id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007041-ara1.ms0003	false	3033603017983408152	101	153	561	811	1618	300	ويطلق السيد في اللغة علي معان يطلق علي من ساد في قومه اي شرف عليهم من السءدد وهو الشرف وعلي من تفزع الناس اليه في الشداءد وعلي من كثر سواده اي جيشه وعلي الحليم الذي لا يستفزه الغضب وعلي المالك ولا مانع من ان تكون هذه الاوصاف مجتمعة في الشيخ ا-ه شيخنا	3	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0002	true	-4453708376174711738	202	252	1054	1291	1527	300	ويطلق السيد في اللغة علي-------------- من ساد في قومه اي شرف عليهم من السودد وهو الشرف وعلي من تفزع الناس اليه في الشداءد وعلي من كثر سواده اي جيشه وعلي الحليم الذي لا يستفزه الغضب وعلي المالك ولا مانع من ان تكون هذه الاوصاف مجتمعة في الشيخ ا ه شيخنا	2	-2486136127642663633	235	461.0	186	251	93.62549591064453	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0004	false	-1726372463914245296	156	253	871	1397	1663	300	وذكر في القاموس في جمعه احدي عشرة لغة خمسة مبدوءة بالشين شيوخ بضم الشين وكسرها وشيخة بكسر الشين مع فتح الياء واسكانها وشيخان كغلمان وخمسة مبدوءة بالميم مشايخ ومشيخة بفتح الميم وكسرها مع فتح الياء فيهما ومشيوخاء مع واو بعد الياء وحذفها وواحدة مبدوءة بالهمزة وهي اشياخ واما تصغيره فشييخ بضم الشين وكسرها وقيل شويخ بقلة والجمع المذكور الذي هو مشايخ بالياء ولا يجوز همزة لان الياء اصلية في المفرد وهي اذا كانت كذلك لا تقلب ف-----ي الجمع همزة كمعايش فهذا من قبيل محترز قوله في الخلاصة والمد زيد ثالثا في الواحد همزا يري في مثل كالقلاءد	4	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0003	true	-6528808445844466014	47	134	224	691	1590	300	وذكر في القاموس في جمعه احد- عشر جمعا خمسة مبدوءة بالشين شيوخ بضم الشين وكسرها وشيخة بكسر الشين مع فتح الياء واسكانها وشيخان كغلمان وخمسة مبدوءة بالميم مشايخ ومشيخة بفتح الميم وكسرها مع فتح الياء فيهما ومشيوخاء مع واو بعد الياء وحذفها وواحدة مبدوءة بالهمزة وهي اشياخ-------------------------------------------------- والجمع-------- الذي هو مشايخ بالياء ولا يجوز همزة لان الياء اصلية في المفرد وهي اذا كانت كذلك لا تقلب همزة في الجمع----- كمعايش فهذا من قبيل محترز قوله في الخلاصة والمد زيد ثالثا في الواحد همزا يري في مثل كالقلاءد	3	-2486136127642663633	456	878.0	371	531	85.8757095336914	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0005	false	736085681381460085	202	282	1066	1510	1603	300	من حين ولادته الي انقضاء اجله وعصره من حين اشتهاره وتاهله لان يشار اليه الي موته--- والعصر بتثليث العين مع سكون الصاد وبضم العين والصاد ففيه اربع لغات اه شيخنا وفي المصباح والجمع اعصر وعصور مثل فلس وافلس وفلوس اه قوله حجة المناظرين اي برهانهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمناظرين جمع مناظر من المناظرة وهي لغة مقابلة الحجة بالحجة فان كانت لاحقاق الحق او ابطال الباطل فمحمودة والا فمذمومة منهي عنها واصطلاحا النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين شيءين اظهارا للصواب ا-ه ح	5	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0004	true	-5420827546668307059	41	153	232	863	1655	300	من حين ال----------------------------------اشتهار والاوان من حين الولادة وكذا الدهر والعصر مثل--ث العين مع سكون الصاد وبضم العين والصاد ففيه اربع لغات ق--------------------------------------------------------------وله حجة المناظرين يعني ان كلامه حجة ابو يحيي زكريا الانصاري تغمده الله برحمته واسكنه فسيح جنته ونفعنا والمسلمين ببركته ع ش بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله علي افضاله قوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله علي افضاله والصلاة والسلام علي سيدنا محمدوصحبه واله هامش للمناظرين كالادلة التي تثبت بها الاحكام لعلمهم بان ما يقوله هو المنقول ع ش والمناظرين م----------ن المناظرة وهي لغة مقابلة الحجة بالحجة فان كانت لاحقاق الحق---------------- فمحمودة والا فمذمومة منهي عنها واصطلاحا النظر بالبصيرة من الجانبين في السن-ة بين شيءين اظهارا للصواب ا ه ح	4	-2486136127642663633	273	443.5	224	756	36.11111068725586	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0006	false	-1405916110443148678	29	106	144	547	1579	300	قوله لسان المتكلمين اي الذي هو لهم كاللسان الذي ينطقون به مبالغة في انهم لا يستطيعون التكلم بدون النظر في كلامه والاخذ منه اه ع ش والمراد كل متكل------------------م فيشمل علماء التوحيد وغيرهم فهو اعم من المناظرين اه--- ح ف قوله محيي السنة في العالمين الاحياء اعطاء الحياة وهو ادخال الروح في البدن والمراد هنا لازمه وهو الاظهار وفي بمعني اللام اه شيخنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله زين الملة اي مزينها ----وفي المختار الزينة ما يتزين به والزين ضد الشين	6	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0004	true	-5420827546668307059	153	249	863	1386	1655	300	قوله لسان المتكلمين اي الذي هو لهم كاللسان الذي ينطقون به مبالغة في انهم لا يستطيعون التكلم بدون النظر في كلامه والاخذ من---ه ع ش والمراد بالمتكلم الحاصل منه الكلام فيشمل علماء التوحيد وغيرهم فهو اعم من المناظرين شيخنا ح ف قوله محيي السنة اي مظهر خفيها ففي الكلام اما استعارة تصريحية بتشبيه---------------------------- الاظهار بالاحياء واستعارته له ثم اشتق منه محيي او بالكناية بتشبيه السنة بالميت بجامع عدم الانتفاع واثبات ما يناسبه وهو محيي اي الاحياء الذي في ضمنه تخييل تدبر قوله زين الدين اي مزين الدين وفي المختار الزينة ما يتزين به والزين ضد الشين	4	-2486136127642663633	294	477.0	234	554	53.0685920715332	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0006	false	-1405916110443148678	252	300	1326	1579	1579	300	وبلد الشيخ- سنيكة كجهينة قرية بالشرقية قرب بلبيس وكان الشيخ------------------------------- يكره النسبة اليها اه شيخنا قوله تغمده الله برحمته اي جعل الرحمة له كالغمد للسيف والمقصود المبالغة------------------ فلا يرد ان الغمد اي القراب لا يعم السيف كله انتهي شيخنا ق-----------------------------------------------------------------------------------وله فسيح جنته اي واسع جنته فهو من اضافة-	6	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0005	true	2602216290608981187	50	121	256	626	1580	300	وبلده اسمها سنيك------------ة بالشرقية وانما لم ينسب الشيخ اليها لما قيل انه كان رحمه الله يكره النسبة اليها ع ش ق-----وله تغمده الله برحمته اي جعل الرحمة له كالغمد للسيف والمقصود المبالغة في عموم الرحمة له فلا يرد ان الغمد اي الجراب لا يعم السيف كله ففي كلامه استعارة تصريحية تبعية حيث شبه التعميم بالتغميد واستعاره له واشتق منه تغمده بمعني عمه قوله فسيح جنته اي واسع جنته فهو من اضافة	5	-2486136127642663633	192	318.0	155	387	49.612403869628906	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0007	false	5745578556870575962	0	134	0	725	1639	300	الصفة للموصوف والصفة كاشفة لان الجنة لا تكون الا واسعة انتهي شيخنا قوله ببركته اي بعلومه ومعارفه انتهي شيخنا وفي المختار -البركة والنماء والزيادة والتبريك الدعاء بالبركة ويقال بارك الله لك وفيك وعليك وباركك ومنه قوله تعالي ان بورك من في النار وتبارك الله اي بارك مثل قاتل وتقاتل الا ان فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي وتبرك به تيمن انتهي قوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله علي افضاله الي اخر الشرح هذا مقول القول فجملة الشرح في محل نصب يقال انتهي شيخنا فاءدة قال بعضهم يجب اي من جهة الصناعة علي كل شارع في تصنيف اربعة امور البسملة والحمدلة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتشهد ويسن له ثلاثة امور تسمية نفسه وتسمية كتابه والاتيان بما يدل علي المقصود وهو المعروف ببراعة الاستهلال ا-ه عبد البر علي التحرير وفي منلا قاري علي	7	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0005	true	2602216290608981187	121	208	626	1099	1580	300	الصفة للموصوف والصفة كاشفة لان الجنة لا تكون الا واسعة قو------------له ببركته اي بعلومه ومعارفه ------------وفي المختار والبركة -النماء والزيادة والتبريك الدعاء بالبركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر الشرح هذا مقول القول فجملة الشرح في محل نصب بقال ا ه-------- فاءدة قال بعضهم يجب اي من جهة الصناعة علي كل شارع في تصنيف اربعة امور البسملة والحمدلة والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والتشهد ويسن له ثلاثة امور تسمية نفسه وتسمية كتابه والاتيان بما يدل علي المقصود وهو المعروف ببراعة الاستهلال ا ه عبد البر علي التحرير قوله علي ---------	5	-2486136127642663633	459	852.5	375	727	63.13617706298828	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0008	false	-6727953764019011222	38	76	194	387	1570	300	مادة الافضال كما نبه عليه بعض المحققين انما تستعمل غالبا في الشء النفيس في حد ذاته مع قطع النظر عن الفاعل ومنه قول سليمان عليه الصلاة والسلام في قصة عرش بلقيس هذا من فضل ربي بخلاف مادة الانعام	8	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0006	true	-1692285218165214369	21	50	104	245	1518	300	مادة الافضال-------------------------- انما تستعمل------ في الشء النفيس في حد ذاته مع قطع النظر عن الفاعل ومنه قول سليمان-------------------- في قصة عرش بلقيس هذا من فضل ربي بخلاف مادة الانعام	6	-2486136127642663633	141	253.5	112	193	73.05699157714844	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0009	false	2231169860650055903	15	189	81	992	1581	300	والصلاة اسم مصدر اذ مصدر صلي التصلية لكنه لم يسمع واما مصدر سلم فالتسليم كما في الاية وانما لم يات به بدل السلام نظرا للمناسبة بين لفظي الصلاة والسلام في كونهما من اسماء المصادر انتهي شوبري وقوله لكنه لم يسمع لعل المراد لم يسمع بمعني الصلاة اي الدعاء بخير فلا ينافي انه سمع في العذاب قال تعالي وتصلية------------------------------------------------------------------------------------------------ جحيم اه مدابغي علي التحرير قوله علي سيدنا متعلق بالسلام علي اختيار البصريين ومتعلق الصلاة محذوف تقديره عليه ولا يجوز ان يتعلق المذكور بالصلاة لانه كان-- يجب ذكر المتعلق بالسلام علي الاصح اه شوبري وهذا مبني علي ان ما هنا من باب التنازع وهو مردود لفقد الاشتقاق الذي هو شرط العاملين المتنازعين وعبارة ع ش قوله علي سيدنا جار ومجرور متعلق بمحذوف تقديره كاءنان فليس من باب التنازع وان جري عليه بعضهم انتهت ق------------------------------------------وله وصحبه واله قدم الصحب علي الال مع ان الصلاة علي الال ثبتت بخبر قولوا اللهم صل علي محمد الخ- والصلاة علي الصحب انما هي بالقياس عليهم لان جملة الصحب افضل من جملة الال اذ فيهم ابو بكر وعمر و--يقال قدمه رعاية للسجع	9	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0006	true	-1692285218165214369	57	229	282	1160	1518	300	والصلاة اسم مصدر اذ مصدر صلي التصلية لكنه لم يسمع واما مصدر سلم فالتسليم كما في الاية وانما لم يات به----------- نظرا للمناسبة بين لفظي الصلاة والسلام في كونهما من اسماء المصادر------ شوبري وقوله لكنه لم يسمع لعل المراد لم يسمع بمعني الصلاة اي الدعاء بخير فلا ينافي انه سمع في العذاب قال تعالي وتصلية جحيم ولم يعبر بالمصدر في جانب الصلاة لما فيه من التشاءم لانه يطلق علي دخول النار قال تعالي ثم الجحيم -----------------صلوه قوله علي سيدنا متعلق بالسلام علي اختيار البصريين ومتعلق الصلاة محذوف تقديره عليه ولا يجوز ان يتعلق-------- بالصلاة لانه حينءذ يجب ذكر --متعلق -السلام علي الاصح--- شوبري وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش متع--------------------------لق بمحذوف تقديره كاءنان فليس من باب التنازع وان جري----- بعضهم عليه لانه لا يجري في المصادر وقيل يجري فيها ا ه قوله وصحبه واله قدم الصحب علي الال مع ان الصلاة علي الال ثبتت بخبر قولوا اللهم صل علي محمد واله والصلاة علي الصحب انما هي بالقياس عليهم لان جملة الصحب افضل من جملة الال اذ فيهم ابو بكر وعمر او يقال قدمه رعاية للسجع	6	-2486136127642663633	712	1293.0	572	1054	67.55218505859375	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0009	false	2231169860650055903	192	300	1002	1581	1581	300	قوله في الفقه في هذه الظرفية اشكال حاصلة ان المنهاج كغيره من اسماء الكتب اسم للالفاظ المخصوصة باعتبار دلالتها علي المعاني--------- والفقه كغيره من اسماء العلوم اسم للملكة او الادراك او المساءل علي ما هو مقرر في محله ولا معني لظرفية نحو المساءل للالفاظ واجيب عنه بوجوه منها ان في بمعني علي فهو من ظرفية المدلول في الدال او المعني اختصرت منهاج الطالبين الدال علي المساءل المخصوصة او المحصل للادراكات المخصوصة او الملكة وهذا القيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبيان الواقع لا للاحتراز اذ لم يسم بهذا الاسم غيره وان كان لفظ المنهاج متعددا الا انه ليس مضافا للطالبين اه ع ش ق-----------------------------------------------وله محيي الدين نقل عن الامام النووي انه قال ليس-	9	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0007	true	-2640427307586180006	67	226	335	1192	1538	300	قوله في الفقه في هذه الظرفية اشكال حاصله ان المنهاج كغيره من اسماء الكتب اسم للالفاظ المخصوصة باعتبار دلالتها علي المعاني المخصوصة والفقه كغيره من اسماء العلوم اسم للملكة او الادراك او المساءل علي ما هو مقرر في محله ولا معني لظرفية نحو المساءل للالفاظ واجيب عنه بوجوه منها ان في بمعني علي فهو من ظرفية المدلول--- للدال و--المعني اختصرت منهاج الطالبين الدال علي المساءل المخصوصة او المحصل للادراكات المخصوصة او الملكة ع ش محيي الدين النووي رحمه الله في كتاب سميته بمنهج الطلاب وقد سالني بعض الاعزة علي من الفضلاء المترددين الي ان اشرحه شرحا يحل الفاظه ويجل هامش وقوله او المحصل الخ يءخذ منه ان الفقه ان كان بمعني المساءل ففي بمعني علي ان كان بمعني الادراك او الملكة ففي بمعني اللام فقوله بمعني علي فيه قصور وهو اي قوله في الفقه لبيان الوا-------------------------------------------------------------------------قع لان منهاج الطالبين خاص بالفقه والذي في الاصول للبيضاوي يقال له منهاج فقط قوله محيي الدين نقل عن الامام النووي انه قال ليس	7	-2486136127642663633	471	850.0	385	935	50.374332427978516	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0041	false	-2911665800327331242	124	187	674	1008	1562	300	عند الاطلاق اه ع ش قوله في الفقه في هذه الظرفية اشكال حاصلة ان المنه-ج كغيره من اسماء الكتب اسم للالفاظ المخصوصة باعتبار دلالتها علي المعاني المخصوصة والفقه كغيره من اسماء العلوم اسم للملكة او الادراك او المساءل علي ما هو مقرر في محله ولا معني لظرفية نحو المساءل للالفاظ واجيب عنه بوجوه منها ان في بمعني علي فهو من ظرفية المدلول للدال	41	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0007	true	-2640427307586180006	64	125	316	651	1538	300	عند الاشموني وغيره قوله في الفقه في هذه الظرفية اشكال حاصله ان المنهاج كغيره من اسماء الكتب اسم للالفاظ المخصوصة باعتبار دلالتها علي المعاني المخصوصة والفقه كغيره من اسماء العلوم اسم للملكة او الادراك او المساءل علي ما هو مقرر في محله ولا معني لظرفية نحو المساءل للالفاظ واجيب عنه بوجوه منها ان في بمعني علي فهو من ظرفية المدلول للدال	7	-2486136127642663633	322	627.0	262	335	96.11940002441406	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0010	false	5703138608719451955	89	206	452	1115	1608	300	قوله وقد سالني جملة مستانفة انتهي شيخنا قوله بعض الاعزة علي في المختار عززت عليه بالفتح كرمت عليه وجمع العزيز عزاز مثل كريم وكرام وقوم اعزة واعزاء اه وبين علي والي الجناس المضارع وهو اختلاف الكلمتين بحرفين متقاربي المخرج وبين مراد ومفاد الجناس اللاحق وهو اختلافهما بحرفين متباعدي المخرج وبين يحل ويجل الجناس المصحف انتهي شيخنا قوله ان اشرحه اي اضع عليه شرحا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصطلاحيا وانما قلنا ذلك لاجل الصفات المذكورة اذ لو حمل الشرح علي المعني اللغوي لبعد وصفه بالصفات المذكورة انتهي شيخنا قوله يحل الفاظه اي تراكيبه ببيان فاعله ومفعوله ونحو ذلك كالضماءر و---شبه فك التراكيب بحل الشء المعقود ثم اطلق الحل علي الفك ثم اشتق منه الفعل فصارت الاستعارة في المصدر اصلية وفي الفعل تبعية	10	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0008	true	-6993653863969763513	191	282	975	1511	1596	300	قوله وقد سالني جملة مستانفة ا---و حالية قوله علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------بين علي والي الجناس المضارع وهو اختلاف الكلمتين بحرفين متقاربي المخرج وبين مراد ومفاد الجناس اللاحق وهو اختلافهما بحرفين متباعدي المخرج وبين يحل ويجل الجناس المصحف تدبر ق-------وله ان اشرح------------ه شرحا الشرح الاول بالمعني المصدري وهو التاليف والثاني بالمعني الحاصل بالمصدر وهو الالفاظ المخصوصة التي هي الشرح اصطلاحا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يحل الفاظه اي تراكيبه ببيان فاعله ومفعوله ونحو ذلك كالضماءر وقد شبه فك التراكيب بحل الشء المعقود ثم اطلق الحل علي الفك و--اشتق منه الفعل فصارت الاستعارة في المصدر اصلية وفي الفعل تبعية	8	-2486136127642663633	408	734.0	336	772	52.84973907470703	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0010	false	5703138608719451955	21	53	98	262	1608	300	قوله النووي نسبة الي نوي قرية من قري الشام اه شيخنا قوله في كتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظرفية الاجزاء في الكل او من باب التجريد او اراد بالمختصر المعني وبالك--تاب اللفظ انتهي شوبري ----------قوله	10	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0008	true	-6993653863969763513	15	79	72	408	1596	300	قوله النووي نسبة الي نوي قرية من قري الشام ق---------وله في كتاب متعلق بمحذوف تقديره ووضعته اي المختصر الماخوذ من الاختصار في كتاب فالمظروف في الكتاب هو اثر الاختصار لا نفسه اذ لا معني لكون الاختصار الذي هو تقليل اللفظ مظروفا في الكتاب وهو من ظرفية الاجزاء في الكل او من باب التجريد او اراد بالمختصر المعني وفي الكتاب اللفظ------ شوبري مع زيادة وقوله	8	-2486136127642663633	144	257.0	115	351	41.02564239501953	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0010	false	5703138608719451955	223	292	1210	1563	1608	300	هذا--- اضافة الشء الي نفسه لان المنهج اسم للالفاظ علي ما هو المختار ولا يقال الاضافة بيانية اي الفاظ- هي هو لانا نقول نقل الناصر اللقاني ان الاضافة البيانية لا تاتي في الاضافة الي الضمير وقد يقال هو من اضافة كل من الاجز--اء الي كله لان المعني يحل كل تركيب من تراكيب جملة تلك الالفاظ علي حد قولهم اركان الصلاة اركان البيع انتهت ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويجل حفاظه اي يصيرهم اجلاء	10	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0009	true	-5078842029286366413	0	139	0	702	1578	300	هذا من اضافة الشء الي نفسه لان المنهج اسم للالفاظ علي ما هو المختار -لا يقال الاضافة بيانية اي الفاظا هي هو لانا نقول قال الناصر اللقاني--- الاضافة البيانية لا تاتي في الاضافة ل----لضمير وقد يقال هو من اضافة كل من ال-جزءيات الي كله لان المعني يحل كل تركيب من تراكيب جملة---- الالفاظ علي حد قولهم اركان الصلاة اركان البيع ا ه وقوله من اضافة كل من الجزءيات الاولي ان يقول من اضافة كل من الاجزاء كما يءخذ من قوله الي كله ولم حفاظه ويبين مراده ويتمم مفاده فاجبته الي ذلك بعون القادر المالك وسميته بفتح الوهاب بشرح منهج الطلاب والله اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل بسم الله الرحمن الرحيم اي اءلف والاسم مشتق من السمو وهو العلو والله علم علي الذات الواجب الوجود هامش يقل الي كليه ا ه قوله ويجل حفاظه اي يصيرهم اجلاء	9	-2486136127642663633	330	601.0	265	715	46.153846740722656	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0011	false	-4507602570049309099	6	226	34	1212	1596	300	قوله ويبين مراده اي المستفاد من تراكيبه ولما كان النظر الي المفردات سابقا علي النظر الي المركبات اشار الي ما يتعلق بالاول بقوله يحل الفاظه ثم الي ما يتعلق بالثاني بقوله ويبين مراده ثم يحتمل انه من عطف العام علي الخاص وقد يقال ان بينهما عموما وخصوصا من وجه لان حل الالفاظ قد لا يبين بمجرده المراد وبيان المعني المراد قد يكون بدون حل التركيب كان يقتصر علي نحو والمراد كذا انتهي شوبري قوله ويتمم مفاده بضم الميم وفتحها وكتب ايضا قوله مفاده بضم الميم من افاد مزيد الثلاثي وهو اسم مفعول علي المتبادر ويصح ان يكون مصدرا ميميا وهو المبدوء بميم زاءدة لغير المفاعلة فيتحرج بالقيد الاول نحو المين الكذب فان ميمه اصلية وبالثاني نحو المقاتلة فان ميمه زاءدة لكن للمفاعلة والمعني يكمل هذا الشرح ما يستفاد من المنهج علي الاول او يكمل فاءدته علي الثاني كما قالوا في مقام بضم الميم انه بمعني الاقامة ثم لا يخفي عليك حسن ذكر التبيين في جانب المراد والتتميم في جانب المفاد لاحتياج المراد الي --كشف و--ايضاح لخفاءه والمفاد الي تكميل وتتميم -لنقصه------------ والظاهر ان هذه الاوصاف من كلام الساءل انتهي شوبري ق----------------وله فاجبته الي ذلك اي بادرت الي اجابته الي ذلك اخذا من الايفاء اي بالوعد به والعزم عليه او بالشروع فيه او به نفسه اه شيخنا قوله بعون القادر اي مست-------------------عينا بعون القادر شيخنا قوله------------ بفتح الوهاب متعلقا بسميته وهذه	11	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0009	true	-5078842029286366413	158	291	810	1528	1578	300	قوله ويبين مراده اي المستفاد من تراكيبه ولما كان النظر الي المفردات سابقا علي النظر ل----لمركبات اشار الي ال----------اول بقوله يحل الفاظه --والي الث----------اني بقوله ويبين مراده و-----------------------------------------------بينهما عموم- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخصوص وجهي شوبري قوله ويتمم مفاده بضم الميم اسم مفعول ----------------------------من افاد مزيد الثلاثي يعني الذي استفيد منه------ ويصح ان يكون بمعني المصدر اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدته وجوز بعضهم فتح الميم ايضا و---------------------------------لا يخفي----- حسن ذكر التبيين في جانب المراد والتتميم في جانب المفاد لاحتياج المراد الي الكشف والايضاح لخفاءه والمفاد الي تكميل وتتميم النقص بذكر نحو قيد والظاهر ان هذه الاوصاف من كلام الساءل والتمام ضد النقص ا ه برماوي قوله فاجبته ا--------ي بادرت الي اجابته لذ---لك اخذا من ال--فاء اي بالوعد--- والعزم عليه او بالشروع فيه قو--------------------له بعون------- اي مستعينا علي انجاز ما وعدته بعون القادر المالك قوله بشرح متعلق بفتح ع ش وهذا -----------------	9	-2486136127642663633	534	820.0	429	1242	42.99517059326172	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0012	false	-706941869104153692	108	229	578	1209	1600	300	قوله ونعم الوكيل معطوف علي هو حسبي بناء علي ما عليه جمع من جواز عطف الانشاء علي الخبر لكن المشهور امتناعه فعلية يقدر في المعطوف مبتدا بقرينة ذكره في المعطوف عليه ويجعل خبرا عنه بالتاويل المشهور في وقوع الانشاءات خبرا للمبتدا اي وهو مقول فيه نعم الوكيل وحينءذ فهي جملة اسمية خبرية معطوفة علي مثلها فلا محذور او جملة نعم الوكيل معطوفة علي حسبي وهو مفرد غير مضمن معني الفعل فلم يكن في قوة الجملة فلم يلزم عطف الجملة الانشاءية علي الجملة الخبرية بل علي المفرد ولا محذور في عطف الجملة علي المفرد ولا في عكسه بل يحسن ذلك اذا روعي فيه نكتة علي ان بعض المحققين جوز عطف الانشاءية علي الاخبارية في الجمل التي لها محل من الاعراب لوقوعها موقع	12	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0010	true	8678019887067009855	11	97	51	501	1549	300	قوله ونعم الوكيل معطوف علي هو حسبي بناء علي--------------- جواز عطف الانشاء علي الخبر لكن المشهور امتناعه فعليه يقدر في المعطوف مبتدا بقرينة ذكره في المعطوف عليه ويجعل خبرا عنه بالتاويل المشهور في وقوع الانشاء-- خبر--------ا اي وهو مقول فيه نعم الوكيل وحينءذ فهي جملة اسمية خبرية معطوفة علي مثلها---------- او جملة نعم الوكيل معطوفة علي حسبي وهو مفرد غير مضمن معني الفعل فلم يكن في قوة الج---------------------------------------------------------------------------------------ملة ع-----------------------------------------------------لي ان بعض المحققين جوز عطف الانشاء-- علي ال-خب---ر في الجمل التي لها محل من الاعراب لوقوعها موقع	10	-2486136127642663633	448	836.0	362	631	70.9984130859375	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0019	false	-5399802076505823901	40	186	221	989	1587	300	قوله اي اولف بيان لما هو الاولي في متعلق الجار والمجرور من كونه فعلا مءخرا خاصا وفي تقدير المتعلق تنبيه علي ان الباء غير زاءدة وهو الاصح اه ع ش قوله والاسم مشتق من السمو اي ماخوذ منه وليس المراد الاشتقاق الحقيقي لان لفظ الاسم جامد فالمراد باشتقاقه اخذه اه شيخنا وقوله وهو العلو فالاسم من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم بنيت اواءلها علي السكون وادخلت عليها همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن اه زيادي قوله من السمو وقيل من الوسم قال حج زيادة علي هذين القولين وقيل من السميا فوزنه علي الاول افع وعلي الثاني اعل وعلي الثالث افل اه ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله والله علم---------- اي بالغلبة ال---------------------------------------------------------تقديرية عند جمع منهم صاحب الكشاف والقاضي وبالغلبة التحقيقية عند جمع منهم ابن مالك اه ح ل وقوله وبالغلبة التحقيقية الخ يءخذ من بعض حواشي ع ش الجمع بين القولين ونص عبارته والله علم اي بالغلبة التقديرية ان جعل	19	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0010	true	8678019887067009855	145	299	745	1545	1549	300	قوله اي اءلف بيان لما هو الاولي في متعلق الجار والمجرور من كونه فعلا مءخرا خاصا وفي تقدير المتعلق تنبيه علي ان الباء غير زاءدة وهو الاصح--- ع ش قوله------- مشتق ---------اي ماخوذ لانه ليس بوصف قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من السمو وقيل من الوسم قال حج زيادة علي هذين القولين وقيل من السم-ا فوزنه علي الاول افع وعلي الثاني اعل وعلي الثالث افل ---ع ش فاصله علي الاول سمو نقلت حركة الواو للميم بعد والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من رحم والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة هامش نقل سكونها للسين فحذفت اي الواو واتي بهمزة الوصل توصلا للنطق بالساكن وعوضا عن الواو وقوله وقيل من الوسم اي من فعله وهو وسم لان هذا القول عند الكوفيين والاشتقاق عندهم من الافعال قوله والله علم علي الذات اي بالغلبة الا انه قبل حذف الهمزة والادغام غلبة تحقيقية وبعد ذلك غلبة تقديرية -----------------------------------------------------------------------------ح ف علي الاشموني وعبارة المدابغي علي التحرير--------------------------------------- والله علم اي بالغلبة التقديرية ان جعل	10	-2486136127642663633	368	611.0	290	1147	32.08369827270508	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0019	false	-5399802076505823901	187	265	995	1418	1587	300	علي ذاته تعالي- وبالغلبة التحقيقية ان روعي اصله وهو اله ولم تجعل ذاته------ مقصودة بالوضع منه لسبق استعماله في غير ذات الله تعالي لان الغلبة التحقيقية هي غلبة اللفظ في غير ما اختص به بان سبق له استعمال في غير معني العلمية واما الغلبة التقديرية فهي اختصاص اللفظ بمعني مع امكان استعماله في غيره بحسب الوضع لكنه لم يستعمل فيه -حينءذ فلا يطلق القول بانها غلبة تقديرية او تحقيقية لانها بالنظر ل---ما قبل العلمية تحقيقية ول---ما بعدها------ تقديرية	19	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0011	true	-2515629443824802780	0	81	0	436	1575	300	علي ذاته ابتداء وبالغلبة التحقيقية ان روعي اصله اي- اله ولم يجعل ذاته تعالي مقصودة بالوضع منه لسبق استعماله في غير ذات الله تعالي لان الغلبة التحقيقية هي غلبة اللفظ في غير ما اختص به بان سبق له استعمال في غير معني العلمية واما الغلبة التقديرية فهي اختصاص اللفظ بمعني مع امكان استعماله في غيره بحسب الوضع لكن- لم يستعمل فيه وحينءذ فلا يطلق القول بانها----- تقديرية او تحقيقية لانها بالنظر الي ما قبل العلمية تحقيقية والي ما بعد العلمية تقديرية	11	-2486136127642663633	405	746.5	328	443	91.422119140625	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0021	false	7062283406492149928	147	300	802	1638	1638	300	قوله ولقولهم اي السلف فهذا تصريح منه بان ذلك ليس من الحد------------------يث وانما هو من كلام الناس فلو قال ومن ثم قيل الخ لكان انسب والا بلغية من حيث شمول الرحمن للدنيا والاخرة واختصاص الرحيم بالاخرة او بالدنيا فالرحم--ة بحسب كثرة افراد المرحومين وقلتها فهي منظور فيها للكم واما ما جاء في الحديث يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما فلا يعارض ما ذكر لانه يجوز ان تكون الرحمة-- بالنظر الي الكيف انتهت بنوع تصرف قال الشيخ حمدان الابلغية تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار الكيفية فالواصل في الدنيا كثير الكمية باعتبار كثرة من يصل اليه من مءمن وكافر وحيوان قليل الكيفية باعتبار قلة الدنيا وسرعة انصرامها وكثرة شواءبها والواصل في الاخرة قليل الكمية بالاضافة الي من يصل اليه وهم المءمنون كثير الكيفية لوجود الملك المءبد والنعيم المخلد اه حف قوله الحمد لله الذي هدانا الخ هذا اعتراف منه واقرار بانه لم يصل الي ما وصل اليه من هذا التاليف العظيم ذي النفع العميم الموصل ان-	21	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0012	true	-234650505966908505	199	279	1036	1467	1585	300	قوله ولقولهم اي السلف ففيه تصريح---- بان هذا ليس بحديث وقال ابن حجر انه حديث والمبالغة فيه ل-----------------------------------------------------------شمول الرحمن للدنيا والاخرة واختصاص الرحيم بالاخرة او -الدنيا فالابلغية بحسب كثرة افراد المرحومين وقلتها فهي منظور فيها للكم واما ما جاء في الحديث يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما فلا يعارض ما ذكر لانه يجوز ان تكون الابلغية بالنظر ل----لكيف ا ه حلبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الحمد لله الذي ------الخ هذا اعتراف منه------- بانه لم يصل الي ه---------------ذا التاليف العظيم ذي النفع العميم الموصل ان	12	-2486136127642663633	368	624.5	298	859	42.840511322021484	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0021	false	7062283406492149928	0	86	0	467	1638	300	ونهم لان الصفات الجبلية لا تتفاوت والثاني ان يتحد اللفظان في النوع فخرج حذر وحاذر -الثالث ان يتحدا في الاشتقاق فخرج زمن وزمان انتهت----------------------------------- قوله ولقولهم --------------------------------------------------------------------------------لم يقل ولقوله عليه الصلاة والسلام صلي الله عليه وسلم لان كلا مما ذكره غير حديث لان حاصل الصيغ التي وردت هنا ست صيغ صيغتان منها حديثان وهما الرحمن رحمن الدنيا و---------------الرحيم رحيم الاخرة والصيغة الثانية يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما---------------------------------------------- واما بقية الصيغ التي من جملتها ما ذكره الشارح فهي غير احاديث وهي اربع صيغ يا رحمن الدنيا والاخرة	21	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0012	true	-234650505966908505	167	244	869	1292	1585	300	ونهم لان الصفات الجبلية لا تتفاوت والثاني ان يتحد اللفظان في النوع فخرج حذر وحاذر والثالث ان يتحدا في الاشتقاق فخرج زمن وزمان اذ لا اشتقاق فيهما ا ه مدابغي علي الخطيب قوله ولقولهم اي السلف ففيه تصريح بان هذا ليس بحديث وقال ابن حجر انه حديث والمبالغة فيه لشمول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا-----لرحمن للدنيا والاخرة واختصاص الرحيم ----بالاخرة ---------------------او الدنيا فالابلغية بحسب كثرة افراد المرحومين وقلتها فهي منظور فيها للكم وام--------------------------------------------------ا ما جاء في ا--لحديث يا رحمن الدنيا والاخرة	12	-2486136127642663633	211	187.0	172	644	32.76397705078125	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0022	false	-1149117150999796680	22	149	125	878	1677	300	قال القشيري هذا اعتراف منهم واقرار بانهم لم يصلوا الي ما وصلوا اليه من حسن تلك العطيات وعظيم تلك المراتب العليات بجهدهم واستحقاق فعلهم وانما ذلك ابتداء فضل منه ولطف اه تقرير بعضهم قوله الذي هدانا لهذا الهداية دلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير وهداية الله انواع لا يحصيها عد لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية اي العاقلة والحواس الباطنية والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب والرابع ان يكشف لقلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي والالهام والمنامات الصادقة وهذا القسم تختص بنيله الانبياء والاولياء اه من البيضاوي قوله اي د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا اي دلالة --موصلة --------------------------لما وجد منه وهو البسملة والحمدلة ومطلق دلالة لما سيوجد	22	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0013	true	-1973008185520061498	0	75	0	407	1563	300	قال القشيري هذا اعتراف منهم------- بانهم لم يصلوا الي ما وصلوا اليه من حسن تلك العطيات وعظيم تلك المراتب العليات بجهدهم واستحقاق فعلهم وانما ذلك ابتداء فضل منه تعالي ا ه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي دلنا اقتصر في تفسير الهداية علي الدلالة فشملت الدلالة الموصلة الي المقصود وغيرها وذلك هو ما عليه اهل السنة والجماعة وذهبت المعتزلة الي انها ا-لدلالة الموصلة ع ش اي فالدلالة هنا موصلة لما وجد منه وهو البسملة والحمدلة وغير موصلة -لما سيوجد	13	-2486136127642663633	220	405.5	178	916	24.017467498779297	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0022	false	-1149117150999796680	264	300	1493	1677	1677	300	قوله لهذا التاليف ان قيل لم فسر---- الاشارة هنا ب---------المصدر الذي هو التاليف وفيما ياتي بالمفعول الذي هو المءلف عند قوله وبعد فهذا الخ قلنا--- اثر التفسير ثم بما ذكر لانه وصفه باوصاف تعين ذلك وهنا-	22	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0013	true	-1973008185520061498	87	125	476	669	1563	300	قوله لهذا التاليف ان قيل لم فسر اسم الاشارة هنا بالفعل اي المصدر الذي هو التاليف وفيما ياتي بالمفعول الذي هو المءلف عند قوله وبعد فهذا---- قلنا ثم اثر التفسير--- بما ذكر لانه وصف- باوصاف تعين ذلك وهنا	13	-2486136127642663633	176	311.5	143	201	87.56218719482422	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0023	false	991566652503908562	0	63	0	328	1634	300	وان جاز الامران فهذا اولي ليوافق الحمد علي الفعل- بلا واسطة بخلافه علي الاثر فانه بواسطة الفعل وقد اشار الي نحو ذلك الجلال بقوله في خطبة الاصل النعمة بمعني الانعام ا-ه شوبري هذا وفيه ان الحمد انما هو علي هداية الله للشيخ وهي فعل الله تعالي سواء جعل متعلقها فعل الشيخ او ---------مفعوله فلم يظهر لهذا التغاير الذي اشار له المحشي كبير فاءدة	23	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0013	true	-1973008185520061498	125	189	669	1003	1563	300	وان جاز الامران فهذا اولي ليوافق الحمد علي النعمة بلا واسطة بخلافه علي الاثر فانه بواسطة الفعل وقد اشار الي نحو ذلك الجلال بقوله في خطبة الاصل النعمة بمعني الانعام ا ه شوبري---- وفيه ان الحمد انما هو علي هداية الله للشيخ وهي فعل الله تعالي سواء فسر اسم الاشارة بالمصدر او باسم المفعول- فلم يظهر لهذا التغاير الذي اشار له المحشي كبير فاءدة	13	-2486136127642663633	299	554.0	240	339	88.20059204101562	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0024	false	3770676798885828627	17	87	88	463	1580	300	خبر مقدم وتعلق وما ب--عده في موضع رفع علي انه مبتدا والمعني تعلقه بالفضاءل و-الفواضل مستو-في ان الثناء علي كل منهما حمد ويجوز ان يكون سواء مبتدا وما بعده مرفوع به بناء علي عدم اشتراط الاعتماد في اعمال ا--------------------لوصف ويجوز ان يكون سواء خبر مبتدا محذوف وان اداة الشرط مقدرة والجملة الاسمية دليل الجواب او هي نفسه علي الخلاف في مثله والمعني ان تعلق الثناء بالفضاءل ام بالفواضل فالامران سواء	24	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0014	true	7628847840898576417	195	266	1071	1450	1602	300	خبر مقدم والفعل الذي بعده في تاويل مصدر مبتدا مءخر ا------ي تعلقه بالفضاءل وبالفواضل سواء في ان الثناء علي كل------ حمد ويجوز ان يكون سواء مبتدا وما بعده مرفوع به بناء علي عدم اشتراط الاعتماد في اعمال الوصف لان سواء بمعني مستو ويجوز ان يكون سواء خبر مبتدا محذوف وان اداة الشرط مقدرة والجملة الاسمية دليل الجواب او هي نفسه علي الخلاف والم--------عني ان تعلق الثناء بالفضاءل ام بالفواضل فالامران سواء	14	-2486136127642663633	313	584.0	252	399	78.44611358642578	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0024	false	3770676798885828627	122	289	675	1521	1580	300	العدو المترتب علي------------ الشجاعة اه ع ش علي م ر ق------------------------------وله وعرفا قيل العرف والاصطلاح متساويان وقيل الاصطلاح هو العرف الخاص وهو ما تعين ناقله والعرف اذا اطلق ير---اد به العام وهو ما لم يتعين ناقله وعلي كل فالمراد من العرف والاصطلاح اللفظ المستعمل في معني غير لغوي ولم يكن ذلك مستفادا من كلام الشارع بان اخذ من القران او السنة وقد يطلق الشرعي مجازا علي ما كان من كلام الفقهاء وليس مستفادا من الشارع اه ------------------------------------------------------------------------------ع ش قوله فعل ينبء الخ اي فعل باللسان او بالجوارح او بالقلب والفعل القلبي هو اعتقاد اتصاف المحمود بصفة الكمال فظهر مغايرته للتعظيم الذي هو اعتقاد العظمة فالاعتقاد الاول ينبء عن الثاني اه شيخنا قوله من حيث-------------- انه منعم علي الحامد -فيه دور لان الحامد مشتق من الحمد فيقتضي توقف كل منهما علي الاخر واجيب بان هذا تعريف لفظي لا يضر فيه ذلك او يسلك فيه التجريد بان يراد بالحامد الذات المجردة عن وصفها بكونها حامدة او يقال قوله علي الحامد او غيره تعميم خارج عن التعريف اه--- ح ف	24	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0015	true	-3255173106739490598	139	298	779	1569	1575	300	العدو في المعارك والتعليم لان الشجاعة مثلا كما تطلق علي الملكة تطلق علي اثارها ا ه قوله وعرفا قيل العرف والاصطلاح متساويان وقيل الاصطلاح هو العرف الخاص وهو ما تعين ناقله والعرف اذا اطلق فالمراد به العام وهو ما لم يتعين ناقله وعلي كل فالمراد من العرف والاصطلاح اللفظ المستعمل في معني غير لغوي ولم يكن ذلك مستفادا من كلام الشارع بان اخذ من القران او السنة وقد يطلق الشرعي مجازا علي ما كان في كلام الفقهاء وليس مستفادا من الشارع ا ه ع ش وقول المحشي بان اخذ الخ تصوير للمنفي قوله ينبء اي يدل ويشعر لو اطلع عليه ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من حيث تعليل اي لاجل انه منعم علي الحامد وفيه دور لان الحامد مشتق من الحمد فيقتضي توقف كل عل------ي الاخر واجيب بانه--- تعريف لفظي لا يضر فيه ذلك او يسلك فيه التجريد بان يراد بالحامد الذات المجردة عن وصفها بكونها حامدة او يقال قوله علي الحامد او غيره تعميم خارج عن التعريف شيخنا ح ف	15	-2486136127642663633	612	1147.0	487	987	62.006080627441406	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0025	false	-1701614770710516119	194	298	942	1518	1527	300	قوله وابتدات بالبسملة والحمدلة اي لا بغيرهما كسبحان الله ولا اله الا الله هذه صورة السءال الاول وقوله وجمعت بين الابتداءين اي لم اقتصر علي احدهما هذه صورة الثاني وقوله وقدمت الخ هذه صورة الثالث وتقريره ظاهر وهذا الفهم اسهل واوفق بكلام الشارح فلا يرد ما في الحواشي في تقرير هذا المقام كالحلبي اه شيخنا وعبارته قوله وابتدات بالبسملة والحمدلة اي بقطع النظر عن الوجه الذي جا-ا عليه وهو جمعهما من غير فاصل بينهما لان جمعهما كذلك سياتي في قوله وجمعت بين الابتداءين الخ--- وبقطع النظر عن الوجه الذي جاءا عليه مجموعين وهو تقديم البسملة وتاخير الحمدلة لانه سيذكر ذلك في قوله وقدمت البسملة	25	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0016	true	8312604310120948469	90	148	440	754	1552	300	قوله وابتدات بالبسملة والحمدلة اي لا بغيرهما كسبحان الله ولا اله الا الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بقطع النظر عن الوجه الذي جاءا عليه وهو جمعهما من غير فاصل بينهما لان جمعهما كذلك سياتي في قوله وجمعت بين الابتداءين الخ اي وبقطع النظر عن الوجه الذي جاءا عليه مجموعين وهو تقديم البسملة وتاخير الحمدلة لانه سيذكر ذلك في قوله وقدمت البسملة	16	-2486136127642663633	310	594.0	253	580	53.44827651977539	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0026	false	232993661231578631	204	243	1080	1269	1544	300	قوله وعملا بخبر الخبر بلا تنوين لاضافته الي ما بعده اضافة بيانية او من اضافة الاعم للاخص وبالتنوين علي ابدال ما بعده منه او علي انه خبر عن مبتدا محذوف تقديره هو كل امر ذي بال اه شوبري قوله	26	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0017	true	-4401333393343210560	12	47	63	233	1544	300	قوله------ بخبر هو--- بلا تنوين لاضافته الي ما بعده اضافة بيانية او من اضافة الاعم للاخص وبالتنوين علي ابدال ما بعده منه او علي انه خبر عن مبتدا محذوف تقديره هو كل امر---------- شوبري قوله	17	-2486136127642663633	168	311.0	133	189	88.88888549804688	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0027	false	2556620624435044755	114	148	576	737	1522	300	قوله ذي بال اي حال يهتم به شرعا اه خطيب------------------------------------------------------------------------ ومعني اهتمام الشارع به طلبه اياه وجوبا او ندبا او تخييره فيه فهذا معني قول بعضهم وليس محرما ولا مكروها وق---------------------وله لا يبدا فيه	27	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0017	true	-4401333393343210560	46	97	228	482	1544	300	قوله ذي بال اي حال يهتم به شرعا مقصودا لذاته فخرج نحو البسملة وليس ذكرا محضا ولا جعل الشارع له مبدا غير البسملة ومعني اهتمام الشارع به طلبه اياه وجوبا او ندبا او تخييره فيه وهذا معني قول بعضهم وليس محرما ولا مكروها فلا حاجة للجمع بينهما قوله لا يبدا فيه	17	-2486136127642663633	151	274.0	118	254	59.44881820678711	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0028	false	-1862511927247814785	4	57	23	294	1530	300	لو قرء بالجر كان بمعني رواية لا يبدا فيه بحمد الله ولا تعارض عليها لان معناها بالثناء علي الله اه ع ش علي م ر وعبارة المدابغي علي الخطيب قوله بالحمد لله هو بالرفع فان التعارض لا يحصل الا بشروط خمسة رفع الحمد وتساوي الروايتين وكون رواية البسملة بباءين وكون الباء صلة -يبدا	28	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0017	true	-4401333393343210560	228	257	1141	1300	1544	300	لو قرء بالجر كان بمعني رواية لا يبدا فيه بحمد الله ولا تعارض عليها لان معناها بالثناء علي الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتساوي الروايتين وكون رواية البسملة بباءين وكون الباء صلة ليبدا	17	-2486136127642663633	158	297.0	129	272	58.088233947753906	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0029	false	7371521067711667464	0	118	0	574	1548	300	وهو مطلق القطع ثم انتقل منه الي قطع البركة فمجاز مرسل اه ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي مقطوع البركة ايضا يقتضي انه لا بركة فيه اصلا وليس كذلك لان فيه بركة قطعا الا انها ناقصة ويمكن ان يقال ان المنفي البركة التامة اي مقطوع البركة التامة اه ح ف وعبارة شرح م ر فان قيل نري كثيرا من الامور يبدا فيها ببسم الله ولا تتم وكثيرا بعكس ذلك قلنا ليس المراد التمام الحسي ولهذا قال بعضهم المراد من كونه ناقصا ان لا يكون معتبرا في الشرع الا تري ان الامر الذي ابتدء فيه بغير اسم الله غير معتبر شرعا وان كان تاما حسا انتهت قوله------------------------------------------------------------- عملا بالروايتين اي واقتداء بالكتاب العزيز اه شيخنا قوله واشارة الي انه لا تعارض	29	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0018	true	-8303527834222557551	30	195	171	1006	1566	300	وهو مطلق القطع ثم انتقل منه الي قطع البركة فمجاز مرسل ---ع ش قوله فهو اجذم هو اسم فاعل بدليل ان المراد به ناقص البركة فهو تشبيه بليغ او فيه استعارة مصرحة بان شبه الناقص بالاجذم واستعير الاجذم للناقص ولا شك ان الامر المذكور فرد من افراد الناقص فالمشبه الامر الكلي الذي هو الناقص لا الامر الذي لا يبدا فيه حتي يلزم الجمع بين الطرفين قال ع ش علي م ر فالمشبه في هذا التركيب محذوف والاصل هو ناقص كاجذم فحذف المشبه وهو ناقص وعبر عنه بالمشبه به فصار المراد من الاجذم الناقص لكن قوله اي مقطوع البركة----- يقتضي انه لا بركة فيه اصلا وليس كذلك اذ ف-يه بركة قطعا الا انه- ناقص- ويمكن ان يقال ان المنفي البركة التامة اي مقطوع البركة التامة---------------------- فان قيل كيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون القران مثلا مقطوع البركة عند عدم----- ابتداءه بالبسملة كما اقتضاه ما تقرر وحاصل الجواب ما ذكره ابن عبد السلام ان البركة في ذلك معناها ان تدفع عن وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين---------------------------------------- واشارة الي انه لا تعارض	18	-2486136127642663633	273	403.5	215	1045	26.124401092529297	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0029	false	7371521067711667464	212	268	1076	1375	1548	300	هذا الجواب دفع التعارض بحمل الابتداء في خبر البسملة علي الحقيقي وفي خبر الحمدلة علي الاضافي فيرد عليه ان التعارض كما يندفع بهذا يندفع بعكسه فما الدليل علي ايثار هذا ويجاب بان الدليل عليه موافقة الكتاب العزيز والي ذلك يشير قوله وقدمت البسملة الخ اهسم علي البهجة اه ع ش علي م ر قو------------له والاضافي بالحمدلة	29	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0019	true	2708713674259379288	46	103	237	547	1647	300	هذا الجواب دفع التعارض بحمل الابتداء في خبر البسملة علي الحقيقي وفي خبر الحمدلة علي الاضافي فيرد عليه ان التعارض كما يندفع بهذا يندفع بعكسه فما الدليل علي ايثار هذا ويجاب بان الدليل عليه موافقة الكتاب العزيز والي ذلك يشير قوله وقدمت البسملة الخ ا ه قوله وقدمت البسملة لا يقال هذا مكرر مع قوله وابتدا-ت بالبسملة	19	-2486136127642663633	263	495.0	213	311	84.56591796875	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0030	false	-8676221139628884790	10	145	42	797	1600	300	قوله عملا بالكتاب والاجماع عبر في جانب الكتاب اولا بالاقتداء وثانيا بالعمل لعله للتفنن و----المرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالاجما---------ع الاجماع الفعلي اه شيخنا قوله مختص بالله اي مقصور عليه وقوله كما افادته الجملة اي للقاعدة المشهورة ان المبتدا اذا كان معرفا بال يكون مقصورا علي الخبر كما ذكره العلامة الاجهوري المالكي بقوله مبتدا --بلام جنس عرفا منحصر في مخبر به وفا وان عري منها وعرف الخبر باللام مطلقا فبالعكس استقر وقد تعقب في قوله فاللام جنس بان التقييد بها لا يصح بل المدار علي تعريف المبتدا باللام مطلقا فلذلك قال الشارح سواء -جعلت ال فيه للاستغراق الخ و-----في قوله كما افادته الجملة شء اذ يلزم عليه اتحاد المشبه والمشبه به لان المعني كالاختصاص الذي افادته الجملة الا ان يقال المراد بقوله مختص بالله اي في الواقع ونفس الامر فيكون الاختصاص في نفس الامر مشبها بالاختصاص الذي افادته الجملة	30	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0019	true	2708713674259379288	126	261	672	1445	1647	300	قوله عملا بالكتاب--------- عبر في جانب الكتاب اولا بالاقتداء وثانيا بالعمل لعله للتفنن وقيل المراد بالعمل ما يشمل الاقتداء لانهما كالفقير والمسكين اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا قاله بعض مشايخنا قوله والاجماع اي اجماع الامة-- ال--------------------------------------فعلي-- قوله كما افادته الجملة اي للقاعدة المشهورة ان المبتدا اذا كان معرفا بال يكون مقصورا علي الخبر كما ذكره العلامة الاجهوري المالكي بقوله مبتدا فاللام جنس عرفا منحصر في مخبر به وفا وان عري عنها وعرف الخبر باللام مطلقا فبالعكس استقر وقد تعقب في قوله فاللام جنس بان التقييد بها لا يصح بل المدار علي تعريف المبتدا باللام مطلقا فلذلك قال الشارح سواء اجعلت ال فيه للاستغراق الخ ويرد علي قوله كما افادته الجملة---------------- اتحاد المشبه والمشبه به لان المعني كالاختصاص الذي افادته الجملة واجيب بان المعني والحمد--------------- في الواقع ونفس ال----------------------------امر مختص بالله تعالي كما افادته الجملة	19	-2486136127642663633	597	1085.0	490	883	67.61042022705078	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0031	false	-6722323560767006205	84	232	419	1214	1566	300	وكما سياتي للشارح في اول كتاب الصلاة حيث قال هناك هي لغة ما مر اول الك------------------------------------------------------------------تاب والذي مر هو هذا اه شيخنا قوله ومن الملاءكة استغفار اي بلفظه او بمرادفه وليس المراد الاستغفار بخصوص صيغته لحديث اذا صلي احدكم لم تزل الملاءكة تصلي عليه ال-----لهم صلي عليه اللهم ارحمه اه ----برماوي وعبارة الرشيدي قوله ومن الملاءكة استغفار ينظر ما معني استغفارهم له صلي الله عليه وسلم الذي الكلام فيه -----والاستغفار طلب المغفرة وهو معصوم فان قلت المراد الاستغفار بالمعني اللغوي الذي هو طلب الستر وقصد الحيلولة بينه وبين الذنب فيرجع الي العصمة قلت بعد تسليمه انما يظهر في استغفارهم له في حياته اما بعد وفاته فلا وان كان حيا لانه ليس في دار تكليف فان قلت المراد من استغفارهم له مطلق الدعاء والتضرع قلت فما حكمة المغايرة في التعبير بين دعاءهم ودعاء المءم-------------------------------------------------------------------------نين انتهت قوله ومن الادميين تضرع ودعاء قال شيخنا كان الاولي ان يقول ومن غيرهما ليشمل	31	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0020	true	7793880947563598344	96	260	505	1391	1601	300	و----سياتي -------في اول كتاب الصلاة ان معناها------ لغة ما مر اول الكتاب وهو ما هنا وقال في دقاءق المنهاج ان اطلاقها علي الرحمة اطلاق شرعي ولغوي عليه- فلا ا---شكال قوله ومن الملاءكة استغفار اي بلفظه او -مرادفه وليس المراد الاستغفار بخصوص صيغته لحديث اذا صلي احدكم لم تزل الملاءكة تصلي عليه تقول اللهم صل- عليه اللهم ارحمه شوبري وبرماوي وعبارة الرشيدي قوله ومن الملاءكة استغفار ينظر ما معني استغفارهم له صلي الله عليه وسلم الذي الكلام فيه مع ان الاستغفار طلب المغفرة وهو معصوم فان قلت المراد الاستغفار بالمعني اللغوي الذي هو طلب الستر وقصد الحيلولة بينه وبين الذنب فيرجع الي العصمة قلت بعد تسليمه انما يظهر في استغفارهم له في حياته اما بعد وفاته فلا وان كان حيا لانه ليس في دار تكليف فان قلت المراد من استغفارهم له مطلق الدعاء والتضرع قلت فما حكمة المغايرة في التعبير بين دعاءهم ودعاء المءمنين ا ه بحروفه واجيب عن اصل الاشكال بانه من باب حسنات الابرار سيءات المقربين------ قوله ومن الادميين------------------------- الاولي --------ومن غيرهما ليشمل	20	-2486136127642663633	702	1300.0	570	948	74.0506362915039	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0032	false	2215328170491649025	178	208	889	1035	1502	300	قوله هم مومنو بني هاشم اي وبناته ففيه تغليب وكذا يقال مثله في بني المطلب ولا يشكل باولاد بناتهم حيث لم يكونوا من الال لانهم ينسبون لاباءهم اه ع ش	32	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0021	true	6000162957145611192	87	115	457	597	1592	300	قوله مء---منو بني هاشم اي وبناته ففيه تغليب وكذا يقال مثله في بني المطلب ولا يشكل باولاد بناتهم حيث لم يكونوا من الال لانهم ينسبون لاباءهم--- ع ش	21	-2486136127642663633	138	265.0	110	146	94.52054595947266	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0033	false	-9082986984455322715	50	205	284	1076	1561	300	لا يشترط التمييز وان المراد بال-------اجتماع المتعارف --ان يكون بالابدان في عالم الدنيا اه عناني قوله من اجتمع شملت من الانس والجن والملاءكة وعيسي عليه السلام لانه اجتمع ب--ه مرات في الارض وليلة الاسراء وهو حي واما بقية الانبياء فلم يجتمعوا به الا بارواحهم فقط اه اجهوري قوله مءمنا بنبينا اي بعد---------------------------------- نبوته حال حياته ولو اعمي او غير مميز ومن ثم عدوا محمد بن ابي بكر رضي الله تعالي عنه صحابيا مع ولادته قبل وفاته صلي الله عليه وسلم بثلاثة اشهر وايام وشملت من الانس والجن وكذا الملاءكة بناء علي انه مرسل اليهم وهو الاصح وعد بعض المحدثين من راه قبل النبوة ومات علي دين الحنيفية كزيد بن عمر بن نفيل صحابيا اه زيادي قوله وعطف الصحب لعل المراد بالعطف العطف اللغوي وهو ذكر الشء بعد شء اخر والا فالعطف انما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو علي الاول اذا تكررت المعطوفات علي الصحيح فالعطف علي محمد لا علي الال او انه مبني علي القول المرجوح اه ع ش	33	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0021	true	6000162957145611192	154	296	806	1573	1592	300	لا يشترط فيه ذلك ح ل قوله من اجتمع اي اجتماعا -متعارفا بان يكون بالابدان في عالم ال-------------------دنيا-- ع ن فيشمل الانس والجن والملاءكة وعيسي عليه السلام لانه اجتمع عليه مرات في الارض وليلة الاسراء وهو حي واما بقية الانبياء فلم يجتمع----- الا بارواحهم------- اجهوري قوله------ بنبينا اي بعد رسالته وقد تنازعه اجتمع و مءمنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعطف الصحب لعل المراد بالعطف العطف اللغوي وهو ذكر الشء بعد شء اخر والا فالعطف انما علي الال الشامل لبعضهم لتشمل الصلاة والسلام باقيهم وجملتا الحمد والصلاة والسلام خبريتان لفظا انشاءيتان معني واخترت اسميتهما علي فعليتهما للدلالة علي الثبات والدوام الفاءزين من الله بعلاه صفة لمن ذكر وبعد يءتي بها للانتقال من اسلوب الي اخر واصلها اما بعد بدليل لزوم الفاء في حيزها هامش هو علي الاول اذا تكررت المعطوفات علي الصحيح فالعطف علي محمد لا علي الال او انه مبني علي القول المرجوح--- ع ش	21	-2486136127642663633	405	537.5	328	1122	36.096256256103516	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0035	false	4780447521476987365	47	162	263	869	1590	300	قوله خبريتان لفظا الخ ويجوز في جملة الحمد ان تكون خبرية لفظا ومعني لان الحمد لغة الثناء باللسان والاخبار بانه مالك او مستحق لجميع المحامد ثناء عليه جل وعلا -اما جملة الصلاة فلا يجوز فيها ذلك لان الصلاة لغة الدعاء والاخبار بها ليس دعاء وجوزه بعضهم فيها ايضا بناء علي ان الصلاة الغرض منها تعظيمه عليه الصلاة والسلام وذلك حاصل علي كل من التقديرين انتهت قوله للدلالة علي الثبوت والدوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان قلت كيف ذلك وقد صرح الشيخ عبد القاهر بانه لا دلالة في زيد منطلق علي اكثر من ثبوت الانطلاق لزيد قلت اجيب عن ذلك بان الشيخ انما نفي دلالة الاسمية فلا ينافي استفادة الدوام منها بواسطة العدول من النصب-- الي الرفع او ان الاسمية	35	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0022	true	-6837243660797932797	81	221	437	1177	1589	300	قوله خبريتان----- الخ ويجوز في جملة الحمد ان تكون خبرية لفظا ومعني لان الحمد لغة الثناء باللسان والاخبار بانه مالك او مستحق لجميع المحامد ثناء عليه جل وعلا واما جملة الصلاة فلا يجوز فيها ذلك لان الصلاة لغة الدعاء والاخبار بها ليس دعاء وجوزه بعضهم فيها ايضا بناء علي ان الصلاة الغرض منها تعظيمه عليه الصلاة والسلام وذلك حاصل علي كل من التقديرين------ قوله للدلالة علي الثبات والدوام اي علي ان ثبوت الحمد لله داءم مستمر وليس المراد ان الحامد ينشء الحمد داءما وعطف الدوام علي الثبات تفسير يقال ثبت الامر ثباتا اي دام بخلاف الثبوت فانه اعم فان قلت كيف ذلك وقد صرح الشيخ عبد القاهر بانه لا دلالة في زيد منطلق علي اكثر من ثبوت الانطلاق لزيد قلت اجيب عن ذلك بان الشيخ انما نفي دلالة الاسمية فلا ينافي استفادة الدوام منها بواسطة العدول عن الفعلية ------------الي الاسمية	22	-2486136127642663633	575	1100.0	465	763	75.36042022705078	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0037	false	-7356542211145682602	211	239	1087	1237	1538	300	فالواو ناءبة عن اما واختصت الواو من بين ساءر حروف العطف بالنيابة عن اما لانها ام الباب ولانها قد تستعمل للاستءناف كاما ا-ه ملوي وقوله بدليل--------------------------------- لزوم الفاء	37	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0023	true	-6269647868198008767	16	52	85	268	1540	300	فالواو ناءبة عن اما واختصت الواو من بين ساءر حروف العطف بالنيابة عن اما لانها ام الباب ولانها قد تستعمل للاستءناف كاما ا ه ملوي -قوله بدليل الخ وجه الدلالة من هذا الدليل ان لزوم الفاء	23	-2486136127642663633	149	279.0	121	184	80.97826385498047	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0038	false	743209715856763693	14	125	75	643	1468	300	ان يكون عليه فالاصالة بالقوة لا بالفعل وليس المراد ان شي-ا حذف من التركيب واختصر فيه اه شيخنا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بدليل لزوم الفاء في حيزها غالبا اي حيز وبعد ووجه الدلالة من هذا الدليل ان لزوم الفاء لم يعهد لشء من ادوات الشرط------ الا لاما فلما وجدنا ذلك اللزوم مع وبعد علمنا ان اصلها اما بعد فاما بعد تلزمها الفاء وانما لزمتها لتضمن اما معني الشرط الخ فلا بد من هذه الملاحظة ليتم الاستدلال ويظهر التعليل في قوله لتضمن الخ والا فالكلام فيه تفكيك بدون هذه الملاحظة اه شيخن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله لتض---------------------------------------من اما الخ تعليل لمحذوف علم مما قبله اي ولزمت الفاء اما التضمن الخ اي مع ضعفها في الشرطية فجبرت بلزوم الفاء	38	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0023	true	-6269647868198008767	0	142	0	732	1540	300	ان يكون عليه فالاصالة بالقوة لا بالفعل وليس المراد ان شيءا حذف من التركيب واختصر فيه فالواو ناءبة عن اما واختصت الواو من بين ساءر حروف العطف بالنيابة عن اما لانها ام الباب ولانها قد تستعمل للاستءناف كاما ا ه ملوي قوله بدليل الخ -----------------------------------وجه الدلالة من هذا الدليل ان لزوم الفاء لم يعهد لشء من ادوات الشرط غالبا الا لاما فلما وجدنا ذلك اللزوم مع وبعد علمنا ان اصلها اما بعد---------------------- وانما لزمتها لتضمن اما معني الشرط---- فلا بد من هذه الملاحظة ليتم الاستدلال ويظهر التعليل في قوله لتضمن الخ فتامل قوله لزوم الفاء المراد باللزوم الذكر لا عدم الانفكاك لءلا ينافي قوله بعد غالبا ح ف او المراد اللزوم العرفي كما قاله البرماوي لا العقلي قوله في حيزها اي في قرب حيزها قوله لتضمن الخ علة لمقدر اي والفاء تلزم اما لتضمن اما الخ----------------------------------------------------------- مع ضعفها بالنياب--ة فجبرت بلزوم الفاء	23	-2486136127642663633	377	623.5	302	854	44.145198822021484	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0039	false	5311893759102617707	111	176	581	931	1604	300	للالفاظ الذهنية من حيث دلالتها علي المعاني علي ما هو المختار والارجح من احتمالات سبعة في مسمي الكتب والتراجم بيان السبعة ان يقال ان مسمي الكتب الالفاظ او النقوش او المعاني او الالفاظ والنقوش او الالفاظ والمعاني او النقوش والمعاني او الثلاثة وانما كان هذا مختارا دون غيره من السبعة لان النقوش لعدم تيسرها لكل احد وفي كل وقت لا تصلح ان تكون مدلولا ولا	39	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0024	true	1566364265188315020	265	300	1421	1601	1601	300	للالفاظ الذهنية من حيث دلالتها علي المعاني علي ما هو المختار من ال------احتم---------------------------------الات السبع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وانما كان هذا مختارا دون غيره---------- لان النقوش لعدم تيسرها لكل شخص وفي كل وقت لا تصلح ان تكون مدلولا ولا-	24	-2486136127642663633	170	295.5	137	350	48.57143020629883	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0039	false	5311893759102617707	176	217	931	1160	1604	300	جزء مدلول فبطل اربع احتمالات-------------------------------------------------------------- ولان المعاني لكونها متوقفة في الغالب علي الالفاظ لا تصلح ان تكون مدلولا ولا جزء مدلول ايضا فبطل احتمالان------------------------------------- فتعين ان يكون المراد الالفاظ الذهنية من حيث دلالتها علي المعاني واما من حيث ذاتها فليست مقصودة	39	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0025	true	195535183101832332	0	56	0	321	1644	300	جزء مدلول فبطل اربع احتمالات وهي النقوش فقط والنقوش مع الالفاظ والنقوش مع المعاني والثلاثة ولان المعاني لكونها متوقفة في الغالب علي الالفاظ لا تصلح ان تكون مدلولا ولا جزء مدلول ايضا فبطل احتمالان وهما المعاني فقط والمعاني مع الالفاظ فتعين ان تكون للال-------فاظ الذهنية من حيث دلالتها علي المعاني واما من حيث ذاتها فليست مقصودة	25	-2486136127642663633	218	414.0	178	328	66.46341705322266	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0042	false	5595077429421916123	188	215	1026	1178	1673	300	والمراد بالظن ملكته اي الملكة التي يقتدر بها علي ظن جميع الاحكام فهو مجاز مبني علي م----------------------------------------------------------------------------------جاز والمراد بالاحكام النسب التامة ا------------------------------------------------------------ي الفقه العلم بجميع النسب التامة	42	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0025	true	195535183101832332	202	252	1099	1388	1644	300	والمراد بالظن ملكته اي الملكة التي يقتدر بها علي ظن جميع الاحكام فهو مجاز -----علي مجاز وعلاقة الاول المجاورة الذهنية وعلاقة الثاني السببية والمسببية لان الملكة سبب للظن والمراد بالاحكام النسب التامة كما هو احد اطلاقات الحكم ونص عليه المحلي في شرح جمع الجوامع اي الفقه العلم بجميع النسب التامة	25	-2486136127642663633	143	249.0	117	294	48.63945388793945	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0042	false	5595077429421916123	249	300	1390	1673	1673	300	وقوله العملية اي المتعلقة بكيفية عمل قلبي او غيره كالعلم بان النية في الوضوء واجبة وان الوتر مندوب فقولنا النية واجبة مسءلة مركبة من موضوع ومحمول ونسبة والفقه اسم للعلم بالنسبة وهذه النسبة عملية اي متعلقة بصفة عمل فالعمل هو النية وصفته هي الوجوب وهذه النسبة تعلقت بالوجوب الذي هو صفة-	42	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0026	true	-8024157425455490751	46	96	246	527	1664	300	وقوله العملية اي المتعلقة بكيفية عمل قلبي او غيره كالعلم بان النية في الوضوء واجبة وان الوتر مندوب فقولنا النية واجبة مسالة مركبة من موضوع ومحمول ونسبة والفقه اسم للعلم بالنسبة وهذه النسبة عملية اي متعلقة بصفة عمل فالعمل هو النية وصفته--- الوجوب وهذه النسبة تعلقت بالوجوب الذي هو صفة	26	-2486136127642663633	279	546.0	230	284	98.23943328857422	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0043	false	1308920736730153815	55	110	322	640	1649	300	وخرج بقيد- التفصيلية العلم بذلك اي بالاحكام الشرعية الخ---- المكتسب للخلافي اي الشخص الذي نصب نفسه للخلاف والجدال ليذب عن مذهب امامه من المقتضي والنافي المثبت بهما ما ياخذه من الفقيه كالشافعي ليحفظه عن ابطال خصمه كالحنفية فعلمه اي الخلافي مثلا بوجود النية في الوضوء لوجود المقتضي وبعدم وجوب الوتر لوجود النافي ليس من الفقه	43	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0027	true	-6205476955479491621	65	120	364	686	1742	300	وخرج بقوله التفصيلية العلم بذلك اي بالاحكام الشرعية العملية المكتسب للخلافي اي الشخص الذي نصب نفسه للخلاف والجدال ليذب عن مذهب امامه من المقتضي والنافي المثبت بهما ما ياخذه من الفقيه كالشافعي ليحفظه عن ابطال خصمه كالحنفي- فعلمه اي الخلافي مثلا بوجوب النية في الوضوء لوجود المقتضي وبعدم وجوب الوتر لوجود النافي ليس من الفقه	27	-2486136127642663633	313	605.5	258	323	96.90402221679688	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0041	false	-2911665800327331242	9	100	58	553	1562	300	علي مذهب الامام الشافعي اي كاءنا ذلك الفقه علي مذهب الامام الشافعي كينونة العام علي الخاص وفي مستعارة للدلالة علي تشبيه علقة الدال والمدلول بعلقة الظرف والمظروف وقد تجعل علي متعلقة بالدلالة او بمعني في مستعارة لها ليكون الجار والمجرور بدلا من الجار والمجرور -قبله فان قلت كان ينبغي ان يقول مختصر- علي مذهب الشافعي فلم زاد قوله في الفقه قلت اشارة لمدح مختصره -من جهتين عموم كونه في الفقه وخصوص كونه في مذهب الامام الشافعي ولمدح عموم الفقه وخصوص مذهب الشافعي علي ان مذهب الشافعي قد يكون في غير الفقه	41	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0028	true	5441072839483463949	45	115	266	621	1548	300	علي مذهب الخ----------- اي كاءنا ذلك الفقه علي مذهب الامام الشافعي كينونة العام علي الخاص لحصوله في ضمنه-------------------------------------------------------- وقد تجعل علي------------------- بمعني في------------ ليكون الجار والمجرور بدلا من الجار والمجرور وقبله فان قلت كان يكفي- ان يقول مختصرا علي مذهب الشافعي فلم زاد قوله في الفقه قلت اشار- لمدح مختصره ومن وجهين عموم كونه في الفقه وخصوص كونه في مذهب الشا-------------------------------------------فعي علي ان مذهب الشافعي قد يكون في غير الفقه	28	-2486136127642663633	329	573.0	261	498	66.06425476074219	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0047	false	-458942529718713774	65	182	337	951	1562	300	فمن جملتها حكاية الخلاف والشيخ لم يتعرض له الا بالاشارة بالغاية في بعض الاحيان فتحصل ان الظرفية هنا من ظرفية المعاني في الالفاظ---- اشار له ع ش وعبارة الملوي اختصرت فيه اي في ذلك المءلف المعبر عنه بالمختصر المراد به ما اخذه من المنهاج وما ضمه اليه فليس فيه ظرفية الشء في نفسه ولا حاجة الي ان يقال ان كل مسالة من مساءل المنهاج مظروفة في مجموع مساءل المنهج انتهت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مختصر الامام ----------الخ وهو مختصر من المحرر وهو من الوجيز وهو من الوسيط وهو من البسيط وهو من النهاية شرح لامام الحرمين علي مختصر المزني و---مختصر المزني من الام للامام الشافعي ا ه بابلي وكل من الوجيز والوسيط والبسيط للامام الغزالي تلميذ امام الحرمين ق------وله النووي	47	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0029	true	-3327210423614211536	0	138	0	744	1575	300	فمن جملتها حكاية الخلاف والشيخ لم يتعرض له فالظر--------------------------------------------فية هنا من ظرفية المعاني في الالفاظ كما اشار له ع ش وقال-- الملوي اختصرت فيه اي في ذلك المءلف المعبر عنه بالمختصر المراد به ما اخذه من المنهاج وما ضمه اليه فليس فيه ظرفية الشء في نفسه ولا حاجة الي ان يقال ان كل مسالة من مساءل المنهاج مظروفة في------ مساءل المنهج وفي الاطفيحي اتيانه بالظرفية يقتضي تسميته بالمختصر قبل ان يذكر فيه كلام المنهاج فلو قال اختصرته من مختصر الامام لاندفع ذلك الايهام والاشكال ظاهرا اذا كانت الخطبة متقدمة علي التاليف فان كانت متاخرة عنه فلا اشكال قوله مختصر الامام سماه مختصرا لانه- مختصر من المحرر وهو من الوجيز وهو من الوسيط وهو من البسيط وهو من النهاية شرح لامام الحرمين علي مختصر المزني وهو مختصر م-------ن الام والوج-------------------------------يز والوسيط والبسيط ل-------لغزالي تلميذ امام الحرمين بابلي قوله المسمي	29	-2486136127642663633	487	886.5	390	842	57.838478088378906	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0048	false	7151317376874549089	187	300	995	1598	1598	300	ان الوجيز من---- الوسيط وهو من البسيط وهو من النهاية شرح لامام الحرمين علي مختصر المزني و---مختصر المزني من الام للاما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشافعي رضي الله عنهم قو------له وضممت اليه الخ هذه الجملة رابعة الصفات ف--------------الضمير في اليه راجع لمختصر شيخ الاسلام وهو المنهج وهو وان كان عبارة عن مجموع معاني المنهاج وزيادة شيخ الاسلام فهو من ضم الجزء الي كله وقصد به التنبيه علي شرف هذا الجزء ومدحه اه شيخنا وعبارة الملوي وضممت اليه اي الي الماخوذ من المنهاج ففيه شبه استخدام عند البيانيين وتجريد عند النحويين لانه جرد اللفظ عن بعض مدلوله انتهت ق-----------------------------------------------------وله مع ابدال غير المعتمد به فيه ادخال الباء في حيز الابدال علي الماخوذ وادخالها في حيز الابدال وفي حيز------------	48	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0029	true	-3327210423614211536	107	236	569	1236	1575	300	من الوجيز وهو من الوسيط وهو من البسيط وهو من النهاية شرح لامام الحرمين علي مختصر المزني وهو مختصر م-------ن الام والوجيز والوسيط والبسيط للغزالي تلميذ امام الحرمين بابلي قوله المسمي بمنهاج الطالبين اسماء الكتب من حيز علم الجنس واسماء العلوم من حيز علم الشخص علي ما هو التحقيق ز ي قوله وضممت اليه اي الي ما اختصرته من مختصر الامام شوبري او الضمير-------- راجع لمختصر شيخ الاسلام -----------وهو وان كان عبارة عن مجموع معاني المنهاج وزيادة شيخ الاسلام فهو من ضم الجزء الي كله فهو من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجريد عند النحويين لانه جرد اللفظ عن بعض مدلوله وهو ما ضم اليه وقصد به التنبيه علي شرف هذا الجزء بكونه يسر قوله مع ابدال الخ----------- فيه ادخال الباء في حيز الابدال علي الماخوذ وادخالها في حيز الابدال علي الماخوذ في حيز	29	-2486136127642663633	364	598.5	292	827	44.01451110839844	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0049	false	-6019536371470893320	15	152	79	768	1524	300	واصله باية وبدلناهم بجنتيهم جنتين ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل وقد تدخل في حيز بدل ونحوه علي الماخوذ كما في قوله وبدل طالعي بحسن -سعدي اه زيادي وقد تدخل بعد ابدل علي المتروك نحو ابدلت الجيد بالردء اي اخذت الجيد بدله اه شوبري قوله غير المعتمد ا--ي في الحكم --------------------------------او ما يعتمده الحذاق في التعبير فيشمل ما هو اعم وما هو اولي وما جمع الصفتين اه ح ل والضمير في به راجع للمضاف اليه قوله بلفظ مبين اي موضح للمراد بلا قصور ولا ايهام ولا خفاء وبلفظ تنازعه ضممت وابدل والباء للملابسة اه مل----وي قوله بلفظ مبين ايضا اسم فاعل من -بان------ وضح --ومن ابان بمعني اوضح واظهر----------------------------- وفي المصباح بان الامر يبين ولا يكون الا لازما وابان ابانة بمعني الوضوح ويستعمل لازما ومتعديا اه ع ش قوله وسانبه علي ذلك اي المذكور من الضم والابدال	49	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0030	true	2330874114353896666	32	147	171	748	1523	300	واصله باية وبدلناهم بجنتيهم جنتين ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل وقد تدخل في حيز بدل ونحوه علي الماخوذ كما في قوله وبدل طالعي نحسي بسعدي ز ي قوله به اي ب-----------------------------------------------------------------------------------المعتمد يعني في الحكم ولو عنده وان كان ضعيفا عند غيره او ما يعتمده الحذاق في التعبير فيشمل ما هو اعم وما هو اولي وما جمع الصفتين---------------------------------- ح ل قوله بلفظ متعلق بابدال----------------------------------------------------------- والباء للملابسة او المصاحبة قوله----- مبين----- اسم فاعل من ابان بمعني وضح او من ابان بمعني اوضح وهو القياس اي موضح للمراد بلا خفاء وفي المصباح بان الامر يبين ولا يكون الا لازما وابان ابانة بمعني الوضوح ويستعمل لازما ومتعديا--- ع ش قوله وسانبه علي ذلك اي المذكور من الضم والابدال	30	-2486136127642663633	458	776.5	365	766	59.79112243652344	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0050	false	8319754487245218729	109	275	575	1412	1548	300	قوله وحذفت----------- اي تركت اه ح ل وهذا بناء علي ان الضمير في منه عاءد علي مختصره واما ان كان عاءدا علي مختصر الامام فالحذف باق علي حاله اي -انه حذفه حين اختصره لكن يلزم عليه تشتيت الضماءر لان الضماءر السابقة عاءدة علي مختصره اه حف قوله وحذفت منه الخلاف ايضا اي اسقطت حكايته اي لم ات به لا انه ذكره ثم حذفه ولما كان لا يلزم من ابدال غير المعتمد به حذف الخلاف قال وحذفت منه الخلاف وقدم الابدال علي الحذف لان الاعتناء ببيان المعتمد وذكره اقوي منه بالحذف فتامل اه م د علي التحرير قوله علي الراغبين اي المنهكمين علي الخير طلبا لحيازة معاليه اه زيادي اي لان الرغبة الانهماك علي الخير لاجل طلب المعالي وتتعدي للمحبوب بقي تقول فلان يرغب في كذا اي يحبه وللمكروه بعن تقول فلان يرغب عن كذا اي يكرهه اه من الشيخ عبد البر الاجهوري قوله بمنهج الطلاب ف---اختصر الاسم كما اختصر المسمي ثم اشتهر الان بالمنهج اقتصارا علي الجزء الاول من العلم مع ادخال ال عليه اه ملوي	50	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0030	true	2330874114353896666	159	239	820	1224	1523	300	قوله وحذفت منه الخلاف اي تركت--ه ح ل وهذا بناء علي ان الضمير في منه عاءد علي مختصره -اما لو عا------د علي مختصر الامام فالحذف باق علي معناه من انه حذفه حين اختصره لكن ف------يه تشتيت للضماءر لان الضماءر السابقة عاءدة علي مختصره ح --ف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراغبين اي المنهمكين علي الخير طلبا لحيازة معاليه ز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله بمنهج الطلاب فقد اختصر الاسم كما اختصر المسمي ثم اشتهر الان بالمنهج اقتصارا علي الجزء الاول من العلم مع دخو-ل ال علي---ه ملوي	30	-2486136127642663633	366	642.5	293	852	42.95774459838867	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0051	false	2888308831253464732	237	299	1253	1565	1568	300	قوله للصواب فيه ان التوفيق لا يكون الا في --خير فما فاءدة قوله للصواب واجيب بانه ذكر بعض متعلقاته او انه سلك التجريد بان جرد التوفيق عن كونه في خير اه شيخنا قوله والفعل كالصلاة ومعني كونها توافق الواقع ان تكون علي طبق الصلاة التي طلبها منه الشارع اه شيخنا قوله اي الرجوع اي فالماب مصدر ميمي وفي المصباح اب من سفره	51	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0031	true	5593662342843740597	121	174	656	936	1578	300	قوله للصواب فيه ان التوفيق لا يكون الا في الخير فما فاءدة قوله للصواب واجيب بانه ذكر بعض متعلقاته او انه سلك التجريد بان جرد التوفيق عن كونه في خير ق---------وله والفعل كالصلاة ومعني كونها توافق الواقع ان تكون مستكملة للاركان والشروط ق----------------------وله اي الرجوع--- فالماب مصدر ميمي وفي المصباح اب من سفره	31	-2486136127642663633	254	466.0	203	314	80.89171600341797	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0052	false	4758923265252455159	0	127	0	669	1659	300	اوبا ومابا رجع والاياب اسم منه فهو اي----ب الي الله اي رجع عن ذنبه وتاب فهو اواب مبا--------------------لغة ا------------------------------------------------------------------------ ه ع ش 1 كتاب الطهارة الظاهر ان الاضافة هنا علي معني اللام من اضافة الدال للمدلول بناء علي مختار السيد وغيره في مسمي الكتب انه الالفاظ المخصوصة او من اضافة العام الي الخاص كشجر اراك وعلم الفقه بناء علي انه المساءل وانه بمعني اسم المفعول وجعلها بمعني في فيه تكلف كما ان جعلها بمعني من بعيد بل منعه بعضهم اه شوبري وقد افتتح الاءمة كتبهم بالطهارة لخبر مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين المبحوث عنهما في علم الكلام بالصلاة كما سياتي ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدموها علي غيرها لانها افضل عبادات البدن بعد الايمان والشرط مقدم علي المشروط	52	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0031	true	5593662342843740597	175	252	941	1371	1578	300	اوبا ومابا رجع والاياب اسم منه فهو ايب واب الي الله ---رجع عن ذنبه وتاب فهو اواب مبالغة كتاب الطهارة هو لغة الضم والجمع يقال كتب كتبا وكتابة وكتابا واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم هامش--- كتاب الطهارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افتتح الاءمة كتبهم بالطهارة لخبر مفتاح الصلاة الطهور مع افتتاحه صلي الله عليه وسلم ذكر شراءع الاسلام بعد الشهادتين---------------------------- بالصلاة---------- ولكونها اعظم شروط الصلاة التي قدم-ها علي غيرها لانها افضل عبادات البدن بعد الايمان والشرط مقدم علي المشروط	31	-2486136127642663633	331	599.5	271	765	43.267974853515625	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0053	false	1639504258564086564	119	170	598	822	1513	300	--ع ش علي م ر قوله هو لغة الضم ايضا اي من جهة اللغة او حالة كونه لغة او اعني لغة او في اللغو فالنصب علي التمييز او الحال او بتقدير فعل او بنزع الخافض علي ما فيه لكن الراجح انه سماعي وليس هذا منه تامل شوبري وعلي القول بانه حال	53	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0031	true	5593662342843740597	252	300	1371	1578	1578	300	ا ه شرح-- م ر قوله هو لغة---------- اي من جهة اللغة او حال- كونه لغة او اعني لغة او في اللغة فالنصب علي التمييز او الحال او بتقدير فعل او بنزع الخافض علي ما فيه لكن الراجح انه سماعي وليس هذا منه----- شوبري وعلي القول بانه حال-	31	-2486136127642663633	201	369.5	155	226	88.93804931640625	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0053	false	1639504258564086564	238	300	1175	1513	1513	300	اسم لجملة مختصة من العلم---- مشتملة علي مساءل غالبا واما المسءلة فمعناها لغة مطلق السءال وشرعا مطلوب خبري يبرهن عليه في العلم اه شيخنا وعبارة الشارح------------------ في شرح التنقيح والباب لغة ما يتوصل منه الي غيره واصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم وقد يعبر عنها بالكتاب والفصل فان جمعت الثلاثة قلت الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب-	53	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0032	true	8788729364122082405	131	191	706	1028	1658	300	اسم لجملة مختصة --وان لم تكن مشتملة علي ما ذكر ككتاب امهات الاولاد فلو حذفها لكان اولي لايهام توقف التعريف----- عليها لكن هذا يعلم من قول---- الشارح غالبا اطفيحي وقال في شرح التنقيح -الباب ---------------------------اصطلاحا اسم لجملة مختصة من العلم وقد يعبر عنها بالكتاب والفصل فان جمعت الثلاثة قلت الكتاب اسم لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول والباب	32	-2486136127642663633	222	321.0	181	361	61.495845794677734	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0054	false	995153412794191313	0	41	0	249	1605	300	اسم لجملة مختصة من كتب العلم مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل فالكتاب كالجنس الجامع لابواب جامعة لفصول جامعة -لمساءل فالابواب انواعه والفصول اصنافه والمساءل اشخاصه انتهت فعلم من كلامه ان الثلاثة كالفقير والمسكين	54	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0032	true	8788729364122082405	191	233	1028	1276	1658	300	اسم لجملة مختصة من كتب العلم مشتملة علي فصول والفصل اسم لجملة مختصة من ابواب العلم مشتملة علي مساءل فالكتاب كالجنس الجامع لابواب جامعة لفصول جامعة للمساءل فالابواب انواعه والفصول اصنافه والمساءل اشخاصه ا ه-- فعلم من كلامه ان الثلاثة كالفقير والمسكين	32	-2486136127642663633	245	477.5	204	250	98.0	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0055	false	-6757235100346027784	0	74	0	378	1580	300	بقوله واصطلاحا وفي الطهارة بقوله وشرع-------------------------------ا بناء علي ما هو المعروف من ان الحقيقة الشرعية هي ما تلقي معناها من الشارع وان ما لم يتلق من الشارع يسمي اصطلاحا وان كان في عبارة الفقهاء بان اصطلحوا علي استعماله في معني فيما بينهم ولم يتلقوا التسمية به من كلام الشارع نعم قد يستعملون الحقيقة الشرعية كما قاله سم في حاشيته علي البهجة في باب الزكاة فيما وقع في كلام الفقهاء مطلقا اه ع ش قوله	55	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0033	true	7321279394355154788	202	276	1102	1481	1611	300	بقو---------------------------له وشرعا وعن معني الكتاب بقوله واصطلاحا بناء علي ما هو المعروف من ان الحقيقة الشرعية هي ما تلقي معناها من الشارع وان ما لم يتلق من الشارع يسمي اصطلاحا وان كان في عبارة الفقهاء بان اصطلحوا علي استعماله في معني فيما بينهم ولم يتلقوا التسمية به من كلام الشارع نعم قد يستعملون الحقيقة الشرعية كما قاله سم في حاشيته علي البهجة في باب الزكاة فيما وقع في كلام الفقهاء مطلقا--- ع ش قوله	33	-2486136127642663633	348	681.0	279	409	85.0855712890625	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0057	false	-7848326475583921093	0	214	0	1154	1611	300	عنها لان رفع الحدث -----------ناشء عن الوضوء وكذا يقال في قوله او ازالة نجس بان يقال ذات ازالة وهو الغسل او تءول ازالة بمزيل ولا شك ان الغسل مزيل وان الطهارة ليست نفس الازالة وانما الازالة ناشءة عنها لانها ناشءة عن الغسل ا-ه شيخنا قوله او ازالة نجس يدخل فيه الاستنجاء بالحجر لانه يزيل النجس بمعني الوصف القاءم بالمحل ولا ينافي ذلك قول بعضهم الحجر مخفف لانه اراد بالنجس العين لا المعني المذكور اه ح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله وعلي صورتهما عطف تفسير اه سم علي حج وعلي البهجة اه ع ش علي م ر وعلي الشرح قوله كالتيمم هذا في معني رفع الحدث وفي معني ازالة النجس حجر الاستنجاء------- وقوله والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء مثالان لما علي صورة رفع الحدث الاول علي صورة الاكبر والثاني علي صورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصغر وقوله والغسلة الثانية والثالثة مثال لما علي صورة ازالة النجاسة وعلي صورة رفع الحدث ايضا اه شيخنا قوله فهي اي الطهارة التي في الترجمة شاملة الخ وهذا تفريع علي التعريف المذكور وقوله لانواع الطهارات هي كما في التحرير اربعة الوضوء -------والتيمم والغسل وازالة النجاسة وانما افردها في الترجمة لانها في الاصل مصدر وهو يتناول القليل والكثير ومن جمعها قصد التصريح به اي بذلك التناول اه مناوي علي التحرير قوله لانه الاصل المراد بالاصل الكثير والغالب وقوله في التها----------- وهي كما في التحرير اربعة الماء والتراب والتخلل والد-بغ	57	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0034	true	5028901937572461886	21	297	99	1615	1632	300	عنها لان رفع الحدث وهو ازالته ناشء عن الوضوء وكذا يقال في قوله او ازالة نجس بان يقال ذات ازالة وهو الغسل او يءول ازالة بمزيل ولا شك ان الغسل مزيل وان الطهارة ليست نفس الازالة وانما الازالة ناشءة عنها لانها ناشءة عن الغسل ا ه شيخنا فالحاصل ان الطهارة تطلق علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني المصدري وهو الفعل وعلي الحاصل بالمصدر وهو اثره والاول مجازي والثاني حقيقي وانما عرفها الشارح بالمعني المجازي لان المذكور في المتن هو الفعل كالوضوء والغسل ق-------------------------------------------------------------------------------وله كالتيمم هذا في معني رفع الحدث وفي معني ازالة النجس---- الاستنجاء بالحجر وقوله والاغسال المسنونة وتجديد الوضوء مثالان لما علي صورة رفع الحدث الاول علي صورة الاكبر والثاني علي والغسلة الثانية والثالثة فهي شاملة لانواع الطهارات وبدات بالماء لانه الاصل في التها فقلت انما يطهر من ماءع ماء مطلق وهو ما يسمي ماء بلا قيد وان رشح من بخار الماء المغلي كما صححه النووي في مجموعه وغيره او قيد لموافقة الواقع كماء البحر بخلاف الخل ونحوه وما لا يذكر الا مقيدا كماء الورد وماء دافق اي مني فلا يطهر شيءا لقوله تعالي ممتنا بالماء وانزلنا من السماء ماء طهورا وقوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا وقوله صلي الله عليه وسلم حين بال هامش صورة الاصغر وقوله والغسلة الثانية والثالثة مثال لما علي صورة ازالة النجس او علي صورة رفع الحدث قو--------------له فهي اي الطهارة التي في الترجمة شاملة الخ -هذا تفريع علي التعريف المذكور وقوله لانواع الطهارات هي كما في التحرير اربعة الوضوء والغسل والتيمم------- وازالة النجاسة وانما افردها في الترجمة لانها في الاصل مصدر وهو يتناول القليل والكثير ومن جمعها قصد التصريح به اي بذلك التناول--- مناوي علي التحرير قوله لانه الاصل اي----------- الكثير والغالب------ في التها اي الطهارة وهي الماء ---------------------والتراب والحجر- والدابغ	34	-2486136127642663633	834	1460.0	681	1782	46.80134582519531	138	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0059	false	739024568822590935	233	277	1182	1391	1513	300	قوله او قيد عط--ف علي قوله بلا قيد انتهت فعليها يكون قوله وقيد اسما بوزن فلس قوله بخلاف الخل ونحوه محترز قوله ما يسمي ماء وقوله وماء لا يذكر الا مقيدا محترز قوله بلا قيد اذ هو في النفي ينصرف -----للازم اه شيخنا قوله	59	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0035	true	-1335837514706243780	262	297	1347	1511	1526	300	قوله او قيد معطوف علي قوله وان رشح شوبري قو------------------------------------له بخلاف الخل ونحوه محترز قوله ما يسمي ماء وما------- لا يذكر الا مقيدا محترز قوله بلا قيد اذ هو في النفي ينصرف الي اللازم--------- قوله	35	-2486136127642663633	140	229.5	106	216	64.81481170654297	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0059	false	739024568822590935	0	129	0	637	1513	300	تصريح بان هذا الرشح يسمي ماء وهو كذلك علي المعتمد لانه ماء حقيقة وينقص الماء بقدره كما صححه النووي في مجموعة وغيره قال في الهادي ولا يجوز رفع حدث ولا ازالة نجس الا بالماء المطلق او بخار الماء وان قال الرافعي نازع فيه عامة الاصحاب وقال يسمونه بخارا او رشحا لا ماء علي الاطلاق اه شرح خ ط علي--- المنهاج مع زيادة اه خضر وفي كلام المصنف حزازة علي جعله الرشح من البخار مع انه من الماء فلو قال وان رشح من الماء بسبب البخار الذي من حرارة النار لكان اولي فتامل اه م د علي التحرير قوله من بخار الماء المغلي ----------------------------------------انما قيد الرشح بكونه من بخار الماء المغلي لانه محل الخلاف بين الرافعي والنووي اه اج- والا فالرشح من غير البخار كالنشع مطلق ايضا اه لكاتبه قوله	59	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0035	true	-1335837514706243780	137	263	704	1352	1526	300	تصريح بان هذا الرشح يسمي ماء وهو كذلك علي المعتمد لانه ماء حقيقة وينقص------ بقدره كما صححه النووي في مجموعه وغيره قال في الحاوي ولا يجوز رفع حدث ولا ازالة نجس الا بالماء المطلق او بخار الماء وان قال الرافعي نازع فيه عامة الاصحاب وقال يسمونه بخارا و--رشحا لا ماء علي الاطلاق--- شرح الخطيب علي المنهاج------------ خضر وفي كلام المصنف حزازة علي جعله الرشح من البخار مع انه من الماء فلو قال وان رشح من الماء بسبب البخار الذي هو حرارة النار لكان اولي فتامل مدابغي علي التحرير وقد يجاب بجعل من تعليلية اي وان رشح من الماء من اجل البخار وسببه وانما قيد الرشح بكونه من بخار الماء المغلي لانه محل الخلاف بين الرافعي والنووي اجهوري والا فالرشح من غير البخار كالنشع مطلق ----------ايضا قوله	35	-2486136127642663633	552	1036.5	441	681	81.05726623535156	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0059	false	739024568822590935	276	300	1386	1513	1513	300	قوله لقوله تعالي استدلال علي منطوق المتن وهو قوله انما يطهر الخ وعلي مفهومه وهو قول الشارح بخلاف الخل ونحوه الخ لكن الدلالة علي-	59	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0036	true	-6257553957830493114	5	29	30	158	1599	300	قوله لقوله تعالي استدلال علي منطوق المتن وهو قوله انما يطهر الخ وعلي مفهومه وهو قول الشارح بخلاف الخل ونحوه الخ لكن الدلالة علي	36	-2486136127642663633	127	249.0	104	128	99.21875	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0060	false	-5939777589409270764	0	46	0	247	1576	300	المنطوق ظاهرة لانها بمنطوق الادلة الثلاثة واما الدلالة علي المفهوم ففيها خفاء فلذلك بينها بقوله فلو طهر غيره من الماءع الخ اه لكاتبه ق---------------------وله وانزلنا من السماء ماء طهورا الاية تشمل ما نبع من الارض ايضا لانه نزل في الاصل من السماء قال تعالي وانزلنا من	60	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0036	true	-6257553957830493114	29	77	158	416	1599	300	المنطوق ظاهرة لانها بمنطوق الادلة الثلاثة واما الدلالة علي المفهوم ففيها خفاء فلذلك بينها بقوله فلو طهر غيره---------- الخ تامل قوله ممتنا اي معددا للنعم قوله وانزلنا من السماء ماء طهورا الاية تشمل ما نبع من الارض ايضا لانه نزل في الاصل من السماء قال تعالي وانزلنا من	36	-2486136127642663633	229	428.5	186	268	85.44776153564453	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0062	false	4014116039476910985	45	237	218	1177	1491	300	م ر قوله صبوا عليه ذنوبا من ماء علي حذف مضاف اي مظروف ذنوب ومن تبعيضية وهي مع مدخولها في محل نصب علي الحال ا-ه عميرة اه زيادي لا يقال لا يحتاج اليه مع قوله والذنوب اسم للدلو الخ لانا نقول لما كان الذنوب له اطلاقات منها انه يطلق في اللغة علي الدلو فقط لا بقيد كونه ممتلء ماء وعليه بقيد شد الحبل عليه فلهذا قيد في الحديث بقوله من ماء انتهت وعبارة الشوبري قوله الدلو الممتلءة ماء اذا كان هذا معني الذنوب فما فاءدة قوله بعده في الحديث من ماء وتقييده به تامل ويجاب بان الذنوب يطلق حقيقة علي الدلو وعبارة القاموس الذنوب الدلو او وفيها ماء او الممتلءة او القر-بة من الامتلاء انتهت اي فيحمل الذنوب في الحديث علي الدلو فقط اه شيخنا قوله الممتلءة ماء هذا يفيد ان الدلو مءنثة وفي المختار انها تءنث وتذكر اه ع ش علي م ر قوله والامر للوجوب اي في الاية الثان------------------ية والحديث وكذا قوله والماء ينصرف الخ اه لكاتبه وقرر بعضهم ان قوله والماء ينصرف الخ راجع للايتين والحديث قوله لتبادره الي الفهم ما لم تقم قرينة تصرفه الي غيره كما في الاية التي هي وانزلنا من السماء ماء طهورا والا لزم	62	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0036	true	-6257553957830493114	194	300	1074	1599	1599	300	ع ش قوله صبوا عليه ذنوبا --------------------اي مظروف ذنوب ومن تبعيضية وهي مع مدخولها -----------------حال ا ه عميرة ز ي اي من مظروف المقدر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدلو الممتلءة ماء اذا كان هذا معني الذنوب فما فاءدة قوله بعده في الحديث من ماء وتقييده به----- ويجاب بان الذنوب يطلق حقيقة علي الدلو وعبارة القاموس الذنوب الدلو او وفيها ماء او الممتلءة او القريبة من الملء شوبري ا---ي فيحمل الذنوب في الحديث علي الدلو فقط--------- قوله -------------------------------------------------------------------------------------والامر------- اي في الحديث وقوله والماء اي في الاية والح----------------------------------------------------------------------------------------------ديث قوله لتبادره الي الفهم ما لم تقم قرينة تصرفه الي غيره كما في الاية التي هي وانزلنا من السماء ماء طهورا والا لزم-	36	-2486136127642663633	458	791.5	367	979	46.782432556152344	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0062	false	4014116039476910985	237	273	1177	1362	1491	300	الغاء طهورا اي المحصل- للطهارة لا الطاهر لقوله في الاية الاخري ماء ليطهركم به والا لزم التاكيد ا ه ح ل ق-----------------------------------------------------------------------وله لفات الامتنان اي كماله والامتنان تعداد النعم وهو من الله محمود ومن غيره مذموم	62	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0037	true	2366752297517751829	0	44	0	225	1504	300	الغاء طهورا اي --محصلا للطهارة---------- لقوله في الاية الاخري ماء ليطهركم به والا لزم التاكيد---- ح ل قوله فلو طهر غيره الخ هذا يدل علي ان الادلة المذكورة ادلة للمفهوم ايضا قوله لفات الامتنان اي---------------- تعداد النعم وهو من الله ممدوح ومن غيره مذموم	37	-2486136127642663633	150	262.0	120	257	58.36575698852539	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0063	false	4925128586311545835	4	170	26	908	1575	300	ثبتت الطهارة بالماء المطلق ولم تثبت بغيره ولا مدخل للقياس لظهور الفارق وقد يتوقف فيه بانه ثبتت الطهارة بالنبيذ اه ح ل وقوله الظهور الفارق الخ عبارة---- الخطيب علي ابي شجاع ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره انتهت ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله فمتغير بمخالط تفريع علي مفهوم قوله وهو ما يسمي ماء الخ-------- وانما قال غير مطهر لانه المقصود وان كان الظاهر ان يقول غير مطلق والمراد المتغير احد اوصافه الثلاثة وهي الطعم واللون والريح فلا يضر التغير بغيرها كالحرارة والبرودة كما سينبه عليه بقوله والتغ-ير المءثر اه الخ اه شيخنا قوله مستغني عنه مراده بالمستغني عنه ما يمكن صون الماء عنه فلا يضر التغير باوراق الاشجار المتناثرة ولو ربيعية وان تفتتت واختلطت ويضر التغير بالثمار الساقطة بسبب ما انحل منها سواء اوقع بنفسه ام بايقاع وسواء كان علي صورة الورق كالورد او لا اه شرح م ر اي لان شان الثمار سهولة التحرز عنها بخلاف الاوراق اه لكاتبه قوله -ما	63	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0037	true	2366752297517751829	104	266	503	1327	1504	300	ثبتت الطهارة بالماء------- ولم تثبت بغيره ولا مدخل للقياس لظهور الف-------------------------------------------------------------------ارق ا ه قال الشمس الخطيب علي ابي شجاع ولا يقاس به غيره لان الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره ا ه قوله ولا غسل البول به فيه بحث لجواز الامر به لكونه من ما صدقات الواجب او لانه المتيسر اذ ذاك سم قوله فمتغير بمخالط تفريع علي مفهوم قوله وهو ما يسمي ماء بلا قيد ع ش وانما قال غير مطهر لانه المقصود وان كان الظاهر ان يقول غير مطلق والمراد المتغير احد اوصافه الثلاث----------------------------------------------------------------ة كما سينبه عليه بقوله والتغيير المءثر الخ قو------------له مستغني عنه مراده بالمستغني عنه ما يمكن صون الماء عنه فلا يضر التغير باوراق الاشجار المتناثرة ولو ربيعية وان تفتتت واختلطت ويضر التغير بالثمار الساقطة بسبب ما تحلل منها سواء -وقع بنفسه او بايقاع وسواء كان علي صورة الورق كالورد او لا--- شرح م ر ---لان شان الثمار سهولة التحرز عنها بخلاف الاوراق ---------وقوله وما	37	-2486136127642663633	691	1280.0	558	990	69.79798126220703	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0064	false	-7019699052681964850	105	242	533	1218	1506	300	-------------------------------------------------تام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله فيقدر مخالفا له في احدها المراد بالاحد الاحد الداءر فيشمل كل احد اي فيقدر مخالفا له في كل صفة لا في صفة واحدة فقط اه ح ف وصرح به م ر وعبارة ع ش قوله في احدها اي فان غير اكتفي به والا عرض الباقي من الصفات- ليوافق كلام م ر انتهت وعبارة ح ل بمعني انا نعرض عليه مغير اللون ومغير الطعم ومغير الريح فبايها حصل التغير تقديرا اكتفينا به في سلب الطهورية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقوله ما يوافقه في صفاته ما لو وافقه في صفة واحدة منها وبقي فيه الصفتان مثلا كماء ورد منقطع الراءحة له لون وطعم مخالفان للون الماء وطعمه فهل نفرض جميع الاوصاف الثلاثة او نكتفي بفرض مغير الريح الذي هو الاشبه بالخليط ذهب الي الاول شيخنا والي الثاني الروياني وهو واضح لان الصفتين الموجودتين--------- لما لم يغيرا بانفسهما لا معني لفرضهما	64	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0038	true	-6619159206850810875	52	265	248	1293	1468	300	فيقدر مخالفا له في احدها غير مطهر سواء اكان قلتين ام لا في غير الماء المستعمل بقرينة ما ياتي لانه لا يسمي ماء ولهذا لو حلف لا يشرب ماء فشرب من ذلك لم يحنث لا تراب وملح ماء هامش استصحابا للاصل المتيقن كما لو شك في مغيره هل هو مخالط او مجاور او في كثرته او نحو ذلك شوبري قوله مخالفا اي وسطا ح ل قوله في احد----------------ها المراد بالاحد الاحد الداءر فيشمل كل احد اي فيقدر مخالفا له في كل صفة لا في صفة واحدة فقط--- ح ف وصرح به م ر وعبارة ع ش قوله في احدها اي فان غير اكتفي به والا عرض الباقي من الاوصاف ليوافق كلام م ر وعب------ارة ح ل بمعني انا نعرض عليه مغير اللون ومغير الطعم ومغير الريح فبايها حصل التغير تقديرا اكتفينا به في سلب الطهورية والمغير للون عصير العنب وللطعم عصير الرمان وللريح اللاذن وهو اللبان الذكر وقيل نبت هذا هو المخالف الوسط وخرج بقوله ما يوافقه في صفاته ما لو وافقه في صفة واحدة منها وبقي فيه الصفتان مثلا كماء ورد منقطع الراءحة له لون وطعم مخالف ل--لون الماء وطعمه -هل تعرض----- الاوصاف الثلاثة او يختص- بفرض مغير الريح الذي هو الاشبه بالخليط ذهب الي الاول شيخنا والي الثاني الروياني وهو واضح لان الصفتين الموجودتين بانفسهما لما لم يغيرا ف--------لا معني لفرضهما	38	-2486136127642663633	623	1173.5	495	1087	57.3137092590332	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0066	false	5083969233547574005	224	262	1122	1314	1512	300	كونه غير مطهر بالنسبة لغير ذلك المخالط اما بالنسبة --له فهو مطهر له كما لو اريد تطهير سدر او عجين او طين فصب عليه الماء فتغير به تغييرا كثيرا قبل وصوله -لجميع اجزاءه فانه يطهر جميع اجزاءه بوصوله	66	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0038	true	-6619159206850810875	265	300	1293	1468	1468	300	قوله غير مطهر اي----- لغير ذلك المخالط اما بالنسبة اليه ف---مطهر--- كما لو اريد تطهير سدر او عجين او طين فصب عليه الماء فتغير به تغ-يرا كثيرا قبل وصوله للجميع------- فانه يطهر جميع اجزاءه بوصوله-	38	-2486136127642663633	167	281.5	133	195	85.64102935791016	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0066	false	5083969233547574005	174	220	887	1103	1512	300	قوله فيقدر مخالفا ايضا يعني ان اريد التقدير والا فلو هجم شخص وتوضا به صح وضوءه لان غايته انه شاك ونحن لا نءثر بالشك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استصحابا للاصل المتيقن كما لو شك في مغيره هل هو مخالط او مجاور او في كثرته او نحو ذلك اه شوبري قوله	66	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0038	true	-6619159206850810875	29	112	140	522	1468	300	قوله فيقدر مخالفا ا-------ي ان اراد ذلك---- والا فلو هجم---- وتوضا به صح وضوءه لان غايته انه شاك ونحن لا تءثر بالشك مستعمل فيقدر مخالفا له في احدها غير مطهر سواء اكان قلتين ام لا في غير الماء المستعمل بقرينة ما ياتي لانه لا يسمي ماء ولهذا لو حلف لا يشرب ماء فشرب من ذلك لم يحنث لا تراب وملح ماء هامش استصحابا للاصل المتيقن كما لو شك في مغيره هل هو مخالط او مجاور او في كثرته او نحو ذلك--- شوبري قوله	38	-2486136127642663633	194	347.0	151	400	48.5	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0066	false	5083969233547574005	262	300	1314	1512	1512	300	لها وان كان متغيرا كثيرا للضرورة لانه لا يصل الي جميع اجزاءه الا بعد تغيره كذلك هكذا حفظته من تقرير شيخنا الطبلاوي رحمه الله واعتماده وهو ظاهر وهذا بخلاف ما لو اريد غسل الميت فتغير الماء المصبوب علي-	66	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0039	true	-7387476936242809551	0	32	0	167	1433	300	لها وان -----تغير- كثيرا للضرورة اذ-- لا يصل الي جميع اجزاءه الا بعد تغيره كذلك فاحفظ----ه من تقرير شيخنا الطبلاوي---------- واعتم-ده--------- وهذا بخلاف ما لو اريد غسل الميت فتغير الماء المصبوب علي	39	-2486136127642663633	159	266.0	128	199	79.89949798583984	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0067	false	-8948055888240985420	0	248	0	1173	1426	300	بدنه بما عليه من نحو سدر تغيرا كثيرا فانه يضر علي المتجه الذي يدل عليه كلامهم في باب غسل الميت وفاقا لجماعة فتامل اه سم اه ع ش قوله في غير الماء المستعمل اي في غير الماء الذي خليطه ماء مستعمل وهذا------------------------------------------------------------------------------ راجع للشق الاول من التعميم وقوله بقرينة ما ياتي هو قو---له والمستعمل في فرض غير مطهر ان قل المفيد بمفهومه ان المستعمل اذا كثر يكون مطهرا مع ان جميعه مستعمل فبالاولي ما اذا كان الماء المستعمل مخالطا لماء اخر مطلق وصار المجموع قلتين فاكثر وعبارة الاجهوري قوله بقرينة ما ياتي الذي ياتي هو قول الشارح اما اذا كثر ابتداء او انتهاء بان جمع الخ انتهت قوله لانه لا يسمي ماء اي لان---- المتغير المذكور ولو تقدير الا يسمي ماء اي بلا قيد لازم بل بقيد لازم كماء الخروب وماء الزبيب وماء الورد اه ح ل بزيادة لكاتبه قوله ولهذا لو حلف الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره انه لا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق وهو ظاهر وخرج بقوله ماء ما لو قال هذا فانه يحنث به وان مزج بغيره وتغير بخلاف ما لو قال هذا الماء فانه انما يحنث به اذا شربه علي حالته بخلاف ما لو مزج بسكر او نحوه بحيث تغير كثيرا وهذا التفصيل يءخذ مما لو حلف مشيرا الي حنطة حيث فرقوا فيه بين ما لو قال لا اكل من هذه فيحنث بالاكل منها وان خرجت عن صورتها فصارت دقيقا او خبزا وما لو قال لا اكل من هذه الحنطة فانه لا يحنث باكله م-نها اذا صارت دقيقا او خبزا اه ع ش علي م ر	67	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0039	true	-7387476936242809551	32	300	167	1433	1433	300	بدنه بما عليه من نحو سدر تغيرا كثيرا فانه يضر علي المتجه الذي يدل عليه كلامهم في باب غسل الميت وفاقا لجماعة ا -----ه سم ق-------وله في غير الماء المستعم---ل اي غير ا------لذي خليطه ماء مستعمل بقرينة ما ياتي ان الماء المستعمل الصرف اذا كان قلتين يكون مطهرا ح ل فالقيد المذكور راجع للشق الاول من التعميم وقوله بقرينة ما ياتي اي من قوله والمستعمل في فرض غير مطهر ان قل المفيد بمفهومه ان المستعمل اذا كثر يكون مطهرا مع ان جميعه مستعمل فبالاولي ما اذا كان الماء المستعمل مخالطا لماء اخر مطلق وصار المجموع قلتين فاكثر وقال-- الاجهور--------------------ي الذي ياتي هو قول الشارح اما اذا كثر ابتداء او انتهاء قو------------------له --------------------لانه اي المتغير المذكور ولو تقديرا لا يسمي ماء اي بلا قيد لازم بل بقيد لازم-------------------------------------- ح ل قوله من ذلك المتغير او المستعمل وهذا يفيد عدم الحنث بشرب المتغير تغيرا تقديريا وهو ظاهر وافتي به شيخنا الطبلاوي قوله لم يحنث اي ان علم انه متغير ز ي قال ع ش علي م ر وظاهره انه لا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق وهو ظاهر وخرج بقوله ماء ما لو قال هذا فانه يحنث به وان مزج بغيره وتغير بخلاف ما لو قال هذا الماء فانه انما يحنث به اذا شربه علي حالته بخلاف ما لو مزج بسكر او نحوه بحيث تغير كثيرا وهذا التفصيل يءخذ مما لو حلف مشيرا الي حنطة حيث فرقوا فيه بين ما لو قال لا اكل من هذه فيحنث بالاكل منها وان خرجت عن صورتها فصارت دقيقا او خبزا وما لو قال لا اكل من هذه الحنطة فانه لا يحنث بالاكل منها اذا صارت دقيقا او خبزا--- ع ش علي م ر-	39	-2486136127642663633	991	1837.0	779	1389	71.3462905883789	195	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0068	false	4221119356534812807	229	300	1169	1541	1541	300	بما مر اي بالمخالط الطاهر المستغني عنه اه شيخنا قوله فمن علل بالاول هو قوله تسهيلا علي العباد وقوله ومن علل بالثاني هو قوله او لان تغيره بالتراب الخ اه اج قوله والاول اقعد اي اوفق بالقواعد اي ادخل فيها من حيث ان ----------------------------تعريف غير المطلق منطبق عليه اه لكاتبه قوله التغير بمجاور وتكره الطهارة بالمتغير بالمجاور------------ ولا تكره بالمتغير بالمكث اه ع ش قوله كدهن وعود والكافور نوعان صلب وغيره-	68	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0040	true	-1141757261030568277	198	262	1013	1369	1578	300	بما مر اي بالمخالط الطاهر المستغني عنه ق---------وله فمن علل بالاول اي قوله تسهيلا و-------------------------الثاني هو قوله او لان تغيره قوله انه مطلق معتمد قوله----- اقعد اي اوفق بالقواعد باعتبار وجود التغير بهما اي بالتراب والملح الماءي فتعريف غير المطلق منطبق عليه قو----------له التغير بمجاور وتكره الطهارة بالمتغير بالمجاور وقوله وبمكث ولا تكره الطهارة ب--------ه ع ش قوله كدهن وعود والكافور نوعان صلب وغيره	40	-2486136127642663633	259	424.0	208	413	62.71186447143555	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0068	false	4221119356534812807	7	110	28	547	1541	300	واما الملح الماءي اذا --------------كان مستعملا قبل صيرورته ملحا ولم يبلغ به الماء قلتين ولو فرض مخالفا لغير ف------انه يضر وجدته بهامشه قوله وملح ماء اي لم ينعقد من ماء مستعمل والا فهو كاصله فيقدر اه شوبري وعبارة ع ش علي م ر ويءخذ منه انه لو انعقد الملح من المستعمل وغير تغيرا كثيرا ضر وعليه فهل العبرة بالتغير بصفة كونه ملحا نظرا لصورته الان حتي لو غير بها ولم يغير لو فرض عصيرا مثلا فيسلب الطهورية او يفرض مخالفا وسطا نظرا لاصله فلا يسلب فيه نظر والاقرب الاول فتامله فانه دقيق جدا انتهت قوله وان طرحا فيه هذه الغاية للرد بالنسبة للتراب	68	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0040	true	-1141757261030568277	139	189	705	955	1578	300	واما الملح الماءي اذا كان منعقدا من ماء مستعمل و------------------لم يبلغ به الماء قلتين ولو فرض مخالفا لغير كثيرا فانه يضر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة بالتغير بصفة كونه ملحا نظرا لصورته الان لا بالمخالف الوسط نظ-----------------------------------------------------------را لاصله ا ه ع ش علي م ر ملخصا قو------------------------------------له وان طرحا في----ه الغاية للرد بالنسبة للتراب	40	-2486136127642663633	184	307.5	149	539	34.137290954589844	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0069	false	-2952080242689009491	0	38	0	210	1498	300	فالاول مجاور والثاني مخالط ومثله القطران لان فيه نوعا فيه دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا ويحمل كلام من اطلق علي ذلك ويعلم مما تقرر ان الماء المتغير كثيرا بالقطران الذي تدهن	69	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0040	true	-1141757261030568277	262	300	1369	1578	1578	300	فالاول مجاور والثاني مخالط ومثله القطران لان فيه نوعا فيه دهنية فلا يمتزج بالماء فيكون مجاورا ونوعا لا دهنية فيه فيكون مخالطا ويحمل كلام من اطلق علي ذلك ويعلم مما تقرر ان الماء المتغير كثيرا بالقطران الذي تدهن-	40	-2486136127642663633	209	413.0	172	210	99.52381134033203	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0069	false	-2952080242689009491	38	296	210	1480	1498	300	به القرب ان تحققنا تغيره به وانه مخالط فغير طهور وان شككنا او كان من مجاور فطهور سواء في ذلك الريح وغيره خلافا للزركشي اه شرح م ر ثم رايت حج قال بعد قول المصنف وما في مقره ما نصه ومنه كما هو ظاهر القرب التي يدهن باطنها بالقطران وهي جديدة لاصلاح ما يوضع فيها بعد من الماء وان كان-------- من القطران المخالط اه اه ع ش عليه قوله كدهن وعود ايضا وكذا ما فيه دهنية كاحد نوعي القطران ومن المتغير بالمجاور المتغير بالبخور طعما او لونا او ريحا اه ح ل قوله ولو مطيبين هو بضم الميم وفتح الطاء وكسر المثناة التحتية المشددة وفتح الباء الموحدة وسكون المثناة الثانية المخففة اي مطيبين لغيرهما ويجوز مطيبين بفتح المثناة المشددة اي مطيبين بغيرهما اه شيخنا قوله وبمكث بتثليث ميمه مع اسكان كافة اه شرح م ر قول----ه وبمكث ايضا من جملة محترز مخالط لان المتغير بغير المخالط يصدق بالمتغير بالمجاور والمتغير لا بمجاور ولا -مخالط اه ح ل هذا ومقتضي قول الشارح واما ال-تغير بالبقية الخ ان التغير- بالمكث من جملة محترز قوله مستغني عنه والامر في ذلك سهل اه لكاتبه قوله وبما في مقر الماء الخ ومنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما تصنع به الفساقي والصهاريج من الجير ونحوه ومنه- ما يقع كثيرا من وضع الماء في جرة وضع فيها اولا نحو لبن او عسل ثم استعملت في الماء فتغير طعمه او لونه او ريحه اه ع ش علي م ر قال سم وينبغي ان يكون منه التغير بطونس الساقية للحاجة فهو في معني ما في المقر ا-ه وعبارة شرح م ر ويءخذ من كلا-------مهم ان المراد بما في المقر والممر ما	69	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0041	true	520710516432144459	0	264	0	1284	1463	300	به القرب ان تحققنا تغيره به وانه مخالط فغير طهور وان شككنا او كان من مجاور فطهور سواء في ذلك الريح وغيره خلافا للزركشي--- شرح م ر ثم رايت حج قال بعد قول المصنف وما في مقره و-------منه كما هو ظاهر القرب التي يدهن باطنها بالقطران وهي جديدة لاصلاح ما يوضع فيها---- من الماء وان كان القطران من-------- المخالط------ ع ش علي م ر ويحمل كلام م ر علي ما اذا كان القطران لغير اصلاح القرب ح ف قو-----------------------------------------------------------له ولو مطيبين------------- بفتح الياء------------- التح-------------------------------------------------تية المشددة اي مطيبين بغيرهما و----------------------يجوز كسرها اي مطيبين لغيرهم---------ا قوله وبمكث بتثليث ميمه مع اسكان كاف---ه شرح م ر والتغير بالمكث----- من جملة محترز مخالط لان المتغير بغير المخالط يصدق بالمتغير -المجاور والمتغير لا بمجاور ولا بمخالط ح ل------- ومقتضي قول الشارح واما المتغير بالبقية الخ ان --تغيره بالمكث من جملة محترز قوله مستغني عنه والامر في ذلك سهل شيخنا قوله---- وبما في مقر الماء وممره ولو مصنوعا كالقرب المصنوعة بالزعفران شوبري وعبارة شرح م ر ويءخذ من كلامهم ان المراد بما في المقر والممر ما كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف المصنوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه ا ه ومنه ما تصنع به الفساقي والصهاريج من الجير ونحوه ومنها ما يقع كثيرا من وضع الماء في جرة وضع فيها اولا نحو لبن او عسل ثم استعملت في الماء فتغير طعمه او لونه او ريح---ه ع ش علي م ر قال سم وينبغي ان يكون منه التغير بطونس الساقية للحاجة فهو في معني ما في المقر ا ه و----------------ليس من هذا الباب اي باب التغير بما في المقر ما يقع من	41	-2486136127642663633	907	1575.5	712	1518	59.749671936035156	165	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0070	false	4554974853280073376	0	135	0	654	1448	300	او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف الموضوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه انتهت وقوله ما -------------------------كان خلقيا في الارض او مصنوعا فيها يخرج ما كان مصنوعا في غير الارض وما كان خلقيا فيه فعلم انه ليس مما في المقر والممر تغير الماء الذي ي-وضع في الجرار التي كان فيها نح-------و عسل------------------------------- او لبن وان ما ذكره هنا لا يناقض ما تقدم له في التغير بالقطران الذي تدهن به القرب بل هو جار فيه علي قاعدته خلافا لما وقع في حاشية شيخنا اه رشيدي وقوله لا بتلك الحيثية ل--------------------يس من هذا الباب ما ---------------------------يقع من الاوساخ المنفصلة من ارجل الناس من غسلها في الفساقي خلافا لما وقع في حاشية شيخنا وانما ذلك من باب ما لا يستغني الماء عنه غير المقرية والممرية كما افتي به والد الشيخ في نظيره من الاوساخ	70	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0041	true	520710516432144459	174	300	875	1463	1463	300	او مصنوعا فيها بحيث صار يشبه الخلقي بخلاف المصنوع فيها لا بتلك الحيثية فان الماء يستغني عنه ا ه ومن---ه ما تصنع به الفساقي والصهاريج من الجير ونحوه ومنها ما يقع كثيرا من وضع-------------------------------------------------------------------------------- الماء في جرة وضع فيها اول--------------ا نحو لبن او عسل ثم استعملت في الماء فتغير طعمه او لونه او ريحه ع ش--------------------------------------------------------------------------- علي م ر قال سم وينبغي ان يكون منه التغير بطونس الساقية للحاجة فهو في معني ما في المقر ا ه وليس من هذا الباب اي باب التغير بما في المقر ما يقع من الاوساخ المنفصلة من ارجل الناس من غسلها في الفساقي خلافا لما وقع في حاشية شيخنا وانما ذلك من باب ما لا يستغني الماء عنه غير الممر-- والمقر-- كما افتي به والد الشيخ في نظيره من الاوساخ-	41	-2486136127642663633	345	513.5	267	765	45.09803771972656	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0071	false	3305242240344792401	212	262	1022	1274	1465	300	قوله لكونه تروحا قضيته انه لو غير طعمه او لونه انه ----------يضر وجري عليه بعضهم والاصح انه لا يضر التغير به مطلقا الا اذا تحققنا انفصال شء منه خالط الماء وغير كثيرا و---------يءخذ منه انه ان تحلل منه شء كالكتان والمشمس والعرقسوس ونحوها انه يضر لانه تغير بمخالط اه شوبري	71	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0042	true	-4178635275284435705	153	206	767	1035	1537	300	قوله لكونه تروحا قضيته انه لو غير طعمه او لونه او الجميع انه يضر وجري عليه بعضهم والاصح انه لا يضر التغير به مطلقا الا اذا تحققنا انفصال شء منه خالط الماء وغير كثيرا وكتب ايضا يءخذ منه انه ان تحلل منه شء كالكتان والمشمش والعرقسوس ونحوها انه يضر لانه تغير بمخالط--- شوبري	42	-2486136127642663633	245	471.0	197	271	90.4059066772461	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0072	false	-6904130703157491911	103	161	551	839	1529	300	اه ع ش عليه قوله كالتغير بجيفة قد يمنع القياس لوضوح الفرق لان المجاور ملاق للسماء اه ح ل قوله واما التغير بالبقية اي بالمكث وبما في --مقر -الماء وممره وقوله لا يمنع تغيره اي تغيره الكثير وقوله وان وجد الشبه المذكور اي وان شابه التغير بها في الصورة التغير المانع لاطلاق اسم الماء --اه ح ل قوله	72	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0042	true	-4178635275284435705	205	253	1029	1277	1537	300	-----شوبري ق-وله كالتغير بجيفة قد يمنع القياس لوضوح الفرق لان المجاور ملاق لل-ماء--- ح ل قوله------------ بالبقية اي بالمكث وبما في المقر والممر وق------وله لا يمنع تغيره اي------ الكثير وقوله وان وجد الشبه المذكور اي وان شابه ف-----------ي الصورة التغير المانع لاطلاق اسم الماء عليه ح ل قوله	42	-2486136127642663633	233	403.5	186	293	79.52218627929688	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0073	false	-209145827815517423	71	143	368	753	1504	300	قوله لمنعه الاسباغ اي الاتمام وظاهر هذه العلة اختصاص الكراهة بالطهارة ويءخذ من تعليل الكراهة في شرح المهذب بالضرر كراهة استعمال ذلك في البدن مطلقا اه ح ل وهذا التعليل اولي ا ه ح ف قوله لمنعه الاسباغ اي كمال اتمام الوضوء والا فلو منع اتمام الوضوء من اصله لم يصح الوضوء منه ويحرم ا-ه سم وفي القسطلاني علي البخاري قال في المصابيح والمعروف في اللغة ان اسباغ الوضوء اكماله واتمامه والمبالغة	73	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0042	true	-4178635275284435705	262	300	1331	1537	1537	300	قوله لمنعه الاسباغ اي الاتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي كمال اتمام الوضوء والا فلو منع اتمام الوضوء من اصله لم يصح الوضوء منه ويحرم ا ه سم وفي القسطلاني علي البخاري قال في المصابيح -المعروف--------- ان اسباغ الوضوء اكماله واتمامه والمبالغة-	42	-2486136127642663633	205	377.0	169	386	53.10880661010742	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0072	false	-6904130703157491911	218	249	1113	1269	1529	300	قوله وكره متشمس اي شرعا وطبا ومثله الشرب قاءما وسهر الليل في العبادة يكره طبا لا شرعا والنوم قبل العشاء يكره شرعا لا طبا ومما يسن طبا وشرعا الفطر علي التمر	72	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0043	true	1218305940719460919	186	217	892	1048	1472	300	قوله وكره متشمس اي طبا وشرعا ومثله الشرب قاءما وسهر الليل في العبادة يكره طبا لا شرعا والنوم قبل العشاء يكره شرعا لا طبا ومما يسن طبا وشرعا الفطر علي التمر	43	-2486136127642663633	148	288.0	118	156	94.87179565429688	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0073	false	-209145827815517423	274	300	1380	1504	1504	300	قوله او خاف منه ضررا حرم وله الاشتغال بتسخين البارد اذا خاف منه الضرر وان خرج الوقت بخلاف ما لو خشي الضرر من شديد السخونة لا-	73	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0043	true	1218305940719460919	43	68	204	325	1472	300	قوله او خاف منه ضررا---- وله الاشتغال بتسخين البارد اذا خاف منه الضرر وان خرج الوقت بخلاف ما لو خشي الضرر من شديد السخونة لا	43	-2486136127642663633	120	228.5	96	125	96.0	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0074	false	-7480310083221912117	0	44	0	211	1419	300	يصبر لتبريده بل ان- خشي خروج الوقت وجب استعماله ويفرق بان التسخين مقدوره بخلاف التبريد تامل اه ع ش وقوله بخلاف التبريد اي فانه ليس من شانه ان----ه مقدوره فلا يرد انه قد يكون مقدوره بان يصب عليه ماء باردا اه ح ف قوله	74	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0043	true	1218305940719460919	68	107	325	508	1472	300	يصبر لتبريده بل اذا خشي خروج الوقت وجب التيمم-- ويفرق بان التسخين مقدوره بخلاف التبريد-------- ع ش-------------------- اي فانه ليس من شانه ان يكون مقدوره فلا يرد انه قد يكون مقدوره بان يصب عليه ماء باردا--- ح ف قوله	43	-2486136127642663633	173	297.5	135	216	80.09259033203125	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0074	false	-7480310083221912117	112	171	529	806	1419	300	وضابط المتشمس ان تءثر فيه السخونة بحيث ت-فصل من الاناء اجزاء سمينة تءثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة ل---اخري بسببها وان نقل في البحر عن الاصحاب الاكتفاء بذلك اه شرح م ر قوله في اناء منطبع اي مطروق بالمطارق اي من شانه ذلك وان لم يطرق بالفعل اه ع ش قوله بقطر حار اي في زمن الحر	74	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0043	true	1218305940719460919	218	260	1054	1258	1472	300	وضابط المتشمس ان تءثر فيه السخونة بحيث تنفصل من الاناء اجزاء سمي-ة تءثر في البدن لا مجرد انتقاله من حالة الي اخري بسببها--------------------------------------------- شرح م ر قوله بشروطه وهي ستة وقوله بان يتشمس اول القيود قو-------------------------------له بقطر حار اي في زمن الحر	43	-2486136127642663633	156	256.5	122	281	55.516014099121094	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0074	false	-7480310083221912117	174	299	819	1417	1419	300	بالبلد وان خالفت وضع قطرها والتعبير بالقطر جري علي الغالب فلا يكره الم-شمس في الطاءف اه ح ل واقره ح ف قوله في بدن ومن الاستعمال في البدن غسل الثوب به ولبسه حال رطوبته وسخونته اه ح ل قوله ولم يبرد بضم الراء لا غير واما ماضيه ففيه الضم والفتح اه شيخنا وعبارة ع ش ولم يبرد بضم الراء في الماضي والمضارع لانه من باب سهل يسهل كما في المختار او من باب قتل كما في المصباح انتهت ثم وجدت في بعض الهوامش معزيا لع ش ما نصه برد من باب سهل اه مختار واما برد بردا من باب قتل فيستعمل لازما ومتعديا يقال برد الماء وبردته فهو بارد ومبرود ثم قال وبردته بالتفعيل مبالغة اه قوله خوف البرص اي حدوثه او زيادته او استحكامه	74	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0044	true	-8142245786580543625	77	143	407	714	1487	300	بالبلد وان خالفت وضع قطرها فالتعبير بالقطر جري علي الغالب فلا يكره المتشمس في الطاءف ---ح ل وقرره ح ف قوله في بدن ولو بدن ابرص خوفا من كثرته او استحكامه ح ف ق-------------------------وله ولم يبرد بضم ال--------------------------------------------------------------------------راء في الماضي والمضارع لانه من باب -----سهل كما في المختار او من باب قتل كما في المصباح ع ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خوف البرص اي حدوثه او زيادته او استحكامه	44	-2486136127642663633	258	463.5	202	599	43.07178497314453	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0075	false	1876182772216795410	6	190	32	933	1466	300	تعلو الماء قضية ذلك انه لو خرق الاناء من اسفله انه لا يكره والاوجه خلافه لان الزهومة ممتزجة بجميع اجزاء الماء فالمراد بقوله تعلو الماء تظهر بعلوه فلا ينافي انها منبثة في جميع اجزاءه اه م د علي الخطيب والزهومة اجزاء تظهر علي وجه الماء كالرغوة وفي المختار الزهمة الريح المنتنة والزهم بفتحتين مصدر زهمت يده من الزهومة فهي زهمة اي دسمة وبابه طرب ا ه قوله فيحصل البرص فلو غلب علي ظنه حصول ذلك بسبب معرفته او بقول طبيب عدل حرم عليه استعمال ذلك ويجب التيمم ان فقد غيره اي ولا يكلف ان يصبر الي ان يبرد وظاهره وان اتسع الوقت وكان قياس ما سياتي انه لو لم يجد ما يسخن به الا بعد الوقت انه يصبر ولا يتيمم انه يكلف هذا الصبر الي ان يبرد ولو خرج الو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قت اه ح ل قوله فلا يكره المسخن بالنار اي ابتداء او بعد تبريده وقد شمس اه ح ل وعبارة الزيادي قوله فلا يكره المسخن بالنار اي ابتداء بخلاف المشمس اذا سخن بالنار قبل تبريده فان الكراهة باقية اخذا من مسءلة الطعام وهي ما لو طبخ به طعام ماءع فانه يكره تناوله فانها تدل علي	75	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0044	true	-8142245786580543625	150	300	748	1487	1487	300	تعلو الماء قضية ذلك انه لو خرق الاناء من اسفله انه لا يكره والاوجه خلافه لان الزهومة تمتزج- بجميع اجزاء الماء فالمراد بقوله تعلو الماء تظهر بعلوه فلا ينافي انها منبثة --بجميع اجزاءه مدابغي علي الخطيب قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيحصل البرص فلو غلب علي ظنه حصول ذلك بسبب معرفته او بقول طبيب عدل حرم عليه استعمال ذلك ويجب التيمم ان فقد غيره ول---ا يكلف ان يصبر الي ان يبرد وظاهره وان اتسع الوقت وكان قياس ما سياتي انه لو لم يجد ما يسخن به الا بعد الوقت انه يصبر ولا يتيمم انه يكلف هنا الصبر الي ان يبرد ولو خرج الوقت وقوله بسبب معرفته اي تجربته وهو ضعيف والمعتمد ان التجربة لا يعمل بها في ذلك ح ف قوله فلا يكره المسخن بالنار اي ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء بخلاف المشمس اذا سخن بالنار قبل تبريده فان الكراهة باقية اخذا من مسالة الطعام وهي ما لو طبخ به طعام ماءع فانه يكره تناوله فانها تدل علي-	44	-2486136127642663633	608	1054.0	483	1018	59.724952697753906	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0075	false	1876182772216795410	190	265	933	1309	1466	300	عدم زوال الكراهة بالتسخين بعد تشميسه وقبل تبريده----------------------------------------------------------------------- اما اذا برد ثم سخن فانها اي الكراهة تزول-------- ولا تعود بعد ذلك انتهت فرع اذا برد----------------------------- الماء -----------------المشم-----س في الاناء المذكور ثم تشمس ثانيا في اناء من خزف مثلا عادت الكراهة علي المعتمد بخلاف تسخينه بالنار بعد تبريده لان غاية الامر ان-------------------------------- الزهومة كامنة فيه فاذا شمس ثانيا ظهرت اه شيخنا ح ف قو-------له لصفاء جوهره يءخذ منه ان محل ذلك اذا لم يكن مغشوشا بنحاس	75	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0045	true	-4263900034394653752	0	96	0	476	1506	300	عدم زوال الكراهة بالتسخين بعد تشميسه وقبل تبريده بخلاف الجامد كخبز عجن به لان الاجزاء السمية تستهلك في الجامد ا ه شيخنا اما اذا برد ثم سخن فانها----------- تزول الكراهة ولا تعود بعد ذلك ز ي فقول الشارح في بدن ليس بقيد بل مثله الطعام الماءع والثوب اذا غسل بالمشمس ولبس في حال حرارته ايضا بخلاف المسخن---------------------------------------------------------- بالنار اي غير شديد السخونة اخذا من قوله قبل وكره شديد حر قوله لذهاب الزهومة ظاهره انها وجدت في اول الحرارة ثم ذهبت بشدتها ا ه قوله لصفاء جوهره يءخذ منه ان محل ذلك اذا لم يكن مغشوشا بنحاس	45	-2486136127642663633	200	243.0	157	545	36.69724655151367	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0076	false	-163783210340638900	50	263	244	1299	1477	300	كخبز عجن به لان الاجزاء السمية تستهلك في الجامد فلا يخشي منها ضرر بخلافها في------------------------------------------------------------------------------------- الماءع وان طبخ---------------------------------------------------- بالنار فانه يكره اه شرح م ر وقوله او ثوب هذا------------------------------- ظاهر ان لبسه يابسا فان لبسه رطبا فالذي ينبغي الكراهة وبه قال الشهاب حج اه شيخنا ق-----------------------------------------------------------------------وله من جهة الدليل اي------------------ الدال علي الكراهة اي من جهة ضعفه فدليل الكراهة قد ضعف عنده فنظر الي ضعفه فقال بعدم الكراهة من هذه الحيثية وان كان معتمده الكراهة من حيث المذهب اه شيخنا ودليل الكراهة قد ذكره م ر بقوله لما روي ان عاءشة سخنت ماء في الشمس للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعلي يا حمي------------راء فانه يورث البرص وهذا وان كان ضعيفا لكنه يتايد بما روي عن عمر -------------انه كان يكره الاغتسال به وقال انه يورث البرص ا-ه قوله من طهارة الحدث اي الطهارة المتعلقة بالحدث اعم من ان تكون علي وجه -لرفع او علي وجه الا--باحة فشملت العبارة قوله ولو من طهر صاحب --ضرورة لكنها لا تشمل غسل الميت لانه لا يقال فيه طهارة حدث لانه يجب وان مات الشخص علي طهارة فحينءذ يراد في عبارته فيقال من طهارة الحدث وما في معناه وهو غسل الميت وقوله كالغسلة الاولي الكاف---- استقصاءية اذ لا يستعمل الا الاولي اه لكاتبه ثم رايت في الشوبري الكاف اما استقصاءية واما تمثيلية -تدخل المسحة الاولي -اه قوله	76	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0045	true	-4263900034394653752	10	235	62	1162	1506	300	كخبز عجن به لان الاجزاء السمية تستهلك في الجامد --ا ه شيخنا اما اذا برد ثم سخن فانها تزول الكراهة ولا تعود بعد ذلك ز ي فقول الشارح في بدن ليس بقيد بل مثله الطعام الماءع والثوب اذا غسل بالمشمس ولبس في حال حرارته ايضا بخلاف المسخن بالنار اي غير شديد السخونة اخذا من قوله قبل وكره شديد حر قوله لذهاب الزهومة ظاهر----------------------ه انها وجدت في اول الحرارة ثم ذهبت بشدتها ا ه قوله لصفاء جوهره يءخذ منه ان محل ذلك اذا لم يكن مغشوشا بنحاس قرره الشبشيري ع ش قوله من جهة الدليل اي من جهة ضعف الدليل الدال علي كر--اهة المشمس و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ذكره م ر بقوله لما روي ان عاءشة سخنت ماء من الشمس للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تفعلي يا حميراء تصغير حمراء فانه يورث البرص وهذا وان كان ضعيفا لكن- يتايد بما روي عن عمر رضي الله عنه انه كان يكره الاغتسال به وقال انه يورث البرص ا ه قوله من طهارة الحدث اي الطهارة المتعلقة بالحدث اعم من ان تكون علي وجه الرفع او علي وجه الاستباحة فشملت العبارة قوله ولو من طهر صاحب الضرورة لكنها لا تشمل غسل الميت لانه لا يقال فيه طهارة حدث--------------------------------- فحينءذ يزاد في عبارته فيقال من طهارة الحدث وما في معناه وهو غسل الميت وقوله كالغسلة الاولي الكاف اما استقصاءية اذ لا يستعمل الا الاولي------------------------------------------------- واما تمثيلية لتدخل المسحة الاولي كما قاله	45	-2486136127642663633	688	1137.5	544	1349	51.00074005126953	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0079	false	2058555102597175673	103	139	502	688	1530	300	قوله لم يجمعوا المستعمل فيه انه يحتمل انهم لم يجمعوه لكونه قليلا بعد جمعه ويجاب بانهم كانوا يسافرون مع كثرة- ومع كونهم كانوا يغتسلون فهو مع كثرته لم يجمعوه فان قيل لم لم يجمعوا ماء المرة	79	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0045	true	-4263900034394653752	236	272	1170	1357	1506	300	قوله لم يجمعوا المستعمل فيه انه يحتمل انهم لم يجمعوه لكونه قليلا بعد جمعه ويجاب بانهم كانوا يسافرون مع كثرته ومع كونهم كانوا يغتسلون فهو مع كثرته لم يجمعوه فان قيل لم لم يجمعوا ماء المرة	45	-2486136127642663633	185	364.0	149	187	98.93048095703125	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0079	false	2058555102597175673	139	300	688	1530	1530	300	الثانية والثالثة اجيب بانها ت-----ختلط غالبا بماء المرة الاولي فيصير الجميع مستعملا فلم يجمعوه لذلك وبانه يحتمل انهم كانوا يقتصرون في اسفارهم القليلة الماء علي مرة واحدة قرره شيخنا ح ف ق-----وله ولانه ازال المانع اي مع ضعفه بالقلة اه ح ل فلا يرد المستعمل الكثير اه شيخنا قوله فان قلت طهور الخ وارد علي العلتين قبله بقرينة قوله فالمراد جمعا بين الادلة اي العلتين والاية اه شيخنا ويصح ان يكون واردا علي قول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمتن غير مطهر قوله فيقتضي تكرار الطهارة بالماء اي حتي القليل مع انه يصير من اول طهارة--- مستعملا ولا يجوز التطهير به ثانيا اه شيخنا قوله قلت فعول ياتي اسما للالة كسحور فيه تسليم ان طهور- يقتضي تكرار الطهارة بالماء وهو انما يصح لو كان صيغة مبالغة من مطهر والواقع انه صيغة مبالغة من طاهر لا من مطهر فمعناه تكرر الطاهرية لكن لما لم يكن لتكرارها معني حمل علي معني المبالغة ---بانه يطهر غيره اه رشيدي قوله جمعا بين الادلة اي جنس الادلة الصادق بالواحد فما فوق-	79	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0046	true	-3370693472464760200	81	236	406	1240	1579	300	الثانية والثالثة اجيب بان ماءهما يختلط غالبا بماء المرة الاولي فيصير الجميع مستعملا فلم يجمعوه لذلك وبانه يحتمل انهم كانوا يقتصرون في اسفارهم القليلة الماء علي مرة واحدة قرره شيخنا الحفناوي قوله ولانه ازال المانع اي مع ضعفه بالقلة ولا ف-------------------الكثير كذلك قول----ه فان قلت -----الخ وارد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن او علي الدليل والتعليل علي وجه المعارضة كما يدل عليه قوله جمعا بين الادلة والجواب الاول بالمنع قوله فيقتضي تكرر الطهارة لانه من صيغ المبالغ-----ة وقوله فيقتضي تكر-ر الطهارة بالماء اي حتي القليل مع انه يصير من اول طهارة به مستعملا ولا يجوز التطهير به ثانيا ق---------وله قلت فعول ياتي اسما للالة الخ-- فيه تسليم ان طهورا يقتضي تكر-ر الطهارة------- وهو انما يصح لو كان صيغة مبالغة من مطهر والواقع انه صيغة مبالغة من طاهر لا من مطهر فمعناه تكرر الطاهرية لكن لما لم يكن لتكر-رها معني حمل م----عني المبالغة علي انه مطهر غير---ه رشيدي قوله جمعا بين الادلة اي جنس الادلة الصادق بالواحد فما فوق	46	-2486136127642663633	643	1155.5	522	998	64.4288558959961	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0080	false	7721166476110147564	0	45	0	250	1468	300	وهي قوله فيما سبق لان الصحابة لم يجمعوا المستعمل الخ وقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا فالاول لا يقتضي التكرار والثاني يقتضيه او يقال------ الجمع باق-- علي حقيقته والثالث قوله ولانه ازال المانع لان التعليل دليل وهذا ايضا لا يقتضي التكرار اه شيخنا قوله	80	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0046	true	-3370693472464760200	236	275	1240	1457	1579	300	وهو قوله لا---------ن الصحابة------------------- الخ وقوله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا فالاول لا يقتضي التكر-ر والثاني يقتضيه ويجوز ان يكون الجمع باقيا علي حقيقته والثالث قوله ولانه ازال المانع لان التعليل دليل هو-- ايضا لا يقتضي التكر----------ر قوله	46	-2486136127642663633	196	340.0	159	258	75.968994140625	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0080	false	7721166476110147564	145	291	692	1426	1468	300	قوله فيشمل ما توضا به الصبي وشمل ايضا وضوء الحنفي الذي لا يعتقد وجوب النية لان اعتقاده رفع الاعتراض عليه من المخالف وانما لم يصح اقتداءه به اذا مس فرجه اعتبارا باعتقاد الماموم لاشتراط الرابطة في الاقتداء دون الطهارات واحتياطا في البابين اه شرح م ر قوله ما توضا به الصبي اي ولو غير مميز----------------- ليطوف به وليه وهذا دخل بقوله ام لا الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وما اغتسلت به الذمية اي من نحو حيض او نفاس وهذا دخل بقوله ام لا الثانية لان غسلها ليس عبادة ونيتها للتمييز فلو اسلمت او احد اصولها وزوجها كافر وهي مجنونة بطل غسلها وحينءذ يلغز ويقال لنا غسل صحيح يبطل بكلام المغتسل او كلام غيره اه ح ل قوله لتحل لحليلها المسلم اي الذي يعتقد توقف حل وطءها علي غسلها بخلاف غسلها لمن لا يعتقد ذلك كحنفي فانه يري حل الوطء بالانقطاع فانه ليس مما لا بد منه فلا يكون------ مستعملا	80	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0047	true	8961514010176489725	0	170	0	799	1481	300	قوله فيشمل ما توضا به الصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو غير مميز بان وضاه به وليه ليطوف ب-----ه وهذا دخل بقوله ام لا الاولي فلو قال الشارح وماء وضوء الصبي لكان اولي ليدخل ماء وضوء غير مميز وضاه وليه في الحج للطواف قال شيخنا م ر وله اذا ميز ان يصلي به وفيه بحث ا ه ق ل علي الجلال وفي ع ش ان الاقرب انه لا يصلي به لانه انما اعتد بوضوء وليه للضرورة وقد زالت ونظيره ما قيل في زوج المجنونة اذا غسلها بعد انقضاء دم الحيض من انها اذا افاقت ليس لها ان تصلي بذلك الغسل ا ه وقوله وما اغتسلت به الذمية--- من نحو حيض او نفاس وهذا دخل بقوله ام لا الثانية لان غسلها ليس عبادة ونيتها للتمييز فلو اسلمت او احد اصولها وزوجها كافر وهي مجنونة بطل غسلها وحينءذ يلغز فيقال لنا غسل صحيح يبطل بكلام المغتسل او كلام غير---ه ح ل قوله----- لحليلها------- اي الذي يعتقد توقف ال----حل عليه حج فيخرج الحنفي الذي لا يعتقد توقف الحل عليه بل علي -------الانقطاع فقط------------------- فلا يكون الماء مستعملا	47	-2486136127642663633	391	639.5	309	1097	35.642662048339844	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0081	false	-5537319342664443401	6	72	28	359	1457	300	ح ل فرع اغتسلت حنفية لتحل لزوجها الحنفي فماء غسلها غير مستعمل لانه ليس مما لا بد منه عندهما فلو كان زوجها شافعيا واغتسلت لتحل له ينبغي ان يكون ماءها مستعملا لانه مما لا بد منه بالنسبة اليه وان كان بالنسبة اليها ليس مما لا بد منه او كانت شافعية وزوجها حنفيا واغتسلت ليحل لها التمكين كان ماءها مستعملا او لتحل له كان غير مستعمل حرره	81	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0047	true	8961514010176489725	235	300	1154	1481	1481	300	ح لو--- اغتسلت حنفية لتحل لزوجها الحنفي فماء غسلها غير مستعمل لانه ليس مما لا بد منه عندهما فلو كان زوجها شافعيا واغتسلت لتحل له ينبغي ان يكون ماءها مستعملا لانه مما لا بد منه بالنسبة اليه وان كان بالنسبة اليها ليس مما لا بد منه او كانت شافعية وزوجها حنفيا واغتسلت ليحل لها التمكين كان ماءها مستعملا او لتحل له كان غير مستعمل حرره-	47	-2486136127642663633	326	640.0	262	331	98.48942565917969	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0081	false	-5537319342664443401	110	276	536	1351	1457	300	قوله اما اذا كثر ابت------------داء بان توضا شخص في ماء قلتين فاكثر فان هذا يقال له ماء مستعمل لكنه كثير ابتداء ولا يلزم من كونه مستعملا انه لا يصح------- منه الوضوء الا تري ان فسقية الازهر مثلا يقال لها مستعملة -------------------------لانها استعملت ف----------ي فروض كثيرة ويصح الوضوء منها قطعا فعلم ان المستعمل غير مختص بالقليل بدليل قول المتن والمستعمل في فرض غير مطهر ان قل فمفهومه ان المستعمل في فرض مطهر ان كثر اه شيخنا قول-------------------------------------------------------------------------------------ه او انتهاء بان جمع حتي كثر اي وصار قلتين او بلغهما بماءع استهلك فيه اي ولم يغيره لا حسا ولا تقديرا فانه طهور استعمالا بمعني انه يرفع الحدث ويزيل النجس اذا كان واردا ويلغز هنا بنظير ما ياتي في البول فيقال جماعة يجب عليهم تحصيل ماءع ليستعملوه في وضوءهم وغسلهم وازالة نجاستهم اه ح ل وهذا يخالف ما في شرح م ر ونصه ولا بد في انتفاء الاستعمال عنه ببلوغه قلتين ان يكونا من محض الماء كما قدمناه اه قوله كما يعلم مما ياتي اي في قوله فان زال تغيره	81	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0048	true	6890194577859624679	23	136	123	706	1550	300	قوله ا----ذا كثر اي المستعمل ابتداء بان توضا شخص في ماء قلتين فاكثر فان هذا يقال له ماء مستعمل لكنه كثير ابتداء ولا يلزم من كونه مستعملا انه لا يصح الوضوء منه------- الا تري ان فسقية الازهر مثلا يقال لها مستعملة اذا انغمس فيها محدث مثلا لانها استعملت في فرض بل في فروض كثيرة ويصح الوضوء منها قطعا فعلم ان المستعمل غير مختص بالقليل بدليل قول المتن والمستعمل في فرض غير مطهر ان قل فمفهومه ان المستعمل في فرض مطهر ان كثر--- شيخنا قوله لان الطاهرية اي اللازمة للطهورية وقوله فالطهورية اولي لانه اذا زال الوصف الاغلظ وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاسية بالكثرة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاستعمال اولي ق------------------------------------------------وله كما يعلم مما ياتي اي في قوله فان زال تغيره	48	-2486136127642663633	422	650.5	337	954	44.23480224609375	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0083	false	-6444947272144845131	46	98	229	493	1532	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر هرة مثلا فوقعت منه قطرة بسبب سقوطها علي شء لم تنجسه انتهت و-قوله	83	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0050	true	1150695527697960156	104	152	507	740	1479	300	ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد---------------- لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة---- فوقعت منه قطرة ------------علي شء لم تنجسه شرح م ر قوله	50	-2486136127642663633	222	409.0	176	265	83.7735824584961	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0085	false	-1119911952053446839	50	222	280	1144	1527	300	قوله بملاقات ن------------------------------------جس بفتح النون مع كسر الجيم وفتحها وبكسر النون وفتحها مع سكون الجيم وبفتح النون مع ضم الجيم كعضد اه شرح م ر و-ع ش عليه من اول كتاب الطهارة ففيه خمس لغات فتح النون مع تثلي-------------ث الجيم --وفتح النون وكسرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع سكون الجيم وفي المصباح نجس الشء من باب تعب فهو نجس اذا كان قذرا غير نظيف ونجس ينجس من باب قتل لغة وثوب نجس بالكسر اسم فاعل وبالفتح وصف بالمصدر اه قوله لخبر اذا بلغ الماء قلتين------------------------------------------ استدلال علي الدعوة الاولي وهي قوله ولا تنجس قلتا ماء وقوله وفي رواية فانه لا ينجس الخ تفسير الاولي واما الرواية الثانية وهي قوله اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر مع ما بعدها من الضميمة فاستدلال علي الدعوة الثانية وهي قوله وهما خمسماءة رطل وقوله والواحدة منها الخ من تمام الاستدلال علي الدعوة الثانية لكن فيه ان هذا لا يفيد كونهما تقريبا بالمعني المراد وهو انه لا يضر نقص رطلين فاقل اذ غاية ما قال والواحدة منها لا تزيد غالبا فنفي الزيادة وهذا لا ي--------فيد اغتفار النقص اه شيخنا قوله	85	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0050	true	1150695527697960156	53	250	264	1249	1479	300	قوله بملاقاة نجس اي ان لم يغيره اخذا مما بعده والنجس بفتح النون مع كسر الجيم وفتحها وبكسر النون وفتحها مع سكون الجيم وبفتح النون مع ضم الجيم شرح --------م ر و ع ش عليه في اول كتاب الطهارة ف---------هو بفتح النون مع تثليث الجيم وبسكون الجيم مع فتح النون وكسرها ولو بال في البحر مثلا فارتفعت منه رغوة فهي طاهرة كما افتي به الوالد لانها بعض الماء الكثير خلافا لما في العباب ويمكن حمل كلام القاءل بنجاستها علي تحقق كونها من البول وان طرحت في البحر بعرة فوقعت منه قطرة علي شء لم تنجسه شرح م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله و----اذا بلغ الماء قلتين الخ اي ان لم يتغير اخذا مما بعده ايضا وهو استدلال علي الدعوي الاولي وهي قوله ولا تنجس قلتا ماء وقوله وفي رواية -------------الخ تفسير للاولي واما الرواية الثانية وهي قوله اذا بلغ الماء قلتين من قلال هجر مع ما بعدها من الضميمة فاستدلال علي الدعوي الثانية وهي قوله وهما خمسماءة رطل وقوله والواحدة -----الخ من تمام الاستدلال علي الدعوي الثانية لكن فيه ان هذا لا يفيد كونهما تقريبا بالمعني المراد وهو انه لا يضر نقص الخ------- اذ غاية ما قال والواحدة----- لا تزيد------ فنفي الزيادة ونفي الزيادة لا يفيد اغتفار النقص--- فتامل قوله	50	-2486136127642663633	624	932.5	499	1193	52.30511474609375	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0086	false	2294467541787131716	31	81	159	401	1490	300	قوله اي يدفع النجس ولا يقبله علي حد قولهم فلان لا يحمل الضيم لا علي حد قولهم فلان لا يحمل الحجر لثقله والا لم يكن للتقييد بالقلتين فاءدة اه ح ل----------------------- فهو من باب حمل المعاني لا حمل الاجرام وقوله والا لم يكن للتقييد بالقلتين فاءدة اي لان الماء مطلقا	86	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0050	true	1150695527697960156	249	300	1244	1479	1479	300	قوله اي يدفع النجس ولا يقبله علي حد قولهم فلان لا يحمل الضيم لا علي حد قولهم فلان لا يحمل الحجر لثقله والا لم يكن للتقييد بالقلتين فاءدة--- ح ل وقوله لا علي حد الخ اي فهو من باب حمل المعاني لا حمل الاجرام وقوله والا الخ-------------------------- اي لان الماء مطلقا-	50	-2486136127642663633	209	376.0	165	265	78.86792755126953	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0086	false	2294467541787131716	249	277	1241	1383	1490	300	قوله ان--------ه لا يضر نقص رطلين وكان اغتفار الرطلين فقط لانهما امر وسط بين ادني مراتب القلة وهو الواحد واول مراتب الكثرة وهو الثلاثة ا ه شوبري قوله	86	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0052	true	-3776195097476783486	32	59	176	320	1578	300	قوله تقريبا قوله لا يضر نقص رطلين وكان اغتفار الرطلين فقط لانهما امر وسط بين ادني مراتب القلة وهو --واحد واول مراتب الكثرة وهو الثلاثة---- شوبري قوله	52	-2486136127642663633	134	245.5	108	150	89.33333587646484	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0087	false	3748054617440899623	122	178	561	840	1489	300	فان غيره ايضا------ اي حالا فلو لم يغيره حالا بل بعد مدة فالاوجه الرجوع الي اهل الخبرة ان علموا والا فالاصل الطهارة اه شرح الارشاد وقوله الي اهل الخبرة اي ولو واحدا كما ذكره في شرح المنهاج ويحكم بالنجاسة من حينءذ لا من حين وقوع النجاسة قاله بعضهم فتامله اه شوبري قوله------------ فان غيره ايضا اي	87	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0052	true	-3776195097476783486	75	131	408	696	1578	300	فان غير النجس الماء اي حالا فلو لم يغيره حالا بل بعد مدة فالاوجه الرجوع الي اهل الخبرة ان علموا والا فالاصل الطهارة شر---ح الارشاد وقوله الي اهل الخبرة اي ولو واحدا كما ذكره في شرح المنهاج ويحكم بالنجاسة من حينءذ لا من حين وقوع النجاسة قاله بعضهم فتامل---ه شوبري والمناسب ان يقول فان غيره---ما اي	52	-2486136127642663633	258	480.0	206	297	86.86869049072266	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0088	false	338292927494533060	8	96	36	508	1472	300	ح ل ق-------------------------------------------وله ولخبر الترمذي اي والمخصص لخبر الترمذي الخ فالاجماع قد خصص منطوق الخبرين---- وبقي للخبر الثاني تخصيص اخر من جهة صدقه بالقليل والكثير سينبه عليه بقوله---------- فلمفهوم خبر القلتين السابق المخصص لمنطوق خبر الماء لا ينجسه شء السابق اه شيخنا قوله فلو تغير بجيفة علي الشط مفهوم الضمير المستتر في غير لانه عاءد علي النجس الملاقي وقوله اما اذا غير بعضه الخ مفهوم الضمير البارز لان المتبادر منه الماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل-ه اه شيخن--ا قوله اما اذا غير بعضه هذا واضح في الراكد دون الجاري فان الجرية الثانية	88	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0052	true	-3776195097476783486	176	300	926	1578	1578	300	ح ل قوله للخبر السابق اي اذا بلغ الماء الخ ع ش قوله ولخبر الترمذي عطف علي للخبر-------------- فالاجماع--- خصص------ الخبرين ع ش وبقي للخبر الثاني تخصيص اخر من جهة صدقه بالقليل والكثير سينبه عليه بقوله اما الماء فلمفهوم خبر القلتين السابق المخصص لمنطوق ال----ماء لا ينجسه شء قول----------------ه فلو تغير بجيفة--------- مفهوم الضمير المستتر في غير لانه عاءد علي النجس الملاقي وقوله اما اذا غير بعضه---- مفهوم الضمير البارز لان المتبادر منه فان غيره كله قوله كما افهمه التقييد اي المفهوم من الضمير المستتر فانه راجع للنجس الملاقي المفهوم من قوله بملاقاة نجس قوله في الطاهر اي بالطاهر ففي بمعني الباء وقوله لغلظ امره اي وصفه الذي هو التنجيس قوله اما اذا غير بعضه هذا واضح في الراكد دون الجاري فان الجرية الثانية-	52	-2486136127642663633	385	666.0	311	709	54.30183410644531	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0088	false	338292927494533060	96	271	508	1334	1472	300	التي لم تلاق النجاسة لها حكم الغسالة اه ح ل قوله فان زال تغيره بنفسه دخل فيه الريح والشمس وبه صرح السبكي اه سم اه شوبري وقوله او بماء انضم اليه ولو نجسا وتنكير الماء ليشمل هذا ولا ينافيه حدهم المطلق بانه ما يسمي ماء بلا قيد لان هذا حد له بالنظر للعرف الشرعي ولهذا لو حلف لا يشرب ماء اختص بالمطلق وما في المتن بالنظر لمطلق العرف وهو شامل للمطلق وغيره اه حج قوله فان زال تغيره ايضا اي الماء الكثير اما القليل فلا يطهر بزوال تغيره اه ح ل اي بل يطهر بالكثرة قوله او التقديري بان تمضي عليه مدة لو كان ذلك في الحسني لزال او ان يصب عليه من الماء قدر لو صب علي ماء متغير حسا لزال تغيره اه رشيدي قال بعضهم ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان --تغيره حسيا لزال -----عادة او يضم اليه ماء لو ضم الي المتغير حسا لزال تغيره وذلك ب------------ان يكون بجنبه غد------------ير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا -زال تغيره	88	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0053	true	315268584249922517	0	72	0	335	1423	300	التي لم تلاق النجاسة لها حكم الغسالة--- ح ل قوله فان زال تغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره----- اي الماء الكثير اما القليل فلا يطهر بزوال تغير---ه ح ل قوله -------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و التقديري بان ي-----قدر انه لو كان التغير- حسيا ومكث مدة طويلة او زيد عليه ماء زال تغ-----------------------يره ويفعل به كذلك او بان يكون بجنبه غدير اي نهر صغير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا يزول تغيره	53	-2486136127642663633	268	434.5	206	858	31.235431671142578	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0089	false	6761334509464567492	17	233	82	1157	1489	300	اذا خلا عن نجس جامد اي فان كان به ذلك النجس الجامد ضر التغير ---احالة له علي ذلك النجس الجامد وهو واضح ان امكن احالته عليه بان كان ذلك التغير الذي زال منسوبا اليه فالمراد خلا عن نجس جامد كان موجودا ب-ه قبل زوال ذلك التغير وذلك التغير منسوب اليه اه ح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر ولو زال ذلك التغير ثم عاد فان كانت النجاسة جامدة وهي فيه فنجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير الثاني لم ينجس انتهت وق-----وله فان كانت النجاسة جامدة وهي فيه فنجس اي من الان وعليه فلو زال تغيره فتطهر منه جمع ثم عاد تغيره لم تجب عليهم اعادة الصلاة التي فعلوها ولم يحكم بنجاسة ابدانهم ولا ثيابهم لانه بزوال تغيره حكم بطهوريته والتغير الثاني يجوز انه بنج------اسة تحللت منه بعد وهي لا تضر فيما مضي اه ع ش عليه قوله اذا خلا عن نجس جامد الظاهر ان مراده بالجامد المجاور ولو ماءعا كالدهن وبالماءع المستهلك ا ه رشيدي قوله اما اذا زال حسا اي ظاهرا بغيرهما اي بغير نفسه وبغير ما انضم اليه وقوله كمسك--- فانه يزيل الريح وذلك فيما اذا كان متغيرا بالريح وقوله وتراب فانه يزيل اللون وذلك فيما اذا كان متغيرا باللون وخل يزيل الطعم وذلك فيما اذا كان متغيرا بالطعم اي لم توجد راءحة النجاسة بالمسك ولا لونها بالتراب ولا طعمها بالخل	89	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0054	true	-5774186782677146849	33	243	180	1222	1485	300	اذا خلا عن نجس جامد--- فان كان به ذلك النجس الجامد ضر التغير به احالة له علي ذلك النجس الجامد وهو واضح ان امكن احالته عليه بان كان ذلك التغير الذي زال منسوبا اليه فالمراد خلا عن نجس ك-----ان موجودا فيه قبل زوال ذلك التغير وذلك التغير منسوب اليه قال الرشيدي علي م ر والظاهر ان مراده بالجامد المجاور ولو ماءعا كالدهن وبالماءع المستهلك قوله اما اذا زال لو زال التغير بمجاور عاد طهورا كما في فتاوي القفال ويدل له التمثيل بالمخالط ز ي وعبارة شرح م ر ولو زال ذلك التغير ثم عاد فان كانت النجاسة جامدة وهي فيه فنجس وان كانت ماءعة او جامدة وقد ازيلت قبل التغير الثاني لم ينجس ا ه قال ع ش قوله فن-------------------------------جس اي من الان وعليه فلو زال تغيره فتطهر منه جمع ثم عاد تغيره لم يجب عليهم اعادة الصلاة التي فعلوها ولم يحكم بنجاسة ابدانهم ولا ثيابهم لانه بزوال تغيره حكم بطهوريته والتغير الثاني يجوز ان يكون من نجاسة تحللت منه بعد وهي لا تضر فيما مض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله------------ حسا اي ظاهرا ق-----------------------------------------وله كمسك اي فانه يزيل الريح وذلك فيما اذا كان متغيرا بالريح و----التراب يزي-----ل اللون وذلك فيما اذا -----تغير لونه وال-خل يزيل الطعم وذلك فيما اذا -----تغير طعمه--- اي لم توجد راءحة النجاسة بالمسك ولا لونها بالتراب ولا طعمها بالخل	54	-2486136127642663633	806	1472.0	643	1271	63.414634704589844	150	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0091	false	-7346330662208268631	163	280	834	1398	1475	300	طهر اي حكمنا بطهوريته لانتفاء علة التنجيس اه ح ل وطهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح اه شرح م ر وظاهره استواء اللغتين في كل ما قامت به الطهارة بدنا كان او ثوبا وفي المصباح طهر الشء من باب قتل وقرب طهارة والاسم الطهر وهو النقاء من الدنس والنجس ---------------------------------------------------------------------------------ثم قال وقد طهرت----------------------------------------------- من الحيض من باب قتل وفي لغة قليلة من باب قرب وتطهرت اغتسلت اه اي فيحمل ما هنا علي ما لو اسند الفعل الي الثوب او نحوه فقيل طهر الثوب او المكان اه ع ش علي--ه قوله ودونهما ينجس الخ--------------------------------------------- اختار كثيرون من اصحابنا مذهب مالك ان الماء لا ينجس الا بالتغير--------- وكانهم نظروا للتسهيل علي الناس والا فالدليل صريح في التفصيل كما تري	91	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0055	true	-2000854558907493473	0	108	0	556	1522	300	طهر اي حكمنا بطهوريته لانتفاء علة التنجيس قوله والماء دونهما قيل الظرف حال من المبتد------------------------------------------------------------------------ا وفيه ما لا يخفي والوجه انه حال من بملاقاته اي -------------------------------النجس اما الماء فلمفهوم خبر القلتين السابق المخصص لمنطوق خبر الماء لا ينجسه شء السابق نعم -ان ورد علي النجاسة ففيه تفصيل ياتي في بابها واما غير الماء من الرطب هامش فاعل ينجس العاءد للماء ا ه شوبري قوله ولو جاريا الرد ----------------------------------------------------------------------------------علي من قال------ لا ينجس الا بالتغير لقوته بوروده علي النجاسة قال ابن حجر اختار كثيرون من اصحابنا مذهب مالك ان الماء لا ينجس الا بالتغير اي ان قل وكانهم نظروا للتسهيل علي الناس والا فالدليل صريح في التفصيل كما تري	55	-2486136127642663633	235	258.5	180	748	31.417112350463867	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0092	false	15151453354367074	97	275	520	1425	1556	300	لا ينجس بلا ---تغير لقوته بوروده علي النجاسة اه قوله كزيت وان كثر اي ولو ------كان جاريا فانه ينجس جميعه---- اه ح ل حتي -------لو كانت النجاسة في اخر القناة الجاري فيها الزيت واتصل الزيت بها تنجس جميع ما في القناة ولو جعل حاءل بين النجاسة والزيت بعد الاتصال تنجس ما وراء الحاءل الذي لم يصب النجاسة ومحلة اذا كانت القناة مستوية او قريبة من الاستواء بان كان فيها ارتفاع يسير فان كان فيها ارتفاع وانخفاض كثير فلا ينجس المرتفع بمجرد ملاقاة المنخفض للنجاسة فلو جعلنا حاءلا للمرتفع كان طاهرا اه ح ف---------------------------------------------- والحاصل ان الجاري من الماء ومن رطب غيره اما ان يكون بمستو او قريب- من الاستواء واما ان يكون منحدرا من مرتفع جدا كالصب من ابريق فالجاري من المرتفع جدا لا ينجس منه الا الملاقي للنجس ماء او غيره واما في المستوي والقريب منه فغير الماء ينجس كله بالملاقاة ولا عبرة بالجرية واما الماء فالعبرة فيه بالجرية وهي ما بين حافتي النهر من الدفعات فان كانت قلتين لم تنجس هي ولا غيرها وان كانت اقل فهي التي تنجست وما قبلها من الجريات باق علي طهوريته	92	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0055	true	-2000854558907493473	120	300	611	1522	1522	300	لا ينجس الا بالتغير ا ه ح ل-------------------- قوله و-----ان كثر تعميم حتي لو كان جاريا تنجس -----جميعه كما في ح ل وهو معتمد فلو كانت النجاسة في اخر القناة الجاري فيها الزيت واتصل------ بها تنجس جميع ما في القناة ولو جعل حاءل بين النجاسة والزيت بعد الاتصال تنجس ما وراء الحاءل الذي لم يصب النجاسة ومحله اذا كانت القناة مستوية او قريبة--- الاستواء بان كان فيها ارتفاع يسير فان كان فيها ارتفاع وانخفاض----- فلا ينجس المرتفع بمجرد ملاقاة المنخفض للنجاسة فلو جعلنا حاءلا للمرتفع كان طاهرا وقيل لا ينجس الا ما لاقي النجاسة دون ما وراءها شيخنا والحاصل ان الجاري من الماء ومن رطب غيره اما ان يكون بمستو او قريبا من الاستواء واما ان يكون منحدرا من مرتفع جدا--------------- فالجاري من المرتفع جدا لا ينجس منه الا الملاقي للنجس ماء او غيره واما في المستوي والقريب منه فغير الماء ينجس كله بالملاقاة ولا عبرة بالجرية واما الماء فالعبرة فيه بالجرية وهي ما بين حافتي النهر من الدفعات فان كانت قلتين لم تنجس هي ولا غيرها وان كانت اقل فهي التي تنجس- وما قبلها من الجريات باق علي طهوريته-	55	-2486136127642663633	814	1504.0	651	972	83.74485778808594	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0093	false	-3333293939894261358	26	156	125	784	1538	300	وعبارة شرح م ر والعبرة في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية وهي الدفعة التي بين حافتي النهر في العرض دون قل--تين تنجست بملاقاة النجاسة سواء اتغير ام لا لمفهوم حديث القلتين المار فانه لم يفصل فيه بين الجاري والراكد ويكون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها وتكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها ومن التتريب ايضا في غير الارض الترابية هذا في نجاسة تجري بجري الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه في حوض او موضع متراد ويلغز به فيقال ماء الف قلة غير متغير وهو نجس	93	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0056	true	105051190072273315	3	100	16	506	1476	300	وعبارة شرح م ر والعبرة في الجاري بالجرية نفسها لا مجموع الماء فان الجريات متفاصلة حكما وان اتصلت في الحس لان كل جرية طالبة لما قبلها هاربة مما بعدها فاذا كانت الجرية----------------------------------------- دون القلتين تنجس- بملاقاة النجاسة وي-------------------------------------------------------------------------------كون محل تلك الجرية من النهر نجسا ويطهر بالجرية بعدها ويكون في حكم غسالة النجاسة حتي لو كانت مغلظة فلا بد من سبع جريات عليها ومن التتريب--------------------------- هذا في نجاسة تجري --من الماء فان كانت جامدة واقفة فذلك المحل نجس وكل جرية تمر بها نجسة الي ان يجتمع قلتان منه--------------------- ويلغز به فيقال ماء الف قلة غير متغير وهو نجس	56	-2486136127642663633	482	891.0	385	661	72.91981506347656	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0094	false	123377710809911434	0	50	0	238	1435	300	ح ل وعبارة شرح م ر والمراد بالملاقاة ورود النجاسة علي الماء اما وروده عليها فسياتي في باب النجاسة انتهت ومن الوارد ما لو فار القدر فاصاب فواره اعلاه المتنجس وما- لو وضع اناء فيه ماء علي محل نجس وهو يرشح عليه فلا ينجس ما فيه الا ان فرض عود	94	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0056	true	105051190072273315	197	248	976	1213	1476	300	ح ل وعبارة شرح م ر والمراد بالملاقاة ورود النجاسة علي الماء اما وروده عليها فسياتي في باب النجاسة ا ه-- ومن الوارد ما لو فار القدر فاصاب فواره اعلاه المتنجس واما لو وضع اناء فيه ماء علي محل نجس وهو يرشح عليه فلا ينجس ما فيه الا ان فرض عود	56	-2486136127642663633	232	455.5	182	239	97.07112884521484	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0094	false	123377710809911434	120	199	578	948	1435	300	وعبارة شرح الروض ولو وضع كوز علي نجاسة وماءه خارج من اسفله لم ينجس ما فيه ما دام يخرج فان تراجع تنجس كما لو سد بنجس اه بحروفه اه ع ش علي م ر قوله واما غير الماء من الرطب فبالاولي اي قليله وكثيره اولي بالتنجس لعدم خاصية الماء فيه وهي الرقة والسلاسة فليس فيه قوة---- دفع النجاسة وان كثر اه شيخنا قوله لا يسيل دمها اي ولو احتمالا ودخل ما-له دم لكنه لا يسيل كالوزغ اه شوبري قوله	94	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0057	true	-8463566712883992499	5	63	17	278	1403	300	وعبارة شرح الروض ولو وضع كوز علي نجاسة وماءه خارج من اسفله لم ينجس ما فيه ما دام يخرج فان تراجع فنجس كما لو سد بنجس------------- ع ش علي م ر قوله ف-------------------------الاولي لان ال------------------------------------ماء ----------------------------فيه قوة علي دفع النجاسة بخلاف غيره ق------وله لا يسيل دمها ---ولو احتمالا ودخل ما له دم لكنه لا يسيل كالوزغ--- شوبري قوله	57	-2486136127642663633	238	397.5	184	375	63.46666717529297	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0095	false	-4692964321522376249	137	242	710	1217	1497	300	كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوما واعتمده والوالد رحمه الله تعالي وافتي بها انها ان ط-رحت حية لم يضر--- سواء كان نشءها منه ام لا وسواء ماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم يتغير -وان طرحت ميته ضر سواء كان نشءها منه ام لا و----ان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كان- ميتا ولم يكن نشءه م-نه ان لم يغير ايضا وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ايضا لان لهما اختيارا في الجملة ولو تعدد الواقع من ذلك فاخرج احدها علي راس عود مثلا فسقط منه بغير اختياره لم	95	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0057	true	-8463566712883992499	214	300	1001	1403	1403	300	كما اقتضاه كلام البهجة منطوقا ومفهوم------------------------------------------ا انها اذا طرحت حية لم يضر اي سواء كان نشءها منه ام لا وسواء ماتت فيه بعد ذلك ام لا ان لم -تغيره وان طرحت ميتة ضر سواء كان نشءها منه ام لا وان كان وقوعها بنفسها لا يضر مطلقا فيعفي عنه كما يعفي عما يقع بالريح وان كانت ميتة ولم يكن نشءها منه ان لم تغير ايضا وليس الصبي ولو غير مميز والبهيمة كالريح -------------------------------------------------------------------ولو تعدد الواقع من ذلك فاخرج احدها علي راس عود----- فسقط منه بغير اختياره لم-	57	-2486136127642663633	382	695.0	302	518	73.74517059326172	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0100	false	1432654631284191344	226	256	1127	1262	1455	300	لو تولد حيوان بين ما لا نفس له ساءلة وبين ما---- له نفس ساءلة فالقياس الحاقة بما له نفس ساءلة كما هو قياس نظيره فيما لو تولد بين طاهر ونجس	100	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0057	true	-8463566712883992499	87	117	408	544	1403	300	لو تولد حيوان بين ما له نفس سا---ءلة وبين ما ليس له نفس ساءلة فالقياس الحاقه بما له نفس ساءلة كما هو قياس نظيره فيما لو تولد بين طاهر ونجس	57	-2486136127642663633	128	245.5	99	139	92.08633422851562	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0097	false	-4698958825117360737	230	273	1118	1314	1445	300	قوله كنقطة بول اي او نقط متعددة لكن بحيث لو جمعت كانت قدرا يسيرا لا يدركه الطرف المعتدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان محل العفو اي عدم التنج-س بما ذكر مما لا يدركه الطرف وما بعده اذا لم يغير قياسا علي ما قبله اه ح ل	97	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0058	true	-3163842838617154980	132	211	603	975	1362	300	قوله كنقطة بول--- او نقط متعددة لكن بحيث لو جمعت كانت قدرا يسيرا لا يدركه الطرف المعتدل وصار متنجسا معفوا عنه لا انه غير متنجس الذي الكلام فيه فقول بعضهم يشترط ان يكون ذلك القدر مما لا يدركه الطرف واضح ومن ثم اعتمده شيخنا في الشرح بعد ان نقل ما تقدم عن شرح الروض واقره والظاهر ان محل العفو اي عدم التنجيس بما ذكر مما لا يدركه الطرف وما بعده اذا لم يغير قياسا علي ما قبل---ه ح ل	58	-2486136127642663633	190	354.0	149	378	50.264549255371094	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0099	false	6597419796772143520	123	285	605	1388	1448	300	تلقيه الفيران في بيوت الاخلية من النجاسات كما افتي به الوالد رحمه الله وما يقع من بعر الشاة في اللبن في حال الحلب مع مشقة الاحتراز عنه كما نقله ابن العماد فلو شك اوقع في حال الحلب او-لا فالاوجه انه ينجس اذ شرط العفو لم نتحققه وكون الاصل طهارة ما وقع فيه يعارضه كون الاصل في الواقع انه ينجس فتساقطا وبقي العمل باصل عدم العفو ويعفي عما يماسه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر وعن روث نحو سمك لم يضعه في الماء عبثا ولم يغيره وعليه يحمل كلام الشيخ ابي حامد انه لا فرق بين وقوعه في الماء بنفسه وبين جعله فيه والحق الاذرعي به ما نشءه من الماء والزركشي ما لو نزل طاءر وان لم يكن من طيور الماء في ماء وزرق فيه او شرب منه وعلي فمه نجاسة ولم تنحل م-نه لتعذر الاحتراز عن ذلك انتهت-- وقوله ولم تنحل -عنه مفهومه انها اذا انحلت ضر وقياس ما تقدم فيما تلقيه الفءران وفيما لو وقعت بعرة في اللبن	99	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0059	true	2924670515866157176	190	300	911	1430	1430	300	تلقيه الفءران في بيوت الاخلية من النجاسات كما افتي به الوالد---------- وما يقع من بعر الشاة في اللبن في حال الحلب ل--مشقة الاحتراز عنه كما نقله ابن العماد فلو شك اوقع في حال الحلب او لا فالاوجه انه ينجس اذ شرط العفو لم يتحقق--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعفي عما يم-سه العسل من الكوارة التي تجعل من روث نحو البقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بذلك ------------------------الزركشي ما لو نزل طاءر و---لم يكن من طيور الماء في ماء وزرق فيه او شرب منه وعلي فمه نجاسة ولم تتحلل عنه لتعذر الاحتراز عن ذلك ا ه م ر وقوله ولم تتحلل عنه مفهومه انها اذا تحللت ضر وقياس ما تقدم فيما تلقيه الفءران وفيما لو وقعت بعرة في اللبن-	59	-2486136127642663633	494	881.0	392	788	62.69035720825195	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0100	false	1432654631284191344	0	225	0	1119	1455	300	غيره من كل ما يجتر فلا يتنجس ما شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس ويلحق به فم ما يجتر اذا التقم غير ثدي امه وفم صبي تنجس لمشقة الاحتراز عنه لا سيما في حق المخالط به كما صرح به ابن الصلاح ويءيده ما في المجموع انه يعفي عما تحقق اصابه بول ثور الدياسة له بل ما نحن فيه اولي والحق بعضهم بذلك افواه المجانين وجزم به الزركشي وافتي جمع من اهل اليمن بالعفو عما يبقي في نحو الكرش مما يشق غسله وتنقيته منه والضابط في جميع ذلك ان العفو منوط بما يشق الاحتراز عنه غالبا اه وقوله وفم صبي اي بالنسبة لثدي امه وغيره كتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم كذا قرره م ر ا-ه سم علي حج وقوله مما يشق الاحتراز عنه غالبا ومن ذلك ما جرت به العادة من وقوع نجاسة من الفيران ونحوها في الاواني المعدة للاستعمال في البيوت كالجرار والاباريق ونحوهما الا ان يفرق بان الجرار ونحوها يمكن حفظ ما فيها بتغطيتها ولا كذلك حياض الاخلية ومع ذلك فالاقرب عدم الفرق للمشقة ومنه ايضا ما يقع لاخواننا المجاورين من ان الواحد منهم يريد الاحتياط فيتخذ له ابريقا ليستنجي منه ثم يجد فيه بعد فراغ الاستنجاء زبل فيران للمشقة ايضا فاءدتان الاولي لا يجب غسل البيضة والولد اذا خرجا من الفرج وظاهر ان محلة اذا لم يكن معهما رطوبة نجسة ا ه روض وشرحه	100	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0060	true	-7195361009652283994	16	113	62	491	1455	300	غيره من كل ما يجتر فلا ي-نجس ما شرب منه ويعفي عما تطاير من ريقه المتنجس ويلحق به فم ما يجتر اذا التقم غير ثدي امه وفم صبي تنجس لمشقة الاحتراز عنه لا سيما في حق المخالط له كما صرح به ابن الصلاح ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقوله وفم صبي اي بالنسبة لثدي امه وغيره كتقبيله في فمه علي وجه الشفقة مع الرطوبة فلا يلزم تطهير الفم كذا قرره م ر ا ه سم علي حج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاءدة--------- لا يجب غسل البيضة والولد اذا خرجا من الفرج وظاهر ان محله اذا لم يكن معهما رطوبة نجسة ا ه روض وشرحه	60	-2486136127642663633	423	800.0	328	1120	37.76785659790039	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0100	false	1432654631284191344	274	300	1325	1455	1455	300	وعليه فلو قطع جناحها الايسر لا يندب غمسها لانتفاء العلة بل قياس ما هو المعتمد من حرمة غمس غير الذباب حرمة غمس هذه الان لفوات العلة-	100	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0061	true	-3289453200922439647	33	59	159	290	1474	300	وعليه فلو قطع جناحها الايسر لا يندب غمسها لانتفاء العلة بل قياس ما هو المعتمد من حرمة غمس غير الذباب حرمة غمس هذه الان لفوات العلة	61	-2486136127642663633	130	255.0	105	131	99.23664093017578	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0101	false	-1964569006945729208	0	139	0	655	1451	300	المقتضية للغمس اه ع ش قوله وانه يتقي بجناحه الخ بكسر الهمزة اه شوبري اي يجعله وقاية اي يعتمد عليه في الوقوع اه شيخنا قوله وقيس بالذباب اي في عدم التنجيس لا في غمسه اه شوبري قوله فان غيرته الميتة الي قوله تنجس اي وان زال تغيره بعد ذلك اه شرح م ر وهذا مفهوم قيد ملحوظ فيما سبق اي هذا ان لم تغيره فان غيرته الخ اه شيخنا قوله وتعتبر القلة اي المذكورة في قوله كقليل من شعر نجس ومن دخان نجس ولو ذكره بجنبه لكان اسهل في الفهم وعبارة سم قوله وتعتبر القلة بالعرف لعله عاءد لقليل الشعر وما بعده دون ما قبله اذ- المدار فيه علي التغيير وعدمه من غير نظر للعرف الا ان يلتزم انه اذا كثر ما لا يسيل دمه عرفا نجس وان لم يغير فليحرر انتهت قوله فان بلغهما بماء اي------ ولو متنجسا	101	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0061	true	-3289453200922439647	59	143	290	687	1474	300	المقتضية للغمس ا--- ه قوله وانه---------------- بكسر الهمزة--- شوبري قول------------------------------------------------ه وقيس بالذباب اي في عدم التنج-س ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الغمس قوله وتعتبر القلة اي المذكورة في قوله كقليل من شعر نجس ومن دخان ----ولو ذكر- بجنبه لكان اولي--------- وعبارة سم----- وتعتبر القلة------- لعله عاءد لقليل الشعر وما بعده دون ما قبله اذا المدار فيه علي التغ-ير وعدمه من غير نظر للعرف الا ان يلتزم انه اذا كثر ما لا يسيل دمه عرفا نجس وان لم يغير فليحرر ا-- ه قوله----------- بماء اي مطلقا ولو --نجسا	61	-2486136127642663633	373	620.0	291	662	56.34440994262695	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0102	false	4480573461995167157	6	99	31	499	1510	300	قوله خرج بالمءثر لا يخفي ان هذا لا يستفاد من عبارته المذكورة اذ غاية ما يفيده ان التغير بغير الطعم واللون والريح غير مءثر فليحرر ولو قال خرج بالمءثر التغ-ير بالحرارة والبرودة لكان اولي اه ح ل وعبارة ع ش قوله والتغير المءثر الخ تقييده بالمءثر يقتضي ان غير المءثر يكون بغير الطعم واللون والريح انتهت قوله وقد مر- اي-------------- ان التغير اليسير لا يضر والتغير بجيفة قرب الماء لا يضر اه ح ل قوله المخالف الوسط اي فيقدر------ لون عصير العنب و------طعم عصير الرمان ور------يح اللاذن اه ح ل وقوله-------------- اي فيقدر	102	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0061	true	-3289453200922439647	191	267	923	1311	1474	300	قوله خرج بالمءثر لا يخفي ان هذا لا يستفاد من عبادته المذكورة اذ غاية ما تفيده ان التغير بغير الطعم واللون والريح غير مءثر ف-------لو قال خرج بالمءثر المتغير بالحرارة والبرودة لكان اولي--- ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد مرا اي مر حكمهما وهو ان التغير اليسير لا يضر والتغير بجيفة قرب ال-شط لا يضر------- قوله المخالف الوسط اي فيقدر اللون لون عصير العنب والطعم طعم عصير الرمان والريح ريح اللاذن--- ح ل -قوله المخالف الاشد اي فيقدر	61	-2486136127642663633	331	561.0	263	516	64.14728546142578	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0104	false	8095314432724638065	58	136	306	657	1490	300	ان قدر علي طاهر او طهور بيقين كان كان علي شط نهر او بلغ الماان المشتبهان قلتين بخلطهما بلا تغير اه شرح م ر قوله وخاف ضيق الوقت----- بان لم يبق--------------------------------------------------------- منه ما يسعها كاملة والتقييد بالخوف وليس بقيد بل وجوبا موسعا ان اتسع الوقت ووجوبا مضيقا ان ضاق ا ه شبشيري وروض وم ر اه ع ش قوله هذا ان بقيا --اي كلا او بعضا وقوله خلافا لما صححه الرافعي فيما اذا تلف احدهما اي لا بعد --	104	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0062	true	676769656524096224	104	151	551	774	1529	300	ان قدر علي طاهر او طهور بيقين ووجوبا ان لم يقدر---------------------------------------------------------------- وخاف ضيق الوقت وذلك بان يبحث عما يبين النجس مثلا من الامارات كرشاش حول اناءه او قرب كلب من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا ان بقيا والا فلا اجتهاد------- خلافا لما صححه الرافعي فيما اذا تلف احدهما وشمل ما ذكر	62	-2486136127642663633	118	152.5	90	417	28.297361373901367	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0104	false	8095314432724638065	82	164	413	806	1490	300	قوله وخاف ضيق الوقت بان لم يبق منه ما يسعها كاملة والتقييد بالخوف وليس بقيد بل وجوبا موسعا ان اتسع الوقت ووجوبا مضيقا ان ضاق ا ه شبشيري وروض و-م ر اه ع ش ق---------------------------------------------------------------وله هذا ان بقيا اي كلا او بعضا وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خلافا لما صححه الرافعي فيما اذا تلف احدهما اي لا بعد الاجتهاد وكان التالف هو الذي ظن طهارته واما اذا كان بعد الاجتهاد والحالة هذه فلا فاءدة فيه فالتعدد عند الرافعي شرطه ان يكون في الابتداء لا في الدوام	104	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0063	true	-4605741112674795960	100	257	514	1284	1478	300	قوله وخاف ضيق الوقت بان لم يبق منه ما يسعها كاملة وهو -------------ليس بقيد بل وجوبا موسعا ان اتسع الوقت ووجوبا مضيقا ان ضاق---- شبشيري وروض و م ر -و ع ش قوله وذلك بان يبحث تصوير للاجتهاد ع ش قوله مثلا اي او المستعمل قوله هذا ان بقيا اي كلا او بعضا وهو اشارة الي شروط الاجتهاد فاشار الي اولها وهو التعدد بقوله ان بقيا والي ثانيها وهو ان يكون لكل من المشتبهين اصل في التطهير بقوله لا ماء وبول ولا ماء وماء ورد والي ثالثها وهو السلامة من التعارض بقوله فان تركه وتغير ظنه الخ وبقي شروط اخر بعضها لا يليق بالمقام وفي عدهم السلامة من التعارض شرطا نظر لانها شرط للعمل بالاجتهاد لا لاصله قوله خلافا لما صححه الرافعي فيما اذا تلف احدهما اي لا بعد الاجتهاد وكان التالف هو الذي ظن طهارته واما اذا كان بعد الاجتهاد والحالة هذه فلا فاءدة فيه فالتعدد عند الرافعي شرطه ان يكون في الابتداء لا في الدوام	63	-2486136127642663633	370	674.5	292	788	46.954315185546875	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0105	false	-761073569394882001	100	157	520	799	1482	300	قوله وشمل ما ذكر اي لفظ-------------- احد الاعمي وهو واضح لانه يدرك الامارة باللمس وغيره كالذوق لان محل حرمة ذوق النجاسة اذا كانت محققة ومن ثم لو ذاق احدهما امتنع ذوق الاخر عند شيخنا لانحصار النجاسة فيه اه حلبي قوله ايضا وشمل ما ذكر الاعمي اي خلافا لمن قال لا يجتهد هنا كما لا يجتهد---- في القبلة	105	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0063	true	-4605741112674795960	259	283	1288	1394	1478	300	قوله وشمل ما ذكر اي الاحد في قوله علي احد الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمي اي خلافا لمن قال لا يجتهد هنا كما لا يجتهد هنا في القبلة	63	-2486136127642663633	85	146.0	65	297	28.61952781677246	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0106	false	85992604897595423	90	135	471	690	1511	300	هو البحث عنها وظهورها امر زاءد علي البحث لانه لا يلزم من البحث عن الشء ظهوره فلا يستعمل الا اذا ظهرت له الامارة بعد البحث عنها اه قوله وتعبيري بطاهر اي في قوله ولو اشتبه طاهر الخ اه شيخنا وعبارة --اصله ولو اشتبه ماء طاهر	106	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0064	true	-2395330152654030295	242	283	1215	1420	1502	300	هو البحث عنها وظهورها امر زاءد علي البحث لانه لا يلزم من البحث عن الشء ظهوره فلا يستعمل الا اذا ظهرت له الامارة بعد البحث شيخنا قو--له وتعبيري بطاهر اي في قوله ولو اشتبه طاهر------------- وعبارة الاصل- ولو اشتبه ماء طاهر	64	-2486136127642663633	195	364.0	155	221	88.23529052734375	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0108	false	-3109800418606953991	190	254	989	1329	1571	300	قوله ايضا ليرد بالاجتهاد اليه فان قلت ليس المقصود من طلب الاجتهاد هو طلب البحث عن النجس حتي يشترط ان يكون له اصل في التطهير يرد بالاجتهاد اليه وانما المقصود طل---ب الطاهر قلت لعل المراد الاشارة الي ان الاجتهاد قد يءديه الي النجس في نفس الامر فيظنه الطاهر فاشترطنا ما ذكر لن--------------------كتفي بالطهارة الاصلية ل--مكان الاجتهاد والعذر فليتامل اه سم اه ع ش -قوله	108	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0065	true	3050883142223501809	116	181	572	914	1533	300	قوله----- ليرد بالاجتهاد اليه فان قلت ليس المقصود من طلب الاجتهاد هو طلب البحث عن النجس حتي يشترط ان يكون له اصل في التطهير يرد بالاجتهاد اليه وانما المقصود به طلب الطاهر قلت لعل المراد الاشارة الي ان الاجتهاد قد يءديه لل----نجس في نفس الامر فيظنه الطاهر فاشترطناه اي كون المشتبه به غير بول ليكتفي بالطهارة الاصلية في مكان الاجتهاد ف---------تامل سم------ ع ش وقوله	65	-2486136127642663633	301	539.5	245	366	82.24044036865234	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0108	false	-3109800418606953991	253	276	1324	1454	1571	300	قوله لا للابطال لانها لو كانت للابطال لابطلت الحكم الاول وهو عدم الاجتهاد فيقتضي انه يجتهد لانه اذا بطل عدم الاجتهاد ثبت الاجتهاد	108	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0065	true	3050883142223501809	269	292	1371	1501	1533	300	قوله لا للابطال لانها لو كانت للابطال لابطلت الحكم الاول وهو عدم الاجتهاد فيقتضي انه يجتهد لانه اذا بطل عدم الاجتهاد ثبت الاجتهاد	65	-2486136127642663633	130	260.0	107	130	100.0	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0109	false	-3195703750526041760	102	138	476	645	1381	300	فان قلت يحتمل انه صب من الطاهر في النجس فيكون معه ماء طاهر قلت كما يحتمل هذا يحتمل العكس وليس احد الاحتمالين اولي من الاخر فليس معه ماء طاهر يتعين اه ح ف وعبارة سم قوله	109	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0066	true	2049469500571580919	105	137	496	648	1419	300	فان قلت يحتمل انه صب من الطاهر في النجس فيكون معه ماء طاهر قلت كما يحتمل هذا يحتمل العكس وليس احد الاحتمالين اولي من الاخر فليس معه---- طاهر بيقين--- ح ف---------- قوله	66	-2486136127642663633	149	273.0	117	169	88.16567993164062	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0109	false	-3195703750526041760	254	300	1167	1381	1381	300	اي والحال انه نسي ان عنده ماء مشتبها ببول والا فلو تيمم مع العلم بذلك لم تصح صلاته ف-------------------لا يحسن قوله اعاد ما صلاه لانه يقتضي ان ما صلاه صحيح مع انه حينءذ باطل اه شيخنا ق---------------------------------------------------------وله مع تقصيره بترك اعدامه اي فلا يرد التيمم بحضرة-	109	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0066	true	2049469500571580919	140	200	662	942	1419	300	اي والحال انه نسي ان عنده ماء مشتبها ببول والا فلو تيمم مع العلم بذلك لا تصح صلاته لان تيممه غير صحيح فلا يحسن قوله اعاد ما صلاه لانه يقتضي ان ما صلاه صحيح مع انه حينءذ باطل--- شيخنا فلو قال لم يصح تيممه لكان اولي لان التلف شرط لصحة التيمم قوله مع تقصيره الخ-------- اي فلا يرد التيمم بحضرة	66	-2486136127642663633	197	353.5	154	291	67.69759368896484	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0110	false	-3766458454310243216	1	103	4	495	1453	300	متيقن الطهارة وقد منع منه نحو سبع اه ح ل قوله وكذا الحكم اي وهو انه يتيمم بعد التلف فان تيمم قبله اعاد وقوله وللاعمي في هذه اي فيما اذا تحير التقليد اي لبصير او اعمي اعرف منه بالامارة اه شيخنا وعبارة البرماوي قوله وللاعمي في هذه اي في مسءلة التحير وقوله التقليد اي ---------ولو لاعمي اقوي ادراكا منه ولو باجرة لا تزيد علي ماء الطهارة وقدر عليها ويجب علي من قصده الاجتهاد له ولو باجرة وتجب له الاجرة ان لم يرض مجانا قال شيخنا وانظر هل له اخذ الاجرة وان تحير راجعه انتهت قو-له فان لم يجد من يقلده اي في	110	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0066	true	2049469500571580919	200	282	942	1339	1419	300	متيقن الطهارة وقد منع منه نحو سبع--- ح ل قوله وكذا الحكم اي-------- يتيمم بعد التلف وقوله------------------------------------- فيما لو اجتهد اي الاحد الصادق------------------------------------------ بالاعم--ي قوله وللاعمي في هذه اي مسا---لة التحير------ التقليد اي يجب عليه ولو لاعمي اقوي ادراكا منه ولو باجرة لا تزيد علي ماء الطهارة وقدر عليها ويجب علي من قصده الاجتهاد--- ولو باجرة وتجب له الاجرة ان لم يرض مجانا قال شيخنا وانظر هل له اخذ الاجرة وان تحير راجعه برماوي قوله فان لم يجد من يقلده اي في	66	-2486136127642663633	346	603.5	271	501	69.06187438964844	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0106	false	85992604897595423	233	300	1154	1511	1511	300	ولا ماء وماء ور----------د اي للطهارة بخلاف الشرب اه زي وعبارة شرح م ر ثم ما تقدم من منع الاجتهاد في ماء الورد محله بالنسبة للتطهر اما بالنسبة للشرب فيجوز كما قاله الماوردي وله التطهير بالاخر للحكم عليه بانه ماء والفرق بينه وبين الطهر انه يستدعي الطهورية وهما مختلفان والشرب يستدعي الطاهرية وهما طاهران وافساد الشاشي بان الشرب لا يحتاج للتحري رد بانه وان لم يحتج اليه-	106	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0067	true	6229034591830062189	99	145	473	729	1571	300	ولا ماء وماء ورد فلا يجتهد اي للطهارة--------------------------------------------------------------------------------------------- اما بالنسبة للشرب فيجوز ل-------------------ه التطهير بالاخر للحكم عليه بانه ماء والفرق بينه وبين الطهر انه يستدعي الطهورية وهما مختلفان والشرب يستدعي الطاهرية وهما طاهران وافتاء الشاشي بان الشرب لا يحتاج للتحري رد بانه وان لم يحتج اليه	67	-2486136127642663633	242	445.5	199	368	65.76087188720703	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0107	false	1826146927422853618	0	58	0	318	1534	300	فيه لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج اليه وحينءذ فاستنتاج الماوردي----------------- صحيح لان استعمال الاخر في الطهر وقع تبعا وقد عهد امتناع الاجتهاد للشء مقصودا ويستفيده تبعا كما في امتناع الاجتهاد للوطء ويملكه----- فيما لو اشتبهت امته بامة غيره واجتهد فيهما للملك فانه يطءها بعده لحل تصرفه فيها ولكونه يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع	107	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0067	true	6229034591830062189	145	206	729	1067	1571	300	فيه لكن شرب ماء الورد في ظنه يحتاج اليه وحينءذ فاستنتاج الماوردي جواز الطهر حينءذ صحيح لان استعمال الاخر في الطهر وقع تبعا وقد عهد امتناع الاجتهاد للشء مقصودا ويستفيده تبعا كما في امتناع الاجتهاد للوطء ويملكه تبعا فيما لو اشتبهت امته بامة غيره واجتهد فيهما للملك فانه يطءها بعده لحل تصرفه فيها ولكونه يغتفر في التابع و--لا يغتفر في المتبوع	67	-2486136127642663633	315	604.5	258	340	92.64705657958984	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0110	false	-3766458454310243216	214	300	1033	1453	1453	300	اي بعد التلف المذكور اي ما لم يجد غير الذي تحير و-الا قلده وهكذا الي ان يضيق الوقت اه ح ل قوله ايضا- فتحير تيمم ظاهره وان لم يضق الوقت وهو الظاهر وفي شرح شيخنا للارشاد قال ابن الرفعة وانما يقلد فيما اذا تحير اذا ضاق الوقت والا صبر واعاد الاجتهاد وفيه من المشقة ما لا يخفي بل قولهم الاتي في التيمم لو تيقن الماء اخر الوقت فانتظاره افضل يرده لانهم ثم نظروا الي الحالة الراهنة دون ما ياتي وان تيقنه فلينظر هنا الي ذلك بالاولي-	110	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0067	true	6229034591830062189	0	84	0	410	1571	300	اي بعد التلف المذكور اي ما لم يجد غير الذي تحيره والا قلده وهكذا الي ان يضيق الوقت--- ح ل وعبارة ع ش فتحير تيمم ظاهره وان لم يضق الوقت وهو الظاهر وفي شرح شيخنا للارشاد قال ابن الرفعة وانما يقلد فيما اذا تحير اذا ضاق الوقت والا صبر واعاد الاجتهاد وفيه من المشقة ما لا يخفي بل قولهم الاتي في التيمم لو تيقن الماء اخر الوقت فانتظاره افضل يرده لانهم ثم نظروا الي الحالة الراهنة دون ما ياتي---------- فلينظر هنا الي ذلك بالاولي	67	-2486136127642663633	396	757.0	316	423	93.61701965332031	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0112	false	3819874192015452200	81	249	407	1223	1482	300	اراقه الاخر فلو لم يرقه وتغير اجتهاده والحال انه قبل الاستعمال فالظاهر انه يعمل بالثاني اذ ليس فيه محذور مما ذكره فيما بعد اه شيخنا قوله لنحو عطش لعل المراد عطش دابة وكذا ادمي خاف من العطش تلف نفسه او عضوه او منفعته والا لم يجز له شربه لان له حكم النجس سم اه ع ش قوله لءلا يغلط من باب فرح وطرب اه برماوي وفي المختار غلط --في الامر من باب طرب اه قوله فيشتبه عليه الامر اي فقد يشتبه عليه الامر اي يتحير والا فليس بلازم ان يشتبه الامر اه شيخنا قوله وذكر سن الاراقة من زيادتي كان من حقه ان يقول والتصريح لانه يفهم من كلام الاصل حيث قال اراق الاخر لان عبارته تحتمل الوجوب وعادته ان ما كان يفهم من كلام الاصل يقول فيه والتصريح به وما لم يفهم يقول فيه وهو من زيادتي اه اجهوري وعبارة ع ش قوله وذكر سن الاراقة الخ انما لم يقل والتصريح لان عبارة المنهاج محتملة له وللوجوب وهو انما يقول والتصريح اذا كانت العبارة شاملة له ولغيره	112	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0068	true	-2625633663718375550	148	235	702	1131	1452	300	اراقة الاخر فلو لم يرقه وتغير اجتهاده والحال انه قبل الاستعمال فالظاهر انه يعمل بالثاني اذ ليس فيه محذور مما ذكره فيما بعد--- شيخنا قوله لنحو عطش لعل المراد عطش دابة وكذا ادمي خاف من العطش تلف نفس- او عضو- او منفعة و-الا لم يجز له شربه لان له حكم النجس سم--- ع ش قوله لءلا ------------------------------------------يغلط بفتح اللام من باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرب قوله وذكر سن الاراقة الخ انما لم يقل والتصريح لان عبارة المنهاج محتملة له وللوجوب وهو انما يقول والتصريح اذا كانت العبارة شاملة له ولغيره	68	-2486136127642663633	414	788.5	328	818	50.61124801635742	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0113	false	1566043061201960973	82	300	464	1593	1593	300	ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية ا ه شارح ا------------------------------------------------------------------------------------------------لروض قوله ان غسل ما اصابه الاول اي ان غسل ما اصابه الاول بماء الثاني واخذ البلقيني من هذا انه لو غسل ما اصابه من الاول بماء طهور متيقن الطهارة او باجتهاد اخر غير هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز له العمل بالثاني لانتفاء المعني المذكور وبه افتي والد شيخنا وكذا لو كان الاشتباه بين طهور ومستعمل ولا نظر لكونه قادرا علي الاجتهاد لانه لا يتقاعد عن قدرته علي طاهر بيقين واخذ بعضهم من هذا الالزام انه لو تغير اجتهاده وهو غير محدث بل كان علي طهارة لم يعمل بالاجتهاد الثاني ويصلي بطهارته ولا نظر لكونه الان يعتقد نجاسة اعضاءه لان هذا الظن الغي هذا الالزام لكن اعتمد شيخنا تبعا لابن العماد عدم صحة الصلاة به اه ح ل ق------------------------------------------------وله ويصلي بنجاسته ان لم يغسله قضيته انه لو غسل اعضاءه بين الاجتهادين بماء متيقن الطهارة انه يعمل بالثاني وبه قال السراج البلقيني وهو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولا يعيد ما صلاه بالاول علي الراجح ولا يقال يلزم علي العمل بالثاني الصلاة بنجاسة قطعا اما في الاول واما في الثاني فيلزمه الاعادة حينءذ لانا نقول النجاسة غير متعينة فلا يعتد-	113	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0069	true	-2001262872350610466	34	282	170	1446	1529	300	ابن الصباغ ذلك بانه انما يءدي الي نقص الاجتهاد بالاجتهاد لو ابطلنا ما مضي من طهره وصلاته ولم نبطله بل امرناه بغسل ما ظن نجاسته كما امرناه باجتناب بقية الماء الاول ويجاب بانه يكفي في النقض وجوب غسل ما اصابه الاول واجتناب البقية ش-----رح الروض وقال م ر وعلم مما تقدم وجوب اعادة الاجتهاد لكل صلاة يريد فعلها ان لم يكن ذاكرا لدليله الاول ا ه قوله ان غسل ما اصابه الاول اي غسله بما-----------------ء الثاني واخذ البلقيني من هذا انه لو غسل ما اصابه من الاول بماء طهور متيقن الطهارة او باجتهاد اخر غير هذا ان لم يغسله بل يتيمم بعد التلف ولا يعيد ما صلاه بالتيمم فان لم يبق من الاول شء وقلنا بجواز الاجتهاد علي ما اقتضاه كلام الرافعي فلا اعادة اذ ليس معه ماء متيقن الطهارة وهذه مسالة المنهاج لذكره الخلاف فيها وهي انما تاتي علي طريقة الرافعي هذا والاولي حمل كلام المنهاج لياتي هامش جاز له العمل بالثاني لانتفاء المعني المذكور وبه افتي والد شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل وفيه ان نقض الاجتهاد موجود ايضا تامل وعبارة ز ي قوله ويصلي بنجاسة------------- قضيته انه لو غسل اعضاءه بين الاجته-------------------ادين انه يعمل بالثاني وبه قال السراج البلقيني وهو كذلك وانه لو اشتبه طهور بمستعمل انه يعمل بالثاني ايضا وهو كذلك كما بحثه شيخنا الشهاب البرلسي رحمه الله ا ه وقوله انه يعمل بالثاني اي ولا يعيد ما صلاه بالاول علي الراجح ولا يقال يلزم علي العمل بالثاني الصلاة بنجاسة قطعا اما في الاول واما في الثاني فيلزمه الاعادة حينءذ لانا نقول النجاسة غير متعينة فلا يعتد	69	-2486136127642663633	705	1329.5	568	1677	42.03935623168945	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0115	false	-7861727945790910701	80	233	407	1177	1495	300	علي طريقة الرافعي -----------------------------------مراده الاعتراض علي الاصل حيث كان كلامه انما يستقيم علي طريقة غيره ووجه الحصر في قوله وهي انما تاتي علي طريقة الرافعي ان هذه المسالة علي طريقة النووي لا يتاتي فيها القول الضعيف بوجوب الاعادة اذ ليس له الاجتهاد حتي يكون معه ماء طاهر بالظن ا ه لكاتبه قوله والاولي حمل كلام المنهاج الخ لا يخفي ان هذا الحمل خلاف ظاهر قوله اي المنهاج واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر اذ ظاهره استعمال الكل لا البعض ولا يصح حمل استعمل في كلامه علي الارادة اذ لا يتاتي معه قوله بل يتيمم بلا اعادة ا ه---------- ح ل قوله لياتي علي طريقته ايضا اي كما ياتي علي طريقة الرافعي وقوله ----------------ثم تلف الباقي انما ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بكون التالف هو الباقي ليكون معه---- طاهر بالظن حتي يتاتي القول الضعيف بخلاف ما اذا تلف الاخر وبقي بعض الاول ثم تغير اجتهاده فليس معه ماء طاهر بالظن لانه بتغير اجتهاده ظن نجاسة ذلك البعض -----وقوله	115	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0072	true	8675800417376985765	7	190	36	965	1520	300	علي طريقة الرافعي وهي عدم اشتراط تعدد المشتبه دواما ومراده الاعتراض علي الاصل حيث كان كلامه انما يستقيم علي طريقة غيره ووجه الحصر في قوله وهي انما تاتي علي طريقة الرافعي ان هذه المسالة علي طريقة النووي لا يتاتي فيها القول الضعيف بوجوب الاعادة اذ ليس له الاجتهاد حتي يكون معه---- طاهر بالظن تامل قو------له والاولي حمل------------- الخ لا يخفي انه--------- خلاف ظاهر قوله اي المنهاج واذا استعمل ما ظنه اراق الاخر اذ ظاهره استعمال الكل لا البعض ولا يصح حمل استعمل في كلامه علي الارادة اذ لا يتاتي معه قوله بل يتيمم بلا اعادة---- ح ل واجيب بان قوله استعمل--------------- اي كله او بعضه ق----------------وله ثم تغير اجتهاده ثم تلف الباقي انما قيد بذلك ليكون وقت تغير الاجتهاد تعدد حتي يصح الاجتهاد علي مذهب النووي بخلاف ما اذا كان التلف قبل التغير فتكون المسالة من قبيل قوله فان لم يبق من الاول شء وانما قيد بكون التالف هو الباقي ليكون معه ماء طاهر بالظن حتي يتاتي القول الضعيف بخلاف ما اذا تلف ل-اخر وبقي بعض الاول ثم تغير اجتهاده فليس معه---- طاهر بالظن لانه بتغير اجتهاده ظن نجاسة ذلك البعض فتامل قوله	72	-2486136127642663633	668	1203.0	534	1001	66.73326873779297	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0116	false	-6645084394270669629	172	219	859	1109	1530	300	قوله ايضا ولو------------------------------------- اخبره بتنجسه عدل رواية الخ ول--------------------و اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر وامكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه عمل بقول اوثقهما فان	116	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0072	true	8675800417376985765	239	300	1214	1520	1520	300	قوله عدل رواية اي ولو عن عدل اخر ولو كان اعمي سواء اخبره بتنجس احدهما مبهما او معينا ثم التبس ا ه ولو اختلف عليه خبر عدلين فصاعدا كان قال احدهما ولغ الكلب في هذا الاناء دون ذاك وعكسه الاخر وامكن صدقهما صدقا وحكم بنجاسة الماءين لاحتمال الولوغ في وقتين فلو تعارضا في الوقت ايضا بان عيناه عمل بقول اوثقهما فان-	72	-2486136127642663633	226	413.5	185	307	73.61563873291016	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0116	false	-6645084394270669629	0	25	0	122	1530	300	تعدد حتي يصح الاجتهاد علي مذهب النووي بخلاف ما اذا كان التلف قبل التغير فتكون المسالة من قبيل قوله فان لم يبق من الاول شء	116	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0072	true	8675800417376985765	126	151	641	763	1520	300	تعدد حتي يصح الاجتهاد علي مذهب النووي بخلاف ما اذا كان التلف قبل التغير فتكون المسالة من قبيل قوله فان لم يبق من الاول شء	72	-2486136127642663633	122	244.0	97	122	100.0	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0117	false	4844510687568496398	162	183	862	959	1489	300	قوله عدل رواية اي ولو عن عدل اخر ولو كان اعمي سواء اخبره بتنجيس احدهما مبهما او معينا ثم التبس ا	117	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0072	true	8675800417376985765	239	260	1214	1310	1520	300	قوله عدل رواية اي ولو عن عدل اخر ولو كان اعمي سواء اخبره بتنج-س احدهما مبهما او معينا ثم التبس ا	72	-2486136127642663633	96	187.0	75	97	98.96907043457031	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0117	false	4844510687568496398	224	300	1125	1489	1489	300	بالنسبة لاخبارهم عن فعل غيرهم فمن اخبر منهم عن فعل نفسه في غير المجنون كقوله بلت في هذا الاناء قبل كما قاله جمع قياسا علي ما لو قال انا متطهر او محدث وكما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها انتهت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مبينا للسبب قال في الخادم واعلم ان قضية كلامهم انه اذا لم يبين السبب يكون الاخبار لا اثر له وينبغي ان يكون له فاءدة وهي التوقف عن استعماله كما قالوه في الجرح اذا لم-	117	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0073	true	-8486129281478234049	115	220	576	1099	1487	300	بالنسبة لاخبارهم عن فعل غيرهم فمن اخبر منهم عن فعل نفسه في غير المجنون كقوله بلت في هذا الاناء قبل ----------------------------------------------------كما يقبل خبر الذمي عن شاته بانه ذكاها ا ه باختصار قوله ومجهول اي للعدالة او الاسلام ع ش قوله او فقيها موافقا اي يقينا فيهما والموافق ليس بقيد اذ مثله العارف بالحكم عند المخبر بفتح الباء لان الظاهر انه انما يخبره باعتقاده لا باعتقاد نفسه لعله انه لا يقبله قوله مبينا للسبب قال في الخادم -اعلم ان قضية كلامهم انه اذا لم يبين السبب يكون الاخبار لا اثر له وينبغي ان يكون له فاءدة وهي التوقف عن استعماله كما قالوه في الجرح اذا لم	73	-2486136127642663633	305	585.0	243	576	52.95138931274414	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0118	false	-875726625660884138	0	45	0	205	1470	300	يفسر وشرطنا --------انه يوجب التوقف عن العمل ب--رواية المجروح ا ه سم قوله مبينا للسبب في تنجسه اي واستعماله او طهره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه شرح م ر قوله اعتمده اي وجوبا ا-------- ه شرح م ر قوله او المجهول مذهبه اي او المجتهد لان اجتهاده يتغير	118	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0073	true	-8486129281478234049	220	297	1099	1475	1487	300	يفسر وشرطنا التفسير انه يوجب التوقف عن العمل في رواية المجروح ا ه سم قول------------ه في مذهبه متعلق بموافقا وقوله في ذلك اي فيما ينجس قال ع ش نقلا عن سم ولو شك في موافقته فالظاهر انه كالمخالف وكذا الشك في الفقه اذ الاصل عدمه فيما يظهر واقول هذا ماخوذ من قول الشارح والمجهول مذهبه فليتامل ا ه قو--------له اعتمده اي وجوبا ان لم يكن عن اجتهاد قوله او المجهول مذهبه اي او المجتهد لان اجتهاده يتغير	73	-2486136127642663633	150	234.0	116	396	37.878787994384766	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0118	false	-875726625660884138	135	264	640	1298	1470	300	ذكر الاجتهاد في نحو الماء وهو مظروف ولا بد له من ظرف استطرد الكلام علي ما يحل من الظروف فقال ويحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال الخ انتهت قوله كل اناء طاهر مقتضي صنيعه ان التقييد بالطهارة انما هو بالنسبة للاستعمال حيث اقتصر عليه في بيان المحترز بقوله وخرج بالطاهر النجس الخ ولم يذكر له محترزا بالنسبة للاتخاذ ومثله في هذا الصنيع شرح م ر فمقتضاه انه يجوز اتخاذ النجس وهو كذلك كما نصوا عليه في اقتناء الاختصاصات كالكلب والخمر وجلد الميتة ا ه لكاتبه قوله كل اناء اي ما يسمي اناء عرفا وان لم يكن ظرفا وهو بكسر الهمزة والمد مفرد وجمعه انية وجمع الانية اوان وهي ظروف المياه ا ه برماوي قوله من حيث انه طاهر حيثية تعليل او تقييد وهي مستفادة من المتن لتعليقه الحكم------ بالطهارة ا ه شيخنا قوله ---	118	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0074	true	3763012017138986258	12	121	62	630	1568	300	ذكر الاجتهاد في نحو الماء وهو مظروف ولا بد له من ظرف استطرد الكلام علي ما يحل من الظروف فقال ويحل الخ شرح م ر اي فهو شروع في وسيلة الوسيلة التي هي ظروف المياه لاحتياجها اليها برماوي قوله اي اقتناء ولو من غير استعمال---------- قوله كل اناء طاهر مقتضي صنيعه ان التقييد بالطهارة انما هو بالنسبة للاستعمال حيث اقتصر عليه في بيان المحترز بقوله وخرج بالطاهر النجس الخ ولم يذكر له محترزا بالنسبة للاتخاذ ومثله في هذا الصنيع شرح م ر فمقتضاه انه يجوز اتخاذ النجس وهو كذلك كاقتن----------------اء الاختصاصات ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من حيث انه طاهر حيثية--------- تقييد وهي مستفادة من المتن لتعليق- الحكم عليها بالطهارة---- شيخنا قوله في	74	-2486136127642663633	445	821.0	361	777	57.27155685424805	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0119	false	7544155906387310617	206	229	1056	1176	1540	300	الايراد ان الكلية في المتن تتناول ما هو حرام ففي عبارته حكم علي المحرم بالحل وحاصل دفعه ان المحرم كالمغصوب حرمته من حيث	119	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0074	true	3763012017138986258	225	248	1179	1299	1568	300	الايراد ان الكلية في المتن تتناول ما هو حرام ففي عبارته حكم علي المحرم بالحل وحاصل دفعه ان المحرم كالمغصوب حرمته من حيث	74	-2486136127642663633	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0119	false	7544155906387310617	22	116	126	608	1540	300	قوله في الطهارة وغيرها متعلق بكل من المصدرين لكنها بالنسبة لتعلقها بالثاني بمعني اللام ا ه شيخنا قوله بالاجماع اي حتي في النفيس من الحيثية المذكورة فلا ينافي ان فيه خلافا اذ ذاك من حيث نفاسته ا ه لكاتبه وعبارة البرماوي قوله بالاجماع فيه نظر لان الاناء النفيس فيه قولان الا ان يقال الاجماع بالنسبة للمجموع او من حيث الطهارة انتهت وقدم الاجماع لانه عام ولانه اقوي -ا ه قوله----- من شء من جلد في المختار الشن والشنة القربة الخلق وجمع الشن شنان ا ه مختار---------- فقوله من جلد صفة كاشفة ق--وله ومن مخضب	119	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0074	true	3763012017138986258	119	184	622	974	1568	300	قوله في الطهارة وغيرها متعلق بكل من المصدرين لكنها بالنسبة لتعلقها بالثاني بمعني اللام---- شيخنا قوله بالاجماع اي حتي في النفيس من الحيثية المذكورة فلا ينافي ان فيه خلافا اذ ذاك من حيث نفاسته كما قاله--------- البرماوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقدم الاجماع لانه عام ولانه اقوي لانه قطعي قوله من شن الشن------------------------- القربة الصغيرة كما في القاموس وقيل الجلد البالي فقوله من جلد بيان للواقع قوله ومن مخضب	74	-2486136127642663633	282	475.0	225	500	56.400001525878906	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0120	false	3580304827071679194	10	102	44	465	1386	300	قوله وجلد الادمي اي ولو حربيا ومرتدا لان حرمة ذلك ليست من الحيثية المذكورة ايضا بل من حيث احترامه ا ه ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونحوهما كالموقوف و--المسروق ا ه شيخنا قوله وخرج بالطاهر النجس اي والمتنجس ا ه ع ش علي م ر ق-وله كالمتخذ من ميتة اي غير ميتة---- كلب او خنزير او فرعهما اما هي فتحرم مطلقا ا ه شرح م ر اي في جاف او ماءع قوله فيحرم استعماله في ماء قليل ولا ينافي الحرمة هنا ما ياتي من----------------------- كراهة البول في الماء------- القليل لانه لا تضمخ ب--نجاسة اصلا	120	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0075	true	-1467763931795792868	18	116	92	600	1482	300	قوله وجلد الادمي اي ولو حربيا ومرتدا لان حرمة ذلك ليست من الحيثية المذكورة ايضا بل من حيث احترام----ه ح ل ولا ينافيه جواز اغراء الكلاب علي جيفة الحربي والمرتد لان ذلك للحرابة والردة واحترامهما لكونهما من بني ادم المكرم قوله ونحوهما نحو المغصوب المسروق ونحو جلد الادمي عظمه كراسه وجلد الجني اذا تصور بصورة ما له جلد قوله كالمتخذ من ميتة اي غير ميتة نحو كلب------------------- اما هي فيحرم مطلقا ح ل ق--------------------------ول---------------ه في ماء قليل اي ان لزم عليه التضمخ والا فلا يحرم وبهذا التقييد فارق كراهة البول في الماء الراكد القليل لعدم الت-ضمخ بالنجاسة قوله	75	-2486136127642663633	244	343.0	191	573	42.5828971862793	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0120	false	3580304827071679194	188	279	862	1291	1386	300	قوله في ماء قليل اي ان لزم عليه التضمخ والا فلا يحرم وقوله وماءع اي ولو من غير تضمخ لما فيه من اتلافه مع ---عدم امكان التدارك لانه يتعذر تطهيره وقوله لا في جاف الخ اي وهو من غير المغلظ ومحله ايضا في غير اللبس اما هو فيحرم مطلقا قاله في المجموع ا ه شوبري قوله وماءع --------اي الا لغرض وحاجة كما لو وضع الدهن في اناء من عظم الفيل علي قصده الاستصباح به فيجوز ذلك كما نقله في شرح المهذب واعتمده شيخنا الطبلاوي وقال لا يشترط في الجواز فقد----- طاهر	120	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0075	true	-1467763931795792868	91	153	467	782	1482	300	قوله في ماء قليل اي ان لزم عليه التضمخ والا فلا يحرم وبهذا التقييد فارق كراهة البول في الماء الراكد القليل لعدم التضمخ بالنجاسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وماءع وان كثر اي الا لغرض وحاجة كما لو وضع الدهن في اناء--- عظم الفيل علي قصد- الاستصباح به فيجوز ذلك كما نقله في شرح المهذب واعتمده شيخنا الطبلاوي وقال لا يشترط في الجواز فقد اناء طاهر	75	-2486136127642663633	237	392.0	185	445	53.258426666259766	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0122	false	3324721582414764972	262	293	1298	1455	1491	300	ويحرم التطيب منه بنحو ماء ورد والاحتواء علي مبخرة منه او جلوسه بقربها بحيث يعد متطيبا بها عرفا حتي لو بخر البيت بها او وضع ثيابه عليها كان مستعملا لها ويحرم	122	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0076	true	-4149820441536619028	139	169	717	870	1558	300	ويحرم التطيب منه بنحو ماء ورد والاحتواء علي مبخرة منه او جلوسه بقربها بحيث يعد متطيبا بها عرفا حتي لو بخر البيت بها او وضع ثيابه عليها كان مستعمل----ا ويحرم	76	-2486136127642663633	153	299.5	123	157	97.45223236083984	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0123	false	-6832313743884077107	0	27	0	122	1555	300	في المجموع في الاستعمال اذا كان في اناء مما ذكر ان يخرجه منه الي شء اخر ولو في احد كفيه التي لا يستعمله بها فيصبه اولا في	123	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0076	true	-4149820441536619028	274	300	1441	1558	1558	300	في المجموع في الاستعمال اذا كان في اناء مما ذكر ان يخرجه منه الي شء---- ولو في احد كفيه التي لا يستعمله بها فيصبه اولا في-	76	-2486136127642663633	117	222.5	92	122	95.90164184570312	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0123	false	-6832313743884077107	147	217	791	1158	1555	300	ويحرم تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة ا ه ---شرح م ر وكتب---- عليه ع ش- والحيلة كما في المجموع الخ قال في شرح العباب ثم الظاهر ان هذه الحيلة انما تمنع حرمة الاستعمال بالنسبة للتطيب منه لا بالنسبة لاتخاذه وجعل الطيب فيه لانه مستعمل له بذلك وان لم يستعمله بالاخذ منه وقد يتوهم من عبارته اختصاص الحيلة بحالة التطيب وليس كذلك وعبارة الجواهر من ابتلي بشء من --استعمال انية	123	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0077	true	-1433492248504600367	7	73	35	379	1500	300	ويحرم تحلية الكعبة وساءر المساجد بالذهب والفضة كما في شرح م ر وكتب ع ش عليه قوله والحيلة--------------- الخ قال في شرح العباب ثم الظاهر ان هذه الحيلة انما تمنع حرمة الاستعمال بالنسبة للتطيب منه لا بالنسبة لاتخاذه وجعل الطيب فيه لانه مستعمل له بذلك وان لم يستعمله بالاخذ---- وقد يتوهم من عبارته اختصاص الحيلة بحالة التطيب وليس كذلك ---ا ه ---وفهم من --------حرمة الاستعمال حرمة	77	-2486136127642663633	318	559.5	256	377	84.35013580322266	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0124	false	7439346280494885978	244	289	1134	1351	1403	300	قوله لعين الذهب والفضة فيه ان العلة لا بد ان تكون وصفا مناسبا للحكم وعين الذهب اي ذاته ليست وصفا ا ه لكاتبه وق----------------------وله مع الخيلاء---------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قال-- لو صدء اناء الذهب بحيث ستر الصدا جميع ظاهره وباطنه حل استعماله لفوات الخيلاء ا ه	124	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0077	true	-1433492248504600367	99	164	514	837	1500	300	قوله لعين الذهب والفضة فيه ان العلة لا بد ان تكون وصفا مناسبا للحكم وعين الذهب اي ذاته ليست وصفا فالاولي ان يقول لكونه ذهبا او فضة قوله مع الخيلاء اي التفاخر والتعاظم فهو اي النهي معقول المعني وجاز ان يكون تعبديا ح ل والاول اظهر ومن ثم قالوا لو صدء اناء الذهب بحيث ستر الصدا جميع ظاهره وباطنه حل استعماله لفوات الخيلاء ز ي	77	-2486136127642663633	204	353.0	161	323	63.157894134521484	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0125	false	1002740495414508848	1	88	6	469	1544	300	قوله مع الخيلاء اي التفاخر والتعاظم ف------النهي معقول المعني ويجوز ان يكون تعبديا ا ه ح ل وال---------------------------------------------------------------------------------------------خيلاء بضم الخاء والمد من الاختيال وهو التفاخر والتعاظم وقال الواحدي الاختيال ماخوذ من التخيل وهو التشبه بالشء فالمختال يتخيل في صورة من هو اعظم منه تكبرا ا ه برماوي قوله ولا تاكلوا في صحافها الصحفة ما دون القصعة فهي من عطف الخاص علي العام لان الانية تشمل الصحفة وغيرها وخصها بالاكل لان الغالب في العادة الاكل في الصحاف دون الشرب وقدم الشرب في الحديث لكثرته بالنسبة للاكل ا ه	125	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0077	true	-1433492248504600367	126	188	645	952	1500	300	قوله مع الخيلاء اي التفاخر والتعاظم فهو اي النهي معقول المعني وجا-ز ان يكون تعبديا---- ح ل والاول اظهر ومن ثم قالوا لو صدء اناء الذهب بحيث ستر الصدا جميع ظاهره وباطنه حل استعماله لفوات الخيلاء ز ي نعم يجري فيه--------------- التفصيل الاتي في المموه بنحو نحاس شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------- قوله -لا تشربوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الشرب في الحديث لكثرته بالنسبة للاكل ع ش	77	-2486136127642663633	153	145.5	120	562	27.224199295043945	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0128	false	-3650308433490831382	38	77	210	414	1498	300	هناك ب--الاجزاء وهو بجامع الحرمة وقوله الا ان يحمل كلام المجيب -----------------------------------------------------------------------------------------الخ تقييد لقوله ينافيه ظاهر الخ اي فان حمل علي ما ذكر انتفت المنافاة لكنه بعد الحمل يرجع للجواب الاول فيكون بالتسليم ايضا بل هو عينه في المعني	128	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0079	true	-2306212960833937932	0	56	0	283	1523	300	هناك في الاجزاء وهو بجامع الحرمة وحاص------------ل كلام المجيب انه لا اشكال بل ما هنا وما في الاستنجاء علي حد سواء في حرمة الاستعمال وقوله والا ان يحمل الخ تقييد لقوله ينافيه ظاهر الخ اي فان حمل علي ما ذكر انتفت المنافاة لكنه بعد الحمل يرجع للجواب الاول فيكون بالتسليم ايضا بل هو عينه في المعني	79	-2486136127642663633	188	347.0	152	295	63.72881317138672	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0128	false	-3650308433490831382	174	203	867	1023	1498	300	كلام المجيب اي المصرح بعدم الجواز وقوله وكلام غيره اي المستشكل المصرح بالجواز وانما قال ينافيه ظاهر تعبير الخ لانه يجوز ان يراد بعدم الجواز عدم الاجزاء ا ه	128	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0079	true	-2306212960833937932	57	82	289	421	1523	300	كلام المجيب اي المصرح بعدم الجواز وقوله وكلام غيره اي المص---------رح بالجواز وانما قال------- ظاهر تعبير الخ لانه يجوز ان يراد ب----الجواز---- الاجزاء ح ل	79	-2486136127642663633	129	228.0	104	156	82.69230651855469	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0129	false	4811799978647104882	35	122	186	618	1462	300	هي قوله او كبيرة لها ا ه تقرير بعضهم قو------------------------------------له وجاز للصغر في الاولي الخ جواب عما يرد علي التعليل قبله بان يقال لم لم يقتض هذا التعليل الحرمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل غير ذلك فغير ظاهر ا ه شيخنا قو-------------------------له والاصل في الجواز الخ قال بعضهم المراد الجواز المطلق لا بقيد الكراهة وهذا مشكل من وجهين الاول ان الجواز المطلق لم يدع في صورة مما سبق حتي يستدل عليه والثاني ان الشارح اقام هذا الدليل بعينه فيما بعد علي الاباحة بمعني استواء الطرفين فهذا الصنيع من الش-رح غير	129	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0079	true	-2306212960833937932	104	236	525	1194	1523	300	هي قوله او كبيرة لها كره ع ش قوله وللكبر في الثانية تعليل لخصوص الكراهة وقوله وجاز اي ولم يحرم وهذا--- جواب عما يرد علي التعليل قبله بان يقال مقتضي هذ-----ا التعليل الحرمة وقوله وللحاجة في الثانية تعليل لمطلق الجواز وحيث جاز الاستعمال جاز التضبيب ولو تعددت ضبات صغيرة لزينة فان كان مجموعها مقدار ضبة كبيرة لم يحل والا حل ح ل وقوله لم يحل اي لما فيه من الخيلاء وبه فارق وما ياتي فيما لو تعدد الدم المعفو عنه ولو اجتمع لكثر شرح م ر قوله والاصل في الجواز-------------- المراد الجواز المطلق لا بقيد الكراهة وهذا مشكل من وجهين الاول ان الجواز المطلق لم يدع في صورة مما سبق حتي يستدل عليه والثاني ان الشارح اقام هذا الدليل بعينه فيما بعد علي الاباحة بمعني استواء الطرفين فهذا الصنيع من الشارح غير	79	-2486136127642663633	340	589.0	272	691	49.20405197143555	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0129	false	4811799978647104882	134	182	671	907	1462	300	قيل سلسله انس رضي الله عنه ولم ينكر عليه فصار اجماعا وروي عنه انه قال لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا ----كذا مرة والظاهر ان الاشارة عاءدة الي الاناء بصفته التي هو عليها واحتمال عودها اليه مع قطع النظر عن ذلك بصفته خلاف الظاهر	129	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0080	true	-3019696811312843892	44	88	241	458	1496	300	قيل سلسلة انس------------- ولم ينكر عليه فصار اجماعا وروي عنه انه قال---- سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذا كذا كذا مرة والظاهر ان الاشارة عاءدة علي القدح بص-فته التي هو عليها واحتمال عودها عليه مع قطع النظر عن ص-----فته خلاف الظاهر	80	-2486136127642663633	201	374.5	159	240	83.75	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0130	false	4889974962910966381	120	184	608	949	1524	300	قوله توسع هو بالمعني اللغوي ان يوضع اللفظ لشء ثم يستعمل فيه وفي غيره الاعم فهذا اصله والوضع هذا لاصلاح خلل الاناء ثم استعمل في الاعم من الالصاق للاصلاح او الزينة ا ه برماوي قوله ومرجع الكبيرة والصغيرة العرف هو المعتمد والمراد به ما استقر في العقول وتلقته الطباع السليمة بالقبول ا ه برماوي قوله ف------------------------------------------------اذا شك في -----------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------لكبر فالاصل الاباحة اي الاصل اباحة	130	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0080	true	-3019696811312843892	225	300	1117	1496	1496	300	قوله توسع هو بالمعني اللغوي ان يوضع اللفظ لشء ثم يستعمل فيه وفي غيره الاعم فهذا اصله والوضع هنا لاصلاح خلل الاناء ثم استعمل في الاعم من الاص--------لاح او الزينة---- برماوي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالاصل الاباحة اي بخلاف نظيره من الحرير والتفسير اذا شك في انه اكثر لان الاصل في المضبب الجواز وفي الحرير والقران الحرمة سم وكذا لو علم الكبر وشك في انها لزينة او لحاجة ع ش وعبارة ح ل فالاصل الاباحة اي الاصل اباحة-	80	-2486136127642663633	206	351.5	166	508	40.55118179321289	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0130	false	4889974962910966381	56	93	296	495	1524	300	قوله ايضا اي مشعبا----------------------------------------- بالتشديد والتسكين وهو بيان للمراد من السلسلة لا حقيقتها ا ه برماوي------------- قوله ايضا-- اي مشعبا بخيط فضة المتبادر من هذه العبارة ان الضبة كانت صغيرة ومعلوم انها كلها لحاجة فهذه صورة الاباحة	130	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0080	true	-3019696811312843892	5	44	29	241	1496	300	قوله----- اي مشعبا اي مصلحا من التشعيب وهو الاصلاح حفني وهو بالتشديد و---------هو بيان للمراد من السلسلة لا حقيقتها---- برماوي والمتبادر من قول- الشارح اي مشعبا بخيط فض------------------------ة ان الضبة كانت صغيرة ومعلوم انها كلها لحاجة فهذه صورة الاباحة	80	-2486136127642663633	154	237.0	125	255	60.39215850830078	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0126	false	7288363966551322552	51	122	264	620	1528	300	فالاصل الاباحة تحته صور لانه اذا شك في الكبر والصغر تارة يعلم كونها -لزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة فيحكم بالكراهة فيهما لان الشك انما اسقط الحرمة واما اذا علم كونها لحاجة فلا حرمة ولا كراهة وكذلك اذا شك هل هي للزينة او للحاجة فتارة يعلم الكبر فتكره وتارة يعلم الصغر فلا حرمة ولا كراهة وكذلك اذا شك في الكبر والصغر فتضم هذه الصور لبقية صور الضبة ا ه-- ح ف	126	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0081	true	-8481579895615165888	37	106	182	534	1470	300	فالاصل الاباحة ص-----ور لانه اذا شك في الكبر والصغر تارة يعلم كونها للزينة او بعضها لزينة وبعضها لحاجة فنحكم بالكراهة فيهما لان الشك انما اسقط الحرمة واما اذا علم كونها لحاجة فلا حرمة ولا كراهة وكذ-ا اذا شك هل هي للزينة او للحاجة فتارة يعلم الكبر فتكره وتارة يعلم الصغر فلا حرمة ولا كراهة وكذ-ا اذا شك في الكبر والصغر فتضم هذه الصور لبقية صور الضبة شيخنا ح ف	81	-2486136127642663633	342	652.5	273	359	95.2646255493164	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0130	false	4889974962910966381	184	225	949	1157	1524	300	الاناء قبل تضبيبه بخلاف الحرير اذا ركب مع غيره فانه يحرم حيث شك في كثرته لان الاصل تحريم استعمال الحرير وينبغي ان يكون هذا في غير الحرير المطرف به فانه شبيه بالضبة ا ه ح ل وعبارة الاجهوري قوله فالاصل الاباحة	130	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0081	true	-8481579895615165888	0	39	0	197	1470	300	الاناء قبل تضبيبه بخلاف الحرير اذا ركب مع غيره فانه يحرم حيث شك في كثرته لان الاصل تحريم استعمال الحرير وينبغي ان يكون هذا في غير الحرير المطرف به فانه شبيه بالضبة ا ه ودخل تحت----------- قوله فالاصل الاباحة	81	-2486136127642663633	189	361.5	151	208	90.86538696289062	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0131	false	-1645193834230299235	59	300	297	1445	1445	300	ا ه قوله لان العجز عن غيرهما الخ يءخذ مما تقدم في تحريم ضبة الذهب من ان الخيلاء فيه اكثر انه يقدم حينءذ اناء الفضة ويءيده انه لو وجد ميتة نحو كلب وحيوان اخر قدم الثاني علي المعتمد ا ه شوبري قوله فضلا عن المضبب به مصدر منصوب اما بفعل محذوف هو حال من استعمال اي حالة كون الاستعمال يفضل فضلا اي يزيد عن حل المضب-ب واما علي الحال من استعمال هذا وفي استعماله في الاثبات كما هنا نظر لقول ابن هشام انه لا يستعمل الا في النفي نحو فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار فاستعماله هنا مخالف للقياس الا ان يءول يبيح بلم يحرم فيكون في حيز النفي تاويلا ا ه شيخنا قوله وقولي كالمحرر لغير حاجة اي في كل من الكبيرة والصغيرة وعبارة اصله وما ضبب بذهب او فضة ضبة كبيرة لزينة حرم او صغيرة لزينة او كبيرة للحاجة جاز في الاصح انتهت وقوله لما مر اي من صدق قوله في الموضعين لغير حاجة علي ما بعضها لزينة وبعضها لحاجة اي وقول المنهاج لا يصدق بذلك الا اذا اريد به كلا او بعضا ا ه ح ل وعبارة ع ش وقد يعتذر عن المنهاج بان قوله او كانت صغيرة لزينة يعني كلا او بعضا انتهت قوله ويحل نحو نحاس الخ واما التمويه الذي هو الفعل فحرام------------------------------------------ فان قيل هلا جعل الفعل تابعا للاستعمال كما تقدم في الضبة ولم حرم الفعل مطلقا دون الاستعمال اجيب بان الفعل قد يجر الي كثرة المموه به فمنع منه حسما للباب وفيه ان-	131	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0081	true	-8481579895615165888	104	288	530	1418	1470	300	ح ف قوله لان العجز الخ و---------يءخذ مما تقدم في تحريم ضبة الذهب من ان الخيلاء فيه اكثر انه يقدم حينءذ اناء الفضة ويءيده انه لو وجد ميتة نحو كلب وحيوان اخر قدم الثاني علي المعتمد---- شوبري قوله فضلا------------- مصدر منصوب اما بفعل محذوف هو حال من استعمال اي حالة كون الاستعمال يفضل فضلا اي يزيد عن حل التضبيب واما علي الحال من استعمال---- وفي استعماله في الاثبات كما هنا نظر لقول ابن هشام انه لا يستعمل الا في النفي نحو فلان لا يملك درهما فضلا عن دينار فاستعماله هنا مخالف للقياس الا ان يءول يبيح بلم يحرم فيكون في حيز --نفي تاويلا---- شيخنا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لما مر--- من صدق قوله------------ لغير حاجة علي ما بعضها لزينة وبعضها لحاجة اي وقول المنهاج لا يصدق بذلك الا اذا اريد به كلا او بعضا---- ح ل قو------------------------------------------------------------------------------------له ويحل نحو نحاس الخ واما التمويه الذي هو الفعل فحرام مطلقا حتي في حلي النساء لان فيه اضاعة مال فان قيل هلا جعل الفعل تابعا للاستعمال كما تقدم في الضبة ولم حرم الفعل مطلقا دون الاستعمال اجيب بان الفعل قد يجر الي كثرة المموه به فمنع---- حسما للباب وفيه ان	81	-2486136127642663633	834	1560.5	661	1192	69.96644592285156	159	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0133	false	-329789716041518408	59	167	298	781	1479	300	م ر قوله ان لم يحصل من ذلك شء اي متمول واما الخاتم فقال شيخنا انه كالمموه فان كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذهب وموه بفضة فان حصل من ذلك شء بالعرض علي النار جاز والا فلا واذا كا--ن فضة وموه بذهب فان حصل من ذلك شء بالعرض علي النار حرم والا فلا قرره شبشيري ا ه ع ش قوله ايضا ان لم يحصل من ذلك شء الخ لو شك هل يحصل منه شء او لا فالذي يتجه الحرمة ولا يشكل بالضبة عند الشك لان هذا اضيق بدليل حرمة الفعل مطلقا ويحتمل الحل ومحل هذا------- في الاولي اما في الثانية فينبغي الجزم فيها بالحرمة نظرا للاصل وهو الحرمة ا -ه شوبري	133	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0082	true	-6624971692054086430	24	172	117	853	1508	300	ز ي قوله ان لم يحصل من ذلك شء اي متمول واما الخاتم فقال شيخنا انه كالمموه فان بالثانية مع التقييد فيهما من زيادتي وبالتقييد صرح الشيخان في الاولي وابن الرفعة وغيره في الثانية اخذا من كلام الامام باب الاحداث جمع حدث والمراد به عند الاطلاق كما هنا الاصغر غالبا وهو لغة الشء الحادث وشرعا يطلق علي امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص وعلي الاسباب هامش كان من ذهب وموه بفضة فان حصل من ذلك شء بالعرض علي النار -حل والا فلا وان كان من فضة وموه بذهب فان حصل من---ه شء بالعرض علي النار حرم والا فلا قرره شبشيري---- ع ش و----------------------------------لو شك هل يحصل منه شء او لا فالذي يتجه الحرمة ولا يشكل بالضبة عند الشك لان هذا اضيق بدليل حرمة الفعل مطلقا ويحتمل الحل ومحل هذا الثاني في الاولي اما--- الثانية فينبغي الجزم فيها بالحرمة نظرا للاصل وهو الحرمة حرره شوبري	82	-2486136127642663633	422	772.5	330	781	54.03329086303711	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0134	false	6268750323071090108	116	188	576	964	1538	300	قال الزمخشري وانما بوبت الكتب لان القارء اذا قرا بابا وشرع في اخر كان انشط له وابعث كالمسافر اذا قطع مسافة وشرع في اخري ولذلك جعل القران سورا وقال السيد الصفوي لانها اسهل في وجدان المساءل والرجوع اليها وادعي لحسن الترتيب والنظم والا لربما تذكر المساءل منشرة فتعسر مراجعتها اقول ولا مانع من ارادة كل منهما وقدم المصنف كاصله هذا الباب--------------------------- علي باب الوضوء لان الانسان ي--------------------------------ولد محدثا اي له حكم المحدث	134	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0082	true	-6624971692054086430	185	264	921	1340	1508	300	قال الزمخشري وانما بوبت الكتب لان القارء اذا قرا بابا وشرع في اخر كان انشط--- وابعث كالمسافر اذا قطع مسافة وشرع في اخري ولذلك جعل القران سورا وقال السيد الصفوي لانه- اسهل في وجدان المساءل والرجوع ل--ها وادعي لحسن الترتيب والنظم والا لربما تذكر منت-------شرة فتعسر مراجعتها برماوي قال ابن حجر ولت-----------قدم السبب طبعا المناسب له تقديمه وضعا كان تقديمها هنا علي---- الوضوء اظهر من عكسه الذي في الروضة وان وجه بانه لما ولد محدثا اي له حكم المحدث	82	-2486136127642663633	302	512.5	245	447	67.5615234375	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0135	false	-4567208261520286060	0	64	0	316	1549	300	ابن حجر ولتقدم السبب طبعا المناسب له تقد-مه وضعا كان تقديمها هنا علي الوضوء اظهر من عكسه الذي هو في الروضة وان وجه بانه لما ولد محدثا اي له حكم المحدث احتاج الي ان يعرف اولا الوضوء ثم نواقضه ولذا لما لم يولد جنبا اتفقوا علي تقديم موجب الغسل عليه انتهت قوله والمراد به عند الاطلاق اي في عبارة الفقهاء لا في نية الناوي	135	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0082	true	-6624971692054086430	234	296	1192	1492	1508	300	ابن حجر ولتقدم السبب طبعا المناسب له تقديمه وضعا كان تقديمها هنا علي الوضوء اظهر من عكسه الذي--- في الروضة وان وجه بانه لما ولد محدثا اي له حكم المحدث احتاج الي ان يعرف اولا الوضوء ثم نواقضه ولذا لما لم يولد جنبا اتفقوا علي تقديم موجب الغسل عليه ا ه-- قوله والمراد به------------ اي في عبارة الفقهاء لا في نية الناوي	82	-2486136127642663633	297	565.0	236	317	93.69084930419922	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0135	false	-4567208261520286060	70	107	345	529	1549	300	قوله غالبا اي فلا يرد انه ينصرف الي الاكبر في نية---- الجنب بقرينة حاله انتهت والاولي ان يراد بغير الغالب ما تقدم في تعريف الطهارة من قوله رفع حدث الخ فان المراد به ما يشمل --------الاصغر والاكبر	135	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0083	true	-2921686325650339731	15	53	83	266	1593	300	قوله غالبا--- فلا يرد انه ينصرف الي الاكبر في نية غسل الجنب لقرينة حاله ق ل --والاولي ان يراد بغير الغالب ما تقدم في تعريف الطهارة من قوله رفع حدث الخ فان المراد به ما يشمل الاكبر والاصغر --------	83	-2486136127642663633	166	300.0	132	196	84.69387817382812	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0135	false	-4567208261520286060	265	296	1374	1535	1549	300	قوله علي امر اعتباري اي اعتبر الشارع وجوده لا انه من الامور الاعتبارية التي لا وجود لها في الخارج لان الحدث موجود لما قيل ان اهل البصاءر تشاهده ظلمة علي الاعضاء	135	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0083	true	-2921686325650339731	53	79	266	403	1593	300	قوله اعت--------باري اي اعتبر الشارع وجوده لا انه من الامور الاعتبارية التي لا وجود لها في الخارج---------------- لما قيل ان اهل البصاءر تشاهده ظلمة علي الاعضاء	83	-2486136127642663633	134	256.5	108	161	83.22981262207031	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0136	false	-1972301227667520535	1	293	5	1499	1538	300	بالاعضاء اي اعضاء الوضوء لا جميع البدن علي الراجح بالنسبة للاصغر وجميع البدن بالنسبة لغيره ا ه ع ش علي م ر وعبارة البرماوي قوله يقوم بالاعضاء المراد بها ما يغسل وجوبا من اعضاء الوضوء وهو في الراس جزء مبهم ويتعين بوقوع المسح عليه ودخول المندوب فيه من حيث شمول اسم الوضوء له وقيل بجميعها فيدخل المندوب منها وقيل بجميع البدن ويرتفع بغسل الواجب منها ومنع مس المصحف بغيرها او ببعضها ولو ببعض غسله لفوات شرطه الذي هو غسل كلها انتهت قوله حيث لا مرخص وهو التراب فانه مرخص بالنسبة للامر الاعتباري لانه لا يرفعه الا الماء ا ه ح ل ويصح ان يراد بالمرخص فقد الطهورين ا ه لكاتبه قوله وعلي الاسباب جمع سبب وهو لغة ما يتوصل به الي غيره وعرفا ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ويقال انه وصف ظاهر منضبط معرف للحكم اي نقض الوضوء ا ه برماوي قوله التي ينتهي بها الطهر اي لو كان والا فهي اسباب مطلقا ولذلك صحت النية المضافة الي غير الاول منها مثلا ا ه برماوي قوله وعلي المنع المترتب علي ذلك اي الاسباب بواسطة الامر الاعتباري او المراد الامر الاعتباري وقد يتوقف في جعله مترتبا عليه مع جعله جزءا في تعريفه تامل ا ه شوبري اي حيث قال بمنع صحة الصلاة الخ وقد يقال ان هذا ليس جزءا من التعريف بل هو حكم من احكامه تامل ا ه شيخنا وعبارة القليوبي قوله وعلي المنع المترتب علي ذلك اما ترتب المنع علي الاحداث اي الاسباب فواضح واما ترتبه علي الامر الاعتباري ففيه نظر لانهما متقارنان الا ان يراد بالترتب توقفه عليه انتهت وفيه ان المتوقف متاخر عما يتوقف عليه كالمترتب ولعل المراد بالترتب والتوقف عدم الانفراد لوجود التلازم بين الامر الاعتباري والمنع ا ه ح ف قوله ايضا وعلي المنع المترتب علي ذلك لم يقولوا حيث لا مرخص لان -----------------------------------------------------------	136	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0083	true	-2921686325650339731	80	266	411	1398	1593	300	بالاعضاء--- اعضاء الوضوء --------------علي المرجح وقيل يقوم باعضاء البدن ويرتفع بغسل الاعضاء المذكورة ق ل- وعبارة البرماوي يقو-----م بالاعضاء المراد بها ما يغسل وجوبا من اعضاء الوضوء وهو في الراس جزء مبهم ويتعين بوقوع المسح عليه ودخول المندوب فيه من حيث شمول اسم الوضوء له وقيل بجميعها فيدخل المندوب في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انتهت قوله يمنع صحة الصلاة اي وغيرها وخصها لانه-------------------------------------ا المعظم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينتهي بها الطهر اي لو كان او شانها ذلك فيشمل الحدث الثاني-------------------------------- -----------مثلا قوله وعلي المنع المترتب علي ذلك اي الاسباب بواسطة الامر الاعتباري او المراد الامر الاعتباري وقد يتوقف في جعله مترتبا عليه مع جعله جزءا من تعريف---------ه شوبري اي حيث قال يمنع صحة الصلاة و----قد يقال ان هذا ليس جزءا من التعريف بل هو حكم من اح---------------كامه وعبارة ق ل------------------------------------- اما ترتب المنع علي الاس-----------باب فواضح واما------ علي الامر الاعتباري ففيه نظر لانهما متقارنان الا ان يراد بالترتب توقفه عليه ا ه-- وفيه ان المتوقف متاخر عما يتوقف عليه كالتر-تب ولعل المراد بالترتب والتوقف عدم الانفراد لوجود التلازم بين الامر الاعتباري والمنع ا ه ح ف و------------------------------------لم يق---ل حيث لا مرخص بعد قوله وعلي المنع المترتب علي ذلك اكتفاء بما سبق والمرخص فقد	83	-2486136127642663633	776	1287.0	620	1553	49.967803955078125	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0135	false	-4567208261520286060	180	217	915	1122	1549	300	ظاهر في الامر الاعتباري والمنع لانه حقيقة فيهما واما اطلاقه علي الاسباب فقال العلامة سم ظاهره انه حقيقي ويحتمل انه مجازي قال شيخنا الشبراملسي انه صار في الاسباب حقيقة عرفية وقال شيخنا انه حقيقة في الثلاثة ا	135	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0084	true	7196910109718234712	39	76	194	385	1500	300	ظاهر في الامر الاعتباري والمنع لانه حقيقة فيهما واما اطلاقه علي الاسباب -قال-------- سم ظاهر لانه حقيقي ويحتمل انه مجازي قال شيخنا ع ش -------انه صار في الاسباب حقيقة عرفية وقال شيخنا انه حقيقة في الثلاثة ا	84	-2486136127642663633	186	348.5	152	207	89.85507202148438	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0137	false	36199511020051563	195	289	1021	1447	1520	300	بيانية اي بان يقال باب اسباب هي الحدث بناء علي ان المراد بالبيانية ----كون الثاني مبينا للمراد من الاول والاكثر تسمية هذه باضافة الاعم الي الاخص ا ه ع ش ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هي اربعة ل------------ا غير------------------------------------ والحصر فيها تعبدي وان كان كل منها معقول المعني ومن ثم لم يقس عليها نوع اخر وان قيس علي جزءياتها ا ه ح قوله خروج غير منيه اي تيقن خروج الخ و----يقدر في الجميع كما يعلم ذلك من اخر كلامه حيث قال ولا يرتفع يقين طهر او حدث بظن ضده فان شك في شء مما ياتي منها لم يضر	137	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0084	true	7196910109718234712	106	227	568	1152	1500	300	بيانية اي--------- باب اسباب هي الحدث بناء علي ان المراد بالبيانية ان يكون الثاني مبينا للمراد من الاول والاكثر تسمية هذه باضافة الاعم ل----لاخص---- ع ش او للبيان لان البيانية ان يكون بين المضاف والمضاف اليه عموم وخصوص وجهي كخاتم حديد وهو مفقود هنا وال في الحدث للجنس ليطابق البيان المبين قوله هي اربعة وعلة النقض بها غير معقولة فلا يقاس عليها م ر وعبارة حج والحصر فيها تعبدي وان كان م---نها معقول المعني فمن ثم لم يقس عليها نوع اخر وان قيس علي جزءياتها ا ه ق--وله خروج غير منيه اي تيقن خروج الخ وكذا يقدر في الجميع كما يعلم من قوله فيما ياتي------- ولا يرتفع يقين طهر او حدث بظن ضده فان شك في شء مما ياتي -----لم يضر	84	-2486136127642663633	369	641.5	288	618	59.708736419677734	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0138	false	5394810393905785856	71	119	358	572	1450	300	قوله غير منيه اي الموجب للغسل بدليل ما ياتي في كلامه ا ه ح --------------------------------------------------------ل قوله اي المت-----------------------------------وضء ----------------------------------------------------------لو قال--- الشخص لكان اولي ليشمل الحدث الذي لا يكون عقب وضوء كالمولود لانه يولد محدثا مع انه لم يسبقه طهر ولعله اراد النقض بالفعل ا ه ق ل مع	138	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0084	true	7196910109718234712	227	300	1152	1500	1500	300	قوله غير منيه اي الموجب للغسل كما س----ياتي------------- ح ل بان يكون غير مني او مني غيره او منيه الغير الموجب للغسل قوله اي المتوضء اي المعلوم من المقام والا فالمتوضء لم يتقدم له ذكر فهو كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب برماوي ولو قال اي الشخص لكان اولي ليشمل الحدث الذي لا يكون عقب وضوء كالمولود لانه يولد محدثا مع انه لم يسبقه طهر ولعله اراد النقض بالفعل ا ه ق ل مع-	84	-2486136127642663633	191	334.0	150	366	52.185791015625	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0138	false	5394810393905785856	119	223	572	1062	1450	300	زيادة وعبارة ع ش قوله اي المتوضء مفهومه انه لو وجد منه احداث مترتبة كان------ لمس ثم مس ثم بال لم يسم غير الاول حدثا وسياتي فيما لو نوي بعض احداثه الصادرة منه انه يصح سواء اوجدت معا او مرتبا وسواء انوي الاول او ما بعده وهو مناف لما هنا وقد يقال ان الكلام هنا في الاحداث الناقضة---------- وما ياتي في مطلق الاحداث انتهت قوله ايضا اي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضء اي المعلوم من المقام والا فالمتوضء لم يتقدم له ذكر فهو كقوله تعالي حتي توارت بالحجاب ا ه برماوي قوله الحي لم يقل الواضح لءلا يتوهم انه قيد في الدبر ايضا ا ه س ل قوله	138	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0085	true	8161078964362427904	0	145	0	683	1453	300	زيادة قال--- ع ش و---------------مفهومه انه لو وجد منه احداث مترتبة كان مس ثم لمس------ ثم بال لم يسم غير الاول حدثا وسياتي فيما لو نوي بعض احداثه الصادرة منه انه يصح سواء اوجدت معا ام مرتبا وسواء -نوي الاول او ما بعده وهو مناف لما هنا وقد يقال ان الكلام هنا في الاحداث الناقضة اي بالفعل وما ياتي في مطلق الاحداث ا ه والمعتمد ان الولادة بلا بلل والقاء نحو العلقة كخروج المني لا تنقض بخلاف خروج عضو منفصل فانه ينقض ولا يوجب الغسل اما المتصل فلا ينقض قال الشيخ واذا قلنا بعدم النقض بخروج بعض الولد مع استتار باقيه فهل تصح الصلاة حينءذ لانا لم نعلم اتصال المستتر منه بنجاسة ام لا كما في مسالة الخيط فيه نظر ا ه ومال شيخنا الي الاول وهو متجه ا ه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له الحي لم يقل الواضح لءلا يتوهم انه قيد في الدبر ايضا---- س ل قوله	85	-2486136127642663633	339	438.5	264	814	41.64619064331055	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0139	false	7096812497239239102	29	285	148	1384	1461	300	والمعتمد ان الولادة بلا بلل والقاء نحو العلقة كخروج المني لا ينقض بخلاف خروج عضو منفصل فانه ينقض ولا يوجب الغسل قال شيخنا وظاهر انه اذا برز بعض العضو لا يحكم بالنقض بناء علي انه منفصل لانا لا ننقض بالشك فان تم خروجه منفصلا حكمنا بالنقض والا فلا قال الشيخ واذا قلنا بعدم النقض بخروج بعض الولد مع استتار باقيه فهل تصح الصلاة حينءذ لانا لم نعلم اتصال المستتر منه بنجاسة او لا كما في مسالة الخيط فيه نظر ا ه ومال شيخنا ل----لاول وهو المتجه فان قلت يشكل عليه قول- التحقيق لو ادخل في قب--------------------------------------------ل او دبر طرف عو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د لم ين--------تقض وضوءه حتي يخرج وله في الحال مس المصحف لا صلاة وطواف لانه حامل متنجس قلت لا اشكال اما في الدبر فظاهر لاتصاله بالنجاسة فيه واما في القبل فهو محمول علي ما اذا اتصل بالمعدة او مشي علي نجاسة باطنه وسياتي بيانه فيه ا ه فيض ا ه شوبري قوله من فرج شامل بالنسبة للانثي لمدخل الذكر ولمخرج البول ا ه سم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او من ثقب او مانعة جمع لا مانعة خلو وقوله تحت معدة قال شيخنا في شرح العباب وقضية اطلاقه انه لا فرق بين وجوده من ناحية القبل او الدبر خلافا لتوسط الزركشي كابن النقيب ا ه شوبري قوله تحت معدة اي وكان قريبا منها والمراد بالقرب ان يكون الثقب في العورة لاخراج ما لو انفتح في الركبة او الساق ا ه شيخنا وع-----------------------------------------------------------------------------------بارة ع ش علي م ر قوله تحت معدة اي مما يقرب منها فلا عبرة بانفتاحه في الساق والقدم وان كان اطلاق المصنف يشمل ذلك فليراجع انتهت ق------وله علي الافصح	139	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0085	true	8161078964362427904	64	296	292	1435	1453	300	والمعتمد ان الولادة بلا بلل والقاء نحو العلقة كخروج المني لا تنقض بخلاف خروج عضو منفصل فانه ينقض ولا يوجب الغسل اما المتصل فلا ينقض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ واذا قلنا بعدم النقض بخروج بعض الولد مع استتار باقيه فهل تصح الصلاة حينءذ لانا لم نعلم اتصال المستتر منه بنجاسة ام لا كما في مسالة الخيط فيه نظر ا ه ومال شيخنا الي الاول وهو --متجه -ا -------------ه قوله الحي لم يقل الواضح لءلا يتوهم انه قيد في الدبر ايضا س ل قوله انفصل او لا اي في كان او قبلا او من ثقب بفتح المثلثة وضمها تحت معدة بفتح الميم وكسر العين علي الافصح والفرج منسد لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية ولقيام الثقب المذكور هامش غير بعض ولد لم ينفصل فلا نقض به لاحتمال انفصال جميعه فيكون واجبها الغسل----------------------------- لا الوضوء شيخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من فرج شامل بالنسبة للانثي لمدخل الذكر و-مخرج البول سم ولو كان له فرجان اصليان يبول من احدهما ويمني من الاخر كان البول ناقضا فلو كان له اصلي زاءد واشتبه او سامت نقض الخارج من كل منهما قوله او من ثقب او مانعة جمع لا مانعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلو شوبري قوله بفتح المثلثة وضمها -------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة المختار الثقب بالفتح واحد والثقوب والثقب بالضم جمع ثقبة كالثقب بفتح القاف ا ه بحر----------وفه قوله تحت معدة اي مما يقرب منها فلا عبرة بانفتاحه في الساق والقدم وان كان اطلاق المصنف يشمل ذلك فليراجع ع ش علي م ر قوله علي الافصح	85	-2486136127642663633	559	891.5	439	1681	33.2540168762207	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0140	false	2118941928751593354	30	192	168	947	1487	300	وحينءذ يعطي الثقب ثلاثة احكام النقض بالخروج منه وجواز وطء الزوجة فيه وعدم النقض بنومه ممكنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ا ه ح ف قوله والفرج منسد اي لم يخرج منه شء وان لم يلتحم ا ه زيادي يدل علي هذا قوله بعد ولا بايلاج فيه لانه لو كان المراد بالانسداد الالتحام لم يتات الايلاج فيه تامل ا ه شيخنا ------------------------------------------------------قوله ايضا والفرج منسد اي احد الفرجين منسد لكن بشرط ان يكون الخارج من الثقب مناسبا للمنسد او مناسبا لهما معا ا ه ح ف و ح ل قوله لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط الاية ----------------------------------------------------------------اعترض بان نظم الاية يقتضي ان كلا من المرض والسفر حدث ولا قاءل به واجاب الازهري بان او في قوله او جاء احد منكم بمعني الواو وهي للحال والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة محدثين فاغسلوا وجوهكم الخ وان كنتم مرضي او علي سفر والحال انه جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ونقل القاضي ابو الطيب	140	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0086	true	-5676249453665483920	140	300	688	1483	1483	300	وحينءذ يعطي الثقب ثلاثة احكام النقض بالخروج منه وجواز وطء الزوجة فيه وعدم النقض بنومه ممكنا له ح ل و ح ف ولا يصير جنبا بالوطء فيه بل اذا انزل وجميع الاحكام ثابتة للاصلي ع ش قال العلامة البرماوي ولو انفتح الاصلي هل ترجع له الاحكام وتلغو احكام المنفتح انظر ما حكمها ثم قرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شيخنا ز ي ان الاحكام ترجع للاصلي من الان وتلغو احكام المنفتح ولم ينازعه-------------------------------------------------- احد من الدرس ق-----------------------------------------------وله لقوله تعالي او جاء احد منكم من الغاءط هذا يدل علي بعض المدعي وهو خروج الغاءط والمدعي خروج غير منيه قال ح ل واعترض بان نظم الاية يقتضي ان كلا من المرض والسفر حدث ولا قاءل به واجاب الازهري بان او في قوله او جاء احد منكم بمعني الواو وهي للحال والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة محدثين فاغسلوا وجوهكم الخ وان كنتم مرضي او علي سفر والحال انه جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيممو-----------ا ونقل القاضي ابو الطيب-	86	-2486136127642663633	489	845.5	389	1024	47.75390625	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0142	false	8662060418721132464	145	180	793	967	1592	300	انفتح الاصلي هل ترجع له الاحكام وتلغو جميع احكام المنفتح انظر ما حكمه- ثم قرر شيخنا ز ي ان الاحكام ترجع الي الاصلي من الان وتلغو احكام المنفتح ولم ينازعه فيه احد من اهل الدرس	142	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0086	true	-5676249453665483920	180	211	886	1044	1483	300	انفتح الاصلي هل ترجع له الاحكام وتلغو----- احكام المنفتح انظر ما حكمها ثم قرر شيخنا ز ي ان الاحكام ترجع للا----صلي من الان وتلغو احكام المنفتح ولم ينازع----ه احد من---- الدرس	86	-2486136127642663633	155	279.5	124	175	88.57142639160156	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0140	false	2118941928751593354	192	229	947	1133	1487	300	عن امامنا الشافعي انه نقل عن زيد بن اسلم وكان من العالمين بالقران ان في الاية تقديما وتاخيرا اي وحذفا والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من -------------الغاءط	140	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0087	true	-7925187892134900598	0	39	0	199	1581	300	عن امامنا الشافعي انه نقل عن زيد بن اسلم وكان من العالمين بالقران ان في الاية تقديما وتاخيرا اي وحذفا والتقدير يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من مقام المنسد والغاءط	87	-2486136127642663633	186	361.0	149	199	93.46733856201172	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0141	false	6547985758047979279	17	75	91	399	1512	300	المكان المطمءن ثم استعمل شرعا فيما ذكروه فله استعمالات متعددة وتقضي----------------- اي تخرج وتفرغ والمراد بالحاجة ما يحتاج الي خروجه المتضرر ببقاءه وقضية التعبير بالمضارع في تقضي انه لا يشترط في التسمية بذلك الاسم ان تقضي فيه الحاجة بالفعل لكن هل تكفي صلاحيته لقضاءها او لا بد من اعداده له فيه نظر ا ه برماوي قوله سمي باسمه	141	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0087	true	-7925187892134900598	233	292	1232	1546	1581	300	المكان المطمان بفتح الهمزة اي المطمان فيه وحكي كسرها اي المنخفض قوله تقضي فيه الحاجة اي تخرج------ والمراد بالحاجة ما يحتاج الي خروجه المتضرر ببقاءه وقضية التعبير بالمضارع في تقضي انه لا يشترط في التسمية -ذلك الاسم ان تقضي فيه الحاجة بالفعل لكن هل تكفي صلاحيته لقضاءها او لا بد من اعداده له فيه نظر---- برماوي قوله سمي باسمه	87	-2486136127642663633	247	443.0	199	325	76.0	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0143	false	1275203488523418827	4	71	21	395	1567	300	بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تدفعه الي اسفل ومن تحتها لا ضرورة الي مخرجه مع انفتاح الاصلي والثاني ينقض لانه ضروري الخروج تحول مخرجه الي ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحيث قيل بالنقض --في المنفتح فقيل له حكم الاصلي من اجزاء الاستنجاء فيه بالحجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل بالايلاج --------------في------------ه وتحريم النظر اليه فوق العورة والاصح المنع لخروجه عن مظنة الشهوة وخ-روج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي	143	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0087	true	-7925187892134900598	95	182	492	974	1581	300	بالقء اشبه اذ ما تحيله الطبيعة تلقيه الي اسفل وهذا في الانسداد العارض اما الخلقي ف------------------ينقض معه الخارج من الثقب مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه ولا ايلاج فيه قاله الماوردي قال في المجموع ولم ار لغيره تصريحا بموافقته او مخالفته وحيث اقيم الثقب مقام المنسد فليس- له حكمه ------من اجزاء ال---------------حجر وايجاب الوضوء بمسه والغسل بالايلاج به او الايلاج فيه وايجاب ستره وتحريم النظر اليه فوق العورة------------- لخروجه عن مظنة الشهوة ولخروج الاستنجاء بالحجر عن القياس فلا يتعدي الاصلي	87	-2486136127642663633	228	349.5	185	535	42.6168212890625	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0141	false	6547985758047979279	75	272	399	1370	1512	300	الخارج اي من الدبر او القبل الا انه غير مشهور نقله السيوطي وحكمة اشتهاره في الخارج من الدبر دون القبل انه جرت عادة العرب ان الشخص اذا اراد البول يبول في اي مكان واذا اراد الفضلة المخصوصة يذهب الي محل يتواري فيه عن الناس تامل ا ه ع ش وعبارة الشوبري قوله سمي باسمه الخارج اي بالمعني الاخص الذي هو البول والغاءط لا بالمعني الاعم ليشمل الريح لانه لا يقصد لاخراجه المكان المذكور تامل انتهت قوله وخرج بالفرج والثقب الخ اي بالخروج من الفرج ليناسب قوله خروج شء الخ ا ه شيخنا قو-----------------له ولو مع انسداد الفرج هذه الغاية للرد او الواو للحال ا ه شيخنا وكتب القليوبي لا حاجة لهذه الغاية وهي راجعة للثلاثة قبلها وقد يقال ما ذكر هنا توطءة لما بعدها ا ه والاولي انها للرد علي الضعيف القاءل بان الخارج ينقض في الصور الثلاثة كما اشار له في المنهاج بتعبيره بالاظهر وقال م ر والثاني ينقض لانه ضروري الخروج تحول الي ما ذكر ا ه قوله وهذا في الانسداد العارض اي هذا--- التفصيل في الثقب بين ان يكون تحت المعدة او لا في الانسداد العارض ا ه ح ل مع زيادة قوله فينقض معه الخارج من الثقب مط---------------لقا اي في اي محل كان	141	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0088	true	-2976412615803477952	25	145	136	721	1554	300	الخارج اي من الدبر او القبل الا انه غير مشهور نقله السيوطي وحكمة اشتهاره في الخارج من الدبر دون القبل انه جرت عادة العرب ان الشخص اذا اراد البول يبول في اي مكان واذا اراد الفضلة المخصوصة يذهب الي محل يتواري فيه عن الناس تامل ا ه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخرج بالفرج اي----------- بالخروج من الفرج ليناسب قوله خروج شء الخ وخارج بالرفع عطفا علي خروج قوله ولو مع انسداد الفرج غ------اية للرد و--الواو للحال وهو-------------------------------------------- راجع- للثلاثة لانه ل------------------------------------------------------لرد علي من قال ان الثقب يقوم مقام------------------------------------ المنسد مطلقا قوله الي مخرجه اي خروجه قو-----------------------------------------------له و--------------------------هذا اي التفصيل في الثقب بين ان يكون تحت المعدة ام لا----------------------- ح ل--------- قوله------ اما الخلقي اي الانسداد الخلقي قوله مطلقا اي في اي محل كان	88	-2486136127642663633	455	740.0	355	1006	45.22863006591797	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0142	false	8662060418721132464	83	140	445	776	1592	300	قوله وحيث اقيم الثقب الخ ظاهره رجوعه للانسداد العارض والخلقي والمعتمد خلافه في الخلقي فيثبت للمنفتح جميع الاحكام علي المعتمد------------------------------------------------------- وتعبيرهم بالمنفتح يخرج المنافذ فالخارج منها ليس بناقض خلافا لبعض المتاخرين ورجح في المجموع عدم انتقاص الوضوء اذا نام ممكنا لها اي الثقبة المنفتحة من الارض ا ه ز ي وحمل بعض الحواشي كلامه عل---------------------------ي الانسداد العارض	142	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0088	true	-2976412615803477952	145	217	721	1124	1554	300	قوله وحيث اقيم الخ ------ظاهره رجوعه للانسداد العارض والخلقي والمعتمد خلافه في الخلقي فيثبت للمنفتح جميع الاحكام علي المعتمد حتي تحريم النظر اليه فوق العورة لكن ليس له حريم كالفرج وتعبيرهم بالمنفتح يخرج المنافذ فالخارج منها ليس يناقض خلافا لبعض المتاخرين ورجح في المجموع عدم انتقاض الوضوء اذا نام ممكنا لها اي للثقبة المنفتحة من الارض---- ز ي وعبارة ع ش وحيث اقيم الخ ظاهر هذا الكلام انه راجع الي الانسداد العارض	88	-2486136127642663633	293	534.0	243	413	70.9443130493164	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0143	false	1275203488523418827	135	278	745	1469	1567	300	قوله والمعدة مستقر الطعام الخ اي عند الاطباء وقوله والمراد بها هنا السرة اي عند الفقهاء ا ه ع ش اي--------- فهو مجاز علاقته المجاورة ا ه شيخنا قوله ايضا والمراد بها هنا السرة اي وما حاذاها من خلفه وجوانبه ا ه برماوي وعبارة ق ل علي المحلي قوله وهي من المكان المنخسف الخ هذه حقيقتها عند الفقهاء والاصوليين واللغويين وغيرهم والمراد بها هنا من حيث الاحكام نفس السرة وما حاذاها من خلفه وجوانبه كما اشار اليه بما في الدقاءق قوله اما منيه اي الموجب للغسل الخ ومثله الولادة بلا بلل بخلاف القاء بعض الولد فينقض ولا يوجب الغسل ا ه ز ي قوله فلا ينقض الوضوء ومن فواءد عدم النقض بالمني صحة صلاة المغتسل بدون وضوء قطعا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولو قلنا بالنقض لكان فيها بدون وضوء خلاف ونية السنية لوضوءه قبل الغسل ولو نقض لنوي به رفع الحدث --------وقول	143	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0089	true	7298016510391204784	202	273	1074	1438	1573	300	قوله والمعدة اي عن-----------------د الاطباء وقوله والمراد بها---------- اي عند الفقهاء السرة اي وما حاذاها فهو مجاز علاقته المج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اورة قوله فلا ينقض الوضوء------------- ومثله الولادة بلا بلل بخلاف القاء بعض الولد فينقض ولا يوجب الغسل---- ز ي--------------------- ومن فواءد عدم النقض بالمني صحة صلاة المغتسل بدون وضوء قطعا ---------------------------ولو قلنا بالنقض لكان فيها بدون وضوء خلاف ونية السنية بوضوءه قبل الغسل ولو نقض لنوي به رفع الحدث شرح م ر وقول	89	-2486136127642663633	319	552.0	254	741	43.04993438720703	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0144	false	-3640702665969054596	55	271	272	1392	1545	300	من منيها ومنيه استحال الي الحيوانية ا ه شيخنا قوله بخصوصه اي بخصوص كونه منيا وقوله بعمومه اي بعموم كونه خارجا وقوله كزنا المحصن اي فانه اوجب اعظم الامرين وهو الرجم بخصوص كونه زنا محصن ولم يوجب ادونهما وهو الجلد والتغريب بعموم كونه زنا ا ه ح ل قوله كزنا المحصن اورد عليه ان الشء الواحد قد يوجب الامرين بل اكثر كالجماع في رمضان يوجب اعظم الامرين وهو الكفارة بخصوص كونه جماعا وادونهما وهو القضاء بعموم كونه فطرا وادون منهما معا وهو التعزير بعموم كونه معصية وقد يجاب بان المراد ما كان من جنس واحد كالطهارة او الحد وهذا ليس كذلك ولا يرد ان الكفارة تكون بالصوم لان الواجب فيها اصالة العتق فتامل- ا ه شوبري وعبارة ق ل علي المحلي ولا يرد وجوب الكفارة بالجماع في رمضان بخصوص كونه جماعا مع وجوب القضاء بعموم الكفارة كونه مفطرا ولا وجوب الكفارة في اليمين الغموس بخصوص كونها غموسا مع التعزير بعموم كونها معصية لعدم المجانسة بين الامرين كما اشار اليه الشارح بقوله الاعم المفيد ان الادون بعض الاعم ولا يرد ما لو كفر في رمضان بالصوم لانه بدل انتهت قوله وانما اوجبه اي الادون الذي هو الوضوء وايجابه فرع ابطاله ا ه ح ل قوله لانهما يمنعان صحة الوضوء اي الرافع او المبيح لنحو الصلاة فلا يرد الو----ضوء منه-ا عند الاحرام ا ه شوبري وكتب ايضا قوله	144	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0090	true	4223687376685918996	0	144	0	761	1544	300	من منيها ومنيه استحال الي الحيوانية شي----خنا قوله بخصوصه اي بخصوص كونه منيا وقوله بعمومه اي بعموم كونه خارجا -قوله كزنا المحصن اي فانه اوجب اعظم الامرين وهو الرجم بخصوص كونه زنا محصن ولم يوجب ادونهما وهو الجلد والتغريب بعموم كونه زنا ح ل و--------------------اورد عليه ان الشء الواحد قد يوجب --امرين ف--اكثر كالجماع في رمضان يوجب اعظم الامرين وهو الكفارة بخصوص كونه جماعا وادونهما وهو القضاء بعموم كونه فطرا وادون منهما معا وهو التعزير بعموم كونه معصية وقد يجاب بان المراد ما كان من جنس واحد كالطهارة او الحد وهذا ليس كذلك ولا يرد ان الكفارة تكون بالصوم لان الواجب فيها اصالة العتق فتامله ا ه شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الفيض شوبري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وانما اوجبه اي الادون الذي هو الوضوء وايجابه فرع اب----طاله ح ل قوله لانهما يمنعان صحة الوضوء اي الواجب او المبيح لنحو الصلاة فلا ترد صحة الوضوء منهما عند الاحرام---- شوبري---------- قوله	90	-2486136127642663633	725	1339.5	584	1126	64.38721466064453	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0145	false	-1855356121919503711	210	299	1055	1525	1526	300	مطلقا اي في الابتداء بان طرا عليهما وفي الدوام بان طرا عليه وقوله فلا يجامعانه اي في الدوام بان طرا عليه وحاصل صنيعه انه قاس الدوام علي الابتداء في البطلان وفيه ان الدوام اقوي وفيه ايضا ان الاسباب المذكورة تنافي الوضوء ابتداء ودواما ومنها الحيض والنفاس فكيف تجعل منافاتهما للوضوء ابتداء اصلا ويقاس عليه منافاتهما له في الدوام ا ه لكاتبه وعبارة ابن حج وانما نقض الحيض والنفاس لان حكمهما اغلظ انتهت قوله في صورة سلس المني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بقيد بل يصح الوضوء مع خروجه----- وان لم يكن به سلس	145	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0090	true	4223687376685918996	156	267	824	1387	1544	300	مطلقا اي في الابتداء بان طرا عليهما وفي الدوام بان طرا عليه وقوله فلا يجامعانه اي في الدوام بان طرا عليه وحاصل صنيعه انه قاس الدوام علي الابتداء في البطلان وفيه ان الدوام اقوي وفيه ايضا ان الاسباب المذكورة تنافي الوضوء ابتداء ودواما ومنها الحيض والنفاس فكيف تجعل منافاتهما للوضوء ابتداء اصلا ويقاس عليه منافاتهما له في الدوام تامل قوله في ص------------------------------------------------------------------ورة سلس المني افهم ان السليم لا يصح وضوءه حال نزول المني وهو كذلك لان الوضوء للصلاة وهي لا تستباح مع الجنابة من غير ضرورة ع ش اطفيحي وقرر شيخنا ح ف ان قوله في صورة الخ ليس بقيد بل يصح الوضوء مع خروج المني وان لم يكن به سلس	90	-2486136127642663633	389	734.5	316	629	61.84419631958008	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0146	false	-5389549972984401615	6	48	26	228	1532	300	قوله في صورة سلس المني افهم ان السليم لا يصح وضوءه حال خروج المني وهو كذلك لان الوضوء للصلاة وهي لا تستباح مع الجنابة من غير ضرورة انتهت ومثله الاطفيحي وقرر شيخنا ح ف ان قوله في صورة سلس المني ليس بقيد	146	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0090	true	4223687376685918996	215	256	1155	1341	1544	300	قوله في صورة سلس المني افهم ان السليم لا يصح وضوءه حال نزول المني وهو كذلك لان الوضوء للصلاة وهي لا تستباح مع الجنابة من غير ضرورة ع ش ----------اطفيحي وقرر شيخنا ح ف ان قوله في صورة الخ------ ليس بقيد	90	-2486136127642663633	177	331.0	138	202	87.62376403808594	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0146	false	-5389549972984401615	48	168	228	864	1532	300	ا ه قوله وزوال عقل اي تيقن زواله وهو لغة المنع سمي بذلك لانه يمنع صاحبه من ارتكاب الفواح--------ش ولهذا يقال ان مرتكب الفواحش لا عقل له وشرعا يطلق علي التمييز وهو المراد هنا ويعرف بانه صفة يميز بها بين الحسن والقبيح وهذا يزيله الاغماء ويطلق علي الغريزي ويعرف بانه صفة غريزية يتبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات اي الحواس الخمس وهذا لا يزيله الا الجنون وقيل غير ذلك وعرفه الحكماء بانه جوهر مجرد متعلق بالبدن تعلق تدبير وتصرف وهو قسمان وهبي وكسبي فالوهبي ما عليه ضابط التكليف والكسبي ما يكتسب من تجارب الدهر ومحله القلب وله شعاع متصل بالدماغ وهو افضل من العلم لانه منبعه واسه ولان العلم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين ومن عكس	146	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0091	true	-4010239152125524981	109	162	533	783	1518	300	ا ه قوله -زوال عقل العقل ---------هو لغة المنع ل---------انه يمنع صاحبه من ارتكاب الفواحش ا ه ع ش ولهذا يقال ان مرتكب الفواحش لا عقل له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله القلب وله شعاع متصل بالدماغ وهو افضل من العلم لانه منبعه واسه ولان العلم يجري منه مجري النور من الشمس والرءية من العين وهو عند	91	-2486136127642663633	232	418.0	184	644	36.024845123291016	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0147	false	-5342484310416690919	90	135	445	665	1525	300	قوله ايضا بجنون ------اي ولو مع التمكين علي المعتمد ا ه شوبري وقوله او اغماء اي ولو مع التمكين ايضا ا ه شرح م ر ولهذا التعميم يشير صنيع المتن حيث قصر الاستثناء علي زواله بنوم الممكن فيخرج منه زواله بجنون او اغماء الممكن فينقض	147	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0091	true	-4010239152125524981	230	262	1144	1312	1518	300	قوله----- بجنون او اغماء ولو مع التمك-ن علي المعتمد---- شوبري و-------------------------------------------- م ر ولهذا التعميم يشير صنيع المتن حيث قصر الاستثناء علي زواله بنوم الممكن فيخرج---- زواله بجنون او اغماء الممكن فينقض	91	-2486136127642663633	161	273.5	130	226	71.23893737792969	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0147	false	-5342484310416690919	205	253	990	1260	1525	300	وكاء السه -----في الحديث استعارة بالكناية دل عليها باثبات الوكاء الذي هو من ملاءم المشبه به للمشبه وتشبيه العينين المراد منهما اليقظة بالوكاء تشبيه بليغ بحذف الاداة ا ه طبلاوي ا ه شوبري وتقرير الاستعارة بالكناية انه---- شبه السه ب---قربة ممتلءة وحذف المشبه به وذكر ل-----------ازمه وهو الوكاء	147	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0092	true	3195487743957514454	34	85	175	454	1471	300	وكاء السه ا ه وفي الحديث استعارة بالكناية دل عليها باثبات الوكاء الذي هو من لوازم المشبه به للمشبه وتشبيه العينين المراد منهما اليقظة بالوكاء تشبيه بليغ بحذف الاداة طب------------ شوبري وتقرير الاستعارة المذكورة ان يقال شبه السه بفم قربة مثلا-- وحذف المشبه به واثبت له شء من لوازمه وهو الوكاء	92	-2486136127642663633	235	406.5	192	293	80.20478057861328	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0148	false	-7414443706824050691	254	300	1267	1470	1470	300	وشك هل نام او نعس انتقض وضوءه ا ه شرح م ر ولو زالت احدي الييه عن مقرها قبل انتباهه ولو كان مستقرا نقض وان لم تقع يده علي الارض لمضي لحظة وهو ناءم غير ممكن او زالت مع انتباهه او بعده المفهوم بالاولي او شك-	148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0092	true	3195487743957514454	92	137	495	696	1471	300	وشك هل نام ممكنا ام لا فلا نقض--- شرح م ر ولو زالت احدي الييه عن مقرها قبل انتباهه ولو كان مستقرا نقض وان لم تقع يده علي الارض لمضي لحظة وهو ناءم غير ممكن او زالت مع انتباهه او بعده المفهوم بالاولي او شك	92	-2486136127642663633	182	342.5	142	204	89.21568298339844	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0149	false	-6369374733417553018	2	97	7	416	1395	300	في ان زوالها قبل انتباهه او لا او في انه ممكن مقعده او لا او في انه نام او نعس فلا نقض لان الاصل الطهارة نعم لو راي رءيا وشك --انام او لا فعليه الوضوء لان الرءيا لا تكون الا بالنوم ا ه متن الروض وشرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع نام ممكنا في الصلاة لم يضر ان قصر وكذا ان طال في ركن طويل فان طال في ركن قصير بطلت صلاته لا يقال كيف تبطل مع انه غير عامد لانا نقول لما كانت مقدمات النوم تقع بالاختيار------------- نزلت منزلة القاصد ا ه سم ا ه ع ش قوله	149	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0092	true	3195487743957514454	137	264	696	1288	1471	300	في ان زوالها قبل انتباهه او لا او في ---------------------------انه نام او نعس فلا نقض لان الاصل الطهارة نعم لو راي رءيا وشك هل نام او لا فعليه الوضوء لان الرءيا لا تكون الا بالنوم ا ه متن الروض وشرحه ولو نام غير ممكن واخبره معصوم بانه لم يخرج منه شء لم ينتقض وضوءه واعتمده بعضهم ونازع فيه بعضهم ز ي وقال بالنقض لان النوم علي هذه الهيءة ينقض الوضوء وهذا هو المعتمد قرره شبشيري فيجب عليه تصديق المعصوم ويتوضا فرع نام ممكنا في الصلاة لم يضر ان قصر وكذا ان طال في ركن طويل فان طال في---- قصير بطلت صلاته لا يقال كيف تبطل مع انه غير عامد لانا نقول لما كانت مقدمات النوم تقع بالاختيار اي شانها ذلك نزلت منزلة العامد سم-------- ع ش قوله	92	-2486136127642663633	365	680.0	282	631	57.84469223022461	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0148	false	-7414443706824050691	208	251	1036	1254	1470	300	اليقظة-------- والمعني ان اليقظة للدبر كالوك-------اء يحفظ ما فيه ا ه ح ل قوله نشوة السكر بفتح الواو علي الا-صح مقدمات السكر واما بالهمز فالنمو من قولهم نشا الصبي نما وزاد ا ه برماوي قوله ومن علامات النعاس الخ ومن علامات النوم الرءيا	148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0093	true	-7508737752806240563	169	210	870	1092	1501	300	اليقظة قال ح ل والمعني ان اليقظة للدبر كالوكاء للوعاء يحفظ ما فيه ق--------وله نشوة السكر بفتح الواو علي الافصح مقدمات السكر واما بالهمز فالنمو من قولهم نشا الصبي نما وزاد---- برماوي قوله ومن علامات النعاس الخ ومن علامات النوم الرءيا	93	-2486136127642663633	205	380.5	168	234	87.6068344116211	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0149	false	-6369374733417553018	171	253	796	1180	1395	300	قوله ولا عبرة باحتمال خروج ريح الخ يءخذ منه انه لو خلق منسد الدبر ولم ينفتح له ثقب وقلنا ان المنفتح اصالة لا يقوم مقام الاصلي لا ينقض بنومه غير ممكن لان النوم مظنة لخروج شء من دبره وهذا لا يخرج منه شء وقوله لندرته يحتمل لندرته في نفسه حتي لو ابتلي به شخص لا -نظر اليه وهو المعتمد----------- ويحتمل انه اذا ندر خروجه بخلاف ما اذا لم يندر ذلك بان كثر خروجه فيضر نومه غير ممكن قبله ان تصور له تمكين	149	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0093	true	-7508737752806240563	218	300	1127	1501	1501	300	قوله ولا عبرة----------------- الخ يءخذ منه انه لو خلق منسد الدبر ولم ينفتح له ثقب وقلنا ان المنفتح اصالة لا يقوم مقام الاصلي لا ينقض بنومه غير ممكن لان النوم مظنة لخروج شء من دبره وهذا لا يخرج منه شء وقوله لندرته يحتمل لندرته في نفسه حتي لو ابتلي به شخص لا ينظر اليه وهو المعتمد كما في ع ش ويحتمل ----اذا ندر خروجه بخلاف ما اذا لم يندر ذلك بان كثر خروجه فيضر نومه غير ممكن قبله ان تصور له تمكين-	93	-2486136127642663633	362	685.5	285	396	91.41413879394531	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0150	false	-7572180184050555030	158	251	765	1226	1445	300	قوله وتلاقي بشرتي ذكر وانثي اي ولو من الجن اذا تحققنا---------- الذكورة او الانوثة علي المعتمد ولو علي غير صورة الرجل حتي لو تصورت علي صورة كلب مثلا نقض لمسها وظاهر كلامهم انه لو اخبره عدل بم-سها له او بنحو خروج ريح منه في حال نومه متمكنا وجب عليه الاخذ بقوله ولا يقال الاصل بقاء الطهارة فلا يرتفع بالظن اذ خبر العدل انما يفيده فقط لانا نقول هذا ظن اقامه الشارع مقام العلم في تنجيس المياه وغيرها كما ياتي ا ه شرح العباب لحج والمعتمد خلافه فلا نقض باخبار العدل بشء مما ذكر	150	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0094	true	-4879554521290019510	89	180	405	853	1446	300	قوله------- بشرتي ذكر------ اي ولو من الجن اذا تحققت الانوثة او الذكور-----------ة علي المعتمد ولو علي غير صورة الرجل حتي لو تصورت علي صورة كلب مثلا نقض لمسها وظاهر كلامهم انه لو اخبره عدل بلمسها له او بنحو خروج ريح منه في حال نومه متمكنا وجب عليه الاخذ بقوله ولا يقال الاصل بقاء الطهارة فلا يرتفع بالظن اذ خبر العدل انما يفيده فقط لانا نقول هذا ظن اقامه الشارع مقام العلم في تنجيس المياه وغيرها كما ياتي ا ه شرح العباب لحج والمعتمد خلافه فلا نقض باخبار العدل بشء مما ذكر	94	-2486136127642663633	434	832.0	345	472	91.94915008544922	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0151	false	1628320020216445515	63	107	313	548	1539	300	قوله لا جامعتم----------------------------- قال الكمال بن ابي شريف والمتجه ان الملامسة حقيقة في تماس البدنين بشء من اجزاءهما من غير تقييد باليد وعلي هذا فالجماع من افراد مسمي الحقيقة فيتناوله اللفظ حقيقة ا ه شوبري قوله المثير للشهوة فيه---------------------------------------- ان غاية الاثارة خروج المني	151	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0094	true	-4879554521290019510	242	299	1143	1443	1446	300	قوله لا جامعتم رد علي الحنفي المفسر له بذلك قال الكمال بن ابي شريف والمتجه ان الملامسة حقيقة في تماس البدنين بشء من اجزاءهما من غير تقييد باليد وعلي هذا فالجماع من افراد مسمي الحقيقة فيتناوله اللفظ حقيقة---- شوبري قوله المثير للشهوة اي التي لا تليق بالمتطهر س ل فاندفع ما يقال ان غاية الاثارة خروج المني	94	-2486136127642663633	229	419.5	187	304	75.32894897460938	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0152	false	-8536569044124457927	19	54	109	278	1517	300	ويجمع علي اظفر فطغي القلم الي زيادة واو ا ه فاءدة الاظافير حلة من نور كانت تحت حلل ادم الحرير في الجنة فلما اكل من الشجرة تطاير عنه لباس الجنة وبقيت حلة النور فانقضت من	152	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0095	true	6237068186975716980	271	300	1392	1539	1539	300	ويجمع علي اظافير واظفار-------------------- فاءدة الاظاف-ر حلة من نور كانت تحت حلل ادم الحرير في الجنة فلما اكل من الشجرة تطاير عنه لباس الجنة وبقيت حلة النور فانقضت من-	95	-2486136127642663633	136	251.0	109	169	80.47337341308594	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0152	false	-8536569044124457927	54	114	278	589	1517	300	وسطها وتقلصت وانعقدت علي رءوس --اصابعه وصارت ظفرا فكان اذا نظر الي اظافيره بكي وصار عادة في اولاده اذا هجم الضحك علي احدهم ينظر الي اظافير يديه او رجليه يسكن عنه ا ه برماوي قوله والخنثي الالف فيه للتانيث فيكون غير مصروف والضماءر العاءدة اليه يءتي بها مذكرة وان اتضحت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذا ا ه اسنوي	152	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0096	true	8505069341615833030	0	55	0	299	1515	300	وسطها وتقلصت وانعقدت علي رءوس الاصابع -وصارت ظفرا فكان اذا نظر الي اظافيره بكي فصار عادة في اولاده اذا هجم الضحك علي احدهم ينظر الي اظافير يديه او رجليه يسكن عن----ه برماوي قوله والخنثي الف-----ه للتانيث فيكون غير منصرف والضماءر العاءدة عليه يءتي بها مذكرة وان اتضحت انوثته لان مدلوله شخص صفته كذا وكذا---- اسنوي	96	-2486136127642663633	290	546.0	236	313	92.6517562866211	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0154	false	1027471300356578529	69	110	324	530	1431	300	قوله ببطن كف---------------------------------------- اي ولو تعدد----- الا زاءدا يقينا ليس علي سمت الاصلي كما تقدم سواء كان الجميع علي معصم اي ساعد واحد او اكثر خلافا للخطيب وشملت الاصابع الاصلي منها والزاءد والمسامت وغيره وما في داخل الكف او--- ظهره وهو	154	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0098	true	1499282769262633170	248	300	1216	1468	1468	300	قوله ببطن كفه سميت بذلك لانها تكف الاذي عن البدن ز ي اي ولو تعدد الكف الا زاءدا يقينا ليس علي سمت الاصلي كما تقدم سواء كان الجميع علي معصم اي ساعد واحد او اكثر خلافا للخطيب وشملت الاصابع الاصلي منها والزاءد والمسامت وغيره وما في بطن ال-كف او في ظهره وهو-	98	-2486136127642663633	198	363.0	159	254	77.9527587890625	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0154	false	1027471300356578529	13	67	51	316	1431	300	اطلاقه السقط وظاهره وان لم تنفخ فيه--- الروح و------------------في فتاوي الشارح انه سءل عن ذلك هل ينقض ام لا لانه جماد فاجاب بانه ينقض ولم يعلله وعلله بعضهم بشمول الاسم له وتوقف شيخنا ومال الي عدم النقض لتعليقهم النقض بمس فرج الادمي وهذا لا يطلق عليه هذا الاسم وانما يقال له اصل ادمي ا	154	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0098	true	1499282769262633170	23	62	110	304	1468	300	اطلاقه السقط وظاهره وان لم تنفخ فيه سم الروح لشمول الاسم له كما في فتاوي الشارح-------------------------------------------------------------------------------------------- وتوقف شيخنا ومال الي عدم النقض لتعليقهم النقض بمس فرج الادمي وهذا لا يطلق عليه هذا الاسم وانما يقال له اصل ادمي ا	98	-2486136127642663633	172	311.5	138	286	60.13985824584961	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0154	false	1027471300356578529	206	300	979	1431	1431	300	البخاري انه اصح شء في الباب ا ه اقول وايضا فللترقي وايضا فلان الذي بعده كالتفسير له حيث عبر فيه بالافضاء وهو المراد بالمس والتفسير يكون متاخرا فليتامل ا ه سم قوله وليس بينهما ستر بفتح السين ا-ن اريد المصدر وبكسرها ا-ن اريد الساتر ا ه ق ل علي المحلي وفيه ان الفعل لا يقال فيه بينهما ا ه شيخنا قوله ولا حجاب عطف عام علي خاص لشمول الحجاب نحو الزجاج فانه حاجب وليس بساتر ا ه--- عشماوي ق-----------------------وله لهتك- حرمة غيره اي غالبا اذ نحو يد المكره والناسي كغيرهما بل رواية من مس-	154	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0099	true	482831020119366179	152	227	731	1100	1432	300	البخاري وهو اصح شء في الباب--------- وايضا فهو اي الثاني تف------------------سير له-------------------------------------- والتفسير----- متاخر قوله---------------------------- ستر بفتح السين اذا اريد المصدر وبكسرها اذا اريد الساتر---- ق ل علي المحلي وفيه ان الفعل لا يقال فيه بينهم----------ا قوله ولا حجاب عطف عام علي خاص لشمول الحجاب نحو الزجاج فانه حاجب وليس -ساترا شيخنا عشماوي وقال ع ش انه عطف تفسير قوله لهتكه حرمة غيره اي غالبا اذ نحو يد المكره والناسي كغيرهما بل رواية من مس	99	-2486136127642663633	311	503.0	247	482	64.52281951904297	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0154	false	1027471300356578529	110	163	530	777	1431	300	كذلك عند شيخنا--------------- وقيل ينقض ما في داخل الكف مطلقا ولا ينقض ما في خارجه مطلقا كالسلعة فيهما ورد بالفرق الواضح بينهما ا ه ق ل علي المحلي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتبه الاصلي بالزاءد في الفرج واليد نقض كل منهما ا ه شرح الروض قوله ولو شلاء اي ولو قطعت وصارت معلقة بجلدة ا ه	154	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0099	true	482831020119366179	0	73	0	374	1432	300	كذلك عند شيخنا ق ل علي الجلال وقيل ينقض ما في داخل الكف مطلقا ولا ينقض ما في خارجه مطلقا كالسلعة فيهما ورد بالفرق الواضح بينهما والمعتمد ان الاصابع التي في باطن الكف اذا لم تسامت الاصابع الاصلية فان مسها للفرج ينقض كالسلعة بخلاف ما اذا سامتتها فينقض باطنها لا ظاهرها ولو اشتبه الاصلي بالزاءد في الفرج واليد نقض كل منهما---- شرح الروض قوله ولو شلاء ---ولو قطعت -صارت معلقة بجلدة ح ل	99	-2486136127642663633	221	385.5	176	382	57.8534049987793	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0155	false	5137932796571240483	0	102	0	474	1474	300	ذكرا تشمله لعموم النكرة الواقعة في حيز الشرط ا ه حج قوله ايضا لهتك حرمة غيره اي انهتاكه لانه متعبد بستره وصونه عن الناس ا ه ح ل فيشمل ما لو وضع ذكره في يد غيره ا ه شيخنا وفي المصباح هتك زيد الستر خرقه من باب ضرب وهتك الله ستر الفاجر فضحه قوله ولانه اشهي له اي عند اختلاف الجنس وافعل التفضيل ليس علي بابه لان الشخص لا يشتهي فرج نفسه ا ه شيخنا قوله ايضا ولانه اشهي له اي لانه سياتي ان العلة في النقض بذلك وجود اللذة وكتب ايضا هذه هي العلة الصحيحة لانه سياتي ان العلة في النقض	155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0099	true	482831020119366179	227	300	1100	1432	1432	300	ذكرا تشمله لعموم النكرة الواقعة في حيز الشرط حج وفي ح ل------ لهتك حرمة غيره اي انتهاكه لانه متعبد بستره وصونه عن الناس ا ه ف-----شمل ما لو وضع ذكره في يد غير------------------------------------------------------------------------------ه قوله ولانه اشهي له ----------------------------------ليس علي بابه لان فرجه ليس م----------------شتهي له قال-- ح ل ولانه اشهي له اي لانه سياتي ان العلة في النقض بذلك وجود اللذة وكتب ايضا هذه هي العلة الصحيحة لانه سياتي ان العلة في النقض-	99	-2486136127642663633	301	512.5	235	474	63.50210952758789	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0155	false	5137932796571240483	102	300	474	1474	1474	300	التلذذ فكان الاقتصار عليها اولي ا ه ح ل وانما كانت اولي لان القياس يجب فيه ان تكون العلة موجودة في المقيس والمقيس عليه ا ه لكاتبه قوله اذ لا حرمة لها المراد بالحرمة ----الاحترام وقوله في وجوب ستره اي بسبب وجوب ستره الخ ففي سببية متعلقة بالمنفي بمعني ان وجوب الستر وتحريم النظر ينشا عنهما الاحترام كما في الادمي بخلاف البهيمة ا ه شيخنا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما بينهما اي الاصابع وهو ما يستتر عند انضمام بعضها الي بعض لا خصوص النقرة وقوله وحر-فها اي حر-ف الاصابع وهي حرف الخنصر وحرف السبابة وحرف الابهام وقوله وحرف الراحة وهو من اصل الخنصر الي راس الزند ثم منه الي اصل الابهام ومن اصل الابهام الي اصل السبابة ا ه ح ل قوله لان التلذذ انما يكون----------------------------------------------------------------------- به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي والعلة في النقض بالمس التلذذ فكان الاولي فيما سبق الاقتصار عليها ا--- ه ح ل قوله اذ الافضاء بها لغة انما قيد بقوله بها ولم يسقطه كما يوجد في بعض العبارات لان الافضاء المطلق ليس معناه في اللغة---- مخصوصا بالمس فضلا عن تقييده ببطن الكف بل هذا انما هو معني الافضاء باليد وعبارة المطالع اصل الافضاء مباشرة الشء وملاقاته من غير حاءل وفي المصباح افضي بيده الي الارض مسها ببطن راحته قال في-	155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0100	true	-1006149696942426090	0	277	0	1442	1565	300	التلذذ فكان الاقتصار عليها اولي ا ه وا----نما كانت اولي لان القياس يجب فيه ان تكون العلة موجودة في المقيس والمقيس عليه تامل قوله------ اذ لا ح-------------------رمة اي لا احترام لها-- في وجوب -----اي بسبب وجوب سترة---- ففي سببية ل--------------------ان وجوب الستر وتحريم النظر ينشا عنهما الاحترام كما في الادمي بخلاف البهيمة وفيه ان الحرمة ليست علة في النقض وانما العلة وجود اللذة قوله ولا تعبد عليها اتي به لتخرج الزوجة بالنسبة لزوجها فانه وان كان لا حرمة لها بسبب وجوب ستر فرجها بالنسبة لزوجها الا ان عليها التعبد اي التكليف بخلاف البهيمة قوله وما بينهما اي الاصابع وهو ما يستتر عند انضمام بعضها الي بعض لا خصوص النقر- وقوله وحروفها اي حروف الاصابع وهو حرف الخنصر وحرف السبابة وحرف الابهام وقوله وحرف الراحة وهو من اصل الخنصر الي راس الزند ثم منه الي اصل الابهام ومن اصل الابهام الي اصل السبابة ح ل -الاصابع لان التلذذ انما يكون به ولخبر الافضاء باليد السابق اذ الافضاء بها لغة المس ببطن الكف فيتقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار والمراد بفرج المراة الناقض ملتقي شفريها علي المنفذ وبالدبر ملتقي منفذه وببطن الكف ما يستتر عند وضع احدي الراحتين علي الاخري مع تحامل يسير وحرم بها اي بالاحداث اي بكل منها حيث لا عذر صلاة اجماعا ولخبر الصحيحين لا هامش قوله لان التلذذ الخ اي والعلة في النقض بالم-------------------------------------------س التلذذ ح ل قوله اذ الافضاء بها ا----نما قيد بقوله بها ولم يسقطه كما يوجد في بعض العبارات لان الافضاء المطلق---- معناه في اللغة ليس مخصوصا بالمس فضلا عن تقييده ببطن الكف بل هذا انما هو معني الافضاء باليد وعبارة المطالع اصل الافضاء مباشرة الشء وملاقاته من غير حاءل وفي المصباح افضي بيده الي الارض مسها ببطن راحته قال في	100	-2486136127642663633	846	1554.0	677	1555	54.40514373779297	151	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0156	false	-1185912629938635586	0	24	0	124	1490	300	التهذيب وحقيقة الافضاء الانتهاء وافضي الي امراته باشرها وجامعها وافضيت الي الشء وصلت اليه ا ه بحروفه ا ه ع ش قوله فيتقيد به	156	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0100	true	-1006149696942426090	277	299	1442	1562	1565	300	التهذيب وحقيقة الافضاء الانتهاء وافضي الي امراته باشرها وجامعها وافضيت الي الشء وصلت اليه ا ه بحروف----ه ع ش قوله فيتقيد به	100	-2486136127642663633	120	233.5	98	124	96.7741928100586	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0156	false	-1185912629938635586	26	279	135	1386	1490	300	اعترض بان هذا ليس من باب المطلق والمقيد بل من باب العام والخاص لان المس هنا وقع صلة للموصول الذي هو من وهي من صيغ العموم والافضاء فرد من افراد ذلك العام وذكر فرد من افراد العام بحكم العام لا يخصصه علي الصحيح والاولي ان يدعي تخصيص عموم المس بمفهوم حديث الافضاء اذ مفهومه ان غير الافضاء لا ينقض فقوله من مس اي افضي ا ه ح ل قوله ملتقي شفريها الملتقي المتحاذي ومثله المنضم بعضه الي بعض وهو ما يظهر عند الاستنجاء ا ه شيخنا وقوله علي المنفذ بفتح الفاء وهو ما ينضم كفم الكيس لا ما فوقه وما تحته فالبظر لا ينقض متصلا ولا منفصلا وما نقل عن العلامة م ر من ان البظر قبل قطعه ومحله بعد قطعه ناقض لم يثبت عنه وان وجد في بعض نسخ شرحه ا ه برماوي وعبارة ح ل قوله ملتقي شفريها اي وما تحتهما من اللحمية كما هو ظاهر ومثل ملتقي الشفرين ما يقطع في الختان منها ولو بارزا حال اتصاله كما ينقض ما يقطع من الذكر عند الختان وقوله علي المنفذ اي المحيطين به احاطة الشفتين بالفم دون ما عدا ذلك وعبارة الجلال في شرح الاصل ملتقي شفريها انتهت ولم يقيد-------------- بكونهما علي المنفذ فافاد النقض بغير المحاذي للمنفذ من الشفرين والمراد ظاهرهما اي ما يظهر منهما عند جلوسها علي قدميها والظاهر ان منه ما يظهر عند الاسترخاء المطلوب في الاستنجاء انتهت وعبارة شرح الروض المراد بقبل المراة الشفران علي المنفذ من اولهما الي اخرهما لا ما هو علي المنفذ منهما كما وهم فيه جماعة من المتاخرين انتهت ا ه ع ش علي	156	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0101	true	510653814910565837	0	145	0	742	1564	300	اعترض بان هذا ليس من باب المطلق والمقيد بل من باب العام والخاص لان المس هنا وقع صلة للموصول الذي هو من وهي من صيغ العموم والافضاء فرد من افراد ذلك العام وذكر فرد من افراد العام بحكم العام لا يخصصه علي الصحيح فالاولي ان يدعي تخصيص عموم المس بمفهوم حديث الافضاء اذ مفهومه ان غير الافضاء لا ينقض فقوله من مس اي افضي---- ح ل قوله ملتقي شفري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي وما تحته-ا من اللحمية ------------ومثل ملتقي الشفرين ما يقطع في الختان منها ولو بارزا حال اتصاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يقيد الجلال المحلي بقوله-- علي المنفذ فافاد النقض بغير المحاذي للمنفذ من الشفرين والمراد ما ي-----------ظهر منه-ا عند جلوسها علي قدميها والظاهر ان منه ما يظهر عند الاسترخاء المطلوب في الاستنجاء وعب------ارة شرح الروض المراد بقبل المراة الشفران -----------من اولهما الي اخرهما لا ما هو علي المنفذ منهما كما وهم فيه جماعة من المتاخرين ا---- ه فقوله علي	101	-2486136127642663633	713	1333.5	571	1265	56.3636360168457	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0157	false	-1318943046248146932	191	251	925	1211	1446	300	ع ش علي ابن قاسم قوله اي بالاحداث اي التي هي الاسباب ويصح ارادة المنع لكن بتكلف اذ ينحل المعني انه يحرم بسبب المنع من نحو الصلاة صلاة الخ وذلك المنع هو التحريم فيكون الشء سببا لنفسه او بعضه ا ه حج ويصح ارادة الامر الاعتباري ا ه وهذا يقتضي فساد ارادة المنع لا صحتها بتكلف ا ه شوبري -قوله	157	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0101	true	510653814910565837	166	216	858	1105	1564	300	ق ل علي الجلال ق--وله اي بالاحداث--- التي هي الاسباب ويصح ارادة المنع لكن بتكلف اذ ينحل المعني انه يحرم بسبب المنع من نحو الصلاة صلاة الخ وذلك المنع هو التحريم فيكون الشء سببا لنفسه او بعض----ه حج------------------------------- وهذا يقتضي فساد ارادة المنع لا صحتها بتكلف ا ه شوبري وقوله	101	-2486136127642663633	237	439.0	188	287	82.57839965820312	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0157	false	-1318943046248146932	247	273	1196	1323	1446	300	ا ه شوبري قوله حيث لا عذر اي كدوام الحدث وفقد الطهورين واما فقد الماء مع وجود التيمم فلا يقال انه من الاعذار المجوزة للصلاة مع	157	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0102	true	-3508653657604602847	275	300	1411	1531	1531	300	ا ه------ قوله حيث لا عذر اي كدوام الحدث وفقد الطهورين واما فقد الماء مع وجود التيمم فلا يقال انه من الاعذار المجوزة للصلاة مع-	102	-2486136127642663633	120	227.5	96	127	94.48818969726562	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0158	false	7630382052997079075	73	105	358	497	1475	300	المذهبي او هو محمول علي حدث متفق عليه فلا يرد اللمس والمس ا ه ع ش فقوله اجماعا اي في الجملة فلا يرد ان بعض تلك الاسباب مختلف فيه ا ه شوبري	158	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0102	true	-3508653657604602847	132	159	689	816	1531	300	--مذهبيا ا--و محمول علي حدث متفق عليه فلا يرد اللمس والمس ا ه---- فقوله اجماعا اي في الجملة فلا يرد ان بعض تلك الاسباب مختلف في----ه شوبري	102	-2486136127642663633	124	224.5	98	139	89.20863342285156	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0158	false	7630382052997079075	180	298	884	1468	1475	300	قد احل فيه غيره كالاكل ونحوه فلم خص الن-طق بالذكر ا ه شوبري واجيب بانه خصه للرد علي المشركين الذين كانوا يعتقدون حرمة ذلك ا ه طوخي والمنطق مصدر سمي معناه النطق بدليل قوله بعد فمن نطق الخ والمصدر الميمي هو المبدوء بميم زاءدة نحو مقاتلة ا ه برماوي قوله فلا ينطق الا بخير هو بالرفع لان لا نافية لا ناهية فهو خبر بمعني النهي ا ه برماوي وعبارة ع ش علي م ر قوله فلا ينطق الا بخير هل الرواية فيه بالجزم او الرفع وروي فلا يتكلمن مءكدا بالنون وهي تشعر بان الرواية هنا بالجزم لان التاكيد بعد النهي كثير والاصل توافق الروايتين علي معني واحد انتهت قوله ومس مصحف اي بساءر اجزاء البدن ولو بحاءل كما	158	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0103	true	2562677967811698517	32	120	157	579	1479	300	قد احل فيه غير-------------ه فلم خص المنطق بالذكر ا ه------ واجيب بانه خصه للرد علي المشركين لانهم كانوا يعتقدون حرمة ذلك ا ه ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------وخي و ح -----ف قوله فلا ينطق الا بخير هو بالرفع لان لا نافية لا ناهية فهو خبر بمعني النهي برم----اوي وعبارة-------- ع ش قوله فلا ينطق الا بخير هل الرواية فيه بالجزم او الرفع وروي فلا يتكلمن مءكدا بالنون وهي تشعر بان الرواية هنا بالجزم لان التاكيد بعد النهي كثير والاصل توافق الروايتين علي معني واحد ا ه ق--وله ومس مصحف--------------------- ولو بحاءل كما	103	-2486136127642663633	400	744.5	314	585	68.37606811523438	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0159	false	3848389736779913642	14	196	64	989	1494	300	وعبار----------------------------------------------------------ة البرماوي قوله ومس مصحف اي ببطن كف او غيره ودخل في المس ما لو كان -بحاءل ولو ثخينا حيث يعد ماسا له عرفا لانه يخل بالتعظيم بخلاف مس المراة الاجنبية بحاءل اذ- المدار فيه علي ثوران الشهوة وهي منتفية مع الحاءل ونقل ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وقال في التتمة لا يحرم الا مس المكتوب وحده لا الهامش ولا ما بين ال-----------------سطور وشمل المسلم وا----لكافر وانما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز تعليمه ------------------------------------------------------------------------عن ظهر قلب لانه لا اهانة فيه مع احتمال رجاء الاسلام انتهت وعبارة الشوبري قوله ومس مصحف اي ولو بصدره وبطنه ولسانه وشعره وسنه وظفره كما هو مقتضي كلامهم وكتب ايضا قوله ومس مصحف اي ولو من وراء حاءط وبباطن الكف وغيره بخلاف مس الذكر مع ورود المس فيهما وفرق بان المقصود هنا تعظيم المصحف بابعاد المحدث عنه وبان حديث الافضاء قيد ما اطلق من مس الذكر انتهت قوله ايضا ومس مصحف لا يخفي ان المصحف اسم للورق المكتوب فيه القران ولا خفاء انه يتناول الاوراق بجميع جوانبها حتي ما فيها من البياض وحينءذ فما فاءدة عطف الاوراق وقد يقال فاءدة ذلك الاشارة الي انه لا فرق بين ان	159	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0103	true	2562677967811698517	125	293	597	1440	1479	300	وعبارة ع ش قوله ومس مصحف بباطن الكف او بحاءل او غيره قال العلامة البرماوي و------------------------------------------------لو كان الحاءل---- ثخينا حيث يعد ماسا له عرفا لانه يخل بالتعظيم بخلاف مس المراة الاجنبية بحاءل لان المدار فيه علي ثوران الشهوة وهي منتفية مع الحاءل ونقل ابن الصلاح وجها غريبا بعدم حرمة مس المصحف مطلقا وقال في التتمة لا يحرم الا مس المكتوب وحده لا الهامش ولا ما بين السطور ا ه قال ع ش وتحريم مس المصحف شامل للكافر فان كان كذلك وهو الذي يليق بقولهم يجوز تعليم الكافر القران اذا رجي اسلامه يحمل علي التعليم علي ظهر القلب من غير تمكين من المصحف واللوح ثم رايته عن حج ونصه ويمنع الكافر من مس اللوح علي الاوجه وان جاز تعليمه ثم رايته في المجموع والتحقيق صرح بذلك ا ه قوله بتثليث ميمه والفتح غريب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان المصحف اسم للورق المكتوب فيه القران فلا خفاء انه يتناول الاوراق بجميع جوانبها حتي ما فيها من البياض------- فما فاءدة عطف الاوراق وقد يقال فاءدة ذلك الاشارة الي انه لا فرق بين ان	103	-2486136127642663633	482	654.5	387	1267	38.04262161254883	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0160	false	1896173320378314452	69	227	360	1057	1402	300	ويجوز ان يكون باقيا علي اصله ولا يلزم الخلف لان المراد نفي المس المشروع ا ه ع ش علي م ر قوله والحمل ابلغ من المس ليس في المتن التعرض للحمل حتي يتعرض له في الدليل بقياسه علي المس تامل ا ه شيخنا الا ان يقال انه يقدر عند قول المتن ومس مصحف اي وحمله ا ه لكاتبه وفي ق ل علي المحلي وخرج بحمله ومسه حمل حامله ومسه فلا يحرمان مطلقا عند شيخنا الرملي وفي حج ان في حمل المتاع الاتي وكلام الخطيب يوافقه وعند شيخنا الطبلاوي ان محل الحل ان كان المحمول ممن ينسب اليه الحمل لا نحو طفل ا ه قوله نعم ان خاف عليه اي وعجز عن الطهارة وعن ايداعه مسلما ثقة ا ه شرح م ر قوله جاز حمله اي فيما اذا خاف عليه ضياعا ولو حال تغوطه ويجب التيمم له ان امكن ا ه شرح م ر قوله بل قد يجب اي فيما اذا خاف عليه غرقا- او حرقا او كافرا او -	160	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0104	true	1403050658064747777	221	300	1072	1421	1421	300	ويجوز ان يكون باقيا علي اصله ولا يلزم الخلف لان المراد نفي المس المشروع ا ه ق------------وله والحمل ابلغ من المس ليس في المتن التعرض للحمل حتي يتعرض له في الدليل بقياسه علي المس--------------- الا ان--------- يقدر في كلامه --------------اي وحمله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان خاف الخ -اي وعجز عن الطهارة وعن ايداعه مسلما ثقة---- شرح م ر قوله او نحوه كتنجس ح ل ق-------------------------------------------------------------------وله بل قد يجب اي فيما -لو خاف عليه كافرا او حرقا او غرقا لا ان	104	-2486136127642663633	301	490.5	233	699	43.06151580810547	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0161	false	-2195939310328809486	136	228	664	1109	1505	300	قوله فان انفصل عنه الخ قضية تفصيله في الجلد بين الانفصال وعدمه وسكوته عن الورق انه يحرم مسه مطلقا--- متصلا او منفصلا ولو هوامشه المقصوصة لكن في سم علي حج انه استقرب جريان تفصيل الجلد في الورق ا ه ع ش وفي القليوبي علي المحلي ولو قطعت الهوامش لم يحرم مسها مطلقا----------------- وقال بعضهم يجري فيها تفصيل الجلد الاتي ا -----------------------------------------------------ه قوله فقضية كلام البيان الخ حمل كلام البيان في جلد المصحف علي ما اذا انقطعت نسبته عن المصحف وكلام العصارة علي ما اذا لم تنقطع النسبة ا ه ع ش قوله	161	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0105	true	-3445725573292095572	28	123	134	629	1468	300	قوله فان انفصل عنه---- قضية تفصيله في الجلد ب---الانفصال وعدمه وسكوته عن الورق انه يحرم مسه مطلقا اي متصلا او منفصلا ولو هوامشه المقصوصة لكن في سم علي حج انه استقرب جريان تفصيل الجلد في الورق ع ش قوله عن عصارة المختصر بضم العين المهملة اي خلاصته والمراد به مختصر المزني برماوي وقال بعضهم العصارة متن الوجيز للغزالي ولعل تسميته بالعصارة لكونه عصر زبدة المختصر اي اخرجها منه قوله انه يحرم ايضا-------- حمل كلام البيان في جلد المصحف علي م----ا انقطعت نسبته عن المصحف وكلام العصارة علي ما اذا لم تنقطع النسبة---- ع ش قوله	105	-2486136127642663633	319	512.0	250	518	61.583011627197266	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0162	false	-8725947714929713565	11	149	53	705	1450	300	انه الاصح اي ابقاء لحرمته قبل انفصاله ولو انعدمت تلك الاوراق التي كان جلدا لها وهذا واضح ان لم يجعل جلد الكتاب او محفظة والا لم يحرم قطع-ا كما في شرح الروض لانقطاع النسبة ولو كان مكتوبا عليه لا يمسه الا المطهرون كما هو شان جلود المصاحف كما افاده شيخنا العلقمي ا ه ح ل وهل هذا التفصيل الذي في الجلد يجري في الورق المفصول عن المصحف لا يبعد الجريان ا ه سم---------------------------- قوله و---ظرفه ولا يحرم مس الخزاءن الموضوعة فيها المصاحف وان اعدت لذلك ا ه عناني وقرر شيخنا ان المراد بالظرف ما اعد له وان زاد علي حجمه بخلاف غير المعد فلا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم الا مس المحاذي منه فقط ا ه وعبارة ع ش علي م ر وشرط الظرف ان يعد ظرفا له عادة فلا يحرم مس الخزاءن وفيها المصاحف وان اتخذت لوضع المصاحف فيها ا ه	162	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0105	true	-3445725573292095572	123	277	629	1373	1468	300	انه الاصح--- ابقاء لحرمته قبل انفصاله ولو انعدمت تلك الاوراق التي كان جلدا لها وهذا واضح ان لم يجعل جلدا لكتاب او محفظة والا لم يحرم مطلقا كما في شرح الروض لانقطاع النسبة ولو كان مكتوبا عليه لا يمسه الا المطهرون كما هو شان جلود المصاحف كما افاده شيخنا العلقمي---- ح ل وهل هذا التفصيل الذي في الجلد يجري في الورق المفصول عن المصحف لا يبعد الجريان سم اما ما فيه قران فيحرم مسه مطلقا قوله ومس ظرفه اي الم--------------------------------------------------------------------------------------------عد له وان زاد علي حجمه بخلاف غير المعد مس ما كتب عليه قران لدرسه كلوح لشبهه بالمصحف بخلاف ما كتب لغير ذلك كالتماءم وما علي النقد وحل حمله في متاع تبعا له بقيد زدته بقولي ان لم يقصد اي المصحف بان قصد المتاع وحده هامش فلا يحرم الا مس المحاذي---- فقط---- وعبارة ع ش ---------شرط الظرف ان يعد ظرفا له عادة فلا يحرم مس الخزاءن وفيها المص-حف وان اتخذت لوضع المصاحف فيها م ر	105	-2486136127642663633	512	930.0	406	861	59.465736389160156	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0162	false	-8725947714929713565	229	281	1064	1341	1450	300	وهو بفتح الصاد وضمها ويقال بالسين والزاي قال ابن العربي يقال لما تجعل فيه الثياب صوان فان كان مجلدا وفيه مسامير فهو الصندوق فان كان صغيرا يجعل فيه الطيب فهو الربعة ومن الصندوق -بيت الربعة المعروف فيحرم مسه اذا كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينه-ا فلا يحرم مسه	162	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0106	true	-1809330521613560606	123	152	578	740	1475	300	وهو بفتح الصاد وضمها ويقال بالسين والزاي برماوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن الصندوق ببيت الربعة المعروف فيحرم مسه ان- كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينهما فلا يحرم مسه	106	-2486136127642663633	153	272.0	124	279	54.83871078491211	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0164	false	7672242455221371282	4	221	19	1096	1500	300	وقال العلامة حج يحرم مسه سواء المحاذي له --وغير----ه وقال بعض مشايخنا يحرم مس ما حاذي المصحف لا ما زاد عليه من اعلاه واسفله واما ---------كرسي القارء ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكراسي الكبار المشتملة علي الخزاءن فلا يحرم مس شء منها نعم الدفتان المنطبقتان علي المصحف يحرم مسهما لانهما --------------------------------------------------------------من الصندو------------ق المتقدم ا ه برماوي -----------------------------------------------------------------------------------قوله ومس ما كتب عليه قران اي ولو بعض اية قال حج وظاهر قولهم ولو بعض اية ان نحو الحرف كاف وفيه بعد بل ينبغي في ذلك البعض كونه كلمة مفيدة والعبرة بقصد الكاتب وقت الكتابة لنفسه او لغيره متبرعا او امره والظاهر الاكتفاء بقصد الصبي المميز ا ه ح ل وقوله لدرسه اي وحده فخرج به ما قصد للتميمة ولو مع القران كما مر فلا يحرم مسها ولا حملها قوله وما كتب عليه قران الخ ظاهر عطف هذا علي المصحف ان ما يسميه مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسماه ا ه حج ا ه شوبري فرع يطلق القران علي اربعة امور يطلق علي النقوش وهو المراد في هذا الباب ويطلق علي اللفظ وهو المراد بقولهم في باب الغسل وتحل اذكاره لا بقصد قران ويطلق علي المعني القاءم بالصدر وهو المراد بقولهم في باب الجماعة وتقديم الافقه علي الاقرا ويطلق علي المعني القاءم بذات الله تعالي ا ه برماوي وكل الاطلاقات صحيحة ا ه شوبري قوله	164	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0106	true	-1809330521613560606	43	255	189	1245	1475	300	وقال العلامة حج يحرم مسه سواء المحاذي له او غيره ا ه وقيل يحرم------------ مس ما حاذي المصحف لا ما زاد عليه من اعلاه واسفله والمعتمد ان الكرسي الصغير يحرم مس جميعه والكبير لا يحرم الا مس المحاذي للمصحف واذا وضع المصحف في رف اسفل يجوز وضع البابوج في الرف الاعلي كما نقل عن م ر واما الكراسي الكبار المشتملة علي الخزاءن فلا يحرم مس شء منها نعم الدفتان المنطبق-ان علي المصحف يحرم مسهما ا ه ب ر قوله كصندوق وهو بفتح الصاد وضمها ويقال بالسين والزاي برماوي ومن الصندوق ببيت الربعة المعروف فيحرم مسه ان كانت اجزاء الربعة او بعضها فيه واما الخشب الحاءل بينهما فلا يحرم مسه ع ش علي م ر قوله علاقته كظرفه مقتضاه حرمة مس ذلك ولو بحاءل------------------------------------------ وفيه نظر حرر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل -قول---------------------------------------------------------------------------------------ه وما كتب عليه قران---- ظاهر عطف هذا علي المصحف ان ما نسميه مصحفا عرفا لا عبرة فيه بقصد دراسة ولا تبرك وان هذا انما يعتبر فيما لا يسما----ه حج---------- فرع يطلق القران علي اربعة امور عل-----ي النقوش وهو المراد في هذا الباب وعل-----ي اللفظ وهو المراد بقولهم في باب الغسل وتحل اذكاره لا بقصد قران ويطلق علي المعني القاءم بالنفس وهو المراد بقولهم في باب الجماعة ويقدم- الافقه علي الاقرا و-----علي المعني القاءم بذات الله تعالي ب ر------- وكل الاطلاقات صحيحة شو----بري قوله	106	-2486136127642663633	662	1113.5	523	1379	48.005802154541016	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0165	false	-1690117115662069864	151	194	802	1017	1498	300	والعبرة في قصد الدراسة والتبرك بحال الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب لنفسه او لغيره متبرعا والا فامره او مستاجره ولو لم يقصد به- ش--ء نظر- للقرينة كما بحثه حج -----ولو شك هل قصد به- الدراسة او التبرك فكما لو شك في التفسير الاتي	165	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0106	true	-1809330521613560606	256	300	1251	1475	1475	300	والعبرة في قصد الدراسة والتبرك بحال الكتابة دون ما بعدها وبالكاتب لنفسه او لغيره متبرعا والا فامره او مستاجره ولو لم يقصد بها شيءا نظرا للقرينة كما بحثه ابن حجر ولو شك هل قصد بها الدراسة او التبرك فكما لو شك في التفسير الاتي-	106	-2486136127642663633	210	388.0	169	225	93.33333587646484	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0165	false	-1690117115662069864	234	294	1207	1471	1498	300	في متاع اي اي م---تاع ولا يشترط كون المتاع ظرفا له كبر حرمة او صغر لكن لا بد ان يصلح للاستتباع عرفا بحيث لا يعد ماسا له لان مسه بحاءل حرام قال حج----- ومثل الحمل المس فاذا وضع يده فاصاب ببعضها المصحف وببعضها غيره فانه ياتي فيها التفصيل المذكور ا ه ح ل هذا وفي ع ش علي م ر	165	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0107	true	-3456568176265619489	245	300	1145	1392	1392	300	في متاع--- اي مع متاع ولا يشترط كون المتاع ظرفا--- كبر جرمه او صغر لكن لا بد ان يصلح للاستتباع----- بحيث لا يعد ماسا له لان مسه بحاءل حرام قال ابن حجر ومثل الحمل المس فاذا وضع يده فاصاب ببعضها المصحف وببعضها غير-----ه ياتي فيها التفصيل المذكور---- ح ل---- وفي ع ش علي م ر-	107	-2486136127642663633	235	413.5	183	272	86.39705657958984	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0165	false	-1690117115662069864	194	233	1017	1201	1498	300	ولو نوي بالمعظم غيره كان باعه فنوي به المشتري غيره اتجه كونه غير معظم حينءذ كما اشار اليه------ في شرح العباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا ه شيخنا انتهت قو-------------------------------له وحل حمله اي ما ذكر من المصحف و------ظرفه وما كتب عليه قران لدرسه	165	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0107	true	-3456568176265619489	0	116	0	545	1392	300	ولو نوي بالمعظم غيره كان باعه فنوي به المشتري غيره اتجه كونه غير معظم حينءذ كما اشار اليه شيخنا في شرح العباب شوبري قوله كلوح يءخذ منه انه لا بد ان يكون مما يكتب فيه عادة فلو كتب علي عمود قران للدراسة لم يحرم مس غير الكتابة قوله لشبهه بالمصحف فيحرم مس البياض ح ل قوله كالتماءم شرطها ان تعد تماءم عرفا سم و حج علي المنهاج قوله وما علي النقد يحرم وضع الدراهم في ورق المصحف وجعله وقاية ولو لما فيه قران وبحث بعضهم حله وليس كما زعم ا ه ابن حجر والمعتمد الحل حيث لم يكن فيه اهانة قوله وحل حمله اي ما ذكر من المصحف ولو في ظرفه وما كتب عليه قران لدرسه	107	-2486136127642663633	170	307.5	133	545	31.19266128540039	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0166	false	-2454872661206047507	148	298	705	1454	1457	300	ا ه رشيدي قوله ان لم يقصد ---------كان عليه ابراز الضمير لانه محل لبس ا ه- شوبري قوله وان اقتضي كلام الرافعي الحل فيما اذا قصدهما كلام الرافعي هو المعتمد لانه تاب--------------------ع بخلاف---- الجنب اذا قصد القران وغيره فانه يحرم لعدم التبعية لانه عرض -لا يصلح للاستتباع ا ه شيخنا قوله وفي تفسير اي وحل حمله ايضا----- في تفسير فهو معطوف علي متاع والضمير في حمله يرجع للقران لا لما رجع اليه ضمير حمله في متاع لما علمت انه راجع للمصحف وظرفه وما كتب عليه قران لدرسه تامل قال حج واما لو وضع يده علي الايات القرانية فقط حرم والعبرة بكثرة الحروف المرسومة لكن في القران يعتبر رسم المصحف وفي التفسير يعتبر قاعدة الخط قال شيخنا والعبرة في الكثرة وعدمها في المس بحالة موضعه وفي الحمل بالجميع كما افاده الوالد رحمه الله تعالي ا ه ح ل قوله ايضا وفي تفسير اكثر هل وان قصد القران وحده ظاهر اطلاقهم نعم	166	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0108	true	2623527411949966934	36	95	188	480	1499	300	ا ه قو------له ان لم يقصد اي وحده وكان عليه ابراز الضمير لانه محل لبس تامل شوبري قوله----------------------- الحل فيما الخ -------------------------معتمد لان المتاع جرم يصلح للاستتباع بخلاف قصد الجنب القراءة مع الذكر---- فانه يحرم لان الذكر-------- عرض فلا يصلح للاستتباع قو----------له وفي تفسير اي وحل حمله اي القران في تفسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر هل وان قصد القران وحده ظاهر اطلاقهم نعم	108	-2486136127642663633	215	311.0	166	789	27.249683380126953	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0166	false	-2454872661206047507	0	38	0	201	1457	300	صالحا للاستتباع وارتضاه بعض مشايخنا ا ه شيخنا وعبارة البرماوي في متاع اي اي متاع وان صغر جدا كخيط الابرة لان المدار علي القصد وعدمه ولا نظر للحجم وقال العلامة الخطيب لا بد ان يصلح للاستتباع انتهت قوله	166	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0108	true	2623527411949966934	6	39	28	197	1499	300	صالحا للاستتباع------------------------------ وعبارة البرماوي في متاع اي اي متاع وان صغر جدا كخيط الابرة لان المدار علي القصد وعدمه ولا نظر للحجم وقال العلامة الخطيب لا بد ان يصلح للاستتباع ا ه-- قوله	108	-2486136127642663633	167	317.5	135	201	83.08457946777344	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0167	false	-2974450641540318525	3	47	16	234	1493	300	وفي تفسير قال شيخنا حج----- في شرحه للارشاد والمراد------------ فيما يظهر التفسير وما يتبعه مما يذكر معه ولو استطرادا وان لم يكن له مناسبة به والكثرة من حيث الحروف لفظا لا رسما ومن حيث الجملة فتمحض احدي الورقات من احداهما لا عبرة به ا	167	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0108	true	2623527411949966934	194	242	990	1222	1499	300	وفي ع ش-- قال شيخنا ابن حجر في شرحه للارشاد والمراد اي بالتفسير فيما يظهر التفسير وما يتبعه مما يذكر معه ولو استطرادا وان لم يكن له مناسبة به والكثرة من حيث الحروف لفظا لا رسما ومن حيث الجملة فتمحض احدي الورقات من احد-هما لا عبرة به ا	108	-2486136127642663633	210	388.5	166	235	89.36170196533203	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0168	false	3100167233464640398	113	219	582	1107	1465	300	الاحدية اي المكتوب عليها قل هو الله احد وليس هذا تكرارا مع قوله السابق وما علي النقد لان كلامه هنا في الحمل وثم في المس قوله ايضا ك--------------------------------------الدنانير الاحدية وكذا جدار وسقف وثياب ويحل النوم فيها ولو لجنب وكذا نوم عليها كبساط مثلا لا الوطء اي المشي عليها وقيل يجوز الوطء عليها لا بقصد اهانة والاوجه خلافه ا ه برماوي ق------------------------وله وحل قلب ورقه بعود---------------------------------------------------------- ومنه ما لو لف كمه من غير ي-د واستشكل عدم تاثير المس بالعود هنا بخلاف مسه لنجاسة وهو بيد المصلي قاله في الايعاب ويجاب بان المدار هنا علي ما يخل بالتعظيم ولا اخلال مع عدم المس باليد وثم علي التنزه عن	168	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0109	true	-5806058047922443289	10	116	46	554	1479	300	الاحدية اي المكتوب ف-يها قل هو الله احد وليس هذا تكرارا مع قوله السابق وما علي النقد لان المقصود ثم مس الحروف المكتوبة والمقصود هنا مس ما كتب عليه كما يدل عليه التمثيل بالدنانير ع ش ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاولي ان يقال ان ما تقدم في المس وهذا في الحمل قوله وحل قلب ورقه بعود اي ان كان علي هيءة لا يعد فيها حاملا للورق والا حرم شيخنا ومنه ما لو لف كمه من غير عود واستشكل عدم تاثير المس بالعود هنا بخلاف مسه لنجاسة وهو بيد المصلي قال ف-ي الايعاب ويجاب بان المدار هنا علي ما يخل بالتعظيم ولا اخلال مع عدم المس باليد وثم علي التنزه عن	109	-2486136127642663633	319	553.5	253	646	49.38080596923828	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0169	false	-5809647212263836334	47	79	232	385	1469	300	لكن افتي الحافظ ابن حجر بان مءدب الاطفال الذي لا يستطيع ان يقيم بلا حدث اكثر من اداء فريضة يسامح له في مس الواح الصبيان لما فيه من المشقة عليه لكن يتيمم	169	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0109	true	-5806058047922443289	268	300	1327	1479	1479	300	لكن افتي الحافظ ابن حجر بان مءدب الاطفال الذي لا يستطيع ان يقيم بلا حدث اكثر من اداء فريضة يسامح له في مس الواح الصبيان لما فيه من المشقة عليه لكن يتيمم-	109	-2486136127642663633	152	299.0	121	153	99.34640502929688	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0169	false	-5809647212263836334	90	137	441	685	1469	300	قوله لحاجة تعلمه اي او ما --------------------هو وسيلة ل---ذلك كحمله للمكتب والاتيان به للمعلم ليفهمه منه قاله شيخنا كابن حج- اي ولو كان حافظا عن ظهر قلب وفرغت مدة الحفظ اذا افادت القراءة فيه فاءدة ما ولو الاستظهار علي حفظه والظاهر المتبادر ان المراد التمييز الشرعي ا	169	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0110	true	5950161999054125693	11	52	43	254	1424	300	قوله لحاجة تعلمه الاضافة بيانية قال ح ل واما وهو وسيلة الي ذلك كحمله للمكتب والاتيان به للمعلم ليفهم- منه قال- شيخنا كابن حجر اي ولو كان حافظا عن ظهر قلب وفرغت مدة------------------------------------------------------- حفظه والظاهر المتبادر ان المراد التمييز الشرعي ا	110	-2486136127642663633	178	312.0	144	268	66.41790771484375	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0170	false	-5811739428332758594	0	52	0	239	1469	300	بالاطلاق ثم رايت حج في شرح الارشاد الصغير قال ومسه بعضو متنجس برطب مطلقا وبجاف غير معفو عنه ويحرم كتب شء من القران والحديث وكل اسم معظم وفي الكبير وكل علم شرعي وما هو الة له-- بمتنجس ا ه ح ل قوله والسفر به الي بلاد الكفر اي اذا خيف وقوعه في	170	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0110	true	5950161999054125693	111	158	499	726	1424	300	بالاطلاق ثم رايت--- في شرح الارشاد الصغير---- ومسه بعضو متنجس برطب مطلقا وبجاف غير معفو عنه ويحرم كتب شء من القران والحديث وكل اسم معظم وفي الكبير وكل علم شرعي وما هو الة لذلك بمتنجس ا ه---- قوله والسفر به الي بلاد الكفر حيث--- خيف وقوعه في	110	-2486136127642663633	222	411.0	175	241	92.11618041992188	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0170	false	-5811739428332758594	242	300	1182	1469	1469	300	قوله ولا يرتفع يقين طهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ -ليس المراد هنا باليقين حقيقته اذ مع ظن الضد لا يقين اللهم الا ان يقال انه يقين باعتبار ما كان ا ه تقرير عشماوي او يقدر مضاف اي ولا يرتفع استصحاب يقين---- اي حكمه وعبارة------ الشوبري ----------------------------------------------------قال في الامداد وليس المراد باليقين في كلامهم هنا اليقين الجازم لاستحالته مع الظن بل مع-	170	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0110	true	5950161999054125693	162	252	738	1187	1424	300	قوله ولا يرتفع يقين طهر لعل المناسب تقديم هذا علي قوله وحرم بها الخ لارتباطه به وكونه قيدا له فكانه قال هي خروج غير منيه يقينا الخ وليس المراد هنا باليقين حقيقته اذ مع ظن الضد لا يقين اللهم الا ان يقال انه يقين باعتبار ما كان شيخنا---- عشماوي او يقدر مضاف اي ولا يرتفع استصحاب يقين طهر اي حكمه وعبارة الشمس الشوبري ليس المراد هنا باليقين حقيقته اذ مع ظن الضد لا يقين قال في الامداد -ليس المراد باليقين في كلامهم هنا اليقين الجازم لاستحالته مع الظن بل مع	110	-2486136127642663633	277	485.0	222	454	61.013214111328125	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0171	false	-2186581121907081038	0	49	0	243	1507	300	الشك وال-وهم في متعلقه بل المراد ان ما كان يقينا لا يترك حكمه بالشك بعده استصحابا له لان الاصل فيما ثبت الدوام والاستمرار فهو في الحقيقة عمل بالظن ا ه انتهت قوله يقين طهر شامل للوضوء والغسل والتيمم كما ان قوله او حدث شامل للاكبر ا ه عميرة قوله	171	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0110	true	5950161999054125693	252	292	1187	1391	1424	300	الشك والتوهم في متعلقه بل المراد ان ما كان يقينا لا يترك حكمه بالشك بعده استصحابا له لان الاصل فيما ثبت الدوام والاستمرار ا ه قوله------------------------------------ طهر شامل للوضوء والغسل والتيمم كما ان قوله او حدث شامل للاكبر---- عميرة قوله	110	-2486136127642663633	196	368.0	157	244	80.32786560058594	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0171	false	-2186581121907081038	120	203	589	1015	1507	300	قوله فمن ظن الضد الخ هذا من كلام الشارح ----------------اعاده مع انه تقدم- توطءة لقوله وقال الرافعي الخ وليس من الحديث والمراد بالظن مطلق التردد لاجل قوله لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه اي لان ظن الضد وظن استصحاب اليقين لا يجتمعان ويكون التقدير فمن شك في الضد لا يعمل بشكه لان ظن الخ او يقال الاضافة------------------------------ بيانية في قوله لان ظن استصحاب الخ او يقال لفظة ظن زاءدة فالاولي اسقاطها او----- يبقي الظن الاول علي حقيقته ويءول الظن الثاني بالادراك الشامل للتوهم	171	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0111	true	7932454482042851545	34	115	164	588	1495	300	قوله فمن ظن الضد الخ هذا من كلام الشارح وليس من الحديث واعاده مع---- تقدمه توطءة لقوله وقال الرافعي الخ--------------- والمراد بالظن مطلق التردد لاجل قوله لان ظن استصحاب اليقين اقوي منه--- لان ظن الضد وظن استصحاب اليقين لا يجتمعان ويكون التقدير فمن شك في الضد لا يعمل بشكه لان ظن الخ او نقول الاضافة في قوله لان ظن استصحاب اليقين بيانية او-------------------------------- لفظة ظن زاءدة فالاولي اسقاطها ويصح ان يبقي الظن الاول علي حقيقته ويءول الظن الثاني بالادراك الشامل للتوهم	111	-2486136127642663633	366	662.0	295	478	76.56903839111328	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0171	false	-2186581121907081038	255	300	1288	1507	1507	300	قوله وقال الرافعي يعمل بظن الطهر الخ ان كان مراده انه قد يعمل بظن الطهر فقد يسلم وذلك فيما سياتي انه اذا لم يعتد التجديد ياخذ بالطهر حيث لم يتذكر ما قبل حدثه وطهره الواقعين منه وان كان مراده انه يعمل بظن الطهر داءما كما-	171	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0111	true	7932454482042851545	234	276	1183	1388	1495	300	قوله وقال الرافعي--------------- الخ ان كان مراده انه قد يعمل بظن الطهر فقد يسلم وذلك فيما سياتي انه اذا لم يعتد التجديد ياخذ بالطهر حيث لم يتذكر ما قبل حدثه وطهره الواقعين منه وان كان مراده انه يعمل بظن الطهر داءما كما	111	-2486136127642663633	204	391.0	163	220	92.7272720336914	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0172	false	-2217303802361165368	41	122	197	579	1513	300	طهارته في ترك عضو من اعضاء الطهارة فانه لا يقدح فيها وقد رفعنا هنا يقين الحدث بظن الطهارة ا ه شرح م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واسقطه من الروضة اي واسقاطه دليل علي عدم صحته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه برماوي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تيقنهما وجهل السابق الخ جعلها ابن القاص مستثناة من القاعدة التي قبلها وهي ان اليقين لا يرفع بالشك ورده الروياني في البحر بان الاخذ بما ذكر ياتي علي اليقين لا علي الشك ا ه ح ل ق-------------------------------------------------------------------وله لانه تيقن الطهر---------------------------------- وشك في رافعه	172	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0112	true	-5155864648499238027	0	165	0	815	1502	300	طهارته في ترك عضو من اعضاء الطهارة فانه لا يقدح فيها وقد رفعنا هنا يقين الحدث بظن الطهارة---- شرح م ر وعبارة الزيادي فانه لا يجب عليه غسله وصدق عليه ان يقين الحدث رفع بظن الطهر وهو كلام صحيح لكنه بعيد عن المقام ا ه قوله واسقطه من الروضة اي واسقاطه دليل علي عدم صحته فاءدة قال بعضهم واستقرء كلام الشارح فوجد انه متي اطلق لفظ الروضة فمراده زواءدها ومتي قال اصل الروضة فهو ما تصرف فيه النووي من كلام الرافعي او زاده بغير تمييز ومتي قال الروضة واصلها فهو ما اتفقا عليه معني او كاصلها فهو ما اتفقا عليه لفظا فراجعه ق ل علي الجلال فلو تيقنهما---------------- جعلها ابن القاص مستثناة من القاعدة التي قبلها وهي ان اليقين لا يرفع بالشك ورده الروياني في البحر بان الاخذ بما ذكر ياتي علي اليقين لا علي الشك---- ح ل وهو اي قوله فلو تيقنهما الخ مقابل لمحذوف تقديره هذا ان تيقن احدهما قوله لانه تيقن الطهر اي انه تيقن كونه رافعا للحدث قوله وشك في رافعه	112	-2486136127642663633	344	612.0	272	839	41.001190185546875	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0174	false	-8320874167485450950	37	184	179	930	1522	300	قوله لانه تيقن الطهر اي---- تيقن كونه رافعا للحدث وقوله لانه تيقن الحدث اي تيقن كونه مبطلا للطهر ا ه شيخنا قوله ايضا لانه تيقن الطهر وشك في رافعه وهو تاخر الحدث عنه وقوله والاصل عدمه اي عدم الرافع اي عدم تاخر الحدث عن الطهر وهذا يعارض بالمثل فيقال لانه تيقن الحدث وشك في رافعه اي وهو تاخر الطهر والاصل عدمه فما المرجح واجيب بان الطهر الذي تيقنه تحقق رفعه للحدث قطعا اما لما قبل الفجر او لما بعده ولا كذلك الحدث فقوي جانبه وايضاحه ان احد حدثيه رفع يقينا والاخر يحتمل وقوع----ه قبل الطهارة فيكون مرفوعا ايضا وبعدها فيكون ناقضا لها فهي متيقنة وشك في ناقضها والاصل عدمه --------------------------------------وقوله لانه تيقن الحدث--------------------------------------------- وشك في رافعه اي وهو تاخر الطهر عنه وقوله والاصل عدمه اي عدم الرافع اي عدم تاخر الطهر عن الحدث ويعارض بالمثل ايضا فيقال لانه تيقن الطهر وشك في رافعه----- والاصل عدمه فما المرجح	174	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0112	true	-5155864648499238027	151	300	747	1502	1502	300	قوله لانه تيقن الطهر اي انه تيقن كونه رافعا للحدث -قوله وشك في راف-----------------------------------------------------------------------------عه وهو تاخر الحدث عنه وقوله والاصل عدمه اي عدم الرافع اي عدم تاخر الحدث عن الطهر وهذا يعارض بالمثل فيقال ----وتيقن الحدث وشك في رافعه اي وهو تاخر الطهر والاصل عدمه فما المرجح واجيب بان الطهر الذي تيقنه تحقق رفعه للحدث قطعا اما لما قبل الفجر او لما بعده ولا كذلك الحدث فقوي جانبه وايضاحه ان احد حدثيه رفع يقينا والاخر يحتمل وقوعه فيه قبل الطهارة فيكون مرفوعا ايضا وبعدها فيكون ناقضا لها فهي متيقنة وشك في ناقضها والاصل عدمه ح ل قوله ان اعتاد التجديد ولو بمرة م ر قوله لانه تيقن الحدث ولانه يحتمل ان الطهر الثاني تجديد للاول قوله وشك في رافعه اي وهو تاخر الطهر عنه وقوله والاصل عدمه اي عدم الرافع اي عدم تاخر الطهر عن الحدث ويعارض بالمثل----- فيقال ----وتيقن الطهر وشك في رافعه ايضا والاصل عدمه فما المرجح-	112	-2486136127642663633	646	1181.5	521	847	76.2691879272461	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0172	false	-2217303802361165368	256	300	1298	1513	1513	300	فان علم قبلهما طهرا وحدثا وجهل اسبقهما نظر فيما قبلهما واخذ بمثله فان تيقنهما قبلهما وجهل السابق اخذ بضده وهكذا ياخذ في الوتر بضده وفي الشفع بمثله مع اعتبار عادة التجديد --------ا ه عباب ا ه- ز ي----------------------------------------------------------------------------------------------- وتوضيح ذلك ان يقال تيقن طهرا-	172	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0113	true	2644611860415049375	180	243	904	1217	1517	300	فان علم قبلهما طهرا وحدثا وجهل اسبقهما نظر --ما قبلهما واخذ بمثله فان تيقنهما قبله-- وجهل السابق اخذ بضده وهكذا ياخذ في الوتر بضده ف-ي الشفع بمثله مع اعتبار عادة --تجديده وعدمها ا ه عباب وقول ز ي اخذ بمثله لان هذه شفع بالنسبة للمرتبة التي اتي بها المصنف وهي قوله فلو تيقنهما وجهل السابق ا ه وتوضيح ذلك ان يقال تيقن طهرا	113	-2486136127642663633	203	361.0	162	320	63.4375	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0173	false	-5030528924194404100	0	55	0	289	1513	300	وحدثا بعد الشمس مثلا وجهل اسبقهما وتيقنهما قبل الفجر كذلك وتيقنهما قبل العشاء كذلك فهذه ثلاث مراتب اولاها ما قبل العشاء لانها اول مراتب الشك وما قبل الفجر هو المرتبة الثانية وما بعد الشمس هو --------الثالثة فينظر الي قبل ما قبل العشاء كقبل المغرب فان علم انه كان اذ ذاك محدثا فهو-------- قبل العشاء متطهر	173	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0113	true	2644611860415049375	243	300	1217	1517	1517	300	وحدثا بعد الشمس مثلا وجهل اسبقهما وتيقنهما قبل الفجر كذلك وتيقنهما قبل العشاء كذلك فهذه ثلاث مراتب اولاها ما قبل العشاء لانها اول مراتب الشك وما قبل الفجر هو المرتبة الثانية وما بعد الشمس هو المرتبة الثالثة فينظر الي---- ما قبل العشاء كقبل المغرب فان علم انه كان اذ ذاك محدثا فهو الان اي قبل العشاء متطهر-	113	-2486136127642663633	284	539.5	231	305	93.11475372314453	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0174	false	-8320874167485450950	185	300	935	1522	1522	300	بان المرجح--- اعتياد التجديد المقتضي لكون الطهارة بعد الطهارة ا ه ح ل قوله فان لم يتذكر ما قبلهما الخ محترز قيد ملحوظ فيما سبق تقديره فضد ما قبلهما ياخذ به اي ان تذكره ا ه لكاتبه وقوله فان اعتاد التجديد وتثبت العادة ولو بمرة في عمره الماضي ق ل علي المحلي وقوله والنووي في الاصل عبارة الاصل مع شرح المحلي فلو تيقنهما وجهل السابق فضد ما قبلهما في الاصح والثاني لا ينظر الي ما قبلهما فيلزمه الوضوء بكل حال احتياطا انتهت قوله وقال في الروضة انه الصحيح مرجوح قال القاضي ولا يرفع اليقين بالشك الا في اربع مساءل احداها الشك في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا ثانيها الشك في بقاء مدة المسح فيغسل ثالثها-	174	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0113	true	2644611860415049375	1	57	6	292	1517	300	بان المرجح هو اعتياد التجديد المقتضي لكون الطهارة بعد الطهارة---- ح ل قوله فان لم يتذكر ما قبلهما---- محترز قيد ملحوظ فيما سبق تقديره فضد ما قبلهما ياخذ به--- ان تذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي ولا يرفع اليقين بالشك الا في اربع مساءل الشك------- في خروج وقت الجمعة فيصلون ظهرا ثاني-ا الشك في بقاء مدة المسح فيفسد ثالثها	113	-2486136127642663633	277	505.0	223	591	46.869712829589844	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0175	false	1804011312728016697	0	41	0	195	1558	300	الشك في وصول- مقصده فيتم رابعها الشك في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نية الاتمام فيتم ايضا لان هذه رخص ولا بد فيها من اليقين وحينءذ فكل رخصة كذلك ولا يختص بالمذكورات بل غير الرخص يقع فيها ذلك ا ه برماوي فصل في اداب الخلاء اي	175	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0113	true	2644611860415049375	57	161	292	827	1517	300	الشك في وصوله مقصده فيتم رابعها الشك في التردد المحض في الطهر والا اخذ بالطهر ثم ما ذكر من التفصيل بين التذكر وعدمه هو ما صححه الرافعي والنووي في الاصل والتحقيق لكنه صحح في المجموع والتنقيح لزوم الوضوء بكل حال وقال في الروضة انه الصحيح عند جماعات من محققي اصحابنا فصل في اداب الخلاء وفي الاستنجاء سن لقاضي الحاجة من الخارج من قبل او دبر اي لمريد قضاءها ان يقدم يساره لمكان قضاءها هامش نية الاتمام فيتم ايضا لان هذه رخص ولا بد فيها من اليقين وحينءذ فكل رخصة كذلك ولا يختص بالمذكورات بل غير الرخص يقع فيها ذلك---- برماوي قوله لزمه الوضو--ء اي	113	-2486136127642663633	175	310.5	139	541	32.347503662109375	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0173	false	-5030528924194404100	55	114	289	590	1513	300	او متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد والا فيتطهر ثم ينقل الكلام الي المرتبة الثانية وهي ما قبل الفجر فان كان حكم عليه قبل العشاء بالحدث فهو الان متطهر الي اخر ما سبق ثم ينقل الكلام الي ما بعد الشمس مثل ما سبق فقول المحشي ياخذ في الوتر بالضد وفي الشفع بالمثل مراده الضد والمثل بالنسبة لاول ال----مراتب	173	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0114	true	8030802873748788742	0	61	0	304	1522	300	او متطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد والا فمتطهر ثم ينقل الكلام الي المرتبة الثانية -هي ما قبل الفجر فان كان حكم عليه قبل العشاء بالحدث فهو الان متطهر الي اخر ما سبق ثم ينقل الكلام الي ما بعد الشمس مثل ما سبق فقول المحشي ياخذ في الوتر بالضد وفي الشفع بالمثل مراده الضد والملل بالنظر لما قبل اول مراتب	114	-2486136127642663633	288	558.5	231	305	94.42623138427734	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0175	false	1804011312728016697	77	120	368	596	1558	300	في هذا الباب مندو------------------------ب الا ترك الاستقبال وترك الاستدبار والاستنجاء فواجبات والخلاء بالمد والقصر وقدم هذا الفصل علي الوضوء لانه يسن تقديم الاستنجاء عليه في حق السليم واخره عنه في الروضة اشارة الي انه يجوز تاخيره عنه في حق من ذكر ا ه	175	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0115	true	-3125942013100813109	1	43	4	224	1609	300	في هذا الفصل من الاداب محمول علي الاستحباب الا ترك الاستقبال وا----لاستدبار والاستنجاء بشروطها الاتية-------------- وقدم هذا الفصل علي الوضوء لانه يسن تقديمه--------- عليه في حق السليم واخره عنه في الروضة اشارة الي جوا----ز تاخ-ره عنه في حق من ذكر م ر	115	-2486136127642663633	171	269.5	133	252	67.85713958740234	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0176	false	-2393242657267714273	0	55	0	283	1531	300	الا بارادة العود اليه واما كونه يصير ماوي الشياطين فلا بد من قضاءها فيه بالفعل ما لم يكن مهي-ا لذلك فانه بمجرد تهيءته لقضاءها تسكنه الجن ويدل له-- ما ذكروه في المكروهات من ان الصلاة في الحمام الجديد لا تكره لانه لا يصير ماوي لهم الا باستعماله بخلاف الحش فانه يصير ماوي لهم بمجرد تهيءته	176	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0115	true	-3125942013100813109	226	281	1221	1507	1609	300	الا بارادة العود اليه واما كونه يصير ماوي الشياطين فلا بد من قضاءها فيه بالفعل ما لم يكن مهيءا لذلك فانه بمجرد تهيءته لقضاءها تسكنه الجن ويدل لذلك ما ذكروه في المكروهات من ان الصلاة في الحمام الجديد لا تكره لانه لا يصير ماوي لهم الا باستعماله بخلاف الحش فانه يصير ماوي لهم بمجرد تهيءته	115	-2486136127642663633	282	552.5	227	286	98.60140228271484	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0177	false	5117178826785382623	5	54	19	267	1538	300	فيه ولا اهانة يكون باليمين لكن قضية قول المجموع ما كان من باب التكريم -بدء فيه باليمين وخلافه باليسار يقتض--------------------------ي ان يكون فيه باليسار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خرج من مستقذر لمستقذر او من مسجد لمسجد فالعبرة بما بدء به في الاوجه ولا نظر الي تفاوت البقاع شرفا وخسة نعم في المسجد	177	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0116	true	-8755877970431343401	14	85	67	424	1503	300	فيه ولا استقذار----------- لكن----- قول المجموع ما كان من باب التكريم يبدا فيه باليمني وخلافه باليسار يقتضي ان ما لا شرف فيه ولا استقذار يبدا فيه باليسار وبه قال شيخنا خلافا لابن حجر ح ل قال م ر في شرحه وكالخلاء فيما تقدم الحمام والمستحم والسوق ومكان المعصية ومنه الصاغة ولو خرج من مستقذر لمستقذر او من مسجد لمسجد فالعبرة بما بدا به في الاوجه ولا نظر الي تفاوت --بقاع----------------- المسجد	116	-2486136127642663633	197	329.5	156	392	50.25510025024414	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0177	false	5117178826785382623	193	265	1002	1354	1538	300	قوله وتعبيري بما ذكر اعم اي لان قول المصنف لمكان قضاءها شامل لما اذا كان خلاء او غير خلاء لان المراد بالخلاء المعد لذلك وان كانت عبارة الاصل عامة من جهة اخري لانها شاملة لما اذا دخل الخلاء لا لقضاء الحاجة ففي كل عموم اللهم الا ان يقال الشارح لم ينظر لهذا العموم لان الاداب الاتية انما تخص قاضي الحاجة فالكلام فيه تامل ا ه شوبري وفي ق ل علي المحلي----- قوله	177	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0116	true	-8755877970431343401	89	158	438	791	1503	300	قوله وتعبيري بما ذكر اعم اي لان قول المصنف لمكان قضاءها شامل لما اذا كان خلاء او غير خلاء لان المراد بالخلاء المعد لذلك وان كانت عبارة الاصل عامة من جهة اخري لانها شاملة لما اذا دخل الخلاء لا لقضاء الحاجة ففي كل عموم اللهم الا ان يقال الشارح لم ينظر لهذا العموم لان الاداب الاتية انما تخص قاضي الحاجة فالكلام فيه تامل---- شوبري وكلام الاصل يوهم الوجوب قوله	116	-2486136127642663633	333	645.0	265	357	93.27731323242188	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0178	false	-9199093585996061919	113	196	520	914	1460	300	صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله اي محمد سطر و رسول- سطر و الله سطر قال العلامة حج ولم يصح في كيفية وضع ذلك شء كما في تخريج احاديث العزيز للحافظ حج لكن قال الاسنوي في المهمات وفي حفظي قديما انها كانت تقرا من اسفل ليكون اسم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي فوق الجميع زاد في نور النبراس والذي يظهر ان هذه الكتابة كانت مقلوبة حتي اذا ختم بها كان علي الاستواء كما في خواتم -	178	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0116	true	-8755877970431343401	162	278	808	1397	1503	300	صح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه وكان نقشه محمد رسول الله م---حمد سطر و-رسوله سطر وا-لله سطر قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي المهمات وفي حفظي------ انها كانت تقرا من اسفل ليكون معظم من قران او غيره كاسم نبي تعظيما له وحمله مكروه لا حرام قاله في الروضة وتعبيري بذلك اعم واولي من قوله ولا يحمل ذكر الله و ان يعتمد في قضاء الحاجة ولو قاءما يساره ناصبا يمناه بان يضع اصابعها علي الارض ويرفع باقيها لان ذلك اسهل لخروج الخارج ولانه المناسب هنا وقول الاصل ويعتمد جالسا يساره جري علي الغالب وبعضهم اخذ بمقتضاه فقال ويعتمدهما قاءما وما قلناه هامش الله تعالي فوق الجميع و------------------------------------------------------------اذا ختم به -كان علي الاستواء كما في خواتيم	116	-2486136127642663633	218	371.0	173	753	28.950862884521484	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0178	false	-9199093585996061919	66	110	312	512	1460	300	----------فيه ما علم عدم تبدل-ه من نحو التوراة ---------وهو ما بحثه شيخنا حج----- في شرح الارشاد فقال دون التوراة والانجيل الا ما علم عدم تبدل-ه منهما فيما يظهر لانه كلام الله وان كان منسوخا ا ه سم وهو ظاهر لا ينبغي خلافه ا ه	178	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0117	true	-8935878020948715268	80	127	388	611	1468	300	فيه اي المعظم ما علم عدم تبديله من نحو التوراة والانجيل وهو ما بحثه شيخنا ابن حجر في شرح الارشاد فقال دون التوراة والانجيل الا ما علم عدم تبديله منهما فيما يظهر لانه كلام الله وان كان منسوخا ا ه ---وهو ظاهر لا ينبغي خلافه ع ش	117	-2486136127642663633	188	342.5	145	226	83.18584442138672	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0180	false	-3318627598912263148	0	140	0	664	1473	300	وظاهر كلامهم انه لا فرق بين عوام الملاءكة وخواصهم وبه صرح الاسنوي حيث عبر بجميع الملاءكة وهل يلحق بعوامهم عوام المءمنين اي صلحاءهم لانهم افضل منهم محل نظر وقد يفرق بان اولءك معصومون وقد يوجد في المفضول مزية لا توجد في الفاضل ا ه------------------------------------- سم علي حج ا ه ع ش قوله وحمله مكروه -----------------------صرح به للرد علي من قال بالتحريم والا فعدم الحرمة معلوم من قوله سن الخ وان لم يعلم منه خصوص الكراهة لاحتمال- خلاف الاولي ا ه ع ش وفي ق ل علي المحلي قوله وحمله مكروه اي ولو نحو مصحف وان حرم من حيث الحدث وعليه يحمل قول الاذرعي بالحرمة ا ه قوله وتعبيري بذلك اعم ا---ي لشموله -غير ذكر الله كالنبي والملك وقوله واولي اي لاسناده الحمل الي محل الذكر لا الي الذكر نفسه كما فعل الاصل فانه لا يصح الا علي التجوز ا ه	180	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0117	true	-8935878020948715268	184	298	903	1462	1468	300	وظاهر كلامهم انه لا فرق بين عوام الملاءكة وخواصهم وبه صرح الاسنوي حيث عبر بجميع الملاءكة وهل يلحق ب----هم عوام المءمنين اي صلحاءهم لانهم افضل منهم محل نظر وقد يفرق بان اولءك معصومون وقد يوجد في المفضول مزية لا توجد في الفاضل---- سم ع ش وقال ح ل والبرماوي يلحق بهم عوام ال------مءمنين قوله وحمله اي ما عليه معظم قوله لا حرام صرح به للرد علي من قال بالتحريم والا فعدم الحرمة معلوم من قوله سن ----وان لم يعلم منه خصوص الكراهة لاحتماله خلاف الاولي ع ش بل هو المتبادر منه فلذا نص علي الكراهة قوله-------------------------------------------------------------------------------------- اعم واولي لشموله لغير ذكر الله كالنبي و----------------------اسناد- الحمل الي ذكر الله-------------------------------------- لا يصح الا ب-----تجوز ح ل	117	-2486136127642663633	428	717.5	338	729	58.71056365966797	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0180	false	-3318627598912263148	136	226	649	1087	1473	300	علي التجوز ا ه سم ق--وله لان ذلك اسهل الخ علة لقوله وان يعتمد يساره وقوله ولانه المناسب الخ علة لقوله ناصبا يمناه ا ه شيخنا ويصح ان يكون كل من التعليلين راجعا لكل من الدعوتين ا ه لكاتبه قوله وبعضهم اخذ بمقتضاه الخ ----------------------ظاهر صنيع الشارح ان هذا الخلاف في البول والغاءط وليس كذلك بل ذلك البعض قيد بالبول فقط وعبارته ولو بال قاءما فرج بينهما فيعتمدهما انتهت هذا واما حكم الغاءط فان خاف منه التنجيس اعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما معا والا اعتمد اليسار فقط ا ه ع ش علي م ر	180	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0118	true	6749894764026327104	41	150	197	751	1518	300	علي الترتيب وقيل ان قوله لا---------ن ذلك علة لقوله ناصبا يمنا----ه وقوله ولانه المناسب---- علة لقوله ويعتمد يسار-----------------------------------------------------------------------ه قوله وبعضهم اخذ الخ مراده المحلي وهو المعتمد ع ش وظاهر صنيع الشارح ان هذا الخلاف في البول والغاءط وليس كذلك بل ذلك البعض قيد بالبول فقط وعبارته ولو بال قاءما فرج بينهما فيعتمدهما ا ه------ واما حكم الغاءط فان خاف منه التنجيس اوجه و ان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها في غير المعد لذلك بساتر اي مع مرتفع ثلثي ذراع بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي ولو بارخاء ذيله ويكرهان حينءذ كما جزم به الرافعي في تذنيبه هامش اعتمدهما معا والا اعتمد اليسار فقط ----ع ش علي م ر	118	-2486136127642663633	289	477.0	230	652	44.32515335083008	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0181	false	-5591365766170662914	0	99	0	518	1574	300	المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما -توهمه كثير من الطلبة لعدم معرفتهم معني استقبالها واستدبارها فعلم ان من قضي الحاجتين معا لم يجب عليه غير الاستتار من جهة القبلة اذا استقبلها او استدبرها فتفطن لذلك ا ه سم ا ه شوبري وعبارة ق ل علي--------- المحلي	181	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0118	true	6749894764026327104	190	287	942	1456	1518	300	المراد باستدبارها كشف دبره الي جهتها حال خروج الخارج منه بان يجعل ظهره اليها كاشفا لدبره حال خروج الخارج وانه اذا استقبل او استدبر واستتر من جهتها لا يجب الاستتار ايضا عن الجهة المقابلة لجهتها وان كان الفرج مكشوفا الي تلك الجهة حال الخروج لان كشف الفرج الي تلك الجهة ليس من استقبال القبلة ولا من استدبارها خلافا لما يتوهمه كثير من الطلبة لعدم معرفتهم معني استقبالها واستدبارها فعلم ان من قضي الحاجتين معا لم يجب عليه غير الاستتار من جهة القبلة ان اس-تقبلها او استدبرها فتفطن لذلك----------- شوبري وسم وع ش-- علي م ر وقول المحشي	118	-2486136127642663633	493	949.5	401	528	93.3712158203125	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0183	false	-549442860370303036	0	192	0	915	1453	300	فل--يحرر ا ه شوبري قوله اي مع مرتفع--------------------- ثلثي ذراع ------------اي ولو كان في بناء مسقف او يمكن تسقيفه وعلله الاصحاب بان ذلك يستر من سرته الي موضع قدميه واخذ منه والد شيخنا انه لو قضي حاجته قاءما علي خلاف العادة لا بد ان يستر- من عورته الي موضع قدميه صيانة للقبلة وان كانت العورة تنتهي للركبة قيل ومقتضاه انه لو بال علي مرتفع وجب الستر الي الارض صيانة للقبلة ورد بان القبلة انما تصان عن الخارج مع العورة او ما هو حريم لها وهو من الركبة الي اسفل القدمين خاصة دون ما عدا ذلك وهذا يقتضي انه لو افرط طوله بان كان الساتر المذكور لا يستر عورته الي قدميه لو كان جالسا لا بد من الزيادة عليه واما لو كان قصيرا جدا بحيث يستتر ما بين سرته وركبته بدون الساتر المذكور فالظاهر انه لا بد منه اي الساتر المذكور ولا يكتفي بدونه حرر قال شيخنا ولا بد ان يكون للساتر عرض يستر جميع ما توجه به وفي كلام حج وان لم يكن له عرض لان القصد تعظيم القبلة لا الستر قال لا يقال تعظيمها انما يحصل بحجب عورته عنها لانا نمنع ذلك لحل الاستنجاء والجماع اليها ا ه ح ل وقوله	183	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0119	true	7202369976785715771	60	255	307	1232	1464	300	فلا يحصل الستر بها قوله اي مع مرتفع فالباء بمعني مع قوله ثلثي ذراع اي وهو جالس اي ولو كان في----- مسقف او يمكن تسقيفه وعلله الاصحاب بان ذلك يستر من سرته الي موضع قدميه واخذ منه والد شيخنا انه لو قضي حاجته قاءما علي خلاف العادة لا بد ان يستتر من عورته الي موضع قدميه صيانة للقبلة وان كانت العورة تنتهي للركبة قيل ومقتضاه انه لو بال علي مرتفع وجب الستر الي الارض صيانة للقبلة ورد بان القبلة انما تصان عن الخارج مع العورة او ما هو حريم لها وهو من الركبة الي اسفل القدمين خاصة دون ما عدا ذلك وهذا يقتضي انه لو افرط طوله بان كان الساتر المذكور لا يستر عورته الي قدميه لو كان جالسا لا بد من الزيادة عليه واما لو كان قصيرا جدا بحيث يس-تر ما بين سرته وركبته بدون الساتر المذكور فالظاهر انه لا بد منه ------------------ولا يكتفي بدونه حرر قال شيخنا ولا بد ان يكون للساتر عرض يستر جميع ما توجه به وفي كلام حج وان لم يكن له عرض لان القصد تعظيم القبلة لا الستر قال لا يقال تعظيم-ا انما يحصل بحجب عورته عنها لانا نمنع ذلك بحل الاستنجاء والجماع اليها ا ه ح ل -قوله	119	-2486136127642663633	878	1684.0	692	951	92.32386779785156	177	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0181	false	-5591365766170662914	95	141	503	743	1574	300	ق ل علي المحلي في الحديث قوله ببول ولا غاءط لف ونشر مرتب اي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغاءط لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبره فلو استقبل وتغوط او استدبر وبال لم يحرم وكذا لو استقبل ولوي ذكره يمينا و--يسارا	181	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0121	true	1924081987385631107	98	141	517	744	1542	300	ق ل علي الجلال هما علي اللف والنشر ال---------------مرتب اي لا تستقبلوها ببول ولا تستدبروها بغاءط لان الاستقبال جعل الشء قبالة الوجه والاستدبار جعل الشء جهة دبره فلو استقبل وتغوط او استدبر وبال لم يحرم وكذا لو استقبل ولوي ذكره يمينا او يسارا	121	-2486136127642663633	200	374.0	161	242	82.6446304321289	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0184	false	3337833086260494388	254	279	1314	1447	1527	300	واما الشمس والقمر فيكره استقبالهما دون استدبارهما ومحل الكراهة حيث لا ساتر كالقبلة بل اولي ومنه السحاب كما هو ظاهر ا ه حج انتهت قوله	184	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0121	true	1924081987385631107	192	218	994	1125	1542	300	واما الشمس والقمر فيكره استقبالهما دون استدبارهما ومحل الكراهة حيث لا ساتر كالقبلة بل اولي ومنه السحاب كما هو ظاهر ا ه حج ع ش-- قوله	121	-2486136127642663633	128	247.5	103	133	96.2406005859375	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0184	false	3337833086260494388	179	222	944	1161	1527	300	قولهم يجب علي ولي الصبي المميز نهيه عن المحرمات انه يجب منعه من الاستقبال والاستدبار حيث امتنعا علي المكلف بل ينبغي وجوب ذلك علي غير الولي ايضا لان ازالة المنكر عند القدرة واجبة وان لم ياثم الفاعل ا ه سم علي ابي شجاع	184	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0121	true	1924081987385631107	22	63	127	340	1542	300	قولهم يجب علي ولي الصبي المميز نهيه عن المحرمات انه يجب منعه من الاستقبال والاستدبار حيث امتنعا علي المكلف بل ينبغي وجوب ذلك علي غير الولي ايضا لان ازالة المنكر عند القدرة واجبة وان لم ياثم الفاعل---- سم علي ابي شجاع	121	-2486136127642663633	213	419.5	172	217	98.15668487548828	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0185	false	-3840101424725652077	59	92	275	448	1525	300	قوله ولكن شرقوا او غربوا فان قلت ان شرقنا استقبلنا وان غربنا استدبرنا قلت هذا الحديث محمول علي اهل المدينة ومن داناهم فانهم اذا شرقوا لم يستقبلوا واذا غربوا لم يستدبروا ا ه	185	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0121	true	1924081987385631107	217	250	1120	1291	1542	300	قوله ولكن شرقوا او غربوا فان قلت ان شرقنا استقبلنا وان غربنا استدبرنا قلت هذا الحديث محمول علي اهل المدينة ومن داناهم فانهم ان شر-قوا لم يستقبلوا وان غر-بوا لم يستدبروا ز ي	121	-2486136127642663633	161	320.0	130	173	93.06358337402344	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0186	false	-6404563292281013440	260	300	1329	1543	1543	300	قوله فجمع اءمتنا الخ هذا الجمع يدل علي التعارض بين هذه الاخبار الثلاثة اعني قوله اذا اتيتم الغاءط الخ وقوله ورويا ايضا الخ وقوله وروي ابن ماجه الخ ووجه التعارض ان الاول يدل علي حرمة الاستقبال والاستدبار مطلقا اي مع-	186	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0122	true	-5335462390661775444	186	223	952	1148	1579	300	قوله فجمع -------الخ هذا الجمع يدل علي التعارض بين هذه الاخبار الثلاثة اعني قوله اذا اتي-------تم الخ وقوله ور-----ويا الخ وقوله وروي ابن ماجه الخ ووجه التعارض ان الاول يدل علي حرمة الاستقبال والاستدبار مطلقا اي مع	122	-2486136127642663633	191	365.0	155	215	88.83721160888672	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0186	false	-6404563292281013440	124	175	627	894	1543	300	اعتقدوها ا ه تقرير وقال شيخنا الحفني هذا معطوف علي مقدر اي اعتقدوها وقد فعلوها او اكرهوها وقد فعلوها اي فعلوا بمقتضاها وهو الاجتناب ا ه قوله حولوا بمقعدتي اي اجعلوا مقعدتي اي المحل الذي اقتضي فيه- الحاجة الي القبلة فالباء في قوله بمقعدتي صلة حولوا وهي زاءدة ا ه تقرير	186	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0122	true	-5335462390661775444	148	185	739	946	1579	300	اعتقدوها ع ش------ وقال شيخنا ح ف انه--- معطوف علي مقدر اي اعتقدوها و---فعلو----------------------ها اي فعلوا بمقتضاها وهو الاجتناب ق----وله حولوا بمقعدتي اي اجعلوا مقعدتي وكانت لبنتين يقضي عليهما الحاجة الي القبلة فالباء في----- بمقعدت--------------ي زاءدة---- تقرير	122	-2486136127642663633	173	265.5	141	268	64.55223846435547	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0187	false	-6786873681635016711	0	71	0	401	1478	300	الساتر وبدونه والاخ-ران يدلان علي جوازهما لدلالة الاول منهما علي جواز الاستدبار والثاني منهما علي جواز الاستقبال ووجه الجمع ان الاول من الثلاثة يدل علي حرمة الاستقبال والاستدبار مطلقا اي مع الساتر وبدونه والاخ--ران يدلان علي الجواز مع الساتر وهذا مراد الشارح في الحمل الدافع للتعارض لان قوله بخلاف ما استتر فيه بذلك يرجع للاخيرين وان كان الثالث في المعد الا ان الشارح لم ينظر للمعد وغيره ا ه عشماوي قوله	187	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0122	true	-5335462390661775444	223	288	1148	1526	1579	300	الساتر وبدونه والاخيرين يدلان علي جوازهما لدلالة الاول منهما علي جواز الاستدبار والثاني------ علي جواز الاستقبال ووجه الجمع ان الاول من الثلاثة يدل علي حرمة الاستقبال والاستدبار -------بدون الساتر------- والاخيرتين يدلان علي الجواز مع الساتر وهذا مراد الشارح في الحمل الدافع للتعارض لان قوله بخلاف ما استتر فيه بذلك يرجع للاخ-رين وان كان الثالث في المعد الا ان الشارح لم ينظر للمعد وغيره -----شيخنا قوله	122	-2486136127642663633	364	671.0	299	404	90.09900665283203	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0188	false	9031859144898449946	9	300	51	1409	1409	300	قوله في الشق الاول هو قوله ولا يستقبل القبلة الخ وقوله وبعدمه في الثاني هو قوله ويحرمان بدونه الخ ا ه شوبري قوله وان يبعد عبارة المختار البعد--------- ضد القرب وقد بعد بالضم بعدا فهو بعيد اي متباعد وابعد غيره وباعده وبعده تبعيدا ا ه بحروفه وهو يفيد ان بعد بالضم لازم وان ابعد متعد وعليه فلا يقال ابعد في المكان وانما يقال بعد ا ه وفي المصباح ان ابعد يستعمل لازما ومتعديا فاللازم ابعد زيد عن المنزل بمعني تباع---------------د والمتعدي ابعدته ا ه وعليه تجوز قراءته بضم الياء وكسر العين ايضا وعلي هذا فيبعد ويبعد اللازم مستويان ا ه ع ش ق---------------------------------------------------------------------------وله ايضا وان يبعد عن الناس اي ولو في البول ويسن ان يغيب شخصه حيث امكن --ا ه شرح م ر والاوجه انه لا فرق بين الباءل القاءم والقاعد خلافا للزركشي ولا بينه وبين المتغوط قاله شيخنا في شرح العباب ا ه شوبري قوله وان يستتر عن اعينهم اي عم-------ن يحتمل مروره ممن يحرم نظره لعورته ولا يغض بصره بالفعل عنها وحينءذ يندفع ما يقال ما فاءدة الستر عن اعينهم مع البعد عنهم الي الحد المذكور وقوله في ذلك اي في حال قضاء الحاجة ا ه ح ل قوله وان يستتر عن اعينهم اي بغير نحو زجاج ا ه م ر ا ه شوبري اي وبغير ماء صاف بخلاف ساتر القبلة كما مر ق ل علي المحلي قوله ثلثي ذراع فاكثر اي في الاغلب فان حصل الستر باقل من ذلك كفي وهذا في حق الجالس اما القاءم فلا بد فيه من ستر ما بين سرته وركبته ا ه لكاتبه وعبارة ح ل قوله------- ثلثي ذراع ظاهره وان حصل ستر العورة بدون ذلك لضعف بدن قاضي الحاجة وقد يوجه بان ما دون ذلك لا يعد سترة شرعا وفيه نظر والذي ينبغي اعتبار ما يحصل به ستر العورة زاد او نقص-	188	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0123	true	4693147462254535991	89	266	400	1258	1417	300	قوله في الشق الاول هو قوله ولا يستقبل القبلة الخ وقوله ف-------ي الثاني هو قوله ويحرمان بدون--------ه شوبري قوله وان يبعد بضم العين في الماضي والمضارع ضد القرب -----------كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المختار وبضم الياء وكسر العين من ابعد عن---------------------------------------------- المنزل بمعني تباعد كما في المصباح واما الذي بمعني الهلاك فهو ب---------------------كسر العين في الماضي وفتحها في المضارع قال تعالي الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود وقال الشاعر لا يبعدن قومي الذين الخ قوله ونحوها كالبناء وقوله الي حيث اي الي مكان لا يسمع الخ------- ويسن ان يغيب شخصه حيث امكن كما في--- م ر قوله في ذلك اي المكان الذي تقضي فيه الحاجة ح ل قوله------------------------------------------------------------------------------- عن اعينهم اي عن اعين من يحتمل مروره ممن يحرم نظره لعورته ولا يغض بصره بالفعل عنها فحينءذ يندفع ما يقال ما فاءدة الستر عن اعينهم مع البعد عنهم الي الحد الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكور ح ل قوله بمرتفع ثلثي ذراع ظاهره وان حصل ستر العورة بدون ذلك لضعف بدن قاضي الحاجة وقد يوجه بان ما دون ذلك لا يعد سترة شرعا وفيه نظر والذي ينبغي اعتبار ما يحصل به ستر العورة زاد او نقص	123	-2486136127642663633	544	861.5	418	1474	36.906375885009766	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0189	false	3605196896690903292	110	191	517	902	1402	300	ولا حاجة للمرتفع بخلاف ما تقدم في استقبال القبلة انه لا بد من المرتفع المذكور ولو في البناء المذكور و---------لانه لا يمكن النظر اليه الا بالتطلع فيحصل الستر بذلك وان بعد عن الجدار اكثر من المسافة المذكورة وانما لم يكف هذا في الستر عن القبلة كما تقدم لان القصد كما مر تعظيمها------- ولا يحصل مع ذلك وهنا عدم رءية عورته لمن يحتمل مروره ممن يحرم عليه نظرها----- وهو حاصل مع ما ذك-----------------------------------------------------------------------ر ا ه ح ل قوله اذا لم يكن ثم	189	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0124	true	-3256795484356725426	127	221	612	1062	1409	300	ولا حاجة للمرتفع بخلاف ما تقدم في استقبال القبلة انه لا بد من المرتفع-------- ولو في البناء المذكور وكتب ايضا لانه لا يمكن النظر اليه الا بالتطلع فيحصل الستر بذلك وان بعد عن الجدار اكثر من المسافة المذكورة وانما لم يكف هذا في الستر عن القبلة كما تقدم لان القصد------- تعظيمها كما مر ولا يحصل مع ذلك وهنا عدم رءية عورته لمن يحتمل مروره ممن يحرم----- نظرها عليه وهو حاصل مع--- ذكر ومن ثم لا يكفي هنا الزجاج والماء الصافي بخلاف ساتر القبلة كما قاله م ر ا ه---- قوله اذا لم يكن ثم	124	-2486136127642663633	358	650.5	284	477	75.05241394042969	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0189	false	3605196896690903292	272	300	1277	1402	1402	300	قوله وعليه يحمل اي علي هذا التقييد فقوله يجوز كشف العورة الخ اي اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره الخ وقوله اما بحضرة الناس الخ اي-	189	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0125	true	-5460116011414736839	86	112	390	507	1431	300	قوله وعليه ا---------ي هذا التقييد فقوله يجوز كشف العورة الخ اي اذا لم يكن ثم من لا يغض بصره الخ وقوله اما بحضرة الناس الخ اي	125	-2486136127642663633	115	215.0	90	126	91.26984405517578	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0190	false	2846057195646381135	0	137	0	678	1509	300	اذا كانوا ي----حرم نظرهم ولا يغضون فالحمل في الشقين ويمكن ان يكون ايضا في تعبيره بالجواز بان يحمل علي خلاف الاولي المفهوم من كون الاستتار في هذه الحالة مستحبا ا ه لكاتبه قوله في الخلوة بدل مما قبله -المراد بها البناء المسقف او الذي يمكن تسقيفه ا ه شيخنا والاولي ان يقال المراد بها ما ليس بحضرة الناس ولو صحراء بدليل مقابلته بقوله اما بحضرة الناس الخ قوله اما بحضرة الناس فيحرم كشفها اي سواء كانوا يغضون او لا وهذا هو المعتمد ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر ومحل عد ذلك اي الاستتار من الاداب اذا لم يكن بحضرة من يري عورته ممن لا يحل له نظرها اما بحضرته فيكون واجبا اذ كشفها بحضرته حرام كما صرح به في شرح مسلم واعتمده المتاخرون وهو ظاهر ووجوب غض البصر لا يمنع الحرمة عليه خلافا لمن توهمه ولو	190	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0125	true	-5460116011414736839	112	189	507	890	1431	300	اذا كان ثم من يحرم نظرهم ولا يغضون فالحمل في الشقين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في الخلوة بدل مما قبله والمراد بها البناء المسقف او الذي يمكن تسقيفه---------- والاولي ان يقال المراد بها ما ليس بحضرة الناس ولو صحراء بدليل مقابلته بقوله اما بحضرة الناس الخ قوله اما بحضرة الناس------------------------------------------------------------------------------------------- اي الذين لا يغضون ابصارهم عن نظر------------- عورته ممن يحرم عليه نظرها ز ي وهذا محل الحمل قال الرملي---------------------------------------------------------------- ووجوب غض البصر لا يمنع الحرمة -----خلافا لمن توهمه ا ه	125	-2486136127642663633	312	470.5	246	683	45.68082046508789	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0191	false	4945106498285603297	8	130	31	597	1376	300	قوله حال قضاء حاجته ----------المعتمد الكراهة مطلقا حال قضاء حاجته وقبله وبعده لان الاداب للمحل وان كان قضية كلام الشيخين ما مشي عليه الشارح ا ه شوبري قوله فالكلام عنده مكروه اي ولو بالقران خلافا للاذرعي حيث قال بتحريمه ا ه ح ل ومثله شرح م ر وهل من الكلام ما ياتي به قاضي الحاجة من التنحنح عند طرق باب الخلاء من الغير ليعلم هل فيه احد ام لا فيه نظر والاقرب ان مثل هذا لا يسمي كلاما وبتقديره فهو لحاجة وهي دفع دخول من يطرق الباب عليه لظنه خلو المحل ا ه ع ش علي م ر قوله فلو عطس -هو بفتح الطاء في الماضي وبكسرها وضمها في المضارع من باب ضرب وباب نصر ا ه شوبري قوله حمد الله بقلبه	191	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0125	true	-5460116011414736839	199	260	943	1263	1431	300	قوله حال قضاء حاجته ليس بقيد فالمعتمد الكراهة------ حال قضاء حاجته وقبله وبعده لان الاداب للمحل وان كان قضية كلام الشيخين ما مشي عليه الشارح---- شوبري قوله فالكلام عنده مكروه--- ولو بالقران خلافا للاذرعي حيث قال بتحريم----ه ح ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلو عطس وهو بفتح الطاء في الماضي وبكسرها وضمها في المضارع من باب ضرب وباب نصر---- شوبري قوله حمد الله بقلبه	125	-2486136127642663633	307	564.5	248	577	53.20623779296875	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0191	false	4945106498285603297	271	300	1225	1376	1376	300	هذا الحديث فيه دلالة علي بعض المدعي لان المدعي كراهة التحدث علي البول والغاءط فلو قال لحديث الخ لاعترض----- بانه ليس فيه دلالة علي جميع المدعي بخلاف ما فعله-	191	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0126	true	6264266700368166285	0	30	0	157	1512	300	هذا الحديث فيه دلالة علي بعض المدعي لان المدعي كراهة التحدث علي البول والغاءط فلو قال لحديث الخ لاعترض عليه بانه ليس فيه دلالة علي جميع المدعي بخلاف ما فعله	126	-2486136127642663633	151	290.0	123	157	96.1783447265625	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0192	false	8289787402918762396	2	45	4	207	1492	300	ح ف قوله في ماء راكد اي مملوك له او مباح بخلاف المملوك للغير او المسبل فيحرم قطعا لكن في كلام الاستاذ------ ابي الحسن البكري انه اذا كان مستبحرا لا يحرم------ ا ه ح ل ومحل التفصيل بالنهار اما بالليل فيكره مطلقا ولو --	192	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0126	true	6264266700368166285	30	78	157	367	1512	300	ح ل قوله في ماء راكد اي مملوك له او مباح بخلاف المملوك للغير او المسبل فيحرم قطعا لكن في كلام الاستاذ الشيخ ابي الحسن البكري انه اذا كان مستبحرا لا يحرم حينءذ ا ه ح ل وعبارة ع ش في ماء راكد اي -------يكره مطلقا ما لم	126	-2486136127642663633	167	290.0	130	217	76.95852661132812	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0192	false	8289787402918762396	183	206	889	1008	1492	300	ولو انغمس مستجمر في ماء قليل حرم وان قلنا بالكراهة في البول فيه لما فيه هنا من تضمخه بالنجاسة خلافا لبعضهم --------------------ويكره البول	192	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0126	true	6264266700368166285	261	291	1331	1470	1512	300	ولو انغمس مستجمر في ماء قليل حرم وان قلنا بالكراهة في البول فيه لما فيه هنا من تضمخه بالنجاسة خلافا لبعضهم شرح م ر وع ش قوله ان يحرم البول	126	-2486136127642663633	116	214.5	93	139	83.45323944091797	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0193	false	-8475305661143439780	58	153	286	771	1451	300	الماء----------- وكذا يكره في النهار الا في الراكد المستبحر والجاري الكثير ويكره قضاء الحاجة بقرب الماء الذي يكره قضاءها فيه لعموم النهي في الموارد وصب البول في الماء كالبول فيه ا ه برماوي قوله لامكان طهره الخ عبر به لياتي علي القول في الماء المتنجس اذا كوثر فصار كثيرا بانه يستحيل من حالة الي حالة اخري والطهر يجامع الاستحالة بخلاف التطهر فصح قولهم لا يصح بيع الماء النجس لانه لا يمكن تطهيره الذي هو فعل الفاعل لا الطهر الذي هو اثر ذلك ا ه برماوي قوله في القليل مط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي سواء كان جاريا او راكدا	193	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0126	true	6264266700368166285	231	300	1170	1512	1512	300	الماء ليلا مطلقا وكذا نهارا--------- الا في الراكد المستبحر والجاري الكثير ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في القليل منه دون الكثير وفي الكفاية يكره بالليل لان الماء بالليل ماوي الجن شرح الروض ولو انغمس مستجمر في ماء قليل حرم وان قلنا بالكراهة في البول فيه لما فيه هنا من تضمخه بالنجاسة خلافا لبعضهم شرح م ر وع ش قوله ان يحرم البول ضعيف قوله مطلقا اي سواء كان جاريا او راكدا-	126	-2486136127642663633	95	141.5	77	721	13.17614459991455	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0194	false	-1018820605233311649	7	58	28	275	1424	300	قال شيخنا ويظهر تحريمه فيما اذا غلب علي ظنه ان به حيوانا محترما يتاذي به او يهلك ا ه حلبي قوله ومهب ريح اي موضع هبوبها--- وقت هبوبها ففي------------ المجموع يكره استقبال الريح بالبول وفي كلام حج اي جهة هبوبها الغالب في ذلك الزمن فيكره ذلك وان لم تكن هابة بالفعل	194	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0127	true	-5243819887487119031	106	156	546	776	1524	300	قال شيخنا -يظهر تحريمه فيما اذا غلب علي ظنه ان به حيوانا محترما يتاذي به او يهلك ح ل ق-----وله ومهب ريح اي م-حل هبوبها اي وقت هبوبها كما اقتضاه كلام المجموع م ر خلافا لحج في قوله---------------- اي جهة هبوبها الغالب في ذلك الزمان--------- وان لم تكن هابة بالفعل	127	-2486136127642663633	185	299.5	143	262	70.61068725585938	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0194	false	-1018820605233311649	154	276	728	1303	1424	300	قوله لءلا يصيبه رشاش الخارج اي بولا او غاءطا رقيقا وهذا اولي من اقتصار الجلال المحلي علي الاول والحاصل انه ان كان يبول ويتغوط ماءعا كره له استقبالها او يتغوط ماءعا فقط كره له استدبارها كما فهم ذلك كله من التعليل بخوف عود الرشاش قاله شيخنا في شرح العباب ا ه شوبري قوله ومتحدث اي ---------مباح او مملوك له يتحدثون فيه بمباح فان كان غير مملوك له وغير مباح حرم وان كان لكن يتحدثون فيه بمحرم فلا كراهة بل لا يبعد ندبه وربما وجب ان تعين طريقا لمنعهم من ذلك ا ه شوبري قوله ومتحدث للناس اي مملوك له او مباح اما اذا كان ملك الغير فيحرم حيث علم انه يتاذي بان لم يرض بذلك او لم ياذن له ا ه قوله	194	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0127	true	-5243819887487119031	156	215	776	1073	1524	300	قوله لءلا يصيبه رشاش الخارج اي بولا او غاءطا رقيقا وهذا اولي من اقتصار الجلال المحلي علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول شوبري قوله ومتحدث اي الحديث المباح اما ال------------------------------------------------------------------------------------محرم فلا يكره وكذا الحديث المكروه بل يندب في الحرام ح ل والمراد المتحدث المملوك او المباح ا---------------------------ما اذا كان ملك الغير فيحرم حيث علم انه ----------لم يرض بذلك او لم ياذن ل----ه قوله	127	-2486136127642663633	205	328.0	161	584	35.10274124145508	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0195	false	-6862875929993123981	220	300	1114	1552	1552	300	قوله اتقوا اللعانين المناسب لقوله اتقوا ان يحملا علي الفعلين فيكون قوله فقال الذ-ي علي حذف مضاف اي تخلي الذي وتكفي المطابقة بحسب المعني فلا يضر الافراد ويجوز ان يحملا علي الشخصين بتقدير اتقوا فعل اللعانين وهو ظاهر قوله تسببا الخ فلا حذف في الذي يتخلي ومطابقته بحسب المعني وقال العلامة المناوي ا-للعان- الماخوذ من لاعن اسم فاعل بمعني ملعون كقولهم سر كاتم بمعني مكتوم ا ه برماوي قوله الذي يتخلي الخ -------------انما عدل عن الاخبار بالمثني الي المفرد اشارة-	195	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0127	true	-5243819887487119031	214	289	1068	1476	1524	300	قوله اتقوا اللعانين المناسب لقوله اتقوا ان يحملا علي الفعلين فيكون قوله الذي يتخلي علي حذف مضاف اي تخلي الذي------------------------------------------- ويجوز ان يحملا علي الشخصين بتقدير اتقوا فعل اللعانين وهو ظاهر قوله تسببا الخ فلا حذف في الذي يتخلي ومطابقته بحسب المعني وقال العلامة المناوي ان لعانا الماخوذ من لاعن اسم فاعل بمعني ملعون كقولهم سر كاتم بمعني مكتوم---- برماوي قوله الذي يتخلي اي ببول او غاءط وانما عدل عن الاخبار بالمثني الي المفرد اشارة	127	-2486136127642663633	380	704.0	311	455	83.51648712158203	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0195	false	-6862875929993123981	134	169	644	831	1552	300	يقتضي ان التجوز في الاسناد فيكون مجازا عقليا من اسناد الوصف الذي حقه ان يسند للفاعل في نفس الامر الي المفعول وذلك لان هذين الشخصين في نفس الامر ملعونان والعلاقة تسببهما في لعن الناس لهما	195	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0128	true	8600258172395623501	32	66	162	344	1547	300	يقتضي ان التجوز في الاسناد فيكون مجازا عقليا من اسناد الوصف الذي حقه ان يسند للفاعل في نفس الامر الي المفعول----- لان هذين الشخصين في نفس الامر ملعونان والعلاقة تسببهما في لعن الناس لهما	128	-2486136127642663633	182	357.0	148	187	97.32620239257812	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0196	false	-5711242507181277961	42	100	211	496	1496	300	قوله مواضع اجتماعهم اي لنحو حديث مباح اما الحرام فلا يكره بل لو قيل بندبه تنفيرا لهم لم يبعد وقد يجب ان لزم عليه دفع معصية ولا يكره في الاجتماع لمكروه ان تيقن ذلك او ظن وينبغي في الشك الكراهة نظرا الي ان الاصل في الاجتماع الاباحة ا ه برماوي قوله وظاهر كلامهم ان التغوط في الطريق مكروه	196	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0128	true	8600258172395623501	239	272	1252	1413	1547	300	قوله مواضع اجتماعهم اي لنحو حديث مباح اما الحرام فلا يكره بل لو قيل بندبه تنفيرا لهم لم يبعد وقد يجب ان لزم عليه دفع معصية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برماوي قوله ا-------------ن التغوط في الطريق مكروه	128	-2486136127642663633	160	299.0	127	285	56.140350341796875	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0196	false	-5711242507181277961	10	43	62	216	1496	300	يطلق علي المثني والجمع كقوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا ا ه مرحومي او يقال او بمعني الواو كانه قيل الذي يتخلي في طريق الناس والذي يتخلي في ظلهم ا ه ع ش قوله	196	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0128	true	8600258172395623501	0	29	0	146	1547	300	يطلق علي المثني والجمع كقوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا ا ه مرحومي او يقال او بمعني الواو كانه قيل الذي يتخلي في طريق الناس والذي يتخلي في ظلهم-------- قوله	128	-2486136127642663633	146	283.5	117	154	94.80519104003906	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0195	false	-6862875929993123981	9	69	38	312	1552	300	الطريق وتلف بها شء لم يضمن ويفرق بينه وبين التلف بالقمامات حيث يضمن واضعها بان الغالب في الحاجة ان تكون عن ضرورة والحق غير الغالب بالغالب كما يءخذ من ع ش ا ه ح ف وعبارته علي م ر ولو زلق احد فيه وتلف فلا ضمان علي الفاعل وان غطاه بتراب او نحوه-------- لانه لم يحدث في التالف فعلا وما	195	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0129	true	-5954314053210336598	0	45	0	218	1473	300	الطريق وتلف بها شء لم يضمن ويفرق بينه وبين التلف بالقمامات حيث يضمن واضعها بان الغالب في الحاجة ان تكون عن ضرورة والحق غير الغالب بالغالب كما يءخذ من ع ش حتي لو-------------------------------------------------------------- غطاه بتراب و--نحوه لم يضمن لانه لم يحدث في التالف شيءا كما	129	-2486136127642663633	200	361.0	157	282	70.92198944091797	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0196	false	-5711242507181277961	157	287	773	1434	1496	300	قوله وتحت ما يثمر اي ما من شانه ذلك وان لم يبلغ اوان الاثمار عادة كالودي الصغير والمراد بتحت ما يصل اليه الثمر الساقط غالبا عادة وبالثمر ما يقصد به الانتفاع اكلا كالتفاح او شما كالياسمين او تداويا كورق الورد او دبغا كالقرظ او استعمالا كالسدر او غير ذلك مما تعاف الانفس الانتفاع به بعد تلويثه ا ه برماوي تنبيه قال العبادي وسقي الشجر بالماء النجس كالبول اخذا من العلة فراجعه ا ه ق ل علي المحلي قوله ايضا وتحت ما يثمر ين---------------------------بغي اذا كانت الثمرة له والارض له او كانا مباحين واما اذا كانت الثمرة له دون الارض فان جاز له قضاء الحاجة----- بان كان المالك يرضي بذلك فالكراهة من جهة الثمرة وان لم يجز جاءت الحرمة ايضا وان كانت الارض له دون الثمرة فالكراهة للثمرة -----------------والا فالحرمة ايضا	196	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0129	true	-5954314053210336598	59	160	283	807	1473	300	قوله وتحت ما يثمر ---------------------------------------------------------------المراد بتحت ما يصل اليه الثمر الساقط غالبا----- وبالثمر ما يقصد به الانتفاع اكلا كالتفاح او شما كالياسمين او تداويا كورق الورد او دبغا كالقرظ او استعمالا كالسدر او غير ذلك مما تعاف الانفس الانتفاع به بعد تلويث----ه برماوي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان محل الكراهة كما قاله سم اذا كانت الثمرة له والارض--- او كانا مباحين واما اذا كانت الثمرة له دون الارض فان جاز له قضاء الحاجة فيها بان كان المالك يرضي بذلك فالكراهة من جهة الثمرة وان لم يجز جاءت الحرمة ايضا وان كانت الارض له دون الثمرة فالكراهة للثمرة ان رضي به صاحبها والا فالحرمة ايضا	129	-2486136127642663633	471	851.0	381	710	66.33802795410156	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0197	false	519061740718543614	54	126	265	580	1459	300	قوله ولا فرق بين وقت الثمرة وغيره يدخل في ذلك ما من شان نوعه ان يثمر لكنه لم يبلغ اوان الاثمار عادة كالودي الصغير وهو ظاهر ا ه سم علي المنهج اي فيكره البول تحته ما لم يغلب علي الظن حصول ما يطهره قبل اوان الاثمار ا ه------------------------------------------------------------ ع ش علي م ر قوله بخلاف المعد لذلك نعم لو كان في المعد هواء معكوس كره ذلك فيه كما يكره في مهب الريح	197	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0129	true	-5954314053210336598	160	226	807	1117	1473	300	قوله ولا فرق بين وقت الثمرة وغيره يدخل في ذلك ما من شان نوعه ان يثمر لكنه لم يبلغ اوان الاثمار عادة كالودي الصغير وهو ظاهر ومحل ذلك ما-------------------------------- يغلب علي ظنه- حصول ماء----- قبل وجود الثمرة يزيله والكراهة في الغاءط اشد من الكراهة في غيره خلافا لبعضهم ز ي ع ش-------- قوله بخلاف المعد لذلك نعم لو كان في المعد هواء معكوس كره ك-------------------مهب الريح	129	-2486136127642663633	221	371.0	170	375	58.93333435058594	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0198	false	-815183882418593610	102	268	524	1319	1452	300	من الفضلات ان كان ا ه ع ش علي------ه قوله ونتر ذكر هو بالمثناة فوق كما ضبطه- شارح التحرير في اللغة وهو الجذب بخلافه بالمثلثة فانه ضد النظم ا ه شوبري وفي المختار في مبحث التاء المثناة من فوق النتر جذب بشدة وبابه نصر وفي الحديث فلينتر ذكره ثلاث م-رات يعني بعد البول ا ه وعبارة البرماوي قوله ونتر ذكر اي ثلاث مرات وهو بالمثناة الفوقية بعد النون والجذب واما بالمثلثة فهو الرمي بالتفريق ويسن ان يكون بلطف ولا يجذبه لان ادمان ذلك يضره انتهت قوله وغير ذلك منه المشي واقله كما قيل سبعون خطوة وعبارة الخطيب وابن عبد الحق واكثر ما قيل فيه سبعون خطوة ا ه وفيه نظر ويظهر انه لا يتقيد بعدد بل بما يغلب علي الظن انقطاعه به ا ه ق ل علي المحلي قوله عدم عوده زاد في الكفاية ولان الماء البارد يقطع البول علي ما قيل ا ه برماوي قوله وقال القاضي بوجوبه ما ذكره القاضي من وجوبه محمول علي ما اذا غلب علي ظنه خروج شء منه ان لم	198	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0129	true	-5954314053210336598	233	300	1152	1473	1473	300	من ال------------غاءط ق ل علي المحلي قوله ونتر ذكر--- بالمثناة فوق كما ضبطها شارح التحرير في اللغة وهو الجذب بخلافه بالمثلثة فانه ضد النظم---- شوبري-------------------------------------------------------- وبابه نصر وفي الحديث فلينتر ذكره ثلاث نترات يعني بعد البول ا ه مختار قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وغير ذلك منه المشي ق ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال القاضي بوجوبه ما ذكره القاضي من وجوبه محمول علي ما اذا غلب علي ظنه خروج شء منه ان لم-	129	-2486136127642663633	294	500.0	232	803	36.612701416015625	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0199	false	2656746802301809427	30	76	149	357	1408	300	عند وصوله اي قبل وصول- ما ينسب اليه ولو من اول دهليز طويل وان كان دخوله لغير قضاء الحاجة كما مر ا ه قليوبي وعبارة حج اي وصوله لمحل قضاء حاجته او لبابه وان بعد محل الجلوس عنه فاذا غفل عن ذلك حتي دخل قاله بقلبه	199	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0130	true	4438677017948452513	5	50	22	224	1514	300	عند وصوله اي قبل وصوله ما ينسب اليه ولو من اول دهليز طويل وان كان دخوله لغير قضاء الحاجة كما مر ق ل------- وعبارة حج اي وصوله لمحل قضاء حاجته او لبابه وان بعد محل الجلوس عنه فاذا غفل عن ذلك حتي دخل قاله بقلبه	130	-2486136127642663633	199	383.0	154	209	95.2153091430664	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0199	false	2656746802301809427	144	179	677	854	1408	300	قوله بسم الله اللهم اني اعوذ بك الخ وانما قدمت البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن فيه ا ه شرح م ر	199	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0130	true	4438677017948452513	162	191	814	968	1514	300	قوله بسم الله------------------ الخ -انما قدمت البسملة هنا علي الاستعاذة بخلاف القراءة لان التعوذ هناك للقراءة والبسملة من القران فقدم التعوذ عليها بخلاف ما نحن في----ه شرح م ر	130	-2486136127642663633	154	291.0	125	177	87.00565338134766	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0200	false	-5766500702259391311	80	139	376	662	1442	300	ا ه شوبري قوله وعند انصرافه اي بعد تمامه وان بعد كدهليز طويل كما مر ا ه ق ل قوله ايضا وعند انصرافه الخ فيه العطف علي معمولي عاملين مختلفين وهما اي العاملان المختلفان ي----قول و عند ومعمول يقول بسم الله---- ومعمول عند لفظ وصوله و انصرافه معطوف علي وصوله الذي هو معمول عند و غفرانك معطوف علي بسم	200	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0130	true	4438677017948452513	246	300	1245	1514	1514	300	ا ه ع ش قو--له وعند انصرافه اي بعد تمامه وان بعد كدهليز طويل كما مر---- ق ل وفي صنيع المصنف--------------- العطف علي معمولي عاملين مختلفين وهما اي العاملان المختلفان هنا يقول وع-ند ومعمول يقول بسم الله الخ ومعمول عند لفظ وصوله و-انصرافه معطوف علي وصوله الذي هو معمول عند و-غفرانك معطوف علي بسم-	130	-2486136127642663633	239	418.5	192	294	81.29251861572266	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0201	false	-2811438145244507153	75	176	370	855	1435	300	م ر قوله وسبب سءاله الخ---- حكي المءلف هذا في شرح البهجة بصيغة التمريض ولعل وجه التمريض ما ذكره شيخنا ز ي عن شيخه الطندتاءي من انه كيف يتدارك ما امره الشارع بتركه واثابه عليه ويجاب بانه لا مانع من ذلك فقد اوجب التدارك علي من اوجب عليه الترك واثابه عليه كالحاءض في ترك الصوم لان ملحظ طلب التدارك كثرة الثواب والانسان مطلوب منه ذلك ا ه ح ل قوله في تلك الحالة اي وان طلب تركه خصوصا ان صحبه ترك قلبي ق-وله ثم سهل خروجه اي فلما راي شكره قاصرا عن بلوغ هذه النعم تداركه بالاستغفار ا ه برماوي قوله	201	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0131	true	-6965499396297701215	48	144	227	695	1435	300	ق ل قوله وسبب سءاله المغفرة حكي المءلف هذا في شرح البهجة بصيغة التمريض ولعل وجه التمريض ما ذكره شيخنا ز ي ------------------من انه كيف يتدارك ما امره الشارع بتركه واثابه عليه ويجاب بانه لا مانع من ذلك فقد اوجب التدارك علي من اوجب عليه الترك واثابه عليه كالحاءض في ترك الصوم لان ملحظ طلب التدارك كثرة الثواب والانسان مطلوب منه ذلك---- ح ل قوله في تلك الحالة اي وان طلب تركه خصوصا ان صحبه ترك قلبي وقوله ثم سهل خروجه اي فلما راي شكره قاصرا عن بلوغ هذه النعم تداركه بالاستغفار ا ه برماوي قوله	131	-2486136127642663633	459	890.0	363	490	93.67346954345703	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0203	false	8232687795313521792	6	124	39	580	1482	300	قوله ايضا ويجب استنجاء اي لا علي الفور بل عند ارادة نحو الصلاة او خوف------------ انتشار النجاسة ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله ع------ند القيام الي الصلاة اي حقيقة او حكما بان دخل وقت الصلاة وان لم يرد فعلها في اول --وقتها والحاصل انه بدخول الوقت يجب الاستنجاء وجوبا موسعا بسعة الوقت ومضيقا بضيقه كبقية الشروط ولو اقتضي الحال تاخير الاستنجاء فجفف بوله في يده حتي لا يصيبه جاز ا ه م ر ا ه سم علي حج وظاهره انه لا فرق بين ان يجد ما يجفف به المحل ام لا لكن عبارة حج ويظهر انه لو احتاج في نحو المشي لمسك الذكر المتنجس بيده جاز ان عسر عليه تحصيل حاءل يقيه النجاسة	203	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0131	true	-6965499396297701215	143	275	690	1324	1435	300	قوله----- ويجب استنجاء--- لا علي الفور بل عند ارادة نحو الصلاة او خوف الانتشار اي انتشار النجاسة اي وان كان يجزء فيه الجامد لان هذا وان لم يكن من التضمخ الذي هو استعمال النجاسة في بدنه لغير عذر الا انه ملحق به ح ل وفي سم علي حج والاستنجاء واجب عند القيام الي الصلاة--- حقيقة او حكما بان دخل وقتها----- وان لم يرد فعلها في اول الوقت-- والحاصل انه بدخول الوقت يجب الاستنجاء وجوبا موسعا بسعة الوقت ومضيقا بضيقه كبقية الشروط ولو اقتضي الحال تاخير الاستنجاء فجفف بوله في يده حتي لا يصيبه جاز ----م ر ا ه---------- وظاهر ا-نه لا فرق بين ان يجد ما يجفف--- المحل او لا لكن عبارة حج ويظهر انه لو احتاج في نحو المشي لمسك الذكر المتنجس بيده جاز ان عسر عليه تحصيل حاءل يقيه النجاسة	131	-2486136127642663633	479	853.5	378	670	71.49253845214844	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0203	false	8232687795313521792	130	176	608	836	1482	300	وقد يقال وكذا ان لم يعسر وهو موافق لظاهر اطلاق م ر وينبغي ان محل وجوب الاستنجاء في حق غير نبينا ---لان فضلاته- طاهرة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما كان يفعله للتنزه وبيان المشروعية انتهت قوله وهو من نجوت الشء اي من مصدره وهو النجو لان المصدر المزيد------------------ يشتق من	203	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0132	true	-339214063772291308	18	139	85	727	1604	300	وقد يقال وكذا ان لم يعسر وهو موافق لظاهر اطلاق م ر سم و----------وجوب الاستنجاء علي-- غير الانبياء لان فضلاتهم طاهرة والاستنجاء يشتمل علي ثلاثة امور الاول فيما يستنجي منه واليه اشار بقوله من خارج ملوث الثاني فيما يستنجي به واليه اشار بقوله بماء او بجامد الثالث الكيفية واليه اشار بقوله وان يبدا الخ وتعتريه الاحكام الخمسة فيكون واجبا من الخارج الملوث ومستحبا من خروج دود وبعر بلا لوث ومكروها من خروج ريح وحراما بالمطعم والمحترم ومباحا وهو الاصل ب ر وفي الاباحة شء الا ان يريد انه مباح قبل دخول الوقت وفرض ليلة الاسراء مع الصلوات الخمس وهو بالماء من الشراءع القديمة تامل------------------------------------------ قوله---- من نجوت الشء اي من مصدره وهو النجو لان المصدر المزيد وهو هنا الاستنجاء يشتق من	132	-2486136127642663633	158	18.5	124	700	22.571428298950195	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0204	false	-7458506753641579563	233	294	1205	1542	1576	300	قوله ايضا ازالة للنجاسة قيل انه مفعول لاجله واعترض بان الفاعل لم يتحد لان فاعل الازالة الشخص وفاعل الوجوب الاستنجاء الا ان يقال اتحد ف---ي المعني والتاويل والتقدير ويستنجي الشخص وجوبا ازال--------ة فاتحد حينءذ او يقال ---انه علي قول من لا يشترط الاتحاد في الفاعل الا ان فيه تعليل الشء بنفسه لان الاستنجاء ازالة ايضا فكانه قال تجب الازال------ة لاجل الازالة	204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0132	true	-339214063772291308	179	241	942	1287	1604	300	قوله----- ازالة للنجاسة قيل انه مفعول لاجله واعترض بان الفاعل لم يتحد لان فاعل الازالة الشخص وفاعل الوجوب الاستنجاء الا ان يقال الاتحاد في المعني والتاويل والتقدير -يستنجي الشخص------ ازالة للنجاسة فاتحد حينءذ او يقال له انه علي قول من لا يشترط الاتحاد في الفاعل الا ان فيه تعليل الشء بنفسه لان الاستنجاء ازالة ايضا فكانه قال يجب ازالة النجاسة لاجل الازالة	132	-2486136127642663633	315	586.0	257	357	88.23529052734375	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0205	false	669958251094058756	13	60	65	301	1483	300	الخ اللهم الا ان يقال تعليل الخاص بالعام جاءز لان الاستنجاء ازالة خاصة وقوله ازالة للنجاسة عام لكل نجاسة ا ه شيخنا واجاب شيخنا ح ف بانا نجرد الاستنجاء عن معني ازالة النجاسة اي انه بمعني استعمال الماء او الحجر في محل الخارج ا ه قوله---------- علي	205	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0132	true	-339214063772291308	241	284	1287	1510	1604	300	----اللهم الا ان يقال تعليل الخاص بالعام جاءز لان الاستنجاء ازالة خاصة وقوله ازالة الخ---- عام لكل نجاسة شي----خنا واجاب------ ح ف بانا نجرد الاستنجاء عن----- ازالة النجاسة اي انه بمعني استعمال الماء او الحجر في محل الخارج وفيه ايضا انه قاصر علي	132	-2486136127642663633	201	364.5	161	246	81.70731353759766	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0204	false	-7458506753641579563	181	238	940	1233	1576	300	تخفيفا لها اخذا مما بعده ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله ازالة للنجاسة اي لمعني الوصف القاءم بالمحل عند ملاقاة عين نجسة مع رطوبة لان الحجر مزيل لها بهذا المعني لكن كلامه الاتي في تعليل عدم وجوب الاستنجاء من غير الملوث يرشد الي ان المراد بالنجاسة هنا عينها لا الوصف انتهت قوله ايضا ازالة للنجاسة قيل	204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0133	true	8575050073627964407	0	50	0	261	1501	300	تخفيفا لها اخذا مما بعده او المراد بالنجاسة الو------------------------------صف القاءم بالمحل عند ملاقاة عين نجسة مع رطوبة لان الحجر مزيل لها بهذا المعني لكن كلامه الاتي في تعليل عدم وجوب الاستنجاء من غير الملوث يرشد الي ان المراد بالنجاسة هنا عينها لا الوصف -ح ل وقال بعضهم ازالة للنجاسة اي -	133	-2486136127642663633	228	426.0	183	293	77.8156967163086	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0205	false	669958251094058756	248	291	1201	1438	1483	300	قوله قالع اي ولو حريرا----------------------- للرجال كما قال ابن العماد باباحته لهم كالضبة الجاءزة وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء به لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة	205	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0133	true	8575050073627964407	249	288	1235	1455	1501	300	قوله قالع ---ولو حريرا فيجوز الاستنجاء به ولو للرجال علي المعتمد---------------------------------- وليس من باب اللبس حتي يختلف الحكم بين الرجال والنساء وتفصيل المهمات بين الذكور وغيرهم مردود بان الاستنجاء--- لا يعد استعمالا في العرف والا لما جاز بالذهب والفضة	133	-2486136127642663633	187	328.0	152	260	71.92308044433594	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0207	false	-7438059623347357609	129	181	628	879	1480	300	وقد ي--جب الاستنجاء بالحجر كما لو كان بمكان لا ماء فيه وعلم انه لا يجد الماء في الوقت فينبغي ان يجب الاستنجاء بالحجر فورا لءلا يجف الخارج فيلزم فعل الصلاة بدون --استنجاء ا ه م ر وكذا لو كان بحيث لو استنجي بالحجر ادرك الوقت ولو استنجي بالماء خرج الوقت ا ه	207	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0133	true	8575050073627964407	114	164	551	802	1501	300	وقد يتعين الاستنجاء بالحجر كما لو كان بمكان لا ماء فيه وعلم انه لا يجد الماء في الوقت فينبغي ان يجب الاستنجاء بالحجر فورا لءلا يجف الخارج فيلزم فعل الصلاة بدون الاستنجاء---- م ر وكذا لو كان بحيث لو استنجي بالحجر ادرك الوقت ولو استنجي بالماء خرج الوقت ع ش	133	-2486136127642663633	243	464.5	193	255	95.29412078857422	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0206	false	3499138950557282590	166	300	838	1483	1483	300	قوله ايضا كجلد دبغ قال في عقود المختصر الا جلد المصحف اي المنفصل الذي انقطعت نسبته او لم تنقطع لغلظ الاستنجاء به------------------ وانما حل مسه في الاول مع الحدث لخفته قال بعضهم وعلي قياسه كسوة الكعبة الا ان يفرق بان المصحف اشد حرمة ا ه حلبي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخزف وهو ما شوي من الطين حتي صار فخارا وعبارة المصباح الخزف الطين المعمول انية قبل ان يطبخ وهو الصلصال واذا شوي فهو الفخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ا ه ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن --مراد الشارح الاعم م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن المشوي وغيره قوله حيث فعله كما رواه البخاري الخ--------------------------------------------------- انما جمع بين هذه الاحاديث الثلاثة لان الاول يحتمل انه خصوصية له لان المعني ان فعله دل علي جوازه لا ----------انه جوزه بالقول وقوله وامر به الخ اتي به لانه عام لنا وله الا انه لا يفهم منه عدم الاجزاء باقل من --ثلاثة احجار لان	206	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0134	true	-1728722064091130688	1	276	5	1351	1466	300	قوله----- كجلد دبغ قال في عقود المختصر الا جلد المصحف اي المنفصل الذي انقطعت نسبته او لم تنقطع لغلظ الاستنجاء به اي فلا يجزي ويحرم وانما حل مسه في الاول مع الحدث لخفته قال بعضهم وعلي قياسه كسوة الكعبة الا ان يفرق بان المصحف اشد حرمة ح ل قوله ولو من غير مذكي هذه الغاية للتعميم لا للرد كما يعلم من بعض شروح المنهاج ونبه بها علي دفع ما يتوهم من ان غير المذكي اصله قبل دبغه نجس فربما يستصحب فيه عدم الاجزاء وغيا م ر بالمذكي فقال ولو من مذكي ورد به ما قيل من عدم الاجزاء في المذكي من حيث ان اصله قبل الدبغ مطعوم فالاولي للشارح ان يغيي به قوله وخزف وهو ما شوي من الطين حتي صار فخارا وعبارة المصباح الخزف الطين المعمول انية قبل ان يطبخ وهو الصلصال واذا شوي فهو الفخار وفي القاموس الخزف محركة الجرر وكل ما عمل من طين وشوي بالنار حتي يكون فخارا وقال في باب الراء الجرر جمع جرة كالجرار ا ه ع ش قوله لانه صلي الله عليه وسلم استدل بالحديث الاول علي جوازه وبالثاني علي وجوبه بالامر والثالث علي عدم جواز نقصه عن الثلاثة ق ل علي التحرير لكن فيه ان العدد غير مدعي هنا حتي يستدل عليه بل ادعاه فيما سياتي بقوله ويمسح ثلاثا واستدل عليه بهذا الدليل نفسه واجيب بان المقصود الاستدلال علي اصل الاستنجاء بما ذكر وان كان مشتملا علي العدد فهو حاصل غير مقصود وقال بعضهم انما جمع بين هذه الاحاديث الثلاثة لان الاول يحتمل انه خصوصية له لان المعني ان فعله دل علي جوازه لا ان المعني انه جوزه بالقول وقوله وامر به الخ------------ عام لنا وله الا انه لا يفهم منه عدم الاجزاء باقل من الثلاثة لان -----	134	-2486136127642663633	558	966.0	436	1368	40.78947448730469	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0207	false	-7438059623347357609	19	61	95	301	1480	300	قوله ونهي صلي الله عليه وسلم الخ لانه نص ف-----------------------------------------------------ي عدم الاكتفاء باقل من ثلاثة احجار ا ه تقرير عشماوي لكن فيه ان العدد غير مدعي هنا حتي يستدل عليه بل ادعاه فيما سياتي بقوله ويمسح ثلاثا واستدل عليه بهذا الدليل نفسه	207	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0134	true	-1728722064091130688	165	213	785	1035	1466	300	قوله لانه صلي الله عليه وسلم استدل بالحديث الاول علي جوازه وبالثاني علي وجوبه بالامر والثالث علي عدم جواز نقصه عن ال--ثلاثة ق ل علي التحرير------- لكن فيه ان العدد غير مدعي هنا حتي يستدل عليه بل ادعاه فيما سياتي بقوله ويمسح ثلاثا واستدل عليه بهذا الدليل نفسه	134	-2486136127642663633	158	263.0	125	259	61.00386047363281	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0207	false	-7438059623347357609	28	85	136	418	1480	300	في عدم الاكتفاء باقل من --ثلاثة احجار ا ه تقرير عشماوي لكن فيه ان العدد------------------------------------------------------------------------------------------------ غير مدعي هنا حتي يستدل عليه بل ادعاه فيما سياتي ب-----------------------------------------قوله ويمسح ثلاثا واستدل عليه بهذا الدليل نفسه ا ه شيخنا ق-----------------------------------------وله بقوله فيما رواه الباء بمعني في وهو متعلق بامر فلا يقال يلزم تعلق حرفي جر بمعني واحد بعامل واحد لانهما ----	207	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0135	true	-1764039985953863147	0	86	0	448	1579	300	في عدم الاكتفاء باقل من الثلاثة ا ه قوله جوزه حيث فعله---- فيه ان فضلاته عليه الصلاة والسلام طاهرة ومثله بقية الانبياء ثم رايت سم قال ينبغي ان محل وجوب الاستنجاء في حق غير ---نبينا صلي -الله عليه وسلم لان فضلاته طاهرة وانما كان يفعله للتنزه وبيان المشروعية وقوله جوزه اي شرعه فلا ينافي انه من الواجب المخير او المراد بالجواز ما قابل الامتناع فيشمل الواجب قوله بقول----------ه الباء بمعني في وهو متعلق بامر فلا يقال يلزم تعلق حرفي جر بمعني واحد بعامل واحد لان المعني	135	-2486136127642663633	158	174.5	123	466	33.90557861328125	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0208	false	-7313386123049214848	0	142	0	732	1511	300	الرخص نظر اذ يعتبر فيها تغ-ير الحكم الي سهولة لاجل عذر وهنا لا عذر في الاستنجاء بالحجر اذ يجوز ولو علي شط النهر- ولا سهولة----- لان التغير من وجوب الي وجوب فان قلت الوجوب في الاستنجاء بالحجر اسهل من حيث موافقته لغرض النفس قلت ال-نفس الي الاستنجاء بالماء اميل الا ان يكون مراده بالرخص في باب القياس غير معناها المعروف فليبين ذلك الغير ا ه لكاتبه قوله ايضا وقيس بالحجر اي الوارد في الحديث وهو الحجر المعروف الماخوذ من الجبل ومثله الحجر الاحمر المعروف في زماننا وهو اللبن المحروق ما لم يعلم اختلاطه بالنجاسة ا ه ع ش علي م ر قوله والمدبوغ انتقل بالدبغ الخ اي فلا يعد مطعوما وان جاز اكله في المذكاة اتفاقا----------- وعلي الجديد المرجوح في الميتة اي ميتة المذكاة والمفتي به حرمة اكل المدبوغ من جلود الميتة ولو ميتة الماكول عند شيخنا كابن حج- في باب النجاسة	208	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0135	true	-1764039985953863147	199	300	1046	1579	1579	300	الرخص نظر اذ يعتبر فيها تغيير الحكم الي سهولة لاجل عذر وهنا لا عذر في الاستنجاء بالحجر اذ يجوز ولو مع وجود الماء ولا سهولة ايضا لان التغير من وجوب الي وجوب فان قلت الوجوب في الاستنجاء بالحجر اسهل من حيث موافقته لغرض النفس قلنا النفس الي الاستنجاء بالماء اميل الا ان يكون مراده بالرخصة------------- غير معناها المعروف وهو مطلق السهولة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والمدبوغ انتقل------- الخ اي فلا يعد مطعوما وان جاز اكله----------- اتفاقا في المذكاة وعلي الجديد المرجوح في الميتة اي ميتة المذكاة والمفتي به حرمة اكل المدبوغ من جلود الميتة ولو ميتة الماكول عند شيخنا كابن حجر في باب النجاسة-	135	-2486136127642663633	479	863.0	387	752	63.696807861328125	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0209	false	-6652245640078540943	16	261	80	1392	1587	300	قوله فكذلك اي لا يجب الاستنجاء منه وقوله لذلك اي لفوات المقصود هكذا صنع الحواشي كالحلبي والشبراملسي ولم يرجعوا-- الاشارة في قوله فكذلك الي الاستدراك ايضا حتي ----------------يفيد رجوعها اليه ان هناك قولا بوجوب الاستنجاء من المني فمقتضاه انه ليس هناك قول بذلك وان كان يسن غسله خروجا من خلاف من قال بنجاسته كما قال -ح ل فمقتضاه ان ذلك الغسل عند المخالف ليس من قبيل الاستنجاء بدليل انه يوجبه سواء كان المني علي الفرج او علي الثوب ونحن نقول يسن لنا غسله عنهما مراعاة له -------انتهي لكاتبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وبالقالع غيره عبارة شرح م ر ب--------------------------------------------خلاف ما لم يقلع لملاسته او لزوجته او رخاوته او تناثر اجزاءه كالفحم الرخو والتراب المتناثر انتهت قوله كالقصب الاملس وهو اسم لكل ذي انابيب اي عقد فيشمل البوص والذرة والخيزران ونحو ذلك ا ه برماوي ومحل عدم اجزاء القصب الاملس في غير جدوره وفيما لم يشق ا ه ع ش علي م ر قوله كالمطعوم وهو ما ثبت فيه الربا وهو انواع ذكر المصنف منها مطعوم الجن والادمي واما مطعوم البهاءم كالحشيش ونحوه فيجوز الاستنجاء به والمطعوم لها وللادمي يعتبر فيه الاغلب فان استويا غلب الا------دمي لانه من الربويات و-------------------اما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا ان -كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو انواع ماكول الظ--------اهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز الاستنجاء برطبه ولا يابسه وماكول الظاهر-------- دون الباطن- كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز الاستنجاء بظاهره ويجوز بنواه المنفصل عنه و---ما له قشر وماكوله	209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0136	true	6245021532565516847	44	300	225	1524	1524	300	قوله فكذلك اي لا يجب الاستنجاء منه ح ل------------------------------------------------------------- ولم يرجع اسم الاشارة في قوله فكذلك ل----لاستدراك ايضا اعني قوله لكنه يسن ليفيد------------ ان هناك قولا بوجوب الاستنجاء من المني فمقتضاه انه ليس هناك قول بذلك وان كان يسن غسله خروجا من خلاف من قال بنجاسته كما قاله ح ل فمقتضاه ان ذلك الغسل عند المخالف ليس من قبيل الاستنجاء بدليل انه يوجبه سواء كان المني علي الفرج او---- الثوب وي---------سن لنا غسله عنهما مراعاة له ولعل هذا علي القول بوجوب غسل النجاسة عند الامام مالك واما علي القول بسنيته الذي اعتمدوه فلا يظهر القول بسنية غسل المني مراعاة لخلافه تامل وقال ع ش قوله فكذلك لذلك اي لا يجب الاستنجاء منه لفوات مقصوده وينبغي ان يسن خروجا من الخلاف قوله------------------------------------------------------------------------------------------- كالقصب الاملس وهو اسم لكل ذي انابيب اي عقد ف-شمل البوص والذرة والخيزران------------- برماوي ومحل عدم اجزاء القصب الاملس في غير جذوره وفيما لم يشق ا ه ع ش ----م ر قوله كالمطعوم اي المقصود لطعم الادمي سواء اختص باكله او غلب اكله له بخلاف ما اختصت باكله-- البهاءم او غلب تناولها له وما اشتركا فيه علي السواء يلحق بم-----------------------------ا غلب تناول الادمي له قياسا علي الربا كما في م ر و ح ل واما الثمار والفواكه فمنها ما يءكل رطبا لا يابسا كاليقطين ف---يحرم الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدها ما يءكل الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز---------- برطبه ولا يابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون --باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز---------- بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله-	136	-2486136127642663633	840	1354.0	672	1555	54.019290924072266	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0209	false	-6652245640078540943	261	300	1392	1587	1587	300	في جوفه فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به -وان كان حبه فيه -لكنه يكره وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز الاستنجاء به في الحال-ين وان اكل رطبا-	209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0137	true	3052613336420810130	0	36	0	172	1493	300	في جوفه فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء كان---- فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز------------- في الحالتين وان اكل رطبا	137	-2486136127642663633	159	262.5	126	199	79.89949798583984	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0211	false	778525525496860920	23	283	123	1423	1499	300	تنجيسها ا ه ع ش علي م ر قوله ويعصي به في المحترم اي مطلقا اي سواء قصد الاستنجاء الشرعي او لا وكذا غيره مما لا يجزء ا-ن قصد الاستنجاء الشرعي والا فلا ا ه شيخنا قوله ايضا ويعصي به في المحترم وحرمة المطعوم خاصة بالاستنجاء بخلاف ازالة نجاسة به او غسل ايد فانه جاءز حيث احتيج اليه بقدر الحاجة ا ه برماوي وعبارة ع ش علي م ر واعلم ان الزركشي بحث تخصيص حرمة استعمال المطعوم ------بالاستنجاء حتي يجوز ازالة الدم--- با----------------------------------------------لملح وقضيته جواز ازالة النجاسة بالخبز واستبعده في شرح الروض وقال م ر ينبغي الجواز حيث احتيج اليه فليتامل ا ه سم علي المنهج وقوله حيث احتيج اليه اي بان لم يوجد غيره او كان هو اقوي او اسرع تاثيرا في الازالة من غيره وقال حج----- بعد كلام والذي يتجه ان النجس ان توقف زواله علي نحو ملح مما اعتيد امتهانه جاز للحاجة والا فلا انتهت قوله روي مسلم الخ شروع في الاستدلال علي عدم الاجزاء في الكل والعصيان في المحترم فقوله نهي عن الاستنجاء بالعظم اي والنهي يفيد الفساد وهو عدم الاجزاء وقوله ولان القصب الاملس ونحوه دخل في النحو الماءع غير الماء والنجس وقوله وغير المدبوغ نجس اي فدخل في قوله ولان القصب الاملس ونحوه لا يقلع وقوله او محترم لانه مطعوم اي فدخل في قوله فمطعوم الانس كالخبز اولي --ا ه شيخنا قوله نهي عن الاستنجاء بالعظم اي وان حرق فحرمته باقية فان قلت ما الفرق بين الجلد اذا دبغ فانه يجزء والعظم اذا حرق فانه لا يجزء قلت الفرق ان الجلد انتقل من حالة النقصان الي حالة الكمال فلذلك اجزا في الاستنجاء بخلاف العظم ------------------------------------	211	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0137	true	3052613336420810130	113	267	577	1334	1493	300	قبلي هامش ا ه شرح الروض قوله ويعصي به في المحترم اي مطلقا اي سواء قصد الاستنجاء------- او لا وكذا غيره مما لا يجزي اذا قصد الاستنجاء الشرعي والا فلا---- شيخنا اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال المحترم في غير الاستنجاء --------كازالة النجاسة بالملح مثلا فقال الزركشي يجوز وافتي به شيخ الاسلام ومقتضي هذا ان ازالة النجاسة بالخبز كذلك وهو بعيد جدا ا ه وقال م ر ينبغي الجواز حيث احتيج الي------------ه سم-------------------------------- اي بان لم يوجد غيره او كان هو اقوي او اسرع تاثيرا في الازالة من غيره وقال ابن حجر بعد كلام والذي يتجه ان النجس ان توقف زواله علي نحو ملح مما اعتيد امتهانه جاز للحاجة والا فلا ق------وله روي مسلم الخ دليل لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يجزي مع قوله ويعصي به في المحترم---------------------------- فان قلت ما الفرق بين الجلد اذا دبغ ----------والعظم اذا حرق فانه لا يجزي قلت الفرق ان الجلد انتقل من حالة النقصان الي حالة الكمال بخل------------------------اف العظم برماوي قوله نهي عن الاستنجاء بالعظم	137	-2486136127642663633	561	879.5	437	1399	40.10007095336914	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0212	false	5123608421928089137	28	291	140	1373	1403	300	الحديث في مسلم من رواية ابن مسعود في ليلة الجن وفي اخره وسالوه الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما كان لحما وكل بعرة علف فلا تستنجوا بهما فانهما طعام اخوانكم الجن واخرجه ابو داود كذلك لكن وقع في روايته كل --------عظم لم يذكر اسم الله عليه وحكي السهيلي عن بعضهم انه جمع بين الروايتين بان الاولي في حق مءمني الجن والثانية في حق كافريهم قال شيخنا وهل ياكلون عظام الميتة او لا راجعه قال بعضهم وفي الحديث تصريح بان الجن ياكلون وبه يرد علي من زعم انهم يتغذون بالشم وعن وهب بن منبه ان خواص الجن لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون ا ه برماوي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالخبز اي ما لم يحرق والا جاز لخروجه عن المطعوم وبذلك فارق العظم فانه لا يخرج بحرقه عن كونه مطعوما للجن ويحرم حرق كل منهما وقيل يجوز حرق العظم وهل نفس العظم هو المطعوم لهم او يعود لهم ما كان عليه وهل ياكلون عظام الميتة ايضا راجعه فاني لم ار فيه نقلا ا ه ق ل علي المحلي قوله وغير المدبوغ نجس اي اذا كان جلد ميتة وقوله او محترم اي اذا كان من مذك-ي وعبارة شرح م ر بخلاف غير المدبوغ لانه اما مطعوم بحاله او نجس والاوجه في جلد حوت كبير جاف انه ان قويت صلابته بحيث لو بل لم يلن جاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستنجاء به والا فلا انتهت ق-------------------وله من فرج اي فرج واضح بدليل ما بعده ا ه شيخنا قوله كثقب منفتح اي ما لم يكن انسداد الفرج خلقيا والا اجزا الحجر فيه علي الاصح لانه حينءذ تثبت له جميع الاحكام ا ه م ر بالمعني ا ه	212	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0138	true	4292928354355956078	0	241	0	1164	1446	300	الحديث في مسلم من رواية ابن مسعود -----ان الجن ----------سالوه الزاد فقال كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في ايديكم اوفر ما كان لحما وكل بعرة علف لدوابكم لانها تعود كما كانت قبل اكلها------------------------- لكن وقع في رواية ابي داود كل عظم لم يذكر اسم الله عليه و-------------------------جمع بين الروايتين بان الاولي في حق مءمني الجن والثانية في حق كافريهم قال شيخنا وهل ياكلون عظام الميتة ام لا راجعه قال بعضهم وفي الحديث تصريح بان الجن ياكلون وبه يرد علي من زعم انهم يتغذون بالشم وعن وهب بن منبه ان خواص الجن لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناكحون---- برماوي ملخصا وهل طعامهم مقصور علي العظم او لا مع ان لهم قدرة علي الاكل من طعام الانس غير اللحم قال بعضهم انهم ياكلون من الطعام الخالي عن التسمية قوله كالخبز اي ما لم يحرق قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجس اي ان -كان جلد ميتة وقوله او محترم اي ان -كان من مذكاة وقوله--------------------------- لانه---- مطعوم اي سواء اعتيد اكله كالجلد السميط او----------------------------------- لم يعتد اكله كالجلد الخشن ح ل قوله وانما يجزي الجامد اي حيث اراد الاقتصار عليه قوله بشرط ان يخرج الخ الشروط المتقدمة شروط في نفسه وهي اربعة وهذه شروط في المحل من حيث الخارج وهي ستة وستاتي شروط باعتبار الاستعمال وهي ثلاثة في قوله وان يمسح ثلاثا الخ قوله من فرج اي---- واضح بدليل ما بعده قو----------له كثقب ما ---------لم يكن انسداد الفرج خلقيا والا اجزا الحجر فيه علي الاصح لانه حينءذ يثبت له جميع الاحكام م---- ر بالمعني ع ش	138	-2486136127642663633	683	1171.0	533	1589	42.983009338378906	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0213	false	-664382974453751533	1	108	5	489	1433	300	او تعب يتعب ا ه مختار فهو بكسر الجيم و--فتحها ا ه شيخنا قوله ايضا و--ان لا يجف اي كله او بعضه واتصل فان جف كله او بعضه واتصل تعين الماء وان فرض ان الجامد يقلعه ما لم يخرج ما يجانس هذا الجاف ويصل الي جميع ما وصل اليه والا اجزا- الحجر وان لم يجاوزه وفي الكنز للاستاذ ابي الحسن البكري اعتبار زيادة الثاني علي الاول بخلاف ما لو -كان من غير جنس الجاف كان بال ثم جف بوله ثم امذي فلا يجزء الحجر ا ه ح ل ومثله ز ي والمعتمد انه يشترط ان يكون الثاني من جنس الاول والظاهر ان المذي والودي من جنس البول	213	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0139	true	-7495186849873822033	187	284	890	1327	1406	300	او تعب--------------- فهو بكسر الجيم او فتحها كما في المختار والمراد ان لا يجف--- كله او بعضه واتصل فان جف كله او بعضه واتصل تعين الماء وان فرض ان الجامد يقلعه ما لم يخرج ما يجانس هذا الجاف ووصل الي جميع ما وصل اليه والا اجزاه الحجر وان لم يجاوزه وفي الكنز للاستاذ ابي الحسن البكري اعتبار زيادة الثاني علي الاول بخلاف ما اذا كان من غير جنس الجاف كان بال ثم جف بوله ثم امذي فلا يجزء الحجر---- ح ل ومثله ز ي قال ع ش علي م ر------------------------------- والظاهر ان المذي والودي من جنس البول	139	-2486136127642663633	396	708.0	308	490	80.81632995605469	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0214	false	-1950944459464750407	3	300	7	1402	1402	300	قال م ر وظاهر كلامهم يخالفه الا ان يحمل علي من فقد الماء ا ه ح ل قوله لم يجز الجامد اي لا في المجاوز ولا في الداخل ا ه شيخنا قوله وفي معنا---------------------ه وصول بول الثيب الخ ا-------------ي لان مخرج البول فوق مدخل الذكر والغالب ان الثيب اذا بالت نزل البول اليه فاذا تحققت ذلك وجب تطهيره بالماء وان لم -تحققه لم يجب لكنه يستحب ا ه ز ي وفي ع ش علي م ر ويتعين اي الماء في بول ثيب او بكر وصل لمدخل الذكر يقينا ويوجه ما ذكر بانه يلزم من انتقاله لمدخل الذكر انتشاره عن محله الي م----ا يجزء فيه الحجر فليس السبب عدم وصول الحجر لمدخله خلافا لمن وهم فيه لان نحو الخرقة يصل له ا ه قوله وان لا يتقطع التقطع الانفصال ابتداء والانتقال -الانفصال بعد الاستقرار والانتشار هو السيلان متصلا في الابتداء ا ه شيخنا قوله فان تقطع الخ اي والفرض انه داخل الصفحة والحشفة اذ ما جاوزهما تقدم في قوله فان جاوزهما الخ ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله وان لا يتقطع اي ولو في بعض الصفحة والحشفة وقوله وان لم يجاوزهما اي الصفحة والحشفة اي سواء اجاوزهما وقد تقدم او لا انتهت قوله وان لا ينتقل اي--------------------------------------------------------------------- ما لم يحص--------ل بواسطة ادارة الحجر لانه ضروري ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ولا يضر النقل الحاصل من الادارة الذي لا بد منه كما في المجموع وما في الروضة من كونه مضرا محمول علي نقل من غير ضرورة انتهت وينبغي لكل من المراة والرجل الاسترخاء لءلا يبقي اثر النجاسة في تضاعيف شرج المقعدة وكذا اثر البول في تضاعيف باطن الشفرين ا ه ح ل قوله واستقر فيه واما قبل الاستقرار فلا يضر الانتقال الا اذا جاوز الصفحة والحشفة ا ه ح ف قوله وان لا يطرا----- اجنبي الطرو ليس بقيد بل -لو كان الاجنبي موجودا قبل كان-	214	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0140	true	-7165521070038784660	36	221	180	1082	1466	300	قال م ر وظاهر كلامهم يخالفه الا ان يحمل علي من فقد الماء ا ه قو----------------------------------------------------------------له وفي معناه اي معني المجاوز قوله وصول بول الثيب اي او البكر قال ز ي لان مخرج البول فوق مدخل الذكر والغالب ان الثيب اذا بالت نزل البول اليه فاذا تحققت ذلك وجب تطهيره بالماء وان لم تتحققه لم يجب لكن- يستحب ا ه وعبارة- ع ش علي م ر ويتعين اي الماء في بول ثيب او بكر وصل لمدخل------ يقينا ويوجه------- بانه يلزم من انتقاله لمدخل الذكر انتشار--------ه الي محل لا يجزء فيه الحجر فليس السبب عدم وصول الحجر لمدخله خلافا لمن وهم فيه لان نحو الخرقة تصل ل----ه قوله وان لا يتقطع التقطع الانفصال ابتداء والانتقال والانفصال بعد الاستقرار والانتشار هو السيلان متصلا في الابتداء---- شيخنا قوله وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينتقل اي مع الاتصال عن المحل الذي اصابه وان لم يجاوز صفحة وحشفة قال ح ل ومحله ما لم يكن الانتقال بواسطة ادارة الحجر لانه ضروري قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستقر فيه واما قبل الاستقرار فلا يضر الانتقال الا اذا جاوز --صفحة و--حشفة---- ح ف قوله وان لا يطرا عليه اجنبي الطرو ليس بقيد بل ولو كان الاجنبي موجودا قيل كان	140	-2486136127642663633	758	1324.5	601	1519	49.901248931884766	137	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0215	false	5077062086282321885	5	39	22	187	1462	300	قوله فان انتقل الملوث اي مع الاتصال اذ المنفصل تقدم في قوله فان تقطع الخ اي ومع كونه داخل الصفحة والحشفة اذ المجاوز تقدم في قوله فان جاوزهما الخ ا ه لكاتبه قوله وان	215	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0140	true	-7165521070038784660	247	277	1200	1351	1466	300	قوله فان انتقل الملوث اي مع الاتصال اذ المنفصل تقدم في قوله فان تقطع الخ--- ومع كونه داخل الصفحة والحشفة اذ المجاوز تقدم في قوله فان جاوزهما الخ ق-----------وله وان	140	-2486136127642663633	150	286.0	120	165	90.90908813476562	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0215	false	5077062086282321885	39	249	187	1210	1462	300	يمسح ثلاثا لو شك في العدد بعد الاستنجاء ضر لانه رخصة لا يصار اليها الا بيقين كذا قرر بعض مشايخنا وفيه نظر فليحرر ونظيره الشك في التيمم في مسح عضو والشك في مسح احد الخفين ا ه شوبري وعبارة ع ش ولو شك في الثلاثة فان كان بعد الفراغ لم يضر قياسا علي الشك في غسل بعض الاعضاء بعد الفراغ--- ا ه حج انتهت -----------ولو غسل الحجر وجف جاز استعماله ثانيا كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة الكلب وفارق الماء------- بانه لم يزل حكم النجاسة بل خففها وفارق تراب التيمم لانه بدل عنه ا ---------------------------------------------------------ه شرح الروض قوله ولو باطراف حجر بان لم يتلوث في الثانية فتجوز هي والثالثة بطرف واحد لانه انما خفف النجاسة فلا يءثر فيه الاستعمال بخلاف الماء ولكون التراب بدله اعطي حكمه ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله قال نهانا رسول الله الخ و--------------صيغة النهي لا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار كما بينه صاحب المواهب ا ه ع ش قوله لان المقصود ثم الخ اي ولكون دلالة الحجر علي الطهارة غير ظاهرة لعدم ازالته الاثر احتيج الي الاستظهار بالعدد كالعدة والاقراء وان حصلت البراءة بقرء بخلاف الماء لما كانت دلالته علي الطهارة قطعية لازالته العين والاثر لم يحتج الي قدر معين ولا عدد من المرات كالعدة من الحمل	215	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0141	true	3292224385352817187	109	289	527	1436	1478	300	يمسح ثلاثا لو شك في العدد بعد الاستنجاء ضر لانه رخصة لا يصار اليها الا بيقين كذا قرر بعض مشايخنا وفيه نظر فليحرر ونظيره الشك في التيمم في مسح عضو والشك في مسح احد الخفين---- شوبري وعبارة ع ش -لو شك في الثلاثة -ان كان بعد الفراغ لم يضر قياسا علي الشك في غسل بعض الاعضاء بعد الفراغ حج ا ه قوله ولو باطراف حجر ولو غسل الحجر وجف جاز استعماله------ كدواء دبغ به وتراب استعمل في غسل نجاسة الكلب وفارق الماء القليل بانه لم يزل حكم النجاسة بل خففها وفارق تراب التيمم لانه بدل عنه اي عن الماء فاعطي حكمه بخلاف الحجر ومع جواز استعماله لا يكره شرح الروض ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم صيغة النهي لا يستنج احدكم باقل من ثلاثة احجار كما بينه في-- المواهب ----ع ش قوله لان المقصود--- الخ ول---كون دلالة الحجر علي الطهارة غير ظاهرة لعدم ازالته الاثر احتيج الي الاستظهار بالعدد كالعدة بالاقراء وان حصلت البراءة بقرء بخلاف الماء لما كانت دلالته علي الطهارة قطعية لازالته العين والاثر لم يحتج الي قدر معين ولا عدد من المرات كالعدة ب--الحمل	141	-2486136127642663633	799	1481.5	638	1115	71.65919494628906	147	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0216	false	143534211096480391	192	280	920	1353	1459	300	قوله الي ان لا يبقي الا-------------------- -------------------------------------------------------اثر الخ اي-------------------------------------- لان -ذلك معفو عنه وهذا تصريح منهم بانه لا يجب ازالة هذا الاثر بصغار الخزف وعبارة حج وبقاء ما لا يزيله الا صغار الخزف معفو عنه ولو خرج هذا القدر ابتداء وجب الاستنجاء منه وفرق ما بين الابتداء والانتهاء ولا يتعين الاستنجاء بصغار الخزف المزيلة له بل يكفي امرار الحجر وان لم يتلوث كما اكتفي به في المرة الثالثة حيث لم يتلوث في المرة الثانية ا ه ح ل قوله وسن اي-------------------------------------------------------------------------------تار اي لا تثليث بخلاف الاستنجاء بالماء فانه	216	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0142	true	5026678346379970466	177	300	880	1486	1486	300	قوله الي ان لا يبقي الخ هلا قال الي ان يبقي اثر بحذف لا والا واجيب بانه لو قال ذلك لتوهم ان بقاء الاثر المذكور مطلوب اطفيحي عن البابلي اي وليس كذلك لان بقاء معفو عنه وهذا تصريح منهم بانه لا يجب ازالة هذا الاثر بصغار الخزف وعبارة حج وبقاء ما لا يزيله الا صغار الخزف معفو عنه ولو خرج هذا القدر ابتداء وجب الاستنجاء منه وفرق ما بين الابتداء والانتهاء ولا يتعين الاستنجاء بصغار الخزف المزيلة--- بل يكفي امرار -لحجر وان لم يتلوث كما اكتفي به في المرة الثالثة حيث لم يتلوث في المرة الثانية ----ح ل قوله وسن ايتار ولم ينزلوا هنا مزيل العين منزلة المرة الواحدة للتخفيف ح ل وعبارة ع ش وسن ايتار اي لا تثليث بخلاف -----------الماء فانه-	142	-2486136127642663633	405	736.5	323	626	64.69648742675781	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0217	false	4831840437840599595	63	107	333	564	1519	300	الاستنجاء في الدبر وكيفيته في الذكر قال الشيخان ان يمسحه علي ثلاثة مواضع من الحجر ولو امره علي موضع واحد مرتين تعين الماء وهو المعتمد والاولي للمستنجي بالماء ان يقدم القبل وبالحجر ان يقدم الدبر لانه اسرع جفافا ا ه حج قوله وان يبدا	217	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0142	true	5026678346379970466	0	40	0	217	1486	300	الاستنجاء بالحجر ف----------ي الذكر قال الشيخان ان يمسحه علي ثلاثة مواضع من الحجر ولو امره علي موضع واحد مرتين تعين الماء وهو المعتمد والاولي للمستنجي بالماء ان يقدم القبل وبالحجر ان يقدم الدبر لانه اسرع جفافا---- حج قوله وان ينقي	142	-2486136127642663633	206	395.5	167	231	89.177490234375	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0218	false	927729164030397478	217	261	1074	1287	1472	300	ز ي ولو شم ر--يح النجاسة في يده وجب غسلها ولم يجب غسل المحل لان الشارع خفف في هذا المحل حيث اكتفي فيه بالحجر مع القدرة علي الماء------------------------------------ قال بعض المتاخرين الا اذا شم الراءحة من محل لاقي المحل فيجب غسل المحل واطلاقهم يخالفه	218	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0142	true	5026678346379970466	82	133	421	672	1486	300	ا ه ولو شم راءحة النجاسة في يده وجب غسلها ولم يجب غسل المحل لان الشارع خفف في هذا المحل حيث اكتفي فيه بالحجر مع القدرة علي الماء اي واكتفي فيه بغلبة ظن زوال النجاسة قال بعض المتاخرين الا اذا شم الراءحة من محل لاقي المحل فيجب غسل المحل واطلاقهم يخالفه	142	-2486136127642663633	209	396.5	165	251	83.26692962646484	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0219	false	6982158936272084329	198	243	974	1195	1514	300	قوله وهو كذلك هذا ظاهر بالنسبة لحصول اصل فضيلة الجمع اما كمالها فلا بد فيه من بقية شروط الاستنجاء بالحجر ويسن ان يقول بعد فراغ الاستنجاء كما في الاحياء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش ا ه شرح م ر باب الوضوء	219	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0143	true	-8344003150738747491	202	246	1063	1271	1538	300	قوله وهو كذلك اي------ بالنسبة لاص-ل السنة ع ش------ اما كمالها فلا بد فيه من بقية شروط الاستنجاء بالحجر ويسن ان يقول بعد فراغ الاستنجاء كما في الاحياء اللهم طهر قلبي من النفاق وحصن فرجي من الفواحش ا ه شرح م ر باب الوضوء	143	-2486136127642663633	197	369.0	155	221	89.14027404785156	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0223	false	-9034052253482698351	147	171	735	857	1551	300	اسم مصدر سواء كان فعله توضا او وض-ء لان الاول مصدره التوضء والثاني مصدره الوضاءة كما قاله في الخلاصة فعولة فعالة لفعلا ا ه	223	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0143	true	-8344003150738747491	247	271	1278	1400	1538	300	اسم مصدر سواء كان فعله توضا او وضوء لان الاول مصدره التوضء والثاني مصدره الوضاءة كما قال- في الخلاصة فعولة فعالة لفعلا ح ف	143	-2486136127642663633	119	226.0	95	123	96.74797058105469	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0224	false	-5505866103791571070	74	184	394	929	1527	300	ه شيخنا قوله ما يتوضا به اي بالفعل لا ما يصح منه الوضوء كالبحر وهذا هو الاشهر ا ه برماوي قوله وقيل بضمها كذلك اي وهو اضعفها وتجري هذه الاقوال في كل صيغة علي وزن فعول كطهور وسحور ونحو ذلك ا ه برماوي قوله لا يقبل الله الخ المراد بعدم القبول عدم الصحة والا فقد تكون صحيحة وهي غير مقبولة ا ه اجهوري علي التحرير قوله بغير طهور بضم الطاء المهملة كما هو الراوية اي تطهير بمعني انه لا يثيب فاعلها ولا يسقط عنه الطلب فان قلت هلا استدل بحديث الصحيحين المذكور في باب الاحداث وهو قوله صلي الله عليه وسل----------م لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا	224	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0144	true	3511042215025120150	211	285	1133	1492	1578	300	ع ش ق----وله ما يتوضا به اي اذا هيء ل-------------لوضوء منه بخلاف ما اذا لم يهيا لذلك فلا يسمي وضوءا شيخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يقبل الله---- المراد بعدم القبول عدم الصحة والا فقد تكون صحيحة وهي غير مقبولة ا ج عل-------ي التحرير قوله بغير طهور بضم الطاء علي الاشهر ا ج وكان الاولي ان ي----------------------------------------------------------ستدل بحديث الصحيحين المذكور في باب الاحداث وهو قو---------له عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتي يتوضا	144	-2486136127642663633	252	407.0	199	545	46.23853302001953	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0225	false	6187863422727017229	0	36	0	177	1496	300	فرد فينحل المعني الي ان كل فرض من فروضه ستة فتقتضي العبارة ان فروض الوضوء ستة وثلاثون وهو فاسد ويجاب بان القاعدة اغلبية لا كلية او ان محل ذلك اذا لم تقم قرينة علي ارادة المجموع	225	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0145	true	5459583686411700710	22	56	107	276	1481	300	فرد فينحل المعني الي ان كل فرض من فروضه ستة فتقتضي العبارة ان فروض الوضوء ستة وثلاثون وهو فاسد ويجاب بان القاعدة اغلب--------ية او ان محل ذلك اذا لم تقم قرينة علي ارادة المجموع	145	-2486136127642663633	169	332.0	135	177	95.480224609375	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0226	false	-2726527955974892989	211	282	1101	1444	1523	300	ا ه برماوي قوله رفع حدث المراد بالحدث هنا السبب بدليل تقدير المضاف في قوله اي رفع حكمه ولو اراد المعنيين الاخرين لم يحتج الي تقدير م--ضاف وايضا ق---------------------------------------------وله سواء -نوي رفع جميع احداثه ------------------------------الخ يدل علي ان المراد بالحدث هنا السب------ب فاذا قال نويت رفع الحدث فالمراد رفع حكمه وان لم يلاحظ هذا المعني فلو اراد بالحدث نفس السبب من حيث ذاته لم يصح وضوءه ا ه ح ل بالمعني	226	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0145	true	5459583686411700710	168	254	835	1259	1481	300	ا ه اطفيحي قوله رفع حدث المراد بالحدث هنا السبب بدليل تقدير المضاف في قوله اي رفع حكمه ولو اراد المعنيين الاخرين لم يحتج ---لتقدير المضاف وانما حمل الحدث علي السبب واحتاج لتقدير المضاف لان قوله سواء انوي رفع جميع احداثه الخ وكذا قوله كان بال ولم ينم الخ يدل علي ان المراد بالحدث هنا احد الاسباب فاذا قال نويت رفع الحدث فالمراد رفع حكمه وان لم يلاحظ هذا المعني فلو اراد بالحدث نفس السبب من حيث ذاته لم يصح وضوءه ا ه ح ل بالمعني	145	-2486136127642663633	327	612.0	257	427	76.58079528808594	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0227	false	5488240258446603769	140	291	672	1404	1443	300	لكان اولي ليشمل ما لو وضا الولي الصبي والغاسل الميت الا ان يقال هو قاءم مقامه فكانه عليه ا ه برماوي قوله اي رفع حكمه اي فالمراد بالحدث الاسباب وانما حمله عليها لانها التي يتاتي منها جميع الاحكام الاتية التي من جملتها ما لو نوي غير ما عليه ا ه رشيدي قوله لان ال-----------------------قصد من الوضوء الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان الظاهر ان الذي ينوي هو صاحب الاركان وهو هنا الوضوء فيتوهم ان نية الرفع لا تكفي دفع ذلك بهذا التعليل ومحصله ان نية الرفع تشتمل علي المقصود من الوضوء فاذا نوي الرفع فقد نوي الوضوء من حيث المقصود منه ا ه-- ح ف قوله فاذا نواه اي نوي رفع مانع الصلاة وهو الحدث لانه المدعي وان صح رجوعه الي الوضوء بتكلف فالاولي رجوعه الي ما ذكرنا بدليل قوله سواء انوي رفع جميع احداثه الخ ا ه برلسي قوله سواء انوي اي قصد بقوله نويت رفع الحدث رفع جميع احداثه التي وجدت منه	227	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0146	true	1529481315473037433	0	189	0	912	1453	300	لكان اولي ليشمل ما لو وضا الولي الصبي والغاسل الميت الا ان يقال هو قاءم مقامه فكانه عليه ا ه ق-------وله اي رفع حكمه اي فالمراد بالحدث الاسباب وانما حمله عليها لانها التي تتاتي فيها جميع الاحكام الاتية التي من جملتها ما لو نوي غير ما علي----ه رشيدي قوله لان القصد اي وانما كان رفع القصد من الوضوء رفع مانع الصلاة ونحوها فاذا نواه فقد تعرض للقصد سواء انوي رفع جميع احداثه ام بعضها وان نفي بعضها الاخر فلو نوي غير ما عليه كان بال ولم ينم فنوي رفع حدث النوم فان كان عامدا لم يصح او غالطا صح هذا لغير داءمه اي الحدث اما داءمه فلا تكفيه نية الرفع وما هامش الحكم هو المراد لان الخ ح ل قوله فاذا نواه اي رفع الحدث فقد تعرض للمقصود وهو رفع مانع الصلاة وهو الحرمة ولما كان الظاهر ان الذي ينوي هو الوض---------------------وء فيتوهم ان نية الرفع لا تكفي دفع ذلك بهذا التعليل ومحصله ان نية الرفع تشتمل علي المقصود من الوضوء فاذا نوي الرفع فقد نوي الوضوء من حيث المقصود منه شيخنا ح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قوله سواء ان---------------------------------------------وي اي قصد بقوله نويت رفع الحدث رفع جميع احداثه التي وجدت منه	146	-2486136127642663633	517	967.0	408	1112	46.49280548095703	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0228	false	4909352692890762682	186	279	892	1336	1461	300	ح ل قوله ايضا سواء انوي ----------------------------رفع جميع احداث--------------ه ام بعضها ظاهره سواء كان متقدما او متاخرا فان قلت المتاخر لا يسمي حدثا لان الحدث هو السبب الذي يوجد من المتوضء وعليه فلو مس ثم بال لا يطلق علي البول حدث قلت اجاب بعضهم بحمل الاحداث المتعددة علي ما لو وجدت منه دفعة كان مس ولمس وبال في وقت واحد فيقيد قولهم اذا نوي بعض احداثه بذلك حتي لو وجدت مترتبة فنوي المتاخر لم يصح مطلقا وفي المصباح ما يقتضي انه لا فرق في صحة النية برفع البعض بين وجودها معا او مترتبة	228	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0146	true	1529481315473037433	172	251	835	1210	1453	300	ح ف قوله س-----واء انوي اي قصد بقوله نويت رفع الحدث رفع جميع احداثه التي وجدت منه ام بعضها ظاهره سواء كان متقدما ام متاخرا فان قلت المتاخر لا يسمي حدثا اجيب-------------------------------------------------------------------------------------------- بحمل الاحداث المتعددة علي ما لو وجدت---- دفعة كان مس ولمس وبال في وقت واحد فيقيد قولهم اذا نوي بعض احداثه بذلك حتي لو وجدت مر-تبة فنوي المتاخر لم يصح------ وفي المصباح ما يقتضي انه لا فرق في صحة --نية رف-ع البعض بين وجودها معا او مترتبة	146	-2486136127642663633	323	586.0	253	486	66.46090698242188	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0228	false	4909352692890762682	77	125	369	605	1461	300	ترتفع وانما يرتفع حكمها اي الذي هو المنع من الصلاة ونحوها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب اي علي المتوضء التعرض لها في نيته---- اي لشء منها------ فيلغو ذكرها فذكر شء منها كعدم ذكره فذكرها وعدمه سيان لما علم ان المراد رفع الحكم لا نفس الحدث و---------لو نوي	228	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0147	true	-920005275429312811	0	50	0	244	1429	300	ترتفع وانما يرتفع حكمها--- الذي هو المنع من الصلاة ونحوها وهو واحد تعددت اسبابه ولا يجب--- علي المتوضء التعرض---- في نيته لها اي لشء من الاسباب فيلغو ذكرها فذكر شء منها كعدم ذكره فذكره- وعدمه سيان لما علم ان المراد رفع الحكم لا نفس الحدث ح ل قوله فلو نوي	147	-2486136127642663633	223	397.5	178	255	87.45098114013672	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0229	false	-6927692318768349610	21	180	100	854	1469	300	قوله فلو نوي غير ما عليه---------------------- اي وان لم يتصور منه كما لو نوي الرجل رفع حدث الحيض او النفاس فانه يصح ان كان غالطا بخلاف ما اذا كان متعمدا كما صرح به في المجموع ا ه برلسي ومثله في الشوبري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالغلط في هذا المقام ان يعتقد ان الذي نواه هو الذي عليه فينسي ما عليه ويعتقد ان عليه ما نواه ا ه قوله او غالطا صح اي علي القاعدة وهي ان ما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الغلط فيه اذ لا يجب التعرض للحدث لصحة نية الطهارة او الوضوء بخلاف ما يجب التعرض له جملة وتفصيلا كالصلاة والصوم او جملة لا تفصيلا كالامام في الاقتداء فيضر الغلط فيه ا ه شيخنا وعبارة الخطيب وضابط ما يضر الغلط فيه وما لا يضر كما ذكره القاضي وغيره ان ما يجب التعرض له جملة وتفصيلا او جملة لا تفصيلا----- يضر الخطا فيه -الاول كالغلط من الصوم- الي الصلاة وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام وما	229	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0147	true	-920005275429312811	47	228	231	1080	1429	300	قوله فلو نوي غير ما عليه مفهوم قوله علي الناوي اي وان لم يتصور منه كما لو نوي الرجل رفع حدث الحيض او النفاس فانه يصح ان كان غالط------------------------ا كما صرح به في المجموع---- برلسي و----------شوبري وقد يشكل تصوير الغلط في ذلك من الرجل فان صورته ان ينوي غير ما عليه يظنه عليه وذلك غير ممكن في حق الرجل لانه لا يتصور ان يظن حصول الحيض له ويمكن الجواب بانه لا مانع من تصوره لجواز كونه خنثي اتضح بالذكورة ثم خرج دم من فرجه فظنه حيضا فنواه وقد اجنب بخروج المني من ذكره فصدق عليه انه نوي غير ما عليه غلطا ا ه ع ش علي م ر وفيه ان الكلام في الحدث الاصغر قوله حدث النوم الاضافة بيانية لان المراد بالحدث السبب ق------------------------------------------------------------------------------------وله او غالطا صح اي علي القاعدة وهي ان ما لا يجب التعرض له لا جملة ولا تفصيلا لا يضر الخطا فيه اذ لا يجب التعرض للحدث لصحة نية----------- الوضوء بخلاف ما يجب التعرض له جملة وتفص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلا او جملة لا تفصيلا فانه يضر الخطا فيه فالاول كالغلط من الصلاة الي الصوم- وعكسه والثاني كالغلط في تعيين الامام كما	147	-2486136127642663633	421	707.0	330	1164	36.16838455200195	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0230	false	-5485985040521452588	50	78	230	369	1490	300	قوله فلا تكفيه نية الرفع يتامل وجهه مع ان المراد رفع حكمه وهو يرتفع بالنسبة له وان كان رفعا خاصا واجيب بان المتبادر من رفع حكم الحدث الرفع	230	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0147	true	-920005275429312811	230	255	1092	1214	1429	300	قوله فلا يكفيه الخ------ يتامل وجهه مع ان المراد رفع حكمه وهو يرتفع----------- وان كان رفعا خاصا واجيب بان المتبادر من رفع حكم الحدث الرفع	147	-2486136127642663633	118	216.0	93	139	84.89208984375	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0351	false	1948783436807011626	211	275	1054	1351	1467	300	يشكل تصوير الغلط في ذلك من الرجل فان صورته ان ينوي غير ما عليه لظنه عليه وذلك غير ممكن في حق الرجل لانه لا يتصور ان يظن حصول الحيض له ويمكن الجواب بانه لا مانع من تصوره لجواز كونه خنثي اتضح بالذكورة ثم خرج دم من فرجه فظنه حيضا فنواه وقد اجنب بخروج المني من ذكره فصدق عليه انه نوي غير ما عليه غلطا	351	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0147	true	-920005275429312811	84	148	400	697	1429	300	يشكل تصوير الغلط في ذلك من الرجل فان صورته ان ينوي غير ما عليه يظنه عليه وذلك غير ممكن في حق الرجل لانه لا يتصور ان يظن حصول الحيض له ويمكن الجواب بانه لا مانع من تصوره لجواز كونه خنثي اتضح بالذكورة ثم خرج دم من فرجه فظنه حيضا فنواه وقد اجنب بخروج المني من ذكره فصدق عليه انه نوي غير ما عليه غلطا	147	-2486136127642663633	296	591.0	232	297	99.66329956054688	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0230	false	-5485985040521452588	81	125	387	613	1490	300	وعبارة الزيادي قوله فلا يكفيه نية الرفع اي ان اراد بالرف----ع الامر الاعتباري او المنع العام او اطلق الرفع اما لو اراد رفع المنع بالنسبة لفرض ونوافل فيصح كما سياتي في التيمم انتهت اي لانه لا يستبيح بوضوءه الا فرضا ونوافل ا ه قوله	230	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0148	true	8240957023786707991	104	149	525	745	1468	300	وعبارة ز ----ي قوله فلا يكفيه نية الرفع اي ان اراد بالرفع رفع الامر الاعتباري او المنع العام او اطلق الرفع اما لو اراد رفع المنع بالنسبة لفرض ونوافل فيصح كما سياتي في التيمم ا ه-- اي لانه لا يستبيح بوضوءه الا فرضا ونوافل---- قوله	148	-2486136127642663633	212	395.0	170	230	92.17391204833984	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0230	false	-5485985040521452588	261	286	1297	1424	1490	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء علي-------------------------------------------------------------------------ه لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	230	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0148	true	8240957023786707991	175	217	884	1084	1468	300	وانما صح الوضوء بنية فرضه قبل الوقت مع انه لا وضوء عليه بناء علي ان موجبه الحدث فقط ا ه خضر بخطه نقلا عن الرافعي واجاب م ر بقوله لكون المراد به فعل الطهارة عن الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	148	-2486136127642663633	127	245.0	102	200	63.5	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0231	false	4535392992902699591	249	300	1205	1425	1425	300	بان ينوي استباحة الصلاة مثلا بخصوصها او استباحة ما يفتقر الي وضوء من غير تعرض لشء من افراده ا ه ع ش بل وان لم يخطر بباله فرد من افراده ا ه ح ل وعبارة شرح م -----------------------------------------------------------------------ر وظاهر انه لو قال نويت استباحة مفتقر الي وضوء اجزاه وان لم يخطر-	231	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0148	true	8240957023786707991	223	274	1112	1356	1468	300	بان ينوي استباحة الصلاة مثلا بخصوصها او استباحة ما يفتقر الي وضوء من غير تعرض لشء من افراد----ه ع ش------------------------------------------- وعبارة ح ل كصلاة ومس مصحف كان قال نويت استباحة الصلاة او مس المصحف قال شيخنا كابن حجر وظاهر انه لو قال نويت استباحة مفتقر الي وضوء اجزا- وان لم يخطر	148	-2486136127642663633	167	293.0	132	292	57.19178009033203	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0231	false	4535392992902699591	34	63	159	307	1425	300	قوله او اداء فرض الوضوء وتدخل المسنونات كالدلك ومسح الاذنين في هذه النية ونحوها تبعا كنظيره في نية فرض الظهر مثلا لان السنن تدخل تبعا ا ه حج بايضاح	231	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0148	true	8240957023786707991	148	175	740	884	1468	300	قوله او اداء فرض الوضوء وتدخل المسنونات كالدلك ومسح الاذنين في هذه النية ونحوها تبعا كنظيره في نية فرض الظهر مثلا لان السنن تدخل تبعا---- حج بايضاح	148	-2486136127642663633	144	281.5	117	148	97.29729461669922	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0234	false	1874418719087071425	177	203	857	980	1423	300	ابن العماد في كشف الاسرار ان للقلب اذنين يسمع بهما كما ان في الراس اذنين وللقلب عين كما ان للبدن عينا قاله الراغب ا ه قوله	234	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0149	true	3379163270515061866	242	266	1172	1291	1479	300	ابن العماد في كشف الاسرار ان للقلب اذنين يسمع بهما كما ان في الراس اذنين وللقلب عين كما ان للبدن عينا قاله الراغب---- قوله	149	-2486136127642663633	119	231.5	95	123	96.74797058105469	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0227	false	5488240258446603769	97	138	453	660	1443	300	وذكر الرافعي في نية الصلاة انه لا بد من قصد فعل الصلاة ولا يكفي احضار نفس الصلاة غافلا عن الفعل والذي ذكره يتجه مثله هنا عند نية الوضوء والطهارة ونحوهما ا ه بحروفه قاله الاسنوي انتهت قوله ايضا علي الناوي لو	227	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0150	true	121474034137186262	119	161	586	791	1452	300	وذكر الرافعي في نية الصلاة انه لا بد من قصد فعل الصلاة ولا يكفي احضار نفس الصلاة غافلا عن الفعل والذي ذكره يتجه مثله هنا عند نية الوضوء والطهارة ونحوهما ا ه بحروفه قاله الاسنوي ع ش-- قوله باول غسل الوجه فلو	150	-2486136127642663633	190	359.5	150	207	91.78743743896484	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0234	false	1874418719087071425	202	300	975	1423	1423	300	قوله مقرونة بالنصب والرفع ا ه شوبري اي علي الحال من النية او صفة لها ا ه شيخنا قوله باول غسل الوجه اي باول المغسول ولو شعرا خارجا عن حده لدخوله في حد الوجه بخلاف جوانب الراس ف--------------------------------------------لا يكفي قرن النية به وان وجب غسله تباعا ---------------------------------------------------------ا ه برماوي تنبيه لو سقط غسله لعلة------------------ قام-------------ت --به وجب قرنها باول ما يجب غسله او مسحه----------- بعده فلو سقط عنه غسل جميع اعضاءه الا رجليه وجب قرنها باول غسلهما ا ه ز ي قوله ايضا باول غسل الوجه ينبغي او مسحه----------------------------------------------------------------------------------------- فيما لو كان بوجهه جبيرة فيكفي قرن النية باول-	234	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0150	true	121474034137186262	106	226	521	1102	1452	300	قوله مقرونة بالنصب والرفع---- شوبري اي علي الحال من النية او صفة لها وذكر---------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي في نية الصلاة انه لا بد من قصد فعل الصلاة ولا يكفي احضار نفس الصلاة غافلا عن الفعل والذي ذكره يتجه مثله هنا عند نية الوضوء والطهارة ونحوهما ا ه بحروفه قاله الاسنوي ع ش قوله باول غسل الوجه فلو قامت به علة اسقطت غسله وجب قرنها باول ما يجب غسله او مسحه من الاعضاء بعده فلو سقط عنه غسل جميع اعضاءه الا رجليه وجب قرنها باول غسلهما---- ز ي فلو عمت الرجلين كفي تيمم واحد ان لم يكن هناك جبيرة فان كان هناك جبيرة صلي كفاقد الطهورين وتجب عليه الاعادة ع ش ومثل الغسل المسح فيما لو كان بوجهه جبيرة فيكفي قرن النية باول	150	-2486136127642663633	253	367.0	193	683	37.04246139526367	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0236	false	3154430896667437551	199	264	969	1331	1517	300	ابي شريف في شرح الارشاد ثم رايت الاسنوي نازع في وجوب اعادة غسل ذلك الجزء مع الاعتداد بالنية فانها توجب الاعتداد بالمغسول قال لانهما متلازمان وهو الموجود في المذهب وقد صرح بصحة النية واجزاء المغسول المتولي والروياني في البحر وصرح ابو علي الطبري في الايضاح والماوردي في الحاوي بصحة الوضوء بهذه النية ولم يوجبا اعادة شء وعلي هذا فلا اشكال كذا بخط الشيخ خضر الشوبري	236	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0151	true	7120353890533949526	0	63	0	351	1520	300	ابي شريف في شرح الارشاد ثم رايت الاسنوي نازع في وجوب اعادة غسل ذلك الجزء مع الاعتداد بالنية فانها توجب الاعتداد بالمغسول قال لانهما متلازمان وهو الموجود في المذهب وقد صرح بصحة النية واجزاء المغسول المتولي والروياني في البحر وصحح ابو علي الطبري في الايضاح والماوردي في الحاوي صح-ة الوضوء بهذه النية ولم يوجبا اعادة شء وعلي هذا فلا اشكال كذا بخط---------- الشوبري	151	-2486136127642663633	348	691.0	285	362	96.13259887695312	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0237	false	-6881007062232453471	1	300	4	1409	1409	300	محلهما من انبوبة حتي لا ينغسل معهما شء من الوجه ا ه شرح الارشاد لحج ا ه- ز ي ولا فرق في احتياجه الي ما ذكر بين عزوب النية قبل غسل الوجه وعدم عزوبها كما علم مما سبق قوله ليعتد به اي لا لصحة النية ا ه ع ش قوله وله تفريقها اي النية بساءر صورها المتقدمة اخذا من اطلاقه ا ه ع ش علي م ر كان يقول نويت غسل الوجه مثلا عن الوضوء او عن استباحة الصلاة او رفع الحدث عنه كما لا يخفي ا ه شوبري وعبارة الحلبي فرع تفريق النية لا يختص برفع الحدث ولا بالطهارة عنه بل ياتي في جميع النيات المعتبرة وذكر بعض المتاخرين ان التفريق ياتي في السنن وقد علمت انه لا يكون الا في نية معتبرة من نيات الوضوء وفيه نظر بالنسبة لرفع الحدث ونحوه ولكونه ينوي الوضوء عن غسل الكفين مثلا الا ان يقال التفريق في النية المعتبرة خاص باعضاء الوضوء ---------------------------------------------------------------------واما غيرها فيقول فيها سنة الوضوء كغسل الكفين مثلا انتهت وفاءدة --تفريق النية عدم استعمال الماء بادخال اليد من غير نية الاغتراف قبل نية رفع حدثها ا ه شوبري فرع اذا فرق النية بان نوي عند كل عضو رفع الحدث عنه سواء اقتصر علي ذلك ام زاد فقط او دون غيره فما كيفية النية عند المسنون كمسح الاذنين ولعل من صوره نويت مسح الاذنين عن سنة الوضوء ا ه سم قوله ايضا وله تفريقها علي اعضاءه ولا فرق في جواز --تفريقها بين ان يضم اليها---- نحو نية تبرد او لا كما افهمه كلام الحاوي واكثر فروعه ولا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل --وجهه رفع الحدث عنه لا عن غيره ام لا والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج للنية عند مسح راسه وغسل رجل-ه اذ نيته عند---- يديه الان-	237	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0152	true	4877440026580976827	0	180	0	833	1417	300	محلهما من انبوبة حتي لا ينغسل معهما شء من الوج----ه شرح الارشاد لابن حجر ز ي ق---------------------------------------------------------------------------------------وله ليعتد به اي لا ليعتد بها ق---------وله وله تفريقها اي النية بساءر صورها المتقدمة اخذا من اطلاقه ----ع ش علي م ر كان يقول نويت غسل الوجه مثلا عن الوضوء او عن استباحة الصلاة او رفع الحدث عنه شوبري قال ح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر بعض المتاخرين ان التفريق ياتي في السنن ايضا ا ه قال سم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كيفية تفريق النية عند المسنون كمسح الاذنين ولعل من صوره نويت مسح الاذني----------ن عن سنة الوضوء ا ه------------------- وفاءدة التفريق------ عدم استعمال الماء بادخال اليد من غير نية الاغتراف قبل نية رفع حدثها---- شوبري قال م ر في شرحه ولا فرق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جواز التفريق-- بين ان يضم اليها نية نحو---- تبرد او لا و----------------------------------لا بين ان ينفي غير ذلك العضو كان ينوي عند غسل الوج-ه رفع الحدث عنه لا عن غيره او لا والاوجه انه لو نوي عند غسل وجهه رفع الحدث عنه وعند غسل اليدين رفع الحدث ولم يقل عنهما كفاه ذلك ولم يحتج للنية عند مسح راسه وغسل رجليه اذ نيته عند غسل يديه الان	152	-2486136127642663633	671	1102.0	521	1491	45.003353118896484	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0238	false	5893498609153089348	181	245	880	1210	1463	300	التنظف وحيث وقع تشريك بين عبادة وغيرها كما هنا فالذي رجحه ابن عبد السلام انه لا ثواب له مطلقا والمعتمد كما قاله الغزالي اعتبار الباعث فان كان الاغلب باعث الاخرة اثيب والا فلا ولو نوي قطع وضوءه انقطعت نيته فيعيدها للباقي وحيث بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره اثيب علي ما مضي ان بطل بغير اختياره والا فلا ويجري ذلك في الصلاة والصوم	238	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0152	true	4877440026580976827	235	295	1094	1403	1417	300	النية و-حيث وقع تشريك بين عبادة وغيرها كما هنا فالذي رجحه ابن عبد السلام انه لا ثواب--- مطلقا والمعتمد----------------- اعتبار الباعث فان كان الاغلب باعث الاخرة اثيب والا فلا ولو نوي قطع وضوءه انقطعت نيته فيعيدها للباقي وحيث بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره اثيب علي ما مضي ان بطل بغير اختياره والا فلا ويجري ذلك في الصلاة والصوم	152	-2486136127642663633	304	589.0	245	330	92.1212158203125	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0238	false	5893498609153089348	0	80	0	376	1463	300	كنيته عند وجهه ا ه شرح م ر قوله رفع الحدث عنه ومثلها غيرها من نيات الوضوء وليس من التفريق ما اذا نوي رفع الحدث مطلقا عند غسل الوجه ثم نوي ذلك ايضا عند غسل اليدين وهكذا بل ما بعد النية الاولي تاكيد ا ه برماوي قوله كما له تفريق افعال الوضوء هذا خاص بالسليم- اما السلس فليس له ذلك لوجوب الموالاة في حقه واما تفريق النية فلا فرق فيه بين السليم والسلس ا ه برلسي قوله و---نية تبرد معها	238	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0152	true	4877440026580976827	180	231	833	1079	1417	300	كنيته عند وجهه ا ه ق--------وله رفع الحدث عنه ------------------او الوضوء او الاستباحة خلافا لبعضهم ز ي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما له تفريق افعال الوضوء اي حيث كان سليما اما السلس فليس له ذلك لوجوب الموالاة في حقه واما تفريق النية فلا فرق فيه بين السليم والسلس عميرة ق----وله وله نية تبرد معها	152	-2486136127642663633	193	306.5	152	380	50.78947448730469	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0239	false	-1438417481922689642	164	193	827	982	1530	300	وقع تشريك بين عبادة وغيره--------ا فالذي رجحه ابن عبد السلام انه لا ثواب له مطلقا والمعتمد كما قاله الغزالي اعتبار الباعث فان كان الاغلب باعث الاخرة اثيب والا فلا	239	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0152	true	4877440026580976827	237	264	1105	1248	1417	300	وقع تشريك بين عبادة وغيرها كما هنا فالذي رجحه ابن عبد السلام انه لا ثواب--- مطلقا والمعتمد----------------- اعتبار الباعث فان كان الاغلب باعث الاخرة اثيب والا فلا	152	-2486136127642663633	135	243.5	110	163	82.82208251953125	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0238	false	5893498609153089348	247	300	1222	1463	1463	300	انقطعت نيته وهل من قطعها ما لو عزم علي الحدث ولم يوجد منه فيه نظر وقياس ما صرحوا به في الصلاة ومن انه لو عزم علي ان- ياتي بمبطل كالعمل الكثير لم تبطل الا بالشروع---- انها لا تنقطع هنا بمجرد العزم المذكور فلا يحتاج لاعادة ما غسله بعد العزم ا ه ع ش-	238	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0153	true	-2576085938357298099	1	55	2	248	1428	300	انقطعت نيته وهل من قطعها ما لو عزم علي الحدث ولم يوجد منه فيه نظر وقياس ما صرحوا به في الصلاة -من انه لو عزم علي انه ياتي بمبطل كالعمل الكثير لم تبطل الا بالشروع فيه انها لا تنقطع هنا بمجرد العزم المذكور فلا يحتاج لاعادة ما غسله بعد العزم ا ه ع ش	153	-2486136127642663633	240	458.5	188	247	97.1659927368164	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0241	false	4728308553440359557	117	242	584	1197	1470	300	ا ه قوله لا تحذيف من الحذف وهو الازالة والعامة تبدل الذال بالفاء ا ه برماو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله والاشراف اي الاكابر من الناس ا ه ع ش وقوله تنحية شعره اي ازالته ومن ثم قيل للشعر المذكور تحذيف لحذفه اي ازالته وحدد الامام محل التحذيف بانه ما انحط من خيط يوضع طرفه علي راس الاذن وطرفه الثاني عل-----ي الجبهة مستقيما ا ه ح ل وراس الاذن هو الجزء ال-----منخفض عقب الوتد وليس المراد به اعلاها ا ه ع ش بالمعني ونص عبارته والمر-------اد براس الاذن هو الجزء المحاذي لا علي العذار قريبا من الوتد وليس المراد به اعلي الاذن من جهة الراس لانه ليس محاذيا لمبدا العذار ا ه قو--------------------------------------له ونزعتان معطوف علي محل المقدر فلذلك رفعه لان المقصود نفسهما لا محلهما ا ه شيخنا قوله	241	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0154	true	-6561855595381775328	59	219	286	1115	1524	300	ع ش قوله لا تحذيف من الحذف وهو الازالة والعامة تبدل الذال بالفاء---- برماوي والمراد بعض محل التحذيف وهو اعلاه والا فبعضه داخل في حد الوجه علي ما حدده الامام قوله العذار بذال معجمة الشعر النابت المحاذي للاذن اي لبعضها بين الصدغ والعرض اول ما ينبت للامرد غالبا شرح م ر والعارض ما انحط عن الاذن الي اول المنخسف من عظم اللحية كما سياتي قوله يعتاد النساء--------------------------------------------------- ومن ثم قيل للشعر المذكور تحذيف لحذفه اي ازالته وحدد الامام محل التحذيف بانه ما انحط من خيط يوضع طرفه علي راس الاذن وطرفه الثاني علي اعلي الجبهة مستقيما---- ح ل وراس الاذن هو الجزء القريب من------- الوتد وليس المراد به اعلاها ----ع ش بالمعني و---عبارته بالحرف والمراد براس الاذن--- الجزء المحاذي لاعل-ي العذار قريبا من الوتد وليس المراد به اعلي الاذن من جهة الراس لانه ليس محاذيا لمبدا العذار ا ه قوله والاشراف اي الاكابر من الناس ع ش قوله ونزعتان معطوف علي محل------- فلذلك رفعه لان المقصود نفسهما لا محله-----------ا قوله	154	-2486136127642663633	502	891.0	404	924	54.32900619506836	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0242	false	-305808495674320000	152	186	780	946	1472	300	قوله و-عذار بذال معجمة وهو الشعر النابت المحاذي للاذن اي لبعضها بين الصدغ والعارض اول ما ينبت للامرد غالبا ا ه شرح م ر والعارض ما انحط عن الاذن الي اول المنخسف من عظم	242	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0154	true	-6561855595381775328	89	120	439	597	1524	300	قوله العذار بذال معجمة---- الشعر النابت المحاذي للاذن اي لبعضها بين الصدغ والع-رض اول ما ينبت للامرد غالبا---- شرح م ر والعارض ما انحط عن الاذن الي اول المنخسف من عظم	154	-2486136127642663633	156	288.0	125	167	93.41316986083984	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0244	false	711723115862818774	234	300	1152	1490	1490	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فان خفت بان تري البشرة من تحتها في مجلس التخاطب وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط فان خف بعضها وكثف بعضها فلكل حكمه ان تميز فان-	244	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0155	true	2142627032691163709	3	61	14	313	1545	300	وحاصل ذلك ان شعور الوجه ان لم تخرج عن حده فاما ان تكون نادرة الكثافة كالهدب والشارب والعنفقة ولحية المراة والخنثي فيجب غسلها ظاهرا وباطنا خفت او كثفت او غير نادرة الكثافة وهي لحية الذكر وعارضاه فا----------------------------------------ن خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها وان كثفت وجب غسل ظاهرها فقط فان خف بعضها وكثف الاخر فلكل حكمه ان تميز فان	155	-2486136127642663633	288	561.0	232	339	84.95574951171875	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0245	false	5155047697832803662	0	26	0	130	1503	300	لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها	245	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0155	true	2142627032691163709	61	87	313	443	1545	300	لم يتميز وجب غسل الجميع فان خرجت عن حد الوجه وكانت كثيفة وجب غسل ظاهرها فقط وان كانت نادرة الكثافة وان خفت وجب غسل ظاهرها وباطنها	155	-2486136127642663633	130	260.0	104	130	100.0	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0244	false	711723115862818774	42	79	206	385	1490	300	قوله وان لم يخرجا عن الوجه المناسب ان يقول ان لم يخرجا------------ لانه قدم حكم الخارج من اللحية والعارض وغيرهما من بقية الشعور الشامل لذلك ا ه ح ل فيكون في كلامه تكرار ويجاب بان الواو للحال	244	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0156	true	-1661222094842524825	72	110	335	522	1453	300	قوله وان لم يخرجا عن الوجه المناسب ان يقول ان لم يخرجا عن حد الوجه لانه قدم حكم الخارج من اللحية والعارض وغيرهما من بقية الشعور الشامل لذلك---- ح ل فيكون في كلامه تكرار ويجاب بان الواو للحال	156	-2486136127642663633	175	333.0	140	191	91.62303924560547	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0245	false	5155047697832803662	229	278	1143	1398	1503	300	او احده-ا اصليا والاخر زاءدا واشتبه اما اذا تميز الزاءد فيجب غسل الاصلي دون الزاءد ما لم يكن علي سمته والا وجب غسله ايضا ويجري هذا التفصيل في الراسين فيقال ان كانا اصليين اكتفي بمسح بعض احدهما وان كان احدهما اصليا والاخر زاءدا واشتبه تعين مسح بعض------- كل منهما	245	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0157	true	2280606577061929626	255	298	1264	1482	1485	300	او احدهما اصليا والاخر زاءدا واشتبه اما اذا تميز الزاءد فيجب غسل الاصلي دون الزاءد ما لم يكن علي سمته والا وجب غسله ايضا ويكفي قرن النية باحدهما اذا---------- كانا اصليين فلو---------------------- كان احدهما------------- زاءدا واشتبه فلا بد من النية عند كل منهما	157	-2486136127642663633	176	280.0	139	263	66.92015075683594	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0245	false	5155047697832803662	68	229	345	1143	1503	300	قوله علي الذقن بفتح الذال المعجمة والقاف افصح من اسكانها ا ه برماوي وف--------------------------------------------------------------------------------ي الم--------------------------------------------------------------------------------------------صباح الذقن من الانسان مجمع لحييه وجمع القلة اذقان مثل سبب واسباب وجمع الكثرة ذقون مثل اسد واسود ا ه قوله كما علم اولا اي حيث حكم بوجوب غسل شعر الوجه واستثني منه ما ذكر وقيده بقوله من رجل فيبقي ما عداه علي الوجوب ا ه شيخنا قوله ولانه يسن للمراة الخ اي ما لم يامرها الزوج او السيد والا وجب كما يجب عليها ترك اكل ما له ريح كريه او استعماله اذا امرها بتركه ومنه ازالة نحو صنان ا ه برماوي قوله لانها مثلة في حقها في المختار مثل به نكل به اي جعله نكالا وعبرة لغيره وبابه نصر والاسم المثلة بالضم ومثل بالقتيل جدعه وبابه ايضا نصر ا ه وفي المصباح ومثلت بالقتيل مثلا من بابي قتل وضرب اذا جدعته وظهر اثار فعلك عليه تنكيلا والتشديد مبالغة والمثلة وزان غرفة والمثلة بفتح الميم وضم المثلثة العقوبة ا ه قوله وجب غسلهما اي اذا كانا اصليين	245	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0157	true	2280606577061929626	18	121	88	605	1485	300	قوله علي الذقن بفتح الذال المعجمة والقاف افصح من اسكانها---- ب ر قوله عن القدر الخ وهذا القدر هو المسمي بالعذار م ر ح ف قوله وخرج بالرجل المراة والخنثي المعتمد ان المراة والخنثي لا يجب عليهما غسل باطن الخارج الكثيف ولو نادر الكثافة بخلاف الخفيف يج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب غسل الظاهر والباطن شرح م ر قوله غسل ذلك كله المعتمد خلافه في باطن الكثيف الخارج ع ش قو---له ولانه يسن للمراة---- اي ما لم يامرها الزوج او السيد والا وجب كما يجب عليها ترك اكل ما-له ريح كريه او استعماله اذا امرها بتركه ومنه ازالة نحو صنان برم----اوي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجب غسلهما اي اذا كانا اصليين	157	-2486136127642663633	258	340.5	203	970	26.597938537597656	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0245	false	5155047697832803662	253	300	1263	1503	1503	300	ويجري هذا التفصيل في الراسين فيقال ان- كانا اصليين اكتفي بمسح بعض احدهما وان كان احدهما اصليا والاخر زاءدا واشتبه تعين مسح بعض كل منهما وان تميز الاصلي من الزاءد تعين مسح بعض الاصلي وهل يكفي مسح بعض الزاءد فقط محل نظر وهذا كله بحسب الفهم نبه-	245	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0158	true	7588935403571126120	3	50	8	250	1547	300	ويجري هذا التفصيل في الراسين فيقال اذا كانا اصليين اكتفي بمسح بعض احدهما وان كان احدهما اصليا والاخر زاءدا واشتبه تعين مسح بعض كل منهما وان تميز الاصلي من الزاءد تعين مسح بعض الاصلي وهل يكفي مسح بعض الزاءد فقط محل نظر وهذا كله بحسب الفهم نبه	158	-2486136127642663633	239	467.0	193	242	98.76033020019531	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0246	false	-3336204823311562918	138	239	622	1141	1462	300	الاصلي ا ه ع ش عليه قوله من كفيه وذراعيه اتي به لان حقيقة اليدي-ن رءوس الاصابع الي المنكب فدفعه بقوله من كفيه ا ه اجهوري قوله بكل مرفق الباء بمعني مع اي مع كل مرفق او قدرهما من فاقدهما والمراد قدر اليدين مع المرفقين ان فقد المرفقان باعتبار اقرانه فلو نبتا في غير محله--ما فيحتمل اعتبارهما واليه مال شيخنا الشبراملسي وصرح به العلامة ابن عبد الحق ويحتمل اعتبار قدرهما واليه مال العلامة ح ل وسميا مرفقين لانه يرتفق بهما في الاتكاء عليهما ونحوه ا ه برماوي قوله لقوله تعالي وايديكم الي المرافق ال---ي بمعني مع ان قلنا ان اليد الي ----	246	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0158	true	7588935403571126120	72	126	355	621	1547	300	الاصلي------------- قوله من كفيه وذراعيه اتي به لان حقيقة اليد من رءوس الاصابع الي المنكب فدفعه بقوله من كفيه الخ ق-------وله بكل-------------------- اي مع كل مرفق وان نبت------------------------------------------------------------------------------------ في غير محله كما قاله ع ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميا مرفقين لانه يرتفق بهما في الاتكاء عليهما ونحو----ه برماوي قوله------------ وايديكم الي المرافق الايدي جمع ا----------------ليد التي هي	158	-2486136127642663633	233	354.0	186	529	44.04536819458008	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0247	false	105121481322088349	215	290	1077	1508	1556	300	قوله وايديكم الي المرافق الايدي جمع اليد التي هي الجارحة والايادي جمع اليد التي هي النعمة هذا هو الصحيح وقد اخرجهما عوام العلماء باللغة عن اصلهما فاستعملوا الايادي في جمع اليد للجارحة وتجد اكثر الناس يكتب ل---صاحبه المملوك يقبل الايادي الكريمة او الكرام وهو لحن والصواب الايدي الكريمة قاله الصلاح الصفدي ا ه شوبري هذا وفي الفن-ري علي المطول ما يخالفه ونصه والايادي جمع الايدي جمع اليد وهي الجارحة المخصوصة تستعمل في النعمة مجازا مرسلا	247	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0158	true	7588935403571126120	117	189	572	990	1547	300	قوله وايديكم الي المرافق الايدي جمع اليد التي هي الجارحة والايادي جمع اليد التي هي النعمة هذا هو الصحيح وقد اخرجهما عوام العلماء باللغة عن اصلهما فاستعملوا الايادي في جمع اليد للجارحة وكثير من- الناس يكتب الي صاحبه المملوك يقبل الايادي الكريمة او الكرام وهو لحن والصواب الايدي الكريمة قاله الصلاح الصفدي و---شوبري---- وفي الفناري علي المطول ما يخالفه ونصه والايادي جمع الايدي جمع اليد وهي الجارح---------ة تستعمل في النعمة مجازا مرسلا	158	-2486136127642663633	405	765.0	335	435	93.10344696044922	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0248	false	-2352410972818956590	3	68	20	323	1408	300	كما صرح به الشيخ في البيان وقيل مشترك بينهما وما قيل ان اليد بمعني الجارحة تجمع علي الايدي وبمعني النعمة علي الايادي يرد عليه ان اصل يد يدي وما كان علي وزن فعل لا يجمع علي افاعل ا ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من شعر اي ظاهرا وباطنا وان كثف قال الشيخ في شرح التقريب بل وان طال وخرج عن الحد المعتاد كما اقتضاه كلامهم ا ه شوبري	248	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0158	true	7588935403571126120	189	277	990	1424	1547	300	كما صرح به الشيخ في البيان وقيل مشترك بينهما وما قيل ان اليد بمعني الجارحة يجمع علي --ايدي وبمعني النعمة علي الايادي يرد عليه ان اصل يد يدي وما كان علي وزن فعل لا يجمع علي افاعل ا ه قوله وللاتباع اي وللامر بالاتباع في قوله فاتبعوني لان الاتباع وصف لنا لا يصلح ان يكون دليلا او المراد بالاتباع المتبع وهو قول النبي او فعله قوله من شعر--- ظاهرا وباطنا وان كثف قال الشيخ في شرح التقريب بل وان طال وخرج عن الحد المعتاد كما اقتضاه كلامهم---- شوبري	158	-2486136127642663633	293	564.0	231	443	66.13995361328125	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0249	false	-5844005419656553891	94	241	463	1162	1443	300	محافظة علي التحجيل وانما لم يسقط التابع بسقوط المتبوع كرواتب الفراءض ايام الجنون لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به بخلاف- هنا---------------- بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي الفعل بقدر الامكان كامرار الموسي علي راس المحرم عند عدم شعره ولان التابع ثم شرع تكم---لة لنقص المتبوع فاذا لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل بالمشاهدة---------------------- فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه ولو قطع من منكبه سن- غسل محل القطع كما نص عليه الشافعي وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره ا ه شرح الروض ا ه ع ش قوله ----بعض بشر راسه انظر هل يكفي مسح ما يجب غسله مع الوجه من باب ما لا يتم الواجب الا به ا ه شوبري وعبارة ع ش علي م ر قوله او بعض شعر راسه اي ولو كان ذلك البعض مما وجب غسله مع الوجه من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو	249	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0159	true	-6022615231693661633	0	121	0	615	1504	300	محافظة علي التحجيل وانما لم يسقط التابع بسقوط المتبوع كرواتب الفراءض ايام الجنون لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به بخلافه هنا فليس سقوطه رخصة بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي الفعل بقدر الامكان كامرار الموسي علي راس المحرم عند عدم شعره ولان التابع--- شرع ثم تكملة لنقص المتبوع فاذا لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل -المشاهدة اي في غير هذا المقطوع فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه وان قطع من منكبه ندب غسل محل القطع كما نص عليه الشافعي وجري عليه الشيخ ابو حامد وغير----ه شرح الروض ----ع ش قوله مسح بعض بشر را-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه اي ولو كان ذلك البعض مما وجب غسله مع الوجه من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو	159	-2486136127642663633	561	1050.0	450	746	75.2010726928711	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0249	false	-5844005419656553891	241	267	1162	1283	1443	300	واجب فيكفي مسحه لانه من الراس وان سبق له غسل- مع الوجه لان غسله اولا كان ليتحقق به غسل الوجه لا لكونه فرضا من فروض الوضوء	249	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0159	true	-6022615231693661633	248	274	1270	1392	1504	300	واجب فيكفي مسحه لانه من الراس وان سبق له غسله مع الوجه لان غسله اولا كان ليتحقق به غسل الوجه لا لكونه فرضا من فروض الوضوء	159	-2486136127642663633	121	237.0	95	122	99.18032836914062	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0249	false	-5844005419656553891	272	300	1309	1443	1443	300	مذكر ككل ما لم يثن من اعضاء الانسان نحو الانف والقلب بخلاف ما ثني كاليد والعين والاذن فانه مءنث ا ه شوبري قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكف المسح علي الخارج-	249	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0160	true	3511642646200285343	40	91	200	441	1494	300	مذكر ككل ما لم يثن من اعضاء الانسان نحو الانف والقلب بخلاف ما ثني كاليد والعين والاذن فانه مءنث---- شوبري قوله من جهة نزوله وان كان في حد الراس لكونه معقوصا او مجعدا ح ل قوله فلو خرج اي ولو بالقوة بان كان معقوصا او مجعدا لم يكف المسح علي الخارج	160	-2486136127642663633	130	230.5	105	245	53.06122589111328	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0250	false	4625100526173318352	1	93	3	463	1466	300	وان كان في حد الراس لكونه معقوصا او متجعدا ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وروي مسلم الخ لك ان تقول انها واقعة حال تطرق اليها احتمال انه للضرورة فيجوز مسح الناصية او قدرها والتكميل في حال الضرورة ولا يجوز ذلك في غيرها فمن اين -ثبت الاكتفاء بالبعض مطلقا وقد يقال ان الراوي فهم تكرر ذلك وكثرة وقوعه منه صلي الله عليه وسلم فاطلقه فاخذ بمقتضي اطلاقه وكانه قال كان يتوضا ويمسح علي العمامة متكررا حتي كانت هذه عادته والقرينة علي هذا كون الراوي ذكره في بيان صفة وضوءه صلي الله عليه وسلم	250	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0160	true	3511642646200285343	64	212	320	1048	1494	300	وان كان في حد الراس لكونه معقوصا او م-جعدا---- ح ل قوله فلو خرج اي ولو بالقوة بان كان معقوصا او مجعدا لم يكف المسح علي الخارج اي لان الماسح عليه غير ماسح علي الراس والمامور به في التقصير في النسك انما هو شعر الراس وهو صادق بالنازل فلهذا اكتفي به هناك لا هنا قوله به اي بالمد وقوله عنه اي عن حد الراس وقوله منها اي من جهة نزوله قوله وروي مسلم الخ لك ان تقول انها واقعة حال تطرق اليها احتمال انه للضرورة فيجوز مسح الناصية او قدرها والتكميل في حال الضرورة ولا يجوز ذلك في غيرها فمن اين يثبت الاكتفاء بالبعض مطلقا وقد يقال ان الراوي فهم تكرر ذلك وكثرة وقوعه منه صلي الله عليه وسلم فاطلقه فاخذ بمقتضي اطلاقه وكانه قال كان يتوضا ويمسح علي العمامة متكررا حتي كانت هذه عادته والقرينة علي هذا كون الراوي ذكره في بيان---- وضوءه صلي الله عليه وسلم	160	-2486136127642663633	451	876.0	362	737	61.19403076171875	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0251	false	-6080881799399922654	7	233	24	1137	1458	300	جوز للحاجة فان قيل ما الفرق بين ما جوز للحاجة حيث لم يجب استيعابه وما جوز للضرورة حيث وجب بل كان مقتضي الظاهر العكس ويجاب بان ما جوز للحاجة فيه مانع م-ن الاستيعاب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساده به كما اشار اليه الحلبي وليس المانع من وجوب التعميم مجرد الحاجة ا ه شيخنا قوله وله غسله اي ب------------------لا كراهة ا ه برماوي وشرح م ر قوله لانه مسح وزيادة ان قلت هو- مغاير له قطعا فكيف يكون نفسه قلت مراده به انه محصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمقصود المسح من وصول البلل للراس لا انه يقال له مسح وغسل فسقط ما قي----ل المسح ضد الغسل فكيف يحصله مع زيادة ا ه حج -----بالمعني قوله بلا ماء قيد بهذا ليكون بللا لا مسحا ففي المصباح مسحت الشء بالماء مسحا امررت اليد عليه ا ه وفي المختار وبله نداه وبابه رد ا ه وحقيقة كل منهما مخالفة لحقيقة الغسل لانه اسالة الماء علي الشء وليس فيهما اسالة ا ه غسل رجليه قوله مفصل الساق بفتح الميم وكسر الصاد المهملة ما ذكره المصنف وبكسر الميم وفتح الصاد----------------------------------------- اللسان---- والساق بالهمز وتركه ما بين القدم والركبة وهو مءنث علي المشهور ويجمع علي اسوق وسيقان وسوق سميت بذلك لسوقها للجسد ا ه برماوي قوله وارجلكم الي الكعبين لم يقل الي الكعوب كما قال في الايدي الي المرافق لان كل رجل فيها كعبان وجمع المرافق لان كل يد فيها مرفق ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة احادا فلو جمع الكعب	251	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0161	true	7170000151925174818	46	300	257	1594	1594	300	جوز للحاجة فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مانعا من الاستيعاب وهو تعيب الخف فاندفع ما يقال كان المناسب العكس وهو الاستيعاب فيما جوز للحاجة وعدمه فيما كان للضرورة تدبر قوله فانه جوز للحاجة اي بعد تسليم انه بدل وقيل انه اصل واجيب علي هذا بان الشارع ناظر لحفظ الاموال وفي -----------------------------------------------------تعميم الخف نقص له قو----------له وله غسله واذا غسله لا ندب فيه ولا كراهة شوبري وع ش ق---------وله لانه مسح وزيادة ان قلت انه مغاير--ه قطعا فكيف يكون نفسه قلت مراده به انه محصل من الجانبين عند مفصل الساق والقدم لقوله تعالي وارجلكم الي الكعبين وللاتباع رواه مسلم قرء في السبع ارجلكم بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار وفصل بين المعطوفين اشارة الي الترتيب بتقديم مسح الراس علي غسل الرجلين ويجب غسل ما عليهما من شعر وغيره وغسلهما هو الاصل وسياتي جواز مسح الخفين بدله والمراد بغسل الاعضاء المذكورة انغسالها ولا يعلم ذلك الا بانغسال ملاقيها معها هامش لمقصود المسح من وصول البلل للراس لا انه يقال له مسح وغسل فسقط ما قد يقال المسح ضد الغسل فكيف يحصله مع زيادة ا ه ابن حجر بالمعني قوله مفصل الساق عبارة----------------------------------------------------------------------------- المختا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المفصل بوزن المجلس واحد مفاصل الاعضاء والمفصل بوزن المبضع اللسان ا ه والساق بالهمز وتركه ما بين القدم والركبة وهو مءنث علي المشهور ويجمع علي اسوق وسيقان وسوق سميت بذلك لسوقها للجسد برم----اوي قوله وارجلكم الي الكعبين لم يقل الي الكعوب كما قال في الايدي الي المرافق لان كل رجل فيها كعبان وجمع المرافق لان كل يد فيها مرفق ومقابلة الجمع بالجمع تقتضي القسمة احادا فلو جمع الكعب-	161	-2486136127642663633	584	881.0	467	1801	32.426429748535156	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0248	false	-2352410972818956590	158	202	745	956	1408	300	فرع لو دخلت شوكة--- اصبعه مثلا وصار راسها ظاهرا غير مستور فان كانت بحيث لو قلعت بقي موضعها مجوفا وجب قلعها ولا يصح غسل اليد------------- مع بقاءها وان كانت بحيث لو قلعت لا يبقي موضعها مجوفا بل يلتحم وينطبق لم يجب قلعها وصح غسل	248	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0162	true	1783363132645814112	195	242	1014	1241	1510	300	فرع لو دخلت شوكة في اصبعه مثلا وصار راسها ظاهرا غير مستور فان كانت بحيث لو قلعت بقي موضعها مجوفا وجب قلعها ولا يصح غسل اليدين او الرجلين مع بقاءها وان كانت بحيث لو قلعت لا يبقي موضعها مجوفا بل يلتحم وينطبق لم يجب قلعها وصح غسل	162	-2486136127642663633	211	407.0	167	227	92.9515380859375	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0251	false	-6080881799399922654	233	286	1137	1388	1458	300	لاوهم القسمة احادا فيقتضي وجوب غسل كعب واحد من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم انه لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة ا ه برماوي قوله عطفا علي الوجوه اشار به للرد علي الجلال المحلي في قوله عطفا علي -------------------------------	251	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0162	true	1783363132645814112	0	51	0	241	1510	300	لاوهم القسمة احادا فتقتضي وجوب غسل كعب واحد من كل رجل فان قيل فعلي هذا يلزم انه لا يجب الا غسل يد واحدة ورجل واحدة قلنا صدنا عنه فعل النبي صلي الله عليه وسلم واجماع الامة م ر برماوي قوله ومعن-----------------------------------------ي في الثاني انظر وجه كون العطف معنويا مع عطفه علي	162	-2486136127642663633	189	352.0	147	282	67.02127838134766	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0252	false	-7010895551983789703	31	175	149	828	1399	300	قوله لفظا في الاول اي ومعني وقوله ومعني في الثاني اي ولفظا الا ان الحركة---- مقدرة والمانع من ظهورها اشتغال المحل بحركة المجاورة ففي كلامه احتباك -------------------------------------------------ا ه اجهوري قوله ومعني في الثاني اي لانه لما جاور المجرور وهو الرءوس جر كما في قولهم جحر ضب خرب وكان حقه النصب كما هو ظاهر القراءة الاخري ا ه ع ش قوله لجره بالج---وار نظر فيه بان شرط الجر علي الجوار ان لا يدخل علي المجرور حرف عطف كما لو قيل جحر ضب وخرب ا ه ع ش والجوار بكسر الجيم وضمها والكسر افصح ا ه مختار ا ه بخط الشيخ خضر قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بغسل الاعضاء المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انغسالها اي ولو بغسل غيره لها بلا اذنه او سقوطه في نحو نهر ان كان ذاكرا للنية فيهما بخلاف ما وقع بفعله كتعرضه للمطر ومشيه ل---لماء فلا يشترط فيه ذلك ا ه ز ي والحاصل ان الشرط اما فعله	252	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0162	true	1783363132645814112	124	300	644	1510	1510	300	قوله لفظا في الاول اي ومعني وقوله ومعني في الثاني اي ولفظا الا ان الحركة فيه مقدرة فحذف من الاول لدلالة الثاني وبالعكس وهو المسمي عندهم بالاحتباك كما يدل عليه عبارة المرحومي واج واجيب ايضا بان مراده بال----------معني التقدير قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لجره علي الجوار نظر فيه بان شرط الجر علي الجوار ان لا يدخل علي المجرور حرف عطف ---------------------------ع ش والجوار بكسر الجيم وضمها والكسر افصح---- مختار ------------------قوله ويجب غسل ما عليهما فرع لو دخلت شوكة في اصبعه مثلا وصار راسها ظاهرا غير مستور فان كانت بحيث لو قلعت بقي موضعها مجوفا وجب قلعها ولا يصح غسل اليدين او الرجلين مع بقاءها وان كانت بحيث لو قلعت لا يبقي موضعها مجوفا بل يلتحم وينطبق لم يجب قلعها وصح غسل اليدين مثلا م ر لكن رجح شيخنا وجوب القلع مطلقا اي سواء كان لها غور في اللحم ام لا تامل سم قوله انغسالها اي ولو بغسل غيره لها بلا اذنه او سقوطه في نحو نهر ان كان ذاكرا للنية فيهما بخلاف ما وقع بفعله كتعرضه للمطر ومشيه في الماء فلا يشترط فيه ذلك-------- والحاصل ان الشرط اما فعله-	162	-2486136127642663633	401	673.0	318	1049	38.22688293457031	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0220	false	-4029268814462398370	184	235	976	1282	1670	300	والشر قال ابن عباس رضي الله عنهما شرع الاستنجاء لوطء الحور العين وغسل اليدين للتناول من مواءد الجنة والمضمضة لكلام رب العالمين والاستنشاق لرواءح الجنة وغسل الوجه للنظر الي وجهه الكريم وغسل اليدين الي المرفقين للسوار ومسح الراس للتاج والاكليل ومسح الاذنين لسماع كلام رب العالمين وغسل الرجلين للمشي في الجنة	220	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0163	true	3287517346211234081	142	190	702	991	1550	300	فاءدة قال ابن عباس--------------- شرع الاستنجاء لوطء الحور العين وغسل الكفين للاك--ل من مواءد الجنة والمضمضة لكلام رب العالمين والاستنشاق لرواءح الجنة وغسل الوجه للنظر الي وجهه الكريم وغسل اليدين الي المرفقين للسوار ومسح الراس للتاج والاكليل ومسح الاذنين لسماع كلام رب العالمين وغسل الرجلين للمشي في الجنة	163	-2486136127642663633	281	539.5	233	306	91.83006286621094	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0252	false	-7010895551983789703	175	272	828	1272	1399	300	سواء تذكر النية او لا او تذكره النية عند عدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعله ا ه ح ل وفي شرح شيخنا حج للارشاد ما نصه ولا يجب تيقن عموم الماء لجميع العضو بل تكفي غلبة الظن كما مال اليه جمع متاخرون اخذا من نص الامر في باب التيمم علي انه يكفي ذلك وسبقهم الي التصريح بعين المسالة ابن عبد السلام في فتاويه ا ه سم قوله ولا يعلم ذلك الا بانغسال ملاقيها معها اي فلا بد من غسل جزء من الراس ومن تحت الحنك ومن الاذنين وجزء من فوق اليدين والرجلين اذ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	252	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0163	true	3287517346211234081	0	132	0	655	1550	300	سواء تذكر النية او لا او تذكر- النية عند عدم و سادسها ترتيبه هكذا اي كما ذكر من البداءة بالوجه ثم اليدين ثم الراس ثم الرجلين للاتباع رواه مسلم وغيره مع خبر النساءي باسناد علي شرط مسلم ابدءوا بما بدا الله به ولو انغمس محدث بنية الجنابة غلطا او الحدث او الطهر عنه او الوضوء بدله اجزاه عن الوضوء وان لم يمكث زمنا يمكن فيه الترتيب حسا خلافا للرافعي لان الغسل يكفي للحدث الاكبر فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة قوله وسن استياك مطلقا لخبر النساءي وغيره السواك مطهرة هامش فعله ا ه ح ل وزي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يعلم ذلك الا بانغسال ملاقيها معها اي فلا بد من غسل جزء من الراس ومن تحت الحنك ومن الاذنين وجزء من فوق اليدين والرجلين اذ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب	163	-2486136127642663633	221	413.0	170	875	25.257143020629883	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0254	false	-8541220184583668857	7	45	28	210	1494	300	اعضاء الوضوء وعلي ما عدا اقل ما يجزء مسحه من الراس وقد يشكل هذا بقولهم لو غسل اعضاء الوضوء دفعة واحدة اي بالصب حصل الوجه فقط اذ لا فرق في المعني بينه وبين تعميم جميع البدن اي بالغمس	254	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0163	true	3287517346211234081	237	265	1235	1374	1550	300	اعضاء الوضوء سم----------------------------------- وقد يشكل هذا بقولهم لو غسل اعضاء الوضوء دفعة واحدة اي بالصب حصل الوجه فقط اذ لا فرق في المعني بينه وبين تعميم----- البدن--- بالغمس	163	-2486136127642663633	137	238.0	109	182	75.27472686767578	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0255	false	-3031729076148319964	112	285	577	1456	1520	300	قوله ولتقدير الترتيب الخ هذا ربما يفيد انه لا بد من وجود هذه اللحظات اللطيفة وليس كذلك وهذا التعليل الثاني هو المعول عليه لان الاول يرد عليه ما لو غسل الجنب اسافله قبل اعاليه بالصب دفعة واحدة فان هذا الغسل يكفي للاكبر ولا يكفي للاصغر اذ الحاصل له من ذلك في الاصغر غسل وجهه فقط ذكره شيخنا-------------------------------------------- وكتب ايضا وفي التعليل الثاني انه ان كان المراد مجرد فرضه وتقديره فرضا غير مطابق للواقع فهو اعتراف---- بانتفاء اشتراط الترتيب في هذه الحالة فلا فاءدة في التقدير كذا قيل والحاصل انهم مصرحون بانه لا يشترط في هذا الترتيب الحقيقي غاية الامر ان الرافعي يشترط زمنا يتصور فيه الترتيب الحقيقي لو وجد والنووي لا يشترط ذلك ا ه ح ل قوله في لحظات لطيفة فان قلت ما الفرق بين هذا وبين ما لو وضع النجاس--------ة في الماء الراكد حيث لا يقوم في النجاسة المغلظة الغمس في الماء الكثير مقام العدد قلت يفرق بينهما بان الترتيب صفة تابعة واما العدد فهو ذ-ات مقصودة ويغتفر في الصفة التابعة ما لا يغتفر في الذوات المقصودة ا ه م ر ----	255	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0164	true	-5452570193038994787	51	228	264	1168	1528	300	قوله ولتقدير الترتيب الخ هذا ربما يفيد انه لا بد من وجود هذه اللحظات اللطيفة وليس كذلك وهذا التعليل الثاني هو المعول عليه لان الاول يرد عليه ما لو غسل الجنب اسافله قبل اعاليه بالصب دفعة واحدة فان هذا الغسل يكفي للاكبر ولا يكفي للاصغر اذ الحاصل له من ذلك في الاصغر غسل وجهه فقط ذكره شيخنا واجيب بان كلامه في الغسل بالانغماس لا بالصب وكتب ايضا وفي التعليل الثاني انه ان كان المراد مجرد فرضه وتقديره فرضا غير مطابق للواقع فهو اعتراف منه بانتفاء اشتراط الترتيب في هذه الحالة فلا فاءدة في التقدير-------- والحاصل انهم مصرحون بانه لا يشترط في هذا الترتيب الحقيقي غاية الامر ان الرافعي يشترط زمنا يتصور فيه الترتيب الحقيقي لو وجد والنووي لا يشترط ذلك---- ح ل --------------------فان قلت ما الفرق بين هذا وبين ما لو وضع النجاسة الكلبية في الماء الراكد حيث لا يقدر جريان الماء عليها سبعا بل لا بد من تحريك محلها سبعا قلت يفرق بينهما بان الترتيب صفة تابعة واما العدد فهو ذوات مقصودة ويغتفر في الصفة التابعة ما لا يغتفر في الذوات المقصودة---- م ر ع ش	164	-2486136127642663633	794	1485.5	638	940	84.46808624267578	147	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0258	false	2354142421533465634	56	87	283	433	1508	300	بفتح الميم وكسرها اي والفتح اعلي وانظر ما وجهه مع انه اسم الة والقياس الكسر وقد يوجه------ بانه مصدر ميمي بمعني اسم الفاعل من التطهير او اسم الة ا ه برماوي	258	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0165	true	-3830782205969166460	258	285	1250	1391	1480	300	بفتح الميم وكسرها اي والفتح اولي وانظر ما وجهه مع انه اسم الة والقياس الكسر وقد يوجه الفتح بانه مصدر ميمي بمعني اسم الفاعل من التطهير--------------- برماوي	165	-2486136127642663633	134	247.5	108	156	85.8974380493164	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0265	false	8871990178026981810	172	259	861	1299	1519	300	من سنن------ه الفعلية الداخلة فيه عند حج اذ محله عنده بين المضمضة وغسل الكفين فتشمله النية والتسمية ومن سننه الفعلية الخارجة عنه عند م ر -اذ محله عنده قبل غسل الكفين فلم تشمله نية الوضوء فيحتاج لني-ة عنده ولم تشمله بركة البسملة ا ه شيخنا وقوله فيحتاج لنية عنده اي لحصول كمال السنة اما بالنظر لاصل السنة فلا يتوقف علي النية كما تقدم هذا التفصيل وعبارة شرح م ر وبدءه بالسواك يشعر بانه اول السنن وهو ما جري عليه جمع وجري بعضهم علي ان اولها غسل --كفيه	265	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0165	true	-3830782205969166460	79	140	357	666	1480	300	من سنن الوضوء الفعلية الداخلة فيه عند حج اذ محله عنده بين المضمضة وغسل الكفين فتشمله النية والتسمية -من سننه الفعلية الخارجة ----عند م ر لان محله عنده قبل غسل الكفين فلم تشمله نية الوضوء فيحتاج لنيته عند---------------------------- شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر وبدءه بالسواك يشعر بانه اول السنن وهو ما جري عليه جمع وجري بعضهم علي ان اولها غسل الكفين	165	-2486136127642663633	295	524.5	235	448	65.84821319580078	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0259	false	8152282297157312473	134	226	667	1129	1511	300	قوله اولي من قوله وسننه السواك عرضا اي لان عبارة الاصل توهم ان الاستياك وكونه عرضا سنة واحدة بخلاف عبارة المصنف وايضا عبار-----ته توهم---------------------------------------------- ان نفس الالة سنة مع ان السنة هي الاستياك بخلاف عبارة المصنف ا ه شيخنا عشماوي فالاولوية من وجهين ق------------------------------وله بخشن اي ولو مطيبا لغير المحرم والمحدة كما هو ظاهر اما ما له راءحة طيبة في نفسه ككثير الاعشاب فلا يمنع منه المحرم والمحدة ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا بخشن في القاموس والمصباح ما يقتضي فتح خاءه وفي الاشموني في باب ابنية اسماء الفاعلين	259	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0166	true	2495735335824448178	230	300	1188	1562	1562	300	قوله اولي من قوله وسننه السواك-------- لان عبارة الاصل توهم ان الاستياك وكونه عرضا سنة واحدة بخلاف عبارة المصنف وايضا عبارة الاصل توهم الحصر في المذكورات مع انه ليس كذلك وايضا توهم ان نفس الالة سنة مع ان السنة هي الاستياك بخلاف عبارة المصنف---- شيخنا واجيب عن الاخير بانه علي تقدير المضاف اي استعمال السواك قوله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشن في القاموس--------- ما يقتضي فتح خاءه وفي الاشموني في باب ابنية اسماء الفاعلين-	166	-2486136127642663633	267	458.5	218	543	49.17127227783203	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0260	false	-2182271292861482209	266	300	1332	1534	1534	300	فواءد تزيد علي السبعين منها انه يبيض الاسنان ويزيل قلحها ويثبتها ويطيب النكهة ويشد اللثة ويزيل بلتها ورخاوتها ويصفي الخلق ويفصح اللسان ويزيد--- العقل ويزكي الفطنة ويحسن الخلق اي لون البدن ويقيم الصلب ويقطع-	260	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0167	true	8131728558885762282	136	167	724	908	1594	300	فواءد السواك--------------- انه يبيض الاسنان ويزيل قلحها ويثبتها ويطيب النكهة ويشد اللثة ويزيل -------رخاوتها ويصفي الخلق ويفصح اللسان ويزيد في العقل ويذكي الفطنة ويحسن الخلق اي لون البدن ويقيم الصلب ويقطع	167	-2486136127642663633	173	312.5	144	206	83.98058319091797	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0261	false	2077937582236936787	0	127	0	662	1590	300	الرطوبة من العين ويحد البصر ويبطء الشيب ويسوي الظهر ويرهب العدو ويصلب اللحم ويضاعف الاجر ويرضي الرب ويسخط الشيطان ويزيد ثواب الصلاة وينمي الاموال ويخفف الصداع ويقوي القلب والمعدة وعصب العين ويذكر الشهادة عند الموت عكس الحشيشة ا ه برماوي وفي المصباح حفرت الاسنان حفرا من باب ضرب وفي لغة لبني اسد من باب تعب اذا فسدت اصولها ا ه فاءدة لو اجتمع في الشخص خصلتان احداهما تذكر الشهادة والاخري تنسيها كالسواك واكل الحشيشة مثلا هل تغلب الاولي او الثانية فيه نظر ونقل بالدرس عن المناوي تغليب الاولي تحسينا للظن فيراجع ا ه ع ش علي م ر قوله لانها لا تسمي سواكا اي شرعا اذ لو عولنا علي العرف للزمنا ان الاشنان والخرق لا ت---------جزء وليس مرادا ا ه ع ش قوله بخلاف المنفصلة- واصبع غيره	261	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0167	true	8131728558885762282	167	242	908	1301	1594	300	الرطوبة من العين ويحد البصر ويبطء الشيب ويسوي الظهر ويرهب العدو ويصلب اللحم ويضاعف الاجر ويرضي الرب ويسخط الشيطان ويزيد ثواب الصلاة وينمي الاموال------------- ويقوي القلب والمعدة وعصب العين---------------------------------------- برماوي قوله واشنان بضم الهمزة ع ش وكسرها----------- لغة وهو الغاسول او حبه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ر قوله لانها لا تسمي سواكا اي شرعا اذ لو عولنا علي العرف للزمنا ان الاشنان والخرق ونحو ذلك لا يجزء وليس مرادا ع ش وانظر ما الفرق بين اصبعه واصبع غيره	167	-2486136127642663633	308	510.0	245	672	45.83333206176758	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0262	false	8439041247523717684	234	300	1111	1433	1433	300	تغير بذلك الاكل ا ه رشيدي فان قيل لاي شء كره الاستياك بعد الزوال للصاءم ولم تكره المضمضة مع انها مزيلة للخلوف بل اولي كما صرحوا بذلك في باب الاستنجاء حيث قالوا والماء افضل لانه يزيل العين والاثر ولا كذلك الحجر ونحوه فتامل ا ه من بعض الهوامش وهو وجيه--------------------------------------------------------------------- قوله ايضا وكره لصاءم بعد زوال خرج به ما لو مات فلا يكره تسويكه لان الصوم-	262	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0168	true	6035038618774176966	214	287	1092	1456	1511	300	بغير اذنه شرح م ر-------- فان قيل لاي شء كره الاستياك بعد الزوال للصاءم ولم تكره المضمضة مع انها مزيلة للخلوف بل اولي كما صرحوا بذلك في ا----لاستنجاء حيث قالوا والماء افضل لانه يزيل العين والاثر ولا كذلك الحجر اجيب بان السواك لما كان مصاحبا للماء ومثله الريق كان ابلغ من الحجر في الازالة ومن مجرد الماء الذي به المضمضة قوله ----------------بعد زوال خرج به ما لو مات فلا يكره تسويكه لان الصوم	168	-2486136127642663633	247	421.5	194	392	63.01020431518555	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0262	false	8439041247523717684	110	135	495	616	1433	300	بعد زوال اي بغير سبب يقتضيه فلو نام بعد الزوال او اكل ناسيا او جاهلا او مكرها واحتمل حصول التغير منه فلا كراهة في ازالته	262	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0169	true	9076738035368418975	75	100	372	493	1469	300	بعد زوال اي بغير سبب يقتضيه فلو نام بعد الزوال او اكل ناسيا او جاهلا او مكرها واحتمل حصول التغير منه فلا كراهة في ازالته	169	-2486136127642663633	121	242.0	96	121	100.0	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0263	false	-5987582650864598547	62	136	291	664	1507	300	واما المواصل فيكره له من--------------------- الفجر وتزول الكراهة بالغروب ا ه شرح م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اطيب عند الله من ريح المسك معني كونه اطيب عند----------ه تعالي ثناءه عليه ورضاه به وبذلك فسره الخطابي والبغوي وغيرهما فلا يختص بيوم القيامة وفاقا لابن الصلاح وقال ابن عبد السلام يختص به لتقييده بذلك في رواية مسلم ا ه ز ي وعبارة الشوبري اي راءحة فمه اكثر ثوابا من ثواب استعمال المسك المامور به الشخص في يوم الجمعة	263	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0169	true	9076738035368418975	54	154	257	775	1469	300	واما المواصل فيكره له قبل الزوال ايضا اي وبعد الفجر وتزول الكراهة بالغروب وتعود بالفجر ز ي فيكره جميع النهار وقوله بعد زوال اي بغير سبب يقتضيه فلو نام بعد الزوال او اكل ناسيا او جاهلا او مكرها واحتمل حصول التغير منه فلا كراهة في ازالته ز ي قوله اطيب و---------------------معني كونه اطيب عند الله ثناءه تعالي------ عليه ورضاه به وبذلك فسره الخطابي والبغوي وغيرهما فلا يختص بيوم القيامة وفاقا لابن الصلاح وقال ابن عبد السلام يختص به لتقييده بذلك في رواية مسلم ----ز ي وعبارة الشوبري اي راءحة فمه اكثر ثوابا من ثواب استعمال المسك المامور به--------- يوم الجمعة	169	-2486136127642663633	319	555.0	259	558	57.16845703125	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0264	false	8754573515718842808	148	281	728	1430	1512	300	الاحاديث الدالة علي طلب السواك لكل صلاة الشاملة لصلاة الظهر التي بعد الز--------------------وال فلم قدم عليها اجيب بانه قدم عليها لان ----------------فيه درء مفسدة وهي ازالة التغير وتلك الاحاديث فيها جلب منفعة ودرء المفاسد مقدم علي جلب المصالح ا ه شيخنا ح ف قوله السمعاني هو ابو بكر محمد بن المظفر المروزي سمع اباه وغيره المتوفي سنة خمسماءة وعشرة وله من العمر ثلاثة واربعون سنة ا ه برماوي قوله والمساء بعد الزوال------------------------------ قال حج ويمتد لغة الي نصف الليل ومنه الي الزوال صباح ا- ه شوبري قوله فتكره ازالت--------------------ه اي بسواك شرعي لا بغيره كاصبعه او اصبع غيره المنفصلة وفي---------------- هذا الاستنتاج نظر علي طريقة ----------------------المتاخرين من اشتراط النهي المخصوص في الكراهة وقال سم ولا يشكل علي الكراهة انتفاء النهي المخصوص لعدم اعتباره فيها عند المتقدمين مع ان---------------------------------------------------------------ه قد يقوم مقامه----- اشتداد الطلب	264	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0169	true	9076738035368418975	173	300	852	1469	1469	300	الاحاديث الدالة علي طلب السواك دالة علي طلبه في كل وقت وهذا الحديث دال علي النهي عنه بعد الزوال فلم قدم عليها اجيب ب---------------ان فيها جلب مصلحة وفيه درء مفسد----------------------------------------------ة ودرء المفاسد مقدم علي جلب المصالح ا ه شيخنا ح ف لان ازالة الخلوف مفسدة وايضا هو مقيد لها قول------------------------------------------------------------------------------------------ه والمساء بعد الزوال اي اسم لما بعد الزوال لغة ع ش قال حج ويمتد لغة الي نصف الليل ومنه الي الزوال صباحا ا ه شوبري قوله واطيبية الخلوف تدل علي طلب بقاءه اي طلبا مءكدا بدليل قوله فتكره ازالته كما في البرماوي قوله فتكره ازالته هذا ---------واضح علي طريق المتقدمين اما علي طريق المتاخرين من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا بد في الكراهة من نهي خاص فلا تصح هذه النتيجة ح ل واجيب بانه قد يقوم مقام النهي اشتداد الطلب-	169	-2486136127642663633	283	381.0	221	895	31.6201114654541	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0267	false	-9091394459087044708	0	87	0	418	1463	300	امر ذي بال الشامل للسواك يلزمه دور ظاهر لا مخلص عنه الا بمنع ندب التسمية له ويوجه بانه حصل هنا مانع منها -هو عدم التاهل لكمال النطق بها ا ه بالحرف اي لانه لا يتاهل لذلك الا بالسواك ا ه شيخنا قوله ايضا وقراءة اي وذكر في غير صلاة فيهما ويقدم علي التعوذ في غير الصلاة للقراءة ولتعلم او تعليم او سماع حديث او علم شرعي وكذا الته ولدخول مسجد ا ه برماوي قوله ودخول منزل -----------------ظاهره ولو خاليا من الناس وقيده حج بغير الخالي وفرق بينه	267	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0170	true	1983299893566948401	247	300	1249	1509	1509	300	امر ذي بال الشامل للسواك يلزمه دور ظاهر لا مخلص عنه الا بمنع ندب التسمية له ويوجه بانه حصل هنا مانع منها وهو عدم التاهل لكمال النطق بها ا ه بالحرف اي لانه لا يتاهل لذلك الا بالسواك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ودخول منزل ولو لغيره شوبري وظاهره ولو خاليا--------- وقيده حج بغير الخالي وفرق بينه-	170	-2486136127642663633	241	435.0	192	436	55.275230407714844	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0267	false	-9091394459087044708	126	263	607	1284	1463	300	وتيقظ منه اي وان لم يحصل تغير لانه مظنته وكذا --سكوت واكل ذي ريح كريه واجتماع باخوانه لما قيل انه يزيل الرواءح الكريهة وجوع وعطش لما قيل انه يغذي الجاءع ويروي العطشان واكل مطلقا لما قيل انه يهضم الطعام ----------------------------------------------------------------------------------------------وعند التسحر وبعد الوتر وللسفر والقدوم منه وعند الاحتضار لما قيل انه يسهل خروج الروح وعند الجماع ولو نسيه قبله هل ياتي به حال جماعه او لا الذي يظهر عدم طلبه فان لم يقدر علي ذلك كله استاك في اليوم والليلة مرة ا ه برماوي قوله لولا ان اشق علي امتي اي لولا خوف المشقة موجود الخ فاندفع ما يقال ان لولا حرف امتناع لوجود وهذا يقتضي العكس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------- قوله لامرتهم بالسواك عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل صلاة اي ولما صح من قوله صلي الله عليه وسلم ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك واستشكل بان صل---اة الجماعة	267	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0171	true	-3216128739741376318	47	269	228	1350	1530	300	وتيقظ منه اي وان لم يحصل تغير لانه مظنته وكذا السكوت وكذا ال------------------------------------------------------------جوع وعطش لما قيل انه يغذي الجاءع ويروي العطشان وبعد الاكل لما قيل انه يهضم الطعام ا ه ويتاكد ايضا للصاءم قبل وقت الخلوف كما يسن التطيب للاحرام فيض شوبري اي فيتاكد وقت الزوال قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لولا ان اشق الخ----- اي لولا خوف المشقة موجود الخ فاندفع ما يقال ان لولا حرف امتناع لوجود وهذا يقتضي العكس وفي عميرة لقاءل ان يقول مفاد الحديث نفي امر الايجاب لمكان المشقة وليس من لازم ذلك ثبوت الطلب الندبي فما وجه الاستدلال بهذا الخبر نعم السياق وقوة الكلام تعطي ذلك واعلم ان ما افاده من انتفاء الامر عند كل وضوء المراد منه عموم السلب وان كان الظاهر منه كما تري سلب العموم انتهي قوله لامرتهم بالسواك عند كل وضوء فرع لو خلق له وجهان احدهما من جهة قفاه فانه لا يجب غسله ولا تطلب مضمضة الفم الذي هو فيه وهل يطلب السواك للفم الذي هو فيه ويتاكد لتغيره وللصلاة فيه نظر والطلب غير بعيد سم ع ش الرحمن الرحيم فان تركت عمدا او سهوا ففي اثناءه ياتي بها تداركا لها فيقول بسم الله اوله واخره ولا ياتي بها بعد فراغه كما في المجموع لفوات محلها والمراد باوله اول غسل الكفين فينوي هامش وقوله لامرتهم بالسواك عند كل صلاة--- ولما صح من خبر-------------------- ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك والمعتمد تفضيل صلاة الجماعة	171	-2486136127642663633	334	419.0	262	1430	23.356643676757812	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0267	false	-9091394459087044708	259	300	1259	1463	1463	300	واستشكل بان صلاة الجماعة بخمس او سبع وعشرين----- مع انها فرض كفاية واجيب باجوبة منها ان السنة قد تفضل الفرض كما في ابتداء السلام ورده ومنها ان هذا الخبر لا يقاوم خبر الجماعة في الصحة ومنها انه محمول علي ما اذا-	267	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0172	true	4007281973805102386	2	44	11	221	1531	300	واستشكل بان صلاة الجماعة بخمس او سبع وعشرين درجة مع انها فرض كفاية واجيب باجوبة منها ان السنة قد تفضل الفرض كما في ابتداء السلام ورده ومنها ان هذا الخبر لا يقاوم خبر الجماعة في الصحة ومنها انه محمول علي ما اذا	172	-2486136127642663633	204	396.0	164	210	97.14286041259766	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0268	false	-319032115783868620	164	240	889	1280	1577	300	قوله اذا دخل البيت اي --منزله وهو الظاهر وقيل المراد بالبيت الكعبة فانه يسن السواك لدخولها ايضا ا ه برماوي قوله ويقاس بما فيها الخ فالقراءة في معني الصلاة ودخول المنزل وارادة النوم في معني الوضوء واما تغير الفم بغير ن--وم ففي معني تغيره بالنوم ا ه ح ل وقوله--------------- ودخول المنزل ------------------------------------------الاولي حذفه لانه لو جعل مستانفا كان المراد انه في معني الوضوء وهو غير محتاج اليه لانه ذكره في الحديث الرابع فلا حاجة لقياسه	268	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0172	true	4007281973805102386	101	173	508	886	1531	300	قوله اذا دخل البيت اي المنزل------------ وقيل-------------- الكعبة---------------------------------------- قوله ويقاس بما فيها الخ فالقراءة في معني الصلاة ودخول المنزل وارادة النوم في معني الوضوء واما تغير الفم بغير النوم ففي معني تغيره بالنوم---- ح ل وقوله في معني الصلاة ودخول المنزل فيه انه لا جامع بين القراءة ودخول المنزل فالاولي حذفه وان كان---- مستانفا كان المراد انه في معني الوضوء وهو غير محتاج اليه لانه ذكره في الحديث الرابع فلا حاجة لقياسه	172	-2486136127642663633	311	552.5	251	452	68.80531311035156	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0269	false	-238535725264084118	72	110	358	558	1471	300	قوله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم اي ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد لله الذي جعل الماء طهورا زاد الغزالي في بداية النهاية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها	269	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0172	true	4007281973805102386	197	230	1012	1187	1531	300	قوله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم--- ثم الحمد لله علي الاسلام ونعمته الحمد لله----- جعل الماء طهورا زاد الغزالي -----------------رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون ويسن التعوذ قبلها	172	-2486136127642663633	175	328.0	142	200	87.5	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0270	false	2595935364889161678	98	299	487	1460	1465	300	قاله بعضهم ولعل المراد ب--اوله ما قابل الاخر حتي يشمل الوسط او باخره ما قابل الاول فيشمل ذلك وهذا بالنسبة للاكمل فلو قال بسم الله فقط كفي ا ه برماوي قوله ولا ياتي بها بعد فراغه اي بخلاف الاكل فانه ياتي بها بعده اي حيث قصر الفصل بحيث تنسب اليه عرفا كما افاده الشيخ رحمه الله تعالي ليتق-يا الشيطان ما اكله وهل هو علي حقيقته او لا--- محتمل وعلي كونه حقيقة لا يلزم ان يكون داخل الاناء فيجوز وقوعه خارجه ا ه شرح م ر قوله بعد فراغه اي الوضوء وانظر ما فراغه هل هو غسل الرجلين او الذكر الذي بعده ا ه سم في اثناء كلام قلت الاقرب الثاني لان المقصود عود البركة علي جميع فعله ومنه الذكر وانظر لو عزم علي ان ياتي بالتشهد وطال الفصل بين الفراغ وبين التشهد فهل يسن الاتيان بالبسملة حينءذ فيه نظر والاقرب ايضا انه لا يسن لانه فرغ من افعاله ويحتمل ان ياتي بها ما لم يطل زمن يعد به معرضا عن التشهد ا ه ع ش علي م ر قوله والمراد باوله اي في قول المتن اوله ا ه شيخنا وهذا بالنسبة للسنن الفعلية التي هي منه اما بالنسبة للسنن الفعلية التي ليست منه فاوله السواك واما بالنسبة للسنن القولية فاوله البسملة	270	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0173	true	3746757346835988957	50	135	226	666	1525	300	قوله اوله------ المراد بالاول- ما قابل الاخر في---شمل الوسط ح ف قو-------------------------------------------------------------------------------------له ولا ياتي بها بعد فراغه--- بخلاف الاكل فانه ياتي بها بعده اي حيث قصر الفصل بحيث تنسب اليه عرفا كما افاده الشيخ---------------- ليتقايا الشيطان ما اكله وهل هو---- حقيقة- او لا كل محتمل وعلي كونه حقيقة لا يلزم ان يكون داخل الاناء فيجوز وقوعه خارج----ه شرح م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمراد باوله ا-----------------لخ -----------هذا بالنسبة للسنن الفعلية الت---ي منه اما بالنسبة للسنن الفعلية التي ليست منه فاوله السواك واما بالنسبة للسنن القولية فاوله التسمية	173	-2486136127642663633	418	715.0	336	979	42.69662857055664	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0272	false	1328600898682450862	0	54	0	276	1484	300	قوله فالمراد---- تفريع علي قوله والمراد باوله اول غسل الكفين وقوله بتقديم التسمية اي المستفاد من الفاء وقوله والتصريح به اي بما افاده وهو الفاء وقوله تقديمها علي الفراغ منه اي لا ما يفهمه الاتيان بالفاء من تقديمها علي اول غسل الكفين ا ه شيخنا قوله فان شك اي شكا مستوي الطرفين ا ه	272	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0174	true	266648837130212214	73	112	375	564	1500	300	قوله فالمراد الخ تفريع علي قوله والمراد باوله اول غسل الكفين الخ مع ضميمة الفاء في قوله فغسل كفيه وقوله----- والتصريح به اي بما افاده وهو الفاء المذكورة ح ف قول--------------------------------------------------------------------------------------ه فان شك اي شكا مستوي الطرفين ع ش	174	-2486136127642663633	129	218.0	101	280	46.07143020629883	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0273	false	6316711818634085571	186	299	946	1524	1525	300	ولو كانت ال------نجاسة خارج الاناء مغلظة لم تزل الكراهة الا بغسلهما خارج الاناء سبعا ----------------------------------------------------------------------------مع التتريب قال شيخنا م ر وهذه السبع مقام واحدة من الثلاث المطلوبة للوضوء ويندب اثنان ايضا خارج الاناء وقال شيخنا الطبلاوي له فعلهما داخل الاناء ا ه ق ل علي المحلي قوله لان الشارع ------------------------------------اذا غيا حكما -----------------------------------------------------------------------------------------------الخ قد يقال هذا واضح حيث لم يعلله وهنا قد علله بما يقتضي الاكتفاء بمرة واحدة ا ه شوبري اي وهو قوله فانه لا يدري الخ الدال علي احتمال نجاسة اليد وهذا الاحتمال يزول بمرة واجيب بانا لو- عملنا بذلك المقتضي لزم عليه استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال لان استنباط الاكتفاء بمرة يبطل قوله حتي يغسلها ثلاثا ا ه	273	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0175	true	7939896463525653206	30	143	156	744	1590	300	فلو كان- الشك في نجاسة------------ مغلظة لم تزل الكراهة الا بغسل اليد---------- سبعا احداها بالتراب ولا يتوقف علي ثامنة وتاسعة الا عند من يقول باستحباب التثليث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغلظة ح ل فلو كانت النجاسة مخففة اكتفي بنضحها ثلاثا قوله اذا غيا حكما وهو هنا كراهة الغمس التي دل عليها قوله فلا يغمس الخ والغاية هي قوله حتي يغسلها قوله فانما يخرج الخ قد يقال لكنه علل الغاية هنا--------------- بما يقتضي الاكتفاء بمرة واحدة---- شوبر---ي وهو قوله فانه لا يدري---- الدال علي احتمال نجاسة اليد وهذا الاحتمال يزول بمرة -اجيب بانا اذا عملنا بذلك المقتضي لزم عليه استنباط معني من النص يعود عليه بالابطال لان استنباط الاكتفاء بمرة يبطل قوله حتي يغمسها ثلاثا ع ش	175	-2486136127642663633	328	411.5	260	792	41.41414260864258	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0274	false	2881858143262097844	7	54	34	275	1535	300	الشك في --نجاسة --مغلظة حيث حكموا بان الكراهة لا تزول الا بسبع مع التتريب قبل ادخال الكفين الاناء فقد استنبطوا من النص معني ابطله تام-------ل اللهم الا ان يقال لما كان في ذلك الاستنباط استيفاء ما غيا به الشارع مع زيادة فيها احتياط فلم يترتب عليه ابطال	274	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0175	true	7939896463525653206	145	192	754	1001	1590	300	الشك في النجاسة المغلظة حيث قالوا -ان الكراهة لا تزول الا بسبع مع التتريب قبل ادخالهما---- الاناء فقد استنبطوا من النص معني عاد عليه بالابطال اللهم الا ان يقال لما كان في ذلك الاستنباط استيفاء ما غيا به الشارع مع زيادة فيها احتياط لمن يترتب عليه ابطال	175	-2486136127642663633	218	392.0	173	252	86.5079345703125	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0275	false	1274557368365396606	138	248	706	1285	1536	300	قوله وجمعهما الخ الجمع هو المسمي عندهم بالوصل وضابطه ان يشرك بين المضمضة والاستنشاق في غرفة وضابط الفصل ان لا يجمع بينهما فيها وافاد كلامه ان الجمع من حيث هو افضل من الفصل من حيث هو وان افضل كيفيات الوصل ان يكون بثلاث غرفات ا ه شيخنا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكل منهما ثلاث --------------------في هذه الصورة كيفيتان وهي بقسميها اضعف الكيفيات وانظفها الاولي ان يتمضمض بثلاث متوالية ثم يستنشق بثلاثة كذلك الثانية ان يتمضمض بواحدة ثم يستنشق باخري وهكذا الي ان تتم الثلاث ففي الفصل ث------لاث كيفيات ما ذكر وما اشار اليه بقوله او بغرفتين الخ وهذه الكيفية الثالثة افضل كيفيات الفصل الثلاث ا ه ح ل وكيفيات الوصل ثلاث----- فالمجموع ستة	275	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0176	true	6575132538941666302	153	286	882	1580	1649	300	قوله وجمعهما الخ الجمع هو المسمي عندهم بالوصل وضابطه ان يشرك بين المضمضة والاستنشاق في غرفة وضابط الفصل ان لا يجمع بينهما فيها وافاد كلامه ان الجمع من حيث هو افضل من الفصل من حيث هو وان افضل كيفيات الوصل ان يكون بثلاث غرفات قوله غرفات ان جمع علي لغة الفتح اي للغين تعين فتح الراء وان جمع علي لغة الضم جاز اسكان الراء وضمها وفتحها فتلخص في غرفات اربع لغات شوبري قوله لكل منهما ثلاث وهي اضعفها وانظفها وفي هذه الصورة كيفيتان ا----------------------------------لاولي ان يتمضمض بثلاث متوالية ثم يستنشق بثلاثة كذلك الثانية ان يتمضمض بواحدة ثم يستنشق باخري وهكذا الي ان يتم الثلاث ففي الفصل الاول ثلاث كيفيات ما ذكر وما اشار اليه بقوله او بغرفتين الخ وهذه الكيفية الثالثة افضل كيفيات الفصل الثلاث---- ح ل وكيفيات الوصل ثلاث ايضا فالمجموع ستة	176	-2486136127642663633	527	996.0	427	736	71.60326385498047	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0276	false	8343531804783971707	110	247	584	1261	1543	300	قوله مستحق اي للاعتداد بهما معا فلو قدم الاستنشاق علي المضمضة حصل هو دون المضمضة وان اتي بها بعده علي المعتمد كما لو تعوذ قبل الافتتاح ا ه------------------------- ز ي واما اذا قلنا انه مستحب فانه اذا اعاده ثانيا حسبا معا ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر فلو قدم مءخرا كان استنشق قبل المضمضة حسب ما بدا به وفات ما كان محله قبله علي الاصح في الروضة خلافا للمجموع اذ المعتمد ما فيها كما افاده الوالد رحمه الله تعالي لقولهم في الصلاة الثالث عشر ترتيب الاركان فخرج السنن فيحسب منها ما اوقعه او---لا وكانه ترك غيره فلا يعتد بفعله بعد ذلك كما لو تعوذ ثم اتي بدعاء الافتتاح--------------------------- انتهت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالوجه واليدين تنظير في مطلق الاستحقاق وان كان لا يعتد بغسل اليدين اذا قدمه او انه راجع للعلة اعني قوله لاختلاف العضوين ا ه شيخنا قوله	276	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0177	true	-5329254373228695479	3	150	11	762	1573	300	قوله مستحق اي للاعتداد بهما معا فلو قدم الاستنشاق علي المضمضة حصل هو دون المضمضة وان اتي بها بعده علي المعتمد كما لو تعوذ قبل الافتتاح فان التعوذ يحصل دون الافتتاح ز ي---------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحسب منها ما اوقعه اولا لا وكانه ترك غيره فلا يعتد بفعله بعد ذلك واما اذا قلنا ان التقديم مستحب فانه اذا اعاده ثانيا حسبا معا انتهي قال في الروضة وتقديم المضمضة علي الاستنشاق شرط علي الاصح وقيل مستحب ثم قال ولو قدم المضمضة والاستنشاق علي غسل الكف لم يحسب غسل الكف علي الاصح ا ه وقضيته انه لو قدم الاستنشاق علي المضمضة او اتي بهما معا حسب الاستنشاق وفاتت المضمضة فيكون الترتيب شرطا للاعتداد بالجميع فاذا عكس حسب ما قدمه علي محله وفات ما اخره عنه قوله كالوجه واليدين تنظير في مطلق الاستحقاق وان كان لا يعتد بغسل اليدين اذا قدمه او انه راجع للعلة اعني ا----لاختلاف الخ قوله --------------	177	-2486136127642663633	339	595.5	269	1045	32.44019317626953	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0277	false	-6460014715304183745	235	287	1221	1479	1537	300	قوله الصاءم اي ولو حكما ليدخل الممسك فانه صاءم حكما ا ه برماوي قوله بل تكره اي خوف الافطار والفرق بينهما وبين القبلة حيث حرمت ان حركت الشهوة ان المضمضة والاستنشاق اصلهما مطلوب ولا كذلك القبلة ومن ثم لو كانت المبالغة لاجل نجاسة فمه فانه لا يفطر ا ه شيخنا ح ف	277	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0178	true	7055241178887427507	36	80	179	406	1548	300	قوله الصاءم اي ولو حكما ك-----الممسك------------------- برماوي قوله بل تكره اي خوف الافطار والفرق بينه-ا وبين القبلة حيث حرمت ان حركت --شهوة ان المضمضة والاستنشاق اصلهما مطلوب ولا كذلك القبلة ومن ثم لو كانت المبالغة لاجل نجاسة فمه فانه لا يفطر---- شيخنا ح ف	178	-2486136127642663633	226	415.0	182	258	87.5969009399414	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0281	false	-9095652287429468421	48	97	237	470	1483	300	يفهم وجوب التثليث دفع ذلك بقوله وروي البخاري الخ ا ه شيخنا ق---------------------------------------وله فاقبل بيديه------ اي جاء من جهة القبل وذهب بهما الي جهة الدبر وليس المراد انه رجع بيديه من جهة الدبر الي جهة القبل ا ه من خط شيخنا الاشبولي قو---------------------------له وقد يطلب ترك التثليث اي وجوبا	281	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0179	true	6622854276477584776	0	65	0	305	1522	300	يفهم وجوب التثليث دفع ذلك بقوله وروي البخاري الخ قوله توضا مرة مرة اي اقتصر في كل عضو علي مرة ع ش قوله فاقبل بيديه وادبر اي اخذ من جهة القبل وذهب بهما الي جهة الدبر وليس المراد انه رجع بيديه من جهة الدبر الي جهة القبل بدليل قوله مرة واحدة لانه مخصوص بمن لا شعر له ينقلب قوله وقد يطلب ترك التثليث اي وجوبا	179	-2486136127642663633	195	348.5	154	305	63.934425354003906	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0281	false	-9095652287429468421	241	299	1188	1479	1483	300	قوله يقينا بان يبني الخ اعترض ذلك بانه ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة وحينءذ تكون مكروهة ا ه ز ي قوله ومسح كل راسه واذا مسح الجميع وقع البعض واجبا والباقي مندوبا كنظيره من تطويل الركوع ونحوه بخلاف اخراج بعير الزكاة عن دون	281	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0179	true	6622854276477584776	100	155	478	761	1522	300	قوله يقينا بان يبني الخ اعترض ----بانه ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اهون من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة وحينءذ تكون مكروهة---- ز ي قوله ومسح كل راسه واذا مسح الجميع وقع البعض واجبا والباقي مندوبا كنظيره من تطويل الركوع ونحوه بخلاف اخراج بعير الزكاة عن دون	179	-2486136127642663633	280	544.0	225	291	96.21993255615234	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0282	false	7309807826127448114	0	38	0	189	1471	300	وعشرين فانه يقع كله واجبا ويفرق بان ما يمكن تجزءه يقع منه قدر الواجب فرضا فقط بخلاف ما لا يمكن كبعير الزكاة كذا قالوا واعترض بما اذا اشترك اثنان في بعير احدهما يضحي والاخر ياكل لحما من غير	282	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0179	true	6622854276477584776	156	193	765	950	1522	300	وعشرين فانه يقع كله واجبا ويفرق بان ما يمكن تجزءه يقع منه قدر الواجب فرضا---- بخلاف ما لا يمكن كبعير الزكاة كذا قالوا واعترض بما اذا اشترك اثنان في بعير احدهما يضحي والاخر ياكل لحما من غير	179	-2486136127642663633	185	363.5	148	189	97.88359832763672	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0282	false	7309807826127448114	38	252	189	1238	1471	300	تضحية او احدهما يعق عن ولده والاخر بخلافه حيث يصح ذلك فانه صدق عليه ان البعير تجزا والجواب المتعين ان يقال انما وقع بعير الزكاة كله واجبا لانه من جنس الواجب اصالة في الزكاة وانما عدل عنه تخفيفا علي المالك فلما اخرجه هو وقع كله واجبا ومراعاة لمن قال بوجوبه ا ه برماوي وفي ق ل علي المحلي ومسح كل الراس افضل من مسح الناصية وهو افضل من مسح الربع وهو افضل من اقل منه خروجا من خلاف من اوجبه وسواء في ذلك الرجل والخنثي والمراة ا ه قوله مسبحتيه اي راسهما كما اشار اليه بقوله والمراد الخ ا ه ز ي والمسبحة هي التي بين الابهام والوسطي سميت بذلك لانه يشار بها عند التسبيح وتسمي السبابة لانه يشار بها عند السب والمخاصمة وتسمي الشاهد ايضا لانه يشار بها عند الشهادة ا ه برماوي ق----------------------------وله ثم يردهما الي المبدا اي فيكون ذهابه وعوده مرة واحدة لعدم تمامها بالذهاب -------وقوله والا فليقتصر علي الذهاب اي فلا يرد اذ لا فاءدة ل-ه فان رد لم تحسب ثانية لان الماء صار مستعملا -لا ينافيه ما لو انغمس----- في ماء قليل ناويا رفع حدثه ثم احدث حال انغماسه فله ان يرفع الحدث المتجدد به قبل خروجه لان ماء المسح تافه لا قوة له كقوة هذا ولهذا لو اعاد ماء غسل الذراع ثانيا لم يحسب غسله اخري لكونه تافها	282	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0180	true	5529401024172759916	8	145	60	733	1482	300	تضحية او احدهما يعق عن ولده والاخر بخلافه حيث يصح ذلك فانه صدق عليه ان البعير تجزا والجواب المتعين ان يقال انما وقع بعير الزكاة كله واجبا لانه من جنس الواجب اصالة في الزكاة وانما عدل عنه تخفيفا علي المالك فلما اخرجه هو وقع كله واجبا ومراعاة لمن قال بوجوبه برم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي قوله ويلصق بضم اوله من الصق قوله ثم يردهما الخ---------- فيكون ذهابه وعوده مرة واحدة لعدم تمامه- بالذهاب شرح م ر قوله والا ف-يقتصر علي الذهاب--- فلا يرد اذ لا فاءدة فيه فان رد لم يحسب ثانية لان الماء صار مستعملا ولا ينافيه ما لو انغمس محدث في ماء قليل ناويا رفع حدثه ثم احدث حال انغماسه فله ان يرفع الحدث المتجدد به قبل خروجه لان ماء المسح تافه لا قوة له كقوة هذا ولذا---- اعاد ماء غسل الذراع ثانيا لم يحسب غسله اخري لكونه تافها	180	-2486136127642663633	622	1176.5	495	1091	57.01191711425781	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0283	false	-1959413806920834094	33	150	160	729	1517	300	قوله او يتمم بالنصب بان مضمرة والمصدر معطوف علي مسح اي او يتم-م الخ علي حد----- ولبس عباءة وتقر عيني -----الخ وافاد هذا التعبير انه لا يكفي الاقتصار علي العمامة ا ه شيخنا ولا بد-------------------------------------------------------------- ان لا يكون علي---- العمامة نحو دم براغيث وان لا يمسح منه ما حاذي القدر الممسوح من الراس------------- وان لا يكون عاصيا بلبس---- العمامة وان يقدم مسح جزء من راسه كما يفهم من قوله او يتمم نبه عليه ز ي ا ه والظاهر ان حكم العمامة كالراس من الاستعمال برفع اليد في المرة الاولي فلو مسح بعض راسه ورفع يده ثم اعادها علي العمامة لتكميل المسح صار الماء مستعملا بانفصاله عن الراس --وهذا ظاهر ولكن يغفل عنه كثيرا عند التكميل علي العمامة	283	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0180	true	5529401024172759916	145	268	733	1317	1482	300	قوله او يتمم بالنصب بان مضمرة والمصدر معطوف علي مسح اي او تتميم الخ علي حد قوله ولبس عباءة وتقر عيني ح ف والتتميم يكون بعد مسح الواجب لا قبله لانه غير مستقل بخلاف الغرة فانه يعتد بها ولو قبل الفرض لاستقلالها شوبري وفي ز ي قوله او يتمم بشرط ان لا يكون علي نحو العمامة نحو دم براغيث وان لا يمسح منه ما حاذي القدر المسموح من الراس كما في عميرة وان لا يكون عاصيا بلبس نحو العمامة وان يقدم مسح جزء من راسه كما يفهم من قوله او يتمم ا ه قال شيخنا ح ف وبشرط ان لا ي-------------------------------------------------------------------------رفع يده بين مسح الجزء والتتميم لءلا يصير------ الماء مستعملا وان لا يكون عاصيا بلبسها لذات ال--لبس لكونه محرما لان التتميم علي العمامة	180	-2486136127642663633	324	471.5	249	665	48.721805572509766	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0285	false	2229246188939975829	68	115	331	565	1477	300	قوله لا بب-ل الراس اي لانه مستعمل وهذا واضح بالنسبة لبلل الاولي دون بلل الثانية والثالثة ثم رايت شيخنا ذكر ان امتناع بلل ماء---- الثانية والثالثة لكونه خلاف الاكمل والا فاصل السنة يحصل بذلك كما جزم به السبكي في فتاويه وجري عليه حج ا ه- ح ل	285	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0181	true	5788637201624010957	65	108	295	515	1544	300	قوله لا ببلل الراس--- لانه مستعمل وهذا واضح في بل------ل الاولي دون---- الثانية والثالثة ثم رايت شيخنا ذكر ان امتناع---- ماء بلل الثانية والثالثة لكونه خلاف الاكمل والا فاصل السنة يحصل بذلك كما جزم--- السبكي في فتاويه وجري عليه حج ايضا ح ل	181	-2486136127642663633	207	364.0	166	240	86.25	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0286	false	-159747338773286689	53	202	270	1042	1543	300	قوله ومعاطفهما من عطف الجزء علي الكل لان الباطن شامل لذلك ا ه شيخنا قوله كلحية رجل اي غير محرم اما المحرم فلا يسن له التخليل لءلا يءدي الي تساقط شعره خلافا لمن قال انه يخلل برفق و-----فارق سن المضمضة والاستنشاق للصاءم وان كان قد يءدي للوصول الي الجوف بان التخليل اقرب لنتف الشعر ا ه برماوي قوله ايضا كلحية رجل اي وعارضه الكثيف وبقية شعور وجهه الكثيفة الخارجة عنه وشعور وجه المراة الكثيفة الخارجة عنه عند شيخنا خلافا للمءلف ا ه ح ل قوله لقيط بن صبرة هو ابو عاصم لقيط بفتح اللام وكسر القاف وسكون المثناة التحتية بعدها طاء مهملة ابن عامر بن صبرة بفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة وبسكون الباء مع فتح الصاد وكسرها العقيلي الصحابي روي عنه ابنه عاصم وابن اخيه وكيع وغيرهما ا ه برماوي قوله اسبغ الوضوء بقطع الهمزة ا ه برماوي واسباغ الوضوء الاتيان به تاما بمندوباته ا ه شيخنا قوله	286	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0182	true	2448801599123048679	120	187	670	1027	1592	300	قوله ومعاطفهما من عطف الجزء علي الكل لان الباطن شامل لذلك---------- قوله وتخليل شعر ال-----------ا المحرم علي المعتمد خلا--------------------------------فا لمن قال---- يخلل برفق م ر ويفارق سن المضمضة والاستنشاق للصاءم وان كان قد يءدي للوصول ل----لجوف لان التخليل اقرب لنتف الشعر سم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ص--------برة بفتح الصاد وكس--------ر الباء ---ويجوز اسكان الباء مع فتح الصاد وكسرها شوبري قو--------------------------------------------------------------له اسبغ الوضوء ال----------------------اسباغ ان ياتي------- به تاما بمندوباته---------- قوله	182	-2486136127642663633	290	441.0	232	777	37.323036193847656	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0289	false	-2496516468042449370	39	102	195	508	1448	300	قوله ان امتي اي امة الاجابة لا الدعوة والمراد المتوضءون منهم يدعون بضم اوله----- اي--------------------- ينادون يوم القيامة الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك----- غرا جمع اغر-------------------------- اي ذوي غرة واصل الغرة بياض بجبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الاخرة----- محجلين من التحجيل واصله بياض في قواءم الفرس	289	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0183	true	-6456367917652129738	1	73	2	361	1511	300	قوله ان امتي اي امة الاجابة لا الدعوة والمراد المتوضءون منهم يدعون قاله البرماوي اي يسمون او يعرفون وقيل ينادون------------ الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك قوله غرا جمع اغر وهو حال من الواو في يدعون اي ذوي غرة واصلها ب----ياض بجبهة الفرس فوق الدرهم شبه به ما يكون لهم من النور في الاخرة قوله محجلين من التحجيل واصله بياض في قواءم الفرس	183	-2486136127642663633	287	511.0	229	375	76.53333282470703	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0292	false	2945351495110233206	0	82	0	433	1520	300	فانه سنة ايضا كما ياتي واجاب شيخنا حف بانه انما قيد بذلك بالنظر للمفهوم لان الغالب ان ترك السنة يكون خلاف الاولي فلو اطلق في الاستعانة--------------------------------------------------------------------------- لتوهم ان الاستعانة في الغسل خلاف الاولي---- مع انها مكروهة فدفع ذلك بالتقييد ولو اطلق ايضا لاقتضي ان الاستعانة في احضار الماء خلاف الاولي وتركها سنة مع انها وتركها مباحان كما سياتي ا ه ق----------وله لانها ترفه الخ قضية العل---------ة انه لا فرق بين طلب الاعانة وعدمه مع --قدرته علي المنع فتعبيره- بالاستعانة جري علي الغالب	292	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0184	true	-6394850064355726188	114	195	559	970	1463	300	فانه سنة ايضا كما ياتي واجيب--------- بانه انما قيد بذلك بالنظر للمفهوم لان الغالب ان ترك السنة يكون خلاف الاولي فلو اطلق في الاستعانة لدخل تركها في احضار الماء فيكون سنة مع انه ليس كذلك ولو زاد قوله او في غسل لتوهم ان الاستعانة في-----ه خلاف الاولي فقط مع انها مكروهة فدفع ذلك بالتقييد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه شيخنا ح ف قوله لانها ترفه---- قضية العلة المذكورة انه لا فرق بين طلب الاعانة وعدمه مع القدرة عل-ي المنع فتعبيرهم بالاستعانة جري علي الغالب	184	-2486136127642663633	303	533.5	245	534	56.741573333740234	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0295	false	-5832090907850772590	230	300	1187	1545	1545	300	قوله الثمانية وهي باب الصلاة وباب الصدقة وباب الصوم ويقال له الريان وباب الجهاد وباب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين والثامن هو الباب الايمن الذي يدخل منه من لا حساب عليه ا ه شوبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله -----من ايها شاء لا يشكل بان الابواب موزعة علي الاعمال فكل باب لاهل عمل مخصوص لان فتحها اكرام له لكن يلهمه الله تعالي الدخول من الذي هو اهله ا ه برماوي-	295	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0185	true	4309944834940856101	51	158	236	792	1504	300	قوله الثمانية وهي باب الصلاة وباب الصدقة وباب الصوم ويقال له الريان وباب الجهاد وباب التوبة وباب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس وباب الراضين والثامن هو الباب الايمن الذي يدخل منه من لا حساب علي----ه شوبري وتفتح له اكراما والا فمعلوم انه لا يدخل الا من باب واحد ع ش علي م ر وانظر ما فاءدة تخصيص الثمانية مع ان القرطبي عدها ثمانية عشر ويجاب بان الثمانية هي الابواب الكبار كابواب السور وداخلها ثمانية عشر ثم تزيد برماوي قوله يدخل من ايها شاء لا يشكل بان الابواب موزعة علي الاعمال فكل باب لاهل عمل مخصوص لان فتحها اكرام له لكن يلهم------------ الدخول من الذي هو اهل----ه برماوي	185	-2486136127642663633	338	631.5	275	576	58.68055725097656	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0296	false	-7877249478512645012	77	156	369	751	1513	300	قوله كتب برق ويتع---دد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر عليه ا ه ع ش وفي المصباح الرق بالفتح الجلد يكتب فيه والكسر لغة قليلة وقرا به بعضهم في قوله تعالي في رق منشور ا ه قوله اي لم يتطرق اليه ابطال اي يصان به صاحبه من تعاطي مبطل بان يرتد والعياذ بالله تعالي والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقد تقرر ان جميع الاعمال يتطرق اليها الابطال بالردة ويحتمل ان هذا بخصوصه لا يبطل بها لكن ظاهر كلامهم يخالفه ويحتمل ان هذا	296	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0185	true	4309944834940856101	158	300	792	1504	1504	300	قوله كتب برق اي ويتجدد ذلك بتعدد الوضوء لان الفضل لا حجر علي----ه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله--- لم يتطرق اليه ابطال اي يصون--- صاحبه من تعاطي مبطل بان يرتد والعياذ بالله تعالي والا وكسرها الخاتم وواو وبحمدك زاءدة فسبحانك مع ذلك جملة واحدة وقيل عاطفة اي وبحمدك سبحتك فذلك جملتان وسن ان ياتي بالذكر المذكور متوجه القبلة كما في حالة الوضوء قاله الرافعي باب مسح الخفين هو اولي من قوله مسح الخف يجوز المسح عليهما لا علي خف رجل مع غسل الاخري في الوضوء بدلا عن غسل الرجلين وتعبيرهم بيجوز فيه تنبيه علي انه لا يجب ولا يسن ولا يحرم ولا يكره لكن الغسل افضل نعم ان احدث لابسه ومعه ماء يكفي المسح فقط وجب كما قاله الروياني او هامش فقد تقرر ان جميع الاعمال يتطرق اليها الابطال بالردة ويحتمل ان هذا بخصوصه لا يبطل بها لكن ظاهر كلامهم يخالفه ويحتمل ان هذا-	185	-2486136127642663633	265	491.5	212	823	32.19927215576172	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0299	false	5133384720853406636	210	300	1052	1531	1531	300	والكلام عليه منحصر في خمسة اطراف الاول في احكامه الثاني في مدته الثالث في كيفيته الرابع في شروطه الخامس فيما يقطع المدة والرخص المتعلقة بالسفر ثمانية اربعة خاصة بالطويل وهي مسح الخف ثلاثة ايام والقصر والجمع وفطر رمضان واربعة عامة وهي اكل الميتة والنافلة علي الراحلة وترك الجمعة واسقاط الصلاة بالتيمم ا ه برماوي ق----------------------------------------------------------------------------وله هو الاولي من قوله مسح الخف اي لانه ربما يوهم جواز غسل رجل ومسح الاخري الا ان يقال ال في الخف للجنس--------------------------------------------------------------------------------------------- وتعبير المصنف لا يشمل الخف الواحد فيما لو فقدت احدي رجليه الا ان-	299	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0186	true	-3748966700436492961	84	197	393	1018	1524	300	والكلام عليه ينحصر في خمسة اطراف الاول في احكامه الثاني في مدته الثالث في كيفيته الرابع في شروطه الخامس فيما يقطع المدة والرخص المتعلقة بالسفر ثمانية اربعة خاصة بالطويل وهي مسح الخف ثلاثة ايام والقصر والجمع وفطر رمضان واربعة عامة وهي اكل الميتة والنافلة علي الراحلة وترك الجمعة واسقاط الصلاة بالتيمم---- برماوي وكون الاولي والرابعة من رخص السفر بالنظر للغالب لانهما يكونان في الحضر ايضا قوله هو --اولي الخ اذ------------------ ربما يوهم جواز غسل رجل ومسح الاخري الا ان يقال ال في الخف للجنس او للعهد الشرعي والمعهود شرعا انه اسم للفردتين وقال القليوبي ان الخف يطلق عليهما وعلي احدهما وتعبير المصنف لا يشمل الخف الواحد فيما لو فقدت احدي رجليه الا ان	186	-2486136127642663633	447	840.5	365	649	68.87519073486328	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0300	false	-7008677949566379972	0	95	0	463	1430	300	يقال انه نظر للغالب فعلي هذا استوت العبارتان بل ربما يقال التوهم في عبارة المصنف اكثر ا ه-- شيخنا والاولي ان يقال----------------------------------------------------------------------- ان ال للعهد الشرعي والخف الشرعي اسم للاثنين معا ا ه لكاتبه وفي ق ل علي المحلي ويطلق الخف علي الفردتين وعلي احداهما فيجوز حيث لم يبق من الاخري شء يجب غسله والمسح علي الاخري وبذلك يسقط القول بان التعبير بالخفين اولي كما في المنهج ا ه---------------------------------------------------------- قوله يجوز في الوضوء الخ اي يجوز العدول اليه والا فهو اذا وقع لا يكون الا واجبا عينا او من الواجب المخير -علي الخلاف ا ه ----------	300	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0186	true	-3748966700436492961	197	283	1018	1448	1524	300	يقال---- نظر للغالب فعلي هذا استوت العبارتان بل ربما يقال التوهم في عبارة المصنف اكثر تقرير شيخنا وذكره هنا لتمام مناسبته للوضوء لانه بدل عن غسل الرجلين بل ذكره جمع في خامس فروضه لبيان ان الواجب الغسل او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسح واخره جمع ع-------------------ن التيمم لان في كل مسحا مبيحا ز ي واستدل له بقراءة الجر في ارجلكم ومسحه رافع للحدث لا مبيح شرح م ر قوله يجوز-------------- اي يجوز العدول اليه والا فهو اذا وقع لا يكون الا واجبا في--كون من الواجب المخير قاله الشوبري والمختار انه	186	-2486136127642663633	201	274.5	158	605	33.223140716552734	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0301	false	4719760190418186510	168	239	858	1186	1470	300	فبين بالاستدراك انه خلاف الاولي لا مباح ا ه شيخنا ح ف اي فحكمه الاصلي من حيث العدول خلاف الاولي وقد يعرض له الوجوب كما في قوله نعم ان احدث لابسه الخ او الندب كما في قوله او ترك المسح رغبة -----------------------الخ فتعتريه احكام ثلاثة ا ه شيخنا قوله نعم ان احدث لابسه اي--------------------- بعد دخول الوقت---- وهو شامل لما اذا لم يضق الوقت ولما اذا تيقن حصول الماء اخر الوقت	301	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0187	true	-2081346258420178388	169	239	858	1201	1477	300	فبين بالاستدراك انه خلاف الاولي لا مباح----------------- فحكمه الاصلي من حيث العدول خلاف الاولي وقد يعرض له الوجوب كما في قوله نعم ان احدث------ الخ او الندب كما في قوله او ترك المسح الخ او الحرمة كما في المحرم الخ فتعتريه احكام اربعة---------- قوله نعم استدرك علي الاستدراك والمراد انه احدث بعد دخول الوقت م ر وهو شامل لما اذا لم يضق الوقت ولما اذا تيقن حصول الماء اخر الوقت	187	-2486136127642663633	272	472.5	215	376	72.34042358398438	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0301	false	4719760190418186510	127	155	645	783	1470	300	علي م ر والظاهر ان هذا اشتباه اذ المسالة فيها قولان احدهما انه واجب بدلا والثاني انه واجب اصالة من قبيل الواجب المخير ا ه لكاتبه قوله لكن	301	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0187	true	-2081346258420178388	0	25	0	127	1477	300	علي م ر والظاهر ان هذا اشتباه اذ المسالة فيها قولان احدهما انه واجب بدلا والثاني انه واجب اصالة من قبيل الواجب المخير----------- قوله فيه	187	-2486136127642663633	124	235.0	99	138	89.85507202148438	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0302	false	-2653198795171675218	136	189	659	893	1426	300	قوله رغبة عن السنة اي عما جاءت به من الجواز------ لايثاره الغسل عليه لا من حيث كونه افضل منه سواء اوجد في نفسه كراهته لما فيه من عدم النظافة ام لا فعلم ان الرغبة اعم انتهت------------ وعبارة ع ش علي م ر -قوله رغبة عن السنة-------------------------- اي بان اعرض عن السنة لمجرد ان	302	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0187	true	-2081346258420178388	240	300	1206	1477	1477	300	قوله رغبة عن السنة اي عما جاءت به من --جواز المسح لايثاره الغسل عليه لا من حيث كونه افضل---- سواء -وجد في نفسه كراهية لما فيه من عدم النظافة ام لا فعلم ان الرغبة اعم من الكراهة برماوي وعبارة ع ش علي م ر وقوله رغبة عن السنة اي الطريقة وهي مسح الخفين اي بان اعرض عن السنة لمجرد ان-	187	-2486136127642663633	220	371.5	169	279	78.8530502319336	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0302	false	-2653198795171675218	189	245	893	1163	1426	300	في الغسل تنظيفا لا لملاحظة انه افضل فلا يقال الرغبة عن السنة قد تءدي الي الكفر لان ذاك محله ان كرهها من حيث نسبتها للرسول صلي الله عليه وسلم انتهت وقوله او شكا في جوازه اي في دليل جوازه لقيام-- معارض عنده عارض دليل الجواز وليس المراد انه شك في حكمه والا ف---------------------------------------------لا يجوز له المسح	302	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0188	true	-2436874294988531926	0	67	0	303	1461	300	في الغسل تنظيفا لا لملاحظة انه افضل فلا يقال الرغبة عن السنة قد تءدي الي الكفر لان---- محله ان كرهها من حيث نسبتها للرسول صلي الله عليه وسلم -------قوله او شكا في جوازه ا---ي دليل جوازه اي لنحو معارض لدليله حج و م ر وهذا جواب عما قيل اذا شك في الجواز فكيف يقال الافضل المسح ع ش مع ان الشاك في الجواز لا يجوز له المسح	188	-2486136127642663633	209	351.0	162	317	65.93060302734375	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0303	false	9118555125124930054	10	43	38	180	1427	300	قوله او خاف فوت الجماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وليس- هناك الا تلك الجماعة ا ه ز ي ومحله ايضا اذا كانت الجماعة غير جماعة الجمعة والا وجب المسح ا ه ا--- ج قوله او عرفة	303	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0188	true	-2436874294988531926	135	191	647	918	1461	300	قوله او خاف فوت الجماعة اي بتمامها او بعضها وظاهره وان توقف ظهور الشعار عليه ولكن ينبغي ان يجب المسح في هذه الصورة ع ش وقال الزيادي في قوله او خاف فوت جماعة اي وليست هناك الا تلك الجماعة-------- ومحله ايضا اذا كانت الجماعة غير جماعة الجمعة والا وجب المسح ا ه اجهوري قوله او عرفة	188	-2486136127642663633	132	233.0	104	279	47.31182861328125	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0303	false	9118555125124930054	239	281	1128	1323	1427	300	قوله اخذا مما مر عن الروياني وجه الاخذ انه اذا وجب المسح لخوف فوت الطهر بالماء مع ان له بدلا متيسرا فوجوبه لخوف فوت ما لا بدل له كانقاذ الاسير او ما له بدل بمشقة كالوقوف------ اولي تامل ا ه شيخنا قوله	303	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0189	true	6808142407565360386	0	40	0	182	1503	300	قوله اخذا مما مر اي في قوله نعم الخ ل--انه اذا وجب المسح لخوف فوت الطهر بالماء مع ان له بدل-------ا فوجوبه لخوف فوت ما لا بدل له كانقاذ الاسير او ما له بدل بمشقة كالوقوف بعرفة اولي تامل---------- قوله	189	-2486136127642663633	157	275.0	122	201	78.10945129394531	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0304	false	-1502881490732439651	38	75	193	365	1545	300	قوله من مقيم اي ولو عاصيا باقامته كقن امره سيده بالسفر فاقام وقد -نازع في ذلك بكونه رخصة الا ان يقال ليست الاقامة سبب الرخصة ا ه ح ل قوله انه صلي الله عليه وسلم بكسر الهمزة	304	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0189	true	6808142407565360386	241	271	1206	1352	1503	300	قوله من مقيم--- ولو عاصيا باقامته كقن امره سيده بالسفر فاقام وقد ينازع في ذلك -كونه رخصة الا ان يقال ليست الاقامة سبب الرخصة---- ح ل قوله انه------------------- بكسر الهمزة	189	-2486136127642663633	145	255.5	115	173	83.81502532958984	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0304	false	-1502881490732439651	150	246	755	1243	1545	300	وقوله ان يمسح بدل من المصدر المقدر ------بدل كل ويصح -ان يكون بدل الاشتمال من --ثلاثة ايام ويوما وليلة ا ه--------------------------------------------------------------- ح ل وسم وع ش وشوبري ق------------------------------------------------------------------وله والمراد بلياليهن الخ جواب عن اعتراض وهو------ ان ليلة اليوم هي السابقة عليه لا المتاخرة عنه والمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليهن الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كان عند الفجر فلا يمسح سوي ثلاثة ايام وليلتين فقط لان الليلة الثالثة اليوم الرابع فقط لسبقها عليه فاجاب بان المراد ما	304	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0190	true	-9066545771616967343	11	130	52	665	1487	300	وقوله ان يمسح بدل من المصدر المقدر سم اي بدل كل ويجوز ان يكون بدل --اشتمال من الثلاثة بدون تقدير مضاف والعاءد محذوف اي فيها وفي الحديث تصريح بان مسح الخف رخصة حتي للمقيم ح ل قوله اذا تطهر ظرف لهذا المصدر المقدر اعني مسح لا لارخص لان الرخصة ليست وقت التطهر قوله والمراد--------- الخ جواب عن سءال مقدر تقديره ان ليلة اليوم هي السابقة عليه لا المتاخرة عنه والمسافر يمسح ثلاثة ايام وثلاث ليال مطلقا كما يمسح المقيم يوما وليلة كذلك ولا يءخذ ذلك من التعبير بلياليهن الا علي تقدير وقوع ابتداء المدة عند الغروب دون ما اذا كان عند الفجر فلا يمسح سوي ثلاثة ايام وليلتين لا----ن الليلة الثالثة لليوم الرابع---- لسبقها عليه فاجاب بان المراد ما	190	-2486136127642663633	420	726.0	334	632	66.45569610595703	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0305	false	-7322797220944574587	11	85	55	411	1452	300	العقد من اصله ق--وله ويقاس بذلك اليوم والليلة اي في حق المقيم فيقال فيه سواء سبق اليوم ليلته بان احدث وقت الغروب او سبق الليلة يومها بان احدث وقت الفجر ولو احدث اثناء الليلة او اثناء اليوم اعتبر قدر الماضي من الليلة الثانية او اليوم الثاني ا ه ح ل قوله من اخر حدث اي ان كان بغير اختياره بان كان بولا او غاءطا او ريحا او جنونا--------- ومن اوله ان كان باختياره كالنوم	305	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0190	true	-9066545771616967343	229	291	1140	1445	1487	300	الليل او النهار قوله ويقاس بذلك اليوم والليلة اي ل------لمقيم بان سب-----------ق اليوم ليلته بان احدث وق----------------------------------------ت الفجر ولو احدث اثناء الليل -او اثناء اليوم اعتبر قدر الماضي من الليلة الثانية او اليوم الثاني---- ح ل قوله من اخر حدث اي ان كان بغير اختياره كان كان بولا او غاءطا او ريحا او جنونا او اغماء ومن اوله ان كان باختياره كالنوم	190	-2486136127642663633	276	505.5	219	367	75.20436096191406	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0305	false	-7322797220944574587	83	227	395	1082	1452	300	باختياره كالنوم ا ه م ر وجعل البول وما بعده بغير اختياره لان من شانه ذلك وكذلك جعله النوم اخ---------تياريا لان من شانه ذلك ا ه شيخنا ح ف وعبارة البرماوي قوله من اخر حدث اي ما لم يكن نوما او مسا او لمسا عند العلامة م ر و---------------قال ال--------------------------علامة حج------------------------------- ولو -----------------------------------------نوما او مسا او لمسا واقره العلامة ح ل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اجتمع ما هو باختياره وما هو بغير اختياره كان مس وبال فيراعي ما هو باختياره ولو سبق عليه ما هو بغير اختياره فرع وقع السءال في الدرس عما لو ابتلي بالنقطة وصار زمن استبراءه منها ياخذ زمنا طويلا فهل تحسب المدة من فراغ البول او من اخر الاستبراء فيه نظر والظاهر الاول ويوجه بان الاستبراء انما شرع ليامن عوده بعد انقطاعه فحيث انقطع دخل وقت المسح لانه بتقدير عوده لو توضا من انقطاعه صح وضوءه نعم لو فرض اتصاله حسبت من اخره	305	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0191	true	5754406190368227032	3	166	15	843	1518	300	باختياره--------------- وجعل البول وما بعده بغير اختياره لان من شانه ذلك وكذلك جعل- النوم وما بعده اختياريا لان من شانه ذلك---------- ح ف فلو حذف المصنف اخ--------------------------------------------------------------ر وقال من حدث كما قال الاصل لكان اولي ليشمل ما ذكر واخذ حج بمقتضي اطلاقهم من اعتبار الاخر ولو فيما ذكر ونقل عن شيخنا ان الاغماء ليس كالنوم لان النوم اواءله باختياره بخلاف الاغماء من الصلوات لكن داءم حدث كمستحاضة ومتيمم لا لفقد ماء كمرض وجرح انما يمسحان لما هامش اي فلا يحسب زمن استمراره لان الناءم جعل في حكم المكلف انتهي ولو اجتمع ما هو باختياره وما هو بغير اختياره كان مس وبال فيراعي ما هو باختي--------------------------------اره فرع وقع السءال في الدرس عما لو ابتلي بالنقطة وصار زمن استبراءه منها ياخذ زمنا طويلا -هل بحسب المدة من فراغ البول او من اخر الاستبراء ---------الظاهر الاول ويوجه بان الاستبراء انما شرع ليامن عوده بعد انقطاعه فحيث انقطع دخل وقت المسح لانه بتقدير عوده لو توضا من انقطاعه صح وضوءه نعم لو فرض اتصاله حسبت من اخره	191	-2486136127642663633	502	882.5	400	958	52.40083694458008	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0306	false	-7007452939809911757	46	99	225	463	1407	300	اخر اوله ا ه قوله بعد لبس فلو احدث ولم يمسح حتي انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة ولو توضا بعد حدثه وغسل رجليه عنه ثم احدث وتوضا ثانيا ومسح كان ابتداء مدته من اخر حدثه الاول لانه الواقع بعد لبس ا ه ح ل قوله لان وقت المسح	306	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0191	true	5754406190368227032	165	190	838	955	1518	300	اخره برماوي ق-وله بعد لبس فلو احدث ولم يمسح---- انقضت المدة لم يجز المسح حتي يستانف لبسا علي طهارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل قوله لان وقت المسح	191	-2486136127642663633	107	194.5	84	238	44.957984924316406	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0307	false	-3757724326713999589	74	195	375	942	1495	300	وهذا يصدق عليه انه مسح علي خف ملبوس علي تيمم محض لغير فقد الماء ا ه ح ل اي فصورة المسالة ان الطهر الذي لبس عليه الخف هو التيمم لانه هو الذي يستبيح به فرضا ونوافل او نوافل فقط بخلاف الوضوء فانه يستبيح به فروضا كثيرة ثم بعد لبس الخف علي التيمم تكلف المشقة وتوضا ومسح علي الخف فان وضوءه هذا يستبيح به فرضا ونوافل ان لم يكن صلي بالتيمم الذي لبس عليه الخف فرضا او نوافل فقط ان كان صلي به فرضا وقد يقال لا فاءدة في لبس الخف علي التيمم لانه--- يمسح عليه الا ان يقال لبسه لدفع برد مثلا او يقال لبسه ليمسح عليه في المستقبل اذا شفي وتوضا او اذا تكلف المشقة وتوضا ا ه-- شيخنا --عشماوي	307	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0192	true	-3200758777295788101	103	213	544	1082	1506	300	فهذا يصدق عليه انه مسح علي خف ملبوس علي تيمم محض لغير فقد الماء و-----------صورة المسالة ان الطهر الذي لبس عليه الخف هو التيمم لانه هو الذي يستبيح به فرضا ونوافل ---------فقط بخلاف الوضوء فانه يستبيح به فروضا كثيرة ثم بعد لبس الخف علي التيمم تكلف المشقة وتوضا ومسح ال----خف فان وضوءه هذا يستبيح به فرضا ونوافل ان لم يكن صلي بالتيمم الذي لبس عليه الخف فرضا او نوافل فقط ان كان صلي به فرضا وقد يقال لا فاءدة في لبس الخف علي التيمم لانه لا يمسح عليه الا ان يقال لبسه لدفع برد مثلا او---------- ليمسح عليه في المستقبل اذا شفي وتوضا و--اذا تكلف المشقة وتوضا تقرير شيخنا العشماوي	192	-2486136127642663633	524	990.5	415	574	91.28919982910156	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0311	false	4600377278357984666	1	110	4	493	1436	300	اذا مضي وقت الصلاة حضرا يمسح مسح مقيم لعصيانه ا ه شيخنا قوله وعصيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انم----------------------------------ا هو الخ دفع به ما قد يقال المسح رخصة وهي لا تناط بالمعاصي ووجه الدفع ان معني قولهم الرخصة لا تناط بالمعاصي انها لا يكون سببها معصية والسفر هنا هو المجوز للمسح ولم يعص به ا ه ع ش قوله وشرط جواز --مسح الخف الخ اشار به الي ان ذات الخف لا تتعلق بها شروط وانما هي للاحكام ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي المحلي قوله وشرطه اي الخف--- شرط صحة المسح عليه كما اشار اليه وتفسير بعضهم بالجواز ليس في محله قوله لبسه بعد طهر اي ولو تيمما	311	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0194	true	2234744526150138010	93	205	452	986	1457	300	اذا مضي وقت الصلاة حضرا -مسح مسح مقيم لعصيانه وذلك كان احدث المتهيء للسفر وقت الظهر وجاء وقت العصر وهو لم يصل الظهر ثم توضا ومسح سفرا فانه يمسح مسح مسافر ولا يرد انه في هذه الحالة عاص لانه اخرج الصلاة عن وقتها والعاصي لا يجوز له الا مسح مقيم لان عصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر والمضر انما هو العصيان بالسفر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وشرط جواز المسح -----الخ اشارة-- الي ان ذات الخف لا يتعلق بها شروط وانما هي للاحكام ----ع ش علي م ر وفي ق ل علي المحلي قوله وشرطه اي الخف اي شرط صحة المسح عليه كما اشار اليه وتعبير بعضهم بالجواز ليس في محله قول-----ه بعد طهر--- ولو تيمما	194	-2486136127642663633	276	453.0	214	712	38.76404571533203	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0311	false	4600377278357984666	234	278	1111	1332	1436	300	قوله لم يجز المسح وفارق عدم بطلان المسح فيما اذا ازالهما من مقرهما الي ساق الخف ولم يظهر شء من محل الفرض عملا بالاصل فيهما وهو ان الاصل عدم جواز المسح فلا يباح الا باللبس التام واذا مسح فالاصل استمرار الجواز فلا يبطل الا	311	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0194	true	2234744526150138010	207	251	990	1211	1457	300	قوله لم يجز المسح وفارق عدم بطلان المسح فيما اذا ازالهما من مقرهما الي ساق الخف ولم يظهر شء من محل الفرض عملا بالاصل فيهما وهو ان الاصل عدم جواز المسح فلا يباح الا باللبس التام واذا مسح فالاصل استمرار الجواز فلا يبطل الا	194	-2486136127642663633	221	442.0	177	221	100.0	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0311	false	4600377278357984666	152	235	694	1116	1436	300	قوله الا ان ينزع الاولي كذلك فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانه كالابتداء كما سياتي في الايمان قلت- انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ذكره في شرح المهذب ا ه ز ي وعبارة البرماوي ولم يجعلوا الاستدامة هنا لبسا كما في الايمان لان مبناها علي العرف كذا قالوا والذي يتجه ان هذا لا يخالف ما في الايمان وان ذلك يسمي لبسا هنا ايضا وانما لم يعتد به هنا لفوات شرطه وهو كون ابتداء----ه بعد كمال الطهارة انتهت----- قوله	311	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0195	true	-1580023886920315268	90	166	423	798	1456	300	قوله الا ان ينزع الاولي الخ- فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانه كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك ذكره في شرح المهذب---- ز ي اي لفوات شرطه وهو لبسه بعد كمال الطهارة---------------------------------------------------- والذي يتجه ان هذا لا يخالف ما في الايمان وان ذلك يسمي لبسا هنا ايضا وانما لم يعتد به هنا لفوات شرطه وهو كون ابتداء لبسه بعد كمال الطهارة ا ه برماوي قوله	195	-2486136127642663633	322	580.0	255	432	74.53704071044922	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0312	false	1820215580185977638	8	107	35	520	1454	300	قوله ساتر محل فرض المراد بالساتر الحاءل لا ما يمنع الرءية فيكفي الشفاف عكس ساءر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وثم منع الرءية ا ه من خط ابن شرف وسياتي ان قوله ساتر محل الخ اح-وال وهي في الحقيقة شروط ل------لمسح لا للبس كما قد يتوهم وحاصله انها احوال مقارنة فيما عدا الثاني-------------------- واعم من المقارنة والمنتظرة بالنسبة اليه وينبني علي ذلك انه لو لبسه نجسا او متنجسا ثم طهره قبل الحدث او بعده جازا وغير مانع النفوذ او غير ممكن فيه التردد ثم صيره صالحا او مانعا او ساترا بعد ذلك ولو قبل الحدث لم يجز	312	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0195	true	-1580023886920315268	202	300	967	1456	1456	300	قوله ساتر محل فرض المراد بالساتر الحاءل لا ما يمنع الرءية فيكفي الشفاف عكس ساتر العورة لان القصد هنا منع نفوذ الماء وثم منع الرءية---------- ابن شرف وسياتي ان----- ساتر وما بعده احوال وهي في الحقيقة شروط لجواز المسح لا للبس كما قد يتوهم وحاصله انها احوال مقارنة فيما عدا الثاني وهو قول المتن طاهرا واعم من المقارنة والمنتظرة بالنسبة اليه وينبني علي ذلك انه لو لبسه نجسا او متنجسا ثم طهره قبل الحدث جاز او غ-------ير مانع النفوذ او غير ممكن فيه التردد ثم صيره صالحا او مانعا او ساترا بعد ذلك ولو قبل الحدث لم يجز-	195	-2486136127642663633	444	839.0	355	512	86.71875	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0327	false	2235619938114300244	179	210	867	1000	1459	300	نعم لو كان الخف طويلا خارجا عن العادة فاخرج رجله الي موضع لو كان الخف معتادا لظهر شء من محل الفرض بطل مسحه بلا خلاف ا ه شرح م ر قوله	327	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0195	true	-1580023886920315268	62	91	296	428	1456	300	نعم لو كان الخف طويلا خارجا عن العادة فاخرج رجله الي موضع لو كان الخف معتادا لظهر شء من محل الفرض بطل مسحه بلا خلاف ا ه برماوي- قوله	195	-2486136127642663633	127	244.0	98	133	95.48872375488281	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0312	false	1820215580185977638	107	151	520	718	1454	300	المسح ولا يصح هذا هو المعتمد وان وقع في الحواشي ما يخالف بعضه فحكم ح ل بانه ان لبس المتنجس وطهره قبل الحدث يكون لبسه غير صحيح غير ظاهر بل الظاهر ان اللبس صحيح حينءذ وبه صرح ع ش علي م--------- ر واما المتنجس	312	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0196	true	4302125269046832533	0	46	0	202	1404	300	المسح ولا يصح هذا هو المعتمد وان وقع في الحواشي ما يخالف بعضه فقول ح ل -انه ان لبس المتنجس وطهره قبل الحدث يكون لبسه غير صحيح غير ظاهر بل الظاهر ان اللبس صحيح حينءذ وبه صرح ع ش علي م ر وقول م ر و----المتنجس	196	-2486136127642663633	190	362.5	147	207	91.78743743896484	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0313	false	5590028657638533219	113	300	540	1406	1406	300	وقول---ه والمتنجس كالنجس اي في عدم صحة المسح قبل غسله خلافا لابن المقري اي فانه يص-ح المسح مع وجود النجاسة فاللبس صحيح باتفاق والنزاع انما هو في صحة المسح وعدمه كما هو ظاهر --عبارة م ر اولا واخرا بل صريحها وان كان جعل طاهرا في المنهج واصله حالا يقتضي عدم صحة اللبس وليس مرادا قال العلامة الرشيدي في حاشية م ر ما نصه قوله فلا يكفي نجس الي قوله والمتنجس كالنجس اي لا يكفي المسح عليهما كما هو صريح كلامه فليست الطهارة شرطا للبس وان اقتضي جعل قول المصنف طاهرا حالا من ضمير يلبس خلاف ذلك ا ه من خط شيخنا------------------------------------------------ ح ف قوله وثم من اعلي غالبا كانه احترز به عن السراويل ا ه سم ا ه ع ش قوله ولو كان به تخرق الخ لم يفرعه بالفاء ليشمل ما لو طرا التخرق بعد اللبس وقوله ضر اي لا يجوز المسح عليه اذا طرا تخرقه بعد الحدث فان طرا قبله ثم رفعه قبله ايضا جاز المسح عليه وعلم مما تقرر انه لو ظهر شء من محل الفرض ضر ولو من محل الخرز وانما عفي عن وصول الماء من محله كما سياتي لعسر الاحتراز عنه بخلاف هذا-	313	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0196	true	4302125269046832533	42	216	184	1011	1404	300	وقول م ر والمتنجس كالنجس اي في عدم صحة المسح قبل غسله خلافا لابن المقري اي فانه يصحح المسح مع وجود النجاسة فاللبس صحيح باتفاق والنزاع انما هو في صحة المسح وعدمه كما هو صريح العبارة م ر ---------------------وان كان جعل طاهرا في المنهج ح------الا يقتضي عدم صحة اللبس وليس مرادا قال-------- الرشيدي ق--------------------وله فلا يكفي نجس الي قوله والمتنجس كالنجس اي لا يكفي المسح عليهما كما هو صريح كلامه فليست الطهارة شرطا للبس وان اقتضي جعل قول المصنف طاهرا حالا من ضمير -لبس خلاف ذلك---------- شيخنا ح ف ومن خطه نقلت قوله من كل الجوانب متعلق بساتر ع ش قوله------------ غالبا كانه احترز به عن السراويل سم قو------------له ولو كان به تخرق---- لم يفرعه بالفاء ليشمل ما لو طرا التخرق بعد اللبس وقوله ضر اي لا يجوز المسح عليه اذا طرا تخرقه بعد الحدث فان طرا قبله ثم رقعه قبله ايضا جاز المسح عليه وعلم مما تقرر انه لو ظهر شء من محل الفرض ضر ولو من محل الخرز وانما عفي عن وصول الماء من محله كما سياتي لعسر الاحتراز عنه بخلاف هذا	196	-2486136127642663633	757	1411.5	598	921	82.19326782226562	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0314	false	6662769720343425157	82	141	393	663	1412	300	قوله كالتابع لها ومن ثم امتنع عليه مس المصحف ونحوه وعلل ايضا بان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث مع بقاء النجس عليها ا ه وقضية هذه العلة مع عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع او تحت اظفارها وسخ يمنع وصول الماء اليها لانها لا تطهر عن الحدث مع وجود	314	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0197	true	4763327777189253499	175	230	837	1094	1413	300	قوله كالتابع لها ومن ثم امتنع عليه مس المصحف ونحوه وعلل ايضا بان الخف بدل عن الرجل وهي لا تطهر عن الحدث مع بقاء النجس عليها---- وقضية هذه العلة--- عدم صحة مسح الخف اذا كان علي الرجل حاءل من نحو شمع او تحت اظفارها وسخ يمنع وصول الماء------ لانها لا تطهر عن الحدث مع وجود	197	-2486136127642663633	257	494.0	202	270	95.18518829345703	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0315	false	-6865684343446701094	38	72	200	355	1436	300	ما لا نجاسة عليه فان مسح محل النجاسة لم يعف عنها وقولهم ماء الطهارة اذا اصاب النجاسة المعفو عنها لم يضر محله اذا اصابها لا قصدا ا ه ح ل فرع لو عمت -------------------النجاسة	315	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0197	true	4763327777189253499	257	291	1201	1368	1413	300	ما لا نجاسة عليه فان مسح محل النجاسة لم يعف عنها وقولهم ماء الطهارة اذا اصاب النجاسة المعفو عنها لم يضر محله اذا اصابها لا قصدا---- ح ل ف---لو مسح موضعا طاهرا اختلط بالنجاسة	197	-2486136127642663633	145	260.5	114	174	83.33333587646484	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0315	false	-6865684343446701094	99	153	462	724	1436	300	قوله يمنع ماء من غير محل خرز ان قلت ما وجه اتيانه بهذه الحال جملة وهلا اتي بها مفردة كسابقها قلت لعل وجه ذلك ان اسم الفاعل حقيقة في المتلبس بالفعل ولو اتي بها مفردة كقوله مانع ما- اقتضي تلبسه بالمنع حقيقة حينءذ وليس مرادا ولهذا قال------- لو صب----- فتامل وكذا يقال في لاحقه	315	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0198	true	972060623499683690	4	56	23	283	1389	300	قوله يمنع ماء--------------- ان قلت ما وجه اتيانه بهذه الحال جملة وهلا اتي بها مفردة كسابقها قلت لعل وجه ذلك ان اسم الفاعل حقيقة في المتلبس بالفعل ولو اتي بها مفردة كقوله مانع ماء اقتضي تلبسه بالمنع حقيقة حينءذ وليس مرادا ولهذا قال الشارح لو صب عليه فتامل وكذا يقال في لاحقه	198	-2486136127642663633	247	462.0	197	275	89.81818389892578	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0316	false	-5731742612746113333	94	255	442	1228	1470	300	في حق المقيم ايضا فلا بد من كون خفه يمكن فيه تردد مسافر------- يوما وليلة -اي خلافا لمن قال يعتبر فيه تردد مقيم لحا---------------------------------------------------------------------------------جته ا ه شيخنا ح ف وفي ق ل علي المحلي قوله ويمكن فيه الخ والمعتبر حاجات المسافر الغالبة في الارض الغالبة يوما وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليها للمسافر خلافا لحج في اعتباره في المقيم حاجات الاقامة والاعتبار في القوة باول المدة لا عند كل مسح ولو قوي علي دون مدة المسافر وفوق مدة المقيم او قدرها فله المسح بقدر قوته واستقر كلام ع ش علي م ر علي ما قاله حج وعزاه للرملي في غير الشرح قوله والترحال لعل المراد به المشي والتردد في قضاء الحاجة لا المشي في قطع المسافة ا ه شيخنا قوله او ضعفه قال في المصباح والضعف بفتح الضاد في لغة بني تميم وبضمها في لغة قريش خلاف القوة والصحة وقد بيناه بهامش شرح التحرير ا ه شوبري قوله كجورب ضعيف قال في شرح الروض وهو الذي يلبس مع المكعب اي البابوج ومنه	316	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0198	true	972060623499683690	167	246	787	1139	1389	300	في حق المقيم ايضا فلا بد من كون خفه يمكن فيه تردد مسافر لحاجته يوما وليلة ح ف خلافا لمن قال يعتبر فيه تردد مقيم لحاجته وهو ابن حجر واستقر كلام ع ش علي م ر علي كلام ابن حجر وعزاه للرملي في غير الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ولو قوي علي دون مدة المسافر وفوق مدة المقيم او قدرها فله المسح بقدر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوته ا---- ه ق ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كجورب ضعيف قال في شرح الروض وهو الذي يلبس مع المكعب اي البابوج ومنه	198	-2486136127642663633	257	316.0	201	875	29.371429443359375	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0317	false	-3172278113128034428	4	119	16	563	1391	300	اذ لا حاجة لمثل ذلك اي ومسح الخف انما جوز للحاجة ا ه شيخنا قوله نعم لو كان الضيق الخ ومثله ما لو كان المتسع يضيق عن قرب كان غسله في الماء مثلا ا ه برماوي قوله فان قلت ساتر وما بعده احوال الخ ايراد علي المتن من حيث ان غرضه ان هذه الامور الاربعة شروط لا يجزء المسح الا بها فيجب تحصيلها فقوله وشرط الخف لبسه بعد طهر افاد ان هذا شرط وانه يجب تحصيله لاجزاء المسح واما هذه الاحوال فلم تفد اشتراطها ولا الامر بها ا ه شيخنا قوله مقيدة لصاحبها اي لعامل صاحبها اذ صاحبها الضمير المضاف اليه وعاملها المصدر والمضاف ا ه شيخنا قوله قلت محل ذلك اذا لم تكن الحال	317	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0198	true	972060623499683690	247	298	1145	1383	1389	300	اذ لا حاجة لمثل ذلك ولا فاءدة في ادامت------------------------ه نعم ان كان الضيق يتسع بالمشي فيه---------------- عن قرب كفي----------------------------------- فان قلت ساتر وما بعده احوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقيدة لصاحبها فمن اين يلزم الامر بها لا يلزم من الامر بشء الامر بالمقيد له بدليل اضرب هندا جالسة قلت محل ذلك اذا لم تكن الحال	198	-2486136127642663633	130	131.5	95	547	23.7659969329834	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0317	false	-3172278113128034428	122	300	578	1391	1391	300	ايضا بان هذا ليس من باب الامر بشء مقيد اذ لا امر هنا وانما هو من باب الاخبار وبيان شرط الشء فاذا اخبر بان شرطه اللبس في هذه الاحوال علم ان اللبس في غير هذه الاحوال لا يكفي فيه كما هو واضح فليتامل ا ه سم ا ه شوبري الا-- ان يراد بالمامور به الماذون فيه فيصح كلامه ا ه شرح م ر وعبارة الرشيدي قوله فمن اين يلزم الامر الخ هذا السءال والجواب فيه نظر لا يخفي انتهت قوله كالمثال المذكور اي وهو قوله اضرب هندا جالسة واجاب العلامة سم بان هذا ليس من باب الامر بشء مقيد اذ لا امر هنا وانما هو من باب الاخبار وبيان شرط الشء فاذا اخبر بان شرطه اللبس في هذه الاحوال علم ان اللبس في غير هذه الاحوال لا يكفي فيه وقال شيخنا قوله فان قلت الخ لا------------------------------------------------------------- محل له هنا لانه ليس مما الكلام فيه ا ه برماوي قوله------------------------ وما هنا----------------- من هذا القبيل اي من نوع المامور به------------------ لان ا-----------------------------لخف تحته انواع طاهر ونجس الي غير ذلك ومن فعل المامور لانها تحصل بفعله او تنشا عنه كما ذكره-	317	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0200	true	-721529569852587601	2	127	10	605	1472	300	اخبر بان هذا ليس من باب الامر بشء مقيد اذ لا امر هنا وانما هو من باب الاخبار وبيان شرط الشء فاذا اخبر بان شرطه اللبس في هذه الاحوال علم ان اللبس في غير هذه الاحوال لا يكفي فيه كما هو واضح فليتامل من-------- شوبري ويمكن ان يراد بالمامور به الماذون فيه فيصح كلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا او ان المراد المامور به معني والمعني ليلبس مريد المسح الخف ساترا طاهرا الخ وقوله-------------------- محل ذلك اي عدم ا----للزوم قوله نحو حج مفردا مثال للنوع وما بعده مثال للفعل قوله من هذا القبيل اي من نوع المامور به اي مما له به تعلق لان المامور به لبس الخف لا نفسه والخف تحته انواع طاهر ونجس الي غير ذلك ومن فعل المامور لانها تحصل بفعله او تنشا عنه كما ذكره	200	-2486136127642663633	406	670.0	315	965	42.072540283203125	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0319	false	945457222473809640	59	162	282	768	1405	300	المحرم منهي عن اللبس من حيث هو لبس-------- فصار كالخف الذي لا يمكن تتابع المشي فيه والنهي عن لبس المغصوب و-نحوه من حيث انه متعد باستعمال مال غيره ا ه شرح م ر قوله وذهب وفضة اي --------------------لان تحريم لبسهما لعارض الخيلاء لا لذات اللبس ا ه شيخنا ح ف قوله كلبد بكسر اللام وهو اسم لما تلبد من الصوف اي طبق بعضه علي بعض بواسطة صابون او نحوه ويقال له لباد وجمعه لبابيد ا ه برماوي قوله وزجاج هو معروف وانواعه كثيرة وتسميه العامة قزازا بقاف وزايين بينهما الف واول من اصطنعه الجن ا ه برماوي قوله بخلاف ما لا يسمي خفا	319	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0200	true	-721529569852587601	227	287	1104	1399	1472	300	المحرم منهي عن اللبس من حيث هو لبس شرح م ر فصار كالخف الذي لا يمكن تتابع المشي عليه قوله فيكفي ----مغصوب وماخوذ من جلد ادمي بخلاف الاستنجاء به حيث لا يجزء لانه ثم الة للطهارة بخلافه هنا شوبري اي ولان تحريم لبس جلد الادمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزجاج وخرق مطبقة لان الاباحة للحاجة وهي موجودة في الجميع بخ---------------------------------------------------لاف ما لا يسمي خفا	200	-2486136127642663633	131	141.0	99	515	25.436893463134766	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0319	false	945457222473809640	92	298	431	1399	1405	300	قوله وذهب وفضة اي لان تحريم لبسهما لعارض الخيلاء لا لذات اللبس ا ه شيخنا ح ف قوله كلبد بكسر اللام وهو اسم لما تلبد من الصوف اي طبق بعضه علي بعض بواسطة صابون او نحوه ويقال له لباد وجمعه لبابيد ا ه برماوي قوله وزجاج هو معروف وانواعه كثيرة وتسميه العامة قزازا بقاف وزايين بينهما الف واول من اصطنعه الجن ا ه برماوي قوله بخلاف ما لا يسمي خفا الخ محترز الضمير في قوله لبسه اي الخف فالتقدير لبس ما يسمي خفا لا لذاته اما ما لا يسمي خفا ولو وجدت فيه الشروط فلا يصح المسح عليه--------------- لعدم التسمية ا ه شيخنا قوله او شد بشرج اي قبل اللبس او قبل الحدث وقوله فان لم يشد بالعري اي قبل اللبس او بعده وقبل الحدث لكن ظاهر كلام الشارح انه لا بد ان يكون مشد-------------------------------------------------ودا قبل الحدث وان لم يكن مشدودا عند اللبس ا ه ح ل قوله بشرج بفتح الشين-------- والراء كما نقله حج ونقله ع ش عن شرح الروض ا ه شيخنا وفي المصباح الشرج بفتحتين عري الجبة والجمع اشراج مثل سبب واسباب واشرجتها بالالف داخلت بين اشراجها ا ه قوله اي بعري العري هي العيون التي توضع فيها الازرار ا ه شيخنا جمع عروة كمدية ومدي ا ه مصباح قوله لظهور محل الفرض	319	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0201	true	-8688029856702880988	157	264	748	1246	1430	300	قوله وذهب وفضة اي لان تحريم لبسه-ا لعارض الخيلاء لا لذات اللبس ----------ح ف قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخلاف م---ا يسمي خفا---- محترز الضمير في قوله لبسه اي -------------الخف ما يسمي خفا------------------------------------------------ فلا يصح المسح علي ما لا يسمي بذلك لعدم التسمية قو----------له او شد----- اي قبل اللبس-------------------------------------------------- او بعده وقبل الحدث لكن ظاهر كلام الشارح انه لا بد ان يكون مشدودا عند اللبس ح ل واعتمد ح ف ان الشرط ان يكون مشدودا قبل الحدث وان لم يكن مشدودا عند اللبس ا ه قو----له بشرج بفتح الشين المعجمة والراء شوبري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ب------عري هي العيون التي توضع فيها الازرار---------- جمع عروة كمدية ومدي ا ه مصباح قوله لظهور محل الفرض	201	-2486136127642663633	408	698.5	319	1040	39.230770111083984	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0320	false	884107461474330820	0	35	0	181	1479	300	مشي قال حج في شرح الارشاد -يفرق بين تنزيلهم الظهور بالقوة هنا منزلة الظهور بالفعل بخلافه في ستر العورة فيما لو احرم وعورته تري عند الركوع كما سياتي بان انحلال الشرج هنا يخرجه عن اسم	320	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0201	true	-8688029856702880988	265	300	1250	1430	1430	300	مشي قال حج في شرح الارشاد ويفرق بين تنزيلهم الظهور بالقوة هنا منزلة الظهور بالفعل بخلافه في ستر العورة فيما لو احرم وعورته تري عند الركوع كما -ياتي بان انحلال الشرج هنا يخرجه عن اسم-	201	-2486136127642663633	179	343.0	145	182	98.35164642333984	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0320	false	884107461474330820	189	269	987	1337	1479	300	قوله لانه قصد اسقاط الفرض الخ يءخذ منه انه لا بد لمسح الخف من قصد المسح وهو كذلك ا ه ز ي ا ه شوبري واعترض بان نية الوضوء منسحبة عليه فلا حاجة لقصده ا ه شيخنا قوله لا بقصد---- الجرموق فقط اي ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------قصد واحد -لا بعينه اي فلا يصح لانه يوجد في قصد الاعلي وحده وفي غيره فلما صدق عليه بما يجزء وما لا يجزء حمل علي الثاني احتياطا ا ه ع ش -قوله ايضا لا بقصد الجرموق	320	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0202	true	1356709930968038190	176	265	867	1271	1440	300	قوله لانه قصد الخ ف-----------يءخذ منه انه لا بد لمسح الخف من قصد المسح وهو كذلك---- ز ي---- شوبري واعترض بان نية الوضوء منسحبة عليه فلا حاجة لقصده---------- قوله لا بقصد مسح الجرموق معطوف علي ما قدره بقوله ان كان بقصد الخ ومن هذا يعلم ان الجرموق اسم للخف الاعلي ح ل قوله فلا يكفي وكذا لو قصد واحدا لا بعينه لانه لا-------- يوجد في قصد الاعلي وحده وفي غيره فلما صدق----- بما يجزي وما لا يجزي حمل علي الثاني احتياطا---- ع ش وعبارة س ل لا بقصد الجرموق	202	-2486136127642663633	270	413.0	211	450	60.0	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0322	false	-2345862039716465194	38	259	177	1262	1465	300	----ا ه ع ش قوله فاستيعابه بالمسح الخ مفرع علي قوله خطوطا وقوله خلاف الاولي اعترض بانه عند الامام مالك يجب استيعابه فهلا روعي خلافه ولم يكن خلاف الاولي واجيب بان محل مراعاة الخلاف اذا لم يترتب عليها ترك سنة واضحة بالدليل وقد ورد الدليل بمسحه خطوطا ا ه شيخنا ح ف قوله وعليه يحمل قول الروضة الخ انما احتاج لحمله علي ما ذكر لان المتبادر من لا يندب الاباحة فبين ان ظاهرها غير مراد وانما امكن الحمل علي ذلك لان معني لا يندب لا يطلب وهو وان كان المتبادر منه الاباحة صادق بخلاف الاولي ا ه ع ش قوله ويكره تكراره وغسل الخف اي لانه يعيبه ومنه يءخذ ان الخف لو كان من حديد او نحوه لا يكره تكرار مسحه ولا غسله لانه لا يعيبه وهو كذلك فان قلت التعييب فيه اتلاف مال فهلا حرم -------التكرار والغسل قلت ليس التعييب محققا ولو سلم فقد يقال لما كان هنا لغرض اداء العبادة كان مغتفرا ولم يحرم ا ه برماوي وعبارة المحلي ويكره تكراره وكذا غسل الخف وقيل لا يجزء ولو وضع يده المبتلة عليه ولم يمرها او قطر عليه اجزاه وقيل لا انتهت قوله وغسل الخف------------------------------------------------------------------------ ابرز -------الضمير لءلا يتوهم ان الكراهة لتكرير الغسل ا ه شوبري اي يتوهم ان غسل بالجر معطوف علي الهاء وفيه ان هذا التوهم موجود مع الاظهار----- فالاولي ان يقال لو اضمر للزم عليه تشتيت الضماءر	322	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0204	true	941857771254822859	76	236	338	1136	1432	300	سنه ا ه ق----وله فاستيعابه -------الخ مفرع علي قوله خطوطا و-----------------اعترض بانه عند الامام مالك يجب استيعابه فهلا روعي خلافه ولم يكن خلاف الاولي واجيب بان محل مراعاة الخلاف اذا لم يترتب عليها ترك سنة واضحة بالدليل وقد ورد الدليل بمسحه خطوطا---- شيخنا الحفناوي قول-ه يحمل قول الروضة الخ ------------حمل- علي--- ذلك بان ظاهره الاب--------------احة فبين ان ظاهرها غير مراد وانما امكن الحمل المذكور لان معني لا يندب لا يطلب وهو وان كان المتبادر منه الاباحة صادق بخلاف الاولي---- ع ش قول-------------ه وغسل الخف اي لان-----------------------------------------------------------------------------------ه يعيبه ------لا يقال في التعييب---- اتلاف مال فيح---رم الغسل والتكرار لانا نقول هو غير------ محقق-------------- قال ح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وغسل الخف اي حيث كان يفسد بذلك دون ما لا يفسد به كان كان من حديد او خشب ا ه وانما ابرز المصنف الضمير لءلا يتوهم ان الكراهة لتكرير الغسل---- شوبري اي يتوهم ان غسل بالجر معطوف علي الهاء وفيه ان---- التوهم موجود مع الاظهار ايضا فالاولي ان يقال لو اضمر للزم عليه تشتيت الضماءر	204	-2486136127642663633	644	1074.0	514	1180	54.576271057128906	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0323	false	6495534219458987762	74	128	368	618	1426	300	قوله كمسح الراس يءخذ من التشبيه الاكتفاء بمسح الشعر الذي عليه وجري عليه حج وجري شيخنا م ر علي عدم اجزاءه وفرق بينه وبين الراس ا ه شوبري اي فرق بان الراس اسم لما راس وعلا والشعر منه بخلاف الخف شعره ليس منه كما في ز ي ويكفي المسح علي الخيط الذي خيط به	323	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0204	true	941857771254822859	236	286	1136	1371	1432	300	قوله كمسح الراس يءخذ من التشبيه الاكتفاء بمسح --شعر---------ه وجري عليه حج وجري شيخنا م ر علي عدم اجزاءه وفرق بينه وبين الراس---- شوبري اي فرق بان الراس اسم لما راس وعلا والشعر منه بخلاف الخف شعره ليس منه كما في ز ي ويكفي المسح علي الخيط الذي خيط به	204	-2486136127642663633	235	449.0	185	250	94.0	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0324	false	-7104631767758612239	151	176	696	801	1406	300	قوله ولا لمن لزمه غسل اي اصالة فخرج المنذور فله المسح ولا يجب عليه نزعه وله ان يغتسل وهو لابس له ا ه ع ش ----	324	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0205	true	-590233468464162069	138	163	686	791	1488	300	قوله ولا لمن لزمه غسل اي اصالة فخرج المنذور فله المسح ولا يجب عليه نزعه وله ان يغتسل وهو لابس ل----ه ع ش و ح	205	-2486136127642663633	101	189.5	78	109	92.66055297851562	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0326	false	6071953838087713187	0	43	0	216	1415	300	بيامرنا فيكون الاثبات الذي دل عليه الاستثناء مطلوبا ومامورا به ونظير ذلك قوله تعالي امر الا تعبدوا الا اياه ا ه برماوي قوله ما في معناها وهو الحيض والنفاس والولادة ا ه شرح م ر قوله ولان ذلك اي المذكور من الجنابة وما	326	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0205	true	-590233468464162069	272	300	1334	1488	1488	300	بيامرنا فيكون الاثبات الذي دل عليه الاستثناء مطلوبا ومامورا به ونظير ذلك قوله تعالي امر الا تعبدوا الا ايا----ه برماوي ق---------------------------------------------------------وله ولان ذلك اي المذكور من الجنابة وما-	205	-2486136127642663633	154	293.5	127	216	71.29629516601562	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0326	false	6071953838087713187	43	300	216	1415	1415	300	في معناها وهذا معطوف علي قوله لخبر صفوان الخ وفي هذا التعليل شء لان المدعي ان من لزمه غسل لا يمسح للحدث الاصغر حتي لو غسل رجليه عن الجنابة في الخف واحدث بعد ذلك حدثا اصغر لا يصح ان يمسح عنه وليس المدعي ان من لزمه غسل لا يمسح علي الخف بدلا عن غسلهما عن الحدث الاكبر كما يقتضيه هذا التع------------------------------------------------------------------ليل وقوله وفارق الجبيرة الضمير في فارق يعود علي المسح بدلا عن---- الجنابة اي فارق المسح علي الخف بدلا عن غسلهما عن الجنابة حيث لا يجوز ولا يصح الجبيرة اي مسحها عن الجنابة حيث يجوز ويصح مع ان الجنابة لا تتكرر تكرر الحدث الاصغر وقد جاز فيها المسح علي الجبيرة دون المسح علي الخفين مع ان كلا منهما مسح علي ساتر ثم رايت في ح ل ما------------ نصه قوله وفارق الجبيرة اي حيث لم يءثر نحو الجنابة في منع مسحها ا ه اي واثر في منع مس- الخف ا ه لكاتبه قو----------------له ومن فسد خفه اي خرج عن صلاحية المسح بان صار لا يمنع نفوذ الماء من غير محل الخرز ولا يمكن تتابع التردد فيه لبقية المدة ا ه ح ل وجواب هذا الشرط محذوف تقديره بطل مسحه فيلزمه استءناف مدة اخري سواء كان بطهر الغسل او المسح ثم ان كان بطهر المسح لزمه غسل قدميه فقول المتن لزمه غسل قدميه ليس هو الجواب في الحقيقة بل هو مرتب عليه كما يستفاد من شرح حج قوله او بدا شء مما ستر به هذه الجملة معطوفة علي صلة من فهي صلة وكذا ما بعدها واعترض بان الجملتين المعطوفتين ليس فيهما ضمير يعود علي من مع انه يجب في-	326	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0206	true	-6553755365080832001	0	173	0	821	1469	300	في معناها وهذا معطوف علي قوله لخبر صفوان---- وفي هذا التعليل شء لان المدعي ان من لزمه غسل لا يمسح للحدث الاصغر حتي لو غسل رجليه عن الجنابة في الخف واحدث بعد ذلك حدثا اصغر لا يصح ان يمسح عنه وليس المدعي ان من لزمه غسل لا يمسح علي الخف بدلا عن غسلهما عن الحدث الاكبر كما يقتضيه هذا التعليل واجيب بان المدعي عام للامرين اي لعدم مسح الخف للحدث الاصغر والاكبر قوله وفارق الجبيرة الضمير في فارق يعود علي المسح بدلا عن غسل الجنابة اي فارق --مسح---- الخف بدلا عن غسلهما عن الجنابة حيث لا ي---------صح الجبيرة اي مسحها عن الجنابة حيث ------يص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح مع الجواز وعبارة ح ل قوله وفارق الجبيرة اي حيث لم يءثر نحو الجنابة في منع مسحها ا ه اي واثر في منع مسح الخف تامل قوله ثم اي في الجبيرة قوله ومن فسد خفه اي خرج عن صلاحية المسح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او بدا شء----------- هذه الجملة معطوفة علي صلة من فهي صلة وكذا ما بعدها واعترض بان الجملتين م--عطوفتان ليس فيهما ضمير يعود علي من مع انه يجب في	206	-2486136127642663633	694	1269.5	545	1299	53.42571258544922	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0328	false	7983622332799290597	27	117	133	563	1494	300	ا ه سم وعبارة ال----شوبري قوله لزمه غسل قدميه اي بنية رفع الحدث عنهما علي المعتمد انتهت نعم يسن له الوضوء خروجا من الخلاف ا ه برماوي اي القاءل بوجوب الوضوء بتمامه كما في شرح م ر قوله وخرج بطهر المسح اي بالنسبة للاوليين واما انقضاء المدة فلا يتصور وهو بطهر الغسل لان ابتداءها من الحدث كما هو ظاهر ا ه شوبري وقد ي-صور بما لو احدث وتوضا وغسل رجليه داخل الخف ثم انقضت المدة وهو بطهر ذلك الغسل ا ه--------------------------------------------------------------- اطفيحي قوله فلا حاجة فيه الي غسل قدميه اي	328	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0207	true	4357052948933141755	76	158	405	824	1525	300	------باعتقاد الفرض شوبري قوله لزمه غسل قدميه اي بنية رفع الحدث عنهما علي المعتمد لان مسحهما صرف النية عن غسلهما سم وشوبري ق-------------------------------------------------------وله وخرج بطهر المسح اي بالنسبة للاول-ين واما انقضاء المدة فلا يتصور وهو بطهر الغسل لان ابتداءها من الحدث كما هو ظاهر شو----بري وقد يتصور بما لو احدث وتوضا وغسل رجليه داخل الخف ثم انقضت المدة وهو بطهر ذلك الغسل قال في شرح الروض وله ان يستانف لبس الخف في هذه الصورة بهذه الطهارة اطفيحي قول-------------ه الي غسل قدميه اي	207	-2486136127642663633	300	514.5	239	498	60.240962982177734	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0329	false	7692449411973657998	11	73	56	350	1510	300	قوله بفتح الغين --------اي مصدر الغسل واسم مصدر لاغتسل وقوله وبضمها اي علي انه مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به واما بكسرها فهو اسم لما يغتسل به من نحو سدر والفتح ا----------شهر من الضم وافصح لغة----------------------------------------------------------------------------- لكن الضم اشهر في كلام الفقهاء---------------------------- وانكاره غلط كما في المجموع وحيث ضم جاز فيه ضم ثانيه تبعا لاوله ا ه فيض ا ه شوبري	329	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0207	true	4357052948933141755	200	277	1031	1408	1525	300	قوله بفتح الغين وهو الافصح مصدر --غسل واسم مصدر لاغتسل------ وبضمها----------- مشترك بينهما وبين الماء الذي يغسل- به و----بكسرها---- اسم لما يغتسل به من نحو سدر والفتح في المصدر اشهر من الضم وافصح لغة اي لان فعله من باب ضرب قال ابن مالك فعل قياس مصدر المعدي من ذي ثلاثة كرد ردا لكن الضم اشهر في كلام الفقهاء للفرق بينه وبين غسل النجاسة وانكاره غلط كما في المجموع وحيث ضم جاز---- ضم ثانيه تبعا لاول----ه فيض---- شوبري	207	-2486136127642663633	249	402.5	198	417	59.71223068237305	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0331	false	-1669873444526814286	167	214	796	1033	1463	300	اي الحيض اللاءق ان يقول اي زمن الحيض لان المعني عليه ويدل له انه سبحانه ذكر نفس الحيض فيما قبله بلفظ الاذي فلو كان المراد بالحيض المح------يض لكان المقام للاضمار وما ذكره الشيخ كغيره من التفسير بالحيض يحو-ج الي تقدير مضاف وهو لفظ زمن ا ه رشيدي	331	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0208	true	2764787983124476055	180	227	920	1158	1557	300	اي الحيض اللاءق ان يقول اي زمن الحيض لان المعني عليه ويدل له انه سبحانه ذكر نفس الحيض فيما قبله بلفظ الاذي فلو كان المراد ب------المحيض الحيض لكان المقام للاضمار وما ذكره الشيخ كغيره من التفسير بالحيض يحتاج الي تقدير مضاف وهو لفظ زمن ا ه رشيدي	208	-2486136127642663633	230	443.5	184	244	94.26229858398438	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0332	false	963514891246927978	148	189	744	967	1537	300	الوقت ا ه شيخنا حف قوله كما صححه في التحقيق وغيره--------------------- اي صحح اعتبار الانقطاع والقيام للصلاة في نحو الحيض----------------------- فالمصحح في التحقيق وغيره مجموع الثلاثة اعني الخروج والانقطاع والقيام الي الصلاة وهذا التصحيح لا يقتضي ان الثلاثة في كل من	332	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0208	true	2764787983124476055	259	300	1333	1557	1557	300	الوقت------------- قوله كما صحح-----------------ه اي النووي في التحقيق اي صحح اعتبار الانقطاع والقيام للصلاة في نحو الحيض اي في كونه موجبا للغسل فالمصحح في التحقيق وغيره مجموع الثلاثة اعني الحيض- والانقطاع والقيام----------- وهذا التصحيح لا يقتضي ان الثلاثة في كل من-	208	-2486136127642663633	177	293.0	146	267	66.2921371459961	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0332	false	963514891246927978	0	33	0	160	1537	300	السنة بينت ذلك بما بين السرة والركبة ولم يحمله علي مكان الحيض لان حمله عليه يوهم منع قربانها في محله ولو في غير زمنه ويوهم ايضا ان الاعتزال خاص بالفرج تامل ا ه	332	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0208	true	2764787983124476055	86	119	436	596	1557	300	السنة بينت ذلك بما بين السرة والركبة ولم يحمله علي مكان الحيض لان حمله عليه يوهم منع قربانها في محله ولو في غير زمنه ويوهم ايضا ان الاعتزال خاص بالفرج تامل ح ف	208	-2486136127642663633	158	314.0	125	160	98.75	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0332	false	963514891246927978	189	250	967	1277	1537	300	التحقيق وغيره بل هي موزعة فالثلاثة في غير التحقيق واثنان منها في التحقيق وبهذا صح قوله وان لم يصرح في التحقيق بالانقطاع فلا تنافي او يقال صححه في التحقيق تلويحا ولم يات به صريحا فتامل انتهي شيخنا اي لان الذي في التحقيق انه يجب بارادة القيام الي الصلاة او نحوها ومعلوم ان من لازم ذلك الانقطاع فهو صححه ضمنا ا ه	332	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0209	true	4484982543992892691	0	56	0	279	1457	300	التحقيق وغيره بل هي موزعة فالثلاثة في غير التحقيق واثنان منها في التحقيق وبهذا صح قوله وان لم يصرح الخ----------------- فلا تنافي او يقال صححه في التحقيق تلويحا ولم يات به صريحا------------ شيخنا اي لان الذي في التحقيق انه يجب بارادة القيام الي الصلاة و--نحوها ومعلوم ان من لازم ذلك الانقطاع فهو صححه ضمنا ع ن	209	-2486136127642663633	273	512.5	217	310	88.06451416015625	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0333	false	6369039859646555911	35	212	170	1026	1435	300	قوله ونفاس ان قيل لا حاجة اليه مع الولادة لانه يستغني بها عنه لانا نقول لا تلازم لانها اذا اغتسلت من الولادة ثم طرا الدم قبل خمسة عشر يوما فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم تامل انتهت قوله لانه دم حيض مجتمع هو ظاهر فيمن لم تحض وهي حامل اما هي فيجوز ا-----ن الخارج منها حال الحمل البعض لا الكل ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله ونحو ولادة ظاهره ولو من غير محلها المعتاد لانه اطلق فيه وفصل فيما بعده ا ه عناني وعبارة البرماوي قوله ونحو ولادة اي ولو لاحد توامين فيجب بها الغسل ويصح منها قبل ولادة الاخر حيث لم تر دما معتبرا وهذا هو الظاهر لانها ولادة وهل يشترط ان تكون من طريقها المعتاد ام لا فيه نظر والاقرب الثاني ولو مع انفتاح الاصلي وقال شيخنا الشبراملسي ينبغي ان ياتي فيها ما تقدم في انسداد الفرج من التفصيل في خروج المني بين ان يكون عارضا او خلقيا ونقل عن العلامة الزيادي ا ه برماوي قوله من القاء علقة او مضغة اي اخبر القوابل بانهما اصل ادمي ولو واحدة منهن علي المعتمد	333	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0209	true	4484982543992892691	56	194	279	936	1457	300	قوله ونفاس ان قيل لا حاجة اليه مع الولادة لانه يستغني بها عنه لانا نقول لا تلازم لانها اذا اغتسلت من الولادة ثم طرا الدم قبل خمسة عشر يوما فهذا الدم يجب له الغسل ولا يغني عنه ما تقدم تامل شوبري قوله لانه دم حيض مجتمع هو ظاهر فيمن لم تحض وهي حامل اما هي فيجوز ان يكون الخارج منها حال الحمل البعض لا الكل وقضية تعليلهم وجوب الغسل من النفاس بانه دم حيض مجتمع ان النفساء لو نوت رفع حدث الحيض كفت النية ولو عمدا وهو كذلك ع ش اي ما لم تقصد المعني الشرعي علي المعتمد قوله ونحو ولادة ظاهره ولو من غير محلها المعتاد لانه اطلق فيه وفصل فيما بعده ع ن وقيده ابن قاسم بكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرج منسدا ق---------------------------------------------------------------------------------وله من القاء علقة او مضغة اي اخبر القوابل بانه-ا اصل ادمي ولو واحدة منهن علي المعتمد	209	-2486136127642663633	467	847.5	365	1010	46.23762512207031	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0334	false	1151150260568501708	47	248	230	1243	1524	300	قوله ولو بلا بلل هذه الغاية للرد علي من قال انها لا توجب الغسل متمسكا بقوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء ا ه شيخنا ح-ف واكثر ما تكون الولادة بلا بلل في نساء الاكراد ا ه------------------------ برماوي وعبارة اصله مع شرحها للمحلي وكذا ولادة بلا بلل في الاصح لان الولد مني منعقد والثاني يقول الولد لا يسمي منيا وعلي الاول يصح الغسل عقبها ذكره في شرح المهذب ويجري الخلاف بتصحيحه في القاء العلقة والمضغة بلا بلل انتهت قوله لان كلا منهما اي من الولادة ونحوها وفيه ان الولادة والقاء ما ذكر ليسا منيا لان الولادة خروج الولد وكذا العلقة---- ويجاب بان المعني لان كلا منهما ذو دلالة علي المني او ذو مني منعقد ا ه ع ش ا ه اطفيحي قوله ايضا لان كلا منهما مني منعقد ومن ثم صح الغسل عقبهما ولا ينتقض وضوءها بذلك عند العلامة الرملي وتفطر به لو كانت صاءمة ولا يحرم علي زوجها وطءها قبل الغسل واقره العلامة الطبلاوي واما القاء بعض الولد كيد او رجل وان عاد فلا يوجب الغسل عند -العلامة الرملي وينقض الوضوء وعند العلامة الخطيب تتخير بين الغسل والوضوء ولا يجب الا بالقاء اخر جزء منه اتفاقا والحاصل ان للعلقة والمضغة حكم الولد في ثلاثة اشياء الفطر لكل منهما	334	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0209	true	4484982543992892691	196	300	940	1457	1457	300	قوله ولو بلا بلل ------غاية للرد علي من قال انها لا توجب الغسل متمسكا بقوله صلي الله عليه وسلم انما الماء من الماء ا ه شيخنا ح ف واكثر ما تكون الولادة بلا بلل في نساء الاكراد ويجوز وطءها عقبها وتفطر بها برماوي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان كلا منهما اي من الولادة ونحوها وفيه ان الولادة والقاء ما ذكر ليسا منيا لان الولادة خروج الولد وكذا العلقة الخ ويجاب بان المعني لان كلا منهما ذو دلالة علي المني او ذو مني منعقد ا ه ع ش واجيب---------- ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان المراد بالولادة المولود و-------------------------------------------------------------------بالقاء الملقي------------ والحاصل ان للعلقة والمضغة حكم الولد في ثلاثة اشياء الفطر بكل منهما-	209	-2486136127642663633	457	805.5	362	1043	43.815914154052734	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0334	false	1151150260568501708	248	300	1243	1524	1524	300	ووجوب الغسل وان الدم الخارج بعد كل يسمي نفاسا وتزيد المضغة علي العلقة بكونها تنقضي بها العدة ويحصل بها الاستبراء ويزيد الولد عنهما بانه تثبت به امية الولد ووجوب الغرة فيهما بخلافهما ا ه برماوي وفي ق ل عل-----ي المحلي فاءدة يثبت للعلقة من احكام الولادة وجوب الغسل وفطر الصاءمة بها وتسمية-	334	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0210	true	-8935908681350475426	0	50	0	280	1521	300	ووجوب الغسل وان الدم الخارج بعد كل يسمي نفاسا وتزيد المضغة علي العلقة بكونها تنقضي بها العدة ويحصل بها الاستبراء ويزيد الولد عنهما بانه يثبت به امية الولد ووجوب الغرة------ بخلافهما ا ه برماوي وفي القليوبي علي المحلي فاءدة يثبت للعلقة من احكام الولادة وجوب الغسل وفطر الصاءم -بها وتسمية	210	-2486136127642663633	266	511.5	219	287	92.68292999267578	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0335	false	3571410259380075428	9	87	54	453	1503	300	الاستبراء ان---- لم يقولوا فيها صورة اصلا فان قالوا فيها صورة ولو خفية وجب فيها مع ذلك غرة و-ثبت مع ذلك بها امية الولد ويجوز اكلها من الحيوان الماكول عند شيخنا م ر قوله وجنابة وهي لغة البعد وشرعا امر معنوي اي اعتباري يقوم بالبدن يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص---------- واستعملت في المذكور هنا لانه يبعد الشخص عن المسجد والقراءة ونحوهما ا ه برماوي وقوله امر معنوي قضيته انه لا تطلق الجنابة علي المنع من الصلاة ونحوها	335	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0210	true	-8935908681350475426	223	300	1129	1521	1521	300	الاستبراء فقط ما لم يقولوا فيها صورة----- فان قالوا فيها صورة ولو خفية وجب فيها مع ذلك غرة ويثبت مع ذلك بها امية الولد ويجوز اكلها من الحيوان الماكول عند شيخنا م ر قوله وجنابة وهي لغة البعد وشرعا امر معنو-----------ي يقوم بالبدن يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص م ر شوبري واستعملت في المذكور هنا لانه يبعد الشخص عن المسجد والقراءة ونحوها----- برماوي وقوله امر معنوي قضيته انه لا تطلق الجنابة علي المنع من الصلاة ونحوها-	210	-2486136127642663633	374	695.0	302	414	90.33816528320312	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0337	false	-4300315450814162936	95	254	530	1309	1538	300	ا ه قوله وتراءب هذا يفيد ان تحت مسلطة علي تر--اءب فلا يوجب الغسل عند المءلف الا الخارج من تحت التراءب دون الخارج منها نفسها كما انه لا يوجب الغسل----- الا الخارج من تحت الصلب لا الخارج من نفس الصلب هذا وفي المجموع التصريح بان الخارج من نفس الصلب يوجب الغسل اي وعلي قياسه التراءب وحينءذ يكون الصلب والتراءب هنا كتحت المعدة والفرق بين المنفتح في نفس الصلب والمنفتح في نفس المعدة واضح لما تقدم من ان الخارج من المعدة او من فوقها بالقء اشبه وقد تقدم ثم ان هذا في الانسداد العارض وان الخلقي ينقض معه الخارج من اي محل كان اي من غير المنفتح بطريق الاصالة عند حج ويوافقه ما في شرح الروض هنا ا ه ح ل والحكمة في كون مني الرجل في ظهره ومني المراة في تراءبها كونها اكثر شفقة منه علي الاولاد ا ه برماوي قوله وانسداد المعتاد اي انسدادا عارضا والا فيوجب الغسل مطلقا كما تقدم ا ه شيخن--------ا قوله عن ام سلمة	337	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0211	true	-9031477646263576847	197	296	910	1406	1426	300	م ر قوله وتراءب---- يفيد ان تحت مسلطة علي التراءب فلا يوجب الغسل عند المءلف الا الخارج من تحت التراءب دون الخارج منها نفسها كما انه لا يوجب الغسل عنده الا الخارج من تحت الصلب لا الخارج من نفس الصلب هذا وفي المجموع التصريح بان الخارج من نفس الصلب يوجب الغسل اي وعلي قياسه التراءب وحينءذ يكون الصلب------------- كتحت المعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل والحكمة في كون مني الرجل في ظهره ومني المراة في تراءبها كثرة شفقتها---- منه علي الاولاد---- برماوي قوله وانسد --المعتاد اي انسدادا عارضا والا فيوجب------ مطلقا اي سواء من تحت الصلب او لا قوله عن ام سلمة	211	-2486136127642663633	450	807.5	359	794	56.67506408691406	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0340	false	-5519539479102931749	251	295	1147	1359	1387	300	انه لا يندب بل يجزم قلت وهو ظاهر اذا لم يحصل شك لانه الان متعاط عبادة فاسدة فان حصل شك فهي مسالة التخيير الاتية خصوصا وقد حكموا عليه في الحالة المذكورة بانه ليس بمني فمن اين تاتي السنية تامل ا ه اجهوري قوله ابيض	340	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0213	true	6490161687355310908	1	44	2	207	1475	300	انه لا يندب بل يحرم قلت وهو ظاهر اذا لم يحصل شك لانه الان متعاط عبادة فاسدة فان حصل شك فهي مسالة التخيير الاتية خصوصا وقد حكموا عليه في الحالة المذكورة بانه ليس بمني فمن اين تاتي السنية تامل ا ج------- قوله تخير	213	-2486136127642663633	199	384.0	156	212	93.86792755126953	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0341	false	5841533333268898449	50	158	239	790	1506	300	قوله تخير بين حكميهما اي ولو بالشهوة ولا يتوقف التخيير علي وجود علامة ا ه شيخنا فلو اختار كونه منيا لم يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب الا الصلاة خلافا للعلامة حج وله الرجوع عما اختاره الي غيره---------- واذا اختار غيره---- بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يلزمه اعادة ما فعله بالاول واما لو ----رجع عما اختاره في حال الصلاة كان اختار ا----------ولا كونه منيا ولم يغسل ما اصابه منه ثم دخل في الصلاة ثم اختار انه مذي ففيه خلاف واختار شيخنا الطبلاوي البطلان للتردد ا ه برماوي وعبارة الشوبري ويظهر ان له الاختيار ولو في اثناء الصلاة ولا تبطل لانا تحققنا الانعقاد ولا نبطلها بالشك ----انت----------هت ولو اختار	341	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0213	true	6490161687355310908	42	142	197	702	1475	300	قوله تخير بين حكم----------------------------------------------------------يهما فان اختار كونه منيا لم يحرم علي------------ه ما يحرم علي الجنب لانا لا نحرم بالشك علي المعتمد وخالف بعض المتاخرين واعتمده في التحفة واذا تحقق كونه منيا بعد ذلك اجزاه الغسل السابق لانه وجب عليه باختيار كونه منيا وبه فارق وضوء الاحتياط اذا تحقق الحدث بعده فانه لا يجزءه لانه متبرع به كما في ع ش وله ان يرجع عما اختاره------------------------ اولا كان اختار كونه منيا فله ان يختار كونه وديا ثانيا ويغسله--------------------------------------------------------------------------------------------- ويظهر ان له الاختيار ولو في اثناء الصلاة ولا تبطل لانا تحققنا الانعقاد ولا نبطلها بالشك ثم رايت ما يقتضي انه لو اختار	213	-2486136127642663633	237	276.5	184	692	34.24855422973633	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0342	false	1408825445673487114	241	277	1202	1370	1493	300	اقرب ا ه ويوجه بانهم اعتبروا في الاعتكاف الزيادة لان ما دونها لا يسمي اعتكافا والمدار هنا علي عدم تعظيم المسجد بالمكث فيه مع الجنابة وهو حاصل بادني مكث ا ه ع ش علي م ر	342	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0214	true	4849627827430414376	0	34	0	164	1469	300	اقرب ا ه ويوجه بانهم اعتبروا في الاعتكاف الزيادة لان ما دونها لا يسمي اعتكافا والمدار هنا علي عدم تعظيم المسجد بالمكث فيه مع الجنابة وهو حاصل بادني مكث---- ع ش علي م ر	214	-2486136127642663633	164	321.5	130	168	97.61904907226562	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0342	false	1408825445673487114	275	300	1366	1493	1493	300	م ر وهل هو كبيرة او صغيرة توقف فيه شيخنا الزيادي قلت والذي يظهر الثاني كادخال النجاسة--------- والمجانين والصبيان مع عدم الامن ا ه شوبري-	342	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0214	true	4849627827430414376	164	189	815	933	1469	300	م ر وهل هو كبيرة او صغيرة توقف فيه ز ----------ي قلت والذي يظهر الثاني كادخال النجاسة والصبيان والمجاني---------ن مع عدم الامن ا ه شوبري	214	-2486136127642663633	106	183.5	84	137	77.37226104736328	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0344	false	7149482510223503249	172	209	845	1026	1489	300	م ر قوله ايضا بمسجد ومثله رحبته وهي ما وقف- للصلاة حالة كونها جزءا منه وهواءه ولو طاءرا فيه وجناح بجداره وان كان كله في هواء الشارع وشجرة اصلها فيه وان جلس علي فرعها الخارج عنه وكذا	344	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0214	true	4849627827430414376	264	300	1293	1469	1469	300	ع ش قوله----- بمسجد ومثله رحبته وهي ما وقفت للصلاة حالة كونها جزءا منه وهواءه ولو طاءرا فيه وجناح بجداره وان كان كله في هواء الشارع وشجرة اصلها فيه وان جلس علي فرعها الخارج عنه وكذا-	214	-2486136127642663633	173	327.0	138	182	95.05494689941406	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0344	false	7149482510223503249	209	241	1026	1179	1489	300	لو كان اصلها خارجا عنه وفرعها فيه ومكث علي فرعها في هواءه بخلاف ما لو وقف علي فرع شجرة اصلها خارج عن ارض عرفات وفرعها في هواءها لان هواءها لا يسمي عرفات	344	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0215	true	-3549814689974657993	0	32	0	153	1479	300	لو كان اصلها خارجا عنه وفرعها فيه ومكث علي فرعها في هواءه بخلاف ما لو وقف علي فرع شجرة اصلها خارج عن ارض عرفات وفرعها في هواءها لان هواءها لا يسمي عرفات	215	-2486136127642663633	153	306.0	121	153	100.0	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0347	false	7894279236324046206	53	80	271	414	1502	300	قوله ولو بعض اية صادق بالحرف الواحد وان قصد الاقتصار عليه وهو كذلك لان نطقه بحرف بقصد القران- شروع في المعصية فالتحريم لذلك لا لكونه يسمي قرانا	347	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0215	true	-3549814689974657993	216	243	1070	1214	1479	300	قوله ولو بعض اية صادق بالحرف الواحد وان قصد الاقتصار عليه وهو كذلك لان نطقه بحرف بقصد القراءة شروع في المعصية فالتحريم لذلك لا لكونه يسمي قرانا	215	-2486136127642663633	142	278.0	115	144	98.61111450195312	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0347	false	7894279236324046206	3	48	10	261	1502	300	وهل يشترط في قصد الذكر بالقراءة ملاحظة الذكر في جميع القراءة قياسا علي تكبير الانتقالات او يكفي قصد الذكر في الاول وان غفل عنه في الاثناء فيه نظر والاقرب الثاني ويفرق بان الصلاة حقيقة واحدة فعدم ملاحظة الذكر في كل تكبيرة يبط--لها لشبهها---------------- بالكلام الاجنبي	347	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0216	true	-1547078632351664654	127	176	629	898	1515	300	وهل يشترط في قصد الذكر بالقراءة ملاحظة الذكر في جميع القراءة قياسا علي تكبير الانتقالات او يكفي قصد الذكر في الاول وان غفل عنه في الاثناء فيه نظر والاقرب الثاني ويفرق بان الصلاة حقيقة واحدة فعدم ملاحظة الذكر في كل تكبيرة مبطل لها لشبهه اي التكبير حينءذ بالكلام الاجنبي	216	-2486136127642663633	249	478.0	204	269	92.56505584716797	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0348	false	-7164420849321824123	74	118	354	571	1442	300	قوله وخرج به الكافر في خروجه بما سبق نظر اذ كلامه السابق في الحرمة وهي عامة للمسلم والكافر وقد يجاب بانه اشار بقوله فلا يمنع الخ الي--- التقييد بالمسلم انما هو للحرمة والمنع معا اي اما الكافر فيحرم عليه ولا يمنع منه ا ه	348	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0216	true	-1547078632351664654	250	293	1270	1483	1515	300	قوله وخرج به الكافر في خروجه بما سبق نظر اذ كلامه السابق في الحرمة وهي عامة للمسلم والكافر وقد يجاب بانه اشار بقوله فلا يمنع---- الي ان التقييد بالمسلم انما هو للحرمة والمنع معا--- اما الكافر فيحرم عليه ولا يمنع منه ع ش	216	-2486136127642663633	208	396.0	166	220	94.54545593261719	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0348	false	-7164420849321824123	115	145	563	690	1442	300	منه ا ه ع ش ق-------------وله فلا يمنع من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكث ولا من القراءة الاخصر فلا يمنع منهما وقد يقال احوجه الي ذلك قوله لكن شرط الخ ا ه شيخنا قوله	348	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0217	true	100113748456986104	45	145	241	714	1487	300	منه اتفاقا قاله حج شوبري قوله فلا يمنع من المكث محله اذا اذن له مسلم اي مكلف س ل وكان له حاجة ومن الحاجة المفتي والحاكم لفصل الخصومات فان دخل بغير ذلك عزر لكن يشكل علي جواز اذن المسلم له في الدخول ما جري عليه م ر في البيع انه يحرم بيع الطعام له في رمضان اي مع علمه بانه ياكله في النهار الا ان يجاب بانهم يعتقدون وجوب الصوم في الجملة ولا كذلك دخول المسجد لا يعتقدون حرمته شوبري قوله من المكث ولا من القراءة الاخضر فلا يمنع منهما وقد يقال احوجه الي ذلك قوله لكن شرط الخ---------- قوله	217	-2486136127642663633	108	192.5	85	483	22.360248565673828	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0349	false	7574627862722935538	134	219	632	1064	1456	300	قوله كالتوراة والانجيل اي وان علم عدم تبدلهما لان الحرمة من خواص القران تعظيما له علي بقية الكتب ا ه ع ش قوله واقله اي الغسل اعم من ان يكون واجبا او مندوبا والمراد باقله القدر الذي لا يصح الغسل بدونه فالغسل المندوب كالواجب من جهة الاعتداد به وبما تقرر علم ان في عبارته شبه استخدام لانه اراد بالغسل في الترجمة الاعم من الواجب والمندوب وبالضمير في موجبه الواجب وفي اقله واكمله الاعم اذ الواجب من حيث وصفه بالوجوب لا اقل له ولا اكمل ا	349	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0217	true	100113748456986104	183	248	901	1224	1487	300	قوله كالتوراة والانجيل اي ولو علم عدم تبدلهما لان الحرمة من خواص القران تعظيما له علي بقية الكتب---- ع ش قوله واقله اي--------------------- واجبه------------------------------ الذي لا بد منه قال حج ------------------------------------------------------علم ان في عبارته شبه استخدام لانه اراد بالغسل في الترجمة الاعم من الواجب والمندوب وبالضمير في موجبه الواجب وفي اقله واكمله الاعم اذ الواجب من حيث وصفه بالوجوب لا اقل له ولا اكمل ا	217	-2486136127642663633	306	559.0	245	432	70.83333587646484	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0353	false	-2368473487056099934	62	300	325	1498	1498	300	في النفاس بانه دم حيض مجتمع وتصريحهم بان اسم النفاس من اسماء الحيض و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------في كلام حج ما لم يقصد المعني الشرعي كما هو ظاهر كنية الاداء بالقضاء وعكسه ا ه ح ل قوله بخلاف نية الغسل فان قلت اي فرق بين اداء الغسل والغسل فقط لانه ان اريد بالاداء معناه الشرعي وهو فعل العبادة في وقتها المقدر لها شرعا لا يصح لان الغسل لا وقت له مقدر شرعا وان اريد معناه اللغوي وهو الفعل ساوي نية الغسل ويجاب بان الاداء لا يستعمل الا في العبادة ا ه ع ش وفيه انه يصدق بالمندوب ا ه شيخنا قوله ايضا بخلاف نية الغسل اي فلا تكفي ما لم يضفه الي مفتقر اليه او نحوه كنويت الغسل للصلاة او لقراءة القران او مس المصحف او نحو ذلك ومثله نية الطهارة وفي نية الطهارة الواجبة ما مر في الوضوء من انها تكفي خلافا للعلامة الخطيب ولا تصح نية نحو مس المصحف من الصبي اذا قصد حاجة تعلمه كما في الوضوء ا ه برماوي قوله لانه قد يكون عادة اي وبه فارق الوضوء وقد يكون مندوبا فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجنابة احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي التعيين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء الاول سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لا تصح اضافته اليها فافهم ذلك فانه-	353	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0218	true	-7377327741705310586	72	213	354	1086	1510	300	في النفاس بانه دم حيض مجتمع م ر وله تفريقها علي اجزاء البدن كالوضوء كما نقل عن حج قوله والطهارة للصلاة فيه انها تصدق بالوضوء واجيب بان قرينة حاله تخصصه بالاكبر كما خصصت الحدث في كلامه بذلك ق--------------------------------------------------------------------وله بخلاف نية ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل اي فلا تكفي ما لم يضفه الي مفتقر اليه او نحوه كنويت الغسل للصلاة او لقراءة القران او مس المصحف----------- ومثله نية الطهارة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه قد يكون عادة--- وبه فارق الوضوء وقد يكون مندوبا فلا ينصرف للواجب الا بالنص عليه لانه لما تردد القصد فيه بين اسباب ثلاثة العادي كالتنظيف والندب كالعيد والوجوب كالجنابة احتاج الي التعيين بخلاف الوضوء فليس له الا سبب واحد وهو الحدث فلم يحتج الي التعيين لانه لا يكون عادة اصلا ولا مندوبا لسبب وليست الصلاة بعد الوضوء------ سببا للتجديد وانما هي مجوزة له فقط لا جالبة له ولذلك لا تصح اضافته اليها فافهم ذلك فانه	218	-2486136127642663633	579	1073.0	468	1281	45.19906234741211	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0354	false	-6646982214561806520	9	33	41	151	1424	300	قوله كنية من به سلس بول اي فينوي الاستباحة ولا تكفيه نية رفع الحدث او ما في معناه كالطهارة عنه او له او لاجله	354	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0219	true	2850466501348400864	120	144	596	706	1485	300	قوله كنية من به سلس بول اي فينوي الاستباحة ولا يكفيه نية رفع الحدث او ما في معناه كالطهارة عنه او له او لاجله	219	-2486136127642663633	109	217.0	85	110	99.09091186523438	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0357	false	-3681332477164736781	39	163	177	763	1444	300	قوله من صماخي الاذنين بكسر الصاد فقط كما في القاموس ا ه -----ع ش قوله ومن فرج المراة عند قعودها والفرق بين هذا وداخل ا---------------------لفم حيث عد هذا من الظاهر وذاك من الباطن هو ان باطن الفم ليس له حالة يظهر فيها تارة ويستتر اخري وما يظهر من فرج المراة يظهر فيما لو جلست علي قدميها ويستتر فيما لو قامت او قعدت علي غير هذه الحالة فكان كما بين الاصابع وه------------------------------------------------------ي من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر فعد منه فوجب غسلها داءما كما بين الاصابع بخلاف داخل الفم ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله وما تحت القلفة اي لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها وهي بضم القاف واسكان اللام وبفتحهما ما يقطعه الخاتن من ذكر الغلام ويقال لها غرلة بمعجمة	357	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0219	true	2850466501348400864	164	300	806	1485	1485	300	قوله من صماخي الاذنين بكسر الصاد---- كما في القاموس والمختار ع ش قوله ومن فرج المراة وي------------فرق بين هذا حيث عد من الظاهر وبين داخل الفم حيث عد م-------------------ن الباطن ب--ان باطن الفم ليس له حالة يظهر فيها تارة ويستتر اخري وما يظهر من فرج المراة يظهر فيما لو جلست علي قدميها لقضاء حاجتها ح ل و ح ف تجب مضمضة واستنشاق كما في الوضوء ولا غسل شعر نبت في العين او الانف وكذا باطن عقده فتعبيري بما ذكر اولي من قوله وتعميم شعره وبشره واكمله ازالة قذر بمعجمة طاهرا كان او نجسا كمني وودي استظهارا فتكفي غسلة واحدة لنجس وحدث لان موجبهما واحد وقد حصل هامش قول------------------------------------------------------------------------------------------ه وما تحت القلفة--- لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها وهي بضم القاف واسكان اللام وبفتحهما ما يقطعه الخاتن من ذكر الغلام ويقال لها غرلة بمعجمة-	219	-2486136127642663633	376	525.5	296	810	46.41975402832031	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0357	false	-3681332477164736781	163	296	763	1423	1444	300	مضمومة وراء ساكنة ا ه برماوي ومحل وجوب غسل ما تحت القلفة ان تيسر ذلك بان امكن فسخها والا وجبت ازالتها فان تعذرت صلي كفاقد الطهورين ا ه ع ش علي م ر قوله فعلم اي من بيان الاقل بالنية وتعميم ظاهر البدن وقوله لا تجب مضمضة واستنشاق اي لان هذ---ا ليس من الظاهر اي بل يسنان سنة مستقلة وان كانا موجودين في الوضوء المسنون للغسل ولم يغن الوضوء عنهما لان لنا قولا بوجوب كليهما كما في حج ا ه شيخنا وعبارة اصله مع شرحها لحج ولا يجب مضمضة واستنشاق وان انكشف باطن الفم والانف بقطع ساترهما وكذا باطن العين وهو ما يستتر عند انطباق الجفنين وان انكشف بقطعهما كما في الوضوء وكان وجه نفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا هنا دون الوضوء قوة الخلاف هنا وعدم اغناء الوضوء----------------------------------- عنهما لان لنا قولا بوجوب كليهما كالوضوء ومن	357	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0220	true	-7536866724230045390	0	133	0	653	1477	300	مضمومة وراء ساكنة---- برماوي ومحل وجوب غسل ما تحت القلفة ان تيسر ذلك بان امكن فسخها والا وجبت ازالتها فان تعذرت صلي كفاقد الطهورين---- ع ش علي م ر قوله فعلم اي من قوله------------- وتعميم الخ ق--------وله لا تجب مضمضة الخ----- اي لان محلهما ليس من الظاهر وان انك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شف باطن الفم والانف بقطع ساترهما وكذا باطن العين وهو ما يستتر عند انطباق الجفنين وان انكشف بقطعهما كما في الوضوء وفارق ما ذكر في باطن العين وجوب تطهيره عن الخبث لانه افحش واخذ منه ان مقعدة المبسور اذا خرجت لم يجب غسلها عن الجنابة ويجب غسل خبثها ومحله ان لم يرد ادخالها والا لم يجب هذا ايضا س ل قوله كما -----في الوضوء اي بل يسنان مستقلة وان كانا موجودين في الوضوء المسنون للغسل ولم يغن عنهما لان لنا قولا بوجوب كليهما كالوضوء كما	220	-2486136127642663633	376	641.5	295	871	43.16876983642578	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0359	false	-4955405581982188283	152	205	732	1002	1477	300	قوله استظهارا اي طلبا لظهور وصول الماء الي جميع البدن ا ه شيخنا قوله فتكفي غسلة------------------------------------------------------ لنجس وحدث محل ذلك اذا كانت النجاسة حكمية او عينية وزالت اوصافها بتلك المرة هذا محل خلاف الشيخين والا فان كانت عينية ولم تزل اوصافها وجب لصحة الغسل تقديم ازالتها عليه باتفاقهما ا ه شيخنا ح ف	359	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0220	true	-7536866724230045390	232	291	1125	1434	1477	300	قوله استظهارا اي طلبا لظهور وصول الماء الي جميع البدن ق----------وله فتكفي غسلة مفرع علي قوله واقله الخ مع قوله واكمله ازالة قذر قوله لنجس وحدث محل ذلك ان ك-انت النجاسة حكمية او عينية وزالت اوصافها بتلك المرة هذا محل خلاف الشيخين والا بان كانت عينية ولم تزل اوصافها وجب لصحة الغسل تقديم ازالتها عليه باتفاقهما شي----خنا ح ف	220	-2486136127642663633	248	474.0	201	324	76.543212890625	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0355	false	-7778325761524166314	8	120	39	558	1390	300	قال المصنف وينبغي ان يتفطن من يغتسل من نحو ابريق لدقيقة وهي انه اذا طهر محل النجو بالماء غسله ناويا رفع الجنابة لانه ان غفل عنه بعد--- بطل غسله------------- والا فقد يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة--- لف خرقة علي يده ا ه وهنا دقيقة اخري وهي انه اذا نوي كما ذكر ومس بعد النية ورفع جنابة اليد ---------كما هو الغالب حصل بيده حدث اصغر فقط فلا بد من غسله -بعد رفع حدث الوجه بنية رفع الحدث الاصغر لتعذر الاندراج حينءذ ا ه حج ا ه ع ش والمخلص له من الاحتياج لغسل اليد ثانيا ان ينوي عند ------------هذا المحل اي محل الاستنجاء رفع الجنابة عنه فقط -------فلا يرت------------فع حدث	355	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0221	true	1428522178868463412	74	191	386	926	1501	300	قال المصنف وينبغي ان يتفطن من يغتسل من نحو ابريق لدقيقة وهي انه اذا طهر محل النجو بالماء غسله ناويا رفع الجنابة لانه ان غفل عنه بعد لم يصح غسله اي محل النجو والا فقد يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده ا ه وهنا دقيقة اخري وهي انه ----نوي كما ذكر ومس بعد النية ورفع جنابة اليد او معهما كما هو الغالب حصل بيده حدث اصغر فقط فلا بد من غسلها بعد رفع حدث الوجه بنية رفع الحدث الاصغر لتعذر الاندراج حينءذ ابن حجر--- ع ش وقوله حصل بيده الخ-------------------------------- هذا اذا نوي علي المحل واليد او اطلق واما اذا قصد بالنية المحل فقط فلا يحتاج الي نية رفع حدث	221	-2486136127642663633	419	730.0	328	579	72.36614990234375	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0360	false	-9185964784884262819	141	297	693	1458	1471	300	فان تجردت جنابته عن الحدث الاصغر نوي به سنة الغسل والا نوي به رفع الحدث الاصغر وفاءدة بقاء الوضوء مع الحدث الاكبر صحة الصلاة بعد رفع الحدث الاكبر بنيته وحده من غير خلاف انتهت وانما قلنا بالاصح من اندراجه في الغسل خروجا من خلاف من اوجبه وهو القاءل بعدم الاندراج فلا يحصل الخروج من الخلاف الا بنية رفع الحدث وان اخره عن الغسل وكلام النووي كالصريح في هذا ا ه سم في شرح الغاية والحاصل انه ان اراد الوضوء للغسل فتارة يكون عليه حدث اصغر وتارة لا فاذا كان عليه حدث اصغر فاما ان يتوضا قبل الغسل او بعده فان توضا قبل الغسل فلا بد لصحة الوضوء من نية من نياته المتقدمة وان توضا بعد الغسل فان اراد الخروج من خلاف من اوجبه فكذلك لا بد من نية معتبرة وان لم يرد الخروج من الخلاف-------- فيكفيه نية سنة الغسل واما اذا لم يكن عليه حدث اصغر فان توضا قبل الغسل تعين ان ينوي بالوضوء سنة الغسل	360	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0222	true	2052984195587478581	113	226	572	1131	1488	300	فان تجردت جنابته عن الحدث الاصغر نوي به سنة الغسل والا نوي به رفع الحدث الاصغر وان-------------------------------------------------------------------------------------------------- قلنا بالاصح من اندراجه في الغسل خروجا من خلاف من اوجبه وهو القاءل بعدم الاندراج فلا يحصل الخروج من الخلاف الا بنية رفع الحدث وان اخره عن الغسل وكلام النووي كالصريح في هذا سم علي------- الغاية والحاصل انه --------------------------------------------------------اذا كان عليه حدث اصغر فاما ان يتوضا قبل الغسل او بعده فان توضا قبل الغسل فلا بد لصحة الوضوء من نية من نياته المتقدمة وان توضا بعد الغسل فان اراد الخروج من خلاف من اوجبه فكذلك وان --------------------لم يرد الخروج من الخلاف المذكور فيكفيه نية سنة الغسل وان -----لم يكن عليه حدث اصغر ن----------------------------وي بالوضوء سنة الغسل	222	-2486136127642663633	537	986.0	428	773	69.46959686279297	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0365	false	5627047078978104758	6	96	12	435	1483	300	قوله وان لا ينقص بفتح اوله وضم ثالثه يستعمل لازما ومتعدي------------------------------------ا فقوله ماء وضوء------------------------------ فاعل علي الاول و---------مفعول علي الثاني ا ه--------------------------- شوبري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ايضا ضم الياء مع كسر القاف مشددة وهو متعديا لا غير ا ه ع ش علي م ر ولا يجوز فيه ضم الياء وكسر القاف مخففة ا ه شيخنا وظاهر كلامه ان المستحب عدم النقص لا الاقتصار علي المد والصاع وعبر اخرون بانه يندب المد والصاع ا ه وقضيته انه يندب الاقتصار عليه---ما قال الخطيب وهذا هو الظاهر لان الرفق محبوب ا ه س ل قوله	365	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0224	true	-4301050152611288154	169	296	821	1453	1473	300	قوله وان لا ينقص بفتح اوله متعديا قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا وقاصرا وان اختلف الفاعل عليهما فقوله ماء وضوء يجوز في لفظ ماء الرفع علي انه فاعل ينقص والنصب علي انه مفعول وهذا اولي لان نسبة النقص الي المغتسل اولي شوبري لكن قول الشارح في معتدل الخلقة يءيد الاول والا لقال معتدل الخلقة ثم ان صنيعه يقتضي ان هذا من اكمل الغسل وليس كذلك ومن ثم قال المنهاج ويسن ان لا ينقص فذكر له عاملا اشارة الي انه سنة مستقلة وذكر حكم ماء الوضوء لانه من سنن الغسل قال س ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه ان المستحب عدم النقص لا الاقتصار علي المد والصاع وعبر اخرون بانه يندب المد والصاع---- وقضيته انه يندب الاقتصار عليهما ما قال الخطيب وهذا هو الظاهر لان الرفق محبوب ا ه---- قوله	224	-2486136127642663633	245	217.0	195	761	32.194480895996094	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0366	false	901613905843833200	54	214	221	975	1414	300	التيمم ووضوء داءم الحدث علي ما قاله الغزي انه الاشبه ا ه شوبري ومثله ---------------------------------------------------------------------------------ع ش قوله فيسن تجديده اي لانه كان واجبا لكل صلاة فلما نسخ وجوبه بقي اصل طلبه ا ه برماوي قوله ايضا فيسن تجديده ولو لم يجد الا بعض ماء لا يكفيه استعمله كما هو ظاهر وذكره الاسنوي في طراز المحافل ويتيمم عند فقد الماء او تعذر استعماله كما وافق عليه شيخنا ا ه شوبري قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي به اي ولو سنة الوضوء وفي كلام الاستاذ ابي الحسن البكري غير سنة الوضوء فيما يظهر اي لءلا يلزم التسلسل الا اذا قلنا لا سنة للوضوء المجدد كما هو ظاهر حديث بلال ا ه ح ل قوله صلاة ما اي ولو ركعة ان اقتصر عليها وكذا صلاة جنازة وتحية مسجد لا نحو سجدة تلاوة او شكر لعدم كون كل منهما صلاة ولا طواف وان كان ملحقا بالصلاة فان جدده قبل ان يصلي به كره تنزيها وصح------ وقال العلامة الخطيب حرم وعند العلامة حج ان قصد-------------------------------------- به عبادة مستقلة حرم	366	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0225	true	-155353018466850647	0	157	0	733	1471	300	التيمم ووضوء داءم الحدث علي ما قال- الغزي انه الاشب----ه شوبري قوله بخلاف وضوء اي وضوء السليم اما وضوء صاحب الضرورة فلا يستحب تجديده كما قال الشوبري وع ش قوله فيسن تجد----------------------------------------------------------------------------------------يده ولو لم يجد الا بعض ماء لا يكفيه استعمله كما هو ظاهر وت-------------------------------يمم عند فقد الماء او تعذر استعماله كما وافق عليه شيخنا ا ه شوبري ومحل سن التجديد ما لم يعارضه فضيلة اول الوقت والا قدمت عليه لانها اولي كما افتي به والد شيخنا ا ه ح ل وشوبري قوله صلي به ---ولو سنة الوضوء وفي كلام الاستاذ ابي الحسن البكري غير سنة الوضوء فيما يظهر اي لءلا يلزم التسلسل الا اذا قلنا لا سنة للوضوء المجدد كما هو ظاهر حديث بلال ح ل واجيب بان هذا مفوض اليه فله تركه بقطع سنة الوضوء فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------- جدده قبل ان يصلي به كره تنزيها لا تحريما وقال حج يحرم--------------------------- ان قصد به العبادة ا ه ع ش وعبارة س ل فان قصد به عبادة مستقلة حرم	225	-2486136127642663633	433	746.0	335	988	43.82591247558594	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0368	false	1102575047677654005	33	92	145	465	1472	300	قوله ومن اغتسل لفرض ونفل الخ ولو طلب منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها المنوية وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارة علي التداخل انتهت ق---------------------------------وله كجنابة وجمعة اي كغسل جنابة وغسل جمعة والا فنفس الجنابة ليست فرضا ونفس الجمعة ليست نفلا ا ه عشماوي قوله	368	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0225	true	-155353018466850647	182	243	847	1182	1471	300	قوله ومن اغتس----------ل الخ ولو طلب منه اغسال مستحبة كعيد وكسوف واستسقاء وجمعة ونوي احدها حصل الجميع لمساواتها المنوية وقياسا علي ما لو اجتمع عليه اسباب اغسال واجبة ونوي احدها لان مبني الطهارة علي التداخل ح ل والمراد بحصول غير المنوي سقوط طلبه قوله كجنابة وجمعة اي كغسل جنابة وغسل جمعة والا فنفس الجنابة ليست فرضا و----الجمعة ليست نفلا---- عشماوي قوله	225	-2486136127642663633	295	554.0	242	353	83.56940460205078	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0369	false	-1659949637237355499	8	85	43	406	1456	300	الاولي ان يقول شغل--------------------------------------------- وفي المختار شغل بسكون الغين وضمها مع ضم الشين فيهما وشغل بفتح الشين وسكون الغين وبفتحتين فصارت اربع لغات والجمع اشغال وشغله من باب قطع فهو شاغل ولا يقال اشغله لانها لغة رديءة ا ه ع ش علي م ر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن في القاموس واشغله لغة جيدة او قليلة او رديءة ا ه قوله ولو مرتبا لعل الاولي ان يقول ولو معا لان المعية هي التي اخل بها الاصل فالاولي ان يغيي بها تامل	369	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0226	true	-2139602565055114219	0	109	0	558	1595	300	الاولي ان يقول شغل البقعة لان فعله شغل قال تعالي شغلتنا اموالنا وفي المختار شغل بسكون الغين وضمه------------------ا وشغل بفتح الشين وسكون الغين وبفتحتين فصارت اربع لغات والجمع اشغال وشغله من باب قطع فهو شاغل ولا تق-ل اشغله لانها لغة رديءة ا ه ع ش علي م ر قوله ومن احدث واجنب هلا قال ومن احدث حدثا اصغر واكبر كفاه غسل ليكون الاكبر شاملا للحيض والنفاس واجيب بانه اقتصر علي الجنابة لكونها توجد بدون الحدث الاصغر بخلاف الحيض والنفاس فانهما لا يوجدان بدونه اي الحدث الاصغر فلله در---------------------------------------------------ه قوله ولو مرتبا لعل الاولي ان يقول ولو معا لان المعية هي التي اخل بها الاصل فالاولي ان يغيي بها تامل	226	-2486136127642663633	292	415.5	230	628	46.4968147277832	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0373	false	-6576221948371507146	9	163	40	830	1555	300	عن الوضوء والغسل اشارة الي انه لا يشترط في صحتهما تقديم ازالتها بل تكفي----------- مقارنة ازالتها لهما وقدمت علي التيمم اشارة الي انه يشترط في صحته-- تقديم ازالتها فليتامل فانه في غاية الحسن ا ه ع ش علي م ر قوله لغة ما يستقذر اي ولو طاهرا كالبصاق والمخاط والمني ويقال انها لغة الشء البعيد وعرفها ابن عرفة المالكي بانها صفة حكمية توجب لموصوفها منع استباحة الصلاة به او فيه او عليه ا ه برماوي قوله وشرعا بالحد مستقذر الخ لقاءل ان يقول اعتبار الاستقذار فيها يناقض اعتبار عدمه في الحد المذكور في شرح الروض كغيره بقوله كل عين حرم تناولها الي ان قال لا لحرمتها ولا لاستقذارها الخ ونفيه في قولهم في الاستدلال علي نجاسة الميتة كما في شرح الروض كغيره لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته فليتامل ا ه سم علي حج ثم اجاب------- بان المراد ان النجاسة مس---------------تقذرة	373	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0226	true	-2139602565055114219	158	275	854	1467	1595	300	عن الوضوء والغسل اشارة الي انه لا يشترط في صحتهما تقد-م ازالتها لانه يكفي كما علمت مقارنة ازالتها لهما وقدمت علي التيمم اشارة الي انه يشترط في صحتهما تقد-م ازالتها ا ه ح ل والشرط مقدم--------------- علي المشروط ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وشرعا بالحد مستقذر لك ان ت-------قول اعتبار الاستقذار فيها يناقض اعتبار عدمه في الحد المذكور في شرح الروض كغيره بقوله كل عين حرم تناولها الي ان قال لا لحرمتها ولا لاستقذارها---- ونفيه في قولهم في الاستدلال علي نجاسة الميتة كما في شرح الروض كغيره لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته فليتامل---- سم علي حج واجيب عن الاول بان المعني ان حرمة تناولها لا لكونها مستقذرة	226	-2486136127642663633	520	948.0	419	825	63.030303955078125	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0375	false	5506875727638349664	215	268	1066	1329	1482	300	التعريف يءدي الي الدور لان تصور النجاسة متوقف علي هذا الحكم اعني كونه- يمنع من صحة الصلاة من حيث انه جزء من تعريفها وهذا الحكم متوقف عليها لان الحكم علي الشء فرع عن تصوره ولا يقال انه رسم لان الشارح قال وبالحد الخ الا ان يقال المراد بالحد ما قابل العد فيشمل الرسم	375	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0227	true	1924433652714787452	0	51	0	253	1464	300	التعريف يءدي الي الدور لان تصور النجاسة متوقف علي هذا الحكم اعني كونها تمنع--- صحة الصلاة من حيث انه جزء من تعريفها وهذا الحكم متوقف عليها لان الحكم علي الشء فرع عن تصوره -لا يقال انه رسم لان الشارح قال وبالحد الخ الا ان ي-------راد بالحد ما قابل العد فيشمل الرسم	227	-2486136127642663633	251	477.0	200	264	95.07575988769531	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0376	false	-5024871545082612209	161	198	866	1033	1560	300	في اخراجهما الي زيادة ماءع وذلك لانه قد صرح في المجموع بان البنج والحشيش مسكران ا ه شرح م ر و ع ش عليه فتعلم من هذا انه كان الاولي للشارح ان يقول مسكرين بدل قوله مسكر	376	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0228	true	2450671043470950227	0	33	0	160	1481	300	في اخراجهما الي زيادة ماءع وذلك لانه قد صرح في المجموع بان البنج والحشيش مسكران---- شرح م ر و-ع ش عليه فتعلم ب--هذا انه كان الاولي للشارح ان يقول مسكرين بدل قوله مسكر	228	-2486136127642663633	159	300.0	126	167	95.20957946777344	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0377	false	-695309335766383681	179	233	938	1203	1517	300	ش علي م ر قوله ايضا نظرا لاصلهما اي فما كان ماءعا حال اسكاره كان نجسا وان جمد وما كان جامدا حال الاسكار يكون طاهرا وان انماع كالحشيش المذاب وكالكشك المسكر حال جموده والحاصل ان ما فيه شدة مطربة نجس سواء كان ماءعا او جامدا فالكشك الجامد لو صار فيه شدة مطربة كان نجسا	377	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0228	true	2450671043470950227	63	114	308	568	1481	300	شوبري وسم قوله----- نظرا لاصلهما اي فما كان ماءعا حال اسكاره كان نجسا وان جمد وما كان جامدا حال الاسكار يكون طاهرا وان انماع كالحشيش المذاب وكالكشك المسكر حال جموده والحاصل ان ما فيه شدة مطربة نجس سواء كان ماءعا او جامدا فالكشك الجامد لو صار فيه شدة مطربة كان نجسا	228	-2486136127642663633	254	495.0	203	265	95.84906005859375	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0378	false	-4396342555751164271	210	300	1017	1461	1461	300	قوله ولو معلما الغاية للتعميم لا للرد لعدم --خلاف في خصوص المعلم كما يعلم من شراح الاصل قوله طهور اناء احدكم الخ قال النووي في شرح مسلم الاشهر فيه ضم الطاء ويقال بفتحها لغتان هكذا بخط شيخنا الزيادي وقول المحلي اي مطهره ظاهر في الفتح لان المطهر هو الالة ومحتمل للضم بان يراد به الفعل المطهر ا ه ع ش علي م ر ق-----------------وله لانه اسوا حالا من الكلب اي فنجاسته ثابتة بالقياس الاولوي ولم يستدل بقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس كما استدل به الماوردي حيث جعل ضمير-	378	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0228	true	2450671043470950227	123	178	598	883	1481	300	قوله ولو معلما الغاية للتعميم لا للرد لعدم الخلاف في خصوص المعلم كما يعلم من شراح الاصل ثم رايت الاطفيحي --------قال انها للرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي من قال بطهارة المعلم قوله لانه اسوا حالا من الكلب اي فنجاسته ثابتة بالقياس الاولوي ولم يستدل بقوله تعالي او لحم خنزير فانه رجس كما استدل به الماوردي حيث جعل ضمير	228	-2486136127642663633	237	422.5	191	464	51.07758712768555	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0379	false	2743200551506064687	0	87	0	442	1513	300	فانه راجعا للمضاف اليه وهو الخنزير وان كان الاكثر رجوعه للمضاف لانه يحتمل رجوع الضمير للحمه بل هو الظاهر لانه المحدث عنه فيدل علي نجاسة لحمه بعد موته ولا يدل علي نجاسة جملته في حال حياته ومن ثم قال النووي ليس لنا دليل واضح علي نجاسته اي لان دلالة هذه الاية غير واضحة لان الدليل اذا تطرق اليه الاحتمال سقط به الاستدلال ا ه قوله لان---------------------ه لا يجوز اقتناءه بحال اي مع تاتي الانتفاع به فحينءذ هذا المنع ليس الا لنجاسته فلا ترد الحشرات--- لان منع اقتناءها	379	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0228	true	2450671043470950227	178	248	883	1226	1481	300	فانه راجعا للمضاف اليه وهو الخنزير وان كان الاكثر رجوعه للمضاف لانه يحتمل رجوع الضمير للحمه بل هو الظاهر لانه المحدث عنه فيدل علي نجاسة لحمه بعد موته ولا يدل علي نجاسة جملته في حال حياته ومن ثم قال النووي ليس لنا دليل واضح علي نجاسته------------------------------------------------------------------------------------ ا ه قوله لانه لا يجوز علة للعلة اي لا يجوز اقتناءه بحال--- مع تاتي النف---ع ب---------------------------------ه فلا ترد الحشرات اذ لا يجوز اقتناءها	228	-2486136127642663633	311	581.0	248	466	66.73819732666016	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0379	false	2743200551506064687	182	300	858	1513	1513	300	وشمل الغير الادمي وهو كذلك ان كان علي----- غير صورة الادمي اتفاقا فان كان علي صورة الادمي ولو في نصفه الاعلي فافتي شيخنا الرملي كوالده بطهارته وثبوت ساءر احكام الادميين له ثم قال وعلي الحكم بالنجاسة يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات كدخوله المسجد وعدم النجاسة بمسه مع الرطوبة وعدم تنجيس نحو ماءع بمسه وصحة صلاته وامامته واعتكافه وصحة قضاءه وتزويجه موليته ووصايته ويعطي حكم النجس في عدم حل ذبيحته ومناكحته وتسريه وارثه ولو من امه واولاده وعدم قتل قاتله واختلف فيما يجب فيه علي قاتله فقيل دية كاملة وقيل اوسط الديات وقيل احسنها وقيل قيمته وقال الخطيب بمنعه من الولايات وقال حج----- بجواز تسريه اذا خاف العنت وقال شيخنا بارثه من امه واولاده ومال الي وجوب-	379	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0229	true	-8232302462861972866	41	160	188	845	1528	300	وشمل الغير الادمي وهو كذلك ان كان علي صورة غير الا-----دمي اتفاقا فان كان علي صورة الادمي ولو في نصفه الاعلي فافتي شيخنا الرملي كوالده بطهارته وثبوت ساءر احكام الادميين له ثم قال وعلي الحكم بالنجاسة يعطي حكم الطاهر في الطهارات والعبادات والولايات كدخوله المسجد وعدم النجاسة بمسه مع الرطوبة وعدم تنج-س نحو ماءع بمسه وصحة صلاته وامامته واعتكافه وصحة قضاءه وتزويجه موليته ووصايته ويعطي حكم النجس في عدم حل ذبيحته ومناكحته وتسريه وارثه ولو من امه واولاده وعدم قتل قاتله واختلف فيما يجب فيه علي قاتله فقيل دية كامل- وقيل اوسط الديات وقيل اخس-ها وقيل قيمته وقال الخطيب بمنعه من الولايات وقال ابن حجر بجواز تسريه ان- خاف العنت وقال شيخنا بارثه من امه واولاده ومال الي وجوب	229	-2486136127642663633	639	1235.5	523	666	95.9459457397461	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0380	false	-3504948672556655731	77	144	406	731	1477	300	وذكر عن بعضهم ان الادمي --------بين شاتين يصح منه ان يخطب ويءم بالناس ويجوز ذبحه واكله ا ه وقياسه ان الادمي من حيوان البحر كذلك وفي كلام بعضهم ان المتولد بين سمك وادمي له حكم الادمي ا ه ومقتضاه حرمة اكله وهو ظاهر ومقتضاه انه مكلف فانظره كالذي قبله ا ه ق ل علي المحلي قوله وهذا اولي من قوله وفرعهما وجه الاولوية ان المتبادر من فرعهما	380	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0229	true	-8232302462861972866	162	225	854	1162	1528	300	وذكر عن بعضهم ان الادمي المتولد بين شاتين يصح منه ان يخطب ويءم بالناس ويجوز ذبحه واكله ا ه وقياسه ان الادمي من حيوان البحر كذلك وفي كلام بعضهم ان المتولد بين سمك وادمي له حكم الادمي---- ومقتضاه حرمة اكله وهو ظاهر----------------- فانظره كالذي قبله ا ه ق ل علي المحلي قوله وهذا اولي من قوله وفرعهما ---لانه يوهم ان المتولد- من احدهما	229	-2486136127642663633	288	526.0	227	333	86.48648834228516	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0380	false	-3504948672556655731	157	266	793	1316	1477	300	قوله------- تبعا لاصله المراد باصله البدن الذي انفصل منه فلا يرد انه هو الاصل فكيف يكون فرعا والحاصل انه اصل باعتبار التخلق منه فرع باعتبار انفصاله عن غيره ا ه شيخنا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف مني غيره اي وقد خرج من الادمي بعد التسع فان خرج قبلها فنجس بخلاف اللبن فانه طاهر ا ه شيخنا ح ف وعبارة ع ش فرع اذا قلنا بطهارة المني فخرج من الادمي في نحو سبع سنين وفيه صفات المني فهل هو طاهر وقد يقال هو نجس لان هذا ليس منيا لانه لا يمكن قبل التسع وتلك الصفات ليست صفات المني لانها انما تكون صفاته اذا وجد في حد الامكان والاصل في الخارج من البطن النجاسة	380	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0230	true	-1378162067150475432	17	140	74	662	1510	300	قوله ومنيها تبعا لاصله المراد باصله البدن الذي انفصل منه فلا يرد انه هو ا--صل فكيف يكون فرعا والحاصل انه اصل باعتبار التخلق منه فرع باعتبار انفصاله عن غيره شي----خنا قوله لذلك اي تبعا لاصله وظاهر كلامهم هنا انه لا يشترط لطهارة المني كونه خارجا من محل معتاد او مما قام مقامه مستحكما او لا ولا ان يكون خارجا في سن يمكن فيه ذلك ان فرض وجود مثل ذلك ح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة ع ش فرع اذ- قلنا بطهارة المني فخرج من ا--دمي في نحو سبع سنين وفيه صفات المني فهل هو طاهر -قد يقال هو نجس لان هذا ليس منيا لانه لا يمكن قبل التسع وتلك الصفات ليست صفات المني لانها انما تكون صفات--------- في حد الامكان والاصل في الخارج من البطن النجاسة	230	-2486136127642663633	401	617.0	319	708	56.6384162902832	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0381	false	-1695183750652390347	68	93	358	480	1537	300	قوله لذلك اي تبعا لاصله وظاهر كلامهم هنا انه لا يشترط لطهارة المني كونه خارجا من محل معتاد او مما قام مقامه مستحكما او لا	381	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0230	true	-1378162067150475432	47	72	234	356	1510	300	قوله لذلك اي تبعا لاصله وظاهر كلامهم هنا انه لا يشترط لطهارة المني كونه خارجا من محل معتاد او مما قام مقامه مستحكما او لا	230	-2486136127642663633	122	244.0	97	122	100.0	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0382	false	5207730452614182750	1	300	7	1523	1523	300	قوله لحرمة تناولها اي من غير استقذار فيها فلا يرد نحو البصاق ومن غير ضرر فلا يرد ما فيه ضرر كالسميات ا ه شيخنا قوله اما----------- ميتة الادمي الخ اي علي الاظهر في ميتة الادمي ا ه محلي ومقابله ان الميت نجس وبه قال الامام مالك وابو حنيفة وعليه تستثني الانبياء قال بعضهم والشهداء وهل يطهر بالغسل علي هذا القول قال ابو حنيفة والبغوي من اءمتنا انه يطهر ومقتضي المذهب خلافه ا ه ق ل عليه قوله وتالييه وهما السمك والجراد وسواء ماتا باصطياد ام بقطع راس--------------------------------------- ولو ممن لا يحل ذبحه من الكفار ام حتف انفه ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------له ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس رضي الله عنهما بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز والخط والفهم وقيل باعتدال القامة وامتدادها وقيل بحسن الصورة وقيل الرجال باللحاء والنساء بالذواءب وقيل بتسليطهم علي جميع ما في الارض وتسخيره لهم وقيل بحسن تدبيرهم امر المعاش والمعاد وادم بمد الهمزة ابو البشر ويقال له ابو محمد يعني النبي خلقه الله تعالي بيده ونفخ فيه من روحه واسجد له ملاءكته واسكنه جنته وعلمه من الاسماء ما لم تعلم الملاءكة المقربون وجعل الانبياء من نسله وهو اسم عربي مشتق من اديم الارض اي وجهها او من الادمة وهي السمرة خلق يوم الجمعة ونفخت فيه الروح يوم الجمعة واسكن الجنة يوم الجمعة ونبء يوم الجمعة واهبط من الجنة يوم الجمعة وتيب عليه يوم الجمعة واجتمع بحواء يوم الجمعة ومات يوم الجمعة وله من العمر الف سنة علي ما قيل ا ه برماوي ولم يمت حتي بلغ ولده وولد ولده اربعين الفا وعاشت حواء بعده سنة وقيل ثلاثة ايام ودفنت بجنبه ا ه سحيمي علي عبد السلام قوله وقضية تكريمهم اي وقضية عموم تكريمهم في الاية اذ لم يرد تخصيص ا ه ق ل علي المحلي قوله فالمراد نجاسة الاعتقاد اي فساد- فهو تجوز-	382	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0231	true	-1218001445694663049	28	244	155	1276	1589	300	قوله لحرمة تناولها اي من غير استقذار فيها فلا يرد نحو البصاق ومن غير ضرر فلا يرد ما فيه ضرر كالسميات---------- قوله فطاهرة وقيل ان ميتة الادمي نجسة---------------------------------------------------------- وبه قال الامام مالك وابو حنيفة وعليه يستثني الانبياء قيل------ والشهداء وهل يطهر بالغسل علي هذا القول قال ابو حنيفة والبغوي من اءمتنا انه يطهر ومقتضي المذهب خلافه ا ه ق ل علي الجلال وقال الشيخ سلطان لانه لو تنجس بالموت لكان نجس العين ولم نءمر بغسله كساءر الاعيان النجسة لا يقال ولو كان طاهرا لم نءمر بغسله كساءر الاعيان الطاهرة لانا نقول قد عهد غسل الطاهر بدليل المحدث ولا كذلك نجس العين قوله ولقد كرمنا بني ادم قال ابن عباس--------------- بان جعلهم ياكلون بالايدي وغيرهم ياكل بفيه من الارض وقيل بالعقل وقيل بالنطق والتمييز------ والفهم وقيل باعتدال الق----------امة وقيل بحسن الصورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------برماوي وخلق ادم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يوم الجمعة ونفخت فيه الروح يوم الجمعة واسكن الجنة يوم الجمعة ونبء يوم الجمعة واهبط من الجنة يوم الجمعة وتيب عليه يوم الجمعة واجتمع بحواء يوم الجمعة ومات يوم الجمعة وله من العمر الف سنة ----------------------ولم يمت حتي بلغ ولده وولد ولده اربعين الفا وعاشت حواء بعده سنة وقيل ثلاثة ايام ودفنت بجنبه ا ه سحيمي علي عبد السلام قوله وقضية تكريمهم اي وقضية عموم تكريمهم في الاية اذ لم يرد تخصيص---- ق ل علي الجلال قوله-------- نجاسة الاعتقاد اي فساده فهو مجاز	231	-2486136127642663633	881	1533.0	704	1624	54.2487678527832	157	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0383	false	7837443396386048172	16	292	76	1421	1460	300	هذه الاية في المشركين الاحياء والكلام هنا في الموتي ا ه ع ش قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الزاءلة الحياة بغير ذكاة شرعية يرد عليه جنين المذكاة الذي لم تحله الحياة لانه لا حياة له زاءلة مع انه طاهر يحل اكله كالعلقة والمضغة فانه يحل اكلهما علي المعتمد ا ه شوبري بالمعني واجيب بان المراد بالزاءلة الحياة المعدومة الحياة فيصدق بعدم وجود ح--ياة راسا ا ه شيخنا ح ف وقول الشوبري فانه يحل اكلهما علي المعتمد ضعيف فالذي في شرح م ر في كتاب الاطعمة ان المضغة لا يحل اكلها ومثلها العلقة بالاولي وعبارته هناك ولا بد في الحل اي حل الجنين ان تكون الذكاة مءثرة فيه فلو كان مضغة لم تتبين بها صورة لم تحل انتهت قوله بغير ذكاة شرعية ومن المذكاة ذكاة غير شرعية غير الماكول اذا ذبح والماكول اذا ذبحه من لا تحل مناكحته كمجوسي او محرم والمذبوح صيد ا ه ح ل قوله وان لم يسل دم اي وان كانت مما لا نفس له ساءلة فهو غاية في قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المتن وميتة غير بشر وليس غاية في التعريف والغرض الرد علي القفال القاءل بطهارة هذه الميتة ويمكن جعله غاية في مدخول غير وهو الذكاة الشرعية--------------------------------------- فكانه قال اما ما زالت حياته بذكاة شرعية فهو طاهر وان لم يسل دم عند الذبح ويكون الغرض-------------------------------------------------------------- ايضا الرد علي القفال القاءل بان المذكاة التي لم يسل دمها وقت الذبح ميتة نجسة ا ه شيخنا قوله فلا حاجة الي ان يستثني منها جنين المذكاة الخ اي لان الشارع جعل ذلك ذكاة له ا ه ح ف قوله بالضغطة اي الزحمة والا-----------------لجا--ء الي حاءط------------------------- يقال ضغطه ضغطا من باب نفع زحمه الي حاءط وعصره ومنه ضغطة القبر ا ه برماوي قو-------------------------له ودم بتخفيف الميم وتشديدها اي ولو تحلب من سمك --وكبد --وطحال	383	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0232	true	-5750515226416233100	0	252	0	1250	1482	300	هذه الاية في المشركين الاحياء والكلام هنا في الموتي ع ش ولا يلزم من طهارتهم حال حياتهم طهارتهم بعد موتهم بدليل نجاسة الادمي بعد موته عند المالكية والحنفية الا الانبياء قيل والشهداء عندهم قوله الزاءلة الحيا----------------ة يرد عليه جنين المذكاة الذي لم تحله الحياة لانه لا حياة له تزول- مع انه طاهر يحل اكله كالعلقة والمضغة فانه يحل اكلهما علي ال------اصح شوبر--------ي واجيب بان المراد بالزاءلة الحياة المعدومة الحياة فيصدق بعدم وجود الحياة راس----------ا ح ف قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يسل دم ب---ان كانت مما لا نفس له ساءلة خلافا للقفال حيث ذهب الي طهارة ميتة ما لا نفس له ساءلة ودم لما مر من تحريمه ولقوله تعالي او دما مسفوحا اي ساءلا بخلاف غير الساءل كطحال وكبد وعلقة وقيح لانه دم مستحيل وقء وان لم يتغير كالغاءط وروث بمثلثة هامش شوبري وهذا يدل علي انه غاية لقول المتن وميتة الخ قال ع ش ولك ان ت---------------------------------------------------------------جعله غاية في المذكاة ويكون الغرض منه التنبيه علي طهارة المذكاة وان لم يسل دم ا ه فكانه قال اما ما زالت حياته بذكاة شرعية فهو طاهر وان لم يسل دم عند ذبحها فيكون غاية في المفهوم الذي هو المنفي بغير ويكون الغرض بها الرد علي القفال ايضا القا----------------ءل بان المذكاة التي لم يسل دمها وقت الذبح ميتة نجسة ا ه شيخنا قو----------------------------------------------------------------------------------------له بالضغطة اي الزحمة والالجاء بان الجاته الجارحة الي حاءط وضمته حتي مات وعبارة ز ي يقال ضغطه اي------------- زحمه الي حاءط ونحوه ا ه قوله الميت بالسهم فان الشارع جعل ذلك ذكاتها ح ل قوله ودم وان------------------------- تحلب من سمك او كبد او طحال	232	-2486136127642663633	598	904.5	466	1873	31.92738914489746	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0384	false	-8733706655473601588	5	43	33	222	1388	300	الباقي علي اللحم وعظامه من المذكاة فنجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عنه ا ه شرح م ر وقوله فنجس معفو عنه صوره بعضهم بالدم الباقي	384	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0232	true	-5750515226416233100	264	300	1300	1482	1482	300	الباقي علي اللحم وعظامه من المذكاة -نجس معفو عنه كما قاله الحليمي ومعلوم ان العفو لا ينافي النجاسة فمراد من عبر بطهارته انه معفو عن----ه شرح م ر وقوله -نجس معفو عنه صوره بعضهم بالدم الباقي-	232	-2486136127642663633	182	342.5	147	189	96.29629516601562	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0384	false	-8733706655473601588	199	287	928	1321	1388	300	مخرج ال-----------------------------------------------------------------حاء ثم خرج فهو نجس وان لم يصل الي المعدة وقسم يخرج من داخل كالبلغم فلا يكون نجسا -ال--ا ان خرج من--- المعدة واما ان كان من فوقها ولو من الصدر فليس بنجس ا ه شيخنا-------- وعبارة شرح---- م ر والبلغم الصاعد من المعدة نجس بخلاف النازل من الراس او من اقصي الحلق او الصدر فانه طاهر والماء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر نعم لو	384	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0233	true	-4825523872364661294	219	300	1030	1386	1386	300	مخرج الحاء يقال له قء وينجس واما الداخل في حال الاكل اذا وصل الي مخرج الحاء ثم خرج-------------------------------------------------------- فلا يكون نجسا والماء الخارج من فم ال-----ناءم ان كان منتنا او مصفرا فهو نجس ويعفي عنه لمن ابتلي به ح ل وعبارة ع ش علي م ر والبلغم الصاعد من المعدة نجس والما----------------------------------------------------------ء الساءل من فم الناءم نجس ان كان من المعدة كان خرج منتنا بصفرة لا ان كان من غيرها او شك في انه منها او لا فانه طاهر نعم لو-	233	-2486136127642663633	222	355.5	169	476	46.63865661621094	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0384	false	-8733706655473601588	43	181	222	849	1388	300	علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في البقر التي تذبح في المحل المعد لذبحها الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم ا ه ع ش عليه قوله ايضا ودم يستثني منه المني اذا خرج علي لون الدم ا ه زي قوله وكبد------ اي وان سحق- وصار- كالدم فيما يظهر ا ه ع ش قوله لانه دم مستحيل لك ان تقول كونه كذلك لا يقتضي نجاسته بدليل المني واللبن الا ان يجاب بان المراد دم مستحيل الي فساد لا الي صلاح -تامل ا ه سم قوله وقء	384	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0233	true	-4825523872364661294	0	128	0	608	1386	300	علي اللحم الذي لم يختلط بشء كما لو ذبحت شاة وقطع لحمها وبقي عليه اثر من الدم بخلاف ما لو اختلط بغيره كما يفعل في------ التي تذبح في المحل المعد لذبحها الان من صب الماء عليها لازالة الدم عنها فان الباقي من الدم علي اللحم بعد صب الماء لا يعفي عنه وان قل لاختلاطه باجنبي وهو تصوير حسن فليتنبه له ولا فرق في عدم العفو عما ذكر بين المبتلي به كالجزارين وغيرهم ----ع ش علي م ر وقد يقال الماء لاصلاح اللحم فلا يعد اجنبيا قوله كطحال------- وكبد وعلقة اي وان سحقت وصارت كالدم فيما يظهر ----ع ش قوله لانه دم مستحيل لك ان تقول كونه كذلك لا يقتضي نجاسته بدليل المني واللبن الا ان يجاب بان المراد مست---حيل الي فساد لا الي صلاح فتامل---- سم قوله وقء	233	-2486136127642663633	546	1006.5	427	636	85.84906005859375	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0385	false	-7710566136071815605	123	171	563	784	1463	300	ا ه ع ش قوله وان لم يتغير اي وان لم يخرج متغيرا ولو ما فوق القلتين خلافا للاسنوي حيث ادعي ان الماء دون القلتين يكون متنجسا لا نجسا -يطهر بالمكاثرة قياسا علي الجب وفرق بان تاثير الباطن في الماءع فوق تاثيره علي غيره ا ه ح ل ----	385	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0234	true	-5501458686557270077	229	276	1115	1336	1474	300	ا ه ح ف قوله وان لم يتغير اي وان لم يخرج متغيرا ولو ما فوق القلتين خلافا للاسنوي حيث ادعي ان الماء دون القلتين يكون متنجسا لا نجسا فيطهر بالمكاثرة قياسا علي الحب وفرق بان تاثير الباطن في الماءع فوق تاثيره ف-ي غير----ه ح ل قال	234	-2486136127642663633	212	397.5	166	226	93.80531311035156	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0386	false	-3371351340667575404	19	58	101	279	1533	300	من القء عسل النحل فهو طاهر لا نجس معفو عنه لما قيل انه يخرج من فم النحلة وهو الاصح وقيل من دبرها فهو مستثني من الروث وقيل من ثديين صغيرين تحت جناحها فهو مستثني من لبن ما لا يءكل	386	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0234	true	-5501458686557270077	41	76	208	371	1474	300	من القء عسل النحل فهو طاهر لانه--------------- قيل انه يخرج من فم النحلة وهو الاصح وقيل من دبرها فهو مستثني من الروث وقيل من ثديين صغيرين تحت جناحها فهو مستثني من لبن ما لا يءكل	234	-2486136127642663633	161	309.5	126	178	90.4494400024414	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0387	false	2882226135743435794	54	75	257	385	1516	300	التحفة وعن العدة والحاوي الجزم بنجاسة نسج العنكبوت ويءيده قول الغزالي والقزويني انه من لعابها مع قولهم انها تتغذي بالذباب الميت	387	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0234	true	-5501458686557270077	279	300	1347	1474	1474	300	التحفة وعن العدة والحاوي الجزم بنجاسة نسج العنكبوت ويءيده قول الغزالي والقزويني انه من لعابها مع قولهم انها تتغذي بالذباب الميت-	234	-2486136127642663633	127	249.0	107	128	99.21875	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0387	false	2882226135743435794	75	112	385	575	1516	300	لكن المشهور الطهارة كما قاله-------- السبكي والاذرعي ا ه اي لان نجاسته تتوقف علي تحقق كونه من لعابها وانها لا تتغذي الا بذلك وان ذلك النسج قبل احتمال طهارة فيها واني بو-------------------احد من هذه الثلاثة انتهت قوله	387	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0235	true	-855395120394250863	0	42	0	211	1461	300	لكن المشهور الطهارة كما قاله العلامة السبكي والاذرعي---- اي لان نجاسته تتوقف علي تحقق كونه من لعابها وانها لا تتغذي الا بذلك وان ذلك النسج قبل احتمال طهارة فمها واني بواحد اي من اين لنا واحد من هذه الثلاثة ا ه-- قوله	235	-2486136127642663633	181	338.0	146	217	83.41014099121094	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0387	false	2882226135743435794	111	246	570	1251	1516	300	قوله وبول والحصاة التي تخرج عقبه ان تيقن انعقادها منه فهي نجسة والا فهي متنجسة ا ه ح ل وعبارة سم فرع افتي شيخنا الرملي بطهارة الحصاة لاحتمال انها حجر خلقه الله في ه--------------------ذا المحل وليس منعقدا من نفس البول الا ان يشهد واحد من اهل الخبرة بانعقادها من نفس البول فيحكم بنجاسة عينها ا ه انتهت قوله بمعجمة قال الدميري فيه ثلاث لغات افصحها اسكان الدال وثانيها كسرها مع تشديد الياء وثالثها كسرها مع تخفيف الياء كشجي وعمي ا ه رشيدي ق-----------------------------وله في قصة علي------------- اي لما قال كنت رجلا مذاذا بذالين معجمتين اي كثير المذي وكنت اذا امذيت اغتسلت حتي تشقق ظهري فاستحييت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك لقرب ابنته مني فام-رت المغيرة وفي رواية المقداد وفي رواية عمارا فساله عن ذلك بحضرتي فقال يغسل ذكره ويتوضا ا ه	387	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0235	true	-855395120394250863	127	227	600	1083	1461	300	قوله وبول والحصاة التي تخرج عقبه ان تيقن انعقادها منه فهي نجسة والا ف---متنجسة ا ه ح ل---------- فرع لو ابتل حب بماء نجس او بول وصار رطبا وغسل بماء طاهر حال الرطوبة طهر ظاهرا وباطنا وكذا اللحم اذا طبخ بهما وغسل يطهر ظاهرا وباطنا ز ي ق--------------------------------------------------------------------وله بمعجمة ويجوز اهمالها ساكنة وقد تكسر -----------------------------------------------------------مع تخفيف الياء وتشديدها حج ففيه ست لغات لان السكون والكسر في كل قوله في قصة علي رضي الله عنه اي لما قال كنت رجلا مذاء------------------------------------------------------------------ فاستحييت ان اسال النبي صلي الله عليه وسلم------- لقرب ابنته مني فاخبرت المغيرة---------------------------------- فساله-------------- فقال يغسل ذكره ويتوضا ق ل	235	-2486136127642663633	269	338.5	208	744	36.155914306640625	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0388	false	-4944738042068908487	169	213	834	1057	1465	300	كالبول هلا قاسه علي المذي لانه اشبه به ولعله قاسه علي البول لوضوح دليله اعني صبوا عليه ذنوبا من ماء وقيل قاسه علي البول لان كلا منهما يكون للصغير والكبير والمذي خاص بالكبير ا ه شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حيث استمسكت الطبيعة اي يبس ما فيها	388	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0235	true	-855395120394250863	239	295	1148	1445	1461	300	كالبول هلا قاسه علي المذي لانه اشبه به ولعله قاسه علي البول لوضوح دليله اعني صبوا عليه الخ--------- وقي---------------ل لان كلا منهما يكون للصغير والكبير والمذي خاص بالكبير فاءدة ذكر علماء التشريح ان في الذكر ثلاثة مجار مجري للمني ومجري للبول والودي ومجري بينهما للمذي كذا في حلبي قوله حيث استمسكت الطبيعة اي يبس ما فيها	235	-2486136127642663633	187	327.0	150	321	58.25545120239258	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0388	false	-4944738042068908487	261	294	1278	1440	1465	300	والفرق بين مني وبيض ما لا يءكل حيث حكم بطهارتهما وبين لبنه حيث حكم بنجاسته ان كلا من المني والبيض اصل حيوان طاهر بخلاف اللبن فانه مرباه والاصل اقوي من المربي ا ه	388	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0236	true	-3028456779672587585	2	29	8	136	1512	300	والفرق بين مني وبيض ما لا يءكل------------------ وبين لبن----------------ه ان كلا من المني والبيض اصل حيوان طاهر بخلاف اللبن فانه مرباه والاصل اقوي من المربي ح ل	236	-2486136127642663633	126	229.0	99	162	77.77777862548828	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0391	false	-1548750488666076585	6	65	25	304	1521	300	والاوجه الاول------ فعلم ان لبن الصغيرة طاهر ولا يشكل علي مني الصغيرة حيث حكم بنجاسته لان الملحظ في طهارة اللبن كونه غذاء وهو حاصل مع الصغر وثم كونه اصل ادمي ولا يكون كذلك الا اذا كان في سنه فرع لو شك في اللبن امن ماكول او ادمي او لا فهو طاهر خلافا للانوار لان الاصل الطهارة ا ه شوبري	391	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0236	true	-3028456779672587585	203	262	1046	1329	1512	300	والاوجه الاول معتمد فعلم ان لبن الصغيرة طاهر ولا يشكل علي مني الصغير- حيث حكم بنجاسته لان الملحظ في طهارة اللبن كونه غذاء وهو حاصل مع الصغر وثم كونه اصل ادمي ولا يكون كذلك الا اذا كان في سنه فرع لو شك في اللبن امن ماكول او ادمي او لا فهو طاهر خلافا للانوار لان الاصل الطهارة سم- شوبري	236	-2486136127642663633	275	530.5	217	285	96.49122619628906	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0391	false	-1548750488666076585	223	260	1128	1305	1521	300	قوله ايضا من نحو الجرة بكسر ال----------------------------جيم وهي ما يخرجه البعير ونحوه ليجتر عليه اي لياكله ثانيا واما قلة البعير وهي ما يخرجه من جانب فيه اذا حصل له مرض الهياج فظاهره لانها من اللسان ا ه	391	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0237	true	1015628872621190829	38	78	178	375	1488	300	قوله----- من نحو الجرة بكسر الجيم وجمعها جرر كسدرة وسدر مصباح وهي ما يخرجه البعير ونحوه ليجتر عليه اي لياكله ثانيا واما قلة البعير وهي ما يخرجه--- جانب فمه اذا حصل له مرض الهياج فطاهرة لانها من اللسان ا ج	237	-2486136127642663633	162	304.0	127	205	79.0243911743164	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0392	false	-2768492587869829430	172	300	878	1479	1479	300	قوله وجزء مبان من حي الخ ومنه ما يسمي ثوب الثعبان علي الاوجه وانظر لو اتصل الجزء المذكور باصله وحلته الحياة هل يطهر ويءكل بعد التذكية او لا ونظيره ما لو احيا الله تعالي الميتة ثم ذكيت ولا يظهر في هذه الا الحل فكذا الاولي فليتامل ا ه شوبري فاءدة روي ابو داود والترمذي وحسنه ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميتة ا ه كرخي علي الجلال قوله فجزء السمك والبشر الخ ومنه المشيمة التي فيها الولد ----طاهرة من الادمي نجسة من غيره اما المنفصل منه بعد موته فله حكم ميتته بلا نزاع ا ه شرح م ر قوله الا نحو شعر-------- ماكول اي ما لم ينفصل مع قطعة لحم تقصد والا فهو نجس تبعا لها وان لم تقصد فهو طاهر دونها وتغسل اطرافه ان كان فيها-	392	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0237	true	1015628872621190829	131	223	640	1084	1488	300	قوله وجزء مبان و----------منه ما يسمي ثوب الثعبان علي الاوجه وانظر لو اتصل الجزء المذكور باصله وحلته الحياة هل يطهر ويءكل بعد التذكية او لا ونظيره ما لو احيا الله------ الميتة ثم ذكيت ولا يظهر في هذه الا الحل فكذا الاول- فليتامل---- شوبري ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله فجزء -------البشر و----منه المشيمة التي فيها الولد فهي طاهرة من الادمي نجسة من غيره انتهي---------------------------------------------- شرح م ر قوله الا نحو شعر اي وريش ماكول ---ما لم ينفصل مع قطعة لحم تقصد والا فهو نجس تبعا لها وان لم تقصد فهو طاهر دونها ويغسل اطرافه ان كان فيها	237	-2486136127642663633	423	753.5	335	614	68.89250946044922	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0393	false	8746372007424215616	0	95	0	454	1470	300	رطوبة او دم وعلي هذا يحمل ما في شرح شيخنا ا ه قليوبي علي المحلي قوله ايضا الا نحو شعر ماكول اي وريشه وخرج بالشعر وما ذكر معه الظلف والقرن والظفر والسن فهي نجسة لفقد المعني الذي خرج به نحو الشعر ا ه حج ا ه شوبري قوله ومسكه وفارته اي اذا لم يعلم انفصال كل من ظبية ميتة ومن المسك نوع من غير ماكول هو اطيبه وهو المسمي بالتركي فينبغي ان يجتنب لنجاسته ا ه ح ل قوله وفارته بالهمز وتركه---- خراج بضم الخاء المعجمة وتخفيف الراء مثل غراب بجانب سرة الظبية كالسلعة تحتك	393	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0237	true	1015628872621190829	223	274	1084	1339	1488	300	رطوبة او دم وعلي هذا يحمل ما في شرح شيخنا ق ل------- علي الجلال------------------------------------- وخرج بالشعر وما ذكر معه الظلف والقرن والظفر والسن فهي نجسة لفقد المعني الذي خرج به نحو الشعر حج-------- شوبري قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفارته بالهمز وتركه وهي خراج بضم الخاء-------- وتخفيف الراء مثل غراب بجانب سرة الظبية كالسلعة تحتك	237	-2486136127642663633	243	429.0	193	458	53.05677032470703	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0393	false	8746372007424215616	95	300	454	1470	1470	300	لالقاءه وقيل بجوفها تلقيها كالبيضة بخلاف المسك التركي فانه نجس لانه من دم مضاف اليه و------قيل انه يءخذ من حيوان غير ماكول وقال شيخنا يءخذ من فرج الظبية كالحيض ا ه-- برماوي وقوله بالهمز وتركه اي بخلاف الحيوان فهو بالهمز فقط وكذلك جمعه وهو فءران ا ه شيخنا وفي المصباح والفارة تهمز ولا تهمز وتقع علي الذكر والانثي والجمع فار مثل فلس وفءران وفارة المسك مهموزة ويجوز تخفيفها نص عليه ابن فارس قوله فطاهر اي حيث لم يعلم انفصاله من ميتة ومثله العظم ا ه ح ل وعبارة شرح م ر والمسك طاهر وكذا فارته بشعرها ان انفصلت في حال حياة الظبية ولو احتمالا فيما يظهر او بعد ذكاتها -------------------------------والا فنجسان كما افاده الشيخ في المسك قياسا علي الانفحة ا ه قوله ايضا فطاهر اي بالاجماع في المجزور علي الصحيح في المنتتف سواء انتتف ام نتف والشعر المجهول انفصاله هل هو في حال حياة الحيوان---------------------------------- الماكول او كونه ماكولا او غيره طاهر عملا بالاصل وقياسه ان العظم كذلك وبه صرح في الجواهر بخلاف ما لو راينا قطعة لحم ملقاة وشككنا هل هي من مذكاة ام لا لان الاصل عدم التذكية ومثل العظم اللبن ا ه شرح م ر وقوله او كونه ماكولا او---- غيره ومنه------------ ما عمت به البلوي في مصر-- من الفراء التي تباع-	393	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0238	true	7254451081971036873	78	187	395	912	1455	300	لالقاءه وقيل بجوفها تلقيها كالبيضة بخلاف المسك التركي فانه نجس لانه--- دم مضاف اليه اجزاء وقيل انه يءخذ من حيوان غير ماكول وقال شيخنا يءخذ من فرج الظبية كالحيض انتهي برماوي ومحل طه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة المسك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارته -------ان انفصلت في حال حياة الظبية ولو احتمالا فيما يظهر او بعد ذكاتها وكذا بعد موتها ان تهيات للخروج والا فنجسان ولو شك في نحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر او ريش اهو من ماكول او غيره او انفصل من حي او ميت او عظم او جلد اهو من مذكي الماكول او من غيره او في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبن ا--------------هو من لبن- ماكول- او لبن غيره فهو ظاهر ومن ذلك ما عمت به البلوي في مصرنا من الفراء التي تباع	238	-2486136127642663633	342	475.0	271	1108	30.866426467895508	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0394	false	-1192885300551828207	100	249	446	1163	1399	300	ولو شك في نحو شعر او ريش اهو من ماكول او غيره او انفصل من حي او ميت او في عظم او جلد هل هو من مذكي الماكول او من غيره او في لبن اهو ---لبن ماكول او لبن غيره فهو طاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ما ذكر طهار---------ة الفارة اي فارة المسك مطلقا اذا شك في ان انفصالها من حي او ميت خلافا فالتفصيل فيها للاسنوي و----------------------------------------------فارق الحكم بطهارتها الحكم بنجاسة قطعة لحم وجدت مرمية في غير ظرف ويفرق بعدم جريان العادة برمي اللحم ا---------------------------------------------------------------لطاهر بخلاف المذكورات انتهت ويعفي عن قليل شعر غير الماكول وعن قليل شعر المركوب لمشقة الاحتراز عنه وعن روث السمك كذلك الا ان يغير الماء ولما يغلب ترشحه كدمع وبصاق ومخاط حكم حيوانه طهارة ونجاسة ويعفي عن منفذ الحيوان وفمه ورجله المتيقن نجاستها ان وقع في ماءع ما لم ينفصل فيه شء من عين النجاسة ا ه برماوي قوله كعلقة------------------------------------ وهي دم غليظ استحال عن المني سمي	394	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0238	true	7254451081971036873	134	300	697	1455	1455	300	ولو شك في نحو شعر او ريش اهو من ماكول او غيره او انفصل من حي او ميت او--- عظم او جلد اهو --من مذكي الماكول او من غيره او في لبن اهو من لبن ماكول او لبن غيره فهو ظاهر ومن ذلك ما عمت به البلوي في مصرنا من الفراء التي تباع ولا يعرف اصل حيوانها الذي اخذت منه هل هو ماكول اللحم او لا وهل اخذ بعد تذكيته او موته وقياس ما ذكر طهارتها كطهارة الفارة-------------- مطلقا اذا شك في ان انفصالها من حي او ميت خلافا --لتفصيل ب-ها للاسنوي وبجريان العادة برمي هذه الاشياء وان كانت طاهرة فارق الحكم بطهارتها الحكم بنجاسة قطعة لحم وجدت مرمية في غير ظرف ل------عدم جريان العادة برمي اللحم الطاهر ع ش قوله اثاثا اي امتعة البيت ومتاعا امتعة البيت وغيره فهو اعم قول-----------ه فن-جس ويعفي عن يسيره من غير نحو كلب وعن كثيره من --مركوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا ه ح ل ق---وله كعلقة اي قال اهل الخبرة انها اصل ادمي ح ل وهي دم غليظ استحال عن المني سمي-	238	-2486136127642663633	418	673.5	322	1014	41.22288131713867	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0390	false	3974955494863203495	116	229	541	1094	1459	300	عن- الجبن المعمول بالانفحة من حيوان تغذي بغير اللبن لعموم البلوي به في هذا الزمان كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ من القواعد ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وصرح الاءمة بالعفو عن النجاسة في مساءل كثيرة المشقة فيها اخف من هذه المشقة ا ه شرح م ر والانفحة ماكولة وكذا ما فيها ان اخذت من مذبوح لم ياكل غير اللبن وان جاوز سنتين-------------- كما اقتضاه اطلاقهم والفرق بينه وبين الطفل غير خفي ا ه ع ش عليه وكتب عليه ايضا قوله نعم يعفي عن الجبن المعمول بالانفحة الخ مراده بالعفو الطهارة كما ذكره م ر علي العباب	390	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0239	true	4610450720962925087	189	243	942	1201	1484	300	عنه الجبن المعمول بالانفحة من حيوان تغذي بغير اللبن لعموم البلوي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر وعليه فتصح صلاة حامله ولا يجب غسل الفم منه ويلحق بذلك الخبز المعمول بالسرجين فتصح صلاة حامله كما نقل عن شيخنا ز ي بالدرس-------------------------- ع ش علي م ر وقال--------------------------------------------------- مراده بالعفو الطهارة كما ذكره م ر علي العباب	239	-2486136127642663633	148	177.5	112	568	26.056337356567383	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0394	false	-1192885300551828207	249	300	1163	1399	1399	300	بذلك لعلوقه بكل ما لامسه والمضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ استحالت عن العلقة ا ه حج----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ورطوبة فرج هي ماء ابيض متردد بين المذي والعرق ومحل ذلك اذا خرجت من محل يجب غسله فان خرجت من محل لا يجب غسله----- فهي نجسة لانها------ رطوبة جوفية وهي اذا خرجت الي-	394	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0239	true	4610450720962925087	0	55	0	278	1484	300	بذلك لعلوقه بكل ما لامسه -المضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ استحالت عن العلقة حج ويمتنع اكلهما اي العلقة والمضغة من المذكاة شرح الروض ومثله شرح الرملي في باب الاطعمة خلافا للشوبري قوله ورطوبة فرج اي ما لم تخرج من ----------------------------------------------------------------محل لا يجب غسله والا فهي نجسة لانها حينءذ رطوبة جوفية وهي اذا خرجت الي	239	-2486136127642663633	152	238.0	121	343	44.31486892700195	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0396	false	226445138923074735	273	300	1365	1489	1489	300	ع ش علي م ر--- قوله ولو غير محترمة وهي ما امسكت بقصد الخمرية وان عصرت بقصد الخلية كما ان المحترمة ما امسكت بقصد الخلية وان عصرت-	396	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0239	true	4610450720962925087	239	265	1186	1314	1484	300	م ر علي العباب قوله ولو غير محترمة وهي ما امسكت بقصد الخمرية وان عصرت بقصد الخلية كما ان المحترمة ما امسكت بقصد الخلية وان عصرت	239	-2486136127642663633	119	222.0	94	128	92.96875	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0398	false	8064290300734178072	53	131	265	653	1433	300	وجه الدلالة منه انها تكون خلا من غير معالجة ومن المعلوم ان الخل طاهر وفيه ان هذا استدلال بالمفهوم وشرط العمل بالمفهوم ان لا يخرج علي سءال فالاولي الاستدلال بالاجماع ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله لمفهوم خبر مسلم الخ سياتي في كلام الشارح في باب اللعان ما نصه وشرط العمل بالمفهوم ان لا يخرج القيد علي سبب ا ه انتهت ويجاب بان محل عدم العمل بالمفهوم------ اذا لم يكن عاما وما هنا عام ا ه-- عزيزي قوله	398	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0240	true	1112510416306063036	233	281	1182	1437	1531	300	وجه الدلالة منه انها تكون خلا من غير معالجة ومن المعلوم ان الخل طاهر وفيه ان هذا استدلال بالمفهوم وشرط العمل بالمفهوم ان لا يخرج علي سءال فالاولي الاستدلال بالاجماع شي----خنا واجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان محل عدم العمل بالمفهوم حينءذ اذا لم يكن عاما وما هنا عام شيخنا عزيزي قوله	240	-2486136127642663633	239	450.5	192	396	60.35353469848633	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0399	false	-5679665524128576547	136	228	652	1061	1401	300	والا لم يوجد خل طاهر من خمر اعترض بمنع الملازمة وما المانع ان يقال ان الدن نجس- معفو- عنه للضرورة ولا يلزم ما ذكر وقد اشار له ع ش علي م ر وفي سم قوله والا لم يوجد الخ الملازمة ممنوعة لان العفو عن ملاقاة الدن يكفي في الطهارة تامل ا ه قوله وهذا اي قوله بلا عين وقوله بدنها من زيادتي ا ه شيخنا قوله بمصاحبة عين اي ليست من جنسها اما التي من جنسها فلا تضر فلو صب علي الخمر خمر اخر او نبيذ طهر الجميع علي المعتمد ا ه	399	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0241	true	-6079489159255176890	8	73	44	348	1422	300	والا لم يوجد الخ يقال عليه لا ملا-----------زمة وما المانع من كو----ن الدن نجسا معفوا عنه للضرورة ولا يلزم ما ذكر وعبارة--------------------- سم قوله والا --------الخ الملازمة ممنوعة لان العفو عن ملاقاة الدن يكفي في الطهارة -----ا ه قو----------------------------------------------------------له بمصاحبة عين اي ليست من جنسها اما التي من جنسها فلا تضر فلو صب علي الخمر خمر اخر او نبيذ طهر الجميع علي المعتمد ز ي	241	-2486136127642663633	274	479.5	213	411	66.66666412353516	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0401	false	7751576503552663393	259	300	1255	1435	1435	300	في الخادم المراد بالباطن- ما بطن وبالظاهر ما ظهر من وجهيه بدليل قولهم ان قلنا بطهارة ظاهرة فقط جازت الصلاة عليه لا فيه فتنبه لذلك فقد رايت من يغلط فيه ا ه ا ه شرح م ر اقول لو لم يصب-	401	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0241	true	-6079489159255176890	177	214	827	999	1422	300	في الخادم المراد ب--باطنه ما بطن وبالظاهر ما ظهر من وجهيه بدليل قولهم ان قلنا بطهارة ظاهرة فقط جازت الصلاة عليه لا فيه فتنبه لذلك فقد رايت من يغلط في--------ه شرح م ر اقول لو لم يصب	241	-2486136127642663633	170	316.0	134	182	93.4065933227539	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0402	false	3772269368946339089	0	27	0	145	1602	300	الدباغ الوجه الثابت عليه الشعر فينبغي ان يكون من الباطن ايضا حتي يجري---- القول القاءل بعدم طهارة الباطن اخذا من تعليله ب-----------ان الدابغ لا يصل الي الباطن	402	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0241	true	-6079489159255176890	214	244	999	1152	1422	300	الدباغ الوجه النابت عليه الشعر فينبغي ان يكون من الباطن ايضا حتي يجري فيه القو-------ل بعدم طهارة الباطن اخذا من علته ابن شوبري اي لان الدابغ لا يصل الي الباطن	241	-2486136127642663633	129	229.0	104	160	80.625	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0404	false	-543682465191616937	40	90	206	451	1451	300	نعم قال النووي يعفي عن قليله اي الشعر فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله قال ولا مخلص الا ان يقال لا يطهر وانما يعطي حكم الطاهر ا ه وقد يوجه كلامه------ بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالدابغ انتهت قوله فيجب غسله اي	404	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0242	true	4483972379548841660	92	142	480	720	1574	300	نعم قال النووي يعفي عن قليله--------- فيطهر تبعا واستشكله الزركشي بان ما لا يتاثر بالدبغ كيف يطهر قليله قال ولا مخلص الا ان يقال لا يطهر وانما يعطي حكم الطاهر ا ه وقد يوجه كلام النووي بانه يطهر تبعا للمشقة وان لم يتاثر بالدابغ ز ي-- قوله فيجب غسله اي	242	-2486136127642663633	230	434.0	182	251	91.63346862792969	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0405	false	1674609691158034260	145	255	734	1290	1495	300	قوله من جامد خرج به الماءع وسياتي وخرج به الماء ايضا وفيه تفصيل فان كان قليلا تنجس بمجرد الملاقاة واذا كوثر فبلغ قلتين طهر دون الاناء اما الاناء فلا يطهر الا بالتسبيع مع التتريب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ---------زي قوله ولو معضا بفتح الميم مصدر ميمي بمعني المكان اي مكان عض وذلك المكان من صيد او غيره كبهيمة او ادمي والغاية للرد بالنسبة للصيد وللتعميم بالنسبة لغيره اذ الخلاف انما هو في الصيد فالمعتمد فيه ان محل العضد منه ما اقتضاه كلام المتن وقيل يجب تقويره ولا يطهر بالغسل اصلا وقيل يعفي عنه ولا يجب غسله اصلا وقيل يكفي غسله مرة واحدة وقيل يكفي غسله سبعا من غير -تراب فهذه خمسة اقوال	405	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0243	true	1149302419322962684	0	168	0	855	1528	300	قوله من جامد خرج به الماءع وسياتي وخرج به الماء ايضا وفيه تفصيل فان كان قليلا تنجس بمجرد الملاقاة واذا كوثر فبلغ قلتين طهر دون الاناء لانه لا ي-------طهر الا بالتسبيع مع التتريب ز ي وقوله وسياتي اي في قوله ولو تنجس ماءع الخ فدل قوله من جامد علي تخصيص ما التي هي من صيغ العموم وقرينة التخصيص قوله فيما ياتي ولو تنجس ماءع الخ والمراد بالجامد غير نجس العين كعظم الميتة اما نجس العين اذا اصابه نجاسة كلبية فلا يطهر منها بالتسبيع والترتيب فاذا اصاب شيءا مع الرطوبة نجس نجاسة كلبية علي المعتمد كما قاله حج وسم وافتي شيخ الاسلام بطهارته عن المغلظة ا ه شوبري ملخصا قوله ولو معضا بفتح الميم مصدر ميمي بمعني المكان اي مكان عض وذلك المكان من صيد او غيره--------------- والغاية للرد بالنسبة للصيد وللتعميم بالنسبة لغيره اذ الخلاف انما هو في الصيد لانه ق-----------------------------------------------يل يجب تقويره ولا يطهر بالغسل وق-----يل يعفي عنه ولا يجب غسله اصلا وقيل يكفي غسله مرة واحدة وقيل يكفي غسله سبعا من غير تتريب ففيه خمسة اقوال	243	-2486136127642663633	463	856.0	370	929	49.83853530883789	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0406	false	-9006045614330278155	41	113	220	546	1424	300	قوله بشء من نحو كلب اي سواء كان بجزء منه او من فضلاته او بماء تنجس بشء منهما كان ولغ في بول او ماء كثير متغير بنجاسة ثم اصاب ذلك الذي ولغ فيه ثوبا مثلا ا ه برماوي نعم ان مس من الكلب شيءا داخل ماء كثير لم يتنجس علي كلام المجموع وان اقتضي كلام التحقيق خلافه ويتجه تقييد الاول بما اذا عد الماء حاءلا بخلاف ما لو قبض بيده علي نحو	406	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0243	true	1149302419322962684	187	224	949	1122	1528	300	قوله بشء من نحو كلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان مس--------- شيءا داخل ماء كثير لم ي-نجس علي كلام المجموع وان اقتضي كلام التحقيق خلافه ويتجه تقييد الاول بما اذا عد الماء حاءلا بخلاف ما لو قبض بيده علي نحو	243	-2486136127642663633	173	320.0	136	326	53.06748580932617	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0406	false	-9006045614330278155	113	163	546	791	1424	300	رجل الكلب داخل الماء قبضا شديدا بحيث لا يبقي بينه وبينه ماء فلا يتجه الا التنجيس وقد يتوهم من عدم التنجيس بمماسته داخل الماء صحت صلاته حينءذ وهو خطا لان ملاقاة النجاسة مبطلة وان لم تنجس كما لو وقف علي نجس جاف قاله الشيخ في شرح التقريب ا ه شوبري	406	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0244	true	-2207775501237359916	22	70	121	361	1535	300	رجل الكلب داخل الماء قبضا شديدا بحيث لا يبقي بينه وبينه ماء فلا يتجه الا التنجيس وقد يتوهم من عدم التنجيس بمماسته داخل الماء صحة صلاته حينءذ وهو خطا لان ملاقاة النجاسة مبطل- وان لم ينجس كما لو وقف علي نجس جاف قاله الشيخ في شرح التقريب---- شوبري	244	-2486136127642663633	238	462.5	190	245	97.14286041259766	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0407	false	8041860689376675210	215	278	1044	1366	1492	300	قوله غسل سبعا اي سبع مرات ولو بسبع جريات او تحريكه سبع مرات والذي يظهر في التحريك ان الذهاب يعد مرة والعودة مرة اخري والفرق بينه وبين ما ياتي في تحريك اليد بالحك في الصلاة ان المدار ثم علي العرف في التحريك وهو يعد الذهاب والعودة مرة وهنا علي جري الماء والحاصل في العود غير الحاصل في الذهاب والمراد السبع ولو احتمالا ليدخل	407	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0244	true	-2207775501237359916	70	135	361	681	1535	300	قوله غسل سبعا اي سبع مرات ولو بسبع جريات او تحريكه سبع مرات والذي يظهر في التحريك ان الذهاب يعد مرة والعود -مرة اخري والفرق بينه وبين ما ياتي في تحريك اليد بالحك في الصلاة ان المدار ثم علي العرف في التحريك وهو يعد الذهاب والعود م-رة وهنا علي جري الماء والحاصل في العود غير الحاصل في الذهاب قوله في غير تراب ولو حكما فيدخل	244	-2486136127642663633	294	568.5	235	322	91.3043441772461	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0409	false	5485260836740805382	143	240	737	1225	1542	300	قوله اذا ولغ فيه الكلب الخ الولوغ اخذ الماء بطرف اللسان يقال ولغ بالفتح والكسر يلغ بالفتح ولغا و-ولوغا ويقال اولغه صاحبه والولوغ في الكلب والسباع ان يدخل لسانه في الماء- فيحركه ولا يقال ولغ بشء من جوارحه غير اللسان ولا يكون الولوغ لشء من الطير الا الذباب ويقال لحس الكلب الاناء اذا كان فارغا فان كان فيه شء قيل ولغ والشرب اعم من الولوغ فكل شرب ولوغ ولا عكس ويقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا نقل ذلك في المجموع بعضه عن الجوهري وبعضه عن غيره ا ه شرح مختصر المزني للمءلف ا ه شوبري	409	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0244	true	-2207775501237359916	188	274	947	1393	1535	300	قوله اذا ولغ الو--------------لوغ اخذ الش-ء بطرف اللسان يقال ولغ بالفتح والكسر يلغ بالفتح ولغا و ولوغا ويقال اولغه صاحبه والولوغ في الكلب والسباع ان يدخل لسانه في الماءع فيحركه ولا يقال ولغ بشء من جوارحه غير اللسان ولا يكون الولوغ لشء من الطير الا للذباب ويقال لحس الكلب الاناء اذا كان فارغا فان كان فيه شء قيل ولغ والشرب اعم من الو-------------لوغ-------- ويقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا نقل ذلك في المجموع بعضه عن الجوهري وبعضه عن غير----ه شرح مختصر المزني للمءلف---- شوبري	244	-2486136127642663633	439	825.5	354	490	89.59183502197266	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0410	false	6136507459955124789	6	34	29	176	1550	300	قوله وعفروه اي الاناء والثامنة منصوب علي الظرفية اي وعفروه بالتراب في الثامنة ا ه شيخنا ح ف قوله والمراد ان التراب الخ اي فتسميتها ثامنة تسمح فلما	410	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0244	true	-2207775501237359916	274	300	1393	1535	1535	300	قوله وعفروه اي الاناء والثامنة منصوب علي الظرفية اي وعفروه بالتراب في الثامنة---- شيخنا ح ف قوله والمراد ان التراب الخ اي فتسميتها ثامنة تسمح فلما-	244	-2486136127642663633	142	272.5	117	147	96.59864044189453	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0410	false	6136507459955124789	242	275	1261	1423	1550	300	قوله فيتساقطان اي ولا يحمل المطلق علي المقيد لان محل حمله عليه اذا لم يقيد بقيدين متنافيين والا سقط القيدان وبقي المطلق علي اطلاقه --ا -ه حج --------وفي ق ل علي المحلي- قوله	410	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0245	true	-6225389623166086360	50	81	257	427	1558	300	قوله فيتساقطان--- ولا يحمل المطلق علي المقيد لان محل حمله عليه اذا لم يقيد بقيدين متنافيين والا سقط القيدان وبقي المطلق علي اطلاقه كما في حج قوله ويكتفي -الاولي التفريع قوله	245	-2486136127642663633	150	257.0	120	174	86.20689392089844	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0411	false	-7100688716849812215	76	132	379	668	1537	300	قوله و------بالجملة لا يقيد بهما الخ ---------------دفع به ما--- يتوهم من ان هاتين الروايتين يحمل عليهما رواية احداهن بناء علي القاعدة المعلومة ان المطلق يحمل علي المقيد وحاصل الجواب ان محل ذلك اي الحمل اذا امكن اما اذا لم يمكن كما هنا لم ي-حمل لان الحمل عليهما لا يمكن لتنافي قيديهما وعلي احداهما تحكم انتهت قوله	411	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0246	true	5337851187118151177	1	60	6	304	1515	300	قولا ملتبسا بالجملة اي سواء قلنا بالتعارض او بالشك ودفع به ما قد يتوهم من ان هذه-- الروا--ية تحمل عليه-ا رواية احداهن بناء علي القاعدة المعلومة ان المطلق يحمل علي المقيد وحاصل الجواب ان محل ذلك ---------اذا امكن اما اذا لم يمكن كما هنا فلا تحمل لان الحمل عليهما لا يمكن لتنافي قيديهما وعلي احداهما تحكم ع ش-- قوله	246	-2486136127642663633	247	414.5	195	314	78.66242218017578	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0412	false	-8352242925725688720	179	243	960	1286	1579	300	في الكلب و---------ما ذكر لا يسمي كلبا انتهت قو-له وبولوغه غيره الخ اي وقيس بولوغه غيره قياسا اولويا حيث امر بالغسل من ولوغه بفمه وهو اطيب اجزاءه فغيره من بوله وعرقه وروثه ونحوها اولي ا ه شرح م ر وكان الاولي للشارح تقديم هذا القياس علي قوله وقيس بالكلب الخنزير كما فعل غيره لان المناسب اتمام الدليل علي نجاسة الكلب ثم يقيس عليه الخنزير	412	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0246	true	5337851187118151177	198	245	1014	1253	1515	300	في التسبيع حتي يرد ما ذكر ح ف وق ل علي الجلال قوله وبولوغه غيره هذا-------------------- قياس- اولوي لان فمه-------------------------- اطيب اجزاءه-------------------------------------------------- وكان الاولي للشارح تقديم هذا القياس علي قوله وقيس بالكلب الخنزير كما فعل غيره لان المناسب اتمام الدليل علي نجاسة الكلب ثم يقيس عليه الخنزير	246	-2486136127642663633	195	321.5	158	336	58.03571319580078	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0412	false	-8352242925725688720	40	106	227	563	1579	300	قوله-------- علي بيان الندب -اي لانه اذا ترب في الاولي واصابه شء من بقية--- الغسلات لم يجب عليه تتريب المصاب ا ه شيخنا قوله واخراهن علي بيان الاجزاء اي الاكتفاء في سقوط الطلب--- وان كان لا ينافي الجواز فالاجزاء اقل مرتبة في الجواز في الجملة لانه يصدق مع الحرمة------------ وانما خص الاجزاء بالاخيرة لانها هي التي يتوهم فيها عدم الاجزاء ا ه شوبري قوله وقيس بالكلب	412	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0246	true	5337851187118151177	75	138	383	706	1515	300	قوله واولاهن علي بيان الندب حتي لا يحتاج بعد ذلك الي تتريب ما ترشرش من جميع الغسلات ح ل قول-------------------------------ه واخراهن علي بيان الاجزاء اي الاكتفاء في سقوط الطلب اي وان كان لا ينافي الجواز فالاجزاء اقل مرتبة من الجواز في الجملة لانه يصدق مع الحرمة قال الشوبري وانما خص الاجزاء بالاخيرة لانها--- التي يتوهم فيها عدم الاجزاء ا ه قو------له وقيس بالكلب	246	-2486136127642663633	251	427.0	199	363	69.14600372314453	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0413	false	-9202713693952701131	37	71	173	326	1424	300	قوله وعلم مما ذكر اي من قوله في المتن احداهن بتراب ومما قرره في الروايات فان ذلك دال علي مصاحبة التراب للماء ا ه ح ل قوله------------ ذر التراب علي المحل الخ اي بان	413	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0246	true	5337851187118151177	245	278	1253	1406	1515	300	قوله وعلم مما ذكر اي من قوله في المتن احداهن بتراب و-ما قرره في الروايات فان ذلك دال علي مصاحبة التراب للماء---- ح ل قوله انه لا يكفي ذر التراب الحاصل انه ان -------	246	-2486136127642663633	130	231.0	102	165	78.78787994384766	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0416	false	-6665926892979330117	23	52	114	251	1470	300	انه ان وضع التراب علي جرم النجاسة لم يكف مطلقا وان لم يكن الجرم موجودا ولا شء من الاوصاف ووضع التراب كفي مطلقا اي سواء مزجه بالماء او لا	416	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0246	true	5337851187118151177	276	298	1399	1510	1515	300	انه ان وضع التراب علي جرم النجاسة لم يكف مطلقا وان زالت------------------------- الاوصاف ووضع التراب كفي مطلقا اي سواء مزجه بالماء او-لا	246	-2486136127642663633	107	194.0	85	137	78.10218811035156	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0413	false	-9202713693952701131	63	238	290	1134	1424	300	قوله ذر التراب علي المحل الخ اي بان يضعه بعد تمام السابعة ووجه علم ذلك انه نص في المتن والحديث علي كون التراب مصاحبا لاحدي الغسلات وهو فيما ذكر لم يصحبها بل وضع بعد تمام الغسلات ا ه شيخنا وذررت الحب والملح والدواء فرقته من باب رد وقوله من غير ان يتبعه بالماء فان اتبعه بالماء وامتزج معه علي المحل كفي ا ه ح ل وقوله ولا مزجه بغير ماء عبارة الاصل مع شرح حج ولا تراب ممزوج بماءع وهو هنا ما عدا الماء الطهور في الاصح للنص علي غسله بالماء سبعا مع مصاحبة التراب لاحداهن انتهت قال م ر ومقابل الاصح انه يكفي التراب الممزوج بالماءع لحصول المقصود بذلك ا ه قوله كاشنان بضم الهمزة والكسر-- لغة ا ه مصباح ا ه ع ش قوله وتراب مستعمل وليس منه حجر الاستنجاء فيجزي هنا لانهم لم يعدوا حجر الاستنجاء من المطهرات لان المحل باق علي نجاسته ومن ثم لو نزل المستجمر في ماء قليل نجسه او حمله مصل لم تصح صلاته خلافا لابن قاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث قال ومن المستعمل حجر الاستنجاء ا ه ع ش قوله	413	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0247	true	3103231383437841411	51	199	267	996	1519	300	قوله من غير ان يتبعه بالماء ----بان يضعه بعد تمام السابعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اتبعه بالماء وامتزج معه علي المحل كفي---- ح ل قو-له ولم يتغير به اي لا حسا -----------------ولا تقديرا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كاشنان بضم الهمزة و--كسرها لغة---- مصباح قو--------له وتراب مستعمل وليس منه حجر الاستنجاء فيجزء هنا لانهم لم يعدوا حجر الاستنجاء من المطهرات لان المحل باق علي نجاسته ومن ثم لو نزل المستجمر في ماء قليل نجسه او حمله مصل لم تصح صلاته خلافا لسم الماء ويصل بواسطته الي جميع اجزاء المحل وخرج بزيادتي في غير تراب التراب فلا يحتاج الي تتريب اذ لا معني لتتريب التراب ولو لم تزل عين النجاسة الا بست غسلات مثلا حسبت واحدة كما صححه النووي لكن صحح في الشرح الصغير انها ست وقواه في المهمات او نجس ببول صبي لم يطعم اي لم يتناول قبل مضي حولين غير لبن للتغذي نضح بان هامش حيث قال ومن المستعمل حجر الاستنجاء---- ع ش قوله	247	-2486136127642663633	361	615.5	286	1154	31.282495498657227	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0415	false	4520919968611689797	0	124	0	598	1488	300	معني وهو الجمع بين المطهرين اعني الماء والتراب الطهور والتراب الطهور مفقود هنا لان التراب الذي في الارض الترابية متنجس وقد تقدم انه لا يكفي ا ه عشماوي اي فلو تربه لم يصر التراب مستعملا بذلك لانه لم يطهر شيءا انما سقط استعمال التراب فيه للعلة المذكورة ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا اذ لا معني لتتريب التراب قال شيخنا -منه يءخذ انه لا فرق بين الطهور والمستعمل وعلي قياسه يقال ولا بين الطاهر والنجس واما لو اصاب ما تطاير منه شيءا قبل تمام السبع فيشترط في تطهيره تتريبه لانتفاء العلة المذكورة ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله التراب اي ولو كان مستعملا او نجسا حيث قصد تطهيره لما علل به--------------------------------------------------------------------------------------------------- من انه لا معني لتتريب	415	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0247	true	3103231383437841411	207	300	1032	1519	1519	300	معني وهو الجمع بين المطهرين اعني الماء والتراب الطهور والتراب الطهور مفقود هنا لان التراب الذي في الارض الترابية متنجس و---تقدم انه لا يكفي شيخنا قال ح ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا ومنه يءخذ انه لا فرق بين الطهور والمستعمل وعلي قياسه يقال ولا بين الطاهر والنجس واما لو اصاب ما تطاير منه شيءا قبل تمام السبع فيشترط في تطهيره تتريبه لانتفاء العلة المذكورة انتهي-- وعبارة شرح م ر------------------- ولو اصاب شء-------------------------------------- من الارض الترابية ثوبا قبل تمام السبع اشترط في تطهيره تتريبه ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيها وهي انه لا معني لتتريب-	247	-2486136127642663633	355	633.0	287	698	50.85960006713867	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0416	false	-6665926892979330117	52	78	251	388	1470	300	وسواء كان المحل رطبا او جافا وان بقيت الاوصاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وزالت الاوصاف كفي وان وضعه وحده لم يكف لتنجسه	416	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0247	true	3103231383437841411	0	45	0	243	1519	300	وسواء كان المحل رطبا او جافا وان بقيت الاوصاف فان كان المحل جافا ووضع التراب ممزوجا بالماء او وحده كفي التتريب ان زالت الاوصاف مع الماء المصاحب للتتريب وكذا ان كان المحل رطبا ووضع التراب ممزوجا بالماء وزالت الاوصاف ----وان وضعه وحده لم يكف لتنجسه	247	-2486136127642663633	133	256.5	108	247	53.846153259277344	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0414	false	3737848696094733724	69	292	335	1462	1497	300	الي تتريب والا فلا بد منه وهكذا -------لو اجتمع ماء الغسلات السبع ثم ترشرش منه شء فالوجه ان يقال ان كان التتريب في اولي السبع لم يحتج الي تتريب لانه لا يحتاج اليه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والا احتيج اليه لانه مخلوط بما يحتاج اليه وهو ماء الاولي ا ه برماوي والمراد بالارض الترابية ما فيها تراب ولو اصاب شء منها ثوبا قبل تمام السبع اشترط في تطهيره تتريبه ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيها عنه وهي انه لا معني لتتريب التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو المعمول به المعول عليه وان نسب اليه انه افتي قبله بخلافه نعم لو جمع التراب المتطاير واراد تطهيره لم يحتج الي تتريبه اخذا من العلة السابقة كما هو ظاهر ا ه شرح م ر وعبارة ع ش واما الغسلات اذا جمعت من غسل النجاسة المغلظة فقد افتي ابن ابي شريف بان الاناء الذي جمعت فيه يغسل سبعا احداها بتراب وخالف العلامة ابن قاسم وقال ا-ن كان التتريب في اولي السبع لم يحتج اليه لان ماء الاولي وكل- مما بعدها لا يحو-ج للتتريب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والمعتمد كلام ابن ابي شريف ا ه شبشيري اي لانها صارت نجاسة مستقلة فلا بد من غسلها سبعا وتتريبها انتهت واعتمد شيخنا ح ف ما قاله الشهاب سم ا ه قوله	414	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0248	true	3008143042182326605	44	174	230	876	1499	300	ولم يتر-ب والا فقدر ما بقي مع التتريب ولو اجتمع ماء الغسلات السبع ثم ترشرش شء منه فالوجه ان يقال ان كان التتريب في اولي السبع لم يحتج الي تتريب لانه لا يحتاج اليه عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والا احتيج اليه لانه مخلوط بما يحتاج اليه وهو ماء الاولي---- برماوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة ع ش -اما الغسلات اذا جمعت من غسل النجاسة المغلظة فقد افتي ابن ابي شريف بان الاناء الذي جمعت فيه يغسل سبعا احداهن بتراب وخالف --------------سم وقال اذا كان التتريب في اولي السبع لم يحتج اليه لان ماء الاولي وكلا مما بعدها لا يحتاج للتتريب عند الانفراد فكذا عند الاجتماع والمعتمد كلام ابن ابي شريف ا ه شبشيري اي لانها صارت نجاسة مستقلة فلا بد من غسلها سبعا وتتريبها ا ه-- واعتمد شيخنا ح ف كلام سم-------------- قوله	248	-2486136127642663633	600	1099.0	478	1137	52.77044677734375	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0415	false	4520919968611689797	126	165	611	805	1488	300	قوله ولو لم تزل عين النجاسة الخ عبارة شرح م ر----------------- والغسلات المزيلة للعين تعد واحدة وان كثرت--------------- وانما حسب العدد المامور به في الاستنجاء قبل زوال العين لانه محل تخفيف وما هنا محل تغليظ فلا يقاس هذا بذاك	415	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0248	true	3008143042182326605	204	248	1021	1235	1499	300	قوله ولو لم تزل------------ الخ اشارة الي تقييد المتن كانه قال والغسلات المزيلة للعين تعد واحدة وان كثرت كما عبر به م ر وانما حسب العدد المامور به من الاستنجاء قبل زوال العين لانه محل تخفيف وما هنا محل تغليظ فلا يقاس هذا بذاك	248	-2486136127642663633	172	298.5	136	226	76.10619354248047	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0417	false	1150425428084060167	227	300	1081	1434	1434	300	ومثله شرح م ر فلو شرب اللبن قبل---- الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن فهل يكفي فيه النضح او يجب الغسل لان تمام الحولين منزل منزلة اكل غير اللبن الذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتاءي---------------------------------------------------------------- وكذا لو اكل غير اللبن للتغذي في بعض الايام ثم اعرض عن ذلك وصار يقتصر علي اللبن فهل يقال لكل زمن حكمه او يقال يغسل مطلقا لانه يصدق عليه انه اكل غير اللبن للتغذي-	417	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	156	242	785	1202	1480	300	وقوله لم يطعم فلو شرب اللبن قبل مضي الحولين ثم بال بعدهما قبل ان ياكل غير اللبن -هل يكفي فيه النضح او يجب الغسل لان تمام الحولين منزل منزلة اكل غير اللبن الذي يظهر الثاني كما اعتمده شيخنا الطندتاءي ز ي وقوله منزل الخ اي لغلظ معدته حينءذ وقوتها علي الاستحالة ح ل وكذا لو اكل غير اللبن للتغذي في بعض الايام ثم اعرض عنه--- وصار يقتصر علي اللبن فهل يقال لكل زمن حكمه او يقال يغسل مطلقا لانه -صدق عليه انه اكل غير اللبن للتغذي	249	-2486136127642663633	338	626.5	269	422	80.09478759765625	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0418	false	4700492945834446241	1	143	5	639	1376	300	يظهر الثاني كما قاله شيخنا الطندتاءي ايضا ولو اختلط اللبن بغيره فان كان الغير اكثر غسل وان كان اقل او مساويا فلا غسل والذي اعتمده شيخنا انه يغسل مطلقا حيث كان يتناوله علي وجه التغذي ا ه زي ا ه ع ش فرع لو اصابه بول صبي وشك هل هو قبل الحولين او بعده فهل يكتفي بالرش او لا بد من الغسل نقل عن الشيخ س ل في درسه انه لا بد من غسله لان الرش رخصة والرخص لا يصار اليها الا بيقين وفي ع ش علي م ر ما يخالفه وقال لان الاصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما ا ه والحولان تحديد كما قاله ع ش خلافا للشيخ خضر في حاشية التحرير ا ه من خط شيخنا الحفني ومثل ما قبل الحولين البول المصاحب لاخرهما كما قاله سم في حواشي شرح البهجة ونقله عنه----- ع ش علي م ر	418	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0249	true	-3227608303834574933	242	292	1202	1446	1480	300	يظهر الثاني كما قاله شيخنا الطندتاءي----- ولو اختلط اللبن بغيره فان كان الغير اكثر غسل وان كان اقل او مساويا فلا غسل والذي اعتمده شيخنا انه يغسل مطلقا حيث كان يتناوله علي وجه التغذي انتهي ز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومثل ما قبل الحولين البول المصاحب لاخ--------------------------------------------رهما سم ع ش علي م ر	249	-2486136127642663633	231	428.0	184	639	36.15023422241211	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0418	false	4700492945834446241	70	189	312	851	1376	300	انه لا بد من غسله لان الرش- رخصة والرخص لا يصار اليها الا بيقين وفي ع ش علي م ر ما يخالفه و-----------قال لان الاصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما ا ه والحولان تحديد كما قاله ع ش خلافا للشيخ خضر في حاشية التحرير ا ه من خط شيخنا الحفني ومثل ما قبل الحولين البول المصاحب لاخرهما كما قاله سم في حواشي شرح البهجة ونقله عنه ع ش علي م ر واقره ا ه من خط شيخنا الحفني فقوله قبل مضي حولين متعلق ببول فيفيد انه لو بال بعد الحولين قبل ان يطعم ما ذكر فلا بد من الغسل كما تقدم ا ه قوله غير لبن من-------------------------------- اللبن هنا القشطة والزبد والجبن الخالي عن الانفحة وسواء كان	418	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0250	true	-2293135726484937873	3	56	7	240	1393	300	انه لا بد من غسله لان النضح رخصة------- لا يصار اليها الا بيقين و-------------------خالفه ع ش علي م ر قال لان الاصل عدم بلوغ الحولين وعدم كون البول بعدهما---- والحولان تحديد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله غير لبن كسمن ولو من لبن امه والظاهر ان مثل اللبن---- القشدة اي من امه او لا وان------------------ كان	250	-2486136127642663633	166	239.5	130	583	28.473413467407227	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0420	false	9211835388151941896	2	79	9	378	1448	300	وفي المصباح الحجر القرابة والحجر بالكسر ايضا--------- الفرس -الي اخر هذه السبعة ا ه---------------------------------------- فله معان سبعة قد نظمها بعضهم بق--وله ركبت حجرا وطفت البيت خلف الحجر وحزت حجرا عظيما ما دخلت الحجر لله حجر منعني من دخول الحجر ما قلت حجرا ولو اعطيت ملء الحجر ق------------------------------------------------------------وله فخفف في بوله اي لان المشقة تجلب التيسير وهذه حكمة فلا يضر تخلفها في نحو -------الاناء والارض ا ----------------------------------------------------------------------------------ه ح ل قوله وبان بوله ارق الخ لان الذكر خلق من	420	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0250	true	-2293135726484937873	187	300	847	1393	1393	300	وفي المصباح الفتح و---------------الكسر ع ش ويطلق علي الفرس وعلي حجر اسماعيل وعلي العقل وعلي حجر ثمود وعلي المنع وعلي الكذب فله معان ثمانية جمع-ها بعضهم في قوله ركبت حجرا وطفت البيت خلف الحجر وجزت حجرا عظيما ما دخلت الحجر لله حجر منعني من دخول الحجر ما قلت حجرا ولو اعطيت ملء الحجر قوله ولم يغسله ذكره بعد النضح لانه قد يطلق الغسل الخفيف ع ش قوله فخفف في بوله لا---ن المشقة تجلب التيسير وهذه حكمة فلا يضر تخلفها في نحو الارض والاناء ولو وقعت قطرة من هذا البول في ماء قليل واصاب ذلك الماء شيءا وجب غسل ذلك الشء ولا يكتفي بنضحه ح ل قوله وبان بوله اي ولا----ن الذكر خلق من-	250	-2486136127642663633	294	467.5	228	570	51.578948974609375	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2399	false	1434623172739501387	154	186	763	922	1467	300	الحاء سبع معان نظم-------ها بعضهم فقال--- ركبت حجرا وطفت البيت خلف الحجر وحزت حجرا عظيما ما دخلت الحجر لله حجر منعني من دخول الحجر ما قلت حجرا ولو اعطيت ملء الحجر فقوله	2399	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0250	true	-2293135726484937873	207	241	950	1118	1393	300	الكذب فله معان ثمانية جمعها بعضهم في قوله ركبت حجرا وطفت البيت خلف الحجر وجزت حجرا عظيما ما دخلت الحجر لله حجر منعني من دخول الحجر ما قلت حجرا ولو اعطيت ملء الحجر -قوله	250	-2486136127642663633	145	259.5	113	169	85.79881286621094	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0421	false	-8356736171040726317	69	120	315	538	1386	300	بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه ولو كان ليتيم---------------- ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد والحواشي وما بين السطور ا ه حج وم ر ا ه ع ش وقوله ولو كان	421	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0251	true	-6932365319475165576	211	257	1021	1241	1437	300	بعضهم في مصحف تنجس بغير معفو عنه بوجوب غسله وان ادي الي تلفه وان كان ليتيم والغاسل له وليه ويتعين فرضه علي ما فيه فيما اذا مست النجاسة شيءا من القران بخلاف ما اذا كانت في نحو الجلد والحواشي حج بحروفه------------ وم ر ايضا ----قوله و---كان	251	-2486136127642663633	189	340.5	148	239	79.07949829101562	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0424	false	990921230133950608	119	256	585	1231	1442	300	قوله بل يطهر المحل اي حقيقة لا انه نجس معفو عنه حتي لو اصابه بلل لم يتنجس اذ لا معني للغسل الا الطهارة والاثر الباقي شبيه بما يشق الاحتراز عنه وظاهر اطلاقه انه لا فرق بين المغلظة وغيرها فلو عسرت ازالة لون نحو دم مغلظ او ريحه-------------------------------------- طهر وهو كذلك خلافا للزركشي في خادمه وانما لم يعف عن قليل دمه لسهولة ازالة جرمه ا ه شرح م ر قوله كمتنجس بهما اي فما تقدم في بول الصبي من الاكتفاء بالنضح محله ان زالت به الاوصاف ومحل الاكتفاء في المغلظة بالسبع ان زالت بها الاوصاف ا ه شيخنا قوله ما اذا اجتمعا اي بمحل واحد من نجاسة واحدة والا فلا لفوات العلة الاتية وافتي والد شيخنا بنجاسة ما يءخذ من البحر فيوجد فيه ريح الزبل او طعمه او لونه اي لكن يعفي عنه للمشقة ا ه ح ل -----	424	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0252	true	4411244712358409695	37	105	195	498	1432	300	قوله بل يطهر اي طهرا- حقيقة لا انه نجس معفو -----------------------------------------------------------------------------------------------عنه ولو كان من---------------------------------------------------------- مغلظ قال شيخنا ومتي قدر علي ازالته وجب وفيه نظر مع طهر المحل ق ل قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا اجتمعا اي بمحل واحد من نجاسة واحدة والا فلا لفوات العلة الاتية وافتي شي-----خنا بنجاسة ما يءخذ من البحر فيوجد فيه ريح الزبل او طعمه او لونه اي لكن يعفي عنه للمشقة---- ح ل وح ف	252	-2486136127642663633	222	372.5	171	689	32.22060775756836	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0425	false	-9013860509086557971	168	242	788	1134	1413	300	لكن اذا عسر-- عفي عنهما ما دام العس-ر وتجب ازالتهما عند القدرة ولا تجب اعادة ما صلاه معهما وكذا يقال في الطعم اذا عسر ا ه اي فيكون المحل نجسا معفوا عنه قوله كما يدل علي بقاءها بقاء الطعم -تقدم في الاواني ان المرجح----- جواز الذوق وان محل منعه اذا تحقق وجودها فيما يريد ذوقه او انحصرت فيه ا ه شرح م ر فاندفع ما يقال كيف يعرف بقاء الطعم مع حرمة ذوق النجاسة	425	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0252	true	4411244712358409695	183	247	873	1180	1432	300	لكن اذا تعذرا عفي عنهما ما دام التعذر وتجب ازالتهما عند القدرة ولا تجب اعادة ما صلاه معهما وكذا يقال في الطعم ق ل علي التحرير وح ف--------------------- ------------------قوله- بقاء الطعم وتقدم في الاواني ان المرجح فيها جواز الذوق وان محل منعه اذا تحقق وجودها فيما يريد ذوقه او انحصرت-------- شرح م ر فاندفع ما يقال كيف يعرف بقاء الطعم مع حرمة ذوق النجاسة	252	-2486136127642663633	276	485.0	216	355	77.74647521972656	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0426	false	6039809960762487294	2	67	9	316	1411	300	الا ان تعينت اي الاستعانة بان توقفت ازالة ذلك علي ما ذكر والتوقف بحسب ظن المطهر ان كان له خبرة والا سال خبيرا وقوله علي كلام فيه الخ المعتمد منه ما هنا من كونها اذا تعينت وجبت سواء اللون او الريح او هما او الطعم واستحبابها حيث لم تتوقف ازالة ذلك عليها ولا بد ان يكون ثمن ذلك فاضلا عما يفضل عنه ثمن الماء في	426	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0252	true	4411244712358409695	248	300	1185	1432	1432	300	الا ان تعينت اي الاستعانة بان توقفت ازالة ذلك علي ما ذكر والتوقف بحسب ظن المطهر ان كان له خبرة والا سال خبيرا وقوله علي كلام فيه و---المعتمد منه وجوب ذلك حينءذ---------------------------------------------------- واستجابة-- حيث لم يتوقف ازالة ذلك عليه- ولا بد ان يكون ثمن ذلك فاضلا عما يفضل عن -ثمن الماء في-	252	-2486136127642663633	226	402.0	178	307	73.61563873291016	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0426	false	6039809960762487294	67	206	316	955	1411	300	التيمم قال حج ومن ثم اتجه ان ياتي هنا التفصيل الاتي فيما اذا وجده بحد الغوث او القرب ولا يجب قبول هبته وان لم يقدر علي نحو الحت وجب ان يستاجر عليه باجرة مثله اذا وجدها فاضلة عما ذكر فلو تعذر ذلك حسا او شرعا عفي عنه للضرورة فلو زال التعذر لزمه استعمال ذلك لزوال العذر وظاهر كلام حج انه يصير طاهرا لا معفوا عنه حيث قال في بيان العسر بان لم تتوقف ازالته علي شء او توقفت نحو صابون ولم يجده فيما يظهر للمشقة ثم رايت شيخنا في شرحه بعد ان ذكر ما تقدم اضرب عنه واستوجه ان من فقد نحو الاشنان يصير بمثابة من ---فقد الماء وقد تنجس ثوبه اي فلا يصلي فيه وان صلي فيه للضرورة--------- اعاد ا ه ح ل قوله وشرط ورود ماء ان قل اي -------علي الاصح وقوله--------------------------------- فعلم انه لا يشترط العصر	426	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0253	true	-7914300960048116808	0	120	0	555	1410	300	التيمم قال حج ومن ثم اتجه ان ياتي هنا التفصيل الاتي فيما اذا وجد- بحد الغوث او القرب ولا يجب قبول هبته فان لم يقدر علي نحو الحت وجب ان يستاجر عليه باجرة مثله اذا وجدها فاضلة عما ذكر فلو تعذر ذلك حسا او شرعا عفي عنه للضرورة فلو زال التعذر لزمه استعمال ذلك لزوال العذر وظاهر كلام حج انه يصير طاهرا لا معفوا عنه---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت شيخنا في شرحه -----------------------------استوجه ان من فقد نحو الاشنان يصير بمثابة ما لو فقد الماء وقد تنجس ثوبه ف---لا يصلي فيه وان صلي فيه للضرورة كنحو برد اعاد---- ح ل----- وشرط ورود ماء ان قل لا ان كثر علي المحل لءلا يتنجس الماء لو عكس فلا يطهر المحل فعلم انه لا يشترط العصر	253	-2486136127642663633	490	883.5	382	691	70.9117202758789	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0427	false	-1342216333944595685	116	154	585	760	1391	300	قال في الخادم لو وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس بالملاقاة لان نحو دم البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور قال وهذا مما يغفل عنه اكثر	427	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0253	true	-7914300960048116808	262	300	1236	1410	1410	300	قال في الخادم لو وضع ثوبا في اجانة وفيه دم معفو عنه وصب الماء عليه تنجس بالملاقاة لان نحو دم البراغيث لا يزول بالصب فلا بد بعد زواله من صب ماء طهور قال وهذا مما يغفل عنه اكثر-	253	-2486136127642663633	174	343.0	137	175	99.42857360839844	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0430	false	-5528752592916211753	125	204	611	985	1470	300	كله اذا لم تكن---- عين النجاسة موجودة في الاناء ولو ماءعة او معفوا عنها فان كانت موجودة فان الماء ينجس بمجرد صبه عليها ولذلك قال حج وافتي- بعضهم بطهارة ما- صب علي بول في اجانة محمول علي بول لا جرم له وبذلك علم ان التفصيل في الغسالة محله فيما لا جرم للنجاسة فيها لكن قولهم لو صب ماء علي دم نحو براغيث فزالت عينه طهر المحل والغسالة بشرطه- ينازع في ذلك فراجعه ا --ه ق ل علي المحلي -قوله	430	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0253	true	-7914300960048116808	169	232	800	1103	1410	300	كله م-ا لم تكن فيه عين النجاسة----------------- ولو ماءعة واجتمعت--------------------------------------------------------------- حج وافتاء بعضهم بطهارة ماء صب علي بول في اجانة محمول علي بول لا جرم له وبذلك علم ان التفصيل في الغسالة محله فيما لا جرم للنجاسة فيها لكن قولهم لو صب ماء علي دم نحو براغيث فزالت عينه طهر المحل والغسالة بشرطها ينازع في ذلك فراجعه وحرره ق ل علي الجلال وقوله	253	-2486136127642663633	278	479.5	216	384	72.39583587646484	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0427	false	-1342216333944595685	154	278	760	1293	1391	300	الناس---- وهو يدل علي ان------- الوارد القليل ينجس ان لم يطهر المحل ا ه شوبري وسم وفي ع ش علي م ر في شروط الصلاة ما نصه فرع قرر م ر انه لو غسل ثوب -فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ اي ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن اصابة هذا الماء لها فليتامل ا ه سم علي المنهج اي اما اذا قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر هذا الدم ما لم يعسر فيعفي عن اللون علي ما مر ا ه بالحرف قوله ان قل قدر ان الشرطية بعد ان كانت الجملة صفة لان مفهوم الشرط اقوي من مفهوم الصفة لان مفهومه لم يقع فيه خلاف بخلاف مفهومها ا ه شيخنا ح ف قوله علي -	427	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0254	true	-8400777752294976038	0	107	0	456	1399	300	الناس ا ه وهو يدل علي ان القليل الوارد------- ينجس ان لم يطهر المحل ا ه---------- وفي ع ش علي م ر---------------------- فرع قرر م ر انه لو غسل ثوبا فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ--- ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن اصابة هذا الماء له- فليتامل---- سم علي --منهج--- اما ان- قصد غسل---------------- دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر ا----لدم ما لم يعسر فيعفي عن اللون علي ما مر ا ه ق-------وله ان قل قدر ان الشرطية بعد ان كانت الجملة صفة لان مفهوم الشرط اقوي من مفهوم الصفة لان مفهومه لم يقع فيه خلاف بخلاف مفهومه----------ا ح ف قوله فعلم	254	-2486136127642663633	435	759.0	333	546	79.67032623291016	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0428	false	-7665879885686227634	51	183	231	854	1426	300	ح ل قوله فعلم انه لا يشترط العصر اي علم من قوله وجب ازالة صفاته ومن قوله وشرط ورود ماء قل ووجه العلم اقتصاره علي هذين في مقام البيان فيعلم منه انه لا يشترط غيرهما كالعصر ومثل العصر صب الماء من الاناء الذي يطهر فلا يجب وكذا اخذ الماء من فوق الارض التي تطهر فلا يجب ايضا ومعلوم ان هذا كله بعد زوال الاوصاف المذكورة بخلاف ما اذا كانت باقية فان الماء الذي علي المحل الذي يغسل متنجس ا ه شيخنا قوله وغسالة اي ولو لمصبوغ بمتنجس او نجس وقد زالت عين الصبغ النجس او المتنجس ولا يضر بقاء اللون لعسر زواله ويعرف ذلك بصفاء الغسالة ولا بد ان لا يزيد وزن الثوب بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ فان زاد ضر لان الزاءد من النجاسة ا ه من شرح م ر	428	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0254	true	-8400777752294976038	103	169	442	748	1399	300	ح ف قوله فعلم اي----------------------- من قوله وجب ازالة صفاته وقو---له وشرط ورود ماء قل اي من----- اقتصاره عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله وغسالة--- ولو لمصبوغ بمتنجس او نجس وقد زالت عين الصبغ الن-----------جس ولا يضر بقاء اللون لعسر زواله ويعرف ذلك بصفاء الغسالة ولا بد ان لا يزيد وزن الثوب بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ فان زاد ضر لان الزاءد من النجاسة كما في شرح م ر	254	-2486136127642663633	290	529.0	225	623	46.54895782470703	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0431	false	-7116645881145636060	169	226	828	1093	1455	300	غمس في ماء كثير او صب عليه ماء حتي غمره فانه يطهر هو وصبغه لان صبغه بمنزلة تراب عجن ببول او ماء نجس او بمنزلة عجين ببول او ماء نجس----------------------- فقولهم لا بد في طهر المصبوغ بنجس من ان تصفو --غسالته يجب حمله علي صبغ نجس العين او مخلوط باجزاء نجسة العين وفاقا في ذلك لشيخنا الطبلاوي	431	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0254	true	-8400777752294976038	214	261	991	1219	1399	300	غمس في ماء كثير او صب عليه ماء---- غمره وان لم تصف الغسالة لان صبغه كدقيق------ عجن ب------------------------------------------نجس فانه يطهر بغمره بالماء فقولهم لا بد في طهر المصبوغ بنجس من ان تصفو الغسالة محمول---- علي صبغ نجس ------او مخلوط باجزاء نجسة العين وفاقا في ذلك لشيخنا الطبلاوي	254	-2486136127642663633	175	270.5	136	290	60.344825744628906	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0951	false	-7156953475290872409	239	299	1188	1447	1448	300	فرع قرر م ر انه لو غسل ثوب -فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ اي ولو نجسه لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن اصابه هذا الماء له فليتامل ا ه سم علي المنهج اي اما اذا قصد غسل النجاسة التي هي دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر الدم ما لم يعسر فيعفي عن اللون علي ما مر	951	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0254	true	-8400777752294976038	22	75	81	312	1399	300	فرع قرر م ر انه لو غسل ثوبا فيه دم براغيث لاجل تنظيفه من الاوساخ--- ولو نجسة لم يضر بقاء الدم فيه ويعفي عن اصابة هذا الماء له فليتامل---- سم علي --منهج--- اما ان- قصد غسل---------------- دم البراغيث فلا بد من ازالة اثر الدم ما لم يعسر فيعفي عن اللون علي ما مر	254	-2486136127642663633	226	404.5	174	260	86.92308044433594	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0429	false	781615791785977418	255	292	1221	1393	1429	300	قوله بعد اعتبار ما يتشربه المحل اي ويلقيه من الوسخ الطاهر ويظهر الاكتفاء---- فيهما بالظن وقوله وقد طهر المحل اي بان لم يبق به طعم ولا لون ولا ريح علي ما تقدم ولو في المغلظ ا ه	429	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0255	true	-1923757008042887182	19	57	82	255	1453	300	قوله بعد اعتبار ما يتشربه المحل اي ويلقيه من الوسخ الطاهر قال ابن حجر ويكتفي فيهما بالظن وقوله وقد طهر المحل--- بان لم يبق به طعم ولا لون ولا ريح علي ما تقدم ولو في المغلظ ح ل	255	-2486136127642663633	153	285.0	118	176	86.93181610107422	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0430	false	-5528752592916211753	202	282	973	1377	1470	300	المحلي قوله فطاهرة ايضا---------------------------- لعل محله مع عدم التغير ايضا فليتامل فان المتبادر من العبارة خلافه ا ه شوبري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو دهنا هذه الغاية للرد---------- وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يطهر الدهن بغسله كالثوب النجس بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية اذا تنجس بماء لا دهنية فيه كالبول والا لم يطهر بلا خلاف انتهت قوله	430	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0255	true	-1923757008042887182	192	298	922	1444	1453	300	المحل وقوله فطاهرة ايضا اي ان طهر المحل قال الشوبري لعل محله مع عدم التغير ايضا فليتامل فان المتبادر من العبارة خلافه انتهي بقي شء اخر وهو ان قوله اولا وثانيا فطاهرة موافق لحكم المنطوق الا ان يقال المفهوم فيه تفصيل فلا يعترض به تدبر قوله ولو دهنا اخذه -غاية للخلاف فيه ع ش وعبارة-------- شرح م ر وقيل يطهر الدهن بغسله------------- بان يصب الماء عليه ويكاثره ثم يحركه بخشبة ونحوها بحيث يظن وصوله لجميعه ثم يترك ليعلو ثم يثقب اسفله فاذا خرج الماء سد ومحل الخلاف كما قاله في الكفاية اذا تنجس بما- لا دهنية فيه كالبول والا لم يطهر بلا خلاف ا-- ه قوله	255	-2486136127642663633	361	636.0	289	547	65.99634552001953	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0430	false	-5528752592916211753	20	46	82	207	1470	300	قوله وقد فرض طهره اي طهر المتصل فكذا المنفصل وقوله فطاهرة ما لم تتغير اي وان لم يطهر المحل وقوله فطاهرة ايضا اي ان طهر المحل	430	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0255	true	-1923757008042887182	175	200	841	962	1453	300	قوله---- فرض طهره اي طهر المتصل فكذا المنفصل وقوله فطاهرة ما لم تتغير اي وان لم يطهر المحل وقوله فطاهرة ايضا اي ان طهر المحل	255	-2486136127642663633	121	235.5	96	125	96.80000305175781	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0431	false	-7116645881145636060	12	153	70	746	1455	300	فرع السكر المتنجس ان كان تنجيسه حال ماءعيته قبل ان ينعقد بان تنجس----- ثم طبخ سكرا لم يطهر وان كان تنجيسه بعد انعقاده طهر بنقعه في الماء وكذلك اللبن الجامد بفتح الباء -ان كان تنجس -حال كونه لبنا ماءعا لم يطهر وان جمد و---طرا التنجس بعد جموده بتجبين او غيره طهر بنقعه في الماء بخلاف الدقيق اذا عجن بماء نجس س-----------واء انتهي الي حالة الماءعية بان صار يتراد موضع ما اخذ منه عن قرب او لم ينتبه اليها فانه اذا جفف------------------------ ثم نقع في الماء فانه يطهر وكذا اذا لم يجفف حيث كان جامدا وكذلك التراب اذا عجن بماء نجس او بول سواء صار ماءعا او جامدا فانه اذا جفف ثم نقع في الماء طهر وكذا اذا لم يجفف حيث كان جامدا والفرق ان كلا من الدقيق والتراب جامد والماءعية عارضة بخلاف اللبن والعسل------- ونحوهما هذا حاصل ما قرره م ر	431	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0256	true	9042401398821995093	39	163	196	778	1484	300	فرع السكر المتنجس ان كان------------------- قبل ان ينعقد بان تنجس عسله ثم طبخ سكرا لم يطهر وان كان تنج-سه بعد انعقاده طهر بنقعه في الماء وكذا ال-لبن الجامد بفتح الباء فان كان تنجسه حال كونه لبنا ماءعا لم يطهر وان جمد وان طرا التنجس بعد جموده بتجب-ن او غيره طهر بنقعه في الماء بخلاف الدقيق اذا عجن بماء نجس ا ه سم ع ش سواء انتهي الي حالة الماءعية بان صار يتراد موضع ما اخذ منه عن قرب او لم ينت-ه اليها فانه اذا جفف او ضم اليه دقيق حتي جمد ثم نقع في الماء فانه يطهر وكذا ا-ن لم يجفف حيث كان جامدا وكذلك التراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان كلا من الدقيق والتراب جامد والماءعية عارضة بخلاف -------العسل واللبن ونحوهما هذا ما اعتمد---ه م ر	256	-2486136127642663633	516	906.5	409	728	70.87911987304688	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0433	false	7165026096730423364	233	300	1150	1497	1497	300	قوله كلها مس---جدا قال القاضي عياض------- معناه ان من كان قبلنا كانوا لا يصلون الا فيما تيقنوا طهارته من الارض وخصصنا نحن بجواز الصلاة في جميع الارض الا ما تيقنا نجاسته وقال الكرماني اما كونها مسجدا فلم يات في اثر انها منعت من غيره وقد كان عيسي عليه الصلاة والسلام يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة فكانه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا-	433	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0257	true	-2568513249368163829	150	197	724	964	1466	300	قوله وخبر مسلم الخ قال النووي في شرح مسلم معناه ان من كان قبلنا -انما ابيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس ا ه قا-----------------------------------------------ل الكرماني --------------------------------------------------قد كان عيسي-------------------- يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة فكانه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا	257	-2486136127642663633	164	227.5	130	358	45.810054779052734	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0433	false	7165026096730423364	110	144	551	715	1497	300	فعزيمة والا فرخصة وهذا الثالث هو الاقرب لما -ياتي من صحة تيمم العاصي بسفره قبل التوبة ان فقد الماء حسا وبطلان تيممه قبلها ان فقده شرعا كان تيمم لمرض ا ه قوله هو لغة	433	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0257	true	-2568513249368163829	1	35	4	164	1466	300	فعزيمة والا فرخصة وهذا الثالث -----اقرب لما سياتي من صحة تيمم العاصي بسفره قبل التوبة ان فقد الماء حسا وبطلان تيممه قبلها ان فقده شرعا كان تيمم لمرض ع ش علي م ر لان	257	-2486136127642663633	148	273.0	116	165	89.69696807861328	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0434	false	-7733838890883201913	5	59	23	309	1517	300	النووي في شرح مسلم معناه ان من كان قبلنا انما ابيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا اذا كانت الامم السابقة مسافرين ويمكن الجواب ب--ان الكلام انما هو في الامم لا في انبياءها او الا لعذر ثم رايت العلامة الحلبي صرح بذلك------- في حاشية المعراج فراجعه ا ه برماوي وقوله وتربت----------ها طهورا	434	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0257	true	-2568513249368163829	155	233	747	1146	1466	300	النووي في شرح مسلم معناه ان من كان قبلنا انما ابيح لهم الصلوات في مواضع مخصوصة كالبيع والكناءس ا ه قال الكرماني قد كان عيسي يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة فكانه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا وجعلت لغيري مسجدا ولم تجعل له طهورا فعلي هذا يكون الخاص بالنبي وامته هو الجمع بينهما او ان الكلام-------- في الامم لا في انبياءها او الا لعذر كما------------------- صرح بذلك الحلبي في حاشية المعراج -------------------قوله وتربتها اي ترابها طهورا	257	-2486136127642663633	200	308.5	156	445	44.94382095336914	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0435	false	-1310882003149516477	75	118	367	590	1467	300	اي او وضوء مسنون كالتجديد فلو قال ومامور بطهر عن غير نجس لكان اعم واولي مما ذكره ومع ذلك يرد عليه نحو الميت والمجنونة اذا انقطع حيضها ليحل وطءها وغير المميز بالنسبة للطواف ونحوه تامل انتهت قوله وهذا اولي من قوله الخ -----------اولوية	435	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0258	true	-1308586458443474694	3	46	13	239	1503	300	اي او وضوء مسنون كالتجديد فلو قال ومامور بطهر عن غير نجس لكان اعم واولي مما ذكره ومع ذلك يرد عليه نحو الميت والمجنونة اذا انقطع حيضها ليحل وطءها وغير المميز بالنسبة للطواف ونحوه تامل شوبري قوله وهذا اولي-------- الخ يحتمل ان الاولوية	258	-2486136127642663633	210	399.5	169	234	89.74359130859375	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0437	false	7761088456406289365	83	220	395	1061	1448	300	وجود ال-ماء ا ه ح ل قوله بان جوز وجوده التجويز اما بالظن او -الشك او الوهم فعبارته شاملة لذلك وللتجويز باليقين ا ه شوبري ل-----------------------------------كن التجويز باليقين يجري في حد الغوث والقرب وما عداه خاص بحد الغوث ففي الكلام توزيع لمصدوق الا كما صنع م ر في شرحه فالمراد بالتجويز بالنسبة لحد الغوث ما قابل اليقين ليصح التفصيل بقوله ثم نظر حواليه الخ اذ الامن علي الوقت الذي هو من جملة قوله ان امن لا يشترط فيما اذا علم الماء في حد الغوث اذ لا يشترط الامن عليه الا في حد القرب ا ه شيخنا وعبارة البرماوي قوله بان جوز وجوده اي براجحية او مرجوحية او استواء الامرين وانما لم يقل والا بان لم يتيقن فقده لانه لو قال ذلك لشمل صورة تيقن الوجود وسياتي حكمها في قوله فلو علم ما--------------------------------------ء الخ انتهت قول----------------------------ه ولو بماذونه	437	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0259	true	5286349530056663335	101	167	489	835	1443	300	رجوع الضمير لمن ذكر قوله بان جوز وجوده-------- اما بالظن او بالشك او الوهم فعبارته شاملة لذلك والتجويز باليقين---- شوبري لان عدم تيقن الفقد يصدق بتيقن الوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة البرماوي----------------------------------------------------------- وانما لم يقل -----بان لم يتيقن فقده لانه ي-----------شمل صورة تيقن الوجود وسياتي حكمها في قوله فلو علم الخ وايضا قول الشارح بعد لتيقن وجود الماء الخ يقتضي ان ما هنا خاص بالتجويز قوله طلبه ولو بماذونه	259	-2486136127642663633	222	158.0	175	769	28.86865997314453	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0438	false	2232783636193566849	75	117	356	549	1474	300	قوله في الوقت اي ان طلب لصاحبة الوقت فلو طلبه قبله لفاءتة فدخل الوقت اكتفي بذلك الطلب لان الطلب وقع صحيحا اي والحال انه لم يحتمل تجدد ماء كما هو ظاهر ا ه شوبري وفي ق ل علي المحلي قوله في الوقت	438	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0259	true	5286349530056663335	207	243	1008	1175	1443	300	قوله في الوقت اي ان طلبه له--------- فلو طلب- قبله لفاءتة فدخل الوقت اكتفي بذلك الطلب لان الطلب وقع صحيحا اي والحال انه لم يحتمل تجدد ماء كما هو ظاهر---- شوبري وهو ا------------ي قوله في الوقت	259	-2486136127642663633	160	283.5	125	193	82.90155792236328	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0439	false	5164897174823499304	67	126	331	629	1409	300	قوله ورفقته بضم الراء وكسرها وحكي فتحها فهي مثلثة وهم الجماعة ينزلون معاوير يرتحلون معا سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض ومساعدته وما زاد داخل فيما بعده فيكفي فيه النظر والتردد من غير سءال ا ه برماوي قوله كان ينادي فيهم الخ ولا يجب الطلب من كل بعينه بل يكفي نداء يعم جميعهم------------------- بان ي--قول من مع-----------ه ماء يجود به	439	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0260	true	5795846897905111811	11	52	55	257	1400	300	قوله ورفقته بضم الراء وكسرها اي و-فتحها م ر ع ش---------------------------------------- سموا بذلك لارتفاق بعضهم ببعض ومساعدت---------------------------------------------------------------ه برماوي------------------------ ولا يجب الطلب من كل بعينه بل يكفي نداء يعمهم ح ل قوله المنسوبين اليه بان يتحدوا منزلا ورحيلا قوله ماء يجود به	260	-2486136127642663633	148	212.5	117	330	44.84848403930664	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0439	false	5164897174823499304	208	277	987	1291	1409	300	قوله ثم ان لم يجد الماء الخ هذا من جملة ما جوزه فيه وانما عطفه بثم لتراخيه عما قبله ا ه-------------------------------------------------------------------------- ح ل وانظر ما المراد بالتراخي هنا ا ه وعبارة البرماوي قوله ثم ان لم يجد الماء الخ اشار به الي انه لا ينتقل الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النظر الا بعد ما ذكر من التفتيش والطلب وذلك لان الاسهل ما ذكر وربما-- توهم عبارته ان ذلك شرط ولم يقل به احد	439	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0260	true	5795846897905111811	62	209	301	986	1400	300	قوله ثم ان لم يجد---------- هذا من جملة ما جوزه فيه وانما عطفه بثم لتراخيه عما قبله وفي كلام شيخنا ولو بعث النازلون ثقة يطلب لهم كفي ا ه لان طلبه قاءم مقام طلبهم ح ل باختصار و-------------------------عبارة البرماوي قوله ثم ان لم يجد ------الخ اشار به الي انه لا ينتقل الي الي الحد الاتي وخص موضع الخضرة والطير بمزيد احتياط ان كان بمستو من الارض والا بان كان ثم وهدة او جبل تردد ان امن مع ما ياتي اختصاصا وما لا يجب بذله لماء طهارته الي حد غوث اي حد يلحقه فيه غوث رفقته لو استغاث بهم فيه مع تشاغلهم باشغالهم وهذا هو المراد بقول الاصل تردد قدر نظره اي في المستوي وبقول الشرح الصغير تردد غلوة سهم اي غاية رميه وقولي ان امن من زيادتي هامش النظر الا بعد---------- التفتيش والطلب وذلك لان الاسهل ما ذكر وعبارته توهم------- ان ذلك شرط ولم يقل به احد	260	-2486136127642663633	232	378.0	178	743	31.224763870239258	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0440	false	-1285969909805009771	0	101	0	468	1397	300	حول بمعني جهة علي غير قياس وقياسه احوال وهذا الجمع علي صورة المثني ا ه شيخنا ح ف وفي المختار يقال قعد حوله وحواله وحواليه وحوليه ولا يقال حواليه بكسر اللام وقعد حياله وبحياله اي بازاءه ا ه قوله الي الحد الاتي --------------اشار به الي ان قول المتن الي حد غوث متعلق---------- بكل من العاملين ا--ي نظر وتردد ا ه شيخنا قوله وخص موضع الخضرة الخ اي وجوبا ان غلب علي ظنه وجود الماء وتوقف غلبة ظن الفقد عليه ا ه برماوي قوله والا----------------------- تردد ان امن الخ بان يمشي من كل جهة --من الجها----------ت الاربع الي اخر حد الغوث ان	440	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0260	true	5795846897905111811	214	292	1006	1357	1400	300	حول بمعني جهة علي غير قياس وقياسه احوال وهذا الجمع علي صورة المثني---------- ح ف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الي الحد الاتي وهو حد الغوث واشار به الي ان قول المتن الي حد غوث متعلق في المعني بكل من العاملين اعني نظر وتردد قو----------له وخص موضع الخضرة---- اي وجوبا ان غلب علي ظنه وجوده فيه ح ل قو---------------------------------له والا بان كان ثم وهدة او جبل تردد اي -------------خرج من الوهدة وصعد علوها او صعد علو الجبل ونظر الي حد الغوث من	260	-2486136127642663633	252	378.0	193	529	47.63705062866211	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0440	false	-1285969909805009771	142	269	660	1253	1397	300	قوله مع ما ياتي اي في حد القرب بان يامن نفسا او عضوا او مالا زاءدا علي ما يجب بذله لماء طهارته وانقطاعا عن رفقة وخروج الوقت ا ه ح ل وعبارة الشوبري ومن جملة ما ياتي الوقت ومحل اشتراط الامن عليه ان كان التجويز بغير العلم اما ان كان بالعلم فلا يشترط الامن عليه انتهت وهو مستغني عنه بما تقدم من حمل التجويز بالنسبة لحد الغوث علي ما عدا العلم ا ه شيخنا قوله ايضا مع ما ياتي--------------- من جملة ما ياتي امن الوقت ومحل اشتراطه فيمن لا يلزمه القضاء اما من يلزمه القضاء فلا يشترط فيه امن الوقت وهذا هو المعتمد من نزاع طويل ا ه شوبري واعتمد شيخنا ح ف ان هذا التفصيل انما هو في صورة العلم الاتية في حد القرب واما ما	440	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0261	true	-8370984639237714020	217	300	1023	1407	1407	300	قوله--- ما ياتي اي في حد القرب بان يامن نفسا و--عضوا و--مالا زاءدا علي ما يجب بذله لماء طهارته وانقطاعا عن رفقة وخروج الوقت---- ح ل وعبارة الشوبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----- مع ما ياتي اي في حد القرب من جملة ما ياتي امن الوقت ومحل اشتراطه فيمن لا يلزمه القضاء اما من يلزمه القضاء فلا يشترط فيه امن الوقت وهذا هو المعتمد من نزاع طويل ا ه------ واعتمد شيخنا ح ف ان هذا التفصيل انما هو في صورة العلم الاتية في حد القرب واما ما-	261	-2486136127642663633	367	662.0	289	608	60.36184310913086	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0442	false	2151876974685481712	239	294	1153	1449	1473	300	قوله وهذا فوق حد الغوث اي باعتبار الغاية والا فالحدود الثلاثة مشتركة في المبدا ا ه ع ش قوله ويسمي حد القرب وقدروه بنصف فرسخ ----------وقدر نصف الفرسخ بسير الاثقال المعتدلة احدي عشرة درجة وربع درجة وذلك لان مسافة القصر يوم وليلة وقدره-ا ثلاثماءة وستون درجة ومسافة القصر ستة عشر فرسخا فاذا قسمت عليها باعتبار	442	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0262	true	3682434969325603715	246	300	1187	1482	1482	300	قوله----- فوق حد الغوث اي باعتبار الغاية والا فالحدود الثلاثة مشتركة في الابتداء-- ع ش قوله ويسمي حد القرب وقدر-ه بنصف فرسخ تقريبا حج وقدر نصف الفرسخ بسير الانقال المعتدلة احد- عشر- درجة وربع درجة وذلك لان مسافة القصر يوم وليلة وقدرهما ثل-ثماءة وستون درجة ومسافة القصر ستة عشر فرسخا فاذا قسمت عليها باعتبار-	262	-2486136127642663633	278	499.5	227	307	90.55374908447266	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0443	false	3914504506867279664	217	293	1005	1359	1395	300	ا ه قوله وخروج وقت اي ان------------------------------------- لم تلزمه الاعادة بان كان فقد الماء اكثر من وجوده او استوي الامران فان لزمته الاعادة بان كان وجود الماء اكثر من فقده لم- يشترط الامن علي خروج الوقت ا ه شي--خنا عشماوي قوله والا فلا يجب طلبه اي والا يامن علي ما ذكر الذي من جملته الوقت وحينءذ فقوله بخلاف من معه ماء الخ مقابل لبعض الصور الداخلة تحت ---------------------------------------------------------------------------------------------------الا -ا ه شيخنا قوله بخلاف من معه ماء	443	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0263	true	-4078995373766372077	173	247	831	1184	1424	300	ع ش قوله وخروج وقت يحتمل الاكتفاء بادراك ركعة سم ع ش وهذا اذا لم تلزمه الاعادة كان كان فقد الماء اكثر من وجوده----------------- فان لزمته الاعادة بان كان وجود الماء اكثر من فقده فلا يشترط الامن علي خروج الوقت تقرير شيخنا عشماوي قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اي بان خاف علي نفس او مال الخ وقيل المراد والا بان خاف خروج الوقت بدليل ما بعده وهو قوله بخلاف الخ تامل شوبري قوله بخلاف من معه ماء	263	-2486136127642663633	190	322.5	147	494	38.46154022216797	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0444	false	-2581885350276360216	28	61	136	290	1429	300	قوله بخلاف من معه ماء اي محصل عنده وظاهره ولو فوق حد الغوث وهو الوجه لان معه ماء فلا يصح التيمم بخلاف من يحصله فلا بد ان يامن علي الوقت فليحرر انتهت قوله	444	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0263	true	-4078995373766372077	242	273	1162	1306	1424	300	قوله بخلاف من معه ماء اي محصل عنده وظاهره ولو فوق حد الغوث وهو الوجه لان معه ماء فلا يصح التيمم بخلاف من يحصله فلا بد ان يامن---------- فليحرر شوبري قوله	263	-2486136127642663633	139	263.5	108	154	90.2597427368164	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0446	false	8898913124194401156	258	300	1327	1523	1523	300	قوله ايضا فلو تيقنه اي تيقن طريانه في محل يجب عليه تحصيله منه وهو حد الغوث و--القرب او تيقن طريانه بمنزله اي مكانه الذي هو نازل ب-ه فهذا تقييد لقوله في حد الغوث فان لم يجد تيمم ولقوله فلو علم ماء الخ-	446	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0264	true	7020229302717225307	171	213	828	1023	1442	300	قوله فله -----تيقنه اي تيقن طريانه في محل يجب عليه تحصيله منه وهو حد الغوث او القرب او تيقن طريانه بمنزله اي مكانه الذي هو نازل فيه فهذا تقييد لقوله في حد الغوث فان لم يجد تيمم ولقوله فلو علم ماء الخ	264	-2486136127642663633	185	350.5	146	200	92.5	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0447	false	8928584747059064167	0	102	0	510	1452	300	باعتبار مفهومه وهو انه اذا لم يامن علي ما ذكر تيمم اي فمحل ذلك كله ما لم يتيقن طريان الماء اخر الوقت ا ه شيخنا وقوله اخر الوقت المراد بالاخر هنا ما زاد علي وق----------------ت الفضيلة فيشمل الاخر الحقيقي والوسط ا ه شيخنا ح ف وعبارة الزيادي قوله فلو تيقنه اخر الوقت اي بان -بقي منه وقت يسع الصلاة كلها وطهرها---- ولو-------------------------------- في منزله الذي هو فيه علي المعتمد خلافا للماوردي ومحل افضلية التاخير حيث لم يقترن التقديم بنحو جماعة والا كان التقديم افضل-------------- ويجري هذا التفصيل في تيقن السترة او الجماعة او القيام اخره او ظنها فان تيقن فالتاخير افضل او	447	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0264	true	7020229302717225307	213	300	1023	1442	1442	300	باعتبار مفهومه وهو انه اذا لم يامن علي ما ذكر تيمم اي فمحل ذلك كله ما لم يتيقن طريان الماء اخر الوقت شي----خنا ويتجه ان------- المراد ب--اخر الوقت ما يشمل اثناءه بل ما عدا وقت الفضيلة ابن شوبري وقال ع ن----------------------------------------------------------------- بان يبقي منه وقت يسع الصلاة----- وطهرها فيه ولو باقل مجزء وصورة المسالة ان يكون في م-----حل يغلب فيه فقد الماء--------------------------------------------------------------------- والا وجب التاخير جزما وان خرج الوقت ويجري هذا التفصيل في تيقن السترة او الجماعة او القيام اخره او ظنها فان تيقن فالتاخير افضل او-	264	-2486136127642663633	294	433.5	230	577	50.95320510864258	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0449	false	-6295313729403901045	115	156	526	732	1465	300	انه وجد الثلج--------- فقط اما اذا وجد ماء يكفيه لوجهه ويديه ووجد ثلجا فانه يجب عليه استعماله حينءذ انتهت وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقيل يجب ع-ليه فيتيمم عن الوجه واليدين ثم يمسح الراس بالثلج ثم يتيمم عن الرجلين ا ه قوله شراءه اي الماء	449	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0265	true	1546882857029453425	190	275	957	1377	1501	300	انه وجد الثلج او البرد فقط اما اذا وجد ماء يكفيه لوجهه ويديه ووجد ثلجا فانه يجب عليه استعماله حينءذ ع ش وعبارة الاطفيحي ولا يجب الخ اذ لا يمكن هنا تقديم مسح الراس علي مسح الوجه واليدين للتراب ويءخذ من العلة انه لو غسل ما قبل الراس وجب مسحه بنحو الثلج وتيمم عن الرجلين ويمكن حمل كلام المجموع عليه ولا تنافي شيخنا ا ه قوله وقيل يجب وعليه فيتيمم عن الوجه واليدين ثم يمسح الراس بالثلج ثم يتيمم عن الرجلين ولا يءثر هذا----- الماء	265	-2486136127642663633	183	324.0	145	425	43.05882263183594	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0450	false	1424072864735508484	6	128	31	642	1456	300	ولو لم يجد معه الا ثمن الماء او السترة قدم السترة لدوام نفعها مع عدم البدل ومن ثم لزمه شراء ساتر عورة قنه لا ماء طهارته ولو وهبه لفرعه قبل الوقت ثم دخل الوقت وهو عنده لزم الاصل الرجوع ولو كان معه صاعان من ماء واحدهما يكفيه وباعهما بعد دخول الوقت فهل يفسخ البيع في-----------------------------------------------------------------هما او في صاع واحد قال شيخنا ينبغي البطلان فيهما لان الوجوب تعلق بهما ويحتمل فسخ احدهما حرره ا ه برماوي قوله بثمن مثله قال البلقيني المراد ثمن مثل الماء الذي يكفي لواجب الطهارة اما الزاءد للسنن فلا يعتبر ويحتمل اعتباره ا ه من حواشي شرح الروض ا ه شوبري قوله مكانا وزمانا اي فلا يعتبر حالة الاضطرار فقد تساوي الشربة فيها دنانير كثيرة ا ه برماوي قوله	450	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0266	true	2417027865176907234	202	278	1035	1401	1509	300	ولو لم يجد معه الا ثمن الماء او السترة قدم السترة لدوام نفعها مع عدم البدل ومن ثم لزمه شراء ساتر عورة قنه لا ماء طهارته ولو وهبه لفرعه قبل الوقت ثم دخل الوقت--------- لزم الاصل الرجوع به عميرة قال م ر ويلزم الباءع ف-------------------------------------سخ البيع في القدر المحتاج اليه فيما اذا كان له خيار كما افتي به الوالد ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مك-------انا اي فلا تعتبر حالة الاضطرار فقد تساوي الشربة فيها دنانير كثيرة---- برماوي قوله	266	-2486136127642663633	271	327.0	217	676	40.0887565612793	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0450	false	1424072864735508484	209	300	1030	1456	1456	300	قوله نعم ان بيع منه الخ لا حاجة ل---هذا الاستدراك لان ما ذكر ثمن مثل اذ الزاءد في مقابلة الاجل ولهذا لم يورده- الجلال المحلي فلله دره ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ولو زيد في ثمنه بسبب التاجيل زيادة لاءقة بالاجل لم يخرج بها عن كونه ثمن مثله انتهت قوله الا ان يحتاجه لدينه اي ولو مءجلا نعم يشترط ان يكون حلوله قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر اخذا من مسالة النسيءة السابقة ولا فرق بين ان يكون الدين لله-	450	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0267	true	2247457832540411596	4	87	17	401	1398	300	قوله نعم ان بيع-------- لا حاجة الي هذا الاستدراك لان ما ذكر ثمن مثل اذ الزاءد في مقابلة الاجل ولهذا لم يوردها الجلال المحلي فلله در----ه شوبري وعبارة شرح م ر ولو زيد في ثمنه بسبب التاجيل زيادة لاءقة بالاجل لم يخرج بها عن كونه ثمن مثله ا ه-- قوله الا ان يحتاجه لدينه ---ولو مءجلا نعم يشترط ان يكون حلوله قبل وصوله الي وطنه او بعده ولا مال له فيه والا وجب شراءه فيما يظهر ------------------------------ولا فرق بين ان يكون الدين لله	267	-2486136127642663633	376	695.0	296	431	87.23897552490234	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0451	false	4933783930914491844	85	201	430	966	1478	300	بذمته او -عين من اعيان ماله كا-ن اعار شيءا ليرهنه اخر بدينه فرهنه به انتهت قوله او مءنة حيوان محترم سواء كان ادميا ام غيره ولا فرق بين احتياجه لذلك حالا او مالا ولا بين نفسه وغيره من رقيقه ورفقته وزوجته سواء فيه الكفار والمسلمون ولا بد ان يكون فاضلا ايضا عن مسكنه وخادمه ا ه شرح م ر قوله ايضا او مءنة حيوان محترم اي--------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن لاءقا به علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد بخلافه في الحج لانه اوسع هنا ولوجود البدل ايضا ا ه برماوي قو---------له حضرا وسفرا ولا بد ان يفضل في الحاضر عن مء-نة يومه وليلته ا ه ح ل ولا بد في المسافر ان يفضل عن مءنة ممونه ذهابا وايابا ا ه شيخنا	451	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0267	true	2247457832540411596	94	235	433	1089	1398	300	بذمته او بعي---------ن ماله كعين اعارها-------------------- فرهنها المستعير باذن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر قوله------------- حيوان محترم ولا يتقيد المحترم بكونه مملوكا له او معه وسواء في ذلك المسلم والكافر ح ل قوله محترم وان لم يكن لاءقا به علي المعتمد م ر ومن المحترم كلب منتفع به وكذا ما لا نفع فيه ولا ضرر علي المعتمد م ر والحاصل ان الكلب علي ثلاثة اقسام عقور وهذا لا خلاف في عدم احترامه اي فيندب قتله والثاني محترم بلا خلاف وهو ما فيه نفع من صيد او حراسة والثالث ما فيه خلاف وهو ما لا نفع فيه ولا ضرر وقد تناقض فيه كلام النووي والمعتمد عند شيخنا م ر انه محترم يحرم قتله------------------------------------------------------- ا ه خضر علي التحرير قوله حضرا وسفرا ولا بد ان يفضل في الحاضر عن مءونة يومه وليلت----ه ح ل ولا بد في المسافر ان يفضل عن مءونت----ه ذهابا وايابا---- شيخنا	267	-2486136127642663633	203	83.5	155	958	21.189979553222656	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0453	false	-3563418624021548546	0	46	0	217	1460	300	مفهومه انه لو وهبه او اقرض---ه قبل الوقت لا يجب عليه القبول وهو كذلك اذ لم يخاطب به وسياتي ان له اعدام الماء قبل الوقت فما هنا اولي وليس هذا نظير وجوب طلب الماء قبل الوقت اذا اتسعت القافلة كما لا يخفي خلافا لما في حاشية	453	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0268	true	2438997743961187086	1	43	6	208	1462	300	مفهومه انه لو وهبه او اقرضه له قبل الوقت لا يجب عليه القبول وهو كذلك اذ لم يخاطب--- وسياتي ان له اعدام الماء قبل الوقت فهذ---ا اولي وليس هذا نظير وجوب طلب الماء قبل الوقت اذا اتسعت القافلة------------ خلافا لما في حاشية	268	-2486136127642663633	197	366.5	156	220	89.54545593261719	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0453	false	-3563418624021548546	44	208	208	989	1460	300	في حاشية الشيخ ا ه رشيدي قوله واقتراض الماء الخ اظهر في محل الاضمار لانه لو اضمر لربما توهم ان الضمير راجع للثمن المتقدم مع انه لا يكلف اقتراضه كما ذكره الشارح بعد ا ه شيخنا قوله واستعارة الته اي وان جاوزت قيمتها اضعاف ثمن الماء لا----------------------------------------ن الظاهر السلامة وفي كلام شيخنا ولا يلزم من معه ماء بذله لمحتاج طهارة به ا ه ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يجب فيه ذلك اي ولو ك-------------------------------------------------------------------ان قبولهما من اب او ابن ولو كان قابل القرض موسرا بمال غاءب ا ه شيخنا قوله والمراد بالاقتراض وتالييه الخ عبارة اصله مع شرح م ر ولو وهب له ماء او اقرضه في الوقت او اعير دلوا او نحوه من الات الاستقاء فيه وجب عليه القبول في الاصح لان المسامحة فيه غالبة فلا تعظم فيه المنة فان لم يقبل ذلك وتيمم بعد فقده او امتناع مالكه عن هبته اثم ولا اعادة عليه والا فعليه الاعادة انتهت قوله ما يعم القبول والسءال فان امتنع من القبول او السءال لم يصح تيممه ما	453	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0268	true	2438997743961187086	190	300	944	1462	1462	300	اي هامش- الشيخ ا ه رشيدي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستعارة الته ولو--- جاوزت قيمتها اضعاف ثمن الماء اي فلا نظر لامكان تلفها حتي يغرم قيمتها لان الظاهر السلامة وفي كلام شيخنا ولا يلزم من معه ماء بذله لمحتاج طهارة ب----ه ح ل قوله تحصيله اي الماء وقوله بغيرها اي الثلاثة قوله ولم يحتج الي ذلك المالك اي وجوز بذله له س ل قوله فلا يجب فيه ذلك اي ما ذكر من الاقتراض والاتهاب ولا ياتي هنا الاستعارة قال ز ي فلا يجب ولو كان قبولهما من اب او ابن ولو كان قابل القرض موسرا بمال غاءب ا ه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما يعم القبول والسءال فان امتنع من القبول والس--ءال لم يصح تيممه ما-	268	-2486136127642663633	299	520.0	233	982	30.44806480407715	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0453	false	-3563418624021548546	208	285	989	1384	1460	300	دام قادرا عليه وحاصل الخلاف في ال------------ماء والثمن والالة ان الماء يجب فيه الجميع من الشراء وقبول الهبة والقرض والاجارة والعارية والسءال والالة يجب فيها ثلاثة الاجارة والشراء والعارية والثمن لا يجب فيه شء ا ه برماوي قوله ولو نسيه او اضله في رحله الخ لو ذكر هذا اخر الباب عند ذكر ما يقضي من الصلاة وما لا يقضي كان اولي لان البحث هنا في السبب المبيح للتيمم واما القضاء وعدمه بالتيمم فسياتي اخر الباب ا ه	453	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0269	true	8531743119965098939	0	71	0	369	1453	300	دام قادرا عليه وحاصل الخلاف اي المخالفة في الماء والثمن والالة ان الماء يجب فيه الجميع من الشراء وقبول الهبة والقرض------------------ والسءال والالة يجب فيها ثلاثة الاجارة والشراء والعارية والثمن لا يجب فيه شء---- برماوي قوله ولو نسي----------------ه الخ لو ذكر هذا اخر الباب عند ذكر ما يقضي من الصلاة وما لا يقضي كان اولي لان البحث هنا في السبب المبيح للتيمم واما القضاء وعدمه بالتيمم فسياتي اخر الباب ز ي	269	-2486136127642663633	354	683.5	285	407	86.97789001464844	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0454	false	3892394234769858789	259	300	1288	1482	1482	300	قوله او اضله في رحله اي تسبب في ضياعه فيه وفي المختار واضله اضاعه واهلكه قال ابن السكيت تقول اضللت بعيري اذا ذهب منك وضللت المسجد والدار اذا لم---- تعرف موضعهما وكذا لكل شء مقيم لا يهتدي له ا ه فعلي-	454	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0269	true	8531743119965098939	99	140	512	705	1453	300	قوله او اضله في رحله اي تسبب في ضياعه فيه وفي المختار واضله اضاعه واهلكه قال ابن السكيت----- اضللت بعيري اذا ذهب منك وضللت المسجد والدار اذا لم تكن تعرف موضعهما وكذا -كل شء مقيم لا يهتدي له ا ه فعلي	269	-2486136127642663633	188	352.5	149	199	94.47235870361328	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0455	false	5628370304688568503	1	194	4	934	1459	300	قول الشارح ما لو اضل رحله يقرا فيه رحله بالنصب علي المفعولية ا ه و--------------في المصباح ضل الرجل الطريق وضل عنه يضل من باب ضرب ضلالا وضلالة زل عنه فلم يهتد اليه واضللته بالالف فقدته قال الازهري واضللت الشء بالالف اذا ضاع منك فلم تعرف موضعه كالدابة والناقة وما اشبههما فان اخطات موضع الشء الثابت كالدار قلت ضللته وضللته ولا تقل اضللته ا ه قوله لوجود الماء حقيقة اي فيما لو وجده بالفعل وقوله او حكما اي فيما لو كان الذي وجده الثمن او الالة ا ه ع ش قوله ونسبته في اهماله الخ احترز بذلك عما لو ادرج له ماء------------------------------------------------------ في رحله من غير علمه او ورثه ولم يشعر به فانه ---------------------------------------------------لا اعادة عليه اذا تيمم بعد الطلب وان كان الماء موجودا معه لعدم نسبته الي التقصير ا ه شيخنا قوله بان مخيم الرفقة اي خيامهم وفيه ا--------------ن الحكم اعم من ان تكون الرحال خياما او لا ا ه شيخنا وهو بضم الميم وفتح الخاء المعجمة وتشديد الياء المفتوحة لا مخيم بفتح الميم وكسر الخاء واسكان الياء خلافا لبعض الفقهاء ا ه برماوي وقوله اوسع من مخيمه يءخذ من هذه العلة انه لو اتسع------ جدا كمخيم امير الحاج لا قضاء عليه ا	455	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0269	true	8531743119965098939	144	259	722	1248	1453	300	قول الشارح ما لو اضل ر--------------حله بالنصب علي المفعولية قوله اعاد وان امعن في الطلب ز ي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حقيقة اي فيما لو وجده بالفعل------ او حكما كان نسي----------------- الثمن او الالة ق--------وله ونسبته في اهماله منه اخذ انه لو ورث ما ذكر ولم يعلم به انه لا يجب عليه الاعادة وهو ظاهر وانه لو لم يطلبه في رحله ل------علمه بعدم وجود ما ذكر فيه وقد ادرج فيه ذلك وجبت الاعادة لتقصيره ح ل والمعتمد انه لا اعادة------------------------------------------------- لعدم نسبته الي التقصير ق----------وله بان مخيم الرفقة اي خيامهم والخيام ليست قيدا لان الحكم عام قال ع ش علي م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ من هذه العلة انه لو اتسع مخيمه جدا كمخيم امير الح-ج لا قضاء عليه ا	269	-2486136127642663633	298	381.0	227	1069	27.87652015686035	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0456	false	7324076886501781619	57	149	255	705	1417	300	ولا يتيمم لاحتياجه له لغير العطش مالا كبل كعك وفتيت وطبخ لحم بخلاف حاجته لذلك حالا فله التيمم من اجلها والفرق بينهما انه لا غني عن دفع العطش بوجه ما واما بل نحو الكعك فيمكن الاستغناء عنه في الجملة فاعتبرناه حالا لا مالا وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه كالعطش وكلام القاءل بعدم جواز التيمم مع حضوره علي الحاجة المالية ا ه شرح م ر وقوله كبل كعك ظاهره وان لم يسهل استعماله واخذ سم عليه بمقتضاه فقال لو عسر استعماله بدون البل كان كالعطش ا ه ع ش عليه--- قوله	456	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0270	true	2649708241569802050	224	296	1110	1451	1471	300	ولا يتيمم لاحتياجه له لغير العطش مالا كبل كعك------ وطبخ لحم بخلاف حاجته لذلك حالا فله التيمم من اجلها والفرق بينهما انه لا غني عن دفع العطش بوجه ما واما بل نحو الكعك فيمكن الاستغناء عنه في الجملة فاعتبرناه حالا لا مالا---------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر وقوله كبل كعك قيده حج بما- يسهل استعماله واخذ سم----- بمقتضاه فقال لو عسر استعماله بدون البل كان كالعطش ا ه ع ش علي م ر قوله	270	-2486136127642663633	326	607.5	258	453	71.96468353271484	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0457	false	6875301708665193084	11	45	51	226	1447	300	قوله فيتيمم مع وجوده ويحرم تطه-ره به وان قل حيث ظن وجود محترم محتاج اليه في القافلة وان كبرت وخرجت عن الضبط---- وكثير يجهلون فيتوهمون ان التطهير بالماء قربة حينءذ وهو خطا قبيح كما	457	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0270	true	2649708241569802050	189	225	934	1114	1471	300	قوله فيتيمم مع وجوده ويحرم تطهيره به وان قل حيث ظن وجود محترم يحتاج اليه في القافلة وان كبرت وخرجت عن الضبط ح ل وكثير يجهلون فيتوهمون ان التطهير بالماء قربة حينءذ وهو خطا قبيح ولا	270	-2486136127642663633	172	329.5	138	180	95.55555725097656	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0457	false	6875301708665193084	135	282	634	1363	1447	300	وخرج بالمحترم غيره فلا يكون عطشه مجوزا لبذل الماء له وهل يعتبر الاحترام في مالك الماء ايضا----------- او لا فيكون احق بماءه وان كان مهدرا لزناه مع احصانه او غيره فيه نظر ولعل الثاني اقرب لانا مع ذلك لا نامره بقتل نفسه وهو لا يحل له قتلها ويفارق ما ياتي في العاصي بسفره بقدرة ذاك علي التوبة وهي تجوز ترخصه وتوبة هذا لا تمنع اهداره نعم ان كان اهداره يزول بالتوبة كتركه الصلاة بشرطه لم يبعد ان يكون كالعاصي بسفره فلا يكون احق بماءه الا ان تاب الا ان الزركشي استشكل استشكل عدم حل بذل الماء لغير المحترم بان عدم احترامه لا يجوز عدم سقيه وان قتل شرعا لانا مامورون باحسان القتلة بان يسلك اسهل --طرق القتل وليس العطش والجوع من ذلك وقد يجاب بان ذلك انما يجب ان لو منعناه الماء مع عدم الاحتياج اليه للطهر اما مع الاحتياج اليه فلا محذور في منعه---- الي اخر	457	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0271	true	1975629572199048505	28	127	129	604	1394	300	وخرج بالمحترم غيره فلا يكون عطشه مجوزا لبذل الماء له وهل يعتبر الاحترام-------------- ايضا في حق نفسه او لا فيكون احق بماءه وان كان مهدرا-------------------------------- ولعل الثاني اقرب لانا مع ذلك لا نامره بقتل نفسه وهو لا يحل له قتلها الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الزركشي است-------شكل عدم حل بذل الماء لغير المحترم بان عدم احترامه لا يجوز عدم سقيه وان قتل شرعا لانا مامورون باحسان القتلة بان نسلك اسهل الطرق------ وليس العطش------- من ذلك وقد يجاب بان ذلك انما يرد--- لو منعناه الماء مع عدم الاحتياج اليه للطهر اما مع الاحتياج اليه فلا محذور في منعه ع ش علي م ر	271	-2486136127642663633	449	820.0	356	746	60.18766784667969	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0458	false	4404392333147703817	107	173	541	833	1431	300	اليه وهذا منه ا -----ه ع ش علي م ر قوله معتبر بالخو-------------------ف الخ اي معتبر فيه الخوف اي يعتبر فيه الخوف المعتبر في السبب الاتي اي ضابط العطش المبيح للتيمم ان يخاف منه محذورا كمرض وبطء برء الي اخر ما ياتي ا ه شيخنا ومن جملة ما ياتي انه لا يشربه الا بعد اخبار طبيب عدل بان عدم الشرب يتولد منه محذور تيمم ا ه	458	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0271	true	1975629572199048505	117	173	569	819	1394	300	اليه فلا محذور في منعه ع ش علي م ر قوله معتبر بالخوف اي معتبر فيه الخوف الخ------------------------------------------------------------- اي ضابط العطش المبيح للتيمم ان يخاف منه محذورا كمرض وبطء برء الي اخر ما ياتي---- شيخنا ومن جملة ما ياتي ان- لا يشربه الا بعد اخبار طبيب عدل بان عدم الشرب يتولد منه محذور تيمم ع ش	271	-2486136127642663633	213	396.0	164	316	67.40505981445312	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0459	false	-899262429628621599	156	254	761	1199	1408	300	م ر قوله وخوف محذور من استعماله شمل تعبيره بالخوف ما لو كان ذلك لمجرد التوهم او علي سبيل الندرة كان قال له العدل قد يخشي منه التلف ا ه ع ش علي م ر وفي المصباح يقال حذر الشء اذا خافه فالشء محذور اي مخوف وحذرته الشء بالتثقيل في التعدية اي خوفته ا ه قوله مطلقا-------------------------------------------------- اي قدر علي تسخينه او لا وق---وله او المعجوز عن تسخينه--- فان وجد ما يسخنه به وجب تسخينه وان خرج الوقت وكذا يجب تحصيل ما يسخنه به ان علم به في موضع اخر وان خرج الوقت ا ه سم------------------- وخرج بالتسخين	459	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0271	true	1975629572199048505	210	300	998	1394	1394	300	م ر قوله وخوف محذور------------ شمل تعبيره بالخوف ما لو كان ذلك بمجرد التوهم او علي سبيل الندرة كان قال له العدل قد يخشي منه التلف ----ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله مطلقا اي باردا او مسخنا بدليل المقابلة وعبارة ع ش مطلقا اي قدر علي تسخينه او لا ا ه قوله او المعجوز عن تسخينه اي فان وجد ما يسخنه به وجب تسخينه وان خرج الوقت وكذا يجب تحصيل ما يسخنه به ان علم به في موضع اخر وان خرج الوقت سم علي المنهج بالمعني ع ش وخرج بالتسخين-	271	-2486136127642663633	311	562.5	240	513	60.623783111572266	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0459	false	-899262429628621599	254	288	1199	1359	1408	300	التبريد فلا يجب عليه انتظاره ولعل الفرق بينهما ان التبريد لا اختيار له فيه بخلاف التسخين ا -ه ع ش قال شيخنا ح ف----- وهو الذي تلقيناه خلافا له في موضع اخر من التسوية	459	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0272	true	-4102531330642488303	0	32	0	166	1581	300	التبريد فلا يجب عليه انتظاره ولعل الفرق بينهما ان التبريد لا اختيار له فيه بخلاف التسخين قاله ع ش قال شيخنا الحفناوي وهو الذي تلقيناه خلافا له في موضع اخر من التسوية	272	-2486136127642663633	155	296.0	123	166	93.37349700927734	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0461	false	-8254530381814129415	0	46	0	237	1630	300	وجودهما في العضو يورث شيءا ولكنه بمجرده لا يبيح التيمم بل ان كان فاحشا تيمم او يسيرا فلا والواو في الجميع بمعني او وبها عبر حج ا ه ع ش قوله عند المهنة عبارة المختار المهنة بالفتح الخدمة وحكي ابو زيد والكساءي المهنة بالكسر وانكره الاصمعي	461	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0272	true	-4102531330642488303	238	276	1245	1443	1581	300	وجودهما في العضو يورث شيءا ولكن --مجرده لا يبيح التيمم بل ان كان فاحشا تيمم او يسيرا فلا والواو في الجميع بمعني او---------------- ع ش قوله عند المهنة--------------------- بالفتح الخدمة وحكي ابو زيد والكساءي المهنة بالكسر وانكره الاصمعي	272	-2486136127642663633	197	373.5	160	237	83.12236022949219	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0462	false	882084160576987575	132	257	677	1265	1479	300	ويفرق بينه وبين بذل زاءد علي الثمن بان هذا يعد غبنا في المعاملة ولا يسمح بها اهل العقل كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشح فيها بالتافه ويتصدق بالكثير فقيل له------ فقال ذاك عقلي وهذا جودي ا ه شرح م ر قوله ويعتمد في خوف ما ذكر الخ وكذا يعمل بمعرفة نفسه ان كان عارفا بالطلب ولو كان فاسقا بخلاف تجربة نفسه لا يعمل بها ا ه شيخنا وعبارة ز ي قوله قول عدل في الرواية اي ان لم يكن عارفا بالطب فان كان عارفا به فانه يكتفي بمعرفة نفسه فان لم يكن عارفا به ولم يجد طبيبا وخاف محذورا فعن ابي علي السنجي انه لا يتيمم وخالفه البغوي فافتي بانه يتيمم ويصلي-------- ثم يعيد اذا وجد المخبر واخبره بجواز التيمم	462	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0273	true	-6484196615495794866	90	180	431	864	1455	300	ويفرق بينه وبين بذل زاءد علي الثمن بان هذا يعد غبنا في المعاملة ولا يسمح به- اهل العقل كما جاء عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يشح فيها بالتافه ويتصدق بالكثير فقيل له لماذا فقال ذاك عقلي وهذا جودي ا ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قول عدل----------- اي ان لم يكن عارفا بالطب فان كان عارفا به ا-----كتفي بمعرفة نفسه فان لم يكن عارفا به ولم يجد طبيبا وخاف محذورا فعن ابي علي السنجي انه لا يتيمم وخالف- البغوي فافتي بانه -------يصلي بالتيمم ثم يعيد اذا وجد المخبر واخبره بجواز التيمم	273	-2486136127642663633	417	775.0	329	602	69.26910400390625	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0464	false	-321184498534419180	15	71	81	373	1494	300	ان- يريد به تحريمه ايضا عند غلبة ظن- حصول المحذور بالطريق المتقدم فالامتناع علي بابه انتهت و----------قوله عند غلبة ظن الخ افهم انه حيث لم يغلب علي ظنه ما ذكر جاز له التيمم وهو موافق لما اقتضاه تعبير المصنف بالخوف وحينءذ فحيث اخبره الطبيب------ بان الغالب حصول المرض حرم استعمال الماء وان اخبره بمجرد----- الخوف لم	464	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0273	true	-6484196615495794866	239	300	1148	1455	1455	300	انه يريد به تحريمه ايضا عند غلبة ظنه حصول المحذور بالطريق المتقدم فالامتناع علي بابه ا ه قال ع ش افهم قوله عند غلبة الظن------- انه حيث لم يغلب علي ظنه ما ذكر جاز له التيمم وهو موافق لما اقتضاه تعبير المصنف بالخوف وحينءذ فحيث اخبره الطبيب العدل بان الغالب حصول المرض حرم استعمال الماء وان اخبره بمجرد حصول الخوف لم-	273	-2486136127642663633	274	495.5	222	315	86.98412322998047	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0464	false	-321184498534419180	71	157	373	790	1494	300	يجب التيمم بل يجوز ا ه ع ش عليه قوله في عضو المراد بالعضو هنا الجزء من البدن ليشمل نحو الصدر كما يدل له قوله الاتي وان كانت بغير اعضاء الوضوء الخ ا ه شيخنا وفي المصباح والعضو كل عظم وافر من الجسد قاله في مختصر العين وضم العين اشهر من كسرها والجمع اعضاء وعضيت الذبيحة بالتشديد جعلتها اعضاء ا ه قوله وجب تيمم لعل الاولي ان يقول وجب تقديم غسل الصحيح علي التيمم لاجل مفهوم قوله لا ترتيب لنحو جنب فان مفهومه ان المحدث يجب	464	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0274	true	4150383413188670005	0	50	0	249	1458	300	يجب و---------يجوز التيمم ا ه ق--وله في عضو المراد بالعضو هنا الجزء من البدن ليشمل نحو الصدر كما يدل له قوله الاتي وان كانت بغير اعضاء الوضوء-------- شيخنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجب تيمم لعل الاولي------------ تقديم غسل الصحيح علي التيمم لاجل مفهوم قوله لا ترتيب لنحو جنب فان مفهومه ان المحدث يجب	274	-2486136127642663633	236	428.5	189	417	56.594722747802734	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0465	false	8213513450947461934	10	74	53	335	1385	300	قوله من غير ان يسيل اليه فان تعذر غسله الا بالسيلان الي العليل امسه الماء من غير افاضة وان لم يسم---- غسلا ا ه ح ل فان تعذر الامساس صلي كفاقد الطهورين واعاد ا ه ع ش ولا يلزمه ان يضع ساترا علي العليل ليمسح علي الساتر اذ المسح رخصة فلا يناسبها وجوب ذلك ا ه شرح م ر-- قوله ومسح كل الساتر اي	465	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0274	true	4150383413188670005	226	280	1121	1370	1458	300	قوله من غير ان يسيل اليه فان تعذر غسله الا بالسيلان الي العليل امسه الماء من غير افاضة وان لم يسم ذلك غسلا---- ح ل فان تعذر الامساس صلي كفاقد الطهورين واعاد---- ع ش ------------------------------قوله ومسح كل -الساتر ولو كان به دم لانه يعفي عن ماء الطهارة وكتب ايضا قوله ومسح كل الساتر اي	274	-2486136127642663633	195	321.0	151	288	67.70833587646484	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0465	false	8213513450947461934	69	200	312	938	1385	300	قوله ومسح كل الساتر اي خلافا لمن قال يكفي مسح بعضه فقوله وانما وجب مسح الكل الخ غرضه به الرد علي الضعيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة اصله مع شرح م ر ولا يجزيه الاقتصار علي مسح بعض الساتر لانه ابيح لضرورة العجز عن الاصل فيجب فيه التعميم كالمسح في التيمم وقيل يكفيه مسح بعضه كالخف والراس وفرق الاول بينه وبين الراس بان في تعميمه مشقة النزع وبي---------------------ن الخف بان فيه ضررا فان الاستيعاب- يبليه انتهت وفي ق ل علي الجلال قوله ومسح كل الساتر اي ان كان كله في محل الفرض والالم يجب مسح ما حاذي الخارج عنه ا ه قوله ايضا ومسح كل الساتر اي حيث اخذ من الصحيح شيءا ولم يقدر علي غسله اي ذلك الشء ولا علي امساسه الماء وقوله ان لم يجب نزعه اي ------------------بان خاف من نزعه المحذور السابق	465	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0275	true	-7712570996562382230	1	118	6	587	1439	300	قوله----- كل الساتر اي خلافا لمن قال يكفي مسح بعضه فقوله وانما وجب مسح الكل الخ غرضه به الرد علي الضعيف وتامل في الجواب فان محصله ان الذي ابيح للضرورة يجب فيه التعميم والذي ابيح للحاجة لا يجب فيه مع انه كان المتبادر للنظر العكس اللهم الا ان يقال محصل الجواب القياس علي التيمم بجامع ان كلا مسح ابيح للضرورة فيكون قول الشارح مسح ابيح للضرورة بيانا للجامع وعبارة اصله مع شرح م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل يكفي- مسح بعضه كالخف والراس وفرق الاول بينه وبين الراس بان في تعميمه مشقة النزع اي نزع العمامة وبينه وبين الخف بان ---------------استيعابه يبلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا ه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يجب نزعه بان كان في نزعه مشقة بان خاف من نزعه المحذور السابق	275	-2486136127642663633	286	499.0	225	915	31.2568302154541	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0468	false	-9031926366384001601	25	152	115	742	1510	300	م ر قوله فلا يج--ب غرضه به الرد علي الضعيف القاءل بوجوب الترتيب وقوله لان التيمم هنا للعلة الخ غرضه به ابداء فارق في القياس الذي تمسك به الضعيف وعبارة شرح م ر و---رد القول بوجوب تقديم غسل الصحيح كوجوب تقديم ماء لا يكفيه بان التيمم هنا للعلة وهي مستمرة وهناك لعدم الماء فامر باستعماله اولا ليصير عادما ويحمل النص القاءل بانه يبدا بالتيمم علي الاستحباب ليذهب الماء اثر التراب انتهت قوله بل الاولي هنا تقديم الخ نظر الزركشي في مسح الساتر هل الاولي تاخيره عن التيمم كالغسل والذي يتجه ان الاولي ذلك لكن ان فعل السنة من مسحه بالتراب ليزيل-ه ماء المسح حينءذ كذا في شرح العباب ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله اعم من قوله ولا ترتيب بينهما	468	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0275	true	-7712570996562382230	236	300	1118	1439	1439	300	ا ه قوله -لا ترتيب غرضه به الرد علي الضعيف القاءل بوجوب الترتيب وقوله لان التيمم ----------الخ غرضه به ابداء فارق في القياس الذي تمسك به الضعيف وعبارة شرح م ر ولو رد القول بوجوب تقديم غسل الصحيح كوجوب --------------------------------------------------------------------------استعما-----------------------------ل الناقص فانه لفقد الماء فلا بد من فقد-----------------------------------ه بل الاولي هنا تقديمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليزيل الماء اثر التراب وتعبيري بذلك----------------------------------------- اعم من قوله ولا ترتيب بينهما-	275	-2486136127642663633	260	374.0	205	633	41.074249267578125	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0471	false	-4056148604567219644	126	155	612	759	1503	300	بالمسح عليها ولو سقطت جبيرته في الصلاة بطلت صلاته سواء كان برء او لا كانقطاع الخف بخلاف ما لو رفع الساتر لتوهم البرء فبان خلافه فانه لا يبطل تيممه	471	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0275	true	-7712570996562382230	145	173	694	835	1439	300	بالمسح------ ولو سقطت جبيرته في الصلاة بطلت صلاته سواء كان برء ام لا كانخلاع الخف بخلاف ما لو رفع الساتر لتوهم البرء فبان خلافه فانه لا يبطل تيممه	275	-2486136127642663633	138	265.5	110	147	93.87754821777344	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0467	false	4207539280180224933	134	253	634	1263	1514	300	قوله بين الثلاثة اي التيمم وغسل الصحيح والمسح علي الساتر والترتيب بان يقدم الغسل علي التيمم------- ومقتضي قوله لا ترتيب بين الثلاثة لنحو جنب وجوب الترتي--------------ب بين الثلاثة حتي بين التيمم ومسح كل الساتر وليس كذلك لان الترتيب الواجب علي غير الجنب انما هو بين الغسل والتيمم فقط------------------------------ واما التيمم والمسح فليس بينهما ترتيب اللهم الا ان يقال المراد بقوله بين الثلاثة بين مجموعها ويكون مفهومه ان غير الجنب يجب عليه الترتيب في م-جموع الثلاثة اي بعضها وهو الغسل والتيمم و-----------------------------------------------------------------حاصله ان مفهوم قوله لنحو جنب فيه تفصيل وهو ان غير الجنب يجب عليه الترتيب بين الغسل والتيمم ف-------قط ولا يجب عليه الترتيب بين التيمم والمسح ------------------------------------------------------------------------------------------------------والمفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يعترض به ا ه شيخنا ح ف	467	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0276	true	192494940145896593	75	232	413	1251	1580	300	قوله بين الثلاثة اي التيمم وغسل الصحيح و--مسح---- الساتر والترتيب بان يقدم الغسل علي التيمم والمسح ومقتضي قوله لا ترتيب بين الثلاثة لنحو جنب وجوب الترتيب علي غير الجنب بين الثلاثة حتي بين التيمم ومسح كل الساتر وليس كذلك لان الترتيب الواجب علي غير الجنب انما هو بين الغسل والتيمم فقط اذا كانت الجراحة في غير الوجه واما التيمم والمسح فليس بينهما ترتيب اللهم الا ان يقال المراد بقوله بين الثلاثة بين مجموعها ويكون مفهومه ان غير الجنب يجب عليه الترتيب بين مجموع الثلاثة اي بعضها وهو الغسل والتيمم ويدل عليه قول الاصل ولا ترتيب بينهما اي التيمم وغسل الصحيح للجنب فحاصله ان مفهوم قوله لنحو جنب فيه تفصيل وهو ان غير الجنب يجب عليه الترتيب بين -------التيمم والغسل فقط ولا يجب عليه الترتيب بين التيمم والمسح ويدل لذلك قول الشارح بعد وخرج بنحو الجنب المحدث فيتيمم ويمسح الخ حيث عطف بالواو الدالة علي مطلق الجمع والمفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يعترض ب----ه شيخنا ح ف	276	-2486136127642663633	608	1050.5	494	855	71.11111450195312	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0468	false	-9031926366384001601	65	113	311	579	1510	300	تقديم ماء لا يكفيه بان التيمم هنا للعلة وهي مستمرة وهناك لعدم الماء فامر باستعماله اولا ليصير عادما------ ويحمل النص القاءل بانه يبدا بالتيمم عل----ي الاستحباب ليذهب الماء اثر التراب انتهت قوله بل الاولي هنا تقديم الخ نظر الزركشي في مسح الساتر هل الاولي تاخيره عن التيمم كالغسل ------------------	468	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0276	true	192494940145896593	41	91	226	506	1580	300	تقديم ماء لا يكفيه بان التيمم هنا للعلة وهي مستمرة وهناك لعدم الماء فامر باستعماله اولا ليصير عادما للماء ويحمل النص القاءل بانه يبدا بالتيمم هنا علي الاستحباب ليذهب الماء اثر التراب ا ه-- قوله بين الثلاثة اي التيمم وغسل الصحيح و----مسح الساتر والترتيب بان يقدم ----------الغسل علي التيمم والمسح	276	-2486136127642663633	199	333.5	164	296	67.22972869873047	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0468	false	-9031926366384001601	170	300	843	1510	1510	300	قوله فيتيمم ويمسح الخ لعل- الاولي ان يقول فيغسل الصحيح ثم يتيمم ويمسح لينبه علي الترتيب المراد وان كان------ يفهم من قوله وقت دخول الخ وقوله وقت دخول تنازع فيه الفعلان اعني يتيمم ويمسح وقوله عليله كاليدين مثلا فيجب ان يقدم غسل الوجه علي التيمم عنهما ولا ترتيب بين غسل الصحيح منهما والتيمم عنهما وكذا اذا كانت العلة في الوجه فلا ترتيب هنا اصلا فمحل كون المحدث يجب عليه الترتيب بين التيمم وال-غسل اذا كانت العلة في الذي بعد الوجه مثلا ا ه عشماوي قوله او عضوين فتيممان اي حيث لم تعم الجراحة العضوين والا كفي تيمم واحد وكذا يقال في الثلاثة والحاصل ان تعدد التيمم انما هو عند تعدد الغسل بتعدد العضو فان سقط الغسل عن العضوين سقط الترتيب فيكفي تيمم واحد ا ه شيخنا قوله وكل من اليدين-	468	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0277	true	-6162102358548966822	0	115	0	601	1528	300	قوله ف-تيمم ويمسح قيل وكان الاولي ان يقول فيغسل الصحيح ثم يتيمم ويمسح لينبه علي الترتيب المراد واجيب بان هذا يفهم من قوله وقت دخول الخ -قوله غسل---------------------------------------------- عليله كاليدين مثلا فيجب ان يقدم غسل الوجه علي التيمم عنهما ولا ترتيب بين غسل الصحيح منهما والتيمم عنهما وكذا اذا كانت العلة في الوجه فلا ترتيب فيه اصلا فمحل كون المحدث يجب عليه الترتيب بين ال-غسل والتيمم اذا كانت العلة في ال--------يدين مثلا -----شيخنا قوله ف---------تيممان اي حيث لم تعم الجراحة العضوين والا كفي تيمم واحد وكذا يقال في الثلاثة والحاصل ان تعدد التيمم انما هو عند تعدد الغسل بتعدد العضو فان سقط الغسل عن العضوين سقط الترتيب فيكفي تيمم واحد---- شيخنا قوله وكل من اليدين	277	-2486136127642663633	560	1010.0	448	676	82.84024047851562	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0469	false	-5608194033360405128	1	99	9	483	1460	300	الخ فلو كانت العلة في وجهه ويديه تيمم عن الوجه قبل الانتقال الي يديه ثم -تيمم عن يديه قبل الانتقال ل---مسح الراس ا ه ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويندب ان يجعل كل واحدة الخ فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح للوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل ا ه ز ي ومثله شرح م ر قوله---- فاربعة	469	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0277	true	-6162102358548966822	115	238	601	1217	1528	300	الخ فلو كانت العلة في وجهه ويديه تيمم عن الوجه قبل الانتقال الي يديه ثم يتيمم عن يديه قبل الانتقال الي مسح الراس---- ح ل فلو عمت العلة وجهه ويديه كفاه تيمم واحد عن ذلك لسقوط الترتيب بينهما حينءذ وبه افتي الوالد ومثله لو عمت الراس والرجلين م ر لان التيمم لا يتعدد الا عند وجوب الترتيب كما سبق قوله ويندب----------------- الخ فان قيل اذا كانت العلة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل-------------- شرح م ر او اربعة فاربعة	277	-2486136127642663633	429	797.0	342	653	65.69678497314453	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0469	false	-5608194033360405128	94	214	463	1010	1460	300	شرح م ر قوله فاربعة ولا بد لكل واحد منها من نية مستقلة علي المعتمد لان كل واحد منها طهارة مستقلة لا تكرير لما قبله ا ه ع ش علي م ر قوله ان عمت العلة الراس اي او بقي ما يستمسك به الساتر فان بقي ما يزيد علي ذلك تعين مسح بعضه ولا يجزيه التيمم ولا مسح الساتر لان مسح الصحيح يرفع الحدث مطلقا ومسح الساتر يرفعه الي البرء وايضا كل من مسح الساتر والتيمم طهارة ضرورة ولا ضرورة مع امكان مسح الصحيح ا ه ح ل قوله ايضا ان عمت العلة الراس اي ولم يكن عليها ساتر فان كان -اخذ قدر الاستم--------------------------------------------------ساك كفاه مسح الساتر بالماء ولا يتيمم فان لم ياخذ شيءا تيمم فقط ا ه سم بالمعني	469	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0278	true	-3929805595832059226	32	101	163	476	1397	300	شرح م ر قوله فاربعة ولا بد لكل واحد منها من ني-------ة علي المعتمد لان كل واحد منها طهارة مستقلة لا تكرير لما قبل----ه ع ش علي م ر قوله ان عمت العلة الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ولم يكن عليها ساتر فان كان واخذ قدر الاستمساك من الراس بان بقي من الصحيح ما لا بد منه للاستمساك كفاه مسح الساتر بالماء ولا يتيمم فان لم ياخذ شيءا تيمم فقط---- سم بالمعني	278	-2486136127642663633	262	492.0	204	598	43.81270980834961	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0472	false	-2991542262613764803	129	234	613	1098	1432	300	قوله لم يعد غسلا ولا مسحا محله ما لم ينزع الساتر اما اذا نزعه ووضع بدله فت-----جب اعادتهما ا ه شوبري قوله فان احدث اعاد غسل الخ الاخصر ان يقول فان احدث اعاد جميع ما مر كما عبر به م ر ا ه قوله وان كانت العلة الخ اي هذا كله اذا كانت العلة في اعضاء الوضوء ------------------------------فان كانت بغير اعضاء وضوءه تيمم لحدثه الاكبر وتوضا للاصغر ويعيد التيمم فقط لكل فريضة ا ه ح ل قو-------له تيمم لحدثه الاكبر ويجب عليه اعادة هذا التيمم لكل فريضة وان لم يحدث حدثا اكبر ولا اصغر فان احدث حدثا اصغر توضا فقوله وتوضا للاصغر اي ان احدث	472	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0278	true	-3929805595832059226	187	282	873	1318	1397	300	قوله لم يعد غسلا ولا مسحا محله ما لم ينزع الساتر اما اذا نزعه ووضع بدله مثلا فيجب اعادتهما---- شوبري قوله--------- اعاد ا----لخ الاخصر ان يقول فان احدث اعاد جميع ما مر كما عبر به م ر قو----له وان كانت العلة الخ اي هذا كله اذا كانت العلة باع--ضاء الوضوء كما يءخذ من قوله او عضوين الخ فان كانت بغير اعضاء وضوءه الخ---------------------------------------------------------- ح ل بايضاح قوله تيمم لحدثه الاكبر ويجب عليه اعادة هذا التيمم لكل فريضة وان لم يحدث حدثا اكبر ولا اصغر فان احدث حدثا اصغر توضا فقوله -توضا للاصغر اي ان احدث	278	-2486136127642663633	390	716.5	304	527	74.00379180908203	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0473	false	1036600677513565407	6	56	34	289	1555	300	احدث قبل ان يصلي فرضا لزمه الوض-------------------وء فقط لان تيممه عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث الاصغر فان احدث بعد ان صلي فرضا فان اراد نفلا كفاه الوضوء من غير اعادة تيمم او فرضا اخر وجب الوضوء والتيمم انتهت فصل في كيفية التيمم وغير------------------------------ها المراد بكيفيته اركانه وسننه	473	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0279	true	-6661831414634799285	8	59	39	286	1530	300	احدث قبل ان يصلي او بعد الصلاة وجب عليه اعادة الوضوء فقط لان تيممه عن الجنابة لم يبطل ب-------------الحدث كما تقدم عن الروضة ا ه ومثله الشوبري وقرر شيخنا ح ف كلام ح ل وهو المعتمد---------------------------------------- فصل في كيفية التيمم وغيرها اي في الكيفية التي يكون عليها التيمم وهي---- اركانه وسننه	279	-2486136127642663633	95	104.5	72	304	31.25	14	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0473	false	1036600677513565407	208	240	1066	1218	1555	300	وهو ما دخل في وقفيته لا ما حمله نحو ريح ولو شك فيما وجده فيه حينءذ فالاشبه بكلامهم الحل وان قال الشيخ ينبغي التحريم لان الظاهر انه ترابه ا ه شوبري قوله	473	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0279	true	-6661831414634799285	172	201	885	1025	1530	300	وهو ما دخل في وقف--ه لا ما حمله نحو ريح ولو شك فيما وجده فيه------ فالاشبه بكلامهم الحل وان قال الشيخ ينبغي التحريم لان الظاهر انه تراب----ه شوبري قوله	279	-2486136127642663633	140	261.0	111	152	92.10526275634766	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0474	false	-2441023267845569829	2	165	6	867	1541	300	كالطين الارمني-------- بكسر الهمزة وفتحها مع فتح الميم فيهما نسبة الي ارمينية بكسر الهمزة وتخفيف الياء من بلاد الروم وهذا تعميم في ارادة انواع التراب فيشمل الاصفر والاعفر وهو الابيض ليس بشديد البياض والاحمر والاسود والابيض وغير ذلك كالتعميم في ارادة انواع الماء من ملح وعذب وكدر وصاف وساءر الانواع ا ه برماوي قوله صعيدا طيبا اسم الطيب يقع علي اربعة اشياء الطاهر كما هنا الحلال ومنه يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وما لا اذي فيه كقولهم هذا يوم طيب وليلة طيبة وما تستطيبه النفس نحو هذا طعام طيب ا ه شوبري قوله اي ترابا طاهرا الخ وقال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيده اي تفسيره الصعيد بالتراب ق-------------وله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لان من في مثل ذلك للتبعيض فلا بد ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه ودعوي بعضهم انها في مثل ذلك للابتداء ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء والتراب الا معني التبعيض والاذعان	474	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0279	true	-6661831414634799285	204	300	1037	1530	1530	300	كالطين الارمني ح ل وهو بكسر الهمزة وفتحها مع فتح الميم فيهما نسبة الي ارمينية بكسر الهمزة وتخفيف الياء من بلاد الروم ب م ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي ترابا طاهرا -----قال الشافعي تراب له غبار وقوله حجة في اللغة ويءيد ان- تفسير- الصعيد بالتراب الذي له غبار قوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه لان من في مثل ذلك للتبعيض فلا بد ان يمسح بشء يحصل علي الوجه واليدين بعضه ودعوي بعضهم انها في مثل ذلك للابتداء ضعفه الزمخشري بان احدا من العرب لا يفهم من قول القاءل مسح براسه من الدهن ومن الماء والتراب الا معني التبعيض والاذعان-	279	-2486136127642663633	463	878.5	377	882	52.49433135986328	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0474	false	-2441023267845569829	165	208	867	1077	1541	300	للحق احق من المراء ا ه ح ------------------------------------------ل وجوزه الامام مالك بكل ما اتصل بالارض كالشجر والزرع وجوزه ابو حنيفة وصاحبه محمد بكل ما هو من جنس الارض كالزرنيخ وجوزه الامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب	474	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0280	true	-946466798299826852	0	51	0	248	1475	300	للحق احق من المراء---- ح ل ففيه رد علي مالك وغيره قال ق ل علي الجلال وجوزه الامام مالك بكل ما اتصل بالارض كالشجر والزرع وجوزه ابو حنيفة وصاحبه محمد بكل ما هو من جنس الارض كالزرنيخ وجوزه الامام احمد وابو يوسف صاحب ابي حنيفة بما لا غبار فيه كالحجر الصلب	280	-2486136127642663633	206	396.5	165	252	81.74603271484375	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0475	false	-2980853978070864613	47	158	236	835	1477	300	قوله والمراد بالطاهر الطهور ------------------------------------------------قال الحكيم الترمذي انما جعل التراب طهورا لهذه الامة لان الارض لما احست بمولده صلي الله عليه وسلم انبسطت وتمددت وتطاولت وازهرت واينعت وافتخرت عن- السماء وساءر المخلوقات بانه مني خلق و----علي ظهري تاتيه كرامة الله تعالي وعلي بقاعي يسجد بجبهته وفي بطني مدفنه فلما زاد----- فخرها جعل الله ترابها طهورا لامته فالتيمم هدية من الله تعالي لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان ا ه برماوي---------------- قوله ولو ب-----------------رمل لا------------------------ يلصق كان الاولي ان يقول ولو رملا ليكون غاية للتراب وكتب ايضا هو غاية للت---راب بدليل كلامه الاتي اي ولو كان التراب الذي له غبار رملا ولو قال ولو رملا لكان اولي ---وقوله	475	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0280	true	-946466798299826852	64	201	319	1018	1475	300	قوله والمراد بالطاهر الخ اي لما ياتي من امتناع المستعمل قياسا علي الماء ع ش قال الحكيم الترمذي انما جعل التراب طهورا لهذه الامة لان الارض لما احست بمولده صلي الله عليه وسلم انبسطت وتمددت وتطاولت وازهرت واينعت وافتخرت علي السماء وساءر المخلوقات بانه نبي خلق مني وعلي ظهري تاتيه كرامة الله و------علي بقاعي يسجد بجبهته وفي بطني مدفنه فلما جرت رداء فخرها بذلك جعل ترابها طهورا لامته فالتيمم هدية من الله تعالي لهذه الامة خاصة لتدوم لهم الطهارة في جميع الاحوال والازمان ا ه اطفيحي وقرره شيخنا ح ف قوله ولو برمل اي ولو بغبار رمل لانه يقتضي ان الرمل اذا لم يلصق يكفي وليس كذلك وعبارة ح ل قوله ولو برمل و---------------هو غاية في التراب بدليل كلامه الاتي اي ولو كان التراب الذي له غبار رملا فلو قال ولو رملا لكان اولي ا ه قوله	280	-2486136127642663633	510	894.5	412	720	70.83333587646484	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0477	false	32612393972240731	179	210	896	1024	1493	300	ح ل قوله المحروق اي ----بان كان فيه قوة الانبات وقوله ما لم يصر رمادا اي بان خرج عن قوة الانبات كما ذكره م ر في حواشي شرح الروض ا ه	477	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0280	true	-946466798299826852	239	271	1202	1334	1475	300	ع ش قوله المحروق منه اي بان كان فيه قوة الانبات وقوله ما لم يصر رمادا اي بان خرج عن قوة الانبات كما ذكره م ر في حواشي شرح الروض ع ش	280	-2486136127642663633	121	237.5	91	132	91.66666412353516	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0477	false	32612393972240731	212	261	1028	1284	1493	300	قوله وخرج به اي بالتراب--- بقيده وهو طهور فالضمير في به راجع للتراب فكان الانسب للشارح ان يقول وخرج به التراب المتنجس والمستعمل لان قوله طهور يخرج به شيءان المتنجس والمستعمل وما لا غبار له محترز قوله له غبار فكان الاولي تقديم المستعمل علي قوله وما لا غبار له	477	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0281	true	5040690203494588271	4	33	12	165	1528	300	قوله وخرج به اي بالتراب اي بقيده وهو طهور فكان-------------------------- الانسب------- ان يقول وخرج -------به المتنجس والمستعمل لانهما خرجا بطهور ف------------------------------------------------------------------الاولي تقديم المستعمل علي قوله وما لا غبار له	281	-2486136127642663633	130	211.5	105	259	50.193050384521484	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0478	false	-6950940950576973949	4	37	20	195	1487	300	في الاخراج اذ لو راعاه لقدم قوله كنورة علي قوله التراب المتنجس والمستعمل ولعل حكمة ذلك--- ان مفهوم التراب------ لقب وفي الاحتجاج به خلاف فلذا اخره او لكثرة المخرج به وقلة المخرج بغيره	478	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0281	true	5040690203494588271	138	170	700	872	1528	300	في الاخراج اذ لو راعاه لقدم قوله كنورة علي------------ المتنجس والمستعمل ولعل حكمة تاخيره ان مفهوم التراب مفهوم لقب وفي الاحتجاج به خلاف فلذا اخره او لكثرة المخرج به وقلة المخرج بغيره	281	-2486136127642663633	160	293.0	129	184	86.9565200805664	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0478	false	-6950940950576973949	269	300	1340	1487	1487	300	فكان الاولي تقديم ذلك علي جميع المحترزات وقوله ولان الخليط الخ ان كان هذا هو السبب في منع التيمم فليس في كلامه ما يخرجه وكتب ايضا اي مع كونه ليس في-	478	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0282	true	-934586024970622265	0	31	0	148	1451	300	فكان الاولي تقديم ذلك علي جميع المحترزات وقوله ولان الخليط الخ ان كان هذا هو السبب في منع التيمم فليس في كلامه ما يخرجه وكتب ايضا اي مع كونه ليس في	282	-2486136127642663633	147	289.0	117	148	99.32432556152344	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0479	false	-9025193458374831970	0	170	0	826	1487	300	معني التراب والا فيتوقف في اخراج هذا المختلط بالتراب كما هو المتبادر من صنيعه----------------------------------------------------------- وانما اختص التيمم بالتراب لما تقدم من قوله جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا فقد خصص بعد ان عمم فان قيل هذا احتجاج بمفهوم اللقب قلنا نعم هو حجة حيث وجدت القرينة وهي هنا الامتنان المقتضي -تكثير ما يمتن به ا ه ح ل قوله لا بمستعمل صرح به ليرتب عليه قوله وهو ما بقي بعضوه الخ وبه يندفع ما قيل انه مفهوم قوله طهور والمفاهيم ليست من عادة المتون ا ه برماوي وعبارة ع ش قوله لا بمستعمل هذا خرج بقوله اولا طهور وذكره هنا توطءة للتعريف قال---- حج- في حدث وكذا ---خبث فيما يظهر ا ه وخرج به ما استعمل في غير ذلك كما لو تيمم بدلا عن الوضوء المجدد او عن غسل الجمعة فانه لا يكون مستعملا كالماء المستعمل في نفل الطهارة انتهت قوله ايضا لا بمست-عمل اي علي الصحيح وعبارة اصله مع شرح م ر ولا بتراب مستعمل علي الصحيح لانه ادي به فرض وعبادة فكان مستعملا كالماء الذي توضات به	479	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0282	true	-934586024970622265	31	176	148	856	1451	300	معني التراب والا فيتوقف في اخراج هذا المختلط بالتراب كما هو المتبادر من صنيعه ويجاب عنه بانه خرج بقيد ملحوظ في المتن والتقدير بتراب خالص وانما اختص التيمم بالتراب لما تقدم من قوله جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا فقد خ-ص بعد ان عمم فان قيل هذا احتجاج بمفهوم اللقب قلنا نعم هو حجة حيث وجدت القرينة وهي هنا الامتنان المقتضي لتكثير ما يمتن ب----ه ح ل قوله لا بمست-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل هذا خرج بقوله اولا طهور وذكره هنا توطءة للتعريف قال ابن حجر في حدث وكذا في خبث فيما يظهر ا ه وخرج به -المستعمل في غير ذلك كما لو تيمم بدلا عن الوضوء المجدد او عن غسل الجمعة فانه لا يكون مستعملا كالماء المستعمل في نفل الطهارة ع ش وعبارة شوبري لا بمستعمل اي في حدث او خبث وان غس-----------------------------ل علي الراجح -ا ه اي في المغلظة فلا يجوز استعمال التراب الذي غسل به --	282	-2486136127642663633	557	1001.5	439	895	62.23463821411133	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0479	false	-9025193458374831970	252	299	1242	1479	1487	300	المستعمل في نجاسة الكلب غ----------------ير مستعمل فيجوز استعماله مرة ثانية وهو ما جري عليه المصنف في شرحي الروض والبهجة لكن المعتمد خلافه فهو طاهر غير طهور ا ه شوبري ويجاب بان مراده تعريف المستعمل في الحدث ا ه شيخنا قوله او تناثر منه اي من عضوه الماسح -	479	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0282	true	-934586024970622265	198	241	967	1182	1451	300	المستعمل في رفع الحدث بل قضية الحصر انه غير مستعمل فيجوز استعماله مرة ثانية وهو ما جري عليه المصنف في شرحي الروض والبهجة لكن المعتمد خلافه فهو طاهر غير مطهر ا ه قوله بعضوه اي الممسوح ق----------------------------------وله او تناثر منه اي من----- الماسحة	282	-2486136127642663633	162	274.5	129	254	63.77952575683594	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0482	false	-5745341555639097582	43	273	218	1324	1442	300	واشار الشارح بهذا---- الي دفع سءال وهو ان المصنف لم يعد القصد من الاركان كما عده الاصحاب منها وحاصل الجواب ان النقل متي كان مقترنا بالنية كان مستلزما للقصد وحينءذ لا حاجة لذكر القصد مع ذكر النقل وانما صرح الاصحاب بالقصد اي ذكروه مع ذكر النقل مع الاستغناء عنه حينءذ بالنقل للاية وهي قوله------ فتيمموا صعيدا طيبا لان التيمم في اللغة القصد والنقل طريق لذلك القصد ا ه شيخنا عشماوي وقد يقال هلا اتبعهم المصنف في ذلك وا--------------------------------------------------------------------------------نما لم يشترط القصد في الوضوء لان اسم الغسل المامور به يطلق مع انتفاء القصد بخلاف التيمم ا ه ز ي قوله والنقل طر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقه اي محقق ومس--------------------------------------------------------------------------------------تلزم له ا ه شيخنا قوله فلو سفته ريح الخ في المختار سفت الريح التراب ذرته فهو سفي كصفي وبابه رمي وقال في موضع اخر وذرت الريح التراب وغيره من باب عدا ورمي اي سفته ا ه قوله فردده اي بغير انفصاله عنه وعوده اليه والا كفي كما ياتي ا ه ق ل علي المحلي قوله لانه لم يقصد التراب اي بالنقل اي لم ينقله ------------------------------------------------------------------------------------------------فلو تلقاه بوجهه او يد-ه كان ناقلا بالعضو وهو كاف ا ه ح ل قوله واختاره السبكي وهو مردود والفرق ان الطهارة بالماء قوية ا ه ق ل علي المحلي قوله باذنه اي باللفظ او ما قام مقامه كالاشارة ولو من ناطق وقوله ونيته اي الاذن ويشترط ان ينوي------ عند --نقل -الماذون وعند مسح الوجه كما لو كان هو المتيمم ا ه	482	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0284	true	2892566367539043534	8	216	45	1068	1482	300	واشار بقوله ونقله الخ الي دفع ما يقال ا-ن المصنف لم يعد القصد من الاركان كما عده الاصحاب منها وحاصل الجواب ان النقل متي كان مقترنا بالنية كان مستلزما للقصد وحينءذ لا حاجة لذكر القصد مع ذكر النقل وانما صرح الاصحاب بالقصد ----------------------مع النقل ا---------------------لاية وهي قوله تعالي فتيممو-----------ا لان التيمم في اللغة القصد والنقل طريق له وانظر لم خالف-----------------------------هم المصنف قال ز ي المخاطبات لا يكتفي فيها بدلالة الالتزام بل لا بد فيها من الدلالة المطابقية ا ه وانما لم يشترط القصد في الوضوء لان اسم الغسل المامور به يطلق مع انتفاء القصد بخلاف التيمم------------- والنقل هو التحويل والقصد هو قصد المسح به والنية ان ينوي الاستباحة لانه لا يكفي غيرها كما ياتي فهذا هو الفرق بين الثلاثة قوله طريقه اي محقق له شوبري قوله لم يكف عدل عن عبارة الاصل وهي لم يجز لانها محتملة لان يقال عدم الجواز لا يستلزم عدم الصحة ع ش قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه لم يقصد التراب اي بن--قل اي لم ينقله بقرينة قوله وانما التراب اتاه وانما اثر التعبير به عن النقل لما قدمه من انه طريقه شوبري قال ح ل فلو تلقاه بوجهه او يديه كان ناقلا بالعضو وهو كاف ا ه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونيته اي الاذن ولا بد ان تكون النية عند النقل والمسح -----------------كما لو كان هو المتيمم م ر	284	-2486136127642663633	538	868.0	426	1506	35.72377014160156	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0483	false	1315699994424339606	92	159	425	737	1423	300	ا ه قوله ولو بلا عذر وهو حينءذ مكروه اما مع العذر فلا يكره بل يجب ان توقف عليه ولو باجرة قدر عليها ا ه برماوي قوله اقامة لفعل ماذونه مقام فعله اخذ منه انه لا بد ان يكون اهلا للطهارة والمعتمد خلافه فيكفي كونه كافرا و--حاءضا حيث لا نقض وغير مميز كقرد ولا يقال غير المميز لا يتاتي الاذن له لان الاذن يشمل الاشارة ا ه	483	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0284	true	2892566367539043534	214	266	1064	1304	1482	300	م ر قوله ولو بلا عذر لكن---------------- مع الكراهة ح ل ق------------------------------------------------------وله اقامة لفعل ماذونه مقام فعله اخذ---- انه لا بد ان يكون اهلا للطهارة والمعتمد خلافه فيكفي كونه كافرا او حاءضا حيث لا نقض وغير مميز كقرد ولا يقال غير المميز لا يتاتي الاذن له لان الاذن يشمل الاشارة ح ل	284	-2486136127642663633	220	394.5	171	314	70.0636978149414	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0485	false	518495044173540737	109	239	519	1121	1401	300	قوله ولا نية فرض تيمم الخ لا يقال لم لم يصح بنية التيمم او فرضه مع انه انما نوي الواقع لانا نقول ممنوع باطلاقه لانه وان نواه من وجه نوي خلافه من وجه اخر لان تركه نية الاستباحة وعدوله الي نية التيمم او نية فرضيته ظاهر في انه عبادة مقصودة في نفسها من غير تقييد بالضرورة وهذا خلاف الواقع- ويءخذ مما تقرر انه لو نوي فريضة الابدال لا الاصول صح ويوجه بانه الان نوي الواقع من كل وجه فلم يكن للابطال وجه ا ه شرح م ر وقوله فريضة الابدال بان نوي فرض التيمم قاصدا انه بدل عن الغسل او الوضوء ل--انه فرض اصالة ا ه ع ش علي---ه قوله ايضا ولا نية فرض تيمم اي ما لم يضفه للصلاة ونحوها والا فيصح ا ه برماوي قوله لا يسن تجديده	485	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0285	true	-976107512134142295	189	290	942	1400	1429	300	قوله ولا نية فرض تيمم لانه يدل علي انه مقصود اصالة------------- مع انه بدل ومحله ما لم يضفه لنحو صلاة كما في ح ل قوله لا يصلح ان يكون مقصودا------------ لان تركه نية الاستباحة وعدوله الي نية التيمم او نية فرضيته ظاهر في انه عبادة مقصودة في نفسها من غير تقييد بالضرورة كذا قال شيخنا قال ويءخذ مما تقرر انه لو نوي فرضية الابدال لا الاصول صح------ لانه----- نوي الواقع ح ل اي------------------------------------------------------- بان نوي فرض التيمم قاصدا انه بدل عن الغسل او الوضوء لا انه فرض اصالة---- ع ش علي م ر قوله مقصودا اي اصالة قوله -------------------------------------------------------لا يسن تجديده	285	-2486136127642663633	320	472.5	248	608	52.6315803527832	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0486	false	2847873985118383327	24	90	126	460	1449	300	اول ---فلو لم ينو عند ابتداء النقل ثم نوي قبل مماسة التراب للوجه كفي وكانه نقل م-ن يده الي وجهه وهو كاف ا ه ع ش قوله فلو عزبت قال في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عند هما----------------------- وان عزبت بينهما واستشهد له بكلام لابي خلف الطبري وهو المعتمد والتعبير بالاستدامة كما قاله الوالد رحمه الله تعالي-------------------- جري علي الغالب لان ال--زمن يسير لا--- تعزب فيه النية	486	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0286	true	-7415042224082748867	0	72	0	360	1501	300	اول اي فلو لم ينو عند ابتداء النقل ثم نوي قبل مماسة التراب للوجه كفي وكانه نقله عن يده الي وجهه وهو كاف ----ع ش قوله ومستدامة الي مسح المعتمد ان الاستدامة ليست شرطا فالمدار علي اقترانها بالنقل والمسح وان عزبت بي----------------------نهما ع ش وعبارة ز ي المعتمد ان اقتران النية بالنقل والمسح معا كاف واما استدامتها فليست شرطا وكلامهم جري علي الغالب لان هذا زمن يسير قل ان تعزب فيه النية	286	-2486136127642663633	186	247.5	140	386	48.186527252197266	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0486	false	2847873985118383327	143	225	705	1102	1449	300	قوله لم يكف اي المسح اي لعدم النية عنده في الاولي ولعدم صحة النقل في الثانية وكتب ايضا قوله لم يكف الا ان ينوي في مسالة الحدث قبل مماسة التراب للوجه وفي مسالة العزوب ولو مع المماسة ومثلها ما لو احدث الاذن بعد النقل فيكفي تجديد نيته ولو مع المماسة لان نقله لم يبطل فتنبه لذلك ا ه شوبري ق------------------------------------وله فان نوي فرضا الخ بيان لما يستبيحه بالتيمم بعد صحته مبني علي سءال كانه قيل ثم اذا صح التيمم فماذا يستبيح- به	486	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0286	true	-7415042224082748867	78	143	387	700	1501	300	قوله لم يكف اي المسح--- لعدم النية عنده في الاولي ولعدم صحة النقل في الثانية وكتب ايضا قوله لم يكف الا ان ينوي في مسالة الحدث قبل مماسة التراب للوجه وفي مسالة العزوب ولو مع المماسة-------------------------------------------------------------------------------------------------- شوبري اي فلا يحتاج حينءذ الي نقل جديد ع ش قوله فان نوي----- الخ بيان لما يستبيحه بالتيمم بعد صحته و-------------كانه قيل ثم اذا صح التيمم فم--ا يستبيحه به	286	-2486136127642663633	274	479.0	218	434	63.13364028930664	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0488	false	-1166083596265290956	185	269	870	1300	1445	300	قوله وخطبة جمعة المعتمد انه يمتنع الجمع بين الجمعة وخطبتها بتيمم واحد مطلقا اي سواء تيمم للجمعة او للخطبة لان الخطبة بدل عن ركعتين علي قول والقاءل بالصحيح لا يقطع النظر عن الضعيف وانما جمع بين الخطبتين اللتين يجلس بينهما بتيمم واحد مع انهما فرضان لكونهما في حكم شء واحد وعلم من ذلك ان الخطيب يحتاج الي تيممين وانه لو تيمم ل------لجمعة فله ان يخطب به ولا يصلي به الجمعة وانه لو تيمم للخطبة فلم يخطب فله ---ان يصلي به الجمعة وان كانت الخطبة	488	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0286	true	-7415042224082748867	154	209	749	1031	1501	300	قوله وخطبة جمعة المعتمد انه يمتنع الجمع بين الجمعة وخطبتها بتيمم واحد مطلقا اي سواء تيمم للجمعة ام للخطبة لان الخطبة بدل عن ركعتين علي قول والقاءل بالصحيح لا يقطع النظر عن الضعيف ز ي فعلم---------------------------------------------------------------------------------------------- ان الخطيب يحتاج ل---تيممين -نعم ان تيمم لخطبة الجمعة و------------------------------------------------------لم يخطب جاز له ان يصلي به الجمعة لان----- الخطبة	286	-2486136127642663633	254	437.0	203	439	57.858768463134766	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0489	false	-1155979160628413683	169	234	800	1136	1470	300	قوله اصل للنفل اي اصل له في التكليف والمشروعية اي ولولا ان يكلف الشخص بالفرض لما كلف بالنفل ومن ثم لم يكلف الصبي بالنفل لانتفاء تكليفه بالفرض كما هو مبين في شرح جمع الجوامع ا ه شوبري وقال شيخنا المراد ان الخطاب و-قع اولا بالفرض ليلة الاسراء واما السنن فسنها النبي صلي الله عليه وسلم بعد والكلام بالنظر لاصل الفرض لا لفاعله فلا يرد الصبي	489	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0286	true	-7415042224082748867	232	293	1151	1466	1501	300	قوله اصل للنفل اي اصل له في التكليف اي ------------لولا انه كلف------ بالفرض لم يكلف بالنفل ومن ثم لم يكلف الصبي بالنفل لانتفاء تكليفه بالفرض كما هو مبين في شرح جمع الجوامع---- شوبري وقال شيخنا المراد ان الخطاب واقع اولا بالفرض ليلة الاسراء واما السنن فسنها النبي صلي الله عليه وسلم بعد والكلام بالنظر لاصل الفرض لا لفاعله فلا يرد الصبي	286	-2486136127642663633	307	583.0	249	337	91.0979232788086	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0490	false	5119037745405928536	63	126	298	609	1478	300	المجموع فالحاصل ان نية الفرض تبيح الجم-ع ونية النفل او الصلاة او صلاة الجنازة او خطبة الجمعة تبيح ما عدا الفرض العيني ونية شء مما عدا الصلاة لا تبيحها وتبيح ما عدا الصلاة -------------------ا ه حج وقوله ما عدا الفرض العيني لعل المراد به ما هو كذلك بالاصالة فيشمل المعادة فلا تستباح بهذا وهو متجه لانها ارقي من النفل ا ه شوبري قوله	490	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0287	true	4462461355078161130	169	231	862	1172	1511	300	الشوبري فالحاصل ان نية الفرض تبيح الجميع ونية النفل او الصلاة او صلاة الجناز---------------ة تبيح ما عدا الفرض العيني ونية شء مما عدا الصلاة لا تبيحها وتبيح ما عدا الصلاة فيشمل تمكين الحليل ا ه حج وقوله ما عدا الفرض العيني لعل المراد به ما هو كذلك بالاصالة فيشمل المعادة فلا تستباح بهذا وهو متجه لانها ارقي من النفل ا ه------ قوله	287	-2486136127642663633	285	529.5	226	331	86.10272216796875	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0490	false	5119037745405928536	125	280	604	1380	1478	300	قوله حتي مسترسل لحيته ولا يشترط تيقن وصول التراب الي جميع اجزاء العضو بل يكفي غلبة الظن ولا قصد التراب ايضا لعضو معين يمسحه فلو اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه جاز ان يمسح بذلك التراب يديه وعكسه خلافا للقفال ا ه برماوي قوله ثم يديه فهل يجب ازالة ما تحت الاظفار مما يمنع الوصول اليه كما في الوضوء ام لا جزم شيخنا الزيادي بالاول وفرق بينه وبين عدم وجوب ايصال التراب الي منابت الشعر الخفيف بان الاظفار مطلوبة الازالة بخلاف الشعر الخفيف وان ندر لا يقال قضية الفرق وجوب ايصاله الي منابت لحية المراة لانا نقول المراد بمطلوبية الازالة المطلوب اصالة لذاته واما لحية المراة فلا تطلب ازالتها الا لعارض تشوه او تزين او نحو ذلك فليتامل ا ه شوبري وفي ق ل علي الجلال ولا يجب ايصال التراب لما تحت الاظفار كما رجع اليه شيخنا ا ه قوله فلا يجب لعسره اي ولا يندب----- للمشقة ا ه شرح م ر قوله	490	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0288	true	-5576853454791740636	89	220	411	1079	1474	300	قوله حتي مسترسل لحيته ولا يشترط تيقن وصول التراب الي جميع اجزاء العضو بل يكفي غلبة الظن ولا قصد التراب ايضا لعضو معين يمسحه فلو اخذ التراب ليمسح به وجهه فتذكر انه مسحه جاز ان يمسح به ي---------ديه وعكسه خلافا للقفال---- برماوي قوله ثم يديه -هل يجب ازالة ما تحت الظف--ر مما يمنع الوصول اليه كما في الوضوء ام لا جزم شيخنا ز ----ي بالاول وفرق بينه وبين عدم وجوب ايصال التراب الي منابت الشعر الخفيف بان الاظفار مطلوبة الازالة بخلاف الشعر الخفيف وان ندر لا يقال قضية الفرق وجوب ايصاله الي منابت لحية المراة لانا نقول المراد بمطلوبية الازالة المطلوب اصالة لذاته واما لحية المراة فلا تطلب ازالتها الا لعارض تشوه او تزين او نحو ذلك فليتامل---- شوبري ق-------------------------------------------------------------------------------وله فلا يجب------ اي ولا يندب ايضا للمشقة---- شرح م ر قوله	288	-2486136127642663633	655	1240.5	527	781	83.86683654785156	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0491	false	-1559572802810241135	177	228	839	1093	1458	300	قوله وان امكن بنقلة بخرقة---------------------------------------------------- بان يمسح ب----ها وجهه ويديه معا وفيه ان هذه ليست نقلة واحدة حصل بها تعميم الوجه واليدين بل الحاصل من ذلك نقلتان لا ترتيب بينهما ف----------------------------------------------------------------البطلان لعدم الترتيب وق------------------------وله او نحوها هل من نحو الخرقة ما لو وضع وجهه ويديه معا علي التراب---- لانها نقلة او	491	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0288	true	-5576853454791740636	219	299	1074	1470	1474	300	قوله وان امكن بنقلة الخ قال بعضهم هذه قضية شرطية لا تقتضي الوقوع وصورها بعضهم بان يمسح بالخرقة وجهه ويديه معا وفيه ان هذه ليست نقلة واحدة حصل بها تعميم الوجه واليدين بل الحاصل من ذلك نقلتان لا ترتيب بينهما ا ه وقوله بل الحاصل من ذلك نقلتان فيه نظر يعلم من قوله معا وايضا البطلان لعدم --ترتيب المسح بين الوجه واليدين وقوله او نحوها هل من نحو الخرقة ما لو وضع وجهه ويديه---- علي التراب معا لانها نقلة او	288	-2486136127642663633	238	405.5	188	402	59.2039794921875	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0491	false	-1559572802810241135	224	263	1072	1263	1458	300	التراب لانها نقلة او يقال ان ذلك نقلتان لا ترتيب بينهما الظاهر الثاني اخذا من كلامه الاتي فيما لو ضرب بيديه معا حيث جعل ذلك تصويرا للنقلتين اللتين لا ترتيب بينهما ا ه ح ل مع زيادة وقال بعضهم	491	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0289	true	5976560431651428736	92	124	503	671	1506	300	التراب هامش--------- يقال ---ذلك نقلتان لا ترتيب بينهما الظاهر الثاني اخذا من كلامه الاتي فيما لو ضرب بيديه معا حيث جعل ذلك تصويرا للنقلتين اللتين لا ترتيب بينهما---- ح ل وصورها------- بعضهم	289	-2486136127642663633	160	282.5	128	191	83.7696304321289	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0492	false	-8136744761256133880	23	172	112	872	1494	300	فالبعض الذي قصد به المسح -----اليدين بقية النقلة الاولي لا نقلة اخري فهو نظير ما لو ضرب بيديه معا ومسح باحداهما وجهه وبالاخري يده فانه لم يقل احد بان مسح اليد باليد الثانية نقلة ثانية مع قصدها كما تقدم بل اوجبوا عليه نقلة اخري وايضا يلزم علي قول هذا القاءل استحالة قول الرافعي بالاكتفاء بنقلة واحدة وهذا واضح جلي لا غبار عليه ويتعين اتباعه والمصير اليه وبه يتضح كلام المصنف ويندفع ما اطالوا به من الاعتراض والاشكال وكثرة القيل والقال والله ولي النعمة والافضال ا ه ق ل علي الجلال قوله لا ترتيبهما اي فلا يجب لكنه يستحب ا ه شرح م ر قوله فلو ضرب بيديه معا الخ هذا تصوير للنقلتين اللتين لا ترتيب بينهما فكل يد نقلة وفيه ان عدم الترتيب انما هو عند الوضع واما عند المسح فحاصل بين النقلتين لان مسح الوجه يعد نقلة ومسح اليد يعد نقلة اخري فقد حصل الترتيب بين النقلتين---- وقوله	492	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0289	true	5976560431651428736	177	299	905	1503	1506	300	فالبعض الذي قصد به قصد به مسح اليدين بقية النقلة الاولي لا نقلة اخري فهو نظير ما لو ضرب بيديه معا ومسح باحداهما وجهه وبالاخري يده فانه لم يقل احد بان مسح اليد باليد الثانية نقلة ثانية مع قصدها كما تقدم بل اوجبوا عليه نقلة اخري------------------------------------------------------------------------ وهذا واضح---- لا غبار عليه ويتعين اتباعه والمصير اليه ا ه قوله لوروده اي التعدد او ورود ما ذكر من النقلتين قو-------------------------------------------------------------------------له لا ترتيبهما--- فلا يجب لكن- يستحب---- شرح م ر قوله فلو ضرب --------------هذا تصوير للنقلتين اللتين لا ترتيب بينهما فكل يد نقلة وفيه ان عدم الترتيب انما هو عند الوضع واما عند المسح فحاصل بين النقلتين لان مسح الوجه يعد نقلة ومسح اليد يعد نقلة اخري فقد حصل الترتيب بين النقلتين ح ل وقوله	289	-2486136127642663633	539	992.5	429	769	70.09102630615234	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0492	false	-8136744761256133880	171	224	866	1117	1494	300	وقوله وفارق المسح اي فارق النقل المسح حيث يجزء النقل لشء من اليدين مع النقل للوجه اي وعكسه ولا يجزء ان يقع المسح لشء من اليدين مع المسح للوجه اي وعكسه وق--------------------------------------------------------------وله بانه--------- وسيلة اي النقل اي والمسح اصل مقصود ويغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد ا ه ح ل -قوله	492	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0290	true	-3262956901657193506	20	80	105	400	1504	300	وقوله وفارق اي الن-----------قل المسح حيث يجزء النقل لشء من اليدين مع النقل للوجه اي عك-سه ولا يجزء ان يقع المسح لشء من اليدين مع المسح للوجه اي وعكسه قوله وبالاخري الاخري اي ويحتاج لضربة اخري ليمسح بها اليسار ع ش قوله بانه اي النقل وسيلة------------ والمسح اصل مقصود ويغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد---- ح ل فقوله	290	-2486136127642663633	214	358.5	169	323	66.25386810302734	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0493	false	5571283190663106356	25	248	137	1222	1490	300	قوله فيكفي تمعك في---------------------- المختار تمعكت الدابة اي تمرغت ومعكها صاحبها تمعيكا ا ه قوله كما ان قوله في الخبر الخ اي من حيث توزيع الضربتين ليناسب ما بعده لا من حيث التعبير بالضرب لانه نبه عليه قبل ا ه شيخنا قوله اذ لو مسح ببعض ضربة الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصورة------------------------ هي عين قوله اولا فلو ضرب بيديه معا الخ فذكرها او-لا من حيث عدم وجوب الترتيب وذكرها هنا من حيث انه لا يشترط خصوص ضربة للوجه وخصوص ضربة لليدين ا ه شيخنا قوله حتي لجنب نقل في المجموع ان الجنب فيه يقتصر ----علي اقل التسمية والراجح انه ياتي بالاكمل قاصدا الذكر او يطلق ا ه شرح م ر قوله وسواك ومحله بين التسمية والنقل كما انه في الوضوء بين غسل اليدين والمضمضمة ا ه حج اقول وهو يفيد ان التسمية لا تستحب مقارنتها للنقل علي خلاف ما مر من استحباب مقارنتها لغسل الكفين في الوضوء وقياس ما ذكره في التيمم ان يقال بمثله في الغسل فتسن التسمية له ثم السواك قبل استعمال الماء وعلي قياس الوضوء من مقارنة التسمية لغسل الكفين فينبغي ان تقارن هنا اول النقل فيكون السواك قبل النقل والتسمية ا ه ع ش علي م ر قوله وعدم تكرر مسح فلو كرره كان مكروها ا ه ع ش قوله واتيان- بالشهادتين بعده عبارة شرح م ر والذكر اخره السابق في الوضوء وذكر الوجه واليدين والغرة والتحجيل وان لا يرفع يده	493	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0290	true	-3262956901657193506	86	289	429	1446	1504	300	قوله فيكفي تمعك ولو في الهواء ع ش قال في المختار تمعكت الدابة اي تمرغت -------------------------ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ لو مسح ببعض ضربة اي بخرقة فمسح ببعضها الوجه وببعضها الثاني احدي اليدين فهذه ضربة واحدة فقد اكتفي للوجه ببعض ضربة وحينءذ لا بد من ضربة اخري ليده الثانية وفيه ان الحاصل حينءذ نقلتان فلو مسح بثلث الخرقة الوجه وبثلثها احدي اليدين وبالثلث الثالث اليد الاخري فالحاصل حينءذ ثلاث نقلات ح ل قال شيخنا وهذه الصورة اعني قوله اذ لو مسح الخ هي عين قوله اولا فلو ضرب بيديه معا الخ فذكرها او لا من حيث عدم وجوب الترتيب وذكرها هنا من حيث انه لا يشترط خصوص ضربة للوجه وخصوص ضربة لليدين ا ه ق------وله حتي لجنب نقل عن المجموع ان الجنب---- يقتصر فيه علي اقل التسمية والراجح انه ياتي بالاكمل قاصدا الذكر او يطلق م ر ع ش قو----له وسواك ومحله بين التسمية والنقل كما انه في الوضوء بين غسل الكفين والمضمضة حج ع ش------ وهو يقيد ان التسمية لا تستحب مقارنتها للنقل---- خلاف ما مر من استحباب مقارنتها لغسل الكفين في الوضوء قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعدم تكرر مسح فلو كرره كان مكروها---- ع ش قوله واتيانه بالشهادتين بعده عبارة شرح م ر والذكر اخره السابق في الوضوء وذكر الوجه واليدين والغرة والتحجيل وان لا يرفع يده	290	-2486136127642663633	667	1173.5	530	1409	47.338539123535156	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0480	false	264152580129492015	230	274	1142	1379	1492	300	احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تمادي وحصل بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه كما قال---------------ه في	480	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0291	true	-2813041949898901532	180	224	931	1148	1534	300	احدي الراحتين بالاخري ندبا وا----------------------نما لم يجب لان فرضهما -------حصل بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ا ه شرح م ر قوله بخلافه في	291	-2486136127642663633	181	302.5	145	254	71.25984191894531	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0494	false	-792827971315570238	63	176	308	899	1469	300	علي يساره وان ياتي به علي --كيفيته المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مس-جة اليسري ولا مس-جة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع -------الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه- فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليمني كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري----- وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح وجهه وجاز مسح ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	494	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0291	true	-2813041949898901532	105	216	539	1121	1534	300	علي يساره اي وياتي به علي الكيفية- المشهورة وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الاب----------------------------------هام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامها فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا وانما لم يجب لان فرضهما حصل بضربهما بعد مسح وجهه وجاز مسح ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه	291	-2486136127642663633	546	1020.5	440	617	88.49270629882812	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0497	false	-4042823756079092095	8	50	28	230	1367	300	لامكنه التطهر به الخ فلو ضاق الوقت عن ذلك لم يبطل تيممه ومحل بطلانه بالتو-----------هم اذا توهمه في حد الغوث لوجوب طلبه -منه بالتوهم اما في حد القرب فلا يبطل تيممه الا بعلم الماء لانه لا يجب طلبه منه الا عند العلم	497	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0292	true	4371947328234941922	164	207	801	1006	1463	300	لامكنه التطهر به والصلاة فيه كاملة ا ه قال ع ش--------- ومحل بطلانه بالتجويز اي التوهم اذا توهمه في حد الغوث لوجود الطلب منه بالتوهم اما في حد القرب فلا يبطل تيممه الا بعلم الماء لانه لا يجب طلبه منه الا عند العلم	292	-2486136127642663633	162	281.0	125	214	75.70093536376953	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0496	false	8512983700102961550	13	102	64	476	1450	300	الغاءب ا ه م ر ا ه ع ش قوله ايضا فجوزه الخ اي براجحية او مرجوحية او مساواة ومثلها ما لو عمله بالاولي فالاحوال اربعة وعلي كل اما ان لا يكون مانع اصلا او يكون مانع--------- متاخر او مقارن كما اشار له بقوله بلا مانع واربعة في ثلاثة باثني عشر وعلي كل اما ان يكون بمحل يغلب فيه الوجود او الفقد او يستوي الامران كما اشار له بقوله ولم تسقط به وثلاثة في اثني عشر بستة وثلاثين وكلها تاتي فيما اذا كا-ن في الصلاة وفيما اذا كان خارج	496	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0293	true	2239036689336087997	46	114	248	578	1502	300	للشارح ا ه والحاصل ان- قوله----- فجوزه اما--- براجحية او مرجوحية او مساواة ومثلها ما لو علم- بالاولي فالاحوال اربعة وعلي كل اما ان لا يكون مانع اصلا او يكون مانع مقارن او متاخر------------------------------------ واربعة في ثلاثة باثني عشر وعلي كل اما ان يكون بمحل يغلب فيه الوجود او الفقد او يستوي الامران وثل------------------------------اثة في اثني عشر بستة وثلاثين وعلي كل منها اما ان يكون في الصلاة او ----------------	293	-2486136127642663633	279	478.0	218	422	66.1137466430664	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0498	false	1914830230383183523	82	161	377	792	1445	300	البابلي التقييد بالصلاة شرط معتبر بخلاف ما اذا تيممت لتمكين حليلها ثم وجدت الماء في اثناء الجماع فانه يبطل تيممه------ا ويجب النزع اذا علم برءيتها لبطلان تيممها ومثل ذلك الطواف والقراءة ولو لقدر معين والفرق ان الصلاة لها ارتباط ببعضها بخلاف غيرها ا ه برماوي فهذا كله داخل في قول المتن لا في صلاة قوله كصلاة المتيمم بمحل يندر فيه فقد الماء الخ الظاهر ان الكاف استقصاءية ولذلك عبر م ر فقال بان كان بمكان يندر فيه فقد الماء	498	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0294	true	1410471298993308598	0	56	0	316	1522	300	البابلي التقييد بالصلاة شرط معتبر بخلاف ما اذا تيممت لتمكين حليلها ثم وجدت الماء في اثناء الجماع فانه يبطل تيممها مطلقا ويجب النزع اذا علم برءيت--------------ها ومثل ذلك الطواف والقراءة ولو لقدر معين والفرق ان الصلاة لها ارتباط ببعضها بخلاف غيرها انته----------------------ي ق---------------------وله كصلاة المتيمم------------------------ الخ---------- الكاف استقصاءية وكذ--------------ا ما بعدها قوله يندر فيه فقد الماء	294	-2486136127642663633	293	509.0	240	421	69.59619903564453	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0499	false	8941707602667130330	28	189	139	916	1485	300	قوله فلا يتمها لا يقال لا فاءدة له لانه علم من قوله بطلت لانا نقول وضع التفريع ان يكون لما علم علي انه قد يقال اشار به الي ان بطلان----------------ها بالنسبة لعدم الاتمام لا بالنسبة لما اوقعه منها فيثاب عليه فليتامل ا ه شوبري قو------------------------------------------------------------------------------------------له لوجوب اعادتها اي -لو كانت فرضا فحينءذ سقط ما يقال ان العلة قاصرة فليتامل ا ه شوبري قوله او وجده وكانت تسقط الخ اي او وجده فيها ولم تسقط لكنه كان هناك مانع مقارن فهذه صورة ثالثة من مصدوق الا اسقطها الشارح ا ه شيخن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله فلا تبطل اي ويبطل تيممه بمجرد سلامه وان علم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماء تلف---- وليس له بعد السلام ان يدخل نفسه في الصلاة لسجود سهو بخلافه لتذكر ركن فله ذلك لانه منها ا ه شيخنا ح ف وعبارة البرماوي-------------- ولا يبقي تيممه بعد الفراغ من سلامه لوجود الماء وان تلف قبل تسليمه وله ان يسلم التسليمة الثانية لانها من توابع الصلاة وليس له سجود السهو بعد سلامه ولو ناسيا وان قصر الفصل	499	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0294	true	1410471298993308598	80	300	445	1522	1522	300	قوله فلا يتمها لا يقال لا فاءدة له لانه علم------------- لانا نقول وضع التفريع ان يكون لما علم علي انه قد يقال اشار به الي ان بطلانها اي بطلان ثوابها بالنسبة لعدم الاتمام لا بالنسبة لما اوقعه منها فيثاب عليه فليتامل---- شوبري واجيب ايضا بانه اتي به لاجل التعليل المذكور وللرد علي القاءل بانه يتمها كما في ع ش اطفيحي قوله لوجوب اعادتها اي حيث كان- فرضا والنفل تابع له ع ش قو---------------------------------له او وجده وكانت تسقط---- اي او وجده فيها ولم تسقط لكن -كان هناك مانع------ فهذه صورة ثالثة داخلة تحت قوله وال-----------------ا قوله لا يندر فيه فقد الماء بان غلب الفقد او استوي الامران شرح م ر قوله كما سياتي اي في قوله ويقضي متيمم الخ قوله فلا تبطل--- ويبطل تيممه بمجرد سلامه وان علم الرقبة في الصوم نعم ان نوي الاقامة او الاتمام في مقصورة بعد وجود الماء بطلت لحدوث ما لم يستبحه اذ الاتمام كافتتاح صلاة اخري وقطعها ولو فريضة ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها هامش ان الماء تلف ح ل وليس له بعد السلام ان يدخل نفسه في الصلاة لسجود سهو بخلافه لتذكر ركن فله ذلك لانه فيه----------ا ح ف وعبارة البرماوي قوله فلا تبطل ولا يبقي تيممه بعد الفراغ من سلامه لوجود الماء------------------- وله ان يسلم التسليمة الثانية لانها من توابع الصلاة وليس له سجود س--هو بعد سلامه ولو ناسيا وان قصر الفصل-	294	-2486136127642663633	618	1050.0	490	1191	51.88916778564453	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0499	false	8941707602667130330	189	265	916	1304	1485	300	لبطلان تيممه بالسلام قاله العلامة حج كابن عبد الحق واقره شيخنا الشبراملسي ونقل عن العلامة الرملي انه يسجد للسهو واقره شيخنا البابلي انتهت قوله وان كانت نفلا اي بالنسبة لحالة التجويز واما في حالة الوجود فلا ياتي لان النفل لا يفصل فيه بين ان يسقط بالتيمم او لا فكان الاولي ان يقول ومثل الفرض النفل في عدم البطلان في حال- التجويز لا حال- الوجود ا ه-- ح ل قوله ايضا وان كانت نفلا هذه الغاية للرد	499	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0295	true	-7327464759032195690	0	69	0	329	1558	300	لبطلان تيممه بالسلام قاله-------- حج كابن عبد الحق واقره ع ش------------- ونقل عن م ر----------- انه يسجد للسهو واقره شيخنا البابلي ا ه ق--وله وان كانت نقلا اي بالنسبة لحالة التجويز واما في حالة الوجود فلا ياتي لان النفل لا يفصل فيه بين ان يسقط بالتيمم او لا فكان الاولي ان يقول ومثل الفرض------ في عدم البطلان في حالة التجويز لا حالة الوجود النفل ح ل و-----------------------هذه الغاية للرد	295	-2486136127642663633	311	550.0	246	392	79.33673095703125	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0500	false	2593353160573677115	0	120	0	663	1581	300	هذا التعليل يشمل الص-لاة التي--- تسقط بالتيمم وتقدم انها تبطل فاشار الي ا---لجواب عن ذلك بقوله ولا مانع من اتمامه ب---خلاف الصورة المتقدمة فهناك مانع من اتمامها -----وهو وجوب الاعادة ا ه شيخنا عشماوي وعبارة الاطفيحي قوله لتلبسه بالمقصود يرد عليه المصلي بالخف اذا تخرق----- فتبطل صلاته مع تلبسه بالمقصود والمعتدة بالاشهر اذا حاضت فيها فتنتقل للحيض مع التلبس بالمقصود ايضا والاعمي اذا صلي بالتقليد ثم ابصر القبلة فيها فان صلاته تبطل فدفع هذا الشارح بقوله ولا مانع من الاتمام بخلافه في المذكورات لوجود المانع فيها وهو في الاولي عدم جواز افتتاحها بحال مع تخرق الخف وفي الثانية قدرتها علي الاصل قبل --فراغها من البدل وفي الثالثة زوال ما يجوز معه التقليد انتهت قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وجود الماء اي او معه	500	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0295	true	-7327464759032195690	86	247	425	1294	1558	300	هذا التعليل شاملا للصلاة التي لا تسقط بالتيمم وتقدم انها تبطل -اشار الشارح للجواب عن---ه بقوله ولا مانع من اتمامه اي بخلاف الصورة المتقدمة فهناك مانع من اتمام الصلاة وهو وجوب الاعادة---- شيخنا------- وعبارة الاطفيحي قوله لتلبسه بالمقصود يرد عليه المصلي بالخف اذا تخرق فيها فتبطل ------مع تلبسه بالمقصود والمعتدة بالاشهر اذا حاضت فيها فتنتقل للحيض مع التلبس بالمقصود ايضا والاعمي اذا صلي بالتقليد ثم ابصر في-------ها فان صلاته تبطل فدفع---ه الشارح بقوله ولا مانع من الاتمام بخلافه في المذكورات لوجود المانع فيها وهو في الاولي عدم جواز افتتاحها بحال مع تخرق الخف وفي الثانية قدرتها علي الاصل قبل الفراغ-- من البدل وفي الثالثة زوال ما يجوز معه التقليد ا-- ه قوله كوجود المكفر الرقبة في الصوم اي في اثناءه فيتم الصوم ولا يجب اعتاق الرقبة وان كان اعتاقها وقطع الصوم افضل ويقع الصوم الذي صدر منه نفلا وان نوي به الفرض لءلا يلزم عليه الجمع بين البدل والمبدل منه وهم لا يجوزون ذلك قوله وبعد وجود الماء اي او معه	295	-2486136127642663633	611	1111.0	501	904	67.58849334716797	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0501	false	8034127251468635492	243	294	1190	1456	1486	300	الغاية للرد علي القول بان اتمام الفريضة افضل كما حكاه المحلي في شرحه وعلي الوجه الجاري علي ان اتمامها واجب كما حكاه الرملي في --شرحه واشار الشارح لقول ثالث وهو وجوب القطع بقوله ليخرج من خلاف من حرم اتمامها فهذه اقوال ثلاثة كلها ضعيفة والمعتمد ما في المتن وهو ان--------- قطعها	501	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0296	true	5636746018542999014	137	191	659	932	1473	300	الغاية للرد علي القول بان اتمام الفريضة افضل كما حكاه المحلي في شرحه وعلي الوجه الجاري علي ان اتمامها واجب كما حكاه ---م ر في الشرح- واشار الشارح لقول ثالث وهو وجوب القطع بقوله ليخرج من خلاف من حرم اتمامها فهذه اقوال ثلاثة كلها ضعيفة ليخرج من خلاف من حرم اتمامها وحرم اي قطعها	296	-2486136127642663633	237	434.0	189	277	85.5595703125	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0501	false	8034127251468635492	69	137	328	649	1486	300	ا ه قوله ايضا وقطعها افضل اي فيما اذا وجد الماء بدليل قوله ليتوضا الخ-- اما اذا جوزه فيها فلا يقطعها اذ لا معني له بل يحرم عليه قطعها حينءذ ا ه م ر ا ه اطفيحي-------- ومحل كون القطع افضل ما لم تكن في الاولي فضيلة خلت عنها الثانية فان كانت في الاولي فضيلة كذلك بان كانت في جماعة وكانت الثانية خالية عن الجماعة فاتمامها بالتيمم افضل	501	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0296	true	5636746018542999014	9	74	53	367	1473	300	ع ش قوله----- وقطعها افضل اي فيما اذا وجد الماء بدليل قوله ليتوضا ويصلي اما اذا جوزه فيها فلا يقطعها اذ لا معني له بل يحرم عليه قطعها حينءذ ----م ر---- اطفيحي قال م ر ومحل كون القطع افضل ما لم يكن في الاولي فضيلة خلت عنها الثانية فان كان- في الاولي فضيلة كذلك بان كانت--- جماعة وكانت الثانية خالية عن الجماعة فاتمامها بالتيمم افضل	296	-2486136127642663633	298	548.5	236	331	90.03021240234375	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0502	false	-6113893122744012889	86	168	395	782	1441	300	قوله ان ضاق وقته --------------------------------------مال م ر الي ان المراد ضيقه----- عن وقوعها اداء حتي لو كان اذا قطعها وتوضا ادرك ركعة في الوقت قطعها واستدل علي ذلك بعبارة الناشري في ذلك ا ه سم ا ه ع ش وهذا هو الموافق لتعلي------------------------ل الشارح لكن المعتمد ان المراد ضيقه عن ادراك جميعها ا ه شيخنا وقدر الشارح اداة الشرط لان ظاهر المتن تخصيص التحريم بفرض اتصف بان وقته ضيق وليس لنا وقت كذلك الا المغرب علي قول فاشار بالتقدير الي ا-----------ن الجملة	502	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0297	true	6891241643072795492	31	110	153	518	1474	300	قوله ان ضاق وقته بان لم يبق منه ما يسع قدر جميعها ح ل ومال م ر الي ان المراد ضيق الوقت عن وقوعها اداء حتي لو كان اذا قطعها وتوضا ادرك ركعة في الوقت قطعها سم--------------------------------------------- ع ش ورجع عنه ومال الي الاول وقوله عنه اي الفرض قال الشمس الشوبري---------------------------------------------- وقدر------- اداة الشرط لان ظاهر المتن تخصيص التحريم بفرض اتصف بان وقته ضيق وليس لنا وقت كذلك الا المغرب علي قول فاشار ب--تقدير اداة الشرط الي ان الجملة	297	-2486136127642663633	254	400.5	198	465	54.6236572265625	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0503	false	2612250112603533105	71	178	346	867	1478	300	م ر قوله والمتنفل ان نوي قدرا الخ هذا عام يشمل ما اذا كان المحل يغلب فيه الوجود او الفقد -فيه تصريح بصحة النفل وعدم بطلانه في الحالين ا ه قلت وما اقتضاه كلامه من عدم البطلان مطلقا في النفل يخالفه كلام الاصحاب في اجراء التفصيل فيه ولا ينافيه قولهم تسقط به او لا تسقط به لان مرادهم اسقاط الطلب وعدمه فليتامل ا ه حلبي وقوله الواجد للماء فهم منه ان المجوز له لا يقتصر علي ركعتين بل يصلي ما شاء وهذا يساعد تقييد الحلبي كون التيمم يبطل بالسلام بصورة الوجدان ا ه شيخنا قو---------------------------------------------------------له اتمه اي جوازا والافضل قطعه ليصليه بالوضوء ا ه ع ش قوله	503	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0297	true	6891241643072795492	132	238	631	1164	1474	300	ح ف قوله والمتنفل---------------- هذا عام في---ما اذا كان المحل يغلب فيه الوجود او الفقد وفيه تصريح بصحة النفل وعدم بطلانه في الحالين---- قلت وما اقتضاه كلامه من عدم البطلان ف------ي النفل يخالفه كلام الاصحاب في اجراء التفصيل فيه ولا ينافيه قولهم تسقط به او لا تسقط ل---ان مرادهم اسقاط الطلب وعدمه فليتامل ح ل قو------له الواجد للماء فهم منه ان المجوز له لا يقتصر علي ركعتين بل يصلي ما شاء وهذا يءي-د تقييد ح ل--- كون التيمم يبطل بالسلام بصورة الوجدان قوله قدرا انما لم يعبر بدله بعدد لان القدر يشمل الواحد بخلاف العدد قوله اتمه اي جوازا والافضل قطعه ليصليه بالوضوء---- ع ش قوله	297	-2486136127642663633	450	815.0	357	579	77.72020721435547	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0504	false	-2401800964555465303	21	52	98	261	1446	300	لا يقال هذا مكرر مع قوله المتقدم فان نوي فرضا الخ لانا نقول ما ذكره هنا مبين للفرض المتقدم المحتمل لجنس الفرض الصادق بفرضين و--اكثر وتوطءة لاستثناء تمكين الحليل ا ه	504	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0298	true	1870916581661451405	23	54	111	272	1498	300	لا يقال هذا مكرر مع قوله المتقدم فان نوي فرضا الخ لانا نقول ما ذكره---- مبين للفرض المتقدم المحتمل لجنس الفرض الصادق بفرضين او اكثر وتوطءة لاستثناء تمكين الحليل ع ش	298	-2486136127642663633	156	297.0	126	165	94.54545593261719	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0505	false	8872974049151418784	112	185	572	916	1490	300	وهذا يفيد انه لو نذر ان يصلي اربع ركعات كل ركعتين بسلام وجب تيممان وكذا لو نذر ان يصلي الوتر كل ركعتين بسلام ولو نذر اتمام كل صلاة دخل فيها فله فعلها مع فرض اخر عيني لان ابتداءها نفل ومنه يءخذ انه لو تيمم لتلك الصلاة لا يصلي به الفرض العيني ولو تيمم الصبي للفرض ثم بلغ لم يصل الفرض لان صلاته قبل بلوغه نفل فلا يصح وقوعه عن الفرض وبهذا فارق صحة	505	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0298	true	1870916581661451405	227	300	1155	1498	1498	300	وهذا يفيد انه لو نذر ان يصلي اربع ركعات كل ركعتين بسلام وجب تيممان وكذا لو نذر ان يصلي الوتر كل ركعتين بسلام ولو نذر اتمام كل صلاة دخل فيها فله جمعها مع فرض اخر عيني لان ابتداءها نفل ومنه يءخذ انه لو تيمم لتلك الصلاة لا يصلي به الفرض العيني ولو تيمم الصبي للفرض ثم بلغ لم يصل الفرض لان صلاته قبل بلوغه نفل فلا يصح وقوعه عن الفرض وبهذا فارق صحة-	298	-2486136127642663633	340	672.0	268	344	98.83721160888672	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0507	false	-6047724281022466557	5	179	21	846	1435	300	قوله ومن نسي احدي الخمس الخ هذه المسالة من فروع قوله ولا يءدي به من فروض عينية غير واحد اي في نفس الامر وان ادي به فروضا عديدة ظاهرا توصلا لذلك الواحد ا ه لكاتبه قوله كفاه لهن تيمم اي علي الاصح وقيل يجب خمس تيممات لوجوب الخمس ا ه شرح م ر ويشترط في النية ان يقول نويت استباحة فرض الصلاة او الصلاة التي نسيتها من الخمس في يوم كذا مثلا فلو عين صلاة من اليوم الذي نسي الصلاة فيه كان نوي استباحة الصبح مثلا لم يكن له ان يصلي غيرها به من صلوات ذلك اليوم لاحتمال ان المعينة ليست عليه فلا يكون مستبيحا في نيته لفرض ا ه ع ش عليه قوله لان الفرض واحد فهم من هذه العلة ان الم----------------------عادة يكفي لها تي----------مم الاولي وان من تيمم للجمعة في مصر يكفيه تيممه للظهر فيجمع بينهما بتيمم وهو كذلك في المسالتين ا ه شيخنا قوله كما رجحه في المجموع هو المعتمد ويفرق بينه--- وبين من توضا احتياطا وهو شاك في الحدث ثم با-ن خلافه بانه هنا فعلها بنية الفرض والوضوء متبرع به	507	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0299	true	-5097738815035617540	177	283	852	1365	1454	300	قوله ومن نسي احدي الخمس الخ هذه المسالة من فروع قوله ولا يءدي به من فروض عينية غير واحد اي في نفس الامر وان ادي به فروضا عديدة ظاهرا توصلا لذلك الواحد تدبر قو------له كفاه لهن تيمم--------------------------------------------------------- ويشترط في النية ان يقول نويت استباحة فرض الصلاة او الصلاة التي نسيتها من الخمس من يوم كذا مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش ق-----وله لان الفرض واحد ومنه يءخذ ان من يصلي الجمعة بالتيمم لو لزمه اعادة الظهر صلاها بذلك التيمم الاول شرح م ر قوله فلو تذكر المنسية الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق بين هذا وبين من توضا احتياطا وهو شاك في الحدث ثم تبين خلافه لانه---- فعلها بنية الفرض والوضوء متبرع به	299	-2486136127642663633	400	677.0	314	861	46.45760726928711	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0508	false	7630911754606890038	0	155	0	693	1455	300	لان لهن متعلق بكفاه اذ الاصل في العمل للفعل وبه يندفع هذا التوهم وان ابداه السبكي كذا قال م ر في شرحه ا ه شوبري ولك ان تقول كون الاصل في العمل للفعل لا يدفع هذا التوهم لان التوهم يوجد عند شخص غير عالم بان الاصل في العمل للفعل ا ه شيخ--نا ومثله سم وفي ق ل علي المحلي قوله لهن هو متعلق بكفاه كما هو الاصل في التعلق بالفعل فيدخل ما لو ت-------يمم لغيرهن او لواحدة منهن ا ه قوله او مختلفتين اي في الاسم وان توافقا عددا كظهر وعصر ا ه شيخنا وفي ق ل علي المحلي قوله او مختلفتين اي يقينا سواء علم انهما من يوم او من يومين او لم يعلم ذلك ا ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي كلا بتيمم اي فيصلي الخمس بخمس تيممات س---واء كانا من يومين او من يوم ا ه ح ل وله ان يصلي الخمس مرتين بتيممين ويبرا بيقين كما نقله الاطفيحي عن شرح الارشاد ا ه قوله	508	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0300	true	-8040092598024934412	13	162	52	791	1536	300	لان لهن متعلق بكفاه اذ الاصل في العمل للفعل وبه يندفع هذا التوهم وان ابداه السبكي كذا قال م ر في شرحه ا ه شوبري ولك ان تقول كون الاصل في العمل للفعل لا يدفع هذا التوهم لان التوهم يوجد عند---- غير عالم بان الاصل في العمل للفعل تقرير شيخنا ومثله سم قوله فيقتضي اشتراط الخ اي فيوهم انه انما يكفيه تيمم واحد اذا نوي به الخمس وليس كذلك بل يكفي تيمم لغيرهن او ل-احد-------اهن قوله--- مختلفتين اي في الاسم وان توافقا عددا كظهر -----------------------------وعصر والمراد مختلفتان--- يقينا بدليل قوله او شك في اتفاقهما وهذه طريقة ابن القاص بالتشديد لانه كان يتتبع القصص وهي احسن مما بعدها التي هي طريقة ابن الحداد كما في الشوبري انتهي قوله صلي كلا بتيمم اي فيصلي الخمس بخمس تيممات اي سواء كانا من يوم-- او يومين----- ح ل وله ان يصلي الخمس مرتين بتيممين ويبرا بيقين كما نقله الاطفيحي عن شرح الارشاد---- قوله	300	-2486136127642663633	482	811.0	376	797	60.47678756713867	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0509	false	-1438814963002777905	70	117	313	570	1465	300	قوله لان المنسيتين الخ اشتمل كلامه علي عشر احتمالات فقوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الظهر والصبح اي وقد صلي الظهر بالتيمم الاول والصبح بالثاني هذا احتمال وقوله او احداهما مع احدي الثلاث فيه ست احتمالات وقوله او ثنت--------------------------------ان منها ثلاث احتمالات ا ه شيخنا وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية قول الاصل اربعا ولاء	509	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0300	true	-8040092598024934412	161	265	786	1354	1536	300	قوله لان المنسيتين الخ اشتمل كلامه علي عشر احتمالات فقوله اما منهن بتيمم او صلي اربعا كالظهر والعصر والمغرب والعشاء به اي بتيمم واربعا ليس منها ما بدا بها اي العصر والمغرب والعشاء والصبح ب تيمم اخر فيبرا بيقين لان المنسيتين اما الظهر والصبح--------------------------------------------------------------- او احداهما مع احدي الثلاث او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم اما اذا كان منها التي بدا بها كان صلي الظهر والعصر والمغرب والصبح فلا يبرا بيقين لجواز كون المنسيتين العشاء وواحدة غير الصبح فبالتيمم الاول تصح تلك الواحدة دون العشاء وبالثاني لم يصل العشاء واكتفي بتيممين لانهما عدد المنسي وقضية قول الاصل اربعا ولاء	300	-2486136127642663633	146	203.0	116	631	23.137876510620117	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0509	false	-1438814963002777905	231	297	1128	1448	1465	300	بشرطه------------------ اي غير ازالة النجاسة عن بدنه كما -ياتي ا ه ع ش قوله كستر اي واجتهاد في القبلة او تمام العدد في الجمعة اما الاجتهاد في الوقت فلا بد من تقدمه علي التيمم او ظن دخوله الذي هو شرط لصحة التيمم كالعلم به وقوله وخطبة جمعة فاذا تيمم للجمعة قبل الخطبة جاز لان وقتها دخل بالزوال وتقدم الخطبة شرط لصحة فعلها وقوله وان اوهم---- الخ	509	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0302	true	-4428486605199821200	1	48	6	241	1518	300	بشرطه اي المءقت قال ع ش اي غير ازالة النجاسة عن بدنه كما سياتي ق--------وله كستر اي واجتهاد في --قبلة و--تمام للعدد في الجملة وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وخطبة جمعة فاذا تيمم للجمعة قبل الخطبة جاز لان وقتها دخل بالزوال وتقدم الخطبة شرط لصحة فعلها قو-له وانما لم يصح الخ	302	-2486136127642663633	200	352.0	160	343	58.30903625488281	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0511	false	-7606409345924310662	29	86	121	402	1486	300	قوله للتضمخ خرج به ما لو ازالها ولو حكما كما في الاستنجاء بالحجر كما صرحوا به في المستحاضة وعبارة م ر بعد قول المصنف فتغسل المستحاضة فرجها اي ان ارادته والا استعملت الاحجار بناء علي جوازها في النادر وهو الاصح ثم قال وبعد ذلك اي الغسل او استعمال الاحجار يتوضا او يتيمم ا ه ع ش قوله	511	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0302	true	-4428486605199821200	73	128	351	628	1518	300	قوله للتضمخ خرج به ما لو ازالها ولو حكما كما في الاستنجاء بالحجر كما صرحوا به في المستحاضة وعبارة م ر بعد قول المصنف فتغسل المستحاضة فرجها اي ان ارادته والا استعملت الاحجار بناء علي جوازها في النادر وهو الاصح ثم قال وبعد ذلك اي الغسل او استعمال الاحجار تتوضا او تتيمم---- ع ش قوله	302	-2486136127642663633	275	541.5	220	281	97.8647689819336	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0511	false	-7606409345924310662	112	300	533	1486	1486	300	التبعية بخلاف-- رابطة الجماعة وبه فارق اس---------تباحة الظهر مثلا بالتيمم لفاءتة قبل دخول وقتها لانه ثم لما استباحها استباح غيرها بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة المنوية فلم يستبح غيره-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الجمع تاخيرا صح التيمم للاولي وق--تها نظرا لاصالتها له- لا للثانية لانه ليس وقتا لها ولا لمتبوعها لانها الان غير تابعة للظهر قاله العلامة ابن عبد الحق ا ه برماوي ق------------------------------------------------------وله بانقضاء الغسل اي------ الواجب وهو الغسلة الاولي ا ه ع ش وبه يلغز فيقال لنا شخص يتوقف طهره علي طهر غيره ا ه شيخنا قوله او بدله اي وهو التيمم اي وان لم يكفن وتكره الصلاة عليه قبل تكفينه ويدخل وقت صلاة الاستسقاء باجتماع معظم الناس لها في الصحراء ان اراد فعلها جماعة فان اراد فعلها فرادي فبارادة فعلها ووقت صلاة الكسوف بالتغير سواء اراد فعلها جماعة او فرادي ا ه برماوي والذي في شرح م ر ان صلاة الكسوف كصلاة الاستسقاء في التفصيل المذكور فيدخل وقتها بمجرد التغير في حق من اراد فعلها فرادي وباجتماع الناس لها في حق من اراد فعلها جماعة ا ه قوله في كل وقت اراده قال القرافي وقت ارادته وقت له فصدق انه لم يتيمم له الا-	511	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0303	true	5087221441269648066	2	122	9	619	1479	300	التبعية بانحلال رابطة الجمع --وبه فارق ما مر من استباحة الظهر -----بالتيمم لفاءتة صبح لانه-------------- لما استباحها استباح غيرها تبعا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة المنوية فلم يستبح غيره وقضيته بطلان تيممه ببطلان الجمع بطول الفصل وان لم يدخل الوقت فقولهم يبطل بدخوله مثال لا قيد ولو اراد الجمع تاخيرا صح التيمم للظهر في وقتها نظرا لاصالته- لها لا للعصر لا--نه ليس وقتا لها----------------------------------------------------- ابن حجر قوله ووقت العذر فيتيمم للثانية في وقت الاولي اذا اراد جمع التقديم ع ش قوله بانقضاء الغسل اي الغسل الواجب وهو الغسلة الاولي ----ع ش وبه يلغز فيقال لنا شخص يتوقف طهره علي طهر غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله في كل وقت اراده قال العراقي وقت ارادته وقت له فصدق انه لم يتيمم له الا	303	-2486136127642663633	393	661.0	311	1120	35.08928680419922	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0512	false	2145821644911872909	0	168	0	760	1439	300	في وقته ا ه عميرة ا ه سم قوله الا وقت الكراهة اي حيث قصد ان يصلي فيه وكتب ايضا ظاهره وان قصد ان يصلي في غيره او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا وفي كلام الزركشي انه لا ينبغي منعه واقره شيخنا ولو تيمم في غير وقت الكراهة ليصلي فيه لم يصح ا ه ح ل ومثله شرح م ر وفي ق ل علي المحلي قوله الا وقت الكراهة اي ان اراد فعله في وقتها فلا يصح التيمم ولو قبله فان لم يرد فعله فيه صح التيمم له ولو فيه لانه وقت صحته في الجملة ا ه قوله وعلي فاقد الطهورين الخ هذا في المعني راجع لقوله في اول الباب يتيمم محدث ومامور بغسل للعجز كانه يقول هذا اذا وجد التراب فان فقده كالماء فانه يصلي لحرمة الوقت ويعيد------------------------------ وعبارة اصله مع شرح م ر ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه في موضع ليسا فيه او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو حاجة عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكنه تجفيفه بنحو نار	512	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0303	true	5087221441269648066	122	268	619	1315	1479	300	في وقت--------------ه سم قوله الا وقت الكراهة اي حيث قصد ان يصلي فيه فلو تيمم للنفل المطلق في وقت الكراهة ليفعله بعد زواله او اطلق صح وفاقا لم ر فان قيل لا يصدق حينءذ ان التيمم في وقت الفعل اجيب بانه محل وقته في الجملة بدليل جوازه في حرم مكة مطلق-----------------------------------------------ا ولو تيمم في غير وقت الكراهة ليصلي فيه لم يصح كما في شرح الروض سم قوله ويشترط العلم------------------------ اي او الظن قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي فاقد الطهورين الخ هذا في المعني راجع لقوله--- اول الباب يتيمم محدث الخ-------------- كانه قا-ل هذا اذا وجد التراب فان فقده كالماء فانه يصلي لحرمة الوقت ويعيد والمراد بالعقد ما يشمل الشرعي وعبارة-------- شرح م ر ومن لم يجد ماء ولا ترابا لكونه في موضع ليسا فيه او وجدهما ومنع من استعمالهما مانع من نحو----- عطش في الماء او نداوة في التراب مانعة من وصول الغبار للعضو ولم يمكن- تجفيفه بنحو نار	303	-2486136127642663633	452	770.0	352	920	49.130435943603516	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0498	false	1914830230383183523	175	234	854	1127	1445	300	شك ان المحل------------ تسقط فيه الصلاة بالتيمم او لا هل يجب القضاء يحتمل وفاقا ل م ر عدم الوجوب لان القضاء بامر جديد والاصل عدمه وبهذا يندفع ما قد يقال ان ذمته اشتغلت بالصلاة فلا بد من تعين البراءة كما يندفع بان------------ من شك بعد السلام في ترك فرض لا شء عليه مع ان ذمته مشغولة ولم تبرا بيقين	498	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0305	true	7964464823143431766	110	170	531	795	1473	300	شك هل المحل الذي صلي به تسقط ب-ه الصلاة-------- او لا لم يجب اعادتها ح ل وسم عن-- م ر اي-------- لان القضاء بامر جديد والاصل عدمه وبهذا اندفع ما--- يقال ان ذمته اشتغلت بالصلاة فلا بد من تيقن البراءة كما يندفع عدم وجوب شء علي من شك بعد السلام في ترك فرض----------- مع ان ذمته اشتغلت ولم تبرا بيقين	305	-2486136127642663633	207	321.0	157	297	69.69696807861328	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0516	false	-5469491360432892061	9	126	42	652	1469	300	ايضا بغلبة وجود الماء -فقده في ذلك الوقت علي المعتمد خلافا لبعض ضعفة الطلبة الذين يصورون غلبة الوجود بثمانية اشهر مثلا في السنة وغلبة الفقد باربعة مث-----لا فعلي المعتمد لو كان الماء يستمر احد عشر شهرا في الوادي وفي غالب السنين ان شهرا فقط يفقد فيه الماء فاذا تيمم شخص في ذلك الشهر لا قضاء عليه وكذا لو كان يوم فقط يغلب فيه فقد الماء في اكثر السنين ولو كان الماء موجودا في السنة بتمامها الا ذلك اليوم فلا قضاء علي المتيمم فيه فالعبرة بالوقت الذي يتيمم فيه فان كان يغلب فيه وجود الماء بالنسبة لاكثر اوقات السنة وجب القضاء وان غلب الفقد او استوي الامران فلا قضاء ا ه سم بالمعني واقره------ العزيزي وشيخنا الحفناوي والعشماوي	516	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0305	true	7964464823143431766	172	283	806	1396	1473	300	-----بغلبة وجود الماء وفقده في ذلك الوقت علي المعتمد خلافا لبعض ضعفة الطلبة الذين يصورون غلبة الوجود بثمانية اشهر مثلا في السنة وغلبة الفقد باربعة اشهر مثلا فعلي المعتمد لو كان الماء يستمر احد عشر شهرا في الوادي وفي غالب السنين------------ يفقد شهرا----- فاذا تيمم شخص في ذلك الشهر لا قضاء عليه وكذا لو كان يوم فقط يغلب فيه فقد الماء في اكثر السنين ولو كان الماء موجودا في السنة بتمامها الا ذلك اليوم فلا قضاء علي المتيمم فيه فالعبرة بالوقت الذي يتيمم فيه فان كان يغلب فيه وجود الماء بالنسبة لاكثر اوقات السنة وجب القضاء وان غلب الفقد او استوي الامران فلا قضاء---- سم بالمعني واقره شيخنا العزيزي و------الحفناوي والعشماوي	305	-2486136127642663633	572	1087.5	463	622	91.96141815185547	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0517	false	3767619159346903334	191	227	995	1151	1493	300	قوله لا لمرض يمنع الماء مطلقا اي ولو في محل يغلب فيه الوجود وكالمرض حيلولة نحو سبع او خوف راكب سفينة في البحر من الوقوع فيه حيث غلب علي ظنه ذلك ا ه ق ل علي ----	517	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0306	true	4667177626964127565	66	100	316	469	1437	300	قوله لا لمرض يمنع الماء مطلقا اي و---في محل يغلب فيه الوجود وكالمرض حيلولة نحو سبع او خوف راكب سفينة في البحر من الوقوع فيه حيث غلب علي ظنه ذلك---- ق ل قوله في	306	-2486136127642663633	145	273.5	113	160	90.625	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0518	false	-2274898861986695139	82	117	456	621	1527	300	او وضع الساتر علي حدث اي واخذ من الصحيح شيءا والا فلا يقضي ا ه شيخنا ومحل هذا التفصيل ان كان في غير اعضاء التيمم كما سياتي قول-----ه لفوات شرط الوضع علي الطهر في الثانية	518	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0306	true	4667177626964127565	215	238	1016	1120	1437	300	او وضع الساتر علي حدث او علي طهر في عضو------------------------------------------------------------------ التيمم قضي وان لم يجب نزعه لفوات شرط الوضع علي الطهر في الثانية	306	-2486136127642663633	73	107.5	55	170	42.94117736816406	13	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0520	false	8180114917354058404	0	61	0	304	1470	300	الدم الكثير محمول علي طهارة الماء دون طهارة التيمم وقوله---------------- ويمكن ايضا حمل ما هنا الخ اي ليوافق طريقة النووي وقوله فلا يخالف ما في شروط الصلاة اي من العفو عن الدم الكثير من الشخص اذ محله ما لم يجاوز محله او يحصل بفعله اي فلا فرق بين طهارة الماء والتيمم فالاجوبة ثلاثة وقوله علي ان بعضهم جعل الاصح عدم العفو	520	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0306	true	4667177626964127565	259	297	1236	1424	1437	300	الدم الكثير كما لا يغتفر فيه جواز تاخير الاستنجاء عنه بخلاف الطهر بالماء ويمكن ايضا حمل ما هنا علي كثير جاوز محله او حصل بفع-له فلا يخالف ما في شروط الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان بعضهم جعل الاصح عدم العفو	306	-2486136127642663633	107	149.5	82	320	33.4375	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0518	false	-2274898861986695139	0	129	0	678	1527	300	لعموم المرض والجرح اعلم ان الفقهاء تارة يعللون بالعذر العام وتارة بالعذر النادر والعذر النادر تارة يقولون فيه -اذا وقع دام وتارة يقولون واذا وقع لا يدوم والفرق بين العام والنادر بقسميه ان العام هو الذي يكثر وقوعه كالمرض والسفر بدليل مقابلته بالنادر والنادر هو الذي يندر وقوعه والمراد بدوامه عدم زواله بسرعة كالاستحاضة والسلس وفقد ساتر العورة لان العادة بخل الناس بمثل الساتر المذكور والذي لا يدوم اذا وقع هو الذي يزول بسرعة كفقد الطهورين ا ه شيخنا ح ف قوله او وضع الساتر علي حدث اي واخذ من الصحيح شيءا والا فلا يقضي ا ه شيخنا ومحل هذا التفصيل ان كان في غير اعضاء التيمم كما سياتي قوله لفوات شرط الوضع علي الطهر في الثانية الخ انظر لم لم يات بالعلل علي الترتيب وقد يقال اخر تعليل	518	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0307	true	-2633421328940453682	46	145	218	769	1542	300	لعموم المرض و------اعلم ان الفقهاء تارة يعللون بالعذر العام وتارة بالعذر النادر والعذر النادر تارة يقولون فيه واذا وقع دام وتارة يقولون واذا وقع لا يدوم والفرق بين العام والنادر بقسميه ان العام هو الذي يكثر وقوعه كالمرض والسفر بدليل مقابلته بالنادر والنادر هو الذي يندر وقوعه والمراد بدوامه عدم زواله بسرعة كالاستحاضة والسلس وفقد ساتر العورة لان العادة بخل الناس بمثل الساتر المذكور والذي لا يدوم اذا وقع هو الذي يزول بسرعة كفقد الطهورين قوله وان لم يجب نزعه بان خاف المحذور السابق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله لفوات شرط الوضع--------------------- الخ انظر لو لم يات بالعلل علي الترتيب ولعله--- اخر تعليل	307	-2486136127642663633	506	942.5	413	679	74.52135467529297	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0519	false	-6140482562808837867	199	273	972	1331	1456	300	قوله ايضا ولكون التيمم الخ جواب عن سءال مقدر حاصله ان ما ذكرتموه هنا مخالف لما في شروط الصلاة لانكم ذكرتم هنا ان الدم الكثير--------- لا يعفي عنه واطلقتم فشمل---- ما اذا كان بفعل فاعل او لم يكن جاوز محله او لم يجاوز ورتبتم علي عدم العفو مطلقا وجوب القضاء وذكرتم في شروط الصلاة انه يعفي عن الكثير اذا لم يكن بفعله---- ولم يجاوز محله ا ه شيخنا عشماوي قوله---------------------------------------------------------- يغتفر فيه الدم الكثير	519	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0307	true	-2633421328940453682	170	254	891	1303	1542	300	قوله----- ولكون التيمم الخ جواب عن سءال مقدر حاصله ان ما ذكرتموه هنا مخالف لما في شروط الصلاة لانكم ذكرتم هنا ان الدم الكثير من الشخص لا يعفي عنه واطلقتم فشمل ذلك ما اذا كان بفعل فاعل او لا---- جاوز محله ام لا------ ورتبتم علي عدم العفو مطلقا وجوب القضاء وذكرتم في شروط الصلاة انه يعفي عنه ان لم -------يكن بفعل فاعل ولم يجاوز محله فما الفرق واجاب عنه الشارح بثلاثة اجوبة الاول انه لما كان التيمم طهارة ضعيفة لم يغتفر فيه الدم الكثير	307	-2486136127642663633	308	519.0	242	434	70.96774291992188	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0519	false	-6140482562808837867	266	300	1291	1456	1456	300	شيخنا عشماوي قوله--- يغتفر فيه الدم الكثير ظاهر- وان لم يكن بفعله ولا جاوز محله بدليل قوله ويمكن----- الخ ا ه اطفيحي قوله بخلاف الطهر بالماء اي فما في شروط الصلاة من العفو عن-	519	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0308	true	-736979061835065347	3	37	19	190	1498	300	شيخنا عشماوي قوله لم يغتفر فيه الدم الكثير ظاهره وان لم يكن بفعله ولا جاوز محله بدليل قوله ويمكن حمله الخ---- اطفيحي قوله بخلاف الطهر بالماء اي فما في شروط الصلاة من العفو عن	308	-2486136127642663633	161	293.0	130	175	92.0	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0520	false	8180114917354058404	0	205	0	961	1470	300	الدم الكثير محمول علي طهارة الماء دون طهارة التيمم و---قوله ويمكن ايضا حمل ما هنا الخ اي ليوافق طريقة النووي وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يخالف ما في شروط الصلاة اي من العفو عن الدم الكثير من الشخص----- اذ محله ما لم يجاوز محله او يحصل بفعله اي فلا فرق بين طهارة الماء والتيمم فالاجوبة ثلاثة ---وقوله علي ان بعضهم جعل الاصح عدم العفو اي عن الكثير مطلقا وقوله خلافا لما صححه في المنهاج والروضة اي من العفو موافقة للرافعي ا ه ح ل قوله علي كثير جاوز محله هذا كما تري انما ياتي علي عدم وجوب تقديم ازالة النجاسة علي التيمم اما اذا قلنا بانه يجب تقديم ازالتها عليه فيكون القضاء لعدم صحة التيمم لا لعدم العفو وان فرض طرو النجاسة بعد التيمم فلا بناء ا ه ز ي قوله خلافا لما صححه في المنهاج والروضة هو المعتمد فالبابان علي حد سواء ا ه برماوي قوله ويجب نزعه ان امن اي سواء وضع علي طهر ام لا وهذا اذا اخذ من الصحيح شيءا وكان في غير اعضاء التيمم فان لم ياخذ من الصحيح شيءا لم يجب نزعه وان وضع علي غير طهر وان كان في اعضاء التيمم وجب نزعه مطلقا اي اخذ من الصحيح شيءا ام لا وضع علي طهر ام لا ا ه ح ل خاتمة	520	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0308	true	-736979061835065347	37	195	190	918	1498	300	الدم الكثير محمول علي طهارة الماء دون طهارة التيمم ح ل قوله علي كثير------------- الخ معتمد وهذا كما تري انما ياتي علي عدم وجوب تقدم ازالة النجاسة علي التيمم اما اذا قلنا بانه يجب تقدم ازالة النجاسة عليه فيكون وجوب القضاء لعدم صحة التيمم لا لعدم العفو فان فرض طرو النجاسة عليه بعد فلا بناء ز ي قوله فلا يخالف ما في شروط الصلاة اي من العفو عن الدم الكثير من الشخص نفسه اذ محله ما لم يجاوز محله او يحصل بفعله اي فلا فرق بين طهارة الماء والتيمم فالاجوبة ثلاثة ح ل قوله عدم ال-----------------------عفو اي عن الكثير مطلقا----------------------------------------------------------------------- ح ل اي هنا وفي الصلاة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب نزعه الخ و-----------------------------هذا اذا اخذ من الصحيح شيءا وكان في غير اعضاء التيمم فان لم ياخذ من الصحيح شيءا لم يجب نزعه وان وضع علي غير طهر وان كان في اعضاء التيمم وجب نزعه مطلقا اي اخذ من الصحيح شيءا او لا وضع علي طهر او لا---- ح ل باب --	308	-2486136127642663633	467	820.5	363	1156	40.39792251586914	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0521	false	2065429896260398532	190	298	985	1563	1576	300	اكثر كما لا يخفي ولانهما كالتابعين له اما الاستحاضة فواضح واما النفاس فلان اكثر احكامه بطريق القياس واقتصر فيه علي بيان الاقل والاكثر دون الغالب لانه ليس مرادا في شء منهما من احكام المستحاضة فهو من الزيادة علي الترجمة وليس معيبا وانما المعيب النقص عنها خصوصا ما كان زاءدا عليها بطريق التبعية كما هنا ا ه برماوي قوله والحيض لغة السيلان وكذا الاستحاضة والنفاس لغة الولادة ا ه شيخنا قوله يقال حاض الوادي اذا سال اي وحاضت الشجرة اذا سال صمغها ومنه الحوض لحيض الماء اي سيلانه فيه والعرب تدخل الواو علي الياء وبالعكس لانهما من حيز اي مخرج واحد وهو الهواء الذي يخرج من الفم قال الجاحظ	521	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0309	true	5556498670049873383	69	128	353	660	1533	300	---------لاصالت---------------------ه اما الاستحاضة فواضح واما النفاس فلان اكثر احكامه بطريق القياس عليه حج وقال م ر وترجمه بالحيض لا----------------------------------------ن احكامه اغلب فقد ترجم لشء وزاد عليه وهذا لا يعد --عيبا ق----------------------------------------------------------------------------------وله والحيض لغة السيلان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه الحوض لحيض الماء اي سيلانه فيه والعرب تبدل الواو ------ياء وبالعكس لانهما من------- مخرج واحد وهو الهواء الذي يخرج من الفم ا ه برماوي	309	-2486136127642663633	223	325.5	178	578	38.58131408691406	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0522	false	-498263539794827048	148	299	773	1494	1498	300	من اضافة المسبب الي السبب اي دم مسبب وناشء عن الطبيعة وكذا يقال في قوله دم علة ا ه شيخنا قوله من اقصي رحم المراة اي من عرق فمه في اقصي رحم المراة والرحم وعاء الولد وهو جلدة علي صورة الجرة المقلوبة فبابه الضيق من جهة الفرج وواسعه الي جهة البطن ويسمي بام الاولاد ا ه شيخنا وفي المصباح الرحم موضع تكوين الولد ويخفف بسكون الحاء مع فتح الراء ومع كسرها ايضا في لغة بني كلاب وفي لغة لهم بكسر الحاء اتباع لكسر الراء ثم سميت القرابة والوصلة من جهة الولاء رحما فالرحم خلاف الاجنبي قوله في اوقات مخصوصة قال ح ل اي بعد البلوغ علي سبيل الصحة ا -----------------------------------------------------------------ه وقضيته ان الدم الذي حصل به البلوغ لا يسمي حيضا وليس كذلك وقوله علي سبيل الصحة لا حاجة له ------------------بعد قوله دم جبلة لان معناه دم اقتضته الجبلة والطبيعة وهذا لا يكون الا علي سبيل الصحة ا ه شيخنا ح ف	522	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0309	true	5556498670049873383	186	299	981	1529	1533	300	من اضافة المسبب ل----لسبب اي دم مسبب -ناشء عن الطبيعة وكذا يقال في----- دم علة ق----------وله من اقصي رحم المراة اي من عرق فمه في اقصي رحم المراة والرحم وعاء الولد وهو جلدة علي صورة الجرة المقلوبة فبابه الضيق من جهة الفرج وواسعه اعلاه-------- ويسمي بام الاولاد---- شيخنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في اوقات مخصوصة قال ح ل اي بعد البلوغ علي سبيل الصحة ا ه وفيه ان هذا وقت لا اوقات فلعل المراد بالاوقات اقله وغالبه واكثره وقضيته ان الدم الذي حصل به البلوغ لا يسمي حيضا وليس كذلك و--------------------لا حاجة لقوله علي سبيل الصحة بعد قوله دم جبلة لان معناه دم اقتضته الجبلة والطبيعة وهذا لا يكون الا علي سبيل الصحة شي----خنا ح ف	309	-2486136127642663633	454	811.0	357	804	56.4676628112793	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0523	false	702977155319241181	180	273	887	1316	1450	300	قوله بعد فراغ الرحم اي عقبه من ال-----------------------------------------------------------------------------حمل ولو علقة او مضغة قال القوابل فيها خلق ادمي اي وقبل مضي خمسة عشر يوما من نحو الولادة فما بين التوامين حيض في وقته او دم فساد في غيره وكذا ما يخرج مع الولد ا ه برماوي وع ش علي م ر وعبارة شرح م ر والنفاس الدم الخارج بعد فراغ الرحم من الحمل فخرج بذلك دم الطلق والخارج مع الولد فليس بحيض لكونه من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو دم فساد الا ان يتصل بحيضها المتقدم فانه يكون حيضا	523	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0310	true	-8191395592136972429	152	226	743	1087	1445	300	قوله بعد فراغ الرحم اي وقبل مضي خمسة عشر يوما من الولادة فان كان بعد ذلك لم يكن نفاسا كما سياتي ع ش قوله من الحمل ولو علقة او مضغة قال القوابل فيها خلق ادمي----------------------------------------- فما بين التوامين حيض في وقته --ودم فساد في غيره وكذا ما يخرج مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد فليس بحيض لكونه من اثار الولادة ولا نفاس لتقدمه علي خروج الولد بل هو دم فساد الا ان يتصل بحيضها المتقدم فانه يكون حيضا	310	-2486136127642663633	260	491.5	205	506	51.383399963378906	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0523	false	702977155319241181	14	58	65	260	1450	300	استحاضة ان تاخذ من قام بها ما ذكر ماسورة مثلا وتجعلها في فرجها فان دخل الدم فيها فهو حيض وان ظهر علي جوانبها فهو استحاضة وهذه علامة ظنية فقط لا قطعية والا لم يوجد لنا متحيرة ا ه ع ش علي م ر قوله	523	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0310	true	-8191395592136972429	115	153	569	748	1445	300	استحاضة ان تاخذ من قام بها ما ذكر ماسورة مثلا وتضع-ها في فرجها فان دخل الدم فيها فهو حيض وان ظهر علي جوانبها فهو استحاضة وهذه علامة ظنية---- لا قطعية والا لم يوجد لنا مستحاضة--- ع ش-------- قوله	310	-2486136127642663633	172	318.0	134	195	88.20513153076172	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0531	false	-6110812146261846993	58	138	286	714	1507	300	شرح م ر وحكم النفاس مطلقا حكم الحيض الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه -الثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء ولا يتعلقان بالنفاس لحصولهما قبله بمجرد الولادة ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس لا يسقط--- الصلاة كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي واقره وذلك لان اقل النفاس لا يمكن ان يستغرق وقت الصلاة لانه اذا وجد في الاثناء فقد تقدم وجوبها وان وجد في الاول فقد لزمت بالانقطاع	531	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0310	true	-8191395592136972429	237	299	1118	1444	1445	300	شرحه--- وحكم النفاس مطلقا حكم الحيض الا في شيءين احدهما ان الحيض يوجب البلوغ والنفاس لا يوجبه لثبوته قبله بالانزال الذي حبلت منه والثاني ان الحيض يتعلق به العدة والاستبراء------------------------------------------------ ويخالفه ايضا في ان اقل النفاس لا تسقط به الصلاة لانه ------------------------------------------------------لا يمكن ان يستغرق وقت الصلاة لانه ا-ن وجد في الاثناء فقد تقدم وجوبها وان وجد في الاول فقد لزمت بالانقطاع	310	-2486136127642663633	314	565.0	254	432	72.68518829345703	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0523	false	702977155319241181	274	300	1322	1450	1450	300	قوله والاصل في الحيض اي في وجوده وبعض احكامه فالاية دلت علي الامرين والحديث دل علي الامر الاول ا ه شيخنا قوله اي الحيض فسره بذلك-	523	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0311	true	5736057418080815878	1	23	2	115	1508	300	قوله والاصل في الحيض اي في وجوده وبعض احكامه فالاية دلت علي الامرين والحديث دل علي------ الاول---------- قوله اي الحيض فسره بذلك	311	-2486136127642663633	112	202.0	91	129	86.82170867919922	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0527	false	6743681699336492461	228	298	1146	1493	1499	300	كمال التسع ا ه ع ش فرع لو رات الدم اياما بعضها قبل زمن الامكان وبعضها فيه فالقياس كما قال الاسنوي جعل الممكن حيضا ا ه اقول فلو رات الدم عشرة ايام من اول العشرين الباقية من التاسعة فالخمسة الثانية من العشرة المرتبة واقعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زمن الامكان لانها مع ما بعدها لا تسع حيضا وطهرا فهي حيض والخمسة الاولي مما ذكر واقعة قبل زمان الامكان لانها مع ما بعدها تسع	527	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0311	true	5736057418080815878	167	300	829	1508	1508	300	كما قال سم وعبارته فرع لو رات الدم اياما بعضها قبل زمن الامكان وبعضها فيه فالقياس كما قال الاسنوي جعل الممكن حيضا--------- فلو رات الدم عشرة ايام من اول العشرين الباقية من التاسعة فالخمسة الثانية من العشرة المرءية واقعة ظرفا للحيض ولا قاءل به ليس بشء وتقريبا من زيادتي واقله زمنا يوم وليلة اي قدرهما متصلا وهو اربع وعشرون ساعة واكثره زمنا خمسة عشر يوما بلياليها وان لم يتصل وغالبه ستة او سبعة كل ذلك بالاستقراء من الامام الشافعي رضي الله عنه كاقل زمن طهر بين زمني حيضتين فانه خمسة عشر بلياليها لان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر واذا كان اكثر الحيض خمسة عشر هامش في زمن الامكان لانها مع ما بعدها لا تسع حيضا وطهرا فهي حيض والخمسة الاول- مما ذكر واقعة قبل زم-ن الامكان لانها مع ما بعدها تسع-	311	-2486136127642663633	322	588.0	260	691	46.5991325378418	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5862	false	5231233690454814822	216	258	1124	1352	1581	300	------ويقال لها---- الهلالية فثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه نسبت الي القمر لاعتبارها به من حيث اجتماعه مع الشمس لا من حيث رءية الهلال كما سياتي واما الشمسية فثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من --يوم	5862	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0311	true	5736057418080815878	111	146	549	751	1508	300	اي هلالية لان السنة الهلالية -ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه بخلاف العددية فانها ثلاثماءة وستون لا تنقص ولا تزيد وا------------------------------------لشمسية -ثلاثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم الا جزءا من ثلاثماءة جزء من اليوم	311	-2486136127642663633	134	197.0	108	240	55.83333206176758	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0527	false	6743681699336492461	183	230	913	1157	1499	300	قوله بل خبر اي لاندفاع الايهام علي الخبرية قال ابن قاسم وفيه ان الايهام موجود علي الخبرية ايضا لشموله اول التاسعة واثناءها غاية ما فيه ان الخبرية اقل ايهاما ا ه ويمكن ان يجاب بان عدوله عن الظرفية الي الخبرية قرينة دالة علي ان المراد كمال التسع	527	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0312	true	2548190464863976164	41	86	196	428	1435	300	قوله بل خبر اي لاندفاع الايهام علي الخبرية قال ------سم وفيه ان الايهام موجود عليها------ ايضا لشموله اول التاسعة واثناءها غاية ما فيه ان الخبرية اقل ايهاما ا ه ويمكن ان يجاب بان عدوله عن الظرفية الي الخبرية قرينة دالة علي ان المراد كمال التسع	312	-2486136127642663633	231	446.0	186	244	94.67213439941406	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0528	false	-9150888020739391672	0	300	0	1463	1463	300	فليست حيضا نعم ينبغي ان يقال بعضها حيض وهو اليوم الاخير بليلته ناقصا شيءا بحيث يكون الباقي مع ما بعده لا يسع حيضا وطهرا بان ينقص عن ستة عشر يوما بلياليها وهي اقل الطهر والحيض ولو رات دما جميع العشرين التي هي تمام---------------------------------------------------------------------- التاسعة فقياس ما ذكر ان يقال الخمسة الاولي مع القدر الذي ينقص به بعدها عن----------------------------------------------------- كمال ستة عشر يوما بلياليها دم فساد والباقي بعد ذلك واقع في زمن الامكان وهو اكثر من اكثر الحيض فيكون بعضه حيضا وبعضه طهرا علي ما يعلم من اقسام المستحاضة الاتية فاذا كانت مبتداة غير مميزة فحيضها يوم وليلة من اول ذلك فليحرر ا ه سم قوله فما قيل مبتدا خبره ليس بشء وما بينهما اعتراض ا ه برماوي والقاءل هو ابن ال------------------------------------------------رفعة وقوله ليس بشء اي ل------------------------------------------------------------------------------انه لا دلالة في هذه العبارة علي ذلك الا لو ثبت ان القاءل نطق بتسع مفتوحة او ضبطها بقلمه بذلك ولم يثبت ذلك عنه ا ه ح ل وفي ق ل علي المحلي ولفظ تسع في كلامه كغيره مرفوع من الخبر المفرد عن اقل لا منصوب ظرفا من الخبر الجملة عنه خلافا لمن زعم ذلك في كلامهم ورتب عليه عدم معرفة قدر الاقل لكونه مظروفا في التسع وهذا معني ما في المنهج فقوله فيه والتسع مبتدا وليست ظرفا خبره وما قيل مبتدا ايضا وليس بشء خبره وما بينهما اعتراض فراجعه ا ه قوله واقله زمنا تمييز محول عن المضاف اي اقل زمنه يوم الخ ودفع به ما اورد عليه من ان الضمير في اقله راجع للدم واسم التفضيل بعض ما يضاف اليه فكانه قال واقل دم الحيض يوم وليلة وهو لا يجوز لما فيه من الاخبار باسم الزمان عن الجثة وانما اثر ذلك التمييز علي تقدير المضاف لما فيه من الاختصار وعدم تغيير الاعراب لانه ان قدره بين المتضايفين فقال واقل زمنه غير صورة المتن بتصيير الهاء مكسورة بعد ان كانت مضمومة وفصل بين المتضايفين-	528	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0312	true	2548190464863976164	2	238	7	1152	1435	300	فليست حيضا نعم ينبغي ان يقال بعضها حيض وهو اليوم الاخير بليلته ناقصا شيءا بحيث يكون الباقي مع ما بعده لا يسع حيضا وطهرا بان ينقص عن ستة عشر يوما بلياليها ا ه قوله في ذلك اي التركيب المتقدم قوله بل خبر اي لاندفاع الايهام علي الخبرية قال سم وفيه ان الايهام موجود عليها ايضا لشموله اول التاسعة واثناءها غاية ما فيه ان الخبرية اقل ايهاما ا ه ويمكن ان يجاب بان عدوله عن الظرفية الي الخبرية قرينة دالة علي ان المراد كمال التسع لا كلها الصادق باولها ع ش قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فما قيل قاءله----------------------------------------------------- ابن الرفعة قوله ان قاءل ذلك اي المذكور وهو اقل سنه تسع سنين قوله ليس بشء اي ليس ذلك القيل بشء اذ لا معني لكون الاقل في تسع سنين وكتب ايضا قوله ليس بشء اي لانه لا دلالة في هذه العبارة علي ذلك الا لو ثبت ان القاءل نطق بتسع مفتوحة او ضبطها بقلمه بذلك ولم يثبت ذلك-------- ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له زمنا تمييز محول عن المضاف اي اقل زمنه يوم الخ ودفع به ما اورد عليه من ان الضمير في اقله راجع للدم واسم التفضيل بعض ما يضاف اليه فكانه قال واقل دم الحيض يوم وليلة وهو لا يجوز لما فيه من الاخبار باسم الزمان عن الجثة وانما اثر ذكر التمييز علي تقدير المضاف لما فيه من الاختصار وعدم تغيير الاعراب لانه ان قدره بين المتضايفين فقال واقل زمنه غير صورة المتن بتصيير الهاء مكسورة بعد ان كانت مضمومة وفصل بين المتضايفين	312	-2486136127642663633	731	1310.0	577	1713	42.67367172241211	143	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0529	false	7034615250935770710	0	54	0	239	1423	300	وان اخر البيان عن المتن فقال اي واقل زمنه بعد واقله ادي الي طول فما ذكره اخصر واولي ا ه شوبري و ع ش علي م ر قوله اي قدرهما----------------------------------------------------------- متصلا قيد في تحقق الاقل فقط اي لا يتصور الاقل فقط الا اذا رات- اربعا وعشرين ساعة علي الاتصال واما لو راتها متفرقة في	529	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0312	true	2548190464863976164	238	300	1152	1435	1435	300	وان اخر البيان عن المتن فقال اي -اقل زمنه بعد واقله ادي الي طول فما ذكره اخصر واولي------------ ع ش علي م ر قوله اي قدرهما فسره بذلك ليشمل نحو من الظهر لمثله من اليوم الثاني سم قوله متصل- قيد في تحقق الاقل فقط اي لا يتصور الاقل فقط الا اذا راته اربعا وعشرين ساعة علي الاتصال والا لو راته- متفرقا في-	312	-2486136127642663633	221	392.5	172	299	73.91304016113281	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0529	false	7034615250935770710	60	244	264	1145	1423	300	ينافي هذا قول شيخنا---- رات دما متقطعا ينقص كل منه عن يوم وليلة و-------اذا جمع بلغ يوما وليلة علي الاتصال فيكون كافيا في حصول اقل الحيض لا----ن الاقل له صورتان اقل فقط واقل مع غيره اما مع الغالب او مع الاكثر ا ه ح ل قوله وان لم يتصل اي وكان قدر---------- م--------------------------------------------------------جموعه يوما وليلة قو---------------------------------له وغالبه ستة او سبعة اتي به--------------------------------------------------------- تتميما للاقسام وانما ذكره شرحا ولم يذكره في المتن لانه لا يتعلق به حكم وذكره في الشرح رعاية للفظ الحديث الاتي وذكر العدد لحذف المعدود ا ه برماوي قوله كل ذلك بالاستقراء اي لانه لا ضابط له في ال---لغة ولا في الشرع فرجع فيه الي المتعارف بالاستقراء ا ه ز ي والمراد بالاستقراء الاستقراء الناقص وهو دليل ظني فيفيد الظن وان لم يكن فيه تتبع لاكثر الجزءيات بل يكتفي بالاستقراء الناقص بتتبع البعض وان لم يكن اكثر كما هنا وهذا ما انحط عليه كلام سم في الايات البينات ا ه لكاتبه قوله لان الشهر لا يخلو غالبا الخ عبارة شرح م ر اذ الشهر غالبا لا يخلو من حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك	529	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0313	true	-7744855314892404032	19	173	91	826	1470	300	ينافي---- قول شيخنا متي رات دما متقطعا ينقص كل منه عن يوم وليلة غير انه اذا جمع بلغ يوما وليلة كفي-------------------- في حصول اقل الحيض ح ل لان الاقل له صورتان اقل فقط واقل مع غيره---- من الغالب و-----الاكثر قو--------له وان لم يتصل اي وكانت اوقات الدماء مجموعها اربعة وعشرون ساعة ح ل اي فيقال لهذا اقل الحيض لانه قدر يوم- وليلة واكثر لانه وجد في خمسة عشر شيخنا قوله وغالبه ستة او سبعة وان لم يتصل فلو اخر ذلك عما ذكر كان اولي ح ل وذكر الشارح الغالب تتميما للاقسام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كل ذلك بالاستقراء اذ----- لا ضابط لشء من ذلك لغة وشرعا------- فرجع فيه الي المتعارف بالاستقراء---- ز ي والمراد----------- الاستقراء الناقص وهو دليل ظني فيفيد الظن وان لم يكن فيه تتبع لاكثر الجزءيات بل يكتفي------------------ بتتبع البعض وان لم يكن اكثر كما هن--------ا انحط عليه كلام سم في الايات البينات ق-----------وله لا ي----------خلو غالبا انظر اي-------------------------------------------------------------------------- لزم ان يكون اقل الطهر كذلك	313	-2486136127642663633	514	819.0	404	1055	48.72037887573242	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0530	false	-3927680345163546593	4	38	19	178	1477	300	حاجة له-------- وهلا اقتصر علي ان الشهر قد يجتمع فيه ذلك فانه يثبت المطلوب ا ه سم علي المنهج اقول قد يقال ذكره لكونه المطابق للواقع وان لم يتوقف ثبوت المطلوب عليه ا ه	530	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0313	true	-7744855314892404032	269	300	1319	1470	1470	300	حاجة لهذا القيد وهلا اقتصر علي ان الشهر قد يجتمع فيه ذلك فانه يثبت المطلوب سم--------------- اقول قد يقال ذكره لكونه المطابق للواقع وان لم يتوقف ثبوت المطلوب عليه ع ش-	313	-2486136127642663633	139	250.0	110	167	83.23353576660156	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0530	false	-3927680345163546593	68	160	294	726	1477	300	قوله الطهر بين حيض ونفاس وكذا الطهر بين نفاسين ويتصور فيما اذا ولدت ثم وطءها في نفاسها وعلقت بناء علي ان النفاس لا يمنع العلوق ثم بعد مضي اكثر النفاس وقبل مضي اقل الطهر القت علقة او مضغة كما صوره سلطان ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------وله تقدم اي الطهر علي النفاس او تاخر اي عن النفاس وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره بان رات النفاس ستين يوما ثم انقطع يوما وعاد فانه حيض بخلاف ما اذا طرا قبل ان يبلغ اكثره فانه لا يكون حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ا ه	530	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0314	true	-5298613013261462901	0	107	0	493	1410	300	قوله ------بين حيض ونفاس وكذا الطهر بين نفاسين ويتصور فيما لو- ولدت ثم وطءها في نفاسها وعلقت بناء علي ان النفاس لا يمنع العلوق ثم بعد مضي اكثر النفاس وقبل مضي اقل الطهر القت علق--------ة كما صوره س ل قوله يجوز ان يكون اقل من ذلك بل يجوز ان لا يكون بينهما طهر اصلا كان يتصل احدهما بالاخر ع ش قوله تقدم اي الطهر علي النفاس او تاخر--- عن النفاس وكان طروه بعد بلوغ النفاس اكثره بان رات النفاس ستين يوما ثم انقطع يوما وعاد فانه حيض بخلاف ما اذا طرا قبل ان يبلغ اكثره لم يكن------ حيضا الا اذا فصل بينهما خمسة عشر يوما ح ل	314	-2486136127642663633	388	732.0	305	517	75.04835510253906	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0531	false	-6110812146261846993	196	297	1013	1491	1507	300	قوله ان خافت تلويثه قدر اداة الشرط لان مفهومه لا خلاف في العمل به بخلاف مفهوم الصفة فان العمل به فيه خلاف كما تقدم ا ه شيخنا ح ف قوله ايضا ان خافت تلويثه اي ولو بمجرد الاحتمال ويفرق بينه وبين اشتراط الظن في حرمة بيع نحو العنب لمتخذه خمرا بان المسجد يحتاط له لا سيما مع وجود قرينة التلويث هنا ا ه برماوي قوله بمثلثة قبل الهاء دفع به توهم قراءته بالنون الموهم انه اذا لوث-ه من غير ظهور لون فيه كحمرة لم يحرم ا ه ع ش قوله فان امنته جاز لها العبور-------------------- كالجنب -------------------------------التشبيه في مطلق الجواز والا	531	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0314	true	-5298613013261462901	198	268	939	1263	1410	300	قوله ان خافت------- قدر اد-ة الشرط لان مفهومه لا خلاف في العمل به بخلاف مفهوم الصفة فان العمل به فيه خلاف كما تقدم---------- ح ف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بمثلثة قبل الهاء دفع به توهم قراءته بالنون الموهم انه اذا لوثته من غير ظهور لون فيه كحمرة لم يحرم ----ع ش قول----------ه جاز لها العبور اي مع الكراهة وقوله كالجنب وهو في حقه خلاف الاولي ع ش اي فالتشبيه في مطلق الجواز قوله	314	-2486136127642663633	269	461.5	211	530	50.75471878051758	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0534	false	-2278545520724971709	125	168	625	834	1461	300	وهل تثاب علي الترك كما يثاب المريض علي ترك النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغله المرض عنها قال المصنف لا لان المريض ينوي انه يفعله لو كان سليما مع بقاء اهليته وهي غير اهل فلا يمكنها ان تفعل لانه حرام عليها ا	534	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0315	true	4903269523509138884	144	186	728	930	1513	300	وهل تثاب علي الترك كما يثاب المريض علي---- النوافل التي كان يفعلها في صحته وشغله المرض عنها قال المصنف لا لان المريض ينوي ان ي-فعله لو كان سليما مع بقاء اهليته وهي غير اهل فلا يمكن-- ان تفعل لانه حرام عليها ا	315	-2486136127642663633	200	387.0	159	209	95.69377899169922	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0535	false	-3744231437055508170	252	300	1238	1465	1465	300	بامر جديد لانعقاد سببه في حقها كما في نحو النوم وليس واجبا حال الحيض ا ه برماوي وتسميته قضاء مع انه لم يسبق لفعله مقتض في الوقت انما هو بالنظر لصورة فعله خارج الوقت ا ه حج قوله بخلاف الصلاة اي فانها لا يجب قضاءها بل يكره وتنعقد-	535	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0316	true	-3289803950719086766	0	35	0	171	1458	300	بامر جديد لانه ----------------------------------ليس واجبا حال الحيض ز -------ي وتسميته قضاء مع انه لم يسبق لفعله مقتض في الوقت انما--- بالنظر لصورة فعله خارج الوقت---- حج قوله بخلاف الصلاة--------- لا يجب قضاءها بل يكره وتنعقد	316	-2486136127642663633	167	282.5	134	228	73.24561309814453	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0536	false	-3195995241033336401	0	297	0	1472	1482	300	نفلا مطلقا -لا ثواب فيه لا---نها منهية عن الصلاة لذات الصلاة والمنهي عنه لذاته لا ثواب فيه ا ه ح ل و ع ش وفي ق ل علي المحلي ونفي وجوب القضاء يوهم جوازها لكن مع كراهتها تنزيها خلافا لقول البيضاوي بحرمتها وعلي كل لا تنعقد لو فعلتها لان العبادة اذا لم تطلب لم تنعقد وبه قال شيخنا كالخطيب وغيره وخالف شيخنا الرملي فقال بصحتها وانعقادها علي قول الكراهة المعتمد وسياتي الفرق بينها وبين الصلاة في الاوقات المكروهة وعلي الصحة فلها جمع صلوات بتيمم لانها دون النفل المطلق فراجعه ا ه قوله ولانها تكثر فيشق قضاءها اي ولان الصوم عهد تاخيره بعذر كالسفر والمرض ثم يقضي والصلاة لم يعهد تاخيرها لعذر ثم تقضي ا ه ح ل قوله ومباشرة ما بين سرتها وركبتها اي بجميع بدنه ويحرم عليها ان تباشره بما بين سرتها وركبتها في جميع بدنه وانظر لم لم يذكروا هذا مع انه كان الاولي بالذكر مع ان السبب قاءم به والمباشرة اللمس من غير حاءل فخرج غير المباشرة وفيه تفصيل فان كان بغير وطء فلا يحرم وان كان بوطء فيحرم ففي المفهوم تفصيل ا ه شيخنا وعلم مما تقرر حرمة وطءها في فرجها ولو بحاءل بطريق الاولي وجواز النظر ولو بشهوة اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة ا ه شرح م ر فرع لو ماتت في زمن الحيض فالوجه حرمة مباشرة ما بين سرتها وركبتها كما في الحياة بل اولي لانه يحرم بعد الموت مباشرة ما بين سرتها وركبتها اذا لم تكن حاءضا بخلافه في الحياة كما سياتي في الجناءز فحال الموت اضيق فكانت الحرمة في--------------------------------------------------------------ه فيما ذكر اولي ا ه سم علي حج اقول وظاهر---------------------------------------------------- اطلاق المصنف حرمة مس الشعر النابت في ذلك المحل وان طال وهو قريب لانهم لم ينيطوا الحكم هنا بالشهوة وعدمها فليراجع وظاهره ايضا حرمة مس ذلك----- بظفره او سنه او شعره ولا مانع منه ايضا لان	536	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0316	true	-3289803950719086766	60	221	289	1083	1458	300	نفلا مطلقا ولا تثاب عليها لكونها منهيا عنها----- لذاتها -----والمنهي عنه لذاته لا ثواب فيه---------- ع ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولانها تتكرر الخ ----------ولان الصوم عهد تاخيره بعذر كالسفر والمرض ثم يقضي والصلاة لم يعهد تاخيرها بعذر ثم تقضي ----ح ل قوله ومباشرة الخ ظاهره جواز الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء في الفرج بحاءل لكن قال م ر------- وعلم مما تقرر حرمة وطءها في فرجها ولو بحاءل بطريق الاولي وجواز النظر ولو بشهوة اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة ا ه--------------------------- واجيب بان مفهوم المباشرة فيه تفصيل وهو ان غيرها لا---------------------- يحرم ان كان بغير وطء وان كان بوطء حرم ق-------------------------------------------------------------ال الشوبري ومباشرة المراة الرجل بما منع من مباشرته ممتنعة عليها علي الاوجه خلافا للاسنوي ا ه فيمتنع عليها ان تمسه بما بين سرتها وركبتها ولو في جميع بدنه قوله ما بين سرتها وركبتها قضية اطلاق------ه حرمة مس الشعر النابت في ذلك المحل وان طال وهو قريب----------------------------------------- فليراجع وظاهره ايضا حرمة مس ذلك ايضا بظفره او سنه او شعره ولا مانع منه ايضا لكن	316	-2486136127642663633	481	682.5	375	1595	30.156740188598633	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0538	false	9076285165973128837	14	83	58	388	1488	300	قوله ايضا بوطء او غيره اي ان لم يتعين الوطء لدفع الزنا لانه -يرتكب اخف المفسدتين لدفع اشدهما بل ينبغي وجوبه وقياس ذلك حل استمناءه بيده ان تعين لذلك ا ه سم------- وهل قوله بيده قيد فيحرم بيد اجنبية او لا فيجوز بنحو يدها لما علل به ا ه شوبري وينبغي فيما لو تعارض عليه وطءها والاستمناء بيده تقديم وطءها لانه من جنس ما يباح--- فعله له لانه مباح	538	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0316	true	-3289803950719086766	238	300	1151	1458	1458	300	قوله----- بوطء اي----------- لم يتعين لد------فع الزنا والا فيرتكب اخف المفسدتين لدفع اشدهما بل ينبغي وجوبه وقياس ذلك حل استمناء- بيده--- تعين لذلك ا ه ابن شوبري وهل قوله بيده قيد فيحرم بيد اجنبية او لا فيجوز بنحو يدها لما علل ب----ه شوبري وينبغي فيما لو تعارض عليه وطءها والاستمناء بيده تقديم وطءها لانه من جنس ما يباح له فع---له لانه مباح-	316	-2486136127642663633	288	506.0	229	341	84.45748138427734	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0538	false	9076285165973128837	85	115	399	557	1488	300	وينبغي ايضا تعين وطءها في دبرها حيث تعين طريقا لدفع الزنا كان انسد قبلها -----------------------------------ولو اخبرته بالحيض فكذبها لم يحرم الوطء او صدقها حرم فان لم يصدقها ولم يكذبها فالاوجه	538	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0317	true	-425175652529418508	13	53	76	269	1524	300	وينبغي ايضا تعين وطءها في دبرها حيث تعين طريقا لدفع الزنا كان انسد قبلها ع ش قوله او غيره ولو بغير شهوة ح ل ولو اخبرته بالحيض فكذبها لم يحرم الوطء او صدقها حرم وان لم يصدقها ولم يكذبها فالاوجه	317	-2486136127642663633	157	301.0	127	193	81.34715270996094	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0538	false	9076285165973128837	115	160	557	764	1488	300	حله للشك-------- ولو وافقها علي الحيض فادعت نقاءه فالقول قولها لان الاصل بقاءه ا ه من شرح م ر وظاهره وان خالفت عادتها ا ه ع ش قوله وطلاق بشرطه اي من غير الحكمين والمولي بخلافه منهما فانه واجب فلا حرمة فيه ا ه شوبري	538	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0317	true	-425175652529418508	177	218	902	1096	1524	300	حله للشك شرح م ر ولو وافقها علي الحيض فادعت بقاءه فالقول قولها لان الاصل بقاءه م----------- ر وظاهره وان خالفت عادتها---- ع ش قوله وطلاق------ اي من غير الحكمين والمولي بخلافه منهما فانه واجب فلا حرمة فيه ا ه شوبري	317	-2486136127642663633	184	336.5	146	215	85.5813980102539	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0539	false	-3557107945795939384	148	243	761	1253	1529	300	قوله لانتفاء علة التحريم وهي في الصوم انه مضعف وخروج الدم مضعف فيجتمع عليها مضعفان وقد نظر الشارع----- لحفظ الابدان وفي الطلاق تضررها بطول المدة وفي الطهر التلاعب وهذا مبني علي ان ترك الصوم معقول المعني فان قلنا انه تعبدي فلا يظهر هذا التعليل ا ه شيخنا قوله وتحل الصلاة ايضا لفاقد- الطهورين اي كما علم ايضا من قوله السابق في التيمم وعلي فاقد الطهورين ان يصلي الفرض ويعيد ومن ثم لم يستثنها في المتن هنا ا ه ع ش قوله والاستحاضة وهي ا------------------------------------------------------------------------------------لدم الواقع---------- في غير ايام الحيض والنفاس فيشمل---- ما تراه الصغيرة والايسة	539	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0318	true	-5574713846770289586	70	171	367	910	1591	300	قوله لانتفاء علة التحريم وهي في الصوم انه مضعف وخروج الدم مضعف فيجتمع عليها مضعفان و-------الشارع ناظر لحفظ الابدان وفي الطلاق تضررها بطول المدة وفي الطهر التلاعب وهذا مبني علي ان ترك الصوم معقول المعني فان قلنا انه تعبدي فلا يظهر هذا التعليل---- شيخنا قوله----------------- لفاقدة الطهورين اي كما علم----- من قوله السابق في التيمم وعلي فاقد الطهورين الخ---------------- ومن ثم لم يستثنها في المتن هنا---- ع ش قوله والاستحاضة كسلس المناسب ذكر هذا في الفصل الاتي الذي فيه اقسام المستحاضة كما صنع غيره والاستحاضة هو الدم الذي تراه المراة في غير ايام الحيض والنفاس فيدخل فيه ما تراه الصغيرة والايسة	318	-2486136127642663633	426	763.0	345	596	71.47650909423828	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0542	false	2060181380934251678	216	262	1040	1287	1496	300	الصوم دون مصلحة الص-لاة عكس ما قالوه في من ابتلع طرف خيط قبل الفجر ثم طلع الفجر وطرفه خارج لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعوا مصلحة الصلاة هنا لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملت--ه بخلافه	542	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0319	true	-565077104590619261	131	175	653	894	1529	300	الصوم لا علي صحة الصلاة عكس ما فعلوه في-من ابتلع خيطا--- قبل الفجر و--طلع الفجر وطرفه خارج لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راع-----ينا الصلاة---- لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملة له بخلافه	319	-2486136127642663633	208	366.5	169	256	81.25	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0542	false	2060181380934251678	16	128	64	608	1496	300	في الحشو ان يكون داخلا عن محل الاستنجاء لا بارزا عنه لءلا تصير حاملا لمتصل بنجس ا ه برماوي قوله فتعصبه بفتح التاء الفوقية واسكان العين المهملة وكسر الصاد المخففة في الافصح ا ه برماوي من باب ضرب كما في المختار ومقابله ضم التاء مع تشديد الصاد ا ه ع ش علي م ر قوله وتربطهما ------------بابه ضرب ونصر كما نقل عن المختار ا ه شيخنا وقوله وسطها بسكون السين المهملة علي الافصح ا ه برماوي وقوله كالتكة قال في القاموس التكة بالكسر رباط السراويل والجمع تكك ا ه قو-----------------له ولم تتاذ بهما قال حج في شرح العباب ويتجه ان يكتفي في التاذي بالحرقان وان لم يحصل مبيح تيمم ا ه شوبري	542	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0319	true	-565077104590619261	61	119	295	595	1529	300	في هامش ا-ن يكون داخلا عن محل الاستنجاء لا بارزا عنه لءلا تصير حاملة لمتصل بنجس برم----اوي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتربطهما ربطا شديدا وبابه ضرب ونصر -------------مختار وق----------------------------------------------------------------وله كال---------------------تكة بالكسر رباط السراويل والجمع تكك كسدرة وسدر قاموس ع ش قوله ولم تتاذ بهما قال حج في شرح العباب ويتجه ان يكتفي في التاذي بالحرقان وان لم يحصل مبيح تيمم---- شوبري	319	-2486136127642663633	254	450.0	204	573	44.32809829711914	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0543	false	-566473951419371835	37	175	186	886	1517	300	م ر وقوله وراعوا هنا مصلحة الصوم الخ المراد انهم راعوا مصلحة الصوم حيث امروها بترك الحشو لءلا يفسد به صومها ولم يراعوا مصلحة الصلاة حيث ترتب علي عدم الحشو خروج الدم المقتضي لافسادها بخلاف مسالة الخيط فانهم لم يغتفروا اخراجه في الصوم بل اوجبوه رعاية لمصلحة الصلاة وابطلوا صومه قال بعض مشايخنا قولهم وانما راعوا الخ فيه --نظر فانهم لم يبطلوا الصلاة بخروج الدم كما ابطلوها ثم ببقاء الخيط بل في الحقيقة راعوا كلا منهما حيث اغتفروا ما ينافيه وحكموا بصحة كل منهما مع وجود المنافي ا ه ع ش علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بان تتوضا ولا تقتصر في وضوءها علي غسلة واحدة بل لها فعل الثلاث كما لها ان تاتي بسنن الصلاة ا ه برماوي قوله وتفعل جميع ما ذكر اشار به الي ان قوله لكل فرض متعلق بمحذوف ا ه شيخنا والذي ذكر-- غسل الفرج والحشو والعصب	543	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0319	true	-565077104590619261	176	299	899	1526	1529	300	ز ي وقوله وانما حافظوا ----------الخ اي ح---------------------------يث امروها بترك الحشو لءلا يفسد ---صومها ولم يراعوا مصلحة الصلاة حيث ترتب علي عدم الحشو خروج الدم المقتضي لافسادها بخلاف مسالة الخيط فانهم اوجب----وا اخراج-------------------ه رعاية لمصلحة الصلاة ونظر---------------------------------------------- فيه بعضهم بانهم لم يبطلوا الصلاة بخروج الدم كما ابطلوها ثم ببقاء الخيط بل في الحقيقة راعوا كلا منهما حيث اغتفروا ما ينافيه وحكموا بصحة كل منهما مع وجود المنافي ا ه ع ش علي م ر قوله فلا يجب اي ما ذكر اي مجموعه فلا ينافي وجوب بعضه كحشو احتاجته تامل شوبري بان كانت تتاذي بالحشو والعصب معا دون الحشو وحده قوله علي الصاءمة اي فرضا قو----------------------------------------------------------------------------------له وتفعل------------ اشارة-- الي ان قوله لكل فرض متعلق بمحذوف وقوله جميع ما ذكر وهو غسل الفرج والحشو والعصب	319	-2486136127642663633	428	719.0	341	832	51.44230651855469	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0544	false	-7175420750022167733	7	207	42	1031	1505	300	قوله وان لم تزل العصابة قال شيخنا محل وجوب تجديدها اي العصابة عند تلويثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عن------ه فالواجب فيما يظهر تجديد ربطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية وما تقرر من العفو عن قليل دم الاستحاضة هو ما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واستثناه من دم المنافذ التي حكموا فيها بعدم العفو عما خرج منها ا ه وفي كلام ابن العماد ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب والعصابة بالنسبة لتلك الصلاة--- خاصة -ا ه -------ح ل قوله كالمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم في ---غير ----------دوام الحدث اي من حيث النية وما يستباح به والوقت وتثليث الغسل والوضوء ونحوه------------------------------------------------------ا خلافا لمن منع ذلك وعلم من التشبيه انها لا تغتسل لفرض الكفاية وهو مخالف لما سياتي في المتحيرة ولعل الفرق تحقق عدم الحيض وعلم ايضا انه لا يلزمها صلاة الفرض الذي تطهرت له فلو تطهرت لحاضرة فتذكرت فاءتة او عكسه فلها فعل ايهما شاءت ولو توضات لفاءتة ثم دخل وقت صلاة اخري فلها ان تصلي به الثانية وهو كذلك وان قال العلامة الرملي لم يحضرني الان فيه نقل ا ه برماوي قوله في غير دوام الحدث --------------------------------------انما قيد به لان تيمم غيره اصل لهما------------------------------------ فهو اولي بقياسهما عليه لا عليه وعلي تيمم داءمه فانه لو	544	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0320	true	-4759374995335776429	16	197	71	992	1549	300	قوله وان لم تزل العصابة عن محلها ومحل وجوب تجديد----- العصابة عند تلويثها بما لا يعفي عنه فان لم تتلوث اصلا او تلوثت بما يعفي عنه لقلته فالواجب فيما يظهر تجديد ربطها لكل فرض لا تغييرها بالكلية وما تقرر من العفو عن قليل دم المستحاضة هو ما افتي به الوالد---------------- واستثناه من دم المنافذ التي حكموا فيها بعدم العفو عما خرج منها شرح م ر---------------- ويعفي عن قليل سلس البول في الثوب والعصا--------بة لتلك الصلاة لا خاصة قاله ابن العماد قوله كالتيمم ظاهره اشتراط ازالة النجاسة قبل طهارتها وليس كذلك والفرق ان الطهر بالماء رافع في الجملة اي في غير هذه الصورة فكان قويا ولا كذلك التيمم شيخنا ح ف قال الشوبري قوله كالتيمم اي كالتيمم في التطهر لكل فرض وكداءم الحدث في الباقي اي في العصب والحشو----------------------------- ونحوهما ففي كلامه قياسان احدهما علي التيمم اي تيمم السليم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني علي داءم الحدث ا ه ق------------------------------------------------وله في غير دوام الحدث اي كالتيمم الموجود في غير دوام الحدث وانما قيد به لان تيمم غيره اصل لهما اي لتيمم المستحاضة وتيمم داءم الحدث فهو اولي بقياسه-ا عليه لا عليه وعلي تيمم داءمه فانه لو	320	-2486136127642663633	515	681.0	407	1326	38.8386116027832	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0544	false	-7175420750022167733	205	251	1023	1255	1505	300	فانه لو----- اطلق لاقتضي ذلك فليتامل فيلزم عليه قياس طهر ذي ضرورة علي طهر ذي ضرورة فان قلت قد قاس عليه بعد ---------------------------------قلت القياس عليه بعد في ملحقات الطهر من الحشو ونحوه فسومح في القياس فيه ففي كلامه قياسان احدهما عل-----------------ي المتيمم والثاني -------------------------علي داءم الحدث	544	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0321	true	-3714386987247235741	1	62	7	301	1482	300	-----لا هامش اطلق لاقتضي ذلك-------- فيلزم عليه قياس طهر ذي ضرورة علي طهر ذي ضرورة فان قلت قد قاس عليه بعد اي في قوله وقياسا عليه في الباقي قلت القياس -----بعد في ملحقات الطهر من الحشو ونحوه فسومح في القياس فيه شوبري اي لانه تابع ويغتفر فيه ما لا يغتفر في المتبوع شيخنا والاولي ان يقال انما قاسها علي داءم الحدث	321	-2486136127642663633	178	281.5	140	312	57.0512809753418	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0545	false	7793052870204750478	4	274	19	1373	1501	300	في التطهر اي لكل فرض وقياسا عليه اي علي دوام الحدث في الباقي وهو غسل الفرج والحشو والعصب فان قيل هلا قاس علي داءم الحدث حتي في التطهر لكل فرض قلنا داءم الحدث مقيس في ذلك علي المتيمم ا ه ح ل اي فلا يقاس عليه ا ه قوله وقياسا عليه في الباقي في الضمير استخدام اذ هو راجع لداءم الحدث سواء كان متوضءا او متيمما ودوام الحدث الذي هو مدخول غير هو المتيمم بدليل اخراجه من المتيمم والحاصل ان المتيمم السليم اصل في الطهر للمستحاضة وداءم الحدث غير المستحاضة اصل لها في ملحقات الطهر ا ه شيخنا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقته متعلق ب------------------------الاربعة قبله ا ه شيخنا قوله من تعقيب الطهر لما قبله اي ومن تعقيب ما قبله بعضه مع بعض فيجب تعقيب الحشو للاستنجاء وتعقيب العصب للحشو كما صرح به حج وكما افادته الفاء في كلام المتن فكلام الشارح قاصر فتامل قوله وان تبادر به فلو احدثت قبل فعلها الفرض حدثا اخر غير الاستحاضة وجب ان تعيد جميع ذلك كما يفيده الروض وشرحه وظاهره ولو احدثت علي الفور ا ه ح ل قوله اي بالفرض قضية تعبيره بالفرض انه لا تجب المبادرة بالنفل ويدل له جواز فعله بعد خروج الوقت وحيث وجبت المبادرة فيغتفر الفصل اليسير وضبطه الامام بقدر ما بين صلاتي الجمع ا ه برماوي قوله لمصلحته اي الفرض -خرج بمصلحة الفرض التاخير لنحو اكل و--شرب وهل من مصلحة الصلاة --نافلة ولو مطلقة وان طال زمن ذلك او لا حرره قلت وفي الايعاب ولها التاخير للراتبة القبلية كما اقتضاه كلام الروضة فيعلم منها ان فعلها للنفل المطلق مضر ا ه ح ل قوله وانتظار جماعة ظاهر اطلاقه كغيره انه لا يضر انتظار الجم-------------اعة وان طال جدا واستغرق اكثر الوقت	545	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0321	true	-3714386987247235741	91	282	445	1411	1482	300	في التطهر--- لكل فرض وقياسا عليه اي علي داءم الحدث في الباقي وهو غسل الفرج والحشو والعصب فان قيل هلا قاس علي داءم الحدث حتي في التطهر لكل فرض قلنا داءم الحدث مقيس في ذلك علي المتيمم -----------فلا يقاس عليه كما ذكره ح ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان المتيمم السليم اصل في الطهر للمستحاضة وداءم الحدث غير المستحاضة اصل لها في ملحقات الطهر فالمصنف ذكر امورا اربعة وهي الغسل والحشو والعصب والطهر لكل فرض فقاس الاخير علي تيمم السليم والبقية علي داءم الحدث سواء كان متيمما او متوضءا فهما قياسان ا ه قوله وقته متعلق بجميع ما ذكر شوبري اي من الغسل وما بعده قو--------------------------------له اي بالفرض فلا تجب المبادرة بالنفل بل يندب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احدث- قبل فعلها الفرض حدثا اخر غير الاستحاضة وجب ان تعيد جميع ذلك ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمصلحته اي الفرض وخرج بمصلحة الفرض التاخير لنحو اكل او شرب وهل من مصلحة الصلاة النافلة ولو مطلقة وان طال زمن ذلك او لا حرر- قلت وفي الايعاب ولها التاخير للراتبة القبلية كما اقتضاه كلام الروضة فيعلم منه- ان فعلها للنفل المطلق مضر ا ه ح ل قوله وانتظار جماعة لعل المراد ما تحصل به --------------الجماعة وظاهر كلامهم وان طال---- واستغرق غالب الوقت	321	-2486136127642663633	671	1140.0	533	1542	43.514915466308594	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0546	false	3234608059195660554	15	52	61	233	1522	300	م ر قوله ايضا وانتظار جماعة لعل المراد ما تحصل به الجماعة وظاهر كلامهم وان طال واستغرق غالب الوقت بل في كلام شيخنا م ر ان لها جميع ما ذكروا وان خرج الوقت وان حرم عليها ذلك	546	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0321	true	-3714386987247235741	264	300	1318	1482	1482	300	ح ل قوله----- وانتظار جماعة لعل المراد ما تحصل به الجماعة وظاهر كلامهم وان طال واستغرق غالب الوقت بل في كلام شيخنا م ر ان لها جميع ما ذكر --وان خرج الوقت وان حرم عليها ذلك-	321	-2486136127642663633	161	304.5	127	172	93.60465240478516	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0546	false	3234608059195660554	52	176	233	864	1522	300	ولا يخفي ان هذا واضح بالنسبة للستر وللاجتهاد في القبلة دون غيرهما فليحرر ا ه ح ل وقال ع ش اي حيث عذرت في التاخير لنحو غيم فبالغت في الاجتهاد او طلب السترة والا بان علمت ضيق الوقت فلا يجوز لها التاخير والقياس حينءذ امتناع صلاتها بذلك الطهر ا ه قوله في غير الوضوء والعصب وهو الغسل والمبادرة واما الحشو فهو من زيادته ايضا ا ه ح ل قوله ويجب طهر ان انقطع دمها الخ عبارة المحلي علي الاصل مع المتن ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ذلك ووسع زمن الانقطاع بحسب العادة وضوءا والصلاة باقل ممكن وجب الوضوء اما في الحالة الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء العبادة من غير مقارنة حدث	546	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0322	true	-2094728265717540224	0	99	0	514	1447	300	ولا يخفي ان هذا واضح في ا-----لستر والاجتهاد في القبلة دون غيرهما فليحرر ----ح ل وقال ع ش اي حيث عذرت في التاخير لنحو غيم فبالغت في الاجتهاد او طلب السترة والا بان علمت ضيق الوقت فلا يجوز لها التاخير والقياس حينءذ امتناع صلاتها بذلك الطهر ا ه ق------------------------------------------------------------------------------------وله ويجب طهر-------------- الخ عبارة المحلي---------- مع المتن ولو انقطع دمها بعد الوضوء ولم تعتد انقطاعه وعوده او اعتادت ذلك ووسع زمن الانقطاع بحسب العادة وضوءا والصلاة باقل ممكن وجب الوضوء اما في الحالة الاولي فلاحتمال الشفاء والاصل عدم عود الدم واما في الثانية فلامكان اداء العبادة من غير مقارنة حدث	322	-2486136127642663633	509	981.0	411	631	80.66561126708984	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0547	false	2233785579735418479	223	282	1190	1470	1542	300	قوله ويجب ايضا اعادة ما صلته الخ قال ق ل علي الجلال تنبيه محل---- بطلان الوضوء والصلاة فيما ذكر ان خرج منها --دم في الوضوء او بعده قبل الصلاة او فيها والا فلا تبطل طهارتها وتصلي بها ولا تبطل ولا تجب اعادتها لعدم المانع ا ه وهذا التنبيه يفهم محصله من قول المتن ان انقطع دمها بعده او فيه	547	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0322	true	-2094728265717540224	119	154	611	770	1447	300	قوله ويجب ايضا اعادة ما صلته اي ان انقطع الدم في الوقت قوله لتبين بطلانه اي حيث------------------- خرج منها الدم في اثناءه او بعده كما علم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من قول المتن ان انقطع دمها بعده او فيه	322	-2486136127642663633	110	137.0	83	286	38.46154022216797	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0548	false	-4736288326251326973	0	222	0	1146	1508	300	تعتد انقطاعه اصلا اي ولم يخبرها ثقة عارف بعوده والضابط ان يقال متي وسع الوضوء والصلاة بطل وضوءها وصلاتها وان لم يسع الوضوء والصلاة لم يبطل الوضوء ولا الصلاة سواء اعتادت ذلك ام لم تعتده وهذا بالنسبة للواقع واما الحكم عليها بالبطلان وعدمه فبالعادة وعدمها ا ه برماوي وهذا التعميم اي قوله سواء الخ راجع لما قبل لا وما بعدها فهو تعميم في النفي والمنفي فصل في الاستحاضة والنفاس وبيان اقسام المستحاضة ولا يخفي ان اقسام المستحاضة سبعة مميزة وغيرها وكل منهما اما مبتداة او معتادة والمعتادة الغير المميزة اما ذاكرة للقدر والوقت او ناسية لهما او ناسية لاحدهما ذاكرة للاخر ا ه ح ل وكان الاولي للمصنف ذكر هذه الترجمة عند قوله والاستحاضة كسلس الخ كما صنع في الروض لان ما تقدم من جهة الكلام علي المستحاضة فالانسب جمع كل ما يتعلق بها تحت الفصل قوله اذا رات اي عملت وقدر ما ذكر لاجل الفاء في قوله فهو مع نقاء الخ فهي دالة علي المحذوف وقدر اذا دون ان مع انها اخصر لان اذا للجزم وان للشك والرءية المذكورة مجزوم بها كما علمت ا ه شيخنا ح ف فان قلت صنيع الماتن مخالف للقاعدة النحوية من ان اداة الشرط لا يجوز حذفها والمصنف يرتكبه كثيرا لا سيما في الجنايات ولا يجوز عندهم الا حذف فعل الشرط او جوابه اذا دل عليه دليل قلت ارتكبه المصنف للاختصار لدلالة الفا--علية ا ه-------- عشماوي	548	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0323	true	-1066064528597171271	11	108	55	570	1511	300	تعتد انقطاعه اصلا اي ولم يخبرها ثقة عارف بعوده شرح م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الاستحاضة-------- وبيان اقسام المستحاضة ولا يخفي ان اقسام المستحاضة سبعة مميزة وغيرها وكل منهما اما مبتداة او معتادة والمعتادة الغير المميزة اما ذاكرة للقدر والوقت او ناسية لهما او ناسية لاحدهما ذاكرة للاخر---- ح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله اذا رات اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علمت-------------- فان قلت هذا-------- مخالف للقاعدة النحوية من ان اداة الشرط لا يجوز حذفها والمصنف يرتكبه كثيرا لا سيما في الجنايات ولا يجوز عندهم الا حذف فعل الشرط او جوابه اذا دل عليه دليل قلت ارتكبه المصنف للاختصار لدلالة الفاء عليه تقرير شيخنا عشماوي	323	-2486136127642663633	491	889.0	398	1156	42.47404861450195	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0550	false	616851385365803276	51	164	216	734	1400	300	قال في شرح التهذيب يقال امراة حامل وحاملة والاول اشهر وافصح وان حملت علي راسها او ظهرها فحاملة لا غير ا ه شوبري قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا مع -----------------------------------------------------طلق الطلق هو الوجع الناشء من الولادة او الصوت المصاحب لها ا ه شيخنا ح ف وفي المختار الطلق وجع الولادة وقد طلقت تطلق طلقا علي ما لم يسم فاعله ا ه ومثله في المصباح ومقتضاه انه لم يسمع مبنيا للفاعل قوله لزمن حيض اي في زمنه ا ه برماوي قوله قدره مفعول ثان او نعت ل-----دما او حال منه او بدل اشتمال منه فهذه اربع احتمالات وفي كل منها ما فيه ا ه شيخنا ق-------------وله ولم يعبر اي المرءي الذي هو الدم لا بقيد كونه قدره	550	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0323	true	-1066064528597171271	155	300	808	1511	1511	300	قال في شرح المهذ-ب يقال امراة حامل وحاملة والاول اشهر وافصح وان حملت علي راسها او ظهرها فحاملة لا غير ا ه شوبري وهذه الغاية وما بعدها للرد علي من قال انه حينءذ ليس بحيض لان الحامل لا تحيض وقال الاصفر والاكدر استحاضة وذلك لانه دم تردد بين كونه دم علة ودم جبلة والاصل السلامة ولا نظر لكون الظاهر ان الحامل لا تحيض ح ل وفاءدة حيضها في مدة الحمل ان العدة تنقضي بذلك الحيض حيث لم ينسب الحمل لصاحب العدة شيخنا عزيزي قوله لا مع طلق يقال طلقت تطلق طلقا علي ما لم يسم فاعله مختار والطلق--------- الوجع الناشء من الولادة او الصوت المصاحب له----------ا ح ف قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لزمن---- اي في زمن ق------------وله قدره------------- نعت لقوله دما----------- او بدل اشتمال منه وقوله يوما بدل بعض من قدره فمراده القدر الشرعي فاضافته للعهد قوله ولم يعبر اي المرءي الذي هو الدم لا بقيد كونه قدره-	323	-2486136127642663633	282	450.0	219	887	31.792558670043945	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0550	false	616851385365803276	164	250	734	1136	1400	300	فسقط ما قيل يرد- عليه ما -ورد علي اصله وبهذ-----ا يجاب ايضا عن اصله ا ه شوبري وبابه نصر ا ه برماوي وفي المختار انه من باب دخل ونصر ا ه قوله فهو مع نقاء تخلله حيض وهذا القول يسمي قول السحب وهو المعتمد والثاني ان النقاء طهر لانه اذا دل الدم علي الحيض وجب ان يدل النقاء علي الطهر ويسمي هذا قول اللقط وقول التلفيق ومحل التلفيق في الصلاة والصوم ونحوهما فلا يجعل النقاء طهرا في انقضاء العدة اجماعا ا ه شرح م ر وظهر	550	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0324	true	-6710809871660354212	0	53	0	270	1462	300	فسقط ما قيل اورد عليه ما اورد علي اصله وبهذا ايضا يجاب----- عن اصل----ه شوبري--------------------------------------------------------- قوله فهو مع نقاء الخ------ وهذا القول يسمي قول السحب وهو المعتمد والثاني ان النقاء -------------------------------------------------------طهر ويسمي قو----ل اللقط و----التلفيق ومحل القولين في الصلاة والصوم ونحوهما فلا يجعل النقاء طهرا في انقضاء العدة اجماعا---- شرح م ر وقول	324	-2486136127642663633	248	420.5	196	409	60.63569641113281	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0551	false	6762999135253562829	227	275	1074	1314	1408	300	قوله ثم انقطع خرج--- ما لو استمر فان كانت مبتداة فغير مميزة او معتادة علمت بعادتها كما قالوه فيما لو رات خمستها المعهودة اول الشهر ثم نقاء اربعة عشر ثم عاد الدم واستمر فيوم وليلة من اول الدم العاءد -------------------------طهر ثم تحيض خمسة ايام منه ويستمر دورها عشرين	551	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0324	true	-6710809871660354212	245	297	1189	1451	1462	300	قوله ثم انقطع خرج به ما لو استمر فان كانت مبتداة فغير مميزة او معتادة عملت بعادتها كما ذكر-ه فيما لو رات خمستها المعهودة اول الشهر ثم نقاء اربعة عشر ثم عاد الدم واستمر فيوم وليلة من اول----- العاءد طهر لانهما مكملان لاقل الطهر ثم تحيض خمسة ايام منه ويستمر دورها عشرين	324	-2486136127642663633	229	432.0	182	268	85.44776153564453	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0551	false	6762999135253562829	0	106	0	490	1408	300	مع نقاء تخلله حيض هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر حيث تحققت ان اوقات الدم لا تنقص عن يوم وليلة واما اذا شكت في انه يبلغ ذلك فهل يحكم عليه بانه حيض لانه الاصل فيما تراه------- او لا فيه نظر والاقرب الاول لانهم صرحوا بانه يحكم علي ما تراه المراة -انه حيض فيءخذ من كلامهم ان المشكوك فيه حيض حتي يتحقق ما يمنعه فلا تقضي ما فاتها فيه من الصلوات ويحكم بانقضاء عدتها بسببه ويقع الطلاق المعلق به الي غير ذلك من الاحكام ثم رايت م ر صرح بذلك في باب العدد ا ه ع ش قوله مبتداة كانت او معتادة عبارة شرح م ر سواء كانت مبتدا-----------ة او معتادة	551	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0324	true	-6710809871660354212	65	260	326	1259	1462	300	مع نقاء تخلله حيض هذا بقي عليها بقية طهر كان رات ثلاثة ايام دما ثن اثني عشر نقاء ثن ثلاثة دما ثم انقطع فالثلاثة الاخيرة دم فساد لا حيض ذكره في المجموع وهو وارد علي تعبير الاصل بسن الحيض وتعبيري بقدره اولي من تعبيري باقله لان اقله لا يمكن ان يعبر عن اكثره وخرج بزيادتي لا مع طلق الدم الخارج مع طلقها فليس بحيض كما انه ليس بنفاس فان غيره وكانت اي من عبر دمها اكثر الحيض وتسمي بالمستحاضة مبتداة اي اول ما اي ا ل ما ابتداها الدم مميزة بان تري قويا وضعيفا كالاسود والاحمر فهو ضعيف هامش ظاهر حيث تحققت ان اوقات الدم لا تنقص عن يوم وليلة واما اذا شكت في انه يبلغ ذلك -هل يحكم عليه بانه حيض لانه الاصل فيما تراه المراة او لا فيه نظر والاقرب الاول لانهم صرحوا بانه يحكم علي ما تراه المراة بانه حيض فيءخذ ب--كلامهم------------------- حتي يتحقق ما يمنعه فلا تقضي ما فاتها فيه من الصلوات ويحكم بانقضاء عدتها بسببه ويقع الطلاق المعلق به الي غير ذلك من الاحكام ثم رايت م ر صرح بذلك في باب العدد---- ع ش قوله ثم انقطع خرج به ما لو استمر فان ك---------انت مبتداة فغير مميزة او معتادة	324	-2486136127642663633	424	760.0	331	968	43.80165100097656	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0552	false	7624357787148050862	56	281	270	1340	1430	300	سم ويمكن ان يدفع وروده بان- علم كون الثلاثة الاخيرة ليست حيضا من قول الاصل قبل واقل الطهر بين الحيضتين الخ انتهت ق-----------------------------------وله لان اقله لا يمكن ان يعبر اكثره بخلاف رءية القدر فانها تصدق بما اذا جاء مع القدر شء اخر فرءية عشرين مثلا يصدق عليها رءية القدر لا الاقل ا ه شوبري قوله ايضا لان اقله لا يمكن الخ فيه ان قدره لا يمكن ان يعبر اكثره ايضا وقد يجاب عن الشارح بان القدر لما صدق بالخمسة عشر لا يبعد ان يقال يشترط ان لا يزيد علي خمسة عشر بخلاف الاقل فانه لا يتخيل فيه ان يقال يشترط ان لا يزيد اليوم والليلة علي خمسة عشر ا ه ع ش ومع ذلك فتعبير الاصل صحيح ايضا لان رءية الاقل صادقة برءية الزيادة عليه او ---الضمير في قوله ولم يعبر للمرءي الصادق بالاقل والاعم منه لا لنفس الاقل فقط ا ه برماوي قوله فليس بحيض اي لانه من اثار الولادة ا ه شيخنا وقوله كما انه ليس بنفاس اي لتقدمه علي انفصال الولد بل -------هو دم فساد ما لم يتصل بدم- قبله فان اتصل بحيضها المتقدم فهو حيض ان لم ينقص مجموعهما عن يوم وليلة فان نقص عنهما فهو استحاضة ا ه برماوي قوله فان عبره الخ جواب الشرط محذوف تقديره ففيه تفصيل او نظر وفي عبره ضميران ظاهر ومستتر فالظاهر يرجع للاكثر والمستتر يرجع للدم ا ه برماوي قوله اي من عبر دمها	552	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0325	true	-1601850665718617775	39	181	199	873	1422	300	الخ يمكن ان يدفع وروده بانه علم كون الثلاثة الاخيرة ليست حيضا من قول الاصل قبل واقل الطهر بين الحيضتين سم قوله بسن الحيض فزمن الحيض اخص من سن الحيض قوله لان اقله لا يمكن ان يعبر اكثره بخلاف رءية القدر فانها تصدق بما اذا جاء مع القدر شء اخر فرءية عشرين مثلا يصدق عليها رءية القدر لا الاقل ا ه شوبري وفيه شء قال سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع ذلك فتعبير الاصل صحيح -----لان رءية الاقل صادقة برءية الزيادة علي الاقل والضمير في قوله ولم يعبر للمرءي الصادق بالاقل والاعم منه لا لنفس الاقل---- ا ه------- قوله مع طلقها وكذا الخارج مع الولد شوبري ق---------وله كما انه ليس بنفاس--- لتقدمه علي --فراغ الرحم من الحمل فهو دم فساد ما لم يتصل بحيض قبله والا كان حيضا كما -تقدم ح ل قوله --------------------------------------------------------------------------فان عبره عبر من باب دخل ونصر مختار قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من عبر دمها	325	-2486136127642663633	505	813.5	393	1117	45.210384368896484	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0553	false	6129386039005883016	0	44	0	210	1503	300	بالمستحاضة قضيته ان من رات دم-ا لا يبلغ يوما وليلة لا تسمي مستحاضة وهو احد اصطلاحين غير مشهور ا ه ع ش قوله اي اول ما ابتداها الدم ما مصدرية فينحل التركيب الي اول ابتداء الدم فلا يصح حينءذ-------------- الاخبار عن اسم كان الا	553	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0325	true	-1601850665718617775	240	283	1130	1336	1422	300	بالمستحاضة قضيته ان من رات دمها لا يبلغ يوما وليلة لا تسمي مستحاضة وهو احد اصطلاحين غير مشهور---- ع ش قوله اي اول ما ابتداها الدم ما مصدرية اي ا---------------ول ابتداء الدم اياها وهو علي حذف مضاف لصحة الاخبار اي ذات اول الخ	325	-2486136127642663633	167	286.5	130	225	74.22222137451172	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0553	false	6129386039005883016	47	297	225	1487	1503	300	مضاف اي ذات اول ا ه شيخنا وفي------ المدابغي علي التحرير ما نصه قوله اي اول الخ اول مبتدا وما بمعني شء وجملة ابتداها صفة وعاءدها ضمير يعود علي ما والدم خبر اي ------اول شء ابتداها هو الدم اي دم الاستحاضة ا ه وعبارة ع ش علي م ر قوله اي اول ما ابتداها الدم هذا التفسير يفهم منه ضبط المتن بفتح الدال وعبارة الشيخ عميرة قول الشارح اي اول الخ فهو بفتح الدال في المتن وتوقف ابن الصلاح في صحة قولك ابتداه الشء وقال لم اجده في اللغة وعليه فيقرا في المتن بكسر الدال اي ابتدات في الدم ا ه ولعل الشارح لم يشرح عليه لانه يحوج الي تجوز في اسناد الابتداء بمعني الشروع الي المراة انتهت قوله بان تري قويا وضعيفا تفسير للمميزة لا بقيد كونها مبتداة ا ه برماوي قوله كالاسود والاحمر الخ حاصل ما ذكره من ال-وان الدم خمسة واشار لصفاته بقوله ---------------------------------------------------------وما له راءحة كريهة الخ وهي اربعة ال-----------------------------------ثخن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النتن معا وعدمهما معا واحدهما بدون الاخر فيمكن اعتبار كل من الاربعة في كل من الالوان الخمسة فلذا قال الشوبري وحاصل------------------------------------------------------------- اقسام الدم خمسة اسود واحمر واصفر واشقر واكدر وكل منها له اربعة اوصاف لانه اما مجرد عن الثخن والنتن او بهما او باحدهما فاذا ار-دت ضربها فتضرب- اوصاف الاول الاربعة في اوصاف الثاني ثم المجموع في اوصاف الثالث ثم المجموع في اوصاف الرابع ثم المجموع في اوصاف الخامس فالحاصل الف واربعة وعشرون صورة ا ه شوبري قوله والاشقر اقوي من الاصفر في المختار الشقرة لون الاشقر وبابه طرب وشقرة ايضا وهي في الانسان ح--رة صافية	553	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0326	true	5501381437218520808	2	202	9	1058	1525	300	مضاف اي -في اول زمن ابتداء الخ وقول المدابغي ا-----------------------------------ول مبتدا وما نكرة موصوفة---------------------------------------- والدم خبر والتقدير اول شء ابتداها هو الدم غير ظاهر لانه---------------------------------------ا ابتداها اشياء كثيرة غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدم تامل ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله بان تري------------ تفسير للمميزة لا بقيد كونها مبتداة شوبري ق-----وله كالاسود --------الخ حاصل م-----سالة الدماء انها خمسة بالنسبة للاسود قوي بالنسبة للاشقر والاشقر اقوي من الاصغر وهو اقوي من الاكدر وما له راءحة -------له والتخين اقوي من الرقيق فااقوي ما صفاته من نتن وثخن وقوة لو اكثر فيرجح احد الدمين بما زاد منها فان استويا فبالسبق فالضعيف وان طال استحاضة والقوي حيض ان لم ينقص عن اقله ولا عبر اكثره ولا نقص الضعيف عن اقل طهر بقيد زدته بقولي ولاء بان يكون ---------------------------------------------------------------------------------------خمسة عشر يوما متصلة فاكثر تقدم القوي عليه او تاخر او توسط بخلاف ما لو رات يوما اسود هامش اقسام اسو----------د واحمر واصفر واشقر واكدر وكل منها له اربعة اوصاف لانه اما مجرد عن الثخن والنتن او بهما او باحدهما فاذا ارادت ضربها --ضربت اوصاف الاول --اربعة في اوصاف الثاني ثم المجموع في اوصاف الثالث ثم المجموع في اوصاف الرابع ثم المجموع في اوصاف الخامس فالحاصل الف واربعة وعشرون صورة---- شوبري قوله والاشقر اقوي عبارة المصباح------- الشقرة -من الالوان حمرة تعلو بياضا ف--------ي الانسان وحمرة صافية	326	-2486136127642663633	530	611.5	419	1617	32.77674865722656	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0554	false	3093943208731336955	56	188	296	946	1505	300	ا ه قوله فالاقوي ما صفاته الخ فيه قصور لانه لا يتناول تقديم ما فيه صفة واحدة علي ما لا صفة فيه اصلا كاسود ثخين غير------------------------------------- منتن علي اسود رقيق غير منتن ولا ما فيه صفتان علي ما لا صفة فيه كاسود ثخين منتن علي اسود رقيق غير منتن ا ه شيخنا قال العلامة الشنواني ان كانت ما موصولة فالاوجه انها مبتدا والاقوي خبره وان كانت موصوفة فالاوجه انها خبر والاقوي مبتدا والجملة التي بعدها صلتها او صفتها ا ه انتهي برماوي قوله فان استويا فبالسبق بان كان احدهما اسود بلا ثخن ونتن والاخر احمر باحدهما او كان الاسود باحدهما والاحمر بهما اي الثخن والنتن او كان اسود ثخينا واسود منتنا وكاحمر ثخين او منتن واسود مجرد ا ه ح ل قوله فالضعيف وان طال استحاضة كان رات يوما وليلة سوادا--- ثم	554	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0326	true	5501381437218520808	220	298	1141	1514	1525	300	ع ش قوله فالاقوي--------- الخ فيه قصور لانه لا يتناول تقد-م ما فيه صفة واحدة علي ما لا صفة فيه اصلا كاسود ثخين غير منتن علي اسود رقيق غير منتن تامل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان استويا فبالسبق بان كان احدهما اسود بلا ثخن ونتن والاخر احمر باحدهما او كان الاسود باحدهما والاحمر بهما اي الثخن والنتن او كان اسود ثخين- واسود منتن- وكاحمر ثخين او منتن واسود مجرد---- ح ل قوله --------وان طال فلو-------- رات يوما وليلة دما اسود ثم	326	-2486136127642663633	325	422.5	256	690	47.10144805908203	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0554	false	3093943208731336955	190	266	954	1333	1505	300	الضعيف وتمادي سنين لان اكثر الطهر لا حد له -------وقوله والقوي حيض اي مع ب--------قاء تخلله كان رات يوما وليلة سوادا ثم كذلك ن--------قاء ثم كذلك سوادا وهكذا الي خمسة عشر----- ثم اطبقت الحمرة ولو اجتمع قوي وضعيف واضعف فالقوي مع ما يناسبه في القوة من الضعيف حيض بثلاثة شروط ان يتقدم القوي وان يتصل به المناسب الضعيف وان يصلحا معا للحيض بان لا يزيد مجموعهما علي اكثره كخمسة سوادا ثم خمسة حم-----------رة ثم اطبقت الصفرة	554	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0327	true	124785758325927354	3	65	15	297	1428	300	الضعيف كله طهر---- لان اكثر الطهر لا حد له ا ه ز ي قوله والقوي---- اي مع ضعيف او نقاء تخلله كان رات يوما وليلة سوادا ثم كذلك حمرة او نقاء ثم سوا-----دا وهكذا الي خمسة عشر مثلا ثم اطبقت الحمرة ز ي قال الاطفيحي قوله والقوي حيض ا------------------------------------------------------------ي وان اختلف كان رات خ-------------------------------------------------------------مسة سوادا وخ--مسة حمرة وخمسة شقرة ثم اطبقت الصفرة	327	-2486136127642663633	182	252.5	140	418	43.54066848754883	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0555	false	-6136320012634636840	235	300	1114	1441	1441	300	قال في الذخاءر لا يحتاج لهذا الشرط للاستغناء عنه بالثاني لان القوي اذا لم يزد علي خمسة عشر لزم ان لا ينقص الضعيف عنها ورده المحب الطبري وابن الاستاذ بان ذلك انما يلزم اذا كان الدور الثلاثين فيلزم من عدم عبور القوي الاكثر عدم نقص الضعيف عنه وقد يكون اقل فيكون القوي خمسة عشر والضعيف اربعة عشر او يكون كل اربعة عشر فقد نقص الضعيف-	555	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0327	true	124785758325927354	79	143	359	677	1428	300	قال في الذخاءر لا يحتاج له-------- للاستغناء عنه بالثاني لان القوي اذا لم يزد علي خمسة عشر لزم ان لا ينقص الضعيف عنها ورده المحب الطبري وابن الاستاذ بان ذلك انما يلزم اذا كان الدور --ثلاثين فيلزم من عدم عبور القوي الاكثر عدم نقص الضعيف عنه وقد يكون اقل فيكون القوي خمسة عشر والضعيف اربعة عشر او يكون كل اربعة عشر فقد نقص الضعيف	327	-2486136127642663633	317	615.0	254	328	96.6463394165039	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0556	false	-7467264783794652008	0	153	0	735	1413	300	ولم يزد القوي اي وحينءذ تكون كغير المميزة الاتية قال بعضهم ولا يحتاج اليه فيمن دورها اكثر من ثلاثين ايضا لانه يلزم من عدم عبور القوي الاكثر عدم نقص الضعيف عنه بل لا يكون الا زاءدا عليه نعم من دورها ثلاثون فاقل يلزم من الثالث الثاني لانه اذا كان الضعيف خمسة عشر لزم ان يكو---ن القوي خمسة عش-ر فاقل----------------- فالواجب ذكر------ شرطين فقط اقل القوي مطلقا ثم ان كان الدور اكثر من ثلاثين ضم اليه اكثر القوي فقط اذ يلزم منه ان يكون الضعيف حينءذ خمسة عشر فاكثر وان كان دونها ضم اليه احدهما لانه يلزم منه الاخر فلا حاجة الي---- شرط ثالث بحال ا ه قال في الايعاب وقد يوجه ما جروا عليه بان الثاني والثالث اختلفا فيما يخرج بهما وايضا فاعتبارهما لا بد منه من حيث الجملة وان لزم من احدهما الاخر في بعض الصور فلذلك صرحوا بهما معا ولم ينظروا لما بينهما من التلازم ا ه م ر ا ه	556	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0327	true	124785758325927354	143	300	677	1428	1428	300	ولم يزد القوي اي وحينءذ تكون كغير المميزة الاتية قال بعضهم ولا يحتاج اليه فيمن دورها اكثر من ثلاثين ايضا لانه يلزم من عدم عبور القوي الاكثر عدم نقص الضعيف عنه بل لا يكون الا زاءدا عليه نعم من دورها ثلاثون----- يلزم من الثالث الثاني لانه اذا كان الضعيف خمسة عشر لزم ان لا يكون القوي اربعة عشر فاقل بل يكون خمسة عشر فالواجب حينءذ ذكر شرطين فقط اقل القوي مطلقا ثم ان كان الدور اكثر من ثلاثين ضم اليه اكثر القوي فقط اذ يلزم منه ان الض-----عيف حينءذ خمسة عشر فاكثر وان كان دونها ضم اليه احدهما لانه يلزم منه الاخر فلا حاجة الي ذكر شرط ثالث بحال ا ه قال في الايعاب وقد يوجه ما جروا عليه بان الثاني والثالث اختلفا فيما يخرج بهما وايضا فاعتبارهما لا بد منه من حيث الجملة وان لزم من احدهما الاخر في بعض الصور فلذلك صرحوا بهم----ا ولم ينظروا لما بينهما من التلازم ا ه م ر ع ش-	327	-2486136127642663633	702	1361.5	554	766	91.64490509033203	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0556	false	-7467264783794652008	214	276	1013	1302	1413	300	ان استمر الدم بخلاف ما لو رات عشرة ايام اسود- ثم عشرة احمر- مثلا وانقطع الدم فانها تعمل بتمييزها مع نقص الضعيف عن خمسة عشر ولا يرد ذلك علي الشارح لوضوحه ا ه ز ي قوله متصلة المراد باتصالها ان لا يتخللها قوي ولو تخللها نقاء ا ه شيخنا قوله او لا مميزة لا اسم بمعني غير ظهر اعرابها علي ما بعدها	556	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0328	true	8860408941923377640	181	233	929	1177	1515	300	ان استمر الدم بخلاف ما لو رات عشرة ايام سوادا ثم عشرة -حمرة مثلا وانقطع----- فانها تعمل بتمييزها مع نقص الضعيف عن خمسة عشر ولا يرد ذلك علي الشارح لوضوح----ه ز ي قوله ويومين احمر او يوما كما في التحرير ق-------------------------------وله او لا مميزة لا اسم بمعني غير ظهر اعرابها في--ما بعدها	328	-2486136127642663633	207	346.0	162	291	71.13401794433594	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0556	false	-7467264783794652008	155	215	739	1016	1413	300	قوله ولاء حال من الفاعل الذي هو الضعيف اي ولا نقص الضعيف حالة كونه متواليا عن اقل الطهر وهذا من باب تقييد النفي لا من باب نفي القيد وان كان هو الغالب لانه لا يصح هنا فهو عبارة عن قولهم النفي داخل علي المقيد وان كان خلاف الغالب ا ه شيخنا قوله بان يكون خمسة عشر يوما متصلة اي ان	556	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0328	true	8860408941923377640	0	26	0	128	1515	300	قوله ولاء حال من الفاعل الذي هو الضعيف اي ولا نقص الضعيف حالة كونه متواليا عن اقل الطهر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان يكون خمسة عشر يوما متصلة فيكون	328	-2486136127642663633	124	235.0	98	277	44.765342712402344	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0557	false	3712141297766867451	33	93	154	442	1512	300	قوله فحيضها يوم وليلة اي من كل شهر كما يءخذ مما بعده ا ه برماوي قوله ايضا فحيضها يوم وليلة اي لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن -فيما سواه مشكوك فيه فلا يترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي يعبر الدم اكثره فتغتسل وتقضي------- ما زاد علي اليوم	557	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0328	true	8860408941923377640	252	300	1279	1515	1515	300	قوله فحيضها يوم وليلة اي من كل شهر----------------------------------------------------------- لان سقوط الصلاة عنها في هذا القدر متيقن وفيما عداه مشكوك فيه فلا نترك اليقين الا بمثله او امارة ظاهرة من تمييز او عادة لكنها في الدور الاول تمهل حتي يعبر الدم اكثره فتغتسل وتقتضي عبادة ما زاد علي اليوم-	328	-2486136127642663633	223	412.5	177	296	75.33783721923828	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0557	false	3712141297766867451	93	300	442	1512	1512	300	والليلة وفي الدور الثاني تغتسل بمجرد مضي يوم وليلة علي الاظهر ان استمر----- فقد التمييز ا ه شرح م ر قوله وطهرها تسع وعشرون انما نص علي ذلك للرد علي من قال ان طهرها اقل الطه-ر او غالبه وتحتاط فيما زاد علي يوم وليلة ا ه شيخنا وقرر شيخنا الحفني فقال انما لم يقل وطهرها بقية الشهر لانه لو قال ما ذكر لتوهم ان المراد بالشهر الشهر الهلالي الصادق بتسعة وعشرين فتكون بقيته ثمانية وعشرين ا ه وعبارة البرماوي قوله تسع وعشرون انما حذف التاء من العدد لان المعدود محذوف او تغليبا لليالي لان العرب تغلب التانيث في اسماء العدد اذا ارادت ذلك ومنه قوله يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ولم يقل بقية الشهر لان شهر المستحاضة الذي هو دورها لا يكون الا ثلاثين يوما داءما من غير اعتبار هلال فان طرا لها تمييز ردت اليه نسخا للماضي بالمتجدد انتهت واعلم ان الشهر متي اطلق في كلام الفقهاء فالمراد به الهلالي الا في ثلاثة مواضع في المميزة الفاقدة شرطا وهي المذكورة هنا وفي المتحيرة وفي الحمل بالنظر لاقله وغالبه فان الشهر في هذه المواضع الثلاث عددي اعني ثلاثين يوما ا ه شيخنا ح ف نقلا عن الشوبري علي---- التحرير قوله بشرط زدته الخ هلا قال بقيد كمسابقة وما وجه المخالفة غير التفنن ولعل وجهه تصديره باداة الشرط-	557	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0329	true	-1252773466738981427	0	113	0	585	1521	300	والليلة وفي الدور الثاني تغتسل بمجرد مضي يوم وليلة -----------ان استمرت علي فقد الشرط المذكور ح ل ق--وله وطهرها تسع وعشرون انما نص علي ذلك للرد علي من قال ان طهرها اقل الطهور او غالبه ا ه ولم ---------------------------------------------------------------يقل وطهرها بقية الشهر لانه لو قال ما ذكر لتوهم ان المراد بالشه------ر الهلالي الصادق بتسعة وعشرين فيكون بقيته ثمانية وعشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم ان الشهر متي اطلق في كلام الفقهاء فالمراد به الهلالي الا في ثلاثة مواضع في المميزة الفاقدة شرطا وهي المذكورة هنا وفي المتحيرة وفي الحمل بالنظر لاقله وغالبه فان الشهر في هذه المواضع------- عددي اعني ثلاثين شي---------خنا ح ف نقلا عن الشوبري علي شرح التحرير قوله بشرط لم يقل---------- بقيد ل---------------------------------------------تصديره باداة الشرط	329	-2486136127642663633	542	962.0	438	1081	50.13875961303711	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0558	false	2841530287360057095	10	71	55	356	1485	300	باداة الشرط ا ه شوبري قوله والا فمتحيرة عبارة التحرير و شرح م ر والا فكمتحيرة وهي اولي لان المتحيرة خاصة بالمعتادة الناسية للقدر والوقت او لاحدهما كما سياتي وهذه مبتداة ا ه شيخنا قوله -تسمي مميزة اي فاقدة شرط تمييز فلا يطلق عليها اسم المميزة بلا قيد كما علم من قوله وحيث اطلقت المميزة الخ ا ه ح ل قوله	558	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0329	true	-1252773466738981427	111	162	573	846	1521	300	باداة الشرط قو----------له والا فمتحيرة عبارة التحرير و-----م ر والا فكمتحيرة وهي اولي لان المتحيرة خاصة بالمعتادة الناسية للقدر والوقت او لاحدهما كما سياتي وهذه مبتداة---------- قوله وتسمي مميزة اي فاقدة شرط تمييز فلا يطلق عليها اسم المميزة بلا قيد كما علم من قوله وحيث اطلقت المميزة الخ---- ح ل قوله	329	-2486136127642663633	270	507.5	219	302	89.40397644042969	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0559	false	5552707301438583121	61	159	299	793	1490	300	له سبع صور في كل منها قد تكرر-ت العادة حتي في صورة عدم تكرر الدور بان حاضت ثلاثة ثم خمسة ثم سبعة فالعادة متكررة وان كانت مختلفة وقد بين السبعة بقوله فان تكرر الدور الخ -هذه صورة وبقوله او لم تنتظم او لم يتكرر الدور -هاتان صورتان وبقوله او لم تنسها الخ فيه ثلاث صور لانه محترز قوله ونسيت النوبة الاخيرة الراجع للثلاثة وبقوله او لم تنس انتظام العادة فيه صورة واحدة وقوله لم تثبت الا بمرتين راجع للصورة الاخيرة وهي قوله او لم تنس انتظام العادة كما يقتضيه سياقه فكان عليه-- ان يذكره- في اول صور المفاهيم	559	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0330	true	6602944485658731009	121	198	620	1014	1574	300	له سبع صور في كل منها قد اختلفت العادة حتي في صورة عدم تكرر الدور-------------------------------------------------------------- وقد بين السبعة بقوله فان تكرر الدور الخ فهذه صورة و-قوله او لم تنتظم او لم يتكرر الدور فهاتان صورتان و-قوله او لم تنسها ----فيه ثلاث صور لانه محترز قوله ونسيت النوبة الاخيرة الراجع للثلاثة و-قوله او لم تنس انتظام العادة صور----ة واحدة وقوله لم تثبت الا بمرتين راجع للصورة الاخير---------------------------------ة كما يقتضيه سياقه وكان الاولي ان يذكرها في اول صور المفاهيم	330	-2486136127642663633	377	646.0	300	500	75.4000015258789	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0559	false	5552707301438583121	243	300	1220	1490	1490	300	جملة الاشهر المشتملة علي العادات المختلفة كثرت الاشهر او قلت ا ه ع ش علي م ر قوله ونسيت انتظامها----------------------------- بان لم تدر هل ترتب الدور في نحو المثال الاتي هكذا الثلاثة ثم الخمسة ثم السبعة او بالعكس او الخمسة ثم الثلاثة ثم السبعة او بالعكس وغير ذلك من الوجوه الممكنة تامل ا ه ع ش قوله-	559	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0331	true	7589150251945256438	0	59	0	292	1543	300	جملة الاشهر المشتملة علي العادات المختلفة كثرت الاشهر او قلت ----ع ش علي م ر قوله ونسيت انتظامها اي لم تعرف كيفية دوران الدور بان لم تدر هل ترتب الدور في نحو المثال الاتي هكذا الثلاثة ثم الخمسة ثم السبعة او بالعكس او الخمسة ثم الثلاثة ثم السبعة او بالعكس وغير ذلك من الوجوه الممكنة تامل ----ع ش قوله	331	-2486136127642663633	262	494.0	210	300	87.33333587646484	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0560	false	7262940151117973386	3	224	21	1175	1550	300	فيهما اي في التكرر وعدمه والتكرر فيه صورتان فالمساءل ثلاثة وحينءذ تساوي هذه النسخة نسخة فيها بغير ميم كما قرره الزيادي وفيه نظر لان في صورة التكرر والانتظام ونسيان الانتظام بحيضها اقل النوب وان كانت ذاكرة للنوبة الاخيرة وكتب ايضا قوله فيه--------ما اذا تكرر الدور ولم تنتظم عادتها او لم يتكرر الدور بالكلية واما اذا تكرر وانتظمت ونسيت انتظامه- فتحيضها اقل النوب وان كانت ذاكرة للنوبة الاخيرة ا ه ح ل واعتمده شيخنا ح --------------------------------ف قوله واحتاطت في الزاءد اي في النوب فتحتاط الي اخر اكثر العادات فتغتسل اخر كل نوبة لاحتمال انقطاع دمها عنده ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كما يعلم مما سياتي اي في المتحيرة حيث قال فكحاءض لا في طلاق الخ فالمراد بهذا الاحتياط انها تغتسل عند كل نوبة من الزاءد وتكون في هذه المدة كحاءض في احكام وطاهر في احكام كما سياتي في المتحيرة مثلا اذا حيضت الثلاثة تكون فيما بينها وبين الخمسة كالمتحيرة في احكامها الاتية ا------------------------------------------------------------------لا في الغسل فلا تغتسل الا علي راس الخمس--------------------------------------- تامل قوله او لم تنسها ----الخ مقابل قوله ونسيت النوبة الاخيرة فيهما فقضيته رجوع ذلك للمسالتين ومقتضي ذلك انه اذا لم يتكرر الدور ولم تنس النوبة الاخيرة ردت اليها واحتاطت في الزاءد ان كان فليراجع ذلك ولم يذكر ذلك في شرح الروض ولا------------ في العباب وغيرهما من الكتب التي رايتها فلا ينبغي ان يكون هذا مرادا و-----------------اما رجوعه لما اذا تكرر	560	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0331	true	7589150251945256438	59	300	292	1543	1543	300	فيهما اي في التكرر وعدمه والتكرر فيه صورتان فالمساءل ثلاث- وحينءذ تساوي هذه النسخة نسخة فيها بغير ميم كما قرره ز ----ي وفيه نظر لان في صورة التكرر والانتظام ونسيان الانتظام تحيضها اقل النوب وان كانت ذاكرة للنوبة الاخيرة وكتب ايضا قوله فيهما اي فيما اذا تكرر الدور ولم تنتظم عادتها او لم يتكرر الدور بالكلية واما اذا تكرر وانتظمت ونسيت انتظامها فتحيضها اقل النوب وان كانت ذاكرة للنوبة الاخيرة ح ----ل واعتمده شيخنا ح ف قوله اقل النوب اي لكونه المتيقن قوله واحتاطت في الزاءد اي من النوب فتحتاط الي اخر اكثر العادات فتغتسل اخر كل نوبة لاحتمال انقطاع دمها عنده ----ح ل والحاصل ان الصور ثلاثة التكرر مع الانتظام وعدمه وعدم التكرر وعلي كل حال اما ان تنسي النوبة الاخيرة ام لا فهذه ست صور قوله او لم تنس انتظام العادة صورة سابعة وقوله ردت اليها ضعيف في الاولي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث----------------- وقوله واحتاطت الخ ضعيف في الثالثة كما يءخذ من سم وع ش فقول الشارح ونسيت النوبة الاخيرة قيد في الصورتين فقط لا في الاولي لانها تحيض فيها اقل النوب مطلقا اي سواء نسيت النوبة الاخيرة ام لا تامل قوله او لم تنسها ردت الخ مقابل قوله ونسيت النوبة الاخيرة فيهما فقضيته رجوع ذلك للمسالتين ومقتضي ذلك انه اذا لم يتكرر الدور ولم تنس النوبة الاخيرة ترد اليها وتحتاط- في الزاءد ان كان -------------------------------والمعتمد انها لا تحتاط في الزاءد في هذه الصورة لانها ترد فيها للنوبة الاخيرة وتكون ناسخة لما قبلها ع ش وسم واما رجوعه لما اذا تكرر-	331	-2486136127642663633	748	1283.0	603	1490	50.20134353637695	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0562	false	-4731389952752101336	245	288	1206	1404	1460	300	قوله ثم ضعيفا الظاهر ان هذا ليس شرطا في الحكم حتي لو لم تر بعد الخمسة القوية شيءا كان الحكم كذلك ا ه سم وقد يقال انما قيد به لانها لو رات بعد القوي- قويا------- كانت عاملة بالتمييز فقط لا به وبالعادة ----وقوله	562	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0332	true	6463855411294800664	242	284	1260	1462	1538	300	قوله ثم ضعيفا الظاهر ان هذا ليس شرطا في الحكم حتي لو لم تر بعد الخمسة القوية شيءا كان الحكم كذلك---- سم وقد يقال انما قيد به لانها لو رات بعد الضعيف قويا مستمرا كانت عاملة بالتمييز---- لا به وبالعادة تامل قوله	332	-2486136127642663633	187	338.5	147	210	89.04762268066406	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0562	false	-4731389952752101336	7	44	35	231	1460	300	قوله ويحكم لمعتادة مميزة الخ هذا ---قسم ثان من اقسام المعتاد-----------ة وكان الانسب تقديمه علي ما قبله لتكون اقسام غير المميزة متصلة ا ه شيخنا قوله ايضا ويحكم لمعتادة مميزة قد سلف لك شروط التمييز فاعتبرها هنا	562	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0332	true	6463855411294800664	174	209	892	1084	1538	300	قوله ويحكم لمعتاد------ة الخ اشارة لقسم ثان من اقسام المعتدة وهي المميزة وكان الانسب تقديمه علي ما قبله فتكون اقسام---- المميزة متصلة لكن حمله علي ما صنعه الاختصار وقد تقدم-------- لك شروط التمييز فاعتبرها هنا	332	-2486136127642663633	136	211.0	109	210	64.76190185546875	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0563	false	2350936855668037226	13	119	47	585	1521	300	قوله قدرا او وقتا او مانعة خلو -تجوز الجمع فتدخل الاقسام الثلاثة في التعريف ا ه شيخنا قوله لتحيرها في امرها------------------------------------------- اي فهي بكسر الياء وقيل بفتحها من باب الحذف والايصال والاصل متحير في امرها ويقال محيرة بفتح الياء لان الشارع حيرها في امرها ا ه برماوي قوله لانها حيرت الفقيه اي قبل تدوين الكتب التي في شانها واما بعد التدوين فلا تحير لان اخذ الحكم منها سهل ا ه شيخنا وانما حيرته لانه لا يمكن جعلها حاءضا داءما لقيام الاجماع علي بطلانه ولا طاهرا داءما لقيام------- الدم ولا التبعيض لانه تحكم فاحتاطت للضرورة ا ه شرح م ر قوله وقد صنف----------- الدارمي فيها مجلدا ضخما	563	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0333	true	7420953420589399169	16	98	81	520	1567	300	قوله قدرا او وقتا او مانعة خلو فتجوز الجمع فتدخل الاقسام الثلاثة في التعريف قو----------له لتحيرها في امرها اي شانها اي حكم شانها والمراد بالشان الحال اي فهي بكسر الياء وقيل بفتحها من باب الحذف والايصال اي---- متحير في امرها ويقال محيرة بفتح الياء لان الشارع حيرها في امرها---- برماوي قوله لانها حيرت الفقيه في امرها ووجه---------------------------------------- تحيره ---------------------------------------------انه لو----- جعلها حاءضا ابدا خرق--- الاجماع او------------ طاهرا -ابدا لا يصح لنزول الدم عليها---------------- فاحتاط- للضرورة ولهذا--------------- صنف فيها الشيخ الدارمي----- مجلدا ضخما	333	-2486136127642663633	338	490.0	271	600	56.33333206176758	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0565	false	4562800291199489781	78	217	390	1138	1537	300	----في الصلاة والطواف---------- والصوم والطلاق والغسل وكحاءض في خمسة في مباشرة ما بين السرة والركبة وقراءة القران في غير الصلاة ومس المصحف وحمله والمكث في المسجد وعبوره بشرطه قوله وقراءة في غير صلاة اي وان خافت نسيان القران لتمكنها من اجراءه علي قلبها-------------------------------------- فلو لم يكف في دفع النسيان اجراءه علي قلبها ولم تتفق لها قراءته في الصلاة لمانع قام بها كاشتغالها بصناعة تمنعها من تطويل الصلاة والنافلة جاز لها القراءة ويجوز لها القراءة للتعلم لان تعلم القران من فروض الكفايات وينبغي جواز مس المصحف وحمله ان توقفت قراءتها عليهما ثم اذا قلنا بجواز القراءة -خوف النسيان فهل يجب عليها ان تقصد بتلاوتها الذكر او تطلق لحصول المقصود من دفع النسيان مع ذلك قلت الظاهر انه لا يجب عليها ذلك بل يجوز لها قصد القراءة لان حدثها غير محقق والعذر قاءم بها فلا تمنع من قصد القراءة المحصل للثواب	565	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0334	true	-8119780534080474993	6	113	38	599	1515	300	في سنة الصلاة والطواف والاعتكاف والصوم والطلاق والغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وقراءة في غير صلاة اي وان خافت نسيان القران لتمكنها من اجراءه علي قلبها وتثاب علي اجراءه علي قلبها لعذرها ح ف فلو لم يكف في دفع النسيان اجراءه علي قلبها ولم يتفق لها قراءته في الصلاة لمانع قام بها كاشتغالها بصناعة تمنعها من تطويل الصلا---------ة جاز لها القراءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا قلنا بجواز القراءة لخوف النسيان فهل يجب عليها ان تقصد بتلاوتها الذكر او تطلق لحصول المقصود من دفع النسيان مع ذلك قلت الظاهر انه لا يجب عليها ذلك بل يجوز لها قصد القراءة لان حدثها غير محقق والعذر قاءم بها فلا تمنع من قصد القراءة المحصل للثواب	334	-2486136127642663633	505	929.0	408	801	63.04619216918945	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0569	false	-4813573436963489268	17	194	106	1030	1535	300	الاعتكاف ومحل----- دخول المسجد لهما اذا امنت تلويث المسجد وانما جاز الدخول لهما مع امن التلويث لعدم صحتهما خارجه بخلاف تحية المسجد فلا يجوز لها الدخول لفعلها الا اذا دخلت لفرض غيرها كالاعتكاف وينبغي ان مثل ذلك ما لو ارادت فعل الجمعة وتعذر عليها الاقتداء خارج المسجد فيجوز لها دخوله لفعلها ولا يرد علي ذلك ان الجمعة ليست فرضا عليها لان دخول المسجد لا يتوقف علي كون العبادة التي تدخل لفعلها فرضا بدليل دخولها للطواف والاعتكاف المندوبين ا ه-- ع ش علي م ر وقال الزيادي والمعتمد ان محل جواز اللبث ----------اذا توقفت صحة تلك العبادة علي المسجد كطواف واعتكاف والا فلا ا ه وعبارة شرح م ر وما افهمه كلامه من جواز دخولها للصلاة فرضا او نفلا رده الوالد رحمه الله تعالي بمفهوم كلام الروضة من انه لا يجوز لها دخوله لذلك لصحة الصلاة خارجه بخلاف الطواف ونحوه فانه من ضرورته انتهت قوله فرضا او نفلا راجع للثلاثة ا ه برماوي قوله لكل فرض ولو نذرا ولو كفاية دون النفل واذا اغتسلت فان كان بانغماس فواضح والاوجب عليها ان ترتب بين اعضاء الوضوء لاحتمال ان------- الوضوء	569	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0335	true	-5260645238653912813	0	132	0	685	1559	300	الاعتكاف ومحل جواز دخول المسجد له-ا ان- امنت تلويث المسجد وانما جاز الدخول لهما من ان- التلويث لعدم صحتهما خارجه بخلاف تحية المسجد فلا يجوز لها الدخول لفعلها الا ان- دخلت لغرض غيرها كالاعتكاف وينبغي ان مثل ذلك ما لو ارادت فعل الجمعة وتعذر عليها الافتداء خارج المسجد فيجوز لها دخوله لفعلها ولا يرد علي ذلك ان الجمعة ليست فرضا عليها لان دخول المسجد لا يتوقف علي كون العبادة التي تدخل لفعلها فرضا بدليل دخولها للطواف والاعتكاف المندوبين شيخنا ع ش اطفيحي- وقال ز ----ي والمعتمد ان محل جواز اللبث في المسجد اذا توقفت صحة تلك العبادة علي المسجد كطواف واعتكاف والا فلا م ر ا ه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فرضا او نفلا راجع للثلاثة ح -------ف قوله وتغتسل لكن ---------------------------------------ان كان بالصب فلا بد من الترتي------------ب بين اعضاء الوضوء لاحتمال ان واجبها الوضوء	335	-2486136127642663633	604	1062.0	485	948	63.71308135986328	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0570	false	-3482563350265296328	215	300	1095	1484	1484	300	ا ه ع ش علي------ه قوله في وقته فيه بحث لان الغسل لاحتمال الانقطاع------ واحتماله قاءم في كل زمان فلم قيد الغسل بالوقت ا ه سم ويجاب عنه بان احتمال الانقطاع قاءم في كل زمن وبفرض وجوده قبل الوقت يحتمل الانقطاع بعده فلم يكتف به واما احتمال الانقطاع بعد الغسل اذا وقع في الوقت فلا حيلة في دفعه ا ه ع ش------- قوله فان علمته اي قبل التحير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه برماوي وقوله كعند الغروب فيه جر عند بالكاف وهي لا تجر الا بمن وسهل ذلك-	570	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0336	true	-1296699646631042216	11	136	65	675	1547	300	ا ه ق ل علي الجلال قوله في وقته فيه بحث لان الغسل لاحتمال --انقطاع الحيض واحتماله قاءم في كل زم-ن فلم قيد الغسل بالوقت---- سم ويجاب عنه بان احتمال الانقطاع قاءم في كل وقت وبفرض وجوده قبل الوقت يحتمل الانقطاع بعده فلم يكتف به واما احتمال الانقطاع بعد الغسل اذا وقع في الوقت فلا حيلة في دفعه ----ع ش ومفهوم قوله في وقته انها اذا اغتسلت لفاءتة وارادت ان تصلي به حاضرة بعد دخول وقتها امتناع ذلك عليها وهو كذلك ويفرق بينها وبين المتيمم من انه اذا تيمم لفاءتة ثم دخل وقتها صلي به الحاضر بان المتيمم لم يطرا عليه بعد تيممه ما يزيل طهارته بخلاف المستحاضة ا ه اطفيحي ق-وله كعند الغروب فيه جر عند بالكاف وهي لا تجر الا بمن وسهل ذلك	336	-2486136127642663633	347	606.0	269	622	55.78778076171875	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0571	false	6887286274601142361	0	187	0	963	1494	300	كونها بمعني وقت علي ان ابن عقيل في شرح التسهيل جوز جرها بالكاف علي لغة ا ه شيخنا قوله وتصلي به المغرب اي ثم ان بادرت لفعلها فذاك وان اخرت لا لمصلحة الصلاة وجب الوضوء ا ه ع ش قوله لاحتمال الانقطاع عند الغروب الخ فيه ان الفرض انها علمت الانقطاع عند الغروب فلم عبر بالاحتمال واجيب بانه عبر به لاحتمال تغير عادتها لكن كان المناسب التعبير بالظن لا بالاحتمال ا ه شيخنا قوله واذا اغتسلت اي المتحيرة مطلقا سواء علمت وقت الانقطاع او لا وقول---ه لا يلزمها المبادرة الخ--- بخلاف المستحاضة يلزمها المبادرة له---- عقب الوضوء لما في المبادرة من تقليل الحد-ث والغسل انما وجب لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرره بين الغسل والصلاة واما احتمال وقوع الغسل في الحيض والانقطاع بعده فلا حيلة في دفعه بادرت ام لا ا ه شرح البهجة قوله حيث يلزم المستحاضة المءخرة اي التي اخرها لا لمصلحة الصلاة بقدر ما يمنع الجمع بين الصلاتين-------- والمراد -المستحاضة---- غير المتحيرة ليصح قياس هذه عليها والا فهي قسم من مطلق المستحاضة فيلزم قياس الشء علي نفسه ا ه ع ش علي م ر قوله ومعلوم الخ غرضه بهذا تقييد اخر لقول المتن لكل فرض	571	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0336	true	-1296699646631042216	136	300	675	1547	1547	300	كونها بمعني وقت علي ان ابن عقيل في شرح التسهيل جوز جرها بالكاف علي لغة قو----------له وتصلي به المغرب--- ثم ان بادرت لفعلها فذاك وان اخرت لا لمصلحة الصلاة وجب الوضوء---- ع ش قوله لاحتمال الانقطاع--------------- فيه ان الغرض انها علمت الانقطاع عند الغروب فلم عبر بالاحتمال واجيب بانه عبر به لاحتمال تغير عادتها لكن كان المناسب التعبير بالظن لا بالاحتمال تدبر قو-----له واذا اغتسلت اي المتحيرة------ سواء علمت وقت الانقطاع او لا ع ش قوله لا يلزمها المبادرة للصلاة بخلاف المستحاضة يلزمها المبادرة للصلاة عقب الوضوء لما في المبادرة من تقليل الحدوث والغسل انما وجب لاحتمال الانقطاع ولا يمكن تكرره بين الغسل والصلاة واما احتمال وقوع الغسل في الحيض والانقطاع بعده فلا حيلة في دفعه بادرت ام لا شر----ح البهجة قوله حيث يلزم المستحاض--------ة اي -بان اخر-ت لا لمصلحة الصلاة ب----ما يقطع الجمع بين الصلاتين م ر ع ش والمراد بالمستحاضة هنا غير المتحيرة ليصح قياس هذه عليها ---اذ هي ---------ايضا مستحاضة قو-----------------------------------------له ومعلوم الخ غرضه بهذا تقييد اخر لقول المتن لكل فرض-	336	-2486136127642663633	815	1469.0	662	987	82.57345581054688	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0571	false	6887286274601142361	187	256	963	1285	1494	300	بعد ان قيده هو بقوله ان جهلت وقت انقطاع اي فاذا كانت ذات تقطع لا يلزمها الغسل لكل فرض وانما يلزمها في اوقات النزول فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الن----قاء يسع صلاتين مثلا واغتسلت للاولي لا يجب------ ان تغتسل ثانيا للصلاة الثانية مثلا ا ه ح ل وقوله انه لا غسل علي ذات التقطع اي لا واجب ولا مندوب بل لو قيل بحرمته لم يكن بعيدا لانه تعاط لعبادة فاسدة ا ه	571	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0337	true	8602669708548595451	0	79	0	368	1490	300	بعد ان قيده--- بقوله ان جهلت وقت انقطاع اي ومحل وجوب غسلها------------------- لكل فرض ان لم يسع زمن النقاء صلاتين واغتسلت للاولي ا ه قوله لا غسل اي ولا وضوء شوبري اي ثانيا علي ذات التقطع في النقاء اي لا تكرر الغسل في النقاء فاذا كان زمن النقاء يسع صلاتين مثلا واغتسلت للاولي لا يجب عليها ان تغتسل------ للصلاة الثانية مثلا---- ح ل اي ولا يند-----------------------------------------ب بل لو قيل بحرمته لم يكن بعيدا لانه تعاط لعبادة فاسدة ع ش	337	-2486136127642663633	191	311.0	145	441	43.3106575012207	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0572	false	8058132001839540600	0	27	0	118	1461	300	هو المحفوظ وفيه انه لا يمنع من الصرف الا اذا اريد به رمضان سنة بعينها وهنا لم يرد به ذلك بل المراد به رمضان من اي سنة	572	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0337	true	8602669708548595451	273	300	1373	1490	1490	300	هو المحظوظ وفيه انه لا يمنع من الصرف الا اذا اريد به رمضان سنة بعينها وهذا لم يرد به ذلك بل المراد به رمضان من اي سنة-	337	-2486136127642663633	115	223.0	89	118	97.45762634277344	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0572	false	8058132001839540600	27	220	118	1031	1461	300	كانت الا ان يقال المانع لرمضان من الصرف العلمية والزيادة والعلمية باقية وان اريد ---من اي سنة فهو معرفة داءما لان المراد منه ما بين شعبان وشوال من جميع السنين ا ه ع ش علي م ر قو---------------له اولي من قوله كاملين فيه ان--------------------------------- الاصل انما قيد بكمالهما لاجل قوله -يحصل لها من كل اربعة عشر يوما لان الناقص يحصل لها منه ثلاثة عشر فقط ا ه شوبري وعبارة شرح م ر فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ---------------------------------------------------------------------------------------ايضا فان كان رمضان ناقصا -------حصل لها منه ثلاثة عشر والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما انتهت قوله فيبقي عليها يومان اي وان كان رمضان ناقصا ا ه شيخنا قوله ان لم تعتد الانقطاع ليلا اي قبل التحير ا ه برماوي قوله من ثمانية عشر هي تكتب بالالف ان كان فيها تاء التانيث كما هنا فان لم تكن فيها بان كان المعدود مءنثا فانظر ان اتيت بالياء فقلت ثمني عشرة فبغير الف والا فبالالف نحو ثمان عشرة قاله ابن قتيبة في اداب الكاتب ا ه سم	572	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0338	true	-4073944923784987754	0	185	0	863	1436	300	كانت الا ان يقال المانع لرمضان من الصرف العلمية والزيادة والعلمية باقية وان اريد به من اي سنة فهو معرفة داءمة لان المراد منه ما بين شعبان وشوال من جميع السنين ----ع ش علي م ر اي فهو علم جنس قوله اولي من قوله كاملين اي لان رمضان قد لا يكون كاملا واجيب بان الاصل انما عبر بك-----املين لقوله فيحصل---- من كل اربعة عشر ع ش------------------------------------------------- وعبارة ----م ر فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول الاربعة عشر لا لبقاء اليومين كما لا يخفي فلا اعتراض علي المصنف كما لا يعترض عليه بانه لا يبقي عليها شء اذا علمت ان الانقطاع كان ليلا لوضوحه ايضا ا ه قوله ان لم تعتد الخ اي قبل التخير قوله فيفسد ستة عشر يوما فيحصل لها من كل اربعة عشر ان كان رمضان كاملا والا فيحصل لها منه ثلاثة عشر والمقضي منه بكل حال ستة عشر يوما ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من ثمانية عشر هي تكتب بالالف ان كان فيها تاء التانيث --------فان لم تكن فيها بان كان المعدود مءنثا --نظر ان اتيت بالياء فقلت ثمني عشرة فبغير الف والا فب--الف نحو ثمان عشرة قاله ابن قتيبة في اد-ب الكاتب سم ----	338	-2486136127642663633	683	1184.5	539	1059	64.49480438232422	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0573	false	7889341597646599032	42	95	188	442	1527	300	علي م ر قوله صح الثاني والثالث اي لانا اذا فرضنا ان السادس عشر الذي طرا فيه الحيض في شهر ربيع الاول يلزم ان يكون الحيض الذي قبله طرا في سادس عش-------ر صفر وحينءذ يستمر الي السادس عشر وهو اليوم الاول من ربيع الاول فيفسد الاول منه وقوله ص--------------------------------ح السادس عشر والثالث اي	573	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0338	true	-4073944923784987754	243	300	1162	1436	1436	300	عشر ع ش قوله صح الثاني والثالث--- لانا اذا فرضنا ان السادس عشر الذي طرا فيه الحيض من شهر ربيع الاول يلزم ان يكون الحيض الذي قبله طرا في سادس عشر من شهر صفر وحينءذ يستمر الي--------------- اليوم الاول من ربيع الاول فيفسد لاحتمال ان يكون الحيض انقطع في اثناءه تدبر قوله صح السادس عشر والثالث اي-	338	-2486136127642663633	213	388.0	167	293	72.69624328613281	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0573	false	7889341597646599032	95	235	442	1162	1527	300	وفسد الاولان من الثمانية عشر والاخيران منها لان الاولين واقعان في حيض الشهر السابق والاخيرين واقعان في حيض الشهر اللاحق ا ه-------- عزيزي قول-------------------------------------------------ه ويحصل اليومان ايضا الخ ولا يتعين هذا المذكور في تحصيل ذلك كما هو مبسوط في المطولات بل بالغ بعضهم فقال يمكن تحصيلهما بكيفيات تبلغ الف صورة وواحدة ولعله في جميع مساءل الصوم بانواعه لا في هذه الصورة بخصوصها لظهور فساده ا ه شرح م ر وحاصل ما ذكره الشارح في كيفية قضاء اليومين ست كيفيات خمسة فيما اذا قضت اليومين معا وواحدة فيما اذا قضت كل واحد منهما علي حدته والخمسة الاولي قسمان قسم تصوم فيه خمسة ايام وليس فيه الا صورة وقسم تصوم فيه ستة وفيه اربع صور قوله واثنين وسطها اي ليسا متصلين باليومين الاولين ولا باليومين الاخيرين سواء والتي بينهما في انفسهما او فرقت بينهما ا ه ع ش علي م ر قوله	573	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0339	true	-8058939335638604716	0	57	0	320	1557	300	وفسد الاولان من الثمانية عشر والاخيران منها لان الاولين واقعان في حيض الشهر السابق والاخيران واقعان في حيض الشهر اللاحق تقرير شيخنا عزيزي قوله واثنين وسطها وهما التاسع والعاشر وعبارة ع ش علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله واثنين وسطها اي ليسا متصلين باليومين الاولين ولا باليومين الاخيرين سواء والتي بينهما في انفسهما او فرقت بينهم------------ا ا ه قوله	339	-2486136127642663633	256	348.5	209	777	32.94723129272461	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0574	false	-564494185025237835	94	243	521	1279	1559	300	قوله وان كان اخر الحيض الاول اخر اسم كان والاول خبرها وقوله او الثالث معطوف علي الاول والمعني وان كان اخر الحيض اليوم الاول وهذا الاحتمال صورته ان يطرا الحيض في اليوم السادس عشر فينقطع في اول يوم من الشهر القابل وقوله او الثالث اي او كان اخر الحيض اليوم الثالث بان طرا في الثامن عشر فينقطع في اليوم الثالث من الشهر القابل وقوله سلم الاخير وهو السابع عشر وفي كلام الشارح مسامحة من وجهين الاول انه كان ينبغي ان يقول وان طرا في السادس عشر سلم الاول وان طرا في الثامن عشر سلم الاخير لان هذا هو المناسب لقوله لان الحيض ان طرا الخ لان كلامه في الطرو والوجه الثاني انه ترك احتمالا وكان ينبغي ذكره علي قياس ما قدمه وهو طروه في السابع عشر الذي هو احد ايام الصوم وعليه فيسلم لها الثالث واما الاحتمالان اللذان ذكرهما بقوله وان كان اخر الحيض الخ فزاءدان علي سياق المقام	574	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0339	true	-8058939335638604716	237	300	1239	1557	1557	300	قوله وان كان اخر الحيض المناسب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول وان طرا في السادس عشر سلم الاول وان طرا في الثامن عشر سلم الاخير ----------------------------------------------لان كلامه في الطرو و-----------------ترك احتمالا -كان ينبغي ذكره علي قياس ما قدمه وهو طروه في السابع عشر الذي هو احد ايام الصوم وعليه فيسلم لها الثالث واما الاحتمالان اللذان ذكرهما بقوله وان كان اخر الحيض الخ فزاءدان علي سياق المقام-	339	-2486136127642663633	312	563.5	251	758	41.16094970703125	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0575	false	-1296098461331642017	188	218	972	1107	1513	300	قوله ويمكن قضاء يوم الخ------------------------- ان تصوم قدر ما عليها مفرقا في خمسة عشر يوما مع زيادة صوم يوم ثم تصوم قدره من سابع عشر صومها الاول من غير زيادة	575	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0339	true	-8058939335638604716	78	113	428	588	1557	300	قوله ويمكن قضاء يوم الخ اشارة الي طريقة اخري وهي ان تصوم قدر ما عليها مفرقا في خمسة عشر يوما مع زيادة صوم يوم ثم تصوم قدره من سابع عشر صومها الاول من غير زيادة	339	-2486136127642663633	135	261.0	105	160	84.375	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0577	false	8607621821405042681	150	251	755	1252	1510	300	اولي من قوله كحاءض في الوطء وطاهر في العبادة اي لان قوله في الوطء يوهم ان المباشرة فيما بين السرة والركبة لا تحرم وكذلك يوهم جواز دخولها المسجد ولان قوله وطاهر في العبادة لا يشمل الطلاق مع انها فيه كالطاهر وايضا لانه يوهم انه يجوز لها ان تقرا القران في غير الصلاة لانه عبادة مع انه ليس كذلك ا ه شيخنا ح ف قوله ومعلوم انه لا يلزمها الغسل الخ مراده بهذا تخصيص المتن لان ظاهره انها تغتسل لكل فرض داءما في المحتمل ا ه شيخنا قوله طهرا مشكوكا فيه اي وحيضا مشكوكا فيه وقوله وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه	577	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0339	true	-8058939335638604716	192	226	1004	1182	1557	300	اولي من قوله كحاءض في الوطء وطاهر في العب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة لما لا يخفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم انه لا يلزمها الغسل الا عند احتمال الانقطاع ويسمي ما ي----------------------------------حتمل الانقطاع------ طهرا مشكوكا --------------------في------ه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه	339	-2486136127642663633	132	200.5	104	497	26.559356689453125	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0574	false	-564494185025237835	243	300	1279	1559	1559	300	لان الحيض لم يطرا فيهما في يوم من ايام الصيام مع ان جميع الاحتمالات التي ذكرها في هذا المقام كان الطرو فيها في ايام الصيام والامر في ذلك سهل تامل قوله ولا يتعين الثالث والسابع عشر الخ عبارة شرح م ر ولا يتعين اليوم الثالث--- للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل-	574	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0340	true	4930464685817914115	0	47	0	231	1524	300	لان الحيض لم يطرا فيهما في يوم من ايام الصيام مع ان جميع الاحتمالات التي ذكرها في هذا المقام كان الطرو فيها في ايام الصيام والامر في ذلك سهل تامل قوله ولا يتعي-----------------------------------------------------ن الثالث اي للصوم الثاني ولا السابع عشر للصوم الثالث بل لها ان تصوم بدل	340	-2486136127642663633	226	440.0	181	284	79.57746124267578	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0575	false	-1296098461331642017	5	73	25	372	1513	300	الخامس عشر وبدل السابع عشر----------- يوما بعده الي اخر تسعة وعشرين بشرط ان يكون المخلف اي المتروك صومه من اول السادس عشر مثل ما بين صومها الاول والثاني---------------------------------------- او اقل منه------------------------- فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان المخلف من اول السادس عشر --------------يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم واحد وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر	575	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0340	true	4930464685817914115	158	224	799	1140	1524	300	الخامس عشر و----السابع عشر التي صامته يوما كما ان------------------------------------------------------------------------------- بين------ الاول والثالث يوما فالجمع في قوله اياما ليس بقيد قوله او اقل اي لا اكثر فلا تبرا به شوبري فلو صامت الاول والثالث والثامن عشر لم يجز لان الم--تروك بين الخامس عشر والصوم الثالث يومان وليس بين الصومين الاولين الا يوم----- وانما امتنع ذلك لجواز ان ينقطع الحيض في اثناء الثالث ويعود في اثناء الثامن عشر	340	-2486136127642663633	231	361.0	184	437	52.86041259765625	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0577	false	8607621821405042681	156	300	783	1510	1510	300	وطاهر في العبادة اي لان قوله في الوطء يوهم ان المباشرة فيما بين السرة والركبة لا تحرم وكذلك يوهم جواز دخولها المسجد ولان قو-له وطاهر في العبادة لا يشمل الطلاق مع انها فيه كالطاهر---------- وايضا لانه يوهم انه يجوز لها ان تقرا القران في غير الصلاة لانه عبادة مع انه ليس كذلك ا ه شيخنا ح ف قوله ومعلوم انه لا يلزمها الغسل الخ مراده بهذا تخصيص المتن لان ظاهره انها تغتسل لكل فرض داءما في المحتمل ا ه شيخنا قوله طهرا مشكوكا فيه اي وحيضا مشكوكا فيه وقوله وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه اي وطهرا مشكوكا فيه ففيه الحذف من الاول لدلالة الثاني وبالعكس ----المسمي عندهم بالاحتباك ا ه شيخنا فرع الظاهر انها لا تفعل طواف الافاضة في هذه الحالة ولا في الحيض المشكوك فيه ولا فيما لو نسيت انتظام عادتها فردت لاقل النوب واحتاطت في الزاءد وذلك لان الطواف لا اخر-	577	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0341	true	683629114110415462	0	119	0	613	1570	300	وطاهر في العبادة اي لان قوله في الوطء يوهم ان المباشرة فيما بين السرة والركبة لا تحرم وكذلك يوهم جواز دخولها المسجد وكذلك قوله وطاهر في العبادة لا يشمل الطلاق مع انها فيه كالطاهر شيخنا ح ف وايضا----- يوهم ان------ لها ان تقرا القران في غير الصلاة لانه عبادة و------ليس كذلك وهذا كله هو المراد بقوله لما لا يخفي ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله طهرا مشكوكا فيه اي وحيضا مشكوكا في------ه وما لا يحتمله حيضا مشكوكا فيه اي وطهرا مشكوكا فيه ففيه --حذف من الاول لدلالة الثاني وبالعكس وهو المسمي------ بالاحتباك---- شيخنا و---الظاهر انها لا تفعل طواف الافاضة في هذه الحالة ولا في الحيض المشكوك فيه ولا فيما لو نسيت انتظام عادتها فردت لاقل النوب واحتاطت في الزاءد وذلك لان الطواف لا اخر	341	-2486136127642663633	554	1007.0	447	743	74.56258392333984	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0578	false	4415244574410773518	0	95	0	464	1549	300	لوقته وهي في زمن الشك يحتمل فساد طوافها فيجب تاخيره الي طهرها المحقق بخلاف الناسية لعادتها قدرا ووقتا فانها مضطرة الي فعله اذ لا زمن لها ترجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه الانقطاع حتي تءمر بالتاخير اليه -هذا ولم يتعرضوا لما لو طافت طواف الافاضة زمن التحير هل تجب------ اعادته في زمن يغلب علي الظن معه وقوعه في الطهر كما في قضاء الصلوات او لا -قياس ما في الصلاة وجوب ذلك لانها ان ط-افت زمن التحير احتمل وقوع الطواف في زمن الحيض ا ه ع ش قوله فيوم وليلة -منه حيض بيقين اي في-- الظاهر------------------------------- وكذا تقول فيما بعده	578	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0341	true	683629114110415462	119	300	613	1570	1570	300	لوقته وهي في زمن الشك يحتمل فساد طوافها فيجب تاخيره الي طهرها المحقق بخلاف الناسية لعادتها قدرا ووقتا فانها مضطرة الي فعله اذ لا زمن لها ترجو كان حيضي يبتدء اول الشهر فيوم وليلة منه حيض بيقين ونصفه الثاني طهر بيقين وما بين ذلك يحتمل الحيض والطهر والانقطاع والذاكرة للقدر كان تقول كان حيضي خمسة في العشر الاول من الشهر لا اعلم ابتداءها واعلم اني في اليوم الاول طاهر فالسادس حيض بيقين والاول طهر بيقين كالعشرين الاخيرين والثاني الي اخر الخامس محتمل للحيض والطهر والسابع الي اخر العاشر محتمل لهما وللانقطاع واقل النفاس مجة كما عبر بها في التنبيه والتحقيق وهي المراد بتعبير الروضة كاصلها بانه لا حد هامش الانقطاع فيه--------- حتي تءمر بالتاخير اليه وهذا ولم يتعرضوا لما لو طافت طواف الافاضة زمن التحير هل يجب عليها اعادته في زمن يغلب علي الظن معه وقوعه في الطهر كما في قضاء الصلوات او لا وقياس ما في الصلاة وجوب ذلك لانها اذا طافت زمن التحير احتمل وقوع الطواف زم---ن الحيض---- ع ش قوله فيوم وليلة ومنه حيض بيقين اي بحسب الظاهر فلا ينافي انها قد تتغير عادتها وكذا يقال فيما بعده-	341	-2486136127642663633	437	795.5	348	974	44.86653137207031	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0578	false	4415244574410773518	104	244	504	1272	1549	300	شوبري قوله وما بين ذلك يحت--------------------------------مل الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يض الخ ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر انه ليس مرادهم باحتمال الطهر هنا------- طهر اصلي لا يكون بعد الانقطاع كما يتوهم من عطف الانقطاع عليه وجعل كل منهما احد المحتملات فانه مستحيل بعد فرض تقدم الحيض يقينا بل مرادهم الطهر في الجملة فالمراد باحتمال الطهر والانقطاع احتمال طهر بعد الانقطاع او معه الانقطاع والحاصل انه ليس المراد ان كلا منهما يحتمل حصوله علي الانفراد فانه غير ممكن كما تبين بل المراد -احتمال طهر مع انقطاع فليتامل وبعبارة اخري قال رحمه الله انظر ما المراد بالطهر بدون الانقطاع مع تقدم الحيض يقينا في المثال وكان المراد بالطهر والانقطاع الطهر بعد الانقطاع فالطهر قسمان طهر اصلي بان لا يتقدمه انقطاع حيض كما بين الاول والسادس في مثال ذاكرة القدر الاتي وطهر بعد الانقطاع كما هنا ويجوز ان يراد هنا باحتمال الطهر احتمال الطهر ان حصل منها غسل بعد اليوم والليلة	578	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0342	true	321380034335357864	0	139	0	757	1618	300	شوبري قوله وما بين ذلك الخ اي فتغتسل فيه لكل فرض وقوله يحتمل الحيض اي بفرض ان حيضها الاكثر وقوله والطهر اي لجميعه من غير احتمال الانقطاع فيه لان الفرض ان الانقطاع بعد اليوم الاول وقوله الانقطاع اي علي احتمال مجاوزته للاول فكل زمن يحتمل امتداد الحيض اليه والانقطاع فيه وحينءذ فلا يستغني بهذا اي الانقطاع عما قبله اي الطهر خلافا لما توهمه بعضهم شوبري وعبارة سم والظاهر انه ليس مرادهم باحتمال الطهر هنا احتمال طهر اصلي لا يكون بعد الانقطاع كما يتوهم من عطف الانقطاع عليه ف----------------------------انه مستحيل بعد فرض تقدم الحيض يقينا بل مرادهم الطهر في الجملة فالمراد باحتمال الطهر والانقطاع احتمال طهر بعد الانقطاع او مع- الانقطاع والحاصل انه ليس المراد ان كلا منهما يحتمل حصوله علي الانفراد فانه غير ممكن كما تبين بل المراد باحتمال الط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر احتمال الطهر ان حصل منها غسل بعد اليوم والليلة	342	-2486136127642663633	419	784.5	341	1096	38.22992706298828	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0579	false	5030588090866683489	67	203	328	1037	1535	300	اي فتتوضا فيه لكل فرض مع الحشو والعصب كما تقدم في المستحاضة وكذلك تفعل في العشرين الاخيرين وقوله والثاني الي اخر الخامس الخ اي فتتوضا لكل فرض ايضا ولا تغتسل ولا يقال يجب عليها الغسل لكل فرض فان هذا الزمن داخل تحت قول المصنف وهي في المحتمل كناسية لهما ومن المعلوم ان الناسية لهما يجب عليها الغسل لكل فرض لانا نقول وجوب الغسل لكل فرض خرج بقول الشارح ومعلوم انه لا يلزمها الغسل الا عند احتمال الانقطاع فكلامه مقيد بالنظر لهذه الصورة ا ه شيخنا عشماوي قوله محتمل للحيض والطهر اي الطهر الاصلي الذي ليس ناشءا عن احتمال الانقطاع ووجه عدم احتمال هذه الايام للانقطاع انه ان كان اول الخمسة التي هي حيضها اليوم الثاني او الثالث او الرابع او الخامس او السادس يكون الانقطاع في السابع وما بعده الي اخر العشرة ا ه-- عزيزي قوله	579	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0342	true	321380034335357864	167	294	907	1584	1618	300	اي فتتوضا فيه لكل فرض مع الحشو والعصب كما تقدم في المستحاضة وكذلك تفعل في العشرين الاخيرين وقوله والثاني--------------- الخ اي فتتوضا لكل فرض ايضا ولا تغتسل ولا يقال يجب عليها الغسل لكل فرض لان هذا الزمن داخل تحت قول المصنف وهي في المحتمل كناسية لهما ومن المعلوم ان الناسية لهما يجب عليها الغسل لكل فرض لانا نقول وجوب الغسل لكل فرض خرج بقول الشارح ومعلوم انه لا يلزمها الغسل الا عند احتمال الانقطاع فكلامه مقيد بالنظر لهذه الصورة وق----------------وله محتمل للحيض والطهر اي الطهر الاصلي الذي ليس ناشءا عن احتمال الانقطاع ووجه عدم احتمال هذه الايام للانقطاع انه--- كان اول الخمسة التي هي حيضها اليوم الثاني او الثالث او الرابع او الخامس او السادس يكون الانقطاع في السابع وما بعده الي اخر العشرة شيخنا عزيزي قوله	342	-2486136127642663633	669	1305.0	542	711	94.09282684326172	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0580	false	-9115075327804794645	182	278	882	1378	1471	300	النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها---- الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها ولا يشكل علي ما رجحناه قول المصنف ببطلان صوم من ولدت ولدا جافا لانه لما كانت الولادة مظنة خروج الدم انيط البطلان بوجودها وان لم يتحقق كما جعل النوم ناقضا وان تحقق عدم خروج شء منه وكلام ابن المقري في روضه محتمل لكل منهما لكنه الي الثاني اقرب وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الست----------ين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا	580	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0343	true	-1448813112925556768	261	300	1291	1505	1505	300	النقاء -----------------نفاسا فيجب عليها ترك الصلاة------------------ وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها اي الخالية عن--------------------------------------------------------------------------------- الدم ومقتضاه انها تصلي حينءذ وفي ----------------------------------------------------كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني------------ ابتداء الستين والاربعين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا-	343	-2486136127642663633	162	209.0	131	510	31.764705657958984	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0581	false	-6987091308659620258	8	48	41	233	1461	300	كما لو كان عليها جنابة بل عللوا ايجاب خروج الولد الجاف الغسل بانه مني منعقد ولو لم تر دما الا بعد مضي خمسة عشر يوما فاكثر فلا نفاس لها اصلا علي الاصح انتهت وقوله--------------------------------------- قال القوابل انه مبدا خلق ادمي	581	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0343	true	-1448813112925556768	30	69	138	315	1505	300	كما لو كان عليها جنابة -----------------------------------------------------ولو لم تر دما الا بعد مضي خمسة عشر يوما فاكثر فلا نفاس لها اصلا علي الاصح انتهي قيل سمي بذلك لخروجه عقب نفس ولو خرج عقب مضغة قال القوابل هي- مبدا خلق ادمي	343	-2486136127642663633	130	222.0	100	231	56.27705764770508	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0581	false	-6987091308659620258	105	300	497	1461	1461	300	قوله وعبوره ستين قال الراغب اصل العبر تجاوز من حال الي حال فاما العبور فيختص بتجاوز الماء اما بسباحة او في سفينة او علي بعير او قنطرة ا ه --وعلي هذا فكان الصواب التعبير بالعبر لا -العبور قال- الجلال السيوطي علي الاصل لكن في الصحاح عبرت النهر وغيره اعبره عبرا وعبورا وهو يدل علي عدم الاختصاص فليحرر ا ه شوبري قوله فينظر امبتداة الخ افاد هذا التفصيل انه لا يحكم علي المجاوز للستين بانه حيض بل ينظر فيه لاحوال المستحاضة المتقدمة ا ه ع ش قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ياتي هنا بقية الشروط اي وهي عدم نقصان القوي عن الاقل والضعيف عن خمسة عشر وذلك لانه لا حد للاقل هنا حتي يشترط عدم النقصان عنه ولان الطهر بين اكثر النفاس والحيض لا يشترط كونه خمسة عشر فلا يتاتي اشتراط عدم نقصان الضعيف عنها وفيه نظر لان القوي قد يكون دون الستين كعشرة سوادا ثم عشرة حمرة ثم عاد السواد في الستين فلا يكون الطهر بين اكمل النفاس والحيض حتي يقال يجوز ان يكون دون خمسة عشر وقد تقرر انه اذا انقطع في الستين وعاد بعد خمسة عشر منها كان الثاني حيضا فالطهر بين النفاس والحيض لا يكون اقل من خمسة عشر فليحرر ا ه سم قوله وغير-	581	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0344	true	6942783611022248852	84	282	412	1417	1504	300	قوله وعبوره قا-----ل الراغب اصل العبر تجاوز من حال الي حال فاما العبور فيختص بتجاوز الماء اما بسباحة او في سفينة او علي بعير او قنطرة انتهي وعلي هذا فكان الصواب التعبير بالعبر لا بالعبور قاله الجلال السيوطي علي الاصل لكن في الصحاح عبرت النهر وغيره اعبره عبرا وعبورا وهو يدل علي عدم الاختصاص فليحرر---- شوبري قوله فينظر امبتداة---- افاد هذا التفصيل انه لا يحكم علي المجاوز للستين بانه حيض بل ينظر فيه لاحوال المستحاضة المتقدمة---- ع ش ومحله ما لم يتخلل بينه وبين الستين نقاء والا كان الواقع بين النفاس حيضا وعليه فيفارق ذلك ما لو رات الحامل دما واتصل به دم طلقها او ولادتها فان المتصل يكون حيضا وان لم يتخلل بينهما نقاء لتصريحهم بجواز اتصال النفاس بالحيض اذا تقدم الحيض بخلاف ما اذا تقدم النفاس فلا يكون ما بعده حيضا الا اذا فصل بينهما نقاء والا كان المتصل بالنفاس استحاضة ا ه ا ط ف قوله ولا ياتي هنا بقية الشروط اي وهي عدم نقصان القوي عن الاقل والضعيف عن خمسة عشر وذلك لانه لا حد للاقل هنا حتي يشترط عدم النقصان عنه ولان الطهر بين اكمل النفاس والحيض لا يشترط كونه خمسة عشر فلا ي------شتر-ط عدم نقصان الضعيف عنها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه سم قوله وغير	344	-2486136127642663633	643	1214.5	517	1317	48.823081970214844	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0582	false	-4231929225450581455	19	110	91	540	1624	300	في حيضها ما تقدم من كونها مبتداة او معتادة او غير ذلك من التفصيل الذي يمكن ان ياتي هنا فتحيض علي التفصيل المتقدم فتنبه لذلك ا ه شوبري------------------------------------------------------------------------------- قوله والمتحيرة تحتاط اي فاذا نسيت عادتها قدرا ووقتا فمجة نفاس بيقين وبعدها تغتسل لكل فرض حتي تتم الستين ثم تتوضا لكل فرض ا ه-- عزيزي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا ظاهر في المتحيرة المطلقة واما المتحيرة النسبية وهي الذاكرة لاحدهما فالظاهر انها لا تاتي هنا ا ه شيخنا كتاب الصلاة اي ما يتعلق بها من بيان حقيقتها واحكامها ا ه ع ش علي م ر والمراد	582	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0345	true	2947009831396912329	0	125	0	648	1596	300	في حيضها ما تقدم من كونها مبتداة او معتادة او غير ذلك من التفصيل الذي يمكن ان ياتي هنا فتحيض علي التفصيل المتقدم--------------- شوبري ويعرف كون الدم حيضا مع اتصاله بدم النفاس بقول اهل الخبرة من القوابل او الاطباء قوله---------- تحتاط اي فاذا نسيت عادتها قدرا ووقتا فمجة نفاس بيقين وبعدها تغتسل لكل فرض حتي تتم الستين ثم تتوضا لكل فرض شيخنا عزيزي كتاب الصلاة هي لغة ما مر اول الكتاب وشرعا اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم ولا ترد صلاة الاخرس لان وضع الصلاة ذلك فلا يضر عروض مانع والمفروضات منها في كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي هامش---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصلاة اي ما يتعلق بها م-----ن حقيقتها واحكامها---- ع ش --------والمراد	345	-2486136127642663633	298	346.5	237	796	37.43718719482422	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0584	false	7034308031527253197	149	270	777	1397	1550	300	قوله اقوال اي خمسة وافعال اي ثمانية والمراد الافعال ولو حكما لتدخل صلاة المريض والمربوط علي خشب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال في شرح العباب وخرج بجمع الافعال سجدة التلاوة والشكر لاشتمالها علي فعل واحد وهو السجود وقد يقال بل هي افعال لان الهوي للسجود والرفع منه فعلان خارجان عن مسمي السجود ا ه وقد يقال اف-------عال مخصوصة كالركوع والسجود ا ه ش-----------------وب-ري وعبارة ق ل علي ال--جلال ودخل في التعريف صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجنازة لان قيام----------------------------------------------------------------------اتها افعال وان لم يحنث بها من حلف لا يصلي نظرا للعرف وخرج سجدة التلاوة ونحوها لان المراد بالاقوال والافعال الواجبة فقط لان المندوب ليس من حقيقتها بل هو تابع عارض فيها ا ه قوله ولا ترد صلاة الاخرس اي خروجا اذ لا اقوال فيها ا ه شيخنا قو-----------------له لان وضع	584	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0345	true	2947009831396912329	157	300	825	1596	1596	300	قوله اقوال-------- وافع--------------------------ال ولو حكما لتدخل صلاة المريض والمربوط علي خشبة والاخرس والجنازة لان القيام فيها متعدد لكل فرض وان لم يحنث بها من حلف لا يصلي نظرا للعرف ق ل علي الجلال والاقوال خمسة والافعال ثمانية قال في شرح العباب وخرج بجمع الافعال سجدة التلاوة والشكر لاشتمالها علي فعل واحد وهو السجود وقد يقال بل هي افعال لان الهوي للسجود والرفع منه فعلان خارجان عن مسمي السجود ا ه وقد يقال المراد افعال مخصوصة كالركوع والسجود---- شوبري فاندفع بذلك وبقول الشارح لان وضع الخ الاعتراض علي التعريف بانه غير جامع لعدم شموله لصلاة نحو المريض الذي يجريها علي قلبه وغير مانع لشموله لسجود التلاوة والشكر وادخال صلاة الجنازة في التعريف غير ظاهر لان الكلام في الصلاة ذات الركوع والسجود بدليل قوله باب اوقاتها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ترد صلاة الاخرس اي علي التعريف الشرعي ووجه الورود انها افعال فقط ع ش قوله لان وضع-	345	-2486136127642663633	350	561.0	282	976	35.86065673828125	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0584	false	7034308031527253197	270	299	1397	1549	1550	300	الصلاة ذلك ان اراد بوضعها حقيقتها ومعناها لزم خروج هذا الفرد او اصلها فان اراد بالاصل الغالب فلم يستغن عن قيد الغلبة وان اراد شيءا اخر فليبين لينظر فيه	584	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0346	true	-4128587473390006065	0	29	0	151	1531	300	الصلاة ذلك ان اراد بوضعها حقيقتها ومعناها لزم خروج هذا الفرد او اصلها فان اراد بالاصل الغالب -لم يستغن عن قيد الغلبة وان اراد شيءا اخر فليبين لينظر فيه	346	-2486136127642663633	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0585	false	-2757676416846171269	1	43	2	211	1565	300	شوبري واجيب بان المراد بالوضع هنا الشان اي لان شانها ذلك فقد بين---- الشء الاخر ووجد صحيحا تامل ا ه شيخنا قوله والمفروضات اي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعيان بحسب اصل الشرع ا ه شيخنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل يوم وليلة اي ولو تقديرا فيهما ---كايام الدجال	585	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0346	true	-4128587473390006065	29	143	151	738	1531	300	شوبري واجيب بان المراد بالوضع هنا الشان اي لان شانها ذلك فقد بين ذلك الشء الاخر ووجد صحيحا تامل---- شيخنا قوله والمفروضات منها الخ وقد يجب في اليوم والليلة اكثر من الف صلاة قد ثبت في الحديث الصحيح ان بعض ايام الدجال كسنة وسءل النبي عن ذلك اليوم هل يكفينا فيه صلاة يوم وليلة فقال لا اقدروا له قدره وهو جار في ساءر الاحكام كاقامة الاعياد وصوم رمضان فيصلي الوتر والتراويح ويسر في غير المغرب والعشاء والصبح ومواقيت الحج ويوم عرفة وايام مني وكذا العدة وحينءذ يقال لنا امراة مات زوجها وليست بحامل وانقضت عدتها من طلوع الشمس الي الزوال ح ل فقوله في كل يوم وليلة اي ولو تقديرا ليشمل اول ايام الدجال	346	-2486136127642663633	167	274.0	132	591	28.257190704345703	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0586	false	252618119375480229	175	291	887	1469	1510	300	الضروري في كونه لا يتوقف علي تامل فلا يرد ان الضروري مختص بادراك --احدي الحواس وايضا الضروري لا يحتاج الي اقامة الادلة عليه وقد اقيمت عليها الادلة ا ه شيخنا ولعل تقدير ذلك كالكون الذي هو معلوم اي كون المفروض منها في كل يوم وليلة خمسا مشابه لكون الشء المعلوم من الدين بالضرورة كالزكاة وغيرها هذا اذا كانت الكاف تشبيهية ويحتمل ان تكون للتعليل-- وما مصدرية اي لعلم ذلك بالضرورة ا ه ع ش قوله من الدين اي من ادلة الدين وقوله ومما ياتي اي من الادلة الاتية وهو عطف خاص علي عام ا ه لكاتبه قوله واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها باداء فروضها وسننها وشروطها ا ه شيخنا قوله فرض الله علي امتي اي وعلي	586	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0346	true	-4128587473390006065	187	249	967	1282	1531	300	الضروري في كونه لا يتوقف علي تامل فلا يرد ان الضروري مختص بالمدرك باحدي الحواس وايضا الضروري لا يحتاج ل---اقامة الادلة عليه وقد اقيم- عليها الادلة وقيل ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكاف -------------------------تعليلية وما مصدرية اي لعلم ذلك الخ وق------------وله من الدين اي من ادلته وقو-----له ومما ياتي------------------------ عطف خاص علي عام قو-----------له والاصل فيها اي في فر--------------------ضها وعددها شوبري قو---------------------له علي امتي اي وعلي	346	-2486136127642663633	259	397.0	204	586	44.19795227050781	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0587	false	9114051098220888117	84	191	415	956	1478	300	والحكمة في وقوع فرض الصلاة ليلة الاسراء انه لما قدس ظاهرا وباطنا حتي غسل من ماء زمزم----- بالايمان والحكمة ومن شان الصلاة ان يتقدمها الطهر ناسب ذلك ان تفرض في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملا الاعلي ويصلي بمن سلفه من الانبياء والملاءكة وليناجي ربه ومن ثم كان المصلي يناجي ربه جل وعلا ا ه فتح الباري وفيه ايضا ذهب جماعة الي انه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما كان وقع الامر به من قيام الليل من غير تحديد وذهب الحربي الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض اهل العلم ان الصلاة كانت مفروضة ثم نسخت ا ه شوبري	587	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0347	true	8628837191908516129	37	124	199	650	1491	300	والحكمة في وقوع فرض الصلاة ليلة الاسراء انه لما قدس ظاهرا وباطنا حيث غسل ب--ماء زمزم وملء بالايمان والحكمة ومن شان الصلاة ان يتقدمها الطهر ناسب ذلك ان تفرض في تلك الحالة وليظهر شرفه في الملا الاعلي----------------------------------------------------------------------------------------- فتح الباري وفيه ايضا ذهب جماعة الي انه لم يكن قبل الاسراء صلاة مفروضة الا ما كان وقع الامر به من قيام الليل من غير تحديد وذهب الحربي الي ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وذكر الشافعي عن بعض اهل العلم ان الصلاة كانت مفروضة ثم نسخت---- شوبري	347	-2486136127642663633	443	852.0	357	546	81.13552856445312	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0588	false	371422864088466912	19	80	87	402	1474	300	قوله فلم ازل اراجعه اي باشارة من موسي عليه الصلاة والسلام حين مر عليه وساله عما فرض عليه مع انه مر علي ابراهيم فلم يساله وحكمة ذلك ان موسي كليم ومن شان الكليم ان يتكلم ولانه اختبر قومه بالصلاة التي كانوا يصلونها فعجزوا عنها وذلك شفقة منه علي امته صلي الله عليه وسلم بخلاف ابراهيم لكونه خليلا ومن شان الخليل التسليم	588	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0347	true	8628837191908516129	243	300	1202	1491	1491	300	قوله فلم ازل اراجعه اي بارشاد من موسي-------------------- حين مر عليه وساله عما فرض عليه مع انه مر علي ابراهيم فلم يساله وحكمة ذلك ان موسي كليم ومن شان الكليم ال--تكلم ولانه اختبر قومه بالصلاة التي فرضت عليهم--- فعجزوا عنها وذلك شفقة منه علي امته صلي الله عليه وسلم بخلاف ابراهيم لكونه خليلا ومن شان الخليل التسليم-	347	-2486136127642663633	274	505.0	219	315	86.98412322998047	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0590	false	-4830292100730759809	44	123	181	586	1501	300	قوله فان اراد تاخيرها اي وقد ظن السل-----------------------------------------------امة الي اخر الوقت وعبارة ابن-- السبكي ومن اخر مع ظن الموت عصي فان عاش وفعله فالجمهور اداء وقال القاضيان ابو بكر والحسين قضاء ومن اخر مع ظن السلامة فالصحيح لا يعصي بخلاف ما وقته العمر كالحج انتهت قوله ايضا فان اراد تاخيرها الخ فالواجب بدخول الوقت الفعل او العزم المذكور لا يقال يلزم ان لا تكون الصلاة واجبة علي الع--ين وهو باطل لانا نقول اللازم كونها غير واجبة علي العين في	590	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0348	true	6740762965641520824	249	300	1220	1468	1468	300	قوله فان اراد تاخيرها ليس بقيد بل بمجرد دخول الوقت يلزمه الفعل او العزم اذا ظن السلامة الي اخر الوقت والا عصي قال السبكي ومن اخر مع ظن الموت عصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال يلزم ان لا تكون الصلاة واجبة علي التعيين وهو باطل لانا نقول اللازم كونها غير واجبة علي العين في-	348	-2486136127642663633	175	299.0	139	456	38.377193450927734	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0589	false	-3986524617070581766	238	276	1163	1341	1448	300	فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقتله تعينت---------- فيه اي في اوله فيعصي بتاخيرها لان الوقت تضيق عليه في ظنه ا ه روض وشرحه ا ه	589	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0349	true	2121508181469501173	65	102	300	482	1481	300	فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر الامام بقتله تعينت اي الصلاة فيه اي في اوله فيعصي بتاخيرها لان الوقت تضيق عليه بظن------ه روض وشرحه ع ش	349	-2486136127642663633	167	313.5	132	188	88.82978820800781	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0590	false	-4830292100730759809	123	170	586	816	1501	300	اول الوقت وليس---- بباطل واما بالنسبة لجملة الوقت فهي واجبة علي العين فلا يجوز اخلاءه مطلقا عنها ولا يلزم خلاف ذلك فليتامل ا ه ع ش قوله علي الاصح في المجموع والتحقيق فلو مات بعد العزم وقبل الفعل--- ياثم بخلاف الحج لان وقته غير محدود ا ه	590	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0349	true	2121508181469501173	0	41	0	196	1481	300	اول الوقت وليس ذلك بباطل واما بالنسبة لجملة الوقت فهي واجبة علي العين فلا يجوز اخلاءه مطلقا عنها ولم يلزم خلاف ذلك ف--تامل---- ع ش----------------------------------- فلو مات بعد العزم وقبل الفعل لم ياثم بخلاف الحج لان وقته غير محدود ح ل	349	-2486136127642663633	186	332.5	147	237	78.48101043701172	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0585	false	-2757676416846171269	153	185	795	978	1565	300	كانت لادم والظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس وقد نظم ذلك------ بعضهم فقال ل-ادم صبح والعشاء ليونس وظهر لداود وعصر لنجله ومغرب يعقوب كذا شرح مسند لعبد كريم فاشكرن لفضله	585	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0350	true	5657300913089943817	153	184	745	929	1484	300	كانت ------الظهر لداود والعصر لسليمان والمغرب ليعقوب والعشاء ليونس والصبح لادم ونظمه بعضهم بقوله لادم صبح والعشاء ليونس وظهر لداود وعصر لنجله ومغرب يعقوب كذا شرح مسند لعبد كريم فاشكرن لفضله	350	-2486136127642663633	163	302.5	135	190	85.78947448730469	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0591	false	-4454084700321397336	172	300	909	1531	1531	300	لظهورها في وسط النهار او لفعلها في وقت الظهيرة وهو شدة الحر او لان وقتها اظهر الاوقات ويمكن ان يكون من حكمة الاولية احتياجه صلي الله عليه وسلم الي تعليم كيفيتها والتعليم في اظهر الاوقات ابلغ وصريح هذا وما ياتي انه صلاها بهذه الكيفية فما قيل انه صلاها اول يوم بغير ركوع وفي عصر الثاني ركع فساله علي رضي الله تعالي عنه فقال بهذا امرت غير مستقيم ا ه برماوي قوله وقد بدا الله بها قد بدا الله ا------------يضا بالصبح في الاية الاتية-------------------------------------- فهذا لا يتم الا ان ثبت ان هذه الاية سابقة علي تلك في النزول ا ه شيخنا ويجاب عن هذا بان قوله وقد بدا الله بها الخ بعض الحكمة وتمامها هو مجموع هذا وما قبله فلا ترد الصبح تامل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لدلوك الشمس اي زوالها واللام-	591	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0350	true	5657300913089943817	3	137	15	665	1484	300	لظهورها في وسط النهار او لفعلها--- وقت الظهيرة وهي شدة الحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برماوي قوله وقد بدا الله جملة حالية وفيه ان الله بدا ايضا بالصبح في الاية الاتية وهي قوله وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس فهذا لا يتم الا ان ثبت ان هذه الاية سابقة علي تلك في النزول---------- ويجاب -------بان قوله وقد بدا الله-------- بعض العل-ة وتمامها هو مجموع هذا وما قبله فلا ترد الصبح تامل وقوله وكانت اول صلاة عطف علي قوله وكان الظهر عطف علة علي معلول ع ش وشيخنا ولم تجب الصبح لعدم العلم بالكيفية او لاحتمال ان يكون حصل له التصريح بان وجوب الخمس من الظهر وهذا اولي لما يرد علي الاول انه لو كان كذلك لوجب قضاء الصبح ولم ينقل ولوجب قضاء العشاء ايضا لانه رجع من الاسراء ليلا ع ش ملخصا قوله لدلوك الشمس اي زوالها واللام	350	-2486136127642663633	289	481.5	229	966	29.917184829711914	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0593	false	-6496875055862883644	0	22	0	105	1469	300	قوله وزيادة مصير ظل الشء مثله اي فلا يدخل وقت العصر الا بزيادة علي مصير ظل الشء مثله وهذا هو الموافق لما	593	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0350	true	5657300913089943817	278	300	1380	1484	1484	300	قوله وزيادة مصير ظل الشء مثله اي فلا يدخل وقت العصر الا بزيادة علي مصير ظل الشء مثله وهذا هو الموافق لما-	350	-2486136127642663633	104	203.0	83	105	99.04762268066406	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0593	false	-6496875055862883644	22	294	105	1441	1469	300	نقله الاصحاب عن امامنا الشافعي وهذه الزيادة لما كان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها عول عليها الامام والا فهي من وقت العصر لان وقت العصر يدخل بمصير ظل الشء مثله وقيل فاصلة بينهما ا ه ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير ظل استواء---- لما كانت العبارة تقتضي ان الاستواء له ظل اولها الشارح بقوله اي غير ظل الشء الخ ا ه شيخنا ح ف قوله والاصل------------ في المواقيت الخ الاية مجملة والسنة فصلت ذلك المجمل ولذلك قدم الاية علي الحديث اشارة لذلك اذ الاية لا يعلم منها ابتداء وقت كل صلاة ولا انتهاءه وانما دلت علي الاوقات اجمالا فذكر الحديث بعدها تفصيل لذلك المجمل وبه يعلم رد ما استشكل به الاستدلال بهذه الاية فانها لا تدل علي المواقيت وانما تدل علي الصلوات اجمالا ا ه برماوي قوله وسبح بحمد ربك اي صل حامدا ا ه جلال وعبر عن الصلاة بالتسبيح لاشتمالها عليه ا ه ع ش وفيه ان التسبيح ليس جزءا منها فضلا عن كونه اعظم الاجزاء حتي يستعمل في الكل وفي القاموس ان من جملة معاني التسبيح الصلاة وعليه -لا تجوز ا ه واستدل بهذه الاية دون قوله فسبحان الله حين تمسون------ وان كان فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الدلالة علي جميع الاوقات لان في هذه الامر بالتسبيح الذي هو الصلاة فيها ولما كانت---- الاية مجملة والدليل المجمل فيه ما فيه احتاج الي الثاني فبينه بقوله وخبر امني جبري----------------------------------------------------------------------------ل الخ ا ه شوبري قوله وخبر امني جبريل اي جعلني اماما وحينءذ تكون الباء في قوله -صلي بي الظهر بمعني مع وقيل معني امني صار--- اماما لي فتكون الباء علي حقيقتها ا ه شوبري والاخير هو الصواب وهو الذي في ع ش وقرره شيخنا ح ف وان------------------------------------------------------ما تقدم جبريل وصلي به صلي الله عليه وسلم مع	593	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0351	true	-4750231310753177011	0	300	0	1501	1501	300	نقله الاصحاب عن امامنا الشافعي وهذه الزيادة لما كان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها عول عليها الامام والا فهي من وقت العصر لان وقت العصر يدخل بمصير ظل الشء مثله وقيل فاصلة بينهما ح ل وعبارة شرح م ر وهو اي مصير ظل الشء مثله سوي ما مر اول وقت العصر للحديث المار فلا يشترط حدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر ا ه قوله غير ظل استواء الخ لما كانت العبارة تقتضي ان الاستواء له ظل اولها الشارح بقوله اي غير ظل الشء الخ-------------- قوله ان كان اي وجد وذلك في اكثر البلاد ح ل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسبح بحمد ربك اي صل--------------- وعبر بذلك-------------- لاشتمالها علي----ه ع ش وفيه ان التسبيح ليس جزءا منها-------------------------- حتي يستعمل في الكل وفي القاموس ان من جملة معاني التسبيح الصلاة وعليه فلا تجوز---- واستدل بها------- دون قوله فسبحان الله حين تمسون الاية وان كان وقبل الغروب ومن الليل فسبحه اراد بالاول الصبح وبالثاني الظهر والعصر وبالثالث المغرب والعشاء وخبره امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي هامش فيها الدلالة علي جميع الاوقات لان في هذه الامر بالتسبيح الذي هو الصلاة----- ولما كانت هذه الاية مجملة والدليل المجمل فيه ما فيه احتاج الي الثاني فبينه بقوله وخبر امني جبريل الخ شوبري وانما كانت الاية مجملة لانها لا تدل علي المواقيت تفصيلا وانما تدل علي الصلوات اجمالا قوله امني جبريل اي جعلني اماما ------فتكون الباء في قوله فصلي بي الظهر بمعني مع وقيل معناه---- صار لي اماما--- فتكون الباء علي حقيقتها وهذا ------الاخير هو ما ---------------------قرره شيخنا ح ف ومثله في حاشية ع ش وعبارته امني جبريل اي صلي بي اماما وانما تقدم جبريل وصلي به صلي الله عليه وسلم مع-	351	-2486136127642663633	839	1434.5	666	1931	43.44898986816406	148	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0594	false	-8037584207183688255	0	246	0	1284	1563	300	منه لغرض التعليم لا يقال كان يمكن ان يقتدي جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم ويعلمه التبعية قبل ذلك بالقول او انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي به اماما ويعلمه جبريل مع كونه مقتديا بالاشارة او نحوها لانا نقول لعل امامة جبريل اظهر مع التعليم منه فيما لو اقتدي به جبريل وعلمه بالاشارة لا ي---------قال من شروط الصلاة العلم بكيفيتها قبل الاحرام بها لانا نقول يمكن ان يكون هذا بعد استقرار الشرع وظهور كيفيتها للناس وان يكون جبريل علمه ما فيها من الاركان وغيرها قبل الاحرام وام به ليعلمه كيفية الفعل الذي علم وجوبه ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله جبريل بكسر الجيم والراء وفيه لغات واسمه عبد الجليل وكنيته ابو الفتوح كذا قيل ا ه برماوي قوله عند البيت اي فيما بين الحجر بكسر الحاء المهملة ال-محل المعروف بالمعجنة وهذا صريح في انهم كانوا مستقبلين الكعبة ويخالفه ما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي بيت المقدس بامر من الله تعالي او برايه لاجل ان يعلم هل تتبعه الكفار او لا لانه كان قبلتهم لا يقال انهم كانوا يصلون في ذلك المحل مستقبلين الشام-------------- لانا نقول قد ورد انه صلي الله عليه وسلم لما امر باستقبال بيت المقدس كان يجعل البيت بينه وبينه وذلك غير ممكن في ذلك المحل -------------------------------------------------------------------ولانه صلي الله عليه وسلم لما جاءه جبريل ليعلمه الكيفية نادي اصحابه فاجتمعوا فقال ان جبريل اتي اليكم ليعلمكم الصلاة فاحرم جبريل واحرم النبي صلي الله عليه وسلم خلفه واحرمت الصحابة كذلك مقتدين بجبريل لكنهم لا يرونه فصاروا يتابعونه صلي الله عليه وسلم كالرابطة	594	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0352	true	1530263883858248383	6	296	29	1559	1578	300	منه لغرض التعليم لا يقال كان يمكن ان يقتدي جبريل بالنبي صلي الله عليه وسلم ويعلمه الكيفية قبل ذلك بالقول او انه صلي الله عليه وسلم ي----صلي به اماما ويعلمه جبريل مع كونه مقتديا بالاشارة او نحوها لانا نقو----ل امامة جبريل اظهر في التعليم منه فيما لو اقتدي به جبريل وعلمه بالاشارة او نحوها لا يقال من شروط الصلاة العلم بكيفيتها قبل الاحرام بها لانا نقول يمكن ان يكون هذا بعد استقرار الشرع وظهور كيفيتها للناس وان يكون جبريل علمه ما فيها من الاركان وغيرها قبل الاحرام وام به ليعلمه كيفية الفعل الذي علم وجوبه ا ه لا يقال يشترط في الامام تحقق الذكورة اذا كان المقتدي به ذكرا والملاءكة لا توصف بذكورة ولا بانوثة لانا نقول الشرط انتفاء الانوثة لا تحقق الذكورة فان قلت يرد علينا الخنثي اذا كان اماما للذكر فان الشروط وهو انتفاء الانوثة موجود فيه مع انه لا يصح الاقتداء به قلت الشرط انتفاء الانوثة يقينا والانوثة محتملة في الخنث------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله عند البيت اي فيما بين الحجر بكسر الحاء المهملة والمحل المعروف بالمعجنة وهذا صريح في انهم كانوا مستقبلي- الكعبة ويخالفه ما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي بيت المقدس بامر من الله------ او برايه لاجل ان يعلم هل يتبعه الكفار او لا لانه كان قبلتهم لا يقال انهم كانوا يصلون في ذلك المحل مستقبلين للشام اي فلا مخالفة لانا نقول قد ورد انه -------------------لما امر باستقبال بيت المقدس كان يجعل البيت بينه وبينه وذلك غير ممكن في ذلك المحل برماوي ويمكن انه امر باستقبال بيت المقدس بعد ان صلي مع جبريل حرر روي انه صلي الله عليه وسلم لما جاءه جبريل ليعلمه الكيفية نادي اصحابه فاجتمعت- فقال ان جبريل اتي اليكم ليعلمكم الصلاة فاحرم وا------حرم النبي------------------- خلفه واحرمت الصحابة كذلك مقتدين بجبريل لكنهم لا يرونه فصاروا يتابعونه صلي الله عليه وسلم كالرابطة	352	-2486136127642663633	1110	1888.0	896	1686	65.83629608154297	199	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0595	false	-8477034689987918707	73	135	340	621	1428	300	كناية عن فعل --الصلوات الخمس من الظهر الي الصبح والا فهو صلي به عشر صلوات ا ه شيخنا قوله حين زالت الشمس اي عقب هذا الحين وقوله والعصر حين كان ظله الخ اي عقب هذا الحين ايضا ا ه شيخنا ق---------------وله اي دخل وقت افطاره وكان هذا الوقت معلوما عندهم فلا يرد ان فرض رمضان كان بعد فرض الصلاة ا ه شوبري	595	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0353	true	-6427133350055883020	0	57	0	265	1474	300	كناية عن فعل خمس صلوات------ من الظهر الي الصبح والا فهو صلي به عشر صلوات---------- قوله حين زالت الشمس اي عقب زوالها قوله -----------حين كان ظله الخ اي عقب ذلك والمراد غير ظل الاستواء كما لا يخفي قوله اي دخل وقت افطاره وكان هذا الوقت معلوما ل--هم فلا يرد ان فرض رمضان كان بعد فرض الصلاة---- شوبري	353	-2486136127642663633	210	360.0	162	298	70.46979522705078	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0595	false	-8477034689987918707	254	297	1217	1417	1428	300	قوله حين حرم الطعام الخ هذا يفيد انه كان هناك صوم واجب لان الحرمة لا تتعلق بالمندوب الا ان يقال المراد حين امتنع علي من يريد الصوم ولو نفلا ا ه برماوي قوله ف-------------------------------------لما كان الغد اي فلما جاء الغد صلي بي الظهر	595	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0353	true	-6427133350055883020	57	101	265	477	1474	300	قوله حين حرم الطعام---- هذا يفيد انه كان هناك صوم واجب لان الحرمة لا تتعلق بالمندوب الا ان يقال المراد حين امتنع علي من يريد الصوم ولو نفلا---- برماوي قوله والفجر اي من اليوم الثاني ح ل الصاءم فلما كان ا-----------------لغد صلي بي الظهر	353	-2486136127642663633	174	319.0	138	237	73.417724609375	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0596	false	-4497477757848411506	0	163	0	786	1479	300	اول اليوم الثاني لليوم الاول هو الصبح وعليه فكان يقول فلما كان الغد صلي بي الصبح الي اخر العشاء ثم يقول فلما كان الغد اي بعد اليوم الثاني صلي بي الصبح لانه حقيقة من اليوم الثالث قلت يجوز انه جعل اليوم ملفقا من --يومين فيكون الصبح الاول من اليوم الاول------------------------ والصبح الثاني من اليوم الثاني ا ه ع ش علي م ر او يقال المراد بالغد المرة الثانية التي هي عبارة عن فعل الخمس ثانيا واولها الظهر فلذا قال صلي بي الظهر ولم يقل الصبح مع انه اول الغد ا ه شيخنا وعبارة الشوبري فلما كان الغد صلي بي الظهر ولم يقل صلي بي الصبح لانه لما كمل به الصلوات ال-خمس كان كانه من تتمة الاول انتهت او يقال ان اول النهار طلوع الشمس واما الصبح فهو ليلي----- بدليل ال---جهر فيه فصح قوله فلما كان الغد وكينونة الغد من اول طلوع الشمس وهذا بعد وقت الصبح قوله الي ثلث الليل يحتمل انه متعلق بمحذوف اي مءخرة الي ثلث الليل ويحتمل ان تكون الي	596	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0353	true	-6427133350055883020	168	300	815	1474	1474	300	اول اليوم التالي لليوم الاول هو الصبح وعليه فكان يقول فلما كان الغد صلي بي الصبح الي اخر العشاء ثم يقول فلما كان الغد اي بعد اليوم الثاني صلي بي الصبح لانه حقيقة من اليوم الثالث قلت يجوز انه جعل اليوم ملفقا من اليومين فيكون الصبح الاول من اليوم الاول لانه مكمل للصلوات الخمس والصبح الثاني من اليوم الثاني---- ع ش ويصح ان ي----------راد بالغد المرة الثانية التي هي--------- فعل الخمس ثانيا واولها الظهر فلذا قال صلي بي الظهر ولم يقل الصبح مع انه اول الغد---- شيخنا وقال-- الشوبري----------------------------------------------------- لما كان الصبح مكملا للخمس كان كانه من تتمة الاول------ او يقال ان اول النهار طلوع الشمس واما الصبح فهو ليلي حكما بدليل انه يجهر فيه ق-------------------------------------------------------------------------وله الي ثلث الليل يحتمل انه متعلق بمحذوف اي مءخرة الي ثلث الليل ويحتمل ان تكون الي-	353	-2486136127642663633	595	1062.5	473	821	72.47259521484375	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0596	false	-4497477757848411506	163	300	786	1479	1479	300	بمعني عند ولا حذف ا ه شيخنا قوله فا--------------------------------------------سفر يحتمل انه يريد---- فرغ من الصلاة فدخل عقب فراغه منها في الاسفار والا فظاهره انه اوقعها فيه والاختيار ان لا تءخر الي الاسفار اي الاضاءة كما سياتي ا ه عزيزي وكتب ايضا قوله فاسفر قال في مرقاة الصعود قال الشيخ ولي الدين يعني العراقي الظاهر عود الضمير علي جبريل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عوده علي الصبح اي فاسفر الصبح في وقت صلاته ويوافقه رواية الترمذي ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض ا ه شوبري قوله وقال هذا وقت الانبياء اي هذه اوقات الانبياء فهو مفرد مضاف فيعم قال السيوطي صحت الاحاديث انه لم يصل العشاء امة قبل هذه الامة فيمكن حمل قوله وقت الانبياء علي اكثر الاوقات او يبقي علي ظاهره ويكون يونس صلاها دون امته ا ه شوبري قوله-	596	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0354	true	8534135592165022854	0	136	0	707	1529	300	بمعني عند ولا حذف -----تدبر قوله والفجر فاسفر وكان ذلك في اليوم الثالث وقوله فاسفر يحتمل ان- يريد انه فرغ من الصلاة فدخل عقب فراغه منها في الاسفار والا فظاهره انه اوقعها فيه والاختيار ان لا تءخر الي الاسفار اي الاضاءة كما -ياتي غ------زي وكتب ايضا قوله فاسفر قال في مرقاة الصعود قال الشيخ ولي الدين يعني العراقي الظاهر عود الضمير علي جبريل ومعني اسفر دخل في السفر بفتح السين والفاء وهو بياض النهار ويحتمل عوده علي الصبح اي فاسفر الصبح في وقت صلاته ويوافقه رواية الترمذي ثم صلي الصبح حين اسفرت الارض---- شوبري قوله----- هذا وقت--------- اي هذه اوقات الانبياء فهو مفرد مضاف فيعم قال السيوطي صحت الاحاديث انه لم يصل العشاء امة قبل هذه الامة فيمكن حمل قوله وقت الانبياء علي اكثر الاوقات او يبقي علي ظاهره ويكون يونس صلاها دون امت----ه شوبري قوله	354	-2486136127642663633	652	1226.0	526	742	87.87062072753906	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0598	false	-532816872497039675	28	122	136	624	1479	300	قوله والزوال ميل الشمس الخ اعلم انه قد جاء في بعض الاحاديث المرفوعة ان الشمس اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ثم بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها وبه يعلم انه يدخل وقت الظهر----- برجوعها لانه بمنزلة زوالها ووقت العصر اذا صار ظل الشء مثله والمغرب بغروبها وفي هذا الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليالي لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لانبهامها علي الناس فحينءذ قياس ما سياتي في كلامنا بعد بيسير انه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان فيقدران عن يوم وليلة وواجبهما الخمس	598	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0355	true	6300231870610499672	161	237	807	1202	1518	300	قوله والزوال ميل الشمس---------------- جاء في بعض الاحاديث المرفوعة ان الشمس اذا طلعت من مغربها تسير الي وسط السماء ثم ترجع ---بعد ذلك تطلع من المشرق كعادتها ولا يخفي ان------ وقت الظهر يدخل برجوعها لانه بمنزلة زوالها ح ل-------------------------------------------- وفي---- الحديث ان ليلة طلوعها من مغربها تطول بقدر ثلاث ليال- لكن ذلك لا يعرف الا بعد مضيها لا-بهامها علي الناس فحينءذ قياس ما -ياتي ا--------------------نه يلزمه قضاء الخمس لان الزاءد ليلتان مقدرتان ب--يوم وليلة وواجبهما الخمس	355	-2486136127642663633	375	657.5	301	493	76.06491088867188	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0599	false	-8761739191618557318	34	137	162	654	1469	300	قوله وقت فضيلة اوله قال حج المراد بوقت الفضيلة ما يزيد فيه الثواب من حيث الوقت وبوقت الاختيار ما فيه ثواب دون ذلك من تلك الحيثية وبوق----------------------------------------------------ت الجواز ما لا ثواب فيه منها وبوقت الكراهة ما فيه ملام منها وبوقت الحرمة ما فيه اثم منها ا ه ع ش علي م ر قوله وقال القاضي المراد به القاضي حسين وهو شيخ المتولي والبغوي وهو الذي جاءه انسان وقال له انا حلفت بالطلاق الثلاث لم يكن في الدنيا اعلم منك فاطرق راسه ساعة ثم قال له اذهب لا حنث عليك هكذا يفعل موت العلماء ا ه برماوي قوله مثل ربعه المعتمد ان وقت الفضيلة	599	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0356	true	4341450392370137845	151	223	734	1099	1466	300	قوله وقت فضيلة المر------------اد بوقت الفضيلة ما يزيد فيه الثواب من حيث الوقت وبوقت الاختيار ما فيه ثواب دون ذلك من تلك الحيثية وسمي بذلك لرجحانه علي ما بعده او لاختيار جبريل اياه وبوقت الجواز ما لا ثواب فيه منها وبوقت الكراهة ما فيه ملام منها س ل قول-----------------------------------------ه وقال القاضي المراد به القاضي حسين وهو شيخ المتولي والبغوي وليس المراد به البيضاوي ح ف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مثل ربعه المعتمد ان وقت الفضيلة	356	-2486136127642663633	273	519.5	218	544	50.18382263183594	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0600	false	-6706034747308481176	32	67	153	325	1473	300	لا يسعها اي جميع اركانها حتي لو كان يسع الاركان ولا يسع بقية السنن واراد ان ياتي بتلك السنن لم يحرم عليه التاخير لذلك الزمن اي لم يحرم عليه تاخيرها الي هذا ا------لوقت فلا ينافي -	600	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0356	true	4341450392370137845	264	297	1294	1450	1466	300	لا يسعها اي جميع اركانها حتي لو كان يسع الاركان ولا يسع ال-----سنن واراد ان ياتي بال----سنن لم يحرم عليه التاخير لذلك الزمن ح ل قوله وع--------------لي هذا اي بيان وقت الحرمة ففي	356	-2486136127642663633	126	214.0	100	179	70.39105987548828	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0601	false	3325270622440598631	104	145	513	692	1395	300	في المغرب كما سياتي ا ه سم قوله من اخر وقت الظهر ا---------ي غير انه لا بد من حدوث زيادة وان قلت وتلك الزيادة من وقت العصر الا ان خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف بدونها وقيل انها من---- وقت الظهر	601	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0357	true	-2225068278389969853	241	284	1244	1428	1496	300	ثم المغرب ز ي وح ل-------- قوله من اخر وقت الظهر قال الاسنوي غير انه لا بد من حدوث زيادة وان قلت وتلك الزيادة من وقت العصر الا ان خروج وقت الظهر لا يكاد يعرف بدونها ز ي فقوله من اخر وقت الظهر	357	-2486136127642663633	153	267.0	116	192	79.6875	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0601	false	3325270622440598631	204	294	964	1370	1395	300	فقد ادرك العصر ا ه قو---------له وروي ابن ابي شيبة الخ اتي به لعدم صراحة الاول في مقصوده من ان وقت العصر للغروب اذ قوله من ادرك ركعة يفهم ان من لم يدركها لا يدرك العصر ومقتضاه خروج وقتها بذلك ا ه ع ش او يقال اتي به لدفع ما قد يتوهم من قوله فيما قبله فقد ادرك العصر من استمرار الوقت الي تمامها بعد الغروب ا ه------------------------------------------------------------------- شوبري قوله والاختيار ----------------وقته------------------------------------------------- من ذلك الخ هذا---------------- يقتضي ان وقت الاختيار من اول الوقت لا من اخر وق-ت الفضيلة وهو كذلك	601	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0358	true	-7829236753184511252	11	92	54	445	1470	300	فقد ادرك العصر اي مءداة ح ل قوله وروي ابن ابي شيبة دفع به ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتوهم من قوله فيما قبله---- ادركها ا----ن استمرار الوقت الي تمامها بعد الغروب او دفع به توهم انه ان ادرك دون ركعة خرج الوقت فنص علي بقاءه الي الغروب شوبري قوله والاختيار مبتدا اول وقوله وقته مبتداتان وقوله الي مصير خبر المبتدا الثاني وقوله من ذلك اي من اخر وقت الظهر وهو يقتضي ان وقت الاختيار من اول الوقت لا من خروج وقت الفضيلة وهو كذلك	358	-2486136127642663633	204	334.0	161	564	36.17021179199219	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0602	false	-9023348631944507813	231	300	1093	1455	1455	300	سميت بذلك لكونها تفعل عقب الغروب واصل الغروب البعد يقال غرب بفتح الغين والراء اذا بعد انتهت-- قوله من الغروب اي لجميع الفرص---- ولو تاخرت عن وقتها المعتاد كرامة لبعض الاولياء فلو عادت بعد الغروب عاد الوقت ووجب قضاء الصلاة اي اعادة المغرب ان كان صلاها ويجب علي من افطر في الصوم الامساك والقضاء لتبين انه افطر نهارا ومن لم يكن صلي العصر يصليها اداء وهل ياثم بالتاخير الي-	602	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0358	true	-7829236753184511252	141	213	688	1057	1470	300	سميت بذلك لكونها تفعل عقب الغروب واصل الغروب البعد يقال غرب بفتح الغين والراء اذا بعد شرح م ر قوله من الغروب اي لجميع قرص الشمس ولو تاخرت عن وقتها المعتاد كرامة لبعض الاولياء فلو عادت بعد الغروب عاد الوقت ووجب قضاء الصلاة اي اعادة المغرب ان كان صلاها ويجب علي من افطر في الصوم الامساك والقضاء لتبين انه افطر نهارا ومن لم يكن صلي العصر يصليها اداء وهل ياثم بالتاخير الي	358	-2486136127642663633	352	683.0	284	369	95.39295196533203	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0602	false	-9023348631944507813	51	87	239	406	1455	300	قوله ثم بها الي الغروب فيه تسمح لانه اشرك وقت الكراهة والحرمة في وقت واحد والاولي ان يقول تم بها الي ان يبقي ما يسعها ثم يدخل وقت الحرمة فتامل ا ه شوبري قوله ولها وقت	602	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0358	true	-7829236753184511252	108	140	530	683	1470	300	قوله ثم بها الي الغروب فيه تسمح لانه اشرك وقت الكراهة والحرمة في وقت واحد فالاولي ان يقول ثم بها الي ان يبقي ما يسعها ثم يدخل وقت الحرمة---------- شوبري قوله ----فوقت	358	-2486136127642663633	150	281.0	118	167	89.82035827636719	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0603	false	6614972753859664253	0	48	0	219	1486	300	الغروب الاول او يتبين عدم اءمة الظاهر الثاني ويشهد له قصة سيدنا علي رضي الله عنه ولو غربت الشمس في بلد فصلي بها المغرب ثم سا-ر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي به والد شيخنا ا ه ح ل قوله	603	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0358	true	-7829236753184511252	213	259	1057	1273	1470	300	الغروب الاول او يتبين عدم اثمه الظاهر الثاني ويشهد له قصة سيدنا علي رضي الله عنه ولو غربت الشمس في بلد فصلي بها المغرب ثم سافر الي بلد اخر فوجد الشمس لم تغرب فيه وجب عليه اعادة المغرب كما افتي به والد شيخنا---- ح ل قوله	358	-2486136127642663633	213	412.5	167	220	96.81818389892578	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0604	false	-4142775567082967805	31	57	138	263	1473	300	قوله اعتبر بعد الغروب الخ ويظهر ان محله ما لم يءد اعتبار ذلك الي طلوع فجر هءلاء والا بان كان ما بين الغروب ومغيب الشفق عندهم	604	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0358	true	-7829236753184511252	274	300	1346	1470	1470	300	قوله اعتبر بعد الغروب الخ ويظهر ان محله ما لم يءد اعتبار ذلك الي طلوع فجر هءلاء والا بان كان ما بين الغروب ومغيب الشفق عندهم-	358	-2486136127642663633	124	243.0	99	125	99.19999694824219	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0604	false	-4142775567082967805	76	172	364	836	1473	300	ينسب وقت المغرب عند اولءك الي ليلهم فان كان السدس مثلا جعلنا ليل هءلاء سدسه وقت المغرب وبقيته وقت العشاء وان قصر جدا ثم رايت بعضهم ذكر في صورتنا هذه اعتبار غيبوبة الشفق بالاقرب وان ادي الي طلوع فجر هءلاء فلا يدخل به وقت الصبح عندهم بل يعتبرون ايضا بفجر اقرب البلاد اليهم وهو بعيد جدا اذ مع وجود فجر لهم حسي كيف يمكن الغاءه ويعتبر ف--جر الاقرب اليهم والاعتبار بالغير انما يكون كما يصرح به كلامهم فيمن انعدم عندهم ذلك المعتبر دون ما اذا وجد فيدار الامر عليه لا غير ا ه حج ا ه	604	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0359	true	-753385697053374223	178	271	906	1372	1527	300	ينسب وقت المغرب عند اولءك الي ليلهم فان كان السدس مثلا جعلنا ليل هءلاء سدسه وقت المغرب وبقيته وقت العشاء وان قصر جدا ثم رايت بعضهم ذكر في صورتنا---- اعتبار غيبوبة الشفق بالاقرب وان ادي الي طلوع فجر هءلاء فلا يدخل به وقت الصبح عندهم بل يعتبرون ايضا بفجر اقرب البلاد اليهم وهو بعيد جدا اذ مع وجود فجر لهم حسي كيف يمكن الغاءه ويعتبرون فجر الاقرب اليهم والاعتبار بالغير انما يكون كما يصرح به كلامهم فيمن انعدم عندهم ذلك المعتبر دون ما اذا وجد فيدار الامر عليه لا غير---- حج ز ي	359	-2486136127642663633	460	903.5	368	474	97.04641723632812	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0605	false	497218326634147303	0	54	0	271	1514	300	وقت العشاء وان قصر جدا و-------بعضهم-------------- اعتبر الاقر---------------ب وان لزم عليه ما تقدم من صلاة العشاء بعد الفجر قال ولا يدخل--- وقت الصبح عند هءلاء بالفجر بل يعتبر------- بفجر الاقرب ايضا قال حج وهذا بعيد جدا اذ مع وجود فجر لهم حسي كيف يمكن الغاءه ويعتبر-- فجر الاقرب------ والاعتبار بالغير انما يكون------------------- فيمن انعدم	605	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0359	true	-753385697053374223	196	256	1000	1308	1527	300	وقت العشاء وان قصر جدا ثم رايت بعضهم ذكر في صورتنا اعتبار غيبوبة الشفق بالاقرب وان ادي الي طلوع فجر هءلاء ف-----------------------لا يدخل به وقت الصبح عندهم----------- بل يعتبرون ايضا بفجر --اقرب البلاد اليهم وهو بعيد جدا اذ مع وجود فجر لهم حسي كيف يمكن الغاءه ويعتبرون فجر الاقرب اليهم والاعتبار بالغير انما يكون كما يصرح به كلامهم فيمن انعدم	359	-2486136127642663633	190	273.5	150	344	55.23255920410156	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0607	false	2645803309797971917	71	238	330	1097	1423	300	م ر قوله الي فجر صادق سمي صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه وقد ورد في الخبر اطلاق الكذب علي ما لا يعقل وهو صدق الله وكذب بطن اخيك لما اوهمه من عدم حصول الشفاء بشرب العسل ا ه م ر اي حين ساله وقال يا رسول الله ان بطن اخي وجع- فامره -ان يشرب العسل فشربه ولم يحصل له شفاء فقال يا رسول الله لم يشف فقال------------------- له ما تقدم اي لانه خالف قوله تعالي فيه شفاء للناس ا ه قوله وهو المنتشر ضوءه ويقال له المستطير بالراء ا ه برماوي قوله معترضا اي في عرض الافق من جهة المشرق فيما بين شماله وجنوبه ا ه ق ل علي الجلال قوله مستطيلا -شبهه العرب بذنب السرحان اي الذءب من حيث الاستطالة وكون النور في اعلاه ا ه عميرة قوله -----------------------------الي ثلث ليل اي ثلثه الاول وهو بضم اللام وحكي اسكانها ا ه برماوي قوله الي ما بين الفجرين الاولي الي الفجر الاول---------- اذ البين-ة غير صحيحة لصدقها علي--- جزء من اجزاء ذلك الزمن فهي غير معينة	607	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0360	true	3025253912509754082	153	300	769	1458	1458	300	ط ف قوله وخرج بالصادق سمي صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه وقد ورد في الخبر اطلاق الكذب علي ما لا يعقل وهو صدق الله وكذب بطن اخيك لما اوهمه من عدم حصول الشفاء بشرب العسل ----م ر اي حين ساله وقال يا رسول الله ان بطن اخي وجعة فامره بان يشرب العسل فشربه ولم يحصل له شفاء فقال يا رسول الله لم يشف فقال صلي الله عليه وسلم له ما تقدم اي لانه خالف قوله تعالي فيه شفاء للناس---- قوله الكاذب سمي كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------له مستطيلا تشبهه العرب بذنب----------- الذءب من حيث الاستطالة وكون النور في اعلا----ه عميرة قوله من ذلك اي من مغيب الشفق قوله الي ثلث ليل------------------ بضم اللام و----اسكانه--ا شوبر---ي قوله الي ما بين الفجرين لو قال الي الفجر الاول لكان اولي اذ البينية غير صحيحة لصدقها علي كل جزء من اجزاء ذلك الزمن فهي غير معينة-	360	-2486136127642663633	564	962.0	440	832	67.78845977783203	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0608	false	-5339517911313850942	25	133	131	621	1482	300	قوله وفي الصحيحين لعل ايراد هذا بعدما قبله لكونه رواية الشيخين والا فالاول اصرح ا ه ح ل قو-----------له فقد-- ادرك الصبح اي مءداة وهذا الخبر مفيد لكونها مءداة بادراك ركعة وليس ذلك مستفادا مما قبله ا ه ع ش قوله وطلوعها هنا الخ احترز بقوله هن--------ا عما سياتي في صلاة الكسوف--- انه لو ظهر بعضها صلي الباقي فلم يلحقوا ما لم يظهر بما ظهر وفيه شء ا ه ع ش قو--------------------------له الحاقا لما لم يظهر بما ظهر اي فكانها كلها طلعت بخلاف غروبها فانه لا بد من سقوط جميع القرص فاذا غاب البعض الحق ما لم يظهر بما ظهر فكانها لم تغرب ا ه ز ي قوله	608	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0361	true	-329647665531008718	194	300	1032	1523	1523	300	قوله وفي الصحيحين لعل ايراد هذا بعدما قبله لكونه رواية الشيخين والا فالاول اصرح ا ه ح ل وعبارة ع ش قوله فقوله ادرك الصبح اي مءداة وهذا الخبر مفيد لكونها مءادة بادراك ركعة وليس---- مستفادا مما قبله ا ه ق--------------------------------وله هنا احترازا عما سياتي في----- الكسوف من انه لو ظهر بعضها صلي للباقي فلم يلحقوا ما لم يظهر بما ظهر ح ل قوله فيما مر اي في قوله فعصر الي غروب قوله الحاقا لما لم يظهر بما ظهر فكا---نها كلها طلعت بخلاف غروبها فانه لا بد من سقوط جميع القرص فاذا غاب البعض الحق ما لم يظهر بما ظهر فكانها لم تغرب---- ز ي قوله-	361	-2486136127642663633	414	739.5	324	540	76.66666412353516	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0592	false	-2619628888293849333	128	264	625	1411	1582	300	وحكمة اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبدي لا يعقل معناه وكذا خصوص كل عدد منها ومجموع عددها من كونه سبع عشرة ركعة وابدي بعضهم لذلك حكما م-----نها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها من الغروب وموته كغروبها وزاد بعضهم وفناء جسمه كانمحاق اثرها وهو-- الشفق الاحمر فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا بذلك كما ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس المشبه بالولادة فوجبت الصبح حينءذ لذلك ومنها حكمة كون الصبح ركعتين بقاء كسل النوم والعصرين اي الظهر والعصر اربعا توفر النشاط عندهما بمعاناة الاسباب والمغرب ثلاثا لانها وتر النهار ولم تكن واحدة لانها بتيرا تصغير بترا م-ن البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لينجبر نقص الليل عن النهار زاد فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي	592	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0362	true	-6725725711738679275	81	193	412	1067	1622	300	وحكمة اختصاص الخمس بهذه الاوقات تعبدي كما قاله اكثر العلماء------------------------------------------------- وابدي غيره------ حكما من احسنها تذكر الانسان بها نشاته اذ ولادته كطلوع الشمس ونشءه كارتفاعها وشبابه كوقوفها عند الاستواء وكهولته كميلها وشيخوخته كقربها ل---لغروب وموته كغروبها----------- وفناء جسمه كانمحاق اثرها بذهاب الشفق------- فوجبت العشاء حينءذ تذكيرا لذلك كما ان كماله في البطن وتهيءته للخروج كطلوع الفجر الذي هو مقدمة لطلوع الشمس فوجب ال-----------------صبح حينءذ لذلك وكان- حكمة كون الصبح ركعتين بقاء---- الكسل والعصرين اربعا ار----------بعا توفر النشاط عندهما---------------- والمغرب ثلاثا ان-ها وتر النهار ولم تكن واحدة لانها------------ بتراء من البتر وهو القطع والحقت العشاء بالعصرين لت-جبر نقص الليل عن النهار اذ -فيه فرضان وفي النهار ثلاثة لكون النفس علي الحركة فيه اقوي	362	-2486136127642663633	593	1055.5	488	794	74.68513488769531	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0609	false	3443431308697093324	132	229	729	1238	1568	300	قوله وكره تسمية مغرب عشاء ظاهره ولو بالتغليب كالعشاءين واقتضاه كلام شرح المنهج في صلاة المسافر حيث قال وغلب في التءنية العصر لشرفها والمغرب للنهي عن تسميتها عشاء لكن نقل سم في حاشية شرح المنهج عن الشارح انه لا يكره اي مع التغليب ا ه ع ش ---------------------------------------------------------------------------علي م ر قوله علي اسم صلات----------------------------------------------------------------------------كم المغرب بجر المغرب صفة لصلاتكم وبالرفع خبر مبتدا محذوف وبالنصب باعني والمعني لا تتبعوا الاعراب في تسميتهم المغرب عشاء لان الله------ سماها مغربا وتسمية الله اولي من تسميتهم والسر في النهي خوف الاشتباه علي غيرهم من المسلمين ا ه شرح البخاري ل-----لمءل-ف قوله	609	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0362	true	-6725725711738679275	196	281	1075	1517	1622	300	قوله وكره تسمية مغرب عشاء ظاهره ولو بالتغليب وفي-------------- كلام سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لا يكره مع--------------ه ع ش اي كان يقال العشاءين قوله وعشاء عتمة اي وتسمية عشاء عتمة وحينءذ ففيه العطف علي معمولي عامل واحد خلافا للشوبري تامل قال في ع ب ولا يكره ان يقال لهما العشاءان شوبري قوله لا تغلبنكم الاعراب ا-----------------------------------------------------------------ي لا تتبعوا الاعراب في تسميتهم المغرب عشاء لان الله تعالي سماها مغربا وتسمية الله خير- من تسميتهم والسر في النهي خوف الاشتباه علي غيرهم من المسلمين شر----ح البخاري لشيخ الاسلام قوله	362	-2486136127642663633	243	358.5	193	672	36.16071319580078	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0610	false	2458577187073587858	16	209	85	1015	1433	300	يستحب ان لا تسمي العشاء عتمة لان خلاف السنة ان ورد فيه نهي بخصوصه كان مكروها كما هنا والا كان خلاف الاولي ا ه ع ش قوله وقالت طاءف------ة يكره اي لورود النهي الخاص به ولا يكره ان يقال العشاء-------------------------------------ان -------------------------------------------------------ولا للعشاء العشاء الاخيرة او الاخرة ا ه برماوي قو----------------------------------------------------------------------------------له وكره نوم قبلها اي قبل فعلها ومحل كراهة النوم قبلها اذا ظن تيقظه في الوقت والا حرم كما قاله ابن الصلاح وغيره فان نام قبل دخول الوقت لم يحرم وان غلب علي ظنه عدم تيقظه فيه لانه لم يخاطب بها ولو غلب عليه النوم بعد دخول الوقت وعزمه علي الفعل وازال تمييزه فلا حرمة فيه مطلقا ولا كراهة ا ه شرح م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ر وقوله فان نام قبل دخول الوقت لم يحرم الخ هو شامل للعشاء فلا يكره النوم قبل د----------------------------------------------------خول وقتها وشامل للجمعة ايض-------ا فلا يكره النوم قبله وان خاف فوت الجمعة لانه ليس مخاطبا بها قبل دخول الوقت وان قلنا بوجوب السعي علي بعيد الدار والفرق انه لما كان بعيد الدار لا يمكنه الذهاب الي الجمعة الا بالسعي قبلها نزل ما يمكنه فيه السعي منزلة وقت الجمعة لانه لو لم يعتبر لادي الي عدم طلبها منه والنوم لما لم يكن مستلزما لتفويت	610	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0363	true	4558706911728120163	73	300	392	1509	1509	300	يستحب ان لا تسمي العشاء عتمة وذهب اليه المحققون من اصحابنا------------------------------------------------------------ وقالت طاءفة قليلة يكره و كره نوم قبلها اي العشاء وحديث بعدها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان ولانه بالاول يءخر العشاء عن اول وقتها هامش علي كونه مفعولا لمحذوف قوله وضمه اي مع كسر التاء فيهما ع ش قوله يستحب ان لا تسمي الخ فتكون التسمية بذلك خلاف الاولي والمعتمد الكراهة شرح م ر قوله وكره نوم اي ---------------------------------------اذا ظن تيقظه في الوقت والا حرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو غلب عليه النوم بعد دخول الوقت وعزمه علي الفعل وازال تمييزه فلا حرمة فيه مطلقا ولا كراهة---- شرح م ر قوله قبلها اي وبعد دخول وقتها اي الحقيقي م ر ولا يحرم النوم قبل الوقت وان علم عدم استيقاظه فيه لانه لم يخاطب بالصلاة قبل دخول وقتها ع ش علي م ر وعبارة الشوبري وكراهة النوم قبل الصلاة بعد دخول وقتها تجري في ساءر الاوقات وانما خص الكراهة بالعشاء لانها محل النوم غالبا كما في شرح م ر وقوله-------------- ولا-------- يحرم---------------------------- النوم قبل الوقت اي وان قصد عدم فعلها في وقتها كما اذا نام قبل دخول وقت ا--------لجمعة قاصدا تركها فلا يحرم و-----------------------------------------------------------------ان قلنا بوجوب السعي علي بعيد الدار والفرق انه لما كان بعيد الدار لا يمكنه الذهاب الي الجمعة الا بالسعي قبلها نزل ما يمكن -فيه السعي منزلة وقت الجمعة لانه لو لم يعتبر لادي الي عدم طلبها منه والنوم لما لم يكن مستلزما لتفويت-	363	-2486136127642663633	470	748.0	373	1450	32.41379165649414	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0610	false	2458577187073587858	209	259	1015	1254	1433	300	الجمعة اعتبر لحرمته خطابه بالجمعة وهو لا يخاطب قبل دخول الوقت لكن في سم علي حج ان حرمة النوم قبل الجمعة هو قياس وجوب السعي علي بعيد الدار قال وظاهر انه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم النوم المفوت لذلك السعي الواجب ا ه ع ش	610	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0364	true	-4951250397701885661	0	47	0	231	1505	300	الجمعة اعتبر لحرمته خطابه بالجمعة وهو لا يخاطب قبل دخول الوقت لكن في سم علي حج ان حرمة النوم قبل الجمعة هي قياس وجوب السعي علي بعيد الدار---- وظاهر انه لو كان بعيد الدار وجب عليه السعي قبل الوقت وحرم النوم المفوت لذلك السعي الواجب---- ع ش	364	-2486136127642663633	230	446.0	183	239	96.23430633544922	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0612	false	-6697562368615379291	50	249	245	1245	1489	300	قوله وحديث بعدها اي بعد فعلها---- ما لم تكن مجموعة جمع تقديم فلا يكره الحديث الا بعد دخول وقتها ومضي زمن يسعها وعبارة حج في شرح الارشاد والاوجه خلافا لابن العماد انه اذا جمعها تقديما لا يكره الحديث الا بعد دخول وقتها ومضي وقت الفراغ منها غالبا ا ه شوبري واقره شيخنا ح ف وفارق الكراهة فيما اذا جمع العصر مع الظهر تقديما حيث كرهت الصلاة بعده وان لم يدخل وقت العصر بان المعني الذي لاجله كره الحديث الذي بعدها مفقود وكراهة الصلاة بعد العصر منوطة بفعلها وقد وجد كما هو واضح ا ه سم تنبيه افهم كلام المصنف عدم كراهة الحديث قبلها لكن قضية التعليل بخوف الفوات عدم الفرق قال- الاسنوي وقد يجاب بان اباحة الكلام قبل الصلاة تنتهي بالامر بايقاع الصلاة في وقت الاختيار ولما بعد الصلاة فلا ضابط له فخوف الفوات فيه اكثر ا ه شرح م ر وفي ق ل علي المحلي ما نصه تنبيه قد علم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر من كراهة النوم والحديث يجري في ساءر الصلوات وانما خصت العشاء بذكرهما لانها محل النوم اصالة وانما لم يكره الحديث قبل الفعل لان الوقت باعث علي تركه بطلب الفعل فيه ا ه قوله ايضا وحديث بعدها والحق بالحديث نحو الخياطة-------------------------- ولعله لغير---- ساتر العورة ومثل	612	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0364	true	-4951250397701885661	134	290	655	1455	1505	300	قوله وحديث بعدها اي بعد فعلها ع ش ما لم تكن مجموعة جمع تقديم فلا يكره الحديث الا بعد دخول وقتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي وقت الفراغ منها غالبا شوب----ري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم كلام المصنف عدم كراهة الحديث قبلها لكن قضية التعليل ------------عدم الفرق قاله الاسنوي وقد يجاب بان اباحة الكلام قيل------- تنتهي بالامر بايقاع الصلاة في وقت الاختيار واما بعد الصلاة فلا ضابط له فخوف الفوات فيه اكثر ----شرح م ر وفارق الكراهة فيما اذا جمع العصر مع الظهر تقديما حيث كرهت الصلاة بعده وان لم يدخل وقت العصر بان المعني الذي لاجله كره الحديث بعدها مفقود وكراهة الصلاة بعد العصر منوطة بفعلها وقد وجد ا ه سم وما ذكر من كراهة النوم والحديث يجري في ساءر الصلوات وانما خصت العشاء بذكرهما لانها محل النوم اصالة وانما لم يكره الحديث قبل الفعل لان الوقت باعث علي تركه بطلب الفعل فيه كما في ق ل علي الجلال ----والحق بالحديث---- الخياطة قاله في شرح الارشاد شوبري ولعله لغير نحو ساتر العورة ومثل	364	-2486136127642663633	556	984.5	446	1183	46.99915313720703	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0613	false	-3773562104723055070	175	245	822	1136	1400	300	--فاسق اما هو فلا يسن ايناسه وهو المعتمد وانظر هل ايناسه حرام ردعا وزجرا او مكروه او خلاف الاولي لان عدم سن ايناسه صادق بذلك حرر هذا وفي ع ش علي م ر ان ايناسه لكو-----نه فاسقا حرام وكذا اذا لم يلاحظ في ايناسه شيءا واما ايناسه لكونه شيخه او معلمه فيجوز ا ه شيخنا ح ف قوله ومحادثة الرجل اهله اي ولو كانت فاسقة ا ه ع ش قوله	613	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0365	true	2027438773982972509	152	200	749	965	1504	300	الفاسق اما هو فلا يسن ايناسه بل يحرم ذلك ا ه ومثله ع ش وعبارته-------------------------------------------------------------------------------------- ان ايناسه من حيث انه فاسق ح-رام وكذا ان- لم يلاحظ في ايناسه شيءا واما ايناسه لكونه شيخه او معلمه فيجوز ا ه ق----------وله ومحادثة الرجل اهله--- ولو كانت فاسقة ----ع ش قوله	365	-2486136127642663633	172	289.5	134	321	53.58255386352539	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0614	false	1765467860172162805	18	80	98	434	1560	300	قوله عن بني اسراءيل اي عن عبادهم وزهادهم ليحمل ذلك الصحابة علي التخلق باخلاقهم ا ه ح ل قوله وسن تعجيل صلاة الخ لقوله تعالي فاستبقوا الخيرات وقوله وسارعوا الي مغفرة من ربكم ولقوله عليه الصلاة والسلام الصلاة--- اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله قال امامنا الشافعي رضي الله عنه رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	614	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0365	true	2027438773982972509	206	257	988	1279	1504	300	قوله عن بني اسراءيل اي عن عبادهم وزهادهم لاجل----------------- التخلق باخلاقهم-------- قوله وسن تعجيل صلاة---- لقوله تعالي فاستبقوا الخيرات------ وسارعوا الي مغفرة من ربكم ولقوله عليه الصلاة والسلام الصلاة في اول الوقت رضوان الله وفي اخره عفو الله قال امامنا الشاف-------------عي رضوان الله انما يكون للمحسنين والعفو يشبه ان يكون للمقصرين	365	-2486136127642663633	283	519.5	233	339	83.48082733154297	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0614	false	1765467860172162805	253	293	1323	1530	1560	300	ويندب للامام الحرص علي اول الوقت لكن بعد مضي قدر اجتماع الناس وفعلهم لاسبابها عادة وبعده يصلي بمن حضر وان قل لان الاصح ان الجماعة القليلة اوله افضل من الكثيرة اخره ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم فان انتظر- كره	614	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0366	true	-6854287924914028873	21	61	131	339	1553	300	ويندب للامام الحرص علي اول الوقت لكن بعد مضي قدر اجتماع الناس وفعلهم لاسبابها عادة وبعده يصلي بمن حضر وان قل لان الاصح ان الجماعة القليلة اوله افضل من الكثيرة اخره ولا ينتظر ولو نحو شريف وعالم فان انتظره كره	366	-2486136127642663633	207	409.0	167	208	99.51923370361328	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0615	false	-2653420338219966023	30	100	142	479	1515	300	ع ش علي م ر قوله ولو عشاء هذه الغاية للرد علي الضعيف و-------------------------------------------------عبارة المنهاج هنا وفي قول تاخير العشاء افضل ما لم يجاوز وقت الاختيار انتهت وعبارته مع شرح م ر في وقت الاختيار والاختيار ان لا تءخر عن ثلث الليل لخبر جبريل السابق وفي قول عن نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل ورجحه المصنف في شرح مسلم وكلامه في المجموع يقتضي ان	615	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0366	true	-6854287924914028873	61	124	339	643	1553	300	ع ش علي م ر قوله ولو عشاء---- الغاية للرد علي القاءل بسن تاخيرها تمسكا بالخبر الاتي وسياتي الجواب عنه وعبارة م ر وفي --------قول تاخير العشاء افضل ما لم يجاوز وقت الاخت-----------------------------------------يار والاختيار ان--- تءخر عن ثلث الليل وفي ------------------قول عن نصفه لخبر لولا ان اشق علي امتي لاخرت العشاء الي نصف الليل ورجحه المصنف في شرح مسلم قوله لاول وقتها اي --------	366	-2486136127642663633	222	405.5	173	386	57.51295471191406	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0616	false	-4215144986523145715	86	266	430	1369	1540	300	قوله هو الذي واظب عليه اي واما التاخير فكان لعذر ومصلحة تقتضي التاخير ولا يشكل عليه ان كان تفيد التكرار لانا نقول اما اولا فافادتها التكرار ليس من وضعها بل بحسب القراءن المحتفة بالاستعمال واما ثانيا فنقول سلمنا افادتها التكرار لكنه يصدق بثلاث مرات وتكررها بتكرر العذر والاكثر التعجيل بل هو الاصل ا ه ع ش علي م ر قوله لكن الاقوي دليلا الخ ---------------------------------------------------------لقاءل ان يقول ان صح ان تعجيلها هو الذي واظب عليه فكيف يكون الاقوي دليلا تاخيرها الي---- ما ذكر وان لم يصح فكيف يصح الجواب ويجاب بان ذلك امر محتمل لا مانع منه وبه تج-مع الادلة وهذا لا ينافي ان الا-مر المتبادر من الادلة خلافه ا ه سم وكان المراد بقوله ويجاب بان ذلك الخ انه لما ثبت انه كان يستحب التاخير احتمل ان يكون تعجيله لعلمه برغبة الصحابة في التعجيل لمشقة انتظارهم اما لتعبهم في اشغالهم التي كانوا بها نهارا او خشية فوات اشغالهم التي يحتاجون اليها في اخر ليلهم وانتظارهم العشاء ربما فوت عليهم ما يحتاجون الي فعله بعد فجمهور الاصحاب اخذوا بظاهر مواظبته علي التعجيل فجعلوه افضل والنووي نظر الي انه حيث ثبت	616	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0367	true	-6122837191522666435	115	300	615	1585	1585	300	قوله هو الذي واظب عليه اي واما التاخير فكان لعذر ومصلحة تقتضيه------- ولا يشكل عليه ان كان تفيد التكرار لانا نقول اما اولا فافادتها التكرار ليس من وضعها بل بحسب القراءن المحتفة بالاستعمال واما ثانيا فنقول سلمنا افادتها التكرار لكن- يصدق بثلاث مرات وتكررها بتكرر العذر والاكثر التعجيل بل هو الاصل---- ع ش علي م ر قوله لكن الاقوي دليلا الخ اي المتبادر من الادلة ذلك ح ل اي وان كان الحكم هو الاول ولقاءل ان يقول ان صح ان تعجيلها هو الذي واظب عليه فكيف يكون الاقوي دليلا تاخيرها الي اخر ما ذكر وان لم يصح فكيف يصح الجواب ويجاب بان ذلك امر محتمل لا مانع---- وبه تجتمع الادلة وهذا لا ينافي ان الاقوي المتبادر من الادلة خلاف----ه سم وكان المراد بقوله ويجاب ا--------لخ انه لما ثبت انه كان يستحب التاخير احتمل ان يكون تعجيله لعلمه برغبة الصحابة في التعجيل لمشقة انتظارهم اما لتعبهم في اشغالهم التي كانوا بها نهارا او خشية فوات اشغالهم التي يحتاجون اليها في اخر ليلهم وانتظارهم العشاء ربما فوت عليهم ما يحتاجون ل---فعله بعد فجمهور الاصحاب اخذوا بظاهر مواظبته علي التعجيل فجعلوه افضل والنووي نظر الي انه حيث ثبت-	367	-2486136127642663633	902	1720.0	732	1002	90.01995849609375	160	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0616	false	-4215144986523145715	266	300	1369	1540	1540	300	عنه استحباب التاخير واحتمل ان التعجيل لعارض جعل التاخير هو الاقوي في الدليل ا ه ع ش---------------------------------------------------------------------------------------- قوله باشتغال باسبابها المراد بالسبب ما يتعلق بها لا السبب الحقيقي وعبارة ع ش اي ما يطلب-	616	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0368	true	3008464749706242749	0	45	0	252	1537	300	عنه استحباب التاخير واحتمل ان التاجيل لعارض جعل التاخير هو الاقوي في الدليل ع ش وحاصل الجواب اختيار الشق الاول وان التاخير كان لمصلحة كانتظار بعض الصحابة الغاءبين لاشغالهم قوله-------- باسبابها المراد بالسبب ما يتعلق بها لا السبب الحقيقي وعبارة ع ش اي ما يطلب	368	-2486136127642663633	157	282.0	126	260	60.38461685180664	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0617	false	-5109888131552545044	0	273	0	1355	1485	300	لاجلها اعم من ان يكون شرطا او مكملا ا ه قوله ولا يضر فعل راتبة الخ هذه العبارة تقتضي ان الاولي عدم الاتيان بالراتبة مع ان الاتيان بها سنة ولو غير مءكدة فحينءذ الانسب ان يقول وتقديم الراتبة لا يكون مفوتا للمبادرة بل يسن وتوهم ان فعل الراتبة واكل اللقم ليسا من الاسباب لان المتبادر من السبب --حقيقته وهو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم وعبارة شرح م ر تقتضي انهما منها ونصها ولا يمنع تحصيل فضيلة اول الوقت اشتغاله في اوله باسبابها من طهارة واذان وستر واكل لقم وتقديم سنة راتبة ا ه وكتب عليه الرشيدي قوله واكل لقم يءخذ منه ان المراد بالاسباب اعم مما يتوقف عليه صحة الصلاة او كمالها بخلاف صنيع الشهاب حج حيث جعلها من الشغل الخفيف اذ مقتضاه ان المراد بالاسباب ما تتوقف عليه صحة الصلاة فحسب ا ه وعبارة ع ش عليه ولعل جعله اكل اللقم سببا باعتبار ما يترتب عليه من تحصيل الخشوع فيها والا فالاكل ليس من اسبابها وقضيته ان الشبع يفوت وقت الفضيلة وقد يخالفه ما مر له في وقت المغرب والاقرب الحاق ما هنا بما هناك اخذا من كلام حج المذكور وبهذا يندفع ما قاله حج في شرح العباب نقلا عن الزركشي ولعل العبرة في ذلك كله ال-وسط من غالب الناس لءلا يختلف وقت الفض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة باختلاف احوال المصلين وهو غير معهود وعمومه شامل لهذه فلو خالف عادة الوسط المعتدل بغير عذر فاتته سنة التعجيل فان كان لعذر ونوي انه لو خلا عن العذر بمحل فمن الظاهر عدم حصول السنة ولكن لا مانع ان الله يكتب له ثوابا مثل ثوابه لو عجل لامتثاله امر الشارع انتهت قوله لم يضر اي في سنة التعجيل بل يكون معجلا ا ه ح ل لكن ----	617	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0368	true	3008464749706242749	45	231	252	1162	1537	300	لاجلها اعم من ان يكون شرطا او مكملا قو----له ولا يضر فعل راتبة الخ هذه العبارة تقتضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فعل الراتبة واكل اللقم ليسا من الاسباب لان المتبادر--- السبب الحقيقي وعب--------------------------------------------ارة شرح م ر تقتضي انهما منها ونصها----------------------------------------------- باسبابها من طهارة واذان وستر واكل لقم وتقديم سنة راتبة ا ه وجعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكل اللقم سببا باعتبار ما يترتب عليه من تحصيل الخشوع فيها ع ش و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل العبرة في ذلك كله بالوسط من غالب الناس لءلا يختلف وقت بعده لم يضر قاله في الذخاءر وتستثني من سن التعجيل مع صور ذكرت بعضها في شرح الروض وغيره ما ذكرته بقولي و سن ابراد بظهر اي تاخير فعلها عن اول وقتها لشدة حر ببلد حار الي ان يصير للحيطان ظل يمشي فيه طالب الجماعة لخبر الصحيحين اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة وفي رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ولا يجاوز به نصف الوقت وهذا لمصلي جماعة بمصلي مسجد او غيره ياتونه كلهم او بعضهم بمشقة في طريقهم اليه فلا يسن في هامش الفضيلة باختلاف احوال المصلين وهو غير معهود شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يضر اي في سن- التعجيل بل يكون معجلا---- ح ل قوله في	368	-2486136127642663633	440	754.5	349	1792	24.553571701049805	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0618	false	-2687718652776245373	42	87	186	440	1485	300	منها انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة----------------------------------------------------------------------- علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه	618	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0368	true	3008464749706242749	243	300	1224	1537	1537	300	منها -----ندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او -لجماعة اخر الوقت نعم الافضل ان يصلي مرتين مرة في اول الوقت منفردا ثم في الجماعة وللقادر علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع و-----لمن اشتبه-	368	-2486136127642663633	233	435.5	192	325	71.69230651855469	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0618	false	-2687718652776245373	87	134	440	672	1485	300	عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخره انتهت قال م ر في شرحه بعد مثل هذه العبارة وضابطه ان كلما ترجحت مصلحة فعله ولو اخر فاتت يقدم علي الصلاة وان كل كمال كالجماعة اقترن بالتاخير وخلا عنه التقديم يكون التاخير معه افضل	618	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0369	true	-2547057866228211608	0	25	0	135	1494	300	عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواتها و-اخرها----------------------------------------- وضابطه ا-------------------------------------------------------ن كل كمال كالجماعة اقترن بالتاخير وخلا عنه التقديم يكون التاخير معه افضل	369	-2486136127642663633	132	231.5	108	232	56.89655303955078	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0619	false	-3748799345171310611	5	167	25	818	1432	300	لمصل اللام للتعدي--------------------------------ة وكل من ا---------للامين والباء متعلق بابراد و----قول الشارح الي ان يصير الخ متعلق به ايضا ويصح ان تكون اللام في قوله لمصل متعلقة بسن المقدر وهو اولي ا ه شيخنا قوله وابراد بظهر--- خرج اذانها فلا يسن الابراد به الا لقوم يعلم انهم اذا سمعوا الاذان لا يتخلفون عن سماعه وعليه يحمل ما ورد مما يدل علي طلب الابراد به وحمله بعضهم علي الاقامة ولا بعد فيه وان ادعاه بعضهم ا ه برماوي ق--------------------------------------------------وله ببلد--------------- حار اي وصفه الحرارة كمكة وبعض بلاد العراق وان خالفت وضع قطرها ا ه ح ل وعبارة البرماوي كالحجاز وبعض اهل العراق واليمن لا بمعتدل كمصر ولا بارد كالشام ومحل اعتبار البلدان ان خالفت وضع القطر والا فالعبرة به خلافا للعلامة حج انتهت قوله الي ان يصير للحيطان ظل ولا يشترط لس--ن التاخير وجود الظل المذكور بل يسن الابراد وان لم يكن في طريقه ظل اصلا كان كان في صحراء لان شدة الحر تنكسر بالتاخير كما في--- ع ش ا ه شيخنا ح ف	619	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0369	true	-2547057866228211608	119	242	587	1195	1494	300	بطهر الباء للتعدية يقال ابرده ادخله في وقت البرودة وكل من الباءين واللامين متع-------لق بابراد وكذا قول الشارح الي ان يصير------------------ ويصح ان تكون اللام في قوله لمصل متعلقة بسن المقدر وهو اولي شي----خنا قوله اي تاخير فعلها خرج اذانها فلا يسن الابراد به الا لقوم يعلم انهم اذا سمعوا الاذان يتك---لفون الحضور مع المشقة فيسن الابراد ب-----------------------------------------------------------------------------ه برماوي باختصار قوله لشدة حر اللام بمعني في او بمعني عند وقوله ببلد اي في بلد قوله حار اي وضعه الحرارة كمكة وبعض بلاد العراق وان خالفت وضع قطرها ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي ان يصير الخ -------ولا يشترط في سن التاخير----- الظل المذكور بل يسن الابراد -ان لم يكن في طريقه ظل اصلا----------------- لان شدة الحر تنكسر بالتاخير كما افاده ع ش شي----خنا ح ل	369	-2486136127642663633	419	657.5	327	911	45.993412017822266	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0620	false	6847657869491148087	102	131	492	629	1431	300	علي م ر------ قوله وهذا لمصلي جماعة-------------------- قيد في غير المسجد فقط علي المعتمد لانه يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد علي المعتمد كما في شرح م ر	620	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0370	true	-7111498411704782805	49	82	234	391	1504	300	علي الرخص ح ل قوله----- لمصل- جماعة اي لمريد صلاتها وهو قيد في غير المسجد فقط علي المعتمد لانه يسن الابراد لمنفرد يريد الصلاة في المسجد علي المعتمد كما في شرح م ر	370	-2486136127642663633	129	224.5	102	163	79.14110565185547	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0621	false	-558556803070327579	0	30	0	133	1480	300	فيهما حر شديد كما يفيده عموم كلامه هنا فلا بد ان يكون الحر الشديد في زمنه عادة ا ه -ح ل قوله ولا لمن يصلي ببيته منفردا هذا محترز قوله	621	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0370	true	-7111498411704782805	270	300	1371	1504	1504	300	فيهما حر شديد كما يفيده عموم كلامه هنا فلا بد ان يكون الحر الشديد في زمنه عادة ز ي وح ل قوله ولا لمن يصلي ببيته منفردا هذا محترز قوله-	370	-2486136127642663633	130	248.0	101	134	97.01492309570312	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0621	false	-558556803070327579	188	257	935	1271	1480	300	قوله مع عظمها---- اي لان عظمها ربما يتوهم منه وجوب تعجيلها وعدم جواز الابراد بها ا ه لكاتبه قوله مع ان التعليل الاول هو شدة خطرها---- اي ما اشتمل عليه التعليل الاول وهو التكاسل فهذا هو المنتفي وقوله منتف- في حقه الخ قد يقال هو وان انتفي في حقه لكنه موجود في حق الصحابة المبردين بها تبعا له ويجاب بانه منتف في حقهم ايضا ببركته صلي الله عليه وسلم	621	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0371	true	4412609742861536851	214	272	1076	1352	1477	300	قوله مع عظمها الخ اي لان عظمها ربما يتوهم منه وجوب تعجيلها وعدم جواز الابراد بها----------- قوله-------------- الاول اي شدة خطر فوتها اي ما اشتمل عليه من--------------- التكامل فهذا هو ال------------منتفي في حقه و---قد يقال هو وان انتفي في حقه لم ينتف ف---ي حق الصحابة الذين كانوا يبردون معه الا ان يقال بركة النبي----------- صلي الله عليه وسلم	371	-2486136127642663633	210	325.5	162	345	60.869564056396484	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0621	false	-558556803070327579	30	128	133	630	1480	300	بمصلي وترك محترز الذي قبله اي جماعة لان الانفراد ان كان في المسجد فيسن الابراد ايضا وان كان في غيره فلا يسن فسكت عليه لان فيه تفصيلا وقوله ولا لجماعة بمصلي الخ محترز قوله بمشقة وقوله او حضروه ولا ياتيهم الخ محترز قوله ياتونه وقوله او ياتيهم غيرهم الخ محترز قوله بمشقة ايضا فكان الانسب جعله مع قوله ولا لجماعة الخ لانه اخره في الخروج بالقيد الاخير ا ه- شيخنا قوله ولا ياتيهم غير هم الخ اي او كانوا فيه سقيمين بخلاف ما اذا كان ياتيهم غيرهم بمشقة فيسن للحاضرين بالمصلي الابراد ولو كان فيهم الامام ا ه	621	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0371	true	4412609742861536851	0	92	0	481	1477	300	بمصلي وترك محترز الذي قبله اي جماعة لان الانفراد ان كان في المسجد فيسن الابراد ايضا وان كان في غيره فلا يسن فسكت عليه لان فيه تفصيلا وقوله ولا لجماعة بمصلي الخ محترز قوله بمشقة------ او حضروه ولا ياتيهم الخ محترز قوله ياتونه وقوله او ياتيهم غيرهم الخ محترز قوله بمشقة ايضا فكان الانسب ذكره مع قوله ولا لجماعة---- لانه اخوه في الخروج بالقيد الاخير تامل شيخنا قوله ولا ياتيهم غير-هم اي و------كانوا فيه مقيمين بخلاف ما اذا كان ياتيهم غيرهم بمشقة فيسن للحاضرين بالمصلي الابراد ولو كان فيهم الامام ح ل	371	-2486136127642663633	467	894.0	376	498	93.77510070800781	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0622	false	2815667659109153386	260	300	1216	1403	1403	300	الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق منه ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل لا يصح واستوجه حج في شرح العباب حمل-	622	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0372	true	-7711629905107146083	1	42	5	190	1457	300	الزركشي كالقمولي عن الاصحاب انه حيث شرع فيها في الوقت نوي الاداء وان لم يبق منه ما يسع ركعة وقال الامام لا وجه لنية الاداء اذا علم ان الوقت لا يسعها بل لا يصح واستوجه حج في شرح ع ---ب حمل	372	-2486136127642663633	182	351.0	143	188	96.80850982666016	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0623	false	-2977871671124961401	0	36	0	161	1486	300	كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب الرملي ا ه شوبري و ع ش علي م ر فرع لو صلي	623	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0372	true	-7711629905107146083	42	75	190	341	1457	300	كلام الامام علي ما اذا نوي الاداء الشرعي وكلام الاصحاب علي ما اذا لم ينوه والصواب ما قاله الامام وبه افتي شيخنا الشهاب م ر------- شوبري و-ع ش علي م ر --قوله علي	372	-2486136127642663633	145	265.5	113	161	90.0621109008789	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0624	false	7859724845706181376	4	142	21	694	1453	300	ا ه قوله تشتمل علي معظم افعال الصلاة لا حاجة لقوله معظم مع ذكر افعال الا -----------------------------------------------------------------------ان يراد بالافعال ما يشمل نحو قعود التشهد او فعل القلب واللسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالنية والتكبير ا ه ق ل علي التحرير ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالتكرير لها قال الشيخ ابن قاسم في الايات انما لم يجعل- تكريرا حقيقة لان التكرير----- هو الاتيان بالشء ثانيا مرادا به تاكيد الاول وهذا ليس كذلك اذ ما بعد الركعة مقصود في نفسه كالاولي كما ان كل واحدة من خمس ا-----ليوم تكرير- لمثلها في الامس انتهي انتهي شوبري قوله ومن جهل الوقت الخ كان المناسب ذكر هذا في شروط الصلاة عند الكلام علي معرفة الوقت الا ان يقال له مناسبة هنا لانه لما قال وسن تعجيل صلاة لاول وقتها ناسب ان يذكره هنا ا ه برماوي قوله ولم يخبره به ثقة عن علم فان اخبره الثقة عن علم امتنع عليه الاجتهاد	624	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0372	true	-7711629905107146083	71	278	328	1352	1457	300	م ر قوله عل------ي معظم------------- لا حاجة لقوله معظم مع ذكر افعال لانها مشتملة علي جميع الافعال لان الجلوس بين السجدتين يشبه جلوس التشهد الا ان يراد بالافعال ما يشمل نحو قعود التشهد او فعل القلب واللسان لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها ومن جهل الوقت لغيم او حبس ببيت مظلم او غير ذلك ولم يخبره به ثقة عن علم اجتهد ان قدر بنحو ورد كخياطة وصوت ديك مجرب سواء هامش كالنية والتكبير---- ق ل علي التحرير وحاصل الجواب ان المراد بالافعال ما يشمل الاقوال لانها فعل اللسان كالتشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والسلام لان الركعة الاولي خلت عنها قوله كالتكرير ----قال الشيخ في اياته ا----------نما لم يجعله تكريرا حقيقة لان التكرير انما هو الاتيان بالشء ثانيا مراد- به تاكيد الاول وهذا ليس كذلك اذ ما بعد الركعة مقصود في نفسه كالاولي كما ان كل واحدة من خمس اليوم ليست تكريرا لمثلها في الامس ا ه-------- شوبري قوله ومن جهل الوقت الخ كان المناسب ذكر هذا في شروط الصلاة عند الكلام علي معرفة الوقت الا ان يقال له مناسبة هنا لانه لما قال وسن تعجيل صلاة لاول وقتها ناسب ان يذكره هنا ا ه برماوي قوله ولم يخبره الخ مفهوم انه اذا اخبره --ثقة عن علم لا يجوز له الاجتهاد	372	-2486136127642663633	580	1022.0	456	1072	54.10447692871094	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0624	false	7859724845706181376	142	192	694	938	1453	300	ومقتضي كلام الروضة العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة اكتفي به بقية عمره ا ----------------ه شرح م ر قوله اجتهد اي جوازا ان ----قدر علي اليقين ووجوبا ان لم يقدر	624	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0373	true	5001940304377555837	36	87	169	426	1464	300	ومقتضي كلام الروضة العمل بقول المخبر عن علم ولو امكنه هو العلم بخلاف القبلة وفرق بينهما بتكرر الاوقات فيعسر العلم كل وقت بخلاف القبلة فانه اذا علم عينها مرة اكتفي به بقية عمره ما دام مقيما بمكانه شرح م ر قوله اجتهد --وجو-با ان لم يقدر علي اليقين وجوازا ان ----قدر	373	-2486136127642663633	229	417.0	182	264	86.74242401123047	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0627	false	-1706980669681092996	57	160	275	859	1594	300	في الاخبار عن علم فقط واعلم ان مراتب الوقت ثلا-------ثة العلم بالنفس واخ-----------بار الثقة عن علم والمءذن العارف في الصحو----------------- هذه الثلاثة -في مرتبة واحدة فيتخير بينها وكذلك المزولة الصحيحة والساعة الصحيحة والمناكب الصحيحة فهذه كلها في المرتبة الاولي والمرتبة الثانية هي الاجتهاد والمءذن العارف في الغيم والمرتبة الثالثة تقليد المجتهد و-----كونها ثلاثة في المجملة---------------------------------- بدليل قول الرملي-- اجتهد جوازا الخ ا ه شيخنا قوله تقليد المءذن الثقة العارف في الغيم قد يقال هو في يوم الغيم يجتهد فالتعويل عليه في المعني تقليد للمجتهد ولا يجوز تقليده الا لعاجز كاعمي البصر او البصيرة الا ان يجاب بانه -علي مرتبة من المجتهد وقد يكون	627	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0374	true	4810928667213576578	191	300	991	1572	1572	300	في الصحو ح ل وم ر---- واعلم ان مراتب الوقت ثلاثة الاولي العلم ب--نفسه وفي مرتبته اخبار الثقة عن علم والمءذن العارف في الصحو فيتخير الشخص بين هذه الثلاثة وفي معناها------------------------ المزولة-------- والساعات -------والمناكب الصحيحة فهذه كلها في المرتبة الاولي والمرتبة الثانية--- الاجتهاد والمءذن العارف في الغيم والمرتبة الثالثة تقليد المجتهد ثم ان كونها ثلاثة في ال-جملة اي فيما اذا حصل العلم بالنفس مثلا بدليل قوي ز ي وم ر اجتهد وجوبا الخ تدبر----- قوله في ال--------------------------غيم قد يقال هو في يوم الغيم يجتهد فالتعويل عليه في المعني تقليد المجتهد ولا يجوز تقليده الا لعاجز كاعمي البصر او البصيرة الا ان يجاب بانه اعلي مرتبة من المجتهد فقد يكون-	374	-2486136127642663633	455	760.5	371	662	68.73111724853516	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0627	false	-1706980669681092996	160	300	859	1594	1594	300	اعتمد علي امر قوي كانكشاف سحابة له فيكون ابعد عن الخطا من المجتهد فهو -رتبة بين المخبر عن علم والمجتهد وينبغي انه لو علم ان اذانه عن اجتهاد امتنع تقليده ا ه م ر ا ه شوبري قوله الثقة خرج الفاسق ومجهول العدالة ولو مستورا والصبي ولو مامونا عارفا وفي صحو وما نقل عن المتولي من صحة قبول قول الصبي فيما طريقه المشاهدة كرءية النجاسة ودلالة الاعمي علي قبلة وخلو الموضع عن الماء وطلوع الفجر والشمس وغروبها لا فيما طريقه الاجتهاد كالافتاء لم يعتمده العلامة الرملي ا ه برماوي قوله فكالمخبر عن علم اي فيمتنع عليه الاجتهاد مع وجوده وهو واضح حيث لم يعلم ان اذانه عن اجتهاد والا فلا يجوز ان يقلده وللمنجم والحاسب العمل بمعرفتهما وليس لغيرهما تقليدهما وهو ظاهر- وان غلب علي ظنه صدقهما والاول من يري ان اول الوقت طلوع النجم الفلاني والثاني من يعتمد منازل-	627	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0375	true	-4004993605547306803	0	78	0	407	1502	300	اعتمد علي امر قوي كانكشاف سحابة له فيكون ابعد عن الخطا من المجتهد فهو مرتبة بين المخبر عن علم والمجتهد --------------------------------------------------ا ه م ر---- شوبري وعليه تكون المراتب اربعة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكالمخبر عن علم اي فيمتنع----- الاجتهاد مع وجوده وهو واضح حيث لم يعلم ان اذانه عن اجتهاد والا فلا يجوز ان يقلده وللمنجم والحاسب العمل بمعرفتهما وليس لغيرهما تقليدهما و---ظاهره وان غلب علي ظنه صدقهما والاول من يري ان اول الوقت طلوع النجم الفلاني والثاني من يعتمد منازل	375	-2486136127642663633	381	678.5	307	738	51.626014709472656	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0628	false	2807612746066673174	0	88	0	396	1343	300	-------الشمس والفجر وتقدير سيرهما ا ه ح ل بخلاف الميقاتي فانه يقلد وكذا المءذن باخبار الميقاتي يقلد ايضا والمعتمد انه متي غلب علي ظنه صدق المنجم والحاسب جاز تقليدهما قياسا علي الصوم كما نقل عن ع ش علي م ر ا --ه شيخنا ح ف قوله فان علم صلاته قبل وقتها اي كلها او بعضها ولو تكبيرة التحرم ومثل العلم اخبار عدل له به عن علم لا عن اجتهاد ا ه شرح م ر قو----------------------------------------له اعاد وجوبا اي من غير خلاف في-------------ما اذا علم في الوقت او قبله	628	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0375	true	-4004993605547306803	78	150	407	722	1502	300	القمر والشمس------- وتقدير سيرهما ا ه ح ل--------------------------------------------------------------- والمعتمد انه من- غلب علي ظنه صدقهما------------ جاز تقليدهما قياسا علي الصوم كما في---- ع ش علي م ر وقرره شيخنا ح ف قوله فان علم اي------------------------------ ولو بخب--------------------------ر عدل رواية عن علم لا عن اجتهاد حج شوبري قوله او بعده وهي حينءذ قضاء لا اثم فيه ح ل قوله اعم من تعبيره بالقضاء لان الاعادة شاملة لما اذا علم في الوقت او قبله	375	-2486136127642663633	200	258.5	147	458	43.668121337890625	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0629	false	-3309764842145034127	187	300	911	1492	1492	300	قوله اعم من تعبيره بالقضاء فيه ان الاعادة فعل العبادة ثانيا قبل خروج وقتها وعليه فالتعبير بها لا يشمل ما لو تبين الحال بعد خروج الوقت فليست واحدة من العبارتين وافية بالمقصود ويجاب بان ما ذكر من الاعادة فعل العبادة الخ هو المشهور وقيل الاعادة---- فعل العبادة ثانيا مطلقا كما ذكره البرماوي في شرح الفيته وحينءذ------------------------------------- فيمكن ------ان المصنف جري علي هذا القول ا ه ع ش قوله ويبادر بفتح الدال المهملة وكسرها ا ه برماوي ولا ينافي المبادرة بالفاءتة اشتغاله براتبتها القبلية ا ه ح ل قوله وجوبا ان فات بلا عذر اي ما لم يلزم عليه فوات الترتيب كما يعلم مما سياتي كان فاته الظهر بعذر والعصر بلا عذر فيبدا بالظهر-	629	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0375	true	-4004993605547306803	135	212	648	1038	1502	300	قوله اعم من تعبيره بالقضاء ل---ان الاعادة شاملة لما اذا علم في----------------------------------------------------------------- الوقت او قبله بخلاف القضاء ع ش والمراد الاع---------------------------------------ا--------------------دة اللغوية وهي فعل العبادة ثانيا مطلقا اي في الوقت اولا وفيه ان القضاء يطلق لغة علي الاداء مطلقا اي في الوقت ام لا فيمكن حمل كلام الاصل عليه فالعبارتان متساويتان تدبر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فات بلا عذر اي ما لم يلزم عليه فوات الترتيب كما يعلم مما سياتي كان فاته الظهر بعذر والعصر بلا عذر فيبدا بالظهر	375	-2486136127642663633	216	257.0	169	629	34.3402214050293	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0630	false	2433817907877913854	0	37	0	196	1405	300	ندبا خلافا لمن قال قياس قولهم انه يجب قضاء ما فات بغير عذر فورا ان ت-جب البداءة بالعصر وان فات الترتيب المحبوب وعورض بان خلاف الترتيب خلاف في الصحة ومراعاته- اولي من مراعاة التكملات التي تصح الصلاة	630	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0375	true	-4004993605547306803	212	249	1038	1236	1502	300	ندبا خلافا لمن قال قياس قولهم انه يجب قضاء ما فات بغير عذر فورا انه يجب البداءة بالعصر وان فات الترتيب المحبوب وعورض بان خلاف الترتيب خلاف في الصحة ومراعاتها اولي من مراعاة الكمالات التي تصح الصلاة	375	-2486136127642663633	191	370.0	155	198	96.46464538574219	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0628	false	2807612746066673174	211	233	939	1042	1343	300	واذا شك في مقدار ما عليه من الصلوات قضي ما لم يتيقن فعله وهذا هو المعتمد وقال النووي يقضي ما تيقن تركه	628	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0376	true	9098567928866351636	64	86	322	425	1410	300	واذا شك في مقدار ما عليه من الصلوات قضي ما لم يتيقن فعله وهذا هو المعتمد وقال النووي يقضي ما تيقن تركه	376	-2486136127642663633	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0630	false	2433817907877913854	51	276	279	1289	1405	300	ا ه ح ل ق---وله كنوم اي ما لم يكن في الوقت مع ظن عدم الاستيقاظ فيه او الشك والا حرم وقو---له ونسيان اي حيث لم ينشا عن منهي عنه كلعب شطرنج والا فلا يكون عذرا ا ه ح ل و-المراد منهي عنه ---ولو نهي كراهة لان لعب الشطرنج مكروه لا حرام وبقي ما ------------------------------------------------------------لو دخل الوقت------- وعزم علي الفعل ثم تشاغل في مطالعة او صنعة او نحوهما حتي خرج الوقت وهو غافل هل- يحرم عليه ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان هذا نسيان لم ينشا عن تقصير منه ومن ذلك ما حكي عن الاسنوي انه شرع في المطالعة بعد العشاء فاستغرق فيها حتي لذعه حر الشمس في جبهته ا ه ع ش علي م ر قوله فليصلها اذا ذكرها دل علي طلب الصلاة وقت تذكرها وهو يفيد وجوب الصلاة وكون القضاء علي الفور -صرف- عنه -----انه لما نام صلي الله عليه وسلم هو واصحابه في الوادي حتي طلعت الشمس ارتحل هو واصحابه ثم ساروا مدة ثم نزلوا وصلوا -دل ذلك علي عدم----- فورية القضاء وبقي وجوب الصلاة علي ظاهره ا ه ع ش قوله وسن ترتيبه الخ اي فات بعذر او لا وقوله وتقديمه الخ اي فات بعذر او لا ا ه شيخنا قوله ايضا وسن ترتيبه الخ ظاهره وان كان المتاخر من الفواءت متروكا عمدا اي بلا عذر والاول بعذر وهو ما مال اليه الطبلاوي وجزم به م ر في شرحه	630	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0376	true	9098567928866351636	86	269	425	1259	1410	300	ا ه برماوي قوله كنوم اي ما لم يكن في الوقت مع ظن عدم الاستيقاظ فيه او الشك والا حرم ح ل قوله ونسيان--- حيث لم ينشا عن منهي عنه كلعب شطرنج والا فلا يكون عذرا ----ح ل وقوله عن منهي عنه اي ولو نهي كراهة لان لعب الشطرنج مكروه لا حرام قال ع ش وبهذا يخصص خبر رفع عن امتي الخطا والنسيان ا ه وفيه علي م ر ولو دخل --وقت الصلاة وعزم علي الفعل ثم تشاغل في مطالعة او صنعة او نحوهما حتي خرج الوقت وهو غافل فلا يحرم عليه ---------------------------------لان هذا نسيان لم ينشا عن تقصير منه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليصلها الخ------ دل علي طلب الصلاة وقت تذكرها ف---يفيد وجوب الصلاة وكون القضاء علي الفور وصرفه عن الفور انه لما نام صلي الله عليه وسلم هو واصحابه في الوادي حتي طلعت الشمس ارتحل هو واصحابه ثم ساروا مدة ثم نزلوا وصلوا فدل ذلك علي عدم وجوب فورية القضاء وبقي وجوب الصلاة علي ظاهره ----ع ش قوله وسن ترتيبه ظا---------------------------------------------------------------------------------------------هره وان كان المتاخر من الفواءت متروكا عمدا اي بلا عذر والاول لعذر وهو ما مال اليه طب------ وجزم به م ر في شرحه	376	-2486136127642663633	711	1259.0	553	1101	64.5776596069336	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0631	false	-1952751491443829004	63	224	285	1042	1386	300	قوله لم يخف فوت-ها اي لم يخف فوت اداءها وان خاف فوت جماعتها ا ه ز ي وفي ق ل علي الجلال فاذا راي اماما في حاضرة وعليه فاءتة فالافضل فعل الفاءتة منفردا ثم ان ادرك مع الامام من الحاضرة شيءا فعله والا فلا وله ان يحرم بها خلف الحاضرة او يحرم بالحاضرة مع الامام لكن في الاول اقتدي في مقضية خلف مءداة وفي الثاني عدم الترتيب وفيهما خلاف وهذا في غير الجمعة اما لو خاف فوت جماعتها فانه يقدمها علي الفاءت وان امكن صلاتها ظهرا مءداة كما هو ظاهر ا ه شوبري قوله محاكاة للاداء تعليل لسن الترتيب والتقديم ا ه شيخنا قوله وبه صرح في الكفاية هو المعتمد وفاقا ل شرح م ر وخلافا للعلامة الطبلاوي كابن حجر وقوله ويحمل اطلاق الخ محل نظر خصوصا اذا كان الفاءت بغير عذر ا ه برماوي قوله ونحوه كالمد ا ه ح ل وكما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو علم بوجود الماء وكان بحيث لو طلبه خرج بعض الصلاة عن وقتها ا ه ع ش قوله	631	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0377	true	3841606097906982882	21	95	95	433	1413	300	قوله لم يخف فواتها اي فوا------ت اداءها وان خاف فوت جماعتها ا ه ز ي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------------------- في غير الجمعة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله محاكاة للاداء تعليل لسن الترتيب والتقديم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونحوه كالمد اي وقد بقي من الوقت ما يسعها وكذا اذا علم ماء في حد القرب فانه يجب عليه السعي له وان خرج الوقت عن فعلها كلها او بعضها ومنه ما لو علم بوجود الماء وكان بحيث لو طلبه خرج بعض الصلاة عن وقتها---- ع ش قوله	377	-2486136127642663633	205	341.5	159	871	23.536165237426758	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0632	false	6756394615988639854	14	77	79	400	1545	300	اتمامها في الوقت لو استانفها والا حرم في هذه القلب ويشت-رط لندب القلب ايض--ا ان يكون في الركعة الثانية فان كان في غيرها من اولي او ثالثة كان القلب مباحا ويشترط للندب ايضا كون الجماعة مطلوبة فلو كان يصلي فاءتة لم يجز قلبها نفلا ليصليها جماعة الا اذا كانت مثلها كظهر مقضية خلف ظهر تقضي فانه يندب ومحله اذا لم يكن القضاء فوريا	632	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0377	true	3841606097906982882	174	212	786	967	1413	300	اتمامها فرضا فلا ينافي قلبها نفلا ا ه قال شيخنا ح ف ويشترط لندب --قلبها نفلا ان يكون في الركعة الثانية فان كان في غيرها من اولي او ثالثة كان القلب مباحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله اذا لم يكن القضاء فوريا	377	-2486136127642663633	138	235.0	108	324	42.592594146728516	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0632	false	6756394615988639854	115	300	576	1545	1545	300	كراهة تحريم والفرق بين التحريم وكراهته------------------------------------------------- ان كراهة التحريم ما ثبت بدليل محتمل للتاويل والتحريم ما ثبت بدليل لا يحتمله او باجماع او قياس اولوي او مساو ا ه شيخنا------ قوله ايضا كراهة تحريم الخ وعلي كل لا تنعقد الصلاة لان النهي اذا رجع لنفس العبادة او لازمها اقتضي الفساد سواء كان للتحريم او للتنزيه قال- الجلال المحلي في شرح جمع الجوامع فتكون مع جوازها فاسدة قال الشيخ عميرة وهو مشكل لان العبادة الفاسدة حرام مط----لقا او يقال الاقدام علي هذه الصلاة جاءز والاستمرار حرام او يقال هي جاءزة من حيث كونها صلاة حرام من حيث كونها فاسدة ا ه ح ل وسم وشوبري وعبارة شرح م ر ومن فعل صلاة حكم بكراهتها في الاوقات المذكورة اثم تنعقد للاخبار الصحيحة وان قلنا ان الكراهة للتنزيه لان النهي اذا رجع الي نفس العبادة او لازمها اقتضي الفساد سواء كان للتحريم او للتنزيه وايضا فاباحة الصلاة علي القول بكراهة التنزيه من حيث ذاتها لا تنافي حرمة الاقدام عليها من حيث عدم الانعقاد مع انه لا بعد في اباحة الاقدام علي ما لا ينعقد اذا كانت الكراهة فيه للتنزيه ولم يقصد بذلك التلاعب وفارق كراهة الزمان كراهة المكان-	632	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0378	true	-4082620006117725091	4	158	21	815	1515	300	كراهة تحريم و------بين ال-حرام مع----- ان كلا منهما يفيد الاثم قلت اجيب عن ذلك بان المكروه كراهة --تحريم ما ثبت بدليل يحتمل التاويل وال-حرام ما ثبت بدليل قطعي او ------اجماع او قياس اولوي او مساو ا ه شيخنا عزيزي قوله ----وكراهة تنزيه الخ وعلي كل لا تنعقد الصلاة لان النهي اذا رجع لنفس العبادة او لازمها اقتضي الفساد سواء كان للتحريم او للتنزيه قاله الجلال المحلي في شرح جمع الجوامع فتكون مع جوازها فاسدة قال الشيخ عميرة وهو مشكل لان العبادة الفاسدة حرام مطلقا الا ان يقال الاقدام علي هذه الصلاة جاءز والاستمرار حرام او يقال هي جاءزة من حيث كونها صلاة حرام من حيث كونها فاسدة---- ح ل وسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فاباحة الصلاة علي القول بكراهة التنزيه من حيث ذاتها لا ينافي حرمة الاقدام عليها من حيث عدم الانعقاد مع انه لا بعد في اباحة الاقدام علي ما لا ينعقد اذا كانت الكراهة فيه للتنزيه ولم يقصد بذلك التلاعب وفارق كراهة الزمان كراهة المكان	378	-2486136127642663633	709	1324.5	571	1030	68.83495330810547	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0633	false	1349429343843176828	0	53	0	261	1513	300	حيث انعقدت فيه معها بان الفعل في الزمان يذهب جزءا منه فكان النهي منصرفا لاذهاب هذا الجزء في ال-نهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعل الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي عنه لامر خارج- مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	633	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0378	true	-4082620006117725091	158	211	815	1077	1515	300	حيث انعقدت فيه معها بان الفعل في الزمان يذهب جزء -منه فكان النهي منصرفا لاذهاب هذا الجزء في المنهي عنه فهو وصف لازم اذ لا يتصور وجود فعل الا باذهاب جزء من الزمان واما المكان فلا يذهب جزء منه ولا يتاثر بالفعل فالنهي عنه لامر خارجي مجاور لا لازم فحقق ذلك فانه نفيس	378	-2486136127642663633	259	505.0	207	263	98.47908782958984	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0633	false	1349429343843176828	174	238	920	1199	1513	300	قوله عند استواء اي يقينا فلو شك في ذلك لم يكره لان الاصل عدمه ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال قوله عند استواء اي ولو تقديرا كما في ايام الدجال اي لو صادفه التحرم لم تنعقد لانه وقت ضيق قوله ايضا عند استواء اي بان قارنه التحرم لان وقت الاستواء لطيف وقو---------------له الا يوم جمعة اي وان لم	633	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0379	true	2587415488219607405	15	50	81	229	1548	300	قوله عند استواء اي يقينا فلو ش-------ك لم يحرم------------------- ع ش قال ح -------------------ل قوله عند استواء-------------------------------------------------------------------------------------------------- بان قارنه التحرم لان وقت الاستواء لطيف لا يسع صلاة ا ه قوله الا يوم جمعة--- وان لم	379	-2486136127642663633	124	179.0	94	294	42.17687225341797	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0635	false	5953966960763802181	26	79	121	385	1538	300	وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين عليها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اي لا التحري لانه تبعد ارادته فلو فرضت ارادته لم تنعقد ا ه ----------ح ل قوله	635	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0380	true	2276052630927861337	243	299	1243	1517	1522	300	وليس من تاخير الصلاة لايقاعها في وقت الكراهة حتي لا تنعقد ما جرت به العادة من تاخير الجنازة ليصلي عليها بعد صلاة العصر لانهم انما يقصدون بذلك كثرة المصلين عليها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اي لا التحري لانه تبعد ارادته فلو فرضت ارادته لم تنعقد شرح م ر وح ف وح ل قوله	380	-2486136127642663633	261	509.5	209	274	95.25547790527344	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0636	false	1306498729731399419	90	234	449	1136	1444	300	قوله فقضاهما بعد العصر في مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا اي لان من خصوصياته انه اذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما اول مرة قضاء وبعده نفلا ا ه م ر ولينظر الحكمة في استمرار المداومة عليهما دون ركعتي الفجر فانهما فاتتاه ولم يستمر علي قضاءهما ا ه--- شوبري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واجمعوا علي جواز صلاة الجنازة الخ اي ان لم يتحر فاعلها تاخيرها لاجل صلاتها في ذلك الوقت ا ه ق ل علي الجلال وهي اما ذات سبب متقدم ان نظرنا في التقدم ومقابله الي الصلاة وعليه جماعة من اصحابنا وهو المعتمد واما ذات سبب متقدم او مقارن ان نظرنا الي الوقت علي ما قاله اخرون لان سببها قد يقع قبل الوقت وقد يقع فيه ا ه حج ا ه شوبري قوله وقيس بذلك اي ------المذكور من فعل الفاءت- بعد العصر وصلاة الجنازة بعده وبعد الصبح ا ه ع ش قول---ه فلا تكره مطلقا	636	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0381	true	6226165622784427047	45	154	224	792	1572	300	قوله فقضاهما بعد العصر في مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا اي لان من خصوصياته انه اذا عمل عملا داوم عليه ففعلهما اول مرة قضاء وبعده نفلا شرح م ر ولينظر الحكمة في استمرار المداومة عليهما دون ركعتي الفجر فانهما فاتتاه ولم يستمر علي قضاءهما فليحرر شوبري اي مع كونهما افضل ولعل الفرق بينهما ان نافلة الصبح فاتت بالنوم وهو ليس فيه تفريط ولعل نافلة الظهر فاتته بسبب اشتغل به صلي الله عليه وسلم عن------------------------------------------------------------------------ صلاتها في وقته----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو اشتغاله بقدوم وفد عبد قيس ا ه بابلي قو---------------------------------------------------------------------------------------------له وقيس بذلك غيره اي بالمذكور من فعل الفاءتة بعد العصر وصلاة الجنازة بعده الصلاة بحرمها المسجد وغيره فلا تكره مطلقا	381	-2486136127642663633	349	518.5	277	839	41.59714126586914	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0636	false	1306498729731399419	224	296	1097	1427	1444	300	وبعد الصبح ا ه ع ش قوله فلا تكره مطلقا اي علي الصحيح ومع ذلك------------------------------------------------ هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من الخلاف ومقابل الصحيح انها تكره لعموم الاخبار ا ه شرح م ر قوله وصلي اية ساعة الخ اي باي محل من اجزاء الحرم ----فلا يرد ان الدليل اخص من المدعي لانه يتوهم ان المراد وصلي اي في البيت لان الكلام فيه فيكون الدليل اخص ا ه لكاتبه قوله	636	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0382	true	-4167269805058688130	11	84	52	376	1447	300	وبعد الصبح ا ه ع ش قوله فلا تكره اي في هذه الاوقات والظاهر انها ليست خلاف الاولي سم ع ش وقال م ر في شرحه نعم هي خلاف الاولي كما قاله--- المحاملي خروجا من الخلاف قوله طاف بهذا البيت ليس بقيد ق---------------------وله وصلي اي في--------------------------- الحرم ح ل فلا يرد ان الدليل اخص من المدعي لانه يتوهم ان المراد وصلي اي في البيت لان الكلام فيه فيكون الدليل اخص ا -------ه قوله	382	-2486136127642663633	212	318.5	162	382	55.49738311767578	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0637	false	-1545443678629892903	194	264	948	1294	1454	300	فصل فيمن تجب عليه الصلاة اي ومن لا تجب عليه ا ه م ------------------------------------------------------------------------ر فان قلت التعبير بالفصل لا وجه له لعدم اندراجه تحت باب المواقيت قلت يمكن الجواب بان المواقيت لما لم تكن معرفتها مطلوبة لذاتها بل ليعرف بها وجوب الصلاة علي المكلف عند دخولها نزلت معرفة وجوب الصلاة منزلة المساءل المندرجة تحت المواقيت ا ه ع ش و-----ايضا فقد ذكر في هذا الفصل------------------- وقت الضرورة وهو من----------- المواقيت	637	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0382	true	-4167269805058688130	156	241	733	1171	1447	300	فصل فيمن تجب عليه الصلاة اي ومن لا تجب علي----ه م ر قوله وما يذكر معه وهو لو زالت الموانع والامر بها لسبع والضرب عليها لعشر فان قلت التعبير بالفصل لا وجه له لعدم اندراجه تحت باب المواقيت قلت يمكن الجواب بان المواقيت لما لم تكن معرفتها مطلوبة لذاتها بل ليعرف بها وجوب الصلاة علي المكلف عند دخولها نزلت معرفة وجوب الصلاة منزلة المساءل المندرجة تحت المواقيت---- ع ش ويجاب ايضا بان------- هذا الفصل لما كان مشتملا علي وقت الضرورة كان مندرجا في باب المواقيت	382	-2486136127642663633	325	583.0	261	453	71.74392700195312	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0637	false	-1545443678629892903	1	40	8	198	1454	300	الخ قال حج بعد كلام----- قرره ومن هذا وما قبله يعلم ان المراد بالتحري قصده ايقاع الصلاة في الوقت المكروه من حيث كونه مكروها لان مراغمته اي معاندته للشرع انما تتاتي حينءذ ا ه شرح العباب ا ه شوبري	637	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0382	true	-4167269805058688130	98	135	449	632	1447	300	الخ قال حج بعد كلام طويل قرره ومن هذا وما قبله يعلم ان المراد بالتحري قصد- ايقاع الصلاة في الوقت المكروه من حيث كونه مكروها لان مراغمته اي معاندته للشرع انما تتاتي حينءذ---- شرح ع ب------- شوبري	382	-2486136127642663633	175	323.5	140	195	89.74359130859375	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0638	false	-3459614351120170382	7	57	34	266	1463	300	تجب عليه ومن لا تجب عليه----------- قوله علي مسلم اي يقينا فلو اشتبه صبيان مسلم وكافر وبلغا مع بقاء الاشتباه لم يطالب احدهما بها ويقال علي هذا لنا شخص مسلم بالغ عاقل لا يءمر بالصلاة اذا تركها ومن ذلك ما نقله شيخنا م ر في شرحه عن الاذرعي ان من	638	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0382	true	-4167269805058688130	248	300	1205	1447	1447	300	تجب الخ هو من قصر الصفة علي الموصوف قوله علي مسلم اي يقينا فلو اشتبه صبيان مسلم وكافر وبلغا مع بقاء الاشتباه لم يطالب احدهما بها ويقال علي هذا لنا شخص مسلم بالغ عاقل لا يءمر بالصلاة اذا تركها ومن ذلك ما نقله شيخنا م ر في شرحه عن الاذرعي ان من-	382	-2486136127642663633	213	408.0	168	243	87.6543197631836	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0638	false	-3459614351120170382	57	234	266	1118	1463	300	لم يعلم له اسلام كصغار المماليك الذين يصفون الاسلام بدارنا لا يءمر --بها لاحتمال كفره- ولا يتركها لاحتمال اسلامه- وقال الخطيب الوجه امره -بها قبل بلوغه- ووجوبها عليه- بعده وهو ظاهر ا ه ق ل علي الجلال قوله ولو فيما مضي قال الشيخ هذا مجاز يحتاج في تناول اللفظ له الي قرينة ا ه اقول يمكن ان تكون القرينة ق---وله فلا قضاء علي كافر اصلي اذا قيد الاصالة اخرج المرتد والقضاء منه فرع الوجوب عليه فليتامل لكاتبه ا ه شوبري-------------------------------- اي لان المرتد كان مقر----ا باسلامه فلا يفيده جحده لها بعد نظير من اقر لاحد بشء ثم جحده وبهذا فارق من انتقل من دين الي اخر فانه وان لم يقر عليه لكنه لم يلتزم الصلاة بالاقرار فلا قضاء عليه ا ---------------------------------------------------------------------------------------ه شيخنا ح ف قوله اي بالغ عاقل اي سالم الحواس وبلغته الدعوي فلا يطالب بها من خلق اعمي اصم ابكم ولا ----------من لم تبلغه الدعوي لكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسلم وجب عليه القضاء فورا لنسبته الي تقصير فيما حقه ان يعلم في الجملة بخلاف من خلق اعمي اصم ابكم فانه ان زال مانعه لا قضاء عليه لعدم تكليفه	638	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0383	true	-7791884349410933883	0	217	0	1064	1461	300	لم يعلم له اسلام كصغار المماليك الذين يصفون الاسلام بدارنا لا يءمرون بها لاحتمال كفرهم ولا بتركها لاحتمال اسلامهم وقال خ ط ---الوجه امرهم بها قبل بلوغهم ووجوبها عليهم بعده وهو ظاهر---- ق ل علي الجلال قوله ولو فيما مضي قال الشيخ هذا مجاز يحتاج في تناول اللفظ له الي قرينة---- اقول يمكن ان تكون القرينة في قوله فلا قضاء علي كافر اصلي اذ- قيد الاصالة اخرج المرتد والقضاء منه فرع الوجوب عليه فليتامل----------- شوبري فالمسلم مستعمل في حقيقته ومجازه اي لان المرتد كان مقرا بها باسلامه فلا يفيده جحده لها بعد نظير من اقر لاحد بشء ثم جحده وبهذا فارق من انتقل من دين الي اخر فانه وان لم يقر عليه لكنه لم يلتزم الصلاة بالاقرار فلا قضاء فلا تجب علي كافر اصلي وجوب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه لكن تجب عليه وجوب عقاب هامش عليه شيخنا ح ف قوله اي بالغ عاقل اي سالم الحواس وبلغته الدعوة فل-------------و خلق اعمي اصم اخرس فهو غير مكلف كمن لم تبلغه الدعوة م ر ويجب عليه القضاء اذا بلغته الدعوة لما فاته قبل بلوغها لان الجهل بوجوب الصلاة ليس من الاعذار ح ل قال ع ش فلو اسلم وجب عليه القضاء فورا لنسبته الي تقصير فيما حقه ان يعلم في الجملة بخلاف من خلق اعمي اصم ابكم فانه ان زال مانعه لا قضاء عليه لعدم تكليفه	383	-2486136127642663633	790	1414.5	628	1100	71.81818389892578	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0639	false	4345584061128414485	158	300	795	1537	1537	300	م ر قوله وجوب مطالب-------ة اي وجوبا تترتب عليه المطالبة منا وفي الحقيقة معني العبارة لا تجب علينا مطالبته ففيها تسمح وقوله وجوب عقاب عليها الخ اي وجوبا يترتب عليه العقاب في-------------------------------------------------------------------- الاخرة وهذا الوجوب في الدنيا ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر وقوله فلا تجب علي كافر ينبغي ان المراد لا يطالب منا والا فهو مطالب شرعا اذ لو لم يطالب كذلك فلا معني للعقاب عليها ا ه سم علي حج انتهت قوله لعدم صحتها منه اي مع عدم تلبسه بمانع يطلب منه رفعه بخصوصه ومع عدم قصد التغليظ عليه فان الكافر الاصلي لا نطالبه برفع المانع وهو الكفر بخصوصه وانما نطالبه بالاسلام او باداء الجزية ولو كان حربيا فلا يرد علي التعليل المرتد والمحدث لانهما يطالبان برفع المانع وهو الكفر بخصوصه فيطالب الاول بالاسلام بخصوصه والثاني بالطهارة وكذا لا يرد علي التعليل المجنون المتعدي والسكر----------ان لقصد التغليظ-	639	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0384	true	-5068010627018847385	109	225	565	1192	1588	300	ا ه قوله وجوب مطالبة اي منا اي وجوبا تترتب عليه المطالبة منا وفي الحقيقة معني العبارة لا تجب علينا مطالبته ففيها تسمح اذ لو طالبناه لزم نقض عهده وظاهر انه مطالب بها من جهة الشرع كذا بخط شيخنا مفتي الانام ا ه شوبري اي بدليل انه يعاقب عليها في الاخرة سم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لعدم صحتها منه اي مع عدم تلبسه بمانع يطلب منه رفعه بخصوصه ومع عدم قصد التغليظ عليه فان الكافر الاصلي لا نطالبه برفع المانع وهو الكفر بخصوصه وانما يطالب- بالاسلام او باداء الجزية ولو كان حربيا فلا يرد علي التعليل المرتد والمحدث لانهما يطالبان برفع المانع بخص----------وصه فيطالب الاول بالاسلام بخصوصه والثاني بالطهارة وكذا لا يرد علي التعليل المجنون-------- والسكران المتعديان لقصد التغليظ	384	-2486136127642663633	481	887.0	394	828	58.09178924560547	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0640	false	2513799262890940978	219	283	1102	1411	1508	300	ويثابان علي الترك امت---ثالا ا ه ق ل علي الجلال قوله وجوب انعقاد سبب اي وجوب سببه انعقاد السبب وهو عبارة ع--------------------------ن وجوب القضاء ففي العبارة ------------------------------------------------------------------------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليل الشء بنفسه ا ه شيخنا------ قوله فلا قضاء علي كافر الخ------------ تفريع- علي---------------------------------- مفهوم المتن وهو اشارة الي قاعدة وهي ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وجب عليه الاداء وجب عليه القضاء ومن لم يجب عليه الاداء لا يجب عليه القضاء	640	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0386	true	-5723283349650625040	14	155	64	746	1488	300	ووجوبها علي ال-----متعدي الخ ا ه ا ط ---------ف قوله وجوب انعقاد سبب اي وجوب سببه انعقاد السبب وهو دخول الوقت اي لا وجوب اداء وفيه ان وجوب القضاء فرع وجوب الاداء ورد بان ذلك اغلبي وفيه ايضا ان انعقاد السبب موجود في غير المتعدي مع انه لا قضاء عليه اي فالاولي التعليل بانه بتعديه صار في حكم المكلف فكانه مخاطب باداءها فوجب القضاء نظرا لذلك تامل ح ل واجيب بان قوله وجوب انعقاد سبب مع قصد التغليظ -------فلا يرد غير المتعدي قوله فلا قضاء علي كافر الخ يصح ان يكون تفريعا علي قوله فلا تجب علي كافر الخ الذي هو مفهوم المتن السابق بناء عل--------ي ان القضاء بالامر الاول لا بامر جديد والا فلا يلزم من نفي وجوب الاداء نفي وجوب القضاء كما في صوم الحاءض شيخنا عزيزي وقوله فلا قضاء اي لا وجوبا ولا ندبا بل يحرم عليه القضاء -----------------------------------------------------------------------------	386	-2486136127642663633	153	33.5	115	788	19.416244506835938	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0641	false	-7272859133974511129	255	300	1193	1420	1420	300	قوله ترغيبا له في الاسلام قدمه علي الاية لقوته في الدلالة لان الاية ليست علي عمومها لان المراد منها حقو-----------ق الله المتعلقة بالكافر اما حقوق الادميين فلا تسقط باسلامه وكذا لو زني في كفره ثم اسلم لم يسقط عنه الحد كما هو مذكور في محله-	641	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0386	true	-5723283349650625040	186	232	909	1137	1488	300	قوله ترغيبا له----------- قدمه علي الاية لقوته في الدلالة لان الاية ليست علي عمومها لان المراد فيها بما قد سلف حقوق الله المتعلقة بالكافر اما حقوق الادميين فلا تسقط باسلامه وكذا لو زني في كفره ثم اسلم لم يسقط عنه الحد كما هو مذكور في محله	386	-2486136127642663633	211	401.0	169	239	88.28451538085938	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0643	false	-3076064464957819097	85	148	430	747	1542	300	اسقاط الصلاة عن الحاءض والنفساء عزيمة الخ قد قيل في توجيهه انها قد انتقلت من صعوبة الي صعوبة لوجوب الترك عليها ولا يظهر ذلك لان وجوب الترك اسهل من وجوب الفعل--------------------------------------- لميل النفس الي البطالة فالحق انها قد انتقلت -الي سهولة كما يستفاد من المحلي ان السهولة ولو من حيث ميل النفس فحينءذ وجه كونه عزيمة ان الحكم تغير في حقها لا لعذر	643	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0387	true	-3036171182373138482	127	164	625	826	1517	300	اسقاط الصلاة عن الحاءض والنفساء عزيمة لانهما انتقلا-------------------------------------------------------------------------------------------- من وجوب الفعل الي وجوب الترك وفيه ان الترك فيه سهولة لميل النفس اليه------- فالحق انه--ما انتقلتا الي سهولة----------------------------------------------------- فحينءذ وجه كونه عزيمة ان الحكم تغير في حقهم--ا لعذر	387	-2486136127642663633	144	202.0	116	357	40.33613586425781	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0645	false	-6935429421262715339	90	178	437	844	1397	300	ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده وهذا احسنها ا ه شوبري قوله لسبع اي لتمامها اتفاقا فلا يكفي التمييز وحده في الامر بل لا بد معه من السبع ا ه برماوي قوله ويضرب عليها لعشر-------------------- ولو كانت مقضية ا ه شرح م ر وهذا ظاهر فيما فاته بعد بلوغ- العشر اما ما فاته بعد السبع ولم يقضه حتي دخل العشر فهل يضرب علي قضاءه كالذي فاته بعد بلوغه- او لا فيه نظر والاقرب نعم ونقله شيخنا الشوبري عن بعضهم ا ------ه ع ش قوله -ايضا ويضرب علي----ها-------- لعشر	645	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0388	true	-2479878994677167214	29	106	142	503	1451	300	ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده ح ل قو------------------له لسبع اي كاملة واللام بمعني عند ق--------------------------------------------------------وله ويضرب اي ضربا غير مبرح بعد طلبها منه ولو----- مقضية---- شرح م ر وهو- ظاهر فيما فاته بعد بلوغه العشر اما ما فاته بعد السبع ولم يقضه حتي دخل العشر فهل يضرب علي قضاءه كالذي فاته بعد بلوغها او لا فيه نظر والاقرب نعم ونقله شيخنا الشوبري عن بعضهم رحمه الله ع ش قوله عليها اي--- علي فرضها سم قوله لعشر	388	-2486136127642663633	276	434.5	214	448	61.60714340209961	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0646	false	8625342957063977025	164	218	758	1021	1421	300	فرع يجوز للام الضرب مع وجود الاب---- ولا يجب عليها الامر والضرب الا ان فقد الاب لان هذه الولاية الخاصة مع وجوده له لا لها -كذا قرره م ر علي وجه البحث والفهم اقول لكن قوله -في الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات الي اخر ما حكاه الشارح يقتضي الوجوب مع وجود الاب فليحرر	646	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0388	true	-2479878994677167214	132	187	624	891	1451	300	فرع يجوز للام الضرب مع وجود الاب م ر ولا يجب عليها الامر والضرب الا ان فقد الاب لان هذه الولاية الخاصة موكولة-- له لا لها هكذا قرره م ر علي جهة البحث والفهم اقول لكن قوله وفي الروضة كاصلها يجب علي الاباء والامهات الي اخر ما حكاه الشارح يقتضي الوجوب مع وجود الاب فليحرر	388	-2486136127642663633	254	482.0	201	269	94.42378997802734	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0645	false	-6935429421262715339	203	246	952	1158	1397	300	نقل عن ابن سريج من انه---- لا يضرب فوق ثلاث ضربات اخذا من حديث غط جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات في ابتداء الوحي وروي ابن عدي في الكامل بسند ضعيف نهي ان يضرب المءدب ثلاث ضربات قاله الاسنوي في الينبوع	645	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0389	true	5634813574757858498	194	235	997	1194	1503	300	نقل عن ابن سريج--- انه قال لا يضرب فوق ثلاث ضربات اخذا من حديث غط جبريل للنبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات في ابتداء الوحي وروي ابن عدي---------- بسند ضعيف نهي ان يضرب المءدب ثلاث ضربات قاله الاسنوي في الينبوع	389	-2486136127642663633	193	364.0	153	210	91.9047622680664	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0647	false	-6307430022616825912	250	299	1290	1571	1576	300	نهيهم عن المحرمات وتعليمهم الواجبات وساءر الشراءع كالسواك وحضور الجماعات ثم ان بلغ رشيدا انتفي ذلك عن الاولياء او سفيها فولاية الاب مستمرة فيكون كالصبي واجرة تعليمه الواجبات في ماله فان لم يكن------- فعلي الاب ثم الام ويخرج من ماله اجرة تعليم- القران والاداب كزكاته ونفقة ممونه وبدل متلفه	647	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0389	true	5634813574757858498	57	100	262	497	1503	300	نهيهم عن المحرمات وتعليمهم الواجبات وساءر الشعاءر كالسواك وحضور الجماعات ا ه قوله بعد عشر اي بعد ادراكها----------------------------------------------- واجرة تعليمه الواجبات في ماله فان لم يكن له مال فعلي الاب ثم الام وتخرج من ماله اجرة تعليمه القران والاداب ك-------نفقة ممونه وبدل متلفه	389	-2486136127642663633	193	332.5	159	289	66.7820053100586	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0649	false	1542616080327828241	20	44	94	238	1509	300	ولعل الفرق بين استكمال السبع وعدم استكمال العشر ان التسع والعشر مظنة البلوغ ولم يتحقق التمييز الا بعد استكمال السبع فاشترط استكمالها انتهت قوله	649	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0389	true	5634813574757858498	154	179	785	927	1503	300	ولعل الفرق بين استكمال السبع وعدم استكمال العشر ان التسع والعشر مظنة البلوغ ولم يتحقق التمييز الا بعد استكمال السبع فاشترط استكمالها ع ش-- قوله	389	-2486136127642663633	139	269.5	115	144	96.52777862548828	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0650	false	2228670506945588006	93	152	432	705	1445	300	غيره لم يجب فيه القضاء وانه اذا اجتمع ما تعدي ب-------------ه وغيره وجب قضاء زمن المتعدي به سواء سبق او تاخر ا ه قوله ايضا ولا ذي جنون او نحوه الخ-------------------------------------- وانما وجب قضاء الصوم علي من استغرق اغماءه جميع النهار لما في قضاء الصلاة من الحرج لكثرتها بتكررها بخلاف الصوم ا ه شرح م ر ق-وله كاغماء وسكر ---	650	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0390	true	-6319752912919112269	33	94	184	479	1451	300	غيره--ا يجب فيه القضاء ------------مع -التعدي ولا يجب مع عدمه وغير-------------- المتعدي به الواقع في المتعدي به يجب فيه القضاء مدة التعدي به فقط تامل قوله بلا تعد بان جهل او اكره عليه وانما وجب قضاء الصوم علي من استغرق اغماءه جميع النهار لما في قضاء الصلاة من الحرج لكثرتها بتكررها بخلاف الصوم ا ه---- م ر وقوله كاغماء لم يذكر	390	-2486136127642663633	181	285.0	143	328	55.182926177978516	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0652	false	2772664517309839949	9	63	41	281	1411	300	او سكر ب---تعد فيقضي ما انتهي اليه زمن---------------------------- الردة او السكر --لا ما بعده فقولهم --------------------------------------------------لو سكر مثلا بتعد ثم جن بلا تعد قضي زمن السكر لا زمن جنونه بعده- بخلاف زمن جنون المرتد------------ لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما وحد ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا	652	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0390	true	-6319752912919112269	212	282	1032	1362	1451	300	او سكر بلا تعد فيقضي مدة الجنون او الاغماء او السكر الحاصلة في مدة الردة --والسكر والاغماء بتعد لتعديه وخرج بقولي بلا تعد ما لو تعدي بذلك فعليه القضاء ولو سكر مثلا بتعد ثم جن بلا تعد قضي مدة السكر لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد كما علم ذلك لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما---- ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا	390	-2486136127642663633	195	287.0	149	336	58.03571319580078	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0651	false	2057760946238064716	0	156	0	773	1489	300	مسكرا يظنه ماء مثلا ثم يزول عقله ويعلم اهل الخبرة غاية الاول ولا يصح تصويره بما اذا سكر بلا تعد في اثناء السكر بتعد لانه في هذه الحالة يجب عليه قضاء المدتين تغليظا عليه لانه في حكم المكلف وقس عليه فافهمه ا ه شيخنا ح ف قوله فيقضي مدة الجنون الخ الكلام في مقامين قضاء مدة الجنون وما بعده المقارنة للسكر والاغماء وعدم قضاء ما زاد علي مدتهما فكلامه هنا في الاول واشار الي الثاني بقوله ولو سكر مثلا الخ وحينءذ فمسالة الجنون مساوية للردة لقضاء المقارن فيهما وعدم قضاء ما زاد فيهما اذا عرفت ذلك عرفت ان قول بعض الحواشي قوله ولو سكر الخ معلوم مما سبق واعاده ليرتب عليه الفرق غير ظاهر وكلام الشارح في الفرق في قوله ومن جن في سكره الخ لا يظهر لما عرفت انهما سيان ا ه شيخنا قوله الحاصلة في مدة الردة اي لا الحاصلة بعدها بان انقطعت باسلام حكمي كما في شرح م ر قوله والسكر والاغماء بتعد	651	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0391	true	-7293726422828320476	139	191	661	921	1482	300	مسكرا بظنه ماء مثلا ثم يزول عقله ويعلم اهل الخبرة غاية الاول ولا يصح تصويره بما اذا سكر بلا تعد في اثناء السكر بتعد لانه في هذه الحالة يجب عليه قضاء المدتين تغليظا عليه لانه في حكم المكلف وقس عليه فافهم شي-----خنا ح ف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الحاصلة في مدة الردة--------------------------------------------------------------- والسكر والاغماء بتعد	391	-2486136127642663633	256	492.0	205	773	33.11772155761719	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0651	false	2057760946238064716	152	283	747	1396	1489	300	قوله والسكر والاغماء بتعد اي والحاصلة في مدة السكر ----------------------والاغماء بتعد وذكر محترز ال---حصول فيهما بقوله ولو سكر مثلا ا ه شيخنا قوله ولو سكر مثلا اي او اغمي عليه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم جن اي او سكر او اغمي عليه وقوله قضي مدة ال-سكر اي مدة الجنون -------------------------------------------------------------------------------المقارن للسكر انتهي شيخنا قوله قضي مدة السكر الخ فقد قضي مدة الجنون الحاصل في السكر كما يقضي مدة الجنون في الردة لا مدة الجنون بعدها فالمسالتان علي حد سواء تامل وقوله كما علم ذلك اي كل من المسالتين اما الاولي فهي قوله والسكر والاغماء بتعد لان م---------عناه ويقضي مدة السكر والاغماء والجنون الحاصلة في مدة السكر والاغماء بتعد واما الثانية فمن قوله --قضي مدة الجنون الحاصلة في مدة الردة ا ه ح ل وفي ق ل علي المحلي ما نصه ومحل عدم القضاء في -	651	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0392	true	3573155125089902916	84	249	408	1215	1464	300	قوله والسكر-------------- اي والحاصلة في مدة السكر قوله بذلك اي الجنون او الاغماء -------------او السكر ح ل -------قوله ولو سكر مث----------------------------لا اي او اغمي عليه وهذا علم من قوله او لا وكان سكر او اغمي عليه بتعد الخ وانما ذكره ليرتب عليه الفرق بين طرو الجنون علي السكر وطروه علي الردة ع ش وعبارة سم قوله ولو سكر الخ كان مقصوده به بيان عدم القضاء في مدة الجنون المتصلة بمدة السكر بخلاف قوله السابق وكان سكر الي قوله ثم جن ا--------------لخ فان مقصوده به بيان القضاء في مدة الجنون الواقعة في مدة السكر قوله بخلاف مدة جنون المرتد اي فانه يقضي زمن جنونه الزاءد والمقارن هذا غرضه وهو ضعيف شيخنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما علم ذلك اي كل من المسالتين اما الاولي فمن قوله والسكر والاغماء بتعد لان معناه كما علمت ويقضي مدة السكر والاغماء والجنون الحاصلة في مدة السكر والاغماء بتعد واما الثانية فمن قوله ويقضي مدة الجنون الحاصلة في مدة الردة ح ل قوله لان من جن الخ لا يخفي انه يقضي مدة الجنون في	392	-2486136127642663633	337	465.5	265	1013	33.267520904541016	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0652	false	2772664517309839949	185	300	851	1411	1411	300	وعبارة سم قوله ولو سكر الخ كان مقصوده به بيان عدم القضاء في مدة الجنون المتصلة بمدة السكر بخلاف قوله السابق وكان سكر الي قوله ثم جن الخ فان مقصوده به بيان القضاء في مدة الجنون الواقعة في مدة السكر وعبارة الروض وشرحه فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها او سكر ثم جن قضي منها اي من الايام مدة السكر فقط اي المدة التي ينتهي اليها السكر لا مدة جنونه بعدها بخلاف مدة جنون المرتد الخ انتهي مختصرا انتهت قوله بخلاف مدة جنون المرتد الخ اي فانه يقضي زمن جنونه مطلقا الزاءد والمقارن هذا غرضه وهو ضعيف كما علمت فالمسالتان علي حد سواء ا ه لكاتبه قوله كما علم ذلك-	652	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0392	true	3573155125089902916	137	198	650	954	1464	300	وعبارة سم قوله ولو سكر الخ كان مقصوده به بيان عدم القضاء في مدة الجنون المتصلة بمدة السكر بخلاف قوله السابق وكان سكر الي قوله ثم جن الخ فان مقصوده به بيان القضاء في مدة الجنون الواقعة في مدة السكر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف مدة جنون المرتد---- اي فانه يقضي زمن جنونه------ الزاءد والمقارن هذا غرضه وهو ضعيف شيخنا ق-------------------------------------وله كما علم ذلك	392	-2486136127642663633	295	524.0	236	561	52.58467102050781	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0654	false	7624765422945937799	217	256	1090	1280	1507	300	قوله وخلا منها قدر الطهر والصلاة اي خلوا متصلا فيخرج ما لو خلا قدر الطهر وعاد المانع ثم خلا قدر الصلاة وعاد المانع فالظاهر انه لا وجوب واليه مال شيخنا واعتمده فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله	654	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0393	true	8792035473675177326	115	151	574	746	1494	300	قوله وخلا منها------------------ اي خلوا متصلا فيخرج ما لو خلا قدر الطهر وعاد المانع ثم خلا قدر الصلاة وعاد المانع فالظاهر انه لا وجوب واليه مال شيخنا واعتمده فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله	393	-2486136127642663633	172	332.0	136	190	90.52631378173828	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0655	false	5665754438695295417	26	109	141	525	1444	300	قوله مع فرض قبلها فلو اسلم الكافر وقد بقي من وقت العصر ما----- يسع تكبيرة مثلا وخلا من الموانع ما يسعها والظهر وجبت الظهر وان كان ليس مخاطبا بها قبل ذلك ولا يرد عليه قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لانه لما اسلم في وقت العصر كانه اسلم في وقت الظهر لان وقت العصر وقت لها وبه يلغز ويقال اسلم الكافر في وقت العصر فوجبت----- الظهر عليه وكذا يقال في الحاءض ا ه شيخنا ح ف قوله	655	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0394	true	-920768523874889011	15	88	73	421	1430	300	قوله مع فرض قبلها فلو اسلم الكافر وقد بقي من وقت العصر مثلا ما يسع تكبيرة----- وخلا من الموانع ما يسعها والظهر وجبت الظهر وان كان ليس مخاطبا بها قبل ذلك ولا يرد عليه قوله تعالي قل للذين كفروا الاية----------------------- لانه لما اسلم في وقت العصر كانه اسلم في وقت الظهر لان وقت العصر وقت لها وبه يلغز فيقال اسلم الكافر--- وقت العصر فوجبت عليه الظهر----- وكذا يقال في الحاءض---------- ح ف قوله	394	-2486136127642663633	333	605.0	262	394	84.51776885986328	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0656	false	-7865951850232060497	279	300	1314	1408	1408	300	قوله بالشرط السابق وهو قوله في المتن وخلا قدره مع قول---- الشارح هذا ان خلا الخ لا قوله هذا ان خلا-	656	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0395	true	2509464493767705424	71	93	335	433	1438	300	قوله بالشرط السابق وهو قوله في المتن وخلا قدره مع قوله في الش-رح هذا ان خلا الخ لا قوله هذا ان خلا	395	-2486136127642663633	93	169.5	73	99	93.93939208984375	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0657	false	-6148301932061958443	250	300	1167	1412	1412	300	ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع وكما لو شرع في صوم التطوع ثم نذر اتمامه او في صوم رمضان وهو مريض ثم شفي لكن تستحب الاعادة ليءديها في حال الكمال ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهت قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو طرا مانع الخ لم يقل الموانع لعدم تاتي الجميع هن---------------------ا وايضا فطرو واحد-	657	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0395	true	2509464493767705424	158	290	748	1388	1438	300	ووقوع اولها نفلا لا يمنع وقوع باقيها واجبا كحج التطوع وكما لو شرع في صوم النفل- ثم نذر اتمامه او في صوم رمضان وهو مريض ثم شفي لكن تستحب الاعادة ليءديها في حال الكمال انتهت بحروفها قوله في الجمعة اي في صلاتها بعد شروعه فيها وقبل اتمامها ز ي اي بجامع انه شرع في غير الواجب عليه وعبارة م ر كالعبد اذا شرع في الظهر يوم الجمعة ثم عتق قبل اتمام الظهر وفوات الجمعة قوله ولو في الوقت الغاية للرد علي من قال انها لا تجزءه حينءذ فيجب عليه اعادتها قوله بعد الجمعة عبارة م ر بعد الظهر وهي اولي لان الظهر هي التي يتوهم عدم اجزاءها قوله فلا اعادة واجبة بل تندب ع ن قوله ولو طرا مانع---- لم يقل الموانع لعدم تاتي الجميع هنا كالكفر الاصلي والصبا وايضا -طرو واحد	395	-2486136127642663633	234	426.5	186	646	36.2229118347168	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0658	false	6940068232102036369	214	300	1028	1463	1463	300	قوله وادرك قدره اي الفرض قبلها مع قدر الصلاة وظاهره اتصال القدرين ويدل له قوله واستغرق المانع باقيه لكن يبقي النظر فيما لو ادرك قدر الصلاة من وقتها وطرا المانع وزال وقد بقي من الوقت قدرها ايضا فعاد فهل يجب الفرض قبلها لادراك قدره من وقتها وهو احد القدرين المذكورين او لا لفوات اتصالهما كل محتمل ولعل الاول اقرب لما تقدم ان المدار علي ادراك القدر فليتامل ا ه ع ش وشوبري قوله ايضا وادرك قدره لا يقال لا حاجة الي ادراك قدر الفرض الثاني من-	658	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0396	true	-207766393236868483	80	161	353	767	1456	300	قوله وادرك قدره اي الفرض قبلها مع قدر الصلاة وظاهره اتصال القدرين ويدل له قوله واستغرق المانع باقيه لكن يبقي النظر فيما لو ادرك قدر الصلاة من وقتها وطرا المانع وزال وقد بقي من الوقت قدرها ايضا فعاد فهل يجب الفرض قبلها لادراك قدره من وقتها وهو احد القدرين المذكورين او لا لفوات ايصالهما كل محتمل ولعل الاول اقرب كما تقدم اذ المدار علي ادراك القدر فليتامل---- ع ش وكتب------- ايضا----------- لا يقال لا حاجة الي ادراك قدر الفرض الثاني من	396	-2486136127642663633	408	781.5	328	436	93.5779800415039	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0659	false	-4223327814944796690	0	55	0	256	1535	300	وقت العصر----- لانه وجب بادراكه في وقت نفسه اذ الفرض ان المانع انما طرا في وقت الثانية فيلزم الخلو منه في وقت الاولي لانا نقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم ذلك لجواز ان يكون المانع قاءما به في وقت الاولي كله كما لو اسلم الكافر او بلغ الصبي بعد دخول وقت العصر مثلا ثم جن او حاضت فيه	659	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0396	true	-207766393236868483	161	296	767	1437	1456	300	وقت العصر مثلا لانه وجب بادراكه في وقت نفسه اذ الفرض ان المانع انما طرا في وقت الثانية فيلزم الخلو منه في وقت الاولي لانا نقول وان صلح لجمعه معها وفارق عكسه بان وقت الاولي لا يصلح للثانية الا اذا صلاهما جمعا بخلاف العكس فان صح تقديم طهره علي الوقت كوضوء رفاهية لم يشترط ادراك قدر وقته لامكان تقديمه عليه اما اذا لم يدرك قدر ذلك فلا يجب لعدم تمكنه من فعله وتعبيري بما ذكر اعم من قوله ولو حاضت او جن والتقييد بطهر لا يقدم من زيادتي باب باب الاذان بالتنوين سن علي الكفاية اذان بمعجمة واقامة لمواظبة السلف والخلف عليهما ولخبر الصحيحين هامش لا يلزم ذلك لجواز ان يكون المانع قاءما به في وقت الاولي كله كما لو اسلم الكافر او بلغ الصبي بعد دخول وقت العصر مثلا ثم جن او حاضت فيه	396	-2486136127642663633	256	493.0	201	670	38.208953857421875	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0661	false	-3869357825572302629	38	84	178	460	1500	300	قوله سن اذان الي قوله ولو فاءتة اشتمل كلامه متنا وشرحا علي ست دعاوي سنهما وكونهما علي الكفاية وكونهما لرجل وكون الرجل ولو منفردا وكونهما لمكتوبة وكونها ولو فاءتة فاثبت الاولي بالمواظبة واثبت الثانية والثالثة والخامسة بخبر الصحيحين واثبت الرابعة بالخبر الاتي واثبت السادسة بخبر مسلم	661	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0397	true	8413733833358907132	93	138	481	758	1544	300	قوله سن اذان الي قوله ولو فاءتة اشتمل كلامه متنا وشرحا علي ست دعاوي سنهما وكونهما علي الكفاية وكونهما لرجل وكون الرجل ولو منفردا وكونهما لمكتوبة وكونها ولو فاءتة فاثبت الاولي بالمواظبة واثبت الثانية والثالثة والخامسة بخبر الصحيحين واثبت الرابعة بالخبر الاتي و-----السادسة بخبر مسلم	397	-2486136127642663633	277	547.0	232	282	98.2269515991211	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0662	false	-2878800903268753979	0	36	0	163	1507	300	المصنف ولو منفردا الا ان يقال مراد م ر بقوله انهما سنة عين انه لا يطلب من غير المنفرد اذان لصلاة المنفرد ومراد الشارح انه اذا فعله غيره لاجل صلاته سقط عنه ا ه ع ش	662	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0397	true	8413733833358907132	173	208	915	1072	1544	300	المصنف ولو منفردا الا ان يقال مراد م ر بقوله------ سنة عين انه لا يطلب من غير المنفرد اذان لصلاة المنفرد ومراد الشارح انه اذا فعله غيره لاجل صلاته سقط عنه ا ه ع ش	397	-2486136127642663633	157	306.5	122	163	96.31901550292969	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0663	false	878898934295205653	79	145	368	675	1412	300	قوله وان بلغه اذان غيره اي حيث لم يكن مدعوا به واما ا-ن كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلي فيه ايضا فانه لا يندب له الاذان اذ لا معني له ا ه ومثله--------- ق ل علي الجلال قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له لمكتوبة متعلق با--ذان و--اقامة علي سبيل التنازع وقوله لرجل متعلق بسن ا ه شيخنا قوله ايضا لمكتوبة هل المراد--------- ولو بحسب الاصل فيءذن	663	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0398	true	1975071053158369114	215	300	1110	1503	1503	300	قوله وان بلغه الخ------ اي حيث لم يكن مدعوا به -اما اذا كان مدعوا به بان سمعه من مكان واراد الصلاة فيه وصلي فيه ف---------لا يندب--- الاذان اذ لا معني له م ر ز ي ع ش وعبارة ق ل علي التحرير تنبيه لا يسن للمنفرد اذان اذا كان مدعوا باذان غيره بان سمع الاذان في محل وقصد الصلاة فيه وصلي فيه ا ه قوله لمكتوبة متعلق بالاذان والاقامة علي سبيل التنازع وقوله لرجل متعلق بسن قال سم و--------------------هل المراد المكتوبة ولو بحسب الاصل فيءذن-	398	-2486136127642663633	242	380.0	187	433	55.88914489746094	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0663	false	878898934295205653	145	237	675	1117	1412	300	للمعادة اي حيث لم يفعلها عقب الاصلية او تلحق بالنقل الذي تطلب فيه الجماعة فيقال فيها الصلاة جامعة النفس الي الثاني اميل ا ه سم ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله وساءر النوافل شمل المعادة فلا يءذن لها وان لم يءذن للاولي لانها نفل ويحتمل وهو الظاهر ان يقال حيث لم يءذن للاولي سن الاذان لها لما قيل ان فرضه الثانية انتهت قول-------------------------------------------------ه ولو فاءتة---- اخذه- غاية للرد علي القول الجديد القاءل بانه لا يقيم لها ولا يءذن لفوات وقتها لان الاذان حق للوقت علي هذا القول	663	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0399	true	7563685338285770902	0	76	0	392	1498	300	للمعادة اي حيث لم يفعلها عقب الاصلية او تلحق بالنفل الذي يطلب فيه الجماعة فيقال فيها الصلاة جامعة النفس الي الثاني ----------------------------------اميل قوله لما مر اي من قوله اذا حضرت الصلاة الحديث اي------------------------------- وهو دليل ل----------------------------سن الاذان للحاضرة في حق الجماعة وقوله وللخبر الاتي لعله خبر ابي صعصعة وقوله ولخبر مسلم دليل لقوله ولو فاءتة وفي اخذها غاية --رد علي------ الجديد القاءل بانه--- يقيم لها ولا يءذن لفوات وقتها لان الاذان حق للوقت علي هذا القول	399	-2486136127642663633	257	397.0	204	496	51.814517974853516	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0664	false	5420406205328736586	96	220	454	1070	1462	300	قوله فساروا والحكمة في سيرهم منه ولم يصلوا فيه ان فيه شيطانا وانظر حكمة سيرهم الي الارتفاع ولعله لانهم لم يقطعوا الوادي الا حينءذ------ وقد يدل عليه ما في رواية اخري ارحلوا بنا من هذا الوادي فان فيه شيطانا ا ه ا ط ف قوله ثم اذن بلال بالصلاة قال بعضهم في تعديت---------------------------------ه بالباء دون اللام اشعار بان معني اذن اعلم الناس بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ليحضروها لا بمعني الاذان المشهور ا ه برماوي وهذا ينافي سياق الشارح من الاستدلال علي الاذان للفاءتة فمقتضاه ان الاذان الذي وقع كان شرعيا ا ه لكاتبه قوله فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ ليس فيه دليل لسن الاذان للمنفرد في الفاءتة بل للجماعة فيها وهو بعض المدعي ا ه ح ل قوله بخلاف	664	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0399	true	7563685338285770902	194	295	971	1472	1498	300	قوله فساروا والحكمة في سيرهم منه ولم يصل --فيه ان فيه شيطانا وانظر حكمة سيرهم الي الارتفاع ولعله لانهم لم يقطعوا الوادي الا حينءذ شيخنا وقد يدل عليه ما في رواية اخري ارحلوا بنا من هذا الوادي فان فيه شيطانا اطفيحي ق---وله ثم اذن بلال اي بامره صلي الله عليه وسلم م ر ع ش وضمن اذن معني اعلم فعداه بالباء والمراد به الاذان الشرعي بقرينة---------------------------------------------------------------------------------------------- سياق كل----امه خلافا لمن قال المراد به اللغوي قو----------------------------------------------له فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ ليس فيه دليل لسن الاذان للمنفرد في الفاءتة بل للجماعة فيها وهو بعض المدعي---- ح ل قوله صلاة -	399	-2486136127642663633	372	623.0	294	655	56.79389190673828	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0665	false	-6950724742684258694	93	162	442	751	1411	300	قوله اقيمت فيه جماعة ليس بقيد ا ه حج وقوله وذه--------------------بوا تبع فيه اصل الروضة وهو مثال لا قيد فلا يرفع مطلقا اي سواء ذهبوا ام مكثوا ا ه م ر ا--- ه ع ش قوله وذهبوا ليس بقيد------------------------------------------------------------------------ فلو لم يذهبوا فالحكم كذلك لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في وقت الغيم ا ه	665	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0400	true	7346908482784340299	216	299	1069	1465	1469	300	قوله اقيمت فيه جماعة ليس بقيد بل مثله لو صلوا فرادي شوبري قوله وذهبوا تبع فيه---- الروضة وهو مثال لا قيد فلا يرفع مطلقا اي سواء ذهبوا ام مكثوا ----م ر اي لانهم اذا لم يذهبوا يوهم اهل البلد ا ه ابن شرف اي فالمعتبر الايهام بدخول الوقت وعدم دخوله وعبارة م ر فلو لم يذهبوا فالحكم كذلك لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في يوم الغيم ا ه	400	-2486136127642663633	266	472.0	208	404	65.84158325195312	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0667	false	-6235088375336234127	62	87	279	409	1432	300	لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في وقت الغيم انتهت قوله	667	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0400	true	7346908482784340299	274	300	1342	1469	1469	300	لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا وقوع صلاتهم قبل الوقت لا سيما في يوم الغيم ا ه-- قوله-	400	-2486136127642663633	122	228.5	98	130	93.84615325927734	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0665	false	-6950724742684258694	201	299	956	1410	1411	300	قوله قال له اي لعبد الله فظاهر هذا ان المقول له عبد الله وفي شرح مسند الشافعي للنجاري ان المقول له ابوه عبد الرحمن ا ه ح ل قوله او باديتك قيل ان او للشك والراجح انها للتنويع وهي مانعة خلو ا ه برماوي ق--وله مدي صوت المءذن---------------------------------------------------- اي غاية صوت المءذن والمدي بفتح الميم يكتب بالياء وهو غاية الشء ا ه ع ش علي م ر وهذا بالنظر لمعناه اللغوي والمراد هنا الصوت من حيث هو ولا بقيد كونه الغاية والنهاية ا ه------- شيخنا قوله جن ولا انس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم الجن علي الانس لعله لسبقهم عليهم في الخلق	665	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0401	true	5986155606577567371	16	127	76	609	1428	300	قوله قال له اي لعبد الله وظاهر هذا ان المقول له عبد الله وفي شرح مسند الشافعي للحاو-ي ان المقول له ابوه عبد الرحمن---- ح ل قوله او باديتك------- او------------------ للتنويع وقوله فاذنت اي اردت الاذان قوله مدي صوت المراد بالمدي هنا جميع الصوت من اوله الي اخره وقول الشوبري اي غاية بعده لعل المراد به -----------------------------------------------------------------معناه اللغوي لانه يقتضي انه لا يشهد الا من سمع غايته بخلاف من سمع اوله وليس مرادا شيخنا قوله جن ولا انس ظاهره ولو كافرا ولا مانع منه بل دخل فيه ابليس لانها شهادة للمءذن لا عليه فلا يقال هو عدو لبني ادم فكيف يشهد لهم وقدم الجن علي الانس لعله لسبقهم عليهم في الخلق	401	-2486136127642663633	252	366.0	195	628	40.12738800048828	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0666	false	2827964644477553907	2	190	8	888	1450	300	وقال شيخنا الحفني قدم الجن لتاثرهم بالاذان اكثر من تاثر الانس ا ه وقوله ولا شء يحتمل ان يكون المراد به غير الجن- والانس مما يصح اضافة السماع اليه ويحتمل ان يكون المراد به الاعم ويشهد له الرواية الاخري فانه لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن ولا حجر ولا شجر وان الله تعالي يخلق لها لسانا تشهد به يوم القيامة قاله الحاوي في شرح مسند الامام الشافعي ا ه شوبري ودخل في الجن ابليس ولا مانع منه وهو-------------------- شهادة للمءذن لا عليه فلا يقال هو عدو لبني ادم فكيف يشهد له ودخل في الانس الكافر ولا مانع منه ايضا ا ه ع ش قوله الا شهد له يوم القيامة اي بشعاءر الدين فيجازي- علي ذل---------------------------------------------------------------------------------------------ك وهذا الثواب انما يحصل للمءذن احتسابا بالمداوم عليه وان كان غيره يحصل له اصل السنة ا ه ع ش علي م ر وقال في محل اخر قوله الا شهد له يوم القيامة اي بالاذان ومن لازمه ايمانه لنطقه بالشهادتين فيه ا ه قوله اي سمعت ما قلته لك اي جميع ذلك وهو اني اراك تحب الغنم والبادية الخ ا ه زي ولفظ الماوردي ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد	666	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0401	true	5986155606577567371	131	283	632	1351	1428	300	وقال شيخنا ح ف--- قدم الجن لتاثرهم بالاذان اكثر من تاثر الانس ا ه ق-وله ولا شء يحتمل ان يراد------- به غير الانس والجن- مما يصح اضافة السم-ع اليه ويحتمل ان يراد------- به الاعم ويشهد له الرواية الاخري فانه لا يسمع مدي صوت المءذن انس ولا جن ولا حجر ولا شجر وان الله تعالي يخلق لها لسانا تشهد به يوم القيامة قاله الحاوي في شرح مسند------- الشافعي---- شوبري قوله الا شهد له اي وشهادتهم سبب لقربه من الله لانه يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهادتهم له ---بالقيام---- بشعاءر الدين فيجازيه علي ذلك ع ش وعبارته علي م ر الا شهد له اي بالاذان ومن لازمه الايمان لنطقه بالشهادتين فيجازيه علي ذلك وهذا------- انما يحصل للمءذن احتسابا -المداوم عليه وان كان غيره يحصل له اصل السن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا ه قوله اي سمعت ما قلته لك اي جميع ذلك وهو اني اراك------------------- الخ ز ي قوله بخطاب لي اي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي سعيد	401	-2486136127642663633	531	907.5	410	1004	52.88844680786133	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0667	false	-6235088375336234127	86	142	404	680	1432	300	قوله اولي مما ذكره عبارة الاصل ويرفع المنفرد صوته ندبا لا بمسجد وقعت فيه جماعة انتهت وقوله لانه انما يفيد عدم السن اي والمدعي سن العدم ا ه شوبري وفرق بينهما فان عدم السن صادق بالاباحة وغيرها بخلاف سن العدم فانه يفيد ان الفعل مكروه او خلاف الاولي ا ه ع ش قوله وسن اظهار الاذان	667	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0402	true	-593568603984056054	110	160	561	807	1503	300	قوله اولي مما ذكره حيث قا----ل ويرفع المنفرد صوته ندبا لا بمسجد وقعت فيه جماعة ا--- ه قوله عدم ا---------------لسن اي والمدعي سن العدم---- شوبري وفرق بينهما بان عدم السن صادق بالاباحة وغيرها بخلاف سن العدم فانه يفيد ان الفعل مكروه او خلاف الاولي---- ع ش قوله وسن اظهار الاذان	402	-2486136127642663633	231	424.5	185	276	83.6956558227539	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0667	false	-6235088375336234127	273	300	1307	1432	1432	300	م ر والضابط ان يكون بحيث يسمعه جميع اهلها لو اصغوا اليه لكن لا بد في حصول السنة بالنسبة لكل البلد من ظهور الشعار كما ذكر فعلم-	667	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0402	true	-593568603984056054	161	186	811	923	1503	300	م ر والضابط ان يكون بحيث يسمعه جميع اهلها لو اصغوا اليه لكن لا بد في حصول السن--------ة لكل------ من ظهور الشعار كما ذكر فعلم	402	-2486136127642663633	111	203.5	87	126	88.0952377319336	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0668	false	3859907998805710441	0	32	0	159	1550	300	انه لا ينافيه ما ياتي ان اذان الجماعة يكفي فيه سماع واحد له لانه بالنظر لاداء اصل سنة الاذان وهذا بالنظر لاداءه عن جميع اهل البلد انتهت-------------- قوله وسن اقامة لا اذان	668	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0402	true	-593568603984056054	186	220	923	1094	1503	300	انه لا ينافي- ما ياتي ان اذان الجماعة يكفي فيه سماع واحد له لانه بالنظر لاداء اصل سنة الاذان وهذا بالنظر لاداءه عن جميع اهل البلد ا ه وعبارة الاطفيحي قوله وسن اظهار -الاذان	402	-2486136127642663633	148	265.5	117	173	85.54913330078125	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0670	false	-7320505720326561576	186	222	880	1086	1476	300	وكان مقتضي هذا حرمة رفع صوت المراة بالقرا-ن في الصلاة وخارجها لان استماع القران- مطلوب والذي اعتمده شيخنا عدم حرمة رفع صوتها بالقراءة قال-------------------------------------------------------------------------------- فقد صرحوا بكراهة جهرها بها في الصلاة بحضرة اجنبي وعللوه بخوف الافتتان	670	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0403	true	5896250195330253589	249	298	1247	1535	1543	300	وكان مقتضي هذا حرمة رفع صوت المراة بالقراءة في الصلاة وخارجها لان استماع القراءة مطلوب والذي اعتمده شيخنا عدم حرمة رفع صوتها بالقراءة لعدم سن النظر الي القارء بخلاف المءذن فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها فقد صرحوا بكراهة جهرها بها في الصلاة بحضرة اجنبي وعللوه بخوف الافتتان	403	-2486136127642663633	201	366.0	165	288	69.79166412353516	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0671	false	5549956880130752345	192	255	898	1192	1424	300	ولو اذن واقام في العيد ونحوه فهل يحرم لتعاطيه عبادة فاسدة ام لا فيه نظر والاقرب الاول قياسا علي ما لو اذن قبل الوقت حيث ح-رم لكونه عبادة فاسدة لكن في شرح م ر التصريح في هذه بكراهة الاذان لغير المكتوبة وقد يقال يمكن حمله علي ما اذا اذن لا بنية الاذان فليتامل ا ه ع ش قوله من--------- نفل تشرع فيه الجماعة	671	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0404	true	-931704525943997773	211	273	1105	1404	1533	300	فلو اذن واقام في العيد ونحوه فهل يحرم لتعاطيه عبادة فاسدة او لا فيه نظر والاقرب الاول قياسا علي ما لو اذن قبل الوقت حيث يحرم لكونه عبادة فاسدة لكن في شرح م ر التصريح في هذه بكراهة الاذان لغير المكتوبة وقد يقال يمكن حمله علي ما اذا اذن لا بنية الاذان فليتامل---- ع ش قوله وتراويح وكل نفل -شرعت له الجماعة	404	-2486136127642663633	281	531.5	221	304	92.43421173095703	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0671	false	5549956880130752345	0	78	0	372	1424	300	عن الاذان والاقامة ا ه حج والمع-------تمد انه لا يقال الا مرة واحدة لانه بدل عن الاقامة كما يدل عليه كلام الاذكار للنووي ا ه م ر ومحل كونه ياتي به مرة واحدة ما لم يحتج اليه لجمع الناس والا اتي به ايضا لجمعهم ا ه ع ش وانظر هل يشترط فيه شروط المءذن لانه ناءب عن الاذان والاقامة فيكون المنادي المذكور ذ-كرا مثلا او لا يشترط ذلك فليراجع ا ه شوبري والاقرب الاشتراط لانه بدل عن الاقامة	671	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0404	true	-931704525943997773	154	206	801	1082	1533	300	عن الاذان والاقامة---- حج والمعللاولي تمد انه لا يقال الا مرة واحدة لانه بدل عن الاقامة كما يدل عليه كلام الاذكار للنووي---- م ر--------------------------------------------------------------------------------------- وانظر هل يشترط فيه شروط المءذن لانه ناءب عن الاذان والاقامة فيكون المنادي المذكور ذاكرا مثلا او لا يشترط ذلك فليراجع---- شوبري والظاهر الاشتراط لانه بدل عن الاقامة	404	-2486136127642663633	269	495.5	218	380	70.78947448730469	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0672	false	2573001315162797979	24	59	124	286	1477	300	فيه ا ه ع ش عليه قوله وتراويح------------------------ وكذا وتر تسن الجماعة له وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا قيل والاقرب انه يقوله	672	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0404	true	-931704525943997773	263	300	1355	1533	1533	300	فليتامل ع ش----- قوله وتراويح وكل نفل شرعت له الجماعة وكذا وتر تسن جم--اعة له وتراخي فعله عن التراويح كما هو ظاهر بخلاف ما اذا فعل عقبها فان النداء لها نداء له كذا قيل والاقرب انه يقوله-	404	-2486136127642663633	147	269.5	116	186	79.03225708007812	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0672	false	2573001315162797979	87	167	404	810	1477	300	شوبري قوله لوروده في الصحيحين في كسوف الشمس فان قيل حيث كان الكسوف ثابتا بالنص كان الاولي للمصنف ذكره في المتن واجيب بانه ذكر العيد لافضليته علي الكسوف او لتكرره وهم قد يقدمون المقيس علي المقيس عليه ا ه ع ش قوله الاول بالاغراء وهو امر المخاطب بلزوم امر يحمد به ا ه برماوي والمراد بذلك الاغراء وهو الفعل المحذوف وجوبا ا ه لكاتب---------------------------------ه قوله كما بينته في شرح الروض عبارته ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه	672	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0405	true	8014912941797466194	118	184	567	897	1485	300	شوبري قوله------------------- في كسوف الشمس فان قيل حيث كان الكسوف ثابتا بالنص كان الاولي للمصنف ذكره في المتن واجيب بانه ذكر العيد لافضليته علي الكسوف او لتكرره وهم قد يقدمون المقيس علي المقيس علي----ه ع ش قوله------ بالاغراء اي بدال-------------------------------------------------- الاغراء وهو العامل قال ع ش اي احضروا الصلاة او الزموها حالة كونها جامعة ا ه قول------------------------------ه ورفع احدهما علي انه مبتدا حذف خبره او عكسه	405	-2486136127642663633	264	441.5	212	439	60.13667297363281	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0673	false	5820158659175204777	69	97	313	446	1459	300	يشكل علي هذا ان المرجح في المذهب ان الاذان حق للفريضة ف-ان مقتضاه طلبه لكل فريضة ويجاب بان جمع الصلوات صيرها كصلاة واحدة ا ه ع ش قوله	673	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0406	true	-4881134799409289954	145	171	763	893	1573	300	يشكل علي هذا ان المرجح في المذهب ان الاذان حق للفريضة فكان مقتضاه طلبه لكل فريضة ويجاب بان جمع الصلوات صيرها كصلاة واحدة---- ع ش قوله	406	-2486136127642663633	129	246.5	103	134	96.2686538696289	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0674	false	7246033360372932500	93	254	479	1244	1516	300	ح ل قوله اولي من قوله فان كانت فواءت الخ اي واعم ووجه الاولوية ان قول الاصل لم يءذن لغير الاولي شامل لما اذا والي بين الفواءت ولها اذا لم يوال مع انه اذا لم يوال----- يءذن لغير الاولي ووجه العموم ان كلام الاصل لا يشمل صلاتي الجمع والفاءتة والحاضرة ا ه شيخنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعظم الاذان اي------------------------ معظم انواع لفظه وهي ستة او سبعة ان عد--------------- التكبير مرتين وهي تكبير ثم شهادة لله تعالي ثم شهادة لرسوله ثم حيعلة صلاة ثم حيعلة فلاح ثم تكبير ثم توحيد ا ه برماوي قوله عن ترك التكبير اي عن ترك استثناءه والمراد التكبير اولها واما اخرها فهو---------------------- مساو لما في الاذان ا ه ح ل قوله ان يشفع بفتح اوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه اي ياتي به شفعا ا ه برماوي وفي المصباح شفعت الشء شفعا من باب نفع ضممته الي الفرد وشفعت الركعة جعلتها شفعا ا ه قوله والمراد منه ما قلناه اي ان يشفع معظم الاذان ويوتر معظم الاقامة ا ه شيخنا	674	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0406	true	-4881134799409289954	168	300	884	1573	1573	300	ع ش قوله اولي--------------------------- اي واعم ووجه الاولوية ان قول الاصل لم يءذن لغير الاولي شامل لما اذا والي بين الفواءت ------او لم يوال مع انه اذا لم يوال فانه يءذن لغير الاولي ووجه العموم ان كلام الاصل لا يشمل صلاتي الجمع والفاءتة والحاضرة شي----خنا قوله فيها اي الاقامة وقوله مع ان الاصل ظرف لقوله قيدت قوله والتكبير الاول والاخير ولفظ الاقامة فيها مثني فان قلت ان معظم الاقامة مثني لان هذه ستة كلمات والباقي خمسة فرادي فكيف قال ومعظم الاقامة فرادي قلت اجيب عن ذلك بان معظمها فرادي بالنظر لكلماتها المفردة وهي ثمانية بدون التكرير والمثني فيها ثلاثة قو-----------------------------------------------------------------------------------------له عن ترك التكبير اي ت---رك استثناءه قوله علي نصف لفظه وهو ظاهر في تكبيرها الاول لا الاخير لانه مساو ل-------لاذان قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما قلناه اي ان يشفع معظم الاذان ويوتر معظم الاقامة---- شيخنا-	406	-2486136127642663633	352	528.0	278	1006	34.99005889892578	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0675	false	1131759485371174473	254	288	1252	1406	1466	300	قوله بالترجيع وهو ان ياتي بالشهادتين اربعا ولا سرا----- قبل ان ياتي بهما جهرا والمعتمد انه ليس من الاذان بل هو سنة فيه بدليل انه لو تركه صح اذانه ا ه ع ش -قوله	675	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0407	true	-9117536718625148670	0	32	0	152	1491	300	قوله بالترجيع وهو ان ياتي بالشهادتين اربع----ا سرا ولاء قبل ان ياتي بهما جهرا والمعتمد انه ليس من الاذان بل هو سنة فيه بدليل انه لو تركه صح اذان----ه ع ش وقوله	407	-2486136127642663633	146	267.5	115	160	91.25	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0676	false	8154197141666918067	55	99	277	492	1481	300	فيءخر رد السلام وتشميت العاطس الي الفراغ وان طال الفصل كما هو مقتضي كلامهم ووجهه انه لما كان معذورا سومح له في التدارك مع طوله لعدم تقصيره بوجه فان لم يءخر ذلك للفراغ فخلاف السنة كالتكلم ولو لمصلحة ا ه شرح م ر قوله	676	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0407	true	-9117536718625148670	112	149	551	737	1491	300	فيءخر رد السلام وتشميت العاطس الي الفراغ وان طال الفصل ل-------------------------انه لما كان معذورا سومح له في التدارك مع طوله لعدم تقصيره بوجه فان لم يءخر ذلك للفراغ فخلاف السنة كالتكلم ولو لمصلحة---- شرح م ر قوله	407	-2486136127642663633	185	347.5	148	215	86.0465087890625	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0676	false	8154197141666918067	200	233	993	1168	1481	300	قوله ويكفي اسماع واحد منهم ظاهره بالفعل ويوجه بان الغرض منه حضور الصلاة وهو لا يحصل الا بذلك ويفرق بين هذا وما ياتي في الخطبة من الاكتفاء بالسماع بالقوة با----------ن المقصود من الاذان	676	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0407	true	-9117536718625148670	199	233	983	1159	1491	300	قوله------ اسماع واحد منهم اي--- بالفعل ويوجه بان الغرض منه حضور الصلاة وهو لا يحصل الا بذلك ويفرق بين هذا وما ياتي في الخطبة من الاكتفاء بالسماع بالقوة من الجميع بان المقصود من الاذان	407	-2486136127642663633	162	303.0	130	185	87.56756591796875	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0676	false	8154197141666918067	233	300	1168	1481	1481	300	اعلام من يسمع ليحضر بخلاف سماع الخطبة فانه حضر بالفعل فاكتفي منه بالسماع بالقوة ا ه ع ش وعلي هذا فهل يجب---- ان يسمع بحيث يتميز عنده كلامه او يكفي سماع صوت يعلم انه الاذان وان لم تتميز الكلمات ا ه شوبري قوله او كلام اي ولو عمدا ومثل الكلام يسير نوم او اغماء او جنون لعدم اخلال ذلك وم---ثله الردة لانها---- لا تبطل ما مضي الا-	676	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0408	true	-3204877628311140025	8	61	37	282	1492	300	اعلام من يسمع ليحضر بخلاف سماع الخطبة فانه حضر بالفعل فاكتفي منه بالسماع بالقوة ا ه ع ش وشرط بعضهم في الواحد ان يكون مكلفا ذكرا ع ش----------------------------------------------------------------------- قوله او كلام--- ولو عمدا ومثله------ يسير نوم او اغماء او جنون لعدم اخلال ذلك به ومثله الردة لان الردة لا تبطل ما مضي الا	408	-2486136127642663633	200	332.0	154	325	61.53845977783203	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0677	false	-4234717669783326821	127	207	619	1004	1451	300	لان ذلك يوقع في لبس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لبس الاذان بغيره فلا يدري اهو ذكر محض ام اذان ا ه شيخنا قوله ودخول وقت اي في نفس الامر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اذن قبل علمه بالوقت فصادفه اعت-د باذانه بناء علي----------- عدم اشتراط النية فيه وبه فارق التيمم والصلاة ا ه شرح م ر------------------------------------------------------------------------------ وقضية هذا الفرق انه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين انه في الوقت اجزا لعدم اشتراط --نية الخطبة ويحتمل عدم الاجزاء لان الخطبة اشبهت الصلاة وقيل انها بدل عن ركعتين	677	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0408	true	-3204877628311140025	88	231	417	1145	1492	300	لان ذلك يوقع في لبس اي غالبا او شانه ذلك حتي لو انتفي التوهم امتنع ح ل اي فلا ترد هذه الصورة وهي عدم الاشتباه واللبس كان يتوهم انهما يلعبان مثلا او يتحادثان بالذكر فقوله في لبس اي لبس الاذان بغيره--------------------------------------- قوله ودخول وقت اي في نفس الامر م ر وهذا يفيد صحته ما دام الوقت باقيا وتنتهي مشروعيته بفعل الصلاة بالنسبة لذلك المصلي وقول ابن الرفعة تنتهي بوقت الاختيار محمول علي الافضل ولو اذن قبل علمه بالوقت فصادفه اعتهد ب----ه بناء علي ما تقدم من عدم اشتراط النية فيه وبه فارق التيمم والصلاة كذا قال الزركشي واقره في شرح الروض خلافا لظاهر كلام شرح البهجة ح ل اي لاشتراط النية فيهما وقضية هذا الفرق انه لو خطب للجمعة جاهلا بدخول الوقت فتبين انه في الوقت اجزا لعدم اشتراط النية فيها-- ويحتمل عدم الاجزاء لان الخطبة اشبهت الصلاة فقيل انها بدل عن ركعتين	408	-2486136127642663633	325	558.5	257	773	42.043983459472656	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0678	false	8973750618374895650	88	159	435	804	1470	300	الجلال فان قلت تقدم في تعريف الاذان الشرعي انه اعلام بدخول الوقت والاذان قبل دخول الوقت ليس اعلاما بالوقت فالجواب ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل وانما اختصت الصبح بذلك من بين الصلوات لان الصلوات في اول اوقاتها مرغوب فيها والصبح غالبا عقب نوم فناسب ان يوقظ الناس قبل دخول وقتها ليتاهبو----ا ويدركوا فضيلة اول الوقت ا ه فتح الباري ا ه شوبري	678	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0409	true	6443714825891726751	14	82	69	425	1519	300	الثاني فان قلت تقدم في تعريف الاذان الشرعي انه اعلام بدخول الوقت والاذان قبل ال-----وقت ليس اعلاما بالوقت فالجواب ان الاعلام بالوقت اعم من ان يكون اعلاما بانه دخل او قارب ان يدخل وانما اختص- الصبح بذلك من بين الصلوات لان الصلوات من اول وق--تها مرغ-ب فيها والصبح غالبا عقب نوم فناسب ان توقظ الناس قبل دخول وقتها ليتهيءوا لها ويدركوا فضيلة الو----قت ا ه فتح الباري---- شوبري	409	-2486136127642663633	336	627.5	269	373	90.08042907714844	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0679	false	4913270525356948661	25	266	118	1286	1471	300	اذان ابن ام مكتوم و-------------------كان معه بلال -يعلمه بالوقت فاندفع ما يقال ان اذان الاعمي وحده مكروه ا ه شيخنا وكان اسم ابن ام مكتوم عمر وقيل الحصين فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وعمي بعد بدر بسنتين علي الاصح واسم ابيه قيس بن زاءدة واسم امه عاتكة ا ه ق ل وقوله وعمي بعد بدر الخ كلام ساقط لا يستقيم لانه يخالف القران الصريح في انه كان اعمي قبل الهجرة فان سورة عبس مكية كما يعلم من التفاسير قو----------له وشرط في مءذن ومقيم اسلام الخ اي ما لم ينصبه حاكم والا اشترط فيه -----------------------------ان يكون بالغا عاقلا امينا عارفا بالوقت ولو باخبار موقت نصبه الحاكم --------------------فان انتفي شرط من ذلك لم يصح نصبه ------------------وان صح اذانه-------- ولا----------- يستحق المعلوم واما قول العلامة الرملي من صح اذانه صح نصبه وان حرم علي الامام ويستحق المعلوم ففيه نظر و---سياتي عنه في نصب من يكره الاقتداء به انه لا- يصح نصبه ولا يستحق المعلوم فالوجه ان ما هنا مثله بل اولي كما لا يخفي ولعله عند ذكر هذا لم يكن مستحضرا لما ذكره هناك ويجوز للامام وغيره الاستءجار للاذان بشرط ان يذكر مدة واجرة معلومتين نعم ان قال الامام استاجرتك كل شهر بكذا من بيت المال صح وكذا لو وقف عليه منه -----------------------------------------------------------------------وليس له ان يرزق مءذنا او يقف له من بيت المال وهناك متبرع وتدخل الاقامة في الاجارة للاذان ولا يصح افرادها باجرة لعدم الكلفة فيها ا ه برماوي قوله وتمييز اي وان لم يقبل خبره بدخول الوقت فلا تجوز	679	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0409	true	6443714825891726751	104	249	535	1239	1519	300	اذان ابن ام مكتوم اي تقربوا من سماعه وكان معه بلال ليعلمه بالوقت فاندفع ما يقال ان اذان الاعمي وحده مكروه وك----------ان اسمه عمرا----------------------- فسماه النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله وا-----------------------------------------------------سم امه عاتكة وهو الذي نزل فيه----------------------------------------------------------------------------------------------- عبس وتولي ان جاءه الاعمي الخ فتح الباري قوله وشرط في مءذن الخ نعم ي---------------------------------شترط فيمن نصبه الامام او ناءبه للاذان ان يكون بالغا عاقلا امينا عارفا بالوقت بامارة او بخبر ثقة عن علم اذا رتبه ليخبره داءما فان انتفي شرط من ذلك لم يصح نصبه ولا يستحق المعلوم وان صح اذانه ا ه ز ي وقال شيخنا م ر يستحق المعلوم و------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لما سياتي عنه في نصب من يكره الاقتداء به حيث قال يصح نصبه ولا يستحق المعلوم فهذا-------------------- اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ق ل علي الجلال وقوله رتبه اي رتب الامام الثقة كالميقاتي ليخبر المءذن قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتمييز ---وان لم يقبل خبره بدخول الوقت فلا تجوز	409	-2486136127642663633	417	487.0	326	1359	30.684326171875	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0680	false	1785163867467906970	271	300	1321	1475	1475	300	قوله وخناثي قضيته امتناع اذان واقامة الخنثي للخناثي فليتامل مع قوله فيما مر منفردين او مجتمعين الا ان يخص ما تقدم بما اذا اجتمع الخنثي مع النساء وقوله فلا-	680	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0410	true	-7889664609268292466	200	229	1030	1184	1514	300	قوله وخناثي قضيته امتناع اذان واقامة الخنثي للخن-ثي فليتامل مع قوله فيما مر منفردين او مجتمعين الا ان يخص ما تقدم بما اذا اجتمع الخنثي مع النساء وقوله فلا	410	-2486136127642663633	153	296.0	125	155	98.70967864990234	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0680	false	1785163867467906970	57	104	276	516	1475	300	قوله فلا يصح ذلك من كافر ويحكم باسلامه اذا اتي--------- بالشهادتين ويستانف ما مضي نعم لا يحكم باسلام عيسوي- ولا يعتد باذانه وهو------------------------ من طاءفة من اليهود ينسبون الي ابن عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان يعتقد ان محمدا صلي الله عليه وسلم ارسل الي العرب خاصة	680	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0410	true	-7889664609268292466	143	187	738	966	1514	300	قوله فلا يصح---- من كافر ويحكم باسلامه اذا اتي به لنطقه بالشهادتين الا ان كان----------------------- عيسويا ولا يعتد باذانه الا ان اعاده ثانيا والعيسوي من طاءفة من اليهود ينسبون الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان يعتقد ان محمدا------------------- ارسل الي العرب خاصة	410	-2486136127642663633	182	294.5	146	274	66.42335510253906	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0681	false	-6649345602047996517	0	69	0	321	1434	300	يشترط فيهما ذكورة اي بل يشترط في احدهما وهو المءذن وكتب ايضا قضية ما هنا انه يصح اذان المراة للنساء وتقدم انه ان كان بقدر ما يسمعن لم يكره وكان ذكر الله اي فهو ليس باذان وانه ان كان ثم رفع---- حرم ان كان ثم اجنبي الا ان يحمل كلامه هنا علي الرفع مع عدم اجنبي ويكون جاريا علي طريقته هو وان كان المعتمد انه حرام--------- مطلقا وهذا ظاهر	681	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0410	true	-7889664609268292466	229	300	1184	1514	1514	300	يشترط فيهما ذكورة--- بل يشترط في احدهما وهو المءذن وكتب ايضا قضية ما هنا انه يصح اذان المراة للنساء وتقدم انه ان كان بقدر ما يسمعن لم يكره وكان ذكرا لله اي فهو ليس باذان وانه ان كان ثم رفع صوت حرم ان كان ثم اجنبي الا ان يحمل كلامه هنا علي الرفع مع عدم اجنبي ويكون جاريا علي طريقته هو وان كان المعتمد انه حرام مع الرفع مطلقا وهذا ظاهر-	410	-2486136127642663633	315	604.5	249	334	94.3113784790039	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0682	false	6034235502635717421	76	295	365	1415	1436	300	قوله فهو اسم للاول لا يخفي ان المناسب ل-----لتوجيه المذكور بعد -----------ان يكون اسما للثاني لانه الذي رجع اليه وحينءذ فتسمية الاول به مجاز من تسمية السبب باسم المسبب اذ هو سبب الرجوع ا ه رشيدي قوله وتثويب بياء قبل الموحدة ويقال تثوب باسقاطها ا ه برماوي قوله من ثاب اذا رجع اي لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك واصله ان يجء الرجل مستصرخا يلوح بثوب ليري فسمي الدعاء تثويبا لذلك وللامام احمد احتمال بركنيته نظرا لاصله وخص التثويب بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ا ه من شرح م ر و ع ش عليه قوله في اذاني صبح اي ولو فاءتا ا ه شرح م ر اي فيثوب في اذان الصبح الفاءت اي في كل من اذاني الصبح الفاءت ويوالي بينهما ا ه ع ش عليه قوله وهو ان يقول بعد الحيعلتين الخ ولا يلتفت فيه ا ه شرح م ر اي ولو ترتب علي عدم الالتفات عدم سماع بعضهم ا ه ع ش عليه قوله الصلاة خير من النوم اي اليقظة لها خير--- من راحة النوم اي لذته والا فمن----------------------------- المعلوم ان الصلاة خير من النوم لانها افضل عبادات البدن والنوم من المباحات ا ه برماوي قوله وقيام فيهما فيكره--- للقاعد والمضطجع اشد كراهة وللراكب المقيم بخلاف المسافر لا يكره له ذلك لحاجته للركوب لكن الاولي له ان لا يءذن ----------	682	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0411	true	-2458200860816835142	100	230	506	1159	1493	300	قوله فهو اسم للاول لا يخفي ان المناسب لهذا التوجيه ان قوله لان المءذن الخ ان يكون اسما للثاني لانه الذي رجع اليه وحينءذ فتسمية الاول به مجاز من تسمية السبب باسم المسبب اذ هو سبب الرجوع ا ه ق------------------------------------------------------------------وله من ثاب اذا رجع--- لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخص-------- بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم و------------------------------------------------------------------------يثوب في اذان الف------اءت ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا لاصله شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الصلاة خير من النوم اي اليقظة للصلاة خير من راحة النوم فاندفع ما يقال لا فاءدة في هذا الاخبار لان من المعلوم ان الصلاة خير من النوم قو------------------------------------------------------له وقيام فيهما فيكره كل للقاعد وللمضطجع اشد كراهة وللراكب المقيم بخلاف المسافر للحاجة الا ا-------------------ن الاولي خلافه والاوجه ان كلا من	411	-2486136127642663633	490	788.0	387	1111	44.10441207885742	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0683	false	3013400901498388442	23	116	124	541	1446	300	والاوجه ان كلا منهما------------- يجزء من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه فان فعلهما لغيره كان كان ثم معه من يمشي وفي محل ابتداءه غيره اشترط ان لا يبعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله والا لم يجزه بالنسبة لمن في محل ابتداءه كما في المقيم ا ه شرح م ر ويكره ان يقيم وهو يمشي ا ه برماوي قوله ان احتيج اليه ظاهر العبارة انه قيد في كل من الاذان والاقامة وليس كذلك بل هو قيد في	683	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0411	true	-2458200860816835142	226	275	1141	1361	1493	300	والاوجه ان كلا من الاذان والاقامة يجزء من الماشي وان بعد عن محل ابتداءه بحيث لا يسمع اخره من سمع اوله ان فعل ذلك لنفسه او ل----------------------------من يمشي معه ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان احتيج اليه ظاهره------- انه قيد في كل من الاذان والاقامة وليس كذلك بل هو قيد في	411	-2486136127642663633	194	341.0	149	430	45.11627960205078	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0685	false	1355986030072782863	36	146	175	737	1556	300	نقول ليس بضروري لانه يجوز ان يكون هنا صريحا -ياتي با---------ن بعده مع رعاية الاختصار هنا تامل ا ه شوبري قوله مرتين حال من حي علي الصلاة----------------- اي حالة كونه قاءلا ذلك مرتين الخ ا ه شيخنا قوله بخلاف --------غيرهما ومنه التثويب لانه ذكر و-----------------------------------------------------------------فارق كراهة الالتفات ف-------ي الخطبة لان الاذان لاعلام الغاءبين والالتفات ابلغ والخطبة لوعظ الحاضرين فالادب------- ان لا يعرض عنهم فلا يرد ندب الالتفات في الاقامة لان القصد منها الاعلام فليس فيه ترك ادب ا ه برماوي قوله عدلا في الشهادة عبارة شرح م ر عدل رواية بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فيعتبر فيه كونه عدل شهادة وبه يجمع بين كلام الوالد رحمه الله تعالي في شرحه	685	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0413	true	3098976465367276726	0	101	0	492	1497	300	نقول ليس بضروري لانه يجوز ان يكون هنا صريحا وياتي بان في المتن بعده مع رعاية الاختصار هنا تامل---- شوبري قوله مرتين حال من حي علي الصلاة او من فاعل يلتفت اي حال ك-ونه قاءلا ذلك مرتين الخ---- شيخنا قوله خطاب ادمي اي وغيرهما------------------ ذكر الله وقوله كالسلام اي فانه يلتفت فيه دون ما سواه لانه خطاب ادمي ويفارق كراهة --التفات الخطيب في الخطبة بانه ي----------------------------------------------عظ الحاضرين فالادب في حقه ان لا يعرض عنهم شرح م ر ق---------------------------------------------------------------------------وله عدلا اي ----------------------عدل رواية بالنسبة لاصل السنة واما كمالها فيعتبر فيه كونه عدل شهادة وبه يجمع بين كلام الوالد م ر------------ في شرحه	413	-2486136127642663633	353	544.5	281	676	52.21893310546875	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0686	false	-2508804250898439571	277	300	1313	1433	1433	300	قوله لقربها من الصلاة يءخذ من هذه العلة ان اقامة المحدث اغلظ من اذان الجنب وهو المعتمد خلافا للاسنوي حيث قال بتساويهما ا-	686	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0413	true	3098976465367276726	211	234	1041	1162	1497	300	قوله لقربها من الصلاة يءخذ من هذه العلة ان اقامة المحدث اغلظ من اذان الجنب وهو المعتمد خلافا للاسنوي حيث قال بتساويهما ع	413	-2486136127642663633	119	232.0	97	121	98.34710693359375	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0686	false	-2508804250898439571	19	120	92	570	1433	300	قوله لانه ربما يغلط في الوقت----------- يءخذ منه انه لو كان يءذن بقول مءقت لم يكره ا ه ح ل وفي المختار غلط في الامر من باب طرب ا ه قوله ومحدث--------------------- الا اذا احدث في الاثناء فان الافضل اكماله و---------------------لا يستحب قطعه ليتوضا نقله في شرح المهذب عن الامام الشافعي واصحابه وحينءذ يقال لنا صورة ويستحب فيها الاذان للمحدث ا ه ح ل ومثل المحدث ذو نجاسة غير معفو عنها لان المطلوب منه ان يكون بصفة المصلي وظاهر هذا انه لا فرق بين النجاسة في الثوب وغيره و-لا يبعد التزامه ا ه شوبري والمراد بالمحدث من لا تباح له الصلاة	686	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0413	true	3098976465367276726	122	215	600	1063	1497	300	قوله لانه ربما يغلط في الوقت من باب علم يءخذ منه انه لو كان يءذن بقول مءقت لم يكره ح ل ق--------------------------------------------وله ومحدث اي غير فاقد الطهورين الا ان- احدث في الاثناء فان الافضل اكماله لانه دوام فيتوسع فيه ولا يستحب قطعه ليتوضا نقله في شرح المهذب عن الامام الشافعي واصحابه وحينءذ يقال لنا صورة يس-تحب فيها الاذان للمحدث ح---- ل ومثل المحدث ذو نجاسة غير معفو عنها لان المطلوب منه ان يكون بصفة المصلي وظاهر هذا انه لا فرق بين النجاسة في الثوب وغيرها ولا يبعد التزام----ه شوبري قوله لقربها من--------------- الصلاة	413	-2486136127642663633	387	695.0	308	532	72.7443618774414	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0687	false	-4186116632850990459	53	103	249	523	1569	300	التنبيه وانما واظب------ صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده علي الامامة ولم يءذنوا لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ولهذا قال عمر رضي الله عنه لولا الخلافة لاذنت وانما كان الاذان افضل مع كونه سنة والجماعة فرض كفاية لان السنة قد تفضل الفرض كرد السلام مع ابتداءه	687	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0414	true	-909166667482646272	91	139	457	722	1471	300	الجنة وا--نما واظب النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده علي الامامة ولم يءذنوا لاشتغالهم بمهمات الدين التي لا يقوم غيرهم فيها مقامهم ولهذا قال عمر------------- لولا الخلافة لاذنت وانما كان الاذان افضل مع كونه سنة والامامة فرض كفاية لان السنة قد تفضل الفرض كرد السلام مع ابتداءه	414	-2486136127642663633	252	487.0	206	280	90.0	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0689	false	-6053344264865191377	76	195	367	941	1504	300	انما اسنده لهم لجواز ان يقال لا يلزم من الشهادة له فضل الاذان علي الامامة بل يجوز ان يكون فيها---- اكثر من ذلك ا ه ع ش وكل من الدليلين خاص بالاذان فهذا الاستدلال ظاهر علي طريقة المنهاج المعتمدة من ان الاذان وحده افضل من الامامة لا علي طريقة الشارح الضعيفة من ان الافضل من الامامة انما هو مجموع الاذان والاقامة ا ه شيخنا قوله وسن مءذنان لمصلي --------------لعل المراد يءذنان علي التناوب هذا في وقت وهذا في اخر---- لم يتسع المسجد لان--هما يءذنان في وقت واحد وحينءذ يكون قوله فيءذن واحد --------الخ من جملة فواءد التعدد لا ان هذا فاءدة التعدد فقط ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ومن جملة فواءد التعدد ان يءذن واحد الخ	689	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0414	true	-909166667482646272	181	286	918	1403	1471	300	انما اسنده لهم لجواز ان يقال لا يلزم من الشهادة له فضل الاذان علي الامامة بل يجوز ان يكون فيها فضل اكثر من ذلك ا ه ولو سلمت دلالته علي ذلك فهو يدل علي ان الاذ----------------------------------------------ان وحده افضل مع ان مدعاه انهما معا افضل كما قاله قوله----------------------------------------------------------------------- مءذنان لمصلي مسجد او غيره ولعل المراد يءذنان علي التناوب هذا في وقت وهذا في اخر حيث لم يتسع المسجد لا انهما يءذنان في وقت واحد وحينءذ يكون قوله فيءذن واحد قبل فجر الخ من جملة فواءد التعدد لا ان هذا فاءدة التعدد فقط---- ح ل وعبارة شرح م ر ومن جملة فواءد التعدد ان يءذن واحد الخ	414	-2486136127642663633	384	666.5	297	606	63.366336822509766	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0692	false	-5442504306804750260	11	212	50	1034	1466	300	قوله لا يجيبان انتهت ولعل حكمة التبري احتمال الحديث المذكور بعد للتخصيص بغير الجنب ويدل له قوله صلي الله عليه وسلم كرهت ان اذكر الله الا علي طهر ا ه ع ش قوله ايضا قالوا ولو محدثا حدثا اكبر كالحيض والنفاس وتبرا منه ميلا لما قاله السبكي ان الجنب والحاءض لا يجيبان وقال ولده لا يجيب الجنب وتجيب الحاءض لطول امدها ا ه ح ل هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم-------- وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما الوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت الاذان ا ه سم علي حج قوله ثم صلوا علي تتمته فان من صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله وارجو ان اكون انا هو فمن سال لي الوسيلة حلت له الشفاعة اي وجبت كما في قوله تعالي فيحل عليكم غضبي وقيل من الحلول بمعني النزول لا من الحل بكسر الحاء لانها لم تكن محرمة قبل ذلك يعني استحق شفاعتي مجازاة لدعاءه وفي رواية ان المراة اذا اجابت الاذان او الاقامة كان لها بكل حرف الف الف درجة وللرجل ضعف ذلك ا ه برماوي قوله	692	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0415	true	-3320904715329933972	112	277	573	1409	1528	300	قوله قالوا ولو محدثا -لعل حكمة التبري احتمال الحديث المذكور بعد للتخصيص بغير الجنب ويدل له قوله صلي الله عليه وسلم كرهت ان اذكر الله الا علي طهر---- ع ش وعبارة ح ل ولو مح-----دثا حدثا اكبر كالحيض والنفاس وتبرا منه ميلا لما قاله السبكي ان الجنب والحاءض لا يجيبان وقال ولده لا يجيب الجنب وتجيب الحاءض لطول امدها ا ه وعبارة شرح م ر وحج وان كان جنبا او حاءضا او نحوهما خلافا للسبكي ا ه فظاهرهما اعتماده وقضيته عدم كراهة اجابة المحدث والجنب والحاءض ويشكل عليه كراهة الاذان والاقامة لهم ا ه م ر وفرق شيخ الاسلام بان المءذن والمقيم مقصران حيث لم يتطهرا عند مراقبتهما للوقت والمجيب لا تقصير منه لان اجابته تابعة لاذان غيره وهو لا يعلم غالبا وقت اذان-----ه سم علي حج قوله لخبر مسلم وروي الطبراني بسند رجاله ثقات--------------------------------------------------------------------------- الا واحدا فمختلف فيه واخر قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ الهيتمي لا اعرفه ان--------------------------------------------------- المراة اذا اجابت الاذان او الاقامة كان لها بكل حرف الف الف درجة وللرجل ضعف ذلك---- شرح حج قوله	415	-2486136127642663633	584	1015.0	464	1114	52.42369842529297	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0692	false	-5442504306804750260	270	296	1326	1451	1466	300	قوله في كل كلمة اي من الحيعلات وفي بمعني اللام والثانية علي بابها فلا يلزم تعلق حرفي جر بمعني واحد بعامل واحد ا ه شيخنا قوله	692	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0417	true	-2511763180564163783	46	69	246	361	1547	300	قوله في كل كلمة اي من الحيعلات وفي بمعني اللام والثانية علي بابها فلا يلزم تعلق حرفي جر بمعني واحد بعامل واحد---------- قوله	417	-2486136127642663633	115	220.5	92	125	92.0	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0693	false	8241479516146241874	252	299	1221	1425	1426	300	المءذ--ن الا صلوا في رحالكم ويقول---- المءذن ذلك مرتين ا ه ع ش علي م ر قوله مركبة من حي علي الصلاة---- اي من هذا اللفظ ولا يشترط لصحة ذلك ان يءخذ من كل كلمة بعض حروفها فاندفع ما يقال الحيعلة ماخوذة من حي علي فقط ا	693	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0417	true	-2511763180564163783	87	128	464	662	1547	300	المءذنون الا صلوا في رحالكم في الليلة المظلمة والممطرة---------------- قوله مركبة من حي علي الصلاة الخ اي من هذا اللفظ ولا يشترط لصحة ذلك ان ياخذ من كل كلمة بعض حروفها فاندفع ما يقال الحيعلة ماخوذة من حي علي فقط ا	417	-2486136127642663633	172	300.0	134	214	80.37383270263672	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0694	false	-2420330985660921665	0	119	0	592	1582	300	ع ش قوله بكسر الراء وحكي فتحها وفي العباب زيادة وبالحق نطقت ا ه برماوي وفي المصباح والبر بالكسر الخير والفضل وبر الرجل يبر برا وزان علم يعلم علما فهو بر بالفتح وبار ايضا اي صادق او تقي وهو خلاف الفاجر وجمع الاول ابرار وجمع الثاني بررة مثل كافر وكفرة ومنه قوله للمءذن صدقت وبررت اي صدقت في دعاءك الي الطاعة وصرت بارا دعا له بذلك او دعا له بالقبول والاصل بر عملك ا ه قوله ولكل ان يصلي ويسلم علي النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان افضل الصيغ علي الراجح صيغة التشهد فينبغي تقديمها علي غيرها ومن الغير ما يقع للمءذنين من قولهم بعد الاذان الصلاة والسلام عليك يا رسول الله الي اخر ما ياتون به فيكفي	694	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0417	true	-2511763180564163783	145	207	735	1041	1547	300	ع ش قوله بكسر الراء اي و-فتحها ع ش قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يصلي ويسلم ويحصل اصل السنة باي لفظ اتي به مما يفيد الصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان افضل الصيغ علي الراجح صلاة التشهد فينبغي تقديمها علي غيرها ومن الغير ما يقع للمءذنين من قولهم بعد الاذان الصلاة والسلام عليك يا رسول الله الي اخر ما ياتون به فيكفي	417	-2486136127642663633	234	437.5	185	642	36.4485969543457	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0696	false	-7854815090119121606	150	300	795	1536	1536	300	ع ش قوله والفضيلة عطف مرادف او مغاير لما ----قيل انهما----------- قبتان في اعلي عليين احداهما من لءلءة بيضاء وقيل ياقوتة حمراء يسكنها محمد واله والثانية------------------- من ياقوتة حمراء او صفراء يسكنها ابراهيم واله والحكمة في سءال ذلك له وان كان واجب الوقوع بوعد الله تعالي اظهار شرفه وحصول الثواب للداعي والوفاء بما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم اطلبوها لي ولم يقل كاصله والدرجة العالية الرفيعة وختمه بقوله يا ارحم الراحمين لانه لا اصل لهما ا ه برماوي ومثله شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله يسكنها ابراهيم واله ولا ينافي هذا سءاله صلي الله عليه وسلم لهما علي ان هذا لجواز ان يكون---- السءال لتنجيز ما وعد به من انهما له وتكون سكني ابراهيم واله فيها من قبله صلي الله عليه وسلم اظهارا لشرفه علي غيره ا ه ع ش علي م ر قوله مقاما محمودا مفعول به لابعثه بتضمينه معني اعطه او مفعول فيه اي-	696	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0418	true	-2574363993546599291	4	103	19	509	1501	300	ع ش قوله والفضيلة عطف بيا-ن او من عطف العام وقيل الوسيلة والفضيلة قبتان في اعلي عليين احداهما من لءلءة ب------------------يضاء يسكنها النبي صلي الله عليه وسلم واله والاخري من ياقوتة--------- صفراء يسكنها ابراهيم واله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه برماوي ومثله ----م ر وكتب عليه ع ش قوله يسكنها ابراهيم----- ولا ينافي هذا سءاله صلي الله عليه وسلم لهما علي ---هذا لجواز ان يكون هذا السءال لتنجيز ما وعد به من انهما له ويكون سكني ابراهيم واله فيها من قبله صلي الله عليه وسلم ا ه بحروفه قوله وابعثه اي اعطه و-----------مقام-------ا مفعول--- لابعثه لتضم-نه معني اعطه او مفعول فيه اي	418	-2486136127642663633	386	583.5	304	780	49.487178802490234	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0697	false	-749238883729568278	1	169	6	815	1470	300	في مقام محمود او حال اي ابعثه ذا مقام محمود مقننا مع انه معين لانه افخم كانه قيل مقاما اي مقام وفي رواية صحيحة ايضا المقام المحمود وقوله محمودا اي بكل لسان كذا في شرح البخاري للمصنف ا ه شوبري و ع ش علي م ر قوله الذي وعدته ----------------------------------------------------------------------زاد في رواية واوردنا حوضه واسقنا من يده الشريفة شربة هنيءة مريءة لا نظما بعدها ابدا يا رب العالمين وادعي بعضهم ان ذلك لم يرد ايضا ا ه برماوي قوله مقام الشفاعة هذا ما عليه اجماع المفسرين كما قاله الواحدي وقيل شهادته لامته وقيل اعطاءه لواء الحمد يوم القيامة وقيل هو ان يجلسه الله تعالي علي العرش وقيل علي الكرسي وقيل هو كون ادم ومن دونه تحت لواءه يوم القيامة من اول عرصاتها الي دخولهم الجنة قاله حج في الجو-هر المنظم وفاءدة الدعاء بذلك مع ان الله وعده به طلب الدوام او --اشارة لندب دعاء الشخص لغيره قاله المءلف ا ه شوبري او----------- لاظهار شرفه وعظيم منزلته ا ه شرح م ر او -ايصال الثواب الي الداعي ا ه	697	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0418	true	-2574363993546599291	104	232	514	1160	1501	300	في مقام------ او حال اي ابعثه ذا مقام محمود ونكر م-ع انه معين لانه افخم كانه قيل مقاما اي مقام محمود---------------------------------------------- بكل لسان كذا في شرح البخاري للمصنف---- شوبري ق--------------وله الذي وعدته اي بقولك عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا قوله تطرق نقص كالرياء والعجب قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مقام الشفاعة هذا ما عليه اجماع المفسرين كما قاله الواحدي وقيل شهادته لامته وقيل اعطاءه لواء الحمد يوم القيامة وقيل هو ان يجلسه الله تعالي علي العرش وقيل---------------- هو كون ادم ومن دونه تحت لواءه يوم القيامة من اول عرصاتها الي دخولهم الجنة قاله حج في الجواهر النظر- وفاءدة الدعاء بذلك مع ان الله وعده به طلب الدوام او الاشارة لندب دعاء الشخص لغيره قاله المءلف---- شوبري ويجوز ان يكون لاظهار شرفه وعظ-م منزلته --------م ر او لايصال الثواب ل----لداعي ع ش	418	-2486136127642663633	541	866.5	429	894	60.51454162597656	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0698	false	4796152967778879737	0	120	0	604	1503	300	مرتين ولحوم الحمر الاهلية مرتين ولا احفظ رابعا وقال ابو العباس العوفي في رابعها الوضوء مما مست- النار قلت وقد نظمت ذلك فقلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واربع تكرر النسخ لها جاءت به- النصوص والاثار لقبلة ومتعة تحسب كذا الوضوء مما مست النار انتهي ا ه----------- شوبري قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالتنوين اي لقطعه عن الاضافة كما في سابعه لانه اذا وقع بعده جملة قرء بالتنوين او مفرد قرء بالاضافة مثل باب الوضوء ونحوه ا ه برماوي قوله بالصدر ------------------------------------------------------المراد به---- جميع عرض البدن فلو استقبل طرفها فخرج شء من العرض عن محاذاته- لم يصح ا ه حج ا ه شوبري قوله ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالصدر اي اذا كان قاءما او قاعدا او بجملته في غير القيام ----------------ولو صلي مضطجعا او مستلقيا فالاستقبال بمقدم البدن اي بالصدر والوجه كما	698	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0419	true	6804920198730719497	63	300	321	1570	1570	300	مرتين ولحوم الحمر الاهلية مرتين ولا احفظ رابعا -قال ابو العباس العو---في رابعها الوضوء مما مسته النار---- وقد نظمت ذلك فقلت التوجه للقبلة بالصدر لا بالوجه شرط لصلاة قادر عليه لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام اي جهته والتوجه لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الشيخين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة اي وجهها وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا تصح الصلاة بدونه اجماعا اما العاجز عنه كمريض لا يجد من يوجهه اليها هامش واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار لقبلة ومتعة وحمر كذا الوضوء مما تمس النار وزيد خامس وهو الخمرة شوبري قوله التوجه اي يقينا في القرب وظنا في البعد قوله للقبلة سميت قبلة لان المصلي يقابلها وكعبة لتكعبها اي تربعها وقال م ر لاستدارتها وارتفاعها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالصدر اي حقيقة في القيام والجلوس وبالقوة في الركوع والسجود والمراد بالصدر جميع عرض البدن فلو استقبل طرفها فخرج شء من العرض عن محاذاتها لم يصح ----حج---- شوبري وكذا لو خرج بعض صف طويل امتد بقربها ولو باخريات المسجد الحرام عن محاذاتها يقينا فتبطل صلاته اما الصف البعيد عنها فتصح صلاته وان طال الصف من المشرق الي المغرب لكن مع انحراف طرفيه لان صغير الحجم كلما زاد بعده زادت محاذاته كالنار الموقدة من بعد ا ه ز ي قال ح ل بالصدر اي اذا كان قاءما او قاعدا و--بجملته في غير القيام كالركوع والسجود ولو صلي مضطجع-----------ا فالاستقبال بمقدم البدن اي بالصدر والوجه كما-	419	-2486136127642663633	412	536.5	331	1417	29.075511932373047	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0698	false	4796152967778879737	120	287	604	1447	1503	300	سياتي وفي المستلقي لا بد ان تكون اخمصاه للقبلة ا ه ح ل قوله اي والاستقبال بالوجه ايضا بان يرفع راسه كما سياتي فتقييد الشارح بالصدر بالنظر للغالب وكذا قوله لا بالوجه ا ه شيخنا ح ف وقال الرشيدي انما قيد بالصدر لان الكلام هنا في صلاة القادر في الفرض كما هو نص المتن فلا يرد انه قد يجب بالوجه بالنسبة للمستلقي لان تلك حالة عجز وسياتي لها حكم يخصها فاندفع ما في حاشية الشيخ ا ه وعبارة الشيخ اعني ع ش علي الشارح قوله بالصدر ظاهره انه لا فرق في ذلك بين القاءم والقاعد والمستلقي وليس مرادا لما ياتي ان الاستقبال في حق المستلقي بالوجه وفي حق المضطجع بمقدم بدنه ثم قوله لا بالوجه انما اقتصر عليه لكونه نفيا لما قد يقتضيه التعبير بالتوجه فانه ظاهر في المقابلة بالوجه فلا يقال نحو اليد تنازع فيها المفهومان فان مفهوم قوله بالصدر انه لا يضر خروج نحو اليد عن القبلة وقوله لا بالوجه يدل علي خلافه هذا وقضية قوله بالصدر ان خروج القدمين عن القبلة لا يضر وشمله ---	698	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0420	true	6182092102591692002	0	151	0	781	1545	300	سياتي وفي المستلقي لا بد ان يكون اخمصاه للقبلة------------- اي ووجه------------ه ايضا بان يرفع راسه كما سياتي فتقييد الشارح بالصدر بالنظر للغالب وكذا قوله لا بالوجه---------- ح ف وقال الرشيدي انما قيد بالصدر لان الكلام هنا في صلاة القادر في الفرض كما هو نص المتن فلا يرد انه قد يجب بالوجه بالنسبة للمستلقي لان تلك حالة عجز وسياتي لها حكم يخصها فاندفع ما في حاشية الشيخ---- وعبارة الشيخ-------------------- قوله بالصدر ظاهره انه لا فرق في ذلك بين القاءم والقاعد والمستلقي وليس مرادا لما ياتي ان الاستقبال في حق المستلقي بالوجه وفي حق المضطجع بمقدم بدنه ثم قوله لا بالوجه انما اقتصر عليه لكونه نفيا لما قد يقتضيه التعبير بالو-جه فانه ظاهر في المقابلة بالوجه فلا يقال نحو اليد تنازع فيه- المفهومان فان مفهوم قوله بالصدر انه لا يضر خروج نحو اليد عن القبلة وقوله لا بالوجه يدل علي خلافه---- وقضية قوله بالصدر ان خروج القدمين عن القبلة لا يضر وهو كذلك	420	-2486136127642663633	768	1467.0	619	846	90.78014373779297	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0703	false	-1677340562729393787	139	265	678	1289	1468	300	قوله ايضا والا في نفل سفر ينبغي غير المعادة وصلاة الصبي وكتب ايضا قوله والا في نفل سفر اي علي التفصيل الاتي من ان الراكب يتم ان سهل عليه -------والماشي يستقبل في اربع في التحرم الخ ا ه شوبري قوله مباح المراد به ما قابل الحرام ف-شمل الواجب والمندوب والمكروه ا ه شيخنا ح ف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لقاصد محل معين تعيين المحل ليس شرطا بل الشرط ان يقصد قطع المسافة المذكورة ا ه ح ل وعبارة الشوبري المراد بالمعين ----------المعلوم من حيث المسافة بان يقصد قطع مسافة يسمي فيها مسافرا عرفا لا خصوص محل معين كما قاله الشارح في صلاة المسافر تامل انتهت ولا بد من مجاوزة السور و-------------------العمران فيشترط هنا جميع ما يشترط في القصر الا طول السفر ا ه ع ش قوله وان قصر السفر	703	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0422	true	4983820095437108	46	184	218	930	1534	300	قوله----- والا في نفل سفر ا---ي غير --معادة وصلاة --صبي والمراد علي-------------------------- التفصيل الاتي في قوله ف--------ان سهل الخ مع قوله والماشي يتمهما الخ قو----------------------------له مباح المراد به ما قابل الحرام فيشمل الواجب والمندوب والمكرو----ه شيخنا ح ف ويشترط ايضا دوام السفر فلو صار مقيما في اثناء الصلاة وجب عليه اتمامها علي الارض مستقبلا ودوام السير فلو نزل في اثناء الصلاة لزمه اتمامها للقبلة ويشترط ترك الافعال الكثيرة بلا حاجة وعدم وطء النجاسة مطلقا عمدا وكذا نسيانا في نجاسة رطبة غير معفو عنها شيخنا عن م ر قوله م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------عين المراد به المعلوم من حيث المسافة بان يقصد قطع مسافة يسمي فيها مسافرا عرفا لا خصوص محل معين كما قاله الشارح في صلاة المسافر شوبري ويشترط-------- مجاوزة السور ان كان والا فمجاوزة العمران فيشترط هنا جميع ما يشترط في القصر الا طول السفر---- ع ش قوله وان قصر السفر	422	-2486136127642663633	368	460.5	292	909	40.484046936035156	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0705	false	8141836804802181425	14	206	63	939	1372	300	ه ع ش علي م ر وقوله ولو راتبا كان الاولي ان يقول ولو نحو عيد لان الخلاف انما هو في العيد ونحوه كما اشار اليه الجلال المحلي في شرح الاصل ا ه زي و------------------------------------قد يجاب بانه اراد بالراتب ما له وقت فيشمل العيد لكنه لا يشمل الكسوف مع ان الخلاف فيه ايضا ويشمل نحو الضحي وسنة الظهر فيوهم ان الخلاف فيه ايضا ا ه ع ش وقد يقال انه اراد به الاشارة الي الخلاف والتعميم معا كما يءخذ من عبارة م ر وقوله انما هو في العيد ونحوه اي وهو الذي تشرع فيه الجماعة ا ه شيخنا ح ف قوله صوب مقصده اي جهته -ظاهره ان الواجب استقبال جهة المقصد لا عينه وفارق الكعبة بانها اصل وهو بدل ا ه شيخنا ولا يضر التحول عنها لمنعطفات الطريق ولا لنحو زحمة او غبار ولا يكلف التحفظ ولا الاحتياط ا ه برماوي قوله كما يعلم مما ياتي اي في قوله ولا ينحرف الا لقبلة ا ه ع ش قوله اي في جهة مقصده والقرينة علي هذا التفسير ان ترك الدابة تمر الي اي جهة ارادت لا يليق بحاله صلي الله عليه وسلم لان ذلك يعد عبثا ومعلوم انه انما كان يسيرها جهة مقصده	705	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0423	true	-4579615829227057627	111	249	572	1219	1466	300	--ع ش ---------قوله ولو راتبا كان الاولي ان يقول ولو نحو عيد لان الخلاف انما هو فيه -----------كما اشار اليه الجلال المحلي ز ي وقوله ولو نحو عيد اي من كل نفل تشرع فيه الجماعة ح ف وقد يجاب بانه اراد بالراتب ما له وقت فيشمل العيد لكن -لا يشمل الكسوف مع ان الخلاف فيه ايضا ويشمل نحو الضحي وسنة الظهر فيوهم ان الخلاف فيه ايضا ----ع ش ويجاب بان الغاية ل------------------------لتعميم وللرد فاندفع كلام ز ي ق----------------------------------------------------------------------------وله صوب مقصده اي جهته وظاهره ان الواجب استقبال جهة المقصد لا عينه وفارق الكعبة بانها اصل وهو بدل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ياتي اي من قوله ولا ينحرف الا لقبلة قوله----------- في جهة مقصده والقرينة عليه----------- ان ترك الدابة تمر الي اي جهة ارادت لا يليق بحاله صلي الله عليه وسلم لان ذلك يعد عبثا ومعلوم انه انما كان يسيرها جهة مقصده	423	-2486136127642663633	539	962.5	424	913	59.0361442565918	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0707	false	2097357567416860685	18	111	97	533	1501	300	المراد به ان لا يكون ثم جهة خالية عنه راسا يسهل المرور بها بدليل قوله ولا يكلف التحفظ الخ ا ه ع ش عليه قوله فان سهل توجه راكب الخ شروع في تفصيل الاستثناء فالاستثناء ليس علي اطلاقه بل محله فيما بعد الا الاولي واما قبلها فهو كغيره فلذلك فصله وقد اشتمل كلامه علي تسع صور بيانها انه اما ان يسهل عليه التوجه في جميع الصلاة----------------------------------------------------------- او في بعضها او لا يسهل في شء منها وعلي كل من الثلاثة اما ان يمكنه ات----مام كل الاركان او بعضها او لا يمكنه اتمام شء منها	707	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0424	true	1909637952449214452	0	76	0	336	1456	300	المراد به من لم يقصد قطع مسافة يسمي فيها مسافرا عرفا ح ل و ح ف قوله كركض اي للدابة ق--------------------وله فان سهل توجه راكب الخ حاصله ان الصور اثنتا عشرة صورة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اما ان يسهل عليه التوجه في جميع الصلاة او لا يسهل عليه في شء منها او يسهل عليه في التحرم دون غيره او في غيره دونه------------------ وعلي كل من ال-اربع اما ان يسهل عليه اتمام كل الاركا---------ن او لا ي--سهل عليه شء منها	424	-2486136127642663633	155	198.5	115	499	31.062124252319336	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0708	false	-3202141613101941218	25	112	107	553	1441	300	قوله بمرقد هو مكان الرقاد وليس بقيد بل غيره كالقتب والسرج كذلك بدليل قوله فيما ياتي وبذلك علم انه لا يلزمه وضع ج-هته الخ ا ه شيخنا قوله كهودج الهودج مركب للنساء والمحمل كمجلس شفتان علي البعير فيهما العديلان والجمع محامل ا ه قاموس ا ه شيخنا ح ف قوله وسفينة قد سوي الشارح ومثله شرح م ر بين راكب السفينة وراكب غيرها في التفصيل المذكور والمعتمد ان راكب السفينة كالذي في بيته فان سهل عليه التوجه في جميع الصلاة واتمام جميع الاركان تنفل---- والا ترك التنفل	708	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0425	true	8541007446770488200	76	119	368	595	1496	300	قوله بمرقد هو مكان الرقاد وليس بقيد بل غيره كالقتب والسرج كذلك بدليل قوله فيما ياتي وبذلك علم انه لا يلزمه وضع جبهته الخ شي----خنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وسفينة -----------------------------------------------------------------------------المعتمد ان راكب السفينة ---------------ان سهل عليه التوجه فيها---------- واتمام----- الاركان لزمه ذلك والا ترك التنفل	425	-2486136127642663633	214	357.5	172	451	47.450111389160156	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0708	false	-3202141613101941218	92	297	447	1425	1441	300	ان راكب السفينة كالذي في بيته فان سهل عليه التوجه في جميع الصلاة واتمام جميع الاركان تنفل و----الا ترك التنفل ا ه شيخنا-------------------------------------- والهودج كالسرج ونحوه في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التفصيل المذكور خلافا لمن الحقه بالسفينة كالعلامة البرماوي في الحكم المذكور وهو انه ان سهل التوجه والاتمام تنفل والا فلا ا ه شيخنا ح ف نقلا عن شرح م ر قوله في جميع صلاته افاد به انه المراد والا فالعبارة تصدق بالبعض ا ه برماوي قوله كلها او بعضها المراد بالبعض الركوع والسجود معا لا ما يصدق باحدهما فعبارة الاصل اظهر فلو قدر علي اتمام احدهما فقط مع التوجه في الجميع فهو داخل في قوله والا فلا وبهذا ظهر لك سقوط ما في بعض الحواشي هنا ا ه شيخنا كحاشية سم وعبارته قوله او بعضها قضية كلامه اذن انه ان سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر--- سوي اتمام ر--كوع انه يجب الاستقبال في الجميع والاتمام في ذلك الركوع فقط وهو كلام لا وجه له ا ه عميرة انتهت قوله والا فلا من جملة ما صدقاته ما لو كان راكبا في غير مرقد فلا يختص ذلك بمن في مرقد كما قد يتوهم لان قوله وان لم يسهل ذلك اي علي الراكب مطلقا اي بمرقد او لا تامل ا ه ح ل قوله اي وان لم يسهل ذلك اي التوجه	708	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0425	true	8541007446770488200	104	266	515	1335	1496	300	ان راكب السفينة ان ---------------سهل عليه التوجه فيها---------- واتمام----- الاركان لزمه ذلك والا ترك التنفل---- شيخنا ح ف فالاولي حذف السفينة وقال البرماوي والهودج كالسفينة فيما ذكره فيكون ضعيفا ايضا والضعف في كل منهما انما هو بالنسبة لما بعد الا وضعف شيخنا ح ف كلام البرماوي وقال المعتمد ان التفص------------------------------------------يل ال----ذي في الشارح مسلم في الهودج دون السفينة ق-------------------------------------------------------وله في جميع صلاته افاد به انه المراد والا فالعبارة تصدق بالبعض---- برماوي قوله كلها او بعضها المراد ب----ه الركوع والسجود معا لا ما يصدق باحدهما وعبارة الاصل اظهر فلو قدر علي اتمام احدهما فقط مع التوجه في الجميع فهو داخل في قوله والا فلا وبهذا ظهر لك سقوط كلام---------------------------------- سم وعبارته قوله او بعضها قضي---------ته انه ان سهل الاستقبال في الجميع ولم يتيسر له سوي اتمام الركوع انه يجب الاستقبال في الجميع والاتمام في ذلك الركوع فقط وهو كلام لا وجه له ا ه عميرة لانه لا يلزمه الا التوجه في التحرم ح ف وعزيزي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي وان لم يسهل ذلك اي مجموعه	425	-2486136127642663633	549	893.5	435	1137	48.28496170043945	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0710	false	-3953112825010176057	47	274	218	1252	1374	300	قوله وهو مسيرها اي من له دخل في سي--رها بحيث يختل امره لو اشتغل عنها ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر وهو من له دخل في سيرها وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون بعض الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نتهت ووصف مجري السفينة بالملاح من الملاحة لاصلاح شان السفينة وقيل انه وصف للريح ويسمي به المسير لها لملابسته وقيل انه ماخوذ من معالجة الماء الملح باجراء السفينة فيه ا ه ق ل علي الجلال من فصل الاصطدام قوله فلا يلزمه توجه اي ولا اتمام لشء من الاركان وان سهل عبارة الشوبري قوله فلا يلزمه توجه قضيته انه لا يجب ولو في التحرم وان سهل والمعتمد وجوبه فيه ان سهل ولا يلزم- اتمام الاركان كراكب الدابة قاله حج في شرح الارشاد خلافا لما في الشرح الصغير انتهت وعبارة ع ش وما اقتضاه اطلاقه من ان الملاح لا يلزمه التوجه لا في التحرم ولا في غيره لا قاءل به انتهت قوله يقطعه عن النفل اي ان قدم عمله اي شغله الذي يشتغل به عن ال-نفل وقوله او عمله اي ان قدم النفل علي العمل ا ه شيخنا قوله من الاستثناء الاخير هو قوله الا توجه في تحرم-------------------------------------------------------------ه الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ح ل والاول هو قوله الا في شدة خوف ا ه ح ل والاول هو قوله الا في شدة خوف ا ه قوله ثم نقل ما يقتضي خلاف ما ذكراه	710	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0426	true	4840783006705279242	25	202	119	938	1448	300	قوله ----مسيرها اي من له دخل في تسييرها بحيث يختل امره لو اشتغل عنها-------- وعبارة ع ش علي م ر---- من له دخل في سيرها وان لم يكن من المعدين لتسييرها كما لو عاون بعض الركاب اهل العمل فيها في بعض اعمالهم ا ه قال م ر في شرحه والحق صاحب مجمع البحرين اليمني بملاحها مسيرا لمرقد ولم اره لغيره قوله فلا يلزمه ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه قضيته انه لا يجب---- في التحرم وان سهل والمعتمد وجوبه فيه ان سهل ولا يلزمه اتمام الاركان كراكب الدابة قاله حج في شرح الارشاد ا ه شوبري وع ش قوله عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفل اي ان قدم عمله اي شغله الذي يشتغل به علي النفل وقوله او عمله اي ان قدم النفل علي العمل قو----------له من الاستثناء الاخير هو قوله الا توجه في تحرمه ح ل والاول قوله الا في شدة خوف او غير ملاح قوله انه لا يلزمه الخ معتمد وقوله في غير التحرم ولو السلام قوله ويمكن الفرق اي بين التحرم وغيره بان الانعقاد يحتاط له ما لا يحتاط لغيره لكن قال الاسنوي ما ذكراه بعيد------------------------------------------------------------------------------------ ثم نقل ما يقتضي خلاف ما ذكراه	426	-2486136127642663633	480	584.5	372	1342	35.76750946044922	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0711	false	6791553169052839784	116	300	571	1482	1482	300	قوله خلاف ما ذكراه وهو انه متي سهل عليه الاستقبال ولو في السلام وجب ومما ذكرا انه لا يجب الا التوجه ف----ي التحرم ان سهل ولا يجب التوجه في غيره وان سهل ا ه شيخنا قوله ولا ين--------------------------حرف الا لقبلة راجع لقوله والا فلا المفروض في الراكب لكنه لا يختص به فكان الانسب تاخيره عن الماشي ليرجع له ايضا وقوله ويكفيه ايماء الخ راجع ايضا لقوله والا فلا ا ه شيخنا ولا ناهية وعدل اليه عن قول الاصل ويحرم انحرافه لانه لا يلزم من الحرمة عدم الصحة اذ الشء قد يحرم مع الصحة بخلاف النهي فان الاصل في مخالفته الفساد وقد يقال الحرمة ايضا يلزم منها ان يكون هناك نهي فما حكمة العدول ويمكن الجواب بان هذا اخصر او يقال فرق بين دلالة المطابقة ودلالة الالتزام لكن عبارة المصنف تحتمل الكراهة وعدم السنية والبطلان فكل منهما ليست نصا في البطلان ا ه برماوي ق-------------------------------------------------وله عن صوب طريقه -----انما يحرم ذلك------------------ مع مضيه في الصلاة واما مجرد الانحراف مع قطعها فلا يحرم لان له تركها ويجوز ركوب الدابة مقلوبا بالجهة القبلة لكن لا يكلفه ا ه برماوي قوله الا لقبلة اي ولو كانت خلف ظهره-	711	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0427	true	8080201252539455233	64	201	322	967	1458	300	قوله خلاف ما ذكراه وهو انه متي سهل عليه الاستقبال ولو في السلام وجب وهما ذكرا انه لا يجب---- التوجه الا في التحرم ان سهل ولا يجب التوجه في غيره وان سهل شي----خنا قوله ولا ينحرف اي الراكب بالنسبة لما بعد الا --------وهو قوله والا فلا المفروض في الراكب لكن -لا يختص به فكان الانسب تاخيره عن الماشي ليرجع له ايضا قال ع ش اي لا يجوز له ف------------------------------------لا ناهية وعدل----- عن قول اصله- ويحرم انحرافه لانه لا يلزم من الحرمة عدم ال-------------------------صحة بخلاف النهي فان الاصل في مخالفته الفساد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برماوي فلو ركب الدابة مقلوبا الي جهة القبلة جاز ا ه م ر قوله عن صوب طريقه الخ وانما يحرم الانحراف عن صوب مقصده مع مضيه في الصلاة واما مجرد الانحراف مع قطعها فلا يحرم لان له تركها ز ي ق-----------------------------------------------------------وله الا لقبلة ---ولو كانت خلف ظهره	427	-2486136127642663633	499	759.5	394	1014	49.21104431152344	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0712	false	-6881461208564287413	0	28	0	133	1474	300	فيصلي صوب مقصده وان كان لمقصده طريق اخر يستقبل فيه القبلة مساو له مسافة وسهولة وسلك ذلك الطريق لا لغرض لتوسعهم في النفل ا ه ح ل قوله	712	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0427	true	8080201252539455233	201	227	967	1096	1458	300	ويصلي صوب مقصده وان كان لمقصده طريق اخر يستقبل فيه القبلة مساو له مسافة وسهولة وسلك تلك الطريق لا لغرض لتوسعهم في النفل---- ح ل قوله	427	-2486136127642663633	127	245.5	101	133	95.48872375488281	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0714	false	7423098921740397658	0	184	0	919	1491	300	يتمهما اي ان سهل عليه ف-----------------------لو كان يمشي في وحل او نحوه او ماء او ثلج فهل يلزمه كمال السجود علي الارض ظاهر اطلاقهم لزومه واشتراطه ويحتمل وهو الاقرب ان يقال يكفيه الايماء في هذه الاحوال لما فيه من المشقة الظاهرة وتلويث بدنه وثيابه بالطين وقد وجهوا وجوب اكماله بالتيسر وعدم المشقة وهي موجودة هنا والزامه بالكمال يءدي الي الترك جملة ا ه شرح م ر وقوله ان يقال يكفيه الايماء الخ ولا تسن اعادة النفل الراتب منه وظاهره انه يكفيه الايماء من غير مبالغة فيه ويحتمل ان يقال يبالغ في ذلك بحيث يقرب من الوحل كمن حبس بموضع نجس وكما في من يصلي النفل قاعدا اذا عجز عن الركوع والسجود والاقرب الاول لان النفل في السفر خفف فيه وحيث وجدت مشقة سقط الركوع والسجود فيكتفي بمجرد الايماء ا ه ع ش عليه قوله وجلوسه بين سجدتيه هذا في غير الماشي زحفا او حبوا اما هو فالجلوس بين السجدتين في حقه كالاعتدال اذا كان عاجزا عن القيام ا ه شوبري قوله وله المشي فيما عدا ذلك اي من ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يام واعتدال وتشهد --ولو اول وكذا --------------------------------سلام وبه ينتظم قولهم يستقبل في اربع ويمشي في اربع	714	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0428	true	-18864265987292713	26	143	121	720	1486	300	يتمهما اي ان سهل عليه الاتمام قال م ر في شرحه لو كان يمشي في وحل-------- او ماء او ----------------------------------------------------------------------ثلج فالاوجه ان----ه يكفيه الايماء--------------- لما فيه من المشقة الظاهرة وتلويث بدنه وثيابه بالطين--------------------------------------------------------- والزام --الكمال يءدي الي الترك جملة ا ه باختصار قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجلوسه بين سجدتيه هذا ---غير الماشي زحفا او حبوا اما هو فالجلوس بين السجدتين في حقه كالاعتدال اذا كان عاجزا عن القيام---- شوبري قوله وله المشي فيما عدا ذلك المناسب للمقابلة ان يقول وله ترك التوجه فيما عدا ذلك لكنه عبر باللازم لانه يلزم من المشي لجهة مقصده ترك التوجه تامل قوله لطول زمنه راجع الي القيام وال------تشهد وقوله او لسهولة المشي فيه راجع الي الاعتدال والسلام شيخنا فيتوجه في ا----------ربع ويمشي في اربع	428	-2486136127642663633	356	575.0	283	1112	32.01438903808594	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0702	false	2143600238976053111	52	81	227	366	1453	300	حاله ويعيد وجوبا ظاهره ولو كان الوقت متسعا وقياس ما تقدم في فاقد الطهورين ونحوه انه ان رجا زوال العذر لا يصلي الا اذا ضاق الوقت وان لم يرج	702	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0429	true	5947748218429708439	272	300	1336	1468	1468	300	قوله واعاد------ ظاهره ولو كان الوقت واسعا وقياس ما تقدم في فاقد الطهورين ونحوه انه ان رجي زوال العذر لا يصلي الا اذا ضاق الوقت وان لم يرج-	429	-2486136127642663633	125	230.5	98	139	89.92805480957031	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0715	false	6890980159609147598	61	141	296	679	1433	300	هي قوله غير انه لا يصلي عليها المكتوبة ولم يءخذ بقضيتها فيمنع من صلاته عليها واقفة مع التوجه واتمام الاركان لان السياق يدل علي انه انما ترك الصلاة عليها لما يعرض لها من الخلل وهو مانع من الصحة ا ه ع ش قوله منسوب اليه هذا يقتضي انها لو وثبت وثبة فاحشة او سارت ثلاث خطوات متوالية بطلان الصلاة وهو كذلك وقرره شيخنا ز ي ا ه شوبري ويقتضي انه لو----------------------------------------------------------- لم يكن منسوبا اليه بان كان زمامها بيد غيره	715	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0429	true	5947748218429708439	0	84	0	407	1468	300	هي قوله غير انه لا يصلي عليها المكتوبة ولم يءخذ بقضيته- فيمنع من صلاته عليها واقفة مع التوجه واتمام الاركان لان السياق يدل علي انه انما ترك الصلاة عليها لما يعرض لها من الخلل وهو مانع من الصحة---- ع ش قوله منسوب اليه---- يقتضي انها لو وثبت وثبة فاحشة او سارت ثلاث خطوات متوالية بطلت صلاته --وهو كذلك وقرره شيخنا ز ي---- شوبري وعبارة ح ل قوله ولان سير الدابة منسوب اليه اي فيما اذا كانت ساءرة اي حيث لم يك--------------------ن زمامها بيد غيره	429	-2486136127642663633	331	602.5	262	442	74.88687896728516	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0702	false	2143600238976053111	81	127	366	582	1453	300	زوال----ه صلي في اوله ثم ان زال بعد علي خلاف ظنه وجبت الاعادة في الوقت وان استمر العذر حتي فات الوقت كانت فاءتة بعذر فيندب قضاءها فورا ويجوز التاخير بشرط ان يفعلها قبل موته كساءر الفواءت ا ه ع ش علي م ر قو----------------------------------------------له ويعيد وجوبا	702	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0430	true	7736242528613617589	0	45	0	201	1475	300	زوال عذره صلي في اوله ثم ان زال بعد علي خلاف ظنه وجبت الاعادة--------- وان استمر العذر حتي فات الوقت كانت فاءتة بعذر فيندب قضاءها فورا-------------------------------------------------------- ع ش علي م ر قوله كما مر اي في اول الباب في قوله فيصلي علي حاله ويعيد وجوبا	430	-2486136127642663633	151	265.5	118	266	56.76691818237305	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0716	false	8272929971395729987	0	47	0	258	1470	300	السرير منسوب لحامله دون راكبه وفرق المتولي بينه وبين الدابة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءرة بنفسها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي جهة القبلة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها اي وهو مميز ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز	716	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0430	true	7736242528613617589	105	239	494	1179	1475	300	السرير منسوب لحامله دون راكبه وفرق المتول------ي بين الدابة ومن صلي في الكعبة فرضا او نفلا ولو في عرصتها لو انهدمت او علي سطحها وتوجه شاخصا منها كعتبتها او بابها وهو مردود او خشبة مبنية او مسمرة فيها او تراب جمع منها ثلثي ذراع بذراع الادمي تقريبا من زيادتي جاز اي ما صلاه بخلاف ما اذا كان الشخص اقل من ثلثي ذراع لانه سترة المصلي فاعتبر فيه قدرها وقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال كمءخرة الرحل رواه مسلم وقولي شاخصا منها اعم مما ذكره ومن امكنه علمها اي الكعبة بقيد زدته بقولي ولا هامش الساءرة بنفسها وبين الرجال الساءرين بالسرير بان الدابة لا تكاد تثبت علي حالة واحدة فلا تراعي جهة القبلة بخلاف الرجال قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها اي وهو مميز ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز	430	-2486136127642663633	248	473.5	203	691	35.8900146484375	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0717	false	-5141479300262207854	146	182	746	932	1510	300	ولو زال ذلك الشاخص في اثناء الصلاة بطلت بخلاف زوال الرابطة ا ه زي لان امر الاستقبال فوق امر الرابطة ا ه سم وانما كان الاستقبال فوق الرابطة لانه شرط لصحة الصلاة والرابطة شرط لصحة الجماعة	717	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0430	true	7736242528613617589	270	298	1314	1466	1475	300	فلو زال---- الشاخص في اثناء الصلاة بطلت بخلاف زوال الرابطة ا ه ل---ان امر الاستقبال فوق امر الرابطة سم ل----------ان الاستقبال----------------- شرط لصحة الصلاة والرابطة شرط لصحة الجماعة	430	-2486136127642663633	146	258.5	119	186	78.49462127685547	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0717	false	-5141479300262207854	97	280	519	1408	1510	300	وتوجه شا---خصا منها الخ----------- اما اذا لم يتوجه ما ذكر فلا يصح لانه صلي فيه اي في البيت لا اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها هدمت او وجدت لانه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا لها ا ه حج ولو زال ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاخص في اثناء الصلاة بطلت بخلاف زوال الرابطة ا ه زي لان امر الاستقبال فوق امر الرابطة ا ه سم وانما كان الاستقبال فوق الرابطة لانه شرط لصحة الصلاة والرابطة شرط لصحة الجماعة ا ه لكاتبه قوله او مسمرة فيها من سمره وبابه قتل والتثقيل مبالغة فيه ا ه برماوي ولو سمرها هو ليصلي اليها ثم ياخذها فالظاهر انه لا يكفي ويحتمل خلافه ومال م ر الي هذا الخلاف وارتضاه ا ه سم وفي حج انه يكفي استقبال الوتد المغروز فتقييد الخشبة بالمسمرة والمبني---------ة ليس للتخصيص بل يكفي ثبوتها ولو بغير بناء وسمر------------ وخالف في ذلك ------ح ل وزي ا ه قوله او تراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع منها اي دون ما تلقيه الرياح وال----------------------احجار-- المقلوعة منها كالتراب ا ه برماوي ق------وله ثلثي ذراع اي ارتفاعه ذلك اي وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر	717	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0431	true	4276990503747017983	4	213	20	1028	1446	300	ويوجه بانه يعد منها باعتبار الظاهر اما اذا لم يتوجه ما ذكر فلا يصح لانه صلي ف-------ي البيت لا اليه وانما جاز استقبال هواءها لمن هو خارجها هدمت او وجدت لانه يسمي عرفا مستقبلا لها بخلاف من فيها لانه في هواءها فلا يسمي عرفا مستقبلا لها حج قوله كعتبتها او بابها راجع لقوله ومن صلي في الكعبة لا لما بعده فلو صلي خارج الكعبة وقد انهدمت كفي التوجه اليها ولو بلا شاخص كما صرح به في ع ب وهذا محترز قول المصنف ولو في عرصتها ح ل اي لان الشاخص لا يجب الا اذ-------------------------------------------------------------------------------ا كان داخلها او علي سطحها قوله------------------------------------------------------------ او مسمرة -------------------------------------------------------لو سمرها هو ليصلي اليها ثم ياخذها فالظاهر انه لا يكفي ويحتمل خلافه وارتضي م ر-- هذا الخلاف ------------سم وفي حج انه يكفي استقبال الوتد المغروز فتقييد الخشبة ب---------المبنية والمسمرة ليس للتخصيص بل يكفي ثبوتها ولو بغير بناء وتسمير كما في حج وخالف في ذلك ز ي و ح ل وم ر وعبارة م ر وتخالف العصا الاوتاد المغروزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في بيعها لجريان العادة بغرزها للمصلحة فعدت من الدار لذلك قوله جمع منها اي دون ما تلقيه الريح ز ي قال سم وينبغي ان تكون احجارها المفلوعة----- كالتراب المجموع منها ا ه قوله ثلثي ذراع------------------ وان بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر	431	-2486136127642663633	539	813.5	422	1255	42.94820785522461	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0718	false	-7228226666697291040	1	83	3	377	1476	300	بعد عنه الخ------------- ويفرق بين هذا وبين سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم الستر عن القبلة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة العين وهو حاصل في البعد والقرب ا ه ح ل قوله بخلاف ما اذا كان الشاخص الخ المناسب ان يقول اما اذا كان الشاخص دون ثلثي ذراع او لم يكن منها كحشيش نابت وعصا مغروزة بها فلا يصح التوجه اليه ا ه زي وهو يخالف ما في حج في العصا المغروزة ا ه قوله لان----------------------------------------------------------------ه سترة المصلي اي	718	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0431	true	4276990503747017983	208	298	1003	1435	1446	300	بعد عنه ثلاثة اذرع فاكثر ويفرق بين هذا وبين سترة المصلي وقاضي الحاجة بان القصد ثم الستر عن القبلة ولا يحصل الا مع القرب وهنا اصابة العين وهو حاصل في البعد كالقرب---- ح ل قوله بخلاف ما اذا كان -------الخ المناسب ان يقول اما اذا كان الشاخص دون ثلثي ذراع او لم يكن منها كحشيش نابت وعصا مغروزة بها فلا يصح التوجه اليه ز ---ي وهو مخالف ل-----حج في العصا المغروزة كما تقدم بخلاف الشجرة النابتة في عرصتها فان التوجه اليها يكفي كما في م ر قوله سترة المصلي اي	431	-2486136127642663633	339	609.5	264	451	75.16629791259766	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0718	false	-7228226666697291040	117	291	552	1430	1476	300	قوله كمءخرة الرحل بميم مضمونة وهمزة ساكنة بعدها خاء معجمة مكسورة او مفتوحة مخففة فيهما ويقال مءخرة بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد الخاء المفتوحة او المكسورة وقد تبدل الهمزة واوا--- يقال اخره بفتح الهمزة والمد مع كسر الخاء وهي الحقيبة المحشوة التي يستند اليها الراكب خلفه من كور البعير والرحل بفتح الراء وسكون الحاء المهملتين ا ه برماوي وفي التوشيح للسيوطي انها العود الذي يستند اليه الراكب في اخر الرحل ا ه شوبري قوله ومن امكنه اي ------سهل عليه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير مشقة لا تحتمل عادة ذكرا كان او انثي حرا او رقيقا بالغا او غير بالغ بصيرا او اعمي ا ه برماوي قوله اي الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبة اي او ما في معناها كالقطب وموقفه صلي الله عليه وسلم اذا ثبت بالتواتر واما اذا ثبت بالاحاد فكالمخبر عن علم ا ه ح ل وقول---ه كالقطب اي بعد الاهتداء اليه ومعرفته يقينا وكيفية الاستقبال به في كل قطر واما اذا فقد شء من ذلك كان من جملة الادلة التي يجتهد معها وبهذا يجمع بين الكلام------------------------------------------ين وهو بين الفرقدين في بنات نعش الصغري ا ه شيخنا ح ف------- قوله	718	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0432	true	5753781471507630462	33	244	169	1233	1526	300	قوله كمءخرة الرحل بميم مضمومة وهمزة ساكنة بعدها خاء معجمة مكسورة او مفتوحة مخففة فيهما ويقال مءخرة بضم الميم وفتح الهمزة وتشديد الخاء المفتوحة او المكسورة وقد تبدل الهمزة واوا او يقال اخرة بفتح الهمزة والمد مع كسر الخاء وهي الحقيبة المحشوة التي يستند اليها الراكب خلفه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن امكنه علمها اي سهل عليه بدليل قوله الاتي والا اعتمد ثقة ع ش اي سهل ذلك عليه حاءل بينه وبينها كان كان في المسجد او علي جبل ابي قبيس او سطح بحيث يعاينها لم يعمل بغيره اي بغير علمه من تقليد او قبول خبر او اجتهاد لسهولة علمها في ذلك وكالحاكم اذا وجد هامش بغير مشقة لا تحتمل عادة برم------------------------------------------------------------------اوي قوله اي الكعبة ومثلها محاريب المسلمين المعتمدة في انه متي امكنه علمها لم يعمل بغيره وعبارة الاصل علم القبلة وهي اعم وفي ح ل قوله اي الكعبة اي و--ما في معناها كالقطب وموقفه صلي الله عليه وسلم اذا ثبت -التواتر فان ثبت----- بالاحاد فكالمخبر عن علم-------- وقول ح ل كالقطب اي بعد الاهتداء اليه ومعرفته يقينا وكيفية الاستقبال به في كل قطر واما اذا فقد شء من ذلك كان من جملة الادلة التي يجتهد معها وبهذا يجمع بين الكلامين اي من جعله من الادلة ومن جعله يفيد اليقين وهو بين الفرقدين في بنات نعش الصغري ا ه شيخنا ح ف وعزيزي قوله	432	-2486136127642663633	634	1177.5	512	1288	49.223602294921875	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0719	false	2884928844855201911	16	51	80	271	1516	300	شيخنا قوله ولا حاءل بينه وبينها اي ولا مشقة عليه في علمها وان احتمل في العادة بخلاف الاعمي مثلا اذا امكنه التحسيس عليها لكن بمشقة لكثرة الصفوف والزحام----------- فيكون كالحاءل------------------------ هكذا ظهر وعرضته علي شيخنا	719	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0432	true	5753781471507630462	262	298	1326	1523	1526	300	شيخنا قوله--------- بينه وبينها اي ولا مشقة عليه في علمها-------------------- بخلاف الاعمي مثلا اذا امكنه التحسيس عليها لكن بمشقة لكثرة الصفوف والزحام او السواري فيكون كالحاءل فيعتمد ثقة يخبره عن علم هكذا ظهر وعرضته علي شيخنا	432	-2486136127642663633	162	278.0	133	226	71.6814193725586	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0719	false	2884928844855201911	52	186	280	934	1516	300	فوافق ا -ه سم وما ذكره في الاعمي مستفاد من تفسيرهم الامكان بالسهولة ---------------------------ا ه شيخنا قوله او علي جبل ابي قبيس بضم القاف وفتح الباء الموحدة وهو الجبل المشرف علي الصفا--------------------------------------- وكان يسمي في الجاهلية الامين لان الحجر الاسود كان مودعا فيه عام الطوفان سمي بذلك لان ادم ع----------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام اقتبس منه النار التي في ايدي الناس ا ه برماوي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحيث يعاينها قيد في الثلاثة اي بحيث تمكن- معاينتها كان كان في ظلمة او غمض عينيه لا انه يعاينها بالفعل والا بان كان يعاينها بالفعل فيقال له عالم بها لا انه يمكنه علمها فلا يصح جعل هذه امثلة لقوله ومن امكنه علمها -ا ه شيخنا------- وعبارة شرح م ر بان كان بالمسجد الحرام او بمكة ولا حاءل او علي جبل ابي قبيس او علي سطح وهو متمكن من معاينتها وحصل له	719	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0433	true	6442145064413333273	0	164	0	828	1495	300	فوافق عليه سم وما ذكره في الاعمي مستفاد من تفسيرهم الامكان بالسهولة ع ش قوله في المسجد اي الحرام ع ش---- قوله ---علي جبل ابي قبيس سمي بذلك لان ادم اقتبس منه النار التي في ايدي الناس اي استخرجها بالزناد من حجر صواني اخرجه منه وكان يسمي في الجاهلية الامين لان الحجر الاسود كان مودعا فيه عام الطوفان وهو الجبل المشرف علي الصفا برماوي وقال الله له اذا رايت خليلي يبني بيتي فاخرجه له فلما انتهي عليه الصلاة والسلام لمحل الحجر ناداه الجبل يا ابراهيم ان لك وديعة عندي فخذها فاذا بحجر ابيض من يواقيت الجنة وقيل سمي الامين لحفظه ما استودع فيه من الامانات ح ل في السيرة قوله بحيث يعاينها قيد في الثلاثة اي بحيث يمكنه معاينتها كان كان في ظلمة او غمض عينيه لا انه يعاينها بالفعل والا بان كان يعاينها بالفعل فيقال له عالم بها لا انه امكنه علمها فلا يصح جعل هذه امثلة لقوله ومن امكنه علمها تامل شيخنا عشماوي وعبارة---- م ر -----------------------------------------------------------------------وهو متمكن من معاينتها قوله لم	433	-2486136127642663633	454	750.5	356	910	49.89011001586914	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0719	false	2884928844855201911	233	300	1174	1516	1516	300	-------------------------اعتمد ثقة الخ مع قوله قلد ثقة عارفا يقتضي هذا الصنيع ان اعتماد الثقة المذكور لا يسمي تقليدا------------------ وهو كذلك فان التقليد -----اخذ قول المجتهد من غير معرفة دليله-------------------- والمخبر عن علم ليس مجتهدا حتي يكون اخذ قوله تقليدا وعبارة ابن السبكي التقليد اخذ قول المجتهد من غير معرفة دليله ا ه شيخنا ق-------------------------------------وله ولو عبدا او امراة -قد يشمل التعبير بالثقة دون مقبول الشهادة من يرتكب-	719	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0434	true	2586250045650175446	126	187	656	968	1513	300	اعتماد قول غيره ع ش قوله اعتمد ثقة ظاهره ان الاعت-----------------------------------ماد------ المذكور لا يسمي تقليدا لان التقليد سياتي ولعل وجهه ان التقليد خاص باخذ قول المجتهد من غير معرفة دليله كما قاله ابن السبكي والمخبر عن علم ليس مجتهد------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ثقة اي عدل رواية كما اشار اليه بقوله ولو عبدا او امراة وقد يشمل التعبير بالثقة دون مقبول الشهادة من يرتكب	434	-2486136127642663633	182	262.5	148	449	40.534523010253906	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0720	false	2765904793011908059	0	84	0	401	1421	300	خارم المروءة مع السلامة من الفسق وهو ظاهر ويشعر به قوله وخرج بالثقة غيره كفاسق الخ ويحتمل ان يقال بعدم قبول خبره وهو الاقرب ا ه ع ش علي م ر قوله كق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا اشاهد الكعبة اي او المحراب المعتمد او قال رايت القطب او نحوه او رايت الجمع الكثير من المسلمين يصلون هكذا ففي هذا كله يمتنع الاجتهاد بل يعتمد خبره فان لم يخبره لزمه سءاله حيث لا مشقة عليه في سءاله علي الاوجه ويسال من دخل داره ولا يجتهد نعم ان علم	720	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0434	true	2586250045650175446	187	300	968	1513	1513	300	خارم المروءة مع السلامة من الفسق--------- ويشعر به قوله وخرج بالثقة غيره كفاسق---- ويحتمل ---------عدم قبول خبره وهو الاقرب ا ه ع ش علي م ر قوله يخبر عن علم عدل عن قول بعضهم اخبر ليفيد ان وجوده مانع من الاجتهاد ولو قبل اخباره ق ل وحينءذ فكان الصواب حذف لفظة اخبار من قوله فيما سياتي وليس له الاجتهاد مع وجود اخبار الثقة قوله انا اشاهد الكعبة اي او المحراب المعتمد او قال رايت القطب و--نحوه او----- الجمع الكثير من المسلمين يصلون هكذا ففي هذا كله يمتنع الاجتهاد بل يعتمد خبره فان لم يخبره لزمه سءاله حيث لا مشقة عليه في سءاله علي الاوجه ويسال من دخل داره ولا يجتهد نعم ان علم-	434	-2486136127642663633	368	679.0	292	575	64.0	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0720	false	2765904793011908059	220	259	1059	1225	1421	300	قوله بصعود حاءل اي وان قل كثلاث درج وقوله او دخول المسجد اي وان قرب ايضا لما ذكر وعبارة الخطيب نعم ان حصل له بذلك مشقة جاز له الاخذ بقول ثقة مخبر عن علم ا ه ع ش قوله	720	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0435	true	5212131230885780429	13	51	59	218	1476	300	قوله بصعود حاءل اي وان قل كثلاث درج وقوله او دخول المسجد اي وان قرب ايضا لما ذكر وعبارة خ ط--- نعم ان حصل له بذلك مشقة جاز له الاخذ بقول ثقة مخبر عن علم---- ع ش قوله	435	-2486136127642663633	156	296.5	119	166	93.97590637207031	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0721	false	-2454774124709148527	251	300	1223	1480	1480	300	واصله في اللغة صدر المجلس سمي---------------- بذلك لان المصلي يحارب---- الشيطان فيه ولا تكره الصلاة فيه ولا بمن فيه خلافا للجلال السيوطي فاءدة لم يكن في زمنه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده الي اخر الماءة الاولي محراب وانما حدثت المحاريب في اول الماءة الثانية مع ورود النهي عن-	721	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0435	true	5212131230885780429	202	251	955	1218	1476	300	------في اللغة صدر المجلس سمي المحراب المعهود بذلك لان المصلي يحارب فيه الشيطان ----ولا تكره الصلاة فيه ولا بمن فيه خلافا للجلال السيوطي و-----لم يكن في زمنه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده الي اخر الماءة الاولي محراب وانما حدثت المحاريب في اول الماءة الثانية مع ورود النهي عن	435	-2486136127642663633	241	436.5	196	278	86.6906509399414	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0721	false	-2454774124709148527	37	74	174	354	1480	300	قوله وفي معناه رءية محاريب المسلمين اي من ح------------------------------------------يث الاعتماد لا من حيث امتناع الاجتهاد من كل وجه لانه يجتهد فيها يمنة او يسرة كما -ياتي بخلاف المخبر عن علم لا يجوز--- الاجتهاد معه ا ه-- عزيزي	721	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0435	true	5212131230885780429	59	105	252	478	1476	300	قوله وفي معناه اي المخبر عن علم ع ش والاولي رجوع الضمير لاخبار الثقة اي في معناه من حيث الاعتماد لا من حيث امتناع الاجتهاد من كل وجه لانه يجتهد فيها يمنة و--يسرة كما سياتي بخلاف المخبر عن علم لا يجوز له الاجتهاد معه شيخنا عزيزي	435	-2486136127642663633	149	254.5	118	228	65.35087585449219	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0722	false	5848216582634914197	135	229	682	1163	1515	300	بسلمت من الطعن------ ما لم تسلم منه كمحاريب القرافة وارياف مصر فلا يمتنع الاجتهاد مع وجودها بل يجب لامتناع اعتمادها ويكفي الطعن من واحد اذا كان من اهل العلم بالميقات او ذكر له مستندا قال شيخنا ويجوز الاعتماد علي بيت الابرة في دخول الوقت والقبلة لافادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وهو ظاهر ا ه فظاهر كلامه انه يجوز له الاجتهاد مع وجودها وحينءذ يحتاج الي الفرق بينها وبين ما تقدم في المحاريب وقد جعلوها في دخول الوقت كالمخبر عن علم ا ه ح ل قوله كفاسق	722	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0436	true	6492707180132206910	16	102	94	548	1505	300	وسلمت من الطعن بخلاف ما لم تسلم منه كمحاريب القرافة وارياف مصر فلا يمتنع الاجتهاد مع وجودها بل يجب لامتناع اعتمادها ويكفي الطعن من واحد اذا كان من اهل العلم بالميقات او ذكر له مستندا قال شيخنا ويجوز الاعتماد علي بيت الابرة في دخول الوقت والقبلة لافادتها الظن بذلك كما يفيده الاجتهاد كما افتي به الوالد وظ-----------------------------اهر كلامه انه يجوز له الاجتهاد مع وجودها وحينءذ يحتاج الي الفرق بينها وبين ما تقدم في المحاريب وقد جعلوها في دخول الوقت كالمخبر عن علم---- ح ل قوله كفاسق	436	-2486136127642663633	445	867.0	360	487	91.37577056884766	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0723	false	4545510572327001806	151	300	734	1437	1437	300	قوله ايضا كفاسق ظاهره وان وقع في قلبه صدقه وقياس ما ياتي في الصوم الاخذ بخبره حينءذ-------------- الا ان يفرق بانه لما كان امر القبلة مبنيا علي اليقين وكانت حرمة الصلاة اعظم من ال-----صوم بدليل انه لا يعذر في تاخيرها بحال بخلاف الصوم احتيط لها ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال قوله بان كان عارفا بادلة القبلة هو تصوير لامكان الاجتهاد ولا بد ان تكون معرفة الادلة من معلم مسلم او من كافر بلغ حد التواتر او اقر عليها مسلم عارف والا فلا عبرة بها ولا يعتمد عليها وان صدق المعلم عليه قاله شيخنا م ر واعتمده وتقدم عن شيخنا اعتبار التصديق ا ه قوله وصبي مميز اي وان اعتقد صدقه علي الراجح لكن قياس ما قالوه في المياه انه اذا وقع في قلبه صدقه اخذ بقوله واعتمده العلامة الزيادي ا ه برماوي قوله فان فقده اي----------------------------- في محل لا يكلف تحصيل الماء-	723	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0436	true	6492707180132206910	100	177	537	895	1505	300	قوله----- كفاسق ظاهره وان صدقه ع ش-------- وقياس ما ياتي في الصوم الاخذ بخبره ان وقع في قلبه صدقه الا ان يفرق بانه لما كان امر القبلة مبنيا علي اليقين وكانت حرمة الصلاة اعظم من حرمة الصوم بدليل انه لا يعذر في تاخيرها بحال بخلاف الصوم احتطنا له ا ط ف قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصبي مميز ---وان اعتقد صدقه علي الراجح------------------------------------------------------------------------------------------- برماوي قوله فان فقده اي حسا وهو ظاهر او شرعا بان كان في محل لا يكلف تحصيل الماء	436	-2486136127642663633	285	485.0	223	752	37.8989372253418	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0724	false	-5583663423641214224	100	161	494	816	1599	300	اليمن قبالة الوجه مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه ونج---ران وراء ظهره ولذلك قيل ان قبلتها اعدل القبل وقيل انه ينحرف بدمشق وما قاربها الي الشرق قليلا وفي العراق خلف الاذن اليمني وفي مصر خلف الاذن اليسري وقد نظم ذلك بعضهم فقال من واج-ه القطب بارض اليمن وعكسه الشام وخلف الاذن اليمني عراق وي--سري مصر قد صحح-- استقباله في العمر	724	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0436	true	6492707180132206910	226	277	1146	1396	1505	300	اليمن قبالت-----ه مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه وفي نجران وراء ظهره ح ل وقوله وراءه اي مما يلي جانبه الايسر فلا يتحد مع نجران ح ف و-------------------------------------------------------------------------نظم ذلك بعضهم فقال من واجهه القطب بارض اليمن وعكسه الشام وخلف الاذن ي--مني عراق ثم يسري مصر قد صححوا استقباله في العمر	436	-2486136127642663633	178	285.5	141	330	53.93939208984375	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0725	false	-491353056921899057	263	299	1325	1472	1475	300	ا ه ع ش عليه قوله------ لكل فرض ا----------------ي وان لم ينتقل عن موضعه بل يجب اعادة الاجتهاد للفرض الواحد اذا فسد وان لم ينتقل عن موضعه ا ه ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لم يذكر الدليل	725	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0437	true	9073253661299457948	19	86	90	388	1489	300	احد ع ش----- قوله اجتهد لكل فرض ولو نذرا وصلاة صبي وان لم ينتقل عن موضعه بل يجب اعادة الاجتهاد للفرض -------اذا فسد وان لم ينتقل عن موضع----ه ح ل اي اذا تراخي فعله عن الاجتهاد وخرج بالفرض النفل وصلاة الجنازة كما في التيمم م ر ع ش اي والمعادة فلا يجتهد لها علي المعتمد عند م ر خلافا لحج و زي قوله ان لم يذكر الدليل	437	-2486136127642663633	126	202.0	95	314	40.12738800048828	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0726	false	-3895713496901243832	105	143	555	729	1485	300	قوله ومحل جواز الاجتهاد اي والاخذ بقول الثقة وقوله والا فليس له الاجتهاد اي ولا الاخذ بقول الثقة ا ه ح ل قوله ان لا يبنيه بلا حاجة يفي-------------------------------------------------------------د انه لو بناه غيره بلا حاجة انه لا يكلف	726	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0437	true	9073253661299457948	263	300	1319	1489	1489	300	قوله ومحل جواز الاجتهاد اي والاخذ بقول الثقة------------------------------------------------------------ قوله ان لا يبنيه الخ بان لم يبنه او بناه لحاجة فلذا لم يقل ان يبنيه لحاجة مع انه اخصر وافاد انه لو بناه غيره بلا حاجة ----لا يكلف-	437	-2486136127642663633	101	160.0	80	235	42.978721618652344	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0726	false	-3895713496901243832	2	118	9	628	1485	300	بالنسبة للفرض الثاني اما بالنسبة للفرض الاول فالوجه انه لا حاجة لتذكر الدليل كما تراخي فعله عن الاجتهاد لتذكر الدليل عنده بل يكفي الاهتداء الي الجهة تامل ا ه شوبري وعبارة البرماوي معني ذكر الدليل ان لا ينسي ما استند اليه في الاجتهاد الاول كالشمس والقطب وقيل ان لا ينسي الجهة التي صلي اليها اولا انتهت قوله اولي من تعبيره بالصلاة اي لانها تشمل النفل وصلاة الجنازة ولا يجب تجديد الاجتهاد لهما بل هما تابعان لاجتهاد الفرض فله ان يصليهما وان لم يذكر الدليل الاول الذي صلي به الفرض حين كان عالما بالجهة فان اراد ان يفعلهما ابتداء اجتهد لهما ا ه شيخنا قوله ومحل جواز الاجتهاد اي والاخذ بقول الثقة وقوله ---------------والا فليس له الاجتهاد	726	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0437	true	9073253661299457948	97	177	444	877	1489	300	بالنسبة للفرض الثاني اما بالنسبة للفرض الاول فالوجه انه لا حاجة لتذكر الد----------------------------------------ليل عنده بل يكفي الاهتداء لل----جهة تامل---- شوبري قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولي من تعبيره بالصلاة--- لانها تشمل النفل وصلاة الجنازة ولا يجب تجديد الاجتهاد لهما بل هما تابعان لاجتهاد الفرض وله ان يصليهما وان لم يذكر الدليل الاول الذي صلي به الفرض حيث كان عالما بالجهة فان اراد ان يفعلهما ابتداء اجتهد لها----- شيخنا --------عشماوي الاجتهاد فيما اذا كان ثم حاءل ان لا يبنيه بلا حاجة والا فليس له الاجتهاد	437	-2486136127642663633	383	689.0	311	634	60.41009521484375	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0726	false	-3895713496901243832	232	300	1158	1485	1485	300	قوله فان ضاق وقت اي والحال انه لا يمكنه علمها دون من بينه وبينها حاءل وان اقتضي كلامه استواءهما في هذا كما --لا يخفي ا ه شوبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------المراد بضيقه ضيقه عن ايقاعها كلها فيه ويفرق بين هذا وبين ما لو كان عليه فاءتة وكان لو صلاها خرج وقت الحاضرة فانه يجوز حيث وقع- ركعة----- في الوقت وذلك انه لا يلزم من الاجتهاد ظهور الصواب فروعي الوقت و-شبه ذلك-	726	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0438	true	3594529344044220840	67	191	343	924	1481	300	قوله فان ضاق وقت اي والحال انه لا يمكنه علمها دون من بينه وبينها حاءل وان اقتضي كلامه استواءهما في هذا المال لا يخفي---- شوبري قال ع ش فان ضاق وقت اي عن ايقاعها كلها في الوقت قوله عن الاجتهاد اي وان اثم بتاخيره الي ذلك الوقت ع ش قوله او تحير صلي الخ ظاهر صنيعه ان له ان يصلي وان لم يضق الوقت والمعتمد انه كفاقد الطهورين ان جوز زوال التحير صبر لضيق الوقت والا صلي اوله ح ل قال ع ش ثم المراد بضيقه ضيقه عن ايقاعها كلها فيه ويفرق بينه ---وبين ما لو كان عليه فاءتة وكان لو صلاها خرج وقت الحاضرة فانه يجوز حيث ادرك ركعة منها في الوقت ----بانه لا يلزم من الاجتهاد ظهور الصواب فروعي الوقت واشبه ذلك	438	-2486136127642663633	306	545.0	245	592	51.68918991088867	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0727	false	-6735725770461464400	8	112	42	531	1449	300	علي الوقت والاختصاص ا ه ع ش قوله صلي واعاد ------ظاهر صنيعه ان له في صورة التخير ان يصلي وان لم يضق الوقت والمعتمد انه كفاقد الطهورين ان جوز زوال التحير صبر لضيق الوقت والا صلي اوله ا ه ح ل قوله ايضا صلي واعاد ظاهره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي النفل حينءذ وفي شرح البهجة في باب التيمم ان من له ان يصلي الفرض له ان يصلي النفل الا فاقد الطهورين ومن علي بدنه نجاسة عجز عن ازالتها والعاجز عن السترة فليحرر الحصر مع هذا المحل وما تقدم من نحو المربوط علي خشبة ا ه شوبري قوله للضرورة اي ضرورة حرمة الوقت ---------اي -----وضاق الوقت	727	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0438	true	3594529344044220840	112	241	554	1183	1481	300	ذلك الوقت-------------- ع ش قوله او تحير صلي الخ ظاهر صنيعه ان له ان يصل---------------ي وان لم يضق الوقت والمعتمد انه كفاقد الطهورين ان جوز زوال التحير صبر لضيق الوقت والا صلي اول----ه ح ل قال ع ش ثم المراد بضيقه ضيقه عن ايقاعها كلها فيه ويفرق بينه وبين ما لو كان عليه فاءتة وكان لو صلاها خرج وقت الحاضرة فانه يجوز حيث ادرك ركعة منها في الوقت بانه لا يلزم من الاجتهاد ظهور الصواب فروعي الوقت واشبه ذلك من توهم الماء فانه يشترط لوجوب الطلب امنه علي الوقت والاختصاص ا ه قوله الي اي جهة شاء فلو شاء جهة وصلي اليها وجب عليه التزامها لانه باختياره لها التزم استقبالها فلا يتركها------------------------------------------------------------------------------------ الا بمرجح غيرها عليها ع ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للضرورة اي ضرورة حرمة الوقت وقيل المراد ضرورة ضيق الوقت	438	-2486136127642663633	197	142.5	151	859	22.933643341064453	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0728	false	-7115163309452569784	120	300	574	1427	1427	300	اذا امكنه امتنع عليه التقليد وهو واضح ان وجب عليه تعلم الادلة عينا وكتب ايضا يتعين اسقاط هذا وقد وجد بخط ولده علي الهامش ملحقا لان هذا لا ياتي الا اذا قلنا بوجوب تعلم الادلة عينا وليس كذلك-------------------------------------------- فحيث لم يجب عين-------ا وكان لا يعرف الادلة كان له تقليد الثقة العارف بالادلة وان امكنه تعلم تلك الادلة لانه غير مقصر بعدم التعلم لها ا ه قوله قلد ثقة عارفا ويجب تكرير سءاله لكل صلاة لم تحضر ولا بد ان لا يكون اخباره الثاني عن الاجتهاد الاول فان كان فلا عبرة به فان لم يجد ثقة عارفا فهو كالمتحير ا ه شوبري ق-----------------------------------------------------------------وله ومن امكنه تعلم اداتها اي بان كان اذا علم تعلم والمراد تعلم الظاهر منها دون دقاءقها ا ه برماوي قوله فرض عين لسفر اي ان لم يكن في مقصد المسافر بلاد متقاربة فيها محاريب معتمدة والا فهو فرض كفاية وقوله كفاية لحضر اي ان كثر فيه العارفون والا فهو فرض عين ا ه حج وم ر لا يقال حيث اكتفي- بتعلم واحد في سقوط الطلب عن الباقي لم يظهر كونه فرض عين اذ--- المطالب به كل مكلف طلبا-	728	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0439	true	-5332617251550047320	0	147	0	716	1504	300	اذا امكنه امتنع عليه التقليد وهو واضح ان وجب عليه تعلم الادلة عينا وكتب ايضا يتعين اسقاط هذا وقد وجد بخط ولده علي الهامش ملحقا لان هذا لا ياتي الا اذا قلنا بوجوب تعلم الادلة عينا وليس كذلك وعلي ثبوته يكون من عطف السبب علي المسبب قال فحيث لم يجب التعلم عينا وكان لا يعرف الادلة كان له تقليد الثقة العارف بالادلة وان امكنه تعلم تلك الادلة لانه غير مقصر بعدم التعلم لها ح ل قوله قلد ثقة عارفا ويجب تكرير سءاله لكل صلاة-------- ولا بد ان لا يكون اخباره الثاني عن الاجتهاد الاول فان كان -لا عبرة به فان لم يجد ثقة عارفا فهو كالمتحير---- شوبري قوله لزمه اي لزوما عينيا او كفاءيا علي التفصيل المذكور بعده تدبر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو فرض عين الخ --------لا يقال حيث اكتفوا بتعلم واحد في سقوط الطلب عن الباقي لم يظهر كونه فرض عين اذ هو المخاطب به كل مكلف طلبا	439	-2486136127642663633	582	1089.5	459	974	59.75359344482422	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0729	false	6687710994879021650	0	47	0	245	1520	300	جازما لانا نقول المراد بكونه فرض عين عدم جواز التقليد لكل احد بل كل احد مخاطب بالتعلم حيث كان اهلا له يرشد- لذلك قول الشارح فلا يقلد الخ فليس المراد بفرض العين معناه الاصولي المذكور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بكونه فرض كفاية انه يجوز لغير العارف ان يقلد العارف ولا	729	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0439	true	-5332617251550047320	147	219	716	1085	1504	300	جازما لانا نقول المراد بكونه فرض عين عدم جواز التقليد لكل احد بل كل فرض مخاطب بال-علم حيث كان اهلا له ويشير لذلك قول الشارح فلا يقلد الخ فليس المراد بفرض العين معناه الاصولي المذكور بل هو كفرض الكفاية علي القول بان المخاطب به الكل فتسميته فرض عين فيه تجوز لمشابهته له في اثم الجميع لتركه وان كان يسقط بفعل البعض والمراد بكونه فرض كفاية انه يجوز لغير العارف ان يقلده------ ولا	439	-2486136127642663633	231	425.5	185	376	61.4361686706543	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0728	false	-7115163309452569784	241	275	1160	1319	1427	300	قوله فرض عين لسفر اي----------- ان لم يكن في----- مقصد المسافر بلاد متقاربة فيها محاريب معتمدة والا فهو فرض كفاية وقوله كفاية لحضر اي ان كثر فيه العارفون والا فهو فرض عين ا ه	728	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0440	true	8362839495646940445	93	126	489	647	1449	300	قوله-------- لسفر اي لارادة سفر ان لم يكن في طريق مقصد المسافر بلاد متقاربة فيها محاريب معتمدة والا فهو فرض كفاية -قوله------ لحضر اي ي--كثر فيه العارفون والا فهو فرض عين م ر	440	-2486136127642663633	139	231.5	109	175	79.42857360839844	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0730	false	-1380137644185020048	167	300	860	1465	1465	300	م ر قوله بما يقل فيه العارف بالادلة اي لا يوجد ---وقوله فان كثر اي و-جد ولو واحدا لان به يسقط فرض الكفاية ا ه ح ل وعب---------ارة ع ش علي م ر ينبغي ان المراد بالكثرة ان يكون في الركب جماعة متفرقة فيه بحيث يسهل علي كل من اراد السءال عن الصلاة وجود واحد منهم من غير مشقة قوية تحصل في قصده له ----------انتهت قوله فان كثر كركب الحاج الخ ضابط الكثرة ان تسهل مراجعة عارف قبل ضيق الوقت وضابط القلة ان لا تسهل بان لم يوجد او وجد وامتنع ا ه شيخنا ق----------------------------------وله ومن صلي باجتهاد الخ الذي يتحصل من كلامه منطوقا ومفهوما ستة وثلاثون صورة لان الخطا اما ان يكون معينا او غير معين وكل ----منهما اما في الجهة او التيامن او التياسر فهذه ست صور وفي كل منها اما-	730	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0440	true	8362839495646940445	153	284	787	1381	1449	300	ح ف قوله بما يقل------------------- اي لا يوجد ح ل قوله فان كثر بان وجد ولو واحدا لان به يسقط فرض الكفاية ----ح ل وهو بعيد وعبارة ع ش علي م ر ينبغي ان المراد بالكثرة ان يكون في الركب جماعة متفرقة فيه بحيث يسهل علي كل من اراد---------- الصلاة وجود واحد منهم من غير مشقة قوية تحصل في قصده له تدبر وعبارة ز ي قوله فان كثر الخ يءخذ من الفرق ان المدار علي -------------------------------------قلة العارفين وكثرتهم ولا نظر الي حضر ولا سفر حتي لو قل العارفون في الحضر تعين التعلم قوله ومن صلي باجتهاد الخ الذي يتحصل من كلامه منطوقا ومفهوما ستة وثلاثون صورة لان الخطا اما ان يكون معينا او غير معين وعلي كل منهما اما في الجهة او التيامن او التياسر فهذه ستة--- وفي كل منها اما	440	-2486136127642663633	438	748.5	339	667	65.66716766357422	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0731	false	-2228902084656401674	183	206	916	1020	1458	300	ان هذا لا ياتي الا اذا ظهر له الصواب واما اذا لم يظهر له الصواب فلا يامن من الخطا في الاعادة واجيب بانه	731	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0441	true	-5706419084959648320	112	134	575	676	1499	300	ان هذا لا ياتي الا اذا ظهر له الصواب واما اذا لم يظهر له الصواب فلا يا---من الخطا في الاعادة واجيب بانه	441	-2486136127642663633	101	196.0	79	104	97.11538696289062	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0731	false	-2228902084656401674	17	83	76	406	1458	300	او قبلها فهذه ست وثلاثون صورة ا ه برماوي قوله فتيقن خطا معينا التعقيب المستفاد من الفاء ليس -----------------------------------------------------بقيد واما الترتيب فهو قيد -ا ه شيخنا قوله -اعاد وجوبا اي عند ظهور الصواب وان لم يظهر له الصواب الان او نقول معني اعاد وجوبا استقرت عليه الاعادة وانظر ---------------------------------------------------------------------------------لو لم يظهر له الصواب ولكن ضاق الوقت والذي يظهر وجوب الصلاة لحرمة الوقت كالمتحير ا ه شوبري	731	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0441	true	-5706419084959648320	1	81	6	417	1499	300	او بعدها فهذه ست وثلاثون صورة ا ه برماوي قوله فتيقن خطا------ التعقيب المستفاد من الفاء ليس بقيد قوله معينا محترزه الخطا غير المعين كما سياتي في قوله والخطا------ فيه غير معين شوبري قوله واعاد وجوبا اي عند ظهور الصواب وان لم يظهر له الصواب الان او نقول---------------- استقرت عليه الاعادة شوبري بالمعني وعبارة ع ش اعاد وجوبا اي ثبتت في ذمته وانما يعيد بالفعل عند ظهور الصواب فلو لم يظهر له الصواب و----ضاق الوقت صلي------------------- لحرمة الوقت كالمتحير---- شوبري	441	-2486136127642663633	246	384.5	192	466	52.78969955444336	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0732	false	569693826747164847	35	117	178	596	1498	300	------------وجب استءنافها استقر وجوب استءنافها في ذمته لكن لا يفعلها الا بعد ظهور الص----------------------واب انتهت قوله وخرج بتيقن الخطا ظنه ومنه قول الماتن وان تغير اجتهاده الخ ا ه شيخنا قوله فيدخل فيه خبر الثقة عن معاينة ويدخل فيه المحراب المعتمد ا ه سم قوله وان تغير اجتها--------------------------------------------------------------------------------ده اي قبلها او بعدها او فيها وق------------------------------------------وله عمل بالثاني محله ان كان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اذا ترجح الثاني والا استمر علي الاول علي المعتمد كما قاله البغوي وجري عليه في الروضة وان كان ظاهر كلام المجموع	732	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0441	true	-5706419084959648320	153	300	767	1499	1499	300	استانفها اي وجب استءنافها عن-----------------------------------------------د ظهور الصواب وان لم يظهر له الصواب ا-لان قوله----------------- ظنه ومنه قوله الاتي وان تغير اجتهاده الخ قو------------------------------------------------------------------------------له وان تغير اجتهاده بان ظهر له الصواب في جهة اخري غير الجهة الاولي ح ل قال الشوبري وان تغير اجتهاده اي قبلها او بعدها او فيها ا ه وهذا وما بعده خرجا بقوله معين كما تقدم قوله عمل بالثاني محله ان كان بالاول لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين فلو صلي اربع ركعات لاربع جهات به اي بالاجتهاد فلا اعادة لها لذلك ولا يجتهد في محراب النبي صلي الله عليه وسلم يمنة ولا يسرة ولا في محاريب المسلمين جهة باب صفة اي كيفية الصلاة وهي تشتمل علي فروض تسمي اركانا وعلي سنن يسمي ما يجبر بالسجود منها بعضا وما لا يجبر هامش فيها اذا ترجح عل------------------ي الاول علي المعتمد كما قاله البغوي وجري عليه في الروضة وان كان ظاهر كلام المجموع-	441	-2486136127642663633	239	356.0	191	894	26.733779907226562	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0732	false	569693826747164847	261	300	1301	1498	1498	300	قوله ولا اعادة لما فعله بالاول من جميع الصلاة او بعضها فعلم انه لا ينتقل لجهة الا اذا كان دليلها ارجح وان محل العمل بالثاني----- في الصلاة واستمرار صحتها اذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطا والا بان لم يظن-	732	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0442	true	5199703169216534319	17	46	85	238	1509	300	قوله ولا اعادة لما فعله بالاول من جميع الصلاة او بعضها و--------------------------------------------------محل العمل بالثاني مثلا في الصلاة واستمرار صحتها اذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطا والا بان لم يظن	442	-2486136127642663633	146	267.0	119	203	71.92118072509766	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0733	false	-2051993889993332616	0	128	0	596	1491	300	الصواب مقارنا بطلت وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء منها الي غير قبلة ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلو صلي اربع ركعات تفريع علي قوله ولا اعادة ا ه ع ش قوله ولا يجتهد الخ اي لا يجوز له ذلك ا ه ع ش قوله يمنة ولا يسرة اي ولا جهة وقوله ولا----- في محاريب المسلمين جهة اي وله ان يجتهد فيها يمنة او يسرة والمراد بمحراب النبي صلي الله عليه وسلم------- ما ثبت انه صلي اليه ولو بالاحاد ا ه خضر-------------------- لا المحراب------- المعروف الان اذ لم يكن في زمنه محاريب ا ه شرح م ر وفي المصباح اليسار بالفتح الجهة واليسرة بالفتح ايضا مثله وقعد يمنة ويسرة ويمينا ويسارا وفي اليمين واليسار واليمني واليسري والميمنة والميسرة --------------------------------------ا ه قوله ولا في محاريب المسلمين اي	733	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0442	true	5199703169216534319	46	202	238	991	1509	300	الصواب مقارنا بطلت وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء منها الي غير قبلة ا ه ح ل قوله لان الاجتهاد الخ اي فقد عمل هنا بالاجتهادين وفارق ما في المياه من عدم عمله فيها بالثاني بلزوم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والصلاة بنجس ان لم يغسله وهنا لا يلزم منه الصلاة الي غير القبلة يقينا م ر لان الخطا في الاجتهاد هنا غير معين كما اشار اليه الشارح بقوله والخطا فيه غير معين قوله فلو صلي----------- تفريع علي قوله ولا اعادة---- ع ش قوله ولا يجتهد---- اي لا يجو------------------------------------------------ز له الاجتهاد في محرا---------------------------------------------------------------ب النبي صلي الله عليه وسلم ع ش اي ما ثبت انه وقف فيه للصلاة باخبار جمع يءمن تواطءهم علي الكذب لا المحراب المجوف المعروف الان اذ لم يكن في زمنه محاريب ----شرح م ر قوله يمنة ولا يسرة اي ولا جه----------ة بالاولي ----------------------------------------------------------واليم-----------------نة وال-يسرة بفتح الياء فيهما كما في شرح البهجة للشارح قوله ولا في محاريب المسلمين اي	442	-2486136127642663633	316	465.5	243	973	32.47687530517578	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0737	false	-8091499307298691386	133	177	702	927	1575	300	قوله هيءة------------- تابعة للركن اي في الوجوب ا ه شيخنا ويءيده ما ذكروه في التقدم والتاخر عن الامام وقو----------------------------------------------------------له وهو اختلاف لفظي اي لان كل------ا يوجب الاتيان بها بدليل انه لو شك في السجود في طمانينة الاعتدال مثلا وجب التدارك بان يعود للاعتدال فورا	737	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0443	true	462735252865148120	244	300	1274	1561	1561	300	قوله هيءة اي صفة وقوله تابعة للركن اي في الوجوب---------- ويءيد- ما ذكروه في التقدم والتاخر عن الامام اي من عدم حسبانها ركنا قوله وفي الروضة اي وعدها في الروضة وقوله وهو اختلاف لفظ---ي لان كلا منهما يوجب الاتيان بها بدليل انه لو شك في السجود في طمانينة الاعتدال مثلا وجب التدارك بان يعود للاعتدال فورا-	443	-2486136127642663633	207	364.0	168	302	68.54304504394531	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0737	false	-8091499307298691386	0	32	0	154	1575	300	اراد بالصفة هنا ما يشمل الشر-ط لترجم للشروط بفصل او نحوه ولما ترجم له- بباب علي انا نمنع كون الشرط الخارج عن الماهية من جملة الكيفية ا ه رشيدي قوله تاتي في	737	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0443	true	462735252865148120	217	247	1135	1287	1561	300	اراد بالصفة هنا ما يشمل الشروط لترجم للشروط بفصل او نحوه ولم يترجم لها بباب علي انا نمنع كون الشرط الخارج عن الماهية من جملة الكيفية---- رشيدي قوله هيءة اي	443	-2486136127642663633	143	262.5	114	156	91.66666412353516	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0737	false	-8091499307298691386	177	300	927	1575	1575	300	ويطمءن فيه وان قلنا انها هيءة تابعة خلافا لمن قال بعدم وجوب التدارك بناء علي انها هيءة تابعة وبوجوبه بناء علي انها هيءة غير تابعة بل مقصودة وبني علي ذلك كون الخلاف معنويا وقاس ذلك علي الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغه من قراءتها وفيها من اصلها بعد الركوع حيث يءثر-- الثاني دون الاول ورد بالفرق بين الطمانينة وبعض حروف الفاتحة بانهم اغتفروا الشك ف-------------------------------------------------------يها علي انه لا جامع بينهما لان حروف الفاتحة ليست صفة تابعة للموصوف كالطمانينة بل هي جزء من الفاتحة والجزء ليس تابعا للكل وقد يقال كان القياس تنزيل الهيءة منزلة الجزء بالاولي ا ه حلبي قوله وبعد المصلي ركنا الخ قال شيخنا قد يقال يمكن الفرق بينهما بان الفاعل انما جعل ركنا في البيع نظرا للعقد المترتب وجوده-	737	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0444	true	5607632224912063559	0	129	0	684	1532	300	ويطمءن فيه وان قلنا انها هيءة تابعة خلافا لمن قال بعدم وجوب التدارك بناء علي انها هيءة تابعة وبوجوبه بناء علي انها----- غير تابعة بل مقصودة وبني علي ذلك كون الخلاف معنويا وقاس ذلك علي الشك في بعض حروف الفاتحة بعد فراغه من قراءتها وفيها من اصلها بعد الركوع حيث يتدارك الثاني دون الاول ورد بالفرق بين الطمانينة وبعض حروف الفاتحة بانهم اغتفروا الشك فيها بعد الفراغ من قراءتها لكثرة تلك الحروف وغلبة الشك فيها علي انه لا جامع بينهما لان حروف الفاتحة ليست صفة تابعة للموصوف كالطمانينة بل هي جزء من الفاتحة والجزء ليس تابعا للكل وقد يقال كان القياس تنزيل الهيءة منزلة الجزء بالاولي ح ل----- قوله وبعد المصلي----- الخ قال شيخنا قد يقال يمكن الفرق------- بان العاقد انما جعل ركنا في البيع نظرا للعقد المترتب وجوده	444	-2486136127642663633	618	1185.5	500	706	87.53540802001953	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0738	false	-2512545273165033426	174	231	877	1166	1495	300	قوله لما مر في الوضوء الذي مر هو قوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات---- وهذا لا ينتج كونها ركنا بخصوصه ا-نما ينتج كون النية واجبة في الصلاة واما كونها ركنا فلم يعلم منه وعبارة شرح م ر لما مر في الوضوء ثم---- قال ولانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها--- في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع	738	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0444	true	5607632224912063559	176	224	940	1174	1532	300	قوله لما مر في الوضوء ا--ي من--- قوله ا--------------------نما الاعمال بالنيات ع ش وهذا لا ينتج كونها ركنا بخصوصه وانما ينتج وجوبها ف---------ي الصلاة----------------------------- وعبارة---- م ر لما مر في الوضوء الي ان قال ولانها واجبة في بعض الصلاة وهو اولها لا في جميعها فكانت ركنا كالتكبير والركوع	444	-2486136127642663633	209	334.0	166	301	69.43521881103516	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0738	false	-2512545273165033426	0	43	0	228	1495	300	عليه كالمعقود عليه ولهذا كان التحقيق انهما------------------------ شرطان لانهما خارجان عنه وفي الصوم---- لان ماهيته غير موجودة في الخارج وانما تتعقل بتعقل الفاعل فجعل ركنا لتكون تابعة له بخلاف نحو الصلاة توجد خارجا---------- فلم يحتج للنظر لفاعلها ا ه شرح م ر وقوله	738	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0444	true	5607632224912063559	129	177	684	945	1532	300	عليه كالمعقود عليه ولهذا كان التحقيق انهما اي العاقد والمعقود عليه شرطان لانهما خارجان عنه وفي الصوم ركن لان ماهيته غير موجودة في الخارج وانما تتعقل بتعقل الفاعل فجعل ركنا لتكون تابعة له بخلاف نحو الصلاة توجد خارجا بدون فاعل فلم يحتج للنظر لفاعلها---- شرح م ر -قوله	444	-2486136127642663633	223	402.0	182	266	83.83458709716797	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0739	false	-3544952854408662505	0	233	0	1135	1434	300	النية لا تكون الا به واجيب بان الاصل في القيود بيان الماهية وايضا ذكره للرد علي من يشترط اللفظ فيها لا يقال--- ينافي هذا جعل قوله فلا يكفي النطق الخ مفرعا عليه لان ذلك مفرع علي المقيد---------- مع قيده وتفريعه حينءذ ظاهر لا خفاء فيه وقوله بعد ولا يضر النطق الخ مفرع علي القيد وحده وهو بين ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتامله انتهت قوله فسبق لسانه الي غيرها اي او تعمد فالعبرة بما في القلب وما وقع قبل التحرم ليس من الصلاة فلا يتوهم البطلان بذكره ا ه ع ش وعبارته علي شرح م ر قوله فسبق لسانه الي العصر وكذا لو تعمده ثم اعرض عنه وقصد ما نواه عند تكبيرة التحر-م ------انتهت قوله لفعلها لا يصح ان تكون الاضافة بيانية لقوله بعد فلا يكفي احضارها الخ بل هي من اضافة الجزء الي كله اذ الفعل علة مادية للصلاة لما علمت انها من جملة المركبات فالمراد ايقاع تلك الحقيقة وتحصيلها في الخارج سواء كان فعلا او قولا وسواء كان ال----------------------------------------------------------------------------فعل يوجد خارجها كالقيام او لا يوجد كالركوع والمراد انه ينوي هذا الفعل من حيث انه صلاة فقوله بعد مع الغفلة عن فعلها اي عن ملاحظة كونها صلاة وان لم يغفل عنه من حيث ذاته هذا هو المراد انتهي شيخنا فان قلت النية مشتملة علي الفعل لانها قصد الشء مقترنا بفعله فلا حاجة لقوله لفعلها واجيب بانه جرد النية عن بعض معناها وهو الفعل ا ه شيخنا ح ف اي واراد بها مطلق القصد قوله ولو نفلا	739	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0445	true	6120900344488713006	84	240	418	1177	1458	300	النية لا تكون الا به واجيب بان الاصل في القيود بيان الماهية وايضا ذكره للرد علي من يشترط اللفظ فيها لا يقال لا ينافي هذا جع----له فلا يكفي النطق الخ مفرعا عليه لان ذلك مفرع علي المقيد وهو النية مع قيده وتفريعه حينءذ ظاهر لا خفاء فيه وقوله بعد ولا ي------ضر الخ مفرع علي القيد وحده وهو بين ايضا فتامل شوبري وانما تعرض لمحلها هنا دون غيره من بقية الابواب المفتقرة للنية مع ان القلب لا بد منه في الكل اهتماما بالصلاة ح ف----------- قوله فسبق لسانه ----------اي او تعمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اعرض عنه وقصد ما نواه عند تكبيرة الاحرام ع ش علي م ر قوله لفعلها اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايقاع-------------------ها وهذا مبني علي -------------------------ان المكلف به المعني المصدري كما قاله سم وقال غيره المكلف به المعني الحاصل بالمصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قلت النية مشتملة علي الفعل لانها قصد الشء مقترنا بفعله فلا حاجة لقوله لفعلها -اجيب بانه جرد النية عن بعض معناها وهو الفعل شي----خنا ح ف ق------------------------وله ولو نفلا	445	-2486136127642663633	516	753.0	406	1353	38.137474060058594	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0740	false	-1973887110111607336	218	250	1125	1269	1520	300	قوله لانها لا تنوي والا لزم التسلسل لان كل نية تحتاج الي نية وهذا لا ي-اتي الا اذا قلنا انه ينوي كل فرد فرد من الصلاة وهو ليس كذلك واما اذا قلنا	740	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0445	true	6120900344488713006	269	300	1318	1458	1458	300	قوله لانها لا تنوي والا لزم التسلسل لان كل نية تحتاج الي نية وهذا لا يتاتي الا اذا قلنا انه ينوي كل فرد فرد من الصلاة و---ليس كذلك واما ا-ن قلنا-	445	-2486136127642663633	138	254.0	108	145	95.17241668701172	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0740	false	-1973887110111607336	250	300	1269	1520	1520	300	ينوي المجموع اي يلاحظ مجموع الصلاة بالنية وهو المعتمد فيمكن ان تنوي بان تلاحظ من جملة افعال الصلاة ويكون المراد بقوله لانها لا تنوي اي لا تجب نيتها فليس المراد انه يجب ان يلاحظ النية بل المراد انه لا يجب ان يلاحظ ان النية من جملة الصلاة وذكر شيخنا انه-	740	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0446	true	-1354832052008719819	1	44	4	223	1539	300	ينوي المجموع اي يلاحظ مجموع الصلاة بالنية وهو المعتمد فيمكن ان تنوي بان تلاحظ من جملة افعال الصلاة ويكون المراد بقوله لانها لا تنوي اي لا تجب نيتها فليس المراد ---------------------------------انه لا يجب ان يلاحظ ان النية من جملة الصلاة وذكر شيخنا انه	446	-2486136127642663633	218	428.0	176	252	86.5079345703125	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0741	false	-2114271438566237319	184	278	923	1394	1509	300	عن غيرها وهو النفل المطلق ا ه شيخنا قوله صلاة الوقت اي المطلق الصادق بكل الاوقات ا ه شيخنا قوله او نذرا وفي الذخاءر الاكتفاء في-------------------- المنذور بالنذر ع----------------------------------------------------ن نية الفرضية لان النذر لا يكون الا فرضا ا --------------------------------------ه ح ل قوله ليتميز عن النفل------------------------------------------------ هذا التعلي------------------------ل يجب اسقاطه وذلك لان مصلي الظهر مثلا اذا قصد فعلها وعينها بكونها ظهرا تميزت بذلك عن ساءر النوافل بحيث لا تصدق علي شء منها فكيف يعلل اشتراط الفرضية مع ذلك بالتمييز عن النفل لا يقال مراده بال------------------------------------نفل------- المعادة وصلاة الصبي لانا نقول يمنع ذلك ق-----------وله وشمل ذلك	741	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0446	true	-1354832052008719819	107	241	555	1234	1539	300	عن غيرها وهو النفل المطلق ق----------وله صلاة الوقت اي المطلق الصادق بكل الاوقات---------- قوله ومع نية فرض اي ملاحظته قوله لتتميز عن النفل ادخل به المنذورة وقوله ولبيان حقيقته ادخل به المعادة وصلاة الصبي اي فالغرض من نية الفرضية احد الامر------ين اما التمييز واما بيان حقيقة الشء لا تمييزه عن غيره ح ل و ع ش ويءيد ذلك قوله وشمل ذلك المعادة وبهذا اندفع اعتراض عميرة بقوله هذا التعليل اي قوله لتتميز عن النفل يجب اسقاطه وذلك لان مصلي الظهر مثلا اذا قصد فعلها وعينها بكونها ظهرا تميزت بذلك عن ساءر النوافل بحيث لا تصدق علي شء منها فكيف يعلل اشتراط الفرضية مع ذلك بالتمييز عن النفل مع --انه حاصل بالتعيين ا ه وقال ح ل قوله لتتميز عن النفل اي وهو المعادة وصلاة الصبي اذا كان الناوي بالغا غير معيد قوله وشمل ذلك	446	-2486136127642663633	347	497.0	273	707	49.080623626708984	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0742	false	-6723476960297023615	161	199	817	987	1458	300	ولبيان حقيقته في الاصل------------------- اي فالغرض من نية الفرضية احد --امرين اما التمييز واما بيان حقيقة الشء لا تمييزه عن غيره ا ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ------------------------------------------------------------------------------ل قوله وشمل ذلك اي قوله ومع نية فرض فيه ا ه شيخنا قوله	742	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0446	true	-1354832052008719819	134	248	698	1263	1539	300	ولبيان حقيقته ادخل به المعادة وصلاة الصبي اي فالغرض من نية الفرضية احد الامرين اما التمييز واما بيان حقيقة الشء لا تمييزه عن غير----ه ح ل و ع ش ويءيد ذلك قوله وشمل ذلك المعادة وبهذا اندفع اعتراض عميرة بقوله هذا التعليل اي قوله لتتميز عن النفل يجب اسقاطه وذلك لان مصلي الظهر مثلا اذا قصد فعلها وعينها بكونها ظهرا تميزت بذلك عن ساءر النوافل بحيث لا تصدق علي شء منها فكيف يعلل اشتراط الفرضية مع ذلك بالتمييز عن النفل مع انه حاصل بالتعيين ا ه وقال ح ل قوله لتتميز عن النفل اي وهو المعادة وصلاة الصبي اذا كان الناوي بالغا غير معيد قوله وشمل ذلك اي قوله ومع نية فرض فيه---------- قوله	446	-2486136127642663633	147	255.5	115	579	25.388601303100586	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0743	false	6618744663652968484	42	94	198	464	1492	300	يقتضي امتناع نية الفرضية عليه----- لانها علي هذا الوجه تلاعب وليس ذلك مرادا اذ الخلاف انما هو في وجوبها وعدمه لكن يتعين في حقه حيث نوي الفرضية ان لا يريد انه- فرض في حقه بحيث يعاقب علي تركه- وانما ينوي بالفرض بيان الحقيقة الاصلية او يطلق ويحمل ذلك منه علي الحقيقة المذكورة	743	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0447	true	-1859154391566419969	127	180	665	938	1549	300	يقتضي امتناع نية الفرضية علي الصبي لانها علي هذا الوجه تلاعب وليس ذلك مرادا اذ الخلاف انما هو في وجوبها وعدمه لكن يتعين في حقه حيث نوي الفرضية ان لا يريد انها فرض في حقه بحيث يعاقب علي تركها وانما ينوي بالفرض بيان الحقيقة الاصلية او يطلق ويحمل ذلك منه علي الحقيقة المذكورة	447	-2486136127642663633	265	512.0	213	273	97.06959533691406	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0743	false	6618744663652968484	211	269	1057	1341	1492	300	ع ش علي م ر ق----------------------------وله من تعليلنا الثاني هو قوله ولبيان حقيقته ف------------ي الاصل ا ه شوبري والمعتمد عدم وجوب نية الفرضية علي الصبي وتجب في المعادة وانما وجب القيام في صلاة الصبي لان القصد المحاكاة وهي بالقيام حسي ظاهر وبالنية قلبي خفي والمحاكاة انما تظهر بالاول فوجب ا ه حج قوله وبما ذكر اي من قوله	743	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0447	true	-1859154391566419969	180	242	938	1252	1549	300	ع ش علي م ر فلو اراد انها فرض عليه بطلت قوله من تعليلنا الثاني هو قوله ولبيان حقيقته لان ذلك فرض في الاصل---- شوبري والمعتمد عدم وجوب نية الفرضية علي الصبي وتجب في المعادة وانما وجب القيام في صلاة الصبي لان القصد المحاكاة وهي بالقيام حسي ظاهر وبالنية قلبي خفي والمحاكاة انما تظهر بالاول فوجب---- حج قوله وبما ذكر اي --بقوله	447	-2486136127642663633	271	504.0	218	324	83.64197540283203	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0744	false	-5491755742582598050	47	144	250	787	1567	300	قوله تكون مستثناة مما مر عبارة شرح م ر ويستثني من ذي------- السبب تحية المسجد وركعتا الوضوء والاحرام والاستخارة والطواف وصلاة الحاجة وسنة الزوال وصلاة الغفلة بين المغرب والعشاء والصلاة في بيته اذا اراد الخروج للسفر والمسافر اذا نزل منزلا واراد مفارقته كما في الكفاية في الاولي والاحياء في الثانية وقياسا عليهما في الثالثة والرابعة كما بحثه بعضهم لحصول المقصود بكل صلاة وان نقل في الكفاة عن الاصحاب في الثالثة انه لا يكفي فيها ذلك والتحقيق في هذا المقام عدم الاستثناء لان هذا المفعول-------------------- ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد	744	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0447	true	-1859154391566419969	245	278	1265	1432	1549	300	قوله تكون مستثناة مما مر ا-------------------ي من تعيين ذات السب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق-------------- عدم الاستثناء لان هذا المفعول حيث لم يقيده بالسبب ليس عين ذلك المقيد وانما هو نفل مطلق حصل به مقصود ذلك المقيد	447	-2486136127642663633	137	214.0	109	564	24.290781021118164	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0745	false	-4015716967107535909	238	298	1153	1491	1494	300	قوله بخلاف الفرضية للظهر ونحوها اي فانها قد تتخلف وذلك في المعادة وصلاة الصبي فنية الفرضية في صلاة الظهر مثلا المعادة الغرض منها بيان حقيقتها الاصلية لا تمييزها عن النافلة وكذا صلاة الصبي اذا نوي الفرضية فيها الغرض منها بيان حقيقتها لا تمييزها عن النافلة واما في غير المعادة وصلاة الصبي فلتمييزها عنهما فتامل وبهذا سقط ما للشيخ عميرة هنا	745	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0448	true	-3380056007744482480	152	209	795	1119	1551	300	قوله بخلاف الفرضية للظهر ونحوها--- فانها قد تتخلف وذلك في المعادة وصلاة الصبي فنية الفرضية في صلاة الظهر مثلا المعادة الغرض منها بيان حقيقتها الاصلية لا تمييزها عن النافلة وكذا صلاة الصبي اذا نوي الفرضية----- الغرض منها بيان حقيقتها لا تمييزها عن النافلة واما في غير المعادة وصلاة الصبي فلتمييزها عنهما------ وبهذا سقط ما للشيخ عميرة هنا	448	-2486136127642663633	324	627.5	267	338	95.85798645019531	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0745	false	-4015716967107535909	74	106	368	505	1494	300	ا ه ع ش ق----وله وسن نية نفل فيه ينبغي غير صلاة الصبي لانه يسن له نية الفرضية خروجا من الخلاف ا ه شوبري قوله اي في النفل اي المطلق وذي السبب	745	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0448	true	-3380056007744482480	41	72	239	376	1551	300	ا ه شرح م ر قوله وسن نية نفل فيه ينبغي غير صلاة الصبي لانه يسن له نية الفرضية خروجا من الخلاف---- شوبري قوله اي في النفل اي المطلق وذي الوقت	448	-2486136127642663633	126	238.0	97	141	89.36170196533203	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0749	false	-4796771146986931920	193	241	921	1143	1466	300	قوله من مفسدات الصلاة اي وتحريم ذلك عليه يدخل به في امر محترم قال عميرة يقال احرم الرجل اذا دخل في حرمة لا تنتهك قاله الجوهري قال الاسنوي فلما دخل بهذه التكبيرة في عبادة يحرم فيها امور قيل لها تكبيرة احرام ا ه ع ش علي م ر	749	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0449	true	8247081802191593155	119	166	608	822	1497	300	قوله من مفسدات الصلاة اي وتحريم ذلك عليه يدخل به في امر محترم قال ع ن-- يقال احرم الرجل اذا دخل في حرمة لا تهت-ك قاله الجوهري قال الاسنوي فلما دخل بهذه التكبيرة في عبادة تحرم فيها امور قيل لها تكبيرة تحرم----- ع ش علي م ر	449	-2486136127642663633	208	392.5	162	222	93.69369506835938	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0750	false	7663845897358432829	47	193	260	967	1509	300	قوله خبر المسء صلاته اي خبر الشخص الذي اساء صلاته----------- واسمه خلاد بن رافع الزرقي الانصاري ا ه عميرة اقول انما ذكر الخبر بتمامه و-----------------------------------------------------------------لم يقتصر علي قوله اذا قمت الي الصلاة فكبر علي عادته من الاقتصار في الاحاديث الطوال علي محل الاستدلال ليحيل عليه في الاستدلال علي بقية الاركان ولم يذكر له التشهد ونحوه من بقية الاركان لكونه كان عالما بها ---وقوله ثم اقرا ما تيسر معك الخ وكان الذي تيسر معه من القران اذ ذاك الفاتحة فقط ا ه ع ش علي م ر وقد جاء في بعض الروايات بام القران ا ه ح ل قوله ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ليس في هذه الرواية تصريح بالطمانينة في الاعتدال فلذلك اتي برواية ابن حبان ا ه شيخنا قوله وفي رواية للبخاري ثم اسجد--- بعد قوله ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ا ه ع ش فيكون بيانا للسجدة الثانية وقوله ثم ارفع---- اي للركعة الثانية	750	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0449	true	8247081802191593155	166	269	822	1337	1497	300	قوله خبر المسء صلاته اي ا----------لذي اساء صلاته ولم يحسنها واسمه خلاد بن رافع الزرقي الانصاري وقوله ما تيسر معك من القران والمتيسر معه اذ ذاك الفاتحة وفي بعض الروايات فاقرا بام القران ح ل قال ع ش ولم يقتصر علي قوله اذا قمت الي الصلاة فكبر علي عادته من الاقتصار في الاحاديث الطوال علي محل الاستدلال ليحيل عليه في الاستدلال علي بقية الاركان ولم يذكر له التشهد ونحوه من بقية الاركان لكونه كان عالما بها ا ه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اسجد اي بعد قوله ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ع ش اي- فيكون بيانا للسجدة الثانية وقوله ثم ارفع الخ اي للركعة الثانية	449	-2486136127642663633	386	685.0	310	793	48.6759147644043	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0750	false	7663845897358432829	196	278	978	1401	1509	300	قوله مقرونا به النية وذلك بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له------------------- ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصده هذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير ونازع فيه امام الحرمين بانه لا تحويه القدرة البشرية ومن ثم اختار النووي -----------الخ وقال ابن الرفعة------ انه الحق الذي لا يجوز سواه وصوبه السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال غي---------------------ره انه مذهب الجمهور والزركشي انه حسن بالغ لا يتجه غيره والاذرعي انه صحيح والسبكي من لم يقل به وقع في الوسواس المذموم	750	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0450	true	-6557312554652903509	6	176	35	892	1564	300	قوله مقرونا به النية وذلك بان يستحضر في ذهنه ذات الصلاة وما يجب التعرض له من كونها ظهرا فرضا ثم يقصد فعل هذا المعلوم ويجعل قصد ه-ذا مقارنا لاول التكبير ولا يغفل عن تذكره حتي يتم التكبير ونازع فيه امام الحرمين بانه لا تحويه القدرة البشرية ومن ثم اختار النووي ما قاله الشارح وقال ابن الرفعة وغيره انه الحق الذي لا يجوز سواه وصوبه السبكي ولو تخلل بين الله واكبر ما لا يضر الفصل به لم يشترط مقارنة النية له وكلام الاصحاب فيما يتوقف عليه الانعقاد ز ي وقوله ذات الصلاة اي تفصيلا كما قاله حج لان المقارنة الحقيقية لا تكون الا حينءذ ولا تحويها القدرة البشرية حينءذ شيخنا قال ع ش واقتصر علي هذا م ر في شرحه ولم يذكر ما اختاره في المجموع اصلا لكن ذكر حج ما يقتضي ترجيحه حيث قال بعد كلام قرره ولذلك صوب السبكي وغيره الاختيار وقال ابن الرفعة انه الحق وغيره انه قول- الجمهور والزركشي انه حسن بالغ لا يتجه غيره والاذرعي انه صحيح والسبكي من لم يقل به وقع في الوسواس المذموم	450	-2486136127642663633	412	764.0	331	859	47.962745666503906	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0751	false	-6913757248783563464	93	139	489	757	1590	300	التكبير للعسر لكنه يسن انتهت واعلم ان للفقهاء هنا اربعة اشياء استحضار حقيقي بان يستحضر جميع اركان الصلاة تفصيلا و--قرن- حقيقي- بان يقرن ذلك المستحضر بجميع اجزاء التكبير واستحضار عرفي بان يستحضر الاركان اجمالا و--قرن- عرفي- بان يقرن ذلك المستحضر بجزء ما من التكبير------ والمعتمد في	751	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0451	true	8768318471225044033	103	146	562	827	1556	300	التكبيرة الي اخرها فالحاصل-------- ان للقوم------ اربعة اشياء استحضار حقيقي بان يستحضر جميع اركان الصلاة تفصيلا ومقارنة حقيقية بان يقرن ذلك المستحضر بجميع اجزاء التكبير واستحضار عرفي بان يستحضر الاركان اجمالا ومقارنة عرفية بان يقرن ذلك المستحضر بجزء--- من التكبير شيخنا والمعتمد ان	451	-2486136127642663633	227	377.0	187	282	80.49645233154297	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0752	false	4335621953921543253	117	150	508	655	1407	300	ح ل قوله ما لا يمنع الاسم اي اذا كان من نعوت الله تعالي بخلاف غيرها كقوله الله هو اكبر فانه يضر علي المعتمد كالله يا رحمن اكبر ا ه شوبري ويضر الله	752	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0451	true	8768318471225044033	258	288	1371	1506	1556	300	ع ش قوله ما لا يمنع الاسم اي اذا كان من نعوت الله------ بخلاف غيره- كقوله الله هو اكبر فانه يضر علي المعتمد كالله يا رحمن اكبر -----وكتب ايضا قوله	451	-2486136127642663633	126	223.5	96	147	85.71428680419922	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0752	false	4335621953921543253	75	229	329	1042	1407	300	م ر قوله ولا يضر ما لا يمنع الاسم اي لا يفوت معناه وهو كون الله اكبر من كل شء بان لا ينضم اليه ما يوهم عدم الاخبار بذلك او يفصل بين المبتدا والخبر بما يطول به الفصل من الصفات ا ه ح ل قوله ما لا يمنع الاسم اي اذا كان من نعوت الله تعالي بخلاف غيرها كقوله الله هو اكبر فانه يضر علي المعتمد كالله يا رحمن اكبر ا ه شوبري ويضر الله سبحانه اكبر لانه جملة وهو مفعول بفعل محذوف تقديره اسبح الله سبحانه ا ه برماوي قوله كالله الاكبر اي لان ال لا تغير المعني بل تقويه بافادة الحصر لكنه خلاف الاولي خروجا من الخلاف فعن القديم انه لا يجزء ا ه برماوي قوله لا اكبر الله اي ولا لاكبر الله قال شيخنا الشبراملسي هل ولو اتي باكبر ثانيا ------كان قال اكبر الله اكبر او لا نظر والاقرب ان يقال ان قصد البناء ضر والا ----------------------بان قصد الاستءناف او اطلق	752	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0452	true	-2952440508787359567	14	88	60	393	1455	300	ح ل قوله-------- ما لا يمنع الاسم اي لا يفوت معناه وهو كون الله اكبر من كل شء ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالله الاكبر--- لان ال لا تغير المعني بل تقويه بافادة الحصر لكنه خلاف الاولي خروجا من الخلاف م ر ق------------------------------وله لا اكبر الله--------------------------------------- هل ولو وصل بلفظ الجلالة اكبر كان قال اكبر الله اكبر فيه-- نظر والاقرب ان يقال ان قصد البناء ضر والا فلا ع ش وقوله والا اي بان قصد الاستءناف او اطلق	452	-2486136127642663633	281	465.0	217	741	37.92172622680664	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0753	false	227033872782905437	139	195	686	929	1493	300	قوله الملك القدوس ليس بقيد في الفصل المضر بل لو لم يتات به ضر الفصل بما قبله ا ه شيخنا ق-----------------------------------------------------------------------وله لان ذلك لا يسمي تكبيرا----------------- انظر لا يسمي عند من منع ان معني التكبير وهو كون الله اكبر من كل شء لا يفوت بذلك ا ه ح ل قوله ويجب اسماع التكبير نفسه خص التكبير	753	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0452	true	-2952440508787359567	94	161	415	725	1455	300	قوله الملك القدوس ليس بقيد لان----- المضر وجود ثلاث كلمات فاصلة بين الكلمتين وهي حاصلة بدون ذلك وعبارة ع ش وكذا بدونهما اي الملك القدوس كما في التحقيق م ر سم قو--------له لا يسمي تكبيرا اي شرعا وقال ح ل انظر لا يسمي عند من م-ع ان معني التكبير وهو كون الله اكبر من كل شء لا يفوت بذلك ا ه ق----وله ويجب اسماع التكبير نفسه--- التكبير	452	-2486136127642663633	176	283.5	134	331	53.17220687866211	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0755	false	3266458766617876953	256	299	1267	1472	1477	300	قوله ولو بسفر ظاهره ولو بلغ مسافة القصر وهو المعتمد وعبارة شرح م ر ولو بسفر -طاقه وان طال كما اقتضاه كلامهم لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وانما لم يجب السفر للماء علي فاقده لدوام النفع هنا بخلافه ثم	755	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0453	true	741732868173718948	41	86	203	400	1425	300	قوله ولو بسفر ---اي ولو فوق مسافة القصر م ر و ع ش-- وعبارة م---- ر ولو بسفر اطاقه وان طال كما اقتضاه كلامهم لان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وانما لم يجب السفر للماء علي فاقده لدوام النفع هنا بخلافه ثم	453	-2486136127642663633	182	330.0	140	206	88.34951782226562	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0756	false	-4222079585834482931	23	171	106	853	1508	300	ح ل قوله ويلزمه القضاء لتفريطه عبارة شرح م ر فان ضاق الوقت صلي لحرمته واعاد كل صلاة ترك التعلم لها مع امكانه وامكانه معتبر من الاسلام فيمن طرا عليه وفي غيره يتجه كما قال -الاسنوي وغيره ان- يعتبر من تمييزه لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين الصبي والبالغ والاوجه خلافه اي انه يعتبر من البلوغ لما فيه من---- مءاخذته بما مضي في زمن صباه انتهت قوله ويلزم الاخرس الخ حمل هذا بعضهم علي ما اذا طرا الخرس ووجه ذلك فيما يظهر انه في الطارء كان واجبا عليه القراءة المستلزمة للتحريك المذكورة فاذا عجز عن النطق بها بقي التحريك الذي كان واجبا والميسور لا يسقط بالمعسور اما اذا ولد اخرس فلا يلزمه لانه لم تجب عليه القراءة التي هي المقصودة فلم يجب التابع الذي هو التحريك وكما في الناطق العاجز فانه لا يلزمه ذلك واعتمده م ر في شرحه ا ه شوبري -قوله ايضا ويلزم الاخرس اي	756	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0453	true	741732868173718948	104	251	480	1208	1425	300	ع ش قوله ويلزمه القضاء الخ---- عبارة م---- ر فان ضاق الوقت صلي لحرمته واعاد كل صلاة ترك التعلم لها مع امكانه وامكانه معتبر من الاسلام فيمن طرا عليه وفي غيره يتجه كما قاله الاسنوي وغيره انه يعتبر من تمييزه لكون الاركان والشروط لا فرق فيها بين الصبي وغيره-- والاوجه خلافه اي انه يعتبر من الفراغ لما فيه من عدم مءاخذته بما مضي في زمن صباه ا-- ه قوله ويلزم الاخرس---- حمل هذا بعضهم علي ما اذا طرا الخرس ووجه ذلك فيما يظهر انه في الطارء كان واجبا عليه القراءة المستلزمة للتحريك المذكور- فاذا عجز عن النطق بها بقي التحريك الذي كان واجبا والميسور لا يسقط بالمعسور اما اذا ولد اخرس فلا يلزم- لانه لم تجب عليه القراءة التي هي المقصودة فلم يجب التابع الذي هو التحريك وكما في الناطق العاجز فانه لا يلزمه ذلك واعتمده م ر --------ا ه شوبري وعبارة ع ش ويلزم الاخرس اي	453	-2486136127642663633	696	1302.5	554	754	92.30769348144531	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0756	false	-4222079585834482931	195	285	977	1429	1508	300	ا ه برماوي قوله ولهاته وهي اللحمة المنطبقة في اقصي سقف الفم ا ه ز ي وفي المصباح واللهاة اللحمة المشرفة علي الحلق في اقصي الفم والجمع لهي ولهيات مثل حصاة وحصي وحصيات ولهوات ايضا علي الاصل ا ه قوله------------------ نواه بقلبه لعل المراد اجراءه بدليل قوله كما في المريض ا ه شوبري قوله وسن لامام-------------- جهر بتكبير اي بقصد الذكر في كل تكبيرة او بقصده مع الاسماع بخلاف ما اذا قصد الاسماع وحده او اطلق فان الصلاة تبطل وياتي مثله في المبلغ فق-----وله ليسمع المامومون--------- الخ اللام فيه للعاقبة	756	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0454	true	-2161288567094464882	19	92	97	450	1526	300	ا ه قو-------له ولهاته وهي اللحمة الم-طبقة في اقصي سقف الفم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ز ي قوله عن ذلك اي التحريك نواه بقلبه لعل المراد اجرا-ه بدليل قوله كما في المريض ا ه شوبري اي بان يصور نفسه متحركا قوله جهر بتكبير اي بقصد الذكر في كل تكبيرة او بقصده مع الاسماع بخلاف ما اذا قصد الاسماع فقط- او اطلق فان الصلاة تبطل وياتي مثله في المبلغ شيخنا قوله ليسمع المامومون او بعضهم الخ علة غاءبة --------	454	-2486136127642663633	276	474.0	216	498	55.421688079833984	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0757	false	-481336114334123263	148	192	709	939	1490	300	قصد الاعلام فقط او اطلق بطلت علي المعتمد وقص---د الذكر شرط ---------------عند كل تكبيرة خلافا للخطيب حيث قال -----عند التكبيرة الاولي ومحل البطلان فيما ذكر في العالم اما في العامي ولو مخالطا للعلماء فلا يضره قصد- الاعلام فقط ولا الاطلاق ا ه شيخنا برماوي	757	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0454	true	-2161288567094464882	94	139	459	697	1526	300	قصد الاسماع فقط-------- بطلت صلاته ولا بد من قصد الذكر وحده او مع الاعلام عند كل تكبيرة خلافا للخطيب حيث قال يكفي عند التكبيرة الاولي ومحل البطلان فيما ذكر في العالم اما ---العامي ولو مخالطا للعلماء فلا يضر- قصده الاعلام فقط ولا الاطلاق---- شيخنا عشماوي	454	-2486136127642663633	191	316.5	155	254	75.19685363769531	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0757	false	-481336114334123263	105	135	504	653	1490	300	مطلقا وليس كذلك بل في كل--- ما يقتضي انه مقيد بالاحتياج------ وهو قوله فيعلموا صلاته اي بالرفع فلو علموه بغير الرفع انتفي الاحتياج فيكون الرفع مكروها ا ه-- ع ش	757	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0455	true	5348738625704990593	53	83	282	442	1537	300	مطلقا وليس كذلك بل في كلامه ما يقتضي انه مقيد بالاحتياج فيهما وهو قوله فيعلموا صلاته اي بالرفع فلو علموه بغير الرفع انتفي الاحتياج فيكون الرفع مكروها حينءذ ع ش	455	-2486136127642663633	146	270.0	117	160	91.25	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0758	false	7106687380701686042	105	202	559	1052	1547	300	قوله حذو منكبيه متعلق بمحذوف اي------ منهيا -لهما حذو الخ ا ه شيخنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وراحتاه اي ظهرهما منكبيه قال م ر وعلم مما تقرر ان كلا من الرفع وتفريق اصابعه وكونه وسطا والي القبلة سنة مستقلة ا ه وعلي هذا فكان الاولي للمصنف ان يقول وسن رفع كفيه للقبلة وكونهما مكشوفتين الخ بزيادة العاطف في الكل كما جرت--- عادته في مثل ذلك ا ه اطفيحي قوله اما الانتهاء ----اي انتهاء الرفع-- مع التكبير ا ه شوبري وهو مقابل لمحذوف تقديره هذا حكم الابتداء واما الانتهاء الخ ا ه شيخنا قو------------------------------------له استحباب انتهاءهما اي التكبير والرفع وهو المعتمد	758	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0455	true	5348738625704990593	90	224	474	1162	1537	300	قوله حذو منكبيه متعلق بمحذوف والتقدير منهيا الرفع حذو منكبيه قال ز ي والمنكب مجمع عظم العضد والكتف ولو قطعت يده من الكوع رفع الساعد او من المرفق رفع العضد ولو لم يقدر علي الرفع المسنون بان كان اذا رفع زاد او نقص اتي بالممكن فان قدر عليهما جميعا فالاولي الزيادة ا ه قوله وراحتاه اي ظهرهما -------قال م ر وعلم مما تقرر ان كلا من الرفع وتفريق اصابعه وكونه وسطا والي القبلة سنة مستقلة---- وعليه--- فكان الاولي للمصنف ان يقول وسن رفع كفيه للقبلة وكونهما مكشوفتين الخ بزيادة العاطف في الكل كما جرت به عادته في مثل ذلك---- اطفيحي قوله اما الانتهاء الخ اي انتهاء التكبير مع الرفع------ شوبري وهو مقابل لمحذوف تقديره هذا حكم الابتداء واما الخ قوله انه لا يسن ضعيف وقوله منهما اي من التكبير والرفع وقوله استحباب الخ ------------------------------معتمد	455	-2486136127642663633	389	647.0	312	742	52.42587661743164	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0759	false	-6452622928971090055	26	201	112	1025	1510	300	قوله وثالثها قيام وهو افضل الاركان لاشتماله علي افضل الاذكار وهو القران ثم السجود لقوله صلي الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ثم الركوع ثم باقي الاركان والواجب منه الذي يءدي به الركن قدر الطمانينة كبقية الاركان وتطويله بقدر الفاتحة لضرورة الاتيان بها وكذا للسورة ويسن ان يفرق بين قدميه بشبر خلافا لقول الانوار باربع اصابع فقد صرحوا بالشبر في تفريق ركبتيه في السجود فيقاس عليه ما هنا ويكره ان يقدم احدي رجليه علي الاخري وان يلصق قدميه ا ه برماوي واعلم انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب ذكر فيهما قوله في فرض اي ولو كفاية او بالاصالة فشمل صلاة الصبي والجنازة والمعادة والمنذورة ا ه برماوي ومثله شرح م ر قوله او بغيره اي ولم يلحقه مشقة شديدة بذلك الغير والا لم يجب ا ه--------------- ع ش قوله ايضا او بغيره اي من معين او	759	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0455	true	5348738625704990593	224	299	1162	1534	1537	300	قوله وثالثها قيام وهو افضل الاركان لاشتماله علي افضل الاذكار وهو القران ثم السجود لحديث------------------- اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ثم الركوع ثم باقي الاركان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن ان يفرق بين قدميه بشبر خلافا لقول الانوار باربع اصابع------------------------------------------------------------- ويكره ان يقدم احدي رجليه علي الاخري وان يلصق قدمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر قوله او بغيره اي ولم تلحقه مشقة شديدة بذلك الغير والا لم يجب---- ع ش وعبارة الشوبري قوله----- او بغيره--- من معين اي	455	-2486136127642663633	347	599.0	276	928	37.392242431640625	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0759	false	-6452622928971090055	200	257	1022	1314	1510	300	او عكازة اي وكان يمكنه الوقوف بدونهما وانما يحتاج اليهما في النهوض فقط والا بان احتاج اليهما في النهوض والدوام لم يجب القيام وهو عاجز الان وهذا هو المعتمد في المسالة وقد بسطها الشيخ في الحاشية ثم رايت شيخنا كابن حجر قال والاوجه انه لا فرق فحيث اطاق اصل القيام او دوامه بالمعين لزمه ا ه شوبري	759	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0456	true	-5217013691421386605	6	53	32	273	1474	300	او عكازة اي وكان يمكنه الوقوف بدونهما وانما يحتاج اليهما في النهوض فقط والا----------------------------------- لم يجب------- وهو عاجز الان وهذا هو المعتمد في المسالة وقد بسطها الشيخ في الحاشية ثم رايت شيخنا كحج----- قال والاوجه انه لا فرق فحيث اطلق اصل القيام او دوامه بالمعين لزم----ه شوبري	456	-2486136127642663633	238	444.0	191	292	81.50685119628906	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0760	false	9180302644103906327	22	143	107	692	1440	300	باجرة مثل طلبها فاضلة عما يعتبر في الفطرة ---------------------------------يومه وليلته وقيل انها تعتبر بما في التيمم وكذا لو قدر علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القيام علي ركبتيه لانه ميسورة انتهت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حال التحرم وكذا بعده الي اخر الصلاة ا ه شيخنا قوله وخرج بالفرض النفل الخ عبارة شرح م ر وخرج بالفرض النفل وبالقادر العاجز وسياتي حكمهما انتهت قو---------------------------------------------له وهو ----------------------ركن في------------------------ الفريضة فقط اي فانحطت رتبته ا ه شيخنا قوله ولانه قبلهما فيها شرط يتجه الاكتفاء بمقارنته لهما فقط وان لم يتقدم عليهما الا ان يكون ما قاله منقولا فلا بد من قبوله مع اشكاله او تكون شرطيته قبلهما لتوقف مقارنته لهما عادة علي ذلك فان امكنت لم يشترط ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله بنصب ظهر	760	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0456	true	-5217013691421386605	0	180	0	895	1474	300	باجرة---------- فاضلة عما يعتبر في الفطرة او عكازة اي وكان يمكنه الوقوف بدونهما وانما يحتاج اليه--------ما في النهوض فقط والا لم يجب وهو عاجز الان وهذا هو المعتمد في المسالة وقد بسطها الشيخ في الحاشية ثم رايت شيخنا كحج قال والاوجه انه لا فرق فحيث اطلق اصل القيام او دوامه بالمعين لزمه شوبري وفرق ع ش بين المعين والعكازة بان الاول لا يجب الا في الابتداء والثاني يجب في الابتداء والدوام للمشقة في الاول دون الثاني ح ف قوله حال التحرم وكذا بعده قو-------------------------له وخرج بالفرض------ الخ عبارة شرح م ر وخرج بالفرض النفل وبالقادر العاجز وسياتي حكمهما قوله مع انه اي القيام من حيث هو لا بقيد كونه ركنا وقوله وهو ركن اي القيام الذي هو ركن ففي الكلام استخدام قوله في الفريضة فقط اي فانحطت رتبته عنه----ما قوله ولانه قبلهما فيها شرط يتجه الاكتفاء بمقارنته لهما فقط وان لم يتقدم عليهما الا ان يكون ما قاله منقولا فلا بد من قبوله مع اشكاله او تكون شرطيته قبلهما لتوقف مقارنته لهما عادة علي ذلك فان امكنت لم يشترط---- سم علي حج ----ع ش علي م ر قوله بنصب ظهر	456	-2486136127642663633	448	758.0	353	956	46.86192321777344	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0761	false	-2589923440209037243	169	253	839	1235	1459	300	قوله ان قدر علي الزيادة فان لم يقدر لزمه المكث زيادة علي واجب القيام ويصرفها للركوع بطمانينته ثم للاعتدال بطمانينته ا ه حج قال سم عليه قوله ثم للاعتدال هل محل هذا ان -عجز ايضا عن الايماء الي الاعتدال بنحو راسه ثم جفن-ه والا قدمه علي هذا لانه اعلي منه ام لا فيه نظر ولعل المتجه الاول ا ه بالحرف قوله ولو عجز عن ركوع وسجود اي لعلة في ظهره مثلا تمنعه--- الانحناء ا ه شرح م ر وق------------------------وله في انحناءه في بمعني من	761	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0457	true	-5047305239383555763	93	175	474	866	1482	300	قوله ان قدر------------ فان لم يقدر لزمه المكث زيادة علي واجب القيام ويصرفها للركوع بطمانين-ة ثم للاعتدال بطمانينة----- حج قال سم ق-----وله ثم للاعتدال هل محل هذا اذا عجز ايضا عن الايماء الي الاعتدال بنحو راسه ثم جفنيه والا قدمه علي هذا لانه اعلي منه ام لا فيه نظر ولعل المتجه الاول ا ه بالحرف قوله ولو عجز عن ركوع وسجود اي لعلة في ظهره مثلا تمنعه من الانحناء---- شرح م ر قوله قام وجوبا ولو بمعين قوله في انحناءه ا------ي من	457	-2486136127642663633	355	641.0	280	425	83.52941131591797	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0762	false	-5384186334020354325	113	169	565	841	1509	300	فان عجز اوما اليهما و-----بعد الايماء للسجود الاول يجلس ثم يقوم ويومء للسجود الثاني حيث امكنه الجلوس ولو قدر علي الركوع فقط دون السجود والاعتدال كرره عن السجود ا ه ح ل وقوله----- ثم يقوم الخ-- انظر هل القيام شرط وما المانع من الايماء للسجود الثاني من جلوس مع انه اقرب تامل ا ه شيخنا قوله	762	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0457	true	-5047305239383555763	182	236	904	1178	1482	300	فان عجز فباجفانه قال ح ل فبعد الايماء للسجود الاول يجلس ثم يقوم ويومء للسجود الثاني حيث امكنه الجلوس ولو قدر علي الركوع فقط دون السجود والاعتدال كرره عن السجود ا ه---- وقوله يجلس ثم يقوم ويومء انظر هل القيام شرط وما المانع من الايماء للسجود الثاني من جلوس مع انه اقرب تامل---------- قوله	457	-2486136127642663633	248	452.5	199	288	86.11111450195312	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0765	false	-1430720192374863911	238	300	1148	1471	1471	300	قال حج كذا قاله شيخنا ويلزمه اتحاد الورك والالية وليس كذلك ففي القاموس الفخذ ما بين الساق والورك والورك هو ما فوق الفخذ والالية العجيزة ا ه من محال باختصار وهو صريح في تغاير الورك والالية والفخذ لكنه لم يبين الحد الفاصل للورك عن الاخرين وبيانه ما ساذكره في الجراح ان الورك هو المتصل بمحل القعود من الالية وهو مجوف وله اتصال-	765	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0458	true	6745229167002377858	59	120	268	586	1489	300	قال حج كذا قاله شيخنا ويلزمه اتحاد الورك والالية وليس كذلك ففي القاموس الفخذ ما بين الساق والورك و------هو ما فوق الفخذ والالية العجيزة ا ه من محال باختصار وهو صريح في تغاير الورك والالية والفخذ لكنه لم يبين الحد الفاصل للورك عن الاخرين ويبينه ما ساذكره في الجراح ان الورك هو المتصل بمحل القعود من الالية وهو مجوف وله اتصال	458	-2486136127642663633	314	612.5	254	324	96.91358184814453	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0766	false	-873749842281831879	109	253	559	1249	1472	300	ا ه برماوي قوله للنهي عن الاقعاء في الصلاة ووجه النهي عنه ما فيه من التشبه بالكلب والقرد كما وقع التصريح به في بعض الروايات ا ه شرح م ر قوله بين السجدتين يل-حق بالجلوس بينهما كل جلوس قصير كجلسة الاستراحة ا ه شرح م ر ويلحق به ايضا الجلوس للتشهد الاول ا ه ق ل ق--------------------------------------------وله ثم ينحني لركوعه معطوف علي قوله قعد كما اشار له بقوله المصلي قاعدا ا ه شيخنا فهو من تتمة الكلام علي صفة صلاة القاعد لا من تتمة الكلام علي الاقعاء -----ا ه --برماوي قوله واقله ان تحاذي جهته الخ وذلك قياسا علي اقل ركوع القاءم واكمله اذ الاول يحاذي فيه ما امام قدميه والثاني يحاذي فيه قريب محل سجوده فمن قال انهما علي وزان ركوع القاءم اراد بالنسبة لهذا الامر التقريبي لا التحديدي ا ه شرح م ر قوله ما امام ركبتيه اي المكان الذي امام ركبتيه	766	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0458	true	6745229167002377858	141	233	695	1136	1489	300	ا ه ق-------وله للنهي عن الاقعاء ل------------------------ما فيه من التشبه بالكلب والقرد كما صر--------ح به في ------رواي-ة ا ه شرح م ر قوله بين السجدتين ويلحق بالجلوس بينهما كل جلوس قصير كجلسة الاستراحة---- شرح م ر ويلحق به ايضا الجلوس للتشهد الاول---- ق ل قوله ان يفرش بضم الراء مختار فهو من باب نصر قوله ثم ينحني------- معطوف علي----- قعد كما اشار له بقوله المصلي قاعد----------ا فهو من تتمة الكلام علي صفة صلاة القاعد لا من تتمة الكلام علي الاقعاء كما قاله البرماوي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما امام ركبتيه اي المكان الذي امام ركبتيه	458	-2486136127642663633	381	630.5	300	742	51.34770965576172	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0766	false	-873749842281831879	256	292	1259	1424	1472	300	فرع--- صلي مضطجعا وقرا الفاتحة ثم قدر علي الجلوس فجلس سن له قراءتها ثم اذا قدر علي القيام فقام سن له قراءتها ايضا ولا يكون ذلك من التكرير المنهي عنه ا ه سم علي حج قوله	766	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0459	true	4315489652970870088	82	116	416	576	1524	300	فرع لو صلي مضطجعا وقرا الفاتحة ثم قدر علي الجلوس فجلس سن له قراءتها ثم---- قدر علي القيام فقام سن له قراءتها ايضا ولا يكون ذلك من التكرار المنهي عن----ه سم علي حج قوله	459	-2486136127642663633	156	292.5	123	168	92.85713958740234	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0767	false	962956191168971415	11	209	53	1089	1546	300	بوجهه ومقدم بدنه المراد ب--------ه الصدر فلا يضر الانحراف بغيره وكذا يقال في قوله في الاستلقاء ومقدم بدنه ا ه شيخنا قوله ايضا متوجه القبلة بوجهه الخ كذا قالوه وفي وجوب استقبالها بالوجه هنا دون القيام والقعود نظر وقياسهما عدم وجوبه هنا اذ لا فارق بينهما لامكان الاستقبال بالمقدم دونه وتسميته مع ذلك مستقبلا في الكل بمقدم بدنه وبهذا يفرق بينه وبين ما ياتي في رفع المستلقي راسه ليستقبل بوجهه بناء علي ما افهمه اقتصار شيخنا في شرح الروض تبعا لغيره عليه لانه ثم لما لم يمكنه بمقدم بدنه لم يجب بغيره ل-------------كنه في شرح منهجه- عبر بالوجه ومقدم البدن--------------- والظاهر انه لا تخالف فيحمل الاول علي ما اذا لم يمكنه الرفع الا بقدر استقبال وجهه فقط والثاني علي ما اذا امكنه ان يستقبل بمقدم بدنه ايضا فحينءذ يسقط الاستقبال بالوجه لانه لا ضرورة اليه ا ه شرح حج قوله ويجوز علي الايسر ذكره توطءة لقوله لكنه مكروه والا فهو معلوم من قوله وسن علي الايمن ا ه ع ش قو--------له واخ---------------------------------------------------------------------------------------------------مصاه للقبلة اي ندبا ان كان متوجها بوجهه ومقدم بدنه والا فوجوبا ا ه برماوي وعبارة الشوبري ويظهر ان قولهم واخمصاه او رجلاه للقبلة كالمختصر لبيان الافضل فلا يضر اخراجهما عنها لانه لا يمنع اسم الاستلقاء والاستقبال	767	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0459	true	4315489652970870088	116	300	576	1524	1524	300	بوجهه ومقدم بدنه المراد بمقدم بدنه الصدر كما قاله ح ل قال سم علي حج--------------------------------------------------------------------------------- كذا قالوه وفي وجوب استقبالها بالوجه هنا دون القيام والقعود نظر وقياسهما عدم وجوبه هنا اذ لا فارق بينه-ا لامكان الاستقبال بالمقدم دونه وتسميته مع ذلك مستقبلا في الكل بمقدم بدنه وبهذا يفرق بينه وبين ما ياتي في رفع المستلقي راسه ليستقبل بوجهه بناء علي ما افهمه اقتصار شيخنا في شرح الروض تبعا لغيره عليه لانه ثم لما لم يمكنه بمقدم بدنه لم يجب بغيره اي غير الوجه لكنه في شرح البهجة عبر بالوجه ومقدم البدن اي في المستلقي والظاهر انه لا تخالف فيحمل الاول علي ما اذا لم يمكنه الرفع الا بقدر استقبال وجهه فقط والثاني علي ما اذا امكنه ان يستقبل بمقدم بدنه ايضا وحينءذ يسقط الاستقبال بالوجه لانه لا ضرورة اليه ا ه قو-------له ويجوز علي الايسر ذكره توطءة لقوله لكنه مكروه والا فهو معلوم من قوله وسن علي الايمن---- ع ش علي م ر قوله واخمصاه بفتح الميم اشهر من ضمها وكسرها وبتثليث الهمزة ايضا كما في الايعاب وهما المنخفض من القدمين وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان للافضل فلا يضر اخراجهما عنها لانه لا يمنع اسم الاستلقاء والاستقبال-	459	-2486136127642663633	770	1325.5	620	1180	65.25423431396484	137	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0767	false	962956191168971415	209	299	1089	1545	1546	300	حاصل بالوجه كما مر فلم يجب بغيره مما لم يعهد الاستقبال به نعم ان فرض تعذره بالوجه لم يبعد ايجابه بالرجل حينءذ تحصيلا له ببعض البدن ما امكنه ا ه حج وفي حاشية الاستاذ ابي الحسن البكري الجزم باشتراط الاستقبال بالرجلين وهو مقتضي اطلاقه فلعل حج لم يطلع علي كلام شيخه وقوله نعم ان فرض الخ في هذا الاستدراك نظر لا يخفي لان الاستقبال له عضو مخصوص فالقياس انه اذا تعذر سقط كما في نظاءره وانما يتجه ما قاله ان لو وجب بالوجه والرجلين فيقال الميسور لا يسقط بالمعسور ا	767	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0460	true	-193985735039213637	0	77	0	407	1528	300	حاصل بالوجه------- فلم يجب بغيره مما لم يعهد الاستقبال به نعم ان فرض تعذره بالوجه لم يبعد ايجابه بالرجل حينءذ تحصيلا له ببعض البدن ما امكن----ه حج وفي حاشية الاستاذ ابي الحسن البكري الجزم باشتراط الاستقبال بالرجلين وهو مقتضي اطلاق------------------------------ه وقوله نعم ان فرض الخ في هذا الاستدراك نظر-------- لان الاستقبال له عضو مخصوص فالقياس انه اذا تعذر سقط كما في نظاءره وانما يتجه ما قاله ان لو وجب بالوجه والرجلين فيقال الميسور لا يسقط بالمعسور ا	460	-2486136127642663633	407	784.5	330	456	89.25438690185547	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0768	false	-4571573709024792229	97	187	472	888	1439	300	قوله ثم اذا صلي فيومء اي المستلقي لانه المحدث عنه وياتي مثله فيمن صلي مضطجعا وعجز عن الجلوس ليسجد منه ا ه ع ش قوله في ركوعه وسجوده والسجود اخفض من الركوع في هذا الايماء ا ه شرح م ر قوله اوما باجفانه اي جنسها فيكفي جفن واحد ا ه شيخنا ومثله في ع ش علي م ر وظاهر كلامهم انه لا يجب هنا ايماء للسجود اخفض وهو متجه خلافا للجوهري لظهور التمييز بينهما في الايماء بالراس دون الطرف ا ه شرح م ر قوله اجري افعال الصلاة علي قلبه	768	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0460	true	-193985735039213637	175	224	903	1145	1528	300	قوله ثم اذا صلي فيومء اي المستلقي لانه المحدث عنه وياتي مثله فيمن صلي مضطجعا وعجز عن الجلوس ليسجد من----ه ع ش قوله في ركوعه وسجوده والسجود اخفض من الركوع في هذا الايماء---- شرح م ر قوله اوما باجفانه اي اوما باجفانه فان عجز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجري افعال الصلاة علي قلبه	460	-2486136127642663633	223	409.0	177	416	53.605770111083984	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0768	false	-4571573709024792229	141	299	674	1435	1439	300	جنسها فيكفي جفن واحد ا ه شيخنا ومثله في ع ش علي م ر وظاهر كلامهم انه لا يجب هنا اي------ماء للسجود اخفض وهو متجه خلافا للجوهري لظهور التمييز بينهما في الايماء ب--الراس دون الطرف ا ه شرح م ر قوله اجري افعال الصلاة علي قلبه اي بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة ا ه شرح م ر اي ولا يشترط فيما يقدر به تلك الافعال ان يسعها لو كان قادرا وفعلها بل حيث حصل التمييز بين الافعال في نفسه كان مثل نفسه راكعا ومضي زمن بقدر الطمانينة فيه كفي وهل يجب عليه مراعاة صفة القران- من الادغام وغيره لانه لو كان قادرا علي النطق وجب عليه ذلك او لا فيه نظر والاقرب الثاني لان الصفات انما اعتبرت عند النطق ليتميز بعض الحروف عن بعض خصوصا المتماثلة والمتقاربة وعند العجز عنها انما ياتي بها علي وجه الاشارة اليها فلا يشتبه بعضها ببعض حتي يحتاج الي التمييز ا ه ع ش علي م ر قوله	768	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0461	true	-7627049575946023411	16	160	74	796	1434	300	جنسها فيكفي جفن -------------------واحد ع ش علي م ر وظاهر كلامه- انه لا يجب هنا كون الايماء للسجود اخفض وهو متجه خلافا للجوجري لظهور التمييز بينهما في الايماء في الراس دون الطرف---- شرح م ر قوله اجري افعال الصلاة--------- اي بان يمثل نفسه قاءما وقارءا وراكعا لانه الممكن ولا اعادة عليه ---م ر اي ولا يشترط فيما يقدر به تلك الافعال ان يسعها لو كان قادرا وفعلها بل حيث حصل التمييز بين الافعال في نفسه كان مثل نفسه راكعا ومضي زمن بقدر الطمانينة فيه كفي وهل يجب عليه مراعاة صفة القراءة من الادغام وغيره لانه لو كان قادرا علي النطق وجب عليه ذلك او لا فيه نظر والاقرب الثاني لان الصفات انما اعتبرت عند النطق ليتميز بعض الحروف عن بعض خصوصا المتماثلة والمتقاربة وعند العجز عنها انما ياتي بها علي وجه الاشارة اليها فلا يشتبه بعضها ببعض حتي يحتاج الي التمييز---- ع ش-------- قوله	461	-2486136127642663633	699	1333.5	558	770	90.77922058105469	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0770	false	7073040125697494117	114	140	587	724	1528	300	حكم الجلوس بين السجدتين هل يقعد له او يكفيه الاضطجاع فيه تامل ثم رايته في الايعاب قال ويكفيه الاضطجاع بين السجدتين وفي الاعتدال ا ه-- قوله	770	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0462	true	2874830552603746617	7	31	35	169	1497	300	حكم الجلوس بين السجدتين هل يقعد له او يكفيه الاضطجاع فيه تامل ثم رايت- في الايعاب---- ويكفيه الاضطجاع بين السجدتين وفي الاعتدال شوبري قوله	462	-2486136127642663633	129	238.0	105	139	92.80575561523438	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0771	false	-2112253422700288582	167	215	863	1117	1651	300	قوله وقراءة الفاتحة هذه دعوي اولي وقوله كل ركعة دعوي ثانية وقد اثبتهما بالدليل وقوله في قيام او بدله دعوي ثالثة ولم يثبتها بالدليل ويمكن اثباتها بخبر المسء صلاته حيث قال فيه اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا فنص علي ان القراءة في القيام ويقاس بالقيام بدله	771	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0462	true	2874830552603746617	30	75	164	403	1497	300	قوله وقراءة الفاتحة د----عوي اولي وقوله كل ركعة دعوي ثانية وقد اثبتهما بالدليل وقوله في قيامها------ دعوي ثالثة ولم يثبتها بالدليل ويمكن اثباتها بخبر المسء صلاته حيث قال فيه اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا فنص علي ان القراءة في القيام ويقاس ب-----ه بدله	462	-2486136127642663633	236	451.0	191	254	92.91338348388672	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0773	false	239850826575896839	186	222	908	1073	1467	300	ا ه شيخنا قوله الا ركعة مسبوق اي حقيقة او حكما كبطء القراءة وبطء الحركة ومن ز-حم عن السجود او نسي انه في الصلاة او شك بعد ركوع امامه----------- في قراءة الفاتحة وتخلف ا ه شوبري	773	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0462	true	2874830552603746617	123	162	622	795	1497	300	ا ه ع ش-- قوله الا ركعة مسبوق اي حقيقة او حكما كبطء القراءة او-- الحركة ومن زوحم عن السجود او نسي انه في الصلاة او شك بعد ركوع امامه وقبل ركوعه في قراءة الفاتحة وتخلف ا ه شوبري	462	-2486136127642663633	156	282.0	120	177	88.13558959960938	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0782	false	-2172851938962851648	191	229	950	1170	1504	300	ح ل قوله عدد اياتها اي التي هي---- سبع----- الاولي --بسم الله الرحمن الرحيم الثانية الحمد لله رب العالمين الثالثة الرحمن الرحيم الرابعة مالك يوم الدين الخامسة اياك نعبد واياك نستعين السادسة اهدنا الصراط المستقيم السابعة صراط الذين	782	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0463	true	7366827349033144014	66	102	362	576	1522	300	ا ه قوله والبسملة اية منها فهي بها سبع ايات الاولي البسملة -----------------الثانية الحمد لله رب العالمين الثالثة الرحمن الرحيم الرابعة مالك يوم الدين الخامسة اياك نعبد واياك نستعين السادسة اهدنا الصراط المستقيم السابعة صراط الذين	463	-2486136127642663633	180	315.5	150	231	77.92208099365234	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0775	false	5417587334413847570	185	267	950	1352	1501	300	لم تصح قراءته لتلك الكلمة وحيث بطلت القراءة دون الصلاة فمتي ركع عمدا قبل اعادة القراءة علي الصواب بطلت صلاته كما هو ظاهر فليتامل ا ه سم ا ه ع ش علي م ر وعبارة القليوبي قوله لم تصح قراءته الخ اي ويجب عليه استءناف القراءة ولا تبطل صلاته الا ان غير المعني وكان عامدا عالما انتهت ونقله الاطفيحي عن ع ش وقرره شيخنا ح ف وقال شيخنا الاجهوري المعتمد انه متي تعمد الابدال بطلت صلاته سواء ----غير المعني او لا بخلاف	775	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0464	true	-6799044238398163437	17	74	78	348	1494	300	لم تصح قراءته وتبطل صلاته ان تعمد ويجب عليه----------------------------- اعادة القراءة ان لم يتعمد شوبري----------------------------------------------- وعبارة ق ل----- قوله لم تصح قراءته---- اي ويجب عليه استءناف القراءة ولا تبطل صلاته الا ان غير------- وكان عامدا عالما ا ه-- ونقله الاطفيحي عن ع ش وقرره------ ح ف و-------------------المعتمد انه متي تعمد الابدال ---------ضر وان لم يغير المعني لان --------	464	-2486136127642663633	209	283.5	164	406	51.47783279418945	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0776	false	-8196385637359250204	73	120	375	599	1462	300	المعني وتعمد ا ه برماوي ق------وله بقاف العرب المراد بالعرب--------------- اجلافهم و---------------------------------------------------------------------اما الفصحاء منهم فلا ينطقون بذلك ا ه بابلي وقوله صحت اي-------------------------- ولو كان قادرا علي القاف الخالصة ووجه الصحة حينءذ ان ذلك ليس بابدال حرف----- بل هي قاف غير خالصة ا ه شيخنا ح ف	776	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0464	true	-6799044238398163437	90	158	424	754	1494	300	المعني وعدمه انما هو في اللحن قوله بقاف العرب المراد بالعرب المنسوبة اليهم اجلافهم الذين لا يعتد بهم ولذا نسبها بعض الاءمة لاهل الغرب وصعيد مصر حج و ع ش اما الفصحاء منهم فلا ينطقون بذلك---- بابلي ق-وله صحت اي قراءته لكن مع الكراهة م ر ولو كان قادرا علي القاف الخالصة ووجه الصحة------ ان ذلك ليس بابدال حرف باخر بل هي قاف غير خالصة---- شيخنا ح ف	464	-2486136127642663633	195	303.0	155	345	56.5217399597168	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0778	false	8578864723755039139	149	181	717	872	1425	300	قوله او طال الفصل اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بعذر وفارق ما ياتي في الموالاة بان نظر الشارع الي الترتيب اكمل من نظره الي الموالاة ا ه شوبري اي لانه مناط الاعجاز فاحتيط له اكثر	778	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0465	true	-3417093101778116196	107	164	560	830	1558	300	قوله او طال الفصل اي بين فراغه وارادة التكميل حج اي بان تعمد السكوت لما سياتي انه سهو لا يضر ولو مع طوله ز ي وعبارة الشوبري قوله او طال الفصل ولو بعذر وفارق ما ياتي في الموالاة بان نظر الشارع الي الترتيب اكمل من نظره الي الموالاة ا ه------ اي لانه مناط الاعجاز فاحتيط له اكثر	465	-2486136127642663633	149	281.5	118	276	53.98550796508789	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0780	false	2484327756274532016	118	297	582	1466	1476	300	لقراءة امامه اي وان لم يءمن لانه مندوب واما لو امن او دعا لقراءة اجنبي او سجد لقراءة غير امامه او فتح علي غيره او سبح لمستاذن عليه فان الموالاة تنقطع بل تبطل صلاته في صورة السجود ان علم وتعمد واما سماع اية فيها ذكر النبي صلي الله عليه وسلم اذا سمعها من امامه فان كان سماعه اياها مندوبا فله ان يصلي عليه وكذا سءال الرحمة عند قراءة ايتها والاستغفار كذلك والاستعاذة من النار او العذاب كذلك ايضا ا ه برماوي قوله وفتحه عليه اي بقصد القراءة ولو مع الفتح---- والا بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما فان كان عاميا فلا كما تقدم في المبلغ ولو شك بعد الفاتحة في اصل القراءة او اثناءها في بعضها وجب استءنافها بخلاف شكه بعدها في بعضها لان الظاهر حينءذ مضيها علي التمام ا ه ز ي وقوله والا بطلت صلاته يءيده قول المتن فيما ياتي ولا بنظم قران بقصد تفهيم وقراءة ا ه شيخنا والفتح ---------------------------------------تلقين الاية ا ه شرح م ر قوله اذا توقف فيها ظاهره وان كان التوقف في غير الفاتحة وهو ظاهر اعانة للامام علي القراءة المطلوبة منه	780	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0467	true	-73192942425088743	2	100	13	489	1442	300	لقراءة امامه ---------------------------اما لو امن او دعا لقراءة اجنبي او سجد لقراءة غير امامه او فتح علي غيره او سبح لمستاذن عليه فان الموالاة تنقطع بل تبطل صلاته في صورة السجود ان علم وتعمد ز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وفتحه عليه اي بقصد القراءة ولو مع الفتح ز ي والا بان قصد الفتح فقط او اطلق بطلت----------------------- كما يءخذ من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول المتن بعد------ ولا بنظم قران بقصد تفهيم وقراءة فمفهومه انه لو قصد التفهيم او اطلق بطلت والمراد بفتحه التلقين بان يذكر له ما بعد الذي يتردد في---------ه وان كان التوقف في غير الفاتحة--------- اعانة للامام علي القراءة المطلوبة منه	467	-2486136127642663633	350	546.5	277	927	37.756202697753906	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0782	false	-2172851938962851648	68	169	339	828	1504	300	قوله لعدم معلم دخل العدم الحسي بان لم يجد ذلك في محل يلزمه طلب الماء منه والشرعي بان توقف علي اجرة عجز عنها كما في شراء الماء ونحو------------------------------------------------------------ه ولو لم يجد------------------------------------------------------------------------------ في البلد الا مصحفا واحدا ولم يمكنه التعلم الا منه لم يلزم مالك------ه اعارته ولا اجارته وكذا لو لم يكن بالبلد الا معلم واحد لم يلزمه التعليم بلا اجرة ولا يلزم المعلم اعارة نفسه وان انفرد ويلزمه اجارتها ولو قدر علي مصحف لغاءب لزمه القراءة فيه مع بذل الاجرة ا ه برماوي قوله او غير ذلك كبلادة و--ضيق وقت عن تعلم ذلك ولو كانت مكتوبة علي جدار خلفه فهل يستدبر	782	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0467	true	-73192942425088743	195	300	938	1442	1442	300	قوله لعدم معلم اي حسا ---------بان لم يجد ذلك في محل يلزمه طلب الماء منه او شرعا بان توقف علي اجرة عجز عنها برماوي ويجب عليه التعلم ان تعين ولو باجرة شوبري قوله او مصحف ولا يجب علي مالكه بذله ولو باجرة وان لم يكن ثم غيره لكن ينبغي وجوب اجارته اذا تعين كالمعلم ويحتمل الفرق ثم رايت في الايعاب ومقتضي كلام ابن الرفعة انه ي---------------لزم مالك المصحف اجارته وهو ظاهر قياسا علي لزوم التعلم باج------------------------------------رة ولا يجوز اخذه او النظر فيه وان غاب مالكه شوبري قوله---------------------------------------------------------------------- او غير ذلك كبلادة او ضيق وقت عن تعلم ذلك ولو كانت مكتوبة علي جدار خلفه فهل يستدبر-	467	-2486136127642663633	224	298.5	171	635	35.27558898925781	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0782	false	-2172851938962851648	169	290	828	1454	1504	300	القبلة لقراءتها ثم يعود للاستقبال تقديما للفاتحة علي الاستقبال او لا لانه الان عاجز فينتقل للبلد حرر قلت الظاهر الاول ا ه ح ل قوله عدد اياتها اي التي هي سبع الاولي بسم الله الرحمن الرحيم الثانية الحمد لله رب العالمين الثالثة الرحمن الرحيم الرابعة مالك يوم الدين الخامسة اياك نعبد واياك نستعين السادسة اهدنا الصراط المستقيم السابعة صراط الذين الي اخر السورة وينبغي للقارء مراعاة ذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله ولو متفرقة غاية للرد علي من قال ---المتفرقة لا تجزء مع حفظ المتوالية واما مع العجز عن المتوالية فتجزء اتفاقا وقوله وان لم تفد الخ للرد علي من قال -ان غير المفيدة لا تجزء مع حفظ المفيدة	782	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0468	true	3054073235517274953	0	53	0	278	1515	300	القبلة لقراءتها ثم يعود للاستقبال تقديما للفاتحة علي الاستقبال او لا لانه الان عاجز فينتقل للبدل حرر قلت الظاهر الاول---- ح ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو متفرق-----ة للرد علي من قال ان المتفرقة لا تجزء مع حفظ المتوالية والمعتمد خلافه------------------------- وقوله وان لم تفد---- للرد علي القاءل بان غير المفيدة لا تجزء مع حفظ المفيدة	468	-2486136127642663633	255	450.5	204	630	40.47618865966797	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0783	false	7017486829507073212	118	183	581	910	1538	300	قال حج تنبيه ما ذكر من ان حروفها بدون تشديداتها وبقراءة مالك بال-الف ماءة وواحد واربعون هو ما جري عليه الاسنوي وغيره وهو مبني علي ان ما حذف رسما لا يحسب في العدد وبيانه ان الحروف الملفوظ بها ولو في حالة كالفات الوصل ماءة وسبعون واربعون وقد اتفق اءمة الرسم علي حذف ست الفات الف اسم والف بعد لام الجلالة مرتين وبعد ميم الرحمن مرتين	783	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0468	true	3054073235517274953	235	300	1193	1515	1515	300	قال--- تنبيه ما ذكر من ان حروفها بدون تشديداتها وبقراءة م-لك بلا الف ماءة -واحد واربعون هو ما جري عليه الاسنوي وغيره وهو مبني علي ان ما حذف رسما لا يحسب في العدد وبيانه ان الحر-ف الملفوظ بها ولو في حالة كالفات الوصل ماءة وسبع-ة واربعون وقد اتفق اءمة الرسم علي حذف ست الفات الف اسم والف بعد لام الجلالة مرتين وبعد ميم الرحمن مرتين-	468	-2486136127642663633	318	600.0	255	330	96.36363983154297	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0785	false	-1730929178674221090	75	268	338	1243	1386	300	قوله اي لا تنقص حروفها الخ هل يكتفي بظنه في كون ما اتي به قدر حروف الفاتحة كما اكتفي به في كون وقوفه بقدرها كما سياتي ا ه سم علي حج وينبغي الاكتفاء لمشقة عد ما ياتي به من الحروف بل قد يتعذر ذلك علي كثيرين من الناس ا ه ع ش علي م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تعلقه بالاخرة فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وهو المعتمد ويجزء سبعة انواع من الدعاء المتعلق بالاخرة وان حفظ ذكرا غيره ومنه يفهم ان الدعاء والذكر في مرتبة واحدة فاو في كلامه للتخيير وهو المعتمد ا ه برماوي قوله ولا يشترط في الذكر والدعاء الخ ومثلهما الايات فلا يشترط فيها ايضا ان يقصد----- البدلية بل الشرط ان لا يقصد بها غير البدلية ا ه شيخنا قوله ان لا يقصد بهما غيرها اي فقط اي حتي في التعوذ والافتتاح اذا كان كل بدلا خلافا لحج ا ه ح ل اي فلو قصد البدلية وغيرها لا يضر علي كلامه والمعتمد انه يضر حينءذ بخلاف ما سياتي في قصد الركن مع غيره والفرق ان الركن اصل والبدل فرع والاصل يغتفر فيه ا ه شيخنا حفني وعبارة الاطفيحي قوله بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها	785	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0468	true	3054073235517274953	58	174	311	883	1515	300	قوله--- لا تنقص الخ وينبغي الاكتفاء بظنه في كون ما اتي به قدر حروف الفاتحة كما اكتفي به في كون وقوفه بقدرها كما -ياتي------------------------------ لمشقة عد ما ياتي به من الحروف بل قد يتعذر ع----لي كثير--------------- ع ش علي م ر حروف الفاتحة وهي بالبسملة ماءة وستة وخمسون حرفا باثبات الف مالك والمراد ان المجموع لا ينقص عن المجموع لا ان كل اية من البدل قدر اية من الفاتحة سبعة انواع من ذكر او دعاء كذلك اي لا تنقص حروفها عن حروف الفاتحة واعتبار الانواع والاكتفاء بالدعاء من زيادتي ويجب تعلقه بالاخرة كما قاله الامام ورجحه النووي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في مجموعه وغير------------------------------------------------ه ولا يشترط في الذكر والدعاء--------------------------------------- ان يقصد بهما البدلية بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشرط ان لا يقصد بهما غيرها	468	-2486136127642663633	262	377.5	198	1157	22.644771575927734	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0784	false	1862094178357013360	146	269	773	1366	1508	300	قوله لا ان كل اية من البدل الخ اي فيجوز ان تكون انقص او ازيد ويحسب المشدد بحرفين من الفاتحة والبدل ويغني عن المشدد من الفاتحة حرفان من البدل وهل عكسه كذلك فيجزء حرف مشدد من البدل عن حرفين من الفاتحة ظاهر كلامهم نعم ونقل ان شيخنا ارتضي عدم الاجزاء في ذلك وهو واضح فلا يقام الحرف المشدد من البدل مقام حرفين من الفاتحة بخلاف العكس ا ه ح ل------------------------- قوله لزمه سبعة انواع انظر التشهد لم لم يجب بدله ذكر عند العجز كما في الفاتحة ا ه شوبري والجواب انه ورد انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد عجز عن الفاتحة فامره بالبدل المذكور بخلاف التشهد فانه راي رجلا وقد عجز عن التشهد كذلك فلم يامره بالبدل ا ه شيخنا جوهري	784	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0469	true	2115939859357640220	39	158	181	768	1463	300	قوله لا ان كل اية من البدل الخ--- فيجوز ان تكون انقص او ازيد ويحسب المشدد بحرفين من الفاتحة والبدل ويغني عن المشدد من الفاتحة حرفان من البدل وهل عكسه كذلك فيجزء حرف مشدد من البدل عن حرفين من الفاتحة ظاهر كلامهم نعم ونقل ان شيخنا ارتضي عدم الاجزاء في ذلك وهو واضح فلا يقام الحرف المشدد من البدل مقام حرفين من الفاتحة بخلاف العكس---- ح ل ف ان عجز عن القراءة لزمه قوله لزمه سبعة انواع انظر التشهد لم لم يجب بدله ذكر عند العجز كما في الفاتحة---- شوبري والجواب انه ورد انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد عجز عن الفاتحة فامره بالبدل المذكور بخلاف التشهد فانه راي رجلا---- عجز عن التشهد----- فلم يامر-----------ه شيخنا جوهري	469	-2486136127642663633	562	1069.5	449	618	90.93851470947266	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0879	false	2756476896534756055	50	114	238	558	1462	300	الفاتحة وتوقف الشوبري في الفرق بينهما فقال------ قوله لزمه سبعة انواع الخ انظر التشهد لم لم يجب بدله ذكر عند العجز كما في الفاتحة --ا ه والجواب انه ورد انه صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد عجز عن الفاتحة فامره بالبدل المذكور بخلاف التشهد فانه راي رجلا كذلك اي عجز عن التشهد فلم يامره ا ه والجواب لشيخنا الجوهري	879	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0469	true	2115939859357640220	101	158	486	768	1463	300	الفاتحة بخلاف العكس ح ل ف ان عجز عن القراءة لزمه قوله لزمه سبعة انواع---- انظر التشهد لم لم يجب بدله ذكر عند العجز كما في الفاتحة شوبري والجواب انه ورد انه صلي الله عليه و-------------------سلم راي رجلا قد عجز عن الفاتحة فامره بالبدل المذكور بخلاف التشهد فانه راي رجلا-------- عجز عن التشهد فلم يامره -------------شيخنا --جوهري	469	-2486136127642663633	244	415.0	194	328	74.39024353027344	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0785	false	-1730929178674221090	178	289	816	1339	1386	300	الذكر والدعاء الخ ومثلهما الايات فلا يشترط فيها ايضا ان يقصد البدلية بل الشرط ان لا يقصد بها غير البدلية ا ه شيخنا قوله ان لا يقصد بهما غيرها اي فقط اي حتي في التعوذ والافتتاح اذا كان كل بدلا خلافا لحج ا ه ح ل -------------اي فلو قصد البدلية وغيرها لا يضر علي كلامه والمعتمد انه يضر حينءذ بخلاف ما سياتي في قصد الركن مع غيره والفرق ان الركن اصل والبدل فرع والاصل يغتفر فيه ا ه شيخنا حفني وعبارة الاطفيحي قوله بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها اي البدلية ولو معها فلو افتتح وتعوذ بقصد السنية والبدلية لم يكف- ا ه م ر انتهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو الذي اعتمده ع	785	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0470	true	687691833842174783	0	166	0	789	1460	300	الذكر والدعاء وكذا في القران اذا كان بدلا م ر ولو قا------------------ل الشارح في البدل لكان اولي----------------- قوله----------- بهما غيرها اي فقط ---حتي في التعوذ والافتتاح اذا كان كل بدلا خلافا لحج---- ح ل وقوله اي فقط اي فلو قصد البدلية وغيرها لم يضر علي كلامه والمعتمد انه يضر حينءذ بخلاف ما سياتي في قصد الركن مع غيره والفرق ان الركن اصل والبدل فرع والاصل يغتفر فيه شي----خنا ح ف- وعبارة الاطفيحي قوله بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها اي البدلية ولو معها فلو افتتح وتعوذ بقصد السنية والبدل --لم يكفه شرح م ر ليبلغ قدرها ان لم يقدر علي بدل والا قراه وضم اليه من البدل ما يتم به الفاتحة مع رعاية الترتيب ف ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه وسن عقب تحرم بفرض او نفل دعاء افتتاح نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات هامش ا ه وهو الذي اعتمده ع	470	-2486136127642663633	395	667.5	310	849	46.525325775146484	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0786	false	4593210669600772189	0	86	0	415	1447	300	بل الشرط ان لا يقصد به-- غيرها -----------ولو معها فلو افتتح او تعوذ بقصد السنية والبدل لم يكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهت وقد كتب عليها المحشيان وسلماها ا ه ق--------------------وله واذا قدر علي بعض الفاتحة الخ هذا مفهوم الجميع في قوله فان عجز عن جميعها الخ فكان الانسب في المقابلة ان يقول فان عجز عن البعض كرر المقدور الخ ا ه شيخنا وقوله كرر ليبلغ قدرها ولو قدر علي ثلثها الاول والاخير وعجز عن الوسط فهل يجوز له تكرير احدهما او يتعين الاول يظهر الاول فليحرر كاتبه ا ه	786	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0470	true	687691833842174783	73	218	351	1044	1460	300	بل الشرط ان لا يقصد بهما غيرها اي البدلية ولو معها فلو افتتح و--تعوذ بقصد السنية والبدل لم يكفه شرح م ر ليبلغ قدرها ان لم يقدر علي بدل والا قراه وضم اليه من البدل ما يتم به الفاتحة مع رعاية الترتيب ف ان عجز عن ذلك كله حتي عن ترجمة الذكر والدعاء لزمه وقفة قدر الفاتحة في ظنه لانه واجب في نفسه ولا يترجم عنها بخلاف التكبير لفوات الاعجاز فيها دونه وسن عقب تحرم بفرض او نفل دعاء افتتاح نحو وجهت وجهي للذي فطر السموات هامش------------------------------------- ا ه وهو الذي اعتمده ع ش قوله واذا قدر علي بعض الفاتحة---- هذا مفهوم الجميع في قوله فان عجز عن جميعها---- فكان الانسب في المقابلة ان يقول فان عجز عن البعض كرر المقدور قال الشوبري -------------------------لو قدر علي ثلثها الاول والاخير وعجز عن الوسط فهل يجوز له تكرير احدهما او يتعين الاول يظهر الاول فليحرر------ ا ه	470	-2486136127642663633	325	396.0	256	771	42.15304946899414	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0786	false	4593210669600772189	87	212	421	999	1447	300	قوله ان لم يقدر علي بدل اي قران او ذكر كما في ع ش قوله عن ذلك كله اعترض بانه لا يدخل في الصلاة الا بتكبيرة الاحرام فيكررها بقدر الفاتحة ولا يقف بقدرها ويمكن ان يجاب بان يصور بما اذا لقنها له شخص عند الاحرام ثم نسيها ا ه شيخنا قوله حتي عن ترجمة الذكر الخ فيه اشارة بل تصريح بوجوب الترجمة واشار الي ذلك في شرح الروض ايضا وانظر تردد الشيخ في حاشيته مع ما هنا ا ه شوبري فاشار الشارح بهذه الغاية الي مرتبة خامسة بين الذكر والدعاء وبين الوقوف اسقطها في المتن ا ه شيخنا قوله لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقفة قدر الفاتحة اي قدر وقفة معتدل القراءة ا ه ح ل------------------------------------ فلو قدر بعدها لم يجب عليه العود بل يسن ا ه شيخنا قوله	786	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0471	true	5477446260170135441	71	183	345	892	1476	300	قوله ان لم يقدر علي بدل اي قران او ذكر كما في ع ش فيقدم الذكر علي تكرير البعض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي عن ترجمة الذكر---- فيه--------- تصريح بوجوب الترجمة-------------------------------- وانظر تردد الشيخ---------- مع ما هنا---- شوبري فاشار الشارح بهذه الغاية الي مرتبة خامسة بين الذكر والدعاء وبين الوقوف اسقطها من المتن---- شيخنا قوله لزمه وقفة اعترض بانه لا يدخل في الصلاة الا بتكبيرة الاحرام فيكررها قدر الفاتحة ولا يقف بقدرها ويمكن ان يجاب بانه لقنها له شخص عند الاحرام ثم نسيها ا ه شيخنا قوله قدر الفاتحة اي قدر وقفة معتدل القراءة---- ح ل ولا يجب عليه تحريك لسانه وشفتيه ع ش فلو قدر بعدها لم يجب عليه العود بل يسن---- شيخنا قوله	471	-2486136127642663633	328	555.0	256	766	42.81984329223633	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0787	false	9013304396420985303	100	182	490	877	1452	300	قوله لفوات الاعجاز فيها دونه ----------------------------------------------يءخذ منه انه لا يترجم عن البدل ان -كان قرانا وكلام الشارح يفيده اي حيث قال حتي عن ترجمة الذكر والدعاء ولم يقل والقراءة ولو قدر علي الفاتحة او الذكر او الدعاء قبل الفراغ من البدل اتي به او بعده ولو قبل الركوع ولو كان البدل وقوفا لم يات به واجزاه ما فعله ا ه ح ل قوله وسن عقب تحرم الخ لما فرغ من احكام الفاتحة شرع يتكلم علي سننها وهي اربع ثنتان قبلها وهما دعاء	787	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0471	true	5477446260170135441	190	264	928	1284	1476	300	قوله لفوات الاعجاز فيها دونه اي لان الاعجاز خاص باللفظ دون المعني قال ح ل فيءخذ منه انه لا يترجم عن البدل اذا كان قرانا وكلام الشارح يفيده و-------------------------------------------------------لو قدر علي الفاتحة او الذكر او الدعاء قبل الفراغ من البدل اتي به او بعده ولو قبل الركوع ولو كان البدل وقوفا لم يات به واجزاه ما فعله-------- قوله وسن عقب--------- لما فرغ من الفا------تحة شرع يتكلم علي سننها وهي اربع اثنان قبلها وهما دعاء	471	-2486136127642663633	301	549.0	238	434	69.3548355102539	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0788	false	1120240949307435656	21	186	114	891	1443	300	وقد يحرمان اي الافتتاح والتعوذ ----------او احدهما عند ضيق الوقت ا ه ---شرح م ر وقوله عند ضيق الوقت اي بان احرم بها وقد بقي من الوقت ما لا يسعها والا فقد مر انه ياتي بالسنن اذا احرم في وقت يسعها وان لزم صيرورتها قضاء لكن يشكل عليه ما مر من انه اذا خاف فوت الوقت بان خاف خروج بعض الصلاة عن وقتها----------------------- علي ما اقتضاه كلام الروض فانه صريح في انه اذا شرع فيها في وقت يسعها كاملة بدون دعاء الافتتاح ويخرج بعضها بتقدير الاتيان به تركه وصرح بمثله حج ومن ثم قال سم في شرح الغاية يستثني من السنن دعاء الافتتاح فلا ياتي به الا حيث لم يخف خروج شء من الصلاة عن وقتها ا ه وعليه فيمكن الفرق بينه وبين بقية السنن بانه عهد طلب ترك دعاء الافتتاح في الجنازة وفيما لو ادرك الامام في ركوع او اعتدال فانحطت رتبته عن بقية السنن او بان السنن شرعت مستقلة وليست مقدمة لشء بخلاف دعاء الافتتاح فانه شرع مقدمة لغيره ا ه ع ش	788	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0472	true	8876371323890694830	29	190	164	935	1481	300	وقد يحرم ---------------التعوذ والافتتاح او احدهما عند ضيق الوقت كما في شرح م ر ب-----------------------ان احرم بها وقد بقي من الوقت ما لا يسعها والا فقد مر انه ياتي بالسنن اذا احرم في وقت يسعها وان لزم صيرورتها قضاء لكن يشكل عليه ما مر من انه اذا خاف فوت الوقت بان خاف خروج بعض الصلاة عن وقتها لا ياتي بدعاء الافتتاح علي ما اقتضاه كلام الروض فانه صريح في انه اذا شرع فيها في وقت يسعها كاملة بدون دعاء الافتتاح ويخرج بعضها بتقدير الاتيان به تركه وصرح بمثله حج ومن ثم قال سم في شرح الغاية يستثني من السنن دعاء الافتتاح فلا ياتي به الا حيث لم يخف خروج شء من الصلاة عن وقتها ا ه وعليه فيمكن الفرق بينه وبين بقية السنن بانه عهد طلب ترك دعاء الافتتاح في الجنازة وفيما لو ادرك الامام في ركوع او اعتدال فانحطت رتبته عن بقية السنن او بان السنن شرعت مستقلة وليست مقدمة لشء بخلاف دعاء الافتتاح فانه شرع مقدمة لغير----ه ع ش	472	-2486136127642663633	730	1398.0	576	813	89.79090118408203	151	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0795	false	-5901949510506652792	30	71	111	296	1474	300	فالمراد بالعقب-- ان لا يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه فلا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما اذ لا يفوت الا بالشروع في غيره كما في المجموع اي ولو سهوا فيما يظهر ا ه شرح م ر	795	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0472	true	8876371323890694830	220	254	1088	1248	1481	300	والمراد بالعقبية ان لا يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه فلا ينافي ما تقرر من سن السكتة اللطيفة بينهما اذ لا يفوت الا بالشروع في غيره------------------ ولو سهوا كما قاله--------- م ر	472	-2486136127642663633	150	268.5	117	187	80.21390533447266	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0789	false	-7916899808479273874	0	48	0	242	1485	300	كان يسمع الخ------------------------ صريح في انه يقرءه وان سمع قراءة امامه وعليه فلعل الفرق بينه وبين قراءة السورة ان قراءة الامام تعد قراءة للماموم فاغنت عن قراءته و-سن استماعه لها ولا كذلك الافتتاح فان المقصود منه الدعاء ودعاء الشخص لنفسه لا يعد دعاء لغيره ا ه ع ش	789	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0473	true	-5893096697400326607	109	164	535	802	1495	300	كان يسمع قراءة امامه ا ه شرح م ر وهو صريح في انه يقرءه وان سمع قراءة امامه وعليه فلعل الفرق بينه وبين قراءة السورة ان قراءة الامام تعد قراءة للماموم فاغنت عن قراءته ويسن استماعه لها ولا كذلك الافتتاح فان المقصود منه الدعاء ودعاء الشخص لنفسه لا يعد دعاء لغيره ا ه ع ش	473	-2486136127642663633	239	458.0	191	267	89.51310729980469	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0791	false	-7406829290708637202	215	292	1110	1509	1535	300	قوله وانا من المسلمين---------------------------------------------------------------- ومعلوم ان المراة تاتي بجميع ذلك بالفاظه المذكورة-------------- للتغليب الشاءع لغة واستعمالا وارادة الشخص في نحو حنيفا محافظة علي لفظ الوارد فاندفع بذلك قول من قال ان القياس مراعاة صفة التانيث ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله فاندفع بذلك قول من قال الخ قال ذلك الاسنوي وغيره وعبارة حج وبه يرد قول الاسنوي القياس المشركات المسلمات وقول غيره القياس حنيفة مسلمة انتهت ومع ذلك لو اتت به حصلت السنة	791	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0474	true	4732147452877389308	62	116	357	650	1521	300	قوله وانا من المسلمين لا فرق في التعبير به بين الذكر والانثي شوبري وعبارة شرح م ر وحج ومعلوم ان المراة تاتي بجميع ذلك بالفاظه المذكورة اتباعا للوارد للتغليب الشاءع-------------- وارادة الشخص في نحو حنيفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يرد قول الاسنوي القياس المشركات المسلمات وقول غيره القياس حنيفة مسلمة------ ومع ذلك لو اتت به حصلت السنة	474	-2486136127642663633	215	380.5	177	477	45.0733757019043	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0792	false	2749306130488415692	81	163	395	765	1469	300	اول مسلمي هذه الامة اي في الموجود الخارجي فلا ينافي انه اول المسلمين مطلقا كما في حج لتقدم خلق ذاته وافراغ النبوة عليه قبل خلق جميع الموجودات ا ه ع ش علي م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وسياتي في الجناءز انه لا يسن في صلاتها الخ اي ولو كانت علي قبر او غاءب خلافا لابن العماد وهذا هو المعتمد كما في شرح م ر وغرض الشارح من ذلك انها لا ترد علي اطلاقه هنا لان ما ياتي يقيد -ما اطلقه هنا ا ه برماوي	792	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0474	true	4732147452877389308	178	253	934	1313	1521	300	اول مسلمي هذه الامة اي في ال-وجود الخارجي فلا ينافي انه اول المسلمين مطلقا---------- لتقدم خلق ذاته وافراغ النبوة عليه قبل خلق جميع الموجودات---- ع ش وكلام الشارح يقتضي انه صلي الله عليه وسلم من جملة هذه الامة وهو كذلك لان المراد بالامة المدعوون برسالته وهو صلي الله عليه وسلم مرسل حتي الي نفسه شيخنا قوله وسياتي-------------------------------- الخ غرضه------------------------------------------------------------------------------------ من ذلك انها لا ترد علي اطلاقه هنا لان ما ياتي مقيد لما اطلقه هنا---- برماوي	474	-2486136127642663633	225	370.0	177	514	43.77431869506836	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0792	false	2749306130488415692	226	283	1091	1389	1469	300	للقراءة اي او بدلها وعبارة شيخنا ويستحب لعاجز اتي بذكر بدل القراءة فيما يظهر خلافا لصاحب المهمات ولو تعارض الافتتاح والتعوذ اي لم يمكنه الا احدهما بان كان الباقي من الوقت لا يسع الا احدهما والصلاة هل يراعي الافتتاح لسبقه او التعوذ لانه للقراءة انظره قلت مما يرجح الثاني انه قيل بوجوبه ا ه ح ل قوله	792	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0475	true	3047025942636028408	0	55	0	294	1523	300	للقراءة اي او بدلها وعبارة شيخنا ويستحب لعاجز اتي بذكر بدل الفاتحة فيما يظهر خلافا لصاحب المهمات ولو تعارض الافتتاح والتعوذ اي لم يمكنه الا احدهما بان كان الباقي من الوقت لا يسع الا احدهما والصلاة هل يراعي الافتتاح لسبقه او التعوذ لانه للقراءة انظره قلت مما يرجح الثاني انه قيل بوجوب----ه ح ل قوله	475	-2486136127642663633	290	569.5	235	298	97.31543731689453	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0795	false	-5901949510506652792	77	109	325	470	1474	300	نعم ينبغي استثناء نحو رب اغفر لي للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم قال عقب ولا الضالين رب اغفر لي امين ا ه حج وينبغي انه لو زاد علي ذلك ولوالدي	795	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0475	true	3047025942636028408	175	205	887	1028	1523	300	نعم ينبغي استثناء نحو رب اغفر لي للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم قال عقب ولا الضالين رب اغفر لي امين---- حج وينبغي انه لو زاد علي ذلك ولوالدي	475	-2486136127642663633	141	275.5	111	145	97.24137878417969	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0794	false	-9057273793030263526	205	300	1033	1475	1475	300	م ر ولا يسن عقب بدل الفاتحة من قراءة ولا ذكر كما هو مقتضي اطلاقهم ثم رايت في العباب فلو تضمنت ايات البدل دعاء فينبغي التامين عقبها ا ه شوبري اي والا فلا يءمن عقبها وهذا التفصيل هو المعتمد وهذا لا يرد علي المصنف لان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يعترض به ا ه ز ي وعبارة شرح م ر وسن عقب الفاتحة او بدلها ان تضمن دعاء فيما يظهر محاكاة للمبدل امين انتهت ولو بدا في البدل بما يتضمن الدعاء وختم بما لا يتضمنه فالوجه انه يءمن في الاخرة ا ه برماوي وفي-	794	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0476	true	-6372837329938896140	44	134	220	641	1482	300	م ر ولا يسن عقب بدل الفاتحة من قراءة او- ذكر كما هو مقتضي اطلاقهم ثم رايت في ع ب و---لو تضمنت ايات البدل دعاء فينبغي التامين عقبها---- شوبر---ي والا فلا يءمن عقبها وهذا التفصيل هو المعتمد وهذا لا يرد علي المصنف لان المفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يعترض ب----ه ز ي وعبارة شرح م ر وسن عقب الفاتحة او بدلها ان تضمن دعاء فيما يظهر محاكاة للاص-ل امين ا ه --ولو بدا في البدل بما يتضمن الدعاء وختم بما لا يتضمنه فالوجه انه يءمن في الاخير---- برماوي وفي	476	-2486136127642663633	406	755.0	321	443	91.64785766601562	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0795	false	-5901949510506652792	0	42	0	170	1474	300	ع ش علي م ر ما يقتضي انه لا يءمن الا ان اخر ما يتضمن الدعاء ا ه قوله بعد سكتة لطيفة اي بقدر سبحان الله ا ه ع ش فالمراد بالعقب ان لا يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه	795	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0476	true	-6372837329938896140	134	170	641	799	1482	300	ع ش علي م ر ما يقتضي انه لا يءمن الا ان اخر ما يتضمن الدعاء---- قوله بعد سكتة لطيفة اي بقدر سبحان الله-------- فالمراد بالعقب ان لا يتخلل بينهما لفظ اذ تعقيب كل شء بحسبه	476	-2486136127642663633	158	301.0	122	170	92.94117736816406	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0796	false	2180594771971465435	49	106	240	538	1463	300	ا ه شوبري قوله بمعني استجب لا يقال استجب متعد دونه بدليل انه يقال استجب دعاءنا ولا يقال امين دعاءنا وغير المتعدي لا يفسر بالمتعدي لانا نقول قال في التسهيل وحكمها اي اسماء الافعال غالبا في التعدي واللزوم حكم الافعال انتهي قالوا وخرج ب غالبا امين فانه بمعني استجب وهو متعد دونه فتامله ا ه شوبري قوله	796	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0476	true	-6372837329938896140	238	292	1159	1442	1482	300	ا ه ق------وله بمعني استجب لا يقال استجب متعد دونه بدليل انه يقال استجب دعاءنا ولا يقال امين دعاءنا وغير المتعدي لا يفسر بالمتعدي لانا نقول قال في التسهيل وحكمها اي اسماء الافعال غالبا في التعدي واللزوم حكم الافعال ا ه-- قالوا وخرج بغا-لبا امين فانه بمعني استجب وهو متعد دونه -تامل----- شوبري قوله	476	-2486136127642663633	278	530.0	225	298	93.28858947753906	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0797	false	-7917793648911429234	82	299	420	1484	1486	300	قوله مع تامين امامه اي لا قبله ولا بعده وشمل ذلك ما لو وصل التامين بالفاتحة بلا فصل وهو كذلك وليس في الصلاة ما تسن فيه المقارنة غيره ا ه شرح م ر قوله ايضا مع تامين امامه يخرج ما لو كان خارج الصلاة فسمع قراءة غيره من امام او ماموم فلا يسن له التامين ا ه ع ش علي م ر قوله فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة الخ اي ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون الد-ليل منتجا للمدعي ا ه شيخنا ح ف قال المصنف ومعني موافقته للملاءكة انه وافقهم ف---------------ي الزمن وقيل في الصفات من الاخ----------------------------لاص وغيره قال وهءلاء الم-------------لاءكة قيل -هم الحفظة وقيل غيرهم ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب ا ه شرح م ر قوله تامين الملاءكة وهم من شهد تلك الصلاة في الارض او السماء وقيل المامنون علي ادعية المصلين وقيل الحفظة وقيل جميع الملاءكة لانه محل تامينهم في صلاتهم وهل يقولون لفظ امين او ما هو معناه قال شيخنا البابلي انهم يقولون امين كما في بعض شروح البخاري ا ه برماوي قوله ما تقدم من ذنبه زاد في رواية وما تاخر والمراد الصغاءر وان قال ابن السبكي انه شامل للكباءر والصغاءر ا ه برماوي قوله ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه اي حتي يلزم تاخير تامينه عن تامين الامام بل لقراءته وقد فرغت	797	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0477	true	620997491619012725	52	181	257	902	1494	300	قوله مع تامين امامه------------------------------------------------------------------------- وليس في الصلاة ما تسن فيه المقارنة غيره ر م وخرج به ما------------------------------ لو كان خارج الصلاة فسمع قراءة غيره من امام او ماموم فلا يسن له التامين---- ع ش علي م ر قوله فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة------- ومعلوم من حديث اخر ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام فيكون التعليل منتجا للمدعي شي----خنا ح ف وعبارة ح ل هذا يرشد الي ان الملاءكة تءمن مع تامين الامام اي في الزمن وقيل في الصفة ك---الاخلاص وفيه ان الغرض منه الاستدلال علي مقارنة تامين الماموم لتامين الامام قيل وهم الحفظة -قال شيخنا ولو قيل بانهم الحفظة وساءر الملاءكة لكان اقرب قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما تقدم من ذنبه اي--------------------------- الصغاءر ق--------------------------------------------------------وله ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه--- حتي يلزم تاخ-ر تامينه عن تامين الامام بل لقراءته وقد فرغت	477	-2486136127642663633	498	790.0	392	1122	44.38502502441406	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0798	false	-8783730850098152945	0	35	0	152	1461	300	فينبغي ان يكون عقبها ليقارن تامين الامام ا ه ح ل ق--------------------------------وله ويوضحه هو بضم الياء وكسر الضاد مخففة من اوضح اذا بين قاله في المختار بالمعني ا ه ع ش علي م ر قوله	798	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0477	true	620997491619012725	181	214	902	1061	1494	300	فينبغي ان يكون عقبها ليقارن تامين الامام---- ح ل قوله بل لقراءته اي لقراءة امامه قوله ويوضحه--- بضم الياء وكسر الضاد مخففة من اوضح اذا بين ا ه ------مختار بالمعني------------ ع ش قوله	477	-2486136127642663633	121	211.0	96	184	65.76087188720703	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0798	false	-8783730850098152945	138	297	661	1449	1461	300	ولا ينتظره اعتبارا بالمشروع ا ه برماوي اي لان السبب للتامين انقضاء قراءة الامام كما علمت وقد وجد ولا نظر للمقارنة لان محل طلبها اذا اتي بها الامام في زمنها المطلوب وهو عقب القراءة وظاهر هذا الكلام انه لو تاخر لعذر لا ينظر اليه فليحرر ا ه ح ل قوله فلا جهر بالتامين فيها ظاهره ولو سمع قراءة امامه وعبارة سم علي الغاية ما نصه ولا يسن في السرية جهر بالتامين ولا موافقة الامام فيه بل يءمن كل سرا مطلقا نعم ان جهر الامام بالقراءة فيها اي السرية لم تبعد م---وافقته وفي شرح الروض انه لو جهر بالسورة في السرية يشتغل هو بالقراءة ولا يستمع قراءة امامه لمخالفته بالجهر لما طلب منه قال فالعبرة بالمشروع لا بالمفعول ومقتضي هذا التعليل ان الماموم لا يجهر بالتامين في السرية وان جهر امامه ا ه ع ش قوله مطلقا اي --------------------------------سواء جهر بالقراءة او اسر ا ه ع ش قوله ثم يقرا غيره الخ معطوف علي امين في قوله وعقب الفاتحة امين	798	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0478	true	7634019366194645163	32	192	144	944	1473	300	ولا ينتظره اعتبارا بالمشروع---- برماوي اي لان --سبب التامين انقضاء قراءة الامام كما علمت وقد وجد ولا نظر للمقارنة لان محل طلبها اذا ا----من الامام في زمنه- المطلوب وهو عقب القراءة وظاهر هذا الكلام انه لو تاخر لعذر لا ينظر اليه فليحرر---- ح ل قوله فلا جهر بالتامين فيها ظاهره ولو سمع قراءة امامه وعبارة سم علي الغاية ما نصه ولا يسن في السرية جهر بالتامين ولا موافقة الامام فيه بل يءمن كل سرا مطلقا نعم ان جهر الامام بالقراءة فيها اي السرية لم يبعد سن موافقته وفي شرح الروض انه لو جهر بالسورة في السرية يشتغل هو بالقراءة ولا يستمع قراءة امامه لمخالفته بالجهر لما طلب منه قال فالعبرة بالمشروع لا بالمفعول ومقتضي هذا التعليل ان الماموم لا يجهر بالتامين في السرية وان جهر امامه ا ه ع ش قوله مطلقا اي سمع قراءة امامه ام لم يسمع ع ش وسواء كان قبله او بعده او معه ق----وله ثم يقرا غيره---- معطوف علي امين في قوله وعقب الفاتحة امين	478	-2486136127642663633	741	1412.0	593	823	90.03645324707031	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0799	false	981742133669831692	4	110	15	494	1410	300	لكن صنيع الشارح يوهم ان السورة لا تسن الا ان امن مع انها تسن مطلقا وكونها بعد التامين سنة اخري وعبارة اصله وتسن سورة بعد الفاتحة انتهت قوله سورة قال الشيخ عميرة يجوز فيه الهمز وتركه وهو اشهر وبه جاء القران ا ه سم ا ه ع ش علي م ر قوله غير الفاتحة اما هي فلا تحسب عن السورة اذا كررها الا اذا لم يحفظ غيرها فيما يظهر ا ه شرح م ر لكن فيه ان لنا قولا بان تكرير الركن القولي يبطل------------------------------------- الصلاة الا ان يجاب بضعف هذا القول------------- جدا فلم ينظر اليه علي ان المرة الثانية ليست تكريرا بل هي-------------------- بدل عن السورة	799	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0478	true	7634019366194645163	196	282	965	1382	1473	300	لكن صنيعه------ يوهم ان السورة لا تسن الا ان امن مع انها تسن مطلقا وكونها بعد التامين سنة اخري وعبارة اصله وتسن سورة بعد الفاتحة ا ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير الفاتحة اما هي فلا يعتد بها عن-----------ها الا اذا لم يحسن غيرها علي ما استظهره شيخنا وف----يه ان------------ه تكرير -لركن --قولي تامل شوبري اي وبعض اهل مذهبنا يقول ببطلان الصلاة بتكرير الركن القولي واجيب بانه قول ضعيف جدا فلم يراع ح ف او بانه ليس من تكرير الركن القولي لان قراءتها ثانيا انما هو بدل عن السورة	478	-2486136127642663633	237	321.0	180	549	43.16939926147461	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0798	false	-8783730850098152945	229	255	1116	1260	1461	300	وفي شرح الروض انه لو جهر بالسورة في السرية يشتغل هو بالقراءة ولا يستمع قراءة امامه لمخالفته بالجهر لما طلب منه قال فالعبرة بالمشروع لا بالمفعول	798	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0479	true	8780846187925699258	121	146	612	752	1514	300	وفي شرح الروض انه لو جهر بالسورة في السرية يشتغل هو بالقراءة ولا يستمع قراءة امامه لمخالفته بالجهر لما طلب منه---- فالعبرة بالمشروع لا بالمفعول	479	-2486136127642663633	140	273.5	115	144	97.22222137451172	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0799	false	981742133669831692	210	283	964	1316	1410	300	ا ه قوله فلا تسن--- سورة ان سمع ظاهره ولو في السرية وهو كذلك لان المدار هنا علي فعل الامام لا علي المشروع وقوله للنهي عن قراءته لها اي فقراءته لها مكروهة ا ه ح ل وقوله وهو كذلك الخ اعتمده الزيادي وفي شرح الروض انه لو جهر بالسورة في السرية اشتغل هو بالقراءة ولا يستمع قراءة امامه لمخالفته بالجهر لما طلب منه فالعبرة بالمشروع لا بالمفعول ا ه-- واقره ع ش قوله	799	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0479	true	8780846187925699258	82	151	435	773	1514	300	ع ش قوله فلا تسن له سورة ان سمع ظاهره ولو في السرية وهو كذلك لان المدار ----علي فعل الامام لا علي المشروع وقوله للنهي عن قراءته لها--- فقراءته لها مكروهة---- ح ل وقوله وهو كذلك---- اعتمده ز ----ي وفي شرح الروض انه لو جهر بالسورة في السرية يشتغل هو بالقراءة ولا يستمع قراءة امامه لمخالفته بالجهر لما طلب منه فالعبرة بالمشروع لا بالمفعول انتهي واقره ع ش قوله	479	-2486136127642663633	326	602.0	259	357	91.3165283203125	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0801	false	284223227080637085	34	76	187	364	1499	300	ح ل قوله وتعبيري بذلك اولي الخ وجه الاولوية ان ما في المنهاج مفهومه انه اذا لم يبعد ولم تكن سرية لا يقرا ويدخل فيه ما لو سمع صوتا لا يفهمه او كان اصم او اسر الامام ا ه ع ش قوله	801	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0479	true	8780846187925699258	181	220	939	1108	1514	300	ح ف قوله وتعبيري بذلك اولي---- وجه الاولوية ان ما في المنهاج مفهومه انه اذا لم يبعد ولم تكن سرية لا يقرا ويدخل فيه ما لو سمع صوتا لا يفهمه او كان اصم او اسر الامام---- ع ش قوله	479	-2486136127642663633	168	322.0	129	177	94.91525268554688	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0801	false	284223227080637085	75	300	359	1499	1499	300	قوله قراها في باقي صلاته اي في الثالثة والرابعة ونقل عن شرح العباب انه يكرر السورة مرتين في ثالثة المغرب وهو المعتمد ا ه---- ح ل ----------------------------------------------------------------------------------وانما قضي السورة دون الجهر لان السنة اخر الصلاة ترك الجهر وليست السنة اخرها ترك السورة بل لا يسن فعلها وبين العبارتين فرق واضح ا ه حج وايضا السورة سنة مستقلة بخلاف الجهر فانه سنة تابعة للقراءة فسومح فيه تامل ا ه شوبري ق----------------------------------------------------------------------------------------وله اذا تداركه -------------------اذا هنا ظرفية مجردة عن معني الشرط لان الت-------------------------دارك لا بد منه ا ه شيخنا قوله ولم يكن قراها فيما ادركه اما اذا كان قراها فيما ادركه بان كان سريع القراءة وامامه بطيءها فلا تطلب منه ثانيا وفي شرح المهذب بل المدار علي امكان القراءة وعدمها فمتي امكنته القراءة ولم يقرا لا يقرا في الباقي لانه مقصر بترك القراءة وفي كلام الشهاب عميرة لو تركها عمدا في الاوليين فالظاهر تداركها في الاخيرتين كنظيره من سجود السهو ا ه ح ل واعتمد شيخنا كلام شرح المهذب وهو الذي اقتصر عليه شيخنا الزيادي ا ه وعليه فلو ادرك ثانية رباعية وامكنته السورة في اولييه تركها في الباقي لتقصيره وان تعذرت ثانيته دون ثالثته قراها فيها ولا يقرءها في رابعته بخلاف ما اذا لم تمكنه في ثالثته فيقرءها في رابعته كما فهم من كلامه ا ه برماوي فقو-ل الش-ارح ولم يكن قراها فيما ادركه اي ولا تمكن من قراءتها كما قاله الشوبري قوله ولا سقطت عنه-	801	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0480	true	-3049773435003684807	19	193	83	950	1502	300	قوله------ في باقي صلاته ا---ي الثالثة والرابعة ونقل عن شرح ع ---ب انه يكرر السورة مرتين في ثالثة المغرب وهو المعتمد فليراجع ح ل اي بان ادرك الامام في الثالثة ولم يتمكن من قراءة السورة معه فيها وتركها في ثانيته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا ------------------------------فانه يسن له -----قراءة سورتين في ثالثته كما قالوا في صبح يوم الجمعة لو ترك الم تنزيل في الاولي فانه يسن له قراءتها مع هل اتي في الثانية قوله اذا تداركه لبيان الواقع او ان اذا هنا------ مجردة عن معني الشرط ومعناها الوقت اي وقت تداركه اي تدارك الباقي قول-------------ه ولم يكن قراها فيما اد-----------------------------ركه بان كان سريع القراءة وامامه بطيءها فهو تصوير للمنفي --وفي شرح المهذب ان المدار علي امكان القراءة وعدمها فمتي امكنت- القراءة ولم يقرا لا يقرا في الباقي لانه مقصر بترك القراءة وفي كلام الشهاب عميرة لو تركها عمدا في الاوليين فالظاهر تداركها في الاخيرتين كنظيره من سجود السهو ح ----ل واعتمد ح ف ك--لام شرح المهذب وهو الذي اقتصر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ز ي وفي الشوبري ولم يكن قراها -----------اي ولا تمكن من قراءتها ا ه قول-------------ه ولا سقطت عنه	480	-2486136127642663633	559	802.0	444	1361	41.0727424621582	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0803	false	-3547830390232668679	95	294	482	1472	1503	300	قوله كما في مسالة الزحام اي بان ز-حم انسان عن السجود وكما في تطويل الامام الركعة الثانية في صلاة ذات الرقاع لتلحقه الفرقة الثانية ا ه ح ل وكما لو نسي سورة السجدة في الركعة الاولي من صبح يوم الجمعة فانه يقرءها و--------------------هل اتي في الثانية كما سياتي في الشارح ا ه زيادي قوله وسن في صبح الخ هذا تفصيل للسورة المتقدمة فلا تكرار ا ه برماوي ومحل هذا في الحاضر اما المسافر فياتي في صبح يوم الجمعة وغيرها بالكافرون والاخلاص او المعوذتين صرح به حج واستوجه ان المعوذتين افضل له مما قبلهما ا ه شوبري وبرماوي وقوله فياتي في صبح يوم الجمعة الخ يوجه بانه لاشتغاله بامر السفر طلب منه التخفيف ثم ما ذكره شامل لما لو كان ساءرا او نازلا ليس متهيءا في وقت الصلاة للسير ولا متيقظا له وهو كذلك لايثارهم التخفيف علي المسافر في ساءر احواله ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا وسن في صبح طوال المفصل الخ -------------------------------------------الحكمة فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويلهما ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة ايضا فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال ا ه شرح م ر	803	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0481	true	-8941556612693997465	59	172	297	875	1531	300	قوله كما في مسالة الزحام اي بان زوحم انسان عن السجود وكما في تطويل الامام الركعة الثانية في صلاة ذات الرقاع لتلحقه الفرقة الثانية---- ح ل وكما لو نسي سورة السجدة في الركعة الاولي من صبح الج----معة فانه يقرا في الثانية الم تنزيل و هل اتي ز -------------------------------------ي قوله وسن في صبح ----هذا تفصيل للسورة المتقدمة فلا تكرار---- برما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوال المفصل سمي بذلك لكثرة الفصل فيه بين السور ا ه برماوي والحكمة فيما ذكر ان وقت الصبح طويل وصلاته ركعتان فناسب تطويله-ا ووقت المغرب ضيق فناسب فيه القصار واوقات الظهر والعصر والعشاء طويلة ولكن الصلوات طويلة----- فلما تعارض ذلك رتب عليه التوسط في غير الظهر وفيها قريب من الطوال---- شرح م ر	481	-2486136127642663633	501	892.5	404	1054	47.533206939697266	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0804	false	1318588157490197370	105	263	544	1360	1529	300	قوله برضا محصورين اي ممن يغلب حضوره ولم يكن المسجد مطروقا ولم يتعلق بعينهم حق بان لم يكونوا مملوكين ولا نساء مزوجات ولا مستاجرين اجارة عين علي عمل ناجز --ا -ه ح ل قوله كما صححه النووي في دقاءقه وغيرها ووراء هذا المصحح احد عشر قولا فقد اختلف في اول المفصل علي اثني عشر قولا قيل قاف وقيل الحجرات وصححه النووي وقيل القتال وعزاه الماوردي للاكثرين وقيل الجاثية وقيل الصافات وقيل الصف وقيل تبارك وقيل الفتح وقيل الرحمن وقيل الانسان وقيل سبح وقيل الضحي لان القارء يفصل بين السور بالتكبير وللمفصل طوال واوساط وقصار فطواله الي عم واوساطه منها الي الضحي وقصاره منها الي اخره ا ه ح ل قوله وفي صبح جمعة الخ اي وان لم يكن المامومون محصورين راضين بالتطويل قال في الاذكار وليحذر الاقتصار علي البعض ا ه برماوي قوله ايضا وفي صبح جمعة الخ الظاهر ولو---------- قضاء فليحرر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قرا في صبح---- الجمعة بغير الم تنزيل بقصد السجود فهل تبطل- صلاته او لا افتي	804	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0482	true	-803679197585916250	117	253	603	1276	1481	300	قوله برضا محصورين اي--------- صريحا ولم يكن المسجد مطروقا ولم يتعلق بعينهم حق بان لم يكونوا مملوكين ولا نساء مزوجات ولا مستاجرين اجارة عين علي عمل ناجز كما في ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفي صبح جمعة------- وان لم يكن المامومون محصورين راضين بالتطويل كما يفهم من اطلاقه وتقييد ما قبله قال الشوبري و--------------------------------الظاهر ولو كان الصبح قضاء فليحرر ز ي ا ه قال شيخنا العشماوي وحاصله انه لو اتي بالم تنزيل في صبح يوم الجمعة بقصد السجود اولا ولو بالاية التي فيها السجدة فقط سواء اتي بها في اولها او اخرها لا تبطل صلاته لان صبح يوم الجمعة محل السجود في الجملة ولو اتي باية سجدة في غير صبح يوم الجمعة بقصد السجود وسجد بطلت صلاته سواء كانت الم او غيرها ولو قرا في صبح يوم الجمعة بغير الم تنزيل بقصد السجود وسجد بطلت صلاته كم--ا افتي	482	-2486136127642663633	299	471.5	238	1133	26.390113830566406	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0807	false	-3285499282969297804	58	208	296	1081	1526	300	ان يجهر بالقراءة ----------------------------------------------------حكمة--- الجهر في موضعه والاسرار في موضعه انه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه اظهارا للذة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب---- الاسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة والحق الصبح بالصلاة الليلية لان وقته ليس محلا للشواغل عادة ا ه ع ش علي م ر قوله ان يجهر بالقراءة اي وان خاف الرياء بخلاف الجهر خارج الصلاة ا ه شوبري قوله واولتي العشاءين فيه تسمية المغرب عشاء وهو مكروه عنده ولو مع التغليب كما صرح به فيما تقدم اول الصلاة لكن في الانوار التصريح بعدم الكراهة مع التغليب فلعله جري هنا علي مقالة الانوار وان خالفه ثم فليحرر ا ه شوبري قوله والعيدين اي ولو قضاء كما سياتي في كلامه ا ه شوبري قوله والاستسقاء اي سواء كانت ليلا او نهارا بدليل الاطلاق فيها والتقييد في ركعتي الطواف ا ه ابن شرف قوله	807	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0483	true	128530523378473681	82	204	384	1046	1554	300	ان يجهر بالقراءة وان خاف الرياء بخلاف الجهر خارج الصلاة ا ه شوبري والحكمة في الجهر في مو------------------ضعه انه لما كان الليل محل الخلوة ويطيب فيه السمر شرع الجهر فيه طلبا لمد--ة مناجاة العبد لربه وخص بالاوليين لنشاط المصلي فيهما والنهار لما كان محل الشواغل والاختلاط بالناس طلب فيه الاسرار لعدم صلاحيته للتفرغ للمناجاة والحق الصبح بالصلاة الليلية لان وقته ليس محلا للشواغل عادة---- ع ش علي م ر قول--------------------------------------------------------------------------ه واولتي العشاءين فيه تسمية المغرب عشاء وهو مكروه عنده ولو مع التغليب كما صرح به--------------------- لكن في الانوار التصريح بعدم الكراهة مع التغليب فلعله جري هنا علي مقالة الانوار وان خالفه ثم فليحرر---- شوبري قوله و-------------------------------------------------------الاستسقاء اي سواء كانت ليلا او نهارا بدليل الاطلاق فيها والتقييد في ركعتي الطواف---- ابن شرف قوله	483	-2486136127642663633	596	1089.0	487	844	70.6161117553711	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0808	false	3661341792860864239	70	300	361	1451	1451	300	يزيد علي ادني ما يسمع نفسه من غير ان تبلغ---- الزيادة الي سماع من يليه وفيه عسر ولعله ملحظ قول بعضهم لا يكاد يتحرر وفسره بعضهم بان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد في فعل----------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام واستحسنه الزركشي قال ولا يستقيم تفسيره بغير ذلك بناء علي ما ادعاه من عدم تعقل واسطة بينهما وقد علم تعقلها ا ه شرح م ر قوله ان لم يشوش علي ناءم اي والا كره وقيل يحرم ومنه من يجهر بذكر او قراءة بحضرة من يشتغل بمطالعة علم او تدريس او تصنيف كما افتي به الشهاب الرملي ا ه برماوي قوله ايضا ان لم يشوش علي ناءم الخ قضيته تخصيص هذا التقييد بالتوسط في النفل المطلق ان ما طلب فيه الجهر كالعشاء والتراويح لا يترك فيه الجهر لما ذكر وهو ظاهر لانه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض ا ه ع ش علي م ر قوله او نحوه كمشتغل بمطالعة علم او تدريسه او تصنيفه والا اسر ومثل المصلي في ذلك من يقرا القران خارج الصلاة او يشتغل بالذكر ا ه ح ل قوله حيث لا يسمع اجنبي اي والا استحب لهما عدم ذلك ---وقوله ووقع في المجموع ما يخالفه في الخنثي حيث ذكر ان الخنثي يسر بحضرة الرجال والنساء مع انه مع النساء اما رجل واما امراة فلا وجه لاسراره وقوله ويشبه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يلحق ------------بها العبد اي فيجهر -به في وقت الجهر ويسر -به في وقت الاسرار وقوله والاشبه خلافه اي --فيجهر-	808	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0484	true	7050124283764562236	69	249	348	1197	1447	300	يزيد علي ادني ما يسمع نفسه من غير ان تبلغ تلك الزيادة الي سماع من يليه ا ه بحروفه------------------------------------------------------------------------- ورد بانه لا يناسب قوله ان لم يشوش علي ناءم الخ لانه علي------------------------------------------------ تفسيره ------لا يشوش قطعا قو------------------------------------------------------------له ان لم يشوش علي ناءم قضية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخصيص هذا التقييد بالتوسط في النفل المطلق ان ما طلب فيه الجهر كالعشاء لا ي----------ترك فيه الجهر لما ذك---------ر لانه مطلوب لذاته فلا يترك لهذا العارض---- ع ش علي م ر قوله او نحوه كمشتغل بمطالعة علم او تدريسه او تصنيفه والا اسر ومثل المصلي في ذلك من يقرا القران خارج الصلاة او يشتغل بالذكر---- ح ل قوله حيث لا يسمع اجنبي وال---ا استحب له-ا عدم ذلك ح ل قوله ----------------ما يخالفه في الخنثي حيث ذكر ان الخنثي يسر بحضرة الرجال والنساء مع انه مع النساء اما رجل او-- امراة فلا وجه لاسراره ح ل قال م ر والظاهر عدم المخالفة لانه مصور بما اذا اجتمع النساء والرجال الاجانب معا قوله بوقت القضاء معتمد قوله ان يلحق بها اي بالفريضة العيد--- فيجهر فيه في وقت الجهر ويسر فيه في وقت الاسرار وقوله والاشبه خلافه اي بل يجهر	484	-2486136127642663633	627	1069.0	489	1254	50.0	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0809	false	2890038495609836731	0	52	0	256	1516	300	فيه مطلقا وق---------------وله عملا ب--اصل ان القضاء يحكي الاداء ولم يعمل بذلك في غيره لخروجه عن الدليل ا ه ح ل ق-------------------------------------------------------------وله وخامسها ركوع هو لغة مطلق الانحناء مع الطمانينة وقيل الخضوع وشرعا انحناء مخصوص ا ه برماوي وهو من خصاءص هذه الامة واول صلاة ركع فيها النبي صلي الله عليه وسلم	809	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0484	true	7050124283764562236	249	300	1197	1447	1447	300	فيه مطلقا وهو المعتمد ح ل قوله عملا بالاصل ان القضاء يحكي الاداء ولم يعمل بذلك في غيره لخروجه ب--الدليل---- ح ل قوله بصلاته اي صلاة ما ذكر من العيدين وقوله فيستصحب اي الشرع قوله وخامسها ركوع -----------------------------------------------------------------------------هو من خصاءص هذه الامة واول صلاة ركع فيها النبي صلي الله عليه وسلم-	484	-2486136127642663633	170	283.0	136	334	50.8982048034668	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0809	false	2890038495609836731	156	232	763	1134	1516	300	وفي البيضاوي في تفسير قوله تعالي واركعي مع الراكعين ما نصه-------------------------------------------------------------- وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كان كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس-- في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين ا ه-- وهو صريح في ان الركوع ليس من خصوصياتنا ا ه ع ش علي م ر ونص عبارته علي المواهب وعبارة شيخنا ح ل وكل منهما اي الاذان والاقامة من خصاءص هذه الامة	809	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0485	true	-3896725345495312505	29	101	149	518	1518	300	وفي البيضاوي في تفسير قوله تعالي واركعي مع الراكعين ما نصه امرت بالصلاة في الجماعة بذكر اركانها مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه---- كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليسوا في------- ركوع ليسوا مصلين انتهي وهو صريح في ان الركوع كان في شرع من قبلنا- ع ش واعتمد------------------------------- شيخنا ح ف انه م-------------------------ن خصاءص هذه الامة	485	-2486136127642663633	275	458.5	215	437	62.92906188964844	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0810	false	-404354279794174044	66	166	321	815	1438	300	اعتذار عن ترك المتن له هنا كما تركه الاصل واعتذر م ر في شرحه عنه بمثل ما اعتذر به الشارح ا ه لكاتبه قوله واقله انحناء الخ ولو عجز عنه---------------------------------------------------------------------------- الا بمعين او اعتماده علي شء او انحني علي شقه لزمه والعاجز ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه ولو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزم-ه اعادة الركوع لان الاصل عدمه والراحة بطن الكف--------------------------------------- وتعبيره بها---- يشعر بعدم الاكتفاء بالاصابع وهو كذلك كما اقتضاه كلامهم وقال ابن العماد انه الصواب وان اقتضي كلام التنبيه الاكتفاء بها ا ه شرح م ر وقوله	810	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0485	true	-3896725345495312505	135	235	686	1187	1518	300	اعتذار عن ترك المتن له هنا والمناسب ذكره بعد ق-------------------------------------------------------وله واقله كما صنع م ر قوله خالص اي عن الانخناس وهو ان يخفض عجيزته ويرفع اعلاه ويقدم صدره فرع لو لم يقدر عليه الا بمعين لزمه ابتداء ودواما لان زمنه يسير قوله بحيث تنال اي يقينا ف-----------------------------------------------------لو شك هل انحني قدرا تصل به راحتاه ركبتيه لزمته اعادة الركوع لان الاصل عدمه شرح م ر قوله راحتا مفرده راحة والجمع راح بلا ياء برماوي وتعبيره بالراحة يشعر بعدم الاكتفاء بالاصابع وهو كذلك كما اقتضاه كلامهم وقال ابن العماد انه الصواب وان اقتضي كلام التنبيه الاكتفاء بها م ر ع ش -----قوله	485	-2486136127642663633	265	409.5	209	614	43.159610748291016	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0811	false	-5954357639106001446	270	300	1289	1439	1439	300	ح ل قوله وقول- انحناء الخ اعترض بان الاصل فيه ان ينحني وغايته ان ذلك مصدر مءول وهذا مصدر صريح واجاب الطندتاءي بان الزيادة من حيث كونه مصدرا صريحا ويمكن-	811	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0486	true	7763654506092040314	151	180	718	869	1485	300	حرر قوله وقولي انحناء الخ اعترض بان اصله- فيه ان ينحني وغايته ان ذلك مصدر مءول وهذا مصدر صريح واجاب الطندتاءي بان الزيادة من حيث كونه مصدرا صريحا ويمكن	486	-2486136127642663633	144	269.5	116	152	94.7368392944336	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0812	false	6360453923264198661	0	122	0	607	1488	300	ان يجاب بان مراده ان مجموع الانحناء مع معتدل --خلقة من --زيادته فلا ينافي ان الانحناء مذكور في الاصل واولي من ذلك ان نسخة الشيخ التي اختصرها هي التي شرح عليها الجلال وهي خالية عن هذه الكلمة مطلقا كما يرشد اليه كلام المحلي ا ه شوبري ولفظ النسخة التي شرح عليها الجلال واقله قدر بلوغ راحتيه الخ ا ه وعبارة ع ش علي م ر قوله ان ينحني هذه العبارة لم توجد-------------------------------------------------- في خط المصنف وانما هي ملحقة لبعض تلامذة الشيخ تصحيحا للفظ المصنف انتهت وعبارة الاصل التي شرح عليها م ر واقله ان ينحني قدر بلوغ راحتيه ركبتيه انتهت قوله بطمانينة-------------------------- الباء للملابسة او بمعني مع--- تتعلق بانحناء ا--------------------------- ه شيخنا قوله اشهر من ضمها------------------------ هذا مذهب الخليل وقيل انه بالفتح	812	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0486	true	7763654506092040314	180	298	869	1471	1485	300	ان يجاب بان مراده ان مجموع الانحناء مع معتدل الخلقة من الزيادة- فلا ينافي ان الانحناء مذكور في الاصل واولي من ذلك ان نسخة الشيخ التي اختصرها هي التي شرح عليها الجلال وهي خالية عن الانحناء مط--لقا كما يرشد اليه كلام المحلي---- شوبري وقوله مطلقا اي مصدرا صريحا ومءولا وعب------------------------------ارة-------- ع ش قوله وقولي الخ اي واما ما ي---وجد في بعض نسخ المنهاج من قوله ان ينحني فهو غير موجود في خط المصنف وانما هو ملحق- لبعض تلامذة الشيخ تصحيحا للفظ المصنف ا ه قو------------------------------------------------------------------------------له بطمانينة متعلق بقوله بانحناء وتكون الباء------------ بمعني مع او متعلق بتنال او بمحذوف اي ملتبسا بطمانينة ا ه شيخنا قوله رفعه اي للاعتدال قوله بفتح الهاء الخ هذا مذهب الخليل وقال بعضهم بفتح	486	-2486136127642663633	375	577.0	292	741	50.6072883605957	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0814	false	-7374188655885197934	80	136	381	640	1409	300	ا ه------ ح ل قوله ايضا كنظيره -----------------------------الضمير راجع لهويه للركوع فحينءذ يقدر في قوله من الاعتدال----- اي من رفع الاعتدال وهكذا يقدر فيما بعده ما يناسب -كما اشار اليه بالتفريع حيث قال- فلو هوي الخ ا ه شيخن-------------------------------------------------------------ا قوله فلو هوي لتلاوة بان قرا هو اية سجدة والا بان قرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امامه اية سجدة ثم هوي	814	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0487	true	2837945591298087783	162	300	757	1451	1451	300	ا ه شيخنا ح ف قوله----- كنظيره لو قال كنظاءره كان اوضح ع ش والضمير راجع لهويه للركوع فحينءذ يقدر في قوله من الاعتدال مضاف اي من رفع الاعتدال وهكذا يقدر فيما بعد- ما يناسبه كما اشار اليه بالتفريع ---بقوله فلو هوي الخ قوله من الاعتدال اي من رفع الاعتدال وقوله والسجود اي وهوي السجود وهكذا قوله فلو هوي لتلاوة بان قرا هو اية سجدة والا بان قرا شء لم يكف ذلك عن ركوعه وسجوده واعتداله وجلوسه لوجود الصارف فيجب العود الي القيام ليهوي منه والي الركوع او السجود ليرتفع منه واكمله مع ما مر تسوية ظهر وعنق كالصفيحة للاتباع رواه مسلم وان ينصب ركبتيه المستلزم لنصب ساقيه وفخذيه لانه اعون له مفترقتين كما في السجود و ان ياخذهما اي ركبتيه بكفيه و ان يفرق اصابعه كما في التحرم للاتباع رواه في هامش امامه اية سجدة ثم هوي-	487	-2486136127642663633	237	374.5	187	704	33.664772033691406	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0814	false	-7374188655885197934	136	293	640	1384	1409	300	عقبها للركوع فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي معه فراه لم يسجد فوقف عند حد الركوع فيحسب له ذلك الهوي عن الركوع لانه فعل الهوي للمتابعة الواجبة وقول بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود للقيام ثم يركع لا وجه له فلو لم يعلم بوقوف الامام في الركوع الا بعد ان وصل للسجود قام منحنيا فلو انتصب عامدا عالما بطلت صلاته لزيادته قياما ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد للتلاوة وهوي للركوع ثم عن له ان يسجد لها فان كان قد انتهي الي حد الراكع فليس له ذلك والا جاز ا ه ح ل واصله في شرح م ر بالحرف ق---------------------------------------------وله او سقط من اعتدال اي قبل قصد الهوي -------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت كيف يخرج هذا بقص--د الغير والحال ان الساقط لا قصد له في سقوطه قلت قال الشيخ حج يوجه بان ذكر الهوي للغير المفهوم من المتن انه لا يعتد به صادق بمسالة السقوط لانه يصدق عليه -انه وقع وهويه للغير وهو الالجاء ا ه شوبري	814	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0488	true	-359763760898588220	0	178	0	855	1486	300	عقبها للركوع فظن الماموم انه هوي لسجدة التلاوة فهوي معه فراه لم يسجد فوقف عند حد الراكع فيحسب له ذلك------ عن الركوع لانه فعل الهوي للمتابعة الواجبة وقول بعض المتاخرين الاقرب عندي انه يعود للقيام ثم يركع لا وجه له فلو لم يعلم بوقوف الامام في الركوع الا بعد ان وصل للسجود قام منحنيا فلو انتصب عامدا عالما بطلت صلاته لزيادته قياما ولو قرا اية سجدة وقصد ان لا يسجد للتلاوة وهوي للركوع ثم اراد- ان يسجد--ها فان كان قد انتهي الي حد الراكع فليس له ذلك والا جاز ----ح ل ومثله--- شرح م ر فيفهم منه ان قوله فلو هوي خاص بالمستقل فخرج الماموم قوله او سقط من اعتدال اي قبل قصد الهوي فان كان سقوطه قبل الطمانينة وجب العود الي ما سقط منه واطمان ثم سجد او بعدها نهض معتدلا ثم يسجد ا ه ح ل فان قلت كيف يكون هذا من قصد الغير والحال ان الساقط لا قصد له في سقوطه قلت قال الشيخ حج يوجه بان---- الهوي للغير المفهوم من المتن--------------- صادق بمسالة السقوط لانه يصدق عليها انه وقع -هويه للغير وهو الالجاء---- شوبري	488	-2486136127642663633	681	1271.5	539	895	76.08938598632812	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0815	false	-3648787764656152800	74	255	349	1239	1436	300	قوله ايضا او سقط من اعتدال اي علي جبهته ----فان كان سقوطه قبل الطمانينة وجب العود الي ما سقط منه واطمان ثم اعتدل او بعدها نهض معتدلا ثم س-جد ا ه ح ل قوله او رفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ركوعه او سجوده انظر وجه اضافته الركوع والسجود دون التلاوة والاعتدال مع ان الاضافة للتلاوة اولي ا ه شوبري------------------------------------------------------ ولعل وجهه ليرجع الحال ----الي هاتين الصورتين ا ه قوله فزعا من شء يجوز فيه فتح الزاي علي كونه مفعولا لاجله ويجوز كسرها علي كونه حالا اي فازعا ا ه ز ي والفتح اولي بل جعله حج متعينا لان جعله مفعولا لاجله يفيد ان الباعث علي الهوي او الرفع انما هو الفزع بخلاف جعله حالا ا ه عشماوي وعبارة البرماوي قوله فزعا بفتح الزاي وكسرها فالفتح علي المصدر المنصوب مفعولا له والكسر علي اسم الفاعل المنصوب حالا وقال العلامة ناصر الدين البابلي يتعين جعله مفعولا لاجله لانه لو جعل حالا لكان المعني رفع في حالة الفزع ولم يعلم ما الحامل له علي الفزع بخلاف ما اذا جعل مفعولا له فانه يفيد ان الرفع لاجل الفزع وهو المقصود انتهت قوله لم يكف ذلك عن ركوعه الخ	815	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0488	true	-359763760898588220	105	266	516	1305	1486	300	قوله -----او سقط من اعتدال اي قبل قصد الهوي فان كان سقوطه قبل الطمانينة وجب العود الي ما سقط منه واطمان ثم سجد-- او بعدها نهض معتدلا ثم يسجد ا ه ح ل فان قلت كيف يكون هذا من قصد الغير والحال ان الساقط لا قصد له في سقوطه قلت قال الشيخ حج يوجه بان الهوي للغير المفهوم من المتن صادق بمسالة السقوط لانه يصدق عليها انه وقع هويه للغير وهو الالجاء شوبري قوله من ركوعه او سجوده انظر وجه اضافة- الركوع والسجود دون التلاوة والاعتدال مع ان الاضافة للتلاوة اولي---- شوبري اي ليخرج ما اذا هوي لتلاوة امامه فانه لا يضر كما تقدم ولعل----ه ليرجع قوله فزعا الي هاتين الصورتين---- قوله فزعا من شء يجوز---- فتح الزاي علي كونه مفعولا لاجله ويجوز كسرها علي كونه حالا اي فازعا-------- والفتح اولي------------------ لان جعله مفعولا لاجله يفيد ان الباعث علي الهوي او الرفع انما هو الفزع بخلاف جعله حالا شيخنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل حج الفتح متعينا تدبر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يكف ذلك عن ركوعه الخ	488	-2486136127642663633	480	786.0	378	1143	41.9947509765625	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0816	false	-2056794040626768627	0	38	0	199	1469	300	ذلك عن ركوعه الخ علي اللف والنشر المرتب فقوله عن ركوعه راجع لقوله فلو هوي لتلاوة وقوله وسجوده راجع لقوله او سقط وقوله واعتداله راجع لقوله او رفع من ركوعه وقوله وجلوسه راجع لقوله او سجوده وقوله ليهوي	816	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0488	true	-359763760898588220	262	300	1288	1486	1486	300	ذلك عن ركوعه الخ علي اللف والنشر المرتب فقوله عن ركوعه راجع لقوله فلو هوي لتلاوة وقوله وسجوده راجع لقوله او سقط وقوله واعتداله راجع لقوله او رفع من ركوعه وقوله وجلوسه راجع لقوله او سجوده وقوله ليهوي-	488	-2486136127642663633	198	391.0	161	199	99.49748992919922	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0815	false	-3648787764656152800	254	297	1235	1425	1436	300	الخ والظاهر انه يسجد للسهو في الجميع ا ه برلسي ا ه سم-------------------------- وهو مشكل بالنسبة للسقوط وقد يجاب بانه منسوب اليه فنزل منزلة السهو ولو قيل بانه لا يسجد في الجميع لم يكن بعيدا بل هو الظاهر ا ه ع ش قوله	815	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0489	true	-3816549332118377875	8	51	42	237	1544	300	الخ والظاهر انه يسجد للسهو ب ر-------------------- سم وظاهره انه يسجد في الجميع وهو مشكل بالنسبة للسقوط وقد يجاب بانه منسوب اليه فنزل منزلة السهو ولو قيل -انه لا يسجد في الجميع لم يكن بعيدا بل هو الظاهر ا ه ع ش قوله	489	-2486136127642663633	166	305.0	129	216	76.85185241699219	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0816	false	-2056794040626768627	43	268	227	1323	1469	300	ليرف-ع منه اي ليرتفع من الركوع للاعتدال ومن السجود للجلوس ا ه عشماوي قوله واكمله تسوية ظهر الخ ويكره ترك ذلك الاكمل ويسن ان يفتح بصره ليركع معه البصر علي قياس ما سياتي في السجود ا ه ح ل قوله وان ينصب ركبتيه الخ هذا الفعل مءول مع ان بمصدر معطوف علي قوله تسوية اي ونصب وانما عدل عن ذلك المصدر الذي عبر به اصله مع انه اخصر لءلا ي-وهم انه معطوف علي ظهر فيكون المعني وتسوية ----------------------نصب مع انه ليس كذلك--------------------------------------------------------------------------------------- وقوله المستلزم بالرفع نعت للمصدر الم-ءول ا ه شيخنا قوله ركبتيه مثني ركبة وتقدم الكلام عليها في باب الحيض ا ه برماوي وعبارته هناك الركبة بضم الراء موصل ما بين اطراف الفخذ واعلي الساق والجمع ركب وكل حيوان ذو اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه انتهت قوله المستلزم لنصب ساقيه اي فلا حل هذا--------------------------------------------------------- كان تعبير---ه اولي من قول اصله ونصب ساقيه لانه لا يستلزم نصب الفخذين ولم ينبه الشارح علي الاولوية ا ه شوبري والظاهر ان في تعبيره بنصب الركبتين تسمحا لان الركبة لا تتصف بالانتصاب وانما يتصف به الفخذ والساق لان الركبة موصل طرفي الفخذ والساق ا ه لكاتبه والساق مءنثة ا ه شرح م ر والساق ما بين القدم والركبة وجمعها اسوق وسيقان وسوق ا ه عميرة ا ه سم علي المنهج ومثله في القاموس ا ه ع ش عليه قوله كما في السجود اي من كونه بقدر شبر	816	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0489	true	-3816549332118377875	51	203	237	1020	1544	300	ليرتفع منه اي -يرتفع من الركوع للاعتدال ومن السجود للجلوس -----شيخنا قوله مع ما مر اي الانحناء قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ينصب -----------هذا الفعل مءول مع ان بمصدر معطوف علي تسو-----ية اي ونصب وانما عدل عنه وقد----------- عبر به اصله مع انه اخصر لءلا يتوهم انه معطوف علي ظهر فيكون المعني وتسوية نصب فنبه علي ان اصل النصب مطلوب لا تسويته ولم يقل وينصب بدون ان لانه يلزم عليه وقوع الجملة خبرا بدون رابط لانها معطوفة علي الخبر وقوله المستلزم بالرفع نعت للمصدر المذكور---- شيخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المستلزم الخ اشار به الي ان ما ذكره موف بعبارة الاصل ومشتمل علي زيادة هي نصب الفخذين فلذلك كان تعبيره به اولي من قول اصله ونصب ساقيه لانه لا يستلزم نصب الفخذين ولم ينبه الشارح علي الاولوية---- شوبري والظاهر ان في تعبيره بنصب الركبتين تسمحا لان الركبة لا تتصف بالانتصاب وانما يتصف به الفخذ والساق لان الركبة موصل طرفي الفخذ والساق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما في السجود اي-------- بقدر شبر	489	-2486136127642663633	539	898.5	433	1268	42.50788497924805	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0759	false	-6452622928971090055	112	156	573	822	1510	300	----واعلم انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع ولا في السجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخلصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان خالصين لله تعالي اذ هما لا يقعان الا للعبادة فلم يجب ذكر فيهما-------- قوله	759	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0490	true	3894712436216436917	169	207	839	1056	1539	300	الخ واعلم انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع والس------جود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخ-صهما للعبادة والركوع والسجود يقعان للعبادة فقط--------------------------------- فلم يجب---- فيهما ذكر ا ج قوله	490	-2486136127642663633	191	346.0	158	261	73.1800765991211	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0817	false	-8064649996437315846	0	230	0	1118	1470	300	الاستدلال لانه قال بعد ذلك للاتباع رواه في الاول الخ ا ه لكاتبه قوله للقبلة متعلق بمحذوف اي موجها لها للقبلة ا ه شيخنا واحترز بذلك عن ان يوجه اصابعه الي غير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهتها من-------- يمنة---------------------------- او يس-رة قاله الولي العراقي وفيه اشارة الي الجواب عن قول ابن النقيب لم افهم معناه ا ه شرح م ر اي معني قوله وتفريق اصابعه للقبل----------------------------------------ة ا ه ع ش عليه وعبارة البرماوي قوله اي لجهتها دخل يمين العين ويسارها وخرج يمين الجهة ويسارها انتهت قوله ويرفع كفيه كتحرمه قد صنف البخاري في ذلك تصنيفا رد فيه علي منكر الرفع وقال انه رواه سبعة عشر صحابيا رضي الله عنهم وان عدم الرفع لم يثبت عنهم ا ه برلسي ا ه سم علي المنهج قال حج ونقله غير البخاري عن اضعاف ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله مفرقة وسطا اعتبر في التفريق كونه وسطا لءلا يخرج بعض الاصابع عن القبلة ا ه ----------------ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله حذو منكبيه هذا وما بعده مفاد التشبيه لانه المتقدم في كلامه واما ما قبله فهو زيادة علي مضمون التشبيه وقوله كما في تكبير التحرم مكرر مع التشبيه في المتن ا ه شيخنا قوله مع ابتداء تكبيره اي ابت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء رفعه--------- مع ابتداء --تكبيره------- فهذان الابتداءان متقارنان بخلاف ابتداء هويه فيتاخر الي ان تصل كفاه حذو منكبيه ويستمر التكبير الي ان ينتهي الي حد الراكعين فغايته مقارنة لغاية الهوي واما غاية الرفع فقد انقض-ت عند ابتداء	817	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0490	true	3894712436216436917	63	300	293	1539	1539	300	الاستدلال لقوله--- بعد ذلك للاتباع بل هو تنظير ق-----------------وله للقبلة متعلق بمحذوف اي موجه---ها للقبلة قال ح ل ولا يخفي ان الابهام لا يستقبل بها حينءذ كالخنصر قلت هذا مع قطع النظر عن قولهم تفريقا وسطا فمع النظر اليه الاستقبال حاصل بالجميع وكتب ايضا علي قوله اي لجهتها فلا يميلها يمنة ولا يسرة اي لجهة يمين عينها او يساره فالابهام مست------------------------------------------------------------------------------------------------------قبلة اي فالجهة مستعملة فيما يعم العين والجهة ا ه شيخنا--- وعبارة البرماوي قوله اي لجهتها دخل يمين العين ويسارها وخرج يمين الجهة ويسارها وعبارة ع ش علي م ر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبر في التفريق كونه وسطا لءلا يخرج بعض الاصابع عن القبلة ا ه قوله وان يكبر الخ واعلم انهم اوجبوا الذكر في قيام الصلاة وجلوس التشهد ولم يوجبوه في الركوع والسجود لان القيام والقعود يقعان للعبادة والعادة فاحتيج الي ذكر يخصهما للعبادة والركوع والسجود يقعان للعبادة فقط فلم يجب فيهما ذكر ا ج قوله مكشوفتين الخ الاولي ان ياتي بواو العطف في الكل ليفيد ان كل واحد منها سنة مستقلة-------------------------- كما يءخذ من م ر قو---------------------------------------له مع ابتداء تكبيره اي رفعهما يكون معه ولا يزال برفعهما الي ان يحاذي بهما منكبيه وقضية كلام الاصل ان الرفع يقارن الهوي وفي المجموع نقلا عن الاصحاب ويكون ابتداء رفعه وهو قاءم مع ابتداء التكبير ا ه ح ل فهذان الابتداءان متقارنان بخلاف ابتداء هويه فيتاخر الي ان يصل كفاه حذو منكبيه ويستمر التكبير الي ان ينتهي الي حد الراكعين فغايته مقارنة لغاية الهوي واما غاية الرفع فقد انفصلت عند ابتداء-	490	-2486136127642663633	504	740.0	400	1669	30.197723388671875	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0818	false	1708521832298454249	8	195	37	969	1475	300	قوله ايضا مع ابتداء تكبيره ويمده الي ان يصل الي حد الركوع وكذا في ساءر الانتقالات حتي في جلسة الاستراحة فيمده علي الالف التي بين الهاء واللام لكن بحيث لا يجاوز سبع الفات لانتهاء غاية هذا المد ------من ابتداء رفع راسه الي تمام قيامه ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا هذا اقل كمال سن-------------------ة التسبيح واقل التسبيح نفسه----------------------- اي اقل ما تحصل به سنته ان يقول ذلك مرة ويحصل اصل السنة ايضا بمجرد سبحان الله او سبحان ربي الاعلي كما في المجموع ا ه ايعاب والتسبيح مصدر وسبحان واقع موقعه ولا يستعمل غالبا الا مضافا كقوله سبحان الله وهو مضاف الي المفعول به اي سبحت الله قال ابو البقاء ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل لان المعني تنزه الله قال النووي وهذا وان كان اوجه فالمشهور هو الاول ا ه شوبري قوله ربي العظيم قال الفخر الرازي العظيم هو الكامل ذاتا وصفة والجليل الكامل صفة والكبير الكامل ذاتا ا ه شوبري قوله وبحمده الواو في وبحمده واو العطف والتقدير وبحمده سبحته ا ه شوبري وتقدم ل---لشارح في تشهد الوضوء ان فيه- احتمالين العطف والزيادة ا ه قوله	818	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0491	true	-7476329798303725744	13	131	53	667	1530	300	قوله -----مع ابتداء تكبيره فيمده الي ان يصل الي حد الركوع وكذا في ساءر الانتقالات حتي في جلسة الاستراحة فيمده علي الالف التي بين الهاء واللام لكن بحيث لا يجاوز سبع الفات لانها-- غاية هذا المد واوله من ابتداء رفع راسه الي تمام قيامه ا ه حج وهذا التكبير عند رفع راسه من السجود الثاني قوله كما مر في تكبير--ة التحرم هذا مكرر مع التشبيه الذي في المتن وهو قوله كتحرمه قوله فيهما اي التكبير والرفع ع ش ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ربي العظيم قال الفخر الرازي العظيم هو الكامل ذاتا وصفة والجليل الكامل صفة والكبير الكامل ذاتا---- شوبري قوله وبحمده الواو---------- واو العطف والتقدير وبحمده سبحته---------- وتقدم في الشارح في تشهد الوضوء ان فيها احتمالين العطف والزيادة ا ه قوله	491	-2486136127642663633	464	784.0	371	984	47.15447235107422	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0819	false	-76970069988006104	10	65	48	323	1389	300	راضون--- صريحا ا ه ع ش قوله اللهم لك ركعت الخ انما قدم الظرف في الثلاثة الاول لان فيه- ردا علي المشركين حيث كانوا يعبدون معه تعالي غيره فقصد الرد عليهم علي طريقة الاختصاص وهو انما يكون للرد علي معتقد الشركة او العكس واخره عن قوله خشع ---لان الخشوع ليس من العبادات التي ينسبونها الي	819	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0491	true	-7476329798303725744	140	175	704	880	1530	300	راضين اي صريحا قوله-------------- لك ركعت الخ----- قدم الظرف في الثلاث- الاول لان فيها ردا علي المشركين حيث كانوا يعبدون معه------ غيره-------------------------------------------------------------------------------- واخره في قوله خشع لك لان الخشوع ليس من العبادات التي ينسبونها الي	491	-2486136127642663633	162	264.5	129	282	57.446807861328125	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0819	false	-76970069988006104	192	260	889	1201	1389	300	فلا يزيد علي التسبيحات الثلاث اي لا ذكرا ولا تسبيحا وقوله -----------------------علي ذلك --------------------------------------------------------------اي التسبيحات الثلاثة اي لا يزيد عليها شيءا من التسبيح او الذكر ا ه ح ل قوله وتكره القراءة في الركوع اي ما لم يقصد الذكر والا لم تكره ا ه ح ل وينبغي الكراهة عند الاطلاق او قصدهما ا ه شوبري وعبارة ع ش علي م ر قوله وتكره القراءة في الركوع وغيره قال ----	819	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0491	true	-7476329798303725744	201	232	1012	1181	1530	300	فلا يزيد علي التسبيحات الثلاث تخفيفا علي المامومين والاصل اطلق ان الامام لا يزيد علي ذلك ومراده ما فصلته كما فصله في الروضة وغيرها وتكره القراءة في الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوع وغيره من بقية	491	-2486136127642663633	52	-79.5	41	401	12.967580795288086	8	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0819	false	-76970069988006104	210	247	982	1143	1389	300	يزيد عليها شيءا من التسبيح او الذكر ا ه ----------------ح ل قوله وتكره القراءة في الركوع اي ما لم يقصد الذكر----- والا لم تكره ا ه ح ل وينبغي الكراهة عند الاطلاق او قصدهما ا ه -----شوبري	819	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0492	true	8208445455668267173	187	222	865	1035	1422	300	يزيد علي---------- التسبيحات ما ذكر ولا يزيد امام غيرهم ح ل قوله وتكره القراءة في الركوع--- ما لم يقصد الذكر وحده والا لم تكره ----ح ل وينبغي الكراهة عند الاطلاق او قصدهما كما في الشوبري	492	-2486136127642663633	133	208.0	105	187	71.12299346923828	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0819	false	-76970069988006104	77	169	363	773	1389	300	قوله خشع لك سمعي الخ يقول ذلك وان لم يكن متصفا به-- لانه متعبد به وفاقا لما مر خلافا لبعض الناس وقال حج ينبغي ان يتحري الخشوع عند ذلك والا كا-ن كاذبا ما لم يرد انه بصورة من هو كذلك ا ه سم ا ه شوبري قوله ومخي لفظ مخي مزيدة علي المحرر وهي في الشارح والروضة وفيهما وفي المحرر وشعري وبشري بعد عصبي وفي اخره لله رب العالمين ا ه شرح م ر وفي المصباح المخ الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه وقد يسمي الدماغ مخا ا ه قوله	819	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0492	true	8208445455668267173	2	64	10	289	1422	300	قوله خشع لك سمعي---- يقول ذلك وان لم يكن متصفا بذلك لانه متعبد به وفاقا ل---مر خلافا لبعض الناس وقال حج ينبغي ان يتحري الخشوع عند ذلك والا يكون كاذبا ما لم يرد انه بصورة من هو كذلك ا ه ابن--- شوبري قوله ومخي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصباح المخ الودك الذي في العظم وخالص كل شء مخه وقد يسمي الدماغ مخا ا ه قوله	492	-2486136127642663633	268	497.0	206	413	64.89104461669922	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0820	false	-506380061015142232	40	106	198	522	1431	300	قوله ايضا ولو في نفل وكالاعتدال فيما ذكر فيه الجلوس بين السجدتين في انه ركن ولو في نفل واخذ النفل غاية---------------------------- للرد علي ما فهمه بعضهم من كلام النووي وقد جزم به ابن المقري من عدم وجوب الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النفل وعلي ما قاله فهل يخر ساجدا من ركوعه بعد الطمانينة او يرفع راسه قليلا------------------- ام كيف الحال ولعل الاقرب عنده الثاني ا ه	820	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0492	true	8208445455668267173	237	293	1107	1379	1422	300	قوله----- ولو في نفل اخذه------------------------------------------------------------------------ غاية هنا وفي الجلوس بين السجدتين للرد علي ما فهمه بعضهم من كلام النووي و---جزم به ابن المقري من عدم وجوب الاعتدال والجلوس بين السجدتين في النفل وعلي ما قاله فهل يخر ساجدا من ركوعه-------------- او يرفع راسه قليلا اي من ركوعه وسجوده ام كيف الحال ولعل الاقرب----- الثاني ع ش	492	-2486136127642663633	219	374.5	172	371	59.02964782714844	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0820	false	-506380061015142232	217	300	1034	1431	1431	300	قوله بعود لبدء ظاهره انه لو صلي نفلا من قيام وركع منه تعين اعتداله من قي--ام ولا يجزءه من جلوس وهو الذي يتجه وانه لو ركع من جلوس بعد اضطجاع- بان قرا فيه ثم جلس انه يعود الي الاضطجاع والمتجه تعين الاعتدال من الجلوس لانه بدا ركوعه منه انتهت وقرر شيخنا ح ف انه لا يتعين ذلك بل يجوز من الاضطجاع وذكره الشوبري ايضا في محل اخر قبل هذا فراجعه اما اذا صلي فرضا من اضطجاع فالاقرب انه اذا قدر علي القعود للركوع-	820	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0493	true	-6759824664149684417	7	90	32	433	1452	300	قوله بعود لبدء ظاهره انه لو صلي نفلا من قيام وركع منه تعين اعتداله من القيام ولا يجزءه من جلوس وهو الذي يتجه وانه لو ركع من جلوس بعد اضطجاعه بان قرا فيه ثم جلس انه يعود الي الاضطجاع والمتجه تعين الاعتدال من الجلوس لانه بدا ركوعه منه شوبري وقرر شيخنا ح ف انه لا يتعين ذلك بل يجوز من الاضطجاع وذكره الشوبري ايضا في محل اخر قبل هذا فراجعه اما اذا صلي فرضا من اضطجاع فالاقرب انه اذا قدر علي القعود للركوع	493	-2486136127642663633	390	763.5	308	401	97.2568588256836	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0821	false	4670552133894277844	0	69	0	323	1443	300	فلا يعود للاضطجاع لان القعود اكمل انتهي عشماوي وفي ق ل علي التحرير ما نصه والاعتدال عود المصلي الي ما ركع منه من قيام او قعود فدخل مصلي النفل من اضطجاع مع القدرة لانه يقعد قبل ركوعه فلا يجوز له العود الي الاضطجاع قبل قعوده ا ه قوله------------------------------------------------------------------------ وسن رفع كفيه الخ اي لكل مصل ولو ماموما او امراة ا ه برماوي قوله قاءلا سمع الله لمن حمده اي	821	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0493	true	-6759824664149684417	90	137	433	652	1452	300	فلا يعود للاضطجاع لان القعود اكمل ع ش اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجزء ما دون----------------------------ه قوله قاءما كان او قاعدا ويجب الممكن فيمن لم يطق انتصابا ولو شك في اتمامه عاد وسن رفع كفيه حذو منكبيه كما في التحرم مع ابتداء رفع راسه------- قاءلا سمع الله لمن حمده اي	493	-2486136127642663633	98	106.5	71	395	24.81012725830078	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0821	false	4670552133894277844	85	249	413	1193	1443	300	في المبدا وفي الانتهاء ا ه شيخنا قوله سمع الله لمن حمده هذا ذكر الانتقال للاعتدال لا ذكر الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتدال فلا يقال انه متقدم علي الاعتدال وكذا جميع التكبيرات غير التحرم للانتقال من بعض الاركان الي بعض لا لها ا ه شيخنا وحكمة هذا ان ابا بكر رضي الله عنه كان لا تفوته الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم فتاخر يوما فجاء وادرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركوع فقال الحمد لله فنزل جبريل علي النبي صلي الله عليه وسلم وقال سمع الله لمن حمده اجعلوها في صلاتكم ا ه برماوي قوله اي تقبل منه حمده اي فالمراد سمعه سماع قبول لا سماع رد فهو بمعني الدعاء -كانه قيل اللهم تقبل حمدنا فاندفع ما قد يقال ان سماع الله مقطوع به فلا فاءدة في الاخبار به ا ه شيخنا ح ف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وبعد عوده الخ اي وبعد انتصابه وارساله يديه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه برماوي قول-------------------------------------------------------------------------------ه وبواو فيهما قبل لك وهي حينءذ------ عاطفة علي مقدر اي اطعناك ولك الحمد علي ذلك ا ه ح ل	821	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0494	true	6551799369183394576	0	200	0	962	1435	300	في الابتداء وا-لانتهاء --------------وسمع الله لمن حمده---- ذكر الانتقال للاعتدال لا ذكر الاعتدال لتقدمه عليه ا ه شيخنا قوله لمن حمده اللازم زاءدة للتاكيد لان سمع يتعدي بنفسه قوله سمع له اي او سمعه كما في م ر وحج ويءخذ من قوله كفي ------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول افضل ا ه ع ش ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي تقبل منه حمده--- فالمراد سمعه سماع قبول لا سماع رد وهو بمعني الدعاء فكانه قيل اللهم تقبل حمدنا فاندفع ما قد يقال ان سماع الله مقطوع به فلا فاءدة في الاخبار به شي----خنا ح ف والاصل في ذلك ان ابا بكر تاخر ذات يوم عن صلاة العصر خلف النبي فهرول ودخل المسجد فوجده راكعا فقال الحمد لله وركع خلفه فنزل جبريل وقال يا محمد سمع الله لمن حمده اجعلوها في صلاتكم برماوي وكان قبل ذلك يرفع بالتكبير ا ه ا ج قوله ربنا لك الحمد وهو افضل الصيغ س ل ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه لما ورد انه يتسابق اليها ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقاءلها الي يوم القيامة ا ه برماوي ورواية البخاري بضع وثلاثون وقول البرماوي يتسابق اليها اي الي كتابة ثوابها اولا قوله وبواو فيهما قبل لك وعلي ثبوتها فهي عاطفة علي مقدر اي اطعناك ولك الحمد علي ذلك ا ه ز ي	494	-2486136127642663633	334	308.0	256	1330	25.112781524658203	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0822	false	-3964581364892705309	36	267	183	1299	1459	300	ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه عقب ذلك لما ورد انه يتسابق اليها ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقاءلها الي يوم القيامة وحكمة ذلك كون عدد حروفها ثلاثين وفي رواية انه صلي الله عليه وسلم راي بضعا وثلاثين ملكا يستبقون الي هذه ايهم يكت--------------بها اولا ا ه برماوي مع زيادة لع ش ---------------------علي م ر قو-------------------------------------له ملء السماوات الخ معناه نثني عليك ثناء لو كان مجسما لملا السماوات والارض وما بعدهما ا ه ح ل قوله وملء ما شءت من شء بعد من شء بيان لما اي وملء شء شءته اي شءت ملاه بعد السماوات والارض اي غير السماوات والارض ا ه ح ل وبعد صفة لشء اي شء كاءن بعد او حال منه اي من شء بعد ذلك وي-صح تعلقه بملء او بشءت ويكون معناه ما شءت ملاه بعد ذلك ومن قال انه لا يصح تعلقه بشءت لانه يقتضي تاخر خلق الكرسي ----------غير مستقيم وقول العلامة سم انظر ما معني البعدية علي تعلقه بملء او بشءت مع ان ما يتعلق بالله تعالي لا ترتب فيه ممنوع باعتبار ما ذكر لا باعتبار التعقل ا ه برماوي قوله كالكرسي اي وغيره مما لا يعلمه الا الله تعالي والحكمة في عدم ذكره عدم مشاهدته بخلافهما ولان عادة ضرب الامثال والمبالغات ان تكون بالمالوفات ا ه برماوي قوله وسع كرسيه السماوات والارض فيه اشارة الي ان الكرسي اعظم من السموات والارض المذكورين فهما في جانبه كحلقة ملقاة في ارض فلاة----------- وكذا كل سماء	822	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0494	true	6551799369183394576	142	292	665	1400	1435	300	ويندب ان يزيد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه --------لما ورد انه يتسابق اليها ثلاثون ملكا يكتبون ثوابها لقاءلها الي يوم القيامة ا ه برماوي و------------------------رواية البخار-------------------ي بضع- وثلاثون وقول البرماوي يتسابق اليها اي الي كتابة ثوابها اولا قوله وبواو فيهما قبل لك وعلي ثبوتها فهي عاطفة علي مقدر اي اطعناك ولك الحمد علي ذلك ا ه ز ي قوله ملء السم-وات الخ يعني- نثني عليك ثناء لو كان مجسما لملا السم-وات والارض وما بعده---------ا قوله------------ من شء بعد بي------ان لما اي وملء شء شءته اي شءت ملاه بعد السم-وات والارض اي غير السم-وات والارض ----ح ل وبعد صفة------------------------------------------- لشء ويجوز تعلقه ب--------شءت ويكون معناه ما شءت ملاه بعد ذلك ومن قال انه لا يصح تعلقه بشءت لانه يقتضي تاخر خلق الكرسي عن خلقهما غير مستقيم ا ه سم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسع كرسيه بيان لعظم الكرسي ل------------ا---------------ن السموات والارض بالنسبة ل-------------ه كحلقة ملقاة في ارض فلاة ا ه برماوي وكذا كل سماء	494	-2486136127642663633	526	806.0	415	1210	43.471073150634766	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0823	false	1285325838222527607	164	283	801	1380	1456	300	قوله احق ما قال العبد اي احق قول قاله العبد فما نكرة موصوفة ا ه برماوي واثبات الف احق و واو وكلنا هو المشهور وان و-----------------قع في كتب الفقهاء حذفهما ف-----------الصواب اثباتهما كما رواه مسلم وساءر المحدثين قاله المصنف وتعقب بان النساءي روي حذفهما ويجاب بانه روي عنه اثباتهما ايضا ا ه شرح م ر قوله وكلنا لك عبد قال السبكي ولم يقل عبيد مع عود الضمير علي جمع لان القصد ان يكون الخلق اجمعون بمنزلة عبد واحد وقلب واحد ا ه ايعاب ا ه شوبري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا مانع لما اعطيت الخ ما ذكره------- من ترك تنوين اسم لا اعني مانع ومعطي مع انه مطول اي عامل فيما بعده موافق للرواية الصحيحة لكنه مشكل علي مذهب البصريين الموجبين تنوينه	823	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0495	true	-2962446611918094657	37	160	178	787	1508	300	قوله احق ما قال العبد اي احق قول فهي----------- نكرة موصوفة اي من احق الخ والا فالاحق علي الاطلاق لا اله الا الله قال في المجموع ويقع في كتب الفقهاء حذف الهمزة والواو والصواب اثباتهما ز ي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكلنا لك عبد قال السبكي ولم يقل عبيد مع عود الضمير علي جمع لان القصد ان يكون الخلق اجمعون بمنزلة عبد واحد وقلب واحد---- ايعاب ا ه شوبري او يقال افرد بالنظر للفظ كل لانه يجوز مراعاة لفظها ومراعاة معناها قال تعالي وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وكل اتوه داخرين ق ل بزيادة قوله لا مانع ----------الخ ما ذكره الشارح من ترك تنوين اسم لا اعني مانع ومعطي مع انه مطول اي عامل فيما بعده موافق للرواية الصحيحة لكنه مشكل علي مذهب البصريين الموجبين تنوينه	495	-2486136127642663633	388	669.0	306	745	52.080535888671875	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0824	false	-3518306963130582658	0	80	0	404	1493	300	واللام للتقوية او يخرج علي لغة البغداديين فانهم يتركون تنوين المطول ويجرونه مجري المفرد في بناءه علي الفتح ومشي علي ذلك------ الزمخشري في تفسير ق--وله تعالي لا تثريب عليكم اليوم وق---وله لا عاصم اليوم حيث قال---- ان عليكم متعلق بلا تثريب ومن امر الله متعلق بلا عاصم وجوز ابن كيسان فيه----------- التنوين وتركه لكن الترك اولي ا ه برماوي قوله -ولا معطي لما منعت زاد بعضهم ولا راد لما قضيت ا ه برماوي قوله ولا ينفع ذا الجد بفتح الجيم	824	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0496	true	7256565595598641249	20	103	96	514	1501	300	واللام للتقوية او يخرج علي لغة البغداديين فانهم يتركون تنوين المطول ويجرونه مجري المفرد في بناءه علي الفتح ومشي علي هذه اللغة الزمخشري حيث قال في قوله تعالي لا تثريب عليكم اليوم وفي قوله لا عاصم اليوم من امر الله ان عليكم متعلق بلا تثريب ومن امر الله متعلق بلا عاصم واما ابن كيسان فجوز في المطول التنوين وتركه احسن سم في شرح المنهاج ز ي قوله ولا معطي لما منعت زاد بعضهم ولا راد لما قضيت---- برماوي قوله--------- ذا الجد بفتح الجيم	496	-2486136127642663633	337	600.0	270	431	78.19025421142578	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0825	false	-716302291423359576	173	300	801	1401	1401	300	خبره اي لفظا وهو مقول القول معني وعدم نصب مانع بلا اما لانه لغة او انه من باب وصف المنادي لا نداء لموصوف ا ه برماوي قوله ويستوي في سن التسميع الخ واما قول ابن المنذر خرق الشافعي الاجماع في جمع المامومين بين سمع الله لمن حمده وربنا لك الحمد فرد بانه سبقه لذلك عطاء وابن سيرين واسحاق وداود وابو بردة وغيرهم وقوله فمعناه قولوا ذلك الخ اي زيادة علي ذلك وقوله لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ----اي لاسراره بالاول وجهره بالثاني ا ه ح ل قوله ويسن الجهر بالتسميع الخ--- اي ان احتيج اليه كما تقدم عن م ر لانه ذكر انتقال واطباق اكثر عوام الشافعية علي الاسرار به والجهر بربنا لك الحمد جهل ا ه ز ي ا ه ع ش قوله ثم بعد ذلك-	825	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0496	true	7256565595598641249	116	166	578	821	1501	300	خبره اي لفظا وهو مقول القول معني---------------------------------------------------------------------------- برماوي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------ لا يسمعونه غالبا الخ اي لاسراره بالاول وجهره بالثاني---- ح ل قوله ويسن الجهر بالتسميع للامام اي ان احتيج اليه------------ م ر---------------- واطباق اكثر عوام الشافعية علي الاسرار به والجهر بربنا لك الحمد جهل---- ز ي---- ع ش قوله--- بعد ذلك	496	-2486136127642663633	233	375.0	185	608	38.32236862182617	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0826	false	-3039062150348319608	73	230	362	1168	1521	300	قوله ثم بعد ذلك اي الذكر لمن تقدم من المصلي مطلقا ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنفرد وامام المحصورين انتهت وعبارة الشوبري قوله ثم بعد ذلك اي الذكر المذكور واشار به لرد ما قيل انه لا ياتي بالذكر مع القنوت بل يقتصر علي القنوت لءلا يطول الاعتدال لكن قد توهم عبارته ان القنوت لا يسن الا بعد الذكر ومع عدمه لا يسن وليس مرادا فتامل كاتبه انتهت قوله قنوت هو لغ----ة الدعاء بخير او شر وهو يطلق علي معان ذكر ابن العربي ان القنوت ورد بعشرة معان ونظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فقال ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معان مرضيه دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقراره بالعبوديه سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح الغنية ا ه فتح الباري والمراد هنا الدعاء في الصلاة- في محل مخصوص من القيام ا ه شوبري وعبارة البرماوي هو لغة العبادة او الدعاء مطلقا بخير او شر يقال قنت له وقنت عليه وشرعا ذكر مخصوص مشتمل علي دعاء وثناء ولو -	826	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0496	true	7256565595598641249	163	249	808	1232	1501	300	قوله--- بعد ذلك اي الذكر لمن تقدم من المصلي مطلقا اي سواء كان منفردا او امام محصورين او لا وهو قوله ربنا لك الحمد ملء السموات الخ اي وبعد ما تقدم ايضا من كون المنفرد وامام المحصورين يزيدان اهل الثناء الخ ح ل بايضاح اي فالقنوت يفعل بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------- الاعتدال ---ولا يسقط عند ارادة القنوت ا ه عميرة ق--------------------------------------------------------وله قنوت القنوت لغة الدعاء بخير او شر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد هنا الدعاء في الصلوات في محل مخصوص من القيام---- شوبري فهو -----------------------------------------------------------------------------شرعا ذكر مخصوص مشتمل علي دعاء وثناء قوله	496	-2486136127642663633	218	294.0	171	916	23.79912757873535	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0827	false	-2820276231804938441	258	300	1275	1452	1452	300	قوله ايضا لنازلة اي ولو ب-------غير من نزلت به فيسن لاهل ناحية لم تنزل بهم فعل ذلك لمن نزلت به من اهل ناحية اخري ا ه ح ل وعبارة شرح م ر بان نزلت بالمسلمين ولو واحدا علي ما بحثه جمع لكن-	827	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0497	true	-2774256438438187163	1	37	3	161	1506	300	قوله----- لنازلة اي لرفعها ولو لغير من نزلت به فيسن لاهل ناحية لم تنزل بهم فعل ذلك لمن نزلت ب----------------------ه ح ل وعبارة شرح م ر بان نزلت بالمسلمين ولو واحدا علي ما بحثه جمع لكن	497	-2486136127642663633	145	261.5	112	185	78.37837982177734	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0828	false	3527888280223648171	0	280	0	1393	1482	300	اشترط فيه الاسنوي تعدي نفعه كاسر العالم او الشجاع وهو ظاهر انتهت وخرج بالواحد الاثنان ومقتضاه انه يقنت لهما وان لم يكن فيهما نفع متعد ا ه ع ش عليه ق---وله كوباء وهو كثرة الموت من غير طاعون ومثله الموت بالطاعون وبعضهم فسر الوباء بالطاعون لكن ينافيه عبارة م ر لانه جمع بينهما حيث قال كوباء وطاعون ا ه فهذا يقتضي التغاير وقوله وقحط -هو احتباس المطر ومثله عدم النيل ويشرع----- القنوت للغلاء الشديد لانه من جملة النوازل ا ه شوبري مع بعض تغيير و-------------------------------------قد عمت البلوي في هذه الاعصار بالقنوت للطاعون ومن فقهاء العصر من اجاب بالمنع لانه وقع في زمن عمر وغيره ولم يقنتوا له والوجه استحباب القنوت له وبه افتي جمع من شيوخنا ولا ينافي ذلك انه شهادة كما ان القتل ظلما شهادة والمطلوب التحرز عنه ا ه ح ل وفي المصباح الوباء بالهمز مرض عام يمد ويقصر ويجمع الممدود علي اوبءة مثل متاع وامتعة والمقصود علي اوباء مثل سبب واسباب وقد وبءت الارض توبا من باب تعب وبامثل فلس كثر مرضها فهي وبءة ووبيءة علي فعلة وفعيلة ا ه قوله هذا اي الاتيان بالكاف لرفعه ايهام الخ ا ه شيخنا قوله فيمن هديت اي معهم ففي بمعني مع اي لا ندرج في سلكهم او التقدير واجعلني مندرجا فيمن هديت نحو فادخلي في عبادي وكذا الاثنان بعده فالجار والمجرور متعلق بمحذوف ولو ابدل في بمع سجد للسهو وكذا بقية الفاظه وهو افضل من قنوت ابن عمر رضي الله عنهما وهما افضل من غيرهما وجمعهما افضل مطلقا ا ه برماوي قوله وعافني فيمن عافيت اي مع من عافيته من بلاء الدنيا ا ه شيخنا قوله وتولني فيمن توليت اي كن ناصرا لي وحافظا لي من الذنوب مع من نصرته وحفظته ا ه شيخنا قوله وقني شر ما قضيت	828	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0497	true	-2774256438438187163	37	180	161	877	1506	300	اشترط فيه الاسنوي تعدي نفعه كاسر -لعالم او --شجاع وهو ظاهر ا ه-- وخرج بالواحد الاثنان ومقتضاه انه يقنت لهما وان لم يكن فيهما نفع متعد ا ه ع ش علي م ر قوله كوباء وهو كثرة الموت من غير طاعون ومثله الموت بالطاعون وبعضهم فسر الوباء بالطاعون لكن ينافيه عبارة م ر لانه جمع بينهما ف---قال كوباء وطاعون---- فهذا يقتضي التغاير وقوله وقحط وهو احتباس المطر ومثله عدم النيل ويشرع ايضا القنوت للغلاء الشديد لانه من جملة النوازل---- شوبري ب------تغيير وقرره ح ف قوله وعدو اي ولو مسلما ح ف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا اي الاتيان با--------------------------لكاف قوله فيمن هديت اي معهم ففي بمعني مع او لا-ندرج في سلكهم او التقدير واجعلني مندرجا فيمن هديت و--------------------كذا الاثنان بعده فالجار والمجرور متعلق بمحذوف ز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ف-------يمن عافيت اي مع من عافيته من بلاء---------------------- وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت------------------------------------------------- وقني شر ما قضيت	497	-2486136127642663633	636	882.5	511	1439	44.19736099243164	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0828	false	3527888280223648171	252	291	1268	1447	1482	300	الدنيا ا ه شيخنا قوله وتولني فيمن توليت اي كن ناصرا لي وحافظا لي من الذنوب مع من نصرته وحفظته ا ه شيخنا قوله وقني شر ما قضيت اي شر ما يترتب علي القضاء من السخط وعدم الرضا بالقضاء	828	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0498	true	7186223137789650888	81	115	418	578	1503	300	الدنيا والاخرة قو--له وتولني----------- اي كن ناصرا لي وحافظا لي من الذنوب مع من نصرته وحفظته ا ه قو------له وقني شر ما قضيت اي شر ما يترتب علي القضاء من السخط وعدم الرضا بالقضاء	498	-2486136127642663633	148	283.0	115	179	82.68156433105469	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0829	false	3966195190331197796	0	91	0	436	1468	300	اي لا يحصل له ذلة -في نفسه او بضم ف------فتح اي ------لا يذله احد ---------------------------------------------------------------------------------وضبطه بعضهم بفتح ثم ضم ا ه برماوي لكن في الوجه الثاني نظر لان الفعل لازم فلا يبني للمجهول وكذلك الوجه الثالث فيه نظر ايضا لاقتصار كل من المصباح والمختار علي ان ذل من باب ضرب قوله تباركت----- اي تزايد برك وخي-----رك وهي كلمة تعظيم ولا يستعمل منها الا الماضي ا ه شوبري قوله قنت شهرا اي متتابعا في الخمس في اعتدال الركعة الاخيرة ويءمن من خلفه علي دعاءه ودعاءه عليهم قيل كان لكف اذاهم عن المسلمين	829	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0498	true	7186223137789650888	133	206	663	1003	1503	300	اي لا يحصل له ذلة وفي رواية-- بضم الياء وفتح الذال اي لا يذله احد ب ر قوله ولا يعز من عاديت اي لا تقوم عزة لمن عاديته وابعدته عن رحمتك وغضبت عليه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تباركت ربنا اي تزايد -----خيرك وبرك وهي كلمة تعظيم ولا يستعمل منها الا الماضي---- شوبري قوله قنت شهرا اي متتابعا في الخمس في اعتدال الركعة الاخيرة يدعو الخ م ر ع ش قوله يدعو اي بدفع كيد--------------هم عن المسلمين	498	-2486136127642663633	192	172.0	151	540	35.55555725097656	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0832	false	3035109855656971847	23	166	89	831	1534	300	قوله ويستثني من هذا اي من كراهة التخصيص ا ه شوبري والتذكير--------------- باعتبار انها----------- حكم من الاحكام ا ه شيخنا قوله الدعاء المعروف اي------------------------------------ في دعاء الافتتاح ----------------------------------------وهو اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني بالماء والثلج والبرد وورد ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين السماء والارض وفي رواية بين المشرق والمغرب ا ه برماوي قوله ويزيد من مر اللهم انا نستعينك الخ ويءخر هذا المزيد عن القنوت المذكور كما في شرح م ر وقد ذكره الشارح بقوله ولما كان قنوت الصبح الخ ا ه لكاتبه قوله وتركي للتقييد اي تقييد اللهم انا نستعينك الخ بقنوت الوتر اي فترك التقييد يفيد طلب الزيادة المذكورة في القنوت باقسامه الثلاثة وهو كذلك وقوله اولي من تقييده اي الاصل له اي لقوله اللهم انا نستعينك الخ به اي بقنوت الوتر ----والتقييد	832	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0499	true	-3087706765448330621	60	155	291	795	1506	300	قوله-------- من هذا اي من كراهة التخصيص---- شوبري والتذكير في اسم الاشارة باعتبار انها اي الكراهة حكم من الاحكام---------- قوله كان اذا كبر اي للاحرام ع ش فيفهم منه انه كان يقول ذلك في دعاء الافتتاح لانه من جملة ادعيته قوله الدعاء المعروف وهو اللهم نقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني بالماء والثلج والبرد وورد ايضا انه كان ي-------------------قول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين السماء والارض وفي رواية بين المشرق والمغرب---- برماوي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتركي للتقييد اي تقييد اللهم انا نستعينك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ به اي بقنوت الوتر فترك التقييد	499	-2486136127642663633	378	650.5	307	848	44.575469970703125	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0832	false	3035109855656971847	140	250	688	1266	1534	300	الزيادة المذكورة في القنوت باقسامه الثلاثة وهو كذلك وقوله اولي من تقييده اي الاصل له اي لقوله اللهم انا نستعينك الخ به اي بقنوت الوتر والتقييد المذكور ذكره------ في باب النفل وعبارته هناك ويقول قبله اي قبل قنوت الوتر اللهم انا نستعينك الخ ثم قال قلت الاصح بعده والله اعلم انتهت اي الاصح انه يقول ذلك اي اللهم انا نستعينك الخ بعده اي بعد القنوت المشهور ا ه شرح م ر قوله اللهم انا نستعينك الخ اي نطلب العون--------- والهداية والمغفرة لان السين------- للطلب وقوله ونءمن اي نصدق وقوله ونتوكل اي نعتمد ونظهر- العجز وقوله ونثني بالمثلثة اي نمدح وقوله نشكرك المراد بالشكر هنا نقيض الكفر وهو ستر النعمة وقوله -----------	832	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0500	true	7906027513929127179	38	86	185	469	1536	300	الزيادة المذكورة في القنوت باقسامه ---------------------------------------------------------------------------------------------------والتقييد المذكور ذكره الاصل في باب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنفل قوله اللهم انا نستعينك الخ اي نطلب العون والمغفرة والهداي---------ة لان السين والتاء للطلب وقوله ونءمن اي نصدق وال-----توكل الاعتماد واظهار العجز والثناء ال---------------مدح و-----------المراد بالشكر هنا نقيض الكفر وهو ستر العورة ز ي باختصار قوله	500	-2486136127642663633	218	343.0	178	612	35.620914459228516	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0833	false	-8373973726689771839	142	246	799	1299	1571	300	قوله ونثني عليك الخ كان المراد نثني عليك بكل ما يليق بك اي نذكرك بالخير بقدر الاستطاعة لان الشخص لا يقدر ان يثني عليه بكل خير ا ه عزيزي قوله الخير اما منصوب علي انه مفعول مطلق اي الثناء الخير او منصوب بنزع ال---------------------------------خافض اي بالخير --ا ه عزيزي قوله ولا نكفرك اي لا نجحد نعم-ك بعدم الشكر عليها بدليل المقابلة وقول-------------------------------------------ه ونترك عطف تفسير وقول---------------------------------ه ولك نصلي عطف خاص علي عام ونص عليها اهتماما بشانها وقوله ونسجد عطف جزء علي كل ان اريد سجو---د الصلاة وعام علي خاص ان اريد به ما يشمل سجود الشكر ا ه شيخنا وقوله ونخلع اي نترك فقوله ---------	833	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0500	true	7906027513929127179	85	195	464	1017	1536	300	قوله ونثني عليك الخ كان المراد نثني عليك بكل ما يليق بك اي نذكرك بالخير بقدر الاستطاعة لان الشخص لا يقدر ان يثني عليه بكل خير اي تفصيلا ----فالخير من------------------------------------------------صوب بنزع الخافض ويصح ان يكون مفعولا مطلقا اي الثناء -الخير شيخنا عزيزي قوله ولا نكفرك اي لا نجحد نعمتك بعدم الشكر عليها بدليل المقابلة -قوله ونخلع فيه اشارة الي ان الفاجر كالنعل وقوله ونترك---- تفسير -قوله من يفجرك اي يخالفك بالمعاصي قوله ولك نصلي عطف خاص علي عام ونص عليها اهتماما بشانها -قوله ونسجد عطف جزء علي كل ان اريد به سجود الصلاة وعام علي خاص ان اريد به ما يشمل سجود الشكر -----------قوله واليك اي الي طاعتك نسعي قوله	500	-2486136127642663633	393	684.5	310	624	62.980770111083984	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0834	false	8390296478140036428	1	86	8	405	1445	300	قوله ونحفد يجوز فيه فتح النون وضمها ا ه ايعاب وهو ------------بالدال المهملة انتهت وفي المصباح حفد حفدا من باب ضرب اسرع وفي الدعاء واليك نسعي ونحفد اي نسرع في الطاعة واحفد احفادا مثله ا ه قوله ان عذابك-- الج-د اي الحق ا ه ح ل قال ابن مالك في مثلثته الجد بالفتح من النسب --معروف وهو ايضا العظمة والحظ وبالكسر نقيض الهزل وبالضم الرجل العظيم ا ه ز ي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قدم علي هذا اي قدم عليه في الذكر والاتيان به اي ان المصلي اذا	834	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0500	true	7906027513929127179	194	300	1012	1536	1536	300	قوله ونحفد يجوز فيه فتح النون وضمها---- ايعاب وهو بكسر الفاء وبالدال المهملة شوبري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا-لجد بكسر الجيم اي الحق ----ح ل قال ابن مالك في مثلثته الجد بالفتح من النسب المعروف وهو ايضا العظمة والحظ وبالكسر نقيض الهزل وبالضم الرجل العظيم قوله ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم ويجوز فتحها اي ملحق بهم ح ل اي الحقه الله بهم وعلي الكسر المشهور يكون من الحق بمعني لحق كانبت الزرع بمعني نبت ح ف قول ثابتا اي بخلاف هذا فانه من مخترعات عمر وليس ثابتا عنه صلي الله عليه وسلم قوله قدم علي هذا اي قدم عليه في الذكر والاتيان ---اي ان المصلي اذا-	500	-2486136127642663633	260	430.5	208	642	40.498443603515625	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0834	false	8390296478140036428	86	222	405	1057	1445	300	اراد الجمع بين القنوتين فالاولي تقديم الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اهدنا الخ هذا هو المراد من العبارة بدليل قوله علي الاصح اذ الخلاف انما هو في افضلية التقديم والتاخير وقد علمته من عبارة الاصل المنقولة من باب النفل ا ه لكاتبه قوله ثم بعد القنوت سن صلاة الخ اي علي الاصح ومقابل الاصح لا تسن بل لا تجوز حتي تبطل الصلاة بفعلها علي وجه لانه نقل ركنا قوليا الي غير موضعه ا ه شرح م ر وما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب اجعلون---ي اول كل شء الخ---- محمول علي ما لم يرد فيه نص بتاخير الصلاة فيه كما هنا المعن--------------ي لا تجعلوني خلف ظهوركم لا تذكروني الا عند حاجتكم كما ان الراكب لا يتذكر قدحه الذي خلف ظهره الا عند عطشه ا ه-- عزيزي قوله	834	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0501	true	2692048026436049470	0	96	0	481	1477	300	اراد الجمع بين --قنوتين فالاولي تقديم الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو اللهم اهدنا الخ هذا هو المراد من العبارة بدليل قوله علي الاصح اذ الخلاف انما هو في افضلية التقديم والتاخير ق----------------------------------------------------------وله ثم بعد القنوت اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب اجعلوني في اول كل دعاء واخره محمول علي ما لم يرد فيه نص بتاخير الصلاة ----كما هنا وقوله كقدح الراكب اي لا تجعلوني خلف ظهوركم لا تذكروني الا عند حاجتكم كما ان الراكب لا يتذكر قدحه الذي خلف ظهره الا عند عطشه شيخنا عزيزي قوله	501	-2486136127642663633	441	807.0	350	675	65.33333587646484	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0836	false	-2046539043105337525	84	133	375	618	1446	300	لعدم ثبوته الخ عبر هنا بعدم الثبوت وفيما بعده بعدم الورود لانه قيل في الاول بوروده لكنه لم يثبت ا ه شيخنا قوله وان يجهر به----- اي بما ذكر من القنوت والصلاة والسلام سواء كان للصبح او للوتر او للنازلة ف------ي السرية كالصبح اذا فعلت بعد الشمس والوتر كذلك	836	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0502	true	-2736313287377843742	0	45	0	231	1526	300	لعدم ثبوته---- عبر هنا بعدم الثبوت وفيما بعده بعدم الورود لانه قيل في الاول بوروده لكنه لم يثبت---------- قوله وان يجهر به امام اي بما ذكر من القنوت والصلاة والسلام سواء كان للصبح او للوتر او للنازلة وقوله في السرية كالصبح--------- بعد الشمس والوتر كذلك	502	-2486136127642663633	219	401.0	176	254	86.22047424316406	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0837	false	-1614870152263370499	96	220	457	1056	1444	300	ا ه قوله ويءمن ماموم للدعاء ومنه الصلاة علي رسول الله---- صلي الله عليه وسلم فيءمن عندها كما صرح به المحب الطبري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للغزي والجوجري ولا يعارضه خبر رغم انف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي لان طلب استجابة الصلاة عليه بامين في معني الصلاة عليه ا ه شرح م ر اي ولانه الاليق بالماموم لانه تابع للداعي فناسبه التامين قياسا علي بقية القنوت ولا شاهد في الخبر لانه في غير المصلي ا ه حج قوله ويقول الثناء اي علي الاصح وقيل يءمن فيه ايضا ا ه محلي وانظر ما اول الثناء في قنوت عمر ا ه شيخنا وتقدم عن البرماوي ان الثناء من اوله الي قوله اللهم عذب الكفرة------ الخ ومنه الي اخره دعاء قوله او يقول -	837	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0502	true	-2736313287377843742	112	207	561	1029	1526	300	م ر قوله------------ للدعاء ومنه الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم علي المعتمد وقول الشارح يشارك وان كانت دعاء للخبر الصحيح----------------------------------------------- رغم انف من- ذكرت عنده فلم يصل علي يرد بان التا------------------مين في معني الصلاة عليه مع --------------انه الاليق بالماموم لانه تابع للداعي فناسبه التامين قياسا علي بقية القنوت ولا شاهد في الخبر لانه في غير المصلي شرح حج قوله و-اول الثناء الخ------------------------------------- وانظر ما اول الثناء في قنوت عمر قال ز ي نقلا عن شيخ الاسلام انه يشارك من اوله الي -----اللهم عذب الكفرة فيءمن الخ قوله -------هذا اي قوله وان يءمن	502	-2486136127642663633	322	473.0	247	610	52.78688430786133	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0839	false	9134364767368506748	138	165	683	827	1518	300	قوله بطمانينة انما قدمها علي اقل السجود واكمله اشارة الي انها معتبرة في الاقل والاكمل لكن المناسب لما فعله في الركوع ان يذكرها في الاقل ثم يذكر	839	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0502	true	-2736313287377843742	273	300	1383	1526	1526	300	قوله بطمانينة انما قدمها علي اقل السجود واكمله اشارة الي انها معتبرة في الاقل والاكمل لكن المناسب لما فعله في الركوع ان يذكرها في الاقل ثم يذكر-	502	-2486136127642663633	143	281.0	117	144	99.30555725097656	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0839	false	9134364767368506748	0	31	0	156	1518	300	ركنا واحدا لكونهما متحدين كما عد بعضهم الطمانينة في محالها الاربع ركنا واحدا ا ه شرح م ر وعدوهما في التقدم والتاخر ركنين لان المدار ثم علي فحش المخالفة ا ه	839	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0503	true	2975918097977884128	104	133	540	692	1494	300	ركنا واحدا لكونهما متحدين كما عد بعضهم الطمانينة في محالها الاربع ركنا واحدا---- شرح م ر وعدوهما في التقدم والتاخر ركنين لان المدار ثم علي فحش المخالفة ح ف	503	-2486136127642663633	150	291.5	121	156	96.15384674072266	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0840	false	-5191275098617183264	60	196	284	919	1391	300	ا ه قوله لم يتحرك------- اي بالفعل عند حج او ------ولو بالقوة عند م ر ا ه ح ل فعلي كلام م ر لو كان يصلي من قعود وسجد علي محمول لم يتحرك بحركته في هذه الحالة ولو كان يصلي من قيام التحرك بحركته لم تصح صلاته اي ان سجد عليه عامدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عالما وعند ابن حجر والشارح تصح صلاته لانهما يعتبران التحرك بالفعل ولم يوجد ا ه شيخنا و------------------------------------------------------------------------------------عبارة شرح م ر ولو صلي قاعدا وسجد علي متصل به لا يتحرك بحركته الا اذا صلي قاءما لم يجزه السجود عليه لانه كالجزء منه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي انتهت قوله لانه في معني المنفصل عنه وانما ضر ملاقاته للنجاسة لان المعتبر ثم ان لا يكون شء مما نسب اليه ملاقيا لها وهذا منسوب اليه ملاق لها والمعتبر هنا وضع جبهته علي قرار للامر بتمكينها	840	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0503	true	2975918097977884128	131	300	688	1494	1494	300	ح ف قوله لم يتحرك بحركته اي بالفعل عند حج وعند م ر ولو بالقوة---------------- فعلي كلام م ر لو كان يصلي من قعود وسجد علي محمول لم يتحرك بحركته في هذه الحالة ولو -----صلي من قيام -لتحرك بحركته لم تصح صلاته--- ان سجد عليه عامدا بحركته لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامداعالما بتحريمه بطلت صلاته والا فلا لكن تجب اعادة السجود وخرج بمحمول له ما لو سجد علي سرير يتحرك بحركته فلا يضر وله ان يسجد علي عود بيده واقله مباشرة بعض جبهته ولو شعرا نابتا بها مصلاه اي ما يصلي عليه بان لا يكون عليها هامش عالما وعند حج----- والشارح تصح صلاته لانهما يعتبران التحرك بالفعل ولم يوجد ا ه شيخنا ومثله في ز ي قوله في قيامه اي ان كان يصلي من قيام وقوله وقعوده ان كان يصلي من قعود قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه في معني المنفصل عنه وانما ضر ملاقاته للنجاسة لان المعتبر ثم ان لا يكون شء مما نسب اليه ملاقيا لها وهذا منسوب اليه ملاق لها والمعتبر هنا وضع جبهته علي قرار للامر بتمكينها-	503	-2486136127642663633	439	682.0	348	995	44.120601654052734	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0840	false	-5191275098617183264	243	299	1136	1388	1391	300	الخ ا ه قوله بطلت صلاته لا يبعد ان يختص البطلان بما اذا رفع راسه قبل ازالة ما يتحرك بحركته من تحت جبهته حتي لو ازاله ثم رفع بعد الطمانينة لم تبطل------ وحصل السجود فتامل ا ه سم وقوله لا يبعد الخ هو كما قال من عدم البطلان--- حيث صار لا يتحرك بحركته قبل رفع راسه	840	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0504	true	-3995487901476676287	23	77	111	369	1452	300	التحريك قوله بطلت صلاته لا يبعد ان يختص البطلان بما اذا رفع راسه قبل ازالة ما يتحرك بحركته من تحت جبهته حتي لو ازاله ثم رفع بعد الطمانينة لم تبطل صلاته وحصل السجود سم بحروفه--- وقوله لا يبعد الخ هو كما قال من عدم البطلان بل حيث صار لا يتحرك بحركته قبل رفع راسه	504	-2486136127642663633	236	439.5	185	261	90.42145538330078	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0841	false	688276859323968177	1	140	10	661	1443	300	كفي وان لم يزله من تحت جب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هته ا ه ع ش وعبا------------------------------------------------------------------------------------رة البرماوي قال شيخنا الشبراملسي ومحل ذلك ما لم ي----------------------------قصد ابتداء انه يسجد عليه ولا يرفعه فان قصد ذلك بطلت صلاته بمجرد --هويه للسجود قياسا علي ما لو عزم ان ياتي بثلاث خطوات متواليات ثم شرع فيها فانها تبطل بمجرد ذلك ونقل بالدرس ما يوافقه عن الشيخ حمدان انتهت قوله والا فلا اي والا بان كان ناسيا للتحريم او جاهلا به اي والحال انه جهل البطلان فيهما والا لو علمه حينءذ ضر ا ه شيخنا قوله وخرج بمحمول له الخ اي خرج من التفصيل السابق بين تحركه بحركته وعدمه لا من الحكم لانه واحد فيهما ا ه شيخنا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وله ان يسجد علي عود بيده ولا يخفي ان المحمول يشمله ومن ثم قرر شيخنا ز ي ان هذا مستثني من كلامهم وقد الغز به فقيل شخص سجد علي	841	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0504	true	-3995487901476676287	91	299	438	1447	1452	300	كفي وان لم يزله من تحت جبهته ع ش ببعض زيادة وكيف هذا مع ان صلاته تبطل بمجرد الشروع في السجود فقضية هذا الكلام انها تبطل بمجرد الشروع الا ان زال ما يتحرك بحركته من تحت جبهته او صار لا يتحرك قبل رفعه فلا تبطل ولا يعقل ذلك بعد ان حكمنا بانها بطلت بمجرد الشروع واجيب بان صورة المسالة اذ------------------------------ا لم يقصد رفع الحاءل ولا عدمه فان قصد ابتداء انه يسجد عليه ولا يرفعه ب------------طلت صلاته بمجرد الهوي له----- قياسا علي ما لو عزم ان ياتي بثلاث خطوات متواليات ثم شرع فيها فانها تبطل بمجرد ذلك ع ش برماوي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخرج بمحمول له الخ اي خرج من التفصيل السابق بين تحركه بحركته وعدمه لا من الحكم لانه واحد فيهما لان حكم المحمول الذي في المتن الذي اخرج هذا به الصحة كهذا وان كان ما في المتن مقيدا بعدم التحرك كانه قال وخرج نحو السرير فانه لا يضر مطلقا وان تحرك بحركته وقيد السرير بالتحرك لانه المتوهم عدم الصحة فيه والاولي ان يراد بالمحمول الذي خرج به المحمول المقدر في المفهوم لان التقدير بخلاف المحمول الذي يتحرك بحركته ا ه قوله وله ان يسجد علي عود بيده -لا يخفي ان المحمول يشمله ومن ثم قرر شيخنا ز ي انه--- مستثني من كلامهم وقد الغز به فقيل شخص سجد علي	504	-2486136127642663633	401	683.0	313	1212	33.08580780029297	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0842	false	5727732482497797576	185	241	893	1114	1426	300	قوله ولو شعرا نابتا بها اي وان لم يعمها وان امكن السجود علي ما خلا عنه منها ا ه شرح م ر وكذا لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طال وخرج عن حد الوجه ا ه شيخنا ح ف وخرج به الشعر النازل من الراس فلا يكفي السجود عليه ا ه ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان لا يكون عليها	842	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0505	true	5224878235505461245	147	300	703	1410	1410	300	قوله ولو شعرا وان -------------لم يعمها و---امكن السجود علي ما خلا عنه منها حاءل كعصابة فان كان لم يصح الا ان يكون لجراحة وشق عليه ازالته مشقة شديدة فيصح ويجب وضع جزء من ركبتيه و من باطن كفيه و باطن اصابع قدميه في السجود لخبر الشيخين امرت هامش م ر قال شيخنا ح ف ولو طال وخرج عن--- الوجه ا ه بخلاف------------ الشعر النازل من الراس فلا يكفي السجود علي----ه ع ش ولو طال انفه حتي صار يمنعه من وضع جبهته بالارض فان امكنه وضع مخدة تحت جبهته وامكنه السجود بشرطه وجب ولا يكلف وضعه في نقرة مثلا حيث كان عليه كلفة وان لم يتيسر ذلك سجد حيث امكنه ولو علي الانف ولا اعادة عليه لو زال المانع وكذا يقال في منخسف الجبهة ا ه برماوي قوله مصلاه ما لم يكن المصلي امراة حاملا ولم تتمكن من السجود فانها تومء ولا اعادة عليها لانه عذر عام س ل قوله بان لا يكون عليها-	505	-2486136127642663633	153	241.0	116	743	20.592193603515625	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0842	false	5727732482497797576	35	118	173	594	1426	300	فلو راه ملتصقا بجبهته ولم يدر في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة وجوز ان التصاقه فيما قبلها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي فيقدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجدة او فيما قبلها قدره فيه- ليكون الحاصل له ركعة بغير السجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه بعده فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا استانف ا ه سم	842	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0506	true	-9034585136824752765	16	96	85	496	1492	300	فلو راه ملتصقا بجبهته ولم يدر في اي السجدات التصق فعن القاضي انه ان راه بعد السجدة الاخيرة من الركعة الاخيرة وجوز ---التصاقه فيما قبلها اخذ بالاسوا فان جوز انه في السجدة الاولي من الركعة الاولي --قدر انه فيها ليكون الحاصل له ركعة الا سجدة او فيما قبلها قدره فيها ليكون الحاصل له ركعة بغير --سجود او بعد فراغ الصلاة فان احتمل طروه بعده فالاصل مضيها علي الصحة والا فان قرب الفصل بني واخذ بالاسوا كما تقدم والا استانف سم ----	506	-2486136127642663633	407	791.5	328	422	96.44549560546875	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0843	false	-2895487611922608339	0	34	0	156	1406	300	ترك القيام وان لم يبح التيمم قاله في الامداد وفي التحفة تقييده- بما يبيح التيمم ا ه شوبري وقوله فيصح اي ولا اعادة عليه الا اذا كان تحته نجس غير معفو عنه ا ه	843	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0506	true	-9034585136824752765	105	135	537	680	1492	300	ترك القيام وان لم تبح التيمم قاله في الامداد وفي التحفة تقييدها بما يبيح التيمم---- شوبري -قوله فيصح--- ولا اعادة----- الا ان- كان تحته نجس غير معفو عنه ح ل	506	-2486136127642663633	138	237.5	108	157	87.89808654785156	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0843	false	-2895487611922608339	121	179	539	835	1406	300	انه لا يجب وضع شء من هذه الستة كما حكاه في الاصل وعبارته مع شرح م ر ولا يجب وضع يديه وركبتيه وقدميه في الاظهر لان المقصود من السجود وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو مخصوص بالجبهة قلت الاظهر وجوبه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتصور رفع جميعها ------------------كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها	843	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0506	true	-9034585136824752765	159	241	786	1198	1492	300	انه لا يجب وضع غير الجبه-----ة كما حكاه في الاصل------------------------------------------------------------- لان المقصود من السجود وضع اشرف الاعضاء علي مواطء الاقدام وهو مخصوص بالجبهة فاراد رده صريحا ع ش وعلي كلام الاصل مع شرحه يكون قوله في الحديث امرت مستعملا في الوجوب والندب ا ه واجيب عن المصنف ايضا بان مسمي السجود وضع الجبهة فقط ووضع بقية الاعضاء شروط كما قاله شيخنا ح ف ويتصور رفع جميعها ما عدا الجبهة كان كان يصلي علي حجرين بينهما حاءط قصير ينبطح عليه عند سجوده ويرفعها	506	-2486136127642663633	196	326.5	158	478	41.00418472290039	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0845	false	-9126670392835638867	62	121	285	562	1420	300	باب تسمية الجملة باسم بعضها ا ه فتح الباري ا ه شوبري قوله واطراف القدمين اي ومن لازمه الاعتماد علي بطونها فان تعذر وضع شء من هذه الاعضاء سقط الفرض بالنسبة اليه ا ه برماوي قوله بل يكره كشف الركبتين اي غير الجزء الذي لا يتم ستر العورة الا به اما هو فيحرم كشفه وتبطل به صلاته ا ه	845	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0508	true	5235067820459947526	0	31	0	145	1406	300	باب تسمية الجملة باسم بعضها---- فتح البا----------ري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل يكره كشف الركبتين اي غير الجزء الذي لا يتم ستر العورة الا به اما هو فيحرم كشفه وتبطل به صلاته ح ل	508	-2486136127642663633	143	268.5	112	277	51.624549865722656	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0845	false	-9126670392835638867	141	300	657	1420	1420	300	قوله حتي ينكبس المراد من هذه العبارة ان يندك من القطن ما يلي جبهته عرفا والا فمعلوم انه لو كان بين يديه مثلا عدل----- من القطن لا يمكن انكباس جميعه بمجرد وضع الراس وان تحامل عليه فتنبه له ا ه ع ش علي م ر وقوله ويظهر اثره اي اثر الانكباس وهو الاحساس به وادراكه وقوله في يد اي بيد وال---------------------------------------------------معني بحيث تحس اليد بالانكباس وتدركه لو فرض انها كانت تحت القطن وفي ق ل علي الجلال قول---ه ويظهر اثره اي يحس- به حيث امكن عرفا لا نحو قنطار مثلا ومن ذلك الصلاة علي التبن ا ه قوله كما توهمه الزركشي عبارة شرح م ر ومحل وجوب التحامل في الجبهة فقط ف---لا يجب بغيرها من بقية الاعضاء كما اقتضاه كلام الروضة واصلها واعتمده الزركشي وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا للشيخ في شرح منهجه تبعا لابن العماد انتهت قوله وان يرفع اسافله اي يقينا فلو شك في ارتفاعها وعدمه لم يكف -حتي لو كان----- بعد الرفع من-	845	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0508	true	5235067820459947526	160	278	748	1292	1406	300	قوله حتي ينكبس المراد من هذه العبارة ان يندك من القطن ما يلي جبهته عرفا والا فمعلوم انه لو كان بين يديه----- عدل مثلا من القطن لا يمكن انكباس جميعه بمجرد وضع الراس وان تحامل عليه فتنبه ل----ه ع ش علي م ر -قوله ويظهر اثره اي التحامل---------------------------------- في يد وكان المراد بظهوره احساسها به لا حصول الم بها ففي علي الاول بمعني اللام تامل شوبري----------------------------------------- وفي ق ل علي الجلال والمراد بظهور اثره الاحساس به حيث امكن عرفا لا نحو قنطار مثلا ومن ذلك الصلاة علي التبن ق----وله كما يج----------------------------------ب التحامل الخ ضعيف ع ش قوله لا يجب الخ معتمد قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان يرفع الخ ---اي يقينا فلو شك------------------ لم يجزه حتي لو كان الشك بعد الرفع من	508	-2486136127642663633	397	608.5	304	833	47.65906524658203	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0846	false	-9109889191199339173	0	22	0	115	1436	300	السجود وجبت اعادته اخذا مما قدمه ان الشك في جميع افعال الصلاة مءثر الا بعض حروف الفاتحة والتشهد بعد الفراغ منهما ا	846	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0508	true	5235067820459947526	278	300	1292	1406	1406	300	السجود وجبت اعادته اخذا مما قدمه ان الشك في جميع افعال الصلاة مءثر الا بعض حروف الفاتحة والتشهد بعد الفراغ منهما ع-	508	-2486136127642663633	113	220.0	92	115	98.26087188720703	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0846	false	-9109889191199339173	79	188	398	924	1436	300	وهي الراس والمنكبان والكفان علي المعتمد فلو نكس راسه ومنكبيه ووضع كفيه علي عال بحيث تساوي الاسافل ضر ا ه شيخنا وعبارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر تنبيه اليدان من الاعالي كما علم من حد الاسافل وحينءذ فيجب رفعها علي اليدين ايضا ا ه حج انتهت قوله لم يجزه اي علي الاصح في صورة التساوي وقيل يكفي كما في المنهاج ا ه شيخنا وعبارته وان يرفع اسافله علي اعاليه في الاصح انتهت قال م ر والثاني ونقل عن النص انه تجوز مساواتهما لحصول اسم السجود ا ه قوله ايضا لم يجزه نعم لو كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها صلي علي حسب حاله ووجبت الاعادة لندرته	846	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0509	true	7933307722006220846	197	296	1006	1510	1530	300	لعل المراد بهما -----الكفان اي--------- فلو نكس راسه ومنكبيه ووضع كفيه علي عال بحيث تساوي الاسافل ضر---- شيخنا ولو تعارض عليه التنكيس ووضع الاعضاء السبعة وجب التنكيس لانه متفق عليه عند الشيخين بخلاف وضع الاعضاء السبعة ولو كان في ثوبه تخرق وتعارض عليه الستر ووضع اليد علي الارض وضع وترك الستر لانه عاجز حينءذ قاله م ر وذهب حج الي التخيير لتعارض الواجبين عليه وغيره الي مراعاة الستر لانه متفق عليه بخلاف الوضع ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله لم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزه نعم لو كان في سفينة ولم يتمكن من ارتفاع ذلك لميلها صلي علي حسب حاله ووجبت الاعادة لندرته	509	-2486136127642663633	194	311.5	151	816	23.77450942993164	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0846	false	-9109889191199339173	25	118	121	592	1436	300	علي م ر قوله اي عجيزته في التعبير بها تغليب فالعجز للرجل والم----راة والعجيزة ل-------لمراة خاصة وفي المختار العجز بضم الجيم يذكر ويءنث اي باعتبار عود الضمير فيقال عجزه كبير او كبيرة ولا يقال عجيزته وهو للرجل والمراة جميعا وجمعه اعجاز والعجيزة للمراة خاصة ا ه ع ش علي م ر قوله علي اعاليه وهي الراس والمنكبان والكفان علي المعتمد فلو نكس راسه ومنكبيه ووضع كفيه علي عال بحيث تساو-----------------------------------------------------------------------ي الاسافل ضر ا ه شيخنا------ وعبارة ع ش علي م ر تنبيه اليدان من الاعالي كما علم من حد الاسافل وحينءذ فيجب رفعها	846	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0509	true	7933307722006220846	1	78	2	380	1530	300	علي م ر قوله اي عجيزته في التعبير بها تغليب لان العجيزة خاصة بالمراة والعج--ز للذكر والمراة كما في-- المختار فلو قال اي-------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------عج-زه ل------كان اولي ع ش علي م ر قوله علي اعاليه وهي-------------------------------------------- راسه ومنكباه قاله الشيخ حج في شرح الارشاد وشرح ع ب وقضيته اخراج الكفين ويظهر ان اخراجهما غير مراد وقد ادخلهما في الاعالي في شرح الاصل شوبري وعبارة ع ش-------- تنبيه اليدان من الاعالي كما علم من حد الاسافل وحينءذ فيجب رفعها	509	-2486136127642663633	212	293.0	161	559	37.92486572265625	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0839	false	9134364767368506748	199	231	996	1180	1518	300	للسجود شروطا سبعة الطمانينة وان لا يكون علي محمول يتحرك بحركته وكشف الجبهة والتحامل عليها وان تستقر الاعضاء كلها دفعة واحدة والتنكيس وهو ارتفاع الاسافل علي الاعالي وان لا يقصد به غيره	839	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0510	true	-3848559722192375793	22	54	114	297	1492	300	للسجود شروط- سبعة الطمانينة وان لا يكون علي محمول يتحرك بحركته وكشف الجبهة والتحامل عليها وان تستقر الاعضاء كلها دفعة واحدة والتنكيس وهو ارتفاع الاسافل علي الاعالي وان لا يقصد به غيره	510	-2486136127642663633	183	361.0	151	184	99.4565200805664	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0846	false	-9109889191199339173	231	300	1134	1436	1436	300	ه شيخنا ح ف قوله الا كذلك اي لا منعكسا او متساويا او منكبا وقوله اجزاه اي ولا اعادة عليه وان شفي بعد ذلك وينبغي ان مراده بقوله لا يمكنه---- ان يكون فيه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم اخذا مما تقدم في العصابة ا ه ع ش علي م ر ولو لم يتمكن منه ------الا بوضع وسادة مثلا وجب ولو باجرة قدر عليها ان حصل منه التنكيس والا-	846	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0510	true	-3848559722192375793	146	212	748	1046	1492	300	ع ش علي م ر قوله الا كذلك اي--- منعكسا او متساويا او منكبا وقوله اجزاه اي ولا اعادة عليه وان شفي بعد ذلك وينبغي ان مراده بقوله لا يمكنه الخ ان يكون فيه مشقة شديدة وان لم تبح التيمم اخذا مما تقدم في العصابة ا ه ------------ولو لم يتمكن من السجود الا بوضع وسادة مثلا وجب ولو باجرة قدر عليها ان حصل معه التنكيس والا	510	-2486136127642663633	277	516.0	216	313	88.49840545654297	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0847	false	5743614628851127484	0	111	0	556	1521	300	سن لعدم حصول مقصود السجود حينءذ ومثله الحبلي ومن بطنه كبير او ظهره كذلك وانما وجب الاعتماد المتوقف عليه القيام لانه ياتي معه بهيءة القيام بخلافه هنا فلا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة فيه ا ه برماوي قوله ان يكبر لهويه اي ان يبتدء التكبير مع ابتداء الهوي وكذا ساءر الانتقالات حتي جلسة الاستراحة ويمده الي سجوده بحيث لا يتجاوز سبع الفات فلو اخره عن الهوي او كبر معتدلا او ترك التكبير كره ا ه برماوي اي من حيث الكيفية وان كان يحصل به اصل السنة قوله ان ----------------------------------------يضع ركبتيه مفرقتين اي سواء صلي قاءما او قاعدا ا ه ق ل علي الجلال قوله ثم كفيه الخ وتركه الترتيب المذكور مكروه	847	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0510	true	-3848559722192375793	212	273	1046	1349	1492	300	سن لعدم حصول مقصود السجود حينءذ ومثله الحبلي ومن بطنه كبيرة برم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي قوله ان يكبر الخ-- اي ان يبتدء التكبير مع ابتداء الهوي ويختمه مع ختمه وجعل هذا من اكم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السجود مع انه سابق عليه لانه مقدمة له فكانه منه قوله ويضع ركبتيه مفرقتين ينبغي ان يكون ذلك في الرجل غير العاري ح ----ل قوله ثم كفيه الخ وترك- الترتيب-------- مكروه	510	-2486136127642663633	181	262.0	141	596	30.36912727355957	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0848	false	-2986413767103865786	62	120	319	629	1561	300	واما الذي لا يصح المسح عليه فهو كالعدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لا يكشفهما اذا كان لحاجة كبرد كما نقل عن العلامة الحلبي وصرح به الشيخ ناصر الدين البابلي واقره شيخنا الشبراملسي ولا يكره سترهما كالكفين ا ه برماوي قوله وان يجافي الرجل اي غير العاري اما العاري فالافضل له الضم وعدم التفريق بين القدمين في الركوع والسجود وان كان خاليا	848	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0511	true	-5733507941349905008	188	300	953	1502	1502	300	واما الذي لا يصح المسح عليه فهو كالعدم وهو متعلق بالكشف اي يبرزهما مطلقا سواء كان له خف او لا واما كشفهما فان كان له خف فلا يكشفهما وان لم يكن له خف فيكشفهما فلو لم يكشفهما كره له ذلك ا ه وعبارة الشوبري قوله حيث لا خف متعلق بقوله مكشوفتين لا به وبقوله ويبرزهما الخ لان الابراز مطلوب مطلقا والتفصيل في كشفهما كذا قرر شيخنا ز ي وكذا لا يكشفهما ان ك-ان لحاجة كبرد كما نقل عن ح ل و-----------------------------------البابلي واقره شيخنا ع ش------- ولا يكره سترهما كالكفين---- برماوي قوله وان يجافي الرجل اي غير العاري اما العاري فالافضل له الضم وعدم التفريق بين القدمين في الركوع والسجود وان كان خاليا-	511	-2486136127642663633	252	458.5	205	597	42.211055755615234	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0849	false	4354441678591967544	1	144	8	728	1448	300	اي المرفقين لانه قيد بالمرفقين لاجل قول المجموع في جميع الصلاة اذ لا يتاتي الضم في الجميع الا في المرفقين فتدبر ا ه سم ا ه ع ش ---------------------------------------------------------قوله --------------------------------------------------------------------------------------من امراة بكسر النون وفتحها واما قولهم انها تفتح لءلا يتوالي كسرتان فمحمول علي ما اذا وليها ال نحو من الرسول واما اذا لم يلها ال فيجوز الوجهان ا ه شيخنا قوله و---يقول المصلي الخ ذكر لفظ المصلي لءلا يتوهم رجوع الضمير الي الرجل لتقدمه في المتن قبله وحينءذ فلا يرد عدم بيان الفاعل في كثير من الافعال في هذا الباب ا ه شوبري قوله سبحان ربي الاعلي والاولي زيادة وبحمده ا ه ق ل علي الجلال وانما خص الاعلي بالسجود والعظيم بالركوع لان الاعلي افعل تفضيل والسجود في غاية التواضع فجعل الابلغ مع الابلغ او لدفع توهم البعد عن الله تعالي بانخفاضه فاءدة من داوم علي ترك التسبيح في الركوع والسجود سقطت شهادته	849	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0512	true	-5925846363767248204	59	149	298	789	1574	300	اي المرفقين----- قيد بالمرفقين لاجل قول المجموع في جميع الصلاة اذ لا يتاتي الضم في الجميع الا في المرفقين فتدبر ----سم فلما كان كلام المجموع مخالفا لقول الشارح في الركوع والسجود اوله بقوله اي المرفقين والضم الذي في الركوع والسجود شامل لضم المرفقين للجنبين وضم البطن للفخذين ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان يقول المصلي---- ذكر لفظ المصلي لءلا يتوهم رجوع الضمير الي الرجل لتقدمه في المتن قبل- وحينءذ فلا يرد عدم بيان الفاعل في كثير من الافعال في هذا الباب---- شوبري قال البرماوي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من داوم علي ترك التسبيح في الركوع والسجود سقطت شهادته	512	-2486136127642663633	326	460.5	264	866	37.64434051513672	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0849	false	4354441678591967544	228	255	1096	1243	1448	300	قوله وبك امنت فان قيل يرد علي الحصر الايمان بغيره ممن يجب الايمان بهم كالانبياء والملاءكة والكتب قلت يجاب بان الايمان بما اوجبه ايمان به او المراد	849	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0512	true	-5925846363767248204	273	300	1428	1574	1574	300	قوله وبك امنت فان قيل يرد علي الحصر الايمان بغيره ممن يجب الايمان بهم كالانبياء والملاءكة والكتب قلت يجاب بان الايمان بما اوجبه ايمان به او المراد-	512	-2486136127642663633	146	287.0	120	147	99.3197250366211	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0849	false	4354441678591967544	264	298	1288	1440	1448	300	فرع لو قال سجدت لله في طاعة الله او سجد الفاني للباقي لم يضر علي المعتمد لان المقصود به الثناء علي الله تعالي خلافا لمن قال بالضرر لانه خبر ا ه شرح م ر	849	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0513	true	3992922241637717443	256	287	1288	1430	1485	300	فرع لو قال سجدت لله في طاعة الله او سجد الفاني للباقي لم يضر علي المعتمد لان المقصود به الثناء علي الله------ خلافا لمن قال بالضرر لانه خبر---- شرح م ر	513	-2486136127642663633	142	270.0	111	152	93.42105102539062	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0850	false	20853854308296006	67	217	328	1092	1490	300	وصوره اي علي هذه الصورة العجيبة البديعة وبه يندفع --توهم انه خلق مادة الوجه دون صورته وكيفيته ا ه برماوي قوله ايضا وصوره اي جعله علي هذا الشكل العجيب فهو عطف مغاير لان الخلق الاخراج من العدم وقوله تبارك اي تنزه عن النقاءص وقوله الخالقين اي المصورين لان الخلق الحقيقي ليس الا له تعالي او افعل التفضيل ليس علي بابه لاقتضاءه المشاركة في الخلق وهي منتفية ا ه شيخنا قوله اي منفذهما اشار به الي ان السمع والبصر معنيان من المعاني لا يتاتي شقهما ا ه شيخنا قوله تبارك الله الخ تبارك فعل لا يستعمل الا مع الرضا ولا يستعمل الا لله تعالي----- وهو تفاعل---- من البركة وهي الزيادة والنماء قال الجوهري تبارك الله اي بارك مثل قاتل وتقاتل الا ان فاعل يتعدي وتفاعل لا يتعدي ويقال بارك الله فيك وعليك وباركك ومنه ان بورك من في النار ا ه شوبري-------------- ويستحب في السجود ا-------يضا سبوح قدوس رب الملاءكة والروح	850	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0513	true	3992922241637717443	129	210	646	1063	1485	300	وصوره اي علي هذه الصورة العجيبة قال سم دفعا لما قد يتوهم انه خلق مادة الوجه دون صورته وكيفيته قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي منفذهما لا-----------ن السمع والبصر من------- المعاني لا يتاتي ش----------قهما قوله تبارك الله اي زاد خيره واحسانه ح ف قوله احسن الخالقين اي المصورين والا فالخلق وهو --الاخراج من العدم الي الوجود---------------------------------------------------------------------------------- لا يشاركه فيه احد غيره وافعل التفضيل ليس علي بابه لان المصورين ليس فيهم من حيث تصويرهم حسن ويستحب ان يقول في سجوده ايضا سبوح قدوس رب الملاءكة والروح	513	-2486136127642663633	208	272.5	160	796	26.130653381347656	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0851	false	-3506910381847628751	13	113	52	547	1440	300	اي انت منزه عن ساءر النقاءص ابلغ تنزيه ومتطهر عنها ابلغ تطهير ولعله ياتي به قبل الدعاء لانه انسب بالتسبيح بل هو منه وقوله رب الملاءكة والروح المراد بالروح جبريل وقيل ملك له الف راس لكل راس ماءة الف وجه في كل وجه ماءة الف فم في كل فم ماءة الف لسان كل لسان يسبح الله تعالي بلغات مختلفة وقيل خلق من الملاءكة يرون الملاءكة ولا تراهم فهم للملاءكة كالملاءكة لبني ادم ا ه دميري ا ه قوله والدعاء فيه اي السجود وتخصيص الرافعي وغيره الدعاء بالسجود يفهم انه لا يشرع ف-------ي الركوع وليس كذلك بل هو في السجود اكد	851	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0513	true	3992922241637717443	214	256	1087	1288	1485	300	اي انت منزه عن ساءر النقاءص ابلغ تنزيه وم-طهر عنها ابلغ تطهير و-----ياتي به قبل الدعاء لانه انسب بالتسبيح بل هو منه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه دميري---- قوله والدعاء فيه---------------------------------------------- يفهم انه لا يشرع الدعاء في الركوع وليس كذلك بل هو في السجود اكد	513	-2486136127642663633	193	340.5	152	502	38.44621658325195	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0851	false	-3506910381847628751	116	202	555	952	1440	300	م ر قوله اقرب ما يكون العبد الخ اقرب ما يكون--------------- مبتدا حذف خبره لسد الحال وهو قوله وهو ساجد مسده اي اقرب------------------------------ اكوان العبد من ربه حاصل اذا كان الخ -----وهو مثل قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما الا ان الحال ثمة مفردة وهنا جملة مقرونة بالواو وعلم من ذلك خطا من زعم ان الواو في قوله وهو ساجد زاءدة لانه خبر قوله اقرب ا ه شوبري قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في سجودكم تتمته فقمن ان يستجاب لكم وهو------- بفتح القاف وكسر الميم او فتحها بمعني حقيق	851	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0514	true	-8741425246798148139	4	121	18	583	1469	300	ا ه قوله اقرب ما يكون اي من جهة قرب الرحمة والاستجابة واقرب مبتدا حذف خبره لسد الحال وهو قوله وهو ساجد مسده وما مصدرية والتقدير اقرب كون العبد اي اكوانه اي احوال--ه حاصل اذا كان وهو ساجد وهو مثل قولهم اخطب ما يكون الامير قاءما الا ان الحال ثمت مفردة وهنا جملة مقرونة بالواو وعلم من ذلك خطا من زعم ان الواو في قوله وهو ساجد زاءدة لانه خبر قوله اقرب---- شوبري وعبارة حج فيما مر في الكلام علي تسبيح الركوع نصها اقرب ما يكون العبد من ربه اذا كان ساجدا ا ه فلعلهما روايتان ع ش قوله فاكثروا الدعاء اي في سجودكم تتمته فقمن ان يستجاب لكم وقوله فقمن بفتح القاف وكسر الميم ا------------ي حقيق	514	-2486136127642663633	332	564.0	256	583	56.94682693481445	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0852	false	-7303204569894062332	8	233	41	1190	1525	300	قوله ولو في نفل ظاهر كلامه ان الخلاف انما هو في الجلوس بين السجدتين في النفل وان الطمانينة فيه لا خلاف فيها وظاهر عبارة العباب عكس ذلك وهو ان الطمانينة فيها خلاف في النافلة وان الجلوس في النافلة لا خلاف فيه وهذا هو المعتمد ا ه برماوي لكن تقدم في الاعتدال عن ع ش عن ابن المقري ان كلا من الاعتدال والجلوس بين السجدتين ليس ركنا في النفل ا -ه قوله ولا يطوله ولا الاعتدال -------------المراد بالطول المبطل ان يزيد علي الذكر الوارد في الاعت----------------------------دال بقدر الفاتحة و----------ان ي-----زي--د علي الذكر الوارد في الجلوس بقدر التشهد اي بقدر الفاظه الواجبة وعبارة حج-------- فان طول احدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال واقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته انتهت وقرره-------- شيخنا ح ف وفي ق ل علي الجلال وسياتي في سجود السهو ان تطويل الاعتدال المبطل بقدر ما يسع الفاتحة بالوسط المعتدل فاكثر زيادة علي ما يطلب لذلك المصلي عند حج وشيخنا م ر وعلي ما يطلب للمنفرد مطلقا عند بعضهم وتطويل الجلوس بقدر ما يسع التشهد الواجب زيادة علي ما ذكر ا ه وسياتي ايضاح هذا المحل فيما كتبناه في سجود السهو قوله وسياتي حكم تطويلهما الخ وهو انه ان كان عامدا عالما بطلت صلاته والا ----------سجد للسهو ومحل البطلان في الاعتدال في غير الاعتدال الاخير من كل صلاة مكتوبة لورود تطويله في الجملة اي في بعض الاحوال وهو النازلة ا	852	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0514	true	-8741425246798148139	121	297	583	1463	1469	300	قوله ولو في نفل ظاهر كلامه ان الخلاف انما هو في الجلوس بين السجدتين في النفل وان الطمانينة فيه لا خلاف فيها وظاهر عبارة ع ---ب عكس ذلك وهو ان الطمانينة فيها خلاف في النافلة وان الجلوس فيها------ لا خلاف فيه وهذا هو المعتمد---- برماوي لكن تقدم في الاعتدال عن ع ش عن ابن المقري ان كلا من الاعتدال والجلوس بين السجدتين ليس ركنا في النفل عنده قوله ولا يطوله اي لا يجوز له تطويله ع ش والمراد بالطو-------ل ان ي-----------------اتي في الاعتدال بزيادة علي الذكر الوارد فيه بقدر الفاتحة وفي الجلوس ان ياتي بزيادة علي الذكر الوارد فيه بقد------ر التشهد اي ب----الفاظه الواجبة فيه قال في التحفة فان طول احدهما فوق ذكره المشروع فيه قدر الفاتحة في الاعتدال واقل التشهد في الجلوس عامدا عالما بطلت صلاته ا ه-- وقرر جميع ذلك شيخنا ح ف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسياتي حكم تطويلهما وه----و انه ان كان عامدا عالما بطلت صلاته والا فلا ع ش ويسجد للسهو ومحل البطلان في الاعتدال في غير الاعتدال الاخير من كل صلاة مكتوبة لورود تطويله في الجملة اي في بعض الاحوال وهو النازلة ا	514	-2486136127642663633	752	1347.0	602	1234	60.940032958984375	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0853	false	6136003943622656520	244	292	1171	1402	1443	300	وارزقني اي اعطني من خزاءن فضلك ما قسمته لي في الازل حلالا بحيث لا تعذبني عليه-- خلافا لمن فهم ان الرزق------------ عند اهل السنة شامل للحرام ورتب علي ذلك طلب الحرام من الله تعالي وهذا كلام فاسد قاتل الله من توهمه ا ه برماو---------------------------ي قوله وا-هدني اي ادمني	853	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0515	true	9173908251552515922	181	231	890	1145	1458	300	وارزقني اي اعطني من خزاءن فضلك ما قسمته لي في الازل حلالا بقرينة السياق والمقام خلافا لمن فهم ان الرزق شامل للحرام عند اهل السنة فيلزم عليه-------------- طلب الحرام من الله تعالي وهذا كلام فاسد قاتل الله من توهم----ه برماوي مع زيادة وتغيير وعبارة ز ي قوله واجبرني اي اغنني	515	-2486136127642663633	182	298.0	143	273	66.66666412353516	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0853	false	6136003943622656520	100	138	494	663	1443	300	قوله واضعا كفيه اي ندبا فلا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه ا ه حج اي فقال ان ادامتهما علي الارض تبطل الصلاة ا ه ع ش علي م ر قوله	853	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0515	true	9173908251552515922	116	150	608	762	1458	300	قوله واضعا كفيه اي ندبا ولا يضر ادامة وضعهما علي الارض الي السجدة الثانية اتفاقا خلافا لمن وهم فيه ز ي اي ----قال ان ادامتهما علي الارض تبطل----------- ع ش علي م ر قوله	515	-2486136127642663633	149	278.0	115	169	88.16567993164062	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0854	false	6626467090097410685	104	173	492	855	1498	300	قال في العباب وقدرها كالجلسة بين السجدتين وتكره الزيادة عليها ما لم يطل والا بطلت الصلاة وينبغي ان يكون ضابط الطول هو المبطل في الجلوس بين السجدتين هذا وقال م ر المعتمد كما قاله الوالد انها لا يبطل تطويلها مطلقا ا ه---------------------------------------- واعتمد شيخنا الطبلاوي وحج البطلان ا ه سم باختصار وعبارة ز-ي ويكره تطويلها فلو طولها لم تبطل علي المعتمد خلافا لبعض المتاخرين كالسراج البلقيني ا ه م	854	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0516	true	-7400294347091368765	209	283	1023	1405	1491	300	قال في ع ---ب وقدرها كالجلسة بين السجدتين وتكره الزيادة عليها ما لم تطل والا بطلت الصلاة وينبغي ان يكون ضابط الطول هو المبطل في الجلوس بين السجدتين هذا وقال م ر المعتمد كما قاله الوالد انه- لا يبطل تطويلها مطلقا ولو الي غير نهاية لانها ملحقة بالركن الطويل واعتمد شيخنا طب------ وحج البطلان سم------------ وعبارة ز ي ويكره تطويلها فلو طولها لم تبطل علي المعتمد خلافا لبعض المتاخرين كالسراج البلقيني ا ه م	516	-2486136127642663633	331	607.5	266	404	81.93069458007812	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0854	false	6626467090097410685	6	87	26	408	1498	300	ادفع عني كل ما اكره من بلايا الدنيا والاخرة زاد في الاحياء--- واعف عني-------------------------------------------------- ويستحب للمنفرد وامام من مر ان يزيد رب هب لي قلبا تقيا نقيا من الشرك بريا لا كافرا ولا شقيا وفي تحرير الجرجاني رب اغفر وارحم وتجاوز عما تعلم انك انت الاعز الاكرم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ا ه برماوي قوله يقوم عنها اي فلا تسن للقاعد ويظهر س---------------نها-------------------------------------- في محل التشهد الاول عند تركه ا ه شرح م ر	854	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0516	true	-7400294347091368765	0	55	0	252	1491	300	ادفع عني كل ما اكره من بلا-ء الدنيا والاخرة برماوي وزاد بعضهم واعف عني م ر ع ش قوله لا بعد سجود تلاوة مفهوم قوله ثانية ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقوم عنها اي فلا تسن للقاعد م ر ولعل المراد يقوم عنها في قصده وارادته وان خالف المشروع فتسن في محل التشهد الاول عند ترك----ه شرح م ر	516	-2486136127642663633	127	60.0	98	488	26.02458953857422	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0855	false	-5242055510556418729	37	116	181	584	1462	300	له ت-كبيرة واحدة يمدها من رفعه من السجود الي القيام ومحل ذلك ما لم يلزم--- تطويلها اكثر من سبع الفات فان لزم تطويلها عن ذلك بطلت الصلاة وحينءذ اذا اراد تطويل الجلسة الي اطول من هذا القدر كبر واحدة للانتقال اليها واشتغل بذكر ودعاء الي ان يتلبس بالقيام فعلم من هذا انه لا يسن تكبيرتان واحدة للانتقال اليها من السجود وواحدة للانتقال عنها الي القيام ا ه شيخنا ح ف ويءخذ من هذا انه ليس لجلسة الاستراحة ذكر مخصوص	855	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0516	true	-7400294347091368765	80	159	370	771	1491	300	لها تكبيرة واحدة يمدها من رفعه من السجود الي القيام ومحل ذلك ما لم يلزم من تطويلها اكثر من سبع الفات فان لزم تطويلها عن ذلك بطلت الصلاة وحينءذ اذا اراد تطويل الجلسة الي اطول من هذا القدر كبر واحدة للانتقال اليها واشتغل بذكر ودعاء الي ان يتلبس بالقيام فعلم من هذا انه لا يسن تكبيرتان واحدة للانتقال اليها من السجود وواحدة للانتقال عنها الي القيام ا ه------ ح ف ويءخذ من هذا انه ليس لجلسة الاستراحة ذكر مخصوص	516	-2486136127642663633	395	775.5	318	407	97.05159759521484	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0856	false	219893320086784901	1	170	6	860	1503	300	قوله وان يعتمد في قيامه اي ولو قويا وامراة علي كفيه-------------- مبسوطتين لا مقبوضتين كما قد يتوهم من قول الرافعي يقوم كالعاجن لان المراد التشبيه به في شدة الاعتماد ا ه ح ل و--عبارة البرماوي قوله علي كفيه اي كالعاجز بالزاي لا كالعاجن بالنون انتهت قوله علي كفيه فاذا لم يات المصلي بسنة الاعتماد المذكور استحب له ان يقدم رفع يديه قبل ركبتيه ويعتمد بهما علي فخذيه ليستعين به علي النهوض ا ه من شرح م ر قبيل باب الشروط بنحو ورقة او ورقتين قوله علي الارض بيان لابهام الاعتماد في المتن فعبارته غير وافية بالمراد ا ه برماوي قوله لانه اعون له ولا يقدم احدي رجليه اذا نهض للنهي عن ذلك ا ه برماوي قوله وتشهد هو تفعل من الشهادة سمي بذلك لاشتماله علي الشهادتين من باب تسمية الشء باسم --جزءه وفرض في السنة الثانية من الهجرة وقيل قبلها وقيل ليلة الاسراء ا ه برماوي قوله ان عق---------------------------------------بها --------------------------------------------اي الثلا----ثة التي من جملتها القعود المذكور وفي القيد تسمح من حيث رجوعه لقعود الس--لام لانه لا يعقبه الا السلام	856	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0517	true	-8789711157392573703	135	264	695	1352	1546	300	قوله وان يعتمد هلا قال واعتماد مع انه اخصر شوبري قوله علي كفيه اي مبسوطتين لا مقبوضتين كما قد يتوهم من قول الرافعي يقوم كالعاجن لان المراد التشبيه به في شدة الاعتماد ح ل علي ان عبارة الرافع------------------ي كالعاجز بالزاي لا-------- بالنون --كما قاله البرماوي وقوله علي الارض اي حال كون------------------------------------------------------------هم---------------------ا علي ال-------------------------------------------------------------------ارض بيان لابهام الاعتماد في المتن فعبارته غير وافية بالمراد---- برماوي قوله تشهد------------------------------------------------------------------------------------------ سمي بذلك لاشتماله علي الشهادتين من---- تسمية الكل باسم الجزء شرح م ر وجمع المصنف هذه الثلاثة في محل واحد نظرا لتقاربها ق---------------وله ان عقبها بفتح القاف من باب نصر قال ح ل ان عقبها اي التشهد والصلاة والقعود لهما وللسلام وفيه ان الكلام ينحل ال-ي ان------- القعود للسلام ركن ان عقبه سلام ا ه اي مع ان القعود للسلام----- لا يعقبه الا --سلام	517	-2486136127642663633	368	479.0	290	961	38.2934455871582	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0856	false	219893320086784901	185	263	939	1325	1503	300	ان عقبهما اي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ا ه شيخنا قوله ايضا ان عقبهما بابه نصر ا ه ع ش ق--------------------------------------------------------------وله كنا اي معاشر الصحابة ولعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم كانوا تابعين له صلي الله عليه وسلم ولجبريل فيه فكانا يقولانه اذ يبعد اختراع الصحابة وقوله ن--------------قول اي قبل السنة الثانية من الهجرة في الجلوس الاخير كما هو الظاهر او المتعين وحينءذ لا حاجة الي قوله بعد والمراد فرضه الخ الا ان يكون ذكره لاجل ق--وله وهو محله	856	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0518	true	-4066945924247397541	6	108	30	542	1526	300	ان عقبهما اي التشهد والصلاة علي النبي وفي بعض النسخ------------------------- ان عقبها اي الصلاة علي النبي لا المذكورات كما قد يتوهم لما يلزم عليه من الركاكة المذكورة قوله كنا نقول يحتمل ان يكون بتوقيف او اجتهاد منهم ويحتمل ان يكون علي سبيل الوجوب او علي سبيل الندب لكن نهي النبي صلي الله عليه وسلم لهم عن ذلك بقوله لا تقولوا الخ ربما يدل علي انهم كانو-----------------------------------------------ا يقولونه من غير تشريع تامل قال العلامة البرماوي كنا نقول اي---------------------------- في الجلوس الاخير كما هو الظاهر او المتعين وحينءذ لا حاجة الي قوله بعد والمراد فرضه الخ الا ان يكون ذكره توطءة لقوله وهو محله	518	-2486136127642663633	201	274.5	157	612	32.843135833740234	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0857	false	-4543968653360385849	217	289	990	1354	1411	300	علي الله قبل ان نسلم علي عباده اي كنا نقول السلام علي الله قبل ان نقول السلام علي عباده اي قبل ان نقول السلام علي جبريل الخ فقوله السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل بيان لعباده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني السلام علي فلان طلب سلامته من النقاءص وقوله فان الله هو السلام اي لان السلام اسم من اسماءه تعالي او معني السلام علي فلان السلام الذي هو من اسماءه تعالي والمعني اسم- السلام علي فلان	857	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0518	true	-4066945924247397541	174	282	871	1432	1526	300	علي الله قبل عباده------------ اي كنا نقول السلام علي الله قبل ان نقول السلام علي جبريل------------------------------------ فقوله السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل بيان لعباده شيخنا عشماوي وعبارة البرماوي يعني انهم كانوا يقدمون ما يتعلق بالله سبحانه وتعالي علي ما يتعلق بعباده لا انهم كانوا يقولون هذه العبارة ا ه قوله علي فلان الظاهر ان المراد منه الملاءكة كاسرافيل ح ل ونقل عن ع ش انهم كانوا يذكرون بعض صلحاء المءمنين ايضا ومعني السلام علي فلان طلب سلامته من النقاءص وقوله فان الله هو السلام اي لان السلام اسم من اسماءه تعالي او معني السلام علي فلان السلام الذي هو من اسماءه تعالي -----اي رحمة السلام علي فلان	518	-2486136127642663633	299	545.5	238	614	48.69706726074219	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0858	false	-8666721702688530895	23	199	108	973	1472	300	لانه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين ا ه وعبارة شرح م ر وان لم يعقبهما سلام فسنتان للاخبار الصحيحة في ذلك والصارف عن وجوبهما خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام ثم سلم فدل عدم تداركهما علي عدم وجوبهما انتهت قوله وهو محله اي الجلوس الاخير محله اي التشهد والضمير المستتر في قوله فيتبعه-------- للجلوس ا ه شيخنا قوله فيتبعه في الوجوب --------لا يلزم من تبعيته له في الوجوب ان يكون ركنا مستقلا بل يجوز ان يكون شرع للاعتداد بالتشهد فمجرد ما ذكر لا يثبت المطلوب من كونه ركنا ومما يدل علي ان المراد وجوبه استقلالا انه لو عجز عن التشهد وجب الجلوس بقدره اذ لو كان وجوبه للتشهد لسقط بسقوطه ا ه ع ش قوله في خبر الصحيحين لفظه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرنا الله تعالي ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما -------------------------------صليت--------- علي ابراهيم الخ ا ه برماو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله واولي احوال وجوبها الصلاة	858	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0519	true	1586975642205865510	92	300	475	1535	1535	300	لانه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من هامش--------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر الخ قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو ا-----ي الجلوس ال----------------------------------اخير قوله فيتبعه اي يتبع الجلوس ا---------------لتشهد في الوجوب قال ع ش لا يلزم من تبعيته له في الوجوب ان يكون ركنا مستقلا بل يجوز ان يكون شرع للاعتداد بالتشهد فمجرد ما ذكر لا يثبت المطلوب من كونه ركنا ومما يدل علي ان المراد وجوبه استقلالا انه لو عجز عن التشهد وجب الجلوس بقدره اذ لو كان وجوبه للتشهد لسقط بسقوطه-------- قوله واولي الخ جواب عما يقال الدليل لا يدل علي وجوبها في الصلاة وانما يدل علي مطلق الوجوب والاولي الاستدلال علي وجوبها في الصلاة بحديث امرنا الله------ ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك اذا---- صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد واله والاولي ان يستدل علي كونها بعد التشهد بحديث ابن مسعود يتشهد الرجل في الصلاة ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره م ر في شرحه وانما كان بالاولي الاستدلال علي وجوبها في الصلاة بالحديث لان قوله واولي الخ لا ينتج وجوب كونها في الصلاة وعلته ايضا وهي قالوا وقد اجمعوا لا تنتجه ايضا وكذا قوله والمناسب الخ لا ينتج كونها في التشهد وانما كان مناسبا لانضمامها للسلام وعبارة الاطفيحي قوله واولي احوال وجوبها الصلاة-	519	-2486136127642663633	525	871.0	414	1328	39.53313064575195	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0858	false	-8666721702688530895	171	260	835	1266	1472	300	اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الخ ا ه برماوي قوله واولي احوال وجوبها الصلاة اي لانها افضل عبادات البدن ا ه ز ي قوله قالوا وقد---------------------------------------- اجمعوا الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه التبري انه قيل بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر فلا تصح دعوي الاجماع المذكور الا ان يقال المراد انها لا تجب بغير سبب يقتضيها ولم يتحقق ذلك الا في الصلاة ا ه عش وقال العلامة البرلسي اختلف في محل الصلاة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم علي	858	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0520	true	9148360278150644373	14	172	82	855	1480	300	اذا---- صلينا عليك في صلاتنا اما عليها فلا لانصرافها للصلاة منطوقا ا ه قوله الصل-------------------------------------------------------اة اي لانها افضل عبادات البدن---- ز ي قوله قالوا الخ صيغة تبر وسببه قول ابن دقيق العيد قولهم اجمعوا علي عدم الوجوب خارجها ان ارادوا عينا فصحيح لكنه لا ينتج وجوبها عينا في الصلاة وان ارادوا اعم من ذلك وهو الوجوب المطلق فممنوع ا ه وايضا في الكشاف في سورة الاحزاب ثلاثة اقوال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره تجب كلما ذكر تجب في العمر مرة قال والاحتياط فعلها كلما ذكر لما فيه من الاخبار عميرة شوبري وعبارة ع ش وجه التبري انه قيل بوجوبها---------- كلما ذك-----------------------------ر الا ان يقال المراد انها لا تجب بغير سبب يقتضيها ولم يتحقق ذلك الا في الصلاة ا ه قوله التشهد اخرها اي لانها دعاء وهو اليق بالخواتيم ولمناسبتها للسلام وهذا لا يقتضي الوجوب في الاخر ح ل قوله لما ياتي في الترتيب اي من انه لو صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل	520	-2486136127642663633	231	335.0	179	875	26.399999618530273	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0859	false	5387440478182502604	31	193	187	982	1485	300	الاخر فلانه خاتمة الصلاة لانه دعاء والدعاء انما يليق بالخواتيم ا ه عميرة انتهت قو------------------------------------له لما ياتي في الترتيب اي من انه لو صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد اعادها ا ه ح ل قوله واما عدم ذكر الثلاثة اي التي هي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والقعود لهما وللسلام وقو-------له ولهذا اي لكونهما معلومين له ا ه ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------وله فلا تجب صرح به وان افاده قوله والا فسنة توطءه لقوله لانه صلي الله عليه وسلم الخ فانه انما يثبت عدم الوجوب لا السنية وبقي عليه انه لم يذكر دليل- السنية فلذلك استنتجه من الدليل بقوله دل عدم تداركه الخ ولعله تركه لما هو الظاهر من قوله قام من ركعتين الخ لانه كان الغالب من احواله فعله وهو دال علي السنية وعبارة شرح م ر بعد قول المصنف والا فسنتان للاخبار الصحيحة في ذلك انتهت وقد يدل للسنية سجوده اخر الصلاة اذ لا مقتضي له هنا الا ترك التشهد وقد يقال ترك التصريح بدليل السنية	859	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0520	true	9148360278150644373	138	300	689	1480	1480	300	--اخرها اي لانها------------- دعاء وهو ا---------ليق بالخواتيم ولمناسبتها للسلام وهذا لا يقتضي الوجوب في الاخر ح ل قوله لما ياتي في الترتيب اي من انه لو صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد اعادها قوله--------------------- الثلاث--------ة اي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والقعود لهما وللسلام ا ه ح ل قوله ولهذا اي لكونهما معلومين--- ا ه ح ل قوله وان لم يعقبها اي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والقعود لهما قوله فلا تجب صرح به وان افاده قوله والا فسنة توطءة لقوله لانه صلي الله عليه وسلم الخ فانه----- يثبت عدم الوجوب لا السنية وبقي عليه ان---- يذكر دليلا للسنية------------------------------------------------ ولعله تركه لما هو الظاهر من قوله قام من ركعتين الخ لانه كان الغالب من احواله فعله وهو دال علي السن-- وعبارة---- م ر بعد قول المصنف----- فسنتان للاخبار الصحيحة في ذلك ا ه و--قد يدل للسنية سجوده اخر الصلاة اذ لا مقتضي له هنا الا ترك التشهد وقد يقال ترك التصريح بدليل السنية-	520	-2486136127642663633	621	1091.5	494	918	67.64705657958984	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0859	false	5387440478182502604	193	220	982	1117	1485	300	لان المقام مقام نفي الوجوب الذي افاده مفهوم قوله ان عقبها سلام ومحل الكلام علي السنية بخصوصها ما ياتي في سجود السهو عند عد الابعاض ا ه	859	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0521	true	-4432332443844211733	0	27	0	135	1488	300	لان المقام مقام نفي الوجوب الذي افاده مفهوم قوله ان عقبها سلام ومحل الكلام علي السنية بخصوصها ما ياتي في سجود السهو عند عد الابعاض ع ش	521	-2486136127642663633	133	264.0	106	135	98.51851654052734	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0860	false	-395803681918083384	173	221	836	1065	1431	300	قوله ايضا وكيف قعد جاز اي ---اجماعا بمعني لم يحرم فلا ينافي كراهة الاقعاء وبه صرح العلامة الرملي هنا ا ه برماوي قو---------------------------------------------له وسن في غير اخر الخ اي سن---------- لكل مصل سواء كان ذكرا او انثي فما سياتي من الافتراش والتورك وغيرهما يجري في الرجل وغيره ا	860	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0521	true	-4432332443844211733	249	300	1240	1488	1488	300	قوله----- وكيف قعد جاز اي بالاجماع سم ا-ي لم يحرم فلا ينافي كراهة الاقعاء وبه صرح العلامة م ر----------- برماوي ولا ينافي ايضا صدقه بالمندوب الذي اشار اليه بقوله وسن----------- الخ قوله ولكن سن اي لكل مصل ذكر---------- او انثي فما سياتي من الافتراش والتورك وغيرهما يجري في الرجل وغيره ع-	521	-2486136127642663633	172	271.5	136	287	59.93031311035156	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0860	false	-395803681918083384	220	299	1063	1430	1431	300	--ا ه من ع ش علي م ر قوله افتراش سمي بذلك لان----- رجله تصير كالفراش-- كما سمي التورك توركا لجلوسه علي الورك وعند الامام مالك رضي الله عنه يسن التورك مطلقا وعند الامام ابي حنيفة رضي الله عنه يسن الافتراش مطلقا ا ه برماوي قو------له ويضع اطراف اصابعه---------------------------- للقبلة---- اي ولو في الكعبة لانه مطلوب في حد ذاته ا ه برماوي قوله وهو- الذي لا يعقبه سجود اشار به الي ان ال للعهد ولذا عرفه ونكر ما قبله	860	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0522	true	-6320876136009238961	111	184	533	872	1450	300	كما في-- ع ش علي م ر قوله افتراش سمي بذلك لانه جعل رجله----- كالفرش له كما سمي التورك توركا لجلوسه علي الورك وعند الامام مالك يس-------------ن التورك مطلقا وعند------- ابي حنيفة يس-------------ن الافتراش مطلقا---- برماوي و ق ل قوله ويضع اطراف اصابعه اي بطونها علي الارض ورءوسها للقبلة ح ل اي ولو في ال----------------------كعبة ا ه برماوي قوله وهذا الذي الخ---------- اشار به الي ان ال للعهد ولذا عرفه ونكر ما قبله	522	-2486136127642663633	273	444.5	212	415	65.78313446044922	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0861	false	-4156528076741533619	1	133	2	661	1484	300	شوبري قوله ويلصق وركه بالارض اي وركه ---الايسر و-------لو عجز عن هذه الكيفية وكان لا يمكنه الا باخراج رجله اليمني من جهة اليسري ويلصق بالارض وركه الايمن هل تطلب منه هذه الكيفية ويكون هذا توركا قلت قياس ما ياتي قريبا في قطع اليمني او قطع مسبحتها عدم طلب هذه الكيفية ا ه ح ل قوله للاتباع في بعض ذلك انظر ما المراد بالبعض الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم والذي يءخذ من شرح م ر ان الاتباع انما هو في صورة التورك وفي صورة الافتراش في جلوس التشهد الاول وقوله وقياسا في الباقي الباقي هو بقية---- الافتراش لكن المقيس عليه في الحقيقة انما هو الافتراش في الجلوس للتشهد الاول الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم تامل لكاتبه قوله والحكمة في ذلك ان المصلي الخ ---------------------------------عبارة شرح م ر والحكمة في	861	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0522	true	-6320876136009238961	184	300	872	1450	1450	300	شوبري قوله ويلصق بضم الياء التحتية وركه الايسر بالارض فلو عجز عن هذه الكيفية وكان لا يمكنه الا -اخراج رجله اليمني من جهة اليسري ويلصق------- وركه الايمن هل تطلب منه هذه الكيفية ويكون هذا توركا قلت قياس ما ياتي قريبا في قطع اليمني او قطع مسبحتها عدم طلب هذه الكيفية---- ح ل قوله للاتباع في بعض ذلك انظر ما المراد بالبعض الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم والذي يءخذ من شرح م ر ان الاتباع انما هو في صورة التورك وفي صورة الافتراش في جلوس التشهد الاول وقوله وقياسا في الباقي و------هو بقية صور الافتراش------------------------------------------------------------------------------------------------------ تامل قو-------له والحكمة في ذلك اي في كون الافتراش في الاول والتورك في الثاني وعبارة شرح م ر والحكمة في-	522	-2486136127642663633	498	890.0	396	706	70.53824615478516	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0861	false	-4156528076741533619	151	258	757	1282	1484	300	التشهدين ----هو وفي التخصيص ان المصلي مستوفز في غير الاخير والحركة عن الافتراش اهون انتهت وقوله وفي التخصيص اي تخصيص الاول بالافتراش والاخير بالتورك ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا والحكمة في ذلك ان المصلي الخ قيل يستثني من هذه الخليفة المسبوق فانه يجلس متوركا محاكاة لفعل اصله ا ه عميرة وعبارة العباب والسنة في التشهد الاخير التورك الا لمسبوق تابع امامه او استخلفه انتهت ا ه سم قوله اعم من قوله ويسن في الاول الخ---------------------------------- اي واولي لان عبارة الاصل لا تشمل تشهد -------الجمعة والصبح-------------- لانه ليس له اخر لان الاخر في كلامه ما قابل الاول ا ه ح ل قوله -ان يضع	861	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0523	true	-3977503271385342903	155	212	810	1096	1532	300	التشهدين والحكمة في التخصيص ان المصلي مستوفز في غير الاخير والحركة عن الافتراش اهون قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعم من قوله ويسن اي لشموله بقية جلسات الصلاة ع ش وعبارة ح ل اعم اي واولي لان عبارة الاصل لا تشمل تشهد الصبح والجمعة الا علي سبيل التغليب لانه ليس اخرا --لان الاخر في كلامه ما قابل الاو--------ل قوله وان يضع	523	-2486136127642663633	202	319.5	160	585	34.52991485595703	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0862	false	6937064658422422767	38	157	173	731	1477	300	هذه المسنونات ت---سن لمن لا يحسن التشهد ايضا او لا الوجه نعم وهل تسن للمصلي مضطجعا ان امكن الوجه نعم ايضا لان الميسور لا يسقط بالمعسور وللتشبه بالقادرين ا ه سم علي المنهج وفيه علي حج هل يطلب ما يمكن من هذه الامور في حق من صلي مضطجعا او مستلقيا او اجري الاركان علي قلبه فيه نظر والمتجه طلب ذلك والمتجه ايضا وضع يمينه علي يساره تحت صدره حال قراءته في حالة ال--اضطجاع ايضا ا ه------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر ق-------------وله بضم اي علي الاصح وقيل يفرجها تفريجا وسطا ا ه شرح م ر قوله لتتوجه كلها الي القبلة المراد عينها غالبا فلا يرد ضم من صلي في الكعبة او مضطجعا او مستلقيا ا ه برماوي قوله قابضها	862	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0523	true	-3977503271385342903	213	295	1100	1508	1532	300	هذه المسنونات هل تسن لمن لا يحسن التشهد ايض------ا الوجه نعم وهل تسن للمصلي مضطجعا ان امكن الوجه نعم ايضا لان الميسور لا يسقط بالمعسور وللتشبه بالقادرين سم فقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في قعود اي واضطجاع او استلقاء فالقعود ليس بقيد وقوله تشهديه اي وان لم يحسنهما وكذا تشهداته بان كان مسبوقا كما في ع ش قوله تسامته اي الطرف قوله بضم اي حتي للابهام سم ق-------------------------------وله لتتوجه كلها ل----لقبلة اي---------- غالبا فلا يرد ضم من صلي في الكعبة او مضطجعا ح ف ق------------------وله قابضها	523	-2486136127642663633	259	391.0	204	661	39.18305587768555	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0863	false	9039551893857595418	164	265	794	1264	1455	300	ولو عجز عن التشهد وقعد بقدره سن في حقه ان يرفع مسبحته كما ان من عجز عن القنوت يسن في حقه ان يقف بقدره وان يرفع يديه ا ه ز ي -قوله ويديم رفعها اي ال------------ي القيام من التشهد او الي السلام او المراد الي تمام التسليمتين كما يءخذ من ع ش ا ه قوله ولا يحركها للاتباع فان قلت قد ورد بتحريكها حديث صحيح وقد اخذ به الامام مالك كما ورد بعدم تحريكها احاديث صحيحة فما المرجح قلت مما يرجح الشافعي في اخذه بالاحاديث الدالة علي عدم التحريك انها دالة علي السكون المطلوب في الصلاة ا ه شيخنا ح ف	863	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0524	true	2919616850915099287	90	184	442	884	1482	300	ولو عجز عن التشهد وقعد بقدره سن في حقه ان يرفع مسبحته كما ان من عجز عن القنوت -سن في حقه ان يقف بقدره وان يرفع يدي----ه ز ي وقوله اي الي السلام عبارة ع ش اي الي القيام في التشهد الاول والسلام في الاخير ------------------------------------ا ه قوله ولا يحركها للاتباع فان قلت قد ورد بتحريكها حديث صحيح وقد اخذ به الامام مالك كما ورد بعدم تحريكها احاديث صحيحة فما المرجح قلت مما يرجح الشافعي في اخذه بالاحاديث الدالة علي عدم التحريك انها دالة علي السكون المطلوب في الصلاة ا ه شيخنا ح ف	524	-2486136127642663633	400	745.5	314	483	82.81573486328125	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0864	false	1064039375555451763	0	126	0	614	1478	300	ولم تبطل صلاته اي وان حركها ثلاثا لانها ليست عضوا مستقلا ولانه فعل خفيف بل قيل ان تحريكها مندوب عندنا ا ه---------------------------------------------------------------------- شيخنا قوله ايضا ولم تبطل صلاته صرح به للرد علي من يقول بالبطلان ومحل عدم البطلان ما لم تتحرك كفه فان تحركت ثلاثا متوالية بطلت ا ه سم ا ه ع ش قوله بان يضعها تحتها الخ عبارة شرح ا----لارشاد بان يضع راس الابهام عند اسفلها علي طرف الراحة ا ه وعليه فيقدر في كلام الشارح مضاف اي بان يضع راسها ا ه ا ط ف وهذه الكيفية يسميها بعض الحساب ثلاثة وخمسين واكثر الحساب يسميها تسعة وخمسين ا ه-- ح ل اي لان الابهام والمسبحة فيهما خمس عقد وكل عقده بعشرة فذلك خمسون والاصابع المقبوضة ثلاثة فذلك ثلاثة وخمسون والذي يسميها تسعة وخمسين	864	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0524	true	2919616850915099287	197	300	941	1482	1482	300	ولا تبطل--------- وان حركها ثلاثا لانها ليست عضوا مستقلا ولانه فعل خفيف بل قيل ان تحريكها مندوب عندنا ففي تحريكها ثلاثة اقوال الكراهة والندب والتحريم مع البطلان ان حركها ثلاثا شيخنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان يضعها تحتها---- عبارة شرح م ر للارشاد بان يضع راس الابهام عند اسفلها علي طرف الراحة ا ه وعليه فيقدر في كلام الشارح مضاف اي بان يضع راسها ا ه ا ط ف وهذه الكيفية يسميها بعض الحساب ثلاثة وخمسين واكثر الحساب يسميها تسعة وخمسين انتهي ح ل اي لان الابهام والمسبحة فيهما خمس عقد وكل عقدة بعشرة فذلك خمسون والاصابع المقبوضة ثلاثة فذلك ثلاثة وخمسون والذي يسميها تسعة وخمسين-	524	-2486136127642663633	457	859.0	368	690	66.23188781738281	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0864	false	1064039375555451763	126	300	614	1478	1478	300	يجعل الاصابع المقبوضة تسعة بالنظر لعقدها لان--- كل اصبع فيه ثلاث عقد والخلاف انما هو في المقبوضة هل هي ثلاثة او تسعة ا ه شيخنا ح ف قوله او حلق بينهما اي بين الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هام والوسطي اي اوقع التحليق بينهما ولو اسقط لفظة بين وق---------------------ال او حلقهما اي جعلهما كالحلقة -كان اظهر ا ه شيخنا قوله اتي بالسنة انظر اي هذه الكيفيات افضل بعد الاولي وينبغي ان التحليق هو الافضل لاقتصار الرملي عليه في مقابلة الاظهر ا ه ع ش قوله واكمل التشهد مشهور----------------------------------------------------------------------------- ولا تستحب التسمية اول التشهد في الاصح والحديث فيه ضعيف ا ه شرح م ر قوله فكان يقول التحيات المباركات الخ ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء لما جاوز سدرة المنتهي غشيته سحابة من نور فيها من الانوار ما شاء الله فوقف جبريل ولم يسر معه فقال له النبي------------------- اتتركني اسير منفردا فقال جبريل وما منا الا له مقام معلوم فقال------------------------- سر معي ولو خطوة فسار معه خطوة فكاد ان يحترق من النور والجلال والهيبة وصغر وذاب حتي صار قدر العصفور فاشار علي النبي بالسلام اي-------- بان يسلم-	864	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0525	true	-4467259247199570975	0	251	0	1278	1552	300	يجعل الاصابع المقبوضة تسعة بالنظر لعقدها لان في كل اصبع ----ثلاث عقد فالخلاف انما هو في المقبوضة هل هي ثلاثة او تسعة---------- ح ف قوله او حلق بينهما اي بين بين عقدتي الابهام اتي بالسنة لكن ما ذكر افضل واكمل التشهد مشهور ورد فيه اخبار صحيحة اختار الشافعي منها خبر ابن عباس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله هامش الابهام والوسطي اي اوقع التحليق بينهما اي جعلهما حلقة فالظاهر ان بين زاءدة فلو قال او حلقهما اي جعلهما ---حلقة لكان اظهر قو----------له اتي بالسنة انظر اي هذه الكيفيات افضل بعد الاولي وينبغي ان التحليق هو الافضل لاقتصار م ر ع---ليه في مقابل- الاظهر---- ع ش قوله واكمل التشهد قدمه علي ما بعده علي عكس ما فعل في الركوع والسجود لقلة الكلام علي الاكمل هنا شوبري ولا تستحب التسمية اول التشهد في الاصح والحديث فيه ضعيف---- شرح م ر قوله ورد فيه اخبار صحيحة ------------ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الاسراء لما جاوز سدرة المنتهي غشيته سحابة من نور فيها من الالوان ما شاء الله فوقف جبريل ولم يسر معه فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اتتركني اسير منفردا فقال جبريل وما منا الا له مقام معلوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم سر معي خط----وة فسار معه خطوة فكاد ان يحترق من النور والجلال والهيبة وصغر وذاب حتي صار قدر العصفور فاشار علي النبي صلي الله عليه وسلم بان يسلم	525	-2486136127642663633	740	1286.5	590	1333	55.513877868652344	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0865	false	-5229896334277482674	0	53	0	294	1518	300	علي ربه اذا وصل مكان الخطاب فلما وصل النبي صلي الله عليه وسلم اليه قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فاحب النبي ان يكون لعباد الله الصالحين نصيب من هذا المقام فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جميع اهل السموات اشهد	865	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0525	true	-4467259247199570975	251	300	1278	1552	1552	300	علي ربه اذا وصل مكان الخطاب فلما وصل النبي------------------- اليه قال التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله فقال الله تعالي السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته فاحب النبي ان يكون لعباد الله الصالحين نصيب من هذا المقام فقال السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين فقال جميع اهل السموات اشهد-	525	-2486136127642663633	274	529.0	226	294	93.19728088378906	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0865	false	-5229896334277482674	279	300	1400	1518	1518	300	وذكر الفشني في شرح الاربعين انه ورد ان في الجنة شجرة اسمها التحيات وعليها طاءر اسمه المباركات وتحتها عين اسمها الطيبات-	865	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0526	true	-2257765680757775963	68	89	350	469	1530	300	وذكر الفشني في شرح الاربعين انه ورد ان في الجنة شجرة اسمها التحيات وعليها طاءر اسمه المباركات وتحتها عين اسمها الطيبات	526	-2486136127642663633	118	231.0	98	119	99.15966033935547	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0865	false	-5229896334277482674	53	129	294	684	1518	300	ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله هذا وانما لم يحصل للنبي مثل ما حصل لجبريل من المشقة وعدم الطاقة لان النبي مراد ومطلوب فاعطاه الله------ قوة واستعدادا لتحمل هذا المقام بخلاف ساءر المخلوقات لم يطق احد منهم هذا المقام ولذلك لما تجلي الله علي الجبل اندك وغار في الارض وخر موسي صعقا من الجلال لان موسي مريد وطالب------ ومحمدا مراد ومطلوب------ وفرق كبير بين المقامين قرره شيخنا ح ف عند قراءته للمعراج	865	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0526	true	-2257765680757775963	0	68	0	350	1530	300	ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله---- وانما لم يحصل للنبي مثل ما حصل لجبريل من المشقة وعدم الطاقة لان النبي مراد ومطلوب فاعطاه الله تعالي قوة واستعدادا لتحمل هذا المقام بخلاف غيره------------------------------------- ولذلك لما تجلي الله ل----لجبل اندك وغار في الارض وخر موسي صعقا من الجلال لان موسي ------طالب ومريد ومحمد مط-------لوب ومراد وفرق كبير بين المقامين قرره شيخنا ح ف عند قراءته للمعراج	526	-2486136127642663633	324	582.5	260	408	79.4117660522461	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0866	false	-1856294329178677710	0	58	0	285	1482	300	فاذا قال العبد ذلك في كل صلاة نزل ذلك الطاءر من علي تلك الشجرة وانغمس في تلك العين ثم -خرج منها وهو ينفض اجنحته فيتقطر من عليه الماء-------- فيخلق الله تعالي من كل قطره قطرت منه ملكا يستغفر الله تعالي لذلك العبد الي يوم القيامة ا ه برماوي قوله ايها النبي------------ بالهمز- وتركه مع التشديد فان تركهما معا	866	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0526	true	-2257765680757775963	89	139	469	723	1530	300	فاذا قال العبد ذلك في كل صلاة نزل ذلك الطاءر من فوق---- الشجرة وانغمس في تلك العين ثم يخرج منها وهو ينفض اجنحته فيتقطر-------- الماء من عليه فيخلق الله------ من كل قطرة----- منه ملكا يستغفر الله------ لذلك العبد الي يوم القيامة---- برماوي قوله ايها النبي بالتشديد او بالهمزة و--------------------تركهما معا	526	-2486136127642663633	228	388.0	182	307	74.26709747314453	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0867	false	-7595250840843395187	146	179	713	874	1482	300	الهمز والتشديد------------------- معا يضر في كل من الوصل والوقف من العامي وغيره وانه ان اعاده علي الصواب اكتفي به والا بطلت صلاته بالسلام ان تعمده او سلم ناسيا وطال الفصل ا ه-------- قوله	867	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0526	true	-2257765680757775963	133	169	685	863	1530	300	النبي بالتشديد او بالهمزة وتركهما معا مضر في------ الوصل والوقف من العامي وغيره و----ان اعاده علي الصواب اكتفي به والا بطلت صلاته بالسلام ان تعمده او سلم ناسيا وطال الفصل ع ش علي م ر قوله	526	-2486136127642663633	144	246.5	114	188	76.59574127197266	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0865	false	-5229896334277482674	187	245	968	1247	1518	300	ومن لم يبلغة سلامك من عباد الله المهيم-ن في جلاله---- المشتغل به فانت قد سلمت عليه بهذا الشمول فالله ينوب عنه- في الرد عليك وكفي بهذا شرفا لك حيث -سلم عليك الحق-------- فليته لم يسمع احد ممن سلمت عليه- حتي ينوب الله سبحانه وتعالي عن الكل في الرد عليك ا ه من شرح المناوي الكبير علي الجامع الصغير	865	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0527	true	7430505541350800862	53	101	295	532	1473	300	ومن لم يبلغه سلامك من عباد الله الهاءمين في جلال الله المشتغل-ين فان ا---------------------------لله ينوب عنهم في الرد عليك وكفي بهذا شرفا--- حيث يسلم عليك الرب جل وعلا فليته لم يسمع احد ممن سلمت عليهم حتي ينوب الله-------------- عن الكل في الرد عليك -------------مناوي الكبير علي الجامع الصغير	527	-2486136127642663633	210	330.0	166	295	71.18643951416016	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0869	false	8304809480726543958	154	288	805	1451	1503	300	وقضية ما في الانوار وجوب مراعاة التشديد هنا-------- وعدم الابدال وغيرهما نظير ما مر في الفاتحة ويءخذ مما تقرر----------- انه لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله ا---------بطل لتركه شدة منه نظير ما يقال في ال رحمن باظهار ال فزعم عدم ابطاله لانه لحن غير مغير للمعني ليس بصحيح اذ محل ذلك حيث لم يكن فيه ترك حرف والشدة بمنزلة الحرف كما صرحوا به نعم لا يبعد عذر الجاهل بذلك لخفاءه كثيرا انتهت بالحرف و--------------------------------------------------------قوله ويءخذ مما تقرر انه لو اظهر النون الخ قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين هذا وفي كل ذلك نظر لان الاظهار في مثل ذلك لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني خصوصا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك	869	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0527	true	7430505541350800862	127	253	671	1276	1473	300	وقضية كلام- الانوار انه يراعي---------- هنا التشديد وعدم الابدال وغيرهما نظير ما مر في الفاتحة ويءخذ مما تقرر في التشديد انه لو اظهر النون المدغمة في اللام في ان لا اله الا الله ابطل لتركه شدة منه نظير ما --مر في ال-رحمن باظهار ال------------------------------------------------------------------------------------- والشدة بمنزلة --حرف------------- نعم لا يبعد عذر الجاهل----- لخفاءه كثيرا شرح م ر ملخصا وفيه انه لم يسقط حرفا وانما اظهر المدغم وعبارة ع ش عليه قوله ويءخذ مما تقرر انه لو اظهر------ الخ قياسه انه لو اظهر التنوين المدغم في الراء في وان محمدا رسول الله ابطل فان الادغام في كل منهما في كلمتين هذا وفي كل ذلك نظر لان الاظهار في مثل ذلك لا يزيد علي اللحن الذي لا يغير المعني خصوصا وقد جوز بعض القراء الاظهار في مثل ذلك	527	-2486136127642663633	493	864.0	388	730	67.53424835205078	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0868	false	7287833185479248841	12	300	62	1503	1503	300	ا ه --برماوي قوله وان محمدا رسول الله فيه تصريح بانه لا تجب اعادة اشهد ثانيا وذكر بعضهم انه اذا جمع بينهما وجب الاتيان بالواو بينهما------------------- وانما لم يجب في الاذان لانه طلب فيه افراد كل كلمة بنفس وذلك ينافي في العطف والحقت الاقامة بالاذان ا ه ح ل قوله او عبده ورسوله اعلم ان الصيغ المجزءة بدون اشهد ثلاث ويستفاد اجزاءها مع اشهد بالطريق الاولي فتصير الصور المجزءه ستا وعبارة شيخنا الزيادي والحاصل انه يكفي واش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا رسوله وان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا رسوله علي ما في اصل الروضة وذ------------كر الواو بين الشهادتين لا بد منه ا ه ع ش علي م ر قوله وهو من زيادتي اي قوله او عبده ورسوله وقوله اذ ما بعد التحيات الخ تعليل لكون هذه الكلمات هي الاقل وان ما زاد عليها ليس بواجب وقوله توابع اي بواو العطف المقدرة----------- بدليل التصريح بها في رواية ا ه شيخنا وقوله وقد سقط اولاها اي المباركات وهذا----------------------------------------------- يشعر بان ما بعد المباركات لم يسقط في رواية لكن عبارة شرح م ر -لورود اسقاط المباركات وما يليها في بعض الروايات ا ه فلعله اقتصر علي اسقاط المباركات لكثرة الروايات التي سقطت فيها ا ه ع ش قوله ا--------------------------لجميع التحيات من الخلق-------------------- اي مما فيه -----------------تعظيم شرعا ليخرج بذلك ما لو اعتادوا نوعا منهيا عنه في الشرع ككشف العورة والطواف بالبيت عريانا ا ه ع ش علي م ر قوله من الخلق اي لان كل ملك من ملوك الارض كان يحيي بتحية مخصوصة فكانت تحية ملك العرب بالسلام وتحية ملك الاكاسرة بالسجود وتقبيل الارض وتحية ملك الفرس بوضع اليد علي الارض وتحية ملك الحبشة بوضع اليدين علي الصدر مع السكينة وتحية ملك الروم بكشف الراس وتنكيسها وتحية ملك النوبة-	868	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0528	true	3361766260790003996	6	240	24	1212	1566	300	ا ه شوبر---ي قوله وان محمدا ف----------يه تصريح بانه لا يجب اعادة اشهد ثانيا ولا بد من------------------------ الاتيان بالواو وان جمع بين الشهادتين ع ش وانما لم تجب في الاذان لانه طلب فيه افراد كل كلمة بنفس وذلك يناف---ي العطف والحقت الاقامة بالاذان---- ح ل قوله او عبده ورسوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل انه يكفي واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله واشهد ان محمدا رسوله وان محمدا رسول الله وان محمدا عبده ورسوله وان محمدا رس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ما في اصل الروضة وهو المعتمد وذكر الواو بين الشهادتين لا بد منه ز ي قو-------------------------------------------------------له اذ ما بعد-------- الخ تعليل لكون ما ذكر هو -----الاقل ق----------------------------وله توابع اي ب----العطف ويكون العاطف مقدرا بدليل التصريح به- في رواية -سم شيخنا -قوله وقد سقط اولاها اي المباركات وهذا محل الاستدلال علي كون ما ذكر اقل التشهد وهو قد يشعر بان ما بعد المباركات لم يسقط في رواية لكن عبارة---- م ر ولورود اسقاط المباركات وما يليها في بعض الروايات---- فلعله اقتصر علي اسقاط المباركات لكثرة الروايات التي سقطت فيها ----ع ش قوله ما يحيا اي يعظم وقوله مالك لجميع التحيات اي التي كانت تحيا بها الملوك اي مستحق للمقصود منها وهو التعظيم وقد كان ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ملك من ملوك الارض تح----------ية مخصوصة فكانت تحية ملك العرب بالسلام وتحية ملك الاكاسرة بالسجود وتقبيل الارض وتحية ملك الفرس بوضع اليد علي الراس وتحية ملك الحبش- بوضع اليدين علي الصدر مع السكينة وتحية ملك الروم كش-ف الراس وتنكيسه- وتحية ملك النوبة	528	-2486136127642663633	838	1224.0	669	1721	48.69261932373047	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0869	false	8304809480726543958	0	38	0	215	1503	300	بجعل اليدين علي الوجه وتحية ملك حمير بالايماء بالاصابع مع الدعاء وتحية ملك اليمامة بوضع اليد --علي كتف المحيا فان بالغ رفعها ووضعها مرارا فجمعت اشارة الي اختصاصه تعالي بجميعها دون غيره ا ه برماوي قوله------------------------ المكتوبات الخمس	869	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0528	true	3361766260790003996	240	278	1212	1449	1566	300	بجعل اليدين علي الوجه وتحية ملك حمير بالايماء بالاصابع مع الدعاء وتحية ملك اليمامة بوضع اليدين علي كتف المحيا فان بالغ رفعها ووضعها مرارا فجمعت اشارة الي اختصاصه تعالي بجميعها دون غير----ه برماوي والمباركات الناميات والصلوات المكتوبات الخمس	528	-2486136127642663633	207	386.0	172	241	85.8921127319336	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0870	false	7311330100886677410	46	124	214	562	1385	300	قوله ايضا ولو اخل بترتيب التشهد الخ وصرح في التتمة بوجوب موالاته وسكتوا عليه وفيه ما فيه ا ه زي وفي الخطيب ان الراجح وجوبها ا ه سلطان قوله مبطلا للمعني بان قال الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله بل يكفر ان قصد المعني ا ه شيخنا ح ف قوله وان تعمد بطلت صلاته اي وان اعاده علي الصواب لان ما اتي به كلام اجنبي ا ه ع ش قوله واقل الصلاة علي	870	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0529	true	-8184442294259915499	195	261	972	1265	1468	300	قوله----- ولو اخل بترتيب -------الخ وصرح في التتمة بوجوب موالاته وسكتوا عليه وفيه ما فيه------- وفي خ ط------ الراجح وجوبها س ------ل قوله ان غير الخ ك--ان قال الا الله و-----ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله بل يكفر ان قصد المعني---- شيخنا ح ف قوله--------- بطلت صلاته اي وان اعاده علي الصواب لان ما اتي به كلام اجنبي---- ع ش قوله واقل الصلاة ولا	529	-2486136127642663633	274	463.0	212	348	78.73563385009766	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0871	false	8383372018988909532	132	200	642	980	1472	300	يشير اليه------- قولهم انه لا يكفي احمد ويفرق بين ما هنا والخطبة بانه------------------------------------------------------------------------------ يطلب هن-ا مزيد الاحتياط فلم يغتفر هنا ما فيه نوع ايهام بخلاف الخطبة فانها اوسع من الصلاة انتهت قوله واكملها اي الصلاة علي النبي والال وفيه ان الصلاة علي النبي لم تزد في الاكمل والذي زاد انما هو الصلاة علي الال فلم يظهر ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لها اقل ولها اكمل	871	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0530	true	2276820715859757584	31	103	156	519	1522	300	يقاس عليها غيرها قوله دون--------- احمد و-فرق بين ما هنا والخطبة حيث اكتفي فيها بالرسول والماحي والحاشر والعاقب بان الخطبة اوسع من الصلاة اذ الصلاة يطلب فيها مزيد --احتياط اطفيحي عن م ر قوله علي الصحيح اي فلا يكفي علي الصحيح ق------------------وله واكملها ---------------------------فيه ان الصلاة علي النبي لم تزد في الاكمل والذي زاد انما هو الصلاة علي الال فلم يظهر ان الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لها اقل و----اكمل	530	-2486136127642663633	213	310.0	165	424	50.23584747314453	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0872	false	-7674821656483745887	3	136	15	668	1541	300	به جمع وبه افتي الشارح لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع الذي هو ادب فهو افضل من تركه وان تردد في افضليته الاسنوي واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل لا اصل له ا ه شرح م ر وقوله لان فيه الاتيان الخ يءخذ من هذا سن الاتيان بالسيادة في الاذان وهو ظاهر لان المقصود تعظيمه صلي الله عليه وسلم بوصف السيادة حيث ذكر لا يقال لم يرد وصفه بالسيادة في الاذان لانا نقول كذلك هنا وانما طلب وصفه بها للتشريف وهو يقتضي العموم في جميع المواضع التي يذكر فيها اسمه عليه الصلاة والسلام ا ه ع ش عليه قوله كما صليت علي ابراهيم التشبيه راجع للصلاة علي الال لا للصلاة علي النبي لانه افضل من ابراهيم فكيف تشبه الصلاة عليه بالصلاة علي ال ابراهيم ا ه شيخنا ح ف	872	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0530	true	2276820715859757584	149	202	753	1021	1522	300	به---------------- جمع لان فيه الاتيان بما امرنا به وزيادة الاخبار بالواقع------------ فهو افضل من تركه---------------------------- واما حديث لا تسيدوني في الصلاة فباطل-------------- شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كما صليت علي ابراهيم التشبيه راجع للصلاة علي الال لا للصلاة علي محمد- لانه افضل من ابراهيم فكيف تشبه الصلاة عليه بالصلاة علي--- ابراهيم---- شيخنا ح ف	530	-2486136127642663633	260	458.5	208	653	39.81623458862305	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0873	false	7915114571039311932	264	300	1331	1494	1494	300	قوله لم تجتمعا لنبي غيره اي في القران بدليل قوله قال الله تعالي الخ انتهت قوله وهو---------------------------------- اي الاكمل اي من الصلاة علي محمد واله كما قاله ح ل لا من التشهد اذ اكمله مسنون في-	873	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0531	true	-8910548947035111462	195	233	987	1169	1528	300	قوله لم يجتمعا لنبي غيره اي في القران بدليل ذكر الاية وان وقع في نفس الامر انهما اجتمعا للانبياء غيره شيخنا ح ف قوله اي الاكمل م---ن الصلاة علي محمد واله------------- لا من التشهد اذ اكمله مسنون في	531	-2486136127642663633	110	173.5	86	198	55.55555725097656	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0876	false	-6729843151809673975	227	300	1074	1414	1414	300	م ر قوله وماثوره افضل-------- اي لتنصيص الشارع عليه ا ه شرح م ر قوله اي وما اخرت اي وما وقع مني اخرا من ذنوبي كما قاله الاسنوي ا ه شوبري -قال الزيادي ولا استحالة فيه لانه طلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع وانما المستحيل طلب المغفرة الا ان ا ه فلا حاجة الي قول الاسنوي المراد بالت-اخر انما هو بالنسبة الي ما وقع اي المتاخر مما وقع لان الاستغفار قبل الذنب-	876	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0532	true	-6553343694936434956	114	181	566	884	1490	300	م ر قول--------ه افضل من غيره اي لتنصيص الشارع عليه-------- م ر قوله ---وما اخرت اي -ما وقع مني اخرا من ذنوبي كما قاله الاسنوي ا ه شوبري وقال ز ----ي ولا استحالة فيه لانه طلب قبل الوقوع ان يغفر اذا وقع وانما المستحيل طلب المغفرة الان------ فلا حاجة ل---قول الاسنوي المراد بالمتاخر انما هو بالنسبة الي ما وقع اي المتاخر مما وقع لان الاستغفار قبل الذنب	532	-2486136127642663633	302	530.5	239	351	86.03988647460938	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0877	false	-1665865868808407754	83	223	413	1129	1545	300	المعجمة لانه ممسوخ العين------------------- واسمه صاف بن صياد وكنيته ابو يوسف وهو يهودي -----ياتي بعد الجدب الشديد سبع سنوات متواليات ومعه جبلان واحد من لحم واخر من خبز ومعه جنة ونار وحمارة ممسوخ العين يضع حافره حيث ادرك طرفه ومعه ملكان واحد عن يمينه واخر عن شماله فيقول انا ربكم فيقول الملك الذي عن يمينه كذبت فيجيبه الملك------ الذي عن شماله فيقول صدقت ولم يسمع احد الا قول الملك الذي عن شماله صدقت وهذه فتنة كبيرة اعاذنا الله والمسلمين منها فمن اطاعه اطعمه وادخله جنته ومن عصاه احرمه وادخله ناره فمن دخل جنته صار الي النار لكفره ومن دخل ناره صار الي الجنة لبقاءه علي الاسلام قيل واول من يتبعه اهل مصر ويقدمه سبعون دجالا وقيل سبعون الف دجال وجمع شيخنا البابلي بينهما بان من قال سبعين يعني من الكبار ومن قال سبعين الفا يعني من الصغ--------ار ا ه برماوي	877	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0533	true	-7663534452820370035	136	255	681	1281	1523	300	المعجمة لانه ممسوخ العين والدجال الكذاب ز ي واسمه صاف بن صياد وكنيته ابو يوسف وهو يهودي ع ش وياتي بعد الجدب الشديد سبع سنوات متواليات ومعه جبلان واحد من لحم واخر من خبز ومعه جنة ونار وحماره ممسوح العين يضع حافره حيث ادرك طرفه ومعه ملكان واحد عن يمينه واخر عن شماله فيقول انا ربكم فيقول الملك الذي عن يمينه كذبت فيجيبه الملك الاخر الذي عن شماله صد------قت ولم يسمع احد الا قول الملك الذي عن شماله صدقت وهذه فتنة كبيرة اعاذنا الله---------- منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واول من يتبعه اهل مصر ويقدمه سبعون دجالا وقيل سبعون الف دجال وجمع شيخنا البابلي بينهما بان من قال سبعين يعني من الكبار ومن قال سبعين الفا يعني من الصغار والكبار ا ه برماوي	533	-2486136127642663633	558	1062.5	447	754	74.00530242919922	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0877	false	-1665865868808407754	240	300	1222	1545	1545	300	قوله------ من عندك اي لا يقتضيها سبب من العبد من العمل ونحوه ا ه شوبري قوله انك انت الغفور الرحيم من باب المقابلة والختم للكلام فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني ويجوز ان يكون من باب التعميم والتكميل وانظر الي هذه التاكيدات هنا من كلمة ان وضمير الفصل وتعريف الخبر باللام وصيغة المبالغة فاستخرج فواءدها ان كنت-	877	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0534	true	-3578492951161605621	0	37	0	192	1469	300	قوله مغفرة من عندك اي لا يقتضيها سبب من العبد من العمل ونحو----ه شوبري قوله انك انت الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر الي هذه التاكيدات هنا من كلمة ان وضمير الفصل وتعريف الخبر باللام وصيغة المبالغة فاستخرج فواءدها ان كنت	534	-2486136127642663633	183	333.0	149	330	55.45454406738281	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0878	false	8375381784418573759	203	300	968	1437	1437	300	التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم بان ترك الدعاء راسا ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله وقال اي في الامر فان لم يزد الخ هذا استءناف كلام اخر يفيد به ان الاقتصار علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم وترك الدعاء راسا مكروه فقوله فان لم يزد اي المصلي علي ذلك اي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ونقل في شرح الروض ان هذه عبارة الام انتهت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ذلك اي--- التشهد------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه-	878	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0534	true	-3578492951161605621	161	263	774	1287	1469	300	التشهد والصلاة علي النبي وان لم يرض المامومون وبه صرح حج في شرح الارشاد ق--------------------------------وله وقال اي في الام و---------------هذا استءناف كلام اخر يفيد به ان الاقتصار علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وس-------------------لم وترك الدعاء راسا مكروه فقوله فان لم يزد اي المصلي علي ذلك اي التشهد والصلاة علي النبي وظاهر كلام الشارح انه راجع للغير----- ونقل في شرح الروض ان هذه عبارة الام ح ل وقال بعضهم ان قوله فان لم يزد الخ استشهاد علي محذوف تقديره فان اقتصر علي التشهد والصلاة كره قال الشافعي الخ قوله ع--نهما اي عن التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه	534	-2486136127642663633	308	485.0	247	586	52.55972671508789	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0878	false	8375381784418573759	126	188	614	889	1437	300	قوله وان لا يزيد امام الخ معطوف علي قوله وان يضع يديه ا ه شيخنا قوله علي قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم اي علي قدر ما ياتي به منهما فان اطالهما اطاله وان خففهما خففه لانه تبع لهما ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله وقال فان لم يزد الخ استشه----------اد علي	878	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0534	true	-3578492951161605621	44	92	229	434	1469	300	قوله وان لا يزيد امام---- معطوف علي قوله وان يضع يد-----ه شيخنا قوله علي قدر الخ اي ---------------------------------------------------------------قدر ما ياتي به منهما فان اطالهما اطاله وان خففهما خففه لانه تبع لهما---- شرح م ر---- شوبري قوله لكن يكره له قال م ر ثم محل طلب ما زاد علي	534	-2486136127642663633	171	286.5	130	285	60.0	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0879	false	2756476896534756055	5	68	24	333	1462	300	بان اقتصر عليهما ولم يات بعدهما بشء ا ه برماوي قوله ومن عجز عنهما اي عن التشهد والص-------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم اي عن النطق بهما بالعربية ا ه برماوي وهذا يقتضي ان التشهد لا يجب فيه بدل بخلاف الفاتحة وتوقف الشوبري في الفرق بينهما فقال ق--------وله لزمه سبعة انواع الخ انظر التشهد لم لم يجب بدله	879	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0534	true	-3578492951161605621	242	300	1175	1469	1469	300	فان اقتصر علي التشهد والصلاة كره قال الشافعي الخ قوله------ عنهما اي عن التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه و-------------------سلم اي عن النطق بهما بالعربية ا ه برماوي وهذا يقتضي ان التشهد لا يجب فيه بدل بخلاف الفاتحة وتوقف الشوبري في الفرق بينهما فقال فيما مر قوله لزمه سبعة انواع---- انظر التشهد لم لم يجب بدله-	534	-2486136127642663633	235	423.5	187	324	72.5308609008789	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0784	false	1862094178357013360	227	260	1161	1321	1508	300	عند العجز كما في الفاتحة ا ه شوبري والجواب -------انه ورد انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد عجز عن الفاتحة فامره بالبدل المذكور بخلاف التشهد فانه راي رجلا وقد عجز عن	784	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0535	true	-2504138782968913941	0	30	0	146	1513	300	عند العجز كما في الفاتحة ا ه واجاب شيخنا الجوهري بانه ورد انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد عجز عن الفاتحة فامره بالبدل المذكور -----------------وراي رجلا---- عجز عن	535	-2486136127642663633	125	216.0	97	167	74.85029602050781	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0879	false	2756476896534756055	69	106	337	514	1462	300	عند العجز كما في الفاتحة ا ه والجواب -------------انه ورد انه صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد عجز عن الفاتحة فامره بالبدل المذكور بخلاف التشهد فانه راي رجلا كذلك اي عجز عن	879	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0535	true	-2504138782968913941	0	30	0	146	1513	300	عند العجز كما في الفاتحة ا ه واجاب شيخنا الجوهري بانه ورد انه صلي الله عليه و-------------------سلم راي رجلا قد عجز عن الفاتحة فامره بالبدل المذكور -----------------وراي رجلا-------- عجز عن	535	-2486136127642663633	126	214.0	99	190	66.31578826904297	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0880	false	2316249099884703099	102	155	487	748	1443	300	لا يقصد به الاعلام------- وحده بخلاف ما اذا قصد الاعلام والتحلل او اطلق فانه لا يضر ويشترط----- ان يكون------- من قعود وان يكون مستقبل القبلة وان ياتي به بالعربية اذا كان قا-----------------------------------------------------------------درا ولو قال السلام التام عليكم -لم يض---------ر لان هذه الزيادة لم تغير المعني اما لو قال السام عليكم او السلم عليكم	880	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0536	true	-7658753484382157569	89	161	474	825	1452	300	لا يقصد به الاعلام ع ش اي وحده بخلاف ما اذا قصد الاعلام والتحلل او اطلق فانه لا يضر ويشترط ايضا ان يكون السلام من قعود وان يكون مستقبل القبلة وان ياتي به بالعربية اذا كان قادرا وان لا يزيد فيه زيادة تغير المعني كان قال السلام وعليكم بخلاف ما -لو قال السلام التام عليكم فلا يضر كالتكبير وان لا ينقص منه ما يغير المعني كان قال--- السام عليكم او السلم عليكم	536	-2486136127642663633	233	403.0	182	355	65.63380432128906	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0881	false	-2469922107763176865	12	253	58	1176	1405	300	قوله نحو سلام عليكم كسلامي عليكم او سلام الله عليكم او عليك او عليكما فان تعمد ذلك كله مبطل الا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا يجزءه ا ه شرح م ر مع زيادة وقوله الا مع ضمير الغيبة اي كالسلام عليه او عليهما او عليهم ا ه سم علي المنهج اي او عليهن ا ه ع ش عليه قوله لعدم وروده اي مع كونه لا يءدي معني ما ورد بخلاف علي-----كم السلام فانه وان--- لم يرد---- لكنه يءدي معني ما ورد ا ه شيخنا قوله بل هو مبطل ان تعمد -----------------------------يظهر تقييده بغير الجاهل المعذور ا ه شرح م ر والمراد بالمعذور هنا من يخفي عليه مثل ذلك وان كان بعيد عهد بالاسلام ا ه ع ش عليه قوله ان تعمد اي وخاطب او قصد الخروج ولا يضر تنوينه مع التعريف ولا زيادة واو قبله لانه سبقه شء يعطف عليه وفارق التكبير بالاحتياط للانعقاد ولا زيادة التام او الاحسن بعد السلام ولا سكوت لا يقطع الفاتحة ولو قال السلم عليكم بكسر السين او فتحها مع سكون اللام فيهما او بفتح السين مع فتح اللام فان قصد به السلام كفي والا فلا لانه يكون بمعني الصلح والانقياد اصالة ولا يكفي السام عليكم لانه بمعني الموت ا ه برماوي قوله واكمله السلام عليكم ورحمة الله و------------لا تسن زيادة وبركاته علي المنقول المنصوص وهو المعتد وان وردت من عدة طرق ومن ثم اختار كثير ندبها ا ه من شرح م ر وع ش عليه قوله مرتين اي	881	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0536	true	-7658753484382157569	198	300	1002	1452	1452	300	قوله نحو سلام عليكم كسلامي عليكم او سلام الله عليكم او عليك او عليكما فان تعمد ذلك كله مبطل -لا مع ضمير الغيبة فلا تبطل به لانه دعاء لا خطاب فيه ولا يجزء----ه شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لعدم وروده اي --ولانه ل-يس في معني ما ورد فلا يرد ان عليكم السلام يكفي مع انه لم يرد ع ش لانه ----بمعني ما ورد وانما اجزا في التشهد لوروده فيه شرح م ر قوله ان تعمد اي وخاطب ويظهر تقييده بغير الجاهل المعذور كما في- م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------- ورحمة الله واما بركاته فلا تسن ---------------------------------------------وان وردت من عدة طرق ح ل ق---------------------------------------------وله مرتين اي-	536	-2486136127642663633	329	491.5	251	1171	28.095643997192383	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0883	false	7185978052202525732	31	187	149	917	1444	300	علي م ر قوله ايضا------- ملتفتا فيهما اي بوجهه وهذا في غير المستلقي اما هو فيمتنع عليه الالتفات لانه متي التفت للاتيان بسنة الالتفات خرج عن الاستقبال المشترط حينءذ فيمتنع عليه الالتفات ويكون مستثني هكذا ظهر وبه يلغز فيقال لنا مصل متي التفت للسلام بطلت صلاته ا ه رشيدي قوله حتي يري خده اي يراه من خلفه ا ه شيخنا قوله مع تمام الالتفات ويسن ان يفصل بينهما بسكتة لطيفة فان اقتصر علي واحدة فتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الي القبلة اولي وقيل يبدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها يمينا ويكملها شمالا ا ه برماوي------- قوله ناويا اي المصلي اماما او ماموما او منفردا السلام اي مع التحلل فلو نوي به مجرد السلام او الرد من غير ملاحظة التحلل لم يكتف به لوجود الصارف وحينءذ يكون هذا مستثني من عدم وجوب نية الخروج اي فمحل اجزاء السلام عند الاطلاق اي غافلا عن التحلل وعدمه ما لم يكن صارف والا وجبت ا ه ---ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله ناويا السلام الخ	883	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0537	true	-226738410238005439	83	264	449	1367	1567	300	عليكم ح ف قال الرشيدي اي ملتفتا فيهما اي بوجهه وهذا في غير المستلقي اما هو فيمتنع عليه الالتفات لانه متي التف----------------------ت خرج عن الاستقبال المشترط حينءذ--------------------- ويكون مستثني هكذا ظهر وبه يلغز فيقال لنا مصل متي التفت للسلام بطلت صلاته---------- قوله يمينا فشمالا و---------------------------------------------------ان يفصل بينهما فلو عكس كره وان اتي بهما عن يمينه او عن يساره او تلقاء وجهه كان خلاف الاولي ح ل فلو سلم التسليمة الاولي عن يساره فالاوجه ان ياتي بالثانية عن يساره ايضا خلافا لبعضهم لانها هيءتها المشروعة لها ففعلها عن يمينه تغيير للسنة المطلوبة فيها كما لو قطعت سبابته اليمني لا يشير بغيرها لان لها هيءة مطلوبة فالاشارة بها تفوت ما طلبت له من قبضها ان كانت من اليمني ونشرها علي فخذي------ه ان كانت من اليسري ع ش قوله ناويا السل------------------------------------ام اي مع التحلل فلو نوي به مجرد السلام او الرد من غير ملاحظة التحلل لم يكتف به لوجود الصارف وحينءذ يكون هذا مستثني من عدم وجوب نية الخروج اي فمحل اجزاء السلام عند الاطلاق اي غافلا عن التحلل وعدمه ما لم يكن صارف والا وجبت نية التحلل و--------استشكل اي قوله ناويا السلام الخ	537	-2486136127642663633	501	790.0	398	1072	46.73507308959961	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0881	false	-2469922107763176865	248	292	1155	1370	1405	300	ش عليه--- قوله مرتين اي يقول ذلك مرتين ا ه شيخنا وقد تحرم التسليمة الثانية عند عروض مناف عقب الاولي كحدث وخروج وقت جمعة وتخرق خف ونية اقامة وانكشاف عورة وسقوط نجاسة عليه غير معفو عنها----- وهي وان لم تكن جزءا من الصلاة الا	881	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0538	true	2541863854341856151	258	297	1216	1402	1414	300	ش علي م ر قوله وبمرة اليسار الخ----------------- وقد يحرم السلام-- الثاني- عند عروض مانع عقب الاولي كحدث وخروج وقت جمعة و-خرق خف----------- وانكشاف عورة وسقوط نجاسة----- غير معفو عنها عليه وهي وان لم تكن جزءا من الصلاة الا	538	-2486136127642663633	155	238.5	120	223	69.50672912597656	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0883	false	7185978052202525732	177	263	876	1268	1444	300	وعبارة ع ش علي م ر قوله ناويا السلام الخ انظر هل يشترط مع نية السلام علي من ذكر او الرد نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام علي من ذكر او الرد ضر------- وقد قالوا يشترط فقد الصارف او لا يشترط فيكون هذا مستثني من فقد الصارف لوروده فيه نظر والقلب الي الاشتراط اميل وهو الوجه ان شاء الله تعالي ا ه سم علي المنهج ثم قال في قوله اخري وما تقد-----------------------------------------------------م من قولنا انه ينبغي اذا قصد بالسلام السلام علي من عن يمينه	883	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0538	true	2541863854341856151	98	171	474	800	1414	300	وعبارة ع ش علي م ر---------------------- انظر هل يشترط مع نية السلام علي من ذكر --------نية سلام الصلاة حتي لو نوي مجرد السلام علي من ذكر او الرد ضر للصارف وقد قالوا يشترط فقد الصارف اولا------- فيكون---- مستثني--------------------- فيه نظر والقلب الي الاشتراط اميل وهو الوجه------------------ ا ه سم والاقرب ما مال اليه م ر من عدم الاشتراط اي اشتراط نية السلام ويوجه بما قاله حج من انه لو علم ----------------------------------------------من عن يمينه	538	-2486136127642663633	232	361.0	178	452	51.32743453979492	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0884	false	-4890289587129234746	96	148	464	729	1489	300	الشوبري قوله ناويا السلام ظاهر كلامهم انه لا يشترط نية السلام الذي هو الركن------------------------ مع ذلك---------------------------- ويفرق بينه وبين نظاءره مما اعتبر فيه فقد الصارف بانه هنا لم يخرجه عن مدلوله الذي هو التحية ولو مع النية المذكورة وفي غيره اخراج له عن المدلول- فاحتاج الي فقد الصارف ثم لا هنا فليتامل	884	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0538	true	2541863854341856151	37	98	178	474	1414	300	الشوبري و-----------------ظاهر كلامهم انه لا يشترط نية السلام الذي هو الركن اي نية معناه وهو التحلل مع ذلك اي مع نية السلام علي من ذكر ويفرق بينه وبين نظاءره مما اعتبر فيه فقد الصارف بانه هنا لم يخرجه عن مدلوله الذي هو التحلل ولو مع النية المذكورة وفي غيره اخراج له عن --مدلوله فاحتيج الي فقد الصارف ثم لا هنا ---تامل	538	-2486136127642663633	239	426.5	190	318	75.15723419189453	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0885	false	-2143573006469624839	104	269	494	1276	1419	300	علي من خلفه الظاهر ان المراد ممن ذكر من الملاءكة ومءمني الانس والجن ا ه ح ل قوله والاولي اولي اي لانها ركن بخلاف الثانية ا ه شوبري قوله وماموم ا-لرد الخ وكذا يسن للامام ان ينوي الرد فيما لو سلم الاولي ثم سلم------- الماموم تسليمتيه ثم سلم----------------------------------------------------------------------------------------------- الامام الثانية فيسن له ان ينوي بها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرد علي الماموم ولا يسن رد منفرد علي منفرد او امام ولا رد امام علي امام او منفرد او مقتدين بغيره ونحو ذلك مما يتصور ا ه ع ش علي م ر قوله علي من سلم عليه الصلة هنا جرت علي من هي اليه فلم يحتج لابراز الضمير كالسابقة ا ه شوبري قوله فينويه اي الرد من علي يمين المسلم من امام وماموم بالتسليمة الثانية بان تاخر تسليم من علي يمينه التسليمة الثانية بعد سلام المسلم التسليمة الاولي اذ لو تقدم عليه لم يكن من هو علي يمينه قد سلم عليه فلا يطلب منه الرد اي واما الابتداء فقد تقدم حكمه فالتسليمة تكون للابتداء والرد ا ه ح ل كما	885	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0539	true	3501569556315448029	136	296	711	1507	1521	300	علي من خلفه الظاهر ان المراد ممن ذكر من الملاءكة ومءمني الانس والجن ----ح ل قوله والاولي اولي--- لانها ركن قوله وينوي ما-------------------موم اي ندبا-- وهذا حل معني لان ماموم معطوف علي الضمير المستتر في ناويا وغير الماموم هل يجب عليه الرد او لا وعدم الوجوب اوجه شوبري اي وان قصد الاعلام لان المصلي غير متاهل للخطاب فيصرف للتحليل دون الامان المقصود من السلام الواجب رده كما افاده ع ش وغيره قوله الرد اي مع الابتداء علي من لم يسلم عليه كما قالوه فيمن لقيه شخصان فسلم عليه احدهما فسلم عليهما قاصدا به الابتداء علي من لم يسلم والرد علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من سلم كما ذكره ع ش ق---------------------------------------------------------------وله فينويه اي الرد من علي يمين المسلم من امام وماموم بالتسليمة الثانية بان تاخر تسليم من علي يمينه الثان---------ية بعد سلام المسلم الاو---------لي اذ لو تقدم عليه لم يكن من هو علي يمينه قد سلم عليه فلا يطلب منه الرد اي واما ابت--داء فقد تقدم حكمه فالتسليمة تكون للابتداء والرد ح ل والضابط	539	-2486136127642663633	410	659.5	319	1040	39.42307662963867	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0886	false	-3136382873851351760	52	105	262	517	1512	300	--السلام علي من لم يسلم عليه والرد علي من سلم انتهت------- قوله ايضا فينويه-------- من علي يمين المسل---------------م بالتسليمة الثانية من الواضح تصوير ذلك بما اذا تاخر تسليم من علي يمينه الثانية عن- سلام المسلم الاولي اذ لو تقدم عليه لم يكن من هو علي يمينه قد سلم عليه فلا يطلب منه الرد	886	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0539	true	3501569556315448029	229	283	1182	1436	1521	300	الابتداء علي من لم يسلم----- والرد علي من سلم كما ذكره ع ش قوله----- فينويه اي الرد من علي يمين المسلم من امام وماموم بالتسليمة الثانية بان------------------------ تاخر تسليم من علي يمينه الثانية بعد سلام المسلم الاولي اذ لو تقدم عليه لم يكن من هو علي يمينه قد سلم عليه فلا يطلب منه الرد	539	-2486136127642663633	207	339.0	161	288	71.875	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0887	false	-6159830773251167416	210	259	985	1235	1441	300	قوله علي الملاءكة المقربين ظاهره ولو غير الحفظة ولا مانع منه ولعل التقييد بالمقربين اراد به انهم مقربون بالنسبة لنوع البشر لعصمة جميعهم من المعاصي فهي صفة لازمة ا ه ع ش قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخبر سمرة اتي به لانه عام للفرض والنفل والاول خاص بالنفل ا ه شيخنا قو-----له وان	887	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0540	true	-5256215765558379951	117	249	589	1321	1583	300	قوله علي الملاءكة المقربين ظاهره ولو غير الحفظة ولا مانع منه ولعل التقييد بالمقربين اراد به انهم مقربون بالنسبة لنوع البشر لعصمة جميعهم من المعاصي فهي صفة لازمة---- ع ش قوله معهم اي الملاءكة والنبيين وحينءذ فالمراد بالمسلمين من مات والمراد ارواحهم ولعل سيدنا عليا رضي الله عنه وكرم الله وجهه علم ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم بان قال له انا اسلم علي من ذكر او صرح به صلي الله عليه وسلم في سلامه فالمراد بالمسلمين من مات ويكون المراد بالمءمنين الاحياء ويكون معطوفا علي الملاءكة فيكون المسلمون والمءمنون متغايرين وقيل مترادفان ويكون المءمنين معطوفا علي المسلمين والمراد بهم الاحياء والاموات ويكون المراد بالمعية انهم في جهتهم وهو الذي قرره شيخنا ح ف قوله وخبر سمرة اتي به لانه عام للفرض والنفل والاول خاص بالنفل وايضا فيه الرد قوله وان	540	-2486136127642663633	235	453.0	190	736	31.92934799194336	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0882	false	1681051891879401966	45	130	201	641	1458	300	سلم الثانية علي اعتقاد انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم تحسب ويسلم التسليمتين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبغوي في فتاويه ويفارق ذلك حسبان جلوسه بنية الاستراحة عن الجلوس بين السجدتين بان نية الصلاة لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما لم تبطل فصار كمن نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو فانها لا تقوم مقام تلك السجدة بخلاف جلسة الاستراحة فان نية الصلاة شاملة لها ا ه شرح م ر وقوله ويسلم	882	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0541	true	-6245048911837953320	199	259	1059	1384	1593	300	سلم الثانية علي اعتقاد انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم يحسب ويسلم التسليمتين كما افتي به الوالد-------------------------------------- ويفارق ذلك حسبان جلوسه بنية الاستراحة عن الجلوس بين السجدتين بان نية الصلاة لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما لم تبطل--------------------- صلاته--------------------------------------------------- بخلاف جلسة الاستراحة فان نية الصلاة شاملة لها---- شرح م ر -قوله وثالث	541	-2486136127642663633	321	590.5	261	440	72.95454406738281	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0888	false	-8259071097484818995	103	154	492	754	1467	300	ينوي الرد عليه بالاولي ويندفع ما قد يقال كيف ينوي الرد عليه بالاولي والماموم انما ينوي السلام علي من عن يساره بالثانية فلو لم يفعل الماموم الذي علي يساره السنة بل سلم قبل ان يسلم الامام الثانية نوي بالاولي السلام علي الامام وينوي الرد عليه بالثانية ا ه ح ل قوله	888	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0541	true	-6245048911837953320	127	176	670	928	1593	300	ينوي الرد عليه بالاولي ويندفع ما قد يقال كيف ينوي الرد عليه بالاولي والماموم انما ينوي السلام علي من عن يساره بالثانية فلو لم يفعل الماموم الذي علي يساره السنة بل سلم قبل ان يسلم الامام الثانية نوي بالاولي السلام علي الامام وينوي الرد عليه بالثانية---- ح ل قوله	541	-2486136127642663633	258	509.5	209	262	98.47328186035156	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0889	false	-6108172925512995852	65	102	334	507	1524	300	قوله وثالث عشرها الخ قال الدماميني في مثله في عبارة المغني هو بفتح الثاء علي انه مركب مع عشر وكذا الرابع عشر ونحوه -لا يجوز فيه الضم علي الاعراب واطال في بيانه ا ه سم علي حج	889	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0541	true	-6245048911837953320	257	291	1373	1539	1593	300	قوله وثالث عشرها---- قال الدماميني في مثله في عبارة المغني هو بفتح الثاء علي انه مركب مع عشر وكذا الرابع عشر ونحوه ولا يجوز فيه الضم علي الاعراب واطال في بيان----ه سم علي حج	541	-2486136127642663633	165	312.5	131	174	94.82758331298828	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0890	false	3984348447301027847	9	71	54	400	1558	300	الفاتحة والجلوس سابق علي التشهد وعلي الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واجيب---------- بان استحضار النية قبل التكبير وتقديم القيام علي التكبي---------ر والجلوس علي التشهد والصلاة شرط لا ركن لخروجه عن الماهية كذا افاده شيخنا ولك ان تمنع وجوب تقديم القيام علي ما ذكر وكذا الجلوس بل يكفي مقارنة التكبير للنية والتشهد للجلوس وكذا استحضار النية اذ يكفي مقارنتها حرر ا	890	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0542	true	-2429239551735443263	100	160	552	890	1536	300	القراءة والجلوس----- علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير-------------- واجيب عن الشارح بان استحضار النية قبل التكبير وتقديم القيام علي التكبير والقراءة والجلوس علي التشهد والصلاة شرط لا ركن لخروجه عن الماهية قال ح ل-------- ولك ان تمنع وجوب تقديم القيام علي ما ذكر وكذا الجلوس بل يكفي مقارنة التكبير للنية والتشهد للجلوس وكذا استحضار النية اذ يكفي مقارنتها حرر ا	542	-2486136127642663633	286	513.0	233	365	78.35616302490234	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0891	false	89883988199232118	23	74	126	356	1460	300	قوله بمعني الفروض حال من الاركان وكذا قوله وبمعني الاجزاء ا ه شيخنا وقوله صحيح اي لان المراد بالفرض ما لا بد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والترتيب لا بد منه وق-----------------------------------------------------------------------------وله فيه تغليب اي غلب ما هو جزء علي ما ليس بجزء واطلق علي الكل اجزاء تغليبا ا ه----------- ز ي قوله صحيح اي	891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0542	true	-2429239551735443263	161	300	892	1536	1536	300	قوله بمعني الفروض حال من الاركان وكذا قوله -بمعني الاجزاء -----------قوله صحيح--- لان المراد بالفرض ما لا بد منه رايتموني اصلي فان تعمد تركه ب تقديم ركن فعلي هو اعم من قوله بان سجد قبل ركوعه او سلام من زيادتي كان ركع قبل قراءته او سجد او سلم قبل ركوعه بطلت صلاته لتلاعبه بخلاف تقديم قولي غير سلام كان صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل التشهد او تشهد قبل السجود فيعيد ما قدمه او سها فما فعله بعد متروكه لغو لوقوعه في غير محله فان تذكر متروكه قبل فعل مثله فعله والا اي وان لم يتذكره حتي فعل مثله في ركعة اخري اجزاه عن متروكه وتدارك الباقي من صلاته نعم هامش وقوله فيه تغليب اي غلب ما هو جزء علي ما ليس بجزء واطلق علي الكل اجزاء -------ا ه ز ي وعبارة ع ش قوله صحيح اي-	542	-2486136127642663633	190	295.5	147	667	28.48575782775879	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0890	false	3984348447301027847	150	300	811	1558	1558	300	علي وجه الحقيقة كما هو المتبادر من الاركان و----------بمعني الاجزاء ليس بصحيح علي وجه الحقيقة بل فيه تغليب اي تسميته ركنا من باب التغليب لان الركن الحقيقي انما هو القول او الفعل الظاهر وهذا وان كان فعلا اي جعل هذا بعد هذا لكنه غير ظاهر وفيه ان النية كذلك الا ان يقال لا نسلم ان الجزء الحقيقي الفعل الظاهر بل الاعم او ليس المراد بالترتيب الفعل بل هو الحاصل بالمصدر وهو كون هذا بعد هذا وهذا انما هو هيءة لا جزء والجزء الحقيقي ما كان من الاقوال والافعال وان لم تكن ظاهرة وليس هذا منها علي ان بعض المشايخ وهو ابن القاسم قال ما المانع من ان تكون الصلاة شرعا -عبارة عن مجموع الاقوال والافعال وهيءتها الواقعة هي عليها وهو الترتيب وهو جزء حقيقي فلا تغليب لان صورة المركب جزء منه كما هو ظاهر من كلام الاءمة ا ه ح ل وقد يقال المانع اطباقهم في تعريف الصلاة علي اقتصارهم-	890	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0543	true	2041360186896141423	0	136	0	679	1511	300	علي وجه الحقيقة والا فمطلق الصحة ثابت علي تقدير كونها بمعني الاجزاء تامل قال ح ل قوله----------- فيه تغليب ------------------------------لان الركن الحقيقي انما هو القول او الفعل الظاهر وهذا وان كان فعلا اي جعل هذا بعد هذا لكنه غير ظاهر وفيه ان النية كذلك الا ان يقال لا نسلم ان الجزء الحقيقي الفعل الظاهر بل الاعم او ليس المراد بالترتيب الفعل بل هو الحاصل بالمصدر وهو كون هذا بعد هذا وهذا انما هو هيءة لا جزء والجزء الحقيقي ما كان من الاقوال والافعال وان لم تكن ظاهرة وليس هذا منها علي ان بعض المشايخ وهو --------سم قال ما المانع من ان تكون الصلاة شرعا وعبارة عن مجموع الاقوال والافعال وهيءتها الواقعة هي عليها وهي الترتيب وهو جزء حقيقي فلا تغليب لان صورة المركب جزء منه--------------------------- ا ه---- وقد يقال المانع اطباقهم في تعريف الصلاة علي اقتصارهم	543	-2486136127642663633	625	1155.0	501	759	82.3451919555664	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0891	false	89883988199232118	0	24	0	131	1460	300	علي الاقوال والافعال ولم يزد احد الهيءة ويجاب بان المراد بالاقوال والافعال في التعريف الاعم من المادية والصورية ا ه شيخنا ح ف قوله	891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0543	true	2041360186896141423	136	160	679	810	1511	300	علي الاقوال والافعال ولم يزد احد الهيءة ويجاب بان المراد بالاقوال والافعال في التعريف الاعم من المادية والصورية ا ه شيخنا ح ف قوله	543	-2486136127642663633	131	262.0	107	131	100.0	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0891	false	89883988199232118	144	230	706	1110	1460	300	ا ه ش--رح م ر قوله بتقديم ركن فعلي اي علي فعلي او قولي فحذف المتعلق ايذانا بالعموم وقوله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام اي فكذلك فهي اربع صور ومثل لثلاث منها والخطب سهل ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال قوله بتقديم ركن فعلي اي علي فعلي اخر ولا حاجة لقولهم او علي قولي ليدخل تقديم الركوع علي القراءة فانه مبطل لان البطلان فيه من حيث تقديمه علي القيام الذي هو فعلي ولذلك قال بعضهم لا يتصور تقديم فعلي علي قولي محض ولا عكسه ولا فعلي علي	891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0543	true	2041360186896141423	154	258	791	1305	1511	300	ا ه شيخنا ح ف قوله بتقديم ركن فعلي اي ولو -علي ق---ولي فحذف المتعلق ايذانا بالعموم شوبري وحاصله ان المصلي اما ان يقدم فعليا علي فعلي او علي قولي او قوليا علي قولي او علي فعلي والاولان مبطلان لانهما يخرمان هيءة الصلاة بخلاف الاخيرين اذا كان القولي المتقدم غير السلام لانهما لا يخرمان هيءتها وقال---------------------------------- ق ل علي الجلال قوله------- ركن فعلي اي علي فعلي ----ولا حاجة لقولهم او علي قولي ليدخل تقديم الركوع علي القراءة---------- لان البطلان فيه من حيث تقديمه علي القيام الذي هو فعلي ولذا- قال بعضهم لا يتصور تقديم فعلي علي قولي محض ا ه قوله -كان صلي الخ	543	-2486136127642663633	288	463.0	222	575	50.08695602416992	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0892	false	2257122820629652311	90	143	484	729	1501	300	ا ه قوله كان صلي علي النبي الخ الكاف استقصاءية اذ ليس لتقديم القولي غير السلام علي قولي اخر صورة غير هذه ا ه--- شيخنا قوله فان تذكر قبل فعل مثله فعله هذا اصل اول وقوله والا اجزاه الخ اصل ثان وقد فرع علي الاول تفريعين وهما قوله فلو علم في اخر صلاته	892	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0543	true	2041360186896141423	252	300	1284	1511	1511	300	ا ه قوله كان صل----------ي الخ الكاف استقصاءية اذ ليس لتقديم القولي غير السلام علي قولي اخر -----غير هذه الصورة شيخنا قوله فان تذكر قبل فعل مث-----له هذا اصل اول وقوله والا اجزاه الخ اصل ثان وقد فرع علي الاول تفريعين وهما قوله فلو علم في اخر صلاته-	543	-2486136127642663633	222	409.5	175	248	89.51612854003906	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0892	false	2257122820629652311	143	285	729	1430	1501	300	الي قوله ثم تشهد وقوله او علم في قيام- ثانية ترك سجدة الي قوله ثم يسجد وعلي الثاني ايضا تفريعين وهما قوله او من غيرها او شك لزمه ركعة وقوله او في اخر رباعية الي اخر المساءل ا ه شيخنا قوله فعله اي ف----------ورا وجوبا فان تاخر بطلت صل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته فلو تذكر في سجوده ترك الركوع فعله بان يعود الي القيام ويركع ولا يكفيه ان يقوم راكعا لانه صرف الهوي للسجود وحينءذ يحتاج للفرق بينه وبين ما ياتي في جلوس الاستراحة والجلوس للقيام فيما لو صلي من جلوس وفرق حج بما قد يتوقف فيه وعبارة-- الشوبري فلو تذكر في السجود ترك الركوع قام ثم ركع من قيامه ولا يكفيه القيام بصورة الراكع لان صورة هوي السجود غير صورة هوي الركوع فكانه غيره فلا يقوم مقامه---- وبهذا فارق ما لو تشهد التشهد الاخير علي ظن الاول او جلس الجلوس بين السجدتين علي ظن الاستراحة	892	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0544	true	-8443964149002763418	0	179	0	872	1458	300	الي قوله ثم تشهد وقوله او علم في قيامه ثانية ترك سجدة الي قوله ثم يسجد وعلي الثاني ايضا تفريعين وهما قوله او من غيرها او شك لزمه ركعة وقوله او في اخر رباعية الي اخر المساءل---- شيخنا قوله فعله اي بعد تذكره فورا وجوبا فان تاخر بطلت صلاته والتذكر في كلامه مثال لا قيد فلو شك اي الامام والمنفرد في ركوعه هل قرا الفاتحة او في سجوده هل ركع لزمه القيام حالا فان مكث قليلا ليتذكر بطلت صلاته والماموم يتابع امامه وياتي بركعة بعد سلامه م ر ع ش وعبارة ح ل قوله فعله اي وجوبا فورا فان تاخر بطلت صلاته فلو تذكر في سجوده ترك الركوع فعله بان يعود للق----يام ويركع ولا يكفيه ان يقوم راكعا لانه صرف الهوي للسجود وحينءذ يحتاج للفرق بينه وبين ما ياتي في جلوس الاستراحة والجلوس للقيام فيما لو صلي من جلوس وفرق حج بما قد يتوقف فيه ا ه وفرق الشوبري ب--------------------------------------------------------------------------------ان صورة هوي السجود غير صورة هوي الركوع----------- فلا يقوم مقامه قال وبهذا فارق ما لو تشهد التشهد الاخير علي ظن الاول او جلس الجلوس بين السجدتين علي ظن الاستراحة	544	-2486136127642663633	592	1118.5	471	971	60.968074798583984	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0893	false	62326269041068351	71	158	338	743	1399	300	ا ه شوبري وقوله في ركعة اخري فيه انه يخرج ما لو ترك السجدة الاولي بان لم يطمءن ثم تذكر ذلك في السجدة الثانية فانها تقوم مقام الاولي وقد فعل مثل المتروك في ركعته ا ه شوبري ايضا وعبارة سم قوله في ركعة اخري اقول كانه احترز به عما لو تذكر بعد فعله لا في ركعة اخري كما لو ركع قبل القراءة فلم يتذكر حتي قرا في السجود فلا اعتداد بهذه القراءة فتامل انتهت وق------------------------------------وله اجزاه ظاهره وان لاحظ كونه من الركعة الثانية ا ه- ح ل	893	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0544	true	-8443964149002763418	179	233	872	1125	1458	300	ا ه -------قوله في ركعة اخري فيه انه يخرج ما لو ترك السجدة الاولي بان لم يطمءن ثم تذكر ذلك في السجدة الثانية فانها تقوم مقام الاولي وقد فعل مثله في------- ركعته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل شوبري ويجاب بان قوله في ركعة اخري ليس قيدا قوله اجزاه ظاهره وان لاحظ كونه من الركعة الثانية مثلا ح ل	544	-2486136127642663633	203	351.0	158	442	45.9276008605957	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0893	false	62326269041068351	231	300	1098	1399	1399	300	قوله كسجود تلاوة اي ولو لقراءة اية بدلا عن الفاتحة فيما يظهر خلافا للزركشي ا ه حج ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر و--------مثل سجود التلاوة------ سجود السهو بان استمرت غفلته حتي سجد لسهو صدر منه يقتضي السجود ثم تذكر انه ترك شيءا من السجدات ا ه ع ش وقوله لم يجز------------------ه قال شيخنا محل ذلك ما لم يتذكر حال سجوده للتلاوة ترك-	893	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0545	true	5458048908714032911	50	115	256	555	1415	300	قوله كسجود تلاوة--- ولو لقراءة اية بدلا عن الفاتحة فيما يظهر خلافا للزركشي حج-------- سم ---------------ع ش علي م ر وعبارته هنا كسجود --تلاوة اي او سجود --سهو بان استمرت غفلته حتي سجد لسهو صدر منه يقتضي السجود ثم تذكر انه ترك شيءا من السجدات ا ه ق-----وله لم يجزه لعدم شمول نيته له قال شيخنا محل ذلك ما لم يتذكر حال سجوده للتلاوة ترك	545	-2486136127642663633	259	444.0	203	334	77.54490661621094	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0894	false	-1437333326081857170	0	161	0	718	1371	300	سجدة وقصد السجدة التي تركها والا فيكفي سواء كان مستقلا او ماموما لانه قصدها عما عليه حال سجوده وقال شيخنا الشبراملسي يكفي ان تذكر حال هويه لسجود التلاوة واما اذا تذكر حال سجوده فلا يكفي لانه صرف الهوي للتلاوة فلا يكفي عن الهوي للسجود ا ه برماوي قوله فلو علم في اخر صلاته الخ سواء في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنفرد و--الامام و--الماموم ا ه ع ش علي م ر قوله ولم يطل الفصل اي------------------------------ وان مشي قليلا وتحول عن القبلة ما لم يطا نجاسة غير معفو عنها ا ه ز ي ا ه ع ش قوله سجد ثم تشهد--- ويسجد للسهو حيث لم يكن ماموما اما هو فلا سجود عليه لان سهوه محمول علي امامه ا ه عش قوله او من غيرها اي ولم يعلم عين ذلك الغير ا ه ح ل قوله او شك في انها من اخره اي فالشك هنا في محله المتروك مع العلم بنفس الترك فلا يغني عن هذا قول الشارح الاتي وكالعلم بترك ما ذكر الشك فيه اي	894	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0545	true	5458048908714032911	115	300	555	1415	1415	300	سجدة وقصد السجدة التي تركها والا فيكفي سواء كان مستقلا او ماموما لانه قصدها عما عليه حال سجوده وقال شيخنا ي-----------كفي ان تذكر حال هويه لسجود التلاوة واما اذا تذكر حال سجوده فلا يكفي لانه صرف الهوي للتلاوة فلا يكفي عن الهوي للسجود---- برماوي----- فلو علم في اخر صلاته او بعد سلامه ولم يطل الفصل ترك سجدة من ركعة اخرة سجد ثم تشهد لوقوع تشهده قبل محله او من غيرها او شك في انها من اخرة او من غيرها لزمه ركعة فيهما لان الناقصة كملت بسجدة من التي بعدها ولغا باقيها في الاولي واخذا بالاحوط في الثانية قوله فلو علم اي المنفرد او الامام او الماموم ----ع ش علي م ر قوله ولم يطل الفصل عرفا ولم يطا نجاسة غير معفو عنها وان مشي قليلا وتحول عن القبلة---------------------------------- ز ي-- و ح ل قوله---- ثم تشهد اي ويسجد للسهو حيث لم يكن ماموما اما هو فلا سجود عليه لان سهوه محمول علي ا------------------------------------------------------مامه ع ش قوله او شك في انها من اخرة اي فالشك هنا في محل- المتروك مع العلم بنفس الترك فلا يغني عنه--- قول الشارح الاتي وكالعلم بترك ما ذكر الشك فيه اي-	545	-2486136127642663633	567	999.0	443	983	57.68056869506836	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0894	false	-1437333326081857170	167	299	741	1370	1371	300	قوله مثلا راجع لكل من قيام وثانية فيشمل الجلوس القاءم مقام القيام في حق من يصلي من جلوس ويشمل الثالثة والرابعة ا ه شيخنا ح ف وهذا كلام غير ظاهر وجل من لا يسهو بل يتعين ان يكون قوله مثلا راجعا للقيام فقط اي ومثل قيام الثانية ركوعها واعتدالها ومثله الجلوس في حق من يصلي من جلوس ولا يصح ان يكون راجعا لقوله ثانية لانه اذا علم في قيام الثالثة ترك سجدة من الاولي استمر علي ما هو عليه ولزمه ركعة تامل ثم ظهر ان الحق ما قاله شيخنا المذكور وان قول الشارح من الاولي يقدر فيه مثلا ايضا فيدخل في العبارة ما لو شك في قيام الثالثة في ترك سجدة من الثانية او في قيام الرابعة ترك سجدة من الثالثة قوله فان كان جلس الخ اي جلوسا معتدا به بان اطمان	894	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0546	true	-103378496367243213	15	58	78	287	1528	300	قوله مثلا راجع ل-قوله قيام------- فيشمل الجلوس القاءم مقام القيام في حق من يصلي من جلوس وراجع ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لقوله ثانية -------اي او في قيام ثا--لثة ترك سجدة من الثان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية او را----------بعة ترك سجدة من الثالثة قوله-------- جلس---- اي جلوسا معتدا به بان اطمان	546	-2486136127642663633	188	299.0	146	629	29.88871192932129	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0895	false	-6919974392365317627	6	193	14	922	1428	300	قوله ولو بنية جلوس استراحة فيه ان الجلوس اذا كان بنية جلوس الاستراحة كيف يقوم مقام الجلوس الواجب مع انه تقدم انه يشترط ان لا يقصد بالركن غيره فقط وهنا قد قصد الغير فقط وهو جلوس الاستراحة واجيب بان الشرط المذكور في غير المعذور ونظيره ما ذكروه فيمن تشهد التشهد الاخير علي ظن انه الاول فانه يكفيه لانه معذور في قصده وقد شملت ما فعله نية الصلاة بخلاف من ركع او رفع فزعا من شء او سجد للتلاوة فلم تشمله النية ا ه شيخنا قوله سجد من قيامه ولا يضر جلوسه حينءذ كما لو قعد من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد او قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل به- الصلاة لانها معهودة فيها غير ركن بخلاف زيادة نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد وقد قال في متن البهجة او زاد عمدا ركنها الفعليا لا ان زاد قعده ولم تطولا قال الشارح بعده بان قعد من اعتداله الي اخر ما سبق ا ه شوبري قوله او في اخر رباعيه قال الشيخ عميرة نسبة الي رباع المعدول عن اربع ا ه سم علي المنهج وقيد المصنف الرباعية	895	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0546	true	-103378496367243213	77	219	373	1091	1528	300	قوله ولو بنية جلوس استراحة فيه ان الجلوس اذا كان بنية جلوس الاستراحة كيف يقوم مقام الجلوس الواجب مع انه تقدم انه يشترط ان لا يقصد بالركن غيره فقط وهنا--- قصد الغير فقط وهو جلوس الاستراحة واجيب بان الشرط المذكور في غير المعذور ونظيره ما ذكروه فيمن تشهد التشهد الاخير علي ظن انه الاول فانه يكفيه لانه معذور في قصده وقد شملت ما فعله نية الصلاة بخلاف من ركع او رفع فزعا من شء او سجد للتلاوة فلم تشمله ق----------------وله سجد من قيامه ولا يضر جلوسه حينءذ كما لو قعد من اعتداله قدر قعدة الاستراحة ثم سجد او قعد من سجود التلاوة للاستراحة قبل قيامه فلا تبطل بها الصلاة لانها معهودة فيها غير ركن بخلاف زيادة نحو الركوع فانه لم يعهد فيها الا ركنا فكان تاثيره في تغيير نظمها اشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوبري قوله---------- رباعي----------------ة نسبة الي رباع المعدول عن اربع وانما قيد ب-------------------الرباعية	546	-2486136127642663633	705	1345.0	565	909	77.55775451660156	133	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0896	false	6379511270083764840	95	259	492	1377	1587	300	الاو------------------------------------------------لي بسجد--ة من الثانية وقوله والرابعة اي فتنجبر الثالثة بسجدة من سجدتي الرابعة وقوله ترك ذلك اي سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة وقوله وسجدة من------------------------------------- ركعة اخري اي من الثانية او الرابعة وذهب جمع من المتاخرين الي ان الواجب في المسءلة الثانية وهي ترك ثلاث سجدة وركعتان لا ركعتان فقط لاحتمال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية والثالثة من الرابعة فالحاصل من الاولي والثانية ركعة الا س-------------------------------------------------جدة لان ترك اولي الاولي يلغي جلوسها لان الجلوس لا يعتد به الا ان- سبقه سجود وحينءذ يلغو السجود الاول من الثانية لانه لا جلوس قبله فالثانية لم يحصل منها الا الجلوس بين السجدتين فتتم الاولي بالسجدة الاولي من الثانية ويلغي باقيها والحاصل من الرابعة سجدة ف-يسجد الثانية ثم ياتي بركعتين ا ه ح ل وسياتي له الجواب عن ذلك وفي ق ل علي الجلال ما نصه قال الاسنوي---- تبعا لغيره والصواب في هذه اي مسءلة الثلاث لزوم------ سجدة و------------ركعتين لان الاسوا ----فيها تر-ك اولي الاولي وثانية الثانية وواحدة من الرابعة وفي -------	896	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0547	true	-7807495974295714557	6	174	27	955	1657	300	الاولي وسجدتين من الثانية وسجدة من الثالثة فتتم الاولي بسجدتين من الثالثة------ والرابعة وانه في الست ترك---------- سجدت-----------------------------ين من كل من ثلاث ركعات او سبع جهل محلها فسجدة ثم ثلاث اي ثلاث ركعات لان الحاصل له ركعة الا سجدة هامش ----------------------------المتاخرين الي ان الواجب في المسالة الثانية وهي ترك ثلاث سجدة وركعتان لا ركعتان فقط لاحتمال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية والثالثة من الرابعة فالحاصل من الاولي والثانية وهو الثانية من الاولي لقيامها مقام السجدة الاولي ركعة الا سجدة لان ترك اولي الاولي يلغي جلوسها لان الجلوس لا يعتد به الا اذا سبقه سجود وحينءذ يلغو السجود الاول من الثانية لانه لا جلوس قبله فالثانية لم يحصل منها الا الجلوس بين السجدتين فتتم الاولي بالسجدة الاولي من الثالثة ويلغو باقيها والحاصل من الرابعة سجدة فليسجد الثانية ثم ياتي بركعتين---- ح ل وسياتي -----جوابه وعبارة ز ي وصوب --------------------الاسنوي ومن تبعه ان الاسوا--------------------------- لزومهما مع سجدة وان الاول خيال باطل لان الاسوا تقدير المتروك اولي الاولي وثانية الثانية وواحدة من الرابعة فتركه اولي	547	-2486136127642663633	629	1058.5	514	1057	59.50804138183594	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0896	false	6379511270083764840	8	212	37	1143	1587	300	واحدة من الاولي وثنتين من الرابعة فسجدتان ثم ركعة او ان الثلاث من الثلاث الاول ولم يجلس في الركعة الاولي للاستراحة او اشكل فركعتان او انه ترك اربعا وعرفها من الاخيرتين او ان واحدة من الاولي وواحدة من الثانية او ان واحدة من الثانية وواحدة من الثالثة او ان ثنتين من الثانية وثنتين من الرابعة في الكل فسجدتان ثم ركعة الي اخر ما اطال بيانه ا ه فراجعه وتامل فاءدة تقييده بقوله السابق ولم يجلس في الركعة الاولي للاستراحة ا ه سم قوله فتنجبران بالثانية اي فتنجبر الاولي بسجدة من الثانية وقوله والرابعة اي فتنجبر الثالثة بسجدة من سجدتي الرابعة وقوله ترك ذلك اي سجدة من الاولي وسجدة من الثالثة وقوله وسجدة من ركعة اخري اي من الثانية او الرابعة وذهب جمع من المتاخرين الي ان الواجب في المسءلة الثانية وهي ترك ثلاث سجدة وركعتان لا ركعتان فقط لاحتما------------------------------------ل ان يكون المتروك السجدة الاولي من الركعة الاولي والثانية من الثانية وال-ثالثة من الرابعة --فالحاصل--- من الاولي والثانية ركعة الا سجدة لان ترك اولي الاولي يلغي جلوسها لان الجلوس لا يعتد به الا ان سبقه سجود وحينءذ يلغو السجود الاول من الثانية لانه لا جلوس قبله فالثانية لم يحصل منها الا الجلوس بين السجدتين فتتم الاولي بالسجدة الاولي من الثانية ويلغي با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيها والحاصل من الرابعة	896	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0548	true	4626234998335080143	15	101	83	556	1577	300	واحدة من الاولي وثنتين من الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وواحدة من الثالثة لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ركعتان فقط وذهب جمع في هذه الي وجوب ثلاث ركعات لاحتمال ان يكون المتروك السجدة الاولي من------- الاولي والثانية من الثانية والسجدتين من الثالثة اذ الحاصل له من الاولي والثانية ركعة الا سجدة كما علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتتم ---------بسجدة------- من الرابعة ويلغو باقيها ح ل وسياتي جوابه قوله فثلاث وذهب اولءك الجمع في الثانية وهي ترك الست الي وجوب ثلاث ركعات وسجدة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتي---------ن من الرابعة	548	-2486136127642663633	216	287.5	173	1329	16.25282096862793	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0897	false	-4997059475348988482	188	264	958	1364	1551	300	اي بالسجدة الباقية من الثانية وواحدة من سجدتي الثالثة ويلغو باقيها واما لو جعل المتروك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة لزم ركعتان فقط وذهب جمع في هذه الي وجوب ثلاث ركعات لاحتمال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية والسجدتين من الثالثة اذ الحاصل له من الاولي والثانية ركعة الا سجدة كما علمت فتتم بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها ا ه ح ل وسياتي له الجواب عن ذلك قوله	897	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0548	true	4626234998335080143	2	71	10	387	1577	300	اي -السجدة الباقية من الثانية وواحدة من سجدتي الثالثة------------- واما لو جعل المتروك واحدة من الاولي وثنتين من الثانية وواحدة من الثالثة لزم ركعتان فقط وذهب جمع في هذه الي وجوب ثلاث ركعات لاحتمال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية والسجدتين من الثالثة اذ الحاصل له من الاولي والثانية ركعة الا سجدة كما علمت فتتم بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها---- ح ل وسياتي -----جوابه------ قوله	548	-2486136127642663633	376	716.0	307	406	92.61083984375	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0898	false	1521953789811142219	65	207	300	1073	1553	300	من الاولي و---------الثانية وسجدتين من الرابعة اذ قضية هذا الاحتمال وجوب سجدتين ثم ركعتين فالاحوط الاحتمال الذي ذكره تامل ا ه سم قوله من كل من ثلاث ر---------------------كعات اي الثلاث الاول- اي الاولي والثان-----------ي------------ة والثالثة------------------------------------------------------- فتتم الاولي بسجد--تي الرابعة و-----------------------------------------ذهب اولءك الجمع في هذه الثانية وهي ترك الست الي وجوب ثلاث ركعات وسجدة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة لان الحاصل له من الاولي والثالثة ركعة الا سجدة ورد علي اولءك الجمع بان ما ذكروه خلاف فرض كلام الاصحاب لان كلامهم مفروض فيما علم اتيانه بالجلسات المحسوبة المعتد بها وانما ترك السجود فقط وحينءذ اسوا التقادير ما ذكره الاصحاب فيما ذكر وهو انا لا نجعل المتروك اولي الاولي وكلام الاصحاب مفروض فيمن قال تركت السجود دون الجلوس المعتد به وما ذكره اولءك فيمن لم يعلم هل اتي بالجلسات المعتد بها او لا	898	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0548	true	4626234998335080143	16	163	89	891	1577	300	من الاولي وثنتين من الثانية و-واحدة من الثالثة لز--------------------------------م ركعتان فقط وذهب جمع في هذه الي وجوب------------------------ ثلاث ركعات لاحتمال ان يكون المتروك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية والسجدتين من الثالثة اذ الحاصل له من الاولي والثانية ركعة الا سجدة كما علمت فتتم------- بسجدة من الرابعة ويلغو باقيها ح ل وسياتي جوابه قوله فثلاث وذهب اولءك الجمع في---- الثانية وهي ترك الست الي وجوب ثلاث ركعات وسجدة لاحتمال انه ترك السجدة الاولي من الاولي والثانية من الثانية وثنتين من الثالثة وثنتين من الرابعة لان الحاصل له من الاولي والثانية ركعة الا سجدة ورد علي اولءك الجمع بان ما ذكروه خلاف---- كلام الاصحاب لان كلامهم مفروض فيمن علم اتيانه بالجلسات المحسوبة المعتد بها وانما ترك السجود فقط وحينءذ اسوا التقادير ما ذكره الاصحاب--------------------------------------------- وكلام------هم مفروض فيمن قال تركت السجود دون الجلوس المعتد به وما ذكره اولءك فيمن لم يعلم هل اتي بالجلسات المعتد بها او لا	548	-2486136127642663633	590	1009.5	480	925	63.783782958984375	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0899	false	-8473889042988411575	80	257	388	1194	1405	300	قوله ويتصور الخ نبه عليه لكونه خفيا وقال القليوبي نبه عليه دفعا لما قد يتوهم من انه اذا لم يسجد لم يتصور الشك او الجهل فتامل ا ه شيخنا قوله او سجود علي عمامته اي او بشء التصق بجبهته في السجود ا ه ح ل قوله وكالعلم بترك ما ذكر الخ هذا راجع لاول التفاريع وهو قوله فلو علم في اخر صلاته الي اخرها ا ه شيخنا قوله علي المختار عنده اي---- النووي------------------------ وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يكره تغميض عينيه قاله العبدري من اصحابنا تبعا لبعض التابعين لان اليهود تفعله ولم ينقل فعله عنه صلي الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة وعندي لا يكره وعبر عنه في الروضة بالمختار ان لم يخف منه ضررا والنهي عنه ان صح يحمل علي من خافه انتهت وقوله وعندي لا يكره الخ اي ولكنه خلاف الاولي ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال قوله وعندي لا يكره اي فيباح ا ه قوله فان خافه كره وقد يجب اذا كان العرايا------ صفوفا وقد يسن كان صلي لحاءط مزوق ونحوه مما يشوش فكره	899	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0549	true	-6053201266636863106	23	129	127	605	1388	300	قوله ويتصور---- نبه عليه لكونه خفيا وقال ق ل دفع--------------- لما--- يتوهم من انه اذا لم يسجد لم يتصور الشك او الجهل فتامل قو---------------------------------------------------------------------------له وكالعلم الخ---------------- راجع لاول التفاريع وهو قوله فلو علم في اخر صلاته الخ ق----------------وله علي المختار عنده اي عند النووي ح ل فهو معلوم من المقام وعبارة الاصل -----------قيل يكره تغميض ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينيه وعندي لا يكره---------------------------- ان لم يخف---- ضررا ا ه قال ع ش---------------------------------------------------- اي ولكنه خلاف الاولي ا ه وقال ق ل انه مباح ويءيد كلام ع ش قول المصنف وسن ادامة نظر الخ و-------------------قد يجب اذا كان العرايا امامه صفوفا وقد يسن كان صلي لحاءط مزوق ونحوه مما يشوش فكره	549	-2486136127642663633	352	534.0	273	840	41.904762268066406	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0900	false	4156429728441295156	121	280	598	1372	1455	300	كان اعمي او في ظلمة ب--ان تكون حالته حالة الناظر لمحل -----------------------------------------------------------------------------سجوده لانه اقرب-------------------------------- الي الخشوع ا ه شرح م ر وعبارة البرماوي قوله محل سجوده اي المصلي ولو كان اعمي او عاجزا او في ظلمة او صلي علي جنازة او صلي خلف نبي او------------------------------------------------------------------------------ عند الكعبة او فيها لحديث عاءشة رضي الله عنها قالت عجبا للمرء المسلم اذا دخل الكعبة كيف يرفع بصره قبل السقف يدع ذلك اجلالا لله تعالي وتعظيما ما دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم الكعبة فاخلف بصره موضع سجوده حتي خرج منها انتهت قوله نظر بالتنوين ونصب ما بعده وباضافته اليه ا ه شيخنا قوله لانها اقرب الي الخشوع اي من حيث جمع النظر في مكان واحد وموضع السجود اشرف واسهل ويسن النظر اليه عند التحرم وازالة ما فيه وكنسه بطرف ثوبه وربما يشعر به التعبير بالادامة ا ه برماوي قوله نعم يسن كما في المجموع الخ ويسن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهتهم لءلا	900	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0549	true	-6053201266636863106	174	272	814	1269	1388	300	كان اعمي او في ظلمة سن ان تكون حالته حالة الناظر لمحل سجوده ويستثني ما لو كان في محل سجوده صور تلهي فلا ينظر اليه ح ل قوله نظر محل سجوده بالاضافة وعدمها شوبري اي من ابتداء التحرم الي اخر صلاته ش ع---------------------------------------------- ولو كان يصلي في الكعبة او------------------------------- خلف نبي او علي جنازة خلافا لمن قال انه في هذه الصور ينظر للكعبة وللنبي وللجنازة ح ل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب الي الخشوع اي من حيث جمع النظر في مكان واحد وموضع السجود اشرف واسهل ----------------------------------------------------------------------------------------ا ه برماوي و---------------------------------سن ايضا لمن في صلاة الخوف والعدو امامه نظره الي جهته- لءلا	549	-2486136127642663633	231	156.5	178	963	23.987539291381836	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0901	false	1875269974011742186	43	154	213	729	1416	300	قوله وهو حضور القلب بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه وهو الصلاة وان تعلق ذلك الغير بالاخرة فلو اشتغل بذكر الجنة والنار وغيرهما من الاحوال السنية اي الشريفة التي لا تعلق لها بذلك المقام كان من حديث النفس وهو مكروه ويكره ان يتفكر في صلاته في امر دنيوي او في مسءلة فقهية كما قاله القاضي حسين وقوله وسكون الجوارح بان لا يعبث باحدها فلو سقط نحو رداءه او طرف عمامته كره له تسويته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لضرورة كما في الاحياء ا ه من شرح م ر------ وقد ورد ان من خشع في صلاته وجبت له الجنة وخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ا ه------ ق ل علي الجلال قوله اي تاملها	901	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0550	true	-2221907042648231297	2	87	12	405	1474	300	قوله وهو حضور القلب بان لا يحضر فيه غير ما هو فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وسكون الجوارح بان لا يعبث ب---ها فالخشوع عبارة عن مجموع الامرين وقيل خاص بالقلب وقيل بالجوارح وهذا الثالث واضح لقوله بعد وفراغ قلب ح ل وعبارة حج وظاهر ان هذا اي الثالث مراده لقوله بعد وفراغ قلب الا ان يجعل ذلك سببا له ولهذا خصه بحالة الدخول وقد ورد ان من خشع في صلاته وجبت له الجنة وخرج من ذنوبه كيوم ولدته امه شرح م ر و ق -----------ل قوله اي تاملها	550	-2486136127642663633	188	275.5	141	643	29.237947463989258	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0902	false	3304343406897535337	63	114	298	534	1410	300	بد ان يعرفه ولو بوجه ومن الوجه الكافي ان يتصور ان في التسبيح والتحميد ونحوهما تعظيما لله تعالي او ثناء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا ه ع ش علي م ر قوله قاموا كسالي الكسل الفتور عن الشء والتواني فيه وهو ضد النشاط ا ه شرح م ر قوله وفراغ قلب بالرفع ويكون المراد	902	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0550	true	-2221907042648231297	91	155	431	746	1474	300	ادراك معناه ولو بوجه ومن الوجه الكافي ان يتصور ان في التسبيح والتحميد ونحوهما تعظيما لله و--------ثناء عليه فلا يثاب علي الذكر الا ان عرف معناه ولو اجمالا بخلاف القران فانه يثاب عليه مطلقا لانه متعبد بتلاوته ا ه ع ش علي م ر قوله قاموا كسالي الكسل الفتور عن الشء والتواني---- وهو ضد النشاط---- شرح م ر قوله وفراغ قلب قد يقال----- المراد	550	-2486136127642663633	201	347.5	157	336	59.82143020629883	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0902	false	3304343406897535337	253	286	1177	1330	1410	300	والحكمة في جعلهما تحت صدره ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر والعادة ان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ا ه شرح م ر	902	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0551	true	-5237957848211337525	82	113	401	549	1469	300	والحكمة في جعله-ا تحت صدره ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر مما يلي الجانب الايسر والعادة ان من احتفظ علي شء جعل يديه علي----ه شرح م ر	551	-2486136127642663633	148	284.5	117	153	96.73202514648438	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0904	false	-5240381592725253336	262	300	1308	1476	1476	300	ا ه قوله------------- قال لا اله الا الله وحده الخ ظاهره انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله مرة واحدة وانه خلف الصلوات الخمس وفي سم علي حج كان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس حتي-	904	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0552	true	5511443240847124778	14	46	73	215	1480	300	ح ف قوله اذا سلم منها قال--------------------- الخ ظاهره انه -------------------كان يقوله مرة واحدة وانه خلف الصلوات الخمس وفي سم علي حج كان صلي الله عليه وسلم اذا صلي الصبح جلس حتي	552	-2486136127642663633	126	210.0	98	182	69.23076629638672	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0905	false	-7087772447522935117	156	297	761	1427	1436	300	ما ذكر اذا سلم من صلاة الصبح واراد الاتيان بالذكر الذي هو لا اله الا الله الي اخره وقراءة السورة هل الاول--------------------------------------ي تقديم الذكر او السورة فيه نظر ولا يبعد تقديم الذكر لحث الشارع علي المبادرة اليه بقوله وهو ثان رجله ولا يعد ذلك من الكلام لانه ليس اجنبيا عما يطلب بعد الصلاة ا ه ع ش علي م ر قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد بفتح الجيم فيهما اشهر من كسرها وظاهر كلام النووي في شرح مسلم ان منك متعلق بالجد وان المراد بالجد الجد الدنيوي لان الاخروي نافع وقال العلامة ابن دقيق العيد منك متعلق بينفع لا حال من الجد لانه اذ ذاك نافع وضمن ينفع معني يمنع او ما يقاربه وعليه فالمعني لا يمنعه منك حظ دنيويا كان او اخرويا وهو حسن دقيق ا ه شرح الاعلام ا ه شوبري قوله من سبح الله دبر كل صلاة	905	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0552	true	5511443240847124778	86	200	399	961	1480	300	ما نصه اذا صليتم- صلاة الفرض فقولوا عقب كل صلاة عشر مرات- لا اله الا الله وحده الخ قال يكتب له من الاجر كمن اعتق رقبة واقره المناوي وعليه فينبغي تقديمها علي التسبيحات----------------------------- لحث الشارع عليها------------ بقوله وهو ثان رجل--------------------------------------------------------------ه-------- ع ش قوله ولا ينفع ذا الجد منك الجد بفتح الجيم فيهما اشهر من كسرها وظاهر كلام النووي في شرح مسلم ان منك متعلق بالجد و---المرا------د الجد الدنيوي لان الاخروي نافع وقال العلامة ابن دقيق العيد منك متعلق بينفع لا حال من الجد لانه اذ ذاك نافع وضمن ينفع معني يمنع او ما يقاربه وعليه فالمعني لا يمنعه منك حظ دنيويا كان او اخرويا وهو حسن دقيق ----شرح الاعلام---- شوبري قو------------له دبر كل صلاة	552	-2486136127642663633	444	742.5	347	704	63.068180084228516	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0905	false	-7087772447522935117	0	76	0	375	1436	300	تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله لا اله الا الله وحده لا شريك له الحديث الخ ثم قال وياتي مثله في المغرب والعصر لورود ذلك فيهما---- وفي متن الجامع الصغير ما نصه اذا صليتم صلاة الفرض فقولوا عقب كل صلاة عشر مرات لا اله الا الله وحده لا شريك له الي اخر الحديث------------- واقره المناوي وعليه فينبغي تقديمها علي التسبيحات لحث الشارع عليها بقوله وهو ثان رجله	905	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0552	true	5511443240847124778	46	126	215	600	1480	300	تطلع الشمس واستدل في الخادم بخبر من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجله لا اله الا الله وحده لا شريك له -------الخ ثم قال وياتي مثله في المغرب والعصر لورود ذلك فيهما ا ه وفي متن الجامع الصغير ما نصه اذا صليتم صلاة الفرض فقولوا عقب كل صلاة عشر مرات لا اله الا الله وحده الخ قال يكتب له من الاجر كمن اعتق رقبة واقره المناوي وعليه فينبغي تقديمها علي التسبيحات لحث الشارع عليها بقوله وهو ثان رجله	552	-2486136127642663633	347	653.5	275	392	88.5204086303711	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0907	false	2062557896355342178	68	184	372	913	1465	300	الذي اعتمده جمع من مشايخنا حصول هذا الثواب المذكور اذا زاد علي الثلاث- والثلاثين في المواضع الثلاثة فيكون الشرط في حصوله عدم النقص عن ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله مثل زبد البحر الزبد ما يري علي وجهه عند ضرب الامواج ا ه ا ج علي التحرير وفي المصباح----- الزبد بفتحتين من-------------------------------------------- البحر وغيره كالرغوة وازبد ازبادا قذف بزبده ا ه ق----------------------------------------------------------------------------وله جوف الليل يجوز نصبه علي نزع الخافض اي------- في جوف الليل ويجوز رفعه علي انه خبر لمبتدا محذوف اي هو جوف الليل وعليه فيقدر في السءال مضاف محذوف اي اي وقت الدعاء اسمع قال جوف الليل اي هو جوف الليل اي الوقت هو جوف الليل ا ه ع ش بايضاح قوله	907	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0553	true	-7667114392941504575	123	259	637	1272	1507	300	الذي اعتمده جمع من شيوخ-نا حصول هذا الثواب المذكور اذا زاد علي الثلاثة والثلاثين في المواضع الثلاثة فيكون الشرط في حصوله عدم النقص عن ذلك ----ع ش علي م ر قوله---- زبد البحر هو--- ما يري علي وجهه عند ضرب الامواج ا ه ا ج علي التحرير و--قال شيخنا ح ف الزبد يطلق علي معان والمراد به هنا الماء اي ولو كانت مثل ماء البحر في الكثرة وما ذكره ح ف مذكور في القاموس وعليه فالمراد بالبحر الحفرة قوله اذا انصرف اي خرج من صلاته بان يسلم منها ع ش قوله جوف الليل منصوب ----علي نزع الخافض اي الدعاء في جوف الليل ويجوز رفعه علي انه خبر -مبتدا محذوف اي هو جوف الليل وعليه فيقدر في السءال مضاف محذوف ---اي وقت الدعاء اسمع قال جوف الليل اي هو ا----------ي الوقت--- جوف الليل ----ع ش بايضاح قوله	553	-2486136127642663633	433	731.0	337	674	64.24332427978516	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0908	false	-557936357224841892	204	233	1005	1165	1465	300	لكن المتجه كما في المهمات في النافل---------ة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة للصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا مع كثرة	908	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0553	true	-7667114392941504575	271	300	1342	1507	1507	300	لكن المتجه كما في المهمات في النافلة المتقدمة ما اشعر به كلامهم من عدم الانتقال لان المصلي مامور بالمبادرة للصف الاول وفي الانتقال بعد استقرار الصفوف مشقة خصوصا--- كثرة-	553	-2486136127642663633	156	292.0	129	169	92.30769348144531	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0908	false	-557936357224841892	119	154	624	787	1465	300	لا يقال الفعل لا يناسب الصلاة بل يطلب تركه فيها لانا نقول ليس هذا علي الاطلاق الا تري انه يطلب منه دفع المار وقتل نحو الحية التي مرت بين يديه وان ادي الي فعل خفيف	908	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0554	true	1567052364187254390	26	60	117	277	1539	300	لا يقال الفعل لا يناسب الصلاة بل يطلب تركه فيها لانا نقول ليس هذا علي الاطلاق الا تري انه يطلب منه دفع المار وقتل نحو الحية التي مرت بين يديه وان ادي ل---فعل خفيف	554	-2486136127642663633	159	311.0	125	163	97.54601287841797	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0909	false	-893595364800421713	0	172	0	849	1519	300	ذلك بين المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي والمهجور وغيرها ولا بين الليل والنهار ولعموم الحديث ولكونه ابعد عن الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل ا ه شرح م ر وعبارة البرماوي قوله ولنفل في بيته افضل اي ولو لمن بالكعبة والمسجد حولها وسواء كان المسجد خاليا وامن الرياء او لا لان العلة ليس- خوف الرياء فقط بل مع النظر الي عود بركة الصلاة في منزله انتهت ومحل كون النفل في البيت افضل ما لم يحصل له شك في قبلته والا فيكون المسجد افضل ا ه ع ش علي م ر قوله ويستثني نفل يوم الجمعة اي سنتها القبلية واما البعدية ففعلها في البيت افضل ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال ان مثل قبليه الجمعة كل راتبة متقدمة دخل وقتها وهو في المسجد ا ه قوله---- ذكرتها في شرح الروض عبارته في باب صلاة التطوع بعد ذكر ما ذكره هنا نصها قال الزركشي وصلاة الضحي لخبر رواه ابو داود وصلاة الاستخارة وصلاة منشء السفر والقادم منه والماكث بالم--سجد -لاعتكاف او تعلم او تعليم والخاءف فو-ت الراتبة	909	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0554	true	1567052364187254390	89	204	413	1014	1539	300	ذلك بين المسجد الحرام ومسجد المدينة والاقصي والمهجور وغيرها ولا بين الليل والنهار -لعموم الحديث ولكونه ابعد عن الرياء ولا يلزم من كثرة الثواب التفضيل ----شرح م ر------------------------------------------------------------------------- وسواء كان المسجد خاليا وامن الرياء او لا لان العلة ليست خوف الرياء فقط بل مع النظر الي عود بركة الصلاة في منزله برماوي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- نفل يوم الجمعة اي سنتها القبلية واما البعدية ففعلها في البيت افضل---- ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال ان مثل قبلية الجمعة كل راتبة متقدمة دخل وقتها وهو في المسجد---- قوله صور ذكرتها في شرح الروض--------------------------------------------------- قال الزركشي وصلاة الضحي وصلا-------------------ة الاستخارة وصلاة منشء السفر والقادم منه والماكث في المسجد للاعتكاف او تعلم او تعليم والخاءف فوات الراتبة	554	-2486136127642663633	573	1055.0	461	858	66.78321838378906	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0909	false	-893595364800421713	205	300	1029	1519	1519	300	صلاة نفل في البيوت افضل الا الذي جماعة يحصل وسنة الاحرام والطواف وفعل جالس للاعتكاف ونحو علمه لاحياء البقعة كذا الضحي ونفل يوم الجمعة وخاءف الفوات بالتاخر وقادم ومنشء للسفر و-لاستخارة وللقبلية لمغرب ولا كذا البعدية ا ه سم قو----له لينصرف غيرهم ويسن للغير الانصراف عقب سلام الامام ا ه شرح م ر قوله للاتباع في النساء اي ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد ا ه شرح م ر ق----------------------------------------وله والقياس مكثهم اي القياس علي ما -ياتي في النكاح في نظر الخنثي والنظر اليه ا ه ---شوبري وعبارة الشارح في كتاب النكاح فرع المشكل يحتاط في-	909	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0555	true	-4130967293518858827	59	157	322	848	1567	300	صلاة نفل في البيوت افضل الا -لذي جماعة يحصل وسنة الاحرام والطواف ونفل جالس للاعتكاف ونحو مكثه لاحيا- البقعة كذا الضحي ونفل يوم الجمعة وخاءف الفوات بالتاخر وقادم ومنشء للسفر والاستخارة وللقبلية لمغرب ولا كذا البعديه ا ه سم ع ش قوله لينصرف غيرهم و-سن للغير الانصراف عقب سلام الامام---- شرح م ر قوله للاتباع في النساء--- ولان الاختلاط بهن مظنة الفساد---- شرح م ر قوله مكثهم اي الخناثي لينصرفن اي النساء قوله والقياس مكثهم اي القياس علي ما سياتي في النكاح في نظر الخنثي والنظر اليه قاله الشوبري وعبارة الشارح في كتاب النكاح فرع المشكل يحتاط في	555	-2486136127642663633	464	840.5	377	540	85.9259262084961	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0910	false	-9161122345534038719	0	205	0	990	1421	300	نظره والنظر اليه فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امراة كما صححه في الروضة واصلها انتهت قوله وانصراف لجهة حاجة ولا يكره ان يقال انصرفنا من الصلاة كما هو ظاهر كلامهم ا ه شرح م ر ولا يكره ايضا ان يقال جوابا لمن قال اصليت صليت ا ه ع ش عليه قوله ايضا وانصراف لجهة حاجة لعل المراد الانصراف من موضع صلاته لا الانصراف من المسجد بان خرج واراد التوجه حينءذ ا ه شوبري وفي ق ل علي الجلال والمراد الانصراف عند خروجه من محل الصلاة كباب المسجد مثلا وقيل عند انصرافه من مكان مصلاه انتهت قوله والا فيمين قال الاسنوي وينافيه انه يسن في كل عبادة الذهاب في طريق والرجوع في اخري ا ه ويجاب بحمله علي ما اذا امكنه مع التيامن ان يرجع في طريق غير الاولي والا راعي مصلحة العود في اخري لان الفاءدة فيه- شهادة الطريقين له اكثر ا ه حج ا ه شوبري وهذا يقتضي ان المراد الانصراف من المسجد فينافي ما قرره اولا لكن ما قرره اولا من ان المراد الانصراف من الص-----لاة الي مكان اخر ولو في اثناء المسجد -هو الذي قرره شيخنا الاجهوري ا ه لكاتبه قوله وتنقضي قدوة الخ اتي بهذا ليبني عليه قوله فلماموم الخ ا ه ح ل اي والا فمحله في باب القدوة	910	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0555	true	-4130967293518858827	157	285	848	1498	1567	300	نظره والنظر اليه فيجعل مع النساء رجلا ومع الرجال امراة كما صححه في الروضة واصلها قول------ه وانصراف لجهة ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجة لعل المراد ---------من موضع صلاته لا الانصراف من المسجد بان خرج واراد التوجه حينءذ---- شوبري قوله وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فيمين قال الاسنوي وينافيه انه يسن في كل عبادة الذهاب في طريق والرجوع في اخري ا ه ويجاب بحمله علي ما اذا امكنه مع التيامن ان يرجع في طريق غير الاولي والا راعي مصلحة العود في اخري لان الفاءدة فيها شهادة الطريقين له اكثر ا ه حج شوب----ري وهذا يقتضي ان المراد الانصراف من المسجد فينافي ما قرره ا-----------------ولا من ان المراد الانصراف من مكان الصلاة الي مكان اخر ولو في اثناء المسجد وهو الذي قرره شيخنا قو--------------------له وتنقضي قدوة---- اتي بهذا ليبني عليه قوله فلماموم-------- ح ل وا---لا فمحله في---- القدوة	555	-2486136127642663633	623	1170.5	497	997	62.48746109008789	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0911	false	-8217115665295698874	5	123	16	575	1430	300	ان تسليمه عقبه اولي حيث اتي بالذكر المطلوب والا بان اسرع الامام فللماموم الاتيان به انتهت قوله والا فيقوم فورا اي بان لا يزيد في قعوده--------------------- علي قدر الطمانينة فان زاد بطلت صلاته كما قال الشارح وهذا هو المعتمد كما في شرح م ر وان وقع في بعض نسخه--- انه لا يضر تطويل قعوده بعد تسليم الامام بقدر جلسة الاستراحة وتقدم ان ضابطها قدر الذكر الوارد في الجلوس بين السجدتين وهذه النسخة ضعيفة ---وان اعتمد عليها بعض الحواشي ا ه شيخنا ح ف قوله فان قعد اي قدرا زاءدا علي قدر الطمانينة ا ه شرح م ر ا -------------------------------------------ه ع ش وفيه ان قعوده حينءذ في محل جلوس الاستراحة وتقدم ان تطويلها عند م ر لا يضر مطلقا	911	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0556	true	2373367210316695505	0	114	0	548	1513	300	ان تسليمه عقبه اولي حيث اتي بالذكر المطلوب والا بان اسرع الامام فللماموم الاتيان به ------قوله فكذلك اي له ان يشتغل بدعاء ونحوه وقوله فان قعد اي قدرا زاءدا علي---- الطمانينة شرح م ر ع ش---------------------- وهذا هو المعتمد ---------------وان وقع في بعض نسخ م ر انه لا يضر تطويل قعوده----------------- بقدر جلسة الاستراحة وتقدم ان ضابطها قدر الذكر الوارد في الجلوس بين السجدتين وهذه النسخة رجع عنها وان اعتمد عليها بعض الحواشي---------- ح ف لان ضابط جلسة الاستراحة المذكور عن حج واما عند م ر فيطيلها ما شاء واستشكل بما في شرح م ر والذي نقله عنه ع ش با----ن قعوده حينءذ في محل جلوس الاستراحة وتقدم ان تطويلها عند---ه لا يضر مطلقا	556	-2486136127642663633	370	592.0	291	629	58.82352828979492	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0912	false	-7630706949645947617	35	65	166	314	1528	300	قوله ويساره الي المحراب اي حتي عند الدعاء انتهي ع ش علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر باب في شروط الصلاة لا يقال الشرط يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها فكان المناسب تقديم	912	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0556	true	2373367210316695505	201	300	1015	1513	1513	300	قوله ويساره الي المحراب اي ولو في- الدعاء ومحله في غير محراب النبي صلي الله عليه وسلم اما هو فيجعل يمينه اليه تادبا معه صلي الله عليه وسلم ا ه ز ي باب انما اخر هذا الباب عن الاركان مع ان الشروط خارجة عن الماهية فهي مقدمة علي الاركان طبعا لان الاركان متوقفة عليها شرعا فكان المناسب تقديمها اي الشروط عليها اي الاركان وضعا واجيب بان الشروط لما كانت مشتملة علي الموانع للصلاة والموانع لا تعرف الا بمعرفة الاركان اخرها ا ه ح ف قال م ر------------------- لا يقال الشرط يتقدم علي الصلاة ويجب استمراره فيها فكان المناسب تقديم-	556	-2486136127642663633	110	177.5	87	519	21.194604873657227	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0912	false	-7630706949645947617	65	149	314	752	1528	300	هذا الباب علي الذي قبله لانا نقول لما اشتمل علي موانعها ولا تكون الا بعد انعقادها حسن تاخيره ا ه شرح م ر لكن هذا الجواب انما يناسب صنيع المنهاج حيث ذكر الموانع في باب الشروط وعقد لها فصلا فقا----ل تبطل بالنطق بحرفين الخ ولا يناسبه صنيع المنهج لانه لم يذكر الموانع في هذا الباب صريحا وانما ذكر انتفاءها وعده من الشروط ومعلوم ان المراد بانتفاءها عدمها وان لم يكن بعد وجودها وعدمها بهذا المعني لا يتوقف علي انعقاد الصلاة فالايراد علي المنهج باق	912	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0557	true	-5305971894949123725	0	79	0	417	1495	300	هذا الباب علي الذي قبله لانا نقول لما اشتمل علي موانعها ولا تكون الا بعد انعقادها حسن تاخيره ا ه-------- لكن هذا الجواب انما يناسب صنيع المنهاج حيث ذكر الموانع في باب الشروط وعقد لها فصلا فقال فصل تبطل بالنطق------- الخ ولا يناسب- صنيع المنهج لانه لم يذكر الموانع هنا--------- صريحا وانما ذكر انتفاءها وعده من الشروط ومعلوم ان المراد بانتفاءها عدمها وان لم يكن بعد وجودها وعدمها بهذا المعني لا يتوقف علي انعقاد الصلاة فالايراد علي المنهج باق	557	-2486136127642663633	410	784.0	332	442	92.76017761230469	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0913	false	-4655709283781382111	63	227	338	1180	1567	300	العلامة وعبارته الش---روط جمع يسكو----ن الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ اي في شرح الروض الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر به بعضهم فانها انما هي معني الشرط بالفتح -----------------------------------------------ا ه وقد صرح بذلك في المحكم والعباب والواعي والصحاح والقاموس والمجمل وديوان الادب وغيرها انتهت قوله تعليق امر الخ فقد علق هنا صحة الصلاة علي وجود شراءطها فكانه يقول اذا وجدت الشروط صحت الصلاة كما لو علق الانسان طلاق زوجته علي دخول الدار ا ه زي قوله بالزام الشء اي من جهة الشارط و--التزامه اي من جهة المشروط عليه فالشارع مثلا علق صحة الصلاة علي ما سيذكر من الشروط كانه قال اذا وجدت هذه الشروط صحت الصلاة فالزم المكلف اذا اراد الدخول في الصلاة ان يكون بذلك والمكلف التزم ذلك ا ه حلبي قوله واصطلاحا ما يلزم الخ اي خارج----------- يلزم الخ فلم يدخل الركن في التعريف------ لانه امر داخل ا ه شيخنا وخرج بالقيد الاول المانع فانه لا يلزم من عدمه	913	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0557	true	-5305971894949123725	175	300	873	1495	1495	300	الكتا-ب وعبارة م ر الشروط جمع شرط بسكون الراء وهو لغة العلامة ومنه اشراط الساعة اي علاماتها هذا هو المشهور وان قال الشيخ اي في شرح الروض الشرط بالسكون الزام الشء والتزامه لا العلامة وان عبر به بعضهم فانها انما هي معني الشرط بالفتح ا ه فلعله بحسب ما فهمه من كلامهم ولم اره لغيره ا ه وعبارة ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالزام الشء اي من جهة الشارط والالتزام---- من جهة المشروط عليه فالشارع مثلا علق صحة الصلاة علي ما سيذكر من الشروط كانه قال اذا وجدت هذه الشروط صحت الصلاة فالزم المكلف اذا اراد الدخول في الصلاة ان يكون كذلك والمكلف التزم ذلك قوله------------------ ما يلزم---- اي خارج عن الماهية يلزم الخ فلا يدخل ف------ي التعريف الركن لانه---- داخل في الماهية قوله ي---------------------------لزم من عدمه-	557	-2486136127642663633	501	908.5	401	915	54.75409698486328	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0914	false	3674958115900447473	167	230	873	1171	1517	300	يلزم من وجوده الوجود ما لم تبطل فليتامل ا ه سم ا ه شوبري قوله فشروط الصلاة الخ تفريع عل-ي الترجمة اي اذا اردت بيان الشروط المبوب لها فهي ما يتوقف عليه- صحة الصلاة الخ--------------------------- وما عبارة عن خارج عن الماهية فيخرج الركن عن التعريف بتفسير ما بما ذكر فحينءذ قوله وليست منها مستدرك علي تفسير ما بما ذكر---- اشار له ع ش	914	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0558	true	-5991571880198043718	168	221	870	1125	1524	300	يلزم من وجوده الخ ق---------------------------------------وله فشروط الخ بين به معني ما في الترجمة اي اذا اردت بيان الشروط المبوب لها فهي ما يتوقف عليها صحة الصلاة الخ والتعريف الاول عام لكل شرط وما عبارة عن خارج عن الماهية فيخرج الركن فق-----------------------------------وله وليست منها مستدرك علي تفسير--ك بما ذكر كما اشار له ع ش	558	-2486136127642663633	201	331.0	159	331	60.725074768066406	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0916	false	4226947297138710871	30	69	151	345	1486	300	قوله ايضا بالاكتفاء عن الاسلام بطهر الحدث اي--------------------- لان طهر الحدث يستلزمه وفيه ان الشرط انما هو كون الانسان متطهرا وهذا قد يتصف به الكافر كمن توضا ثم ارتد فانا نحكم ببقاء طهره -----------ا ه حلبي قوله بطهر الحدث	916	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0558	true	-5991571880198043718	242	285	1230	1451	1524	300	قوله----- بالاكتفاء عن الاسلام الخ والا لكانت عشرة وانما اكتفي به لان طهر الحدث يستلزمه وفيه ان الشرط انما هو كون الانسان متطهرا وهذا قد يتصف به الكافر كمن توضا ثم ارتد فانا نحكم ببقاء طهره ويمكن ان يجاب بان المراد بطهر الحدث	558	-2486136127642663633	167	281.5	134	226	73.89380645751953	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0912	false	-7630706949645947617	255	297	1298	1512	1528	300	الشوبري قول--ه شروط الصلاة مبتدا خبره جمع شرط او محذوف تقديره تسعة وقوله وهي تسعة بيان ل-------------ه وليس خبرا لانه مقترن بالواو والجملة اذا وقعت خبرا لا تقترن بها وليس الخبر قوله معرفة وقت الخ لانه قدر له مبتدا وهو قوله احدها	912	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0559	true	-1272165914008697565	173	214	901	1111	1528	300	الشوبري ما نصه شروط الصلاة مبتدا خبره----------- محذوف تقديره تسعة وقوله وهي تسعة بيان له اي دليل عليه وليس خبرا لانه ق--رن بالواو والجملة الخبرية------ لا تقترن بها وليس الخبر قوله معرفة وقت الخ لانه قدر له مبتدا وهو قوله احدها	559	-2486136127642663633	185	327.0	148	229	80.78602600097656	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0915	false	-970531160899155880	70	116	358	595	1509	300	وقوله وبجعل انتفاء المانع الخ اي والا لكانت ستة ا ه شيخنا واضافة انتفاء للمانع للجنس------------------------------------------------ اذ هي انتفاءات ثلاثة فهي شروط ثلاثة اولها ترك النطق وثانيها ترك زيادة ركن فعلي عمدا وترك فعل فحش او كثر من غير جنسها وثالثها ترك مفطر واكل كثير و--باكراه	915	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0559	true	-1272165914008697565	9	61	49	315	1528	300	وقوله وبجعل انتفاء المانع شرطا-- والا لكانت ستة وال في الم-----------------انع للجنس اي بجعل انتفاء الموانع شروطا وقد عدها ثلاثة بعد اذ هي انتفاءات ثلاثة فهي شروط ثلاثة اولها ترك النطق -ثانيا -ترك زيادة ركن فعلي عمدا وترك فعل فحش او كثر من غير جنسها وثالثها ترك مفطر واكل كثير او باكراه	559	-2486136127642663633	201	360.5	161	287	70.03484344482422	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0916	false	4226947297138710871	144	250	726	1248	1486	300	قوله معرفة وقت المراد بالمعرفة هنا مطلق الادراك ليصح جعلها شاملة لليقين والظن والا فحقيقتها الادراك الجازم وهو لا يشمل الظن ا ه------------------------------------ ع ش قوله يقينا بان شاهد الشمس غاربة وقوله او ظنا ب-------------------ان اجتهد ل----غيم او نحوه وهما منصوبان اما علي الحال من معرفة واما علي النيابة عن المفعول المطلق المءكد ا ه برماوي قوله فمن صلي بدونها لم تصح صلاته اي الا ان كان عليه فاءتة ولم يلاحظ صاحبة الوقت فانها تصح وتقوم عن الفاءتة ا ه ح ل ومحل عدم الصحة ايضا اذا كان قادرا علي المعرفة بالاجتهاد والا صلي لحرمة الوقت ا ه شوبري قوله وان وقعت في الوقت هذا شان	916	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0560	true	-1381054576543497065	154	223	772	1114	1469	300	قوله معرفة---- المراد بالمعرفة هنا مطلق الادراك ليصح جعلها شاملة لليقين والظن والا فحقيقتها الادراك الجازم وهو لا يشمل الظن ففيه استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ح ل ع ش قوله يقينا حال من المعرفة برماوي قوله او ظنا اي ناشءا عن اجتهاد بان اجتهد لنحو غيم م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تصح صلاته اي---- ان ------------------------------------------------------------------------------------------------كان قادرا و----------------------الا صلي لحرمة الوقت---- شوبري قوله وان وقعت في الوقت الا -ان	560	-2486136127642663633	250	387.5	197	581	43.029258728027344	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0917	false	4987310277968409982	197	237	920	1091	1414	300	ركوعه وسجوده ولا اعادة عليه ا ه شرح م ر وقوله صلي عاريا اي صلي الفراءض والسنن علي ما مر له في التيمم من اعتماده ولا تحرم رءيته لها في هذه الحالة فلا يكلف غض البصر ا ه ع ش	917	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0561	true	6643334814837604431	0	27	0	124	1428	300	ركوعه وسجوده ولا اعادة علي----ه شرح م ر وقوله صلي عاريا ا----ي الفراءض والسنن ----------------------------------ولا تحرم رءيته لها في هذه الحالة فلا يكلف غض --بصر---ه ع ش	561	-2486136127642663633	124	211.5	97	171	72.51461791992188	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0920	false	-3907915895578403547	84	157	390	737	1430	300	في هذه الحالة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخل بالمروءة ا ه قوله بما يمنع ادراك لونها اي في مجلس التخاطب كذا ضبطه به ابن عجيل الناشري ا ه سم علي المنهج وهو يقتضي ان ما -منع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تامل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لادراك لون بشرته لا يضر وهو ظاهر قريب فليتامل ولو رءيت البشرة بواسطة --شمس او نار وكانت بحيث لا تري بدون تلك الواسطة لم يضر والمراد	920	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0561	true	6643334814837604431	18	142	89	673	1428	300	في هذه الحالة فلا يكلف غض بصره ع ش علي م ر قوله ولو خاليا الخ للتعميم قوله بما يمنع ادراك لونها اي لمعتدل البصر عادة كما في نظاءره ع ش فلا يضر ما يحكي حجمها كسراويل ضيقة وان كان مكروها للمراة والخنثي وخلاف الاولي للرجل ولا يكفي ما يحكي لونها بان يعرف معه نحو بياضها من سوادها كزجاج وقف فيه ومهلهل النسج والمراد بقوله بما يمنع ادراك لونها--------------------------------------------- اي في مجلس التخاطب كما في سم قال ع ش علي م ر ---------------------وهو يقتضي ان ما يمنع في مجلس التخاطب وكان بحيث لو تامل الناظر فيه مع زيادة القرب للمصلي جدا لادرك- لون بشرته لا يضر ----------------------ولو رءيت البشرة بواسطة الشمس او نار وكانت بحيث لا تري بدون تلك الواسطة لم يضر قوله اي	561	-2486136127642663633	231	218.0	180	673	34.32392120361328	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0921	false	-374213889550312105	269	291	1204	1307	1354	300	قوله علي فاقد الثوب ونحوه اي ولو خارج الصلاة ويظهر ان يعتبر في محل فقده-ا ما قيل في فقد الماء في التيمم	921	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0562	true	-7770936192393329607	131	152	583	684	1404	300	قوله علي فاقد الثوب ونحوه--- ولو خارج الصلاة ويظهر ان يعتبر في محل فقدهما ما قيل في فقد الماء في التيمم	562	-2486136127642663633	100	189.0	79	104	96.15384674072266	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0922	false	-380022992772329298	151	233	660	1074	1434	300	قوله بطلت عندهما اما قبلهما فلا تبطل وفاءدته تظهر في صحة الاقتداء به وفيما اذا القي عليه شء بعد احرامه ا ه شرح م ر وفيما ذكره الشارح بقوله فليزره الخ ومحل عدم البطلان قبلهما اذا لم تر بالفعل فان راها هو او غيره قبلهما بطلت فالحاصل انها متي رءيت بالفعل من طوقه ونحوه ككمه بطلت صلاته -لا فرق بين الو-------اسع والضيق وانما التفصيل بينهما عند عدم الرءية بالفعل ففي الضيق لا ضرر وفي الواسع تبطل عند الركوع او السجود لا قبلهما	922	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0562	true	-7770936192393329607	163	236	736	1107	1404	300	قوله بطلت عندهما اما قبلهما فلا تبطل وفاءدته تظهر في صحة الاقتداء به وفيما اذا القي عليه شء بعد احرام----ه شرح م ر----------------------------------- ومحل عدم البطلان قبلهما اذا لم تر بالفعل فان راها هو او غيره قبلهما بطلت فالحاصل انها متي رءيت بالفعل من طوقه ونحوه ب-----طلت صلاته ولا فرق بين الضيق والواسع------- وانما التفصيل بينهما عند عدم الرءية بالفعل ففي الضيق لا ضرر وفي الواسع تبطل عند الركوع او السجود لا قبلهما	562	-2486136127642663633	361	685.0	289	422	85.5450210571289	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0923	false	-5165853398245333106	24	62	131	316	1474	300	قوله وعورة رجل المراد به ما قابل المراة فيدخل الصبي ولو غير مميز وتظهر فاءدته في طوافه اذا احرم عنه وليه ا ه برماوي قوله ولو مبعضة اخذها غاية لانها هي الزاءدة علي ما في الاصل لا للخلاف	923	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0562	true	-7770936192393329607	265	300	1227	1404	1404	300	قوله وعورة رجل المراد به ما قابل المراة فيدخل الصبي ولو غير مميز وتظهر فاءدته في طوافه اذا احرم عنه ولي----ه برماوي قوله ولو مبعضة اخذها غاية لانها--- الزاءدة علي ما في الاصل لا للخلاف-	562	-2486136127642663633	177	336.5	143	185	95.67567443847656	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0923	false	-5165853398245333106	246	299	1190	1470	1474	300	قوله والعورة ما بين السرة والركبة هو تتمة الحديث والمرا-د العورة في الصلاة وغيرها بقرينة الاظهار في محل الاضمار ا ه شيخنا--------------- قوله وقيس بالرجل الخ لا حاجة اليه لان لفظ العورة عام يشمل الرجل وغيره والانثي الحرة خرجت عنه بدليل اخر وابقي هذا العام بالنسبة للرجل والامة علي حاله ا ه شوبري	923	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0564	true	-2057855377924715099	2	47	6	262	1537	300	قوله والعورة للعهد------------------------------ والمعهود العورة المتقدمة وهي عور------ة الاحد فالظاهر ان القياس صحيح لهذين الامرين تامل قوله وقيس بالرجل الخ لا حاجة اليه لان لفظ العورة عام يشمل الرجل وغيره والانثي الحرة خرجت منه بدليل اخر وابقي هذا العام بالنسبة للرجل والامة علي حال----ه شوبري	564	-2486136127642663633	188	304.0	152	296	63.513511657714844	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0924	false	-5795565148300003858	0	59	0	301	1495	300	بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اي ----------------اتفاقا من الخصمين لان المخالف يوجب زيادة علي ما مر--- ستر باقي البدن غير الراس وعبارة شرح م ر وكالرجل الامة في الاصح الحاقها بالرجل والثاني عورتها كالحرة الا راسها---- اي عورتها ما عدا وجهها و--كفيها وراسها انتهت وهذا القياس قياس شبه لا قياس علة ل--------------------ان هذا الجامع ليس علة للحكم	924	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0564	true	-2057855377924715099	55	118	304	612	1537	300	بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة اي في الصلاة وهذا باتفاق ------------لان المخالف يوجب زيادة علي ما مر في ستر باقي البدن غير الراس وعبارة---- م ر وكالرجل الامة في الاصح--------------- والثاني عورتها كالحرة الا راسها ا ه اي عورتها ما عدا وجهها او كفيها وراسها فرد عليه الشارح بقياسها علي الرجل واتي له بجامع بينهما وفيه ان هذا -------ليس علة للحكم	564	-2486136127642663633	226	353.0	181	346	65.31791687011719	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0924	false	-5795565148300003858	161	300	789	1495	1495	300	قوله غير وجه وكفين شمل ما لو كان الثوب ساترا لجميع القدمين وليس مماسا لباطن القدم فيكفي الستر به لكون الارض تمنع ادراك باطن القدم فلا تكلف لبس نحو خف خلافا لما توهمه بعض ضعفه الطلبة لكن يجب تحرزها في سجودها وركوعها عن ارتفاع الثوب عن باطن القدم فانه مبطل فتنبه له ا ه ع ش علي م ر وهذه عورتها في الصلاة واما عورتها عند النساء المسلمات مطلقا وعند الرجال المحارم فما بين السرة والركبة واما عند الرجال الاجانب فجميع البدن واما عند النساء الكافرات فقيل جميع بدنها وقيل ما عدا ما يبدو عند المهنة كما سياتي في النكاح واما في الخلوة فكالمحارم وقيل كالرجل ا ه ق ل علي الجلال قوله ولا يبدين زينتهن اي محل زينتهن بدليل الاستثناء لان الزينة ما يتزين به------------------------------------------------- وانظر وجه دلالة الاية علي المدعي الذي هو كون العورة في الصلاة غير-	924	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0564	true	-2057855377924715099	169	262	872	1330	1537	300	قوله غير وجه وكفين شمل ما لو كان الثوب ساترا لجميع القدمين وليس مماسا لباطن القدم فيكفي الستر به لكون الارض تمنع ادراك باطن القدم فلا تكلف لبس نحو خف خلافا لما توهمه بعض ضعفة الطلبة لكن يجب تحرزها في سجوده--------ا عن ارتفاع الثوب عن باطن القدم فانه مبطل فتنبه ل----ه ع ش علي م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يبدين زينتهن اي محل زينتهن بدليل الاستثناء لان الزينة ما يتزين به كالثياب ونحوها وقوله الا ما ظهر منها اي من محلها وانظر وجه دلالة الاية علي المدعي الذي هو كون العورة في الصلاة غير	564	-2486136127642663633	407	774.5	325	756	53.83597946166992	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0925	false	-6968993148708112379	0	36	0	196	1452	300	الوجه والكفين وقوله لان الحا-------------------جة تدعو الي ابرازهما اي خارج الصلاة واما في الصلاة فلا حاجة تامل ويمكن ان يجاب بانه لما دل الدليل علي ان عورة الانثي بالنسبة الي الاجانب جميع بدنها وبالنسبة للمحارم ما	925	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0564	true	-2057855377924715099	262	300	1330	1537	1537	300	الوجه والكفين وقوله لان الحاجة الخ قد يقال الحاجة تدعو الي ابرازهما--- خارج الصلاة واما في الصلاة فلا حاجة اليه ويمكن ان يجاب بانه لما دل الدليل علي ان عورة الانثي بالنسبة ل----لاجانب جميع بدنها وبالنسبة للمحارم ما-	564	-2486136127642663633	183	340.5	150	215	85.11627960205078	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0925	false	-6968993148708112379	73	109	371	552	1452	300	في الاثناء--------------- وما صرحوا به في الجمعة من ان العدد لو كمل بخنثي لم تنعقد للشك وان انعقدت بالعدد المعتبر وثم خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لانا تيقنا	925	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0565	true	-6637011167391576288	107	147	537	731	1513	300	في --اثناء صلاته بطلت ع ش وما صرحوا به في الجمعة من ان العدد لو كمل بخنثي لم تنعقد للشك وان انعقدت بالعدد المعتبر وثم خنثي زاءد عليه ثم بطلت صلاة واحد وكمل العدد بالخنثي لم تبطل الصلاة لانا تيقنا	565	-2486136127642663633	179	340.5	143	196	91.32653045654297	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0925	false	-6968993148708112379	109	147	552	720	1452	300	الانعقاد وشككنا في البطلان------------ غير وارد هنا لان الشك هنا في شرط راجع الي ذات المصلي وهو الستر وما سياتي ثم شك في شرط راجع لغيره---------- ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الذات ا ه شرح م ر	925	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0565	true	-6637011167391576288	244	280	1236	1407	1513	300	الانعقاد وشككنا في البطلان والاصل عدمه غير وارد هنا لان الشك هنا في شرط راجع الي ذات المصلي وهو السترة و--------ثم شك ر-------اجع لغيره وهو العدد ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الذات---- شرح م ر	565	-2486136127642663633	145	248.0	114	190	76.31578826904297	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0925	false	-6968993148708112379	147	210	720	1029	1452	300	قوله وله ستر بعضها اي يكفيه ذلك كما يءخذ من شرح م ر فالمراد بالجواز المفهوم من الكلام الاجزاء ا ه شيخنا والمعتمد انه يراعي السجود ا ه من شرح مر قوله ايضا وله ستر بعضها الخ اي جواز- ان كان فاقدا للسترة او تخرقت وامكنه ترقيعها ووجوبا ان لم يمكنه ترقيعها فاستعمل الجواز المفهوم من اللام في المعني الاعم ا ه شيخنا	925	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0566	true	8081002100447305402	55	82	265	405	1493	300	قوله وله ستر بعضها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي جوازا ان كان فاقدا للسترة او تخرقت وامكنه ترقيعها ووجوبا ان لم يمكنه ترقيعها فاستعمل الجواز----------------- في المعني الاعم ا ه شيخنا	566	-2486136127642663633	139	257.0	112	310	44.83871078491211	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0926	false	-5344185756693323607	17	207	74	1032	1485	300	فلو تعارض عليه الستر ووضع اليد في السجود فهل يراعي السجود او---- الستر قال العلامة------------------------------------------------------------------------------------------------ م ر يراعي الس----جود ل-----------------------------------------------------------------------------------انه ركن وهو يحتاط فيه ما لا يحتاط في غيره وقال العلامة البلقيني يراعي الستر لانه وان كان شرطا لكنه متفق عليه بخلاف السجود علي اليدين فانه مختلف فيه واقره العلامة الزيادي وقال العلامة ابن حجر يتخير بينهما لانه تعارض عليه واجبان ومثله العلامة الخطيب ا ه برماوي قوله فان وجد كافية الخ تفريع علي وجوب ستر البعض ولو عبر بالواو -كان اولي لان---- الحكم المذكور لا يعلم مما قبله ا ه ع ش علي م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يسوء صاحبهما في المختار ساءه سواة من باب قال ومساءة بالمد ومساءية بكسر الهمزة ا ه قوله لانه متوجه به الي القبلة -----------------------------------------------------انظر لو تنفل صوب مقصده فهل يقال هو قبلته او-لا الظاهر الثاني لشرف الجه-ة فليراجع ثم رايت شيخنا الزيادي قرر وجوب تقديم القبل ولو خارج الصلاة علي الراجح وهو قضية التعليل الثاني وصرح به حج ونقله الشيخ في الحواشي عن شيخنا وهو قضية التعليل الثاني في كلام الشارح ا ه شوبري قوله وعلم بكيفيتها يءخذ من عبارة شرح م ر ان هذا الشرط ليس مختصا بالصلاة بل يجري في غيرها كالوضوء	926	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0566	true	8081002100447305402	82	299	405	1489	1493	300	فلو تعارض عليه الستر ووضع اليد في السجود قال شيخنا البلقيني يقدم الستر لانه متفق عليه عند الشيخين ووضع اليد في السجود مختلف فيه عندهما ومراعاة المتفق عليه اولي وخالف في ذلك شيخنا م ر فقال يقدم السجود لانه الان عاجز شرعا عن الستر لامر الشارع له بوضع اليد في السجود علي الارض ا ه ز ي ولانه ركن وهو يحتاط فيه اكثر من -------غيره وقال العلامة حج و خ ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتخير بينهما لانه تعارض عليه واجبان------------------------- برماوي قوله فان وجد كافيه---- تفريع علي وجوب ستر البعض ولو عبر بالواو لكان اولي لان هذا الحكم لم-------- يعلم مما قبل----ه ع ش علي م ر قوله اي بعضها بالجر تفسيرا للضمير اي كافي بعضها وقوله قدم سواتيه اي وجوبا قوله اي قبله ودبره والمراد منهما الناقض مسه للوضوء م ر فخرج بالقبل والدبر غيرهما ومن الغير الانثيان والاليان ع س ق-------------------------------------------------------------------------------------وله لانه متوجه قضية التعليل الاول اختصاص ذلك بالصلاة والثاني عدمه وهو الاوجه ز ي وانظر لو تنفل صوب مقصده فهل يقال هو قبلته او لا الظاهر الثاني لشرف القبلة فليراجع ثم رايت شيخنا ز ----ي قرر وجوب تقديم القبل ولو خارج الصلاة علي الراجح------------------------ وصرح به حج ونقله الشيخ في الحواشي عن شيخنا وهو قضية التعليل الثاني في كلام الشارح---- شوبري قوله وهو من زيادتي ولم يذكره الاصل لكونه غير------------- مختص- بالصلاة بل يجري في غيرها كالوضوء	566	-2486136127642663633	549	758.5	433	1390	39.496402740478516	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0915	false	-970531160899155880	211	296	1081	1489	1509	300	والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلامه اي المجموع ان المراد بالعامي هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان كان بين اظهر العلماء وان العالم من يميز ذلك وانه لا يغتفر في حقه ما يغتفر في حق العامي وقد علم ايضا ان من اعتقد فرضية جميع افعالها تصح صلاته لانه ليس فيه اكثر من اداءه سنة باعتقاد الفرض وهو غير ضار انتهت وقوله ان المراد بالعامي هنا الخ اما في غير ما هنا فهو ما	915	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0567	true	3223423701906290083	21	67	110	314	1436	300	والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلام---- المجموع ان المراد به -----هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها -------------------------وان العالم من يميز ذلك م ر ع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ------------------هنا اي واما في غير ما هنا فهو ما	567	-2486136127642663633	192	338.0	151	408	47.05882263183594	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0927	false	-425611948698915912	23	172	101	795	1429	300	قوله ان اعتقدها كلها فرضا اي وان كان عالما وقوله ولم يميز وكان عاميا كل منهما قيد في قوله او بعضها ا ه سم قوله وكان عاميا -المراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلا------مهم ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك ا ه م ر ا ه ع ش لكن علي الثاني------------------------------------------------------------------ يكون قوله وكان عاميا ضاءعا مع قوله ولم يميز وقرر شيخنا ح ف ان المراد بالعامي هنا من لم يشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة بان يميز فيه بين الفرض والنفل وبالعالم من اشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة فيه بان يميز الفرض والنفل ا ه قوله ولم يقصد نفلا بفرض حق العبارة ولم يقصد -فرضا بنفل- اي لم يقصد الفرض نفلا اي لم يعتقده اياه فلعل في العبارة قلبا ا ه شيخنا قوله عند القدرة هذا القيد--------------------------- معتبر في جميع الشروط	927	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0567	true	3223423701906290083	8	162	41	770	1436	300	قوله ان اعتقدها كلها فرضا ولو------- عالما علي الاوجه شوبر----------------------------------------------ي قوله وكان عاميا والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من كلام المجموع ان المراد به هنا من لم يميز فراءض صلاته من سننها وان العالم من يميز ذلك---- م ر---- ع ش وقوله هنا اي واما في غير ما هنا فهو ما تقدم من انه من لم يحصل الخ قال ح ل وحينءذ يكون قوله وكان عاميا ضاءعا لا فاءدة في ذكره وقرر شيخنا ح ف ان المراد بالعامي هنا من لم يشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة بان يميز فيه بين الفرض والنفل وبالعالم من اشتغل بالعلم زمنا تقضي العادة فيه بان يميز الفرض والنفل---- قوله ولم يقصد نفلا بفرض حق العبارة ولم يقصد بفرض-- نفلا اي لم يقصد الفرض نفلا اي لم يعتقده اياه فلعل في العبارة قلبا ا ه شيخنا قوله عند القدرة اعتبار القدرة ليس خاصا بما ذكر بل هو معتبر في جميع الشروط	567	-2486136127642663633	570	1008.5	448	796	71.60803985595703	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0927	false	-425611948698915912	186	285	862	1345	1429	300	وهو ما ذكره الشارح بقوله فلا تنعقد صلاة محدث وعبارة شرح م ر اوضح من هذه ونصها فلو لم يكن متطهرا عند احرامه لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ثم احدث نظر فان سبقه الخ ا ه قوله كما لو تعمده لكن البطلان في صورة التعمد متفق عليه وفي صورة السبق فيه خلاف وعبارة اصله مع شرح م ر فان سبقه حدثه غير الداءم بطلت صلاته كما لو تعمد الحدث لبطلانها بالاجماع وفي القديم ونسب للجديد لا تبطل صلاته بل يتطهر ويبني علي صلاته لعذره وان كان حدثه اكبر لحديث فيه ضعيف باتفاق المحدثين ومعني البناء ان يعود الي	927	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0567	true	3223423701906290083	243	300	1156	1436	1436	300	وهو مقابل لق---------وله فلا تنعقد صلاة محدث وعبارة م ر---------------------- فلو لم يكن متطهرا عند احرامه لم تنعقد صلاته وان احرم متطهرا ثم احدث نظر فان سبقه الخ ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القديم ونسب للجديد لا تبطل صلاته بل يتطهر ويبني علي صلاته لعذره وان كان حدثه اكبر لحديث فيه ضعيف باتفاق المحدثين ومعني البناء ان يعود الي-	567	-2486136127642663633	263	487.0	211	483	54.45134735107422	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0928	false	5354376424331457398	0	35	0	178	1483	300	الخارج عن العادة فلو كان للمسجد بابان فسلك الابعد بطلت صلاته وليس له بعد طهارته العود الي موضعه الذي كان يصلي فيه ما لم يكن اماما لم يستخلف او ماموما يبغي فضيلة الجماعة كذا نقله	928	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0568	true	8189018912384736933	15	51	84	262	1440	300	الخارج عن العادة فلو كان للمسجد بابان فسلك الابعد بطلت صلاته وليس له بعد طهارته العود الي موضعه الذي كان يصلي فيه ما لم يكن اماما لم يستخلف او ماموما يبغي فضيلة الجماعة ا ه قوله	568	-2486136127642663633	173	341.0	138	178	97.19100952148438	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0929	false	1056166340211446946	163	278	805	1373	1479	300	قوله كان كشفت الريح عورته الريح ليس بقيد بل الحيوان ولو ادميا كذلك ا ه برماوي وعبارة-------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر وينبغي ان مثل الريح الادمي غير المميز والبهيمة ولو معلمة ا ه سم علي حج وقوله غير المميز مفهومه ان المميز يضر ويوجه ذلك بان له قصدا فيبعد الحاقة بالريح بخلاف غير المميز فانه لما لم يكن له قصد امكن الحاقه به هذا ونقل عن الزياد--ي الضرر في غير المميز وعلله بندر---ته في الصلاة فليراجع اقول وهو قياس ما قالوه في الانحراف عن القبلة مكرها فانه يضر وان عاد حالا وعللوه بندرة الاكراه في الصلاة فاعتمده انتهت----- وقرر شيخنا ح ف ان الريح قيد معتبر علي المعتمد فيضر الادمي ولو غير مميز وكذا	929	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0568	true	8189018912384736933	180	297	886	1422	1440	300	قوله كان كشفت الريح او كشفها ادمي او ---------حيوان كما هو ظاهر ح ل وقال شيخ شيخنا عبد ربه او كشفها ادمي اي غير مميز اما المميز فتبطل ا ه ومثله في ع ش علي م ر نقلا عن سم قال---------------------------------------------------------------------------------------------- ويوجه ذلك بان له قصدا ف-بعد الحاقه بالريح بخلاف غير المميز فانه لما لم يكن له قصد امكن الحاقه به هذا ونقل عن شيخنا ز ي الضرر في غير المميز وعلله بندرة ذلك في الصلاة فليراجع اقول وهو قياس ما قالوه في الانحراف عن القبلة مكرها فانه يضر وان عاد حالا وعللوه بندرة الاكراه في الصلاة فاعتمده ا ه بحروفه وقرر شيخنا ح ف ان الريح قيد معتبر علي المعتمد فيضر الادمي ولو غير مميز وكذا	568	-2486136127642663633	393	681.5	309	640	61.40625	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0931	false	5013439959347040855	44	244	222	1181	1430	300	م ر قوله ايضا والقي الثوب في الرطب محل جواز القاءه اذا كان في غير المسجد اما فيه فلا يجوز القاءه فيه ان اتسع الوقت فان ضاق القا----ه لحرمة الوقت وان لزم تنجيس المسجد فان نحي اليابس بكمه او عود بيده بطلت صلاته كما يعلم مما ياتي وافتي والد شيخنا فيما لو صلي علي نحو ثوب متنجس الاسفل ورجله مبتلة ثم رفعها فارتفع معها الثوب لالتصاقه بها انه اذا انفصل عن رجله فورا ولو بتحريكها صحت صلاته والا بطلت ا ه ح ل ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا منعه ا ه شرح م ر وقولنا وجب علينا اعلامه الخ ينبغي ان محل ذلك حيث كانت تمنع صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك والا فلا لجواز كونه صلي مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان ا ه ع ش عليه قوله ايضا والقي الثوب في الرطب ونفضه في اليابس لعل صورة القاء الثوب في الرطب ان يدفع الثوب من مكان طاهر منه الي ان -سقط ولا يرفعه بيده ولا يقبض-----ه ويجره فان ذلك حمل للنجاسة ولعل صورة نفضه في اليابس	931	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0569	true	-8582542278432939709	45	152	209	725	1450	300	ح ل قوله----- والقي الثوب اي------------------------------ في غير المسجد -ما لم يضق الوقت والا ----------------------------القاه فيه لحرمة الوقت وان لزم تنج-س المسجد فان نحي اليابس بكمه او عود بيده بطلت صلاته كما يعلم مما ياتي وافتي والد شيخنا فيما لو صلي علي نحو ثوب متنجس الاسفل ورجله مبتلة ثم رفعها فارتفع معها الثوب لالتصاقه بها انه ان- انفصل عن رجله فورا ولو بتحريكها صحت صلاته والا بطلت---- ح ل وعبارة سم قوله والقي الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل صورة القاء الثوب في الرطب ان يدفع الثوب من مكان طاهر منه الي ان يسقط ولا يرفعه بيده ولا يقبضه بيده ويجره لان ذلك حمل للنجاسة ولعل صورة نقضه في اليابس	569	-2486136127642663633	461	802.5	362	969	47.5748176574707	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0931	false	5013439959347040855	127	205	619	991	1430	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه بها لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا --منعه ا ه شرح م ر وقولنا وجب علينا اعلامه الخ ينبغي ان محل ذلك حيث كانت تمنع--- صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك والا فلا لجواز كونه صلي مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان ا ه ع ش عليه قوله	931	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0570	true	7020186195239224778	191	260	902	1237	1416	300	ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب علينا اعلامه---- لان الامر بالمعروف لا يتوقف علي العصيان قاله ابن عبد السلام وبه افتي الحناطي كما لو راينا صبيا يزني بصبية فانه يجب علينا المنع----- شرح م ر قال ع ش-------------------- ينبغي ان محل ذلك حيث كانت تمنع من صحة الصلاة عنده وعلمنا بذلك والا فلا لجواز كونه صلي مع علمه بذلك لعدم اعتقاده البطلان------------- قوله	570	-2486136127642663633	323	595.0	257	377	85.6763916015625	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0932	false	-359245674802716839	264	298	1252	1386	1389	300	ا ه ع ش عليه قوله وجب غسل كله محله في المكان ان لم يزد علي قدر موضع صلاته فان زاد عليه لم يجب عليه غسل الكل بل له ان يصلي في جانب منه	932	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0570	true	7020186195239224778	124	155	616	742	1416	300	ا ه شوبري--- قوله وجب غسل كله محله في المكان ان لم يزد علي قدر موضع صلاته فان زاد عليه لم يجب -----غسل الكل بل له ان يصلي في جانب منه	570	-2486136127642663633	121	225.5	90	134	90.29850769042969	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0934	false	-142134608706627960	22	79	96	360	1433	300	غسل بالصب عليه في غير اناء فان غسله في اناء من نحو جفنة بان وضع نصفه ثم صب عليه ماء يغمزه لم يطهر حتي يغسله دفعة كما هو الاصح في المجموع اذ كلامه مقيد للاول لان ما في نحو الجفنة ملاق له الثوب المتنجس وهو وارد علي ماء قليل فينجسه وحيث تنجس -الم-اء لم يطهر الثوب وه-ذا	934	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0571	true	-2297951434986214501	54	96	245	445	1403	300	غسل بالصب عليه في غير اناء فان غسله في اناء------------ بان وضع نصفه ثم صب عليه ما- يغمره لم يطهر حتي يغسله دفعة-------------------------------------------- لان ما في الاناء---- ملاق له البعض ال--نجس وهو وارد علي ماء قليل فينجسه ----يتنجس بالمجاور مجاوره الرطب وهكذا	571	-2486136127642663633	177	276.0	136	267	66.2921371459961	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0934	false	-142134608706627960	72	145	325	657	1433	300	وحيث تنجس الماء لم يطهر الثوب وهذا هو المعتمد المعول عليه خلافا للشيخ رحمه الله تعالي ا ه شرح م ر وقوله لان ما نحو الجفنة الخ يءخذ من هذا التعليل انه لو صب الماء علي موضع من الثوب مرتفع عن الاناء وانحدر عنه الماء حتي اجتمع في الجفنة ولم يصل الماء الي ما فوق المغسول من الثوب طهر وقد نقل ذلك سم عن الشارح في حاشية شرح المنهج ا ه ع ش	934	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0571	true	-2297951434986214501	239	288	1131	1349	1403	300	وحيث تنجس الماء لم يطهر المحل ا ه و-------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من هذا التعليل انه لو صب الماء علي موضع من الثوب مرتفع عن الاناء وانحسر عنه الماء حتي اجتمع في الاناء ولم يصل الماء الي ما فوق المغسول من الثوب طهر و---نقل ذلك سم عن الشارح --------------------ا ه ع ش	571	-2486136127642663633	205	370.0	158	332	61.746986389160156	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0935	false	-6178831995435138932	67	158	288	723	1418	300	-والا فغير المجاور محله اذا كانت النجاسة محققة فلو تنجس بعض الثوب واشتبه فغسل نصفه ثم باقيه طهر كله وان لم يغسل المجاور لعدم تحقق نجاسة البعض الذي غسل اولا ا ه ع ش علي م ر راي حتي تسري الي مجاوره مما غسل اولا ا ه قوله وانما لم ينجس بالمجاور الخ رد للقول الضعيف الذي حكاه م ر في شرحه بقوله ومقابل الاصح لا----------------------- يطهر مطلقا حتي يغسله دفعة واحدة لان------------------------------------------------------------------------------------ الرطوبة تسري ورد بان نجاسة المجاور لا تتعدي ل---ما بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاسة فقط	935	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0571	true	-2297951434986214501	4	112	18	526	1403	300	قوله- فغير المجاور محله اذا كانت النجاسة محققة فلو تنجس بعض الثوب واشتبه فغسل نصفه ثم باقيه طهر كله وان لم يغسل المجاور لعدم تحقق نجاسة البعض الذي غسل اولا---- ع ش علي م ر وقال ح ل هذا كله اي قول المصنف فان غسل مع مجاوره طه----------------ر الخ ان غسل بالصب عليه في غير اناء فان غسله في اناء بان وضع نصفه ثم صب عليه ما يغمره لم يطهر ------حتي يغسله دفع------ة لان ما في الاناء ملاق له البعض النجس وهو وارد علي ماء قليل فينجسه يتنجس بالمجاور مجاوره الرطب وهكذا ل-----ان نجاسة المجاور لا تتعدي الي ما بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاسة فقط	571	-2486136127642663633	287	443.5	221	546	52.56410217285156	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0935	false	-6178831995435138932	132	278	589	1318	1418	300	لا يطهر مطلقا حتي يغسله دفعة واحدة لان الرطوبة تسري ورد بان نجاسة المجاور لا تتعدي لما--- بعده كالسمن الجامد ينجس منه ما حول النجاسة فقط ا ه قوله ايضا وانما لم ينجس بالمجاور مجاوره الخ هذا وارد علي التعليل وخرج بقوله مجاوره ما لو لاقي هذا المجاور المحكوم بنجاسته شء من خارج فانه ينجسه والفرق بين ملاقيه حيث ينجسه وبين مجاوره حيث لا ينجسه انه لو نجس مجاوره لزم عود النجاسة علي المحل الذي فرض طهره بخلاف الملاقي ا ه شيخنا ثم رايت في الشوبري ما نصه وانظر ما الفرق بين ما بعد المجاور حيث لا ينجس وبين ما لاقي المجاور من خارج فانه ينجس كما هو ظاهر ا ه ابن قاسم-- وقد يفرق بانه لو قيل بنجاسة غير المجاور لاقتضي نجاسة مجاوره وهكذا فيلزم عدم الحكم بطهارته مطلقا اللازم له المشقة بخلاف ملاقي المجاور لا يلزم علي نجاسته ما ذكر فليتامل --ا ه قوله	935	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0572	true	9045245555949148875	1	77	5	375	1446	300	لا يطهر مطلقا حتي يغسله دفع------ة لان الرطوبة تسري كما في شرح م ر قوله-- لا تتعدي الي ما بعده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر ما الفرق بين ما بعد المجاور حيث لا ينجس وبين ما لاقي المجاور من خارج فانه ينجس كما هو ظاهر ا ه ابن الرفعة وقد يفرق بانه لو قيل بنجاسة غير المجاور لاقتضي نجاسة مجاوره وهكذا فيلزم عدم الحكم بطهارته مطلقا اللازم له المشقة بخلاف------ المجاور لا يلزم علي نجاسته ما ذكر فليتامل شوبري قوله	572	-2486136127642663633	335	598.0	264	736	45.51630401611328	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0936	false	-8801198940753236737	1	158	5	777	1433	300	طرف متصل بنجس سواء كان اتصاله به علي وجه الربط به ام لا وسواء كان النجس يتحرك بحركته ام لا وخرج بقوله متصل بنجس ما لو كان الطرف الاخر متصلا بشء طاهر وذلك الطاهر متصل بالنجس فيفصل ويقال ان كان---- النجس يتحرك بتحريك المصلي واتصل الطرف الاخر بالمتصل به علي وجه الربط به ضر وان كان النجس لا يتحرك بتحريك المصلي او كان الاتصال لا علي وجه الربط لم يضر وقد اشار الشارح للمفهوم بقوله ولو كان طرفه متصلا بساجور كلب الخ لكن كلامه فيه ضيق-- لعدم افادته للتفصيل الذي علمته هكذا يستفاد من----- شرح م ر ا ه شيخنا قوله فلا يضر جعل طرفه الخ مفهوم قوله نحو قابض وقوله ولو كان طرفه متصلا الخ مفهوم قوله متصل بنجس وقوله بطلت اي ان كان مربوطا بالساجور او الحمار والا فلا بطلان فالمفهوم فيه تفصيل فلا يعترض بان حكم المفهوم موافق لحكم المنطوق مع انه يجب ان يخالفه تامل ا ه شيخنا قوله متصلا بساجور كلب اي	936	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0572	true	9045245555949148875	123	269	581	1305	1446	300	طرف متصل بنجس سواء كان اتصاله به علي وجه الربط ام ---لا وسواء كان النجس ينجر- بجر--ه ام لا وخرج بقوله متصل بنجس ما لو كان الطرف الاخر متصلا بشء طاهر وذلك الطاهر متصل بالنجس فيفصل ويقال ان كان ذلك النجس ينجر بجر الم----صلي واتصل الطرف الاخر بالمتصل به علي وجه الربط--- ضر وان لم ينجر بجره-------------------- او كان الاتصال لا علي وجه الربط لم يضر وقد اشار الشارح للمفهوم بقوله ولو كان طرفه متصلا بساجور كلب الخ لكن كلامه فيه اجمال لعدم افادته للتفصيل المذكور--- هكذا يستفاد من كلام شرح م ر والشوبري ق-وله فلا يضر جعل طرفه الخ مفهوم قوله نحو قابض وقوله ولو كان طرفه متصلا الخ مفهوم قوله متصل بنجس وقوله بطلت اي ان كان مربوطا بالساجور او الحمار والا فلا------ فالمفهوم فيه تفصيل فلا يعترض بان حكم المفهوم موافق لحكم المنطوق مع انه يجب ان يخالفه تامل---------- قوله------ بساجور كلب او	572	-2486136127642663633	667	1227.5	528	783	85.18518829345703	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0937	false	652928458878842277	18	300	74	1420	1420	300	قوله ولو وصل عظمه الخ ----------لما ذكر ما يشترط في الصلاة من طهارة بدنه وملبوسه--------------------------------------------------------------------------- ونحو------------- ذلك ذكر مساءل مستثناة مما تقدم بقوله ولو وصل الخ فكانه قال ويستثني من ذلك مساءل وهي ما لو وصل عظمه الخ والمراد المكلف المختار العامد العالم ولو غير معصوم خلافا للعلامة حج لانه معصوم علي نفسه كما في التيمم ا ه برماوي وعبارة الشوبري ولو وصل اي معصوم اذ غيره لا ياتي فيه التفصيل الاتي انتهت اي لان غير المعصوم متي وصله لغير حاجة يجب عليه النزع مطلقا امن ضررا يبيح التيمم او لا اي وان لزم عليه فوات نفسه لانه لما اهدر دمه لم يبال- بضرره في حق الله ا ه ح ل-- وهذا علي كلام حج والذي صرح به م ر وهو المعتمد انه لا فرق بين المعصوم وغيره في التفصيل المذكور نعم يستثني تارك الصلاة بعد امر الامام له فلا يجوز له الوصل بالنجس لقدرته علي التوبة بالصلاة ا ه ع ش ا ه ا ط ف وقرره شيخنا ح ف حيث قال قوله ولو وصل اي المكلف المعصوم المختار واما غيره كالمهدر فيجب عليه النزع مطلقا والمكره وغير المكلف لا يجب عليهما النزع مطلقا فالتفصيل في المتن مشروط بهذه القيود الثلاثة ا ه شيخنا لكن المعتمد في غير المعصوم انه كالمعصوم لانه معصوم علي نفسه نعم يستثني تارك الصلاة بعد امر الامام له فانه لا يجوز له الوصل بالنجس لقدرته علي التوبة بالصلاة ا ه شيخنا ح ف وحاصل مسءلة الجبر انه ان فعله مختارا مع فقد الطاهر الصالح لم يجب نزعه وان لم يخف ضررا في النزع وان فعله مع وجود الطاهر الصالح وجب نزعه الا ان يخاف ضررا وان فعله مكرها لم يجب نزعه وان لم يخف ضررا وان---- فعل به حال عدم تكليفه كصغره -لم يجب --نزعه وان-	937	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0573	true	-181364406996293539	51	236	253	1120	1426	300	قوله ولو وصل اي المكلف المختار ولما ذكر ما يشترط في الصلاة من طهارة بدنه وملبوسه من عظم لا يصلح للوصل غيره هو اولي من قوله لفقد الطاهر عذر في ذلك فتصح هامش ونحوهما استثني من ذلك---- مساءل----------------------------------- فكانه قال ويستثني من ذلك---------- ما لو وصل الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برماوي وعبارة ----ح ل ولو وصل اي معصوم اذ غيره لا ياتي فيه التفصيل الات---------ي لان غير المعصوم متي وصله لغير حاجة يجب عليه النزع مطلقا امن ضررا يبيح التيمم او لا اي وان لزم عليه فوات نفسه لانه لما اهدر دمه لا يبالي بضرره في حق الله تعالي ا ه وهذا علي كلام حج والذي صرح به م ر انه------------ لا فرق بين المعصوم وغيره------- وهو المعتمد و---يستثني تارك الصلاة بعد امر الامام--- فلا يجوز له الوصل بالنجس لقدرته علي التوبة بالصلاة---- ع ش اطفيحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصل مسالة الجبر انه ان فعله مختارا مع فقد الطاهر الصالح لم يجب نزعه وان لم يخف ضررا--------- وان فعله مع وجود الطاهر الصالح وجب نزعه الا ان يخاف ضررا وان فعله مكرها لم يجب نزعه وان لم يخف ضررا وكذا ان فعل به حال عدم تكليفه كصغره فلا يجب النزع- وان	573	-2486136127642663633	715	1226.5	557	1455	49.140892028808594	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0938	false	519514328139199893	0	69	0	320	1440	300	لم يخف ضررا وحيث وجب نزعه لم تصح صلاته ولا طهارته ما دام العظم النجس مكشوفا لم يستتر وحيث لم يجب نزعه صحت صلاته وطهارته ولم ينجس الماء بمجرد مروره علي العظم ولو قبل اكتساءه ب-------اللحم والجلد ولا الرطب اذا لاقاه ا ه م ر ا ه سم ومال ايضا الي انه لو حمله اي من لم يجب عليه النزع مصل لم تبطل صلاته وقياس المستجمر البطلان الا ان	938	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0573	true	-181364406996293539	236	300	1120	1426	1426	300	لم يخف ضررا وحيث وجب نزعه لم تصح صلاته ولا طهارته ما دام العظم النجس مكشوفا لم يستتر وحيث لم يجب نزعه صحت صلاته وطهارته ولم ينجس الماء ب-----مروره علي العظم ولو قبل اكتساءه بالجلد واللحم -------ولا الرطب اذا لاقا----ه م ر---- سم ومال ايضا الي انه لو حمله اي من لم يجب عليه النزع مصل لم تبطل صلاته وقياس المستجمر البطلان الا ان-	573	-2486136127642663633	299	559.5	237	327	91.43730926513672	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0938	false	519514328139199893	69	113	320	525	1440	300	يفرق بان العظم مع الوصل صار كالجزء فلا ينجس ملاقيه مطلقا كما تقدم بخلاف---- الاستجمار فرع لو وشم --كافر نفسه ثم اسلم وجب عليه نزعه ا ه حج ا ه شوبري-------------------------------------------------------------------------------------- والوشم هو غرز الجلد بالابرة------- حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو نيلة	938	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0574	true	1467742542842905360	0	56	0	282	1476	300	يفرق بان العظم مع الوصل صار كالجزء فلا ينجس ملاقيه مطلقا كما تقدم بخلاف محل الاستجمار فرع لو وشم الكافر نفسه ثم اسلم وجب عليه نزع----ه حج---- شوبري وعبارة ز ي وخياطة الجرح بخيط نجس ودواءه بدواء نجس كالجبر في تفصيله المذكور وكذا الوشم والوشم--- غرز -------الابرة في محل حتي يخرج الدم ثم يوضع---- نحو نيلة	574	-2486136127642663633	180	294.5	143	304	59.21052551269531	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0939	false	6727506905664571929	0	29	0	147	1442	300	غيرها مقامها صحت الصلاة ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان ترك ذلك من غير عذر ضر ولا تصح صلاته	939	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0574	true	1467742542842905360	134	163	653	800	1476	300	غيرها مقامها صحت الصلاة ولا يضر انتفاخها وعظمها في المحل ما دامت الحاجة قاءمة وبعد انتهاء الحاجة يجب نزعها فان ترك ذلك من غير عذر ضر ولا تصح صلاته	574	-2486136127642663633	147	294.0	118	147	100.0	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0939	false	6727506905664571929	205	300	979	1442	1442	300	قوله لا يصلح للوصل غيره اي اصلا وقت ارادته حتي لو صلح غيره وكان هذا اصلح او اسرع الي الجبر لم يجز الوصل به خلافا للسبكي حيث قال ولو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو الكلب فيتجه انه عذر وتبعه العلامة الخطيب واقره العلامة زي ولو تعارض نجس غير مغلظ ونجس مغلظ فالظاهر تقديم غير المغلظ مع كونه بطء البرء وكون المغلظ سريعه ولو وجد عظم كلب وخنزير فقط قدم عظم الخنزير---------- لان الكلب اغلظ منه ا ه---------------------------------------------------- برماوي------ وهذا يخالف ما تقدم في الطهارة في قياس الخنزير علي-	939	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0574	true	1467742542842905360	177	232	868	1138	1476	300	قوله لا يصلح اي---------------- وقت ارادته حتي لو صلح غيره ولكن هذا اصلح او اسرع الي الجبر لم يجز الوصل به خلافا للسبكي وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم عظم الخنزير علي الكلب لان الكلب اغلظ ويقدم غير المغلظ ولو كان بطء البرء علي المغلظ ولو كان سريعا برماوي ملخصا وهذا يخالف ما تقدم في الطهارة في قياس الخنزير علي	574	-2486136127642663633	190	307.5	149	532	35.71428680419922	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0940	false	-4107091208077477322	0	30	0	157	1493	300	الكلب حيث قالوا في توجيه القياس لانه اسوا حالا منه اذ لا يحل اقتناءه بحال وايضا فان الخنزير لم يقل احد بجواز اكله بخلاف الكلب ففيه قول بالجواز لبعض المالكية	940	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0574	true	1467742542842905360	232	262	1138	1295	1476	300	الكلب حيث قالوا في توجيه القياس لانه اسوا حالا منه اذ لا يحل اقتناءه بحال وايضا فان الخنزير لم يقل احد بجواز اكله بخلاف الكلب ففيه قول بالجواز لبعض المالكية	574	-2486136127642663633	157	314.0	127	157	100.0	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0940	false	-4107091208077477322	225	280	1129	1390	1493	300	ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر اي مطلقا لعدم تعديه في الابتداء وهذا هو المعتمد ا ه برماوي قوله الا اذا لم يخف من النزع ضررا اي اي ضرر وبه فارقت ما بعدها فانه مقيد ا ه شوبري قوله او وجد ----------صالحا غيره وهو الطاهر وظاهره وان كان دونه في الصلاحية وهو كذلك خلافا للاسنوي	940	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0575	true	-6625534796692199683	162	209	775	997	1415	300	ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر الصالح اي فيما اذا وصله لفقده وهو صالح للوصل ح ل قو----------له الا اذا لم يخف من النزع ضررا--- اي ضرر وبه فارقت ما بعدها فانه مقيد---- شوبري ومع ذلك فهو ضعيف قوله صالحا----------------------- وان كان دونه في الصلاحية--------- خلافا للاسنوي	575	-2486136127642663633	157	242.0	124	271	57.93357849121094	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0940	false	-4107091208077477322	36	91	183	458	1493	300	الطاهر------------------ وجه الاولوية ان قوله لفقد الطاهر يوهم ان الطاهر الذي لا يصلح للوصل يمنع من الوصل بالنجس وليس مرادا انتهي ع ش قوله لفقد الطاهر المراد بفقده ان لا يقدر عليه بلا مشقة لا تحتمل عادة والظاهر انه يجب عليه طلبه مما جوزه فيه--- وقوله---------------------------------------------------------------------------- ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر -الصالح اي فيما	940	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0575	true	-6625534796692199683	0	71	0	347	1415	300	الطاهر الصالح وعبارة ع ش وجه الاولوية ان قوله لفقد الطاهر يوهم ان الطاهر الذي لا يصلح للوصل يمنع من الوصل بالنجس وليس مرادا و--------------------------المراد بفقده ان لا يقدر عليه بلا مشقة لا تحتمل عادة والظاهر انه يجب عليه طلبه مما جوزه فيه سم وقوله اي سم يجب عليه طلبه الخ اي ولو بالسفر حيث لم صلاته معه قال في الروضة كاصلها ولا يلزمه نزعه اذا وجد الطاهر قال السبكي تبعا	575	-2486136127642663633	241	422.5	193	373	64.61125946044922	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0941	false	5179900718278795450	111	142	518	664	1373	300	فالامتهان داءم ا ه ح ل وينبغي ان محل الامتناع بعظم نفسه اذا اراد نقله الي غير محله---------------------------------------------------------- اما اذا وصل عظم يده مثلا في المحل الذي ابين منه فالظاهر الجواز	941	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0575	true	-6625534796692199683	229	274	1090	1294	1415	300	والمرتد م ر سم ع ش قال وينبغي ان محل الامتناع بعظم نفسه اذا اراد نقله الي غير محله لانه بانفصاله منه حصل له احترام وطلبت مواراته ع ش علي م ر اما اذا وصل عظم يده مثلا في المحل الذي ابين منه فالظاهر الجواز	575	-2486136127642663633	133	241.0	103	204	65.19607543945312	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0942	false	-1903572477460480636	261	288	1347	1474	1527	300	معه بلا اعادة وتصح الصلاة عليه وغسله في صورة الميت ولا ينجس ماء قليلا ولا ماءعا ولا رطبا اذا لم يكس لحما بالنسبة له ولغيره ا ه	942	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0577	true	-2473643520069778007	0	24	0	113	1441	300	معه بلا اعادة وتصح الصلاة عليه وغسله --------------ولا ينجس ماء قليلا ولا ماءعا ولا رطبا اذا لم يكس لحما بالنسبة له ولغيره ح ل	577	-2486136127642663633	111	208.5	87	127	87.40157318115234	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0943	false	7298372335532445772	227	277	1094	1330	1428	300	ولا الصلاة عليه ويفرق بينه وبين ذي القلفة المتعذر غسل ما تحتها بدون قطعها حيث قالوا لا تقطع اذا مات ويدفن من غير غسل وصلاة لان النجس الموصول به لكونه مقوما لعضو من الادمي اغتفر فيه ما لم يغتفر في القلفة كذا قيل فتامل ا ه شيخنا ح ف قوله	943	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0577	true	-2473643520069778007	95	142	464	690	1441	300	هذا القول ضعيفا ويفرق بينه وبين ذي القلفة المتعذر غسل ما تحتها بدون قطعها حيث قالوا لا تقطع اذا مات ويدفن من غير غسل وصلاة بان النجس الموصول به لكونه مقوما لعضو من الادمي اغتفر فيه ما لم يغتفر في القلفة كذا قيل شوبري---------- ح ف قوله	577	-2486136127642663633	210	398.0	164	236	88.98304748535156	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0943	false	7298372335532445772	7	79	38	398	1428	300	يقو--ل يجب النزع--------- لءلا يلقي الله وهو حامل نجاسة تعدي بحملها واعترض بانه لا يجء علي قول اهل السنة ان الله تعالي يعيد اجزاء الميت-------- جميعها حتي لو احرقت وصارت رمادا وذر-ت في الهواء فانه يعيدها كما كانت وحينءذ فلا يلقي الله تعالي وهو حامل نجاسة واجيب بان المراد بلقاءه نزوله--- القبر فانه في معني لقاءه اذ هو اول منزلة من منازل الاخرة وقيل المعاد من اجزاءه ما مات عليه ا ه	943	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0577	true	-2473643520069778007	24	88	113	429	1441	300	--وقيل يجب النزع من الميت لءلا يلقي الله وهو حامل نجاسة تعدي بحملها واعترض بانه لا يجء علي قول اهل السنة ان الله تعالي يعيد اجزاء الميت الاصلية جميع-ا حتي لو -حرقت وصارت رمادا وذريت في الهواء--------------------------------------------------------------- واجيب بان المراد بلقاءه نزوله في القبر فانه في معني لقاءه اذ هو اول منزلة من منازل الاخرة وقيل المعاد من اجزاءه ما مات عليه ا ه	577	-2486136127642663633	293	533.5	233	383	76.50130462646484	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0945	false	2536899817456490326	157	217	707	1011	1424	300	قوله ايضا فلو حمل مستجمرا في صلاته بطلت بخلاف حمل طاهر المنفذ ولو من غير حاجة ولا نظر للخبيث ببطلانه لانه في معدنه الخلقي مع وجود الحياة المءثرة في دفعه كما في جوف المصلي لحمله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم امامه في صلاته وبهذا فارق حمل المذبوح والميت الطاهر الذي لم يطهر باطنه ولو سمكا او جرادا	945	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0578	true	-4432796732319445856	144	197	711	979	1470	300	قوله----- فلو حمل مستجمرا الخ---------- بخلاف حمل طاهر المنفذ ولو من غير حاجة ولا نظر للخب-ث بباط-نه لانه في معدنه الخلقي مع وجود الحياة المءثرة في دفعه كما في جوف المصلي لحمله صلي الله عليه و-------------------سلم امامة في صلاته وبهذا فارق حمل المذبوح والميت الطاهر الذي لم يطهر باطنه ولو سمكا او جرادا	578	-2486136127642663633	262	491.5	209	304	86.18421173095703	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0946	false	7996151569924312327	75	177	371	910	1488	300	-مسك المستنجي بالماء مصليا مستجمرا بالاحجار فتبطل صلاة المصلي المستجمر بالاحجار اخذا مما مر ان من اتصل بطاهر متصل بنجس غير معفو عنه تبطل صلاته وقد صدق----------------------------------------------------------------------- علي هذا المستنجي بالماء الممسك للمصلي المذكور انه طاهر متصل بنجس غير معفو عنه وهو بدن المصلي المذكور لان العفو انما هو بالنسبة اليه وقد اتصل بالمصلي وهو في غاية السقوط كما لا يخفي اذ هو مغالطة اذ لا خفاء ان معني كون الطاهر المتصل بالمصلي متصلا بنجس غير معفو عنه انه غير معفو عنه بالنسبة للمصلي وهذا النجس معفو عنه بالنسبة اليه فلا نظر لكونه غير معفو عنه بالنسبة للممسك الذي هو منشا التوهم	946	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0578	true	-4432796732319445856	56	144	261	711	1470	300	امسك المستنجي بالماء مصليا مستجمرا بطلت---------- صلا-------ة المستجمر ايضا لان بعض بدنه متصل ببدن المستنجي بالماء وبعض بدنه متصل ببدن المستجمر ف--صدق عليه انه متصل به فهو متصل بمتصل بنجس وهو نفسه ولا ضرورة لاتصاله به ع ش علي م ر قال الرشيدي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو في غاية السقوط------------ اذ هو مغالطة اذ لا خفاء ان معني كون الطاهر المتصل بالمصلي متصلا بنجس غير معفو عنه انه غير معفو عنه بالنسبة للمصلي وهذا النجس معفو عنه بالنسبة اليه فلا نظر لكونه غير معفو عنه بالنسبة للممسك الذي هو منشا التوهم	578	-2486136127642663633	291	501.0	233	611	47.6268424987793	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0947	false	-5763048399668850785	63	179	318	866	1490	300	به محل المرور وان لم يكن شارعا كدهليز بيته ا ه شرح م ر وقوله وان لم يكن شارعا اي فالمراد به المحل الذي عمت البلوي باختلاطه بالنجاسة كدهليز الحمام وما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره اذا تنجس كما يءخذ من قوله عما يتعذر الاحتراز عنه غالبا اما ما جرت العادة بحفظه وتطهيره اذا اصابته نجاسة فلا ينبغي ان يكون مرادا من هذه العبارة بل متي تيقنت نجاسته وجب الاحتراز عنه ولا يعفي عن شء منه ومنه ممشاة الفساقي فتنبه له ولا تغتر بما يخالفه ا ه ع ش عليه قوله ايضا من طين شارع اي وان اختلط بمغلظ وخرج به---- عين النجاسة اذا بقي-ت في الطريق فلا يعفي عنها ا ه شرح م ر	947	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0579	true	-1415876611158995597	90	127	425	588	1378	300	به محل المرور وان لم يكن شارعا---------------- شرح م ر كده-----------------------------------------------------------------------------ليز الحمام وما حول الفساقي مما لا يعتاد تطهيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ع ش---------------------------------------------- وخرج بالطين عين النجاسة اذا تيقنت في الطريق فلا يعفي عنها---- شرح م ر	579	-2486136127642663633	151	210.5	114	553	27.305604934692383	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0949	false	-3174751891360348003	114	157	561	763	1436	300	شيخنا ز ي عما يعتاده الناس كثيرا من تسخين الخبز في الرماد النجس ثم انهم يفتونه في اللبن ونحوه فاجاب بانه يعفي عنه حتي مع قدرته علي تسخينه بالطاهر ولو اصابه شء من---- ذلك اللبن لا يجب غسله ا ه كذا بهامش وهو	949	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0579	true	-1415876611158995597	260	300	1188	1378	1378	300	شيخنا ز ي عما يعتاده الناس في ت------سخين الخبز في الرماد النجس ث-----م يفتونه في اللبن ونحوه فاجاب بانه يعفي عنه حتي مع قدرته علي تسخينه بالطاهر ولو اصابه شء من نحو ذلك اللبن لا يجب غسل----ه كذا بهامش وهو-	579	-2486136127642663633	182	333.5	145	206	88.34951782226562	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0949	false	-3174751891360348003	157	199	763	956	1436	300	وجيه مرض- بل يعني عن ذلك وان تعلق به شء من الرماد وصار مشاهدا شواء ظاهره وباطنه بان انفتح بعضه ودخل فيه ذلك كدود الفاكهة والجبن ومثله الفطير الذي يدفن في النار الماخوذة من النجس ا ه ع ش علي م ر	949	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0580	true	-778381085813462727	0	40	0	190	1469	300	وجيه مرضي بل يعفي عن ذلك وان تعلق به شء من الرماد وصار مشاهدا سواء ظاهره وباطنه بان انفتح بعضه ودخل فيه ذلك كدود الفاكهة والجبن ومثله الفطير الذي يدفن في النار الماخوذة من النجس---- ع ش علي م ر	580	-2486136127642663633	187	360.5	147	194	96.39175415039062	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0950	false	1975531304603743237	171	268	841	1316	1483	300	عنه ا ه شيخنا ح ف قوله بمحلهما اي الدمين اللذين هما دم البراغيث وما عطف عليه ودم الفصد وما عطف عليه خلافا لمن فهم تخصيص محلهما بدم الفصد والحجم ا ه من شرح م ر لكن رجوع القيد لدم البراغيث لا يظهر له محترز فالاولي انه راجع للدمين اي دم الدماميل ونحوها ودم الفصد والحجم كما قرره شيخنا والمراد بمحلهما ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز ان قل ا ه شوبري -------فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع	950	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0580	true	-778381085813462727	232	300	1132	1469	1469	300	عنه ا ه حج------- قوله بمحلهما اي الدمين ا-لذي- ه-و دم البراغيث وما عطف عليه ودم الفصد وما عطف عليه خلافا لمن فهم تخصيص محلهما بدم الفصد والحجم------- شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بمحلهما ما يغلب السيلان اليه عادة وما حاذاه من الثوب فان جاوزه عفي عن المجاوز ان قل---- شوبري بزيادة فان كثر المجاوز فقياس ما تقدم في الاستنجاء انه ان اتصل المجاوز بغير المجاوز وجب غسل الجميع-	580	-2486136127642663633	327	588.5	261	482	67.84232330322266	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0392	false	-2768492587869829430	82	114	432	586	1479	300	فيما ذكر قيح وهو مدة لا يخالطها دم وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم لانه اصلهما وماء جروح ومتنفط له ريح قياسا علي القيح والصديد اما ما لا ريح له فظاهر كالعرق	392	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0581	true	6497656319860820575	124	156	611	765	1408	300	فيما ذكر قيح وهو مدة لا يخالطها دم وصديد وهو ماء رقيق يخالطه دم لانه اصلهما وماء جروح ومتنفط له ريح قياسا علي القيح والصديد اما ما لا ريح له فطاهر كالعرق	581	-2486136127642663633	153	305.0	121	154	99.35064697265625	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0954	false	-23122997065829175	216	299	1050	1454	1455	300	قوله ويقاس بذلك اي علي ذلك اي دم البراغيث البقية من دم الدماميل ودم الفصد و---الحجامة وونيم الذباب ا ه ح ل وفي صنيع الشارح مءاخذة من حيث --------------------------انه لم يذكر لدم البراغيث دليلا حتي يقيس عليه غيره غاية الامر انه ذكر عبارة التحقيق وهي ليست دليلا شرعيا حتي يقيس غير ما فيها علي ما فيها تامل ا ه لكاتبه قوله واعلم ان دم البراغيث الخ بين به ان اضافة الدم للبراغيث لكونها مشتملة عليه الان فاضافة الدم اليها للملابسة ا ه ع	954	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0582	true	5616588789965652460	151	212	756	1064	1453	300	قوله ويقاس بذلك اي علي ذلك اي دم البراغيث البقية من دم الدماميل و---الفصد ودم الحجامة وونيم الذباب---- ح ل اي يقاس عليه في التفصيل المذكور في التخفيف لا في الحكم لانه لم يذكر لدم البراغيث دليلا حتي يقيس عليه تدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واعلم--------------- الخ بين به ان اضافة الدم للبراغيث لكونها مشتملة عليه الان فاضافة الدم اليها للملابسة ا ه ع	582	-2486136127642663633	246	419.0	196	433	56.81293487548828	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0955	false	1191753682896503182	36	98	162	437	1381	300	متفرقا ولو جمع صار كثيرا عرفا وهو كذلك للتوسع في الدم وبه فارق ما لا يدركه الطرف ا ------------------------------------------------------ه برماوي قوله ويعرفان بالعرف ففي الام القليل ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا ا ه ح ل ولو شك في شء اقليل هو ام كثير فله حكم القليل لان الاصل في هذه النجاسات العفو الا اذا تيقنا الكثرة ا ه شرح م ر	955	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0582	true	5616588789965652460	220	287	1097	1398	1453	300	متفرقا ولو جمع كان كثيرا-------------- للتوسع في الدم وبه فارق ما لا يدركه الطرف من البول اذا كثر بحيث لو جمع لادركه الطرف حيث لا يعفي عنه برماوي ومحل العفو عن قليله ما لم يلصقه ببدنه عمدا والا لم يعف عن----------ه ح ل ولو شك في شء اقليل هو او كثير فله حكم القليل لان الاصل في هذه النجاسات العفو الا اذا تيقنا الكثرة---- شرح م ر	582	-2486136127642663633	193	315.0	147	329	58.66261291503906	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0955	false	1191753682896503182	170	255	751	1162	1381	300	قوله وكالدم فيما ذكر اي في التفصيل السابق ا ه شيخنا قوله وهو مدة بكسر الميم------ واما بضمها فهو القطعة من الزمن ا ه برماوي قوله لانه اصلهما وقال الاسنوي لانهما دمان مستحيلان الي نتن وفساد ومما يعفي عنه البلغم اذا كثر كما سبق في باب النجاسة ومتي اريد غسل نجس معفو عنه وجب فيه ما في غيره ومنه التسبيع والتراب في نحو الكلب ا ه برماوي قوله ومتنفط وهو---- البقابيق التي تطلع في البدن ا ه شيخنا وقوله له ريح قيد في ماء الجروح	955	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0583	true	-8660806368579477091	6	37	32	186	1504	300	قوله------- فيما ذكر اي في التفصيل المذكور قوله------------- مدة بكسر الميم مختار واما بالضم فهي --قطعة من الزمن ا ه برماوي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومتنفط وهو ماء البقابيق قو------------------------------له له اي لما-------ء الجروح	583	-2486136127642663633	122	177.0	95	421	28.978622436523438	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0956	false	4425275178604175410	1	73	2	342	1420	300	قوله ولو صلي بنجس الخ مراده بهذا ان قوله فيما تقدم وطهر نجس الخ اي في نفس الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في اعتقاده فقط ا ه شيخنا قوله لم يعلمه اي حال ابتداءه بها وقوله او علمه-------------------------------------------- الخ اي علمه قبل الشروع فيها ا ه برماوي قوله وجبت الاعادة اقول في اطلاق الاعادة علي ما بعد الوقت تغليب اذ الاعادة فعل العبادة ثانيا في الوقت ومن ثم قال حج المراد بالقضاء ما يشمل الاعادة	956	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0583	true	-8660806368579477091	54	185	274	911	1504	300	قوله ولو صلي -----الخ مراده بهذا ان قوله فيما تقدم وطهر نجس الخ اي في نفس الامر مع اعتقاده الاعادة في الوقت او بعده لتفريطه بترك التطهير وتجب اعادة كل صلاة تيقن فعلها مع النجس بخلاف ما احتمل حدوثه بعدها فلا تجب اعادتها لكن تسن كما قاله في المجموع و سابعها ترك نطق عمدا بغير قران وذكر ودعاء علي ما سياتي فتبطل بحرفين افهما او لا كفم وعن ولو في نحو تنحنح كضحك وبكاء وانين ونفخ وسعال وعطاس فهو اعم مما عبر به هامش لا في اعتقاده فقط ----------قوله فصلي لا حاجة اليه لان الفرض انه صلي ولعله سري له من شيخه المحلي وعبارته وان علمه ونسي الخ قو-----------------------------------له وجبت الاعادة -----في اطلاق الاعادة علي ما بعد الوقت تغليب اذ الاعادة فعل العبادة ثانيا في الوقت ع ش او------- ال----------------مراد الاعادة	583	-2486136127642663633	217	360.0	170	715	30.34964942932129	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0956	false	4425275178604175410	194	278	894	1320	1420	300	قوله لتفريطه تعليل للثانية فقط واما الاولي فعللها م ر بانها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كطهارة الحدث فلو علل الشارح للاولي بذلك لفهمت الثانية بالاولي ا ه شيخنا قوله ايضا لتفريطه بترك التطهير--- مقتضاه وجوب قضاء الصلاة فورا لو خرج الوقت وهو واضح في الثانية دون الاولي ا ه ح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات قبل التذكر فالمرجو من الله ان لا يءاخذه لرفعه عن هذه الامة الخطا والنسيان ا ه برماوي قوله كل صلاة تيقن فعلها مع النجس اي فلو فتش عمامته فوجد فيها	956	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0583	true	-8660806368579477091	192	300	949	1504	1504	300	قوله لتفريطه تعليل للثانية فقط واما الاولي فعللها م ر بانها طهارة واجبة فلا تسقط بالجهل كطهارة الحدث فلو علل الشارح للاولي بذلك لفهمت الثانية بالاولي وعلل بعضهم بفوات الشرط قال ح ل قوله لتفريطه مقتضاه وجوب قضاء الصلاة فورا لو خرج الوقت وهو واضح في الثانية دون الاولي ومثله ق ل علي الجلال وقال الاطفيحي نقلا عن ع ش انه علي التراخي كما لو نسي النية ليلا في الصوم فان القضاء فيه علي التراخي لان النسيان يقع كثيرا ولو مات قبل التذكر -المرجو من الله ان لا يءاخذه لرفعه عن هذه الامة الخطا والنسيان---- برماوي قوله كل صلاة تيقن فعلها مع النجس ---فلو فتش عمامته فوجد فيها-	583	-2486136127642663633	372	685.5	301	564	65.95744323730469	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0956	false	4425275178604175410	278	300	1320	1420	1420	300	قشر قمل وجب عليه اعادة ما تيقن اصابته فيها ا ه زي بهامش ونقل عن ابن العماد العفو لان الانسان لا يءمر-	956	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0584	true	3607189924507403527	0	21	0	97	1407	300	قشر قمل وجب عليه اعادة ما تيقن وجود-ه فيها ز ---ي بهامش ونقل عن ابن العماد العفو لان الانسان لا يءمر	584	-2486136127642663633	91	161.0	71	101	90.09900665283203	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0957	false	-7546469668648882071	0	107	0	529	1469	300	بتفتيشها اقول والاقرب ما قاله ابن العماد لما صرحوا به من العفو عن قليل النجاسة الذي يشق الاحتراز عنه كيسير دخان النجاسة وغبار السرجين وشعر نحو الحمار فقياس ذلك العفو عنه ولو في الصلاة التي علم وجوده فيها بل الاحتراز في هذا اشق من الاحتراز عن دخان النجاسة ونحوها ا ه ع ش علي م ر ق-وله بخلاف ما-------- احتمل حدوثه اي براجحية ----------------------او مرجوحية او استواء الامرين ا ه برماوي قوله فلا تجب اعادتها هو المعتمد وفارق ما مر فيمن عليه فواءت حيث قالوا يجب----- قضاء ما شك فيه بخلافه هنا- لانه وجد منه الفعل للصلاة ولا بد ------------فلا يكلف الاعادة الا بيقين بخلاف ما هناك	957	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0584	true	3607189924507403527	21	123	97	592	1407	300	بتفتيشها----- والاقرب ما قاله ابن العماد لما صرحوا به من العفو عن قليل النجاسة الذي يشق الاحتراز عنه كيسير دخان النجاسة وغبار السرجين---------------- فقياس ذلك العفو عنه ولو في الصلاة التي علم وجوده فيها بل الاحتراز في هذا اشق من الاحتراز عن دخان النجاسة ونحوها ا ه ع ش علي م ر وقوله بخلاف ما اي صلاة احتمل حدوثه اي النجس سواء كان الاحتمال راجحا او مرجوح-ا او مساويا--------------------------------------------------- وفارق ما مر فيمن عليه فواءت حيث قالوا يجب عليه قضاء ما شك في-------ه هناك لانه وجد منه الفعل هنا--- ولا بد وشك في شرطه فلا يكلف الاعادة الا بيقين بخلاف ما هناك	584	-2486136127642663633	430	747.0	339	578	74.39446258544922	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0959	false	1671907267844443690	61	222	319	1034	1381	300	اسمع بهما نفسه او كان بحيث يسمع لو كان معتدل السمع ا ه ح ل وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر ما نصه تنبيه هل يضبط النطق هنا بما مر في نحو قراءة الجنب والقراءة في الصلاة او يفرق بان ما هنا اضيق فيضر سماع حديد السمع وان لم يسمع المعتدل كل محتمل والاول اقرب ا ه حج اقول الاقرب الثاني لان المدار علي النطق----------- وقد وجد ا ه قوله ايضا فتبطل بحرفين الخ بخلاف ما لو نهق نهيق الحمير او صهل كالفرس او حاكي شيءا من الطير ولم يظهر من ذلك حرف مفهم او حرفان لم تبطل والا بطلت افتي به البلقيني وهو ظاهر ومحل ذلك ما لم يقصد بفعله ذلك لعبا والا بطلت ا ه شرح م ر قوله ولو في نحو تنحنح الخ كان الانسب تاخير هذا عن قوله وبحرف معهم او ممدود لان ظهوره من التنحنح يضر كظهور الحرفين ا ه شيخنا قوله ايضا ولو في نحو تنحنح اي لغير غلبة ولغير تعذر ركن قولي كما يءخذ	959	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0584	true	3607189924507403527	199	291	934	1365	1407	300	يسمع بهما نفسه او كان بحيث يسمع لو كان معتدل السمع ولو من حديث قدسي او من ساءر الكتب المنزلة غير القران وقوله ولو من حديث الخ وعليه فالمراد بكلام البشر الواقع في عبارة بعضهم ما من شانه ان يكون كلامهم فيشمل الحديث القدسي ويخرج القران ا ه اطفيحي وقوله او كان بحيث الخ قال ع ش علي م ر و----------------------------------------------------------------------------------------------------يضر سماع حديد السمع وان لم يسمع المعتدل -----------------------------------------------لان المدار علي النطق مع الاسماع وقد وجد ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ولو في نحو تنح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نح اي لغير غلبة ولغير تعذر ركن قولي كما يءخذ	584	-2486136127642663633	200	322.5	152	933	21.436227798461914	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0960	false	-9053508946467369129	261	300	1175	1382	1382	300	من الوقاية-------- ويوجه-------- بان القاف المفردة وضعت للطلب والالفاظ الموضوعة اذا اطلقت حملت علي معانيها ولا تحمل علي غيرها الا بقرينة والقاف من الفلق ونحوه جزء كلمة لا معني لها فاذا نواها عمل بنيته واذا لم ينوها حملت علي-	960	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0586	true	-7085490191542688992	12	54	47	270	1437	300	من الوقاية او اطلق ويوجه الاطلاق بان القاف المفردة وضعت للطلب والالفاظ الموضوعة اذا اطلقت حملت علي معانيها ولا تحمل علي غيرها الا بقرينة والقاف من الفلق ونحوه جزء كلمة لا معني لها فاذا نواها عمل بنيته وان- لم ينوها حملت علي	586	-2486136127642663633	205	382.0	167	224	91.51786041259766	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0961	false	-6502298564075405891	129	292	610	1358	1401	300	قوله او حرف ممدود اتي به وان كان داخلا في الحرفين للرد علي من قال ان الحرف الممدود حرف واحد ولا نظر للاشباع ا ه شيخنا ح ف قوله من كلام الناس وكان جاءزا فيها ثم حرم قيل بمكة وقيل بالمدينة والذي يتجه انه حرم مرتين ففي مكة حرم الا لحاجة وفي المدينة حرم مطلقا وفي بعض طرق البخاري ما يشير لذلك ا ه برماوي قوله والكلام يقع---- اي لغة وقول---ه الذي هو حرفان اي هنا والا فكما يكون حرفين يكون حرفا ولو غير مفهم واما قول شيخنا لان اقل ما ينبني الكلام منه لغة حرفان ففيه نظر اذ المشهور ان الكلام لغة ما يتكلم به قل او كثر ا ه ح ل وعبارة ع ش التقييد بالحرفين هو بحسب ما اشتهر في اللغة كما قاله الرضي والا فالكلام في اصل الوضع اسم لكل ما يتكلم به ولو حرفا وعبارته الكلام موضوع لجنس ما يتكلم به سواء كان كلمة علي حرف كواو العطف او -------------علي اكثر من كلمة سواء كان مهملا او لا	961	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0586	true	-7085490191542688992	69	158	342	747	1437	300	قوله او حرف ممدود اتي به وان كان داخلا في الحرفين للرد علي من قال ان الحرف الممدود حرف واحد ولا نظر للاشباع ا ه------ ح ف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والكلام يقع الخ اي لغة ع ش قوله الذي هو حرفان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقييد بالحرفين هو بحسب ما اشتهر في اللغة كما قاله الرضي والا فالكلام في اصل الوضع اسم لكل ما يتكلم به ولو حرفا وعبارته الكلام موضوع لجنس ما يتكلم به سواء كان كلمة علي حرف كواو العطف او علي حرفين او علي اكثر من كلمة سواء كان مهملا او لا	586	-2486136127642663633	381	732.0	298	768	49.609375	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0962	false	-5879770119269232196	0	23	0	122	1515	300	هو ان الاستدلال بالحديث لا يتم علي القول بابطال غير المفهم لان الكلام هو المفهم فاجاب بان تخصيصه بالمفهم ليس في عرف الشرع	962	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0586	true	-7085490191542688992	277	300	1316	1437	1437	300	هو ان الاستدلال بالحديث لا يتم علي القول بابطال غير المفهم لان الكلام هو المفهم فاجاب بان تخصيصه بالمفهم ليس في عرف الشرع-	586	-2486136127642663633	121	237.0	99	122	99.18032836914062	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0962	false	-5879770119269232196	24	246	125	1235	1515	300	عرف خاص ل-لنحاة وليس الكلام في مصطل-حهم ا ه برماوي قوله في حياته وكذا بعد مماته فلا تبطل بذلك وان كثر لوجوب الاجابة حينءذ بخلاف اجابة احد الوالدين وان شق عدم اجابته فانها لا تجب حينءذ بل تحرم في الفرض ويبطل ب-------ها وتجوز في النفل ويبطل بها -------والاجابة فيه اولي ان شق------------- وغيره من الانبياء كسيدنا عيسي تجب اجابته وتبطل بها الصلاة ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فرق بين ان تكون الاجابة بالقول او بالفعل وان كثر ولزم عليه استدبار القبلة كما في شرح م ر قوله ممن ناداه اي او ساله كما -------------------------------------------------في اجابة الصحابة في قصة ذي اليدين اما خطابه ابتداء فتبطل به علي الاوجه من تردده ا ه شوبري ولو نادي واحدا فاجابه اخر بطلت صلاته وينبغي ان تكون اجابته بقدر الحاجة والا بطلت ا ه شيخنا قوله ايضا ممن ناداه اي ولو بكثير القول والف--عل ولو مع استدبار القبلة حيث لم يزد علي قدر الحاجة كخطابه والمراد بالاجابة جواب كلامه واذا تمت الاجابة بالفعل اتم صلاته مكانه ولو كان المجيب اماما ولزم تاخ-ره عن القوم او تقدمه عليهم باكثر من ثلثماءة ذراع فهل تجب عليهم نية المفارقة حالا او عند التلبس بالمبطل او بعد فراغ الاجابة او يغتفر له عوده الي محله الاول او لهم متابعته في محله الان كشدة الخوف سءل عن ذلك العلامة الرملي فاجاب بان القلب الي الاول اميل وفيه بعد والوجه الميل الي الثاني	962	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0587	true	8067940014727540024	2	262	6	1304	1468	300	عرف خاص بالنحاة وليس الكلام في اصطلاحهم ا ه ز ---ي قوله في حياته او --بعد مماته فلا تبطل بذلك وان كثر لوجوب الاجابة حينءذ بخلاف اجابة احد الوالدين وان شق عدم اجابته فانها لا تجب حينءذ بل تحرم في الفرض فتبطل الصلاة بها وتجوز في النفل وتبطل بها الصلاة والاجابة فيه اولي ان شق عليهما عدمها وغيره من الانبياء كسيدنا عيسي تجب اجابته وتبطل بها الصلاة---- ح ل وفي ع ش ما نصه ويجب انذار مشرف علي هلاك وتبطل الصلاة به خلافا لما صححه في التحقيق واجابة المصلي عيسي عند نزوله قال الزركشي الظاهر انها كاجابة محمد صلي الله عليه وسلم فلا تبطل بها الصلاة ولا فرق بين ان تكون الاجابة بالقول او بالفعل وان كثر ولزم عليه استدبار القبلة كما في ----م ر قوله ممن ناداه وينبغي ان يقال انها تقطع الموالاة ا ه ع ش والسءال كالمناداة كما في اجابة الصحابة في قصة ذي اليدين اما خطابه ابتداء فتبطل به علي الاوجه من تردد----- شوبري ولو نادي واحدا فاجابه اخر بطلت صلاته وينبغي ان تكون اجابته بقدر الحاجة والا بطلت ا ه شيخنا قوله----- ممن ناداه اي ولو بكثير القول او الفعل ولو مع استدبار القبلة حيث لم يزد علي قدر الحاجة لخطاب----------------------------ه واذا تمت الاجابة بالفعل اتم صلاته مكانه ولو كان المجيب اماما ولزم تاخيره عن القوم او تقدمه عليهم باكثر من ثلثماءة ذراع فهل تجب عليهم نية المفارقة حالا او عند التلبس بالمبطل او بعد فراغ الاجابة او يغتفر له عوده الي محله الاول او لهم متابعته في محله الان كشدة الخوف قال م ر---------------------------- القلب الي الاول اميل وفيه بعد والوجه الميل الي الثاني	587	-2486136127642663633	998	1858.5	795	1377	72.47639465332031	186	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0963	false	-4939844581865368267	225	300	1160	1495	1495	300	قوله ايضا لا بقليل كلام من اضافة الصفة للموصوف وضابط القليل ست كلمات عرفية فاقل ا ه ق ل اي كما يءخذ من قصة ذي اليدين ا ه ولو ظن بطلان صلاته بكلامه ساهيا ثم تكلم يسيرا عامدا لم تبطل ا ه شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------- وقول---ه لم تبطل هو ظاهر حيث لم يحصل من مجموعهما كلام كثير متوال والا بطلت لانه لا يتقاعد عن الكثير سهوا وهو مبطل ثم عدم البطلان هنا قد يشكل عليه-	963	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0588	true	-2698523854385752694	55	140	246	641	1435	300	قوله----- لا بقليل كلام من اضافة الصفة للموصوف وضابط القليل ست كلمات عرفية فاقل---- ق ل اي كما يءخذ من قصة ذي اليدين---- ولو ظن بطلان صلاته بكلامه ساهيا ثم تكلم يسيرا ع-مدا لم تبطل --------م ر ومثل ذلك ما لو اكل يسيرا ناسيا فظن بطلانها بهذا الاكل فبلع بقية الماكول عمدا ع ش وقول م ر لم تبطل هو ظاهر حيث لم يحصل من مجموعهما كلام كثير متوال والا بطلت لانه لا يتقاعد عن الكثير سهوا وهو مبطل ثم عدم البطلان هنا--- يشكل عليه	588	-2486136127642663633	309	560.5	244	420	73.57142639160156	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0964	false	-2801647156805296081	0	61	0	300	1474	300	ما قالوه في الصوم من البطلان فيما لو اكل ناسيا فظن البطلان فاكل عامدا وقد يجاب بان من ظن بطلان صومه قد يجب عليه الامساك فاكله بعد وجوب الامساك عليه لتحريمه يدل علي تهاونه فابطل ولا كذلك الصلاة وفرق ايضا بان جنس الكلام العمد كالحرف الذي لا يفهم مغتفر في الصلاة بخلاف الاكل عمدا فانه غير مغتفر ا ه----- ع ش	964	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0588	true	-2698523854385752694	140	194	641	908	1435	300	ما قالوه في الصوم من البطلان فيما لو اكل ناسيا فظن البطلان فاكل عامدا وقد يجاب بان من ظن بطلان صومه--- يجب عليه الامساك فاكل------------------------------ه يدل علي تهاونه فابطل ولا كذلك الصلاة وفرق ايضا بان جنس الكلام العمد كالحرف الذي لا يفهم مغتفر في الصلاة بخلاف الاكل عمدا ف-----لا يغتفر في الصوم ع ش	588	-2486136127642663633	256	477.0	203	305	83.9344253540039	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0965	false	8025678355104241970	264	300	1260	1429	1429	300	-------العالمون بذلك------ وان لم يكونوا علماء عرفا كما هو ظاهر ا ه----------------------------------------------------- شوبري قوله ولا بتنحنح لتعذر ركن قولي اي تنحنح مشتمل علي حرفين او حرف مفهم او حرف مد-- والا فالصوت الغفل اي الخالي عن-	965	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0589	true	4053394159870288754	123	170	585	817	1457	300	المراد العالمين بذلك الحكم وان لم يكونوا علماء عرفا ويظهر ضبط البعد بما لا يجد مءنة يجب عليه بذلها في الحج توصله اليه حج شوبري قوله ولا بتنحنح لتعذر ركن قولي اي------ مشتمل علي حرفين او حرف مفهم او حرف ومدة والا فالصوت الغفل اي الخالي عن	589	-2486136127642663633	145	231.0	115	238	60.92436981201172	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0966	false	5716183408591413513	0	78	0	367	1510	300	الحروف لا عبرة به وظاهر كلامه وان كثر التنحنح للتعذر وظهر بكل مر--ة حرفان فاكثر ثم رايت شيخنا قال نعم التنحنح للقراءة الواجبة لا يبطلها وان كثر خلافا لما في الجواهر ------------------------ا ه ح ل -----------قوله لتعذر ركن قولي بخلاف ما لو نذر قراءة السورة في الصلاة فانه لا يعذر ف---------------------------------------ي التنحنح لتعذرها ا ه ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له لانه ليس بو---------------اجب اي مما تتوقف عليه---- الصلاة حتي لو نذر-------------- سورة وتنحنح لها ضر نعم ان توقف-----ت صحة --صلاة	966	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0589	true	4053394159870288754	170	284	817	1383	1457	300	الحروف لا عبرة به وظاهر صنيعه وان كثر التنحنح------- وظهر بكل واحدة حرفان فاكثر ثم رايت شيخنا قال نعم التنحنح للقراءة الواجبة لا يبطلها وان كثر خلافا لما في الجواهر ولو غلب عليه الضحك وبان منه حرفان لم تبطل وقوله لغلبة وان ظهر مع كل مرة من ذلك حرفان ولا ينبغي عدم التقييد بالقليل في جانب الغلبة ولا يخفي ان الغلبة تاتي في التنحنح والسعال ولو كان له حالة يخلو فيها عن ذلك وهي تسع الصلاة قبل خروج وقتها وجب عليه انتظارها ولو اخر الوقت ا ه ح ل قوله لانه ليس بواجب المراد بالواجب هنا ما يتوقف عليه صحة الصلاة فلا يعذر في تنحنح لقراءة سورة -----نذرها لانها لا يتوقف عليها صحة الصلاة	589	-2486136127642663633	251	345.5	190	578	43.42560577392578	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0967	false	5452872284659080698	125	178	615	872	1495	300	لقطع ذلك نظم الصلاة---------------- وهذا------------------- محمول علي حالة لم يصر ذلك في حقه مرضا مزمنا فان صار كذلك بحيث لم يخل زمن من الوقت يسع الصلاة بلا نحو سعال مبطل لم تبطل كسلس المحدث ولا اعادة عليه حينءذ ولو شفي----------- بعد ذلك ويحمل عليه كلام الاسنوي انتهت قوله------------------------------------------------------- اعم واولي من تعبيره بالقراءة	967	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0590	true	-579968589131737388	110	181	533	879	1463	300	لقطع ذلك نظم الصلاة قال م ر في شرحه وهذا اي كون الكثير يبطل محمول علي حالة لم يصر ذلك في حقه مرضا مزمنا فان صار كذلك بحيث لم يخل زمن من الوقت يسع الصلاة بلا نحو سعال مبطل لم تبطل------------ ولا اعادة لانه يقطع نظم الصلاة وقولي او بعد عن العلماء من زيادتي وكذا التقييد في الغلبة بالقليل وتعرف القلة والكثرة بالعرف وقولي ركن قولي اعم واولي من تعبيره بالقراءة	590	-2486136127642663633	193	304.0	149	358	53.910614013671875	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0967	false	5452872284659080698	172	300	838	1495	1495	300	قوله اعم واولي من تعبيره بالقراءة وجه الاعمية ان تعبير المصنف بالركن القولي يشمل القراءة وغيرها كالتشهد ووجه الاولوية ان تعبير الاصل بالقراءة يشمل الركن وغيره فيوهم انها لا تبطل بالتنحنح لتعذر السورة والتشهد الاول وليس كذلك ا ه شيخنا قوله ولا تبطل بذكر ودعاء في شرح الارشاد لابن حجر والذي يظهر في ضبط الذكر انه ما ندب الشارع الي التعبد بلفظه وفي الدعاء انه ما تضمن حصول شء وان لم يكن اللفظ نصا فيه كقوله كم احسنت الي واسات وقوله انا المذنب ونحو ذلك ا ه ا ه شوبري قوله غير محرم اي المذكور من------ الذكر والدعاء والاولي ان يقول غير محرمين وصورة الذكر المحرم -ان ياتي ب----الفاظ لا يعرف معناها واما الدعاء المحرم فظاهر ا ه------ رشيدي قوله------------------------------------------------------------------------ الا ان يخاطب بهما اي غير الله ورسوله-	967	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0591	true	-7719764170362686909	6	122	31	641	1516	300	قوله اعم واولي------------------- وجه الاعمية ان تعبير المصنف بالركن القولي يشمل القراءة وغيرها كالتشهد ووجه الاولوية ان تعبير الاصل بالقراءة يشمل الركن وغيره فيوهم انها لا تبطل--------- لتعذر السورة والتشهد الاول وليس كذلك قو----------له ولا----- بذكر هو ما مدلوله الثناء علي الله ح ل وهو ما وضعه-------------------- الشارع لي----تعبد ب---ه قوله ودعاء هو- ما تضمن حصول شء وان لم يكن اللفظ نصا فيه كقوله كم احسنت الي واسات---------------------------------- شوبري قوله غير محرم الظا----هر انه راجع للذكر ايضا اي كل منهما والذ-----------------------كر المحرم بان اشتمل علي الفاظ لا يعرف مدلولها كما ياتي التصريح به في باب الجمعة رشيدي والدعاء المحرم كالدعاء بالمستحيل كقوله اللهم اغفر لامة محمد جميع ذنوبها قوله الا ان يخاطب----- اي غير الله ورسوله	591	-2486136127642663633	407	607.5	324	747	54.48460388183594	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0968	false	-206397260769097660	0	28	0	127	1455	300	بخلاف لا اله الا انت والسلام عليك يا رسول الله فلا تبطل به ا ه شرح م ر والي هذا اشار الشارح بقوله وخطاب الله ورسوله انتهي قوله	968	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0591	true	-7719764170362686909	122	146	641	755	1516	300	بخلاف لا اله الا انت والسلام عليك يا رسول الله فلا تبطل ب----ه شرح م ر واليه--- اشار الشارح بقوله وخطاب الله ورسوله------ قوله	591	-2486136127642663633	113	205.0	89	127	88.97637939453125	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0969	false	1032994857524372033	175	226	861	1112	1488	300	قوله ولا بنظم قران---------------------------------------------- اي بصورة قران--------------------------------------- علي نظمه المعروف او بذكر اخر ا ه برماوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بقصد تفهيم وقراءة عبارة شرح م ر والاوجه انه يعتبر في نحو يا يحيي خذ الكتاب مقارنة قصد نحو القراءة ولو مع التفهيم بجميع اللفظ اذ عروه عن بعضه يصير اللفظ اجنبيا منافيا للصلاة	969	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0591	true	-7719764170362686909	145	226	750	1152	1516	300	قوله ولا بنظم قران اي لم تنسخ تلاوته وان نسخ حكمه وقوله مفهما به اي بجميع اللفظ ولو في الابتداء بان قصد ان يقرا الاية علي انها من القران وقوله لمن استاذنه في الدخول ادخلوها بسلام امنين ولمن ينهاه عن اخذ شء يوسف اعرض عن هذا ولو اتفق انه انتهي في قراءته لتلك الاية ح ل ومثله م ر قوله بقصد تفهيم وقراءة-------------- والاوجه----------------------------------- مقارنة قصد ا----لقراءة ولو مع التفهيم لجميع اللفظ اذ عروه عن بعضه يصير اللفظ اجنبيا منافيا للصلاة	591	-2486136127642663633	158	229.0	124	455	34.72527313232422	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0970	false	-2161908025480696505	97	167	513	831	1491	300	الجهر بتكبير الانتقالات من الامام او المبلغ ا ه زي ا ه ع ش قوله او لم يقصد شيا اي بان اطلق وقوله بطلت هو المعتمد لان القرينة متي وجدت صرفته اليها ما لم ينو صرفه عنها وفي حالة الاطلاق لم ينو شيا فاثرت ا ه شرح م ر قوله ولا يكون قرانا الا بالقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المراد انه لا يعطي حكم القران الا بالقصد والا----- فهو قران مطلقا لان عدم القصد	970	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0592	true	6974930425813799638	0	78	0	383	1473	300	الجهر بتكبير الانتقال-- من الامام او المبلغ -------ا ه ز ي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يكون قرانا الا بالقصد اي عند وجود الصارف وفيه انه كيف يكون القران ذو الاسلوب العجيب الذي اعجز البلغاء مفتقرا في كونه قرانا الي قصد حتي يكون مع عدم القصد خارجا عن القرانية مع ذلك الاسلوب وفي سم علي البهجة في باب الاحداث ما نصه يحتمل وهو ظاهر ان المراد انه لا يعطي حكم القران الا بالقصد لا ان حقيقة القران تنتفي عند عدم القصد	592	-2486136127642663633	139	233.0	109	545	25.504587173461914	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0972	false	-5286828660776644299	165	275	782	1299	1427	300	قوله فتبطل--- صلاته اي وان قصد به القراءة فقط كما هو قضية صنيعه حيث اطلق هنا وقيد فيما بعده فتامل و---------------------من ثم قال حج مطلقا واعتمد م ر ما بحثه في شرح البهجة من انه لو قصد---- القراءة ---------------------------------------------------------------------------بكل كلمة بانفرادها لم تبطل واجراه فيما لو قال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب النار فلا تبطل اذا قصد القراءة بما قبل اولءك علي انفراده وبه علي انفراده ا ه سم قوله فان فرقها ---------------------ليس بقيد بل لو والاها وقصد بكل حرف او كلمة القران لم يضر ا ه برماوي قوله وقصد ب------------ها القراءة اي وحدها فان قصد معها التفهيم ضر ا ه شيخنا قوله ولا بسكوت طويل معطوف علي	972	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0592	true	6974930425813799638	87	169	416	822	1473	300	قوله فتبطل به صلاته اي وان قصد به القراءة فقط كما هو قضية صنيعه حيث اطلق هنا وقيد فيما بعد- فتامل وحرر تاملناه وحررناه بان يجعل قوله اولا وان---------------------------------------- قصد بها القراءة اي بمجموعها لان المجموع بهذا النظم ليس قرانا وقوله بعد وقصد بها القراءة اي بكل كلمة منها منفردة عن البقية قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان فرقها اي او جمعها فالتفريق ليس بقيد وقو----------------------------------------------------------له وقصد بها اي بكل منها القراءة اي وحدها فان قصد معها التفهيم ضر قو----------له ولا بسكوت طويل اي او نوم	592	-2486136127642663633	217	315.5	168	653	33.231239318847656	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0973	false	7735652823426640488	120	271	593	1376	1528	300	والتنبيه المذكور مندوب لمندوب كتنبيه الامام علي سهوه ومباح لمباح كاذنه لداخل وواجب لواجب كانذاره اعمي ان تعين ا ه شرح م ر وحرام لحرام كالتنبيه لشخص يريد قتل غيره عدوانا ومكروه لمكروه كالتنبيه للنظر -لمكروه ا ه ع ش عليه قوله ايضا وسن لرجل المراد بالرجل ما قابل الانثي فيشمل الصبي ا ه شوبري قوله ولغيره تصفيق شمل كلامه ما لو كانت المراة بحضرة النساء او في خلوة او بحضرة المحارم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او الرجال الاجانب فتصفق لانه وظيفتها كما اقتضاه كلام الاصحاب خلافا للزركشي ومن تبعه في حالة خلوها عن الرجال الاجانب وشمل ما لو كثر منها وتوالي وزاد علي الثلاثة عند حاجتها فلا تبطل به كما في الكفاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن كفه قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك	973	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0593	true	-6304838772630347112	111	269	565	1362	1522	300	والتنبيه المذكور مندوب لمندوب كتنبيه الامام علي سهو- ومباح لمباح كاذنه لداخل وواجب لواجب كانذار- اعمي ان تعين---- شرح م ر وحرام لحرام كالتنبيه لشخص يريد قتل غيره ظلم--ا ومكروه لمكروه كالتنبيه للنظر المكرو----ه ع ش----- قوله من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------مراة وان خلت عن---------------------- المحارم وقوله تصفيق اي وان كثر وتوالي عند الحاجة بخلاف نحو دفع المار وقوله بل ان فعله لاعبا الخ ولا يتقيد ذلك بهذه الصورة بل فيما قبلها كذلك وانما قيدوا بها لان قصد اللعب غالبا لا يكون الا في ذلك وقد افتي والد شيخنا ببطلان صلاة من اقام لشخص اصبعه الوسطي لاعبا معه عالما بالتحريم ح ل وعبارة شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل ما لو كثر منها وتوالي وزاد علي الثلاثة عند حاجتها فلا تبطل به كما في الكفاية وافتي به الوالد---------------- وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن ق----ارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك	593	-2486136127642663633	490	673.5	394	1073	45.66635513305664	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0975	false	-7188571403953050825	38	88	184	441	1451	300	وانما هو------- لان ذلك مظنة اللعب لانه مناف للصلاة ولهذا------ افتي الوالد رحمه الله تعالي ببطلان صلاة من اقام لشخص اصبعه الوسطي لاعبا معه انتهت قوله ان نابهما شء اي اصابهما وفي المصباح نا-------------------------------------------------------------------------به الامر ينوبه نوبة اصابه ا ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو مع التفهيم------- ولا يضر في التصفيق قصد الاعلام	975	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0593	true	-6304838772630347112	181	298	933	1511	1522	300	وانما قيدوا بها لان قصد----- اللعب غالبا لا يكون الا في ذلك وقد افتي --والد شيخنا---------- ببطلان صلاة من اقام لشخص اصبعه الوسطي لاعبا معه عالما بالتحريم ح ل وعبارة شرح م ر وشمل ما لو كثر منها وتوالي وزاد علي الثلاثة عند حاجتها فلا تبطل به كما في الكفاية وافتي به الوالد وفرق بينه وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق بان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن قارة اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك قوله لا ببطن علي بطن قال شيخنا ح ف والتصفيق خارج الصلاة لا لمصلحة حرام بخلاف تصفيق الفقراء قوله ويعتبر في التسبيح الخ ولا يضر في التصفيق قصد الاعلام	593	-2486136127642663633	129	139.5	97	595	21.68067169189453	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0975	false	-7188571403953050825	92	217	463	1052	1451	300	علي ثلاث مرات حيث لم يكن فيه بعد احدي اليدين عن الاخري وعودها اليها كما هو ظاهر ويصرح به التعليل بانه فعل خفيف وبه فارق دفع المار ا ه برماوي قوله والمراد بيان التفرقة الخ مراده بهذا جواب ايراد علي المتن حيث قال- وسن لرجل الخ مع انه قد يكون واجبا والجواب ان غرضه بيان السنية من حيث التفرقة بين الرجل وغيره اي يسن للرجل التسبيح لا التصفيق وان كان كل منهما قد يجب من حيث كونه اعلاما ا ه شيخنا قوله وبينهما اي الرجل والمراة وقوله فيما ذكر اي التسب---------يح والتصفيق ا ه شيخنا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتبطل به الصلاة عل---ي الاصح هل وان ضاق الوقت ا ه ح ل قال شيخنا-- ح ف وان ضاق الوقت صيانة للروح راجع ا ه قوله وترك زيادة ركن	975	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0594	true	5961359405015845463	13	145	52	710	1470	300	علي ثلاث -----حيث لم يكن فيه بعد احدي اليدين عن الاخري وعودها اليها كما هو ظاهر ويصرح به التعليل بانه فعل خفيف وبه فارق دفع المار ا ه برماوي قوله والمراد بيان التفرق------------------------------ة الخ فمعني قوله وسن لرجل الخ وسن التفرقة---------------------------------------------------- بين الرجل وغيره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التنبيه بالتسبيح والتصفيق اي سن ان يكون تنبيه الرجل بالتسبيح وتنبيه غيره بالتصفيق فلا ينافي ان التنبيه من حيث هو قد يكون واجبا فاندفع ما يقال كيف قال وسن لرجل الخ مع ان التنبيه قد يكون واجبا قوله والا اي والا يكن المراد بيان التفرقة بينهما بل بيان حكم التنبيه فلا يصح لان انذار الاعمي الخ فحذف جواب الشرط واقام دليله وهو قوله فانذار الاعمي الخ مقامه قوله وتبطل--- الصلاة به علي الاصح هل وان ضاق الوقت---- ح ل والظاهر نعم----------------------------------- ح ف قوله -ترك زيادة ركن	594	-2486136127642663633	286	471.0	223	918	31.15468406677246	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0976	false	1339220624875672796	12	52	61	226	1390	300	ان كان ما اتي به اولا معتدا به واما لو سجد علي ما يتحرك بحركته ثم رفعه وسجد ثانيا لم يضر ا ه ح ل------------------------------------------------- ولو سجد علي--- خشن ف-------------------رفع راسه خوفا من جرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت صلاته	976	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0594	true	5961359405015845463	218	272	1104	1339	1470	300	ان كان ما اتي به اولا معتدا به واما لو سجد علي ما يتحرك بحركته ثم رفع- وسجد ثانيا لم يضر وينبغي ان يكون محل عدم ضرره اذا لم يطل زمن سجوده علي ذلك ولو سجد علي شء خشن وتحامل اي واطمان ثم رفع راسه خوفا من جرح جبهته ثم سجد ثانيا بطلت صلاته	594	-2486136127642663633	156	270.0	119	236	66.10169219970703	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0975	false	-7188571403953050825	211	284	1028	1373	1451	300	ا ه قوله وت-----------رك زيادة ركن الخ كزيادة ركوع او سجود لغير متابعة وان لم يطمءن ا ه شرح م ر وقوله كزيادة ركوع مفهومه انه لو انحني الي حد لا تجزءه فيه القراءة بان صار الي الركوع اقرب منه للقيام عدم البطلان لانه لا يسمي ركوعا ولعله غير مراد وانه متي انحني حتي خرج عن حد القيام عامدا عالما بطلت صلاته ولو لم يصل الي حد الركوع لتلاعبه ومثله يقال في السجود	975	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0595	true	7233847536392375052	69	138	360	680	1469	300	ح ل قوله فتبطل بها اي بالزيادة قال م ر كزيادة ركوع او سجود لغير متابعة------------- ا ه قال ع ش------------------ مفهومه انه لو انحني الي حد لا تجزء- فيه القراءة بان صار للرك----وع اقرب منه للقيام عدم البطلان لانه لا يسمي ركوعا ولعله غير مراد وانه متي انحني حتي خرج عن حد القيام عامدا عالما بطلت صلاته ولو لم يصل الي حد الركوع لتلاعبه ومثله يقال في السجود	595	-2486136127642663633	289	518.0	224	356	81.17977905273438	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0976	false	1339220624875672796	159	266	724	1231	1390	300	لتلاعبه بمجرد شروعه في الهوي ا ه ع ش عليه قوله بخلافها سهوا ومن ذلك ما لو سمع الماموم وهو قاءم تكبيرا فظن انه امامه فرفع يد-ه للهوي وحرك راسه للركوع ثم تبين له الصواب فكف عن الركوع فلا تبطل صلاته بذلك لان ذلك في حكم النسيان وبذلك يسقط ما نظر به سم فيه في حواشي البهجة ومن ذلك ما لو تعددت الاءمة بالمسجد فسمع الماموم تكبيرا فظنه تكبير امامه فتابعه ثم تبين له خلافه فيرجع الي امامه ولا يضره ما فعله للمتابعة -----فيه وغن كثر ا ه ع ش علي م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويغتفر القعود اليسير الخ شروع في استثناء صور خمس -لا تضر فيها الزيادة	976	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0595	true	7233847536392375052	133	246	651	1211	1469	300	لتلاعبه ومثله يقال -في السجود ق------------وله بخلافها سهوا ومن ذلك ما لو سمع الماموم وهو قاءم تكبيرا فظن انه امامه فرفع يديه للهوي وحرك راسه للركوع ثم تبين له الصواب فكف عن الركوع فلا تبطل صلاته بذلك لان ذلك في حكم النس--------------------------------------------يان ومن ذلك ما لو تعددت الاءمة بالمسجد فسمع الماموم تكبيرا فظنه تكبير امامه فتابعه ثم تبين له خلافه فيرجع الي امامه ولا يضره ما فعله للمتابعة لعذر فيه وان كثر ع ش ----علي م ر قوله ولم يعدها هو للتتميم والايضاح فقط والا فقوله وسجد للسهو كاف في صحة الاستدلال علي ان الزيادة سهوا لا تبطل ع ش قوله ويغتفر القعود------- الخ شروع في استثناء صور خمسة لا تضر فيها الزيادة	595	-2486136127642663633	417	782.0	331	628	66.40127563476562	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0977	false	-106238074036873812	71	120	370	593	1470	300	وظاهر كلامهم انه لا يضر وان قصد به الركنية وكذا لو قرا اية سجدة في صلاته فهوي للسجود فلما وصل لحد الراكع بدا له ترك ذلك ورجع للقيام ليركع منه لم يضر وان عاد للقيام لان الهوي بقصد السجود لا يقوم مقام هوي الركوع ا ه ح ل قوله	977	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0596	true	-577940265058111459	11	58	43	261	1482	300	وظاهر كلامهم انه لا يضر وان قصد به الركنية وكذا لو قرا اية سجدة في صلاة- فهوي للسجود فلما وصل لحد الراكع بدا له ترك ذلك ورجع للقيام ليركع منه لم يضر وان عاد للقيام لان الهوي بقصد السجود لا يقوم مقام هوي الركوع ا ه---- قوله	596	-2486136127642663633	217	422.0	170	223	97.30941772460938	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0978	false	8618674218987990343	84	162	393	768	1424	300	قوله ايضا وترك فعل فحش ظاهره وان فعل ذلك فزعا من نحو حية وينبغي خلافه فلا تبطل به صلاته لانه معذور ا ه ع ش قوله ايضا وترك فعل فحش اي تركه -----------------------------من اول الشروع في تكبيرة الاحرام فلو قارنها فعل فاحش او كثير متوال لم تنعقد الصلاة لتبين الدخول فيها باول التكبيرة وفي ع ش علي م ر فرع فعل مبطلا كوثبة قبل تمام تكبيرة الاحرام------------ ينبغي البطلان بناء علي الاصح--- انه بتمام التكبيرة يتبين دخوله في	978	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0596	true	-577940265058111459	114	164	552	802	1482	300	قوله----- وترك فعل فحش ما لم يكن-------- فزعا من نحو حية والا-------- فلا تبطل لعذر------------------ه ع -----------------------ش اي لانها كشدة الخوف وترك الفعل معتبر من اول الشروع في تكبيرة الاحرام فلو ف--------------------------------------------------------------------------------------------------عل مبطلا------ قبل تمام تكبيرة الاحرام كثلاث خطوات ينبغي البطلان بناء علي الاصح من انه بتمام التكبيرة يتبين دخوله ---	596	-2486136127642663633	188	270.5	148	419	44.868736267089844	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0978	false	8618674218987990343	43	86	194	403	1424	300	قبله شرطا واحدا لان كلا منهما ترك فعل مبطل وغاية الفرق بينهما ان هذا الفعل ان كان من جنس الصلاة يقيد بالعمد وهو القسم الاول وان كان من غير جنسها يبطل مطلقا ولهذا اعاد العامل بقوله وترك الخ ا ه شيخنا قوله ايضا	978	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0597	true	-224637560443849870	0	38	0	188	1451	300	قبله شرطا واحدا لان كلا منهما ترك فعل مبطل وغاية الفرق بينهما ان هذا الفعل ان كان من جنس الصلاة يقيد بالعمد---------------- وان كان من غير جنسها يبطل مطلقا ولهذا اعاد العامل بقوله وترك الخ تامل----- قوله وهذا	597	-2486136127642663633	181	339.0	143	209	86.60286712646484	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0978	false	8618674218987990343	273	300	1290	1424	1424	300	قوله وهذا اولي الخ اي----- لان الوثبة لا تكون الا فاحشة ولشمول- غير الوثبة مما فحش كتحريك جميع بدنه ويمكن ان يقال ان الفاحشة في كلام المنهاج-	978	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0597	true	-224637560443849870	36	64	178	319	1451	300	قوله وهذا اولي الخ اي واعم لان الوثبة لا تكون الا فاحشة ولشموله غير الوثبة مما فحش كتحريك جميع بدنه ويمكن ان يقال ان الفاحشة في كلام المنهاج	597	-2486136127642663633	134	251.0	108	141	95.03546142578125	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0979	false	3376638233720123728	0	300	0	1460	1460	300	كالصفة الكاشفة للاشارة الي ان كل ما فحش حكمه حكم الوثبة ا ه سم ا ه شوبري قوله او كثير من غير جنسها اي كثر يقينا وقوله بخلاف القليل اي ولو احتمالا وعبارة شرح م ر ولو شك في كثرة فعله لم تبطل اذ الاصل عدمها انتهت وهذا هو الراجح وقيل بالبطلان وقيل يوقف الامر الي البيان ا ه من حواشي الخطيب قوله من غير جنسها محترزة تقدم في قوله وترك زي--------------------------------------------------------------------------------------------ادة ركن الخ ا ه شيخنا قوله في غير شدة خوف ت--------------------قييده بهذا في الكثير وعدم التقييد به في الذي فحش يقتضي ان الذي فحش مبطل ولو في شدة الخوف ا ه شيخنا والظاهر انه ليس كذلك كما تقدم قريبا عن ع ش في الذي رفع فزعا من نحو حية وقد اخر في الروضة هذا التقييد عن الفاحش فمقتضاه جريانه فيه ايضا فيغتفر في شدة الخوف الفعل وان كثر او فحش وكذلك في نفل السفر يغتفر الفاحش ان احتاج له في مشيه كنط قناة واسعة تامل قوله كثلاث خطوات اضطرب المتاخرون في تعريف الخطوة والذي افتي به-------------------- الوالد رحمه الله تعالي انها------------------------------------------- عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقلت الاخري عدت ثا--------------------------------------------------------------------------------------نية سواء ساوي بها الاولي ام قدم------ها ام اخرها عنها اذ ----------------------------------------------المعتبر تعدد الفعل وذهاب اليد وعودها اي علي التوالي مرة واحدة فيما يظهر وكذا رفعها ثم وضعها علي محل الحك ويستحب الفعل القليل لقتل نحو عقرب ويكره لغير ذلك والاولي في حقه التحرز عن الافعال القليلة المتوالية انتهي شرح م ر قوله وذهاب اليد وعودها الخ بخلاف الرجل فان ذهابها ورجوعها حركتان والفرق بينها وبين اليدين اليد يبتلي بتحريكها كثيرا بخلاف الرجل لان عادتها السكون ا ه سم قوله بخلاف القليل والكثير المتفرق وقوله لا ان خف هذا كله مع كونه غير مبطل لكنه مكروه -ا ه ع ش علي م ر قوله والكثير المتفرق ضابط المتفرق ان يعد الثاني منقطعا عن الاول-	979	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0597	true	-224637560443849870	64	289	319	1395	1451	300	كالصفة الكاشفة للاشارة الي ان كل ما فحش حكمه حكم الوثبة شو-----------بري قوله او كثر اي------------------ يقينا ف-------------------------------------------------لو شك في كثرة فعله لم تبطل اذ الاصل عدمها شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------وله من غير جنسها فاذا كان من جنسها فان كان عمدا بطلت ولو كان فعلا واحدا كزيادة الركوع عمدا وان كان سهوا فلا تبطل وان زاد علي الثلاثة كزيادة ركعة سهوا شي--خنا قوله في غير شدة خوف وفي النفل في السفر وتقييده بهذا في الكثير وعدم التقييد به في الذي فحش يقتضي ان الذي فحش مبطل ولو في شدة الخوف---------- والظاهر رجوعه لكل منهما فليحرر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كثلاث خطوات جمع خطوة بفتح الخاء المرة وبضمها ما بين القدمين وهي هنا نقل القدم الواحدة الي اي جهة كانت فان نقلت الاخري عدت ثانية شوبري وعبارة ح ل وهي عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت حتي لو رفع رجله لجهة العلو ثم لجهة السفل عد ذلك خطوتين وظاهره وان كان ذلك علي التوالي فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء ساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها وكتحريك ثلاثة اعضاء علي التوالي كراسه ويديه ا ه والمعتمد --ان النقل لجهة العلو ثم لجهة السفل خطو-------ة واحدة -كما يءخذ من ز ي وصرح به ع ش- علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر وقرره ح ف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف القليل ولو احتمالا-------------------------------------------- لكنه مكروه وكذا ما بعده م ر قوله والكثير المتفرق ضابط الت-فرق ان يعد الثاني منقطعا عن الاول	597	-2486136127642663633	519	673.0	398	1775	29.239437103271484	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0980	false	6196763158239768748	32	187	148	905	1483	300	الخ عبارة المناوي في شرح الجامع عند قوله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم ان في الصلاة شغلا ما نصه فان قيل -كيف حمل المصطفي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم امامه بنت ابي العاص في صلاته علي عاتقه وكان اذا ركع وضعها واذا رفع من السجود اعادها قلت اسناد الحمل والوضع والرفع اليه مجاز فانه لم يتعمد لك-------نها علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها فاذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته حتي استبدل بها فكيف لا تشغله هذه انتهت بحروفه وعليه فلا دليل فيما قاله الشارح رحمه الله من الحديث الا ان يقال انها كانت تتعلق به صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم في الابتداء فلا يدفعها لما جبل عليه من كمال الشفقة والرحمه ولكن اذا ركع او سجد وضعها فيستدل بوضعه علي ان الفعل------- الغير المتوالي لا يضر ا ه ع ش لكن هذا الجواب لا يلتءم مع قول الشارح واذا قام حملها	980	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0598	true	4956869217608651717	160	300	818	1507	1507	300	العلام--ة المناوي في شرح الجامع عند قوله صلي الله عليه وس-------------------لم ان في الصلاة شغلا ما نصه فان قيل فكيف حمل المصطفي صلي الله عليه وس-------------------لم امامة بنت ابي العاص في صلاته علي عاتقه وكان اذا ركع وضعها واذا رفع من السجود اعادها قلت اسناد الحمل والوض-------ع اليه مجاز فانه لم يتعمد حملها لكونها علي عادتها تتعلق به وتجلس علي عاتقه وهو لا يدفعها فاذا كان علم الخميصة يشغله عن صلاته حتي استبدل بها فكيف لا تشغله هذه ا ه-- بحروفه وعليه فلا دليل فيما قاله الشارح م----------ن الحديث الا ان يقال انها كانت تتعلق به صلي الله عليه و-------------------سلم في الابتداء فلا يدفعها لما جبل عليه من كمال الشفقة والرحمة ولكن اذا ركع او سجد وضعها فيستدل بوضعه علي ان الفعل الكثير الغير المتوالي لا يضر---- ع ش لكن هذا الجواب لا يلتءم مع قول الشارح واذا قام حملها-	598	-2486136127642663633	663	1256.5	527	772	85.88082885742188	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0981	false	-1217584924931014403	48	240	237	1095	1382	300	كما مر اي من قوله بل ان فعله لاعبا عالما بتحريمه بطلت صلاته وان قل ا ه ع ش قوله لا ان خف الخ هذا وما بعده تقييد لقوله او كثر اي ما لم يكن خفيفا او يعذر ا ه شيخنا قوله كتحريك اصابعه اي وكذا اذنه واجفانه وحواجبه ولسانه وشفتاه وذكره وانثياه ا ه برماوي قوله في سبحة اي او في عقد شء او حله او لغير سبب لا يقصد اللعب ا ه برماوي وفي المصباح السبحة خرزات منظومة يسبح بها جمعها سبح كغرفة وغرف ا ه قوله الحاقا له بالقليل هذه نسخة وهي ظاهرة وفي نسخة ل-----------------------ها ويمكن رجوعه للتحريك واكتسب الجمعية من المضاف اليه -------------------علي حد قوله وسورة ايام حززن الي العظم ا ه شيخنا قوله او اشتد جرب---- اي او حكة او قمل ومنه يءخذ انه لو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------بتلي بحركة اضطرارية ينشا عنها عمل كثير-------------------------------------------------------------------------------- انه يسامح ب-------------------------------------------------------------------ه ا ----------------------------------------ه برماوي قوله ايضا او اشتد جرب اي ولم يكن له حالة يخلو فيها من هذا الحك زمنا يسع الصلاة قبل ضيق الوقت فان كان وجب عليه انتظاره كما تقدم في السعال ونحوه فهما علي حد سواء ا ه ع ش علي م ر عن سم علي حج بالمعني قوله	981	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0599	true	1142779469297851200	16	204	98	1016	1498	300	كما مر اي في قوله بل ان فعله لاعبا عالما بتحريمه بطلت صلاته وان قل ----ع ش قوله لا ان خف الخ هذا وما بعده تقييد لقوله او كثر اي ما لم يكن خفيفا او بعذر ---------وقوله كتحريك اصابعه اي لا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد اللعب كما مر قو----------------------------------------------------------------------له الحاقا--------------------------------------- لها اي للاصابع اي لتحريكها ويمكن رجوعه للتحريك واكتسب الجمعية من المضاف اليه والاولي له كما هو بالنسخة قوله فان حرك كفه الخ وذهابها ورجوعها ووضعها ورفعها حركة واحدة اي ان اتصل احدهما بالاخر والا فكل مرة فيما يظهر حج ز ي بخلاف حركة الرجل فان ذهابها ورجوعها حركتان والفرق بينها وبين اليد ان اليد يبتلي بتحريكها-------------------- كثيرا بخلاف الرجل لان عادتها السكون ح ف قال ز ي والحق الاذرعي الاجفان بالاصابع ويتجه ان اللسان كذلك خلافا لما قد يقتضيه كلام الاذرعي وقد اشار له بقوله كتحريك اصابعه ا ه وكذا اذانه وحواجبه وشفتاه وذكره وانثياه برماوي قوله----- او اشتد جرب اي ولم يكن له حالة يخلو فيها من هذا الحك زمنا يسع الصلاة قبل ضيق الوقت فان كان وجب عليه انتظاره كما تقدم في السعال ونحوه فهما علي حد سواء ا ه ع ش-------- عن سم علي حج بالمعني قوله	599	-2486136127642663633	477	785.0	364	1186	40.21922302246094	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0982	false	1805058643296756778	10	50	53	254	1491	300	لو جري ريقه بباقي طعام بين اسنانه وعجز عن تمييزه ومجه كما في الصوم او نزلت نخامة ولم يمكنه امساكها انتهت وقوله وعجز عن تمييزه اما مجرد الطعم الباقي من اثر الطعام فلا اثر له لانتفاء وصول العين الي جوفه	982	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0600	true	6421064474974142986	16	55	84	267	1485	300	لو جري ريقه بباقي طعام بين اسنانه وعجز عن تمييزه ومجه كما في الصوم او نزلت نخامة وعجز عن-- امساكها كما في م ر---------------- اما مجرد الطعم الباقي من اثر الطعام فلا اثر له لانتفاء وصول العين الي جوفه	600	-2486136127642663633	167	303.0	132	201	83.08457946777344	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0983	false	-6680077785431066757	130	189	635	906	1497	300	المضغ ا ه برماوي قوله ان يصلي لنحو جدار اي ولو صلاة جنازة وينبغي ان يعد النعش ساترا ان قرب منه فان بعد عنه اعتبر لحرمة المرور امامه سترة بالشروط وينبغي ايضا ان في معني الصلاة سجدتي التلاوة والشكر ونقل بالدرس عن شيخنا ز ي مثل ذلك وان مرتبة النعش بعد العصا ا ه ع ش علي م ر	983	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0601	true	6983699766971876309	2	49	14	241	1505	300	الصوم ا ه اطفيحي قوله ان يصلي لنحو جدار--- ولو صلاة جنازة وينبغي ان يعد النعش ساترا ان قرب منه فان بعد عنه اعتبر لحرمة المرور امامه سترة بالشروط وينبغي ايضا ان في معني الصلاة سجدة- التلاوة والشكر و------------------------------------مرتبة النعش بعد العصا---- ع ش علي م ر	601	-2486136127642663633	218	394.5	171	271	80.44280242919922	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0984	false	-3001371424618739928	95	235	514	1168	1460	300	قوله ثم ان عجز عنه المراد بالعجز عدم السهولة انتهي برماوي قوله فلنحو عصا اي او رمح او نشابة او غيرهما فاءدة قال الفراء اول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي وانما هي عصاي كما في القران العزيز ا ه برماوي وعصا يرسم بالالف لانه واوي ا ه ع ش قوله ولو بسهم هو ما يرمي به في القوس ا ه شيخنا قوله كسجادة قال شيخنا البابلي ليس المراد بالسجادة الحصير المفروشة في المسجد لانها لا تكون سترة للواقف عليها ولا يقدح في اعتبارها جمعها كالمتاع ا ه برماوي قوله ثم يخط امامه فلو عدل الي مرتبة وهو قادر علي ما قبلها لم تحصل سنة الاستتار ويظهر ان عسر ما قبلها عليه بمنزلة عجزه عنها ا ه م ر ع ش قوله طولا هذا هو الاكمل ويحصل اصل السنة بجعله عرضا ا ه شرح م ر قوله فليجعل امام وجهه اي	984	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0601	true	6983699766971876309	59	108	290	526	1505	300	قوله ثم ان---- عجز المراد بالعجز عدم السهولة قوله------------------- عصا يرسم بالالف لانه واوي ع ش ---------قال الفراء اول لحن سمع بالعراق هذه عصاتي وانما هي عصاي كما في القران العزيز ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طولا هذا هو الاكمل ويحصل اصل السنة بجعله عرضا---- شرح م ر قوله فليجعل امام وجهه اي	601	-2486136127642663633	205	356.5	161	654	31.345565795898438	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0985	false	734078924963158378	12	75	65	368	1499	300	وقدم اي المصلي علي الخط اي مع كونه مقيسا عليه ا ه شيخنا قوله ثلثا ذراع فاكثر اي بان يكون ارتفاع الثلاثة الاول قدر ذلك وامتداد الاخيرين كذلك لكن لم يتعرض حج لعذر المصلي والخط-- بل قضية عبارته عدم اشتراط شء فيهما لانه قال وكان ارتفاع احد الثلاثة الاول ثلثي ذراع بذلك فاكثر ا ه ع ش علي م ر قوله بينهما ثلاثة	985	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0601	true	6983699766971876309	238	289	1177	1437	1505	300	وقدم اي المصل------------ي مع كونه مقيسا علي الخط ق------وله ثلثا ذراع--------- بان يكون ارتفاع الثلاثة الاول قدر ذلك وامتداد الاخيرين كذلك لكن لم يتعرض حج لقدرهما اي الاخيرين بل قضية عبارته عدم اشتراط شء فيهما لانه قال وكان ارتفاع احد الثلاثة الاول ثلثي ذراع----- فاكثر---- ع ش علي م ر ---------والثلاثة	601	-2486136127642663633	236	402.5	188	305	77.3770523071289	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0985	false	734078924963158378	142	178	709	895	1499	300	علي م ر قوله اي بينها وبين المصلي اي بينها وبين رء-س اصابعه في ح--------ق القاءم وبينها وبي--------------------ن ركبتيه في حق الجالس وبينها وبين بطون القدمين في--- المستلقي وبينها وبين الجزء الذي يلي القبلة في المضطجع	985	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0602	true	150700150946319033	17	59	74	276	1469	300	عرض ح ل قوله اي بينها وبين المصلي اي ب-------ين رءوس اصابعه لا عقبه في حق القاءم وعلي قياسه في القاعد ان يكون من ركبتيه ---------ح ل وبينها وبين بطون القدمين في حق المستلقي وبينها وبين الجزء الذي يلي القبلة في المضطجع	602	-2486136127642663633	151	244.5	119	218	69.26605224609375	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0986	false	3901548507660585572	120	154	589	763	1461	300	اي وان لم ياثم بمروره كالجاهل والساهي والغافل والصبي والمجنون خلافا لحج لان هذا من باب دفع الصاءل لا من باب ازالة المنكر علي ان غير المكلف يمنع من ارتكابه للمنكر وان لم ياثم	986	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0602	true	150700150946319033	250	284	1216	1389	1469	300	اي وان لم ياثم بمروره كالجاهل والساهي والغافل والصبي والمجنون خلافا لحج لان هذا من باب دفع الصاءل لا من باب ازالة المنكر علي ان غير المكلف يمنع من ارتكاب الم-نكر وان لم ياثم	602	-2486136127642663633	170	338.0	137	174	97.7011489868164	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0987	false	2331307634713542905	265	295	1260	1396	1421	300	عد مستوليا عليه ضمنه اخذا مما ياتي في الجر في صلاة الجماعة ا ه وقد يتوقف في الضمان حيث عد من دفع الصاءل فان دفعه يكون بما يمكنه وان ادي	987	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0603	true	4824028990511981973	272	300	1338	1469	1469	300	عد مستوليا عليه ضمنه اخذا مما ياتي في الجر في صلاة الجماعة---- وقد يتوقف في الضمان حيث عد من دفع الصاءل فان دفعه يكون بما يمكنه وان ادي-	603	-2486136127642663633	131	250.5	104	136	96.32353210449219	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0988	false	-3148912289655494968	113	300	540	1437	1437	300	اعلاهما اي لا اولهما--------- يعني انا نحسب الثلاثة اذرع التي بين المصلي والمصلي من رء-س اصابع المصلي الي اخر السجادة حتي لو كان فارشها تحته كفت لا اننا نحسبها من رء-س اصابعه الي اولها حتي لو وضعها قدامه وكان بينه وبين اولها ثلاثة اذرع لم تكف لان المعتبر ان يكون بينه وبين اخرها ثلاثة اذرع فاقل لا بينه وبين اولها وكذا المصلي ا ه شيخنا -----------قوله ايضا اعلاهما كذا في المحلي وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضيته انه لو طال المصلي او الخط وكان بين قدمي المصلي وبين اعلي طرفه الاعلي الذي من جهة القبلة اكثر من ثلاثة اذرع لم تكن سترة معتبرة حتي لا يحرم المرور بين يديه ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدميه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول الاول فليحرر ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------وله يستره من الناس معناه ما يمنع الناس شرعا من المرور بين يديه اخذا مما بعده ا ه برماوي قوله اي معه شيطان قال الرافعي لان الشيطان لا يجسر ان يمر بين يدي المصلي وحده فاذا مر----- انسان وافقه-	988	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0603	true	4824028990511981973	12	233	64	1160	1469	300	اعلاهما وهو الطرف الذي للقبلة يعني انا نحسب الثلاثة اذرع التي بين المصلي والمصلي من رءوس اصابع المصلي الي اخر السجادة حتي لو كان فارشها تحته كفي لا اننا نحسبها من رءوس اصابعه الي اولها حتي لو وضعها قدامه وكان بينه وبين اولها ثلاثة اذرع لم يكف لان المعتبر ان يكون بينه وبين اخرها ثلاثة اذرع فاقل لا بينه وبين اولها تقرير---------- شيخنا وعبارة ع ش قوله----- اعلاهما وعلي هذا لو صلي علي فروة مثلا طولها ثلثا ذراع وكان اذا سجد يسجد علي ما وراءها من الارض لا يحرم المرور بين يديه علي الارض لتقصيره بعدم تقديم الفروة المذكورة الي موضع جبهته ويحرم المرور علي الفروة فقط وعبارته علي م ر قوله اعلاهما قضيته انه لو طال المصلي و--الخط وكان بين قدم- المصلي واعلاهما-------------------------------- اكثر من ثلاثة اذرع لم يكن سترة معتبرة---------------------------- ولا يقال يعتبر منها مقدار ثلاثة اذرع الي قدم-ه ويجعل سترة ويلغي حكم الزاءد وقد توقف فيه م ر ومال بالفهم الي انه يقال ما ذكر لكن ظاهر المنقول الاول فليحرر ا ه سم وكان الاولي للشارح ان يقدم قوله والمراد الخ علي قوله فيسن دفع مار تامل قوله الي شء اي غير ادمي وبهيمة ح ل قوله يستره من الناس اي------ يمنع الناس شرعا من المرور بين يدي------------------ه برماوي قوله اي معه شيطان لا------------ن الشيطان لا يجسر ان يمر بين يدي المصلي وحده فاذا مر عليه انسان وافقه	603	-2486136127642663633	708	1233.0	560	1211	58.464080810546875	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0989	false	8998667126491600167	96	119	465	571	1427	300	وهو من الكباءر اخذا من الحديث ا ه عزيزي قال ---سم علي حج-------------------------------------------------------------------------- ويلحق بالمرور --جلوسه بين يديه ومد رجليه واضطجاعه ا ه	989	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0604	true	1840329582784378537	145	180	712	896	1489	300	وهو من الكباءر اخذا من الحديث ا ه عزيزي وهو معطوف علي قوله فيسن الخ فيكون مرتبا علي الصلاة لنحو جدار فكان المناسب الاتيان بالمضارع ويلحق بالمرور الجلوس- بين يديه ومد رجليه واضطجاعه ع ش	604	-2486136127642663633	96	152.5	73	185	51.89189147949219	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0990	false	-893786830089348996	65	264	301	1230	1396	300	وبما اذا لم يجد المار فرجه امامه اي امام المصلي والفرجة ليست بقيد بل المدار علي السعة ولو بلا خلاء بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعوه كما سيصرح به في شروط الاقتداء ا ه ح ل قوله بل له خرق الصفوف اي وان تعددت وزادت علي صفين بخلاف ما سياتي في الجمعة من تخطي الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاب حيث يتقيد ذلك بصفين لان خرق الصفوف في حال القيام فهو اسهل من التخطي لانه في حال القعود ا ه ح ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ازيلت السترة- حرم المرور علي من علم بها------------------------ لعدم تقصيره وقياسه ان من استتر بسترة يراها مقلده ولا يراها مقلد المار تحريم المرور وكذا ان لم يعلم مذهب المصلي ولو قيل باعتباره اعتقاد المصلي في جواز الدفع وفي تحريم المرو--------ر باعتقاد المار لم يبعد ولو عجز عنها حتي عن الخط لم يكن له الدفع ا ه برماوي قوله ليسد الفرجة اي وان لزم عليه المرور بين يدي المصلين وفيه تصريح بان الصفوف لا تكفي للسترة ا ه ح ل وهو كذلك كما في شرح م ر قوله وفيها لو صلي الخ مراده بهذا بيان مفهوم قول المتن سابقا وسن ان يصلي الخ واتي به منقولا عن الروضة ا ه شيخنا ولو صلي بلا سترة فوضعها غيره بلا اذنه اعتد بها	990	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0604	true	1840329582784378537	101	237	494	1194	1489	300	وبما اذا لم يجد المار فرجة امامه والا فلا حرمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل له خرق الصفوف والمرور بينها ليسد الفرجة كما قاله-------- ف---------------ي الروضة كاصلها وفيها لو صلي بلا سترة او تباعد عنها اي او لم تكن بالصفة المذكورة فليس له الدفع لتقصيره هامش وحرم مرور وهو من الكباءر اخذا من الحديث------------------------------------------------------------------------------------------ ا ه عزيزي وهو معطوف علي قوله فيسن الخ فيكون مرتبا علي الصلاة لنحو جدار فكان المناسب الاتيان بالمضارع ويلحق بالمرور الجلوس بين يديه ومد رجليه واضطجاعه ع ش ولو ازيلت --سترته حرم -------علي من علم بها المرور كما بحثه الاذرعي لعدم تقصيره وقياسه ان من استتر بسترة يراها مقلده ولا يراها مقلد المار تحريم المرور ----------------------------ولو قيل باعتبار- اعتقاد المصلي في جواز الدفع وفي تحريم المرور باعتبار -اعتقاد المار لم يبعد وكذا ان لم يعلم مذهب المصلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو صلي بلا سترة فوضعها غيره--------- اعتد بها	604	-2486136127642663633	306	331.5	240	1250	24.479999542236328	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0989	false	8998667126491600167	191	295	900	1416	1427	300	له---- خبر كان وفي رواية برفع خير وعليها فهو- اسم كان لانها وان كانت نكره الا انها وصفت ويحتمل ان يقال اسمها ضمير الشان والجملة خبرها ا ه فتح الباري ا ه شوبري----------------- قوله مقيد بما اذا لم يقصر المصلي الخ يءخذ منه انه لو لم يجد محلا يقف فيه الا باب المسجد لكثرة المصلين كيوم الجمعة مثلا حرم المرور وسن له الدفع وهو محتمل ويحتمل عدم حرمة المرور لعذر كل من المار والمصلي اما المصلي فلعدم تقصيره واما المار فلاستحقاقه المرور في ذلك المكان علي انه قد يقال بتقصير المصلي حيث لم يبادر للمسجد بحيث يتيسر له الجلوس في غير الممر وهذا اقرب	989	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0605	true	4773769697139453657	66	160	360	831	1490	300	له هذا خبر كان وفي رواية برفع خير وعليها فخير اسم كان لانه- وان كان- نكرة الا انها وصفت ويحتمل ان يقال اسمها ضمير الشان والجملة خبرها---- فتح الباري وافعل التفضيل ليس علي بابه قوله مقيد بما اذا لم يقصر المصلي الخ يءخذ منه انه لو لم يجد محلا يقف فيه الا باب المسجد لكثرة المصلين كيوم الجمعة مثلا حرم المرور وسن له الدفع وهو محتمل ويحتمل عدم حرمة المرور -------------------------------------------------------------لاستحقاقه المرور في ذلك المكان علي انه قد يقال بتقصير المصلي حيث لم يبادر للمسجد بحيث يتيسر له الجلوس في غير الممر وهذا اقرب	605	-2486136127642663633	437	815.0	348	538	81.22676849365234	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0990	false	-893786830089348996	2	212	4	1003	1396	300	قوله بقارعة الطريق اي او بشارع او درب ضيق او باب نحو مسجد كالمحل الذي يغلب مرور الناس فيه وقت الصلاة ولو في المسجد كالمطاف قال شيخنا ع ش وليس منه ما جرت به العادة من الصلاة برواق ابن معمر بالجامع الازهر فان هذا ليس محلا للمرور غالبا نعم ينبغي ان يكون منه ما لو وقف في مقابلة الباب ا ه برماوي قوله وبما اذا لم يجد المار فرجه امامه اي امام المصلي والفرجة ليست بقيد بل المدار علي السعة ولو بلا خلاء بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعوه كما سيصرح به في شروط الاقتداء ا ه ح ل قوله بل له خرق الصفوف اي وان تعددت وزادت علي صفين بخلاف ما سياتي في الجمعة من تخطي الرقاب حيث يتقيد ذلك بصفين لان خرق الصفوف في حال القيام فهو اسهل من التخطي لانه في حال القعود ا ه ح ل ولو ازيلت السترة حرم المرور علي من علم بها لعدم تقصيره وقياسه ان من استتر بسترة يراها مقلده ولا يراها مقلد المار تحريم المرور وكذا ان لم يعلم مذهب المصلي ولو قيل باعتباره اعتقاد المصلي في جواز الدفع وفي تحريم المرور باعتقاد المار لم يبعد ولو عجز عنها حتي عن الخط لم يكن له الدفع ا ه برماوي قوله ليسد الفرجة اي وان لزم عليه المرور بين يدي المصلين	990	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0605	true	4773769697139453657	160	300	831	1490	1490	300	قوله بقارعة الطريق اي او -شارع او درب ضيق او باب نحو مسجد كالمحل الذي يغلب مرور الناس فيه وقت الصلاة ولو في المسجد كالمطاف قال شيخنا ع ش وليس منه ما جرت به العادة من الصلاة برواق ابن معمر بالجامع الازهر فان هذا ليس محلا للمرور غالبا نعم ينبغي ان يكون منه ما لو وقف في مقابلة الباب ا ه برماوي قوله وبما اذا لم يجد المار ف-----------------------------رجة ليس- بقيد بل المدار علي السعة ولو بلا خلاء بان يكون بحيث لو دخل بينهم لوسعوه كما سيصرح به في شروط الاقتداء---- ح ل قوله بل له خرق الصفوف ---وان تعددت وزادت علي صفين بخلاف ما سياتي في الجمعة من تخطي الرقاب حيث يتقيد ذلك بصفين لان خرق الصفوف في حال القيام---- اسهل من التخطي لانه في حال القعود ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليسد الفرجة ---وان لزم عليه المرور بين يدي المصلين-	605	-2486136127642663633	656	1250.0	517	999	65.66566467285156	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0991	false	-3030493790202240373	123	251	584	1189	1402	300	انواعها ا ه ع ش عن الزيادي وهل يحرم المرور في هذه الحالة قال شيخنا لا يحرم المرور حينءذ لفقد ال--------------سترة وان كانت معجوزا عنها ا ه ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله فالسنة ان يجعلها الخ هذا لا يتاتي في الجدار كما هو معلوم وقد يتاتي فيه بان ينفصل طرفه عن غيره وحينءذ فهل السنة وقوفه عند طرفه بحيث يكون عن يمينه ويشمل المصلي كالسجادة فهل السنة وضعها عن يمينه وعدم الوقوف عليها فيه نظر ويحتمل علي هذا ان يكفي كون بعضها عن يمينه وان وقف عليها ا ه سم علي حج ا ه ع---- ش قوله مقابلة ليمينه او شماله اي بحيث تسامت بعض بدنه ا ه حج وعبارة الشوبري قوله مقابلة ليمينه الخ اي بحيث تحاذي حاجبه الايمن قاله في شرح المهذب ا ه انتهت ولا يبالغ في الانحراف عنها	991	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0606	true	5131640122360729462	166	281	848	1390	1479	300	انواعها ز ي قوله و-------------------------------------------------لا يحرم المرور قال م ر في شرحه ولو استتر بسترة في مكان مغصوب لم يحرم المرور بينها وبينه ولم يكره كما افتي به الوالد ا ه اي لانها لا قرار لها لوجوب ازالتها فهي كالعدم قوله فالسنة الخ --------------لا يتاتي في الجدار كما هو معلوم وقد يتاتي فيه بان ينفصل طرفه عن غيره وحينءذ فهل السنة وقوفه عند طرفه بحيث يكون عن يمينه ويشمل المصلي كالسجادة فهل السنة وضعها عن يمينه وعدم الوقوف عليها فيه نظر ويحتمل علي هذا ان يكفي كون بعضها عن يمينه وان وقف عليها---- سم علي حج ع ش علي م ر قوله------- ليمينه وهو اولي اي بحيث تسامت بعض بدنه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يبالغ في الانحراف عنها	606	-2486136127642663633	374	632.0	293	717	52.16178512573242	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0992	false	-1034182146261827146	35	188	173	923	1474	300	وجهه شيءا ا ه ح ل الا ان يقال المراد بالامام ما قابل الخلف فيصدق بجعلها عن يمينه او شماله والاولي ان تكون علي اليسار لان الشيطان ياتي من جهتها وقال ع ش الاولي عن يمينه لشرف اليمين ا ه شيخنا وفي المختار الصمد السيد يقال صمد من باب نصر اي قصده ا ه قوله وكره التفات اي كراهة تنزيه لان المطلوب في الصلاة اجتناب المذكورات ا ه برماوي ومحل كونه مكروها ما لم يقصد به اللعب والا فتبطل به صلاته ا ه شرح م ر قوله بوجهه اي يمينا او شمالا وكذا لو لوي عنقه خلف ظهره ا ه برماوي قوله فقال هو اختلاس-------------------------- اي اختطاف بسرعة قال الطيبي سمي اختلاسا تصوير القبح تلك الفعلة بالمختلس لان المصلي يقبل علي ربه سبحانه وتعالي والشيطان مترصد له ينتظر فوات ذلك عليه فاذا التفت اغتنم الشيطان الفرصة فسلبه تلك الحالة ولعل المراد حصول نقص في الصلاة من الشيطان لا انه يقتطع منها شي-ا وياخذه	992	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0607	true	3948147013014742068	0	85	0	414	1523	300	وجهه شيءا---- ح ل الا ان يقال المراد بالامام ما قابل الخلف فيصدق بجعلها عن يمينه او شماله والاولي ان تكون علي اليسار لان الشيطان ياتي من جهتها وقال ع ش الاولي عن يمينه لشرف اليمين ق------------------------------------------------------------------وله وكره التفات اي------------------------------------------------------------------------------- ما لم يقصد به اللعب والا --بطلت-- صلاته-------- م ر قوله بوجهه اي في غير المستلقي لان التفاته به مبطل قوله--------------------- هو اختلاس اي سبب اختلاس قال الشوبري اي اختطاف بسرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولعل المراد حصول نقص في الصلاة من الشيطان لا انه يق-طع منها شيءا وياخذه	607	-2486136127642663633	349	598.0	274	777	44.916343688964844	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0993	false	-1886806374999111569	0	32	0	156	1527	300	او اجمعون ا ه شوبري ووجه النسخ انهم كانوا قادرين علي القيام فكانت صلاتهم فرضا والقادر لا يجوز له القعود فيه وان كان امامه يصلي من قعود لعذره ا ه شيخنا قوله	993	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0607	true	3948147013014742068	219	248	1109	1255	1523	300	او اجمعون---- شوبري ووجه النسخ انهم كانوا قادرين علي القيام وكانت صلاتهم فرضا والقادر لا يجوز له القعود فيه وان كان امامه يصلي من قعود لعذره ا ه------ قوله	607	-2486136127642663633	145	275.0	116	156	92.94871520996094	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0994	false	4064432830555099908	104	128	514	634	1501	300	قوله فان الشيطان يدخل ظاهره انه يدخل حقيقة ولا يشكل عليه ان الشيطان جسم فكيف يدخل في قلب بني ادم واجيب بان الشياطين لهم	994	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0607	true	3948147013014742068	276	300	1404	1523	1523	300	قوله فان الشيطان يدخل ظاهره انه يدخل حقيقة ولا يشكل عليه ان الشيطان جسم فكيف يدخل في قلب بني ادم واجيب بان الشياطين لهم-	607	-2486136127642663633	119	233.0	96	120	99.16666412353516	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0994	false	4064432830555099908	128	201	634	997	1501	300	قوة التطور فيجوز ان يتصور بصورة الهواء فيدخل حقيقة -هذا هو الظاهر من الاحاديث الواردة في مثله ويحتمل انه مجاز عما يحصل من الخواطر النفسانية للمصلي ولعل وضع اليد علي الفم علي هذا تصوير لحاله بحال من يدفع عن نفسه من يقصده بالاذي ا ه ع ش قو--------له فتاخيري------ لا لحاجة الخ تفريع علي قوله في الث--------------------لاثة لا علي الاستدلال لانه لم يستدل علي مفهوم الاخير ا ه شيخنا قول--------------------------------ه ونظر نحو سماء	994	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0608	true	4841467224937539689	0	78	0	377	1502	300	قوة التصور فيجوز ان يتصور بصورة الهواء فيدخل حقيقة وهذا هو الظاهر من الاحاديث الواردة في مثله ويحتمل انه مجاز عما يحصل من الخواطر النفسانية للمصلي ولعل وضع اليد علي الفم علي هذا تصوير لحاله بحال من يدفع عن نفسه من يقصده بالاذي ا ه ع ش علي م ر قوله فتاخيري تفريع لا لحاجة عن------------------- الثلاثة اولي من تقديم الاصل له علي---------------------------------- الاخير منها بل قد يجعل قيدا ايضا فيما ياتي او في بعضه ونظر نحو سماء	608	-2486136127642663633	290	526.0	230	430	67.44186401367188	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0994	false	4064432830555099908	181	261	900	1284	1501	300	علي قوله في الثلاثة لا علي الاستدلال لانه لم يستدل علي مفهوم الاخير ا ه شيخنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونظر نحو سماء اي ولو بدون رفع راسه وعكسه---------------------- كذلك علي ما بحث ا ه شوبري قوله ايضا ونظر نحو سماء اي ولو كان اعمي ا ه -------برماوي قوله ما بال اقوام اي ما حالهم وابهم الرافع بصره لءلا ينكسر خاطره لان النصيحة علي رء-س الاشهاد فضيحة وق-----------------------وله لينتهن جواب قسم محذوف والاصل لينتهونن وقوله عن ذلك اي عن رفع البص--ر الي السماء	994	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0608	true	4841467224937539689	164	263	821	1322	1502	300	علي قوله في الثلاثة لا علي الاستدلال لانه لم يستدل علي مفهوم الاخير وقوله اولي من تقديم الاصل وكلام الاصل صحيح ايضا لان الاستثناء يرجع لما بعده قوله او في بعضه لعل منشا التردد انه اختلف في بعض ما ياتي هل هو مقيد بعدم الحاجة او لا ع ش قوله ونظر نحو سماء ---ولو بدون رفع راسه وعكسه وهو رفع راسه بدون نظر كذلك علي ما بحث-ه الشوبري فيشمل ال---------------------------اعمي كما قاله البرماوي قوله ما بال اقوام ابهمهم لا----------------------------------------ن النصيحة علي رءوس الاشهاد فضيحة شوبري والاستفهام توبيخي قوله لينتهن الخ اي ليكن منهم انتهاء----------------------- عن رفع الابصار الي السماء	608	-2486136127642663633	231	338.5	183	595	38.82352828979492	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0996	false	-9097742697527128951	195	233	946	1139	1447	300	بالكف--- ما يشمل تركهما مكفوفين اي ولو في صلاة جنازة لكن الحكمة التي ذكرها لا تشملها والحكمة الشاملة لها انه اذا رفع ------شعره وثوبه عن مباشرة الارض اشبه المتكبرين ا ه شوبري مع زيادة قوله ايضا وكف شعر	996	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0609	true	9121120366554008678	178	213	910	1093	1521	300	--بكفهما ما يشمل تركهما مكفوفين اي ولو في صلاة جنازة لكن الحكمة التي ذكرها لا تشملها والحكمة الشاملة لها انه اذا رفع ثوبه وشعر------ه عن مباشرة الارض اشبه المتكبر------ شوبري ب--زيادة نعم يجب ---كف شعر	609	-2486136127642663633	164	279.5	132	202	81.18811798095703	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0997	false	8702795940201723677	9	154	50	771	1479	300	اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتحمل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها ا ه شرح م ر قوله او ثوب اي ملبوس-------------------- ولو نحو شد كتفه والمراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة مع انكفاف ذلك ولو كان سابقا علي احرامه او بغير فعله ومثله شد وسطه ولو علي جلده وغرز عذبه عمامته وكثير من جهلة الفقهاء يفرشون ما علي اكتافهم ويصلون عليه ولعله ما لم يكن عذرا وحاجة كدفع غبار او حر او برد ا ه برماوي قو--------------له والمعني في النهي عنه اي حكمته الاصلية فلا يرد انه يكره الكف في صلاة الجنازة كما تقدم وللق----------------------------------اعد والطاءف ا ه برماوي قو---------------------------------------------------------------------له وبصق اماما ويمينا اي في الصلاة وخارجها ومحل الكراهة اماما في غير الصلاة اذا كان الشخص مستقبلا للقبلة اكراما لها والا فلا كراهة ا ه شرح م ر ثم قال وانما كره البص-ق عن- اليمين اكراما للملك ولم يراع ملك اليسار	997	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0609	true	9121120366554008678	159	300	799	1521	1521	300	اما المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجمل--------------------- وينبغي الحاق الخنثي بها ----شرح م ر -ومراده بكفهما ما يشمل تركهما مكفوفين اي ولو في صلاة جنازة لكن الحكمة التي ذكرها لا تشملها والحكمة الشاملة لها انه اذا رفع ثوبه وشعره عن مباشرة الارض اشبه المتكبر شوبري بزيادة نعم يجب كف شعر امراة وخنثي توقف صحة الصلاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ا ه ق ل قوله امرت ان اسجد الخ اي وجوبا وقوله ولا اكف شعرا ولا ثوبا اي ندبا قوله والمعني في النهي---- اي حكمته الاصلية فلا يرد انه يكره الكف في صلاة الجنازة والقاعد برماوي والاولي ان يقول المستلقي بدل القاعد والنهي ماخوذ من الامر لان الامر بالشء نهي عن ضده قوله انه اي ما ذكر من الشعر والثوب ح ف قوله وبصق اماما ويمينا اي في الصلاة وخارجها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما كره البصاق علي اليمين اكراما للملك ولم يراع ملك اليسار-	609	-2486136127642663633	314	465.0	253	1007	31.18172836303711	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0997	false	8702795940201723677	166	233	835	1170	1479	300	الي فراغه منها الي محل لا يصيبه فيه شء من ذلك فالبص-ق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان انتهي وقو-------------له اكراما للملك انما يظهر بالنسبة للمصلي علي ان في هذه الحكمة وقفة ان لم تكن عن توقيف وعبارة الشهاب ابن حجر ولا يعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول انتهت ا ه رشيدي قوله ايضا وبصق اماما ويمينا اي في الصلاة وخارجها	997	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0610	true	3489076750430419714	152	217	799	1112	1501	300	الي فراغه منها الي محل لا يصيب----ه شء من ذلك فالبصاق حينءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان شرح م ر قال الرشيدي قوله اكراما للملك انما يظهر بالنسبة للمصلي علي ان في هذه الحكمة وقفة--- لم تكن عن توقيف وعبارة حج------------ ولا بعد في مراعاة ملك اليمين دون ملك اليسار اظهارا لشرف الاول------ ا ه وعبارة ع ش قوله----------- ويمينا اي في الصلاة وخارجها	610	-2486136127642663633	274	481.5	215	349	78.51002502441406	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0998	false	49983634168115594	0	33	0	147	1411	300	عن يساره محله ما لم يكن في مسجده صلي الله عليه وسلم فان كان فيه فانه يبصق في كمة جهة يمينه لانه صلي الله عليه وسلم مدفون جهة اليسار ا ه شيخنا قوله	998	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0610	true	3489076750430419714	241	267	1223	1339	1501	300	عن يساره محله ما لم يكن في مسجده صلي الله عليه وسلم------------ فانه يبصق في كمه جهة يمينه لانه------------------- مدفون جهة اليسار ا ه شيخنا قوله	610	-2486136127642663633	115	214.0	89	147	78.23129272460938	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1000	false	-2423615509911348680	0	147	0	712	1445	300	كدفنها والا فلا لانه زيادة في التقذير ومحل كون دفنها بنحو ترابه كاف-- اذا لم يبق ويتاذي به----------- من في المسجد بنحو اصابة اثوابهم وابدانهم والا لم يكف ا ه ح ل فالدفع قاطع- للاثم في الابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء والدوام ان هيا لها موضعا قبل بصقها ثم دفنها فيه وفي الدوام دون الابتداء ان بصقها قبل التهيءة ثم دفنها ا ه ع ش قوله في طرف ثوبه اي ولو كان فيه دم براغيث ويكون هذا من الاختلاط بالاجنبي لحاجة ا ه شيخنا ح ف قوله من جانبه الايسر اي ما لم يكن مستقبلا للقبلة في مسجده صلي الله عليه وسلم اي في الروضة الشريفة والا بصق عن يمينه ا ه ح ل قوله نهي ان يصلي الرجل مختصرا الصلاة ليست -قيدا بل خارجها كذلك لانه فعل الكفار بالنسبة اليها وفعل المتكبرين خارجها وفعل --------المخنثين والنساء للتعجب ولما صح انه راحة اهل النار فيها ولان ابليس اهبط من الجنة كذلك	1000	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0611	true	-4344799926453030073	17	139	81	689	1442	300	كدفنها والا فلا لانه زيادة في التقذير ومحل كون دفنها بنحو تراب- كافيا اذا لم يبق لها اثر ولم يتاذ بها من في المسجد بنحو اصابة اثوابهم وابدانهم والا لم يكف فهي اي الكفارة دافعة للاثم اي قاطعة لدوامه ان تقدم البصاق علي الدفن فان كان عقبه كما لو حفر ترابا وبصق فيه ثم رد التراب علي بصاقه كان دافعا لاثمه ابتداء و--دوام---------------------------------------------------------------------------------------------ا ا ه ق----وله في طرف ثوبه اي ولو كان فيه دم براغيث ويكون هذا من الاختلاط بالاجنبي لحاجة ا ه------ ح ف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نهي ان يصلي الرجل مختصرا الصلاة ليست بقيد- بل خارجها كذلك لانه فعل الكفار بالنسبة اليها وفعل المتكبرين خارجها وفعل النساء والمخنثين لل---------عجب ولما صح انه راحة اهل النار فيها ولان ابليس -هبط من الجنة كذلك	611	-2486136127642663633	438	759.5	346	849	51.59010696411133	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1001	false	-4495030808868652860	264	300	1291	1459	1459	300	تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله-	1001	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0611	true	-4344799926453030073	145	181	723	892	1442	300	تفريغ نفسه من ذلك لانه يخل بالخشوع وان خاف فوت الجماعة حيث كان الوقت متسعا ولا يجوز له الخروج من الفرض بطرو ذلك له فيه الا ان غلب علي ظنه حصول ضرر بكتمه يبيح التيمم فله	611	-2486136127642663633	168	331.0	133	169	99.40828704833984	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1002	false	1555703259561925575	0	34	0	170	1468	300	حينءذ الخروج منه وتاخيره عن الوقت والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم فرده وعلم من عادته انه يعود له في اثناءها انتهت و-قوله	1002	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0611	true	-4344799926453030073	181	217	892	1063	1442	300	حينءذ الخروج منه وتاخيره عن الوقت والعبرة في كراهة ذلك بوجوده عند التحرم ويلحق به فيما يظهر ما لو عرض له قبل التحرم وزال وعلم من عادته انه يعود له في اثناءها شرح م ر قوله	611	-2486136127642663633	160	305.0	126	171	93.56725311279297	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1001	false	-4495030808868652860	141	179	684	876	1459	300	كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش بل لو لم يحضر ذلك وحصل التوقان------- كان الحكم كذلك انتهت انتهت-------------------- قوله اي كاملة يجوز نصبه صفة لصلاة ورفعه صفة لها بالنظر للمحل	1001	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0612	true	-3641485136967885520	0	44	0	219	1583	300	كثيرا من الفواكه والمشارب اللذيذة قد تتوق النفس اليها من غير جوع ولا عطش قال ح ل وحينءذ ياكل ما يحتاج اليه حيث كان الوقت متسعا والا صلي لحرمة الوقت ولا كراهة قوله اي كاملة يجوز نصبه صفة لصلاة ورفعه صفة لها بالنظر للمحل	612	-2486136127642663633	148	248.5	115	219	67.57991027832031	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1001	false	-4495030808868652860	179	227	876	1104	1459	300	وقوله بحضرة طعام خبر وقوله وهو يدافعه الاخبثان فيه ان الواو لا تدخل علي الخبر ولا علي الصفة كما هو مقرر عندهم الا ان تجعل جملة وهو يدافعه الاخبثان حالا ويقدر الخبر كاملة اي لا صلاة كاملة حال مدافعة الاخبثين ا ه ع ش علي م ر قوله	1001	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0612	true	-3641485136967885520	202	244	1088	1294	1583	300	وقوله بحضرة طعام خبر وقوله وهو يدافعه الاخبثان فيه ان الواو لا تدخل علي الخبر ولا علي الصفة------------------ الا ان تجعل جملة وهو يدافعه الاخبثان حالا ويقدر الخبر كاملة اي لا صلاة كاملة حال مدافعة الاخبثين---- ع ش علي م ر قوله	612	-2486136127642663633	206	393.5	164	228	90.35087585449219	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1002	false	1555703259561925575	129	156	605	726	1468	300	ومثل الحمام كل محل معصية ا ه شرح م ر وقوله كل محل معصية كالصاغة ومحل المكس وان لم تكن المعصية موجودة حين صلاته لان ما هو	1002	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0612	true	-3641485136967885520	279	300	1486	1583	1583	300	ومثل الحمام كل محل معصية---- شرح م ر------------------- كالصاغة ومحل المكس وان لم تكن المعصية موجودة حين صلاته لان ما هو-	612	-2486136127642663633	97	171.0	77	121	80.16529083251953	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1002	false	1555703259561925575	156	205	726	976	1468	300	كذلك ماوي للشياطين وتندب اعادة الصلاة الواقعة في الحمام ولو منفردا للخروج من خلاف الامام احمد وكذا كل صلاة اختلف في صحتها يستحب اعادتها علي وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت ومرارا ا ه ع ش عليه و--قوله ومنه مسلخة اي مكان--------------------------- سلخ الثياب- اي نزعها	1002	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0613	true	2109426889000945909	0	53	0	272	1561	300	كذلك ماوي الشياطين وتندب اعادة الصلاة الواقعة في الحمام ولو منفردا للخروج من خلاف الامام احمد وكذا كل صلاة اختلف في----ها يستحب اعادتها علي وجه يخرج به من الخلاف ولو منفردا وخارج الوقت ومرارا---- ع ش علي م ر قوله ومنه مسلخه اي موضع الحواءج سمي بذلك لانه موضع سلخ الحواءج اي نزعها	613	-2486136127642663633	231	418.5	186	280	82.5	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1003	false	-289100983871421444	9	70	52	374	1528	300	ومحل الكراهة في الكل------ ما لم يعارضها خشية خروج وقت--------------- وانما لم يقتض النهي عنها الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل فيها اشد بخلاف الامكنة -تصح الصلاة في كلها ولو كان المحل مغصوبا لان النهي فيه كالحرير لامر خارج منفك عن العبادة فلم يقتض فسادها	1003	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0613	true	2109426889000945909	205	270	1063	1400	1561	300	ومحل الكراهة في جميع ما مر ما لم يعارضها خشية خروج وقت والا فلا كراهة وانما لم يقتض النهي عنها الفساد عندنا بخلاف كراهة الزمان لان تعلق الصلاة بالاوقات اشد لان الشارع جعل لها اوقاتا مخصوصة لا تصح في غيرها فكان الخلل فيها اشد بخلاف الامكنة فتصح------- في كلها ولو كان المحل مغصوبا لان النهي فيه كالحرير لامر خارج منفك عن العبادة فلم يقتض فسادها	613	-2486136127642663633	311	594.5	251	344	90.40697479248047	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1004	false	2464862623973980763	86	149	454	796	1602	300	قوله في الجميع اي من قوله وبحمام الي اخر كلامه وهي عشر مساءل تعلم من كلامه بالتامل فاستدل علي سبعة منها بالنهي وقاس ثلاثة منها--------------- فاشار الي القياس بقوله فالحقت اي نحو الكنيسة وفيه ثنتان وسيقيس مراح الابل علي عطن----------------------------------------------------------ها فقوله وسياتي---- اي استدلالا وتعليلا واشار الي تعليل الجميع عقلا بقوله والمعني في الكراهة الخ وقوله فيهما اي في الملحق وهو نحو الكنيسة	1004	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0613	true	2109426889000945909	138	201	702	1047	1561	300	قوله في الجميع اي في قوله وبحمام الي اخر كلامه وهي تسع مساءل تعلم من كلامه بالتامل فاستدل علي ستة م-نها بالنهي وقاس ثلاثة منها وهي المستثنيات فاشار الي القياس بقوله فالحقت اي نحو الكنيسة وفيه ثنتان وسيقيس مراح الابل علي عطنها ومن جعل المساءل عشرة جعل في المقبرة ثنتين المنبوشة وغيرها فقوله وسياتي الخ اي استدلالا وتعليلا قول----------------------------------------------------------ه فيهما اي في الكنيسة ---------------	613	-2486136127642663633	250	463.0	202	419	59.665870666503906	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1006	false	-6962859243921359329	48	275	234	1380	1499	300	في مقتضي سجود السهو----------- بكسر الضاد اي في اسبابه التي تقتضيه وهي اربعة كما سياتي ترك بعض وسهو ما يبطل عمده ونقل قولي والشك في ترك بعض واضافة السجود للسهو من اضافة المسبب للسبب اي سجود سببه السهو وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون سببه عمدا كما تقدم فقد صار حقيقة عرفية في-- الخلل الواقع في الصلاة سهوا او عمدا وقوله وما يتعلق به اي بالسجود من كونه قبل السلام ومن كونه يتعدد ومن كون الماموم يلحقه سهو امامه ومن كون الامام يتحمل سهو الماموم او بالمقتضي من قوله ولو نسي تشهدا اول الي اخر الباب ا ه شيخنا وفي البرماوي وهو من خصاءص هذه الامة ولم يعلم في اي سنة شرع ا ه قوله سجود السهو الخ السهو لغة نسيان الشء والغفلة عنه والمراد هنا الغفلة عن شء من الصلاة ا ه شرح م ر وقوله والسهو لغة نسيان الشء الخ اي بخلافه في عرف الاصوليين فان السهو الغفلة عن الشء مع بقاءه في الحافظة فيتنبه له بادني تنبيه والنسيان زوال الشء من الحافظة فيحتاج الي تجديد تحصيل ا ه رشيدي والسهو جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان اليه صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم فالمراد بالنسيان فيها السهو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان بان الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها منهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد	1006	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0614	true	-5002334143648692640	149	258	768	1346	1546	300	في مقتضي سجود السهو قوله مقتضي بكسر الضاد اي سببه وهو مفرد مضاف لمعرفة فيعم---------------------------------------------------------------- واضافة س--جود للسهو من اضافة المسبب للسبب اي سجود سببه السهو وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون سببه عمدا ---------فقد صار حقيقة عرفية لجبر الخلل الواقع في الصلاة سهوا او عمدا قال العلامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرماوي وهو من خصاءص هذه الامة ولم يعلم في اي وقت شرع وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهو جاءز علي الانبياء بخلاف النسيان لانه نقص وما في الاخبار من نسبة النسيان ---------اليه عليه الصلاة والسلا---------م فالمراد به الس-----------هو وفي شرح المواقف الفرق بين السهو والنسيان ان- الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقاءها في الحافظة والنسيان زوالها عنهما معا فيحتاج في حصولها الي سبب جديد	614	-2486136127642663633	496	883.0	396	1159	42.79551315307617	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1007	false	5634040486695377777	26	244	136	1130	1396	300	الكرخي ا ه شوبري قوله سنة في الصلاة اي سوي صلاة الجنازة فانه لا يسن فيها بل ان فعله عامدا عالما بطلت صلاته ا ه ع ش علي م ر اي وسوي صلاة فاقد الطهورين لانه سنة وهو ممنوع منها ا ه حج وقوله او نفلا اي ولو سجدة تل--اوة خارج الصلاة او -------شكر ولا مانع من جبران الشء لاكثر منه فليراجع الناشري ا ه ح ل قوله --------------------------------------------------------------------------------سنة اي مءكدة اي لا لامام جمع كثير يخشي منه التشويش عليهم---------------- ويفرق بينه وبين ما ياتي في سجدة التلاوة بانها اكد منه نبه عليه حج في شرح العباب ا ه ح ل فرع لو نذر سجود السهو عند مقتضيه فان نذر فعله بعد السلام لم يصح نذره او قبله فوجهان اصحهما لزومه كذا في حاشية شرح الروض في باب النذر ا ه شوبري قوله ايضا سنة وانما لم يجب لانه ينوب عن المسنون دون المفروض والبدل اما كمبدله او اخف منه وانما وجب جبران الحج لانه بدل عن واجب فكان واجبا ا ه شر----------------------------------------ح م ر قوله لاحد اربعة امور اي كما يستفاد من صنيعه حيث اعاد لام العلة مع كل من المعطوفات اشارة -لي استقلال كل فتامل وكتب ايضا قوله لاحد اربعة امور هلا قال لاحد امور اربعة وما وجه تقديم الصفة علي الموصوف قلت لعله لافادة الحصر من اول الامر فليتامل ا ه شوبري قوله لترك بعض	1007	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0615	true	7127420560051445266	26	196	123	936	1427	300	الحق بها ع ش---- قوله فرضا--------- اي سوي صلاة الجنازة---------------------------------------------------------------------- وسوي صلاة فاقد الطهورين لانه سنة وهو ممنوع منها م ر--- وقوله او نفلا--- ولو سجدة التلاوة خارج الصلاة او سجدة الشكر ولا مانع من جبران الشء باكثر منه ح ل وم ر كما في افساد صوم يوم من رمضان بوطء فانه ان عجز عن الاعتاق يصوم ستين يوما متتابعة مع قضاء اليوم قوله سنة اي مءكدة ا--لا لامام جمع كثير يخشي منه التشويش عليهم بعدم سجودهم معه ويفرق بينه وبين ما ياتي في سجدة التلاوة بانه- اكد منه ح ل وانما يجب سج-------------------------------ود السهو ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينوب عن المسنون------------ والبدل اما كمبدله او اخف وا----نما وجب جبران الحج لانه بدل عن واجب فكان واجبا ----شرح م ر نعم يجب علي الماموم بسجود امامه تبعا له قوله لاحد اربعة امور اي كما يستفاد من صنيعه حيث اعاد لام العلة مع كل من المعطوفات اشارة الي استقلال كل فتامل و------------------------------هلا قال لاحد امور اربعة وما وجه تقديم الصفة علي الموصوف قلت لعله لافادة الحصر من اول الامر ف--تامل---- شوبري قوله لترك بعض	615	-2486136127642663633	606	1034.5	477	1140	53.157894134521484	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1008	false	-107747831728589240	125	179	574	827	1426	300	قوله وان استلزم تركه ترك التشهد اي غالبا ومن غير الغالب ما اذا كان عاجزا عن القعود فانه يسن له الاتيان بالتشهد من قيام فهنا لم يلزم من ترك القعود ترك التشهد وكذا اذا كان عاجزا عن القيام فانه ياتي بالقنوت من قعود فلم يلزم من ترك قيامه تركه ا ه شيخنا ح ف	1008	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0616	true	-2908683778056029662	124	176	619	868	1482	300	قوله وان استلزم تركه ترك التشهد اي غالبا ومن غير الغالب ما اذا كان عاجزا عن القعود فانه يسن له الاتيان بالتشهد من قيام فهنا لم يلزم من ترك القعود ترك التشهد وكذا اذا كان عاجزا عن القيام فانه ياتي بالقنوت من قعود فلم يلزم من ترك قيامه ترك----ه شيخنا ح ف	616	-2486136127642663633	249	491.5	197	253	98.41897583007812	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1010	false	-8214253375432687722	158	300	746	1402	1402	300	اي ما لم يقطعه ويعدل الي اية تتضمن ثناء ودعاء فلا سجود من جهة ترك القنوت----------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قطعه واقتصر علي ما اتي به منه ولو اقتصر ابتداء علي قنوت عمر فلا سجود لاتيانه بقنوت كامل او اتي ببعضه وبعض القنوت الاخر فينبغي ان يسجد لعدم اتيانه ب----------واحد كامل منهما ا ه سم علي حج اقول وقضيته انه لو اتي ببعض احدهما مع كمال الاخر لا يسجد وفي حاشيته علي المنهج فرع جمع بين قنوت الصبح وقنوت سيدنا عمر فيه فترك بعض قنوت عمر قد يتجه السجود لا يقال بل عدم السجود لان ترك بعض قنوت عمر لا يزيد علي تركه بجملته وهو حينءذ لا سجود له لانا نقول لو صح هذا التمسك لزم عدم السجود بترك بعض قنوت الصبح المخصوص لانه لو تركه بجملته وعدل الي دعاء اخر لم يسجد فتامل ثم وافق م ر علي ما قلناه ا ه-	1010	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0617	true	3520078047133263368	45	179	215	828	1411	300	اي ما لم -------يعدل الي اية تتضمن ثناء ودعاء لانها لما لم ترد في القنوت كانت قنوتا مستقلا فاسقط العدول اليها حكم ما شرع فيه ا ه اي فكانه لم يشرع فيه بخلاف ما اذا عدل ا-------------------------------------------لي قنوت كقنوت سيدنا عمر فيسجد لانه لما ك--------------------------------------ان يسن الجمع بينهما صارا كقنوت واحد فاذا اخل ---------------------------------------ببعض احدهما سجد للسهو فالبدل في كلام م ر فيه تفصيل تدبر ولو جمع بين قنوت الصبح وقنوت سيدنا عمر فيه فترك بعض قنوت عمر--- يتجه السجود لا يقال بل عدم السجود لان ترك بعض قنوت عمر لا يزيد علي تركه بجملته وهو حينءذ لا سجود له لانا نقول لو صح هذا التمسك لزم عدم السجود بترك بعض قنوت الصبح المخصوص لانه لو تركه بجملته وعدل الي دعاء اخر لم يسجد فتامل ثم وافق م ر علي ما قلنا- ا ه	617	-2486136127642663633	407	637.5	312	744	54.70429992675781	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1011	false	5303285921253911364	184	274	873	1303	1433	300	قوله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدهما والمراد بها الواجب منها في التشهد الاخير ا ه شرح م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيس بما فيه الخ وهو ثلاثة وقوله البقية وهي خمسة بجامع ان كلا ذكر مخصوص في محل مخصوص -ليس مقدمة ولا تابعا لغيره ولا -شرع خارج الصلاة وقد ترك الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها تشرع خارج الصلاة ا ه شوبري لكن ورودها علي جزء من العلة المركبة مع عدم ورودها علي المجموع لا يقدح في العلة------------- وانظر قوله بجامع ان كلا ذكر ------الخ مع ان	1011	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0617	true	3520078047133263368	191	300	893	1411	1411	300	قوله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم --------المراد بها الواجب منها في التشهد الاخير---- شرح م ر قوله بيان ما يخرج به وهو قنوت النازلة ع ش قوله والتصريح به الخ اي بذكر الصلاة علي الال في القنوت قوله وقيس بما فيه ----وهو ثلاثة و-----البقية---- خمسة بجامع ان كلا ذكر مخصوص في محل مخصوص وليس مقدمة ولا تابعا لغيره ولا يشرع خارج الصلاة وقد ترد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها تشرع خارج الصلاة---- شوبري لكن ورودها علي جزء من العلة المركبة مع عدم ورودها علي المجموع لا يقدح في العلة تامل ا ه ح ف وانظر قوله بجامع ان كلا ذكر مخصوص الخ مع ان-	617	-2486136127642663633	398	713.0	317	548	72.62773895263672	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1012	false	-5343341331726508844	46	129	223	623	1450	300	قوله بان تيقن ترك امامه الخ ولم يصوره بما اذا نسيه المصلي فسلم ثم تذكر عن قرب لانه لا يجوز له العود بعد السلام حينءذ بقصد السجود لما يلزم علي عوده لما ذكر من الدور لانه اذا صح عوده كان بالعود متمكنا من الصلاة علي الال فياتي بها فلا يتاتي السجود لتركها واذا لم يتات السجود لتر------كها لا يصح العود منه------ للصلاة لاجل السجود لها فادي جواز العود له الي عدم جوازه فيبطل من اصله ا ه شيخنا ح ف وعبارة الشوبري قوله	1012	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0618	true	-6195035298376197381	186	267	951	1339	1522	300	قوله بان تيقن---------- الخ ولم يصوره بما اذا نسيه المصلي فسلم ثم تذكر عن قرب لانه لا يجوز له العود بعد السلام حينءذ بقصد السجود لما يلزم علي عوده لما ذكر من الدور لانه اذا صح عوده كان بالعود متمكنا من الصلاة علي الال فياتي بها فلا يتاتي السجود لتركها واذا لم يتات السجود حينءذ لتركها لا يصح------ منه العود للصلاة لاجل السجود لها فادي جواز العود له الي عدم جوازه فيبطل من اصله ا ه شيخنا ح ف و--------شوبري قوله	618	-2486136127642663633	373	711.5	294	412	90.53398132324219	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1013	false	-2145931783071664961	206	298	961	1370	1380	300	قوله اي لا بعض منها اي لانه سنة عارضة في الصلاة يزول بزوال النازلة فلم يتاكد شانه بالجبر ا ه شرح م ر قوله و-لسهو ما يبطل عمده فقط الواو في هذه المعطوفات بمعني او كما يرشد اليه قول الشارح--- لاحد اربعة امور ا ه شوبري قوله ايضا ولسهو ما يبطل عمده فقط يستثني من هذه القاعدة ما لو سجد للسهو ثم سها قبل سلامه فانه ---------------------------لا يسجد في الاصح فلو سجد عمدا بطلت صلاته او سهوا فلا ا ه شرح م ر قوله وسواء--------- احصل معه اي مع ما يبطل عمده	1013	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0619	true	3314954243926438340	152	227	760	1128	1481	300	قوله اي لا بعض منها ل---انه سنة عارضة في الصلاة يزول بزوال النازلة فلم يتاكد شانه بالجبر---- شرح م ر قوله والسهو -----------------الواو في هذه المعطوفات بمعني او كما يرشد اليه قول الشارح اي لاحد اربعة امور---- شوبري و--------------------------------يستثني من هذا-------- ما لو------------- سها بما يبطل عمده بعد سجود السهو وقبل السلام فلا يسجد ثانيا كما سياتي اخر الباب لانه يجبر الخلل الواقع قبله وبعده والواقع فيه قوله احصل معه اي مع ما يبطل عمده	619	-2486136127642663633	249	380.0	193	449	55.45656967163086	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1014	false	7289419385013174844	7	80	33	402	1575	300	في السجود او بعده فيجب عليه القيام ل-يركع فالسجود هو ما يبطل عمده والزيادة التي حصلت معه بسبب تدارك ركن هي القي---------------ام للركوع فهو زيادة حصلت بسبب تدارك الركوع ا ه شيخنا قوله كتطويل ركن قصير مثال ل------قوله ام لا ويمثل له ايضا بان يتذكر ----------ترك سجدة من الاخيرة فياتي بها وحينءذ لا زيادة مع تداركها تامل ا ه شوبري قوله ايضا كتطويل ركن ق----------------------------صير بان يطول------------- الاعتدال زيادة علي الذكر المشروع فيه	1014	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0619	true	3314954243926438340	230	295	1139	1454	1481	300	في السجود في ترك الركوع فانه يقوم ثم يركع فقد حصل مع ما يبطل عمده ---زيادة --------كاءنة بسبب تدارك الركوع ا ه ح ل اي وهو القيام ----------------------------------------------------------------------------للركوع قوله ام لا كان ---------------تذكر في التشهد ترك سجدة من الاخيرة فياتي بها وحينءذ لا زيادة مع تداركها تامل---- شوبري قوله----- كتطويل راجع لقوله ام لا وتطويل الركن القصير بان يزيده علي قدر ذكر الاعتدال---------------- المشروع فيه	619	-2486136127642663633	185	238.5	145	442	41.855201721191406	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1014	false	7289419385013174844	245	300	1290	1575	1575	300	قدر الذكر-------------------- المشروع فيه في تلك الصلاة بالنسبة للوسط المعتدل لها لا لحال المصلي وقولنا في تلك الصلاة يحتمل ان يراد به من حيث ذاتها او من حيث الحالة الراهنة فلو كان اماما لا تسن له الاذكار المسنونة للمنفرد اعتبر التطويل في حقه بتقدير كونه منفردا علي الاول وبالنظر لما يشرع له الان من الذكر-	1014	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0620	true	1610601324729037489	13	64	69	334	1568	300	قدر --ذكر الجلوس بين السجدتين المشروع فيه كذلك قدر التشهد الواجب-------------------------------- وقول-ي في تلك الصلاة ليس المراد من ------حيث ذاتها بل من حيث الحالة الراهنة فلو كان اماما لا تسن له الاذكار التي تسن للمنفرد اعتبر التطويل في حقه بتقدير كونه منفردا علي الاول وبالنظر لما يشرع له الان من الذكر	620	-2486136127642663633	201	345.0	160	306	65.68627166748047	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1015	false	-1334149162779544983	97	240	499	1227	1534	300	لم يطلب تطويله--------------------------- بخلاف ما يطلب تطو--------------------------------------------------------------------------------------يله كصلاة التسبيح فلا يضر تطويله ا ه ح ل قوله ايضا لم يطلب تطويله خرج به -الاعتدال الثاني من الصبح والاخير من وتر رمضان والاخير من كل مكتوبة في زمن النازلة فقط علي المعتمد خلافا للحلبي فلا يضر التطويل في الثلاثة ا ه شيخنا وهو معتمد م ر خلافا لابن حجر وعبارة ع ش علي م ر قوله كالقنوت في محله وهو اعتدال الركعة الاخيرة في الصبح او الوتر في رمضان اما الاعتدال في غيرهما فيضر تطويله ولو من الركعة الاخيرة الا اذا طوله بالقنوت للنازلة وافتي حج بان تطويل الاعتدال من الركعة الاخيرة لا يضر------- مطلقا لانه عهد تطويله في الجملة انتهت قوله ايضا لم يطلب تطويله خرج به الاعتدال الثاني من الصبح والاعتدال الاخير من وتر رمضان والاعتدال الاخير من كل صلاة في زمن النازلة فيغتفر تطويله بقدر القنوت لا بما زاد علي قدره	1015	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0620	true	1610601324729037489	216	300	1156	1568	1568	300	لم يطلب تطويله اي في الجملة في تلك الصلاة بخلاف ما يطلب تطويله كالاعتدال في الركعة الثانية في صلاة الصبح واعتدال الركعة الاخيرة في الوتر والاعتدال في صلاة الكس-وف فلا يضر تطويله ا -----------------------------ه ح ل اي والاعتدال الاخير من-------------------------------------- كل مكتوبة في زمن النازلة ----علي المعتمد ا ه---------------------------------------------------------------------------------- ع ش خلافا لح ل وحج حيث قالا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضر تطويله مطلقا لانه عهد تطويله في الجملة وقول ح ل كالاعتدال في الركعة الثانية الخ اي-------------------------------------------------------------------------------------------- فيغتفر تطويله بقدر القنوت لا بما زاد علي قدره-	620	-2486136127642663633	208	258.5	160	849	24.49941062927246	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1016	false	5260169678909578020	1	139	6	676	1497	300	لم يشرع فيه يبطل عمده الصلاة في الاصح وخرج بقولنا لم يشرع فيه ما لو طوله بقدر القنوت في محله او التسبيح في صلاته او القراءة في الكسوف فلا يءثر انتهت ومثلها عبارة حج وكتب عليه سم قوله بقدر القنوت فلا يدل علي ضرر الزيادة علي قدر القنوت الوارد ويتجه خلافه لانه لا يتعين للقنوت ذكر ولا دعاء مخصوص ولا حد للذكر والدعاء فله ان يطيله بما شاء منهما بل يتجه وكذا بالسكوت فليتامل ا ه فانت تراه قد استوجه انه يغتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر التطويل بالسكوت ا ه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي تلخص من كلام الرشيدي علي م ر ان التطويل في هذه المواضع----- ان حصل بقنوت اي دعاء وثناء سواء كان الوارد او غيره لا يضر وان كثر جدا وان حصل بغيره كسكوت او قراءة او تسبيح فانما يغتفر منه قدر القنوت الوارد زيادة علي قدر ذكر الاعتدال وعلي اقل من قدر	1016	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0621	true	-2890561557009568858	17	227	77	1099	1490	300	لم يشرع فيه يبطل عمده الصلاة في الاصح وخرج بقولنا لم يشرع فيه ما لو طوله بقدر القنوت في محله او التسبيح في صلاته او القراءة في الكسوف فلا يءثر ا ه-- ومثله حج قال------------- سم قوله بقدر القنوت قد- يدل علي ضرر الزيادة علي قدر القنوت والذي ي--تجه خلافه لانه لا يتعين للقنوت ذكر ولا دعاء مخصوص ولا حد للذكر-------- فله ان يطيله بما شاء منهما بل يتجه وكذا بالسكوت فليتامل ا ه قوله كذلك اي لم يطلب تطويله بخلاف ما يطلب تطويله كالجلوس في صلاة التسابيح ع ش وح ل ومفهومه ان الجلوس مثلا فيها ركن غير قصير فيطوله ما شاء ولو زيادة علي الوارد فيه والظاهر انه ليس كذلك بل حكمه كغيره في انه ان اطاله بعد ذكره المطلوب فيه بقدر التشهد بطلت صلاته وكذا يقال في اعتدال الصبح كذا بهامش لبعض الفضلاء ثم سمعت من شيخنا ح ل انه لا يضر تطويلهما زيادة علي الذكر الوارد فيهما ولو كانت الزيادة اكثر من التشهد واكثر من الفاتحة انتهي والذي تلخص من كلام الرشيدي-------- ان التطويل في الاعتدال المذكور ان حصل بقنوت اي دعاء وثناء سواء كان الوارد او غيره لا يضر وان كثر جدا وان حصل بغيره كسكوت او قراءة او تسبيح فان-ه يغتفر فيه قدر القنوت الوارد زيادة علي قدر ذكر الاعتدال وعلي اقل من قدر	621	-2486136127642663633	562	1013.0	439	1057	53.16934585571289	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1017	false	2045863098414715144	6	84	26	446	1507	300	بطلت صلاته وكذا يقال في اعتدال الوتر والاعتدال الاخير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كل صلاة في زمن النازلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتلخص ايضا ان المغتفر للمصلي صلاة التسب-يح ان يطول الاعتدال بقدر التسبيح الوارد فيه سواء اتي به بالفعل ام لا زيادة علي قدر ذكر الاعتدال واقل من قدر الفاتحة فان زاد علي ذلك بطلت صلاته بان طول بقدر التسبيح الوارد فيه وقد- ذكر الاعتدال وقدر الفاتحة او بازيد من ذلك والتسبيح الوارد فيه هو الباقيات الصالحات عشر مرات فالزيادة علي العشر غير مغتفرة	1017	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0621	true	-2890561557009568858	142	300	672	1490	1490	300	بطلت صلاته وكذا يقال في اعتدال الصبح كذا بهامش لبعض الفضلاء ثم سمعت من شيخنا ح ل انه لا يضر تطويلهما زيادة علي الذكر الوارد فيهما ولو كانت الزيادة اكثر من التشهد واكثر من الفاتحة انتهي والذي تلخص من كلام الرشيدي ان التطويل في الاعتدال المذكور ان حصل بقنوت اي دعاء وثناء سواء كان الوارد او غيره لا يضر وان كثر جدا وان حصل بغيره كسكوت او قراءة او تسبيح فانه يغتفر فيه قدر القنوت الوارد زيادة علي قدر ذكر الاعتدال وعلي اقل من قدر الفاتحة بان ينقص عنها ولو يسيرا فان كان بقدرها بطلت وتلخص ايضا ان المغتفر للمصلي صلاة التسابيح ان يطول الاعتدال بقدر التسبيح الوارد فيه سواء اتي به بالفعل او لا زيادة علي قدر ذكر الاعتدال واقل من قدر الفاتحة فان زاد علي ذلك بطلت صلاته بان طول بقدر التسبيح الوارد فيه وقدر ذكر الاعتدال وقدر الفاتحة او بازيد من ذلك وال--ذكر الوارد فيه هو الباقيات الصالحات عشر مرات فالزيادة علي العشر غير مغتفرة-	621	-2486136127642663633	376	672.0	303	821	45.79780578613281	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1017	false	2045863098414715144	163	228	845	1164	1507	300	هذا ف--يفرق بينه وبين سجوده لجموحها وعودها فورا بانه هنا مقصر بركوبه الجموح او بعدم ضبطها بخلاف الناسي فخفف عنه لمشقة السفر وان قصر ا ه ع ش علي م ر نقلا عن حج وعلي هذا فيحتمل ان يكون المراد بقول الشارح قال الاسنوي وهو القياس اي علي جماح الدابة المذكورة ويحتمل ان يكون المراد القياس علي نظاءره من كل ما يبطل عمده دون سهوه	1017	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0622	true	-7292641367526379759	74	110	361	538	1471	300	--م ر ويفرق بينه وبين سجوده لجموحها وعودها فورا بان هذ-ا مقصر بركوبه الجموح او بعدم ضبطها بخلاف الناسي فخفف عنه لمشقة السفر وان قصر قوله----------------------------------------------------------------------------- وهو القياس اي علي---------------------------------------------------------------- كل ما يبطل عمده دون سهوه	622	-2486136127642663633	166	297.5	132	321	51.71339416503906	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1017	false	2045863098414715144	251	300	1280	1507	1507	300	ا ه قوله في انفسهما اي لذاتهما ففي بمعني اللام بدليل قوله بل للفصل ا ه شيخنا قوله بل للفصل قال الشيخ عميرة -اورد عليه ان اشتراط الطمانينة ينافي ذلك واجيب بانها اشترطت ليتاتي الخشوع ويكون علي سكينة ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م-	1017	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0622	true	-7292641367526379759	228	266	1119	1308	1471	300	ل-ه قوله في انفسهما اي لذاتهما ففي بمعني اللام بدليل قوله بل لل------------------------فصل قال الشيخ عميرة واورد عليه ان اشتراط الطمانينة ينافي ذلك واجيب بانها اشترطت ليتاتي الخشوع ويكون علي سكينة ا ه سم--------------- ع ش علي م	622	-2486136127642663633	186	349.0	149	229	81.22270965576172	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1018	false	-6293888411583790982	22	180	111	905	1499	300	لانهما لم يقصدا في انفسهما وقوله كلام الخ حاصلة انه وقع في كلام الشيخين انهما مقصودان واجيب بان المراد بذلك انهما لا بد من قصدهما في جملة الصلاة ولا بد من الاتيان بهما ا ه حلبي وعبارة الروض وشرحه فرع الاعتدال ركن قصير وكذا الجلوس بين السجدتين لانهما غير مقصودين في انفسهما بل للفصل والا لشرع فيهما ذكر واجب ليتميزا به عن العادة كالقي----------ام ذكر----------------------------------------------هما الشيخان هنا لكنهما قالا في صلاة الجماعة والاكثر علي ان الركن القصير مقصود في نفسه ومال الامام الي الجزم به وصححه ثم في التحقيق والمجموع واجيب بانه حيث قيل انه مقصود اريد انه لا بد من قصده ووجود صورته وحيث قيل انه غير مقصود اريد انه لا يطول انتهت قول-----------------------------------ه لعدم ورود السجود له اي ولم يكن هناك ما يقاس عليه ولانه اذا كان عمده في محل العفو فسهوه اولي ا ه برماوي قوله ويستثني منه ا--------ي من قوله فلا يسجد لسهوه ولا لعمده لكن في الكلام نوع توزيع فقوله من نقل القولي	1018	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0622	true	-7292641367526379759	115	167	556	817	1471	300	لانهما لم يقصدا في انفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بل للفصل والا لشرع فيهما ذكر واجب ليتميزا به عن العادة كالقيام وفيه كلام ذكرته مع جوابه في شرح الروض وخرج بما يبطل عمده ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبطل عمده كالتفات وخطوتين فلا يسجد لسهوه ولا لعمده لعدم ورود السجود ----------------------------------------------------------------------------------------له ويستثني منه مع ما ياتي--------------------------------------------------------------- من نقل القولي	622	-2486136127642663633	151	104.5	120	893	16.90929412841797	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1018	false	-6293888411583790982	0	300	0	1499	1499	300	ر قوله ليتميز- به عن العادة هذا من تمام اللازم والا لبطلت الملازمة ا ه شيخنا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفيه اي التعليل المتقدم بقوله لانهما لم يقصدا في انفسهما وقوله كلام الخ حاصلة انه وقع في كلام الشيخين انهما مقصودان واجيب بان المراد بذلك انهما لا بد من قصدهما في جملة الصلاة ولا بد من الاتيان بهما ا ه حلبي وعبارة الروض وشرحه فرع الاعتدال ركن قصير وكذا الجلوس بين السجدتين لانهما غير مقصودين في انفسهما بل للفصل والا لشرع فيهما ذكر واجب ليتميزا به عن العادة كالقيام ذكرهما الشيخان هنا لكنهما قالا في صلاة الجماعة والاكثر علي ان الركن القصير مقصود في نفسه ومال الامام الي الجزم به وصححه ثم في التحقيق والمجموع واجيب بانه حيث قيل انه مقصود اريد انه لا بد من قصده ووجود صورته وحيث قيل انه غير مقصود اريد انه لا يطول انتهت قوله لعدم ورود السجود له اي ولم يكن هناك ما يقاس عليه ولانه اذا كان عمده في محل العفو فسهوه اولي ا ه برماوي قوله ويستثني منه اي م----------------------------------------ن قوله فلا يس----------------------------------------------------جد لسهوه ولا لعمده لكن في الكلام نوع توزيع فقوله من نقل القولي مستثني من الشقين معا فيسجد لكل من سهوه وعمده وقوله ما لو فرقهم الخ مستثني من احد الشقين وهو قوله ولا لعمده ا ه شيخنا قوله فانه يسجد للسهو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامام وت---سجد معه الفرقة التي صلت معه اخرا اي غير الاولي واما الاولي فلا سجود عليها------------ لمفارقتها له قبل حصول ما يقتضي السجود وتسجد الثانية والثالثة في اخر صلاتها -ا ه سم بالمعني ا ه ع ش قوله لمخالفته بالانتظار وحينءذ يكون سببا خامسا مقتضيا للسجود ولكونه خاصا لم يعد سببا خامسا ا ه حلبي وقوله في غير محله سياتي محله في قوله وينتظر في تشهده او قيام الثالثة وهنا قد انتظر في قيام الثانية او الرابعة ا ه شيخنا وعبارة الحلبي لان محله الوارد عنه صلي الله عليه وسلم-	1018	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0623	true	-1637508050549360266	31	262	170	1325	1533	300	ف قوله ليتميزا به عن العادة هذا من تمام اللازم والا -بطلت الملازمة لان الركوع والسجود ركنان طويلان مقصودان لذاتهما مع انهما لم يشرع فيهما ذكر واجب لانهما لا يكونان عادة حتي يتميزا به عنها بل لا يكونان الا عبادة بخلاف القيام والقعود لما كانا يكونان عادة وعبادة شرع لهما ذكر واجب ليتميزا عن العادة قوله وفيه اي التعليل المتقدم بقوله لانهما لم يقصدا الخ وق-------وله كلام الخ وهو --انه وقع في كلام الشيخين انهما مقصودان واجيب بان المراد بذلك انه-- لا بد من قصدهما في جملة الصلاة ولا بد من الاتيان بهما ا ه ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لعدم ورود السجود ---اي ولم يكن هناك ما يقاس عليه قول------------------------------------------------------ه ويستثني منه اي من قولنا ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه ح ل قوله مع ما ياتي اي فانه مستثني ايضا لانه لا يبطل عمده مع انه يسجد لسهوه---- كعمده كما ياتي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للسهو اي المخالفة لكن يصير المعني فانه يسجد للمخالفة الخ الا ان يقال المخالفة الثانية خاصة تامل وقيل المراد بالسهو الخلل قال ح ل قوله للمخالفة الخ وحينءذ يكون سببا خامسا مقتضيا للسجود ولكونه خاصا لم يعد سببا خامسا قال ع ش فانه يسجد اي الامام اي وتسجد معه الفرقة التي صلت معه اخرا ولا س--------------------------جود علي الفرقة الاولي لمفارقتها له قبل حصول ما يقتضي السجود وتسجد الثانية والثالثة في اخر صلاتهما ا ه سم بالمعني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير محله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان محله الوارد عنه صلي الله عليه وسلم	623	-2486136127642663633	537	889.0	424	2054	26.14410972595215	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1019	false	-1874945431179389001	0	38	0	209	1496	300	هو التشهد او القيام في الثالثة في صلاة الخوف وفي غيرها محله التشهد والركوع والظاهر انه لو وقع فعل هذا بالامن بان فارقه المامومون بعد الركعة الاولي واتموا لانفسهم واستمر في قيام الثانية الي ان اتموا وجاء غيرهم	1019	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0623	true	-1637508050549360266	262	300	1325	1533	1533	300	هو التشهد او القيام في الثالثة في صلاة الخوف وفي غيرها محله التشهد والركوع والظاهر انه لو وقع فعل هذا بالامن بان فارقه المامومون بعد الركعة الاولي واتموا لانفسهم واستمر في قيام الثانية الي ان اتموا وجاء غيرهم-	623	-2486136127642663633	208	411.0	171	209	99.52153015136719	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1020	false	8241480335985715983	173	198	888	1010	1491	300	لا بد من نيتهما قياسا علي القنوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه و----------------------ما اقتضاه كلام الشارح من ان التشهد والقراءة لا يشترط لهما نية في اقتضاء السجود -----ظاهر	1020	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0624	true	-185132674221625999	215	284	1085	1410	1486	300	لا بد من نيتهما قياسا علي القنوت وقد يفرق بينهما بان القنوت ثناء ودعاء والدعاء مطلوب في جميع الصلاة فلا بد من نيته بخصوصه بخلاف ما ذكر فانه انما يطلب في محل مخصوص ففي نقله لغير ذلك اختلال ولو بدون نيته بخصوصه ا ه ح ل ومثله ع ش علي م ر فما اقتضاه كلام الشارح من ان التشهد والقراءة لا يشترط لهما نية في اقتضاء السجود هو الظاهر	624	-2486136127642663633	121	207.0	96	325	37.230770111083984	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1021	false	-1738104823753249773	121	300	561	1392	1392	300	ليس من الصلاة وقد قيدوا المامور به بكونه من الصلاة ففي قول حج انه لم يخرج عنهما اي عن المامور به والمنهي عنه نظر لا يقال نمنع انه ليس منها فانه عبارة عن الاحتراز عن الخلل وذلك شرط او ادب لها لانا نقول هو شرط او ادب خارج عنها كما ان الاحتراز عن نحو الكلام والالتفات شرط او ادب وليس جز-ا منها فليتامل ا ه سم علي حج ا ه شوبري واجيب بان هذا التحفظ يشبه البعض كما صرح به الشارح ا ه شيخنا ح ف قوله مءكدا اي امرا مءكدا ا ه شرح م ر قوله كتاكيد التشهد الاول اي كتاكيد الامر بالتشهد الاول ا ه شيخنا قوله ولا يرد اي علي العلة فقط او علي المتن طردا ا ه شيخنا قوله حيث لا يسجد له تعليل للورود المنفي وقوله لان القيام الخ تعليل للنفي ا ه شيخنا قوله لان القيام محلها في الجملة اي محلها بنفسها لا بنوعها فلا يرد ان القيام محل القنوت بنوعه وهو الدعاء كما في دعاء الافتتاح فكيف يسجد من نقلة قبل الركوع ا ه شو-----بري قوله نظاءره كالصلاة علي النبي صلي الله-	1021	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0625	true	-7059598318748880072	0	148	0	715	1485	300	ليس من الصلاة وقد قيدوا المامور به بكونه من الصلاة ففي قول حج انه لم يخرج عنهما اي عن المامور به والمنهي عنه نظر لا يقال نمنع انه ليس منها فانه عبارة عن الاحتراز عن الخلل وذلك شرط او ادب لها لانا نقول هو شرط او ادب خارج عنها كما ان الاحتراز عن نحو الكلام والالتفات شرط او ادب وليس جزءا منها فليتامل---- سم علي حج شو----بري واجيب بان هذا التحفظ يشبه البعض كما صرح به الشارح قو--------------له مءكدا اي امرا مءكدا كتاكي-----------------د التشهد اي------------- الامر به ق---------------------وله ولا يرد اي علي العلة---- او علي المتن وق--------------وله حيث لا يسجد--- تعليل ل-------لمنفي وقوله لان القيام---- تعليل للنفي -----تامل قوله مح-----------لها في الجملة اي محلها بنفسه- لا بنوعه- فلا يرد ان القيام محل القنوت بنوعه وهو الدعاء كما في دعاء الافتتاح فكيف يسجد من نقله قبل الركوع ا ه ح ف وشوبري قوله نظاءره كالصلاة علي النبي صلي الله	625	-2486136127642663633	684	1247.0	540	838	81.62290954589844	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1022	false	1442580584227269818	0	91	0	458	1450	300	عليه وسلم قبل التشهد وقبل القنوت والصلاة علي الال قبلهما ايضا وغير ذلك مما هو ظاهر ا ه شوبري ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله اعم واولي الخ يحتمل انه علي التوزيع اي اعم من تعبيره بنقل ركن قولي لان الركن ليس بقيد واولي من تقييده الخ اي لان التقييد بالسهو يوهم انه لا يسجد ل-عمده ويحتمل وهو الاظهر ان كلا فيه عموم واولوية لان تعبير الاصل بنقل ركن يوهم ايضا انها لا تبطل بنقل السلام وتقييده بالسهو لا يشتمل ال-عمد ا ه شيخنا قوله ومن تقييده السجود بالسهو اي ومن تقييده السجود بكون النقل سهوا	1022	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0625	true	-7059598318748880072	148	249	715	1220	1485	300	عليه وسلم قبل التشهد وقبل القنوت والصلاة علي الال قبلهما ايضا وغير ذلك مما هو ظاهر---- شوبري ويءخذ منه ان قوله ويقاس اي في عدم ايراد مثل ما ذكر فاندفع ما يقال ليس هنا دليل حتي يقاس عليه قوله اعم واولي الخ يحتمل انه علي التوزيع اي اعم من تعبيره بنقل ركن قولي لان الركن ليس بقيد واولي من تقييده الخ لا---ن التقييد بالسهو يوهم انه لا يسجد لتعمده ويحتمل وهو الاظهر ان كلا فيه عموم واولوية لان تعبير الاصل بنقل ركن يوهم ايضا انها لا تبطل بنقل السلام وتقييده بالسهو لا يش-مل التعمد---- شيخنا قوله بال------------------سهو اي------------------ بكون النقل سهوا	625	-2486136127642663633	404	748.5	324	553	73.05606079101562	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1026	false	6319787047172677543	256	300	1228	1463	1463	300	محتمل للزيادة ا ه شيخنا قوله للتردد------------- في زيادتها -عبارة شرح م ر لتردده حال القيام اليها في زيادتها المحتملة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير وانما كان التردد في زيادته-ا مقتضيا للسجود لانها ان كانت زاءدة فظاهر والا فتردده اضعف النية واحوج-	1026	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0628	true	-3436592950172958670	215	259	1035	1274	1458	300	يحتمل --زيادة الخ------ قوله للتردد اي حال فعلها في زيادتها وعبارة---- م ر لتردده حال القيام اليها في زيادتها المحتملة فقد اتي بزاءد علي تقدير دون تقدير وانما كان التردد في زيادتهما مقتضيا للسجود لانها ان كانت زاءدة فظاهر والا فتردده اضعف النية فاحوج	628	-2486136127642663633	219	388.5	179	251	87.2509994506836	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1026	false	6319787047172677543	209	241	995	1159	1463	300	بهذا الي ان قوله واحتمل زيادة اي بالنسبة للركعة التي ياتي بها والا فقبل الاتيان بها لا يحتمل ما صلاه للزيادة لان كلا من الثالثة والرابعة لا بد منه تامل لكاتبه قوله	1026	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0628	true	-3436592950172958670	0	31	0	157	1458	300	بهذا الي ان قوله واحتمل زيادة اي بالنسبة للركعة التي ياتي بها والا فقبل الاتيان بها لا يحتمل ما صلاه للزيادة لان كلا من الثالثة والرابعة لا بد منه تامل------- قوله	628	-2486136127642663633	157	306.0	126	164	95.73170471191406	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1029	false	-2405414139283905152	0	163	0	752	1388	300	له صلاته لان المحدث عنه السجدتان وحاصل الجواب ان الضمير للسجدتين والجلوس بينهما وهي جمع ا ه ع ش علي م ر قوله---- كان شك في ركعة من رباعية اي وهي ثالثة في نفس الامر ا ه شرح م ر فحينءذ قوله فتذكر فيها انها ثالثة متعين ولا يصح ان يقال او انها رابعة لما علمت انها في نفس الامر ثالثة فلا يصح ان يتذكر كونها رابعة ا ه وعبارة ح ل اي شك هل الذي صليته ركعتان وهذه ثالثة او الذي صليته ثلاثة وهذه رابعة انتهت قوله لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه اي فالفارق بين هذه وبين صورة المتن انه في هذه تذكر فيها ولهذا لو تذكر بعد القيام عنها كانت من افراد السابقة وانه في السابقة تذكر بعد الزيادة او في اثناءها فعلي كل حال فعل مع التردد ما يحتمل الزيادة بخلاف هذه ا ه شيخنا قوله ولو سها بما يجبر بالسجود اي فعل ما يقتضي السجود ولو عمدا ا ه شيخنا قوله لان الاصل عدم السجود	1029	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0628	true	-3436592950172958670	121	177	590	856	1458	300	له صلاته اي ردتها ------السجدتان وما تضمنتاه من ------------------الجلوس بينهما الي الاربع اما ما لا يحتمل زيادة كان شك في ركعة من رباعية ا---هي ثالثة ام رابعة---------------------------- فتذكر فيها انها ثال---------------------------------------------------------------------ثة فلا يسجد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما فعله منها مع التردد لا بد من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو سها بما يجبر بالس-----------------------جود وشك اسجد ام لا سجد لا-----ن الاصل عدم السجود	628	-2486136127642663633	187	253.0	144	756	24.735448837280273	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1027	false	5148832930761822927	102	144	471	682	1472	300	واما مراجعته صلي الله عليه وسلم الصحابة و----------------عوده للصلاة في خبر ذي اليدين فليس من باب الرجوع الي قول غيره وانما هو محمول علي تذكره بعد مراجعته او انهم بلغوا----- عدد التواتر بقرينه ما ياتي اذ محل عدم الرجو--------------------ع الي قول غيره	1027	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0629	true	-2604214550852984795	41	83	196	405	1493	300	واما مراجعته صلي الله عليه وسلم الصحابة رضي الله عنهم ثم عوده للصلاة في خبر ذي اليدين ف----------------------------------------محمول علي تذكره بعد مراجعته او علي بلوغ اصحابه عدد التواتر ---ا ه وقوله واما مراجعته الخ وارد علي قول الشرح ولا الي قول غيره	629	-2486136127642663633	139	194.0	110	252	55.158729553222656	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1029	false	-2405414139283905152	22	225	104	1032	1388	300	قوله كان شك في ركعة من رباعية اي وهي ثالثة في نفس الامر ا ه شرح م ر فحينءذ قوله فتذكر فيها انها ثالثة متعين ولا يصح ان يقال او انها رابعة لما علمت انها في نفس الامر ثالثة فلا يصح ان يتذكر كونها رابعة ا ه وعبارة ح ل اي شك هل الذي صليته ركعتان وهذه ثالثة او الذي صليته ثلاثة وهذه رابعة انتهت قوله لان ما فعله منها مع التردد لا بد منه اي فالفارق بين هذه وبين صورة المتن انه في هذه تذكر فيها ولهذا لو تذكر بعد القيام عنها كانت من افراد السابقة وانه في السابقة تذكر بعد الزيادة او في اثناءها فعلي كل حال فعل مع التردد ما يحتمل الزيادة بخلاف هذه ا ه شيخنا قوله ولو سها بما يجبر بالسجود اي فعل ما يقتضي السجود ولو عمدا ا ه شيخنا قوله لان الاصل عدم السجود اي وجريا علي القاعدة المشهورة ان المشكوك فيه كالمعدوم ا ه شرح م ر اي فان تبين انه سجد لم يسجد ا ه برماوي قوله ولو نسي اي الم---------------------------------------------------------------------صلي المستقل وهو الامام والمنفرد ا ه م ر ا ه ع ش وغير المستقل وهو الماموم لقوله هنا لا ان عاد ماموما ولقوله فيما سياتي في مقابلة هذا ولو تعمد غير ماموم تركه	1029	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0629	true	-2604214550852984795	128	210	626	1023	1493	300	قوله كان شك في ركعة من رباع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اي الذي صليته ركعتان وهذه ثالثة او الذي صليته ثلاثة وهذه رابعة --ح ل قوله فتذكر فيها انها ثالثة وبهذا فارقت--------------------------- صورة المتن قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سها بما يجبر بالسجود اي فعل ما يقتضي السجود قوله اسجد واحدة اي من سجدتي السهو ع ش قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو نسي اي المصلي مطلقا لاجل قوله ولا ان عاد ماموما شوبري وعبارة ع ش ولو نسي اي المصلي المستقل وهو الامام والمنفرد ويدل عليه قوله -------------------------------------------------------------------------------------ولو تعمد غير ماموم تركه	629	-2486136127642663633	235	379.0	182	997	23.57071304321289	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1035	false	-8450034167267192686	125	150	603	731	1460	300	اذا تركه الامام ولم يجلس للاستراحة لا يجوز للماموم التخلف له ولا لبعضه بل ولا الجلوس من غير تشهد لان المدار علي فحش المخالفة من	1035	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0629	true	-2604214550852984795	275	300	1367	1493	1493	300	اذا تركه الامام ولم يجلس للاستراحة لا يجوز للماموم التخلف له ولا لبعضه بل ولا -لجلوس من غير تشهد لان المدار علي فحش المخالفة من-	629	-2486136127642663633	126	242.0	102	128	98.4375	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1030	false	2235882527444903171	46	88	241	448	1490	300	ح ل قوله او سجود اي بالنسبة للقنوت بان وضع جبهته واعضاءه وتحامل ورفع اسافله علي اعاليه وان لم يطمءن خلافا لظاهر كلام الروض من ان العبرة بوضع الجبهة فقط وقوله فان عاد له اي لما نسيه من التشهد الاول او القنوت	1030	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0630	true	3851510840047510611	259	298	1232	1421	1424	300	ح ل قوله او سجود------------------ بان وضع جبهته واعضاءه وتحامل ورفع اسافله علي اعاليه وان لم يطمءن خلافا لظاهر كلام الروض من ان العبرة بوضع الجبهة فقط وقوله فان عاد له اي لما نسيه من التشهد الاول او القنوت	630	-2486136127642663633	189	369.0	150	207	91.3043441772461	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1035	false	-8450034167267192686	150	237	731	1137	1460	300	غير عذر وهي موجودة فيما ذكر فان جلس لها جاز له التخلف لان الضار انما هو احداث جلوس لم يفعله الامام ا ه حج والذي اعتمده م ر انه لا يجوز له التخلف وان جلس الامام للاستراحة لان جلوس الاستراحة غير مطلوب في هذه الحالة لانه لا يطلب الا في القيام من الاولي او الثالثة وهذا بخلاف ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ترك امامه القنوت فانه يجوز له التخلف للاتيان به ما لم يعلم انه يسبق بركنين لانه فعل------------------------------------------------------ فعلا قد فعله الامام وان طوله ا ه شيخنا ح ف	1035	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0630	true	3851510840047510611	0	128	0	609	1424	300	غير عذر وهي موجودة فيما ذكر فان جلس لها جاز له التخلف لان الضار انما هو احداث جلوس لم يفعله الامام------- والذي اعتمده م ر انه لا يجوز له التخلف وان جلس الامام للاستراحة لان جلوس الاستراحة غير مطلوب في هذه الحالة لانه لا يطلب الا في القيام من الاولي او الثالثة----- بخلاف ما بفرض من قيام او سجود فان عاد له بطلت صلاته لقطعه فرضا لنفل لا ان عاد ناسيا انه فيها او جاهلا تحريمه فلا تبطل لعذره وهو مما يخفي علي العوام ويلزمه العود عند تذكره او هامش اذا ترك امامه القنوت فانه يجوز له التخلف للاتيان به ما لم يعلم انه يسبق بركنين بل يندب له التخلف اذا علم انه يدركه في السجدة الاولي لانه احدث فعلا--- فعله الامام وان طوله ا ه------ ح ف	630	-2486136127642663633	377	706.5	297	630	59.841270446777344	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1030	false	2235882527444903171	89	179	454	905	1490	300	لقطعه فرضا لنفل اي يخل بهيءة الصلاة والا فلو قطع الفاتحة للقنوت او الافتتاح عامدا عالما لم تبطل صلاته لان ذلك لا يخل بهيءة الصلاة الظاهرة وان كان فيه قطع فرض لنفل والفرق بينه وبين من صلي جالسا وترك الفاتحة بعد الشروع فيها الي التشهد الاول حيث يضر ا-ن الضرر في ذلك انما جاء من تركه الج------------------لوس للتشهد وان لم يكن في ذلك اخلال بهيءة الصلاة وقد يقال هو اذا ترك الفاتحة وعاد للتعوذ قد ترك القيام الواجب لقيام مستحب لان القيام للتعوذ مستحب بخلافه للفاتحة ا ه ح ل	1030	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0631	true	-220009669635813889	35	125	161	620	1487	300	لقطعه فرضا لنفل اي يخل بهيءة الصلاة والا فلو قطع الفاتحة للتعوذ او للافتتاح عامدا عالما لم تبطل ------لان ذلك لا يخل بهيءة الصلاة الظاهرة وان كان فيه قطع فرض لنفل والفرق بينه وبين من صلي جالسا وترك الفاتحة بعد الشروع فيها الي التشهد الاول حيث يضر لان الضرر في ذلك انما جاء من تركه الجلوس الواجب الي الجلوس للتشهد وان لم يكن في ذلك اخلال بهيءة الصلاة وقد يقال هو اذا ترك الفاتحة وعاد للتعوذ قد ترك القيام الواجب لقيام مستحب لان القيام للتعوذ مستحب بخلاف- الفاتحة---- ح ل	631	-2486136127642663633	434	838.0	347	470	92.34042358398438	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1031	false	-8277943611816722049	234	281	1146	1379	1479	300	ناسيا انه فيها استشكل عوده للتشهد او للقنوت مع نسيانه للصلاة لانه يلزم من عوده للتشهد او للقنوت تذكر انه فيها لان كلا منهما لا يكون الا فيها واجيب بان المراد بعوده للتشهد والقنوت عوده لمحلهما وهو ممكن مع نسيان انه فيها ا ه شيخنا ح ف	1031	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0631	true	-220009669635813889	225	272	1128	1361	1487	300	ناسيا انه فيها استشكل عوده للتشهد او للقنوت مع نسيانه للصلاة لانه يلزم من عوده للتشهد او للقنوت تذكر انه فيها لان كلا منهما لا يكون الا فيها واجيب بان المراد بعوده للتشهد والقنوت عوده لمحلهما وهو ممكن مع نسيان انه فيها ا ه شيخنا ح ف	631	-2486136127642663633	233	466.0	186	233	100.0	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1032	false	-572360697580791691	116	300	501	1414	1414	300	علي الجلال قوله لزيادة قعود الخ اي وهذ---ا يبطل عمده فيسجد لسهوه ا ه شيخنا قوله ولا ان عاد ماموما اي عامدا في العود اذ عوده ناسيا دخل فيما قبله ا ه شوبري اي فعطفه علي ما قبله مغاير اي وفرض المسءلة ان الترك نسيانا وانما اعاد النافي لاجل قوله بل عليه عود بخلاف الناسي ليس عليه العود الا التذكر ا ه شيخنا وعبارة الشوبر------ي قوله ولا ان عاد ماموما هلا قال او ماموما وقد يقال انما عبر بما ذكر لاجل قوله بل عليه عود فاشار باعادة العامل الي استقلاله ولو اقتصر علي العاطف لتوهم ان وجوب العود راجع الي الجميع انتهت قوله الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ينوي المفارقة بخلاف ما ياتي فيما لو ظن المسبوق سلام امامه حيث---- يجب العود ولا اعتبار بنية المفارقة والفرق لاءح وهو انه فعل هنا ما للامام فعله بخلاف المسبوق ومما يءيد الفرق ان تعمد القيام هنا غير مبطل بخلاف تعمد المسبوق القيام قبل سلام امامه- وانه لو قام الامام قبل عوده امتنع عليه العود ولو سلم الامام قبل عود المسبوق لم يسقط وجوب عوده للجلوس ا ه---- شوبري و------------------------ما افاده هذا الكلام من وجوب العود اذا ترك الامام في-	1032	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0632	true	7617176534317140903	87	275	434	1376	1490	300	------تامل قوله لزيادة قعود ----اي وهو مما يبطل عمده ----ح ل-------------- قوله ولا ان عاد------- اي عامدا عالما--- اذ عوده ناسيا دخل فيما قبله اي وال-----------------------------------فرض انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك ناسيا قوله ولا مام-------وما هلا قال او ماموما وقد يقال انما عبر بما ذكر لاجل قوله بل عليه عود فاشار ب-عود- النافي الي استقلاله ولو اقتصر علي العاطف لتوهم ان وجوب العود راجع ل----لجميع ويكون الضمير في عليه راجعا لاحد المذكورين شوبري وفيه ان الناسي والجاهل يلزمهما العود عند التذكر او التعلم واجيب بانه مقيد فلا يرد وايضا العود فيهما للسجود والقيام لا للتشهد والقنوت تامل قوله بل عليه عود الا ان ينوي المفارقة بخلاف ما ياتي فيما لو ظن المسبوق سلام امامه فقام اذ يجب العود ولا اعتبار بنية المفارقة والفرق لاءح وهو انه فعل هنا ما للامام فعله بخلاف المسبوق ومما يءيد الفرق ان تعمد القيام هنا غير مبطل بخلاف تعمد المسبوق القيام قبل سلام الامام وانه لو قام الامام قبل عوده امتنع عليه العود ولو سلم الامام قبل عود المسبوق لم يسقط وجوب عوده للجلوس ا ه ابن شوبري قال ع ش قوله بل عليه عود ما افاده هذا الكلام من وجوب العود اذا ترك الامام في	632	-2486136127642663633	660	1157.0	521	1148	57.49129104614258	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1033	false	6948134229103302627	0	24	0	112	1463	300	القنوت وخر ساجدا سهوا لا يتقيد بذلك بل يجري---- فيما اذا تركه في اعتدال لا قنوت فيه وخر ساجدا سهوا كما وافق علي ذلك	1033	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0632	true	7617176534317140903	275	300	1376	1490	1490	300	القنوت وخر ساجدا سهوا لا ي-قيد بذلك بل يجري ذلك فيما اذا تركه في اعتدال لا قنوت فيه وخر ساجدا سهوا كما وافق علي ذلك-	632	-2486136127642663633	110	203.5	87	116	94.82758331298828	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1284	false	5501184223732562141	67	110	321	531	1477	300	ولا ان عاد الماموم -فلا تبطل صلاته بل عليه عود فان لم يعد بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره في التشهد ومثله القنوت وفارق ما قبله بان الفاعل ثم	1284	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0632	true	7617176534317140903	13	56	67	276	1490	300	ولا ان عاد --ماموما فلا تبطل صلاته بل عليه عود فان لم يعد بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره في التشهد ومثله القنوت وفارق ما قبله بان الفاعل ثم	632	-2486136127642663633	207	405.5	165	211	98.10426330566406	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1285	false	-6263513387846571177	47	93	216	443	1469	300	ولا ان عاد ماموما فلا تبطل صلاته بل عليه عود فان لم يعد بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته وهذا اذا كان الماموم ترك التشهد وقام عنه نسيانا او جهلا بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره---------- ومثله القنوت	1285	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0632	true	7617176534317140903	13	50	67	248	1490	300	ولا ان عاد ماموما فلا تبطل صلاته بل عليه عود فان لم يعد بطلت صلاته الا ان ينوي مفارقته-------------------------------------------------------- بخلافه اذا تعمد الترك فلا يلزمه العود بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره في التشهد ومثله القنوت	632	-2486136127642663633	171	320.5	136	237	72.15190124511719	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1033	false	6948134229103302627	25	131	121	607	1463	300	وم ر وهو ظاهر ا ه سم علي المنهج اقول وقد يفرق بانه فيما لو تركه في القنوت -الامام مشغول بسنة تطلب موافقته فيها بخلاف الاعتدال الذي لا قنوت فيه فان الامام ليس مشغولا فيه بما ذكر وزمنه قصير فسجود الماموم قبله ليس فيه فحش--------- كسبقه وهو في القنوت غايته انه سبقه ببعض ركن سهوا وفي حج الجزم بما استظهره سم قال ويخص قولهم السبق بركن سهوا لا يضر بالركوع ا ه اي بخلاف السجود سهوا فيجب ف-يه العود ا ه ع ش علي م ر قوله فان لم يعد اي بعد تذكره او علمه وظاهر كلامه- بطلان الصلاة بمجرد التخلف ا ه ح ل وقوله	1033	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0633	true	-677481806282998769	1	104	3	485	1424	300	وم ر وهو ظاهر ا ه سم----------- اقول وقد يفرق بانه فيما لو تركه في القنوت والامام مشغول بسنة تطلب موافقته فيها بخلاف الاعتدال الذي لا قنوت فيه فان الامام ليس مشغولا فيه بما ذكر وزمنه قصير فسجود الماموم قبله ليس فيه فحش المخالفة كسبقه وهو في القنوت غايته انه سبقه ببعض ركن سهوا وفي حج الجزم بما استظهره سم قال ويخص قولهم السبق بركن سهوا لا يضر بالركوع ا ه اي بخلاف السجود سهوا فيجب عليه العود ا ه ع ش علي م ر قوله فان لم يعد اي بعد تذكره او علمه وظاهر كلامهم بطلان الصلاة بمجرد التخلف---- ح ل -قوله	633	-2486136127642663633	469	891.5	367	498	94.17670440673828	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1034	false	2325369288795635086	36	148	182	723	1491	300	قوله بخلافه اي الماموم اذا تعمد الترك الخ ووجوب الموافقة في الترك يءخذ من قوله ولو عاد الامام للتشهد مثلا الي قوله لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام تامل قوله وفارق ما قبله اي فيما اذا ترك ذلك جاهلا او ناسيا حيث يلزمه العود بان الفاعل ثم معذور ففعله غير معتد به ما دام ناسيا فلم يتلبس بفرض اي مع ما فيه من فحش المخالفة وبهذا فارق ما لو ركع قبل امامه سهوا حيث يخير بين ان يعود للركوع معه وبين ان لا يعود له لعدم فحش المخالفة بينهما ولو لم يتذكر الساهي او يعلم الجاهل الا بعد قيام الامام عن التشهد لم يعد له ولا يحسب ما اتي به--- القراءة قبل قيام	1034	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0633	true	-677481806282998769	103	204	480	956	1424	300	قوله بخلافه ا-----------ذا تعمد الترك هذا مفهوم قوله الاتي ولو تعمد غير ماموم تركه وذكره هنا للفرق الات-----ي قو-------------------------------------------له وفارق ما قبله اي فيما اذا ترك ذلك نا---------سيا حيث يلزمه العود بان الفاعل ثم معذور ففعله غير معتد به ما دام ناسيا فلم يتلبس بفرض اي مع ما فيه من فحش المخالفة وبهذا فارق ما لو ركع قبل امامه سهوا حيث يخير بين ان يعود للركوع معه وبين ان لا يعود له لعدم فحش المخالفة بينهما ولو لم يتذكر الساهي او يعلم الجاهل الا بعد قيام الامام من التشهد لم يعد له ولا يحسب ما اتي به من القراءة قبل قيام	633	-2486136127642663633	413	768.5	322	544	75.91912078857422	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1284	false	5501184223732562141	86	181	409	880	1477	300	بخلافه اذا تعمد الترك فلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلزمه العود بل يسن كما رجحه في التحقيق وغيره في التشهد ومثله القنوت وفارق ما قبله بان الفاعل ثم معذور ففعله غير معتد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به فكانه لم يفعل شيءا بخلافه هنا ففعله معتد به وقد انتقل من واجب الي اخر فخير بينهما ولو عاد الامام للتشهد مثلا قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	1284	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0633	true	-677481806282998769	104	275	485	1305	1424	300	بخلافه اذا تعمد الترك هذا مفهوم قوله الاتي ولو تعمد غير ماموم تركه وذكره هنا للفرق الاتي قوله وفارق ما قبله اي فيما اذا ترك ذلك ناسيا حيث يلزمه العود---------------------------------------------------------------------- بان الفاعل ثم معذور ففعله غير معتد به ما دام ناسيا فلم يتلبس بفرض اي مع ما فيه من فحش المخالفة وبهذا فارق ما لو ركع قبل امامه سهوا حيث يخير بين ان يعود للركوع معه وبين ان لا يعود له لعدم فحش المخالفة بينهما ولو لم يتذكر الساهي او يعلم الجاهل الا بعد قيام الامام من التشهد لم يعد له ولا يحسب ما اتي به من القراءة قبل قيام معذور ففعله غير معتد به فكانه لم يفعل شيءا بخلافه هنا ففعله معتد به وقد انتقل من واجب الي اخر فخير بينهما ولو عاد الامام للتشهد مثلا قبل قيام الماموم حرم قعوده معه لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام ولو انتصب معه ثم عاد هو لم يجز له متابعته في العود لانه اما مخطء به فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل يفارقه او ينتظره حملا علي انه عاد ناسيا	633	-2486136127642663633	399	771.5	318	890	44.831459045410156	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1034	false	2325369288795635086	134	272	660	1357	1491	300	الامام عن التشهد لم يعد له ولا يحسب ما اتي به القراءة قبل قيام الامام ا ه ح ل------------------------------------------------------------------- والحاصل ان الماموم اذا ترك التشهد ناسيا تخير بين العود ونية المفارقة وان تركه عامدا تخير بين العود والانتظار ونية المفارقة ا ه شيخنا قوله بان الفاعل ثم معذور اي مع فحش المخالفة فلا يرد ما لو ترك الامام في القيام وركع سهوا حيث يتخير بين العود والانتظار وكذا لو ركع عمدا فمسءلة الركوع يتخير في صورتيها ومسءلة التشهد يفرق فيها بين العمد فيتخير والسهو فلا ا ه شيخنا قوله فكانه لم يفعل شيءا اي فلزمه العود ليعظم اجره والعامد كالمفوت علي نفسه تلك السنة فلا يلزمه العود اليها ا ه شرح م ر قوله ولو عاد الامام للتشهد الخ-- وقوله ولو انتصب معه الخ مراده بهاتين الصورتين تكميل المساءل الثلاث لان التارك اما الامام او الماموم او هما	1034	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0634	true	-8900754490703694665	37	102	189	527	1491	300	الامام من التشهد--------------------------------------------------------- ح ل قوله من واجب وهو المتابعة الي اخر وهو القيام ع ش قوله فيخير بينهما والحاصل ان الماموم اذا ترك التشهد ناسيا -خير بين العود ونية المفارقة وان --كان عمدا -خير بين العود والانتظار ونية المفارقة---------- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو عاد الامام اي وكان تركه وقوله مثلا اي او للقنوت ومراد الشارح--------- تكميل المساءل الثلاث لان التارك اما الامام او الماموم او هما	634	-2486136127642663633	226	323.0	181	766	29.503915786743164	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1036	false	2522817848394520117	75	247	370	1257	1501	300	قوله ايضا لوجوب القيام عليه بانتصاب الامام اي بل يفارقه او ينتظره قاءما ومفارقته اولي والظاهر ان مثل ذلك ما لو جلس الامام للتشهد في ثالثة الرباعية سهوا فشك الماموم اهي ثالثة او رابعة امتنع عليه موافقة الامام لوجوب البناء علي اليقين وجعلها ثالثة وحينءذ تجوز له المفارقة والانتظار قاءما لعلة يتذكر او يشك------ ومفارقته اولي ا ه حلبي قوله لانه اما مخطء الخ تعليل للثانية كما هو ظاهر صنيعه مع انه يصلح ان يكون تعليلا للاولي ايضا وعبارة ع ش قوله لانه اما مخطء علة لحرمة الموافقة في كل من المسءلتين وهما قوله ولو عاد الامام الخ وقوله ولو انتصب الخ انتهت والمراد بالمخطء الناسي والجاهل وقوله فلا يوافقه في الخطا اي فيما فعله خطا اي نسيانا او جهلا قوله وان لم يتلبس به الخ مفهوم قوله وتلبس بفرض اي بان لم يصل الي محل تجزء فيه القراءة في القيام ولم يضع جميع الاعضاء مع التحامل والتنكيس في السجود وان وضع بعضها او جميعها ولم يتحامل او وتحامل ولم ينكس كل ذلك داخل في النفي --------------------وقوله عاد اي وجوبا في الماموم -----	1036	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0634	true	-8900754490703694665	117	281	598	1394	1491	300	قوله----- لوجوب القيام عليه الخ -----------اي بل يفارقه او ينتظره قاءما ومفارقته اولي والظاهر ان مثل ذلك ما لو جلس الامام ب-تشهد في ثالثة الرباعية سهوا فشك الماموم اهي ثالثة ام رابعة امتنع عليه موافقة الامام لوجوب البناء علي اليقين وجعلها ثالثة وحينءذ تجوز له المفارقة والانتظار قاءما لعله يتذكر او يشك فيقوم ومفارقته اولي ح -----ل قوله لانه اما مخطء اي ساه او جاهل--- كما عبر به م ر وهو-------------------------------------------------------------------- علة لحرمة الموافقة في كل من المسالتين وهما قوله ولو عاد الامام الخ وقوله ولو انتصب الخ ع ش قوله او عامد اي عالم قوله بل يفارقه وهي افضل من الانتظار شوبري قوله عاد ناسيا اي او جا----هلا قوله وان لم يتل------------------------بس بفرض اي بان لم يصل الي محل تجزء فيه القراءة في القيام ولم يضع جميع الاعضاء مع التحامل والتنكيس في السجود وان وضع بعضها او جميعها ولم يتحامل او -تحامل ولم ينكس كل ذلك داخل في النفي ا ه شيخنا وعبارة ع ش قوله وان لم يتلبس اي كل من الامام	634	-2486136127642663633	629	1111.5	501	918	68.51851654052734	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1037	false	9108708687058460829	42	211	204	985	1433	300	قوله ان قارب القيام اي بان كان للقيام اقرب منه الي القعود لانه فعل فعلا يبطل عمده وقوله بخلاف ما اذا لم يصل الي ذلك بان لم يصل الي حد الراكع في مسءلة القنوت او كان للقعود اقرب او اليهما علي حد سواء في مسءلة التشهد ا ه ا ط ف قوله او بلغ حد الراكع اي اقل الركوع ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اضطراب اي اختلاف والمعتمد منه ما تقدم من التفصيل وان صحح في التحقيق عدم السجود مطلقا وقال في المجموع انه اصح ا ه ا ط ف وعبارة شرح الروض وهذا اي التفصيل المذكور ما جزم به في المنهاج كاصله وصححه في الشرح الصغير لكن صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وفي المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق في تصحيح التنبيه تصحيحه قال الاسنوي وبه الفتوي انتهت قوله ولو تعمد غير ماموم الخ هذا قسيم قوله المتقدم ولو نسي تشهدا اول ا ه ا ط ف قوله فعاد عامدا --الخ اي واما لو عاد ناسيا او جاهلا فلا تبطل ويلزمه القيام عند التذكر او ----------	1037	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0635	true	495792477255089186	54	219	251	990	1398	300	قوله ان قارب القيام اي بان كان للقيام اقرب منه الي القعود لانه فعل فعلا يبطل عمده وقوله بخلاف ما اذا لم يصل الي ذلك بان لم يصل الي حد الراكع في مسالة القنوت او كان للقعود اقرب او اليهما علي حد سواء في مسالة التشهد ا ه ا ط ف قوله او بلغ حد الراكع اي اقل الركوع-------- م ر قال الشوبري قوله او بلغ حد الراكع يءخذ منه انه لو نزل السجود بصورة الراكع لم تبطل صلاته وكذا لو قال من السجود بصورته خلافا لحج وما في المهمات عن الرافعي مفروض في زيادة ركوع محض وما هنا صفة تابعة لهوي او قيام واجب تامل قوله اضطراب -----------المعتمد منه ما تقدم من التفصيل وان صحح في التحقيق عدم السجود مطلقا وقال في المجموع انه اصح ا ه ا ط ف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو تعمد ----------الخ هذا قسيم قوله المتقدم ولو نسي تشهدا اول ا ه ا ط ف قوله -غير ماموم صلاته ان قارب او بلغ ما مر ----------------------من القيام في الاولي وحد الراكع في	635	-2486136127642663633	471	828.5	356	1011	46.5875358581543	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1038	false	-4674412426614320075	147	226	728	1081	1420	300	قوله وحد الراكع في الثانية المعتمد انها لا تبطل الا ان- صار الي السجود اقرب--------------------- جري عليه الشيخ عميرة ونقله عن جمع قال وما قاله الشارح من تفقهه ولا اظن احدا من الاصحاب يوافقه علي ذلك فليراجع ا ه سم ق--------------------------------------------------------------------وله لما مر عن التحقيق الخ لو عبر بالكاف لكان اظهر ا ه شيخنا ق-----------------------------------------------------------وله فلا تبطل صلاته اي ولا يسجد للسهو لقلة ما فعلة اي ما لم يكن عزم علي ذلك قبل القيام ا ه ع ش قوله	1038	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0636	true	5810901476643592118	59	165	280	766	1366	300	قوله وحد الراكع في الثانية المعتمد انها لا تبطل الا اذا صار ل----لسجود اقرب اي ثم عاد للقنوت كما جري عليه الشيخ عميرة ونقله عن جمع---- وما قاله الشيخ- من تفقهه ولا اظن احدا من الاصحاب يوافق- علي ذلك فليراجع سم ونقل ان الرافعي صرح به فالشارح تابع له وبه سقط ما للشيخ عميرة هنا شوبري قوله لما مر عن التحقيق وغيره من انه يسن له العود في التشهد الاول قال المءلف ومثله القنوت ا ه ح ل والاولي ان يقول كما مر قوله فلا تبطل صلاته ---ولا يسجد للسهو لقلة ما فعله ---ما لم يكن عزم علي ذلك قبل القيام ا ه ع ش قوله	636	-2486136127642663633	288	481.0	225	502	57.37051773071289	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1038	false	-4674412426614320075	0	26	0	137	1420	300	قارب القيام او بلغ حد الراكع والا فقضية تنازع الفعلين في الموصول المذكور ان من عاد الي القنوت بعد مقاربته حد الراكع تبطل صلاته وليس كذلك	1038	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0636	true	5810901476643592118	33	59	143	280	1366	300	قارب القيام او بلغ حد الراكع والا فقضية تنازع الفعلين في الموصول المذكور ان من عاد الي القنوت بعد مقاربته حد الراكع تبطل صلاته وليس كذلك	636	-2486136127642663633	137	274.0	111	137	100.0	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1040	false	-4076498810095902688	123	239	597	1120	1403	300	ما لم يات بمبطل ولو بعد طول ال-فصل ا ه ع ش علي م ر ق-----------------------------وله بعد سلامه اي الذي لم يعد بعده للصلاة اما لو شك بعد سلام حصل بعده عود فيلزمه التدارك لانه بان بالعود- ان الشك في صلب الصلاة ا ه زي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في ترك فرض اي ولو شرطا فالشرط هنا كالركن كما اعتمده م ر في شرحه ا ه شيخنا وشمل الشك في الشرط ما اذا شك بعد الصلاة في الطهارة بعد تيقن الحدث وان كان الاصل بقاء الحدث لان هذا الاصل معارض بان الاصل انه لم يدخل الصلاة الا بعد الطهارة نعم اذا شك في الصورة المذكورة في اثناء الصلاة بطلت كالشك في نية الوضوء في اثناء الصلاة فانها تبطل بخلاف	1040	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0636	true	5810901476643592118	152	300	720	1366	1366	300	ما لم يكن --عزم علي ذلك قبل القيام ا ه ع ش قوله ولو شك مراده به مطلق التردد ع ش قوله بعد سلامه اي الذي لم يعد بعده للصلاة اما لو شك بعد سلام حصل بعده عود فيلزمه التدارك لانه بان ب--عوده ان الشك في صلب الصلاة ا ه ز ي ع ش واما الشك قبل السلام فقد تقدم وخرج ما لو شك في السلام نفسه فيجب تداركه ما لم يات بمبطل ولو بعد طول الفصل ا ه ع ش علي م ر قوله في ترك فرض والمعتمد ان الشرط----- كالركن ز ي وح ل------------------------ وشمل الشك في الشرط ما اذا شك بعد السلام في الطهارة بعد تيقن الحدث وان كان الاصل بقاء الحدث لان هذا الاصل معارض بان الاصل انه لم يدخل الصلاة الا بعد الطهارة نعم اذا شك في الصورة المذكورة في اثناء الصلاة بطلت كالشك في نية الوضوء في اثناء الصلاة فانها تبطل بخلاف-	636	-2486136127642663633	437	775.5	336	680	64.26470947265625	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1040	false	-4076498810095902688	239	278	1120	1315	1403	300	الشك فيها بعد السلام فانه لا يضر بالنسبة لتلك الصلاة ويمتنع عليه افتتاح- صلاة اخري واما الشك في وجود حدث منه بعد وجود الطهارة فلا يضر مطلقا سواء كان في اثناءها او بعدها لان الاصل بقاء الطهارة ا ه	1040	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0637	true	-8117450871725827994	0	39	0	196	1444	300	الشك فيها بعد السلام فانه لا يضر بالنسبة لتلك الصلاة ويمتنع عليه استءناف صلاة اخري واما الشك في وجود حدث منه بعد وجود الطهارة فلا يضر مطلقا سواء كان في اثناءها او بعدها لان الاصل بقاء الطهارة ح ف	637	-2486136127642663633	189	370.0	150	196	96.42857360839844	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1041	false	-5484578299014195712	236	286	1137	1354	1410	300	قوله استانف اي ما لم يتذكر ولو بعد مدة طويلة بخلاف ما لو شك في ذلك قبل السلام فيفرق فيه بين تذكرة حالا فلا يضر وطول تردده فيستانف ا ه ع ش-------------------------- قوله وكذا لو شك الخ خرج به ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشك في نية القدوة-------- في غير الجمعة كما افتي به الوالد	1041	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0637	true	-8117450871725827994	53	132	263	636	1444	300	قوله استانف اي ما لم يتذكر وان طال الفصل---- بخلاف ما لو شك في ذلك قبل السلام فيفرق فيه بين تذكره حالا فلا يضر وطول تردده فيستانف---- ع ش والطول بمقدار ما يسع ركنا قوله ويمكن ادراجها فيما زدته اي بان يراد بالنية اصلا او كيفية وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه يغتفر فيه ما لا يغتفر فيها واما الشك في نية القدوة فلا يضر في غير الجمعة كما افتي به --والد	637	-2486136127642663633	175	280.0	133	383	45.6919059753418	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1042	false	-9093849232371558088	82	134	361	601	1393	300	قوله ويمكن ادراجها فيما زدته اي بان يراد بالنية اصلا او كيفية وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه يغتفر فيها فيه ما لا يغتفر فيها هنا واما الشك في نية القدوة فلا يضر في غير الجمعة كما افتي به والد شيخنا ا ه ح ل	1042	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0637	true	-8117450871725827994	87	137	419	650	1444	300	قوله ويمكن ادراجها فيما زدته اي بان يراد بالنية اصلا او كيفية وانما لم يضر الشك بعد فراغ الصوم في نيته لمشقة الاعادة فيه ولانه يغتفر -----فيه ما لا يغتفر فيه----ا واما الشك في نية القدوة فلا يضر في غير الجمعة كما افتي به والد شيخنا ا ه ح ل	637	-2486136127642663633	231	448.5	181	240	96.25	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1042	false	-9093849232371558088	196	272	885	1261	1393	300	به م ر في شرحه اي ومقتضي سهوه بفتح الضاد وهو السجود وقوله يحمله اي يحمل طلبه منه تامل قوله كان سهت الفرقة الثانية الخ وكان سها المزحوم عن السجود ا ه شرح م ر قوله يحمله امامه اي المتطهر فلا يحمل الامام المحدث شيءا من ذلك لعدم صلاحيته للتحمل بدليل انه لو ادركه راكعا فانه لا يدرك الركعة وانما اثيب المصلي خلفه علي الجماعة لوجود صورتها لانه يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها	1042	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0638	true	2897317883512294058	225	247	1122	1228	1512	300	به م ر في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما اثيب المصلي خلفه علي الجماعة لوجود صورتها لانه يغتفر في الفضاءل ما لا يغتفر في غيرها	638	-2486136127642663633	106	200.0	84	376	28.191490173339844	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1043	false	3209192864809114611	150	203	714	997	1437	300	قوله وغيرهما كالقنوت وسجود التلاوة ودعاء القنوت --والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء ا ه حواشي شرح الروض ا ه شوبري قوله ولو ذكر في تشهده الخ معطوف علي التفريع فهو تفريع ثان وخرج بذكر ما لو	1043	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0638	true	2897317883512294058	247	300	1228	1512	1512	300	قوله وغيرهما كالقنوت وسجود التلاوة ودعاء الافتتاح والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم فهذه عشرة اشياء ا ه حواشي شرح الروض ا ه شوبري قوله ولو ذكر في تشهده الخ معطوف علي التفريع فهو تفريع ثان وخرج بذكر ما لو-	638	-2486136127642663633	278	544.5	227	285	97.54386138916016	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1043	false	3209192864809114611	0	62	0	290	1437	300	لا ينقص شء من ثوابه ا ه ع ش علي م ر وعبارة الشوبري وانظر هل المراد--- تحمل نفس الطلب كما يدل له قوله كما يحمل الجهر الخ او المراد--- تحمل نفس الخلل كما يدل له قوله ويلحقه سهو امامه ومعناه ان الامام سبب في جبره او المراد تحمل نفس السجود بهذا المعني وعلي هذين يخالف تحمل السجود تحمل نحو الجهر تامل	1043	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0638	true	2897317883512294058	91	148	465	735	1512	300	لا ينقص شء من ثواب----ه ع ش علي م ر وعبارة الشوبري -انظر هل المراد به تحمل---- الطلب ---ويدل له قوله كما يحمل الجهر---- او المراد به تحمل نفس الخلل ---ويدل له قوله ويلحقه سهو امامه ومعناه ان الامام سبب في جبره او------- تحمل نفس السجود بهذا المعني وعلي هذين يخالف تحمل السجود تحمل نحو الجهر تامل	638	-2486136127642663633	262	466.0	207	296	88.51351165771484	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1043	false	3209192864809114611	203	261	997	1273	1437	300	شك في ترك ركن الخ------ فياتي بركعة ايضا لكنه يسجد------ وانما يسجد في هذه لان ما فعله مع التردد بعد سلام الامام محتمل للزيادة بخلاف التذكر فلم يفعل معه محتملا للزيادة بعد سلام الامام وانما هو جبر لما وقع مع الامام ا ه شيخنا قوله انفا اي في الانف كما يشير اليه اعادة ف---ي المعطوف ا ه شوبري	1043	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0639	true	-8516822129648063432	0	45	0	211	1463	300	شك في ترك ركن غير ما مر فياتي بركعة ايضا لكنه يسجد للسهو وانما -سجد في هذه لان ما فعله مع التردد بعد سلام الامام محتمل للزيادة بخلاف التذكر ا--------------------------------------------------------------------------- ه شيخنا قوله انفا اي في الانف كما يشير اليه اعادة في في المعطوف---- شوبري	639	-2486136127642663633	192	341.5	151	291	65.97937774658203	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1044	false	295769269883451020	67	170	328	849	1497	300	السجود لضعف القدوة بالشروع فيه------ وان لم تنقطع حقيقتها الا بتمام السل-------------------------------------------------------------------------------------ام ويءيد ذلك ما سياتي انه لو اقتدي به بعد شروعه في السلام وقبل عليكم لم تصح القدوة علي المعتمد ولو نطق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسلام فقط ولم ينو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الخروج من الصلاة ولم يقل عليكم فلا سجود لعدم الخطاب والنية والسلام من اسماء الله تعالي فان نوي الخروج من الصلاة ولم يقل عليكم سجد كما قال الاسنوي انه القياس انتهي قوله ويلحقه سهو امامه اي ان اقتدي به قبل السجود فان اقتدي به بعده فلا يلحقه علي المعتمد ا ه شيخنا قوله سهو امامه اي ولو باعتبار عقيدة الماموم له ومنه ترك --حنفي القنوت	1044	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0639	true	-8516822129648063432	67	187	313	914	1463	300	الاوجه لضعف القدوة بالشروع في السلام وان لم تنقطع-------- الا بتمامه وكتب ايضا اي بعده اتفاقا وكذا معه علي المعتمد ح ل اي لاختلال القدوة بشروع الامام في السلام ويءيد ذلك ما سياتي انه لو اقتدي به بعد شروعه في السلام وقبل عليكم لم تصح القدوة علي المعتمد م ر بزيادة قوله وذكر اي تذكر انه مسبوق بني اي علي صلاته وسجد اي للسهو قوله ويلحقه سهو امامه اي المتطهر اخذا مما ياتي والمراد بالسهو الخلل فيشمل العمد قال ع ش ظاهره ولو اقتدي به بعد فعل الامام للسجود ويحتمل خلافه وهو الاقرب لانه لم يبق في صلاة الامام خلل حين اقتدي به ا ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشوبر-----------------ي قوله ويلحقه سهو امامه ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعتبار عقيدة الماموم له ومنه ترك الحنفي القنوت	639	-2486136127642663633	234	324.5	186	850	27.52941131591797	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1046	false	7438666921149809227	246	300	1207	1477	1477	300	قوله واستثني -في الروضة -----اي من القاعدتين وقو-----------------------------------------------------------------------------------------له فلا يلحقه سهو---ه لف ونشر مشوش وقوله وما اذا تيقن الخ مست----ثني من قوله فان سجد------ تابعه ا ه شيخنا قيل اي قال في التصحيح وهذه المسالة مشكلة تصويرا وحكما واستثناء اي كيف يتصور ان يتيقن غلط الامام وهو في الصلاة وجوابه ان ذلك يتصور بامور-	1046	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0640	true	-1735061632186248743	170	239	850	1200	1499	300	قوله واستثني الخ الاولي مستثناة من قوله وسهوه حال قدوته يحمله امامه ومن قوله ويلحقه سهو امامه والثانية من قوله فان سجد تابعه ا ه شيخنا قوله فلا يلحقه الخ فيه لف ونشر مشوش قو-له وما اذا تيقن الخ هذا مستثني من قوله فان سجد امامه تابعه----------------- قال في التصحيح وهذه المسالة مشكلة تصويرا وحكما واستثناء اي كيف يتصور ان يتيقن----------- وهو في الصلاة وجوابه ان ذلك يتصور بامور	640	-2486136127642663633	214	331.5	169	379	56.464378356933594	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1047	false	-7452345838292937954	0	60	0	297	1477	300	منها الكتابة بان كتب له ان سجوده لترك الجهر مثلا وكيف لا يسجد لسجود الامام وقد تقرر ان من ظن سهوا فسجد له ثم بان--- عدمه -سجد ثانيا لسهوه بذلك السجود فسجود الامام مقتضي للسجود والحالة هذه وجوابه ان الفرض انه لا يتابعه في ذلك السجود الذي غلط في مقتضيه لا انه لا يلزمه سجود ب-ذلك ولزوم السجود بذلك مسالة	1047	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0640	true	-1735061632186248743	239	300	1200	1499	1499	300	منها الكتاب -بان كتب له ان سجوده لترك الجهر مثلا وكيف لا يسجد بسجود الامام وقد تقرر ان من ظن سهوا فسجد له ثم بان له عدمه يسجد ثانيا لسهوه بذلك السجود فسجود الامام مقتض- للسجود والحالة هذه وجوابه ان الفرض انه لا يتابعه في ذلك السجود الذي غلط في مقتضيه لا انه لا يلزمه سجوده بذلك ولزوم السجود بذلك مسالة-	640	-2486136127642663633	290	554.0	233	302	96.0264892578125	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1047	false	-7452345838292937954	60	116	297	554	1477	300	اخري ليس الكلام فيها وكيف يقال ان هذا امام سها اي اتي بمقتضي سجود السهو وجوابه ان ذلك بحسب الصورة الظاهرة ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ومحل لزوم المتابعة فيما ذكره المصنف ما لم يتيقن غلطه في ذلك فان تيقنه لم يتابعه كان كتب او اشار او تكل------م قليلا جاهلا وعذر او سلم	1047	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0641	true	-4400557888988847787	0	37	0	181	1451	300	اخري ليس الكلام فيها وكيف يقال ان هذا امام ساه اي اتي بمقتضي سجود السهو وجوابه ان ذلك بحسب الصورة الظاهرة---- ح ل فالاستثناء صوري وقوله ب-------------------------------------------------------------------------ان كتب الخ---- او تكلم بكلام قليل- جاهلا وعذر او سلم	641	-2486136127642663633	151	247.5	117	263	57.41444778442383	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1050	false	-6335789124630243713	96	210	478	1026	1461	300	قوله سجدتان فان اقتصر علي سجدة واحدة بطلت صلاته ان نوي الاقتصار عليها ابتداء فان عن له الاقتصار عليها بعد فعلها لم يءثر لانهما نفل وهو لا يصير واجبا بالشروع فيه ا ه شرح م ر وهل له بعد الاقتصار علي الاولي ان ياتي بالثانية ام لا فيه نظر ونقل سم عن م ر انه ان سجد علي الفور جاز له ذلك ا ه شيخنا وقد يتصور السجود في الصلاة الواحدة بسبب السهو اثنتي عشرة سجدة وذلك فيمن اقتدي في رباعية باربعة اءمة اق----تدي بالاول في التشهد الاخير ثم بكل من الثلاثة الباقين في ركعته الاخيرة ثم صلي الرابعة وحده وسها كل امام منهم فيسجد معه لسهوه ثم ------------------ظن انه سها في ركعته فيسجد	1050	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0641	true	-4400557888988847787	70	170	334	818	1451	300	قوله سجدتان فان اقتصر علي سجدة واحدة بطلت صلاته ان نوي الاقتصار عليها ابتداء فان عن له الاقتصار عليها بعد فعلها لم يءثر لانه-ا نفل وهو لا يصير واجبا بالشروع فيه --------م ر وهل له بعد الاقتصار علي الاولي ان ياتي بالثانية او لا فيه نظر ونقل سم عن م ر انه ان سجد علي الفور جاز له ذلك---------- وقد يتصور------------------------------------ اثنتا عشرة سجدة وذلك فيمن اقتدي في رباعية باربعة اءمة بان اقتدي بالاول في التشهد الاخير و--بكل من الثلاثة الباقين في ركعة ال-اخيرة-------------------- وسها كل امام منهم ف-سجد مع------ه ثم صلي الرابعة وحده فظن انه سها في ركعته ف-سجد	641	-2486136127642663633	453	821.0	358	570	79.47368621826172	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1051	false	-494445526443194409	17	109	75	490	1419	300	قوله اذ ذاك اسم الاشارة راجع الي قبيل سلامه واذ ظرف-- بمعني وقت وذاك مبتدا خبره محذوف لان اذ لا تضاف الا الي الجملة والتقدير اذ ذاك موجود الي وقت القبيل موجود واضافتها هنا من اضافة العام الي الخاص لان القبيل زمان ايضا ا ه شيخنا قوله------------------- علي انه اي السلام ا ه شوبري لم يكن عن قصد اي بل كان سهوا وقوله مع انه اي السجود بعد السلام لم يرد لبيان الخ اي وانما ورد لبي--------------------------------------------------ا---------------ن ان السلام سهوا لا يبطل ا ه ع ش واذا ثبت انه لم يرد لبيان	1051	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0642	true	7850201443275696388	15	116	67	537	1426	300	قوله اذ ذاك اسم الاشارة راجع الي قبيل سلامه واذ ظرفية بمعني وقت وذاك مبتدا خبره محذوف لان اذ لا تضاف الا الي الجملة والتقدير اذ ذاك موجود اي -وقت القبيل موجود واضافتها هنا من اضافة العام ل----لخاص لان القبيل زمان ايضا تدبر قوله عن سجوده اي النبي وقوله علي انه اي السلام ع ش وقوله لم يكن عن قصد لانه سلم ساهيا ق-وله مع انه اي السجود بعد السلام وهذا جواب ثان------ وانما اتي به صلي الله عليه وسلم لاستدراك ما فاته ولم يات به لبيان ان محل السجود بعد السلام------------- ا ه ا ط ------ف قوله لم يرد لبيان	642	-2486136127642663633	319	538.0	244	501	63.67265319824219	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1051	false	-494445526443194409	207	300	965	1419	1419	300	قوله مع انه اي السجود بعد السلام وهذا جواب ثان اي وانما اتي به صلي الله عليه وسلم -استدراكا لما فاته ولم يات به لبيان ان محل السجود بعد السلام ا ه اطفيحي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سواء كان السهو بزيادة الخ اشار به الي الرد علي مقابل الجديد القاءل بانه ان سها بنقص سجد قبيل السلام او بزيادة فبعده ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر ا ه ع ش قوله في واجباته ومندوباته كوضع الجبهة والطمانينة والتحامل والتنكيس والافتراش في الجلوس بينهما قال بعضهم يستحب ان يقال فيهما سبحان من ---------لا ينام ولا يسهو وهو اللاءق-	1051	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0642	true	7850201443275696388	78	283	371	1343	1426	300	قوله مع انه اي السجود بعد السلام وهذا جواب ثان--- وانما اتي به صلي الله عليه وسلم لاستدراك --ما فاته ولم يات به لبيان ان محل السجود بعد السلام ا ه ا ط ف قوله لم يرد لبيان الخ اي فوجب تاويله علي وفق الوارد لبيان الصريح الذي لا يمكن تاويله ولا يجوز رده شوبري وتاويله ان يقال سلامه سهو بدليل انه اعاد السلام بعد سجود السهو وعبارة ع ش قوله مع انه لم يرد الخ بل ورد لبيان ان السلام سهوا لا يبطل قوله سواء كان ا-------------لخ اشار به الي الرد علي مقابل الجديد القاءل بانه ان سها بنقص سجد قب-ل السلام او بزيادة فبعده م ر ع ش وهو مذهب مالك وعنده ايضا يكون السجود قبل السلام اذا كان السهو بالزيادة والنقص معا قوله كسجود الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يتركه فتركه فورا لم تبطل صلاته وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان ونوزع فيه بما يرده ما قررناه شرح م ر شوبري قول-------------ه ومندوباته-------------------------------------------------------------------- قال بعضهم يستحب ان يقال فيهما سبحان من لا يسهو ولا ينام ---------وهو اللاءق	642	-2486136127642663633	328	546.5	257	1081	30.342275619506836	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1052	false	-405062334782911326	33	91	182	457	1443	300	الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يتركه فتركه فورا لم تبطل------ وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان ا -------------------------ه شرح م ر------ قوله ومندوباته	1052	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0642	true	7850201443275696388	205	269	964	1276	1426	300	الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يتركه فتركه فورا لم تبطل صلاته وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان ونوزع فيه بما يرده ما قررناه شرح م ر شوبري قوله ومندوباته	642	-2486136127642663633	273	514.5	216	312	87.5	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1052	false	-405062334782911326	16	137	82	675	1443	300	بالحال بل اللاءق الاستغفار وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الاذرعي انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة فلو اخل بشرط من شروط السجدة او الجلوس فظاهر انه ياتي فيه ما مر في السجدة من انه ان نوي الاخلال به قبل فعله او معه وفعله بطلت صلاته وان طرا له اثناء فعله الاخلال به وانه يتركه فتركه فورا لم تبطل وعلي هذا الاخير يحمل اطلاق الاسنوي عدم البطلان ا ه شرح م ر قوله ومندوباته منها التكبير لهوية ولرفعه منه بلا رفع يديه كما سياتي نظيره في سجود التلاوة ا ه ح ل قوله فان سلم عمدا اي متذكرا المقتضي سجود السهو -----وقوله او------------------------------- سهوا اي ناسيا ان عليه مقتضي السجود------------ واما السلام فهو عمد فيهما ا ه شيخنا قوله او	1052	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0643	true	630696883825322095	0	54	0	275	1455	300	بالحال بل اللاءق الاستغفار وسكتوا عن الذكر بينهما والظاهر كما قاله الاذرعي انه كالذكر بين سجدتي صلب الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان سلم عمدا اي متذكرا -لمقتضي سجود السهو شوبري قوله مطلقا اي طال الفصل او لا ع ش قوله سهوا اي ناسيا -------لمقتضي --سجود السهو شوبري واما السلام ف---عمد فيهم----------ا قوله او	643	-2486136127642663633	223	360.5	180	641	34.789390563964844	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1053	false	-7172425492623746507	7	300	42	1449	1449	300	لم يسجد علي المعتمد ا ه زي ق-------------------------وله صار عاءدا الي الصلاة قال في الخادم الصواب ان معني قولهم صار عاءدا للص----لاة انا نتبين بعوده عدم خروجه منها اصلا لانه يستحيل حقيقة الخروج منها ثم العود اليها وان سلامه وقع سهوا لعذره بكونه لم يات به الا لنسيانه ما عليه من السهو ا ه شرح م ر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ل علي الجلال تنبيه لو كان اماما وخلفه ماموم فان كان مسبوقا وجب عليه العود اليه والجلوس معه وان كان قد قام ويلغي ما فعله وله موافقته الي سلامه او مفارقته وان كان موافقا وقد سلم قبل عود الامام او سجد للسهو او شرع فيه لم تعد قدوته بعود الامام ولا تلزمه موافقته والا عادت ولزمه موافقته وهذا ما يستفاد من شرح شيخنا وغيره ا ه قوله فيجب ان يعيد السلام تفريع علي قوله وصار عاءدا الي الصلاة ففرع عليه فروعا ثلاثة هذا والثاني قوله واذا احدث الخ والثالث قوله واذا خرج وقت الظهر الخ انظر م ر- فمقتضاه ان صورة المسالة في هذا الفرع الثالث ان العود قد صح وان الوقت خرج بعد العود وهو المتبادر من قوله فاتت الجمعة اي فات كونها جمعة ويتمها ظهرا وهذا هو الظاهر كما لا يخفي وقوله والسجود في هذه حرام اي مع صحة العود وقوله لانه يفوت الجمعة اي ويوجب اتمام الصلاة ظهرا هذا هو المتبادر كما علمت فما كتبه زي هنا وتبعه ح ل وع ش كله مبني علي ان العود لم يصح وهو خلاف ظاهر كلام الشارح وسياقه قوله واذا خرج وقت الظهر فيه اي في السجود وكذا بعده وقبل السلام ففرض المسءلة ان الوقت ان الوقت خرج بعد ان عاد للصلاة بخلاف المسءلة المتقدمة في قوله نعم ان سلم مصلي الجمعة الخ ففرضها ان الوقت خرج بعد السلام وقبل العود فلا يلتفت الي ما توهمه ح ل من انها عينها ولا لما توهمه-	1053	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0644	true	7418188166286261410	26	261	126	1256	1417	300	ان يسجد علي المعتمد شوبري اي وان لم يشرع فيه بالفعل قوله صار عاءدا الي الصلاة قال في الخادم الصواب ان معني قولهم صار عاءدا الي الصلاة انه يتبين بعوده عدم خروجه منها اصلا لانه يستحيل حقيقة الخروج منها ثم العود اليها --------------------------------------------------------------------------شرح م ر واذا تذكر بعد عوده ترك ركن او شك فيه لزمه تداركه قبل سجوده فان سجد قبله بطلت صلاته وبه يلغز فيقال لنا شخص اتي بسنة فلزمه فرض ق ل علي الجلال قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيجب ان يعيد السلام تفريع علي قوله وصار عاءدا الي الصلاة ففرع عليه فروعا ثلاثة هذا والثاني قوله واذا احدث الخ والثالث قوله واذا خرج وقت الظهر فيه اي السجود فمقتضاه ان صورة المسالة في هذا الفرع الثالث ان العود قد صح وان الوقت خرج بعد العود وهو المتبادر من قوله فاتت الجمعة اي فات كونها جمعة ويتمها ظهرا وقوله--------------------------- والسجود في هذه حرام اي مع صحة العود وقوله لانه يفوت الجمعة اي ويوجب اتمام الصلاة ظهرا هذا هو المتبادر من كلامه فما كتبه ز ي--- وتبعه ح ل وع ش---- مبني علي ان العود لم يصح وهو خلاف ظاهر كلام الشارح وسياتي ا ه شيخنا ح ف قوله فيه -----اي في السجود وكذا بعده وقبل السلام وفرض المسال---------ة ان الوقت خرج بعد ان عاد للصلاة بخلاف المسالة المتقدمة في قوله نعم ان سلم مصلي الجمعة الخ ففرضها ان الوقت خرج بعد السلام وقبل العود فلا يلتفت الي ما توهمه ح ل من انها عينها ولا لما توهمه	644	-2486136127642663633	911	1704.0	719	1559	58.43489456176758	173	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1054	false	-7865721175037702460	25	255	112	1096	1317	300	ثم خرج الوقت في السجود او بعده وقبل السلام ا ه شيخن------------------------------------ا ح ف قوله والسجود في هذه اي فيما اذا سلم ولم يخرج الوقت ولكن علم انه لو سجد خرج الوقت وهو في السجود ا ه ح ل قوله لا----------نه يفوت الجمعة اي ان- قلنا به ولكنه غير مراد حتي لو سجد في هذه لم يصر عاءدا ا ه ع ش وهذا مبني علي ما فهمه هو والجماعة من ان العود لا يصح ولا يدخل به في الصلاة وسبب هذا فهم ان هذه المسالة هي عين قوله نعم ان سلم مصلي الجمعة الخ وقد عرفت انها غيرها تامل قوله صورة لا حكما اي لا جبرا لان الجابر للخلل انما هو الاخير ا ه شيخنا قوله ولو سها امام جمعة اي فعل ما يقتضي السجود ا ه شيخنا قوله ولو ظن سهوا اي ظن وقوع مقتض للسجود ا ه شيخنا ولو سجد لمقتض في ظنه فبان ان المقتضي غيره لم يعده لانجبار الخلل به ولا عبرة بالظن البين خطءه ا ه شرح م ر قوله فبان عدمه سجد اي لانه يجبر الخلل الواقع قبله وبعده وفيه ولا يجبر نفسه ا ه شيخنا قوله ثم سها قبل سلامه الخ شامل لما لو سها فيه او بعده وقبل ان يسلم ا ه ع ش وقوله لا يسجد ثانيا اي فهذه مستثناة من قوله سابقا ولسهو ما يبطل عمده فقط كما صرح به م ر هناك ا ه- باب في سجودي التلاوة والشكر	1054	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0645	true	-4692610665352357371	0	108	0	498	1503	300	ثم خرج الوقت في السجود او بعده وقبل السلام فكيف قالوا لا يصير عاءدا فالحق انه يصير عاءدا ح ف ---------------------------------------------------ولكن لما كان العود حراما حينءذ قال المحشون لا يصير عاءدا تامل قوله لانه يفوت الجمعة اي اذا قلنا به وهو-- غير مراد حتي لو سجد في هذه لم يصر عاءدا ا ه ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم رده قوله----------------- لا حكما اي لا جبرا لان الجابر للخلل انما هو الاخي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- قبل سلامه---- شامل لما لو سها فيه او بعده وقبل ان يسلم---- ع ش -قوله لا يسجد ثانيا لانه يجبر الخلل الواقع قبله والواقع بعده والواقع فيه ولا يجبر نفسه والله اعلم باب في سجودي التلاوة والشكر	645	-2486136127642663633	313	432.0	229	1032	30.329458236694336	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1057	false	2339163166383615233	148	286	748	1413	1486	300	ع ش عليه قوله ايضا القارء قد وقع اضطراب في القراءة خارج الصلاة بقصد السجود هل هي مشروعة فيسن السجود لها او لا فلا يسن فطلب مني تحرير ذلك وبيان المعتمد فنظرت في نقول المذهب المشهورة وساذكر لك عبارات القاءلين بالاول والقاءلين بالثاني وابين المعتمد من القولين فاقوم قال م ر في --شرحه وعبارة الانوار لو اراد ان يقرا اية او سورة تتضمن---- سجدة لي-------سجد فان لم يكن في الصلاة ولا في الاوقات المنهي-ة لم يكره ا ه وكتب عليه ع ش قو-----له لم يكره اي بل هو مستحب ا ه وقال حج في شرحه وانما لم يءثر قصده السجود فقط خارج الصلاة والوقت المكروه لانه قصد عبادة لا مانع منها ا ه وكتب عليه سم قوله وانما لم يءثر الخ قد يدل علي انه حينءذ يسجد لكن الاقرب في شرح الروض انه لا يسجد لعدم مشروعيه القراءة	1057	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0646	true	-8214220883228308288	24	136	125	630	1446	300	ع ش----- قوله ------لقارء قد وقع اضطراب في القراءة خارج الصلاة بقصد السجود هل هي مشروعة فيسن السجود لها او لا فلا يسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال م ر في الشرح- وعبارة الانوار لو اراد ان يقرا اية او سورة تتضمن اية سجدة بقصد ان يسجد فان لم يكن في الصلاة ولا في الاوقات المكروهة لم يكره ا ه وكتب----- ع ش عليه قوله لم يكره اي بل هو مستحب---- وقال حج في شرحه وانما لم يءثر قصد- السجود فقط خارج الصلاة والوقت المكروه لانه قصد عبادة لا مانع منها ا ه قال------ سم قوله وانما لم يءثر الخ قد يدل علي انه حينءذ يسجد لكن الذي في------ الروض انه لا يسجد لعدم مشروعية القراءة	646	-2486136127642663633	470	840.5	363	684	68.71344757080078	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1059	false	-7474399579523178049	22	97	102	473	1399	300	قوله ولو صبيا اي مميزا ولو جنينا وكا-------ن القياس ان لا تكون قراءته مشروعه لان عدم الحرمة عليه لعارض عدم تكليفه ا ه ح ل وجعل الصبي متعلقا للسن يقتضي ان افعاله يقال لها مسنونة وليس كذلك كما تقرر في الاصول من ان السن نوع من الحكم والحكم لا يتعلق ب----غير البالغ العاقل فالمراد بكونها سنة انه يثاب عليها لا انه مامور بها ولا يلزم من ثوابه عليها امره بها وعبارة المحلي ولا خطاب يتعلق	1059	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0646	true	-8214220883228308288	235	297	1132	1433	1446	300	قوله ولو صبيا اي مميزا ولو جنبا لعدم نهيه عن القراءة------------------------------------------------------------- ا ه ع ش وجعل الصبي متعلق ا-لسن يقتضي ان افعاله يقال لها مسنونة وليس كذلك كما تقرر في الاصول من ا------------ن ال-------حكم لا يتعلق بفعل غير البالغ العاقل فالمراد بكونها سنة انه يثاب عليها لا انه مامور بها ولا يلزم من ثوابه عليها امره بها وعبارة المحلي ولا خطاب يتعلق	646	-2486136127642663633	276	497.5	219	382	72.25131225585938	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1059	false	-7474399579523178049	97	185	473	901	1399	300	بفعل غير البالغ العاقل وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليس -لانه مامور بها كالبالغ بل ليعتادها فلا يتركها ان شاء الله تعالي ا ه شيخنا قوله ايضا ولو صبيا لم يقل او كافر للعدم تاتي السجود منه لكن ينبغي انه لو قرا وهو كافر ثم اسلم عقب قراءته وتطهر فورا-- سن السجود في حقه ا ه ع ش علي م ر قوله او امراة اي ولو رفعت صوتها بحضرة رجل اجنبي وخيف الفتنة لانها مشروعة في الجملة وحرمة رفع صوتها------- بالقراءة حينءذ عند خوف الفتنة-------- لعارض	1059	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0647	true	8351378850376144093	30	107	162	530	1460	300	بفعل غير البالغ العاقل وصحة عبادة الصبي كصلاته وصومه المثاب عليها ليست لانه مامور بها كالبالغ بل ليعتادها فلا يتركها ان شاء الله قوله ---------------------ولو صبيا لم يقل او كافرا لعدم تاتي السجود منه لكن ينبغي انه لو قرا وهو كافر ثم اسلم عقب قراءته وتطهر عن قرب سن السجود في حق----ه ع ش علي م ر قوله او امراة ولو-------------- بحضرة رجل اجنبي اذ ---------------------------------حرمة رفع صوتها بها اي بالقراءة------ عند خوف الفتنة انما هو لعارض	647	-2486136127642663633	332	589.0	264	446	74.43946075439453	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1060	false	-9037071345994480674	130	300	617	1451	1451	300	ولو كان القارء كافرا اي اذا حلت قراءته بان رجي اسلامه ولم يكن معاندا ا ه حج والمعتمد ما اقتضاه اطلاق الشارح في الكافر فيسجد السامع لقراءته مطلقا وان كان جنبا كما شمله كلامهم----------- وشمل اطلاق القارء ما لو كان انسيا او جنيا او ملكا ا ه زيادي وعبارة ع ش علي م ر وينبغي ان مثل الانسي الجني فيسجد لقراءته ولو كان جنيا لانا لا نعلم حرمة القراءة عليهم مع الجنابة وبتقدير انهم مخاطبون بها فيجوز انهم لم يعلموا بالحكم فلا يتحقق النهي في حقهم انتهت قوله قراءة مشروعة راجع لكل من قوله لقارء وسام-----------------ع كما في شرح م ر قوله لجميع اية الس----------------------------------------------------------------------------------------جدة اي من شخص واحد فقط علي الاوجه من احتمالين في حج فلا يسجد اذا سمعها من قارءين ومن-- ذلك ان يقرا بعضها ويسمع بعضها الاخر كما هو ظاهر وهل يشترط ان يقراها في زمن واحد بان يوالي بين كلماتها وان يسمعها السامع كذلك او-لا كل محتمل فليحرر ا --ه شوبري والاقرب الاو--------------ل ا ه شيخنا قوله مشروعة بان لا تكون حراما لذاتها كقراءة الجنب المسلم-	1060	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0648	true	1364722509086488696	52	204	241	977	1482	300	ولو كان القارء كافرا اي ان- حلت قراءته بان رجي اسلامه ولم يكن معاندا---- حج والمعتمد ما اقتضاه اطلاق الشارح في الكافر فيسجد لقرا-------ءته مطلقا وان كان جنبا لانه لا يعتقد حرمتها حينءذ وشمل اطلاق القارء ما لو كان انسيا او جنيا او ملكا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قراء-------ة راجع لكل من قوله لقارء وسامع علي سبيل التنازع كما في شرح م ر قوله لجميع اية السجدة فلو سجد قبل انتهاءها ولو بحرف واحد لم تصح م ر وع ش وعبارة الشوبري قوله لجميع اية السجدة اي من و----احد فقط علي الاوجه من احتمالين في حج فلا يسجد اذا سمعها من قارءين ومثله ذلك ان يقرا بعضها ويسمع بعضها الاخر كما هو ظاهر وهل يشترط ان يقراها في زمن واحد بان يوالي بين كلماتها وان يسمع-- السامع كذلك او لا كل محتمل فليحرر كاتبه شوبري والاقرب الثاني ان قصر الفصل ا ه ا ط ف قوله مشروعة بان لا تكون حراما لذاتها كقراءة الجنب المسلم	648	-2486136127642663633	569	1029.0	450	970	58.659793853759766	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1061	false	-7550352657751346211	20	230	104	1165	1508	300	مقصودة ليخرج قراءة الطيور --------والسكرا----------------ن ماذونا فيها شرعا ليخرج قراءة الجنب المسلم انتهت ويمكن اخراج الاولي بالثاني ايضا وفيه ان الجنب الكافر يسن السجود لقراءته مع انه منهي عنها ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله مشروعة بان لا يقراها في الاوقات المكروهة ليسجد فيها او في غيرها ليسجد فيها وكتب في محل اخر ما نصه وتقدم في الاوقات المكروهة في كلام المءلف انه لو------------------------------------------------------- قرا فيها اية سجدة -------اي لقصد السجود اي فيها او قراها في غيرها ليسجد فيها لم تنعقد وحينءذ تكون غير مشروعة والظاهر ان مثل القراءة قصد سماعها لغرض السجود فيما ذكر ولا بد ان يقصد بها التلاوة ان وجد صارف فقد قالوا مع وجود الصارف لا يكون قرانا الا بالقصد انتهت قوله كالقراءة في القيام اي ولو قيام الثالثة والرابعة من----------------- الرباعية فالقراءة فيهما مشروعة لعدم النهي عن القراءة فيهما وان لم تكن مطلوبة وفرق بين عدم الطلب وطلب العدم ا ه ع ش علي م ر قوله كقراءة مصل في غير محلها الخ مثل بثلاثة ------لان القراءة في الاول مكروهة وفي الثاني- محرمة وفي الثالث ---------لا اذن ولا منع فيها فيصدق علي الثلاثة انه لم يءذن فيها شرعا ا ه شيخنا قوله وقراءة جنب اي مسلم مكلف اي فلو فعلها لا تنعقد اما الصبي فيسجد السامع لقراءته ولو كان جنبا لعدم ------نهيه عن القراءة	1061	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0649	true	-1359740994614165097	14	176	79	894	1496	300	مقصودة ليخرج قراءة الطيور والساهي والسكران ونحوهم وان تكون ماذونا فيها شرعا ليخرج قراءة الجنب ونحوه فليحرر ا ه---------------------------- وفيه ان الجنب الكافر يسن السجود لقراءته مع انه منهي عنه----------ا وعبارة ح ل قوله مشروعة بان لا يقراها في الاوقات المكروهة ليسجد فيها او في غيرها ليسجد فيها ا ه قوله-------------------- في القيام اي في غير صلاة الجنازة لان قراءة غير الفاتحة غير مشروعة فيها وحينءذ يقال لنا مصل قاءما قر-----ا اية سجدة ولم يستحب ل--ه السجود كم-------------ا في ح ل ا ه ح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ----------------------ولو ق-بل الفاتحة ولو في الركعتين الاخيرتين في الرباعية لانه---------ا مشروعة لعدم النهي عن القراءة فيهما وان لم تكن مطلوبة وفرق بين عدم الطلب وطلب العدم---- ع ش علي م ر قوله كقراءة مصل------------- الخ مثل بثلاثة امثلة لان الاولي---------- مكروهة و---الثانية محرمة و---الثالثة لا ولا فلا اذن ولا منع فيها ويصدق علي الثلاثة انه لم يءذن فيها شرع----------ا قوله وقراءة جنب اي مسلم ليخرج الكافر فانه يسجد لقرا---------------------------ءته ولو---- جنبا لانه لا يعتقد حرمة القراءة	649	-2486136127642663633	560	816.5	440	1186	47.21753692626953	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1062	false	-4554442736349484286	209	281	979	1316	1407	300	الاربعين انه بالرفع واقتصر عليه وبهامشه ونظر فيه بعضهم اي لان ما لا تمنع من نصب الفعل الواقع بعد حتي ا ه ع ش وق-------------------وله لمكان جبهته انظر ما المراد بالمكان هنا فان كان المراد به الموضع فما معني جمعه مع ما قبله وهو قوله موضعا وان كان غيره فما هو حرر ا ه شوبري وقال بعضهم المراد بمكان الجبهة تمك-نها ا ه شيخنا ح ف او المكان مصدر ميمي----- بمعني الوضع	1062	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0650	true	2192475398225645283	0	73	0	348	1454	300	الاربعين انه بالرفع واقتصر عليه وبهامشه ونظر فيه بعضهم--- لان ما لا تمنع من نصب الفعل الواقع بعد حتي ا ه ع ش لانها نافية لا كافة قوله لمكان جبهته انظر ما المراد بالمكان هنا فان كان المراد به الموضع فما معني جمعه مع ما قبله وهو قوله موضعا وان كان غيره فما هو حرر---- شوبري -قال بعضهم المراد بمكان الجبهة تمكينها ا ه------ ح ف او المكان مصدر ميمي لكان بمعني الوضع	650	-2486136127642663633	321	594.0	253	362	88.67403411865234	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1063	false	88401597546826429	100	284	480	1378	1425	300	لانه ليس مما تشرع فيه كالجماعة ا ه ع ش عليه--- قوله سجدتا الحج ان قلت لم سلك في عدها هذه الطريقة ولم يبدا في عدها بترتيبها علي ترتيب القران بان يبدا بالاعراف قلت عذره في ذلك قصد المبادرة الي الرد علي الخلاف فرد بقوله سجدتا الحج علي ابي حنيفة المنكر للثانية منهما ورد بقوله وثلاث في المفصل علي المذهب القديم القاءل بان السجدات احدي عشرة باسقاط ثلاث المفصل كما في شرح المنهاج فقوله هنا وهي اربع عشرة اي علي الجديد ا ه فان قيل لم اختصت هذه الاربع عشرة بالسجود عندها مع ذكر السجود والامر--- له صلي الله عليه وسلم به في ايات اخر كاخر الحجر و هل اتي قلنا لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لنغتنم المدح تارة والسلامة من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره صلي الله عليه وسلم مجردا عن غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده فتامله سبرا وفهما يتضح لك ذلك واما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون فهو ليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن	1063	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0650	true	2192475398225645283	114	220	523	1021	1454	300	لانه ليس مما تشرع فيه -الجماعة---- ع ش علي م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربع عشرة -------------------ان قيل لم اختصت هذه الاربع عشرة بالسجود------ مع ذكر السجود والامر به له صلي الله عليه وسلم ---في ايات اخر كاخر الحجر و-هل اتي قلنا لان تلك فيها مدح الساجدين صريحا وذم غيرهم تلويحا او عكسه فشرع لنا السجود حينءذ لغ--نم المدح تارة والسلام- من الذم اخري واما ما عداها فليس فيه ذلك بل نحو امره صلي الله عليه وسلم مجردا عن غيره وهذا لا دخل لنا فيه فلم يطلب منا سجود عنده و------------------------------اما يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون ف---ليس مما نحن فيه لانه مجرد ذكر فضيلة لمن امن	650	-2486136127642663633	489	884.0	386	904	54.09292221069336	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1064	false	5554841094905499546	0	30	0	142	1490	300	لطاءفة مخصوصة وكلامنا في مدح عام لكن يرد علي الفرق المذكور كلا لا تطعه واسجد واقترب فانه يسجد لها مع ان فيها امره صلي الله عليه وسلم ا ه- قوله	1064	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0651	true	3320714367560269298	30	59	132	275	1505	300	لطاءفة مخصوصة وكلامنا في مدح عام لكن يرد علي الفرق المذكور كلا لا تطعه واسجد واقترب فانه يسجد لها مع ان فيها امره صلي الله عليه وسلم تامل قوله	651	-2486136127642663633	139	273.0	110	143	97.20279693603516	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1067	false	857008455502676542	134	194	668	971	1523	300	والتحقيق انها ليست شكرا محضا ولا تلاوة محضة بل فيها الشاءبتان ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر ولا ينافي قولنا ينوي بها سجدة الشكر قولهم سببها التلاوة وهي سبب لتذكر قبول تلك التوبة اي ولاجل ذلك لم ينظر هنا لما ياتي في سجود الشكر من هجوم النعمة وغيره لانها متوسطة بين سجدة محض التلاوة وسجدة محض الشكر انتهت قوله	1067	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0651	true	3320714367560269298	237	292	1177	1461	1505	300	والتحقيق انها ليست شكرا محضا ولا تلاوة محضا بل فيها الشاءبتان---------- وعبارة شرح م ر ولا ينافي قولنا ينوي بها سجدة الشكر قولهم سببها التلاوة وهي سبب لتذكر قبول---- التوبة اي ولاجل ذلك لا ينظر هنا لما ياتي في سجود الشكر من هجوم النعمة وغيره لانها متوسطة بين سجدة محض التلاوة وسجدة محض الشكر و-----قوله	651	-2486136127642663633	281	536.0	226	303	92.73927307128906	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1065	false	-5513945104571320524	124	228	579	1080	1448	300	بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها باعتبار اسمها ثلاثة احرف ا ه عبد الحق-------- ومثله في شرح الروض وقوله فمنهم من يكتبها الخ اي ومنهم من يكتبها حرفا واحدا وهو الموجود في نسخ المتن ا ه ع ش علي م ر قوله الباقية منه اي-- من العدد المذكور في الحديث اي الباقية بعد الاربع عشرة المتقدم عدها فكانه قال والخمس عشرة هي الاربع عشرة المتقدمة والخامسة عشر سجدة ص ق------وله بل هي سجدة شكر ومع ذلك لا تطلب الا عند قراءة الاية كما ذكره الشارح بقوله تسن عند تلاوتها ا ه شيخنا	1065	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0652	true	-5532625791479523405	0	83	0	394	1419	300	بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها باعتبار اسمها ثلاثة احرف---- عبد الحق ا ه ع ش ومثله--- شرح الروض قال ع ش علي م ر------------- ومنهم من يكتبها حرفا واحدا وهو الموجود في نسخ المتن وعلي فتح الصاد تكون مضافا اليه ممنوعة من الصرف للعلمي------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتانيث لانها اسم للسورة قوله بل هي سجدة شكر ومع ذلك لا تطلب الا عند قراءة الاية كما ذكره------- بقوله تسن عند تلاوتها ا ه شيخنا	652	-2486136127642663633	309	509.0	242	517	59.76789093017578	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1066	false	-5644736653847118132	24	142	109	674	1412	300	قوله اي علي قبول توبته اي من خلاف الاولي الذي ارتكبه مما لا يليق بكمال شانه لوجوب عصمته كساءر الانبياء صلي الله عليه وسلم عليهم عن وصمة الذنب مطلقا وانما خ-----------------------------------------------------------------------ص داود بذلك مع وقوع نظيره لادم وايوب وغي-----------------رهما ل--انه لم يحك عن غيره انه لقي -ما ارتكبه من الحزن والبكاء حتي نبت------ من دموعه العشب والقلق المزعج ما لقيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجوزي بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلي قربه وانه انعم عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة ا ه شرح م ر وقوله لانه لم يحك عن غيره الخ اي ولانه وقع في قصته التنصيص علي سجوده بخلاف قصص غيره من الانبياء فانه لم يرد عنهم سجود عند حصول التوبة لهم ا ه ع ش	1066	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0652	true	-5532625791479523405	150	288	696	1368	1419	300	قوله------- قبول توبته اي من خلاف الاولي الذي ارتكبه لا من----------------------------------------------------------------------------- الذنب لعصمة الانبياء وهو انه اضمر ان وزيره ان قتل في الغزو تزوج بزوجته فان قلت ما وجه تخصيص داود بذلك مع وقوع نظيره لادم وايوب وغيرهما قلت وجهه والله اعلم انه لم يحك عن غيره انه لقي مما ارتكبه من الخوف والبكاء حتي نبت العشب من دموعه------ والقلق المزعج ما لقيه الا ما جاء عن ادم لكنه مشوب بالحزن علي فراق الجنة ويسجد مصل لقراءته لا لقراءة غيره الا ماموما فلسجدة امامه لا لقراءته بغير سجود ولا هامش فجوزي بامر هذه الامة بمعرفة قدره وعلي قربه وانه انعم عليه نعمة تستوجب دوام الشكر من العالم الي قيام الساعة ا ه حج وم ر--------------------------------- ولانه وقع في قصته التنصيص علي سجوده بخلاف قصص غيره من الانبياء فانه لم يرد عنهم سجود عند حصول التوبة لهم---- ع ش	652	-2486136127642663633	411	701.5	324	799	51.439300537109375	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1066	false	-5644736653847118132	238	300	1110	1412	1412	300	امراة وطلب امراة شخص ليس- غيرها وتزوجها ودخل بها ا ه جلال وذلك الشخص هو وزيره واسمه اوريا وقوله وتزوجها اي بعد ان نزل له عنها وكان ذلك لسر عظيم وهو انه رزق منها سليمان عليه السلام ا ه من حواشيه--------------- ولما طلبها من وزيره استحيا منه فطلقها وكان ذلك جاءزا في شريعة داود------------ معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة فكان-	1066	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0653	true	-6783975288336131669	0	53	0	271	1464	300	امراة وزيره اوريا وليس له غيرها وتزوجها ودخل بها---------------------------------------------------------- بعد ان نزل له عنها وكان ذلك لسر عظيم وهو انه رزق منها سليمان كما في الجلالين و--حواشيه قال ابو السعود ولما طلبها من وزيره استحيا منه فطلقها وكان ذلك جاءزا في شريعة داود عليه السلام معتادا فيما بين امته غير مخل بالمروءة فكان	653	-2486136127642663633	210	357.5	168	331	63.44410705566406	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1067	false	857008455502676542	0	130	0	660	1523	300	يسال بعضهم بعضا ان ينزل عن زوجته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كان الانصار في صدر الاسلام يواسون المهاجرين بمثل ذلك من غير نكير خلا ان داود عليه السلام لعظيم منزلته وارتفاع مرتبته وعلو شانه نبه بالتمثيل علي انه لم يكن ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته ويسال رجلا ليس له الا امراة واحدة ان ينزل عنها فيتزوجها مع كثرة نساءه بل كان المناسب له ان يغلب هواه ويصبر علي ما امتحن به ا ه ابو السعود قوله تسن عند تلاوتها اي للقارء والسامع كما هو المفهوم من الحديث المتقدم وهو كان يقرا القران فيقرا السورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه الخ اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان---- التلاوة حينءذ سبب لتذكر قبول تلك التوبة فليست التلاوة هي سبب السجود------------------------------------------------------------------------------------- وقوله كما يعلم مما ياتي اي في قوله وسجدة الشكر لا تدخل صلاة	1067	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0653	true	-6783975288336131669	53	204	271	1003	1464	300	يسال بعضهم بعضا ان ينزل عن زوجته فيتزوجها اذا اعجبته وقد كان الانصار في صدر الاسلام يواسون المهاجرين بمثل ذلك من غير نكير الا ان داود عليه السلام لعظ-م منزلته وارتفاع -رتبته لا----------------------------------- ينبغي له ان يتعاطي ما يتعاطاه احاد امته-------------------------------------------------------- مع كثرة نساءه بل كان المناسب له ان يغلب هواه ويصبر علي ما امتحن به ا ه ق-----------وله تسن عند تلاوتها اي للقارء والسامع كما يفه------م من الحديث المتقدم قوله ولا تدخل------------------- فيها اي تحرم وتبطلها وان انضم لقصد الشكر قصد التلاوة لانه اذا اجتمع المبطل وغيره غلب المبطل شرح م ر وانما لم يضر قصد التفهيم مع القراءة مع ان فيه جمعا بين المبطل وغيره لان جنس القراءة مطلوب وقصد التفهيم طارء بخلاف----------------------- السجود بلا سبب فانه غير مطلوب اصلا ع ش علي م ر وقد يقال لها سبب وهو التلاوة كما تقدم عن م ر وقوله كما يعلم مما ياتي اي في قوله وسجدة الشكر لا تدخل صلاة	653	-2486136127642663633	432	707.5	340	884	48.868778228759766	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1068	false	-7735811224577603112	52	241	237	1125	1428	300	قوله ايضا ولا تدخل----- اي تحرم وتبطلها وان انضم لقصد الشكر قصد التلاوة كما هو ظاهر لانه اذا اجتمع المبطل وغيره غلب المبطل ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال وتبطلها بمجرد الهوي وان جهل البطلان او نوي معها التلاوة ا ه وقوله وان انضم لقصد الشكر الخ اي وانما لم يضر قصد التفهيم مع القراءة مع ان فيه جمعا بين المبطل وغيره لان جنس القراءة مطلوب وقصد التفهيم طارء بخلاف السجود بلا سبب فانه غير مطلوب اصلا وهذه السجدة لما لم تستحب في الصلاة كانت كالتي بلا سبب ا ه ع ش عليه قوله ويسجد مصل الخ اي غير فاقد الطهورين الجنب العاجز عن الفاتحة اذا قرا بدلها اية سجدة فلا يسجد لءلا يقطع القيام المفروض واعتمده التاج السبكي ووجهه بان ما لا بد منه لا يترك الا لما لا بد منه ا ه وهذا هو ال-ظاهر ا ه ----شرح م ر -قوله ايضا ويسجد مصل-------------------------------------------- لقراءته اي لا بقصد السجود في غير صبح الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر ولو قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم	1068	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0653	true	-6783975288336131669	123	265	623	1287	1464	300	قوله----- ولا تدخل فيها اي تحرم وتبطلها وان انضم لقصد الشكر قصد التلاوة------------ لانه اذا اجتمع المبطل وغيره غلب المبطل---- شرح م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يضر قصد التفهيم مع القراءة مع ان فيه جمعا بين المبطل وغيره لان جنس القراءة مطلوب وقصد التفهيم طارء بخلاف السجود بلا سبب فانه غير مطلوب اصلا---------------------------------------------------------- ع ش علي م ر وقد يقال لها سبب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو التلاوة كما تقدم عن م ر وقوله كما يعلم مما ياتي اي في قوله وسجدة الشكر لا تدخل صلاة قوله لقراءته اي لا بقصد في -------غير صبح الجمعة فلو قرا اية سجدة بقصد السجود في غير الم تنزيل في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته ان كان عامدا عالما م ر وعبارة شرح م ر ولو قرا في الصلاة اية سجدة او سورتها بقصد السجود في غير الم تنزيل في صبح يوم الجمعة بطلت صلاته علي المعتمد ان كان عالما بالتحريم	653	-2486136127642663633	462	762.0	364	1041	44.380401611328125	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1069	false	3572165028584636361	117	196	550	945	1442	300	قوله الا ماموما الخ مستثني من المفهوم الذي قدره ومع ذلك هو منقطع لان الماموم يسجد لسجدة الامام لا لقراءته ولو قال الشارح لا لغيرها اي قراءة نفسه ل----صدق الغير بسجدة الغير فيكون متصلا ا ه شيخنا وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليسجد امامه ولو تركها الامام سنت للماموم بعد السلام ان قصر الفصل لما ياتي من فواتها بطوله ولو مع العذر لانها لا تقضي علي الاصح ا ه شرح م ر قوله -لا لقراءته بغير سجود اي لا يسجد الماموم لقرا-------------ءة الامام	1069	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0654	true	-6971558646008359094	19	120	101	622	1504	300	قوله الا ماموما ا----ستثناء------------------------------- منقطع -----------------------------------------ولو قال الشارح لا لغيرها لكان متصلا شوبري ويصدق الغير بسجدة الغير فتامل وهو مبني علي انه مستثني من المفهوم وهو قول الشارح لا لقراءة غيره والظاهر انه متصل لانه مستثني من قوله مصل مع قيده وهو قوله لقراءته لانه شامل للماموم والمعني الا ماموما فلا يسجد لقراءته بل يسجد لسجدة امامه قوله فلسجدة امامه فلو تركها الامام سنت للماموم بعد السلام ان قصر الفصل لما ياتي من فواتها بطوله ولو مع العذر لانها لا تقضي علي الاصح---- شرح م ر قوله ولا لقراءة نفسه بل يكره في حقه قراءة ايتها وان لم يسمع قراءة الامام	654	-2486136127642663633	238	364.0	190	601	39.60066604614258	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1070	false	9176202713076615836	0	86	0	421	1466	300	مشروعة فلا يسن لسامعها السجود الظاهر نعم وهذا شامل لاية السجدة في صبح يوم الجمعة فانه يكره في حقه ذلك وان لم يسمع قراءة الامام فما اطلقوه من ان الماموم يقرا حيث لم يسمع امامه مقيد بغير اية سجدة------- وذكر شيخنا ز ي نقلا عن شيخنا الرملي ان محل كراهة قراءة الماموم اية سجدة في غير صبح يوم الجمعة ان لم يسمع قراءة الامام وقدمنا ان هذا مفرع علي كون الماموم يستحب له قراءة اية سجدة في صبح يوم الجمعة وليس كذلك لان محل استحباب قراءة	1070	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0654	true	-6971558646008359094	213	300	1098	1504	1504	300	مشروعة فلا يسن لسامعها السجود الظاهر نعم وهذا شامل لاية السجدة في صبح يوم الجمعة فانه يكره في حقه ذلك وان لم يسمع قراءة الامام فما اطلقوه من ان الماموم يقرا حيث لم يسمع امامه مقيد بغير اية سجدة ا ه حج وذكر------ ز ي عن م ر-------------- ان محل كراهة قراءة الماموم اية سجدة في غير صبح يوم الجمعة ان لم يسمع قراءة الامام وقدمنا ان هذا -فرع علي كون الماموم يستحب له قراءة اية سجدة في صبح يوم الجمعة وليس كذلك لان محل استحباب قراءة-	654	-2486136127642663633	394	750.5	312	428	92.05607604980469	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1070	false	9176202713076615836	86	280	421	1368	1466	300	الم السجدة خاص بالامام والمنفرد ا ه ح ل قوله ايضا ولا لقراءة نفسه --------------------------------------------انظر لو سجد لقراءة نفسه وسجود امامه هل تبطل صلاته كمن سجد بقصد التلاوة والشكر او-لا ويفرق ا ه شوبري والاقرب البطلان لانه اذا اجتمع المبطل وغيره قدم المبطل ا ه اطفيحي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله بطلت صلاته اي برفع الامام راسه من السجود ان لم يقصد------------------------------------------------------------------------------------------ عدم السجود معه وبمجرد هويه ان قصد وهذا في الاولي واما في الثانية فتبطل بمجرد هويه اي الماموم وهذا اذا قصد السجود ابتداء والا فتبطل اذا وضع جبهته مع بقية الاعضاء والتحامل والتنكيس وان لم يطمءن كما تقدم نظيره هذا ويمكن ان يكتفي هنا بمجرد وضع الجبهة ا ه من الحلبي رحمه الله قوله للمخالفة الفاحشة اي وقد انتق--ل من واجب الي سنة بخلافه فيما تقدم فيما اذا ترك التشهد الاول او القنوت فانه انتقل من واجب الي واجب فلم ينظر لفحش المخالفة ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رجع معه ولا يسجد اي الا ان نوي مفارقته وهي مفارقة بعذر ا ه شرح م ر وفيه نظر لانه بنية المفارقة صار منفردا وهو لا يسجد لغير قراءة نفسه اللهم الا ان يقال ان الماموم قرا اية ثم فارق او يقال ان قراءة امامه نزلت منزلة قراءته	1070	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0655	true	2499239939814444815	0	256	0	1250	1478	300	الم السجدة خاص بالامام والمنفرد ا ه ح ل وح ل تابع لحج في انه لا يسن للماموم قراءة اية سجدة مطلقا قال الشوبري وانظر لو سجد لقراءة نفسه وسجود امامه هل تبطل صلاته كمن سجد بقصد التلاوة والشكر او لا ويفرق ا ه ------والاقرب البطلان لانه اذا اجتمع المبطل وغيره قدم المبطل ا ه اطفيحي قوله وتخلف اي عامدا عالما بدليل قوله ولو لم يعلم الخ قوله او سجد هو اي شرع في السجود بان هوي شوبري قوله بطلت ---اي اذا رفع الامام راسه من السجود في الاولي الا اذا ترك السجود قصدا فبمجرد الهوي للسجود ز ي ع ش وعبارة الشوبري قوله وتخلف ان كان قاصدا عدم السجود بطلت بهوي الامام --------------------------------------------------------------------------------------------والا فبرفع الامام راسه من السجود ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله للمخالفة الفاحشة اي -مع انتقاله من واجب الي سنة بخلاف تر--------------------ك التشهد عمدا----------- فانه انتقل من واجب الي واجب فلم ينظر لفحش المخالفة---- ح ل قوله لا يسجد فان سجد عامدا عالما بطلت صلاته ا ه ع ش قوله فرفع الامام راسه والظاهر انه لو لم يرفع الامام راسه ولكن ظهر انه لا يدركه فيه بان راه متهيءا للرفع اخذ في الهوي لاحتمال استمراره في السجود فاذا استمر وافقه وان رفع راسه قبل وضع الماموم جبهته لزمه الرجوع معه وانما جاز له التاخير لاتمام التشهد الاول والقنوت لانه وافق الامام فيهما ثم زاد بخلافه هنا شوبري قوله رجع معه ولا يسجد الا--- ان نوي مفارقته وهي مفارقة بعذر---- شرح م ر وفيه نظر لانه بنية المفارقة صار منفردا وهو لا يسجد لغير قراءة نفسه اللهم الا ان يقال -----------------------------------ان قراءة امامه نزلت منزلة قراءته	655	-2486136127642663633	568	896.5	445	1543	36.811405181884766	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1071	false	3162240716761728315	0	57	0	282	1453	300	لا يسجد ل----قراءة غيره قلت فرق بينهما ل--ان قراءة الامام تتعلق بالماموم ولذا يطلب منه الاصغاء لها فتامله ا ه ع ش عليه وعبارة الرشيدي قوله الا ان نوي مفارقته اي فان فارقه سجد جوازا بل ندبا كما صرح به الشهاب سم في حواشي التحفة ووجهه انه وجد سبب السجود في حقه حال القدوة فليترتب عليه مسببه	1071	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0655	true	2499239939814444815	241	283	1175	1384	1478	300	لا يسجد لغير قراءة نفسه اللهم الا ان يقال ان قراءة امامه نزلت منزلة قراءت--------------------------------------------ه وعبارة الرشيدي قوله الا ان نوي مفارقته اي فيندب له السجود------------ كما صرح به سم----------------------- ووجهه انه وجد سبب السجود في حقه حال القدوة فليترتب عليه مسببه	655	-2486136127642663633	151	222.5	119	288	52.43055725097656	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1071	false	3162240716761728315	147	188	733	921	1453	300	قوله ولا يجلس لاستراحة--------- فلو خالف وجلس لا يضر كما--- في شرح قوله وثامنها ترك زيادة ركن الخ ا ه ع ش لكن تقدم تقييده بكونه جلوسا خفيفا بقدر الطمانينة فاقل وانه لو زاد علي ذلك بطلت صلاته ا ه قوله	1071	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0656	true	8791713244262674770	0	40	0	181	1461	300	قوله ولا يجلس اي لا يندب له ذلك فلو ------جلس لم يضر كما مر في شرح قوله وثامنها ترك زيادة ركن الخ---- ع ش لكن تقدم تقييده بكونه جلوسا خفيفا بقدر الطمانينة----- وانه لو زاد علي ذلك بطلت صلات----ه قوله	656	-2486136127642663633	160	271.0	125	200	80.0	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1072	false	-950285974116097314	72	173	322	833	1417	300	انه لا يكفي نية السجود بل لا بد من نية سجود التلاوة وانه في سجدة ص لا يكفي سجود التلاوة لانها سجدة شكر وهل يتعرض لكونه شكرا لقبول توبة داود عليه السلام او يكفي نية الشكر ارتضي الثاني م ر والطبلاوي وانظر هل معني وجوب نية السجود للتلاوة ------------------------ان ينوي السجود لتلاوة الاية المخصوصة او معناه نية التلاوة من غير تعرض لخصوص الاية قياس وجوب التعيين في النفل ذي -------السبب التعيين هنا وهو قريب ثم رايت شيخنا البرهان العلقمي افتي به وخالف في ذلك شيخنا م ر فقال ظاهر عباراتهم عدم وجوب نية الخصوص واجاب عن تشبيهه بالنفل بان المشبه لا	1072	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0656	true	8791713244262674770	195	300	934	1461	1461	300	انه لا تكفي نية السجود بل لا بد من نية سجود التلاوة وانه في سجدة ص لا يكفي سجود التلاوة لانها سجدة شكر وهل يتعرض لكونه شكرا لقبول توبة داود عليه السلام او يكفي نية الشكر ارتضي الثاني م ر وطب------ وانظر هل معني وجوب نية السجود للتلاوة نية السجود لخصوص الاية كان ينوي السجود لتلاوة الاية المخصوصة او معناه نية التلاوة من غير تعرض لخصوص الاية قياس وجوب التعيين في النفل ذي الوقت والسبب ذلك-------- وهو قريب ثم رايت شيخنا البرهان العلقمي افتي به وخالف في ذلك شيخنا م ر فقال ظاهر عباراتهم عدم وجوب نية الخصوص واجاب عن تشبيهه بالنفل بان المشبه لا-	656	-2486136127642663633	491	933.0	392	542	90.59040832519531	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1072	false	-950285974116097314	173	276	833	1319	1417	300	يعطي حكم المشبه به من كل وجه انتهت قوله بعد جل-------------------------------------------------------------------وسه ظاهره ان الجلوس واجب و------مال اليه شيخنا ابن الرملي وهو المعتمد وجري الطبلاوي علي عدم وجوبه وجوز السلام في الرفع قبل الجلوس ا ه شوبري بقي انه هل يجوز له ان يسلم قاءما ام لا وعبارة شرح م ر وقضية كلام بعضهم انه لا يسلم من قيام وهو الاوجه اذ ليس لنا سلام محلل من قيام الا في حق العاجز وصلاة الجنازة والنافلة في السفر نعم يظهر جواز سلامة من اضطجاع قياسا علي النافلة انتهت قوله بلا تشهد اي بلا سن تشهد فلو اتي به لم يضر لان غايته انه طول الجلوس	1072	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0657	true	-8993630533811242676	0	66	0	294	1411	300	يعطي حكم المشبه به من كل وجه شوبري قوله بعد جلوسه اي او اضطجاعه ان سجدها من اضطجاع ح ف وعبارة الشوبري قوله بعد جلوسه ظاهره ان الجلوس واجب وهو ما مال اليه شيخنا م ر------------------- وجري طب ------علي عدم وجوبه وجوز السلام في الرفع قبل الجلوس ع ش قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بلا تشهد اي بلا سن تشهد فلو اتي به لم يضر لان غايته انه طول الجلوس	657	-2486136127642663633	207	337.5	159	559	37.03041076660156	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1073	false	1703762810463863614	3	181	9	833	1386	300	مع ما مر اي من التكبير للهوي وللرفع منه ا ه شيخنا قوله وما ذكرته اي من ركنية تكبيرة الاحرام والسلام هو مراد الاصل بما ذكره اي من ان النية شرط وكذا السلام ا ه ح ل اي فمراده بالشرط ما لا بد منه وكثيرا ما يعبر المصنف بالشرط ويريد به ما قلناه ا ه شرح م ر قوله ولا يجب علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي نيتها -المعتمد وجوب النية ويحمل كلام ابن الرفعة علي التلفظ بها اي لا يجب التلفظ بها اتفاقا ا ه زي ق-----------------------------------------------------------وله تنسحب عليها اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة انسحابها علي سببها وهو القراءة وقو-------------------------------------------------------------------------------------له وبهذا يفرق الخ ا------------------ي لان سجود السهو لم تنسحب عليه نية الصلاة ولا علي سببه هذا والمعتمد انهما علي حد سواء في اشتراط نيتهما من غير الماموم ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال وتجب نيتها علي غير الماموم وتندب له انتهي قوله وهو بالفراغ من قراءة ايتها اي كلها فلا يجوز قبل تمامها ولو بحرف ا ه برماوي قوله عرفا اي بان لا يزيد علي قدر ركعتين باخف ممكن من الوسط المعتدل ا ه ع ش فان طال الفصل فاتت ولا تقضي	1073	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0657	true	-8993630533811242676	74	265	324	1258	1411	300	مع ما مر اي من التكبير للهوي وللرفع منه قو----------له وما ذكرته اي من ركنية تكبيرة الاحرام والسلام هو مراد الاصل بما ذكره اي من ان النية شرط وكذا السلام ----ح ل اي فمراده بالشرط ما لا بد منه كما قاله---------------------------------------------- م ر قوله ولا يجب علي المصلي اي الماموم قاله الشوبري والحاصل ان نية سجود التلاوة والسهو تجب الا علي الماموم ا ه اي بالقلب فان تلفظ بطلت صلاته ا ه ح ل وعبارة ز ي قوله ولا يجب علي المصلي نيتها والمعتمد وجوب النية ويحمل كلام ابن الرفعة علي التلفظ بها اي لا يجب التلفظ بها اتفاقا انتهت وهذا الحمل بعيد لان التلفظ بالنية مبطل فلا يتوهم وجوبه تدبر قوله تنسحب عليها فيه نظر لان نية الصلاة غير منسحبة عليها كسجود السهو فهما علي حد سواء واجيب بان نية الصلاة منسحبة عليها بوا-----------------------سطة القراءة لان القراءة من الصلاة فقصدها في جملة الصلاة متضمن لقصد السجود المترتب عليها شيخنا ح ف قوله وبهذا يفرق بينها وبين سجود السهو اي لان سجود السهو لم تنسحب عليه نية الصلاة ولا علي سببه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عرفا ---بان لا يزيد علي قدر ركعتين باخف ممكن من الوسط المعتدل---- ع ش فاذا زاد----- فاتت ولا تقضي	657	-2486136127642663633	481	816.5	377	1243	38.69670104980469	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1056	false	-7188515762735039579	7	35	31	160	1411	300	العلي العظيم قياسا علي ما قاله بعضهم من سن ذلك لمن لم يتمكن من تحية المسجد لحدث او شغل وينبغي ان يقال مثل ذلك في سجدة الشكر ايضا	1056	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0658	true	-5578985932942202312	0	28	0	129	1526	300	العلي العظيم قياسا علي ما قاله بعضهم من سن ذلك لمن لم يتمكن من تحية المسجد لحدث او شغل وينبغي ان يقال مثل ذلك في سجدة الشكر ايضا	658	-2486136127642663633	129	258.0	101	129	100.0	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1074	false	-3346282906841808297	8	65	43	315	1391	300	ا ه شرح م ر قوله ويسن ايضا ان يقول الخ اي في كل من سجدتي التلاوة والشكر وان كان السياق في الاولي وقوله كما قبلتها اي ---------------------------------------------------------قبلت نوعها والا فالتي قبلها من داود هي خصوص سجدة الشكر ا ه شيخنا قوله ذخرا هو بالذال المعجمة بالنسبة لامور الاخرة كما هنا واما في امور الدنيا فهو بالمهملة	1074	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0658	true	-5578985932942202312	228	285	1192	1465	1526	300	ا ه ح ل ق----وله ويسن------------- الخ اي سواء في سجدة-- التلاوة وسجدة ص------------------------ وقوله كما قبلتها اي السجدة لا بقيد كونها سجدة تلاوة كما في ع ش او المعني كما قبلت نوعها والا فالتي قبلها من داود هي خصوص سجدة الشكر تدبر ق-----وله ذخرا هو بالذال المعجمة بالنسبة لامور الاخرة-------- واما في امور الدنيا فهو بالمهملة	658	-2486136127642663633	188	312.0	149	329	57.14285659790039	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1074	false	-3346282906841808297	134	272	664	1268	1391	300	كفاه سجدة يفيد ان ------------------------------------------------له ان يكرر السجود بعدد ما كرره فيوالي بين السجدات وهو نظير ما قالوه لو طاف اسابيع ولم يصل عقب كل سنته سن فضلا عن الجواز ان يوالي ركعاتها وهذا واضح ان لم يطل الفصل بين القراءة التي يريد ان يسجد لها والسجود ا ه ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسجدة الشكر الخ هذا غير---- مكرر- مع قوله تسن اي سجدة ص في غير صلاة ا ه ح ل اي لان ذلك خاص و-ذا عام لسجدة ص وغيرها ا ه شيخنا وقوله لا تدخل صلاة اي لان سببها غير متعلق بها ا ه شرح م ر قوله بطلت اي بمجرد وضع جبهته ولو فعلها امامه الحنفي لم يتابعه بل يفارقه او ينتظره قاءما والانتظار افضل ا ه ح ل قوله وتسن لهجوم نعمة اي له او لنحو ولده او لعموم المسلمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهرة من حيث لا يحتسب	1074	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0659	true	1707566108900953396	9	140	42	663	1468	300	كفاه سجدة اشعر ان الاولي تكرير السجود بعدد الايات ع ش وعبارة ز ي وله ان يكرر السجود بعدد الايات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يطل الفصل بين القراءة---------------------- والسجود وعبارة حج وقضية تعبيرهم بكفاه انه يجوز تعددها وهو نظير ما ياتي فيمن طاف اسابيع ثم كرر صلواتها الا ان يفرق بان سنة الطواف لما اغتفر فيها التاخير الكثير سومح فيها بما لم يسامح به هنا قوله وسجدة الشكر ولو سجدة ص فليس مكررا مع قوله تسن اي سجدة ص في غير صلاة -----------لان ذلك خاص وهذا عام لسجدة ص وغيرها تدب---------------------------------------------------------------ر قوله ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمة اي له او لنحو ولده او لعموم المسلمين كالمطر عند القحط سواء كان يتوقعها قبل ذلك ام لا وان كان له نظيرها لان حذف المتعلق يءذن بالعموم م ر وز ي وعبارة حج لهجوم نعمة ظاهرة من حيث لا يحتسب	659	-2486136127642663633	235	293.5	180	956	24.58159065246582	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1075	false	-3759995693106894197	98	218	450	1053	1446	300	ظاهرة من حيث لا يحتسب كنجاة من غرق او حريق وخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالظاهرتين المعرفة وستر المساوي علي ما قاله الشيخ ونظر فيه بان السجود لحدوث المعرفة واندفاع المساوي اولي من السجود لكثير من النعم هذا والاولي ان يحترز به عما لا وقع له عادة كحدوث درهم وعدم رءية عدو لا ضرر فيها ولهذا قال الامام اشترط في النعمة ان يكون لها بال اي وقع وخطر وخ---------------------------------------------------------------------------------------------------رج بقولنا من حيث لا يحتسب اي من حيث لا يدري تبعا لما في الروضة ما لو تسبب فيهما تسببا تقضي العادة بحصولهما عادة ونسبتهما له فلا سجود حينءذ كربح متعارف لتاجر يحصل عادة عقب اسبابه وعلم مما تقرر عدم اعتبار نسبته في حصول الولد بالوطء والعافية بالدواء لان ذلك لا ينسب في العادة الي فعله	1075	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0659	true	1707566108900953396	135	242	641	1212	1468	300	ظاهرة من حيث لا يحتسب اي لا يدري وان توقعها كولد وليس الهجوم مغنيا عن القيدين بعده ولا تمثيلهم بالولد منافيا للاخير خلافا لزاعميهما لان المراد بهجوم الشء مفاجاة وقوعه الصادق بالظاهر وبم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا --ينسب عادة لتسببه وضدهما وبالظهور -----------------------------------------------ان يكون له-------- وقع عرفا وبالاخير ان لا ينسب وقوعه في العادة لتسببه والولد وان تسبب فيه لكنه لا ينسب حصوله في العادة لتسببه وخرج بقولنا من حيث لا يحتسب------------------------------------- ما لو تسبب فيهما تسببا تقضي العادة بحصولهما عند------------ه فلا سجود------ كربح متعارف لتاجر يحصل عادة عقب اسبابه وعلم مما تقرر عدم اعتبار تسببه في حصول الولد بالوطء والعافية بالدواء لان ذلك لا ينسب في العادة الي فعله	659	-2486136127642663633	283	379.5	223	828	34.17874526977539	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1076	false	6584673795299798301	260	300	1322	1511	1511	300	ا ه شيخنا قوله ايضا او رءية مبتلي او فاسق معلن المراد برءية احدهما العلم بوجوده او ظنه بنحو سماع كلامه ولا يلزم تكرر السجود الي ما لا نهاية له فيمن هو ساكن بازاءه مثلا لانا لا نامره به كذلك-	1076	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0661	true	4634154874284333842	17	56	81	259	1458	300	ا ه ح ل-- قوله----- او رءية مبتلي او فاسق----- المراد برءية احدهما العلم بوجوده او ظنه بنحو سماع كلامه ولا يلزم تكرر السجود الي ما لا نهاية له فيمن هو ساكن بازاءه مثلا لانا لا نامره به كذلك	661	-2486136127642663633	174	320.5	137	190	91.57894897460938	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1077	false	-5578791672039224166	0	22	0	93	1437	300	الا اذا لم يوجد اهم منه يقدم عليه ا ه حج قوله ايضا او رءية مبتلي -----------------------------------ظاهره ولو غير ادمي وهو قريب	1077	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0661	true	4634154874284333842	56	83	259	374	1458	300	الا اذا لم يوجد اهم منه يقدم عليه ا ه حج قوله------------- مبتلي بفتح اللام لانه اسم مفعول قال ع ش وظاهره ولو غير ادمي وهو قريب	661	-2486136127642663633	80	134.0	61	128	62.5	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1078	false	5766597559387420257	193	300	951	1448	1448	300	قوله لءلا يتاذي مع عذره فلو كان غير معذور كمقطوع في سرقة او مجلود في نحو زنا ولم يعلم توبته اظهرها له فلو كان هذا المبتلي المعذور فاسقا متجاهرا اظهرها له وبين السبب وهو الفسق وبه افتي والد شيخنا وقرر شيخنا ز-ي انه يبين السبب قبل السجود وقد يقال بل يبين السبب في سجوده بان يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلي به فلانا وهو كذا ا ه ح ل قوله الصغيرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اصرار اي او مع اصرار ولم تغلب معاصيه التي يتجاهر بها علي طاعته--- لانه لا يفسق بالاصرار فقط بل لا بد ان تغلب معاصيه علي طاعته ا ه ح ل وقوله مع انه لا-	1078	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0661	true	4634154874284333842	159	285	762	1366	1458	300	قوله لءلا يتاذي مع عذره فلو كان غير معذور كمقطوع في سرقة او مجلود في---- زنا ولم يعلم توبته اظهرها له فلو كان هذا المبتلي المذكور فاسقا متجاهرا اظهرها له وبين السبب وهو الفسق وبه افتي والد شيخنا وقرر شيخنا ز ي انه يبين السبب قبل السجود وقد يقال بل يبين السبب مع سجوده بان يقول الحمد لله الذي عافاني مما ابتلي به فلانا وهو كذا ا ه ح ل وفيه انه كلام اجنبي فيبطل واجيب بانه دعاء مناسب للمقام فلا يبطل ويتعدد السجود برءية المبتلي الفاسق للسلامة من بلوته وفسقه ح ف قوله بغير اصرار ---او مع اصرار ولم تغلب معاصيه التي يتجاهر بها علي طاعته سم لانه لا يفسق بالاسرار---- بل لا بد ان تغلب معاصيه علي طاعته ح ل ق-----وله مع انه لا	661	-2486136127642663633	464	861.0	363	620	74.83870697021484	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1078	false	5766597559387420257	7	36	35	186	1448	300	قوله لان مصيبة الدين اشد اي وقد امرنا بالسجود علي السلامة من مصيبة الدنيا في رءية المبتلي فعلي السلامة من مصيبة الدين برءية الفاسق اولي ا ه شيخنا قوله	1078	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0661	true	4634154874284333842	123	148	557	696	1458	300	قوله لان مصيبة الدين اشد اي وقد امرنا بالسجود علي السلامة من مصيبة الدنيا برءي--ة المبتلي فعلي السلامة من مصيبة الدين برءية الفاسق اولي---------- قوله	661	-2486136127642663633	135	260.0	110	151	89.40397644042969	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1081	false	-1004520484772767858	13	164	68	819	1487	300	ما واظب عليها النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب ما فعله احيانا او امر به ولم يفعله وحينءذ فالمندوب والمرغب فيه والحسن يرادف كل منها الثلاثة اي التطوع والمستحب والسنة وعليه فالسنة افضلها ثم المستحب ثم التطوع ا ه ح ل قوله والحسن لعل هذا اصطلاح للفقهاء والا فالحسن كما في جمع الجوامع الماذون فيه واجبا كان او مندوبا او مباحا ا ه ح ل قوله قسم لا تسن له جماعة اي داءما وابدا بان لم تسن--- اصلا او تسن في بعض الاحيان كالوتر فصح عده من هذا القسم ا ه شيخنا وبدا بهذا القسم مع افضلية الثاني لتكرره كل يوم وتبعيته للفراءض ا ه شوبري وفي ق ل علي الجلال قدمه لانضمام بعضه الي الفرض ولكثرة وقوع افراده وعمومها ولكونه كالبسيط ولكثرة تكراره ونحو ذلك وانما اخر النفل المطلق لانه يعتبر في تعريفه فقد القسمين معا تامل قوله ايضا قسم لا تسن له جماعة اي ولو صلي جماعة لم يكره	1081	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0662	true	646059274242724612	233	291	1217	1497	1538	300	ما واظب عليه- النبي صلي الله عليه وسلم والمستحب ما فعله احيانا او امر به و---------------------------------------------------------------------التطوع ما ينشءه الانسان بنفسه------------------------------------------ قوله صلاة النفل وثواب الفرض يفضله بسبعين درجة- كما في حديث ق--------------------------------------------------------وله قسم لا تسن له جماعة اي داءما وابدا بان لم تسن له اصلا او تسن في بعض الاوقات كالوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في رمضان------------------------------------------------------- ولو صلي جماعة لم يكره	662	-2486136127642663633	207	316.0	158	754	27.453580856323242	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1081	false	-1004520484772767858	237	261	1174	1294	1487	300	فان خلاف الاولي منهي عنه والنهي يقتضي عدم الثواب الا ان يقال لم يرد بكونه خلاف الاولي كونه منهيا عنه بل انه خلاف الافضل	1081	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0663	true	-9145217465959281403	42	66	168	288	1436	300	بان خلاف الاولي منهي عنه والنهي يقتضي عدم الثواب الا ان يقال لم يرد بكونه خلاف الاولي كونه منهيا عنه بل انه خلاف الافضل	663	-2486136127642663633	119	237.0	95	120	99.16666412353516	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1083	false	-2350703015035284894	172	300	906	1536	1536	300	والحكمة فيها انها تكمل ما نقص من الفراءض ا ه شرح م ر وقضيته ان الجابر للفراءض هو الرواتب دون غيرها ولو من جنس الفراءض كصلاة الليل وفي كلام سم علي حج تبعا لظاهر حج ما يقتضي التعميم وعبارته قوله وشرع لتكميل الخ عبارة العباب واذا انتقص فرضه كمل من نفله وكذا باقي الاعمال انتهت وقوله من نفله قد يشم----ل غير سنن ذلك الفرض من النوافل ويوافقه ما في الحديث فاذا انتقص من فريضته شيءا قال الرب سبحانه------- انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ا ه بل قد يشمل هذا تطوعا ليس من جنس الفريضة فليتامل وعبارة المناوي في شرحه الكبير ل----لجامع واعلم ان الحق سبحانه وتعالي لم يوجب شي-ا من الفراءض غالبا الا وجعل له من جنسه نافلة حتي اذا قام العبد-	1083	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0663	true	-9145217465959281403	94	225	433	1070	1436	300	والحكمة فيها انها تكمل ما نقص من الفراءض ا ه شرح م ر وقضيته ان الجابر للفراءض هو الرواتب دون غيرها ولو من جنس الفراءض كصلاة الليل وفي كلام سم علي حج تبعا لظاهر حج ما يقتضي التعميم وعبارته قوله وشرع لتكميل الخ عبارة العباب واذا انتقص فرضه كمل من نفله وكذا باقي الاعمال ا ه-- وقوله من نفله قد يشمل نفل غير---- ذلك الفرض من النوافل ويوافقه ما في الحديث فاذا انتقص من فرضه شء---- قال الرب سبحانه وتعالي انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل به ما انتقص من الفريضة ا ه بل قد يشمل هذا تطوعا ليس من جنس الفريضة فليتامل وعبارة المناوي في شرحه الكبير علي الجامع واعلم ان الحق سبحانه وتعالي لم يوجب شيءا من الفراءض غالبا الا وجعل له من جنسه نافلة حتي اذا قام العبد	663	-2486136127642663633	612	1171.0	487	647	94.59041595458984	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1084	false	5726060584088261909	0	52	0	253	1514	300	بذلك الواجب وفيه خلل ما يجبر بالنافلة التي من جنسه فلذا امر بالنظر في فريضة العبد فاذا قام بها كما امر الله جوزي عليها واثبتت له وان كان فيها خلل كملت من نافلته حتي قال البعض انما تثبت لك نافلتك اذا سلمت لك الفريضة انتهت وهي ظاهرة في خلاف ما استظهره سم	1084	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0663	true	-9145217465959281403	225	277	1070	1318	1436	300	بذلك الواجب وفيه خلل--- يجبر بالنافلة التي من جنسه فلذا امر بالنظر في فريضة العبد فاذا قام بها كما امر الله جوزي عليها واثبتت له وان كان فيها خلل كملت من نافلته حتي قال البعض انما تثبت لك نافلتك اذا سلمت لك الفريضة ا ه-- وهي ظاهرة في خلاف ما استظهره سم	663	-2486136127642663633	246	478.5	195	253	97.23320007324219	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1085	false	1239667662918513900	8	35	44	193	1516	300	والمراد بتخفيفهما عدم تطويلهما علي الوارد فيهما حتي لو قرا في الاولي اية البقرة والم نشرح والكافرون وفي الثانية اية ال عمران والم تر كيف والاخلاص لم	1085	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0664	true	-1404663381313009387	273	300	1401	1549	1549	300	والمراد بتخفيفهما عدم تطويلهما علي الوارد فيهما حتي لو قرا في الاولي اية البقرة والم نشرح والكافرون وفي الثانية اية ال عمران والم تر كيف والاخلاص لم-	664	-2486136127642663633	148	291.0	122	149	99.328857421875	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1086	false	8891728216368300137	6	54	31	276	1464	300	وعبارة شرح م ر وما اقتضاه كلامه اي كلام المنهاج من ان الوتر ليس من الرواتب صحيح باعتبار اطلاق الرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبة علي التابعة للفراءض ولهذا لو نوي به سنة العشاء او راتبتها لم يصح وما في الروضة من انه منها----- ايضا صحيح باعتبار ان الراتبة يراد بها السنن المءقتة	1086	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0664	true	-1404663381313009387	69	181	347	922	1549	300	وعبارة شرح م ر وما اقتضاه كلامه اي كلام المنهاج من ان الوتر ليس من الرواتب صحيح باعتبار اطلاق قبل صبح و ركعتان قبل ظهر و ركعتان بعده و ركعتان بعد مغرب و ركعتان بعد عشاء ووتر بكسر الواو وفتحها بعدها اي العشاء للاتباع رواه الشيخان وغيره اي غير المءكد منها زيادة ركعتين قبل ظهر و ركعتين بعده لخبر من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه واربع قبل عصر للاتباع رواه الترمذي وحسنه هامش الراتبة علي التابعة للفراءض ولهذا لو نوي به سنة العشاء او راتبتها لم يصح وما في الروضة من انه منها صحيح ايضا----- باعتبار ان الراتبة يراد بها السنن المءقتة	664	-2486136127642663633	236	454.0	189	580	40.68965530395508	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1085	false	1239667662918513900	150	251	779	1278	1516	300	قوله وركعتان بعد مغرب ذكر في الكفاية انه يسن تطويلهما حتي ينصرف اهل المسجد انتهي شرح الرملي وقوله يسن تطويلهما هذا ليس خاصا ببعدية المغرب بل بعدية ساءر الصلوات كذلك وانما خصها لان شان الناس الانصراف سريعا عقب المغرب وقوله حتي ينصرف الخ لا يخفي ان تطويلهما سنة لكل اهل المسجد فلا يتصور ان يطولهما الي انصراف اهل المسجد الا ان يريد سن ذلك لكل احد حتي ينصرف من ينصرف عادة او من دعاه الي الانصراف امر عرض له ا ه سم علي حج والكلام حيث فعلهما في المسجد فلا ينافي ان انصرافه ليفعلهما في البيت افضل ا ه ع ش	1085	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0665	true	1846999105862848542	159	237	833	1196	1505	300	قوله وركعتان بعد مغرب ذكر في الكفاية انه يسن تطويلهما حتي ينصرف اهل المسجد------ شرح م ر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي ينصرف الخ لا يخفي ان تطويلهما سنة ل---اهل المسجد فلا يتصور ان يطولهما الي انصراف اهل المسجد الا ان يراد سن ذلك لكل احد حتي ينصرف من ينصرف عادة او من دعاه الي الانصراف امر عرض له ا ه سم علي حج والكلام حيث فعلهما في المسجد فلا ينافي ان انصرافه ليفعلهما في البيت افضل ا ه ع ش	665	-2486136127642663633	357	687.0	281	499	71.54308319091797	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1086	false	8891728216368300137	210	251	1015	1215	1464	300	م ر قوله للاتباع رواه الشيخان هذا لا يفيد التاكيد الذي هو المدعي وعبارة شرح م ر لانه صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم واظب عليها اكثر من الثمانية الباقية انتهت وهي ظاهرة في اثبات المدعي ا ه قوله	1086	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0665	true	1846999105862848542	266	298	1348	1496	1505	300	ع ش قوله للاتباع----------------- لا يفيد التاكيد الذي هو المدعي وعبارة شرح م ر لانه صلي الله عليه و-------------------سلم واظب عليها اكثر من ال--اتية ا ه---------- وهي ظاهرة في اثبات المدعي---- قوله	665	-2486136127642663633	143	244.5	112	200	71.5	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1087	false	1181585141527743996	208	295	1087	1541	1566	300	بعد اجابة المءذن فان تعارضت هي وفضيلة التحريم لاسراع الامام بالفرض عقب الاذان اخرهما الي ما بعدها ولا يقدمهما علي الاجابة فيما يظهر ا ه شرح م ر وقوله ويستحب فعلهما اي اللذين قبل المغرب اي وكذا ساءر الرواتب وانما خص هاتين بالذكر لما جرت به العادة من المبادرة بفعل المغرب بعد دخول وقتها ومنه يعلم ان ما جرت به العادة في كثير من المساجد من المبادرة لصلاة الفرض عند شروع المءذن في الاذان المفوت- لاجابة المءذن ولفعل الراتبة قبل الفرض مما لا ينبغي بل هو مكروه	1087	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0665	true	1846999105862848542	100	154	536	821	1505	300	بعد اجابة المءذن فان تعارضت هي وفضيلة التحر-م لاسراع الامام بالفرض عقب الاذان اخره--------ا بعده- ولا يقدمه-ا علي الاجابة-------------- شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه يعلم ان ما جرت به العادة في كثير من المساجد من المبادرة لصلاة الفرض عند شروع المءذن في الاذان المفوتة لاجابة المءذن ولفعل الراتبة قبل الفرض---- لا ينبغي بل هو مكروه	665	-2486136127642663633	284	512.5	230	455	62.41758346557617	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1087	false	1181585141527743996	157	206	814	1073	1566	300	قوله واربع قبل عصر برفع اربع--------------- وهو ظاهر وكذا بالجر عطفا علي ركعتين والمعني وزيادة اربع علي العشر- المءكدة فان قلت ينافيه قوله بعده وركعتان قلت لا ينافيه لانه يجوز ان يكون مبتدا وخبره محذوف اي وركعتان بعد المغرب كذلك فتامل ا ه شوبري قوله وركعتان خفيفتان قبل مغرب	1087	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0666	true	7853532652751028144	34	71	177	378	1551	300	قوله واربع قبل عصر برفع اربع عطفا علي زيادة وهو ظاهر وكذا بالجر عطفا علي ركعتين والمعني وزيادة اربع علي العشرة المءكدة فان قيل ينافيه قوله بعده وركعتان قلت لا ينافيه لانه يجوز وركع--------------------------------------------------------------------------تان خفيفتان قبل مغرب	666	-2486136127642663633	179	335.0	145	275	65.09091186523438	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1089	false	8960251289199431672	164	300	811	1467	1467	300	قوله ويخرجان بخروج وقته فيه ان البعدية تصير قضاء بخروج وقته مع انه لم يدخل وقتها فكيف يقال انه خرج وقتها مع انه لم يدخل بمقتضي قوله وبعده بفعله والخروج فرع الدخول قاله ح ل ولا مانع من ذلك وعليه اللغز لنا صلاة خرج وقتها وما دخل ا ه -------------------------------------------------------------------------------------------قوله وافضلها الوتر في ق ل علي الجلال ما نصه تنبيه افضل هذا القسم الوتر ثم ركعتا الفجر ثم بقية الرواتب المءكد ثم غير المءكد ثم الضحي ثم ما تعلق بفعل او سبب غير فعل كالزوال ثم ركعتا الطواف والاحرام والتحية وسنة الوضوء ثم النفل المطلق هذا ما اعتمده شيخنا ز ي ويدخل وقت الوتر بفعل العشاء ولو جمع تقديم لكن ان كان مسافرا حينءذ واقام قبل دخول وقت العشاء امتنع عليه فعل الوتر ان لم يكن فعله عقب فعل العشاء ومتي دخل وقت العشاء جاز له-	1089	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0667	true	-7493452897988729317	66	163	325	791	1482	300	قوله ويخرجان الخ------- فيه ان البعدية تصير قضاء بخروج وقته مع انه لم يدخل وقتها فكيف يقال انه خرج وقتها مع انه لم يدخل------------------------ والخروج فرع الدخول قال- ح ل ولا مانع من ذلك وعليه اللغز لنا صلاة خرج وقتها وما دخل ا ه وقال السيوطي ان البعدية يدخل وقتها بدخول وقت الفرض وفعل الفرض شرط لصحتها فعلي هذا لا اشكال قوله-------- الوتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدخل وق-----ته بفعل العشاء ولو جمع تقديم لكن ان كان مسافرا حينءذ واقام قبل دخول وقت العشاء امتنع عليه فعل الوتر ان لم يكن فعله عقب فعل العشاء ومتي دخل وقت العشاء جاز له	667	-2486136127642663633	370	617.5	291	748	49.465240478515625	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1090	false	-4068356119835212355	188	249	906	1199	1443	300	نفاسة الشء وقد تقرر ان تشبيه امور الاخرة انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض باسرها وامثالها معها لو تصورت ا ه ا ط ف وقرره شيخنا ح ف و---------------------------------------------------------------في الشوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري قيل المراد خير من ان تكون كذلك فيتصدق بها وقيل المراد قنيتها وتملكها وكانت مما يتفاخر به- العرب قاله في فتح الباري ا ه قوله	1090	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0668	true	1120501312029899435	172	268	856	1310	1455	300	نفاسة الشء وقد تقرر ان تشبيه امور الاخرة انما هو للتقريب الي الافهام والا فذرة من الاخرة خير من الارض باسرها وامثالها معها لو تصورت ا ه اطفيحي وح ف قال ع ش وحمر بسكون الميم جمع احمر وحمراء واما بضم الميم فجمع حمار ا ه قال في الخلاصة فعل لنحو احمر وحمرا وقال ايضا وفعل لاسم رباعي بمد قد زيد قبل لام اعلالا فقد وقال تعالي كانهم حمر مستنفرة ا ه قال في فتح الباري قيل خير -------من ان تكون كذلك فيتصدق بها وقيل من---- قنيتها وتملكها وكانت مما يتفاخر بها العرب ا------------------- ه قوله	668	-2486136127642663633	234	411.5	183	484	48.34710693359375	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1091	false	-3103283459736485664	60	96	287	459	1450	300	سءل شيخنا ز-ي عن شخص صلي اقل الوتر ناويا الاقتصار عليه ثم بعد سلامه من ذلك عن له الزيادة علي الاقل مريدا الاكمل هل له ذلك ام لا افتوني ماجورين فاجاب بقوله الحمد لله لا تجوز	1091	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0668	true	1120501312029899435	270	300	1321	1455	1455	300	سءل شيخنا ز ي عن شخص صلي اقل الوتر ناويا الاقتصار عليه--- بعد سلامه------- عن له الزيادة عن -الاقل مريدا الاكمل هل له ذلك ام لا ----------------اجاب بان-----------ه لا يجوز-	668	-2486136127642663633	128	203.0	101	173	73.98844146728516	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1090	false	-4068356119835212355	245	295	1183	1418	1443	300	الباري ا ه قوله وان لم يتقدمها نفل الخ هذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء وان لم يكن سنتها لتقع هي موترة لذلك النفل ورد بانه يكفي كونها وترا في نفسها او موترة لما قبلها ولو فرضا انتهت قوله	1090	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0669	true	9146753311450588529	61	110	310	538	1432	300	النذر- ا ه قوله وان لم يتقدمها نقل الخ هذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل شرط الاتيان بركعة سبق نفل بعد العشاء وان لم يكن سنتها لتقع هي موترة لذلك النفل ورد بانه يكفي كونها وترا في نفسها او موترة لما قبلها ولو فرضا------ قوله	669	-2486136127642663633	222	425.5	173	235	94.46808624267578	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1091	false	-3103283459736485664	96	133	459	653	1450	300	له الزيادة علي الاقل لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة ولهذا قالوا كيف يتصور الاتيان باكمل الوتر فقالوا لا يتصور الا اذا احرم بالجميع دفعة واحدة او احرم به شفعا ركعتين ركعتين------ والله اعلم	1091	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0669	true	9146753311450588529	0	38	0	199	1432	300	له الزيادة عن- الاقل لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة وبهذا قالوا كيف يتصور الاتيان باكمل الوتر فقالوا لا يتصور الا اذا احرم بالجميع دفعة واحدة او احرم به شفعا ركعتين ركعتين وهكذا والله اعلم	669	-2486136127642663633	191	367.5	154	200	95.5	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1092	false	-3209329067662049928	264	292	1292	1430	1466	300	ولو صلي عشرا باحرام واحد و--الحادية عشرة باحرام واحد فله ان يتشهد كل ركعتين فيما يظهر لان هذا فصل لا وصل ولم ار في هذه المسالة نقلا فليتامل	1092	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0670	true	3549724683323076666	270	299	1317	1456	1457	300	ولو صلي عشرا باحرام واحد ثم الحادية عشرة باحرام اخر- فله ان يتشهد كل ركعتين فيما يظهر لان هذا فصل لا وصل ولم ار في هذه المسالة نقلا فليتامل	670	-2486136127642663633	133	254.5	105	140	95.0	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1092	false	-3209329067662049928	96	190	478	935	1466	300	ولا يجوز في الوصل اكثر من تشهدين اي وقد احرم به وترا وقوله خلاف المنقول من فعله صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم اي من انه كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة ويسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة ولا يجوز ان يصلي اربعا بتسليمة واحدة لانه خلاف المنقول من فعله وان حصل بذلك مطلق --الفصل لان المرجح في ذلك الاتباع ولم يرد بما سبق افاده الجوجري لكن قال والد شيخنا هو خلاف الاولي وهو موافق في ذلك لقول المءلف كان ينوي ركعتين من الوتر	1092	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0670	true	3549724683323076666	70	100	336	495	1457	300	ولا يجوز في الوصل اكثر من تشهدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فعل اولهما قبل الاخيرتين-------- لانه خلاف المنقول من فعله صلي الله عليه وسلم والفصل بين الركعات بالسلام ك---------------------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي ركعتين من الوتر	670	-2486136127642663633	102	131.0	80	459	22.22222137451172	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1094	false	-6167687458046602143	133	182	620	866	1420	300	وتقديم الوتر علي التهجد خلاف الاولي ومن المعلوم ان التهجد لا يكون الا بعد نوم وبعد---- العشاء فان فعل الوتر بعد نوم واقتصر عليه كان تهجدا ووترا وان كان قبل نوم كان وترا لا تهجدا فبين الوتر والتهجد عموم وخصوص من وجه وينفرد التهجد فيما اذا كان بعد نوم	1094	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0671	true	-5454212969113075133	251	300	1238	1482	1482	300	وتقديم الوتر علي التهجد خلاف الاولي ومن المعلوم ان التهجد لا يكون الا بعد نوم وبعد فعل العشاء فان فعل الوتر بعد نوم واقتصر عليه كان تهجدا ووترا وان كان قبل نوم كان وترا لا تهجدا فبين الوتر والتهجد عموم وخصوص من وجه وينفرد التهجد----- اذا كان بعد نوم-	671	-2486136127642663633	240	461.5	193	250	96.0	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1095	false	-677074995635577114	77	190	365	881	1408	300	علي لغة من يلزم المثني الالف ا ه شيخنا وهذا في الاداء اما في القضاء فلا ---------------------------------------مانع من وترين او اكثر في ليلة ا ه ق ل علي الجلال قوله------------------------------------- بيقظته اي ولو بايقاظ غيره ا ه ح ل قوله سواء كان له تهجد ام لا وان كان بحيث لو صلاه اول الليل صلاة جماعة حيث سنت فيه ولو صلاه في غير الاول صلاة منفردا ولا يقال يصلي بعضه اول الليل جماعة ويءخر بعضه لغير الاول بل الافضل تاخيره كله خلافا لما توهمه كثير من الناس ان الجماعة افضل من التاخير ا ه ح ل قوله فليوتر اخر الليل هلا قال اخره وما حكمة الاظهار ولعله لدفع توهم عود الضمير الي الاخر فليتامل	1095	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0672	true	-7016810501216750832	234	300	1117	1442	1442	300	علي لغة من يلزم المثني الالف في جميع الاحوال فيكون مبنيا علي فتح مقدر علي الالف منع من ظهوره التعذر وانظر ما المانع من كونها عاملة عمل ليس ولا حاجة الي هذا التخريج قوله تاخيره اي جميعه ع ش قوله لمن وثق بيقظته ---ولو بايقاظ غير----ه ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليوتر اخر الليل هلا قال اخره وما حكمة الاظهار ولعله لدفع توهم عود الضمير الي الاخر فليتامل-	672	-2486136127642663633	169	251.0	134	592	28.54729652404785	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1095	false	-677074995635577114	192	300	885	1408	1408	300	شوبري قوله وهذه من زيادتي اي قوله ام لا الشامل لها المتن وكان ينبغي ان يقول واستحباب تاخيره لمن لا تهجد له مع التقييد بالوثوق فيمن له تهجد من زيادتي ا ه ح ل قوله وجماعة في وتر رمضان اي ولو قضاء كالتراويح قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض مشايخنا وفيه نظر يعلم من عدم طلب الجماعة في المقضية----------------------------------------------------------------------------------------- من الخمس فهذا اولي فراجعه ا ه ق ل ق-----------------------------------------------------------------------وله بناء علي سن الجماعة الخ- متعلق بقوله وسن جماعة في وتر رمضان اي سن الجماعة في الوتر مبني علي القول بسن الجماعة في التراويح وعبارة اصله مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح المحلي----------------- والاصح ان الجماعة تندب في الوتر بناء علي ندبها في التراويح الذي هو الاصح-	1095	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0673	true	1830383605895278272	0	194	0	926	1426	300	شوبري قوله وهذه من زيادتي اي قوله ام لا الشامل لها المتن وكان ينبغي ان يقول واستحباب تاخيره لمن لا تهجد له مع التقييد بالوثوق فيمن له تهجد من زيادتي ا ه ح ل قوله وجماعة في وتر رمضان وحينءذ يشكل جعله من القسم الذي لا تسن فيه الجماعة لان المفهوم من قوله لا تسن له جماعة اي اصلا الا ان يراد الذي لا تسن له الجماعة داءما وابدا كما قدمناه ا ه ح ل اي بان لم تسن له اصلا او تسن له في بعض ---------------------------------الاوقات قال ز ي فلو تعارض عليه الجماعة والتاخير قدم التاخير وهذه المسالة تقع كثيرا ويتوهمون ان الجماعة افضل من التاخير ---------------ا ه قال ح ل ولا يقال يصلي بعضه اول الليل جماعة ويءخر بعضه بل الافضل تاخيره كله قوله بناء علي سن الجماعة فيها متعلق بقوله وسن جماعة ----------اي ان سن الجماعة في الوتر مبني علي -------سن الجماعة في التراويح واذا بنينا علي عدم سن الجماعة فيها فلا تسن في الوتر فالوتر تابع لها ويفهم من الشارح ان سن الجماعة في التراويح مختلف فيه وهو كذلك كما في شرح المحلي وعبارته مع الاصل والاصح ان الجماعة تندب في الوتر بناء علي ندبها في التراويح الذي هو الاصح	673	-2486136127642663633	396	627.5	309	991	39.95963668823242	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1096	false	-221646847533176945	6	193	29	943	1458	300	سن الجماعة في التراويح خلافا و----هو كذلك فقد قيل انها تسن فرادي كما صرح بهذا الخلاف في المواهب ا ه شيخنا وعبارة اصله مع شرح المحلي فيما سياتي ------والاصح ان الجم-------------------------------اعة تسن في التراويح-------------------- ومقابل الاصح ان الانفراد ب-ها افضل كغيرها من صلاة الليل لبعده عن الرياء انتهت قو--------------------------------------------------له وتقدم في صفة الصلاة الخ غرضه بهذا الاعتذار عن عدم ذكر هذا الحكم هنا مع ذكر الاصل له هنا فيرد عليه انه لم يوف---- في الاصل وحاصل الجواب انه استغني عن ذكره هنا بذكره فيما تقدم فلم يخل بما ذكره الاصل وعبارة اصله هنا مع شرح م ر ويندب القنوت اخر وتره اي اخر ما يقع وترا فشمل ذلك من اوتر بركعة واحدة في النصف الثاني من رمضان وقيل كل السنة لاطلاق ما مر في قنوت الصبح وعلي الاول لو قنت فيه في غير النصف المذكور ولم يطل به الاعتدال كره ويسجد للسهو وان طال به وهو عامد عالم بالتحريم بطلت صلاته والا فلا ويسجد للسهو وهو كقنوت الصبح في لفظه ومحله والجهر به واقتضاء السجود بتركه ورفع اليدين فيه وغير ذلك مما مر انتهت قوله وكالضحي و----------------------------هي صلاة الاشراق كما افتي به الوالد ----ا ه شرح م	1096	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0673	true	1830383605895278272	165	282	776	1351	1426	300	سن الجماعة في التراويح مختلف فيه وهو كذلك كما في ------------------------------------------------------------------------شرح المحلي وعبارته مع الاصل والاصح ان الجماعة تندب في الوتر بناء علي ندبها------ في التراويح الذي هو الاصح الاتي ومقابل الاصح ان الانفراد فيها افضل كغيرها من صلاة الليل لبعده عن الرياء ا ه وعلل م ر بدل تعليل الشارح بقوله اتباعا للسلف والخلف قوله وتقدم في صفة الصلاة الخ غرضه بهذا الاعتذار عن عدم ذكر هذا الحكم هنا مع ذكر الاصل له هنا فيرد عليه انه لم يوف بما في الاصل وحاصل الجواب انه استغني عن ذكره هنا بذكره فيما تقدم فلم يخل بما ذكره الاصل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكالضحي عطف علي قوله كالرواتب والضحي هي صلاة الاشراق كما افتي به --والد شيخنا ا ه ح ل	673	-2486136127642663633	392	663.5	308	1062	36.9114875793457	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1097	false	-5738732851368055532	71	105	356	530	1488	300	قوله واقلها ركعتان ويسن ان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص وهما افضل في ذلك من الشمس والضحي وان وردتا ايضا اذ الاخلاص تعدل ثلث القران والكافرون تعدل ربعه بلا مضاعفة ا ه شرح م ر	1097	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0674	true	1221901900503843461	1	32	6	169	1510	300	قوله واقلها ركعتان و-سن ان يقرا فيهما الكافرون والاخلاص وهم- افضل في ذلك من الشمس والضحي وان وردتا ايضا اذ الاخلاص تعدل ثلث القران والكافرون----- ربعه بلا مضاعفة---- شرح م ر	674	-2486136127642663633	163	302.5	132	174	93.67816162109375	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1098	false	956908523990450185	142	178	690	868	1459	300	قوله وافضلها ثمان -في حج ما نصه تنبيه ما ذكر من ان الثمان افضل من الاثنتي عشرة لا ينافي قاعدة ان العمل كلما كثر وشق كان افضل لانها اغلبية لتصريحهم بان العمل القليل يفضل الكثير في	1098	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0674	true	1221901900503843461	267	300	1345	1510	1510	300	قوله وافضلها ثمان قال حج و------------ما ذكر من ان الثمان افضل من ال-ثنتي عشرة لا ينافي قاعدة ان العمل كلما كثر وشق كان افضل لانها اغلبية لتصريحهم بان العمل القليل يفضل الكثير في-	674	-2486136127642663633	161	293.5	129	179	89.94413757324219	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0345	false	-1219341421221172790	221	276	1087	1370	1499	300	يصح فيه الاعتكاف قال سم والفرق ان الغرض من التحية ان لا تنتهك حرمة المسجد بترك الصلاة فيه فاستحبت في الشاءع لان بعضه مسجد بل ما من جزء---- الا وفيه جهة مسجدية وترك الصلاة يخل بتعظيمه والاعتكاف انما يكون في --مسجد والشاءع بعضه ليس بمسجد فالماكث فيه بمنزلة من خرج بعضه عن المسجد واعتمد عليه	345	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0675	true	4485228657206829396	240	290	1166	1427	1465	300	يصح---- الاعتكاف------- والفرق ان الغرض من التحية ان لا تنتهك حرمة المسجد بترك الصلاة فيه فاستحب ف-ي الشاءع لان------------- ما من جزء منه الا وفيه جهة مسجدية وترك الصلاة يخل بتعظيمه والاعتكاف انما --هو في المسجد والشاءع بعضه ليس بمسجد فالم-كث فيه بمنزلة من خرج بعضه عن المسجد واعتمد عليه	675	-2486136127642663633	251	451.0	203	289	86.85121154785156	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1098	false	956908523990450185	178	246	868	1188	1459	300	صور كالقصر افضل من الاتمام بشروطه ا ه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم من كل ركعتين--- ندبا ويجوز فعله الثمان بسلام واحد وينبغي جواز الاقتصار علي تشهد واحد في الاخيرة وجواز ان يتشهد في كل شفع من ركعتين او اربع وهل يجوز له تشهد بعد ثلاث او خمس ثم اخر في الاخيرة او تشهد بعد الثالثة واخر بعد السادسة واخر بعد الاخيرة فيه نظر ا ه حج ا ه شوبري قوله	1098	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0675	true	4485228657206829396	0	142	0	683	1465	300	صور كالقصر افضل من الاتمام بشروطه ا ه قوله ودليلا هو تفسير قوله خليلي كناية عن المحبة التامة ا ه ع ش قوله صيام ثلاثة ايام والاولي ان تكون البيض وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وقوله وان اوتر قبل ان انام انما امره بهذا لما علم من حاله انه لا يقوم اخر الليل لكثرة اشتغاله بالاحاديث والروايات قوله ويزيد ما شاء اي من الضحي كما يدل له الرواية التي بعدها ا ه شوبري اي ويخص بالثمان وقال ح ل اي من النفل المطلق قوله يسلم من كل ركعتين اي ندبا ويجوز فعل- الثمان بسلام واحد وينبغي جواز الاقتصار علي تشهد واحد في الاخيرة وجواز ت----شهد في كل شفع من ركعتين او اربع وهل يجوز له تشهد بعد ثلاث او خمس ثم اخر في الاخيرة او تشهد بعد الثلاثة واخر بعد السادسة واخر بعد الاخيرة فيه نظ-------ر ا ه شوبري قوله	675	-2486136127642663633	304	579.5	240	695	43.74100875854492	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1099	false	-2468464070283049157	33	88	139	414	1488	300	قوله من ارتفاع الشمس هذا هو المعتمد وقوله من الطلوع وعلي هذا القول فلا يءثر فيها وقت الكراهة لانها صاحبة وقت ا ه ق ل علي الجلال قوله ووقتها المختار اذا مضي ربع النهار اي ليكون في كل ربع منه صلاة ففي الربع الاول الصبح وفي الثاني الضحي وفي الثالث الظهر وفي الرابع العصر ولقوله	1099	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0675	true	4485228657206829396	172	220	820	1060	1465	300	قوله من ارتفاع الشمس هذا هو المعتمد وقوله من الطلوع وعلي هذا القول فلا يءثر فيها وقت الكراهة لانها صاحبة وقت ا ه ق -----------ل قوله ووقتها المختار الخ------------------ ليكون في كل ربع---- صلاة ففي الربع الاول الصبح وفي الثاني الضحي وفي الثالث الظهر وفي الرابع العصر --قوله	675	-2486136127642663633	238	446.0	190	275	86.54545593261719	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1100	false	-3710020158372721044	85	152	426	751	1510	300	مشاعا كان وقف حصة شاءعة مسجدا علي الاوجه ولا يصح الاعتكاف فيه والفرق ان الغرض من التحية ان لا تنتهك حرمة المسجد بترك الصلاة فيه فاستحبت في الشاءع لان ما من جزء منه الا وفيه جهة مسجدية وترك الصلاة يخل بتعظيمه والاعتكاف انما هو في --مسجد والشاءع بعضه ليس بمسجد فالمكث فيه بمنزلة من خرج بعضه عن المسجد واعتمد عليه ا ه ع ش علي م ر	1100	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0675	true	4485228657206829396	231	295	1121	1439	1465	300	مشاعا كان وقف حصة شاءعة مسجدا علي الاوجه ولا يصح الاعتكاف---- والفرق ان الغرض من التحية ان لا تنتهك حرمة المسجد بترك الصلاة فيه فاستحب ف-ي الشاءع لان ما من جزء منه الا وفيه جهة مسجدية وترك الصلاة يخل بتعظيمه والاعتكاف انما هو في المسجد والشاءع بعضه ليس بمسجد فالمكث فيه بمنزلة من خرج بعضه عن المسجد واعتمد علي----ه ع ش علي م ر	675	-2486136127642663633	314	608.5	251	327	96.02446746826172	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1099	false	-2468464070283049157	196	228	952	1116	1488	300	المراد بها التحية لرب المسجد تعظيما له لا للبقعة فلو قصد سنة البقعة------ لم تصح لان البقعة من حيث هي بقعة لا تقصد بالعبادة شرعا وانما تقصد لايقاع العبادة فيها لله تعالي	1099	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0676	true	-8146879377586278805	0	33	0	169	1497	300	المراد انها -تحية لرب المسجد تعظيما له لا للبقعة فلو قصد سنة البقعة نفسها لم تصح لان البقعة من حيث هي بقعة لا تقصد بالعبادة شرعا وانما تقصد لايقاع العبادة فيها لله تعالي	676	-2486136127642663633	158	303.0	127	170	92.94117736816406	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1100	false	-3710020158372721044	215	300	1081	1510	1510	300	فيه ا ه ع ش علي م ر قوله غير المسجد الحرام اما هو فيبتدء فيه بالطواف الذي هو تحية البيت وحينءذ يقال لنا مسجد يستحب لداخله ترك تحيته وكتب ايضا اما المسجد الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رام فان كان داخله يريد الطواف فالسنة له الطواف وهو تحية البيت فان صلي ركعتين خلف الطواف حصلت تحية المسجد وان صلاهما داخل البيت وتوقف فيه بان البيت ليس من اجزاء المسجد------------------------------------------------------------------- فتحية البيت الطواف فلو صلي مريد الطواف التحية انعقدت صلاته لانها سنة في الجملة وان لم يرد داخله الطواف صلي-	1100	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0676	true	-8146879377586278805	30	191	154	990	1497	300	فيها لله تعالي----- قوله غير المسجد الحرام اما هو فيبتدء فيه بالطواف الذي هو تحية البيت وحينءذ يقال لنا مسجد يستحب لداخله ترك تحيته وكتب ايضا اما المسجد الجماعة ولم يخف فوت راتبة وان تكرر دخوله عن قرب لوجود المقتضي وتحصل بركعتين فاكثر بتسليمة ولو كان ذلك فرضا او نفلا اخر سواء انويت معه ام لا لخبر الشيخين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ولان المقصود وجود صلاة قبل الجلوس وقد وجدت بذلك وانما لم يضر نية التحية ما ذكر لانها سنة غير مقصودة بخلاف نية سنة مقصودة مع مثلها اوفرض فلا هامش الحرام فان كان داخله يريد الطواف فالسنة له الطواف وهو تحية البيت فان صلي ركعتين خلف الطواف حصلت تحية المسجد وان صلاهما داخل البيت وتوقف فيه بان البيت ليس من اجزاء المسجد لكونه وقفيته لم تشمله لتقدم بناءه علي وقفية المسجد وعدم ملك احد له فتحية البيت الطواف فلو صلي مريد الطواف التحية انعقدت صلاته لانها سنة في الجملة وان لم يرد داخله الطواف صلي	676	-2486136127642663633	412	779.5	335	841	48.98929977416992	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1101	false	-2718923462816342334	155	191	779	944	1469	300	قوله لم يشتغل بها عن الجماعة اي ولو في نافلة كالعيد خلافا لبعضهم ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ويكره تركها الا ان قرب قيام مكتوبة وان لم تكن جمعة بحيث لو اشتغل بها فاتته	1101	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0676	true	-8146879377586278805	274	300	1380	1497	1497	300	قوله لم يشتغل بها عن الجماعة -----------------------------------------------عبارة شرح م ر ويكره تركها الا ان قرب قيام مكتوبة وان لم تكن جمعة بحيث لو اشتغل بها فاتته-	676	-2486136127642663633	117	214.0	92	165	70.90908813476562	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1101	false	-2718923462816342334	191	300	944	1469	1469	300	فضيلة التحرم مع امامه وكانت الجماعة مشروعة له وان كان قد صلاها جماعة او فرادي فيما يظهر او كان خطيبا وقد دخل وقت الخطبة مع تمكنه منها فلا يكره له الترك او دخل والامام في مكتوبة او خاف فوت سنة راتبة كما في الرونق ويءيده انه يءخر طواف القدوم اذا خشي فوت سنة مءكدة او دخل المسجد مريدا للطواف وهو متمكن منه لحصولها بركعتيه ويحرم الاشتغال بها عن فرض ضاق وقته انتهت قوله وان تكرر دخوله عن قرب اي وان تلاصقت المساجد ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال قال شيخنا و-ر وتسن التحية لكل واحد من المساجد المتلاصقة ولم يرتضه شيخنا ز-ي لان لها حكم-	1101	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0677	true	2595095980199296481	0	64	0	299	1419	300	فضيلة التحرم مع امامه وكانت الجماعة مشروعة له وان كان قد صلاها جماعة او فرادي-------------------------------------------------------- فلا يكره له الترك او دخل والامام في مكتوبة او خاف فوت سنة راتبة ا ه اي فيقدم ما ذكر علي التحية وتحصل تبعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وان تكرر دخوله عن قرب----------------------------------------------------- قال شيخنا م ر وتسن التحية لكل واحد من المساجد المتلاصقة ولم يرتضه شيخنا ز ي لان لها حكم	677	-2486136127642663633	258	438.5	204	528	48.8636360168457	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1102	false	6836591862270042456	0	287	0	1346	1409	300	المسجد الواحد في جميع الاحكام وهو الوجه ا ه قول----------------------------------ه وتحصل بركعتين الخ اي في المسجد فلو صلاهما خارجه لم يكف و-------------------------------لو احرم ----فيه ثم خرج منه في اثناءها --فان كان عامدا عالما بطلت صلاته والا انقلبت نفلا مطلقا ا ه ح ل قوله بركعتين فاكثر والاقتصار علي الركعتين افضل والزيادة عليهما جاءزة وتكون كلها تحية فان سلم ثم اتي بركعتين للتحية لم تنعقد الا من جاهل فتنعقد نفلا مطلقا ا ه شرح م ر وقوله وتكون كلها تحية وذلك حيث نوي اكثر من ركعتين ابتداء فلو اطلق في احرامه حمل علي ركعتين قياسا علي ما قاله الزيادي في صفة الصلاة من انه اذا نوي سنة الظهر واطلق حمل علي ركعتين وتقدم عن سم علي حج نقلا عن م ر انه يتخير بين ركعتين واربع ا ه ع ش عليه قوله ولو كان ذلك فرضا او نفلا اخر ينبغي ان محل ذلك حيث لم ينذرها والا فلا بد من فعلها مستقلة لانها بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل ولا تحصل بواحد منهما ا ه ع ش علي م ر قوله سواء -نويت معه ام لا هذا في سقوط الطلب واما ثوابها الخاص فلا يحصل الا بنيتها ا ه عزيزي قوله ايضا سواء نويت معه ام لا اي ما لم ينفها وينوي عدمها والا لم يحصل فضلها لوجود الصارف وفي كلام بعضهم اذ- لم تنو لم يحصل فضلها وعلي حصول فضلها وان لم تنو يشكل ق-----وله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي الا ان يقال هذه من جملة عمله من حيث انها تابعة وداخلة فيه فكانها نويت حكما ا ه ز-ي بايضاح ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما ذكر اي من الفرض والنفل الاخر ا ه شيخنا قو-------------------------------------------------------له لانها سنة غير مقصودة مثلها في ذلك سنة الوضوء وركعتا الطواف والاحرام والاستخارة وقدوم	1102	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0677	true	2595095980199296481	64	300	299	1419	1419	300	المسجد الواحد في جميع الاحكام وهو الوجه ا ه ق ل قوله لوجود المقتضي وهو الدخول قوله وتحصل بركعتين اي يحصل فضلها بركعتين فاكثر ومع ذلك فالافضل الاقتصار علي ركعتين ا ه م ر فلو احرم ذلك فيه ثم خرج منه في اثناء ذلك فان كان عامدا عالما بطلت صلاته والا انقلبت نفلا مطلقا ا ه ح ل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو كان ذلك فرضا او نفلا اخر ينبغي ان محل ذلك حيث لم ينذرها والا فلا بد من فعلها مستقلة لانها بالنذر صارت مقصودة فلا يجمع بينها وبين فرض ولا نفل ولا تحصل بواحد منهما ا ه ع ش علي م ر قوله سواء انويت معه ام------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اي ما لم ينفها وينوي عدمها والا لم يحصل فضلها لوجود الصارف وفي كلام بعضهم اذا لم تنو لم يحصل فضلها وعلي حصول فضلها وان لم تنو يشكل عليه قوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي الا ان يقال هذه من جملة عمله من حيث انها تابعة وداخلة فيه فكانها نويت حكما ا ه ز ي بايضاح وقال شيخنا العزيزي هذا في سقوط الطلب واما ثوابها الخاص فلا يحصل الا بنيتها قوله وانما لم يضر الخ جواب عن سءال تقديره كيف ينوي الفرض مثلا وتحية المسجد وقوله ما ذكر اي من الفرض والنفل الاخر والظاهر ان ما مفعول ونية فاعل كما يدل له التعليل وقيل بالعكس ر ح قوله لانها سنة غير مقصودة مثلها في ذلك سنة الوضوء وركعتا الطواف والاحرام والاستخارة وقدوم-	677	-2486136127642663633	779	1445.0	613	1631	47.762107849121094	160	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1103	false	6422382105734047565	0	216	0	1007	1421	300	ا ه ق ل علي الجلال قوله بخلاف نية سنة مقصودة مع مثلها كنية سنة العشاء والوتر وكنية العيدين معا وكنية سنة الظهر والعصر معا فهذا كله غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح كما في شرح م ر وع ش عليه ق------------------------------------وله انها لا تحصل بركعة الخ اي علي الصحيح والا فقد قيل انها تحصل بما ذكر لحصول اكرام المسجد المقصود بما ذكر وق--------------------------------------------------------------------------وله مع كون ذلك---- جواب عن تمسك الضعيف القاءل بان المذكورات بمعني ما في الحديث وهو ركعتان من حيث ان المقصود بالكل اكرام المسجد ا -----ه شيخنا قوله وصلاة جنازة ولا تفوت بها التحية ان لم يطل الفصل ا ه ع ش علي م ر قوله وتفوت بالجلوس اي متمكنا لا مستوفزا كعلي قدميه اي بان جلس عامدا عالما بان عليه التحية معرضا عنها واما لو جلس ليستريح ثم يقوم لها فلا تفوت الا بالاعراض عنها ا ه ح ل ولا تفوت بالقيام ان لم يطل بخلاف م--اذا طال علي المعتمد ا ه زي اي قدرا زاءدا علي ركعتين وخرج بطول الوقوف ما لو- اتسع المسجد جدا فدخله ولم يقف فيه بل قصد المحراب مثلا وزاد مشيه اليه علي مقدار ركعتين فلا تفوت التحية بذلك ا ه ع ش----- ويتردد النظر في ان فواتها في حق ذي الحبو والزحف بماذا ولو قيل لا تفوت الا بالاضطجاع لانه رتبة ادون من الجلوس كما ان الجلوس----- ادون من القيام	1103	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0678	true	7304442726317874750	12	300	59	1430	1430	300	ا ه ق -----------ل قوله بخلاف نية سنة مقصودة مع مثلها كنية سنة العشاء والوتر ك-نية العيدين معا وكنية سنة الظهر والعصر معا فهذا كله غير تصح وبذلك علم انها لا تحصل بركعة وصلاة جنازة وسجدة تلاوة وسجدة شكر للخبر السابق مع كون ذلك ليس بمعني ما فيه وتفوت بالجلوس الا ان يكون سهوا او جهلا وقصر الفصل وقسم تسن اي الجماعة له كعيد وكسوف واستسقاء لما سياتي في ابوابها وتراويح وقت وتر وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضان روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم خرج من جوف الليل هامش صحيح كما في شرح م ر وع ش قوله وبذلك اي وبقوله وتحصل بركعتين فاكثر قوله انها لا تحصل بركعة---- اي علي الصحيح والا فقد قيل انها تحصل بما ذكر لحصول اكرام المسجد المقصود بما ذكر شيخنا قوله وصلاة جنازة ولا تفوت بها التحية ان لم يطل الفصل ا ه ع ش علي م ر قوله مع كون ذلك الخ جواب عن تمسك الضعيف القاءل بان المذكورات بمعني ما في الحديث وهو ركعتان من حيث ان المقصود ب--كل اكرام المسجد كما قرره شيخنا قوله وتفوت بالجل---------------------------------------------------------------------وس اي متمكنا لا مستوفزا كعلي قدميه اي بان جلس عامدا عالما بان عليه التحية معرضا عنها واما لو جلس -يستريح ثم يقوم لها فلا تفوت الا بالاعراض عنها ا ه ح ل ولا تفوت بالقيام ان لم يطل بخلاف ما اذا طال---------------------- قدرا زاءدا علي ركعتين وخرج بطول الوقوف ما اذا اتسع المسجد جدا فدخله ولم يقف فيه بل قصد المحراب مثلا وزاد مشيه اليه علي مقدار ركعتين فلا تفوت التحية بذلك ا ه ع ش وز ي ويتردد النظر في ان فواتها في حق ذي الحبو والزحف بماذا ولو قيل لا تفوت الا بالاضطجاع لانه رتبة ادون من الجلوس كما ان الجلوس رتبة ادون من القيام-	678	-2486136127642663633	876	1615.0	689	1482	59.109310150146484	174	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1104	false	-2739697064488254305	122	292	588	1360	1396	300	قوله وقسم تسن له اي داءما فقوله كعيد الخ الكاف استقصاءه- اذ لم يبق من هذا القسم غير ما ذكر واما وتر رمضان فقد ادخله في القسم السابق من حيث ان الوتر من حيث هو لا تسن فيه داءما وابدا ا -----ه شيخنا قوله وتراويح وقت وتر ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان --ا -ه شرح م ر------------- وقضيته انه لو لم يتعرض لعدد بل قال اصلي قيام رمضان او من قيام رمضان لم تصح نيته وينبغي خلافه لان التعارض للعدد لا يجب وتحمل نيته علي الواجب في التراويح وهو ركعتان كما لو قال اصلي الظهر او الصبح حيث قالوا فيه بالصحة ويحمل علي ما يعتبر من العدد شرعا ا ه ع ش عليه وما جرت به العادة من زيادة الوقود عند فعل التراويح خصوصا مع تنافس اهل الاسباع في الجامع الازهر جاءز ان كان فيه نفع والاحرام كما -لا نفع فيه وهو من مال محجور----- او وقف لم يشترطه واقفه ولم تطرد العادة به في زمنه وعملها ا ه شرح م ر	1104	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0679	true	-6647693679946887655	37	197	175	908	1413	300	قوله وقسم تسن له اي داءما فقوله كعيد---- الكاف استقصاءية اذ لم يبق من هذا القسم غير ما ذكر واما وتر رمضان فقد ادخله في القسم السابق اذ------- الوتر من حيث هو لا تسن فيه داءما وابدا كما قرره شيخنا قوله وتراويح-------- ولا تصح بنية مطلقة بل ينوي ركعتين من التراويح او من قيام رمضان كما في شرح م ر قال ع ش عليه وقضيته انه لو لم يتعرض لعدد بل قال اصلي قيام رمضان او من قيام رمضان لم تصح نيته وينبغي خلافه لان التع-رض للعدد لا يجب وتحمل نيته علي الواجب في التراويح وهو ركعتان كما لو قال اصلي الظهر او الصبح حيث قالوا فيه بالصحة ويحمل علي ما يعتبر من العدد شرعا------------- وما جرت به العادة من زيادة --وقود عند فعل التراويح ف---------------------------ي الجامع الازهر جاءز ان كان فيه نفع والا حرم كما فيه نفع ----وهو من مال محجور عليه او وقف لم يش-رطه واقفه ولم تطرد العادة به في زمنه وعلمها ا ه شرح م ر	679	-2486136127642663633	691	1256.5	538	800	86.375	138	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1106	false	6034879498199481713	173	300	878	1504	1504	300	قوله فلم يخرج لهم في الرابعة اي وانقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد من حينءذ وصاروا يفعلونها في بيوتهم الي السنة الثانية من خلافة عمر وهي سنة اربعة عشر من الهجرة ا ------ه شيخنا وعبارة الجلال فلم يخرج لهم في الليلة الرابعة وانقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد الي زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففعل بعضهم ذلك فجمعهم عمر رضي الله تعالي عنه علي ابي بن كعب فصلي بهم في المسجد قبل ان يناموا رواه البخاري انتهت وقوله فجمعهم عمر اي جمع الرجال علي ابي بن كعب لانه اكثر قرانا وجمع النساء علي سليمان بن ابي حثمة وقيل علي تميم الداري ا ه ق ل عليه قوله خشيت ان تفرض عليكم صلاة الليل------------------------------------------------------------------------------ فتعجزوا عنها اي يشق عليكم فعلها فتتركونها مع القدرة والا-	1106	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0681	true	-7203413184904255268	45	110	216	546	1501	300	قوله فلم يخرج لهم في الرابعة اي وانقطع الناس عن فعلها جماعة في المسجد من حينءذ وصاروا يفعلونها في بيوتهم الي السنة الثانية من خلافة عمر وهي سنة اربعة عشر من الهجرة ع ش وقرره شيخنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الليل سماها بذلك لوقوعها فيه والا فصلاة الليل عند الاطلاق تنصرف للتهجد ا ه ع ش قوله فتعجزوا عنها اي يشق عليكم فعلها فتتركو-ها مع القدرة والا	681	-2486136127642663633	240	417.5	193	711	33.75527572631836	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1107	false	-145656745238822087	0	223	0	1095	1484	300	فالعجز الكلي--------------------------- يسقط التكليف من اصله وفيه كيف ياتي هذا مع قوله ليلة الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي واجيب بان هذا في اليوم والليلة فلا ينافي فرض شء اخر في العام او ا-ن المراد خشيت ان تفرض عليكم جماع--ة في المسجد ويءيده قوله في رواية اخري فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من التجمي-ع في المسجد اشفاقا عليهم وفي كلام الاسنوي خشيت ان تتوهموا فرضيتها ونوزع فيه بان هذا التوهم يندفع ببيانه لهم عدم فرضيتها ا ه ح ل وعبارة البرماوي قوله خشيت ان تفرض عليكم الخ اي خشيت المشقة عليكم بتوهم فرضيتها او فرضية الجماعة فيها بسبب الملازمة او ان الله تعالي اخبره بانه ان لازم علي جماعتها فرضت هي او جماعتها او هما او انه تعالي خيره بين ان يجعلها فرضا فيلازم عليها او لا فلا او غير ذلك انتهت قوله صلاة الليل سماها بذلك لوقوعها فيه والا فصلاة الليل عند الاطلاق تنصرف للتهجد ا ه ع ش قوله فتعجزوا عنها بكسر الجيم علي ال------افصح ويجوز فتحها -ا ه برماوي وفي المصباح عجز عن الشء عجزا من باب ضرب وعجز عجزا من باب تعب لغة لبعض قيس غيلان ذكرها ابن ابي زيد وهذه اللغة غير معروفة عندهم وقد روي ابن فارس بسنده الي ابن الاعرابي انه لا يقال عجز الانسان بالكسر الا اذا عظمت عجيزته ا ه قوله كانوا يقومون اي يتعبدون ا ه ع ش قوله	1107	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0681	true	-7203413184904255268	110	239	546	1180	1501	300	فالعجز الكلي اي حتي عن اجراءها علي قلبه يسقط التكليف-------- وفيه كيف ياتي هذا مع قوله ليلة الاسراء هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لدي واجيب بان هذا في اليوم والليلة فلا ينافي فرض شء اخر في العام او بان المراد خشيت ان تفرض------ جماعتها في المسجد ويءيده قوله في رواية اخري فصلوا ايها الناس في بيوتكم فمنعهم من الاجتماع في المسجد اشفاقا عليهم وفي كلام الاسنوي خشيت ان تتوهموا فرضيتها ونوزع فيه بان هذا التوهم يندفع ببيانه لهم عدم فرضيتها ا ه ح ل او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله------ اخبره بانه ان لازم علي جماعتها فرضت هي او جماعتها او هما ا ه برماوي وقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتعجزوا عنها بكسر الجيم -في المضارع افصح من--- فتحها واما الماضي فبالفتح لا غير ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كانوا يقومون اي يتعبدون ا ه ع ش قوله	681	-2486136127642663633	552	986.5	437	1133	48.720211029052734	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1108	false	6808080809493260410	36	133	187	684	1545	300	ا ه ع ش علي م ر قوله اي يستريحون اي من فعل الصلاة وكان اهل مكة يطوفون طوافا كاملا بين كل ترويحتين وهذا باجتهاد منهم واهل المدين--------ة لما لم يكن عندهم طواف وهم يحرصون علي مساواة اهل مكة اجتهدوا فاداهم اجتهادهم الي ان يجعلوا بدل كل طواف اربع ركعات -------------فصارت عندهم ستا وثلاثين ركعة وقيل ان بعض خلفاء المدينة توفي وترك تسعة ذكور فاختلفوا فاداهم اجتهادهم الي جعلها ستا وثلاثين ليصلي كل واحد اربع ركعات وكان ابتداء حدوث ذلك في اواخر القرن الاول ثم اشتهر ولم ينكر فكان بمنزلة---------------------- الاجماع السكوتي ولما كان فيه ما فيه	1108	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0681	true	-7203413184904255268	234	299	1167	1499	1501	300	ا ه ع ش-------- قوله اي يستريحون اي من فعل الصلاة و------------يطوفون طوافا كاملا بين كل ترويحتين ثم ان -------------اهل المدينة الشريفة لما لم يكن عندهم طواف --------------------------------------------------------------جعلوا بدل كل طواف اربع ركعات باجتهاد منهم فصارت عندهم ستا وثلاثين ركعة ينوي بها كلها التراويح وك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان ابتداء حدوث ذلك في --اخر القرن الاول ثم اشتهر ولم ينكر عليهم فصار اجماعا سكوتيا ولما كان الاجماع السكوتي فيه ----------------	681	-2486136127642663633	246	373.5	195	540	45.55555725097656	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1109	false	5924539522077303801	141	300	694	1467	1467	300	اي- من غير نظر لعدد و--لا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل القصر في السفر فمع اختلافه اولي قاله ابن الرفعة ا ه شرح م ر وحيث كان المراد ما ذكر فما معني الاستدراك في قوله لكن الراتبة الخ فانه لا ياتي الا لو كان المراد تفضيل الافراد كما لا يخفي فليتامل انتهي شوبري وعبارة الحلبي اي كل فرد من هذا القسم افضل من كل فرد من افراد ذلك القسم بدليل قوله لكن الراتبة الخ انتهت وانما اخر هذا القسم مع كونه افض---------ل اما لان الانفراد هو الاصل والجماعة طارءة او لاشتماله عل---------ي الرواتب والراتبة تابعة للفراءض والتابع يشرف بشرف متبوعه ا ه ع ش قوله لكن الراتبة اي مطلقا مءكدة او غير مءكدة ا ه ---ع ش علي م ر وان كان في العلة قصور الا ان يقال -لمواظبته عليها اي علي جنسها والاحسن التعليل بانها شرفت بشرف متبوعها ا ه شيخنا قوله افضل من التراويح اي علي الاصح ومقابلة-	1109	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0683	true	-882733154420232092	31	160	141	761	1442	300	ذلك من غير نظر لعدد اذ لا مانع من جعل الشارع العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع اي فضلا عن-------------- اختلافه ا ه ح ل------------------------- وحيث كان المراد ما ذكر فما معني الاستدراك --بقوله لكن الراتبة الخ فانه لا ياتي الا لو كان المراد تفضيل الافراد ا ه---------------------- شوبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اخر هذا القسم مع كونه افضل من الاول اما لان الاف-راد هو الاصل والجماعة طارءة او لاشتماله اي الاول علي الرواتب والراتبة تابعة للفراءض والتابع يشرف بشرف متبوعه ا ه ع ش قوله لكن الراتبة اي مطلقا مءكدة او غير مءكدة كما في ع ش علي م ر وان كان في العلة قصور الا ان يقال المواظبة- عليها اي علي جنسها والاحسن ان يقول لانها شرفت بشرف متبوعه----------ا قوله افضل من التراويح اي علي الاصح ومقابله	683	-2486136127642663633	558	993.5	443	799	69.83729553222656	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1110	false	-7585913905567416963	1	45	6	209	1529	300	التراويح علي الراتبة لسن الجماعة فيها ا ه شرح م ر قوله لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم الخ اي مع اظهارها فلا يرد ان التراويح واظب عليها لكنه لم يظهرها ا ه شيخنا------------------- ح ف و-في ق ل علي------------ الجلال قوله دون التراويح	1110	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0683	true	-882733154420232092	161	207	766	990	1442	300	التراويح علي الراتبة لسن الجماعة فيها---- شرح م ر قوله لمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم الخ اي مع اظهارها فلا يرد ان التراويح واظب عليها لكن- لم يظهرها لكونه كان يصليها في بيته ا ه ح ف وقضية التعليل بما ذكر ان الافضل ------من التراويح	683	-2486136127642663633	174	291.0	138	235	74.04255676269531	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1110	false	-7585913905567416963	86	149	408	773	1529	300	صلاة العيد -شبهها بالفرض في الجماعة وتع-ين الوقت وللخلاف في انها فرض كفاية وقوله----------------------------------- ثم كسوف وجه تقديمها علي الخسوف تقديم --------الشمس علي --------------القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر ووجه تقديمهما علي الاستسقاء -خوف فوتهما بالانجلاء كالموقت بالزمان وقوله ثم استسقاء وجه تقديمها علي الوتر -طلب الجماعة فيها كالفريضة وقوله------- ثم وتر وجه تقديمه علي بقية الرواتب وجوبه عند ابي حنيفة	1110	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0684	true	-7858034656901867974	27	97	123	480	1545	300	صلاة --عيد لشبهها بالفرض في الجماعة وتعيين الوقت وللخلاف في انها فرض كفاية وصلاة الاضحي افضل من صلاة الفطر ز ي قوله ثم كسوف ثم ---------------خسوف لان الانتفاع بالشمس اكثر من الانتفاع بالقمر وقد--------------------------------------------------ما علي الاستسقاء لخوف فوتهما بالانجلاء ا ه ح ل قوله--------- ثم استسقاء وجه تقديمها علي الوتر لطلب الجماعة فيها كالفريضة ا ه ز ي قوله ثم وتر وجه تقديمه علي بقية الرواتب وجوبه عند ابي حنيفة	684	-2486136127642663633	254	407.5	205	433	58.66050720214844	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1111	false	5691233161075878326	0	31	0	158	1441	300	الفجر افضل من جملة بقية الرواتب او المراد من ركعتين منها ويظهر الاول ولا مانع من ترتب ثواب كثير علي فعل قليل يزيد علي ثواب افعال كثيرة ومعلوم --------ان مءكد الرواتب	1111	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0684	true	-7858034656901867974	248	281	1279	1440	1545	300	الفجر افضل من جملة بقية الرواتب او المراد من ركعتين منها ويظهر الاول ولا مانع من ترتب ثواب كثير علي فعل قليل يزيد علي----- افعال كثيرة ا ه سم ووجه تقديم باقي الرواتب	684	-2486136127642663633	142	257.5	112	166	85.54216766357422	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1110	false	-7585913905567416963	185	209	956	1083	1529	300	تقديمها علي الضحي مشروعية الجماعة فيها دونها---- وقوله ثم الضحي وجه تقديمها علي ما يتعلق بفعل كونها مءقتة بزمان ا ه برماوي قوله ثم	1110	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0685	true	-1345135931885100848	0	26	0	128	1477	300	تقديمها علي الضحي مشروعية الجماعة فيها دون الضحي وقوله ثم الضحي وجه تقديمها علي ما يتعلق بفعل كونها مءقتة بزمان ا ه ز ---ي قوله ثم	685	-2486136127642663633	121	226.5	97	131	92.36640930175781	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1111	false	5691233161075878326	38	130	184	622	1441	300	ا ه شوبري قوله ثم ما يتعلق بفعل اي غير سنة وضوء كما في شرح م ر ويدل عليه قوله بعد ثم سنة الوضوء ا ه شيخنا قوله ايضا ثم ما يتعلق بفعل اي بعض ما يتعلق بفعل اي بسبب هو فعل كركعتي الطواف الخ وظاهر كلامه ان هذه الثلاثة في مرتبة واحدة وهو كذلك بالنسبة لما بعدها فلا ينافي ان افضلها ركعتا الطواف لانه قيل بوجوبهما ثم التحية لتقدم سببها وتحققه كما قاله الاسنوي وكلام المءلف فيما ياتي يخالفه ويقتضي انهما في مرتبة واحدة ا ه ح ل قوله كركعتي الطواف	1111	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0685	true	-1345135931885100848	20	86	112	442	1477	300	ا ه ز --ي قوله ثم ما يتعلق بفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------اي بعض ما يتعلق بفعل اي بسبب هو فعل كركعتي الطواف الخ وظاهر كلامه ان هذه الثلاثة في مرتبة واحدة وهو كذلك بالنسبة لما بعدها فلا ينافي ان افضلها ركعتا الطواف لانه قيل بوجوبهما ثم التحية لتقدم سببها وتحققه كما قاله الاسنوي وكلام المءلف فيما ياتي يخالفه ويقتضي انه-ا في مرتبة واحدة---- ح ل قوله كركعتي الطواف	685	-2486136127642663633	328	634.0	263	438	74.8858413696289	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1113	false	5821341290221175074	39	149	180	724	1426	300	النفل المط---------------------------------لق اي الصلاة فيه محمولة علي النفل المطلق فالمفضل النفل المطلق بالليل علي النفل المطلق بالنهار وهذا لا ينافي ان مجموعهما مءخر رتبة عن بقية النوافل ا -----ه شيخنا قو-------------------له وفي معناه اي في معني ما يتعلق بسبب هو فعل ما تعلق بسبب غير فعل- كصلاة الزوال و---هي ركعتان او اربع بعده فذات السبب تارة يكون سببها فعلا وتارة يكون غير فعل ا ه ح ل وقوله وهي ركعتان الخ عبارة الشوبري وهي ركعتان واكملها اربع انتهت قوله وسن قضاء نفل مءقت اي في الاظهر ومقابله لا يسن كغير المءقت ا ه شرح م ر ويستثني منه سنة الجمعة فلا تقضي لان الجمعة لا تصح خارج الوقت فكذا متبوعها	1113	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0685	true	-1345135931885100848	174	257	869	1290	1477	300	النفل المطلق الخ فالمراد بالصلاة النفل المطلق ----------------------اي النفل المطلق--------------------- بالليل افضل منه-------- بالنهار وهذا لا ينافي ان مجموعهما مءخر رتبة عن بقية النوافل كما قرره شيخنا قوله في رتبته ضعيف قوله وفي معناه اي في معني ما -تعلق ب-------فعل ما تعلق بسبب الخ قوله كصلاة الزوال واقلها ركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تان واكملها اربع قو------له وسن قضاء نفل مءقت اي في الاظهر ومقابله لا يسن كغير المءقت ا ه شرح م ر ويستثني منه سنة الجمعة فلا تقضي لان الجمعة لا تصح خارج الوقت فكذا -تابعها	685	-2486136127642663633	340	603.0	268	605	56.19834899902344	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1114	false	-3021346291885807415	72	177	326	828	1415	300	قوله اذا ذكرها اي او---- استيقظ لان التذكر خاص بالنسيان ويمكن ان يراد به ما يشمل الاستيقاظ ا ه شيخنا قوله ولانه صلي الله عليه وسلم الخ اتي بهذا الحديث بعد الاول لان الاول ربما يتوهم منه ان القضاء خاص بالفرض كما يقول به بعض الاءمة ويحمله علي الفرض والثاني فيه التصريح بقضاء النفل وهو المدعي ------ا ه شيخنا ح ف قوله قضي ركعتي سنة الظهر اي لما اشتغل عنها بالوفد ا ه شرح م ر وواظب علي قضاءها دون قضاء سنة الفجر------------------------------------------------------------------------------- فان قيل لم واظب علي قضاءها ولم يواظب علي قضاء سنة الفجر مع انها اكد ووقت قضاءها اليس وقت كراهة قلت اجيب	1114	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0686	true	-496415520260191045	14	128	71	631	1459	300	قوله اذا ذكرها اي او اذا استيقظ لان التذكر خاص بالنسيان ويمكن ان يراد به ما يشمل الاستيقاظ ق----------وله ولانه صلي الله عليه وسلم---- اتي بهذا الحديث بعد الاول لان الاول ربما يتوهم منه ان القضاء خاص بالفرض كما يقول به بعض الاءمة ويحمله علي الفرض والثاني فيه التصريح بقضاء النفل وهو المدعي كما افاده شيخنا ق----وله قضي ركعتي سنة الظهر اي لما اشتغل عنها بالوفد------------ وواظب علي قضاءها اي داوم علي فعلها بعد العصر لا علي تاخير سنة الظهر المتاخرة الي ما بعد العصر كما قد يتوهم ا ه ح ل فان قيل لم واظب علي قضاءها ولم يواظب علي قضاء سنة الفجر مع انها اكد ووقت قضاءها -ليس وقت كراهة قلت اجيب	686	-2486136127642663633	451	811.0	361	591	76.31134033203125	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1114	false	-3021346291885807415	177	246	828	1166	1415	300	بان سنة الفجر فاتته مع جمع من الصحابة فلو واظب علي قضاءها لتاسي به كل من فاتته اذ كان من عادتهم الحرص علي اقتفاء اثاره والمتابعة له في افعاله فيشق ذلك عليهم بخلاف سنة الظهر او لانه كان في سفر فلم يواظب عليها لذلك بخلاف سنة الظهر ا ه شوبري قو--------------------------------------------------له وخرج بالمءقت المتعلق الخ وخرج ايضا المطلق نعم لو قطع نفلا مطلقا استحب ق---ضاءه وكذا لو فاته ورده	1114	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0686	true	-496415520260191045	220	300	1069	1459	1459	300	بان سنة الفجر فاتته مع جمع من الصحابة فلو واظب علي قضاءها لتاسي به كل من فاتته اذ كان من عادتهم الحرص علي اقتفاء اثاره والمتابعة له في افعاله فيشق ذلك عليهم بخلاف سنة الظهر او لانه كان في سفر فلم يواظب عليها لذلك بخلاف سنة الظهر ا ه شوبري قوله وركعتي الفجر وكانتا من الواجب عليه ا ه شوبري قوله وخرج بالمءقت المتعلق الخ وخرج ايضا المطلق نعم لو قطع نفلا مطلقا استحب له قضاءه وكذا لو فاته ورده-	686	-2486136127642663633	336	660.0	268	391	85.93350219726562	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1114	false	-3021346291885807415	246	300	1166	1415	1415	300	من النفل المطلق ا ه شرح م ر قوله ككسوف الخ اي وكاستسقاء وسياتي في صلاة الاستسقاء ما نصه فان سقوا قبلها اجتمعوا لشكر ودعاء وصلوا ا ه فربما يتوهم منه ان هذه الصلاة قضاء لما فات واجاب عن هذا م ر هنا بقوله والصلاة بعد الاستسقاء شكر عليه لا قضاء ا ه قوله-	1114	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0687	true	6219671780067464753	0	51	0	242	1419	300	من النفل المطلق---- شرح م ر قوله ككسوف---- اي وكاستسقاء وسياتي في صلاة الاستسقاء ما نصه فان سقوا قبلها اجتمعوا لشكر ودعاء وصلوا ا ه فربما يتوهم منه ان هذه الصلاة قضاء لما فات واجاب عن هذا م ر هنا بقوله والصلاة بعد الاستسقاء شكر عليه لا قضاء ا ه قوله	687	-2486136127642663633	241	464.0	191	250	96.4000015258789	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1115	false	-7518856027551646005	219	300	1043	1376	1376	300	قوله فله ان يصلي ما شاء اي ويسلم متي شاء مع جهله كم صلي ا ه خطيب ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله من ركعة اي بلا كراهة ولا خلاف الاولي بخلافها في الوتر للخلاف في جوازها فيه ا ه برماوي قوله فان نوي فوق ركعة اي نوي ان يزيد علي ركعة سواء عين قدرا او لا ولا يقال---- سيقول او قدرا لانه يقال ذلك من جهة اخري اي من حيث حكم الزيادة والنقص-	1115	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0687	true	6219671780067464753	196	259	940	1220	1419	300	قوله فله ان يصلي ما شاء--- ويسلم متي شاء مع جهله كم صلي ---------ا ه سم ق---------------------------وله من ركعة اي بلا كراهة ولا خلاف الاولي بخلافها في الوتر للخلاف في جوازها فيه ا ه برماوي قوله فان نوي فوق ركعة اي نوي الزيادة علي ركعة سواء عين قدرا او لا ولا يقال انه سيقول او قدرا لانا نقول ذلك--------------- من---- حيث الزيادة والنقص	687	-2486136127642663633	264	484.5	203	338	78.10650634765625	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1115	false	-7518856027551646005	0	96	0	412	1376	300	فلا يقضي اي لا يسن قضاءه هذا مقتضي كلامه وهل يجوز او-لا------ انظره ا ه ح ل قوله ايضا فلا يقضي ظاهره وان نذره وهو واضح لفوات سببه ا ه ع ش علي م ر ق--------وله وهو اي النفل المطلق ما لا يتقيد اي ما ليس محددا بوقت ولا معلقا بسبب ا ه ق ل قوله خير موضوع اي خير شء وضعه الشارع ليتعبد به ا ه شيخنا وهو بالاضافة ليظهر به الاستدلال علي فضل الصلاة علي غيرها واما ترك الاضافة --------------------------------وان صح فلا يحصل معه المقصود لان ذلك موجود في كل قربة وفي ق ل	1115	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0687	true	6219671780067464753	51	148	242	670	1419	300	فلا يقضي اي لا يسن قضاءه هذا مقتضي كلامه وهل يجوز او لا وظاهر كلامه انه ---------------لا يقضي ------وان نذره وهو واضح لفوات سببه ا ه ح ل مع زيادة من ع ش قوله وهو اي النفل المطلق ما لا يتقيد اي ما ليس محددا بوقت ولا معلقا بسبب ا ه ق ل قوله خير موضوع اي خير شء وضعه الشارع ليتعبد به ف----------هو بالاضافة ليظهر به الاستدلال علي فضل الصلاة علي غيرها واما ترك الاضافة وقراءته بالرفع مع التنوين فيهما وان صح فلا يحصل معه المقصود لان ذلك موجود في كل قربة ا ه ع ش	687	-2486136127642663633	359	649.0	275	459	78.21350860595703	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1116	false	667225559228669555	2	43	4	207	1427	300	شيخنا قوله تشهد اخرا وهو افضل مما بعده ا ه شوبري قوله وعليه يقرا السورة في جميع الركعات اي وعلي الثاني يقرءها----- فيما قبل التشهد الاول فقط اقول ولعل الفرق بين هذا وبين ما لو ترك التشهد الاول ل---لفريضة حيث لا	1116	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0687	true	6219671780067464753	261	300	1229	1419	1419	300	شيخنا قوله تشهد اخرا وهو افضل مما بعده ا ه شوبري قوله وعليه يقرا السورة الخ ---------------وعلي الثاني يقرا السورة فيما قبل التشهد الاول فقط----- ولعل الفرق بين هذا وبين ما لو ترك التشهد الاول في الفريضة حيث لا-	687	-2486136127642663633	175	310.5	140	211	82.93838500976562	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1116	false	667225559228669555	43	152	207	720	1427	300	ياتي بالسورة في الاخيرتين ان التشهد الاول لما طلب له جابر وهو السجود كان كالماتي به بخلاف هذا ا ه ع ش علي م ر---------------------------------------------- قوله او وكل ركعتين صريح في انه لو احرم باكثر من اربعة واقتصر علي تشهدين له ان يفصل بينهما باكثر من ركعتين ان كانت شفعا وركعة ان كانت وترا وفي شرح شيخنا ما يوافقه وعبارة الحجازي كبسط الانوار وان اقتصر علي تشهدين اشترط ان لا يفصل بينهما باكثر من ركعتين ان كانت شفعا وركعة ان كانت وترا انتهت فليحرر ا ه شوبري وعبارة اصله مع شرح م ر فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين وفي كل ثلاث وكل اربع وهكذا	1116	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0688	true	6392530654027283075	0	58	0	260	1429	300	ياتي بالسورة في الاخيرتين ان التشهد الاول لما طلب له جابر وهو السجود كان كالماتي به بخلاف هذا ا ه ع ش علي م ر واما في الوتر فياتي بالسورة كل ركعة مطلقا ح ف قوله او وكل ركعتين عبارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر فان احرم باكثر من ركعة فله التشهد في كل ركعتين و---كل ثلاث وكل اربع وهكذا	688	-2486136127642663633	208	377.5	161	559	37.20930099487305	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1116	false	667225559228669555	181	300	863	1427	1427	300	فان قلت هذا اختراع صورة في الصلاة فلتمنع كالتشهد كل ركعة قلت التشهد بعد كل عدد معهود الجنس بخلافه بعد كل ركعة ا ه سم علي المنهج وقوله الصحيح منعه في كل ركعة قضيته انه اذا احرم بعشر ركعات انما تبطل اذا تشهد عشرة تشهدات بعدد الركعات وليس مرادا بل اذا تشهد بعد ركعة منفردة ولو كانت هي التي قبل الاخيرة بطلت ا ه ع ش عليه قوله فاكثر اي فكل اكثر سواء الاوتار والاشفاع ا ه شيخنا قوله في الجملة قيد به لادخال التشهد في الخمسة والسبعة الي غير ذلك ومعني عهد هذه الصورة في الفراءض انه عهد فيها التشهد بعد عدد وتر بقطع النظر عن شخص العدد ا ه شيخنا قوله فعلم انه لا يتشهد في كل-	1116	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0688	true	6392530654027283075	157	188	747	892	1429	300	فان قلت هذا اختراع صورة في الصلاة فلتمنع كالتشهد كل ركعة قلت التشهد بعد كل عدد معهود الجنس بخلافه بعد كل ركعة ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلم انه لا يتشهد في كل	688	-2486136127642663633	144	259.5	114	565	25.486724853515625	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1117	false	2269953941160082808	57	176	250	811	1393	300	انه لا يتشهد كل ركعة الخ ظاهر كلامهم منعه وان لم يطول جلسة الاستراحة ا ه----------- شرح م ر وعبارة- حج وظاهر كلامهم امتناعه في كل ركعة وان لم يطول جلسة الاستراحة وهو مشكل لانه لو تشهد في المكتوبة الرباعية مثلا في كل ركعة ولم يطول جلسة الاستراحة لم يضر كما هو ظاهر فاما ان يحمل ما هنا علي ما اذا طول بالتشهد جلسة الاستراحة لما مر ان تطويله-ا مبطل او يفرق بان كيفية الفرض استقرت فلم ينظر لاحداث ما لم يعهد فيها بخلاف النفل ا ه هذا والمعتمد عند الشارح انه متي جلس في الثالثة بقصد التشهد بطلت صلاته وان لم يزد ما فعله علي جلسة الاستراحة ا ه ع ش علي--------------------------------------------------------ه قوله ايضا فعلم انه لا يتشهد	1117	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0689	true	1627447519566559517	17	137	79	634	1369	300	انه لا يتشهد كل ركعة---- ظاهر كلامهم منعه وان لم يطول جلسة الاستراحة اي بذلك التشهد شرح م ر وحج قال حج----------------------------------------------------------- وهو مشكل لانه لو تشهد في المكتوبة الرباعية مثلا في كل ركعة ولم يطول جلسة الاستراحة لم يض------------ر فاما ان يحمل ما هنا علي ما اذا طول بالتشهد جلسة الاستراحة لما مر ان تطويلهما مبطل او يفرق بان كيفية الفرض استقرت فلم ينظر لاحداث ما لم يعهد فيها بخلاف النفل ا ه هذا والمعتمد عند الشارح انه متي جلس في الثالثة بقصد التشهد بطلت صلاته وان لم يزد ما فعله علي جلسة الاستراحة ا ه ع ش علي م ر وقول حج لما مر ان تطويلها مبطل المعتمد عند م ر خلافه قوله ايضا فعلم انه لا يتشهد	689	-2486136127642663633	479	895.5	376	630	76.03174591064453	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1118	false	621454269373597442	59	101	286	491	1421	300	قوله فله زيادة ونقص اي والاتيان بمنويه افضل ا ه شوبري قوله ان نويا اي الزيادة والنقص وهذا محله في غيره متيمم لفقد الماء وقد وجده في اثناء عدد نواه اما هو فلا يزيد علي ما نواه لان الزيادة كافتتاح صلاة اخري	1118	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0689	true	1627447519566559517	194	235	879	1078	1369	300	قوله فله زيادة----- اي والاتيان بمنويه افضل ا ه شوبري قوله ان نويا اي الزيادة والنقص وهذا محله في غير- متيمم لفقد الماء وقد وجده في اثناء عدد نواه اما هو فلا يزيد علي ما نواه لان الزيادة كافتتاح صلاة اخري	689	-2486136127642663633	199	386.0	158	205	97.07317352294922	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1119	false	8813954349731139312	1	127	4	605	1442	300	افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وتقدم حمله علي النفل المطلق ا ه ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان قسمه قسمين اي نصفين وكذا لو قسمه اثلاثا او ارباعا علي نية انه يقوم ثلثا واحدا او ربعا واحدا وينام الباقي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاولي ان يجعل ما يقومه اخرا بخلاف ما لو قسمه اجزاء ينام جز-ا ويقوم جز----ا ينام جز-ا فالافضل ان يجعل ما يقومه وسطا فلو اراد ان يقوم جزا رابعا علي هذا الوجه فالاولي ان يقوم الثالث ا ه ع ش علي م ر قوله والافضل من ذلك اي م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الوسط والاخير في المسءلتين ا ه شوبري قوله اي الصلاة افضل الخ لا بد من تقدير مضاف ليطابق الجواب السءال فيقدر في السءال اي اوقات الصلاة او في الجواب وهو اولي لانه محل الحاجة فيقال الصلاة جوف الليل وعلي	1119	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0690	true	2644022987747032312	18	298	79	1447	1454	300	افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل وتقدم حمله علي النفل المطلق ا ه ح ل قوله ثم اخره اي ثم ما هو باخره فهو بالجر اي نصفه الاخر افضل من نصفه الاول كما ذكره الشارح عن الروضة ويدخل فيه السدس الرابع والخامس وان كان افضل من بقيته ويتجه ان السدس الخامس افضل من السادس ا ه ق ل علي الجلال لكن قول الشارح افضل يقتضي ان اخره مبتدا الا ان يقال افضل خبر ل هو المقدر ا ه قوله ان قسمه قسمين اي نصفين وكذا لو قسمه اثلاثا او ارباعا علي نية انه يقوم ثلثا واحدا او ربعا واحدا وينام الباقي المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي اي امره كل ليلة الي سماء الدنيا حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيين الشيخان وسن سلام من كل ركعتين نواهما او اطلق النية لخبر الشيخين صلاة الليل مثني مثني وفي خبر ابن حبان صلاة الليل والنهار وتهجد اي تنفل بليل بعد نوم قال تعالي ومن الليل فتهجد هامش فالاولي ان يجعل ما يقومه اخرا بخلاف ما لو قسمه اجزاء ينام جزءا ويقوم جزءا ثم ينام جزءا فالافضل ان يجعل ما يقومه وسطا فلو اراد ان يقوم ر-----بعا علي هذا الوجه فالاولي ان يقوم الثالث ا ه ع ش علي م ر قوله و--افضل من ذلك اي من النصف الثاني السدس الرابع والخامس اذا قسمه اسداسا كما في ح ل وينام السدس السادس ليقوم للصبح بنشاط وقال الشوبري قوله من ذلك اي من الوسط والاخير في المسالتين ا ه قو------له اي الصلاة ------------------------------------------------------------------اي اوقات الصلاة بدليل الجواب بقو--------------------------------له جوف الليل ويصح	690	-2486136127642663633	474	618.0	370	1479	32.048683166503906	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1119	false	8813954349731139312	147	300	701	1442	1442	300	كان ينام نصف اللي---------ل والا لو ضم اليه السدس الاخير لقال ثلثيه وقوله ويقوم ثلثه هذا الثلث هو السدس الرابع والخامس فهذا دليل لقوله وافضل من ذلك الخ وحينءذ يكون تاركا لدليل قوله ثم اخره الذي بينه بالنصف الثاني وحينءذ فلم يتكلم في المتن علي الافضل مطلقا الذي هو السدس الرابع والخامس واما قوله فقال ينزل ربنا هذا يجب ان يكون دليلا للنصف الثاني لان النصف الثاني مشتمل عليه ا ه ح ل قوله وقال ينزل ربنا قال في فتح الباري بفتح الباء وضمها روايتان ا ه ع ش علي م ر قوله اي امره اي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل امره وهو الملك كما في رواية ان الله يامر مناديا ينادي الخ وانما لم يقدره الشارح لانه لا يصح نسبة النزول اليه------ ا ه برماوي قوله حين يبقي ثلث الليل الاخير قضية هذا ان محل هذا النزول اخر الثلثين الاولين لا نفس الثلث الثالث وقد يجاب بان النزول في هذا الوقت ثم يستمر ا--------- ه عميرة-	1119	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0691	true	973128661244606111	107	237	548	1162	1464	300	كان ينام نصف الليل اي الاول والا لو ضم اليه السدس الاخ-ر لقال ثلثيه وقوله ويقوم ثلثه هذا الثلث هو السدس الرابع والخامس فهذا دليل لقوله وافضل من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ح ل قوله----- ينزل ربنا------------------ بفتح الياء وضمها روايتان ا ه ع ش ق--------وله اي امره اي حامل مكتوب امره لان الامر معني والمعني لا يحمل كما قرره شيخنا ح ف وقد يقال لا مانع من حمل المعني وعبارة البرماوي اي حامل امره وهو الملك كما في رواية ان الله يامر مناديا ينادي الخ وانما ----قدره الشارح لانه لا يصح نسبة النزول اليه تعالي ا ه ق-------وله حين يبقي ثلث الليل الاخير قضية هذا ان محل هذا النزول اخر الثلثين الاولين لا نفس الثلث الثالث وقد يجاب بان النزول في هذا الوقت ثم يستمر الي اخره ا ه عميرة	691	-2486136127642663633	470	851.5	370	882	53.28798294067383	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1120	false	4569356730425236615	26	157	113	776	1450	300	ديني ففي الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وف------------------------ي الدعاء اشارة الي الثالث----------------------- قال الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال للطلب وان يقال المقصود----- واحد وان اختلف اللفظ ا ه فتح الباري ا ه شوبري قوله فاستجيب له بالنصب والرفع معا علي حد وقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له بالنصب والرفع النصب علي جواب الاستفهام والرفع علي الاستءناف وكذا قوله فاعطيه فاغفر له وليست السين للطلب بل استجيب بمعني اجي---------------ب ا ه --برماوي قوله والثانيين الشيخان فيه تغليب والا فكان الاظهر ان يقول والثاني والثالث ا ه ع ش قو------------------------------------------------------------------------------------له وتهجد وهو مءكد ويدل له قول ابي شجاع وثلاث نوافل مءكدات صلاة الليل الخ ا ه شوبري وفي ق ل علي الجلال قوله اي تنفل بليل	1120	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0692	true	7907144867947802533	0	133	0	675	1517	300	ديني ففي الاستغفار اشارة الي الاول وفي السءال اشارة الي الثاني وهو جلب المسار الدنيوية وفي الدعاء اشارة الي الثالث وهو جلب المسار الدينية قال الكرماني يحتمل ان يقال الدعاء ما لا طلب فيه نحو يا الله والسءال للطلب وان يقال المقصود منها واحد وان اختلف اللف---------------ظ ا ه شوبري قوله فاستجيب بال-----------------------------------------------------------------------------------------------نصب علي جواب الاستفهام والرفع علي الاستءناف وكذا قوله فاعطيه واغفر له وليست السين للطلب بل استجيب بمعني اجيب ا ه فتح الباري ا ه شوبر---ي قوله والثانيي--------ن فيه تغليب والا فكان الاظهر ان يقول -الثاني والثالث ا ه ع ش قوله مثني اي اثنان اثنان والثاني تاكيد لدفع توهم ارادة اثنين فقط ا ه ق ل علي الجلال قوله وتهجد وهو مءكد ويدل له قول ابي شجاع وثلاث نوافل مءكدات صلاة الليل الخ ا ه شوبري ق-------------------وله اي تنفل بليل	692	-2486136127642663633	514	928.0	412	816	62.990196228027344	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1120	false	4569356730425236615	143	247	719	1203	1450	300	الليل الخ ا ه شوبري وفي--- ق ل علي الجلال قوله اي تنفل بليل اي ولو بالوتر فهو حينءذ وتر وتهجد كما مر والفرض ولو قضاء او نذرا كالنفل وهو في الاصل اسم لليقظة يقال هجد اذا نام وتهجد اذا زال نومه ا ه وفي المصباح هجد هجودا من باب قعد نام الليل فهو هاجد والجمع هجود مثل راقد ورقود وقاعد وقعود وواقف ووقوف وهجد ايضا مثل راكع وركع وهجد ايضا صلي بالليل فهو من الاضداد وتهجد صلي ونام كذلك ا ه قوله بعد نوم اي و------------------------------------------------------------بعد فعل العشاء علي------------------ المعتمد ولو مجموعة جمع ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قديم اي ولا بد ان يكون النوم بعد دخول وقتها	1120	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0693	true	6287004616519034409	4	116	17	523	1354	300	البحث فليراجع شوبري وعبارة ق ل علي الجلال قوله--- تنف-----ل اي ولو بالوتر فهو حينءذ وتر وتهجد------- والفرض ولو قضاء او نذرا كالنفل ------------------------------------------------------------ا ه واعتمد شيخنا ح ف انه لا يحصل بالفرض ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد نوم ولو يسيرا ولو كان النوم قبل فعل العشاء لكن لا بد ان يكون التهجد بعد فعل العشاء حتي يسمي بذلك وهذا هو المعتمد ولو مجموعة جمع تقديم فيما يظهر قياسا علي التراويح والوتر ا ه ز ي ملخصا وقرره ح ف وظاهره انه لا يشترط دخول وقتها الاصلي ونقل الاطفيحي عن م ر انه لا بد من دخول وقتها الاصلي ا ه وقال ع ش علي م ر لا بد ان يكون النوم بعد دخول وقتها	693	-2486136127642663633	199	262.5	153	732	27.185792922973633	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1121	false	-842974662548725767	58	203	274	954	1412	300	بد ان يكون النوم بعد دخول وقت العشاء ولو قبل فعلها ويوافق هذا ما نقل عن حاشية م ر علي الروض من انه لا بد ان يكون النوم وقت نوم انتهت قوله ومن الليل فتهجد اي ---صل به اي بالقران ا ه شيخنا قو---------------------------له وكره تركه لمعتاده قال العلامة زي ويندب قضاءه اذا فات ا ه برماوي وانظر ما المراد بالعادة وقياس نظاءره من الحيض وتجديد الوضوء وصوم يوم الشك حصولها بمرة ا ه -----شوبري قوله------- مثل ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان قيل انه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ورده الحافظ حج بانه لم يقف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تعيينه في رواية صحيحة ولا ضعيفة واجاب بعضهم بان ابن عمر علم منه صلي الله عليه وسلم انه عناه بذلك لانه كان لا يفضح احدا من اصحابه ا ه برماوي قوله والسنة في نوافل الليل اي المطلقة وهذا مكرر مع ما سبق في اركان الصلاة وعبارة هذا الشارح هناك الا نافلة	1121	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0693	true	6287004616519034409	109	300	491	1354	1354	300	بد ان يكون النوم بعد دخول وقتها----- ولو قبل فعلها ا ه قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فتهجد به اي صل به اي بالقران اي صل بالليل صلاة تسمي تهجدا ا ه ق ل قوله وكره تركه لمعتاده قال ز -------ي ويندب قضاءه اذا فات انته-----ي وانظر ما المراد بالعادة وقياس نظاءره من الحيض وتجديد الوضوء وصوم يوم الشك حصولها بمرة كما في الشوبري قوله لا تكن مثل فلان هو كناية عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ويحتمل ان هذا اللفظ اي لفظ فلان صدر منه صلي الله عليه وسلم ويحتمل انه من الراوي ا ه ح ل وعبارة ق ل علي الجلال قوله لا تكن مثل فلان قيل انه عبد الله بن عمر بن الخطاب----- ورده------- حج بانه لم يقف عليه في شء من الطرق وقال الاطفيحي لا تكن مثل فلان هو كناية عن شخص معين عنده صلي الله عليه وسلم وابهمه خوفا عليه من اللوم لءلا ينكسر خاطره وما قيل انه عبد الله بن عمر مردود بانه كان من عباد الصحابة ولاجل ذلك قال حج لم اقف علي تعيين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا ه قو-------له والسنة في نوافل الليل اي المطلقة وهذا مكرر مع ما سبق في اركان الصلاة وعبارة هذا الشارح ثم-- الا نافلة-	693	-2486136127642663633	389	654.0	305	1112	34.98201370239258	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1121	false	-842974662548725767	203	269	954	1262	1412	300	الليل المطلقة فيتوسط فيها بين الاسرار والجهر ان لم يشوش علي ناءم او مصل او نحوه ومحل التوسط في المراة والخنثي حيث لم يسمع اجنبي وذكرنا ثم ان المراد بالتوسط ان يزيد علي ادني ما يسمع نفسه من غير ان تبلغ تلك الزيادة سماع من يليه وتقدم ما فيه وان الذي ينبغي فيه ما قاله بعضهم ان يجهر تارة ويسر اخري ا ه ح ل قوله	1121	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0694	true	1346522344217301309	0	66	0	308	1409	300	الليل المطلقة فيتوسط فيها بين الاسرار والجهر ان لم يشوش علي ناءم او مصل او نحوه ومحل التوسط في المراة والخنثي حيث لم يسمع اجنبي وذكرنا ثم ان المراد بالتوسط ان يزيد علي ادني ما يسمع نفسه من غير ان تبلغ تلك الزيادة سماع من يليه وتقدم ما فيه وان الذي ينبغي فيه ما قاله بعضهم ان يجهر تارة ويسر اخري ا ه ح ل قوله	694	-2486136127642663633	308	616.0	242	308	100.0	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1122	false	-5246888761583889885	273	300	1341	1474	1474	300	داءما اي فيكره وان لم يضر لان شانه ذلك فربما يفوت به مصالح النهار من غير استدراك وبهذا فارق عدم كراهة صوم الدهر لانه يستدرك بالليل ما-	1122	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0694	true	1346522344217301309	128	155	565	699	1409	300	داءما اي فيكره وان لم يضر لان شانه ذلك فربما يفوت به مصالح النهار من غير استدراك وبهذا فارق عدم كراهة صوم الدهر لانه يستدرك بالليل ما	694	-2486136127642663633	133	261.0	107	134	99.25373077392578	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1122	false	-5246888761583889885	115	190	595	928	1474	300	ا ه ع ش عليه قوله و----قيام بليل اي سهر ولو بغير صلاة وقوله وتخصيص ليلة جمعة بقيام اي بصلاة ففرق بين القيام في الموضعين ا ه شيخنا ومثله في شرح م ر قوله يضر اي بحسب شانه---- وان لم يضره بالفعل ان -----------كان كل الليل وبالفعل ان كان بعض الليل ففرق بين قيام الكل ي-كره مطلقا وقيا-----------------------------م البعض ي-كره ان ضره بالفعل والا فلا ا ه شيخنا وعبارة ح ل------ قوله---------------------- يضر -اي شانه	1122	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0694	true	1346522344217301309	61	136	295	600	1409	300	ا ه ح -----ل قوله وكره قيام----- اي سهر ولو بغير صلاة ا ه------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله يضر اي----- شانه ذلك وان لم يضر- بالفعل ا ه ح ف اي ان كان كل الليل وبالفعل ان كان بعض الليل ففرق بين قيام الكل فيكره مطلقا اي وان لم يضر لان شانه الضرر وقيام البعض فيكره ان ضر- بالفعل والا فلا كما يءخ-----ذ من ح ل وغيره قوله داءما اي فيكره وان لم يضر لان شانه	694	-2486136127642663633	203	281.0	151	412	49.27184295654297	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1123	false	3259338891504858947	5	83	24	374	1420	300	قوله الي اخره تتمته ولزورك عليك حقا والمراد بالزور الزاءر لان حق الضيف واجب عليه ثلاثة ايام كذا بهامش بخط بعض الفضلاء ا ه ع ش قوله------------------------------------------------------------------ اما قيام لا يضر اي بالفعل وليس شانه الضرر بان لا يكون في ساءر الليالي بل في بعضها ا ه ح ل قوله اح---------------------------------------------------ي الليل اي بصلاة كما في المجموع لا بغيرها ا ه شوبري ومثله في شرح م ر قوله اولي من قوله قيام كل الليل داءما اذ ظاهره تخصيص	1123	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0694	true	1346522344217301309	179	254	825	1178	1409	300	قوله الي اخره تتمته ولزورك عليك حقا والمراد بالزور الزاءر لان حق الضيف واجب عليه ثلاثة ايام اي متاكد -----------------ا ه ع ش قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره رواه الشيخان اما قيام لا يضر ولو في ليال كاملة ف-----------لا يكره فقد كان صل---------------------------------ي الله عليه وسلم اذا دخل العشر الاواخر من رمضان احيا الليل وتعبيري بما ذكر-------------------------------------------------- اولي من قوله قيام كل الليل داءما و ك---ره تخصيص	694	-2486136127642663633	179	233.5	138	467	38.32976531982422	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1123	false	3259338891504858947	72	287	321	1365	1420	300	قوله اولي من قوله قيام كل الليل داءما اذ ظاهره تخصيص الكراهة بذلك وانه يكره وان لم------------- يضره بالفعل وكتب ايضا اذ مقتضاه انه لو حصل الضرر بغير ذلك لا يكره وليس كذلك تامل ا ه ح ل قوله وتخصيص ليلة جمعة اما تخصيص غيرها بالصلاة او بغيرها فلا يكره وقوله بقيام اي صلاة خرج تخصيصها بغيرها كصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فلا يكره ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال قوله بقيام اي بصلاة فقط لا بغيرها كقران وذكر وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بل هذه فيها افضل من القران غير سورة الكهف قوله و----تخصيص ليلة جمعة الخ قال الشيخ عميرة قيل حكمة ذلك ضعفه عن وظاءف يومها فان قيل يقدح في ذلك انتفاء الكراهة اذا وصلها بليلة قبلها او بعدها قلت الاعتياد ينتفي معه الضعف عن فعل وظاءفها وفي الجواب نظر لانه يتخلف في الاستدامة فليتامل ا ه شوبري -اي ولان الاعتياد لا يحصل الا بوصلها بما قبلها لا بما بعدها لانه لم يحصل الاعتياد واجيب بان هذه حكمة لا يلزم اطرادها ا ه شيخنا ح ف تنبيه افهم كلامه- عدم كراهة احياءها مضمومة لما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صوم يومها وهو كذلك وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة ا ه شرح م ر	1123	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0695	true	2493858636414646173	3	148	16	721	1583	300	قوله اولي من قوله قيام كل الليل داءما لانه يفيد انه لو نام بين المغرب والعشاء وقام بعد ذلك وكان يضر---------------------------ه انه لا يك----------------------ره وليس كذل---------------------------------------------------------------------ك فلهذا عدل عنه المصنف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شوبري قوله وكره تخصيص---------- الخ قال الشيخ عميرة قيل حكمة ذلك ضعفه عن وظاءف يومها فان قيل يقدح في ذلك انتفاء الكراهة اذا وصلها بليلة قبلها او بعدها قلت الاعتياد ينتفي معه الضعف عن فعل وظاءفها وفي الجواب نظر لانه يتخلف في الاست--------دامة ا ه شوبري وقد يقال الاعتياد لا يحصل الا بوصلها بما قبلها لا بما بعدها لانه لم يحصل الاعتياد واجيب بان هذه حكمة لا يلزم اطرادها ا ه------ ح ف تنبيه افهم كلامهم عدم كراهة احياءها مضمومة لما قبلها او بعدها وهو نظير ما ذكروه في صو----مها وهو كذلك وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك وان قال الاذرعي فيه وقفة ا ه شرح م ر	695	-2486136127642663633	606	1104.0	477	1063	57.00846481323242	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1124	false	-8520125809154434179	43	144	216	790	1628	300	باب في صلاة الجماعة اي فيما يتعلق بالجماعة من شروطها وادابها ومسقطاتها ومكروهاتها وغير ذلك ا ه ع ش وقد ابدي الشيخ قطب الدين القسطلاني رحم------------------------------------------------------------------------------ه الله تعالي فيما نقله البرماوي في شرح عمدة الاحكام ل-------------------------مشروعية الجماعة حكما ذكرها في مقاصد الصلاة منها قيام نظام الالفة بين المصلين ولذا شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في اوقات الصلوات بين الجيران ومنها قد يتعلم الجاهل من العالم ما يجهله من احكامها ومنها ان مراتب الناس متفاوتة في العبادة فتعود بركة الكامل علي الناقص فتكمل صلاة الجميع ا ه قسطلاني علي البخاري وهي من خصاءص هذه الامة وكذا الجمعة والعيدان والكسوفان والاستسقاء	1124	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0695	true	2493858636414646173	181	277	891	1470	1583	300	باب في صلاة الجماعة اي في-------------------- شروطها وادابه----------ا ومكروهاتها ومسقطاتها وحقيقة الجماعة الارتباط الحاصل بين الامام والماموم فالجماعة بحث شرعي ماخذه التوقيف واما الجمع فاقله ثلاثة وهو بحث لغوي ماخذه اللسان فافترقا وشرعت بالمدينة دون مكة لقهر الصحابة بها كما في العناني وحكمة مشروعيت--------------------------------------ها قيام نظام الالفة بين المصلين ولذا شرعت المساجد في المحال ليحصل التعاهد باللقاء في اوقات الصل-اة بين الجيران ولانه قد ي-علم الجاهل من العالم ما يجهله من احكامها ول----ان مراتب الناس متفاوتة في العبادة فتعود بركة الكامل علي الناقص فتكمل صلاة الجميع------------------------ وهي من خصاءص هذه الامة وكذا الجمعة والعيدان والكسوفان والاستسقاء	695	-2486136127642663633	373	599.5	306	677	55.096012115478516	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1127	false	-8367047683309690259	145	231	685	1101	1464	300	قوله فرض كفاية اي في الركعة الاولي فقط لا في جميع الصلاة ا ه ز ي وفرض الكفاية هو عبارة عن كل مهم هو يقصد حصوله من المكلف من غير نظر بالذات الي فاعله فخرج فرض العين فانه منظور---- بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل مكلف ولم يكتف فيه بقيام غيره به عنه ولا فرق في فرض الكفاية بين ان يكون دينيا كصلاة الجنازة والامر بالمعروف او دنيويا كالحرف والصناءع والاصح ان فرض الكفاية واجب علي الكل من حيث انهم ياثمون بتركه ولكن يسقط	1127	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0696	true	-8413093315923638788	218	300	1048	1456	1456	300	قوله فرض كفاية اي في الركعة الاولي فقط لا في جميع الصلاة-------- وفرض الكفاية هو عبارة عن كل مهم--- يقصد حصوله من المكلف من غير نظر بالذات الي فاعله فخرج فرض العين فانه منظور فيه بالذات الي فاعله حيث قصد حصوله من كل مكلف ولم يكتف فيه بقيام غيره به عنه ولا فرق في فرض الكفاية بين ان يكون دينيا كصلاة الجنازة والامر بالمعروف او دنيويا كالحرف والصناءع والاصح ان فرض الكفاية واجب علي الكل من حيث انهم ياثمون بتركه ولكن يسقط-	696	-2486136127642663633	404	782.0	324	420	96.19047546386719	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1128	false	3617466122217042578	232	300	1152	1486	1486	300	قوله ما من ثلاثة ما زاءدة وثلاثة مبتدا وقوله في قرية صفة اي كاءنون في قرية او بدو وقوله لا تقام فيهم صفة ثانية وقوله الا استحوذ هو الخبر ا ه شيخنا وفي المختار البدو البادية والنسبة اليها بدوي ا ه وانظر وجه دلالة هذا الحديث علي كون الجماعة فرض كفاية لا يقال تءخذ الدلالة من اخر الحديث اعني قوله فعليك بالجماعة الخ لانا نقول لا يفهم منه-	1128	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0697	true	5565770898465506793	47	101	244	513	1487	300	قوله ما من ثلاثة من زاءدة وثلاثة مبتدا وقوله في قرية صفة اي كاءنون في قرية وق-------وله لا تقام فيهم صفة ثانية وقوله الا استحوذ هو الخبر----------------------------------------------------------- وانظر وجه دلالة هذا الحديث علي كون الجماعة فرض كفاية لا يقال تءخذ الدلالة من اخر الحديث اعني قوله فعليك بالجماعة الخ لانا نقول لا يفهم منه	697	-2486136127642663633	265	508.0	212	335	79.10447692871094	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1129	false	6348770811051650760	0	43	0	203	1514	300	الا كونها فرض عين تامل وفيه شء ثم رايت ح ل قال وجه الدلالة انه قال لا تقام فيهم ولم يقل لا يقيمون الجماعة ا ه بحروفه وعبارة الشوبري لم يقل لا يقيمون لدفع توهم عدم سقوط الحرج بغير فعل الثلاثة كاثنين منهم	1129	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0697	true	5565770898465506793	101	141	513	701	1487	300	الا كونها فرض عين تامل-------- ثم رايت ح ل قال وجه الدلالة انه قال لا تقام فيهم ولم يقل لا يقيمون الجماعة ا -------ه وعبارة الشوبري لم يقل لا يقيمون لدفع توهم عدم سقوط الحرج بغير فعل الثلاثة كاثنين منهم	697	-2486136127642663633	188	359.5	148	203	92.61083984375	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1129	false	6348770811051650760	45	158	214	777	1514	300	قوله الا استحوذ عليهم الشيطان تتمة الحديث فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية اي الب------------------عيدة وقوله اي غلب وقال بعضهم الاستحواذ البعد عن رحمة الله تعالي وذلك لا يكون علي ترك السنة ا ه برماوي وقوله البعد لعله الابعاد قوله وما قيل من انها فرض عين الخ مبتدا خبره قوله اجيب عنه الخ فالضمير في اجيب عنه يرجع للمبتدا الذي هو القول بفرضية العين ومعلوم ان الجواب ليس عنه وانما هو عن دليله فيقدر مضاف في قوله اجيب عنه اي عن دليله وعبارة شرح م ر وقيل انها فرض عين للخبر المتفق عليه ولقد هممت ان امر الي ان قال وقد اجيب عنه بانه وارد الخ وعلي هذا القول ليست الجماعة	1129	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0697	true	5565770898465506793	238	300	1171	1487	1487	300	قوله الا استحوذ عليهم الشيطان تتمة الحديث فعليك بالجماعة فانما ياكل الذءب من الغنم القاصية اي البعيدة بالنصب مفعول ياكل وقوله من الغنم حال منها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله وما قيل من انها فرض عين الخ مبتدا خبره قوله اجيب عنه الخ------------------------------------------------------------ ومعلوم ان الجواب ليس عنه وانما هو عن دليله فيقدر مضاف في قوله اجيب عنه اي عن دليله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القول ليست الجماعة-	697	-2486136127642663633	279	513.5	223	581	48.020652770996094	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1130	false	4140743290385249673	194	253	998	1278	1506	300	قوله فيقام اي فيقام لها من الاقامة اخت الاذان وهي الكلمات المخصوصة بدليل قوله ثم امر رجلا الخ ا ه شيخنا قوله ثم امر رجلا يريد به ابا بكر الصديق رضي الله عنه ا ه شيخنا قوله معهم------- حزم بضم الحاء المهملة و----بكسرها مع فتح الزاي-------- فيهما جمع حزمة اي جملة من اعواد الحطب ا ه برماوي قوله فاحرق	1130	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0698	true	3864640703635610992	91	144	438	703	1550	300	قوله فتقام -------------من الاقامة----------- وهي الكلمات المخصوصة بدليل قوله ثم امر رجلا بمد الهمزة وضم الميم والمرا-------د به ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقوله ثم انطلق بالنصب قوله حزم بضم الحاء المهملة وروي بكسرها مع فتح الزاي المعجمة فيهما جمع حزمة اي جملة من اعواد الحطب ا ه ق ل قو---له فاحرق	698	-2486136127642663633	199	317.0	156	299	66.55518341064453	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1131	false	-8133845237782393763	8	41	31	205	1450	300	عليهم بيوتهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحريق المقصودين والبيوت تبعا للفاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها ا ه فتح الباري	1131	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0698	true	3864640703635610992	164	264	817	1347	1550	300	عليهم بيوتهم يشعر بان العقوبة ليست قاصرة علي المال بل المراد عليهم بيوتهم بالنار واجيب عنه بانه بدليل السياق ورد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فثبت انها فرض كفاية لرجال احرار مقيمين لا عراة في اداء مكتوبة لا جمعة فلا تجب علي النساء والخناثي ومن فيهم رق والمسافرين ولا العراة ولا في المقضية والنافلة والمنذورة بل ولا تسن في المنذورة ولا في مقضية خلف مءداة او بالعكس او خلف مقضية ليست من نوعها واما الجمعة تحريق المقصودين والبيوت تبع- للقاطنين بها وفي رواية مسلم من طريق ابي صالح فاحرق بيوتا علي من فيها ا ه فتح الباري	698	-2486136127642663633	172	326.0	139	531	32.3917121887207	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1131	false	-8133845237782393763	262	300	1262	1450	1450	300	هممت الخ وقوله ولا يصلون اي اصلا فالتحريق انما هو لترك الصلاة بالكلية لا جماعة فسقط الاستدلال بذلك علي وجوبها عينا وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم ان لا صلاة عليهم---------------- ومن ثم كان معرضا عن-	1131	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0699	true	-2385131733964604095	0	41	0	205	1482	300	هممت الخ وقوله ولا يصلون اي اصلا فالتحريق انما هو لترك الصلاة بالكلية لا جماعة فسقط الاستدلال بذلك علي وجوبها عينا وفيه انه صلي الله عليه وسلم كان يعلم ان لا صلاة عليهم فكيف يامرهم بها ومن ثم كان معرضا عن	699	-2486136127642663633	188	362.0	151	205	91.70731353759766	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1132	false	4789424491510844361	149	300	733	1518	1518	300	والظاهر ان المراد بالرجال هنا ما يقابل الصبيان وهم البالغون قال شيخنا الشبراملسي وانظر ما حكمه عدم اخراج الشارح لهم في المحترزات وكذا المجانين مع ان المراد بالر--جال البالغون العقلاء ولعله لمنابذته لقوله بعد وهي لغيرهم سنة اذ لو اخرج من ذكر --بالمحترزات لزم ان تكون الجماعة سنة للصبيان والمجانين وليس مرادا اما الاول فلانة لا خطاب يتعلق الا بفعل المكلف وما في التحفة من انها سنة للمميز مراده به انه يثاب عليها ثواب السنة لا انها مطلوبة منه واما الثاني فلانها غير منعقدة منه فلهذا اقتصر في الاخراج علي النساء والخناثي ا ه برماوي قوله مقيمين اي-------------------------------------------------------------------------------------- ولو ببادية ا ه شوبري ق--------------------------------------وله لا عراة عبر به دون ان يقول مستورين لعله للاشارة الي ان مجرد الستر لا يستدعي وجوب الجماعة عليهم لجواز ان يكونوا مستورين بنحو طين وهو لا يستدعي وجوب الجماعة بل مثل ذلك عذر في سقوط الجماعة ا ه ع ش قوله في اداء مكتوبة لم يقل-	1132	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0699	true	-2385131733964604095	84	265	426	1325	1482	300	والظاهر ان المراد بالرجال هنا ما يقابل الصبيان وهم البالغون قال شيخنا ع ش------- وانظر ما حكمة عدم اخراج الشارح لهم في المحترزات وكذا المجانين --لان المراد من الرجال البالغون العقلاء ولعله لمنابذته لقوله بعد وهي لغيرهم سنة اذ لو -خرج من ذكر في المحترز-- لزم ان تكون الجماعة سنة للصبيان والمجانين وليس مرادا اما الاول فلانه لا خطاب يتعلق الا بفعل المكلف وما في التحفة من انها سنة للمميز مراده به انه يثاب عليها ثواب السنة لا انها مطلوبة منه واما الثاني فلانها غير منعقدة منه فلهذا اقتصر في الاخراج علي النساء والخناثي ا ه برماوي قوله احرار- اي وغير معذورين بعذر من الاعذار الاتية وغير اجراء ا ه ز ي وح ل اي اجارة عين علي عمل ناجز ولو لم يوجد الا امام وماموم كانت حينءذ فرض عين كما هو ظاهر قوله لا عراة عبر به دون ان يقول مستورين لعله --اشارة الي ان مجرد الستر لا يستدعي وجوب الجماعة عليهم لجواز ان يكونوا مستورين بنحو طين وهو لا يستدعي وجوب الجماعة بل مثل ذلك عذر في سقوط الجماعة ا ه ع ش قوله في اداء مكتوبة لم يقل	699	-2486136127642663633	738	1394.5	592	914	80.74398040771484	136	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1134	false	3820434216483207927	170	265	804	1252	1415	300	ا ه شيخنا قوله ليست من نوعها اما ان---------------------- كانت من نوعها فالجماعة فيها سنة ا ه--- شرح م ر وقوله من نوعها اي بان اتفقا في عين المقضية كظهرين او عصرين ولو من يومين بخلاف ظهر وعصر وان اتفقا في كونهما رباعيتين ا ه ع ش------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------عليه قوله فالجماعة فيها فرض عين اي في الركعة الاولي منها واما في الثانية فهل هي فرض كفاية او سنة يظهر الثاني فليحرر ا ه شوبري قوله اولي من تعبيره بالفراءض اي لشموله المنذورة ا ه شوبري قوله وفرضها كفاية الخ اي وامتثال فرضها كفاية يكون بحيث يظهر	1134	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0700	true	-5885019194700318046	102	203	508	984	1501	300	ا ه --م ر قوله ليست من نوعها بان كانا ظهرا وعصرا مثلا فان كانت من نوعها فالجماعة فيها سنة كما في شرح م ر ------------------بان اتفقا في عين المقضية كظهرين او عصرين ولو من يوم--------------------------------------------ين ا ه ع ش علي م ر وهذا اي قوله ليست من نوعها راجع للاخير كما يدل عليه عبارة البهجة وعبارتها ولا تسن في مقضية خلف مقضية ليست من نوعها ا ه وتكون خلاف الاولي كما في------ فالجماعة فيها فرض عين كما يعلم من بابها ووصف الرجال بما ذكر مع التقييد بالاداء من زيادتي وتعبيري بالمكتوبة-------------- اولي من تعبيره بالفراءض---------------------------------- وفرضها كف---------------------------اية يكون بحيث يظهر	700	-2486136127642663633	214	294.5	163	621	34.460548400878906	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1135	false	-1556392282294303233	251	297	1293	1526	1534	300	قوله بمحل اقامتها قال في الايعاب يحتمل ان يريد به خطة ابنية اوطان المجتمعين نظير ما ياتي في الجمعة قياسا عليها بجامع اتحادهما في الاعذار المسقطة لكل منهما فلا يكفي اقامة الجماعة في محل خارج عن ذلك وان يريد ما هو اعم من ذلك وهذا ظاهر	1135	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0701	true	9022860422907699880	257	300	1347	1563	1563	300	قوله بمحل اقامتها--------------- يحتمل ان يريد به خطة ابنية اوطان المج-معين نظير ما ياتي في الجمعة قياسا عليها بجامع اتحادهما في الاعذار المسقطة لكل منهما فلا يكفي اقامة الجماعة في محل خارج عن ذلك وان يريد ما هو اعم من ذلك وهذا ظاهر-	701	-2486136127642663633	216	410.0	174	233	92.70386505126953	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1135	false	-1556392282294303233	22	215	106	1109	1534	300	ظهور الشعار فلا يسقط الفرض ا ه ق-------------------------------------وله بحيث يظهر ----------------------شعارها اي في كل مءداة من الخمس ممن ذكر اي من الرجال الاحرار الخ فلا تسقط بفعل الصبيان والارقاء والنساء ولو خلف رجل ويظهر حصولها بنحو العرايا لانهم من جنس المخاطبين بخلاف النساء ا ه شوبري والشعار بفتح الشين وكسرها لغة العلامة ا ه حج وعبارة شيخنا زي جميع شعيره وهي العلامة انتهت وما قاله حج موافق لما في المصباح حيث قال والشعار ايضا علامة القوم في الحرب وهو ما ينادون به ليعرف بعضهم بعضا والعيد شعار من شعاءر الاسلام والشعاءر اعلام الحج وافعاله الواحدة شعيرة او شعارة بالكسر فلعل ما قاله زي من ان العلامة الشعيرة قول في اللغة فليراجع ا ه ع ش علي م ر والمراد بالشعار هنا ------------اجل علامات الايمان وهو الصلاة-------- بظهور اجل صفاتها------ وهو الجماعة ا ه حج ا ه شوبري فاضافه الشعار الي ضمير الجماعة من اضافة الموصوف لصفته لان المراد بالشعار نفس الصلاة لانها شعار الايمان وظهورها بظهور اجل صفاتها وهو الجماعة فكانه قال بحيث يظهر الشعار الموصوف بالجماعة ا ه شيخنا هذا ويمكن جعل الاضافة بيانيه اي بحيث يظهر شعار هو هي اي هو نفس الجماعة لانها شعار للصلاة وان كانت الصلاة شعارا للايمان	1135	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0701	true	9022860422907699880	13	139	65	755	1563	300	ظهور الشعار فاضافتها لما بعدها بيانية وقدر الشارح يكون اشارة الي ان قوله بحيث متعلق بمحذوف ع ش قوله يظهر شعارها--- في كل مءداة من الخمس ممن ذكر اي من الرجال الاحرار الخ فلا تسقط بفعل الصبيان والارقاء والنساء ولو خلف رجل ويظهر حصولها بنحو العرايا لانهم من جنس المخاطبين بخلاف النساء والش----------عار بفتح اوله- وكسره- لغة العلامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به----- هنا كما هو ظاهر اجل علامات الايمان وهي الصلاة وظهورها بظهور اجل صفات الايمان وهي الجماعة ا ه حج شو----بري فاضافة الشعار الي ضمير الجماعة من اضافة الموصوف لصفته لان المراد بالشعار نفس الصلاة لانها شعار الايمان------------------------------------- فكانه قال بحيث يظهر الشعار الموصوف بالجماعة-------------- ويمكن جعل الاضافة بيانية اي بحيث يظهر شعار هو هي اي هو نفس الجماعة لانها شعار للصلاة وان كانت الصلاة شعارا للايمان	701	-2486136127642663633	568	999.0	461	1088	52.20588302612305	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1136	false	-1214997662713601146	0	239	0	1128	1421	300	وجوبها علي المقيمين ببادية ثم قال وعلي هذا يشترط كونها بمحل او محال منسوبة للبلد عرفا بحيث يعد ان اهل تلك البلد اظهرو-----ا شعار الجماعة فيها وكذا يقال في اهل الخيام ا ه ايعاب انتهت قوله فان امتنعوا كلهم اي بان لم يقمها احد او اقامها جمع لم يحصل بهم الشعار قوتلوا اي الممتنعون منهم كالبغاة وكذا لو امتنع بعضهم فانه يقاتل ذلك البعض حتي لو توقف ظهور الشعار علي شخص حرم عليه السفر وان يءجر نفسه اجارة عين علي عمل ناجز ان علم ان المستاجر يمنعه من حضور الجماعة كذا قرره شيخنا زي ا ه ح ل قوله ايضا فان امتنعوا قوتلوا اي سواء قلنا انها فرض كفاية او سنة علي المعتمد --ا -ه ع ش علي م ر قوله ايضا فان امتنعوا قوتلوا اشعر------ انه لا يجوز ان يفجا-هم بالقتال بمجرد الترك بل حتي يامرهم فيمتنعوا من غير تاويل ا ه حج اي فهو كقتال البغاة-------------------------------- ووجه الاشعار ان تعليق الحكم بالمشتق يءذن بعلية ماخذ الاشتقاق فيفيد ان القتال لامتناعهم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه ع ش علي م ر قوله علي ما ذكر اي علي الوجه الذي ذكر ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال قوله علي ما ذكر اي علي الوجه الذي يظهر به الشعار من اهل وجوبها اذ لا عبرة بظهوره من غيرهم ا ه قوله اي قاتلهم الامام او ناءبه اي لا الاحاد ا ه قوت ا ه سم قوله وهي لغيرهم سنة من المعلوم ان --------الغير هنا هو النساء والخناثي والارقاء والمسافرون والعارة بشرطه	1136	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0702	true	-8720480212825374192	2	155	7	774	1495	300	وجوبها علي المقيمين ببادية------- وعلي هذا يشترط كونها بمحل او محال منسوبة للبلد عرفا بحيث يعد ان اهل تلك البلد اظهروا فيها شعار الجماعة و-----كذا يقال في اهل الخيام ا ه شوبري ق------ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان امتنعوا قوتلوا اي سواء قلنا انها فرض كفاية او سنة علي المعتمد كما في ع ش علي م ر ثم قال و---------------------اشعر كلامه انه لا يجوز ان يفاجءهم بالقتال بمجرد الترك بل حتي يامرهم فيمتنعوا من غير تاويل------- اي فهو كقتال البغاة فلا يتبع مدبرهم ولا يثخن جريحهم ووجه الاشعار ان تعليق الحكم ب--مشتق يءذن بعلية ماخذ الاشتقاق فيفيد ان القتال لامتناعهم ا ه قوله علي ما ذكر اي بحيث يظهر الشعار المذكور بان امتنعوا اصلا او اقاموا لا بمحل الاقامة او بمحلها ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر --------------------بها الشعار ا ه عزيزي قوله------------------------------- او ناءبه اي لا الاحاد ا ه قوت ا ه سم قوله وهي لغيرهم سنة من المعلوم ان المراد بالغير هنا هو النساء والخناثي والارقاء والمسافرون والعراة بشرطه	702	-2486136127642663633	568	875.0	451	1288	44.09938049316406	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1137	false	988736574404668466	13	118	56	538	1435	300	م ر انه -----لا يحتاج الي اذن السيد----------- اذا كان زمنها علي العادة وان زاد علي زمن الانفراد ا ه سم قوله و----------بمسجد لذكر افضل فيه العطف علي معمولي عاملين مختلفين كما لا يخفي الا ان يقال انه من عطف الجمل كما اشار اليه الشارح ا ه شيخنا قوله وان قلت هذه الغاية للرد علي من يقول مدار الافضلية علي الكثرة كما يعلم من شرح م ر ا ه قوله ولو صبيا اي غير امرد جميل لان الامرد كالانثي علي ما ياتي ويوجه بان الافتتان بالامرد اغلب منه بالمراة لمخالطة الامرد للرجال ا ه ع ش علي م ر قوله افضل منها في غيره كالبيت	1137	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0702	true	-8720480212825374192	163	198	802	967	1495	300	م ر ان العبد لا يحتاج الي اذن السيد في الجماعة اذا كان زمنها علي العادة وان زاد علي زمن الانفراد وقال و الجماعة وان قلت بمسجد لذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صبيا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل منها في غيره كالبيت	702	-2486136127642663633	125	196.0	98	508	24.606298446655273	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1137	false	988736574404668466	61	291	274	1403	1435	300	قوله وان قلت هذه الغاية للرد علي من يقول مدار الافضلية علي الكثرة كما يعلم من شرح م ر ا ه قوله ولو صبيا اي غير امرد جميل لان الامرد كالانثي علي ما ياتي ويوجه بان الافتتان بالامرد اغلب منه بالمراة لمخالطة الامرد للرجال ا ه ع ش علي م ر قوله افضل منها في غيره كالبيت اي وان كثرت خلافا لما في العباب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبحث الاسنوي كالاذرعي ان صلاته في المسجد لو كانت تفوت الجماعة لاهل بيته كزوجته كانت صلاته في بيته افضل من صلاته بالمسجد وظاهر- وان كثر جمع المسجد وقل جمع البيت ثم رايت بعضهم نقله عن شيخنا ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وتحصل فضيلة الجماعة للشخص بصلاته في بيته بزوجة او ولد او رقيق او غيرهم بل بحث الاسنوي والاذرعي ان ذهابه للمسجد لو فوتها علي اهل بيته مفضول وان اقامتها لهم افضل ونظر فيه بان فيه ايثارا بقربة مع امكان تحصيلها باعادتها معهم ويرد بان الغرض فواتها لو ذهب للمسجد وذلك لا ايثار فيه لان حصولها لهم بسببه ربما عادل فضيلتها في المسجد او زاد عليه فهو كمساعدة المجرور من الصف انتهت قوله ا---------فضل صلاة المرء مبتدا وقوله في بيته خبره اي الافضل منها كاءن في بيته وهذا عام فيما اذا كانت فرادي او جماعة ففيه المدعي وزيادة وكذا يقال في قوله الاتي لا تمنعوا نساءكم الحديث ا -----ه شيخنا وقال شيخنا ح ف اي افضل جماعة صلاة المرء الخ فيكون مطابقا للمدعي	1137	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0703	true	-6660131748664818429	5	210	23	1057	1488	300	قوله وان قلت هذه الغاية للرد علي من يقول مدار الافضلية علي الكثرة كما يعلم من شرح م ر قو----له ولو صبيا اي غير امرد جميل لان الامرد كالانثي علي ما ياتي ويوجه بان الافتتان بالامرد اغلب منه بالمراة لمخالطة الامرد للرجال ا ه ع ش علي م ر قوله افضل منها في غيره كالبيت اي وان كثرت خلافا لما في العباب قال س ل ولا ينازع بالقاعدة المشهورة وهي ان الفضيلة المتعلقة بذات العبادة وهي هنا كثرة الجماعة اولي من الفضيلة المتعلقة بمكانها لان محلها ما لم تشاركها الاخري في ذلك وهنا اصل الجماعة وجد في الموضعين وامتازت هذه بالمسجد ا ه وبحث الاسنوي كالاذرعي ان صلاته في المسجد لو كانت تفوت الجماعة لاهل بيته كزوجته كانت صلاته بب--يته افضل من صلاته بالمسجد وظاهره وان كثر جمع المسجد وقل جمع البيت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حصولها لهم بسببه ربما عادل فضيلتها في المسجد او زاد عليه فهو كمساعدة المجرور من الصف كما في شرح م ر قوله افضل صلاة المرء مبتدا وقوله في بيته خبره اي الافضل منها كاءن في بيته وهذا عام فيما اذا كانت فرادي او جماعة ففيه المدعي وزيادة وكذا يقال في قوله الاتي لا تمنعوا نساءكم الحديث كما قرره شيخنا وقال شيخنا ح ف اي افضل جماعة صلاة المرء الخ فيكون مطابقا للمدعي	703	-2486136127642663633	780	1511.5	622	1366	57.10102462768555	151	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1138	false	-1539805304270786186	55	115	300	586	1473	300	قوله الا المكتوبة اي والا نفلا تشرع فيه الجماعة ا ه ح ل قوله اي فهي في المسجد افضل اي------------- لانه مشتمل علي الشرف والطهارة واظهار الشعار وكثرة الجماعة ا ه شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبيوتهن خير لهن فان قلت اذا كانت خيرا لهن فما وجه النهي عن منعهن المستلزم لذلك الخير قلت اما النهي فهو للتنزيه ثم الوجه حمله	1138	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0703	true	-6660131748664818429	210	300	1057	1488	1488	300	قوله الا المكتوبة--- والا نفلا تشرع فيه الجماعة ا ه ح ل قوله--- فهي في المسجد اي فرادي وجماعة افضل لانه مشتمل علي الشرف والطهارة واظهار الشعار وكثرة الجماعة ا ه شرح م ر وفي هذا الحديث ما يقتضي ان الانفراد في المكتوبة بالمسجد افضل من الجماعة فيها في غيره وهو وجيه ولم يوافق عليه شيخنا تبعا لشيخنا م ر ا ه ق ل قوله وبيوتهن خير لهن فان قلت اذا كانت خيرا لهن فما وجه النهي عن منعهن المستلزم لذلك الخير قلت اما النهي فهو للتنزيه ثم الوجه حمله-	703	-2486136127642663633	273	507.5	217	438	62.328765869140625	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1138	false	-1539805304270786186	117	267	595	1293	1473	300	علي زمنه صلي الله عليه وسلم او علي غير المشتهيات اذا كن مبتذلات والمعني انهن وان اريد بهن ذلك ونهي عن منعهن لان في المسجد لهن خيرا فبيوتهن مع ذلك خير لهن اي اشد خيرا لانها ابعد عن التهمة التي قد تحصل عند الخروج ا ه حج قوله وامامه الرجل الخ انظر هل ولو صبيا او المراد البالغ خروجا من خلاف من منع الاقتداء بالصبي حرر ا ه شوبري قوله ويكره حضورهن اي كراهة تحريم حيث لم ياذن---------------------------------------------------------- الحليل ا ه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل وعبارة شرح م ر ويكره لها اي المراة حضور جماعة المس-جد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب مهنة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها انتهت قوله ايضا	1138	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0704	true	-2571082895554955759	0	189	0	915	1462	300	علي زمنه صلي الله عليه وسلم او علي غير المشتهيات اذا كن مبتذلات والمعني انهن وان اريد بهن ذلك ونهي عن منعهن لان في المسجد لهن خيرا فبيوتهن مع ذلك خير لهن اي اشد خيرا لانها ابعد عن التهمة التي قد تحصل عند الخروج ا ه حج قوله وامامة الرجل الخ انظر هل ولو صبيا او المراد البالغ خروجا من خلاف من منع الاقتداء بالصبي حرر---- شوبري قوله ويكره حضورهن المسجد اي محل الجماعة ولو مع غير الرجال فذكر المسجد والرجال للغالب ويحرم الحضور لذات الحليل بغير اذنه ويحرم عليه الاذن لها مع خوف الفتنة بها او لها ويسن الحضور للعجاءز علي المعتمد كالعيد وحينءذ تكون الجماعة في المسجد لهن افضل من الانفراد في البيت ا ه برماوي و ق ل وعبارة شرح م ر ويكره لها اي للمراة حضور جماعة المساجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب بذلة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها ا-- ه قوله وكذا	704	-2486136127642663633	653	1239.5	511	921	70.90119171142578	132	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1139	false	3456392092518419783	0	72	0	359	1504	300	علي المعتمد كالعيد وحينءذ تكون الجماعة في المسجد لهن افضل من الانفراد في البيت ا ه برماوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وكذا ما كثر جمعه بان كان الجمع باحد المسجدين اكثر من الاخر او كان الجمع باحد الاماكن التي غير المساجد اكثر من الاخر والا فقد تقدم ان ما قل جمعه من المساجد افضل مما كثر جمعه من غير المساجد خلافا للعباب فقوله من مساجد او غيرها اي المسجد مع المسجد وغير المسجد مع غير --	1139	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0704	true	-2571082895554955759	101	242	507	1175	1462	300	علي المعتمد كالعيد وحينءذ تكون الجماعة في المسجد لهن افضل من الانفراد في البيت ا ه برماوي و ق ل وعبارة شرح م ر ويكره لها اي للمراة حضور جماعة المساجد ان كانت مشتهاة ولو في ثياب بذلة او غير مشتهاة وبها شء من الزينة او الريح الطيب وللامام او ناءبه منعهن حينءذ كما له منع من تناول ذا ريح كريه من دخول المسجد ويحرم عليهن بغير اذن ولي او حليل او سيد او هما في امة متزوجة ومع خشية فتنة منها او عليها ا ه قوله وكذا ما كثر جمعه بان كان الجمع باحد المسجدين اكثر من الاخر او كان الجمع باحد الاماكن التي غير المس-جد اكثر من الاخر والا فقد تقدم ان ما قل جمعه من المساجد افضل مما كثر جمعه من غير المساجد خلافا للعباب فقوله من مساجد او غيرها اي المسجد مع المسجد وغير المسجد مساجد او	704	-2486136127642663633	352	681.5	282	669	52.6158447265625	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1139	false	3456392092518419783	70	163	352	830	1504	300	مع غير المسجد واما المسجد مع غيره فقد تقدم في قوله والجماعة وان قلت بمسجد الخ ا ه ح ل فرع بقي شء اخر وهو ان الامام اكثر ثوابا من الماموم اخذا مما قالوه في المفاضلة بين الامامة وبين الاذان علي الخلاف في ذلك وحينءذ فلو تعارض كونه اماما مع جمع قليل ومام-----وما مع جمع كثير فهل تستوي الفضيلتان- وتجبر الامامة فضل الكثرة في----صلي اماما او لا في------------صلي ماموما فيه نظر و----------------------------الاقرب الاول لما في الامامة من تحصيل الجماعة له ولغيره بخلاف الماموم فان الجماعة حاصلة بغيره فالمنفعة في قدوته عاءدة عليه وحده	1139	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0705	true	3298729163756235367	28	115	145	577	1480	300	مع غير المسجد واما المسجد مع غيره فقد تقدم في قوله والجماعة وان قلت بمسجد الخ ا ه ح ل فرع ال------------------امام اكثر ثوابا من الماموم--------------------------------------------------------------------- وحينءذ فلو تعارض كونه اماما ل--جمع قليل وكونه ماموما مع جمع كثير فهل------ الفضل سواء وتجبر الكثر-ة فضل الامامة اي فيصلي اماما او ترجح الكثرة اي فيصلي ماموما يحرر ا ه كاتبه شوبري قال ع ش علي م ر الاقرب الاول لما في الامامة من تحصيل الجماعة له ولغيره بخلاف الماموم فان الجماعة حاصلة بغيره فالمنفعة في قدوته عاءدة عليه وحده	705	-2486136127642663633	347	598.5	278	528	65.71969604492188	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1140	false	5969594238423044521	206	296	979	1438	1458	300	قوله فهو احب خبر ما كان ودخلت الفاء في خبرها لتضمنها معني الشرط ا ه شوبري قوله بل قال المتولي ان الانفراد فيها الخ هذا هو المتجه ا ه شرح م ر وقياس ذلك انها في المسجد الحرام منفردا افضل من الجماعة في مسجد المدينة و------------في مسجد المدينة منفردا افضل منها جماعة في المسجد الاقصي ا ه سم علي البهجة اقول وقد ي----------------------------------------------------------توقف في افضلية الانفراد في مسجد المدينة علي الجماعة في الاقصي لان الجماعة في الاقصي بسبع وعشرين وفي المدينة بصلاتين في------- الاقصي فالجماعة في الاقصي تزيد بخمس وعشرين	1140	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0705	true	3298729163756235367	148	233	718	1156	1480	300	قوله فهو احب خبر ما كان ودخلت الفاء في خبرها لتضمنها معني الشرط ا ه شوبري قوله بل قال المتولي------------------------- هو المعتمد وافتي- م ر --بان الانفراد في المسجد الحرام------- افضل من الجماعة في مسجد المدينة وان الانفراد في مسجد المدينة------- افضل من الجماعة في------- الاقصي ويحمل قولهم فضيلة الذات مقدمة علي فضيلة المكان علي ما اذا لم تكن فضيلة المكان مضاعفة وتوقف ز ي كسم في الثاني قال شيخنا ولي بهما اسوة--------------- لان الصلا-ة في مسجد المد------------------ينة بصلاتين في المسجد الاقصي والجماعة--------------- بسبع وعشرين	705	-2486136127642663633	261	362.5	205	536	48.69403076171875	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1142	false	6425557468966405037	78	146	390	709	1440	300	قوله ايضا الا لنحو بدعة امامه اي التي لا يكفر بها كالمجسمة علي المعتمد فان كفر بها كمنكر- البعث والحشر للاجسام او علم الله------ بالجزءيات فواضح عدم صحة الاقتداء به ا ه ح ل و---------------اللام بمعني مع اي ما كثر جمعه افضل في كل حال الا مع نحو بدعة امامه وبدعته كان كان جهويا او مجسما لا صريحا ا ه شيخنا قوله كفسقة اي المتحقق او المتوهم به	1142	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0705	true	3298729163756235367	234	299	1163	1479	1480	300	قوله----- الا لنحو بدعة امامه اي التي لا يكفر بها كالمجسمة علي المعتمد فان كفر بها كمنكري البعث والحشر للاجسام و--علم الله تعالي بالجزيءات فواضح عدم صحة الاقتداء به وقوله الا لنحو بدعة الخ اللام بمعني مع اي ما كثر جمعه افضل في كل حال الا مع---- بدعة امامه فالاستثناء من محذوف ا ه ح ل مع زيادة------------ قوله كفسقه اي الم-حقق او المت-هم به	705	-2486136127642663633	250	407.0	196	341	73.31378173828125	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1141	false	-5340816507243074150	94	223	462	1178	1566	300	الشروط كحنفي او غيره وان اتي بها لقصده بها النفلية وهو مبطل عندنا ولهذا منع من الاقتداء به مطلقا بعض اصحابنا وتجويز الاكثر له لمراعاة مصلحة الجماعة واكتفاء بوجود صورتها والا لم يصح الاقتداء بمخالف وتعطلت الجماعات فالاقل جماعة افضل ولو تعذرت الجماعة الا خلف من يكره الاقتداء به لم تنتف الكراهة كما شمله كلامهم ولا نظر لادامة تعطيلها لسقوط فرضها حينءذ ومقتضي قول الاصحاب ان الاقتداء بامام الجمع القليل افضل من الاقتداء بامام الجمع الكثير اذا كان مخالفا فيما يبطل الصلاة لحصول فضيلة الجماعة خلف هءلاء اي المبتدع ومن بعده وانها افضل من الانفراد قا-ل السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري وقال الكمال -بن ابي شريف لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي وما قاله ابو اسحاق المروزي من عدم حصولها وجه ضعيف	1141	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0706	true	-6739904851509766021	3	126	16	693	1587	300	الخ اي كحنفي او غيره وان اتي بها لقصده بها النفلية وهو مبطل عندنا ولهذا منع من الاقتداء به مطلقا بعض اصحابنا وتجويز الاكثر له لمراعاة مصلحة الجماعة واكتفاء بوجود صورتها والا لم يصح --اقتداء بمخالف وتعطلت الجماعات------------------ ولو تعذرت الجماعة الا خلف من يكره الاقتداء به لم تنتف الكراهة كما شمله كلامهم ولا نظر لادامة تعطيلها لسقوط فرضها حينءذ ومقتضي قول الاصحاب ان الاقتداء بامام الجمع القليل افضل من الاقتداء بامام الجمع الكثير اذا كان مخالفا فيما يبطل الصلاة -حصول فضيلة الجماعة خلف هءلاء-------------------- وانها افضل من الانفراد وقال السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري وقال الكمال ابن ابي شريف لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله تعالي وما قاله ابو اسحاق المروزي من عدم حصولها وجه ضعيف	706	-2486136127642663633	669	1296.5	547	718	93.17548370361328	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1143	false	-6587240629996863553	0	106	0	561	1525	300	واستويا في الجماعة راعي الاقرب وبحث الاسنوي العكس لكثرة الخطا او التساوي للتعارض وهو ان للقريب حق الجوار وللبعيد فيه اجر بكثرة الخطي فرع اذا كان عليه الامامة في مسجد فلم يحضر احد يصلي معه وجبت عليه الصلاة فيه وحده لان عليه شيءين في هذا المسجد الصلاة والامامة فاذا فات احدهما لم يسقط الاخر بخلاف من عليه التدريس لان المقصود منه التعليم ولا يتصور منه التعليم بدون متعلم بخلاف الامام فعليه امران نقله سم عن م ر انتهي شوبري وعبارة البرماوي بخلاف ------------------------------المدرس اذا لم تحضر الطلبة لا يلزمه الحضور لانه لا تعليم بلا متعلم ومثله الطلبة اذا لم يحضر الشيخ لانه لا تعلم بلا- معلم	1143	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0707	true	-3566675281116868334	9	111	46	565	1491	300	واستويا في الجماعة راعي الاقرب وبحث الاسنوي العكس لكثرة الخطا او التساوي للتعارض وهو ان للقريب حق الجوار والبعيد فيه اجر بكثرة الخطا فرع اذا كان عليه الامامة في مسجد فلم يحضر احد يصلي معه وجبت عليه الصلاة فيه وحده لان عليه شيءين في هذا المسجد الصلاة والامامة فاذا فات احدهما لم يسقط الاخر بخلاف من عليه التدريس لان المقصود منه التعليم ولا يتصور بد------------ون متعلم بخلاف الامام فعليه امران نقله سم عن م ر ا ه-- شوبري ويستحق المعلوم لانه بذل ما في وسعه ا ه ح ف والخطيب كالمدرس----------------------------------------------------------- ومثله الطلبة اذا لم يحضر الشيخ لانه لا تعلم بدون معلم	707	-2486136127642663633	462	862.0	372	592	78.04054260253906	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1144	false	-793476285542438604	0	135	0	653	1419	300	للمسجد اي في قوله او تعطل مسجد لغيبته اي فمتي كان يلزم علي الذهاب لكثير الجمع تعطيل قليل الجمع صلي فيه سواء كان قريبا منه او بعيدا --ا ---ه شيخنا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتدرك فضيلة تحرم الخ وهي غير فضيلة الجماعة فهي فضيلة اخري زاءدة ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال فرع يقدم الصف الاول علي فضيلة التحريم وعلي ادراك غير الركعة الاخيرة ا ه ق-------وله عقب تحرم امامه هذا علي المعتمد وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التحرم وقيل بادراك الركوع الاول لان حكمه حكم قيامه ومحل ما ذكر من القولين فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاءتة عليهما ايضا وان ادرك ر--كعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ا ه شرح م ر قوله ان لم تعرض له وسوسة خفيفة اي بحيث- لا يكون زمنها يسع------------ ركنين فعليين	1144	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0707	true	-3566675281116868334	136	295	670	1475	1491	300	للمسجد اي في قوله او تعطل مسجد لغيبته اي فمتي كان يلزم علي الذهاب لكثير الجمع تعطيل قليل الجمع صلي فيه سواء كان قريبا منه او بعيدا كما قرره شيخنا قوله تعليلهم السابق اي في قوله وتكثر الجماعة في المساجد ا ه شوبري قوله مدعوا منه ايضا لان الفرض انه سمع اذانه وقوله بكثرة الخطا بكسر الخاء وضمها جمع خطوة بالفتح والضم ايضا قوله وتدرك فضيلة تحرم الخ وهي غير فضيلة الجماعة فهي فضيلة اخري زاءدة و--------------------------------يقدم الصف الاول علي فضيلة التحر-م وعلي ادراك غير الركعة الاخيرة كما في ق ل قوله عقب تحرم امامه هذا علي المعتمد وقيل بادراك بعض القيام لانه محل التحرم وقيل بادراك الركوع الاول لان حكمه حكم قيامه ومحل ما ذكر من القولين فيمن لم يحضر احرام الامام والا بان حضره واخر فاتته عليهما ايضا وان ادرك الركعة كما حكاه في زيادة الروضة عن البسيط واقره ا ه شرح م ر قو--------------له وسوسة خفيفة وهي التي لا يءدي الاشتغال بها الي فوات ركنين فعليين	707	-2486136127642663633	579	1075.5	460	852	67.95774841308594	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1144	false	-793476285542438604	127	256	614	1209	1419	300	اي بحيث لا يكون زمنها يسع ركنين فعليين ولو طويلا وقصيرا من الوسط المعتدل والا كانت ظاهرة كما يعلم ذلك من الكلام علي التخلف عن الامام ولو خاف فو-ت هذه الفضيلة لو لم يسرع في المشي لم يسرع بل يمشي بسكينة بخلاف ما لو خاف فوت الوقت لو لم يسرع فانه يسرع وجوبا كما لو خشي فوت الجمعة ا ه ح ل ومثله شرح م ر وقوله بل يمشي بسكينة اي وفي فضل الله تعالي حيث قصد امتثال الشارع بالثاني ان يثيبه علي ذلك قدر فضيلة التحرم او فوقها ا ه--- ع ش علي م ر قوله وتدرك فضيلة --جماعة الخ اي فيدرك العدد كله الخمس والعشرين او السبع والعشرين ولو اقتدي في التشهد الاخير فقوله لكن دون فضيلة من ادركها اي كيفا لا كما ا ------ه شيخنا قوله	1144	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0708	true	3232786270248039154	44	164	183	767	1463	300	اي بحيث لا يكون زمنها يسع ركنين فعليين ولو طويلا وقصيرا من الوسط المعتدل والا كانت ظاهرة كما يعلم ذلك من الكلام علي التخلف عن الامام ولو خاف فوات هذه الفضيلة لو لم يسرع في المشي لم يسرع بل يمشي بسكينة بخلاف ما لو خاف فوت الوقت لو لم يسرع فانه يسرع وجوبا كما لو خشي فوت الجمعة انتهت---------------- وقوله بل يمشي بسكينة اي وفي فضل الله تعالي حيث قصد امتثال الشارع بالتاني ان يثيبه علي ذلك قدر فضيلة التحرم او فوقها كما في ع ش عليه ق---وله وتدرك فضيلة الجماعة---- اي فيدرك العدد كله الخمس والعشرين او السبع والعشرين ولو اقتدي في التشهد الاخير فقوله لكن دون فضيلة من ادركها اي كيفا لا كما ا ه افاده شيخنا قوله	708	-2486136127642663633	561	1070.0	444	607	92.42174530029297	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1145	false	8454127045742744630	204	240	981	1155	1435	300	لم يسلم اي يشرع في التسليمة الاولي والا فلا تنعقد صلاته جماعة ولا فرادي عند شيخنا ز-ي تبعا لشيخنا م ر وان كان شرحه لا يفيد- وعند الخطيب تنعقد صلاته فرادي و----------------------------------------------------------------------------------------------عند حج تنعقد جماعة ا	1145	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0708	true	3232786270248039154	244	299	1195	1462	1463	300	لم يسلم اي يشرع في التسليمة الاولي والا فلا تنعقد صلاته جماعة ولا فرادي عند شيخنا ز ي تبعا لشيخنا م ر وان كان شرحه لا يفيده وعند ---خ ط تنعقد صلاته فرادي لانه بالشروع في السلام اختلت القدرة ولا يلزم من بطلان القدرة بطلان اصل الصلاة وهذا هو المعتمد وعند حج تنعقد جماعة ا	708	-2486136127642663633	167	296.0	131	270	61.85185241699219	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1145	false	8454127045742744630	241	300	1157	1435	1435	300	قوله ايضا-- ما لم يسلم هذا علي الصحيح ومقابلة يقول انها لا تدرك الا بادراك الركعة ا ه من شرح م ر قوله وان لم يقعد معه اي ويحرم عليه القعود لانه كان للمتابعة وقد فاتت بسلام الامام فان -كان عامدا عالما بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ويجب----- القيام فورا اذا علم ويسجد للسهو في-	1145	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0709	true	2800143780367967216	5	62	21	299	1436	300	قوله وجماعة ما لم يسلم اي- علي الصحيح ومقابله----- انها لا تدرك الا بادراك الركعة كما في شرح م ر قوله وان لم يقعد معه--- ويحرم عليه القعود لانه كان للمتابعة وقد فاتت بسلام الامام فاذا كان عامدا عالما بطلت صلاته وان كان ناسيا او جاهلا لم تبطل ويجب عليه القيام فورا اذا علم ويسجد للسهو في	709	-2486136127642663633	256	461.5	202	287	89.1986083984375	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1146	false	7122618401842119917	0	300	0	1465	1465	300	اخر صلاته لانه فعل ما يبطل عمده ا ه ع ش علي م ر قوله بان سلم عقب تحرمه فان لم يسلم الامام قعد الماموم فان لم يقعد عامدا عالما بل استمر قاءما الي ان سلم الامام بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة نعم يظهر انه يغتفر هنا التخلف بقدر جلسة الاستراحة اخذا مما لو سلم امامه في غير محل تشهده وما لو جلس بعد الهوي تامل ولو احرم معتقدا ادراك الامام فتبين سبق الامام له بالسلام ثم عاد الامام عن قرب لنحو سهو فالظاهر انعقاد القدوة ا ه برلسي ا ه شوبري وقرره شيخنا الحفني قو--------------------------------------------له لادراكه ركنا معه فيه انه ادرك ركنين وهما النية والتكبيرة الا ان يراد بالركن الجنس او ان النية لما كانت مقارنة للتكبير عدهما ركنا ا ه ا ط ف قوله لكن--------------------------- دون فضيلة من ادركها من اولها اي ودون فضيلة من سبقه بالاقتداء وان لم يدركها من اولها ومقتضي ذلك ادراك فضيلتها المخصوصة وهي السبعة والعشرون لا جزء من ذلك يقابل الجزء الذي ادركه لانه متي حصلت فضيلة الجماعة حصل الثواب المخصوص الا انه دون ثواب من ادركها قبل ذلك كيفا ولعل هذا مراد شيخنا بقوله ومعني ادراكها حصول اصل ثوابها واما كماله فانما يحصل بادراكها مع الامام من اولها الي اخرها ا ه ح ل قوله ايضا لكن دون فضيلة من ادركها من اولها ولهذا لو رجا جماعة يدركها من اولها ندب له انتظارها ما لم يخف خروج وقت --فضيلة او اختيار وانما ادرك الفضيلة في هذه من اول صلاته لانسحاب الجماعة عليها وبهذا فارق--------------------------------------- ال---------------------امام اذا نو------------------------------------------------ي الامامة في اثناء صلاته حيث لا تنعطف الجماعة علي ما مضي وفارق نية الصوم قبل الزوال لانه لا يتبعض ا ه برماوي قوله ولا يستوفي الاكمل اي بل ياتي بادني الكمال ا ه شرح م ر ومنه الدعاء في الجلوس بين السجدتين فياتي به الامام ولو لغير المحصورين لقلته --ا -ه ع ش-	1146	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0709	true	2800143780367967216	62	280	299	1348	1436	300	اخر صلاته لانه فعل ما يبطل عمده ا ه ع ش علي م ر قوله بان سلم عقب تحرمه فان لم يسل-------م قعد الماموم فان لم يقعد عامدا عالما بل استمر قاءما الي ان سل-------م بطلت صلاته لما فيه من المخالفة الفاحشة نعم يظهر انه يغتفر هنا التخلف بقدر جلسة الاستراحة اخذا مما لو سلم امامه في غير محل تشهده وما لو جلس بعد الهوي -----ولو احرم معتقدا ادراك الامام فتبين سبق الامام له بالسلام ثم عاد الامام عن قرب لنحو سهو فالظاهر انعقاد القدوة ا ه برلسي و---شوبري وقوله بقدر جلسة الاستراحة المعتمد ان المغتفر قدر الطمانينة فقط قوله لادراكه ركنا معه فيه انه ادرك ركنين وهما النية والتكبيرة الا ان يراد بالركن الجنس او ان النية لما كانت مقارنة للتكبير عدهما ركنا---- ا ط ف قوله لكن دون فضيلة من ادركها من اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولهذا لو رجا جماعة يدركها من اولها ندب--- انتظارها ما لم يخف خروج وقت الفضيلة او اختيار قوله وان---------------------------------------------------------- فارقه بعذر ظاهره ولو حالا ولم يدرك معه ركنا ا ه ح ل قوله وسن تخفيف امام بان يفعل الابعاض ويترك شيءا من الهيءات ا ه ح ف قوله علي الاقل كتسبيحة واحدة قو---------------------------------------------------------------------------------------له ولا يستوفي الاكمل اي بل ياتي بادني الكمال ا ه شرح م ر ومنه الدعاء في الجلوس بين السجدتين فياتي به الامام ولو لغير المحصورين لقلته كما في ع ش	709	-2486136127642663633	813	1246.0	641	1650	49.272727966308594	158	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1147	false	-148909463762463184	19	149	84	725	1444	300	قوله الاكمل المستحب للمنفرد اي من طوال المفصل واوساطه وقصاره واذكار الركوع والسجود ا ه محلي ا ه شوبري قوله ولا ياتي ببعض السورة من الطوال لان السورة اكمل من بعضها وينقص من الاذكار قدرا يظهر به التخفيف ا ه برماوي قوله فان فيهم الضعيف ----والسقيم يجوز انه من عطف احد المتساويين علي الاخر ويحتمل ان المراد بالسقيم من به مرض عرفا وبالضعيف من به ضعف بنية كنحافة ونحوها وليس فيه مرض من الامراض المتعارفة ا ه ع ش علي م ر قوله وكر---ه تطويل الخ هذا مقيد بقوله الاتي ولو احس بداخل الخ وحيث كره له ذلك كرهت الصلاة خلفه فلو كان اماما راتبا فالصلاة خلف المستعجل بالجامع الازهر حيث اتي بادني الكمال افضل من الامام الراتب اذا طول ا ه ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ان رضوا اي لفظا	1147	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0710	true	-2336499937575841519	30	186	146	897	1480	300	قوله ا-------لمستحب للمنفرد اي مع طوال المفصل واوساطه وقصاره واذكار الركوع والسجود ا ه محلي---- شوبري ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليخفف اي ندبا قوله والسقيم يجوز انه من عطف احد المتساويين علي الاخر ويحتمل ان المراد بالسقيم من به مرض عرفا وبالضعيف من به ضعف بنية كنحافة ونحوها وليس فيه مرض من الامراض المتعارفة ا ه ع ش-------- قوله وكره له تطويل ه----ذا مقيد بقوله الاتي ولو احس بداخل---- وحيث كره له ذلك كرهت الصلاة خلفه ولو كان اماما راتبا فالصلاة خلف المستعجل بالجامع الازهر حيث اتي بادني الكمال افضل من الامام الراتب ان- طول---- ح ل و ع ش وعبارة البرماوي قوله وكره تطويل اي ولو ليلحقه اخرون لم يحس بهم هذا مراده فلا يكون مكررا مع قوله الاتي والا كره لان ذلك مفروض فيما لو احس بداخل ومن ثم جري الخلاف فيه دون ما هنا ا ه قوله وان قصد لحوق غيره اي ولم يحس به اما اذا احس به فسياتي قوله لا ان رضوا اي لفظا	710	-2486136127642663633	480	878.0	385	893	53.751399993896484	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1147	false	-148909463762463184	162	299	775	1442	1444	300	رضوا الا واحدا او اثنين فافتي ابن الصلاح بانه ان قل حضوره خفف وان كثر حضوره طول قال في المجموع وهو حسن متعين وخالفهما السبكي ا ه زي وعبارة شرح م ر فان جهل حالهم او اختلفوا لم يطول الا ان قل من لم يرض وكان ملازما فلا يعول عليه ولا يفوت حق الداخلين لهذا الفرد الملازم فان كان ذلك مرة او نحوها خفف لاجله كذا افتي به ابن الصلاح قال في شرح المهذب وهو حسن متعين انتهت قوله محصورين المراد بهم من لا يصلي وراءه غيرهم ولو الوفا فالمحصور هنا غير المحصور في باب النكاح ا ه عباب قوله كما نبه عليه الاذرعي فاءدة حيث قالوا كما نبه عليه الاذرعي مثلا فالمراد به انه معلوم من كلام---- الاصحاب وانما للاذرعي التنبيه عليه او --------كما ذكره الاذرعي مثلا فالمراد ان ذلك من عند نفسه كذا افاده شيخنا	1147	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0711	true	-2660071023315661515	12	95	54	472	1502	300	رضوا الا واحدا او اثنين فافتي ابن الصلاح بانه ان قل حضوره خفف وان كثر حضوره طول قال في المجموع وهو حسن متعين وخالفهما السبكي ا ه ز ي قال ق ل والمراد بالمحصور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ا------------------------------ن لا يصلي وراءه غيرهم ولو------------------- غير --محصورين بالعدد ق--------------وله كما نبه عليه الاذرعي فاءدة حيث قالوا كما نبه عليه الاذرعي مثلا فالمراد به انه معلوم من كلام بعض الاصحاب وانما للاذرعي التنبيه عليه وحيث قالوا كما ذكره الاذرعي مثلا فالمراد ان ذلك من عند نفسه كذا افاده شيخنا	711	-2486136127642663633	367	657.0	294	679	54.05007553100586	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1148	false	-1566151927002752381	134	300	678	1502	1502	300	ا ه ع ش عليه قوله ايضا ولو احس -----------هذه هي اللغة المشهورة وفي لغة غريبة بلا همز ا ه شرح م ر اي واللغتان فيما اذا كان احس بمعني ادرك فلا يرد قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه الاية فانه ليس بهذا المعني و--------------------------------------ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المختار وحسوهم استاصلوهم قتلا وبابه رد ومنه قوله تعالي اذ تحسونهم باذنه وقال البيضاوي اي تقتلونهم من حسه اذا ابطل حسه ا ه ع ش عليه قوله في ركوع او تشهد الخ القيود خمسة والاول مردد فالسنن في صورة واحدة والكراهة في خمسة مفهومات الخمس والاخير ليس مكررا مع الثالث لانه قد يكون لله مع التمييز كان ينتظره لصلاحه لتعود عليه بركته ومع ذلك لا يسن الانتظار فاحتاج الي الاخير ويزاد قيد سادس وهو ان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وهذا يءخذ من قول الشارح يقتدي به وان لا يكون الداخل يعتاد البطء و--تاخير التحرم وان لا يخشي خروج الوقت بالانتظار وان لا يكون الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر وهذه الثلاثة-	1148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0711	true	-2660071023315661515	99	271	486	1353	1502	300	ا ه-- شوبري- قوله -----ولو احس الامام الخ هذه هي اللغة المشهورة وفي لغة غريبة بلا همز--------------- واللغتان فيما اذا كان احس بمعني ادرك فلا يرد قوله تعالي ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه الاية فانه ليس بهذا المعني وهذا استثناء من قوله وكره تطويل اي الا في هذه الصورة فلا يشترط فيها رضاهم كما قرره شيخنا فكان المناسب ان يقول ولا ان احس الخ لانه مستثني ايضا من قوله وكره تطويل لكن لما كان له قيود جعله مستانفا وانما قيد الشارح بالامام لانه محل الخلاف واما المنفرد فلا يكره التطويل في حقه مطلقا بل ينتظره ولو مع التطويل لانتفاء المشقة علي المامومين المعلل بها لكراهة التطويل كما في------------------------------------------------------------------------------- ع ش ق-----وله في ركوع او تشهد الخ حاصله ان شروط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن الانتظار تسعة خمسة في المتن و-----------------ان يظن ان يقتدي به ذلك الداخل وهذا يءخذ من قول الشارح يقتدي به وان لا يكون الداخل يعتاد البطء او تاخير التحرم وان لا يخشي خروج الوقت بالانتظار وان لا يكون الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر وهذه الثلاثة	711	-2486136127642663633	460	781.5	366	1156	39.792388916015625	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1149	false	2642622236944847430	0	73	0	365	1506	300	تءخذ من قول الشارح واستثني من سن الانتظار الخ ويزاد عاشر وهو ان يظن ان ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من القيام ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال قوله يقتدي به اي وهو يعتقد ادراك الركعة بالركوع وادراك الجماعة بالتشهد ولم يكن به وسوسة ولم يخف الامام خروج الوقت او بطلان صلاة الداخل كان يركع قبل اتمام التكبيرة ا ه قوله غير ثان الخ اي اذا كان الماموم يصلي الكسوف بركوعين	1149	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0711	true	-2660071023315661515	271	300	1353	1502	1502	300	تءخذ من قول الشارح واستثني ---------------الخ ويزاد عاشر وهو ان يظن ان ياتي بالاحرام علي الوجه المطلوب من القيام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير ثان---- اي اذا كان الماموم يصلي الكسوف بركوعين-	711	-2486136127642663633	148	265.5	120	365	40.54794692993164	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1148	false	-1566151927002752381	273	299	1352	1495	1502	300	الداخل يعتاد البطء وتاخير التحرم وان لا ي-----------خشي خروج الوقت بالانتظار وان لا يكون الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر وهذه	1148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0712	true	-3694181444448429722	186	214	904	1058	1520	300	الداخل يعتاد البطء وتاخير التحرم الي الركوع وما اذا خشي خروج الوقت بالانتظار وما اذا كان الداخل لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر والا	712	-2486136127642663633	126	228.0	102	154	81.81818389892578	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1149	false	2642622236944847430	60	115	305	561	1506	300	ا ه ق----وله غير ثان الخ اي اذا كان الماموم يصل-ي الكسوف بركوعين والا-------------------------سن انتظاره ا ه شيخنا ق------------------------------------وله بداخل اي متلبس بالدخول وشارع فيه بالفعل ق-وله محل الصلاة اي وان اتسع جدا اذا ---كان مسجدا او بناء وان كان فضاء فبان يقرب من الصف الاخير----- ان تعددت الصفوف عرفا ا ه ح ل قوله	1149	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0712	true	-3694181444448429722	7	70	38	343	1520	300	الشوبري قوله غير--------------- ثان ------من صلاة الكسوف لمن يريد صلاة الكسوف ايضا اما غيره فيسن انتظاره في الركوع الثاني من الثانية لانه يحصل به ركعة قوله بداخل اي متلبس بالدخول وشارع فيه بالفعل وقوله محل الصلاة اي وان اتسع جدا اي اذا كان مسجدا او بناء وان كان فضاء فبان يقرب من الصف الاخير عرفا ان تعددت الصفوف -----ا ه ح ل قوله	712	-2486136127642663633	198	321.5	155	331	59.818729400634766	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1149	false	2642622236944847430	252	295	1268	1484	1506	300	قوله اعانة له علي ادراك الركعة اي فضلها كما سيذكره وان كانت صلاته غير مغنية عن القضاء وانظر ما صورة الانتظار لله مع التمييز لانه متي ميز لم يكن الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغير الله هو التمييز فليحرر ا ه	1149	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0712	true	-3694181444448429722	107	150	514	730	1520	300	قوله اعانة له علي ادراك الركعة اي فضلها كما سيذكره وان كانت صلاته غير مغنية عن القضاء وانظر ما صورة الانتظار لله مع التمييز لانه متي ميز لم يكن الانتظار لله وذكر في الروضة ان الانتظار لغير الله هو التمييز فليحرر ا ه	712	-2486136127642663633	216	432.0	173	216	100.0	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1150	false	254507017473804707	0	24	0	134	1436	300	الانتظار لله لكنه انتظر زيدا مثلا لخصاله الحميدة ولن ينتظر عمرا مثلا لفقد تلك الخصال الحميدة فيه فالانتظار لله وجد مع التمييز الا تري	1150	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0712	true	-3694181444448429722	278	300	1400	1520	1520	300	الانتظار لله لكنه انتظر زيدا مثلا لخصاله الحميدة ولم ينتظر عمر-----ا لفقد تلك الخصال-------- فيه فالانتظار لله وجد مع التمييز الا تري-	712	-2486136127642663633	119	216.5	98	134	88.80596923828125	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1150	false	254507017473804707	24	174	134	830	1436	300	انه اذا كان يتصدق لله ويعطي زيدا لكونه فقيرا ولم يعط عمرا لكونه غنيا فقد وجد هذا التمييز مع كون التصدق لله ا ه عشماوي قو----له ان لم يبالغ في الانتظار- فلو انتظر واحدا بلا مبالغة فجاء اخر وانتظره كذلك اي بلا مبالغة وكان مجموع الانتظارين فيه مبالغة فان- يكره بلا شك ا ه من شرح م ر وسواء اكان دخول الاخر في الركوع الذي انتظر فيه الاول او في ركوع اخر ا ه حج بالمعني وقياسه ان الاخر اذا دخل في التشهد كان حكمه كذلك ا ه ع ش عليه قوله او دين يصح قراءته بفتح الدال وكسرها ا ه ع ش قو----------------------------------------------له وما اذا خشي خروج الوقت بالانتظار عبارة شرح م ر او خشي فوت الوقت بانتظاره حرم في الجمعة وفي غيرها حيث امتنع المد بان ي-------شرع فيها ولم يبق من --وقتها ما يسعها انتهت قوله اي وان ---لم يكن الانتظار في غير الركوع ا-----لخ ويكره الانتظار ايضا	1150	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0713	true	1626145481715532866	0	144	0	664	1391	300	انه اذا كان يتصدق لله ويعطي زيدا لكونه فقيرا ولم يعط عمرا لكونه غنيا فقد وجد هنا التمييز مع كون التصدق لله كذا حققه شيخنا قوله ان لم يبالغ في --انتظاره فلو انتظر واحدا بلا مبالغة فجاء اخر وانتظره كذلك اي بلا مبالغة وكان مجموع الانتظارين فيه مبالغة فانه يكره بلا شك ا ه من شرح م ر وسواء -كان دخول الاخر في الركوع الذي انتظر فيه الاول او في ركوع اخر ا ه حج بالمعني وقياسه ان الاخر اذا دخل في التشهد كان حكمه كذلك ا ه ع ش عليه قوله او دين بكسر----------- الدال وفتحها---- ع ش قوله وتاخير التحرم الواو فيه بمعني او ا ه ع ش قوله وما اذا خشي خروج الوقت فيه نظر لجواز---------------------------------------------------------------------- المد بل ندبه حيث شرع فيها وقد بقي من الوقت-- ما يسعها -------نعم ان حمل كلامه علي الانتظار في---- الجمعة اتجه فانه يحرم الانتظار فيها	713	-2486136127642663633	530	900.0	406	765	69.28104400634766	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1150	false	254507017473804707	127	170	601	806	1436	300	قوله وما اذا خشي خروج الوقت بالانتظار -------------------------------------------------------------------------------------عبارة شرح م ر او خشي فوت الوقت بانتظاره حرم في الجمعة وفي غيرها حيث امتنع المد بان يشرع فيها ولم يبق من وقتها ما يس-----عها انتهت----------------------------------- قوله اي وان لم يكن الانتظار في غير الركوع	1150	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0713	true	1626145481715532866	203	275	964	1277	1391	300	قوله وما اذا خشي خروج الوقت اي وكان قد دخل فيها في وقت لا يسعها والا سن له الانتظار في هذه الحالة كذا قيد به حج ا ه شوبري وعبارة---- م ر او خشي فوت الوقت بانتظاره حرم في الجمعة وفي غيرها حيث امتنع المد بان -شرع فيها ولم يبق من وقتها ما يسع جميعها ا ه-- قوله وما اذا كان الداخل لا يعتقد الخ اي او كان لو ------انتظره في---- الركوع	713	-2486136127642663633	166	258.0	128	330	50.30303192138672	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1150	false	254507017473804707	221	267	1059	1267	1436	300	قوله او فيهما واحس بخارج بان احس به قبل شروعه في الدخول فلا ينتظر--ه لعدم ثبوت حق له الي الان وبه يندفع ما استشكل به بان العلة ان كانت التطويل انتقض بخارج قريب مع صغر المسجد وداخل بعيد مع سعته ا ه شرح م ر قوله	1150	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0714	true	5271040116503095508	17	59	87	281	1526	300	قوله او فيهما واحس بخارج اي يريد---------------- الدخول والاقتداء به لعدم ثبوت حق له الي الان وبه يندفع ما استشكل به بان العلة ان كانت التطويل انتقض بخارج قريب مع صغر المسجد وداخل بعيد مع سعته ا ه شرح م ر قوله	714	-2486136127642663633	176	321.0	136	210	83.80952453613281	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1151	false	-2010504761917474494	75	199	363	969	1517	300	قوله ان كان للتودد اي--- لغرض دنيوي والا كره وقوله في الاولي اي في غير الركوع والتشهد ولا يخفي ان الانتظار غير التطويل فلا ينافي سن التطويل برضا المحصورين كما علم مما سبق فالانتظار مطلوب مطلقا اي رضي المحصورون او لا -ان لم يطله للحد المذكور ا ه ح ل قوله لعدم فاءدة الانتظار في الاولي نعم ان حصلت فاءدة كان علم انه ان ركع قبل احرام المسبوق احرم هاويا سن انتظاره قاءما ا ه سم علي المنهج اي وان حصل بذلك تطويل الثانية مثلا علي ما قبلها ا ه ع ش علي م ر وقد يسن الانتظار ----------------------كما في الموافق المتخلف لاتمام الفاتحة ف--------ي السجدة الاخيرة لفوات ركعته بقيامه منها قبل ركوعه كما سياتي انتهي شرح الرملي قوله ف--------------ي الباقي -هو اربع صور	1151	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0714	true	5271040116503095508	68	188	331	928	1526	300	قوله ان كان للتودد اي لا لغرض دنيوي والا كره----------------------------------------- ولا يخفي ان الانتظار غير التطويل فلا ينافي سن التطويل برضا المحصورين كما علم مما سبق فالانتظار مطلوب مطلقا اي رضي المحصورون او لا وان لم يطله للحد المذكور---- ح ل قوله لعدم فاءدة الانتظار في الاولي نعم ان حصلت فاءدة كان علم انه ان ركع قبل احرام المسبوق احرم هاويا سن انتظاره قاءما---- سم علي المنهج اي وان حصل بذلك تطويل الثانية مثلا علي ما قبلها---- ع ش علي م ر وقد يسن الانتظار في غير الركوع والتشهد كما في الموافق المتخلف لاتمام الفاتحة فينتظره في السجدة الاخيرة لفوات ركعته بقيامه منها قبل ركوعه كما سياتي ا ه-- شرح ---م ر قوله وضرر الحاضرين في الباقي وهو اربع صور	714	-2486136127642663633	543	995.0	433	655	82.90076446533203	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1154	false	-2852723371236479388	108	144	566	729	1545	300	قبل اي قبل قوله قلت الخ ا ه شيخنا قوله وبدا بها في المجموع اي قدمها علي الطريقة الثانية ا ه شيخنا قوله وهي ان في الانتظار قولين اي عند وجود الشروط ا ه شيخنا وقوله	1154	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0715	true	-6799039825204744072	93	120	498	632	1622	300	قبل اي قبل قوله قلت الخ وقو---------له وبدا بها في المجموع اي قدمها علي الطريقة الثانية قو----------له وهي ان في الانتظار قولين اي عند وجود الشروط---------- وقوله	715	-2486136127642663633	129	237.0	102	163	79.14110565185547	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1155	false	-1498889863190994306	13	50	57	249	1441	300	قوله لو وزع علي جميع الصلاة اي علي القيام والركوع والاعتدال والسجود الي اخر الاركان----- لظهر اثره فيه كان يعد القيام طويلا في عرف الناس والركوع طويلا في عرف الناس وهكذا ا ه شيخنا قوله وسن اعادتها	1155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0716	true	1985324066552676135	221	254	1185	1362	1620	300	قوله لو وزع علي جميع الصلاة اي علي القيام والركوع والاعتدال والسجود الي اخر الاركان قوله لظهر اثره فيه كان يعد القيام طويلا في عرف الناس والركوع طويلا في عرفهم ق--------------------وله وسن اعادتها	716	-2486136127642663633	168	316.5	137	197	85.27919006347656	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1155	false	-1498889863190994306	108	140	517	667	1441	300	الجماعة------- في حقه افضل بخلاف نحو العاري في غير محل ندبها فانها لا تنعقد ا ه من شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي المكتوبة اي علي الاعيان--------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج صلاة الجنازة فلا تسن اعادتها	1155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0717	true	-8790400256784436968	135	288	689	1478	1543	300	الجماعة مطلوبة في حقه بخ-----لاف نحو العاري في غير محل ندبها فانها لا تنعقد منه--- شرح م ر وان لا تكون اعادتها للخروج من الخلاف فاذا مسح الشافعي بعض راسه او صلي في الحمام او بعد سيلان الدم من بدنه فصلاته باطلة عند مالك في الاولي وعند احمد في الثانية وعند الحنفية في الثالثة فتسن الاعادة في هذه الاحوال الثلاثة بعد وضوءه علي مذهب المخالف خروجا من الخلاف ولو منفردا وهذه ليست الاعادة الشرعية المرادة هنا كما قرره شيخنا ح ف وفي الحقيقة هذا الشرط الاخير اعني قوله وان لا تكون اعادتها للخروج من الخلاف شرط في الشرط الثالث وهو وجوب الجماعة في المعادة لا في اصل صحة المعادة قوله اي المكتوبة اي علي الاعيان ولو مغربا علي الجديد فخرج المنذورة اي التي لا تسن الجماعة فيها فلا تسن الاعادة فيها ولا تنعقد اذا اعيدت بخلاف ما لو نذر صلاة العيد فتعاد لسن الجماعة فيها قبل النذر وخرج صلاة الجنازة فلا تسن اعادتها	717	-2486136127642663633	137	230.0	108	797	17.18946075439453	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1160	false	3840977545003062459	81	265	404	1362	1538	300	ونية الفرضية وكون الاولي صحيحة وان لم تغن عن القضاء الا صلاة فاقد الطهورين فانها وان كانت صحيحة الا انه يمتنع بها اعادتها بخلاف صلاة المتيمم لبرد ولو بمحل يغلب فيه وجود الم----اء واعادتها مع مقتد يري جواز الاعادة فلو كان الامام -----المعيد شافعيا والمقتدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنفي -او مالكي لم تصبح لان-------------- الماموم يري بطلان الصلاة فلا قدوة واما اذا كان المقتدي المعيد شافعيا خلف من ذكر فهي صحيحة واعادتها مرة فقط وكونها مكتوبة او نافلة تسن -------جماعة ما عدا الوتر في رمضان وحصول ثواب الجماعة حالة الاحرام بها فلو-------------------------------------------------------- انفرد عن الصف حالة احرامه مع امكان دخوله فيه لم تصح اعادته الكراهة ذلك المفوت للفضيلة وكذا اعادة القراءة اذا لم يكونوا عميا او في ظلمة كما علمته اول الباب والقيام فيها وك----------------------------------ون اعادتها لا لخروج من خ--لاف فان كانت له كان صلي وقد مسح ربع-------- راسه او صلي في الحمام او بعد سيلان --دم من بدنه بعد وضوءه فصلاته باطلة عند مالك في الاولي وعند احمد في الثانية وعند ابي حنيفة في الثالثة فتسن الاعادة في هذه الاحوال الثلاثة بعد وضوءه علي مذهب المخالف خروجا من الخلاف ولو منفردا ف----ليست هذه الاعادة ----------مرادة هنا	1160	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0717	true	-8790400256784436968	27	211	138	1083	1543	300	ونية الفرضية وكون الاولي صحيحة وان لم تغن عن القضاء ما عدا-- فاقد الطه-----------------------------------------------------------------------------------------ورين وكونها من قيام و--ان يري المقتد---ي جواز الاعادة فلو كان الامام شافعيا معيد------ا والماموم مالكيا او حنفيا لم تصح صلاة الشافعي لان من خلفه لا يري جواز الاعادة فكان الامام منفرد بخلاف ما اذا اقتدي شافعي معيد بمالكي او حنفي فان صلاته صحيحة-- لان العبرة لعقيدة الماموم لا بعقيدة الامام كما قاله ع ش--------------------------------------------------------------------- وكونها مكتوبة او نافلة تسن فيها الجماعة داءما---------------- وحصول ثواب الجماعة ولو عند التحرم --فلو احرم منفردا عن الصف لم تصح بخلاف ما اذا احرم في الصف ثم انفرد عن-------------------------------ه فانها- تصح وان لا تكون في ش--------------------------دة الخوف وان تكون الجماعة مطلوبة في حقه بخلاف نحو العاري في غير محل ندبها فانها لا تنعقد منه شرح م ر وان لا تكون اعادتها ل--لخروج من الخلاف فاذا------------------- مسح الشافعي بعض راسه او صلي في الحمام او بعد سيلان الدم من بدن----------ه فصلاته باطلة عند مالك في الاولي وعند احمد في الثانية وعند ا--لحنفية في الثالثة فتسن الاعادة في هذه الاحوال الثلاثة بعد وضوءه علي مذهب المخالف خروجا من الخلاف ولو منفردا وهذه ليست---- الاعادة الشرعية المرادة هنا	717	-2486136127642663633	506	657.5	398	1231	41.104793548583984	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1155	false	-1498889863190994306	134	179	633	842	1441	300	فخرج صلاة الجنازة فلا تسن اعادتها لانه لا يتنفل بها كما ياتي لكن لو اعادها ولو مرات كثيرة صحت ووقعت نفلا مطلقا وهذه خرجت عن سنن القياس --------------------فلا يقاس عليها ا ه شرح م ر وسنن القياس هو ان العبادة اذا لم تطلب لم تنعقد	1155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0718	true	1150465199435853391	106	146	532	725	1448	300	وخرج صلاة الجنازة---------------- لانه لا ينتفل بها فان ------------اعادها ولو مرات كثيرة صحت ووقعت نفلا مطلقا وهذه خرجت عن سنن القياس اي لاجل اكرام الميت فلا يقاس عليها ا ه-------- وسنن القياس هو ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد	718	-2486136127642663633	166	282.0	130	229	72.48908233642578	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1157	false	-1183106886292295333	64	120	310	565	1421	300	قوله من نفل تسن فيه الجماعة يستثني --منه و-------تر رمضان فلا تسن اعادته كما تقدم بل لا تصح ا ه زي خرج ما لا تسن فيه الجماعة كالرواتب وصلاة الضحي اذا فعل جماعة فلا تسن اعادتها وهل تنعقد فيه نظر وقياس ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد عدم الانعقاد ا ه--- سم علي حج قوله	1157	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0718	true	1150465199435853391	232	282	1124	1364	1448	300	قوله------- تسن فيه الجماعة ----اي داءما وابدا فخرج الوتر فلا تسن اعادته--------- بل لا يصح و------خرج ما لا تسن فيه الجماعة كالرواتب وصلاة الضحي اذا فعل جماعة فلا تسن اعادته- وهل تنعقد فيه نظر وقياس ان العبادة اذا لم تطلب لا تنعقد عدم الانعقاد كما في سم علي حج قوله	718	-2486136127642663633	212	354.0	164	267	79.40074920654297	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0742	false	-6723476960297023615	210	266	1046	1298	1458	300	الفرض وان وقعت نفلا لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا ا ه اي المقصود هو ذلك وان لم يلاحظه الناوي لكن قوله انه ينوي يقتضي انه لا بد ان يلاحظ ذلك ثم قال لا اعادتها فرضا او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه ا ه اي	742	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0719	true	3995795143280833761	232	263	1192	1347	1543	300	الاستقلال وقعت نفلا لان المراد انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا تكون نفلا مبتدا -------------------------------------------------------------------------------------------------لا اعادتها فرضا او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه كما في	719	-2486136127642663633	145	268.0	114	252	57.5396842956543	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1161	false	-8067240061604694693	250	300	1203	1440	1440	300	قال صلي الله عليه وسلم الخ دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليتما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة ومنفردا ولا بين اختصاص الاولي والثانية بفضل-- او لا ا ه شرح م ر قوله بعد صلاته الصبح اي بمسجد الخيف بمني ومن فواءد الحديث الرد علي الوجه-	1161	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0719	true	3995795143280833761	0	50	0	240	1543	300	قال صلي الله عليه وسلم الخ دل بتركه الاستفصال مع اطلاق قوله اذا صليتما علي انه لا فرق بين من صلي جماعة ومنفردا ولا بين اختصاص الاولي والثانية بفضيلة او لا ا ه شرح م ر قوله بعد صلاته الصبح اي بمسجد الخيف بمني ومن فواءد الحديث الرد علي الوجه	719	-2486136127642663633	236	460.5	187	240	98.33333587646484	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0742	false	-6723476960297023615	252	291	1244	1410	1458	300	او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف لا الفرض عليه ا ه اي فان نوي ذلك بطلت صلاته كتبنا علي هذا ثم ان الظاهر انه لا يجب عليه ملاحظة ما ذكر-------- بل الشرط ان لا ينوي حقيقة الفرض	742	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0720	true	-4806007184989695845	163	189	845	957	1494	300	او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف الخ و-----------------------------------------------------------الظاهر انه لا يجب --ان يلاحظ- ما ذكر في نيته بل الشرط ان لا ينوي حقيقة الفرض	720	-2486136127642663633	96	154.0	73	174	55.17241287231445	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1163	false	8621902961456996543	13	261	66	1251	1416	300	ينوي الخ جواب عن سءال مقدر تقديره كيف ينوي الفرض مع انها تقع نفلا فاجاب بجوابين بقوله لان المراد الخ وقوله او ينوي الخ ا ه شي-----------------------------------------------------------------------------خنا قوله اعادة الصلاة المفرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضة اي التي اتصفت بالفرضية في الجملة بقطع النظر عن حالة اعادتها حتي لا تكون اي لاجل ان لا تكون نفلا مبتدا اي لم يسبق له اتصاف بالفرضية وقوله لا اعادتها فرضا اي حال كونها فرضا اي متصفة بالفرضية حال اعادتها اي من حيث انها معادة وقوله ما هو فرض علي المكلف اي من حيث هو يقطع النظر عن خصوص حالة الفاعل ولذلك قال لا الفرض عليه اي في حالة الاعادة وقوله وقد اختار الامام الخ ضعيف ا ه قوله او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف الخ والظاهر انه لا يجب عليه ان يلاحظ ما ذكر في نيته بل الشرط ان لا ينوي حقيقة الفرض والا بطلت صلاته لتلاعبه ا -----ه ح ل تنبيه --------------لو تبين له فساد الاولي لم تجزه الثانية عنها وتقع نفلا مطلقا وقول الغزالي بالاكتفاء حمله شيخ الاسلام علي القول القديم بان الفرض احداهما لا يعينها وقال شيخنا بالاكتفاء ان اطلق فيها نية الفرضية وهو وجيه ويحمل عليه ما في المنهج والمراد بقوله حتي لا تكون نفلا مبتدا اي نفلا يسمي ظهرا مثلا لو فرض وجوده ا ه ق ل علي الجلال قوله كما في صلاة الصبي اي فانه اذا نوي الفرضية ينوي ما هو --فرض علي المكلف لا الفرض عليه هذا هو المراد من التشبيه سواء قلنا بلزومها له كما ---عند الشارح او بعدمه مع جوازها كما عند م ر ا	1163	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0720	true	-4806007184989695845	0	300	0	1494	1494	300	ينوي الخ جواب عن سءال مقدر تقديره كيف ينوي الفرض مع انها تقع نفلا فاجاب بجوابين بقوله لان المراد الخ واجاب حج بجواب ثالث وهو انها لما كانت علي صورة الفرض وجب فيها نيته فيكون المنوي الفرض الصوري افاده شيخنا قوله اعادة الصلاة المفروضة اعترض علي التعليل بان المفروضة في كلام الشارح صفة للصلاة الاولي والمدعي ان نية الفرض تجب في الثانية واجيب بان التعليل يحتاج الي مقدمة اخري بان يقال والاعادة فعل الشء ثانيا بصفته الاولي وصفته الاولي وجوب نية الفرضية فتكون واجبة في الثانية وقوله المفروضة اي ولو علي نفسه وانه يغاير الجواب الثاني قوله حتي لا تك--------------ون اي لاجل ان لا تكون نفلا مبتدا اي لم يسبق له اتصاف بالفرضية وقوله لا اعادتها فرضا اي حال كونها فرضا اي متصفة بالفرضية حال اعادتها اي من حيث انها معادة وقوله ما هو فرض علي المكلف اي من حيث هو بقطع النظر عن خصوص حالة الفاعل ولذلك قال لا الفرض عليه اي في حالة الاعادة وقوله وقد اختار الامام الخ ضعيف---- قوله او انه ينوي ما هو فرض علي المكلف الخ والظاهر انه لا يجب----- ان يلاحظ ما ذكر في نيته بل الشرط ان لا ينوي حقيقة الفرض والا بطلت صلاته لتلاعبه كما قاله ح ل قال ق ل علي الجلال ولو تبين له فساد الاولي لم تجزه الثانية عنها وتقع نفلا مطلقا وقول الغزالي بالاكتفاء حمله شيخ الاسلام علي القول القديم بان الفرض احداهما لا بعينها وقال شيخنا بالاكتفاء ان اطلق في-- نية الفرضية وهو وجيه ويحمل عليه ما في المنهج والمراد بقوله حتي لا تكون نفلا مبتدا اي نفلا يسمي ظهرا مثلا لو فرض وجوده ا ه ق---------------وله كما في صلاة الصبي اي ف----اذا نوي الفرضية ينوي ما هو الفرض علي المكلف لا الفرض عليه هذا هو المراد من التشبيه سواء قلنا بلزومها له كما هو عند الشارح او بعدمه مع جوازها كما عند م ر ا-	720	-2486136127642663633	1062	2014.0	839	1539	69.00585174560547	206	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0743	false	6618744663652968484	142	177	703	872	1492	300	وقضية قوله لوقوع صلاته نفلا انه لو صرح بذلك بان قال نويت اصلي الظهر مثلا نفلا الصحة وهو ظاهر حيث لاحظ انها غير واجبة عليه او اطلق اما لو اراد النفل المطلق فلا تصح صلاته	743	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0721	true	3412297619975129791	50	85	208	377	1482	300	وقضية قوله لوقوع صلاته نفلا انه لو صرح بذلك بان قال نويت اصلي الظهر مثلا نفلا الصحة وهو ظاهر حيث لاحظ انها غير واجبة عليه او اطلق اما لو اراد النفل المطلق فلا تصح صلاته	721	-2486136127642663633	169	338.0	134	169	100.0	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1163	false	8621902961456996543	261	299	1251	1415	1416	300	ه ع ش والمعتمد انه لا يجب عليه نية الفرضية ا ه ح ل------------- ويفرق بين صلاته وبين المعادة بانه وقع فيها خلاف ولا كذلك صلاة الصبي ا ه عناني بل يصح منه نية النفلية كما تقدم لع	1163	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0721	true	3412297619975129791	0	40	0	171	1482	300	ه ع ش والمعتمد انه لا يجب عليه نية الفرضية كما قاله م ر قال ع ن ويفرق بين صلاته وبين المعادة بانه وقع فيها خلاف ولا كذلك صلاة الصبي ا ه------ بل يصح منه نية النفلية كما تقدم لع	721	-2486136127642663633	153	284.0	118	177	86.44068145751953	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1164	false	5261188982752356371	0	49	0	227	1502	300	علي م ر في مبحث النية حيث قال هناك وقضية قوله لوقوع صلاته نفلا انه لو صرح بذلك بان قال نويت اصلي الظهر مثلا نفلا الصحة وهو ظاهر حيث لاحظ انها غير واجبة عليه او اطلق اما لو اراد النفل المطلق فلا تصح صلاته ا ه قو--------------------------له والفرض الاولي	1164	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0721	true	3412297619975129791	41	93	173	422	1482	300	علي م ر في مبحث النية حيث قال هناك وقضية قوله لوقوع صلاته نفلا انه لو صرح بذلك بان قال نويت اصلي الظهر مثلا نفلا الصحة وهو ظاهر حيث لاحظ انها غير واجبة عليه او اطلق اما لو اراد النفل المطلق فلا تصح صلات----ه قوله ولا يتعرض للفرض ضعيف قوله والفرض الاولي	721	-2486136127642663633	223	436.5	176	253	88.14229583740234	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1165	false	-5557431584849934176	16	251	66	1231	1466	300	اذا نوي بها الفرض اي وقد نسي الاولي عند احرامه بالثا------------------------------------------نية لجزمه بالنية حينءذ فالنية هنا غيرها في قوله بنية فرض فليتامل ا ه شوبري فالمراد بنية الفرض حينءذ نية الفرض الحقيق---ي الذي عليه اما اذا لم ينس الاولي فان تذكر خللها قبل شروعه في الثانية فكذلك فان لم يتذكر الا بعد شروعه في الثانية او بعد الفراغ منها فلا تتاتي نية الفرض الحقيقي بل لا تصح وانما ينوي ما هو فرض علي المكلف وبعد ذلك كونها تكفيه او لا مبني علي الخلاف والراجح عدم الاجزاء------------------------------------------------- كما في زي ق-----وله ورخص تركها الخ اي فتسقط ---------------------------الكراهة علي القول بالسنية والحرمة علي القول بالفرضية ا ه شيخنا وينتفي الاثم عن من توقف حصول الشعار عليه وقيل بل يحصل له فضل الجماعة لكن دون فضل من فعلها اي حيث قصد فعلها لولا العذر وقرر وشيخنا ز-ي اعتماده ونقل شيخنا م ر ان بعضهم حمل القول بعدم حصول فضلها علي من تعاطي سبب العذر كاكل البصل ووضع الخبز في التنور والقول بحصول فضلها علي غيره كالمطر والمرض قال وهو جمع لا باس به ا ه والحاصل ان من رخص له--- ترك الجماعة حصلت له فضيلتها وحينءذ يقال لنا منفرد يحصل له فضيلة الجماعة وحينءذ تقبل شهادة من دوام علي تركها لعذر واما اذا امر الامام الناس بالجماعة فلا تجب علي من ذكر لقيام العذر ا ه ح ل فاءدة الرخصة بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل واصطلاحا الحكم الثابت علي خلاف الدليل ا------- ه شرح م ر	1165	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0722	true	-8646396866213934677	0	212	0	1049	1500	300	اذا نوي بها الفرض اي وقد نسي الاولي عند احرامه بالثانية او تبين له خلل الاولي قبل احرامه بالثانية لجزمه بالنية حينءذ فالنية هنا غيرها في قوله بنية فرض فليتامل---- شوبري لا---ن النية --------هنا نية الفرض الحقيقي اي الذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو فرض عليه والنية هناك نية الفرض الصوري وبهذا تعلم ان قول ح ل لا حاجة الي قوله اذا نوي بها الفرض لانها لا تكون الا بنيته فيه نظر كما قرره شيخنا قوله ورخص تركها---- اي فتسقط الحرمة علي القول بالفرضية والكراهة علي القول بالسنية------------------------------------- وينتفي الاثم ع--من توقف حصول الشعار عليه وقيل بل يحصل له فضل الجماعة لكن دون فضل من فعلها اي حيث قصد فعلها لولا العذر وقرر شي-خنا ز ي اعتماده ونقل شيخنا م ر ان بعضهم حمل القول بعدم حصول فضلها علي من تعاطي سبب العذر كاكل البصل ووضع الخبز في التنور والقول بحصول فضلها علي غيره كالمطر والمرض قال وهو جمع لا باس به ا ه والحاصل ان من رخص له في ترك الجماعة حصلت له فضيلتها وحينءذ يقال لنا منفرد يحصل له فضيلة الجماعة و------تقبل شهادة من داوم علي تركها لعذر و----اذا امر الامام الناس بالجماعة -لا تجب علي من ذكر لقيام العذر ا ه ح ل و-----الرخصة بسكون الخاء ويجوز ضمها لغة التيسير والتسهيل واصطلاحا الحكم الثابت علي خلاف الدليل الاصلي ا ه شرح م ر	722	-2486136127642663633	825	1476.5	657	1302	63.36405563354492	149	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1166	false	4875134047994527385	0	226	0	1087	1437	300	كالمطر والخاص بخلافه كالجوع اذ قد يجوع الشخص ويشبع غيره ا ه عناني وذكر للعام امثلة خمسة وللخاص احد عشر ا ه شيخنا وفي ق ------------ل علي الجلال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر ما يذهب الخشوع او كماله والتعليل بغيره للزومه له قوله كمطر اي لمن لم يجد كنا يمشي فيه وتقاطر السقوف كالمطر قوله ولبله الثوب اي ولو كان بله لبعد منزله لا لشدته علي الاوجه ولو كان عنده ما يمنع بلله كلباد لم ينتف به كونه عذرا فيما يظهر لان المشقة مع ذلك موجودة ويحتمل خلافه ا ه شوبري قوله وشدة ريح بليل اي وان لم تكن باردة وان قيد في التحرير بكونها باردة والريح مءنثة في الاكثر يقال هي ريح وقد تذكر علي معني الهواء فيقال هو الريح وهب الريح ا ه برماوي ومثله شدة الظلمة ا ه ق ل قوله بفتح--- الحاء علي------------- المشهور اي واسكانها لغة رديءة ا ه شرح م ر وفي المصباح وحل الرجل يوحل وحلا فهو وحل من باب تعب وتوحل ايضا واوحله غيره والوحل بالسكون اسم وجمعه وحول مثل فلس وفلوس ويجوز فتحه فيجمع علي اوحال مثل سبب واسباب واستوحل المكان صار ذا وحل وهو الطين الرقيق ا ه قوله للتلويث بالمشي فيه اي تلويث نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملبوسه كما هو ظاهر لا نحو اسفل الرجل وما في حاشية الشيخ من تفسيره بذلك لا يخفي بعده خصوصا مع وصفه بالشدة ومقابلته بالفاحش علي انه لا يتحقق خفيف اذ كل وحل يلوث اسفل الرجل	1166	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0723	true	3408167665190223391	24	285	130	1444	1526	300	كالمطر والخاص بخلافه كالجوع اذ قد يجوع --شخص ويشبع غيره ا ه ع ن-- وذكر للعام امثلة خمسة وللخاص احد عشر قوله من سمع النداء الخ لا يدل علي خصوص الجماعة لانه شامل للصلاة فرادي وجماعة ففيه المدعي وزيادة نعم النداء تحصل عنده الجماعة غالبا وقوله اي كاملة صفة لاسم لا او لها مع اسمها فهو منصوب او مرفوع وله هو الخبر قوله الا من عذر من تتمة الحديث ا ه ح ل قو------------------------------------------------------------------------------------له ولبله الثوب اي ولو كان بله لبعد منزله لا لشدته علي الاوجه ولو كان عنده ما يمنع بلله كلباد لم ينتف به كونه عذرا فيما يظهر لان المشقة مع ذلك موجودة ويحتمل خلافه ا ه شوبري قوله وشدة ريح بليل اي وان لم تكن باردة وان قيد في التحرير بكونها باردة والريح مءنثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والمتجه الحاق الصبح بالليل لان المشقة فيه اشد من المغرب ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للتلويث بالمشي فيه اي تلويث نحو شدة عطش بقيد زدته بقولي وبحضرة طعام يتوق اليه ماكول او مشروب لانهما حينءذ يذهبان الخشوع ولخبر الصحيحين اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولخبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام وشدة الجوع او العطش تغني عن التوقان كعكسه المذكور في المهذب وشرحه وغيرهما لتلازمهما اذ معني التوقان الاشتياق المساوي لشدة ما ذكر لا الشوق وقول ابن الرفعة تبعا لابن يونس لا يشترط حضور الطعام نظرا للمعني المذكور غريب مخالف للاخبار الصحيحة ولنصوص الشافعي واصحابه نعم ما قرب حضوره في معني الحاضر ولعله مراد من ذكر فيبدا بالاكل والشرب فياكل لقما هامش ملبوسه كما هو ظاهر لا نحو اسفل الرجل ا ه رشيدي علي م ر لان---------------------------------------------------------------------------------------- كل وحل يلوث اسفل الرجل	723	-2486136127642663633	492	749.5	385	1814	27.12238121032715	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1166	false	4875134047994527385	229	300	1097	1437	1437	300	قوله وشدة حر اي وان لم يكن وقت الظهر كما شمله اطلاقه تبعا لاصله وجري عليه في التحقيق وتقييده بوقت الظهر في المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا وبه فارق مسءلة الا براد المتقدمة خلافا لجمع توهموا اتحادهما ا ه شرح م ر قوله ايضا وشدة حر الخ اي في غير البلد المفرطة ---الحرارة او البرودة اما اذا كان ذلك فيها-	1166	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0724	true	-7054930902907305859	6	70	28	358	1486	300	قوله وشدة حر اي وان لم يكن وقت الظهر كما شمله اطلاقه تبعا لاصله وجري عليه في التحقيق وتقييده بوقت الظهر في المجموع والروضة واصلها جري علي الغالب ولا فرق بين ان يجد ظلا يمشي فيه او لا وبه فارق مسالة الا-براد المتقدمة خلافا لجمع توهموا اتحادهما والمراد شدة الحر والبرد------------- في غير البلد المفرطة في الحرارة او البرودة اما اذا كان ذلك فيها	724	-2486136127642663633	305	574.5	243	344	88.66278839111328	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1167	false	-6814943855909906384	0	236	0	1133	1459	300	فلا يكون عذرا الا اذا كان ذلك خارجا عما الفوه ا ه شوبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر ولا فرق بين ان يكونا مالوفين في ذلك المحل او لا خلافا للاذرعي اذ المدار علي ما يحصل به التاذي والمشقة فحيث وجد كان عذرا والا فلا وما ذكره المصنف من كونهما من الخاص تبع فيه المحرر وعدهما في الروضة كالشرح من العام ولا تعارض بينهما كما اشار اليه الشارح فالاول محمول علي ما اذا احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها فيكونان من الخاص والثاني محمول علي ما اذا احس بهما قويها فيحس بهما ضعيفها من باب اولي فيكونان من العام انتهت قوله بليل او نهار راجع لكل من الحر والبرد ا ه ح ل قوله بحضرة طعام ويشترط ان يكون حلالا فلو كان حراما حرم عليه تناوله-------------------- ومحله اذا كان يترقب حلالا فلو لم يترقبه كان كالمضطر ا ه ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانهما حينءذ يذهبان الخشوع هذا التعليل لا يناسب الا كراهة اصل الصلاة حينءذ سواء جماعة او فرادي فالاولي في التعليل ان يقول كما قال فيما بعد الكراهة الصلاة حينءذ فاذا لم تطلب معه الصلاة فالجماعة اولي ويمكن ان يقال انه اثبت المدعي بما هو اعم منه وهو ساءغ تامل ------ا ه شيخنا قول----------------ه يذهبان الخشوع ومن ذلك ما لو تاقت نفسه للجماع بحيث يذهب خشوعه لو صلي بدونه ا ه ع ش علي م ر قوله فابدءوا بالعشاء اظهر في محل الاضمار لءلا يتوهم عود الضمير علي المذكور وهو الصلاة --ا ه شيخنا	1167	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0724	true	-7054930902907305859	70	298	358	1480	1486	300	فلا يكون عذرا الا اذا كان---- خارجا عما الفوه وعدهما في المنهاج من العذر الخاص قال حج وصوب عد الروضة وغيرها لهما من العام ويجاب بان الشدة قد تختص بالمصلي باعتبار طبعه فيصح عدهما من الخاص ايضا وعبارة شرح م ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعارض بينهما فا---------------------لاول محمول علي ما اذا احس بهما ضعيف الخلقة دون قويها----------------- والثاني محمول علي ما اذا احس بهما قويها فيحس بهما ضعيفها--- با-لاولي قو-----------------------له بليل او نهار راجع لكل من الحر والبرد ا ه ح ل قوله بحضرة طعام ويشترط ان يكون حلالا فلو كان حراما حرم عليه تناوله فلا يكون حضوره عذرا ومحله اذا كان يترقب حلالا فلو لم يترقبه كان كالمضطر ا ه ع ش علي م ر وقوله او مشروب اطلق علي الماء طعاما لقوله تعالي ومن لم يطعمه فانه مني ولانه ربوي لكونه مطعوما كما ذكروه في باب الربا قوله لانهما حينءذ يذهبان الخشوع هذا التعليل لا يناسب الا كراهة---- الصلاة حينءذ سواء جماعة او فرادي فالاولي في التعليل ان يقول كما قال فيما بعد -لكراهة الصلاة حينءذ فاذا لم تطلب معه الصلاة فالجماعة اولي ويمكن ان يقال انه اثبت المدعي بما هو اعم منه وهو ساءغ تامل كذا افاده شيخنا قال ع ش علي م ر ومما يذهب-- الخشوع-------- ما لو تاقت نفسه للجماع بحيث يذهب خشوعه لو صلي بدونه ا ه قو------------له فابدءوا بالعشاء اظهر في محل الاضمار لءلا يتوهم عود الضمير علي المذكور وهو الصلاة افاده شيخنا	724	-2486136127642663633	805	1419.5	638	1430	56.293704986572266	150	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1167	false	-6814943855909906384	236	300	1133	1459	1459	300	قوله المذكور في المهذب الخ صفه للتوقان لا للعكس لان العكس وهو اغناء التوقان عن شدة ما ذكر غير مذكور في المهذب ا -----ه شيخنا قوله لا الشوق الذي في المختار التسوية بين الشوق والاشتياق قال الشوق والاشتياق نزاع النفس الي الشء ا ----------ه الا ان يقال ان النزاع مقول بالتشكيك فهو اذا عبر عنه بالاشتياق اقوي منه اذا عبر عنه بالشوق وعليه فالتسوية-	1167	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0725	true	-3359725380245425608	18	80	86	414	1526	300	قوله المذكور صفة-------------- للتوقان لا للعكس لان العكس وهو اغناء التوقان عن شدة ما ذكر غير مذكور في المهذب كما حققه شيخنا قوله لا الشوق الذي في المختار التسوية بين الشوق والاشتياق قال الشوق والاشتياق نزاع النفس الي الشء اي ميلها اليه الا ان يقال ان النزاع مقول بالتشكيك فهو اذا عبر عنه بالاشتياق اقوي منه اذا عبر عنه بالشوق وعليه فالتسوية	725	-2486136127642663633	306	580.5	248	342	89.47368621826172	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1168	false	-7189121157916746689	0	132	0	658	1463	300	بينهما بالنظر لاصل المعني لا المراد منهما وعبارة حج عبر اخرون بالتوقان اليه ولا تنافي لان المراد به شدة الشوق لا اصله وهو مساو لشدة احد ذينك ا ه ع ش علي مر وفي ق ل علي الجلال وخرج بالاشتياق الشوق وهو الميل الي الاطعمة اللذيذة فليس عذ-----------را ا ه قوله ايضا لا الشوق اي خلافا لما في المهمات من ان التوقان يحصل وان لم يكن له جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش فقد رده المءلف بانه يبعد مفارقة الجوع والعطش للتوقان لان التوقان الي الشء الاشتياق --له لا التشوق فشهوة النفس بدون الجوع والعطش لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما ا ه ح ل قوله نظرا للمعني المذكور وهو اذهاب الخشوع الذي تقدم في قوله لانهما يذهبان الخشوع	1168	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0725	true	-3359725380245425608	80	186	414	960	1526	300	بينهما بالنظر لاصل المعني لا المراد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ق ل علي الجلال وخرج بالاشتياق الشوق وهو الميل الي الاطعمة اللذيذة فليس عذرا ا ه وعبارة ح ل قوله----- لا الشوق اي خلافا لما في المهمات من ان التوقان يحصل وان لم يكن به جوع ولا عطش فان كثيرا من الفواكه والمشارب تتوق النفس اليها عند حضورها بلا جوع ولا عطش فقد رده المءلف بانه يبعد مفارقة الجوع والعطش للتوقان لان التوقان الي الشء الاشتياق اليه لا ال-شوق فشهوة النفس بدون الجوع والعطش لا تسمي توقانا وانما تسماه اذا كانت بهما ا ه ق----وله نظرا للمعني المذكور -هو اذهاب الخشوع الذي تقدم في قوله لانهما يذهبان الخشوع	725	-2486136127642663633	527	1016.0	424	671	78.53948974609375	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1168	false	-7189121157916746689	187	300	930	1463	1463	300	مراد من ذكر اي ابن الرفعة----- وابن يونس---------------------- وعبارة شرح م ر والماكول والمشروب حاضر او قرب حضوره كما قاله ابن الرفعة تبعا لابن يونس انتهت فانظر ما بين العبارتين من التنافي ا ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يكسر بها حدة الجوع اي ان قنعت نفسه بذلك ولم يتطلع للاكل والا فيشبع الشبع الشرعي ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا قوله ومشقة مرض اي بحيث تشغله عن الخشوع في الصلاة وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفرض ا ه شرح م ر قوله ومدافعة حدث -محل كونها عذرا ان لم يمكنه تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة كما في حج ا ه قوله فيبدا بتفريغ نفسه محل ما ذكر في هذه المذكورات عند اتساع الوقت فان خشي بتخلفه-	1168	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0726	true	-8232340912946035820	2	165	14	791	1413	300	مراد من ذكر اي ابن الرفعة تبعا لابن يونس اي بقوله ويشترط حضوره وعبارة ----م ر والماكول والمشروب حاضر او قرب حضوره كما قاله ابن الرفعة تبعا لابن يونس ا ه-- فانظر ما بين العبارتين من التنافي ولعل لابن الرفعة عبارتين او ان م ر عبر عن مراده بالمعني لان قوله لا يشترط حضوره اي بالفعل بل الشرط حضوره او قرب حضوره قوله يكسر بها حدة الجوع اي ان قنعت نفسه بذلك ولم تتطلع للاكل والا فيشبع الشبع الشرعي ا ه قوله مما يءتي اي يستوفي ويتناول مرة واحدة وقوله كالسويق هو شعير او قمح يقلي ثم يطحن ثم يضم اليه نحو سمن او لبن شيخنا قوله ومشقة مرض اي بحيث يشغله عن الخشوع في الصلاة وان لم يبلغ حدا يسقط القيام في الفرض ا ه شرح م ر قوله ومدافعة حدث ومحل كونها عذرا ان لم يمكنه تفريغ نفسه والتطهر قبل فوت الجماعة كما في حج ق----وله فيبدا بتفريغ نفسه محل ما ذكر في هذه المذكورات عند اتساع الوقت فان خشي بتخلفه	726	-2486136127642663633	512	944.0	405	787	65.05718231201172	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1169	false	-3318986160948847248	0	138	0	626	1372	300	لما ذكر فوات الوقت ولم يخش من كتم حدثه ونحوه ضررا كما بحثه الاذرعي وغيره وهو متجه صلي وجوبا مع مدافعة ذلك من غير كراهة محافظة علي حرمة الوقت ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال قوله فيبدا الخ اي ان اتسع الوقت وان فاتته الجماعة والا حرم قطع الفرض ان لم يخش ضررا يقينا او ظنا والا وجب قطعه وان خرج الوقت وكذا الحكم لو طرا في اثناءها ق----وله وخوف علي معصوم خرج به نفس مرتد وحربي وزان محصن وتارك صلاة واموالهم ا ه برماوي قوله او عرض كالخوف ممن يقذفه ا ه برماوي قوله او حق له اي للشخص الذي تطلب منه الجماعة ولا يصح عود الضمير للمعصوم لءلا يتكرر مع قوله او لمن يلزمه الذب عنه ا ه شيخنا قوله له او لمن يلزمه الخ راجع للحق --ا ---ه شيخنا وانظر ما	1169	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0726	true	-8232340912946035820	165	300	791	1413	1413	300	لما ذكر فوات الوقت ولم يخش من كتم حدثه ونحوه ضررا كما بحثه الاذرعي وغيره وهو متجه صلي وجوبا مع مدافعة ذلك من غير كراهة محافظة علي حرمة الوقت ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال قوله فيبدا الخ اي ان اتسع الوقت وان فاتته الجماعة والا حرم قطع الفرض ان لم يخش ضررا يقينا او ظنا والا وجب قطعه وان خرج الوقت وكذا الحكم لو طرا في اثناءها ا ه قوله وخوف علي معصوم خرج به نفس مرتد وحربي وزان محصن وتارك صلاة واموالهم ا ه برماوي قوله او عرض كالخوف ممن يقذف----ه برماوي قوله او حق له اي للشخص الذي تطلب منه الجماعة ولا يصح عود الضمير للمعصوم لءلا يتكرر مع قوله او لمن يلزمه الذب عنه -----تامل قو---له او لمن يلزمه الخ راجع للحق كما قرره شيخنا وانظر ما-	726	-2486136127642663633	608	1171.5	476	635	95.74803161621094	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1169	false	-3318986160948847248	138	300	626	1372	1372	300	المانع من رجوعه للثلاثة مع انه افيد ا ه قوله او لمن يلزمه الذب عنه بذال معجمة اي الدفع وهو مجرد تصوير فمن لا يلزمه الذب كذلك ومن العذر فوات نذر بتاخيره وفوات تملك مباح كصيد وفوات ربح لمتوقعه واكل طير لبذر او زرع وتلف خبز في تنور ونحو ذلك ا ه برماوي قوله ايضا او لمن يلزمه الذب عنه وفي كلام شيخنا وان لم يلزمه الذب عنه في الاوجه وهذا لا يناسب كلامه في باب الصيال من وجوب الدفع عن مال الغير حيث لا مشقة ع--------------ليه وفاقا للغزالي ا ه ح ل ويمكن ان يراد بالذي لا يلزمه الذب عنه الذي يحصل له مشقة في دفع الصاءل عليه او يكون المصول عليه غير محقون الدم كزان محصن وحربي وعلي هذا فقوله او لمن يلزمه الذب عنه قيد معتبر وظهر ان كلام م ر فيه نظر لان الذي لا يلزمه الذب عنه لا يكون مرخصا في ترك الجماعة ا -----ه شيخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف خوف-----------ه الخ لعل هذا محترز قيد مقدر تقديره وخوف-	1169	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0727	true	8083420578236383604	0	136	0	634	1458	300	المانع من رجوعه للثلاثة مع انه افيد قال ح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام شيخنا وان لم يلزمه الذب عنه في الاوجه وهذا لا يناسب كلامه في باب الصيال من وجوب الدفع عن مال الغير حيث لا مشقة في دفع الصاءل عليه وفاقا للغزالي ا ه ح ل ويمكن ان يراد بالذي لا يلزمه الذب عنه الذي يحصل له مشقة في دفع الصاءل عليه او يكون المصول عليه غير محقون الدم كزان محصن وحربي وعلي هذا فقوله--- لمن يلزمه الذب عنه قيد معتبر فظهر ان كلام م ر فيه نظر لان الذي لا يلزمه الذب عنه لا يكون مرخصا في ترك الجماعة كما قرره شيخنا العلامة العشماوي قال بعضهم مراد م ر بمن يلزمه الذب عنه نحو ولده وزوجته والامانة التي تحت يده ا ه قوله بخلاف خوفه ممن يطالبه الخ لعل هذا محترز قيد مقدر تقديره وخوف	727	-2486136127642663633	496	915.0	388	874	56.750572204589844	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1170	false	-7983401140688618365	6	251	23	1190	1413	300	عبارة الاصل التي ذكرها الشارح ا ه شيخنا قول------------------------------------------------------------------------ه اولي من قوله وخوف ظالم اي لا--------ن الظالم ليس بقيد اذ الخوف علي نحو الخبز في التنور عذر ايضا وكذا النفس والمال ليسا بقيد ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وذكر ظالم مثال لا قيد اذا الخوف علي نحو خبزه في تنور عذر ايضا ومحل ذلك كما قاله الزركشي ما لم يقصد بما ذكر اسقاط الجماعة والا فلا يكون عذرا نعم ان خاف تلفه سقطت عنه حينءذ كما هو ظاهر للنهي عن اضاعة المال و----كذا في -كل ما-له ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضوره الجمعة لوجوبه عليه حينءذ ولو مع ريح منتن لكن يندب له السعي في ازالته عند تمكنه منها كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وافتي ايضا بانه تسقط الجمعة عن اهل محل عمهم عذر كمطر انتهت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببينة----------------------- او حلف -----------------------------------------------------نعم لو كان لا يقدر علي ذلك الا بعوض ياخذه الحاكم منه فهو في معني العاجز عن الاثبات ا ه برماوي قوله وعقوبة الخ معطوف علي غريم كما اشار اليه الشارح ولا يصح عطفه علي معصوم لانه لا يصح تسل-ط علي عليه ا ه شوبري وحاصل المسءلة كما يعلم من كلامه ان العقوبة ان كانت تعزيرا جازت الغيبة ------وان كانت حدا فان كان- لادمي فكذلك او لله فان بلغت الامام امتنعت والا جازت ا ه --------شبشيري قوله كقود فلو كان القصاص لصبي فان قرب بلوغه كانت الغيبة عذرا اذا رجي العفو وان بعد بلوغه فلا تكون عذرا لان العفو انما يكون بعد بلوغه فيءدي الي ترك الجماعة سنين كما في	1170	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0728	true	3339096102923907817	23	300	109	1416	1416	300	عبارة الاصل التي ذكرها الشارح اي خوف من ظالم ويمكن ان يكون مفهوم قوله له من قوله حق له وهو اظهر لان هذا حق عليه قوله اولي من قوله وخوف ظالم اي من ظالم لان الظالم ليس بقيد اذ الخوف علي نحو الخبز في التنور عذر ايضا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله م ر ----ما لم يقصد به----- اسقاط الجماعة والا فلا يكون عذرا نعم ان خاف تلفه سقطت عنه حينءذ------------ للنهي عن اضاعة المال م ر وكذا في اكل ما له ريح كريه بقصد الاسقاط فياثم بعدم حضوره الجمعة لوجوبه عليه حينءذ ولو مع ريح منتن لكن يندب له السعي في ازالته عند تمكنه منها و--------------------------------------------------تسقط الجمعة عن اهل محل عمهم عذر كمطر ا ه واعلم ان النفس والمال ليسا بقيد وبهذا علم انه كان عليه ان يقول اعم قوله غريم ماخوذ من الغرام اي الدوام قال تعالي ان عذابها كان غراما شوبري اي داءما قوله القادر علي الاثبات ببينة اي ان عرف له مال وقوله او حلف اي فيما اذا لم يعرف له مال فانه لا يكلف البينة حينءذ نعم لو كان لا يقدر علي ذلك الا بعوض ياخذه الحاكم منه فهو ك-------العاجز عن الاثبات ا ه برماوي قوله وعقوبة الخ معطوف علي غريم كما اشار اليه الشارح ولا يصح عطفه علي معصوم لانه لا يصح تسليط علي عليه ا ه شوبري وحاصل المسالة كما يعلم من كلامه ان العقوبة ان كانت تعزيرا جازت الغيبة مطلقا وان كانت حدا فان كانت لادمي فكذلك او لله فان بلغت الامام امتنعت والا جازت كما افاده الشبشيري قوله كقود فلو كان القصاص لصبي فان قرب بلوغه كانت الغيبة عذرا اذا رجا العفو وان بعد بلوغه فلا تكون عذرا لان العفو انما يكون بعد بلوغه فيءدي الي ترك الجماعة سنين كما في-	728	-2486136127642663633	930	1692.5	735	1510	61.58940505981445	179	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1170	false	-7983401140688618365	251	300	1190	1413	1413	300	م ر وزي ا ه قوله يرجو العفو بغيبت-----------------------ه جملة حالية من الخاءف المفهوم م--------------------------ن خوف---- وقوله مدة رجاءه ظرف لغيبته اي بغيبته جميع مدة رجاء العفو ا ه شيخنا قوله ايضا يرجو العفو اي ولو علي بعد ولو ببذل مال وقوله مدة رجاءه اي مدة يسكن فيها غضب-	1170	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0729	true	4548363327517281845	0	37	0	159	1440	300	م ر و ز ي ق--وله يرجو العفو ولو علي بعد ولو ببذل مال وهذه جملة حالية من الخاءف المفهوم من خوف او من فاعله المقدر اي خوف شخص وقوله مدة رج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه اي مدة يسكن فيها غضب	729	-2486136127642663633	95	135.0	73	277	34.29602813720703	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1171	false	8843401998941999035	0	172	0	796	1408	300	المستحق وان طالت ا ه ح ل ق---------------------------------------------------------وله مندوب اليه اي مدعو اليه من الشارع اي طلبه الشارع ا ه شيخنا قوله والاشكال اقوي اي من الجواب لان القود حق ادمي والخروج منه واجب---- فورا بالتوبة وهي متوقفة علي تسليم نفسه لولي القتيل اي ففيه ترك واجب وهو التوبة لتحصيل مندوب وهو العفو ا ه شيخنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لمشقة التخلف عنهم اي باستيحاشه وان امن علي نفسه وماله ا ه شوبري قو----------------------------------------------له لاءق به اي بان اعتاده بحيث لم تختل مروءت---ه فيما يظهر ويظهر ايضا لان العجز عن مركوب لمن لا يليق به المشي كالعجز عن لباس لاءق به ا ه حج ا ه شوبري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اولي من قوله وعري يقال فرس عري اي لا شء عليه ويقال ايضا عري من ثيابه اذا تعري كعمي يعري عريا بضم العين وكسر الراء وتشديد الياء ذكره الجوهري قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسنوي فيجوز قراءة الكتاب بالوجهين ا ه عميرة ا ه ع ش علي م ر قوله واكل ذي ريح كريه اي ان- ----------------------------------------لم يقصد باكله اسقاط الجمعة و---------الا حرم عليه في الجمعة ووجب عليه الحضور ا ه	1171	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0729	true	4548363327517281845	37	295	159	1429	1440	300	المستحق وان طالت---- ح ل وهو ظرف للغيبة او لرخص قوله اذا بلغت الامام اي ثبتت عنده قوله مندوب اليه اي مدعو اليه من الشارع اي طلبه الشارع---------- قوله والاشكال اقوي اي من الجواب لان القود حق ادمي والخروج---- واجب منه فورا بالتوبة وهي متوقفة علي تسليم نفسه لولي القتيل اي ففيه ترك واجب وهو التوبة لتحصيل مندوب وهو العفو اللهم الا ان يقال سهل هذا ندب العفو الذي طريقه الغيبة ونظير هذا ما قالوا في الغصب من جواز تاخير رد المغصوب للاشهاد ا ه حج في شرح الارشاد مع ايضاح قوله لمشقة التخلف ا-----ي باستيحاشه وان امن علي نفسه و----ماله شوبري ولو كان السفر للتنزه كما اعتمده ح ف خلافا لزي قوله لاءق به اي بان اعتاده بحيث لا تختل مروءته به فيما يظهر ويظهر ايضا ا-ن العجز عن مركوب لمن لا يليق به المشي كالعجز عن لباس لاءق ب-----------ه شوبري واكل ذي ريح كريه بقيد زدته بقولي تعسر ازالته كبصل وثوم نء لخبر الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري قال جابر ما اراه يعني الا نيءة بخلاف ما اذا لم تعسر وبخلاف المطبوخ لزوال ريحه وحضور مريض ولو غير نحو قريب بلا متعهد له لتضرره بغيبته عنه او بمتعهد وكان المريض نحو قريب كزوج ورقيق وصهر وصديق محتضرا اي حضره الموت لتالم نحو قريبه بغيبته هامش قول-----------------------------------------------------------------ه واكل ذي ريح كريه اي حيث لم يجد ادما غيره والا فلا يكون عذرا اي ولم يقصد باكله اسقاط الجمعة والجماعة والا حرم عليه في الجمعة ووجب عليه الحضور ا ه	729	-2486136127642663633	531	618.0	419	1516	35.02638626098633	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1171	false	8843401998941999035	176	271	814	1271	1408	300	--كريه ومنه الدخان المشهور الان جعل الله عاقبته كانه ما كان ا ه ع ش علي م ر قوله تعسر ازالته اي بغسل او معالجة بخلاف ما اذا سهلت من غير مشقة فلا يكون عذرا ولا يكره للمعذور دخول المسجد ولو مع الريح صرح به ابن حبان بخلاف غيره فانه يكره في حقه ذلك كما في اخر شروط الصلاة من الروضة خلافا لمن صرح بحرمته هذا والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي ولا فرق في ثبوت الكراهة بين كون المسجد خاليا او لا وهل يكره اكله خارج المسجد	1171	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0730	true	1861051461572465238	5	75	18	379	1443	300	الكريه ريح- الدخان المشهور الان-------------------------------------------- قوله تعسر ازالته اي بغسل او معالجة بخلاف ما اذا سهلت من غير مشقة فلا يكون عذرا ولا يكره للمعذور دخول المسجد ولو مع الريح بخ----------------لاف غيره فانه يكره في حقه ذلك--------------------------------- خلافا لمن صرح بحرمته هذا والاوجه كما يقتضيه اطلاقهم عدم الفرق بين المعذور وغيره لوجود المعني وهو التاذي ولا فرق في ثبوت الكراهة بين كون المسجد خاليا او لا ي----كره اكله خارج المسجد	730	-2486136127642663633	353	656.0	283	459	76.90631866455078	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1172	false	8256146509251705556	141	257	658	1187	1377	300	قال في المختار ناء الطعام ينء نيءا من باب باع فهو نء اذا لم ينضج انتهي فهو اسم جامد او صفة مشبهة مثل جلف ا ه شيخنا ح ف وفي المصباح النء بالهمز وزان حمل كل شء شانه ان يعالج بطبخ او شء ولم ينضج فيقال لحم نء والابدال والادغام غير مشهور وناء اللحم وغيره نيا من باب باع اذا كان غير نضيج ويتعدي بالهمز فيقال اناءه صاحبه اذا لم ينضجه ا ه قوله من اكل بصلا الخ واكلها مكروه في حقه صلي الله عليه وسلم علي الراجح- وكذا في حقنا ولو في غير المسجد ا ه برماوي قوله------------------------------------------------------------------ او ثوما بضم المثلثة وبالواو ا ه مناوي وقوله او كراثا بضم الكاف وفتحها ا ه قاموس	1172	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0730	true	1861051461572465238	108	189	512	875	1443	300	قال في المختار ناء الطعام ينء نيءا من باب باع فهو نء اذا لم ينضج ا ه --فهو اسم جامد او صفة مشبهة مثل نيع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من اكل بصلا الخ واكله- مكروه في حقه صلي الله عليه وسلم علي المعتمد وكذا في حقنا ولو في غير المسجد ا ه برماوي وورد ان النبي صلي الله عليه وسلم اكله مطبوخا كما في المواهب و ق ل قوله او ثوما بضم المثلثة وبالواو ا ه مناوي وقوله او كراثا بضم الكاف وفتحها---- قاموس	730	-2486136127642663633	282	519.0	218	596	47.31543731689453	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1173	false	-5175494587224381885	17	156	73	790	1467	300	قوله فلا يقربن مسجدنا هو بضم الراء من قرب يقرب بضمها فيهما ا ه عميرة قال الاسنوي مقتضي الحديث التحريم وبه قال ابن المنذر ا ه اطفيحي وفي المصباح وقربت الامر اقربه من باب تعب وفي لغة من باب قتل قربانا بالكسر فعلته او دانيته ومن الاول لا تقربوا الزنا ومن الثاني لا تقرب الحمي اي لا تدن منه انتهي وفي المختار قربه بالكسر قربانا بكسر القاف دنا منه ا ه قوله فان الملاءكة تتاذي الخ قد يقتضي ان المراد بهم غير الكاتبين لانهما لا يفارقانه بقي ان الملاءكة موجودون في غير المسجد ايضا فما وجه التقييد بالمسجد وقد يجاب بان المنع من غير المسجد تضييق لا يحتمل وما من محل الا -توجد الملاءكة فيه وايضا يمكن الملاءكة البعد عنه في غير المسجد بخلاف المسجد فانهم يحبون ملازمته فليتامل-------------------------------------------- نعم موضع الجماعة خارج المسجد ينبغي ان حكمه حكم المسجد	1173	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0730	true	1861051461572465238	189	300	875	1443	1443	300	قوله فلا يقربن------- هو بضم الراء من قرب يقرب بضمها فيهما ق----------ال الاسنوي مقتضي الحديث التحريم وبه قال ابن المنذر ا ه ا ط ف ويرد عليه قوله تعالي فلا ي-------------------------------------------------------------------------------قربوا المسجد الحرام قو-------------------------------------------------------------------------------------------له فان الملاءكة تتاذي---- قد يقتضي ان المراد بهم غير الكاتبين لانهما لا يفارقانه بقي ان الملاءكة موجودون في غير المسجد ايضا فما وجه التقييد بالمسجد وقد يجاب بان المنع من غير المسجد تضييق لا يحتمل وما من محل الا وتوجد الملاءكة فيه وايضا يمكن الملاءكة البعد عنه في غير المسجد بخلاف المسجد فانهم يحبون ملازمته ف--تامل او لشرف ملاءكة المسجد علي غيرهم ع ش علي م ر نعم موضع الجماعة خارج المسجد ينبغي ان حكمه حكم المسجد-	730	-2486136127642663633	480	875.5	389	762	62.99212646484375	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1172	false	8256146509251705556	257	300	1187	1377	1377	300	فاءدة ذكر بعض السلف- ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة في نفس واحد اللهم صل علي النبي الطاهر ------------لم يظهر منه ريح ولا يتجشا منه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بعض الاطباء لو -علم اكل رء-س الفجل ما فيها من الضرر لم يعض-	1172	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0731	true	660029031042430332	0	63	0	286	1442	300	فاءدة قال بعض الثقات ان من اكل الفجل ثم قال بعده خمس عشرة مرة------------ اللهم صل علي النبي الطاهر في نفس واحد لم يظهر منه ريح ولا يتجشا منه قال شيخنا ح ف وقد جرب وعبارة الشيخ عبد البر من قال قبل اكله الخ فراجع وينبغي ان يجمع بينهما وقال بعض الاطباء لو يعلم اكل رءوس الفجل ما فيها من الضرر لم يعض	731	-2486136127642663633	172	284.0	133	298	57.71812057495117	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1173	false	-5175494587224381885	188	288	937	1414	1467	300	ع ش علي ---م ر قوله -ما اراه اي ما اظنه والضمير المستتر في الفعل لجابر والبارز فيه والمستتر في يعني للنبي وفي قو----------------له الا نيءة اي المذكور ا ه شيخنا قوله ------------------------------------بخلاف المطبوخ لزوال ريحه فان بقي له ريح يءذي وان قل كان عذرا ومثل ذلك من بثيابه او بدنه ريح كريه يءذي كارباب الحرف الخبيثة كقصاب ومن به صنان مستحكم او بخر او جراحة منتنة ومجذوم وابرص فقد نقل القاضي عياض عن العلماء منع الاجذم والابرص من المسجد ومن اختلاطهما بالناس ا ه ح ل قوله او كان نحو قريب اي ولو غير محترم كزان محصن وقاطع طريق	1173	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0731	true	660029031042430332	76	177	352	865	1442	300	ق ل علي الجلال قوله وما اراه اي--- اظنه والضمير المستتر فيه----- لجابر والبارز فيه والمستتر في يعني للنبي صلي الله عليه وسلم وقوله الا نيءة اي المذكور من البصل والثوم والكراث والاضافة علي معني من قوله وبخلاف المطبوخ لزوال ريحه فان بقي له ريح يءذي وان قل كان عذرا ومثل ذلك من بثيابه او بدنه ريح كريه----- كارباب الحرف الخبيثة كقصاب ومن به صنان مستحكم او بخر او جراحة منتنة ومجذوم وابرص فقد نقل القاضي عياض عن العلماء منع الاجذم والابرص من المسجد ومن اختلاطهما بالناس---- ح ل قوله او كان نحو قريب--- ولو غير محترم كزان محصن وقاطع طريق	731	-2486136127642663633	432	793.0	343	533	81.0506591796875	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1174	false	2720664101418975182	1	117	2	545	1490	300	علي م ر قوله لتالم نحو قريبه اي قريب المحتضر فالتالم قاءم بالقريب الذي حضر عند المحتضر لا المحتضر لانه لا يتاذي بغيبة احد عنه لعدم تمييزه في تلك الحالة هكذا قال بعضهم وقد يمنع بانه ما دامت الروح باقية كان له شعور وان لم يتمكن من النطق بما يريد ا ه من ع ش علي م ر فيصح ان يكون المراد بالقريب الذي قام به التالم---- هو المحتضر ويكون الضمي-------------------------------------------------ر في غيبته راجعا لقريبه الحي الذي حضر عنده تامل ا ه قوله او كان ولم يكن محتضرا الخ هذا محترز الترديد في قوله محتضرا او--- يانس به فهو بالواو -------------ولا باو ا ه شيخنا قوله ----------------------------------وقد ذكرت في شرح الروض الخ عبارته هناك ومن الاعذار	1174	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0731	true	660029031042430332	179	266	869	1268	1442	300	علي م ر قوله لتالم نحو قريبه احس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من هذا قول غيره لما في ذلك من شغل القلب السالب للخشوع ا ه عميرة وقوله نحو قريبه اي الذي هو المحتضر كما نقل عن عنه او لم يكن محتضرا لكن يانس به اي بالحاضر لما مر في الاولي بخلاف مريض له متعهد ولم يكن نحو قريب-------- او كان ولم يكن محتض-------------------------------------را او لا يانس بالحاضر ولو كان المتعهد مشغولا بشراء الادوية مثلا عن الخدمة فكما لو لم يكن له متعهد وقد ذكرت في شرح الروض زيادة علي---------- الاعذار	731	-2486136127642663633	139	46.5	102	646	21.51702880859375	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1174	false	2720664101418975182	18	119	89	558	1490	300	لا المحتضر لانه لا يتاذي بغيبة احد عنه----- لعدم تمييزه في تلك الحالة هكذا قال بعضهم وقد يمنع بانه ما دامت الروح باقية كان له شعور وان لم يتمكن من النطق بما يريد ا ه من ع ش علي م ر فيصح ان يكون المراد بالقريب الذي قام به التالم هو المحتضر ويكون الضمير في غيبته راجعا لقريبه الحي الذي حضر عنده تامل ا ه قوله او كان ولم يكن محتضرا الخ هذا محترز الترديد في قوله محتضرا او يانس به فهو بالواو ولا باو ا ه شيخنا قوله وقد ذكرت في شرح الروض الخ عبارته هناك ومن الاعذار ----------السمن المفرط	1174	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0732	true	6300136685078107404	35	98	188	472	1494	300	لا المحتضر فانه لا يعلم انه يتضرر او لا ع ن لعدم تمييزه في تلك الحالة ---------------وقد يمنع بانه ما دامت الروح باقية كان له شعور وان لم يتمكن من النطق بما يريد ا ه--- ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او كان ولم يكن محتضرا الخ هذا محترز الترديد في قوله محتضرا او يانس به قوله زيادة علي------------------------------------------------------------- الاعذار المذكورة كالسمن المفرط	732	-2486136127642663633	237	405.5	182	484	48.966941833496094	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1176	false	1223583038135505307	13	151	68	711	1473	300	فكانه قال يشترط في الامام ----صحة صلاته عن------------د المقتدي وان لا يكون---- مقتديا وان لا تلزمه الاعادة وان لا يك---------------------------------------ون انقص من الماموم ولو احتمالا فحاصل ما ذكره في هذا الفصل شروط اربعة لصحة الاقتداء تضم للسبعة الاتية في الفصل الاتي فيكون مجموع الشروط احد- عشر ا ه شيخنا ح ف لكن ما ذكر هنا مطلوب في الامام وما سياتي مطلوب في الماموم ا ه فاءدة قد يتعين ان يكون الانسان اماما ولا يجوز ان يكون ماموما كالاصم الاعمي الذي لا يمكنه العلم بانتقالات غيره فانه يصح ان يكون اماما ولا يصح ان يكون ماموما ا ه م ر ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله الاءمة بالهمز وتركه ا ه شيخنا قوله بمن يعتقد بطلان صلاته كان عليه الابراز لجريانها علي غير من هي له مع وجود اللبس --ا ---ه شيخنا	1176	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0732	true	6300136685078107404	176	297	884	1487	1494	300	فكانه قال --شرط--- الامام ان تكون صلاته صحيحة في اعتقاد الماموم وان--- يكون غير مقتد-ر وان لا تلزمه --اعادة وان لا يكون اميا اذا كان الماموم قارءا وان لا يكون انقص من الماموم ولو احتمالا -----كما قرره شيخنا فهذه-- شروط خمس-ة لصحة الاقتداء تضم للسبعة الاتية في الفصل الاتي فيكون مجموع الشروط اثني عشر شرطا--------- لكن ما ذكر هنا مطلوب في الامام وما سياتي مطلوب في الماموم ا ه و-----قد يتعين ان يكون الانسان اماما ولا يجوز ان يكون ماموما كالاصم الاعمي الذي لا يمكنه العلم بانتقالات غيره فان----------------------ه يصح ان يكون ماموما كما في----------------------- ع ش علي م ر وبرماوي ق---------------------------وله بمن يعتقد بطلان صلاته كان عليه الابراز لجريانها علي غير من هي له مع وجود اللبس كما قرره شيخنا	732	-2486136127642663633	490	809.5	383	708	69.20903778076172	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1176	false	1223583038135505307	205	271	998	1350	1473	300	صور المسالة صاحب الخواطر السريعة بما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا نسي الامام كونه مفتصدا وعلم الماموم بذلك لتكون نية الامام جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم جزمه بالني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة انتهت---------- والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح والاصح وان جهله صح علمه الامام ام لا	1176	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0733	true	-682953554423983768	114	300	593	1540	1540	300	صور المسالة صاحب الخواطر السريعة بما بالمخالف علي تركه واجبا في اعتقاد المقتدي وكمجتهدين اختلفا في اناءين من الماء طاهر ونجس وتوضا كل من اناءه فليس لواحد منهما ان يقتدي بالاخر لاعتقاده بطلان صلاته فان تعدد الطاهر من انية مع تعدد المجتهد وظن كل منهم طهارة اناءه فقط كما في المثال الاتي صح اقتداء بعضهم ببعض ما لم يتعين اناء امام لنجاسة فلا يصح الاقتداء بصاحبه فلو اشتبه خمسة من انية فيها نجس هامش اذا نسي الامام كونه مفتصدا------------------ لتكون نيته------ جازمة في اعتقاده بخلاف ما اذا علمه لانه متلاعب عندنا ايضا لعلمنا بعدم جزمه بالنية ا ه م ر قال سم اعتمد هذا التصوير شيخنا م ر وطب ا ه ع ش وقوله بما اذا نسي الامام كونه مفتصدا اي وعلم الماموم نسيانه ويصور ايضا بما اذا نسي الماموم كون الامام مفتصدا وان علم الامام وان تبين الحال للماموم بعد السلام لان تبين حدث الامام بعد الصلاة لا يءثر فلا اعادة انتهي شيخنا ح ف والحاصل انه حيث علم الماموم الحدث لا يصح اقتداءه علم الامام حال نفسه او جهله وحيث علم الماموم الفصد فان علمه الامام ايضا لم يصح والا-- بان ---------كان الامام جاهلا-	733	-2486136127642663633	306	359.0	248	983	31.129196166992188	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1177	false	2755115918310787975	48	181	244	890	1461	300	قوله علي تركه واجبا اي يقينا فلو شك شافعي في اتيان المخالف بالواجبات عند الماموم لم يءثر في صحة الاقتداء به تحسينا للظن به في توقي الخلاف ا ه شرح م ر وق-------وله لم يءثر في صحة الاقتداء الخ بقي ان يقال سلمنا انه اتي به لكن علي اعتقاد السنية ومن اعتقد بفرض معين نفلا كان ضارا اي كما تقدم والشارح اي-- في شرح الروض اشار الي دفعه بقوله ولا يضر عدم اعتقاده الوجوب الخ وكان حاصله انه لما اتي به وكان اعتقاده عدم الوجوب مذهبا له غير مبطل عنده اكتفينا منه بذلك بخلاف الموافق فان اعتقاده عدم الوجوب ليس مذهبا له ومبطل عنده فلم يكتف منه بذلك والحاصل ان اعتقاد عدم الوجوب انما يءثر اذا لم يكن مذهبا للمعتقد والا لم ي-----------------ءثر ويكتفي منه بمجرد الاتيان واما ما دفع به م ر	1177	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0734	true	493379208968373457	71	174	339	811	1450	300	قوله علي تركه واجبا اي يقينا فلو شك شافعي في اتيان المخالف بالواجبات عند الماموم لم يءثر في صحة الاقتداء به تحسينا للظن به في توقي الخلاف ا ه شرح م ر قال ع ش قوله لم يءثر-------------------- بقي ان يقال سلمنا انه اتي به لكن علي اعتقاد السنية ومن اعتقد بفرض معين نفلا كان ضارا--- كما تقدم وا-شار الشيخ في شرح الروض----- الي دفعه بقوله ولا يضر عدم اعتقاد- الوجوب الخ و----حاصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتقاد عدم الوجوب انما يءثر اذا لم يكن مذهبا للمعتقد والا بان كان مذهبا له لم يءثر ويكتفي منه بمجرد الاتيان به ا ه ع ش علي م ر	734	-2486136127642663633	424	770.0	334	672	63.095237731933594	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1179	false	348046662624126940	113	200	577	971	1428	300	ا ه ع ش علي م ر قوله فقط----- قيد به لاجل قوله كما في المثال الاتي ومن جملته قوله اعاد ما اتم في------ه اخر --او اما لو ---ظن طهارة اناءه وا------------------ناء غيره فانه لا يعيد الصلاة التي صلاها خلف من يظن-------------- طهارة------------ اناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بقيد كونه الاخر ولا بقيد كونه واحدا بل قد يكون متعددا فقيد به ليتم كلامه بعد ا ه شوبري بالمعني قوله صح اقتداء بعضهم ببعض اي مع الكراهة المفوتة لفضيلة الجماعة كذا قرره حج ا ه شوبري قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلو اشتبه خمسة الخ	1179	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0734	true	493379208968373457	167	276	795	1334	1450	300	ا ه ع ش علي م ر قوله فقط انما---------------------------------------------------------------- قيد بقوله فقط لانه اذا لم يعتقد طهارة اناءه فقط بل اعتقد طهارة اناء غيره -ايضا كامام العشاء لم تتات اعادتها وتغير الحكم او اعتقد طهارة الاواني الا اناء مصلي الصبح مثلا اعادها فقط فالشارح انما اتي بفقط ليتاتي ما ذكره من الاحكام من الاعادة وغيرها وهذا ظاهر جلي وبه يندفع اعتراض شيخنا ز ي------------------------------------------------------------------------------------- شوبري ملخصا ق--وله صح------------------ اي مع الكراهة المفوتة لفضيلة الجماعة كذا قرره حج ا ه شوبري قوله ما لم يتعين اي بحسب زعم المقتدين بصلاتهم خلف غيرهم وضابط التعين ان يكون الظاهر اقل عددا من المجتهدين كما قرره شيخنا قوله فلو اشتبه خمسة الخ	734	-2486136127642663633	171	123.5	128	709	24.11847686767578	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1179	false	348046662624126940	202	229	979	1109	1428	300	اذا لم تزد الاواني علي الاشخاص واما اذا زادت بان كانت ستة مثلا فانه يصلي كل بالاخر ولا اعادة لاحتمال ان السادس هو النجس ا -----ه شيخنا	1179	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0735	true	-6749579530486994891	232	259	1138	1273	1488	300	اذا لم تزد الاواني علي الاشخاص واما اذا زادت بان كانت ستة مثلا فانه يصلي كل بالاخر ولا اعادة لاحتمال ان السادس هو النجس كما قرره شيخنا	735	-2486136127642663633	128	248.5	102	135	94.81481170654297	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1180	false	-8543822689792749155	71	164	392	827	1475	300	قوله وام اي كل في صلاة وبقي ما لو صلي بهم واحد اماما في الصلوات الخمس والذي يظهر الصحة ولا اعادة علي واحد منهم لان كل واحد----- جازم بطهارة اناءه الذي توضا منه ولم تنحصر النجاسة في واحد ا ه ع ش علي م ر قوله اعاد ما اءتم ب-ه اخرا اي اعاد--- الصلاة التي اقتدي فيها اخر -اي كان ماموما فيها فما مفسرة بالصلاة --ا ---ه شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من وجوب الاعادة انه يحرم عليهم الصلاة خلف امام العشاء وعلي امامها الصلاة خلف امام المغرب لانه تلبس بعبادة فاسدة ا ه حج قوله	1180	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0735	true	-6749579530486994891	159	285	800	1407	1488	300	قوله وام اي كل في صلاة وبقي ما لو صلي بهم واحد اماما في الصلوات الخمس والذي يظهر الصحة ولا اعادة علي واحد منهم لان كل واحد منهم جازم بطهارة اناءه الذي توضا منه ولم تنحصر النجاسة في واحد ا ه ع ش علي م ر قوله اعاد ما اءتم فيه اخرا اي اعاد كل الصلاة التي اقتدي فيها اخرا اي كان ماموما فيها فما مفسرة بالصلاة كما قرره شيخنا ومحل وجوب الاعادة اذا لم تزد الاواني علي الاشخاص واما اذا زادت بان كانت ستة مثلا فانه يصلي كل بالاخر ولا اعادة لاحتمال ان السادس هو النجس كما قرره شيخنا قال حج ويءخذ من وجوب الاعادة انه يحرم عليهم الصلاة خلف امام العشاء وعلي امامها الصلاة خلف امام المغرب لانه تلبس بعبادة فاسدة ا ه--- قوله	735	-2486136127642663633	430	812.5	339	610	70.49180603027344	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1181	false	1072160289170119781	119	175	564	871	1470	300	لتعين اناءي اماميهما اي---------------------------------------------- بزعم------------------------------هم وانما عولوا علي التعين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم لما مر من صحة الصلاة بالاجتهاد الي جهات متعددة------------------------------- لانه لما ك------ان الاصل في فعل المكلف صونه عن الابطال ما امكن -اضطررنا لاجل ذلك الي اعتباره وهو------ يستلزم --اعترافه ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا	1181	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0736	true	3406584772517306437	11	85	43	466	1581	300	لتعين اناءي اماميهما للنجاسة اي العشاء والمغرب اي انتفاء احتمال عدمها بزعمهم اي باعتبار اقتداءهم بمن عداهم وانما عولوا علي التعين بالزعم هنا مع كون الامر منوطا بظن المبطل المعين ولم يوجد بخلاف المبهم بدليل---- صحة الصلاة بالاجتهاد الي جهات متعددة ولا مبالاة بوقوع مبطل غير معين لانهم نظروا الي ان الاصل في فعل المكلف صونه عن الابطال ما امكن فاضطرو-ا لاجل ذلك الي اعتبار فعله وفعله يستلزم الاعتراف- ببطلان صلاة الاخير فكان مءاخذا	736	-2486136127642663633	282	476.5	231	429	65.73426818847656	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1182	false	-4976090728126695259	0	90	0	459	1514	300	لو ظنه غير ماموم فتبين بعد الصلاة انه كان ماموما لزمته الاعادة كما سياتي عند قول المتن ولو بان امامه كافرا الخ والمراد -----متلبس بالقدوة وخرج به ما لو انقطعت القدوة كان سلم الامام فقام مسبوق فاقتدي به اخرا وم-سبوقون فاقتدي بعضهم ببعض فتصح في غير الجمعة علي الاصح لكن مع الكراهة ا ه شرح م ر قوله ولو شكا اي بان تردد في كونه اماما او ماموما فان ظنه احدهما بالاجتهاد عمل باجتهاده واعترض بان شرط الاجتهاد ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال ها--هنا لان مدار المامومية علي	1182	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0736	true	3406584772517306437	202	295	1085	1552	1581	300	لو ظنه غير ماموم فتبين بعد الصلاة انه كان ماموما لزمته الاعادة كما سياتي عند قول المتن ولو بان امامه كافرا الخ والمراد به المتلبس بالقدوة وخرج به ما لو انقطعت القدوة كان سلم الامام فقام مسبوق فاقتدي به اخر او مسبوقون فاقتدي بعضهم ببعض فتصح في غير الجمعة علي الاصح لكن مع الكراهة ا ه شرح م ر قوله ولو شكا اي بان تردد في كونه اماما او ماموما فان ظنه احدهما بالاجتهاد عمل باجتهاده واعترض بان شرط الاجتهاد ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال لها هنا لان مدار المامومية علي	736	-2486136127642663633	454	890.0	365	467	97.21627044677734	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1182	false	-4976090728126695259	90	300	459	1514	1514	300	النية لا غير وهي لا يطلع عليها واجيب بان للقراءن مجالا في النية بدليل ما قالوه في صحة بيع الوكيل المشروط فيه الاشهاد بالكناية عند توفر القراءن ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ولو توهم او ظن كونه ماموما لم يصح اقتداءه به ايضا ومحله كما قاله الزركشي عند هجومه فاذا اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني ا ه ومعلوم ان اجتهاده بسبب قراءن تدل علي غرضه لا بالنسبة للنية لعدم الاطلاع عليها فسقط القول بان شرط الاجتهاد ان يكون للعلامة فيه مجال ولا مجال لها هنا لان مدار المامومية علي النية لا غير وهي لا يطلع عليها وان اعتقد كل من اثنين انه امام صحت صلاتهما لعدم مفتضي بطلانها او انه ماموم فلا وكذا لو شك في انه امام او ماموم ولو بعد السلام كما في المجموع لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك ا------نتهت قوله يلحقه سهوه اي يلحق الماموم سهو غيره وهو الامام وقوله ومن شان الامام الاستقلال في مقابلة قوله تابع وقوله وحمل سهو غيره في مقابلة قوله يلحقه الخ وقوله فلا يجتمعان اي التبعية والاستقلال----------------- وانما قال ومن-	1182	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0737	true	-4544222437905255301	58	187	308	946	1500	300	النية لا غير وهي لا يطلع عليها واجيب بان للقراءن مدخلا في النية بدليل ما قالوه من صحة بيع الوكيل المشروط فيه الاشهاد بالكناية عند توفر القراءن ا ه ح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقد كل من اثنين انه امام صحت صلاتهما لعدم مقتضي بطلانها و--انه ماموم فلا وكذا لو شك في انه امام او مامو---------------م كما في المجموع لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر وهذا من المواضع التي فرق الاصحاب فيها بين الظن والشك ا ه شرح م ر قوله يلحقه سهوه اي يلحق الماموم سهو غيره وهو الامام وقوله ومن شان الامام الاستقلال في مقابلة قوله تابع وقوله وحمل سهو غيره في مقابلة قوله يلحقه الخ وقوله فلا يجتمعان اي التبعية والاستقلال او اللحوق والحمل وانما قال ومن	737	-2486136127642663633	604	1146.0	483	1079	55.97775650024414	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1183	false	2010025197075406577	0	121	0	590	1450	300	شان---- لادخال الخليفة بالنسبة للشق الاول لانه يراعي نظم صلاة الامام فهو غير مستقل ولادخال المحدث بالنسبة للشق الثاني لانه لا يحمل سهو غيره ا ------ه شيخنا قوله ولا بمن تلزمه اعادة اي عند العلم بحاله واما عند الجهل فيصح لانه لا يتقاعد عن المحدث الاتي ا ه من ع ش علي م ر وعبارته علي الشرح قوله ولا بمن تلزمه اعادة محله ان- علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله و--نسي فان لم يعلم مطلقا او الا بعد الصلاة فلا اعادة لان هذا الامام محدث وتبين حدث الامام بعد الصلاة لا يوجب الاعادة انتهت ا--ي فيكون الاقتداء صحيحا ا ه قوله ايضا ولا بمن تلزمه اعادة--- ولو بمثله ا ه--- ح ل قوله لعدم الاعتداد بصلاته اي في سقو-ط الفرض	1183	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0737	true	-4544222437905255301	187	281	946	1418	1500	300	شان الخ لادخال الخليفة بالنسبة للشق الاول لانه يراعي نظم صلاة الامام فهو غير مستقل ولادخال المحدث بالنسبة للشق الثاني لانه لا يحمل سهو غيره كما افاده شيخنا قوله ولا بمن تلزمه اع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة محله اذا علم الماموم بحاله حال الاقتداء او قبله ثم نسي فان لم يعلم مطلقا او الا بعد الصلاة فلا اعادة لان هذا الامام محدث وتبين حدث الامام بعد الصلاة لا يوجب الاعادة ا ه ع ش اي فيكون الاقتداء صحيحا ---وقوله----- ولا بمن تلزمه اعادة اي ولو بمثله كما في ح ل قوله لعدم الاعتداد بصلاته اي في اسقاط الفرض	737	-2486136127642663633	434	802.5	348	612	70.91503143310547	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1183	false	2010025197075406577	204	289	989	1406	1450	300	ومحل كون الخوارق لا يعتد بها قبل وقوعها اما بعد وقوعها فيعتد بها في حق من قامت به فمن ذهب من محل بعيد الي عرفة وقت الوقوف بها وادي اعمال الحج تم حجه وسقط الفرض عنه ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وصبي ولو عبدا اي يقتدي به الكامل الحر----- وسلس اي يقتدي به السليم ومستجمر اي يقتدي به المستنجي------- وكذا المستور بالعاري والصحيح بمن به جرح ساءل والطاهر بمن علي ثوبه نجاسة معفو عنها وقوله بناء علي وجوب الاعادة عليها اي اعادة الصلاة كالصوم وهو المعتمد ا	1183	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0738	true	4232868911931901862	56	165	259	822	1577	300	ومحل كون الخوارق لا يعتد بها قبل وقوعها اما بعد وقوعها فيعتد بها في حق من قامت به فمن ذهب من محل بعيد الي عرفة وقت الوقوف ف----ادي اعمال الحج تم حجه وسقط الفرض عنه ا ه بحروفه قوله وصبي لكن البالغ اولي وان كان الصبي اقرا وافقه لان صلاة البالغ واجبة عليه فهو احرص علي الشروط وللخلاف في الاقتداء بالصبي كما ذكره البرماوي والمراد بقوله وصبي--------- اي يقتدي به الكامل الحر قوله وسلس اي يقتدي به السليم ومستجمر اي يقتدي به المستنجي بالماء وكذا المستور بالعاري والصحيح بمن به جرح ساءل والطاهر بمن علي ثوبه نجاسة معفو عنها وقوله بناء علي وجوب الاعادة عليها اي اعادة الصلاة و----------المعتمد --	738	-2486136127642663633	388	718.5	310	588	65.98639678955078	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1184	false	-7880844100239645780	0	43	0	219	1530	300	اقرا او افقه لان صلاته------ واجبة عليه فهو احرص علي الشروط وللخلاف في الاقتداء بال-------------------------------------صبي ا ه برماوي قو-------------له وسلس بكسر اللام اسم للشخص نفسه واما السلس بفتح اللام فهو اسم للمرض ا ه برماوي ق------------------------------------------------------------------------------------وله بناء علي وجوب الاعادة عليها هو --------------المعتمد	1184	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0738	true	4232868911931901862	102	165	470	822	1577	300	اقرا و--افقه لان صلاة البالغ واجبة عليه فهو احرص علي الشروط وللخلاف في الاقتداء بالصبي كما ذكره البرماوي والمراد بقوله وصبي اي يقتدي به الكامل الحر قوله وسلس اي يقتدي به------------------- السليم ومستجمر اي يقتدي به المستنجي بالماء وكذا المستور بالعاري والصحيح بمن به جرح ساءل والطاهر بمن علي ثوبه نجاسة معفو عنها وقوله بناء علي وجوب الاعادة عليها اي اعادة الصلاة والمعتمد	738	-2486136127642663633	131	173.0	106	373	35.120643615722656	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1184	false	-7880844100239645780	245	295	1267	1511	1530	300	وبالجني ان تحققت ذكورته وان لم يكن علي صورة الادمي خلافا لما نقل عن القمولي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا------ يكون علي صورة الادمي ا ه ح ل---------- وانما اشترط تحقق الذكورة في الجني دون الملك لاشتمال حقيقة الجني علي الذكورة والانوثة بخلاف الملك ا ه شيخنا ح ف قوله وقيس بها الخنثي	1184	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0739	true	-8459410972626835660	7	111	41	571	1530	300	وبالجني ان تحققت ذكورته وان لم يكن علي صورة الادمي خلافا لما نقل عن القمولي ابن ماجه لا تءمن امراة رجلا وقيس بها الخنثي احتياطا والخنثي المقتدي بانثي يجوز كونه ذكرا وبخنثي يجوز كونه ذكرا والامام انثي فعلم ما صرح به الاصل انه لو اقتدي بخنثي فبان ذكرا لم تسقط الاعادة ومثلها لو بان خنثي لعدم صحة اقتداءه به ظاهرا للتردد في حاله وانه لو بان امامه انثي هامش انه لا بد ان يكون علي صورة الادمي ا ه قال شيخنا ح ف وانما اشترط تحقق الذكورة في الجني دون الملك لاشتمال حقيقة الجني علي الذكورة والانوثة بخلاف الملك فافهم-------- قوله وقيس بها الخنثي	739	-2486136127642663633	229	421.0	184	538	42.56505584716797	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1185	false	-8961548097360999827	104	140	536	702	1526	300	في كلام الاصل ا -ه شيخنا قوله للتردد في حاله يءخذ منه انه لو اقتدي بخنثي وعنده انه ذكر ثم بعد الصلاة بان انه خنثي ثم اتضح بالذكورة لا اعادة عليه اذ لا تردد حين القدوة	1185	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0740	true	5381441015833293147	0	35	0	167	1481	300	في كلام الاصل قرره شيخنا قوله للتردد في حاله يءخذ منه انه لو اقتدي بخنثي وعنده انه ذكر ثم بعد الصلاة بان انه خنثي ثم اتضح بالذكورة لا اعادة عليه اذ لا تردد حين القدوة	740	-2486136127642663633	164	321.0	129	167	98.2035903930664	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1185	false	-8961548097360999827	245	300	1261	1526	1526	300	قوله ايضا للتردد في حاله قال-------- سم حاصل هذه المسءلة انه ان علمه خنثي عند الاقتداء لم تنعقد صلاته وان علم خنوثته في اثناء الصلاة فان تبين في الحال انه ذكر استمرت الصحة لانه لم يتردد عند النية وقد بانت الذكورة في الحال وان مضي قبل التبين ركن او طال --فصل بطلت وان علمه بعد-	1185	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0740	true	5381441015833293147	38	89	183	434	1481	300	-------------------------قال العلامة سم حاصل هذه المسالة انه ان علمه خنثي عند الاقتداء لم تنعقد صلاته وان علم خنوثته في اثناء الصلاة فان تبين في الحال انه ذكر استمرت الصحة لانه لم يتردد عند النية وقد بانت الذكورة في الحال وان مضي قبل التبين ركن او طال الفصل بطلت وان علمه بعد	740	-2486136127642663633	239	458.0	190	276	86.59420013427734	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1186	false	3913521971672817360	0	141	0	666	1489	300	الصلاة فان لم تبن ذكورته وجب القضاء وان تبينت ولو بعد طول الفصل تبينت صحة الصلاة ولا قضاء وهذا الحاصل عرضته علي شيخنا الطبلاوي فجزم به ا ه ع ش ا ه ا ط ف وقرره شيخنا ح ف غير انه اعتمد فيما اذا بان الامام خنثي في اثناء الصلاة انها تبطل وان ظهر عقبه انه متضح بالذكورة لمضي جزء من الصلاة مع الشك ا ه قوله وانه لو بان------ انثي------- وجبت الاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة اي لان حاله لا يخفي فالمقتدي به مقصر بترك البحث وبه فارق من تحرم وقبل الوقت جاهلا فانها تنقلب له نفلا مطلقا وايضا فالمبطل ثم انما ينافي الفرض لا النفل المطلق فوقعت له كذلك لعذره بخلاف المبطل هنا فانه مناف للنفل ايضا فلم يمكن معه تصحيحها حتي تقع نفلا مطلقا وهذا اولي مما فرق به في الخادم فليتامل ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله كما يصح اقتداء	1186	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0740	true	5381441015833293147	89	292	434	1438	1481	300	الصلاة فان لم تبن ذكورته وجب القضاء وان تبينت ولو بعد طول الفصل تبينت صحة الصلاة ولا قضاء وهذا الحاصل عرضته علي شيخنا طب------ فجزم به ا ه ع ش اطفيحي--- وقرره شيخنا ح ف غير انه اعتمد فيما اذا بان الامام خنثي في اثناء الصلاة انها تبطل وان ظهر عقبه انه متضح بالذكورة لمضي جزء من الصلاة مع الشك ا ه قوله وانه لو بان امامه انثي اي وظن وجبت الاعادة ومثلها ما لو بان خنثي ويصح اقتداء الانثي بانثي وبخنثي كما يصح اقتداء الذكر وغيره بذكر ولا اقتداء قارء بامي امكنه التعلم او لا علم القارء او لا لان الامام بصدد تحمل القراءة عن المسبوق واذا لم يحسنها لم يصلح للتحمل فعلم ما صرح به الاصل انه لو بان امامه اميا وجبت الاعادة والامي من يخل بحرف كتخفيف مشدد من الفاتحة بان لا يحسنه كارت بمثناة هامش ذكورته حتي تصح الصلاة خلفه اولا وقوله وجبت الاعادة اي لان -----لا يخفي فالمقتدي به مقصر بترك البحث وبه فارق من يحرم -قبل الوقت جاهلا فانها تنقلب له نفلا مطلقا وايضا فالمبطل ثم انما ينافي الفرض لا النفل المطلق فوقعت له كذلك لعذره بخلاف المبطل هنا فانه مناف للنفل ايضا فلم يمكن معه تصحيحها حتي تقع نفلا مطلقا -------------------------------------------------ا ه شوبري قوله ---ويصح اقتداء	740	-2486136127642663633	590	1089.5	466	1071	55.08870315551758	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1186	false	3913521971672817360	178	207	886	1042	1489	300	اي مطلقا وان ذهب الاسنوي الي الصحة قبل اتيانه بالحرف مثلا------- ويفارقه عند الاتيان به وايد الاول بعض مشايخنا بان الامية خلل ذاتي فاشبه- الانوثة فليتامل ا ه شوبري	1186	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0741	true	-1425314020634376926	0	29	0	156	1456	300	اي مطلقا وان ذهب الاسنوي الي الصحة قبل اتيانه بالحرف المعجوز عنه ويفارقه عند الاتيان به وايد الاول بعض مشايخنا بان الامية خلل ذاتي فاشبهت الانوثة-------- ا ه شوبري	741	-2486136127642663633	144	262.5	116	164	87.80487823486328	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1187	false	2291827811145596588	36	193	170	938	1497	300	قوله بامي نسبة للام كانه علي حالته التي ولدته عليها امه وهو لغة اسم لمن لا يكتب--------- ثم استعمل مجازا فيما ذكره المصنف او حقيقة عرفية ا ه ز-ي قوله علم القارء او لا شامل لما اذا تردد في كونه اميا او ----لا يصح الاقتداء حينءذ وقد صرح غير واحد بصحة الاقتداء لان الظاهر من حال المصلي انه يحسن القراءة ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وتصح القدوة بمن جهل اسلامه او قراءته لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية -اعاد الماموم صلاته اذ الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه كما نقله الامام عن اءمتنا البحث عن حاله اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب لا ان قال بعد --سلامه من الجهرية------------------------------------------- نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدقه الماموم فلا تلزمه الاعادة بل تستحب وان لم	1187	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0741	true	-1425314020634376926	29	130	156	635	1456	300	قوله بامي نسبة للام كانه علي حالته التي ولدته عليها امه وهو لغة اسم لمن لا يكتب ولا يقرا ثم استعمل مجازا فيما ذكره ايضا-- او حقيقة عرفية ا ه ز ي قوله علم القارء او لا شامل لما اذا تردد في كونه اميا او لا فلا يصح الاقتداء حينءذ وقد صرح غير واحد بصحة الاقتداء لان الظاهر من حال المصلي ان- يحسن القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة فان اسر---- في جهرية تابعه الماموم ووجب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه البحث عن حاله------------------------------------------------------------------------ بعد السلام فان تبين انه غير قارء اعاد وان تبين انه قارء ولو بقوله نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدقه الماموم ولم يعد -------------------وان لم	741	-2486136127642663633	389	600.5	305	828	46.980674743652344	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1188	false	8592985425510273050	22	174	106	883	1520	300	قوله بصدد تحمل القراءة في المصباح الصدد بفتحتين القرب وداره بصدد المسجد اي قبالته وتصديت للامر تفرغت له والاصل تصددت فابدل للتخفيف ا ----ه قوله بحرف من الفاتحة خرج التشهد فيصح اقتداء القارء فيه بالامي فيه بل وان لم يحسنه من اصله والفرق يفهم من تعليل الشارح --------------------------ا ه شوبري بالمعني وعبارة شرح م ر وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها انتهت لكن في حاشية البرماوي ان هذا غير مستقيم لما تقدم من ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا اي فلا تصح صلاته حينءذ ولا امامته ا ه وفي ق ل علي الجلال قوله بحرف من الفاتحة بخلاف غيرها كالتشهد والسلام وتكبيرة الاحرام علي المعتمد عند شيخنا وقضية ذلك ان المخل بشء من هذه لا يسمي اميا في اصطلاح الفقهاء وعليه فلا تبطل صلاته ولا امامته وهو	1188	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0741	true	-1425314020634376926	149	300	713	1456	1456	300	قوله بصدد تحمل القراءة اي عرضة له قوله فعلم ما صرح به ---------------------------------------------------الاصل اي من قوله علم القارء او لا قوله بحرف من الفاتحة خرج التشهد فيصح اقتداء القارء فيه بالامي------- وان لم يحسنه من اصله والفرق يفهم من تعليل الشارح بقوله لان الامام بصدد الخ ا ه شوبري بالمعني وعبارة شرح م ر وبحث الاذرعي صحة اقتداء من يحسن نحو التكبير او التشهد او السلام بالعربية بمن لا يحسنها بها ووجهه ان هذه لا مدخل لتحمل الامام فيها فلم ينظر لعجزه عنها ا ه-- لكن في حاشية البرماوي ان هذا غير مستقيم لما تقدم ان--- الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا اي فلا تصح صلاته حينءذ ولا امامته ا ه وفي ق ل علي الجلال قوله بحرف من الفاتحة بخلاف غيرها كالتشهد والسلام وتكبيرة الاحرام علي المعتمد عند شيخنا وقضية ذلك ان المخل بشء من هذه لا يسمي اميا في اصطلاح الفقهاء وعليه فلا تبطل صلاته ولا امامته وهو-	741	-2486136127642663633	663	1234.5	528	807	82.15613555908203	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1188	false	8592985425510273050	174	300	883	1520	1520	300	غير مستقيم لما سياتي ان شرط الخطيب صحة امامته بالقوم في الجمعة عند شيخنا م ر وتقدم ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا فراجعه فان كان المراد من حيث التسمية------- فهو ممكن انتهي والذي يظهر ان الاخلال في التكبير من الامام يقتضي عدم صحة الاقتداء به مطلقا اي سرية كانت الصلاة او جهرية لان شان الامام الجهر به فشانه ان- لا يخفي فان تبين للمقتدي ذلك قبل الاقتداء لم يصح او بعده وبعد الصلاة استانف وكذا في اثناءها ولا تنفعه نية المفارقة واما الاخلال في التشهد فلا يضر في صحة الاقتداء حيث لم يعلمه قبل الاقتداء لانه سري شانه ان يخفي وان علمه بعد الصلاة لم تلزمه الاعادة او في اثناءها انتظره الي ان يسلم فان اعاده علي الصواب فذاك والا سجد للسهو اذ-	1188	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0742	true	-8157547388317986154	0	125	0	638	1502	300	غير مستقيم لما سياتي ان شرط الخطيب صحة امامته بالقوم في الجمعة عند شيخنا م ر وتقدم ان الاخلال ببعض الشدات في التشهد مخل ايضا فراجعه فان كان المراد من حيث التسمية بالامي فهو ممكن------ والذي يظهر ان الاخلال ب--التكبير من الامام يقتضي عدم صحة الاقتداء به مطلقا اي سرية كانت الصلاة او جهرية لان شان الامام الجهر به فشانه انه لا يخفي فان تبين للمقتدي ذلك قبل الاقتداء لم يصح او بعده وبعد الصلاة استانف وكذا في اثناءها ولا تنفعه نية المفارقة واما الاخلال في التشهد فلا يضر في صحة الاقتداء حيث لم يعلمه قبل الاقتداء لانه سري شانه ان يخفي وان علمه بعد الصلاة لم تلزمه الاعادة او في اثناءها انتظره الي ان يسلم فان اعاده علي الصواب فذاك والا سجد للسهو اذ	742	-2486136127642663633	628	1224.0	505	646	97.213623046875	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1189	false	5033550476513561602	0	69	0	337	1457	300	صلاته قد تمت فلا تتاتي نية المفارقة بخلاف الفاتحة اذا لم يتدارك قبل الركوع فانه ينوي المفارقة فتامل ا ه شيخنا ح ف قوله كتخفيف مشدد ولو احسن اصل التشديد وتعذرت عليه المبالغة صحت القدوة به مع الكراهة كما في الكفاية عن القاضي ا ه شرح م ر قوله بان لا يحسنه صادق بان تركه ولو بغير بدل وقوله كارت الكاف للتمثيل وبقي لها من افراد الامي من يخفف	1189	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0742	true	-8157547388317986154	125	179	638	912	1502	300	صلاته قد تمت فلا تتاتي نية المفارقة بخلاف الفاتحة اذا لم تتدارك قبل الركوع فانه ينوي المفارقة فتامل---------- ح ف قوله كتخفيف مشدد مثال للحرف الذي يخل به وقوله كارت مثال للامي شيخنا ق-----------------------------------------------------وله بان لا يحسنه صادق بان تركه ولو بغير بدل وقوله كارت الكاف للتمثيل وبقي لها من افراد الامي من يخفف	742	-2486136127642663633	221	400.5	177	337	65.5786361694336	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1189	false	5033550476513561602	83	130	402	626	1457	300	الادغام او بدونه فهو اعم من الارت فكل ارت الثغ ولا عكس وان كان قوله بعد ولا ارت بالثغ وعكسه يوهم التغاير الكلي بينهما الا ان يقال بالثغ اي غير ارت وكذا يقال في العكس ا --ه شيخنا قوله كارت ماخوذ من الرتة وهي الابدال---------------- مع الادغام	1189	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0743	true	6282864492770045555	0	50	0	240	1464	300	الادغام او بدونه فهو اعم من الارت فكل ارت الثغ ولا عكس وان كان قوله بعد ولا ارت بالثغ وعكسه يوهم التغاير الكلي بينهما الا ان يقال بالثغ اي غير ارت وكذا يقال في العكس افاده شيخنا وعبارة ح ل قوله وهو من يدغم ب--ابدال فالارت يبدل لكن مع الادغام	743	-2486136127642663633	193	349.0	152	242	79.75206756591797	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1190	false	4329720593659815815	2	269	4	1295	1457	300	قوله كتشديد اللام او الكاف الخ اي فان التشديد المذكور يقال له ادغام عند الفقهاء لان الادغام عندهم كما علمت ادخال حرف في حرف ولو بلا ابدال واما الادغام عند القراء فلا بد فيه من الابدال كما علمت ا ه شيخنا ح ف فرع لو سهل همزة انعمت اثم ولا تبطل صلاته بها لانه تغيير صفة بخلاف ما لو اسقطها من انعمت فانها تبطل لانه اسقاط حرف والتسهيل قرء بنظيره في قوله تعالي ولو شاء الله لاعنتكم غايته ان الصلاة مكروهة في تسهيل الهمزة من انعمت ا ه ع ش علي م ر قوله فان امكنه تعلم الخ ووقت امكان التعلم من البلوغ ولو بالاحتلام للمسلم العاقل والا فمن الاسلام او الافاقة والمراد بامكان التعلم القدرة علي الوصول الي المعلم بما يجب بذله في الحج وان بعدت المسافة ا ه برماوي قوله كاقتداءه بمثله لو قال كاقتداء مثله به لكان مستقيما ا ه ق ل قوله بمثله اي في الحرف المعجوز عنه وان لم يكن مثله في الابدال كما لو عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر --ما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل لان احدهما يحسن ما لا يحسنه صاحبه ا ه شرح م ر وقوله في المعجوز عنه فلو استويا في الاخلال بحرف معين وزاد احدهما بالاخلال بشء اخر فينبغي صحة اقتداء ذي الزيادة بالاخر دون العكس فليتامل ا ه سم فقول الشارح لا في حرفين مراده به ما ذكره م ر بقوله بخلاف عاجز عن راء الخ فحينءذ تعلم ما في عبارة الشارح من التساهل اذ قوله في حرف لا في حرفين بدل من قوله فيما يخل به فهو متعلق بقوله بمثله فتقتضي العبارة ان هناك مماثلة في --حرفين	1190	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0743	true	6282864492770045555	85	252	408	1229	1464	300	قوله كتشديد اللام الخ فان------------ التشديد المذكور يقال له ادغام عند الفقهاء لان الادغام عندهم--------- ادخال حرف في حرف ولو بلا ابدال واما الادغام عند القراء فلا بد فيه من الابدال ا--------- ه شيخنا ح ف قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان امكنه تعلم---- ووقت امكان التعلم من البلوغ ولو بالاحتلام للمسلم العاقل والا فمن الاسلام او الافاقة والمراد بامكان التعلم القدرة علي الوصول ل----لمعلم بما يجب بذله في الحج وان بعدت المسافة ا ه برماوي قوله كاقتداءه بم-------------------------------------------------------ثله اي في الحرف المعجوز عنه وان لم يكن مثله في البدل --كما لو عجزا عن الراء وابدلها احدهما غينا والاخر لاما بخلاف عاجز عن راء بعاجز عن سين وان اتفقا في البدل لان احدهما يحسن ما لا يحسنه الاخر ا ه شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول الشارح لا في حرفين مراده به ما ذكره م ر بقوله بخلاف عاجز عن راء الخ فحينءذ تعلم ما في عبارة الشارح من التساهل اذ قوله في حرف لا في حرفين بدل من قوله فيما يخل به فهو متعلق بقوله بمثله فتقتضي العبارة ان ال---مماثلة في الحرفين	743	-2486136127642663633	796	1517.0	631	1295	61.46718215942383	152	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1191	false	1218749030390268703	260	300	1332	1544	1544	300	قوله ولو كانت لثغته يسيرة بضم اللام علي الافصح وحكي فتحها وق--------------------------------------وله لم يءثر قال شيخنا الشبراملسي وهل يكره الاقتداء به واذا قرره الحاكم في الامامة وقلنا بالكراهة هل يحرم عليه ويصح كتقرير الفاسق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله العلامة م ر او-	1191	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0744	true	4830529033266107182	108	214	528	1091	1469	300	قوله ولو كانت لثغته يسيرة بضم اللام علي الافصح وحكي فتحها وقوله يسيرة اي بان لم يحصل معها ابدال وقوله لم يءثر--------------------- وهل يكره الاقتداء به واذا قرره الحاكم في الامامة وقلنا بالكراهة هل يحرم----- ويصح كتقرير الفاسق وكره الاقتداء بنحو تاتاء كفافاء وواواء وهم من يكرر التاء والفاء والواو وجاز الاقتداء بهم مع زيادتهم لعذرهم فيها وتعبيري بنحو تاتاء اولي من تعبيره بالتمتام والفافاء ولاحن بما لا يغير المعني كضم هاء لله فان غير معني في الفاتحة كانعمت بضم او كسر ولم يحسنها اي اللاحن الفاتحة فكامي فلا يصح اقتداء القارء به ان امكنه التعلم اولا والا صحت هامش كما قاله العلامة م ر او	744	-2486136127642663633	186	336.0	151	589	31.578947067260742	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1192	false	-5046850627153016123	0	173	0	814	1400	300	يحرم ولا يصح كما قاله العلامة ابن حجر او لا ويفرق حرره ا ه برماوي قوله وكره الاقتداء بنحو تاتاء وكذا مجهول الاسلام والحرية والامية والانوثة ونحو ذلك فالربط بهم صحيح ولا يضر الشك في ذلك لانه لا يجب البحث عن حال الامام ولا ينافي ذلك وجوب الاعادة عند العلم بنقصه نعم يجب البحث بعد الفراغ من الصلاة عن حال من اسر في جهرية ولا تجب مفارقة في الاثناء وان تردد فيه عند الاقتداء او بعده ولا تلزمه الاعادة الا اذا علم الخلل بخلاف ما لو قال بعد السلام اسررت لعلمي بجوازه او لم يعلم حاله ا ه برماوي قوله وهو من يكرر التاء---- هل ولو عمدا بناء علي ان المكرر حرف قراني لا كلام اجنبي او-لا او يفصل بين كثرة المكرر وعدمها فليحرر ا ه سم علي المنهج اقول الاقرب انه لا فرق ----بين العمد وغيره لما علل به من ان المكرر حرف قراني كثر او قل ا ه ع ش علي م ر قوله وجاز الاقتداء بهم الخ مقتضاه انهم لو تعمدوا ذلك ضر وليس كذلك لان زيادة الحرف لا تضر	1192	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0744	true	4830529033266107182	214	300	1091	1469	1469	300	يحرم ولا يصح كما قاله العلامة حج----------------- حرر----ه برماوي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو من يكرر التاء الخ هل ولو عمدا بناء علي ان المكرر حرف قراني لا كلام اجنبي او لا او يفصل بين كثرة المكرر وعدمها فليحرر ا ه سم علي --منهج اقول الاقرب انه لا فرق هنا بين العمد وغيره لما علل به من ان المكرر حرف قراني كثر او قل ا ه ع ش علي م ر قوله وجاز الاقتداء بهم الخ مقتضاه انهم لو تعمدوا ذلك ضر وليس كذلك لان زيادة الحرف لا تضر-	744	-2486136127642663633	367	683.0	285	823	44.592952728271484	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1192	false	-5046850627153016123	173	299	814	1396	1400	300	ومن ثم صحت صلاة من -شدد المخفف وان تعمده وفيه زيادة حرف الا ان يفرق بان في التشديد زيادة حرف غير متميز بخلافه هنا وكلام شيخنا في شرحه كالشارح ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال قوله لعذرهم ليس قيدا فغير المعذور مثله لان المكرر ------------------------------حرف قراني علي الصحيح ا ه ق---------------------------------------وله اولي من تعبيره بالتمتام وجه الاولوية ان الاصل -سمي من يكرر التاء بالتمتام وهو خلاف ما في الصحاح من انه يقال له تاتاء كما ذكره الشارح وكما يدل له كلام م ر لكن ذكر بعض اللغويين ان من يكرر التاء يقال له تمتام ايضا وعليه فلا اولوية نعم ما ذكره اخصر ا -----------ه شيخنا ح ف ق--------------------------------------------------------------------------------وله ولاحن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما لا يغير المعني اي في الفاتحة او غيرها امكنه التعلم او لا علم	1192	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0745	true	6291755978888546355	0	191	0	920	1422	300	ومن ثم صحت صلاة من يشدد المخفف وان تعمده وفيه زيادة حرف الا ان يفرق بان في التشديد زيادة حرف غير متميز بخلافه هنا وكلام شيخنا في شرحه كالشارح---- ح ل وق------------------و----------------------------------له لان زيادة الحرف لا تضر الخ وايضا الزيادة حرف قراني لا كلام اجنبي فلا يضر وان كثر كما تقدم عن ع ش علي م ر قوله اولي من تعبيره بالتمتام وجه الاولوية ان الاصل يسمي من يكرر التاء بالتمتام وهو خلاف ما في الصحاح من انه يقال له تاتاء كما ذكره الشارح وكما يدل له كلام م ر لكن ذكر بعض اللغويين ان من يكرر التاء يقال له تمتام ايضا وعليه فلا اولوية نعم ما ذكره اخصر واشهر كما قرره شيخنا ح ف ولان اقتصاره علي التمتام والفافاء يخرج غيرهما ع ش فكان الاولي ان يقول اولي واعم قوله ولاحن من اللحن بالسكون علي الافصح الخطا في الاعراب والمراد به هنا الخطا مطلقا سواء كان في الاول او في الاثناء او في الاخر وبالتحريك الفطنة كذا في الصحاح وفي القاموس انه بالتحريك والسكون يطلق علي الفطنة وعلي الخطا في الاعراب ا ه ق ل وقوله بما لا يغير المعني اي في الفاتحة او غيرها امكنه التعلم او لا علم	745	-2486136127642663633	499	912.5	392	976	51.12704849243164	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1193	false	-6244929636808240360	77	199	370	986	1491	300	قوله ايضا ولاحن من اللحن بالسكون علي الافصح وهو الخطا في الاعراب وبابه قطع------------------------------------------------------------- وبالفتح--- الفطنة كما في الصحاح ومنه فلعل احدكم الحن بحجته وفي القاموس انه بالتحريك والسكون يطلق علي الفطنة وعلي الخطا في الاعراب والمراد هنا الاعم وقال--------------------------- غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللحن الخطا والخروج عن طريق العرب في استعمال الالفاظ وقال ابو حيان اللحن بالفتح الصواب في الكلام ماخوذ من التلحين يقال لحن فلان في كلامه اذا اصاب فيه قال شيخنا الشبراملسي وقد يطلق بالسكون ويراد به الصواب ايضا ا ه برماوي قوله كضم هاء لله اي او لامه او كسر دال الحمد او نون نستعين او تاءه او نون نعبد او فتح باءه او كسرها او ضم صاد الصراط او هاء عليهم او راء الرحمن او نحو ذلك ا ه برماوي	1193	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0745	true	6291755978888546355	130	273	612	1285	1422	300	قوله ول-----احن من اللحن بالسكون علي الافصح---- الخطا في الاعراب والمراد به هنا الخطا مطلقا سواء كان في الاول او في الاثناء او في الاخر وبال-تحريك الفطنة كذا في الصحاح ---------------------------وفي القاموس انه بالتحريك والسكون يطلق علي الفطنة وعلي الخطا في الاعراب ا ه ق ل وقوله بما لا يغير المعني اي في الفاتحة او غيرها امكنه التعلم او لا علم او لا وفي ح ل قوله ولاحن شامل للابدال وصنيعه يقتضي ان هذا في الفاتحة وغيرها فقد اطلق في هذا وفصل فيما يغير المعني بين كونه في الفاتحة وغيرها ا ه وقوله اي بالنظر لقوله فان غير معني في الفاتحة وغيرها ا ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كضم هاء لله ا---و لامه او كسر دال الحمد او نون نستعين او تاءه او نون نعبد او فتح باءه او كسرها او ضم صاد الصراط او هاء عليهم او راء الرحمن او نحو ذلك ا ه برماوي	745	-2486136127642663633	323	316.5	253	935	34.54545593261719	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1193	false	-6244929636808240360	199	293	986	1455	1491	300	قوله فان غير اي اللحن الشامل للابدال وليس المراد باللحن المتعارف عند النحاة وقوله ولم يحسنها اي بان عجز عن الاتيان بما يلحن فيه علي الصواب ا ه ح ل قوله كانعمت بضم او كسر قال شيخنا وكضم وكسر كاف اياك وابدال حاء الحمد---- هاء وابدال المعجمة في الذين بمهملة كما تقدم ذلك عن العباب في صفة الصلاة واما ضم صاد الصراط وهمزة اهدنا فكاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا لان اللحن عندهم مخالفة صواب الاعراب ا ه ح ل قوله فكامي قضية التشبيه-------- انه لا يصح للقارء الاقتداء به	1193	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0746	true	2470113968962942610	2	90	14	450	1506	300	قوله فان غير اي اللحن الشامل للابدال وليس المراد باللحن المتعارف عند النحاة وقوله ولم يحسنها اي بان عجز عن الاتيان بما يلحن فيه علي الصواب ا ه ح ل قوله كانعمت بضم او كسر قال شيخنا و-ضم وكسر كاف اياك وابدال حاء الحمد لله هاء وابدال المعجمة في الذين بمهمل-------------------------------------ة واما ضم صاد الصراط وهمزة اهدنا فكاللحن الذي لا يغير المعني وان لم تسمه النحاة لحنا لان اللحن عندهم مخالفة صواب الاعراب ا ه ح ل قوله فكامي مقتضي كون هذا كالامي انه لا يصح------- الاقتداء به	746	-2486136127642663633	412	779.5	328	481	85.6548843383789	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1194	false	-757137434707517695	0	154	0	770	1460	300	هذا كالامي انه لا يصح الاقتداء به مطلقا اي عند العلم بحاله او الجهل كذا قاله بعضهم وفيه نظر لانه لم ينزل منزلة الامي الا في حالة العجز فينبغي في حالة الجهل الصحة وهو واضح في السرية دون الجهرية وكون الفاتحة من شانها ان-- لا تخفي فيه نظر انتهت وق--وله ا---نه لا يصح الاقتداء به مطلقا هو كذلك بالنسبة لوجوب الاعادة عند تبين الحال واما في حال التحرم فالتفصيل بين العلم والجهل جاز فيهما----------------- فعند العلم لا يصح وعند الجهل يصح ظاهرا فهما سواء في الحكم ابتداء وتبينا فتامل ا ه شيخنا ح ف قوله فان احسن اللاحن الفاتحة اي امكنه الاتيان بما يلحن فيه علي الصواب وقوله وتعمد اللحن اي المغير للمعني اي وعلم كونه في الصلاة ا ه ح ل قوله--- لم تصح صلاته مطلقا اي في الصورتين فهو بمنزلة قوله فيهما ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله مطلقا اي في مسالتي التعمد والسبق انتهت قوله ولا الاقتداء به عند العلم بحاله	1194	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0746	true	2470113968962942610	83	205	416	1024	1506	300	هذا كالامي انه لا يصح الاقتداء به مطلقا اي عند العلم بحاله او الجهل كذا قال- بعضهم وفيه نظر لانه لم ينزل منزلة الامي الا في حالة العلم فينبغي في حالة الجهل الصحة وهو واضح في السرية دون الجهرية وكون الفاتحة من شانها انها لا تخفي فيه نظر ا ه ح ل وقوله اي ح ل لا يصح الاقتداء به مطلقا هو كذلك بالنسبة لوجوب الاعادة عند تبين الحال واما في حال التحرم فالتفصيل بين العلم والجهل جار فيهما اي الامي واللاحن فعند العلم لا يصح وعند الجهل يصح ظاهرا فهما سواء في -----كاقتداءه بمث-------------------------له فان احسن اللاحن الفاتحة----------------------------------------------- وتعمد اللحن او سبق لسانه اليه ولم يعد القراءة علي الصواب في الثانية لم تصح صلاته مطلقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا الاقتداء به عند العلم بحاله	746	-2486136127642663633	515	889.0	410	797	64.61731719970703	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1194	false	-757137434707517695	85	300	427	1460	1460	300	الحكم ابتداء وتبينا فتامل ا ه شيخنا------ ح ف قوله فان احسن اللاحن الفاتحة اي امكنه الاتيان بما يلحن فيه علي الصواب وقوله وتعمد اللحن اي المغير للمعني اي وعلم كونه في الصلاة ا ه ح ل قوله لم تصح صلاته مطلقا اي ف----------------------------------------------------ي الصورتين فهو بمنزلة قوله فيهما ا ه شيخنا---------------------------------------------------------------------------- وعبارة الشوبري قوله مطلقا اي في مسالتي التعمد والسبق انتهت قو------------------له ولا الاقتداء به عند العلم بحاله اي وهو بطلان صلاته وذلك بمجرد القراءة في التعمد وبمجرد الهوي للركوع في سبق اللسان واما الاقتداء به قبل الركوع فالظاهر انعقاده ا ه ح ل قوله عند العلم بحاله-------------------- قضيته الصحة عند الجهل وهو كذلك اذ لا تقصير من الماموم بخلافه في مسالة تبين انه امي ا ه شوبري قوله حالة كونه عاجزا قال في الايعاب يعجز بكسر الجيم افصح من فتحها وماضيه بعكس ذلك ا ه برماوي وهذه الثلاثة احوال من الهاء في صلاته و---------في قدوة به وهي شروط في صحة صلاته والقدوة به كما يفهم من صنيع الشارح في بيان المفهوم ويزاد عليها في الماموم جهله بحاله كما سيذكره ا ه شيخنا قوله او جاهلا ظاهره وان بعد عن ---الاسلام ونشا قريبا من العلماء ا -----ه ع ش وهو كذلك فيما يظهر ا ه شوبري وفي شرح م ر او جاهلا تحريمه وعذر به ا ه وهو المعتمد وقوله او ناسيا كونه في-	1194	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0747	true	-410816835411281909	15	214	85	1056	1485	300	الحكم ابتداء وتبينا كما افاده شيخنا الشمس ح ف قوله فان احسن اللاحن الفاتحة اي امكنه الاتيان بما يلحن فيه علي الصواب وقوله وتعمد اللحن اي المغير للمعني اي وعلم كونه في الصلاة -------وقول-------------ه مطلقا اي في المسالتين وهو في الاولي سواء اعاد الكلمة الاولي علي الصواب ام لا لان صلاته بطلت بتعمده وفي الثانية اي سواء علم سبق لسانه قبل ركوعه وركع قبل اعادته او لم يعلم بذلك فافهم وعبارة ع ش---- قوله مطلقا اي سواء كان عالما بحال نفسه بعد سبق لسانه او جاهلا قوله ولا الاقتداء به عند العلم بح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله قال العلامة الشوبري قضيته الصحة عند الجهل وهو كذلك اذ لا تقصير من الماموم بخلافه في مسالة تبين انه امي ا ه ق------وله حالة كونه عاجزا او جاهلا او ناسيا -------------------------------------------------------هذه الثلاثة احوال من الهاء في صلاته ومن الهاء في قدوة به وهي شر-ط في صحة صلاته والقدوة به كما يفهم من صنيع الشارح في بيان المفهوم ويزاد عليها في الماموم جهله بحاله كما سيذكره ا ه شيخنا قوله او جاهلا ظاهره وان بعد عهده بالاسلام ونشا قريبا من العلماء كما قاله ع ش وهو كذلك فيما يظهر ----------وفي شرح م ر او جاهلا تحريمه وعذر به ا ه وهو المعتمد -قوله او ناسيا كونه في	747	-2486136127642663633	691	1198.5	547	1223	56.50040817260742	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1195	false	-6514915091913515209	0	80	0	384	1536	300	الصلاة فيه وقفة والقياس البطلان هنا لانه كان من حقه الكف عن ذلك ا ه رشيدي قوله لكن القدوة به مكروهة هذا الاستدراك مكرر مع قوله وكره بنحو تاتاء ولاحن فان عموم اللاحن شامل لهذا انتهي ا ط ف------ وفيه نظر لان الشارح قيده بما لا يغير المعني وهذا فيما يغير ا ------ه شيخنا قوله قال الامام ولو قيل الخ مقتضاه البطلان واختاره السبكي وهو ضعيف فيحرم ولا تبطل به الصلاة لان السورة مطلوبة في الجملة ا -----ه ح ل	1195	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0747	true	-410816835411281909	214	293	1056	1457	1485	300	الصلاة فيه وقفة والقياس البطلان هنا لانه كان من حقه الكف عن ذلك ا ه رشيدي قوله لكن القدوة به مكروهة هذا الاستدراك مكرر مع قوله وكره بنحو تاتاء ولاحن فان عموم اللاحن شامل لهذا هكذا قال الاطفيحي وفيه نظر لان الشارح قيده بما لا يغير المعني وهذا فيما يغير كما افاده شيخنا قوله قال الامام ولو قيل الخ مقتضاه البطلان واختاره السبكي وهو ضعيف فيحرم ولا تبطل به الصلاة لان السورة مطلوبة في الجملة كذا قاله ح ل	747	-2486136127642663633	370	714.5	295	401	92.26932525634766	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1193	false	-6244929636808240360	27	80	116	386	1491	300	قال والحاصل ان اللحن حرام علي -------العامد العالم القادر مطلق---------------------ا وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا و---------------------اما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكالامي---- قوله ايضا و-----لاحن	1193	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0748	true	-7360659663342768341	10	75	39	360	1418	300	ق ل والحاصل ان اللحن حرام علي العالم العامد------- القادر مطلقا اي في الفاتحة وغيرها وان ما لا يغير المعني لا يضر في صحة صلاته والقدوة به مطلقا اي في الفاتحة وغيرها واما ما يغير المعني ففي غير الفاتحة لا يضر فيهما الا ان كان عامدا عالما قادرا واما في الفاتحة فان قدر وامكنه التعلم ضر فيهما والا فكالامي ا ه قوله ليس لهذا اللاحن	748	-2486136127642663633	256	457.0	205	328	78.04878234863281	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1198	false	-3539671504576147440	15	124	70	596	1456	300	ع ش عليه -------------------قوله ايضا ولو بان امامه كافرا اي او خنثي او مجنونا ا ه م ر او اميا او تاركا للفاتحة في الجهرية-------------------- او ساجدا علي كمه الذي يتحرك بحركته او تاركا تكبيرة- الاحرام او قادرا علي القيام او علي السترة وكان يصلي من قعود او عاريا------------------------------------------------- وفارق تبين كونه قادرا علي القيام في الخطبة وكان قد خطب من قعود حيث لا تجب عليه الاعادة بان القيام في الخطبة شرط وفي الصلاة ركن والشرط يغتفر فيه ما لا يغتفر في الركن فان قلت يرد علي هذا الفرق السترة فانها شرط للص---لاة فما الفرق بينه-ا وبين قيام الخطبة اجيب بان السترة شرط للصلاة والقيام المذكور شرط لما هو	1198	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0748	true	-7360659663342768341	179	300	831	1418	1418	300	ع ش علي م ر ويصح جعله حالا وقول-------------------ه كافرا اي او خنثي او مجنونا --------او اميا او تاركا الفاتحة في الجهرية او تجب عليه الاعادة او ساجدا علي كمه الذي يتحرك بحركته او تاركا تكبيرات الاحرام او قادرا علي القيام او الس----ترة وكان يصلي من قعود او عاريا فتجب الاعادة في جميع ذلك لان من شانها ان لا تخفي وفارق تبين كونه قادرا علي القيام في الخطبة وكان قد خطب من قعود حيث لا تجب عليه الاعادة بان القيام في الخطبة شرط وفي الصلاة ركن والشرط يغتفر فيه ما لا يغتفر في الركن فان قلت يرد علي هذا الفرق السترة فانها شرط في الصلاة فما الفرق بينهما وبين قيام الخطبة اجيب بان السترة شرط للصلاة والقيام المذكور شرط لما هو-	748	-2486136127642663633	485	901.0	387	619	78.35218048095703	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1198	false	-3539671504576147440	124	217	596	1067	1456	300	منزل منزلة الصلاة وهو الخطبة فاغتفر فيه ------ا ه شيخنا ح ف وعبارة شرح م ر اما لو بان امامه تاركا للفاتحة في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام نقله ابن الرفعة عن الاصحاب ا ه بحروفه قوله بعد الاقتداء به اي ------------------------------------------------بعد عقد القدوة به سواء كان التبين بعد انقطاعها بالسلام مثلا او كان في اثناء القدوة وفي هذه الحالة لا تنفعه نية المفارقة بل يتبين بطلان الصلاة ويجب استءنافها فقوله وجبت الاعادة شامل لوجوب استءنافها ا ه شيخنا قوله	1198	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0749	true	-8155725512417702780	0	62	0	334	1466	300	منزل منزلة الصلاة وهو الخطبة فاغتفر فيه كما افاده شيخنا ح ف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعد الاقتداء به اخذه من قوله بان ومن قوله وجبت الاعادة والمراد بان بعد عقد القدوة به سواء كان التبين بعد انقطاعها بالسلام مثلا او كان في اثناء القدوة وفي هذه الحالة لا تنفعه نية المفارقة بل يتبين بطلان الصلاة ويجب استءنافها فقوله وجبت الاعادة شامل لوجوب استءنافه----------ا قوله	749	-2486136127642663633	275	515.5	224	525	52.380950927734375	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1199	false	9128984271643852911	52	165	262	804	1453	300	قوله ولنقص الامام عموم نقص الامام يشمل ما لو بان الامام ممن تلزمه الاعادة او ماموما --------او انثي او خنثي والماموم رجلا او بان اميا او محدثا او ذا نجاسة خفية---------------------- وفيه ان هذا التعليل لا يعول عليه بدليل اقتصاره فيما ياتي علي غيره ا ه----- ح ل واجاب شيخنا ح ف بانه جزء علة ا ه فالمعول عليه العلة الاولي ولهذا اقتصر عليها في المقابل واما الثانية فهي موجودة فيهما ا ه شيخنا قوله وقد اسلم اي والحال انه قد اسلم اي تجدد اسلامه قبل الاقتداء وقو---له فقال بعد الفراغ الخ تفصيل لقوله -لو لم يبن كفره الا بقوله وقوله فلا يقبل خبره فيه نظر لان الكافر يقبل خبره في فعل نفسه	1199	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0749	true	-8155725512417702780	175	290	861	1420	1466	300	قوله ولنقص الامام عموم نقص الامام يشمل ما لو بان الامام ممن تلزمه الاعادة او ماموما او اميا او انثي او خنثي والماموم رجلا او بان-------- محدثا او ذا نجاسة خفية مع انه لا اعادة فيهما وفيه ان هذا التعليل لا يعول عليه بدليل اقتصاره فيما ياتي علي غيره هكذا قال ح ل واجاب شيخنا ح ف بانه جزء علة---- فالمعول عليه العلة الاولي ولهذا اقتصر عليها في المقابل واما الثانية فهي موجودة فيهما ا ه------ قوله وقد اسلم اي والحال انه قد اسلم اي تجدد اسلامه قبل الاقتداء به وقوله فقال بعد الفراغ---- تفصيل لقوله ولو لم يبن كفره الا بقوله وقوله فلا يقبل خبره فيه نظر لان الكافر يقبل خبره في فعل نفسه	749	-2486136127642663633	514	971.0	408	581	88.46815490722656	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1196	false	-3327179051345274782	265	299	1401	1580	1584	300	قاعدة كل ما يوجب الاعادة اذا طرا في الاثناء------- اوجب الاستءناف ولا يجوز معه الاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الاعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم اذا طرا في الاثناء	1196	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0750	true	-796456301860323869	13	48	72	254	1469	300	قاعدة كل ما يوجب الاعادة اذا طرا في الاثناء او ظهر اوجب الاستءناف ولا يجوز ا----لاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الاعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم اذا طرا في الاثناء	750	-2486136127642663633	174	337.5	141	186	93.54838562011719	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1197	false	-1880211217239052763	210	260	1019	1249	1463	300	ولو احر--------م باحرامه------ ثم كبر -------ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اي-- لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه ا ه--- شرح م ر وقوله لم يضر في صحة الاقتداء اي ولو في الجمعة حيث كان زاءدا علي الاربعين	1197	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0750	true	-796456301860323869	247	300	1214	1469	1469	300	ولو احرم الماموم باحرام الامام ثم كبر الامام ثانيا بنية ثانية سرا بحيث لم يسمع الماموم لم يضر في صحة الاقتداء وان بطلت صلاة الامام اولا لان هذا مما يخفي ولا امارة عليه كما في شرح م ر وقوله لم يضر في صحة الاقتداء اي ولو في الجمعة حيث كان زاءدا علي الاربعين-	750	-2486136127642663633	224	406.5	176	256	87.5	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1199	false	9128984271643852911	165	215	804	1034	1453	300	فكان الاظهر ان يعلل بالتقصير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ايضا ان هذا القدر موجود في صورة المتن اي الذي لم يسبق له اسلامه فلا يقبل خبره ايضا وهو كذلك بالاولي من هذه ا ه لكاتبه------------------------ قوله لا------- ذا حدث ظاهره وان كان عالما بحدث نفسه عند الصلاة وليس ببعيد ا ه سم علي	1199	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0750	true	-796456301860323869	4	90	17	431	1469	300	فكان الاظهر ان يعلل بالتقصير ويحكم بردته بقوله المذكور قاعدة كل ما يوجب الاعادة اذا طرا في الاثناء او ظهر اوجب الاستءناف ولا يجوز الاستمرار مع نية المفارقة وكل ما لا يوجب الاعادة مما يمنع صحة الاقتداء ابتداء عند العلم اذا طرا في الاثناء او ظهر لا يوجب الاستءناف فيجوز الاستمرار مع نية المفارقة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ع ش علي م ر ملخصا وبعضه في ح ل قوله لا ان بان ذا حدث ظاهره وان كان عالما بحدث نفسه عند الصلاة وليس ببعيد ا ه سم علي	750	-2486136127642663633	114	14.5	87	524	21.755725860595703	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1197	false	-1880211217239052763	260	300	1249	1463	1463	300	كما لو بان امامها محدثا واما الامام فان لم ينو قطع الاولي مثلا بين التكبيرتين فصلاته باطلة لخروجه بالثانية والا فصلاته صحيحة فرادي لعدم تجديد نية الاقتداء به من القوم فلو حضر بعد نية -من اقتدي به ونوي ال-مامومية حصلت-	1197	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0751	true	43775931888657772	0	40	0	214	1486	300	كما لو بان امامها محدثا واما الامام فان لم ينو قطع الاولي مثلا بين التكبيرتين فصلاته باطلة لخروجه بالثانية والا فصلاته صحيحة فرادي لعدم تجديد نية الاقتداء به من القوم فلو حضر بعد نيته من اقتدي به ونوي الامام---ة حصلت	751	-2486136127642663633	209	398.0	171	217	96.31336212158203	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1199	false	9128984271643852911	216	298	1041	1446	1453	300	ا ه ع ش علي م ر قوله وذا نجاسة خفية اي حكمية والتخرق في ساتر العورة كالنجاسة في تفصيلها فيما يظهر ا ه شوبري وكذا ان بان تاركا للنية او للفاتحة ----------في السرية فهذه الاربعة لا تجب في---ها الاعادة وبقي خامسة وهي ما لو بان انه تلزمه الاعادة ق---وله بخلاف النجاسة الظاهرة الخ التحقيق ان الظاهر- هي العينية في اي موضع كانت والخفية هي الحكمية في اي موضع كانت ا ه شوبري فحاصل المعتمد ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية	1199	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0751	true	43775931888657772	53	131	280	690	1486	300	ا ه ع ش عليه ق---وله وذا نجاسة خفية اي حكمية والتخرق في ساتر العورة كالنجاسة في تفصيلها فيما يظهر قوله لانتفاء التقصير اي ولانتفاء نقص الامام ايضا فلا تكفي ال------علة الا-ولي لا--نه في حالة الاعادة علل بهما ففي عدمها يتعين انتفاءهما ا ه برماوي قوله بخلاف النجاسة الظاهرة الخ التحقيق ان الظاهرة هي العينية في اي موضع كانت والخفية هي الحكمية في اي موضع كانت ا ه شوبري وحاصل المعتمد ان الظاهرة هي العينية والخفية هي الحكمية	751	-2486136127642663633	302	498.5	241	422	71.56398010253906	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1200	false	6322605650468913894	0	199	0	893	1360	300	فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره ا ه من ع ش علي م ر وتعريف الشارح لكل من الظاهرة والخفية لا يابي هذا المعني بل هو متبادر فيه جدا ا ه فاءدة يجب علي الامام اذا كانت النجاسة خفية ظاهرة اخبار الماموم بذلك ليعيد صلاته اخذا من قولهم لو راي علي ثوب مصل نجاسة وجب اخباره وان لم يكن اثما ومن قولهم لو راي صبيا يزني بصبية وجب منعه من ذلك لان النهي عن المنكر لا يتوقف علي علم من اريد نهيه ا ه ع ش علي م ر قوله لو تاملها المقتدي راها مثال لا قيد فلا فرق بين الادراك بالبصر وغيره من بقية الحواس ا ه ع ش علي م ر قو--------------------------------------------له ومحل عدم وجوبها فيما ذكر اي فيما اذا بان امامه ذا حدث وذا نجاسة خفية ا ه شيخنا قوله نعم ان علم الماموم الخ ----------------------------عبارة شرح م ر لعدم الامارة علي ذلك فلا تقصير ولهذا لو علم بذلك ثم اقتدي به ناسيا ولم يحتمل تطهيره لزمته الاعادة انتهت قوله ولم يحتمل التطهر- اي عند الماموم بان لم يتفرقا كما عبر به الاصل ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال	1200	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0751	true	43775931888657772	132	300	694	1486	1486	300	فرق بين القريب والبعيد ولا بين القاءم والقاعد ولا بين الاعمي والبصير ولا بين باطن الثوب وظاهره كما في ع ش علي م ر وتعريف الشارح لكل من الظاهرة والخفية لا يابي هذا المعني بل هو متبادر من--------ه فاءدة يجب علي الامام اذا كانت النجاس-----ة ظاهرة اخبار الماموم بذلك ليعيد صلاته اخذا من قولهم لو راي علي ثوب مصل نجاسة وجب اخباره وان لم يكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------اثما ا ه ع ش علي م ر قوله لو تاملها المقتدي راها اي ادركها باحدي------------------------------------- الحواس ولو بالشم ليشمل الاعمي وان حال بينهما حاءل وقوله مطلقا ضعيف قوله ومحل---- وجوبها فيما ذكر اي فيما اذا بان امامه ذا حدث وذا نجاسة خفية ق----------وله نعم ان علم الماموم الخ استدراك علي قوله لا ذا حدث وعبارة شرح م ر لعدم الامارة علي ذلك فلا تقصير ولهذا لو علم بذلك ثم اقتدي به ناسيا ولم يحتمل تطهيره لزمته الاعادة ا ه قو--له ولم يحتمل التطهير اي عند الماموم بان لم يفترقا كما عبر به الاصل ا ه ع ش-------- وفي ق ل علي الجلال-	751	-2486136127642663633	668	1219.5	520	966	69.15113830566406	133	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1200	false	6322605650468913894	199	300	893	1360	1360	300	قوله ولم يتفرقا قيد لا بد منه يخرج به ما لو تفرقا زمنا يمكن فيه طهر الامام فلا اعادة نظرا للظاهر من حالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبذلك فارق مسءلة الهرة حيث لم يحكم بطهارة فمها وان لم يحكم بنجاسة ما ولغت فيه كذا قالوه وال-وجه انهما سواء فتامله ا ه قوله وعدل اولي الخ اي عدل في الرواية ولو رقيقا او امراة وهو من لا يرتكب كبيرة ولم يصر علي صغيرة او هو من غلبت طاعاته علي معاصيه ا ه برماوي و-----------------محل كون العدل اولي من الفاسق ما لم يكن الفاسق واليا والا فهو مقدم وما لم يكن ساكنا بحق والا فهو مقدم ايضا-	1200	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0752	true	1884782662931971345	0	143	0	709	1513	300	قوله ولم يفترقا قيد لا بد منه يخرج به ما لو تفرقا زمنا يمكن فيه طهر الامام فلا اعادة نظرا للظاهر من حاله الاعادة وتعبيري بالمحدث اعم من تعبيره بالجنب وعدل اولي من فاسق بل يكره الاءتمام به وان اختص بصفات مرجحة لانه يخاف منه ان لا يحافظ علي الواجبات ويكره ايضا الاءتمام بمبتدع لا نكفره و امامة من يكرهه اكثرهم شرعا لا الاءتمام به وقدم وال بمحل ولايته الاعلي فالاعلي للخبر هامش سم وبذلك فارق مسالة الهرة حيث لم يحكم بطهارة فمها وان لم يحكم بنجاسة ما ولغت فيه كذا قالوه والاوجه انهما سواء فتامل قو-----له وعدل--------- اي عدل في الرواية ولو رقيقا او امراة وهو من لا يرتكب كبيرة ولم يصر علي صغيرة------------------------------------ برماوي قوله اولي من فاسق محل كون العدل اولي من الفاسق ما لم يكن الفاسق واليا والا فهو مقدم وما لم يكن ساكنا بحق والا فهو مقدم ايضا	752	-2486136127642663633	409	753.0	323	759	53.88669204711914	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1201	false	-5341335917357127270	0	81	0	410	1461	300	واشار لهذا التقييد بمفهوم قوله وان اخ-تص بصفات اي ككونه اقرا او اورع او غير ذلك -خرج به ما لو اختص بمكان ومن جملته الوالي ومحله ايضا ما لم يكن اماما راتبا والا فهو مقدم ايضا فكان الانسب تاخير هذه المسءلة عن الوالي والراتب والساكن يحق هكذا يستفاد من تقرير شيخنا ا ه قوله بل يكره الخ اضراب ابطالي عما يفهم من قوله وعدل اولي-------- من كونه خلاف الاولي انتهي واذا لم تحصل الجماعة الا بالفاسق والمبتدع لم يكره الاءتمام بهما	1201	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0752	true	1884782662931971345	143	217	709	1089	1513	300	واشار لهذا التقييد بمفهوم قوله واذا اختص بصفات اي ككونه اقرا او افقه او غير ذلك فخرج ---ما لو اختص بمكان ومن جملته الوالي ومحله ايضا ما لم يكن اماما راتبا والا فهو مقدم ايضا فكان الانسب تاخير هذه المسالة عن الوالي والراتب والساكن بحق ق-------------------------------وله بل يكره الخ اضراب ابطالي عما يفهم من قوله وعدل اولي من فاسق من كونه خلاف الاول------ي واذا لم تحصل الجماعة الا بالفاسق والمبتدع لم يكره الاءتمام بهما	752	-2486136127642663633	360	677.5	289	420	85.71428680419922	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1201	false	-5341335917357127270	195	277	942	1357	1461	300	الصلا-ة خلف -الفاسق والمبتدع ونحوهما لانه يحمل الناس علي تحسين الظن بهم ا ه برماوي قوله ايضا بل يكره الاءتمام به اي كما تكره امامته ا ه ح ل قوله ويكره ايضا الاءتمام بمبتدع اي كما تكره الامامة له ا ه ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله لا نكفره اي ببدعته خرج من نكفره ببدعته كالمجسمة ومنكري البعث وحشر الاجساد وعلم الله تعالي بالمعدوم او بالجزءيات لانكارهم ما علم مجء الرس-ل به ضرورة فلا يجوز الاقتداء به لكفره والمعتمد في المجسم- عدم التكفير ا ه	1201	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0752	true	1884782662931971345	209	300	1038	1513	1513	300	الجماعة الا بالفاسق والمبتدع لم يكره الاءتمام بهما وقال ح ل قوله---------------------------- بل يكره الاءتمام به اي كما تكره امامته ا ه ق----وله ويكره ايضا الاءتمام بمبتدع اي كما تكره الامامة له ح ل وفيه ان المبتدع داخل في الفاسق واجيب بانه لما كان له تاويل ساءغ انتفي عنه الفسق بدليل قبول شهادته قوله لا نكفره اي ببدعته خرج من نكفره ببدعته كالمجسمة ومنكري البعث ل-----لاجسام وعلم الله تعالي بالمعدوم او بالجزءيات لانكارهم ما علم مجء الرسول به ضرورة فلا يجوز الاقتداء به لكفره والمعتمد في المجسمة عدم التكفير ا ه-	752	-2486136127642663633	331	579.0	266	513	64.52241516113281	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1201	false	-5341335917357127270	278	300	1360	1461	1461	300	اي ما لم يجسم صريحا والا----------------------------- فيكفر ا -----ه شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------- قوله وامامه من يكرهه اكثرهم شرعا اي لامر مذموم فيه شرعا كوال-	1201	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0753	true	-4108436733207033346	2	48	4	229	1436	300	اي ما لم يجسم صريحا والا بان قال ان الله جسم كالاجسام فيكفر كما قرره شيخنا والجهوي القاءل ان الله في جهة لا يكفر وان لزم من الجهة الجسمية لان لازم المذهب ليس بمذهب قوله وامامة من يكرهه اكثرهم شرعا اي لامر مذموم فيه شرعا كوال	753	-2486136127642663633	98	161.0	78	225	43.55555725097656	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1202	false	137787186362745349	0	108	0	530	1459	300	ظالم او لا يحترز عن النجاسة او يمحق هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسق ونحوهم او شبه ذلك نصبه الامام او لا قال في شرح الروض فلو كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم شرعا فلا كراهة واستشكل بانه ان كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيره واجيب بان صورة المسءلة ان يختلفوا انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية نعم اذا كانت الكراهة لمعني يفسق به كزنا وشرب خمر كره له الامامة وكره الاقتداء به من غير فرق بين الاكثر وغيره الا ان يخشي من الترك فتنة او ضررا ا ه عبد البر	1202	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0753	true	-4108436733207033346	48	156	229	758	1436	300	ظالم او لا يحترز عن النجاسة او يمحق هيءات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسق ونحوهم او شبه ذلك نصبه الامام او لا قال في شرح الروض فلو كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم شرعا فلا كراهة واستشكل بانه ان كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيره واجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية نعم ا-ن كانت الكراهة لمعني يفسق به كزنا وشرب خمر كره له الامامة وكره الاقتداء به من غير فرق بين الاكثر وغيره الا ان يخشي من الترك فتنة او ضررا ا ه عبد البر	753	-2486136127642663633	527	1047.0	419	530	99.4339599609375	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1202	false	137787186362745349	251	292	1236	1428	1459	300	ولا يكره ان يءم الشخص قوما فيهم ابوه واخوه الاكبر لان الزبير رضي الله عنه كان يصلي خلف ابنه عبد الله ولامره صلي الله عليه وسلم عمرو بن سلمة ان يءم قومه وفيهم ابوه ا ه برماوي ق-----------------------------وله وقدم وال الخ	1202	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0753	true	-4108436733207033346	184	232	877	1098	1436	300	ولا يكره ان يءم الشخص قوما فيهم ابوه واخوه الاكبر لان الزبير رضي الله عنه كان يصلي خلف ابنه عبد الله ولامره صلي الله عليه وسلم عمرو بن سلمة ان يءم قومه وفيهم ابوه ا ه قوله لا الاءتمام به اي حيث كان عدلا قوله وقدم وال ولو	753	-2486136127642663633	182	350.5	142	221	82.35294342041016	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1201	false	-5341335917357127270	129	210	618	1023	1461	300	ويحرم علي الوالي كما قاله الماوردي نصب الفاسق اماما في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلوات لانه مامور بمراعاة المصالح وليس منها ان يوقع الناس في صلاة مكروهة ويءخذ منه حرمة نصب كل من يكره الاقتداء به وناظر المسجد كالوالي في------ ذلك كما لا يخفي ا ه شرح م ر والظاهر انه حيث حرمت التولية لم تصح لان الحرمة فيه من حيث التولية ا ه حج ويحرم علي اهل الصلاح والخير الصلاة خلف الفاسق والمبتدع ونحوهما لانه يحمل الناس علي تحسين الظن بهم ا ه -----برماوي	1201	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0754	true	6498171515983660790	15	132	78	674	1552	300	ويحرم علي الامام كما قاله الماوردي نصب الفاسق اماما في الاتي ولان تقديم غيره بحضرته لا يليق ببذل الطاعة فامام راتب من زيادتي وصرح به في الروضة واصلها نعم ان ولاه الامام الاعظم فهو مقدم علي الوالي كما قاله الاذرعي وغيره و قدم ساكن هامش الصلوات لانه مامور بمراعاة المصالح وليس منها ان يوقع الناس في صلاة مكروهة ويءخذ منه حرمة نصب كل من يكره الاقتداء به وناظر المسجد كالواقف في تحريم ذلك كما لا يخفي ا ه شرح م ر والظاهر انه حيث حرمت التولية لم تصح لان الحرمة فيه من حيث التولية ا ه حج ويحرم علي اهل الصلاح والخير الصلاة خلف الفاسق والمبتدع ونحوهما لانه يحمل الناس علي تحسين الظن بهم كما في البرماوي	754	-2486136127642663633	396	753.5	316	596	66.44295501708984	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1203	false	-3886603157822119221	123	255	597	1283	1505	300	ومحل تقديم الوالي والامام الراتب والساكن بحق في غير امامة صلاة الجنازة اما فيها فالقريب اولي منهم وعبارة اصله مع شرح م ر في كتاب الجناءز والجديد ان الولي اي القريب الذكر ولو غير وارث اولي بامامتها اي الصلاة علي الميت ولو امراة من الوالي والقديم تقديم الوالي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة وفرق الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف عند امن الفتنة والا قدم الوالي علي الولي قطعا انتهت ق----------------------وله الاعلي فالاعلي ومن ذلك الباشا مع قاضي ال-سكر فيقدم الاول علي الثاني ا ه ع ش قوله فامام راتب اي ولو فاسقا ا ه شيخنا والامام الراتب من ولاه الناظر او كان بشرط الواقف ا ه شرح م ر وقضية ذلك ان	1203	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0754	true	6498171515983660790	132	261	674	1338	1552	300	ومحل تقديم الوالي--------------------------- في غير امامة صلاة الجنازة اما فيها فالقريب اولي منه- وعبارة اصله مع شرح م ر في كتاب الجناءز والجديد ان الولي اي القريب الذكر ولو غير وارث اولي بامامتها اي الصلاة علي الميت ولو امراة من الوالي والقديم تقديم الوالي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة وفرق الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف عند امن الفتنة والا قدم الوالي علي الولي قطعا فافهم ذلك كله فانه نفيس ا ه قوله الاعلي فالاعلي ومن ذلك الباشا مع قاضي العسكر فيقدم الاول علي الثاني ا ه ع ش قوله فامام راتب ---ولو فاسق----------ا والامام الراتب من ولاه الناظر او كان بشرط الواقف ا ه شرح م ر و----اعلم ان	754	-2486136127642663633	633	1197.0	510	709	89.28067779541016	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1204	false	-8589030067515618643	182	205	929	1050	1510	300	قوله فهو مقدم علي الوالي اي والي البلد وقاضيه كما قاله الاذرعي وغيره بل الاوجه تقديمه علي من سوي الامام الاعظم من الولاة	1204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0754	true	6498171515983660790	275	298	1425	1546	1552	300	قوله فهو مقدم علي الوالي اي والي البلد وقاضيه كما قاله الاذرعي وغيره بل الاوجه تقديمه علي من سوي الامام الاعظم من الولاة	754	-2486136127642663633	121	242.0	98	121	100.0	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1832	false	-6708165458027228403	68	194	328	975	1507	300	ان الولي اي القريب الذكر ولو غير وارث اولي اي احق بامامتها اي الصلاة علي الميت ولو امراة من الوالي ولو اوصي بها لغيره اذ هي حقه فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا بكر رضي الله عنه وصي ان يصلي عليه عمر فصلي وان عمر وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية والقديم تقديم الو-لي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة وفرق الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف كما قاله صاحب المعين عند امن الفتنة والا قدم الوالي علي الولي قطعا	1832	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0754	true	6498171515983660790	155	216	791	1133	1552	300	ان الولي اي القريب الذكر ولو غير وارث اولي------- بامامتها اي الصلاة علي الميت ولو امراة من الوالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقديم تقديم الوالي ثم امام المسجد ثم الولي كساءر الصلوات وهو مذهب الاءمة الثلاثة وفرق الجديد بان المقصود من الصلاة علي الجنازة الدعاء للميت ودعاء القريب اقرب الي الاجابة لتالمه وانكسار قلبه ومحل الخلاف--------------------- عند امن الفتنة والا قدم الوالي علي الولي قطعا	754	-2486136127642663633	341	648.0	280	648	52.62345504760742	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1204	false	-8589030067515618643	198	300	1015	1510	1510	300	علي من سو-ي الامام ال-اعظم من الولاة ا ه شرح م ر قال في القوت ويشبه ان يكون الكلام في وال وقاض تضمنت ولايته الصلاة تضمنت اما ولا-ة الحرب والشرطة ونحوهما من الامور الخاصة فلا وهذا في مسجد غير مطروق بان لا يصلي فيه كل وقت الا جماعة واحدة ثم يقفل والا فالراتب كغيره ولو بحضرته فلا تكره جماعة غيره لامعة -ولا قبله ولا بعده ا ه برماوي قوله وقدم ساكن بحق اي ولو فاسقا ا ه سلطان و--------------لا بد من اذن الشريكين لغيرهما في تقد-مه ومن اذن احدهما لصاحبه فان حضرا او احدهما والمستعير من الاخر لم يتقدم غيرهما الا باذنهما-	1204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0755	true	2231889542378346827	8	113	35	529	1485	300	عليه اي علي الامام الراتب وان --ولاه ا ه ز ي ----قال في القوت ويشبه ان يكون الكلام في وال وقاض تضمنت ولايته الصلاة------ اما ولاية الحرب والشرطة ونحوهما من الامور الخاصة فلا وهذا في مسجد غير مطروق بان لا يصلي فيه كل وقت الا جماعة واحدة ثم يقفل والا فالراتب كغيره ولو بحضرته فلا تكره جماعة غيره لا معه ولا قبله ---------ا ه برماوي قوله وقدم ساكن بحق اي ولو فاسقا ا ه س ل قال م ر في شرحه ولا بد من اذن الشريكين لغيرهما في تقديمه ومن اذن احدهما لصاحبه فان حضرا او احدهما والمستعير من الاخر لم يتقدم غيرهما الا باذنهما	755	-2486136127642663633	449	827.0	358	515	87.18446350097656	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1205	false	-8556534035827421045	71	93	372	483	1490	300	امامه مسجد فليس لثالث ان يتقدم الا باذنهما ولا لاحدهما ان يتقدم الا باذن الاخر او ظن رضاه والقياس حرمة ذلك عند	1205	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0755	true	2231889542378346827	278	300	1375	1485	1485	300	امامة مسجد فليس لثالث ان يتقدم الا باذنهما ولا لاحدهما ان يتقدم الا باذن الاخر او ظن رضاه والقياس حرمة ذلك عند-	755	-2486136127642663633	109	212.0	88	111	98.19819641113281	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1205	false	-8556534035827421045	0	71	0	372	1490	300	ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز له الانتفاع بالجميع كان اذن له شريكه في السكني والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين ولا يشترط ضم اذن المستعيرين اليه ا ه شرح م ر وقوله ومن اذن احدهما لصاحبه فلو لم ياذن --احدهما لصاحبه صلي كل منفردا ولا دخل للقرعة هنا اذ لا تاثير لها في ملك الغير وكالمشتركين في المنفعة المشتركان في	1205	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0755	true	2231889542378346827	113	182	529	895	1485	300	ولا احدهما الا باذن الاخر والحاضر منهما احق من غيره حيث يجوز له الانتفاع بالجميع كان اذن له شريكه في السكني والمستعيران من الشريكين كالشريكين فان حضر الاربعة كفي اذن الشريكين ولا يشترط ضم اذن المستعيرين اليه ا ه-------- وقوله ومن اذن احدهما لصاحبه فلو لم ياذن كل منهما لصاحبه صلي كل منفردا ولا دخل للقرعة هنا اذ لا تاثير لها في ملك الغير وكالمشتركين في المنفعة المشتركان في	755	-2486136127642663633	361	707.5	293	374	96.52406311035156	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1205	false	-8556534035827421045	102	300	525	1490	1490	300	ع ش عليه قو----------له لملكه الرقبة والمنفعة -------------------------------------كان الانسب الاقتصار علي العلة الثانية ليشمل مالك المنفعة فقط كالمكتري والموصي له بها و--------الموقوف عليه مع المستعير فهو مقدم عليه وان لم يملك الرقبة ا ه شيخنا قوله فكاتبه مقدم عليه اي اذا كانت الكتابة صحيحة اخذا من قوله لانه معه كالاجنبي ا ه زي وفي ق ل علي الجلال اخذ بعضهم من هذه العبارة انه في الكتابة الصحيحة وفيه نظر لانه مستقل بالكسب في الفاسدة ايضا فراج----------عه ا ه قوله فيما لم يستعره من سيده بان كان مملوكا له او مءجرا او معارا من غير السيد ويءخذ منه بالاولي انه لا يقدم علي قنه المبعض فيما م-لكه ببعضه الحر ا ه ح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله فافقه اي في باب الصلاة وان لم يحفظ من القران الا الفاتحة ا ه ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر والاصح ان الافقه في باب الصلاة وان لم يحفظ من القران الا الفاتحة اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران انتهت قوله ايضا فافقه--- وصورة المشءلة ان يستويا بان يكونا في المسجد والراتب غاءب او في موات او في مسكن لهما ا ه شيخنا قوله لان افتقار الصلاة للفقه الخ تعليل لتقديم الافقه علي الاقرا وكذا باقي ا-------------لتعاليل لتقديم المقدم علي من بعده-	1205	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0756	true	-6560345620973681319	89	291	455	1454	1494	300	ع ش علي م ر فراجعه قوله لملكه الرقبة والمنفعة لو اقتصر في التعليل علي ملك المنفعة لكان افيد----------------------------- ليشمل المستعير من المستاجر ومن --الموصي له بالمنفعة ومن الموقوف عليه تامل شوبري قوله فم-------------------------------------------كاتبه اي كت---------------------ابة صحيحة اخذا من قوله لانه معه كالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنبي كما قاله ز ي قوله فيما لم يستعره من سيده بان كان مملوكا له او مءجرا او معارا من غير السيد ويءخذ منه بالاولي انه لا يقدم علي قنه المبعض فيما يملكه ببعضه الحر ا ه ح ل وكتب ايضا قد يقال هذا يغني عنه ما تقدم اي في قوله لا علي معير وبعد هذا كله ففي قوله فيما لم يستعره تامل فان موضع المسالة المستثني منها ان السيد اذن له في السكني وهذا المستثني لم ياذن السيد فيه للمكاتب في السكني فلم يدخل في المسالة حتي يخرجه واجيب بانه استثناء لغوي منقطع فتامل قوله فافقه اي في باب الصلاة وان لم يحفظ من القران الا الفاتحة فهو-------------------------------------------------------------------------------------------- اولي من الاقرا وان حفظ جميع القران كما في شرح م ر قال شيخنا وصورة المسالة ان يستويا بان يكونا في المسجد والراتب غاءب او في موات او في مسكن لهما قوله---------- لان افتقار الصلاة للفقه---- تعليل لتقديم الافقه علي الاقرا وكذا باقي التعاليل فانها تعاليل لتقديم المقدم علي من بعده	756	-2486136127642663633	548	941.5	432	1325	41.358489990234375	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1206	false	4551952312473872256	12	97	51	443	1524	300	الصلاة من الحوادث ا ه شرح م ر قوله فاقرا اي اصح قراءة اي فان استويا فالاكثر قرانا هذا هو مراد المنهاج كما في ----م ر خلافا للشارح ا ه قول-----------ه اي اكثر قرانا اي حفظا ويقدم من تميز بقراءة من السبع علي غيره ا ه برماوي قوله ايضا اي اكثر قرانا اي اكثر حفظا بعد الاستواء في صحة القراءة بالسلامة من اللحن وتغيير اوصاف الحروف ونحو ذلك والا فالاقل اولي ويقدم من تميز بقراءة من السبعة بعد ذلك علي غيره ا ه ق ل	1206	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0757	true	2988181877545809896	0	62	0	306	1489	300	الصلاة من الحوادث ق------------وله فاقرا اي اصح قراءة--- فان استويا فالاكثر قرانا هذا--- مراد المنهاج كما في شرح م ر خلافا للشارح حيث اخل بمرتبة قوله اي اكثر قرانا اي ا----------------------------------------------------------------------------------كثر حفظا بعد الاستواء في صحة القراءة والسلامة من اللحن وتغيير اوصاف الحروف ونحو ذلك والا فالاقل اولي ويقدم من تميز بقراءة من السبع -بعد ذلك علي غيره ا ه ق ل	757	-2486136127642663633	282	523.0	224	407	69.28746795654297	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1207	false	-6127836249958282328	162	212	819	1076	1505	300	قالوا واعلي الورع الزهد وهو ترك ما زاد علي قدر الحاجة من الحلال----------------------------------------- وفيه بحث وقبله مراتب------ متفاوتة ولعلها من اقسام الورع فيقدم منها الاعلي فالاعلي فصح التعبير فيه بافعل التفضيل حيث قال اي الاكثر ورعا فيقدم به علي غيره لانه ليس بعده مرتبة اعلي منه ا ه برماوي قوله	1207	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0757	true	2988181877545809896	64	104	317	528	1489	300	قالوا واعلي الورع الزهد وهو ترك ما زاد علي قدر الحاجة من الحلال وبعضهم جعل الزهد مغايرا للورع وقدمه عليه وفي----------ه مراتب كثيرة متفاوتة في----------------------قدم منها الاع--------لي فصح التعبير---- بافعل التفضيل حيث قال اي --اكثر ورعا----------------------------------------------- ا ه برماوي قوله	757	-2486136127642663633	162	269.5	130	304	53.28947448730469	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1207	false	-6127836249958282328	264	300	1348	1505	1505	300	الله عليه وسلم --علي من هاجر الي دار الاسلام وقوله وبه علم-------------------------- ان من هاجر----- الخ اي وقد طلبت منه الهجرة كما هو ظاهر فلا يقدم من هاجر الي المدينة علي من نشا بها ولا من-	1207	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0758	true	-4142129842348567672	5	48	23	214	1430	300	المهاجرين والا فيقدم المهاجر علي غيره ا ه ق ل قوله وبه علم اي بقوله فاقدم هجرة وقوله ان من هاجر مقدم الخ اي وقد طلبت منه الهجرة كما هو ظاهر فلا يقدم من هاجر الي المدينة علي من نشا بها ولا من	758	-2486136127642663633	131	212.5	100	191	68.58638763427734	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1208	false	-6032931311565074950	0	299	0	1397	1399	300	هاجر الي دار الاسلام علي من نشا بها ا ه ح ل قوله الي صلي الله عليه وسلم اي في حياته وقوله او الي دار الاسلام اي بعد وفاته ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر فاقدم هجرة بالنسبة لا اباءه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنسبة لنفسه الي دار الاسلام انتهت قوله علي من لم يهاجر اي -----------------------------------------------------------كان اسلم وهاجر الي بلاد الاسلام ثم عاد الي بلاد الكفار وهو مسلم فاجتمع بمسلم هناك -لم يهاجر فيقدم عليه وكذا من لم تطلب منه الهجرة كاهل المدينة علي المعتمد ا ه برماوي وعبارة الشوبري قوله علي من لم يهاجر هل المراد من لم يهاجر ممن يحتاج الي الهجرة بخلاف من لم يحتج لها كالمقيم ابتداء بدار الاسلام او اعم حرره ا ه سم وقوله هل المراد من لم يهاجر الخ هذا هو المعتمد انتهت قوله وهذا اي التقديم بالهجرة وباقدمها من زيادتي اي فان المنهاج لم يذكر التقديم بالهجرة ومن لازم ذلك انه لم يذكر تقديم الاورع علي من هاجر ا ه ح ل قوله فاسن في الاسلام اي فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم ا ه ---ح ل ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا وان تاخر اسلامه لان فضيلة الاول في ذاته قاله البغوي ا ه ا ط ف----- وقرره شيخنا ح ف وقوله لا بكبر السن اي فان استويا في الاسلام روعي كبر السن كما علم ا ه ح ل قوله ممن يعتبر في الكفاءة اي كذي الحرفة الرفيعة فيقدم ولده علي ولد ذي الحرفة الوضيعة لا ساءر ما يعتبر في الكفاءة والا لاقتضي تقديم ولد السليم من الجنون والجذام والبرص علي ولد غير السليم من ذلك وفي التزامه بعد ا ه ح ل قوله كالعلماء والصلحاء اي فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العرب ثم العجم ويقدم ابن العالم والصالح علي غيره ا ه ح ل قوله لان فضيلة الاول	1208	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0758	true	-4142129842348567672	48	247	214	1158	1430	300	هاجر الي دار الاسلام علي من نشا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها ح ل قوله علي من لم يهاجر اي كان هاجر الي المدينة ثم رجع الي مكة فاجتمع مع من لم يهاجر وكان اسلم وهاجر الي بلاد الاسلام ثم عاد الي بلاد الكفار وهو مسلم فاجتمع بمسلم هناك ولم يهاجر فيقدم عليه وكذا من لم تطلب منه الهجرة كاهل المدينة علي المعتمد ا ه برماوي ---------اي فيقدمون علي من لم يهاجر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله-------------------------- ---------------------------هذا اي التقديم بالهجرة وباقدمها ف-------------ان المنهاج لم يذكر التقديم بالهجرة ومن لازم ذلك انه لم يذكر تقديم الاورع علي من هاجر ا ه ح ل قوله فاسن في الاسلام اي فيقدم شاب اسلم امس علي شيخ اسلم اليوم كما في ح ل ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا وان تاخر اسلامه لان فضيلة الاول في ذاته قاله البغوي ونقله الاطفيحي وقرره شيخنا ح ف -قوله لا بكبر السن فا---ن استويا في الاسلام روعي كبر السن كما علم---- ح ل قوله ممن يعتبر في الكفاءة اي كذي الحرفة الرفيعة فيقدم ولده علي ولد ذي الحرفة الوضيعة لا ساءر ما يعتبر في الكفاءة والا لاقتضي تقديم ولد السليم من الجنون والجذام والبرص علي ولد غير السليم من ذلك وفي التزامه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عد ا ه ق ل قوله لان فضيلة الاول	758	-2486136127642663633	842	1557.5	661	1465	57.474403381347656	166	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1209	false	-4937105279164278232	1	45	5	233	1551	300	الخ هذ-ا التعليل لتقدم الاسن علي الانسب علي خلاف عادته في هذا المحل من ايصال كل علة بمعلولها وانظر ما الحكمة في ارتكابه خلافها وقوله وروي الشيخان معطوف عليه فهو دليل ثان لهذه الدعوة واما قوله وروي مسلم الخ فهو دليل لجميع ما تقدم	1209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0758	true	-4142129842348567672	256	300	1202	1430	1430	300	الخ فهذا التعليل لتقدم الاسن علي الانسب علي خلاف عادته في هذا المحل من اتصال كل علة بمعلولها وانظر ما الحكمة في ارتكابه خلافها وقوله وروي الشيخان معطوف عليه فهو دليل ثان لهذه الدعوي واما قوله وروي مسلم الخ فهو دليل لجميع ما تقدم-	758	-2486136127642663633	223	438.0	180	229	97.37991333007812	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1209	false	-4937105279164278232	45	109	233	564	1551	300	علي ما فيه --ا ---ه شيخنا قوله ليءمكم اكبركم يجوز في الميم الحركات الثلاث وان كان الضم اولي للاتباع و----الفتح كذلك للخفة --ا ه شيخنا قوله فان كانوا في القراءة سواء قال ابو البقاء سواء خبر كان والضمير اسمها وافرد لانه مصدر والمصدر لا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي ليسوا سواء والتقدير مستوين فوقع المصدر موقع اسم الفاعل ا ه شوبري قوله فاعلمهم	1209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0759	true	512936591882991455	0	63	0	335	1573	300	علي ما فيه كما قرره شيخنا قوله ليءم-------كم يجوز في الميم الحركات الثلاث وان كان الضم اولي للاتباع وقيل الفتح اولي للخفة افاده شيخنا قوله فان كانوا في القراءة سواء قال ابو البقاء سواء خبر كان والضمير اسمها وافرد لانه مصدر والمصدر لا يثني ولا يجمع ومنه قوله تعالي ليسوا سواء والتقدير مستوين فوقع المصدر موقع اسم الفاعل ا ه شوبري قوله فاقدمهم	759	-2486136127642663633	318	600.5	256	342	92.98245239257812	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1209	false	-4937105279164278232	230	300	1179	1551	1551	300	وفي رواية سلما بكسر السين المهملة اي اسلاما ا ه برماوي ق-------------------------------------------------------وله علي تكرمته هي بفتح التاء وكسر الراء الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به كذا في تعليق السيوطي علي مسلم وقيل ما اتخذه لنفسه من الفراش وقيل الطعام ويحتمل ان يكون المراد هما ا ه شوبري قوله وظاهره الخ -------------------------------هذا الايراد وجوابه المذكور هما بعينهما المذكوران في عبارة شرح الروض المشار اليه-ا بقوله وللنووي فيه اشكال الخ-	1209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0759	true	512936591882991455	68	150	359	800	1573	300	وفي رواية سلما------------------- اي اسلاما ومنه قوله تعالي ادخلوا في السلم كافة قوله في سلطانه اي محل ولايته قوله علي تكرمته هي بفتح التاء وكسر الراء الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به كذا في تعليق السيوطي علي مسلم وقيل ما اتخذه لنفسه من الفراش وقيل الطعام ويحتمل ان يكون المراد هما ا ه شوبري قوله وظاهره تقديم الاقرا اي ظاهر الخبر الثاني وهذا الايراد وجوابه المذكور هما بعينهما المذكوران في عبارة شرح الروض المشار اليهما بقوله وللنووي فيه اشكال الخ	759	-2486136127642663633	337	626.0	275	460	73.26087188720703	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1210	false	-2196891017537936058	16	292	71	1483	1523	300	تامل قوله واجاب عنه الشافعي الخ لم ينتج هذا الجواب المد--------عي وهو تقديم الافقه بالصلاة لجواز ان يكون الافقه اللازم للاقرا افقه بغير الصلاة لكون ما حفظه من القران متعلقا بغيرها ا ه ح ل ووجه اخذ تقديم الاورع علي الاقدم هجرة من الخبر ان الغالب علي الاعلم بالسنة الورع ا ه شرح التحرير وهذا التاويل الذي في هذا والذي في الاقرا بالنسبة للعصر الاول وانظر اخذ تقديم الافقه الغير القارء في عصرنا علي القارء الغير الافقه من الخبر وانظر ايضا اخذ تقديم الاورع الغير العالم بالسنة علي الاقدم هجرة منه ا ه شيخنا قوله كانوا يتفقهون اي يتفهمون كل شء قرء-ه من القران وفيه ان المعتبر انما هو الفقه المتعلق بالصلاة وكونهم ي-فهمون معني الايات المحفوظة لهم لا يلزم منه ان معني الايات يتعلق بالصلاة --ا ---ه شيخنا قوله ايضا كانوا يتفقهو--------------------ن مع القراءة اي يعرفون الفقه المتعلق بالايات فالفقه لازم ا ه ح ل فهو من اطلاق الملزوم وارادة اللازم ا ه شيخنا قوله وللنووي فيه اي الحديث------- اشكال الخ والاشكال ان قوله فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا علي الافقه اي لان علم السنة هو الفقه والجواب انه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه لكن في القران فمتي استووا في القران فقد استووا في فقهه فان زاد احدهم بفقه السنة فهو احق ومقتضي هذا ان الصدر الاول لو كان احدهم يحفظ عشر ايات واخر يحفظ خمس ايات ولكن يحفظ من السنة ما لا يحفظه الاول يقدم الاول ا ه ح ل وقوله ذكرته مع جوابه في شرح الروض عبارته قال النووي لكن في قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا مطلقا ا ه وقد يجاب بانه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه في القران	1210	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0760	true	-8222512274539351534	5	198	22	1016	1564	300	هامش قوله واجاب عنه الشافعي---- لم ينتج هذا الجواب المذكور المدعي وهو تقديم الافقه بالصلاة لجواز ان يكون الافقه اللازم للاقرا افقه بغير الصلاة لكون ما حفظ- من القران متعلقا بغيرها ا ه ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كانوا يتفقهون اي يتفهمون كل شء قرءوه من القران وفيه ان المعتبر انما هو الفقه المتعلق بالصلاة وكونهم يتفهمون معني الايات المحفوظة لهم لا يلزم منه ان معني الايات يتعلق بالصلاة كما قرره شيخنا فلم ينتج الدليل المدعي وفي ح ل قوله يتفهمون مع القراءة اي يعرفون الفقه المتعلق بالايات فالفقه لازم ا ه ----فهو من اطلاق الملزوم وارادة اللازم قو----------له وللنووي فيه اي في هذا الجواب اشكال---- والاشكال ان قوله فاعلمهم بالسنة دليل علي تقديم الاقرا علي الافقه اي لان علم السنة هو الفقه والجواب انه قد علم ان المراد بالاقرا في الخبر الافقه لكن في القران فمتي استووا في القران فقد استووا في فقهه فان زاد احدهم بفقه السنة فهو احق ومقتضي هذا ان الصدر الاول لو كان احدهم يحفظ عشر ايات واخر يحفظ خمس ايات ولكن يحفظ من السنة ما لا يحفظه الاول يقدم الاول ا ه ح ل فلا دلالة في الخبر علي تقديم الا-------------------------------------------------------------------------------------------قرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الا--------------------------------فقه في القران	760	-2486136127642663633	865	1617.5	691	1454	59.491058349609375	156	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1211	false	9006359943360659034	1	34	5	168	1463	300	زاد احدهم بفقه السنة فهو احق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه انتهت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او مسافرا اي قاصرا	1211	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0760	true	-8222512274539351534	148	290	780	1513	1564	300	زاد احدهم بفقه السنة فهو احق ومقتضي هذا ان الصدر الاول لو كان احدهم يحفظ عشر ايات واخر يحفظ خمس ايات ولكن يحفظ من السنة ما لا يحفظه الاول يقدم الاول ا ه ح ل فلا دلالة في الخبر علي تقديم الاقرا مطلقا بل علي تقديم الاقرا الافقه في القران علي من دونه ولا نزاع فيه ووجه تقديم الاورع علي الاقدم هجرة من الخبر ان الغالب علي الاعلم بالسنة الورع كما في شرح التحرير وهذا التاويل الذي في هذا والذي في الاقرا بالنسبة للعصر الاول وانظر اخذ تقديم الافقه الغير القارء في عصرنا علي القارء الغير الافقه من الخبر وانظر ايضا اخذ تقديم الاورع الغير العالم بالنسبة علي الاقدم هجرة منه تامل قوله ذكرته مع جوابه اي ذكرتهما واضحين والا فهما عين الاشكال والجواب اللذين في الشارح قوله واعلم الخ قصد بذلك تخصيص الافقه والاقرا في المتن قوله او مسافرا اي قاصرا	760	-2486136127642663633	158	298.0	126	733	21.555252075195312	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1211	false	9006359943360659034	57	167	277	773	1463	300	ا ه ا ه شوبري قوله او ولد زنا اي او مجهول الاب قال شيخنا واطلق جماعة كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه وهي مصورة بكون ذلك في الابتداء اي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس ا ه ح ل قوله كما اشرت الي بعضه فيما مر اي في قوله وان اختص بصفات مرجحة او في قوله وعدل اولي من فاسق ا ه برماوي قوله وبما تقرر اي من تقديم المهاجر علي المنتسب اي فولد كل في رتبته وفيه اعتراض وهو انه يلزم عليه تقديم ابن الافقه وان لم يكن قارءا علي---- الاقرا وليس كذلك ا ه شيخنا وهذا	1211	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0761	true	-470111674515410707	1	110	4	493	1516	300	احق ا ه ح ل ق--وله او ولد زنا--- او مجهول الاب قال شيخنا واطلق جمع-- كراهة امامة ولد الزنا ومن لا يعرف ابوه وهي مصورة بكون ذلك في الابتداء اي ابتداء الصلاة ولم يساوه الماموم فان ساواه او وجده قد احرم واقتدي به فلا باس ا ه ح ل قوله كما اشرت الي بعضه فيما مر اي في قوله وان اختص بصفات مرجحة او في قوله وعدل اولي من فاسق ا ه برماوي قوله وبما تقرر--- من تقديم المهاجر علي المنتسب اي فولد كل في رتبته وفيه اعتراض وهو انه يلزم عليه تقديم ابن الافقه وان لم يكن -افقه علي ابن الاقرا وليس كذلك ا ه شيخنا وهذا	761	-2486136127642663633	474	908.5	368	500	94.80000305175781	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1212	false	9020053236771424656	46	105	231	545	1524	300	المراتب التي ذكروها انتهت-------------------------- وعبارة الشوبري قوله وبما تقرر--------------- الخ شبهته في هذا ان الهجرة مقدمة علي النسب ويرده امر ان الاول تصريح الرافعي بان فضيلة ولد المهاجرين من حيز النسب مع تصريح الشيخين بتقديم قريش علي غيرها الثاني انه يلزمه ان يقول بمثل ذلك في ولد الاسن والاورع والاقرا والافقه من غير قريش مع ولد القرشي ولا يجوز	1212	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0761	true	-470111674515410707	233	300	1165	1516	1516	300	الضميمة التي ذكر-ها الشيخ بقوله اي فولد كل في رتبته وعبارة الشوبري قوله وبما تقرر علم ان المنتسب الخ شبهته في ذلك ان الهجرة مقدمة علي النسب ويرده امرا-ن الاول تصريح الرافعي بان فضيلة ولد المهاجرين من حيز النسب مع تصريح الشيخين بتقديم قريش علي غيرها الثاني انه يلزم- ان يقول بمثل ذلك في ولد الاسن والاورع والاقرا والافقه من غير قريش مع ولد القرشي ولا يجوز-	761	-2486136127642663633	297	537.0	240	355	83.66197204589844	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1211	false	9006359943360659034	245	300	1180	1463	1463	300	قوله ايضا وبما تقرر اي من تقديم المهاجر علي المنتسب علم ان المنتسب الي من هاجر مقدم علي المنتسب لقريش وعلي قياسه يكون المنتسب لمن يقدم مقدم- علي المنتسب لمن يءخر فابن الافقه مقدم علي ابن الاقرا وابن الاقرا مقدم علي ابن الاورع ولا مانع من التزام ذلك فان قلت وعلي قياسه ايضا يلتزم تقديم-	1211	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0762	true	3168816262287997989	21	68	99	345	1529	300	قوله----- وبما تقرر--- من تقديم المهاجر علي المنتسب علم ان المنت-----------------------------سب --الخ وعلي قياسه يكون المنتسب لمن يقدم مقدما علي المنتسب لمن يءخر فابن الافقه مقدم علي ابن الاقرا وابن الاقرا مقدم علي ابن الاورع ولا مانع من التزام ذلك فان قلت وعلي قياسه ايضا يلتزم تقديم	762	-2486136127642663633	241	450.5	195	285	84.5614013671875	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1212	false	9020053236771424656	179	297	923	1508	1524	300	قوله فانظف ثوبا وبدنا الخ الواو في هذه بمعني الفاء كما في عبارة م ر ا ه شيخنا وفي سم ولو تعارضت هذه الثلاثة------ فينبغي تقديم الانظف ثوبا لان الثوب اكثر مشاهدة من البدن فالقلوب الي صاحبه اميل ثم الانظف بدنا لان البدن مشاهد حال الصلاة فالقلوب اميل الي صاحبه من الانظف صنعه ثم رايت في شرح الارشاد لشيخنا ما نصه ولو تعارضت هذه الثلاثة قدم الانظف ثوبا ثم بدنا ثم صنعة فيما يظهر وظاهر كلامهم انه لا يعتبر لون الثوب وله وجه وان بحث الاذرعي تقديم ذي الابيض علي ذي الاسود ا ه وبحث الاذرعي واضح ا ه سم قوله وصنعة اي كسبا فيقدم الزراع والتاجر علي غيرهما ا ه برماوي قول----------------------------ه فاحسن صورة المراد بحسن الصورة	1212	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0762	true	3168816262287997989	125	201	640	1032	1529	300	قوله فانظف ثوبا وبدنا الخ الواو في هذا بمعني الفاء كما في عبارة----------------- م ر ولو تعارضت هذه الصفات الثلاث فينبغي تقديم الانظف ثوبا لان الثوب اكثر مشاهدة من البدن فالقلوب الي صاحبه اميل ثم الانظف بدنا لان البدن مشاهد حال الصلاة فالقلوب اميل الي صاحبه من الانظف-------------------------------------------------------------------------------------------- صنعة ا ه ح ل بايضاح قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصنعة اي كسبا فيقدم الزارع والتاجر علي غيرهما---- برماوي قوله عن الاوساخ متعلق بانظف قوله فاحسن صوتا اي ولو كانت الصلاة	762	-2486136127642663633	318	586.0	256	619	51.37318420410156	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1212	false	9020053236771424656	0	59	0	304	1524	300	ولد الاسن ولو في غير الاسلام علي ولد غيره وتقديم ولد من ذكر علي ولد القرشي ويبعد التزام ذلك ثم رايت عن الشهاب البرلسي انه اعترض الشارح بان هذا مخالف لاتفاق الشيخين علي تقديم قريش علي غي----------------------------------------رها من العرب والعجم لا علي الافقه فمن بعده من المراتب التي ذكروها انتهت وعبارة الشوبري قوله وبما تقرر------- الخ شبهته في هذا	1212	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0762	true	3168816262287997989	68	133	345	679	1529	300	ولد الاسن ولو في غير الاسلام علي ولد غيره وتقديم ولد من ذكر علي ولد --قرشي ويبعد التزام ذلك ثم رايت عن الشهاب البرلسي انه اعترض الشارح بان هذا مخالف لاتفاق الشيخين علي تقديم قريش علي غيرها واقول مراد الشيخين تقديم قريش علي غيرها من العرب والعجم لا علي الافقه ومن بعده من المراتب التي ذكروها انتهت--------------- قوله فانظف ثوبا وبدنا الخ الواو في هذا	762	-2486136127642663633	272	506.5	216	351	77.49287414550781	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1213	false	1752062022834997450	44	88	186	418	1469	300	قوله ايضا قدم بحسن الذكر هذه المرتبة اسقطها المصنف وهي عقب قوله فانسب والحاصل ان الصفات اربعة عشر الافقه ثم الاقرا ثم الازهد ثم الاورع ثم الاقدم هجرة ثم الاسن ثم الانسب ثم الاحسن ذكرا ثم الانظف ثوبا فوجها فبدنا فصنعة ثم الاحسن صوتا	1213	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0762	true	3168816262287997989	257	300	1303	1529	1529	300	قوله----- قدم بحسن الذكر هذه المرتبة اسقطها المصنف وهي عقب قوله فانسب والحاصل ان الصفات اربعة عشر الافقه ثم الاقرا ثم الازهد ثم الاورع ثم الاقدم هجرة ثم الاسن ثم الانسب ثم الاحسن ذكرا ثم الانظف ثوبا فوجها فبدنا فصنعة ثم الاحسن صوتا-	762	-2486136127642663633	226	440.0	184	232	97.4137954711914	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1213	false	1752062022834997450	88	300	418	1469	1469	300	فصورة ا ه سلطان قو---------------------------------له وفي المجموع الخ انظر ما فاءدة نقل هذا بعد كلام التحقيق ويمكن ان يقال فاءدته ما فيه من التصريح بالاختيار لان غرضه من نقل ما في التحقيق وهذا لاشارة الي ان ما في المنهاج ضعيف عند النووي لانه وقع له في التحقيق وغيره ما يخالفه والمختار هو ما في الغير كما قال والمختار الخ --ا ---ه شيخنا قوله ثم هيءة الهيءة الحالة التي يكون الشخص عليها من التاني والوقار ا ه ع ش وفي شرح الروض ويظهر ان مراده بحسن الهيءة حسن الوجه ليوافق ما في التحقيق ا ه فعلي هذا المراد بالهيءة الصورة فيءول الامر الي ان حسن الصورة هو حسن الوجه وهذا احسن مما تقدم عن شيخنا قوله واعمي كبصير اي بعد استواءهما في الصفات المتقدمة وقوله والبصير احفظ عن النجاسة فان كان البصير لا يتحاشي عن النجاسة قدم الاعمي علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او كان الاعمي غير خاشع قدم البصير عليه ا ه ح ل ومثل الاعمي والبصير في الاستواء السميع مع الاصم والفحل مع الخصي والمحبوب والاب مع ولده والقروي مع البلدي ا ه شرح م ر قوله وعبد فقيه اي زاءد ف--ي الفقه المعتبر لصحة الصل------------------------------------------------------------------------اة والا فغير الفقيه اصلا صلاته باطلة --ا ---ه شيخنا وهذا بخلاف نظيره في صلاة الجنازة لان القصد منها الدعاء والشفاعة والحر بهما اليق ا ه -----برماوي قوله من زيادتي-	1213	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0763	true	-1181976275591699190	0	248	0	1276	1532	300	فصورة ا ه سلطان وزاد بعضهم فالمتزوج فالاحسن زوجة قوله وفي المجموع الخ انظر ما فاءدة نقل هذا بعد كلام التحقيق ويمكن ان يقال فاءدته ما فيه من التصريح بالاختيار وهذا فيه ---------------------------اشارة الي ان ما في المنهاج ضعيف عند النووي لانه وقع له في التحقيق وغيره ما يخالفه والمختار هو ما في الغير كما قال والمختار الخ كذا قرره شيخنا قوله ثم هيءة الهيءة الحالة التي يكون الشخص عليها من التاني والوقار ا ه ع ش قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعمي كبصير اي بعد استواءهما في الصفات المتقدمة وقوله والبصير احفظ عن النجاسة فان كان البصير لا يتحاشي عن النجاسة قدم الاعمي عليه او والبصير احفظ عن النجاسة وعبد فقيه كحر غير فقيه هو من زيادتي وهو ما صححه في المجموع وقال السبكي عندي ان الاول اولي انتهي فان استويا فالحر ولو ضريرا اولي من العبد ولو بصيرا والبالغ ولو عبدا اولي من الصبي ولو حرا او افقه ولمقدم بمكان لا بصفات تقديم لمن يكون اهلا للامامة وهذا اعم من قوله فان لم يكن اهلا فله التقديم فصل في شروط الاقتداء وادابه للاقتداء شروط سبعة احدها عدم تقدمه في المكان بان لا يتقدم قاءم بعقبيه وهما مءخر قدميه هامش كان الاعمي غير خاشع قدم البصير عليه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعبد فقيه اي زيادة علي الفقه المعتبر لصحة الصلاة وقوله كحر غير فقيه اي غير افقه اي لا يعلم غير الفقه المعتبر لصحة الصلاة والا فغير الفقيه اصلا صلاته باطلة كذا قرره شيخنا وهذا بخلاف نظيره في صلاة الجنازة لان القصد منها الدعاء والشفاعة والحر بهما اليق كما في البرماوي قوله من زيادتي	763	-2486136127642663633	697	1303.0	559	1606	43.399749755859375	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1214	false	7333782112758401878	85	155	423	793	1500	300	البرماوي قوله ولمقدم بمكان ومثله الوالي فله التقديم ايضا وكذا امام المسجد الراتب فالتقديم مختص بالوالي و--امام المسجد الراتب والساكن بحق لان التقديم انما يستحق بولاية المكان انتهت قوله ايضا ولمقدم بمكان اي ويباح لمقدم بمكان تقديم لا بصفات فلا يباح له ذلك وان كان يجوز له مع الكراهة ا ه شيخنا ح ف- والذي في شرح م ر وابن حجر ان التقديم مندوب اذا كان المقدم بالمكان ساكنا بحق	1214	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0763	true	-1181976275591699190	256	300	1319	1532	1532	300	الاصل ق---وله ولمقدم بمكان وهو-- الو---------------------------------------------------------------الي والامام الر-------اتب والساكن بحق اي يب-------------------------------------------------------------------اح لمقدم بمكان تقديم لا بصفات فلا يباح له ذلك وان كان يجوز له مع الكراهة ا ه شيخنا حفني والذي في شرح م ---------ر ان التقديم مندوب اذا كان المقدم-------- ساكنا بحق-	763	-2486136127642663633	195	331.5	154	373	52.2788200378418	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1214	false	7333782112758401878	242	289	1234	1447	1500	300	فلو تقدم واحد----- بنفسه من غير اذنه ولا ظن رضاه حرم عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بواحد بخصوصه فلو دلت القرينة علي عدم تعلق غرض صاحب المح-ل بواحد منهم بل اراد الصلاة وانهم يقدمون بانفسهم من شاءا فلا حرمة ا ه ع ش علي م ر	1214	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0764	true	-1035966692178377467	153	193	782	957	1515	300	فلو تقدم واحد منهم بنفسه من غير اذنه ولا ظن رضاه حرم عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بواحد بخصوصه فلو دلت القرينة علي عدم تعلق غرض صاحب المنزل بواحد منهم-------------------------------------------- فلا حرمة ا ه ع ش علي م ر	764	-2486136127642663633	168	296.5	129	219	76.71232604980469	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1215	false	-8451054099771725559	49	294	224	1419	1455	300	قوله لا بصفات اي كالفقه ونحوه من القراءة والورع والهجرة والسن والنسب ا ه برماوي قوله لمن يكون اهلا --------اي ولو نحو فاسق فالمراد من تصح امامته وان كرهت ا ه حج ا ه شوبري قوله ايضا لمن يكون اهلا اي وان كان مفضولا وعليه فلو قال لجمع ليتقدم واحد منكم فهل يفرع بينهم او يقدم افضلهم او لكل منهم ان يتقدم وان كان مفضولا لعموم الاذن فيه نظر ولعل الثاني اظهر لان اذنه لواحد منهم -تضمن اسقاط حقه وحيث سقط حقه كان الافضل اولي فلو تقدم غيره لم يحرم ما لم تدل ----------------------------------------------------------------------القرينة علي طلب واحد علي ما مر فتنبه له -----------------ا ه ع ش علي م ر قوله وهذا اي قوله ولمقدم بمكان الشامل لمن هو اهل للامامة وغيره كما علمت اعم من قوله فان لم يكن اهلا للامامة الخ ا ه لكاتبه فصل في شروط الاقتداء وادابه قوله في شروط الاقتداء اي ------------------------------------------------------------زيادة علي ما مر في الفصل السابق من اشتراط صحة صلاة الامام في اعتقاد الماموم ومن اشتراط ان لا يكون الامام مقتديا وان لا تلزمه الاعادة وان لا يكون انقص من الماموم ولو احتمالا فهذه اربعة شروط ايضا تضم للسبعة المذكورة هنا ولذا ترجم --------------------------------------------م ر وحج بقولهما فصل في بعض شروط القدوة وكثير من ادابها وبعض مكروهاتها ا ه وقوله وادابه اي ---الامور المطلوبة حصولا كما في قوله وسن ان يقف امام خلف المقام ال------خ او نفيا كقو------له وكره لماموم انفراد الخ---- فتصدق الاداب بالمكروهات فساوت عبارة الشارح عبارة العلامتين المذكورة ا ه لكاتبه قوله سبعة وهي عدم تقدمه	1215	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0764	true	-1035966692178377467	91	300	465	1515	1515	300	قوله لا بصفات اي كالفقه ونحوه من القراءة والورع-------- والسن والنسب---- برماوي قوله لمن يكون اهلا للامامة ا----------------------------------------------------------------------------------------ي ولو كان مفضولا وعليه فلو قال لجمع ليتقدم واحد منكم فهل يقرع بينهم او يقدم افضلهم او لكل منهم ان يتقدم وان كان مفضولا لعموم الاذن فيه نظر ولعل الثاني اظهر لان اذنه لواحد منهم يتضمن اسقاط حقه وحيث سقط حقه كان الافضل اولي فلو تقدم واحد منهم بنفسه من غير اذنه ولا ظن رضاه حرم عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بواحد بخصوصه فلو دلت القرينة علي عدم تعلق غرض صاحب المنزل بواحد منهم فلا حرمة ا ه ع ش علي م ر قوله وهذا اي قوله ولمقدم بمكان الشامل لمن هو اهل للامامة وغيره كما علمت اعم من قوله فان لم يكن اهلا للامامة--------------- فصل في شروط الاقت-----------------------------داء اي المعتبرة بعد اعتبار صفات الامام المتقدمة فلا ينافي ان تلك شر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط ايضا لصحة الاقتداء تامل شوبري قوله وادابه اي وجنس ادابه لانه لم يذكر جميعها وعبارة م ر وحج------------ في بعض شروط القدوة وكثير من ادابها وبعض مكروهاتها ا ه فقوله وادابه اي من الامور المطلوبة حصولا كما في قوله وسن ان يقف امام الي ا---خر المسنونات او تركا كما في قوله وكره لماموم انفراد عن الصف فتصدق الاداب بالمكروهات فساوت عبارة الشارح عبار-------تهما المذكورة ق-----------وله سبعة وهي عدم تقدمه-	764	-2486136127642663633	735	1117.5	577	1414	51.98019790649414	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1216	false	-7884930994712530764	0	215	0	1092	1504	300	الامام واجتماعهما بمكان واحد ونية الاقتداء او الجماعة وتوافق نظم صلاتيهما والموافقة في سنن تفحش المخالفة فيها فعلا وتركا والتبعية بان يتاخر تحرمه عن تحرم الامام وستاتي ا ه برماوي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عدم تقدمه- اي يقينا فلا يضر الشك في التقدم فالمشترط نفيه ه-و التقدم المتيقن اما المشكوك فيه فلا يشترط نفيه كما سيذكره بقوله ولو شك في تقدمه الخ وقوله فيضر الخ بيان للمفهوم وقوله ولا تضر مساواته الخ معطوف عل--ي المنطوق فهو من صوره اذ عدم التقدم يصدق بالمساواة وقوله ولو شك الخ معطوف علي المنطوق فهو من صوره ايضا فبين به ان المشترط نفيه هو التقدم المتيقن كما تقدم ومحل هذا الشرط في غير شدة الخوف كما قاله ابن ابي عصرون وقال ان -الجماعة ا-----فضل وان تقدم بعضهم علي بعض وهو المعتمد وان خالفه كلام الجمهور ا ه شرح م ر وقوله وان خالفه كلام الجمهور اي فقالوا ان الانفراد افضل ا ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش عليه قوله ايضا عدم تقدمه اي في الجهة التي صلي اليها ولو جهة مقصده في السفر والمراد بالتقدم كونه متقدما علي الامام سواء كان بفعل نفسه او بفعل الامام كان تاخر عن الماموم او لا بفعلهما كدوران سرير او سفينة ونقل عن افتاء العلامة الرملي في الثانية قطع القدوة دون البطلان ا ه برماوي قوله بان لا يتقدم الباء بمعني الكاف ا ه ---ع ش ومثل القاءم الراكع	1216	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0765	true	-7265980782695548042	9	247	53	1299	1552	300	الامام واجتماعهما بمكان واحد ونية الاقتداء او الجماعة وتوافق نظم صلاتيهما والموافقة في سنن تفحش المخالفة فيها فعلا وتركا والتبعية بان يتاخر تحرمه عن تحرم الامام وقد نظمها شيخ الاسلام ابن عبد السلام فقال وسبعة شروط الاقتداء نية قدوة بلا امتراء كذا اجتماع لهما في الموقف مع المساواة او التخلف وعلم ماموم بالانتقال توافق النظمين في الافعال توافق الامام في السنة ان كان بخلفه تفاحش يبن تتابع الامام فيما فعلا تاخر الاحرام عنه اولا وقد نظمها بعضهم بقوله وافقن النظم وتابع واعلمن افعال متبوع مكان يجمعن واحذر لخلف فاحش تاخرا في موقف مع نية فحررا قوله عدم تقديمه اي يقينا فلا يضر الشك في التقدم فالمشترط نفيه هنا التقدم المتيقن اما المشكوك فيه فلا يشترط نفيه كما سيذكره بقوله ولو شك في تقدمه الخ وقوله فيضر الخ بيان للمفهوم وقوله ولا تضر مساواته الخ هذا داخل في المنطوق فهو من صوره اذ عدم التقدم يصدق بالمساواة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل هذا الشرط في غير شدة ا-------------------------------لخوف والجماعة فيها افضل وان تقدم بعضهم علي بعض علي المعتمد كما في-------------------- شرح م ر و---------خالف------ الجمهور ---فقالوا ان الانفراد افضل قال الشوبري وبحث بعضهم ان الجاهل يغتفر له التقدم لانه عذر باعظم من هذا وانما يتجه في جاهل معذور لبعد محله عن العلماء او قرب اسلامه وعليه فالناسي مثله ا ه ايعاب الا ان يقال الناسي ينسب للتقصير لغفلته باهماله حتي نسي الحكم ا ه ع ش علي م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان لا يتقدم الباء بمعني الكاف كما في ع ش ومثل القاءم الراكع	765	-2486136127642663633	600	1061.5	482	1687	35.56609344482422	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1218	false	-4556083713441137635	42	67	205	331	1422	300	ومحل ما تقرر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة الجالس اعتبر ما اعتمد عليه فيما يظهر	1218	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0765	true	-7265980782695548042	265	290	1376	1502	1552	300	ومحل ما تقرر في العقب وما بعده ان اعتمد عليه فان اعتمد علي غيره وحده كاصابع القاءم وركبة الجالس اعتبر ما اعتمد عليه فيما يظهر	765	-2486136127642663633	126	252.0	101	126	100.0	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1219	false	9064014761082046446	128	173	630	835	1433	300	بعضهم ان الجاهل يغتفر له التقدم لانه عذر باعظم من هذا وانما يتجه في----- معذور لبعد محله----------- او قرب اسلامه وعليه فالناسي مثله ا ه------ الا ان يقال ان الناسي ينسب -لتقصير لغفلته باهماله حتي نسي الحكم ا ه ع ش علي م ر قوله	1219	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0765	true	-7265980782695548042	186	234	1013	1238	1552	300	بعضهم ان الجاهل يغتفر له التقدم لانه عذر باعظم من هذا وانما يتجه في جاهل معذور لبعد محله عن العلماء او قرب اسلامه وعليه فالناسي مثله ا ه ايعاب الا ان يقال--- الناسي ينسب للتقصير لغفلته باهماله حتي نسي الحكم ا ه ع ش علي م ر قوله	765	-2486136127642663633	202	368.5	158	228	88.59648895263672	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1216	false	-7884930994712530764	215	266	1092	1337	1504	300	فيما يظهر وبحث بعض اهل العصر ان العبرة في الساجد باصابع قدميه------------------ ولا بعد فيه غير ان اطلاقهم يخالفه ا ه شرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر وقوله وبحث بعض اهل العصر يريد حج وعبارته ولم ار لهم كلاما في الساجد ويظهر اعتبار اصابع قدميه -ان اعتمد عليها ايضا والا فاخر ما اعتمد عليه	1216	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0766	true	-5415648032796227408	42	140	219	677	1502	300	فيما يظهر وبحث بعض اهل العصر ان العبرة في الساجد باصابع قدميه اي ان اعتمد عليها ولا بعد فيه غير ان اطلاقهم يخالفه ا ه شرح م ر بتصرف اي فيكون المعتبر عنده العقب بان يكون بحيث لو وضع العقب علي الارض لم يتقدم علي عقب الامام وان كان مرتفعا بالفعل وعليه فيمكن دخوله في كلامهم بان يراد بالعقب في حق القاءم حقيقة او حكما ا ه اطفيحي واعتمد ع ش ما بحثه بعض اهل العصر كما قرره ح ف وقيل المعتبر في حق الساجد الركبتان وقول ---------------------------------------------------------------------------------------------م ر وان اعتمد عليها اي-- والا فاخر ما اعتمد عليه	766	-2486136127642663633	148	267.0	116	553	26.763111114501953	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1217	false	2643325224552084903	1	59	6	267	1496	300	غير ان اطلاقهم يخالفه اي وا--------------------ن المعتبر ال-----عقب بان يكون بحيث لو وضع عل------ي الارض لم يتقدم علي عقب الامام وان كان مرتفعا بالفعل ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول حج-------------------- والا فاخر ما اعتمد عليه كان مراده به الركبتان وفي ق ل علي الجلال وفي السجود بالركبتين لمن اعتمد عليهما	1217	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0766	true	-5415648032796227408	61	153	311	737	1502	300	غير ان اطلاقهم يخالفه ا ه شرح م ر بتصرف اي فيكون المعتبر عنده العقب بان يكون بحيث لو وضع العقب علي الارض لم يتقدم علي عقب الامام وان كان مرتفعا بالفعل وعليه فيمكن دخوله في كلامهم بان يراد بالعقب في حق القاءم حقيقة او حكما ا ه اطفيحي واعتمد ع ش ما بحثه بعض اهل العصر كما قرره ح ف وقيل المعتبر في حق الساجد الركبتان وقول م ر وان اعتمد عليها اي والا فاخر ما اعتمد عليه كما في ع ش عليه ولو قدم احدي رجليه دون الاخري واعتمد -------------------عليهما	766	-2486136127642663633	159	241.5	124	445	35.7303352355957	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1217	false	2643325224552084903	189	215	937	1065	1496	300	والضابط في ذلك كله ان لا يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد عليه الامام سواء اتحدا في القيام او غيره او اختلفا	1217	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0766	true	-5415648032796227408	258	284	1288	1416	1502	300	والضابط في ذلك كله ان لا يتقدم الماموم بجميع ما اعتمد عليه علي جزء مما اعتمد عليه الامام سواء اتحدا في القيام او غيره او اختلفا	766	-2486136127642663633	128	256.0	102	128	100.0	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1219	false	9064014761082046446	33	266	147	1260	1433	300	اي جميعه وهو ما تحت عظم الكتف الي الخاصرة فيما يظهر ا ه انتهي ع ش علي م ر قو-----------------------------------------------------------------------له اعم من قوله في الموقف قد يجاب عن الاصل بان مراده بالموقف مكان الصلاة وسماه بالموقف باعتبار اكثر احوال المصلي او باشرف احواله وهو الوقوف ا ه شوبري قوله تبعا للسلف والخلف السلف--- اهل القرون الاول الثلاثة الصحابة والتابعون واتباع التابعين والخلف من بعدهم --ا ---ه شيخنا قوله فيضر تقدمه---------------- اي يضر في الانعقاد ابتداء و---الصحة دواما ا ه شوبري وظاهر اطلاقهم انه لا فرق في ذلك بين العالم والجاهل والناسي وفي الايعاب نعم بحث بعضهم ان الجاهل يغتفر له التقدم لانه عذر باعظم من هذا وانما يتجه في معذور لبعد محله او قرب اسلامه وعليه فالناسي مثله ا ه الا ان يقال ان الناسي ينسب لتقصير لغفلته باهماله حتي نسي الحكم ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا فيضر تقدمه عليه اي علي الجديد والقديم لا يضر لكنه يكره كما لو وقف خلف الصف وحده ا ه--- شرح م ر قوله قياسا للمكان علي الزمان اي بجامع الفحش في كل وقوله المبطلة صفة للمخالفة لا للافعال ا ه شيخنا ولعل وجه الفحش خروجه بتقدمه عليه عن كونه تابعا له ا ه ا ط ف--- وقال شيخنا ح ف وجه ذلك انه لم يعهد تقدم الماموم علي الامام في غير شدة الخوف بخلاف مخالفته في الافعال فانه عهد في اعذار كثيرة يباح له التخلف فيها ا ه قوله ولا تضر مساواته	1219	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0767	true	-2880094036647965578	113	292	559	1463	1498	300	اي جميعه وهو ما تحت عظم الكتف الي الخاصرة فيما يظهر ا ه------ ح ل قال م ر وفي المستلقي احتمالان اوجههما براسه والثاني وبه قال حج ان العبرة بعقبه قوله اعم من قوله في الموقف قد يجاب عن الاصل بان مراده بالموقف مكان الصلاة وسماه بالموقف باعتبار اكثر احوال المصلي او باشرف احواله وهو الوقوف ا ه شوبري قوله تبعا للسلف والخلف السلف هم اهل القرون الاول الثلاثة الصحابة والتابعون واتباع التابعين والخلف من بعدهم كما قرره شيخنا قوله فيضر تقديمه هو مفهوم المتن اي يضر في الانعقاد ابتداء وفي الصحة دواما ا ه شوبري وهذا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجديد والقديم لا يضر لكنه يكره كما لو وقف خلف الصف وحده كما في شرح م ر قوله قياسا للمكان علي الزمان اي بجامع الفحش في كل وقوله المبطلة صفة للمخالفة لا للافعال قال شيخنا ولعل وجه الفحش خروجه بتقدمه عليه عن كونه تابعا كما في الاطفيحي وقال شيخنا ح ف وجه ذلك انه لم يعهد تقدم الماموم علي الامام في غير شدة الخوف بخلاف مخالفته في الافعال فانه عهد في اعذار كثيرة يباح له التخلف فيها ق----وله ولا تضر مساواته	767	-2486136127642663633	769	1426.0	610	1217	63.188167572021484	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1220	false	-55601583726483774	243	300	1202	1501	1501	300	وكذا في كل مكروه هنا امكن تبعيضه ا ه اقول قوله السبعة والعشرون اي التي تخص ما قارن فيه وايضاحه ان الصلاة في جماعة تزيد علي المنفر-د بسبع وعشرين صلاة فالركوع في الجماعة يزيد علي ركوع المنفرد بسبع وعشرين ركوعا فاذا قارن فيه دون غيره فاتت الزيادة المختصة بالركوع وهي السبع والعشرون التي تتعين له فقط دون-	1220	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0768	true	-1844632769446775672	48	90	246	481	1488	300	وكذا--- كل مكروه---- امكن تبعيض------------------------------------------------------ه وايضاحه ان الصلاة في جماعة تزيد علي الانفراد بسبع وعشرين صلاة والركوع في الجماعة يزيد علي----- المنفرد بسبع وعشرين ركوعا فاذا ساوي فيه دون غيره فاتت الزيادة المختصة بالركوع وهي السبع والعشرون التي تتعين له فقط دون	768	-2486136127642663633	228	412.5	187	301	75.74750518798828	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1222	false	-1079012015907120647	15	96	70	476	1452	300	خلف المقام الاولي امام المقام لان خلف المقام جهة الكعبة وبابه في الجهة الاخري والعمل الان ان الامام يقف قبالة باب المقام فيكون المقام بين الامام والكعبة ومقتضي تعبير المتن بخلف ان الامام يجعل المقام خلف ظهره ويتوجه للكعبة فلا يكون المقام بينها وبينه------------ وهذا خلاف ما عليه العمل كما هو مشاهد لمن راي تلك المعاهد وقد رايت في ع ش علي م ر ما نصه قوله وسن ان يقف امام الخ قال شيخنا ز-ي وظاهر ان المراد بخلفه ما يسمي	1222	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0768	true	-1844632769446775672	226	300	1118	1488	1488	300	خلف المقام الاولي امام المقام لان خلف المقام جهة الكعبة وبابه في الجهة الاخري والعمل الان ان الامام يقف قبالة باب المقام فيكون المقام بين الامام والكعبة ومقتضي تعبير المتن بخلف ان الامام يجعل المقام خلف ظهره ويتوجه للكعبة فلا يكون المقام -------بينه وبين الكعبة وهذا خلاف ما عليه العمل و-----------------------------------------في ع ش علي م ر ما نصه قوله وسن ان يقف امام الخ قال شيخنا ز ي وظاهر ان المراد بخلفه ما يسمي-	768	-2486136127642663633	356	670.0	286	419	84.96420288085938	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1222	false	-1079012015907120647	96	280	476	1351	1452	300	خلفه عرفا وانه كلما قرب منه كان افضل ا ه حج اقول اشار بذلك -------الي دفع ما يقال كان المناسب في التعبير ان يقول امام المقام يعني بان يقف قبالة بابه لانه اذا وقف خلف المقام واستقبل الكعبة صار المقام خلف ظهره ا ه و-------في ق ل علي الجلال ما نصه قوله خلف المقام اي بحيث يكون المقام بين الامام والكعبة لان وجه--------ه كان من جهتها ا ه فانظر قوله كان من جهتها المقتضي ان التعبير بالخلف صحيح بالنظر الي ما كان اولا وان ما هو عليه الان قد حدث فالتوقف والاشكال انما هو بالنظر اليه واما بالنظر الي حاله الاول فلا وقفة اصلا كما علمت تامل قوله ايضا خلف المقام عند الكعبة والظاهر انه كلما قرب منه كان افضل ولا نظر لتفويت ركعتي الطواف ثم علي الطاءفين لانهم ليسوا اولي منه علي ان هذا الزمن قصير ويندر وجود طاءف حينءذ فكان حق الامام مقدما ا ه حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه س------------م ق------------------------------------------------------------------------------وله وان يستديروا حولها قد ورد كما في الام ان----------ه صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وصلي معه الناس من كل جهة ا ه شوبري قوله ايضا وان يستديروا حولها والصف الاول	1222	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0769	true	-4388671114399476240	0	202	0	984	1431	300	خلفه عرفا وانه كلما قرب منه كان افضل و-----------اشار بقوله وظاهر الي دفع ما يقال كان المناسب في التعبير ان يقول امام المقام يعني بان يقف قبالة بابه لانه اذا وقف خلف المقام واستقبل الكعبة صار المقام خلف ظهره ا ه ثم رايت في ق ل علي الجلال------- قوله خلف المقام اي بحيث يكون المقام بين الامام والكعبة لان وجهه اي بابه كان من جهتها ا ه فانظر قوله كان من جهتها المقتضي ان التعبير بالخلف صحيح بالنظر الي ما كان اولا وان ما هو عليه الان قد حدث فالتوقف والاشكال انما هو بالنظر اليه واما بالنظر ل---حاله الاول فلا وقفة اصلا كما علمت تامل قال سم----------------------------------------------------------- ولا نظر لتفويت ركعتي الطواف ثم علي الطاءفين لانهم ليسوا اولي منه علي ان هذا الزمن قصير ويندر وجود طاءف حينءذ فكان حق الامام مقدما ا ه قوله خلف المقام عند الكعبة لا حاجة لقوله عند الكعبة لان خلف المقام لا يكون الا عندها فلو قال عند الكعبة خلف المقام كان اولي ا ه ح ف وقال بعضهم قوله عند الكعبة لا يغني عنه قوله خلف المقام لان الخلف يصدق مع البعد عن المسجد قوله وللصحابة انما علل ثانيا اشارة الي انه ليس خصوصية له صلي الله عليه -------------------------------------------------وسلم قوله----- وان يستديروا حولها والصف الاول	769	-2486136127642663633	688	1237.5	543	1118	61.53845977783203	132	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1224	false	7818237872067994475	203	295	1004	1457	1476	300	وهو الكراهة للخلاف في البطلان ا ه وفي ع ش علي م ر ما نصه وكتب سم علي حج ما نصه قوله ان هذه الاقربية مكروهة الخ انظر المساواة ا ه اقول يحتمل الكراهة اخذا من كراهة مساواته له في القيام المتقدم ويحتمل الفرق بان سبب الكراهة هنا الخلاف القوي وهو منتف في المساواة ولم يظهر به مساواة للامام في الرتبة حيث اختلفت الجهة ولعل هذا اقرب ثم رايت في كلام شيخنا العلامة الشوبري علي المنهج ما يوافقه ا ه قوله بخلاف الاقرب في جهته بان يكون ظهر الماموم لوجه الامام -------وقوله	1224	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0770	true	-7014309395665720784	259	299	1321	1516	1521	300	وهو الكراهة للخلاف في البطلان كما ذكره ايضا قوله منه اي من قربه وق--------------وله اليها متعلق بقرب المحذوف وقو----------------------------------------------------------له في جهته متعلق به ايضا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف الاقرب في جهته كان يكون ظهر الماموم لوجه الامام ا ه ح ل قوله	770	-2486136127642663633	110	128.0	88	460	23.913043975830078	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1224	false	7818237872067994475	31	165	145	801	1476	300	قوله ليحصل توجه الجميع اليها اي الي ج----------ميع جهاتها والا فلو وقفوا صفا خلف صف فقد توجهوا اليها وعبارة حج للتسوية بين الكل في توجههم اليها او يقال اليها اي مع حصول فضيلة الصف الاول للجميع والا فلو وقفوا صفا خلف صف لم يدرك الجميع فضل الصف الاول وان توجهوا اليها ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر ما نصه والاستدارة افضل من الصفوف ا ه قوله ولا يضر كونهم اقرب اليها الخ الاقرب اليها يصدق بصورتين الاولي بعض المستدير اذا تقدم في غير جهة الامام وصار اقرب الي الكعبة من الامام مع اتصال بعضه ببعض والثانية ما اذا تقدم علي المستدير صف اخر في غير جهة الامام وصار اقرب الي الكعبة من الامام وفي شرح م ر ما نصه والاوجه فوات فضيلة الجماعة بهذه الاقربية المذكورة كما لو انفرد عن الصف	1224	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0770	true	-7014309395665720784	43	84	220	436	1521	300	قوله ليحصل توجه الجميع اليها اي الي جميعها اي جميع جهاتها والا فلو وقفوا صفا خلف صف فقد توجهوا اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولا يضر كونهم اقرب اليها قال شيخنا كحج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاوجه فوات فضيلة الجماعة بهذه الاقربية المذكورة كما لو انفرد عن الصف	770	-2486136127642663633	193	323.5	156	666	28.978979110717773	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1225	false	1870638737275892559	45	300	204	1457	1457	300	مجموع جهتي جانبيه اي جانبي الركن الذي توجه اليه وانظر هل من الجهتين الركنان المتصلان بالجهتين زيادة علي الركن الذي استقبله الامام او لا حتي لا يضر تقدم المستقبلين لذينك الركنين علي الامام فيه نظر والاقرب الضرر فتكون جهة الامام ثلاثة اركان وجهتين من جهات الكعبة ا ه ع ش علي م ر فقول الشارح مجموع جهتي جانبيه اي مع الركنين المتصلين بهما ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر ايضا ما نصه اما لو وقف الامام بين الركنين فجهته تلك------ والركنان المتصلان بها من الجانبين ا ه قوله واختلفا جهة هذا تاكيد للتشبيه اذ يستفاد منه هذا القيد لان هذا بمعني قوله في غير جهة الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ا ه شيخنا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو وقف الامام فيها الخ هذا تمام الاحوال الاربعة والضابط فيها ان يقال يشترط ان لا يكون ظهر الماموم الي وجه الامام حقيقة او تقديرا قال شيخنا ولو وقف صف طويل في اخريات المسجد او خارجه صحت صلاة من حاذي بدنه كله جرم الكعبة ويجب انحراف غيره الي عينها وا-----------------------------------------------------------------------------لقول بان الجرم الصغير كلما بعد كثرت محاذاته فاسد كما لا يخفي لان الذي يكثر بمعني يتسع انما هو قاعدة الزاوية الحادة من الخطين الملتقيين علي مركزه الخارجين الي غير نهاية وتقدم انه متي كان بين الامام والماموم اكثر من سمت الكعبة بطلت صلاتهما علي ما مر ونوزع في ذلك ا ه برماوي قوله وسن ان يقف ذكر الخ التعبير بالوقوف هنا وفيما ياتي جري علي الغالب فلو لم يصل واقفا كان الحكم كذلك ا ه شرح م ر قوله لم يحضر غيره صفة لذكر ا ه شيخنا ق-----------------------------------وله عن يمينه اي وان	1225	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0771	true	4959482807877495451	0	259	0	1253	1445	300	مجموع جهتي جانبيه اي جانبي الركن الذي توجه اليه وانظر هل من الجهتين الركنان المتصلان بالجهتين زيادة علي الركن الذي استقبله الامام او لا حتي لا يضر تقدم المستقبلين لذينك الركنين علي الامام فيه نظر والاقرب الضرر فتكون جهة الامام ثلاثة اركان وجهتين من جهات الكعبة ا ه ع ش-------- فقول الشارح مجموع جهتي جانبيه اي مع الركنين المتصلين بهما---------- وفي ع ش علي م ر----- ما نصه اما لو وقف الامام بين الركنين فجهته تلك الجهة والركنان المتصلان بها من الجانبين قول----ه واختلفا جهة هذا تاكيد للتشبيه اذ يستفاد منه هذا القيد لان هذا بمعني قوله في غير جهة الامام فقط قوله فان اتحدا جهة بان كان وجه الامام الي ظهر الماموم وقوله الي اي جهة شاء لانه لا يمكن ان يكون ظهره لوجه الامام ا ه ح ل قوله ضر ذلك شمل كلامهم في هذه ما لو استقبلا سقفها وكان الماموم ارفع من الامام لصدق تقدمه عليه في جهته حينءذ ا ه س ل قوله ولو وقفا بالعكس هذه-------- تمام الاحوال الاربعة والضابط فيها ان يقال يشترط ان لا يكون ظهر الماموم الي وجه الامام حقيقة او تقديرا قوله لكن لا يتوجه الخ كان يكون وجه الامام الي ظهره لان الجهة التي توجها الي--------------------------------------ها واحدة وان كان توجه كل منهما الي جدار بخلاف ما اذا كان وجهه الي وجهه فانه يصح قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسن ان يقف ذكر الخ التعبير بالوقوف هنا وفيما ياتي جري علي الغالب فلو لم يصل واقفا كان الحكم كذلك ا ه شرح م ر قوله لم يحضر غيره صفة لذكر فان حضر مع اخر فسياتي في قوله وان يصطف ذكران قوله عن يمينه وان --	771	-2486136127642663633	804	1292.0	639	1602	50.1872673034668	150	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1226	false	6163986617530076110	139	162	661	770	1430	300	قوله يصلي من الليل اي في الليل اي يصلي نفلا لا تشرع فيه الجماعة واقر ابن --عباس علي الاقتداء به لبيان الجواز ا	1226	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0771	true	4959482807877495451	276	299	1333	1444	1445	300	قوله يصلي من الليل اي في الليل اي يصلي نفلا لا تشرع فيه الجماعة واقر ابن العباس علي الاقتداء به لبيان الجواز ا	771	-2486136127642663633	109	212.5	86	111	98.19819641113281	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1226	false	6163986617530076110	163	276	772	1302	1430	300	ع ش علي م ر قوله فاخذ براسي لعله بحسب ما اتفق له صلي الله عليه وسلم وغلا فتحويل الامام للماموم لا يتقيد بذلك بدليل الرواية الاتية فاخذ بايدينا الخ او انه لما كان صغيرا وهو يلزم منه قصره سهل عليه تناول راسه دون يده مثلا او ان ذلك خصوصية له صلي الله عليه وسلم لما هو ظاهر ان ذلك يتعذر علي غيره ا ه ع ش علي م ر ويءخذ من الحديث انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثل الامام في ارشاد غ-يره ولو الامام ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل	1226	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0772	true	-4514457740237652365	0	113	0	528	1456	300	ع ش علي م ر قوله فاخذ براسي لعله بحسب ما اتفق له صلي الله عليه وسلم والا فتحويل الامام للماموم لا يتقيد بذلك بدليل الرواية الاتية فاخذ ب-يدي-- الخ او انه لما كان صغيرا وهو يلزم منه قصره سهل عليه تناول راسه دون يده مثلا او ان ذلك خصوصية له صلي الله عليه وسلم لما هو ظاهر ان ذلك يتعذر علي غيره ا ه ع ش علي م ر ويءخذ من الحديث انه لو فعل احد من المقتدين خلاف السنة استحب للامام ارشاده اليها بيده او غيرها ان وثق منه بالامتثال ولا يبعد ان يكون الماموم في ذلك مثل الامام في ارشاده غيره ولو الامام ويكون هذا مستثني من كراهة الفعل القليل	772	-2486136127642663633	524	1035.5	412	531	98.68173217773438	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1227	false	-4067398894594442060	12	156	52	753	1430	300	قوله و---يتاخر قليلا اي عرفا ا ه شرح م ر ولا يتوقف حصول السنة علي زيادة القرب بحيث يحاذي بعض بدن الماموم بعض بدن الامام في الركوع او السجود ا ه--- ع ش عليه قوله ايضا وان يتاخر قليلا هاتان سنتان التاخر وكونه قليلا اي بقدر ثلاثة اذرع فاقل فلو قام عن يساره او خلفه او ساواه او زاد في التاخر عليها فاتته فضيلة الجماعة ا ه شيخنا قوله ان كان الامام مستورا خرج العاري وسياتي تفصيله في كلامه بما يعلم منه انه لا ينبغي الاقتصار علي التقييد بالمستور بل العاري في بعض احواله كذلك فلينظر ا ه سم قوله قليلا بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع وكتب ايضا بان يخرج عن المساواة وتزيد المراة علي ذلك ا ه ح ل وعبارة الشوبري والمراد بالقليل ان يخرج عن المحاذاة بدليل ما ياتي ان الثاني يحرم عن يساره ثم----------- يتقدم الامام او يتاخران	1227	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0772	true	-4514457740237652365	117	201	550	962	1456	300	قوله وان يتاخر قليلا اي عرفا------------ ولا يتوقف حصول السنة علي زيادة القرب بحيث يحاذي بعض بدن الماموم بعض بدن الامام في الركوع و--السجود كما في ع ش علي م ر قال شيخنا و------------هاتان سنتان التاخر وكونه قليلا اي بقدر ثلاثة اذرع فاقل فلو قام عن يساره او خلفه او ساواه او زاد في التاخر عليها فاتته فضيلة الجماعة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قليلا بان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع الماموم فان جاء ذكر اخر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم عن يساره ثم بعد احرامه يتقدم الامام او يتاخران	772	-2486136127642663633	350	595.0	280	718	48.746517181396484	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1227	false	-4067398894594442060	121	283	577	1354	1430	300	وكتب ايضا بان يخرج عن المساواة وتزيد المراة علي ذلك ا ه ح ل وعبارة الشوبري والمراد بالقليل ان يخرج عن المحاذاة بدليل ما ياتي ان الثاني يحرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران لا ثلاثة اذرع او نحوها خلافا لمن توهمه لان ذلك انما هو في الصف خلفه ولو كان مثله لم يحتج الي تقدمه ولا تاخرهما ا ه ايعاب انتهت ق-وله احرم عن يساره اي ان امكن اي والا ب---------------------ان لم يكن بيس--اره محل احرم خلفه ثم يتاخر اليه من هو علي اليمين فان خالف ذلك كره وفاتته فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم ان عقب تحرم الثاني تقدم الامام او تاخرهما نال----ا فضيلتها والا فلا تحصل لواحد منهما -----------------------------------ا ه شرح م ر وقوله فان خالف ذلك كره الخ ظاهره انه لا فرق في ذلك بين العالم والجاهل ولو قيل باغتفار ذلك في حق الجاهل وان بعد عهده بالاسلام وكان مخالطا للعلماء وانه لا تفوته فضيلة الجماعة لم يكن بعيدا لان هذا مما يخفي	1227	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0773	true	-8872689945520104103	50	224	261	1095	1444	300	وكتب ايضا بان يخرج عن المساواة وتزيد المراة علي ذلك ا ه ح ل وعبارة الشوبري والمراد بالقليل ان يخرج عن المحاذاة بدليل ما ياتي ان الثاني يحرم عن يساره ثم يتقدم الامام او يتاخران لا ثلاثة اذرع او نحوها خلافا لمن توهمه لان ذلك انما هو في الصف خلفه ولو كان مثله لم يحتج الي تقدمه ولا تاخرهما ا ه ايعاب بحروفه قوله احرم عن يساره بفتح الياء افصح من كسرها وعكسه ابن دريد فان لم يكن عن يساره محل احرم خلفه ثم -تاخر اليه من هو علي اليمين ولو خالف ذلك كره وفاتت- فضيلة الجماعة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي نعم ان عقب تحرم الثاني تقدم الامام او تاخرهما حصل لهما فضيلتها والا فلا تحصل لواحد منهما كما يعلم من قوله ثم بعد احرامه الخ ا ه شرح م ر وقوله ولو خالف ذلك كره---- ظاهره انه لا فرق في ذلك بين العالم والجاهل ولو قيل باغتفار ذلك في حق الجاهل وان بعد عهده بالاسلام وكان مخالطا للعلماء وانه لا تفوته فضيلة الجماعة لم يكن بعيدا لان هذا مما يخفي	773	-2486136127642663633	736	1396.5	579	840	87.61904907226562	146	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1228	false	1397868079032573294	2	93	8	427	1453	300	ا ه ع ش عليه وقوله والا فلا تحصل لواحد منهما اي وان حصل التقدم او التاخر بعد ذلك حيث انتفت العقبية وظاهره ان فضيلة الجماعة تنتفي في جميع الصلاة وان حصل التقدم او التاخر بعد وهو مشكل وفي فتاوي والده في محل اخر ما يخالف ذلك فليراجع ا ه رشيدي قوله عن يساره بفتح الياء افصح من كسرها وعكسه ابن دريد ا ه شوبري قوله ثم بعد احرامه الخ اما اذا تاخر من عن- اليمين قبل احرام الثاني او لم يتاخرا او تاخرا في غير القيام فيكره ا ه حج	1228	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0773	true	-8872689945520104103	224	300	1095	1444	1444	300	ا ه ع ش----- وقوله والا فلا تحصل لواحد منهما اي وان حصل التقدم او التاخر بعد ذلك حيث انتفت العقبية وظاهره ان فضيلة الجماعة تنتفي في جميع الصلاة وان حصل التقدم او التاخر بعد وهو مشكل وفي فتاوي والده في محل اخر ما يخالف ذلك فليراجع ا ه رشيدي ق----------------------------------------------------------------وله ثم بعد احرامه الخ اما اذا تاخر من علي اليمين قبل احرام الثاني او لم يتاخر- او تاخرا في غير القيام فيكره ا ه حج-	773	-2486136127642663633	347	668.0	272	420	82.61904907226562	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1228	false	1397868079032573294	95	290	431	1398	1453	300	سم قوله ثم يتقدم الامام ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الامام وان داما علي موقفهما من غير ضم احدهما الي الاخر وكذا -لو تاخرا ولا بعد فيه لطلبه هنا منهم----ا ابتداء فلا يخالف ما سياتي ا ه برماوي قوله يتقدم الامام او يتاخر----------------------------ان لو لم يتقدم ولا تاخرا كره وفاتت فضيلة الجماعة كما هو ظاهر لكن هذا واضح بالنسبة للماموم اما الامام فهل تثبت الكراهة وفوات الفضيلة في حقه ايضا حيث امكنه التقدم او لا ولا نسلم ان طلب ما ذكر لمصلحة الماموم فقط بل لمصلحته هو ايضا فليتامل ويجري التردد المذكور فيما لو وقف الماموم عن يسار الامام وامكنه تحويله الي اليمين او انتقاله هو بحيث يصير الماموم عن يمينه ا ه ابن ا ه شوبري قوله كقعود اي ولو لعاجز عن القيام ا ه ح ل ق---------------------------------------------وله والظاهر ان الركوع الخ عبارة شيخنا ويلحق به يعني بالقيام الركوع كما بحثه الشيخ خلافا للبلقيني انتهت وجري عليه حج في شرح المنهاج ايضا وخالف في شرح الارشاد فجري علي مقالة البلقيني ا ه شوبري ومثل الركوع الاعتدال لانه قيام في الصورة ا ه ع ش علي م ر قوله جبار بن صخر هو ابو عبد الله جبار بفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة واخره راء	1228	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0774	true	-1148701527229693869	0	108	0	536	1438	300	سم قوله ثم يتقدم الامام ظاهره استمرار الفضيلة لهما بعد تقدم الامام وان داما علي موقفهما من غير ضم احدهما الي الاخر وكذلك لو تاخرا ولا بعد فيه لطلبه---- منهما هنا ابتداء فلا يخالف ما سياتي ا ه برماوي قوله------------- او يتاخران اي مع انضمامهما وكذا ينضمان لو ----ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام ا ه عزيزي ويدل له قوله في الحديث الاتي فاخذ بايدينا فاقامنا خلفه الخ ق---------------وله كقعود اي ولو لعاجز عن القيام قوله اذ لا يتاتي التقدم والتاخر فيه اي في غير القيام قوله والظاهر ان الركوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله------ الاعتدال لانه قيام في الصورة ا ه ع ش علي م ر قوله جب----------------------------ار بفتح الجيم وتشديد الباء الموحدة واخره راء	774	-2486136127642663633	383	579.0	302	1045	36.650718688964844	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1229	false	5153777452463225417	21	131	111	590	1417	300	قوله لضيق المكان الخ اي او كان بحيث لو تقدم الامام سجد علي نحو تراب يشوه خلقته او يفسد ثيابه او يضحك عليه الناس ا ه ع ش علي م ر قوله فعل الممكن لتعينه الخ اي فان لم يفعل التقدم او التاخر من امكنه دون الاخر فهل تفوت الفضيلة عليه دون من لم يمكنه تقدم ولا تاخر لعدم تقصيره او تفوتهما معا فيه نظر والاقرب الاول لما مر من عدم تقصير من لم يتمكن ا ه ع ش علي م ر قوله وان يصطف ذكران خلفه الخ هذا مقابل قوله وان يقف ذكر عن يمينه اذ الفرض انه حضر وحده كما قيد به الشارح فيما سبق ا -----ه شيخنا	1229	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0774	true	-1148701527229693869	108	218	536	1019	1438	300	قوله لضيق المكان الخ اي او كان بحيث لو تقدم الامام سجد علي نحو تراب يشوه خلقته او يفسد ثيابه او يضحك عليه الناس ا ه ع ش علي م ر قوله فعل الممكن لتعينه الخ اي فان لم يفعل التقدم او التاخر من امكنه دون الاخر فهل تفوت الفضيلة عليه دون من لم يمكنه تقدم ولا تاخر لعدم تقصيره او تف-تهما معا فيه نظر والاقرب الاول لما مر من عدم تقصير من لم يتمكن ا ه ع ش علي م ر قوله وان يصطف ذكران خلفه الخ هذا مقابل قوله وان يقف ذكر عن يمينه اذ الفرض انه حضر وحده كما قيد به الشارح فيما سبق كذا قرره شيخنا	774	-2486136127642663633	476	939.5	367	484	98.34710693359375	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1230	false	195444934874472159	43	139	228	682	1475	300	قوله كامراة اي ولو زوجة او محرما ا ه ح ل ومثله شرح م ر قوله فاكثر يمكن رجوعه للمسءلتين قبله وهو افيد وان كان المتبادر رجوعه للثانية ا ه شيخنا قوله ولو جاء ذكر وامراة الخ ظاهره وان كانت المراة محرما للذكر وهو موافق لما قدمه في قوله ولو محرما او زوجة وهو ظاهر لاختلاف الجنس وعبارة عميرة لو كانت المراة محرما للرجل فالظاهر انهما يصفان خلفه ا ه ع ش علي م ر قوله صفا خلفه اي بحيث يكونان محاذيين لبدنه وقال المحقق المحلي اي قاما صفا ا ه وهذا الحل منه يقتضي ان	1230	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0774	true	-1148701527229693869	218	246	1019	1153	1438	300	قوله كامراة اي ولو زوجة او محرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صفا خلفه اي بحيث يكونان محاذيين لبدنه وقال المحقق المحلي اي قاما صفا ا ه وهذا الحل منه يقتضي ان	774	-2486136127642663633	134	247.0	106	454	29.515419006347656	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1230	false	195444934874472159	139	206	682	1015	1475	300	يقرا قول الشارح صفا بفتح الصاد مبنيا للفاعل وهو جاءز كبناءه للمفعول فان صف يستعمل لازما ومتعديا فيقال صففت القوم فاصطفوا وصفوا ا ه مصباح بالمعني ا ه ع ش علي م ر -قوله صفا خلفه والمراة خلفهما وحينءذ يحصل لكل فضيلة الصف الاول لجنسه --ا -ه ح ل قوله والخنثي خلفهما اي لاحتمال الان------------------------------------------------وثة وقوله والمراة خلف الخنثي اي لاحتمال الذكورة ا ه ح ل قوله	1230	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0775	true	-552275674662895575	10	84	62	438	1511	300	يقرا قول الشارح صفا بفتح الصاد مبنيا للفاعل وهو جاءز كبناءه للمفعول فان صف يستعمل لازما ومتعديا فيقال صففت القوم فاصطفوا وصفوا ا ه مصباح بالمعني ا ه ع ش علي م ر وقول---------ه والمراة خلفهما وحينءذ يحصل لكل فضيلة الصف الاول لجنسه كما في ح ل قوله والخنثي خلفهما اي لاحتمال الانوثة ولم يقل خلفه اي الذكر لاحتمال عود الضمير للامام وقوله والمراة خلف الانثي اي لاحتمال الذكورة ا ه ح ل قوله	775	-2486136127642663633	319	608.5	254	385	82.85713958740234	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1233	false	-7944068439696635819	61	132	300	628	1425	300	ا ه ق------وله فصبيان بكسر اوله وحكي ضمه ا ه ايعاب ا--- ه شوبر-----------ي قوله اذا استوعب الرجال الصف اي وان لم يكونوا متضامين بل وقفوا علي وجه بحيث لو دخل بينهم الصبيان لوسعهم وقوله والا اي بان كان في الصف خلاء ليس فيه احد من الرجال وبهذا يندفع ما في كلام ز-ي من تضعيف قول الشارح وظاهر الخ ا ه ع ش وفي البرماوي قوله اذا استوعب الرجال الصف المعتمد	1233	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0775	true	-552275674662895575	104	177	542	884	1511	300	ا ه شيخنا قوله فصبيان بكسر اوله وحكي ضمه وان كانوا افضل من الرجال كما علمت قوله اذا استوعب الرجال الصف اي وان لم يكونوا متضامين بل وقفوا علي وجه بحيث لو دخل بينهم الصبيان لوسعهم وقوله والا اي بان كان في الصف خلاء ليس فيه احد من الرجال وبهذا يندفع ما في كلام ز ي من تضعيف قول الشارح وظاهر الخ---- ع ش اي فلا يدخلون الا عند وجود الفرجة علي--- المعتمد	775	-2486136127642663633	272	477.0	209	349	77.93696594238281	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1233	false	-7944068439696635819	235	299	1128	1419	1425	300	قوله والا-كمل بهم او ببعضهم ويقفون علي اي صفة اتفقت لهم سواء كانوا في جانب او اختلطوا بالرجال ا ه ع ش علي م ر قوله فخناثي اي وان لم يضق صف الصبيان ولا يكمل بهم لاحتمال ذكورتهم وقوله فنساء اي وان لم يضق صف الخناثي ولا يكمل بهن لاحتمال ذكورتهم ا ه زي ويقدم منهن----- البالغات علي غيرهن ا ه ح ل قوله	1233	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0775	true	-552275674662895575	177	239	884	1171	1511	300	قوله والا كمل بهم او ببعضهم ويقفون علي اي صفة اتفقت لهم سواء كانوا في جانب او اختلطوا بالرجال ا ه ع ش علي م ر قوله فخناثي اي وان لم يضق صف الصبيان ولا يكمل بهم لاحتمال انوثتهم وقوله بنساء--- وان لم يضق صف الخناثي ولا يكمل بهم لاحتمال ذكورتهم ز ---ي ويقدم من الاناث البالغات علي غيرهن---- ح ل قوله	775	-2486136127642663633	273	507.5	213	297	91.919189453125	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1234	false	8389361004073895396	34	81	161	416	1549	300	اولو الاحلام جمع حلم بضم الحاء المهملة وسكون اللام يعني الاح------------------------------------------------------------------------تلام اي وقته وهو البلوغ وقيل-------------- جمع حلم ب--كسر الحاء بمعني الرفق في الامر والتاني فيه ويلزم----------------------------ه البلوغ عادة ا ه برماوي ق----------------وله ثلاثا اي بعد المرة الاولي واحدة اعني قوله ليليني منكم اولو الاحلام فالمراد انه	1234	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0775	true	-552275674662895575	238	300	1166	1511	1511	300	قوله الاحلام جمع حلم بضمتين وهو ------------------------الاحتلام قال تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فالمراد بهم البالغون وقوله والنهي اي--------- العقول وقول بعضهم الاحلام جمع حلم بالكسر وهو-------- الرفق في الامر والتاني فيه غير مناسب هنا الا ان يقال يلزم منه البلوغ فيكون اطلق الملزوم واراد اللازم قوله ثلاثا اي بعد المرة الاولي واحدة اعني قوله ليليني منكم اولو الاحلام فالمراد انه-	775	-2486136127642663633	172	245.0	139	387	44.44444274902344	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1234	false	8389361004073895396	81	266	416	1381	1549	300	قال ثم الذين يلونهم مرتين مع هذه هذا هو المراد وانما كان هذا مرادا لانه لم يكن في زمنه------------------- خن-----------------------------------------------------------------------------------------------اث------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكان حق التعبير في الثالثة التي المراد منها النساء ان يقال ثم اللاءي يلينهم وانما عبر بالذين وبواو جمع الذكور لمشاكلة ا-لمرة الثانية الواقعة علي الصبيان ا ه شيخنا قوله بتشديد النون وهي اما نون التوكيد الثقيلة مع حذف نون الوقاية او الخفيفة مع بقاء نون الوقاية وادغامها فيها والفعل فيهما مبني علي فتح اخره وهو الياء ومحله جزم فاللام الامر واما مع التخفيف فالنون للوقاية والفعل مجزوم بحذف الياء ا ه برماوي قوله وبحذفها اي الياء ووجه الاولي اي اثبات الياء مع الجازم وهو لام الامر ان الفعل مبني فتح اخره وهو الياء لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة او الخفيفة المدغمة في نون الوقاية فهو في محل جزم ووجه الثانية ان حذف الياء واضح لانه معتل الاخر فحذف حرف العلة وهو الياء للجازم والنون للوقاية قال حج واخطا رواية ولغة من ادعي ثالثة وهي اسكان الياء وتخفيف النون وفيه نظر لان اثبات حرف العلة مع الجازم لغة لبعض العرب جاءز في السعة عند بعضهم وان كان مقصورا علي الضرورة عند الجمهور ا ------ه ح ل	1234	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0776	true	-24345390355719076	0	184	0	959	1553	300	قال ثم الذين يلونهم مرتين مع هذه فذا هو المراد وانما كان هذا مرادا لانه لم يكن في زمنه صلي الله عليه وسلم خناثي بدليل ان احكامهم انما تءخذ بالقياس كما يءخذ من الرشيدي علي م ر وقال شيخنا ح ف انه شامل للخناثي ونص عليهم لعلمه بوجودهم بعد فيكون قوله ثلاثا راجعا لقوله ثم الذين يلونهم اي قالها ثلاثا اي غير الاولي وكان حق التعبير في الثالثة التي المراد منها النساء ان يقال ثم اللاتي يلينهم وانما عبر بالذين وبواو جمع الذكور لمشاكلته للمرة الثانية الواقعة علي الصبيان ق----------وله بتشديد النون وهي اما نون التوكيد الثقيلة مع حذف نون الوقاية او الخفيفة مع بقاء نون الوقاية وادغامها فيها والفعل فيهما مبني علي فتح اخره وهو الياء ومحله جزم فاللام الامر واما مع التخفيف فالنون للوقاية والفعل مجزوم بحذف الياء ا ه برماوي قوله وبحذفها اي الياء فصار ليلني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مجزوم بحذفها كما علمت----------------------------------------------------------------------------------- قال حج واخطا رواية ولغة من ادعي ثالثة وهي اسكان الياء وتخفيف النون وفيه نظر لان اثبات حرف العلة مع الجازم لغة لبعض العرب جاءز في السعة عند بعضهم وان كان مقصورا علي الضرورة عند الجمهور هكذا قاله ح ل	776	-2486136127642663633	698	1304.5	562	1188	58.754207611083984	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1229	false	5153777452463225417	145	234	659	1082	1417	300	الشهاب الرملي عما افتي به بعض اهل العصر انه اذا وقف صف قبل اتمام ما امامه لم تحصل له فضيلة الجماعة هل هو معتمد او لا فاجاب بانه لا تفوته فضيلة الجماعة بوقوفه المذكور وفي ابن عبد الحق ما يوافقه وعبارته ليس منه كما قد يتوهم صلاة صف لم يتم ما قبله من الصفوف فلا تفوت بذلك فضيلة الجماعة وان فاتت فضيلة الصف ا ه وعليه فيكون هذا مستثني من قولهم مخالفة السنن المطلوبة في الصلاة من حيث الجماعة مكروهة مفوتة للفضيلة ا ه ع ش علي م ر	1229	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0777	true	1084083807474237132	71	134	323	620	1412	300	الشهاب------- عما افتي به بعض اهل العصر انه اذا وقف صف قبل اتمام ما امامه لم يحصل له فض--ل الجماعة هل هو معتمد او لا فاجاب -انه لا تفوت- فضيلة الجماعة بوقوفه المذكور وفي ابن عبد الحق ما يوافقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه فيكون هذا مستثني من قولهم مخالفة السنن المطلوبة في الصلاة من حيث الجماعة مكروهة مفوتة للفضيلة ا ه ع ش علي م ر	777	-2486136127642663633	295	552.5	232	423	69.73995208740234	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1235	false	1834976963611917672	165	286	753	1336	1388	300	قوله وان تقف امامتهن قال الرازي انثه لانه القياس كما ان رجلة تانيث رجل وقال القونوي بل المقيس حذف التاء اذ لفظ امام ليس صفة قياسية بل صيغة مصدر اطلقت علي الفاعل فاستوي المذكر والمءنث فيها وعليه فاتي بالتاء لءلا يتوهم ان امامهن الذكر كذلك ا ه حج ا ه شوبري ومثله شرح م ر قوله وسطهن المراد ان لا يتقدم عليهن وليس المراد استواء من علي يمينها ويسارها في العدد خلافا لما توهمه بعض ضعفة الطلبة ا ه ع ش علي م ر وعبارة الشوبري قوله وسطهن اي مع تقدم يسير بحيث يمتاز عنهن ومخالفته مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة ا ------ه شرح م ر انتهت-- فان لم يحضر الا امراة فقط وقفت عن يمينها اخذا مما تقدم في الذكور ا	1235	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0777	true	1084083807474237132	189	299	875	1411	1412	300	قوله وان تقف امامتهن قال الرازي انثه لان- القياس كما ان رجلة تانيث رجل وقال القونوي بل القياس حذف التاء اذ لفظ امام ليس صفة قياسية بل صيغة مصدر اطلقت علي الفاعل فاستوي المذكر والمءنث فيها وعليه فاتي بالتاء لءلا يتوهم ان امامهن الذكر كذلك حج-------- شوبري-------------- قوله وسطهن المراد ان لا تتقدم عليهن وليس المراد استواء من علي يمينها ويسارها في العدد --------------------------------ا ه ع ش علي م ر وعبارة الشوبري قوله وسطهن اي مع تقدم يسير بحيث تمتاز عنهن ومخالفته مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة ا ه ومثله شرح م ر قال ع ش فان لم يحضر الا امراة فقط وقفت عن يمينها اخذا مما تقدم في الذكور ا	777	-2486136127642663633	516	971.5	409	591	87.30964660644531	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1235	false	1834976963611917672	48	106	221	475	1388	300	من تقد-مهم علي من خلفهم فتنة والا اخروا ندبا كما هو ظاهر لما فيه من دفع المفسدة ا ه--- ع ش علي م ر قوله بخلاف من عداهم اي فانهم يءخرون ولو بعد الاحرام لكن بافعال قليلة وفي كلام بعضهم ان كلامهم مفروض فيما اذا كان قبل الاحرام فان كان بعد ذلك لم يءخروا ا ه ح ل	1235	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0777	true	1084083807474237132	0	58	0	258	1412	300	من تقديمهم علي من خلفهم فتنة والا اخروا ندبا كما هو ظاهر لما فيه من دفع المفسدة كما في ع ش علي م ر قوله بخلاف من عداهم اي فانهم يءخرون ولو بعد الاحرام لكن بافعال قليلة وفي كلام بعضهم ان كلامهم مفروض فيما اذا كان قبل الاحرام فان كان بعد ذلك لم يءخروا ا ه ح ل	777	-2486136127642663633	251	489.5	194	258	97.28681945800781	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1236	false	2826885329317911437	0	283	0	1384	1483	300	بالقاعدة في ان متفرق الاجزاء كالناس والدواب يقال بالسكون وقد تفتح وفي متصل الاجزاء كالراس والدار يقال بالفتح وقد تسكن والاول ظرف والثاني اسم ا ه ح ل و---في الرشيدي علي م ر ما نصه قوله بسكون السين اي ليكون ظرفا اذ هو بفتحها اسم علي المشهور نحو ضربت وسطه لكن قال الفراء اذا حسنت فيه بين كان ظرفا نحو قعدت وسط القوم وان لم تحسن فاسم نحو احتجم وسط راسك قال ويجوز في كل منهما التسكين والتح----------------ريك لكن السكون احسن في الظرف والتحريك احسن في الاسم واما بقية الكوفيين فلا يفرقون بينهما ويجعلونهما ظرفين الا ان ثعلبا قال يقال وسطا بالسكون في المتفرق الاجزاء نحو وسط القوم ووس--------------------------------ط بالتحريك فيما لا تتفرق اجزاءه نحو وسط الراس ا ه قوله رواهما اي فعلي عاءشة وام -----------------------------------------------------------------سلمة ا ه ح ل قوله ام عر-----------------------------------------------------------------------------------------اة ليس بقيد بل مثلهم المستورون ومن بعضهم مستور وبعضهم عار كما هو ظاهر ا ه شوبري وقوله بصراء في ضوء كل منهما قيد معتبر فاذا كانوا كلهم عميانا او كانوا في ظلمة فيتقدم امامهم عليهم كما في شرح م ر قوله ايضا ام عراة هذا اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر وجوبا ا ه سلطان واذا اجتمع الرجال والنساء والجميع عراة لا يقفن معهم لا في صف ولا في صفين بل يتنحين ويجلسن خلفهم ويستدبرن القبلة حتي يصلي الرجال وكذا عكسه فان امكن ان تتواري كل طاءفة بمكان حتي تصلي الطاءفة الاخري فهو افضل كما ذكر ذلك في المجموع ا ه شرح م ر وقوله لا يقفن معهم انظر هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب فيه نظر والاقرب الثاني ويءمر كل من الفريقين بغض البصر وقوله فهو افضل اي من جلوسهن خلف الرجال واستدبارهن القبلة ا ه ع ش عليه قوله بصراء عبارة شرح م	1236	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0778	true	-2142726814830601125	7	129	36	635	1480	300	بالقاعدة من ان متفرق الاجزاء كالناس والدواب يقال بالسكون وقد تفتح وفي متصل الاجزاء كالراس والدار يقال بالفتح وقد تسكن والاول ظرف والثاني اسم ا ه ح ل قال في الصحاح يقال جلست ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط القوم ب---------------------------------------------------------التسكين وجلست وسط الدار بالتحريك لانه ---------------------------------------اسم وكل موضع صلح فيه بين فهو --------------------------------------------------------------------------------------------------وسط بالسكون وان لم يصلح فيه بين فهو بالتحريك وربما سكن ق-----------------------------وله رواهما اي فعلي عاءشة وام سلمة قوله وكالمراة عار الخ ومخالفة ما ذكر مكروهة مفوتة لفضيلة الجماعة ا ه ح ل قوله ام عراة هذا اذا امكن وقوفهم صفا والا وقفوا صفوفا مع غض البصر ا ه ح ل وعبارة الشوبري قوله ام عراة ليس بقيد بل مثلهم المستورين ومن بعضهم مستو-----------ر كما هو ظاهر ا ه -------قوله بص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء عبارة شرح م	778	-2486136127642663633	330	527.5	261	1589	20.767778396606445	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1326	false	-384925277646238070	194	284	939	1344	1416	300	كما هو ظاهر ا ه -----------------شرح م ر وقوله كان احدث في اعتداله اي او في ركوعه بعدما اطمان معه ويشمل هذا قوله الاتي قريبا فلا يضر طرو حدثه بعد ادراك الماموم له معه وصرح به حج نقلا عن القاضي في شرح العباب ا ه رشيدي عليه ومثله في ع ش عليه قوله لخبر ابي بكرة السابق وهو ما تقدم بعد قول المتن وكره لماموم انفراد------ من قوله لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الخ	1326	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0778	true	-2142726814830601125	119	155	596	754	1480	300	كما هو ظاهر ا ه قوله بصراء عبارة شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره لماموم انفراد عن صف من جنسه لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه و-------------------سلم راكع فركع قبل ان يصل الي	778	-2486136127642663633	131	229.5	100	428	30.60747718811035	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1238	false	4006968073205685125	170	300	847	1477	1477	300	قوله فذكر---- له يحتمل قراءته بضم الذال المعجمة وبفتحها فلتراجع الرواية وكل منهما صحيح والمتبادر من قوله له زادك الله حرصا الفتح وقوله ولا تعد بفتح التاء الفوقية وضم العين ا ه ع ش قوله زادك الله حرصا اي علي ادراك الجماعة او الركعة ا ه شيخنا وقوله ولا تعد قبل الي الاحرام خارج الصف وقيل الي تاخير الصلاة الي هذا الوقت وقيل الي اتيان الصلاة مسرعا ا ه شوبري ق----------------------------------------------------------------وله اليها- اي الي السعة وان لم تكن فرجة والمعتمد انه لا يخرق الا للفرجة لا للسعة التي ليس فيها فرجة ا ه من خط بعض الفضلاء-------------------------------------------------- وعبارة الرشيدي علي م ر فخرج ما اذا لم تكن فرجة لكن هناك ما لو وقف فيه لوسعه فلا يتخطي فيه لعدم التقصير وهذا ما اقتضاه ظاهر التحقيق وسوي الشهاب حج----- بينهما تبعا-	1238	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0779	true	-6023804879689527365	99	240	468	1160	1455	300	قوله فذكر ذلك له يحتمل قراءته بضم الذال المعجمة وبفتحها فلتراجع الرواية وكل منهما صحيح والمتبادر من قو---له زادك الله حرصا الفتح ولا ------تعد بفتح التاء الفوقية وضم العين ا ه ع ش قوله زادك الله حرصا اي علي ادراك الجماعة او ال----------------ركعة ولا تعد للانفراد عن--------- الصف او لا تعد للتاخر حتي يفوتك اول الجماعة ا------------------------- ه شوبري قوله لوسعهم اي من غير الحاق مشقة لغيره كما هو ظاهر حج وبابه علم قوله اليهما ا----ي السعة وان لم تكن فرجة والمعتمد انه لا يخرق الا للفرجة لا للسعة التي ليس فيها فرجة وقيل الضمير في اليها راجع للسعة بمعني الفرجة فيكون في كلامه استخدام ا ه وعبارة الرشيدي علي م ر فخرج ما اذا لم يكن فرجة لكن هناك ما لو وقف فيه لوسعه فلا يتخطي فيه لعدم التقصير وهذا ما اقتضاه ظاهر التحقيق وسوي الشهاب ابن حجر بينهما تبعا	779	-2486136127642663633	486	877.5	385	755	64.37085723876953	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1239	false	5746168665638020383	0	60	0	301	1457	300	للمجموع فليتنبه انتهت قوله لتقصيرهم بتركها فلو عرضت فرجة بعد كمال الصف في اثناء الصلاة فمقتضي تعليلهم بالتقصير عدم الخرق اليها ويحتمل غيره ا ه شرح م ر-------- وقوله فلو عرضت فرجة الخ اي بان علم عروضها اما لو وجدها ولم يعلم هل كانت موجودة قبل او طرات فالظاهر انه يخرق ليصلها اذ الاصل عدم سدها سيما اذا كان ذلك	1239	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0779	true	-6023804879689527365	240	300	1160	1455	1455	300	للمجموع ا ه---------- قوله لتقصيرهم بتركها فلو عرضت فرجة بعد كمال الصف في اثناء الصلاة فمقتضي تعليلهم بالتقصير عدم الخرق اليها ويحتمل غيره قاله--- م ر في شرحه وقوله فلو عرضت فرجة الخ اي بان علم عروضها اما لو وجدها ولم يعلم هل كانت موجودة قبل او طرات فالظاهر انه يخرق ليصلها اذ الاصل عدم سدها سيما اذا كان ذلك-	779	-2486136127642663633	280	525.5	224	309	90.61488342285156	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1239	false	5746168665638020383	60	220	301	1044	1457	300	من احوال المامومين المعتادة لهم فرع لو جهل هذا الحكم لم يبعد ان يسن لمن علم بجهله من اهل الصف التاخر اليه ا ه م ر ا ه سم علي المنهج ومفهوم تقييده بالجهل عدم سنة مع العلم ويوجه بانه الذي فوت علي نفسه ا ه ع ش عليه قوله كما زعمه بعضهم هو------- الاسنوي قال الاذرعي ولو دخل رجل وقد كملت صفوف النساء وفي صفوف الرجال فرجه فهل له خرق صفوفهن التي لا سعة فيها ام لا لما فيه من مزاحمتهن وغيرها ولا تقصير منهن ويحتمل الجواز لما في وقوفه خلفهن من الكراهة والوقوع في الخلاف ويحتمل ان يغتفر له ذلك في صف او صفين وهذا احسن ا ه والاوجه ان لا يخرق مطلقا لعدم تقصيرهن ولخشية المفسدة قال ومن هنا يعلم منه انه لا خلاف في صحة صلاته حينءذ ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله وانما يتقيد به تخطي الرقاب اي وهو المشي بين القاعدين-------------------------------------------- واما خرق الصفوف فهو المشي بين الصفين وهما قاءمان ا ه ح	1239	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0780	true	-5755843795094473753	0	47	0	235	1399	300	من احوال المامومين المعتادة لهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ع ش ق-----وله كما زعمه بعضهم هو الامام الاسنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وانما يتقيد به تخطي الرقاب اي وهو المشي بين القاعدين لانهم لم يدخلوا في الصلاة فلم يتحقق تقصيرهم واما خرق الصفوف فهو المشي بين الصفين وهما قاءمان ا ه ح	780	-2486136127642663633	183	328.0	145	794	23.04785919189453	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1240	false	5409894027802038670	0	173	0	775	1358	300	احرامه الخ اما قبله فمكروه لا حرام كما افتي به الشهاب م ر ا ه شوبري والفرق بينه وبين ما لو سوك غيره بغير اذنه بعد الزوال حيث حرم او ازال دم الشهيد-ان هذا ماذون فيه شرعا لكنه تعجل- بخلاف ذاك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه برماوي قوله جر اليه شخصا اي في القيام ا ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر قوله خروجا من الخلاف اي في بطلانها بالانفراد عن الصف قال--ه ابن المنذر وابن خزيمة والحميدي ا ه شوبري---------------- قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------وسن مساعدته وينبغي ان يحصل لهذا المساعد فضيلة الصف الذي كان فيه ولا يضر تاخره عنه ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر مخالفا لما يقتضيه كلام الشارح من فوات فضيلة الصف الذي كان فيه ومثل ع ش في ذلك حج و-----سلطان قوله وظاهر انه لا يجر احدا من الصف الخ فان فعل كره ولم يحرم لان الجر مطلوب في الجملة وقوله لانه يصير احدهما منفردا اي في زمن من الازمنة فلا يقال يمكنه ان يصطف مع الامام فلا يكون منفردا ا ه--- ح ل قوله ايضا وظاهر انه لا يجر احدا	1240	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0780	true	-5755843795094473753	51	300	249	1399	1399	300	احرامه الخ اما قبله فمكروه لا حرام كما افتي به الشهاب م ر ا ه شوبري والفرق بينه وبين ما لو سوك غيره بغير اذنه بعد الزوال حيث حرم او -زال دم الشهيد ان هذا ماذون فيه شرعا لكنه تعجله بخلاف ذاك بموافقته فيقف معه صفا لينال فضل المعاونة علي البر والتقوي وظاهر انه لا يجر احدا من الصف اذا كان اثنين لانه يصير احدهما منفردا نعم ان امكنه الخرق ليصطف مع الامام او كان مكانه يسع اكثر من اثنين فينبغي ان يخرق في الاولي ويجرهما معا في الثانية والتصريح بالسنية من زيادتي و ثاني هامش ا ه برماوي قوله جر اليه شخصا فان كان رقيقا وتلف ضمنه وان ظنه حرا ويشكل عليه ما لو سجد عليه حيث لم يضمن هناك ويضمن هنا مع الاستيلاء هنا وهناك ايضا ا ه شوبري ومحل الجر المذكور ان جوز موافقته وكان حرا وان يكون الصف اكثر من اثنين كما في شرح م ر قوله خروجا من الخلاف اي في بطلانها بالانفراد عن الصف قال به ابن المنذر وابن خزيمة والحميدي ا ه شوبري اي والامام احمد قوله لينال معه فضل المعاونة اي مع حصول ثواب صفه الذي كان فيه اولا لانه لم يخرج منه الا لعذر ا ه شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج و س ل و ع ش قوله------ انه لا يجر احدا ------------فان فعل كره ولم يحرم لان الجر مطلوب في الجملة وقوله لانه يصير احدهما منفردا اي في زمن من الازمنة فلا يقال يمكنه ان يصطف مع الامام فلا يكون منفردا كما في ح ل اعني قوله وظاهر انه لا يجر احدا-	780	-2486136127642663633	529	799.5	411	1363	38.81144714355469	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1229	false	5153777452463225417	273	300	1272	1417	1417	300	لو اصطف جماعة خلف الامام فجاء اخرون -وقفوا بين الامام ومن خلفه فهل يحرم عليهم ذلك لتفويتهم علي المقتدين فضيلة الصف الاول او يكره قال شيخنا العلقمي-	1229	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0781	true	3394619751898538144	230	257	1081	1228	1428	300	لو اصطف جماعة خلف الامام فجاء اخرون ووقفوا بين الامام ومن خلفه فهل يحرم عليهم ذلك لتفويتهم علي المقتدين فضيلة الصف الاول او يكره قال شيخنا العلقمي	781	-2486136127642663633	145	280.0	119	147	98.63945770263672	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1230	false	195444934874472159	0	40	0	212	1475	300	بالحرمة وتبعه الزيادي ثم قال رايت في العباب ما يدل علي الكراهة قال الزيادي ويمكن حمله علي ما اذا زاد ما بينهم وبين الامام علي ثلاثة اذرع لتقصيرهم حينءذ وحمل الافتاء بالحرمة علي ما اذا كان بينهم وبين الامام ثلاثة	1230	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0781	true	3394619751898538144	257	300	1228	1428	1428	300	بالحرمة وتبعه ز ----ي ثم قال رايت في ع ---ب ما يدل علي الكراهة قال ز ----ي ويمكن حمله علي ما اذا زاد ما بينهم وبين الامام علي ثلاثة اذرع لتقصيرهم حينءذ وحمل الافتاء بالحرمة علي ما اذا كان بينهم وبين الامام ثلاثة-	781	-2486136127642663633	194	358.0	155	212	91.50943756103516	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1240	false	5409894027802038670	190	300	852	1358	1358	300	موافقته له والا فلا جر بل يمتنع لخوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه بالاستيلاء عليه حتي لو جره ظانا حريته فتبين كونه رقيقا دخل في ضمانه وان يكون الصف اكثر من -----------------------------------------------------------اثنين الخ انتهت وقوله بالاستيلاء عليه منه يءخذ انه لو امكنه جره بحيث لا يدخل في ضمانه كان يمسه فيتاخر بدون قبض شء من اجزاءه فانه يجره ولا يخفي دخوله في ضمانه حيث قبض علي شء من اجزاءه ا ه ح ل قوله نعم ان امكنه الخ والخرق في الاولي افضل من الجر في الثانية ا ه شرح م ر قوله ليصطف مع الامام اي وليس هو صفا مستقلا حتي يكون صفا اول وكتب ايضا-	1240	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0781	true	3394619751898538144	14	91	73	424	1428	300	موافقت---ه والا ا----------متنع -خوف الفتنة وان يكون حرا لءلا يدخل غيره في ضمانه بالاستيلاء عليه كما في شرح م وقد نظم بعضهم شروط الجر في بيت فقال لقد سن جر الح-------ر من صف عدة يري الوفق فاعلم في قيام قد احرما بنقل همزة احرم للدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله نعم ان امكنه الخ والخرق في الاولي -----من الجر في الثانية ا ه شرح م ر قوله ليصطف مع الامام اي وليس هو صفا مستقلا حتي يكون صفا اول وكتب ايضا	781	-2486136127642663633	235	261.0	182	566	41.51943588256836	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1241	false	-9020315799897318731	0	76	0	356	1391	300	ولو امكنه ايضا ان يصطف مع الامام ينبغي ان لا تفوت فضيلة الصف الاول علي من خلف الامام لانه لا تقصير منهم وانما جاز له الخرق في الاولي لعذره وهذا الكلام يفيد ان الماموم اذا --صف مع الامام يكون صفا اول حقيقة وما عداه اول حكما------------------------------------------------- وكتب ايضا فلو احرم عن يمين الامام مع تمكنه من الدخول في الصف او الجر كره وفاتته فضيلة الجماعة-------------------------------------------- ا ه ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله فينبغي ان يخرق في الاولي في	1241	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0781	true	3394619751898538144	91	204	424	962	1428	300	ولو امكنه -----ان يصطف مع الامام ينبغي ان لا تفوت فضيلة الصف الاول علي من خلف الامام لانه لا تقصير منهم وانما جاز له الخرق في الاولي لعذره وهذا الكلام يفيد ان الماموم اذا اصطف مع الامام يكون صفا اول حقيقة وما عداه اول حكما وهو يخالف ما مر اول القولة والمعتمد ما هنا لعذره وكتب ايضا فلو احرم عن يمين الامام مع تمكنه من الدخول في الصف او الجر كره وفاتته فضيلة الجماعة ولا تفوت فضيلة الصف الاول علي من خلف الامام ا ه ح ل قوله او كان مكانه اي فيما اذا كان الصف اثنين لو جر احدهما لصار الاخر منفردا فانه يجرهما معا قوله فينبغي ان يخرق في الاولي هي	781	-2486136127642663633	349	661.5	274	543	64.2725601196289	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1241	false	-9020315799897318731	200	286	928	1318	1391	300	وان لم يعلم انتهت قوله و----اراد بالعلم ما يشمل الظن بدليل قوله او صوت مبلغ----------- ولنحو اعمي اعتماد حركة من بجانبه ان كان ثقة علي ما -----------------------------------------------------------------------تقرر ا ه ح-ج قوله او صوت مبلغ اي عدل رواية بان يكون بالغا عاقلا حرا كان او عبدا ذكرا او انثي وان لم يكن مصليا وكذا الصبي المامون والفاسق اذا اعتقد صدقه ا ه ح ل فلو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزم الماموم نية المفارقة ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	1241	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0782	true	3325627877686763679	186	284	989	1449	1524	300	الامام والمامومين قوله علمه اراد به ----ما يشمل الظن بدليل قوله او صوت مبلغ ا ه شرح حج ولنحو اعمي اعتماد حركة من بج-نبه ان كان ثقة علي ما تقرر والمراد ان يعلم بانتقاله قبل ان يشرع في الركن الثالث لا علي الفور كما قاله ح ل قوله او صوت مبلغ اي عدل رواية بان يكون بالغا عاقلا حرا---- او عبدا ذكرا او انثي وان لم يكن مصليا وكذا الصبي المامون والفاسق اذا اعتقد صدقه و--------لو ذهب المبلغ في اثناء صلاته لزم الماموم نية المفارقة ان لم يرج عوده قبل مضي ما يسع ركنين في ظنه فيما يظهر	782	-2486136127642663633	349	629.0	273	477	73.16561889648438	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1242	false	-7512354822944157091	141	290	694	1403	1450	300	عدم البعد وعدم الحاءل علي التفصيل الاتي ا ه ق ل علي الجلال قو-------------------------------------------------------له كما عهد الكاف للتعليل ا ه شيخنا وما بمعني اجتماع وعهد بمعني علم فكانه قال لاجل الاجتماع الذي علم عليه الجماعات اي علم وقوعها عليه اي مصحوبة به في العصر الخالية تامل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من قضاء بيان للغير وقوله والاخر خارجه فيه صورتان وذلك اما ان يكون الامام في المسجد والاخر خارجه او بالعكس ا ه ع ش قوله فان كانا بمسجد الخ ليس مثل المسجد هنا ما وقف بعضه مسجدا شاءعا علي الاوجه كما افهمه تعليلهم الاتي بانه كله مبني للصلاة ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله كبير وسطح اي ومنارة داخلة فيه ا ه--- شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ومنارة داخلة فيه عبارة حج ومنارته التي بابها فيه انتهت وقضيتها ان مجرد كون بابها فيه كاف في عدها من المسجد وان لم تدخل في وقفيته وخرجت عن سمت بناءه وما	1242	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0783	true	5519252686504075515	1	161	8	807	1516	300	عدم البعد وعدم الحاءل علي ال--وجه الاتي فيهما فيصدق بما اذا كان بين الصف الاخير والامام فراسخ كثيرة في غير المسجد قوله كما عهد الكاف للتعليل ----------وما بمعني اجتماع وعهد بمعني علم فكانه قال لاجل الاجتماع الذي عهد عليه الجماعات اي علم وقوعها عليه اي مصحوبة به في العصر الخالية تامل قوله اربعة احوال بل سبعة لان قول المتن او بغيره يشمل اربع صور بان كان ببناء او فضاء او احدهما في بناء والاخر في فضاء وانما قيد الشارح بالاربعة لان هذه الصور الاربع لما كان حكمها واحدا كانت قسما واحدا قوله من فضاء بيان للغير ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله فان كان- بمسجد اي غير---------------- ما وقف بعضه مسجدا شاءعا علي الاوجه كما افهمه تعليلهم الاتي بانه كله مبني للصلاة ا ه ايعاب---- شوبري قوله كبءر----- اي ومنارة داخلة فيه كما في شرح م ر و-----------------------------------عبارة حج ومنارته التي بابها فيه انتهي وقضيتنا ان مجرد كون بابها فيه كاف في عدها من المسجد وان لم تدخل في وقفيته وخرجت عن سمت بناءه ولا	783	-2486136127642663633	505	883.0	399	967	52.22336959838867	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1244	false	-357591085022889166	12	127	42	588	1396	300	قوله ايضا نافذة اليه اي يمكن الاستطراق من ذلك المنفذ عادة ولو لم يصل من ذلك المنفذ الي الامام---- الا بازورار وانعطاف بحيث يصير ظهره للقبلة ------------------------------------------------------ا ه ح ل قوله ايضا نافذة اليه اي نافذة ابوابها اليه اي او الي سطحه ا ه من شرح م ر وقوله او الي سطحه الذي هو منه كما هو ظاهر مما ياتي اي والصورة ان السطح نافذ الي المسجد اخذا من اشتراط التنافذ ا ه رشيدي قوله اغلقت ابوابها اي ولو كان الغلق بالقفل ولو في الابتداء ولو ضاع مفتاحه ولو في الابتداء ايضا بخلاف المسمرة ابتداء ا ه شيخنا وعبارة البرماوي قوله اغلقت ابوابها اي ولو كان بقفل او ضبة ليس لها مفتاح ما لم تسمر	1244	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0783	true	5519252686504075515	175	220	876	1103	1516	300	قوله----- نافذة اي بحيث يمكن الاستطراق من ذلك المنفذ عادة ولو لم يصل من ذلك المنفذ الي ذلك البناء الا بازورار وانعطاف بحيث يصير ظهره للقبلة والانعطاف تفسير للازورار ح ف قوله اغلقت ابوابها اي ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقفل او ضبة ليس لها مفتاح ما لم تسمر	783	-2486136127642663633	159	79.5	125	604	26.32450294494629	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1245	false	-7500596404246292301	0	188	0	937	1539	300	اي المكان الجامع لهما ا ه شيخنا وحق التعبير ان يقال لم يعد المسجد المجتمعان فيه مكانا واحدا ا ه-------------------------------------------------- وتقدم انه لا بد من وحدة المكان ومن جملة معني الوحدة ان لا يكون فيه بناء غير نافذ تامل قوله فيضر الشباك اي لانه غير نافذ وان كان في جدار المسجد ان كان بحيث لو اراد الوصول الي الامام خرج عن الجدار الي خارج المسجد وحصل استدبار للقبلة ا ه برماوي قوله ايضا فيضر الشباك فلو وقف من وراءه بجدار المسجد ضر كما هو المنقول في الرافعي اخذا من شرطة كالروضة والمجموع وغيرهما لتنافذ ابنية المسجد فقول الاسنوي لا يضر سهو كما قاله الحصني ا ه شرح م ر قوله والمساجد المتلاصقة اي ك-------------------------الجوهرية والمقصورة---------- لا كالابتغاوي -لانها مدرسة ا ه شيخنا قوله كمسجد واحد اي فلا يضر التباعد وان كثر ا -----ه ع ش ومنه يءخذ انه لا يضر غلق ------ابوابها ورحبة المسجد كهو في صحة اقتداء من فيها بامام المسجد وان بعدت المسافة وحالت ابنية نافذة وهي اي الرحبة ما كانت خارجة محوطة لاجله ولم يعلم كونها شارعا قبل ذلك سواء علم وقفها مسجدا او لا عملا بالظاهر وهو التحويط عليها وان كانت منتهكة غير محترمة	1245	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0784	true	-3926771971925229248	177	300	852	1503	1503	300	اي المكان الجامع لهم----------ا وحق التعبير ان يقال لم يعد المسجد المجتمعان فيه مكانا واحدا ففي العبارة قلب ليناسب قوله اجتماعهما بمكان واحد يعني وتقدم انه لا بد من وحدة المكان ومن جملة معني الوحدة ان لا يكون فيه بناء غير نافذ تامل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والمساجد المتلاصقة--- كالجامع الازهر والطبرسية والجوهرية كما في الاطفيحي قال لا كالابتغاوية لانها مدرسة واحدة ق----وله كمسجد واحد--- فلا يضر التباعد وان كثر كما قاله ع ش ومنه يءخذ انه لا يضر غلق تلك الابواب-- ورحبة المسجد كهو في صحة اقتداء من فيها بامام المسجد وان بعدت المسافة وحالت ابنية نافذة وهي اي الرحبة ما حوط------------- لاجله ولم يعلم كونها شارعا قبل ذلك سواء علم وقفها مسجدا او لا عملا بالظاهر وهو التحويط عليها وان كانت منتهكة غير محترمة-	784	-2486136127642663633	529	962.5	425	1034	51.16054153442383	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1245	false	-7500596404246292301	188	300	937	1539	1539	300	واما الحريم وهو الموضع المهيا لطرح نحو القمامات فليس كالمسجد ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم لتعطي حكم المسجد ا ه شرح م ر بزيادة لع ش قوله من فضاء او بناء ولو كانا في سفينتين مكشوفتين في البحر صح الاقتداء كالفضاء وان لم تشد احداهما بالاخري فان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكاقتداء احدهما بالاخر في بيتين فيشترط مع قرب المسافة وعدم الحاءل وجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ والسفينة المشتملة علي بيوت كالدار التي فيها بيوت والسرادقات بالصحراء وهي كما في المهمات ما يدار حول الخباء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت ا ه شرح م ر قوله شرط في فضاء الخ هذه العبارة تفيد حكمين الاول صحة الاقتداء فيما اذا-	1245	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0785	true	5746225107169943450	0	39	0	205	1440	300	واما الحريم وهو الموضع المهيا بطرح نحو القمامات فليس كالمسجد ويلزم الواقف تمييز الرحبة من الحريم لتعطي حكم المسجد ا ه شرح م ر بزيادة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شرط في فضاء الخ هذه العبارة تفيد حكمين الاول صحة الاقتداء فيما اذا	785	-2486136127642663633	202	388.0	164	603	33.49917221069336	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1246	false	6029165694007942504	1	174	4	814	1389	300	ثلثماءة ذراع تقريبا فاقل والثاني عدم صحته فيما اذا حال اكثر من ثلثماءة----- وتعليله بقوله اخذا من عرف الناس الخ انما ينتج الاول ويءخذ من مفهومه تعليل الثاني بقوله فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين اي ولا يعدونهما مجتمعين فيما زاد علي ذلك وبهذا المحذوف صرح م ر فقيل لان العرف يعدهما مجتمعين في هذا دون ما زاد عليه ا ه ومثل الفضاء ما لو وقفا بسطحين وان حال بينهما شارع ونحوه مع امكان التوصل عادة ا ه شرح م ر اي بان يكون لكل من السطحين الي الشارع الذي بينهما سلم يسلك عادة ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش عليه قوله ولو محوطا او مسقفا او مانعة خلو فتصدق بالجمع اي او محوطا مس-قفا كبيت واسع كما مثل به م ر ومن هذا يعلم ان المراد بالقضاء ان لا يكون بين الامام والماموم بناء وهذا يشمل ما لو كانا في مكان واسع محوط ببنيان او في مكان م-----سقف علي عمد من غير تحويط ببناء او في مكان واسع محوط مسقف كبيت واسع قوله ولا ما بين كل صفين او شخصين	1246	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0785	true	5746225107169943450	41	202	216	985	1440	300	ثلثماءة ذراع تقريبا فاقل والثاني عدم صحته فيما اذا حال اكثر من ثلثماءة ذراع وتعليله بقوله اخذا من عرف الناس الخ انما ينتج الاول ويءخذ من مفهومه تعليل الثاني فقوله فانهم يعدونها- في ذلك مجتمعين اي ولا يعدونهما مجتمعين فيما زاد علي ذلك وبهذا المحذوف صرح م ر فقال لان العرف يعدهما مجتمعين في هذا دون ما زاد عليه ا ه ومثل الفضاء ما لو وقفا بسطحين وان حال بينهما شارع ونحوه مع امكان التوصل عادة---- شرح م ر اي بان يكون لكل من السطحين الي الشارع الذي بينهما سلم يسلك عادة ------------------ا ه ع ش قول-----ه ولو محوطا او مسقفا او مانعة خلو فتصدق بالجمع اي او محوطا ومسقفا كبيت واسع كما مثل به م ر ومن هذا يعلم ان المراد بالفضاء ان لا يكون بين الامام والماموم بناء وهذا يشمل ما لو كانا في مكان واسع محوط ببنيان او في مكان واسع مسقف علي عمد من غير تحويط ببناء او في مكان واسع م-----سقف كبيت واسع قوله------------------- او شخصين	785	-2486136127642663633	748	1435.0	589	821	91.10840606689453	148	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1247	false	-4579877002195223079	34	284	178	1360	1427	300	تامل قوله بذراع الادمي اي المعتدل وهو شبران اي اربعة وعشرون اصبعا لا بذراع المساحة وهو ذراع وثلث بذراع الادمي ا ه شوبري قوله اخذا من عرف الناس الخ قضيته انه لو حلف لا يجتمع معه في مكان----- واجتمعا في ذلك الحنث ولعله غير مراد وان العرف في الايمان غيره هنا بدليل انه لو حلف لا يدخل عليه في مكان او لا يجتمع عليه فيه فاجتمع به في مسجد او نحوه لم يحنث ا ه ع ش علي م ر قوله فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع تفريع علي قوله تقريبا وقيل ان لثلثماءة تحديدية فيضر ما زاد عليها ولو يسيرا كما حكاه في المنهاج والتقييد بالثلاثة لا بد منه فلا يغتفر ما زاد عليها ولو يسيرا كما لو نقل بالدرس عن الشهاب م ر في حواشي الروض وكما نقله سم عن اعتماد مر لكن وقع له اي م ر في شرحه انه قال ما----------- نصه فلا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع ونحوها وما قاربها وكانهم انما اغتفروا الثلاثة هنا ولم يغتفروا في القلتين اكثر من رطلين علي ما مر لان المدار هنا علي العرف وثم علي قوة الماء وعدمها ولان الوزن اضبط من الذر-ع فض-يقوا ثم اكثر مما هنا لانه اللاءق وهذا التقدير ماخوذ من العرف ا ه وقضية قوله ونحوها انه يغتفر ستة اذرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان نحو الثلاثة مثلها وليس المراد به ما دونها لءلا يتحد مع قوله وما قاربها ويمكن ان يجعل قوله وما قاربها عطف تفسير للنحو ا ه ع ش عليه قوله ثلاثة اذرع كان الاولي ---------------ثلاث اذرع ---لان تانيث الذراع افصح -----ا ه --شوبري قوله	1247	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0786	true	6995304167945710175	88	276	410	1309	1417	300	هامش قوله بذراع الادمي اي المعتدل وهو شبران اي اربعة وعشرون اصبعا لا بذراع المساحة وهو ذراع وثلث بذراع الادمي---- شوبري قوله اخذا من عرف الناس الخ قضيته انه لو حلف لا يجتمع معه في مكان واحد واجتمعا في ذلك الحنث ولعله غير مراد لان العرف في الايمان غيره هنا بدليل انه لو حلف لا يدخل عليه في مكان او لا يجتمع عليه فيه فاجتمع به في مسجد او نحوه لم يحنث ا ه ع ش علي م ر قوله فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع ---اي علي ا-------------------لثلث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءة وعبارة شيخنا فلا تضر زيادة غير متفاحشة كثلاثة اذرع------- وما قاربها وكانهم انما اغتفروا الثلاثة هنا ولم يغتفروا في القلتين اكثر من رطلين لا-------------------------------------------------------------ن الوزن اضبط من الذراع فضايقوا ثم اكثر مما هنا لانه اللاءق ----------------------------ح ل و-----قوله وما قاربها تبع فيه م ر والاولي حذفه لانه ان كان مراده ما قاربها من جهة النقص كان مفهوما بالاولي وان كان مراده ما قاربها من جهة الزيادة لم يصح لان ما زاد يضر وان قل علي المعتمد كما قال----------------------------------------------------------------------------------ه ع ش وقرره شيخنا ح ف وكا----ن الاولي للشارح ان يقول ثلاث بلا تاء لان تانيث الذراع افصح كما قاله الشوبري قوله	786	-2486136127642663633	650	1101.5	507	1341	48.471290588378906	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1248	false	8138162997666268963	31	300	155	1465	1465	300	قوله او وقوف واحد اي او وجود الحاءل مع الوقوف وقال اي م ر في شرحه في محل اخر ولو بني بين الامام والماموم حاءل لم يضر كما رجحه ابن العماد والاذرعي اخذا بعموم القاعدة السابقة وظاهره ان محله ما لم يكن البناء بامره ا ه وقوله لم يضر اي وان طال الجدار جدا حيث علم بانتقالات الامام وقوله اخذا بعموم القاعدة السابقة وهي قوله يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء اي حيث لا تقصير وقوله ما لم يكن البناء بامره اي الماموم ا ه ع ش عليه ولا يتصور هذا الا في احد قسمي الحاءل وهو ما يمنع الرءية فقط واما لو كان يمنع المرور فلا يكون فيه منفذ ولذلك اشار الي هذا التقييد بقوله ان كان اي المنفذ ولا يكون الا فيما يمنع الرءية فقط هذا ويشترط ايضا في صورة المنفذ مع وقوف الرابطة ان يمكن التوصل للامام من غير ان يصير ظهر الماموم للقبلة والحاصل انه ان كان في غير مسجد وكان هناك حاءل فيه منفذ شرط امران وقوف واحد فيه وان لا يلزم الاستدبار عند ارادة التوصل وهذا الشرط صرح به الغنيمي عن م ر قوله حذاء منفذ اي مقابله بحيث يشاهد الامام او من معه ا ه شرح الروض وقضيته ان الرابطة لو كان يعلم بانتقالات الامام ولم يره ولا احدا ممن معه -------------------انه لا يكفي وهو كذلك وعبارة الايعاب ويشترط في هذا الواقف قبالة المنفذ ان يري الامام او واحدا ممن معه انتهت وعبارته في محل اخر حيث كان الماموم في غير المسجد اشترط رءيته للامام او بعض المامومين كالواقف بباب المسجد ولا يكفي هنا سماع المبلغ ا ه شوبري-------------- ومقتضاه اشتراط كون الرابطة بصيرا وانه اذا كان في ظلمة بحيث-	1248	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0787	true	-7707746023080845695	27	170	133	816	1419	300	قوله او وقوف واحد اي او وجود الحاءل مع الوقوف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور هذا الا في احد قسمي الحاءل وهو ما يمنع الرءية فقط واما لو كان يمنع المرور فلا يكون فيه منفذ و-----اشار الي هذا التقييد بقوله ان كان اي المنفذ ولا يكون الا فيما يمنع الرءية ويش--------ترط ايضا في صورة المنفذ مع وقوف الرابطة او يمكن التوصل للامام من غير ان يصير ظهر الماموم للقبلة كما نقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن م ر قوله حذاء منفذ اي مقابله----- يشاهد الامام او من معه ا ه شرح الروض وقضيته ان الرابطة لو كان يعلم بانتقالات الامام ولم يره ولا احدا ممن معه كان سمع صوت المبلغ انه لا يكفي وهو كذلك وعبارة الايعاب ويشترط في هذا الواقف قبالة المنفذ ان يري الامام او واحدا ممن معه في بناءه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه شوبري قال شيخنا ح ف ومقتضاه اشتراط كون الرابطة بصيرا وانه اذا كان في ظلمة بحيث	787	-2486136127642663633	630	1139.0	499	1344	46.875	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1249	false	-7376271550281922605	0	58	0	246	1351	300	تمنعه من رءية الامام او احد- ممن معه في مكانه لم يصح ا ه شيخنا ح ف قو------------------------------------------------------------------------------------------له كشباك اي وكخوخة صغيرة ا ه ح ل قوله كباب مردود اي وان لم يغلق ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله او لم يقف الصواب--------- التعبير بالواو----- لان الجملة حالية او زيادة واو مع او والتقدير عليه او ولم	1249	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0787	true	-7707746023080845695	170	242	816	1140	1419	300	تمنعه من رءية الامام او احدا ممن معه في مكانه لم يصح ا ه قوله فيه متعلق بمحذوف تقديره حذاء منفذ كاءن فيه قوله ان كان اي المنفذ ولا يكون الا فيما يمنع الرءية قوله كشباك اي و-خوخة صغيرة ا ه ح ل قوله كباب مردود اي وان لم يغلق-------------- شوبري قوله او لم يقف احد قيل عليه ان التعبير بالواو اولي لان العطف باو لا يستقيم اذ المعني عل-----------يه او -لم	787	-2486136127642663633	175	270.5	132	351	49.85755157470703	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1249	false	-7376271550281922605	221	269	999	1213	1351	300	قيل عليه ان التعبير بالواو اولي لان العطف باو لا يستقيم اذ المعني عليه او لم يكن حاءل لكن لم يقف احد الخ وهو فاسد لانه كيف يتصور وجود باب مفتوح او مغلق مع عدم الحاءل ا ه ويرد ما ذكر بان هذا انما ياتي اذا جعل العطف	1249	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0787	true	-7707746023080845695	226	274	1063	1277	1419	300	قيل عليه ان التعبير بالواو اولي لان العطف باو لا يستقيم اذ المعني عليه او لم يكن حاءل لكن لم يقف احد الخ وهو فاسد لانه كيف يتصور وجود باب مفتوح او مغلق مع عدم الحاءل ا ه ويرد ما ذكر بان هذا انما ياتي اذا جعل العطف	787	-2486136127642663633	214	428.0	166	214	100.0	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1250	false	5950696783296849522	0	172	0	908	1539	300	مفتوح لكن لم يقف احد بحذاءه واما ما ذكره-------- من التعبير بالواو فهو فاسد لان المعني عليه اذا حال ما يمنع المرور ولم يقف ----احد لم تصح القدوة وهو خلاف الغرض من ان الحاءل يمنع الرءية او المرور وما كان كذلك ليس فيه باب مفتوح فليتامل انتهت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والتصريح بالترجيح الخ اي التصريح به في ضمن المفهوم الذي ذكره بقوله فان حال ما يمنع مرورا الخ فهذا المفهوم شامل لهذه الصورة فليس مراده بالتصريح ذكره هذا الحكم وهو الترجيح منطوقا بل مراده ان عبارته تفيده ولو بالمفهوم ووجه افادتها بمفهومها للترجيح قاعدته التي ذكرها في الخطبة بقوله مع ابدال غير المعتمد به التي محصلها انه يقتصر علي المعتمد ويترك غيره فكل حكم افادته عبارته منطوقا او مفهوما فهو ارجح عنده فبهذا الاعتبار ظهر دعواه انه صرح بالترجيح وكلامه يقتضي ان الترجيح يستفاد من عبارة الاصل لكن بدون تصريح ووجهه ان الاصل صرح بان الشباك يضر في مسءلة ما لو وقف بموات وامامه بمسجد فيعلم منه الترجيح في مسءلتنا كما افاده الشوبري قول--------------------------------------------------------------------------------------ه من زيادتي --------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة اصله- فان حال ما يمنع المرور لا	1250	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0788	true	811820499704880122	56	300	267	1507	1507	300	مفتوح لكن لم يقف احد بحذاءه واما ما ذكره المعترض من التعبير بالواو فهو فاسد لان المعني عليه اذا حال ما يمنع المرور ولم يقف فيه احد لم تصح القدوة وهو خلاف الفرض من ان الحاءل يمنع الرءية او المرور وما كان كذلك ليس فيه باب مفتوح فليتامل ا ه ع ش وقول ع ش ليس فيه باب مفتوح قد يقال الذي يمنع الرءية يصدق بوجود الباب المفتوح لان الحاءل يمنع الرءية بالنظر عمن بعد عن الباب المذكور فيكون التعبير بالواو صحيحا بالنظر لما يمنع الرءية وقيل انه معطوف علي مردود اي او مفتوح ولم يقف قوله والتصريح بالترجيح ----اي التصريح به في ضمن المفهوم الذي ذكره بقوله فان حال ما يمنع مرورا الخ فهذا المفهوم شامل لهذه الصورة فليس مراده بالتصريح ذكره هذا الحكم وهو الترجيح منطوقا بل مراده ان عبارته تفيده ولو بالمفهوم لان-------------------------- قاعدته ---------------------------------------------------------------انه يقتصر علي المعتمد ويترك غيره فكل حكم افادته عبارته منطوقا او مفهوما فهو راجح عنده فبهذا الاعتبار ظهر دعواه انه صرح بالترجيح وكلامه يقتضي ان الترجيح يستفاد من عبارة الاصل لكن بدون تصريح ووجهه ان الاصل صرح بان الشباك يضر في مسالة ما لو وقف بموات وامامه بمسجد فيعلم منه الترجيح في مسالتنا كما افاده الشوبري قوله فيما يمنع المرور اي من عدم صحة القدوة معه لان ما يمنع المرور فيه وجهان في كلام النووي من غير ترجيح الراجح منهما عدم الصحة كما قاله م ر واما ما يمنع الرءية فمقطوع بعدم صحة القدوة فيه ا ه اطفيحي وعبارة الاصل فان حال ما يمنع المرور لا-	788	-2486136127642663633	792	1480.5	638	1334	59.37031555175781	143	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1250	false	5950696783296849522	236	300	1222	1539	1539	300	قوله وقول الاصل ولو وقف الخ يشير بهذا الي شرط----------------------------------------------- زاءد علي ما مر مخصوص ذلك الشرط بصورة وهي ما لو كان احدهما في علو والاخر في سفل فيشترط في هذه الصورة زيادة علي اشتراط عدم الزيادة علي الثلثماءة ----شرط اخر وهو ان يكون الارتفاع بقدر قامة الاسفل وهذا هو المراد بقوله محاذاة بعض بدنه الخ فمعني المحاذاة ان يكون الاسفل بحيث لو مشي-	1250	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0789	true	1692678067536530630	2	75	14	375	1524	300	قوله وقول الاصل ولو وقف الخ ------هذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان المصنف اخل بشرط ذكره الاصل زاءد علي ما مر وخ--ص ذلك الشرط بصورة وهي ما لو كان احدهما في علو والاخر في سفل فيشترط في هذه الصورة زيادة علي اشتراط عدم الزيادة علي الثلثماءة الخ شرط اخر وهو ان يكون الارتفاع بقدر قامة الاسفل وهذا هو المراد بقوله محاذاة بعض بدنه الخ فمعني المحاذاة ان يكون الاسفل بحيث لو مشي	789	-2486136127642663633	301	564.5	240	369	81.57181549072266	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1251	false	136934061904022472	0	44	0	217	1443	300	جهة الاعلي التقت راسه في قدميه مثلا وليس المراد ان يكون الاعلي بحيث لو سقط سقط علي الاسفل والمعتمد عدم اشتراط هذا الشرط ا -----ه شيخنا قوله في علو بضم العين وكسرها مع سكون اللام وقوله في سفل بضم السين وكسرها مع سكون الفاء	1251	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0789	true	1692678067536530630	76	119	379	598	1524	300	جهة الاعلي اصابت راسه--- قدميه مثلا وليس المراد ان يكون الاعلي بحيث لو سقط سقط علي الاسفل والمعتمد عدم اشتراط هذا الشرط كما قرره شيخنا قوله في علو بضم العين وكسرها مع سكون اللام وقوله في سفل بضم السين وكسرها مع سكون الفاء	789	-2486136127642663633	209	401.5	167	222	94.1441421508789	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1253	false	2869299384112128816	83	300	475	1514	1514	300	فلا يشترط ذلك هو المعتمد ا ه شيخنا قوله فيما مر اي في ال------------------منفذ الذي في الحاءل ا ه ع ش قوله فيصح اقتداء الخ---- تفريع علي قوله او وقوف واحد وهو----- صادق- بالوقوف من غير اقتداء او ب--اقتداء --فاسد وليس مراد فلذلك اصلحه الشارح بقوله واذا صح اقتداء الخ ا ه شيخنا قوله وان حيل بينه وبين الامام اي وان كان لا يصل الي الامام الا بازورار وانعطاف وكتب ايضا ولا يضر كون- من خلفه او بجانبه لا يصل الي محل هذا الواقف الا بازورار وانعطاف لانه بناء واحد وكذا لو كان لا يصل الي محل الامام الاصلي الا بذلك لان البناءين كبناء واحد لوجود هذا الواقف ا ه ح ل---------- وهذا الذي ذكره في هذه القولة لم اره لغيره من حواشي الشارح وشرحي م ر وحج وحواشيهما ومع ذلك فقوله اي وان كان لا يصل الي الامام الخ ظاهر لا بعد فيه لان الامام الاصلي غير معتبر من كل وجه بل من بعض الوجوه دون البعض فيكون من جملة البعض الذي الغي اعتبار- اشتراط الوصول اليه من غير ازورار وانعطاف واما قوله ولا يضر كون من خلفه او بجانبه لا يصل الي محل هذا الواقف الخ فبعيد جدا بل الظاهر عدم صحته بالكلية لانهم نزلوا هذا الواقف منزلة الامام في معظم الاحكام التي منها عدم التقدم عليه في الزمان والمكان فالظاهر ان من جملة احكامه-	1253	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0790	true	1976598369688071721	21	213	119	1062	1468	300	فلا يشترط ذلك هو المعتمد قول----------ه فيما مر اي فيما اذا وقف واحد حذاء منفذ قول-----------------------ه فيصح اقتداء من خلفه تفريع علي قوله او وقوف واحد ولما كان صادقا بالوقوف من غير اقتداء او بالاقتداء الفاسد وليس مرادا----- اصلحه الشارح بقوله واذا صح الخ تامل قول------------ه وان حيل بينه وبين الامام اي وان كان لا يصل الي الامام الا بازورار وانعطاف وكتب ايضا ولا يضر كونه من خلفه او بجانبه لا يصل الي محل هذا الوق-ف الا بازورار وانعطاف لانه بناء واحد قال------------------------------------------------------------------------------------------ه ح ل قال بعضهم وهذا الذي ذكره في هذه القولة لم اره لغيره من حواشي الشارح وشرحي م ر وحج وحواشيهما ومع ذلك فقوله اي وان كان لا يصل الي الامام الخ ظاهر لا بعد فيه لان الامام الاصلي غير معتبر من كل وجه بل من بعض الوجوه دون البعض فيكون من جملة البعض الذي الغي اعتباره اشتراط الوصول اليه من غير ازورار وانعطاف واما قوله ولا يضر كون من خلفه او بجانبه لا يصل الي محل هذا الواقف الخ فبعيد جدا بل الظاهر عدم صحته بالكلية لانهم نزلوا هذا الواقف منزلة الامام في معظم الاحكام التي منها عدم التقدم عليه في الزمان والمكان فالظاهر ان من جملة احكامه	790	-2486136127642663633	869	1622.5	689	1084	80.16605377197266	168	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1254	false	-5225972649953315545	0	42	0	222	1480	300	اشتراط الوصول اليه من غير ازورار وانعطاف لان هذا الاشتراط اذا الغي في حق الامام الاصلي فالظاهر عدم الغاءه في حق الرابطة والا لزم الغاء الشرط بالكلية وهو لا يصح في غير المسجد الذي هو فرض المسءلة تامل قوله ويكون ذلك كالامام	1254	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0790	true	1976598369688071721	213	255	1062	1284	1468	300	اشتراط الوصول اليه من غير ازورار وانعطاف لان هذا الاشتراط اذا الغي في حق الامام الاصلي فالظاهر عدم الغاءه في حق الرابطة والا لزم الغاء الشرط بالكلية وهو لا يصح في غير المسجد الذي هو فرض المسالة تامل قوله ويكون ذلك كالامام	790	-2486136127642663633	221	441.0	179	222	99.54955291748047	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1255	false	-2926151763814199171	44	163	224	841	1495	300	قوله ولا يتقدم المقتدي الخ قال ابن قاسم علي حج قوله دون التقدم في الافعال الخ وعلي ما قاله ابن المقري فلو تعارض متابعة الام---------ام والرابطة بان اختلف فعلاهما تقدما وتاخرا فهل يراعي الامام او الرابطة فيه نظر فان قلنا يراعي الامام دل ذلك علي عدم ضرر التقدم علي الرابطة او يراعي الرابطة لزم عدم ضرر التاخر عن الامام وهو لا يصح او يراعيهما الا اذا اختلفا فيراعي الامام او الا اذا اختلفا فالقياس وجوب المفارقة ولا يخفي عدم اتجاهه ا ه وقد يءخذ من توقفه في وجوب المفارقة وجواز التاخر عن الامام دون ما عداها ان الاقرب عنده مراعاة الامام فيتبعه ولا يضر تقدمه علي الرابطة ورايت الجزم به بخط بعض الفضلاء قال لان الامام هو المقتدي به	1255	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0791	true	1466517850840327585	129	170	651	866	1497	300	قوله ولو ت-قدم الرابطة علي الاما-----------------------------م في الفعل لم يلتفت اليه انه -------------لو تعارض علي الماموم فعل الامام والرابطة بان اختلف فعلاهما تقدما وتاخرا -----راعي الامام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضر تقدمه علي الرابطة كما يءخذ من كلام سم--------------- لان الامام هو المقتدي به	791	-2486136127642663633	146	187.5	115	626	23.322683334350586	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1256	false	-4814484019300282708	1	47	7	256	1472	300	نية الربط به و-----لو تعدد الواقف اكتفي بانتفاء التقدم علي واحد منهم ولو تقدم الرابطة علي الامام في الفعل لم يلتفت اليه ولا يضر زوال هذه الرابطة في اثناء الصلاة فيتمونها خلف الامام حيث علموا بانتقالاته لانه يغتفر في الدوام------------------------ وكذا لو ردت الريح الباب وعلموا	1256	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0791	true	1466517850840327585	43	95	236	514	1497	300	نية الربط فلا تجب ولو تعدد الواقف اكتفي بانتفاء التقدم علي واحد منهم ولو تقدم الرابطة علي الامام في الفعل لم يلتفت اليه ولا يضر زوال هذه الرابطة في اثناء الصلاة فيتمونها خلف الامام حيث علموا بانتقالاته لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وكذا لو ردت الريح الباب وعلموا	791	-2486136127642663633	245	476.0	200	278	88.1294937133789	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1257	false	6815197886449839871	146	300	732	1488	1488	300	ا ه سم ق----وله الذي يلي من بخارجه فان كان الامام فيه اعتبرت المسافة من جدار اخره وان كان خارجه والماموم فيه اعتبرت من جدار صدره ا ه برماوي قوله لا من اخر صف الخ اي من صفوف المسجد فاذا كان الماموم خارجه في جهة خلف الامام والامام داخله لا تعتبر المسافة بين الماموم وبين اخر الصفوف التي في المسجد ولا بين الماموم وبين الامام الذي في المسجد لءلا يلزم دخول بعض المسجد في المسافة وغرض الشارح بهذه العبارة الرد علي الضعيف الذي حكاه الاصل وعبارته مع شرح م ر وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه انتهت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يضر في جميع ما ذكر اي من قوله فان كانا بمسجد الي--- هنا فيكون هذا راجعا لكل من الاحوال الاربعة الا ان في المسجد والمساجد المتلاصقة تفصيلا وهو انه ان حال بين جانبيه او بين المساجد المذكورة نهر او طريق قديم بان سبقا وجوده اي المسجد-	1257	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0792	true	-7961283368248491579	32	211	152	1014	1461	300	ا ه برماوي قوله الذي يلي من بخارجه فان كان الامام فيه اعتبرت المسافة من جدار اخره وان كان خارجه والماموم فيه اعتبرت من جدار صدره ا ه برماوي قوله لا من اخر صف الخ اي من صفوف المسجد فا-ن كان الماموم خارجه في جهة خلف الامام والامام داخله لا تعتبر المسافة بين الماموم وبين اخر الصفوف التي في المسجد ولا بين الماموم وبين الامام الذي في المسجد لءلا يلزم دخول بعض المسجد في المسافة وغرض الشارح بهذه العبارة الرد علي الضعيف الذي حكاه الاصل وعبارته مع شرح م ر وقيل من اخر صف فيه لانه المتبوع فان لم يكن فيه الا الامام فمن موقفه ا ه ومحل الخلاف كما قاله الدارمي اذا لم تخرج الصفوف عن المسجد فان خرجت عنه فالمعتبر من اخر صف خارج المسجد قطعا ا ه م ر ع ش قوله ولا يضر في جميع ما ذكر اي من قوله فان كانا بمسجد الي ما هنا فيكون شاملا ل-----------لاحوال الاربعة الا ان في المسجد والمساجد المتلاصقة------- وهو انه ان حال بين جانبيه او بين المساجد المذكورة نهر او طريق قديم بان سبقا وجوده اي المسجد	792	-2486136127642663633	719	1387.0	573	881	81.61180114746094	143	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1258	false	2616366844908760164	0	81	0	395	1522	300	او وجودها اي المساجد اي او قارناه فيما يظهر فلا يكون ما ذكر كالمسجد الواحد بل كمسجد وغيره فان كان كل من الطريق والنهر حادثين علي المسجدية بان تاخرا عنها لم يخرج المسجد او المساجد بذلك عن حكم المسجد الواحد ا ه ع ش علي م ر-------------------------------------------------------- قوله ولو كثر طروقه وقوله وان احوج الي سباحة كل من الغايتين للرد وعبارة اصله مع شرح م ر ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح فيهما لكونه غير معد للحيلولة	1258	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0792	true	-7961283368248491579	211	300	1014	1461	1461	300	او وجودها اي المساجد--- او قارناه فيما يظهر فلا يكون ما ذكر كالمسجد الواحد بل كمسجد وغيره فان كان كل من الطريق والنهر حادثين علي المسجدية بان تاخرا عنها لم يخرج المسجد او المساجد بذلك عن حكم المسجد الواحد ا ه ع ش علي ما مر فلا تضر الزيادة بين الامام والماموم علي ثلاثماءة ذراع قوله ولو كثر طروقه وقوله وان احوج الي سباحة كل من الغايتين للرد وعبارة اصله مع شرح م ر ولا يضر الشارع المطروق والنهر المحوج الي سباحة علي الصحيح فيهما لكونه غير معد للحيلولة-	792	-2486136127642663633	389	752.5	311	451	86.25276947021484	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1258	false	2616366844908760164	81	280	395	1419	1522	300	عرفا والثاني يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكور-ين اما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور من احد طرفيه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافتيه فغير مضر جزما انتهت قوله وان احوج الي سباحة اي وان لم يحسنها الماموم وقال حج في شرح الحضرمية ولا يضر تخلل الشارع والنهر الكبير وان لم يمكن عبوره والنار ونحوها ولا تخلل البحر بين الصفين لان هذه لا تعد للحيلولة فلا يسمي واحد منها حاءلا عرفا ا ه ع ش علي م ر قوله الي سباحة بكسر السين اي عوم كذا في تهذيب المصنف كالمجمل والصحاح وغيرها -وفي شرح الفصيح للزمخشري السباحة الجري فوق الماء بغير انغماس والعوم الجري فيه مع الانغماس وعليه فلا يفسر احدهما بالاخر ا ه ابن رضي الدين علي المحلي قوله وكره ارتفاعه الخ اي ارتفاعا يظهر في الحس وان قل بحيث يعده العرف ارتفاعا ولو في المسجد وبذلك تفوت فضيلة الجماعة ا ه حلبي------------ ومحل الكراهة ما لم يكن موضع الصلاة مسجدا او غيره موضوعا علي هيءة فيها ارتفاع وانخفاض كالاشرفية والا فلا كراهة ا ه شيخنا وفي ق ل علي	1258	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0793	true	-4918143591503002730	0	142	0	757	1587	300	عرفا والثاني يضر ذلك اما الشارع فقد تكثر فيه الزحمة فيعسر الاطلاع علي احوال الامام واما النهر فقياسا علي حيلولة الجدار واجاب الاول بمنع العسر والحيلولة المذكورتين اما الشارع غير المطروق والنهر الذي يمكن العبور ف---------يه من غير سباحة بالوثوب فوقه او المشي فيه او علي جسر ممدود علي حافت-ه فغير مضر جزما انتهت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الي سباحة بكسر السين اي عوم كذا في تهذيب المصنف كالمجمل والصحاح وغيرهما وفي شرح الفصيح للزمخشري السباحة الجري فوق الماء بغير انغماس والعوم الجري فيه مع الانغماس وعليه فلا يفسر احدهما بالاخر ا ه قو-------------------------له وكره ارتفاعه الخ اي ارتفاعا يظهر في الحس وان قل بحيث يعده العرف ارتفاعا ولو في المسجد و-ذلك يفوت فضيلة الجماعة كما في ح ل قال شيخنا ومحل الكراهة ما لم يكن مكان الصلاة مسجدا او غيره موضوعا علي هيءة فيها ارتفاع وانخفاض كالاشرفية والا فلا كراهة---------- وفي ع ش علي	793	-2486136127642663633	725	1380.0	588	1038	69.84585571289062	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1259	false	8413075902573243348	101	174	539	895	1552	300	ارتفاع الماموم فتامل------------------- وفي ع ش علي م ر ما نصه وبقي ما لو تعارض عليه مكروهان كالصلاة في الصف الاول مع الارتفاع والصلاة في غيره مع تقطع الصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف فهل يراعي الاول او الثاني فيه نظر والاقرب الثاني لان في الارتفاع من حيث هو ما هو علي صورة ---------التفاخر والتعاظم بخلاف عدم تسوية الصفوف فان الكراهة فيه من حيث الجماعة لا غير ا ه قوله الا لحاجة اي تتعلق بالصلاة فان لم تتعلق	1259	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0793	true	-4918143591503002730	132	300	705	1587	1587	300	ارتفاع وانخفاض كالاشرفية والا فلا كراهة وفي ع ش علي م ر ما نصه وبقي ما لو تعارض عليه مكروهان كالصلاة في الصف الاول مع الارتفاع والصلاة في غيره مع تقطع وعكسه حيث امكن وقوفهما علي مستو الا لحاجة كتعليم الامام المامومين صفة الصلاة وكتبليغ الماموم تكبير الامام فيسن ارتفاعهما لذلك كقيام غير مقيم من مريد الصلاة بعد فراغ اقامة لانه وقت الدخول في الصلاة سواء اقام المءذن ام غيره وتعبير الاصل بفراغ المءذن من الاقامة جري علي الغالب وخرج بزيادتي غير مقيم المقيم فيقوم قبل الاقامة ليقيم قاءما وكره ابتداء نفل بعد شروعه اي المقيم فيها اي في الاقامة لخبر مسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة فان كان فيه اي في النفل اتمه ان لم يخش باتمامه فوت جماعة بسلام الامام هامش الصفوف فهل يراعي الاول او الثاني فيه نظر والاقرب الثاني لان في الارتفاع من حيث هو ما هو علي صورة التعاظم والتفاخر--------- بخلاف عدم تسوية الصفوف فان الكراهة فيه من حيث الجماعة لا غير---- قوله الا لحاجة اي تتعلق بالصلاة فان لم تتعلق-	793	-2486136127642663633	326	604.5	257	896	36.38393020629883	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1259	false	8413075902573243348	174	300	895	1552	1552	300	بها كان لم يجد الا موضعا عاليا ابيح--- ولو لم يمكن الا ارتفاع احدهما فليكن الامام كما في الكفاية عن القاضي ا ه شرح م ر قوله كتعليم الامام الخ لف ونشر مشوش ا ه شيخنا قوله وكتبليغ الماموم تكبير الامام عبارة شرح م ر كتبليغ يتوقف عليه اسماع المامومين انتهت قال ع ش عليه يءخذ منه ان ما يفعله المبلغون من ارتفاعهم علي الدكة في غالب المساجد وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لان تبليغهم لا يتوقف علي ذلك الا في بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر ا ه قوله لذلك متعلق بارتفاع علي ان اللام للتعليل والاشارة المفردة مءولة بالمذكور فيصدق بالامرين التعليم والتبليغ قوله كقيام غير مقيم --مراده بالقيام كما في الكفاية التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا فيضطجع او-	1259	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0794	true	7639931762150703620	0	122	0	643	1515	300	بها كان لم يجد الا موضعا عاليا ابيح له ولو لم يمكن الا ارتفاع احدهما فليكن الامام كما في الكفاية عن القاضي---- شرح م ر قوله كتعليم الامام---- لف ونشر مشوش وق---------وله وكتبليغ الماموم تكبير الامام عبارة شرح م ر كتبليغ يتوقف عليه اسماع المامومين ا ه-- قال ع ش عليه يءخذ منه ان ما يفعله المبلغون من ارتفاعهم علي الدكة في غالب المساجد وقت الصلاة مكروه مفوت لفضيلة الجماعة لان تبليغهم لا يتوقف علي ذلك الا في بعض المساجد في يوم الجمعة خاصة وهو ظاهر ا ه قوله لذلك متعلق بارتفاع علي ان اللام للتعليل والاشارة المفردة مءولة بالمذكور فيصدق بالامرين التعليم والتبليغ قوله كقيام غير مقيم المراد- بالقيام كما في الكفاية التوجه ليشمل المصلي قاعدا فيقعد او مضطجعا فيضطجع او	794	-2486136127642663633	633	1216.0	514	663	95.47511291503906	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1260	false	-6653164765912254185	0	83	0	374	1398	300	نحو ذلك ا ه شرح م ر قوله ايضا كقيام غير مقيم اي وان كان شيخا ولا تفوت فضيلة التحرم وقال حج فلو كان بطء النهضة بحيث لو اخر الي -------فراغها فاتته فضيلة التحرم مع الامام قام في وقت يعلم به ادراك التحرم ا ه اقول ومثل ذلك ما لو كان الماموم بعيدا واراد الصلاة في الصف الاول مثلا وكان لو اخر قيامه الي فراغ المءذن- وذهب الي الموضع الذي يريد الصلاة فيه فاتته فضيلة التحرم ا ه ع ش علي م ر	1260	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0794	true	7639931762150703620	122	191	643	948	1515	300	نحو ذلك ا ه شرح م ر ----------------------------------------------------------------قال حج ولو كان بطء النهضة بحيث لو اخر القيام الي فراغها فاتته فضيلة التحرم مع الامام قام في وقت يعلم به ادراك التحرم ا ه----- ومثل ذلك ما لو كان الاما-م بعيدا واراد الصلاة في الصف الاول مثلا وكان لو اخر قيامه الي فراغ الاقامة وذهب الي الموضع الذي يصلي------- فيه فاتته فضيلة التحرم ا ه ع ش علي م ر	794	-2486136127642663633	284	527.5	217	382	74.34555053710938	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1260	false	-6653164765912254185	193	218	895	1023	1398	300	وخرج------- الفرض فان كان حاضرة كره وان كان فاءتة كان خلاف الاولي لما تقدم ان الترتيب سنة------------------------------------------------------------ ففي المفهوم تفصيل والنفل في كلامه شامل لجميع	1260	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0794	true	7639931762150703620	265	300	1324	1515	1515	300	وخرج بالنفل الفرض فان كان حاضرة كره وان كان فاءتة ---فخلاف الاولي لما تقدم ان الترتيب سنة والجماعة فرض كفاية فتقديم السنة علي فرض الكفاية خلاف الاولي ففي المفهوم تفصيل والنفل في كلامه شامل لجميع-	794	-2486136127642663633	123	214.0	100	195	63.07692337036133	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1260	false	-6653164765912254185	218	281	1023	1304	1398	300	انواعه حتي للراتبة وتحية المسجد ا -----ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال وخرج بالنفل الفرض فلا يجوز قطع المقضي منه الا لجماعة تندب فيه بان تكون في نوعه وليس فوريا ولا المءدي منه ان ضاق الوقت وكذا ان اتسع الا ان كان لاجل جماعة تندب فيه بعد قلبه نفلا ا ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بعد شروعه اي او قرب شروعه ا ه ح ل	1260	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0795	true	2115075279615424470	0	90	0	419	1453	300	انواعه حتي للراتبة وتحية المسجد كما قرره شيخنا وفي ق ل علي الجلال وخرج بالنفل الفرض فلا يجوز قطع المقضي منه الا لجماعة تندب فيه بان تكون من نوعه وليس فوريا ولا المءدي منه ان ضاق الوقت وكذا ان اتسع الا ان كان لاجل جماعة تندب فيه بعد قلبه نفلا ويندب اتمام الركعتين منه بعد قلبه نفلا ويسلم منهما ان لم يخف فوت الجماعة وفي شرح شيخنا ما يفيد ان له ان يسلم من ركعة بعد قلبه نفلا فراجعه قوله بعد شروعه اي او قرب شروعه ا ه ح ل	795	-2486136127642663633	272	521.0	212	419	64.91646575927734	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1261	false	-3059592472188073218	240	300	1183	1450	1450	300	قوله فوت جماعة خرج به فوت بعض الركعات او التحرم ا ه برماوي فلو--------------- كان بحيث لو اتم النفل فا-ته ركعة او اثن-ان او اربعة مع الجماعة وامكنه ادراك جزء منها ولو في التشهد الاخير اتم النفل ا -----ه شيخنا قوله بسلام الامام اي بشروعه فيه علي ما تقدم ا ه ح ل قوله والا قطعه ندبا اي ما لم-	1261	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0795	true	2115075279615424470	183	236	883	1145	1453	300	قوله فوت جماعة خرج به فوت بعض الركعات او التحرم اخذا من قوله بسلام الامام فان كان بحيث لو اتم النفل فاتته ركعة او اثنتان او اربعة مع الجماعة وامكنه ادراك جزء منها ولو في التشهد الاخير اتم النفل كما قرره شيخنا قوله بسلام الامام اي بشروعه فيه ق--------------------وله والا قطعه-------- ما لم	795	-2486136127642663633	223	396.5	177	290	76.89655303955078	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1262	false	-1500190649938440117	0	55	0	269	1493	300	يغلب علي ظنه تحصيل جماعة اخري ولو مفضولة والا فيتمه ا ه-------------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله ونية اقتداء الخ نقل عن الامام ان معني القدوة ربط الصلاة بصلاة الغير ا ه -------شوبري قوله ايضا ونية اقتداء اي بالامام الحاضر او الاءتمام به و-----------------------لا يكفي نية الاقتداء من غير اضافة اليه كذا في القوت وغيره واعتمده	1262	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0795	true	2115075279615424470	236	296	1145	1446	1453	300	يغلب علي ظنه تحصيل جماعة اخري----------- والا فيتمه كما افهمه كلامه بان يكون المراد بالجماعة في قوله فوت جماعة جنسها كما في شرح م ر قوله ونية اقتداء الخ نقل عن الامام ان معني القدوة ربط الصلاة بصلاة الغير كما نقله الشوبري------------------------------------------------------- ولا بد ان يلاحظ الامام فلا يكفي نية الاقتداء من غير اضافة اليه كذا في القوت وغيره واعتمده	795	-2486136127642663633	197	343.0	156	367	53.67847442626953	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1262	false	-1500190649938440117	103	137	524	680	1493	300	والي هذا يشير قول الشارح-------------- معه عقب قوله او جماعة ا ه سم قوله ايضا ونية اقتداء------------- او اءتمام الخ-------------- انظر ايهما افضل ا ه شوبري واستقرب شيخنا ع ش انهما سواء في الفضيلة	1262	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0796	true	3197705071590926222	1	40	3	190	1554	300	والي هذا يشير قول الشارح بالامام وقوله معه عقب قوله او جماعة ا ه وفي شرح م ر انه لا يشترط ملاحظته قوله او اءتمام قال شيخنا الشوبري انظر ايهما افضل---------- واستقرب شيخنا ع ش انهما سواء في الفضيلة	796	-2486136127642663633	120	181.5	92	197	60.91370391845703	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1262	false	-1500190649938440117	189	298	942	1490	1493	300	ا ه شرح م ر قوله او جماعة معه ولا يقدح في ذلك صلاحية الجماعة للامام ايضا ل----------------------------ان اللفظ المطلق ينزل علي المعهود الشرعي ف-هي من الامام غيرها من الماموم فنزلت من كل علي ما يليق به لا سيما تعينها بالقرينة الحالية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاحدهما وعلم من ذلك رد قول جمع لا يكفي نية نحو القدوة او الجماعة بل لا بد ان يستحضر الاقتداء بالحاضر والا لم يات اشكال الرافعي المذكور في الجماعة الذي اشرنا للجواب عنه لا يقال لا دخل للقراءن الخارجية في النيات لانا نقول---- صحيح ذلك فيما لم يقع تابعا وال--نية هنا تابعة لانها- غير شرط للانعقاد ولانها محصلة لصفة تابعة فاغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها	1262	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0796	true	3197705071590926222	184	284	932	1470	1554	300	ا ه ا ج---- قوله او جماعة واعترض الاكتفاء بن------ية الجماعة بان ذلك مشترك بين الامام والماموم واجيب بان اللفظ المطلق ينزل علي المفهوم الشرعي فذلك من الامام غيره م-ن الماموم فنزل- من كل علي ما يليق به عملا---------- بالقرينة الحالية فمعناها بالنسبة للماموم ربط صلاته بصلاة الامام وبالنسبة للامام ربط صلاة الغير بصلاته وقول الشارح او جماعة معه يشير لمعناها بالنسبة للماموم قال شيخنا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقال لا دخل للقراءن الخارجية في النيات لانا نقول ذاك صحيح---- فيما لم يقع تابعا اذ النية هنا تابعة والنية غير شرط للانعقاد لا-نها محصلة لصفة تابعة فاغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها	796	-2486136127642663633	300	349.0	236	734	40.87193298339844	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1263	false	7532841989125030261	132	244	665	1167	1440	300	ا ه ع ش عليه قوله في غير جمعة مطلقا اي مع التحرم او بعده ا ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش وعبارته علي شرح م ر وانظر لو نوي مع اخر جزء من التحرم ينبغي ان يصح ويصير ماموما من حينءذ وفاءدته انه لا يضر تقدمه علي الامام في الموقف قبل ذلك ا ه سم علي المنهج اي وينبغي ان لا تفوته في هذه فضيلة الجماعة من اولها ويفرق بينه وبين ما لو نوي القدوة في ح-ال صلاته حيث كان فعله مكروها مفوتا لفضيلة الجماعة بان فوات الفضيلة ثم للكراهة خروجا من خلاف من ابطل به وقد يءخذ من قوله الاتي ولو احرم منفرد- الخ ان الاقتداء مع اخر التحرم لا خلاف في صحته	1263	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0797	true	3695602407027804988	0	145	0	657	1433	300	ا ه ح -----ل قوله في غير جمعة مطلقا اي مع التحرم او بعده ا ه ع ش قوله وفي جمعة مع تحرم اي من اول الهمزة الي اخر الراء من اكبر والا لم تنعقد لانه باخر الراء من اكبر يتبين دخوله في الصلاة من اولها ا ه اطفيحي و ح ف خلافا لسم حيث اكتفي بها مع اخر جزء منها ونقله عنه ع ش ومثل الجمعة المعادة وكذا المنذورة جماعة والمجموعة بالمطر ا ------ه قوله مع تحر-----م اي ولو مع اخر جزء منه------------------- ويصير ماموما من حينءذ ------------------------------------------------------------------------اي وينبغي ان لا تفوته في هذه فضيلة الجماعة من اولها ويفرق بينه وبين ما لو نوي القدوة في خلال صلاته حيث كان فعله مكروها مفوتا لفضيلة الجماعة بان فوات الفضيلة ثم للكراهة خروجا من خلاف من ابطل به وقد يءخذ من قوله الاتي ولو احرم منفردا الخ ان الاقتداء مع اخر التحرم لا خلاف في صحته	797	-2486136127642663633	374	666.5	286	764	48.952880859375	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1264	false	6684873830671193717	5	128	23	622	1454	300	قوله وفي جمعة مع تحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الجمعة المعادة ا ه شرح م ر وكذا المنذورة جماعة والمجموعة بالمطر ا ه قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التبعية عمل تعليل للمسالتين قبله لكن التبعية شرط ل--صحة الجمعة في الركعة الاولي وفي غيرها ليست شرطا الا في الثواب وحصول الجماعة وبهذا يلاقي قوله فان لم ينو مع التحرم الخ ا ه ع ش قوله ايضا لان التبعية عمل اطلق عليها العمل لانها وصف للعمل والا فالتبعية كونه تابعا لامامه وموافقا له وهذا ليس عملا تامل ا ه شيخنا قوله انعقدت صلاته فرادي قد يءخذ من ذلك انه لو راي شخصا ظنه مصليا فنوي الاقتداء به فتبين انه غير مصل انعقدت فرادي وامتنعت متابعته الا بنية اخري ا ه ع ش علي م ر قوله لا تعيين امام فلا يشترط	1264	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0797	true	3695602407027804988	18	187	60	871	1433	300	قوله وفي جمعة مع تحرم اي من اول الهمزة الي اخر الراء من اكبر والا لم تنعقد لانه باخر الراء من اكبر يتبين دخوله في الصلاة من اولها ا ه اطفيحي و ح ف خلافا لسم حيث اكتفي بها مع اخر جزء منها ونقله عنه ع ش ومثل الجمعة المعادة------------ وكذا المنذورة جماعة والمجموعة بالمطر ا ه قوله مع تحرم اي ولو مع اخر جزء منه ويصير ماموما من حينءذ اي وينبغي ان لا تفوته في هذه فضيلة الجماعة من اولها ويفرق بينه وبين ما لو نوي القدوة في خلال صلاته حيث كان فعله مكروها مفوتا لفضيلة الجماعة بان فوات الفضيلة ثم للكراهة خروجا من خلاف من ابطل به وقد يءخذ من قوله الاتي ولو احرم منفردا الخ ان الاقتداء مع اخر التحرم لا خلاف في صحته علي انه قيل بصحة الصلاة في عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي----------------------------------- فان لم ينو مع التحرم انع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدت صلاته فراد----------------------------------------------ي الا الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها وتخصيص المعية بالجمعة من زيادتي ---------------لا تعيين امام فلا يشترط	797	-2486136127642663633	178	174.5	141	1067	16.682287216186523	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1264	false	6684873830671193717	25	213	118	1006	1454	300	قوله لان التبعية عمل تعليل للمسالتين قبله لكن التبعية شرط لصحة الجمعة في الركعة الاولي وفي غيرها ليست شرطا الا في الثواب وحصول الجماعة وبهذا يلاقي قوله فان لم ينو مع التحرم الخ ا ه ع ش -قوله ايضا لان التبعية عمل اطلق عليها العمل لانها وصف للعمل والا فالتبعية كونه تابعا لامامه وموافقا له وهذا ليس عملا تامل ا ه شيخنا قوله انعقدت صلاته فرادي قد يءخذ من ذلك انه لو راي شخصا ظنه مصليا فنوي الاقتداء به فتبين انه غير مصل انعقدت فرادي وامتنعت متابعته الا بنية اخري ا ه ع ش علي م ر قوله لا تعيين امام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يشترط اي بل ولا يسن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي تركه ا ه شوبري اي---------------------------------- لانه ربما عينه فبان خلافه فيكون ضارا ا ه ح ل---------------- قوله ايضا لا تعيين امام اي باسم او صفة بلسان او قلب الا ان تعددت الاءمة فيجب تعيين واحد ا ه برماوي ق----------------------------------------------------------------------------وله بل يكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر اي الذي هذا وصفه في الواقع الذي صرفت اليه القرينة الحالية لا انه ملحوظ في نيته فلا ينافي ما سبق انه لا يجب تعيين الامام باسمه او صفته التي منها الحاضر -----ا ه ح ل	1264	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0798	true	-4897266228976959399	2	248	8	1248	1487	300	قوله لان التبعية---- تعليل للمسالتين قبله لكن التبعية شرط لصحة الجمعة في الركعة الاولي وفي غيرها ليست شرطا الا ل---لثواب وحصول الجماعة وبهذا يلاقي قوله فان لم ينو مع التحرم---- الخ ع ش وقوله -----------------عمل اطلق عليها --عمل لانها وصف للعمل والا فالتبعية كونه تابعا لامامه وموافقا له وهذا ليس عملا قو---------------له انعقدت صلاته فرادي قد يءخذ من ذلك انه لو راي شخصا ظنه مصليا فنوي الاقتداء به فتبين انه غير مصل انعقدت فرادي وامتنعت متابعته الا بنية اخري ا ه ع ش علي م ر قوله لاشتراط الجماعة فيها يءخذ من التعليل ان المعادة والصلاة الثانية المجموعة جمع تقديم في المطر اذا لم ينو الامامة حال التحرم كالجمعة فلا تنعقد وهو كذلك واما المنذور فعلها جماعة اذا صلاها ولم ينو الامامة انعقدت فرادي فاذا نوي الامامة في اثناءها حصلت الجماعة حينءذ لكن لا يندفع عنه الاثم بل لا بد من اعادتها جماعة من اولها الي اخرها واما الصلاة الاولي من المجموع معها الثانية في المطر فلا يشترط فيها ذلك لانها واقعة في وقتها اذ لا يشترط في صحتها الجماعة ا ه برماوي قوله----- لا تعيين امام اي باسم او صفة بلسان او قلب الا ان تعددت الاءمة فيجب تعيين واحد ا ه برماوي قوله فلا يشترط بل ولا يسن فالاولي تركه لانه ربما عينه فبان خلافه فيكون ضارا قوله بل يكفي نية الاقتداء بالامام الحاضر اي الذي هذا وصفه في الواقع------------------------------- لا انه ملحوظ في نيته فلا ينافي ما سبق انه لا يجب تعيين الامام باسمه او صفته التي منها الحاضر كما قاله ح ل	798	-2486136127642663633	719	1240.5	567	1321	54.428462982177734	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1265	false	-926409870914238155	269	300	1306	1466	1466	300	ا ه ق------وله فلو تابعه اتفاقا محترز قوله بعد انتظار وقوله او بعد انتظار يسير محترز قوله كثير وقوله او انتظره كثيرا الخ محترز قوله وتابع ولم يذكر محترز قوله للمتابعة-	1265	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0799	true	8332227485928894354	96	128	487	654	1509	300	ا ه شوبري قوله فلو تابعه اتفاقا محترز قوله بعد انتظار وقوله او بعد انتظار يسير محترز قوله كثير وقوله او انتظره كثيرا الخ محترز قوله وتابع ولم يذكر محترز قوله للمتابعة	799	-2486136127642663633	159	307.5	129	167	95.20957946777344	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1266	false	3975911674452648252	165	197	776	917	1405	300	قوله او بعد انتظار يسير قد يقال انه وقف صلاته علي صلاة غيره من غير رابط ويمكن ان يجاب بان الانتظار اليسير لا يظهر معه الربط ا ه ع ش قوله وما	1266	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0799	true	8332227485928894354	249	280	1276	1415	1509	300	قوله او بعد انتظار يسير قد يقال انه وقف صلاته علي صلاة غيره من غير ر-بط ويمكن الجو-اب بان الانتظار اليسير لا يظهر معه الربط ا ه ع ش قوله بلا	799	-2486136127642663633	134	253.0	103	141	95.03546142578125	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1266	false	3975911674452648252	0	43	0	227	1405	300	ومحترزه ما لو انتظره كثير الاجل غيرها كدفع لوم الناس عليه كان كان لا يجب الاقتداء بالامام لغرض ويخاف لو انفرد عنه حسا صولة الامام او لوم الناس عليه لاتهامه بالرغبة عن الجماعة فاذا انتظر الامام كثير الدفع هذه الريبة فانه لا يضر	1266	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0799	true	8332227485928894354	128	171	654	881	1509	300	ومحترزه ما لو انتظره كثيرا لاجل غيرها كدفع لوم الناس عليه كان كان لا يحب الاقتداء بالامام لغرض ويخاف لو انفرد عنه حسا صولة الامام او لوم الناس عليه لاتهامه بالرغبة عن الجماعة فاذا انتظر الامام كثيرا لدفع هذه الريبة فانه لا يضر	799	-2486136127642663633	222	439.0	181	227	97.79735565185547	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1265	false	-926409870914238155	179	272	836	1315	1466	300	فرع لو انتظره للركوع والاعتدال والسجود وهو قليل في كل واحد منها ولكنه كثير باعتبار الجملة فالظاهر انه من الكثير فليتامل واعتمد شيخنا الطبلاوي انه قليل ا ه سم علي المنهج اقول والاقرب ما قاله الطبلاوي وعليه فيفرق بينه وبين ما تقدم فيما لو تعدد الداخلون وطال الانتظار فان المدار ثم علي ضرر المقتدين وهو حاصل بذلك بخلاف ما هنا فان المدار علي ما يحصل به الربط الصوري وهو لا يحصل بكل من الانتظارات اليسيرة وان كثر مجموعها لان المجموع لما لم يجتمع في محل واحد لم يظهر به الربط ا ه قوله	1265	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0800	true	2848278411399131214	18	102	93	519	1523	300	فرع لو انتظره للركوع والاعتدال والسجود وهو قليل في كل واحد منها -لكنه كثير باعتبار الجملة فالظاهر انه من الكثير فليتامل واعتمد شيخنا ط ب -----انه قليل ا ه سم----------------------------------------- وعليه فيفرق بينه وبين ما تقدم فيما لو تعدد الداخلون وطال الانتظار بان المدار ثم علي ضرر المقتدين وهو حاصل بذلك بخلافه-- هنا فان المدار علي ما يحصل به الربط الصوري وهو لا يحصل بكل من الانتظارات اليسيرة وان كثر مجموعها لان المجموع لما لم يجتمع في محل واحد لم يظهر به الربط---- قوله	800	-2486136127642663633	420	801.0	338	479	87.68267059326172	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1267	false	-1135267913015632240	35	189	175	956	1518	300	قوله كالشك في اصل النية اي وحكم الشك فيها انه اذا فعل معه ركن- او مضي زمن يسع ركنا وان لم يفعل تبطل الصلاة والمراد بالطويل في قوله بالانتظار الطويل هو الذي تقدم في المتن ومحل المخالفة -----قوله وان لم يتابع اي مقتضي القول الثاني انها تبطل بالانتظار الطويل مطلقا وقوله وباليسير مع المتابعة المراد باليسير فيه هو ما يسع ركنا تامل قوله او عين اماما الخ هذا تفريع علي قوله لا تعيين امام والمراد انه عينه باسمه او صفته والا فالاشارة تع-ين وقوله ولم يشر اليه اي اشارة حسية او قلبية وقوله بطلت اي انقطعت ان كان في اثناءها ولم تنعقد ان كان في ابتداءها ا ه شيخنا وليس المراد تعيينه بالاشارة القلبية الي ذاته بل المراد ان- يعتقد بقلبه زيدا فتبين انه عمرو كما قاله الشارح لكن لو عبر بالباء بدل الكاف لكان اولي ا ه -------برماوي قوله ولم يشر اليه اي ولم يكن التعيين بالاشارة بل بغيرها والا فالاشارة تع------------ين كما	1267	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0800	true	2848278411399131214	184	299	938	1520	1523	300	قوله كالشك في اصل النية اي وحكم الشك فيها انه اذا فعل معه ركنا او مضي زمن يسع ركنا وان لم يفعل -بطلت صلاته فالمراد بالطويل في قوله بالانتظار الطويل هو ----------------------------الذي يسع الركن وان لم يفعل كما قرره شيخنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او عين اماما الخ هذا تفريع علي قوله لا تعيين امام والمراد انه عينه باسمه او صفته والا فالاشارة تعيين وقوله ولم يشر اليه اي اشارة حسية او قلبية------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد تعيينه بالاشارة القلبية الي ذاته بل المراد انه يعتقد بقلبه زيدا فتبين انه عمرو كما قاله الشارح لكن لو عبر بالباء بدل الكاف لكان اولي كما قاله البرماوي قوله ولم يشر اليه اي ولم يكن التعيين ب--اشارة---------- والا فالاشارة من افراد التعيين كما	800	-2486136127642663633	517	928.0	410	808	63.98514938354492	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1267	false	-1135267913015632240	191	300	967	1518	1518	300	فان عينه الخ ق--------وله ايضا ولم يشر اليه اي اشارة حسية او قلبية وسواء اكانت الاشارة مع التعيين بالاسم او كان تعيينه بنفس الاشارة الحسية اي المتعلقة بالشخص واذا تعارضت مع العبارة روعيت الاشارة هنا وفي النكاح بخلاف البيع راعوا فيه العبارة والحاصل انه اذا علق القدوة بالشخص لا يضر الغلط في الاسم وان لم يعلقها بالشخص ضر الغلط في الاسم ومعلوم ان م-ع الاشارة يكون الاقتداء بالشخص ا ه ح ل قوله بطلت صلاته اي ولو قبل المتابعة ا ه م ر ا ه سم قو---------------------------له لمتابعته من لم ينو الاقتداء به فيه اشارة ا----------------------------------------لي ان البطلان انما هو عند المتابعة والمعتمد البطلان وان لم يتابع لفساد النية-	1267	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0801	true	7746764597917757946	2	114	10	589	1476	300	فان عينه باشارة اليه قوله ايضا ولم يشر اليه اي اشارة حسية او قلبية وسواء -كانت الاشارة مع التعيين بالاسم او كان تعيينه بنفس الاشارة الحسية اي المتعلقة بالشخص واذا تعارضت مع العبارة روعيت الاشارة هنا وفي النكاح بخلاف البيع راعوا فيه العبارة والحاصل انه اذا علق القدوة بالشخص لا يضر الغلط في الاسم وان لم يعلقها بالشخص ضر الغلط في الاسم ومعلوم انه مع الاشارة يكون الاقتداء بالشخص ا ه ح ل قوله بطلت اي انقطعت ان كان في اثناءها ولم تنعقد وان كان في ابتداءها ا ه شيخنا قوله لمتابعته ظاهره ان صلاته تنعقد فرادي ولا تبطل الا ان تابع وهو راي الاسنوي وكان الاولي ان يعلل بقوله------------------------------------------------ لفساد النية	801	-2486136127642663633	418	746.0	334	628	66.56050872802734	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1268	false	-1619366281143788093	7	71	36	359	1497	300	قوله لمتابعته من لم ينو الخ ظاهره ان صلاته تنعقد فرادي ولا تبطل الا ان تابع وهو راي الاسنوي وكان الاولي ان يعلل بقوله لفساد النية وفسادها مستلزم لفساد الصلاة ووجه فسادها ربطها بمن لم ينو الاقتداء به كما في عبارة------------ او بمن ليس في صلاة كما في اخري-------- او في صلاة لا تصلح للربط به-------------------ا فالمراد بالربط في الاولي الصوري وفي الثانية المنوي	1268	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0801	true	7746764597917757946	92	161	473	820	1476	300	قوله لمتابعته-------------- ظاهره ان صلاته تنعقد فرادي ولا تبطل الا ان تابع وهو راي الاسنوي وكان الاولي ان يعلل بقوله لفساد النية وفسادها مستلزم لفساد الصلاة ووجه فسادها ربطها بمن لم ينو الاقتداء به كما في عبارة اي وهو عمرو او بمن ليس في صلاة كما في اخري وهو زيد او في صلاة لا تصلح ل-ربط بها بان بان زيد ماموما فالمراد بالربط في الاولي الصوري وفي الثانية المنوي	801	-2486136127642663633	308	576.0	248	362	85.08287048339844	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1268	false	-1619366281143788093	254	300	1268	1497	1497	300	فمفهوم كلام المتن يحتاج لتقييد وعبارة شرح م ر ولو قال بزيد الحاضر او بزيد هذا وقد احضر الشخص في ذهنه فكذلك والا فتبطل اذا الحاضر صفة لزيد الذي ظنه واخطا فيه ويلزم من الخطا في الموصوف الخطا في الصفة وايضا فاسم الاشارة وقع عطف بيان-	1268	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0802	true	-6359670786455051119	0	46	0	229	1409	300	فمفهوم كلام المتن يحتاج لتقييد وعبارة شرح م ر ولو قال بزيد الحاضر او بزيد هذا وقد احضر الشخص في ذهنه فكذلك والا فتبطل اذ- الحاضر صفة لزيد الذي ظنه واخطا فيه ويلزم من الخطا في الموصوف الخطا في الصفة وايضا فاسم الاشارة وقع عطف بيان	802	-2486136127642663633	228	446.0	183	230	99.13043212890625	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1269	false	-4797628414078865328	0	41	0	198	1485	300	لزيد وزيد لم يوجد والقاءل بالصحة فيه معربا له بدلا اذ المبدل منه في نية الطرح فكانه قال اصلي خلف هذا وهو صحيح يرد عليه بان كونه في نية الطرح غير مناف لاعتبار كونه من جملة ما قصده المتكلم انتهت قوله	1269	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0802	true	-6359670786455051119	46	87	229	421	1409	300	لزيد وزيد لم يوجد والقاءل بالصحة فيه معربا له بدلا اذ المبدل منه في نية الطرح فكانه قال اصلي خلف هذا وهو صحيح يرد عليه بان كونه في نية الطرح---- مناف لاعتبار كونه من جملة ما قصده المتكلم ا ه-- قوله	802	-2486136127642663633	190	366.0	150	198	95.9595947265625	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1270	false	3316463686148983087	74	155	405	795	1529	300	قوله ولو كان زاءدا علي الاربعين اي وان لم تلزمه لكنه نواها فان نوي غيرها لم تلزمه نية الامامة ا ه سبط الطبلاوي ق-------------------------------------------------------------------------------------وله سنة في غيرها اي ولو من امام راتب ا ه--- ع ش فاذا لم ينو كان منفردا ولا تحصل له الفضيلة واما المقتدون به فيصح اقتداءهم به ويحصل لهم الفضيلة ا ه شيخنا اجهوري وقرر شيخنا الحفني ما نصه واذا لم ينو الامام الامامة استحق الجعل المشروط له لانه لم يشرط عليه نية الامامة وانما الشرط ربط	1270	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0802	true	-6359670786455051119	215	300	1013	1409	1409	300	قوله ولو كان زاءدا الخ------------ وان لم تلزمه لكنه نواها فان نوي غيرها لم تلزمه نية الامامة ا ه سبط ط ب قوله لعدم استقلاله اي لعدم صحة استقلاله بخلاف غيرها فانه يصح استقلاله فيه بان يصلي منفردا قوله سنة في غيرها اي ولو من امام راتب كما في ع ش فاذا لم ينو كان منفردا و---تحصل--- الفضيلة لمن خلفه -------------------------------------------ا ه شيخنا --------قال شيخنا ح ف---------- واذا لم ينو الامام الامامة استحق الجعل المشروط له لانه لم يشرط عليه نية الامامة وانما --شرط ربط-	802	-2486136127642663633	280	463.5	217	478	58.5774040222168	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1272	false	-5643495949584112587	0	116	0	588	1478	300	جماعة يحرمون خلفه اما غيره فالظاهر البطلان فليحرر كاتبه قال الزركشي بل ينبغي نية الامامة وان لم يكن خلفه احد اذا وثق بالجماعة واقره في الايعاب ا ه شوبري واذا نوي الامامة والحالة هذه ولم يات خلفه احد فصلاته صحيحة ا ه سم قوله حاز الفضيلة من حينءذ اي بقسط ما ادركه فان ادرك ربع الصلاة حصل له ربع الخمس والعشرين درجة او نصفها فنصفها وهكذا فتتبعض الدرجات بحسب ما ادركه من نصف وربع وغيرهما بخلاف الماموم لو نوي الاقتداء في اثناء صلاة نفسه فانه يكره له ولا يحوز الفضيلة اصلا ولو فيما ادركه ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله حاز الفضيلة من حينءذ فان قلت مر ان من ادرك الجماعة في التشهد الاخير حصل له	1272	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0803	true	-6472785725865481895	179	239	927	1226	1531	300	جماعة يحرمون خلفه اما غيره فالظاهر البطلان فليحرر كاتبه قال الزركشي بل ينبغي نية الامامة وان لم يكن خلفه احد اذا وثق بالجماعة واقره في الايعاب ا ه شوبري واذا نوي الامامة والحالة هذه ولم يات خلفه احد فصلاته صحيحة ا ه سم قوله حاز الفضيلة من حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نءذ فان قلت مر ان من ادرك الجماعة في التشهد الاخير حصل له	803	-2486136127642663633	299	595.0	239	588	50.850341796875	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1277	false	-4914538191654582809	68	214	341	1098	1577	300	ان الامام اذا لم يراع الخلاف لا يستحق المعلوم قال لان الواقف لم يقصد تحصيل الجماعة لبعض المصلين دون بعض بل قصد حصو-لها لجميع المقتدين ---وهو انما يحصل برعاية الخلاف المانعة من---- صحة صلاة البعض او الجماعة دون البعض انتهي وهو قريب حيث كان امام المسجد واحدا بخلاف ما اذا شرط الواقف اءمة مختلفين فينبغي انه لا يتوقف استحقاق المعلوم علي مراعاة الخلاف بل وينبغي ان مثل ذلك ما لو شرط كون الامام حنفيا مثلا فلا يتوقف استحقاقه المعلوم علي مراعاة غير مذهبه او جرت عادة الاءمة في تلك المحلة بتقليد بعض المذاهب وعلم الواقف بذلك فيحمل وقفه علي ما جرت به العادة في زمنه فيراعيه دون غيره نعم لو تعذرت مراعاة الخلاف كان اقتضي بعض المذاهب بطلان الصلاة بشء وبعضها وجوبه او بعضها استحباب شء وبعضها كراهته فينبغي ان يراعي الامام مذهب مقلده ويستحق مع ذلك المعلوم ا ه ع ش علي م ر قوله	1277	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0803	true	-6472785725865481895	31	172	146	890	1531	300	ان الامام اذا لم يراع الخلاف لا يستحق المعلوم---- لان الواقف لم يقصد تحصيل الجماعة لبعض المصلين دون بعض بل قصد تحصيلها لجميع المقتدين به وهو انما يحصل برعاية الخلاف المانعة من عدم صحة صلاة البعض او الجماعة دون البعض وهذا ظاهر----- حيث كان امام المسجد واحدا بخلاف ما اذا شرط الواقف اءمة مختلفين فينبغي انه لا يتوقف استحقاق المعلوم علي مراعاة الخلاف بل وينبغي ان مثل ذلك ما لو شرط كون الامام حنفيا مثلا فلا يتوقف استحقاقه المعلوم علي مراعاة غير مذهبه او جرت عادة الاءمة في تلك المحلة بتقليد بعض المذاهب وعلم الواقف بذلك فيحمل وقفه علي ما جرت به العادة في زمنه فيراعيه دون غيره نعم لو تعذرت مراعاة الخلاف كان اقتضي بعض المذاهب بطلان الصلاة بشء وبعضها وجوبه او بعضها استحباب شء وبعضها كراهته فينبغي ان يراعي الامام مذهب مقلده ويستحق مع ذلك المعلوم ا ه------------ قوله	803	-2486136127642663633	725	1409.5	587	765	94.771240234375	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1273	false	-8308065359593361912	61	252	283	1270	1500	300	قوله لان ما يجب التعرض له اي وهو نية الامامة في الجمعة فانه يجب التعرض لها فيضر الخطا فيها بان ينوي الامامة بجماعة معينين فتبين خلافهم بخلاف نية الامامة في غير الجمعة لما لم يجب التعرض لها لم يضر الخطا فيها ا ه شيخنا قوله وتوافق نظم صلاتي-------------------------------------------------------------هما ومن التوافق صلاة التسابيح فيصح الاقتداء بمصليها علي المعتمد وينتظره الماموم في السجود الاول والثاني اذا طول الاعتدال والجلوس بين السجدتين وفي القيام اذا طول جلسة الاستراحة ا ه شيخنا واصله في شرح م ر قوله نظم صلاتيهما المراد بالنظم الصورة الخارجية اي توافق نسق وهيءة صلاتيهما ا ه شيخنا قوله في الافعال الظاهرة خرج بالافعال الاقوال---------------------------------------------------------------------------- وبالظاهرة الباطنة كالنية ا ه ع ش علي م ر والمتن اشار لمحترز الثاني بقوله ويصح لمءد بقاض الخ وقد صرح به الشارح بقوله ولا يضر اختلاف نية الامام والماموم ا ه قوله فلا يصح مع اختلافه اي عدم الصحة من ابتداء الصلاة اي لا تنعقد النية لا ان عدم الصحة انما هو عند الركوع ا ه برماوي بالمعني ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	1273	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0804	true	7054798989604496399	116	297	592	1558	1568	300	قوله لان ما يجب التعرض له--- وهو نية الامامة في الجمعة فانه يجب التعرض لها فيضر الخطا فيها بان ينوي الامامة بجماعة معينين فتبين خلافهم بخلاف نية الامامة في غير الجمعة لما لم يجب التعرض لها لم يضر الخطا فيها قو----------له وتوافق---- صلاتيهما المراد بالنظم الصورة والهيءة الخارجية اي توافق هيءة صلاتيهما ومن التوافق صلاة التسابيح فيصح الاقتداء بمصليها علي المعتمد وينتظره الماموم في السجود الاول والثاني اذا طول الاعتدال والجلوس بين السجدتين وفي القيام اذا طول جلسة الاستراحة كما------------ في شرح م --------------------------------------------------------------------------------------ر قوله في الافعال الظاهرة خرج بالافعال الاقوال فلا يشترط التوافق فيها كالعاجز عن الفاتحة الاتي ببدلها اذا اقتدي بمن يحسنها وبالظاهرة الباطنة كالنية ا ه ع ش علي م ر والمتن اشار لمحترز الثاني بقوله ويصح لمءد بقاض---- وقد صرح به الشارح بقوله ولا يضر اختلاف الخ قو--------------------له فلا يصح مع اختلافه اي عدم الصحة من ابتداء الصلاة اي لا تنعقد النية لا ان عدم الصحة انما هو عند الركوع -------------------ولا فرق في عدم الصحة بين ان يعلم نية الامام لها او يجهلها وان بان له ذلك قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه	804	-2486136127642663633	818	1562.5	659	1124	72.77580261230469	149	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1318	false	-2927602639042628591	154	199	762	988	1502	300	الامامة في الاثناء فانه لا كراهة فيه ولا فوات فضيلة فيها--------- والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة الماموم ولا كذلك الامام لانه مستقل لا يكون تابعا لغيره قاله م ر ا ه سم	1318	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0804	true	7054798989604496399	69	113	359	585	1568	300	الجماعة في --اثناء الصلاة بل يكره له ذلك ولا يحصل له ثواب الجماعة والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة نفسه ---ولا كذلك الامام لانه مستقل لا يكون تابعا لغيره كما نقل----ه سم	804	-2486136127642663633	172	285.5	137	235	73.19149017333984	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1273	false	-8308065359593361912	242	300	1209	1500	1500	300	قبل التكبيرة الثانية من صلاة الجنازة خلافا للروياني ومن تبعه فلا يصح فرض او نفل خلف جنازة ولا جنازة خلف فرض او نفل او كسوف ولا هو خلف فرض او نفل او جنازة وسجود التلاوة والشكر كصلاة الجنازة والكسوف فاذا اعتبرتهما مع ما مر بلغت الصور نحو العشرين قاله في الايعاب ا ه ----شوبري نعم يظهر صحة الاقتداء-	1273	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0805	true	-5017331134117647547	7	62	34	322	1553	300	قبل التكبيرة الثانية صح اقتداءه وينوي المفارقة حينءذ-------- فلا يصح فرض او نفل خلف جنازة ولا جنازة خلف فرض او نفل او كسوف ولا هو خلف فرض او نفل او جنازة وسجود التلاوة والشكر كصلاة الجنازة والكسوف فاذا اعتبرتهما مع ما مر بلغت الصور نحو العشرين قاله في الايعاب ونقله الشوبري نعم يظهر صحة الاقتداء	805	-2486136127642663633	250	463.5	200	296	84.45945739746094	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1274	false	-6737604722843317255	1	141	3	706	1459	300	الشكر بالتلاوة وعكسه --ا -ه شرح م ر قوله مع اختلافه ومنه اقتداء من في سجود السهو بمن في سجود التلاوة لان فيه اقتداء من في صلاة بمن ليس في صلاة ويجوز اقتداء من في سجود التلاوة بمن في سجود الشكر وبالعكس ا ه ح ل قوله كمكتوبة وكسوف او جنازة هذا علي الصحيح ومقابله انه يصح لامكان المتابعة في البعض وعليه رعاية ترتيب نفسه ولا يتابعه في التكبيرات وفي الكسوف يتابعه في الركوع الاول ثم يرفع ويفارقه او ينتظره راكعا الي ان يركع --ثانيا فيعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير ا ه شرح م ر قوله وكسوف اي بهيءتها المخصوصة لان فيها ركوعين واما لو صلاها كسنة الظهر فلا ومنه يءخذ ما بحثه ابن الرفعة في الكفاية حيث قال الذي يظهر صحة الاقتداء في الركوع الثاني---------------------------------- ومثله---------------------- القيام الثاني من الركعة الثانية	1274	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0805	true	-5017331134117647547	64	188	330	939	1553	300	الشكر بالتلاوة وعكسه كما في شرح م ر قوله مع اختلافه ومنه اقتداء من في سجود السهو بمن في سجود التلاوة لان فيه اقتداء من في صلاة بمن ليس في صلاة ----------------------------------------------------------ا ه ح ل قوله كمكتوبة وكسوف او جنازة هذا علي الصحيح ومقابله انه يصح لامكان المتابعة في البعض وعليه رعاية ترتيب نفسه ولا يتابعه في التكبيرات وفي الكسوف يتابعه في الركوع الاول ثم يرفع ويفارقه او ينتظره راكعا الي ان يركع الثانية فيعتدل ويسجد معه ولا ينتظره بعد الرفع لما فيه من تطويل الركن القصير ا ه---- م ر قوله وكسوف اي -----------------------------عل-------------------------------------------------------------ي الكيفية المشهورة ما لم يكن--- الاقتداء في الركوع الثاني من الركعة الثانية والا صح ا ه ق ل ومثله ما لو كان الاقتداء في القيام الثاني من الركعة الثانية	805	-2486136127642663633	525	949.5	418	764	68.71727752685547	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1275	false	752333680406081998	6	36	25	173	1514	300	قوله ايضا وكسوف اي ---------------------ما لم يكن الاقتداء في الركوع الثاني من الركعة الثانية والا-صح ا ه ق ل ومثله ما لو كان الاقتداء في القيام الثاني من الركعة الثانية	1275	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0805	true	-5017331134117647547	155	188	774	939	1553	300	قوله----- وكسوف اي علي الكيفية المشهورة ما لم يكن الاقتداء في الركوع الثاني من الركعة الثانية والا صح ا ه ق ل ومثله ما لو كان الاقتداء في القيام الثاني من الركعة الثانية	805	-2486136127642663633	143	262.0	114	170	84.11764526367188	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1275	false	752333680406081998	158	232	759	1170	1514	300	والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي التلاوة والشكر الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحقتان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة -لا يقال ينبغي صحة القدوة بمصلي الكسوف ونحوه لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	1275	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0805	true	-5017331134117647547	188	262	939	1350	1553	300	والاوجه استمرار المنع في الجنازة وسجدتي التلاوة والشكر الي تمام السلام اذ موضوع الاولي علي المخالفة الي الفراغ منها بدليل ان سلامها من قيام ولا كذلك غيرها واما في الاخيرتين فلانهما ملحق-ان بالصلاة وليستا منها مع وجود المخالفة ولا يقال ينبغي صحة القدوة بمصلي الكسوف ونحوه لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	805	-2486136127642663633	410	810.0	336	412	99.51456451416016	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1648	false	3591539254236999904	49	84	219	401	1454	300	يقال ينبغي صحة القدوة بمصلي الكسوف ونحوه لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	1648	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0805	true	-5017331134117647547	227	262	1168	1350	1553	300	يقال ينبغي صحة القدوة بمصلي الكسوف ونحوه لان الاقتداء به في القيام ولا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه عند	805	-2486136127642663633	182	364.0	147	182	100.0	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1275	false	752333680406081998	78	158	381	759	1514	300	قوله او جنازة لو عبر بالواو لافادت مساءل في المذكورات وهي مكتوبة خلف كسوف او عكسه او مكتوبة خلف جنازة او عكسه او جنازة خلف كسوف او عكسه ا ه برماوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لتعذر المتابعة لانه لا ركوع فيها ولا سجود فلا يصح الاقتداء بمصلي الجنازة ولو بعد التكبيرة الرابعة ولا بمن يسجد للتلاوة او الشكر ولو بعد رفعه من سجوده ولو كان بعد ان فرغ من تشهده الاخير ولم يبق الا سلامه ا ه ح ل وعبارة شرح م ر	1275	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0806	true	2506924172482177374	53	175	275	906	1514	300	قوله او جنازة لو عبر بالواو لافادت مساءل في المذكورات وهي مكتوبة خلف كسوف او عكسه او مكتوبة خلف جنازة او عكسه او جنازة خلف كسوف او عكسه ا ه برماوي والحاصل ان الصور التي لا يصح فيها الاقتداء ستة وعشرون وهي مكتوبة ونافلة جنازة وكسوف وتلاوة وشكر وبالعكس اي الاربعة خلفهما فهذه ستة عشر والجنازة خلف الكسوف وسجدتي التلاوة والشكر وبالعكس فهذه ستة والكسوف خلف سجدتي التلاوة والشكر وبالعكس فهذه اربعة فتمت الصور بما ذكر قوله لتعذر المتابعة لانه لا ركوع فيها ولا سجود فلا يصح الاقتداء بمصل-- لجنازة ولو بعد التكبيرة الرابعة ولا بمن يسجد للتلاوة او الشكر ولو بعد رفعه من سجوده ولو كان بعد ان فرغ من تشهده الاخير ولم يبق الا سلام----ه ح ل و------شرح م ر	806	-2486136127642663633	365	698.5	289	643	56.76516342163086	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1276	false	-408017185355532855	1	25	6	124	1514	300	لكنه مشكل لان الجماعة في هذه الصور غير سنة------------------------------------------------------------------ بل مكروهة وما لا يطلب لا ثواب فيه وان اجيب باختلاف الجهة قلنا اين الاختلاف	1276	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0806	true	2506924172482177374	194	232	994	1178	1514	300	لكنه مشكل لان الجماعة في هذه الصور غير سنة كما مر في صلاة الجماعة في قوله ولا تسن في مقضية خلف مءداة وبالعكس بل مكروهة وما لا يطلب لا ثواب فيه فان اجيب باختلاف الجهة قلنا اين الاختلاف	806	-2486136127642663633	117	221.0	93	184	63.58695602416992	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1648	false	3591539254236999904	84	122	401	602	1454	300	ركوعه لانا نقول لما تعذر الربط مع تخالف النظم منع انعقادها لربطه صلاته بصلاة مخالفة لها في الماهية فكان هذا القصد ضارا و ليس كمسالة من تري عورته اذا ركع لانه يمكنه الاستمرار بوضع شء يستر عورته فافترقا	1648	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0806	true	2506924172482177374	9	46	50	249	1514	300	ركوعه لانا نقول لما تعذر الربط مع تخالف النظم منع انعقادها لربط- صلاته بصلاة مخالفة لها في الماهية فكان هذا القصد ضارا و-ليس كمسالة من تري عورته اذا ركع لانه يمكنه الاستمرار بوضع شء يستر عورته فافترقا	806	-2486136127642663633	199	388.0	162	201	99.00497436523438	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1276	false	-408017185355532855	219	298	1101	1511	1514	300	طويلة بقصيرة عطفه علي قوله ويصح لمءد بقاض من عطف الخاص علي العام لاجل قوله بعد والمقتدي في نحو ظهر بصبح الخ او ان قوله لمءد بقاض محمول علي المتفق-ين في العدد حتي لا يتكرر مع قوله وفي طويلة بقصيرة ا ه زي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبالعكوس انما عبر بالعكوس ولم يعبر بالعكس لءلا يتوهم رجوعه للاخيرة فقط وهي قوله وفي طويلة بقصيرة وسبب ذلك التوهم اختلاف العامل ومجء المصدر علي الاصل وهو الافراد فارتكب المصنف خلاف الاصل دفعا لذلك التوهم	1276	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0807	true	8984972013424966874	0	129	0	671	1559	300	طويلة بقصيرة عطفه علي قوله----- لمءد بقاض من عطف الخاص علي العام لاجل قوله بعد والمقتدي في نحو ظهر----- الخ او ان قوله لمءد بقاض محمول علي المتفقتين في العدد حتي لا يتكرر مع قوله وفي طويلة بقصيرة ا ه ز ي ويمكن اقتداء مصلي الطويلة بمصلي القصيرة مع كونهما مءداتين كما اذا جمع المغرب مع العشاء جمع تاخير وصلي واحد خلفه العشاء مع صلاته المغرب او جمع العشاء جمع تقديم فصلاها خلف مصلي المغرب فعلي هذا يكون عطفه علي قوله لمءد بقاض عطف عام علي خاص والباء داخلة علي الامام او صلاته قوله وبالعكوس انما عبر بالعكوس ولم يعبر بالعكس لءلا يتوهم رجوعه للاخيرة فقط وهي قوله وفي طويلة بقصيرة وسبب ذلك التوهم اختلاف العامل ومجء المصدر علي الاصل وهو الافراد فارتكب المصنف خلاف الاصل دفعا لذلك التوهم	807	-2486136127642663633	397	766.0	321	681	58.29662322998047	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1279	false	5717447437041533822	30	89	158	458	1504	300	وما استشكل به جواز متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به رد بانهم اغتفروا ذلك للمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة	1279	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0807	true	8984972013424966874	213	272	1125	1425	1559	300	وما استشكل به جواز متابعة الامام في القنوت مع انه غير مشروع للمقتدي فكيف يجوز له تطويل الركن القصير به رد بانهم اغتفروا ذلك للمتابعة ولا يشكل علي ذلك ما مر من انه لو اقتدي بمن يري تطويل الاعتدال ليس له متابعته بل يسجد وينتظره او يفارقه فهلا كان هنا كذلك لان تطويل الاعتدال هنا يراه الماموم في الجملة	807	-2486136127642663633	300	600.0	241	300	100.0	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1279	false	5717447437041533822	89	262	458	1315	1504	300	وهناك لا يراه الماموم اصلا ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله لان تطويل الاعتدال هنا الخ قد يقال يرد عليه ما ياتي له في صلاة التسب-يح من انه تتعين فيه المفارقة او الانتظار في السجود مع ان المقتدي يري تطويله في الجملة فانه يقول بصحة صلاة التسبيح في نفسها علي تلك الهيءة الا ان يقال لما لم يكن لها وقت معين وكان فعلها بالنسبة لغيرها نادرا نزلت منزلة صلاة لا يقول الماموم بتطويل الاعتدال فيها ا ه قوله في قنوت--- الصبح وهل مثل ذلك ما لو اقتدي مصلي العشاء بمصلي الوتر في النصف الثاني من رمضان فيكون الافضل متابعته في القنوت او لا كما لو اقتدي بمصلي صلاة التس-بيح لكونه مثله في النفلية فيه نظر والظاهر الاول والفرق بينه وبين المقتدي بصلاة التسب-يح مشابهة هذا للفرض بتوقيته وتاكده ا ه ع ش علي م ر ويسن له في متابعته القنوت والتشهد كالمسبوق ا ه سم قوله فله فراقه بالنية الخ اي مراعاة لنظم صلاته ولا تفوته فضيلة الجماعة كما هو شان كل مفارقة خير بينها وبين الانتظار -------وقوله اذا	1279	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0808	true	3784806111365808973	26	187	133	930	1522	300	وهناك لا يراه الماموم اصلا ا ه قال ع -----ش عليه ق----وله لان تطويل الاعتدال هنا الخ قد يقال يرد عليه ما ياتي--- في صلاة التسابيح من انه تتعين نية المفارقة او الانتظار في السجود مع ان المقتدي يري تطويله في الجملة فانه يقول بصحة التسا----بيح في نفسها علي تلك الهيءة الا ان يقال لما لم يكن لها وقت معين وكان فعلها بالنسبة لغيرها نادرا نزلت منزلة صلاة لا يقول الماموم بتطويل الاعتدال فيها ا ه قوله في قنوت في الصبح وهل مثل ذلك ما لو اقتدي مصلي العشاء بمصلي الوتر في النصف الاخير من رمضان فيكون الافضل متابعته في القنوت او لا كما لو اقتدي بمصلي صلاة التسابيح لكونه مثله في النفلية فيه نظر والظاهر الاول والفرق بينه وبين المقتدي بصلاة التسابيح مشابهة هذا للفرض بتوقيته وتاكده ا ه ع ش علي م ر قو--------------------------------------------------له فله فراقه بالنية------- مراعاة لنظم صلاته ولا تفوته فضيلة الجماعة كما هو شان كل مفارقة خير بينها وبين الانتظار ا ه ز ي قوله وبه	808	-2486136127642663633	760	1438.5	604	870	87.3563232421875	142	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1280	false	3895049721519753731	217	298	1079	1469	1472	300	قوله والافضل انتظاره في صبح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان لم يخش خروج الوقت قبل تحلل---------------------ه واذا انتظره اطال الدعاء بعد تشهده فيما يظهر ا ه شرح م ر وقوله ان لم يخش خروج الوقت الخ اي فان خشيه فعدم الانتظار اولي وانما لم تجب نية المفارقة لجواز المد في الصلاة وقوله اطال الدعاء اي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ الا دعاء قصيرا كرره لان الصلاة لا سكوت فيها وانما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من ابطل بتكرير الركن القولي ا	1280	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0809	true	9159844301200752690	19	131	95	628	1439	300	قوله والافضل انتظاره في صبح اي ان كان الامام تشهد والا بان قام بلا تشهد حتما وكذا اذا جلس ولم يتشهد لان جلوسه من غير تشهد كلا جلوس اي فيفارقه حتما كما في ح ل ومحل الانتظار في الصبح ان لم يخش خروج الوقت قبل تحلل امامه والا فلا ينتظره واذا انتظره اطال الدعاء بعد تشهده كما في------- شرح م ر قال ع ش عليه--------------------- فان خشيه فعدم الانتظار اولي وانما لم تجب نية المفارقة لجواز المد في الصلاة وقوله اطال الدعاء اي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ الا دعاء قصيرا كرره لان الصلاة لا سكوت فيها وانما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من ابطل بتكرير الركن القولي ا	809	-2486136127642663633	346	640.5	274	561	61.67557907104492	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1281	false	-2847766470761007856	2	125	7	592	1465	300	قوله ايضا والافضل انتظاره في صبح اي ان كان الامام تشهد والا بان قام بلا تشهد فارقه حتما لانه قد يحدث جلوسا لم يفعله الامام ا ه شوبري وكذا اذا جلس ولم يتشهد لان جلوسه من غير تشهد كلا جلوس--- فيفارقه حتما ا ه--- ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليسلم معه اي فيقع السلام في جماعة ا ه ومع ذلك لو فارقه حصلت له فضيلة الجماعة وان كان هذا الشق------------------ مفضولا بالنسبة للانتظار اخذا من قول الاصحاب الافضل الانتظار ليحصل له فضيلة السلام معه فانه يدل علي ان ما قبل السلام تحصل فضيلته مطلقا وان فارق والا لم يقولوا ليحصل له فضيلة السلام معه بل كانوا يقولون ليحصل له فضيلة الجماعة هكذا قرره م ر ا ه سم قو-------له لانه يحدث جلوسا اي جلوس تشهد	1281	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0809	true	9159844301200752690	19	171	95	820	1439	300	قوله -----والافضل انتظاره في صبح اي ان كان الامام تشهد والا بان قام بلا تشهد------ حتما--------------------------------------------- وكذا اذا جلس ولم يتشهد لان جلوسه من غير تشهد كلا جلوس اي فيفارقه حتما كما في ح ل ومحل الانتظار في الصبح ان لم يخش خروج الوقت قبل تحلل امامه والا فلا ينتظره واذا انتظره اطال الدعاء بعد تشهده كما في شرح م ر قال ع ش عليه فان خشيه فعدم الانتظار اولي وانما لم تجب نية المفارقة لجواز المد في الصلاة وقوله اطال الدعاء اي ندبا ولا يكرر التشهد فلو لم يحفظ الا دعاء قصيرا كرره لان الصلاة لا سكوت فيها وانما لم يكرر التشهد خروجا من خلاف من ابطل بتكرير الركن القولي ا ه قوله ليسلم معه اي ليقع السلام في جماعة---- ومع ذلك لو فارقه حصلت له فضيلة الجماعة وان كان هذا الشق اي مفارقته للامام مفضولا بالنسبة للانتظار كما نقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سم عن م ر قوله لانه يحدث جلوسا اي جلوس تشهد	809	-2486136127642663633	302	506.0	237	993	30.41288948059082	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1281	false	-2847766470761007856	269	298	1318	1457	1465	300	ويصح اقتداء من في التشهد------- بالقاءم ولا يجوز له متابعته بل ينتظره الي ان يسلم معه وهو افضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا الي انه احدث	1281	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0809	true	9159844301200752690	221	251	1046	1192	1439	300	ويصح اقتداء من في التشهد الاخير بالقاءم ولا يجوز له متابعته بل ينتظره الي ان يسلم معه وهو افضل وله مفارقته وهو فراق بعذر ولا نظر هنا الي انه احدث	809	-2486136127642663633	139	270.0	110	146	95.20548248291016	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1283	false	-3923484978928497162	193	299	1025	1539	1544	300	كما اطلقوه ا ه شرح م ر ق---وله بان وقف الامام يسيرا اي بحيث يدركه الماموم في السجدة الاولي ولا يخفي ان هذا قيد للاستحباب واما البطلان فلا تبطل الا اذا تخلف بتمام ركنين فعليين ولو طويلا وقصيرا فهنا بان يهوي الامام للسجود الثاني ا ه ح ل قوله ولا شء عليه عب--------------------ارة شرح م ر ولا يسجد للسهو لتحمل الامام له عنه كما هو القياس خلافا للاسنوي حيث زعم ان القياس سجوده انتهت قوله وله فراقه ليقنت هذا قد يشعر بان المتابعة اولي وعبارة م ر ولا كراهة في المفارقة كما مر لعذره وعبارة سم قال السبكي وترك الفراق افضل كقطع القدوة بالعذر ا ه	1283	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0810	true	3656930113099545210	87	192	444	954	1510	300	كما قال--ه ق ل علي الجلال قوله بان وقف الامام يسيرا--- بحيث يدركه ف--------ي السجدة الاولي ولا يخفي ان هذا قيد للاستحباب واما البطلان فلا تبطل الا اذا تخلف بتمام ركنين فعليين ولو طويلا وقصير-----ا بان يهوي الامام للسجود الثاني ا ه ح ل قوله ولا شء عليه اي لا يجبر بالسجود وعبارة شرح م ر ولا يسجد للسهو لتحمل الامام--- عنه كما هو القياس خلافا للاسنوي حيث زعم ان القياس سجوده ا-- ه قوله وله فراقه ليقنت---- قد يشعر بان المتابعة اولي وعبارة م ر ولا كراهة في المفارقة كما مر لعذره وعبارة سم قال السبكي وترك الفراق افضل كقطع القدوة بالعذر ع ش	810	-2486136127642663633	468	866.5	369	537	87.15084075927734	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1284	false	5501184223732562141	4	47	8	228	1477	300	قوله وتشهد اول اي اصل التشهد الاول واما اتمامه فلا يضر التخلف له ونص عبارة شرح م ر في الكلام علي التبعية وقول جماعة ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق هو الاوجه وما ذهب اليه جمع من انه كالمسبوق ممنوع انتهت قوله	1284	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0811	true	-7846412685947879778	29	70	154	365	1517	300	قوله وتشهد اول اي اصل التشهد الاول واما اتمامه فلا يضر التخلف له و---عبارة شرح م ر في الكلام علي التبعية وقول جماعة ان تخلفه لاتمام التشهد مطلوب فيكون كالموافق هو الاوجه وما ذهب اليه جمع من انه كالمسبوق ممنوع------ قوله	811	-2486136127642663633	211	408.5	170	220	95.90908813476562	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1285	false	-6263513387846571177	94	260	449	1263	1469	300	قوله والتصريح بهذا الشرط الخ انما قال والتصريح به لانه يستفاد من كلام المنهاج اجمالا ا ه ع ش وعبارة شرح م ر وعلم من كلامه فيما مر من سجودي السهو والتلاوة انه يشترط ايضا لصحة الاقتداء به موافقة الامام في سنن تفحش المخالفة فيها فعلا وتركا الخ انتهت قوله وتبعية تعبيره بالتبعية اولي من تعبير الاصل بالمتابعة لانها مفاعلة من الجانبين ----------ا ه زي ا ه ع ش قوله بان يتاخر بتحر-----------------------------------------------------------------------مه اي جميع تحرمه عن جميع تحرم الامام فلو قارنه في حرف من التكبير لم تنعقد ا -----ه شيخنا ومثله شرح م ر ومحل هذا الشرط فيما اذا نوي الماموم الاقتداء مع تحرمه اما لو نواه في اثناء صلاته فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثناء ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل ومثله شرح م ر---------------------------------------- قوله فان خالفه لم تنعقد صلاته هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ ماخوذ من قول المتن الاتي فان خالف بطلت صلاته فهو راجع للصور الثلاثة وان قصره الشارح علي الاخيرتين فمراد المتن بالبطلان ما يشمل عدم الانعقاد	1285	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0811	true	-7846412685947879778	69	268	360	1364	1517	300	قوله والتصريح بهذا الشرط الخ انما قال والتصريح ---لانه يستفاد من كلام المنهاج اجمالا ا ه ع ش قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتبعية تعبيره بالتبعية اولي من تعبير اصله- بالمتابعة لانها مفاعلة من الجانبين وليس كذلك ا ه ز- ي و ع ش قوله بان يتاخر -تحرمه اي يقينا والمراد ان يتاخر ابتداء تحرمه عن انتهاء تحرم الامام اي بان يتاخر جميع تحرمه عن جميع تحرم الامام فان قارنه في حرف من التكبير لم تنعقد كما قرره شيخنا-------------- ومحل هذا الشرط فيما اذا نوي الماموم الاقتداء مع تحرمه اما لو نواه في اثناء صلاته فلا يشترط تاخر تحرمه بل يصح تقدمه علي تحرم الامام الذي اقتدي به في الاثناء وكذا لو كبر عقب تكبير امامه ثم كبر امامه ثانيا خيفة لشكه في تكبيره مثلا ولم يعلم به الماموم ولم يضر علي اصح الوجهين وهو المعتمد كما في ق ل علي الجلال و ح ل و-----شرح م ر وجملة ما ذكره المصنف لصور التبعية ثلاثة قوله فان خالفه اي التبعية وذكر الضمير باعتبار تاويلها بالحكم او الضمير راجع للتاخر المفهوم من قوله يتاخر وهذا اعني قوله فان خالفه ماخوذ من قول المتن الاتي فان خالف بطلت صلاته فهو راجع للصور الثلاث- وان قصره الشارح علي الاخيرتين فمراد المتن بالبطلان ما يشمل عدم الانعقاد	811	-2486136127642663633	598	1050.5	473	1184	50.50675582885742	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1288	false	761901790019958349	46	205	225	1038	1510	300	ا ه شيخنا قوله والسبق بهما اي السبق المضر يقاس بما ياتي اي في التصوير ------------والمراد بما ياتي هو قوله كان ابتدا امامه هوي الس------------------------------------------------------------------------------------------جود والامام في قيام القراءة وقوله لكن مثله العراقيون الخ استدراك علي قوله يقاس بما ياتي فكانه قال هذا القياس غير متفق عليه بل مثله اي صورة العراقيون الخ وتصويرهم ضعيف لانه ليس فيه الا السبق بركن او ببعضه وقوله فيجوز ان يقدر الخ اي علي طريقة العراقيين الضعيفة والمبني علي الضعيف ضعيف والمعتمد انه لا يقدر مثله في التخلف ولا يخص بالتقدم بل التقدم والتخلف المضر-ان صورتهما واحدة وهو ان يسبق او يتخلف الماموم بتمام ركنين فعليين وقد علمت تصويرهما ا ه شيخنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان المخالفة فيه افحش اي لان تقدم الماموم علي الامام ولو ببعض ركن حرام بخلاف تخلفه عنه بركن فانه لا يحرم وايضا التخلف له اعذار كثيرة بخلاف الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فان له عذرين فقط وهما النسيان والجهل ا ه شيخنا خ ف قوله وان لا يتخلف بهما بلا عذر علم من هذا	1288	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0813	true	665563031053720052	27	300	147	1541	1541	300	ا ه قول------ه والسبق بهما اي السبق المضر يقاس بما ياتي اي في التصوير لا في الحكم والمراد بما ياتي هو قوله كان ابتدا امامه هوي السجود الخ وان كان قوله الاتي مقيدا بالعذر فيقال في تصوير السبق هنا كان ابتدا الماموم هوي السجود والامام في قيام القراءة وقوله لكن مثله العراقيون الخ استدراك علي قوله يقاس بما ياتي فكانه قال هذا القياس غير متفق عليه بل مثله اي صوره العراقيون الخ وتصويرهم ضعيف لانه ليس فيه الا السبق بركن او ببعضه وقوله فيجوز ان يقدر الخ اي علي طريقة العراقيين الضعيفة والمبني علي الضعيف ضعيف والمعتمد انه لا يقدر مثله في التخلف ولا يخص بالتقدم بل التقدم والتخلف المضر ان صورتهما واحدة وهي ان يسبق او يتخلف الماموم بتمام ركنين فعليين وقد علمت تصويرهما وعبارة الاطفيحي قوله يقاس بما ياتي في التخلف بهما بان يفرغ الامام منهما وهو فيما قبلهما بان يبدا الامام بهوي السجود اي وزال عن حد القيام والماموم في قيام القراءة ا ه قوله فلما اراد اي الامام قوله ويجوز ان يخص ذلك اي تمثيلهم قوله لان المخالفة فيه افحش اي لان تقدم الماموم علي الامام ولو ببعض ركن حرام بخلاف تخلفه عنه بركن فانه لا يحرم وايضا التخلف له اعذار كثيرة بخلاف يتخلف عنه بهما بلا عذر فان خالف في السبق او التخلف بهما ولو غير طويلين بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف سبقه بهما ناسيا او جاهلا لكن لا يعتد بتلك الركعة فياتي بعد سلام امامه بركعة وبخلاف سبقه بركن كان ركع قبله وان عاد اليه او ابتدا رفع الاعتدال قبل ركوع امامه لان هامش التقدم فان له عذرين فقط وهما النسيان والجهل---- شيخنا ح ف قوله وان لا يتخلف بهما بلا عذر علم من هذا-	813	-2486136127642663633	781	1501.5	629	1405	55.587188720703125	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1288	false	761901790019958349	205	287	1038	1442	1510	300	ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطل حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعها اليه لم يكن للماموم شبهه في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الاما-م عنه فكان للماموم شبهة في التخلف لاتمامه في الجملة فلم تبطل صلاته بذلك ا ه--- شرح م ر قوله	1288	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0814	true	-2587403157452346852	0	82	0	408	1493	300	ان الماموم لو طول الاعتدال بما لا يبطل حتي سجد الامام وجلس بين السجدتين ثم لحقه لا يضر ولا يشكل علي هذا ما لو سجد الامام للتلاوة وفرغ منه والماموم قاءم فان صلاته تبطل وان لحقه لان القيام لما لم يفت بسجود التلاوة لرجوعها اليه لم يكن للماموم شبهة في التخلف فبطلت صلاته به بخلاف ما نحن فيه فان الركن يفوت بانتقال الماموم عنه فكان للماموم شبهة في التخلف لاتمامه في الجملة فلم تبطل صلاته بذلك كما في شرح م ر قوله	814	-2486136127642663633	397	783.5	316	408	97.30392456054688	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1289	false	7556494620571272875	98	166	433	790	1464	300	قوله ايضا بلا عذر عبر في الاول بقوله عامدا عالما وهنا بما ذكر اشارة الي ان العذر هنا اعم من النسيان والجهل كبطء القراءة والزحمة وقوله بخلاف سبقه بهما ناسيا الخ محترز عامدا عالما وتاخيره الي هنا اولي لانه فسر التبعية بعدم التقدم والتخلف فجعل عدم التخلف جز-ا من مفهوم التبعية فجمع مفهوم القيدين اولي من تفريقه فيكون بيان المفهوم بعد تحقيق المنطوق ا ه ع ش قوله	1289	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0814	true	-2587403157452346852	81	148	403	756	1493	300	قوله----- بلا عذر عبر في الاول بقوله عامدا عالما وهنا بما ذكر اشارة الي ان العذر هنا اعم من النسيان والجهل كبطء القراءة والزحمة وقوله بخلاف سبقه بهما ناسيا الخ محترز عامدا عالما وتاخيره الي هنا اولي لانه فسر التبعية بعدم التقدم والتخلف فجعل عدم التخلف جزءا من مفهوم التبعية فجمع مفهوم القيدين اولي من تفريقه ليكون بيان المفهوم بعد تحقيق المنطوق ا ه ع ش قوله	814	-2486136127642663633	351	689.0	284	358	98.04469299316406	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1290	false	1868521555234552849	36	171	166	797	1422	300	قوله لكن لا يعتد بتلك الركعة بخلاف التاخر بهما كذلك فانه لا يمنع حسبان الركعة ا ه م ر ا ه سم قوله ايضا لكن لا يعتد بتلك الركعة اي ما لم يعد بعد التذكر او التعلم وياتي بهما مع الامام ا ه شوبري قوله وبخلاف سبقه بركن اي او بركنين غير متواليين كان ركع ورفع قبل ركوع الامام واستمر في اعتداله حتي لحقه الامام فسجد معه ثم رفع قبله وجلس ثم هوي للسجدة الثانية فلا يضر ذلك لعدم تواليهما ا ه ع ش علي م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ايضا وبخلاف سبقه بركن كان ركع الخ شامل لما اذا تركه في السجدة الثانية وانتصب قبله وهذا نظير ------------------------------------------------------------------------------ما لو تركه في التشهد الاول وانتصب قبله في فحش المخالفة فهل نقول هنا يجب العود اذا كان ساهيا او جاهلا كما قالوا بذلك هناك يتجه الوجوب بل اولي	1290	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0815	true	-7863154701967041707	55	154	277	752	1454	300	قوله لكن لا يعتد بتلك الرك--------------------------------------------------------------------------------------------------عة اي ما لم يعد بعد التذكر او التعلم وياتي بهما مع الامام ا ه شوبري ------بخلاف التاخر بهما كذلك فانه لا يمنع حسبان الركعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه-------- م ر سم وهل يجب عليه العود للامام لفحش المخالفة او لا توقف فيه ح ل والظاهر وجوب العود عند التذكر والتعلم قوله كان ----------------------ركع ا--------------و تركه في السجدة الثانية وانتصب قبله وحينءذ يجب عليه العود الي الامام اذا كان جاهلا او ناسيا لفحش المخالفة واي فرق بينه وبين ما لو تركه في التشهد الاول وانتصب قبله ناس-----------------------------------------------يا او جاهلا حيث يجب عليه العود بل هذا--------- اولي	815	-2486136127642663633	219	288.5	168	809	27.070457458496094	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1292	false	-6987736001068858090	140	260	719	1305	1498	300	قوله وان عاد اليه الخ الواو للحال اي والحال انه عاد اليه او ابتدا رفع الاعتدال لانه ان لم يعد اليه ولم يبتدء رفع الاعتدال بل استمر راكعا لما وصله الامام لا يقال انه سبقه بركن ل---------انه لا يقال سبقه بركن الا اذا انتقل الي غيره كالاعتدال او عاد للامام وما دام---- متلبسا بالركن لا يقال سبق به فعلي هذا يتعين ان تكون الواو للحال تامل ا ه عشماوي وعبارة شرح م ر والمراد بسبقه بركن انتقاله عنه لا الاتيان بالواجب منه انتهت ولا يصح ان تكون الواو للغاية لان مقتضاها ان يكون التقدير سواء عاد اليه او لا وسواء ابتدا رفع الاعتدال او لا فيصدق بما اذا استمر في الركوع وهو في هذه الحالة لم يسبق بركن بل ببعضه	1292	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0815	true	-7863154701967041707	170	289	830	1404	1454	300	قوله وان عاد اليه---------------- اي والحال انه عاد اليه او ابتدا رفع الاعتدال لانه ان لم يعد اليه ولم يبتدء رفع الاعتدال بل استمر راكعا حتي لحقه الامام لا يقال انه سبق- بركن بل ببعضه لانه لا يقال بر-----كن الا اذا انتقل الي غيره كالاعتدال او عاد للامام وما دام معه متلبسا بالركن لا يقال سبق به فعلي هذا يتعين ان تكون الواو للحال هكذا قرره شيخنا وعبارة شرح م ر -المراد بسبقه بركن انتقاله عنه لا الاتيان بالواجب منه ا ه-- ولا يصح ان تكون الواو للغاية لان مقتضاها ان يكون التقدير سواء عاد اليه او لا وسواء ابتدا رفع الاعتدال او لا فيصدق بما اذا استمر في الركوع وهو في هذه الحالة لم يسبق بركن بل ببعضه	815	-2486136127642663633	537	1008.5	423	599	89.6494140625	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1292	false	-6987736001068858090	263	300	1316	1498	1498	300	الشوبري ما نصه فان قلت ما مفاد هذه الغاية قلت الاشارة الي ان الحكم بعدم البطلان عام ولو تم الركن بنحو الانتقال عنه والي ان التحريم لا فرق فيه بين ان يتلبس بالركن الاخر كما صوره بعضهم-	1292	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0816	true	-7942177691932646771	76	113	413	596	1452	300	الشوبري ما نصه فان قلت ما مفاد هذه الغاية قلت الاشارة الي ان الحكم بعدم البطلان عام ولو تم الركن بنحو الانتقال عنه والي ان التحريم لا فرق فيه بين ان يتلبس بالركن الاخر كما صوره بعضهم	816	-2486136127642663633	182	359.0	146	183	99.45355224609375	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1293	false	-8217914882682264097	0	164	0	782	1436	300	او لا ا ه قوله او ابتدا رفع الاعتدال قبل ركوع امامه لا يخفي ان هذا صورة ما قبل الغاية وفي كون هذا سبقا بركن نظر بل هو سبق ببعض ركن ولا يتحقق السبق به الا ان شرع في الاعتدال وحينءذ يسن العود ان تعمد ما ذكر ويخير ان كان ساه---------يا ا ه ح ل قوله حرام اي من الكباءر و----------------------------------------------------------------------------------------------اما السبق ببعض الركن فحرام ايضا كما في شرح م ر وعبارته والسبق بركن عمدا حرام والسبق ببعض الركن كالسبق بالركن كان ركع قبل الامام ولحقه الامام في الركوع انتهت وقرر شيخنا الحفني انه اي السبق ببعض الركن من الكباءر ايضا وقرر شيخنا الاجهوري انه من الصغاءر و----------------اما مجرد رفع الراس من الركن كالركوع من غير وصول للركن الذي بعده فمكروه كراهة تنزيه كما علم من عبارة الزواجر التي نقلها ع ش علي م ر ومثل رفع الراس من الركن الهوي منه الي ركن اخر كالهوي من الاعتدال من غير وصول للسجود ق-----------------------------------------------وله ولا تجب اعادة ذلك اي بل تستحب وهذا ع-------------------------------لي الراجح ومقابله	1293	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0816	true	-7942177691932646771	113	300	596	1452	1452	300	او لا ق----وله او ابتدا الخ -----------------------------------------------------------في كون هذا سبقا بركن نظر بل هو سبق ببعض ركن ولا يتحقق السبق به الا ان شرع في الاعتدال وحينءذ يسن العود ان تعمد ما ذكر ويخير ان كان جاهلا او ناسيا ا ه ح ل قوله حرام اي من الكباءر كما قاله حج في الزواجر لخبر اما يخشي الذي يرفع راسه قبل رفع الامام ان يحول الله راسه راس حمار واما السبق ببعض --ركن فحرام ايضا كما في شرح م ر وعبارته والسبق بركن عمدا حرام والسبق ببعض الركن كالسبق بالركن كان رفع قبل الامام ولحقه الامام في الركوع ا-- ه وقرر شيخنا ح ف ---انه اي السبق ببعض الركن من الكباءر ايضا وقال ع ش علي م ر ---انه من الصغاءر للخلاف في حرمته واما مجرد رفع الراس من الركن كالركوع من غير وصول للركن الذي بعده فمكروه كراهة تنزيه------------------------------------------------ ومثل رفع الراس من الركن الهوي منه الي ركن اخر كالهوي من الاعتدال من غير وصول للسجود قوله غير فعليين او فعليين غير متواليين ا ه م ر قوله ولا تجب اعادة ذلك اي بل تستحب خلافا للانوار ا ه ز ي قوله بفعلي اي علي الاص-ح ومقابله-	816	-2486136127642663633	623	1101.0	490	979	63.6363639831543	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1294	false	1070078747413633692	172	300	894	1539	1539	300	انها تبطل بالتخلف بركن وعبارة اصله مع شرح م ر وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه والماموم فيما قبله لم تبطل في الاصح والثاني تبطل لما فيه من المخالفة من غير عذر انتهت ومن حكاية الضعيف هنا وحكايته في--------------------------------------------------------------------------------------------------ما سبق في السبق بركن يعلم ان القاءل مختلف فالقاءل بان ا----لسبق بركن مبطل قاءل بان ا----------------------لتخلف بالركن لا يبطل تامل قوله في غير التحرم شمل السلام وهو ما في المجموع قال حج في الايعاب ومثله فيما يظهر ما لو قارن قيام المسبوق ميم عليكم من سلام امامه الاول ا ه شوبري ق---------------------------------------------وله لكنها في الافعال مكروهة خرج الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال وجري عليه بعضهم لكن الاوجه خلافه فتكره المقارنة في الاقوال كالافعال وتفوت بها الفضيلة فيما قارن فيه ولو في الصلاة السرية ما لم يعلم من امامه انه ان تاخر الي-	1294	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0817	true	-7198992145291339853	0	183	0	951	1569	300	انها تبطل بالتخلف بركن وعبارة اصله مع شرح م ر وان تخلف بركن بان فرغ الامام منه والماموم فيما قبله لم تبطل في الاصح والثاني تبطل لما فيه من المخالفة من غير عذر ا ه م ر قوله مطلقا اي بعذر او لا قوله او بفعليين بعذر لم يذكر مفهوم التقييد بفعليين بان يكون التخلف بقوليين او قولي وفعلي لعله اكتفاء بما سبق في الس--------------------------بق فالحاصل انه ذكر للسبق المضر اربعة قيود وذكر مفاهيمها خمسة وذكر للتخلف المضر ثلاثة قيود كونه بركنين فعليين بلا عذر واخذ مفهوم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لاول والثالث ولم يذكر مفهوم الثاني فتكون مفاهيمها ايضا خمسة قوله لكنها في الافعال مكروهة معتمد وقيل خلاف الاولي ومحل الخلاف اذا قصد ذلك دون ما اذا وقع اتفاقا كما هو ظاهر وهل الجاهل بكراهتها كمن لم يقصدها لعذره قياس كلامهم في غير هذا المحل انه مثله ا ه شوبري اطفيحي وقوله في الافعال متعلق بضمير المصدر وهو الهاء لانها عاءدة علي المقارنة وخرج بالافعال الاقوال وجري عليه بعضهم لكن الاوجه خلافه فتكره المقارنة في الاقوال كالافعال وتفوت بها الفضيلة فيما قارن فيه ولو في الصلاة السرية ما لم يعلم من امامه انه ان تاخر الي	817	-2486136127642663633	395	649.0	316	1072	36.847015380859375	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1295	false	1743080298408369055	20	209	85	1055	1543	300	قوله ايضا لكنها في الافعال مكروهة اي وهو المعتمد وقيل خلاف الاولي ومحل الخلاف اذا قصد ذلك دون ما اذا وقع اتفاقا كما هو ظاهر وهل الجاهل بكراهتها كمن لم يقصدها لعذره قياس كلامهم في غير هذا المحل انه مثله ا ه سم ا ه شوبري قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مفوتة لفضيلة الجماعة اي فيما قارن فيه فقط كما افتي به --والد شيخنا وهذا ربما يدل لمن قال ان السبعة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------عشرين درجة موزعة علي اجزاء الصلاة ولمن قال في كل جزء منها سبعة وعشرون كما يقول حج وقوله المفعولة مع الجماعة اي من حيث الجماعة بان تختص الكراهة بالجماعة ولا تاتي في الانفراد وهذا يخالف ما سبق عن شيخنا من ان الاقتداء بنحو المبتدع مكروه ويحصل به فضل الجماعة وقوله اذ المكروه اي من حيث الجماعة وليس المراد ان الصلاة المكروهة لا ثواب فيها كالصلاة في الحمام كما قد يتوهم ا ه ح ل قوله ويجري ذلك اي تفويت فضيلة الجماعة وقوله من مخالفة مامور به بيان للمكروهات فكانه قال في ساءر المكروهات التي هي مخالفة مامور به وقوله في الموافقة والمتابعة في بمعني من البيانية والمبين هو المامور به فكانه قال من مخالفة المامور به الذي هو الموافقة والمتابعة ومثل الموافقة	1295	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0817	true	-7198992145291339853	97	300	496	1569	1569	300	قوله----- لكنها في الافعال مكروهة ---------معتمد وقيل خلاف الاولي ومحل الخلاف اذا قصد ذلك دون ما اذا وقع اتفاقا كما هو ظاهر وهل الجاهل بكراهتها كمن لم يقصدها لعذره قياس كلامهم في غير هذا المحل انه مثله -------ا ه شوبري اطفيحي وقوله في الافعال متعلق بضمير المصدر وهو الهاء لانها عاءدة علي المقارنة وخرج بالافعال الاقوال وجري عليه بعضهم لكن الاوجه خلافه فتكره المقارنة في الاقوال كالافعال وتفوت بها الفضيلة فيما قارن فيه ولو في الصلاة السرية ما لم يعلم من امامه انه ان تاخر الي فراغه من القراءة لم يدركه في الركوع كما افاده ع ش وقرره شيخنا لكن توقف فيه اي في تفويت الفضيلة الرشيدي علي م ر قوله مفوتة لفضيلة الجماعة اي فيما قارن فيه فقط كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فيفوته سبعة وعشرون جزءا فيما قارنه فيه فاذا قارنه في الركوع فاته سبعة وعشرون ركوعا لان صلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة اي صلاة شيخنا ح ف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويجري ذلك اي تفويت فضيلة الجماعة وقوله من مخالفة مامور به بيان للمكروهات فكانه قال في ساءر المكروهات التي هي مخالفة مامور به وقوله في الموافقة والمتابعة في بمعني من البيانية والمبين هو المامور به فكانه قال من مخالفة المامور به الذي هو الموافقة والمتابعة ومثل الموافقة-	817	-2486136127642663633	545	1003.5	440	1439	37.8735237121582	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1161	false	-8067240061604694693	34	63	193	346	1440	300	المفعولة مع الجماعة من مخالفة المامور به---------------------- كالانفراد عن الصف وسبق الامام بركن اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	1161	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0818	true	-3379002617023844402	4	32	24	177	1575	300	المفعولة مع الجماعة من مخالفة --مامور به في الموافقة والمتابعة كالانفراد عنهم-------------------- اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها	818	-2486136127642663633	129	229.5	104	175	73.71428680419922	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1295	false	1743080298408369055	182	300	896	1543	1543	300	مخالفة مامور به وقوله في الموافقة والمتابعة في بمعني من البيانية والمبين هو المامور به فكانه قال من مخالفة المامور به الذي هو الموافقة والمتابعة ومثل الموافقة بقوله كالانفراد عنهم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصف اذ فيه مخالفة للموافقة في الصف المامور بها وسكت عن تمثيل المتابعة المامور بها ومثالها سبق الامام بركن او ببعضه وقوله اذ المكروه الخ تعليل لقوله مفوتة لفضيلة الجماعة ولقوله ويجري ذلك الخ وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع ان صلاته اي الماموم الذي قارن امامه او خالف شي-ا مامورا به من حيث الجماعة وهذا الظرف متعلق بقوله ايضا------ مفوتة لفضيلة الجماعة وبقوله ويجري ذلك الخ فكانه قال مفوتة لفضيلة الجماعة مع بقاء الجماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها تامل قوله مع ان صلاته جماعة اي فتصح-	1295	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0818	true	-3379002617023844402	8	188	47	995	1575	300	مخالفة مامور ب------ه في الموافقة والمتابعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالانفراد عنهم اذ المكروه لا ثواب فيه مع ان صلاته جماعة اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها والعذر كان اسرع امام قراءته وركع قبل اتمام موافق له الفاتحة وهو بطء القراءة فيتمها عن الصف اذ فيه مخالفة للموافقة في الصف المامور بها وسكت عن تمثيل المتابعة المامور بها ومثالها سبق الامام بركن او ببعضه وقوله اذ المكروه الخ تعليل لقوله مفوتة لفضيلة الجماعة ولقوله ويجري ذلك الخ اذ لا يلزم من انتفاء فضلها انتفاءها تامل قوله اذ المكروه اي لذاته علي الاوجه حتي يثاب علي الصلاة في الاماكن المكروهة لرجوع الكراهة لامر خارج عنها بل قالوا ان التحقيق انه يثاب عليها في الاماكن المغصوبة من جهتها وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه ا ه م ر ع ش قوله لا ثواب فيه والا لكان الشء مطلوب الفعل مطلوب الترك قوله مع ان صلاته اي الماموم الذي قارن امامه او خالف شيءا مامورا به من حيث الجماعة وهذا الظرف متعلق------ ايضا بقوله مفوتة لفضيلة الجماعة فكانه ق---------------------ال مفوتة لفضيلة الجماعة مع بقاء الجماعة وقوله جما----------------------------------------------------عة اي فتصح	818	-2486136127642663633	424	746.0	346	1154	36.74176788330078	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1296	false	-959507209057768568	0	24	0	118	1518	300	معها الجمعة ويخرج بها عن نذرها وتصح معها المعادة ويسقط بها الشعار ا ه--- ق ل علي الجلال قوله والعذر كان اسرع امام قراءته	1296	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0818	true	-3379002617023844402	188	212	995	1115	1575	300	معها الجمعة ويخرج بها عن نذره- وتصح معها المعادة ويسقط بها الشعار كما في ق ل علي الجلال قوله والعذر كان اسرع امام قراءته	818	-2486136127642663633	114	215.5	91	121	94.21487426757812	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1299	false	-8309636054955783257	0	87	0	452	1500	300	بطء القراءة اي لعجز خلقي في لسانه لا لوسوسة ظاهرة--------------- اما المتخلف لوسوسة ظاهرة فلا يسقط عنه شء منها كتعمده تركها فله التخلف لاتمامها الي ان يقرب امامه من فراغ الركن الثاني فتتعين عليه مفارقته ان بقي عليه شء منها لاتمامه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده والاوجه عدم الفرق بين استمرار الوسوسة بعد ركوع امامه او تركه لها بعده اذ تفويت اكمالها قبل ركوع امامه نشا من تقصيره بترديده الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء نشا ذلك من تقصيره في التعلم ام من شكه	1299	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0818	true	-3379002617023844402	213	300	1124	1575	1575	300	بطء القراءة اي لعجز خلقي--------- لا لوسوسة ظاهرة طال زمنها عرفا اما المتخلف لوسوسة ظاهرة فلا يسقط عنه شء منها لتعمده تركها فله التخلف لاتمامها الي ان يقرب امامه من فراغ الركن الثاني فيتعين عليه مفارقته ان بقي----- شء منها لاتمامه لبطلان صلاته بشروع الامام فيما بعده والاوجه عدم الفرق بين استمرار الوسوسة بعد ركوع امامه او تركه لها بعده اذ تفويت اكمالها قبل ركوع امامه نشا من تقصير- بترديده الكلمات من غير بطء خلقي في لسانه سواء نشا ذلك من تقصيره في التعلم ام من شكه-	818	-2486136127642663633	434	828.0	351	467	92.9336166381836	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1296	false	-959507209057768568	25	56	122	278	1518	300	ذكر للعذر امثلة اربعة الاول هذا والثاني يءخذ من قوله فان لم يتمها لشغله بسنة فمعذور والثالث والرابع قوله كماموم علم او شك الخ وبقي امثلة اخري ذكرها م ر وحج	1296	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0819	true	-8775516469512104350	60	91	279	435	1461	300	ذكر للعذر امثلة اربعة الاول هذا والثاني يءخذ من قوله فان لم يتمها لشغله بسنة فمعذور والثالث والرابع قوله كماموم علم او شك الخ وبقي امثلة اخري ذكرها م ر وحج	819	-2486136127642663633	156	312.0	125	156	100.0	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1297	false	7508442812390980774	69	220	324	1110	1505	300	قوله كان اسرع امام قراءته المراد انه قرا بالوسط المعتدل اما لو اسرع فوق العادة فلا يتخلف الماموم لانه كالمسبوق ولو في جميع الركعات ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله والا فمسبوق ومن ذلك ما يقع لكثير من الاءمة انهم يسرعون القراءة فلا يمكن الماموم بعد قيامه من السجود قراءة الفاتحة بتمامها قبل ركوع الامام فيركع معه ويحسب له الركعة ولو وقع له ذلك في جميع الركعات فلو تخلف لاتمام الفاتحة حتي رفع الامام راسه من الركوع او ركع معه ولم يطمءن قبل ارتفاعه عن اقل الركوع فاتته الركعة فيتبع الامام فيما هو فيه وياتي بركعة بعد سلام الامام انتهت قوله قبل اتمام موافق وهو من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للقراءة المعتدلة لا لقراءة الامام ولا لقراءة نفسه علي الاوجه كما بينته في شرح الارشاد وغيره وقول شارح هو من احرم مع الامام غير صحيح فان احكام الموافق والمسبوق تاتي في جميع الركعات	1297	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0819	true	-8775516469512104350	185	256	893	1258	1461	300	قوله كان اسرع امام قراءته------- انه قرا بالوسط المعتدل اما لو اسرع فوق العادة فلا يتخلف الماموم لانه كالمسبوق ولو في جميع الركعات كما في---------- ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل اتمام موافق وهو من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للقراءة المعتدلة لا لقراءة الامام ولا لقراءة نفسه علي الاوج-------------------------------ه وقول شارح هو من احرم مع الامام غير صحيح فان احكام الموافق والمسبوق تاتي في جميع الركعات	819	-2486136127642663633	361	688.5	290	786	45.92875289916992	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1298	false	-4991461610993492536	202	276	1048	1442	1562	300	قوله ايضا قبل اتمام موافق وهو من ادرك من قيام الامام قدرا يسع الفاتحة بالنسبة للوسط-- المعتدل- لا بالنسبة لقر----------اءة نفسه وان رجحه الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلامة حج والظاهر من تناقض وقع للمتاخرين ان من شك هل ادرك زمنا يسعه------ا تخلف لاتمامها ولا يدرك الركعة ما لم يدرك الركوع لانه تعارض في حقه اصلان عدم ادراكها وعدم تحمل الامام عنه فرجحنا الثاني احتياطا والذي افتي به الشهاب م ر انه يتخلف ويتم الفاتحة ويكون متخلفا	1298	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0819	true	-8775516469512104350	215	300	1036	1461	1461	300	قوله----- قبل اتمام موافق وهو من ادرك من قيام الامام زمنا يسع الفاتحة بالنسبة للقراءة المعتدلة لا لقراءة الامام ولا لقراءة نفسه علي الاوجه وقول شارح هو من احرم مع الامام غير صحيح فان احكام الموافق والمسبوق تاتي في جميع الركعات ا ه من شرح م ر قال العلامة حج والظاهر من تناقض وقع للمتاخرين ان من شك هل ادرك زمنا يسعها او لا تخلف لاتمامها ولا يدرك الركعة ما لم يدرك الركوع------------------------------------------------------------------------------- والذي افتي به الشهاب م ر انه يتخلف ويتم الفاتحة ويكون متخلفا-	819	-2486136127642663633	278	478.0	222	510	54.509803771972656	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1299	false	-8309636054955783257	87	269	452	1339	1500	300	في اتمام الحروف اي بعد فراغه منها فلا يفيده تركه بعد ركوع امامه رفع ذلك التقصير ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله لوسوسة ظاهرة لم يبين ضابطها ويءخذ من قول حج ان التخلف لها اي الوسوسة الي تمام ركنين يستلزم ظهورها ا ه اي ان ضابط الوسوسة الظاهرة ما يءدي الي التخلف بركنين فعليين انتهي وكتب ايضا قوله اي بعد فراغه منها اي من الفاتحة------------------------------------ اما لو شك في ترك بعض الحروف قبل فراغ الفاتحة وجبت اعادته وهو معذور وصورة ذلك ان يشك انه اتي بجميع الكلمات او ترك بعضها كان شك قبل قراءة تمام الفاتحة في البسملة فرجع اليها بخلاف ما لو شك بعد فراغ الكلمة في انه اتي بحروفها علي الوجه المطلوب فيها من نحو الهمس والرخاوة فان اعادها ياتي بها علي الوجه الاكمل فانه من الوسوسة فيما يظهر---------------------------------------------- ا ه قوله ايضا وهو بطء القراءة قيد الشارح في شرح الروض وحج في التحفة وم ر في شرحه بكون البطء لعجز خلقي في النطق وعبارتهم والنص للثالث وان كان عذر بان اسرع الامام قراءته والمقتدي بطء القراءة لعجز خلقي انتهت ق-----------------------------------------------------وله ويسعي خلفه ما لم يسبق	1299	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0819	true	-8775516469512104350	0	108	0	523	1461	300	في اتمام الحروف اي بعد فراغه منها ----------------------------------------------ا ه شرح م ر-------------------------------------------------------------- كان شك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد فراغ الكلمات في انه اتي بحروفه علي الوجه الاكمل المطلوب فيها اما لو شك في ترك بعض الحروف قبل فراغ الفاتحة وجبت اعادته وهو معذور وضابط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوسوسة الظاهرة كما يءخذ من حج ما يءدي الي التخلف بركنين فعليين ا ه ع ش واعلم ان----------------- الشارح ذكر للعذر امثلة اربعة الاول هذا والثاني يءخذ من قوله فان لم يتمها لشغله بسنة فمعذور والثالث والرابع قوله كماموم علم او شك الخ وبقي امثلة اخري ذكرها م ر وحج وقد اوصل بعضهم الاعذار الي اثني عشر وقد نظمها شيخنا العزيزي بقوله ويسعي خلفه ما لم يسبق	819	-2486136127642663633	196	175.0	147	1022	19.178081512451172	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1299	false	-8309636054955783257	263	300	1312	1500	1500	300	قوله------- ويسعي خلفه ما لم يسبق الخ فان اتم ركعته وافق امامه فيما هو فيه وهو حينءذ كمسبوق فيدرك الركعة-------------------------- اذا ادرك معه الركوع بشرطه الاتي في المسبوق------------------------------------------------------------------------------------- وتسقط عنه الفاتحة او بعضها وان ادركه بعد الركوع-	1299	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0820	true	1837018486046058045	55	115	284	591	1515	300	قوله فيتمها ويسعي خلفه ما لم يسبق الخ فان اتم ركعته وافق امامه فيما هو فيه وهو حينءذ كمسبوق فيدرك الركعة اي الثانية التي بعد ركعته اذا ادرك معه الركوع بشرطه الاتي في المسبوق اي في قوله وان ادركه في ركوع محسوب واطمان يقينا قبل ارتفاع امامه عن اقله ادرك الركعة وتسقط عنه الفاتحة او بعضها وان ادركه بعد الركوع	820	-2486136127642663633	188	337.0	152	307	61.23778533935547	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1300	false	5415190544354771848	0	38	0	175	1543	300	وقبل السلام تابعه فيما هو فيه وفاتته هذه الركعة دون التي اتي بها علي ترتيب نفسه ا ه حج في شرح الارشاد الصغير ا ه شوبري قوله ايضا فيتمها ويسعي خلفه الخ بقي ما لو كان مع الامام	1300	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0820	true	1837018486046058045	115	151	591	746	1515	300	وقبل السلام تابعه فيما هو فيه وفاتته هذه الركعة دون التي اتي بها علي ترتيب نفسه ا ه حج في شرح الارشاد الصغير---- شوبري قال ع ش علي م ر---------------- بقي ما لو كان مع الامام	820	-2486136127642663633	142	258.0	111	175	81.14286041259766	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1300	false	5415190544354771848	38	82	175	416	1543	300	جماعة فكبر شخص للاحرام فظن احد المامومين ان الامام ركع فركع قبل تمام قراءة الفاتحة فتبين ان الامام لم يركع فيجب عليه العود للقيام لكن هل يعد الركوع المذكور قاطعا للموالاة فيستانف قراءة الفاتحة او لا وان طال فيبني عليه فيه نظر والاقرب الثاني	1300	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0820	true	1837018486046058045	257	300	1280	1515	1515	300	جماعة فكبر شخص للاحرام فظن احد المامومين ان الامام ركع فركع قبل تمام قراءة الفاتحة فتبين ان الامام لم يركع فيجب عليه العود للقيام لكن هل يعد الركوع المذكور قاطعا للموالاة فيستانف قراءة الفاتحة او لا وان طال فيبني----- فيه نظر والاقرب الثاني-	820	-2486136127642663633	235	458.0	193	241	97.5103759765625	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1300	false	5415190544354771848	82	262	416	1347	1543	300	لان ركوعه معذور فيه فاشبه السكوت الطويل سهوا وهو لا يق-ع الموالاة وبقي ايضا ما لو كان مسبوقا فركع والحالة ما ذكر ثم تبين له ان الامام لم يركع فقام ثم ركع الامام عقب قيامه فهل يركع معه نظرا لكونه مسبوقا او لا بل يتخلف ويقرا من الفاتحة بقدر ما فاته من ركوعه لتقصيره فيه نظر والاقرب الثاني ايضا للعلة المذكورة ولان العبرة في العذر بما في الواقع لا بما في ظنه كما ياتي ا ه ع ش علي م ر وحينءذ فان ادرك الركوع مع الامام ادرك الركعة والا فلا وتبطل صلاته ان تخلف بركنين فعليين ما لو ينو المفارقة تامل قوله بان سبقه باكثر من الثلاثة المراد بالاكثر ان يزيد علي الثلاثة ببعض الرابع لا بتمامه اما لو سبقه بالثلاثة وبجميع الرابع فلا يتبعه فيما هو فيه بل تبطل صلاته وعبارة شرح م ر والمراد باكثر------- من ثلاثة اركان ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع كان تخلف بالركوع والسجدتين والامام في القيام فهذه ثلاثة اركان طويلة فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته قاله البلقيني	1300	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0821	true	-7662105941503204737	0	122	0	652	1465	300	لان ركوعه معذور فيه فاشبه السكوت الطويل سهوا وهو لا يقطع المو-لاة وبقي ايضا ما لو كان مسبوقا فركع والحالة ما ذكر--- تبين له ان الامام لم يركع فقام ثم ركع الامام عقب قيامه فهل يركع معه نظرا لكونه مسبوقا او لا بل يتخلف ويقرا--- الفاتحة بقدر ما فاته في ركوعه لتقصيره فيه نظر والاقرب الثاني ايضا للعلة المذكورة ولان العبرة في العذر بما في الواقع لا بما--- ظنه--------- ا ه بحروفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بان سبقه با--------------------------كثر الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالسبق باكثر من ثلاثة اركان ان يكون السبق بثلاثة والامام في الرابع كان تخلف بالركوع والسجدتين والامام في القيام فهذه ثلاثة اركان طويلة فلو كان السبق باربعة اركان والامام في الخامس كان تخلف بالركوع والسجدتين والقيام والامام حينءذ في الركوع بطلت صلاته قال- البلقيني	821	-2486136127642663633	631	1174.5	510	939	67.19915008544922	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1301	false	1823710913910755829	163	285	794	1395	1461	300	قوله ايضا الا والامام قاءم من السجود الخ فلا عبرة بشروعه في الانتصاب للقيام او الجلوس بل لا بد ان يستقر في احدهما اذ لا يصدق عليه انه سبق بالاكثر الا حينءذ لان ما قبله مقدمة للركن لا منه ا ه شيخنا في شرح العباب لا يقال يشكل عليه اعتبار الهوي للسجود فيما لو تخلف بغير عذر في محل القراءة لانا نقول لما لم يغتفر ثم الركن القصير لعدم العذر فلا يغتفر فيه وسيلة التطويل فليتامل ا ه شوبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله او جالس للتشهد اي الاخير او الاول لانه علي صورة الاخير ا ه برماوي وعبارة ابن قاسم قوله او جالس للتشهد يحتمل ان يريد بالتشهد ما يشمل الاول فيكون التشهد الاول بمنزلة الركن الرابع يضر التلبس به في المشي علي نظم صلاته	1301	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0821	true	-7662105941503204737	125	247	660	1227	1465	300	قوله -----الا والامام قاءم من السجود ----فلا عبرة بشروعه في الانتصاب للقيام او الجلوس بل لا بد ان يستقر في احدهما اذ لا يصدق عليه انه سبق بالاكثر الا حينءذ لان ما قبله مقدمة للركن لا منه ا ه شيخنا في شرح ع ---ب لا يقال يشكل عليه اعتبار الهوي للسجود فيما لو تخلف بغير عذر في محل القراءة لانا نقول لما لم يغتفر ثم الركن القصير لعدم العذر فلا يغتفر فيه وسيلة ال-طويل ف--تامل---- شوبري قوله قاءم اي وصل الي محل يجزء فيه القراءة كما في م ر فلو اسقط قوله من السجود لكان اولي كما قاله ق ل علي خ ط قوله او جالس للتشهد اي الاخير او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------اول فيكون------------- بمنزلة الركن ف------يضر التلبس به في المشي علي نظم صلاته	821	-2486136127642663633	455	850.0	361	709	64.17489624023438	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1304	false	6637857966427751241	85	254	425	1254	1484	300	ا ه قوله بعد سلام من امامه زاد لفظه من ولم يقتصر علي ما بعدها حفظا لبقاء المتن علي اصله من التنوين والا فلا قال بعد سلام امامه لتغير ولكن ليس ضروريا وايضا يلزم ان يكون المضاف من المتن والمضاف اليه من الش-رح ا ه شوبري قوله كدعاء الافتتاح اي وكاتمام التشهد الاول واستماع قراءة الامام ا ه ------------------شيخنا فقوله اولي من تعبيره بدعاء الافتتاح اي اولوية عموم كما قد علمت وفي ع ش ما يقتضي انها اولوية ايهام ونصه قوله وتعبيري بسنة اولي---- وجه الاولوية ان ما ذكره الاصل يوهم انه لو اشتغل بالتعوذ او بسماع فاتحة الامام لا يكون معذورا ا ه ويرد علي الشارح ان تعبيره بسنة يقتضي انه اذا لم يندب له دعاء الافتتاح لا يكون معذورا اذا اشتغل به وليس كذلك بل هو معذور فهذه الصورة داخلة في تعبير الاصل غير داخلة في تعبير المتن وعبارة شرحي م ر وحج واللفظ للثاني وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب له دعاء افت--تاح بان ظن انه لا يدرك الفاتحة لو اشتغل به كما هو المعتمد	1304	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0822	true	8366213434871622991	19	189	83	915	1459	300	ح ل قوله بعد سلام من امامه زاد لفظة من ولم يقتصر علي ما بعدها حفظا لبقاء المتن علي اصله من التنوين والا فلو قال بعد سلام امامه لتغير ولكن ليس ضروريا وايضا يلزم ان يكون المضاف من المتن والمضاف اليه من الشارح ا ه شوبري قوله كدعاء الافتتاح اي وكاتمام التشهد الاول واستماع قراءة الامام الفاتحة كما قاله ع ش وشيخنا فقوله اولي من تعبيره بدعاء الافتتاح اي اولوية عموم كما--- علمت وفي ع ش ما يقتضي انها اولوية ايهام ونصه قوله وتعبيري بسنة اولي الخ وجه الاولوية ان ما ذكره الاصل يوهم انه لو اشتغل بالتعوذ او -سماع فاتحة الامام لا يكون معذورا ا ه ويرد علي الشارح ان تعبيره بسنة يقتضي انه اذا لم يندب له دعاء الافتتاح لا يكون معذورا اذا اشتغل به وليس كذلك بل هو معذور فهذه الصورة داخلة في تعبير الاصل غير داخلة في تعبير المتن وفي شرح---- م ر وحج-------------- وظاهر كلامهم هنا عذره وان لم يندب له دعاء الافتتاح بان ظن انه لا يدرك الفاتحة لو اشتغل به كما هو المعتمد	822	-2486136127642663633	792	1527.0	629	854	92.74004364013672	152	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1305	false	2515100761012838732	57	130	314	639	1521	300	ا ه قوله فياتي فيه ما مر اي من اغتفار التخلف بثلاثة اركان طويلة قوله قبل ركوعه اي قبل ان يصل الي اقله فتشمل القبلية ما لو حصل العلم او الشك في حال هوية قبل وصوله الي اقل الركوع فيجب عليه العود الي القيام ليقرا فيه وان صار الي الركوع اقرب ا ه من ع ش علي م ر قوله ايضا قبل ركوعه وبعد ركوع امامه اي او بعد ركوعه وقبل ركوع امامه	1305	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0822	true	8366213434871622991	189	216	915	1042	1459	300	ا ه قوله فياتي فيه ما مر اي في اغتفار التخلف بثلاثة اركان طويلة قوله قبل ركو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عه وبعد ركوع امامه اي او بعد ركوعه وقبل ركوع امامه	822	-2486136127642663633	125	245.0	98	325	38.46154022216797	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1306	false	8104847621518098840	200	300	984	1451	1451	300	له فحش مخالفة كما يعلم من المثل الاتية فيوافق الامام وياتي بدله بركعة بعد سلام امامه فعلم انه لو قام امامه فقط فشك هل سجد معه اي السجود الثاني سجد كما نقله القاضي عن الاءمة لانه تخلف يسير مع كونه لم يتلبس بعده بركن يقينا لان احد طرفي شكه يقتضي انه في الجلوس بين السجدتين ومثله ما لو شك بعد رفع امامه من الركوع في انه ركع معه او-لا فيركع كذلك اي -كون تخلفه يسيرا مع ان احد طرفي شكه يقتضي انه باق في القيام الذي قبل الركوع بخلاف ما لو قام هو اي مع امامه او قبله فيما يظهر-	1306	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0823	true	4919772909195637540	0	100	0	465	1445	300	له فحش مخالفة كما يعلم من المثل الاتية فيوافق الامام وياتي----- بركعة بعد سلام امامه فعلم انه لو قام امامه فقط فشك هل سجد معه اي السجود الثاني سجد كما نقله القاضي عن الاءمة لانه تخلف يسير مع كونه لم يتلبس بعده بركن يقينا لان احد طرفي شكه يقتضي انه في الجلوس بين السجدتين ومثله ما لو شك بعد رفع امامه من الركوع في انه ركع معه او لا فيركع لذلك اي لكون تخلفه يسيرا مع ان احد طرفي شكه يقتضي انه باق في القيام الذي قبل الركوع بخلاف ما لو قام هو اي مع امامه او قبله فيما يظهر	823	-2486136127642663633	461	899.0	363	470	98.0851058959961	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1307	false	4784276995940152085	0	113	0	552	1441	300	ثم شك في السجود فلا يعود اليه لفحش المخالفة مع تيقن التلبس بركن بعده وهو القيام وظاهر ذلك انه لو شك وهو جالس للاستراحة او ناهض للقيام في السجود عاد له وان كان الامام في القيام لانه لم يتلبس الي الان بركن بعده وكذا لو كان شكه في السجود بعد جلوسه للتشهد الاخير علي الاقرب ا ه شرح حج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بل يتبع امامه الخ واذا تبعه ثم تذكر بعد قيامه للثانية انه قرا الفاتحة في الاولي حسب سجوده وتمت به ركعته وان كان فعله علي قصد المتابعة وهذا بخلاف ما لو شك الامام او المنفرد بعد الركوع ولم يعودا للقيام بل سعيا علي نظم صلاة انفسهما فان صلاتهما تبطل بذلك ان كانا عالمين	1307	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0823	true	4919772909195637540	100	300	465	1445	1445	300	ثم شك في السجود فلا يعود اليه لفحش المخالفة مع تيقن التلبس بركن بعده وهو القيام وظاهر ذلك انه لو شك وهو جالس للاستراحة او ناهض للقيام في السجود عاد له وان كان الامام في القيام لانه لم يتلبس الي الان بركن بعده وكذا لو كان شكه في السجود بعد جلوسه للتشهد الاخير علي الاقرب ا ه شرح حج قال الشيخ س ل فلو شك الامام في الفاتحة وجب عليه العود لها مطلقا ووجب علي الماموم انتظاره في الركوع وان لم يرفع معه والا انتظره في السجود لا في الاعتدال لا يقال هو الان سابق له بركنين لانا نقول هو وافقه في الركوع فكانه لم يسبقه الا بركن فلو شكا معا ورجع الامام للقراءة وعلم الماموم منه ذلك وجب عليه الرجوع ايضا فان لم يرجع الامام وعلم منه الماموم ذلك وجب عليه نية المفارقة لانه يصير كمن ترك امامه الفاتحة عمدا والا بطلت صلاته ا ه قوله بل يتبع امامه الخ واذا تبعه ثم تذكر بعد قيامه للثانية انه قرا الفاتحة في الاولي حسب سجوده وتمت به ركعته وان كان فعله علي قصد المتابعة وهذا بخلاف ما لو شك الامام او المنفرد بعد الركوع ولم يعودا للقيام بل سعيا علي نظم صلاة انفسهما فان صلاتهما تبطل بذلك ان كانا عالمين-	823	-2486136127642663633	551	1088.0	439	981	56.16717529296875	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1307	false	4784276995940152085	113	300	552	1441	1441	300	بالحكم فاذا تذكرا القراءة بعد ذلك لا ينفعهما التذكر لبطلان صلاتهما بفعلهما السابق فلو كان---- سهوا او جهلا حسب وتمت صلاتهما بذلك ثم رايته مصرحا به في شرح الروض ا ه ع ش علي م ر قوله وسن لمسبوق -هو من لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة بالوسط المعتدل ا ه شرح المهذب ا ه شوبري ولو كان في الركعة الاولي ا ه شيخنا قوله بل بالفاتحة اي ويخففها حذرا من فوتها ا ه شرح م ر قوله الا ان يظن ادراكها استثناء منقطع ان اريد بالمسبوق من مر باعتبار ظنه ومتصل ان اريد به من سبق باول القيام لكنه يقتضي ان من لم يسبق به يشتغل بها مطلقا والظاهر خلافه وانه لا فرق بين من ادرك اول القيام واثناءه في التفصيل المذكور وحينءذ فالتعبير بالماموم بدل المسبوق اولي ا ه---- حج اي في قوله وسن لمسبوق ا ه شيخنا قو----------------------------له واذا ركع امامه ولم يقراها الخ حاصل مسءلة المسبوق انه ان لم يشتغل بسنة وجب عليه ان يركع مع الامام فان لم يركع معه فاتته الركعة ولا تبطل صلاته الا اذا تخلف بركنين من غير عذر وان اشتغل بسنة وظن انه يدرك الامام في الركوع-	1307	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0824	true	6139348323372142599	0	171	0	833	1458	300	بالحكم فان- تذكرا القراءة بعد ذلك لا ينفعهما التذكر لبطلان صلاتهما بفعلهما السابق فلو كان ذلك سهوا او جهلا حسب وتمت صلاتهما بذلك -------------------------------ا ه ع ش علي م ر قوله وسن لمسبوق وهو من لم يدرك مع الامام زمنا يسع الفاتحة ا ه شر---------------ح المذهب---- شوبري ق-----------------------------------وله بل بالفاتحة--- ويخففها حذرا من فوتها ----شرح م ر قوله الا ان يظن ادراكها استثناء منقطع ان اريد بالمسبوق من مر -اعتبار ظنه ومتصل ان اريد به من سبق باول القيام لكنه يقتضي ان من لم يسبق به يشتغل بها مطلقا والظاهر خلافه وانه لا فرق بين من ادرك اول القيام واثناءه في التفصيل المذكور وحينءذ فالتعبير بالماموم بدل المسبوق اولي ا ه شرح حج اي في قوله وسن لمسبوق او المعني الا ان يظن ادراكها بالاسراع قوله واذا ركع امامه ولم يقراها الخ حاصل مسالة المسبوق انه ان لم يشتغل بسنة وجب عليه ان يركع مع الامام فان لم يركع معه فاتته الركعة ولا تبطل صلاته الا اذا تخلف بركنين من غير عذر وان اشتغل بسنة وظن انه يدرك الامام في الركوع	824	-2486136127642663633	775	1452.0	615	927	83.60301971435547	149	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1308	false	6703328018968100869	0	85	0	412	1436	300	تخلف لما فاته ثم ان ادرك الامام في الركوع ادرك الركعة والا فاتته ويجب عليه بعد رفع الامام تكميل ما فاته حتي يريد الامام الهوي للسجود فان كمل وافقه فيه والا فارقه وان لم يظن ادراكه في الركوع وجب عليه نية المفارقة فان تركها بطلت صلاته عند سم وقال شيخنا م ر لا تبطل الا ان تخلف بركنين بلا نية مفارقة واما اثمه فمحل وفاق ا ه شوبري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله تبعه وجوبا اي لاجل تحصيل الركعة اي ان التبعية شرط في تحصيلها فلا ياثم بتركه- كما	1308	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0824	true	6139348323372142599	171	278	833	1346	1458	300	تخلف لما فاته ثم ان ادرك الامام في الركوع ادرك الركعة والا فاتته ويجب عليه بعد رفع الامام تكميل ما فاته حتي يريد الامام الهوي للسجود فان كمل وافقه فيه والا فارقه وان لم يظن ادراكه في الركوع وجب عليه نية المفارقة فان تركها بطلت صلاته عند سم وقال شيخنا م ر لا تبطل الا ان تخلف بركنين بلا نية مفارقة واما اثمه فمحل وفاق ا ه شوبري قوله فان لم يشتغل بسنة اي وان كان بطء القراءة فلا يلزمه غير ما ادركه هنا بخلاف الموافق ا ه حج شوبري قوله تبعه وجوبا اي لاجل تحصيل الركعة اي ان التبعية شرط في تحصيلها فلا ياثم بتركها كما	824	-2486136127642663633	412	816.0	327	513	80.3118896484375	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1308	false	6703328018968100869	243	300	1167	1436	1436	300	قوله والا بان اشتغل بسنة اي سواء ظن ادراك الفاتحة او لا فقوله قرا بقدرها راجع لقوله وسن لمسبوق ان لا يشتغل بسنة ولقوله الا ان يظن ادراكها قوله بان اشتغل بسنة اي او سكت او استمع قراءة الامام كما في البرماوي فقوله قرا بقدرها اي او بقدر سكوته ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر والا-	1308	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0825	true	2938296533434226127	140	194	713	973	1472	300	قوله والا بان اشتغل بسنة اي سواء ظن ادراك الفاتحة او لا فقوله قرا بقدرها راجع لقوله وسن لمسبوق ان لا يشتغل بسنة ولقوله الا ان يظن ادراكها قوله بان اشتغل بسنة اي او سكت او استمع قراءة الامام كما في البرماوي فقوله قرا بقدرها اي او بقدر سكوته---------- وعبارة شرح م ر والا	825	-2486136127642663633	259	503.5	206	270	95.9259262084961	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1309	false	-5894943918331927612	0	34	0	162	1440	300	بان اشتغل بالسنة او لم يشتغل بشء بان سكت بعد تحرمه زمنا قبل ان يقرا مع علمه بان الفاتحة واجبة اما اذا جهل ان واجبه ذلك فهو بتخلفه لما لزمه متخلف بعذر---- قاله------ القاضي	1309	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0825	true	2938296533434226127	194	231	973	1145	1472	300	بان اشتغل بالسنة او لم يشتغل بشء بان سكت بعد تحرمه زمنا قبل ان يقرا مع علمه بان الفاتحة واجبة اما اذا جهل ان واجبه ذلك فهو بتخلفه لما لزمه متخلف بعذر ا ه قوله والشق الثاني	825	-2486136127642663633	159	301.0	125	172	92.44186401367188	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1310	false	-2383573016800289181	123	154	607	740	1493	300	قوله والشق الثاني هو قوله ام لا وقوله في هذا اي ما بعد الا وقوله وما قبله هو ما قبل الا قوله بتخلفه في هذا-------------------------------- وهو ما اذا تخلف لقراءة ما	1310	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0825	true	2938296533434226127	228	264	1127	1286	1472	300	قوله والشق الثاني هو قوله ام لا وقوله في هذا اي ما بعد الا وقوله وما قبله هو ما قبل الا قوله فان لم يدرك الامام في الركوع اي فان رفع امامه وهو م------تخلف لقراءة ما	825	-2486136127642663633	116	194.5	88	165	70.30303192138672	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1311	false	2807765857032602459	0	60	0	297	1460	300	بهذا التفريع الجمع بين القولين اي فمن قال انه معذور اراد انه لا كراهة ولا بطلان بهذا التخلف ومن قال انه غير معذور اراد انه لا يغتفر له ثلاثة اركان وق-------------------------------------------------------------------وله مطلقا اي في جميع --احواله التي منها ادراك الركعة واغتفار ثلاثة اركان الي غير ذلك وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان ركع مع الامام الخ محترز قوله قرا بقدرها ا ه شيخنا قوله	1311	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0826	true	1604285571507240303	177	274	882	1352	1461	300	بهذا التفريع الجمع بين القولين اي فمن قال انه معذور اراد انه لا كراهة ولا بطلان بهذا التخلف ومن قال انه غير معذور اراد انه لا يغتفر له ثلاثة اركان وهو جواب عن سءال مقدر تقديره مقتضي كونه معذورا عدم فوات تلك الركعة وقوله مطلقا اي في جميع الاحوال- التي منها ادراك الركعة واغتفار ثلاثة اركان قوله بل انه لا كراهة ولا بطلان اي قطعا ا ه ع ش اي بخلاف غير هذا فان تخلفه بركن قيل انه مبطل وقيل مكروه قوله بتخلفه اي باقل من ركنين قوله فان ركع مع الامام---- محترز قوله قرا بقدره----------ا قوله	826	-2486136127642663633	269	465.0	214	485	55.46391677856445	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1311	false	2807765857032602459	226	287	1131	1402	1460	300	قوله بل انه لا كراهة اي علي المعتمد من ان التخلف بركن مكروه غير مبطل وقوله ولا بطلان اي --علي الضعيف القاءل---------- بان التخلف- بركن-------- مبطل كما تقدم نقله عن عبارة اصله قو--------------------------------------------------------------------------له بطلت صلاته اي -ان كان عامدا عالما والا لم يعتد بما فعله ا ه شرح م ر اي فياتي بركعة بعد سلام الامام ا ه -------------ع ش عليه	1311	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0826	true	1604285571507240303	233	300	1170	1461	1461	300	قوله بل انه لا كراهة------------------------------------------------------ ولا بطلان اي قطعا ا ه ع ش اي بخلاف غير هذا فان --تخلفه بركن قيل انه مبطل وقيل مكرو-----------------ه قوله بتخلفه اي باقل من ركنين قوله فان ركع مع الامام محترز قوله قرا بقدرها قوله بطلت صلاته اي وان كان عامدا عالما والا لم يعتد بما فعله--------------- فياتي بركعة بعد سلام الامام كما في شرح م ر و ع ش عليه-	826	-2486136127642663633	157	200.0	121	380	41.31578826904297	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1312	false	-286126707592440751	31	115	158	578	1543	300	ا ه فصل في قطع القدوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في -----حكم قطعها جوازا وكراهة وذكره بقوله وله قطعها الخ وق------وله وما تنقطع به ذكره بقوله وتنقطع قدوة بخروج امام---------------------------------ه من صلاته وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------وما يتبعها اي يتبع قطعها ا-----ي يتعلق به اربعة احكام ذكر الاول بقوله ولو نواها منفردا الخ وذكر الثاني بقوله وما ادركه مسبوق الخ وذكر الثالث بقوله وان ادركه في ركوع محسوب له الخ وذكر الرابع بقوله ولو ادركه في اعتداله الخ ويتبع ما تنقطع به حكم واحد وذكره بقوله واذا سلم امامه الخ	1312	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0827	true	2244456844908238377	0	149	0	758	1518	300	ا ه فصل في قطع القدوة وما تنقطع به وما يتبعهما تنقطع قدوة بخروج امامه من صلاته بحدث او غيره لزوال الرابطة وله اي الماموم قطعها بنية المفارقة وان كانت الجماعة فرض كفاية لانه لا يلزم بالشروع الا في الجهاد وصلاة الجنازة والحج هامش فصل في قطع القدوة اي في بيان حكم قطعها جوازا وكراهة وذكره بقوله وله قطعها الخ وقدم في الترجمة --قطع ال-------------------قدوة علي ما تنقطع به لانه الاهم للخلاف فيه ولكونه من فعل المقتدي وقدم في المتن ما تنقطع به للاتفاق عليه وكونه حاصلا بلا اختيار منه ولقلة الكلام عليه ع ش قوله وما يتبعهما ي--تبع قطع القدوة اي يتعلق به اربعة احكام ذكر الاول بقوله ولو نواها منفرد- الخ وذكر الثاني بقوله وما ادركه مسبوق الخ وذكر الثالث بقوله وان ادركه في ركوع محسوب--- الخ وذكر الرابع بقوله ولو ادركه في اعتداله الخ ويتبع ما تنقطع به حكم واحد -ذكره بقوله واذا سلم امامه الخ	827	-2486136127642663633	359	627.0	286	786	45.67430114746094	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1312	false	-286126707592440751	241	300	1239	1543	1543	300	ومع ذلك تجب-------------- نية المفارقة ازالة للقدوة الصورية---------------- وعبارة شيخنا زي قوله الا لعذر ومن العذر ما يوجب المفارقة اي بالنية لوجود المتابعة الصورية كمن وقع علي ثوب امامه نجس لا يعفي عنه او انقضت مدة الخف والمقتدي يعلم ذلك ا ه ويءخذ من قوله لوجود المتابعة الصورية ان محل وجوب الني-------ة حيث بقي الامام علي صورة المصلين اما-	1312	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0828	true	7006042480844592887	77	140	387	710	1541	300	ومع ذلك يجب علي المامومين نية المفارقة ازالة للقدوة الصورية اي في غير الموت وعبارة ز ي------------------- ومن العذر ما يوجب المفارقة اي بالنية لوجود المتابعة الصورية كمن وقع علي ثوب امامه نجس لا يعفي عنه او انقضت مدة الخف والمقتدي يعلم ذلك ا ه ويءخذ من قوله لوجود المتابعة الصورية ان محل وجوب نية المفارقة حيث بقي الامام علي صورة المصلين اما	828	-2486136127642663633	277	496.5	223	342	80.99414825439453	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1314	false	8895493730078106299	14	86	58	420	1483	300	وقوله وان كانت الجماعة فرض كفاية اي وان بنينا علي هذا القول قوله ايضا وله قطعها اي ما لم يترتب عليه تعطيل الجماعة وعبارة شرح م ر ولو ترتب علي خروجه من الجماعة تعطيلها وقلنا انها فرض كفاية اتجه كما قاله بعض المتاخرين عدم الخروج منها لان فرض الكفاية اذا انحصر في شخص ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين عليه ومحل جواز القطع في غير الجمعة اما في الركعة الاولي منها فممتنع لما سياتي ان الجماعة في ------------------------	1314	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0829	true	-441011041239373206	26	157	131	793	1453	300	وقوله وان كانت الجماعة فرض كفاية اي وان بنينا علي هذا القول ومحل جواز القطع------- ما لم يترتب عليه تعطيل الجماعة والا امتنع عليه قطع------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان فرض الكفاية اذا انحصر------- تعين وقد تجب نية المفارقة كان راي بامامه نجاسة خفية تحت ثوبه وقد كشفها الريح وهذا يفيد ان النجاسة الخفية ليست الحكمية ا ه ح ل وهو مبني علي ما قدمه ح ل في الفرق بين النجاسة الظاهرة والخفية واما ما قدمه م ر عن الانوار من ان الخفية هي الحكمية والظاهرة العينية فلا يجوز له المفارقة في الصورة المذكورة بل يجب عليه استءناف الصلاة لان ما ذكره من النجاسة الظاهرة علي كلام الانوار وتقدم ان رءيتها في اثناء الصلاة مبطلة لها كما قرره الشمس ح ف ومحل جواز القطع في غير-------------- الركعة الاو----------------------لي من الجم-عة في حق الاربعين لان الجماعة	829	-2486136127642663633	176	267.5	137	809	21.755252838134766	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1316	false	4559109759268845343	89	134	424	658	1490	300	علي غاءب ومثلها جميع ما يتعلق بالميت من غسل وتكفين ودفن ونحو ذلك حيث عد تهاونا به واعراضا عنه لانه ازدراء به بخلاف التناوب في حفر قبره وحمله لاستراحة او تبرك ولا يحرم قطع العلم ونحوه لمن شرع فيه لاستقلال مساءلة انتهت قو-------------------------------------------------له ولان الفرقة	1316	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0829	true	-441011041239373206	223	279	1085	1364	1453	300	علي م ر- ومثلها جميع ما يتعلق بالميت من غسل وتكفين ودفن ونحو ذلك حيث عد تهاونا--- واعراضا عنه لانه ازدراء به بخلاف التناوب في حفر قبره وحمله لاستراحة او تبرك ولا يحرم قطع العلم ونحوه لمن شرع فيه لاستقلال مساءله ا ه برماوي قوله والحج اي غير حجة الاسلام لانها فرض عين قوله ولان الفرقة	829	-2486136127642663633	219	405.0	176	283	77.38516235351562	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1316	false	4559109759268845343	135	249	665	1244	1490	300	الخ لا يقال هذا محل عذر فلا يحسن الاستدلال به علي الجواز مطلقا لانا نقول كان من الجاءز ان يصلي بهم في هذه الحالة صلاة بطن نخل فلم تتعين تلك الكيفية ا ه ح ل وعبارة البرماوي قوله ولان الفرقة الاولي الخ استدلال علي احد شقي كلام المصنف وذلك لان قوله وله قطعها شامل للعذر ولعدمه فقوله اولا لانه لا يلزم بالشروع الخ استدلال للاعم من العذر وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دمه وقوله ولان الفرقة الاولي الخ استدلال لما اذا كان ثم عذر انتهت قوله المطلوبة وجوبا اي كما في الصلوات الخمس وقول-------------------ه او ندبا اي كما في نحو العيد ويحتمل انه اراد الاشارة للتفريع علي قولي الجماعة من وجوبها وندبها وهو اولي -----كما هو صريح عبارة المحلي	1316	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0830	true	-7901905900950928203	1	105	5	527	1483	300	الخ لا يقال هذا محل عذر فلا يحسن الاستدلال به علي الجواز مطلقا لانا نقول كان من الجاءز ان يصلي بهم ص--------------لاة بطن نخل فلم تتعين تلك الكيفية ا ه ح ل وقيل انه استد-----------------------------------لا---------------------------------ل علي جواز قطعها ------لعذر وقوله------------ لانه لا يلزم-------- الخ ---دليل لجواز قطعها مطلقا سواء كان لعذر ام لا فلهذا قدمه وتنقطع ايضا بتاخر الامام عن الماموم في المكان قوله لمفارقته الجماعة تعليل لكراهة القطع وقوله ----------------------------------------------------------------------وجوبا اي كفاءيا علي القول بكون الجماعة فرض كفاية وقوله او ندبا -مءكدا اي علي القول بانه سنة مءكدة اي فهو مفر-----ع علي قولي ال---------وجوب والندب في صلاة الجماعة كما هو صريح عبارة المحلي	830	-2486136127642663633	267	357.0	204	718	37.18663024902344	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1317	false	3965270487356567038	0	22	0	92	1422	300	يرخص في الترك ابتداء قال م ر وهو الظاهر فيدخل في الجماعة ثم اذا حصل ذلك فارق ان اراد ا ه سم	1317	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0830	true	-7901905900950928203	232	254	1162	1254	1483	300	يرخص في الترك ابتداء قال م ر وهو الظاهر فيدخل في الجماعة ثم اذا حصل ذلك فارق ان اراد ا ه سم	830	-2486136127642663633	92	184.0	70	92	100.0	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1317	false	3965270487356567038	132	180	633	872	1422	300	وتطويل امام اي وان كان خفيفا بان يذهب خشوعه فيما يظهر وظاهر كلامهم عدم الفرق بين محصورين رضوا بالتطويل ولو في مسجد غير مطروق وغيرهم وهو ظاهر عند وجود المشقة المذكورة ا ه شرح م ر قوله ايضا وتطويل امام هذا مثال لما الحق بما يرخص في ال----ابتداء	1317	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0830	true	-7901905900950928203	260	300	1271	1483	1483	300	وتطويل امام اي وان كان خفيفا بان يذهب خشوعه فيما يظهر وظاهر كلامهم عدم الفرق بين محصورين رضوا بالتطويل ولو في مسجد غير مطروق وغيرهم وهو ظاهر عند وجود المشقة المذكورة------------ قوله كمرض---------------- مثال للعذر الذي-- يرخص في تركها ابتداء-	830	-2486136127642663633	193	338.5	156	243	79.42386627197266	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1317	false	3965270487356567038	210	291	1010	1387	1422	300	ابتداء حيث علم منه ذلك ا ه ح ل قوله القراءة اي او غيرها --------------------------كما لا يخفي وتعبيرهم بالقراءة جري------- علي الغالب-------------------------------------------------- ا ه شرح م ر قوله سنة مقصودة-------------------------- المراد بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجبر بالسجود كالتشهد او ما قيل بوجوبه ك--------السورة او ما دل الدليل علي عظم قدرها كالتسبيح في الركوع والسجود ا ه شوبري وعبارة ع ش علي م ر والذي يظهر في ضبط السنة المقصودة----- ما جبر بسجود السهو او قوي الخلاف في وجوبها او وردت الادلة بعظم فضلها	1317	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0831	true	438180724305990283	24	134	121	648	1473	300	ابتداء ودواما ا ه قو-------------له القراءة اي او غيرها من ركوع او سجود وهذا شامل لما اذا علم منه التطويل ابتداء فاقتدي به علي نية المفارقة اذا حصل الطول وشامل لما اذا لم يعلم منه ذلك ا ه ا ط ف-- قوله لضعف اي من غير مرض كنحافة بدن ليغاير المرض وقوله او شغل بفتح الشين لانه قياس مصدر الفعل المعدي قوله كتشهد اول وقنوت ظاهره انه يعتبر في السنة المقصودة ان تكون مما يجبر ب--سجود السهو وليس كذلك بل مثل ما ذكر ترك السورة و------------------------------التسبيحات قال حج ان ------------------------------------الذي يظهر في ضبط السنة المقصودة انها ما جبر بسجود السهو او قوي الخلاف في وجوبها او وردت الادلة بعظم فضلها	831	-2486136127642663633	188	215.5	146	610	30.819671630859375	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1318	false	-2927602639042628591	126	202	646	1004	1502	300	جاز اي مع الكراهة ولا تحصل به- فضيلة الجماعة حتي فيما ادركه مع الامام ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش وهذا بخلاف ما لو نوي الامامة في الاثناء فانه لا كراهة فيه ولا فوات فضيلة فيها والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة الماموم ولا كذلك الامام لانه مستقل لا يكون تابعا لغيره قاله م ر ا ه سم علي المنهج ولعل	1318	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0832	true	-4179323376611784197	118	186	587	916	1439	300	جاز اي مع الكراهة ولا يحصل بها فضل-- الجماعة حتي فيما ادركه مع الامام ا ه شرح م ر-------------- وهذا بخلاف ما لو نوي الامامة في الاثناء----- لا كراهة فيه ولا فوات فضيلة فيها والفرق ان الاقتداء بالغير مظنة مخالفة نظم الصلاة لكونه يتبع الامام في نظم صلاته وان خالف نظم صلاة الماموم ولا كذلك الامام لانه مستقل لا يكون تابعا لغيره ---------ا ه سم علي المنهج وقول	832	-2486136127642663633	324	611.5	256	359	90.25069427490234	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1320	false	3838028623394498246	70	300	338	1466	1466	300	انه قاس صيرورة المنفرد ماموما علي صيرورته اماما في الدوام في كل -------------------------------لكن قوله ان يقتدي جمع ليس قيدا بل ولو كان المقتدي واحدا وقوله فيصير اماما اي انه نوي الامامة والا فمجرد اقتداء غيره به لا يصيره اماما فكان الاولي للشارح ذكر هذا القيد ولو قا-ل كما يجوز ان ينوي المنفرد الامامة بالمقتدي به فيصير اماما كان اوضح قوله فيصير اما---------------------------------------------------------------------------------------ما لكن لا تحصل الفضيلة له-------- الا من حين نيته ا ه برماوي اي يدرك من الفضيلة بقسط ما صلاه من حين نية الامامة فاذا نواها في ركعتين من الرباعية حاز نصف الفضيلة التي هي خمس وعشرون درجة علي ما تقدم بسطه في الشرط الرابع تامل ا ه برماوي قوله وتبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما هو فيه اي والغي نظم صلاة نفسه فيتبعه فيما هو فيه حتما قاءما كان او راكعا او ساجدا رعاية للمتابعة ا ه شرح م ر وكتب عليه------------------------------------------------ ع ش قوله وتبعه فيما هو في------------------------------------ه شامل لما اذا اقتدي من في السجدة الاولي بمن في القيام فيقوم اليه ويترك السجدة الثانية ولا مانع من ذلك وفاقا لشيخنا الطبلاوي وعلي هذا فهل يعتد له بما فعله حتي اذا قام مع الامام لا تلزمه قراءة الفاتحة واذا وصل معه الي ما بعد السجدة الاولي كملت به ركعته ام لا فيه نظر ويظهر الان الاول اي وعليه فلو بطلت صلاة الامام في القيام او الركوع وجب علي الماموم الجلوس فورا بقصد الجلوس بين السجدتين ثم ياتي بالسجدة الثانية لان قيامه كان-	1320	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0833	true	-6323374305175561677	12	265	72	1349	1529	300	انه قاس صيرورة المنفرد ماموما علي صيرورته اماما في الجواز بجامع ان كلا طرا عليه وصف في الاثناء لكن قوله ان يقتدي جمع ليس قيدا بل ولو كان المقتدي واحدا وقوله فيصير اماما اي ان- نوي الامامة والا فمجرد اقتداء غيره به لا يصيره اماما فكان الاولي للشارح ذكر هذا القيد بان يقول كما يجوز ان ينوي المنفرد الامامة------------ فيصير اماما لانه دليل لدعوي نية المنفرد الاقتداء وعذر الشارح انه تبع في ذلك شيخه الجلال المحلي في شرح الاصل قوله فيصير اماما لكن لا تحصل-------- له الفضيلة الا من حين النية---------- اي يدرك من الفضيلة بقسط ما صلاه من حين نية الامامة فاذا نواها في ركعتين من الرباعية حاز نصف الفضيلة التي هي خمس وعشرون درجة علي ما --------------------------تقدم ا ه برماوي قوله وتبعه فيما هو فيه وان مكث بعد احرامه منفردا زمنا يسع الفاتحة واقتدي بالامام في ركوعه فانه يركع معه وتسقط عنه الفاتحة لانه يصدق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه انه لم يدرك بعد اقتداءه زمنا يسع الفاتحة كما في ع ش خلافا للشوبري القاءل بانه يتخلف لقراءتها وهذا اي قوله تبعه شامل لما اذا اقتدي من في السجدة الاولي بمن في القيام فيقوم اليه ويترك السجدة الثانية ولا مانع من ذلك وفاقا لشيخنا ط ب -----وعلي هذا فهل يعتد له بما فعله حتي اذا قام مع الامام لا يلزمه قراءة الفاتحة واذا وصل معه الي ما بعد السجدة الاولي كملت به ركعته ام لا فيه نظر ويظهر الان الاول ---وعليه فلو بطلت صلاة الامام في القيام او الركوع وجب علي الماموم الجلوس فورا بقصد الجلوس بين السجدتين ثم ياتي بالسجدة الثانية لان قيامه كان	833	-2486136127642663633	882	1493.5	701	1461	60.36960983276367	167	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1321	false	8597700646529663062	0	34	0	174	1490	300	لمحض المتابعة وقد زالت وشامل ايضا لما اذا اقتدي من في الاعتدال بمن في القيام ولا مانع ايضا ولا يقال يلزم تطويل الركن القصير لانا نقول اقتداءه به في هذه------- اعراض عن الاعتدال الي	1321	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0833	true	-6323374305175561677	265	300	1349	1529	1529	300	لمحض المتابعة وقد زالت وشامل ايضا لما اذا اقتدي من في الاعتدال بمن في القيام ولا مانع ايضا ولا يقال يلزم تطويل الركن القصير لانا نقول اقتداءه به في هذه الحالة اعراض عن الاعتدال الي-	833	-2486136127642663633	173	333.0	140	181	95.58010864257812	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1322	false	3582107142593629639	243	300	1273	1569	1569	300	ولو اقتدي به وهو في الركوع او السجود والامام قاءم قام من ركوعه او سجوده ويعتد له بذلك الركوع او السجود الذي فعله قبل الاقتداء فلا تجب عليه قراءة الفاتحة انتهت قوله فانتظاره افضل اي اذا ارتكب هذا المكروه ودار الامر بين ان يفارق او ينتظر فالانتظار افضل لان في القطع ابطال العمل واعترض بانه كيف يكون-	1322	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0834	true	-3301258939386632270	124	182	638	933	1542	300	ولو اقتدي به وهو في الركوع او السجود والامام قاءم قام من ركوعه او سجوده ويعتد له بذلك الركوع او السجود الذي فعله قبل الاقتداء فلا تجب عليه قراءة الفاتحة ا ه-- قوله فانتظاره افضل اي اذا ارتكب هذا المكروه ودار الامر بين ان يفارق او ينتظر فالانتظار افضل لان في القطع ابطال العمل واعترض بانه كيف يكون	834	-2486136127642663633	292	571.5	236	297	98.31649780273438	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1323	false	-7384602676348742446	0	25	0	128	1500	300	افضل مع الحكم بكراهة الاقتداء وفوات الفضيلة اي فضيلة الجماعة واجيب بان سبب ذلك ما في المفارقة من قطع العمل وذلك لا ينافي ما ذكر	1323	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0834	true	-3301258939386632270	182	205	933	1050	1542	300	افضل مع الحكم بكراهة الاقتداء وفوات----------- فضيلة الجماعة واجيب بان سبب ذلك ما في المفارقة من قطع العمل وذلك لا ينافي ما ذكر	834	-2486136127642663633	117	225.0	94	128	91.40625	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1323	false	-7384602676348742446	106	135	506	656	1500	300	فاتموا اي فاتموا به ما ادركتم مع الامام فيفهم منه ان الذي ادركوه مع الامام اول صلاتهم فلذلك قال الشارح تكميلا للاستدلال واتمام الشء الخ ا -----ه شيخنا وفي	1323	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0835	true	-8355418011834245104	181	210	900	1055	1510	300	فاتموا اي فاتموا به ما ادركتم مع الامام فيفهم منه ان الذي ادركوه مع الامام اول صلاتهم فلذلك قال الشارح تكميلا للاستدلال واتمام الشء الخ كما قرره شيخنا وفي	835	-2486136127642663633	148	288.5	120	155	95.48387145996094	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1324	false	-3847398942269677000	0	26	0	128	1455	300	فان قيل كيف قلتم باستحباب قراءتها فيهما حينءذ مع قولكم انه يسن تركها فيهما اجيب بانا لا نقول يسن تركها بل نقول لا يسن فعلها وبه	1324	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0836	true	-667271710769488381	22	49	95	223	1486	300	فان قيل كيف قلتم باستحباب قراءتها فيهما حينءذ مع قولكم انه يسن تركها فيهما اجيب بانا لا نقول يسن تركها بل نقول لا يسن فعلها ا ه	836	-2486136127642663633	126	250.0	100	128	98.4375	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1324	false	-3847398942269677000	195	284	930	1380	1455	300	قوله وان ادركه في ركوع اي او في القيام ولم يتم الفاتحة فلا بد ان يطمءن معه يقينا في الركوع كما هو مقتضي التوجيه الاتي في الشارح وقد نص-- الشوبري علي هذه المسءلة فيما مر عند قوله وسن لمسبوق ان لا يشتغل بسنة الخ شيخنا قوله واطمان يقينا وذلك بالمشاهدة في البصير وبوضع يده علي ظهره في الاعمي فمراده -الشك في المفهوم مطلق التردد الصادق بالظن وان قوي ولذلك قال يقينا ولم يقل علما لان العلم قد يستعمل فيما يعم الظن بخلاف اليقين لا يكون الا جازما مطابقا للواقع	1324	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0837	true	-6561165345005380921	17	101	99	525	1473	300	قوله وان ادركه في ركوع اي او في القيام ولم يتم الفاتحة فلا بد ان يطمءن معه يقينا في الركوع كما هو مقتضي التوجيه الاتي في الش-رح ونص عليه الشوبري ف----------------يما مر عند قوله وسن لمسبوق ان لا يشتغل بسنة قول----------ه واطمان يقينا وذلك بالمشاهدة في البصير وبوضع يده علي ظهره في الاعمي فمراده بالشك في المفهوم مطلق التردد الصادق بالظن وان قوي ولذلك قال يقينا ولم يقل علما لان العلم قد يستعمل فيما يعم الظن بخلاف اليقين لا يكون الا جازما مطابقا للواقع	837	-2486136127642663633	415	797.5	331	453	91.61148071289062	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1325	false	-7170536588676715689	0	44	0	228	1485	300	قبل ارتفاع امامه عن اقله دخل فيه ما لو كان الامام اتي باكمل الركوع او زاد في الانحناء ثم اقتدي به الماموم فشرع الامام في الرفع والماموم في الهوي واطمان يقينا قبل مفارقة الامام في ارتفاعه لاقل الركوع وهو ظاهر ويصرح به كلام شيخنا	1325	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0837	true	-6561165345005380921	136	179	709	931	1473	300	قبل ارتفاع امامه عن اقله دخل فيه ما لو كان الامام اتي باكمل الركوع او زاد في الانحناء ثم اقتدي به الماموم فشرع الامام في الرفع والماموم في الهوي واطمان يقينا قبل مفارقة الامام في ارتفاعه لاقل الركوع وهو ظاهر و-صرح به----- شيخنا	837	-2486136127642663633	222	432.0	179	228	97.36842346191406	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1326	false	-384925277646238070	39	85	194	399	1416	300	ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا ادرك الركعة قال شيخنا في شرحه اي ما فاته من قيامها وقراءتها ثم قال وظاهر كلامه يعني الاصل انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او لا كان احدث في اعتداله	1326	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0837	true	-6561165345005380921	181	218	935	1099	1473	300	ا ه ع ش علي م ر قوله----- ادرك الركعة------------------ اي ما فاته من قيامها وقراءتها------- وظاهر كلامه----------- انه لا فرق في ادراكها بذلك بين ان يتم الامام الركعة ويتمها معه او لا كان احدث في اعتداله	837	-2486136127642663633	164	293.5	127	205	80.0	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1326	false	-384925277646238070	0	28	0	145	1416	300	ان الامام تحمل عنه لعذره هذا وفي حاشية شيخنا الشوبري علي المنهج قوله ادرك الركعة اي وثوابها كما في المحلي في كتاب الصوم حتي ثواب جميع-ها كما قاله	1326	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0838	true	6362303846301688956	4	33	19	165	1494	300	ان الامام تحمل عنه لعذره هذا وفي حاشية شيخنا الشوبري علي المنهج قوله ادرك الركعة اي وثوابها كما في المحلي في كتاب الصوم حتي ثواب جماعتها ا ه قوله	838	-2486136127642663633	140	270.0	112	146	95.89041137695312	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1326	false	-384925277646238070	246	284	1162	1344	1416	300	قوله لخبر ابي بكرة السابق وهو ما تقدم بعد قول المتن وكره لماموم انفراد من قوله لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل- الخ	1326	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0838	true	6362303846301688956	32	66	160	324	1494	300	قوله لخبر ابي بكرة السابق وهو ما تقدم بعد قول المتن وكره لماموم انفراد من قوله لخبر البخاري عن ابي بكرة انه دخل والنبي صلي الله عليه و-------------------سلم راكع فركع قبل ان يصلي الخ	838	-2486136127642663633	163	318.0	129	183	89.07103729248047	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1327	false	-4642008252617492126	34	207	162	982	1401	300	الركوع الثاني من الكسوف اي لانه بمثابة الاعت----------------------------دال وهذا لمن يصلي الكسوف واما من ي---------------صلي مكتوبة فيدرك الركعة حيث كان م-----------------------------ن الركعة الثانية كما تقدم وعبارة شيخنا نعم لو اقتدي به فيه غير مصليها-------- ادرك الركعة لانه ادرك معه ركوعا محسوبا وان لم يقرا-------- الفاتحة خلافا للخطيب ا ه ح ل ق---------وله كما سياتي في بابه سياتي هناك ان ركوع صلاته الثاني لا تدرك به الركعة ايضا ل--------------انه وان كان محسوبا له فهو بمنزلة الاعتدال ا ه شرح م ر قوله وان كان محسوبا اي فيكون مستثني من كلام المصنف او يقيد الركوع في كلامه بغير الثاني من الكسوف لمن يصلي الكسوف-------- تامل قوله وباليقين ما لو شك في ادراك الخ عبارة شرح م ر ولو شك في ادراك حد الاجزاء بان تردد في طمانينته قبل ارتفاع امامه عن اقل الركوع لم تحتسب ركعته في الاظهر انتهت قوله ما لو شك في ادراك الخ اي او ظن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل او غلب علي ظنه ادراك ذلك وان بعد عن الامام ولم يره فمراده بالشك مطلق التردد ا ه ح ل وز--ي قوله فلا يدرك الركعة	1327	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0838	true	6362303846301688956	94	300	461	1494	1494	300	الركوع الثاني من الكسوف اي لانه بمثابة الاعتدال وصورة ذلك انه صلي كسوفا خلف ------من يصلي الكسوف بركوعين وقيامين اما اذا صلي مكتوبة خلف من يصلي كسوفا وادركه في الركوع الثاني منها اي من الركعة الث--------------------------------------------------------انية فانه يدرك الركعة ---------------------------وان لم يقرا الماموم الفاتحة ويصح الاقتداء وهذا هو المعتمد قوله كما سياتي في بابه سياتي هناك ان ركوع صلاته الثاني لا تدرك به الركعة لمن يصليها بركوعين لانه وان كان محسوبا له فهو بمنزلة الاعتدال قو------------له وان كان محسوبا اي فيكون مستثني من كلام المصنف او يقيد الركوع في كلامه بغير الثاني من الكسوف لمن يصلي الكسوف بركوعين تامل قوله وباليقين ما لو شك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اي او ظن عدم ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح الاول بان الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة فلا يصار اليه الا بيقين ويكبر اي مسبوق ادرك الامام في ركوع لتحرم ثم لركوع كغيره فلو كبر واحدة فان نوي بها التحرم فقط واتمها قبل هويه انعقدت صلاته ولا يضر ترك تكبيرة الركوع لانها سنة والا بان نواهما بها او الركوع فقط او احدهما مبهما او لم ينو شيءا فلا تنعقد هامش بل او غلب علي ظنه ادراك ذلك وان بعد عن الامام ولم يره فمراده بالشك مطلق التردد ----ح ل و ز ي قوله فلا يدرك الركعة-	838	-2486136127642663633	493	839.5	391	1299	37.9522705078125	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1327	false	-4642008252617492126	207	280	982	1320	1401	300	اي بل ياتي بدلها بركعة بعد سلام الامام ويسجد للسهو اخر صلاته لانه شاك بعد سلام الامام في عدد ركعاته فلم يتحمله عنه ا ه ح ل ومثله شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يصار اليه الا بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين قد يءخذ من هذا ان غلبة الظن غير كافية ونظر فيه الزركشي ونقل عن الفارقي انه اذا كان الماموم لا يري الامام فالمعتبر ان يغلب علي ظنه انه ادرك الامام في القدر المجزء ا ه عميرة	1327	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0839	true	-6973763245616312319	0	132	0	628	1439	300	اي بل ياتي بدلها بركعة بعد سلام امامه- ويسجد للسهو اخر صلاته لانه شاك بعد سلام الامام في عدد ركعاته فلم يتحمله عنه ا ه ع ش علي------ م ر قوله لان الاصل عدم ادراكه اي الحد المعتبر قوله ورجح الاول اي الاصل الاول وهو قوله لان الاصل الخ قوله فلا يصار اليه الا بيقين فلو كان ممن ادرك ما قبل الركوع من القيام وقراءة الفاتحة كان احرم منفردا ثم بعد اتمامه الفاتحة اقتدي في الركوع فلا يشترط في ادراكه الركعة ان يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع ا ه ح ل قوله الا بيقين قد يءخذ من هذا ان غلبة الظن غير كافية ونظر فيه الزركشي ونقل عن الفارقي انه اذا كان الماموم لا يري الامام فالمعتبر ان يغلب علي ظنه انه ادرك الامام في القدر المجزء ا ه عميرة	839	-2486136127642663633	324	616.5	252	635	51.02362060546875	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1328	false	-2961338310769406637	18	151	80	729	1440	300	ولا يضر الاطلاق حينءذ لصرف الاولي للتحرم مع عدم المعارض والثانية للركوع وهو ظاهر وفي فتاوي الشارح ما يوافقه وبهذا يسقط ما نظر به سم علي حج في هذه الصورة ونص الفتاوي سءل عما لو وجد الامام راكعا فكبر واطلق ثم كبر اخري بقصد الانتقال فهل تصح صلاته فاجاب تصح صلاته خلافا لبعضهم ا ه ع ش علي م ر قوله ثم لركوع قال حج وحينءذ لا يحتاج لنية احرام بالاولي اذ لا تعارض ويظهر ان محله ان عزم عند نية التحرم علي انه يكبر للركوع ايضا اما لو كبر للتحر-م غافلا عن ذلك ثم طرا له التكبير فك-------بر له فلا تفيده هذه التكبيرة الثانية شي-ا بل ياتي في الاولي التفصيل الاتي ا ه سلطان قوله كغيره ---------------------عبارته في شرح الروض كالموافق وهي تفيد ان المراد غير المسبوق وهو الموافق لا غير الركوع	1328	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0839	true	-6973763245616312319	166	300	778	1439	1439	300	ولا يضر الاطلاق حينءذ لصرف الاولي للتحرم مع عدم المعارض والثانية للركوع وهو ظاهر وفي فتاوي الشارح ما يوافقه وبهذا -سقط ما نظر به سم علي حج في هذه الصورة ونص الفتاوي سءل عما لو وجد الامام راكعا فكبر واطلق ثم كبر اخري بقصد الانتقال فهل تصح صلاته فاجاب تصح صلاته خلافا لبعضهم انتهي ق----------وله ثم لركوع قال حج وحينءذ لا يحتاج لنية احرام بالاولي اذ لا تعارض ويظهر ان محله ان عزم عند---- التحرم علي انه يكبر للركوع ايضا اما لو كبر للتحريم غافلا عن ذلك ثم طرا له التكبير للركوع فكبر له فلا تفيده هذه التكبيرة الثانية شيءا بل ياتي في الاولي التفصيل الاتي ا ه س ل ق--وله كغيره وهو الموافق ا ه ح ل وعبارته في شرح الروض كالموافق وهي تفيد ان المراد غير المسبوق وهو الموافق لا غير الركوع-	839	-2486136127642663633	620	1179.5	496	679	91.31075286865234	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1328	false	-2961338310769406637	151	296	729	1424	1440	300	من بقية الاركان كما توهم ا ه شوبري قوله واتمها قبل هوية اي اتمها وهو الي القيام اقرب منه الي اقل الركوع ان كان واجبه القيام كما تقدم فان اتمها او بعضها وهو الي الركوع اقرب او اليهما علي ال-سواء لم تنعقد لا فرضا ولا نفلا وظاهر كلامهم ولو جاهلا وهو مما تعم به البلوي ويقع كثيرا للعوام وفي شرح الارشاد وت--قع نفلا للجاهل ا ه ح ل قوله بان نواهما بها عبا----------------------------------------------------------------------------------------------------رة اصله مع شرح م ر فان نواهما بتكبيرة واحدة لم تنعقد علي الصحيح وقيل تنعقد نفلا مطلقا انتهت وكتب- عليه ع ش قوله لم تنعقد علي الصحيح اي لا فرضا ولا نفلا كذا في نسخة وظاهره انه لا فرق في ذلك بين العالم والجاهل لكنه قال في صفة الصلاة قبيل الركن الثاني ما نصه او ركع مسبوق قبل تمام التكبير جاهلا انقلبت نفلا لعذره اذ لا يلزم من بطلان الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوص بطلان العموم	1328	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0840	true	-3170833211831679480	0	208	0	1019	1496	300	من بقية الاركان كما توهم ا ه شوبري قوله واتمها قبل هويه اي اتمها وهو الي القيام اقرب منه الي اقل الركوع ان كان واجبه القيام كما تقدم فان اتمها او بعضها وهو الي الركوع اقرب او اليهما علي حد سواء لم تنعقد لا فرضا ولا نفلا وظاهر كلامهم ولو جاهلا وهو مما تعم به البلوي ويقع كثيرا للعوام وفي شرح الارشاد وتنعقد نفلا للجاهل ا ه ح ل قوله بان نواهما بها الصورة الاولي من الاربع مفهوم قوله فقط والثانية والثالثة مفهوم قوله التحرم والرابعة مفهوم قوله نوي وعبارة اصله مع شرح م ر فان نواهما بتكبيرة واحدة لم تنعقد علي الصحيح وقيل تنعقد نفلا مطلقا ا ه قال ع ش عليه وق---وله لم تنعقد الخ------- اي لا فرضا ولا نفلا كذا في نسخة وظاهره انه لا فرق في ذلك بين العالم والجاهل لكنه قال في صفة الصلاة قبيل الركن الثاني ما نصه او ركع مسبوق قبل تمام التكبير جاهلا انعقدت نفلا لعذره اذ لا يلزم من بطلان الخصوص وهو الفرضية بطلان العموم وهو الصلاة ا ه وعبارة الشيخ قوله ويكبر للاحرام الخ لو وقع بعض التكبير راكعا لم تنعقد فرضا قطعا ولا نفلا علي الصحيح ا ه اقول والاقرب انعقادها نفلا من الجاهل لما علل به الشارح من انه لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم	840	-2486136127642663633	662	1266.5	521	1029	64.33430480957031	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1329	false	6321025771093530348	1	88	6	429	1486	300	قوله ويكبر للاحرام الخ لو وقع بعض التكبير راكعا لم تنعقد فرض-----ا ولا نفلا علي الصحيح انتهي اقول والاقرب انعقادها نفلا من الجاهل لما علل به الشارح من انه لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم وايضا فالمتنفل يجوز ان يحرم من جلوس وما هنا ابلغ منه ا ه ع ش علي م ر قوله وسنة مقصودة اي تحتاج الي نية هذا هو المراد بالمقصودة هنا فلا ينافي ما تقدم ان المراد بالمقصودة ما تجبر بسجود السهو ا ه ح ل قوله ولتعارض قرينتي الافتتاح والهوي اي	1329	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0840	true	-3170833211831679480	170	226	829	1126	1496	300	قوله ويكبر للاحرام الخ لو وقع بعض التكبير راكعا لم تنعقد فرضا قطعا ولا نفلا علي الصحيح ا ه-- اقول والاقرب انعقادها نفلا من الجاهل لما علل به الشارح من انه لا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم وايضا للتشريك في الاولي بين فرض------------------------------------------ وسنة مقصودة ولخلوها عن التحرم في الثانية--------------------------------------------------------------------------------------- ولتعارض قرينتي الافتتاح والهوي في	840	-2486136127642663633	241	406.5	193	428	56.30841064453125	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1329	false	6321025771093530348	199	300	983	1486	1486	300	قوله ايضا ولتعارض قرينتي الافتتاح الخ اي فلا بد من قصد معين لوجود الصارف ويشكل عليه ما مر من انه لو عجز عن القراءة فاتي بافتتاح او تعوذ لا يقصد بدلية ولا غيرها بل اطلق اعتد به مع وجود القرينة الصارفة ويجاب بمنع ان وجودها صارف ثم اذ عجزه اقتضي انه لا افتتاح ولا تعوذ عليه لانهما مقدمتان للقراءة وهي مفقودة فاذا اتي باحدهما لا بقصد انصرف للواجب ا ه ايعاب وقد يقال تكبير الركوع انما يطلب بعد التحرم وحينءذ فكان القياس انصراف ذلك الي التحرم لانه هو المطلوب حينءذ فليتامل ا ه شوبري وفي ق ل علي الجلال قال بعض-	1329	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0841	true	1886776474741896137	46	145	212	707	1474	300	قوله----- ولتعارض قرينتي الافتتاح---- اي فلا بد من قصد معين لوجود الصارف ويشكل عليه ما مر من انه لو عجز عن القراءة فاتي بافتتاح او تعوذ لا بقصد بدلية ولا غيرها بل اطلق اعتد به مع وجود القرينة الصارفة ويجاب بمنع ان وجودها صارف ثم اذ عجزه اقتضي انه لا افتتاح ولا تعوذ عليه لانهما مقدمتان للقراءة وهي مفقودة فاذا اتي باحدهما لا بقصد انصرف للواجب ا ه ايعاب وقد يقال تكبير الركوع انما يطلب بعد التحرم وحينءذ فكان القياس انصراف ذلك الي التحرم لانه هو المطلوب حينءذ فليتامل ا ه شوبري وفي ق ل علي الجلال قال بعض	841	-2486136127642663633	493	966.5	395	504	97.81745910644531	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1329	false	6321025771093530348	38	86	199	419	1486	300	فالمتنفل يجوز ان يحرم من جلوس وما هنا ابلغ منه ا ه ع ش علي م ر قوله وسنة مقصودة اي تحتاج الي نية هذا هو المراد بالمقصودة هنا فلا ينافي ما تقدم ان المراد بالمقصودة ما تجبر بسجود السهو ا ه ح ل قوله ولتعارض قرينتي الافتتاح	1329	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0841	true	1886776474741896137	7	50	33	241	1474	300	فالمتنفل يجوز ان يحرم من جلوس وما هنا ابلغ منه ا ه قو------------له وسنة مقصودة اي تحتاج الي نية هذا هو المراد بالمقصودة هنا فلا ينافي ما تقدم ان المراد بالمقصودة ما تجبر بسجود السهو ا ه ح ل قوله ولتعارض قرينتي الافتتاح	841	-2486136127642663633	206	407.0	163	220	93.63636016845703	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1330	false	-6407142711349000107	0	206	0	986	1424	300	مشايخنا ومحل ما ذكر فيمن هو ملاحظ لتكبيرة الركوع اما من لم يخطر بباله لجهله بطلبها او غفلته عنها فتكبيرته صحيحة مطلقا ا ه قوله فما بعده الفاء عاطفة علي اعتداله وجواب لو قوله واقعة وقوله فيه اي فيما ادركه فيه الصادق بالاعتدال وما بعده وكذا بقية الضماءر ا ه شيخنا قوله من تحميد اي--------------------- ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده ------ا ه شيخنا قوله وتشهد ودعاء ظاهر كلامه انه يوافقه حتي في الصلاة علي الال في غير محل تشهده وهو ظاهر ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله في غير محل تشهده خرج ما اذا كان محل تشهده بان كان تشهدا اول له فلا ياتي بالصلاة علي الال ولا يكمل التشهد وهو ظاهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة واظنه قد تقدم في صفة الصلاة في الشارح ما يءخذ منه ما ذكرته لكن الشهاب حج يخالف في ذلك وكان الشارح اشار بما ذكر الي مخالفته فليراجع ا ه قوله ودعاء اي حتي عقب التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ا ه ح ل قوله وفي ذكر انتقاله عنه اي وان لم يكن معه فيه كان احرم والامام في التشهد الاول فقام عقب احرام الماموم فيطلب من الماموم ان يكبر ايضا متابعة له قاله	1330	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0841	true	1886776474741896137	145	297	707	1455	1474	300	مشايخنا ومحل ما ذكر فيمن هو ملاحظ لتكبيرة الركوع اما من لم يخطر بباله لجهله بطلبها او غفلته عنها فتكبيرته صحيحة مطلقا ا ه قوله ف-----------------------------------------------------------يه اي فيما ادركه فيه الصادق بالاعتدال وما بعده وكذا بقية الضماءر ق----------وله من تحميد اي في الاعتدال وهو قوله ربنا لك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده كما افاده شيخنا قوله وتشهد ودعاء ظاهر كلامه انه يوافقه حتي في الصلاة علي الال في غير محل تشهده و------------------------------------------------------------خرج ما اذا كان محل تشهده بان كان تشهدا اول له فلا ياتي بالصلاة علي الال ولا يكمل التشهد وهو ظاهر لاخراجه التشهد الاول عما طلب فيه وليس هو حينءذ لمجرد المتابعة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ودعاء اي حتي عقب التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ا ه ح ل قوله وفي ذكر انتقاله عنه اي وان لم يكن معه فيه كان احرم والامام في التشهد الاول فقام عقب احرام الماموم فيطلب من الماموم ان يكبر ايضا متابعة له قال -	841	-2486136127642663633	716	1365.0	570	1013	70.68114471435547	142	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1330	false	-6407142711349000107	233	300	1116	1424	1424	300	هنا وصرحوا به انه لا يوافقه في كيفية الجلوس بل يجلس مفترشا وان كان الامام متوركا ومنه يءخذ انه لا يوافقه في رفع اليدين عند قيام الامام من التشهد- الاول حيث لم يكن اولا للماموم ا ه ايعاب ا ه شوبري ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه ويظهر الان انه ياتي برفع اليدين عند قيام الامام من التشهد الاول متابعة له ونقل مثله-	1330	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0842	true	-4548429456045223558	0	61	0	284	1464	300	هنا وصرحوا به انه لا يوافق- في كيفية الجلوس بل يجلس مفترشا وان كان الامام متوركا ومنه يءخذ انه لا يوافقه في رفع اليدين عند قيام الامام من --تشهده الاول حيث لم يكن اولا للماموم ا ه و-----------------------في ع ش علي م ر ما نصه ويظهر الان انه ياتي برفع اليدين عند قيام الامام من التشهد الاول متابعة له ونقل مثله	842	-2486136127642663633	281	528.5	221	310	90.6451644897461	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1331	false	-8683974325309424031	0	147	0	709	1428	300	في الدرس عن حج في شرح الارشاد فليراجع وفيه ايضا انه ياتي به ولو لم يات به امامه ا ه قوله كسجود اي ولو للتلاوة خلافا للاذرعي وظاهره ولو سمع القراءة ولو قبل الاقتداء وكتب ايضا قوله كسجود اي للصلاة او للسهو دون سجود التلاوة لانه محسوب له كذا قال الاذرعي وخالفه شيخنا وقال انه غير محسوب بل فعله لمحض المتابعة ا ه ح ل قوله لانه لم يتابعه فيه اي في الانتقال اليه وقوله ولا هو اي الانتقال فالضميران عاءدان للانتقال -----ا ه --رشيدي قوله ولا---------------------------- هو محسوب له يءخذ منه انه لا يجب عليه وضع الاعضاء السبعة ولا الطمانينة في هذا السجود لانه لمحض المتابعة وهو ظاهر ا ه ع ش علي م ر وفي هذا الاخذ نظر اذ لم توجد حقيقة السجود حينءذ فلم يصدق عليه انه تابعه في السجود ا ه رشيدي قوله وانتقاله الي الركوع ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيم----ا ادركه فيه فانه يكبر للانتقال	1331	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0842	true	-4548429456045223558	61	300	284	1464	1464	300	في الدرس عن حج في شرح الارشاد-------- وفيه ايضا انه ياتي به ولو لم يات به امامه ا ه قوله كسجود اي ولو للتلاوة خلافا للاذرعي وظاهره ولو سمع القراءة ولو قبل الاقتداء وكتب ايضا قوله كسجود اي للصلاة او للسهو دون سجود التلاوة لانه محسوب له كذا قال الاذرعي وخالفه شيخنا وقال انه غير محسوب بل فعله لمحض المتابعة ا ه ح ل قوله لانه لم يتابعه فيه اي في الانتقال اليه وقوله ولا هو اي الانتقال فالضميران عاءدان للانتقال كذا قاله الرشيدي ولعل المراد به المنتقل اليه قوله ولا هو محسوب له يءخذ منه انه لا يجب عليه وضع الاعضاء السبعة ولا الطمانينة في هذا السجود لانه لمحض المتابعة وهو ظاهر ا ه ع ش علي م ر وفي هذا الاخذ نظر اذ لم توجد حقيقة السجود حينءذ فلم يصدق عليه انه تابعه في السجود ا ه رشيدي قوله وانتقاله الي الركوع لقيامه او بدله ندبا ان كان جلوسه مع الامام محل جلوسه لو كان منفردا بان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية كما لو كان منفردا والا بان ادركه في ثالثة المغرب له او ثانية الرباعية فلا يكبر لذلك لانه ليس بمحل تكبيره ولا متابعة وليس له ان لا يقوم الا بعد تسليمتي الامام وقولي كبر لقيامه او بدله اولي واكثر فاءدة من قوله قام مكبرا باب كيفية صلاة المسافر من حيث القصر والجمع مع كيفية الصلاة بنحو المطر انما تقصر رباعية مكتوبة هي من زيادتي هامش اي فيما اذا ادركه فيه فانه يكبر للانتقال-	842	-2486136127642663633	692	1334.5	548	1189	58.20016860961914	137	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1331	false	-8683974325309424031	154	297	738	1412	1428	300	قوله واذا سلم امامه الخ افهم كلامه انه لا يقوم قبل سلام امامه فان تعمده من غير نية مفارقة بطلت صلاته وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به حتي يجلس ولو بعد سلام الامام ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام الامام بانه لا يلزمه العود له كما مر في بابه ا ه شرح م ر قوله ان كان محل جلوسه واذا مكث جالسا في هذه الحالة بعد سلام الامام لا يضر وان طال مكثه وقوله والا فلا اي ويجب عليه في هذه الحالة القيام فورا عقب سلام الامام فمتي مكث بعد سلام امامه زيادة علي قدر الطمانينة عامدا عالما بطلت صلاته فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل ويسجد للسهو ا ه شرح م ر	1331	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0843	true	187136371479618754	21	162	111	778	1464	300	قوله واذا سلم امامه الخ افهم كلامه انه لا يقوم قبل سلام امامه فان تعمده من غير نية مفارقة بطلت صلاته وان كان ساهيا او جاهلا لم يعتد بجميع ما اتي به في---جلس ولو بعد سلام الامام ثم يقوم بعد سلام الامام ومتي علم ولم يجلس بطلت صلاته لعدم الاتيان بالجلوس الواجب عليه ويفارق من قام عن امامه عامدا في التشهد الاول حيث اعتد بقراءته قبل قيام الامام بانه لا يلزمه العود--- كما مر في بابه ا ه شرح م ر قوله ان كان محل جلوسه واذا مكث جالسا في هذه الحالة بعد سلام الامام لا يضر وان طال مكثه وقوله والا فلا اي ويجب عليه في هذه الحالة القيام فورا عقب سلام الامام فمتي مكث بعد سلام امامه زيادة علي قدر الطمانينة عامدا عالما بطلت صلاته فان كان ساهيا او جاهلا لم تبطل و-سجد للسهو ا ه شرح م ر	843	-2486136127642663633	665	1314.0	524	674	98.66468811035156	138	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1332	false	-8590997353290445329	227	277	1095	1335	1470	300	قوله وقولي كبر لقيامه اولي اي لان قول الاصل قام مكبرا يوهم انه لا يكبر الا اذا قام مع انه يكبر من حين شروعه في القي---------------------------------------------ام وقوله واكثر فاءدة اي لان كلام الاصل لا يشمل العقود مثلا وهلا قال اولي واعم كعادته ولعله للتفنن ا ه شيخنا باب------ صلاة المسافر	1332	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0843	true	187136371479618754	192	252	931	1219	1464	300	قوله وقولي كبر لقيامه اولي اي لان قول الاصل قام مكبرا يوهم انه لا يكبر الا اذا قام مع انه يكبر--- حين شروعه في القيام ويجاب عن الاصل بان قوله قام اي شرع في القيام وقوله واكثر فاءدة اي لان كلام الاصل لا يشمل القعود مثلا وهلا قال اولي واعم كعادته ولعله للتفنن ا ه شيخنا باب كيفية صلاة المسافر	843	-2486136127642663633	235	451.5	186	291	80.75601196289062	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1333	false	464533560585326183	129	153	673	798	1513	300	اي لا من حيث الاركان والشروط------------------- وقدم الكلام علي القصر علي الكلام علي الجمع لان الاول متفق عليه بخلاف الثاني فان ابا حنيفة يمنعه	1333	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0844	true	6184107031348427999	0	22	0	117	1417	300	اي لا من حيث الاركان والشروط لانها كغيرها فيهما وقدم----------- القصر عل-----------ي الجمع لانه مجمع----- عليه بخلاف الثاني فان ابا حنيفة يمنعه	844	-2486136127642663633	92	156.0	74	144	63.88888931274414	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1334	false	8242277161753447778	248	300	1215	1474	1474	300	ق ل علي الجلال----------- قوله من الخمس اي ولو بحسب الاصل فشمل صلاة الصبي وصلاة فاقد الطهورين فله القصر كغيره وشمل المعادة وجوبا لغير افساد وان كان اتم اصلها علي المعتمد وشمل المعادة ندبا لكن ان قصر اصلها كما اعتمده شيخنا والا----------------- لم يجز قصرها كما لو شرع فيها تامة ثم افسدها-	1334	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0844	true	6184107031348427999	69	114	312	542	1417	300	ق ل علي الجلال ونص عبارته قوله مكتوبة----- ولو بحسب الاصل فشمل صلاة الصبي وصلاة فاقد الطهورين فله القصر كغيره وشمل المعادة------ لغير افساد وان كان اتم اص-----------------------------------------------لها كما اعتمده شيخنا والا بان كانت للافساد لم يجز قصرها كما لو شرع فيها تامة ثم افسدها	844	-2486136127642663633	196	342.5	157	288	68.05555725097656	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1335	false	2693729806579869431	50	187	250	926	1492	300	وعبارة البرماوي قوله مءداة اي يقينا ولو اداء مجازيا بان شرع فيها بعد شروعه في السفر وادرك منها ركعة في الوقت وهذا هو المعتمد وقول العلامة الزيادي يكفي ادراك ما يسع ركعة من الوقت بعد الشروع في السفر مراده انه يجوز قصرها لكونها فاءتة سفر خلافا للعلامة الخطيب من منع قصرها لانها عنده فاءتة حضر ولا يجوز ان يقال انها عندهما مءداة بذلك الزمن لءلا يلزم عدم صحة وصف صلاة القضاء وللاتفاق علي القضاء فيما لو لم يوقع منها ركعة في الوقت وان كان شروعه في وقت يسعها فاكثر انتهت قوله او فاءتة سفر قصر اي بان فاتت في السفر حقيقة او حكما بان سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ا ه برماوي قوله او فاءتة سفر قصر اي يقينا فهذا القيد ملاحظ في المتن بدليل قول الشارح ولا مشكوك في انها الخ وقوله في	1335	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0844	true	6184107031348427999	254	300	1188	1417	1417	300	وعبارة البرماوي قوله مءداة اي يقينا ولو اداء مجازيا بان شرع فيها بعد شروعه في السفر وادرك منها ركعة في الوقت وهذا هو المعتمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او فاءتة سفر قصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يقينا فهذا القيد ملاحظ في المتن بدليل قول الشارح ولا مشكوك في انها الخ وقوله في-	844	-2486136127642663633	229	453.0	184	676	33.87574005126953	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1335	false	2693729806579869431	187	258	926	1285	1492	300	سفر فيه ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاولي فيقتضي التركيب ان السفر الثاني سفر غير قصر فلا يصح الاخراج الذي ذكره الشارح بقوله ولا فاءتة سفر قصر في سفر غير قصر فلذلك احتاج الي قوله بشروطه الاتية فهو متعلق بقوله في سفر وفي بعض نسخ المتن في سفره بالاضافة ل----لضمير وهي واضحة في اخراج ما ذكره الشارح وعليها فلا يحتاج الي قول الشارح بشروطه الاتية ا -----ه شيخنا--------- قوله	1335	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0845	true	-1635613172057507972	0	69	0	351	1429	300	سفر فيه ان النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير الاولي فيقتضي التركيب ان السفر الثاني سفر غير قصر فلا يصح الاخراج الذي ذكره الشارح بقوله ولا فاءتة سفر قصر في سفر غير قصر فلذلك احتاج الي قوله بشروطه الاتية----------------------- وفي بعض نسخ المتن في سفره بالاضافة الي الضمير وهي واضحة في اخراج ما ذكره الشارح وعليها فلا يحتاج ل---قول الشارح بشروطه الاتية كما قرره شيخنا وقال ع ش قوله	845	-2486136127642663633	329	611.0	265	377	87.26790618896484	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1336	false	3812466413203900785	104	193	499	910	1425	300	قوله ونافلة انظر اي نافلة قابلة للقصر احترز عنها ا ه شوبري اقول لا وجه لهذا التردد فان سنة العصر مثلا اربع------ ولو اراد صلاة ركعتين قصرا للا---ربع اليهما لم يكف بل ان احرم بركعتين سنة العصر من غير تعرض لقصر ولا جمع صحتا وكانتا بعض ما طلب للعصر وان احرم علي انهما قصر للاربع بحيث انهما يجزيان عن الاربع ويسقط عنه طلب ما زاد لم يعتد بنيته بل الكلام في صحة النية حيث نوي ما لا يعتد به شرعا ا ه ع ش قوله ولا مشكوك في انها	1336	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0845	true	-1635613172057507972	100	191	509	929	1429	300	قوله ونافلة انظر اي نافلة قابلة للقصر احترز عنها ا ه شوبري اقول لا وجه لهذا التردد فان سنة العصر مثلا اربع ركعات ولو اراد صلاة ركعتين نوي قصر الاربع اليهما لم يكف بل ان احرم بركعتين سنة العصر من غير تعرض لقصر ولا جمع صحتا وكانتا بعض ما طلب للعصر وان احرم علي انهما قصر للاربع بحيث انهما يجزءان عن الاربع ويسقط عنه طلب ما زاد لم يعتد بنيته بل الكلام في صحة النية حيث نوي ما لا يعتد به شرعا ا ه ع ش قوله ولا مشكوك في انها	845	-2486136127642663633	402	795.0	314	420	95.71428680419922	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1339	false	1577443734733497628	105	226	514	1167	1563	300	يشترط في القرية ايضا مجا-------------------وزة مطرح الرماد وملعب الصبيان ونحو ذلك كما مشي عليه جماعة ووافق عليه م ر ------------------------------------------ا ه سم علي المنهج وببعض الهوامش نقلا عن بعض اهل العصر بعدما ذكره ابن قاسم هذه طريقة والذي مشي عليه جماعة انه لا يشترط وهو اظهر ووجهه انا اذا لم نعتبر البساتين وان كانت تسكن في بعض فصول السنة فلا نعتبر ما ذكر بطريق الاولي اقول وقد تمنع الاولوية بل والمساواة ويفرق بين البساتين ومرافق القرية بان البساتين لا تدعو الحاجة اليها الا نادرا بخلاف مرافق القرية من نحو مطرح الرماد وملعب الصبيان فان الحاجة المتاكدة بل الضرورة داعية اليها لان اهل القرية لا يستغنون عنها فاشترطت مجاوزتها و----------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ عميرة بحث الاذرعي اشتراط مجاوزة المقابر المتصلة بالقرية التي لا سور	1339	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0846	true	3639528814157414255	235	300	1157	1484	1484	300	يشترط في القرية ايضا كما اشترط في الحلة مجاوزة مطرح الرماد وملعب الصبيان ونحو ذلك كما مشي عليه جماعة ووافق عليه م ر سم وضعفه ح ف واعتمد ان القرية يكتفي فيها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجاوزة احد امور ثلاثة السور او الخندق ان لم يكن سور او العمران ان لم يكن سور ولا خندق فافهم قال الشيخ عميرة بحث الاذرعي اشتراط مجاوزة المقابر المتصلة بالقرية التي لا سور-	846	-2486136127642663633	178	63.5	147	796	22.36180877685547	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1337	false	-7333491742381083804	97	135	488	674	1475	300	السفينة او الزورق اليها اي اخر مرة فلمن بالسفينة ان يترخص اذا جري الزورق --------وان لم يصل اليها وظاهر كلامهم انه لا بد من وجود ذلك وان كان البلد له سور فيكون سير الزورق بمثاب--------ة الخروج من السور	1337	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0847	true	-7478074520506646441	217	258	1033	1220	1452	300	السفينة ا ه قال ح ل--------------- فلمن بالسفينة ان يترخص اذا جري الزورق اخر مرة وان لم يصل اليها وظاهر كلامهم انه لا بد من وجود ذلك وان كان البلد له سور فيكون سير الزورق اخر مرة بمنزلة الخروج من السور	847	-2486136127642663633	157	280.0	123	202	77.72277069091797	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1339	false	1577443734733497628	53	74	242	366	1563	300	قوله كقري متفاصلة ويشترط حينءذ مجاوزة العمران بالنسبة لقريته التي سافر منها لا بالنسبة للمجموع ا ه شيخنا قوله فمجاوزة عمران	1339	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0847	true	-7478074520506646441	260	281	1224	1348	1452	300	قوله كقري متفاصلة ويشترط حينءذ مجاوزة العمران بالنسبة لقريته التي سافر منها لا بالنسبة للمجموع ا ه شيخنا قوله فمجاوزة عمران	847	-2486136127642663633	124	248.0	103	124	100.0	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1340	false	5781502022559925636	0	118	0	589	1485	300	الترخص قبله الا ان كان قصده العود لو لم يجء اليه من ينتظره فلا يقصر حتي يفارقه وفيما عدا ما ذكر له القصر وان خالف العلامة الحلبي في بعضه حيث قال ان من قصد قبل مفارقة السور مثلا ان يقيم خارجه اقامة تقطع السفر لانتظار رفقة كما يقع للحجاج في اقامتهم بالبركة امتنع عليهم القصر قبل البركة وفيها وانهم اذا سافروا الان جاز القصر لمن قصد مرحلتين لا دونهما ا ه برماوي ق------------------------------------------------------------------وله هجر بالتحويط علي العامر خرج ما لو هجر بمجرد ترك التردد اليه ا ه شوبري قوله -------------------------------------------------------------كما فهمت بالاولي وجه الاولوية انها لا تصلح للاقامة اصلا بخلاف البساتين قوله نعم ان كان الخ استدراك علي ما بعد الغاية وهو قوله وان اتصلتا بما سافر منه	1340	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0848	true	2992486185758202298	16	143	84	687	1534	300	الترخص قبله الا ان كان قصده العود لو لم يجء اليه من ينتظره فلا يقصر حتي يفارقه وفيما عدا ما ذكر له القصر وان خالف العلامة ح ل--- في بعضه حيث قال ان من قصد قبل مفارقة السور مثلا ان يقيم خارجه اقامة تقطع السفر لانتظار رفقة كما يقع للحجاج في اقامتهم بالبركة امتنع عليهم القصر قبل البركة وفيها -انهم اذا سافروا الان جاز القصر لمن قصد مرحلتين لا دونهما ا ه قوله لا خراب وان جعل له سور اذ لا عبرة به مع وجود التحويط علي العامر ع ش قوله هجر بالتحويط علي العامر خرج ما لو هجر بمجرد ترك التردد اليه ا ه شوبري قوله بقرينة ما ياتي كما صححه في المجموع و لا مجاوزة بساتين ومزارع كما فهمت بالاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتصلتا بما سافر منه	848	-2486136127642663633	465	882.0	369	716	64.94413757324219	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1340	false	5781502022559925636	108	289	542	1423	1485	300	ما بعد الغاية وهو قوله وان اتصلتا بما سافر منه ا ه شوبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن قاسم والحاصل من مسءلة القريتين انهما ان اتصل بنيانهما ولم يكن بينهما سور اشترط مجاوزتهما وان كان بينهما سور اشترط مجاوزته فقط وان اتصل البنيان ا ه وبه يعلم انه يقصر بمجاوزة باب زويلة ا ه ع ش ومثله مجاوزة باب الفتوح لانهما طرفا القاهرة ا ه شيخنا ح ف قوله في بعض فصول السنة فلو كانت تسكن في كل السنة واتصلت بالبلد فهما كالقريتين المتصلتين وسياتي حكمهما ا ه ع ش قوله والقريتان المتصلتان الخ فان لم يكونا متصلتين اكتفي بمجاوزة قرية المسافر والمرجع في الاتصال والانفصال العرف ا ه ح ل قوله لساكن خيام هو في الاصل الحي النازلون ويطلق ايضا علي ما يقيمون فيه ا ه سم فاءدة الخيمة اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض وجمعها خيم بفتح الخاء كتمرة وتمر ثم يجمع الخيم علي خيام ككلب وكلاب فالخيام جمع الجمع واما المتخذ- من ثياب او شعر او صوف او وبر فلا يقال لها خيمة بل خباء وقد يتجوزون فيطلقونها عليه ا ه اسنوي ا ه ----ع ش علي م ر	1340	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0849	true	6707198292202503658	0	185	0	896	1430	300	ما بعد الغاية وهو قوله وان اتصلتا بما سافر منه ا ه شوبري قوله في بعض فصول السنة يحتمل ان المراد فصل منها فاكثر او بعض كل فصل منها فلو كانت تسكن في كل السنة واتصلت بالبلد فهما كالقريتين المتصلتين وسياتي حكمهما ا ه ع ش قوله ولم يتعرض له اي للاشتراط وهذا في معني العلة لما قبله قوله والقريتان المتصلتان قال ------سم والحاصل من مسالة القريتين انهما ان اتصل بنيانهما ولم يكن بينهما سور اشترط مجا-----------------------------------وزته فقط -----------------ا ه وبه يعلم انه يقصر بمجاوزة باب زويلة ا ه ع ش ومثله مجاوزة باب الفتوح لانهما طرفا القاهرة ا ه------ ح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف قوله---------- المتصلتان---- فان لم يكونا متصلتين اكتفي بمجاوزة قرية المسافر والمرجع في الاتصال والانفصال العرف ا ه ح ل قوله------ خيام بكسر الخاء يقال في الواحدة خيمة وهي--------------------------------------- اربعة اعواد تنصب وتسقف بشء من نبات الارض وجمعها خيم بحذف الهاء كتمرة وتمر ثم يجمع الخيم علي خيام ككلب وكلاب فالخيام جمع الجمع واما المتخذة من ثياب او شعر او صوف او وبر فلا يقال لها خيمة بل خباء وقد يتجوزون فيطلقونها عليه ا ه اسنوي ا ه علي ع ش علي م ر	849	-2486136127642663633	609	1108.0	478	1129	53.9415397644043	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1341	false	7612832485130470365	94	175	524	909	1521	300	قوله فقط اي لا مع عرض الوادي ولا مع المهبط ولا مع المصعد اذا لم يعتدل كل من الثلاثة قوله بكسر الخاء وهي اسم للبيوت كما قال الشارح وقد تطلق علي الاهل والمراد هنا الاول ا ه برماوي قوله بحيث يجتمع الخ---------- قيد لقوله او متفرقة ا ه شيخنا والسمر هو الحدي--------ث ليلا والنادي مجتمع القوم ------------قال في المصباح ندا القوم ندوا من باب قتل اجتمعوا ومنه النادي وهو مجتمع مجلس القوم ومتحدثهم ا ه ع ش علي م-ر قوله ومع -----	1341	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0849	true	6707198292202503658	214	285	1033	1350	1430	300	قوله فقط اي لا مع عرض الوادي ولا مع المهبط ولا ---المصعد اذا لم يعتدل كل من الثلاثة قو----------------------------------------------------------------------------------------------له بحيث يجتمع اي بالقوة وهو قيد لقوله او متفرقة الخ قوله ل--لسمر بفتح الميم التحدث ليلا ا ه ع ش وقوله في ناد اي في موضع قال في المصباح ندا القوم ندوا من باب قتل اجتمعوا ومنه النادي وهو مجتمع ال-----قوم ومتحدثهم ا ه ع ش علي م ر قوله ويدخل في	849	-2486136127642663633	240	403.5	185	421	57.00712585449219	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1341	false	7612832485130470365	190	231	991	1196	1521	300	عرض واد ان قلت ما فاءدة الواو وفي هذا المحل وما هو المعطوف عليه قلت فاءدتها دفع توهم ان مجاوزة العرض معتبرة مع مجاوزة الحلة مطلقا وهو فاسد لم---ا يخفي مع منافاته ظاهرا لقوله فقط فافاد بها انه تعتبر الحلة فقط	1341	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0850	true	-4630656081734578751	258	300	1247	1453	1453	300	عرض واد ان قلت ما فاءدة الواو -في هذا المحل وما هو المعطوف عليه قلت فاءدتها دفع توهم ان مجاوزة العرض معتبرة مع مجاوزة الحلة مطلقا وهو فاسد لما لا يخفي مع منافاته ظاهرا لقوله فقط فافاد بها انه تعتبر الحلة فقط-	850	-2486136127642663633	203	390.0	163	208	97.59615325927734	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1342	false	-9155568259543545482	30	177	145	901	1522	300	ويشترط ايضا زيادة علي مجاوزة الحلة مجاوزة عرض الوادي لكن قال ز-ي وهي بجميع عرضه فان كانت ببعضه اكتفي بمجاوزة الحلة ومرافقها عرفا ا ه ومثله في شرح الروض عن ابن الصباغ ويرد عليه ان التصوير بذلك ينافي صريح قوله ومع عرض واد الخ فان المعية تقتضي ان ما يقطعه من عرض الوادي زاءد علي الحلة فلعلهما طريقتان ا ه ع ش وعبارته علي م ر هذا وقد يقال عليه حيث كانت المسءلة مصورة بما ذكر فلا حاجة الي ذكر عرض الوادي اذ البيوت المستوعبة للعرض داخله في الحلة والظاهر ان من اشترط مجاوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العرض لا يشترط استيعاب البيوت له ومن اشترط استيعاب البيوت للعرض لم يذكره بعد الحلة ولعلهما طريقتان احداهما ما صرح به الجمهور من انه يشترط مع مجاوزة الحلة مجاوزة عرض الوادي حيث كانت الحلة ببعض عرض الوادي لا جميعه والثانية ما قاله ابن الصباغ من ان الحلة اذا كانت بجميع الو----ادي فيشترط مجاوزتها	1342	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0850	true	-4630656081734578751	29	250	120	1211	1453	300	ويشترط -----زيادة علي مجاوزة الحلة مجاوزة عرض --واد- لكن قال ز ي وهي بجميع عرضه فان كانت ببعضه اكتفي بمجاوزة الحلة ومرافقها عرفا ا ه ومثله في شرح الروض عن ابن الصباغ ويرد عليه ان التصوير بذلك ينافي صريح قوله ومع عرض واد الخ فان المعية تقتضي ان ما يقطعه من عرض الوادي زاءد علي الحلة فلعلهما طريقتان ا ه ع ش وعبارته علي م ر هذا وقد يقال عليه حيث كانت-------- مصورة بما ذكر فلا حاجة ل---ذكر عرض الوادي اذ البيوت المستوعبة للعرض داخلة في الحلة والظاهر ان من اشترط ان كان في ربوة و مع مجاوزة مصعد اي محل صعود ان كان في وهدة هذا ان اعتدلت الثلاثة فان افرطت سعتها اكتفي بمجاوزة الحلة عرفا وظاهر ان ساكن غير الابنية والخيام كنازل بطريق خال عنهما رحله كالحلة فيما تقرر وقولي فقط الي اخره من زيادتي وينتهي سفره ببلوغه مبدا سفر من سور او غيره من وطنه او من موضع اخر رجع من سفره اليه ام لا و قد نوي قبل اي قبل بلوغه هامش مجاوزة العرض لا يشترط استيعاب البيوت له ومن اشترط استيعاب البيوت للعرض لم يذكره بعد الحلة ولعلهما طريقتان احداهما ما صرح به الجمهور من انه يشترط مع مجاوزة الحلة مجاوزة عرض الوادي حيث كانت الحلة ببعض عرض الوادي لا جميعه والثانية ما قاله ابن الصباغ من ان الحلة اذا كانت بجميع عرض الوادي فيشترط مجاوزتها	850	-2486136127642663633	727	1396.0	583	1110	65.49549865722656	138	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1341	false	7612832485130470365	231	285	1196	1454	1521	300	ان لم يسافر في العرض والحلة والعرض ان سافر في العرض وحينءذ فالمعطوف عليه قوله حلة وهذا كله ظاهر جلي لكن قد وهم فيه بعض المتاخرين فليتامل ا ه شوبري والظاهر ان المعطوف عليه قوله فقط والتقدير مجاوزة حلة اما فقط--------- واما مع عرض الخ تامل ا ----------ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال	1341	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0851	true	585690901111267373	0	52	0	248	1503	300	ان لم يسافر في العرض والحلة والعرض ان سافر في العرض وحينءذ فالمعطوف علي-----ه حلة وهذا كله ظاهر جلي لكن قد وهم فيه بعض ال-قاصرين ا ه-------------- والظاهر ان المعطوف عليه قوله فقط والتقدير مجاوزة حلة اما فقط اي وحدها واما مع عرض ا--------- ه شيخنا قال شيخنا ح ف والوادي المكان	851	-2486136127642663633	212	370.0	166	277	76.53429412841797	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1343	false	4335555977502339442	0	72	0	375	1409	300	ل قوله وينتهي سفره الخ لما بين المحل الذي اذا وصل اليه يصير مسافرا------------- شرع يبين المحل الذي اذا وصل اليه ينقطع سفره ا ه تقرير عزيزي وذكر لانتهاء السفر ثلاث صور بلوغ المبدا والاقامة ونية الرجوع وسيذكر الشارح صورتين بقوله وانما ينتهي بالاقامة في الاولي الخ اذ المراد بالاقامة في كلامه مضي اربعة ايام صحاح لا مجرد النزول والمكث كما هو كذلك في صورة المتن تامل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ببلوغه مبدا سفر اي	1343	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0851	true	585690901111267373	128	226	627	1141	1503	300	ل قوله وينتهي سفره---- لما بين المحل الذي------------- يصير مسافرا اذا وصل اليه شرع يبين المحل الذي اذا وصل اليه ينقطع سفره ا ه شيخنا عزيزي وذكر لانتهاء السفر ثلاث صور بلوغ المبدا والاقامة ونية الرجوع وسيذكر الشارح صورتين بقوله وانما ينتهي بالاقامة في الاولي الخ اذ المراد بالاقامة في كلامه مضي اربعة ايام صحاح لا المتقدمة في ---------------------------المتن قال الشوبري انظر هل المراد ببلوغه ملاصقته له او المراد العرف قوة كلامهم الاول وفيه وقفة لانه يلزم عليه انه يترخص ولو كان بينه وبين السور دون شبر لانه يعد انه لم يلاصقه فليحرر قوله ببلوغه مبدا سفر اي	851	-2486136127642663633	310	552.0	250	558	55.55555725097656	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1343	false	4335555977502339442	188	300	877	1409	1409	300	الا بدخوله العمران او السور كما انه لا يصير مسافرا الا بخروجه منه لانا نقول المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقق السفر وتحققه انما يكون بخروجه من ذلك واما السفر فهو علي خلاف الاصل فانقطع بمجرد وصوله وان لم يدخل -----ا ه شرح م ر قوله من ---------------وطنه متعلق ببلوغ علي انه مفعول اول و----------------------------------------------------------------------------------------------مبدا مفعول ثان علي حد بلغت من زيد المني ويصح ان تكون من تبعيضية وهي ومدخولها في محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نصب علي الحال والتقدير ببلوغه مبدا --سفر حالة كونه بعض وطنه او بعض موضع اخر الخ وقوله من سور او غيره بيان للمبدا ا ه شيخنا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او من موضع اخر اي غير وطنه وان كان-	1343	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0852	true	6058579701252266238	0	189	0	911	1442	300	الا بدخوله العمران او السور كما ----لا يصير مسافرا الا بخروجه منه لانا نقول المنقول الاول والفرق ان الاصل الاقامة فلا تنقطع الا بتحقق السفر وتحققه---------- بخروجه من ذلك واما السفر ف---علي خلاف الاصل فانقطع بمجرد وصوله وان لم يدخل فعلم انه ينتهي بمجرد بلوغه مبدا سفره من وطنه -----------------------ولو مارا به في سفره كان خرج منه ثم رجع من بعيد قاصدا مروره به من غير اقامة ا ه قوله من سور بيان لقوله مبدا سفر وفي قوله من وطنه------------------------------ تبعيضية وهي ومدخولها في محل بقيد زدته بقولي وهو مستقل اقامة به وان لم يصح لها اما مطلقا وهو من زيادتي او اربعة ايام صحاح اي غير يومي الدخول والخروج وباقامته و قد علم حينءذ ان اربه بكسر اوله واسكان ثانيه وبفتحهما اي حاجته لا ينقضي فيها اما اذا لم ينو الاقامة او نواها بعد بلوغه فلا ينتهي هامش نصب علي الحال -----اي حال كون مبدا السفر ----------بعض وطنه او ابتداءية صفة -------------------------------لمبدا او حال منه اي ناشءا من وطنه قوله من وطنه وان لم ينو اقامة ولا نقلة اي فيعلم منه ان القيود الثلاثة الاتية خاصة بالموضع الاخر قوله او من موضع اخر اي غير وطنه وان كان	852	-2486136127642663633	344	534.5	273	1027	33.4956169128418	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1344	false	-4340605125782710627	0	75	0	359	1503	300	مقيما فيه اهله لانه لا تل-زم بين الاقامة والتوطن وقوله رجع من سفره اليه كان يخرج الشامي من مصر الي مكة ثم يرجع من مكة الي مصر وقوله اولا كان يخرج الشامي من -----مصر قاصدا مكة ف---------انه ينتهي سفره ببلوغه سور مكة بالنية المذكورة لان وصوله سور مكة يصدق عليه انه بلغ مبدا سفر اي لغير هذا المسافر ولذلك اتي به الشارح--- نكرة وبعضهم توهم ان المراد مبدا سفره فارتبك ا -----ه شيخنا ح ف	1344	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0852	true	6058579701252266238	189	266	911	1290	1442	300	مقيما فيه اهله لانه لا تلازم بين الاقامة والتوطن وقوله رجع من سفره اليه كان يخرج الشامي من مصر الي مكة ثم يرجع من مكة الي مصر وقوله اولا كان يخرج الشامي مثلا من مصر قاصدا الاقامة بمكة لانه ينتهي سفره ببلوغه سور مكة بالنية المذكورة لان وصوله سور مكة يصدق عليه انه بلغ مبدا سفر اي لغير هذا المسافر ولذلك اتي ---الشارح به نكرة وبعضهم توهم ان المراد مبدا سفره فارتبك كذا قرره شيخنا ح ف	852	-2486136127642663633	347	664.5	276	382	90.83769989013672	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1345	false	7963946646255716090	103	139	491	655	1458	300	شيخنا---- قوله ايضا وقد نوي قبل اي سواء كان ذا حاجة او لا وسواء كان وقت النية ماكثا او ساءرا وقول الشارح في بيان مفهوم هذين القيدين اما اذا لم ينو الخ صادق بما اذا كان	1345	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0852	true	6058579701252266238	263	300	1280	1442	1442	300	شيخنا ح ف قوله----- وقد نوي قبل اي سواء كان ذا حاجة او لا وسواء كان وقت النية ماكثا او ساءرا وقول الشارح في بيان مفهوم هذين القيدين اما اذا لم ينو الخ صادق بما اذا كان-	852	-2486136127642663633	158	297.5	124	168	94.04762268066406	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1344	false	-4340605125782710627	209	296	1042	1485	1503	300	وما يقع كثيرا في زم-ننا من دخول بعض الحجاج مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانه- من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب كما قاله بعض اهل العصر ا ه	1344	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0853	true	-5183047796646407069	99	184	463	894	1462	300	وما يقع كثيرا في زماننا من دخول بعض الحجاج مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانها من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجا--------------ل والثاني اقرب كما بحثه بعض اهل العصر ا ه	853	-2486136127642663633	426	833.0	341	445	95.73033905029297	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1345	false	7963946646255716090	139	243	655	1157	1458	300	المسافر ذا حاجة او لم يكن لكن صدقه غير مراد بل ينبغي تخصيصه وقصره علي ما اذا لم يكن ذا حاجة واما اذا كان ذا حاجة فهو الذي ذكره ال---متن بقوله وباقامته الخ فهو مفروض في ذي الحاجة الذي لم ينو قبل بلوغه سواء نوي بعد-----ه او لم ينو اصلا ففي هاتين الحالتين ينتهي سفره بمجرد المكث والنزول ولا يتوقف انقضاءه علي النية فيما اذا نوي بعد النزول والمكث فعلم ان قول المتن وباقامته الي اخره بعض مفهوم قوله وقد نوي قبل---- والبعض الاخر هو ما ذكره الشارح بقوله اما اذا لم ينو الي اخره كما علمت من تخصيصة وقصره علي غير ذي الحاجة	1345	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0853	true	-5183047796646407069	0	96	0	455	1462	300	المسافر ذا حاجة او لم يكن لكن صدقه غير مراد بل ينبغي تخصيصه ---------بما اذا لم يكن ذا حاجة واما اذا كان ذا حاجة فهو الذي ذكره في المتن بقوله و-اقامته الخ فهو مفروض في ذي الحاجة الذي لم ينو قبل بلوغه سواء نوي بعد بلوغه او لم ينو اصلا ففي هاتين الحالتين ينتهي سفره بمجرد المكث والنزول ولا يتوقف انقضاءه علي النية------------------------------- فعلم ان قول المتن وباقامته الخ----- بعض مفهوم قوله وقد نوي قبل الخ والبعض الاخر هو ما ذكره الشارح بقوله اما اذا لم ينو الخ----- كما علمت من --------قصره علي غير ذي الحاجة	853	-2486136127642663633	438	812.0	345	514	85.21400451660156	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1345	false	7963946646255716090	246	300	1167	1458	1458	300	قوله وباقامته الخ معطوف علي قوله ببلوغه الخ وهذا بالنظر للفظ واما بالنظر للمعني فهو معطوف علي قوله نوي قبل الخ فهذا ايضا راجع للموضع الاخر لا لوطنه ايضا خلافا لما يوهمه هذا التعبير من رجوعه اليهما وقصر هذا المعطوف علي --موضع الاخر صرح به المدابغي علي الخطيب وقال واما وطنه فينتهي السفر بالوصول-	1345	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0853	true	-5183047796646407069	249	289	1202	1416	1462	300	قوله وباقامته---- معطوف علي قوله ببلوغه الخ وهو ا--------------------------------------------------------------------يضا راجع للموضع الاخر لا لوطنه----- خلافا لما يوهمه هذا التعبير من رجوعه اليهما وقصر هذا المعطوف علي الموضع الاخر صرح به المدابغي علي خ ط--- وقال واما وطنه فينتهي السفر بالوصول	853	-2486136127642663633	205	372.0	168	294	69.72789001464844	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2457	false	6695023202945846830	161	231	813	1186	1515	300	الحجاج انهم يدخلون مكة قبل الوقوف بنحو يومين ناوين الاقا-----مة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر فهل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي عودهم- اليها من مني لانها من جملة مقص-دهم فلم تءثر --نيتهم الاقامة القصيرة قبله- ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني------------ للنظر في ذلك مجال وكلامهم محتمل والثاني اقرب	2457	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0853	true	-5183047796646407069	107	177	499	867	1462	300	الحجاج ------------مكة قبل الوقوف بنحو يوم مع عزمهم علي الاقامة بمكة بعد رجوعهم من مني اربعة ايام فاكثر -هل ينقطع سفرهم بمجرد وصولهم مكة نظرا لنية الاقامة بها ولو في الاثناء او يستمر سفرهم الي رجوعهم اليها من مني لانها من جملة مقصودهم فلا تاثير لنيتهم الاقامة القصيرة قبلها ولا الطويلة الا عند الشروع فيها وهي انما تكون بعد رجوعهم من مني ودخولهم مكة للنظر في ذلك مجا--------------ل والثاني اقرب	853	-2486136127642663633	323	592.0	260	395	81.77214813232422	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1347	false	47048183154710667	0	153	0	776	1525	300	بالاقامة في الاولي ليس معني الاقامة هنا معناها في عبارة المتن بل هما مختلفان اذ هي في عبارة المتن عبارة عن مجرد المكث والنزول وان لم تمض الايام الاربعة وهنا عبارة عن مضي الار-------بعة بكمال--------------------ها ففرق بين الاقامتين من هذا الوجه بل ومن وجه اخر وهو ان الفرض في صورة المتن ان المسافر ذو حاجة كما يتبادر من قوله وعلم الخ والغرض في هذه اي صورة الشارح ان المسافر ليس ذا حاجة تامل ا ه شيخنا وال في قوله بالاقامة في الاولي عوض عن الضمير اي باقامتها اي الاربعة المقيدة بكونها صحيحة فخرج ما لو اقام اربعة----- منها يوما الدخول والخروج فلا ينقطع سفره بتلك الاقامة فقول الشارح وانما لم يحسب الخ راجع لهذا المفهوم علي الوجه المذكور في تقريره ويحتاج لرجوعه للمتن ايضا في تقييده بقوله صحاح بل المذكور في اصله وشرح م ر انما هو تقريره في مسءلة المتن فمقتضاه انه كان علي الشارح ان يقدم قوله وانما لم يحسب الخ	1347	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0854	true	-8754082012510953130	149	300	752	1515	1515	300	بالاقامة في الاولي ليس معني الاقامة هنا معناها في عبارة المتن بل هما مختلفان اذ هي في عبارة المتن عبارة عن مجرد المكث والنزول وان لم تمض الايام الاربعة وهنا عبارة عن مضي الايام الاربعة بكمالها فله القصر قبل مضيها ففرق بين الاقامتين من هذا الوجه بل ومن وجه اخر وهو ان الفرض في صورة المتن ان المسافر ذو حاجة كما يتبادر من قوله وعلم الخ والفرض في هذه اي صورة الشارح ان المسافر ليس ذا حاجة كما قرره شيخنا وال في قوله بالاقامة في الاولي عوض عن الضمير اي باقامتها اي الاربعة المقيدة بكونها صحيحة فخرج ما لو اقام اربعة ايام منها يوما الدخول والخروج فلا ينقطع سفره بتلك الاقامة فقول الشارح وانما لم يحسب الخ راجع لهذا المفهوم علي الوجه المذكور ولقول المتن--------------------------------------- صحاح بل المذكور في اصله و--- م ر انما هو ذك--ره في مسالة المتن فمقتضاه انه كان علي الشارح ان يقدم قوله وانما لم يحسب الخ-	854	-2486136127642663633	708	1350.0	566	808	87.62376403808594	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1346	false	4638411936322685649	84	146	411	715	1439	300	اذا لم يكن المسافر ذا حاجة ---فاذا لم يكن ذا حاجة فل---------------------ا ينتهي سفره الا بمضي تمام الاربعة عليه في الموضع الاخر الذي هو غير وطنه اذا لم ينو الاقامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد وصوله اما اذا نواها بعد وصوله فينقضي بمجرد النية كما ذكره الشارح بقوله وبنيتها وهو ماكث الخ وعبارة شرح م ر ولو اقامها اي الاربعة من غير نية انقطع سفره بتمامها	1346	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0855	true	158941175842278243	217	296	1141	1537	1554	300	اذا لم يكن المسافر ذا حاجة اما اذا كا---ن ذا حاجة ولم ينو قبل الوصول فانما ينتهي سفره ب----------------------------------------------------------------------الاقامة نفسها كما علمت ايضاحه فيما سبق ومع هذا فيرد عليه ايضا انه لم يستدل علي منطوق المتن كما هو عادته بل سكت عنه واستدل علي المفهوم افاده شيخنا قوله خبرا يقيم الخ خبرا بصيغة التثنية مضاف للخبرين بعده الاول قوله يقيم الخ والثاني ق-----------------------------------------------------------------------وله وكان يحرم ا-------لخ وعبارة---- م ر ولو اقامها اي الاربعة من غير نية انقطع سفره بتمامها	855	-2486136127642663633	134	49.0	105	551	24.319419860839844	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1347	false	47048183154710667	153	300	776	1525	1525	300	عند قول المتن او اربعة ايام صحاح ولعله اخره الي هنا لاجل ان يرجع للمفهوم علي ما تقرر كما يرجع للمنطوق فلله دره في هذا الصنيع قوله في الاولي هي قوله اما اذا لم ينو الاقامة وقوله في الثانية هي قوله او نواها بعد بلوغه هكذا اخذته من تضبيبه ا ه شوبري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتقييد بالمكث فيها اي في الثانية وقوله ووقع لبعضهم هو الاذرعي وقوله في غيرها اي وهو مسءلة المتن المذكورة بقوله وقد نوي قبل وهذا العزو خطا لان مسءلة المتن لا تتقيد بالمكث حال النية وانما تتقيد به مسءلة الش-رح وهي ما اذا نوي بعد الوصول ا ه شيخنا قوله والاصل فيما ذكر اي في المفهوم المذكور بقوله اما اذا لم ينو الاقامة -------------------------------------------------------الخ فاستدل علي الاولي من هاتين المسءلتين بمجموع الخبرين واستدل علي الثانية بالقياس بقوله والحق باقامتها نية اقامتها لكن فيه ان المدعي في المفهوم ان نية الاقامة كانت بعد الوصول اذ هي-	1347	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0855	true	158941175842278243	0	167	0	881	1554	300	عند قول المتن اي اربعة ايام صحاح ولعله اخره الي هنا لاجل ان يرجع للمفهوم------------ كما يرجع للمنطوق فلله دره في هذا الصنيع قوله في الاولي هي قوله اما اذا لم ينو الاقامة وقوله في الثانية هي قوله اي نواها بعد بلوغ---------------------ه ا ه شوبري قوله وبنيتها الخ الاوضح ان يقول وبالنية المذكورة بشرط المكث والاستقلال في الثانية لان الفرض انه نوي الاقامة قوله والتقييد بالمكث فيها اي في الثانية وقوله ووقع لبعضهم هو الاذرعي وقوله في غيرها اي وهي مسالة المتن المذكورة بقوله وقد نوي قبل وهذا العزو خطا لان مسالة المتن لا تتقيد بالمكث حال النية وانما تتقيد به مسالة الشارح وهي ما اذا نوي بعد الوصول ا ه شيخنا قوله والاصل فيما ذكر اي في المفهوم المذكور بقوله اما اذا لم ينو الاقامة الخ ومحل الاستدلال قوله وانما ينتهي بالاقامة في الاولي الخ فاستدل علي الاولي من هاتين المسالتين بمجموع الخبرين واستدل علي الثانية بالقياس بقوله والحق باقامتها نية اقامتها لكن فيه ان المدعي في المفهوم ان نية الاقامة كانت بعد الوصول اذ هي	855	-2486136127642663633	709	1372.5	570	914	77.57111358642578	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1348	false	7669944302506120088	0	116	0	587	1574	300	قبله لا ينتهي بها وانما ينتهي بالوصول نفسه والقياس ليس فيه تقييد بكون النية بعد الوصول الذي هو المدعي كما علمت واذا عمموه حتي يشمل النية قبل الوصول وبعده لم يصح لما علمت ان النية قبله لا يحصل الانتهاء بها نفسها وفيه ايضا ان المدعي وهو الانتهاء بالنية مقيد بما اذا لم يكن المسافر ذا حاجة اما اذا كان ذا حاجة ولم ينو قبل الوصول فانما ينتهي سفرة بالاقامة نفسها كما علمت ايضاحه فيما سبق ومع هذا فيرد عليه ايضا انه لم يستدل علي منطوق المتن كما هو عادته بل سكت عنه واستدل علي المفهوم ا --ه شيخنا قوله خبرا يقيم خ----برا بصيغة التثنية مضاف للخبرين بعده الاول قوله يقيم الخ والثاني قوله وكان يحرم الخ	1348	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0855	true	158941175842278243	167	283	881	1474	1554	300	قبله لا ينتهي بها وانما ينتهي بالوصول نفسه والقياس ليس فيه تقييد بكون النية بعد الوصول الذي هو المدعي كما علمت واذا عممته حتي يشمل النية قبل الوصول وبعده لم يصح لما علمت ان النية قبله لا يحصل الانتهاء بها نفسها وفيه ايضا ان المدعي وهو الانتهاء بالنية مقيد بما اذا لم يكن المسافر ذا حاجة اما اذا كان ذا حاجة ولم ينو قبل الوصول فانما ينتهي سفره بالاقامة نفسها كما علمت ايضاحه فيما سبق ومع هذا فيرد عليه ايضا انه لم يستدل علي منطوق المتن كما هو عادته بل سكت عنه واستدل علي المفهوم افاده شيخنا قوله خبرا يقيم الخ خبرا بصيغة التثنية مضاف للخبرين بعده الاول قوله يقيم الخ والثاني قوله وكان يحرم الخ	855	-2486136127642663633	583	1153.0	468	593	98.31365966796875	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1348	false	7669944302506120088	179	234	943	1229	1574	300	ليظهر قوله بخلاف الاربعة كما لا يخفي ولانه من تمام الاستدلال علي دعوي واحدة بخلاف القياس الاول في كلامه وهو قوله والحق باقامتها الخ فانه استدلال علي دعوي اخري تامل قوله يقيم المهاجر اي في عمرة القضاء سنة سبع فهذا الخبر وارد فيها وسببه ان الكفار لما منعوه صلي الله عليه وسلم من دخول مكة	1348	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0856	true	7843370991317457511	248	300	1326	1599	1599	300	ليظهر قوله بخلاف الاربعة------------ ولانه من تمام الاستدلال علي دعوي واحدة بخلاف القياس الاول في كلامه وهو قوله والحق باقامتها الخ فانه استدلال علي دعوي اخري تامل قوله يقيم المهاجر اي في عمرة القضاء سنة سبع فهذا الخبر وارد فيها وسببه ان الكفار لما منعوه صلي الله عليه وسلم من دخول مكة-	856	-2486136127642663633	273	530.5	222	286	95.45454406738281	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1348	false	7669944302506120088	116	179	587	943	1574	300	والاستدلال في الحقيقة انما هو بالخبر الثاني لكنه اتي بالاول ليبين المراد بالاقامة في الخبر الثاني وانها الاربعة فما فوقها دون الثلاثة فما زاد عليها ولم يصل لتمام الاربعة فلذلك احتاج الي القياس بقوله وفي معني الثلاثة الخ وقوله فالترخيص بالثلاثة اي في الخبر الاول وكان عليه ان يقدم القياس الذي في قوله وفي معني الثلاثة الخ هنا اي بجنب قوله فالترخيص بالثلاثة	1348	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0856	true	7843370991317457511	87	150	434	790	1599	300	والاستدلال في الحقيقة انما هو بالخبر الثاني لكنه اتي بالاول ليبين المراد بالاقامة في الخبر الثاني وانها الاربعة فما فوقها دون الثلاثة فما زاد عليها ولم يصل لتمام الاربعة فلذلك احتاج الي القياس بقوله وفي معني الثلاثة الخ وقوله فالترخيص بالثلاثة اي في الخبر الاول وكان عليه ان يقدم القياس الذي في قوله وفي معني الثلاثة الخ هنا اي بجنب قوله فالترخيص بالثلاثة	856	-2486136127642663633	356	712.0	293	356	100.0	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1349	false	3646746339642176777	16	111	82	566	1541	300	وكان يحرم الخ اي قبل الفتح واتي به لينبه علي ان الثلاثة ليست اقامة لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقامة كانت محرمة عليهم ا ه شيخنا واسم كان ضمير الشان وخبرها جملة يحرم الخ ا ه شوبري قوله وفي معني الثلاثة اي-- ف-------------------------------------------------------------------ي الحديث فصح استثناء يومي الدخول والخروج وبهذا سقط ما للشيخ عميرة في هذا المقام ا ه شوبري وقد نقل سم عميرة فقال قوله وفي معني الثلاثة ما فوقها هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا غير محتاج اليه لان المراد بالثلاثة في الحديث غير يومي الدخول والخروج وفرض اقامة زيادة علي الثلاث بحيث لا تبلغ الرابع وتكون الثلاث غير يومي الدخول والخروج	1349	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0857	true	-4347760541015841929	38	147	187	763	1544	300	وكان يحرم------- قبل الفتح واتي به لينبه علي ان الثلاثة ليست اقامة لانها كانت محرمة عليهم فالاستدلال بمجموع الخبرين وقوله فالترخيص بالثلاثة الخ انظر من اين هذا لان غاية ما في الحديث اباحة الاقامة للمهاجرين ثلا------------------------------------------------------------------------------------ثة ايام بعد ان كانت محرمة عليهم وهذا لا يقتضي بقاء حكم السفر الا ان يقال معني الحديث يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا مترخصا برخص السفر تام-----------------------------------------------ل قوله وفي معني الثلاثة ما فوقها ودون الاربعة اي غير يومي الدخول والخروج واعترض هذا بانه غير معقول لعدم تصوره في الخارج لانه ان دخل في اثناء يوم الاحد مثلا وخرج في يوم الخميس ولو في اخره صدق عليه انه اقام ثلاث---------------------------------------------ا غير يومي الدخول والخروج -------------------------------------------------------------------------------------	857	-2486136127642663633	150	189.0	117	844	17.772512435913086	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1349	false	3646746339642176777	226	300	1145	1541	1541	300	قوله اما لو نوي الاقامة الخ هذا من بقية الكلام علي المفهوم الذي ذكره بقوله اما اذا لم ينو الاقامة الخ وفيه ايضا مفهوم القيد الثالث في المتن وهو قوله وهو مستقل ولعل عذر الشارح في توسيط الاستدلال بالخبرين والقياس بين خلال الكلام علي المفهوم ان الخبرين والقياس انما يثبتان بعض المفهوم وهو ما قدمه عليهما واما بقية المفهوم فلم تءخذ من دليله المذكور فلذلك اخرها عنه واستدل علي بعضها بدليل عقلي حيث قال-	1349	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0857	true	-4347760541015841929	210	283	1071	1459	1544	300	قوله اما لو نوي الاقامة الخ هذا من بقية الكلام علي المفهوم الذي ذكره بقوله اما اذا لم ينو الاقامة الخ وفيه ايضا مفهوم القيد الثالث في المتن وهو قوله وهو مستقل ولعل عذر الشارح في توسيط الاستدلال بالخبرين والقياس بين خلال الكلام علي المفهوم ان الخبرين والقياس انما يثبتان بعض المفهوم وهو ما قدم- عليهما واما بقية المفهوم فلم تءخذ من دليله-------- فلذلك اخرها عنه واستدل علي بعضها بدليل عقلي حيث قال	857	-2486136127642663633	387	755.5	315	397	97.48110961914062	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1350	false	8848430431662796854	20	131	95	601	1473	300	او في مسءلة الكتاب--------- وهي ما اذا نوي قبل البلوغ المذكورة بقوله وقد نوي قبل الخ تامل لكن لا يبعد انه لو نوي الاقامة ماكثا وهو قادر علي المخالفة كنساء اهل مصر وصمم علي قصد المخالفة اثرت نيته ا ه ع ش علي م ر قوله وان توقعه كل وقت الخ من ذلك انتظار خروج الريح لراكب السفينة وخروج الرفقة اليه اذا كان عزمه علي السفر وان لم يخرجوا فان نوي انه لا يسافر الا مع الرفقة لم يترخص لعدم جزمه بالسفر ا ه ح ل وزيادي قوله كل وقت مراده مدة لا تقطع السفر ا ه برماوي كيوم او يومين او ثلاثة فليس المراد بكل وقت كل لحظة تامل قوله	1350	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0858	true	-2233924546381484349	3	94	17	439	1479	300	او في مسالة الكتاب اي المتن وهي ما اذا انتهي سفره ببلوغه موضعا اخر-- وقد نوي قبل بلوغه وهو مستقل ------------------اقامة به وقوله غير المستقل كالزوجة والقن ا ه ح ل قو-----------------------------------------------له وان توقعه كل وقت---- من ذلك انتظار خروج الريح لراكب السفينة وخروج الرفقة اليه اذا كان عزمه علي السفر وان لم يخرجوا فان نوي انه لا يسافر الا مع الرفقة لا يترخص لعدم جزمه بالسفر ا ه ح ل وق------وله كل وقت مراده مدة لا تقطع السفر----------- كيوم او يومين او ثلاثة فليس المراد بكل وقت كل لحظة----- قوله	858	-2486136127642663633	326	548.0	252	515	63.30097198486328	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1350	false	8848430431662796854	129	215	591	1034	1473	300	تامل قوله قصر ثمانية عشر يوما يعني ترخيص اذ له ساءر ر--خص السفر وما استثناه بعضهم من-------------------------------- سقوط الفرض بالتيمم و---------------------------------------صلاة النافلة لغير القبلة يرد بانه غير محتاج اليه اذ المدار في الاولي علي غلبة الماء وفقده والامر في الثانية منوط بالسفر وهو مفقود هنا ا ه شرح م ر قوله ولو غير محارب اي مقاتل وغرضه بهذه الغاية الرد علي قول ضعيف يخصص الترخص بالمقاتل وبقي قولان ضعيفان ايضا لم يرد عليهما لعله لشدة ضعفهما الاول قيل يترخص ابدا والثاني قيل بترخيص اربعة ايام فقط	1350	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0858	true	-2233924546381484349	212	296	1022	1457	1479	300	هامش قوله قصر ثمانية عشر يوما ومثل القصر------ ساءر الرخص المتعلقة بالسفر فلو قال ترخص ثمانية عشر كان اعم ولا يستثني سقوط الفرض بالتيمم لان المدار فيه علي غلبة الماء وفقده ولا صلاة النافلة لغير القبلة اذا كان- صوب مقصده ----لان المدار في------ه علي السير------------------------------------------------------- ا ه ح ل ق----وله ولو غير محارب اي مقاتل وغرضه بهذه الغاية الرد علي قول ضعيف يخصص الترخص بالمقاتل وبقي قولان ضعيفان ايضا لم يرد عليهما لعله لشدة ضعفهما الاول قيل يترخص ابدا والثاني يترخ-----ص اربعة ايام فقط	858	-2486136127642663633	301	475.5	235	516	58.33333206176758	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1351	false	5853891265028938872	0	199	0	997	1464	300	مكة وهي ظاهرة ا ه ع ش وروي انه اقام سبعة عشر وتسعة عشر وعشرين وحمل الاخير علي حساب- يومي الدخول والخروج والذي قبله علي احدهما والاول علي فوات يوم قبل حضور الراوي له ا ه ق ل علي الجلال قوله لحرب هوازن بفتح الهاء وتخفيف الواو اي لاجل حرب هوازن اي لاجل انتظار الخروج لحربهم فالمراد انه كان يقصر في مكة قبل الخروج لحرب هوازن وليس المراد انه كان يقصر وقت المحاصرة كما عبر به بعضهم اذ هذا ليس في كلام الشارح وهوازن اسم لقبيلة حليمة السعدية كانوا مقيمين بحنين وهو مكان قرب الجعرانة وبعد ان غزاهم وظفره الله ------عليهم ذهب للطاءف وغزا اهله وظفره الله بهم ثم رجع الي الجعرانة فقسم غنيمة هوازن هناك تامل قو-------------------------------------------------------له وقيس بالمحارب اي الذي في الحديث لان النبي -------------------كان محاربا اي منتظرا للحرب ا ه شيخنا قوله وفارق ما لو علم الخ اي فارق المسافر الذي توقع اربه كل وقت حيث يقصر ثمانية عشر يوما المسافر الذي علم ان اربه لا ينقضي في الاربعة حيث ينتهي سفره بمجرد الاقامة كما ذكره المتن بقوله وباقامته الخ وغرضه بهذا الرد علي القول الضعيف الذي سوي بين الاول والثاني في امتناع القصر فيما زاد علي الاربعة كما علمت من عبارة اصله وشرح م ر	1351	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0859	true	-6955745011968628799	5	214	16	1057	1449	300	مكة وهي ظاهرة ا ه ع ش وروي انه اقام سبعة عشر وتسعة عشر وعشرين وحمل الاخير علي حسبان يومي الدخول والخروج والذي قبله علي احدهما والاول علي فوات يوم قبل حضور الراوي له ا ه ق ل علي الجلال قوله لحرب هوازن اي ل------------------------اجل حرب هوازن اي لاجل انتظار الخروج لحربهم فالمراد انه كان يقصر في مكة قبل الخروج لحرب هوازن وليس المراد انه كان يقصر وقت المحاصرة كما عبر به بعضهم اذ هذا ليس في كلام الشارح وهوازن اسم لقبيلة حليمة السعدية كانوا مقيمين بحنين وهو مكان قرب الجعرانة وبعد ان غزاهم ونصره الله تعالي عليهم ذهب للطاءف وغزا اهله وظفره الله بهم ثم رجع الي الجعرانة فقسم غنيمة هوازن هناك قوله وان كان في سنده ضعف قد يقال هذا ينافي تحسين الترمذي له قوله وقيس بالمحارب اي الذي في الحديث لان النبي صلي الله عليه وسلم كان محاربا اي منتظرا للحرب قو----------له وفارق ما لو علم الخ اي فارق المسافر الذي توقع اربه كل وقت حيث يقصر ثمانية عشر يوما المسافر الذي علم ان اربه لا ينقضي في الاربعة حيث ينتهي سفره بمجرد الاقامة كما ذكره المتن بقوله وباقامته الخ وغرضه بهذا الرد علي القول الضعيف الذي سوي بين الاول والثاني في امتناع القصر فيما زاد علي الاربعة كما علمت من عبارة اصله و--- م ر	859	-2486136127642663633	944	1830.0	753	1078	87.56957244873047	184	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1352	false	-907636083772858367	69	172	322	812	1433	300	قوله لا الي غير وط-----------------------------------------------------------------------------------------نه الخ من-------------------طوق هذا ثلاث صور بينها بقوله بان نوي رجوعه الي وطنه اي لحاجة او لا -هاتان صورتان والثالثة قوله او الي غيره الخ ومفهومه صورة واحدة ذكرها بقوله فان نوي الرجوع الخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه شيخنا قوله في ذلك الموضع اي المو-------------------------ضع الذي نوي فيه الرجوع وعبارة شرح م ر امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما حرموا به انتهت قوله فان سافر اي لمقصده الاول او غي-ره ولو لما خرج منه ا ه شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------------- وكنية الرجوع اي------------ في المساءل الاربعة ثلاثة المنطوق وواحدة المفهوم تامل فصل في شروط القصر وما يذكر معها عبارة	1352	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0860	true	-5832384032451858381	1	204	6	943	1389	300	قوله لا الي غير وطنه هي عاطفة علي مقدر كانه قال وبنية رجوعه الي وطنه مطلقا او لغيره لغير حاجة لا الي غير وطنه الخ ا ه ع ش قال شيخنا ومنطوق هذا ثلاث صور بينها بقوله بان نوي رجوعه الي وطنه اي لحاجة او لا فهاتان صورتان والثالثة قوله او الي غيره الخ ومفهومه صورة واحدة ذكرها بقوله فان نوي الرجوع الخ والحاصل ان الرجوع اما لوطنه او لغيره وعلي كل حال اما لحاجة او لا قوله بان نوي رجوعه الخ كما لو سافر من مصر الي دمياط لكن قبل وصوله الي دمياط بربع يوم مثلا مكث ببلدة ونوي الرجوع الي مصر وبين البلدة ومصر سفر طويل وهذا مثال لقوله ولو من طويل ا ه شيخنا قوله في ذلك الموضع اي الماكث فيه وقال بعضهم اي الموضع الذي نوي فيه الرجوع وعبارة شرح م ر امتنع قصره ما دام في ذلك المنزل كما جزموا به ا-- ه قوله فان سافر اي لمقصده الاول او لغيره ولو لما خرج منه ا ه---- م ر والا فلا فان نوي الرجوع ولو من قصير الي غير وطنه لحاجة لم ينته سفره بذلك وكنية الرجوع التردد فيه كما في المجموع عن البغوي وقولي ماكثا الي اخره من زيادتي- فصل في شروط القصر وما يذكر معها للقصر	860	-2486136127642663633	423	715.0	325	944	44.809322357177734	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1352	false	-907636083772858367	154	300	711	1433	1433	300	الرجوع اي في المساءل الاربعة ثلاثة المنطوق وواحدة المفهوم تامل------ فصل في شروط القصر وما يذكر معها عبارة شرح م ر وتوابعها انتهت اي من التفاريع علي الشروط التي ذكرها ومن قوله والافضل صوم لم يضر الخ ق----------------وله شروط ثمانية وهي طول السفر وجوازه وعلم المقصد وعدم الربط بمقيم ونية القصر وعدم المنافي لها ودوام السفر والعلم بالكيفية وستاتي ا ه برماوي قوله احدها سفر طويل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا قال طول سفر كما قال ثانيها جوازه واجيب بانه لو عبر بما ذكر لا وهم ان المرخص الطول وانه قبل طوله لا ترخص له ا ه شوبري ويجاب ايضا بان المعتبر هو السفر فقط والطول وصف له ا ه--- ع ش قوله سفر طويل لغرض الشرط مجموع هذه المعاني الثلاثة فهو مركب منها وهذا نظير العلة المركبة من معان قوله وان قطعه في لحظة فان قلت اذا قطع المسافة في لحظة صار مقيما فكيف يتصور ترخصه فيها قلت لا-	1352	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0861	true	9117676380396513018	19	174	101	884	1486	300	الرجوع--- في المساءل الاربع- ثلاثة المنطوق وواحدة المفهوم والله اعلم فصل في شروط القصر وما يذكر معها قوله وما يذكر م----عها------ اي -----------------------------------من قوله والافضل صوم لم يضر ومن مسالة الاستخلاف قوله شروط ثمانية وهي طول السفر وجوازه وعلم المقصد وعدم الربط بمقيم ونية القصر وعدم المنافي لها ودوام السفر والعلم بالكيفية وستاتي ا ه برماوي قوله------ سفر طويل لغرض صحيح الشروط مجموع هذه الامور الاربعة فهو مركب منها وهذا نظير العلة المركبة من معان والظاهر انه جعل الشرط هو السفر والبقية شروط له ولو جعل قوله لغرض صحيح شرطا مستقلا لكان ظاهرا قال الشوبري وهلا قال طول سفر كما قال ثانيها جوازه واجيب بانه لو عبر بما ذكر لا-وهم ان المرخص الطول وانه قبل طوله لا ترخص له ا ه------ ويجاب ايضا بان المعتبر هو السفر فقط والطول وصف له كما في ع ش قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان قطعه في لحظة فان قلت اذا قطع المسافة في لحظة صار مقيما فكيف يتصور ترخصه فيها قلت لا	861	-2486136127642663633	541	950.0	429	942	57.430999755859375	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1353	false	4605237912251924310	0	119	0	574	1483	300	يلزم من وصول المقصد انتهاء السفر لكونه نوي فيه اقامة لا تقطع السفر او ان المراد باللحظة القطعة من الزمان التي تسع الترخص -ا ه زي--------------------- قوله لغرض صحيح اي ديني او دنيوي ولو بقصد ان يباح له الفطر ا ه حلبي---- ومثله--- شرح الروض وقوله---- بقصد ان يباح له الفطر ينافيه ما ياتي من انه اذا كان الغرض في العدول مجرد القصر لا يقصر فاذا كان قصده القصر ليس غرضا مصححا للعدول فكيف يكون غرضا صحيحا في اصل السفر تامل الا ان يقال المذكور هنا قصد اباحة القص-------------ر وفيما ياتي قصد القصر ففرق--- بينهما ثم رايت له اي للحلبي فيما ياتي -ما نصه وقوله لغرض صحيح اي لغير قصر الصلاة فقصر الصلاة ليس من الاغراض بخلاف قصد اباحة	1353	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0861	true	9117676380396513018	174	300	884	1486	1486	300	يلزم من حصول المقصد انتهاء ترخصه لكونه نوي فيه اقامة لا تقطع السفر او ان المراد باللحظة القطعة من الزمان التي تسع الترخص قوله في بر او بحر متعلق بسفر قوله لغرض صحيح اي ديني او دنيوي ولو بقصد ان يباح له القصر هكذا قال ح ل ومثله في شرح الروض وقوله ولو بقصد ان يباح القص---ر ينافيه ما ياتي من انه اذا كان الغرض في العدول مجرد القصر لا يقصر فاذا كان قصد- القصر ليس غرضا مصححا للعدول فكيف يكون غرضا صحيحا في اصل السفر----- الا ان يقال المذكور هنا قصد اباحة القصر لا قصد القصر وفيما ياتي قصد القصر وفرق ما بينهما وصرح ح ل------------ فيما ياتي بما نصه وقوله لغرض صحيح اي لغير قصر الصلاة فقصر الصلاة ليس من الاغراض بخلاف قصد اباحة-	861	-2486136127642663633	520	932.0	411	624	83.33333587646484	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1353	false	4605237912251924310	119	214	574	1025	1483	300	القصر لانه لا يلزم من اباحته وجوده ا ه قوله او عدل لغرض غير القصر صورة المسالة ان مقصده له طريقان طريق قصير لا يبلغ مرحلتين وطريق طويل يبلغهما فسلك الطويل وخرج ما لو كانا طويلين فسلك اطولهما ولو لغرض القصر فقط فانه يقصر فيه جزما ا ه من شرح م ر قوله لغير القصر اي غير القصر وحده فالتشريك بين القصر وغيره لا يضر وانما المضر قصد القصر وحده ا ه شوبري ق------------وله وتنزه هو ازالة الكد-رات البشرية وقال شيخنا ح ف هو رءية ما تنبسط به النفس لازالة هموم الدنيا ا ه وفي -	1353	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0862	true	-5838070272591229855	0	96	0	448	1474	300	القصر لانه لا يلزم من اباحته وجوده ا ه قوله او عدل لغرض غير القصر صورة المسالة ان مقصده له طريقان طريق قصير لا يبلغ مرحلتين وطريق طويل يبلغهما فسلك الطويل وخرج ما لو كانا طويلين فسلك اطولهما ولو لغرض القصر فقط فانه يقصر فيه جزما ا ه من شرح م ر قوله -غير القصر ولو مع القصر كما يدل عليه قول الشارح بعد او لمجر----------------د القصر فيقصر فيما اذا شرك ا ه ح ف قوله وتنزه هو ازالة الكدورات البشرية وقال شيخنا ح ف هو رءية ما تنبسط به النفس لازالة هموم الدنيا ولا يخفي	862	-2486136127642663633	372	693.5	291	465	80.0	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1354	false	8791045369796144954	0	114	0	578	1487	300	التنزه هنا حامل علي سلوك ذلك الطريق وليس حاملا علي اصل السفر بل الحامل عليه غيره كالتجارة مثلا فلا ينافي ما تقرر انه لا بد ان يكون الحامل علي السفر غرضا صحيحا وليس التنزه منه وفي شرح شيخنا انه لو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لازالة مرض ونحوه كان غرضا صحيحا ا ه ح ل وزي---------------------------- فحينءذ تمثيل الشارح بالتنزه لا ينافي تمثيله بعد بالتنقل ولو فسر بالتنزه كما فعل بعضهم وذلك لان تمثيله بالتنزه انما هو للغرض الحامل علي العدول الي الطويل وتمثيله بالتنقل انما هو للعرض الحامل علي اصل السفر فالحاصل ان التنزه لا يصح ان يكون غرضا حاملا علي اصل السفر ويصح كونه غرضا حاملا علي العدول الي الطويل وعبارة حج وكذا لو سلك الطويل	1354	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0862	true	-5838070272591229855	97	282	451	1395	1474	300	التنزه هنا حامل علي سلوك ذلك الطويل وليس حاملا علي اصل السفر بل الحامل عليه غيره كالتجارة مثلا فلا ينافي ما تقرر انه لا بد ان يكون الحامل علي السفر غرضا صحيحا وليس التنزه منه وفي شرح شيخنا انه لو كان عدل الي الطويل لا لغرض او لمجرد القصر فكذلك كما لو سلك القصير وطوله بالذهاب يمينا وشمالا وقولي اولا لغرض من زيادتي وهو اي الطويل ثمانية واربعون ميلا هاشمية ذهابا وهي مرحلتان اي سير يومين معتدلين بسير الاثقال وهي ستة عشر فرسخا وهي اربعة برد فقد كان ابن عمر وابن عباس يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح هامش لازالة مرض ونحوه كان غرض------ا ا ه ح ل و ز ي اي وان لم يخبره طبيب بذلك فحينءذ تمثيل الشارح بالتنزه لا ينافي تمثيله بعد بالتنقل ولو فسر بالتنزه كما صنع بعضهم وذلك لان تمثيله بالتنزه انما هو للغرض الحامل علي العدول الي الطويل وتمثيله بالتنقل انما هو للغرض الحامل علي اصل السفر فالحاصل ان التنزه لا يصح ان يكون غرضا حاملا علي اصل السفر ويصح كونه غرضا حاملا علي العدول الي الطويل -----قوله وان عدل الي الطويل	862	-2486136127642663633	547	1030.5	436	955	57.277488708496094	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1355	false	5875506395613639633	4	266	17	1371	1530	300	نصا ا ه م-- ر ا ه شوبري قوله او لمجرد القصر اي للقصر المجرد عن غرض اخر وهو من اضافة الصفة للموصوف فتفيد العبارة انه لو قصد القصر وغيره معا لا يضر ا ه شيخنا-------------------- ويفارق ما هنا جواز الاقتداء بمن في الركوع يقصد سقوط الفاتحة عنه بان الجماعة مطلوبة لذاتها في الصلاة مطلقا في الجملة بخلاف القصر وبان الجماعة مشروعة سفرا و حضرا بخلاف القصر فكانت اهم منه وبان فيه اسقاط شطر الصلاة بخلاف الاقتداء المذكور وايضا ذلك الاسقاط خلفه تحمل الامام بخ---لاف هذا لا خلف له ا ه شوبري قوله هاشمية بالرفع و----------------------النصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بسير الاثقال عبارة المختار الثقل واحد الاثقال كحمل واحمال ومنه قولهم اعطه ثقله اي وزنه انتهت ومنه تعلم ان في الكلام تجوز الان المراد بالاثقال الابل الحاملة للاثقال اي الاحمال وكان العلاقة المجاورة فسميت الابل اثقالا باسم احمالها التي علي ظهورها تامل قوله ايضا بسير الاثقال اي علي الوجه المعتاد من النزول لاستراحة واكل وصلاة اي الحيوانات المثقلة بالاحمال و--ظاهره انه لا فرق بين الابل وغيرها والمشهور علي السنة المشايخ ان المراد سير الابل ا -----ه ح ل وعبارة الشوبري قوله بسير الاثقال وهي الابل المحملة لان خطوة البعير اوسع حينءذ كذا ---في ---كتاب الزريعة في باب الاثنين انتهت----------- قوله فقد كان ابن عمر وابن عباس اي ولا يعرف لهما مخالف ا ه شرح م ر اي فهو من قبي--------------------------ل الاجماع السكوتي وهذا وجه في تقرير الدلالة غير ما اشار اليه الشارح بقوله ومثله انما يفعل بتوقيف قو-------------------------------------له اربعة برد بضم الباء الموحدة والراء المهملة وهو فارسي معرب ا ه برماوي قوله علقه البخاري التعليق حذف اول السند	1355	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0863	true	8209153870051922835	0	287	0	1537	1611	300	نصا انتهي م ر ا ه شوبري قوله او لمجرد القصر اي القصر المجرد عن غرض اخر فهو من اضافة الصفة للموصوف فتفيد العبارة انه لو قصد القصر وغيره معا لا يضر---- شيخنا قال العلامة الشوبري ويفارق ما هنا جواز الاقتداء بمن في الركوع لقصد سقوط الفاتحة عنه بان الجماعة مطلوبة لذاتها في الصلاة مطلقا في الجملة بخلاف القصر وبان الجماعة مشروعة سفرا و-حضرا بخلاف القصر فكانت اهم منه وبان فيه اسقاط شطر الصلاة بخلاف الاقتداء المذكور وايضا ذلك الاسقاط خلفه تحمل الامام له بخلاف هذا لا خلف له ا ه ق------وله هاشمية بالرفع صفة ل ثمانية واربعون وبالنصب صفة لميلا واعترض بان الميل لا يوصف بهاشمية بل بهاشميا الا ان يقال راعي معناه لانه في المعني اميال ويحتمل ان يكون حالا من ثمانية واربعون اي حال كونها هاشمية وان كان مجء الحال من النكرة قليلا وقوله ذهابا تمييز محول عن المضاف اي وهو ذهاب ثمانية واربعين تامل قوله اي سير يومين من غير ليلة او ليلتين من غير يوم او يوم وليلة وقوله معتدلين المراد بالاعتدال ان يكونا مقدار يوم وليلة وهو ثلثماءة وستون درجة فلكية قوله بسير الاثقال عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوجه المعتاد من النزول لاستراحة واكل وصلاة اي الحيوانات المثقلة بالاحمال والظاهر ا-نه لا فرق بين الابل وغيرها والمشهور علي السنة المشايخ ان المراد سير الابل كما ذكره ح ل وعبارة الشوبري قوله بسير الاثقال وهي الابل المحملة لان خطوة البعير اوسع حينءذ --ا ه وفي المختار الثقل واحد---- الاثقال كحمل واحمال ومنه قولهم اعطه ثقله--------------- اي وزنه--------------- ا ه ومنه تعلم ان في الكلام تجوزا لان المراد بالاثقال الا----------------------------بل الحاملة للاثقال اي الاحمال والعلاقة المجاورة فسميت الابل اثقالا باسم احمالها التي علي ظهرها فتامل قوله اربعة برد بضم الباء الموحدة والراء المهملة وهو فارسي معرب ا ه برماوي قوله علقه البخاري التعليق حذف اول السند	863	-2486136127642663633	877	1527.0	706	1876	46.7484016418457	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1356	false	-7456595310801537923	76	190	351	893	1445	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن ابن عباس---------------- وعليه فلا اشكال لانه صار مرفوعا ا -----ه ا ط ف ومراده نفي الاشكال الذي اشار الشارح الي جوابه بقوله ومثله انما يفعل الخ ا ه شيخنا قوله ومثله انما يفعل بتوقيف اي و-----------------------------------------------------لا يعرف لهما مخالف ا ه شرح م ر فهو اجماع سكوتي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بتوقيف اي سماع او رءية من الشارع اذ لا مدخل للاجتهاد فيه فصح كونه دليلا ونقل القاضي ابو الطيب ان ابن خزيمة رواه في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا ا ه برماوي قوله الاياب معه الظرف متعلق بيحسب الذي بعده ولو قال الاياب فلا يحسب معه لكان اوضح قوله والغالب في الرخص الخ اشار بقوله والغالب الي	1356	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0864	true	-2956268784227567188	175	300	880	1505	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقصر ويفطر في اربعة برد وعليه فلا اشكال لانه صار مرفوعا كما ذكره ا ط ف ومراده نفي الاشكال الذي اشار الشارح الي جوابه بقوله ومثله انما ي-----------------------------------فعل بتوقيف وهو ان فعل الصحابي ليس بحجة حتي يستدل به واجيب ايضا بانه لا يعرف لهما مخالف------------ فهو اجماع سكوتي قوله ومثله اي مثل المذكور من القصر والفطر فعلي هذا يكون يفعل مبنيا للمجهول او مثل المذكور من ابن عمر وابن عباس فعليه يكون يفعل مبنيا للفاعل قوله بتوقيف اي سماع او رءية من الشارع اذ لا مدخل للاجتهاد فيه فصح كونه دليلا -----------------------------------------------------------------------------------ا ه برماوي قوله الاياب معه الظرف متعلق بيحسب الذي بعده ولو قال الاياب فلا يحسب معه لكان اوضح قوله والغالب في الرخص الخ اشار بقوله والغالب الي-	864	-2486136127642663633	394	702.0	315	756	52.11640167236328	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1356	false	-7456595310801537923	190	297	893	1436	1445	300	ما هو الراجح في الاصول ان الرخص--- يدخلها القياس ا -ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله والمسافة تحديد اي ولو بالاجتهاد ولا يقال هذا رخصة وهي لا يصار اليها الا بيقين لانا نقول هذا من المواضع التي اقام فيها الفقهاء الظن مقام اليقين فليتامل ا ه شوبري وعبارة سم ولا يشترط تيقن التحديد بل يكفي الظن بالاجتهاد انتهت قوله فيحتاط فيه بتحقيق تقديرها اي ويكفي فيها الظن عملا بقولهم لو شك في المسافة اجتهد ا ه ح ل قوله والميل اربعة الاف خطوة عبارة بعضهم والميل الف باع والباع اربعة اذرع والذراع اربعة وعشرون اصبعا والاصبع ست شع-رات توضع بطن هذه لظهر تلك والشعيرة ست شعرات من ذنب --بغل	1356	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0865	true	4196078583693513339	0	127	0	631	1467	300	ما هو الراجح في الاصول ان الرخص لا يدخلها القياس قاله ع ش وفي س ل ومن غير الغالب القياس عليها كما في الحجر الوارد في الاستنجاء قيس عليه ما في معناه من كل جامد الخ ا ه قوله والمسافة تحديد اي ولو بالاجتهاد ولا يقال هذا رخصة و---لا يصار اليها الا بيقين لانا نقول هذا من المواضع التي اقام فيها الفقهاء الظن مقام اليقين فليتامل---- شوبري وعبارة سم ولا يشترط تيقن التحديد بل يكفي الظن بالاجتهاد ا ه ق--وله فيحتاط فيه بتحق-ق تقديرها اي ويكفي فيها الظن عملا بقولهم لو شك في المساجد ------ا ه ح ل قوله والميل الخ------------ عبارة بعضهم والميل الف باع والباع اربعة اذرع والذراع اربعة وعشرون اصبعا والاصبع ست شعيرات بوضع بطن هذه لظهر تلك والشعيرة ست شعرات من ذنب البغل	865	-2486136127642663633	502	940.5	403	659	76.176025390625	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1358	false	5476894272035909480	195	300	1036	1550	1550	300	ا ه------ قوله المنسوبة لبني هاشم اي بني العباس لتقديرهم لها وقت خلافتهم وليست منسوبة الي تقدير هاشم جد النبي صلي الله عليه وسلم صلي الله عليه وسلم وكان قدر اميال البادية وقوله المنسوبة لبني امية اي لتقديرهم لها وقت خلافتهم قبل بني العباس ا ه حلبي قوله الاموية--- بضم الهمزة افصح من فتحها قاله في شرح التوضيح في باب النسب ا ه شوبري------------------------------------------- وفي ع ش علي م ر ما نصه قال السيوطي في الانساب الاموي بالفتح نسبة الي امة بن بحالة بن مازن بن ثعلبة والاموي بالضم نسبة الي بني امية قال في جامع الاصول بعد ذكر الفتح والضم والفتح قليل اهو -مراده-	1358	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0865	true	4196078583693513339	175	260	869	1279	1467	300	ا ه شوبري قوله المنسوبة لبني هاشم اي بني العباس لتقديرهم لها وقت خلافتهم وليست منسوبة الي ه------اشم جد النبي صلي الله عليه وسلم قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاموية هي بضم الهمزة افصح من ف---------------------------------تحها ا ه شوبري نسبة الي بني امية لتقديرهم لها وقت خلافتهم وفي ع ش علي م ر ما نصه قال السيوطي في الانساب الاموي بالفتح نسبة الي امة بن بجالة بن مازن بن ثعلبة والاموي بالضم نسبة الي بني امية قال في جامع الاصول بعد ذكر الفتح والضم والفتح قليل ا ه ومراده	865	-2486136127642663633	345	592.0	272	568	60.739437103271484	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1359	false	-6954932901259234317	0	44	0	201	1495	300	ان المنسوبين الي امة هم القليلون والكثير هم المنسوبون الي بني امية لا ان في هذه النسبة لغتين مطلقا فما هنا بالضم لا غير ا ه و بهذا تعلم ما في كلام الشوبري قوله اذ كل خمسة منها الخ بهذا تعلم انه لا فرق	1359	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0865	true	4196078583693513339	260	300	1279	1467	1467	300	ان المنسوبين الي امة -----قليل-- والكثير هم المنسوبون الي بني امية لا ان في هذه النسبة لغتين مطلقا فما هنا بالضم لا غير -----وبهذا تعلم ما في كلام الشوبري قوله اذ كل خمسة منها الخ بهذا يعلم انه لا فرق-	865	-2486136127642663633	186	345.5	147	201	92.53731536865234	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1359	false	-6954932901259234317	44	274	201	1381	1495	300	بينها وبين الهاشمية غاية الامر ان اميالها------- بالهاشمية ثمانية واربعون وبالاموية اربعون فيصح التقدير بالاموية ايضا ولكنه انما احترز عنها لاجل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثمانية واربعون اذ بعد ذكر هذا العدد يجب التقييد بالهاشمية لانه- بالاموية يزيد علي المرحلتين تامل قوله وثانيها جوازه لا يقال هذا يغني عنه قوله السابق لغرض صحيح لانا نقول لا تلازم بين صحة الغرض والجواز فان سفر المراة للتجارة بغير اذن زوجها سفر لغرض صحيح لكنه غير جاءز ا ه -------شوبري ----------والمراد بالجاءز ما ليس حراما فيشمل الواجب والمندوب والمكروه كالسفر للتجارة في اكفان الموتي ا ه شيخنا قوله لعاص به---------------------- اي و----ان انضم الي المعصية --------------------------------غيرها كان قصد قطع الطريق وزيارة اهله وقوله ولو في اثناءه بان انشاه مباحا ثم قصد العصيان به في اثناءه ا ه ح ل واما العاصي فيه كان زني فيه او شرب خمرا فانه يقصر مطلقا ا ه شيخنا وعبارة الزيادي اما المعصية في السفر كشرب --خمر في سفر --حج فلا تءثر لاباحة السفر فلا نظر لما يطرا فيه انتهت وعبارة شرح م ر وخرج بالعاصي بسفره العاصي فيه وهو من يقصد سفرا مباحا فتعرض له فيه معصية فيرتكبها فله الترخص لان سبب ترخصه مباح قبلها وبعدها انتهت ومن المعصية بالسفر ما لو ذهب ليسعي علي وظيفة غيره بشرط ان يكو---------ن من معه------ الوظيفة اهلا لها ا ه برماو-----ي قوله ولو في اثناءه وهذا يقال له عاص في السفر --بالسفر بان انشا- مباحا ثم قلبه معصيته ا ه شيخنا قوله كابق	1359	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0866	true	-6158681388296804830	0	228	0	1189	1539	300	بينها وبين الهاشمية غاية الامر ان اميالها مختلفة فالهاشمية ثمانية واربعون وبالاموية اربعون فيصح التقدير بالاموية ايضا ولكنه انما احترز عنها لاجل و ثانيها جوازه فلا قصر كغيره من بقية رخص السفر لعاص به ولو في اثناءه كابق وناشزة لان السفر سبب الرخصة فلا تناط بالمعصية نعم له بل عليه التيمم مع وجوب اعادة ما صلاه به علي الاصح كما في المجموع فان تاب فاوله محل توبته فان كان طويلا او لم يشترط للرخصة طوله كاكل هامش قوله ثمانية واربعون اذ بعد ----هذا العدد يجب التقييد بالهاشمية لانها بالاموية تزيد علي المرحلتين قو-----له وثانيها جوازه لا يقال هذا يغني عنه قوله السابق لغرض صحيح لانا نقول لا تلازم بين صحة الغرض والجواز فان سفر المراة للتجارة بغير اذن زوجها سفر لغرض صحيح لكنه غير جاءز كما ذكره الشوبري قال شيخنا والمراد بالجاءز ما ليس حراما فيشمل الواجب والمندوب والمكروه كالسفر للتجارة في اكفان الموتي ا ه ق------وله لعاص به اي السفر خلافا للمزني اي ولو كانت-------- المعصية صورية كالزوجة الناشزة والابق الصغيرين كما في م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المعصية في السفر كشرب الخمر في سفر الحج فلا يءثر لاباحة السفر فلا نظر لما يطرا ---------------------------------------------------فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن المعصية بالسفر ما لو ذهب ليسعي علي وظيفة غيره بشرط ان يكون اهلا وان من معه من في الوظيفة اهل- لها---- برماوي و زي قوله ولو في اثناءه وهذا يقال له عاص --بالسفر في السفر بان انشاه مباحا ثم قلبه معصي-----------ة قوله كابق	866	-2486136127642663633	791	1397.0	640	1554	50.900901794433594	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1361	false	5170793158301347148	5	216	30	1041	1450	300	لان الرخص لا تناط بالمعاصي انتهت قوله فلا تناط اي لا -تعلق---------------------------------- وكتب ايضا معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء -------فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا ا ه شرح مر ا ه شوبري ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله نعم له بل عليه التيمم الخ اي للفقد الحسي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا يفيد ان التيمم من رخص السفر وانه جاءز بل واجب مع المعصية لسبب -وهو السفر وفيه نظر لان التيمم ليس من رخص السفر وليس سببه السفر والا لاختص بالسفر وانما سببه فقد الماء فلا حاجة للاستدراك الا ان يقال لما كان السفر مظنة -لفقد الماء غالبا كان كانه سبب له فوجبت الاعادة لذلك او يقال سقوط الاعادة عن المتيمم رخصة وهي لا تسقط عن العاصي ولو مقيما واما اذا كان التيمم لمرض فلا وجه لاعادة ما صلاة بالتيمم لان سببه المرض لا الفقد وليس السفر سببا للترخص فليحرر ا ه ح ل وعبارة عش قوله بل عليه التيمم اي حيث كان التيمم لفقد حسي اما لو كان لفقد شرعي فلا يجوز وله التيمم الا بعد توبة صحيحة انتهت قوله فان تاب الخ هذا راجع لما قبل الغاية وهو ما اذا كان العصيان ابتداء واما ما بعدها وهو ما اذا كان العصيان في الاثناء فيترخص فيه اذا تاب ----ولو كان الباقي دون مرحلتين ا	1361	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0867	true	777006026163022069	0	194	0	941	1431	300	لان الرخص لا تناط بالمعاصي قو------له فلا تناط اي لا تتعلق اي لا يكون سببها المجوز لها معصية وكتب ايضا معني قولهم الرخص لا تناط بالمعاصي ان فعل الرخصة متي توقف علي وجود شء كالسفر فان كان تعاطيه في نفسه حراما امتنع معه فعل الرخصة والا فلا ا ه م ر------- شوبري قوله بل عليه التيمم لان التيمم رخصة ومقتضي كونه رخصة ان العاصي لا يتيمم فدفع الشارح ذلك بقوله نعم له بل عليه الخ كذا قرره شيخنا وعبارة الشوبري الظاهر انه في التيمم لفقد الماء حسا كما هو فرض كلام المجموع بخلافه لنحو مرض فلا يتيمم الا ان تاب وعبارة ح ل هذا يفيد ان التيمم من رخص السفر وانه جاءز بل واجب مع العصيان بسببه وهو السفر وفيه نظر لان التيمم ليس من رخص السفر -------------------------------------------------------فلا حاجة للاستدراك الا ان يقال لما كان السفر مظنة للفقد------ غالبا كان كانه سبب--- فوجبت الاعادة لذلك او يقال سقوط الاعادة عن المتيمم رخصة وهي لا تسقط عن العاصي ولو مقيما قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان تاب الخ هذا راجع لما قبل الغاية وهو ما اذا كان العصيان ابتداء واما ما بعدها وهو ما اذا كان العصيان في الاثناء فيترخص ----اذا تاب فيه ولو كان الباقي دون مرحلتين ا	867	-2486136127642663633	651	1144.0	513	1263	51.543941497802734	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1362	false	-2803829920595810070	1	125	4	601	1452	300	اي توبة صحيح-----------------------------ة وخرج بقولنا صحيحة ما لو عصي بسفره يوم الجمعة ثم -------------------------تاب فانه لا يترخص من حين توبته بل حتي تفوت الجمعة ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع اه---- شرح م-ر وقوله حتي تفوت الجمعة اي بسلام الامام منها باعتبار غلبه ظنه----------------------- وقضيته انه قبل ذلك لا يترخص وان بعد عن محل الجمعة وتعذر عليه ادراكها ا ه عش عليه وعبارة ح ل قوله فان تاب الخ اي وقد خرج عن تلبسه بالمعصية واما لو عصي بسفره يوم الجمعة ثم تاب قبل فوت الجمعة فلا عبرة بتوبته بل لا بد ان تفوته الجمعة اي بالياس منها وان لم يخرج وقتها والمراد الياس العادي ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره انتهت قوله محل توبته اي بعد مجاوزة ما تعتبر مجاوزته	1362	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0867	true	777006026163022069	207	299	991	1425	1431	300	اي توبة صحيحة اي بان خرج عن تلبسه بالمعصية وخرج بقولنا صحيحة ما لو عصي بسفره يوم الجمعة بان سافر بعد الفجر يومها ثم تاب فانه لا يترخص من حين توبته بل حتي تفوت الجمعة ومن وقت فواتها يكون ابتداء سفره كما في المجموع كذا في شرح م ر وقوله حتي تفوت الجمعة اي بسلام الامام منها باعتبار غلبة ظنه اي وان كان وقتها باقيا وقضيته انه قبل ذلك لا يترخص وان بعد عن محل الجمعة وتعذر عليه ادراكها ا ه ع ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله محل توبته اي بعد مجاوزة ما تعتبر مجاوزته	867	-2486136127642663633	342	618.5	271	679	50.368186950683594	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1362	false	-2803829920595810070	125	236	601	1154	1452	300	اولا ا ه شوبري قوله كاكل الميتة للمضطر فيه ان اكل الميتة للمضطر ليس من رخص السفر لجوازه للمقيم تامل قوله والا فلا نعم لو كان المسافر كافرا ثم اسلم في اثناء سفره ترخص وان بقي دون مرحلتين ا ه برماوي قوله والحق بسفر المعصية الخ فان قلت هذا سفر معصية فما وجه الالحاق ا ----------------------------------ه سم-- علي المنهج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقال المراد لسفر المعصية ان يكون الحامل علي السفر نفس المعصية كقطع الطريق وما هنا الحامل عليه غرض صحيح كالتجارة لكنه اتعب نفسه بالركض في سيره لذلك الغرض فكان فعله هذا كفعل العاصي في السفر لكنه لما كان عاصيا بنفس---- الركض الذي يحصل به قطع المسافة الحق بالعاصي بالسفر ا	1362	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0868	true	1918431266949059663	37	178	189	891	1493	300	اولا---- شوبري قوله كاكل الميتة للمضطر فيه ان اكل الميتة للمضطر ليس من رخص السفر لجوازه للمقيم واجيب بانه لما -----------كان الغالب وجوده في السفر عد من رخصه قوله--------------------------------------- والحق بسفر المعصية الخ --------هذا سفر معصية فما وجه الالحاق ا ه سم اقول وجه الالحاق ان الغرض الذي حمله علي السفر ليس معصية ولكنه صيره معصية من حيث اتعابه الدابة في السير بلا غرض وليس هذا من المعصية في السفر لان السفر نفسه محرم الان فالتحق بالسفر الذي سببه معصية ا ه ع ش وعبارته علي م ر الا ان يقال المراد بسفر المعصية ان يكون الحامل علي السفر نفس المعصية كقطع الطريق وما هنا الحامل عليه غرض صحيح كالتجارة لكنه اتعب نفسه بالركض في سيره لذلك الغرض فكان فعله هذا كفعل العاصي في السفر لكن- لما كان عاصيا بنفس هذا الركض الذي يحصل به قطع المسافة الحق بالعاصي بالسفر ا	868	-2486136127642663633	439	790.5	350	765	57.3856201171875	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1363	false	7647570155306535385	161	198	785	949	1411	300	من حيث قدر المسافة فلا فرق فتامله ا ه سم علي حج انتهت فلو قصد كافر مرحلتين ثم اسلم في اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده او لا ما يجوز له فيه القصر لو كان متاهلا له	1363	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0868	true	1918431266949059663	185	211	922	1046	1493	300	من حيث---- المسافة----------------------------------- فلو قصد كافر مرحلتين ثم اسلم في اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده او-لا ما يجوز له فيه القصر لو كان متاهلا له	868	-2486136127642663633	124	230.5	98	164	75.60975646972656	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1363	false	7647570155306535385	21	300	110	1411	1411	300	ما نصه قوله معلوم اي من حيث المسافة كما يءخذ مما ياتي ويءخذ منه انه لو صمم الهاءم علي سير مرحلتين فاكثر من اول سفره لكن لم يعينها في جهة كان قال ان سافرت لجهة الشرق فلا بد من قطع مرحلتين او لجهة الغرب فلا بد من ذلك فانه يقصر وهو واضح بقيده الاتي فليراجع ا ه قوله ايضا معلوم اي بالمسافة بان يعلم انه لا يصله الا في مرحلتين فاكثر وان لم يعينه---- كناحية الصعيد او الشام من غير تعيين -بلدة فعلي هذا التقرير لا وجه للاستدراك الاتي بقوله نعم ان قصد سفر مرحلتين او لا كان علم الخ لانه عين هذا التقرير لانه داخل في قوله معلوم بالمسافة ا ه تقرير عشماوي وعبارة الشوبري قوله --------------------معلوم اي من حيث قدر مسافته لا من حيث ذاته والا ساوي المعين فلا فاءدة في العدول وحينءذ فيجوز ان يراد بالمعين المعين من حيث قدر المسافة فلا فرق فتامله ا ه سم علي حج انتهت فلو قصد كافر مرحلتين ثم اسلم في اثناءهما فانه يقصر فيما بقي لقصده او لا ما يجوز له فيه القصر لو كان متاهلا له ا ه ح ل قوله اولا ويجوز تعلقه بكل من قصد ومعلوم وفي كلام الشارح ما يشهد لكل ا ه شيخنا فيشهد للاول قوله في الاستدراك نعم ان قصد سفر مرحلتين او لا ويشهد للثاني قوله في التعليل لانتفاء عمله بطول- اوله قوله ايضا او ----------لا اي في ابتداء سفره فان لم يقصده في ابتداء سفره بل قصده في اثناء سفره قصر من حينءذ ولا يقصر قبل ذلك اه شي------خنا ح ف وعبارة شرح مر واحترز بقوله او لا عن الدوام فلا يشترط فيه حتي لو نوي مسافة قصر----------------------- ثم بعد مفارقته المحل الذي يصير ب------ه مسافرا نوي انه يرجع ان وجد-	1363	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0869	true	7174669943487585164	31	201	143	973	1456	300	ما نصه قوله معلوم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالمسافة بان يعلم انه لا يصله الا في مرحلتين فاكثر وان لم يعين بلدا كناحية الصعيد او الشام من غير تعيين لبلدة فعلي هذا التقرير لا وجه للاستدراك الاتي بقوله نعم ان قصد سفر مرحلتين او-لا كان علم الخ لانه عين هذا التقرير لانه داخل في قوله معلوم بالمسافة ا ه--------------------------- فقول ح ل وليس المراد به المعلوم--- من حيث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسافة غير ظاهر مع -----------------------------------------------------------------انه ينافي كلامه اولا قوله اول--ا ي------------------------------------------------------جوز تعلقه بكل من قصد ومعلوم وفي كلام الشارح ما يشهد لكل---------- فيشهد للاول قوله في الاستدراك نعم ان قصد سفر مرحلتين اول-ا ويشهد للثاني قوله في التعليل لانتفاء علمه بطوله اوله والمراد بكونه معلوما اولا اي في ابتداء سفره فان لم يقصده اولا---------- بل قصده في اثناء سفره قصر من حينءذ ولا يقصر قبل ذلك كما قرره شيخنا ح ف وعبارة م ---ر واحترز بقوله او-لا عن الدوام فلا يشترط فيه حتي لو نوي مسافة قصر اي بان قصد سير مرحلتين ثم بعد مفارقته المحل الذي يصير بمجاوزته مسافرا نوي انه يرجع ان وجد	869	-2486136127642663633	696	1202.5	552	1373	50.691917419433594	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1364	false	4389699644568265023	0	26	0	128	1412	300	غرضه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة------ في حقه فيكون حكمه	1364	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0869	true	7174669943487585164	201	228	973	1107	1456	300	غرضه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة حينءذ في حقه فيكون حكمه	869	-2486136127642663633	128	248.5	102	134	95.52238464355469	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1368	false	2009561281028062981	139	180	685	879	1462	300	لو نوي مسافة قصر----------------------- ثم بعد مفارقة ال-محل الذي يصير ب------ه مسافرا نوي انه يرجع ان وجد غريمه او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخول- ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة------ في حقه	1368	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0869	true	7174669943487585164	179	226	866	1096	1456	300	لو نوي مسافة قصر اي بان قصد سير مرحلتين ثم بعد مفارقته المحل الذي يصير بمجاوزته مسافرا نوي انه يرجع ان وجد غرضه- او يقيم في طريقه ولو بمحل قريب اربعة ايام فانه يترخص الي وجود غرضه او دخوله ذلك المحل لانعقاد سبب الرخصة حينءذ في حقه	869	-2486136127642663633	187	338.0	147	231	80.95237731933594	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1364	false	4389699644568265023	26	203	128	954	1412	300	مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو عرض له ذلك قبل مفارقته ما ذكرناه لا يقال قياس منعهم ترخص من نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي اقامة بمحل قريب لانا نقول النقل لمعصية ينافي الرخص بالكلية بخلاف هذا ولو سافر سفرا قصيرا ثم نوي زيادة المسافة فيه الي صيرورته طويلا فلا ترخص له ما لم يكن من محل نيته الي مقصده مسافة قصر ويفارق محله لانقطاع سعره بالنية ويصير بالمفارقة منشء سفر جديد ولو نوي قبل خروجه الي سفر قصر اقامة اربعة ايام في كل مرحلة فلا قصر له لانقطاع كل سفره عن- الاخري انتهت مع بعض تصرف للرشيدي عليه قوله اولي من تعبيره بمعين اي لانه--- يدخل فيه من علم انه لا يجد مطلوبه دون مرحلتين فانه يقصر كما ياتي----------------------- مع انه لم يقصد مكانا معينا ا ه شيخنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا قصر لها ثم اسم فاعل من هام علي وجهه من باب باع وهيمانا ايضا بفتحتين ذهب من العشق او غيره ا ه مختار ا ه ع ش علي م ر قوله وان طال تردده اي وان زاد علي مرحلتين	1364	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0870	true	-901382096832820680	34	253	181	1211	1437	300	مستمرا الي وجود ما غير النية اليه بخلاف ما لو عرض له ذلك قبل مفارقته ما ذكرناه لا يقال قياس منعهم ترخص من نقل سفره المباح الي معصية منعه فيما لو نوي اقامة بمحل قريب لانا نقول النقل لمعصية ينافي الرخص بالكلية بخلاف هذا ولو سافر سفرا قصيرا ثم نوي زيادة المسافة فيه الي صيرورته طويلا فلا ترخص له ما لم يكن من محل نيته الي مقصده مسافة قصر ويفارق محله لانقطاع سفره بالنية ويصير بالمفارقة منشء سفر جديد ولو نوي قبل خروجه الي سفر قصر اقامة اربعة ايام في كل مرحلة فلا قصر له لانقطاع كل سفرة علي الاخري انتهت مع بعض تصرف للرشيدي عليه قوله اولي من تعبيره بمعين--- لانه لا يدخل فيه من علم انه لا يجد مطلوبه دون مرحلتين فانه يقصر كما ياتي في قوله نعم ان قصد الخ مع انه لم يقصد مكانا معينا اي وهو قاصد لمحل معلوم من حيث المسافة وفيه ان المعين يصدق بالمعين من حيث المسافة ايضا فلا فرق فيه بين التعبيرين ا ه ح ل واجيب بان التعبير بالمعين يفهم منه المعين بالشخص لا بالمسافة كما فهمه ح ل فبينهما فرق ا ه قوله فلا قصر لهاء-م اسم فاعل من هام علي وجهه من باب باع -هيمان-----ا بفتحتين ذهب من العشق او غيره ا ه مختار ا ه ع ش علي------------- م ر فلا يقصر ولو بعد سير مرحلتين	870	-2486136127642663633	772	1470.0	606	1053	73.31433868408203	153	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1366	false	459169959386469564	26	153	123	711	1418	300	الزركشي فقوله كقصد سفرهما اي في انه يقصر فيما قصده لا فيما زاد عل----يه قوله كالمسافر المذكور اي الذي علم انه لا يجد مطلوبه الا في مرحلتين فكذلك الهاءم اذا علم انه يقطع مرحلتين اي مع كونه له غرض صحيح كما قاله ز-ي اي لان شرط القصر وجود الغرض الصحيح قال بعضهم وفي كون هذا هاءما نظر لانه متي كان له غرض صحيح في السفر لا يقال له هاءم ا ه ق ل علي الخطيب بايضاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرره شيخنا وعبارة الرشيدي قوله وان الهاءم الخ حتي لو قصد مرحلتين ترخص اي لغرض صحيح حتي لا ينافي ما تقرر فيه قال زي ومن صور الغرض ان يكون فارا من نحو ظالم كما افاده الشيخ انتهت قوله في ذلك اي في انه ان قصد قطع مرحلتين ترخص والا فلا قوله	1366	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0871	true	417101122219977600	45	168	234	771	1478	300	الزركشي -قوله------------------------------------- لا فيما زاد الخ ضعيف قوله--------- المذكور اي الذي علم انه لا يجد مطلوبه الا في مرحلتين فكذلك الهاءم اذا علم انه يقطع مرحلتين اي مع كونه له غرض صحيح كما قاله ز ي اي لان شرط القصر وجود الغرض الصحيح قال بعضهم وفي كون هذا هاءما نظر لانه متي كان له غرض صحيح ل---لسفر لا يقال له هاءم ا ه ق ل علي خ ط--- بايضاح واجيب بانه يقال له هاءم انتهاء كمن معه بضاعة يعلم انها لا تباع الا بعد سير مرحلتين ولا يعلم محل بيعها ا ه وقرره شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن صور الغرض ان يكون فارا من نحو ظالم كما قاله ع ش علي م ر ق-وله في ذلك اي في انه ان قصد---- مرحلتين ترخص والا فلا قوله	871	-2486136127642663633	402	718.5	311	699	57.5107307434082	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1368	false	2009561281028062981	221	287	1069	1407	1462	300	ا ه ح ل قوله فلو نووهما اي الرقيق والزوجة والجندي دون متبوعهم او جهلوا حاله ولو نوي المتبوع الاقامة قصر التابع وان علم بنية المتبوع الاقامة لان السفر اذا انعقد لم ينقطع الا بالاقامة او بنيتها ولم يوجد واحد منهما وقد يقال نية المتبوع نية للتابع فينبغي تقييد السء-لة بحالة الجهل اي اذا جهلوا نية المتبوع ا ه ح ل قوله بخلاف مخالفة غير المثبت	1368	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0872	true	-8840443048562745062	108	173	524	856	1439	300	ر و ع ش قوله فلو نووهما اي الرقيق والزوجة والجندي دون متبوعهم او جهلوا----- ولو نوي المتبوع الاقامة قصر التابع وان علم -نية المتبوع الاقامة لان السفر اذا انعقد لم ينقطع الا بالاقامة او -نيتها ولم يوجد واحد منهما وقد يقال نية المتبوع نية للتابع فينبغي تقييد المسالة بحالة الجهل اي اذا جهلوا نية المتبوع ا ه ح ل قوله بخلاف مخالفة غير المثبت	872	-2486136127642663633	325	625.0	260	339	95.87020874023438	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1368	false	2009561281028062981	60	91	300	449	1462	300	قوله قصر بعد ذلك اي ولو كان نيته الهرب متي تمكن منه بخلاف ما لو علم انهم يقطعونهما ونوي الهرب متي تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين لانه غير جازم بقطعهما	1368	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0872	true	-8840443048562745062	75	105	372	518	1439	300	قوله قصر بعد ذلك--- ولو كان نيته الهرب متي تمكن منه بخلاف ما لو علم انهم يقطعونهما ونوي الهرب متي تمكن منه لم يقصر قبل مرحلتين لانه غير جازم بقطعهما	872	-2486136127642663633	146	286.0	116	149	97.98657989501953	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1369	false	2771712278995618758	35	112	183	526	1487	300	علي م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يختل به نظامه ا ه وينبغي ان هذا التفصيل في غير المثبت اما هو فمفارقته تخل بالنظام ولو واحدا ولو غير شجاع ا ه ح ل قوله وعدم اقتداءه اي ولو في الاثناء كما يءخذ من قوله ولو استخلف قاصر متما الخ اي ----------------------------------ولو كان الاقتداء صوريا كما يءخذ من قوله ا-------------------------------------------------------------------و بمن ظنه مسافرا فبان مقيما فقط ا ه شيخنا قوله بمن جهل سفره بان شك فيه او لم يعلم من حاله شيءا وقوله	1369	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0872	true	-8840443048562745062	204	300	1004	1439	1439	300	علي من لم يختل به النظام فمن يختل به النظام لا تعتبر نيته وان لم يثبت وان لم يختل به النظام اعتبرت نيته وان اثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله -عدم اقتداءه اي ولو في الاثناء كما يءخذ من قوله ولو استخلف قاصر متما الخ وهذا حكمة ذكر مسالة الاستخلاف هنا اي ولو كان الاقتداء صوريا كما يءخذ من قوله او ثم محدثا اتم وقوله او بمتم اي ولو في نفس الامر كما يءخذ من قوله او بمن ظنه مسافرا فبان مقيما فقط ا ه شيخنا قوله بمن جهل سفره بان شك فيه او لم يعلم من حاله شيءا وقوله-	872	-2486136127642663633	224	316.5	175	551	40.653358459472656	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1369	false	2771712278995618758	112	300	526	1487	1487	300	او بمقيم اي في ظنه ولو احتمالا ولو مسافرا حال القدوة بخلاف ما لو لزم الامام الاءتمام بعد اخراج الماموم نفسه من القدوة فلا يجب عليه الاتمام ولو علم اتمامه ونوي القصر خلفه انعقدت صلاته تامة ولا يضر- نية القصر هنا اذا كان الماموم مسافرا بخلاف المقيم ينوي القصر فان صلاته لا تنعقد لانه ليس من اهل القصر قاله الشيخان ا ه عميرة وياتي عن شرح المهذب وانه مما اتفق عليه الاصحاب وقال الاذرعي انه مشكل هذا والمعتمد انه متي علم اتمام الامام ونوي القصر لم تصح صلاته لتلاعبه بخلاف ما اذا جهل وتبين انه مقيم لا تضر نية المسافر القصر لان المسافر له القصر في الجملة بخلاف المقيم وكتب ايضا فلو نوي القصر خلفه مع علمه بانه متم لم تصح صلاته لتلاعبه كذا قيل والمعتمد انعقادها لان للمسافر القصر في الجملة فان جهل حاله وكان مسافرا صحت صلاته ولزمه الاتمام لانه من اهل القصر في الجملة وان كان مقيما لم تصح صلاته لانه ليس من اهل القصر وعبارة شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب ا-ه قال الاذرعي وهو مشكل جدا-	1369	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0873	true	-3933792071671733858	0	188	0	956	1542	300	او بمت-م اي في ظنه ولو احتمالا ولو مسافرا حال القدوة بخلاف ما لو لزم الامام الات-مام بعد اخراج الماموم نفسه من القدوة فلا يجب عليه الاتمام ولو علم اتمامه ونوي القصر خلفه انعقدت صلاته تامة ولا يضره نية القصر هذا اذا كان الماموم مسافرا بخلاف المقيم ينوي القصر فان صلاته لا تنعقد لانه ليس من اهل القصر قاله الشيخان ا ه عميرة وياتي عن شرح المهذب وانه مما اتفق عليه الاصحاب وقال الاذرعي انه مشكل هذا والمعتمد انه متي علم اتمام الامام ونوي القصر لم تصح صلاته لتلاعبه بخلاف ما اذا جهل وتبين انه مت-م لا تضر نية المسافر القصر لان المسافر له القصر في الجملة بخلاف المقيم وكتب ايضا فلو نوي القصر خلفه مع علمه بانه متم لم تصح صلاته لتلاعبه كذا قيل والمعتمد انعقادها لان للمسافر القصر في الجملة فان جهل----- وكان مسافرا صحت صلاته ولزمه الاتمام لانه من اهل القصر في الجملة وان كان مقيما لم تصح صلاته لانه ليس من اهل القصر وعبارة شرح المهذب متي علم او ظن ان امامه مقيم لزمه الاتمام فلو اقتدي به ونوي القصر انعقدت صلاته ولغت نية القصر باتفاق الاصحاب ا ه قال الاذرعي وهو مشكل جدا	873	-2486136127642663633	949	1860.0	763	964	98.44398498535156	182	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1370	false	3365697334620126597	0	54	0	284	1463	300	لانه متلاعب فالقياس عدم انعقادها ا ------ه ح ل وقوله والمعتمد انه متي علم اتمام الامام الخ هو المعتمد والحاصل انه متي كان الماموم عالما بان امامه مقيم او مسافر متم ونوي القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان الماموم مسافرا او مقيما لتلاعبه في هذه الصور الاربع بخلاف ما اذا كانا مسافرين والامام	1370	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0873	true	-3933792071671733858	188	241	956	1240	1542	300	لانه متلاعب فالقياس عدم انعقادها هكذا قاله ح ل وقوله والمعتمد انه متي علم اتمام الامام الخ هو المعتمد والحاصل انه متي كان الماموم عالما بان امامه مقيم او مسافر متم ونوي القصر خلفه لم تنعقد صلاته سواء كان الماموم مسافرا او مقيما لتلاعبه في هذه------ الاربع بخلاف ما اذا كانا مسافرين والامام	873	-2486136127642663633	276	539.5	224	290	95.17241668701172	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1370	false	3365697334620126597	50	84	259	426	1463	300	اذا كانا مسافرين والامام متم وقد جهل المقتدي حال الامام فنوي القصر صحت قدوته ولغت نية القصر واتم لعدم تلاعبه مع كونهما من اهل القصر فتامل اه شيخنا ح ف قوله ولو في صبح	1370	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0874	true	-7900035972849709290	29	61	140	299	1492	300	الامام المسافر هامش----- متم وقد جهل الماموم حال الامام فنوي القصر صحت قدوته ولغت نية القصر واتم لعدم تلاعبه مع كونهما من اهل القصر فتامل--- شيخنا ح ف قوله ولو في صبح	874	-2486136127642663633	144	261.5	114	167	86.22754669189453	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1371	false	-6553269716559119511	2	92	4	416	1454	300	قوله فبان مقيما فقط لو قال فبان متما لكان اعم ليشمل المسافر المتم ا ه شيخنا ح ف قوله او مقيما ثم محدثا اي او في معني المحدث من كونه ذا نجاسة خفية ا ه شرح م ر قوله وان بان في الاولي هي قوله بمن جهل سفره والثانية هي قوله او بمتم والثالثة هي قوله او بمن ظنه مسافرا ا ه ق------------------------------------------------------------------------وله كما رواه الامام احمد اي روي لزوم الاتمام بالاقتداء بمتم حتي قيل له------------ ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة	1371	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0874	true	-7900035972849709290	73	171	358	828	1492	300	قوله فبان مقيما---- لو قال فبان متما لكان اعم ليشمل المسافر المتم ا ه شيخنا ح ف قوله او مقيما ثم محدثا و-----في معني المحدث من كان- ذا نجاسة خفية ق------------وله وان بان في الاولي هي قوله بمن جهل سفره والثانية هي قوله او بمتم والثالثة هي قوله او بمن ظنه مسافرا فبان مقيما فقط او ثم الخ قوله لظهور شعار علة للعلة قوله هو السنة اي الطريقة قوله كما رواه الامام احمد ا----ي لزوم الاتمام بالاقتداء بمتم حيث قيل له اي ابن عباس ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة	874	-2486136127642663633	376	690.5	297	496	75.80644989013672	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1371	false	-6553269716559119511	100	134	447	602	1454	300	ويفرق بين هذا وبين قوله او مقيما ثم محدثا حيث يلزمه الاتمام هناك مع انه لا قدوة في الحقيقة بتقدم موجب الاتمام علي الحدث هناك ا ه شيخنا ح ف قوله اذ لا قدوة	1371	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0875	true	-1322851358189847532	21	51	102	250	1518	300	ويفرق بين هذا وبين قوله او مقيما ثم محدثا حيث يلزمه الاتمام هناك مع انه لا قدوة في الحقيقة لتقدم موجب الاتمام علي الحدث هناك فقول الشارح------- اذ لا قدوة	875	-2486136127642663633	138	258.0	109	155	89.03225708007812	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1372	false	-5132389083828046624	0	106	0	524	1461	300	بان حدث امامه فانه يتم مع انه لا قدوة في الحقيقة لكونه لم يظنه مسافرا فالفارق بين ما هنا وبين ما سبق هو الجزء الثاني من العلة واما الجزء الاول فمشترك ا ه شيخنا قوله ولو استخلف قاصرا الخ والحاصل ان الامام اما ان يستخلف قاصرا او متما او لا يست-----------------------------------------------------خلف فهذه ثلاثة احوال للاما---------------------م وان القوم اما ان يستخلفوا متما او قاصرا او لا يستخلفوا احدا او يستخلف بعضهم متما وبعضهم قاصرا او يستخلف بعضهم متما او قاصرا ولا يستخلف البعض الاخر احدا فهذه تسعة احوال--------- وحكمها ظاهر وان اقتصر المصنف علي حال واحد ا ه شوبري قوله هذا اعم واولي من قوله الخ وجه	1372	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0875	true	-1322851358189847532	78	202	391	996	1518	300	بان حدث امامه فانه يتم مع انه لا قدوة في الحقيقة لكونه لم يظنه مسافرا فالفارق بين ما هنا وبين ما سبق هو الجزء الثاني من العلة واما الجزء الاول فمشترك ا ه شيخنا قوله ولو استخلف قاصر ا-لخ والحاصل ان الامام اما ان يستخلف قاصرا او متما او لا يستخلف وعلي كل اما ان يكون الامام قاصرا او متما واذا استخلف فاما ان يكون الخليفة من المقتدين او من غيرهم وان القوم اما ان يستخلفوا متما او قاصرا او لا يستخلفوا احدا او يستخلف بعضهم متما وبعضهم قاصرا او يستخلف بعضهم متما او قاصرا ولا يستخلف البعض الاخر احدا فهذه -ستة احوال في القوم وحكمها ظاهر وان اقتصر المصنف علي حال واحد ا ه شوبري قوله هذا اعم واولي من قوله الخ وجه	875	-2486136127642663633	499	928.0	396	607	82.20758056640625	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1372	false	-5132389083828046624	108	300	536	1461	1461	300	ووجه الاولوية ان قول الاصل الام---ام المسافر يصدق بالقاصر والمتم مع ان المدار علي كونه قاصرا ا ه شيخنا قوله ولو رعف الامام اي وان قل الرعاف لان دم المنافذ غير معفو عنه عند شيخنا م-ر مطلقا وخالفه حج في القليل لان اختلاطه بالاجنبي ضروري هنا ا ه ق ل علي الجلال ورعف مثلث العين كما حكاه ابن مالك في مثلثته الا ان-------- الضم ضعيف كما قاله الجوهري والكسر اضعفها ولهذا لم يذكره ابن شهبة ا ه شوبري وفي المختار الرعاف دم يخرج من الانف وقد رعف يرعف كنصر ينصر ويرعف ايضا كيقطع ورعف بضم العين لغة فيه ضعيفة ا ه ومما جرب للرعاف ان يكتب بدمه اسم صاحبه علي جبهته فانه يبرا ا ه -------برماوي قوله م-----------------------------------------------------------تما احترز بقوله متما عما لو استحلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه ا ه شرح م ز قوله وان لم ينووا الاقتداء به اي حيث لا تجب النية بان كان الخليفة من المقتدين وكان موافقا لنظم صلاة الامام واستخلف عن قرب بان لم يمض قدر ركن ا ه شيخنا ح ف فلو كان من غير المامومين او تقدم في الثانية او الرابعة او-	1372	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0876	true	6282467910927525702	2	184	9	903	1473	300	ووجه الاولوية ان قوله ولو رعف الامام المسافر لا يلزم من كونه مسافرا ك--------------ونه قاصر----------ا قوله ولو رعف الامام اي وان قل الرعاف لان دم المنافذ غير معفو عنه عند شيخنا م ر مطلقا وخالفه حج في القليل لان اختلاطه بالاجنبي ضروري كما في- ق ل علي الجلال ورعف بفتح العين المهملة وضمها وحكي كسرها لكن الفتح افصح ثم الضم قال ف-------------------------------------------------------------------ي المختار الرعاف دم يخرج من الانف وقد رعف يرعف كنصر ينصر ويرعف ايضا كيقطع ورعف بضم العين لغة ----ضعيفة ا ه ومما جرب للرعاف ان يكتب بدمه اسم صاحبه علي جبهته فانه يبرا كذا نقله البرماوي وانظر هل يكتب الاسم به وان كان اسما معظما كمحمد او لا حرره قوله متما احترز بقوله متما عما لو استخلف قاصرا او استخلفوه او لم يستخلفوا احدا فانهم يقصرون ولو استخلف المتمون متما والقاصرون قاصرا فلكل حكمه ا ه شرح م ر قوله وان لم ينووا الاقتداء به اي حيث لا تجب النية بان كان الخليفة من المقتدين وكان موافقا لنظم صلاة الامام واستخلف عن قرب بان لم يمض قدر ركن-------------- فلو كان من غير المامومين او تقدم في الثانية او الرابعة او	876	-2486136127642663633	725	1331.5	575	1004	72.2111587524414	136	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1373	false	-346096886063890083	0	166	0	791	1486	300	ثالثة المغرب---------------------------------------- وجبت النية كما سياتي في باب الجمعة فان لم ينووا الاقتداء به فلا يلزمهم الاتمام ا ه شوبري ق-------------وله بدليل لحوقهم سهوة اي وتحمله سهوهم ا ه ح ل فلو نووا المفارقة قبل استخلافه قصروا فلو وقعت نية المفارقة مع نية الاستخلاف قال الاذرعي فيه نظر ا ه وقد يتجه القصر لانه لم يوجد اقتداء ولا نية ا ه سم وهو قضية شرح م ر وعبارته نعم لو نووا فراقه عند احساسه باول رعافه او حدثه قبل تمام استخلافه قصروا كما لو لم يستخلفه هو ولا المامومون او استخلف قاصرا انتهت قوله كالامام ان عادوا اقتدي به الخ هذا وان كان معلوما----------------------------------------------- نبه عليه ردا علي من قال بوجوب الاتمام عليه بمجرد الاستخلاف ا ه ح ل وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله وكذا الامام الخ حكم هذه المسالة علم من قوله السابق ولو اقتدي بمتم الخ لانه شامل لهذه ولعله انما اعاد ذلك هنا دفعا لتوهم انه لما كان في الاصل متبوعا لا يصير تابعا لخليفته فلا يسري عليه حكمه	1373	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0876	true	6282467910927525702	184	298	903	1467	1473	300	ثالثة المغرب او استخلف لا عن قرب بان مضي قدر زمن ركن وجبت النية كما سياتي في باب الجمعة فان لم ينووا الاقتداء به فلا يلزمهم الاتمام ا ه شوبري مع زيادة ح ف قوله بدليل لحوقهم مضاف لمفعوله وسهوه فاع-----ل فلو نووا المفارقة قبل استخلافه قصروا فلو وقعت نية المفارقة مع نية الاستخلاف قال الاذرعي فيه نظر---- وقد يتجه القصر لانه لم يوجد اقتداء ولا نية ا ه سم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالامام---------------------- هذا وان كان معلوما من قوله السابق ولو اقتدي بمتم الخ لانه شامل له نبه عليه ردا علي من قال بوجوب الاتمام عليه بمجرد الاستخلاف او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعا لتوهم انه لما كان في الاصل متبوعا لا يصير تابعا لخليفته فلا يسري عليه حكمه	876	-2486136127642663633	440	792.0	352	891	49.38271713256836	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1373	false	-346096886063890083	164	271	781	1347	1486	300	عليه حكمه ا ه قوله افسدت صلاة احدهما ضمير التثنية عبارة عن الخليفة والمقتدين وقوله وما ذكر اي وهو فساد صلاة الخليفة او المقتدين لا يدفعه اي لا يدفع التزام الاتمام من المقتدين فالمقتدي يلزمه الاتمام وان فسدت صلاة الخليفة ويلزمه الاتمام ايضا اذا فسدت صلاته هو فيلزمه اتمامها في الاعادة اي يلزمه ان يعيدها تامة لانها ترتبت في ذمته كذلك هذا والاولي ان يكون الضمير راجعا للمقتدي من حيث هو وللامام من حيث هو ويكون قوله وسواء فيما ذكر الخ راجعا لجميع مساءل المبحث من قوله فلو اقتدي به الخ وعبارة اصله ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم	1373	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0877	true	-4241021457859061047	5	108	10	548	1461	300	علي م ر ق------وله افسدت صلاة احدهما اي الخلي-------------------فة والمقتدين وقوله وما ذكر اي وهو فساد صلاة الخليفة او المقتدين لا يدفعه اي لا يدفع --لزوم الاتمام من المقتدين فالمقتدي يلزمه الاتمام وان فسدت صلاة الخليفة ويلزمه الاتمام ايضا ا-ن فسدت صلاته هو فيلزمه اتمامها في الاعادة اي يلزمه ان يعيدها تامة لانها ترتبت في ذمته كذلك هذا والاولي ان يكون الضمير راجعا للمقتدي من حيث هو والامام من حيث هو ويكون قوله وسواء فيما ذكر الخ راجعا لجميع مساءل المبحث من قوله فلو اقتدي به الخ وعبارة اصله ولو لزم الاتمام مقتديا ففسدت صلاته او صلاة امامه او بان امامه محدثا اتم	877	-2486136127642663633	521	1022.0	422	566	92.04946899414062	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1374	false	2208016956471475512	61	108	314	556	1463	300	قوله فلو ظنه مسافرا الخ تفريع علي منطوق الشرط وما قبله تفريع علي مفهومه ففرع علي المفهوم ثلاثة صور- وعلي المنطوق واحدة ا ه شيخنا قوله المفهوم بالاولي انظر هذا صفة لماذا وهل هو مرفوع او منصوب ا ه شوبري ويمكن توجيه الرفع بكو----------------------------------------نه خبر المبتدا محذوف	1374	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0877	true	-4241021457859061047	110	165	552	830	1461	300	قوله ولو ظنه مسافرا---- تفريع علي منطوق الشرط وما قبله تفريع علي مفهومه ففرع علي المفهوم ثلاث مساءل وعلي المنطوق واحدة ا ه شيخنا قوله المفهوم بالاولي انظر هذا صفة لماذا وهل هو مرفوع او منصوب ا ه شوبري ويمكن ان يكون منصوبا علي انه مفعول لفعل محذوف او مرفوعا علي انه خبر -لمبتدا محذوف	877	-2486136127642663633	218	388.5	175	283	77.03179931640625	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1374	false	2208016956471475512	162	296	823	1451	1463	300	بان عزمه الاتمام------ ا ه شرح م ر قوله لان الظاهر من حال المسافر تعليل لما قبل الغاية وهو ما اذا لم يعلق علي نية الامام بل جزم بالقصر وقوله ولا يضر التعليق الخ تعليل للغاية وقوله وان جزم------------------------------ تعميم في قوله لان الحكم معلق بصلاة امامه ا ---------------ه شيخنا قوله ولا يضر التعليق اي لان محل اختلال النية بالتعليق اذا لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر وقوله وان جزم اي الماموم اي بالقصر ا ه ح ل قوله ونيته اي القصر اي او ما في معناه كصلاة السفر او الظهر مثلا ركعتين -ولو لم ينو ترخيصا ا ه شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------وله في تحرم بخلاف نية الاقتداء لانه لا مانع من طرو الجماعة علي الانفراد كعكسه لانه لا------------------------ اصل هنا يرجع اليه بخلاف القصر لا يمكن طروه علي الاتمام لانه الاصل	1374	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0878	true	5748851589373206764	39	182	186	903	1456	300	قام هامش الاتمام مطلقا ا ه بر-ماوي قوله لان الظاهر من حال المسافر تعليل لما قبل الغاية وهو ما اذا لم يعلق علي نية الامام بل جزم بالقصر وقوله ولا يضر التعليق الخ تعليل للغاية وقوله وان جزم اي وان جزم الماموم بالقصر وهو تعميم في قوله لان الحكم معلق بصلاة امامه اي في الواقع افاده شيخنا قوله ولا يضر التعليق اي لان محل اختلال النية بالتعليق اذا لم يكن تصريحا بمقتضي الحال والا فلا يضر -قوله-------- اي القصر او صل--------------------------------------------------------اة السفر او الظهر مثلا ركعتين قوله لانه الاصل رد علي القاءل بان الصلاة فرضت في السفر ركعتين لانها لو فرضت فيه كذلك لكان هو الاصل ا ه برماوي قوله في تحرم بخلاف نية الاقتداء لانه لا مانع من طرو الجماعة علي الانفراد كعكسه وبخلاف نية الاتمام فلا تجب لانه اصل هنا يرجع اليه بخلاف القصر لا يمكن طروه علي الاتمام لانه الاصل	878	-2486136127642663633	510	904.5	404	783	65.13410186767578	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1375	false	2221343029776278608	3	84	8	420	1419	300	اي فيلزم وان لم ينو- ا ه ع ش عليه قوله وتحرز عن منافيها دواما --------اراد بالمنافي ما يشمل الشك فيها والتردد في القصر والشك في حال الامام وقيامه هو لثالثة فلذلك فرع علي مفهوم هذا الشرط اربع تفريعات وحينءذ كان يمكنه الاستغناء بهذا الشرط عن الذي بعده لان المنافي يشمل انتهاء السفر والشك فيه تامل قو-------------------------------------------له ويلزمه الاتمام الخ هلا قال اتم لزوما وان تذكر الخ مع انه اخصر وما المحوج لهذا التطويل تامل قوله ولو قام امامه لثالثة الخ	1375	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0878	true	5748851589373206764	182	276	903	1355	1456	300	اي فيلزم وان لم ينوه ا ه م ر قو-----له وتحرز عن منافيها اي نية القصر واراد بالمنافي ما يشمل الشك فيها والتردد في القصر والشك في حال الامام وقيامه هو لثالثة فلذلك فرع علي مفهوم هذا الشرط اربع تفريعات وحينءذ كان يمكنه الاستغناء بهذا الشرط عن الذي بعده لان المنافي يشمل انتهاء السفر والشك فيه تامل قوله اتم ولو زال تردده سريعا ا ه م ر و ع ش قوله ويلزمه الاتمام الخ هلا قال اتم لزوما وان ترك -الخ مع انه اخصر وما المحوج لهذا التطوي-----ل قوله لتادي جزء من الصلا-ة الخ	878	-2486136127642663633	371	675.5	297	464	79.95689392089844	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1375	false	2221343029776278608	78	260	390	1258	1419	300	قوله ولو قام امامه لثالثة الخ اي شرع في القيام لانه بمجرد ذلك يحصل التردد في حاله فلا يتوقف علي ان ينتصب او يصير الي القيام اقرب ا ه ح ل قوله فشك اهو متم اي وعليه فهل ينتظره في التشهد ان جلس امامه له حملا له علي انه قام ساهيا او تتعين عليه نية المفارقة فيه نظر والاقرب الثاني كما لو راي مريد الاقتداء الامام جالسا وتردد في حاله هل جلوسه لعجزه ام لا من انه يمتنع الاقتداء به فكما امتنع الاقتداء لعدم علمه بما يف-------عله قلنا هنا بوجوب نية المفارقة لعدم علمه بما يجوز له فعله فليراجع ا ه ع ش علي م ر وعبارة الشوبري قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فشك اهو متم وله متابعة امامه في هذه الحالة كما يقتضيه كلام الروض كالعباب وهو ظاهر لانه لم يعلم سهوه بخلاف ما لو علمه ساهيا كان كان امامه يري وجوب-------------------------------------- القصر كالحنفي فلا يتابعه بل يفارقه او ينتظره انتهت قوله ايضا فشك اهو متم اوساه اما لو-------- علم سهوه بالقيام لكونه حنفيا يري وجوب القصر لم يلزمه الاتمام بل يفارقه او ينتظره حتي يعود واذا فارق سجد للسهو ا ه ح ل قوله	1375	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0879	true	600834158181544221	19	215	83	1012	1426	300	قوله ولو قام امامه لثالثة---- اي شرع في القيام لانه بمجرد ذلك يحصل التردد في حاله فلا يتوقف علي ان ينتصب او يصير الي القيام اقرب ا ه ح ل قوله فشك اهو متم اي وعليه فهل ينتظره في التشهد ان جلس امامه له حملا عل---ي انه قام ساهيا او يتعين عليه نية المفارقة فيه نظر والاقرب الثاني كما لو راي مريد الاقتداء الامام جالسا وتردد في حاله هل جلوسه لعجزه ام لا من انه يمتنع الاقتداء به فكما امتنع الاقتداء لعدم علمه بما يجوز له فعله قلنا هنا بوجوب نية المفارقة لعدم علمه بما يجوز له فعله فليراجع ا ه ع ش -----------------------قوله وان كان ساهيا وان تبين له ذلك عن قرب وفارق ما لو شك في اصل النية وتذكر عن قرب حيث لا يضر بان زمانه غير محسوب وانما عفي عنه لكثرة وقوعه مع قرب زمانه غالبا--------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف----------ه --هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء كان نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جزءا من صلاته علي التمام كما مر فلزمه الاتمام وان علم سهوه بالقيام لكونه حنفيا يري وجوب القصر لم يلزمه الاتمام بل يفارقه او ينتظره حتي يعود واذا فارق سجد للسهو---- ح ل قوله	879	-2486136127642663633	626	1004.0	490	1074	58.28677749633789	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1376	false	-9033902750871658949	0	43	0	216	1377	300	غير محسوب وانما عفي عنه لكثرة وقوعه مع قرب زواله غالبا بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء كان نوي القصر او الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جز-ا من صلاته علي التمام كما مر فلزمه الاتمام	1376	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0879	true	600834158181544221	147	190	672	889	1426	300	غير محسوب وانما عفي عنه لكثرة وقوعه مع قرب زمانه غالبا بخلافه هنا فان الموجود حال الشك محسوب من الصلاة علي كل حال سواء كان نوي القصر ام الاتمام لوجود اصل النية فصار مءديا جزءا من صلاته علي التمام كما مر فلزمه الاتمام	879	-2486136127642663633	213	418.0	170	217	98.15668487548828	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1376	false	-9033902750871658949	270	300	1245	1377	1377	300	ا ه قوله ايضا او قام لها قاصر اي من امام او ماموم او منفرد وهذا ظاهر ان قرء قاصر بالرفع بخلافه بالنصب علي ما في بعض النسخ فيكون فاعل-	1376	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0879	true	600834158181544221	212	240	1003	1128	1426	300	ح ل قوله----- او قام لها قاصر--- من امام او ماموم او منفرد وهذا ظاهر ان قرء قاصر بالرفع بخلافه بالنصب علي ما في بعض النسخ فيكون فاعل	879	-2486136127642663633	122	224.0	95	133	91.72932434082031	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1377	false	24180821712620341	0	33	0	159	1403	300	قام يعود علي الامام فتكون عبارته قاصرة فيتعين الاول تامل ا ه شوبري قوله عامدا عالما اخذ هذين القيدين من قوله بعد لا ساهيا او جاهلا قوله لا ان قام لها ساهيا اي	1377	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0879	true	600834158181544221	240	264	1128	1246	1426	300	قام يعود علي الامام فتكون عبارته قاصرة فيتعين الاو-----ل ا ه شوبري قال العلامة المتم الي ركعة زاءدة------------------------------------ لا ان قام لها ساهيا او	879	-2486136127642663633	91	139.0	72	159	57.232704162597656	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1376	false	-9033902750871658949	144	200	691	935	1377	300	ينبغي ان يكون المراد شرع في القيام وان لم يصر الي القيام اقرب او لم يصر اليهما علي حد سواء لانه شروع في مبطل ويرشد الي ذلك قوله كما لو قام المتم الخ ا ه ح ل وقوله لانه شروع في مبطل عبارة حج لما مر ثم عن المجموع ان تعمد الخروج عن حد الجلوس مبطل	1376	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0880	true	8097895372068351767	95	147	460	696	1413	300	ينبغي ان يكون المراد شرع في القيام وان لم يصر الي القيام اقرب او لم يصر اليهما علي حد سواء لانه شروع في مبطل ويرشد الي ذلك قوله كما لو قام المتم الخ-------- وقوله لانه شروع في مبطل عبارة حج لما مر ثم عن المجموع ان تعمد الخروج عن حد الجلوس مبطل	880	-2486136127642663633	236	463.5	184	244	96.7213134765625	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1377	false	24180821712620341	10	132	57	635	1403	300	ا ه شوبري قوله عامدا عالما اخذ هذين القيدين من قوله بعد لا ساهيا او جاهلا قوله-------------------------------------------------------------------------------------- لا ان قام لها ساهيا اي شرع في القيام وان لم يصر للقيام اقرب لان مجرد النهوض يبطل عمده وكل ما ابطل عمده يسن السجود لسهوه ا -----ه شيخنا ح ف قوله ويسجد للسهو راجع لكل مما قبله وما بعده ولو اخره عنه ليعود لهما لكان اوضح تامل قو--------------------------------------------------------له بنية الاتمام قد يشكل اعتبار نية الاتمام مع قوله فان اراد ان يتم فان ارادته للاتمام لا تنقص عن التردد في انه يتم بل تزيد مع -----انه موجب للاتمام فاي حاجة بعد ذلك الي نية الاتمام الا ان يجاب بانه لم يقصد اعتبار نية جديدة للاتمام بل ما يشمل نيته الحاصلة بارادة الاتمام احترازا عما لو	1377	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0880	true	8097895372068351767	147	300	696	1413	1413	300	ا ه ق------وله عامدا عالما اخذ هذين القيدين من قوله بعد لا ساهيا او جاهلا ولم يذكرهما في المتن ويستغني عن ذكر قوله لا ساهيا الخ مع انه اخصر لاجل قوله لكنه يسجد قوله لا ان قام لها ساهيا اي شرع في القيام وان لم يصر للقيام اقرب لان مجرد النهوض يبطل عمده وكل ما ابطل عمده -سن السجود لسهوه كما قرره شيخنا ح ف قوله ويسجد للسهو راجع لكل مما قبله وما بعده ولو اخره عنه ليعود لهما لكان اوضح تامل قوله جاهل به اي بالقصر اي لم يعلم جوازه للمسافر ا ه ح ل قوله بنية الاتمام قد يشكل اعتبار---- الاتمام مع قوله فان اراد ان يتم فان ارادته للاتمام لا تنقص عن التردد في انه يتم بل تزيد عليه مع انه موجب للاتمام فاي حاجة بعد ذلك علي نية الاتمام الا ان يجاب بان -لم يقصد اعتبار نية جديدة للاتمام بل ما يشمل نيته الحاصلة بارادة الاتمام احترازا عما لو-	880	-2486136127642663633	553	1064.5	437	730	75.75342559814453	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1377	false	24180821712620341	132	300	635	1403	1403	300	صرف القيام لغير الاتمام ا ه سم ا ه ع ش وقرر شيخنا ح ف انه لا بد من نية جديدة بعد العود ولا يكتفي بالاولي لانها في غير محلها ومثله الحلبي وسلطان وعبارة الشوبري والظاهر انه لا بد من نية جديدة اي لان الاولي وقعت في غير محلها وان ارادته المذكورة لا تكفي عنها والا لو قعد واراد القصر امتنع عليه والظاهر خلافه كما هو ظاهر كلام شيخنا في شرحه انتهت قوله في جميع صلاته اي ولا يتحقق ذلك الا بالاتيان بالميم من عليكم ا ه ع ش قوله كان بلغت سفين-ة الخ اي او نوي الاقامة وقوله او شك في انتهاءه اي او في نية الاقامة ا ه من شرح م ر قوله اتم لزوال الخ اي وان لم ينو الاتمام اذ الاتمام مندرج في نية القصر فكانه نوي القصر ما لم يعرض موجب الاتمام انتهي عباب انتهي شوبري قوله جاهل به اي بالقصر اي لم يعلم جوازه للمسافر ا ه ح ل قوله والافضل--------------- صوم اي واجب كرمضان او غيره كنذر وكفارة او غير واجب-	1377	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0881	true	1446189214049699483	0	160	0	707	1372	300	صرف القيام لغير الاتمام ا ه سم ا ه ع ش وقرر شيخنا ح ف انه لا بد من نية جديدة بعد العود ولا يكتفي بالاولي لانها في غير محلها ومثله ح ل و س ل---- وعبارة الشوبري والظاهر انه لا بد من نية جديدة اي لان الاولي وقعت في غير محلها وان ارادته المذكورة لا تكفي عنها والا لو قعد واراد القصر امتنع عليه والظاهر خلافه كما هو ظاهر كلام شيخنا في شرحه ا ه ق--وله في جميع صلاته اي ولا يتحقق ذلك الا بالاتيان بالميم من عليكم ا ه ع ش قوله كان بلغت سفينته الخ اي او نوي الاقامة وقوله او شك في انتهاءه اي او في نية الاقامة ا ه------- م ر قوله اتم لزوال الخ اي وان لم ينو الاتمام اذ الاتمام مندرج في نية القصر فكانه نوي القصر ما لم يعرض موجب الاتمام ا ه ع ب--------- شوبري ق--------------------------------------------------------وله والافضل لمسافر سفر قصر صوم اي واجب كرمضان او غيره كنذر وكفارة او غير واجب	881	-2486136127642663633	671	1279.5	523	785	85.47770690917969	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1378	false	372750496606849474	0	143	0	646	1398	300	وقوله لما فيه من براءة الذمة هذه العلة تقتضي قصر الصوم علي الواجب والعلة الثانية تاتي في نفل الصوم الذي يقضي كصوم الاثنين او الخميس اذا كان وردا ا --------ه ح ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي هو افضل من الفطر احتاج لهذا مع علمه من المتن للتوصل الي جر المفضل عليه بمن لان افعل التفضيل اذا كان فيه ال لا يذكر في حيزه من ا ه شيخن---------------------------------------------------------------ا قوله فان ضره اي ضررا يشق احتماله عادة ولو ما لا ومثل الضرر خوف فوات مرافقة الرفقة واعانتهم لكن فصل شيخنا كابن حجر في المالي ا ه حلبي وعبارتهما ولو خشي ضعفا مالا لا حالا فالفطر افضل في سفر حج او غزو انتهت ومفهومه ان الصوم في غيرهما افضل مع خوف الضعف ما الا ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا فان ضره اي لنحو الم يشق احتماله عادة وان لم يبح التيمم اما اذا خشي	1378	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0881	true	1446189214049699483	160	300	707	1372	1372	300	وقوله لما فيه من براءة الذمة هذه العلة تقتضي قصر الصوم علي الواجب والعلة الثانية تاتي في نفل الصوم الذي يقضي كصوم الاثنين و--الخميس اذا كان وردا له كما ذكره ح ل قال الشوبري لا يقال بل الافضل الفطر خروجا من خلاف داود فانه قال ان الصوم لا يصح لانا نقول لمراعاة الخلاف شروط منها ان يقوي مدركه بحيث لا يعد هفوة وقد قال امام الحرمين في هذه المسالة ان المحققين لا يقيمون لخلاف الظاهرية وزنا ا ه قوله اي هو افضل من الفطر احتاج لهذا مع علمه من المتن للتوصل الي جر المفضل عليه بمن لان افعل التفضيل اذا كان فيه ال لا يذكر في حيزه من ا ه شيخنا قال ابن مالك وافعل التفضيل صله ابدا تقديرا او لفظا بمن ان جردا قوله فان ضره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لنحو الم يشق احتماله عادة وان لم يبح التيمم اما اذا خشي-	881	-2486136127642663633	361	690.5	283	945	38.20105743408203	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1378	false	372750496606849474	143	168	646	757	1398	300	منه تلف منفعة عضو فيجب الفطر فان صام عصي واجزاه ا ه ز-ي قوله والافضل له قصر ان بلغ الخ محل كون القصر افضل حينءذ	1378	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0882	true	-5550147042949438338	0	24	0	105	1447	300	منه تلف منفعة عضو فيجب الفطر فان صام عصي واجزاه ا ه ز ي قوله والافضل له قصر------- الخ محل كون القصر افضل حينءذ	882	-2486136127642663633	104	195.0	81	112	92.85713958740234	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1378	false	372750496606849474	168	232	757	1061	1398	300	ان لم يفوت الجماعة فان كان بحيث لو صلاها تامة صلاها جماعة فالاتمام افضل وذلك لان محل مراعاة الخلاف ما لم يعارض- سنة صحيحة ا -----ه شيخنا ح ف وقد يكون القصر واجبا كان اخر الظهر ليجمعها مع العصر تاخيرا الي ان لم يبق- من وقت العصر الا ما يسع اربع ركعات فيلزمه قصر الظهر ليدرك العصر ثم قصر العصر لتقع كلها في الوقت	1378	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0882	true	-5550147042949438338	136	199	661	970	1447	300	ان لم يفوت الجماعة فان كان بحيث لو صلاها تامة صلاها جماعة فالاتمام افضل وذلك لان محل مراعاة الخلاف ما لم يعارضه سنة صريحة كما قرره شيخنا ح ف وقد يكون القصر واجبا كان اخر الظهر ليجمعها مع العصر تاخيرا الي ان لا يبقي من وقت العصر الا ما يسع اربع ركعات فيلزمه قصر الظهر ليدرك العصر وقص--ر العصر لتقع كلها في الوقت	882	-2486136127642663633	295	568.0	233	311	94.85530853271484	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1379	false	811302725580042001	116	182	540	832	1419	300	قوله ان بلغ سفره ثلاث مراحل اي فيقصر من اول سفره ا ه--- ع ش علي م ر فالمراد انه بلغ في نيته وقصده ------قوله ايضا ان بلغ سفره الخ-- اي الا فيما لو اقام زيادة علي اربعة ايام متوقعا لقضاء حاجته فالاتمام له افضل ا ه رشيدي علي م ر قوله فان لم يبلغها فالاتمام افضل ولا يكره القصر لكنه خلاف الاولي وما نقل عن	1379	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0882	true	-5550147042949438338	246	300	1201	1447	1447	300	قوله ان بلغ سفره ثلاث مراحل اي ويقصر من اول سفره كما في ع ش علي م ر فالمراد انه بلغ في نيته وقصده وعبارة البرماوي ان بلغ ثلاث مراحل اي ان يكون امده ذلك وان لم يوجد بالفعل ق--------------------------------------------------------وله فان لم يبلغها فالاتمام افضل ولا يكره القصر لكنه خلاف الاولي وما نقل عن-	882	-2486136127642663633	182	301.0	138	303	60.06600570678711	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1379	false	811302725580042001	182	243	832	1147	1419	300	الماوردي عن الشافعي من كراهة القصر محمول علي كراهة غير شديدة فهي بمعني خلاف الاولي ا ه شرح م ر قوله خروجا من خلاف ابي حنيفة تعليل للمنطوق والمفهوم فذكر الاول بقوله فانه يوجب القصر الخ وذكر الثاني بقوله والاتمام الخ شيخنا قوله وقدمت في باب مسح الخف الخ مراده بهذا التنبيه علي صور اخر- يكون القصر فيها افضل من الاتمام	1379	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0883	true	-4035804950078642314	0	60	0	310	1535	300	الماوردي عن الشافعي من كراهة القصر محمول علي كراهة غير شديدة فهي بمعني خلاف الاولي ا ه شرح م ر قوله خروجا من خلاف ابي حنيفة تعليل للمنطوق والمفهوم فذكر الاول بقوله فانه يوجب القصر الخ وذكر الثاني بقوله والاتمام الخ قو------له وقدمت في باب مسح الخف الخ مراده بهذا التنبيه علي صور اخري يكون القصر فيها افضل من الاتمام	883	-2486136127642663633	307	605.5	247	316	97.15190124511719	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1380	false	-7433275008829774678	54	232	264	1084	1413	300	قوله كملاح يسافر في البحر اي وان لم يدم السفر وكمن يتوقع قضاء حاجته كل وقت فالافضل له بعد اربعة ايام ان يتم وان جاز المقصر ثمانية عشر يوما ا ه من حج قوله ايضا كملاح يسافر في البحر اي لان الغالب من حاله السفر ومثله في ذلك غير الملاح اي من يغلب سفره في السفينة ب----------------اهله ا ه -ح ل قوله ومن يديم السفر مطلقا اي في البر او البحر معه عياله او لا ا ه شيخنا ق-----وله لانه في وطنه اي الذي هو السفينة ومثله ما لو كان في البر كما قاله شيخنا وقوله فانه لا يجوز له القصر اي لمن يسافر ومعه عياله ومن يديم السفر هذا ظاهر كلام الشارح وقدم علي خلاف ابي حنيفة الموجب عليه القصر حينءذ فيما اذا بلغ ثلاث مراحل لاعتضاده بالاصل الذي هو الات--------------------------------مام ا ه ح ل-------------------------------------------------------------------------- فصل في الجمع بين --صلاتين قوله في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز جمع عصرين الخ ----------------------------------خالف في ذلك ابو حنيفة والمزني رضي الله عنهما فمعناه مطلقا الا في عرفة- ومزدلفة فجوزاه للمقيم والمسافر للنسك لا للسفر ا ه سم ا ه ع ش قوله تقديما في وقت	1380	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0883	true	-4035804950078642314	76	251	387	1271	1535	300	قوله كملاح يسافر في البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لان الغالب من حاله السفر ومثله في ذلك غير الملاح م--من يغلب سفره في السفينة باهله قوله ومعه عياله ليس قيدا قوله ومن يديم السفر مطلقا اي----------------- معه عياله او لا وهو في السفينة قوله لانه في وطنه اي الذي هو السفينة ومثله ما لو كان في البر كما قاله شيخنا وقوله فانه لا يجوز له القصر اي لمن يسافر ومعه عياله ومن يديم السفر--------------------- وقدم علي خلاف ابي حنيفة الموجب عليه القصر حينءذ فيما اذا بلغ ثلاث مراحل لاعتضاده بالاصل الذي هو الاتمام سم و ز ي فقول ح ل قوله فالاتمام افضل اي في الحالة التي يكون الاتمام فيها افضل وذلك ان لم يبلغ ثلاث مراحل غير ظاهر فصل في الجمع بين الصلاتين سفرا وحضرا سواء كانتا تامتين او مقصورتين او احداهما تامة والاخري مقصورة وال في الصلاتين للعهد اي المعهودتين شرعا قوله يجوز جمع عصرين وقد يجب القصر والجمع كما ذكرناه اولا وخالف في ذلك ابو حنيفة والمزني رضي الله عنهما فمعناه مطلقا الا في عرفات ومزدلفة فجوزاه للمقيم والمسافر للنسك لا للسفر وتاخيرا -------------------في وقت	883	-2486136127642663633	565	992.0	446	1097	51.50410079956055	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1380	false	-7433275008829774678	226	286	1061	1344	1413	300	ع ش قوله تقديما------------------------------ في وقت الاولي ظاهره انه لا بد من فعلهما بتمامهما في الوقت فلا يكفي ادراك ركعة من الثانية فيه وتردد في ذلك-------------- سم علي حج-------------------------------- وعبارته علي المنهج فرع في التجريد عن حكاية الروياني عن والده من جملة كلام طويل وان كان قد بقي من الوقت اي وقت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء	1380	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0884	true	461133701864360340	0	63	0	302	1491	300	ع ش قوله تقديما مفعول مطلق اي جمع تقديم وقوله في وقت الاولي ظاهره انه لا بد من فعلهما بتمامهما في الوقت فلا يكفي ادراك ركعة من الثانية فيه كذا قرره شيخنا ح ف لكن نقل سم عن الروياني انه يكفي ادراك اقل من ركعة وعبارته قال الروياني وعندي انه يجوز الجمع ان--------------------------------------------- بقي وق------------ت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء	884	-2486136127642663633	176	280.0	136	359	49.02507019042969	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1381	false	-574633127036564747	0	210	0	1002	1437	300	وعندي انه يجوز الجمع ----------------------------------------------------لان وقت المغرب يمتد الي طلوع الفجر عند العذر الخ ا ه ووافق م ر علي انه ينبغي جواز الجمع ايضا ا ه اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحريم الثانية في السفر وان اقام بعده فلما اكتفي بعقد الثانية في السفر------------------------------------------ فينبغي ان يكتفي بذلك في الوقت ا ه ع ش علي م ر لكن في حاشية البرماوي ما يقتضي خلاف ذلك ونصه قوله-------- في وقت الاولي اي يقينا فلو خرج وقت الا-----------------------------------------------------------------------------------------ولي وهو----- في الثانية او شك -----------------------فيه بطل الجمع وبطل فرضية الثانية وتقع له نفلا مطلقا ان اتمها جاهلا به وبهذا علم رد قول البلقيني ان الاصحاب سكتوا عن شرط وقوع جميع الثانية في وقت الاول--------ي ا ه برماوي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالظهر في جمع التقديم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ويمتنع جمعها تاخيرا لانها لا يتاتي تاخيرها عن وقتها ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------له لشرفها اي لانها الصلاة الوسطي علي المعتمد ا ه ع ش قوله للنهي عن تسميتها عشاء اي في الجملة فلا يرد ما في الانوار تامل وكتب ايضا في الانوار وغيره ان التغليب ليس مكروها فمحل الكراهة اذا سماها عشاء من غير تغليب وحينءذ يشكل ما ذكره ا----------------------------------------------لشارح من انه غلب العشاء علي المغرب في باب صفة الصلاة في مبحث القراءة ا ه شوبري قوله والافضل لساءر وقت اولي	1381	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0884	true	461133701864360340	48	293	229	1455	1491	300	وعندي انه يجوز الجمع ان بقي وقت المغرب ما يسع المغرب ودون ركعة من العشاء لان وقت المغرب يمتد الي طلوع الفجر عند العذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اكتفي بعقد الثانية في السفر كما ياتي في قوله ودوام سفره الي عقد ثانية فينبغي ان يكتفي بذلك في الوقت ا ---------------------------------------------------------ه قوله وتاخيرا في وقت الثانية شمل المتحيرة وفاقد الطهورين ونحوهما ممن تلزمه الاعادة وعليه فالفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه بحال وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعلتها في وقتها الاص----------------------------------------------لي ا ه ع ش ا ه اطفيحي قوله هو اولي من قوله في السفر الطويل لانه لا يلزم من طوله جواز القصر فيه لعصيان او غيره ا ه اطفيحي قوله والجمعة كالظهر في جمع التقديم اي كان دخل المسافر قرية بطريقه يوم الجمعة فالافضل في حقه الظهر لكن لو صلي الجمعة معهم فيجوز له في هذه الحالة ان يجمع العصر معها تقديما ا ه اطفيحي وقوله في جمع التقديم اي ويمتنع جمعها تاخيرا لانها لا يتاتي تاخيرها عن وقتها كما في -م ر قوله وغلب بالبناء للمفعول او الفاعل ويكون قد جرد من نفسه شخصا قوله لشرفها اي لانها الصلاة الوسطي علي المعتمد ----ع ش قوله للنهي عن تسميتها عشاء فيه تصريح بانه يك-----------------------------------------------ره ان يقول العشاءين---------------------------------------- تغليبا وليس كذلك لان هذا الاطلاق بالتبعية لا بالاستقلال ا ه ح ل فالاولي للشارح ان يقول لخفتها بدل قوله للنهي قوله------------------------------------------- والافضل لساءر وقت اولي	884	-2486136127642663633	401	476.5	313	1611	24.891372680664062	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1385	false	-3562184139702776687	205	267	990	1296	1461	300	من جمع التاخير ---فالمتحيرة لها ان تجمع تاخيرا ومثلها فاقد الطهورين والمتيمم و-----------------------الفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه ظن ذلك فجاز وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعلتها في وقتها -------ا ه ع ش علي م ر--- قوله	1385	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0884	true	461133701864360340	97	158	469	779	1491	300	في وقت الثانية شمل المتحيرة و-------------------------فاقد الطهورين ونحوهما ممن تلزمه الاعادة وعليه فالفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه بحال------- وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعلتها في وقتها الاصلي ا ه ع ش ا ه اطفيحي قوله	884	-2486136127642663633	245	413.0	192	342	71.6374282836914	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1382	false	-7702943087029039706	12	277	54	1388	1493	300	في وقت الثانية ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله ولغيره تقديم اي بان كان نازلا وقت الاولي ساءرا في وقت الثانية او نازلا في---------------هما هكذا يقتضيه كلامه والمعتمد ان النازل في--------------هما جمعه تاخيرا افضل وكذا لو كان ساءرا فيهما--------------------------------------------------------------------- وعند حج ان الاولي التقديم كما هو ظاهر كلام المصنف --------------------قال حج وقد اشار اليه شيخنا اي بالمثال انتهت------------------------------------- فلو قال المصنف والافضل لنازل وقت --اولي ساءر وقت الثانية تقديم ولغيره تاخير لوافق المعتمد ا ه شيخنا قوله رواه الشيخان في العصرين الخ اي رويا الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وانه اذا كان ساءرا وقت الاولي اخر واذا كان نازلا وقتها قدم ولا يخفي ان ذلك بعض المدعي اذ منه اذا كان ساءرا وقتهما او نازلا وقتهما ا ه ح ل وجعل م ر قوله للاتباع الخ دليلا لافضلية التقديم في صورة وهي ان يكون نازلا في الاولي ساءرا في الثانية ولافضلية التاخير في عكس هذه وزاد في تعليلهما قوله ولكونه ارفق للمسافر ثم علل افضلية التاخير فيما اذا كان ساءرا فيهما او نازلا فيهما بقوله ولانتفاء سهولة جمع التقديم مع الخروج من خلاف من منعه ولان وقت الثانية وقت للاولي حقيقة بخلاف العكس ا ه وقوله ولان وقت الثانية وقت الاولي حقيقة يعني انه يصح فعل الاولي في وقت الثانية ولو بلا عذر فنزل منزلة الوقت الحقيقي والا فوقت الاولي الحقيقي يخرج بخروج وقتها ا ه ع ش عليه قوله بغير ما ياتي اي من الجمع بالمطر ا ه ع ش قوله كحضر الخ بقي للكاف صور منها سفر الجندي الذي لم يعلم مقصد متبوعه ومنها سفر الهاءم ومنها السفر لمجرد التنزه في البلاد ومنها غير ذلك قوله ولا تجمع الصبح مع غيرها	1382	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0885	true	47820824039388193	57	271	257	1358	1502	300	---وقت اولي اي ان لم يخش فواتا قول-----ه ولغيره تقديم--- بان كان نازلا وقت الاولي ساءرا--- وقت الثانية او نازلا فيهما او ساءرا فيهما هكذا يقتضيه كلامه والمعتمد ان النازل فيهما والساءر فيهما جمعه تاخيرا افضل لان وقت الثانية وقت للاولي في العذر وغيره بخلاف وقت الاولي لا يكون وقتا للثانية الا في العذر وعند حج ان الاولي التقديم كما هو ظاهر كلام المصنف تسهيلا لبراءة الذمة قال حج وقد اشار اليه شيخنا اي بالمثال اعني قول الشارح كساءر يبيت بمزدلفة ا ه ح ل فلو قال المصنف والافضل لنازل وقت الاولي ساءر وقت الثانية تقديم ولغيره تاخير لوافق المعتمد ق----------وله رواه الشيخان في العصرين الخ اي رويا الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء وانه اذا كان ساءرا وقت الاولي اخر واذا كان نازلا وقتها قدم ولا يخفي ان ذلك بعض المدعي اذ منه اذا كان ساءرا وقتهما او نازلا وقتهما ا ه ح ل وجعل م ر قوله للاتباع---- دليلا لافضلية التقديم في صورة وهو ان يكون نازلا في الاولي ساءرا في الثانية ولافضلية التاخير في عكس هذه وزاد في تعليلهما قوله لا--نه ارفق للمسافر ثم علل افضلية التاخير فيما اذا كان ساءرا فيهما او نازلا فيهما بقوله ولانتفاء سهولة جمع وغيره في المغربين فلا جمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بغير ما ياتي في غير سفر قصر----------------- كحضر وسفر قصير وسفر معصية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تجمع الصبح مع غيرها	885	-2486136127642663633	837	1482.5	669	1491	56.13682174682617	147	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1382	false	-7702943087029039706	182	300	924	1493	1493	300	التقديم مع الخروج من خلاف من منعه ولان وقت الثانية وقت للاولي حقيقة بخلاف العكس ا ه وقوله ولان وقت الثانية وقت الاولي حقيقة يعني انه يصح فعل الاولي في وقت الثانية ولو بلا عذر فنزل منزلة الوقت الحقيقي والا فوقت الاولي الحقيقي يخرج بخروج وقتها ا ه ع ش علي---ه قوله-------- بغير ما ياتي اي من الجمع بالمطر ا ه ع ش ق-------------------------------------وله كحضر الخ بقي للكاف صور منها سفر الجندي الذي لم يعلم مقصد متبوعه ومنها سفر الهاءم ومنها السفر لمجرد التنزه في البلاد ومنها غير ذلك قوله ولا تجمع الصبح مع غيرها وكذا لا جمع علي الاوجه من تردد في الخادم فيما لو نذر اربع ركعات وقت الظهر واربعا وقت العصر من يوم واحد ثم-	1382	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0886	true	4030986045627467893	29	156	160	774	1473	300	التقديم مع الخروج من خلاف من منعه ولان وقت الثانية وقت للاولي حقيقة بخلاف العكس ا ه وقوله ولان وقت الثانية وقت للاولي حقيقة يعني انه يصح فعل الاولي في وقت الثانية ولو بلا عذر فنزل منزلة الوقت الحقيقي والا فوقت الاولي الحقيقي يخرج بخروج وقتها ا ه ع ش علي م ر قوله فلا جمع بغير ما ياتي اي من الجمع بالمطر ا ه ع ش فالمناسب تقديمه علي قوله والافضل الخ قوله كحضر---- بقي للكاف صور منها سفر الجندي الذي لم يعلم مقصد متبوعه ومنها سفر الهاءم ومنها السفر لمجرد التنزه في البلاد ومنها غير ذلك قوله ولا تجمع الصبح مع غيرها وكذا لا جمع علي الاوجه من تردد في الخادم فيما لو نذر اربع ركعات وقت الظهر واربعا وقت العصر من يوم واحد ثم	886	-2486136127642663633	562	1075.0	446	618	90.93851470947266	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1383	false	2652803755006295670	143	253	674	1182	1398	300	ع ش علي م ر قوله كما اشعر به التعبير بيجوز فيه تامل فان التعبير بالجواز لا اشعار ل-ه بافضلية ترك الجمع عليه ا ه -------شوبري واجاب شيخنا ح ف بان هذا يفهم من عرف التخاطب لا من جوهر اللفظ لانه اذا قيل يجوز لك كذا يفهم منه في العرف ان تركه اولي ا ه قوله ويستثني منه اي من كون ترك الجمع افضل من حيث هو لا بقيد كونه تقديما او تاخيرا ا -----ه شيخنا وعبارة ح ل قوله ويستثني منه اي من كون ترك الجمع افضل الحاج بعرفة اي فانه يجمع تقديما كما يستثني من النازل وقت الاولي الحاج بمزدلفة فانه يجمع تاخيرا فيها فيءخر المغرب وحينءذ يقال	1383	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0886	true	4030986045627467893	201	300	1001	1473	1473	300	ع ش علي م ر قوله كما اشعر به التعبير بيجوز فيه تامل فان التعبير بالجواز لا اشعار فيه بافضلية ترك الجمع عليه كذا قاله الشوبري واجاب الشمس ح ف بان هذا يفهم من عرف التخاطب لا من جوهر اللفظ لانه اذا قيل يجوز لك كذا يفهم منه في العرف ان تركه اولي ا ه قوله ويستثني منه اي من كون ترك الجمع افضل من حيث هو لا بقيد كونه تقديما او تاخيرا كما قرره شيخنا قوله الح------------------------------------------------اج بعرفة اي فانه يجمع تقديما كما يستثني من النازل وقت الاولي الحاج بمزدلفة فانه يجمع تاخيرا فيها فيءخر المغرب وحينءذ يقال-	886	-2486136127642663633	441	833.0	346	521	84.64491271972656	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1383	false	2652803755006295670	0	62	0	276	1398	300	سافر فيه قبل دخول وقتهما والنذر انما يسلك به مسلك الواجب بالشرع في العزاءم دون الرخص والا لجاز القصر ا ه شوبري قوله وترك الجمع افضل اي خروجا من خلاف من منعه كابي حنيفة ا ه ا ط ف ولان فيه اخلاء احد الوقتين عن وظيفته بخلاف القصر ا ه حلبي فالجمع خلاف الاولي ا ه ع ش علي م ر قوله	1383	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0886	true	4030986045627467893	156	207	774	1018	1473	300	سافر فيه قبل دخول وقتهما والنذر انما يسلك به مسلك الواجب بالشرع في العزاءم دون الرخص والا لجاز القصر ا ه شوبري قوله وترك الجمع افضل اي خروجا من خلاف من منعه كابي حنيفة---------- ولان فيه اخلاء احد الوقتين عن فرضه فيكون ال------------------جمع خلاف الاولي---- ع ش علي م ر قوله	886	-2486136127642663633	231	431.5	182	276	83.6956558227539	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1383	false	2652803755006295670	253	300	1182	1398	1398	300	لنا نازل وقت الاولي والتاخير في حقه افضل اي وذلك اذا اراد الذهاب لمزدلفة انتهت----------------------------------------- قوله او خلا عن حدثه الداءم كان كان به سلس بول ياتي له كل يوم من اول وقت الظهر الي اخره ثم ينقطع فيجمع الظهر مع العصر جمع تاخير او ياتي له-	1383	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0887	true	1301210758758182155	0	54	0	258	1487	300	لنا نازل وقت الاولي والتاخير في حقه افضل اي وذلك اذا اراد الذهاب لمزدلفة وانما استثني هذين للاتفاق علي جواز الجمع فيهما قوله او خلا عن حدثه الداءم كان كان به سلس بول ياتي له كل يوم من اول وقت الظهر الي اخره ثم ينقطع فيجمع الظهر مع العصر جمع تاخير او ياتي له	887	-2486136127642663633	211	400.0	165	258	81.78294372558594	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1384	false	6830127749450485164	226	274	1059	1286	1406	300	احد الجمعين كمال خلا عنه الاخر كان المقترن به افضل من الجمع الذي خلا عنه وهذا غير كلام الشارح وكذا الجمع افضل للشاك-------------------------------- فيه والراغب عنه وقد يجب اذا خاف فوت عرفة او انقاذ اسير لو لم يجمع ا ه ح ل قوله ويستثني من جمع التقديم المتحيرة	1384	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0887	true	1301210758758182155	121	163	587	805	1487	300	احد الجمعين ----وخلا عنه الاخر كان المقترن به افضل بخلاف القصر في نظير ما ذكر كان كان ينقطع عنه البول اول الوقت مثلا قدر ركعتين او استعار ثوبا يصلي فيه ركعتين فقط فانه يجب للاتفاق عليه------------------------------------- قوله ويستثني من جمع التقديم المتحيرة	887	-2486136127642663633	102	110.0	79	259	39.382240295410156	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1384	false	6830127749450485164	0	63	0	301	1406	300	من اول وقت العصر الي اخره ثم ينقطع فيجمع الظهر مع العصر جمع تقديم- وقوله او كشف عورته بان كان فاقدا للساتر وقت الظهر ويعلم انه يجده وقت العصر او كان واجدا للساتر وقت الظهر ويعلم انه يفقد منه وقت العصر كان كان مستعيرا له او مستاجرا فالافضل له الجمع في الوقت الذي يجده فيه او يعلم انه يجده فيه ا -----ه شيخنا	1384	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0887	true	1301210758758182155	54	115	258	559	1487	300	من اول وقت العصر الي اخره ثم ينقطع فيجمع العصر مع الظهر---- تقديما وقوله و--كشف عورته بان كان فاقدا للساتر وقت الظهر ويعلم انه يجده وقت العصر او كان واجدا للساتر وقت الظهر ويعلم انه يفقد منه وقت العصر كان كان مستعيرا له او مستاجرا فالافضل له الجمع في الوقت الذي يجده فيه او يعلم انه يجده فيه كما قرره شيخنا	887	-2486136127642663633	288	546.5	228	307	93.81107330322266	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1385	false	-3562184139702776687	60	284	293	1375	1461	300	قوله ايضا ويستثني من جمع التقديم المتحيرة اي لما سياتي من ان شرطه ظن صحة الاولي وهو منتف فيها وقول الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من لم تسقط صلاته محل وقفة اذ الشرط ظن صحة الاولي وهو موجود هنا ا ه شرح م ر وقوله محل وقفة نقل سم علي حج عن الشارح اعتماد هذا ونقل عنه علي المنهج اعتماد ما قاله الزركشي وهو الاقرب وعبارته قوله ويستثني الخ قال الزركشي ومثلها فاقد الطهورين وكل من تلزمه الاعادة ا ه واعتمده م ر قال لان صلاته لحرمة الوقت ولا تجزءه ففي جمع التقديم تقديم لها علي وقتها بلا ضرورة وفي التاخير توقع زوال المانع ---تامل ا ه اقول وقد يءيده ما تقدم للشارح من ان فاقد الطهورين ونحوه لو شرع فيها تامة اعادها ولو مقصورة لان الاولي لحرمة الوقت فكانها لم تنقل ا ه ع ش علي م ر قوله من جمع التقديم اي لا من جمع التاخير فالمتحيرة لها ان تجمع تاخيرا ومثلها فاقد الطهورين والمتيمم------------------- والفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه ظن ذلك فجاز وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعلتها في وقتها ا ه ع ش علي م ر قوله وشرط له الخ ناءب الفاعل في المتن قوله ترتيب ولا اشكال فيه لكن حله في شرحه مشكل	1385	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0887	true	1301210758758182155	157	283	768	1405	1487	300	قوله ويست-----ثني من جمع التقديم المتحيرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي -مثلها فاقد الطهورين وكل من يلزمه الاعادة ا ه واعتمده م ر قال لان صلاته لحرمة الوقت ولا تجزءه ففي جمع التقديم تقديم لها علي وقتها بلا ضرورة وفي التاخير توقع زوال المانع فليتامل ا ه سم وخرج بجمع التقديم جمع التاخير ف----------------------------------------------------------ان المتح--------------------------------------------------------------------------------------------يرة لها ان تجمع تاخيرا ومثلها فاقد الطهورين والمتيمم الذي تلزمه الاعادة والفرق بين الجمعين انه يشترط لجمع التقديم ظن صحة الاولي وهو منتف في المتحيرة بخلاف التاخير فانه لا يشترط فيه ظن ذلك فجاز وان امكن وقوع الاولي مع التاخير في زمن الحيض مع احتمال ان تقع في الطهر لو فعل---------تها ا ه ع ش---- م ر قوله وشرط له---- ناءب الفاعل في المتن قوله ترتيب ولا اشكال فيه لكن حله في شرحه مشكل	887	-2486136127642663633	575	1049.0	457	1104	52.08333206176758	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1381	false	-574633127036564747	27	57	118	276	1437	300	اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحريم الثانية في السفر وان اقام بعده فلما اكتفي بعقد الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي بذلك في الوقت	1381	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0888	true	8908877439908680716	172	202	873	1028	1503	300	اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحر-م الثانية في السفر وان اقام بعده فلما اكتفي بعقد الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي به ف--ي الوقت	888	-2486136127642663633	152	296.5	123	158	96.20252990722656	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1386	false	-4825231737925341969	0	244	0	1213	1486	300	ترتيب خبر المبتدا محذوف قدره بقوله احدها فتامل صنيع الشارح ففيه ما لا يخفي كذا قرر شيخنا الزيادي وقد يقال هو ما اعتبر اربعة ناءب فاعل الا بعد ذكره- فهو ناءب الفاعل الان وترتيب ناءبه ----قبل فلا محذور تامل ا ه شوبري قوله اربعة ويزاد خامس وهو بقاء وقت الاولي يقينا -----------------فان خرج الوقت في اثناء الثانية يقينا او شك في خروجه بطل-------- الجمع والصلاة علي ما بحثه البلقيني وهو الصحيح كما في حواشي الروض انتهي شوبري ومثله الشيخ سلطان واعتمده شيخنا ح ف خلافا لما نقله سم عن التجريد عن الروياني عن والده انه يكتفي بادراك دون الركعة من الثانية فالركعة بالطريق الاولي قال ع ش اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحريم الثانية في السفر وان اقام بعده فلما اكتفي بعقد الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي به في الوقت--------------------------------------------------------------------------------- لكن رده شيخنا --ح ف ويزاد ايضا سادس وهو ظن صحة الاولي لتخرج المتحيرة فان الاولي لها ليست مظنونة الصحة لاحتمال انها في الحيض -----ا ه شيخنا وبهذا حصل الفرق بين جمع التقديم والتاخير من المتحيرة وهو ان ظن صحة الاولي شرط في جمع التقديم لا في جمع التاخير ا ه اطفيحي قوله فلو صلاها قبل الاولي لم تصح اي لا فرضا ولا نفلا ان كان عامدا عالما فان كان جاهلا او ناسيا وقعت له نفلا مطلقا اي ان لم يكن عليه فاءتة من نوعها فان كان عليه ما ذكر واطلق في نية الفرضية بان لم يقيدها باداء ولا قضاء او ذكر الاداء واراد الاداء اللغوي وقعت	1386	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0888	true	8908877439908680716	71	300	372	1503	1503	300	ترتيب خبرا لمبتدا محذوف قدره بقوله احدها-------------------------------------------------------- وقد يقال هو لم يجعل ار-بعة ناءب فاعل الا بعد ذكرها فهي ناءب --فاعل الان وترتيب ناءب فاعل قبل فلا محذور----- ا ه شوبري قوله اربعة ويزاد خامس وهو بقاء وقت الاولي يقينا الي تمام الثانية فان خرج الوقت في اثناء الثانية يقينا او شك في خروجه بطلت لبطلان الجمع-------- علي ما بحثه البلقيني وهو الصحيح كما في حواشي الروض ا ه شو--بري ومثله الشيخ س ل-- واعتمده شيخنا ح ف خلافا لما نقله سم عن التجريد عن الروياني عن والده انه يكتفي بادراك دون الركعة من الثانية فالركعة بالطريق الاولي قال ع ش اقول ويءيد الجواز ما ياتي من الاكتفاء في جواز الجمع بوقوع تحر-م الثانية في السفر وان اقام بعده فلما اكتفي بعقد الثانية في السفر فينبغي ان يكتفي به في الوقت ووجهه س ل بان للثانية وقت عذر ووقتا اصليا فبخروج وقت العذر لها يدخل الوقت الاصلي لكن رده العلامة ح ف ويزاد ايضا سادس وهو ظن صحة الاولي لتخرج المتحيرة فان الاولي لها ليست مظنونة الصحة لاحتمال انها في الحيض كما قاله شيخنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلو صلاها قبل الاولي لم تصح اي لا فرضا ولا نفلا ان كان عامدا عالما فان كان جاهلا او ناسيا وقعت له نفلا مطلقا اي ان لم يكن عليه فاءتة من نوعها فان كان عليه ما ذكر واطلق في نية الفرضية بان لم يقيدها باداء ولا قضاء او ذكر الاداء واراد الاداء اللغوي وقعت-	888	-2486136127642663633	985	1826.0	786	1331	74.00450897216797	188	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1387	false	2829241777084307631	41	204	209	1001	1390	300	ونية --جمع في --اولي-------------------------------- فلو نوي الجمع فيها ثم رفضه واعرض عنه فيها ثم رجع اليه ونواه وهو فيها فانه يكفي لوجود محل النية وهو الاولي كما في شرح م ر و-ع ش عليه واما لو نوي الجمع في الاولي ثم رفضه واعرض عنه بعد تحللها ثم رجع اليه عن قرب ونواه فقال م ر في شرحه يجوز وله الجمع وخالفه محشياه واعترضا عليه واستوجها ما قاله حج من عدم جواز الجمع في هذه الحالة لفوات محل النية وعبارة حج ولو نوي تركه بعد التحلل ولو في اثناء الثانية ثم اراده ولو فورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يجز كما بينته في شرح العباب ومنه ان وقت ال----------نية انقضي فلم يفد العود اليها شيءا والا لزم اجزاءها بعد تحلل الاولي انتهت قوله لحصول الغرض اي وهو تمييز التقديم المشروع عن التقديم عبثا او سهوا وقوله بذلك اي بوقوع النية في اثناء الاولي ولو مع تحلل----ها وغرضه بهذا التعليل الرد علي الضعيف القاءل بانه يتعين وقوع النية في تحرم الاولي كما علمت قو--له لما جمع بين الصلاتين اي	1387	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0889	true	-5699949940015776948	58	274	287	1365	1518	300	بنية الجمع في الاولي لتصير الصلاتان كصلاة واحدة تدبر فلو نوي الجمع فيها ثم رفضه واعرض عنه فيها ثم رجع اليه ونوي -وهو فيها فانه يكفي لوجود محل النية وهو الاولي كما في ----م ر و ع ش عليه واما لو نوي الجمع في الاولي ثم رفضه واعرض عنه بعد تحللها ثم رجع اليه عن قرب ونواه فقال م ر-------- يجوز -له الجمع وخالفه محشياه واعترضا عليه واستوجها ما قاله حج من عدم جواز الجمع في هذه الحالة لفوات محل النية قول-----------------------------------------------------------ه ولو مع تحلله منها اي وان قلنا انه بتمامه يتبين الخروج من اوله لوقوعها قبل تحقق الخروج اذ لا يتم خروجه منها حقيقة الا بتمام التسليمة ولهذا ذهب بعضهم الي صحة الاقتداء حينءذ وعدت التسليمة الاولي منها وان تبين الخروج باولها وعلي منع صحة الاقتداء حينءذ فالفرق بينه وبين ما نحن فيه ممكن وهو انه لما كان الغرض ثم حصول الجماعة وفضلها وهو يختل بشروع الامام في السلام لم ي-----------------صح الاقتداء حينءذ والغرض هنا حصول نية الجمع قبل تحقق الخروج منها وهو حاصل بما ذكر ا ه بابلي اطفيحي قو---------له لحصول الغرض ---وهو تمييز التقديم المشروع عن التقديم عبث--------ا وقوله بذلك اي بوقوع النية في الا------ولي ولو مع تحلله منها وغرضه بهذا التعليل الرد علي الضعيف القاءل بانه يتعين وقوع النية في تحرم الاولي كما في م ر قوله لما جمع بين الصلاتين اي	889	-2486136127642663633	586	973.5	457	1194	49.07872772216797	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1387	false	2829241777084307631	204	260	1001	1225	1390	300	بنمرة فهو جمع تقديم ا ه ح ل قوله فيضر فصل طويل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي -------------------------------------------------------------------------------------------ولو احتمالا كان شك في طوله ا ه شوبري وفي ع ش علي م ر ما نصه فرع لو شك هل طال الفصل او لا ينبغي امتناع الجمع اي ما لم يتذكر عن قرب كما تقدم لانه رخصة فلا يصار اليها الا بيقين	1387	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0890	true	-387384879546657624	73	145	385	708	1486	300	بثمرة فهو جمع تقديم ا ه ح ل قوله فيضر فصل طويل بان يكون قدر ركعتين ولو باخف ممكن كما في م ر اي بالنسبة للوسط المعتدل فلا ينافي ما ذكره سم من انه لو فعلهما في زمن قصير اي وقد خالف فيه الوسط المعتدل او ما هو غالب الناس لسرعة حركته لم يضر ع ش والمراد الفصل الطويل ولو احتمالا كان شك في طوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه رخصة فلا يصار اليها الا بيقين	890	-2486136127642663633	111	191.0	85	435	25.517240524291992	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1388	false	8975220416383814139	237	300	1122	1446	1446	300	ا ه برماوي قوله ولو ذكر بعدهما تفريع علي اشتراط الموالاة فكان المناسب التعبير بالفاء ولعله انما لم يعبر بها لكون المفرع حقيقة انما هو قوله او من ثانية الخ واما قوله ولو ذكر بعدهما ترك ركن من اولي الخ فليس مفرعا علي الموالاة كما لا يخفي وانما ذكره توطءة لما بعده واستيفاء لاحوال الترك الثلاثة تامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ببعدهما ما لو تذكر ترك-	1388	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0890	true	-387384879546657624	196	287	957	1420	1486	300	ا ه ---ح ل قوله ولو ذكر بعدهما تفريع علي اشتراط الموالاة فكان المناسب التعبير بالفاء ولعله انما لم يعبر بها لكون المفرع حقيقة انما هو قوله او من ثانية الخ واما قوله ولو ذكر بعدهما ترك ركن من اولي الخ فليس مفرعا علي الموالاة كما لا يخفي وانما ذكره توطءة لما بعده واستيفاء لاحوال الترك الثلاثة تامل والصواب ان قوله ولو ذكر مفرع علي الترتيب وقوله او من ثانية الخ مفرع علي الموالاة فكان الاولي له التفريع واخره عن الموالاة لمناسبة ما بعده له وخرج ببعدهما ما لو تذكر ترك	890	-2486136127642663633	318	613.0	256	466	68.24034118652344	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1388	false	8975220416383814139	40	142	188	637	1446	300	قوله بخلاف القصير اي ولو لغير مصلحة الصلاة ا ه--- شرح م ر قوله كقدر اقامة مثل الاقامة الاذان ان لم يطل به الفصل فان طال ضر ا ه سم علي حج وظاهره وان لم يطلب وهو ظاهر لانه لا يتقاعد عن السكوت المجرد حيث لم يطل به الفصل ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا كقدر اقامة الخ اي يغتفر الفصل بمجموع ذلك ففي الروض وشرحه وللمتيمم الفصل بينهما به اي بالتيمم وبالطلب الخفيف اي من حد الغوث واقامة الصلاة ا ه ح ل اي بشرط ان لا يبلغ زمنها قدر ركعتين معتدلتين ا ه شيخنا ح ف قوله	1388	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0890	true	-387384879546657624	145	201	708	970	1486	300	قوله بخلاف القصير اي ولو لغير مصلحة الصلاة كما في شرح م ر قوله كقدر اقامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يغتفر الفصل بمجموع ذلك ففي الروض وشرحه وللمتيمم الفصل بينهما به اي بالتيمم وبالطلب الخفيف اي من حد الغوث واقامة الصلاة ا ه ح ل اي بشرط ان لا يبلغ زمنها قدر ركعتين معتدلتين ا ه------ ح ل قوله	890	-2486136127642663633	255	484.5	200	452	56.41592788696289	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1389	false	-7900561192881751481	13	290	67	1427	1482	300	كان فعل ركعتين فكما لو تذكر بعدهما والا بني علي الاولي وبطل احرامه بالثانية وبعد البناء ياتي بالثانية وفيه انه حيث كان الداعي انما هو الاحرام فلا فرق في البناء علي الاولي بين ان يطول الفصل او لا لانه لم يخرج من الاولي تامل ا ه ح ل وعبارة البرماوي قوله ولو ذكر بعدهما ترك ركن الخ خرج ببعدهما ما لو علم في اثناء الثانية ترك ركن من الاولي فان طال الفصل فهو كما بعد الفراغ والا بني علي الاولي وبطل احرامه بالثانية وبعد البناء ياتي بالثانية او من الثانية تدارك وبني ولاجل هذا التفصيل قيد المصنف بقول-----------------------------------------------------------------ه بعدهما انتهت قوله لبطلان فرضيتهما الخ فيه--------- اشارة الي انها تقع له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفلا مطلقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كذلك قياسا علي ما لو احرم بالفرض قبل وقته جاهلا بالحال ا ه ح ل قوله او من ثانية ولم يطل فصل اي يقينا فلا يضر هنا الشك في طوله كما هو الوجه والفرق بينه وبين ما تقدم ظاهر ا ه شوبري قوله والذكر بضم الذال المعجمة اي التذكر ا ه برماوي ا ه شوبري قوله -لاحتم-------ال انه من الثانية تعليل لقول المتن بلا جمع تقديم كما ذكره ح ل واما قوله او يجمعهما تاخيرا فلم يعلله وقد علله ح ل فقال بخلاف---- التاخير لانه لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه يلزم اعادتها والمعادة اللازمة له يجوز تاخيرها الي وقت الثانية لتفعل معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال قاله شيخنا ا ه فسقط ما للشيخ عميرة في هذا المقام	1389	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0891	true	6074740898723319136	0	256	0	1314	1526	300	كان فعل ركعتين فكما لو تذكر بعدهما والا بني علي الاولي وبطل احرامه بالثانية وبعد البناء ياتي بالثانية وفيه انه حيث كان اللاغي انما هو الاحرام فلا فرق في البناء علي الاولي بين ان يطول الفصل او لا لانه لم يخرج من الاولي تامل ا ه ح ف وان كان ال---------------------------------------------------------------------------------رك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من الثانية تدارك وبني ولاجل هذا التفصيل قيد المصنف بقوله بعدهما ا ه برماوي قوله الاولي بدل من ضمير التثنية وقوله والثانية مع-طوف عليها قوله لبطلان فرضيته-ا اي فهي نافلة كما اشار- اليه بقوله لبطلان فرضيتها ولم يقل لبطلانها والحال انه اتي بعد سلامه من الاولي بما يقتضي بطلانها كان وطء نجاسة والا فاحرامه الثاني لا ينعقد فرضا ولا نفلا لبقاءه في الاولي حينءذ كما لا يخفي ا ه شوبري قوله من ابتداءه بالاولي اي مع وقوعها صحيحة وقوله لبطلانها علة للانتفاء قوله لوجود المرخص وهو السفر قوله او--------------------------------------------------------- من ثانية ولم يطل فصل اي يقينا فلا يضر ا----لشك في -----------------------------------------------طوله شوبري قوله والذكر بضم الذال المعجمة اي التذكر ا ه برماو----------ي قوله ولا جمع لطول الفصل اي بالثانية الفاسدة قوله---- بلا جمع تقديم--------------------------------------------------------------------- بخلاف جمع التاخير فانه لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه يلزم اعادتها والمعادة اللازمة له يجوز تاخيرها الي وقت الثانية لتفعل معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال قاله شيخنا---- فسقط ما للشيخ عميرة في هذا المقام	891	-2486136127642663633	885	1582.0	704	1706	51.875732421875	160	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1389	false	-7900561192881751481	181	300	882	1482	1482	300	قوله لاحتمال انه من الثانية تعليل لقول المتن بلا جمع تقديم كما ذكره ح ل واما قوله او يجمعهما تاخيرا فلم يعلله وقد علله ح ل فقال بخلاف---- التاخير لانه لا مانع منه علي كل تقدير لان غاية الشك ان يصيره كانه لم يفعل واحدة منهما ولانه علي احتمال كونه من الاولي واضح وكذا علي احتمال كونه من الثانية لان الاولي وان كانت صحيحة في نفس الامر الا انه يلزم اعادتها والمعادة اللازمة له يجوز تاخيرها الي وقت الثانية لتفعل معها في وقتها وكونه علي هذا الاحتمال لا يسمي جمعا حينءذ لا ينظر اليه لعدم تحقق هذا الاحتمال قاله شيخنا ا ه فسقط ما للشيخ عميرة في هذا المقام تامل قوله مع طول الفصل بها اي بالثانية الفاسدة وبالاولي-	1389	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0892	true	7019558637263967547	80	131	394	643	1496	300	قوله لاحتمال انه من الثانية تعليل لقول المتن بلا جمع تقديم كما ذكره ح ل واما قوله او يجمعهما تاخيرا فلم يعلله وقد علله ح ل فقال بخلاف جمع التاخير فانه لا مانع منه علي كل تقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اخر ما تقدم قريبا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع طول الفصل بها اي بالثانية الفاسدة وبالاولي	892	-2486136127642663633	227	410.0	179	605	37.520660400390625	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1390	false	7667325862705336187	0	147	0	739	1466	300	المعادة بعدها اي بعد هذه الثانية لانه اذا اعادهما يبدا بالظهر مثلا ثم العصر والحال اننا فرضنا ان الظهر التي صلاها اولا صحيحة فقد طال الفصل بين الظهر الصحيحة والعصر التي صلاها ثانيا بالعصر الفاسدة والظهر المعادة ا ه ملخصا من الحلبي قوله الي عقد ثانية اي اما عقد الاولي فلا يشترط وجود السفر عنده حتي لو احرم بالاولي في الاقامة ثم سافر ووجد------ عند عقد الثانية -كفي بخلاف المطر لا بد من وجوده عند عقدهما كما سياتي والفرق ان المطر ليس باختياره فاحتيط فيه تحقيقا للعذر والسفر باختياره فهو محقق عنده ا ه شيخنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له احدهما نية جمع اي لا نية تاخير فقط ويءخذ من اضافة النية للجمع اشتراط نية ايقاعها في وقت الثانية بان يقول نويت تاخير الاولي لا فعلها في وقت الثانية فان لم يات بما ذكر كان لغوا بل لو نوي التاخير فقط عصي وصارت قضاء ا ه حج قال سم لان مطلق	1390	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0892	true	7019558637263967547	131	300	643	1496	1496	300	المعادة بعدها اي بعد هذه الثانية لانه اذا اعادهما يبدا بالظهر مثلا ثم العصر والحال اننا فرضنا ان الظهر التي صلاها اولا صحيحة فقد طال الفصل بين الظهر الصحيحة والعصر التي صلاها ثانيا بالعصر الفاسدة والظهر المعادة كما في ح ل قو---------له الي عقد ثانية اي اما عقد الاولي فلا يشترط وجود السفر عنده حتي لو احرم بالاولي في الاقامة ثم سافر ووجد السفر عند عقد الثانية لكفي بخلاف المطر لا بد من وجوده عند عقدهما كما سياتي والفرق ان المطر ليس باختياره فاحتيط فيه تحقيقا للعذر والسفر باختياره فهو محقق عنده ا ه ز ي برماوي اي فكانه موجود وفيه ان السفر قد يكون بغير اختياره كالزوجة والرقيق مع مالك امرهما واجيب بان شان السفر ان يكون بالاختيار قوله احدهما نية جمع اي لا نية تاخير فقط ويءخذ من اضافة النية للجمع اشتراط نية ايقاعها في وقت الثانية بان ينوي تا-----خير الاولي لي-فعلها في وقت الثانية فان لم ينو -ما ذكر كان لغوا بل لو نوي التاخير فقط عصي وصارت قضاء ا ه حج قال سم لان مطلق-	892	-2486136127642663633	695	1333.0	556	870	79.88505554199219	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1390	false	7667325862705336187	273	300	1348	1466	1466	300	ولو نسي النية حتي خرج الوقت فلا عصيان ولا جمع خلافا لما نقل عن الاحياء ا ه ح ل وقد يقال ان عدم العصيان مشكل لانه بدخول-	1390	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0893	true	8441048687202349957	7	34	41	160	1432	300	ولو نسي النية حتي خرج الوقت فلا عصيان ولا جمع خلافا لما نقل عن الاحياء ا ه ح ل وقد يقال ان عدم العصيان مشكل لانه بدخول	893	-2486136127642663633	118	231.0	92	119	99.15966033935547	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1391	false	6397509278365148085	181	224	892	1105	1478	300	قوله ما بقي قدر ركعة -المعتمد انه لا بد من النية والباقي من الوقت-------- ما يسع جميعها---- كما اعتمده شيخنا م ر خلافا لما ذكره المصنف والمراد يسعها ولو مقصورة حيث كان ممن يقصر واراده علي الاقرب انتهت---- قوله والا عصي وكان----ت قضاء	1391	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0893	true	8441048687202349957	74	120	344	562	1432	300	قوله ما بقي قدر ركعة والمعتمد انه لا بد من النية و----------الوقت باق منه ما يسع جميعها فيه كما اعتمده شيخنا م ر خلافا لما ذكره المصنف والمراد يسعها ولو مقصورة حيث كان ممن يقصر واراده علي الاقرب ا ه شوبري قوله----- عصي و-ان وقعت اداء	893	-2486136127642663633	191	321.5	151	234	81.62393188476562	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1391	false	6397509278365148085	0	61	0	276	1478	300	وقت الصلاة يخاطب بفعلها فيه اما اول الوقت او باقية حيث عزم علي فعلها في الوقت وتاخيرها عن وقتها ممتنع الا بنية الجمع ولم توجد ونسيانه للنية لا يجوز--- اخراجها عن وقتها ا ه ع ش علي م ر قوله ما بقي قدر ركعة الذي اعتمده م ر في شرحه انه لا بد من وقوع النية وال----باقي من الوقت يسع جميع	1391	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0893	true	8441048687202349957	34	90	160	415	1432	300	وقت الصلاة يخاطب بفعلها فيه اما اول الوقت او باقيه حيث عزم علي فعلها في الوقت وتاخيرها عن وقتها ممتنع الا بنية الجمع ولم توجد ونسيانه للنية لا يجوز له اخراجها عن وقتها ا ه ع ش علي م ر قوله ما بقي قدر ركعة والمعتمد--------------- انه لا بد من----- النية والوقت باق- منه ما-- يسع -----	893	-2486136127642663633	235	417.0	182	283	83.03887176513672	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1392	false	-8565429104082276294	70	273	364	1337	1468	300	ا ه شوبري ق--وله اخذا من الروضة قال فيها ولا بد من وجود النية المذكورة في زمن لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء لكنه حمل علي الاداء الحقيقي بان كان يسعها جميعها ا ه ا ط ف قوله وان وقع في المجموع ما يخالفه اي وهو انه لا بد ان يبقي ما يس-------------------------------عه----------------------------------------------ا وعليه فيفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة بان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان يتميز التاخير المشروع عن التاخير تعديا ولا يحصل هذا التمييز الا اذا كان الباقي من الوقت يسع الصلاة -----ا ه سم قوله------------- في شرح البهجة وغيره -عبارة شرح البهجة وتشترط النية في وقت الاولي ما بقي من وقتها قدر ركعة اذ لو اخر بغير نية الجمع حتي خرج الوقت او ضاق عن ركعة عصي وكانت قضاء وهذا مقتضي ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فاذا ضاق بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما تقدم من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر فيه تحريم تاخيرها بحيث يخرج جزء منها عن وقتها انتهت	1392	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0894	true	-1366576921096380114	15	238	90	1153	1468	300	ا ه شرح م ر قوله اخذا من الروضة قال فيها ولا بد من وجود النية المذكورة في زمن لو ابتدءت الاولي فيه لوقعت اداء لكنه حمل علي الاداء الحقيقي بان كان يسع-- جميعها ا ه ا ط ف قوله وان وقع في المجموع ما يخالفه اي وهو انه لا بد ان يبقي ما يسعها فان الظاهر منه ما يسعها جميعها ويحتمل ان المعني ما يسع اداءها فلذا قال ظاهرا وعليه -يفرق بينه وبين جواز القصر لمن سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة بان المعتبر ثم كونها مءداة والمعتبر هنا ان يتميز التاخير المشروع عن التاخير تعديا ولا يحصل هذا التمييز الا اذا كان الباقي من الوقت يسع الصلاة كلها ا ه سم قوله وقد بينت ذلك في شرح البهجة وغيره وعبارة شرح البهجة وتشترط النية في وقت الاولي ما بقي من وقتها قدر ركعة اذ لو اخر بغير نية الجمع حتي خرج الوقت او ضاق عن ركعة عصي وكانت قضاء وهذا مقتضي ما في الروضة كاصلها عن الاصحاب وفي المجموع وغيره عنهم وتشترط هذه النية في وقت الاولي بحيث يبقي من وقتها قدر يسعها او اكثر فان -ضاق بحيث لا يسعها عصي وصارت قضاء وجزم البارزي وغيره بالاول وصححه ابن الرفعة وغيره وهو المناسب لما تقدم من جواز قصر صلاة من سافر وقد بقي من الوقت ما يسع ركعة ولا يضر---- تحريم تاخيرها بحيث يخرج جزء منها عن وقتها انتهت	894	-2486136127642663633	958	1844.5	757	1071	89.44911193847656	193	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1393	false	-6207341575934111925	35	103	188	537	1524	300	قوله فلو اقام قبله اي قبل اتمامها سواء قدم الاولي او الثانية وسواء زال السفر في الاولي او الثانية والتعليل للاغلب ا ه ق ل علي الجلال اي من تقديم الاولي علي الثانية قوله صارت الاولي اي الظهر او المغرب سواه اقدم كلا منهما علي صاحبه الوقت اي العصر او العشاء ام اخره عنها فالمراد بالاولي المءخرة عن وقتها الذي هو اول بالنسبة لوقت الثانية وهذه الاولي هي	1393	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0894	true	-1366576921096380114	238	300	1153	1468	1468	300	قوله فلو اقام قبله اي قبل -تمامها سواء قدم الاولي او الثانية وسواء زال السفر في الاولي او الثانية والتعليل للاغلب ا ه ق ل علي الجلال------------------------------- قوله صارت الاولي اي الظهر او المغرب سواء -قدم كلا منهما علي صاحبة الوقت اي العصر او العشاء ام اخره عنها فالمراد بالاولي المءخرة عن وقتها الذي هو اول بالنسبة لوقت الثانية وهذه الاولي هي-	894	-2486136127642663633	313	597.0	252	349	89.684814453125	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1392	false	-8565429104082276294	0	73	0	374	1468	300	قبلها وهي فاءتة سفر قال في شرحه فتقصر فيه ثم قال في الشرح فان قلت ما الفرق بين قوله هنا فاءتة حضر وفيما قبله فاءتة سفر قلت يفرق بان السفر موجود في جميع وقت الاولي كالثانية وانما امتنع الجمع فقط لفقد شرطه بخلافه هنا فانه باقامته اثناء ما مر انقطع سفره بالنسبة للمتبوعة فلزم انقطاعه بالنسبة للتابعة ايضا فتعين كونها فاءتة حضر وان وجد السفر في جميع وقتها وجميع فعلها ا ه شوبري	1392	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0895	true	3485019600971401204	113	185	550	920	1532	300	قبلها وهي فاءتة سفر قال في شرحه فتقصر---- ثم قال في الشرح فان قلت ما الفرق بين قوله هنا فاءتة حضر وفيما قبله فاءتة سفر قلت يفرق بان السفر موجود في جميع وقت الاولي كالثانية وانما امتنع الجمع فقط لفقد شرطه بخلافه هنا فانه باقامته اثناء ما مر انقطع سفره بالنسبة للمتبوعة فلزم انقطاعه بالنسبة للتابعة ايضا فتعين كونها فاءتة حضر وان وجد السفر في جميع وقتها وجميع فعلها ا ه شوبري	895	-2486136127642663633	370	733.5	298	374	98.93048095703125	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1393	false	-6207341575934111925	103	129	537	665	1524	300	التابعة سواء فعلت قبل صاحبة الوقت ام بعدها ففي كلام المتن صورتان وتحصل من كلام الشارح ان في كل من الصورتين خلافا ا -----ه شيخنا قوله	1393	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0895	true	3485019600971401204	0	26	0	133	1532	300	التابعة سواء فعلت قبل صاحبة الوقت ام بعدها ففي كلام المتن صورتان وتحصل من كلام الشارح ان في كل من الصورتين خلافا كما قرره شيخنا قوله	895	-2486136127642663633	126	244.5	101	133	94.7368392944336	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1393	false	-6207341575934111925	145	300	738	1524	1524	300	البهجة قوله وتعليلهم اي بقولهم لان الاولي تابعة للثانية في الاداء للعذر الخ اذ مقتضي ذلك ان تكون الاولي التي هي التابعة مءداة وقول--------------------------------------------------------------------ه وقياس ما مر في جمع التقديم---------------------------------- انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف وقو-----------------------------------------------------------------------------له ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره---------- اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كون الاولي مءداة سواء قدمها او اخرها ا ه ح ل------------ وعبارته في شرح الروض واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه انتهت قوله -----------------------------------------------وقد بينته اي الفرق في شرح البهجة وغيره عبارة شرح البهجة واجري صاحب التعليقة الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت ال-----عصر الا في السفر وقد وج----د عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما-	1393	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0896	true	6760206485442398720	20	213	108	1074	1514	300	الخلاف قوله وتعليلهم اي بقولهم لان الاولي تابعة للثانية في الاداء للعذر الخ اذ مقتضي ذلك ان تكون الاولي التي هي التابعة مءداة وقوله علي تقديم الاولي كالظهر وقوله فلو عكس كان قدم العصر علي الظهر وقوله وقياس ما مر في جمع التقديم وهو قوله ودوام سفره الي عقد ثانية انها اداء علي الاصح اي لوجود السفر عندها وهذا ضعيف قوله كما افهمه تعليلهم اي قوله وقد زال قبل تمامها لانه هنا لم يزل قبل تمامها وقوله ومنهم من اجري الكلام علي ظاهره اي اطلاقه اي من انه لا بد من دوام السفر الي فراغ الثانية في كون الاولي مءداة سواء قدمها او اخرها ا ه ح ل وهو المعتمد وعبارته في شرح الروض واجري الطاوسي الكلام علي اطلاقه قال بعضهم الطاوسي نسبة الي بيع الطاوس وهو طاءر معروف قوله وقد بينته الخ قال فيه----------------------------------------------------------------------------- وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه الي تمامها -لان وقت الظهر لا يكون وقتا للعصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما	896	-2486136127642663633	670	1240.5	535	1044	64.1762466430664	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1394	false	2797012821409520537	0	68	0	362	1524	300	والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل انتهت ومثلها شرح الروض بالحرف قوله واما بقية شروط التقديم وهي الترتيب والموالاة ونية الجمع في الاولي فسنة هنا وليست واجبة لان الوقت هنا للثانية والاولي هي التابعة فلم يحتج لشء من تلك الثلاثة لانها انما اعتبرت في جمع التقديم لتحقق التبعية لعدم صلاحية الوقت للثانية ا ه ح	1394	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0896	true	6760206485442398720	213	275	1074	1396	1514	300	والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره ا ه---------------------------------------- قوله واما بقية شروط التقديم وهي الترتيب والموالاة ونية الجمع في الاولي فسنة هنا وليست واجبة لان الوقت هنا للثانية والاولي هي التابعة فلم يحتج لشء من تلك الثلاثة لانها انما اعتبرت في جمع التقديم لتحقق التبعية لعدم صلاحية الوقت للثانية ا ه ح	896	-2486136127642663633	320	623.5	259	362	88.39778900146484	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1395	false	-1582206065390567874	147	300	742	1536	1536	300	قوله بنحو مطر خرج بالمطر ونحوه الوحل والظلمة والخوف فلا جمع بها وكذا المرض خلافا لما مشي عليه صاحب الروض تبعا للروضة من جواز الجمع به تقديما وتاخيرا وان قال الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر انتهت وفي الروض وشرحه فرع المختار جواز الجمع بالمرض وعلي هذا المختار فيراعي المريض الارفق بنفسه فمن لم يحم مثلا في وقت الثانية يقدمها الي وقت الاولي بشراءط جمع التقديم في المطر فيشترط وجود الحمي كالمطر في اول الصلاتين وعند التحلل من الاولي ومن يحم في وقت الاولي يءخرها الي وقت الثانية ا ه وقوله بشراءط جمع التقديم في المطر ظاهر اطلاقه يقتضي اشتراط الجماعة كالجمع بالمطر ولم ار الان من نبه علي ذلك تامل قوله كثلج وبرد ذاءبين وشفان ظاهر هذه الكاف انه بقي شء اخر من-	1395	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0897	true	7426501311795571151	80	210	393	1046	1478	300	قوله بنحو مطر خرج بالمطر ونحوه الوحل والظلمة والخوف فلا جمع بها وكذا المرض خلافا لما مشي عليه صاحب الروض تبعا للروضة من جواز الجمع به تقديما وتاخيرا وان قال الاذرعي انه المفتي به ونقل انه نص للشافعي رضي الله عنه وبه يعلم جواز عمل الشخص به لنفسه وعليه فلا بد من وجود زدته بقولي بشروطه السابقة غير الشرط الاخير في الجمع بالسفر للاتباع رواه الشيخان وغيرهما وتعبيري بنحو مطر اعم مما ذكره و بشرط ان يصلي جماعة بمصلي هو اعم من قوله بمسجد بعيد عن باب داره عرفا بحيث يتاذي بذلك في طريقه اليه بخلاف من يصلي في ببيته منفردا او هامش المرض حالة الاحرام بهما وعند سلامه من الاولي وبينهما كما في المطر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كثلج وبرد ذاءبين وشفان ظاهر هذه الكاف انه بقي شء اخر من	897	-2486136127642663633	393	733.5	314	1051	37.39295959472656	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1396	false	-5624713308099614198	0	102	0	506	1552	300	نحو المطر يجوز الجمع ولم ار من ذكر غير هذه الثلاثة ولم يعبر بالكاف في الروض بل ظاهر تعبيره ان نحو المطر محصور في هذه الثلاثة وعبارته والشفان كالمطر وكذا ثلج وبرد ذاءبان انتهت وعلي هذا فتكون الكاف استقصاءية تامل قوله ذاءبين اي ويبلان الثوب بخلاف ما اذا لم يذوبا كذلك ومشقتهما نوع اخر لم ترد نعم لو كان احدهما قطعا كبارا يخشي منه جاز الجمع به كما في الشامل وغيره وبه صرح في الذخاءر ا ه شرح م ر قوله وشفان يفتح الشين المعجمة -----------لا بضمها كما وقع في بعض نسخ الروضة ولا بكسرها كما وقع للقمولي وبتشديد الفاء وهو -----ريح	1396	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0897	true	7426501311795571151	210	275	1046	1376	1478	300	نحو المطر يجوز الجمع ولم ار من ذكر غير هذه الثلاثة ولم يعبر بالكاف في الروض بل ظاهر تعبيره ان نحو المطر محصور في هذه الثلاثة وعبارته والشفان كالمطر وكذا ثلج وبرد ذاءبان انتهت وعلي هذا فتكون الكاف استقصاءية تامل قوله ذاءبين او كبرت قطعهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه زي ق-----وله وشفان بفتح الشين-------- لا بكسرها ولا بضمها كما---- في---- شرح الروض و-----------------------------تشديد الفاء وهو اسم لريح	897	-2486136127642663633	292	500.0	233	522	55.938697814941406	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1270	false	3316463686148983087	36	59	192	317	1529	300	بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا قبل تمام ركعتها الاولي ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة والا لم تنعقد صلاته ا	1270	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0898	true	7783767661442472571	265	288	1322	1447	1502	300	بالجماعة عند انعقاد الثانية وان انفردوا قبل تمام ركعتها الاولي ولا بد من نية الامام الجماعة او الامامة والا لم تنعقد صلاته ا	898	-2486136127642663633	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1396	false	-5624713308099614198	161	245	778	1248	1552	300	قوله وبشرط ان يصلي جماعة اي يصلي الصلاة الثانية جماعة فيصح الجمع وان صلي الاولي فرادي لانها في وقتها في كل حال ويكفي وجود الجماعة عند الاحرام بالثانية ولو تباطا المامومون عن الامام اعتبر في صحة صلاتهم احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه انتهت والحاصل ان لنا ثلاث صلوات يشترط في صحتها الجماعة الاولي المجموعة بالمطر والجماعة شرط في تحرمها فقط وان حصلت المفارقة بعد ذلك فلو تباطا المامومون باحرامهم عن احرام الامام اشترط لصحة صلاته --------------------------------------------------------------وصلاتهم احرامهم في زمن- يسع الفاتحة قبل	1396	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0898	true	7783767661442472571	28	94	153	505	1502	300	قوله وبشرط ان يصلي جماعة اي يصلي الصلاة الثانية جماعة فيصح الجمع وان صلي الاولي فرادي لانها في وقتها في كل حال ويكفي وجود الجماعة عند الاحرام بالثانية ولو تباطا الماموم-- عن الامام اعتبر في صحة صلاتهم احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه والا بطلت صلاتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاته بخلاف ما اذا تباطا المامومون عن الامام في الجمعة فانه لا بد من ادراكهم--- زمنا يسع الفاتحة قبل	898	-2486136127642663633	264	488.5	213	533	49.53095626831055	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1397	false	794017959179873896	147	230	790	1215	1586	300	والفرق بين المجموعة والجمعة وبين المعادة اعتناء الشارع------ بالجماعة فيها اكثر منهما ويدل لذلك امران الاول اشتراط الجماعة من اولها الي اخرها بخلافها والثاني حكم القوم ببطلان صلاة المعيد اذا تباطا بالسلام بعد سلام الامام بحيث يعد عرفا انه منفرد ا ه------------------------ شيخنا ح ف لكن نقل ع ش علي م ر عن سم علي حج انه سوي بين الجمعة والمجموعة بالمطر في انه يغتفر في صحة الصلاة احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه لكن لا يشترط هنا بقاءهم معه الي الركوع	1397	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0898	true	7783767661442472571	151	216	789	1090	1502	300	والفرق بينها--------------- وبين ما قبلها ان--- الشارع اعتني بالجماعة فيها حيث شرطها فيها--------------------------------- من اولها الي اخرها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه شوبري مع زيادة من تقرير شيخنا ح ف لكن نقل ع ش علي م ر عن سم علي حج انه سوي بين الجمعة والمجموعة بالمطر في انه يعتبر في صحة الصلاة احرامهم في زمن يسع الفاتحة قبل ركوعه لكن لا يشترط هنا بقاءهم معه الي الركوع	898	-2486136127642663633	245	407.0	190	455	53.846153259277344	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1399	false	-6184828798727730349	0	36	0	185	1410	300	يتاذي بذلك باعتبار غالب الناس ويختلف الحال كما لا يخفي ولعل- الوجه الاول فليحرر ا ه شوبري قوله ايضا بحيث يتاذي بذلك مقتضي هذا الصنيع ان قول المتن يتاذي بذلك الخ بيان لضابط البعد وبه صرح	1399	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0899	true	-4253723646550476272	106	138	531	696	1514	300	يتاذي بذلك باعتبار غالب الناس ويختلف الحال كما لا يخفي ولعله الوجه------ فليحرر ا ه شوبري قال بعضهم و---------------مقتضي هذا الصنيع ان قول المتن يتاذي بذلك الخ بيان لضابط البعد وبه صرح	899	-2486136127642663633	156	279.5	125	186	83.87096405029297	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1399	false	-6184828798727730349	38	299	198	1407	1410	300	التحرير ومقتضي صنيع الشارح في اخذ المفاهيم ان هذا قيد مستقل غير قيد البعد تامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجاب ايضا بان للامام الخ لا يبعد اشتراط كونه راتبا او تتعطل الجماعة ان لم يجمع بهم بل هو الاوجه كما في شرح شيخنا ا ه شوبري ويءخذ من ذلك رد ما بحثه القليوبي من جواز الجمع بالمطر لمجاوري الجامع الازهر تبعا لمن يجوز لهم الجمع لما علمت من الفرق لانه انما ابيح للامام لءلا يلزم تعطيل المسجد عن الامامة وهو لا يجري في المجاورين كما هو ظاهر ا ه مدابغي وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله علي ان للامام ان يجمع بهم قضية الاقتصار علي الامام ان غيره من المجاورين بالمسجد او من بيوتهم بقرب المسجد وحضروا مع من جاءه من بعد انهم لا يصلون مع الامام اذا جمع تقديما بل يءخرونها الي وقتها وان ادي تاخيرهم الي صلاتهم فراد-----------------------------------------ي ولعله غير مراد لما فيه من تفويت الجماعة عليهم ---------------------------------------------------------ا ه قوله وان يوجد ذلك اي يقينا فلو شك فيه باستواء او رجحان العدم ضر لان الجمع بذلك رخصة فلا بد من تحققه ولا يكتفي بالاستصحاب فلو قال لاخر بعد سلامة انظر هل انقطع المطر او لا بطل الجمع للشك في سببه ا ه ح ل فلو زال شكه فورا بان علم عدم انقطاعه قبل طول الفصل عرفا لم يبطل الجمع قياسا علي تركه نية الجمع ثم عوده لنيته فورا ويءيده ما تقدم في شرح م ر انه لو تردد بين الصلاتين في انه نوي الجمع في الاولي ثم تذكر انه نواه فيها قبل طول الفصل لم يضر كذا افاده ع ش علي م ر ا --ه شيخنا-------- ح ف قوله	1399	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0900	true	1811955988965280366	12	290	68	1392	1451	300	التحرير ومقتضي صنيع الشارح في اخذ المفاهيم ان هذا قيد مستقل غير قيد البعد تامل واجيب بانه لا ينافيه اخراج الشارح بهما الموهم انهما قيدان لان البعد بضابطه خرج به القريب والبعيد من غير تاذ قوله وبخلاف من يصلي منفردا هو مفهوم قوله جماعة فالاولي تقديمه قوله مع ان بيوت ازواجه اي بعضها اخذا من قوله فاجابوا قوله ويجاب ايضا بان للامام الخ لا يبعد اشتراط كونه راتبا او تتعطل الجماعة ان لم يجمع بهم بل هو الاوجه كما في شرح شيخنا ا ه شوبري ويءخذ من ذلك رد ما بحثه ق ل -----من جواز الجمع بالمطر لمجاوري الجامع الازهر تبعا لمن يجوز لهم الجمع لما علمت من الفرق لانه انما ابيح للامام لءلا يلزم تعطيل المسجد عن الامامة وهو لا يجري في المجاورين كما هو ظاهر---- مدابغي وفي ع ش علي م ر وظاهره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم------------------------------------- يءخرونها الي وقتها وان ادي تاخيرهم الي صلاتهم فرادي بان لم يكن ثم من يصلح للامامة غير من صلي ولعله غير مراد ان ادي تاخيرهم الي صلاتهم فرادي فيجمعون في هذه الصورة تبعا للامام تحصيلا لفضيلة الجماعة ا ه قوله وان يوجد ذلك اي يقينا فلو شك--------------------------- ضر لان الجمع بذلك رخصة فلا بد من تحققه ولا يكتفي بالاستصحاب فلو قال لاخر بعد سلامه انظر هل انقطع المطر او لا بطل الجمع للشك في سببه ا ه ح ل فلو زال شكه فورا بان علم عدم انقطاعه قبل طول الفصل عرفا لم يبطل الجمع قياسا علي تركه نية الجمع ثم عوده لنيته فورا ويءيده ما تقدم في م---- ر انه لو تردد بين الصلاتين في نية ال----جمع في الاولي ثم تذكر انه نواه فيها قبل طول الفصل لم يضر كذا افاده ع ش علي م ر وقرره شيخنا العلامة ح ف قوله	900	-2486136127642663633	944	1738.5	736	1540	61.298702239990234	196	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1400	false	3141963374840946118	0	96	0	463	1487	300	ظاهر اي فلو انقطع بينهما بطل الجمع ا ه ق ل علي الجلا---------------------------------------------------ل قوله ولمن اتفق له وجود المطر الخ اي وهو من غير اهل المسجد كما يدل له التعليل اما اهله كالمجاورين بالازهر فلا يجمعون علي المعتمد ويستثني منهم الامام الراتب فيجمع ولو كان مقيما به ا ه شيخنا---------- قوله ان يجمع اي -----------------------------------------------------------------------------اذا توفرت شروط الجمع المتقدمة ومنها الجماعة في الثانية ا ه ع ش وزي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تتمة بكسر التاءين اسم لبقية الشء وقد تم يتم تماما اذا اكمل ا ه ---برماوي وفي------ المصباح انها بفتح التاء الاولي وكسر الثانية ا ه شيخنا قوله	1400	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0901	true	-5536374945866685687	6	159	26	789	1533	300	ظاهر اي فلو انقطع بينهما بطل الجمع ا ه ق ل علي الجلال قوله قال المحب استشهادا علي قوله او بعدهما ا ه ع ش قوله ولمن اتفق له وجود المطر الخ اي وهو من غير اهل المسجد كما يدل له التعليل اما اهله كالمجاورين بالازهر فلا يجمعون علي المعتمد ويستثني منهم الامام الراتب فيجمع ولو كان مقيما به ا ه شيخنا وهذا اعني قوله ولمن اتفق له الخ تقييد لقوله بعيد اي فمحل اشتراط البعد في الخارج عن المسجد قوله ان يجمع اذا توفرت شروط الجمع المتقدمة ومنها الجماعة في الثانية والمراد بقوله ان يجمع اي جماعة لا فرادي كما قد يتوهم وفاقا لطب وهو ظاهر ا ه سم مع زيادة تتمة الاولي ان يصلي في جمع العصرين قبلهما سنة الظهر التي قبلها وبعدهما بقية السنن مرتبة قوله تتمة بكسر التاءين اسم لبقية الشء وقد تم يتم تماما اذا -كمل قاله البرماوي لكن عبارة المصباح انها بفتح التاء الاولي وكسر الثانية---------- قوله	901	-2486136127642663633	421	766.5	337	774	54.392765045166016	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1400	false	3141963374840946118	95	122	458	601	1487	300	قوله علي ما حررته في شرح الروض وغيره عبارة شرح الروض وتحرير المسالة انه اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها عن الفريضتين	1400	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0901	true	-5536374945866685687	276	300	1406	1533	1533	300	قوله علي ما حررته في شرح الروض------ عبارته--------- وتحرير المسالة انه اذا جمع الظهر والعصر قدم سنة الظهر التي قبلها وله تاخيرها عن الفريضتين-	901	-2486136127642663633	125	226.5	102	143	87.41259002685547	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1400	false	3141963374840946118	122	273	601	1356	1487	300	سواء جمع تقديما ام تاخيرا وتوس-طها ان جمع تاخيرا سواء -قدم الظهر ام العصر واخر سنتها--------- التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنهما سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنت-هما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع وعلي ما مر من ان للمغرب والعشاء سنة مقدمة فلا يخفي الحكم مما تقرر في جمعي الظهر والعصر والاولي من ذلك ما تقرر في كلام المصنف انتهت وقوله ما تقرر في كلام المصنف اي صاحب الروض والذي تقرر في كلامه هو الذي ذكره الشارح هنا وفي ع ش علي م ر والضابط لذلك ان يقال لا يجوز تقديم بعدية الاولي علي الاولي مطلقا ولا سنة الثانية علي الاولي ان جمع تقديما ولا الفصل بينهما بشء مطلقا ان جمع تقديما وما عدا ذلك جاءز ا	1400	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0902	true	3265002542144961555	0	108	0	548	1527	300	سواء جمع تقديما او تاخيرا وتوسيطها ان جمع تاخيرا سواء اقدم الظهر ام العصر واخر سنتها اي الظهر التي بعدها وله توسيطها ان جمع تاخيرا وقدم الظهر واخر عنه-ا سنة العصر وله توسيطها وتقديمها ان جمع تاخيرا سواء قدم الظهر ام العصر واذا جمع المغرب والعشاء اخر سنتيهما وله توسيط سنة المغرب ان جمع تاخيرا وقدم المغرب وتوسيط سنة العشاء ان جمع تاخيرا وقدم العشاء وما سوي ذلك ممنوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ع ش علي م ر والضابط لذلك ان يقال لا يجوز تقديم بعدية الاولي علي الاولي مطلقا ولا سنة الثانية علي الاولي ان جمع تقديما ولا الفصل بينهما بشء مطلقا ان جمع تقديما وما عدا ذلك جاءز ا	902	-2486136127642663633	535	1034.0	429	767	69.75228118896484	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1402	false	9025276422678276675	168	268	919	1401	1570	300	صلاة اصلية تامة علي قدر المقصورة وقيل ظهر مقصورة وسميت بذلك لاجتماع الناس لها او لما جمع فيها من الخيرات او لجمع خلق ادم صلي الله عليه وسلم في اخر ساعة من يومها او لاجتماعه بحواء في عرفة فيها او لانه جامعها فيها او لغير ذلك ا ه ق ل علي الجلال وكان يقال ليومها في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم وهو افضل ايام الاسبوع وروي البيهقي ان يومها افضل الايام واعظم عند الله من يوم الفطر والاضحي وذهب الامام احمد الي انه افضل--------------- من يوم عرفة ا ه ح ل واما---- عندنا فيوم عرفة افضل من يو----م الجمعة	1402	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0902	true	3265002542144961555	113	179	569	904	1527	300	صلاة اصلية تامة علي قدر المقصورة وقيل ظهر مقصورة وسميت بذلك لاجتماع الناس لها او لما جمع فيها من الخيرات او لجمع خلق ادم صلي الله عليه وسلم في اخر ساعة من يومها او لاجتماعه بحواء في عرفة ا-----و لانه جامعها فيها ويومها افضل ا-------------------------------------------------------------------------------------يام الاسبوع و---------------------------------------عند------------------------------- الامام احمد-------- افضل ايام مطلقا حتي من يوم عرفة والعيدين والراجح عندنا ان عر--فة افضل وهو اي يوم الجمعة	902	-2486136127642663633	278	486.5	220	505	55.049503326416016	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1403	false	6385689130806297848	86	300	439	1526	1526	300	الاسبوع فان استعمل فيه ك--قولك صمت جمعة اي اسبوعا تعين سكون الميم ا ه شيخنا------ ح ف وفي ع ش علي م ر واما الجمعة بسكون الميم فاسم لايام الاسبوع واولها السبت ا ه مصباح وعليه فالسكون مشترك بين يوم الجمعة وايام الاسبوع ا ه قوله تتعين اي تجب عينا قو-----------له اية يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة الخ وجه الدلالة من الاية ان المراد بالذكر فيها الصلاة ويلزم من وجوب السعي اليها وجوبها وسميت الصلاة ذكرا لاشتمالها عليه من باب تسمية الشء باسم جزءه --ا ---ه شيخنا-------- وعبارة ش م ر فاسعوا الي ذكر الله وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل الواجب ا ه قال شيخنا الشبراملسي قد استدل المصنف علي وجوبها بالاية والحديثين بعدها ولم يقتصر علي الاية لانها ليست صريحة في الجمعة اذ وجوب السعي في يومها شامل لنحو العصر وايضا الذكر ليس صريحا في خصوص الصلاة فاحتاج لذكر الحديثين بعدها ولم يكتف بالحديث الاول منهما لجواز ان يكون الوجوب فيه بمعني المتاكد فعله كما في قوله غسل الجمعة واجب علي كل محتلم وذكر الحديث الثاني لان الاول شامل للمسلم والكافر والحر والعبد فذكره------ تخصيص لما قبله ا ه برماوي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا اربعة ان نصب فذاك وان رفع-	1403	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0903	true	7884850849751777095	26	283	119	1420	1499	300	الاسبوع المسمي بالجمعة في قولك صمت جمعة اي اسبوعا اما هو فبالسكون لا غير كذا قرره ح ف وفي ع ش علي م ر واما الجمعة بسكون الميم فاسم لايام الاسبوع واولها السبت ا ه مصباح وعليه فالسكون مشترك بين يوم الجمعة وايام الاسبوع ق----وله تتعين اي تجب عينا وقيل كفاية قوله اية يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة الخ وجه الدلالة من الاية ان المراد بالذكر فيها الصلاة ويلزم من وجوب السعي اليها وجوبها وسميت الصلاة ذكرا لاشتمالها عليه من باب تسمية الشء باسم جزءه كما قرره شيخنا البابلي وعبارة --م ر فاسعوا الي ذكر الله وهو الصلاة وقيل الخطبة فامر بالسعي وظاهره الوجوب واذا وجب السعي وجب ما يسعي اليه ولانه نهي عن البيع وهو مباح ولا ينهي عن فعل المباح الا لفعل الواجب ا ه قال ع ش------------- قد استدل المصنف علي وجوبها بالاية والحديثين بعدها ولم يقتصر علي الاية لانها ليست صريحة في الجمعة اذ وجوب السعي في يومها شامل لنحو العصر وايضا الذكر ليس صريحا في خصوص الصلاة فاحتاج لذكر الحديثين بعدها ولم يكتف بالحديث الاول منهما لجواز ان يكون الوجوب فيه بمعني المتاكد فعله كما في قوله غسل الجمعة واجب علي كل محتلم و------------------لان الاول شامل للمسلم والكافر والحر والعبد فذكر الثاني تخصيص لما قبله ا ه وقال شيخنا قوله اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الخ اي بين يدي الخطيب لانه الذي كان في عهده صلي الله عليه وسلم كما سياتي بعد قول المتن وحرم اشتغال بنحو بيع بعد شروع في اذان خطبة قوله علي كل محتلم عام مخصوص بالحديث الثاني قوله الا اربعة ان نصب فذاك وان رفع	903	-2486136127642663633	996	1869.0	797	1338	74.43946075439453	189	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1404	false	-6750721739083298253	19	300	84	1476	1476	300	ع ش وقوله ان نصب فذاك اي فذاك ظاهر لانه مستثني من كلام تام موجب وحينءذ فان نصب قوله عبد مملوك الخ فهو علي البدل وان رفع فهو خبر مبتدا محذوف تقديره احدها عبد مملوك الخ وقوله فعلي تاويل الكلام بالنفي او علي ان الا بمعني لكن واربعة مبتدا موصوف بمحذوف مفهوم من السياق اي من المسلمين والخبر محذوف اي لا يجب عليهم وعبد مملوك الخ بدل ا ه شوبري بايضاح ف------يندفع الاشكال والغرض من تاويل الر-فع بما ذكر- رفع الاشكال وصورته ان هذا الكلام تام موجب وما كان كذلك -يجب فيه نصب المستثني فما وجه تصحيح الرفع هنا هذا وفي ش م ر ما يقتضي ان النصب بعد الكلام التام الموجب ليس متفقا عليه ونص عبارته وقال ابو الحسن بن عصفور فان كان الكلام الذي قبل الا موجبا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان افصحهما النصب علي الاستثناء والاخر ان تجعله مع الا تابعا للاسم الذي قبله فتقول قام القوم الا زيدا بنصبه ورفعه وعليه تحمل قراءة من قرا فشربوا منه الا قليل منهم بالرفع وفي صحيح البخاري فلما تفرقوا كلهم احرموا الا ابو قتادة والله اعلم وقال ابن جني في شرح اللمع ويجوز ان تجعل الا صفة---------- ويكون الاسم الذي بعد الا م-عربا باعراب ما قبلها تقول قام القوم الا زيد ورايت القوم الا زيدا ومررت بالقوم الا زيد فتعرب ما بعد الا باعراب ما قبلها لان الصفة تتبع الموصوف وكان القياس ان يكون الاعراب علي الا ولكن الا حرف لا يمكن اعرابه فنقل اعرابه الي ما بعده الا تري ان غير لما كانت اسما ظهر الاعراب فيها اذا كانت صفة تقول قام القوم غير زيد ورايت القوم غير زيد ومررت بالقوم غير زيد ا ه علي انه نقل عن الصدر الاول انهم كانوا يكتبون المنصوب بهيءة المرفوع-	1404	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0904	true	-3596735755404502557	0	277	0	1389	1504	300	ع ش وقوله ان نصب فذاك اي فذاك ظاهر لانه مستثني من كلام تام موجب وحينءذ فان نصب قوله عبد مملوك الخ فهو ------بدل وان رفع فهو خبر مبتدا محذوف تقديره احدها عبد مملوك الخ وقوله فعلي تاويل الكلام بالنفي او علي ان الا بمعني لكن واربعة مبتدا موصوف بمحذوف مفهوم من السياق اي من المسلمين والخبر محذوف اي لا تجب عليهم وعبد مملوك الخ بدل---- شوبري بايضاح وحينءذ يندفع الاشكال فالغرض من تاويل الرافع بما ذكره دفع الاشكال وصورته ان هذا الكلام تام موجب وما كان كذلك فيجب فيه نصب المستثني فما وجه تصحيح الرفع هن----ا وفي-- م ر ما يقتضي ان النصب بعد الكلام التام الموجب ليس متفقا عليه ونص عبارته وقال ابو الحسن بن عصفور فان كان الكلام الذي قبل الا موجبا جاز في الاسم الواقع بعد الا وجهان افصحهما النصب علي الاستثناء والاخر ان تجعله مع الا تابعا للاسم الذي قبله فتقول قام القوم الا زيدا بنصبه ورفعه وعليه تحمل قراءة من قرا فشربوا منه الا قليل منهم بالرفع وفي صحيح البخاري فلما تفرقوا كلهم احرموا الا ابو قتادة والله اعلم وقال ابن جني في شرح اللمع ويجوز ان تجعل الا صفة بمعني غير ويكون الاسم الذي بعد الا متحركا ب-حركة ما قبلها تقول قام القوم الا زيد ورايت القوم الا زيدا ومررت بالقوم الا زيد فتعرب ا-------لا باعراب ما قبلها لان الصفة تتبع الموصوف وكان القياس ان يكون الاعراب علي الا ولكن الا حرف لا يمكن اعرابه فنقل اعرابه الي ما بعده الا تري ان غير لما كانت اسما ظهر الاعراب فيها اذا كانت صفة تقول قام القوم غير زيد ورايت القوم غير زيد ومررت بالقوم غير زيد ا ه علي انه نقل عن الصدر الاول انهم كانوا يكتبون المنصوب بهيءة المرفوع	904	-2486136127642663633	1358	2631.5	1085	1413	96.10757446289062	261	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1405	false	-7503500289372787699	200	276	1033	1395	1509	300	صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه احمد وغيره وقال في المجموع انه حسن والقديم انها ظهر مقصور-- ا ه ش------ م ر وهذا اي قول الشارح ومعلوم الخ ج--------واب عن سءال مقدر تقديره الحكم علي الشء فرع عن تصوره وحكمه علي الجمعة بانها فرض حكم علي مجهول والحكم عليه باطل فاشار الي جواب ذلك بان هذا الامر فيه الحكم علي معلوم لا علي مجهول لان الامر المعلوم لا يتوقف الامر فيه علي ذكره	1405	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0905	true	2640208853070778243	32	107	167	526	1506	300	صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء بعده او بمستو بلغه فيه حالة كونه هامش اذ ذاك ويقاس عليهم غيرهم ممن ياتي ا ه ع ش علي م ر قوله-------------- ومعلوم انها ركعتان جواب عن سءال----- تقديره الحكم علي الشء فرع عن تصوره وحكمه علي الجمعة بانها فرض حكم علي مجهول والحكم عليه باطل فاشار الي جواب ذلك بان هذا الامر فيه الحكم علي معلوم لا علي مجهول لان الامر المعلوم لا يتوقف الامر فيه علي ذكره	905	-2486136127642663633	263	439.0	205	378	69.57672119140625	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1405	false	-7503500289372787699	104	128	549	664	1509	300	الصلاة والسلام علي الاربعة لكونهم كانوا موجودين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ ذاك ويقاس عليهم غيرهم ممن ياتي ا ه ع ش علي م ر قوله ومعلوم انها	1405	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0905	true	2640208853070778243	0	62	0	301	1506	300	الصلاة والسلام علي الاربعة لكونهم كانوا موجودين او مريض ومعلوم انها ركعتان علي مسلم مكلف كما علم ذلك من كتاب الصلاة حر ذكر بلا عذر ترك الجماعة مقيم بمحل جمعة تاسيا به صلي الله عليه وسلم وبالخلفاء بعده او بمستو بلغه فيه حالة كونه هامش اذ ذاك ويقاس عليهم غيرهم ممن ياتي ا ه ع ش علي م ر قوله ومعلوم انها	905	-2486136127642663633	115	221.0	91	301	38.20597839355469	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1406	false	7586236405899828413	23	122	104	594	1519	300	ومعلوم ان الاجارة متي اطلقت انصرفت للصحيحة واما ما جرت به العادة من احضار الخبز لمن يخبزه ويعطي ما جرت به العادة من الاجرة فليس اشتغاله بالخبز عذرا بل يجب ح--ضور الجم----عة وان ادي الي تلفه ما لم يكرهه صاحب الخبز علي عدم الحضور فلا يعصي وينبغي انه لو- تعدي ووضع يده عليه وكان لو تركه وذهب الي الجمعة تلف كان ذلك عذرا وان اثم باصل اشتغاله به علي وجه يءدي الي تلفه لو ذهب الي الجمعة ومثله في ذلك بقية العملة كالنجار والبناء ونحوهما وظاهر اطلاقه- كحج انه حيث لم يفسد عمله يجب عليه الحضور وان زاد زمنه	1406	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0905	true	2640208853070778243	200	300	1009	1506	1506	300	ومعلوم ان الاجارة متي اطلقت انصرفت للصحيحة واما ما جرت به العادة من احضار الخبز لمن يخبزه ويعطي ما جرت به العادة من الاجرة فليس اشتغاله بالخبز عذرا بل يجب الحضور الي الجمعة وان ادي الي تلفه ما لم يكرهه صاحب الخبز علي عدم الحضور فلا يعصي وينبغي انه اذا تعدي ووضع يده عليه وكان لو تركه وذهب الي الجمعة تلف كان ذلك عذرا وان اثم باصل اشتغاله به علي وجه يءدي الي تلفه لو ذهب الي الجمعة ومثله في ذلك بقية العملة كالنجار والبناء ونحوهما وظاهر اطلاقهم كحج انه حيث لم يفسد عمله يجب عليه الحضور وان زاد زمنه-	905	-2486136127642663633	484	945.5	386	498	97.18875122070312	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1406	false	7586236405899828413	122	216	594	1110	1519	300	علي زمن صلاته بمحل عمله ولو طال وعبارة------- الايعاب والمعتمد ان الاجارة ليست عذرا في الجمعة فقد ذكر الشيخان في بابها انه يستثني من زمنها -----------------------------------زمن الصلاة والطهارة و الصلاة الراتبة والمكتوبة ولو جمعة وبحث الاذرعي انه لا يلزم المستاجر تمكينه من الذهاب الي المسجد للجماعة في غير الجمعة قال ولا شك فيه عند بعده او كون امامه يطيل الصلاة ا ه بحروفه وعليه فيفرق بين الجمعة والجماعة بان الجماعة صفة تابعة وتتكرر فاشترط لاغتفارها ان لا يطول زمنها رعاية لحق المستاجر واكتفي لتفريغ الذمة بالصلاة فرادي بخلاف الجمعة فلم تسقط وان طال زمنها	1406	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0906	true	-7294325269573718460	0	59	0	334	1463	300	علي زمن صلاته بمحل عمله ولو طال وعبارة حج علي الايعاب والمعتمد ان الاجارة ليست عذرا في الجمعة ف----------------------------يستثني--- زمنها بخلاف جماعة غيرها ان طال زمنها علي زمن الانفراد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق بين الجمعة والجماعة بان الجماعة صفة تابعة وتتكرر فاشترط لاغتفارها ان لا يطول زمنها رعاية لحق المستاجر واكتفي بتفريع الذمة بالصلاة فرادي بخلاف الجمعة فلم تسقط ولو طال زمنها	906	-2486136127642663633	280	489.0	231	558	50.1792106628418	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1406	false	7586236405899828413	233	265	1182	1352	1519	300	الاعذار مسقطات للوجوب او موجبات للترك------------ خلاف وقضية كلام القمولي ترجيح الاول ا ه ايعاب اي بمعني ان الاعذار مسقطة للوجوب اي مانعة من تعلق الوجوب بالمعذور ا ه شوبري--------------------------- قوله مقيم	1406	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0906	true	-7294325269573718460	220	256	1075	1268	1463	300	الاعذار مسقطات للوجوب او موجبات للترك اي اسباب له خلاف وقضية كلام القمولي ترجيح الاول ا ه ايعاب اي بمعني ان الاعذار---------------- مانعة من تعلق الوجوب بالمعذور ا ه وينبني علي ذلك الايمان والتعاليق قوله مقيم	906	-2486136127642663633	149	255.0	120	209	71.29186248779297	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1407	false	6114256281957790790	136	215	711	1066	1447	300	ا ه ش م ر قوله اي سكون للاصوات والرياح اعتبر هدو- الاصوات لانها تمنع من بلوغ الاذان واعتبر هدو- الارياح لانها تارة تعين عليه وتارة تمنع منه ا ه ح ل قوله من طرف محلها الذي يليه -------------------------------------------------------------------------------------------------لعل ضابطه ما تصح الجمعة في------------------------------------------ه قال ابن الرفعة وسكتوا عن الموضع الذي يقف فيه المستمع والظاهر انه موضع اقامته فمن سمع من موضع اقامته وجبت عليه والا فلا ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر	1407	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0907	true	4915306122056242078	192	292	924	1392	1430	300	ا ه-- ح ف قوله في هدو--------- وا--نما اعتبر سكون الاصوات لانها تمنع من الوصول وانما اعتبر سكون الارياح لانها تارة تعين عليه وتارة تمنع منه ا ه ق----وله من طرف محلها الذي يليه واعتبر ذلك لان البلد قد يكبر بحيث لا يبلغ اطرافها النداء الذي بوسطها فاحتيط للعبادة قال الشوبري ولعل ضابطه ما تصح الجمعة فيه اي بان لا تقصر فيه الصلاة اي لمن سافر منه قال ابن الرفعة وسكتوا عن الموضع الذي يقف فيه المستمع والظاهر انه موضع اقامته فمن سمع من موضع اقامته وجبت عليه والا فلا ا ه سم -----------ا ه ع ش علي م ر	907	-2486136127642663633	303	518.0	232	496	61.08871078491211	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1407	false	6114256281957790790	0	69	0	360	1447	300	قوله او بمستو معطوف علي بمحل جمعة وقوله بلغه اي المقيم بالمستوي وقوله فيه متعلق ببلغ وفاعله صوت ومعتدل حال من الم-----قيم وقوله في هدو متعلق ايضا ببلغ وقوله يليه اي يلي المستوي وقوله او مسافر معطوف علي المقيم بقسميه والحاصل انها تجب علي --مقيم بصورتيه وعلي المسافر-------------------- للمستوي من محلها اي خرج من محلها الي ذلك المستوي وتجب ايضا علي المسافر -لمعصية ا -----ه شيخنا قوله بلغه فيه	1407	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0907	true	4915306122056242078	68	138	299	678	1430	300	قوله او بمستو ولو تقديرا كما ياتي وقوله بلغه اي المقيم بالمستوي وقوله فيه متعلق ببلغ وفاعله صوت ومعتدل حال من ضمير المقيم وقوله في هدو متعلق ايضا ببلغ وقوله يليه اي يلي المستوي وقوله او مسافر معطوف علي المقيم بقسميه والحاصل انها تجب علي المقيم بقسم-يه وعلي المسافر بقسميه اعني المسافر للمستوي من محلها اي خرج من محلها الي ذلك المستوي و-------------المسافر للمعصية كما قرره شيخنا قوله بلغه فيه	907	-2486136127642663633	320	578.0	257	393	81.42493438720703	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1407	false	6114256281957790790	212	300	1058	1447	1447	300	علي م ر قوله او مسافر له من محلها اي وسمع النداء من ذلك المحل فيجب ان يعود اليه لا ان سمعه من محل اخر ا ------ه ح ل وقوله فيجب ان يعود اليه ليس بلازم بل له ان يفعلها في اي محل كان فلو قال فيجب عليه حضورها لكان اولي قوله اي للمستوي يءخذ من ذلك عدم الوجوب علي الحصادين اذا خرجوا قبل الفجر الي مكان لا يسمعون منه نداء محلهم الذي خرجوا منه وان سمعوه من محل اخر لان السفر هنا يشمل القصير ايضا وكذا ان-	1407	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0908	true	484302590721615252	1	87	4	397	1442	300	عليه قو---له او مسافر له من محلها اي وسمع النداء من ذلك المحل فيجب ان يعود اليه لا ان سمعه من محل اخر هكذا قاله ح ل وقوله فيجب ان يعود اليه ليس بلازم بل له ان يفعلها في اي محل كان فلو قال فيجب عليه حضورها لكان اولي قوله اي للمستوي يءخذ من ذلك عدم الوجوب علي الحصادين اذا خرجوا قبل الفجر الي مكان لا يسمعون منه نداء محلهم الذي خرجوا منه وان سمعوه من محل اخر لان السفر هنا يشمل القصير ايضا وكذا ان	908	-2486136127642663633	380	747.5	297	396	95.9595947265625	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1408	false	5046562993762193050	0	159	0	765	1400	300	سمعوا لكن خافوا علي انفسهم او مالهم وكذا ان خرجوا بعد الفجر وسمعوا او لم يسمعوا ان خافوا علي ما ذكر ا ه برماوي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما علم ذلك من الباب قبله اي من قوله فلا قصر كغيره من ساءر الرخص لعاص به ا ه شيخنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لخبر ابي داود الخ دليل علي المقيم بالمستوي والمسافر له واستدل علي المسافر سفر معصية بالدليل العقلي وعلي المقيم بمحلها بالتاسي قوله ولا علي صبي ويجب امره بها كغيرها من بقية الصلوات كما مر ويستحب لمالك الق----ن ان ----------------------------------------------------------ياذن له في حضورها ويستحب لعجوز في بذلتها مع امن الفتنة ايضا في حضورها كما علم مما مر اول الجماعة ويستحب ايضا لمريض اطاق وضابطه ان يلحقه بحضورها مشقة كمشقة مشيه في المطر ونحوه ا ه ش م ر و قوله ولعجوز في بذلتها اي حيث اذن زوجها او كانت خلية ومفهومه انه يكره الحضور للشابة ولو في ثياب بذلتها ا ه ع ش عليه قوله وسكران نعم ان افاق قبل فواتها لزمه فعلها وكذا	1408	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0908	true	484302590721615252	87	300	397	1442	1442	300	سمعوا لكن خافوا علي انفسهم او مالهم وكذا ان خرجوا بعد الفجر -سمعوا او لم يسمعوا ان خافوا علي ما ذكر ا ه برماوي وفي السقوط حينءذ نظر ان نشا الفوات من خروجهم ا ط ف قوله او مسافر لمعصية عطف علي قوله او مسافر له قوله كما علم م----ن الباب قبله اي في قوله فلا قصر كغيره من ساءر الرخص لعاص به علي من سمع النداء والمسافر لمعصية ليس من اهل الرخص فلا جمعة علي كافر اصلي بمعني انه لا يطالب بها في الدنيا ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران كساءر الصلوات وان لزم الثلاثة الاخيرة عند التعدي قضاءها ظهرا كغيرها ولا علي من به رق ولا علي امراة وخنثي للخبر السابق والحق بالمراة فيه الخنثي لاحتمال انوثته ولا علي من به عذر في ترك الجماعة مما يتصور هنا لما مر في الخبر والحق بالمريض فيه نحوه ولا علي مسافر غير من مر ولو سفرا قصيرا لاشتغاله بالسفر واسبابه هامش قوله لخبر ابي داود الخ دليل علي المقيم بالمستوي والمسافر له واستدل علي المسافر سفر معصية بالدليل العقلي وعلي المقيم بمحلها بالتاسي قوله والمسافر لمعص-------------------------ية الخ دفع به ما يرد علي مفهوم الخبر من ان من لم يسمع النداء لا جمعة عليه وهو شامل للمسافر سفر معصية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ع ش قو-----له وسكران نعم ان افاق قبل فواتها لزمه فعلها وكذا-	908	-2486136127642663633	388	499.5	304	1370	28.3211669921875	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1408	false	5046562993762193050	159	228	765	1073	1400	300	المجنون والمغمي عليه ا ه برماوي قوله وان لزم الثلاثة الاخيرة عند التعدي قضاءها ظهرا ا-------------------------------------------ن قلت القضاء فرع الوجوب وهنا لا وجوب قلت هو فرعه غالبا ا ه ح ل رحمه الله تعالي قوله ولا علي من به رق اي وان قل وان كان هناك مهاياة ووقعت الجمعة في نوبة الرقيق نفسه ا ه ش----------------------------------- م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ولا علي من به عذر في ترك الجماعة من الاعذار	1408	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0909	true	-4642159477787859331	0	120	0	564	1430	300	المجنون والمغمي عليه ا ه برماوي قوله وان لزم الثلاثة الاخيرة عند التعدي قضاءها ظهرا فيه مسامحة لان الظهر بدل عنها لا قضاء لها فان قلت القضاء فرع الوجوب وهنا لا وجوب قلت هو فرعه غالبا ا ه---------------- ح ل قوله ولا علي من به رق ---وان قل ولو كان هناك مهاياة ووقعت الجمعة في نوبة الرقيق لكن يستحب لمالك القن ان ياذن له في حضورها ا ه م ر قوله لاحتمال انوثته فيه ان الاحتياط احتمال ذكورته معاملة له بالاغلظ كما هو القاعدة وقد يقال لما كانت الجمعة من وظاءف الرجال وهم اهل كمال غلظ عليه بعدم مساواته لهم لما ذكره الشارح من الاحتمال فتامل ا ه ا ط ف قوله ولا علي من به عذر وليس من---------- الاعذار	909	-2486136127642663633	254	465.0	197	593	42.83305358886719	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1409	false	7349676455610384229	275	300	1346	1478	1478	300	وليس من الاعذار ما جرت به عادة المشتغلين بالسبب من خروجهم للبيع ونحوه بعد الفجر حيث لم يترتب علي عدم خروجهم ضرر كفساد متاعهم فليتنبه-	1409	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0909	true	-4642159477787859331	117	142	548	681	1430	300	وليس من الاعذار ما جرت به عادة المشتغلين بالسبب من خروجهم للبيع ونحوه بعد الفجر حيث لم يترتب علي عدم خروجهم ضرر كفساد متاعهم فليتنبه	909	-2486136127642663633	132	259.0	108	133	99.24812316894531	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1412	false	-2242587697520722166	62	211	306	1028	1471	300	ا ه---- قوله مما يتصور هنا كالمرض بخلاف ما لا يتصور هنا كالريح الشديدة بليل ا ه ح ل فاذا وجدت هذه الريح الشديدة نهارا لا يعذر في ترك الجمعة لاجلها وقد يقال الحقوا ما بعد الفجر بالليل في مساءل لوجود الظلمة فيه فتكون---- شدة الريح عذرا في حق من بعدت داره وتوقف حضوره الجمعة علي السعي من الفجر ا ه شيخنا قال ع ش وهو تصوير حسن ا ه---- وانظر وجه حسنه مع اشتراط بلوغ صوت المنادي لمعتدل السمع وصوت المنادي لا يصل الي محل يجب فيه السعي من الفجر كاتبه اطفيحي واجيب بان محل اشتراط بلوغ صوت المنادي في غير المقيم بمحلها اما المقيم بمحلها فلا يشترط فيه سماع صوت المنادي كما يدل عليه اطلاق المتن وتقييده فيما بعده فيكون كلام ع ش في التصوير مفروضا في المقيم بمحلها فاذا كانت داره بعيدة بحيث لا يصل الا ان يسافر بعد الفجر وجب عليه السعي------ وان لم يسمع	1412	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0909	true	-4642159477787859331	149	300	714	1430	1430	300	ا ه ع ش قوله مما يتصور هنا كالمرض بخلاف ما لا يتصور هنا كالريح الشديدة بليل ا ه ح ل فاذا وجد- هذه الريح الشديدة نهارا لا يعذر في ترك الجمعة لاجلها وقد يقال الحقوا ما بعد الفجر بالليل في مساءل لوجود الظلمة فيه فتكون فيه شدة الريح عذرا في حق من بعدت داره وتوقف حضور- الجمعة علي السعي من الفجر------------------ وهو تصوير حسن ا ه ع ش وانظر وجه حسنه مع اشتراط بلوغ صوت المنادي لمعتدل السمع وصوت المنادي لا يصل الي محل يجب فيه السعي من الفجر كاتبه ا ط ف- واجيب بان محل اشتراط بلوغ صوت المنادي في غير المقيم بمحلها اما المقيم بمحلها فلا يشترط فيه سماع صوت المنادي كما يدل عليه اطلاق المتن وتقييده فيما بعده فيكون كلام ع ش في التصوير مفروضا في المقيم بمحلها فاذا كانت داره بعيدة بحيث لا يصل الا ان سا--ر بعد الفجر وجب عليه السعي حينءذ وان لم يسمع-	909	-2486136127642663633	692	1314.0	550	740	93.51351165771484	138	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1412	false	-2242587697520722166	211	250	1028	1218	1471	300	النداء ا ه شيخنا ح ف قوله ولا علي مسافر اي وان نقص العدد بسبب سفره وتعطلت الجمعة علي غيره بواسطة سفره لانه لا يلزمه ان يحصل الجمعة لغيره وكذا يقال في المعذور السابق وفاقا لشيخنا العلامة م ر	1412	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0910	true	-2219102525247356098	0	38	0	183	1472	300	النداء ا ه شيخنا ح ف قوله ولا علي مسافر اي وان نقص العدد بسبب سفره وتعطلت الجمعة علي غيره بواسطة سفره لانه لا يلزمه ان يحصل الجمعة لغيره وكذا يقال في المعذور السابق وفاقا ل-------لعلامة م ر	910	-2486136127642663633	183	358.0	145	190	96.31578826904297	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1413	false	3024772745962021608	0	186	0	887	1481	300	ا ه برماوي قوله غير من مر الذي مر هو المسافر للمحل المذكور او للمعصية ا ه شيخنا قوله ولو سفرا قصيرا في هذا تصريح بان السفر لمحل يسمع فيه نداء الجمعة يسمي سفرا شرعا وقد قالوا في النفل في السفر في صوب مقصده لا بد ان يسافر لمحل يسمي الذهاب اليه سفرا عرفا بان لا يسمع فيه نداء الجمعة والحاصل ان من جاوز المحل المعتبر مجاوزته يقال له مسافر شرعا ثم ان كان بمحل لا يسمع فيه نداء الجمعة جاز له التنفل---------------------- وان سمع فيه النداء ليس له ذلك لانه يجب عليه السعي لمحل الجمعة ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاشتغاله بالسفر واسبابه منه يءخذ عدم الوجوب علي نحو الحصادين اذا خرجوا قبل الفجر الي مكان لا يسمعون فيه النداء اي نداء بلدتهم اذ لو اعتبر البلوغ من غير بلدتهم ايضا لكان من خرج اي قبل الفجر الي قرية بينه وبينها مرحلة وبقربها بلدة يسمع نداءها تجب عليه الجمعة ولا يقول به احد ا ه ح ل ويستف---------------------------------------------------------------اد منه مسالة تقع كثيرا وهي ان الشخص يسافر في يوم الخميس مثلا الي قرية قريبة من بلده لكن لا يسمع فيها النداء من بلده------- ويصبح -------يوم الجمعة	1413	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0910	true	-2219102525247356098	38	296	183	1450	1472	300	ا ه برماوي قوله غير من مر الذي مر هو المسافر للمحل المذكور او للمعصية ق----------وله ولو سفرا قصيرا في هذا تصريح بان السفر لمحل يسمع فيه نداء الجمعة يسمي سفرا شرعا وقد قالوا في النفل في السفر في صوب مقصده لا بد ان يسافر لمحل يسمي الذهاب اليه سفرا شرعا بان لا يسمع فيه نداء الجمعة والحاصل ان من جاوز المحل المعتبر مجاوزته يقال له مسافر شرعا ثم ان كان بمحل لا يسمع فيه نداء الجمعة جاز له التنفل صوب مقصده وترك الجمعة وان سمع فيه النداء ليس له ذلك لانه يجب عليه السعي لمحل الجمعة ا ه ح ل ولا مقيم بغير محل الجمعة ولا يبلغه الصوت المذكور لمفهوم خبر ابي داود السابق وعلم بقولي بمستو انه لو كانت قرية ليست محل جمعة علي راس جبل فسمع اهلها النداء لعلوها ولو كانت بمستو لم يسمعوه او كانت في منخفض فلم يسمعوه لانخفاضها ولو كانت بمستو لسمعوه لزمتهم الجمعة في الثانية دون الاولي وبقولي معتدل سمع انه لو كان اصم او جاوز سمعه حد العادة لم يعتبر وبقولي عادة في هامش قوله لاشتغاله بالسفر واسبابه منه يءخذ عدم الوجوب علي نحو الحصادين اذا خرجوا قبل الفجر الي مكان لا يسمعون فيه النداء اي نداء بلدتهم اذ لو اعتبر البلوغ من غير بلدتهم ايضا لكان من خرج اي قبل الفجر الي قرية بينه وبينها مرحلة وبقربها بلدة يسمع نداءها تجب عليه الجمعة ولا يقول به احد ا ه ح ل وقال العزيزي ومن هذا ما يقع في بلاد الريف من ان الفلاحين يخرجون للحصاد من نصف الليل ثم يسمعون الن---------------------------------------------------------------------------داء من بلدهم او من غيرها فتجب عليهم الجمعة	910	-2486136127642663633	768	1429.5	606	1352	56.80473327636719	155	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1413	false	3024772745962021608	147	300	709	1481	1481	300	تجب عليه الجمعة ولا يقول به احد ا ه ح ل------------- ويستفاد منه مسالة تقع كثيرا وهي ان الشخص يسافر في يوم الخميس مثلا الي قرية قريبة من بلده لكن لا يسمع فيها النداء من بلده ويصبح يوم الجمعة في تلك القرية وهو غير عازم علي الاقامة فيها بل يرجو منها قضاء حاجته فحينءذ لا تلزمه الجمعة مع اهل تلك القرية------------------- تامل قوله ولو كانت بمستو لم يسمعوه بان فرض زوال هذا العلو وكانت بمحله علي مستو مسامت لبلد الجمعة وقوله ولو كانت بمستو لسمعوه بان فرض جعلها علي وجه الارض من المستوي المسامت لبلد الجمعة واما قول الشهاب البرلسي المراد لو فرضت مسافة انخفاضها ممتدة علي وجه الارض وهي علي اخرها لسمعت هكذا يجب ان يفهم وق-س عليه نظيره في الاولي اي فتفرض مسافة علوها ممتدة علي وجه الارض وهي علي اخرها ففيه نظر والمرجح عند شيخنا تبعا لافتاء والده خلافه وعبارته وهل المراد بقولهم لو كانت بمنخفض لا يسمع النداء ولو-	1413	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0911	true	-4166798864825700710	105	260	498	1293	1492	300	تجب عليه --جمعة وان سمع النداء من غير بلده قال بعضهم ويستفاد منه مسالة تقع كثيرا وهي ان الشخص يسافر يو---م الخميس مثلا الي قرية قريبة من بلده لكن لا يسمع فيها النداء من بلده ويصبح يوم الجمعة في تلك القرية وهو غير عازم علي الاقامة----- بل يرجو منها قضاء حاجته فحينءذ لا تلزمه الجمعة مع اهل تلك القرية لانه يقال له مسافر تامل قوله ولو كانت بمستو لم يسمعوه بان فرض زوال هذا العلو وكانت بمحل -علي مستو مسامت لبلد الجمعة وقوله ولو كانت بمستو لسمعوه بان فرض جعلها علي وجه الارض من المستوي المسامت لبلد الجمعة واما قول الشهاب البرلسي المراد لو فرضت مسافة انخفاضها ممتدة علي وجه الارض وهي علي اخرها لسمعت هكذا يجب ان يفهم وقيس عليه نظيره في الاولي اي فتفرض مسافة علوها ممتدة علي وجه الارض وهي علي اخرها ففيه نظر والراجح عند شيخنا تبعا لافتاء والده خلافه وعبارته وهل المراد بقولهم لو كانت بمنخفض لا يسمع النداء ولو	911	-2486136127642663633	738	1405.0	593	806	91.56327819824219	137	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1414	false	-4643160741583935548	0	36	0	183	1470	300	استوت لسمعه لزمته الجمعة ان تبسط هذه المسافة او ان تطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه المفهوم من كلامهم المذكور الاحتمال الثاني كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه انتهت ا ه ح ل	1414	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0911	true	-4166798864825700710	260	295	1293	1470	1492	300	استوت لسمعه لزمته الجمعة ان تبسط هذه المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه المفهوم من كلامهم المذكور الاحتمال الثاني كما افاده الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه------ ا ه ح ل	911	-2486136127642663633	176	343.5	141	183	96.17486572265625	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1414	false	-4643160741583935548	89	288	472	1396	1470	300	ا ه قو----له انه لو كان اصم الخ اي ولو كان معتدل السمع لسمع وقوله او جاوز --------الخ اي ولو كان معتدل السمع لم يسمع ا ه ح ل قوله لم يعتبر اي فتجب علي الاصم ولا تجب علي من جاوز سمعه العادة فلا يعتبر الاول في اسقاط الوجوب ولا الثاني في تحصيله ا -----ه شيخنا فان قلت قياس ما في الصوم من ان حديد البصر اذا راي الهلال يجب عليه الصوم وجوب الحضور هنا قلت الفرق بينهما ان المدار في الصوم علي العلم بوجود الهلال وقد حصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برءية حديد البصر والمدار هنا علي مسافة لا يحصل بها مشقة شديدة ولو عول علي حديد السمع لربما حصل لها مشقة تامة لا تحتمل في العادة فان حديد السمع قد يسمع من مسافة بعيدة كنصف يوم ---------------------مثلا ا ه ع ش علي---- م ر قوله او علي عادته لا في هدو اي للرياح وقوله لم تتعين اي حيث سمعوا مع وجود الاصوات او الرياح وفيه ان هذا واضح في الرياح لانها ربما حملت الصوت واما--- الاصوات ففيه نظر لانه اذا لم يس-مع الصوت مع -عدم الاصوات فمع وجودها ا--ولي فلا وجه لعدم اليقين وعبارة شيخنا اعتبر هدو الاصوات والرياح لءلا يمنعا بلوغ النداء او تعين عليه الرياح ا ه حلبي قوله	1414	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0912	true	-3004868199699073051	14	293	80	1428	1458	300	ا ه ح ل قوله انه لو كان ----اصم اي ولو كان معتدل السمع لسمع وقوله او جاوز سمعه العادة اي ولو كان معتدل س--مع لم يسمع ا ه ح ل قوله لم يعتبر اي فتجب علي الاصم ولا تجب علي من جاوز سمعه العادة فلا يعتبر الاول في اسقاط الوجوب ولا الثاني في تحصيله كما قرره شيخنا فان قلت قياس ما في الصوم من ان حديد البصر اذا راي الهلال يجب عليه الصوم وجوب الحضور هنا قلت الفرق بينهما ان المدار في الصوم علي العلم بوجود الهلال وقد حصل هدو انه لو كان الصوت العالي علي خلاف عادته في بقية الايام او علي عادته لا في هدو لم تتعين ولا يعتبر وقوف المنادي بمحل عال كمنارة ولو وافق يوم جمعة عيد فحضر صلاته اهل قري يبلغهم النداء فلهم الانصراف وترك الجمعة نعم لو دخل وقتها قبل انصرافهم كان دخل عقب سلامهم من العيد فالظاهر انه ليس لهم تركها وقولي معتدل سمع وعادة مع او مسافر الي اخره من زيادتي وتعبيري بمستو اولي من تعبيره بقرية هامش برءية حديد البصر والمدار هنا علي مسافة لا يحصل بها مشقة شديدة ولو عول علي حديد السمع لربما حصل بها مشقة----- لا تحتمل في العادة فان حديد السمع قد يسمع من مسافة بعيدة كنصف يوم مثلا فلو كلف بالسعي حينءذ لتضاعفت عليه المشقة قوله او علي عادته لا في هدو اي للرياح وقوله لم تتعين اي حيث سمعوا مع وجود الاصوات او الرياح وفيه ان هذا واضح في الرياح لانها ربما حملت الصوت واما في الاصوات ففيه نظر لانه اذا كان يسمع الصوت مع وجود الاصوات فمع عدمها بالاولي فلا وجه لعدم التعين وعبارة شيخنا اعتبر هدو الاصوات والرياح لءلا يمنعا بلوغ النداء او تعين عليه الرياح ا ه ح- ل قوله	912	-2486136127642663633	869	1637.0	680	1360	63.89706039428711	174	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1415	false	-7797658433766298962	109	300	568	1513	1513	300	استثناء صورة من منطوق قوله---------- بمستو اي فتلزم المقيم به الا في هذه الصورة ا ه ع ش بالمعني قو-----------------------------له فحضر صلاته اهل قري ليس بقيد بل المدار علي الذهاب اليه------- وعدمه لا علي حضور الصلاة فمتي توجهوا اليه بقصد الصلاة ولو لم يدركوها سقط عنهم العود للجمعة لوجود المشقة واما لو حضروا لبيع اسبابهم فلا يسقط عنهم الحضور--------------- سواء رجعوا الي محلهم او لا ا ه ع--- ش فان لم يحضروا كان صلوا العيد بمكانهم لزمتهم الجمعة ا ه ش م ر قوله فلهم الانصراف وترك الجمعة اي لسقوطها عنهم وان قربوا وامكنهم ادراكها لو عادوا------------------------------------------------------------------------------------- فهذه مستثناة من اطلاقهم وجوب السعي علي من يسمع النداء ويستثني ايضا ما لو كان من يسمع النداء اربعين بالصفة المتقدمة فانه يجب عليهم ان يقيموها بمحلهم ويحرم عليهم السعي الي محل النداء لتعطيلهم الجمعة في محلهم ا -ه ح ل وقوله ويحرم عليهم السعي الخ ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض ا ه -----ع ش علي م ر قوله-	1415	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0913	true	-7490184959129616440	0	215	0	1091	1485	300	مستثناة----- من منطوق قوله السابق او بمستو اي فتلزم المقيم به الا في هذه الصورة ا ه ع ش فكان المناسب ان يقول نعم لو وافق الخ قوله فحضر صلاته اهل قري ليس بقيد بل المدار علي الذهاب اليه لقصدها وعدمه لا علي حضور الصلاة فمتي توجهوا اليه بقصد الصلاة وان لم يدركوها سقط عنهم العود للجمعة لوجود المشقة واما لو حضروا لبيع اسبابهم فلا يسقط عنهم الحضور ولو صلوا العيد سواء رجعوا الي محلهم او لا كما في ع ش فان لم يحضروا كان صلوا العيد بمكانهم لزمتهم الجمعة ا ه-- م ر قوله فلهم الانصراف وترك الجمعة اي لسقوطها عنهم وان قربوا وامكنهم ادراكها لو عادوا تخفيفا عليهم لانهم لو كلفوا بالرجوع للجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشقة ا ه اطفيحي فهذه مستثناة من اطلاقهم وجوب السعي علي من يسمع النداء ويستثني ايضا ما لو كا---ن يسمع النداء اربعين بالصفة المتقدمة فانه يجب عليهم ان يقيموها بمحلهم ويحرم عليهم السعي الي محل النداء لتعطيلهم الجمعة في محلهم قاله ح ل وقوله ويحرم عليهم السعي الخ ويجب علي الحاكم منعهم من ذلك ولا يكون قصدهم البيع والشراء في المصر عذرا في تركهم الجمعة في بلدتهم الا اذا ترتب عليه فساد شء من اموالهم او احتاجوا الي ما يصرفونه في نفقة ذلك اليوم الضرورية ولا يكلفون الاقتراض كما ذكره ع ش علي م ر قوله	913	-2486136127642663633	912	1727.5	729	1101	82.83378601074219	175	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1416	false	4467399747895757991	0	74	0	331	1395	300	نعم لو دخل وقتها قبل انصرافهم اي او بعده حيث لم يصلوا الي محل تقصر فيه الصلاة من محل الجمعة ا ه ح ل و ع ش قوله كان دخل عقب سلامهم من العيد مفهومه انهم لو صلوا العيد--------------- ثم تشاغلوا باسباب حتي دخل وقت صلاة الجمعة لا يحرم عليهم الانصراف ولعله غير مراد بل هو مجرد تصوير فيحرم عليهم الانصراف حينءذ ا ه ع ش علي م ر قوله وتلزم------- اعمي وجد قاءدا	1416	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0913	true	-7490184959129616440	215	283	1091	1408	1485	300	نعم لو دخل وقتها قبل انصرافهم اي او بعده حيث لم يصلوا الي محل تقصر فيه الصلاة من محل الجمعة ا ه ح ل و ع ش قوله كان دخل عقب سلامهم من العيد مفهومه انهم لو صلوا العيد عقب دخول وقتها ثم تشاغلوا باسباب حتي دخل وقت صلاة الجمعة لا يحرم عليهم الانصراف ولعله غير مراد بل هو مجرد تصوير فيحرم عليهم------------------------------------ وتلزم الجمعة اعمي وجد قاءدا	913	-2486136127642663633	295	547.5	231	353	83.56940460205078	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1416	false	4467399747895757991	60	300	274	1395	1395	300	الانصراف حينءذ ا ه ع ش علي م ر قو----------له وتلزم اعمي وجد قاءدا اي غير اعمي او اعمي اقوي منه ادراكا وان لم نوجب علي القاءد بناء علي انه لا بد من القاءد وان احسن المشي بالعصا الا فيما اذا كان محل الجمعة قريبا فان الاعمي المذكور يكون كالعصا فيجب السعي فان لم يجد ذلك لم يكلف الحضور وان احسن المشي بالعصا لما فيه من التعرض للضرر قال شيخنا نعم لو كان محل الجمعة قريبا بحيث لا يناله من ذلك ضرر وجب عليه -الحضور فيما يظهر لانتفاء العلة كما يءخذ ذلك من فتاوي الوالد انتهي ح ل-------------------------------------- قوله وجد قاءدا اي تليق به مرافقته فيما يظهر لا نحو فاسق ومشهور بهجو وخلاعة اخذا مما ياتي في الولي ا ه ايعاب ا ه شوبري ق------------------------------------------------------------------------------وله او باجرة اي فاضلة عما يعتبر في الفطرة وعن دينه واقتصارهم علي ما يعتبر في الفطرة مجرد تصوير ا ه ع ش علي م ر قوله وشيخا هما قال حج هو اقصي الكبر والزمانة الابتلاء والعاهة انتهي وفي المصباح هرم هرما -------------------------------من باب تعب فهو هرم كبر وضعف انتهي وعبر في المنهج بالهم وهما متقاربان او متحدان ففي المصباح الهم بالكسر الشيخ الفاني والانثي همة ا ه ع ش علي م ر وفيه علي الشارح عبارة المصباح زمن الشخص زمانة وزمنا فهو من باب تعب وهو مرض يدوم زمانا طويلا ا ه بحروفه ا ه قوله وجدا مركبا اي ولو ادميا لا يزري به ركوبه اي لا يخل بحشم-ته عادة وقوله لا يشقق ركوبه اي-	1416	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0914	true	-3320057556783751009	49	233	227	1071	1396	300	الانصراف حينءذ ا ه ع ش واعتمده شيخنا ح ف قوله وتلزم اعمي وجد قاءدا فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجده لا ---------تلزمه وان احسن المشي بالعصا خلافا للقاضي حسين ويمكن حمل كلامه علي ما اذا كان منزله قر-يبا بحيث لا ضرر----------------- عليه في حضوره وكلام الشيخين علي ما اذا كان منزله بعيدا بحيث يلحقه ضرر في ذهابه للجامع ا ه م ر و ز ي وبرماوي و ع ش قوله وجد قاءدا اي تليق به مرافقته فيما يظهر لا نحو فاسق كما في ال-----------------------------------------------شوبري قوله متبرعا قال الاسنوي قياس ما سبق في ستر العورة انه لا يجب قبول هبته للمنة وقوله او باجرة اي فاضلة عما يعتبر في الفطرة وعن دينه واقتصارهم علي ما يعتبر في الفطرة مجرد تصوير ا ه ع ش علي م ر قوله وشيخا هما اي------------------------------------------------------------------ هرما لا يستطيع المشي وقوله وزمنا الزمن هو الذي اصابته افة اضعفت حركته وان كان شابا--------------------------------------------------------------------------------- ا ه شيخنا و---------------------عبارة المصباح زمن الشخص زمانة وزمنا فهو من باب تعب وهو مرض يدوم زم-نا طويلا ا ه بحروف----ه قوله وجدا مركبا--- ولو ادميا لا يزري به ركوبه اي لا يخل بمروءته عادة وقوله لا يش-ق ركوبه اي	914	-2486136127642663633	494	723.0	371	1281	38.563621520996094	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1417	false	8012763100484307937	0	143	0	647	1428	300	مشقة لا تحتمل عادة كمشقة المشي في الوحل ا ه ح ل وان لم تبح التيمم فيما يظهر ا ه شوبري والمركب بكسر الكاف ا ه ع ش علي م ر قوله او -اعارة اي اعارة لا منة فيها بان تفهت المنفع------ة جدا فيما يظهر ا ه وقال الاسنوي قياس ما سبق في ستر العورة انه لا يجب قبول هبة المركوب ا ه اقول وهو كذلك ا ه ع ش علي م ر وعبارة البرماوي قوله او اعارة اي لا منة فيها وهل يجب السءال في الاعارة وكذا الاجارة فيه نظر قال شيخنا والذي يظهر الوجوب كما في طلب الماء في التيمم وقد يفرق بوجود البدل هنا انتهت قوله ممن لا تلزمه جمعة وهو الصبي والعبد والمراة والخنثي والمسافر والاعمي الذي لا يجد قاءدا والشيخ الهم والزمن اللذان لم يجدا مركبا او يشق ركوبه ا ه ح ل قوله صحت جمعته اي اجماعا	1417	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0914	true	-3320057556783751009	233	300	1071	1396	1396	300	مشقة لا تحتمل عادة كمشقة المشي في الوح--------ل وان لم تبح التيمم فيما يظهر وا----------لمركب بفتح ا----------------لكاف قوله او باعارة اي اعارة لا منة فيها بان تكون المنفعة تافهة جدا فيما يظهر ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يجب السءال في الاعارة وكذا الاجارة فيه نظر---------- والذي يظهر الوجوب كما في طلب الماء في التيمم وقد يفرق بوجود البدل هنا ا ه برماوي مع زيادة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صحت جمعته اي اجماعا-	914	-2486136127642663633	289	502.0	228	654	44.18960189819336	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1419	false	7835647016828880410	121	175	539	785	1387	300	قوله قبل احرامه بها اي ولو بعد اقامتها ا ه برماوي قوله الا نحو مريض وضابطه اي المريض الذي لا تجب عليه الجمعة ان يلحقه بحضورها مشقة كمشقة مشيه في المطر ونحوه ا ه ش م ر قوله فليس له ان ينصرف قبل احرامه ان دخل وقتها فلو انصرف اثم وهل يجب عليه العود	1419	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0915	true	-1437571555812174243	187	234	925	1142	1466	300	قوله قبل احرامه بها اي ولو بعد اقامتها ا ه برماوي قوله الا نحو مريض وضابطه اي المريض الذي لا تجب عليه الجمعة ان يلحقه بحضورها مشقة كمشقة مشيه في المطر ونحوه ا ه-- م ر قوله فليس له ان ينصرف فان------------------------ انصرف اتم ولا يلزم---ه العود	915	-2486136127642663633	208	383.5	161	246	84.55284881591797	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1420	false	-6044208789241564176	128	277	641	1358	1466	300	تامل قوله او اقيمت الصلاة اي او زاد ضرره واقيمت الصلاة وبحث--------------------- الاسنوي ان المعذور لو تضرر بطول صلاة الامام كان قرا بالجمعة والمنافقين جاز له الانصراف ايضا اي بعد التحرم ا ه ح ل قوله ظن انقطاعه انظر هل له مفهوم وما حكمه مع بقية قيود المسالة وقد سالت شيخنا عن ذلك فقال الظن ليس بقيد فتامل قوله ولو بعد تحرمه وصورة انصرافه حينءذ ان يخرج نفسه من الصلاة ان كان ذلك في الركعة الاولي وبان ينوي المفارقة ويكمل منفردا ان كان في الثانية حيث لم يلحقه ضرر بالتكميل والا جاز له قطعها ا ه ع ش علي م ر قو--------------------------------------------------------------------------له والفرق بين المستثني وهو نحو المريض والمستثني منه وهو من لا تلزمه الجمعة ح------------------------------------------------------------------------يث لا يجوز للاول الانصراف قبل الاحرام بعد دخول الوقت بالشرط المتقدم ويجوز لل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني ا ه ح ل قوله وقد حضر متحملا لها اي فزال المانع ا ه ح ل قوله وبفجر حرم الخ	1420	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0916	true	8289684406278319881	42	241	206	1170	1449	300	هامش قوله او اقيمت الصلاة اي او زاد --لكن اقيمت الصلاة والمراد زيادة تحتمل بدليل الاستدراك قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد تحرمه وصورة انصرافه حينءذ ان يخرج نفسه من الصلاة ان كان ذلك في الركعة الاولي وبان ينوي المفارقة ويكمل منفردا ان كان في الثانية حيث لم يلحقه ضرر بالتكميل والا جاز له قطعها ا ه ع ش علي م ر قوله ان له الانصراف اي بل ينبغي وجوبه اذا غلب علي ظنه تلويث المحل ا ه ع ش قوله والفرق بين المستثني وهو نحو المريض والمستثني منه وهو من لا تلزمه الجمعة المعبر عنه بالضمير في قوله وله ان ينصرف فالمستثني منه هو الهاء في له اي حيث لا يجوز للاول الانصراف قبل الاحرام بعد دخول الوقت بالشرط المتقدم ويجوز للثاني واورد عليه انه حيث كان العذر مشقة الحضور كان القياس حرمة الانصراف ولو قبل دخول الوقت لانه بتقدير عدم الحضور يجب عليه السعي بفرض عدم العذر فلا وجه لعوده من المسجد بعد كونه فيه واجاب سم علي حج بان جواز العود قبل الوقت مقيد بمن يرجع من المسجد علي نية العود اليه فلو عاد لا بتلك النية حرم عليه الانصراف ا ه ع ش قوله وقد حضر متحملا لها اي فزال المانع ا ه ح ل قوله وبفجر حرم علي	916	-2486136127642663633	469	873.5	369	1183	39.64496994018555	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1421	false	6330912836013033322	181	267	864	1267	1429	300	قوله ايضا بان كان من اهلها اي اهل لزومها لو دخل وقتها فسقط ما يقال كيف تلزمه قبل دخول وقتها فليتامل وكتب ايضا قوله بان كان من اهلها اي ممن تنعقد به وان لم تجب عليه فدخل فيه خاشي الضرر ونحوه وحينءذ احتاج الي اخراجه بقوله لا ان خشي ضررا الخ فلا يرد ان خ-شي الضرر لا تلزمه فلا يصح اخراجه ممن تلزمه ويجوز ان يراد باهلها اهل لزومها بان لم يكن به عذر وان عرض له الخشية فلا حرمة عليه لصيرورته من غير اهل اللزوم	1421	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0917	true	6150286374613091527	100	185	449	847	1406	300	قوله----- بان كان من اهلها اي اهل لزومها لو دخل وقتها فسقط ما يقال كيف تلزمه قبل دخول وقتها فليتامل وكتب ايضا قوله بان كان من اهلها اي ممن تنعقد به وان لم تجب عليه فدخل فيه خاشي الضرر ونحوه وحينءذ احتاج الي اخراجه بقوله لا ان خشي ضررا الخ فلا يرد ان خاشي الضرر لا تلزمه فلا يصح اخراجه ممن تلزمه ويجوز ان يراد باهلها اهل لزومها ان- لم يكن به عذر وان عرض له الخشية فلا حرمة عليه لصيرورته من غير اهل اللزوم	917	-2486136127642663633	395	777.0	310	404	97.77227783203125	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1422	false	-6592995383056993627	5	46	26	208	1436	300	ا ه ح -----------ل وقوله دعا عليه الخ اي قالا لا نجاه الله من سفره ولا اعانه علي قضاء حاجته قاله الرملي الكبير واذا كان هذا في سفر الليل الذي لا اثم فيه فيكون في سفر النهار الذي فيه الاثم اولي	1422	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0917	true	6150286374613091527	27	71	136	318	1406	300	ا ه ق ل علي الجلال وقوله دعا عليه الخ اي قالا لا نجاه الله من سفره ولا اعانه علي قضاء حاجته ا ه م -----------ر واذا كان هذا في سفر الليل الذي لا اثم فيه فيكون في سفر النهار الذي فيه الاثم اولي	917	-2486136127642663633	164	305.5	125	193	84.97409057617188	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1422	false	-6592995383056993627	51	100	222	432	1436	300	قوله سفر تفوت به بخلاف ما اذا لم تفت به بان غلب علي ظنه ادراكها في مقصده او طريقه ا ه ش م ر وقوله بان غلب علي ظنه الخ فلو تبين بخلاف ظنه بعد السفر فلا اثم----- والسفر غير معصية كما هو ظاهر نعم ان امكن عوده وادراكها	1422	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0917	true	6150286374613091527	209	248	973	1151	1406	300	قوله سفر تفوت به بخلاف ما اذا لم تفت به بان غلب علي ظنه ادراكها في مقصده او طريقه------------------------------------ فلو تبين خ-لاف ظنه بعد السفر فلا اثم عليه والسفر غير معصية كما هو ظاهر نعم ان امكن عوده وادراكها	917	-2486136127642663633	172	322.0	134	215	80.0	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1422	false	-6592995383056993627	258	300	1218	1436	1436	300	قوله كانقطاعه عن الرفقة اي انقطاعا يخشي فيه ضررا هذا مقتضي التمثيل للمتن اما مجرد انقطاع لا يخشي فيه ضررا فليس عذرا هنا علي المعتمد وان كان عذرا------ في التيمم والفرق بينهما --------------ان الظهر يتكرر في كل يوم وليلة بخلاف الجمعة ويفرق-	1422	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0918	true	422403029854729879	217	266	1070	1307	1454	300	قوله كانقطاعه عن الرفقة اي ا--لذين يخشي الضرر بمفارقتهم ا ه ح ل و ع ش اي ليصح كونه مثالا لما اذا خشي ضررا فالتقييد يفهم من كلامه ويفرق بينه وبين نظيره في التيمم حيث اكتفي فيه بمجرد الوحشة بان الطهر يتكرر في كل يوم وليلة بخلاف الجمعة ويفرق	918	-2486136127642663633	109	119.0	82	239	45.606693267822266	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1422	false	-6592995383056993627	100	157	432	689	1436	300	فيتجه وجوبه ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه قوله ولو كان السفر طاعة اي واجبا او مندوبا كحج وزيارة قبره صلي الله عليه وسلم وهذه الغاية للرد علي القديم الذي يخص حرمة السفر قبل الزوال بالمباح ويجعل سفر الطاعة قبل الزوال جاءزا هكذا يفهم من صنيع اصله م ع ش م ر وقوله	1422	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0918	true	422403029854729879	165	218	830	1075	1454	300	فيتجه وجوبه ا ه م ر و --------ع ش عليه قوله ولو كان السفر طاعة اي واجبا او مندوبا كحج وزيارة قبره صلي الله عليه وسلم وهذه الغاية للرد علي القديم الذي يخص حرمة السفر قبل الزوال بالمباح ويجعل سفر الطاعة قبل الزوال جاءزا هكذا يفهم من صنيع اصله م---ع م ر -قوله	918	-2486136127642663633	238	458.5	188	257	92.60700225830078	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1423	false	3001845218719063862	0	32	0	136	1413	300	ايضا بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد ا ه من ش م ر-------------- وليس من التضرر ما جرت به العادة من ان الانسان قد يقصد السفر في وقت مخصوص	1423	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0918	true	422403029854729879	266	300	1307	1454	1454	300	ايضا بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد كما في-- م ر وقال ع ش عليه وليس من التضرر ما جرت به العادة من ان الانسان قد يقصد السفر في وقت مخصوص-	918	-2486136127642663633	128	231.5	99	150	85.33333587646484	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1424	false	8472535557461772694	79	173	361	829	1420	300	قوله ولو بمحلها هذه الغاية للرد علي الضعيف وعبارة اصله مع ش م ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن لهم الجماعة في ظهرهم في الاصح والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة فان كانوا في غيره استحبت الجماعة في ظهرهم اجماعا قاله في المجموع انتهت قوله واخفاءها الضمير راجع للجماعة كما يفهم من ش م ر وفيه انه يسن ايضا اخفاء اذان الظهر ا ه قوله لم يسن اخفاءها بل يسن الاظهار واما عكسه المتقدم فهو خلاف الاولي ان كان في امكنة الجماعة ا ه برماوي	1424	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0918	true	422403029854729879	73	165	374	830	1454	300	قوله ولو بمحلها هذه الغاية للرد علي الضعيف وعبارة اصله مع م ر ومن لا جمعة عليهم وهم بالبلد تسن لهم الجماعة في ظهرهم في الاصح والثاني لا لان الجماعة في هذا اليوم شعار الجمعة ومحل الخلاف فيمن ببلد الجمعة فان كانوا في غيره استحبت الجماعة في ظهرهم اجماعا قاله في المجموع ا ه قو--له واخفاءها الضمير راجع للجماعة كما يفهم من م-- ر وفيه انه يسن ايضا اخفاء اذان الظهر ا ه قوله لم يسن اخفاءها بل يسن الاظهار فيكون اخفاءها-------- خلاف الاولي ان كان في امكنة الجماعة ا ه برماوي	918	-2486136127642663633	435	849.0	346	468	92.94871520996094	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1423	false	3001845218719063862	32	116	136	543	1413	300	لامر لا يفوت بفوات ذلك الوقت ومنه الجماعة الذين يريدون -------زيارة سيدي احمد البدوي نفعنا الله به فيريدون السفر في يوم الجمعة في ركب والسفر فيه يفوت جمعة ذلك اليوم لكن يوجد غيره في بقية ذلك اليوم او فيما يليه من بقية الايام علي وجه يحصل معه التمكن من السفر في الحالة المذكورة ا ه ع ش عليه قوله فلا يحرم ولو بعد الزوال اي ولو نقص بسفره عدد اهل البلد بحيث ا-دي الي تعطيل جمعتهم وهو ظاهر اذ لا يكلف بتصحيح عبادة غيره	1423	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0919	true	-6576014897951682565	0	53	0	263	1456	300	لامر لا يفوت بفوات ذلك الوقت ا ه ك--------الذين يريدون السفر لزيارة سيدي احمد البدوي في ايام مولده-------------- في يوم الجمعة مع رفقة وكانوا يجدون رفقة اخر يسافرون في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فلا يحرم ولو بعد الزوال ---ولو نقص بسفره عدد اهل البلد بحيث يءدي الي تعطيل جمعتهم--------- اذ لا يكلف -تصحيح عبادة غيره	919	-2486136127642663633	200	293.0	158	415	48.192771911621094	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1424	false	8472535557461772694	169	287	810	1350	1420	300	الجماعة ا ه برماوي قو----له ولمن رجا زوال عذره اي رجاء قريبا ا ه ع ش قوله تاخير ظهره الي فوت الجمعة ومحل --صبره الي فوت الجمعة ما لم يءخرها الامام الي ان يبقي من الوقت قدر اربع ركعات والا فلا يءخر الظهر كما ذكره المصنف في نكت التنبيه ا ه ش --م ر قوله ويحصل الفوت اي هنا في حق غير اهل الوجوب بخلاف ما ياتي في حق اهل الوجوب لا يفوت الا بالسلام ا ه شيخنا وعبارة ش م ر ويحصل الياس من ادراكها بان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني ويفارق ما سياتي في غير المعذور من انه لو احرم بالظهر قبل السلام لم يصح ------بان الجمعة ثم لازمة ---فلا ترفع الا بيقين بخلافها هنا	1424	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0919	true	-6576014897951682565	92	175	447	833	1456	300	الجم-عة كما قرره شيخنا قوله ولمن رجا زوال عذره اي رجاء قوي-ا ا ه ع ش قوله تاخير ظهره الي فوت الجمعة -محل تاخيره الي فوت الجمعة ما لم يءخرها الامام الي ان يبقي من الوقت قدر اربع ركعات والا فلا يءخر الظهر كما ذكره المصنف في نكت التنبيه ا ه شرح م ر قوله برفع الامام استشكل ب--------------------------ما ياتي من ان غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير المعذور------- لو احرم بالظهر قبل السلام لم تصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة له فلا ترفع الا بيقين بخلافه- هنا	919	-2486136127642663633	331	557.0	254	557	59.42549514770508	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1425	false	-1352825381229020924	115	163	547	786	1425	300	ثم زال عذره وكذا لو زال عذره فيها اما الاول فواضح واما الثاني فبناء علي الاصح--- ان الاعذار مسقطات للوجوب لا مرخصات في الترك وبه فارق وجود المتيمم الماء في الصلاة التي لا تسقط بالتيمم لان اباحة الصلاة للرخصة وقد زالت ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله	1425	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0920	true	4907919165152816650	77	126	371	613	1452	300	ثم زال عذره وكذا لو زال عذره فيها اما الاول فواضح واما الثاني فبناء علي الاصح من ان الاعذار مسقطات للوجوب لا مرخصات في الترك وبه فارق وجود المتيمم الماء في الصلاة التي لا تسقط بالتيمم لان اباحة الصلاة للرخصة وقد زالت ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله	920	-2486136127642663633	239	472.0	191	242	98.76033020019531	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1426	false	-5052805288565652176	113	222	538	1071	1411	300	قوله وهو الاصح معتمد وقوله وقال العراقيون الخ ضعيف وهذا من جملة كلام النووي في الروضة وقوله وقال اي النووي في الروضة والاختيار الخ وهذا الاختيار ضعيف ايضا ا ه شيخنا وهو ماخوذ من ش م ر قوله ايضا وهو الاصح هذا من كلام النووي فحينءذ لا يلاءم قوله الاتي والاختيار التوسط الا ان يحمل علي الاختيار من جهة ظهور الدليل ا ه شيخنا ح ف قوله قد ينشط بفتح الشين في المضارع وبكسرها في الماضي من باب علم يعلم كما في المختار والقاموس وفي المصباح انه بفتح الشين في الماضي وبكسرها في المضارع من باب ضرب يضرب فعلي هذا يكون فيه لغتان ------ا ه شيخنا ح ف قوله	1426	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0920	true	4907919165152816650	210	270	1009	1314	1452	300	قوله وهو الاصح معتمد وقوله وقال العراقيون الخ ضعيف وهذا من جملة كلام النووي في الروضة -قوله لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد ينشط بفتح الشين في المضارع وبكسرها في الماضي من باب علم يعلم كما في المختار والقاموس وفي المصباح انه بفتح الشين في الماضي وبكسرها في المضارع من باب ضرب يضرب فعلي هذا يكون فيه لغتان كما افاده شيخنا ح ف قوله	920	-2486136127642663633	295	516.0	236	539	54.73098373413086	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1426	false	-5052805288565652176	221	285	1066	1337	1411	300	قوله ولصحتها الخ لما تكلم علي شروط لزومها شرع يتكلم علي شروط صحتها تامل قوله مع شرط غيرها هو مفرد مضاف فيعم اي مع كل شرط من شروط غيرها ا ه ع ش قوله--------------------------------------------------------- مع خبر صلوا الخ دفع به ما يقال ان الاتباع انما يدل علي جواز فعلها في وقت الظهر ولا يلزم منه عدم صحتها في غيره ا ه ع ش قوله	1426	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0921	true	7411566259542257229	17	90	97	416	1433	300	قوله ولصحتها---- لما تكلم علي شروط لزومها شرع يتكلم علي شروط صحتها----- قوله مع شرط غيرها هو مفرد مضاف فيعم اي مع كل شرط من شروط غيرها قوله وقت ظهر خلافا للامام احمد في جوازها قبله ا ه ق ل علي الجلال قوله مع خبر صلوا الخ دفع به ما يقال ان الاتباع انما يدل علي جواز فعلها في وقت الظهر ولا يلزم منه عدم صحتها في غيره ا ه ع ش قوله	921	-2486136127642663633	250	472.5	192	328	76.21951293945312	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1427	false	-105975046766699562	153	247	759	1198	1439	300	ولو نوي في صورة الشك الجمعة ان كان الوقت باقيا والا فالظهر لم يضر هذا التعليق حيث تبين بقاء الوقت كما افتي به والد شيخنا لانه تصريح بمقتضي الحال عند الاحتمال واما عند تيقن الوقت او ظنه فلا يصح هذا التعليق بل الواجب الجزم بنية الجمعة ا ه ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعلم انها اذا فاتت الخ اي علم من قوله ان تقع وقت ظهر كما هو قضية كلام الاصل كالرافعي ويجوز ان يكون العلم من قوله فلو ضاق او شك وجب ظهر ولعل هذا اوجه تامل ا ه شوبري وغرض الشارح بهذا الاعتذار عن	1427	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0921	true	7411566259542257229	104	229	484	1082	1433	300	ولو نوي في صورة الشك الجمعة ان كان الوقت باقيا والا فالظهر لم يضر هذا التعليق حيث تبين بقاء الوقت كما افتي به والد شيخنا لانه تصريح بمقتضي الحال عند الاحتمال واما عند تيقن الوقت او ظنه فلا يصح هذا التعليق بل الواجب الجزم بنية الجمعة ا ه ح ل قوله كما سياتي اي في قوله وان يتقدمها خطبتان قوله وجب ظهر اي احرامهم بها فلا يصح احرامهم بالجمعة حتي لو تبين ضيقه بعد احرامهم بها تبين بطلان الاحرام بها ولا تنقلب ظهرا فقوله ولو خرج الوقت وهم فيها الخ اي وكان الاحرام في وقت يسعها يقينا او ظنا ولم يظهر خلافه ا ه ق ل علي الجلال قوله فعلم انها اذا فاتت الخ اي علم من قوله وجب -----------------------------------------------------------------------------------------ظهر----------------------------- وغرض الشارح بهذا الاعتذار عن	921	-2486136127642663633	317	615.5	251	716	44.27374267578125	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1428	false	-2378873621857694016	47	201	215	945	1468	300	قوله او خرج وهم فيها اي يقينا او ظنا ولو باخبار عدل وقوله وجب اي الظهر بناء اي فلا يحتاج ---لنية الظهر ويحرم الاستءناف لانه يءدي الي اخراج بعض الصلاة الذي وقع في الوقت عن الوقت ا ه ح ل وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والمعتمد الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث الان او غدا الارجح الثاني ا ه ش----- م ر قوله بناء حال من الضمير المستتر في وجب العاءد علي الظهر اي حالة كون الظهر بناء اي مبنيا علي ما فعل من الجمعة لا مستانفا فلا يحتاجون الي نية الظهر ا -----ه شيخنا قوله ايضا بناء اي فلا يحتاج الي نية جديدة وهذا علي الراجح وفي قول يجب الظهر استءنافا اي يجب ان يستانفوه بنية جديدة وينقلب ما فعل من الجمعة نفلا مطلقا	1428	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0922	true	2089458084575049581	44	185	220	909	1491	300	قوله او خرج وهم فيها اي يقينا او ظنا ولو باخبار عدل وقوله وجب اي الظهر بناء اي فلا يحتاج الي نية الظهر ويحرم الاستءناف لانه يءدي الي اخراج بعض الصلاة الذي وقع في الوقت عن الوقت-------- وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول والمعتمد الثاني كما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث الان او غدا الارجح الثاني كما في شرح م ر وب----ناء حال من الضمير المستتر في وجب العاءد علي الظهر اي حالة كون الظهر بناء اي مبنيا علي ما فعل من الجمعة لا مستانفا فلا يحتاجون الي نية الظهر كما قرره شيخنا------------------------------------------ وهذا علي الراجح وفي قول يجب الظهر استءنافا اي يجب ان يستانفوه بنية جديدة وينقلب ما فعل من الجمعة نفلا مطلقا	922	-2486136127642663633	667	1282.5	529	743	89.77119445800781	132	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1429	false	-5004856080327741522	115	289	595	1448	1498	300	ا ه ش م ر قوله بخلاف ما لو شك في خروجه المراد بالشك مطلق التردد اي مع استواء او رجحان ولو بعدم البقاء علي اقوي الاحتمالين ا ه شوبري قوله كمسبوق وفي الفرق بين الوقت وبين القدوة والعدد في حقه نظر اذ كل منهما شرط للجمعة مع انه لم يحط عنه الوقت فيما يتداركه كما حط عنه القدوة والعدد الا ان يقال ان اعتناء الشارع بالوقت اكثر من اعتناءه بالقدوة والعدد بدليل توقف صحة الصلاة علي دخول وقتها وحرمة تاخيرها عنه بخلاف القدوة والعدد ا ه من شرحي البهجة وم ر قوله اذا خرج الوقت قبل سلامه بحث الاسنوي انه يلزمه مفارقة الامام في التشهد ويقتصر علي الواجب اذا لم تمكنه الجمعة الا كذلك ويءخذ منه ان امام الموافقين الزاءد علي الاربعين لو طول التشهد وخشوا خروج الوقت لزمتهم مفارقته والسلام تحصيلا للجمعة حرر ا ه ا ط ف ق--------------وله فانه يجب ظهر بناء هذا علي الراجح وفي قول يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة ا ه ش -م ر فغرض الشارح بقوله وان كانت الخ الرد علي هذا الضعيف تامل قوله وان	1429	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0922	true	2089458084575049581	185	292	909	1452	1491	300	ا ه ق------وله بخلاف ما لو شك في خروجه المراد بالشك مطلق التردد اي مع استواء او رجحان ولو بعدم البقاء علي اقوي الاحتمالين ا ه شوبري ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا خرج الوقت قبل سلامه بحث الاسنوي انه يلزم م-فارقة الامام في التشهد ويقتصر علي الواجب اذا لم يمكنه الجمعة الا كذلك ويءخذ منه ان امام الموافقين الزاءد علي الاربعين لو طول التشهد وخشوا خروج الوقت لزمتهم مفارقته والسلام تحصيلا للجمعة وهذا هو المعتمد ز ي وبرماوي قوله فانه يجب ظهر بناء هذا علي الراجح وفي قول يتمها جمعة لانها تابعة لجمعة صحيحة كما في م ر فغرض الشارح بقوله وان كانت الخ الرد علي هذا الضعيف----- قوله وان	922	-2486136127642663633	506	970.5	406	868	58.29492950439453	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1430	false	6880501888691678775	0	192	0	939	1437	300	فلو انهدمت الخ وقوله ولو بفضاء اي بين الاب------------------------------نية ا ه شيخنا قوله ايضا وان تقع بابنية ومنها الاسراب وهي بيوت في الارض ا ه ش م ر ومنها الغيران جمع غار ا ه شيخنا قوله مجتمعة قال في الانوار فان تفرقت ---------------لم تجب الجمعة قال والد شيخنا الا ان بلغ اهل دار اربعين كاملين فتلزمهم وهو بالنسبة لمن قرب منه كبلد الجمعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه شوبري قوله ايضا مجتمعة ---------------------------------------------------------قضيته انه لا تصح اقامتها ببناء واحد متسع استوطنه جماعة تنعقد بهم الجمعة وليس مرادا ففي م ر ما نصه التعبير بها اي بالابنية للجنس فيشمل الواحد اذا كثر فيه عدد معتبر كما لا يخفي ا ه وكتب ايضا قال اعني م ر اذا اقام الجمعة اربعون في خطة الابنية وخرجت الصفوف الي خارج الابنية مما هو حريمها بحيث لا تقصر الصلاة قبل مجاوزته او صلي جماعة هناك تبعا للاربعين في الابنية صحت جمعتهم تبعا بخلاف ما لو صلي الجميع في ذلك الفضاء الخارج او كان من في الخطبة دون اربعين فانه لا يصح وكذا لو خرج الصف وبلغ فضاء تقصر الصلاة فيه او قبله فلا تصح صلاة الخارجين فعلي هذا تصح الصلاة علي المر-كب الراسية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بساحل بولاق تبعا لمن في المدرسة الناشءة	1430	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0923	true	4852288281669111558	23	300	105	1483	1483	300	فلو انهدمت الخ ق-وله ولو بفضاء اي بين الابنية وهو متعلق بقوله تقع او بابنية ا ه------ قوله------------- بابنية مجتمعة ----------------------------------------------------------------------------------------------فان تفرقت قال في الانوار لم تجب الجمعة قال والد شيخنا الا ان بلغ اهل دار اربعين كاملين --------وهو بالنسبة لمن قرب منه كبلد الجمعة قال في البحر وحد القرب ان يكون بين منزل ومنزل دون ثلثماءة ذراع قال والد شيخنا الراجح ان المعتبر العرف ا ه شوبري قال في م ر ومنها الاسراب وهي بيوت في الارض ومنها الغيران جمع غار قال ع ش وقضيته انه لا يصح اقامتها ببناء واحد متسع استوطنه جماعة تنعقد بهم الجمعة وليس مرادا ففي م ر ما نصه التعبير بها اي بالابنية للجنس فيشمل الواحد اذا كثر فيه عدد معتبر كما لا يخفي---- وكتب ايضا قال اعني م ر اذا اقام الجمعة اربعون في خطة الابنية وخرجت الصفوف الي خارج الابنية مما هو حريمها بحيث لا تقصر الصلاة قبل مجاوزته او صلي جماعة هناك تبعا للاربعين في الابنية صحت جمعتهم تبعا بخلاف ما لو صلي الجميع في ذلك الفضاء الخارج او كان من في الخط-ة دون اربعين فانه لا يصح وكذا لو خرج الصف وبلغ فضاء تقصر الصلاة فيه او قبله فلا تصح صلاة الخارجين فعلي هذا تصح الصلاة علي المراكب الراسية الا في مواضع الاقامة كما هو معلوم وسواء اكانت الابنية من حجر ام طين ام خشب ام غيرها فلو انهدمت فاقام اهلها علي العمارة لزمتهم الجمعة فيها لانها وطنهم فلا تصح من اهل خيام بمحلهم لانهم علي هيءة المستوفزين فان سمعوا النداء من محلها لزمتهم فيه تبعا لاهله كما علم مما مر و ثالثها ان لا يسبقها بتحرم ولا يقارنها فيه جمعة بمحلها لامتناع تعددها بمحلها اذ لم تقم في هامش بساحل بولاق تبعا لمن في المدرسة الباشية-	923	-2486136127642663633	785	1421.5	626	1506	52.12483215332031	146	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1430	false	6880501888691678775	192	245	939	1204	1437	300	اذا كانوا اربعين لان المراكب لا تقصر الصلاة فيها بل لا بد من سيرها كما تقرر في باب القصر وحاصل كلامه ان الحريم لا تجوز -------فيه الجمعة الا تبعا لاربعين في الخطة وغير الحريم لا تجوز فيه مطلقا وفيه نظر والوجه صحة الجمعة تبعا واستقلالا في كل محل لا تقصر الصلاة قبل مجاوزته	1430	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0924	true	7806976957363739994	0	53	0	265	1475	300	اذا كانوا اربعين لان المراكب لا تقصر الصلاة فيها بل لا بد من سيرها كما تقرر في باب القصر وحاصل كلامه ان الحريم لا تجوز الجمعة فيه------- الا تبعا لاربعين في الخطة وغير الحريم لا تجوز فيه مطلقا وفيه نظر والوجه صحة الجمعة تبعا واستقلالا في كل محل لا تقصر الصلاة قبل مجاوزته	924	-2486136127642663633	258	502.0	206	272	94.85294342041016	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1431	false	6425713743493544451	102	263	521	1301	1477	300	قوله فلو انهدمت قرية الخ----------------------------------------------------- ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه الصورة وفارق ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية حيث لا تصح فيه قبل البناء باستصحاب الاصل في الحالين اي الاصل وجود الابنية هنا وعدمها ثم ا ه ح ل قوله فاقام اهلها علي العمارة اي علي نيتها-------------------------------------------------------------------------------------------------- او اطلقوا ا ه ع ش وعبارة البرماوي ق--------------------------------------------------------------------وله علي العمارة اي علي عدم التحول وان لم يقصدوا العمارة اخذا مما بعده انتهت قوله ايضا فاقام اهلها علي العمارة مفهومه انه لو اقام غير اهلها لعمارتها لم يجز لهم اقامتها اذ لا استصحاب في حقهم فليتامل ا ه سم علي حج ولو اختلفت نيتهم فبعضهم نوي الاقامة وبعضهم عدمها ففيه نظر والاقرب ان العبرة بنية من نوي البناء وكان غيرهم معهم جماعة اغراب دخلوا بلدة لغيرهم فتصح منهم تبعا لاهل البلد ا ه ع ش علي م ر قوله لزمتهم الجمعة فيها لم يعبر بالصحة المناسبة لما قبله لانه لا يلزم من الصحة ال------------لزوم ا ه ق ل قوله	1431	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0924	true	7806976957363739994	117	260	579	1277	1475	300	قوله فلو انهدمت مفرع علي قوله ان تقع بابنية لان المراد ابنية ولو بالنظر للاصل ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه الصورة وفارق ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية حيث لا تصح فيه قبل البناء باستصحاب الاصل في الحالين اي الاصل وجود الابنية هنا وعدمها ثم ا ه ح ل قوله فاقام اهلها وهم المستوطنون بها وقت الخراب وان لم تلزمهم لصغر وكذا ذريتهم بعدهم كما مال اليه بعض مشايخنا وعبارة ع ش قوله فاقام اهلها اي او اطلقوا ا ه وضمن اقام معني عزم فعداه بعلي وخرج باهلها غيرهم كالطارءين لعمارتها فلا تصح منهم ا ه ق ل قوله علي العمارة اي علي عدم التحول وان لم يقصدوا العمارة اخذا مما بعده ا ه برماوي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لزمتهم الجمعة فيها لم يعبر بالصحة المناسبة لما قبله لانه لا يلزم من الصحة اللزوم بخلاف العكس ا ه ق ل قوله	924	-2486136127642663633	411	734.5	320	1011	40.6528205871582	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1431	false	6425713743493544451	206	300	1023	1477	1477	300	اختلفت نيتهم------- فبعضهم نوي الاقامة وبعضهم عدمها ففيه نظر والاقرب ان العبرة بنية من نوي البناء وكان غيرهم معهم جماعة اغراب دخلوا بلدة لغيرهم فتصح منهم تبعا لاهل البلد ا ه ع ش علي م ر قوله لزمتهم الجمعة فيها لم يعبر بالصحة المناسبة لما قبله لانه لا يلزم من الصحة اللزوم ا ه ق ل ق------------------------------------وله فلا تصح من اهل خيام --------------------------------------------------------------------------كان الانسب ان يقول فلا تصح بخيام لانه هو المحكوم عليه ولانه يوهم عدم الصحة من اهل الخيام ولو في ابنية لكن التوهم مدفوع لان المتبادر من اهل خيام اي في خيامهم-	1431	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0925	true	-6567533577988546384	46	121	246	624	1550	300	اختلفت نية الكاملين فبعضهم نوي الاقامة وبعضهم عدمها فلكل حكمه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الصحة في الاول ان كانوا عددا معتبرا وعدمها في الثاني ع ش قوله فلا تصح من اهل خيام اي علي الاصح وقيل تصح منهم في الخيام لانها وطنهم كالبنيان هكذا حكاه اصله وكان الانسب ان يقول فلا تصح بخيام لانه هو المحكوم عليه ولانه يوهم عدم الصحة من اهل الخيام ولو في ابنية لكن التوهم مدفوع لان المتبادر من اهل خيام اي في خيامهم	925	-2486136127642663633	234	377.0	186	572	40.90909194946289	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1432	false	645355805551437816	8	48	31	216	1449	300	ع ش قوله ايضا فلا تصح من اهل خيام اي علي الاصح وقيل تصح منهم في الخيام لانها وطنهم كالبنيان هكذا حكاه اصله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان لا يسبقها بتحرم فيه ضمير مستتر اي هي لان اعمال الثاني اولي ا -----ه شيخنا	1432	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0925	true	-6567533577988546384	67	186	364	914	1550	300	ع ش قوله----- فلا تصح من اهل خيام اي علي الاصح وقيل تصح منهم في الخيام لانها وطنهم كالبنيان هكذا حكاه اصله وكان الانسب ان يقول فلا تصح بخيام لانه هو المحكوم عليه ولانه يوهم عدم الصحة من اهل الخيام ولو في ابنية لكن التوهم مدفوع لان المتبادر من اهل خيام اي في خيامهم كما علم من قوله بمحلهم ا ه ع ش قوله بمحلهم وان لازموه ابدا ا ه ح ل قوله لانهم علي هيءة المستوفزين اي شانهم ذلك قوله لزمتهم فيه اي في المحل الذي تقام فيه الجمعة وان لم يكن المحل الذي سمعوا منه النداء ا ه س ل قوله وان لم يسبقها بتحرم فيه ضمير مستتر اي هي لان اعمال الثاني اولي كما قرره شيخنا	925	-2486136127642663633	176	326.5	138	555	31.711711883544922	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1432	false	645355805551437816	119	256	544	1235	1449	300	قوله شعار الاجتماع اي شعار هو الاجتماع فالاضافة بيانية ا ه شيخنا قوله واتفاق الكلمة ولم ينظر-- لمثل ذلك في الجماعة بل وجب التعدد بقدر ما يظهر به الشعار وان امكن اجتماعهم في مكان واحد لعله لتكرر الجماعة في اليوم والليلة فطلب التعدد لتسهل الجماعة علي طالبيها فانه لو وجب اجتماعهم بمكان واحد لشق ذلك عليهم فربما ادي الي ترك حضور الجماعة سيما عند اتساع اطراف البلدان وايضا المراد بالشعار هنا غيره ثم كما يشير اليه قوله ان اجتماعهم بمحل افضي الي المقصود من اتفاق الكلمة وقولهم ثم ان ضابط الشعار ان تسهل الجماعة علي طالبيها في كل جهة ا ه ع ش قوله وانما اعتبر التحرم الخ اي علي الراجح وقيل المعتبر سبق الهمزة وقيل سبق التحلل اي بتمام السلام وقيل باول الخطبة ا ه من اصله مع ش م ر قوله الا ان كثر اهله	1432	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0926	true	2404514063689150921	18	121	81	618	1477	300	قوله شعار الاجتماع اي شعار هو الاجتماع فالاضافة بيانية قول----------ه واتفاق الكلمة ولم ينظروا لمثل ذلك في الجماعة بل وجب التعدد بقدر ما يظهر به الشعار وان امكن اجتماعهم في مكان واحد----- لتكرر الجماعة في اليوم والليلة فطلب التعدد لتسهل الجماعة علي طالبيها فانه لو وجب اجتماعهم بمكان واحد لشق ذلك عليهم فربما ادي الي ترك----- الجماعة سيما عند اتساع اطراف البلدان وايضا المراد بالشعار هنا غيره ثم كما يشير اليه قوله ان اجتماعهم بمحل افضي الي المقصود من اتفاق الكلمة وقولهم ثم ان ضابط الشعار ان تسهل الجماعة علي طالبيها في كل جهة ا ه ع ش قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان كثر اهله	926	-2486136127642663633	532	1038.0	429	693	76.7676773071289	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1434	false	-8541358382536993147	100	238	500	1149	1436	300	ا ه ع ش --------علي م ر قوله وعسر اجتماعهم بمكان هذا ضابط للكثرة اي كثروا بحيث يعسر اجتماعهم------------------------------------------ اي اجتماع من يحضر اي يجوز له ذلك وان لم تلزمه الجمعة ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة ش م ر وهل المراد اجتماع من تلزمه او من تصح منه وان كان الغالب انه لا يفعلها او من يفعلها في ذلك المحل غالبا كل محتمل ولعل اقربها الاخير كما افتي به الوالد رحمه الله تع---------------------------الي انتهت قوله ايضا وعسر اجتماعهم بمكان اي محل من البلد ولو فضاء ولو غير مسجد فمتي كان في البلد محل يسعهم امتنع التعدد والمراد بمن يعسر اجتماعهم من يفعلها غالبا حتي لو كان الغالب يختلف باختلاف الازمنة اعتبرنا كل زمن بحسبه ا ه ايعاب ا ه شوبري بتصرف في اللفظ----------------------------------------------- وقد استفيد من كلامه امران الاول ان غالب ما يقع من التعدد غير محتاج اليه	1434	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0926	true	2404514063689150921	112	300	589	1477	1477	300	ا ه ع ش قوله الا ان كثر اهله وعسر اجتماعهم ------هذا ضابط الكثرة اي كثروا بحيث يعسر اجتماعهم اي بان يحصل لهم مشقة من الاجتماع لا تحتمل اي اجتماع من يحضر اي يجوز له ذلك وان لم تلزمه الجمعة ا ه ح ل فيدخل فيه الارقاء والصبيان والنساء فعلي هذا القول يكون التعدد في مصر كله لحاجة فلا تجب الظهر حينءذ كما نقل عن ابن عبد الحق ا ه شيخنا وعبارة --م ر وهل المراد اجتماع من تلزمه او من تصح منه وان كان الغالب انه لا يفعلها او من يفعلها في ذلك المحل غالبا كل محتمل ولعل اقربها الاخير كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ا ه فيدخل الارقاء والصبيان ح فيه قوله----- وعسر اجتماعهم بمكان اي محل من البلد ولو فضاء ولو غير مسجد فمتي كان في البلد محل يسعهم امتنع التعدد والمراد بمن يعسر اجتماعهم من يفعلها غالبا حتي لو كان الغالب يختلف باختلاف الازمنة اعتبرنا كل زمن بحسبه ا ه ايعاب---- شوبري بتصرف في اللفظ ومثل عسر الاجتماع ما لو كان بينهم قتال ا ه س ل وقد استفيد من كلامه امران الاول ان غالب ما يقع من التعدد غير محتاج اليه-	926	-2486136127642663633	615	1150.0	484	906	67.88079833984375	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1434	false	-8541358382536993147	238	285	1149	1363	1436	300	اذ كل بلد لا تخلو غالبا من محل يسع الناس ولو نحو خر-بة وحريم البلد والثاني ان ما يقع من التعدد في نحو طندتا في زمن المولد محتاج اليه كله فلا تجب الظهر هناك------ لان من يغلب فعله لم يعتد بكونه من اهل تلك البلدة تامل قوله	1434	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0927	true	-8803148477772040934	0	49	0	220	1512	300	اذ كل بلد لا تخلو غالبا عن محل يسع الناس ولو نحو خرابة وحريم البلد والثاني ان ما يقع من التعدد في نحو طندتا في زمن المولد محتاج اليه كله فلا يجب الظهر هناك حينءذ لان من يغلب فعله لم يقيد بكونه من اهل تلك البلدة ا ه- قوله	927	-2486136127642663633	206	390.5	159	221	93.2126693725586	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1435	false	1632889283859856964	245	286	1209	1413	1482	300	قوله فيجوز تعددها للحاجة ومع ذلك يسن فعل الظهر خروجا من مخالفة ظاهر النص المانع للتعدد مطلقا --ا ---ه شيخنا قوله فلم--------------------------------------- ينكر عليهم فيه ان--------------- الساكت لا ينسب اليه قول ا ه شيخنا قوله وقال الصيمري بفتح الميم وضمها ضبطه	1435	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0927	true	-8803148477772040934	48	95	215	463	1512	300	قوله فيجوز تعددها للحاجة ومع ذلك يسن فعل الظهر خروجا من مخالفة ظاهر النص المانع للتعدد مطلقا كما قرره شيخنا قوله علي عسر الاجتماع واجيب ايضا بان المجتهد لا ينكر علي مجتهد ولعله كان يصلي مع السابقة ا ه برماوي ق---------------وله وقال الصيمري بفتح الميم وضمها قوله	927	-2486136127642663633	165	257.0	132	263	62.73764419555664	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1436	false	-5301335963664919122	19	144	93	706	1452	300	قوله فلو وقعتا معا الخ تفريع علي مفهوم الشرط والحاصل ان الصور في هذا المقام خمسة كنظاءره يجب الاستءناف في صورتين ويجب الظهر فقط في صورتين وتصح السابقة دون اللاحقة فيجب علي اهلها الظهر في صورة ا -----ه شيخنا -قال شيخنا ح ف وحاصل هذا المقام انه اما ان لا يكون هناك تعدد ام لا فان لم يكن تعدد فالجمعة صحيحة وتحرم صلاة الظهر ولا تنعقد وان كان هناك تعدد فاما ان يكون لحاجة ام لا فان كان لها فتصح من كل ايضا وان علم سبق وتسن صلاة الظهر حينءذ وان كان لغيرها فاما ان تقعا معا او يشك في السبق والمعية فحينءذ لا تصح لكل من الفريقين وحينءذ يجب عليهم الاجتماع بمكان ويقيمون الجمعة في هاتين الصورتين ويسن في صورة الشك صلاة الظهر اي	1436	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0927	true	-8803148477772040934	99	218	484	1066	1512	300	قوله فلو وقعتا معا---- تفريع علي مفهوم الشرط والحاصل ان الصور في هذا المقام خمسة يج--------ب الاستءناف في صورتين ويجب الظهر فقط في صورتين وتصح السابقة دون اللاح---------------------قة في صورة كما قرره شيخنا وقال شيخنا ح ف ح-اصل هذا المقام انه اما ان ي---كون هناك تعدد او لا فان لم يكن تعدد فالجمعة صحيحة وتحرم صلاة الظهر ولا تنعقد وان كان هناك تعدد فاما ان يكون لحاجة ام لا فان كان لها فتصح من كل ايضا وان علم سبق وتسن صلاة الظهر حينءذ وان كان لغيرها فاما ان يقعا معا او يشك في السبق والمعية فحينءذ لا تصح لكل من الفريقين وحينءذ يجب عليهم الاجتماع بمكان ويقيمون الجمعة في هاتين الصورتين وتسن في صورة الشك صلاة او شك في	927	-2486136127642663633	560	1079.5	443	619	90.46849822998047	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1436	false	-5301335963664919122	142	300	697	1452	1452	300	الظهر اي بعد اقامة الجمعة ثانيا لاحتمال ان تكون احداهما سابقة فلا تصح اقامة الجمعة ثانيا واما ان تعلم السابقة ولم تنس فهي الصحيحة والمسبوقة باطلة فيجب عليهم عند قلتهم ان يحرموا خلف السابقة ان امكنهم ذلك والا بان لم يمكنهم وعملوا بذلك قبل سلامهم بنوا علي ما مضي ظهرا فان قلت كيف بنوا مع ان احرامهم باطل لسبق غيرهم لهم اجيب بان الباطل انما هو خصوص الاحرام بالجمعة لا عموم الاحرام بالظهر واما اذا لم تعلم السابقة او علمت ونسيت وجب عليهم ان يصلوا الظهر ا ه قوله او شك في المعية اي هل وقعا معا ام مرتبا او شك هل تعددت لحاجة او لا او هل جمعته وقعت في المحتاج اليه او لا اي والفرض ان هناك ما لا يحتاج اليه يقينا ا ه ح ل قوله استءنفت جمعة اي لزم استءناف جمعة اخري قوله ولان الاصل في صورة الشك الخ لا يقال هذا بعينه موجود فيما لو شك هل في الاماكن غير محتاج اليه او-	1436	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0928	true	-1137296241522942962	17	171	97	834	1465	300	الظهر اي بعد اقامة الجمعة ثانيا لاحتمال ان تكون احداهما سابقة فلا يصح اقامة الجمعة ثانيا واما ان تعلم السابقة ولم تنس فهي الصحيحة والمسبوقة باطلة فيجب عليهم عند علمهم ان يحرموا خلف السابقة ان امكنهم ذلك والا بان لم يمكنهم وعلموا بذلك قبل سلامهم بنوا علي ما مضي ظهرا فان قلت كيف بنوا مع ان احرامهم باطل لسبق غيرهم لهم اجيب بان الباطل انما هو خصوص الاحرام بالجمعة لا عموم الاحرام بالظهر واما اذا لم تعلم السابقة او علمت ونسيت وجب عليهم ان يصلوا الظهر قو----له او شك في المعية اي هل وقعا معا او مرتبا او شك هل تعددت لحاجة او لا او هل جمعته وقعت في المحتاج اليه او لا اي والفرض ان هناك ما لا يحتاج اليه يقينا ا ه ح ل قوله استءنفت اي في محل واحد ق---------------وله ولان الاصل في صورة الشك الخ لا يقال هذا بعينه موجود فيما لو شك هل في الاماكن غير محتاج اليه او	928	-2486136127642663633	713	1402.0	564	756	94.31217193603516	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1437	false	-7806831569211141226	0	105	0	514	1462	300	لا وقد قلت- فيها بعدم وجوب الاعادة لانا نقول الاحتمال في هذه الصورة اخف من الاحتمال في المعية لان الشك في المعية شك في الانعقاد ا ه ح ل قوله وحكم الاءمة اي من الفقهاء قوله بانهم اذا اعادوا الجمعة اي في صورة الشك قوله فاليقين ان يقيموا جمعة اي فتجزءهم علي احتمال عدم تقدم احداهما وق------وله ثم ظهرا اي لاحتمال تقدم احداهما وق---------------------------------------وله لان الاصل عدم وقوع----------- الخ وفيه ان هذا لا ينافي احتمال وقوع جمعة صحيحة من احداهما الا ان يقال لا نظر لهذا الاحتمال مع وجود الاصل ا ه ح ل قوله والا فالجمعة------------------------------------------------------- اي المعتادة كافية وق---------------------------------------------وله عدم وقوع جمعة اي	1437	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0928	true	-1137296241522942962	171	300	834	1465	1465	300	لا وقد قلتم فيها بعدم وجوب الاعادة لانا نقول الاحتمال في هذه الصورة اخف من الاحتمال في المعية لان الشك في المعية شك في الانعقاد ا ه ح ل قوله وحكم الاءمة اي من الفقهاء وهذا--------------------------- في صورة الشك قوله فاليقين ان يقيموا جمعة اي -----------لاحتمال المعية فتكونان باطلتين وقوله ثم ظهرا اي لاحتمال تقدم احداهما اي فتكون صحيحة فلا تصح جمعة اخري بعدها وقوله لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة الخ وفيه ان هذا لا ينافي احتمال وقوع جمعة صحيحة من احداهما الا ان يقال لا نظر لهذا الاحتمال مع وجود الاصل ا ه ح ل قوله والا فالجمعة اي وان لم نقل ما قاله مستحب بل واجب فلا يصح لان الجمعة اي المع-ادة كافية فحذف فعل الشرط وجوابه واقام علة الجواب مقامه وقوله عدم وقوع جمعة اي-	928	-2486136127642663633	448	795.5	354	671	66.76602172851562	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1437	false	-7806831569211141226	105	234	514	1134	1462	300	من الجمعتين السابقتين ا ه شيخنا قوله كان سمع مريضان اي او صحيحان مقيمان وادركا الامام في ركعة والا فهما فاسقان لا تقبل شهادتهما------------------------------------ ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله كان سمع مريضان او مسافران--- او غيرهما ممن لا يمتنع عليه التخلف لقرب محله من المسجد وزيادته علي الاربعين لتصح الخطبة في غيبته ومن ثم عبر بالكاف انتهت ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله او مسافران اي ثقتان ا ه ايعاب وظاهر ان العدل الواحد كاف في ذلك ا ه شرح الروض ا ه شوبري و-م ر قوله صلوا ظهرا اي استءنافا ان طال الفصل وبناء ان قصر وهذا وجه مغايرته لما قبله حيث عبر فيه بالاستءناف هكذا يظهر ويدل له انه- لو اخبروا ان جمعتهم مسبوقة كان لهم الاستءناف والاتمام ظهرا تامل ا ه شوبري وعبارة ح ل قوله	1437	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0929	true	-7322125966836469019	0	148	0	723	1520	300	من الجمعتين السابقتين ----------قوله كان سمع مريضان دفع بهذا ما قيل ان من تلزمه الجمعة اذا تركها يكون-- فاسقا فلا يقبل خبره وان كان دفعه ممكنا بقرب المسجدين بمنزله ا ه ق ل وعب--ارة ع ش علي م ر قوله كان سمع مريضان او مسافران اي او غيرهما ممن لا يمتنع عليه التخلف لقرب محله من المسجد وزيادته علي الاربعين لتصح الخطبة في غيبته ومن ثم عبر بالكاف ا ه وقال شيخنا قوله مريضان او صحيحان مقيمان وادركا الامام في ركعة والا فهما فاسقان لا تقبل شهادتهما قوله او مسافران اي ثقتان ا ه ايعاب وظاهر ان العدل الواحد كاف في ذلك ا ه شرح الروض---- شوبري و م ر قوله صلوا ظهرا اي استءنافا ان طال الفصل وبناء ان قصر وهذا وجه مغايرته لما قبله حيث عبر فيه بالاستءناف هكذا يظهر ويدل له انهم لو اخبروا ان جمعتهم مسبوقة كان لهم الاستءناف والاتمام ظهرا تامل---- شوبري و----------قوله	929	-2486136127642663633	517	917.0	410	755	68.47682189941406	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1438	false	-6282134755208518147	88	170	428	880	1537	300	قوله لالتباس الصحيحة الخ عبارة ش م ر لتيقن جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت الجمعة ل-هم غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم الظهر انتهت قوله فالصحيحة السابقة اي ويلزم المسبوقة الظهر ان علموا بعد سلام الجمعتين فان علموا قبل سلام الامام السابقة لزمهم الاحرام معه ولو قبل سلامهم لان احرامهم كان باطلا فالوجه انه يلزمهم الاستءناف ا ه برماوي قوله وان كان السلطان الخ الغاية الاولي للرد علي الضعيف والثانية	1438	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0929	true	-7322125966836469019	253	300	1273	1520	1520	300	قوله لالتباس الصحيحة الخ عبارة-- م ر لتيقن جمعة صحيحة في نفس الامر ويمتنع اقامة جمعة بعدها والطاءفة التي صحت الجمعة منهم غير معلومة والاصل بقاء الفرض في حق كل طاءفة فوجب عليهم الظهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ق-------وله وان كان السلطان الخ الغاية الاولي للرد علي الضعيف والثانية-	929	-2486136127642663633	244	450.0	198	453	53.863136291503906	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1440	false	8284629589372479546	8	149	36	765	1495	300	لانها لم تقع في عصر النبي الخ ثبت به كون الجماعة شرطا فيها ولو في الركعة الاولي وهو المدعي ولا يمنع من ذلك انه يعارض به دعوي الانفراد في الثانية لان تلك قضية اخري ليست من المدعي وان لزمته فليتامل انتهت قوله ويشترط تقدم احرام من تنعقد به الخ ضعيف وعبارة ش م ر ولا يشترط لصحتها تقدم احرام اربعين ممن تنعقد بهم علي احرام التابعين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واقتضاه كلام الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين كالبلقيني والزركشي بل صوبه خلافا للقاضي ومن تبعه بدليل صحة الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد بغيرهم قال البلقيني لعل ما قاله القاضي اي ومن تبعه مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد بغيره فان قيل تقدم احرام---------------- الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره	1440	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0929	true	-7322125966836469019	187	232	946	1165	1520	300	لانها لم تقع في عصر النبي صلي الله عليه وسلم الا كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط تقدم احرام من تنعق----------------------------------------------------------------------د بهم لتصح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرهم -------------------------------------------------------------------لانه تبع ولا ينافيه صحتها له------------------------------- اذا -----كان اماما فيها مع تقدم احرامه لان تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره	929	-2486136127642663633	139	184.0	105	745	18.657718658447266	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1438	false	-6282134755208518147	170	226	880	1166	1537	300	للتعميم ومثل السلطان علي هذا الضعيف الخطيب المنصوب من جهته وعبارة اصله مع ش-- م ر وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او مقتديا فهي الصحيحة اي والا لادي الي تفويت الجمعة علي اهل البلد بمبادرة شرذمة الي ذلك والمتجه ان حكم الخطيب المنصوب من جهة السلطان او من جهة ناءبه كحكم السلطان	1438	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0930	true	-7746785264556033699	0	56	0	288	1473	300	للتعميم ومثل السلطان علي هذا الضعيف الخطيب المنصوب من جهته وعبارة اصله مع شرح م ر وفي قول ان كان السلطان مع الثانية اماما كان او مقتديا فهي الصحيحة اي والا لادي الي تفويت الجمعة علي اهل البلد بمبادرة شرذمة الي ذلك والمتجه ان حكم الخطيب المنصوب من جهة السلطان او من جهة ناءبه كحكم السلطان	930	-2486136127642663633	286	566.5	230	288	99.30555725097656	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1439	false	8884210867722916509	261	300	1365	1548	1548	300	ا ه ع ش عليه قوله لانه- لم يقع في عصر النبي------------------- الخ كون هذا دليلا للمتن ظاهر واما كونه دليلا لما زاده من كون الجماعة في الركعة الاولي كافية فغير ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------- فالدليل اخص من المدعي وجواب الشوبري عن-	1439	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0930	true	-7746785264556033699	219	279	1087	1375	1473	300	ا ه ز ي----- قوله لانها لم تقع في عصر النبي صلي الله عليه وسلم الخ كون هذا دليلا للمتن ظاهر واما كونه دليلا لما زاده من كون الجماعة في الركعة الاولي كافية فغير ظاهر لانه يدل علي وجوب الجماعة في الركعتين اذ لم ينقل انها فعلت فيما ذكر في الركعة الاولي فقط فالدليل اخص من المدعي وجواب الشوبري عن	930	-2486136127642663633	175	300.0	138	293	59.72696304321289	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1440	false	8284629589372479546	232	300	1161	1495	1495	300	بد من بقاء العدد الي السلام حتي لو احدث واحد من الاربعين قبل سلامه ولو بعد سلام من عداه منهم بطلت جمعة الكل-------- ولا يشكل عليه ما ياتي من انه لو بان الاربعون او بعضهم محدثين صحت جمعة الامام والمتطهر منهم تبعا لانه هناك لم يتبين الا بعد السلام فوجدت صورة العدد الي السلام فلم يءثر تبين الحدث الرافع له بخلاف ما هنا فان خروج واحد من الاربعين-	1440	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0930	true	-7746785264556033699	81	150	418	749	1473	300	بد من بقاء-----ه الي السلام حتي لو احدث واحد من الاربعين قبل سلامه ولو بعد سلام من عداه منهم بطلت جمعة الكل ا ه ز ي ولا يشكل عليه ما ياتي--- انه لو بان الاربعون او بعضهم محدثين صحت جمعة الامام والمتطهر منهم تبعا لانه هناك لم يتبين الا بعد السلام فوجدت صورة العدد الي السلام فلم يءثر تبين الحدث الرافع له بخلاف ما هنا فان خروج -احد--- الاربعين	930	-2486136127642663633	321	603.5	257	343	93.58600616455078	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1440	false	8284629589372479546	24	52	109	255	1495	300	الاولي وهو المدعي ولا يمنع من ذلك انه يعارض به دعوي الانفراد في الثانية لان تلك قضية اخري ليست من المدعي وان لزمته فليتامل انتهت قوله ويشترط تقدم	1440	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0931	true	-4549604909317938505	0	29	0	144	1526	300	الاولي وهو المدعي ولا يمنع من ذلك انه يعارض به دعوي الانفراد في الثانية لان تلك دعوي اخري ليست من المدعي وان لزمته فليتامل ا ه-- قوله ويشترط تقدم	931	-2486136127642663633	138	264.5	110	146	94.52054595947266	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1443	false	1990112947364763870	59	290	337	1475	1527	300	الاربعين ولان ذلك القدر قدر زمن بعث الانبياء وقدر ميقات موسي------------------- والجمعة ميقات المءمنين وقدر العدد الذي كما قيل لم يجتمع --الا وفيهم ولي الله تعالي وشرط الارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين صحة امامة كل منهم للباقين ----------------------------------------------------------------------------ا ه برماوي ولعل هذا مبني--------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ذكره فيما سبق اولا من انه اذا كان فيهم امي لا تصح الجمعة وتقدم له رده قوله ولو مرضي وتنقلب ظهرهم لو كانوا فعلوها نفلا مطلقا كذا قالوا ولعله حذرا من اعادة الظهر جمعة وقد يقال لا حاجة اليه لان الكلام في الانعقاد وهو لا يتوقف علي اللزوم فالوجه ان المحسوب لهم ظهرهم التي صلوها اولا لانها في محلها وان هذه الجمعة هي التي كالنفل المطلق فليست معادة ولا مانعة من الانعقاد ويصرح بذلك ما مر عن شيخنا من عدم لزومها لهم فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله ايضا ولو مرضي ولعل هذا مبني علي ما ذكره م ر فيما سبق اولا من انه اذا كان فيهم امي لا تصح الجمعة وتقدم له رده قوله ولو مرضي اي لكمالهم وعدم الوجوب تخفيف عليهم ومثلهم الاجراء والمحبوسون والخرس حيث خطب لهم ناطق وصح اقتداء بعضهم ببعض بان لا يكون فيهم طارء الخرس ولا اصم لانها لا تنعقد بمن فيهم اصم ا ه برماوي قوله ايضا ولو مرضي او منهم الامام الغايتان للرد وعبارة اصله م ع ش م ر والصحيح من القول-------------------------------------------------------ين ايضا ان الامام لا يشترط كونه فوق الاربعين حيث كان بصفة الكمال والثاني ونقل عن القديم يشترط	1443	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0931	true	-4549604909317938505	81	300	389	1526	1526	300	وباربعين -لان ذلك القدر هو- زمن بعث الانبياء وقدر ميقات موسي صلي الله عليه وسلم والجمعة ميقات المءمنين وقدر------ الذين ل-------م يجتمعوا الا وفيهم ولي -لله تعالي كما قيل ا ه ق ل ولو كانوا اربعين فقط وفيهم امي قصر في التعلم لم تصح جمعتهم لبطلان صلاته فينقصون فان لم يقصر والامام قارء صحت جمعتهم كما لو كانوا اميين في درجة واحدة لم يقصروا فقول ق ل يشترط في الاربعين صحة امامة كل منهم للباقين غير ظاهر للسلف والخلف متوطنا بمحلها اي لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع هامش وجوزها ابو حنيفة بامام والماموم والامام مالك باثني عشر بشرط كون الخطيب من المتوطنين ق ل علي الجلال------------------------------------------------------------------ قوله ولو مرضي وتنقلب ظهرهم لو كانوا فعلوها نفلا مطلقا كذا قالوا ولعله حذرا من اعادة الظهر جمعة وقد يقال لا حاجة اليه لان الكلام في الانعقاد وهو لا يتوقف علي اللزوم فالوجه ان المحسوب لهم ظهرهم التي صلوها اولا لانها في محلها لان هذه الجمعة هي التي كالنفل المطلق فليست معادة ولا مانعة من الانعقاد ويصرح بذلك ما مر عن شيخنا من عدم لزومها لهم فراجعه واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغايتين للرد وعبارة اصله مع ---م ر والصحيح من القولين انعقادها بالمرضي والثاني كالمسافرين والصحيح من القولين ايضا ان الامام لا يشترط كونه فوق الاربعين حيث كان بصفة الكمال والثاني ونقل عن القديم يشترط-	931	-2486136127642663633	646	1167.5	521	1577	40.9638557434082	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1444	false	1006443075531986373	162	295	763	1400	1430	300	تلزمه وتنعقد به وهو ما ذكره المصنف ولا عذر له ومن لا تلزمه- ولا تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر او سكر وان لزم الاخير القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر و----------------------------------------------------------------------------من تلزمه ولا تصح م-------------------------------------------نه وهو المرتد ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو- المقيم غير المتوطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها ا ه ش البهجة الكبير ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حرا اي كله فلا تنعقد بمن فيه رق ا ه ش م ر قوله متوطنا بمحلها فلا تنعقد بغير المستوطن كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن	1444	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0932	true	1661844738298143040	42	217	228	1159	1559	300	-----------------------------------------------------تلزمهم ولا تنعقد بهم واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المقيم غير المتوطن فتلزمه قطعا ولا تنعقد به في الاصح واما المرتد فتلزمه ولا تصح منه واما الكافر الاصلي والمجنون والمغمي عليه فلا تلزمهم ولا تنعقد بهم ولا تصح منهم ومن اجتمعت فيه صفات الكمال عكس هذا -----------------------------------------------------ومن لا تلزمه وتنعقد به هو- من له عذر من اعذارها غير السفر وعلم بهذا ان الناس في الجمعة ستة اقسام باعتبار اللزوم والصحة والانعقاد احدها من وجدت فيه الاوصاف الثلاثة وهو الكامل ثانيها من انتفت كلها عنه وهو المجنون ثالثها من وجد فيه اللزوم والصحة وهو المقيم رابعها من وجد فيه الصحة والانعقاد وهو المعذور بنحو المطر خامسها من وجد فيه اللزوم وحده وهو المرتد سادسها من وجد فيه الصحة فقط وهو المراة والمسافر ونحوهما ز ي وبرماوي قلت وهلا قال المصنف مكلفين احرارا الخ بصيغة الجمع في الجميع ليطابق الصفة الموصوف واجيب بانه افردها وجعلها تمييزا مراعاة للاختصاص قوله حرا اي كله فلا تنعقد بمن فيه رق شرح-- م ر قوله متوطن-------ا فلا تنعقد بغير المت-وطن كمن اقام علي عزم عوده الي وطنه بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن	932	-2486136127642663633	268	280.0	209	1177	22.76975440979004	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1445	false	-5246914150260119859	150	192	720	944	1484	300	قوله متوطنا بمحلها خرج بقوله بمحلها ما لو تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانها لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير مستوطنين في بلد الجمعة ولو-------------------- كان له زوجتان	1445	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0932	true	1661844738298143040	230	276	1208	1434	1559	300	قوله بمح-------لها خرج به---------- ما لو تقاربت قريتان في كل منهما دون اربعين بصفة الكمال ولو اجتمعوا لبلغوا اربعين فانهم لا تنعقد بهم وان سمعت كل واحدة نداء الاخري لان الاربعين غير م-توطنين في بلد الجمعة م ر قوله اي لا يظعن فان كان له مسكنان	932	-2486136127642663633	194	353.5	154	244	79.50819396972656	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1446	false	-9086266267662016742	58	83	272	390	1459	300	قوله لم يجمع بضم اوله وكسر ثالثه مشددا يقال جمع الناس بالتشديد اي شهدوا الجمعة كما ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عيدوا اذا شهدوا العيد ا -----ه ع ش	1446	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0933	true	-8424072852029102319	12	88	45	426	1508	300	قوله لم يجمع بضم اوله وكسر ثالثه مشددا يقال جمع الناس بالتشديد اي شهدوا الجمعة كما بحجة الوداع مع عزمه علي الاقامة اياما لعدم التوطن وكان يوم عرفة فيها يوم جمعة كما في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما في خبر مسلم ولو نقصوا فيها بطلت لاشتراط العدد في دوامها كالوقت وقد فات فيتمها الباقون ظهرا او في خطبة لم يحسب ركن منها فعل حال هامش يقال عيدوا اذا شهدوا العيد كما قاله ع ش	933	-2486136127642663633	115	203.0	91	381	30.183727264404297	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1447	false	-4482060322036909682	56	202	266	998	1457	300	انتهت-------- قوله ولو نقصوا فيها الخ قال الشيخ وحاصل هذا المقام انه ان بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء اوقع في الركعة الاولي او الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي او في الثانية وسواء سمع اللاحقون الخطبة او لا وان كان بعده فان كان قبل ركوع الاولي و سمعوا الخطبة صحت الجمعة والا فلا ا ه------------------------------------------------------- شوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري قوله ايضا ولو نقصوا فيها بطلت شامل لما لو نقصوا في الركعة الاولي منها وشامل لما لو نقصوا في الركعة الثانية وشامل لما اذا عادوا فورا وشامل لما اذا عادوا بعد طول الفصل عرفا وهو كذلك الا في المسالة الاولي فانهم اذا عادوا فورا وكان قبل الركوع مع تمكنهم من الفاتحة	1447	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0934	true	-8655407413324862783	33	221	178	1119	1527	300	انتهت بحروفها قوله ولو نقصوا فيها الخ -----------حاصل هذا المقام انه ان بطلت صلاة بعض الاربعين من غير ان يكمل العدد بغيرهم بطلت الصلاة سواء اوقع في الركعة الاولي او الثانية وان اخرج بعضهم نفسه عن القدوة فان كان في الاولي بطلت او فيما بعدها لم يضر وان انفض الاربعون او بعضهم ولحق تمام العدد فان كان اللحوق قبل الانفضاض صحت الجمعة سواء كان ذلك في الاولي او في الثانية وسواء سمع اللاحقون الخطبة او لا وان كان بعده فان كان قبل ركوع الاولي و-سمعوا الخطبة صحت الجمعة والا فلا وهل يشترط سماعها من ذلك الخطيب او من غيره ولو غير خطيب حرر شوبري قوله بطلت اي حيث كان النقص بعد الرفع من الركوع اما لو كان قبله فان عادوا واقتدوا بالامام قبل ركوعه او فيه وقرءوا الفاتحة واطمانوا مع الامام قبل رفعه عن اقل الركوع استمرت جمعتهم كما لو تباطا القوم عن الامام ثم اقتدوا به ع ش وعبارة ز ي قوله----- ولو نقصوا فيها الخ- شامل لما لو نقصوا في الركعة الاولي او الثان-------------------------------ية وشامل لما اذا عادوا فورا او ل---------------------------------ا وهو كذلك الا في ال-ركعة الاولي فانهم اذا عادوا فورا وكان قبل الركوع -----وادركوا الفاتحة	934	-2486136127642663633	616	1123.0	491	1029	59.86394500732422	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1449	false	-6435195431076859143	40	133	163	623	1469	300	قوله ايضا بطلت اي حيث كان النقص بعد الرفع من الركوع اما لو كانوا قبله فان عادوا واقتدوا بالامام قبل ركوعه او فيه وقرءوا الفاتحة واطمانوا مع الامام قبل رفعه عن اقل الركوع استمرت جمعتهم كما لو تباطا القوم عن الامام ثم اقتدوا به ا ه ع ش علي م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد فات اي العدد وقوله فيتمها الباقون ظهرا معطوف علي قوله بطلت ومحله ان تعذر الاستءناف -------فان تيسر وجب استءنافها جمعة فقوله بطلت اي بطل كونها جمعة ان تعذر الاستءناف ومن اصلها ان تيسر فهو مستعمل في المعنيين ا -----ه شيخنا	1449	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0934	true	-8655407413324862783	137	273	701	1391	1527	300	قوله----- بطلت اي حيث كان النقص بعد الرفع من الركوع اما لو كان-- قبله فان عادوا واقتدوا بالامام قبل ركوعه او فيه وقرءوا الفاتحة واطمانوا مع الامام قبل رفعه عن اقل الركوع استمرت جمعتهم كما لو تباطا القوم عن الامام ثم اقتدوا ب----ه ع ش وعبارة ز ي قوله ولو نقصوا فيها الخ شامل لما لو نقصوا في الركعة الاولي او الثانية وشامل لما اذا عادوا فورا او لا وهو كذلك الا في الركعة الاولي فانهم اذا عادوا فورا وكان قبل الركوع وادركوا الفاتحة واطمانوا قبل رفع الامام راسه عن اقل الركوع صحت جمعتهم ا ه ملخصا قوله وقد فات اي العدد وقوله فيتمها الباقون ظهرا-------------------- ومحله ان تعذر --استءنافها جمعة فان تيسر وجب استءنافها جمعة فقوله بطلت اي بطل كونها جمعة ان تعذر الاستءناف ومن اصلها ان تيسر فهو مستعمل في المعنيين كما قرره شيخنا	934	-2486136127642663633	414	770.5	333	723	57.261409759521484	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1449	false	-6435195431076859143	158	300	765	1469	1469	300	قوله او في خطبة الخ ذكر الدماميني في شرح البخاري ان الانفضاض-------- كان في الخطبة وانها كانت في صدر الاسلام بعد الصلاة وانها من ذلك اليوم حولت الي قبل الصلاة ا ه برماوي قوله لعدم سماعهم له اي و سماع الخطبة واجب لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا اذ المراد به الخطبة كما قاله كثير من المفسرين فيعتبر ان يسمع الاربعون جميع اركانها ا ه ش م ر قوله اولي من تعبيره بانفضاضهم وذلك لانه لا يشمل النقص بغير انفضاض لان الانفضاض هو الذهاب من مكان الصلاة لكن المراد به في قوله ولو احرم اربعون الخ----- الخروج من الصلاة ولو مع البقاء في محلها ا ه-------------------------------------------- شيخنا قوله فانهم ان عادوا قريبا اي عرفا وشبهه الرافعي بالفصل بين صلاتي الجمع------------------------- ثم قال ----بعد ذلك وما قررناه من الضبط بالعرف هو الاوجه وان ضبطه جمع بما يزيد علي ما بين الايجاب-	1449	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0935	true	6513271307968674678	142	262	755	1353	1514	300	قوله او في خطبة الخ ذكر الدماميني في شرح البخاري ان --انفضاض الصحابة كان في الخطبة وانها كانت في صدر الاسلام بعد الصلاة وانها من ذلك اليوم حولت الي قبل الصلاة ا ه برماوي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولي من تعبيره بانفضاضهم وذلك لانه لا يشمل النقص بغير انفضاض لان الانفضاض هو الذهاب من مكان الصلاة لكن المراد به في قوله ولو احرم اربعون الي اخره الخروج من الصلاة ولو مع البقاء في محلها وايضا الانفضاض ظاهر في الكل بخلاف النقص كما قرر شيخنا قوله ف-----ان عادوا قريبا اي عرفا وضبطه الرافعي بما ---بين صلاتي الجمع وهو دون ركعتين باخف ممكن ثم قال م ر بعد ذلك وما قررناه من الضبط بالعرف هو الاوجه وان ضبطه جمع بما يزيد علي ما بين الايجاب	935	-2486136127642663633	502	926.5	401	791	63.46397018432617	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1450	false	-3969857892929794793	40	154	169	742	1486	300	قريبا اي قبل احرام الامام اخذا من قوله جاز البناء اي من الامام ا ه ح ل قوله ولو احرم اربعون اي او تسعة وثلاثون لان الامام منهم وهو باق علي احرامه الا ان كان ممن لا تنعقد به ا ه برماوي قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان احرمو-ا عقب انفضاض الاولين الخ---------------- فاحرامهم عقب انفضاض الاولين بالشرط المذكور صيرهم كانهم احرموا معه ولم يحصل انفضاض وهذا عام في الاولي والثانية فان لم يكن احرامهم عقب انفضاض الاولين فان كان في الاولي وادركوا الفاتحة والركوع مع الامام صح كالمتباطءين وان كان في الثانية بطلت لخلو صلاة الامام عن العدد في جزء منها ا ه ح ل قوله بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة قرر حج اشتراط --------------------ان يدركوا الفاتحة	1450	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0936	true	116535322258754619	0	146	0	738	1513	300	قريبا اي قبل احرام الامام اخذا من قوله جاز البناء اي من الامام---- ح ل قوله ولو احرم اربعون اي او تسعة وثلاثون لان الامام منهم وهو باق علي احرامه الا ان كان ممن لا تنعقد به ا ه برماوي قوله وان لم يكونوا سمعوا الخطبة اي وان لم يكونوا ادركوا الفاتحة مع الامام ان ادركها الاولون معه والا فلا بد من ادراكهم اياها معه كما نقله س ل عن حج قوله عقب انفضاض الاولين اي وبعد احرامهم م ر فاحرامهم عقب انفضاض الاولين بالشرط المذكور صيرهم كانهم احرموا معه ولم يحصل انفضاض وهذا عام في الاولي والثانية فان لم يكن احرامهم عقب انفضاض الاولين فان كان في الاولي وادركوا الفاتحة والركوع مع الامام صح كالمتباطءين وان كان في الثانية بطلت لخلو صلاة الامام عن العدد في جزء منها---- ح ل قوله بشرط ان يكونوا سمعوا الخطبة وان يكون احرامهم قبل ركوع الامام وان يدركوا الفاتحة	936	-2486136127642663633	541	1021.0	434	746	72.52010345458984	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1450	false	-3969857892929794793	267	297	1323	1476	1486	300	علي الاظهر في الاربعة وقيل لا تصح خلف واحد منهم ولو تم العدد بغيرهم ويجري القولان فيما لو كان الامام يصلي نفلا وكان زاءدا علي الاربعين والراجح الصحة ا ه	1450	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0936	true	116535322258754619	180	208	894	1036	1513	300	علي الاظهر----------- وقيل لا تصح خلف واحد منهم ولو تم العدد بغيرهم ويجري القولان فيما لو كان الامام يصلي نفلا وكان زاءدا علي الاربعين والراجح الصحة ا ه	936	-2486136127642663633	142	274.0	114	153	92.81045532226562	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1451	false	4589974688331624728	0	76	0	358	1462	300	م ر قوله ايضا وتصح خلف عبد الخ مراده بهذا دفع ما يتوهم من الشر-ط السابق- من كون الامام لا بد ان يكون من الاربعين بالصفات السابقة ا ه شيخنا قوله خلف عبد وصبي ومسافر اي وان نووا غير الجمعة كالظهر مثلا وفي الانتظار وعدمه ما هو معلوم من محله ا ه برماوي قوله ومن بان محدثا اي في الصلاة او في الخطبة او فيهما معا ومثل الحدث النجاسة الخفية وكل ما لا تلزم الاعادة معه	1451	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0936	true	116535322258754619	208	246	1036	1227	1513	300	م ر قال شيخنا ومراد المصنف---------- بهذا دفع ما يتوهم من الشروط السابقة من كون الامام لا بد ان يكون من الاربعين بالصفات السابقة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن بان محدث---------------------------------------ا ومثل الحدث النجاسة الخفية وكل ما لا تلزم الاعادة معه	936	-2486136127642663633	171	282.0	135	360	47.5	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1452	false	6304418546298019968	244	296	1259	1499	1517	300	قوله واركانهما خمسة--- اي من حيث المجموع كما سيعلم من كلامه ا ه ش م ر وقوله من حيث المجموع جواب سءال يرد في هذا المقام بان يقال هذه الاضافة لا تخلو من ان تكون للاستغراق في كل فرد من افراد المضاف او الم------------------------------------------------------------راد بها الحكم علي مجموع ما اضيف اليه وعلي -	1452	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0937	true	8822998259544800566	128	183	623	882	1486	300	قوله واركانهما قال م ر اي من حيث المجموع كما سيعلم من كلامه ا ه واشار به الي-------------- جواب سءال وهو انه ان اراد ان------------ الاضافة------------------- للاستغراق في كل فرد من افراد المضاف اليه اقتضي ان جملة الخمسة في كل من الخطبتين وهو ظاهر البطلان وان اراد بها الحكم علي مجموع ما اضيف اليه اقتضي	937	-2486136127642663633	156	244.0	120	304	51.31578826904297	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1453	false	-8393836514973698270	0	83	0	446	1486	300	الخمسة واجبة في كل من الخطبتين وهو ظاهر البطلان فكذا الملزوم وعلي الثاني يلزم كفاية الاتي----------------------ان ببعض الاركان في الاولي ولو واحدا والاتيان بالباقي في الثانية وان ياتي- بالجميع في الاولي ويخلي عنها الثانية وبالعكس اذ يصدق علي جميع هذه الصور الاتيان بالاركان في جمي-ع الخطبتين وبطلانه ظاهر وحاصل ما اشار اليه الشيخ ان يقال نختار الثاني ونحمله علي بعض ما صدق اليه اضافة المجموع بقرينة ما سيعلم من كلامه ا ه ع ش عليه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	1453	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0937	true	8822998259544800566	165	277	792	1376	1486	300	الخمس------ة في كل من الخطبتين وهو ظاهر البطلان وان اراد بها الحكم علي مجموع ما اضيف اليه اقتضي الاكتفاء بالاتيان ببعض الاركان في الاولي ولو واحدا والاتيان بالباقي في الثانية وبالاتيان بالجميع في الاولي وتخلو منها الثانية وبالعكس اذ يصدق علي جميع هذه الصور الاتيان بالاركان في مجموع الخطبتين وبطلانه ظاهر وحاصل ما اشار اليه انا---------- نختار الثاني ونحمله علي بعض ما صدق عليه اضافة المجموع لقرينة ما سيعلم من كلام----ه ع ش علي م ر قوله حمد الله اي مصدر الحمد وما اشتق منه وان تاخر لفظه كلله الحمد فلا يكفي لا اله الا الله خلافا للامام مالك وابي حنيفة ق ل بزيادة قوله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	937	-2486136127642663633	367	667.5	296	604	60.76158905029297	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1453	false	-8393836514973698270	244	288	1229	1431	1486	300	قوله لان ما يفتقر الي ذكر الله الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل للاتباع كما صنع فيما قبله لما نقل عن القمولي ان خطبه صلي الله عليه وسلم المروية عنه ليس فيها صلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم ا ه برماوي قوله ايضا لان ما يفتقر الخ	1453	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0938	true	-7947463323672328313	10	75	59	370	1508	300	قوله لان ما يفتقر الي ذكر الله الخ فيه انه لا يدل علي خصوص ذكره بالصلاة لان الذكر اعم اي فهذا التعليل لا يفيد المدعي الذي هو خصوص الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ولم يقل للاتباع كما صنع فيما قبله لما نقل عن القمولي ان خطبه صلي الله عليه وسلم المروية عنه ليس فيها صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- قوله------------ يفتقر الي	938	-2486136127642663633	177	308.5	139	334	52.99401092529297	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1454	false	-6573096583089556379	0	169	0	827	1421	300	اي فهذا التعليل لا يفيد المدعي الذي هو خصوص الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم تامل ا ه شيخنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يفتقر الي ذكر رسوله اي----------------------------------------------------------- غالبا فلا يرد الذبح لوجود المانع فيه بايهام التشريك ا ه برماوي وقوله فلا يرد الذبح الخ ظاهر عبارته ان الذبح لا تسن فيه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والواقع خلافه كما سياتي في المتن من التصريح بسنيتها فيحمل كلامه علي ان الذبح لا يشرع فيه ذكر محمد مع ذكر الله بان يقول ب-سم الله واسم محمد لما سياتي في الشرح من التصريح به وانه حرام عند الاطلاق ومكروه عند قصد التبرك مع كون المذبوح حلالا في الصورتين كما سياتي في الحواشي هناك قوله ايضا يفتقر الي ذكر رسوله اي وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ا ه ش م ر قوله بلفظهما اي مادتهما مع لفظ الجلالة في الاول و---اسم ظاهر من اسماء النبي اي اسم كان في الثاني ا ه شيخنا قوله كما جري عليه السلف والخلف وسءل الفقيه اسماعيل الحضرمي ------هل كان النبي صل-----------ي الله علي--ه وسلم يصلي علي	1454	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0938	true	-7947463323672328313	29	216	145	1078	1508	300	اي فهذا التعليل لا يفيد المدعي الذي هو خصوص الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم ولم يقل للاتباع كما صنع فيما قبله لما نقل عن القمولي ان خطبه صلي الله عليه وسلم المروية عنه ليس فيها صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قوله يفتقر الي ذكر رسوله اي وجوبا في الواجب وندبا في المندوب والمراد انه يفتقر الي ذلك غالبا فلا يرد الذبح لوجود المانع ل----ايهام التشريك---- برماوي وقوله فلا يرد الذبح الخ ظاهر عبارته ان الذبح لا تسن فيه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والواقع خلافه كما سياتي في المت---ن التصريح بسنيتها فيحمل كلامه علي ان الذبح لا يشرع فيه ذكر محمد مع ذكر الله بان يقول باسم الله واسم محمد لما -ياتي في الشرح من التصريح به وانه حرام عند الاطلاق ومكروه عند قصد التبرك مع كون المذبوح حلالا في الصورتين كما سياتي في الحواشي هناك ق----------------------------------------------------------------------------وله بلفظهما اي مادتهما مع لفظ الجلالة في الاول ومع اسم ظاهر من اسماء النبي اي اسم كان والصلاة علي نبينا -------كما جري عليه السلف والخلف -كالحمد لله او احمد الله او نحمد الله او اللهم صل علي محمد او اصلي علي محمد او نصلي علي	938	-2486136127642663633	665	1160.5	530	1029	64.62584686279297	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1454	false	-6573096583089556379	145	297	707	1412	1421	300	في الثاني ا ه شيخنا قوله كما جري عليه السلف والخلف وسءل الفقيه اسماعيل الحضرمي هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي نفسه فقال نعم ا ه ش م ر وقوله يصلي علي نفسه كقوله صلي الله علي محمد ثم رايت في تخريج العزيزي للحافظ العسقلاني ما نصه وللاربعة من حديث ابن مسعود في خطبة الحاجة واشهد ان محمدا رسول الله نعم في البخاري عن سلمة بن الاكوع لما خفت ازواد القوم فذكر الحديث في دعاء النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وله شاهد عند مسلم عن ابي هريرة ا ه ولم يتعرض للصلاة عليه ويحتمل انها بالاسم الظاهر وبالضمير ا ه----------------------------------- ع ش عليه قوله كالحمد لله اي او لله الحمد او الله احمد او انا حامد الله فان عجز عن الحمد اتي ببدله بالذكر والدعاء فان عجز قام بقدره ا ه ح ل قوله او نصلي علي محمد	1454	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0939	true	2400763710699614850	12	96	59	438	1497	300	في الثاني قو----------له كما جري عليه السلف والخلف وسءل الفقيه اسماعيل الحضرمي هل كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي علي نفسه فقال نعم ا----------------------ي -كان يقول- صلي الله علي محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل انه كانه ياتي ------بالضمير كان يقول اللهم صل علي كما في شرح م ر و ع ش عليه قوله كالحمد لله--- او لله الحمد او الله احمد او انا حامد الله فان عجز عن الحمد اتي -بدله بالذكر والدعاء فان عجز قام بقدره ا ه ح ل قوله او النبي او احمد	939	-2486136127642663633	315	550.0	245	740	42.56756591796875	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1455	false	6053908532377749383	157	300	775	1507	1507	300	لم تعين لفظة الجلالة في صيغة الحمد في الخطبة دون اسم النبي صلي الله عليه وسلم في صيغة الصلاة بل يكتفي نحو الماحي والحاشر مع انه لم يرد ويجاب بان للفظ الجلالة بالنسبة لبقية اسماءه تعالي وصفاته مزية تامة فان له الاختصاص التام به تعالي ويفهم منه عند ذكره ساءر صفات الكمال كما نص عليه العلماء بخلاف بقية اسماءه تعالي وصفاته ولا كذلك نحو محمد من اسماءه عليه الصلاة والسلام ا ه سم علي المنهج ا ه------------------------------------------------------------------- ع ش عليه قو-----------------له ونحوهما كالحمد للرحيم والثناء والمدح والجلال والعظمة ورحم الله محمدا وكذا البركة ايضا ا ه برماوي قوله وصلي الله عليه وما تقرر من عدم اجزاء الضمير هو المعتمد قياسا علي التشهد كما جزم به الشيخ في شرح الروض وظاهره العموم ولو مع تقدم ذكره وهو كذلك ---كما صرح به في الانوار وجعله اصلا مقيسا عليه واعتمده البرماوي وغيره خلافا لمن وهم فيه-	1455	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0939	true	2400763710699614850	98	228	446	1126	1497	300	لم تعين لفظ- الجلالة في صيغة الحمد في الخطبة دون اسم النبي صلي الله عليه وسلم في صيغة الصلاة بل ك--في نحو الماحي والحاشر مع انه لم يرد ويجاب بان للفظ الجلالة بالنسبة لبقية اسماءه تعالي وصفاته مزية تامة فان له الاختصاص التام به تعالي ويفهم---- عند ذكره ساءر صفات الكمال كما نص عليه العلماء بخلاف بقية اسماءه تعالي وصفاته ولا كذلك نحو محمد من اسماءه عليه الصلاة والسلام ا ه سم قوله مما روي كالرسول والماحي والحاشر والبشير والنذير وانظر هل من النحو الكنية قال ع ش الظاهر نعم ا ه برماوي قوله ونحوهما كالحمد للرحيم والثناء------- والجلال والعظمة ورحم الله محمدا قو----------------------------له وصلي الله عليه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مع تقدم ذكره علي المعتمد كما صرح به في الانوار وجعله اصلا مقيسا عليه واعتمده البرماوي وغيره خلافا لمن وهم فيه	939	-2486136127642663633	561	1017.5	450	820	68.41463470458984	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1456	false	-7609460054186137734	16	59	66	277	1410	300	قوله ولو بغير لفظها اي لفظ الوصية بالتقوي وهذا علي الصحيح ومقابله يتعين لفظ الوصية بالتقوي ا ه من اصله مع ش م ر فهذه الغاية للرد علي الضعيف قوله لان غرضها الوعظ قد يقال والغرض من الحمد الثناء وهو حاصل بغير لفظه	1456	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0939	true	2400763710699614850	258	292	1270	1454	1497	300	قوله ولو بغير لفظها اي لفظ الوصية بالتقوي وهذا هو- الصحيح ومقابله يتعين لفظ الوصية بالتقوي ف-------------------------الغاية للرد علي الضعيف قوله لان غرضها الوعظ قد يقال -الغرض من الحمد الثناء وهو حاصل بغير لفظه	939	-2486136127642663633	181	332.0	147	211	85.78199005126953	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1456	false	-7609460054186137734	174	286	802	1341	1410	300	قوله وقراءة اية هذا علي الصحيح خلافا لمن قال انها لا تجب في واحدة منهما بل تسن وقوله ولو في احداهما رد علي من قال انها تتعين في كل منهما وعلي من قال انها تتعين في الاولي فالاقوال الضعيفة ثلاثة ا ه من اصله وش م ر قوله ايضا وقراءة اي------ة وكذا بعض ---------اية طويلة---------------------------------------------------------------------- كما هو المعتمد واطلاقهم يقتضي الاكتفاء بمنسوخ الحكم وعدم الاكتفاء بمنسوخ التلاوة وقوله مفهمة---- اي وعدا او وعيدا او قصة او حكما شرعيا ا ه من ش م ر فعلم من حصره الافهام في الامور الاربعة التي ذكرها انه لا يرد م--ا يقال ان ثم نظر مفهم- لانه مشتم---ل علي الاسناد ل----------لضمير العاءد علي الوليد بن المغيرة	1456	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0940	true	-392320128493769900	21	135	111	666	1530	300	قوله وقراءة اية هذا علي الصحيح خلافا لمن قال انها لا تجب في واحدة منهما بل تسن وقوله ولو في احداهما رد علي من قال انها تتعين في كل منهما وعلي من قال انها تتعين في الاولي فالاقوال الضعيفة ثلاثة -----------شرح م ر وال---مراد قراءة اية كاملة وكذا بعض اية بقدر اية طويلة بل هو اولي من اية قصيرة ويجري فيها ما في الفاتحة من اللحن والعجز عنها كما في ق ل علي الجلال ق------------------------------------------------------------وله مفهمة الخ اي وعدا او وعيدا------- او حكما او قصة ولو منسوخة الحكم فالمراد بكونها مفهمة كونها مفهمة لمعني يقصد به نحو الوعظ فلا يقال ان ثم نظر مفهمة لا----شتمالها علي الفعل والفاعل وهو الضمير الراجع ل----لوليد بن المغيرة	940	-2486136127642663633	342	502.0	266	644	53.1055908203125	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1458	false	5632496637645358966	31	58	142	268	1482	300	ولو اتي بركن --ضمن اية اجزات عنه دون القراءة اي ان قصد الركن فقط فان قصدهما اجزات عن القراءة فقط كما لو قصد القراءة فقط او اطلق	1458	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0940	true	-392320128493769900	263	290	1360	1488	1530	300	ولو اتي بركن يتضمن اية اجزات عنه دون القراءة اي ان قصد الركن فقط فان قصدهما اجزات عن القراءة فقط كما لو قصد القراءة فقط او اطلق	940	-2486136127642663633	126	246.5	99	128	98.4375	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1458	false	5632496637645358966	59	103	270	465	1482	300	ه ح ل قوله باخروي اي لا دنيوي فلا يكفي ولو لم يحفظ الاخروي ا ه مدابغي لكن قال الاطفيحي ان الدنيوي يكفي حيث لم يحفظ الاخروي قياسا علي ما تقدم في العجز عن قراءة الفاتحة بل ما هنا اولي حرر ا ه قوله	1458	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0941	true	1311440558439211173	22	62	123	307	1523	300	ه ح ل قوله باخرو---ي لا دنيوي فلا يكفي ولو لم يحفظ الاخروي ا ه مدابغي لكن قال الاطفيحي ان الدنيوي يكفي حيث لم يحفظ الاخروي قياسا علي ما تقدم في العجز عن قراءة الفاتحة بل ما هنا اولي-------- قوله	941	-2486136127642663633	184	353.5	144	195	94.35897064208984	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1459	false	-2527227508594193530	0	191	0	939	1447	300	قوله في ثانية المراد بها المفعولة ثانيا ولو علي عكس الترتيب المعهود ا ه شوبري------ قوله والمراد بالمءمنين اي في كلام المصنف وكذا في كلام الخطيب اي كلامه محمول علي الجنس اذا اتي بالمءمنين فقط ولا يشترط ملاحظة الجنس ا ه شيخنا وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سبيل الاستح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان والا لو خص الذكور كفي بخلاف ما لو خص النساء لم يكف وان اوهم كلامه الاكتفاء ا ه شيخنا قوله وفي التنزيل الخ استدلال علي انه يصح ان يراد بصيغة الذكور ما يشمل الاناث ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله من القانتين لم يقل من القانتات اشارة الي قوة عبادتها لانها لم تنقص عن عبادة الذكور ا ه برماوي قوله اما الدعاء للسلطان الخ ويسن الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ا ه ش م ر قوله ويسن الدعاء لاءمة المسلمين اي في الخطبة الثانية وتحصل السنة بفعله في الاولي ايضا لكن الثانية اولي لما قدمه من ان الدعاء اليق بالخواتيم ا ه ع ش--------- علي----ه قوله فلا تسن قال بعض المتاخرين ولو قيل ان الدعاء للسلطان واجب لما في تركه من الفتنة غالبا لم يبعد كما قيل في قيام الناس	1459	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0941	true	1311440558439211173	61	300	302	1523	1523	300	قوله في ثانية المراد---- المفعولة ثانيا ولو علي عكس الترتيب المعهود---- شوبري و ع ش قوله والمراد بالمءمنين اي في كلام المصنف وكذا في كلام الخطيب اي كلامه محمول علي الجنس اذا اتي بالمءمنين فقط ولا يشترط ملاحظة الجنس كذا نقل عن تقرير ع ش وعبارته في الحاشية مع زيادة قوله للمءمنات هذا يقتضي انه لو خص المءمنات بالدعاء كفي لصدق الجنس بهن لكنه غير مراد ولو خص الذكور كفي فقوله والمراد اي علي سبيل الاستحباب وفي ق ل علي الجلال قوله والمراد الخ اي من حيث كون التعميم مندوبا ولا يحتاج في دخول الاناث فيه الي قصد تغليب او من حيث ذكرهن بخصوصهن واقل ما يكفي في الركنية دخول اربعين في دعاءه من الحاضرين الذين تنعقد بهم الجمعة ولو بقصدهم فقط ويحرم الدعاء لجميع المءمنين بمغفرة جميع ذنوبهم قو-------------------------------------------------------------------------------------------له وفي التنزيل---- استدلال علي انه يصح ان يراد بصيغة الذكور ما يشمل الاناث ع ش قوله وكانت من ال------------------------قانتين لم يقل من القانتات اشارة الي قوة عبادتها لانها لم تنقص عن عبادة الذكور ا ه برماوي قوله اما الدعاء للسلطان الخ ويسن الدعاء لاءمة المسلمين وولاة امورهم بالصلاح والاعانة علي الحق والقيام بالعدل ونحو ذلك ومحله ------------------------------------------الخطبة الثانية وتحصل السنة بفعله في الاولي ايضا لكن الثانية اولي لما قدمه من ان الدعاء اليق بالخواتيم كما في م ر و ع ش عليه ا ه قوله فلا يسن قال بعض المتاخرين ولو قيل ان الدعاء للسلطان واجب لما في تركه من الفتنة غالبا لم يبعد كما قيل في قيام الناس-	941	-2486136127642663633	728	1165.0	589	1391	52.336448669433594	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1459	false	-2527227508594193530	191	235	939	1144	1447	300	بعضهم لبعض ا ه برماوي قوله اذا لم يكن فيه مجازفة اي مبالغة خارجة عن الحد كان يقول اخف- اهل الشرك مثلا ا ه شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بالاوصاف الكاذبة الا لضرورة ا ه ح ل قوله وشرط كونهما عربيتين	1459	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0942	true	7346149322281330390	0	56	0	287	1490	300	بعضهم لبعض---- برماوي قوله اذا لم يكن فيه مجازفة اي مبالغة خارجة عن الحد كان يقول اخفي اهل الشرك مثلا وفيه ان المجازفة في وصفه ليست من الدعاء حتي يحترز عنها لكن لما كان الدعاء قد يشتمل عليها عدت كانها منه قال ابن عبد السلام ولا يجوز وصفه بالاوصاف الكاذبة الا لضرورة ق--------وله وشرط كونهما عربيتين	942	-2486136127642663633	184	331.5	148	299	61.53845977783203	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1460	false	-9085313100585588794	1	74	5	343	1469	300	ولو لحن فيهما لحنا يغير المعني هل ياتي فيهما ما تقدم في الفاتحة والتشهد ولو شك في شء من الاركان بعد الفراغ لم يءثر او قبله اثر ولا يرجع لقول غيره الا ان كان عدد التواتر واما القوم لو شكوا او بعضهم في ترك الخطيب شيءا من الاركان فلا تاثير له مطلقا ا ه ح ل ويءثر الشك في اثناء الثانية بعد فراغ الاولي او في الجلوس بينهما في ترك شء من الاولي	1460	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0942	true	7346149322281330390	56	124	287	605	1490	300	فلو لحن فيهما لحنا يغير المعني هل ياتي فيهما ما تقدم في الفاتحة والتشهد ولو شك في شء من الاركان بعد الفراغ لم يءثر او قبله اثر ولا يرجع لقول غيره الا ان كان عدد التواتر واما القوم لو شكوا او بعضهم في ترك الخطيب شيءا من الاركان فلا تاثير له مطلقا---- ح ل ويءثر الشك في اثناء الثانية---------------- او في الجلوس بينهما في ترك شء من الاولي	942	-2486136127642663633	317	617.5	249	338	93.78697967529297	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1461	false	-8207829554866159083	0	78	0	385	1469	300	العربية لم يضر ويجب وفاقا ل م ر ان محله ---اذا لم يطل الفصل بغير العربي- والا ضر لاخلاله بالموالاة كالسكوت بين الاركان اذا طال بجامع ان غير العربي -لغو لا يحسب لان غير العربي لا يجزء مع القدرة علي العربي فهو لغو ا ه سم علي المنهج والقياس عدم الضرورة مطلقا ويفرق بينه وبين السكوت بان في السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فان فيه وعظا في الجملة فلا يخرج بذلك عن كونه من الخطبة	1461	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0942	true	7346149322281330390	222	294	1107	1468	1490	300	العربية لم يضر قا---------ل م ر--- محله ما اذا لم يطل الفصل بغير العربية والا ضر لاخلاله بالموالاة كالسكوت بين الاركان اذا طال بجامع ان غير العربية لغو لا يحسب لان غير العربي لا يجزء مع القدرة علي العربي فهو لغو سم--------------- والقياس عدم الضرر-- مطلقا ويفرق بينه وبين السكوت بان في السكوت اعراضا عن الخطبة بالكلية بخلاف غير العربي فان فيه وعظا في الجملة فلا يخرج بذلك عن كونه من الخطبة	942	-2486136127642663633	350	651.5	280	390	89.74359130859375	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1461	false	-8207829554866159083	112	300	539	1469	1469	300	بلغته ولو لم يفهمها القوم وظاهره ولو احسن ما يفهمونه ووافق عليه شيخنا الزيادي فليتامل وكتب ايضا ق-وله خطب بغيرها هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في الصلاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ ا ه سم وينبغي ان ياتي فيه ما ياتي في الصلاة في هذه الحالة راجع ا ه شوبري اي فياتي بدلها بذكر ثم بدعاء ثم وقفة قدرها ا ه شيخنا وعبارة ش م ر خطب بغيرها وان لم يعرف القوم ذلك الغير انتهت وقوله وان لم يعرف القوم الخ قضيته ان الخطيب لو احسن لغتين غير عربيتين كرومية وفارسية مثلا وباقي القوم يحسن احداهما فقط ان للخطيب ان يخطب باللغة التي لا يحسنونها ويءيده قوله واجاب القاضي عن سءال الخ ونقل عن الزيادي ما يوافقه وفيه نظر بل الظاهر ان الخطبة لا تجزء الا باللغة التي يحسنها القوم ولا يعارضه صحة الخطبة بالعربية بل وجوبها بها حيث احسنها دونهم لانها الاصل فوجب مراعاته بخلاف غيرها من اللغات فحيث وجد لبعضها مرجح كفهم القوم لها قدم علي غيره ا ه ع ش عليه ق---وله او امكن تعلمها اي ولو بالسفر الي فوق مسافة-	1461	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0943	true	1412610044536262590	0	100	0	482	1486	300	بلغته ولو لم يفهمها القوم وظاهره ولو احسن ما يفهمونه ووافق عليه شيخنا ز ----ي فليتامل وكتب ايضا فقوله خطب بغيرها هذا ظاهر بالنسبة لما عدا الاية من الاركان اما هي ففيه نظر لما تقرر في الصلاة من ان القران لا يترجم عنه فلينظر ماذا يفعل حينءذ---- سم وينبغي ان ياتي فيه ما----- في الصلاة في هذه الحالة--------- شوبري اي ي-اتي بدلها بذكر ثم -دعاء ثم وقفة قد----------------------------------رها---------------------------------- وقوله وظاهره ولو احسن ما يفهمونه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان الخطبة لا تجزء الا باللغة التي يحسنها القوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع ش علي م ر قوله او امكن تعلمها اي ولو بالسفر ولو فوق مسافة	943	-2486136127642663633	441	760.0	350	935	47.165775299072266	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1462	false	-5017107981261059447	0	201	0	954	1411	300	القصر كما يعلم مما تقدم في تكبيرة الاحرام ا ه ع ش علي م ر قوله وجب علي الجميع اي------- وان زادوا علي الاربعين ا ه ش م ر قوله بل يصلون الظهر قال شيخنا ظاهره ولو في اول الوقت وانهم لا يلزمهم السعي الي الجمعة في بلد -سمعوا النداء منه وانه لا يسقط عنهم وجوب التعلم بسماعهم فراجعه ا ه برماوي قوله واجاب القاضي المراد به القاضي حسين ا ه برماوي قوله من حيث الجملة كان معناه انهم يعلمون انه يعظهم ولا يعلمون الموعوظ به ا ه شوبري وقد يقال هذا ياتي في الخطبة بغير العربية الا انه خلاف فعل السلف والخلف ا ه ح -------------------------------------------------------------------------------ل قوله و-------في الوقت قد يقال لا حاجة الي هذا الشرط لما تقدم انه اذا خرج الوقت لا يصلي الجمعة والصلاة بعد الخطبتين فيعلم منه ان الخطبة لا تكون الا في الوقت والجواب ان المراد بهذا الشرط الاحتراز عن ايقاعهما قبل دخول الوقت وعبارة اصله مع شرح م ر والثاني من الشروط بع-------د الزوال اذ لو جاز تقديمه-ا لقدمها- النبي صلي الله عليه وسلم وتخفيفا علي المبكرين وايقاعا للصلاة في اول الوقت انتهت ولو هجم وخطب فبان في الوقت صح ا ه شوبري وع ش علي م ر وقال سم بعدم الصحة قوله وولاء بينهما	1462	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0943	true	1412610044536262590	100	288	482	1419	1486	300	القصر كما يعلم مما تقدم في تكبيرة الاحرام---- ع ش علي م ر قوله---- علي سبيل فرض الكفاية وان زادوا علي الاربعين------ م ر قوله بل يصلون الظهر قال شيخنا ظاهره ولو في اول الوقت وانهم لا يلزمهم السعي الي الجمعة في بلد يسمعون النداء منه وانه لا يسقط عنهم وجوب التعلم بسماعهم فراجع----ه برماوي قوله واجاب القاضي المراد به القاضي حسين قوله العلم بالوعظ---------------------------------------------------------------------------- وقد يقال هذا ياتي في الخطبة بغير العربية الا انه خلاف فعل السلف والخلف---- ح ل قوله من حيث الجملة كان معناه انهم يعلمون انه يعظهم ولا يعلمون الموعوظ به شوبري قوله وكونهما في الوقت قد يقال لا حاجة الي هذا الشرط لما تقدم انه اذا خرج الوقت لا يصلي الجمعة والصلاة بعد الخطبتين فيعلم منه ان الخطبة لا تكون الا في الوقت والجواب ان المراد بهذا الشرط الاحتراز عن ايقاعهما قبل دخول الوقت وعبارة اصله مع م---- ر والثاني من الشروط كونهما بعد الزوال اذ لو جاز تقديمهما لقدمهما النبي صلي الله عليه وسلم -تخفيفا علي المبكرين وايقاعا للصلاة في اول الوقت ا ه --ولو هجم وخطب فبان في الوقت صح شوب----ري وع ش علي م ر وقال سم بعدم الصحة لانهما -----------	943	-2486136127642663633	792	1466.0	627	1057	74.92904663085938	149	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1462	false	-5017107981261059447	198	245	936	1148	1411	300	قوله وولاء بينهما وحد الموالاة ما حد في جمع التقديم ا ه ش م ر اي بان لا يكون قدر ركعتين باخف ممكن ا ه-- ع ش عليه قوله وبين اركانهما ولا يقطعها نفس الوعظ وان طال لانه من مصالح الخطبة فالخطبة الطويلة صحيحة ا -----ه شيخنا	1462	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0944	true	6629161421890227162	2	43	11	211	1532	300	قوله وولاء بينهما وحد الموالاة ما حد في جمع التقديم---------- اي بان لا يكون قدر ركعتين باخف ممكن م ر و ع ش----- قوله وبين اركانهما ولا يقطعها---- الوعظ وان طال لانه من مصالح الخطبة فالخطبة الطويلة صحيحة كما قرره شيخنا	944	-2486136127642663633	189	340.5	150	219	86.3013687133789	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1463	false	1403881381139048130	207	263	1009	1282	1444	300	قوله وطهر عن حدث فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقرب الفصل لانه-ا عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم في الجمع بين الصلاتين ا ه ش م ر وقو-------------------------------------------------------------------------له فلو احدث في اثناء الخطبة اي اما لو استخلف	1463	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0944	true	6629161421890227162	43	109	211	556	1532	300	قوله وطهر عن حدث فلو احدث في اثناء الخطبة استانفها وان سبقه الحدث وقصر الفصل لانهما عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة ومن ثم لو احدث بين الخطبة والصلاة وتطهر عن قرب لم يضر كما اقتضاه كلامهم في الجمع بين الصلاتين شرح-- م ر وقوله فلا تءدي بطهارتين لعل المراد من شخص واحد والا فالاستخلاف فيها جاءز شوبري فلو احدث في اثناء الخطبة او بعدها واستخلف	944	-2486136127642663633	256	486.5	204	347	73.77521514892578	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1464	false	4587199132948635103	140	237	702	1185	1499	300	ولا يشترط في-- القوم حال الخطبة الطهر ولا الستر ولا كونهما في محل اقامة الجمعة بخلا-----------------ف الخطيب فيشترط كونه حال الخطبة داخل السور حتي لو خطب داخله والقوم خارجه يسمعونه كفي ا ه شيخنا قوله ايضا وطهر وستر وهل يعتبر ذلك في الاركان وغيرها حتي لو انكشف عورته في غير الاركان بطلت خطبته او لا فيه نظر والاقرب الثاني ومثله ما لو احدث بين الاركان واتي مع حدثه بشء من توابع الخطبة ثم استخلف عن قرب -فلا يضر في --خطبته ما اتي به من غير الاركان مع الحدث ف-------------------------------------جميع الشروط التي ذكرها انما تعتبر في الاركان خاصة	1464	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0944	true	6629161421890227162	233	300	1192	1532	1532	300	فلا يشترط فيهم الط-----------------هر ----------ولا كونهم ب---محل الصلاة اي وهو داخل السور مثلا بخلاف الخطيب فيشترط كونه حال الخطبة داخل السور حتي لو خطب داخله والقوم خارجه يسمعونه كفي ا ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احدث بين الخطبتين بني ان كان------------------------------- عن قرب ح ل قوله في الخطبتين بخلاف الجلوس بينهما فانه لا يشترط فيه الستر ولا الطهر شوبري والحاصل ان جميع الشروط التي ذكرها انما تعتبر في الاركان خاصة-	944	-2486136127642663633	207	294.0	164	542	38.1918830871582	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1464	false	4587199132948635103	186	228	937	1134	1499	300	انكشف- عورته في غير الاركان بطلت خطبته او لا فيه نظر والاقرب الثاني ومثله ما لو احدث بين الاركان واتي مع حدثه بشء من توابع الخطبة ثم استخلف عن قرب فلا يضر في خطبته ما اتي به من غير الاركان مع الحدث	1464	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0945	true	1493641590234706455	1	38	4	178	1498	300	انكشفت عورته في غير الاركان فلا تبطل الخطبة------------------------ ومثله ما لو احدث بين الاركان واتي مع حدثه بشء من توابع الخطبة ثم استخلف من قرب فلا يضر في خطبته ما اتي به من غير الاركان مع الحدث	945	-2486136127642663633	158	290.0	123	198	79.79798126220703	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1465	false	4444363101772359030	202	300	994	1477	1477	300	ع ش عليه وعد القيام والجلوس هنا شرطين لانهما ليسا بجزاين من الخطبة اذ هي الذكر والوعظ وفي الصلاة ركنين لانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار ا ه ش م ر قوله ايضا وقيام قادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو خطب من جلوس ثم تبين انه كان قادرا صحت خطبته ولم يجب الاستءناف كما لو بان الامام جنبا قاله في الروض -ومثله ما لو بان حدثه بعد الخطبة بل اولي قاله الشيخ تخريجا علي امام الصلاة وايده بما تقدم عن الروض قال ومثل حدثه نجاسته الخفية وقضية كلام الروض وتشبيهه بالجنب ان لا يكون زاءدا علي الاربعين كالجنب-	1465	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0945	true	1493641590234706455	40	136	185	677	1498	300	ع ش علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله----- وقيام قادر وعد القيام هنا شرطا لانه خارج عن ماهية الخطبة لان حقيقتها الوعظ بخلافه في الصلاة فالمقصود منها الخدمة فعدوا القيام فيها ركنا ولانها افعال واقوال ومثل هذا يقال في الجلوس ولو خطب من جلوس ثم تبين انه كان قادرا صحت خطبته ولم يجب الاستءناف كما لو بان الامام جنبا قال ف-ي الروضة ومثله ما لو بان حدثه بعد الخطبة بل اولي قاله الشيخ تخريجا علي امام الصلاة وايده بما تقدم عن الروض قال ومثل حدثه نجاسته الخفية وقضية كلام الروض وتشبيهه بالجنب ان--- يكون زاءدا علي الاربعين كالجنب	945	-2486136127642663633	318	593.0	255	654	48.62385177612305	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1466	false	-4687887576273657011	7	234	32	1135	1467	300	ان يكون زاءدا علي الاربعين ---ا ه شوبري قوله وجلوس بينهما اي خلافا للاءمة الثلاثة رضي الله عنهم فانهم يقولون ان الجلوس بينهما ليس بشرط ا ه برماوي قوله ايضا وجلوس بينهما لو تركه ولو سهوا لم تصح خطبته فيما يظهر اذ الشر-ط يضر الاخلال بها ولو مع السهو ا ه م ر وظاهره انه لا يكفي عنه الاضطجاع ونحوه ويءيده الاتباع ا ه شوبري قوله ايضا وجلوس بينهما وهل يسكت في الجلوس او يقرا او يذكر سكتوا عنه وفي صحيح ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيه افاد ذلك الاذرعي ا ه ش م ر وقال حج ويسن كون ما يقرءه الاخلاص ا ه ع ش عليه قوله وهذا من زيادتي الاشارة راجعة للقيد وهي قوله بطمانينة واما اصل الشرط فذكره الاصل ولو قال كعادته بقيد زدته بقولي بطمانينة لكان اوضح تامل قوله ومن خطب قاعدا الخ ومثله من خطب قاءما ولا يقدر علي الجلوس فيفصل بينهما بسكتة ولا يكفي الاول الفصل بالاضطجاع ا ه من ش م ر وقوله الفصل بالاضطجاع ظاهره ولو مع السكوت وهو ظاهر ويوجه بانه مخاطب بالقيام في الخطبتين وفي الجلوس بينهما فاذا عجز عن القيام سقط وبقي الخطاب بالجلوس ففي الاضطجاع ترك للواجب مع القدر------------------------------------------------------------------------------------------------ة عليه لكن في سم ما يخالفه حيث قال كان المراد بالاضطجاع من غير سكتة ا ه سم علي حج ا ه ع ش -------عليه قوله واسماع الاربعين اركانهما بان يرفع الخطيب صوته	1466	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0945	true	1493641590234706455	130	300	643	1498	1498	300	ان يكون زاءدا علي الاربعين كالجنب شوبري قوله وجلوس بينهما--- خلافا للاءمة الثلاثة رضي الله عنهم فانهم يقولون ان الجلوس بينهما ليس بشرط---- برماوي ف----------------------لو تركه ولو سهوا لم تصح خطبته فيما يظهر اذ الشروط يضر الاخلال بها ولو مع السهو م---- ر وظاهره انه لا يكفي عنه الاضطجاع ونحوه ويءيده الاتباع---- شوبري----------------------- وهل يسكت في الجلوس او يقرا او يذكر سكتوا عنه وفي صحيح ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيه كذا في شرح م ر قال ع ش------------ ويسن كون ما يقرءه الاخلاص قو-------------له وهذا من زيادتي الاشارة راجعة للقيد وهو قوله بطمانينة واما اصل الشرط فذكره الاصل ولو قال كعادته بقيد زدته بقولي بطمانينة لكان اوضح تامل قوله ومن خطب قاعدا الخ ومثله من خطب قاءما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز ------------------------عن الجلوس شرح م ر قوله واسماع الاربعين اي بالفعل بان يكون صوت الخطيب مرتفعا يسمعه الحاضرون لو اصغوا هذا في الاسماع واما السماع منهم فبالقوة علي المعتمد كما قاله---------------------------------------------------- المرحومي و ق ل و ا ج وعبارة م ر واسماع الاربعين اركانهما بان يرفع الخطيب صوته-	945	-2486136127642663633	661	1131.5	526	1210	54.62809753417969	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1467	false	-6881618810736410029	22	62	103	289	1425	300	يطل به الفصل والا ضر لقطعه الموالاة كالسكوت ا ه ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فعلم انه يشترط الخ اي علم من اشتراط الاسماع لانه لا يتحقق الا بالسماع واما ما يقال اسمعتهم فلم يسمعوا فعلي ضرب من التجوز	1467	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0946	true	-2208901283054348183	182	297	984	1563	1579	300	يطل--- الفصل والا ضر لقطعه الموالاة كالسكوت ولا يشترط طهرهم ولا سترهم ولا كونهم بمحل الصلاة قال شيخنا ولا كونهم داخل السور والعمران بخلاف الخطيب وهو غير مستقيم لما مر من عدم صحتها في ذلك ولو تبعا ويعتبر في الخطبة في الخوف اسماع ثمانين كل فرقة اربعون قوله ومنهم الامام المعتمد انه لا يشترط في الخطيب ان يسمع نفسه فيكفي ان يكون اصم وفاقا لشيخنا كحج لانه يعلم ما يقول وشرط البلقيني ان يكون الخطيب ممن يصح الاقتداء به فاذا كان اميا ولم يكن القوم كلهم كذلك لم تصح ح ل قوله فعلم انه يشترط الخ اي ----من اشتراط الاسماع لانه لا يتحقق الا بالسماع واما ما يقال اسمعته- فلم يسمع-- فعلي ضرب من التجوز	946	-2486136127642663633	161	281.0	128	589	27.33446502685547	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1467	false	-6881618810736410029	135	274	642	1301	1425	300	الاسماع والسماع بالقوة لا بالفعل اي بان يكونوا بحيث لو -صغوا لسمعوا مع- ما هم عليه -كذا نقل عن شيخنا وهو----- لا يناسب اعتبار السماع بالقوة لانا فيها نعتبر زوال المانع من صمم وبعد ولغط ونوم لان هءلاء سامعون بالقوة اي حاضرون قال وقضية كلامهم انه يشترط ------------------في الخطيب اذا كان من الاربعين ان يسمع نفسه حتي لو كان اصم لم يكف وهو كما قال الاسنوي بعيد بل لا معني له فانه يعلم ما يقول وان لم يسمعه ولا معني لامره بالانصات لنفسه ا ه ح ل قوله وسن ترتيبها كان الانسب ان يقول كما ذكر ليفيد صورة الترتيب ا ه شيخنا قوله لمن سمعهما اي لمن كان يسمع ---لو انصت --ا -ه ح ل قوله ا---يضا لمن سمعهما اي ولو لحدة سمعه فيما يظهر ا ه شوبري قوله وانصات فيهما قال الراغب الفرق بين الصمت والسكوت------------------------------- والانصات و -	1467	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0947	true	-9026986093854265000	0	82	0	416	1487	300	الاسماع والسماع بالقوة لا بالفعل اي----------- بحيث لو اصغوا لسمعوا علي ما هم عليه هكذا قاله ح ل والمعتمد انه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يشترط الاسماع بالفعل ويكفي السماع بالقوة قوله او نحوه كالنوم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسن ترتيبها كان الانسب ان يقول كما ذكر ليفيد صورة الترتيب ق----------وله لمن سمعهما اي لمن كان يسمعهما لو انصت كما في ح ل وقال الشوبري لمن سمعهما اي ولو لحدة سمعه فيما يظهر---------- قوله مع اصغاء هو الاستماع قيل----- بين الانصات------ والاستماع عموم وخصوص من وجه لان الانصات هو	947	-2486136127642663633	261	359.5	201	726	35.95041275024414	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1468	false	-8919522406420917421	64	98	321	502	1549	300	قوله مع اصغاء لهما الاصغاء هو الاستماع قيل بين الانصات والاستماع عموم وخصوص من وجه لان الانصات الس---كوت سواء كان مع استماع او لا والاستماع شغل السمع بالسماع سواء كان معه السكوت او لا	1468	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0947	true	-9026986093854265000	66	99	331	500	1487	300	قوله مع اص-------------غاء هو الاستماع قيل بين الانصات والاستماع عموم وخصوص من وجه لان الانصات هو السكوت سواء كان مع استماع او لا والاستماع شغل السمع بالسماع سواء كان معه س--كوت او لا	947	-2486136127642663633	162	317.5	130	184	88.0434799194336	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1470	false	974451295358338309	185	218	898	1049	1457	300	قوله ووجب رد السلام اي مع ان ابتداءه مكروه فهذا مستثني من قولهم حيث لا يشرع السلام لا يجب الرد وكذا يستثني السلام حال التلبية ا -----------------ه شوبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي شرح م ر ما	1470	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0947	true	-9026986093854265000	141	246	700	1215	1487	300	قوله ووجب رد السلام ------------------------هذا مستثني من قولهم حيث لا يشرع السلام لا يجب الرد وكذا يستثني السلام حال التلبية وابتداء السلام مكروه شوبري قوله تشميت العاطس من عطس بفتح الطاء في الماضي وبكسرها وضمها في المضارع اي يستحب للمستمع ومثله الخطيب بالاولي لانه لا يحرم عليه الكلام قطعا بان يقول يرحمك الله او رحمك الله ومحل سن التشميت اذا حمد الله العاطس كما في ع ش علي م ر وشرح البهجة والروض قوله ورفع الصوت بالصلاة الخ هذا هو الراجح اي بحيث يسمعه من بقربه قال م ر والرفع البليغ كما يفعله بعض العوام بدعة منكرة ا ط ف وفي شرح م ر ما	947	-2486136127642663633	125	206.5	98	539	23.19109535217285	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1471	false	7456580136954183166	19	276	76	1272	1375	300	اي يستحب للمستمع ومثله الخطيب بالاولي لانه لا يحرم عليه الكلام قطعا ا ه ع ش علي م ر وانما لم يكره التشميت كساءر الكلام لان سببه قهري ا ه ش م ر قوله ايضا وسن تشميت العاطس بان يقول له رحمك الله او يرحمك الله ومحل سن التشميت اذا حمد الله العاطس ا ه من شرحي------------ البهجة والروض قوله العاطس من عطس بفتح الطاء في الماضي وبكسرها وضمها في المضارع ا ه شوبري وفي المصباح عطس من باب ضرب وفي لغة من باب قتل والمعطس وزان مجلس الانف وقوله ورفع الصوت بالصلاة الخ هذا هو الراجح اي بحيث يسمعه من بقربه قال م ر والرفع البليغ كما يفعله بعض العوام بدعة منكرة ا ه ا ط ف وقوله هذا هو الراجح وفي شرح م ر ما يقتضي اعتماد كلام الروضة الاتي وهو الاباحة ا ه شيخنا ح ف وفي سم في فصل الاغتسال الاتي ما نصه اطال شيخنا حج في فتاويه في بيان ان رفع الصوت بلا مبالغة بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند سماع ذكره بين يدي الخطيب كان قرا الخطيب ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية سنة وان من ذلك ما يفعله المءذنون من رفع الصوت بها بين يدي الخطيب عند تصليته عليه صلي الله عليه وسلم بجامع طلب الصلاة عند ذكره ثم ايد ذلك بكلام الجواهر ورد علي من زعم كراهة ما يفعله المءذنون واطال في ذلك فراجعه ا ه قوله عند قراءة الخطيب الخ اي وكذا اذا ذكر اسمه ولو من غير الخطيب ا ه ح ل قول-------------------------------------ه وعلم من سن الانصات الخ اي علي الجديد والقديم يحرم- الكلام	1471	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0947	true	-9026986093854265000	178	285	900	1418	1487	300	اي يستحب للمستمع ومثله الخطيب بالاولي لانه لا يحرم عليه الكلام قطعا------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يقول --يرحمك الله او -رحمك الله ومحل سن التشميت اذا حمد الله العاطس كما في ع ش علي م ر وشرح البهجة والروض قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورفع الصوت بالصلاة الخ هذا هو الراجح اي بحيث يسمعه من بقربه قال م ر والرفع البليغ كما يفعله بعض العوام بدعة منكرة---- ا ط ف --------------------وفي شرح م ر ما يقتضي اعتماد كلام الروضة الاتي وهو الاباحة---------- ح ف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عند قراءة الخطيب الخ اي وكذا اذا ذكر اسمه ولو وان اقتضي كلام الروضة اباحة الرفع وصرح القاضي ابو الطيب بكراهته وعلم من سن الانصات فيهما- عدم ----------------حرمة الكلام	947	-2486136127642663633	427	735.0	334	1246	34.2696647644043	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1471	false	7456580136954183166	257	300	1188	1375	1375	300	من غير الخطيب ا ه ح ل قوله وعلم من سن الانصات الخ اي علي الجديد والقديم يحرم الكلام ويجب الانصات ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او-	1471	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	74	115	377	560	1482	300	من غير الخطيب---- ح ل قوله -علم من سن الانصات الخ اي علي الجديد والقديم يحرم الكلام ويجب الانصات ومحل الخلاف في كلام لا يتعلق به غرض مهم ناجز فان تعلق به ذلك كما لو راي اعمي يقع في بءر او	948	-2486136127642663633	182	347.5	142	188	96.80850982666016	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1472	false	-4820336060160409047	239	300	1180	1479	1479	300	علي المعصية فليتامل---------- ا ه ع ش عليه قوله ايضا عدم حرمة الكلام اي وعلي القديم يحرم الكلام-------------- ومحله- اذا شرع الخطيب في الخطبة فقبلها لا يحرم وان جلس علي المنبر وهذا بخلاف الصلاة فانها----- بمجرد جلوسه علي المنبر وان لم يشرع في الخطبة وان علم انه يفرغ من الصلاة ويدرك اول الخطبة كما اعتمده م ر خلافا لما استثناه في-	1472	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	143	209	687	1011	1482	300	علي الاشارة ان اغنت عن الكلام ا ه شرح م ر- قوله----- عدم حرمة الكلام اي خلافا للاءمة الثلاثة حيث قالوا بحرمته ومحلها اذا شرع الخطيب في الخطبة فقبلها لا يحرم وان جلس علي المنبر وهذا بخلاف الصلاة فانها تحرم بمجرد جلوسه علي المنبر وان لم يشرع في الخطبة وان علم انه يفرغ من الصلاة ويدرك اول الخطبة كما اعتمده م ر خلافا لما استثناه في	948	-2486136127642663633	256	437.0	201	330	77.57575988769531	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1472	false	-4820336060160409047	0	45	0	202	1479	300	عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب عليه ذلك لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت---------- ا ه ش-- م ر قوله عدم حرمة الكلام اي خلافا للاءمة الثلاثة	1472	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	115	162	560	774	1482	300	عقربا تدب علي انسان فانذره او علم انسانا شيءا من الخير او نهاه عن منكر لم يكن حراما قطعا بل قد يجب عليه ذلك لكن يستحب ان يقتصر علي الاشارة ان اغنت عن الكلام ا ه شرح م ر قوله عدم حرمة الكلام اي خلافا للاءمة الثلاثة	948	-2486136127642663633	202	389.0	157	214	94.39252471923828	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1473	false	-3540129881496906644	0	92	0	458	1468	300	شرح البهجة من عدم الحرمة عند الامن قال واذا انتهت الخطبتان انتهي تحريم الصلاة والمراد انتهاء اركانهما وان كان مشتغلا بغير اركانهما كالترضي علي الصحابة والدعاء للسلطان وغير ذلك فله الصلاة حال اشتغاله بما ذكر ولا يحرم نعم يكره من حيث كونها بقرب الاقامة ا ه لكن اظ---ن شيخنا حج الحق توابع الخطبة بها فليحرر وليراجع اي وقد مر ذلك ا ه سم ق-------------------------------------------وله ان رجلا الخ هو سليك الغطفاني كذا بهامش عن خصاءص الجمعة للسيوطي ا ه ع ش علي م ر قوله والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب اي عازم	1473	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0948	true	-5449046117537933343	209	300	1011	1482	1482	300	شرح البهجة من عدم الحرمة عند الامن قال واذا انتهت الخطبتان انتهي تحريم الصلاة والمراد انتهاء اركانهما وان كان مشتغلا بغير اركانهما كالترضي عن- الصحابة والدعاء للسلطان وغير ذلك فله الصلاة حال اشتغاله بما ذكر ولا تحرم نعم تكره من حيث كونها بقرب الاقامة---- لكن اظن ان شيخنا حج الحق توابع الخطبة بها فليحرر وليراجع --------------ا ه سم ولا يحرم الكلام علي الخطيب قطعا كما في م ر قوله ان رجلا---- هو سليك الغطفاني وهذه واقعة حال قولية والاحتمال يعمها ق ل ق---------وله والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب اي عازم-	948	-2486136127642663633	380	684.5	309	504	75.3968276977539	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1473	false	-3540129881496906644	92	300	458	1468	1468	300	علي الخطبة والا فجوابه لو فرض في الخطبة كلام اجنبي تامل الا ان يقال هو قليل ا ه شوبري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما اعددت لها عدل عن جواب سءاله اشارة الي انه لا ينبغي له ان يتعلق بالسءال عنها لانها من الغيب او ان الذي ينبغي له التعلق بالعمل الذي ينفع فيها فهو من تلقي الساءل بغير ما يتطلب تنزيلا لسءاله منزلة غيره تنبيها علي ان ذلك هو الاولي له كقوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون الاية-- يسالونك عن الاهلة الاية واجابه الساءل بقوله حب الله ورسوله اشارة الي انه لم يعتمد علي عمله الظاهر بل طرحه اشارة الي انه لا ينفع الا بفضل الله تعالي وقبوله ا ه شيخنا ح ف قوله حب الله ورسوله هو بالنصب بتقدير اعددت ويجوز الرفع- علي انه مبتدا حذف خبره والمعني حب الله ورسوله اعددته لها لكن الاول اولي لان الجواب يقدر معه ما ذكر في السءال ا ه ع ش علي م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما من لم يسمعهما الخ اي من مكان بحيث لا يسمعهما لو -صغي انتهي من الحلبي قوله فيسكت او يشتغل الخ عبارة ش م ر نعم الاولي لغير السامع ان يشتغل بالتلاوة او الذكر انتهت فالاشتغال بالتلاوة او الذكر اولي من السكوت كما في المجموع لكن في عبارته----------- تصريح بان التخيير بين الثلاثة انما ياتي علي الضعيف انه يحرم-	1473	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0949	true	7871135179793851201	0	274	0	1367	1507	300	علي الخطبة والا فجوابه لو فرض في الخطبة كلام اجنبي -----الا ان يقال هو قليل---- شوبري وفيه ان المدعي عدم حرمة الكلام فيهما واذا كان ما ذكر قبل الخطبة فلا يدل علي المدعي فالاولي بقاء يخطب علي ظاهره قوله ما اعددت لها عدل من جواب سءاله اشارة الي انه لا ينبغي له ان يتعلق بالسءال عنها لانها من الغيب وا--ن الذي ينبغي له التعلق بالعمل الذي ينفع فيها فهو من تلقي الساءل بغير ما ي-طلب تنزيلا لسءاله منزلة غيره تنبيها علي ان ذلك هو الاولي له كقوله تعالي يسالونك ماذا ينفقون الاية و يسالونك عن الاهلة الاية واجابة الساءل بقوله حب الله ورسوله اشارة الي انه لم يعتمد علي عمله الظاهر بل طرحه اشارة الي انه لا ينفع الا بفضل الله تعالي وقبوله -------------وقوله حب الله ورسوله هو بالنصب بتقدير اعددت ويجوز --رفعه علي انه مبتدا حذف خبره والمعني حب الله ورسوله اعددته لها-------------------------------------------------------- ع ش علي م ر قوله فلم ينكر عليه واعترض بانه يجوز ان يكون جاهلا وهو من واقع الاحوال فيسقط به الاستدلال ورد بانه تكلم بعد ان اوما اليه بالسكوت وايضا وقاءع الاحوال لا يسقط الاستدلال بها بالاحتمال ان كانت فعلية وهذه قولية والاحتمال يعمها لا يقال بل هي فعلية لانه انما اقره بعد انكاره عليه لانا نقول جوابه له قول متضمن لجواز سءاله علي اي حالة كانت ح ل قوله اما من لم يسمعهما---- اي من -كان بحيث لا يسمعهما لو اصغي ح ل قو------------له فيسكت او يشتغل الخ عبارة --م ر نعم الاولي لغير السامع ان يشتغل بالتلاوة او الذكر ا ه --فالاشتغال بالتلاوة او الذكر اولي من السكوت كما في المجموع لكن في عبارته اي المجموع تصريح بان التخيير بين الثلاثة انما ياتي علي الضعيف انه يحرم	949	-2486136127642663633	891	1657.0	712	1471	60.571041107177734	164	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1474	false	-7278976384373006372	30	114	165	564	1506	300	بالخيار بين السكوت والتلاوة والذكر ولا خلاف--- ان من يسمع لا يقرا ولا يذكر وان جاز له الكلام ا ه شوبري وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله او يشتغل بالذكر او القراءة بل ينبغي ان يقال ان الافضل له الاشتغال- بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مقدما لها علي التلاوة لغير سورة الكهف والذكر لانها شعار اليوم ا ه قوله وعلي منبر اي ولو بمكة واول من احدثه بها معاوية بن ابي سفيان وهو بكسر الميم -----من النبر -----------وهو الارتفاع	1474	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0950	true	-7136593837194913206	134	208	692	1050	1481	300	بالخيار بين السكوت والتلاوة والذكر ولا خلاف في ان من يسمع لا يقرا ولا يذكر وان جاز له الكلام---- شوبري وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله او يشتغل بالذكر او القراءة بل ينبغي ان يقال ان الافضل له --اشتغاله بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مقدما لها علي التلاوة لغير سورة الكهف والذكر لانها شعار اليوم ع ش قوله ع-لي منبر------------------------------------------------------ بكسر الميم مشتق من النبر بفتح فسكون وهو الارتفاع	950	-2486136127642663633	335	613.0	265	419	79.9522705078125	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1476	false	-6929844434944438990	17	92	80	426	1404	300	ايضا علي يمين المحراب اي علي يمين الواقف في المحراب----------------- والا فكل شء استقبلته فيمينك يساره ويسارك يمينه ا ه ع ش قوله وان يسلم علي من عنده اي عندما ذكر من المنبر والمرتفع ا ه ح ل ويجب رد السلام في الحالين وهو فرض كفاية كرد السلام في باقي المواضع ا ه ش م ر قوله ولمفارقته لهم اي باشتغاله بصعوده المنبر ويءخذ منه ان من فارق القوم لشغل ثم عاد اليهم سن له	1476	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0950	true	-7136593837194913206	242	300	1207	1481	1481	300	-----علي يمين المحراب اي علي يمين ال-مستقبل للمحراب كما في ز ي و ع ش والا فكل شء استقبلته فيمينك يساره ويسارك يمينه قو--------له وان يسلم علي م--------ن عند--------- المنبر----------------- ويجب عليهم الرد في هذه وما بعدها ع ش قو----------------------------------------له ولمفارقته لهم اي باشتغاله بصعوده المنبر ويءخذ منه ان من فارق القوم لشغل ثم عاد اليهم سن له-	950	-2486136127642663633	213	355.0	171	363	58.67768478393555	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1477	false	-1795725845404984094	189	300	914	1463	1463	300	واما ما جرت به العادة في زماننا من مرق يخرج بين يدي الخطيب يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية ثم ياتي بالحديث فليس له اصل في السنة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولم يفعل ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده من غير جاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ منه قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الاذان والخطبة لا باثر ولا خبر ولا غيره وكذلك الخلفاء الثلاثة بعده فعلم-	1477	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0951	true	-7681281737433070305	44	152	223	756	1533	300	واما ما جرت به العادة في زماننا من مرق يخرج بين يدي الخطيب يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية ثم ياتي بالحديث فليس له اصل في السنة كما افتي به الوالد---------------- ولم يفعل ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده من غير جاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ منه قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الاذان والخطبة لا باثر ولا خبر ولا غيره وكذا- الخلفاء الثلاثة بعده فعلم	951	-2486136127642663633	531	1045.0	424	550	96.54545593261719	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1478	false	4019040866749365269	0	180	0	901	1520	300	ان هذا بدعة حسنة اذ في قراءة الاية الكريمة ترغيب وترهيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه في هذا الوقت علي اختلاف العلماء فيه وقد كان النبي يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح ا ه ش م ر وقوله وقد كان النبي يقول هذا الخبر الخ لم يقل في افتتاح خطبه فاشعر انه كان يقوله كيف اتفق من غير تخصيصه بموضع بعينه ولعله صلي الله عليه وسلم كان يقوله في ابتداء الخطبة لكونه مشتملا علي الامر بالانصات ا ه ع ش علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعبارة ح ل واتخاذ المرقي بدعة حسنة لم تفعل في عهده صلي الله عليه وسلم ولا عهد الخلفاء الثلاثة بعده كذا في عبارة شيخنا وعبارة غيره حدث بعد الصدر الاول قال حج واقول يستدل لذلك اي للسنة بانه صلي الله عليه وسلم امر من يستنصت له-------------------------------------------------------------------------------------- الناس عند ارادته خطبة مني في حجة الوداع وهذا شان المرقي فلا يدخل في حد البدعة اصلا انتهت قو-------له اي فصيحة جزلة كلاهما تفسير	1478	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0951	true	-7681281737433070305	152	300	756	1533	1533	300	ان هذا بدعة حسنة اذ في قراءة الاية الكريمة ترغ-------يب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه ع-------------لي اختلاف العلماء---- وقد كان النبي يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته والخبر المذكور صحيح شرح م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعله صلي الله عليه وسلم كان يقوله في ابتداء الخطبة لكونه مشتملا علي الامر بالانصات---- ع ش علي م ر وهو قوله اذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة انصت فقد لغوت فاذا كان كلامه حينءذ لغوا مع ان الامر بالانصات مطلوب فيكون لغو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في------------------- غيره ب-------------الاولي كما قا----------------------------------------------------------------له الشارح علي البخاري واما الاذان الذي قبله علي المنارة فاحدثه عثمان وقيل معاوية لما كثر الناس ومن ثم كان الاقتصار علي الاتباع افضل الا لحاجة كان توقف حضورهم علي الاذان علي المناءر س ل قوله اي فصيحة جزلة كلاهما تفسير-	951	-2486136127642663633	460	655.0	371	1123	40.961708068847656	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1478	false	4019040866749365269	180	216	901	1080	1520	300	ويقابل الثلاثة كل من المبتذلة والركيكة فلا يخالف كلام الجلال ا ه حلبي------------------------------------------------------------------------- وقرر شيخنا ان قوله لا مبتذلة الخ من قبيل اللف والنشر المشوش ا ه لكن في المختار ما نصه واللفظ الجزل ضد الركيك	1478	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0952	true	3925601623292058051	1	43	7	245	1587	300	ويقابل الثلاثة كل من المبتذلة والركيكة فلا يخالف كلام الجلال هكذا قاله ح ل والمبتذلة المشهورة بين الناس والركيكة المشتملة علي التنافر والتعقيد وقرر بعضهم ان قوله لا مبتذلة---- من قبيل اللف والنشر المشوش---- لكن في المختار ما نصه و------الجزل ضد الركيك	952	-2486136127642663633	152	259.0	122	252	60.31745910644531	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1479	false	162927149785099067	180	226	909	1124	1488	300	قوله-------- بضم الصاد اي لانه الرواية والا فكسرها جاءز علي انه من اقصر وان كانت لغة قليلة كما في المصباح ا ه ع ش وفي المصباح قصرت الصلاة قصرا من باب طلب هذه هي اللغة التي جاء بها القران قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا	1479	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0952	true	3925601623292058051	256	300	1372	1587	1587	300	قوله واقصروا بضم الصاد--- لانه الرواية والا فكسرها جاءز علي انه من اقصر وان كانت لغة قليلة كما في المصباح ا ه---- وفي المصباح قصرت الصلاة قصرا من باب طلب هذه هي اللغة التي جاء بها القران قال تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا-	952	-2486136127642663633	207	388.5	165	223	92.82511138916016	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1479	false	162927149785099067	226	262	1124	1297	1488	300	من الصلاة وفي لغة يتعدي بالهمزة والتضعيف فيقال اقصرتها وقصرتها ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل يستمر مقبلا عليهم اي الي جهتهم فلا يقال هذا انما ي-اتي فيمن في مقابلته لا من عن يمينه او يساره ا ه	1479	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0953	true	1072396425963984153	0	58	0	309	1439	300	من الصلاة وفي لغة يتعدي بالهمزة والتضعيف فيقال اقصرتها وقصرتها قوله اولي من تعبيره بقصيرة قد يقال اذا كانت القصيرة هي المرادة فالتعبير بها اولي وتعليله بانه الموافق للروضة كاصلها لا ينتج الاولوية فتامل قوله بل يستمر مقبلا عليهم اي الي جهتهم فلا يقال هذا انما يتاتي فيمن في مقابلته لا من عن يمينه او يساره ح ل	953	-2486136127642663633	166	308.0	132	309	53.721683502197266	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1480	false	3728185164421998862	248	300	1252	1522	1522	300	قوله بنحو سيف كعصا ونحوها من ابتداء طلوعه بعد اخذه من المرقي باليمين كما يدفعه له بعد نزوله به- لشرفها ا ه برماوي قوله والحكمة في ذلك الاشارة الخ ولهذا قبض-----ه باليسري علي عادة-- من يريد الجهاد به-------------- وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين---- بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به-	1480	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0953	true	1072396425963984153	140	196	688	977	1439	300	قوله بنحو سيف كعصا ونحوها من ابتداء طلوعه بعد اخذه من المرقي باليمين كما يدفعه له بعد نزوله بها لشرفها---- برماوي قوله والحكمة في ذلك الاشارة الخ ومن ثم قبض عليه باليسار كما هو شان من يريد المقاتلة به فهو استعمال وليس---- تناولا حتي يكون باليمين ح ل بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به	953	-2486136127642663633	239	413.5	193	297	80.47138214111328	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1480	false	3728185164421998862	66	138	352	689	1522	300	قوله ويسن لهم ان يقبلوا عليه---------------------------------------------------------- اي وان لم ينظروا له وهل يسن النظر اليه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا مما وجهوا به حرمة اذان المراة بسن النظر للمءذن دون غيره وبقي الخطيب هل يطلب منه النظر اليهم فيكره له تغميض عينيه وقت الخطبة ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قول المصنف وان يقبل عليهم المتبادر منه انه ينظر اليهم ا ه ع ش علي م ر قوله	1480	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0953	true	1072396425963984153	58	141	309	693	1439	300	قوله ويسن لهم ان يقبلوا عليه اي علي جهته فلا يطلب ممن علي يمينه او يساره ان ينحرف اليه اي وان لم ينظروا له وهل يسن النظر اليه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا مما وجهوا به حرمة اذان المراة بسن النظر للمءذن دون غيره و-----------هل يطلب منه النظر اليهم فيكره له تغميض عينيه وقت الخطبة ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قول المصنف وان يقبل عليهم المتبادر منه انه ينظر اليهم ا ه ع ش علي م ر قوله	953	-2486136127642663633	326	639.0	256	395	82.53164672851562	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1481	false	8663930122838097790	161	218	759	1031	1421	300	وارسال اليسري فلا باس ا ه ش م ر قوله وخروجا من خلاف من اوجبه كان-------------------------------------------- المخالف من اءمة مذهبنا او من اءمة بعض المذاهب وذلك لان اشتراط الجلوس من اصله مذهب الشافعي والثلاثة لا يقولون به تامل قو-------------له ويقرا فيه شيءا الخ والافضل قراءة سورة الاخلاص ا ه ح ل قوله و-----------------------------------ان يقرا في------- الاولي------------ الجمعة	1481	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0954	true	-1833205172398240667	0	68	0	354	1517	300	وارسال اليسري فلا باس شرح-- م ر قوله وخروجا من خلاف من اوجبه اي اوجب كون الجلوس بينهما قدر سورة الاخلاص ولعل المخالف من اءمة مذهبنا----------------------- وذلك لان اشتراط الجلوس من اصله مذهب الشافعي والثلاثة لا يقولون به كما قاله البرماوي قوله ويقرا فيه شيءا الخ والافضل قراءة سورة الاخلاص---- ح ل المبالغة في تحقيق الولاء الذي مر وجوبه و ان يقرا في الركعة الاولي بعد الفاتحة الجمعة	954	-2486136127642663633	224	374.0	178	383	58.48564147949219	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1482	false	-3655739727326416181	128	300	682	1484	1484	300	في الركعة الاولي فيتعين --------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرا في الثانية- سبح و هل اتاك لانهما طلبتا في الجمعة في حد ذاتهما ا ه ع ش علي م ر قوله و هل اتاك حديث الغاشية اي وان كانت اطول من سبح لوروده مع حكمة لحوق المتاخر ا ه برماوي قوله فهما سنتان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وقراءة الاولتين اولي كما صرح به الماوردي ا ه ش م ر قوله لو ترك الجمعة في الاولي اي عمدا او سهوا او جهلا وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ان كان ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي وحكم سبح و-الغاشية ما تقدم في الجمعة والمنافقين ولو ادرك الماموم الامام في ركوع الثانية قرا المنافقين في ثانيته كذا نقل عن حج وفيه نظر الا ان يوجه بان الجمعة سقطت عنه لسقوط متبوعها وهو الفاتحة كما يعلم من صفة الصلاة ولو ادركه في قيامها وقد قرا الامام فيها المنافقين قرا في الثانية الجمعة ا ه ح ل ويسن للمسبوق الجهر في ثانيته كما نقله صاحب الشامل والبحر عن النص ا ه ش م ر وقوله افضل من----------------------	1482	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0954	true	-1833205172398240667	62	281	318	1422	1517	300	في الركعة الاولي بعد الفاتحة الجمعة و في الثانية المنافقين جهرا للاتباع رواه مسلم وروي ايضا انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الجمعة ب سبح اسم ربك الاعلي و هل ا----------------------------------------------------تاك حديث الغاشية قال في الروضة كان يقرا هاتين في وقت وهاتين في وقت------------------ فهما سنتان وفيها كاصلها لو ترك الجمعة في الاولي قراها مع المنافقين في الثانية او قرا المنافقين في الاولي قرا الجمعة في الثانية كي لا تخلو صلاته عنهما والتصريح بسن عدم الالتفات وما عطف عليه من زيادتي فصل في الاغسال المسنونة في الجمعة وغيرها وما يذكر معها وينوي بها المغتسل اسبابها الا الغسل من جنون او اغماء فينوي به رفع الجنابة سن غسل ف ان هامش ق-------------------------------------------------------وله لو ترك الجمعة------------- عمدا او سهوا او جهلا وقراءة بعض من ذلك افضل من قراءة قدره من غيرهما الا ان كان ذلك الغير مشتملا علي ثناء كاية الكرسي وحكم سبح و الغاشية ما تقدم في الجمعة والمنافقين ولو ادرك الماموم الامام في ركوع الثانية قرا المنافقين في ثانيته كذا نقل عن حج وفيه نظر الا ان يوجه بان الجمعة سقطت عنه لسقوط متبوعها وهو الفاتحة كما يعلم من صفة الصلاة ولو ادركه في قيامها وقد قرا الامام فيها المنافقون قرا في الثانية الجمعة---- ح ل و-سن للمسبوق الجهر في ثانيته كما نقله صاحب الشامل والبحر عن النص ------م ر وسيصرح الشارح بذلك عند قوله فصل من	954	-2486136127642663633	561	813.0	446	1253	44.772544860839844	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1483	false	3370619725986518687	47	164	228	866	1545	300	ر قوله قراها مع المنافقين في الثانية اي وان كان اماما لغير محصورين ا ه ش م ر قوله ايضا قراها مع المنافقين اي ان اتسع الوقت وتقدم قراءة الجمعة علي المنافقين والا اقتصر علي المنافقين او بعضها قالوا وحكمة قراءة هاتين السورتين كون الاولي فيها اسم الجمعة الموافق لاسم يومها------------------ والمنافقين تليها في المصح-------ف والتوالي مطلوب وقيل الحكمة في قراءة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجمعة وغير ذلك مما فيها من القواعد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة المنافقين لتوبيخ الحاضرين منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك من القواعد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها ويسن ان لا يصل صلاة الجمعة بصلاة اخري ولو سنتها بل يفصل بينهما بنحو تحول او كلام	1483	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0955	true	-5518710083912678722	0	100	0	566	1566	300	ر قوله قراها مع المنافقون في الثانية اي وان كان اماما لغير محصورين وي--------------------------------------------------------قدم قراءة الجمعة علي المنافقين---------------------------------------- وحكمة قراءة هاتين السورتين كون الاولي فيها اسم الجمعة الموافق لاسم يومها ولاسمها اي الصلاة والمنافقون تليها في المصحف الشريف والتوالي مطلوب وقيل الحكمة في قراءة الجمعة اشتمالها علي وجوب الجمعة وغير ذلك مما فيها من الفواءد والحث علي التوكل والذكر وغير ذلك وقراءة المنافقون لتوبيخ الحاضرين منهم وتنبيههم علي التوبة وغير ذلك من الفواءد لانهم ما كانوا يجتمعون في مجلس اكثر من اجتماعهم فيها و-سن ان لا يصل صلاة الجمعة بصلاة اخري ولو سنتها بل يفصل بينهما بنحو تحول او كلام	955	-2486136127642663633	532	1015.0	436	663	80.24132537841797	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1484	false	874128404672038639	18	124	88	615	1479	300	قوله في الجمعة وغيرها متعلق بمسنونة وهي ظرفية بالنظر للاول بتقدير مضاف اي في يوم الجمعة ولا تظهر الظرفية في المعطوف علي انه ايضا لا معني للسن في يوم الجمعة لان السن سابق فالاولي الوجه الاخر الذي اجازه--- ع ش وهي كونها تعليلية ونص ع-------بارته قوله في الجمعة هي بمعني اللام------------------------------------------------------------------ ويحتمل انه عبر بفي لكون غسل الجمعة يطلب في يومها بخلاف غسل غيرها كالعيد فانه يدخل وقته بنصف الليل وبخلاف غسل ال-جنون ونحوه فانه يطلب بعد زوال السبب ا ه وقوله وما يذكر معها اي من قوله وسن بكور لغير امام الي اخر الفصل قول----------------------------ه فينوي به رفع الجنابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم ينو ذلك لم يصح	1484	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0955	true	-5518710083912678722	125	299	693	1562	1566	300	قوله في الجمعة وغيرها متعلق بمسنونة وهي ظرفية بالنظر للاول بتقدير مضاف اي في يوم الجمعة ولا تظهر الظرفية في المعطوف علي انه ايضا لا معني للسن في يوم الجمعة لان السن سابق فالاولي كون في بمعني اللام كما في --------------------------ع ش واجيب بان قوله في الجمعة متعلق بالاغسال علي حذف مضاف اي في يوم الجمعة وتكون في بمعني اللام بالنظر للمعطوف ويحتمل انه عبر بفي لكون غسل الجمعة يطلب في يومها بخلاف غسل غيرها كالعيد فانه يدخل وقته بنصف الليل وبخلاف غسل المجنون ونحوه فانه يطلب بعد زوال السبب---- وقوله وما يذكر معها اي من قوله وسن بكور لغير امام الي اخر الفصل قوله اسبابها اي غسل اسبابها قوله فينوي به رفع الجنابة اي وان وكان صبيا نظرا لحكمته الاصلية وهو احتمال الانزال لقول الشافعي قل من جن الا وانزل فان قلت كان المناسب ان يقول قل من جن ولم ينزل قلت اجاب بعضهم بان قل بمعني ما النافية لان القليل كالمعدوم والتقدير ما شخص جن الا اشتهي وانزل اي في الغالب فانزل معطوف علي مقدر تامل فان لم ينو ذلك لم يصح	955	-2486136127642663633	459	843.0	366	899	51.05672836303711	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1484	false	874128404672038639	266	299	1315	1477	1479	300	مع ان غسله مندوب حتي لو تركه بالكلية لم يترتب عليه ما يترتب علي الجنب اجيب بانه انما نوي ذلك احتياطا لان الجنون مظنة لخروج المني ا ه شيخنا------------------------------------ ولا يندرج---- الحدث الاصغر	1484	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0956	true	6103217932895054092	120	161	624	826	1523	300	مع ان غسله مندوب حتي لو تركه بالكلية لم يترتب عليه ما يترتب علي الجنب اجيب بانه انما نوي ذلك احتياطا لان الجنون مظنة لخروج المني ويغتفر عدم جزمه بالنية للضرورة كما في شرح م ر ولا يندرج فيه الحدث الاصغر	956	-2486136127642663633	153	281.5	122	202	75.7425765991211	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1485	false	-1682753526944547421	223	274	1039	1281	1400	300	فرع ولو وجب عليه غسل جنابة وطلب منه غسل مسنون وعجز عن الماء فهل يكفي لهما تيمم واحد بنيتهما ام لا فيه نزاع----- في شرح الروض في باب الاحرام بالحج والذي انحط عليه كلامه انه يكفي عنهما تيمم واحد ا ه شوبري قوله بنية الغسل بان ينوي كونه بدلا عن الغسل	1485	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0956	true	6103217932895054092	209	256	1062	1289	1523	300	فرع -لو وجب عليه غسل جنابة وطلب منه غسل مسنون وعجز عن الماء فهل يكفي لهما تيمم واحد بنيتهما او لا فيه نزاع طويل في شرح الروض في باب الاحرام بالحج والذي انحط عليه كلامه انه يكفي عنهما تيمم واحد---- شوبري قوله بنية الغسل -----------اي بدل---- الغسل	956	-2486136127642663633	219	400.0	173	247	88.66397094726562	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1486	false	-6582492422211912262	2	93	13	486	1505	300	بدلا عن الغسل فيقول نويت التيمم بدلا عن الغسل قال شيخنا او بنية طهر الجمعة فيما يظهر وتقدم في باب التيمم ان هذا مستثني من عدم اجزاء نية التيمم لانه طهارة غير مقصودة فلا يسوغ ان يكون مقصودا في النية انتهت وعبارة البرماوي قوله بنية الغسل اي فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة ولا يكفي نويت التيمم بدلا عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او للصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية انتهت ق-وله لمريدها ظاهره وان حرم عليه الحضور	1486	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0956	true	6103217932895054092	254	300	1279	1523	1523	300	بدل ال----غس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فيقول نويت التيمم بدلا عن غسل الجمعة ولا يكفي نويت التيمم بدلا عن الغسل لعدم ذكر السبب كساءر الاغسال ويكفي نويت التيمم لطهر الجمعة او للجمعة او الصلاة او عن غسل الجمعة وان لم يلاحظ البدلية برماوي قوله لمريدها ظاهره وان حرم عليه الحضور-	956	-2486136127642663633	231	448.5	188	474	48.73417663574219	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1485	false	-1682753526944547421	165	195	761	910	1400	300	والاقرب الكراهة لان الاصل في البدل ان يعطي حكم مبدله الا لمانع ولم يوجد ومجرد كون الغسل فيه نظافة بخلاف التيمم لا يكفي--------- اذ لو نظر اليه لما طلب التيمم	1485	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0957	true	-6315430891053866505	71	103	328	486	1552	300	والاقرب الكراهة لان الاصل في البدل ان يعطي حكم مبدله الا لمانع ولم يوجد ومجرد كون الغسل فيه نظافة بخلاف التيمم لا يكفي في الفرق اذ لو نظر اليه لما طلب التيمم	957	-2486136127642663633	149	289.0	119	158	94.30379486083984	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1486	false	-6582492422211912262	213	300	1069	1505	1505	300	خلافه قوله بل يكره تركه اضراب ابطالي عما ----فهمه المتن من ان تركه خلاف الاولي ا -ه شيخنا والظاهر ان الضمير في تركه راجع للغسل وب--دله لكن توقف العلامة حج في كراهة ترك التيمم قال شيخنا الشبراملسي والاقرب الكراهة لان الاصل في البدل ان يعطي حكم مبدله الا لمانع ولم يوجد ومجرد كون الغسل فيه نظافة بخلاف التيمم لا يكفي--------- اذ لو نظر اليه لما طلب التيمم ويندب الوضوء لذلك الغسل وكذا ساءر الاغسال--------- ولو لحاءض او نفساء او لم يكن محدثا و التيمم عند العجز عن-	1486	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0957	true	-6315430891053866505	33	123	145	593	1552	300	------قوله بل يكره تركه اضراب ابطالي علي ما افهمه المتن من ان تركه خلاف الاولي قرره شيخنا والظاهر ان الضمير في تركه راجع للغسل او بدله لكن توقف العلامة حج في كراهة ترك التيمم قال شيخنا ع ش------- والاقرب الكراهة لان الاصل في البدل ان يعطي حكم مبدله الا لمانع ولم يوجد ومجرد كون الغسل فيه نظافة بخلاف التيمم لا يكفي في الفرق اذ لو نظر اليه لما طلب التيمم ويندب الوضوء لذلك الغسل وكذا ساءر الاغسال المسنونة ولو لحاءض او نفساء او لم يكن محدثا و-التيمم عند العجز عن	957	-2486136127642663633	414	764.0	331	462	89.61038970947266	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1487	false	5720364877869570123	0	74	0	369	1506	300	الماء ا ه برماوي وقوله والتيمم الخ اي ويطلب التيمم بدلا عن الوضوء المطلوب للغسل سواء اغتسل او تيمم عن الغسل فاذا تيمم عن الغسل طلب منه تيمم اخر عن الوضوء المطلوب للغسل قوله احرازا للفضيلة علة لقوله سن غسل فبدله فالفضيلة هي الغسل او التيمم ا ه شيخنا قو-----------------له وخبر ابن حبان اتي به بعد الاول لانه ربما يتوهم منه ان الغسل خاص بالرجال للاتيان فيه بميم جمع الذكور --ا ---ه شيخنا قوله	1487	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0957	true	-6315430891053866505	123	196	593	976	1552	300	الماء---- برماوي وقوله والتيمم الخ اي ويطلب التيمم بدلا عن الوضوء المطلوب للغسل سواء اغتسل او تيمم عن الغسل فاذا تيمم عن الغسل طلب منه تيمم اخر عن الوضوء المطلوب للغسل قوله احرازا الخ---- علة لقوله سن غسل فبدله فالفضيلة هي الغسل او التيمم وقيل الثواب المترتب عليهما قوله وخبر ابن حبان اتي به بعد الاول لانه ربما يتوهم منه ان الغسل خاص بالرجال للاتيان فيه بميم جمع الذكور كما قرره شيخنا قوله	957	-2486136127642663633	347	657.5	278	391	88.7468032836914	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1487	false	5720364877869570123	145	289	749	1448	1506	300	الوضوء نفسه واجبا تامل قوله اي بما جوزته دفع به ما قد يتوهم من ان المراد ان الوضوء يحصل به السنة بدل الغسل مع انه ليس مراد--------------------ا بل كراهة ترك الغسل باقية ومعني الكلام ان الحديث صارف عن الوجوب الذي اقتضته اللام في فليغتسل وان المراد بالوضوء الوضوء عن الحدث الذي لا بد منه لصحة الجمعة ا -----------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش ق------وله والغسل معها افضل دفع به ما يرد من تفضيل المندوب علي الواجب تامل وينبغي----- لصاءم خشي مفطرا ترك الغسل وكذا ساءر الاغسال وهل ينتقل الي التيمم بعد ان يغسل من بدنه ما لا يخاف منه الفطر او يسقط التيمم من اصله قال شيخنا الشبراملسي الاقرب السقوط ا ه برماوي قوله بعد فجر----------------------- ويفوت----------- بالياس من فعل الجمعة ولا يبطله طرق حدث ولو اكبر ولا تسن اعادته عند طرو ما ذكر كما تصرح به عبارة المجموع خلافا لما في العباب كالتجريد ا ه شوبري	1487	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0958	true	-3885287549444500599	81	224	393	1072	1479	300	الوضوء ق----------------وله اي بما جوزته لعل الحكمة في تاويل الشارح للحديث بما ذكر الاشارة الي ان الوضوء--------- ليس مطلوبا بدلا عن الغسل اصلا بل هو مطلوب لرفع --------------------------------------------------------------------------------------------------------الحدث لان صدر الحديث يوهم ان المطلوب في حق من اراد الحضور اما الغسل او الوضوء بدلا عنه فينافي مدعي المتن من قوله سن غسل فبدله ع ش ا ط ف قوله والغسل معها افضل دفع به ما يرد من تفضيل المندوب علي الواجب وهو الوضوء ويندب لصاءم خشي مفطرا ترك الغسل برماوي----------- وهل ينتقل للت----يمم بعد ان يغسل من بدنه ما لا يخاف منه الفطر او يسقط التيمم من اصله قال شيخنا ع ش------- الاقرب السقوط ق-----------وله بعد فجر وقيل وقته من نصف الليل ويفوت غسل الجمعة بالياس من فعلها -----ولا يبطله طرو حدث ولو اكبر ولا تسن اعادته عند طرو ما ذكر كما تصرح به عبارة المجموع خلافا لما في ع ---ب كالتجريد---- شوبري	958	-2486136127642663633	400	598.5	308	853	46.89331817626953	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1489	false	-7698859365882355364	92	160	469	827	1546	300	قوله لانه افضي الي الغرض الخ هذا التعليل خاص بالغسل فيقتضي ان التيمم لا يسن قربه من ذهابه الا ان يقال انه مقيس علي الغسل ا ه شيخنا قوله اغسال حج وعمرة اي زمانا ومكانا كالاحرام والطواف ودخول الحرم ومكة والوقوف بعرفة او بالمشعر الحرام ورمي الجمار الثلاث ودخول المدينة وحرمها لا المبيت بمزدلفة ا ه برماوي قوله وغسل عيد اي ولو لحاءض ونفساء ويدخل وقته بنصف الليل	1489	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0958	true	-3885287549444500599	241	300	1156	1479	1479	300	قوله لانه افضي الي الغرض---- هذا التعليل خاص بالغسل فيقتضي ان التيمم لا يسن قربه من ذهابه الا ان يقال انه مقيس علي الغسل ق----------وله اغسال حج وعمرة---------------- كالاحرام والطواف ودخول الحرم ومكة والوقوف بعرفة او بالمشعر الحرام ورمي الجمار الثلاث ودخول المدينة وحرمها لا المبيت بمزدلفة---- برماوي قوله وغسل عيد اي ولو لحاءض ونفساء ويدخل وقته بنصف الليل-	958	-2486136127642663633	322	606.5	264	358	89.94413757324219	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1489	false	-7698859365882355364	160	300	827	1546	1546	300	ويخرج بالغروب وفعله بعد الفجر افضل ا ه برماوي قو-------------------------------------له وكسوف واستسقاء اي ولو لمن يفعل الثلاثة منفردا وان كان التعليل قد يدل لخلافه ويشكل علي ما ذكر الغسل للتراويح حيث لا يطلب الا لمن يفعلها جماعة علي المعتمد ا ه ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبري قوله لاجتماع الناس لها راجع الي قوله وغسل عيد الي اخر الخمسة ومقتضاه انه في غير العيد يختص بمريد الحضور وليس كذلك فلعل التعليل بحسب الشان ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله لاجتماع الناس لها اي الغرض الاصلي منها ذلك اي الكسوف والاستسقاء ومقتضاه عدم استحبابه للمنفرد انتهت اي وليس كذلك كما تقدم قوله وللزينة في العيد اي فالغرض الاصلي في العيد شيءان اجتماع الناس والزينة وحينءذ يعلم ان الغسل يستحب للمنفرد في جميع ما ذكر الا في الجمعة فقط ا ه حلبي قوله وغ------------------------------------سل لغاسل ميت انظر لو عصي بالغسل كان غسل شهيدا او امراة اجنبية-	1489	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0959	true	-997471363535100830	0	153	0	798	1525	300	ويخرج بالغروب وفعله بعد الفجر افضل---- برماوي ولم يقل وعيد لءلا يتوهم ان له اغسالا قوله وكسوف واستسقاء اي ولو لمن يفعل الثلاثة منفردا وان كان التعليل قد يدل لخلافه ويشكل علي ما ذكر الغسل للتراويح حيث لا يطلب الا لمن يفعلها جماعة علي المعتمد---- شوبري ويدخل وقته باول الكسوف وفي الاستسقاء بارادة الاجتماع قاله حج وهو ظاهر فيمن يصلي جماعة اما من يصلي منفردا فبارادة الصلاة كما هو ظاهر قوله لاجتماع الناس---- راجع ---لقوله وغسل عيد الي اخر الخمسة ومقتضاه انه في غير العيد يختص بمريد الحضور وليس كذلك فلعل التعليل بحسب الشان وقال ------------ح ل قوله لاجتماع الناس ا----ي الغرض الاصلي منها--------------------------------------------------------------------- ذلك --------وقوله وللزينة في العيد الا----------صلي في العيد شيءان اجتماع الناس والزينة وحينءذ تعلم ان الغسل يستحب للمنفرد في جميع ما ذكر الا ----لجمعة ح ل ع -----ش قوله فلا يختص مفرع علي قوله وللزينة قوله وغسل لغاسل ميت انظر لو عصي بالغسل كان غسل شهيدا او امراة اجنبية	959	-2486136127642663633	567	1032.0	457	925	61.297298431396484	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1490	false	5915667814817048897	3	67	12	340	1484	300	كانت المعصية لاجل ان النهي عنه لذاته كالشهيد لم يندب له او لعارض كتغسيل الاجنبية ندب له--------------------------------------------------- وتعبيره لغاسل الميت جري علي الغالب والا فلو يمم الميت للعجز عن غسله ولو شرعا سن للغاسل الغسل ان قدر والا فالتيمم ويفوت غسل غاسل الميت اما بالاعراض او بطول الفصل كذا رايته في بعض الهوامش وقال بعض مشايخنا ان الاقرب انه لا يفوت بطول الفصل حرر	1490	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0959	true	-997471363535100830	199	274	1038	1413	1525	300	كانت المعصية لاجل ان النهي عنه لذاته كالشهيد لم يندب له او لعارض كتغسيل الاجنبية ندب له شوبري واعتمد ح ف ان الغسل سنة ولو عصي بالغسل مطلقا وتعبيره بغاسل الميت جري علي الغالب والا فلو يمم الميت للعجز عن غسله ولو شرعا سن له ال----غسل ان قدر والا فالتيمم ويفوت غسل غاسل الميت اما بالاعراض او بطول الفصل كذا رايته في بعض الهوامش وقال بعض مشايخنا ان الاقرب انه لا يفوت بطول الفصل حرر	959	-2486136127642663633	320	614.5	257	379	84.4327163696289	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1488	false	8750068827027369733	268	300	1334	1509	1509	300	الكسوف ونحوه اما غسل غاسل الميت والمجنون والاغماء فلا يظهر فيها الفوات بل الظاهر طلب الغسل فيها وان طال الزمن خصوصا وسبب الغسل من الجنون والاغماء احتمال الانزال نعم ان عرضت له-	1488	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0960	true	8887666965677742291	0	32	0	175	1544	300	الكسوف ونحوه اما غسل غاسل الميت وال-جنون والاغماء فلا يظهر فيها الفوات بل الظاهر طلب الغسل فيها وان طال الزمن خصوصا وسبب الغسل من الجنون والاغماء احتمال الانزال نعم ان عرضت له	960	-2486136127642663633	174	338.0	143	176	98.86363983154297	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1490	false	5915667814817048897	72	296	365	1460	1484	300	فقد نقل المناوي عن ابن الملقن ان الاوجه طلب غسل واحد عن المتعدد لان الاغسال المندوبة تتداخل وان نوي بعضها ا ه شوبري باختصار قوله ايضا وغسل لغاسل ميت اي او ميتة كما هو الظاهر اي ولو شهيدا وان ارتكب محرما ونقل بالدرس عن الناصر الطبلاوي وفي شرح التحرير ما يصرح بطلب التيمم من غسل الميت وعبارته تنبيه تعبيره بغسل ميت جري علي الغالب والا فلو يمم الميت لعجزه عن غسله ولو شرعا سن للغاسل الغسل ان قدر والا فليتيمم ايضا كما في غسل الجمعة ونحوه ا ه وسواء كان الغاسل واحدا او متعددا-- حيث باشروا كلهم الغسل بخلاف المعاونين بمناولة الماء او نحوه وظاهره انه لا فرق ايضا بين ان يباشر كل منهم جميع بدنه او بعضه كيده مثلا بل وظاهره ايضا ان الحكم كذلك ولو لم يكن الموجود منه الا العضو المذكور فقط وغسلوه وهو قريب قال حج وصحح جمع انه صلي الله عليه وسلم كان يغتسل من اربعة من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت وكتب عليه سم قوله ومن غسل الميت هذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم غسل الميت ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا ولغاسل ميت اعاد اللام ل--------------------------------------------اختلا--------------------ف الغرض اي العلة في هذا والذي قبله اذ هي فيما قبله اجتماع الناس وفي هذا------------------------------ ضعف البدن بمس بدن خال عن الروح ولهذا اعاده ايضا في قوله ولمجنون الخ لان العلة فيهما احتمال	1490	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0960	true	8887666965677742291	47	176	256	905	1544	300	فقد نقل المناوي عن ابن الملقن ان الاوجه طلب غسل واحد عن المتعدد لان الاغسال المندوبة تتداخل وان نوي بعضها---- شوبري باختصار ولو تعدد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغاسل سن الغسل لكل منهم حيث باشروا كلهم الغسل بخلاف المعاونين بمناولة الماء او نحوه وظاهر -انه لا فرق ايضا بين ان يباشر كل----- جميع بدنه او بعضه كيده مثلا--- وظاهره ايضا ان الحكم كذلك ولو لم يكن الموجود منه الا العضو المذكور ----وغسلوه وهو قريب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر وانظر وجه اعادة---------- اللام مع غاسل ميت ولم يجعله كما قبله وقد يقال وجهه اختلاف الغرض من طلب الغسل فالغرض من الغسل ---------لما قبله النظافة وقطع الراءحة الكريهة بخلافه من غاسل الميت فالغرض منه ازالة ضعف البدن بمس بدن خال عن الروح ولهذا اعادها مع ما بعده لان الغرض من طلب الغسل منه-- احتمال	960	-2486136127642663633	439	695.5	346	1191	36.85978317260742	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1491	false	-3172094518550035471	33	160	147	795	1444	300	وان كان المغسل له حاءضا او حرم الغسل كالشهيد او كره كالكافر الحربي ولا فرق بين ان يكون الغاسل واحدا او متعددا بان غسل كل واحد جزءا من اجزاءه او شاركوه في الميت وكالميت جزءه فيما يظهر واصل طلبه ازالة ضعف بدن الغاسل بمعالجة بدن خاو--------- ولذلك يندب الوضوء من تيممه لانه مس ومثله الحمل لكن بعده وقيل قبله ويندب الوضوء قبله ايضا ليكون حمله علي طهارة وعلي هذا حمل العلامة الرملي حديث ومن حمله فليتوضا حيث قال اي- اراد حمله ويخرج وقته كنظيره من غسل الجنون والاغماء والاسلام وكل غير مءقت بطول الفصل او الاعراض قاله العلامة الزيادي انتهت قوله لخبر من غسل ميتا فليغتسل تتمته ومن حمله فليتوضا ا ه ش م ر قوله وصرفه عن الوجوب الخ فال-مراد بقوله في الحديث الاول من غسل	1491	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0960	true	8887666965677742291	206	282	1058	1441	1544	300	وان كان المغسل له حاءضا او حرم الغسل كالشهيد او كره كالكافر الحربي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل طلبه ازالة ضعف بدن الغاسل بمعالجة جسد خال عن الروح ولذلك يندب الوضوء من حمله--------------------- لكن بعد----------ه ويندب الوضوء قبله ايضا ليكون حمله علي طهارة وعلي هذا حمل شيخنا م ر----- حديث -من حمله فليتوضا بقوله اي من اراد حمله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لخبر من غسل ميتا فليغتسل تتمته ومن حمله فليتوضا ق----------وله وصرف ع-ن الوجوب وهو قول مرجوح للشافعي ايضا فالحاصل ان غسل	960	-2486136127642663633	318	513.0	251	659	48.25493240356445	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1491	false	-3172094518550035471	192	300	933	1444	1444	300	ومغمي عليه اي سواء كانا بالغين ام لا ا ه شرح م ر وينوي المجنون رفع الجنابة ولو كان صبيا لم يبلغ سن الانزال وهو تسع سنين فان تبين انه كان جنبا فيحتمل انه لا يجزءه كوضوء الاحتياط بجامع التبرع به ثم رايت شيخنا ذكر انه كوضوء الاحتياط قال امامنا في حكمته لانه قل من جن الا وانزل فان قيل هلا كان واجبا عملا بالمظنة------------------------ كالوضوء بالنوم الذي هو مظنة لخروج الريح فيجب الغسل وان لم يعلم عدم خروج المني اجيب بانه لا علامة علي خروج الريح بخلاف المني لمشاهدته اي من شانه ذلك فلا يرد ان الجنون قد يطول زمنه ا ه----------------------------------------- ح ل قوله ومغمي عليه-	1491	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0961	true	-3252750106953695489	0	72	0	344	1513	300	ومغمي عليه اي سواء كانا بالغين ام لا---- شرح م ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هلا كان واجبا عملا بالمظنة لان الجنون مظنة للانزال كالوضوء بالنوم الذي هو مظنة لخروج الريح فيجب الغسل وان لم يعل----م خروج المني اجيب بانه لا علامة علي خروج الريح بخلاف المني لمشاهدته اي من شانه ذلك فلا يرد ان الجنون قد يطول زمنه فان لم يوجد له علامة مع امكانها لم يجب الغسل ح ل قوله ومغمي عليه	961	-2486136127642663633	275	491.5	217	577	47.66031265258789	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1492	false	1329797289252052407	27	59	125	259	1449	300	ع ش علي م ر قوله للاتباع في المغمي عليه فقد كان صلي الله عليه وسلم يغمي عليه في مرض موته ثم يغتسل ا ه حج قوله وكافر اسلم اي ولو مرتدا	1492	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0961	true	-3252750106953695489	220	252	1134	1268	1513	300	ع ش علي م ر قوله للاتباع في المغمي عليه فقد كان صلي الله عليه وسلم يغمي عليه في مرض موته ثم يغتسل ا ه حج قوله وكافر اسلم اي ولو مرتدا	961	-2486136127642663633	134	268.0	102	134	100.0	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1493	false	-5789362524377101960	46	96	224	470	1431	300	قوله لامره صلي الله عليه وسلم بذلك الخ قد يتوقف في الاستدلال بما ذكر علي الندب لجواز ان يكون امرهم بالغسل للجنابة الحاصلة في الكفر وقوله بعد فلم يامرهم الخ قد يشكل بان الغالب علي من اسلم من البالغين سبق الجنابة لهم فيشكل عدم امرهم بالغسل ا ه ع ش	1493	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0961	true	-3252750106953695489	253	299	1275	1508	1513	300	قوله لامره صلي الله عليه وسلم ---------قد يتوقف في الاستدلال بما ذكر علي الندب لجواز ان يكون امرهم بالغسل للجنابة الحاصلة في الكفر وقوله بعد فلم يامرهم الخ قد يشكل بان الغالب علي من اسلم من البالغين سبق الجنابة لهم فيشكل عدم امرهم بالغسل---- ع ش	961	-2486136127642663633	233	450.5	187	246	94.71544647216797	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1493	false	-5789362524377101960	235	264	1117	1273	1431	300	برماوي قوله والا وجب الغسل ظاهره فوات الاستحباب فلا يغتسل ثانيا للاسلام ونقل عن خط والد شيخنا علي شرح الروض انه يستحب ايضا للاسلام فان نواهما كفاه غسل واحد	1493	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0962	true	3037190159612470295	106	135	530	686	1497	300	برماوي قوله والا وجب الغسل ظاهره فوات الاستحباب فلا يغتسل ثانيا للاسلام ونقل عن خط والد شيخنا علي شرح الروض انه يستحب ايضا للاسلام فان نواهما كفاه غسل واحد	962	-2486136127642663633	156	312.0	127	156	100.0	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1496	false	-2586026057741774528	26	131	136	621	1370	300	حديث صحيح اي متفق علي صحته ا ه ز ي ق--------------------وله فعلي ابن حبان في تصحيحه له------------- اولي اي لان التصحيح اعلي من التحسين انتهي شيخنا قوله للاختلاف في وجوبه وفي كلام شيخنا ويءخذ مما ذكر ان الافضل بعدهما اي بعد غسل الجمعة وغسل غاسل الميت ما كثرت احاديثه اي وصحت ثم ما اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه اي ولم يكثر ثم ما كان نفعه متعديا اكثر ومن فواءد معرفة الاكد تقديمه فيما لو اوصي بما- لاولي الناس ---ا ه ح ل وزي وقوله ثم ما اختلف في وجوبه لعل المراد ما كان-------------------------------------- الاختلاف في وجوبه اقوي والا فغسل غاسل الميت مختلف في	1496	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0962	true	3037190159612470295	172	275	883	1375	1497	300	حديث صحيح اي متفق علي صحته فلا ينافي ان له حديثا صحيحا قوله فعلي ابن حبان اي فالاعتراض علي ابن حبان اول---ي لان التصحيح ارقي من التحسين ق------------وله للاختلاف في وجوبه وفي كلام شيخنا ويءخذ مما ذكر ان الافضل بعدهما اي بعد غسل الجمعة وغسل غاسل الميت ما كثرت احاديثه-------- ثم ما اختلف في وجوبه ثم ما صح حديثه اي ولم يكثر ثم ما كان نفعه متعديا اكثر ومن فواءد معرفة الاكد تقديمه فيما لو اوصي بماء لاولي الناس به ا ه ح ل---- وقوله ثم ما اختلف في وجوبه اي اختلافا واهيا فلا يرد غسل الجمعة وغسل غاسل الميت لان الاختلاف في -----------------------------------------	962	-2486136127642663633	382	647.5	297	560	68.21428680419922	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1497	false	7726691509817355953	139	247	667	1219	1477	300	ايضا -ولخبر الشيخين من اغتسل الخ هذا عجز الحديث وقد رواه في شرحي الروض والبهجة بتمامه فقال لخبر الصحيحين علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول ومن اغتسل يوم الجمعة الخ ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قول--------------------------------------ه اي كغسلها وقيل المراد حقيقة غسلها لانه يسن الجماع ليلة الجمعة او يومها كذا قالوه وظاهره استواءهما لكن ظاهر الحديث انه يومها افضل ويوجه بان القصد منه صيانة كف بصره عما لعله يراه فيشغل قلبه ا ه حج قوله ايضا اي كغسلها اي فهو من مجاز التشبيه----- ويدل عليه عدوله اليه عن قوله من اغتسل من الجنابة فليس المراد به حقيقة الغسل من الجنابة وقيل المراد به ذلك لانه يسن الجماع	1497	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0963	true	5874571208096555463	156	262	784	1307	1497	300	ايضا قول----------ه من اغتسل الخ هذا عجز --حديث -قد رواه في شرحي الروض والبهجة بتمامه فقال لخبر الصحيحين علي كل باب من ابواب المسجد ملاءكة يكتبون الاول فالاول ومن اغتسل يوم الجمعة الخ ا ه والغسل ليس بقيد بل مثله اذا راح من غير غسل وانما ذكر الغسل لبيان الاكمل واما المقيم بمحل الجمعة فيحصل له ذلك في الساعة التي يتهيا لها ويقصدها فيها ولا ينافيه قوله راح لان قصده ذلك رواح في حقه ع ش قوله اي كغسلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ----------تشبيه بليغ ويدل عليه عدوله اليه عن قوله من اغتسل من الجنابة فليس المراد به حقيقة الغسل من الجنابة وقيل المراد به ذلك لانه يسن الجماع	963	-2486136127642663633	320	573.5	256	754	42.4403190612793	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1501	false	8155951619493403367	198	253	960	1211	1413	300	قد يقال تاخيره لكونه مامورا به يجوز ان يثاب عليه ثوابا يساوي ثواب المبكرين او يزيد ا ه ع ش علي م ر وفي البرماوي بعد مثل ما ذكر لكن ينظر اي فرد من افراد المبكرين يحصل له وينبغي ان يراد ثواب الساعة التي عزمه الحضور فيها لولا طلب التاخير ا ه ولو------ بكر فهل	1501	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0963	true	5874571208096555463	98	128	476	620	1497	300	قد يقال تاخيره لكونه مامورا به يجوز ان يثاب عليه ثوا------------ب المبكرين او يزيد ا ----------------------------------------------------------------------------------ه وينبغي ان يراد ثواب الساعة التي لو------------------- طلب التاخير لجاء فيها فان بكر فهو	963	-2486136127642663633	128	215.5	100	257	49.80544662475586	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1497	false	7726691509817355953	253	300	1251	1477	1477	300	علي ما ذكر يقتضي تخصيص الثواب بمن جامع وهو خلاف المقصود ونقل عن المجموع للنووي ما يوافقه ا ه ع ش قوله ثم راح في الساعة الاولي انظر ما المراد بالرواح هل هو الخروج من المنزل الي المسجد حتي لو طال المشي من المنزل الي المسجد بزمان-	1497	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0964	true	6945964622813526491	0	43	0	219	1502	300	علي ما ذكر يقتضي تخصيص الثواب بمن جامع وهو خلاف المقصود ونقل عن المجموع للنووي ما يوافقه-------- قوله ثم راح في الساعة الاولي انظر ما المراد بالرواح هل هو الخروج من المنزل الي المسجد حتي لو طال المشي من المنزل الي المسجد بزمان	964	-2486136127642663633	218	422.5	176	227	96.03524017333984	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1498	false	4736362865047443018	0	154	0	725	1440	300	كثير يصدق ب--ه او لا بد من دخول المسجد لان الرواح اسم للذهاب الي المسجد محل نظر والاقرب الثاني كما قد يتبادر من قوله في الحديث فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة الخ فان الظاهر منه ان الملاءكة يكتبون بباب المسجد من وصل اليهم ونقل بالدرس عن زي -ما يوافق ما استقر بناه نعم المشي له ثواب اخر زاءد علي ما يكتب له في مقابلة دخول- المسجد قبل غيره ا ه ع ش علي م ر وعبارة البرماوي وانظر هل المراد برواحه دخوله المسجد حتي لو بعدت داره جدا بحيث انه--- سار من الفجر ولم يدخل المسجد الا في الساعة الخامسة مثلا لم يحصل له التبكير الا من الساعة التي دخل فيها او يكتب له من حين خروجه من منزله فيه نظر والذي يتجه ان يقال ان الساءر المذكور لا يحصل له ثواب من بكر اول ساعة لكن له ثواب مخصوص من حيث بعد الدار والمشقة بحيث انه يواز---------ي ثواب من بكر وهو محتمل ا	1498	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0964	true	6945964622813526491	43	193	219	929	1502	300	كثير يصدق عليه او لا بد من دخول المسجد لان الرواح اسم للذهاب الي المسجد محل نظر والاقرب الثاني كما--- يتبادر من قوله في الحديث فاذا خرج الامام حضرت الملاءكة---- فان الظاهر منه ان الملاءكة يكتبون بباب المسجد من وصل اليهم ونقل------- عن ز ي ما يوافق-------------ه نعم المشي له ثواب اخر زاءد علي ما يكتب له في مقابلة دخوله المسجد قبل غير----ه ع ش علي م ر وعبارة البرماوي وانظر هل المراد برواحه دخوله المسجد حتي لو بعدت داره جدا بحيث انه لو سار من الفجر فلم يدخل المسجد الا في الساعة الخامسة مثلا لم يحصل له التبكير الا من الساعة التي دخل فيها او يكتب له من حين خروجه من منزله فيه نظر والذي يتجه ان يقال ان الساءر المذكور لا يحصل له ثواب من بكر اول ساعة لكن له ثواب مخصوص من حيث بعد الدار والمشقة بحيث انه يوازي اي يساوي ثواب من بكر وهو محتمل ا	964	-2486136127642663633	690	1316.5	545	741	93.1174087524414	137	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1499	false	-6674463644838188356	31	52	184	293	1508	300	قوله فكانما قرب بقرة في المختار البقرة تقع علي الذكر والانثي وتاءها للوحدة ا ه------------------------------------------------------------------------------ قوله كبشا اقرن اي عظيم القرون	1499	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0964	true	6945964622813526491	194	227	931	1118	1502	300	قوله فكانما قرب بقرة في المختار البقرة تقع علي الذكر والانثي وتاءها للوحدة وكذا البدنة وسميت لعظم بدنها وسميت البقرة بذلك لانها تبقر الارض اي تشقها بالحراثة قوله كبشا اقرن اي عظيم القرون	964	-2486136127642663633	106	197.0	86	187	56.68449020385742	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1500	false	2945891392814883436	0	31	0	150	1457	300	فيه نظر اذ اقل ايام الشتاء ماءة وخمسون درجة وهي عشر ساعات فلكية وابتداء اليوم عند اهل الفلك من الشمس فمن الشمس الي الزوال يخصه خمس ساعات ولا شك ان من	1500	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0965	true	8002533012220752469	39	69	182	332	1481	300	فيه نظر اذ اقل ايام الشتاء ماءة وخمسون درجة وهي عشر ساعات فلكية وابتداء اليوم عند اهل الفلك من الشمس فمن الشمس الي الزوال يخصه خمس ساعات ولا فاذا خرج	965	-2486136127642663633	143	279.0	114	150	95.33333587646484	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1500	false	2945891392814883436	28	105	141	492	1457	300	شك ان من الفجر الي الشمس لا ينقص عن ساعة وابتداء اليوم علي الراجح هنا من الفجر فما بين الفجر والزوال يبلغ ست ساعات في اقل ايام الشتاء فليتامل ا ه ع ش عليه وفي الرشيدي علي م ر قوله اذ لا يبلغ ما بين الفجر الي اخره فيه نظر اذ اقصر ما يمكن من ايام الشتاء في القطر المصري ان يكون ما بين الفجر والزوال تسعا وتسعين درجة وهو اكثر من ست ساعات فلكية اذ الساعة	1500	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0965	true	8002533012220752469	205	261	1022	1290	1481	300	شك ان من الفجر الي الشمس لا ينقص عن ساعة وابتداء اليوم علي الراجح هنا من الفجر فما بين الفجر والزوال يبلغ ست ساعات في اقل ايام الشتاء فليتامل---- ع ش -----------------علي م ر واخرها علي كل قول الي صعود الامام المنبر فالذي ينبغ----------------------------------------ي ان يجعل ما بين الفجر وخروج الخطيب للمنبر ست ساعات قلت---------------------- الساعة	965	-2486136127642663633	191	314.5	145	351	54.41595458984375	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1488	false	8750068827027369733	150	188	772	958	1509	300	فاذا تعارض التبكير والتيمم قدم التيمم لان الاصل في البدل ان يعطي حكم --مبدل---ه من كل وجه لكن يرد عليه ان الغسل انما قدم عليه لانه قيل بوجوبه واما التيمم ففي سنه خلاف فضلا عن الاتفاق علي سنه	1488	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0966	true	6124382302033085444	117	152	593	766	1542	300	واذا تعارض التبكير والتيمم قدم التيمم لان--------- البدل--- يعطي حكم المبدل منه من كل وجه لكن يرد عليه ان الغسل انما قدم----- لانه قيل بوجوبه -اما التيمم ففي سنه خلاف فضلا عن الاتفاق علي سنه	966	-2486136127642663633	167	294.5	133	191	87.43455505371094	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1501	false	8155951619493403367	128	270	647	1271	1413	300	قوله اما الامام الخ ويلحق به من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التبكير شرح م ر وقوله فلا يندب له التبكير ظاهره وان امن تلويث المسجد ويوجه بان السلس من حيث هو مظنة لخروج شء منه ولو علي القطنة والعصابة ا ه ع ش عليه قو---له فيسن له التاخير وحكمته انه اهيب له واعظم في النفوس قال سم علي المنهج وهل اجره دون اجر من بكر ا ه قد يقال تاخيره لكونه مامورا به يجوز ان يثاب---- عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوابا يساوي ثواب المبكرين او يزيد ا ه ع ش علي م ر وفي البرماوي بعد مثل ما ذكر لكن ينظر اي فرد من افراد المبكرين يحصل له وينبغي ان يراد ثواب الساعة التي عزمه الحضور فيها لولا طلب التاخير ا ه ولو بكر فهل يحصل له ما يحصل لغيره او لا ويفرق ا ه شوبري وفي ع ش علي م ر	1501	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0966	true	6124382302033085444	21	117	128	593	1542	300	قوله اما الامام الخ ويلحق به من به سلس بول ونحوه فلا يندب له التب----------------------------------كير ظاهره وان امن تلويث المسجد ويوجه بان السلس من حيث هو مظنة لخروج شء منه ولو علي القطنة والعصابة---- ع ش علي م ر قوله فيسن له التاخير وحكمته -------------------------------------------------------قوة الهيبة فيه وتشوف الناس اليه ق ل قوله جواز غسل الجمعة ولو تعارض عليه البكور بلا غسل والتاخير مع الغسل فالثاني افضل للخلاف القوي في وجوب الغسل شيخنا في شرح البهجة وانظر لو تعارض البكور والتيمم بدل الغسل فالظاهر تقديم البكور لفوات---------------------------------------------------------------------- ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شوبري وفي ع ش علي م ر	966	-2486136127642663633	243	296.0	184	790	30.759492874145508	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1502	false	-180398131055460985	21	251	87	1266	1498	300	ح ل قوله وبه يتعلق جواز غسل الجمعة ولو تعارض الب-----كور بلا غسل والتاخير مع الغسل فالثاني افضل للخلاف القوي في وجوب الغسل ا ه شيخنا علي شرح البهجة وانظر لو تعارض البكور والتيمم بدل الغسل والظاهر تقديم البكور لفوات ما ذكر ا ه شوبري قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مع انه اس-م للخروج الخ المشهور انه اسم للرجوع بعد الزوال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم تغدو خماصا وتروح بطانا وعليه فالفقهاء ارتكبوا فيه مجازين حيث استعملوه في الذهاب وفيما قبل الزوال ا ه رشيدي قوله كما قاله الجوهري هو ابو نصر اسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي صاحب الصحاح وغيره اخذ عن ابي علي الفارسي وغيره المتوفي سنة ثمان وتسعين وثلثماءة ا ه برماوي قوله اسم لما يءتي به بعد الزوال اي لصلاة يءتي بها فهو مجاز مرسل علاقته السببية لكن من باب اطلاق اسم المجاور للمسبب في الزمان علي السبب كما لا يخفي ا --ه شيخنا قوله------------------------------------------------------------------------- علي ا----------------------------------------------------------------------------------------ن الازهري هو ابو مسعود محمد بن احمد المعروف بالازهري ولد بهراة سنة اثنتين وثمانين وماءتين وكان فقيها عالما باللغة المتوفي في ربيع الاخر سنة سبعين وثلاثماءة ا ه برماوي قوله ماشيا بسكينة ويشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزل بحيث يمنعه ما يناله من التعب--- الخشوع والحضور في الصلاة عاجلا وكما يستحب عدم الركوب هنا الا لعذر يستحب ايضا في العيد والجنازة وعيادة المرضي ا ه ش م ر بل في ساءر العبادات كما قاله حج	1502	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0966	true	6124382302033085444	71	298	364	1537	1542	300	ق ل قوله---------- جواز غسل الجمعة ولو تعارض عليه البكور بلا غسل والتاخير مع الغسل فالثاني افضل للخلاف القوي في وجوب الغسل---- شيخنا ف-ي شرح البهجة وانظر لو تعارض البكور والتيمم بدل الغسل فالظاهر تقديم البكور لفوات ما ذكر---- شوبري وفي ع ش علي م ر واذا تعارض التبكير والتيمم قدم التيمم لان البدل يعطي حكم المبدل منه من كل وجه لكن يرد عليه ان الغسل انما قدم لانه قيل بوجوبه اما التيمم ففي سنه خلاف فضلا عن الاتفاق علي سنه قوله مع انه ا سم للخروج الخ المشهور انه اسم للرجوع بعد الزوال ومنه قوله صلي الله عليه وسلم تغدو خماصا وتروح بطانا وعليه فالفقهاء ارتكبوا فيه مجازين حيث استعملوه في الذهاب وفيما قبل الزوال---- رشيدي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما يءتي به بعد الزوال اي لصلاة يءتي بها ----مجاز مرسل علاقته السببية لكن من باب اطلاق اسم المجاور للمسبب في الزمان علي السبب كما لا يخفي افاده شيخنا والاولي كونه استعارة مصرحة حيث اطلق الرواح المجاور للمسبب في الزمن وهو الجمعة علي الذهاب قبل الزوال لمشابهته له في انه سبب لتحصيل الجمعة ايضا واستعير اسمه له وهو الرواح قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ماشيا بسكينة ويشبه ان يكون الركوب افضل لمن يجهده المشي لهرم او ضعف او بعد منزل بحيث يمنعه ما يناله من التعب من الخشوع والحضور في الصلاة عاجلا وكما يستحب عدم الركوب هنا الا لعذر يستحب ايضا في العيد والجنازة وعيادة المريض---------- بل في ساءر العبادات كما قاله حج	966	-2486136127642663633	798	1359.5	643	1540	51.818180084228516	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1502	false	-180398131055460985	258	287	1285	1428	1498	300	عدا النسك لما سياتي ان الركوب فيه افضل------------------- قوله لا راكبا ذكره مع علمه مما قبله لانه ربما يتجوز في المشي بما يشمل الركوب ويراد به مطلق الذهاب وقوله	1502	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0967	true	-1541132666598244462	0	36	0	162	1556	300	عدا النسك لما سياتي ان الركوب فيه افضل شرح م ر و ع ش عليه قوله لا راكبا ذكره مع علمه مما قبله لانه ربما يتجوز في المشي بما يشمل الركوب ويراد به مطلق الذهاب كقوله	967	-2486136127642663633	142	271.0	113	162	87.6543197631836	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1503	false	-8689743970930230934	0	104	0	528	1543	300	قصد به كونه للجمعة ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله لا راكبا اليها فهم بعضهم ان اليها مستدرك للاستغناء عنه بقوله اليها قبله وقد يقال اشار به الي ان المطلوب كون المشي اليها اي فلا يضر صرفه لغرض اخر فمحل الثواب حيث كان الباعث عليه الجمعة لا غير فليتامل انتهت وعبارة ع ش قوله اليها صرح به ثانيا اشارة الي ان المشي والركوب قسمان للذهاب لتظهر به المقابلة في قوله ورجوع في قصير ماشيا او راكبا انتهت قوله كما في العيد في الذهاب والرجوع اي قياسا علي العيد في الذهاب في الطويل والرجوع في القصير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المشي في الذهاب فسيذكر له دليلا اخر غير	1503	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0967	true	-1541132666598244462	211	300	1090	1556	1556	300	قصد به كونه للجمعة---- شيخنا وفي--- الشوبري ما نصه------------- فهم بعض ا--ن اليها مستدرك للاستغناء عنه بقوله اليها قبله وقد يقال اشار به الي ان المطلوب كون المشي اليها اي فلا ي---صرفه لغرض اخر فمحل الثواب حيث كان الباعث عليه الجمعة لا غيرها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما في العيد في الذه-------------------------------------اب في الطويل والرجوع في القصير وفيه احالة علي مجهول الا ان يقال الحكم مشهور فيه فكانه معلوم قوله في الذهاب والرجوع وخصهما بالذكر لثبوتهما بالنص وغيرهما بالقياس علي الجمعة كما ياتي واما المشي في الذهاب فسيذكر له دليلا اخر غير-	967	-2486136127642663633	303	544.0	244	677	44.75627899169922	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1504	false	7053372919967078729	8	202	40	1026	1492	300	بالرفع علي الابتداء والخبر والجملة حال هذا هو المشهور في الرواية وكتب ايضا وعليكم السكينة قال الزركشي هو بالرفع علي الابتداء والخبر وبالنصب علي الاغراء اي الزموا السكينة وروي فعليكم بالسكينة وفي ادخال الباء في هذه الرواية اشكال لانه متعد بنفسه لقوله تعالي عليكم انفسكم ا ه سيوطي زبرجد ا ه شوبري قوله فالاولي ترك الثلاثة الاول اي في الشرح وهي البكور والذهاب والرجوع فيما ذكر اي الذهاب في الطويل والرجوع في القصير وهي اول بالنسبة لقوله او المشي او يضيق الوقت ففي كلامه خمس صور وقوله والركوب راجع لقوله او المشي وقوله والاسراع راجع لقوله او يضيق الوقت ا -----ه شيخنا قوله والركوب اي والاولي الركوب ومن ركب لعذر او غيره سير دابته بسكينة كالماشي ما لم يضق الوقت ا ه ش م ر فلو لم يمكن تسييرها بسكينة لصعوبتها واعتيادها العدو ركب غيرها ان تيسر له ذلك لتحصيل تلك السنة ا ه ع ش عليه قوله وقال المحب الطبري يجب الاسراع الخ اي وان لم يلق به ويحتمل خلافه اخذا--------- من ان فقد بعض اللباس اللاءق به عذر ا ه ش م ر وقوله ---وان لم يل-ق به هو المعتمد وقوله ويحتمل خلافه الخ يجاب عنه ب-----------ان الناس لا يعدون الاسراع للعبادة	1504	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0968	true	-3872846804042797174	35	161	200	855	1538	300	بالرفع علي الابتداء والخبر والجملة حال هذا هو المشهور في الرواية------------------------------------------------------------------- وبالنصب علي الاغراء اي الزموا السكينة وروي فعليكم بالسكينة وفي ادخال الباء في هذه الرواية اشكال لانه متعد بنفسه قال-- تعالي عليكم انفسكم ا ه فتكون الباء زاءدة ق----وله فالاولي ترك الثلاثة الاول و------------هي البكور والذهاب والرجوع فيما ذكر اي الذهاب في الطويل والرجوع في القصير وهي اول بالنسبة لقوله او المشي او يضيق الوقت ففي كلامه خمس صور وقوله والركوب راجع لقوله او المشي وقوله والاسراع راجع لقوله او يضيق الوقت كما قرره شيخنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب الاسراع------- وان لم يلق به م ر وقد يشكل ذلك بما مر له --------------------------------من انه اذا ----وجد مركوبا لا يليق به او لباسا او قاءدا كذلك سقطت الجمعة---- عنه الا ان يقال ان الناس لا يعدون الاسراع للعبادة	968	-2486136127642663633	544	931.5	434	1015	53.5960578918457	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	0	111	0	526	1461	300	قوله وتزين باحسن ثيابه الخ والتزين مختص بمريد الحضور كالغسل ومختص ايضا بالذكر اما المراة ولو عجوزا فيكره لها ال-طيب والزينة وفاخر الثياب عند ارادتها حضورها نعم يسن لها قطع الراءحة الكريهة وهذه الامور وان استحبت لكل حاضر جمع كما نص عليه فهي في الجمعة اكد استحبابا ا ه ش م ر قوله في خبر رواه ابن حبان الخ ولفظه من اغتسل يوم الجمعة و لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب- الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها ا ه ش م ر قوله	1505	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0968	true	-3872846804042797174	176	280	920	1435	1538	300	قوله وتزين باحسن ثيابه---- والتزين مختص بمريد الحضور كالغسل ومختص ايضا بالذكر اما المراة ولو عجوزا فيكره لها التطيب والزينة بفاخر الثياب عند ارادتها حضورها نعم يسن لها قطع الراءحة الكريهة وهذه الامور وان استحبت لكل حاضر جمع كما نص عليه فهي في الجمعة اكد استح--بابا شرح م ر قوله في خبر رواه ابن حبان---- ولفظه من اغتسل يوم الجمعة و-لبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتبه الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبله--ا شرح م ر قوله	968	-2486136127642663633	505	968.5	401	528	95.64393615722656	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1505	false	-7698178738560689683	171	300	836	1461	1461	300	اولي وكونها جديدة اولي ان تيسرت والا فما قرب من الجديدة اولي من غيره ا ه من شرح م ر وع ش عليه والاكمل ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكون كلها بيضاء والا فاعلاه-ا فان كان اسفلها فقط لم يكف ا ه برماوي قوله ايضا والبيض اولي وقيده بعض المتاخرين بحثا بغير ايام الشتاء والوحل وهو ظاهر حيث خشي تلويثها ا ه شرح م ر وهل يحصل له الثواب المذكور ولو كان الثوب الابيض مغصوبا ام لا فيه نظر والاقرب الحصول لانه انما نهي عن لبسه لحق الغير فاشبه ما لو توضا بالماء المغصوب فانه يثاب عليه من حيث الوضوء وان عوقب من حيث اتلاف مال الغير وبقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في-	1505	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0969	true	4868007515464464604	12	153	59	789	1507	300	اولي وكونها جديدة اولي ان تيسرت والا فما قرب من الجديدة اولي من غير-------------------------ه والاكمل ان من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه ويلي البيض ما صبغ قبل نسجه و تزين بتطيب لذكره في خبر ابن حبان والحاكم السابق بازالة نحو ظفر كشعر للاتباع هامش تكون كلها بيضا- والا فاعلاهما فان كان اسفلها فقط لم يكف وقيد----------ه ايضا------------------ بعض المتاخرين بحثا بغير ايام الشتاء والوحل وهو ظاهر حيث خشي تلويثها------------ وهل يحصل له الثواب المذكور ولو كان الثوب الابيض مغصوبا ام لا فيه نظر والاقرب الحصول لانه انما نهي عن لبسه لحق الغير فاشبه ما لو توضا بالماء المغصوب فانه يثاب عليه من حيث الوضوء وان عوقب من حيث اتلاف مال الغير وبقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في	969	-2486136127642663633	555	1044.0	447	796	69.72361755371094	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1506	false	-2214971658646112502	0	97	0	465	1505	300	بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه لو روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد ترجح مراعاة العيد مطلقا اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا -سن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل ا ه------ ع ش عليه ق---------وله لخبر البسوا من ثيابكم البياض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت صح انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء وانه خطب بالناس وعليه عمامة سوداء وفي رواية دخل مكة يوم الفتح وعليه شقة سوداء وفي اخري عند ابن عدي كان له عمامة سوداء يلبسها في	1506	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0969	true	4868007515464464604	153	300	789	1507	1507	300	بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه لو روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد ترجح مراعاة العيد مطلقا اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا يسن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل شرح م ر و ع ش عليه مع زيادة قوله لخبر البسوا من ثيابكم البياض اي ذا البياض والبسوا بكسر الهمزة وفتح الباء لانه من باب علم اذا كان في الاجرام كما هنا ومن باب ضرب اذا كان في المعاني كما في قوله تعالي وللبسنا عليهم ما يلبسون وقوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم والحديث عام ليوم الجمعة وغيره ففيه المدعي وزيادة فان قلت صح انه صلي الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء وانه خطب بالناس وعليه عمامة سوداء وفي رواية دخل مكة يوم الفتح وعليه شقة سوداء وفي اخري عن- ابن عدي كان له عمامة سوداء يلبسها في-	969	-2486136127642663633	459	867.5	364	720	63.75	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1626	false	7209459821395391172	183	261	885	1267	1477	300	وبقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاعلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاعلي فيها لكن يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه لو روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد ترجح مراعاة العيد مطلقا اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا -سن الغسل وغير----ه لكل احد وان لم يحضر فليتامل ا ه------ ع ش عليه--------- قوله	1626	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0969	true	4868007515464464604	127	210	651	1053	1507	300	وبقي ما لو كان يوم الجمعة يوم عيد فهل يراعي الجمعة فيقدم الابيض او العيد فالاغلي او يراعي الجمعة وقت اقامتها فيقدم الابيض حينءذ والعيد في بقية اليوم فيقدم الاغلي فيها لكن يشكل علي هذا الاخير ان قضية قوله في كل زمن انه لو روعيت الجمعة روعيت في جميع اليوم وقد ترجح مراعاة العيد مطلقا اذ الزينة فيه اكد منها في الجمعة ولهذا يسن الغسل وغيره فيه لكل احد وان لم يحضر فليتامل شرح م ر و ع ش عليه مع زيادة قوله	969	-2486136127642663633	377	724.0	300	402	93.78109741210938	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1506	false	-2214971658646112502	97	176	465	854	1505	300	العيدين ويرخيها خلفه وفي اخري للطبراني انه عمم عليا بعمامة سوداء وارسله الي خيبر ونقل لبس السواد عن كثير من الصحابة والتابعين قلت هذه كلها وقاءع فعلية محتملة فقدم القول وهو الامر بلبس البياض عليها علي انه ليس فيها لبسه يوم الجمعة بل في نحو الحرب لانه ارهب وفي----ه يوم الفتح الاشارة الي ان علته لا تتغير اذ كل لون غيره يقبل التغيير وفي العيد لان الارفع فيه افضل من البياض ا ه حج ا ه ع ش و-----قوله	1506	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0970	true	1324277115356503297	0	79	0	395	1483	300	العيدين ويرخيها خلفه وفي اخري للطبراني انه عمم عليا بعمامة سوداء وارسله الي خيبر ونقل لبس السواد عن كثير من الصحابة والتابعين قلت هذه كلها وقاءع فعلية محتملة فقدم القول وهو الامر بلبس البياض عليها علي انه ليس فيها لبسه يوم الجمعة بل في نحو الحرب لانه ارهب وفي لبسه يوم الفتح الاشارة الي ان ملته لا تتغير اذ كل لون غيره يقبل التغ-ير وفي العيد لان الارفع فيه افضل من البياض كما نقل--ه ع ش عن حج قوله	970	-2486136127642663633	378	724.0	302	398	94.9748764038086	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1507	false	-8463667288153408176	22	185	139	920	1513	300	ولا تقل ملبس انتهي قوله ما صبغ قبل نسجه كالبرد وينبغي تقديم ما قرب لونه من البياض علي غيره ثم ما صبغ منسوجا وغير الاسود اولي منه فاءدة لم يلبس النبي صلي الله عليه وسلم ما صبغ منسوجا ولبس البرد ولا يكره لبس غير الابيض نعم ادامة لبس الاسود ولو في النعال خلاف الاولي ا ه برماوي قوله ايضا ما صبغ قبل نسجه اما ما صبغ منسوجا فقد ذهب البندنيجي وغيره الي كراهة لبس ذلك وعلله الرافعي بانه صلي الله عليه وسلم لم يلبسه وعلله الشهاب البرلسي بانه قد يكثر ما ينفصل منه من الصبغ فيشوه البدن هذا وقد قال شيخنا المعتمد عدم كراهة لبسه ا ه ح ل قوله وبتطيب اي لغير ------صاءم ومحرم ا ه شوبري واعاد----------------------------------- الباء في هذا وما بعده ليفيد انه مما يتزين به و------لو تركها لتوهم قراءتهما بالرفع عطفا علي بكور ا ه شيخنا وافضل الطيب المسك ا ه برماوي قول-------------------------------------------------------------------------------------ه وبازالة نحو ظفر اي لغير محرم ومريد التضحية في عشر ذي الحجة ا ه شوبري -قوله	1507	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0970	true	1324277115356503297	72	200	371	996	1483	300	كما نقله ع ش عن حج قوله ما صبغ قبل ن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سجه اما ما صبغ منسوجا فقد ذهب البندنيجي وغيره الي كراهة لبس ذلك وعلله الرافعي بانه صلي الله عليه وسلم لم يلبسه وعلله الشهاب البرلسي بانه قد يكثر ما ينفصل منه من الصبغ فيشوه البدن هذا وقد قال شيخنا المعتمد عدم كراهة لبس----ه ح ل قوله وبتطيب اي لغير محرم وصاءم وامراة تريد الحضور ولو عجوزا وانظر حكمة اعادة العامل وهو الباء فيه--- وما بعده وهلا تركها كما في غيرها واقول لو تركها لتوهم انه معطوف -----------علي بكور اي وسن بكور وتط----يب الخ فلا يفيد انه مما يتزين به فاعاد العامل ليفيد به انه معطوف علي احسن ثيابه ليكون مما يتزين به شوبري قوله وبازالة نحو ظفر اي لغير محرم ومريد --تضحية في عشر ذي الحجة---- شوبري بقوله	970	-2486136127642663633	401	667.5	316	914	43.873085021972656	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1508	false	-8910450159898293754	231	281	1170	1405	1476	300	قوله ساعة الاجابة اي ان الدعاء فيها يستجاب ويقع ما دعي به حالا يقينا فلا ينافي ان كل دعاء مستجاب ا ه برماوي وهي من خصاءص هذه الامة ا ه شوبر--------ي قوله وهي ساعة خفيفة الخ وعبارة حج -----وهي لحظة لطيفة انتهت قوله وارجاها من جلوس الخطيب الخ اي علي	1508	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0971	true	-8698266958225958497	57	101	283	501	1498	300	قوله ساعة الاجابة اي ان الدعاء فيها يستجاب ويقع ما دعا به حالا يقينا فلا ينافي ان كل دعاء مستجاب -----------وهي من خصاءص هذه الامة---- شوبري وبرماوي قوله وهي ساعة خفيفة -----عبارة ابن حجر وهي لحظة لطيفة قو------له وارجاها من جلوس الخطيب اي قبل ----	971	-2486136127642663633	194	343.0	154	248	78.2258071899414	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1511	false	5414022776636163103	226	300	1160	1519	1519	300	حج عما حاصله ان من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد بالنسبة لبعض الجمع فهل تكون تلك الساعة- متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق-	1511	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0971	true	-8698266958225958497	176	249	900	1256	1498	300	حج عما حاصله ان من حين جلوس الخطيب الي فراغ الصلاة يتفاوت باختلاف الخطباء اذ يتقدم بعضهم ويتاخر بعضهم بل يتفاوت في حق الخطيب الواحد بالنسبة لبعض الجمع فهل----- تلك الساعات متعددة فهي في حق كل خطيب ما بين جلوسه الي اخر الصلاة فاجاب بقوله لم يزل في نفسي ذلك منذ سنين حتي رايت الناشري نقل عن بعضهم انه قال يلزم علي ذلك ان تكون ساعة الاجابة في حق جماعة غيرها في حق	971	-2486136127642663633	353	688.0	281	361	97.783935546875	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1512	false	5903469571360679887	0	40	0	184	1409	300	اخرين وهو غلط وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما صح في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه	1512	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0971	true	-8698266958225958497	249	288	1256	1437	1498	300	اخرين وهو غلط وسكت عليه وفيه نظر ومن ثم قال بعض المتاخرين ساعة الاجابة في حق كل خطيب وسامعيه ما بين ان يجلس الي ان تنقضي الصلاة كما--- في الحديث فلا دخل للعقل في ذلك بعد صحة النقل فيه	971	-2486136127642663633	181	356.0	142	184	98.36956787109375	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1512	false	5903469571360679887	93	188	442	885	1409	300	قوله فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة الخ ضعيف والمعتمد انها تلزم وقتا بعينه كما ان المعتمد في ليلة القدر انها تلزم ليلة بعينها فقوله كما هو المختار ضعيف ا -----ه شيخنا قوله تكون يوما في وقت اي من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة ويوما في اخر وهو بعد العصر ا ه ح ل قوله كما هو المختار الخ لعله عنده من حيث الدليل والا فالمعتمد انها تلزم ليلة بعينها --ا ---ه ع ش قوله بلغني اي عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع ا ه ع ش قوله واكثار ص------------------------------------لاة علي النبي واقله ثلاثماءة	1512	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0972	true	-6456050425359390435	30	125	126	591	1478	300	قوله فيحتمل ان هذه الساعة متنقلة الخ ضعيف والمعتمد انها تلزم وقتا بعينه كما ان المعتمد في ليلة القدر انها تلزم ليلة بعينها فقوله كما هو المختار ضعيف كما قرره شيخنا قوله تكون يوما في وقت اي من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة ويوما في اخر وهو بعد العصر---- ح ل قوله كما هو المختار---- لعله عنده من حيث الدليل والا فالمعتمد انها تلزم ليلة بعينها كما ذكره ع ش قوله بلغني اي عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو مرفوع---- ع ش قوله واكثار صلاة قال ابو طالب المكي اقل اكثار الصلاة عليه ثل------------ثماءة	972	-2486136127642663633	411	771.5	325	489	84.04907989501953	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1517	false	5662256984915840361	100	165	501	795	1442	300	وقد ورد ان من داوم علي العشر ايات--- اولها امن من الدجال ا ه ق ل علي الجلال قوله لخبر من قرا سورة الكهف فيه ان المدعي اكثار قراءة الكهف وهذا لا يدل عليه بل يصدق بمرة واجيب بانه يدل علي الاكثار بمفهوم الاولي لانه اذا كان يحصل له بقراءتها مرة ما ذكر فكيف بالاكثر ا ه شيخنا ح ف قوله اضاء له من النور	1517	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0973	true	-5594268136571955621	73	131	367	641	1517	300	فقد ورد ان من داوم علي العشر ايات من اولها امن من الدج-------------------ال قوله لخبر من قرا سورة الكهف فيه ان المدعي اكثار قراءة الكهف وهذا لا يدل عليه بل يصدق بمرة واجيب بانه يدل علي الاكثار بمفهوم الاولي لانه اذا كان يحصل له بقراءتها مرة ما ذكر فكيف بالاكثر---- شيخنا ح ف قوله اضاء له من النور	973	-2486136127642663633	270	520.5	213	297	90.90908813476562	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1520	false	4372424094058431356	117	183	579	906	1437	300	فان قلت ما وجه ترجيح الكراهة علي الحرمة مع ان الايذاء حرام وقد قال صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت قلت ليس كل ايذاء حراما وللمتخطي هنا غرض فان التقد-م افضل ا ه سم علي المنهج ومن التخطي المكروه ما جرت به العادة من التخطي لتفرقة الاجزاء او تبخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد والكراهة من حيث التخطي اما السءال	1520	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0973	true	-5594268136571955621	239	300	1208	1517	1517	300	فان قلت ما وجه ترجيح الكراهة علي الحرمة مع ان الايذاء حرام وقد قال صلي الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت قلت ليس كل ايذاء حراما وللمتخطي هنا غرض فان التقديم افضل------------------ ومن التخطي المكروه ما جرت به العادة من التخطي لتفرقة الاجزاء او تبخير المسجد او سقي الماء او السءال لمن يقرا في المسجد والكراهة من حيث التخطي اما السءال-	973	-2486136127642663633	308	594.0	248	328	93.90243530273438	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1519	false	-2932589773400164371	81	126	380	590	1455	300	جرت--- العادة به من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخ-رهم الي الخطبة او ما يقاربها لا ب-د في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجيز المسجد من غير فاءدة ا ه ش----- م ر	1519	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	29	74	126	343	1433	300	جرت به العادة--- من فرش السجادات بالروضة الشريفة ونحوها من الفجر او طلوع الشمس قبل حضور اصحابها مع تاخيرهم الي الخطبة او ما يقاربها لا بعد في كراهته بل قد يقال بتحريمه لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة كما في شرح م ر	974	-2486136127642663633	202	370.0	159	220	91.81818389892578	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1519	false	-2932589773400164371	263	300	1258	1455	1455	300	البرماوي وعبارته ويكره بعث سجادة ونحوها لما فيه من التحجير مع عدم احياء البقعة خصوصا في الروضة الشريفة انتهت وظاهر عبارة الحلبي ان البعث المذكور حرام ونصها ولا يجوز ان يبعث من يفرش له نحو سجادة لما-	1519	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	75	113	350	535	1433	300	البرماوي-------- ويكره بعث سجادة ونحوها لما فيه من التحجير مع عدم احياء البقعة خصوصا في الروضة الشريفة ا ه-- وظاهر عبارة ح ل--- ان البعث المذكور حرام ونصها ولا يجوز ان يبعث من يفرش له نحو سجادة لما	974	-2486136127642663633	179	328.0	144	198	90.40403747558594	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1520	false	4372424094058431356	0	114	0	565	1437	300	فيه من تحجير المسجد من غير فاءد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا ه وما جري عل-----------------------------------------------------------------------------يه البرماوي من الكراهة هو الذي يلاءم الاستدراك في عبارة م ر حيث قال نعم ما جرت العادة به الخ وما اقتضاه صنيع الحلبي من الحرمة هو الذي يلاءم النظير الذي ذكره بقوله ويءيده الخ فليتامل وليحرر وقوله--- بل قد يقال بتحريمه اي تحريم الفرش في الروضة قال ع ش عليه هذا هو المعتمد وقد علمت من عبارة البرماوي انه قال بالكراهة فتامل قال الرشيدي قوله بالروضة الشريفة ليست قيدا في الحكم كما هو ظاهر بل ساءر المساجد حكمها كذلك بدليل قوله بعد لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة وانما خص الروضة الشريفة لانها هي الواقع فيها ذلك -ا ه- قوله	1520	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	62	179	295	853	1433	300	فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة كما في شرح م ر وعبارة البرماوي ويكره بعث سجادة ونحوها لما فيه من التحجير مع عدم احياء البقعة خصوصا في الروضة الشريفة ا ه وظاهر عبارة ح ل ان البعث المذكور حرام ونصها ولا يجوز ان يبعث من يفرش له نحو سجادة لما فيه --------------------------------------------------------------------------------------الخ------------------------------------------------------------------------------------------------ وقول م ر بل قد يقال بتحريمه اي تحريم الفرش في الروضة قال ع ش عليه هذا هو المعتمد وقد علمت من عبارة البرماوي انه قال بالكراهة----------------------- والروضة الشريفة ليست قيدا في الحكم كما هو ظاهر بل ساءر المساجد حكمها كذلك بدليل قول- م ر لما فيه من تحجير المسجد من غير فاءدة وانما خص الروضة الشريفة لانها هي الواقع فيها ذلك فافهم قوله	974	-2486136127642663633	345	559.0	273	764	45.157066345214844	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1520	false	4372424094058431356	222	288	1077	1395	1437	300	قوله رقاب الناس اي قريب رقابهم---- والا فهو لا يتخطي الا الكتف ا -----ه شيخنا والمراد بالرقاب الجنس فيكره تخطي رقبة او رقبتين ا -----ه ح ل ويءخذ من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول مثلا ليس من التخطي بل من خرق الصفوف ان لم -------	1520	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0974	true	-5470634400450969756	178	246	848	1187	1433	300	قوله رقاب الناس اي قريب رقاب الناس والا فهو لا يتخطي الا الكتف كما قرره شيخنا والمراد بالرقاب الجنس فيكره تخطي رقبة او رقبتين كما قاله ح ل ويءخذ من التعبير بالرقاب ان المراد بالتخطي ان يرفع رجله بحيث تحاذي في تخطيه اعلي منكب الجالس وعليه فما يقع من المرور بين الناس ليصل الي نحو الصف الاول مثلا ليس من التخطي بل من خرق الصفوف الا لامام لم	974	-2486136127642663633	307	591.0	245	339	90.56047058105469	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1521	false	-322314900894142594	0	248	0	1211	1463	300	قوله رواه ابن حبان والحاكم الخ عبارة شرح الروض لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت وانيت اي تاخرت رواه ابن حبان والحاكم وصححاه انتهت قوله الا لامام وكالامام الرجل المعظم في النفوس لصلاح او ولاية------- لان الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه سواء الف موضعا او لا فان لم يكن معظما لم يتخط وان كان له محل مالوف وكالامام من جلس في ممر الناس فلا يكره تخطيه وكذا لو سبق من لا تنعقد بهم الجمعة كالعبيد والصبيان الي الجامع وتوقف سماع اركان الخطبتين علي تخطي الكاملين فانه يجب عليهم التخطي بل قد تجب------ اقامتهم من محلهم اذا توقف ذلك عليه وبه يقيد قولهم اذا سبق الصبي الي الصف الاول لا يقام من محله ا ه ش--------------- م ر وفي ق ل علي الجلال تنبيه علم مما ذكر ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة عليه والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن--- يرجو سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا علي ما تقدم ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا تام--------------------ل قوله ومن وجد فرجة بضم الفاء وفتحها ويقال وكسرها وهي الخلاء الظاهر وعبر عنها في صلاة الجماعة بقوله او وجد سعة وهو ان لا يكون خلاء ويكون بحيث لو دخل بينهم وسعه فليحرر هل للفرق في المحلين وجه او لا ا ه شوبري وعبارة البرماوي وهي خلاء ظاهر اقله ما يسع	1521	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0975	true	3326868382724273645	51	300	235	1452	1452	300	قوله رواه ابن حبان والحاكم وعب---ارة شرح الروض لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت وانيت اي تاخرت رواه ابن حبان والحاكم وصححاه قو------له الا لامام وكالامام الرجل المعظم في النفوس لصلاح او ولاية او علم لان الناس يتبركون به ويسرون بتخطيه سواء الف موضعا او لا فان لم يكن معظما لم يتخط وان كان له محل مالوف وكالامام من جلس في ممر الناس فلا يكره تخطيه وكذا لو سبق من لا تنعقد بهم الجمعة كالعبيد والصبيان الي الجامع وتوقف سماع اركان الخطبتين علي تخطي الكاملين فانه يجب عليهم التخطي بل قد يجب عليهم اقامتهم من محلهم اذا توقف ذلك عليه وبه يقيد قولهم اذا سبق الصبي الي الصف الاول لا يقام من محله كما نقله ع ش علي شرح م ر ا ه والحاصل------------------------- ان التخطي يوجد فيه ستة احكام فيجب ان توقفت الصحة----- والا فيحرم مع التاذي ويكره مع عدم الفرجة امامه ويندب في الفرجة القريبة لمن لم يجد موضعا وفي البعيدة لمن لم يرج- سدها ولم يجد موضعا وخلاف الاولي في القريبة لمن وجد موضعا وفي البعيدة لمن رجا سدها ووجد موضعا علي ما تقدم ويباح في هذه لمن لم يجد له موضعا كما افاده ق ل علي الجلال قوله ومن وجد فرجة بضم الفاء وفتحها ويقال وكسرها وهي الخلاء الظاهر وعبر عنها في صلاة الجماعة بقوله او وجد سعة وهي ان لا يكون خلاء ويكون بحيث لو دخل بينهم وسعه فليحرر هل للفرق في المحلين وجه او لا---- شوبري وعبارة البرماوي وهي خلاء ظاهر اقله ما يسع-	975	-2486136127642663633	1143	2181.0	909	1262	90.57052612304688	222	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1521	false	-322314900894142594	248	300	1211	1463	1463	300	واقفا وخرج بها السعة فلا يتخطي ل--ها مطلقا ا ه و-------حاصل المعتمد كما في شرح المهذب وجري عليه الجلال انه اذا وجد فرجة لا يكره له التخطي مطلقا اي سواء كانت قريبة او بعيدة رجا تقدم احد اليها ام لا واما استحباب تركه- فاذا وجد موضعا استحب ذلك والا فان رجا انسدادها-	1521	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0976	true	2584608531146496014	0	52	0	263	1504	300	واقفا وخرج بها السعة فلا يتخطي اليها مطلقا قال الشوبري حاصل المعتمد كما في شرح المهذب وجري عليه الجلال انه اذا وجد فرجة لا يكره له التخطي مطلقا اي سواء كانت قريبة او بعيدة رجا تقدم احد اليها ام لا واما استحباب تركها فاذا وجد موضعا استحب ذلك والا فان رجا انسدادها	976	-2486136127642663633	247	465.5	197	263	93.91635131835938	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1522	false	6798417198743449962	0	238	0	1146	1444	300	فكذلك والا فلا يستحب تركها فتنبه ا ه شوبري وقوله والا فان رجا انسدادها فكذلك ليس فيه شء لانه اذا لم يجد موضعا يكون معذورا ولا بد والا فماذا يفعل تامل قوله و----------احد او ---------------------------------------------------------------------اثنين او صف او صفين ا ه روض وعبر الشافعي وكثير منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام ا ه شرح الروض وقوله ---------------------------------------اثنان اي رجلان وقوله مطلقا اي من صف او صفين قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحرم علي من تلزمه الخ اي--------- ان كان عالما بالنهي ا ه شوبري ومحل الحرمة ايضا حيث لا ضرورة كبيعه للمضطر ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير والا فلا حرمة وان فاتت الجمعة ا ه ح ل قوله اشتغال بنحو بيع كالكتابة لغير------ نحو ماء طهره وسترته وشراء ادوية لمريض وطعام لطفل وبيع ولي لمال موليه بغبطة ظاهرة لكن ذكر شيخنا ان ولي اليتيم لو طلب منه بيع مال موليه وقت النداء اثنان احدهما تلزمه الجمعة والاخر لا تلزمه وقد بذل الاول دينارا والثاني نصف دينار انه يبيع من الثاني اي حيث كان بثمن مثله كما هو ظاهر ا ه ح ل قوله بنحو بيع اي وان علم انه يدرك الجمعة ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك ام لا اذ لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب وهل الاشتغال بالعبادة كالكتابة كالاشتغال بنحو البيع مقتضي كلامهم نعم ا ه شرح م ر ومثله في	1522	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0976	true	2584608531146496014	52	297	263	1491	1504	300	فكذلك والا فلا يستحب تركها فتنبه ا ه------ وقوله والا فان رجا انسدادها فكذلك---- فيه شء لانه اذا لم يجد موضعا يكون معذورا ولا بد----- فماذا يفع-----ل قوله الا بتخطي واحد الخ المراد بالواحد في كلامه الشخص بان يكون ملاصقا لجدار مثلا والمراد بالاثنين الشخصان ويكو------------------------------------------------------------------------------------------------نان من----------------------- صف واحد والثلاثة لا تكون الا من صفين بان يكون شخص في صف ملاصق لنحو جدار والاثنان في------------------------ صف اخر فلا ينافي ما مر في شروط الاقتداء من ان تخطي الرقاب مقيد بصفين لما علمت من حمل كلامه علي الاشخاص لا علي الصفوف قوله فلا يكره له فيكون التخطي حينءذ خلاف الاولي قوله وحرم علي من تلزمه الخ ومحل الحرمة ان كان عالما بالنهي و------------------------------لا ضرورة كبيعة للمضطر ما ياكله وبيع كفن ميت خيف تغيره بالتاخير والا فلا حرمة وان فاتت الجمعة---- ح ل قوله اشتغال بنحو بيع كالكتابة لغير تحصيل نحو ماء طهره وسترته وشراء ادوية لمر-ض وطعام لطفل وبيع ولي لمال موليه بغبطة ظاهرة لكن ذكر شيخنا ان ولي اليتيم لو طلب منه بيع مال موليه وقت النداء اثنان احدهما تلزمه الجمعة والاخر لا تلزمه وقد بذل الاول دينارا والثاني نصف دينار انه يبيع من الثاني اي حيث كان بثمن مثله كما هو ظاهر ح ل وق---وله بنحو بيع اي وان علم انه يدرك الجمعة ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك ام لا اذ لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب وهل الاشتغال بالعبادة كالكتابة كالاشتغال بنحو البيع مقتضي كلامهم نعم ----شرح م ر ومثله في	976	-2486136127642663633	885	1597.5	702	1433	61.758548736572266	161	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1523	false	-4562662116455167183	12	42	61	218	1466	300	ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك او لا كلا----------------------------------------مهم الي الاول اميل وهل الاشتغال بالعبادة كالكتابة كالاشتغال بنحو البيع -قضية كلامهم نعم ا ه	1523	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0976	true	2584608531146496014	256	293	1280	1478	1504	300	ولو كان منزله بباب المسجد او قريبا منه فهل يحرم عليه ذلك ام لا اذ لا تشاغل كالحاضر في المسجد كل محتمل وكلامهم الي الاول اقرب وهل الاشتغال بالعبادة كالكتابة كالاشتغال بنحو البيع مقتضي كلامهم نعم شرح	976	-2486136127642663633	144	258.0	115	198	72.7272720336914	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1523	false	-4562662116455167183	99	160	497	795	1466	300	قوله بعد شروع في اذان خطبة---------------------- فان قلت لم تقيدت الحرمة هنا--- دون التنقل فانه بمجرد الجلوس قلت يمكن ان يفرق بان المتنفل حاضر ثم فالاعراض منه افحش بخلاف العاقد ها هنا فانه غاءب فلا يتحقق الاعراض منه الا بعد الشروع في المقدمات القريبة واولها الاذان ا ه شوبري قوله وحرمة ما ذكر في حق من جلس له في غير المسجد	1523	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0977	true	5783246551918099273	239	296	1191	1480	1497	300	قوله بعد شروع في اذان خطبة اي بين يدي الخطيب ح ل فان قلت لم تقيدت الحرمة هنا به دون التنفل فانه بمجرد الجلوس قلت يمكن ان يفرق بان المتنفل حاضر ثم فالاعراض منه افحش بخلاف العاقد ها-هنا فانه غاءب فلا يتحقق الاعراض منه الا بعد الشروع في المقدمات القريبة واولها الاذان---- شوبري قو-----------------------------له في غير المسجد	977	-2486136127642663633	263	486.5	213	323	81.42414855957031	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1524	false	-1590702432731756439	62	129	292	613	1443	300	اما قبل الزوال فلا يكره وقوله مع نفي التحريم بعده الخ اي الذي دل عليه المنطوق المذكور بقوله وكره -قبل الاذان الخ فكل من المنطوق والمفهوم مقيد بما اذا لم يلزمه السعي حينءذ اي حين اذ كان قبل الزوال او بعده وقبل الاذان بان كان لا يدرك الجمعة الا بذهابه في هذا الوقت فتامل فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وما لا تدرك به الخ كان	1524	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0977	true	5783246551918099273	169	209	835	1026	1497	300	اما قبل الزوال فلا يكره وهذا- مع نفي التحري-----------------------------------------------م بعده وقبل الاذان والجلوس محمول كما قاله ابن الرفعة علي من لم يلزمه السعي حينءذ والا فيحرم ذلك----------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وما لا تدرك به مع جواز	977	-2486136127642663633	126	177.5	95	322	39.130435943603516	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1524	false	-1590702432731756439	0	186	0	872	1443	300	مع شافعي حال الخطبة فالحرمة علي المالكي لان الكلام يتصور من واحد بخلاف البيع ونحوه ا ه برماوي قوله-------- من حرم عليه العقد لم يتقدم بهذا العنوان لكن عموم قوله من تلزمه الخ يشمله فليتامل ا ه شوبري قوله لما فيه من الضرر اي لما في منعه من نحو البيع من الضرر ا ه ح ل قوله وهذا اي المفهوم المذكور بقوله اما قبل الزوال فلا يكره وقوله مع نفي التحريم بعده الخ اي الذي دل عليه المنطوق المذكور بقوله وكره قبل الاذان الخ فكل من المنطوق والمفهوم مقيد بما اذا لم يلزمه السعي حينءذ اي حين اذ كان قبل الزوال او بعده وقبل الاذان بان كان لا يدرك الجمعة الا بذهابه في هذا الوقت فتامل فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وما لا تدرك به الخ ----كان الاولي ان يقول ومع حكم الزحمة لان الفصل مشتمل عليها ويمكن دخولها في قوله في بيان ما تدرك به وما لا تدرك به او يقال ترجم لشء وزاد عليه وهو غير معيب ا ه ع ش والجواب الاول متعين لاجل قول المتن ولو ملفقة لان مراده بذكر مسالة الزحمة شرح هذه الغاية تامل لكن م ر في	1524	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0978	true	-5064390209498176255	74	254	347	1203	1443	300	مع شافعي حال الخطبة فالحرمة علي المالكي لان الكلام يتصور من واحد بخلاف البيع ونحو----ه برماوي قوله فان عقد من حرم عليه العقد المناسب ان يقول-------------------- من تلزمه الجمعة لانه الذي تقدم شوبري قوله لما فيه من الضرر اي لما في منعه من نحو البيع من الضرر---- ح ل قوله وهذا اي المفهوم المذكور بقوله اما قبل الزوال فلا يكره وقوله مع نفي التحريم بعده الخ اي الذي دل عليه المنطوق المذكور بقوله وكره قبل الاذان الخ فكل من المنطوق والمفهوم مقيد بما اذا لم يلزمه السعي حينءذ اي حين اذ كان قبل الزوال او بعده وقبل الاذان بان كان لا يدرك الجمعة الا بذهابه في هذا الوقت فتامل فصل في بيان ما تدرك به الجمعة وما لا تدرك به الخ درس كان الاولي ان يقول ومع حكم الزحمة لان الفصل مشتمل عليها ويمكن دخولها في قوله في بيان ما تدرك به وما لا تدرك به او يقال ترجم لشء وزاد عليه وهو غير معيب ا ه ع ش والجواب الاول متعين لاجل قول المتن ولو ملفقة لان مراده بذكر مسالة الزحمة شرح هذه الغاية تامل لكن م ر في	978	-2486136127642663633	811	1560.0	639	884	91.74208068847656	168	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1524	false	-1590702432731756439	186	300	872	1443	1443	300	شرحه ذكر الزحمة في الترجمة فقال وما يجوز للمزحوم وما يمتنع من ذلك ا ه ومثله حج قوله مع امامه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احترز به------------------------------------------------- عما لو ادرك الركعة مع مسبوق فلا يكون مدركا للجمعة وجري عليه شيخنا وخالف حج فافتي بادراك الجمعة بادراك ركعة مع مسبوق قام يتم صلاته لكن يرد عليه من ادرك ركعة مع الخليفة بناء علي كلام البغوي الاتي وقد يلتزم عدم ادراك الجمعة بها فتامل ا ه شوبري وفي ق ل علي الجلال ولو اقتدي بهذا المسبوق في هذه الركعة اربعون ناوين الجمعة حصلت لهم الجمعة كذا افتي به الشهاب حج وخالفه شيخنا م ر فافتي بانقلاب صلاتهم ظهرا ويتمونها اربعا ان كانوا جاهلين والا لم ينعقد احرامهم من اصله وهو الوجه-	1524	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0979	true	-8266471734844076229	55	209	303	1108	1577	300	شرحه ذكر الزحمة في الترجمة فقال وما يجوز للمزحوم وما يمتنع من ذلك---- ومثله حج قوله مع امامها الاضافة للجنس فتصدق بالامام والامامين كما ياتي وقوله ركعة اي ولو كانت قيام الاولي فقط او ركوعها فقط بالنسبة للخليفة كما ياتي في قوله ثم ان ادرك الاولي الخ وهذه تسمي ركعة بحسب المراد وعبارة ح ل قوله من ادرك ركعة اي كاملة بالنسبة لغير الخليفة الاتي بيانه فان ادراك الركعة في حقه يكون بادراك القيام او الركوع وعن هذا احترز بقوله مع امامها وقال الشوبري واحترز بقوله مع امامها عما لو ادرك الركعة مع مسبوق فلا يكون مدركا للجمعة وجري عليه شيخنا وخالف حج فافتي بادراك الجمعة بادراك ركعة مع مسبوق قام يتم صلاته ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقتدي بهذا المسبوق في هذه الركعة اربعون ناوين الجمعة حصلت لهم الجمعة كذا افتي به الشهاب حج وخالفه شيخنا م ر فافتي بانقلاب صلاتهم ظهرا ويتمونها اربعا ان كانوا جاهلين والا لم ينعقد احرامهم من اصله وهو الوجه	979	-2486136127642663633	437	827.5	353	935	46.73796844482422	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1525	false	6288583565963732249	28	92	144	468	1503	300	للجنس فيصدق بالامام والامامين كما ياتي وقوله ركعة اي ولو كانت قيام الاولي فقط او ركوعها فقط بالنسبة للخليفة كما سياتي في قوله ثم ان ادرك الاولي الخ وهذه تسمي ركعة بحسب المراد ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله من ادرك ركعة اي ---------------غير الخليفة الاتي بيانه فان ادراك الركعة في حقه يكون بادراك القيام او الركوع وعن هذا احترز بقوله مع امامها	1525	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0979	true	-8266471734844076229	74	137	401	729	1577	300	للجنس فتصدق بالامام والامامين كما ياتي وقوله ركعة اي ولو كانت قيام الاولي فقط او ركوعها فقط بالنسبة للخليفة كما ي-اتي في قوله ثم ان ادرك الاولي الخ وهذه تسمي ركعة بحسب المراد---------- وعبارة ح ل قوله من ادرك ركعة اي كاملة بالنسبة لغير الخليفة الاتي بيانه فان ادراك الركعة في حقه يكون بادراك القيام او الركوع وعن هذا احترز بقوله مع امامها	979	-2486136127642663633	311	596.5	250	339	91.74040985107422	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1526	false	7259837431995148073	71	138	353	668	1496	300	قوله لم تفته الجمعة اي بشرط بقاء الجماعة والعدد الي تمام الركعة فلو فارقه القوم بعد الركعة الاولي ثم اقتدي به شخص وصلي ركعة معه لم تحصل له الجمعة لفقد شرط وجود الجماعة في هذه الصورة كما يءخذ مما قدمه في الشرط ا ه ع ش علي م ر قوله بمفارقته اي الماموم اما بالنية او بخروج الامام من الصلاة اما بحدث او غيره ا ه برماوي	1526	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0979	true	-8266471734844076229	223	286	1187	1495	1577	300	قوله لم تفته الجمعة اي بشرط بقاء الجماعة والعدد الي تمام الركعة فلو فارقه القوم بعد الركعة الاولي ثم اقتدي به شخص وصلي ركعة معه لم تحصل له الجمعة لفقد شرط وجود الجماعة في هذه الصورة كما يءخذ مما قدمه في الشروط--- ع ش علي م ر قوله بمفارقته اي الماموم اما بالنية او بخروج الامام من الصلاة اما بحدث او غير----ه برماوي	979	-2486136127642663633	306	597.5	243	315	97.14286041259766	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1527	false	-9126948680532959694	54	294	296	1432	1465	300	الزوال ويستحب له ان يجهر بالقراءة فيها ا ه ح ل قوله له قال صلي الله عليه وسلم الخ لما كان في المتن دعوتان اتي بدليلين الاول للاولي والثاني للثانية وايضا في الثاني بيان المراد من الاول ا ه شيخنا قوله فليصل اليها اخري ضمنه معني يضم فعداه بالي ا ه شيخنا قوله فقد ادرك الصلاة اي الجمعة اي ادركها حكما لا ثوابا كاملا ا ه شرح م ر قوله ويصل بضم الياء----------------------------------------------------------------- الخ لعله انما اقتصر عليه لكونه الرواية والا فيجوز فيه فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح الياء وكسر الصاد ---------وهو الظاهر من التعدية بحرف الجر فان صلي------------------------------- يتعدي بنفسه وكانه ضمنه معني يضم ا ه ع ش علي م ر قوله لمفهوم الخبر الاول اي واما الثاني فلا شاهد فيه علي المراد كما لا يخفي ا ه شيخنا قوله فيتم ظهرا فلو ادرك بعد صلاته الظهر جماعة يصلون الجمعة لزمه ان يصليها معهم ا ه شرح م ر وقوله لزمه ان يصليها معهم اي وتبين انقلاب الظهر نفلا لانه من اهل الوجوب وتبين عدم الفوات فليتامل ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش عليه قوله بعد سلام امامه لم يقل او مفارقته اشارة الي انه حيث لم يدرك معه ركعة لم تجز له نية المفارقة كما يجب عليه الاحرام بالجمعة فيما لو ادركه في التشهد مثلا لاحتمال ان يتذكر الامام ترك ركن فياتي به ويوافقه الماموم فيدرك الجمعة ومفارقته تءدي الي تفويت الجمعة مع امكانها ا ه ع ش علي م ر قوله اولي من تعبيره الخ الاولوية للعموم في	1527	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0980	true	-6245504374863962981	0	172	0	853	1526	300	الزوال ويستحب له ان يجهر بالقراءة فيها---- ح ل قو---له قال صلي الله عليه وسلم الخ لما كان في المتن دعوتان اتي بدليلين الاول للاولي والثاني للثانية قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقد ادرك الصلاة اي الجمعة اي ادركها حكما لا ثوابا كاملا ----شرح م ر قوله وقال من ادرك اتي به لدفع توهم ان الجمعة تحصل بركعة وهو دليل علي قول المتن فيصلي الخ----------------------------------- والاول دليل علي قوله لم تفته الجمعة فلا يقال لا فاءدة للحديث الاول كما علمت فافهم قوله وفتح الصاد هذا هو اللفظ الوارد ولو قرء بفتح الياء وكسر الصاد جاز ايضا وهو الظاهر من التعدية بحرف الجر وضمن يصلي معني يضم فعداه بالي والا فهو يتعدي بنفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بعد سلام امامه لم يقل او مفارقته اشارة الي انه حيث لم يدرك معه ركعة لم يجز له نية المفارقة كما يجب عليه الاحرام بالجمعة فيما لو ادركه في التشهد مثلا لاحتمال ان يتذكر الامام ترك ركن فياتي به ويوافقه الماموم فيدرك الجمعة ومفارقته تءدي الي تفويت الجمعة مع امكانها---- ع ش علي م ر قوله اولي لان قول الاصل من ادرك ركوع ------	980	-2486136127642663633	578	1027.0	460	1353	42.71988296508789	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1528	false	3200128946167433119	72	114	374	577	1498	300	قوله ايضا وينوي في اقتداءه جمعة هذا علي الاصح ومقابله ينوي الظهر لانها التي يفعلها ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم هل هو معتدل او في القيام فينوي الجمعة جزما ا ه--- شرح م ر -قوله	1528	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0980	true	-6245504374863962981	208	249	1043	1245	1526	300	قوله----- وينوي في اقتداءه جمعة هذا علي الاصح ومقابله ينوي الظهر لانها التي يفعلها ومحل الخلاف فيمن علم حال الامام والا بان راه قاءما ولم يعلم هل هو معتدل او في القيام فينوي الجمعة جزما كما في شرح م ر وقوله	980	-2486136127642663633	195	370.5	155	207	94.20289611816406	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1528	false	3200128946167433119	159	253	790	1256	1498	300	علم ان الامام ترك ركنا بان اخبره معصوم وقوله فيدرك الجمعة اي حيث------------------------------------ بقي العدد بان انتظر القوم سلام الامام فان فارقوه وسلموا لم تحصل له الجمعة لعدم وجود العدد في ركعته التي ادركها مع الامام ولا يقال هو موجود حكما وكتب ايضا وفيه تصريح بجواز متابعته حينءذ وادراكه الجمعة بذلك وفي جواز المتابعة نظر لانه يخالف ما سبق ان الامام اذا قام لزاءدة لا تجوز--- متابعته حملا علي انه تذكر ترك ركن واجيب---- بان الغرض هنا ان الماموم------ علم ان الامام ترك ركنا وثم لم يعلم بذلك ا ه ح ل قوله ايضا	1528	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0981	true	5441521158527585625	233	291	1171	1441	1476	300	علم ان الامام ترك ركنا بان اخبره معصوم بذلك او كتب له الامام به شيخنا وعبارة شرح م ر واستشكل بانه لو بقي عليه ركعة فقا------------م الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الي خامس-----ة لا يجوز له متابعته حملا علي انه تذكر ترك ركن واجيب عنه بان ما--- هنا محمول علي ما اذا علم ان------ه ترك ركنا فقام لياتي به فيتابعه وق--وله ايضا	981	-2486136127642663633	148	169.0	111	515	28.737863540649414	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1529	false	-1080055289321790941	64	183	282	882	1487	300	قوله لم يحصل الا بالسلام لا يقال السلام لا يحصل به الياس بمجرده لاحتمال ان يتذكر قبل طول الفصل ترك ركن فيعود اليه فيضم الي الس-------لام ما بعده عند قرب الفصل لانا نقول بالسلام زالت القدوة والاصل التمام وانما نظر للاحتمال المذكور مع قيام الصلاة لتفويته بقيامها وقد ضعف بالسلام ولو نظر لذلك لم يقيد بقرب الفصل لاحتمال التذكر مع الطول فيستانف فليتامل ا ه شوبري قوله اذ قد يتدارك امامه الخ اي و-----------------------------لا يتابعه الا ان----------------------------------------------------------------- علم او ظن انه قام لتدارك ركن -بان اخبره معصوم او اخبره الامام كان كتب اليه واما اذا لم يعلم انه قام للتدارك فلا يتابعه هذا واما النية فينوي الجمعة مطلقا فالكلام في مقامين ا ه شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ما لو كان	1529	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0981	true	5441521158527585625	140	300	680	1476	1476	300	قوله ولان الياس الخ -----لا يقال السلام لا يحصل به الياس بمجرده لاحتمال ان يتذكر قبل طول الفصل ترك ركن فيعود اليه فيضم الي ما قبل السلام ما بعده عند قرب الفصل لانا نقول بالسلام زالت القدوة والاصل التمام وانما نظر للاحتمال المذكور مع قيام الصلاة لتقوي-ه بقيامها وقد ضعف بالسلام ولو نظر لذلك لم يقيد بقرب الفصل لاحتمال التذكر مع الطول فيستانف فليتامل---- شوبري قوله اذ قد يتدارك صريح في انه يتابعه في الزاءد ويعارضه قولهم لا يتابع- الماموم الامام في الزاءد حملا علي انه سها واجيب بان صورة ذلك ان الماموم علم ان الامام ت-------رك ركنا بان اخبره معصوم بذلك او------------ كتب له الامام ب--------------------------------------------------------------------------------------------ه شيخنا وعبارة شرح م ر واستشكل بانه لو بقي عليه ركعة فقام الامام الي خامسة لا يجوز له متابعته حملا علي انه تذكر ترك ركن واجيب عنه بان ما هنا محمول علي ما اذا علم انه ترك ركنا فقام لياتي به فيتابعه وقوله ايضا اذ قد يتدارك الخ ومثل ذلك ما لو كان-	981	-2486136127642663633	416	695.0	333	919	45.26659393310547	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1529	false	-1080055289321790941	183	227	882	1105	1487	300	الامام يصلي ظهرا فقام للثالثة وانتظره القوم ليسلموا معه فاقتدي به مسبوق واتي بركعة فينبغي حصول الجمعة له لانه--- يصدق عليه انه ادرك الركعة الاولي في جماعة باربعين ا ه ع ش علي م ر قوله وهذا اي التعليل بقوله ولان الياس الخ يحمل	1529	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0982	true	141621741128028471	0	41	0	209	1505	300	الامام يصلي ظهرا فقام للثالثة وانتظره القوم ليسلموا معه فاقتدي به مسبوق واتي بركعة فينبغي حصول الجمعة له لانه لا يصدق عليه انه ادرك الركعة الاولي في جماعة باربعين---- ع ش علي م ر قوله واذا بطلت صلاة امام------------- الخ حاصل	982	-2486136127642663633	188	351.0	150	226	83.18584442138672	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1530	false	5380402261691680695	69	254	326	1255	1474	300	قوله واذا بطلت صلاة امام الخ حاصل الكلام في هذا المقام من وجوه اربعة الاول جواز الاستخلاف وعدمه الثاني وجوب نية الاقتداء بالخليفة وعدمه الثالث بيان ما يدرك به الخليفة الجمعة الرابع بيان ان الجمعة تارة تتم له وللقوم وتارة تتم لهم دونه وتارة لا تتم لهم ولا له وكلها في المتن الا الوجه الثاني فقد اشار اليه في الشا-رح وضابطه ان يقال يجب علي القوم نية الاقتداء بالخليفة حيث كانت الصلاة غير جمعة اذا لم يخلف الامام عن قرب سواء كان مقتديا به قبل بطلان صلاة الامام او لا وسواء وافقه في نظم صلاته او لا او خلفه عن قرب وكان غير مقتد به لكن خالفه في نظم صلاته ا ه شيخنا ح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله جمعة كانت او غيرها وسواء في الصورتين اتفق نظم صلاة الامام وصلاة الخليفة او اختلف فهذه اربع صور يجوز الاستخلاف فيها ولا يحتاج القوم فيها الي تجديد نية اقتداء فقول الشارح--------- سواء استان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوا نية قدوة ------------------------------------------------به اي علي سبيل الجواز والا فالاستءناف غير واجب في الصور الاربع كما علمت ا ه شيخنا قال شيخنا الحفني------------------------------ وحاصل مسالة الاستخلاف انه اذا كان في غير الجمعة جاز مطلقا اي سواء كان	1530	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0982	true	141621741128028471	34	300	175	1505	1505	300	قوله واذا بطلت صلاة امام الخ حاصل الكلام في هذا المقام من وجوه اربعة الاول جواز الاستخلاف وعدمه الثاني وجوب نية الاقتداء بالخليفة وعدمه الثالث بيان ما يدرك به الخليفة الجمعة الرابع بيان ان الجمعة تارة تتم له وللقوم وتارة تتم لهم دونه وتارة لا تتم لهم ولا له وكلها في المتن الا الوجه الثاني فقد اشار اليه في ا الشرح وضابطه ان يقال يجب علي القوم نية الاقتداء بالخليفة حيث كانت الصلاة غير جمعة اذا لم يخلف الامام عن قرب سواء كان مقتديا به قبل بطلان صلاة الامام ام لا وسواء وافقه في نظم صلاته ام لا او خلفه عن قرب وكان غير مقتد به لكن خالفه في نظم صلات----ه شيخنا ح ف والحاصل ان الاستخلاف اما في الجمعة او غيرها والخليفة اما مقتد به قبل بطلانها ام لا وعلي كل اما ان يستخلفه عن قرب او لا فهذه ثمانية حاصلة من ضرب الاثنين في الاربعة السابقة وعلي كل اما ان يوافق الامام في نظم صلاته ام لا فالمجموع ستة عشر قوله جمعة كانت او غيرها وسواء في الصورتين اتفق نظم صلاة الامام وصلاة الخليفة او اختلف فهذه اربع صور يجوز الاستخلاف فيها ولا يحتاج القوم فيها الي تجديد نية اقتداء فقول الشارح استانفوا سواء استخلف نفسه ام استخلفه الامام ام القوم او بعضهم لان الصلاة بامامين بالتعاقب جاءزة كما في قصة ابي بكر مع النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه سواء استانفوا نية قدوة به ام لا لانه منزل منزلة الاول في هامش نية قدوة به اي علي سبيل الجواز و-----------------------------------------------------------قال شيخنا ح ف بعدما ذكر الوجوه الاربعة السابقة وحاصل مسالة الاستخلاف انه اذا كان في غير الجمعة جاز مطلقا اي سواء كان-	982	-2486136127642663633	852	1591.0	682	1394	61.119083404541016	164	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1530	false	5380402261691680695	254	300	1255	1474	1474	300	الخليفة مقتديا بالامام قبل بطلان صلاته ام لا خلفه عن قرب ام لا وافقه في نظم صلاته ام ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكن القوم يحتاجون لنية تجديد---- الاقتداء فيما اذا لم يخلفه عن قرب سواء كان مقتديا به قبل بطلان صلاته ام لا وسواء وافقه في نظم صلاته ام-	1530	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0983	true	-2292638467251086094	0	76	0	369	1538	300	الخليفة مقتديا بالامام قبل بطلان صلاته ام لا خلفه عن قرب ام لا وافقه في نظم صلاته ام لا فهذه ثمان صور وفي الجمعة اثنان وهما ما اذا كان مقتديا به قبل البطلان وخلفه عن قرب سواء وافق في النظم ام لا فهذه العشرة يجوز فيها الاستخلاف دون غيرها لكن القوم يحتاجون ل----تجديد نية الاقتداء فيما اذا لم يخلفه عن قرب سواء كان مقتديا به قبل بطلان صلاته ام لا وسواء وافقه في نظم صلاته ام	983	-2486136127642663633	215	351.5	171	373	57.640750885009766	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1531	false	8580934109287865823	0	248	0	1309	1577	300	لا وفيما اذا كان غير مقتد به وخلفه عن قرب وقد تخالف نظم صلاتيهما ولا يحتاجون لتجديدها فيما اذا كان مقتديا به قبل بطلانها وخلفه عن قرب سواء-------------- وافق امامه في نظم صلاته ام لا و-كذا اذا كان غير مقتد به قبل بطلانها ولكن خلفه عن قرب------------ ووافقه في نظم صلاته والمراد بالقرب ان يخلفه قبل فعل ركن او قبل مضي زمن يسع ركنا ولو قصيرا واما اذا كان الاستخلاف في الجمعة فشرط صحته كونه مقتديا بالامام قبل البطلان وعدم طول الفصل بين البطلان والاستخلاف والا امتنع لاحتياج المقتدين فيها الي----------------------------------------- تجديد نية الاقتداء فيعلم من قوله الاتي والا فتتم لهم لا له صحة الاستخلاف ايضا في الجمعة وان لم يتوافق نظم الصلاتي-----------ن هذا كله بالنظر لجواز صحة الاستخلاف ايضا في الجمعة وان لم يتوافق نظم الصلاتين هذا كله بالنظر لجواز الاستخلاف وعدمه و--------------------اما بالنظر لادراك الخليفة الجمعة فانه ان ادرك الامام في قيام الاولي او في ركوعها تمت الجمعة لهم وله -لانه بمنزلة الامام الاصلي وكذا لو اقتدي به بعد فوات ركوع الاولي وركع معه ركوع الثانية وسجدتيها علي المعتمد بان وقع الاستخلاف في التشهد فلو لم يدرك ذلك فاتته الجمعة------------------------------------------------------------------------------ وانما لم يتوقف ادراك الركعة علي فعل سجدتي الاولي مع الامام بخلاف الثانية لكون صحة جمعة القوم في الاولي متوقفة عليه فنزل منزلة الامام الاصلي بخلافه في الثانية ا ه ما قرره شيخنا ح ف في هذا المقام قوله فخلفه مقتد به الخ واذا بطلت صلاة ذلك الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي -وكذا يجو----------ز الاستخلاف ايضا في اثناء الخطبة	1531	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0983	true	-2292638467251086094	76	287	369	1479	1538	300	لا وفيما اذا كان غير مقتد به وخلفه عن قرب وقد تخالف نظم صلاتيهما ولا يحتاجون لتجديدها فيما اذا كان مقتديا به قبل بطلانها وخلفه عن قرب جمعة كانت او غيرها وافق-----ه في نظم صلاته ام لا وفيما اذا كان غير مقتد به قبل بطلانها و----خلفه عن قرب في غير جمعة ووافقه في نظم صلاته فالحاصل ------------------------------------------------------------------------ان الصور العشرة التي يجوز ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الاستخلاف قسمان خمسة منها يجب علي القوم فيها تجديد نية الاق----------------------------------------------------------------------------------تدا-ء وخم-سة لا يجب عليهم ذلك هذا كله بالنظر لج-----------------------------------------------------------------------------واز الاستخلاف وعدمه مع حكم نية الاقتداء واما بالنظر لادراك الخليفة الجمعة فانه ان ادرك الامام في قيام الاولي او في ركوعها تمت الجمعة لهم وله ولانه بمنزلة الامام الاصلي وكذا لو اقتدي به بعد فوات ركوع الاولي وركع معه ركوع الثانية وسجدتيها علي المعتمد بان وقع الاستخلاف في التشهد فلو لم يدرك ذلك فاتته الجمعة وتمت لهم ان كان زاءدا علي الاربعين فان كان منهم فلا تتم لهم ايضا لنقصان العدد وانما لم يتوقف ادراك الركعة علي فعل سجدتي الاولي مع الامام بخلاف الثاني- لكون صحة جمعة القوم في الاولي متوقفة عليه فنزل منزلة الامام الاصلي بخلافه في الثانية ق------------------------------------وله فخلفه مقتد به الخ واذا بطلت صلاة ذلك الخليفة جاز استخلاف ثالث وهكذا وعلي الجميع مراعاة ترتيب صلاة الامام الاصلي شرح م ر وافهم ترتيبه الاستخلاف ----علي بطلان الصلاة	983	-2486136127642663633	863	1499.5	695	1498	57.610145568847656	148	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1532	false	6026346895531874166	195	290	965	1437	1477	300	استخلف الامام واحدا واستخلفوا اخر فمن عينوه اولي من مقدم الامام الا الاما--------م الراتب فمقدمه اولي ومقدمهم اولي من الذي تقدم بنفسه الا ان يكون راتبا ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر كان مقدم الامام اولي ا ه-------- قوله كما في قصة ابي بكر اي حيث كان يصلي اماما بالناس في مرض النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاحس النبي يوما-------------- بالخفة----- فدخل يصلي وابو بكر محرم بالناس فتاخر ابو بكر وقدمه------------------------------- لكن فيه ان ابا بكر لم تبطل صلاته الذي هو المدعي ويجاب بانه اذا جاز الاستخلاف مع عدم البطلان فمع بطلانها اولي ا ه	1532	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0984	true	5036184984890587807	72	255	355	1250	1488	300	استخلف الامام واحدا واستخلفوا اخر فمن عينوه اولي من مقدم الامام الا ان يكون الامام الراتب فمقدمه اولي ومقدمهم اولي من الذي تقدم بنفسه الا ان يكون راتبا ولو قدم الامام واحدا وتقدم اخر كان مقدم الامام اولي ا ه ز ي ع ش قوله كما في قصة ابي بكر اي حيث كان يصلي اماما بالناس في مرض النبي صلي الله عليه وسلم فاحس دوام الجماعة والاستخلاف في الركعة الاولي من الجمعة واجب وفي غيرها مندوب وخرج بقولي عن قرب المشعر به الفاء ما لو انفردوا بركن فان ذلك يمتنع في غير الجمعة بغير تجديد نية اقتداء وفيها مطلقا وهذا لا يستفاد من الاصل وكذا لو خلفه غيره اي غير مقتد به قبل بطلانها جاز في غير جمعة بقيد زدته بقولي ان لم يخالف امامه في نظم صلاته بان استخلف في الاولي او في ثالثة هامش النبي صلي الله عليه وسلم بالخفة يوما فدخل يصلي وابو بكر محرم بالناس فتاخر ابو بكر وقدمه واقتدي به بعد خروجه من الامامة لكن فيه ان ابا بكر لم تبطل صلاته الذي هو المدعي ويجاب بانه اذا جاز الاستخلاف مع عدم البطلان فمع بطلانها اولي م ر	984	-2486136127642663633	459	869.5	364	895	51.284915924072266	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1533	false	7286758459648683494	3	51	12	267	1474	300	غرضه منه بيان جواز الصلاة بامامين بالتعاقب لا الاستبدال علي الاستخلاف اذ لا استخلاف في قصة ابي بكر لانتفاء شرطه وتقدم الكلام عليه في صلاة الجماعة وقوله ويجاب عنه بانه اذا جاز الاستخلاف الخ هذا صريح في انه يجوز للامام ان يتاخر ويقدم اخر مع بقاءه في الصلاة	1533	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0984	true	5036184984890587807	258	300	1265	1488	1488	300	غرضه منه بيان جواز الصلاة بامامين بالتعاقب لا الاستدلال علي الاستخلاف اذ لا استخلاف في قصة ابي بكر فيكون راجعا للتعليل--------------------------- وقوله ويجاب---- بانه اذا جاز الاستخلاف الخ هذا صريح في انه يجوز للامام ان يتاخر ويقدم اخر مع بقاءه في الصلاة-	984	-2486136127642663633	203	369.0	164	255	79.60784149169922	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1533	false	7286758459648683494	51	85	267	420	1474	300	وهو خلاف ما صرح به الشيخان في باب صلاة المسافر نقلا عن المحاملي لكن حمل الشهاب ابن حجر عدم الصحة علي ما لو استخلف مع بقاءه علي الامامة ا ه -------رشيدي علي م ر	1533	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0985	true	-3174118908133390338	0	33	0	155	1488	300	وهو خلاف ما صرح به الشيخان في باب صلاة المسافر نقلا عن المحاملي لكن حمل الشهاب حج----- عدم الصحة علي ما لو استخلف مع بقاءه علي الامامة كما ذكره الرشيدي علي م ر	985	-2486136127642663633	143	267.5	111	160	89.375	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1534	false	2213981297838705009	195	300	951	1456	1456	300	قوله المشعر به الفاء بالنصب صفة للجار والمجرور المنصوب محلا بالقول ا ه شوبر-------------------ي قوله ما لو انفردوا بركن اي ولو قصيرا قوليا او فعليا اي او مضي زمن يسع ركنا وان لم يفعلوه وقوله في غير الجمعة فيه صورتان وقوله وفيها مطلقا فيه صورتان ايضا فهذه اربع صور ا ه شيخنا قوله وفيها مطلق------------------------------------ا فان كان في الركعة الاولي بطلت جمعتهم وان كان في الثانية بقيت الجمعة ا ه ح ل وقوله مطلقا اي سواء كان بتجديد نية او لا ا ه شيخنا قوله ايضا وفيها مطلقا اي في اولاها اما في ثانيتها فكغيرها ا ه شيخنا قوله وهذا اي التفصيل المذكور لا يستفاد-	1534	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0985	true	-3174118908133390338	162	250	783	1235	1488	300	قوله المشعر--------- بالنصب صفة للجار والمجرور المنصوب محلا بالقول---- شوبري او بالجر صفة لقولي قوله ما لو انفردوا بركن اي ولو قصيرا قوليا او فعليا اي او مضي زمن يسع ركنا وان لم يفعلوه وقوله في غير الجمعة فيه صورتان وقوله وفيها مطلقا فيه صورتان ايضا فهذه اربع صور---------- قوله وفيها مطلقا اي في اولاها اما في ثانيتها فكغيرها فان كان في الركعة الاولي بطلت جمعتهم وان كان في الثانية بقيت الجمعة وقو--------له مطلقا اي سواء كان بتجديد نية او لا قو------------------------------------------------------------------------------له وهذا اي التفصيل المذكور لا يستفاد	985	-2486136127642663633	391	713.0	315	561	69.69696807861328	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1534	false	2213981297838705009	2	105	7	497	1456	300	مثل هذا الوقت ا ه قوله سواء استانفوا نية قدوة الخ وينبغي ان يكون مكروها لانه اقتداء في اثناء الصلاة ا ه سم علي المنهج اقول وقد يقال بعدم الكراهة لانهم معذورون باحرامهم الاول وطرو البطلان لا دخل لهم فيه ومعلوم ان النية بالقلب فلو تلفظوا بها بطلت صلاتهم ا ه ع ش علي م ر فقول المتن جاز اي من غير نية اقتداء به وحينءذ يقال لنا شخص يصلي باخر وتحصل له الجماعة من غير نية اقتداء به ا ه حلبي ق--------------------------وله والاستخلاف في الركعة الخ مراده بهذا شرح قوله جاز اي فهو مستعمل فيما يعم الوجوب والندب ا ه شيخنا قوله	1534	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0985	true	-3174118908133390338	63	163	307	788	1488	300	م ر هذا الشرط ق----وله سواء استانفوا نية قدوة الخ وينبغي ان يكون مكروها لانه اقتداء في اثناء الصلاة سم--------------- اقول وقد يقال بعدم الكراهة لانهم مقتد-ون باحرامهم الاول وطرو البطلان لا دخل لهم فيه ومعلوم ان النية بالقلب فلو تلفظوا بها بطلت صلاتهم ا ه ع ش علي م ر فقول المتن جاز اي من غير نية قدوة----- وحينءذ يقال لنا شخص يصلي باخر وتحصل له الجماعة من غير نية اقتداء به ح ل قوله لانه منزل علة لقوله ام لا قوله والاستخلاف في الركعة الخ مراده بهذا شرح قوله جاز اي فهو مستعمل فيما يعم الوجوب والندب---------- قوله	985	-2486136127642663633	433	794.0	340	516	83.91472625732422	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1535	false	-3420158976106862174	0	49	0	246	1533	300	من الاصل اي ويستفاد من كلامه حيث عمم في الاول بقوله جمعة كانت او غيرها واشترط لجوازه كونه عن قرب فافهم انه لا يجوز اذا طال الفصل وهذا التفصيل --------لم يستفد من كلام الاصل حيث لم يشترط الفور لجواز الاستخلاف بل يستفاد منه ان الاستخلاف جاءز مطلقا لا يقال	1535	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0985	true	-3174118908133390338	250	300	1235	1488	1488	300	من الاصل اي ويستفاد من كلامه حيث عمم في الاول بقوله جمعة كانت او غيرها واشترط لجوازه كونه عن قرب فافهم انه لا يجوز اذا طال الفصل وهذا التفصيل المذكور لم يستفد من كلام الاصل حيث لم يشترط الفور لجواز الاستخلاف بل يستفاد منه ان الاستخلاف جاءز مطلقا لا يقال-	985	-2486136127642663633	245	476.5	197	254	96.45669555664062	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1535	false	-3420158976106862174	49	216	246	1097	1533	300	التفصيل بين الامتناع في غير الجمعة بلا تجديد---- وفيها مطلقا لا يستفاد من عبارته ايضا كما انه لا يستفاد من عبارة الاصل لانا نقول يكفي في الاستفادة انه علم من كلامه ان طول الفصل حكمه يخالف حكم غيره وان لم يعلم منه التفصيل بين تجديد النية وعدمها ا ه ع ش قوله وكذا غيره في غير جمعة الخ فيه ثمان صور اشتمل منطوقه علي ثنتين منها ومفهو---------------------------م القيد الاول في كلامه اربع صور لا يجوز فيها ومفهو-----------------------------------------------------م الثاني ثنتان--- يجوز فيهما ب----تجديد النية------------------------ وقوله بقيد زدته بقولي الخ انظر ما وجه زيادته مع ان كلامه في جواز الاستخلاف وايضا لو كانت الزيادة لاجل ان المفهوم يحتاج فيه الي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية كما قاله في الشارح لكان عليه زيادة قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------د------------------------------------------------------------------------------------------ اخر اذ كل-----------------------امه صادق بطول الفصل وفي هذه يحتاج الي تجديد النية تامل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في غير جمعة اي في غير اولي جمعة وغير الاولي صادق بثانية الجمعة وبباقي الصلوات ا ه شيخنا قوله ان لم يخالف امامه في كلامه ضميران وغيران فالضمير المستتر للغير المرفوع والبارز يصح رجوعه للغير المجرور	1535	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0986	true	-7597377166418914767	0	300	0	1479	1479	300	التفصيل بين الامتناع في غير الجمعة بلا تجديد نية وفيها مطلقا لا يستفاد من عبارته ايضا كما انه لا يستفاد من عبارة الاصل لانا نقول يكفي في الاستفادة انه علم من كلامه ان طول الفصل حكمه يخالف حكم غيره وان لم يعلم منه التفصيل بين تجديد النية وعدمها---- ع ش قوله وكذا غيره في غير جمعة الخ فيه ثمان صور اشتمل منطوقه علي ثنتين منها اي سواء خلفه عن قرب او بعد ومفهوم القيد الاول في كلامه اربع صور لا يجوز فيها اي سواء خلفه عن قرب او بعد وافق نظم صلاة امامه ام لا ومفهوم الثاني ثنتان لا يجوز فيه-ا بغير تجديد --نية وهما خلفه عن قرب او بعد وقوله بقيد زدته بقولي الخ انظر ما وجه زيادته مع ان كلامه في جواز الاستخلاف و-----هو جاءز وان خالف امامه لكن----- يحتاج القوم لتجديد نية اقتداء كما ياتي في الشرح فهو ليس بقيد في جواز الاستخلاف بل في عدم تجديد نية الاقتداء ولم يتعرض لحكم النية وحينءذ فان كان مراده انه قيد في عدم تجديد النية --------------------كان عليه الرباعية فان استخلف في الثانية او الاخيرة لم يجز بلا تجديد نية اما في الجمعة فلا يجوز ذلك فيها لان فيه انشاء جمعة بعد اخري او فعل الظهر قبل فوت الجمعة وذلك لا يجوز ولا يرد المسبوق لانه تابع هامش ان يزيد قيدا اخر بان يقول وخلفه عن قرب لان كلامه صادق بطول الفصل وفي هذه يحتاج الي تجديد النية تامل ويجاب بانه انما قيد بقوله ان لم يخالف امامه لان مفهومه فيه تفصيل وهو انه ان خالف امامه جاز الاستخلاف ايضا ان جدد القوم نية الاقتداء به والا فلا والمفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يعترض به قوله في غير جمعة اي في غير اولي جمعة وغير الاولي صادق بثانية الجمعة وبباقي الصلوات---------- قوله ان لم يخالف امامه في كلامه ضميران وغيران فالضمير المستتر للغير المرفوع والبارز يصح رجوعه للغير المجرور-	986	-2486136127642663633	750	1328.5	601	1527	49.11591339111328	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1535	false	-3420158976106862174	216	300	1097	1533	1533	300	او المرفوع --والمقتدي المتقدم في قوله فخلفه مقتد به ففيه احتمالات ثلاثة ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله ان لم يخالف امامه اي امام غير الجمعة او امام المقتدي لان الفرض ان هذا الخليفة ليس بمقتد فالضمير راجع للمضاف اليه في قوله غيره ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي الخليفة كما هو المتبادر باعتبار انه مكانه او متم لفعله او ماش علي نظمه او فاعل ما كان يفعله وجوبا في الواجب وندبا في المندوب فكانه تابع له والاضافة تاتي لادني ملابسة انتهت قوله ان--	1535	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0987	true	4838101532248624665	0	84	0	429	1516	300	او المرفوع او المقتدي المتقدم في قول------ه مقتد به ففيه احتمالات ثلاث -ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله ان لم يخالف امامه اي امام غير الجمعة او امام المقتدي لان الفرض ان هذا الخليفة ليس بمقتد فالضمير راجع للمضاف اليه في قوله غيره ويجوز ان يكون الضمير راجعا الي الخليفة كما هو المتبادر باعتبار انه مكانه او متم لفعله او ماش علي نظمه و--فاعل ما كان يفعله وجوبا في الواجب وندبا في المندوب فكانه تابع له والاضافة تاتي لادني ملابسة ا-- ه قوله فان	987	-2486136127642663633	418	799.0	338	440	95.0	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1537	false	2981601913764579871	5	111	22	562	1528	300	ح ل قوله لان فيه انشاء جمعة بعد اخري اي ان نوي الخليفة الجمعة لان الجمعة الاولي باق حكمها ولا تبطل ببطلان صلاة الامام فاحرام امام بها غير منعقد----------------------------- وهذا واضح ان كان في الركعة الاولي وكذا في الثانية حيث كان من اهل الجمعة وكتب ايضا اي ولو بمحل يجوز فيه التعدد و---لان محل ذلك عند الحاجة ولا حاجة هنالك استغناء عنه فلو كان غير المقتدي لا تلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها فان كان في الاولي لم تصح صلاتهم مطلق---ا ظهرا لعدم فوات الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء بهذا بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها انتهت وعبارة	1537	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0987	true	4838101532248624665	153	262	785	1338	1516	300	ح ل -----لان فيه انشاء جمعة--------- اي ان نوي الخليفة الجمعة لان الجمعة الاولي باق حكمها ولا تبطل ببطلان صلاة الامام فاحرام امام بها غير منعقد فالمراد بالانشاء الاحرام بها وهذا واضح ان كان في الركعة الاولي وكذا في الثانية ان -كان من اهل الجمعة وكتب ايضا اي ولو بمحل يجوز---- التعدد فيه لان محل ذلك عند الحاجة ولا حاجة هنا للاستغناء عنه فلو كان غير المقتدي لا يلزمه الجمعة وتقدم ناويا غيرها فان كان في الاولي لم تصح صلاتهم مطلقا لا ظهرا لعدم فو-ت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء بهذا بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها ح ل-- وعبارة	987	-2486136127642663633	507	944.0	407	575	88.17391204833984	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1538	false	-7811559545143519736	140	190	717	961	1486	300	فان كان استخلافه في اولاهم لم تصح صلاتهم مطلق---ا ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء بهذا بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها ا ه ح----------- ل قوله ولا يرد المسبوق اي لا يرد علي قولنا لان فيه انشاء جمعة	1538	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0987	true	4838101532248624665	226	269	1157	1366	1516	300	فان كان في الاولي--------- لم تصح صلاتهم مطلقا لا ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة لانهم لم يدركوا ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء بهذا بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها---- ح ل وعبارة س ل قوله------------------------------------ لان فيه انشاء جمعة	987	-2486136127642663633	188	342.5	150	258	72.86821746826172	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1538	false	-7811559545143519736	177	300	901	1486	1486	300	قوله ولا يرد المسبوق اي لا يرد علي قولنا لان فيه انشاء ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معة بعد اخري ا ه ح ل قوله ودخل في المقتدي اي المذكور في قوله مقتد به وقوله فيجوز استخلافه الضمير راجع لمن في قوله من لم يحضر وقوله لانه بالاقتداء الضمير فيه راجع لمن ايضا ا ه ز ي قوله ثم ان ادرك الاولي هذا متعلق بقوله فخلفه مقتد به بالنسبة للجمعة -----------------------------------------------والمراد بادراك الاولي ان لا يدركه بعد تمام الركوع سواء ادركه في القيام ولو لم يركع معه او في الركوع وان لم يدرك القيام معه هذا هو المراد من ادراك الاولي في هذا المحل بخلاف ادراك الثانية علي معتمد البغوي الاتي فلا بد ان يكون من اولها الي اخرها اذا علمت هذا علمت انه لا تنافي بين قوله-	1538	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0988	true	-2041754588974946938	38	257	174	1270	1470	300	قوله ولا يرد المسبوق اي لا يرد علي قولنا لان فيه انشاء لا منشء ودخل في المقتدي من لم يحضر الخطبة ولا الركعة الاولي فيجوز استخلافه لانه بالاقتداء صار في حكم حاضرهما ثم ان كان الخليفة في الجمعة ادرك الركعة الاولي وان بطلت صلاة الامام فيها تمت جمعتهم اي الخليفة والمقتدين والا اي وان لم يدرك الاولي وان استخلف فيها فتتم الجمعة لهم لا له لانهم ادركوا ركعة كاملة مع الامام وهو لم يدركها معه فيتمها ظهرا كذا ذكره الشيخان وقضيته انه يتمها ظهرا وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها لكن قال البغوي يتمها جمعة لانه صلي مع الامام ركعة هامش جمعة بعد اخري---- ح ل قوله ودخل في المقتدي اي المذكور في قوله مقتد به وقوله فيجوز استخلافه الضمير راجع لمن في قوله من لم يحضر وقوله لانه بالاقتداء الضمير فيه راجع لمن ايضا---- ز ي قوله ثم ان ادرك الاولي هذا متعلق بقوله فخلفه مقتد به بالنسبة للجمعة وعبارة شرح م ر ثم علي الاول ان كان الخليفة الخ والمراد بادراك الاولي ان لا يدركه بعد تمام الركوع سواء ادركه في القيام ولو لم يركع معه او في الركوع وان لم يدرك القيام معه هذا هو المراد من ادراك الاولي في هذا المحل بخلاف ادراك الثانية علي معتمد البغوي الاتي فلا بد ان يكون من اولها الي اخرها اذا علمت هذا علمت انه لا تنافي بين قوله	988	-2486136127642663633	576	1115.0	458	1104	52.173912048339844	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1539	false	-4512064084826890028	0	45	0	202	1458	300	ثم ان ادرك الاولي وقوله وان بطلت صلاة الامام فيها ولا في نظيره الاتي ا -ه شيخنا وفي ع ش علي م ر ما نصه و منه تعلم انه ليس المراد بادراك الركعة مع الامام ان يكون مقتديا فيها كلها بل المدار علي كونه اقتدي	1539	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0988	true	-2041754588974946938	257	300	1270	1470	1470	300	ثم ان ادرك الاولي وقوله وان بطلت صلاة الامام فيها ولا في نظير- الاتي قرره شيخنا وفي ع ش علي م ر ما نصه و-منه تعلم انه ليس المراد بادراك الركعة مع الامام ان يكون مقتديا فيها كلها بل المدار علي كونه اقتدي-	988	-2486136127642663633	197	372.0	155	203	97.0443344116211	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1539	false	-4512064084826890028	45	298	202	1452	1458	300	بالامام قبل فوات الركوع علي الماموم بان اقتدي به في القيام وان بطلت صلاة الامام قبل ركوعه او اقتدي به في الركوع وركع معه وان بطلت صلاة الامام بعد ذلك ا ه قوله وان بطلت صلاة الامام فيها اي ولو قبل الركوع او في نفس الركوع بان اقتدي به في القيام ثم بطلت صلاة الامام فيه------ او اقتدي به في الركوع واطمان ثم بطلت صلاة الامام حينءذ ا ه ح ل فالغاية للتعميم اي سواء بطلت فيها او فيما بعدها وكذلك الغاية الثانية وهي قوله وان استخلف فيها اي سواء استخلف فيها كان استخلف في اعتدالها او فيما بعدها تامل قوله اي وان لم يدرك الاولي صادق بادراك الثانية بتمامها بان استخلف في التشهد وعبارة ح ل بان اقتدي به بعد الركوع كالاعتدال انتهت اي وان استخلف في السجود مثلا ا ه قوله فتتم لهم لا له وظاهر انه يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم -----كما نبه عليه بعضهم وانما جاز له الاستخلاف في صورة فوت الجمعة عليه باستخلافه وان كان فيه فعل ظهر قبل فوت الجمعة لعذره بالاستخلاف باشارة الامام قاله الرافعي وقد يءخذ منه انه اذا استخلفه القوم او تقدم بنفسه لا يجوز ذلك لكن اطلاقهم يخالفه وهو الاصح ويوجه بان التقدم مطلوب في الجملة فيعذر به ا ه ش م ر قوله مع الامام اي جنسه فيصدق بالاول والخليفة فهم ادركوا ركعة مع الامام اي اوقعوها متابعين له ويجوز ان يراد هنا بالامام الاول فقط ويكون مراده بالركعة اي ما تدرك به كما مر في قوله ثم ان ادرك الخليفة الاولي تامل ا ه شوبري قوله	1539	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0989	true	6532622147835738331	0	214	0	1070	1493	300	بالامام قبل فوات الركوع علي الماموم بان اقتدي به في القيام وان بطلت صلاة الامام قبل ركوعه او اقتدي به في الركوع وركع معه وان بطلت صلاة الامام بعد ذلك---- قوله وان بطلت صلاة الامام فيها اي ولو قبل الركوع او في نفس الركوع بان اقتدي به في القيام ثم بطلت صلاة الامام فيه حينءذ او اقتدي به في الركوع واطمان ثم بطلت صلاة الامام فيه --ا ه ح ل فالغاية للتعميم اي سواء بطلت فيها او فيما بعدها وكذلك الغاية الثانية وهي قوله وان استخلف اي س-----واء استخلف فيها كان استخلف في اعتدالها او فيما بعده ت-امل قوله اي وان لم يدرك الاولي صادق بادراك الثانية بتمامها بان استخلف في التشهد وعبارة ح ل بان اقتدي به بعد الركوع كالاعتدال ا-- ه اي وان استخلف في السجود مثلا ق----وله فتتم لهم لا له وظاهر انه يشترط ان يكون زاءدا علي الاربعين والا فلا تصح جمعتهم ايضا كما نبه عليه بعضهم وانما جاز له الاستخلاف في صورة فوت الجمعة عليه باستخلافه وان كان فيه فعل ظهر قبل فوت الجمعة لعذره بالاستخلاف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع الامام اي جنسه فيصدق بالاول والخليفة فهم ادركوا ركعة مع الامام اي اوقعوها متابعين له ويجوز ان يراد هنا بالامام الاول فقط ويكون مراده بالركعة اي ما تدرك به كما مر في قوله ثم ان ادرك الخليفة الاولي تامل---- شوبري قوله	989	-2486136127642663633	1047	2022.0	839	1261	83.02934265136719	201	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1540	false	5455364201669766148	15	91	71	426	1437	300	شوبري قوله كذا اي التعويل علي ادراك الركعة وعدمه ذكره الشيخان قوله وقضيته اي قضية كلام الشيخين حيث قالا ان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم لا له ا ه ز ي وقوله انه يتمها ظهرا ضعيف-- ا ه ع ش قوله وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها اي بان اقتدي به في الثانية واستخلف في التشهد ا ه شيخنا ق------------------------وله لكن قال البغوي يتمها جمعة معتمد ا ه ع ش قوله ويراعي المسبوق الخ	1540	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0989	true	6532622147835738331	212	284	1059	1421	1493	300	شوبري قوله كذا اي التعويل علي ادراك الركعة وعدمه ذكره الشيخان قوله وقضيته اي قضية كلام الشيخين حيث قالا ان ادرك الاولي تمت جمعتهم والا فتتم لهم لا له-------- وقوله انه يتمها ظهرا ضعيف ز ي و ع ش قوله وان ادرك معه ركوع الثانية وسجودها--- بان اقتدي به في الثانية واستخلف في التشهد لانه يصدق عليه انه لم يدرك الاولي قوله لكن قال البغوي يتمها جمعة معتمد قو--------له ويراعي المسبوق الخ	989	-2486136127642663633	323	601.5	258	381	84.77690124511719	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1542	false	-9060630112732083033	54	138	242	637	1371	300	الامام انتهت قوله ايضا------------------- فيقنت لهم في الصبح اي وان كان يصلي هو الص------------------------------------------------بح وحينءذ يحتمل ان لا يسجد هو للسهو لانه مامور بتركه فكيف يءمر بجبره ويحتمل ان يسجد ل------انه تركه لعذر وهو لا يمتنع جبره كما لو صلي الصبح خلف حنفي ولم يتمكن منه ا ه------------------------------------- ح ل ق----------------------------------------------------وله ويتشهد اي جالسا ويسجد بهم لسهو الامام الحاصل قبل اقتداءه وبعده ا ه ش----- م ر ولا يقال من لازم التشهد الجلوس فلا حاجة لذكر الجلوس حينءذ لانا نقول مراده ان التشهد منه	1542	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0990	true	810712175713563450	184	300	942	1493	1493	300	الامام الخ اي وان خالف نظم صلاة نفسه قوله فيقنت لهم في الصبح--- وان كان يصلي الظهر مثلا ويترك القنوت في الظهر مثلا وان كان يصلي الصبح وحينءذ يحتمل ان لا يسجد--- للسهو لانه مامور بتركه فكيف يءمر بجبره ويحتمل ان يسجد للسهو لانه تركه لعذر وهو لا يم-نع جبره كما لو صلي الصبح خلف حنفي ولم يتمكن منه وكتب ايضا فان ترك القنوت لم يسجد للسهو و ح ل وبه جزم سم علي حج وعلله ع ش بقوله لعدم خلل في صلاته قوله ويتشهد--- جالسا ويسجد بهم لسهو الامام الحاصل قبل اقتداءه وبعده كما في شرح م ر ولا يقال من لازم التشهد الجلوس فلا حاجة لذكر الجلوس حينءذ لانا نقول مراده ان التشهد منه-	990	-2486136127642663633	358	614.5	282	562	63.70106887817383	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1542	false	-9060630112732083033	138	296	637	1349	1371	300	مطلوب حال جلوسه لا انه يجلس من غير ان ياتي بالتشهد ويكتفي في مراعاة النظم بالجلوس اي ويتشهد في حال جلوسه فليتامل ا ه شوبري وفي ع ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي م ر ما نصه قوله وتشهد جالسا اي يجلس للتشهد----------- وجوبا اي بقدر ما يسع اقل التشهد والصلاة كما هو ظاهر وقال حج ندبا وهو موافق لقول المصنف ويراعي المسبوق الخ لكن سياتي في الشرح ما يخالفه في قوله ولا يجب علي الخليفة الخ وما قاله حج ظاهر ا ه قوله اشار اليهم اي عند قيامه ا ه ش م ر اي اشار اليهم ندبا ا ه حج ا ه ع ش عليه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له وانتظارهم افضل اي حيث امنوا خروج الوقت فان خافوا فوته وجبت المفارقة ا ه حلبي قوله وهو الصحيح معتمد ا ه ع ش قوله وعليه فيراقب القوم بعد الركعة قال شيخنا وليس في هذا تقليد في عدد الركعات كما لا يخفي قال ث---------------------------------------------------------م ما ذكر واضح في الجمعة اما ف-------------ي الرباعية ففيها قعودان فاذا لم	1542	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0991	true	-3385980307819853064	0	172	0	853	1517	300	مطلوب حال جلوسه لا انه يجلس من غير ان ياتي بالتشهد ويكتفي في مراعاة النظم بالجلوس اي ويتشهد في حال جلوس------------ه شوبري قلت واذا كان مراد الشارح ما ذكر فهلا قال ويجلس متشهدا وما المحوج لهذا التعبير المشوب بالايهام وقد يقال عبر بقوله بتشهد لاجل قوله فيقنت فتامل وعبارة ع ش علي م ر ويت-----------شهد جالسا اي يجلس للتشهد الاخير لهم وجوبا اي بقدر ما يسع اقل التشهد والصلاة كما هو ظاهر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اشار اليهم اي عند قيامه -----والمراد اشار اليهم ندبا كما في شرح م ر وحج قوله بما يفهمهم الخ فيه انهم يعلمون فراغها واجيب بانهم ربما يسهون عن ذلك او يعتقدون ان متابعته واجبة قوله وانتظارهم افضل اي حيث امنوا خروج الوقت فان خافوا فوته وجبت المفارقة ح ل قو-----له وهو الصحيح معتمد ----ع ش قوله وعليه فيراقب القوم بعد الركعة قال شيخنا وليس في هذا تقليد في عدد الركعات كما لا يخفي اي لانه عالم بصلاة نفسه وقصده بالمراقبة معرفة نظم صلاتهم قال سم ما ذكر واضح في الجمعة اما قعد لكن الذي في الروضة فيما -----------اذا لم	991	-2486136127642663633	475	822.0	369	1037	45.805206298828125	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1543	false	-5853205787701962032	211	275	1051	1339	1473	300	قوله او نسيان اي للسجود او كونه في الصلاة ا ه ش م ر قوله في ركعة اولي اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السلام او بعده نعم لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا كما يعلم مما سياتي ا ه شرح م ر وفي سم ما نصه قوله	1543	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0992	true	6193333358436717666	86	138	439	688	1471	300	قوله او نسيان اي للسجود او كونه في الصلاة-- شرح م ر قوله في ركعة اولي اما المزحوم في الركعة الثانية من الجمعة فيسجد متي تمكن قبل السلام او بعده نعم لو كان مسبوقا لحقه في الثانية فان تمكن قبل سلام الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا----------------------- فلا شرح م ر قوله --------------	992	-2486136127642663633	238	463.0	187	288	82.63888549804688	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1544	false	6604201511163526302	161	300	807	1438	1438	300	ايعاب ا ه شوبري قوله من انسان او غيره شامل لمتاع الغير وان لم ياذن كالاستناد الي حاءطه نعم لو كان الذي ي--------------------------------------------------------------------سجد علي ظهره من عظماء الدنيا ويغلب علي الظن عدم رضاه بذلك وربما ينشا منه شر اتجه عدم اللزوم ا ه عميرة ا ه سم واقول قد يتجه الحرمة ا ه ع ش علي م ر قوله لزمه اي السجود ومع هذا فاذا تلف شء بالسجود عليه ضمنه الساجد ولا يدخل بذلك تحت يده فلو كان المسجود عليه صيدا وضاع لا يضمنه المصلي لانه لم يدخل في -يده ا ه ع ش علي م ر قوله قال اذا اشتد الزحام اي ولا يوجد له مخالف فهو من قبيل الاجماع السكوتي ا ه حج قوله فلينتظر اي في الاعتدال ويغتفر تطويله للضرورة فان لم يعلم الزحمة حتي وصل الارض انتظر في الحالة التي هو عليها ويغتفر هذا القعود-	1544	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0992	true	6193333358436717666	163	287	816	1419	1471	300	ايعاب شو----بري قوله من انسان او غيره كبهيمة قوله لزمه وان لم ياذن -الانسان ولا صاحب البهيمة للحاجة مع ان الامر فيه يسير قاله في المطلب شوبري ولا ضمان لانه لم يستول علي ما سجد عل--------------------------------------------يه بخلاف ما اذا جر رقيقا من الصف وتلف فانه يضمنه لوجود الاستيلاء وعبارة------------ ع ش علي م ر و----------------------------اذا تلف شء بالسجود عليه ضمنه الساجد ولا يدخل بذلك تحت يده فلو كان المسجود عليه صيدا وضاع لا يضمنه المصلي لانه لم يدخل تحت يده ا ه وقرره ح ف ق--وله قال اذا اشتد الزحام و---لا يوجد له مخالف فهو من قبيل الاجماع السكوتي---- حج قوله فلينتظر اي في الاعتدال ويغتفر تطويله للضرورة فان لم يعلم الزحمة حتي وصل الارض انتظر في الحالة التي هو عليها ويغتفر هذا القعود	992	-2486136127642663633	406	679.5	317	701	57.917259216308594	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1544	false	6604201511163526302	30	105	154	536	1438	300	قبل السلام و--بعده بحسب امكانه وتتم جمعته فان كان مسبوقا بالاولي بان لحقه في الثانية وزحم فيها ولم يتدارك السجود قبل السلام من الامام فاتته -------------الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة انتهي قوله فامكنه السجود علي شء اي لكون الساجد علي مرتفع والمسجود عليه في وهدة شرح م ر وق-------------------------------------------------------------------------وله من انسان او غيره كبهيمة وقوله لزمه اي وان لم يرض- الانسان ولم ياذن صاحب البهيمة للحاجة مع ان الامر فيه يسير قاله في المطلب	1544	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0992	true	6193333358436717666	112	189	562	947	1471	300	قبل السلام او بعده نعم لو-------------------- كان مسبوقا------------ لحقه في الثانية فان تمكن------------------- قبل --سلام ---الامام وسجد السجدتين ادرك الجمعة والا فلا شرح م ر ق-----------وله فامكنه السجود---------- لكون الساجد علي مرتفع والمسجود عليه في وهدة شرح م ر قوله بتنكيس اما اذا لم يمكنه التنكيس فانه لا يجوز عند الجمهور ايعاب شوبري قوله من انسان او غيره كبهيمة ق-وله لزمه--- وان لم ياذن الانسان ولا----- صاحب البهيمة للحاجة مع ان الامر فيه يسير قاله في المطلب	992	-2486136127642663633	257	365.0	202	471	54.564754486083984	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1545	false	-3046659278506487164	16	122	66	596	1532	300	في الاعتدال ولا يضر تطويله لعذره وقضيته انه لو امكنه الانتظار جالسا بعد الاعتدال لم يجز له وعليه--- يفرق بينهما بان الاعتدال محسوب له فلزمه البقاء فيه بخلاف ذلك الجلوس وكان كالاجنبي عما هو فيه نعم ان لم تكن طرات الزحمة الا بعد ان جلس فينبغي انتظاره حينءذ فيه لانه اقل حركة من عوده للاعتدال ا ه-- وظاهر قوله لانه اقل حركة الخ جواز العود ولو قيل بعدم جوازه لم يكن بعيدا لان عوده لمحل الاعتدال فعل اجنبي لا حاجة اليه انتهت قوله ولو في جمعة اي في ثانيتها بدليل قوله ووجوبا في اولاها ا ه شيخنا وعبارة الشوبر----------ي قوله ول-----------------------و في ------جمعة اي في ثانيتها	1545	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0993	true	-1514162672430253875	0	112	0	566	1517	300	في الاعتدال ولا يضر تطويله لعذره وقضيته انه لو امكنه الانتظار جالسا بعد الاعتدال لم يجز له وعليه لم يفرق بينهما بان الاعتدال محسوب له فلزمه البقاء فيه بخلاف ذلك الجلوس فكان كالاجنبي عما هو فيه نعم ان لم تكن طرات الزحمة الا بعد ان جلس فينبغي انتظاره حينءذ فيه لانه اقل حركة من عوده للاعتدال انتهي وظاهر قوله لانه اقل حركة الخ جواز العود ولو قيل بعدم جوازه لم يكن بعيدا لان عوده لمحل الاعتدال فعل اجنبي لا حاجة اليه------ قوله ولو في جمعة اي في ثانيتها بدليل قوله ووجوبا في اولاها ا ه شيخنا قوله ولا يومء به عطف علي قوله فلينتظر وتجوز نية المفارقة في غير الجمعة --وفي ثانيتها	993	-2486136127642663633	505	935.5	403	574	87.97909545898438	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1546	false	2768422881454788834	0	75	0	338	1474	300	اي فاذا انتظر يكون له حالتان اما ان يتمكن---- قبل ركوع الامام او فيه وفي الاولي اربعة احوال مرتبة علي قوله سجد اي ثم بعد السجود اما ان يجده قاءما او راكعا او بعد الركوع-- وقبل السلام او يجده سلم وكلها------- في كلامه ا ه شيخنا قوله قبل ركوع امامه اي قبل شروعه فيه ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال قوله قبل ركوع امامه اي قبل شروعه في ركوع الركعة الثانية	1546	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0993	true	-1514162672430253875	121	179	610	889	1517	300	اي فاذا انتظر يكون له حالتان اما ان يتمكن منه قبل ركوع الامام او فيه وفي الاولي اربعة احوال مرتبة علي قوله سجد اي ثم بعد السجود اما ان يجده قاءما او راكعا او فرغ من ركوعه وقبل السلام او يجده سلم وكلها موجودة في كلام----ه شيخنا قوله قبل ركوع امامه اي قبل شروع--------------------------------------------------------------------ه في ركوع الركعة الثانية	993	-2486136127642663633	257	483.5	202	351	73.21937561035156	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1546	false	2768422881454788834	99	274	471	1356	1474	300	ولا يجري علي نظم نفسه فراجعه ا ه قو--له فيقرا في الاولي قراءة مسبوق فاذا ركع امامه في الصورة الاولي قبل ان يتم الفاتحة ركع معه وقوله الا ان يدرك قراءة الفاتحة اي زمنا يسع قراءتها فيتمها وقوله ويركع في الثاني وحينءذ يدرك الركعة ان اطمان يقينا قبل ارتفاع امامه -عن اقل الركوع خلافا لابن العماد حيث قال ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام فيه بخ------لاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة ا ه ح ل ومثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله سجد اي مقتصرا علي الواجب في السجدتين والجلسة كما في المجموع عن الامام وانظر ماذا يترتب علي مخالفة هذا الواجب هل هو بطلان الصلاة او لا ثم ان عدم حسبان الركوع او التخلف بقدره كما مر فيما لو اشتغل المسبوق بسنة فليحرر ا ه شوبري قوله فان وجده سلم عبارة الروض وشرحه فان سلم الامام قبل تمام سجوده فاتته الجمعة لانه لم تتم ل--ه ركعة قبل سلام الامام فيتمها ظهرا بخلاف ما اذا رفع راسه من السجود فسلم الامام فيت----مها جمعة	1546	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0994	true	-4155345103487364844	35	175	178	886	1499	300	ولا ياتي بركعة بعد سلام الامام ق ل قوله فيقرا في الاولي قراءة مسبوق فاذا ركع امامه ق-----------------بل ان يتم الفاتحة ركع معه وقوله الا ان يدرك قراءة الفاتحة اي زمنا يسع قراءتها فيتمها وقوله ويركع في الثاني وحينءذ يدرك الركعة ان اطمان يقينا قبل ارتفاع الامام عن اقل الركوع خلافا لابن العماد حيث قال ظاهر كلامهم انه يدرك الركعة الثانية بهذا الركوع وان لم يطمءن مع الامام في الركوع بخلاف المسبوق فانها متابعة في حال القدوة فلا يضر سبق الامام الماموم بالطمانينة---- ح ل قوله والا بان وجده اي بعد سجوده وقوله وافقه فيما هو فيه كالاعتدال قوله فان وجده اي بعد سجوده وقبل رفع راسه منه قد سلم وعبارة شرح م ر وان كا------------------------------------------------------------ن الامام سل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قبل تمام سجوده فاتته الجمعة لانه لم يدرك معه ركعة بخ----------------------------لاف ما -لو رفع راسه من السجود فسلم الامام فانه يتمها جمعة	994	-2486136127642663633	518	922.0	413	1019	50.83415222167969	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1547	false	6268621935744207969	49	130	215	608	1451	300	قوله فوجده سلم اي -تم سلامه قبل فراغه من السجود فالمعية لا تضر انتهت ق-وله او تمكن فيه معطوف علي قوله فان تمكن قبل ركوع امامه والتمكن في الركوع ليس قيدا بل مثله ما اذا لم يتمكن اصلا حتي ركع الامام فيركع معه لانه لو لم يركع معه يصير متخلفا باكثر من ثلاثة اركان طويلة ا ه شيخنا وعبارة الروض وان ركع الامام في الثانية قبل سجوده فلا يسجد بل يركع معه انتهت فلم يقيد فيها بالتمكين في ركوع الامام قوله	1547	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0994	true	-4155345103487364844	188	263	941	1299	1499	300	قوله قد--- سلم اي اتم سلامه ف---------------------------لا تضر المعية قوله او تمكن فيه معطوف علي قوله فان تمكن قبل ركوع امامه والتمكن في الركوع ليس قيدا بل مثله ما اذا لم يتمكن اصلا حتي ركع الامام فيركع معه لانه لو لم يركع معه يصير متخلفا باكثر من ثلاثة اركان طويلة---- شيخنا وعبارة الروض وان ركع الامام في الثانية قبل سجوده فلا يسجد بل يركع معه ا ه-- فلم يقيد فيها بالتمكن- في ركوع الامام قوله	994	-2486136127642663633	344	640.0	271	395	87.08860778808594	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1548	false	-7134343592921929756	59	216	294	1030	1416	300	بطلت صلاته اي بمجرد هويه للسجود لانه شروع في المبطل ا ه برماوي قوله والموافق لما مر اي من ان الياس في حق غير المعذور لا يحصل الا بالسلام ا ه ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او جاهلا--- اي ولو كان عاميا مخالطا للعلماء لانه مما يخفي ا ه ح ل ومثله شرح م ر قوله ولا يحسب سجوده المذكور واذا تذكر وتعلم بعد هذا السجود فان ادرك الامام في الركوع بان طوله الامام لزمه متابعته فان تابعه فكما لو لم يسجد وان ادركه في السجود سجد معه وحسب وتكون ركعته ملفقة ويدرك بها الجمعة او في التشهد تابعه وسجد بعد سلامه ولا جمعة له لانه لم يدرك مع--------------- الامام ركعة فيتمها ظهرا كما لو وجده قد سلم ا ه شرح الروض ق-------وله فاذا سجد ثانيا اي بان قام وقرا وركع واعتدل وسجد --سجدتين وليس المراد انه اتي بالسجدتين من غير قيام وركوع الا اذا وجد الامام في السجود فيسجد معه كما اشار اليه------------------------ بقوله ولو منفردا ا ه	1548	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0995	true	-9144550056552384231	0	175	0	838	1417	300	بطلت صلاته اي بمجرد هويه للسجود لانه شروع في المبطل---- برماوي قوله والموافق لما مر اي من ان الياس في حق غير المعذور لا يحصل الا بالسلام ا ه ح ل قوله ما لم يسلم اي بان يقول في الروضة بدل قوله ان امكنه ادراك الامام في الركوع ما لم يسلم ح ل اي بان يقول فيلزمه التحرم ما لم يسلم فقوله ما لم يسلم معمول لخبر قوله الموافق وهو القول المقدر وبعضهم قدر خبر الموافق لزوم التحرم ما لم يسلم قوله او جاهلا به اي ولو كان عاميا مخالطا للعلماء لانه مما يخفي ولو--------------------------------------------------- ت-----------------------------ذكر والامام يتشهد سجد سجدتيه وتشهد ------------------------------------------------------------------معه و----------------------------------هل يقال في هذه الحالة انه منفرد او تابع الظاهر الثاني ولو اتفق ان سجوده وافق سجود الامام هل يكتفي به وهل يقال انه منفرد او تابع الظاهر الثاني ح ل قوله فاذا سجد ثانيا اي بان قام وقرا وركع واعتدل وسجد السجدتين وليس المراد انه اتي بالسجدتين من غير قيام وركوع الا اذا وجد الامام في السجود فيسجد معه كما اشار اليه اي الي ما قبل الاستثناء بقوله ولو منفردا ز ي	995	-2486136127642663633	413	656.0	323	1022	40.41095733642578	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1548	false	-7134343592921929756	226	272	1061	1283	1416	300	منفردا اي عن المتابعة الحسية والا فهو مقتد حكما اي سواء كان منفردا وصورته ان يقوم ويقرا الي اخر ما تقدم---- او مقتديا اي حسا بان صادف سجوده الذي فعله ثانيا سجود الامام فيحسب له في الصورتين ا -----ه شيخنا وقال حج فاذا --سج-د -----ثانيا بان	1548	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0996	true	3420724031350426628	38	85	194	420	1476	300	منفرد---- عن المتابعة الحسية والا فهو مقتد حكما اي سواء كان منفردا بان قام و--------قرا الي اخر ما ذكره ز ي او مقتديا اي حسا بان صادف سجوده الذي فعله ثانيا سجود الامام فيحسب له في الصورتين كما قرره شيخنا قوله حسب هذا السجود اي الثاني- وان	996	-2486136127642663633	185	308.5	145	239	77.4058609008789	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1549	false	-5392140392202027463	10	201	42	993	1490	300	قوله حسب هذا السجود اي الثاني وان فعله حال جلوس الامام للتشهد او حال ركوعه او اعتداله علي المعتمد ا ه برماوي قوله وكملت به الركعة اي وتكون ملفقة من ركوع الاولي وهذا السجود للثانية الذي فعله في الثاني كما في ع ش علي م ر فتلخص ان الركعة تقع ملفقة في هذه الصورة وفي الصورة التي ذكرها سابقا بقوله فركعته ملفقة وفي الصورتين اللتين ذكرهما في الروض وشرحه وهما ما اذا تذكر او تعلم بعد سجوده سهوا او جهلا ووجد الامام راكعا او ساجدا كما تقدم قوله قبل سلام الامام اي تمام السلام كما جري عليه شيخنا لا الشروع فيه كما ذهب اليه حج ا ه شوبري قوله ادرك الجمعة اي وان اشتملت هذه الركعة علي نقصانين احدهما بالتلفيق والثاني بالقدوة الحكمية اذ لم يتابع الامام في موضع ركعته متابعة حسية وانما سجد متخلفا عنه غير انا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لعذره بخلاف ما اذا اكملها بعد سلامه فلا يدرك بها الجمعة لما مر ا ه--- شرح م ر قوله ايضا ادرك الجمعة الاوضح ان يقول ادرك الركعة كما في المنهاج لانه يلزمه ركعة بعد هذه ا ه شيخنا قوله وفيه بحث للرافعي وحاصل بحثه انه لا فرق بين -	1549	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0996	true	3420724031350426628	78	188	386	948	1476	300	قوله حسب هذا السجود اي الثاني وان فعله حال جلوس الامام للتشهد---------------------------------------- برماوي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل سلام الامام اي تمام السلام كما جري عليه شيخنا لا الشروع فيه كما ذهب اليه حج---- شوبري قوله ادرك الجمعة اي وان اشتملت هذه الركعة علي نقصانين احدهما بالتلفيق والثاني بالقدوة الحكمية اذ لم يتابع الامام في موضع ركعته متابعة حسية وانما سجد متخلفا عنه غير انا الحقناه في الحكم بالاقتداء الحقيقي لعذره بخلاف ما اذا -كملت ب-عد سلامه فلا يدرك بها الجمعة لما مر كما في شرح م ر قال شيخنا وكان -------الاوضح ان يقول ادرك الركعة كما في المنهاج لانه يلزمه ركعة بعد هذه قو----------له وفيه بحث للرافعي وهو------- انه اذا لم يحسب	996	-2486136127642663633	528	974.5	423	955	55.28795623779297	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1551	false	6539150441753538395	187	300	889	1453	1453	300	قوله انواع اربعة لانه ان- اشتد الخوف فالرابع اولا والعدو في جهة القبلة فالاول او في غيرها فالاخران ا ه شرح م ر قوله ذكر الشافعي رابع-ا اي دون غيره من بقية الاءمة ولعل هذا هو حكمة التخصيص بالرابع دون بقية الانواع ا -ه ع ش وقرره شيخنا ايضا ومقتضاه ان الاءمة الثلاثة لم يقولوا بالنوع الرابع وهو عجيب مع ورود الاية الصريحة فيه ثم سالت------------------------------------ العارفين من المالكية والحنفية عن كيفية صلاة--- شدة الخوف عندهم فاخبروني بانه يصلي كل كيف امكنه لكن فرادي لا جماعة فعلي هذا لا يصح قول ع ش دون غيره من بقية الاءمة ويمكن ان يجاب بان الذي انفرد به الشافعي هو القول بجواز الجماعة---- وصحتها وهذا قد-	1551	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0997	true	6831028163828087141	64	174	308	865	1512	300	قوله انواع اربعة لانه اذا اشتد الخوف فالرابع اولا والعدو في جهة القبلة فالاول او في غيرها فالاخران-------- م ر قوله ذكر الشافعي رابعها اي دون غيره من بقية الاءمة ولعل هذا هو حكمة التخصيص بالرابع دون بقية الانواع قاله ع ش----------------- ومقتضاه ان الاءمة الثلاثة لم يقولوا بالنوع الرابع وهو عج-ب مع ورود الاية الصريحة فيه وهي قوله فان خفتم فرجالا او ركبانا وقد افاد العارفون من المالكية والحنفية ان الشخص يصلي في شدة الخوف---------------------------- كيف امكنه لكن فرادي لا جماعة فعلي هذا لا يصح قول ع ش دون غيره من بقية الاءمة ويمكن ان يجاب بان الذي انفرد به الشافعي هو القول بجواز الجماعة فيه وصحتها وهذا قد	997	-2486136127642663633	489	870.5	390	611	80.03273010253906	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1552	false	-4112374437845484047	60	247	271	1198	1463	300	هذا الاختيار مشكل لان احاديث ما عدا تلك الثلاثة لا عذر في مخالفتها مع صحتها وان كثر تغييرها وكيف تكون هذه الكثرة التي صح فعلها عنه صلي الله عليه وسلم من غير ناسخ لها مقتضية للابطال ولو جعلت مقتضية للمفضولية لاتجه وقد صح عنه ما يشيد به فخره من قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي واضربوا بقولي الحاءط فتامله انتهي ويءخذ منه كالشرح ان من تتبع الاحاديث الصحيحة وعرف كيفية من الكيفيات الست عشرة جاز له صلاتها بتلك الكيفية وهو ظاهر لكن نقل عن م ر خلافه وفيه وقفة والاقرب ما قلناه ا ه ع ش علي م ر وفي الشوبري ما نصه قوله واختار بقيتها الخ ان كان في كلام------ الشافعي رضي الله عنه ما يقتضي منع غير هذه الاربعة فمشكل لقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح بغير الاربعة والا------------------ فيتعين حمل ذلك علي ان غيرها مفضول بالنسبة لهذه الاربعة لما في الغير-- من كثرة الاعمال فليحرر كذا اشار اليه شيخ مشايخنا وكتب علي قوله فمشكل بقوله الخ يحل الاشكال بان محله اذا تردد في الحكم وعلقه علي صحة الحديث والا فلا يكون مذهبه وان صح والا فكم احاديث صحت وليست بمذهب- له فتامل	1552	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0998	true	8689677308517821562	91	208	466	1038	1525	300	هذا الاختيار مشكل لان احاديث ما عدا تلك الثلاثة لا عذر في مخالفتها مع صحتها وان كثر تغييرها وكيف تكون هذه الكثرة مع صحة- فعلها عنه صلي الله عليه وسلم من غير ناسخ لها مقتضية للابطال ولو جعلت مقتضية للمفضولية لاتجه قال سم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان في كلامه اعني الشافعي -------------ما يقتضي منع غير هذه الاربعة فمشكل بقوله اذا صح الحديث فهو مذهبي وقد صح فيه والا بان لم يكن في كلامه ما ذكر فيتعين حمل ذلك علي ان غيرها مفضول بالنسبة لهذه الاربعة لما في --غيرها من كثرة الاعمال فليحرر ا ه وقد------------------------------------------------ يحل الاشكال بانه ----اذا تردد في الحكم -علقه علي صحة الحديث والا فلا يكون مذهبه وان صح----- فكم احاديث صحت وليست -مذهبا له -تامل	998	-2486136127642663633	513	900.0	407	954	53.77358627319336	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1555	false	1910643965647211955	227	258	1116	1276	1474	300	صلي بطاءفة وهي ماءة تبقي ماءة في مقابلة ماءتي العدو وهذه اقل درجات الكثرة ويشترط فيها اباحة القتال فلا تجوز في قتال البغاة لان فيها تخفيفا جاريا مجري الرخص ا ه	1555	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0999	true	3631444753973892523	0	30	0	155	1531	300	صلي بطاءفة وهي ماءة تبقي----- في مقابلة ماءتي العدو وهذه اقل درجات الكثرة ويشترط فيها اباحة القتال فلا يجوز في قتال البغاة لان فيها تخفيفا جاريا مجري الرخص ح ل	999	-2486136127642663633	152	294.0	122	160	95.0	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1557	false	8874908351047457058	25	155	125	752	1480	300	قوله بعد تقدمه الضمير راجع للصف الثاني--- المعبر عنه بمن اي تقدمه للسجود وقوله وتاخر الاول اي للحراسة ا ه ز ي وحمله علي هذا التقييد كون هذه الصورة هي الموافقة للخبر كما سيذكره لا للاحتراز عن عدم التقدم اذ هو جاءز بالاولي كما سيذكره قوله ايضا بعد تقدمه الخ اي بان ينفذ كل واحد من بين اثنين وسياتي ان مفهوم هذا جاءز بالاولي وقوله في الثانية متعلق بكل من سجد وتقدمه ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر ما نصه وهل تفوت فضيلة الصف الاول بتاخره وتقدم الاخر ام لا لانه مامور به فيه نظر والاقرب انها تفوت فيما تاخر فيه وتحصل للمتقدم فيما تقدم فيه ولا مانع من حصول ثواب له علي التقدم والتاخر من حيث الامتثال يساوي فضيلة الصف الاول او يزيد عليها ا ه	1557	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms0999	true	3631444753973892523	81	146	410	737	1531	300	قوله بعد تقدمه الضمير راجع للصف الثاني اي المعبر عنه بمن اي تقدمه للسجود وقوله تا-خر الاول اي للحراسة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل تفوت فضيلة الصف الاول بتاخره وتقدم الاخر او لا لانه مامور به فيه نظر والاقرب انها تفوت فيما تاخر فيه وتحصل للمتقدم فيما تقدم فيه ولا مانع من حصول ثواب له علي --------التاخر من حيث الامتثال يساوي فضيلة الصف الاول او يزيد عليها ع ش	999	-2486136127642663633	319	610.0	255	630	50.63492202758789	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1558	false	8792444904341841505	58	245	272	1225	1480	300	قوله المفهوم ذلك مما ذكرته بالاول------------------------------------ي لانه اذا جاز ذلك مع تقدم وتاخر فلان يجوز ذلك بلا تقدم ولا تاخر بالاولي ا ه حلبي قوله فرقة صف-------------------- اي من غير مناوبة بان تتخلف عنه عند سجوده في الاولي والثانية للحراسة لكن المناوبة افضل وقوله او فرقتاه الاضافة علي معني من وفي هذه تحرس الفرقتان علي المناوبة فهاتان كيفيتان وتقدم اربعة فمجموع الكيفيات المذكورة في المتن ست كيفيات ا -----ه شيخنا وافضلها الكيفية الاولي وعبارة شرح م ر والافضل من ذلك ما ثبت في مسلم وهو ان يتقدم الصف الثاني الذي حرس اولا في الركعة الثانية ليسجد ويتاخر الذي سجد اولا ليحرس ولم يمش كل منهم اكثر من خطوتين وذلك لجمعه بين تقدم الافضل وهو الاول بسجوده مع الامام وجبر الثاني بتحوله مكان الاول وينفذ كل واحد بين رجلين فان مشي احد اكثر من خطوتين بطلت صلاته انتهت وفي ق ل علي الجلال وتشترط المقاومة في كل حارس قوله او فرقتاه اي علي المناوبة--- بان يتابعه احداهما في الركعة الاولي مع الصف الاخر ثم الفرقة الثانية في الركعة الثانية مع الصف كذلك ايضا فتحرس كل فرقة في ركعة مع صلاته بالصف الاخر الركعتين ا ه ح ل قوله	1558	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1000	true	1071446964248771989	34	155	168	806	1550	300	قوله المفهوم ذلك بالنصب صفة لقوله جواز سجود الاول الخ وقوله بالاولي اي لانه اذا جاز ذلك مع تقدم وتاخر فلان يجوز ذلك بلا تقدم ولا تاخر بالاولي ح ل ق-----وله فرقة صف بشرط ان تقاوم العدو اي من غير مناوبة بان تتخلف عنه عند سجوده في الاولي والثانية للحراسة لكن المناوبة افضل وقوله او فرقتاه الاضافة علي معني من وفي هذه تحرس الفرقتان علي المناوبة فهاتان كيفيتان وتقدم اربع- فمجموع الكيفيات المذكورة في المتن ست كيفيات كما قرره شيخنا وافضلها الكيفية الاولي قوله او فرقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اي علي المناوبة اي بان تتابعه احداهما في الركعة الاولي مع الصف الاخر ثم الفرقة الثانية في الركعة الثانية مع الصف كذلك----- فتحرس كل فرقة في ركعة مع صلاته بالصف الاخر الركعتين---- ح ل قوله	1000	-2486136127642663633	540	1018.5	436	1017	53.09734344482422	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1559	false	8558945550568304405	102	218	497	1086	1478	300	قوله كل مرة بفرقة وعليه فهل فضيلة الفرقة الاولي اكثر او هما متساويان في الفضيلة فيه نظر والظاهر استواءهما لان الثانية وان كانت خلف نفل لا كراهة ف-ها-هنا فتساوت الاولي وكل منهما اتي بصلاته كاملة مع الجماعة ولو فضلت احداهما علي الاخري لربما ادي الي التنازع فيمن تكون اولي وقد يفوت ذلك تدبير الحرب ا ه ع ش علي م ر قوله فتقع الثانية له اي للامام نافلة قال شيخنا العلامة الشوبري في حواشي التحرير اي وهي معادة ومع ذلك لا يجب عليه فيها نية الامامة فهي مستثناة من وجوب نية الجماعة في المعادة ا ه اقول ويوج------------ه بان الاعادة وان حصلت له لكن المقصود هنا حصول الجماعة لهم فكان الاعادة طلبت منه لاجلهم لا له	1559	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1000	true	1071446964248771989	196	263	1016	1343	1550	300	قوله كل مرة بفرقة و-------------------------------------هما مست-ويان في الفضيلة-------------------------- لان الثانية وان كانت خلف نفل لا كراهة فيها هنا ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فتقع الثانية له---------- نافلة ا-----------------------------------------------ي معادة ومع ذلك لا تجب عليه فيها نية الجماعة فهو مستثني- من وجوب نية الجماعة في المعادة شوبري قال ع ش ويمكن توجيهه بان الاعادة وان حصلت له لكن المقصود هنا حصول الجماعة لهم فكان الاعادة طلبت منه لاجلهم لا له	1000	-2486136127642663633	289	466.0	229	603	47.927032470703125	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1560	false	-3770064822603758517	166	288	858	1442	1485	300	ه ع ش عليه قوله ايضا وهي وان جازت في غير الخوف الخ لا يقال بل هي سنة فيه ا----يضا كما تقدم في الاعادة لانا نقول ليست الاعادة ثم كهي هنا لانه هنا يءمر من صلي بعدم الاعادة ويعيد بغيره فه--نا من صلي مامور بعدم الاعادة ولا كذلك ثم فافترقا ا ه ---شوبري ----------------------------------------------------------ولا يخفي ان مبني الاشكال علي ان قول الشارح وهي راجع لصلاة الامام وليس كذلك بل هو راجع لصلاة الطاءفة الثانية خلفه فهي وان جازت في الامن من غير كراهة اي فهي مباحة فهي هنا مستحبة لان كراهة الفرض خلف النفل في غير ال-عادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ح ل ق-وله عند كثرة المسلمين قد يقال المراد بالكثرة هنا الزيادة علي المقاومة فهي عند المقاومة جاءزة ومع الزيادة علي ذلك مستحبة	1560	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1001	true	-5382799556719965927	21	226	98	1120	1495	300	--ع ش----- قوله -----وهي وان جازت في غير الخوف الخ لا يقال بل هي سنة في غيره ايضا كما تقدم في الاعادة لانا نقول ليست الاعادة ثم كهي هنا لانه هنا يامر من صلي بعدم الاعادة ويعيد بغيره فهاهنا من صلي مامور بعدم الاعادة ولا كذلك ثم فافترقا قاله الشوبري وهذا لا يدفع الايراد لانه لا ينافي كون الاعادة سنة للامام ولا يخفي ان مبني الاشكال علي ان قول الشارح وهي راجع لصلاة الامام وليس كذلك بل هو راجع لصلاة الطاءفة الثانية خلفه فهي وان جازت في الامن من غير كراهة اي فهي مباحة فهي هنا مستحبة لان كراهة الفرض خلف النفل في غير المعادة ح ل وقوله ح ل فهي مباحة فيه نظر بل هي مندوبة لان الصلاة خلف المعيد مندوبة فالصواب ان الضمير في قوله وهي راجع للكيفية المذكورة اي كون الامام يفرقهم فرقتين يصلي بكل فرقة مرة جاءز في الامن سنة في الخوف وهذا لا ينافي حصول الثواب للفرقة الثانية قوله سنت فيه عند كثرة المسلمين الخ فهي شروط للندب لا للجواز علي المعتمد وكراهة اقتداء المفترض بالمتنفل محلها في الامن ز ي او ان محلها في النفل المحض ا ه ح ف وقوله عند كثرة المسلمين-------- المراد بالكثرة هنا الزيادة علي المقاومة فهي عند المقاومة جاءزة ومع الزيادة علي ذلك مستحبة	1001	-2486136127642663633	554	1026.5	440	1042	53.166988372802734	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1562	false	8971675930610951239	3	44	17	237	1534	300	ولم لا يقال الافضل ان لا يفارقوه الا عند ارادة ركوعهم-- ليحصلوا الفضيلة فيما قبل الركوع فليتامل وقد يقال لو فعلوا ذلك لرغب عن الثانية لمزية الفرقة الاولي عليها بالجماعة في غالبها فليتامل ا ه شوبري قوله وجوازا في الثاني اي	1562	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1002	true	-1118919256196344690	121	160	633	851	1563	300	ولم لا يقال الافضل ان لا يفارقوه الا عند ارادتهم الركوع ليحصلوا الفضيلة فيما قبل الركوع فليتامل وقد يقال لو فعلوا ذلك لرغب عن الثانية لمزية الفرقة الاولي عليها بالجماعة في غالبها فليتامل---- شوبري قوله فيصلي بها ثانيته اي	1002	-2486136127642663633	193	363.0	156	222	86.93693542480469	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1562	false	8971675930610951239	258	300	1312	1534	1534	300	قوله فيصلي بها ثانيته اي ولا يحتاج لنية الامام- في هذه الحالة كما هو معلوم لان الجماعة حصلت بنيته الاولي وهي منسحبة علي بقية اجزاء الصلاة وهذا كما لو اقتدي بالامام قوم في الامن وبطلت صلاتهم وجاء مسبوقون واقتدوا به في الركعة-	1562	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1002	true	-1118919256196344690	155	197	826	1048	1563	300	قوله فيصلي بها ثانيته اي ولا يحتاج لنية الامامة في هذه الحالة كما هو معلوم لان الجماعة حصلت بنيته الاولي وهي منسحبة علي بقية اجزاء الصلاة وهذا كما لو اقتدي بالامام قوم في الامن وبطلت صلاتهم وجاء اخر--ون واقتدوا به في الركعة	1002	-2486136127642663633	217	415.5	176	224	96.875	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1563	false	-1057186378037401893	63	170	322	850	1520	300	ع ش علي م ر قوله ثم تتم الخ هي عب----ارة اصله مع شرح م ر فاذا جلس الامام للتشهد قاموا فورا فاتموا ثانيتهم انتهت وقوله قاموا فورا اي فان جلسوا مع الامام علي نية القيام بعد فالظاهر بطلان صلاتهم لاحداثهم جلوسا غير مطلوب منهم بخلاف ما لو جلسوا علي نية ان يقوموا بعد سلام الامام فانه لا يضر لان غاية امرهم انهم مسبوقون ا ه ع ش عليه قوله ويقرا في انتظاره قاءما عبارة شرح م ر ويقرا الامام ندبا في قيامه للركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظاره الفرقة الثانية قبل لحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة ويركع بهم	1563	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1002	true	-1118919256196344690	200	300	1063	1563	1563	300	ع ش علي م ر قوله ثم تتم هي ثانيتها عبارة اصله مع شرح م ر فاذا جلس الامام للتشهد قاموا فورا فاتموا ثانيتهم قال ع ش------------------ فان جلسوا مع الامام علي نية القيام بعد فالظاهر بطلان صلاتهم لاحداثهم جلوسا غير مطلوب منهم بخلاف ما لو جلسوا علي نية ان يقوموا بعد سلام الامام فانه لا يضر لان غاية امرهم انهم مسبوقون ق-------------وله ويقرا في انتظاره قاءما عبارة شرح م ر ويقرا الامام ندبا في قيامه للركعة الثانية الفاتحة وسورة بعدها في زمن انتظاره الفرقة الثانية قبل لحوقها له فاذا لحقته قرا من السورة قدر فاتحة وسورة قصيرة ويركع بهم-	1002	-2486136127642663633	480	927.5	384	532	90.2255630493164	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1566	false	-7462957295040182505	2	76	13	349	1468	300	قوله اولي بالجواز اي لما في صلاة ذات الرقاع من التعدد الصوري وخلو صلاة عسفان عنه واما صلاة بطن نخل فيمتنع لما فيها من التعدد الحقيقي من غير حاجة ا -ه ح ل وعبارة ز ي اذ لا تقام جمعة بعد اخري ا ه قوله والثلاثية بفرقة ركعتين اي وتفارقه بعد التشهد معه لانه موضع تشهدهم قاله في شرح المهذب ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------له وهو افضل من عكسه بل العكس مكروه علي -	1566	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1003	true	-7625616672975984009	168	249	799	1195	1463	300	قوله اولي بالجواز اي لما في صلاة ذات الرقاع من التعدد الصوري وخلو صلاة عسفان عنه واما صلاة بطن نخل فتمتنع لما فيها من التعدد الحقيقي من غير حاجة قاله ح ل وعبارة ز ي اذ لا تقام جمعة بعد اخري قو----له والثلاثية بفرقة ركعتين اي وتفارقه ب---التشهد معه لانه موضع تشهدهم--------------------------- م ر قوله وبالثانية ركعة وهل قيامها عقب السجود من الركعة واجب او مندوب او مخير فيه حرر ذلك شوبري قوله وهو افضل من عكسه بل العكس مكروه وقيل	1003	-2486136127642663633	294	554.5	232	430	68.3720932006836	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1566	false	-7462957295040182505	253	300	1245	1468	1468	300	الفرقة الثالثة والرابعة ان علموا ببطلان صلاة الامام ا ه شرح م ر قوله ولو بلا حاجة الغاية للرد علي القو-ل بان هذه الكيفية لا تفعل الا عند الحاجة بان لا يقاوم العدو الا ثلاثة ارباعنا ا ه شيخنا قال ز ي نعم الحاجة شرط للندب فاذا-	1566	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1004	true	5721394059143101745	133	171	701	889	1547	300	الفرقة الثانية لا في حق--------------------- الامام------------ قوله ولو بلا حاجة الغاية للرد علي القاءل بان هذه الكيفية لا تفعل الا عند الحاجة بان لا يقاوم العدو الا ثلاثة ارباعنا---- شيخنا قال ز ي نعم الحاجة شرط للندب فاذا	1004	-2486136127642663633	176	304.5	141	225	78.22222137451172	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1566	false	-7462957295040182505	78	128	361	593	1468	300	العكس افضل لتنجبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحرم ا ه شرح م ر ويءخذ مما سياتي فيما لو فرقهم اربع فرق في الرباعية ان الامام والطاءفة الثانية يسجدون للسهو للانتظار في غير محله لكراهة ذلك وعدم وروده ا ه ح ل ومثله ع ش علي م ر قوله	1566	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1004	true	5721394059143101745	82	128	456	680	1547	300	العكس افضل لت-جبر به الثانية عما فاتها من فضيلة التحريم--- شرح م ر ويءخذ مما سياتي فيما لو فرقهم اربع فرق في الرباعية ان الامام والطاءفة الثانية يسجدون للسهو للانتظار في غير محله لكراهة ذلك وعدم ورود----ه ح ل ومثله ع ش علي م ر قوله	1004	-2486136127642663633	222	424.5	176	232	95.68965148925781	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1567	false	3966510947791131001	136	255	742	1354	1563	300	قوله وهذه افضل من الاوليين ولعل الحكمة في تاخيرها عنهما في الذكر مع كونها افضل منهما ان تينك قد توجد صورتهما في الامن ب--الاعادة في صلاة بطن نخل وبتخلف المامومين لنحو زحمة في عسفان ا ه ع ش علي م ر قوله بكيفياتها اي صورها من كونها ثناءية او ثلاثية او رباعية وقوله في الجملة للاحتراز عن صلاة الرباعية باربع فرق ففيها قول بالبطلان وقوله دونهما اي لان في بطن نخل اقتداء المفترض بالمتنفل وفيه خلاف وفي عسفان التخلف بركنين فاكثر وهو مبطل في الامن بلا عذر ا ه شيخنا قوله افضل من الاوليين يبقي النظر في الفضيل-ة بين صلاة عسفان وبطن نخل والذي ينبغي تفضيل بطن نخل علي صلاة عسفان كذا بخط شيخنا البرهان العلقمي بهامش شرح الروض	1567	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1004	true	5721394059143101745	207	300	1064	1547	1547	300	قوله وهذه افضل الخ-------- ولعل الحكمة في تاخيرها عنهما في الذكر مع كونها افضل منهما ان تينك قد توجد صورتهما في الامن في الاعادة في صلاة بطن نخل وت-خلف المامومين لنحو زحمة في عسفان---- ع ش علي م ر قوله بكيفياتها اي صورها من كونها ثناءية او ثلاثية او رباعية وقوله في الجملة للاحتراز عن صلاة الرباعية باربع فرق ففيها قول بالبطلان وقول بعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيخنا قوله افضل من الاوليين يبقي النظر في الافضلية بين صلاة عسفان وبطن نخل والذي ينبغي تفضيل بطن نخل علي صلاة عسفان كذا بخط شيخنا البرهان العلقمي بهامش---- الروض-	1004	-2486136127642663633	467	871.5	377	615	75.9349594116211	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1568	false	8523335576626868325	262	300	1396	1597	1597	300	فان في بطن نخل اقتداء المفترض بالمتنفل وفي جوازه خلاف وفي صلاة عسفان تخلف عن الامام لثلاثة اركان ثم التاخير للاتيان بها وذلك مبطل في الامن فليتامل ا ه شوبري قوله---------------- فالكثرة شرط لسنيتها فلا يقال المراد بها-	1568	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1005	true	-2039005199061997700	49	89	238	446	1569	300	لان في بطن نخل اقتداء المفترض بالمتنفل وفي جوازه خلاف وفي صلاة عسفان تخلف عن الامام بثلاثة اركان ثم التاخ-ر للاتيان بها وذلك مبطل في الامن-------- ا ه شوبري قوله وتسن عند كثرتنا فالكثرة شرط لسنيتها قد- يقال المراد بها	1005	-2486136127642663633	187	337.0	151	218	85.77981567382812	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1569	false	-2100495203561117205	0	284	0	1459	1531	300	هنا الزيادة علي المقاومة والمقاومة شرط لصحتها فبدون المقاومة لا تصح لان هذه لا تجوز في الامن وهذا يفيد ان اشتراط المقاومة في صلاة عسفان شرط للصحة لانها لا تجوز في الامن فعلم ان المقاومة فيما لا يجوز في الامن شرط للصحة --وللجواز وفيما يجوز في الامن كصلاة بطن نخل للس-----------------------------------------------------------نية وكذا ما يجوز في الامن في الجملة كصلاة ذات الرقاع شرط للسنية ايضا ا ه ح ل وعبارة ع ش قوله وصلاة ذات الرقاع ينبغي ان يشترط لجوازها الكثرة كما في صلاة عسفان بل اولي لان العدو هنا في غير جهة القبلة او بحاءل بخلافه ثم وعليه ينبغي ان يراد بالجواز المشروط بذلك الحل وكذا الصحة حيث تمتنع في الامن كما في الطاءفة الثانية اذا قامت لركعتها الثانية بلا نية مفارقة واما حيث جازت في الامن فلا معني لاشتراط ذلك في صحتها ا ه سم انتهت قوله لا لصحتها اي كما في بطن نخل بخلاف عسفان فانها شرط لصحتها وفيه ان المعني الذي اعتبرت الكثرة لاجله وهو خوف هجوم العدو والتغرير بالمسلمين واحد في المواضع الثلاثة فكيف جعلت شرطا للجواز تارة وللاستحباب اخري ا ه ح ل قوله كلام العراقي هو ابو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن العراقي الحافظ الكبير صاحب التصانيف المشهورة ولد في جمادي الاولي سنة خمس وعشرين وسبعماءة وتوفي في شعبان سنة ست وثمانماءة ا ه برماوي وعبارة المناوي في شرح الفية السيرة للعراقي هو الشيخ الامام زين الدين عبد الرحيم بن حسين بدر الدين بن ابي بكر بن ابراهيم الكردي الرازي ا ه قوله في تحريره اي تحرير الفتاوي علي التنبيه والمنهاج والحاوي ا ه برماوي قوله وفارقت اي صلاة ذات الرقاع حيث كانت الكثرة فيها شرطا لسنيتها وقوله صلاة عسفان اي حيث كانت الكثرة فيها شرطا لصحتها هكذا فهم شيخنا ز ي ولا -	1569	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1005	true	-2039005199061997700	89	217	446	1107	1569	300	هنا الزيادة علي المقاومة والمقاومة شرط لصحتها فبدون المقاومة لا تصح لان هذه لا تجوز في الا----------------------------------------------------------------------------من فعلم ان المقاومة فيما لا يجوز في الامن شرط للصحة لا للجواز وفيما يجوز في الامن كصلاة بطن نخل شرط للجواز وان الزيادة علي المقاومة فيما يجوز في الامن شرط للسنية وكذا ما يجوز فيه ف-----ي الجملة كصلاة ذات الرقاع شرط للسنية ايضا ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا لصحتها اي كما في بطن نخل بخلاف عسفان فانها شرط للصحة- وفيه ان المعني الذي اعتبرت الكثرة لاجله وهو خوف هجوم العدو والتغرير بالمسلمين يوجد في المواضع الثلاثة فكيف جعلت شرطا للجواز تارة وللاستحباب اخري---- ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفارقت اي صلاة ذات الرقاع حيث كانت الكثرة فيها شرطا لسنيتها وقوله صلاة عسفان اي حيث كانت الكثرة فيها شرطا لصحتها -كذا فهم------ ز ي قوله	1005	-2486136127642663633	578	1063.5	464	1521	38.00131607055664	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1570	false	7197328071720054873	106	224	507	1112	1518	300	م ر قوله فكانوا يلفون عليها الخرق------------ في المختار -لف الشء من باب رد واللفافة ما يلف علي الرجل وغيرها والجمع اللفاءف ا ه لكن التعليل الذي ذكره الشارح لم يظهر منه التسمية بذات الرقاع الذي هو المدعي لكنه اتكل علي ما هو معلوم من خارج ان الخرق والرقاع بمعني واحد ففي المختار الرقعة بالضم واحدة الرقاع التي تكتب والرقعة ايضا الخرقة تقول منه رقع الثوب بالرقاع وبابه قطع وترقيع الثوب ان ترقعه في مواضع واسترقع الثوب حان له ان يرقع ورقعة الثوب اصله وجوهره انتهي قوله وقيل لانهم رقعوا فيها راياتهم وقيل لترقيع صلاتهم وقيل سميت ذات الرقاع باسم جبل هناك فيه بياض وحمرة وسواد يقال له الرقاع وقيل باسم شجرة ا ه شرح م ر قوله	1570	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1006	true	-3935671813415951692	191	269	963	1355	1503	300	ح ل قوله فكانوا يلفون عليها الخرق بابه رد كما في المختار ولم يظهر من هذا----------------------------------------------------------- التعليل----------------------------- التسمية بذات الرقاع الذي هو المدعي لكن- اتكل علي ما هو معلوم من خارج ان الخرق والرقاع بمعني واحد ففي المختار الرقعة بالضم واحدة الرقاع التي تكتب والرقعة ايضا الخرقة تقول منه رقع الثوب بالرقاع وبابه قطع ق------------------------------------------------------------------------------------------وله وقيل غير ذلك -------------------------------------قيل سميت بذلك ب------اسم جبل هناك فيه بياض وحمرة وسواد يقال له الرقاع وقيل باسم شجرة---- شرح م ر قوله	1006	-2486136127642663633	354	599.0	282	618	57.28155517578125	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1570	false	7197328071720054873	226	298	1130	1508	1518	300	حسا وذلك في اولي الاولي واولي الثانية او حكما وذلك في ثانية الثانية لانسحاب حكم القدوة عليهم لانهم ي-شهدون معه من غير نية جديدة ا ه ح ل قوله لمفارقتها له اولها اي اول ثانيتها كذا ضبب عليه ا ه شوبري قوله ويلحق الاخرين الاولي الاخري لمقابلته لقوله الاولي لكن عذره متابعته المحلي وصنيعه غير هذا لانه عبر بالاولين فقابله بالاخرين ا ه شوبري وهذا يقتضي ان يضبط -الاخرين بكسر الخاء -قوله	1570	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1007	true	-6346660532495797018	49	117	235	608	1486	300	حسا وذلك في اولي الاولي واولي الثانية او حكما وذلك في ثانية الثانية لانسحاب حكم القدوة عليهم لانهم يتشهدون معه من غير نية جديدة---- ح ل قوله لمفارقتها له اولها اي اول ثانيتها كذا ضبب عليه شو----بري قوله ويلحق الاخرين الاولي الاخري لمقابلته لقوله الاولي لكن عذره متابعته المحلي وصنيعه غير هذا لانه عبر بالاولين فقابله بالاخرين ا ه شوبري وهذا يقتضي ان يضبط بالاخرين بكسر الخاء لقوله	1007	-2486136127642663633	368	712.0	300	381	96.58792877197266	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1571	false	-3977612297915906471	0	32	0	134	1449	300	يكره تركه من غير عذر ا ه شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والمراد به ما يقتل اي بنفسه او بواسطة بدليل تمثيله بالقوس لانه لا يقتل بنفسه ا ه شيخنا ح ف قوله	1571	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1007	true	-6346660532495797018	193	261	983	1299	1486	300	يكره تركه من غير عذر---- شرح م ر فان تعين طريقا في دفع الهلاك كان واجبا سواء زاد خطر الترك ام استوي الخطران بل ان خاف ضررا يبيح التيمم بترك حمله وجب ح ل وعلم من كلام الشارح ان حمل السلاح تارة يندب وتارة يكره وتارة يحرم وتارة يجب قوله والمراد به ما يقتل اي بنفسه او بواسطة بدليل تمثيله بالقوس لانه لا يقتل بنفسه---------- ح ف قوله	1007	-2486136127642663633	119	215.0	92	330	36.06060791015625	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1571	false	-3977612297915906471	179	300	847	1449	1449	300	بمسجده حيث انحصرت الوقاية في حمله لان--- تركه حينءذ استسلام- للعدو وكذا لو اذي غيره فيجب حمله حفظا لنفسه ولا نظر لضرر غيره اخذا من مسالة الاضطرار حيث قدم نفسه ولم يجب عليه دفعه لمضطر اخر تقديما لنفسه علي غيرها ويجب القضاء قياسا علي ما سياتي فيما لو تنجس سلاحه واحتاج الي حمله فانه يحمله ويجب القضاء خلافا لما في المنهاج وما بحثه بعضهم من عدم وجوب القضاء في مسالتنا لعله بناه علي ما في المنهاج من عدم القضاء في مسالة السلاح اذا تنجس واحتاج الي حمله انتهت وقوله او بيضة تمنع مباشرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجبهة---------------- وهل اذا صلي كذلك تجب الاعادة ام لا فيه نظر وقياس ما مر في صفة الصلاة من انه لو شق عليه نزع العصابة لجراحة تحتها صلي علي-	1571	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1008	true	5248187105936887457	47	161	231	777	1483	300	لمسجده حيث انحصرت الوقاية في حمله لان في تركه حينءذ استسلاما للعدو وكذا لو اذي غيره فيجب حمله حفظا لنفسه ولا نظر لضرر غيره اخذا من مسالة الاضطرار حيث قدم نفسه ولم يجب عليه دفعه لمضطر اخر تقديما لنفس---------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب القضاء ا ه ز ي باختصار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله او بيضة فيه ان البيضة ليست داخلة في السلاح لانه بين المراد منه بقوله والمراد به ما يقتل والبيضة غير قاتلة فهي خارجة بالمراد ولعل البيضة مانعة من الصحة من حيث كونها تستر الجبهة قال ع ش علي م ر وهل اذا صلي كذلك تجب الاعادة ام لا فيه نظر وقياس ما مر في صفة الصلاة من انه لو شق عليه نزع العصابة لجراحة تحتها صلي علي	1008	-2486136127642663633	352	595.5	279	772	45.595855712890625	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1572	false	375631277131843063	142	238	665	1160	1451	300	ا ه قوله سواء التحم قتال الخ قيل معناه انه يصل سلاح احد الفريقين للاخر والظاهر ان المراد بالسلاح نحو السيف ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي انتهت وقوله بالسدي ب--فتح السين والقصر كما في المصباح واللحمة بفتح اللام وضمها لغة وهذا عكس اللحمة بمعني القرابة واما اللحم من الحيوان-------- فجمعه لحوم ولحمان بضم اللام ولحام بالكسر ا ه مصباح بالمعني قوله بان لم يامنوا هجوم العدو وهذا تفسير لقوله او لم	1572	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1008	true	5248187105936887457	211	300	1008	1483	1483	300	م ر قوله----- التحم قتال---- قيل معناه ان- يصل سلاح احد الفريقين للاخر والظاهر ان المراد بالسلاح نحو السيف---- ح ل وعبارة شرح م ر وهذا كناية عن شدة اختلاطهم بحيث يلتصق لحم بعضهم ببعض او يقارب التصاقه او عن اختلاط بعضهم ببعض كاشتباك لحمة الثوب بالسدي انتهت وقوله بالسدي بالفتح------ والقصر كما في المصباح واللحمة بفتح اللام وضمها لغة وهذا عكس اللحمة بمعني القرابة واما اللحم من الحيوان فبالفتح فجمعه لحوم ولحمان بالضم---- ولحام بالكسر---- مصباح بالمعني قوله بان لم يامنوا هجوم العدو -هذا تفسير لقوله ام لم-	1008	-2486136127642663633	458	847.0	371	505	90.69306945800781	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1572	false	375631277131843063	0	56	0	246	1451	300	حاله ولا اعادة----- ما لم يكن تحتها نجاسة غير معفو عنها انه لا اعادة هنا لكن في كلام ز ي كابن حجر ما يقتضي الاعادة وعليه فيمكن ان يفرق بان العذر ثم موجود وهو الجراحة ولا كذلك هنا فان اصابة السهم مثلا ليست محققة وايضا فما هنا نادر ا ه ع ش علي م ر قوله	1572	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1008	true	5248187105936887457	161	214	777	1017	1483	300	حاله ولا اعادة عليه ما لم يكن تحتها نجاسة غير معفو عنها عدم الاع-ادة هنا لكن في كلام ز ي كحج----- ما يقتضي الاعادة وعليه فيمكن ان يفرق -ان العذر ثم موجود وهو الجراحة ولا كذلك هنا فان اصابة السهم مثلا ليست محققة وايضا فما هنا نادر---- ع ش علي م ر قوله	1008	-2486136127642663633	226	423.0	174	251	90.03984069824219	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1572	false	375631277131843063	238	300	1160	1451	1451	300	يلتحم وقوله لو ولوا عن----------------------------ه اي وصلوا ص----لاة ذات الرقاع او بطن نخل وق-------------------------------وله او انقسموا اي وصلوا صلاة عسفان ا ه شيخنا قوله راكبا اي ولو في الاثناء ان احتاج اليه ولو امن راكب نزل فورا وجوبا وبني ان لم يستدبر القبلة ا ه ز ي ---------------ولا يجب علي كل من الماشي والراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع-	1572	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1009	true	4500528215027354690	0	76	0	359	1475	300	يلتحم وقوله لو ولوا عنه اي ولي بعضهم الي جهة الامام اي وصلي خلفه صلاة ذات الرقاع او بطن نخل لانهم لا يصلون كلهم في ان واحد وقوله او انقسموا اي وصلوا صلاة عسفان---- شيخنا قوله راكبا ---ولو في الاثناء ان احتاج اليه ولو امن راكب نزل فورا وجوبا وبني ان لم يستدبر القبلة---- ز ي قال في شرح م ر ولا يجب علي كل من الماشي والراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع	1009	-2486136127642663633	273	502.5	218	370	73.78378295898438	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1573	false	5294997472985456345	0	104	0	478	1370	300	جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما هو ا ه شرح م ر قوله ولو مومءا بركوع وسجود اي ويكون السجود اخفض من الركوع وظاهره الاكتفاء باقل ايماء وان قدر علي ازيد منه ويوجه بان في تكليفه زيادة علي ذلك مشقة وربما يفوت الاشتغال بها تدبير امر الحرب فيكفي فيه ما يصدق عليه ايماء ا ه ع ش علي م ر ويءخذ من عذره في الايماء عذره في سجوده علي البيضة اذا خاف ان يصيب راسه سهم لو نزعها وهو كذلك ا ه ابن ابي شريف علي الارشاد ا ه شوبري قوله -لا	1573	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1009	true	4500528215027354690	76	169	359	812	1475	300	جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما م------------ر قوله ولو موميا بركوع وسجود اي -يكون السجود اخفض من الركوع -ظاهره الاكتفاء باقل ايماء وان قدر علي ازيد منه ويوجه بان في تكليفه زيادة علي ذلك مشقة وربما يفوت الاشتغال بها تدبير امر الحرب فيكفي فيه ما يصدق عليه ايماء---- ع ش علي م ر ويءخذ من عذره في الايماء عذره في سجوده علي البيضة اذا خاف ان يصيب راسه سهم لو نزعها وهو كذلك---- ابن ابي شريف علي الارشاد---- شوبري قوله ولا	1009	-2486136127642663633	450	853.0	357	479	93.94571685791016	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1573	false	5294997472985456345	99	300	460	1370	1370	300	ا ه شوبري قوله لا لجماح دابة قياس ما تقدم في نقل السفر ان مثله الخطا والنسيان ا ه ع ش قوله طال زمنه اي عرفا فان لم يطل لم تبطل ويسجد للسهو علي المعتمد ا ه برماوي قوله في تفسير الاية اي في سياق تفسير الاية والا فتفسير فرجالا او ركبانا بذلك بعيد من اللفظ ا ه ح ل وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله في تفسير الاية اي في مقام تفسير الاية وليس المراد انه جعله معني الاية ا ه قوله رواه ابن عمر الخ اي روي هذا القول الذي قاله فهو مرفوع للنبي صلي الله عليه وسلم قوله كالمصلين حول الكعبة التشبيه في الجملة لا من كل وجه اذ يجوز هنا ان يتقدموا علي الامام في جهة- وكذا يجوز ان يتاخروا عنه باكثر من ثلثماءة ذراع للضرورة وان يتخلفوا عنه بثلاثة اركان------ فاكثر ا ه ح ل ومع ذلك لا بد من العلم بانتقالات الامام ا ه ع ش علي م ر قوله افضل من الانفراد اي الا ان كان الحزم في الانف----------------راد فهو افضل ا ه ح ل قوله كطعنات وضربات متوالية لو احتاج لخمس ضربات متوالية مثلا فقصد ان ياتي بست متوالية فهل تبطل بمجرد الشروع في الست لانها غير محتاج اليها وغير-	1573	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1010	true	8182180359446879038	85	260	431	1251	1456	300	ا ه ز ي ق--وله لا لجماح دابة قياس ما تقدم في نفل السفر ان مثله الخطا والنسيان ----ع ش قوله طال زمنه اي عرفا فان لم يطل لم تبطل ويسجد للسهو علي المعتمد---- برماوي قوله في تفسير الاية اي في سياق تفسير الاية والا فتفسير -رجالا او ركبانا بذلك بعيد من اللفظ ح---- ل وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله في تفسير الاية اي في مقام تفسير الاية وليس المراد انه جعله معني الاية ا ه قو------------------------------------------------------------------------------------له كالمصلين حول الكعبة التشبيه في الجملة لا من كل وجه اذ يجوز هنا ان يتقدموا علي الامام في جهته وكذا يجوز ان يتاخروا عنه باكثر من ثلثماءة ذراع للضرورة وان يتخلفوا عنه بثلاثة اركان طويلة فاكثر ح---- ل ومع ذلك لا بد من العلم بانتقالات الامام---- ع ش علي م ر قوله افضل من الانفراد--- الا ان كان الحزم اي الضبط والراي في الانفراد فهو افضل ----ح ل قوله كطعنات وضربات متوالية لو احتاج لخمس ضربات متوالية مثلا فقصد ان ياتي بست متوالية فهل تبطل بمجرد الشروع في الست لانها غير محتاج اليها وغير	1010	-2486136127642663633	783	1492.0	615	934	83.83297729492188	155	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1574	false	2540221629109282791	0	40	0	206	1384	300	المحتاج اليه مبطل فهل الشروع فيها شروع في المبطل او لا تبطل لان الخمس جاءزة فلا يضر قصدها مع غيرها فاذا فعل الخمس لم يبطل بها لجوازها ولا بالاتيان بالسادسة لانها وحدها لا تبطل فيه نظر والمتجه لي الان الاول	1574	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1010	true	8182180359446879038	260	300	1251	1456	1456	300	المحتاج اليه مبطل فهل الشروع فيها شروع في المبطل او لا تبطل لان الخمس جاءزة فلا يضر قصدها مع غيرها فاذا فعل الخمس لم تبطل بها لجوازها ولا بالاتيان بالسادسة لانها وحدها لا تبطل فيه نظر والمتجه لي الان الاول-	1010	-2486136127642663633	204	402.0	165	206	99.02912902832031	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1574	false	2540221629109282791	40	279	206	1282	1384	300	وقد يءيده انه لو صح توجيه الثاني بما ذكر لم تبطل الصلاة في الامن بثلاثة افعال متوالية لان الفعلين المتواليين غير مبطلين فلا يضر قصدهما مع غيرهما فليتامل ا ه سم علي حج وقد يقال بل المتجه الثاني ويفرق بينه وبين ما قاس عليه بان كلا من الخطوات فيه منهي عنه فكان المجموع كالشء الواحد والخمس في المقيس----- مطلوبة فلم يتعلق النهي الا بالسادس فما قبله لا دخل له في الابطال اصلا اذ المبطل هو المنهي عنه ونقل بالدرس عن الشوبري ما يوافقه فليتامل ا ه ع ش علي م ر قوله قياسا علي ما في الاية اي من المشي والركوب ا ه ع ش قوله لا في صياح اي ولو لزجر الخيل و----مثل الصياح النطق بلا صياح كما في الام ا ه شرح م ر و ع ش عليه قوله ايضا لا في صياح اي مشتمل علي حرف مفهم او حرفين لما تقدم ان الصوت الخالي عن الحروف لا يبطل ا ه--- ---------------------------------------------------------------ح ل قوله لعدم الحاجة اليه اي شانه ذلك ا ه حلبي وفرض الاحتياج لنحو تنبيه من خشي وقوع مهلكة به او لزجر الخيل او ليعرف انه فلان المشهور بالشجاعة نادر ا ه حج وقضيته وجوب ذلك وبطلان الصلاة وهو ما قرره شيخنا ز ي وهو مشكل بصحة الصلاة مع وجوب الاعادة فيما بعده الا ان يفرق تامل ا ه شوبري قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقضي معتمد ا ه ع ش قوله ورجح الاصل عدم القضاء ضعيف ا ه ع ش قوله او جعله في قراب----------------ه تحت ركابه اي	1574	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1011	true	6592632912886698344	0	259	0	1241	1453	300	وقد يءيده انه لو صح توجيه الثاني بما ذكر لم تبطل الصلاة في الامن بثلاثة افعال متوالية لان الفعلين المتواليين غير مبطلين فلا يضر قصدهما مع غيرهما------------ سم علي حج وقد يقال بل المتجه الثاني ويفرق بينه وبين ما قاس عليه بان كلا من الخطوات فيه منهي عنه فكان المجموع كالشء الواحد والخمس في المقيس عليه مطلوبة فلم يتعلق النهي الا بالسادس فما قبله لا دخل له في الابطال اصلا اذ المبطل هو المنهي عنه ونقل بالدرس عن الشوبري ما يو------------افقه ع ش علي م ر قوله---------- ما في الاية اي من المشي والركوب-------- قوله لا في صياح--- ولو لزجر الخيل والمراد بالصياح ال------------------------------------------------------------------------مشتمل علي حرف مفهم او حرفين لما تقدم ان الصوت الخالي عن الحروف لا يبطل كما في ح ل قال م ر في شرحه ومثل الصياح النطق بلا صياح كما في الام شرح م ر قوله لعدم الحاجة اليه--------------------- وفرض الاحتياج لنحو تنبيه من خشي وقوع مهلك له -او لزجر الخيل او ليعرف انه فلان المشهور بالشجاعة نادر ح----ج وقضيته وجوب ذلك وبطلان الصلاة وهو ما قرره شيخنا ز ي وهو يشكل بصحة الصلاة مع وجوب الاعادة فيما بعده الا ان يفرق قاله ا--لشوبري وفي ق ل علي الجلال قوله لعدم الحاجة اي شانه ذلك فتبطل وان احتاج اليه كردع الخيل او ليعرف انه فلان بل ان وجب كتنبيه من يراد قتله او خيف وقوعه في مهلك ونقل عن شيخنا م ر عدم البطلان مع الحاجة ووجوب القضاء كامساك السلاح النجس ولم يصح عنه ا ه قوله وقضي معتمد وقو-------له ورجح الاصل عدم القضاء ضعيف---- ع ش قوله-------- في قرابه اي السلاح وقوله تحت ركابه اي	1011	-2486136127642663633	885	1609.5	702	1405	62.989322662353516	163	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1575	false	-6176859448031909593	14	93	63	425	1425	300	قوله في قرابه اي السلاح وقوله تحت ركابه اي الذي تحت رك-------------------ابه والظاهر ان المراد بالركاب المركوب وهو الفرس مثلا ويحتمل ان المراد به الركاب الذي يجعل رجليه فيه وقوله تحت ليس بقيد بل المدار علي ان لا يتصير حاملا له ولا متصلا به ا ه شيخنا قوله هذه اللحظة فلا بد ان يقل زمن الجعل بان كان قريبا من زمن الالقاء ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله لان في القاءه تعريضا لاضاعة المال	1575	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1011	true	6592632912886698344	250	300	1198	1453	1453	300	قوله في قرابه اي السلاح وقوله تحت ركابه اي الذي تحت ركابه او هو حال من قرابه والظاهر ان المراد بالركاب المركوب وهو الفرس مثلا ويحتمل ان المراد به الركاب الذي يجعل رجليه فيه وقوله تحت ليس بقيد بل حمله في الثانية-------------------------------------------- هذه اللحظة--------------------------------------------------------------------------------- لان في القاءه تعريضا لاضاعة المال-	1011	-2486136127642663633	223	395.0	181	381	58.530181884765625	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1574	false	2540221629109282791	279	300	1282	1384	1384	300	ما لم يكن زمامها بيده والا بطلت------ وينبغي ان محل البطلان حيث لم يحتج الي مسكه والا فيعذر وتجب الاعادة وقد-	1574	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1012	true	-8615424831848475609	176	198	861	970	1446	300	ما لم يكن زمامها بيده والا بطلت صلاته وينبغي ان محل البطلان حيث لم يحتج الي مسكه والا فيعذر وتجب الاعادة وقد	1012	-2486136127642663633	102	191.5	82	109	93.5779800415039	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1575	false	-6176859448031909593	0	87	0	391	1425	300	يقال بعدم وجوب الاعادة ويفرق بان الزمام الزم من السلاح ا ه--- ح ل قوله-------------------------------------- في قرابه اي السلاح وقوله تحت ركابه اي الذي تحت ركابه والظاهر ان المراد بالركا-----------ب المركوب وهو الفرس مثلا ويحتمل --------------------------------------ان المراد به الركاب الذي يجعل رجليه فيه و-------قوله تحت ليس بقيد بل المدار علي ان لا يتصير حاملا له ولا متصلا به ا ه شيخنا قوله هذه اللحظة فلا بد ان يقل زمن الجعل بان كان قريبا من زمن الالقاء ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله	1575	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1012	true	-8615424831848475609	198	281	970	1353	1446	300	يقال بعدم وجوب الاعادة ويفرق بان الزمام الزم من السلاح كما في ح ل قوله ويغتفر حمله في الثانية وهي ما لو جعله في ق----------------رابه تحت رك------------------ابه وانما لم يغتفروه فيما لو وقع علي ثوب الم----------------صلي نجاسة ولم ينحها حالا خشية من ضياعه بالالقاء لان الخوف مظنة ذلك قاله م ر اشار الشارح الي ذلك بقوله لان في القاء الخ اطفيحي ق-----------------------------------------------وله هذه اللحظة فلا بد ان يقل زمن الجعل بان كان قريبا من زمن الالقاء حج-------- ع ش علي م ر قوله	1012	-2486136127642663633	195	264.5	148	488	39.959014892578125	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1577	false	-3150983285656041876	73	284	320	1287	1353	300	ا ه قوله------ مباح قتال وهرب من اضافة الصفة للموصوف قو------------------------------------------له كقتال عادل لباغ اي بلا تاويل وكذا بتاويل بخلاف العكس فليس للباغي غير المتاول ذلك اما المتاول فله هذه الصلاة ا ه ح ل قوله وذي مال لقاصد اخذه ظلما وكذا لو اخذ كان خطف نعله مثلا او ند بعيره مثلا وهو في الصلاة حيث خاف ضياع ذلك ولا يضر وطءه النجاسة لكن يجب عليه القضاء ان وطءها لا قصدا او كانت غير معفو عنها وفي الناشري اذا دخل ارضا مغصوبة وهي كبيرة وخشي فوات الوقت قبل الخروج منها فانه يحرم بها ويومء بالركوع والسجود خارجا منها قال الاذرعي وينبغي وجوب الاعادة لتقصيره ا ه ح ل قوله وهو عاجز عن بينة الاعسار اي او كان قادرا عليها لكن كان الحاكم لا يسمعها الا بعد حبسه كحنفي فهي كالعدم قاله الاذرعي ا ه ع ش قوله لا--- خوف فوت حج ومثل الحج العمرة بان نذر ان يعتمر في وقت معين ا ه شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان صلي العشاء ساكتا مثال لا قيد بل لو لم يمكنه تحصيل الوقوف الا بترك صلوات ايام وجب الترك ا ه ز ي وينبغي انه لا يجب قضاءها فورا للعذر في فواتها ا ه ع ش علي م ر قو-------------------------------------------------------------------------له كفوت نفس اي فانه من خوف فوت الحاصل فيصلي فيه هذه الصلاة ك---------انقاذ غريق	1577	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1013	true	-3043854041987465669	12	263	57	1274	1443	300	م ر قوله في كل مباح قتال----- من اضافة الصفة للموصوف والمراد بالمباح ما ليس بحرام فيشمل الواجب قوله كقتال عادل لباغ اي بلا تاويل وكذا بتاويل بخلاف العكس فليس للباغي غير المتاول ذلك اما المتاول فله هذه الصلاة---- ح ل قوله وذي مال لقاصد اخذه ظلما وكذا لو-------- خطف نعله مثلا او ند بعيره مثلا وهو في الصلاة حيث خاف ضياع ذلك ولا يضر وطءه النجاسة لكن يجب عليه القضاء ان وطءها لا قصدا و--كانت غير معفو عنها وفي الناشري اذا دخل ارضا مغصوبة وهي كبيرة وخشي فوات الوقت قبل الخروج منها فانه يحرم بها ويومء بالركوع والسجود خارجا منها قال الاذرعي وينبغي وجوب الاعادة لتقصير----ه ح ل قوله وهو عاجز عن بينة الاعسار اي او كان قادرا عليها لكن كان الحاكم لا يسمعها الا بعد حبسه كحنفي فهي كالعدم قاله الاذرعي ----ع ش قوله لا في خوف فوت حج هل------- العمرة المنذورة-------- في وقت معين كالحج في هذا او لا الظاهر الثاني لان الحج يفوت بفوات عرفة والعمرة لا تفوت بفوات ذلك الوقت ا ه حج شوبري وخالف م ر في شرحه فنقل عن افتاء والده انها كالحج فيءخر الصلاة لادراكها في هذا الوقت قوله ان صلي العشاء ماكثا مثال لا قيد بل لو لم يمكنه تحصيل الوقوف الا بترك صلوات ايام وجب الترك---- ز ي وينبغي انه لا يجب قضاءها فورا للعذر في فواتها ----ع ش علي م ر واما اذا كان قبل الاحرام فتتعين الصلاة ويمتنع عليه الاحرام بالحج ا ه ح ل قوله كفوت نفس اي فانه من خوف فوت الحاصل فيصلي-------- الصلاة المذكورة لانقاذ غريق	1013	-2486136127642663633	877	1613.5	691	1275	68.78431701660156	168	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1578	false	2337819228790147093	172	300	825	1400	1400	300	لا تجوز في الامن ثم -تبين خلاف ظنهم ف-شمل ذلك صلاة ذات الرقاع علي رواية ابن عمر وصلاة عسفان والفرقة الثانية من صلاة ذات الرقاع علي رواية سهل بن ابي حثمة ا ه شرح م ر قوله اي خلاف ظنهم اي او -------------بان كما ظنوا ولكن بان دونه حاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كخندق او نار او ماء او ان بقربهم حصن-----------------------------------------------------------------------------ا يمكنهم التحصن به منه اي من غير ان يحاصرهم فيه كما هو ظاهر او شكوا في شء من ذلك وظاهر كلامه -انه لا فرق بين ان يكون ذلك في دارنا او دار الحرب ا ه شرح م ر قوله او ضعفهم ---------------------------------------------------هذا يفيد ان صلاة شدة الخوف بقسميها لا تجوز الا اذا كان العدو اكثر من ضعفنا وكذا صلاة عسفان وصلاة ذات الرقاع بالنسبة للفرقة الثانية لعدم جوازهما في الامن-	1578	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1014	true	-4400560182022918909	0	150	0	704	1444	300	لا تجوز في الامن ثم يتبين خلاف ظنهم فيشمل---- صلاة ذات الرقاع علي رواية ابن عمر وصلاة عسفان م ر اطفيحي قو--------------------------------------------------------------له اي خلاف ظنهم وكذا يجب القضاء لو بان كما ظنوا انه عدو لكن درس فصل في اللباس حرم علي رجل وخنثي استعمال حرير ولو قزا بفرش او غيره لنهي الرجل عنه في خبر الصحيحين هامش ظهر بينهم مانع كخندق------- او ماء او حصن نعم لو بان ان قصد العدو الصلح فلا قضاء لعدم الاطلاع علي النية فقوله البين خطءه يعني بما يمكن-- الاطلاع عليه ق ل قال م ر----------------------------------------------- وظاهر كلامهم انه لا فرق بين ان يكون ذلك في دارنا او دار الحرب ا ه قوله-------- او ضعفهم بالجر عطف علي ابل وهو راجع لقوله او اكثر من ضعفهم وهذا يفيد ان صلاة شدة الخوف بقسميها لا تجوز الا اذا كان العدو اكثر من ضعفهم وكذا صلاة عسفان وصلاة ذات الرقاع بالنسبة للفرقة الثانية لعدم جوازهما في الامن	1014	-2486136127642663633	368	591.0	288	834	44.124698638916016	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1579	false	2754160789092874594	0	153	0	730	1423	300	فليحرر مع ما تقدم في صلاة عسفان انه لا بد ان يقاوم كل صف فيها العدو اذ هو صريح في انه يكتفي فيها بالمقاومة ولا يشترط الزيادة علي ذلك وما تقدم في صلاة ذات الرقاع ان الكثرة بمعن------------ي المقاومة شرط لسنيتها لا لصحتها ا ه ح ل قو----------------------------------------له اعم من قوله لسواد ووجه العموم ان كلام الاصل لا يشمل ما لو ظنوا كثرة العدو فبان خلافه ا ه ع ش -----ولما ختم الشافعي رضي الله عنه هذا الباب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان ما يحل لبسه للمحارب وغيره -----------------وما لا يحل اقتدي به المصنف كالاكثرين فقال فصل في اللباس ا ه شرح م ر وتعبيره بالفصل يشعر باندراجه تحت الباب الذي قبله ووجهه انه لما كان يجوز لبس الحرير في حال القتال اذا لم يجد ما يغني عنه كان بينهما مناسبة بهذا الاعتبار تامل ا ه شيخنا وفي حج ما نصه وذكره هنا الاكثرون اقتداء بالشافعي رضي الله عنه وكان وجه مناسبته ان المقاتلين كثيرا ما يحتاجون	1579	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1014	true	-4400560182022918909	150	300	704	1444	1444	300	فليحرر مع ما تقدم في صلاة عسفان انه لا بد ان يقاوم كل صف فيها العدو اذ هو صريح في انه يكتفي فيها بالمقاومة ولا تشترط الزيادة علي ذلك وما تقدم في صلاة ذات الرقاع ان الكثرة بمعني الزيادة علي المقاومة شرط لسنيتها لا لصحتها---- ح ل قوله اذ لا عبرة بالظن اي مع تقصيرهم ح ل قوله اعم من قوله لسواد ووجه العموم ان كلام الاصل لا يشمل ما لو ظنوا كثرة العدو فبان خلاف----ه ع ش درس فصل ف---------------ي اللباس وما يذكر معه كالاستصباح بالدهن النجس والمراد باللباس ما يلابس البدن اي يخالطه سواء كان علي وجه اللبس او الفرش او غيره ليناسب قوله استعمال حرير فيشمل الناموسية لانها لما كانت محيطة بالبدن كانت كانها مخالطة له اي بيان ما يحل لبسه الذي منه ما يحتاج اليه المقاتل وما لا يحل وذكر---- المصنف هنا تبعا للامام الشافعي رضي الله تعال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وكان وجه-------ه ان المقاتلين كثيرا ما يحتاجون-	1014	-2486136127642663633	396	661.0	311	1002	39.520957946777344	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1579	false	2754160789092874594	100	129	454	606	1423	300	وتعبيره بالفصل يشعر باندراجه تحت الباب الذي قبله ووجهه انه لما كان يجوز لبس الحرير في حال القتال اذا لم يجد ما يغني عنه كان بينهما مناسبة بهذا الاعتبار	1579	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1015	true	-9180417179938895895	16	45	94	246	1541	300	وتعبيره بالفصل يشعر باندراجه تحت الباب الذي قبله ووجهه انه لما كان يجوز لبس الحرير في حال القتال اذا لم يجد ما يغني عنه كان بينهما مناسبة بهذا الاعتبار	1015	-2486136127642663633	152	304.0	123	152	100.0	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1580	false	3762393981639570627	164	300	793	1423	1423	300	قوله ايضا حرم علي رجل اي ولو ذميا لانه مخاطب بفروع الشريعة ومع ذلك لا يمنع من لبسه لانه لم يلتزم حكمنا فيه فكما لم يمنع من شرب الخمر كذلك لا يمنع من لبس الحرير واعتمد م ر جواز جعل خيط السبحة من حرير وكذا شرابتها تبعا لخيطها وقال ينبغي جواز نحو خيط المفتاح حريرا للحاجة مع كونه امسك واقوي من الغزل ا ه سم علي المنهج وقوله وكذا شرابتها اي التي هي متصلة بطرف خيطها اما ما جرت به العادة مما يفصل به بين حب السبحة فلا وجه لجوازه لانتفاء الحاجة اليه ثم رايت في حج ما يصرح بذلك وقوله ينبغي جواز خيط نحو خيط المفتاح الخ وينبغي ان مثل ذلك خيط السكين من الحرير فيجوز وان لاحظ الزينة ا ه ع ش علي م ر قوله استعمال حرير اي بغير حاءل اما ب-ه فلا-	1580	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1015	true	-9180417179938895895	65	110	348	553	1541	300	قوله----- حرم علي رجل اي ولو ذميا لانه مخاطب بفروع الشريعة ومع ذلك لا يمنع من لبسه لانه لم يلتزم حكمنا فيه فكما لا يمنع من شرب الخمر----- لا يمنع من لبس الحرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر قوله استعمال حرير خرج باستعماله اتخاذه فلا	1015	-2486136127642663633	185	319.5	143	632	29.272151947021484	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1581	false	-4144541275109567328	63	142	295	681	1494	300	باستعماله اتخاذه فلا يحرم علي المعتمد خلافا للش-رح في بعض كتبه وجري عليه حج ا ه شوبري وعليه فلعل الفرق بينه وبين الاناء------------- مع ان الاتخاذ هنا يجر للاستعمال ضيق النقدين في اتخاذ الاناء دون الحرير فليتامل ا ه ا ط ف---- وفصل الزيادي في الاتخاذ فقال ان كان اتخاذه لقصد استعماله حرم وان كان بقصد اجارته او اعادته لمن يحل له --استعماله فلا يحرم ا ه ويمكن ان يجمع به بين القولين ا ه شيخنا فرع مث-------ل الحرير	1581	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1015	true	-9180417179938895895	107	183	532	936	1541	300	باستعماله اتخاذه فلا يحرم علي المعتمد خلافا للشارح في بعض كتبه وجري عليه حج---- شوبري وعليه فلعل الفرق بينه وبين الاناءين من النقدين مع ان الاتخاذ هنا يجر للاستعمال ضيق النقدين في اتخاذ الاناء دون الحرير فليتامل لكاتبه اطفيحي وفصل ز ----ي في الاتخاذ فقال ان كان اتخاذه لقصد استعماله حرم وان كان بقصد اجارته او اعارته لمن يحل له الاستعمال- فلا يحرم ا ه ويمكن ان يجمع به بين القولين والمراد انه يحرم استعمال الحرير	1015	-2486136127642663633	350	634.0	281	413	84.74576568603516	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1584	false	5185028559249946307	185	284	955	1423	1484	300	ع ش عليه قوله ولو قزا وهو نوع منه كمد اللون ليس من ثياب الزينة وهو ما قطعته الدودة وخرجت منه حية والحرير ما يحل عنها بعد موتها ا ه ز ي ق----------------------------------------------------وله بفرش اي لنحو جلوسه او قيامه لا مشيه عليه فيما يظهر لانه بمفارقته له حالا لا يعد مستعملا له عرفا ا ه حج كشيخنا وانظر المفارقة هل ولو كان معها تردد او لا كما يحرم تردد الجنب بالم--سجد فقد الحق ثم بالمكث فليتامل ا ه شوبري والاقرب الاول ويغرف بينهما بهتك- حرمة المسجد حال التردد مع الجناية ولا كذلك التردد هنا لما فيه من الامتهان تامل	1584	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1016	true	-3865103251794630974	97	200	503	1010	1486	300	ع ش عليه قوله ولو قزا -هو نوع منه كمد اللون ليس من ثياب الزينة وهو ما قطعته الدودة وخرجت منه حية والحرير ما يحل عنها بعد موتها---- ز ي والغاية للرد علي القول بانه يحل لانه لا يقصد للزينة قوله بفرش--- لنحو جلوسه او قيامه لا مشيه عليه فيما يظهر لانه بمفارقته له حالا لا يعد مستعملا له عرفا---- حج كشيخنا وانظر المفارقة هل ولو كان معها تردد او لا كما يحرم تردد الجنب في المسجد فقد الحق ثم بالمكث فليتامل---- شوبري والاقرب الاول ويفرق بينهما بتاكد حرمة المسجد حال التردد مع الجنابة ولا كذلك التردد هنا لما فيه من الامتهان تامل	1016	-2486136127642663633	442	833.0	350	523	84.5124282836914	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1588	false	6782682081199554365	143	167	760	868	1510	300	لا مشيه عليه فيما يظهر لانه لمفارقته له حالا لا يعد مستعملا له عرفا ا ه شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخرج بالمشي فرشه للمشي عليه	1588	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1016	true	-3865103251794630974	143	207	715	1051	1486	300	لا مشيه عليه فيما يظهر لانه بمفارقته له حالا لا يعد مستعملا له عرفا حج كشيخنا وانظر المفارقة هل ولو كان معها تردد او لا كما يحرم تردد الجنب في المسجد فقد الحق ثم بالمكث فليتامل شوبري والاقرب الاول ويفرق بينهما بتاكد حرمة المسجد حال التردد مع الجنابة ولا كذلك التردد هنا لما فيه من الامتهان تامل كاتبه اطفيحي وخرج بالمشي فرشه للمشي عليه	1016	-2486136127642663633	98	169.0	77	336	29.16666603088379	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1584	false	5185028559249946307	138	187	715	959	1484	300	وهل يجوز للرجل جعله تكة اللباس من الحرير او لا فيه نظر ونقل بالدرس عن ز ي الجواز فليراجع اقول ولا مانع منه قياسا علي خياط المفتاح حيث قيل بجوازه لكونه امكن من الكتان ونحوه وقياس ذلك ايضا جواز خيط الميزان للعلة المذكورة ولاحتياجها--- كثيرا ا ه--- ع ش	1584	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1017	true	-8248658572441036514	29	79	166	414	1540	300	وهل يجوز للرجل جعل- تكة اللباس من الحرير او لا فيه نظر ونقل بالدرس عن ز ي الجواز فليراجع اقول ولا مانع منه قياسا علي خيط- المفتاح حيث قيل بجوازه لكونه امكن من الكتان ونحوه وقياس ذلك ايضا جواز خيط الميزان للعلة المذكورة ولاحتياجها له كثيرا كما في ع ش	1017	-2486136127642663633	238	454.5	190	250	95.19999694824219	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1589	false	8818714508895660145	0	141	0	647	1426	300	تحريم الحرير ------------------------------------مقتضاه انه لو شك في المحرمة المطرزة بالابرة حرم استعمالها وهو المعتمد وان كان قياس المضبب الحل ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وفي سم ما نصه ووافق م ر علي انه لا فرق في التفصيل في المركب من حرير وغيره بين ان يكون خالصا في جانب من الثوب والغزل خالصا في جانب منها وان يكونا مخلوطين حتي اذا لم يزد وزن الحرير في الشق الاول لم يحرم ا ه قوله -لا لضرورة اي فيجوز استعماله بلبس وغيره بحسب الضرورة ا ه من شرح م ر قوله مضرين -------اي ضرر--ا يبيح الت---------------يمم علي المعتمد -----------ا ه حج ا ه شوبري قو-------------------------------------------------------له وفجاة حرب الظاهر ان الفجاة ليست بشرط بل اذا احتاج للخروج الي القتال باختياره ولم يجد غيره جاز لبسه ا ه شوبري وفيه ان هذا سياتي في قوله وكقتال الخ------------------------------------------------- تامل ا ه شيخنا قوله ولم يجدا غيره فيه	1589	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1017	true	-8248658572441036514	3	211	22	1095	1540	300	تحريم الحرير لغير المراة فاستصحب اطفيحي قال ع ش ومقتضاه انه لو شك في المحرمة المطرزة بالابرة حرم استعمالها وهو المعتمد وان كان قياس المضبب الحل وهل يجوز للرجل جعل تكة اللباس من الحرير او لا فيه نظر ونقل بالدرس عن ز ي الجواز فليراجع اقول ولا مانع منه قياسا علي خيط المفتاح حيث قيل بجوازه لكونه امكن من الكتان ونحوه وقياس ذلك ايضا جواز خيط الميزان للعلة المذكورة ولاحتياجها له كثيرا كما في ع ش علي م ر وكذلك يحل كيس المصحف وعلاقته وشراريب السبحة اذا كانت متصلة بخيطها وزر الطربوش وكسوة الكعبة وقبور الانبياء وقال الشيخ المدابغي يحرم زر الطربوش ويحل للمراة غطاء العمامة ومنديل الفراش قال بعضهم وكذا للرجل لانه امتهان له كالمشي علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله الا لضرورة اي فيجوز استعماله بلبس وغيره بحسب الضرورة------- شرح م ر قوله مضرين هل المراد ضرر لا يحتمل عادة او مبيحا للتيمم علي الثاني اقتصر شيخنا ا ه ح ل وقال ق ل المراد ضرر لا يحتمل عادة وان لم يبح التيمم وهو المعتمد قوله وفجاة حرب الظاهر ان الفجاة ليست بشرط بل اذا احتاج للخروج الي القتال باختياره ولم يجد غيره جاز لبسه ا ه شوبري وفيه ان هذا سياتي في قوله وكقتال الخ فالظاهر انه انما عبر بالفجاة ليكون مثالا للضرورة تامل قو----------له ولم يجدا غيره هذه	1017	-2486136127642663633	391	648.5	309	1295	30.193050384521484	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1589	false	8818714508895660145	132	300	609	1426	1426	300	تامل ا ه شيخنا قو-له ولم يجدا غيره فيه ان هذا القيد مستدرك------- مع قوله لا لضرورة تامل قوله او حاجة قال حج كستر العورة ولو في الخلوة قال الشيخ بان فقد ساترا غيره يليق به فيما يظهر وقد يتوهم من التعبير هنا بالحاجة وفيما قبله بالضرورة انه لا يشترط هنا فقد غيره وهو خطا والا لزم جواز لبسه مطلقا وذلك مبطل للحكم بتحريمه ا ه شوبري والظاهر ان قوله ان اذاهما لبس غيره يغني عن اشتراط فقد الغير لانه حينءذ مفقود شرعا تامل لكن يشترط ----فقد ما يغني عنه علي المعتمد عند م ر وهلا اقتصر المصنف علي الحاجة ويعلم منها جواز لبسه للضرورة بالاولي ا ه شيخنا ويدخل في الحاجة كما قال الاسنوي-- ستر ال----عورة في الصلاة ومن اعين الناس وكذا في الخلوة كل ذلك اذا لم يجد غ-------------يره قال وفيما زاد علي العورة عند الخروج للناس نظر فان في كشفه هتكا للمراة ا ه عميرة ا ه سم علي المنهج قوله كجرب بفتح الجيم والراء المهملة ومما جرب له ان يطلي بالحناء والسمن البقري القديم-	1589	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1018	true	5787318854470651290	63	199	310	985	1501	300	تامل وقول ا ط ف قوله ولم يجدا غيره اي يقوم مقامه يلزم عليه اتحاده مع قوله وكقتال الخ قو----له او حاجة قال حج كستر العورة ولو في الخلوة قال الشيخ بان فقد ساترا غيره يليق به فيما يظهر وقد يتوهم من التعبير هنا بالحاجة وفيما قبله بالضرورة انه لا يشترط هنا فقد غيره وهو خطا والا لزم جواز لبسه مطلقا وذلك مبطل للحكم بتحريم----ه شوبري والظاهر ان قوله ان اذاهما لبس غيره يغني عن اشتراط فقد الغير لانه حينءذ مفقود شرعا----- لكن يشترط ان يفقد ما يغني عنه علي المعتمد عند م ر وهلا اقتصر المصنف علي الحاجة ويعلم منها جواز لبسه للضرورة بالاولي---- شيخن--------------------ا قال -ز ي ويجب لبس الحرير ولو في الخلوة ان-------------------------------------- لم يجد لعورته ساترا غيره ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله كجرب بفتح الجيم والراء المهملة ومما جرب له ان يطلي بالحناء والسمن البقري القديم	1018	-2486136127642663633	583	1025.5	465	849	68.66902160644531	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1590	false	-3370356647673380469	48	158	203	737	1490	300	ومما جرب لدفعه ان يطلي خيط من الصوف بالزءبق ويجعل في عنقه كالسبحة ا ه برماوي فرع نقل م ر ان والده افتي بحرمة القاء القمل حيا في المسجد لانه وسيلة الي موته وبقاء نجاسته في المسجد سواء كان في المسجد احد يخشي ايذاءه له او لا وبكراهة القاءه خارج المسجد مطلقا انتهي واظنه قال ان القاه في محل يعلم انه يءذي من فيه حرم ا ه سم قوله لحكة بكسر الحاء المهملة وهو الجرب اليابس ومما جرب له ----ان يءخذ خرء الكلب الابيض ويذاب مع الكبريت ويطلي به ا ه برماوي ق---------------------------------------------------------وله وسواء فيما ذكر السفر والحضر نبه علي هذا------------ للرد علي المخالف فقد خص الاذرعي الرخصة ب---حال السفر	1590	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1018	true	5787318854470651290	215	282	1059	1404	1501	300	ومما جرب لدفعه ان يطلي خيط من الصوف بالزءبق ويجعل في عنقه كالسبحة---- برماوي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لحكة بكسر الحاء المهملة وهي الجرب اليابس ومما جرب لدفعها ان يءخذ خرء الكلب الابيض ويذاب مع الكبريت ويطلي ب----ه برماوي قوله في قميص الحرير لان الحرير خاصيته ان لا يقمل شرح م ر قوله وسواء فيما ذكر -------الحضر والسفر اشار الشارح بذلك للرد علي السبكي الذي خص ال-------ترخص- بذلك في السفر	1018	-2486136127642663633	241	358.0	193	610	39.50819778442383	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1591	false	-7702790069211333259	116	190	536	908	1423	300	والتعبير بالالباس- للغالب بل مثله ساءر وجوه الاستعمال ا ه شرح العباب وقوله صبيا اي من حين ولادته الي البلوغ ا ه شرح العباب ا ه شوبري وله ايضا تزيينه بالحلي ولو من ذهب وان لم يكن يوم عيد ولو كان الصبي مراهقا ا ه شرح م ر والمراد بالحلي ما يتزين به النساء وليس منه الخنجر المعروف والسكين المعروفة فيحرم علي الولي الباس الصبي ذلك لانه ليس من الحلي واما الحياصة المعروفة فينبغي	1591	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1019	true	3091708487497251852	250	300	1211	1490	1490	300	والتعبير ب--الباسه للغالب بل مثله ساءر وجوه الاستعمال------------------------------------------------------------------------------- وله ايضا تزيينه بالحلي ولو من ذهب وان لم يكن يوم عيد ولو كان الصبي مراهقا------------ والمراد بالحلي ما يتزين به النساء وليس منه الخنجر المعروف والسكين المعروفة فيحرم علي الولي الباس الصبي ذلك لانه ليس من الحلي واما الحياصة المعروفة فينبغي-	1019	-2486136127642663633	278	518.0	229	373	74.53083038330078	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1591	false	-7702790069211333259	0	113	0	525	1423	300	ما يغني عنه من دواء وان ضعفه شيخنا ا ه ح ل اي فالمعتمد ان قوله ولم يجدا ما يغني عنه قيد في الثلاثة وعليه فكان الاولي حذف الكاف من قوله وكقتال الا ان يقال مراد الش-رح انه قيد في الاخ-ر فقط ويكون طريقة له ا ه شيخنا قول---------------------------ه ما يغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------في دفع السلاح اي كديباج بكسر الدال وفتحها فارسي معرب ماخوذ من التدبيج وهو النقش والتزيين اصله ديباه بالهاء وجمعه دبابيج ودبابج ا ه شرح م ر قوله ولولي الخ المراد به من له ولاية التاديب فيشمل الام والاخ الكبير فيجوز لهما الباس الصبي الحرير فيما يظهر ا ه ع ش علي م ر وقوله الباسه اي ولو من مال الصبي	1591	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1019	true	3091708487497251852	6	131	30	621	1490	300	ما يغني عنه من دواء وان ضعفه شيخنا ا ه ح ل اي فالمعتمد ان قوله ولم يجدا ما يغني عنه قيد في الثلاثة وعليه فكان الاولي حذف الكاف من قوله وكقتال الا ان يقال مراد الشارح انه قيد في الاخير فقط وتكون طريقة له شي----خنا قوله ايضا وكقتال الخ ان قيل هذه من افراد فجاة الحرب ولم يجدا غيره قلنا نعم لكن تلك مصورة بما اذا لم يجد غيره اصلا وهذه مصورة بما اذا وجدا الغير لكنه غير مغن عنه ح ل والاولي ان يجاب بان تلك من امثلة الضرورة وهذه من امثلة الحاجة وان كانت هذه تصدق بتلك فتامل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولولي الخ المراد به من له ولاية التاديب فيشمل الام والاخ الكبير فيجوز لهما الباس الصبي الحرير فيما يظهر-------------------------------- ولو من مال الصبي	1019	-2486136127642663633	339	516.5	265	769	44.08322525024414	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1591	false	-7702790069211333259	190	288	908	1376	1423	300	حل الباسها له لانها مما يتزين بها النساء وفي كلام بعضهم ان كل ما جاز لبسه للنساء جاز للولي الباسه للصبي كنعل من ذهب حيث لا سرف عادة ا ه ع ش عليه وترك الباسهما اي الصبي والمجنون ما ذكر اي الحرير وحلي النقدين ولو يوم عيد اولي كما قاله الشيخ عز الدين في الصبي وقال لا فرق بين الذكر والانثي وعلله بالخروج من الخلاف قال ولءلا يعتاده ويالف استعماله فيشق عليه تركه بعد البلوغ ا ه عباب ا ه شوبري وفي الحلبي---------------- ان الباس الصبي والصبية الحرير مكروره ا ه قوله اذ ليس له شهامة اي قوة	1591	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1020	true	6078164663419934788	0	99	0	465	1479	300	حل الباسها له لانها مما يتزين به- النساء وفي كلام بعضهم ان كل ما جاز لبسه للنساء جاز للولي الباسه للصبي كنعل من ذهب حيث لا سرف عادة------------- وترك الباسهما اي الصبي والمجنون ما ذكر اي الحرير وحلي النقدين ولو يوم عيد اولي كما قاله الشيخ عز الدين في الصبي وقال لا فرق بين الذكر والانثي وعلله بالخروج من الخلاف قال ولءلا يعتاده ويالف استعماله فيشق عليه تركه بعد البلوغ كما في شرح م ر و ع ش عليه نقلا عن ع ب وفي ح ل ان الباس الصبي والصبية الحرير مكرو-----ه قوله اذ ليس له شهامة اي قوة	1020	-2486136127642663633	424	801.5	336	484	87.60330200195312	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1592	false	8621346534637287878	5	137	28	721	1574	300	------خنوثة الحرير اي خنوثة من يلبسه من النساء وهي التكسر والتثني ففي المختار قلت قال الازهري الاختناث اصله التكسر والتثني ومنه سمي المخنث لتكسره وتثنيه ا ه انتهي ع ش وفي المصباح خنث خنثا فهو خنث من باب تعب اذا كان فيه لين وتكسر ولا يشتهي النساء ويعدي بالتضعيف فقال خنثه غيره اذا جعله كذلك واسم الفاعل مخنث بالكسر واسم المفعول بالفتح وفيه الخناث وقال بعض الاءمة خنث الرجل كلامه بالتثقيل اذا شبهه بكلام النساء لينا ورخاوة فالرجل مخنث بالكسر--------------------------------------------- قوله وحل ما طرز المراد--- ما نسج خارجا عن الثوب-- ثم وضع عليها------------ كالشريط الذي تضعه السياس علي الدفافي وانما صورنا بذلك لاجل التقييد بقوله قدر اربع اصابع اي عرضا وان زاد طوله علي المعتمد اما المطرز بالابرة فلا يشترط فيه هذا بل الشرط فيه ان لا يزيد وزنه علي وزن الثوب	1592	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1020	true	6078164663419934788	100	192	470	957	1479	300	تنافي خنوثة الحرير اي خنوثة من يلبسه من النساء وهي التكسر والتثني ففي المختار قا----ل الازهري الاختناث اصله التكسر والتثني ومنه سمي المخنث لتكسره وتثنيه ا ه------ ع ش وبعضهم فسر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخن-------------------------------وثة بالليونة والميل الي طبع النساء ولو قال الشارح اذ ليس له شهامة تنافيها خنوثة الحرير بالضمير لكان اظهر فتامل قوله---- ما طرز المراد به ما نسج خارجا عن الملبوس ثم وضع عليه وخيط بالابرة كالشريط----------------------------- وانما صور-- بذلك لاجل التقييد بقوله قدر اربع اصابع--------------------------------- اما المطرز بالابرة فلا يشترط فيه هذا بل الشرط---- ان لا يزيد وزنه علي وزن الثوب	1020	-2486136127642663633	355	569.0	283	761	46.649147033691406	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1593	false	-7178861217590643257	191	281	970	1396	1466	300	قوله قدر اربع اصابع اي عر-ضا وان زاد طوله ا ه ز ي وفي سم علي المنهج ظاهر كلامهم ان المدار علي قدر الاصابع الاربع طولا وعرضا بان لا يزيد طول الطراز علي طول الاربع ولا عرضه علي عرضها ويءيده ما في الخادم عن حكاية بعضهم عن بعض المشايخ ان المراد اصابع النبي صلي الله عليه وسلم وهي اطول من غيرها ا ه فلولا ان المراد ما ذكر لما كان لاعتبار طولها علي غيرها معني فليتامل ا ه والذي تحصل من كلامهم انه تحرم زيادته في العرض علي اربع اصابع	1593	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1020	true	6078164663419934788	219	300	1087	1479	1479	300	قوله قدر اربع اصابع اي عريضا وان زاد طول----ه ز ي وفي سم علي المنهج ظاهر كلامهم ان المدار علي قدر الا-ربع اصا-بع طولا وعرضا بان لا يزيد طول الطراز علي طول الاربع ولا عرضه علي عرضها ويءيده ما في الخادم عن حكاية بعضهم ان الم---------------راد اصابع النبي صلي الله عليه وسلم وهي اطول من غيرها ا ه فلولا ان المراد ما ذكر لما كان لاعتبار طولها علي غيرها معني فليتامل---- والذي تحصل من كلامهم انه تحرم زيادته ع---------لي اربع اصابع-	1020	-2486136127642663633	384	722.0	304	427	89.92974090576172	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1594	false	7974995006503532476	103	161	494	781	1482	300	اتخذ سجافا خارجا عن عادة امثاله ثم انتقل لمن له ذلك فيحرم علي المنتقل اليه دوامه لانه وضع بغير حق قياسا علي ما لو اشتري المسلم دار كافر عالية علي بناء المسلم ولو اتخذ سجافا عادة امثاله ثم انتقل لمن ليس هو عادة امثاله فيجوز له ادامته لانه وضع بحق ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	1594	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1021	true	-6673309444996598896	74	132	324	609	1453	300	اتخذ سجافا خارجا عن عادة امثاله ثم انتقل لمن له ذلك --حرم علي المنتقل اليه دوامه لانه وضع بغير حق قياسا علي ما لو اشتري المسلم دار كافر عالية علي بناء المسلم ولو اتخذ سجافا عادة امثاله ثم انتقل لمن ليس هو عادة امثاله فيجوز له ادامته لانه وضع بحق ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	1021	-2486136127642663633	285	564.5	227	287	99.30313873291016	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1596	false	6678507254030668866	252	300	1298	1541	1541	300	قوله لوروده في خبر مسلم عبارته في شرح الروض لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر--------------- انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوف-ان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء-------- رقعة في جيب القميص اي طرفه وفي رواية لابي داود باسناد-	1596	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1021	true	-6673309444996598896	146	198	650	918	1453	300	قوله لوروده في خبر مسلم عبارته في شرح الروض لخبر مسلم عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم كان له جبة يلبسها لها لبنة من ديباج وفرجاها مكفوفتان بالديباج واللبنة بكسر اللام وسكون الباء الموحدة رقعة في جيب القميص اي طوقه وفي رواية لابي داود باسناد	1021	-2486136127642663633	241	449.5	194	268	89.92537689208984	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1597	false	1197006320037447477	19	300	104	1469	1469	300	قوله بان التطريف محل حاجة يرد عليه الترقيع فانه محل حاجة بحسب الاصل وان كان قد يجعل للزينة ا ه ح ل قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه فيحل لها ما ذكر اي استعمال الحرير وما اكثره منه وقوله مطلقا اي بساءر وجوه الاستعمال حتي في غير الفر-ش واللبس ومنه ما جرت به العادة من اتخاذ غطاء لعمامة زوجها او لتغطي به شيءا من امتعتها كالبقجة فهذا حلال لها ا ه من ع ش علي م ر قوله ايضا فيحل لها ما ذكر اي ولو مزركشا بذهب او فضة ولو في المداس ولا يحرم علي الرجل النوم معها ولا علوها عليه ولا معانقتها ما لم يدخل معها في الثوب ا ه برماوي قوله مطلقا اي سواء للحاجة او غيرها وسواء -كثر او -قل وسواء زاد الطر-ز علي قدر اربع اصابع او لا -سواء اكان المطرف قدر العادة ام لا ا ه شيخنا قوله حتي الفراش انما نص عليه مع دخوله في قوله ما ذكر للتنصيص علي الرد علي المخالف وعبارة اصله مع شرح م ر والاصح حل افتراشها اياه وبه قطع العراقيون وغيرهم كلبسه سواء في ذلك الخلية وغيرها وقيل يحرم- افتراشها اياه للسرف والخيلاء بخلاف اللبس فانه يزينها للحليل كما مر انتهت ببعض تصرف وخرج بافتراشها استعمالها له في غير اللبس والفرش فلا يحل ومنه ما جرت به عادة النساء من اتخاذ غطاء حرير لعمامة زوجها او لتغطي به شيءا من امتعتها وان كانت معدة للبس كالمسمي الان بالبقجة فان ذلك ليس بلبس ولا افتراش بل هو لمجرد الخيلاء ولكن قد يشكل علي هذا جواز كتابة المراة للصداق في الحرير مع انه ليس لبسا ولا فرشا ودوام الصداق عندها بعد الكتابة كدوام البقجة فالاقرب الجواز فيها ا ه ع ش عليه قوله لخبر احل الذهب والحرير الخ اي و-----------------------------------لان تزين المراة بذلك يدعو الي الميل-	1597	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1022	true	-7431606024255759737	50	219	263	1105	1517	300	قوله بان التطريف محل حاجة يرد عليه الترقيع فانه محل حاجة بحسب الاصل و-------قد يجعل للزينة ا ه ح ل قوله اما المراة الخ مفهوم قول المتن علي رجل وخنثي فكان المناسب تقديمه علي قوله ولولي الباسه قوله فيحل لها ما ذكر اي استعمال الحرير وما اكثره منه وقوله مطلقا اي بساءر وجوه الاستعمال حتي في غير الفراش واللبس ومنه ما جرت به العادة من اتخاذ غطاء لعمامة زوجها او لتغطي به شيءا من امتعتها كالبقجة فهي- حلال لها ع ش -------علي م ر وقيل معني مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي سواء للحاجة او غيرها وسواء اكثر او اقل وسواء زاد الطراز علي قدر اربع اصابع او لا وسواء -كان المطرف قدر العادة ام لا وق---------وله حتي الفراش انما نص عليه مع دخوله في قوله ما ذكر للتنصيص علي الرد---- الم------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف القاءل بحرمة افتراشها اياه للسرف والخيلاء بخلاف اللبس فانه يزينها للحليل كما في شرح م ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين الخلية وغيرها ق------------------------------------------------------------وله لخبر احل الذهب اي الذي للزينة كالحلي بخلاف الاواني فتحرم عليهن اي لان تزين المراة بذلك يدعو الي الميل	1022	-2486136127642663633	638	1120.5	501	1499	42.56170654296875	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1599	false	5962700063376953506	258	300	1282	1477	1477	300	قوله ان لوث فان ----لم يلوث جاز ان كان لحاجة------------- ويحرم بدونها ا ه شوبري قو-------------------------------------------------------له وكذا المءجر والمعار اي حيث لوث انتهي حلبي ق----------وله لغلظ نجاسته اخذ منه بالاولي عدم جواز دبغ الجلد بروث نحو الكلب ا ه حلبي قو--------------------------له وحل-	1599	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1023	true	-1079835143632070511	43	108	228	532	1546	300	قوله ان لوث وكذا ان لم يلوث حيث افضي الي تنجيس المسجد ز ي ويحرم دخوله المسجد وفي ثوبه نجاسة بلا عذر لانه يلاقي هواءه وهو في حكمه برماوي قوله وكذا المءجر والمعار اي حيث لوث ان لم ياذن مالكه ح ل قوله لغلظ نجاسته اخذ منه بالاولي عدم جواز دبغ الجلد بروث نحو الكلب ح ل ومحله اذا وجد غيره صالحا شوبري قوله وحل	1023	-2486136127642663633	146	214.5	112	304	48.02631759643555	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1600	false	-3151106845620337923	42	83	222	443	1461	300	قوله لان نجاسته عارضة اي ولان تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير وبالليل نعم يستثني من ذلك ما لو كان الوقت صاءفا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء وقال الاذرعي -الظاهر حرمة المكث	1600	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1023	true	-1079835143632070511	260	300	1334	1546	1546	300	قوله لان نجاسته عارضة اي ولان تكليف استدامة طهارة الملبوس مما يشق خصوصا علي الفقير-------- نعم يستثني من ذلك ما لو كان الوقت صي-فا بحيث يعرق فيتنجس بدنه ويحتاج الي غسله للصلاة مع تعذر الماء وقال الاذرعي والظاهر حرمة المكث-	1023	-2486136127642663633	210	395.5	171	222	94.59459686279297	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1600	false	-3151106845620337923	0	33	0	174	1461	300	لبس متنجس قال الاسنوي -الاظهر انه لا يجوز استعمال النجاسة في الثياب اي تلطيخها به- ولا في البدن اي استعمالها فيه بحيث يتصل به كالامتشاط بالمشط العاج رطبا كان او يابسا ونحو ذلك	1600	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1023	true	-1079835143632070511	108	141	532	708	1546	300	لبس متنجس قال الاسنوي والاظهر انه لا يجوز استعمال النجاسة في الثياب اي تلطيخها بها ولا في البدن اي استعمالها فيه بحيث تتصل به كالامتشاط بالمشط العاج رطبا كان او يابسا ونحو ذلك	1023	-2486136127642663633	173	335.0	140	176	98.29545593261719	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1601	false	4089423131317075715	255	292	1226	1408	1447	300	ويجوز استعمال المشط من العاج في اللحية والراس حيث لا رطوبة ا ه حلبي وكانهم استثنوه لشدة خفاءه مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهور رونقه وجلد الادمي ولو حربيا وشعره يحرم استعماله --------------كما مر اواءل الكتاب ا ه شرح م ر	1601	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1023	true	-1079835143632070511	145	259	719	1326	1546	300	ويجوز استعمال المشط من العاج في اللحية والراس حيث لا رطوبة ا ه----- وكانهم استثنوه لشدة جفافه مع الصلاة ونحوها لان تحريم ذلك فيهما كما قاله الاسنوي انما هو لكونه مشتغلا بعبادة فاسدة لا لكونه مستعملا نجاسة كما لو صلي محدثا فانه ياثم بفعله الفاسد لا بتركه الوضوء وتعبيري بمتنجس اولي من تعبيره بالثوب النجس لا لبس نجس كجلد ميتة لما عليه من التعبد باجتناب النجس لاقامة العبادة الا لضرورة كحر ونحوه مما مر باب في صلاة العيدين وما يتعلق بها والاصل فيها الاخبار الاتية صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي والعيد مشتق من هامش ظهور رونقه وجلد الادمي ولو حربيا وشعره يحرم استعماله وان كان طاهرا كما مر اواءل الكتاب---- شرح م ر	1023	-2486136127642663633	171	309.0	137	616	27.759740829467773	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1601	false	4089423131317075715	0	33	0	158	1447	300	هذا مراده ا ه شيخنا قوله بفعله الفاسد لا بتركه الوضوء فيه تامل فانه بارادة الصلاة وجب الوضوء فقد ترك واجبا فهلا اثم لترك هذا الواجب ا ه شوبري قوله لا لبس نجس	1601	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1024	true	-4025706246810069587	37	66	181	330	1485	300	هذا مراده تامل ق-----وله بفعله الفاسد لا بتركه الوضوء فيه تامل فانه بارادة الصلاة وجب الوضوء فقد ترك واجبا فهلا اثم بترك هذا الواجب---- شوبري قوله لا لبس نجس	1024	-2486136127642663633	142	269.5	114	158	89.87342071533203	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1601	false	4089423131317075715	127	249	632	1191	1447	300	قوله ايضا لا لبس نجس ولو من غير مغلظ وخرج به الفرش ا ه ح ل اي فيجوز ولو----- من مغلظ كما صرح به حج ا ه ع ش علي م ر قوله لما ع------------ليه من التعبد---------------------------------------- باجتناب النجس فيجوز الباسه لدابته اذا كان غير مغلظ وكتب ايضا قضيته ان غير المميز من الادميين يجوز الباسه ذلك اي وكذا المميز في غير وقت اقامة العبادة والمدعي انه يحرم لبس النجس مطلقا فلا ينتج هذا الدليل المدعي الا ان يقال هو من شانه التعبيد واعتمده شيخنا ا ه ح ل مع زيادة فلو اسقط قوله لاقامة العبادة لتم الدليل ا ه شيخنا قوله لاقامة العبادة هذا ياتي في الفرش وقد علمت ان جلد الكلب ونحوه لا يحل لبسه ويجوز فرشه كما في الانوار	1601	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1024	true	-4025706246810069587	62	170	314	840	1485	300	قوله----- لا لبس نجس ولو فوق الثياب- وخرج ب--اللبس ا--لافتراش فيجوز قطعا ولو من مغلظ ز ي و------------ ع ش قو--------له لما عليه اي وجب عليه من التعبد وهو الدعاء للطاعة وقيل هو التكليف وقوله باجتناب النجس فيجوز الباسه لدابته اذا كان غير مغلظ وكتب ايضا قضيته ان غير المميز من الادميين يجوز الباسه ذلك اي وكذا المميز في غير وقت اقامة العبادة والمدعي انه يحرم لبس النجس مطلقا فلا ينتج هذا الدليل المدعي الا ان يقال هو من شانه التعب-د واعتمده شيخنا ا ه ح ل------------------ قوله لاقامة العب-----------------------------------------ادة هذا ياتي في الفرش وقد علمت ان جلد الكلب ونحوه لا يحل لبسه ويجوز فرشه كما في الانوار	1024	-2486136127642663633	441	780.0	346	616	71.59091186523438	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1611	false	-2342387667273659354	89	252	438	1256	1502	300	في غيرها كرفع اليدين في التكبيرات وان توالي والمطلوب فيها ما لا يطلب في غيرها وهي من خصاءص هذه الامة ا ه برماوي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما يتعلق بها اي من قوله وسن خطبتان بعدهما الي اخر الباب ا ه شيخنا قوله عيد ال---------------------------------------------------------------------------------------فطر و---------عيد الاضحي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعلوم ان صلاة الاضحي افضل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة الفطر لثبوتها بنص القران وهو قوله تعالي فصل لربك وانحر فسره الجمهور بصلاة عيد النحر وانما قدم الشارح عيد الفطر لانه اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم ا ه شيخنا وعبارة البرماوي قوله عيد الفطر قدمه لانه اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم وكان في السنة الثانية من الهجرة وهي التي فرض رمضان في شعبانها وزكاة الفطر في رمضانها واما صلاة عيد الاضحي فنقل النجم الغيطي انها شرعت ايضا في السنة الثانية من الهجرة وا---------------------------نما كان يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع---- الام------ة لكثرة العتق قبله كما ان يوم النحر هو العيد الاكبر لكثرة العتق ---يوم عرفة قبله اذ لا يوم يري اكثر عتقا منه فمن اعتق	1611	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1025	true	6579756019228653781	0	298	0	1552	1560	300	في غيرها كرفع اليدين في التكبيرات وان توالي والمطلوب فيها ما لا يطلب في غيرها وهي من خصاءص هذه الامة والعيد ماخوذ من العود لان الله تعالي يعود علي عباده فيه بالسرور ولذلك طلب عقب الصوم والحج الموجبين لمغفرة الذنوب التي هي اعظم انواع السرور ق ل قوله وما يتعلق بها اي من قوله وسن خطبتان بعدهما الي اخر الباب واول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة فلذا قدمها الشارح حيث قال عيد الفطر وان كانت صلاة الاضحي افضل والاصح ان يوما من رمضان افضل من عيد الفطر شرح م ر قال الجلال السيوطي العيدان والاستسقاء والخسوف والكسوف من خصاءص هذه الامة ا ه ومن المعلوم ان صلاة الاضحي افضل من العود لتكرره كل عام سنة مءكدة للاتباع ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وحملوا نقل المزني عن الشافعي ان من وجب عليه حضور الجمعة وجب عليه حضور العيدين علي التاكيد ولو لمنفرد ومسافر وعبد وامراة لا لحاج بمني جماعة فلا تسن لاشتغاله باعمال التحلل والتوجه الي مكة لطواف الافاضة عن اقامة الجماعة والخطبة اما فرادي فتسن لقصر زمنها كما اشار اليه الرافعي في الاغسال المسنونة في الحج وصرح به القاضي وهذا من زيادتي ووقتها بين طلوع شمس وزوال يوم العيد وسياتي انهم لو شهدوا يوم الثلاثين وعدلوا بعد الغروب صليت من هامش صلاة الفطر لثبوتها بنص القران وهو قوله------ فصل لربك وا-----------------------------نحر وانما قدم الشارح عيد الفطر لانه اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------سلم و------قوله مشتق----- من العود وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومه----------------------------------------------------ا في الواحد وللفرق بينه وبين اعواد الخشب قال في الاتحاف وانما كان يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع هذه الامة اشارة لكثرة العتق قبله كما ان يوم النحر هو العيد الاكبر لكثرة العتق في يوم عرفة قبله اذ لا يوم يري اكثر عتقا منه فمن اعتق	1025	-2486136127642663633	512	828.0	405	1739	29.44220733642578	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1612	false	803831532994956161	112	300	556	1538	1538	300	قوله ايضا سنة مءكدة اي ف------------لا اثم ولا قتال في تركتها وهذا علي الراجح وقيل انها فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانه لا يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل بلد اثموا وقوتلوا علي هذا وقام الاجماع علي نفي كونها فرض عين وتسن جماعة وفرادي ويستحب الاجتماع لها في مكان واحد ويكره تعدده من غير حاجة وللامام المنع منه وله الامر بها كما قاله الماوردي وهو اي الامر بها علي سبيل الوجوب كما قاله المصنف اي لانها من شعاءر الدين قال الاذرعي ولم اره لغيره وقيل علي وجه الاستحباب وعلي كل منهما متي امرهم بها وجب الامتثال ا ه--- شرح م ر قوله للاتباع الخ استدلال- علي السنية لا بقيد التاكد ا ه ------رشيدي علي م ر وذلك لان الدليلين المذكورين لا ينتجان التاكيد كما لا يخفي وعبارة البرماوي قوله للاتباع اي المنقول عنه صلي الله عليه وسلم في العيد لانه واظب عليها ففيه دلالة للسنية والتاكيد انتهت قوله ولانها ذات ركوع الخ غرضه بهذا الاستدلال علي السنية بالقياس علي الاستسقاء فقوله ذات ركوع الخ اشارة للجامع فاصل الكلام ولانها كصلاة الاستسقاء في انها ذات ركوع الخ وما قيل من انه اشارة للدليل-	1612	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1026	true	-6135155379133437891	33	205	179	1094	1562	300	قوله----- سنة مءكدة اي فيكره تركها ولا اثم ولا قتال في تركه-ا وهذا علي الراجح وقيل انها فرض كفاية نظرا الي انها من شعاءر الاسلام ولانه--- يتوالي فيها التكبير فاشبهت صلاة الجنازة فان تركها اهل بلد اثموا وقوتلوا علي هذا وقام الاجماع علي نفي كونها فرض عين وتسن جماعة وفرادي ويستحب الاجتماع لها في مكان واحد ويكره تعدده من غير حاجة وللامام المنع منه وله الامر بها------------------ وهو اي الامر ----علي سبيل ال-------------------وجوب لانها من شعاءر الدين و--------------------------قيل علي وجه الاستحباب وعلي كل منهما متي امرهم بها وجب الامتثال كما في شرح م ر قوله للاتباع---- استدلالا علي السنية لا بقيد التاكيد كما في الرشيدي علي م ر وذلك لان الدليلين المذكورين لا ينتجان التاكيد كما لا يخفي وعبارة البرماوي قوله للاتباع اي المنقول عنه صلي الله عليه وسلم في العيد لانه واظب عليها ففيه دلالة للسنية والتاكيد ق------وله ولانها ذات ركوع---- غرضه بهذا الاستدلال علي السنية بالقياس علي الاستسقاء فقوله ذات ركوع الخ اشارة للجامع فاصل الكلام ولانها كصلاة الاستسقاء في انها ذات ركوع الخ وما قيل من انه اشارة للدليل	1026	-2486136127642663633	876	1647.5	711	1005	87.16417694091797	152	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1613	false	5592601203965982030	0	34	0	165	1395	300	وقوله كصلاة الاستسقاء تنظير لا يظهر لان الاذان علامة للوجوب وعدمه ليس علامة للند------------------------ب كما يعلم من كتب الاصول تامل ا --------------------------------------------------ه شيخنا---- قوله لا اذان لها اي وكل صلاة لا اذان لها سنة	1613	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1026	true	-6135155379133437891	205	254	1094	1337	1562	300	وقوله كصلاة الاستسقاء تنظير لا يظهر لان الاذان علامة للوجوب وعدمه ليس علامة للندب بل علامة علي نفي الوجوب كما يعلم من كتب الاصول ولان غرضه الرد علي القاءل بالوجوب ولا يدل علي التاكيد قرره شيخنا ح ف قوله لا اذان لها اي وكل صلاة لا اذان لها سنة	1026	-2486136127642663633	159	282.0	126	243	65.43209838867188	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1613	false	5592601203965982030	156	223	763	1039	1395	300	والاقرب لا لان العمرة ليس لها وقت معين فتسن له جماعة ا ه ع ش ا ه ا ط ف وبرماوي وقوله بمني ليس بقيد فلا تسن للحاج جماعة لا في مني ولا في غيرها ا ه شيخنا ح ف وفي ع ش علي م ر ما نصه والذي يظهر ان التقييد بمني جري علي الغالب فيسن فعلها للحاج فرادي وان كان بغير مني لحاجة او غيرها	1613	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1027	true	435677955910126624	0	36	0	169	1505	300	والاقرب لا لان العمرة ليس لها وقت معين ------------------ع ش---- ا ط ف وبرماوي -قوله بمني جماعة ------------------------------------------------------------------------------------الذي يظهر ان التقييد بمني جري علي الغالب فيسن فعلها للحاج فرادي وان كان بغير مني لحاجة او غيرها	1027	-2486136127642663633	163	285.5	128	276	59.0579719543457	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1613	false	5592601203965982030	247	300	1138	1395	1395	300	طلوعها ولا يعتبر تمام الطلوع خلافا لم----------------------ا -في العباب ا ه ع ش قوله------ يوم العيد المراد به يوم يعيد الناس ولو ثاني شوال كما اشار اليه بقوله وسياتي الخ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامل ا ه شوبري فم---------------راد الشارح بقوله وسياتي الخ التعميم في قوله يوم العيد ويحتمل انه اشار به الي استث-ناء صورة من------ قوله-	1613	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1027	true	435677955910126624	139	225	704	1119	1505	300	طلوعها ولا يعتبر تمام الطلوع خلافا لما في ع ب ولا يكره فعلها عقب الطلوع ا ه ح ل قوله وزوال يوم العيد المراد به يوم يعيد الناس ولو ثاني شوال كما اشار اليه بقوله وسياتي الخ ويجوز ان يكون اشار به لرد ما قد يرد عليه من انها قد تصلي في غير يوم العيد اداء فاشار الي استثناء ذلك بانه سياتي فلا يرد تامل---- شوبري فعلي الاول يكون مراد الشارح بقوله وسياتي---- التعميم في----- يوم العيد وعلي الثاني يكون اشارة لاستثناء صورة من مفهوم قوله	1027	-2486136127642663633	210	314.0	166	428	49.06542205810547	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1614	false	-4998133844266856613	0	62	0	311	1452	300	يوم العيد فكانه قال الا فيما لو شهدوا الخ ا ه شيخنا قوله وسياتي انهم لو شهدوا الخ بان شهدوا برءية الهلال الليلة الماضية ولو عدلوا بعد الغروب وسياتي توضيحه في قوله وتقبل شهادة هلال شوال الخ وقوله يوم الثلاثين تسميته يوم الثلاثين انما هي بحسب الظاهر اي بالنظر لما قبل شهادتهم والا فهو اول شوال ------ا ه شيخنا ح ف قوله	1614	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1027	true	435677955910126624	225	284	1119	1429	1505	300	يوم العيد فكانه قال الا فيما لو شهدوا الخ فتامل قو----له وسياتي انهم لو شهدوا الخ بان شهدوا برءية الهلال الليلة الماضية و---عدلوا بعد الغروب وسياتي توضيحه في قوله وتقبل شهادة هلال شوال الخ وقوله يوم الثلاثين تسميته يوم الثلاثين انما هو بحسب الظاهر اي بالنظر لما قبل شهادتهم والا فهو اول شوال كما افاده شيخنا ح ف قوله	1027	-2486136127642663633	294	567.0	237	317	92.74447631835938	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1614	false	-4998133844266856613	59	160	302	744	1452	300	ح ف قوله وسن تاخيرها الخ وعليه فهي صلاة فعلها في اول وقتها مفضول ا ه ع ش قوله وللخروج من الخلاف--- فان لنا وجها بان وقتها لا يدخل الا بالارتفاع--------------------- واما كون اخر وقتها الزوال فمتفق عليه --ا -ه شرح م ر قوله فلو فعلها قبل الارتفاع كره المعتمد عدم الكراهة وانما هي--------------------------------------- خلاف الاولي لانها صاحبة الوقت ا ه ز ي ا ه ع ش قو----------------------------------------------------------------له وهي ركعتان ويجب فيها التعيين من كونها صلاة عيد فطر او صلاة عيد اضحي في كل من اداءها وقضاءها ا ه من شرح م ر مع ع ش عليه قوله والاكمل ان يكبر	1614	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1028	true	2224880108155254113	0	115	0	558	1470	300	ح ل قوله وسن تاخيرها الخ وعليه فهي صلاة فعلها في اول وقتها مفضول---- ع ش قوله وللخروج من الخلاف اي فان لنا وجها -ان وقتها لا يدخل الا بالارتفاع وهو مذهب الامام مالك واما كون اخر وقتها الزوال فمتفق عليه كما في شرح م ر قوله فلو فعلها قبل الارتفاع كره الراجح- عدم الكراهة لانها ذات سبب فلا يكره فعلها قبل الارتفاع بل هو خلاف الاولي وقال بعضهم ما قال الشارح ظاهر لانه علل بالخروج من الخلاف القاءل بوجوب تاخيرها الي الارتفاع برماوي قوله وهي ركعتان ويجب فيها التعيين من كونها صلاة عيد فطر او صلاة عيد اضحي في كل من اداءها وقضاءها------- شرح م ر و -ع ش عليه قوله والاكمل ان يكبر	1028	-2486136127642663633	385	658.5	299	572	67.30769348144531	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1615	false	3358893414973276402	127	300	601	1454	1454	300	والاكمل قوله ان يكبر الخ--------- وليست التكبيرات المذكورة فرضا ولا بعضا وانما هي هيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لتركها عمدا كان ام سهوا ولو كان الترك لكلهن او بعضهن مكروها ا ه شرح م ر وعلي هذا فلو نذرها وصلاها كسنة الظهر صحت صلاته وخرج من عهدة النذر لما علل به من انها هيءات------------- ا ه ع ش عليه قوله ان يكبر رافعا يديه الخ ويجهر في كل من السبع والخمس ا ه شرح م ر قوله سبعا اي سوي تكبيرتي الاحرام والركوع يقينا فعند الشك ياخذ بالاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله خمسا اي سوي تكبيرتي القيام والركوع يقينا عقب قيامه وخالف الامام مالك رضي الله ------عنه فجعل من السبع تكبيرة الاحرام وكذا المزني وابو ثور من اءمتنا وقال الامام ابو حنيفة رضي الله ------عنه يكبر ثلاثا في كل ركعة ويسن جعل كل تكبيرة في نفس ا ه --------------------برماوي وعبارة----------------- المناوي في --شرحه الكبير للجامع عند قوله صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخيرة نصها قال بعض الفضلاء الاعاظم حكمة هذا العدد انه لما كان- للوترية اثر عظيم في-	1615	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1028	true	2224880108155254113	112	299	542	1463	1470	300	والاكمل----- ان يكبر ويجهر به م ر وليست التكبيرات المذكورة فرضا ولا بعضا وانما هي هيءات كالتعوذ ودعاء الافتتاح فلا يسجد لتركها عمدا كان او سهوا------------------------------------------------ وعلي هذا فلو نذرها وصلاها كسنة الظهر صحت صلاته وخرج من عهدة النذر لما علل به من انها هيءات كما في شرح م ر و ع ش عليه ق--------------------------------------------------------------------وله سبعا اي سوي تكبيرتي الاحرام والركوع يقينا فعند الشك ياخذ بالاقل ومنه ان يشك في ايها احرم بها فيجعلها الاخيرة ويعيدهن بخلاف شكه هل نوي الاحرام في واحدة منهن فانه ليس في صلاة ا ه حج ز ي وقوله خمسا اي سوي تكبيرتي القيام والركوع يقينا عقب قيامه وخالف الامام مالك رضي الله تعالي عنه فجعل من السبع تكبيرة الاحرام وكذا المزني وابو ثور من اءمتنا وقال الامام ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه يكبر ثلاثا في كل ركعة وتسن جعل كل تكبيرة في نفس واحد كما ذكره العلامة البرماوي قال ع ش علي م ر نقلا عن المناوي في الشرح- الكبير للجامع عند قوله صلي الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولي وخمس في الاخيرة -----قال بعض الفضلاء الاعلام حكمة هذا العدد انه لما كانت للوترية اثر عظيم في	1028	-2486136127642663633	707	1281.0	568	1048	67.46183013916016	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1616	false	-2064234577852015536	1	251	8	1291	1537	300	بالوتر الصمد الواحد الاحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبير- صلاته وترا وجعل سبعا في الاولي لذلك وتذكيرا باعمال الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار تشويقا اليها لان النظر الي العدد الاكبر اكثر وتذكير الخالق هذا الوجود بالتذكر في افعاله المعروفة من خلق السموات السبع والارضين السبع وما فيهما من الايام السبع لانه خلقهما في ستة ايام وخلق ادم عليه السلام في السابع يوم الجمعة ولما جرت عادة الشارع بالرفق لهذه الامة ومنه تخفيف الثانية ع-ن الاولي وكانت الخمس اقرب وترا الي السبع من دونها جعل تكبير الثانية خمسا لذلك انتهي ا ه ع ش علي م ر قوله خمسا لو ادرك الامام بعد التكبيرة الثانية من الركعة الاولي فعل معه الخمس وفي ثانيته يفعل الخمس ايضا ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر ولو شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كعدد الركعات فلو كبر ثمانيا وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة اذ الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا ا ه شرح م ر قوله ولا باس بارسالهما لان--- المقصود عدم العبث بهما وهو حاصل مع الارسال وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة وضعهما تحت صدره ا ه ع ش علي م ر قوله ولو نقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امامه التكبيرات تابعه -------------------------------فلو اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه من انها سنة ليس في الاتيان لها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة ونحو ذلك فانه ياتي به- وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقالات مجمع عليها فكانت	1616	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1029	true	8020539964372479412	0	300	0	1569	1569	300	بالوتر الصمد الواحد الاحد وكان للسبعة منها مدخل عظيم في الشرع جعل تكبيرة صلاته وترا وجعل سبعا في الاولي لذلك وتذكيرا باعمال الحج السبعة من الطواف والسعي والجمار تشويقا اليها لان النظر الي العدد الاكبر اكثر وتذكيرا بخالق هذا الوجود بالتذكر في افعاله المعروفة من خلق السموات السبع والارضين السبع وما فيهما من الايام السبع لانه خلقهما في ستة ايام وخلق ادم عليه السلام في السابع يوم الجمعة ولما جرت عادة الشارع بالرفق بهذه الامة ومنه تخفيف الثانية علي الاولي وكانت الخمس اقرب وترا الي السبع من دونها جعل تكبير الثانية خمسا لذلك قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بارسالهما اي لان المقصود عدم العبث بهما وهو حاصل مع الارسال وان كانت كما اقتضاه كلام المجموع وغيره لان القضاء يحكي الاداء وان قال العجلي انها لا تسن فيها لانها شعار للوقت وقد فات و ان يهلل بان يقول لا اله الا الله ويكبر بان يقول الله اكبر ويمجد يعظم الله بتسبيح وتحميد بين كل ثنتين روي ذلك البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ويحسن فيه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وهي الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة هامش السنة وضعهما تحت صدر----ه ع ش علي م ر قوله ولو نقص الخ حتي لو ترك جميع التكبيرات لم يات بها واستشكل بما لو ترك الامام دعاء الافتتاح وشرع في القراءة فان الماموم ياتي به اللهم الا ان يقال ان دعاء الافتتاح سنة من الصلاة لا فيها وهو اكد من التكبير فطلب مطلقا ع ش علي م ر قوله امامه اي الموافق او المخالف شوبري قوله تابعه اي ندبا فلو اقتدي بحنفي كبر ثلاثا او مالكي كبر ستا تابعه ولم يزد عليه مع انها سنة ليس في الاتيان بها مخالفة فاحشة بخلاف تكبيرات الانتقالات وجلسة الاستراحة--------- فانه ياتي بها وعللوه بما ذكرناه من عدم المخالفة الفاحشة ولعل الفرق ان تكبيرات الانتقال-- مجمع عليها فكانت-	1029	-2486136127642663633	892	1690.0	729	1933	46.1458854675293	151	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1617	false	5978949333437133424	169	247	831	1175	1430	300	ع ش عليه--- قوله تابعه اي ولم يزد عليه حتي لو ترك جميع التكبيرات لم يات بها ا ه ح ل ومثله شرح م ر سواء كان الترك لها عمدا او سهوا او جهلا لجهله ثم ما ذكر من انه لا ياتي به اذا تركه امامه يشكل بما لو ترك الامام دعاء الافتتاح وشرع في القراءة فان الماموم ياتي به اللهم الا ان يقال ان دعاء الافتتاح سنة من الصلاة لا فيها وهو اكد من التكبير فطلب مطلقا	1617	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1029	true	8020539964372479412	190	239	1020	1249	1569	300	ع ش علي م ر قوله ولو نقص الخ---------- حتي لو ترك جميع التكبيرات لم يات بها واست------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكل بما لو ترك الامام دعاء الافتتاح وشرع في القراءة فان الماموم ياتي به اللهم الا ان يقال ان دعاء الافتتاح سنة من الصلاة لا فيها وهو اكد من التكبير فطلب مطلقا	1029	-2486136127642663633	210	389.0	165	347	60.51873016357422	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1618	false	8099942039465801715	104	300	515	1509	1509	300	ا ه قوله لان القضاء يحكي الاداء يءخذ منه انه يجهر في القضاء ايضا وهو كذلك وان فعلت وقت السر ا -ه ز ي وتسن الخطبة لها اذا فعلها جماعة ا ه شرح م ر قوله وان قال العجلي هو ابو الفتوح اسعد بفتح الهمزة وسكون السين المهملة بن محمود العجلي بكسر العين المهملة وسكون الجيم نسبة الي عجل بن بكر بن واءل ويقال العجلي بفتح العين المهملة والجيم نسبة الي عمل العجل التي تجرها الدواب وهو ال----------------------------------------اشهر لما قيل انه كان ياكل من عمل يده وفي بعض الهوامش انه بضم العين المهملة وفتح الجيم ولد باصبهان سنة خمس عشرة وخمسماءة وتوفي بها ليلة الخميس ثاني عشر صفر سنة ستماءة وهناك اخر يقال له العجلي واسمه سعد وكنيته ابو منصور مات بهمذان سنة اربع وتسعين واربعماءة ا ه برماوي قوله ويهلل ويكبر الخ عبارة شرح م ر--- سبع تكبيرات يقف بين كل ثن---تين منها كاية معتدلة اي لا طويلة ولا قصيرة وضبطه ابو علي في شرح التلخيص بقدر سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسنون فكذلك هذه التكبيرات انتهت قو-------------------------------------------------له بين كل ثنتين قال عميرة يستفاد منه انه لا يقوله عقب السابعة والخامسة ولا بين تكبيرة الاحرام وا---------------------------------------لاولي ولا عقب قيام------ الثانية-	1618	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1030	true	2811686350510472996	14	163	59	780	1471	300	م ر قوله لان القض------------اء يءخذ منه انه يجهر في القضاء ايضا وهو كذلك وان فعلت وقت السر قاله ز ي وتسن الخطبة لها اذا فعلها جماعة-------- م ر قوله العج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي بفتح------------------تين نسبة الي عمل العجل التي تجرها الدواب وبالكسر والسكون الي عجل بن بكر بن واءل والاول اشهر لما قيل انه كان ياكل من عمل يده ا ه لب اللباب ع ش علي م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويهلل ويكبر الخ عبارة شرح م ر ثم سبع تكبيرات يقف بين كل تكبيرتين منها كاية معتدلة اي لا طويلة ولا قصيرة وضبطه ابو علي في شرح التلخيص بقدر سورة الاخلاص ولان ساءر التكبيرات المشروعة في الصلاة يعقبها ذكر مسنون فكذلك هذه التكبيرا------ت قوله بتسبيح اشار به الي ان عطف ويمجد عام علي خاص قوله بين كل ثنتين اي مسنونتين فلا يستحب ان ياتي بما ذكر ---------------------بين تكبيرة الاحرام والتي بعدها ولا بعد التكبيرة السابعة في الاولي ولا بعد الخامسة في الثانية	1030	-2486136127642663633	500	827.5	392	1136	44.01408386230469	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1619	false	6290738948645821826	236	295	1123	1391	1415	300	عرفا بين التكبيرات جاز ومن ذلك الجاءز ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ا ه من ع ش علي م ر قوله في قول ابن عباس وجماعة انما قيد بما ذكر لان الجمهور علي ان المراد بالباقيات الصالحات جميع افعال الخير التي تبقي ثمرتها اعم من ان تكون سبحان الله او غيرها ا ه ع ش قوله	1619	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1031	true	-558705464520794354	190	244	1015	1272	1506	300	عرفا بين التكبيرات جاز ومن ذلك الجاءز ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم -------ع ش علي م ر قوله في قول ابن عباس وجماعة انما قيد بما ذكر لان الجمهور علي ان المراد بالباقيات الصالحات جميع افعال الخير التي تبقي ثمرتها اعم من ان تكون سبحان الله او غيرها ----ع ش قوله	1031	-2486136127642663633	257	499.5	203	268	95.89552307128906	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1620	false	-2005034579955982496	79	140	384	650	1453	300	ا ه شوبري قوله لم يعد اليه اي------- لا في الاولي ولا في الثانية خلافا لما في العباب فان عاد اليه قبل الركوع ولو عامدا عالما لم تبطل صلاته اما لو عاد اليه بعد الركوع عامدا عالما -فان صلاته تبطل ا ه حلبي وعبارة ع ش علي م ر قوله لم يعد اليه اي في هذه الركعة لا مطلقا فانه يسن	1620	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1031	true	-558705464520794354	241	298	1263	1501	1506	300	------ع ش قوله لم يعد اليه اي لم يسن لا في الاولي ولا في الثانية خلافا لما في ع ---ب فان عاد اليه قبل الركوع ولو عامدا عالما لم تبطل صلاته اما لو عاد ل--ه بعد الركوع عامدا عالما بطلت صلاته ح ل وقال-------------------- م ر----- لم يعد اليه اي في هذه الركعة لا مطلقا لانه يسن	1031	-2486136127642663633	212	364.5	161	274	77.37226104736328	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1621	false	-7518166348702318306	46	196	192	952	1463	300	وعلي هذا ---هل يلاحظ تقديم التكبير الفاءت علي تكبير الثانية مراعاة للترتيب صورة او تقديم تكبير- الثانية لدخول وقته او لا تستحب ملاحظة التقديم ويحتمل الاول ا ه بابلي قوله لتلبسه بفرض------------------------------------------------------------------------------- يءخذ منه انه لا يءثر الشروع في قراءة السورة قبل الفاتحة لعدم الاعتداد بها ولانها غير---------------------------------------------------- فرض ------ا ه شوبري قوله وان يقرا في الاولي الخ اي وان لم يرض المامور-- بالتطويل ا ه شرح م ر وقال الشيخ عميرة في الكفاية المعني في ذلك ان يوم العيد شبيه بيوم الحشر والسورتان فيهما احوال المحشر وقال الواحدي-- جبل محيط بالدنيا من زبرجد وهو من وراء --حجاب تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة وما بينهما ظلمة كذا نقله الواحدي عن اكثر المفسرين وقال مجاهد هو فاتحة السورة ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر وقوله او الاعلي والغاشية والاوليان اولي---- ومحل ---قراءتهما بكمالهما ان اتسع الوقت والا اقتصر علي بعضهما ا ه شوبري قوله	1621	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1032	true	7111816907960316520	33	182	172	967	1543	300	وعلي الاول فهل يلاحظ تقديم التكبير الفاءت علي تكبير الثانية مراعاة للترتيب صورة او تقديم تكبيرة الثانية لدخول وقته او لا يستحب ملاحظة التقديم ويحتمل الاول---- بابلي قوله لتلبسه بفرض بخلاف ما لو تعوذ ولم يقرا فانه يعود اخذا من هذا التعليل فتامل ح ل وقال الشوبري يءخذ منه انه لا يءثر الشروع في قراءة السورة قبل الفاتحة لعدم الاعتداد بها ولانها غير فرض قوله اعم من تعبيره بنسي يعلم منه التعمد بالاولي فلا عموم تامل شوبري قوله وان يقرا -----------------وان لم يرض المحصورون بالتطويل قال ف-------------------------ي الكفاية المعني في ذلك ان يوم العيد شبيه بيوم الحشر والسورتان فيهما احوال ال-حشر قا-ل الواحدي ق جبل محيط بالدنيا من زبرجد وهو من وراء الحجاب تغيب الشمس من وراءه بمسيرة سنة وما بينهما ظلمة و----------------------------------قال مجاهد هو فاتحة السورة سم قو--------------------------------له او الاعلي والغاشية والاوليان اولي ح ل ومحل سن قراءته-ا بكمالهما ان اتسع الوقت والا اقتصر علي بعضهما---- شوبري قوله	1032	-2486136127642663633	619	1096.0	504	914	67.72428894042969	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1622	false	1774665249805087917	104	157	537	794	1517	300	قوله لجماعة اي ولو صلوا فرادي لان المقصود الوعظ واقل الجماعة اثنان كما مر فلو كان اثنان مجتمعان سن لاحدهما ان يخطب وان صلي كل منهما منفردا ا ه شيخنا قوله لا لمنفرد اي ولا لجماعة النساء الا ان يخطب لهن ذكر فلو قامت واحدة منهن ووعظتهن فلا باس ا ه برماوي قوله	1622	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1032	true	7111816907960316520	188	237	997	1246	1543	300	قوله لجماعة اي ولو صلوا فرادي لان المقصود الوعظ واقل الجماعة اثنان كما مر فلو كان اثنان مجتمعين سن لاحدهما ان يخطب وان صلي كل منهما منفردا---- شيخنا قوله لا لمنفرد اي ولا لجماعة النساء الا ان يخطب لهن ذكر فلو قامت واحدة منهن ووعظتهن فلا باس---- برماوي قوله	1032	-2486136127642663633	248	482.0	199	257	96.49805450439453	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1623	false	51378692122288361	0	42	0	199	1459	300	يقتضي انها تحرم لانه -تعاط لعبادة فاسدة كالاذان قبل الوقت ونوزع في التحريم اذا قصد الخطبة ا ه ز ي وقال سم علي المنهج فلو قصد ان تقديم الخطبة عبادة وتعمد ذلك لم يبعد التحريم وان لم يوافق م ر عليه -----تردد	1623	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1032	true	7111816907960316520	240	279	1258	1447	1543	300	يقتضي انها تحرم لانه متعاط عب-ادة فاسدة كالاذان قبل الوقت ونوزع في التحريم اذا قصد الخطبة---- ز ي وقال سم----------- فلو قصد ان تقديم الخطبة عبادة وتعمد ذلك لم يبعد التحريم وان لم يوافق م ر عليه مع التردد	1032	-2486136127642663633	181	332.5	143	205	88.29268646240234	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1624	false	7350091864336859544	56	140	291	716	1508	300	قوله ليس لكونها ركنا فيها الخ ففي الاية جهتان كونها ركنا في الخطبة وكونها قرانا فالحرمة لاجل الجهة الثانية لا للاولي وما ذكره حج من انه لو كان جنبا في حال القراءة بطلت خطبته محمول علي من لم يقصد القران ا ه شوبري باختصار قوله الاسماع والسم----------------------------------------------------------------------------------------------اع اي بالفعل كما صرح به حج في الاسماع المستلزم للسماع بخلافه في الجمعة فان المعتبر فيها الاسماع والسماع بالقوة كما تقدم ا ه رشيدي علي م ر قوله وكون الخطبة عربية هل ولو كانوا من غير العرب	1624	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1033	true	2294207258591397593	155	230	785	1170	1520	300	قوله ليس لكونها ركن-----ا الخ ففي الاية جهتان كونه- ركنا في الخطبة وكونها قرانا فالحرمة لاجل الجهة الثانية لا الاولي وما ذكره حج--- انه لو كان جنبا في حال القراءة بطلت خطبته محمول علي من لم يقصد القراءة--- شوبري باختصار وكان الانسب ان يقول لا لكون الطهارة شرطا فيها الا ان يقال المراد لا لكونها ركنا اي متوقفا علي الطهارة قوله والسماع اي ولو لواحد قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكون الخطبة عربية هل ولو كانوا من غير العرب	1033	-2486136127642663633	262	480.0	209	519	50.48169708251953	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1625	false	-2037571456182193000	139	207	638	965	1375	300	لم يثبت انتشاره اما لو انتشر وسلم قول- الصحابي فانه يحتج به لانه يصير من قبيل الاجماع السكوتي وق-------------------------------------------وله فلا يحتج به وحيث كان كذلك فلعله ثبت------- عند الامام مرفوعا من طريق اخر فصح الاستدلال به ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال قوله هو قول تابعي واحتج به لانه لا مدخل للراي فيه فما في المنهج مرجوح فراجعه قوله بل مقدمة لها وتظهر فاءدة ذلك فيما	1625	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1034	true	1899382999815494623	244	300	1183	1453	1453	300	لم يثبت انتشاره اي لم يثبت اشتهاره بين الصحابة ولم يصر اجماعا لانه حينءذ ليس حجة واما اذا اشتهر هذا القول وصار اجماعا فهو حجة افاده شيخنا قوله فلا يحتج به وحيث كان كذلك فلعله ثبت مرفوعا عند الامام------- من طريق اخر فصح الاستدلال به ا ط ف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل مقدمة لها وتظهر فاءدة ذلك فيما-	1034	-2486136127642663633	149	204.0	116	378	39.41798782348633	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1625	false	-2037571456182193000	64	136	289	622	1375	300	قوله ومع ضعفه الخ-------------------------------------------- لا يقال كان الاولي ان يقول وان صح لا دلالة فيه لكونه قول تابعي لانا نقول دفع بما ذكره توهم صحة الاستدلال به في فضاءل الاعمال مع ضعفه لان الضعيف قد يستدل به في فضاءل الاعمال فدفعه بما ذكر ا ه ع ش ق-------------------------------------------------------------وله فهو كقول صحابي اي قوله بحكم من الاحكام وليس المراد قوله كذا من السنة ----لان هذا اذا قاله الصحابي يحتج به وان لم ينتشر	1625	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1034	true	1899382999815494623	35	124	170	606	1453	300	قوله ومع ضعفه لا دلالة فيه فالاولي الاستدلال بالاجماع قال ع ش لا يقال كان الاولي ان يقول وان صح لا دلالة فيه لكونه قول تابعي لانا نقول دفع بما ذكر- توهم صحة الاستدلال به في فضاءل الاعمال مع ضعفه لان الضعيف قد يستدل به في فضاءل الاعمال فدفعه بما ذكر قوله لان عبيد الله تابعي فاجتمع فيه امران كونه ضعيفا وكونه قول تابعي قوله فهو -قول صحابي اي قوله بحكم من الاحكام وليس المراد قوله م----ن السنة كذا لان هذا اذا قاله الصحابي يحتج به وان لم ينتشر	1034	-2486136127642663633	314	559.0	247	442	71.04072570800781	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1625	false	-2037571456182193000	207	300	965	1375	1375	300	لو اخل فيها بشروط الخطبة فتبطل عند من يقول بانها ك-----الجمعة ولا تبطل عند غيره ا ه ع ش قوله وسن غسل للعيدين هل يتعلق بغير المميز فيغسله وليه ينبغي نعم كما قيل به في غسل اسلام الكافر ا ه شوبري وهل يستحب للحاءض والنفساء لما فيه من معني النظافة والزينة وكما في غسل الاحرام فيه نظر ا ه سم علي حج اقول هو كذلك كما هو مصرح به في كلام بعضهم ا ه ع ش علي م ر قوله مع دليله وهو الزينة واجتماع الناس لها ا ه شيخنا قوله من نصف-	1625	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1035	true	1539853020588423541	0	69	0	328	1504	300	لو اخل فيها بشروط الخطبة فتبطل عند من يقول بانها كخطبة الجمعة ولا تبطل عند غيره ----ع ش قوله وسن غسل للعيدين -----ولو لغير --مميز فيغسله وليه ----------كما قيل به في غسل اسلام الكافر ويسن--------------- للحاءض والنفساء لما فيه من----- النظافة والزينة وكما في غسل الاحرام -----------------------------------كما هو مصرح به في كلامهم ونقله --ع ش علي م ر قوله مع دليله وهو الزينة واجتماع الناس له----------ا قوله من نصف	1035	-2486136127642663633	307	522.0	241	416	73.79808044433594	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1626	false	7209459821395391172	5	52	27	257	1477	300	بعد الفجر افضل وتقريبه من ذهابه اولي ويستمر الي الغروب ا ه برماوي قوله لا من فجر صرح به للرد علي الضعيف القاءل بانه يدخل بالفجر كغسل الجمعة كما في شرح م ر قو-------------------------------------------------------------------له لشق عليهم والاولي لهم اقامتها في قراهم ويكره ذهابهم لغيرها ا ه برماوي	1626	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1035	true	1539853020588423541	73	129	350	625	1504	300	بعد الفجر وقبله جاءز ح ل ويمتد------------- الي الغروب شوبر-----ي قوله لا من فجر صرح به للرد علي الضعيف القاءل بانه يدخل بالفجر كغسل الجمعة كما في شرح م ر قوله يبكرون لصلاة العيد اي بعد الفجر لانه وقت البكور كما سياتي ح ل قوله لشق عليهم والاولي لهم اقامتها في قراهم ويكره ذهابهم لغيرها---- برماوي	1035	-2486136127642663633	186	334.5	147	297	62.62626266479492	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1626	false	7209459821395391172	52	121	257	586	1477	300	قوله وسن تزين ويدخل وقته بنصف الليل ايضا وهل التزين هنا افضل منه في الجمعة او هو فيها افضل او يستويان فيه نظر والاقرب تفضيل ما هنا علي الجمعة بدليل انه طلب هنا اعلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن ا ه ع ش علي م ر قوله باحسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن فهو	1626	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1035	true	1539853020588423541	233	300	1180	1504	1504	300	قوله وسن تزين ويدخل وقته بنصف الليل ايضا وهل التزين هنا افضل منه في الجمعة او هو فيها افضل او يستويان فيه نظر والاقرب تفضيل ما هنا علي الجمعة بدليل انه طلب هنا اعلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن---- ع ش علي م ر قوله باحسن ثيابه وافضلها البيض الا ان يكون غيرها احسن فهو-	1035	-2486136127642663633	324	636.5	258	329	98.48023986816406	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1626	false	7209459821395391172	121	158	586	764	1477	300	افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان القصد هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد ا ه شرح م ر وعبارة سم علي البهجة ولو وافق العيد يوم الجمعة	1626	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1036	true	9171757034263010836	0	34	0	166	1497	300	افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان القصد هنا اظهار النعم وثم------ التواضع وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد---- شرح م ر وقال-- سم علي البهجة ولو وافق العيد يوم الجمعة	1036	-2486136127642663633	163	303.5	129	178	91.57303619384766	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1627	false	-3879680554679022699	8	273	29	1292	1416	300	قوله وازالة نحو ظفر وسياتي في الاضحية ان مريدها يسن له من اول الشهر تاخير ازالة ظفره وشعره الي ما بعد ذبحها فلا يرد وسياتي ايضا في الحج انه تحرم ازالة الظفر والشعر قبل التحل-ل الاول فلا يرد ايضا ---------------ا ه برماوي قوله ايضا وازالة نحو ظفر كشعر راس وعانة وابط لمن يتنظف به فلو لم يكن ببدنه شعر فهل يسن له امرار الموسي علي بدنه تشبيها بالحالقين ام لا فيه نظر والظاهر بل المتعين عدمه لان ازالة الشعر ليس مطلوبا لذاته بل للتنظيف وبهذا يفرق بين ما ذكر وبين المحرم اذا دخل وقت تحلله وليس براسه شعر حيث يسن--- امرار الموسي علي راسه فان ازالة الشعر ثم مطلوبة لذاتها ا ه ع ش علي م ر قوله -------------------------------------------------هذا اي المذكور من الغسل والتزين ولم يفهم من كلامه حكم--------- النساء اللاتي يجوز لهن الحضور واللاتي لا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز من جهة الغسل والتزين فليراجع وفي شرح م ر ما نصه فان كانت الانثي مقيمة ببيتها استحب لها ذلك ا ه اي الغسل والتزين ا ه قوله لذوات الهيءة الخ ظاهره ان ذات الجمال تحضر اذا لم تتزين وليس كذلك اللهم الا ان يجاب بان المراد بذات الهيءة ولو بالنسبة للبدن فتدخل الشابة الجميلة وتخرج العجوز والشابة غير الجميلة اذا لم يتزينا ا ه برماوي قو-----------------------------------له ويسن لغيرهن اي ولو كان الغير شابة ومحل سنة للغير اذا اذن الزوج او السيد ان كان وهذا خلاف ما في الجمعة من ان الشابة غير ذات الهيءة لا تحضر في الجمعة ا ه ح ل قوله وسن بكور اي فمن فعل ذلك كتب له ثواب اكثر ممن جاء بعده وليس ذلك عبارة عن قدر بعينه يحكم له به كما في ساعات	1627	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1036	true	9171757034263010836	54	300	267	1497	1497	300	قوله وازالة نحو ظفر وسياتي في الاضحية ان مريدها يسن له من اول الشهر تاخير ازالة ظفره وشعره الي ما بعد ذبحها فلا يرد وسياتي ايضا في الحج انه يحرم ازالة الظفر والشعر قبل التحليل الاول فلا يرد ايضا كما ذكره العلامة البرماوي قال ع ش علي م ر------------------------------------------ فلو لم يكن ببدنه شعر فهل يسن له امرار الموسي علي راسه تشبيها بالحالقين ام لا فيه نظر والظاهر بل المتعين عدمه لان ازالة الشعر ليس مطلوبا لذاته بل للتنظيف وبهذا يفرق بين ما ذكر وبين المحرم اذا دخل وقت تحلله وليس براسه شعر حيث يسن له امرار الموسي علي راسه فان ازالة الشعر ثم مطلوبة لذاتها قوله وسواء فيه الخ عبارة شرح م ر وسواء اراد الحضور للصلاة او لا قوله وهذا اي المذكور من الغسل والتزين مع التعميم الذي ذكره وقوله اما النساء فيكره الخ--------------------- لا يظهر وجه مقابلته لما قبله لان المصنف لم يتعرض لحكم الحضور فيما مر الا ان يقال محل المقابلة قوله ولا يتطيبن ويخرجن الخ فتامل وقد يقال تعرض للحضور في ضمن التكبير المذكور بعد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لذوات الهيءة الخ ظاهره ان ذات الجمال تحضر اذا لم تتزين وليس كذلك اللهم الا ان يجاب بان المراد بذات الهيءة ولو بالنسبة للبدن فتدخل الشابة الجميلة وتخرج العجوز والشابة غير الجميلة اذا لم يتزينا---- برماوي فالمراد بذوات الهيءة بدنا او ملبسا قوله ويتنظفن بالماء اي من غير غس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله وسن بكور اي فمن فعل ذلك كتب له ثواب اكثر ممن جاء بعده وليس ذلك عبارة عن قدر معين- يحكم له به كما في ساعات-	1036	-2486136127642663633	853	1381.0	680	1547	55.13897705078125	158	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1628	false	858655343712139047	218	273	1059	1326	1461	300	الامام انتهت ق--وله وان يحضر الامام وقت صلاته------------------------------ ويجوز ان يحصل له من الثواب ما يساوي فضيلة التكبيرات او يزيد عليها حيث كان تاخ-ره امتثالا لامر الشارع ا ه--- ع ش علي م ر ق-----------------------------------------------------------وله قليلا راجع للتعجيل والتاخير بان يكون في الاضحي عقب الارتفاع كرمح وفي الفطر بعده بقليل ا ه شرح حج قوله	1628	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1037	true	-394116174040169183	217	289	1127	1482	1535	300	الامام اخذه من قوله وان يحضر امامه- وقت صلاته اما الامام فلا يسن له التبكير ويجوز ان يحصل له من الثواب ما يساوي فضيلة التبكير-- او يزيد عليها حيث كان تاخيره امتثالا لامر الشارع كما في ع ش علي م ر قوله لياخذ اي لغير مجلسه وعبارة م ر ليفوز بالقرب من الامام قوله قليلا راجع للتعجيل والتاخير بان يكون في الاضحي عقب الارتفاع كرمح وفي الفطر بعده بقليل---- شرح حج قوله	1037	-2486136127642663633	248	443.0	197	362	68.50828552246094	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1629	false	-252388731346951602	140	256	729	1264	1484	300	قوله بموضع اخر اي حيث لم يسعهم ذلك الموضع والا صلوا فيه جميعا ا ه ح ل قوله واذا خرج------------ استخلف فيه وهل الافضل حينءذ جعلهم صفوفا او صفا واحدا فيه نظر والاقرب الاول لما في الثاني من التشويش علي المامومين بالبعد عن الامام وعدم سماعهم قراءته وغير ذلك وتعتبر المسافة في عرض الصفوف بما يهيءونه للصلاة وهو ما يسعهم عادة مصطفين من غير افراط في السعة ولا ضيق ا ه ع ش علي م ر قوله ---------------لم يخطب بهم اي يكر---ه ذلك ا ه ز ي-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر ويكره للخليفة ان يخطب بغير امر الوالي كما في الام اي اذا كان هو الامام كما في العصر الخالية والاولي ان ياذن له في الخطبة	1629	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1038	true	402645986250078071	73	198	349	954	1450	300	قوله بموضع اخر اي حيث لم يسعهم ذلك الموضع والا صلوا فيه جميعا---- ح ل قوله واذا خرج لغير المسجد استخلف فيه وهل الافضل حينءذ جعلهم صفوفا او صفا واحدا فيه نظر والاقرب الاول لما في الثاني من التشويش علي المامومين بالبعد عن الامام وعدم سماعهم قراءته وغير ذلك وتعتبر المسافة في عرض الصفوف بما يهيءونه للصلاة وهو ما يسعهم عادة مصطفين من غير افراط في السعة ولا ضيق---- ع ش علي م ر قوله وسكت عن الخطبة لم يخطب---- اي يكره له ذلك---- ز ي قوله لكونه افتياتا علي الامام هذا ظاهر في الامام الاعظم او ناءبه لان هذه العبارة لم تشتهر الا فيه وعبارة شرح م ر ويكره للخليفة ان يخطب بغير امر الوالي كما في الام ------------------------------------------والاولي ان ياذن له في الخطبة	1038	-2486136127642663633	477	884.5	377	663	71.9457015991211	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1630	false	2660497465603339419	143	246	744	1214	1469	300	هو ظاهر ان جرت العادة باستءذانه للخطبة والا فينبغي انه لا يتوقف علي الاذن وان فعله غير مكروه وقد يشعر به قوله لكونه افتياتا الخ اذ لا يظهر الافتيات الا حينءذ ا ه ع ش قوله ان تعبيري بما ذكر اولي وجه الاولوية شموله لغير الضعفة مع ايهام عبارة الاصل انهم لا يصلون مع الخليفة ا ه م ع ش قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجو------------------------------------------------ع في---- قصير وفي الام واستحب للامام ان يقف في طريق رجوعه الي القبلة ويدعو لحديث فيه ويعمم في الدعاء ا ه شرح م ر وقوله ان يقف في طريق رجوعه اي في اي محل اتفق له وهل يختص ذلك بالعيد او	1630	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1038	true	402645986250078071	201	299	965	1446	1450	300	هو ظاهر ان جرت العادة باستءذانه للخطبة والا فينبغي انه لا يتوقف علي الاذن وان فعله غير مكروه وقد يشعر به قوله لكونه افتياتا الخ اذ لا يظهر الافتيات الا حينءذ قوله-------- ان تعبيري بما ذكر اولي وجه الاولوية شموله لغير الضعفة مع ايهام عبارة الاصل انهم لا يصلون مع الخليفة------ ع ش قوله كجمعة تنظير لا قياس بدليل قوله لما مر ثم الخ فلا ينافي قياسه الجمعة علي العيد فيما مر حيث قال كما في العيد في الذهاب والرجوع بعد قوله وان يذهب في طريق طويل ماشيا قوله ويرجع في اخر قصير ولا يتقيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بالعيد بل	1038	-2486136127642663633	296	520.5	234	641	46.17784881591797	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1633	false	-5565742527752638827	27	84	124	427	1486	300	قوله لاشتغاله الخ--------------------------------------------- هو واضح بالنسبة لما بعدها لطلب الخطبة منه واما بالنسبة لما قبلها فان كان دخل وقت ارادة الصلاة فواضح ايضا والا بان لم يدخل وقتها او جرت عادتهم بالتاخير فما وجه الكراهة الا ان يقال انه لما كانت الخطبة مطلوبة منه كان الاهم في حقه اشتغاله بما يتعلق بها ومراقبته لوقت الصلاة لانتظاره اياها	1633	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1040	true	642686164169535288	145	210	709	1041	1475	300	قوله لاشتغاله بغير الاهم وهو الخطبة والصلاة كما في ح ل قال ع ش هو واضح بالنسبة لما بعدها لطلب الخطبة منه واما --------لما قبلها فان كان دخل وقت ارادة الصلاة فواضح ايضا والا بان لم يدخل وقتها او جرت عادتهم بالتاخير فما وجه الكراهة الا ان يقال ----لما كانت الخطبة مطلوبة ----كان الاهم في حقه اشتغاله بما يتعلق بها ومراقبته لوقت الصلاة لانتظاره اياها	1040	-2486136127642663633	284	521.5	230	348	81.60919189453125	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1635	false	7491969100089879929	23	64	119	328	1422	300	وتكبير ليلة ال----فطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه انته-ي شرح م ر والمفاضلة في كلامه بين المرسلين مرسل الفطر ومرسل الاضحي اما المقيد في الاضحي فهو افضل من المرسل بقسميه لشرفه بتبعيته للصلاة ا ه ع ش عليه--- قوله	1635	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1040	true	642686164169535288	247	290	1208	1421	1475	300	وتكبير ليلة عيد الفطر اكد من تكبير ليلة الاضحي للنص عليه كما في شرح م ر والمفاضلة في كلامه بين المرسلين مرسل الفطر ومرسل الاضحي اما المقيد في الاضحي فهو افضل من المرسل بقسميه لشرفه بتبعيته للصلاة---- ع ش علي م ر قوله	1040	-2486136127642663633	198	371.0	159	217	91.2442398071289	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1636	false	-353650999302950631	108	221	568	1139	1498	300	قوله فالتكبير اولي ما يشتغل به فلو اتفق ان ليلة العيد ليلة جمعة جمع فيها بين التكبير وقراءة الكهف والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيشتغل كل جزء من الليلة بنوع من الثلاثة ويتخير فيما يقدمه ولكن لعل تقديم التكبير اولي لانه اشعار الوقت ا ه ع ش---- م ر قوله فالعبرة باحرامه كذا قال الشارح وتبعه العلامة حج وينبغي حمله علي ما اذا ترك الامام صلاة العيد جماعة او سبق الامام بالصلاة وصلي لنفسه ا ه برماوي قوله وان يكبر عقب كل صلاة الخ ولو نسي التكبير او تعمد تركه عقب الصلوات فتذكر في-كبر لتذكره ---------------------------وان طال الفصل بين الصلاة والتذكر لان التكبير شعار هذه الايام لا وصف للصلاة ولا جزء	1636	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1041	true	-6485717370149999538	186	300	923	1511	1511	300	قوله فالتكبير اولي ما يشتغل به فلو اتفق ان ليلة العيد ليلة جمعة جمع فيها بين التكبير وقراءة الكهف والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيش-غل كل جزء من الليلة بنوع من الثلاثة ويتخير فيما يقدمه ولكن لعل تقديم التكبير اولي لانه ش-عار الوقت---- ع ش علي م ر قوله فالعبرة باحرامه كذا قال الشارح وتبعه العلامة حج وينبغي حمله علي ما اذا ترك الامام صلاة العيد جماعة او سبق الامام بالصلاة وصلي بنفس----ه برماوي قوله وان يكبر عقب كل صلاة---- ولو نسي التكبير او تعمد تركه عقب الصلوات فتذكر فليكبر لتذكره او لارادة التكبير في العمد وان طال الفصل بين الصلاة والتذكر لان التكبير شعار هذه الايام لا وصف للصلاة ولا جزء-	1041	-2486136127642663633	553	1051.5	446	603	91.70812225341797	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1636	false	-353650999302950631	221	294	1139	1472	1498	300	منها فلم يسقطه طول الفصل ا ه من شرح الارشاد لابن ابي شريف وقوله فلم يسقطه طول الفصل اي في ايام التشريق فان خرجت سقط كما في العباب ا ه شوبري قوله عقب كل صلاة ولا يلحق بالصلاة سجدة التلاوة والشكر ولو فاتته صلاة من هذه الايام وقضاها في غيرها لم يكبر عقبها كما في المجموع بل قال انه لا خلاف فيه لان التكبير شعار الوقت كما مر ا ه ------------شرح م ر	1636	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1042	true	-9207549544363779518	0	51	0	245	1424	300	منها فلم يسقطه طول الف-----------------------------------------------------------صل اي في ايام التشريق فان خرجت سقط----------------------------------------- ولا يلحق بالصلاة سجدة التلاوة والشكر ولو فاتته صلاة من هذه الايام وقضاها في غيرها لم يكبر عقبها كما في المجموع بل قال انه لا خلاف فيه لان التكبير شعار الوقت كما مر كذا في الشوبري وشرح م ر	1042	-2486136127642663633	230	431.5	181	345	66.66666412353516	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1637	false	3980005812181988796	0	273	0	1266	1390	300	ويقدم ع--------لي اذكارها---------- لانه شعار الوقت ولا يتكرر فكان الاعتناء به اشد من الاذكار واما المطلق فيسن تاخيره عن الاذكار ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله ولو فاتته اي في هذه الايام او في غيرها وقضاها في تلك الايام ا ه--- ح ل قو-له ونافلة اي مطلقة او ذات وقت او سبب ا ه شيخنا ومنها الرواتب ا -----------------ه ق ل علي الجلال قوله من صبح يوم عرفة اي من وقت دخوله وان لم يصله ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر ما نصه الوجه وفاقا ل م ر انه يدخل وقت التكبير بفجر يوم عرفة وان لم يصل الصبح حتي لو صلي فاءتة مثلا قبل الصبح كبر عقبها والله اعلم ا ه سم علي المنهج ا ه ولو اختلف راي الامام والماموم في وقت ابتداء التكبير تبع--- اعتقاد نفسه ا ه -------شرح م ر قوله الي عقب عصر اخر التشر---يق اي سواء فعلها اول الوقت او اخره والمعتمد انه يستمر الي الغروب حتي لو صلي العصر ثم صلي صلاة اخري استحب له التكبير عقبها ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وما اقتضاه كلامه من انقطاع التكبير بعد صلاة العصر ليس بمراد وانما مراده به انقضاءه بانقضاء وقت العصر فقد قال الجويني في مختصره والغزالي في خلاصته انه يكبر عقب فرض الصبح من يوم عرفة الي اخر نهار الثالث عشر في اكمل الاقوال وهذه العبارة تفهم انه يكبر الي الغروب كما قلناه ويظهر التفاوت بين العبارتين في القضاء بعد فعل العصر وما يفعل من ذوات الاسباب انتهت قوله ايام التشريق سميت ايام تشريق لاشراقها بضوء الشمس والقمر وقيل التشريق اللحم فيها اي نشره وتقديده وقيل غير ------ذلك ا ه برماوي قوله من ظهر يوم نحر	1637	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1042	true	-9207549544363779518	54	243	253	1125	1424	300	ويقدم التكبير علي اذكارها اي الصلاة لانه شعار الوقت ولا يتكرر فكان الاعتناء به اشد من الاذكار واما المطلق فيسن تاخيره عن الاذكار ا ه قو-------------------له ولو فاءتة اي في هذه الايام او في غيرها وقضاها في تلك الايام كما في ح ل وقوله ونافلة اي مطلقة او ذات وقت او سبب---------- ومنها الرواتب كما قرره شيخنا وذكره ق ل قوله----------- من صبح يوم عرفة اي من وقت دخوله وان لم يصله---------- وفي ع ش علي م ر ما نصه الوجه وفاقا ل م ر انه يدخل وقت التكبير بفجر يوم عرفة وان لم يصل الصبح حتي لو صلي فاءتة مثلا قبل الصبح كبر عقبها ---------------------------------ولو اختلف راي الامام والماموم في وقت ابتداء التكبير تبع هو اعتقاد نفسه كما في سم وشرح م ر قوله الي عقب عصر اخر ايام تشريق اي سواء فعلها اول الوقت او اخره والمعتمد انه يستمر الي الغروب حتي لو صلي العصر ثم صلي صلاة اخري استحب له التكبير عقبها---- شيخنا و--------- م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ايام تش--ريق سميت ايام تشريق لاشراقها بضوء الشمس والقمر وقيل -لتشريق اللحم فيها اي نشره وتقديده و ان يكبر حاج كذلك اي عقب كل صلاة- من ظهر يوم نحر	1042	-2486136127642663633	767	1362.5	595	1324	57.93051528930664	152	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1637	false	3980005812181988796	267	298	1239	1387	1390	300	برماوي قوله من ظهر يوم نحر اي ولو لم يتحلل كما جري عليه الشيخ ابن حجر قوله واستظهر الشيخ انه --------------ما دام محرما لا يكبر لان شعاره التلبية اخذا من التعليل	1637	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1043	true	4972557278899967609	111	142	547	699	1460	300	برماوي قوله من ظهر يوم نحر اي وان لم يتحلل كما جري عليه الشيخ حج---------- واستظهر الشيخ انه يقيد بالتحلل فما دام محرما لا يكبر لان شعاره التلبية اخذا من التعليل	1043	-2486136127642663633	134	244.5	105	162	82.71604919433594	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1638	false	829619231342214785	219	258	1079	1255	1439	300	نفر النفر الاول وغيره ا ه سم---------------------- قوله الصلوات في عيد الفطر اي الواقعة في ليلة عيد الفطر ومثله في ذلك الاضحي لما تقدم ان تكبير ليلة عيد الاضحي مطلق وان وقع عقب الصلوات ا ه ح ل وفيه	1638	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1043	true	4972557278899967609	243	283	1186	1376	1460	300	نفر النفر الاول وغيره ومن قدم التحلل علي الصبح ح ل قوله-------- في عيد الفطر اي الواقعة في ليلة عيد الفطر ومثله في ذلك الاضحي لما تقدم ان تكبير ليلة عيد الاضحي مطلق وان وقع عقب الصلوات ولا يقال فيه	1043	-2486136127642663633	155	273.5	121	198	78.28282928466797	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1638	false	829619231342214785	0	97	0	468	1439	300	شوبري وسكتوا عما لو احرم بالحج من اول وقته بان احرم ليلة عيد الفطر فهل يلبي لانها شعار الحاج او يكبر فيه نظر والاقرب الاول ا ه--- ع ش علي م ر قوله---- عقب صبح اخره كلامه يقتضي عدم امتداد التكبير في حقه الي الغروب وليس كذلك وعبارة الاصل ويكبر الحاج من ظهر النحر ويختم بصبح اخر ايام التشريق للاتباع انتهت قال الرشيدي اي من حيث كونه حاجا كما يءخذ من العلة والا فمن المعلوم انه بعد ذلك كغيره فيطلب منه التكبير المطلوب من كل واحد الي الغروب فتنبه له ا ه قوله لانها اخر صلاته بمني	1638	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1043	true	4972557278899967609	142	236	699	1159	1460	300	شوبري وسكتوا عما لو احرم بالحج من اول وقته بان احرم ليلة عيد الفطر فهل يلبي لانها شعار الحاج او يكبر فيه نظر والاقرب الاول كما في ع ش علي م ر قوله الي عقب صبح اخره كلامه يقتضي عدم امتداد التكبير في حقه الي الغروب وليس كذلك وعبارة الاصل ويكبر الحاج من ظهر النحر ويختم بصبح اخر----- التشريق للاتباع------ قال الرشيدي اي من حيث كونه حاجا كما يءخذ من العلة والا فمن المعلوم انه بعد ذلك كغيره فيطلب منه التكبير المطلوب من كل واحد الي الغروب فتنبه ل----ه قوله لانها اخر صلاته بمني	1043	-2486136127642663633	450	865.0	358	475	94.7368392944336	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1638	false	829619231342214785	255	298	1246	1430	1439	300	ح ل وفيه ما تقدم قوله فلا يسن التكبير عقبها اي من حيث الصلاة لا من حيث كونها ليلة العيد وعليه فيقدم اذكار الصلاة عليه كما تقدم عن حج ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا فلا يسن التكبير عقبها------ اي	1638	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1044	true	-8886974424598564966	7	44	41	208	1562	300	ح ل باختصار ق-----وله فلا يسن التكبير عقبها اي من حيث الصلاة لا من حيث كونها ليلة --عيد وعليه فيقدم اذكار الصلاة عليه كما تقدم عن حج---- ع ش علي م ر قوله ------------والتكبير عقب الصلوات اي	1044	-2486136127642663633	151	264.0	115	190	79.47368621826172	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1639	false	-588497067394715709	48	272	256	1357	1495	300	قوله وصيغته المحبوبة اي المندوبة التي تداولت عليها الاعصار في القري والامصار ا ه برماوي قوله الله اكبر الخ قال الشيخ اكمل الدين الحنفي سبب ذلك ما روي ان جبريل عليه السلام لما جاء بالفداء خاف العجلة علي ابراهيم فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا فلما راه ابراهيم قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل بالفداء قال---------- الله اكبر ولله الحمد ا ه برماوي قوله بعد التكبيرة الثالثة اي مع ما يتصل بها ا ه حج يعني من قوله لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الخ ويتحصل حينءذ ان صورة ترتيب هذا الترتيب هكذا الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه الخ ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله كبيرا منصوب علي اضمار فعل اي كبرت كبيرا ا ه ز ي اي ربا كبيرا اي عظيم-----------------------------------------------------------ا قوله بكرة واصيلا البكرة الغدوة والجمع بكر والاصيل من العصر الي الغروب وجمعه اصل واصال اي اول النهار واخره والمراد جميع الازمنة ا ه ز ي قو-------------------------------------------له وهزم الاحزاب اي الذين تحزبوا----- في غزوة الخندق لحربه عليه الصلاة والسلام فاللام للعهد او المراد كل من تحزب من الكفار لحربه عليه الصلاة والسلام فتكون استغراقية كما في	1639	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1044	true	-8886974424598564966	94	249	457	1292	1562	300	قوله وصيغته المحبوبة اي المندوبة التي تداولت عليها الاعصار في القري والامصار---- برماوي قوله الله اكبر الخ قال الشيخ اكمل الدين الحنفي سبب ذلك ما روي ان جبريل عليه السلام لما جاء بالفداء خاف العجلة علي ابراهيم فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثلاثا فلما راه ابراهيم قال لا اله الا الله والله اكبر فلما علم اسماعيل بالفداء قال الله اكبر الله اكبر ولله الحمد---- برماوي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كبيرا منصوب علي اضمار فعل اي كبرت كبيرا-------- اي ربا كبيرا اي عظيما قوله بعد التكبيرة الثالثة اي وما بعدها الي قوله ولله الحمد قوله بكرة واصيلا البكرة الغدوة والجمع بكر والاصيل من العصر الي الغروب وجمعه اصل واصال اي اول النهار واخره والمراد جميع الازمنة ----ز ي قوله ولو كره الكافرون اي ولو كرهوا الاخلاص قوله وهزم الاحزاب اي الذين تحزبوا عليه في غزوة الخندق لحربه عليه الصلاة والسلام فاللام للعهد او المراد كل من تحزب من الكفار لحربه عليه الصلاة والسلام فتكون استغراقية كما في	1044	-2486136127642663633	717	1383.0	584	1218	58.86699676513672	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1641	false	8452013073026712686	0	149	0	711	1446	300	فعلها ليلا لا منفردا ولا جماعة ولو قيل بجواز فعلها ليلا سيما في حق من لم يرد فعلها مع الناس لم يبعد بل هو الظاهر ا ه ع ش علي م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فتصلي من الغد اداء ظاهره ولو للراءي فليراجع ا ه شوبري قوله اذ لا فاءدة في قبولها الخ----------- عبارة شرح م ر لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد انتهت قال سم وقد خطر بنفسي استشكال ذلك ثم رايت الامام الاسنوي رحمه الله تعالي تعرض لذلك فقال انه مشكل فان قضاءها ممكن ليلا وهو اقرب واحوط من الغد وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة كما انها مقبولة في فوات الحج والجمعة واستيفاء القصاص ورجم الزاني وغير ذلك فكيف يترك العمل بها وينوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر ا ه عميرة ا ه قوله وتقبل في غيرها	1641	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1045	true	5402689503887910771	146	289	748	1415	1462	300	فعلها ليلا لا منفردا ولا جماعة ولو قيل بجواز فعلها ليلا سيما في حق من لم يرد فعلها مع الناس لم يبعد بل هو الظاهر---- ع ش علي م ر قوله فلا تقبل في صلاة العيد اي في ترك صلاة العيد اي بالنسبة له كما يدل عليه قوله بعد اذ لا فاءدة في قبولها الا ترك الصلاة اي اداء قوله فتصلي من الغد اداء ظاهر -ولو للراء------------------ي قوله اذ لا فاءدة في قبولها الا ترك الصلاة عبارة شرح م ر لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثة- قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد ا ه و----------------------استشكله------------------- الاسنوي بما حاصله -------------------------------ان قضاءها يمكن ليلا وهو اقرب واحوط-------- وايضا فالقضاء هو مقتضي شهادة البينة الصادقة-------------------------------------------------------------------------- فكيف يترك العمل بها وتنوي من الغد اداء مع علمنا بالقضاء لا سيما عند بلوغ المخبرين عدد التواتر ا ه سم ق-------وله وتقبل في غيرها	1045	-2486136127642663633	506	890.0	399	852	59.389671325683594	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1642	false	5274760053049946772	0	102	0	517	1474	300	خلافه احتياطا ثم رايت حج جزم بهذا ا ه شوبري قوله والعبرة بوقت تعديل ولا ينافيه ما لو شهدا بحق وعد لا بعد موتهما حيث يحكم بشهادتهما اذ الحكم انما هو بشهادتهما بشرط تعديلهما والكلام هنا انما هو في اثر الحكم من الصلاة خاصة وايضا فالصلاة تفعل بكل تقدير مع قولنا ان العبرة بوقت التعديل بخلاف مسالة الموت لو لم ننظر للشهادة للزم فوات الحق بالكلية ا ه شرح م ر قوله ايضا والعبرة بوقت تعديل يقتضي انه بمجرد الشهادة لا يثبت المشهود به ولا يعول عليها بل ينتظر التعديل نعم ان ظن شيءا عول علي ظنه ولا ارتباط لهذا بالشهادة فليتامل	1642	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1046	true	-1758980450621209595	30	68	166	365	1546	300	خلافه احتياطا ثم رايت حج جزم بهذا---- شوبري قوله والعبرة بوقت تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل يقتضي انه بمجرد الشهادة لا يثبت المشهود به ولا يعول عليها بل ينتظر التعديل نعم ان ظن شيءا عول علي ظنه ولا ارتباط لهذا بالشهادة فليتامل	1046	-2486136127642663633	199	388.5	161	517	38.491294860839844	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1643	false	1709537990890472445	89	286	474	1474	1549	300	باب في صلاة كسوفي الشمس والقمر -------------------------------------------------------------هي من خصاءص هذه الامة وشرعت صلاة كسوف الشمس في السنة الثانية من الهجرة وصلاة خسوف القمر في جمادي الاخرة من السنة الخامسة علي الراجح ا ه -----برماوي ------------------------وقوله في السنة الثانية عبارة متن المواهب في غزوة الحديبية وفي هذه الغزوة كسفت الشمس وهم بالحديبية وفي الشارح هناك انه اول كسوف وقع في الاسلام------------------------------------------------------------------------------ وكسوف الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخسوف القمر له حقيقة فان ضوءه------ من ضوءها وسببه حيلولة ظل الارض بينها وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة ا ه--- شرح م ر قال العلامة احمد بن العماد في كتابه كشف الاسرار عما خفي علي الافكار واما ما يقوله المنجمون واهل الهيءة من ان الشمس اذا صادفت في سيرها ال---------------------------------------------------------------------------------قمر حال بيننا وبين ضوءها فباطل لا دليل عليه وذكر ان سبب كسوفها تخويف العباد بحبس ضوءها ليرجعوا الي الطاعة لان هذه النعمة اذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم يحصل له نضج وقيل سببه تجلي الله سبحانه وتعالي عليها فانه ما تجلي لشء الا خضع فقد تجلي للجبل فجعله دكا وقيل سببه ان الملاءكة تجرها وفي السماء بحر فاذا وقعت فيه حال سيرها استتر	1643	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1046	true	-1758980450621209595	72	300	378	1546	1546	300	باب في صلاة كسوفي الشمس والقمر وما يطلب فعله لاجلهما مما لا يجوز في غيرهما مع عدم تكرارهما وهي من خصاءص هذه الامة وشرعت صلاة كسوف الشمس في السنة الثانية من الهجرة وصلاة خسوف القمر في جمادي الاخرة من السنة الخامسة علي الراجح كما في البرماوي قال بعضهم كان الاولي ان يقول- في صلاتي كس---------------------------------------------------------------------------------وفي الخ قال شيخنا الاولي ما ذكره المصنف فرارا من توالي تثنيتين ولان التثنية توهم ان لكل من الكسوفين صلاة مستقلة وليس كذلك وكسوف الشمس لا حقيقة له عند اهل الهيءة فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها وخسوفه----- له حقيقة فان ضواه مكتسب من ضوءها وسببه حيلولة ظل الارض بينها وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة كما في شرح م ر قال العلامة احمد بن العماد في كتابه كشف الاسرار عما خفي عن- الافكار -اما ما يقوله المنجمون واهل الهيءة من ان الشمس اذا صادفت في سيرها بالكسوف للشمس والخسوف للقمر وهو اشهر سنة مءكدة لاخبار صحيحة ولانها ذات ركوع هامش القمر حال بيننا وبين ضوءها فباطل لا دليل عليه وذكر ان سبب كسوفها تخويف العباد بحبس ضوءها ليرجعوا الي الطاعة لان هذه النعمة اذا حبست لم ينبت زرع ولم يجف ثمر ولم يحصل له نضج وقيل سببه تجلي الله سبحانه وتعالي عليها فانه ما تجلي لشء الا خضع فقد تجلي للجبل فجعله دكا وقيل سببه ان الملاءكة تجرها وفي السماء بحر فاذا وقعت فيه حال سيرها استتر-	1046	-2486136127642663633	860	1560.0	687	1258	68.36248016357422	159	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1644	false	4081313732666498313	204	232	1033	1177	1494	300	كان الاولي ان يقول في صلاتي كسوف- الخ قال شيخنا------- ما ذكره المصنف فرارا من توالي تثنيتين ولان التثنية توهم ان لكل من الكسوفين صلاة مستقلة وليس كذلك	1644	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1046	true	-1758980450621209595	120	149	628	780	1546	300	كان الاولي ان يقول في صلاتي كسوفي الخ قال شيخنا الاولي ما ذكره المصنف فرارا من توالي تثنيتين ولان التثنية توهم ان لكل من الكسوفين صلاة مستقلة وليس كذلك	1046	-2486136127642663633	144	275.0	116	152	94.7368392944336	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1644	false	4081313732666498313	0	259	0	1297	1494	300	الماء البارد وتبرد البطيخ الحار قال الطرطوسي في شرح الرسالة ان مغيب الشمس بابتلاع حوت لها وقيل في عين حمءة بالهمز لقوله تعالي تغرب في عين حمءة اي ذات حما اي طين ويقال قرية حامية بغير همزة اي حارة وقيل سبب غروبها انها عند وصولها لاخر السماء تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش فتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقول الله تعالي ارجعي من حيث جءتي فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق ومن خواص القمر انه يصفر لون من نام فيه ويثقل راسه ويسوس العظام ويبلي ثياب الكتان وسءل علي كرم الله وجهه عن السواد الذي فيه فقال انه اثر مسح جناح جبريل عليه الصلاة والسلام وذلك ان الله تعالي خلق نور الشمس والقمر ثم امر جبريل فمسحه بجناحه فمحي من القمر تسعة وتسعين جزءا فحولها الي الشمس فاذهب عنه الضوء وابقي فيه النور فذلك قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة واذا نظرت الي السواد الذي في القمر وجدته حروفا اولها الجيم وثانيها الميم وثالثها الياء واللام والالف اخر الكل اي جميلا وقد شاهدت ذلك وقراته مرات ا ----------------------------------------ه من خط شيخنا الحن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قوله في صلاة كسوف الشمس والقمر الخ اي---- وما ----------------------------------------------------يتبع ذلك كما لو اجتمع عيد وجنازة وببعض الهوامش عن بعض اهل العصر كان الاولي ان يقول في صلاتي كسوف الخ قال شيخنا ما ذكره المصنف فرارا من توالي تثنيتين ولان التثنية توهم ان لكل من الكسوفين صلاة مستقلة وليس كذلك ا ه ع ش قوله المعبر عنه-ا الخ اشار به الي ان قوله الكسوفين ليس فيه تغليب احدهما علي الاخر اش---ارة الي ان هذا قول تامل قوله	1644	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1047	true	4792406986066054253	15	269	80	1358	1519	300	الماء البارد وتبرد البطيخ الحار قال الطرطوشي في شرح الرسالة ان مغيب الشمس بابتلاع حوت لها وقيل في عين حمءة بالهمز لقوله تعالي تغرب في عين حمءة اي ذات حما اي طين ويقال قرية حامية بغير همز- اي حارة وقيل سبب غروبها انها عند وصولها لاخر السماء تطلع من سماء الي سماء حتي تسجد تحت العرش فتقول يا رب ان قوما يعصونك فيقول الله تعالي ارجعي من حيث جءت- فتنزل من سماء الي سماء حتي تطلع من المشرق ومن خواص القمر انه يصفر لون من نام فيه ويثقل راسه ويسوس العظام ويبلي ثياب الكتان وسءل علي كرم الله وجهه عن السواد الذي فيه فقال انه اثر مسح جناح جبريل عليه --------السلام وذلك ان الله تعالي خلق نور الشمس والقمر ثم امر جبريل فمسحه بجناحه فمحا من القمر تسعة وتسعين جزءا فحولها الي الشمس فاذهب عنه الضوء وابقي فيه النور فذلك قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة واذا نظرت الي السواد الذي في القمر وجدته حروف------- الجيم و-------الميم و-------الياء واللام والالف--------- اي جميلا وقد شاهدت ذلك وقراته مرارا ولكل شهر قمر بخلاف الشمس فانها واحدة نقلته من خط شيخنا ح ف قوله والاصل فيها اي في مشروعيتها بقطع النظر عن كونها سنة مءكدة لءلا يتكرر مع قوله بعد لاخبار صحيحة وقوله الاخبار الاتية اي بطريق الاشارة في قوله للاتباع وقول ابن عباس فقام قياما الخ وما روي انه جهر تارة واسر اخري لانه لم يذكر اخبارا صريحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه---- قوله المعبر عنهما الخ اشار به الي ان قوله الكسوفين ليس فيه تغليب احدهما علي الاخر بل اشارة الي ان هذا قو-----ل قوله	1047	-2486136127642663633	1002	1737.5	798	1534	65.31942749023438	186	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1645	false	274873243069207242	97	132	433	612	1460	300	قوله وهو اشهر اي لان الكسف الستر وهو بالشمس اليق لان نورها في ذاتها وانما يستر عنا بحيلولة جرم القمر بيننا وبينها عند اجتماعهما ولذلك لا يوجد الا عند تمام الشهور فاذا وجد في غيره	1645	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1047	true	4792406986066054253	268	300	1353	1519	1519	300	قوله وهو اشهر ---لان الكسف الستر ونور الشمس لا يفارق جرم---------ها وانما يستر عنا بحيلولة جرم القمر بيننا وبينها عند اجتماعهما ولذلك لا يوجد الا عند تمام الشهور فاذا وجد في غيره-	1047	-2486136127642663633	152	274.5	123	179	84.91619873046875	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1645	false	274873243069207242	132	300	612	1460	1460	300	فهو من خرق العادة والخسف المحو وهو بالقمر اليق لان جرمه اسود صقيل كالمراة يغني بمقابلة نور ضوء الشمس فاذا حال جرم الارض بينهما عند المقابلة منع نورها ان يصل اليه فيظلم ولذلك لا يوجد الا عند تمام-- الشه-ر فاذا وجد في غيره- فهو من خرق العادة ايضا قال شيخنا ومن الاول كسوف الشمس في عاشر ربيع------ يوم مات ابراهيم ولده صلي الله عليه وسلم سنة ثمان من الهجرة وعمره سبعون يوما علي الصحيح ومنه الكسوف عاشر المحرم حين قتل الحسين رضي الله عنه سنة احدي وستين ووقع للعلامة البرلسي هنا كلام غير مستقيم يعرفه من له خبرة بحركات الافلاك وتقدم في باب اوقات الصلاة ان الشمس في السماء الرابعة علي الارجح واما القمر فهو في سماء الدنيا ا ه برماوي وقوله سنة ثمان من الهجرة الخ ومقابل هذا انه ولد سنة ثمان ومات سنة عشر وعمره ستة عشر شهرا هكذا في مولده الشيخ البديري الدمياطي وفي شرح المواهب قول اخر انه مات سنة تسع انتهي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------سنة مءكدة لم يقل هنا ولو لمنفرد ومسافر وعبد وامراة كما-	1645	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1048	true	7464141141359529156	0	122	0	604	1549	300	فهو من خرق العادة والخسف المحو وهو بالقمر اليق لان جرمه اسود صقيل كالمراة يضء- بمقابلة نور الش----مس فاذا حال جرم الارض بينهما عند المقابلة منع نورها ان يصل اليه فيظلم ولذلك لا يوجد الا قبيل انصاف الشهور فاذا وجد في غيرها فهو من خرق العادة ايض----------ا ومن الاول كسوف الشمس في عاشر ربيع الاول يوم مات ابراهيم ولده صلي الله عليه وسلم سنة ثمان من الهجرة وعمره سبعون يوما علي الصحيح ومنه الكسوف عاشر المحرم حين قتل الحسين رضي الله عنه سنة احدي وستين ق ل وعبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الشوبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وهو اشهر لان كسف معناه تغير وخسف معناه ذهب بالكلية ا ه وكسف وخسف من باب جلس ا ه مصباح قوله سنة مءكدة لم يقل هنا ولو لمنفرد ومسافر وعبد وامراة كما	1048	-2486136127642663633	477	867.5	381	950	50.21052551269531	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1646	false	9044644974031435916	92	300	466	1544	1544	300	علي ال-سن والتاكد وقوله ولانها ذات ركوع الخ دليل علي السن وفي التحقيق هو دليل علي ------------عدم الوجوب اللازم للسن لان القاعدة الاصولية ان الاذان امارة للوجوب فيكون عدمه دليلا علي عدمه وعبارة سم هذا استدلال علي عدم وجوبها اللازم لكونها سنة ا ه وعبارة الشوبري قوله ولانها ذات ركوع الخ هذا تعليل لكونها سنة اشار به لرد القول بوجوبها كما يرشد اليه بقية كلامه انتهت وقوله كصلاة الاستسقاء كان الظاهر ان يقول وكصلاة الخ لانه دليل اخر اذ القياس من الادلة ولما كانت صلاة الاستسقاء متفقا علي سنيتها جعلها اصلا مقيسا عليه هنا وفي صلاة العيدين ل----------------------------------------لرد علي من قال بوجوبهما ا ه شيخنا قو---------------------------------------------------له لتاكدها علة للكراهة وقوله ليوافق كلامه الخ علة للحمل ويرد علي العلة الاولي ان الكراهة لا تثبت الا بنهي مخصوص واما المستفاد من اوامر الندب فخلاف الاولي هكذا في الاصول ويءخذ جوابه مما في الشوبري نقلا عن حج وهو ان تاكد الطلب في الندب يقوم مقام النهي المخصوص في اقتضاء الكراهة فيكون المكروه ما ثبت بنهي مخصوص او ما استفيد من اوامر الندب المءكد -تامل قوله علي مستوي الطرفين فيكون معني لا يجوز تركها لا يباح تركها بل هو مكروه --ا ---ه شيخنا وعبارة شرح م ر اذ المكروه غير جاءز جوازا مستوي الطرفين ا ه قوله كسنة الظهر نعم لو نواها-	1646	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1049	true	-6787815989497996679	0	203	0	1018	1497	300	علي الندب و-----هو قوله ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها وكل ما هو كذلك يكون سنة والدليل علي عدم الوجوب ما مر في قوله هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع ا ه ا ط ف وقال سم قوله ولانها ذات ركوع -------هذا استدلال علي عدم وجوبها اللازم لكونها سنة ردا علي القاءل بالوجوب قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له كصلاة الاستسقاء اي في السني---------------------------------------------------ة ولما كانت صلاة الاستسقاء متفقا علي سنيتها جعلها اصلا مقيسا عليه هنا وفي صلاة العيدين وهو مبني علي جواز القياس مع النص قصد به الرد علي من قال بوجوبهما واستند في ذلك لظاهر كلام الشافعي في الام وقد اجاب عنه الشارح قوله لتاكدها علة للكراهة وقوله ليوافق كلامه الخ علة للحمل ويرد علي العلة الاولي ان الكراهة لا تثبت الا بنهي مخصوص واما المستفاد من اوامر الندب فخلاف الاولي -كما في الاصول ويءخذ جوابه مما في الشوبري نقلا عن حج وهو ان تاكد الطلب في الندب يقوم مقام النهي المخصوص في اقتضاء الكراهة فيكون المكروه ما ثبت بنهي مخصوص او ما استفيد من اوامر الندب المءكد فتامل قوله علي مستوي الطرفين فيكون معني لا يجوز تركها لا يباح تركها بل هو مكروه كما قرره شيخنا وعبارة شرح م ر اذ المكروه غير جاءز جوازا مستوي الطرفين قو----له كسنة الظهر ف---لو نواها	1049	-2486136127642663633	745	1288.0	597	1189	62.65769577026367	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1647	false	4572582171784219330	0	66	0	320	1519	300	كسنة الظهر ثم عن له بعد الاحرام ان يزيد ركوعا في كل ركعة لم يجز وهذا هو المعتمد ا ه برماوي قوله رواه ابو داود الخ ليس في هذه الرواية --تعرض لكونها كسنة الظهر بل انه صلاها ركعتين لكن زاد النساءي فصلي ركعتين مثل صلاتكم هذه وللحاكم نحوه وهو ظاهر في انها كسنة الظهر ومانع من حمل المطلق علي المقيد ا ه برماوي قوله وادني كمالها	1647	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1049	true	-6787815989497996679	203	264	1018	1328	1497	300	كسنة الظهر ثم عن له بعد الاحرام ان يزيد ركوعا في كل ركعة لم يجز وهذا هو المعتمد---- برماوي قوله رواه ابو داود---- ليس في هذه الرواية التعرض لكونها كسنة الظهر بل انه صلاها ركعتين لكن زاد النساءي فصلي ركعتين مثل صلاتكم هذه وللحاكم نحوه وهو ظاهر في انها كسنة الظهر ومانع من حمل المطلق علي المقيد---- برماوي قوله وادني كمالها	1049	-2486136127642663633	308	591.0	247	322	95.65217590332031	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1648	false	3591539254236999904	133	170	659	838	1454	300	قوله ايضا وادني كمالها الخ فاذا نواها اي الصلاة بهذه الكيفية لم يجز له ان يقتصر علي الاقل كما لا يجوز له فعل الاكم--------------ل وافتي والد شيخنا ان من نوي صلاة الكسوف واطلق خير بين ان يصليها	1648	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1049	true	-6787815989497996679	261	300	1310	1497	1497	300	قوله----- وادني كمالها الخ فاذا نواها اي الصلاة بهذه الكيفية لم يجز له ان يقتصر علي الاقل كما لا يجوز له فعل الاكمل اذا نوي الاقل وافتي والد شيخنا ان من نوي صلاة الكسوف واطلق خير بين ان يصليها-	1049	-2486136127642663633	173	325.0	138	193	89.6373062133789	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1648	false	3591539254236999904	170	241	838	1182	1454	300	كسنة الظهر وبين ان يصليها بركوعين وحينءذ اما ان يقتصر علي ما هو ادني الكمال او ياتي بما هو الاكمل ولا يحمل علي هذه الكيفية التي هي الاكمل ولا نظر لاشتهارها بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا واضح في حق غير المامور اما هو اذا اطلق فانما تحمل نيته علي ما نواه الامام فان نوي الامام كسنة الظهر وصرفها الماموم الي غير ذلك او عكسه ينبغي ان لا تصح لعدم التمكن من المتابعة ا ه	1648	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1050	true	2433553097080373988	0	159	0	797	1470	300	كسنة الظهر وبين ان يصليها بركوعين وحينءذ اما ان يقتصر علي ما هو ادني الكمال او ياتي بما هو الاكمل ولا يحمل علي هذه الكيفية التي هي الاكمل ولا نظر لاشتهارها بها محمول علي ما اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة او علي انها اقل الكمال وما في رواية لمسلم انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين في كل ركعة ثلاث ركوعات وفي اخري له اربع ركوعات وفي رواية لابي داود خمس ركوعات اجاب اءمتنا عنها بان رواية الركوعين اشهر واصح وبحملها علي الجواز ولا ينقص مصليها منها ركوعا لانجلاء ولا يزيده فيها لعدمه عملا بما نواه ولا يكررها نعم ان صلاها هامش بخلاف الوتر فانه لا يخير فيه بل يحمل علي ثلاث والفرق ان الاقتصار علي الركعة فيه خلاف الاولي وهذا واضح في حق غير الماموم اما هو اذا اطلق فانما تحمل نيته علي ما نواه الامام فان نوي الامام كسنة الظهر وصرفها الماموم الي غيرها --او عكسه ينبغي ان لا تصح لعدم التمكن من المتابعة ح ل	1050	-2486136127642663633	336	651.5	267	799	42.05256652832031	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1650	false	-3319499432545495084	31	231	142	1095	1446	300	قوله زيادة قيام ويجب قراءة الفاتحة في القيامين الزاءدين ا ه عناني ثم قال وقضية- بطلان الصلاة بترك الفاتحة في القيام الثاني كالاول فليحرر ذلك وقوله وقراءة ويسن له التعوذ في القيام الثاني من كل ركعة ا ه شرح م ر وقوله وركوع كل ركعة اي قاءلا عند رفع راسه من كل ركوع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة وهو المعتمد خلافا للماوردي في انه لا يقول ذلك في الرفع الاول من كل من الركعتين بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا ا ه شرح م ر وقوله سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اي الي اخر ذكر الاعتدال ا ه محلي وحج اقول وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم من التفصيل بين المنفرد وامام غير محصورين الخ لان هذا لم يرد بخصوصه بخلاف تكرير الركوع وتطويل القراءة فلا يتوقف علي رضي المامومين لوروده ا ه ع ش عليه قوله محمول علي ما اذا شرع فيها الخ معناه انه في هذه الحالة لا يجوز له النقص عن تلك الكيفية بان يقتصر علي قيام واحد لان هذه الكيفية هي اقلها بعد نيته- بالفعل بمعني انه لا يجوز--- النقص عنها وليس معناه انه ليس هناك كيفية اخري اقل من هذه اذا نواها ابتداء صح قوله او علي انها	1650	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1050	true	2433553097080373988	159	300	797	1470	1470	300	قوله زيادة قيام وتجب قراءة الفاتحة في القيامين الزاءدين----------------- وقضيته بطلان الصلاة بترك الفاتحة في القيام الثاني كالاول فليحرر ع ش------------- ويسن له التعوذ في القيام الثاني من كل ركعة---- شرح م ر قو-له وركوع كل ركعة اي قاءلا عند رفع راسه من كل ركوع سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد كما في الروضة وهو المعتمد خلافا للماوردي من انه لا يقول ذلك في الرفع الاول من كل من الركعتين بل يرفع مكبرا لانه ليس اعتدالا---- شرح م ر بل هو قيام ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله محمول علي ما اذا شرع فيها الخ معناه انه في هذه الحالة لا يجوز له النقص عن تلك الكيفية بان يقتصر علي قيام واحد لان هذه الكيفية هي اقلها بعد نيتها بالفعل بمعني انه لا يجوز له النقص عنها وليس معناه انه ليس هناك كيفية اخري اقل من هذه اذا نواها ابتداء صح قوله او علي انها-	1050	-2486136127642663633	648	1209.5	512	958	67.64091491699219	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1650	false	-3319499432545495084	231	300	1095	1446	1446	300	اقل الكمال ليس معناه ان الكمال الذي هذه الكيفية ادناه هو الزيادة في الركوعات والقيامات اكثر من اثنين في كل ركعة بل المراد بالكمال الذي هذه الكيفية ادناه زيادة تطويل في القيامين والركوعين ا ه سم بالمعني قوله وما في رواية لمسلم الخ ان كان غرضه الايراد علي ما ذكره من انه ادني الكمال فلا وجه له كما لا يخفاك وان كان غرضه الايراد عليه وعلي ما بعده فليتامل-	1650	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1051	true	-4269694734867405717	0	67	0	348	1575	300	اقل الكمال ليس معناه ان الكمال الذي هذه الكيفية ادناه هو الزيادة في الركوعات والقيامات اكثر من اثنين في كل ركعة بل المراد بالكمال الذي هذه الكيفية ادناه زيادة تطويل في القيامين والركوعين---- سم بالمعني قوله وما في رواية لمسلم الخ ان كان غرضه الايراد علي ما ذكره من انه ادني الكمال فلا وجه له كما لا يخفاك وان كان غرضه الايراد عليه وعلي ما بعده فليتامل	1051	-2486136127642663633	347	682.5	281	352	98.57954406738281	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1651	false	-9063825670175179675	0	66	0	336	1491	300	وجهه ا ه شوبري وقوله فلا وجه له اي لان قوله وادني كمالها الخ لا ينافي ان تصلي بثلاث ركوعات او اربع حملا علي انها من الاعلي لانه لم يحصر الادني في كونها بركوعين فقط ويمكن ان يوجه بان ادني كمالها واعلاه بركوعين فقط وانما يزيد الاعلي بالقراءة- والتسبيحات ا ه شيخنا وبالجملة فمحل هذا------------------------- بعد قول المتن ولا ينقص ركوعا لانجلاء ولا يزيده لعدمه كما	1651	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1051	true	-4269694734867405717	67	135	348	700	1575	300	وجه----ه شوبري وقوله فلا وجه له اي لان قوله وادني كمالها الخ لا ينافي ان تصلي بثلاث ركوعات او اربع حملا علي انها من الاعلي لانه لم يحصر الاعلي في كونها بركوعين فقط ويمكن ان يوجه بان ادني كمالها واعلاه بركوعين فقط وانما يزيد الاعلي بالقراءات والتسبيحات---- شيخنا والاولي ذكر-- هذا اي قوله وما في رواية الخ بعد قول المتن ولا ينقص ركوعا لانجلاء ولا يزيده لعدمه كما	1051	-2486136127642663633	313	588.0	252	362	86.4640884399414	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1652	false	-9202304784030811095	139	300	697	1454	1454	300	قوله نعم ان صلاها وحده اي وكذا لو صلاها في جماعة ثم ادرك جماعة اخري فله اعادتها مع الجماعة وانما نص علي المنفرد لانه محل وفاق وجريا علي الغالب ا ه شرح م ر قوله صلاها كما في المكتوبة ويظهر مجء شروط الاعادة هنا و-----انها لو انجلت وهم في المعادة اتموها معادة كما لو انجلت وهم في الاصلية ويفرق بين هذا وبين ما لو خرج الوقت وهم في اعادة المكتوبة حيث قيل بالبطلان بانه في المكتوبة ينسب الي تقصير حيث يشرع فيها في وقت لا يسعها او يسعها وطول حتي خرج الوقت بخلاف ما هنا فان الانجلاء لا طريق الي معرفته ولا نظر الي انه قد يكون من علماء الهيءة لان اهل السنة لا يعولون علي ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله في قيام اول بالصرف وعدمه لانه ان كان بمعني متقدم صرف وان كان بمعني اسبق منع ا ه ع ش وفيه انه هنا بمعني السابق فلا معني لتجويز الوجهين في كلام المتن وايضا المصنف يستعمله ممنوعا-	1652	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1052	true	4946936082068636975	75	227	382	1113	1478	300	قوله نعم ان صلاها وحده اي وكذا لو صلاها في جماعة ثم ادرك جماعة اخري فله اعادتها مع الجماعة وانما نص علي المنفرد لانه محل وفاق وجريا علي الغالب---- شرح م ر قوله صلاها كما في المكتوبة ويظهر مجء شروط الاعادة هنا ويظهر انها لو انجلت وهم في المعادة اتموها معادة كما لو انجلت وهم في الاصلية ويفرق بين هذا وبين ما لو خرج الوقت وهم في اعادة المكتوبة حيث قيل بالبطلان بانه في المكتوبة ينسب الي تقصير حيث يشرع فيها في وقت لا يسعها او يسعها وطول حتي خرج الوقت بخلاف ما هنا فان الانجلاء لا طريق الي معرفته ولا نظر الي انه قد يكون من علماء الهيءة لان اهل السنة لا يعولون علي ذلك ----ع ش علي م ر قوله في قيام اول بالصرف وعدمه لانه ان كان بمعني متقدم صرف -----او بمعني اسبق منع ----ع ش وفيه انه هنا بمعني متقدم- فلا معني لتجويز الوجهي--------------ن وايضا المصنف يستعمله ممنوعا	1052	-2486136127642663633	719	1379.5	569	763	94.23329162597656	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1653	false	-5908834678806437839	0	68	0	311	1492	300	ولو كان بمعني متقدم كما قال- فيما مر ولو نسي تشهدا اول مع انه بمعني متقدم كما لا يخفي ق----------------------------------------------------وله او قدرها ان لم يحسنها فان قرا قدرها مع احسانها كان خلاف الاولي ا ه ع ش علي م ر قوله كماءتي اية منها---------- وايها ماءتان وست او سبع وثمانون اي وال عمران ماءتان وهي وان قاربت البقرة في عدد الاي لكن غالب اي البقرة اطول بكثير وقوله	1653	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1052	true	4946936082068636975	229	300	1122	1478	1478	300	ولو كان بمعني متقدم كما قاله فيما مر ولو نسي تشهدا اول ف--انه بمعني متقدم والظاهر ان الذي في المتن محتمل للمعنيين فيجوز فيه الوجهان فتامل قوله او قدرها ان لم يحسنها فان قرا قدرها مع احسانها كان خلاف الاولي---- ع ش ق--------وله كماءتي اية منها اي معتدلة وايها ماءتان وست او سبع وثمانون--- وال عمران ماءتان وهي وان قاربت البقرة في عدد الاي لكن غالب اي البقرة اطول بكثير وقوله-	1052	-2486136127642663633	278	483.5	221	374	74.33155059814453	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1653	false	-5908834678806437839	68	228	311	1136	1492	300	وفي الثالث كماءة وخمسين منها اي من البقرة اي لان النساء ماءة وخمسة وسبعون وهي تقارب ماءة وخمسين اية من البقرة لطولها وقوله وفي الرابع كماءة منها اي لان اي الماءدة ماءة وثلاثة وعشرون وهي تقارب ماءة من البقرة لطول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ا ه اطفيحي قوله وهما متقاربان اي في الطلب اذ يتخير بينهما لا في القدر لان النص الاول يدل علي تطويل القيام الثاني علي الثالث والثاني بالعكس ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وما نظر به فيما تقرر من ان النص الاول فيه تطويل الثاني علي الثالث وهو الاصل فيه اذ الثاني فيه ماءتان وفي الثالث ماءة وخمسون والنص الثاني فيه تطويل الثالث علي الثاني اذ النساء اطول من ال عمران وبين النصين علي ما تقرر تفاوت كبير يرد بانه يستفاد من مجموع النصين تخييره بين تطويل الثالث علي الثاني ونقصه عنه انتهت وفي ق ل علي الجلال قوله وهما متقاربان اي لان السورة الثالثة تزيد علي مقابلها بنحو ست وعشرين -----------------------------------اية والرابعة تزيد علي مقابلها بنحو ------عشرين اية	1653	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1053	true	-3332807377331655397	0	123	0	623	1541	300	وفي ث--الث كماءة وخمسين منها اي من البقرة اي لان النساء ماءة وخمسة وسبعون وهي تقارب ماءة وخمسين اية من البقرة لطولها وقوله وفي --رابع كماءة منها اي لان--- الماءدة ماءة وثلاثة وعشرون وهي تقارب ماءة من البقرة لطولها ا ط ف قال الاسنوي ينبغي ان يريد الايات المتوسطة في الطول والقصر ز ي والتطويل هنا ليس خاصا بامام المحصورين لان كل ما ورد فيه نص بخصوصه لا يفتقر الي رضا المحصورين شرح م -------ر قوله----- متقاربان اي في الطلب اذ يتخير بينهما لا في القدر كما قرر----------------------------------------------------------------ه شيخنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ق ل علي الجلال قوله وهما متقاربان اي لان السورة الثالثة تزيد علي مقابلها من النص الاخر وهو ماءة وخمسون اية بنحو خمس وعشرين اية والرابعة تزيد علي مقابلها بنحو ثلاث وعشرين اية	1053	-2486136127642663633	393	710.5	314	1031	38.11833190917969	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1654	false	288057035679320969	0	212	0	1054	1496	300	ما الحكمة في ذلك فهلا كان في الثالث بستين علي التوالي ا ه اقول ولعل الحكمة في ذلك ان كل ركعة مستقلة فجعل الثاني في الركعة الاولي والرابع في الركعة الثانية مست-ويين في التفاضل بين كل بعشرين واما التفاضل بين القيام الثاني والثالث فكان بعشرة فقط واختيرت العشرة علي غيرها لانها اقل عقود العشرات هذا ما ظهر في الدرس ا ه برماوي قوله ايضا وثالث كسبعين قال العلامة الشوبري هلا ----قال كستين وما وجه هذا النقص ا ه اقول وجهه انه جعل نسبة الرابع للثالث كنسبة الثاني للاول والثاني نقص عن الاول عشرين فكذا الرابع نقص عن الثالث عشرين ا ه ع ش علي م ر قوله لثبوت التطويل الخ استدلال علي قوله واعلاه الخ ا ه شيخنا وقوله في ذلك اي الق---يام والركوع والسجود وحينءذ لا يشترط رضي المامومين لورود ذلك عن الشارع بخصوصه وقوله واختار اي من جهة الدليل وقوله لصحة الحديث فيه انه ليس كلما صح الحديث به يكون مذهبا للشافعي ا ه ح ل فلا يعمل بهذه القاعدة الا في الحكم الذي تردد فيه الشافعي وعلقه بصحة الحديث وهنا لم يتردد بل جزم بانه لا يطول فيما ذكر ا ه شيخنا قوله في القيام الاول متعلق بقول اي في شان القيام الاول و---مقول القول قوله فقال الخ ا ه شيخنا قوله وفي بقية القيامات وهي ثلاثة قوله وهو	1654	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1054	true	5457150762689556701	113	265	576	1363	1546	300	ما الحكمة في ذلك فهلا كان في الثاني تسعين علي التوالي ا ه اقول ولعل الحكمة في ذلك ان كل ركعة مستقلة فجعل الثاني في الركعة الاولي والرابع في الركعة الثانية متساويين في التفاضل بين كل بعشرين واما التفاضل بين الث-------اني والثالث فكان بعشرة فقط واختيرت العشرة علي غيرها لانها اقل عقود العشرات------------------------ برماوي قوله كخمس-----------ين قال العلامة الشوبري هلا قال قال كستين وما وجه هذا النقص اق----ول وجهه انه جعل نسبة الرابع للثالث كنسبة الثاني للاول والثاني نقص عن الاول عشرين فكذا الرابع نقص عن الثالث عشرين---- ع ش علي م ر قوله لثبوت التطويل الخ استدلال علي قوله واعلاه الخ---------- وقوله في ذلك اي في القيام والركوع والسجود يسبح في كل ركوع وسجود في اول منهما وقوله بلا تقدي-------------------ر اي بالقو----------------------------------------------------------------------------------ل فلا ي-------------------نافي انهم استنبطوه من فعله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- قوله في القيام الا-----------ول اي في شانه قوله فقام قياما مقول القول قو------------------------له وفي بقية القيامات وهي ثلاثة----- وهو	1054	-2486136127642663633	653	1144.5	523	1065	61.314552307128906	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1654	false	288057035679320969	240	299	1202	1494	1496	300	الثاني اطول من الثالث والثالث اطول من الرابع------------------------- وكذا يقال في الركوعات ا ه شيخنا قوله وفي بقية الركوعات وهي ثلاثة قوله وهو دون الركوع الاول--- لا يستفاد منه تفاوت الركوعات الماتي بها بعد الركوع الاول ا ه ع ش قوله ولا يطيل في غير ذلك هذا من كلام الشارح معطوف علي قول المتن واعلاه ان يقرا بعد الفاتحة	1654	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1055	true	-1491004155780824001	18	72	90	360	1428	300	الثاني اطول من الثالث والثالث اطول من الرابع فلا يدل عليه وانظر دليله وكذا يقال في قوله الاتي---------------------------------------------- وهو دون الركوع الاول اي لا يستفاد منه تفاوت الركوعات الماتي بها بعد الركوع الاول---- ع ش قوله ولا يطيل في غير ذلك هذا من كلام الشارح معطوف علي قول المتن واعلاه ان يقرا بعد الفاتحة	1055	-2486136127642663633	232	428.0	185	320	72.5	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1655	false	-193286832539719093	47	300	218	1370	1370	300	قوله في كل ركوع اي في كل قيام ركوع كما في ع ش او في كل سابق ركوع وهو القيام او انه اطلق الركوع واراد به الركعة من باب اطلاق الجزء وارادة الكل ا ه شيخنا قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما روي من انه------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم الخ نظر فيه الاذرعي بان القاضي وغيره نقلوا عن اصحابنا انه صلي الله عليه وسلم لم يصل لخسوف القمر ولم يوجد مصرحا به في حديث ثابت ورد بان ابن حبان ذكر في كتاب الثقات ان القمر خسف في السنة الخامسة في جمادي الاخرة فصلي صلي الله عليه وسلم صلاة خسوف القمر وروي الدارقطني انه صلي الله عليه وسلم صلي لخسوف القمر وفيه انه قد يدعي ان ما ذكر حديث غير ثابت اي صحيح فلا ينافي ما قاله الاذرعي ا ه--------------------------------------------------------- ح ل قوله بلا عذر قضيته انه لو ضاق المسجد فالافضل الصحراء لكن في العباب ان فعلها --بالجامع اولي وان ضاق وهو موافق لما صرح به العلامة م ر حيث قال والجامع افضل ولم يقل بلا عذر كما صنع الشارح وتبعه العلامة حج ا ه برماوي وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله كنظيره في العيد قضيته انه لو ضاق بهم المسجد خرجوا الي الصحراء وقال سم علي حج قوله الا لعذر الخ قال في العباب وبالمسجد وان ضاق ا ه وسكت عليه في شرحه وعبارة شرح الارشاد دون الصحراء وان كثر الجمع ا ه وقوله هنا الا لعذر لم يذكره في شرح الروض ولا في العباب ولا في شرحه ولا في شرح الارشاد ا ه ويمكن توجيه قوله وان ضاق بان الخروج الي الصحراء قد-	1655	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1055	true	-1491004155780824001	108	282	523	1347	1428	300	قوله في كل ركوع اي في كل قيام ركوع كما في ع ش او في كل سابق ركوع وهو القيام او انه اطلق الركوع واراد به الركعة من باب اطلاق الجزء وارادة الكل---------- قوله وسن خطبتان اي ولو بعد الانجلاء اي لامام لا لمنفرد ولا لامامة النساء سم قوله فيما مر من جملة ذلك تقدم الصلاة عليهما ومنه الاركان والسنن والشروط من الاسماع والسماع وكونهما ركوع بالفاتحة وقل هو الله احد وما اشبهها وسن جهر بقراءة صلاة كسوف قمر لا شمس لان الاولي ليلية او ملحقة بها بخلاف الثانية وما روي من انه صلي الله عليه وسلم جهر وانه اسر حمل علي ذلك و سن فعلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صلاة الكسوفين بمسجد بلا عذر كنظيره في العيد وهذا من زيادتي قوله او ملحقة بها وذلك بعد الفجر ح ل قوله بلا عذر قضيته انه لو ضاق المسجد فالافضل الصحراء لكن في ع ---ب ان فعلها في الجامع اولي وان ضاق وهو موافق لما صرح به العلامة م ر حيث قال والجامع افضل ولم يقل بلا عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن توجيه قوله وان ضاق بان الخروج الي الصحراء قد	1055	-2486136127642663633	386	460.0	299	1558	24.775352478027344	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1656	false	3709922209548240180	82	238	392	1154	1480	300	وفي ق ل فان قدمها اي الخطبة لم تصح ويحرم ان قصدها كما في العيد ا ه قوله لكن لا يكبر وهل يحسن ان ياتي ----------------------------------------------------------بدل التكبير بالاستغفار قياسا علي الاستسقاء ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان صلاته مبنية علي التضرع والحث علي التوب-------------------------------ة والاستغفار من اسباب الحمل علي ذلك وعبارة الناشري يحسن ان ياتي بالاستغفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا انه-------------------------------------- لم يرد فيه نص انتهت ا ه ع ش علي م ر قو----------------------------------------------------------------------له وعتق الاولي واعتاق لان الفعل المتعدي اعتق لا عتق لانه لازم تقول عتق العبد ولا تقول عتقت العبد بل اعتقته ا ه اطفيحي قوله امر بالعتاقة بالفتح والكسر كما قاله ابن قاسم في شرحه علي المنهاج في باب الكتابة ا ه ع ش وقول---ه علي المنهاج لعله علي ابي شجاع تامل او لعل قوله ابن قاسم محرف علي ابن حجر قوله فلا تدرك بادراك ثان محله فيمن فعلها بالهيءة المخصوصة اما من احرم بها كسنة الظهر فيدرك الركعة بادراك الركوع الثاني من الركعة الثانية	1656	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1056	true	1906336389499369629	99	285	502	1459	1527	300	وفي ق ل فلو قدمها اي الخطبة لم تصح ويحرم ان قصدها كما في العيد ق----وله لكن لا يكبر فيهما وظاهر كلامه انه لا يبدله بالتسبيح ولا بالاستغفار لكن استقرب ع ش انه يبدل التكبير بالاستغفار قياسا علي الاستسقاء لانه يطلب هنا ما يطب فيه قرره شيخنا ح ف قوله من -------------------توبة من الذنوب مع تحذيرهم من الغفلة وال-----------------------------------------------------تمادي في الغرور ويسن الغسل كما علم مما سبق دون التزين باحسن ثيابه والتنظف بازالة نحو ظفر لضيق الوقت ولانه وقت سءال وذلة ح ل قوله وصدقة ومتي امر الامام بشء وجب والواجب في الصدقة اقل متمول ان لم يعين قدرا فان عين قدرا زاءدا علي زكاة الفطر اشترط ان يفضل عن كفايته وكفاية ممونه بقية العمر الغالب ح ف قوله وعتق الاولي واعتاق لان الفعل المتعدي اعتق لا عتق لانه لازم تقول عتق العبد ولا تقول عتقت العبد بل اعتقت----ه اطفيحي قوله امر بالعتاقة بكسر العين وفتحها ك----------------------------------------الكتابة فيهما سم والمراد بها الاعتاق قوله ولا تخطب امامة النساء قياس الاذان حرمة الخطبة حرره ح ل ق-وله فلا تدرك----------- محله فيمن فعلها بالهيءة المخصوصة اما من احرم بها كسنة الظهر فيدرك الركعة بادراك الركوع الثاني من الركعة الثانية	1056	-2486136127642663633	441	630.5	346	1089	40.49586868286133	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1657	false	-791937154203610319	128	178	629	865	1466	300	قوله يقينا فيه اشارة الي انه لا يعمل بقول المنجمين لانه تخمين فلا يعمل به في مثل هذه الصلاة ا ه شوبري قوله بخلاف الخطبة اي فانها لا تفوت بذلك اي لمن صلي قبل الانجلاء وليس المراد انها تطلب بعد الانجلاء من غير سبق صلاة ا ه شوبري قوله فلو	1657	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1057	true	-6166425986470561279	167	213	855	1083	1503	300	قوله يقينا فيه اشارة الي انه لا يعمل بقول المنجمين لانه تخمين فلا يعمل به في مثل هذه الصلاة---- شوبري قوله بخلاف الخطبة اي فانها لا تفوت بذلك اي لمن صلي قبل الانجلاء وليس المراد انها تفعل بعد الانجلاء من غير سبق صلاة---- شوبري قوله ولا	1057	-2486136127642663633	223	428.0	177	236	94.49152374267578	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1658	false	-3767928411365879773	67	122	327	581	1419	300	قوله ولا يصلي في الثاني الخ هذا وان كان صحيحا في نفسه الا انه لا محل له هنا لانه ليس من جملة التفريع علي ما قبله كما لا يخفي بل محله---- اول الباب عند قوله صلاة الكسوفين سنة بان يقول اذا تيقن التغير فلو شك فيه كان حال سحاب الخ تامل قوله-------------------------------------- لبقاء الانتفاع بضوءه	1658	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1057	true	-6166425986470561279	211	272	1074	1366	1503	300	قوله ولا يصلي في الثاني---- هذا وان كان صحيحا في نفسه الا انه لا محل له هنا لانه ليس من جملة التفريع علي ما قبله كما لا يخفي بل محله عند اول الباب عند قوله صلاة الكسوفين سنة بان يقول اذا تيقن لعدم الانتفاع به بعد طلوعها فلا تفوت بغروبه كاسفا كما لو استتر بغمام ولا بطلوع فجر لبقاء الانتفاع بضوءه	1057	-2486136127642663633	208	367.5	162	296	70.27027130126953	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1658	false	-3767928411365879773	109	152	515	709	1419	300	التغير فلو شك فيه كان حال سحاب الخ تامل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله لبقاء الانتفاع بضوءه هذه العلة--- توجد فيما لو غرب كاسفا مع القطع بانه لو لم يكن كاسفا لا يبقي ضوءه لما بعد الفجر كما لو كان ذلك في عاشر الشهر مثلا ا ه	1658	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1058	true	-6621959414075670669	38	100	200	492	1468	300	التغير فلو شك فيه كان حال سحاب الخ تامل قوله فلا تفوت بغروبه ويفارق غروب الشمس كاسفة بان الليل محل سلطانه فغروبه كغيبته تحت السحاب م ر قوله لبقاء الانتفاع بضوءه هذه العلة لا توجد فيما لو غرب كاسفا مع القطع بانه لو لم يكن كاسفا لا يبقي ضوءه لما بعد الفجر كما لو كان ذلك في عاشر الشهر مثلا ع ش	1058	-2486136127642663633	192	373.0	149	292	65.75342559814453	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1659	false	9103365197392626247	0	179	0	855	1435	300	ركعة لانه لا وقت لها محدود بخلاف المكتوبة ولو شرع فيها ظانا بقاء الوقت فتبين انه كان انجلي قبل تحرمه بها بطلت ولم تنعقد نفلا حيث لم ينوها كسنة الظهر ا ه ح ل------------------------------- والوجه صحة وصفها بالاداء وان تعذر القضاء كرمي الجمار ا ه حج ا ه شوبري ويرد عليه ان الاداء فعل الشء في وقته المقدر له شرعا الا ان يقال نزل زمن الكسوف الذي تفعل فيه منزلة الوقت المقدر من الشارع وقد يقال ينبغي ان توصف بهما لان لها وقتا مقدرا غاية ما فيه ان احد طرفيه معين وهو اول التغير والطرف الاخر مبهم وهو الانجلاء ا ه سم قوله ولو اجتمع عيد الخ عبارة شارح م ر ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فوتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة الخ انتهت ق----------------------------------------------------------------------وله قدمت اي الجنازة اي سواء اتسع الوقت او ضاق اخذا من تعليله الاتي وهل التقديم واجب او مستحب ظاهر كلامهم الاول وقوله لخوف تغير الميت اي لان الميت مظنة التغير ا ه ح ل قوله والا فالكسوف مقدم واذا قدم الكسوف علي فرض غير ------------الجمعة	1659	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1058	true	-6621959414075670669	134	299	642	1465	1468	300	ركعة لانه لا وقت لها محدود بخلاف المكتوبة ولو شرع فيها ظانا بقاء الوقت فتبين انه كان انجلي قبل تحرمه بها بطلت ولم تنعقد نفلا حيث لم ينوها كسنة الظهر ح ل لعدم وجود نفل مطلق علي هذه الكيفية والوجه صحة وصفها بالاداء وان تعذر القضاء كرمي الجمار---- حج ع ش------ ويرد عليه ان الاداء فعل الشء في وقته المقدر له شرعا الا ان يقال نزل زمن الكسوف الذي تفعل فيه منزلة الوقت المقدر من الشارع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو اجتمع عيد---- عبارة ش-رح م ر ولو اجتمع عليه صلاتان فاكثر ولم يامن الفوات قدم الاخوف فوتا ثم الاكد فعلي هذا لو اجتمع عليه كسوف وجمعة الخ واجتماع العيد مع الجنازة ليس من هذا فذكره فيه لمناسبته لما ذكر معه في الحكم قوله قدمت اي الجنازة اي سواء اتسع الوقت او ضاق اخذا من تعليله الاتي وهل التقديم واجب او مستحب ظاهر كلامهم الاول وقوله لخوف تغير الميت اي لان الميت مظنة للتغير قال السبكي قضية تعليلهم بخوف تغير الميت ان تقديم الجنازة علي الفرض ولو الجمعة	1058	-2486136127642663633	639	1189.5	506	968	66.01239776611328	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1659	false	9103365197392626247	164	275	789	1338	1435	300	ا ه ح ل قوله والا فالكسوف مقدم واذا قدم الكسوف علي فرض غير الجمعة فظاهر اطلاقهم تقديم الخطبة ايضا ويحتمل خلافه لانها لا تفوت بالانجلاء وايضا فقولهم يقتصر علي الفاتحة يرشد اليه--- ثم رايت في تحرير العراقي نقلا عن التنبيه انه يصلي الكسوف ثم الفرض ثم يخطب ا ه برماوي قوله ثم يخطب----------------------------------------------------------------------------------------------- للجمعة اي فقط فيجب قصدها بالخطبة ولا يكفي الا---------------------------------------------------طلاق وقوله متعرضا له اي لما يقال في خطبته كان يقول حديث ان الشمس والقمر ايتان الخ فظاهر انه لا فرق في ذلك بين ان يتعرض لذلك في اول الخطبة او في اخرها او خلالها فان لم يتعرض له اصلا لم تكف الخطبة عنه ويحترز وجوبا عن التطويل الموجب	1659	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1059	true	-6468337629718551520	125	261	631	1287	1480	300	ا ه قو----له والا فالكسوف مقدم واذا قدم الكسوف علي فرض غير الجمعة فظاهر اطلاقهم تقديم الخطبة ايضا ويحتمل خلافه لانها لا تفوت بالانجلاء وايضا فقولهم يقتصر علي الفاتحة يرشد الي ذلك ثم رايت في تحرير العراقي نقلا عن التنبيه انه يصلي الكسوف ثم الفرض ثم يخطب عميرة ز -ي قوله متعرضا له اي للكسوف اي لما يقال في خطبته قوله ولا يجوز ان يقصده معها في الخطبة اي فلا بد من قصد الخطبة للجمعة حينءذ و--------------------لا يكفي الاطلاق لوجود الصارف كما قاله ح ل وعبارة شرح م ر وع ش عليه -قوله متعرضا له اي لما يقال في خطبته كان يقول حديث ان الشمس والقمر ايتان الخ و---------لا فرق------- بين ان يتعرض لذلك في اول الخطبة او في اخرها او خلالها فان لم يتعرض له اصلا لم تكف الخطبة عنه ويحترز وجوبا عن التطويل الموجب	1059	-2486136127642663633	479	876.0	382	698	68.62464141845703	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1660	false	3709997849889998734	0	182	0	874	1461	300	ما تقدم في الجمعة من انه اذا نوي رفع الجنابة وغسل الجمعة حصلا مع التشريك المذكور ويمكن الجواب بان الغسل لما كان وسيلة لغيره ولا مقصودا لذاته اغتفر التشريك فيه او بان المقصود منهما واحد وهو تعميم البدن بالماء مع كون اظهر مقاصد غسل الجمعة التنظيف وهو حاصل مع ضم غيره اليه فاغتفر ذلك فيه علي انه لما طلب في الكسوف ما لم يطلب في الجمعة ومن ثم قالوا يخطب للجمعة متعرضا له صارا كانهما مختلفان في الحقيقة ا ه ع ش علي م ر قوله ثم يصليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي الجمعة ولا يحتاج الي اربع خطب لان خطبة المكسوف متاخرة عن صلاتها والجمعة بالعكس ا ه شرح م ر قوله فوت ال-------------------------------------------------------------------وتر اي كما ان الكسوف مخوف الفوات ا-- ه شيخنا قوله لانها اكد ووج-ه مشروعية الجماعة فيها وان شرعت في الوتر في رمضان لانه نادر في السنة ا ه ع ش قوله او جنازة وفرض اي ولو كان الفرض جمعة وقوله فكالكسوف مع الفرض فيما مر اي فيقال ان اتسع وقت الفرض والعيد قدمت الجنازة والكسوف وان ضاق وقت كل من الفرض والعيد قدم الفرض والعيد ما لم يخش تغير الميت والا	1660	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1060	true	2013111881618399160	81	229	435	1156	1523	300	ما تقدم في الجمعة من انه اذا نوي رفع الجنابة وغسل الجمعة حصلا مع التشريك المذكور ويمكن الجواب بان الغسل لما كان وسيلة لغيره -لا مقصودا لذاته اغتفر التشريك فيه او بان المقصود منهما واحد وهو تعميم البدن بالماء مع كون اظهر مقاصد غسل الجمعة التنظيف وهو حاصل مع ضم غيره اليه فاغتفر ذلك فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش علي م ر قوله وان اجتمع كسوف ووتر فيه ان كسوف الشمس لا يجتمع مع الوتر واجيب بانه اطلق الكسوف علي خسوف القمر كما عبر به اولا قوله ايضا اي كما خيف---------------------------------------------------------------------------------------- فوت الكسوف قوله لانها اكد اي لمشروعية الجماعة فيها ز ي وهلا قيل باكدية الوتر اي--ضا للقول بوجوبه تامل ثم رايت ع ش قال قوله لانها اكد ووجهه مشروعية الجماعة فيها وان شرعت في الوتر في رمضان لانه نادر في السنة قو--------------------------------------------------له فكالكسوف مع الفرض فيما مر اي فيقدم الفرض -----------------------------------------ان ضاق وقته اي و----------------------------------لم يخش تغير الميت والا	1060	-2486136127642663633	486	822.0	384	1054	46.11005783081055	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1661	false	8800543823270479857	265	295	1278	1437	1450	300	قوله مع انهما تابعان للمقصود والظاهر انه يراعي العيد فيكبر في الخطبة لان التكبير حينءذ لا ينافي الكسوف لانه غير مطلوب في خطبته لا انه ممتنع كذا ظهر ووافق عليه	1661	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1060	true	2013111881618399160	272	300	1374	1523	1523	300	قوله--------- تابعان للمقصود والظاهر انه يراعي العيد فيكبر في الخطبة لان التكبير حينءذ لا ينافي الكسوف لانه غير مطلوب في خطبته لا انه ممتنع كذا ظهر ووافق عليه-	1060	-2486136127642663633	149	284.0	122	159	93.710693359375	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1662	false	-9219720059489157058	1	29	6	131	1563	300	وبهذا الخ اي بقوله مع انهما تابعان الخ ا ه شيخنا ق--------------------------------------------وله بنية صلاة واحدة في هذا ايضا دفع الاشكال----- اذ هو في الصلاة وما نحن فيه في	1662	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1061	true	-3762926220657516778	5	38	21	186	1572	300	وبهذا---- اي بقوله مع انهما تابعان للمقصود قوله استشكال ذلك اي قصد العيد والكسوف بخطبة واحدة قوله بنية صلاة واحدة في هذ-----ا دفع الاشكال ايضا اذ هو في الصلاة وما نحن فيه في	1061	-2486136127642663633	103	164.0	80	174	59.195404052734375	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1663	false	-2105456536005413782	122	223	570	1105	1490	300	قوله طلب سقيا العباد اي كلا او بعضا ا ه ع ش علي م ر---- قوله وهو ثلاثة انواع وكلها سنة مءكدة ا ه حج وعبارة شرح م ر وهو ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها يكون بالدعاء مطلقا فرادي او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافلة وصلاة جنازة كما في البيان عن الاصحاب وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك وان وقع للمصنف في شرح مسلم تقييده بالفراءض وافضلها ان يكون بالصلاة والخطبة وسياتي بيانهما انتهت وانظر لو نذر الاستسقاء فهل يخرج عن عهدة النذر باحدي الكيفيات المذكورة او يحمل نذره علي الكيفية الكاملة لان اطلاق الاستسقاء علي الدعاء بنوعيه	1663	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1061	true	-3762926220657516778	138	173	699	892	1572	300	قوله طلب سقيا العباد اي كلا او بعضا والسقيا اعطاء الماء قوله وهو ثلاثة انواع وكلها سنة مءكدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نذر الاستسقاء فلا يخرج عن عهدة النذر الا بال------------------------------------كيفية الكاملة لان اطلاق الاستسقاء علي الدعاء بنوعيه	1061	-2486136127642663633	167	295.0	133	539	30.98330307006836	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1664	false	-6119359750599857489	79	185	405	918	1511	300	قوله من انقطاع الماء من تعليلية----------------------- لا بيانية لان----------------- الحاجة لا تنحصر فيما ذكره ا ه شيخنا قوله-------------------------------------------------- او ملوحته الحق به بعضهم بحثا عدم طلوع الشمس المعتاد لان عدمها يءدي الي عدم نمو الزرع والاوجه عدم الالحاق بل هو من قبيل الزلازل والصواعق المار فتسن له الصلاة فرادي ا ه ع ش علي م ر فاءدة اول ما خلق الله المياه وكانت كلها حلوة وكان الشجر لا شوك فيه وكانت الوحوش تجتمع علي الانسان وتانس به فلما قتل قابيل هابيل ملحت المياه الا ما قل ونبت الشوك في الشجر وهربت الوحوش من الانسان وقالت الذي يخون اخاه لا يءمن ا ه مدابغي قوله وشمل ما	1664	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1062	true	-2980130482876525672	105	190	519	947	1456	300	قوله من انقطاع الماء اي تعليلية اي من اجل انقطاع الماء لا بيانية لان الانقطاع ليس نفس الحاجة وانما هو سببها فتامل قوله او قلته ومنه قلة النيل وتوقف البحر ايام زيادته بابلي قوله او ملوحته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما خلق الله المياه ك-انت كلها حلوة وكان الشجر لا شوك فيه وكانت الوحوش تجتمع علي الانسان وتانس به فلما قتل قابيل هابيل ملحت المياه الا ما قل ونبت الشوك في الشجر وهربت الوحوش من الانسان وقالت الذي يخون اخاه لا يءمن ا ه مدابغي قوله وهذا من	1062	-2486136127642663633	303	534.0	238	603	50.248756408691406	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1664	false	-6119359750599857489	0	99	0	502	1511	300	انه يكتفي بنية السبب فليحرر ثم رايت في عبارة الجزم بعدم وجوب نية الفرضية ونقله الشيخ في حواشي شرح الروض ا ه شوبري قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو لمسافر ومنفرد اي وامراة وعبد وصبي وسكت عن ذكرهم هنا لطلب خروجهم فيما ياتي او لان الكاملين هم المقصودون بالاصالة وفي الصلاة والخطبة لهم ما مر في العيد والكسوف ا ه ق ل علي الجلال قوله ومنفرد ويدخل وقتها للمنفرد بارادته للجماعة باجتماع غالبهم ا ه برماوي قوله لحاجة اي ناجزة ا ه برماوي ق------------------------------------------------------------وله من انقطاع الماء من تعليلية -----------------------لا بيانية لان----------------- الحاجة لا تنحصر فيما ذكره ا ه شيخنا قوله او ملوحته	1664	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1062	true	-2980130482876525672	23	130	114	646	1456	300	انه يكتفي بنية السبب فليحرر ثم رايت في عبارة الجزم بعدم وجوب نية الفرضية ا------------------------------- ه شوبري ورده ح ف بانه كيف لا ينوي الفرضية مع وجوبها واعتمد انه لا بد من نية الفرضية قياسا علي المنذورة وعلي الصوم قوله ولو لمسافر ومنفرد اي وامراة وعبد وصبي وسكت عن ذكرهم هنا لطلب خروجهم فيما ياتي او لان الكاملين هم المقصودون بالاصالة-------------------------------------------------- ق ل ق-------------------------------------------------------------------------------------وله للاتباع هذا دال علي السنية والصارف له عن الوجوب قوله في قصة الاعرابي هل علي غيرها ع ش قوله من انقطاع الماء اي تعليلية اي من اجل انقطاع الماء لا بيانية لان الانقطاع ليس نفس الحاجة وانما هو سببها فتامل ق--------وله او قل--ته	1062	-2486136127642663633	277	436.0	220	708	39.12429428100586	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1665	false	7618876552411251096	216	291	1037	1407	1447	300	ان تقول ما الفرق بين الاستسقاء حيث طلب فيه هذه الامور بعد السقيا وقبل الصلاة شكرا وبي--------ن الكسوف حيث لا يطلب فيه هذه الامور بعد زواله قبل الصلاة مع جريان التوجيه الاول فيه-------------- الا ان يجاب بان التوجيه مجموع الامرين الشكر وطلب المزيد او بان الحاجة للسقيا اشد فتامل ثم رايت الفرق بنحو الثاني ا ه علي المنهج ا ه ع ش علي م ر وعبارة الرشيدي قوله اجتمعوا لشكر الخ لعل الفرق بينه وبين	1665	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1063	true	-4749743268934497803	236	300	1180	1507	1507	300	ان تقول ما الفرق بين الاستسقاء حيث طلب فيه هذه الامور بعد السقيا من الشكر والدعاء والصلاة وبين الكسوف حيث لا تطلب فيه هذه الامور بعد زواله قبل الصلاة مع جريان التوجيه الاول فيه وهو قوله شكرا الا ان يجاب بان التوجيه مجموع الامرين الشكر وطلب المزيد او بان الحاجة للسقيا اشد ا ه سم كذا في البرماوي وقال------------------------------------------ الرشيدي---------------------- لعل الفرق بينه وبين-	1063	-2486136127642663633	266	460.0	214	392	67.85713958740234	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1665	false	7618876552411251096	21	105	100	501	1447	300	فيه نظر والاقرب الاول وفاء بذمتهم ولا يتوهم مع ذلك ان فعلنا ذلك لحسن حالهم لان كفرهم محقق -معلوم وتحمل اجابتنا لهم علي الرحمة بهم من حيث كونهم من ذي- الروح بخلاف الفسقة والمبتدعة ا ه ع ش عليه ق------------------------------------------------------------وله ان يستسقوا لهم اي وان لم يصلوها هم ا ه ع ش وظاهره انهم يستسقون بعد صوم وخطبة وصلاة ا ه شوبري قو----------------له وتكرر------------------------------------------------------------------------ حتي يسقوا اي لان الله تعالي يحب الملحين في الدعاء والمرة الاولي اكد في الاستحباب ثم اذا عادوا من الغد	1665	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1063	true	-4749743268934497803	0	99	0	488	1507	300	فيه نظر والاقرب الاول وفاء بذمتهم ولا يتوهم مع ذلك ان فعلنا ذلك لحسن حالهم لان كفرهم محقق ومعلوم وتحمل اجابتنا لهم علي الرحمة بهم من حيث كونهم من ذوي الروح بخلاف الفسقة والمبتدعة---- ع ش قوله واحتاجت اليه ظاهره انها لا تطلب الزيادة النافعة لهم ا ه ح ل قوله ان يستسقوا لهم ظاهره----------------------------- انهم يستسقون بعد صوم وخطبة وصلاة خلافا لمن قال بالدعاء فقط قوله وتكرر اي مع صوم ثلاثة ايام قبلها ان لم يشتد الحال والا صلوها بلا صوم ز ي قوله حتي يسقوا ---لان الله------ يحب الملحين في الدعاء فان اشتدت الحاجة خرج---------------------وا من الغد	1063	-2486136127642663633	300	499.5	238	551	54.44646072387695	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1666	false	1794489505909478680	0	231	0	1086	1411	300	هنا حصول نعمة وما هناك اندفاع نقمة و----ايضا فان ما هنا بقي اثره الي وقت الصلاة بخلاف ما هناك ولعل هذا اوجه مما فرق به الشهاب سم كما يعلم بمراجعته انتهت قوله لشكر اي علي تعجيل ما عزموا علي طلبه ا ه شرح م ر قوله وصلوا اي علي الصحيح ومقابل الصحيح لا يصلون لانها لم تفعل الا عند ال-----------حاجة ا ه شرح م ر قوله ايضا وصلوا اي صلاة الاستسقاء المقررة شكرا لله تعالي وينوون صلاة الاستسقاء ولا ينافيه قولهم شكرا ا ه شرح م ر اي لان ----------------------------------------------------------الحامل علي فعلها هو الشكر وهو يحصل بما يدل علي التعظيم فلا ينافي ذلك نيتهم بها الاستسقاء ا ه ع ش عليه قوله وسن ان يامرهم الامام اي او ناءبه ويظهر ان من-ه القاضي العام الولاية لا نحو والي الشوكة وان البلاد التي لا امام فيها يعتبر ذو الشوكة المطاع فيها ا ه شوبري قوله بصوم اربعة ايام قال سم علي حج يتجه لزوم الصوم ايضا اذا امرهم باكثر من اربعة --ا ه فرع امرهم الامام بالصوم فسقوا قبل استكمال الصوم قال م ر لزمهم صوم بقية الايام ا ه اقول يوجه بان هذا الصوم كالشء الواحد وفاءدته لم تنقطع لانه ربما كان سببا في المزيد ا ه سم علي المنهج وبقي ما لو امرهم بالصوم فسقوا قبل الشروع فيه فهل يجب ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا مما علل به سم ويحتمل الثاني ل----انه كان لامر وقد فات وهو الاقرب	1666	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1064	true	-1145079567570331040	9	132	41	652	1460	300	هنا حصول نعمة وما هناك اندفاع نقمة وفرق ايضا بان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة للسقيا اشد ا ه -----سم قوله----- وصلوا اي صلاة الاستس---------------------------------------------قاء ولا ينافيه قوله- شكرا ز ي-------- اي لان العبادة تفعل شكرا لله وعبارة ع ش ولا ينافيه قوله شكرا لان الحامل علي فعلها هو الشكر قو----------------------------------------------------------------------------له وسن ان يامرهم الامام--- او ناءبه ويظهر ان نحوه القاضي العام الولاية لا نحو والي الشوكة وان البلاد التي لا امام فيها يعتبر ذو الشوكة المطاع فيها---- شوبري قوله بصوم اربعة ايام قال سم علي حج يتجه لزوم الصوم ايضا اذا امرهم باكثر من اربعة ايام واذا امرهم الامام بالصوم فسقوا قبل استكمال الصوم قال م ر لزمهم صوم بقية الايام وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو --------------سقوا قبل الشروع----------------------------------------------------------- ويحتمل عدم الوجوب لانه كان لامر وقد حصل وهو الاقرب	1064	-2486136127642663633	499	839.0	394	1166	42.79588317871094	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1667	false	1143747291741764212	132	201	619	950	1412	300	م ر قوله وصوم هذه الايام واجب ظاهره ولو علي المسافر وهو واضح حيث لم يتضرر به وافتي والد شيخنا بوجوبه عليه مطلقا وهو ربما يقرب ان اريد بالضرر ما لا يحتمل عادة لا ما يبيح التيمم ا ه ح ل ويفرق بين المسافر هنا وبينه في صوم رمضان بان الصوم ثم يتدارك بالقضاء بخلافه هنا ا ه شيخنا و-------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم وجوبه حتي علي النساء وحينءذ ليس للزوج المنع	1667	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1064	true	-1145079567570331040	168	236	807	1147	1460	300	ز ي قوله وصوم هذه الايام -----ظاهره ولو علي المسافر وهو واضح حيث لم يتضرر به -افتي والد شيخنا بوجوبه عليه مطلقا وهو ربما يقرب ان اريد بالضرر ما لا يحتمل عادة لا ما يبيح التيمم ولا يجب--------------------------------------------- الصوم علي الامام لانه انما وجب علي غيره بامره بذلك لطاعته ولا يتصور بذل الطاعة لنفسه قوله واجب بامر الامام ظاهر كلامهم وجوبه ولو علي النساء وعليه- ليس للزوج المنع	1064	-2486136127642663633	227	374.5	176	392	57.908164978027344	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1667	false	1143747291741764212	0	42	0	199	1412	300	من كان مسافرا فهل يجب عليه الصوم ام لا فيه نظر والاقرب انه ان كان من اهل ولايته وجب عليه صوم ما بقي -----والا فلا ولو بلغ الصبي او افاق المجنون بعد امر الامام لم يجب عليهما الصوم لعدم تكليفهما حال النداء	1667	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1065	true	8334563619108109956	94	127	457	617	1550	300	من كان مسافرا ف--------------------------------------------ان كان من اهل ولايته وجب عليه صوم ما بقي منها والا فلا ولو بلغ الصبي او افاق المجنون بعد امر الامام لم يجب عليهما الصوم لعدم تكليفهما حال النداء	1065	-2486136127642663633	155	288.0	123	204	75.98039245605469	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1671	false	279076831195186246	26	300	116	1479	1479	300	قوله في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة اي ما يلبس من الثياب في وقت الشغل ومباشرة الخدمة وتصرف الانسان في بيته لانه اللاءق بحالهم وهو يوم مسالة واستكانة وبه فارق العيد قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا ا ه شرح م ر قوله وت---خشع معطوف علي ثياب ل-------------------------------------ا علي بذلة كما قيل لانه حينءذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في انفسهم وهي المقصودة التي ثياب البذلة وصلة لها وقد يقال بصحة عطفه علي بذلة ايضا اذ ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء كنحو طول اكمامها واذيالها وان كانت ثياب عمل وحينءذ فاذا امروا باظهار التخشع في ملبوسهم ففي ذواتهم من باب اولي ا ه شرح م ر لكن الشارح دفع ذلك باعادة الجار فهو صريح في عطفه علي ثياب قوله وغيرهما كالكلام بان يكون ساكن القلب والجوارح ويستحب ان يذهبوا في طريق ويرجعوا في اخر مشاة في ذهابهم ان لم يشق عليهم لا حفاة مكشوفي الرءوس اي فان ذلك مكروه خلافا للمتولي حيث قال بعدم كراهة ذلك لما فيه من اظهار التواضع ا ه ح ل قو------------------------------------------------------له وباخراج صبيان قضية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الاسنوي ان المءنة التي يحتاج اليها-- في حمل الصبيان تحسب من مالهم وهو كذلك ا ه شرح م ر وقوله تحسب من مالهم اي لان لهم مصلحة في ذلك ولعل الفرق بين هذا وما في لحج ان هذه حاجة ناجزة بخلاف تلك------------- فلو لم يكن لهم مال هل يخرج ما يحتاجون اليه من بيت المال ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لانه انما يخرج منه الامور الضرورية وللاستغناء عنهم بغيرهم قال سم علي المنهج والذي يتجه انه ان كان القوم الذين منهم الصبيان يستسقون لانفسهم فالمءنة في مال الصبيا--------------ن وان كانوا يستسقون لغيرهم فمءنة اخراجهم في-	1671	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1066	true	188097557747501745	15	250	71	1267	1522	300	قوله في ثياب بذلة بكسر الموحدة وسكون المعجمة اي مهنة اي ما يلبس من الثياب في وقت-------------- الخدمة لان----------------------ه اللاءق بحالهم وهو يوم مسالة واستكانة وبه فارق ا------------------------------------------------لعيد ا ه شرح م ر قوله وفي تخشع معطوف علي ثياب كما اشار اليه باعادة العامل وليس معطوفا علي بذلة كما قيل لانه حينءذ لم يكن فيه تعرض لصفتهم في انفسهم وهي المقصودة كما في البرماوي---------- وقد يقال بصحة عطفه علي بذلة ايضا اذ ثياب التخشع غير ثياب الكبر والفخر والخيلاء كنحو طول اكمامها واذيالها وان كانت ثياب عمل وحينءذ فاذا امروا باظهار التخشع في ملبوسهم ففي ذواتهم من باب اولي ا ه شرح م ر بحروفه قو---------------------------------------------------له وغيرهما كالوقوف قوله للاتباع ومن ثم لم يكره خروجهم-------------------------------------------------------------------- حفاة مكشوفة --رءوسهم علي الاوجه----------------------------------------- لما فيه من اظهار التواضع ويكره العري وسن لهم الخروج من طريق والرجوع في اخري ا ه برماوي قوله وباخراج صبيان اي ذكورا واناثا ولو غير مميزين ويتجه الوجوب اذا امر الامام به والذي يتجه ان مءنة حملهم في مال الولي كمءنة حجهم بل اولي حج والذي اقتضاه كلام الاسن-------------------------وي انه في مال الصبيان واعتمده في شرحه شيخنا ---------م ر ويفرق بان--------------------- مصلحة الاستسقاء ضرورية اي وتعود عليهم كما في تعليم الواجبات وفيه انها غير مختصة بهم فلو قيل انها في------------------------------ بيت المال كان اوجه ا ه ع ش و---------------------------------------------------------------------قال سم----------- والذي يتجه انه ان كان القوم الذين منهم الصبيان يستسقون لانفسهم فالمءنة في مال الصبيان لانهم محتاجون وان كانوا يستسقون لغيرهم فمءنة اخراجهم في	1066	-2486136127642663633	726	1120.0	573	1617	44.8979606628418	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1672	false	-8533289208454523784	115	141	578	716	1512	300	قوله وشيوخ بضم الشين وكسرها كما قرء بهما ا ه شيخن-----ا قو------------------------------------------------------------------------------------له وغير ذوات هيءات اي وعج--اءز غير ذوات هي--ءات بخلاف الشواب مطلقا والعجاءز ذوات الهيءات	1672	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1066	true	188097557747501745	256	300	1292	1522	1522	300	قوله وشيوخ بضم الشين وكسرها كما قرء بهما لانهم ارق قلبا قوله وهل ترزقون هو في معني النفي اي لا ترزقون الخ ع ش وقوله الا بضعفاءكم اي بدعاءهم قوله وغير ذوات هيءات اي والعجاءز غير ذوات الهيءات بخلاف الشواب مطلقا والعجاءز ذوات الهيءات-	1066	-2486136127642663633	125	225.5	102	231	54.112552642822266	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1675	false	-2105326536872042522	188	250	944	1226	1452	300	اي وانما كان كونهم ملعونين علة في تمييزهم عنا لانه قد يحل بهم عذاب الخ ا ه شيخنا قوله في انها ركعتان ولا تجب فيها نية الفرضية علي المعتمد ا ه شوبري قوله ولا تجوز الزيادة علي الركعتين خلافا لما وقع في شرح م ر من جواز الزيادة فقد نقل---- انه شطب عليه --ا ---ه شيخنا ح ف وعبارة الشوبري قوله في	1675	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1068	true	7386801297339863541	33	79	179	388	1531	300	اي وانما كان كونهم ملعونين علة في تمييزهم عنا لانه قد يحل بهم عذاب الخ قوله---------- في انها ركعتان ول----------------------------------------------------ا تجوز الزيادة عليهما------ خلافا لما وقع في شرح م ر من جواز الزيادة فقد نقل عنه انه شطب عليه كما قرره شيخنا ح ف قوله وفي --------------	1068	-2486136127642663633	184	334.0	141	291	63.23023986816406	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1676	false	-714705934942875861	117	300	599	1485	1485	300	قوله فهو اولي من قوله ولا تختص بوقت العيد وجه الاولوية ان تعبير الاصل يوهم انها تختص بوقت غير العيد علي ما هو --معلوم من ان النفي اذا دخل علي كلام مقيد بقيد كان المنفي ذلك القيد غالبا والقيد هنا هو قوله بوقت العيد فيكون هو المنفي والاختصاص غير منفي ويجاب عن الاصل بانه انما قيد بهذا القيد لا---------------جل الخلاف الذي---------------------------- حكاه وعبارته مع شرح م ر ولا تختص بوقت العيد في الاصح بل ولا بوقت من الاوقات بل يجوز فعلها متي شاء ولو في وقت الكراهة علي الاصح لانها ذات سبب فدارت معه كصلاة الكسوف ومقابل الاصح تختص به لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتين كما يصلي في العيد كما مر وانما تصلي في العيد في وقت خاص انتهت وفي الشوبري علي التحرير ان وقتها المختار وقت صلاة العيد ا ه وكانه للخروج من الخلاف الذي علمته قوله في اي وقت كان اي ولو وقت كراهة ما لم يتحره ا ه برماوي قوله لانها ذات سبب وهو المحل ا ه----- رشيدي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له للاتباع اي اتباع النبي صلي الله عليه وسلم فيما فعله فهذا الكلام يقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم-	1676	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1068	true	7386801297339863541	127	252	663	1287	1531	300	قوله فهو اولي من قوله ولا يختص بوقت العيد وجه الاولوية ان تعبير الاصل يوهم انها تختص بغير وقت العيد علي ما هو المعلوم من ان النفي اذا دخل علي كلام مقيد بقيد كان المنفي ذلك القيد غالبا والقيد هنا هو قوله بوقت العيد فيكون هو المنفي والاختصاص غير منفي ويجاب عن الاصل بانه انما قيد بهذا القيد لاجل الرد علي القول الضعيف القاءل بانها تختص بوقت العيد كما حكاه في-------- شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في اي وقت كان اي ولو وقت كراهة ما لم يتحر----- برماوي قوله لانها ذات سبب وهو المحل اي الجدب رشيدي قوله وتجزء الخطبتان قبلها معطوف علي قوله لا تءقت فهو من مدخول الاستدراك وكذا قوله ويبدل تكبيرهما باستغفار الخ قوله للاتب---------اع الخ------------------------------------------- يقتضي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1068	-2486136127642663633	443	790.5	347	1047	42.31136703491211	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1677	false	-1035951922853877504	0	49	0	250	1502	300	قدم الخطبة علي الصلاة مع انه خلاف الاولي فيكون فعله لبيان الجواز ويقال عليه اذا كان التقديم ماخوذا من فعل النبي وحكمتم عليه بانه خلاف الاولي فمن اين يءخذ التاخير الذي هو الاولي والافضل وفي شرح م ر ما يقتضي ان النبي فعل كلا من الامرين لكن فعل التاخير	1677	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1068	true	7386801297339863541	252	300	1287	1531	1531	300	قدم الخطبة علي الصلاة مع انه خلاف الاولي فيكون فعله لبيان الجواز ويقال عليه اذا كان التقديم ماخوذا من فعل النبي وحكمتم----- بانه خلاف الاولي فمن اين يءخذ التاخير الذي هو الاولي والافضل وفي شرح م ر ما يقتضي ان النبي فعل كلا من الامرين لكن فعل التاخير-	1068	-2486136127642663633	244	476.0	197	250	97.5999984741211	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1677	false	-1035951922853877504	49	188	250	972	1502	300	اكثر وعبارته ولو خطب قبل الصلاة جاز لما صح من انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي لكنه في حقنا خلاف الافضل لان فعل الخطبتين بعد الصلاة هو الاكثر من فعله عليه الصلاة والسلام انتهت----------- وهذا بخلاف العيد والخسوف فانه لم يرد ان النبي خطب قبلهما وكتب عليه الشوبري انظر ما المانع من الصحة في العيد والكسوف ولا يقال الاتباع لانه بمجرده لا يقتضي المنع لجواز القياس فيما لم يرد علي ما ورد ولا يقال الاهتمام بامر الحث علي التوبة والوعظ اقتضي صحة التقديم لانه بتسليمه لا يقتضي منع الصحة بل الاولوية او نحو ذلك فليحرر ا ه من حواشي التحرير ا ه ع ش علي م ر قوله ويبدل تكبيرهما باستغفار هذا ايضا مستثني فالمستثنيات ثلاثة فيفتتح الاولي بتسع استغفارات والثانية بسبع بخلاف تكبير الصلاة لا يبدله بل يكبر في الاولي سبعا والثانية خمسا كالعيد فيما مر	1677	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1069	true	-2168078271308830280	0	84	0	435	1611	300	اكثر وعبارته ولو خطب قبل الصلاة جاز لما صح من انه صلي الله عليه وسلم خطب ثم صلي لكنه في حقنا خلاف الافضل لان فعل الخطبتين بعد الصلاة هو الاكثر من فعله عليه الصلاة والسلام ا ه قال ع ش عليه وهذا بخلاف العيد والكسوف فانه لم يرد ان النبي خطب قبلهما ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويبدل تكبيرهما باستغفار هذا ايضا مستثني فالمستثنيات ثلاثة فيفتتح الاولي بتسع استغفارات والثانية بسبع بخلاف تكبير الصلاة لا يبدله بل يكبر في الاولي سبعا والثانية خمسا كالعيد فيما مر	1069	-2486136127642663633	416	805.0	338	733	56.75307083129883	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1680	false	-1982325573972116971	223	300	1156	1535	1535	300	قوله ويقول في الخطبة الاولي هذا مستانف لا معطوف علي الاستثناء قوله ايضا ويقول في الخطبة الاولي الخ زاد حج بادعيته صلي الله عليه وسلم الواردة عنه وهي كثيرة ومنها اللهم اسقنا غيثا الخ ا ه ع ش علي م ر قوله اللهم اسقنا بقطع الهمزة من اسقي ووصلها من سقي ح ل فقد ورد الماضي ثلاثيا ورباعيا قال تعالي وسقاهم ربهم وقال------ لاسقيناهم ماء غدقا ا ه شيخنا قو-------------------------------------------------------------------------------له مريعا هو بضم- فكسر وبالتحتية ما ياتي-	1680	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1069	true	-2168078271308830280	101	158	526	842	1611	300	قوله ويقول في الخطبة الاولي هذا مستانف لا معطوف علي الاستثناء قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اللهم اسقنا بقطع الهمزة من اسقي ووصلها من سقي---- فقد ورد الماضي ثلاثيا ورباعيا قال تعالي وسقاهم ربهم وقال تعالي لاسقيناهم ماء غدق----------ا قوله مغيثا هو بضم الميم وكسر الغين المعجمة وهو الذي يغيث الخلق ويرويهم ويشبعهم قوله مريعا هو بفتح فكسر وبالتحتية ما ياتي	1069	-2486136127642663633	227	413.0	186	466	48.71244812011719	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1681	false	3947278553884492964	186	249	926	1232	1483	300	قوله كجل الفرس اي كسوته ا ه برماوي ق--------------وله شديد الوقع علي الارض اي ليغوص فيها يقال---- سح الماء يسح اذا سال من اعلي الي اسفل و-----ساح يسيح -اذا جري علي وجه الارض ا ه برماوي قوله ما يطبق------ بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الباء المكسورة وبضم الياء وسكون الطاء وك----------------------------------------------------------------------------------سر الباء مخففة ففيه وجهان ا ه شيخنا------------------- وفي المختار واطبق الشء غطاه	1681	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1070	true	3123668355207427243	100	180	524	895	1486	300	قوله كجل الفرس اي الذي يوضع علي ظهرها تحت السرج وقوله شديد الوقع------------- ليغوص فيها ماخوذ من سح الماء---- اذا نزل من اعلي الي اسفل ويقال ساح الماء اذا جري علي وجه الارض ح ل ق-------وله ما يطبق الارض بضم التحتية------------------------------------------ وسكون الطاء وكسر الموحدة من اطبق لانه لم يسمع طبق ا ه مختار ا ط ف قال ع ش ويجوز فيه ضم اوله وتشديد الباء كما في القاموس ففي القاموس طبق الشء تطبيقا عم وفي المختار واطبق الشء غطاه	1070	-2486136127642663633	177	233.0	134	437	40.50343322753906	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1683	false	-3522027876393917988	15	180	74	881	1419	300	قوله ويتوجه من نحو ثلث الثانية فان توجه اي------------- استقبل في الا-------------ولي لم يعده في الثانية ا ه شرح م ر قوله اي تكره اعادته ------في الثانية -كما انه ي-كر--ه الاستقبال في الاولي وان اجزا عن الاستقبال في الثانية ا ه ع ش علي م ر قوله سرا وجهرا وحينءذ يسر القوم حالة اسراره ويءمنون علي دعاءه حالة جهره قال امامنا رضي الله تعالي عنه وينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انك امرتنا بدعاءك ووعدتنا باجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا واجابتك في سقيانا وسعة في رزقنا ذكره في المجموع ا ه شرح م ر قوله ويرفع الحاضرون ايديهم ويكره رفع اليد المتنجسة ------------فان كان عليها حاءل احتمل عدم الكراهة ا ه شرح م ر قوله مشيرين بظهور اكفهم الخ ظاهره انهم يفعلون ذلك حتي في قولهم اللهم اسقنا الغيث ونحوه وهو كذلك لكون المقصود به ورفع البلاء كما يدل عليه قوله والحكمة الخ ا ه ط ف اي وان كان في الظاهر طلب	1683	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1070	true	3123668355207427243	188	300	937	1486	1486	300	قوله ويتوجه من نحو ثلث----------------- اي استحبابا فان استقبل له اي للدعاء في الاولي لم يعده في الثانية اي لا تطلب-------------- اعادته بل ينبغي كراهتها وكذا ينبغي كراهة الاستقبال في الاولي وان اجزا عن الاستقبال في الثانية---- ع ش ا ط ف ق--وله سرا وجهرا وحينءذ يسر القوم حالة اسراره ويءمنون علي دعاءه حالة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهره ا ه---- ح ل قوله ويرفع الحاضرون ايديهم غير----------- المتنجسة حيث لا حاءل فان كان عليها حاءل احتمل عدم الكراهة ق------------وله مشيرين بظهور اكفهم الخ ظاهره انهم يفعلون ذلك حتي في قولهم اللهم اسقنا الغيث------ وهو كذلك لكون المقصود به رف-ع البلاء كما يدل عليه قوله والحكمة الخ ا --ط ف اي وان كان في الظاهر طلب-	1070	-2486136127642663633	460	785.0	362	855	53.801170349121094	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1683	false	-3522027876393917988	180	280	881	1328	1419	300	تحصيل الغيث ا -----ه شيخنا ح ف وفي ع ش علي م ر ما نصه ظاهره انهم يفعلون ذلك حتي في قولهم اللهم اسقنا الغيث ونحوه لكون المقصود به رفع البلاء ويخالفه ما مر له في القنوت وعبارته ويجعل فيه وفي غيره ظهر كفيه الي السماء ان دعا برفع البلاء ونحوه وعكسه ان دعا بتحصيل شء اخذا مما سياتي في الاستسقاء انتهي ويمكن رد ما في القنوت الي ما هنا بان يقال معني قولهم ان طلب رفع شء اي ان طلب ما المقصود منه رفع شء ومعني قولهم ان دعا بتحصيل شء اي ان دعا بطلب تحصيل شء ا ه	1683	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1071	true	-1288134295479358014	0	100	0	445	1476	300	تحصيل الغيث كما قرره شيخنا ح ف وفي ع ش علي م ر ما نصه ظاهره انهم يفعلون ذلك حتي في قولهم اللهم اسقنا الغيث ونحوه لكون المقصود به رفع البلاء ويخالفه ما مر--- في القنوت وعبارته ويجعل فيه وفي غيره ظهر كفيه الي السماء ان دعا برفع بل--اء ونحوه وعكسه ان دعا بتحصيل شء اخذا مما سياتي في الاستسقاء ا ه-- ويمكن رد ما في القنوت الي ما هنا بان يقال معني قولهم ان طلب رفع شء اي ان طلب ما المقصود منه رفع شء ومعني قولهم ان دعا بتحصيل شء اي ان دعا بطلب تحصيل شء ا ه	1071	-2486136127642663633	435	845.5	337	452	96.23893737792969	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1684	false	-1946563077870497629	21	119	105	584	1465	300	--ولو اجتمع التحصيل والدفع راعي الثاني كما لو سمع شخصا دعا بهما فقال اللهم افعل لي مثل ذلك ا ه قوله والحكمة فيه اي في جعل ظهر الكف الي السماء قول----------------------------------------------ه ويجعل يمين رداءه اي بعد الاستقبال كما في الوسيط ويفيده كلام المصنف ان عطف علي قوله ويبالغ تامل وقال الماوردي يحول قبله وقيل ويتخير ا ه ايعاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل هذا الجعل ان كان لابسا له وانظر هل يستحب ان يلبسه كذلك يظهر نعم ليحصل هذه السنة ووافق عليه شيخنا زي ا ه شوبري قو-----------------له وعكسه بفتح السين وضمها هكذا ضبب عليه بالقلم ا ه شوبري قوله والثاني تنكيس	1684	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1071	true	-1288134295479358014	99	224	443	1056	1476	300	ه ولو اجتمع التحصيل والرفع راعي الثاني كما لو سمع شخصا دعا بهما فقال اللهم افعل لي مثل ذلك ق ل قوله ان القصد رفع البلاء ولا فرق بين كون البلاء واقعا او لا لان القصد رفع وقوعه لو وقع ا ط ف قوله ويجعل يمين رداءه اي بعد الاستقبال كما في الوسيط ويفيده كلام المصنف ان عطف علي قوله -يبالغ تامل وقال الماوردي يحول قبله وقيل -يتخير شوبري قال ع ش ويوجه كونه بعد الاستقبال بانه قبل الاستقبال مشغول بالوعظ وانه يورث مشقة في الجمع بين التحويل والالتفات ا ه ومحل هذا الجعل ان كان لابسا له وانظر هل يستحب ان يلبسه لذلك يظهر نعم ليحصل هذه السنة ووافق عليه شيخنا ز ي يساره وعكسه و يجعل اعلاه اسفله وعكسه والاول تحويل---------------------------------------- والثاني تنكيس	1071	-2486136127642663633	355	602.0	282	655	54.1984748840332	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1685	false	-1506819131534850336	148	253	760	1266	1491	300	قوله بتغ-ير الحال اي بتغييره سبحانه الحال- فهو من اضافة المصدر الي مفعوله ا ه ع ش قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قيل والتحويل خاص بالرجل عبارة شرح م ر واستحباب التحويل خاص بالرجل دون المراة والخنثي جزم به ابن كين وهو متجه وان لم اقف علي ماخذه ا ه قوله ايضا قيل والتحويل الخ قاءله ابن كين وهو المعتمد ا ه برماوي قوله ويترك بضم اول------ه الرداء اي رداء الخطيب والناس حتي تنزع الثياب اي عند رجوعهم الي منازلهم --ا -ه شرح م ر -قول--------ه حتي تنزع الثياب اي بالفعل او بالعود الي محل نزعها ا ه برماوي قوله ثم محل التنك-----------------يس الخ لعل مراده به المصحوب بالتحويل	1685	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1072	true	-6104594031829328502	201	299	1017	1531	1532	300	قوله بتغيير الحال اي بتغييره سبحانه وتعالي فهو من اضافة المصدر الي مفعول----ه ع ش قوله الي الخصب بكسر الخاء ضد الجدب وقوله والسعة بفتح السين علي الافصح والكسر لغة قليلة وقد نظم ذلك العلامة الدنوشري فقال وسعة بالفتح في الاوزان والكسر محكي عن الصاغاني----------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو عطف لازم -------علي ملزوم او تفسير قو-----------------------------------------------------------له ويترك بضم اوله وقوله الرداء اي رداء الخطيب والناس حتي تنزع الثياب اي عند رجوعهم الي منازلهم كما في شرح م ر وقال البرماوي حتي تنزع الثياب اي بالفعل او بالعود الي محل نزعها قوله لا في المدور والمثلث فان المطلوب فيهما ليس الا ----------------------التحويل	1072	-2486136127642663633	259	260.0	201	707	36.633663177490234	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1685	false	-1506819131534850336	20	55	100	275	1491	300	ضد الجدب ا ه وقوله والسعة بفتح السين علي الافصح وبها جاء التنزيل والكسر لغة قليلة وقد نظم ذلك العلامة الدنوشري فقال وسعة بالفتح في الاوزان والكسر محكي عن الصاغاني ا ه ع----- ش علي	1685	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1072	true	-6104594031829328502	221	250	1121	1280	1532	300	ضد الجدب---- وقوله والسعة بفتح السين علي الافصح وال-----------------كسر لغة قليلة وقد نظم ذلك العلامة الدنوشري فقال وسعة بالفتح في الاوزان والكسر محكي عن الصاغاني وهو عطف لازم علي	1072	-2486136127642663633	147	270.5	119	180	81.66666412353516	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1686	false	-7568583920297601142	33	134	165	644	1467	300	ل قوله ولو ترك الامام الاستسقاء اي او لم يكن امام ولا من يقوم مقامه كما مر ا ه ق ل علي الجلال قوله فعله الناس اي البالغون الكاملون اي جميع اهل البلد ممن ذكر لانها سنة عين فلا يسقط طلبها بفعل بعضهم كما قاله ع ش وعبارته علي شرح م ر قوله فعله الناس اي البالغون الكاملون لانها سنة عين فلا يسقط طلبها بفعل بعضهم وان كان بالغا عاقلا لان ذلك انما يقال في سنن الكفاية وهذه سنة عين انتهت قوله لكنهم لا يخرجون الخ هل المراد يكره الخروج ام يحرم ويتجه انه يكره ما لم يظنوا حصول الفتنة فيحرم	1686	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1073	true	-1015679553904792955	0	67	0	325	1471	300	ل قوله ولو ترك الامام الاستسقاء اي او لم يكن امام ولا من يقوم م-------------------------قامه وقوله فعله الناس اي الكام---------لون اي جميع اهل البلد ممن ذكر لانها سنة عين فلا يسقط طلبها بفعل بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم وان كان بالغا عاقلا لان ذلك انما يقال في سنن الكفاية وهذه سنة عين ق------وله لكنهم لا يخرجون---- هل المراد يكره الخروج او يحرم ويتجه انه يكره ما لم يظنوا حصول الفتنة فيحرم	1073	-2486136127642663633	315	603.0	249	479	65.76200103759766	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1687	false	-92119316247150632	215	241	1095	1217	1497	300	السنة وهو ما يحصل بعد انقطاع مدة طويلة لا بقيد كونه في المحرم او غيره وينبغي ان مثله النيل فيبرز له ويفعل ما ذكر شكرا لله	1687	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1073	true	-1015679553904792955	119	144	578	696	1471	300	السنة---- ما يحصل بعد انقطاع مدة طويلة لا بقيد كونه في المحرم او غيره وينبغي ان مثله النيل فيبرز له ويفعل ما ذكر شكرا لله	1073	-2486136127642663633	118	229.5	93	122	96.7213134765625	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1688	false	-7975649062655867537	4	106	10	503	1382	300	قوله ايضا لاول مطر السنة ه-ل اضافته من باب اضافة الصفة للموصوف اي لمطر السنة الاول اي لاوله لكن لا اشعار في كلامه بهذا تامل وانظر ما المانع من ان اضافة مطر الي السنة من اضافة المعرفة الي المعرفة فتعم والتقدير لاول كل مطر في السنة ا ه شوبري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير عورته اي عورة الصلاة او غير عورة الخلوة ان كان خاليا وليس هذا من الحاجة التي يكشف لها العورة قال شيخنا والوجه ان يراد بها عورة المحارم ا ه -------برماوي قوله ايضا غير عورته ---------------هذا هو الاكمل وان كان اصل السنة يحصل بكشف جزء ما من بدنه وان قل كالراس واليدين	1688	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1073	true	-1015679553904792955	70	203	335	969	1471	300	قوله ل-----اول مطر السنة لعل اضافته من باب اضافة الصفة للموصوف اي لمطر السنة الاول اي لاوله لكن لا اشعار في كلامه بهذا تامل وانظر ما المانع من ان اضافة مطر للس----نة من اضافة النكر-ة الي المعرفة فتعم والتقدير لاول كل مطر في السنة ا ه شوبري والمراد بمطر السنة ما يحصل بعد انقطاع مدة طويلة لا بقيد كونه في المحرم او غيره وينبغي ان مثله النيل فيبرز له ويفعل ما ذكر شكرا لله قوله غير عورته اي عورة الصلاة اي غير عورة الخلوة ان كان خاليا وليس هذا من الحاجة التي تكشف لها العورة قال شيخنا والوجه ان يراد بها عورة المحارم كما نقله البرماوي عن ق ل علي الجلال قال ع ش علي م ر وهذا هو الاكمل وان كان اصل السنة يحصل بكشف جزء ---من بدنه وان قل كالراس واليدين	1073	-2486136127642663633	449	826.5	354	647	69.397216796875	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1689	false	-9050510455630918125	10	133	46	662	1465	300	قوله وانه لا نية فيه ان كان المراد انه ياتي في الوضوء بالكيفية المخصوصة فالظاهر انه لا بد من نية معتبرة الا ان يقال لا حاجة الي النية لان الفرض امساس الماء بتلك الاعضاء فهو علي صورة المتوضء ا ه ح ل ومقتضي قول الشارح انتهي ان هذا من كلام الاسنوي وفي الواقع ليس كذلك لان الاسنوي يشترط النية كما هو المنقول عنه فهذا بحث للشارح فكان عليه تاخيره عن قوله انتهي تامل قوله ايضا وانه لا نية فيه اي فيما ذكر من الغسل والوضوء لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن والقياس انه لا يجب في الوضوء الترتيب لان----- المقصود منه وصول الماء لهذه الاعضاء وهو حاصل بدون الترتيب وهذا كله بالنسبة لاصل السنة اما بالنسبة لكمالها فلا بد من النية	1689	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1075	true	-6135652827295475238	44	114	216	565	1497	300	قوله وانه لا نية---- ان كان المراد انه ياتي في الوضوء بالكيفية المخصوصة فلا بد----------- من نية معتبرة الا ان يقال لا حاجة الي النية لان الغرض امساس الماء لتلك الاعضاء فهو علي صورة المتوضء ا ه قال ع ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس انه لا يجب في------ه الترتيب ايضا لان المقصود منه وصول الماء لهذه الاعضاء وهو حاصل بدون الترتيب وهذا كله بالنسبة لاصل السنة اما بالنسبة لكمالها فلا بد من النية	1075	-2486136127642663633	328	616.5	261	621	52.81803512573242	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1690	false	-4680879858754255123	183	285	905	1397	1466	300	قوله وقيس بالرعد البرق اي في طلب التسبيح عنده وان كان المناسب ان يقول عند البرق سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ا ه من شرح م ر قوله سنا برقه السنا بالقصر الضوء وبالمد الشرف ا ه شيخنا وقوله يذهب بالابصار اي يضعفها ا ه برماوي قوله عن عروة بن الزبير هو ابو عبد الله عروة بن الزبير بن العوام التابعي فقيه المدينة سمع اباه واخاه وغيرهما وروي عن عطاء وغيره المتوفي سنة اربع وسبعين وقيل سنة تسع وتسعين ا ه برماوي قوله اي المطر في المختار الودق المطر وبابه وعد ا ه قوله فلا يشير اليه اي -لا ب-----بصره ولا	1690	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1075	true	-6135652827295475238	191	241	931	1183	1497	300	قوله وقيس بالرعد البرق اي في طلب التسبيح عنده وان كان المناسب ان يقول عند البرق سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا------- شرح م ر قوله سنا برقه السنا بالقصر الضوء وبالمد الشرف ق-----------وله يذهب بالابصار اي يضعفها---- برماوي مع زيادة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يشير اليه اي فلا يتبعه بصره كما	1075	-2486136127642663633	232	404.5	185	498	46.58634567260742	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1691	false	2928004407859583683	0	162	0	777	1478	300	م ر وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك ا ه شرح م ر قوله الل---------------------------------------هم صيبا نافعا هذه رواية وفي اخري اللهم صيبا نافعا وفي اخري اللهم سيبا نافعا بفتح السين وسكون الياء التحتية بعدها باء موحدة ويستحب الجمع بين الروايات الثلاث ويكرر ذلك مرتين او ثلاثا ا ه شرح م ر وقوله نافعا اي شافيا للقليل ومزيلا للعطش كما يءخذ من مختار الصحاح ا ه ع ش عليه قوله اي مطرا الاولي ان يقول اي مطرا نازلا من علو الي -سفل لان الصيب معناه النازل من علو الي -سفل ا ه شيخنا ح ف و----عبارة عميرة قال الاسنوي من صاب يصوب اذا نزل من علو الي سفل ا ه ع ش علي م ر وفي المختار الصوب نزول المطر وبابه قال والصيب السحاب ذو الصوت ا ه ق------وله عند التقاء الصفوف المراد به المقاربة وبالصفوف---- الجهاد وباقامة الصلاة -الفاظها و--التوجه اليها	1691	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1076	true	5047231626774995865	64	151	314	763	1490	300	م ر وكان السلف الصالح يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك قول------------ه اللهم صيبا من صاب يصوب اذا نزل الي اسفل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي مطرا الاولي ان يقول اي مطرا نازلا من علو الي اسفل لان الصيب معناه النازل من علو الي اسفل قوله يستجاب الدعاء عبارة م ر تفتح ابوا----------------------------------------------------------------------------------------------------ب السماء ويستجاب الدعاء الخ قوله عند التقاء الصفوف المراد به المقاربة وبالصفوف حال الجهاد وباقامة الصلاة بالفاظها اي التوجه اليها	1076	-2486136127642663633	346	454.0	278	835	41.43712615966797	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1692	false	1959033463440986954	40	131	189	596	1454	300	م ر قوله ورءية الكعبة ظاهره وان تكرر دخوله ورءيته لها وكان الزمن قريبا ولا مانع منه ا ه ع ش علي م ر قوله اي في اثر المطر لم يقل اي المطر باسقاط في اثر لاجل حكاية كلام المجموع كما لا يخفي تامل وكتب ايضا قوله في اثر بكسر الهمزة واسكان الثاء وبفتح الهمزة مع الثاء كذا ضبطه بالقلم ا ه شوبري قوله وكره مطرنا الخ اي كره تنزيها ا ه شرح م ر قوله بنوء كذا افاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره	1692	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1076	true	5047231626774995865	153	225	770	1115	1490	300	ق ل قوله ورءية الكعبة ظاهره وان تكرر دخوله ورءيته لها وكان الزمن قريبا ولا مانع من----ه ع ش ق--------وله اي في اثر المطر لم يقل اي المطر باسقاط في اثر لاجل حكاية كلام المجموع كما لا يخفي تامل وكتب ايضا قوله في اثر بكسر الهمزة واسكان الثاء وبفتح الهمزة مع الثاء كما ضبطه بالقلم---- شوبري ق----------------------------------------------وله بنوء كذا افاد تعليق الحكم بالباء انه لو قال مطرنا في نوء كذا لم يكره	1076	-2486136127642663633	341	659.5	269	407	83.78378295898438	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1692	false	1959033463440986954	203	237	950	1118	1454	300	النجم الفلاني --------عبارة شرح م ر والنوء سقوط نجم من المنازل في الق-رب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله في ساعته كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة	1692	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1077	true	-7490499138993248808	30	64	152	325	1530	300	النجم الساقط بالمصدر وعبارة---- م ر والنوء سقوط نجم من المنازل في المغرب مع الفجر وطلوع رقيبه من المشرق مقابله في ساعته كل ليلة الي ثلاثة عشر يوما وهكذا كل نجم الي انقضاء السنة	1077	-2486136127642663633	157	288.5	125	177	88.7005615234375	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1693	false	6269239755285769607	51	283	278	1421	1476	300	لايهامه الخ فيه ان هذا لا ياتي في هذا التركيب لان مطرنا مبني للمفعول ولا يصح ان يكون نوء كذا فاعلا له الا ان يقال هو يوهم انه سبب محصل ا ه ح ل قوله لايهامه ان النوء فاعل الخ-------------------------- لك ان تقول سياتي في الصيد والذباءح تحريم ب-سم الله واسم محمد لايهامه التشريك فلما اقتضي ايهام التشريك الحرمة هناك لا هنا ويمكن ان يجاب بان الايهام هناك اشد لمزيد عظمة النبي صلي الله عليه وسلم ب--الاضافة الي النوء فتوهم تاثيره اقوي من توهم تاثير النوء وبان المتبادر من ب-سم الله واسم محمد اتحاد متعلق المعطوف والمعطوف عليه اعني اذبح- فان اختلاف المتعلق للمتعاطفين خلاف الظاهر والاصل وليس المتبادر من مطرنا بنوء كذا ان النوء فاعل حقيقة بل المتبادر خلافه لان مطرنا مبني للمفعول والاصل ان يكون الفاعل غير مذكور مطلقا وقضية ذلك ان لا يكون الفاعل المحذوف هو النوء لانه مذكور وان لم يكن علي وجه انه فاعل فليتامل ا ه سم قوله وكره سب ريح اي سواء كانت معتادة او غير معتادة لكن السب انما يقع في العادة لغير المعتادة خصوصا اذا شوشت ظاهرا علي الساب ولا تتقيد الكراهة بذلك كما قدمناه ا ه ع ش علي م ر قوله من روح الله لعل المراد في الجملة فلا يلزم ان التي تاتي بالعذاب من روح الله ايضا ا ه ز -------ي وعبارة القليوبي قوله وتاتي بالعذاب اي من حيث ما يظهر لنا والا فهي رحمة من عند الله تعالي مطلقا	1693	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1077	true	-7490499138993248808	73	280	367	1417	1530	300	لايهامه---- فيه نظر لان الفاعل محذوف وناءبه ضمير مطرنا وبنوء ظرف لغو--------------------------------- الا ان ---------------------------------يقال- لايهام السببية القريبة من الفاعل ق ل قال العلامة سم لك ان تقول سياتي في الصيد والذباءح تحريم باسم الله واسم محمد لايهام- التشريك فتشكل------------------- الحرمة هناك لا هنا ويمكن ان يجاب بان الايهام هناك اشد لمزيد عظمة النبي صلي الله عليه وسلم من الاضافة الي النوء فتوهم تاثيره اقوي من توهم تاثير النوء وبان المتبادر من باسم الله واسم محمد اتحاد متعلق المعطوف والمعطوف عليه اعني -ذبحا فان اختلاف المتعلق للمتعاطفين خلاف الظاهر والاصل وليس المتبادر من مطرنا بنوء كذا ان النوء فاعل حقيقة بل المتبادر خلافه لان مطرنا مبني للمفعول والاصل ان يكون الفاعل غير مذكور مطلقا وقضية ذلك ان لا يكون الفاعل المحذوف هو النوء لانه مذكور وان لم يكن علي وجه انه فاعل قو---------------له وكره سب ريح اي سواء كانت معتادة او غير معتادة لكن السب انما يقع في العادة لغير المعتادة خصوصا اذا شوشت ظاهرا علي الساب ولا تتقيد الكراهة بذلك--------------- ع ش علي م ر قوله من روح الله لعل المراد في الجملة فلا يلزم ان التي تاتي بالعذاب من روح الله ايضا---- ز ي وشوبري وعبارة ق ل قو-----له وتاتي بالعذاب اي من حيث ما يظهر لنا والا فهي رحمة من عند الله تعالي مطلقا	1077	-2486136127642663633	932	1718.5	745	1181	78.91617584228516	172	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1694	false	-8617872185001806247	1	241	7	1292	1597	300	قوله حوالينا مثني مفرده حوال---- نقل عن النووي في تحريره ونقل عنه ايضا انه مفرد فليحرر---------------------- وكتب ايضا حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره اجعل- او امطر ا ه شوبري وتقدم في التيمم انه جمع حول بمعني جهة علي غير قياس والقياس احوال وهذا الجمع علي صورة المثني هكذا قرره شيخنا ح ف هناك ثم رايت في حاشية حج علي الهمزية للبولاقي ما نصه قوله حوالينا في رواية مسلم حولنا وكلاهما صحيح والحول والحوال بمعني الجانب والذي في رواية البخاري تثنية حوال وهو ظرف يتعلق بمحذوف تقديره اللهم انزل او امطر حوالينا ولا تنزل علينا والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور وقوله ولا علينا بيان المراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي تجمع حولهم فارادا خراجها بقوله ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصودا بعينه ولكن- لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك تكبرا ا ه فتح الباري ا ه شوبري وعبارة شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افادت الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا لءلا يكون علينا وفيه تعليمنا ادب الدعاء حيث لم يدع برفعه مطلقا لانه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الاودية والمزارع فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بانه ينبغي	1694	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1078	true	-3561811395270857228	79	300	415	1632	1632	300	قوله حوالينا مثني مفرده حوال كما نقل عن النووي في تحريره ونقل عنه ايضا انه مفرد فليحرر فيكون علي صورة المثني وكتب ايضا حوالينا بفتح اللام وفيه حذف تقديره اجعله او امطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد به صرف المطر عن الابنية والدور وقوله ولا علينا بيان للمراد بقوله حوالينا لانها تشمل الطرق التي تجمع حولهم فاراد اخراجها بقول- ولا علينا قال الطيبي في ادخال الواو هنا معني لطيف وذلك لانه لو اسقطها لكان مستسقيا للاكام وما معها فقط ودخول الواو يقتضي ان طلب المطر علي المذكورات ليس مقصودا لعينه ولكن ليكون وقاية من اذي المطر فليست الواو مخلصة للعطف ولكنها للتعليل وهو كقولهم تجوع الحرة ولا تاكل بثديها فان الجوع ليس مقصودا لعينه ولكنه لكونه مانعا عن الرضاع باجرة اذ كانوا يكرهون ذلك تكبرا ا ه فتح الباري---- شوبري وقوله ودخول الواو يقتضي الخ فيكون المراد بحوالينا الاكام والظراب وبلا علينا بعده عن الابنية وهو ظاهر ان تضرروا بكثرة المطر حتي علي الزرع فان كان المراد تضررهم بكثرته علي الابنية فقط فلا يظهر لان المراد حينءذ بلا علينا ما عدا الابنية فيكون شاملا للزروع وقال بعضهم قوله ولا علينا افادت الواو ان طلب المطر حوالينا القصد منه بالذات وقاية اذاه ففيها معني التعليل اي اجعله حوالينا لءلا يكون علينا وفيه تعليمنا ادب الدعاء حيث لم ندع برفعه مطلقا لانه قد يحتاج لاستمراره بالنسبة لبعض الاودية والمزارع فطلب منع ضرره وبقاء نفعه واعلامنا بانه ينبغي-	1078	-2486136127642663633	908	1707.5	743	1576	57.61421203613281	156	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1695	false	-3540463011017191391	148	199	772	1000	1558	300	حكم تارك الصلاة----------------------- وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق ا ه شرح م ر وقوله اليق اي من تاخيره عنها كما في الروض ومن ذكره في باب الحدود كما في ابي شجاع لانه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها ا ه ع ش عليه وفي ق ل علي	1695	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1080	true	-8415640061803796498	8	50	42	236	1483	300	حكم تاركها لاجل الحث علي فعلها قال م ر وتقديمه هنا علي الجناءز تبعا للجمهور اليق ا ه------------------- اي من تاخيره عنها------------- ومن ذكره في---- الحدود---------------- لانه حكم متعلق بالصلاة العينية فناسب ذكره خاتمة لها---- ع ش علي م ر قوله من -	1080	-2486136127642663633	153	233.5	122	251	60.9561767578125	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1696	false	-2700965560609656311	19	49	112	246	1514	300	ا ه شرح-- م ر قوله من المكلفين فيه تغليب الذكور علي الاناث والا فالنساء كالرجال في هذا الحكم ومعلوم انه لا جمعة عليهن ا ه ع ش عليه قوله	1696	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1080	true	-8415640061803796498	43	70	216	341	1483	300	--ع ش علي م ر قوله من المكلفين فيه تغليب الذكور علي الاناث والا فالنساء كالرجال في هذا الحكم ومعلوم انه لا جمعة عليهن---- ع ش----- قوله	1080	-2486136127642663633	120	221.5	94	136	88.23529052734375	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1696	false	-2700965560609656311	232	300	1159	1514	1514	300	الغاية للرد ا ه شيخنا لكن راجعت شروح المنهاج فلم ار- من تعرض -لخلاف في خصوص الجمعة تامل وانما رايت الخلاف في الغاية التي ذكرها الشارح في قوله وان قال اصليها ظهرا وعبارة المحلي تتمة تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي ومشي عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي-	1696	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1080	true	-8415640061803796498	117	182	575	917	1483	300	الغاية للرد ا ه------ لكن راجعت شروح المنهاج فلم اجد من تعرض للخلاف في خصوص الجمعة----- وانما رايت الخلاف في الغاية التي ذكرها الشارح في قوله وان قال اصليها ظهرا وعبارة المحلي----- تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي ومشي عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي	1080	-2486136127642663633	338	638.5	274	358	94.41340637207031	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1697	false	3982205061717555701	24	79	106	360	1414	300	القري لا يقتل لان ابا حنيفة يري ان لا جمعة عليهم فالقتل بالجمعة انما هو في حق اهل الامصار ا ه شوبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تعددت الجمعة وترك فعلها لعدم علمه بالسابقة فهل يقتل لتركه لها مع القدرة او لا لعذره بالشك فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع ا ه ع ش علي م ر قوله وان قال	1697	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1080	true	-8415640061803796498	104	216	513	1075	1483	300	القري-------- لان ابا حنيفة يري ان لا وجوب عليهم--------------------------------------------- شوبري قال شيخنا وهذه الغاية للرد ا ه لكن راجعت شروح المنهاج فلم اجد من تعرض للخلاف في خصوص الجمعة وانما رايت الخلاف في الغاية التي ذكرها الشارح في قوله وان قال اصليها ظهرا وعبارة المحلي تارك الجمعة يقتل فان قال اصليها ظهرا فقال الغزالي لا يقتل واقره الرافعي ومشي عليه في الحاوي الصغير وزاد في الروضة عن الشاشي انه يقتل واختاره ابن الصلاح قال في التحقيق وهو القوي ا ه قال ع ش علي م ر ولو تعددت الجمعة وترك فعلها لعدم علمه بالسابقة فهل يقتل لتركه لها مع القدرة ام لا لعذره بالشك فيه نظر والاقرب الثاني فلي----------------راجع قوله وان قال	1080	-2486136127642663633	176	313.0	140	631	27.892234802246094	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1698	false	1910230919646534749	0	193	0	971	1498	300	ان اقاتل الناس الخ وجه الدلالة منه انه شرط في الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن الامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت اي المقاتلة فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فافاد فيه الحبس ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها ا ه برماوي قوله الحديث تتمته ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله --ا ه برماوي قوله فلم يضيع منهن شيء----ا النفي مسلط علي القيد والمقيد معا لا تضييع ولا استخ-----فاف وهذا علي خلاف الغالب من رجوعه الي القيد فقط ا -----ه شيخنا وقوله استخفافا اي علي صورة الاستخفاف ا ه ح ل قوله كان له عند الله عهد اي وعد لا يخلف ا ه ع ش علي م ر قوله والجنة لا يدخلها كافر فيه رد علي من قال ان ترك الصلاة كفر وهو مذهب الامام احمد رضي الله عنه ا ه برماوي قوله وفي العشاء بطلوع الفجر اي وفي الجمعة بضيق الوقت عن اقل مجزء من الخطبة والصلاة لان	1698	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1081	true	6033771584143915272	10	190	49	995	1600	300	ان اقاتل الناس---- وجه الدلالة منه انه شرط في الكف عن القتل والمقاتلة الاسلام واقام الصلاة وايتاء الزكاة لكن الزكاة يمكن للامام اخذها ولو بالمقاتلة ممن امتنعوا منها وقاتلونا فكانت اي المقاتلة فيها علي حقيقتها بخلافها في الصلاة فانه لا يمكن فعلها بالمقاتلة فكانت فيها بمعني القتل فعلم وضوح الفرق بين الصلاة والزكاة وكذا الصوم فانه اذا علم انه يحبس طول النهار نواه فافاد فيه الحبس ولا كذلك الصلاة فتعين القتل في حدها---- برماوي قوله الحديث تتمته ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله تعالي برماوي قوله فلم يضيع منهن شيءا هذا النفي متوجه لكل من ---المقيد وهو يضيع والقيد وهو الاستخفاف وهذا علي خلاف الغالب من رجوعه الي القيد فقط كما قرره شيخنا قو-له استخفافا اي علي صورة الاستخفاف---- ح ل قوله كان له عند الله عهد اي وعد لا يخلف---- ع ش علي م ر قوله والجنة لا يدخلها كافر فيه رد علي من قال ان ترك الصلاة كفر وهو مذهب الامام -----------------احمد برماوي قوله ف-ي العشاء بطلوع الفجر وف---ي الجمعة بضيق الوقت عن اقل مجزء من الخطبة والصلاة لان	1081	-2486136127642663633	885	1691.5	713	987	89.66565704345703	157	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1698	false	1910230919646534749	193	284	971	1415	1498	300	وقت العصر ليس وقتا لها في حالة ولا عبرة بسلام الامام منها لاحتمال تبين فساد صلاته واعادتها فيدركها فلا يء-من الياس منها بكل تقدير ا ه ح ل قوله وطريقه اي القتل وهذا جواب عن اشكال وهو ان المقضية لا يقتل بها وقد قلتم لا يقتل الا ان اخرجها عن جميع اوقاتها فتصير مقضية ومحصل الجواب ان قولهم المقضية لا يقتل بها محله اذا لم يتوعد عليها ويءمر باداءها في الوقت فان توعد------- عليها قتل بها ا ه شيخنا ومثله في شرح م ر قوله انه يطالب باداءها والاوجه ان المطالب	1698	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1082	true	2822735039533593001	58	140	298	695	1489	300	وقت العصر ليس وقتا لها في حالة ولا عبرة بسلام الامام منها لاحتمال تبين فساد صلاته واعادتها فيدركها فلا بد من الياس منها بكل تقدير---- ح ل قوله وطريقه اي القتل وهذا جواب عن اشكال وهو ان المقضية لا يقتل بها وقد قلتم لا يقتل الا ان اخرجها عن جميع اوقاتها فتصير مقضية ومحصل الجواب ان قولهم المقضية لا يقتل بها محله اذا لم -------------يءمر باداءها في الوقت --ويتوعد بالقتل عليها كما في ع ش علي---------------- م ر قوله ان- يطالب------------------- المطالب	1082	-2486136127642663633	373	667.0	296	452	82.52212524414062	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1699	false	2516439410057692988	21	291	86	1409	1449	300	قوله اذا ضاق وقتها اي بحيث يبقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة وظاهره انه لا يطالب عند سعة الوقت فاذا وقع حينءذ لا التفات اليه فليحرر ا ه ح ل وقرر شيخنا ح ف خلافه حيث قال صرح بعضهم بان الطلب من اول الوقت مثل الطلب اذا بقي من الوقت ما يسعها وطهرها في الاعتداد به ا ه وعبارة البرماوي قوله اذا ضاق وقتها متعلق باداءها فتكفي المطالبة ولو في اول الوقت الي ان يبقي بعد الامر ما يسعها وطهرها انتهت ----------------وفي شرح م ر ما نصه واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرتها عن الوقت قتلناك وفي هذا الوقت وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة--------- والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة ا ه قوله ويتوعد بالقتل اي يتوعده الامام او ناءبه فلا يفيد توعد غيره من الاحاد ولعل منهم السادة لان امر القتل للامام او ناءبه فلا بد ان تصدر مقدمته منهما وظاهر كلامه انه لا بد من الجمع بين الامر والتهديد وانه لا يقتل الا بعد ذلك ونقل شيخنا انه يكتفي بالامر وفي كلام الزركشي تقديم الطلب ليس بشرط في القتل بلا خلاف بل متي اعترف بتعمد اخراجها عن وقتها استحق القتل وانما اشترطوا المطالبة للاطلاع علي مراده بتاخيرها وليعرف مشروعية القتل فانه قد لا يعرف ا ه ح ل قوله فان اصر اي لم يفعل بدليل ما بعده وخرج بالتوعد المذكور ما تركه قبله ولو غالب عمره فلا قتل به ا ه برماوي قوله فاقد الطهورين وكذا كل من وجب عليه	1699	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1082	true	2822735039533593001	148	300	738	1489	1489	300	قوله اذا ضاق وقتها اي بحيث يبقي من الوقت زمن يسع مقدار الفريضة والطهارة وظاهره انه لا يطالب عند سعة الوقت فاذا وقع حينءذ لا التفات اليه فليحرر ----ح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة البرماوي قوله اذا ضاق وقتها متعلق باداءها فتكفي المطالبة ولو في اول الوقت الي ان يبقي بعد الامر ما يسعها وطهرها انتهت وقرره شيخنا ح ف وفي شرح م ر ما نصه واعلم ان الوقت عند الرافعي وقتان احدهما وقت امر والاخر وقت قتل فوقت الامر هو اذا ضاق وقت الصلاة عن فعلها يجب علينا ان نامر التارك فنقول له صل فان صليت تركناك وان اخرتها عن الوقت قتلناك وفي هذا الوقت وجهان اصحهما اذا بقي من الوقت زمن يسع مقدار الطها---------رة والفريضة والثاني اذا بقي زمن يسع ركعة وطهارة كاملة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اصر اي لم يفعل بدليل ما بعده وخرج بالتوعد المذكور ما تركه قبله ولو غالب عمره فلا قتل ب----ه برماوي قوله فاقد الطهورين وكذا كل من وجب عليه-	1082	-2486136127642663633	720	1395.0	574	1348	53.4124641418457	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1701	false	-3994382364306105440	80	123	431	644	1440	300	قوله كساءر اصحاب الكباءر اي قياسا علي ساءر اصحاب الكباءر فانهم لا تطمس قبورهم ا ه شيخنا قوله ولا يقتل ان قال صليت اي ولو ظننا كذبه فان قطع بكذبه فالظاهر انه كذلك لاحتمال طروء حالة عليه تجوز له الصلاة بالايماء ا ه	1701	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1083	true	1223628714539468062	71	111	349	551	1510	300	قوله كساءر اصحاب الكباءر اي قياسا علي ساءر اصحاب الكباءر فانهم لا تطمس قبورهم---------- قوله ولا يقتل ان قال صليت اي ولو ظننا كذبه فان قطع بكذبه فالظاهر انه كذلك لاحتمال طرو- حالة عليه تجوز له الصلاة بالايماء ح ل	1083	-2486136127642663633	200	383.5	160	213	93.89671325683594	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1701	false	-3994382364306105440	234	264	1149	1288	1440	300	ع ش عليه قوله ولا ضمان عليه هذا واضح علي ان الاستتابة مندوبة وهو خلاف معتقد الشارح من انها واجبة اذ عليه لا ينبغي الا الضمان ا ه حلبي قوله	1701	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1083	true	1223628714539468062	131	159	648	777	1510	300	ع ش ق-----وله ولا ضمان عليه هذا واضح علي ان الاستتابة مندوبة وهو خلاف معتقد الشارح من انها واجبة اذ عليه لا ينبغي الا الضمان ح -----ل قوله	1083	-2486136127642663633	126	238.0	98	139	90.6474838256836	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1703	false	5436044538920908965	48	130	237	643	1460	300	كتاب الجناءز قيل كان حق هذا الكتاب ان يذكر بين الفراءض والوصايا لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة ذكر- اثرها ا ه حج وهذا الكتاب يشتمل علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول فقال ليستعد للموت الخ ا ه شرح م ر والمقدمات من هنا الي قوله وتجهيز- فرض كفاية والمقاصد منه الي اخر الكتاب ا ه شيخنا قوله بالكسر والفتح اسم للميت في النعش عبارة شرح م ر بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك------------ وبالكسر اسم للنعش	1703	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1083	true	1223628714539468062	237	295	1169	1481	1510	300	كتاب الجناءز قيل كان حق هذا الكتاب ان يذكر بين الفراءض والوصايا لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة ذكره اثرها------- وهذا الكتاب يشتمل علي مقدمات ومقاصد وبدا بالاول فقال ليستعد للموت الخ و------------المقدمات من هنا الي قوله وتجهيزه فرض كفاية والمقاصد منه الي اخر الكتاب---- شيخنا قول-------------------------------------------------------------------------------------ه بالفتح اي لا غير شوبري قوله وبالكسر اسم للنعش	1083	-2486136127642663633	289	534.0	235	420	68.80952453613281	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1704	false	-3529496105484517963	128	153	628	772	1481	300	والاسفل للاسفل اي الجنازة بالحركة العليا وهي الفتحة للاعلي وهو الميت في النعش والجنازة بالكسرة السفلي للنعش وعليه الميت وهو اسفل ا ه شيخنا قوله	1704	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1084	true	-1895171737058684032	0	22	0	133	1511	300	والاسفل للاسفل اي الجنازة بالحركة العليا وهي الفتحة للاعلي وهو الميت في النعش والجنازة بالكسر- السفلي للنعش وعليه الميت وهو اسفل---------- قوله	1084	-2486136127642663633	133	251.5	111	144	92.36111450195312	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1704	false	-3529496105484517963	152	235	767	1152	1481	300	قوله وقيل غير ذلك وهو انهما لغتان في كل منهما ا ه شيخنا قوله من جنزه من باب ضرب يضرب فمضارعه بالكسر ا ه ع ش قوله اي ستره اي فالمناسبة موجودة علي كل من الاقوال الاربعة لان المسمي اما ساتر او مستور فالستر موجود علي كل انتهي شيخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------وله ليستعد اي وجوبا ان كان عليه ذنب وندبا ان لم يعلم ان عليه ذلك فالامر مستعمل في الوجوب والندب وهذا افيد من حمل كلامه علي الاول فقط ا ه شوبري ي قوله بتوبة	1704	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1084	true	-1895171737058684032	118	210	613	1062	1511	300	قوله وقيل غير ذلك وهو انهما لغتان في كل منهما ق----------وله من جنزه بابه-- ضرب يضرب فمضارعه بالكسر---- ع ش قوله اي ستره--- فالمناسبة موجودة علي كل من الاقوال الاربعة لان المسمي اما ساتر او مستور فالستر موجود علي كل فيكون معناها لغة الستر فاندفع ما يقال ان هذا المعني غير موجود في الميت لانه مستور كما قرره شيخنا قوله ليستعد اي وجوبا ان كان عليه ذنب وندبا ان لم يعلم ان عليه ذلك فالامر مستعمل في الوجوب والندب وهذا افيد من حمل كلامه علي الاول فقط ا ه شوبر--ي قوله بتوبة	1084	-2486136127642663633	347	651.5	273	470	73.82978820800781	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1705	false	5203245043885659917	46	134	218	655	1466	300	ومحل توقف التوبة علي رد المظالم حيث قدر عليه -------------------------ومحله ايضا حيث عرف المظلوم والا فيتصدق بما ظلم به عن المظلوم كذا قيل والاقرب ان يقال هو مال ضاءع يرده علي بيت المال فلعل من قال يتصدق به مراده حيث غلب علي ظنه ان بيت المال لا يصرف ما ياخذه علي مستحقيه ثم لو كان الظالم مستحقا في بيت المال فهل يجوز له الاستقلال به والتصرف فيه لكونه من المستحقين او لا لاتحاد القابض والمقبض فيه نظر والاقرب الاول هذا ومحل التوقف علي الاستحلال ايضا حيث لم يترتب	1705	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1084	true	-1895171737058684032	210	300	1062	1511	1511	300	ومحل توقف التوبة علي رد المظالم حيث قدر عليه والا كفاه العزم علي ردها ومحله ايضا حيث عرف المظلوم والا فيتصدق بما ظلم به عن المظلوم كذا قيل والاقرب ان يقال هو مال ضاءع يرده علي بيت المال فلعل من قال يتصدق به مراده حيث غلب علي ظنه ان بيت المال لا يصرف ما ياخذه علي مستحقيه ثم لو كان الظالم مستحقا في بيت المال فهل يجوز له الاستقلال به والتصرف فيه لكونه من المستحقين او لا لاتحاد القابض والمقبض-------- والاقرب الاول و----محل التوقف علي الاستحلال ايضا حيث لم يترتب-	1084	-2486136127642663633	423	819.0	339	462	91.55844116210938	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1705	false	5203245043885659917	134	300	655	1466	1466	300	عليه ضرر فمن زني بامراة ولم يبلغ الامام فلا ينبغي ان يطلب من زوجها او اهلها الاستحلال لما فيه من هتك عرضهم فيكفي الندم والعزم علي ان لا يعود وسياتي لهذا الكلام بسط في كتاب الشهادات ان شاء الله تعالي وقوله فحينءذ يندب له تجديدها اي بان يجدد الندم والعزم علي ان لا يعود وليس ثم مظلمة يردها فلا يتاتي التجديد فيها وهذا فيمن سبق له توبة من ذنب اما من لم يتقدم له ذنب اصلا فلعل المراد بالتوبة في حقه العزم علي عدم فعل الذنب وعبارة الايعاب او ينزل نفسه منزلة العاصي بان يري كل طاعة تقدمت منه دون ما هو مطلوب منه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام انه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم والليلة سبعين مرة ا ه ع ش عليه وظاهر كلام حج في حاشية الايضاح------------ توقف التوبة علي تمام حفظ ما نسيه من القران وتمام قضاء الفواءت وان كثرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث قال وخروج من المظالم بردها او برد بدلها ان تلفت لمستحقها ما لم يبرءه منها ومنها قضاء نحو صلاة وان-	1705	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1085	true	8110864358385177178	0	154	0	756	1451	300	عليه ضرر فمن زني بامراة ولم يبلغ الامام فلا ينبغي ان يطلب من زوجها و--اهلها الاستحلال لما فيه من هتك عرضهم فيكفي الندم والعزم علي ان لا يعود وسياتي لهذا الكلام بسط في كتاب الشهادات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر قال---- حج في حاشية الايضاح ظاهر كلامهم توقف التوبة علي تمام حفظ ما نسيه من القران وتمام قضاء الفواءت وان كثرت ذكر هاذم اللذات يعني الموت رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه زاد النساءي فانه ما ذكر في كثير الا قلله ولا قليل الا كثره اي كثير من الامل والدنيا وقليل من العمل وهاذم بالمعجمة اي قاطع والتصريح ب سن ذلك من زيادتي ومريض اكد بما ذكر اي اشد طلبا به من غيره و ان يتداوي المريض لخبر البخاري ما انزل الله داء الا وانزل له شفاء وخبر ان الاعراب قالوا هامش حيث قال وخروج من المظالم بردها او برد بدلها ان تلفت لمستحقها ما لم يبرءه منها ومنها قضاء نحو صلاة وان	1085	-2486136127642663633	378	700.0	302	1180	32.033897399902344	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1706	false	6422393168978102211	269	297	1266	1395	1413	300	قوله وسن ان يكثر ذكره اي سواء كان صحيحا او مريضا بقلبه ولسانه بحيث يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة ا ه ح ل	1706	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1085	true	8110864358385177178	263	289	1270	1395	1451	300	قوله وسن ان يكثر ذكره اي سواء كان صحيحا او مريضا بقلبه ولسانه بحيث يجعله نصب عينيه لانه ازجر عن المعصية وادعي الي الطاعة---- ح ل	1085	-2486136127642663633	125	243.5	99	129	96.89922332763672	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1706	false	6422393168978102211	0	105	0	480	1413	300	كثرت ويجب عليه صرف ساءر زمنه لذلك ما عدا الوقت الذي يحتاجه لصرف ما عليه من مءنة نفسه وعياله وكذا يقال في نسيان القران او بعضه بعد البلوغ -ا ه اقول وهو واضح ان قدر علي قضاءها في زمن يسير اما لو كانت عليه فواءت كثيرة جدا وكان قضاءها يستغرق------- زمنا طويلا فيكفي في صحة توبته عزمه علي قضاءها مع الشروع فيه وكذا يقال بمثله في حفظ القران حتي لو مات زمن القضاء لم يمت عاصيا لانه فعل ما في مقدوره اخذا من قول م ر وخروج من مظلمة قدر عليها اما اذا لم يقدر عليها ي-كفي العزم كما تقدم ا ه ع ش قوله	1706	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1085	true	8110864358385177178	154	257	756	1232	1451	300	كثرت ويجب عليه صرف ساءر زمنه لذلك ما عدا الوقت الذي يحتاجه لصرف ما عليه من مءنة نفسه وعياله وكذا يقال في نسيان القران او بعضه بعد --بلوغه ا ه اقول وهو واضح ان قدر علي قضاءها في زمن يسير اما لو كانت عليه فواءت كثيرة جدا وكان------- يستغرق قضاءها زمنا طويلا فيكفي في صحة توبته عزمه علي قضاءها مع الشروع فيه وكذا يقال بمثله في حفظ القران حتي لو مات زمن القضاء لم يمت عاصيا لانه فعل ما في مقدوره اخذا من قول م ر وخروج من مظلمة قدر عليها اما اذا لم يقدر عليها فيكفي العزم كما تقدم---- ع ش قوله	1085	-2486136127642663633	465	896.0	364	489	95.09202575683594	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1707	false	5828493392564751383	226	288	1122	1425	1470	300	قوله يعني الموت ظاهره ان لفظ الموت ليس من الحديث مع انه ثابت في الرواية ومن ثم قال شراحه هو بالحركات الثلاث بتقدير هو او اعني او عطف بيان او بدل من هاذم ا ه شوبري والجواب انه يمكن ان-هما روايتا--ن رواية فيها ----لفظ الموت ورواية ليس فيها ا ه شيخنا ق---------------------------------------------------------------------------------وله وهاذم بالمعجمة الخ واما بالمهملة فهو المزيل للشء من اصله	1707	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1086	true	3028053854940320670	14	90	69	437	1469	300	قوله يعني الموت ظاهره ان لفظ الموت ليس في الحديث--- وهو ثابت في الرواية ومن ثم قال شراحه هو بالحركات الثلاث بتقدير هو او اعني او عطف بيان او بدل من هاذم---- شوبري و-----------يمكن ان يكون ثابتا في رواية وغير ثابت في ا-خري كرواية الشارح ح ف قوله ما يذكر في كثير اي مع كثير الا قلله اي كان سببا لتقليله بان يتصدق بالدنيا التي عنده قوله وهاذم بالمعجمة---- واما بالمهملة فهو المزيل للشء من اصله	1086	-2486136127642663633	241	364.5	188	391	61.6368293762207	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1708	false	1143651011000830680	3	129	16	649	1506	300	قوله اكد بما ذكر اي من الاستعداد للتوبة والاكثار كما تقتضيه عبارة اصله وقوله اي اشد طلبا اي-------- لانه الي الموت اقرب منه لغيره ا ه شرح م ر ويسن له الصبر علي المرض اي ترك التضجر منه وتكره كثرة الشكوي نعم ان ساله نحو طبيب او قريب او صديق عن حاله فاخبره بما هو فيه من الشدة لا علي صورة الجزع فلا باس ولا يكره الانين كما في المجموع لكن اشتغاله بنحو التسبيح اولي منه فهو خلاف الاولي ويسن ان يتعهد نفسه بتلاوة القران والذكر وحكاية الصالحين واحوالهم عند الموت وان يوصي اهله بالصبر عليه وترك النوح ونحوه مما اعتيد في الجناءز وغيرها وان يحسن خلقه وخلقه وان يجتنب المنازعة في امور الدنيا وان يسترضي من له به علقة كخادم وزوجة وولد وجار ومعامل وصديق	1708	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1086	true	3028053854940320670	97	205	474	1022	1469	300	قوله ----بما ذكر اي من الاستعداد والذكر قو--------------------------------له اي اشد طلبا به من غيره لانه الي الموت اقرب و----------------------يسن له الصبر علي المرض اي ترك التضجر منه ويكره كثرة الشكوي نعم ان ساله نحو طبيب او قريب او صديق عن حاله فاخبره بما هو فيه من الشدة لا علي صورة الجزع فلا باس ولا يكره الانين--------------- لكن اشتغاله بنحو التسبيح اولي منه فهو خلاف الاولي ويسن ان يتعهد نفسه بتلاوة القران والذكر وحكاية الصالحين واحوالهم عند الموت وان يوصي اهله بالصبر عليه وترك النوح ونحوه مما اعتيد في الجناءز وغيرها و--------------------ان يجتنب المنازعة في امور الدنيا وان يسترضي من له به علقة كخادم وزوجة وولد وجار ومعامل وصديق	1086	-2486136127642663633	528	999.0	422	641	82.37129211425781	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1710	false	3992958457693150993	4	120	17	567	1413	300	قوله وان يتداوي المريض نقل القاضي عياض الاجماع علي عدم وجوبه وانما لم يجب كاكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر لعدم القطع بافادته بخلافهما ويجوز الاعتماد علي ط-ب الكافر ووصفه ما لم يترتب علي ذلك ترك عبادة او نحوها مما لا يعتمد فيه ا ه شرح م ر وق-------------وله لعدم القطع بافادته افهم انه لو قطع بافادته كعصب محل الفصد وجب وهو قريب ثم رايت حج صرح به حيث قال بدل قول الشارح المضطر وربط محل الفصد وقوله او نحوها مما لا يعتمد فيه ومنه الامر بالمداواة بالنجس ا ه ع ش عليه قوله ما انزل الله داء الخ اي ما وضع الله داء- في جسم شخص الخ ا ه شيخنا وقوله الا وضع له دواء	1710	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1086	true	3028053854940320670	208	283	1030	1391	1469	300	قوله وان يتداوي--------------------------------------------- وانما لم يجب كاكل الميتة للمضطر واساغة اللقمة بالخمر لعدم القطع بافادته بخلافهما ويجوز الاعتماد علي طلب الكافر ووصفه ما لم يترتب علي ذلك ترك عبادة او نحوها مما لا يعتمد في----ه شرح م ر قال ع ش وافهم قوله لعدم القطع بافادته----- انه لو قطع بافادته كعصب محل الفصد وجب وهو قريب ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما انزل الله داء---- اي ما وضع الله مرضا في جسم شخص الخ وقو----------له الا وضع له دواء	1086	-2486136127642663633	337	609.5	266	565	59.646018981933594	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1710	false	3992958457693150993	120	300	567	1413	1413	300	زاد في رواية جهله من جهله وعلمه من علمه ا ه برماوي قوله ان الاعراب بكسر الهمزة وحكي فتحها ا ه برماوي قوله الا الهرم وهو كبر السن ا ه ع ش علي م ر قوله فهو فضيلة اي و-------------التداوي افضل منه لمن كان في شفاءه نفع عام للمسلمين او خشي علي نفسه من التضجر بدوام المرض وان تركه توكلا افضل حيث انتفي ذلك ورزق الرضا به ا ه شوبري وعبارة شرح م ر وافتي النووي بان من قوي توكله فالترك له اولي ومن ضعف يقينه وقل صبره فالمداواة له افضل وهو كما قال الاذرعي حسن ويمكن حمل كلام المجموع عليه انتهت قوله وكره اكراهه عليه اي الالحاح عليه وان علم نفعه له بمعرفة طبيب وليس المراد به الاكراه الشرعي الذي هو التهديد بعقوبة عاجلة ظلما الي اخر شروطه --ا ---ه ع ش علي م ر قوله قال في المجموع الخ وارد علي قوله وكره اكراهه عليه ووجه الورود ان الحديث يدل علي حرمة---- الاكراه لان الاصل في النهي التحريم فلذلك اجاب عنه بانه ضعيف وعلي تحسين الترمذي له يجاب عنه بان- النهي للتنزيه ا -----ه شيخنا وفي ع ش-	1710	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1087	true	8439422825829223719	87	252	453	1249	1483	300	زاد في رواية جهله من جهله وعلمه من علم----ه برماوي قوله ان الاعراب ذكره بعد الاول لانه مخصص له كما قاله ع ش ق-------------------------------------وله فهو فضيلة فيه اشارة الي ان التداوي افضل منه لمن كان في شفاءه نفع عام للمسلمين او خشي علي نفسه من التضجر بدوام المرض وان تركه توكلا افضل حيث انتفي ذلك ورزق الرضا به ا ه شوبري وعبارة شرح م ر وافتي النووي بان من قوي توكله فالترك له اولي ومن ضعف يقينه وقل صبره فالمداواة له افضل وهو كما قال الاذرعي---------------------------------- حسن قوله وكره اكراهه عليه اي الالحاح عليه وان علم نفعه له بمعرفة طبيب وليس المراد به الاكراه الشرعي الذي هو التهديد بعقوبة عاجلة ظلما الي اخر شروطه كما ذكره ع ش علي م ر قوله قال في المجموع الخ وارد علي قوله وكره اكراهه عليه ووجه الورود ان الحديث يدل---- حرمة علي الاكراه لان الاصل في النهي التحريم فلذلك اجاب عنه بانه ضعيف وعلي تحسين الترمذي له يجاب عنه بانه النهي للتنزيه كما قرره شيخنا وفي ع ش	1087	-2486136127642663633	723	1349.5	573	875	82.62857055664062	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1711	false	3529043710800778742	0	50	0	244	1408	300	علي م ر ما نصه قوله قال في المجموع الخ جواب عما يقال لم استدل بقوله لما فيه من التشويش ولم يستدل بالحديث وقوله ض-عفه البيهقي اي فيقدم علي من قال انه حسن لان مع ض---عفه زيادة علم بالجرح للراوي انتهي قوله فان الله يطعمهم ويسقيهم اي يعطيهم قوة الطاعم	1711	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1087	true	8439422825829223719	252	300	1249	1483	1483	300	علي م ر ق-------وله قال في المجموع الخ جواب عما يقال لم استدل بقوله لما فيه من التشويش ولم يستدل بالحديث وقوله وضعفه البيهقي اي فيقدم علي من قال انه حسن لان مع من ضعفه زيادة علم بالجرح للراو------ي قوله فان الله يطعمهم ويسقيهم اي يعطيهم قوة الطاعم-	1087	-2486136127642663633	227	428.5	181	248	91.53225708007812	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1711	false	3529043710800778742	205	283	995	1326	1408	300	م ر قوله او دنياه ومنه ضيق العيش ا ه ع ش قوله وسن لفتنة دين اي لخوفها ا ه حج اي او خوف زيادتها ا ه ع ش علي م ر والمراد بها المعاصي والخروج عن الشرع ا ه شيخنا ويسن ايضا تمنيه لغرض اخروي كتمني الشهادة في سبيل الله------ قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسلم وقال غيره انما تمني الوفاة علي الاسلام لا الموت ا ه شرح م ر	1711	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1088	true	4911150806207585925	84	143	432	720	1473	300	ع ش قوله او دنياه ومنه ضيق العيش ق--------وله وسن لفتنة دين اي لخوفها---------- او خوف زيادتها---------------- والمراد بها المعاصي والخروج عن الشرع---------- ويسن ايضا تمنيه لغرض اخروي كتمني الشهادة في سبيل الله تعالي قال ابن عباس لم يتمن نبي الموت غير يوسف صلي الله عليه وسلم وقال غيره انما تمني الموت -علي الاسلام لا الموت---- شرح م ر	1088	-2486136127642663633	275	493.5	218	337	81.60237121582031	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1711	false	3529043710800778742	50	121	244	605	1408	300	والشارب انتهي ع ش قوله وادعي الترمذي انه حسن وعليه فيحمل النهي علي الكراهة وفيه ان المدعي------ اكراهه علي التداوي والحديث قال لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام وليس فيه تعرض للتداوي حتي يكون واردا واجيب بان الطعام فيه شامل لما اذا كان علي وجه التداوي بل مثل الاكراه علي التداوي الاكراه علي ساءر الطعام والشراب ا ه شيخنا ح ف قوله وكره -----------تمني موت لضر وسن لفتنة دين -لم يعلم من	1711	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1088	true	4911150806207585925	0	70	0	362	1473	300	والشارب------ ع ش قوله وادعي الترمذي انه حسن وعليه فيحمل النهي علي الكراهة وفيه ان المدعي كراهة اكراهه علي التداوي والحديث قال لا تكرهوا مرضاكم علي الطعام وليس فيه تعرض للتداوي حتي يكون واردا واجيب بان الطعام فيه شامل لما اذا كان علي وجه التداوي بل مثل الاكراه علي التداوي الاكراه علي ساءر الطعام والشراب---------- ح ف قوله لضر خرج بالضر التمني بلا -ضر فلا كراهة فيه ولا يقال ان	1088	-2486136127642663633	323	580.5	257	379	85.22427368164062	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1712	false	8358501903431958907	20	95	96	447	1448	300	قوله فليقل اللهم احيني الخ اي مع الكراهة الخفيفة ا ه ع ش علي م ر قول ما كانت الحياة ثم قوله اذا كانت ينظر وجه مغايرة التعبير فيهما وعبارة الايعاب و-----اتي بما في الاول واذا في الثاني لما هو ظاهر للمتامل ا ه شوبري اي لانه لو اتي في الثاني بما كان المعني وتوفني مدة كون الوفاة خيرا لي فيقتضي ان زمن الوفاة بعضه خير وبعضه غير خير ويقتضي انه ان لم تكن الوفاة ---	1712	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1088	true	4911150806207585925	143	208	720	1033	1473	300	قوله فليقل---------------- اي مع الكراهة------------ ع ش قوله------- ما كانت------- ثم قوله اذا كانت ينظر وجه مغايرة التعبير فيهما وعبارة الايعاب وانما اتي بما في الاول واذا في الثاني لما هو ظاهر للمتامل---- شوبري اي لانه لو اتي في الثاني بما كان المعني وتوفني مدة كون الوفاة خيرا لي فيقتضي ان زمن الوفاة بعضه خير وبعضه غير خير ويقتضي انه ان لم تكن الوفاة في	1088	-2486136127642663633	301	551.5	238	359	83.84400939941406	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1712	false	8358501903431958907	95	166	447	794	1448	300	خيرا له يحييه لان الوفاة حينءذ مقدرة بمدة مع انه ظاهر الفساد ا ه شيخنا وقال شيخنا ح ف عبر باذا في الثاني لان زمن الوفاة مستقبل ا ه وعبارة ع ش علي م ر لعله انما عبر في الاولي بما وفي الثاني باذا لان الحياة لامتدادها وطول زمانها تقدر بمدة فعبر فيها بما الدالة علي الظرفية الزمانية بخلاف الوفاة فانها عبارة عن خروج الروح وليس فيه زمن يقدر انتهت قوله	1712	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1089	true	-7166968099267467185	70	133	349	672	1448	300	خيرا له يحييه لان الوفاة حينءذ مقدرة بمدة مع انه ظاهر الفساد شي----خنا وقال شيخنا ح ف عبر باذا في الثاني لان زمن الوفاة مستقبل---- وعبارة ع ش-------- لعله انما عبر في الاول -بما وفي الثاني باذا لان الحياة لامتدادها وطول زم-نها تقدر بمدة فعبر فيها بما الدالة علي الظرفية الزمانية بخلاف الوفاة فانها عبارة عن خروج الروح وليس فيه زمن مقدر------ قوله	1089	-2486136127642663633	319	606.5	257	347	91.93083953857422	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1714	false	82131265435037931	32	134	158	620	1446	300	قوله من كان اخر كلامه-------------------------- اي ولو النفسي فيشمل ما لو استحضر ذلك بقلبه و---لم يتلفظ به وبه صرح في الخادم كما افاده بعض المشايخ ونقله في الايعاب عن الزركشي ا ه شوبري قوله اخر كلامه بالرفع والنصب والاول افصح ا ه ع ش قوله دخل الجنة اي مع الفاءزين والا فكل مسلم ولو مذنبا ماله الجنة ولو عذب وطال عذابه ا ه سم علي البهجة ومثله في حج ا ه ع ش علي م ر قوله لءلا يضجر الضجر القلق من الغم وبابه طرب فهو ضجر ورجل ضجور واضجره فلان فهو مضجر وقوم مضاجير ومضاجر ا ه مختار قوله ولا يقال	1714	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1090	true	7211826303466699522	21	85	102	409	1406	300	قوله من كان اخر كلامه بالرفع والنصب والاول افصح اي ولو النفسي فيشمل ما لو استحضر ذلك بقلبه وان لم يتلفظ به وبه صرح في الخادم كما -------------------نقله في الايعاب عن الزركش----------ي ق-------------------------------------------------وله دخل الجنة اي مع الفاءزين والا فكل مسلم ولو فاسقا يدخلها---- ولو بعد----- عذاب وان طال ق---------------------------------------وله لءلا يضجر الضجر القلق من الغم وبابه طرب ----------------------------------------------------------ا ه مختار قوله ولا يقال	1090	-2486136127642663633	258	414.0	201	491	52.54582595825195	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1715	false	42652250944608529	43	256	240	1175	1374	300	قوله ايضا ولا يقال له قل اي يكره ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله بل يتشهد عنده اي يتشهد جميع من بحضرته ا ه ح ل وعبارة شرح م ر قوله بل يتشهد عنده بان يذكرها بين يديه ليتذكر وينبغي لمن عنده ذكرها ايضا او بان يقول الملقن ذكر الله مبارك فنذكر الله جميعا ثم يقول هو والحاضرون سبحان الله والحمد لله---------------- ولا اله الا الله والله اكبر انتهت بنوع تصرف في اللفظ قوله--- وليكن غير متهم عبارة شرح م ر ويستحب ان يكون الملقن ممن لا يتهمه الميت كوارث الخ انتهت فلو كان الميت فقيرا لا شء له فالوجه ان الوارث كغيره في انه يلقنه لانتفاء التهمة حينءذ ا ه ع ش عليه قو--------------------------------------------له لقنه من حضره منهم اي وان اتهمه الميت ا ه من شرح م ر قوله الا --------------------------------ان يتكلم بعدها اي ولو بذكر ونحوه ولو محمد رسول الله ا ه حج وقال غيره ولو بكلام نفسي دلت عليه قرينة او اطلع عليه ولي ا ه خادم ا ه شوبري قو---------------------------------------له لجنب ايمن ينبغي ان تكون اللام بمعني علي لان اضطجع انما يتعدي بعلي لا باللام ا ه ع ش علي م ر قوله فان تعذر اي تعسر لضيق مكان او نحوه كعلة ا ه شرح م ر قوله واخمصاه للقبلة بفتح الميم اشهر من كسرها وضمها	1715	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1090	true	7211826303466699522	82	244	395	1107	1406	300	قوله----- ولا يقا------ل اي يكر------------ه ذلك ع ش قوله بل يتشهد عنده اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال لا اله الا ال------------------------------------------------------------------له ولا يقال اشهد ان لا اله الا ا------لله الا ان كان كافرا ورجي اسلامه ح ف قوله وليكن اي الملقن اي -----------يستحب ذلك كما قاله م ر قوله ووارث -----------------------لو كان الميت فقيرا لا شء له فالوجه ان الوارث كغيره في انه يلقنه لانتفاء التهمة حينءذ ا ه ع ش قوله فان لم يحضر غيرهم اي غير الثلاثة المذكورين وقوله لقنه من حضر- منهم اي وان اتهمه الميت كما في شرح م ر قوله اشفقهم ان وجد والا ترك ق ل قوله الا ان يتكلم بعدها و---لو بذكر ونحوه ك---محمد رسول الله ا------------------و بكلام نفسي دلت عليه قرينة او اطلع عليه ولي ا ه خادم---- شوبري ح ل و ح ف قوله ثم يوجه باضطجاع اي ندبا قوله لجنب------------------- اللام بمعن----------------------------------------------------ي علي قوله فان تعذر اي تعسر لضيق مكان او نحوه كعلة---- شرح م ر قوله واخمصاه للقبلة بفتح الميم اشهر من كسرها وضمها	1090	-2486136127642663633	476	732.5	361	1069	44.52759552001953	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1716	false	-3567005166951120746	125	189	649	909	1436	300	قوله وان يقرا عنده يس اي بتمامها روي الحارث بن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قراها وهو خاءف امن او جاءع شبع او عطشان سقي او عار كسي او مريض شفي ا ه دميري وصح في حديث غريب ما من مريض يقرا عليه يس الا مات ريانا وادخل قبره ريانا ا ه حج ا ه ع ش علي م ر	1716	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1091	true	-7998791301599184594	92	149	457	700	1418	300	قوله وان يقرا عنده يس اي بتمامها روي الحارث بن اسامة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قراها وهو خاءف امن او جاءع شبع او عطشان سقي او عار كسي او مريض شفي---- دميري وصح في حديث غريب ما من مريض يقرا عليه يس الا مات ريان- وادخل قبره ريان------------ ع ش علي م ر	1091	-2486136127642663633	243	464.0	186	260	93.46154022216797	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1716	false	-3567005166951120746	255	300	1213	1436	1436	300	قوله لان الميت لا يقرا عليه اي لان علي تشعر باصغاءه وسماعه والميت لا يسمع فلو كان المراد بالميت في الخبر حقيقته لقال عند--------------ه هذا مراده وفيه ان الميت يسمع كالحي فيحسن ان يقال عليه فالاولي ابقاءه علي ظاهره من غير تاويل ا ه شيخنا	1716	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1091	true	-7998791301599184594	252	300	1181	1418	1418	300	قوله لان الميت لا يقرا عليه اي لان علي تشعر باصغاءه وسماعه والميت لا يسمع فلو كان المراد بالميت في الخبر حقيقته لقال عنده بدل قوله عليه هذا مراده وفيه ان الميت يسمع كالحي فيحسن ان يقرا عليه فالاولي ابقاءه علي ظاهره من غير تاويل ا ه شيخنا	1091	-2486136127642663633	221	434.0	177	237	93.24894714355469	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1717	false	-3880342736692586759	218	287	1058	1391	1454	300	بتمامها ان اتفق له ذلك والا فما تيسر له منها وقوله لقول جابر الخ يءخذ منه انه يستحب قراءتها سرا ولو امره المحتضر بالقراءة جهرا لان فيه زيادة ايلام له وبقي ما لو تعارض عليه قراءتهما فهل تقدم يس لصحة حديثها ام الرعد فيه نظر وينبغي ان يقال بمراعاة حال المحتضر فان كان عنده شعور وتذكر لمجرد -البعث قرا سورة يس والا قرا سورة الرعد ا ه ع ش	1717	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1091	true	-7998791301599184594	160	205	763	981	1418	300	بتمامها ان اتفق له ذلك والا فما تيسر له منه---------------------------------------------------ا و-------------------------------------------------------------لو تعارض عليه قراءتهما فهل يقدم يس لصحة حديثها او الرعد فيه نظر وينبغي ان يقال بمراعاة حال المحتضر فان كان عنده شعور وتذكر للقبر والبعث قرا سورة يس والا قرا سورة الرعد---- ع ش	1091	-2486136127642663633	211	392.5	166	334	63.17365264892578	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1709	false	-7035791716272908365	184	249	842	1172	1402	300	--عيادة المريض عشرة اشياء ومنها ما لا يختص بالعيادة ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدق الباب برفق ولا يبهم نفسه بان يقول انا وان لا يحضر في وقت يكون غير لاءق بالعيادة كوقت شرب المريض الدواء وان يخفف الجلوس وان يغض البصر وان يقلل السءال وان يظهر الرقة وان يخلص الدعاء وان يوسع للمريض في الامل ويعينه عليه بالصبر لما فيه من جزيل	1709	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1092	true	-8909757794944727006	191	255	917	1242	1459	300	العيادة------- عشرة اشياء ومنها ما لا يختص بالعيادة ان لا يقابل الباب عند الاستءذان وان يدق الباب برفق ولا يبهم نفسه بان يقول انا وان لا يحضر في وقت يكون غير لاءق بالعيادة كوقت شرب المريض الدواء وان يخفف الجلوس وان يغض البصر وان يقلل السءال وان يظهر الرقة وان يخلص الدعاء وان يوسع للمريض في الامل ويعينه عليه بالصبر لما فيه من جزيل	1092	-2486136127642663633	323	638.0	259	332	97.28915405273438	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1717	false	-3880342736692586759	2	82	10	377	1454	300	لان الميت لا يقرا عليه اي خلافا لابن الرفعة حيث منع التاويل وابقي الحديث علي ظاهره ومنع ذلك بان الميت في سماع القران كالحي لانه اذا صح السلام عليه فالقران اولي ا ه ح ل وكلامه ظاهر قال م ر وكان معني لا يقرا علي الميت اي قبل دفنه لاشتغال اهله بتجهيزه الذي هو اهم ا ه ويءخذ من العلة انهم لو لم يشتغلوا بتجهيزه كان كان الوقت ليلا سنت القراءة عليه ا ه ع ش وقرره شيخنا-- ح ف	1717	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1092	true	-8909757794944727006	3	78	11	369	1459	300	لان الميت لا يقرا عليه--- خلافا لابن الرفعة حيث منع التاويل وابقي الحديث علي ظاهره ومنع ذلك بان الميت في سماع القران كالحي لانه اذا صح السلام عليه فالقران اولي ا ه---- وكلامه ظاهر قال م ر وكان معني لا يقرا علي الميت اي قبل دفنه لاشتغال اهله بتجهيزه الذي هو اهم---- ويءخذ من العلة انهم لو لم يشتغلوا بتجهيزه كان كان الوقت ليلا سنت القراءة عليه ا ه ع ش وقرره العلامة ح ف	1092	-2486136127642663633	352	676.0	277	369	95.39295196533203	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1718	false	1394123392503474105	126	177	656	903	1532	300	قوله تجدد له ذكر تلك الاحوال يءخ-------------------------------------------ذ منه انه يسن قراءتها عنده جهرا بخلاف الرعد فتقرا سرا وان طلب الميت الجهر بها ا ه من ع ش علي م ر قوله و---يحسن ظنه بضم الياء واسكان الحاء وكسر السين ويقر-------ا ايضا بضم الياء وفتح الحاء و--كسر السين مشددة-------------- والضمير راجع للمريض	1718	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1092	true	-8909757794944727006	78	140	369	673	1459	300	قوله تجدد له ذكر تلك الاحوال اي فيعمل بمقتضي ذلك وهذا لا ياتي في الميت ويءخذ منه انه يسن قراءتها عنده جهرا بخلاف الرعد فتقرا سرا وان طلب الميت الجهر بها كما في ع ش علي م ر قوله وان يحسن -هو بضم الياء وسكو-ن الحاء وكسر السين مخففة وبضمها ايضا---------- وفتح الحاء وتشديد السين كما يءخذ من القاموس والضمير راجع للمريض	1092	-2486136127642663633	210	345.0	162	316	66.45569610595703	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1719	false	3395114375910480082	173	277	838	1345	1441	300	انتهت قوله انا عند ظن عبدي بي تتمته فلا يظن بي ا----------------------------------------------------------------------------لا خيرا و يحصل ذلك بتدبر الايات الواردة بسعة الرحمة والمغفرة والاحاديث كذلك وعن ابن شريح انه راي في مرض موته في المنام ان القيامة قامت والله تعالي يقول اين العلماء فجاءوا فقال ما عملتم فيما علمتم فقالوا اسانا وقصرنا ثم اعاد السءال فقالوا كذلك فقلت اما انا فليس في صحيفتي شرك وقد وعدت ان تغفر ما دون ذلك فقال اذهبوا فقد غفرت لكم ثم مات بعد ثلاثة ايام ا ه برماوي قوله ويسن لمن عنده تحسين الخ--------------------- اي ما لم ير منه امارة- الياس والقنوط والا وجب ذلك لانه من بذل النصيحة	1719	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1092	true	-8909757794944727006	142	188	681	907	1459	300	محتضر قوله انا عند ظن عبدي----------------- بي اي جزاءي مرتبط بظنه فحذف المضاف وهو لفظ جزاء واقيم المضاف اليه مقامه فانفصل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويسن لمن عنده اي الحاضرين عند الميت من الناس اي ما لم ير منه امارات الياس والقنوط والا وجب ذلك لانه من بذل النصيحة	1092	-2486136127642663633	115	-21.5	88	605	19.008264541625977	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1720	false	-3522800222151519567	0	68	0	300	1413	300	شامل للاعمي ويسن كما في المجموع ان يقول حال اغماضه ب-سم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند حمله ب-سم الله ثم يسبح ما دام يحمله ا ه شوبري وقال في الايعاب وظاهر كلامهم ان المريض لا يسن له تغميض عين نفسه قب-ل موته وان امكن بلا مشقة لكن بحث بعضهم ندبه ان لم يحضر عنده من يتولاه ا -----ه ع ش علي م ر	1720	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1093	true	-6941403643366837551	132	191	688	955	1503	300	شامل للاعمي ويسن--------------- ان يقول حال تغميضه باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعند حمله باسم الله ثم يسبح ما دام يحمله-------------------------- وظاهر كلامهم ان المريض لا يسن له تغميض عين نفسه قبيل موته وان امكن بلا مشقة لكن بحث بعضهم ندبه ان لم يحضر عنده من يتولاه كما ذكره ع ش علي م ر	1093	-2486136127642663633	255	458.5	197	308	82.79220581054688	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1721	false	-5129448031680173272	23	112	117	570	1477	300	قوله تبعه البصر الخ اي ذهب او شخص ناظرا الي الروح اين تذهب قال الشهاب البرلسي كان المعني والله اعلم ان سبب انفتاح العين ان الشخص اذا احس بقبض الروح وانتزاعها يفتح بصره ناظرا الي ما ينزع منه وليس المعني ان القوة الباصرة تفارقه وتذهب معها بعد قبضها ويحتمل التزام ذلك بمعني انه ينتقل الي الروح ويعلق بها ذاهبا معه-ا ينظر اين تذهب والاول اظهر بل متعين غاية الامر ان قبض في الحديث يلزم ان يءول حينءذ بمعني اريد قبضه خلافا لما في شرح البهجة من حمله علي حقيقته	1721	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1093	true	-6941403643366837551	207	294	1029	1477	1503	300	قوله تبعه البصر---- اي ذهب و--شخص ناظرا الي الروح اين تذهب قال الشهاب البرلسي كان المعني والله اعلم ان سبب انفتاح العين ان الشخص اذا احس بقبض الروح وانتزاعها يفتح بصره ناظرا الي ما ينزع منه وليس المعني ان القوة الباصرة تفارقه وتذهب معها بعد قبضها ويحتمل التزام ذلك بمعني انه ينتقل الي الروح ويعلق بها ذاهبا معهما ينظر اين تذهب والاول اظهر بل متعين غاية الامر ان قبض في الحديث يلزم ان يءول حينءذ بمعني اريد قبضه خلافا لما في شرح البهجة من حمله علي حقيقته	1093	-2486136127642663633	446	874.0	359	454	98.23788452148438	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1720	false	-3522800222151519567	268	296	1274	1404	1413	300	لا يقال كيف ينظر بعدها لانا نقول يبقي فيه من اثار الحرارة الغريزية بعد مفارقتها ما يتقوي به علي نوع تطلع لها كما يدل له ما ياتي ا	1720	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1094	true	-2712583522828767057	0	28	0	128	1451	300	لا يقال كيف ينظر بعدها لانا نقول يبقي فيه من اث-ر الحرارة الغريزية بعد مفارقتها ما ي-قوي به علي نوع تطلع لها كما يدل له ما ياتي ا	1094	-2486136127642663633	128	246.0	100	130	98.46154022216797	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1722	false	2626129101025542826	104	215	520	1012	1415	300	قوله ولينت مفاصله اي ولو بنحو دهن ان توقف عليه وان لم يغسل والعلة للاغلب ا ه برماوي وعبارة شرح م ر ولو احتيج في التليين لدهن فلا باس كما حكاه النووي عن جمع انتهت وقوله فلا باس ظاهره اباحة ذلك ولو قيل بندبه حيث شق غسله او تكفينه بدونه بل لو قيل بوجوبه اذا توقف اصلاح تكفينه عليه علي وجه يزيل ازاره لم يبعد ا ه ع ش عليه قوله وتلين اصابعه اي بان ترد الي بطن كفه ثم تمده ا ه شرح م ر قوله ونزعت ثيابه اي ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------شهيدا علي المعتمد وتعاد اليه عند التكفين ا ه ز ي-------------------------------------------------------- وينبغي ان محل ذلك ما لم يرد تغسيله حالا	1722	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1094	true	-2712583522828767057	47	111	219	536	1451	300	قوله ولينت مفاصله ---ولو بنحو ده---ن توقف عليه وان لم يغسل والعلة للاغلب قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونزعت ثيابه اي الميت ندبا سواء كان الثوب طاهرا او نجسا مما يغسل فيه ام لا اخذا من العلة وظاهر الاطلاق ولو نبيا وشهيدا------------ وتعاد اليه عند التكفين بحيث لا يري شء من بدنه عند النزع واللبس والتعليل جري علي الغالب وينبغي ان محل ذلك ما لم يرد تغسيله حالا	1094	-2486136127642663633	156	250.0	124	641	24.336973190307617	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1723	false	2500467288012623813	235	271	1109	1271	1402	300	قوله فانه يحميه بضم الياء قال في المختار حمي النار بالكسر والتنور ايضا اشتد حره ثم قال واحمي الحديد في النار فهو محمي ولا تقل حماه ا ه ع ش علي م ر قوله وثقل بطنه	1723	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1094	true	-2712583522828767057	121	152	579	725	1451	300	قول-----ه يحميه بضم الياء قال في المختار حمي النار بالكسر والتنور ايضا اشتد حره------- واحمي الحديد في النار فهو محمي ولا تقل حما----ه ع ش علي م ر قوله وثقل بطنه	1094	-2486136127642663633	146	270.5	115	162	90.12345886230469	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1724	false	8088959175409969825	65	172	323	857	1458	300	فان قلت هذا الوضع انما يتاتي عند الاستلقاء لا عند كونه علي جنبه مع ان كلامهم صريح في وضعه هنا علي جنبه كالمحتضر قلت يحتمل انه هنا تعارض مندوبان الوضع علي الجنب ووضع الثقيل علي البطن فقدم هذا لان مصلحة الميت به اكثر ويحتمل انه لا تعارض لامكان وضع الثقيل علي بطنه وهو علي جنبه لشده عليه بنحو عصابة وهذا هو الاقرب لكلامهم وان مال الاذرعي الي الاول حيث قال الظاهر هنا القاءه علي قفاه كما مر لقولهم يوضع علي بطنه ثقيل انتهت ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله وقدر ذلك بنحو عشرين درهما ينبغي ان يكون هذا ضابطا لاقل ما تحصل به السنة والا فتجوز الزيادة ان لم يحصل بها اذي	1724	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1094	true	-2712583522828767057	163	287	773	1385	1451	300	فان قلت هذا الوضع انما يتاتي عند الاستلقاء لا عند كونه علي جنبه مع ان كلامهم صريح في وضعه هنا علي جنبه كالمحتضر قلت يحتمل انه هنا تعارض مندوبان الوضع علي الجنب ووضع الثقيل علي البطن فقدم هذا لان مصلحة الميت به اكثر ويحتمل انه لا تعارض لامكان وضع الثقيل علي بطنه وهو علي جنبه لشده عليه بنحو عصابة وهذا هو الاقرب لكلامهم وان مال الاذرعي ل----لاول حيث قال الظاهر هنا القاءه علي قفاه------- لقولهم يوضع علي بطنه ثقيل قوله لءلا ينتفخ اي البطن ع ش قوله فان لم يكن حديد الظاهر ان هذا الترتيب لكمال السنة لاصلها س ل قوله وقدر ذلك بنحو عشرين درهما ينبغي ان يكون هذا ضابطا لاقل ما تحصل به السنة والا فتجوز الزيادة ان لم يحصل بها اذي	1094	-2486136127642663633	516	1004.5	413	623	82.82504272460938	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1724	false	8088959175409969825	215	299	1055	1455	1458	300	قوله علي سرير او نحوه ولا يوضع علي السرير فراش لءلا يحمي فيتغير به بل يلصق جلده بالسرير انتهي شوبري ومثله شرح م ر قوله لءلا يتغير بنداوتها ومنه يءخذ ا----ن الكلام في الرخوة وان وضعه علي الصلبة ليس بخلاف الاولي كما في الكفاية لكن قضية كلام الماوردي وابن ابي هريرة انه يسن وضعه علي مرتفع مطلقا ---ا ه شوبري وفي ع ش علي م ر مثله قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك كله اي المذكور من قوله غمض الي هنا كما في البرماوي وهو ثمان مساءل وقوله	1724	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1095	true	-2072399072578716334	134	261	670	1291	1486	300	قوله علي سرير و--------لا يوضع علي السرير فراش لءلا يحمي فيتغير به بل يلصق جلده بالسرير شوب------ري وم ر ق---------وله لءلا يتغير بنداوتها هذا- يءخذ منه ان الكلام في الرخوة وان وضعه علي الصلبة ليس بخلاف الاولي كما في الكفاية لكن قضية كلام الماوردي وابن ابي هريرة انه يسن وضعه علي مرتفع مطلقا ذكره الشوبري و---ع ش علي م ر قوله وتقدم كيفية توجيهه خلافا للاذرعي حيث قال ان المراد بتوجيهه هنا القاءه علي قفاه ووجهه واخمصاه للقبلة اخذا من قولهم يوضع علي بطنه كذا ولا يتعين ذلك لان وضعه علي جنبه لا ينافي وضع الثقيل علي بطنه لما مر انه يوضع طولا ويشد بنحو خرقة ح ل قوله ان يتولي ذلك كله اي المذكور من قوله غمض الي هنا كما في البرماوي وهو ثمان مساءل -قوله	1095	-2486136127642663633	350	645.0	276	649	53.92912292480469	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1725	false	7497044533329346753	62	110	281	502	1458	300	وهو قريب ا ه-- قوله فان تولاه الرجل الخ وبحث الاذرعي جوازه من الاجنبي للاجنبية وعكسه من الغض وعدم المس وهو بعيد وكالمحرم فيما ذكر الزوجان بالاولي ا ه شرح م ر وقوله وهو بعيد اي فيحرم لانه مظنة لرءية شء من البدن ا ه -----ع ش عليه	1725	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1095	true	-2072399072578716334	257	291	1271	1435	1486	300	وهو ثمان مساءل قوله فان تولاه الرجل الخ وبحث الاذرعي جوازه من الاجنبي للاجنبية وعكسه مع الغض وعدم المس وهو بعيد---------------------------------------------------------------- فيحرم لانه مظنة لرءية شء من البدن شرح م ر وع ش عليه	1095	-2486136127642663633	146	262.5	114	228	64.03508758544922	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1725	false	7497044533329346753	115	296	528	1438	1458	300	الثلاثة بالواو وانظر ما المقدم منها وما قالوه في الفراءض من تقديم مءن التجهيز ثم الرهن ثم الدين ثم الوصية فذاك في مقام اخر من حيث المءن لا من حيث تقديم الفعل وعبارة شرح م ر يبادر بقضاء دين الميت قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الي فك نفسه انتهت وكتب عليه الرشيدي قوله قبل الاشتغال بغسله وغيره الخ اشار بلفظ الاشتغال الي انه لا منافاة بين ما ذكروه هنا وما ذكروه في الفراءض من تقديم مءن التجهيز علي اداء الدين اذ ما هنا في مجرد تقديم فعل ما ذكر علي الاشتغال بالغسل ونحوه فالصورة ان المال يسع جميع ذلك فالحاصل انه يفرز ما يفي بالتجهيز ثم يفعل ما ذكر ثم يشتغل بالغسل ونحوه فليتامل ا ه قوله وقضاء دينه وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما وقوله وتنفيذ وصيته ويجب التنفيذ عند طلب الموصي له المعين وكذا عند ال-مكنة في الوصية للفقراء و--نحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها --ا -ه شرح م ر قوله	1725	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1096	true	3652861112700023841	13	161	66	810	1517	300	الثلاثة بالواو وانظر ما المقدم منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر يبادر بقضاء دين الميت قالوا ويستحب ان يكون ذلك قبل الاشتغال بغسله وغيره من اموره مسارعة الي فك نفسه ا ه قال-------- الرشيدي عليه----------------------------- اشار بلفظ الاشتغال الي انه لا منافاة بين ما ذكروه هنا وما ذكروه في الفراءض من تقديم مءن التجهيز علي اداء الدين اذ ما هنا في مجرد تقديم فعل ما ذكر علي الاشتغال بالغسل ونحوه فالصورة ان المال يسع جميع ذلك فالحاصل انه يفرز ما يفي بالتجهيز ثم يفعل ما ذكر ثم يشتغل بالغسل ونحو------------ه قوله وقضاء دينه وظاهر ان المبادرة تجب عند طلب المستحق حقه مع التمكن من التركة او كان قد عصي بتاخيره لمطل او غيره كضمان الغصب والسرقة وغيرهما وقوله وتنفيذ وصيته ويجب التنفيذ عند طلب الموصي له المعين وكذا عند التمكن ف-ي الوصية للفقراء او نحوهم من ذوي الحاجات او كان قد اوصي بتعجيلها كما في شرح م ر قوله	1096	-2486136127642663633	725	1376.0	581	916	79.14846801757812	138	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1726	false	1825332846796594602	147	300	702	1403	1403	300	الواو بمعني او فلا اشكال ا ه شوبري--------------------------- وهذه صورة حوالة جوزت للحاجة وظاهر- كلامهم انه يلزم المحال عليه دفع ذلك دون بقية الورثة وان لم يكن ثم تركة ا ه ح ل وتقدم التصريح به في عبارة ع ش قوله ايضا ويحتالوا به اي وتلزمهم اجابته وتبرا بها ذمة الميت لانها حوالة مجازية والاجنبي كالولي فيما ذكر قال شيخنا الا في لزوم الاجابة ا ه برماوي قوله وتعجيلا للخير اي للميت وللموصي له ا ه برماوي قوله نفس المءمن الخ هذا في حق غير الانبياء او هو فيمن عصي بدينه او تاخيره بنحو مطل ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله محبوسة عن مقامها الكريم قال حج وان قال جمع محله ف-----يمن لم يخ-ف وفاء او فيمن عصي بالاستدانة ا ه فافاد انه لا فرق في حبس روحه بين من لم يخف وفاء وغيره وبين من عصي بالاستدانة وغيره انتهي قوله حتي يقضي عنه ومن ذلك ما اخذ-	1726	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1096	true	3652861112700023841	206	288	1050	1443	1517	300	الواو بمعني او فلا اشكال---- شوبري قوله ويحتالوا به اي بالدين وهذه صورة حوالة جوزت للحاجة ومقتضي كلامهم انه يلزم المحال عليه دفع ذلك دون بقية الورثة وان لم يكن ثم تركة ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتعجيلا للخير اي للميت وللموصي ل----ه برماوي قوله نفس المءمن الخ هذا في حق غير الانبياء او هو فيمن عصي بدينه او تاخيره بنحو مطل---- ح ل و------------------------------------------------------------------محله ايضا فيمن لم يخلف و---------------------------------------------------------------------------فاء وكان قادرا علي وفاءه في حياته ق-----------وله حتي يقضي عنه ومن ذلك ما اخذ	1096	-2486136127642663633	320	531.5	250	736	43.4782600402832	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1727	false	5143216278363984074	2	131	16	621	1449	300	كالمعاطاة حيث لم يوف العاقد بدل المقبوض ---كان اشتري -شراء فاسدا و-قبض المبيع وتلف في يده ولم يوف بدله اما ما قبض بالمعاملة الفاسدة وقبض كل من العاقدين ما وقع عليه ال---عقد ففي الدنيا يجب علي كل ان يرد ما قبضه ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ولا مطالبة لاحد منهما في الاخرة لحصول القبض بالتراضي نعم علي كل منهما اثم الاقدام علي العقد الفاسد ا ه ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------وله وامتداد جلدة وجه عبارة شرح م ر وانخفاض صدغه انتهت قوله فان شك في موته اخر ذلك اي وجوبا ا ه شرح م ر-------- وينبغي ان الذي يجب تاخيره هو الدفن دون الغسل والتكفين فانهما بتقدير حياته لا ضرر فيهما نعم ان خيف منهما ضرر بتقدير حياته------ امتنع فعلهما ا ه ع ش علي---ه قوله	1727	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1097	true	-3939342069726719292	144	291	735	1432	1476	300	كالمعاطاة حيث لم يوف العاقد بدل المعوض عنه كان اشتري بشراء فاسد او قبض المبيع وتلف في يده ولم يوف بدله اما ما قبض بالمعاملة الفاسدة وقبض كل من العاقدين ما وقع عليه من العقد ففي الدنيا يجب علي كل ان يرد ما قبضه ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ولا مطالبة لاحد منهما في الاخرة لحصول القبض بالتراضي نعم علي كل منهما اثم الاقدام علي العقد الفاسد---- ع ش علي م ر قوله هذا اي قوله غمض الي هنا وهي احدي عشرة مسالة فقوله اذا تيقن راجع لجميعها ا ه ع ش قوله وامتداد جلدة وجه عبارة م---- ر وانخفاض صدغه ق------وله فان شك في موته اخر ذلك اي وجوبا لاحتمال اغماء ونحوه وينبغي ان الذي يجب تاخيره هو الدفن دون الغسل والتكفين فانهما بتقدير حياته لا ضرر فيهما نعم ان خيف منهما ضرر بتقدير حياته حقيقة امتنع فعلهما---- ع ش علي م ر قوله	1097	-2486136127642663633	565	1020.5	447	715	79.02098083496094	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1729	false	-2750470225580626802	242	300	1157	1440	1440	300	قوله بالاجماع اي في الجملة فلا يرد ان الغسل فيه قول بالسن-- وهو قول الامام مالك ا ه شيخنا قوله ولو جنبا غاية للرد علي الحسن البصري القاءل بانه يجب غسلان احدهما للجنابة والاخر للموت --ا ---ه شيخنا قوله تعميم بدنه اي حتي ما يظهر من فرج الثيب عند جلوسها علي قدميها وما تحت قلفة الاقلف فان تعذر-	1729	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1098	true	6498882385440705209	137	192	681	961	1470	300	قوله بالاجماع اي في الجملة فلا يرد ان الغسل فيه قول بالسنية وهو قول للامام مالك---- شيخنا قوله ولو جنبا غاية للرد علي الحسن البصري------- بانه يجب غسلان احدهما للجنابة والاخر للموت كما قرره شيخنا قوله تعميم بدنه اي حتي ما يظهر من فرج الثيب عند جلوسها علي قدميها وما تحت قلفة الاقلف فان تعذر	1098	-2486136127642663633	271	504.5	217	291	93.12715148925781	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1730	false	-794682067010906444	0	75	0	345	1412	300	غسله فان كان ما تحتها طاهرا يمم عنه وان كان نجسا كان كفاقد الطهورين فلا يصلي--------------------------- عليه كما سياتي ا ه ح ل قوله وكانه اي النووي ترك الاستدراك اي علي الرافعي اي تعقبه بان يقول قلت الاصح الاكتفاء بغسله والله اعلم كما تقدم -------له في --غسل الحي وقوله للعلم به من ذاك اي فالمحلان متحدان ا -ه شيخنا ح ف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبما ذكر اي بقوله واقل غسله تعميم بدنه حيث لم يقل بنية ا	1730	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1098	true	6498882385440705209	192	298	961	1467	1470	300	غسله فان كان ما تحتها طاهرا يمم عنه وان كان نجسا كان كفاقد الطهورين اي فيدفن بعد غسل بقية بدنه بلا صلاة عليه كما سياتي---- ح ل قوله وكانه اي النووي ترك الاستدراك اي علي الرافعي اي تعقبه بان يقول قلت الاصح ان الغسلة تكفي لهما اي للحدث والنجس كما قاله في الغسل----------- للعلم به من ذاك اي فالحكمان متحدان قرره شيخنا قوله او لان الغالب الخ لان النجس ييبس علي الميت وهذا يفيد ان الميت يخالف الحي فلو فرض زوال النجس بالغسلة الاولي لا يكتفي بها عن الحدث تامل ح ل قوله وبما ذكر اي بقوله واقل غسله تعميم بدنه حيث لم يقل بنية ا	1098	-2486136127642663633	280	493.0	218	521	53.742801666259766	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1730	false	-794682067010906444	113	276	508	1305	1412	300	حكم نية تيممه وقضية التعليل وجوبها الا ان يقال لما كان بدلا عما لا نية له اعطي حكمه تامل ا ه شوبري وجزم حج بعدم وجوب النية ق------------------------------------------------------وله وهي لا تتوقف علي نية قد يشكل عليه الاغسال المسنونة كغسل- الجمعة لان المقصود منه- النظافة الا ان يجاب بان متعاطي الاغسال المسنونة يحتاج الي نية لتتميز عبادته عن عادته والميت لا عادة له يطلب التمييز عنها ويفرق بين متعاطي الغسل بنفسه ومتعاطيه عن غيره ا ه شوبري قوله فيكفي غسل كافر مضاف لفاعله ا ه شيخنا قوله فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا اي معاشر المكلفين فدخل الجن فيكتفي بتغسيلهم والمراد جنس المكلفين فيدخل الصبيان والمجانين وان لم يكن لهم نوع تمييز فلو غسل نفسه اكتفي بذلك ا ه ح ل ومثله شرح م ر وفي ع ش عليه ما نصه قال سم علي حج فرع لو غسل الميت نفسه كرامة فهل يكفي لا يبعد انه يكفي ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز انه انما خوطب غيره بذلك لعجزه فان اتي بذلك كرامة كفي	1730	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1099	true	-8889956805466621239	120	260	600	1329	1502	300	حكم نية تيممه وقضية التعليل وجوبها الا ان يقال لما كان بدلا عما لا نية له اعطي حكمه ا ه----------- وجزم حج بعدم وجوب النية فيه وعبارة ق ل علي الجلال قوله نية الغاسل ولا من ييمم قوله وهي لا تتوقف علي نية قد يشكل عليه الاغسال المسنونة كغسلا الجمعة لان المقصود منها النظافة الا ان يجاب بان متعاطي الاغسال المسنونة يحتاج الي نية لتتميز عبادته عن عادته والميت لا عادة له يطلب التم-يز عنها ويفرق بين متعاطي الغسل بنفسه ومتعاطيه عن غيره شو----بري قوله فيكفي غسل كافر مضاف لفاعله قو----------له فلا يسقط الفرض عنا الا بفعلنا اي معاشر المكلفين فدخل الجن فيكتفي بتغسيلهم والمراد جنس المكلفين فيدخل الصبيان والمجانين وان لم يكن لهم نوع تمييز فلو غسل----------------------------------------------------------------------------------- الميت نفسه كرامة اكتفي بذلك ---------------ولا يقال المخاطب بالفرض غيره لجواز انه انما خوطب غيره بذلك لعجزه فان اتي بذلك كرامة كفي	1099	-2486136127642663633	655	1249.5	530	853	76.78781127929688	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1731	false	3957464101007884853	99	130	460	613	1403	300	قوله بخلاف نظيره من الكفن اي فانا لم نتعبد به بل وجب لمصلحة الميت وهو ستره واما الغسل فليس لمصلحة الميت فقط بدليل انه لو مات عقب اغتساله بالماء يجب غسله	1731	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1099	true	-8889956805466621239	269	300	1350	1502	1502	300	قوله بخلاف نظيره من الكفن اي فانا لم نتعبد به بل وجب لمصلحة الميت وهو سترة واما الغسل فليس لمصلحة الميت فقط بدليل انه لو مات عقب اغتساله بالماء يجب غسله-	1099	-2486136127642663633	151	296.0	121	153	98.69281005859375	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1731	false	3957464101007884853	130	295	613	1379	1403	300	وانا لو عجزنا عن طهارته بالماء وجب تيممه مع انه لا نظافة فيه ا ه ع ش علي م ر قوله لان المقصود منه الستر اي مع كونه ليس صورة عبادة فلا يقال المقصود من الغسل النظافة ايضا بدليل عدم وجوب نيته وينبغي ان الصلاة كالغسل والحمل كالدفن وانه لو حفر لنفسه كرامة سقط عن غيره ولا يقال المخاطب غيره لانه يجوز ان يكون غيره انما خوطب لعدم تاتيه منه فاذا فعله بنفسه سقط ا ه ع---- ش قوله واكمله ان يغسل الخ قد يشعر بان غير هذه الحالة فيها كمال وهو مشكل بان تغسيله بحضرة الناس ونحو ذلك مما يخالف ما ذكر- مكروه ويجاب بان اكمل بمعني كامل او بان المراد ما عداه كامل من حيث اداء الواجب به ا ه ع ش قوله والولي اي فيسن له--- الدخول وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته ومرادهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالولي اقرب الورثة ا ه شرح م ر وعلي هذا فلو اجتمع الابن و---الاب او العم والجد فهل-------- يستويان في ان كلا منهما ادلي بواسطة واحدة	1731	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1100	true	8853725660059603085	0	181	0	873	1424	300	وانا لو عجزنا عن طهارته بالماء وجب تيممه مع انه لا نظافة---- فيه ع ش علي م ر قوله لان المقصود منه الستر اي مع كونه ليس صورة عبادة فلا يقال المقصود من الغسل النظافة ايضا بدليل عدم وجوب نيته وينبغي ان الصلاة كالغسل والحمل كالدفن وانه لو حفر لنفسه كرامة سقط من غيره ولا يقال المخاطب غيره لانه يجوز ان يكون غيره انما خوطب لعدم تاتيه منه فاذا فعله بنفسه سقط ع ش علي م ر قوله واكمله ان يغسل الخ قد يشعر بان غير هذه الحالة فيها كمال وهو مشكل بان تغسيله بحضرة الناس ونحو ذلك مما يخالف ما ذكره مكروه ويجاب بان اكمل بمعني كامل او بان المراد ما عداه كامل من حيث اداء الواجب ب----ه ع ش قوله والولي اي فيسن للولي الدخول وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته ومحله ان لم يكن بينه وبين الميت عداوة والا فكالاجنبي والظاهر ان المراد به القريب بدليل الحديث شوبري مع زيادة وقال م ر والمراد بالولي اقرب الورثة ا ه-------- وعليه فهل يقدم ----الابن علي الاب-------- والجد علي العم او يستويان ل--ان كلا منهما ادلي بواسطة واحدة	1100	-2486136127642663633	708	1327.5	557	903	78.40531921386719	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1733	false	1465780879988177217	69	105	351	501	1499	300	وقوله فانه لا يري احد عورتي لعل المراد لا يري احد غيرك او انه لا يري احد عورتي الا طمست عيناه اي وانت تحافظ علي عدم الرءيا بخلاف غيرك ا -----ه ع ش علي م ر	1733	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1101	true	7874059995166870855	124	160	628	783	1528	300	وقوله فانه لا يري احد عورتي لعل المراد لا يري احد غيرك او انه لا يري احد عورتي الا طمست عيناه اي وانت تحافظ علي عدم الرءية بخلاف غيرك كما ذكره ع ش علي م ر	1101	-2486136127642663633	147	285.5	112	155	94.83870697021484	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1789	false	-1065570640721852274	0	88	0	463	1504	300	الاربعاء وكانت الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم بهذه الكيفية المعروفة وكانت----- فرادي خلافا لما في المجموع لانه الامام ولم يكن خليفة بعد- يجعل امام--------------------------------------------------------------ا واول من صلي عليه عمه العباس ثم بنو هاشم ثم المهاجرون ثم الانصار ثم اهل القري وقال بعضهم اول من صلي عليه الانبياء ثم الملاءكة ثم الرجال ثم الصبيان وجملة من صلي عليه من الملاءكة ستون الفا ومن غيرهم ثلاثون الفا -----ومن قال انهم صلوا عليه ثلاثة ايام محمول علي انه سمي --ليلة الاربعاء ليلة دفنه يوما بالتغليب او علي ان المراد بليلة	1789	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1101	true	7874059995166870855	206	300	1033	1528	1528	300	الاربعاء وكانت الصلاة عليه ب-----------------------الكيفية المعروفة وصلوا عليه فرادي خلافا لما في المجموع لانه الامام ولم يكن خليفة بعده يجعل اماما وجملة من صلي عليه من الملاءكة ستون الفا ومن غيرهم ثلاثون الفا واول من صلي عليه عمه العباس ثم بنو هاشم ثم المهاجرون ثم الانصار ثم اهل القري وقال بعضهم اول من صلي عليه الانبياء ثم الملاءكة ثم الرجال ثم الصبيان ومات عن ماءة الف واربعة وعشرين الفا كلهم لهم به صحبة خلافا للغزالي ومن قال انهم صلوا عليه ثلاثة ايام محمول علي انه سمي الليلة------------------- يوما بالتغليب او علي ان المراد بليلة-	1101	-2486136127642663633	357	625.5	289	538	66.35688018798828	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1734	false	-5792909715802445789	134	300	662	1479	1479	300	قوله وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص اي في قميصه الذي مات فيه وذلك لما--- اختلفت الصحابة في غسله هل نغسله في ثيابه ام نجرده فغشيهم------ النعاس وسمعوا هاتفا من داخل البيت لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه ا ه شرح م ر فان قلت الهاتف بمجرده لا يثبت به حكم قلت يجوز ان يكون انضم الي ذلك اجتهاد منهم بعد سماع الهاتف فاستحسنوا ذلك الفعل واجمعوا عليه فالاستدلال انما هو باجماعهم لا بسماع الهاتف ا ه -----ع ش عليه قوله فتق رءوس الدخاريص جمع دخريص بالكسر وهي المسماة بالنيافق ا ه شيخنا وفي المختار الدخريص بالكسر واحد دخاريص القميص ا ه وتردد ابن الاستاذ في انه هل يشترط في الفتق اذن الوارث او لا يحتاج الي اذن تحقيقا للغرض المقصود في صيانته عن العيون فصار كالثوب الثاني والثالث في الكفن ا ه شوبري وعبارة ع ش ولا يحتاج لاذن الوارث اكتفاء باذن الشارع ولما فيه من المصلحة للميت من عدم كشف عورته ا-	1734	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1102	true	2815898025463718025	36	153	186	781	1508	300	قوله وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قمي---ص اي قميصه الذي مات فيه وذلك بعد ان اختلف- ا-صحابه في تجري-------------------------ده فغشيهم جميعا النعاس فسمعوا هاتفا من داخل البيت لا تجردوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه------------ فان قلت الهاتف بمجرده لا يثبت به حكم قلت يجوز ان يكون انضم الي ذلك اجتهاد منهم بعد سماع الهاتف فاستحسنوا هذا الفعل واجمعوا عليه فالاستدلال انما هو باجماعهم لا بسماع الهاتف شرح م ر وع ش عليه قوله فتق رءوس الدخاريص جمع دخريص بالكسر وهي المسماة بالنيافق ورءوسها هي الخياطة التي في اسفل الكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج لاذن الوارث اكتفاء باذن الشارع ولما فيه من المصلحة للميت من عدم كشف عورته ع	1102	-2486136127642663633	527	950.0	421	832	63.341346740722656	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1735	false	-1776613691155576304	2	185	9	861	1401	300	قوله علي مرتفع ويكون عليه مستلقيا كاستلقاء المحتضر لكونه امكن لغسله ا ه شرح م ر قوله كلوح روي انه صلي الله عليه وسلم غسل علي سرير واستمر الي ان غسل عليه يحيي بن معين وحمل عليه الي المقبرة سنة ثلاث وثلاثين وماءتين ا ه برماوي قوله بماء بارد والاولي ان يكون ملحا ا ه شرح م ر--------- وقوله ملحا اي اصالة فلا يندب مزج العذب بالملح ا ه ع ش عليه قوله وبرد اي ولو للغاسل بان كان يتاذي بشدة برده فيكون اولي ولا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي ولا ينبغي ان يغسل بماء زمزم نظرا للقول بنجاسة الميت ا ه ح ل فالغسل به خلاف الاولي ا ه ع ش علي م ر قوله بحيث لا يصيبه رشاشه اي فيقذره او يصير مستعملا والاولي ان يعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا يغرف بال--صغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسل بالمتوسط قاله في المجموع ا ه شرح م ر قوله بمبالغة اي تكرير مرة بعد مرة مع نوع تحامل لا مع شدته لان احترام الميت واجب قاله الماوردي ا ه شرح م ر قوله ويك---ون عنده------ مجمرة	1735	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1102	true	2815898025463718025	154	270	783	1346	1508	300	قوله علي مرتفع ويكون عليه مستلقيا كاستلقاء المحتضر لكونه امكن لغسل----ه شرح م ر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بماء بارد واولاه المالح ويقدم غير ماء زمزم عليه ق ل وقوله واولاه الخ اي لان--------- العذب يرخي البدن قو---------له وبرد--- ولو للغاسل بان كان يتاذي بشدة برده و-----------لا يبالغ في تسخينه لءلا يسرع الي- الفساد قال الزركشي ولا ينبغي ان يغسل بماء زمزم نظرا للقول بنجاسة الميت---- ح ل فالغسل به خلاف الاولي ع ش ع----لي م ر قوله في-------------------------------------------------------------- اناء كبير----------------- يغرف منه بصغير الي متوسط يصب به فالانية ثلاثة ق ل قول-------------------------------------ه بمبالغة اي تكرير مرة بعد مرة مع نوع تحامل لا مع شدته لان احترام الميت واجب قاله الماوردي---- شرح م ر الفضلات ويكون عنده حينءذ مجمرة	1102	-2486136127642663633	431	664.5	336	872	49.426605224609375	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1735	false	-1776613691155576304	181	300	839	1401	1401	300	قوله ويكون عنده مجمرة الخ وفي المجموع عن الاصحاب انه يبخر عن-----------د---------------------ه -من حين الموت لاحتمال ظهور شء فتغلبه راءحة البخور ا ه ح ل ومثله شرح م ر وقوله لاحتمال ظهور شء الخ يءخذ من ذلك انه لو كان في محل وحده لا يسن ذلك ما دام وحده الا ان يقال الملاءكة تحضر عند الميت فتنزل الرحمة عندهم وهم يتاذون بالراءحة الخبيثة فلا فرق بين كونه خاليا ام لا ا ه ع ش علي م ر قوله مجمرة بكسر الميم الاولي اي مبخرة بكسر الميم ا ه برماوي قوله ثم يضجعه لقفاه في تعبيره بالاضجاع تجوز وحقيقته ان يلقيه علي---- قفاه ففي المختار ضجع الرجل وضع جنبه بالارض وبابه قطع وخضع فهو ضاجع واضجع- مثله واضجعه غيره ا-	1735	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1103	true	-2235940210348564340	114	215	584	1073	1462	300	قوله ويكون عنده مجمرة بكسر الميم الاولي اي مبخرة متقدة ويندب التبخير عنده من وقت موته وما بعده وان كان محرما لاحتمال ظهور شء كما في ق ل و----------------------شرح م ر وقال ع ش عليه و-----------يءخذ من ذلك انه لو كان في محل وحده لا يسن ذلك ما دام وحده الا ان يقال الملاءكة تحضر عند الميت فتنزل الرحمة عندهم وهم يتاذون بالراءحة الخبيثة فلا فرق بين كونه خاليا ام لا قوله------------------------------------------------------------------------------- يضجعه لقفاه في تعبيره بالاضجاع تجوز وحقيقته ان يلقيه علي غير قفاه ففي المختار ضجع الرجل وضع جنبه بالارض وبابه قطع وخضع فهو ضاجع واضجعه مثله واضجعه غيره ع	1103	-2486136127642663633	378	669.0	297	601	62.89517593383789	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1736	false	5891577555087104574	1	175	2	815	1473	300	ع ش علي م ر قوله ويغسل بخرقة علي يساره سواتيه ويتتبع بعود لين ما تحت اظفاره ان لم يقلمها وظاهر اذنيه وصماخه والاولي كما يفيده كلام السبكي ان يكون ذلك في اول غسلة بعد تليينها بالماء ليتكرر غسل ما تحتها ا ه شرح م ر قوله بخرقة ملفوفة علي يساره اي وجوبا في غير الزوجين ا ه م ر وعبارة حج ولف الخرقة واجب حتي بالنسبة لاحد الزوجين ويحمل علي ما اذا خشي الفتنة وكلام م ر علي ما اذا امنها فلا مخالفة ا ه شوبري بالمعني وعبارة شرح م ر ولف الخرقة واجب لحرمة مس شء من عورته بلا حاءل انتهت وسياتي عند قوله و-------------------------------------------------له غسل حليلته الخ تحرير مسالة الزوجين بما حاصله انه عند م ر يجوز النظر والمس من كل منهما للاخر بعد الموت بساءر بدنه حتي العورة بلا شهوة ويحرمان بها في ساءر البدن وانه عند حج يحرمان ما بين السرة والركبة مطلقا ولغيره بشهوة ويجوز ان بدونها تامل قوله ثم يلف من باب رد ا ه ع ش علي م ر قو----له واشنان وهو بزر الغاسول معروف بالشام	1736	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1103	true	-2235940210348564340	214	287	1071	1411	1462	300	ع ش علي م ر قوله ويغسل بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة ملفوفة علي يساره اي وجوبا في غير الزوجين م---- ر وعبارة حج ولف الخرقة واجب حتي بالنسبة لاحد الزوجين ويحمل علي ما اذا خشي الفتنة وكلام م ر علي ما اذا امنها فلا مخالفة---- شوبري بالمعني قوله سواتيه اي وباقي------------------------- عورته ----ح ل ق------------------وله وغسل يده اي ان تلوثت كما قاله الرافعي وتبعه شيخنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر ق ل قوله واشنان وهو بزر الغاسول معروف بالشام	1103	-2486136127642663633	263	312.0	206	866	30.36951446533203	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1736	false	5891577555087104574	178	300	825	1473	1473	300	قوله بان يزيل ما بهما اي المنخرين والاسنان وهذه النسخة اظهر من التي فيها بها ا ه شيخنا قوله باصبعه الخ فيدخل اصبعه السبابة فمه كما بحثه الشيخ من اليسري كما صرح به الخوارزمي واعتمده الاذرعي وغيره وتكون مبلولة بالماء ويءيده ان المتوضء يزيل ما في انفه بيساره وفارق الحي حيث يتسوك باليمين للخلاف ولان القذر ثم لا يتصل باليد بخلافه هنا ويزيل باصبعه الخنصر مبلولة بماء ما في منخريه ا ه شرح م ر قوله كما في مضمضة الحي واستنشاقه الاولي كما في سواك الحي كما تقتضيه عبارة م ر وذلك لان هذا بمنزلة السواك فهو تنظيف لا غسل وعلي هذا فانما قال واستنشاقه لاجل المبالغة في التنظيف والا فمقتضي كونه بمنزلة الاستياك ان يكون خاصا بالفم واما المضمضة والاستنشاق فسياتيان-	1736	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1104	true	1888866735033689727	48	104	238	548	1503	300	قوله بان يزيل ما بهما اي المنخرين والاسنان-------------------------------------- شيخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما في مضمضة الحي واستنشاقه الاولي كما في سواك الحي كما تقتضيه عبارة م ر وذلك لان هذا بمنزلة السواك فهو تنظيف لا غسل وعلي هذا فانما قال واستنشاقه لاجل المبالغة في التنظيف والا فمقتضي كونه بمنزلة الاستياك ان يكون خاصا بالفم واما المضمضة والاستنشاق فسياتيان	1104	-2486136127642663633	309	598.0	254	649	47.61170959472656	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1737	false	-842558445862380862	0	237	0	1125	1406	300	في كلامه علي الوضوء او يقال المراد بقوله كما في مضمضة الحي واستنشاقه اي في انه يقدم عليهما تنظيف الفم بالسواك والانف بازالة ما فيه تامل قوله ولا يفتح فاه عبارة شرح م ر ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء لجوفه فيسرع فساده انتهت وقوله ولا يفتح اسنانه اي يسن ان لا يفتح اسنانه فلو خالف وفتح فان عد ازراء--- او وصل الماء الي جوفه حرم والا فلا نعم لو تنجس فمه وكان يلزمه طهره لو كان حيا وتوقف علي فتح اسنانه اتجه فتحها وان علم سبق الماء الي جوفه ا ه ع ش عليه قوله ثم يوضءه وينوي الوضوء وجوبا بخلاف نية الغسل كذا قرر- شيخنا فليحرر وقرر بعد هذا استحباب النية ا ه شوبري وجري الزيادي علي الوجوب وهو المعتمد وعبارة شرح م ر والاوجه كما بحثه الزركشي انه ينوي بالوضوء الوضوء المسنون كما في الغسل انتهت قوله ما مر اي في قوله وينظف اسنانه ومنخريه وقوله بل ذاك اي ما مر سواك في الاسنان وتنظيف في الانف ا ه شي--------خنا قوله ك---------------------------خطمي بكسر الخاء المعجمة وضمها وحكي فتحها ا ه برماوي و-----------------هو نبات محلل منضج ملين نافع لعسر البول والحصي والنسا ا ه ع ش علي م ر قوله ويسرحهما اي بعد غسلهما جميعا ويظهر ان هذا هو الاكمل فلو غسل راسه ثم سرحها وفعل هكذا في اللحية حصل اصل السنة ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا ويسرحهما بمشط اي لاجل ازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي والاوجه	1737	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1104	true	1888866735033689727	104	292	548	1453	1503	300	في كلامه علي الوضوء او يقال المراد بقوله كما في مضمضة الحي واستنشاقه اي في انه يقدم عليهما تنظيف الفم بالسواك والانف بازالة ما فيه تامل قوله ولا يفتح فاه عبارة شرح م ر ولا يفتح اسنانه لءلا يسبق الماء لجوفه فيسرع فساده ا ه قال ع ش عليه----------- اي يسن ان لا يفتح اسنانه فلو خالف وفتح فان عد ازراء به او وصل الماء الي جوفه حرم والا فلا نعم لو تنجس فمه وكان يلزمه طهره لو كان حيا وتوقف علي فتح اسنانه اتجه فتحها وان علم سبق الماء الي جوفه ا ---------ه قوله ثم يوضءه وينوي الوضوء وجوبا بخلاف نية الغسل كذا قرره شيخنا فليحرر وقرر بعد هذا استحباب النية---- شوبري وجري ز ----ي علي الوجوب وهو المعتمد ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله ما مر اي في قوله وينظف اسنانه ومنخريه وقوله بل ذاك اي ما مر سواك في الاسنان وتنظيف في المنخرين كما قرره شيخنا قوله بنحو سدر السدر ورق النبق والخطمي بكسر الخاء المعجمة وضمها وحكي فتحها بزر ورق يشبه الخبيز وقال ع ش هو نبات محلل منضج ملين نافع لعسر البول والحصا قول-----------------------ه ويسرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بمشط اي لاجل ازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي والاوجه	1104	-2486136127642663633	810	1500.0	642	1181	68.58594512939453	156	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1737	false	-842558445862380862	189	300	913	1406	1406	300	م ر قول--ه ويسرحهما اي بعد غسلهما جميعا ويظهر ان هذا هو الاكمل فلو غسل راسه ثم سرحها وفعل هكذا في اللحية حصل اصل السنة ا -----ه ع ش علي م ر قوله ايضا ويسرحهما بمشط اي لاجل ازالة ما فيهما من سدر ووسخ كما في الحي والاوجه كما هو قضية كلامهم تقديم تسريح الراس علي اللحية تبعا للغسل كما نقله الزركشي عن بعضهم ا ه شرح م ر وانظر لو كان محرما وينبغي انه يجء فيه ما قيل في تخليل الحي المحرم لحيته في الوضوء وقد اعتمد- م ر هناك انه لا يخلل ا ه سم قوله ان تلبد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهومه انه اذا لم يتلبد لا يسن وينبغي ان يكون مباحا-	1737	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1105	true	-7146505939736990110	170	271	856	1295	1427	300	م ر والمراد يسرحهما--- بعد غسلهما جميعا ويظهر ان هذا هو الاكمل فلو غسل راسه ثم سرحها وفعل هكذا في اللحية حصل اصل السنة كما قاله ع ش عليه ومحل التسريح في غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحرم كما---------------- اعتمده م ر و ق ل قو------------------له ان تلبد قيد معتبر كما قاله شيخنا ح ف خلافا لمن قال انه ليس بقيد قال ق ل علي الجلال ليس قيدا للحكم وقال شيخنا م ر قيد في طلب التسريح مطلقا وقال شيخنا قيد في كون المشط واسع الاسنان ا ه قال ع ش علي م ر ومفهومه انه اذا لم يتبلد لا يسن وينبغي ان يكون مباحا	1105	-2486136127642663633	199	290.0	153	694	28.67435073852539	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1738	false	1961178681679112561	67	114	329	533	1389	300	قوله بوضعه معه في كفن---------ه اي ----ندبا واما---- دفنه فواجب لانه سياتي انه اذا وجد جزء ميت يجب دفنه ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله بوضعه في كفنه صره معه في كفنه سنة واما اصل دفنه فواجب والحاصل ان ما انفصل من الميت	1738	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1105	true	-7146505939736990110	271	300	1295	1427	1427	300	قوله بوضعه معه في كفنه وضعه معه في كفنه سنة واما اصل دفنه فواجب لانه سياتي انه اذا وجد جزء ميت يجب دفنه---------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان ما انفصل من الميت-	1105	-2486136127642663633	110	177.5	86	221	49.77375411987305	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1738	false	1961178681679112561	115	300	536	1389	1389	300	الحي ومات عقب انفصاله من شعر او غيره ولو يسيرا يجب دفنه لكن الافضل صره في كفنه ودفنه معه انتهت قوله---------------- المقبلين من عنقه الي قدميه وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي لقلة الحركة فيه كما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة ا ه شرح م ر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يحرفه ا--------------------ليه ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذ الحق له فله فعله ا ه شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فرقه بفتح الفاء وسكون الراء اي وسط راسه سمي بذلك لانه موضع فرق الشعر ويقال له مفرق بكسر الميم وفتح الراء وكسرها ا ه برماوي قوله ثم يعمه بماء قراح وهل يحرف- ايضا في المزيلة وغيرها وما بعدها او هو خاص بغسلة السدر انظره ثم رايت حج تردد وقال الاولي التحريف ا ه ح ل قوله قراح بضم- القاف وتخفيف الراء ا ه شرح م ر وفي المصباح والقراح وزان سلام الخالص من الماء الذي لم يخالطه كافور ولا حنوط ولا غير ذلك ا ه ومثله المختار قوله-	1738	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1106	true	2108201898074176381	2	265	6	1241	1397	300	الحي ومات عقب انفصاله من شعر او غيره ولو يسيرا يجب دفنه لكن الافضل صره في كفنه ودفنه معه كما افاده ع ش علي م ر قوله المقبلين من عنقه الي قدم-ه وقيل يغسل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي لقلة الحركة فيه كما نص عليه الشافعي والاكثرون وصرح به في الروضة---- شرح م ر قوله من عنقه اي اعلاه وسكت عن الوجه ولو قال من منبت شعر راسه لدخل ولعله انما سكت عنه لانه يلزم من غسل الراس واللحية عادة غسله قوله ثم يحرفه اي عن ظهره لانه كان عليه ويحرم كبه علي وجهه احتراما له بخلافه في حق نفسه في الحياة حيث كره ولم يحرم اذ الحق له فله فعله م ----ر ق ل قوله مما يلي قفاه يقتضي خروج القفا فمقتضاه انه لا يسن تكرير غسله فالاولي ان يقول من اول قفاه ليدخل القفا قوله وظهره الي قدمه لا حاجة له مع قوله الي قدمه لشمول قوله مما يلي قفاه الي قدمه للظهر علي انه مضر لان التقدير مما يلي قفاه ويلي ظهره فيقتضي خروج الظهر نعم يمكن جعل الواو للمعية فتامل قوله من فرقه بفتح الفاء وسكون الراء اي وسط راسه سمي بذلك لانه موضع فرق الشعر ويقال له مفرق بكسر الميم وفتح الراء وكسرها---- برماوي قوله ثم يعمه بماء قراح وهل يحرفه ايضا في المزيلة------- وما بعدها او هو خاص بغسلة السدر انظره ثم رايت حج تردد وقال الاولي التحريف---- ح ل قوله قراح بفتح القاف وتخفيف الراء-------------------------------- وزان سلام اي------------- الذي لم يخالطه كافور ولا حنوط ولا غير ذلك كما ---في المصباح قوله	1106	-2486136127642663633	756	1349.0	592	1307	57.84238815307617	147	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1739	false	-3450764982097360403	0	35	0	151	1405	300	فيه قليل كافور ومحل ذلك في غير المحرم اما هو فيحرم وضع الكافور في ماء غسله ا ه شرح م ر قوله الا ان يكون صلبا---------- اي لا يتحلل منه شء وانما تحصل منه الراءحة	1739	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1106	true	2108201898074176381	265	300	1241	1397	1397	300	فيه قليل كافور ومحل ذلك في غير المحرم اما هو فيحرم وضع الكافور في ماء غسل----ه شرح م ر قوله الا ان يكون صلبا بضم الصاد اي لا يتحلل منه شء وانما تحصل منه الراءحة-	1106	-2486136127642663633	146	271.0	114	161	90.6832275390625	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1739	false	-3450764982097360403	56	147	237	680	1405	300	زاد في شرح البهجة بعد مثل ما ذكر بخلاف طهارة الحي لا يزيد فيها علي الثلاث والفرق ان طهارة الحي محض تعبد وهنا المقصود النظافة ولا فرق في طلب الزيادة للنظافة بين الماء المملوك والمسبل وغيرهما ا ه ع ش علي م ر قوله ولا تحسب الاولي والثانية اي في سقوط الطلب وجوبا وندبا اذ لو حسبت كل منهما لما احتيج للزيادة علي المحسوبة وقوله -انما تحسب منها اي الثلاثة وكان الاظهر ان يقول منه اي من كل وقوله به اي بالكافور ا ه شيخنا قوله فتكون الاولي من الثلاث به	1739	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1107	true	-1379502729668191394	208	296	1071	1502	1526	300	زاد في شرح البهجة بعد مثل ما ذكر بخلاف طهارة الحي لا يزيد فيها علي الثلاث والفرق ان طهارة الحي محض تعبد وهنا المقصود النظافة ولا فرق في طلب الزيادة للنظافة بين الماء المملوك والمسبل --------ا ه ع ش علي م ر قوله ولا تحسب الاولي والثانية اي في سقوط الطلب وجوبا وندبا اذ لو حسبت كل منهما لما احتيج للزيادة علي المحسوبة وقوله وانما تحسب منها اي الثلاثة وكان الاظهر ان يقول منه اي من كل وقوله به اي بالماء القراح ق-----وله فتكون الاولي من الثلاث اي	1107	-2486136127642663633	417	808.0	331	444	93.9189224243164	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1739	false	-3450764982097360403	231	285	1094	1336	1405	300	من الماء القراح ا ه ح ل ومثله شرح م ر ق---------------------وله لءلا تبتل اكفانه الخ يءخذ من هذا واشباهه ان الارض التي لا تبلي اصلا او لا تبلي سريعا افضل وهو كذلك لان الشارع نظر الي عدم الاسراع الي البلي لان تنعم الروح مع البدن اكمل من تنعمها دونه ا ه شوبري قوله	1739	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1108	true	-8143686413891008924	32	79	177	418	1495	300	---الماء القراح هي المسقطة للواجب فالمجموع تسع غسلات شيخنا قوله لءلا تبتل اكفانه---- يءخذ من-----------ه ان الارض التي لا تبلي اصلا او لا تبلي سريعا افضل وهو كذلك لان الشارع نظر الي عدم الاسراع الي البلي لان تنعم الروح مع البدن اكمل من تنعمها دون----ه شوبري قوله	1108	-2486136127642663633	199	343.0	158	263	75.66539764404297	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1741	false	-9002549418990251460	121	199	612	970	1448	300	قوله ولو خرج بعده نجس اي ولو بعد الصلاة وقبل الدفن ولو خرج منيه الطاهر اي غير المتنجس لم يجب الغسل ولم تجب ازالته ولا يصير الميت جنبا بوطء او غيره ولا محدثا بمس او غيره لانتفاء تكليفه ا ه شرح م ر قوله وجب ازالته اي قبل الصلاة لمنعه من صحتها عليه وقال العلامة م ر يج--ب بعد الصلاة ايضا قال شيخنا وفيه نظر ----------------ولو لم يمكن قطع الخارج منه صلي عليه مع-----------ه كالحي السلس ا ه	1741	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1108	true	-8143686413891008924	212	286	1085	1433	1495	300	قوله ولو خرج بعده نجس اي ولو بعد الصلاة وقبل الدفن و---خرج منيه الطاهر ---------------لم يجب الغسل ولم تجب ازالته ولا يصير الميت جنبا بوطء او غيره ولا محدثا بمس او غيره لانتفاء تكليف----ه شرح م ر قوله وجب ازالته اي قبل الصلاة لمنعه من صحتها عليه و-عن شيخنا-- م ر وجوبه بعد الصلاة ايض----------ا وفيه نظر ولم يرتضه شيخنا ولو لم يمكن قطع الخارج---- صلي عليه بعد حشوه وعصبه كالحي السلس ق ل	1108	-2486136127642663633	308	533.0	239	387	79.58656311035156	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1741	false	-9002549418990251460	220	252	1059	1202	1448	300	قوله وان لا ينظر غاسل الخ فان نظر كان مكروها كما جزم به في الكفاية والمصنف في زواءد الروضة وان صحح في المجموع انه خلاف الاولي ا ه شرح م ر قوله	1741	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1109	true	-1644009401793589363	263	292	1305	1440	1481	300	قوله وان لا ينظر غاسل---- فان نظر كان مكروها كما جزم به في الكفاية والمصنف في زواءد الروضة وان صحح في المجموع انه خلاف الاولي---- شرح م ر قوله	1109	-2486136127642663633	135	257.0	106	143	94.40559387207031	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1816	false	9150878848276544273	9	95	42	464	1434	300	الصلاة-- عليه ا ه ق ل علي الجلال فرع لو لم ي-كن قطع الدم الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته فكذا الصلاة عليه ا ه م ر ا ه سم علي المنهج وقوله كالحي السلس قضية التشبيه بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطنة وعصبه عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتي لو اخر لا لمصلحة الصلاة وجب اعادة ما ذكر وينبغي ان من المصلحة كثرة المصلين كما في تاخير السلس لاجابة المءذن وانتظار الجماعة	1816	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1109	true	-1644009401793589363	0	78	0	385	1481	300	الصلاة ح ف وعبارة ع ش علي م ر--- فرع لو لم يمكن قطع الدم الخارج من الميت بغسله صح غسله وصحت الصلاة عليه لان غايته انه كالحي السلس وهو تصح صلاته فكذا الصلاة علي----ه م ر سم و--------------------------------قضية التشبيه بالسلس وجوب حشو محل الدم بنحو قطن- وعصبه عقب الغسل والمبادرة بالصلاة عليه بعده حتي لو اخر لا لمصلحة الصلاة وجب اعادة ما ذكر وينبغي ان من المصلحة كثرة المصلين كما في تاخير السلس باجابة المءذن وانتظار الجماعة	1109	-2486136127642663633	365	673.0	291	425	85.88235473632812	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1742	false	6294141455727574491	119	264	556	1219	1415	300	انه تستدام تغطيته الي اخر الغسل وعبارة شرح م ر اول وضعه علي المغتسل باسقاط من وهي ظاهرة في ان التغطية في ابتداء الامر فقط ا ه قوله وان يكون امينا ويسن في معينه ان يكون كذلك فلو غسله فاسق او كافر وقع الموقع قال الاذرعي يجب ان لا يكون تفويضه اليه وان كان قريبا لانه امانة وولاية وليس الفاسق من اهلها وان صح غسله كما يصح اذان الفاسق وامامته ولا يجوز نصبه لهما وهذا متعين فيمن نصب لغسل موتي المسلمين ويجب ان يكون عالما بما لا بد منه في الغسل ا ه شرح م ر قوله فان راي خيرا----------------------------------------------------------------------------------- سن ذكره الخ هذا واضح اذا كان معروفا بالخير فاذا كان معروفا بالفسق لم يذكره فقوله الا لمصلحة راجع للصورتين كذا قرر- شيخنا ز ي ولا يخفي ان الشارح لا يساعد عليه ا ه ح ل والذي في شرح م ر هو ما قرره ز	1742	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1110	true	5946443837028213084	0	89	0	413	1431	300	انه يستدام تغطيته الي اخر الغسل وعبارة شرح م ر اول وضعه علي المغتسل باسقاط من وهي ظاهرة في ان التغطية في ابتداء الامر فقط ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان راي خيرا كاستنارة وجهه وطيب راءحته وقوله او ضده كسواد وتغير راءحة وانقلاب صورة شرح م ر قوله سن ذكره---- هذا واضح ا-ن كان معروفا بالخير فا-ن كان معروفا بالفسق لم يذكره فقوله الا لمصلحة راجع للصورتين كذا قرره شيخنا ز ي ولا يخفي ان الشارح لا يساعد عليه ا ه ح ل والذي في شرح م ر هو ما قرره ز	1110	-2486136127642663633	325	606.5	252	747	43.507362365722656	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1743	false	7852035079746691908	21	296	119	1387	1409	300	قوله ايضا فان راي خيرا الخ كاستنارة وجهه وطيب راءحته وقوله او ضده كسواد وتغير راءحة وانقلاب صورة ا ه شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يمم ولا يجب في هذا التيمم نية الحاقا له باصله ومحل وجوب التيمم حيث خلا بدنه عن نجاسة غير معفو عنها والا فلا بد من ازالتها قبل التيمم ا ه ح ل ولو يممه لفقد الماء ثم وجده قبل دفنه وجب غسله كما مر الكلام عليه وعلي اعادة الصلاة في باب التيمم ا ه شرح م ر وقوله ثم وجده قبل دفنه مفهومه انه بعد الدفن لا ينبش للغسل سواء كان في محل يغلب فيه وجود الماء ام لا وهو ظاهر لفعلنا ما كلفنا به وهو التيمم ا ه ع ش عليه تنبيه لو صرف الغاسل الغسل عن غسل الميت بان قصد به الغسل عن الجنابة مثلا اذا كان جنبا ينبغي وفاقا ل م ر انه يكفي بناء علي انه لا تشترط فيه النية وان المقصود النظافة وهو حاصل فان قلنا باشتراط النية وكان جنبا فقصد الغاسل الغسل عن الجنابة ينبغي وفاقا ل م ر انه يكفي كما لو اجتمع علي الحي غسلان واجبان ونوي احدهما فانه يكفي ا ه سم قوله فالكل صاءر الي البلي اي كل اجزاء الميت لكن عبارة المحلي فالكل صاءرون وفهم بعضهم ان المراد ---كل الناس ولا يخفي ما فيه لو اريد الاجزاء لان هذا الجمع انما هو للعقلاء الا ان يقال نزل الجزء منزلة كله او ان هذا مما فقد فيه الشرط ا ه شوبري وعبارة شرح م ر لان مصير جميعه اليه انتهت قوله ولا يكره لنحو جنب غسله اي ولو مع وجود غيره ا ه ع ش علي م ر قوله والرجل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بالرجل اي وجوبا بالنسبة للمراة الاجنبية وندبا بالنسبة للمراة المح-رم	1743	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1110	true	5946443837028213084	25	289	122	1362	1431	300	قوله -----فان راي خيرا---- كاستنارة وجهه وطيب راءحته وقوله او ضده كسواد وتغير راءحة وانقلاب صورة---- شرح م ر قوله سن ذكره هذا واضح ان كان معروفا بالخير فان كان معروفا بالفسق لم يذكره فقوله الا لمصلحة راجع للصورتين كذا قرره شيخنا ز ي ولا يخفي ان الشارح لا يساعد عليه ا ه ح ل والذي في شرح م ر هو ما قرره ز ي قوله الا لمصلحة كبدعة ظاهرة فيذكره لو قال عقبه او يسكت كان اولي ليكون الاستثناء راجعا للامرين معا قوله يمم ولا يجب في هذا التيمم نية الحاقا--- باصله ومحل وجوب التيمم حيث خلا بدنه عن نجاسة غير معفو عنها والا فلا بد من ازالتها قبل التيمم ح---- ل ولو يممه لفقد الماء ثم وجده قبل دفنه وجب غسل------------------------------------------------ه كما في شرح م ر قال ع ش علي----------ه مفهومه انه بعد الدفن لا ينبش للغسل سواء كان في محل يغلب فيه وجود الماء ام لا وهو ظاهر لفعلنا ما كلفنا به وهو التيمم ا ه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالكل صاءر الي البلي اي كل اجزاء الميت لكن عبارة المحلي فالكل صاءرون وفهم بعضهم ان المراد بالكل الناس ولا يخفي ما فيه لو اريد الاجزاء لان هذا الجمع انما هو للعقلاء الا ان يقال نزل الجزء منزلة كله او ان هذا مما فقد فيه الشرط---- شوبري وعبارة شرح م ر لان مصير جميعه اليه قو------له ولا يكره لنحو جنب غسله اي ولو مع وجود غيره ع ش ----علي م ر قوله والرجل المراد به الذكر الواضح الذي بلغ حد الشهوة اخذا من الفرع الاتي فهو تقييد لهذا وكذا يقال في قوله والمراة اولي بالرجل اي وجوبا بالن-ظر للنساء الاجانب- وندبا بالن-ظر للنساء المحارم	1110	-2486136127642663633	800	1440.5	624	1670	47.90419006347656	153	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1744	false	2684160682387737025	42	211	205	999	1460	300	والقياس امتناع غسل الرجل الامرد اذا حرمنا النظر له الحاقا له بالمراة ا ه شرح م ر وقوله والقياس الخ اي خلافا حيث قال تنبيه قال بعضهم لو كان الميت امرد حسن الوجه ولم يحضر- محرم له يمم ايضا بناء علي حرمة النظر اليه ا ه ووافقه م ر لكن قيده بما اذا خشي الفتنة لانه اعتمد ما صححه الرافعي من انه لا يحرم النظر للامرد الا عند خوف الفتنة وهذا مما يبتلي به فان الغالب ان مغسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرد الحسان هم الاجانب فليتامل ا ه سم علي المنهج وظاهره وان لم يوجد غيره وينبغي ان يقال ان لم يوجد الا هو جاز له ويكف نفسه ما امكن قياسا علي ما قالوه في الشهادة من انه يجوز للاجنبي النظر للشهادة بل يجب عليه وان خاف الفتنة ان تعين ويكف نفسه ما امكن الا ان يفرق بان للغسل هنا بدلا بخلاف الشهادة فانه ربما يضيع الحق بالامتناع ولا بدل لها وهو الاقرب ا ه ع ش عليه قو----------------------------------------------------له وله غسل حليلته وسياتي ان مرتبته بعد المراة الاجنبية انتهي ا ط ف	1744	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1111	true	-1290608548579047096	1	204	8	984	1484	300	والقياس امتناع غسل الرجل للامرد اذا حرمنا النظر له الحاقا له بالمراة --------م ر وقال حج--------------------------- تنبيه قال بعضهم لو كان الميت امرد حسن الوجه ولم يحضره محرم له يمم ايضا بناء علي حرمة النظر اليه ا ه ووافقه م ر لكن قيده بما اذا خشي الفتنة لانه اعتمد ما صححه الرافعي من انه لا يحرم النظر للامرد الا عند خوف الفتنة وهذا مما يبتلي به فان الغالب ان مغسل زوجة غير رجعية ولو نكح غيرها وامة ولو كتابية الا ان كانت مزوجة او معتدة او مستبراة ولزوجة غير رجعية غسل زوجها ولو نكحت غيره بخلاف الامة لا تغسل سيدها لانتقالها عنه والزوجية هامش المرد الحسان هم الاجانب فليتامل---- سم علي المنهج وظاهره وان لم يوجد غيره وينبغي ان يقال ان لم يوجد الا هو جاز له ويكف نفسه ما امكن قياسا علي ما قالوه في الشهادة من انه يجوز للاجنبي النظر للشهادة بل يجب عليه وان خاف الفتنة ان تعين ويكف نفسه ما امكن الا ان يفرق بان الغسل هنا بدلا بخلاف الشهادة فانه ربما يضيع الحق بالامتناع ولا بدل لها وهو الاقرب---- ع ش علي م ر قوله اولي اي الاحق ذلك فيقدم حتي علي الحليلة ح ل قوله وله غسل حليلته وسياتي ان مرتبته بعد المراة الاجنبية------ ا ط ف	1111	-2486136127642663633	735	1398.0	581	1025	71.70731353759766	146	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1745	false	3390858118218620295	23	78	118	399	1482	300	قوله-------- غير رجعية -----------------------هذا يقتضي ان الرجعية داخلة في الحليلة وليس كذلك فكان الاولي حذف قوله غير رجعية وقد يقال بل للتقييد وجه لانه لما بين الحليلة بالزوجة دخلت الرجعية لانها زوجته فاحتاج الي اخراجها -تامل ا ه شيخنا قوله ولو نكح غيرها كان الاولي في الغاية ان يقول ولو نكح من يحرم جمعها معها	1745	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1111	true	-1290608548579047096	238	297	1167	1469	1484	300	قوله من زوجة غير رجعية اي وغير معتدة عن شبهة وهذا يقتضي ان الرجعية داخلة في الحليلة وليس كذلك فكان الاولي حذف قوله غير رجعية وقد يقال بل للتقييد وجه لانه لما بين الحليلة بالزوجة دخلت الرجعية لانها زوجة- فاحتاج الي اخراجها فتامل ق----------وله ولو نكح غيرها كان الاولي في الغاية ان يقول ولو نكح من يحرم جمعها معها	1111	-2486136127642663633	268	493.0	216	313	85.62300109863281	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1745	false	3390858118218620295	78	238	399	1171	1482	300	ا ه ع ش ويجاب عنه بان غيرها صادق بمن يحرم جم-----عها وغيرها فالغاية ظاهرة بالنسبة لصدقها بالاول وصدقها بالثاني لا يقدح فيها فلا اولوية وعبارة شرح م ر وشمل ذلك ما لو نكح اختها او نحوها او اربعا سواها لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث انتهت قوله وامة المراد---------- التي يجوز له وطءها قبل الموت فيخرج بذلك ما لو وطء احدي اختين كل منهما في ملكه ثم ماتت من لم يطاها قبل تحريم الاخري فانه لا يجوز له ان يغسلها ا ه ع ش علي م ر قوله ولو كتابية راجع للزوجة والامة ا ه شيخنا والذي في شرح م ر قصر هذه الغاية علي الزوجة وعبارته وزوجة ولو كتابية وان لم يرض بها رجال محارمها من اهل ملتها انتهت قوله الا ان كانت مزوجة الخ لا حاجة لهذا الاستثناء لان فرض المسالة في الامة الحليلة وهي حينءذ غير حليلة الا ان يقال هي في هذه الاحوال حليلة في الجملة فصح الاستثناء او يقال الاستثناء منقطع تامل	1745	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1112	true	-1658323568183035957	4	113	21	558	1487	300	ا ه ع ش ويجاب عنه بان غيرها صادق بمن يحرم جمعها معها وغيرها فالغاية ظاهرة بالنسبة لصدقها بالاول وصدقها بالثاني لا يقدح فيها قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وامة المراد بها الامة التي يجوز له وطءها قبل الموت فيخرج بذلك ما لو وطء احدي اختين كل منهما في ملكه ثم ماتت من لم يطاها قبل تحريم الاخري فانه لا يجوز له ان يغسلها ----ع ش علي م ر قوله ولو كتابية راجع للزوجة والامة---- شيخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان كانت مزوجة الخ لا حاجة لهذا الاستثناء لان فرض المسالة في الامة الحليلة وهي حينءذ غير حليلة الا ان يقال هي في هذه الاحوال حليلة في الجملة فصح الاستثناء او يقال الاستثناء منقطع تامل	1112	-2486136127642663633	519	997.5	413	787	65.9466323852539	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1746	false	-1246474195450749061	37	166	218	830	1482	300	لا يقال ---المستبراة اما---- مملوكة بالسبي والاصح ح------ل التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي انتهت قوله او معتدة اي ولو من شبهة وكذا لا يغسل زوج----------------------------------------------------ته المعتدة عن شبهة ولا تغسله كما سياتي ا ه ع ش علي م ر قوله ولزوجة الخ ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انه- لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز ا ه ع ش علي م ر ق-----------------------------------------------------------------وله غير رجعية اما الرجعية فلا تغسل زوجها لحرمة المس والنظر عليها	1746	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1112	true	-1658323568183035957	113	258	558	1276	1487	300	لا يقال ان المستبراة ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح ان له حل التمتعات بها ما عدا الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة فلا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم غسلها ليس لما ذكر بل لتحريم بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت المعتدة بجامع ال------بضع وتعلق الحق باجنبي ا ه شرح م ر والضابط في جواز الغسل في الزوج و----زوجته والسيد وامته حل البضع قبل الموت لاحدهما الا في امته المكاتبة لان الكتابة ترتفع بالموت كما في ق ل ق-------وله ولزوجة ----ظاهره ولو كانت امة وهو ظاهر ولا ينافي هذا ما ياتي له من انها لا حق لها في ولاية الغسل لان الكلام هنا في الجواز---- ع ش علي م ر فبطل تقييد الشوبري الزوجة بالحرة قال لبعد منصب الامة عن الولايات قوله غير رجعية اما الرجعية فلا تغسل زوجها لحرمة المس والنظر عليها	1112	-2486136127642663633	499	853.5	395	743	67.16016387939453	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1746	false	-1246474195450749061	166	279	830	1389	1482	300	وان كانت كالزوجة في النفقة ونحوها ومثلها بالاولي الباءن بطلاق او فسخ والحق-------- بالرجعية الاذرعي الزوجة المعتدة عن وطء شبهة فلا تغسل زوجها ولا عكسه كما لا يغسل امته المعتدة وفارقت المكاتبة وان استويا في جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة بان الحق فيها تعلق باجنبي بخلافه في المكاتبة فاندفع رد الزركشي له بقياسها عليها ا ه شرح م ر قوله ولو نكحت غيره بان وضعت حملها عقب موت الزوج ثم تزوجت فلها ان تغسل زوجها لبقاء حقوق الزوجية ا ه ز ي ا ه ع ش ق-------------------------وله لانتقالها عنه اي الي ملك غيره او الي الحرية كام الولد والمدبرة فانها تنتقل عنه للحرية ا ه ح ل قوله بدليل التوارث	1746	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1113	true	-4467439359259407161	17	119	80	606	1445	300	وان كانت كالزوجة في النفقة ونحوها----------------------------------- والحق الاذرعي بالرجعي---------------ة المعتدة عن---- شبهة فلا تغسل زوجها ولا عكسه كما لا يغسل امته المعتدة وفارقت المكاتبة وان استويا في جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة بان الحق فيها تعلق باجنبي بخلافه في المكاتبة فاندفع رد الزركشي له بقياسها عليها---- شرح م ر قوله ولو نكحت غيره بان وضعت حملها عقب موت الزوج ثم تزوجت فلها ان تغسل زوجها لبقاء حقوق الزوجية---- ز ي ولانه حق ثبت لها فلا يسقط كالارث قوله لانتقالها عنه اي الي ملك غيره او الي الحرية كام الولد والمدبرة فانها تنتقل عنه للحرية---- ح ل قوله بدليل التوارث	1113	-2486136127642663633	485	906.5	390	592	81.92567443847656	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1747	false	1385944731821632359	3	192	11	900	1396	300	ع ش قوله بدليل التوارث اي في الجملة لتدخل الذمية فانها تغسل زوجها المسلم اي- مع الكراهة ولا ينافيه قول م ر في شرحه ويعلم مما ياتي من ان الكافر لا يغسل مسلما ان الذمية لا تغسل زوجها المسلم ا ه اي لان المراد به انه لا حق لها بحيث تقدم به علي غيرها اي فغيرها اولي منها ولا يلزم من اولوية غيرها عدم الجواز لها انتهت قول----------ه وقد قال صلي الله عليه وسلم الخ عبارة شرح م ر وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا ومعني قوله ما ضرك الخ ------------------------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام لا يغسل عاءشة لانها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع انتهت قوله وقالت عاءشة الخ انظر هل يرد ان هذا قول صحابي فلا يستدل به ا ه سم ويمكن ان يقال انه اشتهر بين الصحابة وهو حينءذ يستدل به لكونه صار اجماعا سكوتيا ا ه ع ش قوله ايضا وقالت عاءشة الخ هذا دليل علي مطلق الجواز والا فهي لو ادركت	1747	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1113	true	-4467439359259407161	114	291	583	1402	1445	300	ح ل قوله بدليل التوارث اي في الجملة لتدخل الذمية فانها تغسل زوجها المسلم لكن مع الكراهة ولا ينافيه قول م ر في شرحه ويعلم مما ياتي من ان الكافر لا يغسل مسلما ان الذمية لا تغسل زوجها المسلم ا ه اي لان المراد به انه لا حق لها بحيث تقدم به علي غيرها اي فغيرها اولي منها ولا يلزم من اولوية غيرها عدم الجواز لها ا ه ع ش علي م ر قوله وقد قال صلي الله عليه وسلم الخ عبارة شرح م ر وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا ---اي قالت له عاءشة اذا مت تزوجت غيري وهذا دليل لقوله وله غسل حليلته وما بعده لقوله ولها الخ وعلم من قوله لو مت انه عليه الصلاة والسلام لا يغسل عاءشة لانها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع ا-- ه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقالت عاءشة---- هذا دليل علي مطلق الجواز والا فهي لو ادركت	1113	-2486136127642663633	691	1327.0	542	990	69.79798126220703	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1747	false	1385944731821632359	147	199	700	934	1396	300	هل يرد ان هذا قول صحابي فلا يستدل به ا ه سم ويمكن ان يقال انه اشتهر بين الصحابة وهو حينءذ يستدل به لكونه صار اجماعا سكوتيا ا ه---------------- ع ش قوله ايضا وقالت عاءشة-- الخ هذا دليل علي مطلق الجواز والا فهي لو ادركت تغسيل النبي------------ صلي الله عليه وسلم ما	1747	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1114	true	5066397588413973213	21	69	114	336	1463	300	هل يرد ان هذا قول صحابي فلا يستدل به------- ويمكن ان يقال انه اشتهر بين الصحابة فهو حينءذ يستدل به لكونه صار اجماعا سكوتيا---- ع ش مع زيادة لشيخنا قوله لو استقبلت من امري الخ ا-------------------------------ي لو ظهر لها قوله المذكور وقت غسله صلي الله عليه وسلم ما	1114	-2486136127642663633	160	254.0	124	264	60.60606002807617	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1748	false	2415055471395123795	13	170	65	817	1413	300	قوله لو استقبلت من امري الخ اي لو ظهر لها قولها المذكور وقت غسله صلي الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم ولان ابا بكر رضي الله عنه اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم ينكره احد ا ه ح ل وقوله ما استدبرت اي من موته صلي الله عليه وسلم لانها كانت عند موته تري منع الغسل ثم ظهر لها جوازه فقالت لو استقبلت موته بعد ما ظهر من امري ما استدبرت من موته اي لو حصل الموت المستدبر اي الذي وقع في الماضي في المستقبل اي بعد ما ظهر لها من ان للمراة غسل زوجها ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ ا ه شوبري بايضاح وزيادة وقرره شيخنا ح ف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بلا مس اي ندبا في الشقين حتي في العورة لان المعتمد جواز النظر للحليلة والحليل بعد الموت حتي لعورته وكذا يجوز المس ايضا علي المعتمد والندب يءخذ من تعليل الشارح بقوله----------------------------------------- لءلا ينتقض وضوءه	1748	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1114	true	5066397588413973213	50	283	250	1382	1463	300	قوله لو استقبلت من امري الخ اي لو ظهر لها قوله- المذكور وقت غسله صلي الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام بهذا الغرض العظيم ولان ابا بكر رضي الله عنه اوصي بان تغسله زوجته اسماء بنت عميس ففعلت ولم ينكره احد---- ح ل وقوله ما استدبرت اي من موته صلي الله عليه وسلم لانها كانت عند موته تري منع الغسل ثم ظهر لها جوازه فقالت لو استقبلت موته بعد-ما ظهر من امري ما استدبرت من موته اي لو حصل الموت المستدبر اي الذي وقع في الماضي في المستقبل اي بعد-ما ظهر لها من ان للمراة غسل زوجها ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ---- شوبري بايضاح وزيادة -قرره------ ح ف وعبارة بعضهم لو استقبلت الخ الظاهر ان في العبارة قلبا والاصل لو استدبرت من امري ما استقبلت اي ما ظهر لي في المستقبل من علمي جواز غسل المراة زوجها اي لو حصل لي هذا العلم في المستدبر اي الماضي وهو وقت موت النبي فما واقعة علي العلم ومن امري بيان لما واضافته للعهد ا ه وهو علمها المذكور وعلي كلام الشوبري تكون ما واقعة علي موته صلي الله عليه وسلم ولا قلب حينءذ قوله بلا مس اي ندبا في الشقين حتي في العورة لان المعتمد جواز النظر للحليلة والحليل بعد الموت حتي لعورته وكذا يجوز المس ايضا علي المعتمد والندب يءخذ من تعليل الشارح او السيد لها كان كان الغسل من كل وعلي يده خرقة لءلا ينتقض وضوءه	1114	-2486136127642663633	728	1387.5	578	1150	63.30434799194336	142	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1748	false	2415055471395123795	227	263	1072	1249	1413	300	وعبارة الشوبري قوله بلا مس اي ندبا علي المعتمد قاله في الايعاب وقد وافق م ر علي جواز كل من النظر والمس بلا شهوة ولو لما بين السرة والركبة ومنعهما بشهوة ولو لما فوقهما فليتامل ا	1748	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1115	true	-6740027304882147349	17	53	92	269	1447	300	وعبارة الشوبري قوله بلا مس اي ندبا علي المعتمد قاله في الايعاب وقد وافق م ر علي جواز كل من النظر والمس بلا شهوة ولو لما بين السرة والركبة ومنعهما بشهوة ولو لما فوقهما فليتامل ا	1115	-2486136127642663633	177	354.0	141	177	100.0	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1749	false	5338390937055568441	7	128	25	574	1390	300	قوله وعلي يده خرقة اي ندبا ا ه شرح م ر ولو بالنسبة لمس العورة وهو ما نقله عنه سم في حواشي التحفة ا ه رشيدي قوله لءلا ينتقض وضوءه اي وضوء الماس منهما اي والمطلوب من الغاسل ان يكون علي طهارة------------------------------------------------------------------------------------------ فالمس مكروه من هذه الحيثية فلا ينافي انه مكروه من حيث كراهة المس لبدن الميت مطلقا فلا يتكرر ما هنا مع ما مر من انه يسن لكل غاسل لف خرقة علي يده في ساءر غسله لان ما هناك بالنظر لكراهة اللمس وما هنا بالنظر لانتقاض الطهر به --ا -ه شرح م ر وعبارة الشوبري قوله لءلا ينتقض وضوءه اي ان كان متوضءا او فرارا من كراهة المس ان لم يكن انتهت قوله فان لم يحض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الا اجنبي ق-ال حج	1749	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1115	true	-6740027304882147349	54	241	271	1159	1447	300	قوله وعلي يده خرقة اي ندبا---- شرح م ر ولو بالنسبة لمس العورة وهو ما نقله عنه سم في حواشي التحفة---- رشيدي قوله لءلا ينتقض وضوءه --------------------اي والمطلوب من الغاسل ان يكون علي طهارة فيءخذ منه ان المراد بقوله لءلا ينتقض وضوءه اي الغاسل واما الميت فمعلوم انه لا ينتقض وضوءه فالمس مكروه من هذه الحيثية فلا ينافي انه يكره- من حيث كراهة المس لبدن الميت مطلقا فلا يتكرر ما هنا مع ما مر من انه يسن لكل غاسل لف خرقة علي يده في ساءر غسله لان ما هناك بالنظر لكراهة ا-لمس وما هنا بالنظر لانتقاض الطهر به كما في شرح م ر وقال-- الشوبري----- لءلا ينتقض وضوءه--- ان كان متوضءا و--فرارا من كراهة المس ان لم يكن ا-- ه قوله فان لم يحضر الخ قال ع ش علي م ر ضابط فقد الغاسل ان يكون في محل لا يجب طلب الماء منه وقوله الاجنبي راجع لقوله والمراة اولي بالمراة وقوله او اجنبية راجع لقوله والرجل اولي بالرجل قوله في الميت المراة ومثلها الامرد الجميل عند خوف الفتنة فلا يغسله الا محارمه فان فقد المحرم وجب تيممه ز ي وقوله فان لم يحضر الا اجنبي قيده حج	1115	-2486136127642663633	494	877.0	384	932	53.00429153442383	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1743	false	7852035079746691908	131	207	615	966	1409	300	التيمم ا ه ع ش عليه تنبيه لو صرف الغاسل الغسل عن غسل الميت بان قصد به الغسل عن الجنابة مثلا اذا كان جنبا ينبغي وفاقا ل م ر انه يكفي بناء علي انه لا تشترط فيه النية وان المقصود النظافة وهو حاصل فان قلنا باشتراط النية وكان جنبا فقصد الغاسل الغسل عن الجنابة ينبغي وفاقا ل م ر انه يكفي----- كما لو اجتمع علي الحي غسلان واجبان ونوي احدهما فانه يكفي ا ه سم---------- قوله	1743	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1116	true	2263220786468252779	72	148	349	703	1435	300	التيمم وفي ع ش علي م ر و--لو صرف الغاسل------ عن غسل الميت بان قصد به الغسل عن الجنابة مثلا اذا كان جنبا ينبغي وفاقا ل م ر انه يكفي بناء علي انه لا يشترط الن----ية وان المقصود النظافة وهو حاصل فان قلنا باشتراط النية وكان جنبا فقصد الغاسل الغسل عن الجنابة ينبغي وفاقا ل م ر انه يكفي ايضا كما لو اجتمع علي الحي غسلان واجبان فنوي احدهما فانه يكفي ايضا سم علي منهج قوله	1116	-2486136127642663633	320	598.5	251	366	87.43169403076172	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1750	false	-147444481148517415	55	204	262	920	1381	300	الدفن ادلاءه في القبر فتنبه له فانه دقيق ا ه ----------------ع ش علي م ر قوله ايضا ييمم اي في الاصح ومقابله يغسل في ثيابه ويلف الغاسل علي يده خرقة ويغض طرفه ما امكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اضطر النظر نظر للضرورة ا ه شرح م ر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء اذ الغسل حينءذ متعذر شرعا لتوقفه علي النظر او المس المحرم فلو امكن غسله حينءذ من غير نظر ولا مس وجب بان كان في ثياب سابغة وبجانبه نهر وامكن غمسه ليعم الماء البدن ا ه ح ل ومثله شرح م ر وقوله ليعم الماء البدن اي من غير مس ويءخذ منه انه لو كان كذلك وامكن الصب عليه بحيث يصل الماء الي جميع بدنه من غير مس ولا نظر وجب وضابط فقد الغاسل ان يكون في -----محل لا يجب طلب الماء منه --------------ولو قيل بتاخيره الي وقت لا يخشي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فيه التغير لم يكن بعيدا ا ه ع ش	1750	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1116	true	2263220786468252779	61	250	299	1216	1435	300	الوضع ادلاءه في القبر فتنبه له ع ش وتندب النية في التيمم وفي ع ش علي م ر ولو صر----------------------------------------------ف الغاسل عن غسل الميت بان قصد به الغسل عن الجنابة مثلا اذا كان جنبا ينبغي وفاقا ل م ر انه يكفي بناء علي انه لا يشترط النية وان المقصود النظافة وهو حاصل فان قلنا باشتراط النية وكان جنبا فقصد الغاسل الغسل عن الجنابة ينبغي وفاقا ل م ر انه يكفي ايضا كما لو اجتمع علي الحي غسلان واجبان فنوي احدهما فانه يكفي ايضا سم علي منهج قوله الحاقا لفقد الغاسل بفقد الماء ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون الغاسل بمحل لا يجب طلب الماء منه كما في التيمم ولو قيل بتاخيره الي وقت لا يخشي فرع الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة يغسله الرجال والنساء ومثله الخنثي الكبير عند فقد المحرم كما صححه في المجموع ونقله عن اتفاق الاصحاب قال ويغسل فوق ثوب ويحتاط الغاسل في غض البصر والمس والاولي به اي بالرجل في غسله الاولي بالصلاة عليه درجة وهم رجال العصبة من النسب ثم الولاء ثم الامام او ناءبه ان انتظم بيت المال ثم ذوو الارحام وما اقتضاه كلام الجرجاني من هامش عليه فيه التغير لم يكن بعيدا ا ه ا ط	1116	-2486136127642663633	193	242.5	144	1292	14.938080787658691	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1750	false	-147444481148517415	207	277	928	1253	1381	300	قوله الصغير الذي لم يبلغ الخ اي ذكرا كان او انثي وقوله يغسله الرجال والنساء اي يجوز لكل منهما تغسيله ل--انهما يجتمعان علي غسله ا ه ع ش علي م ر قوله ومثله الخنثي الكبير اي وكذا من جهل ----اذكر----- او انثي كان اكل سبع ما به يتميز احدهما عن الاخر ا ه م ر ا ه سم علي المنهج وينبغي الاقتصار فيه علي الغسل الواجب دون الغسلة الثانية والثالثة	1750	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1117	true	3917657739605197696	43	102	202	493	1476	300	قوله الصغير الذي لم يبلغ---- اي ذكرا كان او انثي وقوله يغسله الرجال والنساء اي يجوز لكل منهما تغسيله لا انهما يجتمعان علي غسل----ه ع ش علي م ر قوله ومثله الخنثي الكبير اي وكذا من جهل حاله ذكرا كان او انثي كان اكل سبع ما به يتميز احدهما عن الاخر-------------------------- وينبغي الاقتصار عل----ي الغسل الواجب دون------- الثانية والثالثة	1117	-2486136127642663633	277	501.0	221	336	82.44047546386719	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1751	false	-2421698091721021349	6	171	28	839	1475	300	ويغسل اي الخنثي فوق ثوب اي في ثوب اي وجوبا وقوله ويحتاط اي الغاسل زاد حج اي ندبا ا ه ع ش علي م ر -قوله --------------------------------------------------والاولي به الاولي الخ هذه الاولوية للندب وهذا تفصيل -لاولوية الوجوب السابقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما بين ان الرجل يلي غسل الرجل لا غيره من النساء غير المحارم اراد ان يبين ر-تبة الرجال بعضهم مع بعض ا ه شيخنا قوله الاولي بالصلاة عليه----- فالعصبة كلهم درجة واحدة والمراد من ذلك انه لا يقدم هنا بالصفة التي يقدم بها في الصلاة وهي الاسنية مع وجود الافقهية والاقربية مع وجود الفقه بل يقدم هنا بالافقهية والفقه ا ه ح ل -قول-----ه درجة الم---------راد بها مراتب المقدمين في الصلاة عصبة كانوا او لا بدليل ادخال ذوي الارحام في التفسير وتفسيرها برجال العصبة فيه تسمح وقصور- هذا ولا بد ان يزاد عليها لفظة فقط اذ الخارج بها فيما ياتي بعضه فيه الدرجة ايضا وفي حج بدل قوله درجة غالبا وهي اسهل وفي عبارة بعضهم بدل قوله وخرج ويستثني وهي احسن ايضا واسهل ا ه شيخنا--------- قوله	1751	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1117	true	3917657739605197696	107	299	507	1472	1476	300	ويغسل اي الخنثي فوق ثوب اي في ثوب اي وجوبا وقوله ويحتاط--- الغاسل------- اي ندبا---- ع ش علي م ر وقوله في غض البصر ويجب ان يقتصر علي غسلة واحدة ح ل قوله والاولي به الاولي الخ هذه الاولوية للندب وهذا تفصيل للاولوية------- السابقة في قوله والرجل اولي بالرجل وفيه احالة علي مجهول لان حكم الصلاة عليه لم يتقدم اللهم الا ان يدعي انه معلوم فلما بين ان الرجل يلي غسل الرجل لا غيره من النساء غير المحارم اراد ان يبين مرتبة الرجال بعضهم مع بعض---- شيخنا قوله الاولي بالصلاة عليه درجة فالعصبة كلهم درجة واحدة والمراد من ذلك انه لا يقدم هنا بالصفة التي يقدم بها في الصلاة وهي الاسنية مع وجود ال-فقهية والاقربية مع وجود الفقه بل يقدم هنا بالافقهية والفق----ه ح ل وقال بعضهم درجة اي رتبة والمراد بها مراتب المقدمين في الصلاة عصبة كانوا او لا بدليل ادخال ذوي الارحام في التفسير وتفسيرها برجال العصبة فيه تسمح لقصوره هذا ولا بد ان يزاد عليها لفظة فقط اذ الخارج بها فيما ياتي بعضه فيه الدرجة ايضا وفي حج بدل قوله درجة غالبا وهي اسهل وفي عبارة بعضهم بدل قوله وخرج ويستثني وهي احسن ايضا واسهل---- شيخنا ويءخذ من قوله	1117	-2486136127642663633	771	1427.0	618	999	77.17717742919922	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1751	false	-2421698091721021349	170	300	834	1475	1475	300	قوله وهم رجال العصبة من النسب---------------------------------------------------------------------------------------- فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم لاب ثم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم شقيق ثم ابن عم لاب---- هو المتبادر من كلامه ا ه ح ل قوله ثم الولاء الي قوله ثم ذوو الارحام وقوله واولاهن ذات محرمية فذات ولاء استفيد من مجموع الكلامين ان الولاء في الذكور مقدم علي ذوي الارحام وفي الاناث بالعكس وعبارة شرح م ر وانما جعل الولاء في الذكور وسطا--------------------------------------- واخروه في الاناث لانه في الذك---------------------------------------ور من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهم احق به منهن لقوتهم ولهذا يرثون بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وصاياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في الاناث لانهن-	1751	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1118	true	-7556379723046558954	27	185	135	936	1541	300	قوله وهم رجال العصبة من النسب الضمير راجع لاصحاب الدرجة او لقوله الاولي لانه في المعني جمع او جمع الضمير مراعاة للخبر فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم لاب ثم عم شقيق ثم لاب ثم ابن عم شقيق ثم -------لاب هذا هو المتبادر من كلام----ه ح ل قوله ثم الولاء الي قوله ثم ذوو الارحام وقوله واولاهن ذات محرمية فذات ولاء استفيد من مجموع الكلامين ان الولاء في الذكور مقدم علي ذوي الارحام وفي الاناث بالعكس وعبارة شرح م ر وانما جعل الولاء في الذكور وسطا اي بين الاقارب حيث قدم علي ذوي الارحام واخروه في الاناث بان قدموا ذوات الارحام علي ذوات الولاء لانه في الذكور من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهو احق به منهم لقوتهم ولهذا يرثون بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وصاياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في الاناث لانهن	1118	-2486136127642663633	620	1183.5	497	812	76.35468292236328	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1752	false	5112996629828992145	21	45	111	238	1484	300	وانما جعل الولاء في الذكور وسطا اي بين الاقارب حيث قدم علي ذوي الارحام واخروه في الاناث بان قدموا ذوات الارحام علي ذوات الولاء	1752	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1118	true	-7556379723046558954	123	147	595	722	1541	300	وانما جعل الولاء في الذكور وسطا اي بين الاقارب حيث قدم علي ذوي الارحام واخروه في الاناث بان قدموا ذوات الارحام علي ذوات الولاء	1118	-2486136127642663633	127	254.0	103	127	100.0	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1752	false	5112996629828992145	65	297	324	1479	1484	300	البنات كما في الذخاءر وهو المعتمد ثم الخال ثم العم للام وجعلهم هنا وفي الصلاة الاخ للام من ذوي الارحام مخالف لما في الارث ا ه ح ل قوله ثم الزوجة اي الحرة علي الاوجه من احتمالين لبعد الامة عن المناصب والولايات ا ه شوبري ومثله شرح م ر لكن- قد يشكل علي هذا تقديم زوجها العبد علي رجال القرابة واي فرق بين الذكر والانثي الرقيقين حتي يقال ان الزوجة الامة لا حق لها لبعدها عن المناصب والولايات بخلاف العبد مع انه لا حق له في المناصب والولايات ايضا ولعل الفرق ان العبد من جنس الرجال فهو من اهل الولايات في الجملة ولا كذلك الامة ا ه ع ش علي م ر قوله الاولي بالصلاة صفة فان---ا نقدم هنا بالصفة التي نقدم بها في الصلاة وهي السن والاقربية فالمراد بقوله درجة العصوبة من النسب او ا---لولاء ولا نظر لتفاوت درج-تها فمتي وجدت العصوبة من النسب مثلا قدمنا فيها الاب ثم اباه الخ الا اننا لا ننظر الي الاسن مع وجود الافقه ولا للاقرب مع وجود الفقيه ا ه ح ل قوله اذ الافقه---------------- اولي الخ خروجه بقوله درجة ظاهر واما تقديمه علي الاقرب فلا يخرج بقوله درجة اذ المتبادر من الخروج بالدرجة ان المستويين في درجة اذا قدم احدهما في الصلاة بصفة لا يلزم ان يقدم بها هنا فالاسن في الصلاة مقدم والافقه هنا مقدم ويمكن الجواب بان المراد ان التقديم بالصفة معمول به هنا حتي مع اختلاف الدرجة وليس خاصا باتحادها	1752	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1119	true	3118305790203065597	0	217	0	1105	1578	300	البنات كما في الذخاءر وهو المعتمد ثم الخال ثم العم للام وجعلهم هنا وفي الصلاة الاخ للام من ذوي الارحام مخالف لما في الارث---- ح ل قوله ثم الزوجة اي الحرة علي الاوجه من احتمالين لبعد الامة عن المناصب والولايات---- شوبري ومثله شرح م ر لكنه قد يشكل علي هذا تقديم زوجها العبد علي رجال القرابة واي فرق بين الذكر والانثي الرقيقين حتي يقال ان الزوجة الامة لا حق لها لبعدها عن المناصب والولايات------------------------------------------------------ ولعل الفرق ان العبد من جنس الرجال فهو من اهل الولايات في الجملة ولا كذلك الامة---- ع ش علي م ر قوله الاولي بالصلاة صفة فانا لا نقدم هنا بالصفة التي نقدم بها في الصلاة وهي السن والاقربية فالمراد بقوله درجة العصوبة من النسب او من الولاء ولا نظر لتفاوت درجاتها فمتي وجدت العصوبة من النسب مثلا قدمنا فيها الاب ثم اباه الخ الا اننا لا ننظر لل----اسن مع وجود الافقه ولا للاقرب مع وجود الفقي----ه ح ل قوله اذ الافقه اي البعيد كالعم اولي الخ خروجه بقوله درجة ظاهر واما تقديمه علي الاقرب فلا يخرج بقوله درجة اذ المتبادر من الخروج بالدرجة ان المستويين في درجة اذا قدم احدهما في الصلاة بصفة لا يلزم ان يقدم بها هنا فالاسن في الصلاة مقدم والافقه هنا مقدم ويمكن الجواب بان المراد ان التقديم بالصفة معمول به هنا حتي مع اختلاف الدرجة وليس خاصا باتحادها	1119	-2486136127642663633	1079	2079.5	867	1179	91.51823425292969	202	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1753	false	1781647295201805832	55	91	271	454	1474	300	قوله والبعيد الفقيه اولي الخ------------------------- قضية صنيعه ان هذا من التقديم بالصفة مع دخوله في تقديم الصلاة بالدرجة فانظر وجه اخراجه به وقد عبر في التحفة بدل قوله درجة بقوله غالبا ليسلم من هذا فتامل ا	1753	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1120	true	6347625460584468540	152	192	790	990	1536	300	قوله والافق-------ه اولي من الاقرب س ل وعبارة الشوبري قضية صنيعه ان هذا من التقديم بالصفة مع دخوله في تقديم الصلاة بالدرجة فانظر وجه اخراجه به وقد عبر في التحفة بدل قوله درجة بقوله غالبا ف-سلم من هذا وقال لا	1120	-2486136127642663633	163	290.5	129	208	78.36538696289062	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1753	false	1781647295201805832	98	300	490	1474	1474	300	التعبير بالقرابات الي القريبات لان الاسنوي نظر فيه من وجهين احدهما ان المصنف توهم ان القرابة خاصة بالانثي الثاني ان القرابات من كلام العوام كما قاله الجوهري وسببه ان المصدر لا يجمع الا اذا اختلف نوعه وايضا فهي مصدر وقد اطلقها علي الاشخاص وقال قيل ذلك انها مصدر بمعني الرحم تقول بيني وبينه قرابة وقرب وتقول ذ-و قرابتي ولا تق-ل هم قرابتي ولا هم قراباتي والعامة تقول ذلك ولكن قل هو قريبي قاله الجوهري---------- انتهي ا ه ز ي قوله ذات محرمية اي من النسب لا ما يشمل الرضاع ا ه ح ل قوله ذات محرمية اي وان كانت حاءضا او نحوها قال العلامة ز ي وربما يءخذ من عمومه ان بنت العم البعيدة اذا كانت اما من الرضاع او اختا تقدم علي بنت العم القريبة لكن الظاهر ان المراد المحرمية من حيث النسب ولذا لم يعبر المصنف بالرضاع هنا بالكلية ا ه برماوي قوله وهي من لو قدرت ذكرا الخ كالبنت بخلاف بنت العم ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فذات ولاء اي صاحبة ولاء بان كانت معتقة اما المعتقة فلا حق لها في الغسل وانظر هل الاولي بالميت الرقيق قريبه الحي او سيده ا ه سم علي حج والاقرب الثاني لانه لم تنقطع العلقة بينهما بدليل لزوم مء-نة تجهيزه عليه ا-	1753	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1121	true	7002939972652463601	0	239	0	1192	1487	300	التعبير بالقرابات الي القريبات لان الاسنوي نظر فيه من وجهين احدهما ان المصنف توهم ان القرابة خاصة بالانثي الثاني ان القرابات من كلام العوام كما قاله الجوهري وسببه ان المصدر لا يجمع الا اذا اختلف نوعه وايضا فهي مصدر وقد اطلقها علي الاشخاص وقال قبل ذلك انها مصدر بمعني الرحم تقول بيني وبينه قرابة وقرب وتقول ذوو قرابتي ولا تقول هم قرابتي ولا هم قراباتي والعامة تقول ذلك ولكن قل هو قريبي قاله الجوهري ز ي وقوله الا اذا اختلف نوعه رده م ر-- بان انوا--------------ع القرابة مختلفة قوله ذات محرمية--- وان كانت حاءضا او نحوها قال العلامة ز ي وربما يءخذ من عمومه ان بنت العم البعيدة اذا كانت اما من الرضاع او اختا تقدم علي بنت العم القريبة لكن الظاهر ان المراد المحرمية من حيث النسب ولذا لم يعبر المصنف بالرضاع هنا بالكلية---- برماوي قوله وهي من لو قدرت ذكرا الخ كالبنت بخلاف بنت العم---- ح ل قوله لم يحل له اي الذكر المذكور في قوله ذكرا وقوله نكاحها اي الميتة قوله واللواتي لا محرمية لهن كبنت ابن ابن عم وبنت خالة فتقدم بنت الخالة مع ان ابا الاولي في محل العصوبة فليحرر ا ط ف وكبنت عم وبنت عم اب وبنت عم جد فتقدم الاولي قوله فذات ولاء اي صاحبة ولاء بان كانت معتقة اما العتيقة فلا حق لها في الغسل وانظر هل الاولي بالميت الرقيق قريبه الحر او سيده ا ه سم------- والاقرب الثاني لانه لم تنقطع العلقة بينهما بدليل لزوم مءونة تجهيزه عليه ع	1121	-2486136127642663633	911	1680.5	729	1226	74.30668640136719	165	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1754	false	-4227375022849924138	161	207	793	1007	1452	300	قوله الا ما مر كانه اشارة الي ما خرج بقوله السابق درجة حرره ا ه سم ا ه شوبري قوله -شرط المقدم الخ اي بشرط كونه اولي بالتقديم علي غيره ما ذكر وعليه فلا يمتنع علي الكافر تغسيل المسلم ولا علي القاتل ونحو ذلك لكن ينبغي	1754	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1121	true	7002939972652463601	262	300	1295	1487	1487	300	قوله الا ما مر كانه اشارة الي ما خرج بقوله السابق درجة حرر-----------ه شوبري قوله وشرط المقدم الخ اي -شرط كونه اولي بالتقديم علي غيره------- وعليه فلا يمتنع علي الكافر تغسيل المسلم ولا علي القاتل ونحوه--- لكن ينبغي-	1121	-2486136127642663633	190	341.0	153	215	88.3720932006836	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1755	false	-6899077880333365310	112	254	537	1212	1428	300	قال الزركشي وينبغي ان لا يكون بينهما عداوة بل هو اولي من القاتل بحق وعدم الفسق والصبا والرق ا ه ح ل قوله لا حق له في ذلك اي لحرمة نظره لها وخلوته بها واختلف الناس هل هذا الترتيب الواقع بين الرجال والواقع بين النساء واجب او مندوب ذهب جمع الي الاول ووافقهم حج والمعتمد الثاني وعلي كل حال لا يجوز ايثار غير جنس الميت لانه تعلق به حق الميت فلا يجوز تفويته عليه بغير اذنه ويجوز اذا كان من الجنس وفيه ان الجنس الذي يسقط له حقه ان كان في غير مرتبته بحيث يقدم هو عليه ففي ايثاره اسقاط حق الميت---------- واجيب بان اسقاط حق الميت للجنس اهون للمجانسة فجوزناه وفي كلام الاسنوي ما يفيد انه لو فوض الاب مثلا الي رجل اجنبي مع وجود رجال القرابة والولاء او لمن هو ابعد مع وجود المقدم عليه جاز -ا ه ح ل	1755	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1122	true	-2575201677401760727	162	300	826	1493	1493	300	قال الزركشي وينبغي ان لا يكون بينهما عداوة بل هو اولي من القاتل بحق وعدم الفسق والصبا والرق ----ح ل قوله لا حق له في ذلك--- لحرمة نظره لها وخلوته بها واختلف الناس هل هذا الترتيب الواقع بين الرجال و-----------النساء واجب او مندوب ذهب جمع الي الاول ووافقهم حج والمعتمد الثاني وعلي كل حال لا يجوز ايثار غير جنس الميت لانه تعلق به حق الميت فلا يجوز تفويته عليه بغير اذنه ويجوز اذا كان من الجنس وفيه ان الجنس الذي يسقط له حقه ان كان في غير مرتبته بحيث يقدم هو عليه ففي ايثاره اسقاط حق الميت بغير اذنه واجيب بان اسقاط حق الميت للجنس اهون للمجانسة فجوزناه وفي كلام الاسنوي ما يفيد انه لو فوض الاب مثلا الي رجل اجنبي مع وجود رجال القرابة والولاء او لمن هو ابعد مع وجود المقدم عليه جاز قاله ح ل-	1122	-2486136127642663633	655	1268.0	520	686	95.48104858398438	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1755	false	-6899077880333365310	254	298	1212	1425	1428	300	ويءخذ من كلامه ان الترتيب مندوب في اتحاد الجنس وواجب فيما اذا اختلف الجنس فاذا كان الحق لرجل وغسلت امراة او بالعكس حرم ا ه شيخنا ح ف قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اقرع بينهما اي حتما فمن خرجت قرعته غسله لان تقديم احدهما ترجيح من غير مرجح	1755	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1123	true	-4855165148057283595	0	102	0	502	1422	300	ويءخذ من كلامه ان الترتيب مندوب في اتحاد الجنس وواجب فيما اذا اختلف الجنس فاذا كان الحق لرجل وغسلت امراة او بالعكس حرم---------- ح ف قوله فان تنازع مستويان كاخوين او عمين او اختين او معتقين وقوله هنا وفي نظاءره الاتية لو حذف قوله الاتية لكان اولي ليشمل ما تقدم من التغميض وتليين الاعضاء من كل ما تقدم في قوله ويتولي كل ذلك ارفق محارمه اللهم الا ان يقال لما كان الاستواء في الارفقية قد لا يتصور لندوره لم يعممه فيما تقدم بابلي ا ط ف قوله اقرع بينهما اي حتما فمن خرجت قرعته غسله لان تقديم احدهما ترجيح من غير مرجح	1123	-2486136127642663633	203	393.5	162	512	39.6484375	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1756	false	4904467980351658005	0	96	0	429	1413	300	شرح م ر وقال حج اقرع بينهما اي قطعا للنزاع وقضيته وجوب الاقراع علي نحو قاض--- رفع اليه ذلك فان كان الاقراع فيما بينهم فهو مندوب وهو متجه ا ه ع ش علي م ر في مبحث الصلاة علي الميت ثم رايته في المساءل المنثورة قال وينبغي تخصيص وجوب الاقراع بما لو كان ذلك عند حاكم كما تقدم ايضا ثم رايت حج صرح بذلك فلله الحمد ا ه بالحرف قوله من قريبه المسلم اي ولو كان اقرب من الكافر ا ه ح ل ق-------------------------------------------وله وتطيب جوازا محدة وينبغي كراهته خروجا من الخلاف ----ا ه ع ش	1756	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1123	true	-4855165148057283595	102	172	502	807	1422	300	شرح م ر وقال حج اقرع بينهما اي قطعا للنزاع وقضيته وجوب الاقراع علي نحو قاض ان رفع اليه ذلك فان كان الاقراع فيما بينهم فهو مندوب وهو متجه ----ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من قريبه المسلم اي ولو كان اقرب من الكافر---- ح ل فان لم يكن له قريب كافر تولاه المسلم ا ط ف قوله وتطيب جوازا محدة وينبغي كراهته خروجا من --خلاف من حرمه ع ش	1123	-2486136127642663633	251	452.0	194	479	52.40083694458008	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1757	false	-1883735770437889178	269	300	1249	1400	1400	300	قوله محترمة ويحرم اخذ قلفته وان عصي بتاخيره واذا تعذر ازالة ما تحتها او غسله دفن بعد غسل بقية بدنه بلا صلاة خلافا للعلامة ابن حجر حيث قال يصلي عليه بعد-	1757	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1123	true	-4855165148057283595	188	218	883	1030	1422	300	قوله محترمة ويحرم قطع قلفته وان عصي بتاخيره واذا تعذر ازالة ما تحتها او غسله دفن بعد غسل بقية بدنه بلا صلاة خلافا للعلامة حج----- حيث قال يصلي عليه بعد	1123	-2486136127642663633	141	266.5	112	152	92.7631607055664	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1758	false	-5633360513089171723	0	161	0	784	1431	300	تيممه عما تحتها او تزال ا ه برماوي قوله فلا تنتهك بذلك في المختار نهكه السلطان عقوبة من باب فهم اي بالغ في عقوبته وفي الحديث انهكوا الاعقاب او لتنهكها النار اي بالغوا في غسلها وتنظيفها في في الوضوء وانتهاك الحرمة تناولها بما لا يحل ا ه قوله ووجب ابقاء اثر احرام اي قبل التحلل الاول اما- بعده فهو كغيره كما سياتي في بابه ولا باس بالبخور عند غسله كجلوس المحرم الحي عند العطار ولا ياتي هنا ما قيل من كراهة جلوسه عند العطار بقصد الراءحة للحاجة الي ذلك هنا بخلاف ما هناك وقضية كلامهم عدم حلق راسه اذا مات و---بقي عليه الحلق لياتي يوم القيامة محرما وهو ظاهر لانقطاع تكليفه فلا يطلب منه حلق ولا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي ا ه شرح م ر قوله فلا يءخذ شعره و-------------------------------------------ظفره والقياس انه --------لا فدية علي فاعل ذلك وان خالف في ذلك الغزي وذهب البلقيني الي ان الذي نعتقده ايجابها علي الفاعل كما لو حلق شعر	1758	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1123	true	-4855165148057283595	218	300	1030	1422	1422	300	تيممه عما تحتها او تزال ا ه برماوي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووجب ابقاء اثر احرام اي قبل التحلل الاول لانه بعده---- كغيره فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلق راسه وان مات وقد بقي عليه الحق---------------------------------- لانقطاع تكليفه ف-----------------لا يقوم غيره به كما لو كان عليه طواف او سعي فلو ---تعذر غسله الا بحلقه لتلبد شعر راسه وجب حلقه وكذا لو تعذر غسل ما تحت ظفره الا بقلمه وجب قلمه ولا فدية علي حالقه ومقلمه ومطيبه----------- وذهب البلقيني الي ان الذي نعتقده ايجابها علي الفاعل كما لو حلق شعر-	1123	-2486136127642663633	278	404.5	215	839	33.13468551635742	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1759	false	-4484640757957366382	30	56	157	292	1494	300	قوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فيه دليل علي ان الحج لا يبطل بالموت بخلاف الصلاة واما الصوم ففيه وجهان اصحهما البطلان ا ه برماوي قوله	1759	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1124	true	5752767335571898647	208	232	1071	1202	1550	300	قوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فيه دليل علي ان الحج لا يبطل بالموت بخلاف الصلاة واما الصوم ففيه وجهان اصحهما البطلان---- برماوي قوله	1124	-2486136127642663633	131	255.5	107	135	97.03704071044922	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1759	false	-4484640757957366382	169	257	848	1267	1494	300	لغيرهم وهذا محله في غير من يحمله التقبيل علي جزع او سخط كما هو الغالب من احوال النساء والا حرم هذا حاصل ما في الايعاب وينبغي ان يكون مع اتحاد الجنس لانتفاء المروءة او يكون ثم نحو محرمية والله اعلم ا ه شوبري قوله لانه صلي الله عليه وسلم الخ انما قدم حديث الترمذي علي حديث البخاري مع ان حديث البخاري اصح لان حديث الترمذي فيه فعل النبي صلي الله عليه وسلم وحديث البخاري فيه فعل ابي بكر ا ه شيخنا--- ح ف قوله قبل عثمان اي وجهه	1759	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1125	true	-4914954389879691454	0	83	0	403	1512	300	لغيرهم وهذا محله في غير من يحمله التقبيل علي جزع او سخط كما هو الغالب من احوال النساء والا حرم هذا حاصل ما في الايعاب وينبغي ان يكون مع اتحاد الجنس وانتفاء المرودة او يكون ثم نحو محرمية--------------- شوبري قوله لانه صلي الله عليه وسلم---- انما قدم حديث الترمذي علي حديث البخاري مع ان حديث البخاري اصح لان حديث الترمذي فيه فعل النبي صلي الله عليه وسلم وحديث البخاري فيه فعل ابي بكر رضي الله عنه ح ف قوله قبل عثمان اي وجهه	1125	-2486136127642663633	390	749.0	308	422	92.41706085205078	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1760	false	8564480231014337425	17	254	81	1241	1489	300	قوله للصلاة عليه وغيرها اي من دعاء وترحم ومحاللة ا ه ح ل اي براءة ذمته من دين و--غيبة ا ه شيخنا ح ف ق-----وله قال في انسان -تردد في البخاري هل هذا الانسان كان رجلا او انثي ا ه ح ل وقرر شيخنا انه كان جارية سوداء وذكره الشيخ عبد البر ايضا قوله اي يكنسه في المختار الكانس الظبي يدخل في كناسه وهو موضعه من الشجر يكتن فيه ويستتر وقد كنس الظبي من باب جلس وتكنس مثله وكنس البيت من باب نصر والمكنسة ما يكنس به والكناسة القمامة والكنيسة للنصاري والكنس الكواكب قال ابو عبيدة لانها تكنس في المغيب اي تستر ويقال هي الخنس السيارة ا ه قوله اذنتموني بالمد اي اعلمتموني كما في الرواية الاخري ا ه برماوي قوله انه مستحب اي ولو مع ذكر ماثره ومفاخره حيث كان قصده من---- ذلك ترغيب الناس في الصلاة عليه لا المفاخرة كما هو عادة الجاهلية ولذلك قال بخلاف نعي الخ ا ه ح ل قوله بخلاف نعي الجاهلية هو-------------------------------------------------------------------------- بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه ومعناه كما في المجموع الندب بذكر مفاخر الميت وماثره ا ه شرح م ر قوله وهو الندب -الخ صريح هذا ان النعي اسم لمجموع ما ذكر وقال العلامة البرلسي انه اسم للاول فقط وضم ما بعده اليه انما هو علي عادة العرب ولعل الشارح انما فسره بذلك لاجل الحكم عليه بانه مكروه ا ه برماوي قو----------------------------------------------------له وذكر ماثره ومفاخره اي تفاخرا وتعاظما وقوله والمراد نعي الجاهلية اي النداء بذكر الماثر ----	1760	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1125	true	-4914954389879691454	118	286	568	1451	1512	300	قوله للصلاة عليه وغيرها ---من دعاء وترحم ومحاللة-------- اي براءة ذمته من دين او غيبة---------- ح ف وح ل قوله قال في انسان وتردد في البخاري هل هذا الانسان كان رجلا او انثي-------- وقرر شيخنا انه كان جارية سوداء وذكره الشيخ عبد البر ايضا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذنتموني بالمد اي اعلمتموني كما في الرواية الاخري---- برماوي قوله انه مستحب--- ولو مع ذكر ماثره ومفاخره حيث كان قصده من ذكر ذلك ترغيب الناس في الصلاة عليه لا التفاخر -كما هو عادة الجاهلية ------------لا----ن المرا----------د ب-----نعي الجاهلية النداء بذكر الماثر والمفاخر لاجل التفاخر والتعاظم ح ل مع تغيير ونعي الجاهلية بسكون العين وبكسرها مع تشديد الياء مصدر نعاه قو----------------------------------------------------------------له وهو النداء الخ صريح هذا ان النعي اسم لمجموع ما ذكر وقال العلامة البرلسي انه اسم للاول فقط وضم ما بعده اليه انما هو علي عادة العرب ولعل الشارح انما فسره بذلك لاجل الحكم عليه بانه مكرو----ه برماوي والماثر ذكر اوصافه والمفاخر ذكر نسبه او اوصاف اباءه قوله وذكر ماثره ومفاخره اي تفاخرا وتعاظما وقوله والمراد نعي الجاهلية اي النداء بذكر الماثر فصل	1125	-2486136127642663633	724	1280.5	584	1303	55.564083099365234	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1760	false	8564480231014337425	254	300	1241	1489	1489	300	والمفاخر لاجل التفاخر والتعاظم ا ه ح ل وقوله تفاخرا وتعاظما لعله تحريف من قلم الناسخ وذلك لان ذكر المفاخر اذا كان علي سبيل التفاخر والتعاظم فهو الندب المحرم كما سياتي في كلام الشارح وكلام الحلبي نفسه والكلام هنا في النعي المكروه فلعل اصل العبارة ما-	1760	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1126	true	-833327583500160181	25	70	134	376	1522	300	والمفاخر لاجل التفاخر والتعاظم ----ح ل وقوله تفاخرا وتعاظما لعله تحريف من قلم الناسخ وذلك لان ذكر المفاخر اذا كان علي سبيل التفاخر والتعاظم فهو الندب المحرم كما سياتي في كلام الشارح وكلام ح ل--- نفسه والكلام هنا في النعي المكروه فلعل اصل العبارة ما	1126	-2486136127642663633	238	455.5	195	249	95.58232879638672	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1761	false	-2233544304103861554	0	213	0	1018	1476	300	لم يكن تفاخرا وتعاظما والا فيحرم ا ه شيخنا و------------------الماثر ما يتعلق بصفات الميت نفس------------------------------------------------------------ه والمفاخر ما يتعلق بنسبه ا ه اجهوري وعبارة ع ش الماثر جمع ماثرة بالفتح وهي المكرمة كما في القاموس وعبارته الاثرة بالضم المكرمة المتوارثة كالماثرة بفتح الثاء والماثرة اي بالضم البقية من العلم تءثر كالاثرة والاثارة وقال في المصباح فخرت به فخرا من باب نفع وافتخرت مثله والاسم الفخار بالفتح وهو المباهاة بالمكارم والمناقب من حسب ونسب وغير ذلك اما في المتكلم او في اباءه ا ه انتهت قوله فانه يكره اي اذا كان صادقا فيما يقوله اما ما يقع الان من المبالغة في وصفه من المعلم بموته بالاوصاف الكاذبة فحرام يجب انكاره ا ه ع ش فصل في تكفين الميت---------------------- وحمله اي وما يتبعهما ا ه شرح م ر كقول المتن ومحل تجهيزه تركة الخ وكقوله والمشي وبامامها وقربها افضل الي اخر الفصل ا ه قوله في تكفين الميت اي كيفيته وما يكفن به ا ه ق ل -----علي الجلال قوله بعد غسله كذا قيد م ر في شرحه وكتب عليه ع ش قوله بعد غسله مفهومه ان- لو كفن قبل غسله ثم صب عليه الماء لغسله لم يجز ولكنه يعتد به ويحتمل ان كونه بعد غسله اولي فليراجع ا ه ع ش قوله بما له لبسه اي حيا اي بشء من جنس ما يجوز له لبسه	1761	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1126	true	-833327583500160181	70	209	376	1071	1522	300	لم يكن تفاخرا وتعاظما والا فيحرم---- شيخنا وقال بعضهم قوله وذكر ماثره اي بغير صيغة ندبة فلا ينافي تحريم الندب الاتي لانه ذكر المحاسن مع صيغة ندبة كواكهفاه والم---------------------------------------------اثر جمع ماثرة بالفتح وهي المكرمة كما في القاموس قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانه يكره اي اذا كان صادقا فيما يقوله اما ما يقع الان من المبالغة في وصفه من المعلم بموته بالاوصاف الكاذبة فحرام يجب انكاره ----ع ش فصل في تكفين الميت اي كيفيته وما يكفن به وحمله اي وما يتبع ذلك----------- كقوله----- ومحل تجهيزه تركة---- وكقوله والمشي وبامامها وقربها افضل الي اخر الفصل---- قوله بعد غسله اي طهره فيشمل التيمم فالتعبير بالغسل جري علي الغالب قال ع ش علي م ر---------------------------------------------- مفهومه انه لو كفن قبل طهره ثم صب عليه الماء لغسله لم يجز ولكنه يعتد به ويحتمل--- كونه بعد طهره اولي فليراجع قو--------له بما له لبسه اي م-----------------ما يجوز له لبسه	1126	-2486136127642663633	490	791.5	387	1124	43.59430694580078	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1763	false	-6961522502465391676	219	300	1060	1495	1495	300	لان المعتمد كراهته وما ذكره الشارح تبع فيه البيهقي انتهي زيادي وعبارة شرح م ر فيجوز تكفين المراة و-------------------------------------غير المكلف من صبي ومجنون في الحرير والمزعفر والمعصفر مع الكراهة بخ---------------------------------لاف الخنثي والبالغ فيمتنع ت-----------------------------------------كفينهما في المزعفر والحرير مع-------------------------------------- وجود غيرهما الا المعصفر فانه مكروه انتهت فرع وقع السءال في الدرس عن حكم --ما يقع كثيرا في مصرنا وقراها في جعل الحناء في يدي الميت ورجليه واجبنا عنه بان الذي ينبغي ان يحرم ذلك في الرجال لحرمته عليهم في الحياة ويكره في-	1763	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1127	true	1342759552710567706	0	108	0	544	1524	300	لان المعتمد كراهته وما ذكره الشارح تبع فيه البيهقي ويستثني من كلام الشارح الشهيد اذا لبس الحرير لحكة او جرب ثم مات فانه يكفن فيه بخلاف غير الشهيد اذا لبس الحرير لحكة او جرب ثم مات فانه ينزع منه لانتهاء حاجته بموته ولم يخلفها شء اخر بخلاف الشهيد فانه وان انتهت حاجته بموته لكن خلفها شء اخر وهو استحباب تكفينه-- في ثيابه التي مات فيها وبحث الاسنوي عدم الاكتفاء بالطين عند وجود غيره ولو حشيشا وان اكتفي به في الحياة لما فيه من الازراء بالميت ح ل وما يقع من---------------------- جعل الحناء في يدي الميت ورجليه ف-------------------ينبغي ان يحرم ذلك في الرجال لحرمته عليهم في الحياة ويكره في	1127	-2486136127642663633	191	183.5	151	587	32.538330078125	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1764	false	-3840618381320658842	119	266	548	1224	1383	300	ع ش علي---ه قوله ويعتبر فيه حال الميت في شرح الروض انه يستحب ا ه ح ل وسياتي في الفلس انه ان كان يلبس قبل الافلاس فوق ما يليق به رددناه الي اللاءق وان كان يلبس دون اللاءق تقتيرا لم يزد عليه في الافلاس والفرق بينه وبين ما هنا لاءح ا ه شوبري قوله ايضا ويعتبر فيه حال الميت اي في حال موته وظاهره انه يحرم تكفينه في غير اللاءق به لانه ازدراء به وهو حرام قاله الشيخ وفي---- الروض وشرحه ما هو ظاهر في خلافه ولا وجه له فليتامل ا ه شوبري قوله فمن جياد الثياب اي وان كان مقترا علي نفسه ويفرق بينه وبين نظيره في ال-فلس بان ذاك يناسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحاق العار به الذي رضيه لنفسه لعله ينزجر عن مثل فعله بخلاف الميت ا ه ح ل قوله فمن خشنها اي ---------------وان اعتاد الجياد في حياته ا ه برماوي ق-----------------------------------وله منع الثاني مع القدرة معتمد	1764	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1127	true	1342759552710567706	112	267	567	1356	1524	300	ع ش علي م ر قوله ويعتبر فيه حال الميت في شرح الروض انه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب وقال العنا------ني قوله----- ويعتبر اي وجوبا-------------------- وظاهره انه يحرم تكفينه في غير اللاءق به لانه از-راء به وهو حرام قاله الشيخ وفي شرح الروض ------ما هو اظهر في خلافه ولا وج---ه فليتامل---- شوبري قوله فمن جياد الثياب--- وان كان مقترا علي نفسه ويفرق بينه وبين نظيره في المفلس بان ذاك يناسبه متوسطا فمن متوسطها او مقلا فمن خشنها وقضية كلامهم جواز تكفين الصبي بالحرير وجواز التكفين بالمتنجس والظاهر كما قال الاذرعي منع الثاني مع القدرة علي الطاهر وان جوزنا لبسه للحي في غير الصلاة ونحوها وكره مغالاة فيه لخبر لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا رواه ابو داود هامش الحاق العار به الذي رضيه لنفسه لعله ينزجر عن مثل فعله بخلاف الميت ----ح ل قوله فمن خشنها اي قليل القيمة اي وان اعتاد الجياد في حيات----ه برماوي قوله تكفين الصبي اي والمجنون شوبري قوله منع الثاني مع القدرة معتمد	1127	-2486136127642663633	439	752.5	347	1004	43.725101470947266	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1765	false	3184739879493063344	212	300	1072	1498	1498	300	فيه قال الاذرعي والظاهر انه لو كان الوارث محجورا عليه او غاءبا او كان الميت مفلسا حرمت المغالاة من التركة ا ه شرح م ر ا ه شوبري وفي سم ما نصه وفي شرح الروض قال البغوي ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف فعليه غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت--------- وخذوه--------- لم يلزمهم ذلك وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث ا ه فان قلت ما الفرق-	1765	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1128	true	-3627412302538872476	0	82	0	419	1574	300	فيه قال الاذرعي والظاهر انه لو كان الوارث محجورا عليه او غاءبا او كان الميت مفلسا حرمت المغالاة من التركة ----شرح م ر---- شوبري --------------وفي شرح الروض قال البغوي ولو كفنه احد الورثة من التركة واسرف فعليه غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت من القبر وخذوه اي الكفن لم يلزمهم ذلك وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث---- فان قلت ما الفرق	1128	-2486136127642663633	400	755.0	323	445	89.88764190673828	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1766	false	1537211061368330846	0	122	0	646	1525	300	بين مرتفع القيمة والزيادة علي الثلاث حتي جاز النبش في الثاني دون الاول قلت الزيادة في الثاني اصل متميزة في نفسها بخلاف الاولي فانها تابعة وغير متميزة ا ه واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغته فانها مستحبة لخبر مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا ولخبر حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون---- في قبورهم فان قيل ظاهر---- الحديث استمرار الاكفان حال تزاورهم وقد ينافي ذلك ما مر في الحديث قبله انه يسلب سلبا سريعا قلت يمكن ان يجاب بانه يسلب سلبا سريعا باعتبار الحالة التي نشاهدها كتغير الميت وانهم اذا تزاوروا يكون علي صورته التي دفنوا بها وامور الاخرة لا يقاس عليها وفي كلام بعضهم ما يصرح به ا ه ع ش عليه---------------------- قوله فانه يسلب	1766	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1128	true	-3627412302538872476	82	199	419	1049	1574	300	بين مرتفع القيمة والزيادة علي الثلاث حتي جاز النبش في الثاني دون الاول قلت الزيادة في الثاني اصل متميزة في نفسها بخلاف الاولي فهي-- تابعة وغير متميزة---- واحترز بالمغالاة عن تحسينه في بياضه ونظافته وسبوغته فانها مستحبة لخبر مسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه اي يتخذه ابيض نظيفا سابغا ولخبر حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون بها في قبورهم فان قيل ظاهر هذا الحديث استمرار الاكفان حال تزاورهم وقد ينافي ذلك ما مر في الحديث----- انه يسلب سر-----يعا قلت يمكن ان يجاب بانه يسلب سلبا سريعا باعتبار الحالة التي نشاهدها كتغير الميت وانهم اذا تزاوروا يكون علي صورته التي دفنوا بها وامور الاخرة لا يقاس عليها------------------------------ ع ش علي م ر وقال شيخنا العزيزي قوله فانه يسلب	1128	-2486136127642663633	596	1129.0	486	676	88.16567993164062	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1891	false	8340936773764279291	0	41	0	221	1392	300	غرم حصة بقية الورثة فلو طلب اخر-اج الميت لاخذ ذلك لم ت---------------لزمهم اجابته وتجوز فينبش لاخراجه وليس لهم نبشه لو------ كان الكفن مرتفع القيمة فان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد------------ والظاهر كما قاله الاذرعي ان المراد الزاءد علي الثلاث	1891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1128	true	-3627412302538872476	37	78	187	402	1574	300	غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت من القبر وخذوه اي الكفن لم يلزمهم ذلك----------------------- وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر----------------- ان المراد الزاءد علي الثلاث	1128	-2486136127642663633	157	244.5	125	255	61.568626403808594	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1766	false	1537211061368330846	119	190	631	1003	1525	300	قوله فانه يسلب اي يبلي في القبر كما تبلي الاجساد فاذا اعيدت الاجساد عادت الاكفان وعند القيام من القبور والذهاب الي المحشر -يحصل التباهي بالاكفان فاذا وصلوا الي المحشر تساقطت الاكفان وحشروا حفاة عراة غرلا اي غير مختونين ا ه برماوي ثم عند السوق الي الجنة يكسون بحلل من الجنة واول من يكسي ابراهيم------- عليه الصلاة والسلام كما في حديث البخاري ا ه------ قوله واقله اي الكفن ثوب اي لرجل او	1766	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1129	true	1803479503323568017	20	86	97	455	1526	300	قوله فانه يسلب اي يبلي في القبر كما تبلي الاجساد فاذا اعيدت الاجساد عادت الاكفان عن-د القيام من القبور والذهاب الي المحشر فيحصل التباهي بالاكفان فاذا وصلوا الي المحشر تساقطت الاكفان وحشروا حفاة عراة غرلا اي غير مختونين----------- ثم عند السوق الي الجنة يكسون بحلل ال---جنة واول من يكسي ابراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام كما في حديث البخاري ز ي بتصرف قو------له اي الكفن------- لرجل او	1129	-2486136127642663633	338	625.0	274	386	87.56476593017578	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1766	false	1537211061368330846	190	250	1003	1280	1525	300	امراة لمسلم او ذمي والمعتمد انه لا بد من ساتر جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة ا ه ح ل تنبيه حكم الذمي في الكفن حكم المسلم حتي لو مات ولا وارث--- يكفن بثلاثة اثواب وان كان ماله فيءا اي حيث لا دين عليه ولا وصية باسقاط شء منها ا ه شوبري قوله يستر عورته المراد عورته في الصلاة	1766	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1129	true	1803479503323568017	229	285	1184	1446	1526	300	امراة لمسلم او ذمي والمعتمد انه لا بد من ساتر جميع البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة---- ح ل تنبيه حكم الذمي في الكفن حكم المسلم حتي لو مات ولا وارث له يكفن بثلاثة اثواب وان كان ماله فيءا اي حيث لا دين عليه ولا وصية باسقاط شء منها---- شوبري قوله يستر عورته اي ف----------ي الصلاة	1129	-2486136127642663633	256	487.0	202	280	91.42857360839844	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1766	false	1537211061368330846	259	299	1308	1524	1525	300	قدره بالذكورة والانوثة اي لا بالرق والحرية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت ووجوب ستر الوجه والكفين في الحياة ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	1766	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1130	true	-2264076454445895711	37	75	174	375	1459	300	قوله بالذكورة الخ----- اي لا بالرق والحرية فيجب في المراة ما يستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت ووجوب ستر الوجه والكفين---------- ليس لكونهما عورة بل لكون النظر اليهما يوقع في الفتنة غالبا	1130	-2486136127642663633	196	372.0	158	216	90.74073791503906	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1767	false	-4543327634069585997	3	106	6	498	1503	300	قوله ولو اوصي باسقاطه اي فانه لا عبرة بايصاءه وقوله لا بساتر كل البدن اي لا يجب ذلك ويسقط الحرج عن الورثة كباقي ا----------لامة وقوله فان ذاك اي القول بانه يكفن بساتر كل البدن حينءذ اي حين او---صي بساتر العورة هذا والمعتمد عند شيخنا ان اقل الكفن ثوب يستر جميع البدن في الرجل والمراة وان اوصي بالاقتصار علي س-تر العورة لان ما زاد علي ستر العورة ليس محض حق الميت بل فيه حق -لله تعالي ايضا فلم يملك اسقاطه كما ان ستر العورة محض حق الله تعالي وما زاد علي الثوب من الثاني والثالث محض حق الميت فله اسقاطه ا ه ح ل	1767	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1130	true	-2264076454445895711	75	179	375	878	1459	300	قوله ولو اوصي باسقاطه اي فانه لا عبرة بايصاءه وقوله لا بساتر كل البدن اي لا يجب ذلك ويسقط الحرج عن الورثة كباقي الامة علي كلامه وقوله فان ذلك اي القول بانه يكفن بساتر كل البدن حينءذ اي حين اذ اوصي بساتر العورة هذا والمعتمد عند شيخنا ان اقل الكفن ثوب يستر جميع البدن في الرجل والمراة وان اوصي بالاقتصار علي ساتر العورة لان ما زاد علي ستر العورة ليس محض حق الميت بل فيه حق الله تعالي ايضا فلم يملك اسقاطه كما ان ستر العورة محض حق الله تعالي وما زاد علي الثوب من الثاني والثالث محض حق الميت فله اسقاط----ه ح ل	1130	-2486136127642663633	485	947.5	384	507	95.66075134277344	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1768	false	-8696387168983057368	189	221	994	1144	1534	300	قوله لانه حق الله تعالي اي فقط ولا حق للميت فيه باتفاق وقوله فانه حق للميت اي فقط ولا حق فيه لله تعالي وعلي هذا طريقته والمعتمد انه حق لله------ وللميت معا	1768	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1130	true	-2264076454445895711	181	213	883	1036	1459	300	قوله لانه حق الله تعالي اي فقط ولا حق للميت فيه باتفاق وقوله فانه حق للميت--- فقط ولا حق فيه لله تعالي وهذا علي طريقته والمعتمد انه حق لله تعالي وللميت معا	1130	-2486136127642663633	141	262.5	110	156	90.38461303710938	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1769	false	-4171434473034226813	213	261	1081	1337	1536	300	قوله وما في المجموع الخ هذا وارد علي ما تضمنه كلامه من ان الزاءد علي العورة مندوب اي والقاعدة اجابة الغرماء في منع المندوب وكل من المبني والمبني عليه ضعيف وقد اجاب بقوله ليس لكونه الخ وهذا الجواب لا يعقل الا بملاحظة الاستثناء الاتي فجعلهما جوابين فيه تسمح	1769	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1130	true	-2264076454445895711	215	263	1040	1296	1459	300	قوله وما في المجموع الخ هذا وارد علي ما تضمنه كلامه من ان الزاءد علي العورة مندوب اي والقاعدة اجابة الغرماء في منع المندوب وكل من المبني والمبني عليه ضعيف وقد اجاب بقوله ليس لكونه الخ وهذا الجواب لا يعقل الا بملاحظة الاستثناء الاتي فجعلهما جوابين فيه تسمح	1130	-2486136127642663633	256	512.0	208	256	100.0	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1769	false	-4171434473034226813	262	293	1343	1502	1536	300	مستثني اي من قاعدة اجابة الغرماء في منع المندوب اي وهذا منه علي طريقته فيستثني من المندوب ساتر بقية البدن فتجاب فيه الورثة وقوله والا اي وان لم نقل انه مستثني	1769	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1131	true	1957894053482888827	68	96	326	476	1526	300	مستثني اي من قاعدة اجابة الغرماء في منع المندوب--- وهذا منه علي طريقته فيستثني من المندوب ساتر بقية البدن فتجاب فيه الورثة وقوله والا اي والا يكن------ مستثني	1131	-2486136127642663633	145	271.5	118	159	91.1949691772461	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1770	false	-8218668228195454112	30	104	144	498	1477	300	لكونه حقا للميت اي متمحضا لحقه عند الشارح ويتوقف سقوطه علي اسقاطه عند الشارح لكونه محض حقه ا ه ح ل قوله مع حمله علي ما قلنا اي من انه حقه لا حق الله تعالي مستثني وايضاح هذا ان ما زاد علي العورة صار بمثابة الثاني والثالث لان كلا منهما واجب لحقه وللغرماء منعهما فكان القياس ان لهم منع هذا ايضا فيقال في جوابه هو مستثني لتاكد امره ا ه ح ل والمراد بالمستثني	1770	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1131	true	1957894053482888827	0	69	0	333	1526	300	لكونه حقا للميت اي متمحضا لحقه عند الشارح ويتوقف سقوطه علي اسقاطه عند الشارح لكونه محض حق----ه ح ل قوله مع حمله علي ما قلنا اي من انه حقه لا حق الله تعال-------ي وايضاح هذا ان ما زاد علي العورة صار بمثابة الثاني والثالث لان كلا منهما واجب لحقه وللغرماء منعهما فكان القياس ان لهم منع هذا ايضا فيقال في جوابه هو مستثني لتاكد امر----ه ح ل قول------ه مستثني	1131	-2486136127642663633	329	625.5	261	354	92.93785095214844	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1770	false	-8218668228195454112	119	234	572	1153	1477	300	قوله ولو لم يوص بما ذكر اي بساتر العورة فقط المذكور في قوله فاذا اوصي بساتر العورة اي ولو انتفت وصيته بالاقتصار علي ساتر العورة ولو هنا ليست امتناعية بل هي لمجرد التعليق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان---------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر وما زاد علي الثوب محض حق الميت فله اسقاطه فلو مات ولم يوص بذلك الي اخر ما ذكره الشارح في الصور الثلاثة وهي اوضح قو----له واكمله لذكر ثلاثة ان قلت الثلاثة واجبة بدليل قوله سابقا ولو لم يوص بما ذكر الخ فكيف يجعلها هنا اكمل والجواب انها اكمل من الزيادة عليها المذكورة بقوله وجاز ان يزاد تحتها قميص وعمامة والا فهي واجبة في نفسها من التركة وتجبر الورثة عليها ولا يعتبر رضاهم ولو كان فيهم محجورا عليه	1770	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1132	true	-5828451035922975914	11	185	61	924	1454	300	قوله ولو لم يوص بما ذكر اي بساتر العورة فقط المذكور في قوله فاذا اوصي بساتر العورة اي ولو انتفت وصيته بالاقتصار علي ساتر العورة ولو هنا ليست امتناعية بل هي لمجرد التعليق وهذا اعني قوله ولو لم يوص الي قوله كفن في ثلاثة تقييد لقول المصنف يستر عورته بما اذا اوصي بمنع الزاءد علي ستر العورة كما يدل عليه قول الشارح واذا اوصي بساتر العورة اي فقط واما اذا لم يوص بذلك فان لم يكن عليه دين مستغرق او كان واجازت الغرماء الثاني والثالث وجب ثلاثة والا وجب واحد فقط وعبارة شرح م ر وما زاد علي الثوب محض حق الميت فله اسقاطه فلو مات ولم يوص بذلك الي اخر ما ذكره الشارح من الصور الثلاث- وهي اوضح ا ه قوله واكمله لذكر ثلاثة ان قلت الثلاثة واجبة بدليل قوله سابقا ولو لم يوص بما ذكر الخ فكيف يجعلها هنا اكمل فالجواب انها اكمل من الزيادة عليها المذكورة بقوله وجاز ان يزاد تحتها قميص وعمامة والا فهي واجبة في نفسها من التركة وتجبر الورثة عليها ولا يعتبر رضاهم ولو كان فيهم محجور- عليه	1132	-2486136127642663633	574	1111.5	459	865	66.35838317871094	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1772	false	2904588527639915729	4	56	19	244	1473	300	ا ه ع ش عليه قوله يمانية بتخفيف الياء اي من قرية من اليمن ا ه برماوي ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله وجاز ان يزاد تحتها الخ محل ذلك اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان فيهم صغير او مجنون او محجور عليه بسفه او غاءب فلا ا ه شرح م ر قوله فلفافتان	1772	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1132	true	-5828451035922975914	191	250	951	1227	1454	300	ا ه شرح م ر ق-وله يمانية بتخفيف الياء اي من قرية من اليمين--- برماوي قوله ليس فيها قميص ولا عمامة اي انهما ليسا في كفنه اصلا كما قاله الشافعي ا ج علي التحرير قوله وجاز ان يزاد تحتها الخ محل ذلك اذا كان الورثة اهلا للتبرع ورضوا به فان كان فيهم صغير او مجنون--------------------------- فلا يجوز ق-------وله فلفافتان	1132	-2486136127642663633	171	304.0	134	314	54.45859909057617	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1773	false	290729530251818023	2	141	9	690	1455	300	اذا كان فيهم محجور----- فقوله حتي تجبر الورثة عليها مفرع علي المنفي اي فلا تجبر الورثة عليها كما تجبر علي الثلاثة فتلخص من هذه العبارة ومن عبارة م ر السابقة ان الخمسة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فلا يجوز الا برضا الورثة ولا يجوز اذا كان فيهم محجور----- وان الثلاثة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فتجبر الورثة عليها ولا تتوقف علي رشدهم تامل والفرق انما هو من جهة ان الخمسة في حق الذكر خلاف الاولي وفي الانثي مندوبة قوله وتكره الزيادة علي الخمسة محمول علي ما اذا لم يكن في الورثة محجور عليه---------- وقوله ولو قيل بتحريمها لم يبعد محمول علي عدم رضا الورثة او علي ما اذا كان فيهم محجور عليه وهذا كله في غير السادس المتقدم ا ه شيخنا وفي سم ما نصه قوله وتكره الزيادة الخ يءخذ ------من -----كراهة الزيادة علي الخمسة	1773	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1133	true	6704644087403794531	0	105	0	512	1533	300	اذا كان فيهم محجور عليه فقوله حتي تجبر الورثة عليها مفرع علي المنفي---------------------------------------------- فتلخص من هذه العبارة ومن عبارة م ر-------- ان الخمسة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فلا تجوز الا برضا الورثة ولا تجوز اذا كان فيهم محجور عليه وان الثلاثة في حق الرجل وغيره علي حد سواء فتجبر الورثة عليها ولا تتوقف علي رشدهم --------------------------------------------------------------------------تامل قوله وتكره الزيادة علي الخمسة ان --------------لم يكن في الورثة محجور عليه والا حرمت وقوله ولو قيل بتحريمها-------- محمول علي عدم رضا الورثة او علي ما اذا كان فيهم محجور عليه وعبارة ع ش قوله ولو قيل-------------------------------------------------- الخ ضعيف والمعتمد لا حرمة في الزيادة علي الخمسة	1133	-2486136127642663633	444	761.0	349	712	62.35955047607422	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1774	false	-9047389047064972273	20	116	92	549	1443	300	قوله بوصفها السابق اي يعم كل منها جميع البدن ا ه ح ل قوله وسن ابيض ظاهره ولو دنيءا ولو قيل بوجوب الابيض الان لم يبعد لما في التكفين في غيره من الازراء لكن اطلاقهم يخالفه وينبغي ايضا ان مثل ذلك جار وان اوصي بغير الابيض لانه مكروه والوصية به لا تنفذ ا ه ع ش علي م ر قوله--------------------------------------------------- ومغسول اي قديم مغسول فيسن ان يكون الكفن ملبوسا بدليل قوله والحي احق بالجديد وعبارة شرح م ر والمغسول اولي من الجديد لانه للبلي والصديد والحي احق بالجديد لما روي ان الصديق رضي الله عنه اوصي	1774	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1133	true	6704644087403794531	111	183	543	917	1533	300	قوله بوصفها السابق اي يعم كل منها----- البدن قو--------له وسن ابيض ظاهره ولو ذمي-ا ولو قيل بوجوب الابيض الان لم يبعد لما في التكفين في غيره من الازراء لكن اطلاقهم يخالفه وينبغي ايضا ان---- ذلك جار ولو اوصي بغير الابيض لانه مكروه والوصية من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وقال حسن صحيح ومغسول ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ل-------لصديد والحي احق بالجديد كما قاله ابو بكر- رضي الله عنه رواه	1133	-2486136127642663633	273	442.0	214	508	53.74015808105469	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1775	false	-2558989148944329891	66	294	292	1394	1409	300	قوله ويدخل فيه اي في الحنوط اي في تركيبه اذ هو شء مركب من هذه الانواع وغيرها والمراد بذريرة القصب والصندل بنوعيه انواع من الطيب ا ه شيخنا قوله بالعود اولا اي ثلاث مرات ا ه حج ا ه ع ش قوله مستلقيا علي ظهره ويجعل يداه علي صدره ويمناه علي يسراه او يرسلان في جنبيه ايهما فعل فحسن ا ه شرح م ر اي فهما في مرتبة واحدة ويفرق بينه وبين المصلي حيث كان جعلهما علي صدره ثم اولي من ارسالهما بان جعلهما علي صدره ثم ابعد عن العبث بهما ولما قيل انه اشارة الي حفظ الايمان والقبض عليه وكلاهما لا يتاتي هنا ا ه -----ع ش عليه قوله وان تشد الياه اي قبل لف اللفاءف عليه ا ه شيخنا قوله بعد ان يدس بينهما قطن عبارة شرح م ر بعد دس قطن حليج عليه حنوط وكافور بين الييه حتي يتصل بحلقة الدبر فيسدها ويكره له ادخاله داخل الحلقة الا لعلة يخاف منها خروج شء من باطنه وتكون الخرقة مشقوقة الطرفين وتجعل علي الهيءة المتقدمة في الاستحاضة انتهت وعبارة سم قوله بخرقة اي مشقوقة الطرفين يجعل وسطها تحت الييه وعانته ويشدها مما يلي ظهره علي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه او يشد شقا من كل راس علي فخذ ومثله علي الاخر ا ه حج انتهت والثاني هو الانسب بقول المتن وتشد الياه قوله ويجعل علي منافذه قطن اي دفعا للهوام عن- المنافذ وقوله وعلي مساجده اي------------ اكراما	1775	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1134	true	-2378976806154337074	126	251	613	1228	1467	300	قوله ويدخل فيه اي في الحنوط اي في تركيبه اذ هو شء مركب من هذه الانواع وغيرها والمراد بذريرة القصب والصندل بنوعيه انواع من الطيب ا ه قو------له بالعود اولا اي ثلاث مرات -----------ع ش قوله مستلقيا علي ظهره وتجعل يداه علي صدره ويمناه علي يسراه او يرسلان في جنبيه ايهما فعل فحسن ------------اي فهما في مرتبة واحدة ويفرق بينه وبين المصلي حيث كان جعلهما علي صدره افضل ---من ارسالهما بان جعلهما علي صدره ثم ابعد عن العبث بهما ولما قيل انه اشارة الي حفظ الايمان والقبض عليه وكلاهما لا يتاتي هنا شرح م ر وع ش عليه قوله وان تشد الياه اي قبل لف اللفاءف علي----ه شيخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويجعل علي منافذه قطن اي دفعا للهوام وعن المنافذ وقوله وعلي مساجده اي مواضع سجوده اكراما	1134	-2486136127642663633	584	1108.5	464	1120	52.14285659790039	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1776	false	3608160989312710858	1	48	2	225	1372	300	قوله كجبهته اي وانفه وركبتيه وباطن كفيه واصابع قدميه وهل يشمل الطفل الذي لم يميز نظرا لما---- من شان النوع وانظر ايضا علي قياسه الكافر اذا اسلم ولم يتقدم له سجود فيه نظر والاقرب الشمول لهما اكراما لتلك المواضع ا ه سم ا ه ا ط ف	1776	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1134	true	-2378976806154337074	255	299	1243	1462	1467	300	قوله كجبهته اي وانفه وركبتيه وباطن كفيه واصابع قدميه وهل يشمل الطفل الذي لم يميز نظرا لما فيه من شان النوع وانظر ايضا علي قياسه الكافر اذا اسلم ولم يتقدم له سجود فيه نظر والاقرب الشمول لهما اكراما لتلك المواضع---- سم---- ا ط ف	1134	-2486136127642663633	215	411.0	172	227	94.71365356445312	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1776	false	3608160989312710858	88	264	417	1209	1372	300	قوله وتلف عليه اللفاءف هل المراد دفعة واحدة او واحدة واحدة قلت الظاهر من كلامهم الحصول بكل منهما ا ه---------------------------------- ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله بان يثني اولا الخ اي من كل واحدة ا ه محلي انتهت ولا يجوز له ان يكتب عليها شيءا من القران او الاسماء المعظمة صيانة لها عن الصديد ولا ان يكري للميت من الثياب ما فيه زينة كما في فتاوي ابن الصلاح ولعله محمول علي زينة محرمة عليه حال حياته ا ه شرح م ر قوله الا ان يكون محرما اي فيترك الشد لكن ينبغي ان يكون المراد شدا يمتنع في حق المحرم كالعقد اذ لا يمتنع علي المحرم مطلق الشد كما يعلم من بحث الاحرام فحرره ا ه سم قوله كما صرح به الجرجاني اي لان شدها شبيه بعقد الازار ا ه شرح م ر قوله --ويحل الشداد في القبر -------------ولا فرق في ذلك بين الصغير والكبير --ا -ه شرح م ر والاولي ان الذي يحل الشداد عنه هو الذي يلحده ان كان من الجنس فان كان الميت امراة فالاولي ان الذي يلي ذلك منها النساء	1776	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1135	true	4305882052171717644	5	121	12	565	1447	300	قوله وتلف عليه اللفاءف هل المراد دفعة واحدة او واحدة واحدة قلت --ظاهر--- كلامهم الحصول بكل منهما ويجمع الفاضل عند راسه ما لم يكن محرما ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يكون محرما اي فيترك الشد لكن ينبغي ان يكون المراد شدا يمتنع في حق المحرم كالعقد اذ لا يمتنع علي المحرم مطلق الشد كما يعلم من بحث الاحرام فحرر----ه سم قوله كما صرح به الجرجاني اي لان شدها شبيه بعقد الازار---- شرح م ر قوله ثم يحل الشداد اي تفاءلا بحل الشداءد ولا فرق في ذلك بين الصغير والكبير كما في شرح م ر والاول--------ي بحل الشداد عنه هو الذي يلحده ان كان من الجنس فان كان الميت امراة فالاولي ان الذي يلي ذلك منها النساء	1135	-2486136127642663633	487	890.0	382	844	57.70142364501953	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1777	false	-5680806280417724414	170	239	777	1106	1387	300	نعم ان رضي جميع الورثة بتكفينه من مال غيره--- جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ل---هم ابدال الكفن ويلزمهم رده ان ابدلوه الا ان علموا جوازه من دافعه ولو سرق الكفن قبل قسمة التركة وجب ابداله منها و--بعدها فكذلك ان كفن في دون ثلاث------------------------------------ة والا فعلي من عليه ن-فقته لو كان حيا او علي بيت المال او المسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفناء الكفن كسرقته ان ظهر من الميت شء ولو فتح قبر فوجد الكفن قد	1777	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1135	true	4305882052171717644	152	300	712	1447	1447	300	نعم ان رضي جميع الورثة بتكفينه من مال الاجنبي جاز سياتي في الفراءض الا زوجة وخادمها ف تجهيزهما علي زوج غني عليه نفقتهما بخلاف الفقير ومن لم تلزمه نفقتهما لنشوز او نحوه وكالزوجة الباءن الحامل والتقييد بالغني مع ذكر الخادم من هامش ولا يجوز للورثة ابداله----- ويلزمهم رده ان ابدلوه الا ان علموا جوازه من دافعه ولو سرق الكفن قبل قسمة التركة وجب ابداله منها او بعدها فكذلك ان كفن في دون ثلاث لانه لم يوف حقه وهو الثلاث من التركة والا فعلي من تلزمه نفقته لو كان حيا او علي بيت المال او المسلمين قاله شيخنا م ر وظاهر اخذا مما ياتي من عدم النبش للكفن لحصول المقصود منه بستره بالتراب فلا تنتهك حرمته ان الصورة هنا ان السارق اخذ الكفن ولم يطم التراب او طمه فنبش لغرض اخر فرءي بلا كفن حج وفناء الكفن كسرقته ان ظهر من الميت شء فلو فتح قبر فوجد الكفن قد-	1135	-2486136127642663633	309	543.5	243	741	41.70040512084961	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1777	false	-5680806280417724414	239	279	1106	1279	1387	300	بلي وجب ابداله قبل سد القبر ولا يكفي وضعه عليه من غير لف فيه ان لزم علي لفه تمزق الميت والا لف فيه ولو اكل الميت سبع مثلا قبل بلي الكفن عاد للورثة وان كان قد كفنه اجنبي ا ه	1777	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1136	true	7674338477492011765	0	39	0	170	1424	300	بلي وجب ابداله قبل سد القبر و---يكفي وضعه عليه من غير لف فيه ان لزم علي لفه تمزق الميت والا لف فيه ولو اكل الميت سبع مثلا قبل بلي الكفن عاد للورثة وان كان قد كفنه اجنبي ق ل	1136	-2486136127642663633	168	328.0	129	173	97.10982513427734	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1778	false	6753448458260774226	101	172	488	811	1412	300	ا ه حج ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا وقياس ما قالوه في نظاءره انه اذا لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع به ا ه شرح م ر ومثل غيبة الزوج غيبة القريب الذي يجب عليه نفقة الميت فكفنه شخص من مال نفسه	1778	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1136	true	7674338477492011765	230	295	1094	1397	1424	300	ا ه--- ولو امتنع الزوج الموسر من ذلك او كان غاءبا فجهز الزوجة الورثة من مالها او غيره رجعوا عليه بما ذكر ان فعلوه باذن حاكم يراه والا فلا وقياس------------ نظاءره انه لو- لم يوجد حاكم كفي المجهز الاشهاد علي انه جهز من مال نفسه ليرجع ب----ه شرح م ر ومثل غيبة الزوج غيبة القريب الذي يجب عليه نفقة الميت فكفنه شخص من مال نفسه	1136	-2486136127642663633	301	572.0	236	323	93.18885803222656	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1778	false	6753448458260774226	0	83	0	400	1412	300	وحينءذ يقال لنا شخص تجب مءنة تجهيزه وليس قريبا ولا زوجة ولا مملوكا ا ه ح ل ولو ماتت الزوجة وخادمها معا ولم يجد الا تجهيز احدهما فالاوجه اخذا مما مر تقديم من خشي--- فساده والا فالزوجة لانها الاصل والمتبوعة انتهت قوله فعلي زوج غ-----------------------------------------------------------------------------ني ويعتبر فيه حال الزوج دون المراة فحالها بعد الموت مخالف لحالها في حياتها في هذه ا ه ع ش علي م ر وقوله غني ا----------------------------------------------------------------------ي غني الفطرة بان يملك زيادة علي كفاية يوم وليلة ما يصرفه ف-ي التجهيز	1778	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1137	true	-632189034098295835	13	114	65	579	1500	300	وحينءذ يقال لنا شخص تجب مءنة تجهيزه وليس قريبا ولا زوجة ولو مملوكا---- ح ل ولو ماتت الزوجة وخادمها معا ولم يجد الا تجهيز احدهما فالاوجه------------ تقديم من خشي من فساده والا فالزوجة لانها الاصل والمتبوعة ا ه ق--وله فعلي زوج خرج بالزوج ابنه فلا يلزمه تجهيز زوجة ابيه وان لزمته نفقتها في الحياة حج قوله غني ويعتبر فيه حال الزوج دون المراة فحالها بعد الموت مخالف لحالها في حياتها في هذه---------------- وقوله غني ولو بما خصه من تركتها او بمال حصل له بعد الموت وقبل الدفن والمراد بالغني غني الفطرة بان يملك زيادة علي كفاية يوم وليلة--- يصرفها في التجهيز	1137	-2486136127642663633	354	629.0	286	551	64.246826171875	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1778	false	6753448458260774226	199	300	920	1412	1412	300	وهل يشمل القرناء والرتقاء والمريضة التي لا تحتمل الوطء او لا فيه نظر والاقرب الثاني لان نفقة من ذكر واجبة علي الزوج ا ---ه ع ش علي م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكالزوجة الباءن الحامل لوجوب نفقتها عليه في الحياة ا ه ح ل ومثلها الرجعية ا ه -برماوي قوله في الجملة قيد به ليدخل الولد الكبير والمكاتب فتامل ا ه شوبري وقوله الولد الكبير اي الذي لا مال له فتجهيزه علي ابيه لوجوب نفقته عليه في الجملة اي فيما لو كان عاجزا عن الكسب قوله سواء فيه اي في الميت الذي وجب تجهيزه علي قريبه او سيده فقوله الاصل والفرع الصغير والكبير-	1778	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1138	true	-3823801759464503290	23	136	125	684	1490	300	وهل يشمل القرناء والرتقاء والمريضة التي لا تحتمل الوطء او لا فيه نظر والاقرب الثاني لان نفقة من ذكر واجبة علي الزوج صرح به ع ش علي م ر ولو اوصت بان تكفن من مالها وهو موسر كانت وصية لوارث لانها اسقطت الواجب عليه حج اي فتتوقف علي اجازة بقية الورثة ولا يجب الثاني والثالث من تركة الزوجة اذا كفنها الزوج في ثوب واحد علي المعتمد كما في ع ن و ز ي قوله وكالزوجة الباءن الحامل لوجوب نفقتها عليه في الحياة-------- ومثلها الرجعية ح ل وبرماوي قوله في الجملة قيد به ليدخل الولد الكبير والمكاتب فتامل---- شوبري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سواء فيه اي في الميت الذي وجب تجهيزه علي قريبه او سيده -قوله-------------------- والكبير	1138	-2486136127642663633	341	615.5	274	703	48.50640106201172	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1780	false	-5056407318055471239	62	118	298	557	1429	300	ح ل قوله وكذا اذا كفن من مال الخ ومن هذا الزوجة في حق الزوج الغني لا يجب عليه في تكفينها الا ثوب واحد وان ايسر بالثلاثة ولا تجب بقية الثلاثة في تركتها بل يجوز دفنها بهذا الثوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما اذا ايسر الزوج ببعض الثوب او لم يوسر بشء تجب بقية الثلاثة او كلها في	1780	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1138	true	-3823801759464503290	199	300	1003	1490	1490	300	ع ش قوله وكذا ان- كفن من مال الخ ومن هذا الزوجة في حق الزوج الغني لا يجب عليه في تكفينها الا ثوب واحد وان ايسر بالثلاثة ولا يجب بقية الثلاثة في تركتها بل يجوز دفنها بهذا الثوب نعم لو اوصت بالثوب الثاني والثالث فالقياس صحة الوصية واعتبارها من الثلث لانها تبرع وليست وصية لوارث لعدم وجوب الثاني والثالث علي الزوج وانما لم تكن من راس المال لعدم تعلق الكفن مطلقا بالتركة مع وجود الزوج الموسر ا ه م ر سم علي حج وهذا بخلاف ما اذا ايسر الزوج ببعض الثوب او لم يوسر بشء تجب بقية الثلاثة او كلها في-	1138	-2486136127642663633	253	472.0	198	489	51.738243103027344	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1780	false	-5056407318055471239	177	300	853	1429	1429	300	ا ه ع ش علي م ر قوله وحمل جنازة بين العمودين الخ وليس في الحمل دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت فقد فعله بعض الصحابة والتابعين ا ه شرح م ر قوله بان يضعهما علي ------------------عاتقيه تثنية عاتق وهو ما بين المنكب والعتق وهو مذكر وقيل مءنث ا ه شرح م ر فان عجز عن الحمل اعانه اثنان بالعمودين بان يضع كل منهما واحدا منهما علي عاتقه وياخذ الثاني بالمءخرين في حالتي العجز وعدمه ولا يدخل واحد بينهما لانه لا يري ما بين قدميه بخلاف المقدمين فحاملهما بلا عجز ثلاثة وبه خمسة فان عجزوا فسبعة او تسعة او اكثر وترا بحسب الحاجة ا ه شرح الروض قوله اذ لو توسطهما واحد الخ اي ولو حمله علي راسه خرج عن-	1780	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1139	true	1023594359322459728	47	111	258	548	1530	300	ا ه ا ط ف ق------وله وحمل جنازة -------------الخ وليس في الحمل دناءة ولا سقوط مروءة بل هو بر واكرام للميت فقد فعله بعض الصحابة والتابعين---- شرح م ر قوله بان يضعهما اي المقدمين وقوله علي عاتقيه تثنية عاتق وهو ما بين المنكب والعنق وهو مذكر وقيل مءنث---- شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ لو توسطهما واحد الخ اي ولو حمله علي راسه خرج عن	1139	-2486136127642663633	260	464.5	202	595	43.697479248046875	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1782	false	1305538658118457889	122	178	616	860	1416	300	وما اهتز عرش الله من اجل هالك سمعنا به الا لسعد ابي عمرو ا ه -----------------------------------------------------------------------------------برماوي قوله ولا يحملها الا رجال اي ندبا كما يرشد اليه قوله فيكره لهن حملها ا ه ح ل قوله فيكره لهن حملها فان -لم يوجد غيرهن تعين حملهن ا ه شرح م ر قوله وحرم حملها بهيءة مزرية ظاهره ولو	1782	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1140	true	-5971326539287727577	58	124	290	598	1475	300	وما اهتز عرش الله من اجل هالك سمعنا به الا لسعد ابي عمرو وفي الحديث انه شيع جنازته سبعون الفا من الملاءكة ومع ذلك لم ينج من ضغطة القبر كما في البرماوي قوله ولا يحملها الا رجال اي ندبا كما يرشد اليه قوله فيكره لهن حملها---- ح ل قوله فيكره لهن حملها فاذا لم يوجد غيرهن تعين حملهن-------- م ر قوله وحرم حملها الخ-------- ظاهره ولو	1140	-2486136127642663633	216	386.5	168	328	65.8536605834961	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1783	false	-3536104219507527878	133	300	648	1484	1484	300	فاءدة سءل ابو علي النجار عن وقوف الجنازة ورجوعها فقال يحتمل---- متي كثرت الملاءكة بين يديها رجعت او وقفت ومتي كثرت خلفها اسرعت ويحتمل ان يكون للوم النفس للجسد ولوم الجسد للنفس يختلف حالها تارة تتقدم وتارة تتاخر ويحتمل ان يكون بقاءها في حال رجوعها ليتم اجل بقاءها في الدنيا وسءل عن خفة الجنازة وثقلها فقال اذا خفت فصاحبها سعيد لان الشهيد حي والحي اخف من الميت قال الله تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله الاية ا ه------------ ع ش علي م ر قال في المطالع والتزاحم علي النعش والميت بدعة مكروهة وكان الحسن اذا راهم يزدحمون عليه يقول اخوان الشياطين ا ه برماوي قوله وبامامها اي ولو للراكب علي المعتمد ا ه شوبري اي لانه شافع وحق الشافع التقدم واما خبر امشوا خلف الجنازة فضعيف ا ه شرح م ر قوله بحيث لو التفت لراها زاد حج اي رءية كاملة------- وضابطه ان لا يبعد عنها بعدا يقطع عرفا نسبته اليها وبقي ما لو تعارض عليه الركوب امامها مع القرب والمشي امامها مع البعد هل-	1783	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1140	true	-5971326539287727577	128	281	615	1377	1475	300	فاءدة سءل ابو علي النجار عن وقوف الجنازة ورجوعها فقال يحتمل انه متي كثرت الملاءكة بين يديها رجعت او وقفت ومتي كثرت خلفها اسرعت ويحتمل ان يكون للوم النفس للجسد ولوم الجسد للنفس يختلف حالها تارة تتقدم وتارة تتاخر ويحتمل ان يكون بقاءها في حال رجوعها ليتم اجل بقاءها في الدنيا وسءل عن خفة الجنازة وثقلها فقال ان- خفت فصاحبها شهيد لان الشهيد حي والحي اخف من الميت قال----- تعالي ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء الاية ع ش علي م ر وفيه ان الاية في شهيد المعركة والجواب عام ا ه ا ط ف ق-----------------------------------------------------------------وله وبامامها--- ولو للراكب علي المعتمد------------- لانه شافع وحق الشافع التقدم واما خبر امشوا خلف الجنازة فضعيف---- شرح م ر قوله بحيث لو التفت لراها------- اي رءية كاملة قال حج وضابطه ان لا يبعد عنها بعدا يقطع عرفا نسبته اليها وبقي ما لو تعارض عليه الركوب امامها مع القرب والمشي امامها مع البعد هل	1140	-2486136127642663633	677	1252.0	543	860	78.72093200683594	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1784	false	-4084638900535092468	36	108	171	529	1452	300	قوله وروي الحاكم الخ هذا دليل علي المفضول الذي افهمه المتن من الركوب مطلقا ومن المشي بغير امامها بين به ان الراكب يسير خلفها ا ه ا ط ف قوله والماشي عن يمينها وشمالها الخ فيه تامل فان المدعي كون المشي امامها وقربها والحديث يدل علي ان المشي عن يمينها وشمالها فلا مطابقة بين الدليل والمدعي فضلا عن كونه يدل عليه ا ه شيخنا الا ان يقال المراد بالامام ما ليس بخلف	1784	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1141	true	-381172112879383216	61	121	309	624	1567	300	قوله وروي الحاكم---- هذا دليل علي المفهوم الذي افهمه المتن من الركوب مطلقا ومن المشي بغير امامها بين به ان الراكب يسير خلفها---- ا ط ف قوله والماشي عن يمينها وشمالها الخ فيه تامل فان المدعي كون المشي امامها وقربها والحديث يدل علي ال---مشي عن يمينها وشمالها فلا مطابقة بين الدليل والمدعي-------------------------------- الا ان يقال المراد بالامام ما ليس بخلف	1141	-2486136127642663633	312	585.5	252	358	87.15084075927734	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1784	false	-4084638900535092468	108	148	529	742	1452	300	فيشمل يمينها وشمالها علي ان المقصود من هذا الحديث انما هو الاستدلال علي افضلية القرب لان الحديث الاول دل علي افضلية المشي وكونه امامها تامل واجاب شيخنا ح ف بان هذا الحديث دل علي المفضول وهو كونه عن يمينها --وشمالها	1784	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1141	true	-381172112879383216	260	300	1358	1567	1567	300	فيشمل يمينها وشمالها علي ان المقصود من هذا الحديث انما هو الاستدلال علي افضلية القرب لان الحديث الاول دل علي افضلية المشي وكونه امامها----- واجاب شيخنا ح ف بان هذا الحديث دل علي المفضول وهو كونه عن يمينها او شمالها-	1141	-2486136127642663633	206	393.5	168	215	95.81395721435547	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1784	false	-4084638900535092468	148	278	742	1352	1452	300	كما دل الاول علي الافضل ا --------------------------------------------------------------------------ه قوله وفي المجموع انه يكره الركو----------ب الخ اي لانه صلي الله عليه وسلم راي -ناسا ركابا- في جنازة فقال ا-لا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب ا ه شرح م ر قوله لغير عذر ويظهر انه ليس من العذر هنا عدم كون المشي لاءقا به لمنصب او نحوه قياسا علي ما ياتي في الحج من ندب الركوب علي القتب لمن اطاقه وان لم يلق به وقد يفرق بان السفر لا ينظر فيه للمروءات واسبابها غالبا بخلاف الحضر ويرد بان العادة في الجناءز ايثار الناس للمشي معها من غير ان تختل بذلك مروءاتهم وان جلوا فالوجه ان ذلك ليس بعذر هنا ايضا ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله والواو في وبامامها الخ افاد ب---ها ان كل واحد منها سنة	1784	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1142	true	-6586473197703451423	0	72	0	362	1550	300	كما دل الاول علي الافضل قوله والسقط يصلي عليه ذكره لكونه من تمام الحديث والا فلا دليل فيه لما نحن فيه قوله وفي المجموع---- يكره الركوب في الذهاب الخ اي لانه صلي الله عليه وسلم راي اناسا راكبين في جنازة فقال افلا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب---- شرح م ر وكلام المتن يقتضي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الافضل فقط قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والواو في وبامامها الخ اي لافادتها ان كل---------ا سنة	1142	-2486136127642663633	229	341.0	180	700	32.71428680419922	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1785	false	5005539473829094672	19	183	95	911	1519	300	قوله عن رقابكم معناه انها بعيدة عن الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها ومنه يءخذ ترك صحبة اهل البطالة وغير الصالحين ا ه برماوي قوله ان امن تغ-يره بالاسراع اي بان كان الاسراع--- يغيره دون التاني ا ه شيخنا قو------------------------------------------------------------------------له ودون الخبب بخاء معجمة فموحدتين المشي فوق الهينة والتاني ا ه--------- برماوي وفي المختار الخبب نوع من العدو وبابه رد ا ه وخببا ايضا وخبيبا ق---------------------------------------------وله زيد في الاسراع اي وجوبا كما هو ظاهر ا ه شوبري قوله ولغير ذكر ما يستره كقبة واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر------------------------ نعم خباء الظعينة شرح م ر قوله كقبة افتي ابن الصلاح بحرمة ستر تلك القبة بحرير وكل ما المقصود منه الزينة ولو من حلي وخالفه الجلال البلقيني فجوز الحرير في المراة والطفل واستوجهه شيخنا ا ه ح ل قو------------له وكره لغط فيها بفتح-- الغين وسكونها وهو ارتفاع الاصوات	1785	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1142	true	-6586473197703451423	116	294	585	1512	1550	300	قوله عن رقابكم معناه انها بعيدة عن الرحمة فلا مصلحة لكم في مصاحبتها ومنه يءخذ ترك صحبة اهل البطالة وغير الصالحين---- برماوي قوله ان امن تغييره بالاسراع اي بان كان الاسراع لا يغيره دون التاني قوله والا فيتاني اي والا بان خيف تغيره بالاسراع بان كان يتهري بسبب تحركه بالاسراع قوله ودون الخبب بخاء معجمة فموحدتين المشي فوق ال--------تاني ودون الاسراع برماوي قوله لءلا ينقطع علة لقوله والاسراع الخ وانما فسر بذلك ولم يبق علي حقيقته لءلا ينقطع او انه علة لهذا المقدر قوله زيد في الاسراع اي وجوبا---------------- شوبري قوله ولغير ذكر ما يستره كقبة واول من غطي نعشها في الاسلام كما قاله ابن عبد البر فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بعدها زينب بنت جحش وكانت راته بالحبشة لما هاجرت واوصت به فقال عمر رضي الله عنه حبا وكرامة نعم خباء الظعينة و-----------------افتي ابن الصلاح بحرمة ستر تلك القبة بحرير وكل ما المقصود منه الزينة ولو من حلي وخالفه الجلال البلقيني فجوز الحرير في المراة والطفل واستوجهه شيخنا ا ه ح ل واعتمده ز ي قوله وكره لغط اللغط بسكون الغين وفتحها------------ الاصوات	1142	-2486136127642663633	671	1174.0	538	984	68.19105529785156	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1786	false	-4710369107173140518	60	107	275	497	1474	300	فرضوا كراهة رفع الصوت بها في حال السير وسكتوا عن ذلك في الحضور عند غسله وتكفينه ووضعه في النعش وبعد الوصول الي المقبرة الي دفنه ولا يبعد ان الحكم كذلك فليراجع ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر قوله واتباعها بنار اي جعل النار مصاحبة لها ولو	1786	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1143	true	5970219544470177017	0	66	0	335	1478	300	فرضوا كراهة رفع الصوت بها في حال السير وسكتوا عن ذلك في الحضور عند غسله وتكفينه ووضعه في القبر وبعد الوصول الي المقبرة الي دفنه ولا يبعد ان الحكم كذلك فليراجع شوبري ولو قيل بندب ما يفعل الان امام الجنازة من اليمانية وغيرهم لم يبعد لان في تركه ازراء بالميت وتعرضا للتكلم فيه وفي ورثته ع ش-------- قوله واتباعها بنار اي جعل النار مصاحبة لها ولو	1143	-2486136127642663633	209	392.5	166	343	60.932945251464844	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1787	false	-5844376422980406818	202	243	1023	1204	1479	300	قوله الشيخ الضال فيه دليل علي موته كافرا وهو كذلك كما في البخاري وغيره انه اخف اهل النار عذابا وما قيل من انه احيي بعد موته واسلم لا اصل له لان ذلك لم يثبت الا في ابويه ا -----ه شيخنا ح	1787	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1143	true	5970219544470177017	261	300	1303	1478	1478	300	قوله------ الضال---- دليل علي موته كافرا وهو كذلك كما في البخاري وغيره انه اخف اهل النار عذابا وما قيل من انه احيي بعد موته واسلم لا اصل له لان ذلك لم يثبت الا في ابويه كما قرره شيخنا ح-	1143	-2486136127642663633	168	311.0	131	186	90.32257843017578	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1787	false	-5844376422980406818	243	299	1204	1478	1479	300	ف ومما يدل ايضا علي موته كافرا اية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين الاية-------- فانها نزلت فيه كما قاله بعض المفسرين ا ه شيخنا------------------------------------------------------------------------------------ قوله انطلق فواره نازع فيه الاسنوي بان عليا كان يجب عليه ذلك كما كان يجب عليه القيام بكفايته في حال حياته فلا دليل فيه علي مطلق القرابة ا ه	1787	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1144	true	784764347104015053	0	73	0	362	1538	300	ف ومما يدل ايضا علي موته كافرا اية ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا الخ فانها نزلت فيه كما قاله بعض المفسرين وحديث اخف الناس عذابا يوم القيامة رجل له نعلان من نار يغلي منهما دماغه فان المراد به ابو طالب قوله انطلق فواره نازع فيه الاسنوي بان عليا كان يجب عليه ذلك كما---- يجب عليه القيام بكفايته في حال حياته فلا دليل فيه علي مطلق القرابة ح ل	1144	-2486136127642663633	255	473.0	202	366	69.67213439941406	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1788	false	-1105622693280231657	0	158	0	754	1444	300	ل واجيب بان امر علي بذلك مع ان له اولادا غيره يدل علي ذلك وايضا قوله انطلق فواره ولم يقل فامر بمواراته يدل علي ذلك ا ------ه شيخنا ح ف قوله فيه نظر عبارة شرح م ر وي---لحق به ايضا المولي والجار كما-------------------------------- ف-------------------------------------------------------------ي العيادة فيما يظهر انتهت فصل في صلاة الميت اي عليه او لاجله اي وما يتبع ذلك كعدم وجوب طهر الكافر وتكفين الشهيد في ثيابه التي مات فيها وهي من خصاءص هذه الامة كالايصاء بالثلث كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة ولا ينافيه ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم عليه الصلاة والسلام والصلاة عليه وقولهم يا بني ادم هذه سنتكم في موتاكم لجواز حمل ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم علي ان الخصوصية بالنظر لهذه الكيفية وحمل ما ورد من قولهم يا بني ادم الخ علي اصل الفعل ا ه ع ش وهل شرعت صلاة الجنازة بمكة او لم تشرع الا بالمدينة لم ار في ذلك تصريحا وظاهر حديث انه صلي الله عليه وسلم	1788	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1144	true	784764347104015053	72	213	360	1083	1538	300	ل واجيب بان امر علي بذلك مع ان له اولادا غيره يدل علي ذلك وايضا قوله انطلق فواره ولم يقل فامر بمواراته يدل علي ذلك كما افاده شيخنا---- قوله الزوجة اي الذمية قوله وهل يلحق به -------------الجار اي الذمي الذي يتجه انه لا يلحق وقال في الايعاب والالحاق غير بعيد شوبري واعتمد ح ف الالحاق قياسا علي العيادة---------------- فصل في صلاة الميت-------------------- وما يتبع ذلك كعدم وجوب طهر الكافر وتكفين الشهيد في ثيابه التي مات فيها وهي من خصاءص هذه الامة كالايصاء بالثلث كما قاله الفاكهاني المالكي في شرح الرسالة ولا ينافيه ما ورد من تغسيل الملاءكة ادم عليه الصلاة والسلام والصلاة عليه وقولهم يا بني ادم هذه سنتكم في موتاكم لجواز حمل الاول ع-----------------------لي ان الخصوصية بالنظر لهذه الكيفية والثاني ع----------------------------لي اصل الفعل---- ع ش وقوله بهذه الكيفية اي لان من جملتها الفاتحة والصلاة علي محمد------------------------- صلي الله عليه وسلم	1144	-2486136127642663633	525	896.5	417	856	61.3317756652832	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1789	false	-1065570640721852274	108	154	560	791	1504	300	قوله لصلاته اي الميت المحكوم باسلامه غير الشهيد ا ه حج فخرج اطفال الكفار وان كانوا من اهل الجنة ا ه سم قوله من الصلوات اي المفروضات بقرينة ان المشبه فرض فحينءذ يتم قوله والاكتفاء بنية الفرض ا -----ه شيخنا وعبارة ع ش قوله والاكتفاء بنية	1789	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1144	true	784764347104015053	236	278	1203	1424	1538	300	قوله لصلاته اي الميت المحكوم باسلامه غير الشهيد---- حج فخرج اطفال الكفار وان كانوا من اهل الجنة---- سم قوله من الصلوات اي المفروضات بقرينة ان المشبه فرض فحينءذ يتم قوله والاكتفاء بنية الفرض كما قرره شيخنا وعبارة ع ش قوله -------اي كنية	1144	-2486136127642663633	212	393.5	171	236	89.83050537109375	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1790	false	-2051699620598350655	0	56	0	291	1457	300	هنا تسقط الفرض عن المكلفين مع وجودهم فيجوز ان تنزل منزلة الفرض فيشترط فيها نية الفرضية وان قلنا لا تجب في المكتوبة لان المكتوبة منه لا تسقط الحرج عن غيره ولا هي فرض في حقه فقويت جهة النفلية فيها فلم تشترط نية الفرضية بخلاف صلاته علي الجنازة فانها لما اسقطت الفرض عن غيره قويت مشابهتها للفرض	1790	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1145	true	2726046150590841234	198	254	1010	1301	1511	300	هنا تسقط الفرض عن المكلفين مع وجودهم فيجوز ان تنزل منزلة الفرض فيشترط فيها نية الفرضية وان قلنا لا تجب في المكتوبة لان المكتوبة منه لا تسقط الحرج عن غيره ولا هي فرض في حقه فقويت جهة النفلية فيها فلم تشترط نية الفرضية بخلاف صلاته علي الجنازة فانها لما اسقطت الفرض عن غيره قويت مشابهتها للفرض	1145	-2486136127642663633	291	582.0	235	291	100.0	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1791	false	-6082189337843234305	4	43	22	207	1426	300	الي الله تعالي لكنها لا تجب بل تسن كما يسن قوله مستقبلا ولا يتصور هنا نية الاداء وضده -ولا نية عدد قال شيخنا وقد يقال ما المانع من ندب نية عدد التكبيرات لما ياتي انها بمثابة الركعات ا ه	1791	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1145	true	2726046150590841234	262	300	1332	1511	1511	300	الي الله------ لكنها لا تجب بل تسن كما يسن قوله مستقبلا ولا يتصور هنا نية الاداء وضدها ولا نية عدد قال شيخنا وقد يقال ما المانع من ندب نية عدد التكبيرات لما ياتي انها بمثابة الركعات ح ل-	1145	-2486136127642663633	175	332.5	139	186	94.08602142333984	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1791	false	-6082189337843234305	181	300	832	1426	1426	300	قوله ولم يشر اليه اي ولم يكن التعيين بالاشارة اليه فلا يرد ان الاشارة من جملة المعينات ا ه شيخنا وعبارة سم قوله ولم يشر اليه المراد الاشارة القلبية وحينءذ فانظر كيف يتعقل تعيين الميت باسمه وقصده الصلاة عليه بعد حضوره من غير ملاحظة الشخص الحاضر الذي هو معني الاشارة القلبية وقد سلف مثل هذا عن امام الحرمين في باب الجماعة ا ه اقول لا استحالة في ذلك فان قصد الصلاة علي المسمي بزيد مثلا من غير ان يلاحظ بقلبه الشخص الحاضر قريب فتامل انتهت قوله بخلاف ما اذا اشار اليه -اي اشارة -حسية ا ه ح ل وعبارة الشيخ خضر الشوبري علي التحرير قوله نعم ان اشار الخ المراد انه لاحظ بقلبه خصوص الشخص بقطع النظر عن اسمه-	1791	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1146	true	7713239874172584790	73	118	356	575	1466	300	قوله ولم يشر اليه اي ولم يكن التعيين بالاشارة اليه فلا يرد ان الاشارة من جملة المعينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قوله بخلاف ما اذا اشار اليه ولو اشارة قلبية ح ف اي بخلاف ما اذا عينه بالاشارة اليه بقلبه بان---------------------------- لاحظ بقلبه خصوص --شخص بقطع النظر عن اسمه	1146	-2486136127642663633	168	265.5	130	597	28.140703201293945	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1792	false	1120963584183188937	33	162	148	760	1414	300	قوله بخلاف ما اذا اشار اليه-------------------------------------------------- ا--ي بقلبه انتهت ق-------------------------------------------------------وله وان حضر موتي نواهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليست هذه المسالة مكررة مع قوله فيما ياتي وتجوز علي جناءز صلاة لان الكلام هنا في صحة النية و ثم في الجواز ا ه شيخنا وقو------------------له اي نوي الصلاة عليهم اي وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت فيهما ولو احرم الامام بالصلاة علي	1792	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1146	true	7713239874172584790	90	297	443	1453	1466	300	قوله بخلاف ما اذا اشار اليه ولو اشارة قلبية ح ف اي بخلاف ما اذا عينه بالاشارة اليه بقلبه بان لاحظ بقلبه خصوص شخص بقطع النظر عن اسمه ونسبه شوبري شيخنا قوله وان حضر موتي نواهم قال حج ويءخذ من قوله نواهم انه اذا حضرت جنازة اثناء الصلاة لم تكف نيتها حينءذ فبعد سلامه تجب صلاة اخري عليه اي الميت الحاضر في الاثناء قال الشيخ قد تفيد صحة الصلاة عدم تاثرها بتلك النية لكن قد يقال اذا تعمدها مع العلم بعدم كفايتها كان متلاعبا فالوجه البطلان بنيتها شوبري قال شيخنا وليست هذه المسالة مكررة مع قوله فيما ياتي وتجوز علي جناءز صلاة لان الكلام هنا في صحة النية و-ثم في الجواز ولا يلزم من صحة النية الجواز قوله اي نوي الصلاة عليهم اي وان لم يعرف عددهم قال الروياني فلو صلي علي بعضهم ولم يعينه ثم صلي علي الباقي كذلك لم تصح قال ولو اعتقد انهم عشرة فبانوا احد عشر اعاد الصلاة علي الجميع لان فيهم من لم يصل عليه وهو غير معين قال وان اعتقد انهم احد عشر فبانوا عشرة فالاظهر الصحة قال ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا كمن صلي الظهر قبل الزوال او علي ميتين ثم نوي قطعها عن احدهما بطلت م ر وقوله اعاد --------الصلاة علي	1146	-2486136127642663633	573	1048.5	450	1019	56.231597900390625	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1792	false	1120963584183188937	259	294	1224	1389	1414	300	الجميع قيده ق ل علي الجلال فقال ولو ذكر عددا فبانوا اكثر منه بطلت الصلاة في- الجميع نعم لو اشار اليهم لم تبطل كما قاله العلامة سم ومشي عليه شيخنا ا ه قوله وقيام قادر	1792	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1147	true	7584011540737079769	102	135	539	701	1544	300	الجميع قيده ق ل علي الجلال فقال ولو ذكر عددا فبانوا اكثر منه بطلت الصلاة علي الجميع نعم لو اشار اليهم لم تبطل كما قاله العلامة سم ومشي عليه شيخنا---- قوله وقيام قادر	1147	-2486136127642663633	159	307.5	126	166	95.78313446044922	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1793	false	7006899373019491766	53	76	242	367	1473	300	وقيام قادر شمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري انتهت اي ويحرم علي المراة القطع ويمنع منه الصبي	1793	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1147	true	7584011540737079769	133	157	690	814	1544	300	وقيام قادر شمل ذلك الصبي والمراة اذا صليا مع الرجال وهو الاوجه خلافا للناشري شرح م ر- ويحرم علي المراة القطع ويمنع منه الصبي	1147	-2486136127642663633	118	225.0	95	125	94.4000015258789	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1794	false	-4990796101145069979	179	237	851	1130	1444	300	ولو والي رفع يديه في الزيادة فالوجه البطلان لانه غير مطلوب هنا بخلاف ما تقدم في العيد قاله الشيخ كغيره ا ه شوبري اقول والقياس انه لو والي بين الرابعة والخامسة ورفع يديه فيهما البطلان ايضا لان رفع كل يد في المرة الخامسة يعد مرة وبهما حصلت الموالاة بين اربعة افعال ا ه ع ش علي م ر	1794	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1147	true	7584011540737079769	245	297	1271	1532	1544	300	ولو والي رفع يديه في الزيادة فالوجه البطلان لانه غير مطلوب هنا بخلاف ما تقدم في العيد قاله الشيخ كغير----ه شوبري----- والقياس انه لو والي بين الرابعة والخامسة ورفع يديه فيهما البطلان----- لان رفع كل يد في المرة الخامسة يعد مرة وبهما حصلت الموالاة بين اربعة افعال---- ع ش علي م ر	1147	-2486136127642663633	261	495.0	209	279	93.54838562011719	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1795	false	7307707275937661220	6	60	24	317	1507	300	قوله لم يتابعه ------------------لو كان الماموم مسبوقا وتابعه في الزيادة المذكورة واتي بواجبه من نحو القراءة عقب التكبيرات حسب له ذلك فتصح صلاته سواء اعلم انها زاءدة او جهل ذلك لان هذه الزيادة جاءزة عند الامام وبهذا فارق المسبوق المتابع لامامه في الخامسة حيث فصل فيه بين الجهل فتصح او العلم بالزيادة فتبطل وهذا	1795	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1147	true	7584011540737079769	180	237	924	1231	1544	300	قوله لم يتابعه ما لم يكن مسبوقا فلو كان الماموم مسبوقا وتابعه في الزيادة المذكورة واتي بواجبه من نحو القراءة عقب التكبيرات حسب له ذلك وتصح صلاته سواء اعلم انها زاءدة او جهل ذلك لان هذه الزيادة جاءزة لل----امام وبهذا فارق المسبوق المتابع لامامه في الخامسة حيث فصل فيه بين الجهل فتصح او العلم بالزيادة فتبطل واذا	1147	-2486136127642663633	285	549.0	232	311	91.6398696899414	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1796	false	8857605161806590837	20	79	103	334	1406	300	قوله اي لا تسن له متابعته اي بل تكره خروجا من خلاف من ابطل بها ا ه ع ش علي م ر قوله بل يسلم اي بنية المفارقة والا بطلت صلاته لانه سلام في اثناء القدوة فتبطل به كالسلام قبل تمام الصلاة ا ه م ر ا ه سم علي البهجة ا ه ع ش علي م ر قوله	1796	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1148	true	-3709628065297741235	5	52	35	235	1515	300	قوله اي لا تسن له متابعته اي بل تكره خروجا من خلاف من ابطل بها---- ع ش علي م ر قوله بل يسلم اي بنية المفارقة والا بطلت صلاته لانه سلام في اثناء القدوة فتبطل به كالسلام قبل تمام الصلاة--------------------------- سم ع ش علي م ر قوله	1148	-2486136127642663633	197	374.0	151	231	85.28138732910156	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1796	false	8857605161806590837	234	298	1067	1403	1406	300	قوله لتعلموا انها سنة اي طريقة متبعة وهذا كقول الصحابي من السنة كذا فيكون مرفوعا ا ه برماوي قوله لا بما في الاصل المعتمد ما في الاصل فيجوز اخلاء التكبيرة الاولي عن قراءة الفاتحة وجمعها مع الصلاة علي النبي في -------------------الثانية ومع الدعاء في الثالثة والاتيان بها في الرابعة ا ه شيخنا ولا يجوز قراءة بعض الفاتحة في تكبيرة وباقيها في اخري لعدم وروده	1796	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1148	true	-3709628065297741235	67	129	306	639	1515	300	قوله لتعلموا انها سنة اي طريقة واجبة وهو- كقول الصحابي من السنة كذا فيكون مرفوعا----------- قوله لا بما في الاصل المعتمد ما في الاصل فيجوز اخلاء التكبيرة الاولي عن قراءة الفاتحة وجمعها مع الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية ومع الدعاء في الثالثة والاتيان بها في الرابعة---------- ولا يجوز قراءة بعض الفاتحة في تكبيرة وباقيها في اخري لعدم وروده	1148	-2486136127642663633	306	576.5	249	355	86.19718170166016	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1797	false	-6323392261953212135	0	83	0	385	1442	300	شرح م ر وعلي المعتمد اذا نقلها لغير الاولي هل يجب الترتيب بينها وبين واجب التكبيرة المنقول اليها ام لا اقول الظاهر انه لا يجب كما افهمه ما مر ا ه سم علي المنهج وقوله الظاهر انه لا يجب واذا لم يجب فله ان ياتي بها قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مثلا او بعدها بتمامها لا انه ياتي ببعضها قبل وببعضها بعد فيما يظهر لاشتراط الموالاة ا ه ع ش علي م ر قوله من انها بعد الاولي او----------------------- غيرها	1797	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1148	true	-3709628065297741235	129	200	639	985	1515	300	شرح م ر وعلي المعتمد اذا نقلها لغير الاولي هل يجب الترتيب بينها وبين واجب التكبيرة المنقول اليها ام لا اقول الظاهر انه لا ----------------------------------------------------------يجب واذا لم يجب فله ان ياتي بها قبل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم مثلا او بعدها بتمامها لا انه ياتي ببعضها قبل وببعضها بعد فيما يظهر لاشتراط الموالاة---- ع ش فان قلت لم لم تتعين الفاتحة في محلها الذي هو الاولي مع ان غيرها	1148	-2486136127642663633	291	557.5	230	408	71.32353210449219	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1798	false	-6504701098808549778	165	252	842	1268	1501	300	قوله وصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم واقلها واكملها كما في التشهد فيجب فيها ما يجب في التشهد فيما يظهر ولا يجزء هنا ما يجزء في الخطبة من الحاشر والماحي ونحوهما وصرح بذلك في العباب ا ه ع ش علي م ر وظاهر كلام الاصحاب انه لا يستحب ضم التسليم علي النبي اليها ولا يكره افراد الصلاة في هذه الحالة ويحمل كلامهم بكراهة الافراد في غير ما ورد النص بافراده وهو المعتمد عند م ر وخالف في ذلك ح---ج واطال الكلام علي ذلك وادعي كراهة الافراد	1798	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1149	true	-1139144829215061701	167	236	854	1207	1520	300	قوله وصلاة----------------------------- واقلها واكملها كما في التشهد فيجب فيها ما يجب في التشهد فيما يظهر ولا يجزء هنا ما يجزء في الخطبة من الحاشر والماحي ونحوهما------------------------------------ وظاهر كلام الاصحاب انه لا يستحب ضم التسليم علي النبي اليها ولا يكره افراد الصلاة في هذه الحالة ويحمل كلامهم بكراهة الافراد في غير ما ورد النص بافراده وهو المعتمد عند م ر شوبري وعبارة ح ل هل يترك السلام ولا ---------يكر--ه الافراد	1149	-2486136127642663633	327	588.5	261	429	76.2237777709961	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1800	false	1654661569215420729	99	191	497	920	1418	300	قوله في كيفيته منه يءخذ عدم استحباب وبركاته وانه يلتفت فيه وقوله وتعدده اي خلافا لمن قال يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر ا ه ح ل فان اقتصر علي واحدة اتي بها من جهة يمينه --ا -ه ع ش علي م ر قوله وسن رفع يدي----------ه الخ ويسن ايضا النظر للجنازة وقال بعضهم لمحل السجود ولو فرضا اخذا من بحث البلقيني وشمل ذلك الاعمي والمصلي في ظلمة وهذا هو الاوجه ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا وسن رفع يديه في تكبيراتها	1800	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1150	true	5037738203115321714	217	274	1077	1336	1479	300	قوله في كيفيته فلا يزيد------------ وبركاته م ر ع ش------- وقوله وتعدده اي خلافا لمن قال يقتصر علي تسليمة واحدة يجعلها تلقاء وجهه وان قال في المجموع انه الاشهر-------- فان اقتصر علي واحدة اتي بها من جهة يمينه كما في ع ش علي م ر قوله وغيرهما من انه يري خده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وسن رفع يديه في تكبيراتها	1150	-2486136127642663633	220	377.5	169	436	50.458717346191406	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1800	false	1654661569215420729	184	262	884	1249	1418	300	قوله ايضا وسن رفع يديه في تكبيراتها اي وان اقتدي بمن لا يري الرفع كالحنفي فيما يظهر لان ما كان مسنونا عندنا لا يترك للخروج من الخلاف وكذا لو اقتدي به الحنفي للعلة المذكورة اي فلو ترك الرفع كان خلاف الاولي علي ما هو الاصل في ترك السنة الا ما نصوا فيه علي الكراهة واما ترك الاسرار فقياس ما مر في الصلاة من كراهة الجهر في مواضع الاسرار --كراهته هنا ا ه ع ش علي م ر قوله	1800	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1151	true	6798331220526171666	121	196	655	1011	1546	300	قوله----- وسن رفع يديه في تكبيراتها اي وان اقتدي بمن لا يري الرفع كالحنفي فيما يظهر لان ما كان مسنونا عندنا لا يترك للخروج من الخلاف وكذا لو اقتدي به الحنفي للعلة المذكورة اي فلو ترك الرفع كان خلاف الاولي علي ما هو الاصل في ترك السنة الا ما نصوا فيه علي الكراهة واما ترك الاسرار فقياس ما مر في الصلاة من كراهة الجهر في مو-ضع الاسرار الكراهة- هنا---- ع ش علي م ر قوله	1151	-2486136127642663633	353	676.0	278	367	96.18528747558594	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1801	false	2957522723419862030	0	56	0	275	1446	300	افتتاح وسورة وحينءذ يقال لنا صلاة واجبة يستحب فيها ترك السورة او ترك قراءة شء من القران بعد الفاتحة ا ه ح ل-------------------- وينبغي ان الماموم اذا فرغ من الفاتحة قبل امامه تسن له السورة لانها اولي من وقوفه ساكتا قاله في الايعاب قاله الشيخ اي ومن الدعاء----------------- للميت -اذ الاولي ليست محل طلب الدع---اء له	1801	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1151	true	6798331220526171666	235	296	1221	1529	1546	300	افتتاح وسورة وحينءذ يقال لنا صلاة واجبة يستحب فيها ترك السورة او---- قراءة شء من القران بعد الفاتحة---- ح ل قال العلامة الشوبري وينبغي ان الماموم اذا فرغ من الفاتحة قبل امامه تسن له السورة لانها اولي من وقوفه ساكتا قاله في الايعاب سم وقال ع ش ينبغي ان الاقرب خلافه بل يدعو للميت لان المقصود من الصلاة عليه الدعاء له	1151	-2486136127642663633	226	386.0	180	316	71.51898956298828	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1801	false	2957522723419862030	98	283	480	1360	1446	300	فرغ--- الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم قبل تكبير الامام ما بعدها فينب------غي اشتغاله بالدعاء وكذا تكري-----ر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها وسيلة لقبول الدعاء الذي هو المقصود في صلاة الجنازة وفاقا ل م ر ا ه سم علي البهجة وقوله فينبغي ان يشتغل بالدعاء كان يقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ويكرره او ياتي بالدعاء الذي يقال بعد الثالثة لكنه لا يجزء عما يقال بعدها ولا يقال ان ما اتي به من الدعاء ليس في محله لما ياتي من انه يستحب الدعاء بعد الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فما اتي به من جملة ما صدق عليه الدعاء المطلوب وان كثر فرع قرا اية سجدة في صلاة الجنازة وسجد الوجه البطلان للصلاة ان كان عامدا عالما لانه سجود غير مشروع فزيادته مبطلة ا ه م ر ا ه قوله مبنية علي التخفيف اي وان صلي علي غاءب او قبر -تركهما ايضا لان شانها البناء علي التخفيف ا ه ز ي وم ر خلافا لحج قوله وان يقول في الثالثة الخ اي ندبا بحيث لم يخش تغير الميت والا وجب الاقتصار علي الاركان ا ه تحفة ا ه شوبري قوله	1801	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1152	true	-6740179005365855541	3	106	13	536	1544	300	فرغ من الصلاة علي النبي------------------- قبل تكبير الامام ما بعدها من انه ينبغي اشتغاله بالدعاء المذكور او يكرر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانها وسيلة لقبول الدعاء الذي هو المقصود في صلاة الجناز------------------------------ة وقوله بل يدعو للميت ----------كان يقول اللهم اغفر له و-----ارحمه ويكرره او ياتي بالدعاء الذي يقال بعد الثالثة لكنه لا يجزء عما يقال بعدها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله مبنية علي التخفيف اي وان صلي علي غاءب --وقبر يتركهما ايضا لان شانها البناء علي التخفيف م ر وزي----- خلاف- لحج قوله وان يقول في الثالثة---- اي ندبا -حيث لم يخش تغير الميت والا وجب الاقتصار علي الاركان---- تحفة---- شوبري قوله	1152	-2486136127642663633	476	789.0	381	895	53.184356689453125	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1802	false	2029298434374705933	111	260	530	1293	1466	300	قوله وصغيرنا اي اذا بلغ واقترف الذنب او المراد الصغير في الصفات ا ه شوبري او المراد الصغير حقيقة والدعاء بالمغفرة لا يستلزم وجود ذنب بل قد يكون بزيادة درجات القرب كما يشير اليه استغفاره صلي الله عليه وسلم في اليوم والليلة ماءة مرة ا ه حج في الدر المنضود عن ابن سيرين قوله فاحيه علي الاسلام الخ لا تخفي مناسبة الاسلام للحياة والايمان للوفاة لان الاسلام كناية عن الصلاة والصوم وغيرهما وهي في الحياة والمراد الاسلام الكامل الذي يزيد بزيادة الاعمال والايمان هو التصديق القلبي والمقصود ان يكون متلبسا به عند الوفاة ا ه شيخنا قوله ثم اللهم هذا عبدك الخ قضيته انه لو اقتصر علي قوله اللهم اغفر لحينا الخ لم يكف وهو الموافق لما مر من انه يجب الدعاء للميت بخصوصه وانه لا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات ا ه ع ش علي م ر وقوله هذا عبدك مرفوع او منصوب ب-رحم ا ه شوبري قوله وابن	1802	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1152	true	-6740179005365855541	105	239	531	1250	1544	300	قوله وصغيرنا اي اذا بلغ واقترف الذنب او المراد الصغير في الص----------فات او المراد الصغير حقيقة والدعاء بالمغفرة لا يستلزم وجود ذنب بل قد يكون بزيادة درجات القرب كما يشير اليه استغفاره صلي الله عليه وسلم في اليوم والليلة ماءة مرة---- حج في الدر المنضود عن ابن سيرين قوله فاحيه علي الاسلام لا ي----خفي مناسبة الاسلام للحياة والايمان للوفاة لان الاسلام كناية عن الصلاة والصوم وغيرهما وهي في الحياة والمراد الاسلام الكامل الذي يزيد بزيادة الاعمال والايمان هو التصديق القلبي والمقصود ان يكون متلبسا به عند الوفاة---- شيخنا قوله ثم اللهم هذا عبدك---- قضيته انه لو اقتصر علي قوله اللهم اغفر لحينا الخ لم يكف وهو الموافق لما مر من انه يجب الدعاء للميت بخصوصه وانه لا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات---- ع ش علي م ر -قوله ع----بدك مرفوع او منصوب بارحم قو----------له وابن	1152	-2486136127642663633	708	1365.5	575	764	92.67015838623047	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1803	false	-4783790442740881605	0	257	0	1183	1400	300	م ر ولعله انما اقتصر عليه لكونه الافصح والا فيجوز في الروح الضم كما قرء به في قوله تعالي فروح وريحان وفي السعة بالكسر وقد نظم ذلك العلامة الدنوشري فقال وسعة بالفتح في الاوزان والكسر محكي عن الصاغاني ا ه ع ش علي م ر قوله اي نسيم ريحها من اضافة الاخص الي الاعم اذ النسيم نوع من الريح ا ه شيخنا قول--------------------------------------------ه ومحبوبه واحباءه المشهور في محبوبه واحباءه الجر ويجوز رفعه بجعل الواو للحال اي في حد ذاته لا في عبارة الشارح لانه بالرفع يرسم بالواو ا ه ح ل وقوله فيها اي حالة كونهما فيها ا ه شيخنا قوله اي ما يحبه هو بضم الياء وكسر الحاء من احب ويجوز فتح الياء وكسر الحاء من حب لغة في احب ا ه ع ش علي م ر وفي المصباح احببت الشء بالالف فهو محب وحببته احبه من باب ضرب والقياس احبه بالضم لكنه غير مستعمل وحببته احبه من باب تعب لغة وفي المصباح ضرب وتعب ------------------------------------------وفي ق ل علي الجلال قوله اي ما يحبه ومن يحبه الضمير المستتر فيهما للميت والبارز لمحبوب الميت من عاقل وغيره ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان يشهد في معني التعليل لما قبله اي دعوناك له لانه كان يشهد ا ه شوبري قوله ايضا كان يشهد ان لا اله الا انت اي بحسب ما نعلم منه وقوله وانت اعلم به اي منا قال شيخنا وهو تفويض للامر اليه تعالي خوفا من كذب الشهادة في الواقع ا ه برماوي قول----------------------ه اللهم انه نزل بك اي -هو ضيف-----ك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام ا ه شرح م ر قوله وانت خير منزول به	1803	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1153	true	-7073562365321337860	27	295	116	1387	1413	300	م ر ولعله انما اقتصر عليه لكونه الافصح والا فيجوز في الروح الضم كما قرء به في قوله تعالي فروح وريحان وفي السعة ال-كسر وقد نظم ذلك-------- الدنوشري فقال وسعة بالفتح في الاوزان والكسر محكي عن الصاغاني---- ع ش علي م ر قوله اي نسيم ريحها من اضافة الاخص الي الاعم اذ النسيم نوع من الريح فهو تفسير للروح وما بعده تفسير للسعة فهو لف ونشر مرتب قوله ومحبوبه واحباءه المشهور في محبوبه واحباءه الجر ويجوز رفعه بجعل الواو للحال------------------------------------------------------------------------------------------------------ ح ل قوله اي ما يحبه هو بضم الياء وكسر الحاء من احب ويجوز فتح الياء وكسر الحاء من حب لغة في احب فهو تفسير للاول اي--------------- الشء الذي يحبه عاقلا كان او--------------------------------------- غير عاقل فلذا عبر فيه بما وقوله ومن يحبه تفسير للثاني ولا يكون الا عاقلا فعبر فيه بمن كما قاله ا ط ف وفي ق ل علي الجلال قوله اي ما ي---------حبه الضمير المستتر لل------ميت والبارز لمحبوب الميت من عاقل وغيره فكان عليه الابراز والضمير المستتر في قوله ومن يحبه راجع لمن الواقعة علي الشخص المحب والبارز راجع للميت قوله وما هو لاقيه قال حج اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر وهي اعم من قول المصنف اي من الاهوال قوله كان يشهد في معني التعليل لما قبله اي دعوناك له لانه كان يش-----------------------------هد ان لا اله الا انت اي بحسب ما تعلم منه وقوله وانت اعلم به اي م----------نا وهو تفويض الامر اليه تعالي خوفا من كذب الشهادة في الواقع وقيل انه تبرء من عهدة الجزم قبله قوله اللهم انه نزل بك اي صار ضيفا عندك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام---- شرح م ر قوله وانت خير منزول به	1153	-2486136127642663633	827	1456.5	644	1498	55.20694351196289	158	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1804	false	-6031166092811655939	1	84	5	427	1524	300	خير كرماء منزول بهم اي ينزل بهم الضيفان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز تقديره------- مءنثا في اللفظ لا في المعني لانه كفر اي وانت خير كريمة اي ذات كريمة منزول به----------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي ينزل بها الضيفان فتلخص ان هذا الضمير يجوز افراده وجمعه وتانيثه ا ه شيخنا قوله وقد جءناك الخ هل ذلك مخصوص بالامام كالقنوت وان غيره يقول جءتك شافعا او هو عام في الامام وغيره فيقوله المنفرد بلفظ الجمع فيه نظر والاقرب الثاني اتباعا للوارد و لانه ربما -شاركه في الصلاة عليه ملاءكة وقد يءيد ذلك	1804	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1154	true	7547966785133629621	65	184	332	944	1551	300	خير كرماء منزول بهم اي بتلك الكرماء فالمدار علي المقدر ولا ينظر للميت كما قاله شيخنا العشماوي وقال شيخنا ح ف وهو متعين وما وقع في كلام الحواشي من رجوعه لله لا يظهر اصلا ويجوز تقدير الموصوف مءنثا بان يكون التقدير و-----------------انت خير--------- ذات ينزل بها الضيفان وقوله لا يظهر لانه يصير التقدير عليه وانت يا الله خير منزول بالله وهذا لا معني له قوله واصبح فقيرا اي صار شديد الفقر الي رحمتك والا فهو فقير في حال الحياة ايض---------------ا قوله وقد جءناك---- هل ذلك مخصوص بالامام كالقنوت وان غيره يقول جءتك شافعا او هو عام في الامام وغيره فيقول- المنفرد بلفظ الجمع فيه نظر والاقرب الثاني اتباعا للوارد ول-انه ربما يشاركه في الصلاة عليه ملاءكة وقد يءيد ذلك	1154	-2486136127642663633	280	420.0	221	659	42.48862075805664	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1804	false	-6031166092811655939	168	213	820	1030	1524	300	ولقه اي انله او اعطه تكرما وقوله وقه فعل امر من الوقاية اي سمله او ادفع عنه ويجوز في كل من لقه وقه كسر الهاء مع الاشباع ودونه وسكونها ا ه ق---------------------------وله فتنة القبر هي سءال الملكين ا ه شوبري و-------------------قيل العذاب وقيل فتنة الشيطان	1804	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1155	true	5300060825901141094	145	182	725	912	1521	300	ولقه اي-------- اعطه تكرما------------------------------------------------- ويجوز فيها------------ كسر الهاء مع الاشباع ودونه وسكونها وكذا في قوله وقه ا ه م ر شوبري قوله فتنة القبر هي سءال الملكين اي الفتنة المرتبة علي السءال وقيل العذاب وقيل فتنة الشيطان	1155	-2486136127642663633	125	198.0	101	256	48.828125	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1804	false	-6031166092811655939	88	132	445	638	1524	300	من انه قد حصر الذين صلوا عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هم ثلاثون الفا يعني من الانس ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين ا ه ع ش علي م ر ومعني جءناك توجهنا اليك او قصدناك ا ه -----برماوي قوله	1804	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1155	true	5300060825901141094	6	44	28	207	1521	300	من انه--- حصر الذين صلوا عليه صلي الله عليه وسلم فاذا هم ثلاثون الفا يعني من الانس ومن الملاءكة ستون الفا لان مع كل واحد ملكين---------------- ومعني جءناك توجهنا اليك او قصدناك ا ه ع ش وبرماوي قوله	1155	-2486136127642663633	174	323.0	138	198	87.8787841796875	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1805	false	-7032558451549009642	0	109	0	574	1455	300	اي باعد بمعني ان ضمة القبر تكون عليه سهلة لا بمعني انه قد يكون مرتفعا عن- الارض ا ه برماوي قوله عن جنبيه بنون فموحدة مثني جنب وبمثلثة فمثناة فوقية و------------هي اولي لعمومها لجميع البدن من الجنبين والظهر والبطن وفي بعض النسخ جنبه بالافراد ا ه برماوي قال الشيخ جمال الدين الاسنوي رحمه الله تعالي رايت في نسخ الام الموقوفة بالمدرسة الشريفة بالديار المصرية بالميم المضمومة والثاء المثلثة قال وهي احسن لشمول الجنين والظهر والبطن ا ه عميرة ا ه سم قوله من عذابك هو شامل لعذاب القبر ولما في القيامة واعيد باطلاقه بعد تقييده بما تقدم اهتماما بشانه اذ هو المقصود من هذه الشفاعة ا ه برماوي قوله	1805	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1155	true	5300060825901141094	185	246	928	1248	1521	300	اي باعد بمعني ان ضمة القبر تكون عليه سهلة لا بمعني انه--- يكون مرتفعا علي الارض---- برماوي قوله عن جنبيه بنون فموحدة مثني جنب وبمثلثة فمثناة فوقية مع ضم الجيم وهي اولي لعمومها لجميع البدن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من عذابك هو شامل لعذاب القبر ولما في القيامة واعيد باطلاقه بعد تقييده بما تقدم اهتماما بشانه اذ هو المقصود من هذه الشفاعة---- برماوي قوله	1155	-2486136127642663633	304	566.0	246	587	51.78875732421875	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1802	false	2029298434374705933	57	112	283	535	1466	300	من اهله وزوجا خيرا من زوجه واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار ا ه وهذا اصح ما في الباب والمراد بابدال الزوج ولو تقديرا او صفة فيدخل فيه من لم يتزوج و---------من الحور العين لان بنات ادم افضل منهن ولكل انسان من بنات ادم اثنتان فقط ا ه ق ل علي الجلال قوله	1802	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1156	true	1779960996557131211	0	51	0	244	1525	300	من اهله وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة----- القبر وعذابه قال عوف فتمنيت ان اكون انا الميت------- والمراد بابدال الزوج ولو تقديرا او صفة فيدخل فيه من لم يتزوج ومن يتزوج من الحور العين لان بنات ادم افضل منهن ولكل انسان من بنات ادم -ثنتان فقط---- ق ل علي الجلال قوله	1156	-2486136127642663633	197	342.0	153	261	75.47892761230469	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1805	false	-7032558451549009642	108	165	569	819	1455	300	قوله جمع الشافعي رضي الله تعالي عنه ذلك الخ قال الشيخ عميرة يريد انه لم يرد في حديث واحد هكذا ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله وهذا في البالغ الذكر اي و----لو صلي علي جماعة لانه قد يشار بما للواحد للجمع ولفظ العبد مفرد مضاف فيعم افراد من اشير اليه	1805	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1156	true	1779960996557131211	50	96	239	447	1525	300	قوله جمع الشافعي--------------------------- قال الشيخ عميرة يريد انه لم يرد في حديث واحد هكذا---- سم--------------- ع ش علي م ر قوله وهذا في البالغ الذكر اي وكذا لو صلي علي جماعة لانه قد يشار بما للواحد للجمع ولفظ العبد مفرد مضاف فيعم افراد من اشير اليه	1156	-2486136127642663633	204	374.0	159	254	80.3149642944336	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1806	false	1878625033758221048	26	92	119	439	1538	300	قوله علي ارادة الشخص هل المراد انه يلاحظ ذلك او انه وان لم يلاحظه يحمل علي الارادة المذكورة الوجه وفاقا لمشايخنا الاول ا ه شوبري قوله التعبير----------------------------------------------- بالمملوك ومثله العبد علي ارادة الشخص---------- كما مر في-------------- الانثي ا ه ع ش علي م ر قوله وان يقول في صغير الخ اي سواء مات في حياة ابويه او بعدهما او بينهما وقال الزركشي محله في الابوين الحيين	1806	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1156	true	1779960996557131211	96	169	447	827	1525	300	قوله علي ارادة الشخص هل المراد انه يلاحظ ذلك او انه وان لم يلاحظ- يحمل علي الارادة المذكورة الوجه وفاقا لش--يخنا الاول---- شوبري قوله واما الخنثي وكذا من لم تعرف ذكورته ولا انوثته ح ل قوله بالمملوك ونحوه كالنسمة والمخلوق والشخص والنسمة كما في المختار تطلق علي الانسان وعلي الروح ا ه قوله وان يقول في صغير---- اي سواء مات في حياة ابويه او بعدهما ام بينهما وقال الزركشي محله في الابوين الحيين	1156	-2486136127642663633	257	429.0	201	391	65.72889709472656	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1806	false	1878625033758221048	92	201	439	1007	1538	300	المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي ا ه شرح م ر قوله مهيءا مصالحهما في الاخرة وقال بعضهم الفرط بفتحتين بمعني الفارط وهو المتقدم ليهيء السقيا وقال في القاموس الفرط الواحد والجمع وما يقدمك من اجر وعمل وقال التلمساني الفرط السابق ليزيل ما يخاف منه وياخذ الامن للمتاخر ا ه برماوي وفي المصباح الفرط بفتحتين المتقدم في طلب الماء ليهيء الدلاء يقال فرط القوم فروطا من باب قعد اذا تقدم لذلك يستوي فيه الواحد والجمع يقال رجل فرط وقوم فرط ومنه يقال في الطفل الميت اللهم اجعله فرطا اي اجرا متقدما ا ه قوله وسلفا السلف هو السابق مطلقا--- سواء كان مهيا --لمصالح ام	1806	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1156	true	1779960996557131211	268	300	1360	1525	1525	300	المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي---- شرح م ر قوله مهيءا مصالحهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشفاعة والحوض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وسلفا السلف هو السابق مطلقا اي سواء كان مهيءا للمصالح ام-	1156	-2486136127642663633	144	239.5	117	573	25.130889892578125	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1806	false	1878625033758221048	201	268	1007	1355	1538	300	لا فعطفه علي فرطا من عطف---------- الخاص علي العام ا ه شيخنا وعبارة البرماوي قوله وسلفا قال في القاموس السلف بفتحتين المقدم وكل عمل صالح قدمته والمقدم من الاباء والاقرباء انتهت قوله وذخرا شبه تقدمه لهما بشء نفيس يكون امامهما مدخرا الي وقت حاجتهما له بشفاعته لهما ا ه شرح م ر قوله بذال معجمة هو كذلك بالنسبة لامور الاخرة كما هنا واما في امور الدنيا فبالمهملة	1806	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1157	true	1173869602791109741	0	41	0	213	1494	300	لا فعطفه علي فرطا من عطف العام علي الخاص قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذخرا شبه تقدمه لهما بشء نفيس يكون امامهما مدخرا الي وقت حاجتهما له بشفاعته لهما حج ق---------وله بذال معجمة هو كذلك بالنسبة لامور الاخرة كما هنا واما في امور الدنيا فبالمهملة	1157	-2486136127642663633	197	373.0	159	358	55.027931213378906	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1807	false	2661373868418844081	25	59	126	308	1521	300	قوله وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به وبما بعده غايته وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت	1807	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1157	true	1173869602791109741	41	75	213	395	1494	300	قوله وعظة اسم مصدر بمعني الوعظ او اسم فاعل اي واعظا والمراد به وبما بعده غايته وهو الظفر بالمطلوب من الخير وثوابه فسقط التنظير في ذلك بان الوعظ التذكير بالعواقب وهذا قد انقطع بالموت	1157	-2486136127642663633	182	364.0	148	182	100.0	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1808	false	3210337864456433294	39	254	164	1241	1482	300	قوله واعتبارا اي يعتبران بموته وفقده حتي يحملهما ذلك علي عمل صالح ا ه حج قوله وثقل به اي بثواب الصبر علي فقده او الرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به ا ه حج قوله وتقدم في خبر الحاكم الخ اي فالصغير في كلامه شامل للسقط وهذا دليل علي الدعاء لوالديه كما يدل عليه عبارته في شرح الروض ا ه شيخنا ومثله ---ح ل وعبارة شرح م ر ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه--- لثبوت هذا بالنص بخصوصه انتهت ولو شك في بلوغه فالاحسن الجمع بين هذا الدعاء والدعاء له بخصوصه احتياطا ا ه ح ل قوله بفتح التاء وضمها يقال حرمه واحرمه ويقال ايضا حرمه يحرمه حرما بكسر الراء كسرقه يسرقه سرقا ا ه برماوي وفي المصباح حرمت زيدا كذا احرمه من باب ضرب يتعدي الي مفعولين حرما بفتح الاول وكسر الثاني وحرمانا وحرمة بالكسر فهو محروم واحرمته بالالف لغة فيه ا ه وفيه ايضا سرقه مالا يسرقه من باب ضرب وسرق منه مالا يتعدي الي الاول بنفسه وبالحرف علي الزيادة والمصدر سرق بفتحتين والاسم بكسر الراء والسرقة مثله ويخفف مثل كلمة ويسمي المسروق سرقة تسمية بالمصدر ا ه حج قوله او اجر المصيبة اي لان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ا ه شرح م ر قوله	1808	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1157	true	1173869602791109741	97	264	500	1316	1494	300	قوله واعتبارا اي يعتبران بموته وفقده حتي يحملهما ذلك علي---- صالح العمل وقوله وثقل به اي بثواب الصبر علي فقده او الرضا به وهذا لا يتاتي في الكافر وقوله وافرغ لا يتاتي في الميتين قوله ولا تفتنهما بعده واتيان هذا في الميتين صحيح اذ الفتنة يكني بها عن العذاب ا ه حج قوله وتقدم في خبر الحاكم الخ اي فالصغير في كلامه شامل للسقط وهذا دليل علي الدعاء لوالديه كما يدل عليه عبارته في شرح الروض---- شيخنا ومثله في ح ل وعبارة شرح م ر ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة السقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة فيكفي في الطفل هذا الدعاء ولا يعارضه قولهم لا بد من الدعاء للميت بخصوصه اي لثبوت هذا بالنص ا ه--------- ولو شك في بلوغه فالاحسن الجمع بين هذا------- والدعاء له بخصوصه احتياطا ----ح ل قول---------------------------ه وان يقول -----------------------------------------------------------------في ال-----------------------------رابعة اي ندبا لانه لم يجب بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة شء فلو سلم عقبها جاز ح ف ق-----------------------------------------وله او اجر المصيبة اي لان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد---- شرح م ر قوله	1157	-2486136127642663633	605	1074.5	480	1217	49.712406158447266	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1809	false	-7049307205942748131	255	288	1289	1459	1518	300	ان الاخري لا تتحقق اذا كان معه في الاولي الا بالتكبيرة الثالثة فان الماموم يطلب منه ان يتاخر عن تكبيرة الامام فاذا قرا الفاتحة معه وكبر الامام الثانية لا يقال سبقه بشء ا	1809	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1158	true	-1688510032507467548	0	33	0	169	1514	300	ان الاخري لا تتحقق اذا كان معه في الاولي الا بالتكبيرة الثالثة فان الماموم يطلب منه ان يتاخر عن تكبير- الامام فاذا قرا الفاتحة معه وكبر الامام الثانية لا يقال سبقه بشء ا	1158	-2486136127642663633	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1810	false	-9002737921664755637	179	241	867	1163	1440	300	قوله كنسيان اي للقراءة---------- لا للصلاة او الاقتداء لان الوجه في هذا انه لا يضر -----------------------كما لو نسي في غيرها فانه لا يضر ثم ولو بجميع الركعات كما هو ظاهر ا ه شوبري ومثله ح ل وحينءذ فكلام الشارح لا ضعف فيه ولا اشكال اي في قوله بل بتكبيرتين اذا ------------------------------كان النسيان للقراءة بخلاف ما اذا كان لغيرها فلا يضر التخلف بتكبيرتين	1810	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1158	true	-1688510032507467548	34	96	171	478	1514	300	قوله كنسيان اي للقراءة ثم تذكرها لا للصلاة او الاقتداء لان الوجه في هذا انه لا يضر التخلف بجميع التكبيرات كما لو نسي في غيرها فانه لا يضر ثم ولو بجميع الركعات كما هو ظاهر---- شوبري ومثله ح ل وحينءذ فكلام الشارح لا ضعف فيه فاندفع قول ز ي نقلا عن حج الوجه عدم البطلان بالتاخر لعذر مطلقا سواء كان التخ------------------------------------------------لف بتكبيرتين	1158	-2486136127642663633	207	340.0	163	359	57.6601676940918	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1811	false	-2633624004313799795	100	211	489	1051	1459	300	عدم البطلان بالتاخر لعذر مطلقا اي سواء كان التخلف بتكبيرتين او اكثر لانه لو نسي فتاخر عن امامه بجميع الركعات لم تبطل صلاته فهاهنا اولي ا ه حج ا ه ز ي وهذا اي كلام حج- مبني علي ان المراد بقول الشارح كنسيان نسيان الصلاة لا القراءة ثم تذكرها ا ه ح ل ونحن نقول المراد بالنسيان في كلامه نسيان القراءة ثم تذكرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكون قوله بل بتكبيرتين غير ضعيف ويسقط حينءذ اعتراض حج علي الشارح تامل ق-------------------------------------وله والظاهر انه لو تقدم الخ --------------في هذا البحث نظر------------------------------------------------------------------- فانه يلزمه محذور---- فحش المخالفة لما تقرر من تصريحهم بان التقدم افحش من التخلف وقد نصوا في التخلف بتكبيرة علي البطلان فالتقدم بها كذلك بالاولي	1811	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1158	true	-1688510032507467548	87	295	421	1494	1514	300	عدم البطلان بالتاخر لعذر مطلقا--- سواء كان التخلف بتكبيرتين او اكثر لانه لو نسي فتاخر عن امامه بجميع الركعات لم تبطل صلاته فهذ--ا اولي ا ه وه-----------ذا اي كلام ز ي مبني علي ان المراد بقول الشارح كنسيان نسيان للصلاة لا للقراءة-------------- ح ل ونحن نقول المراد بالنسيان في كلامه نسيان القراءة ثم تذكرها واشتغل بقراءتها حتي كبر امامه بتكبيرة بل بتكبيرتين علي ما اقتضاه كلامهم والظاهر انه لو تقدم عليه بتكبيرة لم تبطل وان نزلوها منزلة الركعة ولهذا لم تبطل بزيادة خامسة فاكثر كما مر وقولي شرع اولي من قوله كبر ويكبر مسبوق ويقرا الفاتحة وان كان امامه في غيرها رعاية لترتيب صلاة نفسه وهذا ظاهر علي القول بتعين الفاتحة عقب الاولي لا علي القول بانها تجزء عقب غيرها كما اشار اليه الرافعي فلو كبر هامش تكبيرتين بان شرع في الرابعة ويكون قوله بل بتكبيرتين غير ضعيف كذا ذكره ع ش علي م ر وتخلفه للقراءة انما هو علي طريقة من يعينها عقب الاولي قوله والظاهر انه لو تقدم الخ اي تقدم عمدا وفي هذا البحث نظر وزيادة الخامسة في غير ما نحن فيه محض ذكر لا يلزمه محذور بخلافه هنا فانه يلزمه محذور وهو فحش المخالفة لما تقرر من تصريحهم بان التقدم افحش من التخلف وقد نصوا في التخلف بتكبيرة علي البطلان فالتقدم بها كذلك بالاولي	1158	-2486136127642663633	488	876.5	393	1103	44.24297332763672	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1812	false	-8368546095154211690	244	285	1230	1436	1508	300	قوله لا علي القول بانها تجزء عقب غيرها كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه النووي ايضا لانها وان لم تتعين بها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخيرها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل نعم قوله ويقرا الفاتحة	1812	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1159	true	-285105254152449440	259	300	1314	1519	1519	300	قوله لا علي القول بانها تجزء عقب غيرها كذا قيل وقد يقال بل ياتي علي ما صححه النووي ايضا لانها وان لم تتعين لها هي منصرفة اليها الا ان يصرفها عنها بتاخيرها فجري السقوط نظرا لذلك الاصل نعم قوله ويقرا الفاتحة-	1159	-2486136127642663633	204	402.0	164	206	99.02912902832031	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1812	false	-8368546095154211690	46	173	235	899	1508	300	بتكبيرة -----------تامل قوله ولهذا لا تبطل بزيادة خامسة ----------------------الاشارة راجعة للمعني الذي يفهم من الغاية وهو عدم اعتبار التنزيل فقوله وان نزلوها الخ في قوة قوله ولا ينظر لتنزيلها منزلة الركعة ولهذا اي ولعدم اعتبار التنزيل لا تبطل الخ فتامل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولي من قوله كبر لانه يوهم ان صلاته لا تبطل الا بتمام التكبيرة مع انها تبطل بمجرد الشروع فيها ا ه شيخنا قوله ويكبر مسبوق المراد به من تاخر احرامه عن احرام الامام في الاولي او عن تكبيرة فيما بعدها وان ادرك من القيام قدر الفاتحة و--اكثر بدليل قوله ويقرا الفاتحة وقوله فلو كبر الخ ا ه برماوي قوله ويقرا الفاتحة اي جوازا كذا قاله سم علي حج والمعتمد الوجوب لان الخلاف انما هو في الموافق واما قوله المسبوق ف-تعين عليه قراءتها كذا الحقه مءلفه اخرا	1812	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1159	true	-285105254152449440	9	161	36	843	1519	300	بتكبيرة عمدا بطلت صلاته قوله ولهذا لا تبطل بزيادة خامسة اي تكبيرة خامسة عمدا والاشارة راجعة للمعني الذي يفهم من الغاية وهو عدم اعتبار التنزيل فقوله وان نزلوها الخ في قوة قوله ولا ينظر لتنزيلها منزلة الركعة ولهذا اي ولعدم اعتبار التنزيل لا تبطل الخ ولو اعتبر التنزيل لبطلت الخامسة وليس في قوله ولهذا لا تبطل الخ حجة عند التامل لان الخامسة محض ذكر بخلاف التقدم فان فيه مخالفة قوله اولي من قوله كبر لانه يوهم ان صلاته لا تبطل الا بتمام التكبيرة مع انها تبطل بمجرد الشروع فيها---- شيخنا قوله ويكبر مسبوق المراد به من تاخر احرامه عن احرام الامام في الاولي او عن تكبيره فيما بعدها وان ادرك من القيام قدر الفاتحة او اكثر بدليل قوله ويقرا الفاتحة وقوله فلو كبر الخ---- برماوي قوله ويقرا الفاتحة اي جوازا كذا قاله سم علي حج والمعتمد الوجوب لان الخلاف انما هو في الموافق واما----- المسبوق فيتعين عليه قراءتها كذا الحقه مءلفه اخرا	1159	-2486136127642663633	638	1195.5	517	820	77.80487823486328	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1813	false	-4958319353375108220	28	219	112	1044	1441	300	قوله تابعه في تكبيره اي ما لم يشتغل بتعوذ والا تخلف وقرا -بقدره قال شيخنا وتحريره انه اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثانية لزمه التخلف للقراءة بقدر التعوذ ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذور فان لم يتمها حتي كبر الامام الثالثة بطلت صلاته ا ه ح ل ومثله شرح م ر وقوله ويكون متخلفا بعذر وينبغي ان يكون من العذر ما لو ترك الماموم الموافق القراءة في الاولي وجمع بينها وبين الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية فكبر الامام قبل فراغه منها فتخلف لاتمام الواجب عليه ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا تابعه في تكبيره فان اشتغل باكمال الفاتحة فتخلف بغير عذر فان كبر امامه اخري قبل متابعته بطلت صلاته فرع يجوز الاستخلاف في صلاة الجنازة بشرطه ا ه م ر ا ه سم علي المنهج اقول لعل شرطه عدم طول الفصل ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال ولا يجوز فيها سجود سهو ولا تلاوة وتبطل بهما من العامد العالم قوله وسقطت القراءة عنه اي--------------------------------------------------- وان قصد تاخ-رها لغيرها لسقوطها عنه شرعا خلافا لبعض المتاخرين	1813	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1160	true	-2417643013520904848	155	279	774	1407	1512	300	قوله تابعه في تكبيره اي ما لم يشتغل بتعوذ والا تخلف وقراه بقدره قال شيخنا وتحريره انه اذا اشتغل بالتعوذ فلم يفرغ من الفاتحة حتي كبر الامام الثانية لزمه التخفف للقراءة بقدر التعوذ ويكون متخلفا بعذر ان غلب علي ظنه انه يدرك الفاتحة بعد التعوذ والا فغير معذور فان لم يتمها حتي كبر الامام الثالثة بطلت صلات----ه ح ل وم ر قال ع ش عليه-------------------- وينبغي ان يكون من العذر ما لو ترك الماموم الموافق القراءة في الاولي وجمع بينها وبين الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في الثانية فكبر الامام قبل فراغه منها فتخلف لاتمام الواجب عليه ا ه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسقطت القراءة عنه اي ما لم يقصد تاخيرها لغير الاولي ح ل وقال الشوبري بل وان قصد تاخيرها لغيره-----------------ا خلافا لبعض المتاخرين	1160	-2486136127642663633	561	1055.5	454	985	56.954315185546875	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1814	false	-4631042651347720300	17	44	77	219	1469	300	قوله من تكبير وذكر اي وجوبا في الواجب وندبا في المندوب كما ياتي في الركعات بالقراءة وغيرها وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان	1814	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1160	true	-2417643013520904848	279	300	1407	1512	1512	300	قوله من تكبير وذكر اي وجوبا في الواجب وندبا في المندوب------------------------------------ وخالفت تكبيرات العيد حيث لا ياتي بما فاته منها فان-	1160	-2486136127642663633	105	193.0	85	142	73.94366455078125	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1814	false	-4631042651347720300	44	209	219	1014	1469	300	التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها ا ه شرح م ر قوله وسن ان لا ترفع الجنازة الخ اي والمخاطب بذلك ال---ولي فيامرهم بتاخير الحمل فان لم يتفق من الولي امر ولا نهي استحب التاخير من المباشرين للحمل فان ارادوا الحمل استحب للاحاد امرهم بعدم الحمل ا ه ع ش علي م ر قوله ولا يضر رفعها قبل اتمامه اي وان حولت عن القبلة لانه داوم وان زاد ما بينهما علي ثلاث ماءة ذراع وان حال بينهما حاءل ا ه -----ح ل ولو احرم علي جنازة وهي ساءرة صح بشرط ان تكون لجهة القبلة عند التحرم فقط -------------------وان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع الي تمام الصلاة ولا يضر الحاءل بينهما -----------ولا تشترط المحاذاة ---علي المعتمد خلافا لما في الشرح فانه مبني علي ضعيف ا ه زيادي قوله شروط غيرها اي الشروط العامة فلا يقال من جملة الصلوات الجمعة والجماعة فيها شرط ا ه ح ل اي فلا تجب الجماعة في صلاة الجنازة بل تستحب	1814	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1161	true	1106749220786879917	0	159	0	800	1484	300	التكبيرات هنا بمنزلة افعال الصلاة فلا يمكن الاخلال بها وفي العيد سنة فسقطت بفوات محلها---- شرح م ر قوله وسن ان لا ترفع الجنازة ا----ي والمخاطب بذلك هو الولي فيامرهم بتاخير الحمل فان لم يتفق من الولي امر ولا نهي استحب التاخير من المباشرين للحمل فان ارادوا الحمل استحب للاحاد امرهم بعدم الحمل---- ع ش علي م ر قوله ولا يضر رفعها قبل اتمامه اي وان حولت عن القبلة لانه دوام وان زاد ما بينهما علي ثل--ثماءة ذراع وان حال بينهما حاءل اي دواما ح ل ولو احرم علي جنازة وهي ساءرة صح بشرط ان تكون لجهة القبلة عند التحرم فقط وعدم الحاءل ابتداء وان لا يزيد ما بينهما علي ثل-ثماءة ذراع الي تمام الصلاة ولا يضر الحاءل بينهما في الاثناء ولا تشترط المحاذاة اي علي المعتمد خلافا للشا------رح فانه مبني علي ضعيف ز ------ي قوله شروط غيرها اي الشروط العامة فلا يقال من جملة الصلوات الجمعة والجماعة فيها شرط-------- اي فلا تجب الجمع-ة في صلاة الجنازة بل تستحب	1161	-2486136127642663633	746	1396.5	596	836	89.23445129394531	138	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1815	false	219179041771604058	250	300	1231	1461	1461	300	قوله مما يتاتي مجيءه هنا يتامل ما احترز به عنه ولعله احترز به عن اوقات الصلوات الشرعية فانها لا تتاتي هنا ا ه ع ش قوله وتقدم طهره اي وطهر ما اتصل به مما يضر في الحي فتضر نجاسة علي رجل تابوت والميت مربوط عليه نعم لا يضر اتصال نجاسة-	1815	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1161	true	1106749220786879917	166	205	820	1012	1484	300	قوله مما يتاتي مجيءه هنا كاستقبال القبلة بخلاف دخول الوق---------------------ت الشرعي شوبري ح ف------------------ قوله وتقدم طهره اي وطهر ما اتصل به مما يضر في الحي فتضر نجاسة علي رجل تابوت والميت مربوط عليه نعم لا يضر اتصال نجاسة	1161	-2486136127642663633	154	258.0	121	231	66.66666412353516	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1816	false	9150878848276544273	138	217	663	1029	1434	300	اي شرح الروض لان الصلاة عليه كصلاته نفسه انتهت ق--------------------------------------------------------وله لفقد الشرط وهو تقدم الطهر ا ه شيخنا قوله وان لا يتقدم عليه اي علي المحل الذي يتيقن كون الميت فيه ان علم -ذلك والا فلا يتقدم علي شء من القبر لان الميت كالامام ا ه ع ش علي م ر ثم قال وانظر بماذا يعتبر التقدم هنا وينبغي ان يقال ان العبرة هنا بالتقدم بالعقب علي راس الميت فليراجع-------- ا ه قوله وان يجمعهما مكان واحد تقدم في	1816	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1161	true	1106749220786879917	221	300	1091	1484	1484	300	---شرح الروض لان الصلاة عليه كالصلاة منه والظاهر ان قوله كساءر راجع لقوله شروط غيرها ولقوله وتقدم طهره قوله لفقد الشرط وهو تقدم --طهر---------ه قوله وان لا يتقدم عليه اي علي المحل الذي يتيقن كون الميت فيه ان علم بذلك والا فلا يتقدم علي شء من القبر لان الميت كالامام----------------------- وانظر بماذا يعتبر التقدم هنا وينبغي ان يقال ان العبرة هنا بالتقدم بالعقب علي راس الميت فليراجع ع ش علي م ر قوله وان يجمعهما مكان واحد تقدم في-	1161	-2486136127642663633	310	545.0	247	431	71.92575073242188	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1816	false	9150878848276544273	217	297	1029	1421	1434	300	الجماعة تفسير هذا الشرط بعدم طول المسافة بينهما في غير المسجد وبعدم حاءل يمنع مرورا او رءية فقوله وان لا يريد الخ عطف خاص علي عام او عطف لازم علي ملزوم قوله وان لا يزيد ما بينهما الخ هذا عطف تفسير------ علي قوله وان يجمعهما مكان واحد ومن فروع هذا الشرط انه يشترط ان لا يوجد بينهما حاءل كما تقدم في الاقتداء ومحل ذلك في الابتداء واما في الدوام بان رفعت الجنازة في اثناء الصلاة وزاد ما بينهما علي ما	1816	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1162	true	-7784974108485901440	0	63	0	314	1528	300	الجماعة تفسير هذا الشرط بعدم طول المسافة بينهما في غير المسجد وبعدم حاءل يمنع مرورا او رءية فقوله وان لا يزيد الخ عطف خاص علي عام او عطف لازم علي ملزوم وقيل ------------------------------عطف تفسير ويزاد علي----ه وان لا يكون بين--------------------------------------------------هما حاءل كما تقدم في الاقتداء ومحل ذلك في الابتداء واما في الدوام بان رفعت الجنازة في اثناء الصلاة وزاد ما بينهما علي ما	1162	-2486136127642663633	293	536.5	232	398	73.61808776855469	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1817	false	2693074743212233752	0	53	0	277	1413	300	بينهما فلا يضر ذلك لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر في الابتداء ولا يضر وضع الخشبة المعروفة علي الجنازة خارج المسجد في حال الصلاة خلافا لما يفهم من ظاهر------ م ر وغيره بخلاف الاقتداء خارج المسجد فيضر فيه الباب المغلق بين الامام والماموم ويفرق بان من شان الامام الظهور ومن شان الميت الستر	1817	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1162	true	-7784974108485901440	192	245	986	1265	1528	300	بينهما فلا يضر ذلك لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر في الابتداء ولا يضر وضع الخشبة المعروفة علي الجنازة خارج المسجد في حال الصلاة خلافا لما يفهم من ظاهر عبارة م ر وغيره بخلاف الاقتداء خارج المسجد فيضر---- الباب المغلق بين الامام والماموم ويفرق بان من شان الامام الظهور ومن شان الميت الستر	1162	-2486136127642663633	273	532.0	221	283	96.4664306640625	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1817	false	2693074743212233752	210	267	998	1261	1413	300	وحاصل المعتمد في غطاء النعش انه لا يضر في المسجد مطلقا وان سمر وفي غيره لا يضر الا ان سمر فلا يضر الربط بالحزام ا -----ه شيخنا ح ف قوله تنزيلا للميت منزلة الامام يءخذ منه كراهة مساواة المصلي له ا ه شرح م ر قوله وتكره قبل تكفينه اي فلا تحرم ولو بدون ستر العورة والاولي	1817	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1162	true	-7784974108485901440	247	300	1269	1528	1528	300	وحاصل المعتمد في غطاء النعش انه لا يضر في المسجد مطلقا وان سمر وفي غيره لا يضر الا ان سمر فلا يضر الربط بالحزام كما قرره شيخنا ق----وله تنزيلا للميت منزلة الامام يءخذ منه كراهة مساواة المصلي ل----ه شرح م ر قوله وتكره قبل تكفينه اي فلا تحرم ولو بدون ستر العورة والاولي-	1162	-2486136127642663633	251	478.5	200	268	93.6567153930664	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1817	false	2693074743212233752	267	300	1261	1413	1413	300	المبادرة بالصلاة عليه علي هذه الحالة اذا خيف من تاخيرها الي تمام التكفين خروج نجس كدم او نحوه ا ه ع ش علي م ر قوله والقول به اي بعدم اشتراط تقدم التكفين-	1817	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1163	true	-1464580789065221912	0	31	0	148	1484	300	المبادرة بالصلاة عليه علي هذه الحالة ان- خيف من تاخيرها الي تمام التكفين خروج نجس كدم او نحو----ه ع ش علي م ر قوله والقول به اي بعدم اشتراط تقدم التكفين	1163	-2486136127642663633	146	274.5	116	153	95.42483520507812	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1818	false	1351140641633521819	0	261	0	1286	1475	300	علي الصلاة مع اشتراط تقدم الغسل وحاصله ان يقال لم اشترط تقدم الغسل علي الصلاة ولم يشترط تقدم التكفين مع ان العلتين المذكورتين في الغسل موجودتان في التكفين --ا ---ه شيخنا وقوله مع ان المعنيين السابقين وهما قياسه علي ساءر الصلوات وكونه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم وقيل المعنيان هما تنزيله منزلة الامام والازراء بالميت ا ه ح ل ثم رايت تقريرا لبعض الفضلاء نصه قوله يحتاج الي دليل اي علي الفرق وقوله مع ان المعنيين السابقين وهما قياس الصلاة عليه علي صلاته والمنقول من فعل النبي وقوله موجودان فيه اي في عدم اشتراط تقدم التكفين اي فكان مقتضي وجودهما ان يشترط تقدم التكفين وتفسير المعنيين بهذا هو الصواب لان هذا هو الذي في كلام السبكي ا ه شيخنا قوله ويكفي في اسقاط فرضها ذكر اي ولو واحدا وان لم يحفظ الفاتحة ولا غيرها ووقف بقدرها ولو مع وجود من يحفظها فيما يظهر لان المقصود وجود صلاة صحيحة من جنس المخاطبين وقد وجدت ا ه حج وبقي ما لو كان لا يحسن الا الفاتحة فقط هل الاولي ان يكررها او لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الاول لقيامها مقام الادعية ا ه ع ش علي م ر قوله ولو صبيا مميزا اي ولو مع وجود الرجال وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته ا ه شرح م ر قوله و لان الصبي الخ لعل وجه تطبيق هذا علي المدعي ان الصبي لما صلح ان يكون اماما للرجال اي والمراة لا تصلح لذلك كان الصبي ارفع مرتبة منها	1818	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1163	true	-1464580789065221912	31	211	148	1043	1484	300	علي الصلاة مع اشتراط تقدم الغسل وحاصله ان يقال لم اشترط تقدم الغسل علي الصلاة ولم يشترط تقدم التكفين مع ان العلتين المذكورتين في الغسل موجودتان في التكفين كما قرره شيخنا وقوله مع ان المعنيين السابقين وهما قياسه علي ساءر الصلوات وكونه المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويكفي في اسقاط فرضها ذكر اي ولو واحدا وان لم يحفظ الفاتحة ولا غيرها ووقف بقدرها ولو مع وجود من يحفظها فيما يظهر لان المقصود وجود صلاة صحيحة من جنس المخاطبين وقد وجدت---- حج وبقي ما لو كان لا يحسن الا الفاتحة فقط هل الاولي ان يكررها او لا فيه نظر والاقرب بل المتعين الاول لقيامها مقام الادعية---- ع ش علي م ر قوله ولو صبيا مميزا--- ولو مع وجود الرجال وفارق ذلك عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلات----ه شرح م ر قوله و-لان الصبي---- لعل وجه تطبيق هذا علي المدعي ان الصبي لما صلح ان يكون اماما للرجال اي والمراة لا تصلح لذلك كان الصبي ارفع -رتبة منها	1163	-2486136127642663633	888	1714.5	708	1291	68.78388977050781	170	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1819	false	4528054002729339410	6	100	18	479	1421	300	وقوله في -محل الصلاة اي وما ينسب اليه كخارج السور القريب منه ا ه------------------------------ ع ش عليه وفي ق ل علي الجلال قوله م---------ع وجوده اي في محل يجب السعي منه للجمعة بسماع النداء وبعضهم ضبطه بما ياتي في القضاء علي الغاءب وهذا هو الذي مشي عليه شيخنا انتهي قوله ذكرته في شرح الروض وحاصله انه كيف يقال بعدم الاكتفاء بالمراة مع وجود الصبي مع انها المخاطبة بالصلاة دونه واجيب بانه قد يخاطب الشخص بشء ويتوقف فعله علي شء اخر اي وهو هنا فقد الذكر ولم يوجد فالواجب عليها حينءذ امر الصبي بالصلاة فان	1819	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1163	true	-1464580789065221912	218	300	1076	1484	1484	300	وجوده اي بمحل الصلاة--- وما -نسب اليه كخارج السور القريب منه اخذا مما ياتي عن الوافي حج كذا في ع ش----- وفي ق ل علي الجلال ان المراد بوجوده وجوده في ---محل يجب السعي منه للجمعة بسماع النداء ق----------------------------------------------------------------------------وله ذكرته في شرح الروض -حاصله انه كيف يقال بعدم الاكتفاء بالمراة مع وجود الصبي مع انها المخاطبة بالصلاة دونه واجيب بانه قد يخاطب الشخص بشء ويتوقف فعله علي شء اخر--- وهو هنا فقد الذكر ولم يوجد فالواجب عليها حينءذ امر الصبي بالصلاة فان-	1163	-2486136127642663633	355	626.0	283	501	70.85828399658203	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1819	false	4528054002729339410	208	300	999	1421	1421	300	ولو حضر بعد الشروع وقبل فراغها فهل تلزمه الاعادة لان الفرض لم يسقط هنا بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لا محل تردد ولا يبعد القول باللزوم ا ه شوبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا صلت المراة او الصبي مع صلاة الرجل او بعدها وقعت لهما نفلا لان الفرض لم يتوجه عليهما ق---------------------وله اثم الدافنون اي والراضون بذلك ان لم يكن عذر ا ه ح ل قوله وتصح علي قبر غير نبي ----اي ولو بعد بلي الميت ا ه شوبري ويسقط بها الفرض علي المعتمد ا ه شرح م ر وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين المقبرة المنبوشة وغيرها وهو-	1819	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1164	true	4453953296272275294	30	220	133	1089	1475	300	ولو حضر بعد الشروع وقبل فراغها فهل تلزمه الاعادة لان الفرض لم يسقط بعد بالنساء وهناك رجال ويجب تقديمها علي دفن فان دفن قبلها اثم الدافنون وصلي علي القبر وتصح علي قبر غير نبي للاتباع رواه الشيخان سواء ادفن قبل الصلاة عليه ام بعدها بخلافها علي قبر نبي لخبر الشيخين لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولانا لم نكن اهلا للفرض وقت موتهم وتعبيري بنبي اعم من تعبيره برسول الله و تصح علي غاءب عن البلد ولو دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي هامش او لا محل تردد ولا يبعد القول باللزوم---- شوبري وتسن الجماعة للنساء وحدهن علي المعتمد وتقع صلاتهن مع الاكتفاء بغيرهن نافلة كما في ق ل ولو اجتمع خنثي وامراة لم تسقط بها عنه لاحتمال ذكورته واذا اجتمع خناثي لا بد من-- صلاة الجميع ولا يكفي واحد لاحتمال ان يكون انثي ومن لم يصل ذكرا كما ذكره الشيخ س ل قوله اثم الدافنون اي والراضون بذلك ان لم يكن عذر---- ح ل قوله وتصح علي قبر غير نبي الخ اي ولو بعد بلي الميت---- شوبري و-سقط بها الفرض علي المعتمد---- شرح م ر وظاهر اطلاقهم انه لا فرق بين المقبرة المنبوشة وغيرها وهو	1164	-2486136127642663633	328	525.0	259	975	33.64102554321289	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1820	false	4041671229945313006	0	103	0	498	1533	300	في المنبوشة مشكل للعلم بنجاسة ما تحت الميت فلعل المراد غير المنبوشة فليراجع ا ه ع ش علي م ر وتقدم عن ق ل خلافه حيث قال نعم لا يضر اتصال النجاسة به في القبر لانه كانفجاره وهو لا يمنع صحة الصلاة عليه ا ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلافها علي قبر نبي اي بخلافها علي نبي في قبره فلا تصح واما صلاة غير الجنازة فتقدم في اخر شروط الصلاة انها تحرم اذا كان المصلي متوجها قبر نبي وتكره اذا كان متوجها قبر غيره ولا تبطل فيهما ومحل الحرمة والكراهة حيث قصد التعظيم والتبرك والا فلا حرمة ولا كراهة تامل قوله لخبر لعن الله اليهود الخ	1820	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1164	true	4453953296272275294	220	300	1089	1475	1475	300	في المنبوشة مشكل للعلم بنجاسة ما تحت الميت فلعل المراد غير المنبوشة فليراجع---- ع ش علي م ر وتقدم عن ق ل خلافه حيث قال نعم لا يضر اتصال نج--اسة به في القبر لانه كانفجاره وهو لا يمنع صحة الصلاة عليه ويفرق بين صحتها علي القبر وعدم صحتها علي الجنازة المسمرة عليها القبة بورود النص في القبر دونها ح ل ملخصا قوله بخلافها علي قبر نبي اي بخلافها علي نبي في قبره فلا تصح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لخبر لعن الله اليهود الخ-	1164	-2486136127642663633	278	521.0	219	599	46.410682678222656	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1820	false	4041671229945313006	103	300	498	1533	1533	300	دلالة هذا علي المدعي انما هي بطريق القياس لان اليهود والنصاري كانوا يصلون المكتوبة لقبور الانبياء والمدعي هنا صلاة الجنازة فتقاس علي المكتوبة التي ورد اللعن فيها وقوله اتخذوا يشعر بالتكرار والمدعي هنا اعم فتامله وقوله مساجد اي قبلا يصلون اليها ا ه وشيخنا وقال السيوطي هذا في اليهود واضح واما ف---------------------------------------ي النصاري فمشكل -اذ نبيهم----- لم تقبض روحه الا ان يقال ان لهم انبياء غير رسل كالحواريين ومريم في قول او الجمع في قول انبياءهم بازاء المجموع اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده رواية مسلم قبور انبياءهم وصلحاءهم او المراد بالاتخاذ اعم من الاتباع والابتداع واليهود ابتدعوا والنصاري اتبعوا ا ه ع ش علي م ر قوله اتخذوا قبور انبياءهم مساجد اي بصلاتهم اليها كذا قالوا فحينءذ ففي المطابقة بين الدليل والمدعي نظر -------------------------------ظاهر الا ان يقال اذا حرمت اليه فعليه كذلك وفيه ما فيه ا ه حج قال سم لك ان تقول الصلاة عليه صلاة ا-----------------ليه نعم قد يقال الاتخاذ لا يشمل اتفاق الفعل مرة مثلا ا ه شيخنا قوله و لانا لم نكن اهلا للفرض الخ ويءخذ من هذه العلة جواز الصلاة علي قبر عيسي صلي الله عليه وسلم بعد موته ودفنه لمن كان من اهل فرضها ذلك الوقت-	1820	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1165	true	250220371888099255	0	158	0	840	1564	300	دلالة هذا علي المدعي انما هي بطريق القياس لان اليهود والنصاري كانوا يصلون المكتوبة لقبور الانبياء والمدعي هنا صلاة الجنازة فتقاس علي المكتوبة التي ورد اللعن فيها وقوله اتخذوا يشعر بالتكر-ر والمدعي هنا اعم وق-------وله مساجد اي قبلا يصلون اليها قا------------ل السيوطي هذا في اليهود واضح لان نبيهم وهو موسي عليه الصلاة والسلام مات وفي النصاري -مشكل لان نبيهم عيسي لم تقبض روحه الا ان يقال ان لهم انبياء بزعمهم- كالحواريين ومريم--- ا ه او الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالانبياء ما يشمل الصلحاء شيخنا ح ف قوله اتخ----------------------------------------------ذوا قبور انبياءهم مساجد اي بصلاتهم اليها كذا قالوا وحينءذ ففي المطابقة بين الدليل والمدعي نظر ظاهر لان المدعي الصلاة عليه لا اليه الا ان يقال اذا حرمت الصلا---------------------------------------------------------------ة اليه حرمت الصلاة عليه نعم قد يقال الاتخاذ لا يشمل اتفاق الفعل مرة مثلا شي----خنا قوله و-لانا لم نكن اهلا للفرض الخ ويءخذ من هذه العلة جواز الصلاة علي قبر عيسي صلي الله عليه وسلم بعد موته ودفنه لمن كان من اهل فرضها ذلك الوقت	1165	-2486136127642663633	679	1239.5	547	1129	60.141719818115234	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1821	false	8056572211119126171	0	64	0	327	1424	300	وجري عليه بعض المتاخرين-------------------------------------------------------------------------- والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيه-- كغيره-- بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة المنع ال-------نهي عن الصلاة في قوله لعن الله الخ ا ه شرح م ر ق-------وله وتصح علي غاءب الخ ظاهره ضبط الغيبة عن البلد	1821	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1165	true	250220371888099255	158	231	840	1227	1564	300	وجري عليه بعض المتاخرين وكذلك تقتضي جواز صلاة الصحابة علي قبر نبينا اذا كانوا اهلا للفرض وقت موته والاوجه كما اقتضاه كلامهم المنع فيهما كغيرهما بناء علي ان علة المنع النهي فالصلاة عليهم قبل دفنهم داخلة في عموم الامر بالصلاة علي الميت وعلي قبورهم خارجة بالنهي ولهذا قال الزركشي في خادمه والصواب ان علة --منع الصلاة النهي عن الصلاة في قوله لعن الخ--------- شرح م ر بزيادة قوله وتصح علي غاءب ع---------------------ن البلد	1165	-2486136127642663633	292	527.5	235	419	69.68973541259766	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1822	false	5278973998986819841	93	204	495	1015	1456	300	اليه المسلمون ا ه برماوي قوله في رجب بمنع الصرف لانه من سنة معينة ا ه ع ش ق------------------------------------------وله لكنها لا تسقط الفرض اي عن اهل بلده اي ان لم يعلموا بصلاة غيرهم ا ه ع ش فان علموا سقط عنهم الفرض وان اثموا بتاخيرها ا ه شيخنا ق---وله اما الحاضر بالبلد فلا يصلي عليه اي وان كبرت البلد جدا لتيسر الحضور عليه ف-------لو تعذر------------ لنحو حبس او مرض جازت وكتب ايضا وكذا لو كان خارج السور قرية فانها كداخل البلد والقري------------------------------------------ المتقاربة جدا كالقرية الواحدة ا ه ح ل والمتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه---------- صحت------- وحيث لا ولو خارج السور لم تصح	1822	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1166	true	5015831735730160917	174	290	848	1411	1469	300	ايضا ولم ينقل ا ه ق-------وله في رجب بمنع الصرف لانه من سنة معينة ع ش والمانع له العلمية والعدل لانه معدول عن الرجب قوله لكنها لا تسقط الفرض اي عن اهل بلده و--ان لم يعلموا بصلاة غيرهم-------- فان علموا سقط عنهم الفرض وان اثموا بتاخيرها ع ش مع زيادة قوله اما الحاضر بالبلد -----------------وان كبرت وعلل ذلك ب-تيسر الحضور غالبا ومن ثم لو تعذر الحضور عنده لنحو حبس او مرض جازت علي الاوجه والخارج عن ال-----سور قريبا منه- كداخله اي لعدم مشقة الحضور فلا نظر لجواز القصر فيه زي قال حج ---------------------------------------المتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الحضور ولو في البلد لكبرها ونحوه كمرض وحبس صحت الصلاة وحيث لا ولو خارج السور لم تصح	1166	-2486136127642663633	359	560.5	280	643	55.83203887939453	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1823	false	4563650484507471202	31	87	151	408	1439	300	قوله -من كان من اهل فرضها وقت موته بان يكون حينءذ مسلما مكلفا طاهرا ا ه شوبري فلا تصح من الحاءض والكافر ا ه شرح م ر وتلخص من هذا ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح ا ه سم قوله	1823	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1167	true	1028074445754755249	3	50	8	246	1433	300	قوله ممن كان من اهل فرضها وقت موته بان يكون حينءذ مسلما مكلفا طاهرا---------- فلا تصح من الحاءض والكافر يومءذ------ وتلخص من هذا ان صلاة الصبي المميز صحيحة مسقطة للفرض ولو مع وجود الرجال في الميت الحاضر دون الغاءب والقبر وهو مشكل فليحرر فرق واضح---- سم قوله	1167	-2486136127642663633	232	434.0	185	258	89.92247772216797	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1824	false	-2022878641414009697	143	203	700	955	1441	300	في شرح الروض لم يعتبر ذلك انتهت ا ه شوبري قوله والصواب خلافه اعتمده م ر فقال حيث صار من اهل الفرض قبل الدفن بزمن يتمكن فيه من الصلاة بان بلغ او افاق او اسلم او طهرت من الحيض او النفاس حينءذ كان من اهل الفرض وصحت منه ا ه ا ه سم قوله بل لو زال اي المانع من --------	1824	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1167	true	1028074445754755249	157	212	751	994	1433	300	في شرح الروض لم يعتبر ذلك ا ه ق------------وله والصواب خلافه اعتمده م ر فقال حيث صار من اهل الفرض قبل الدفن بزمن يتمكن فيه من الصلاة بان بلغ او افاق او اسلم او طهرت من الحيض او النفاس حينءذ كان من اهل الفرض وصحت من--------ه سم قوله بل لو زال اي المانع المعلوم من	1167	-2486136127642663633	228	440.5	177	263	86.6920166015625	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1824	false	-2022878641414009697	242	297	1150	1435	1441	300	قوله وتحرم -------علي كافر اي ولو صغيرا وصف الاسلام بناء علي الاصح من عدم صحة اسلامه وان كان من اهل الجنة لتصريحهم بانه يعامل باحكام الدنيا كارث كافر له وعدم قتل ابي------ه ولا شك ان الصلاة عليه من احكام الدنيا الواجبة علينا اكراما للمسلمين وهذا ليس منهم فافتاء بعضهم بجواز الصلاة عليه ليس في محله	1824	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1168	true	-3025967449207580630	17	73	90	385	1535	300	قوله وتحرم الصلاة علي كافر--- ولو صغيرا وصف الاسلام بناء علي الاصح من عدم صحة اسلامه وان كان من اهل الجنة لتصريحهم بانه يعامل باحكام الدنيا كارث كافر له وعدم قتل ابيه بقتله ولا شك ان الصلاة عليه من احكام الدنيا الواجبة علينا اكراما للمسلمين وهذا ليس منهم فافتاء بعضهم بجواز الصلاة عليه ليس في محله	1168	-2486136127642663633	282	542.5	228	298	94.63087463378906	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1825	false	3715618748705153133	0	202	0	1021	1482	300	في شرح الارشاد ا ه شوبري والحاصل ان الصلاة تحرم علي الكافر مطلقا والغسل يجوز مطلقا واما التكفين والدفن فان كان ذميا وجبا والا جازا ا ه شيخنا ق-----------------------------------------------وله لكنه يجوز اراد بالجواز ما قابل الحرمة والمتبادر منه انه مباح ويحتمل الكراهة وخلاف الاولي وظاهره ان المراد بالغسل الغسل المتقدم ومنه الوضوء الشرعي ا ه ع ش علي م ر قوله ويجب تكفين ذمي ومثله المعاهد والمستامن وقوله بخلاف الحربي ومثله المرتد والزنديق ا ه عباب وانظر حكم اولاد الحربيين والمرتدين وعموم كلامهم يشملهم وقد يوجه بان احترامهم كان لمعني قد انتفي بموتهم فليحرر ا ه شوبري قوله حيث لم يكن له مال الخ الظاهر ان هذا التقييد لا يصح لان الكلام في الغسل ونحن مخاطبون به علي سبيل الكفاية سواء كان له مال او لا واما مءن التجهيز فمعلوم انها في تركته او غيرها علي ما تقدم تفصيله تامل قوله وفاء بذمته علة لقوله ويجب علينا قال حج دل علي انه لا يجب علي الذميين من الحيثية التي لاجلها لزمنا ذلك وهي الوفاء بذمته فلا ينافي كما هو واضح وجوبهما عليهم من حيث انهم مكلفون بالفروع وفيما اذا كان له مال او منفق المخاطب به الورثة او المنفق ثم من علم بموته نظير ما مر في المسلم ا ه بالحرف قوله	1825	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1168	true	-3025967449207580630	74	246	388	1243	1535	300	في شرح الارشاد شو----بري والحاصل ان الصلاة تحرم علي الكافر مطلقا حربيا او------------------------------------- ذميا وطهره جاءز مطلقا ويجب تكفين ودفن الذمي بخلاف الحربي كما قاله الشارح ح ف قوله لكنه يجوز اراد بالجواز ما قابل الحرمة والمتبادر منه انه مباح ويحتمل الكراهة وخلاف الاولي وظاهره ان المراد بالغسل الغسل المتقدم ومنه الوضوء الشرعي---- ع ش علي م ر قوله ويجب تكفين ذمي ومثله المعاهد والمستامن شيخنا ح ف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حيث لم يكن له مال---- الظاهر ان هذا التقييد لا يصح لان الكلام في الفعل ونحن مخاطبون به علي سبيل الكفاية سواء كان له مال او لا واما مءن التجهيز فمعلوم انها في تركته او غيرها علي ما تقدم تفصيله تامل قوله وفاء بذمته علة لقوله ويجب علينا قال حج دل علي انه لا يجب علي الذمي-- من الحيثية التي لاجلها لزمنا ذلك وهي الوفاء بذمته فلا ينافي كما هو واضح وجوبها- عليهم من حيث انهم مكلفون بالفروع وفيما اذا كان له مال او منفق المخاطب به وارثه- او المنفق ثم من علم بموته نظير ما مر في المسلم ا ه بالحرف قوله	1168	-2486136127642663633	757	1435.5	601	1068	70.8801498413086	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1825	false	3715618748705153133	209	278	1053	1388	1482	300	لو اختلط المحرم بغيره هل يغطي الجميع احتياطا للستر او لا احتياطا للاحرام وقد يتجه الثاني لان التغطية محرمة جزما بخلاف ستر ما زاد علي العورة ا ه شوبري علي التحرير اي ففيه خلاف والاقرب الاول لان التغطية حق للميت فلا يترك للفريق الاخر ولا نظر للقطع والخلاف في ذلك ثم رايت في كلام سم ما يصرح بوجوب تغطية الجميع بغير المخيط ا ه ع ش علي م ر	1825	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1169	true	-6087842044080389696	30	86	148	428	1524	300	لو اختلط المحرم بغيره هل يغطي الجميع احتياطا للستر او لا احتياطا للاحرام وقد يتجه الثاني لان التغطية محرمة جزما بخلاف ستر ما زاد علي العورة---------------------- اي ففيه خلاف والاقرب الاول لان التغطية حق للميت فلا تترك للفريق الاخر----------------------------- ثم رايت في كلام سم ما يصرح بوجوب تغطية الجميع بغير المخيط---- ع ش علي م ر	1169	-2486136127642663633	279	529.5	223	335	83.28358459472656	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1826	false	-8048282139278069345	32	192	145	900	1432	300	----مسلم بغيره من كافر وفي شموله لهذا الاخير نظر فان من في كلامه للعاقل الا ان نقول من مع التغليب تستعمل في غيره او تنزيلا للجزء منزلة اصله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شوبري قوله وجب تجهيز كل اي خروجا من عهدة الواجب ويدفن القسم الاول -اي المسلم بالكافر بين مقاب-----------------------------------------------------------------ر المسلمين والكفار ا ه ح ل ويوجهان للقبلة ا ه ع ش قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتكفينه ------------------اي من بيت المال فالاغنياء حيث لا تركة والا اخرج من تركة كل تجهيز واحد بالقرعة فيما يظهر ويغتفر كما اشار اليه بعضهم تفاوت مءن تجهيزهم للضرورة ا ه حج وقد يقال يخرج من تركة كل اقل كغاية واحد وما زاد من بيت المال لان القرعة لا تءثر في الاموال فحيث لم يوجد محل يءخذ منه ما زاد اخذ من بيت المال كما لو مات شخص لا مال له وبقي ما لو كان المشت---به مرتدا او حربيا فكيف يكون الحال فيه لانهما لا يجهزان من بيت المال بل يجوز اغراء الكلاب علي جيفتهما اللهم الا ان يقال يجهزان	1826	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1169	true	-6087842044080389696	3	195	13	978	1524	300	جزء مسلم بغيره-------- وفي شموله لهذا الاخير نظر لان من في كلامه للعاقل الا ان يقال ---مع التغليب تستعمل في غيره او تنزيلا للجزء منزلة اصله وانظر لو اختلط المحرم بغيره هل يغطي الجميع احتياطا للستر او لا احتياطا للاحرام وقد يتجه الثاني لان التغطية محرمة جزما بخلاف ستر ما زاد علي العورة اي ففيه خلاف والاقرب--------------------------------------------------------------- الاول لان التغطية حق للميت فلا تترك للفريق الاخر ثم رايت في كلام سم ما يصرح بوجوب تغطية الجميع بغير المخيط------------------------------------- ع ش علي م ر بزيادة وعبارة الشوبري ولو اختلط محرم بغيره فالظاهر انه لا يغطي راس كل رعاية لحق الاحرام مع انه لا ضرورة الي ذلك كما في غسل نحو الشهيد لاجل الصلاة شوبري قوله وتكفينه ومءنة التجهيز والكفن من بيت المال فالاغنياء حيث لا تركة والا اخرج من تركة كل تجهيز واحد بالقرعة فيما يظهر ويغتفر-------------------- تفاوت مءن تجهيزهم للضرورة---- حج وقد يقال يخرج من تركة كل اقل كفاية واحد وما زاد من بيت المال لان القرعة لا تءثر في الاموال وما ------------------------------------------------------------------------بقي ما لو كان المشتبه به مرتدا او حربيا فكيف يكون الحال فيه لانهما لا يجهزان من بيت المال بل يجوز اغراء الكلاب علي جيفتهما اللهم الا ان يقال يجهزان	1169	-2486136127642663633	511	780.0	404	1172	43.60068130493164	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1826	false	-8048282139278069345	192	267	900	1272	1432	300	هنا منه ويغتفر ذلك للضرورة لانه وسيلة لتجهيز المسلم ا ه ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعورض اي هذا الاستدلال وهو قوله اذ لا يتم الواجب الخ والمعارضة اقامة دليل ينتج نقيض ما انتجه دليل المستدل ا ه شيخنا قوله ايضا وعورض بان الصلاة الخ اي وبان غسل الغريق الاخر اي الشهيد محرم----------------------------------- ويجاب عنه بان محل تحريم الغسل اذا تحققنا الشهيد- ووجه ايراد الصلاة دونه لانها واردة علي كل من المثالين بخلاف هذا	1826	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1170	true	-6768057384814879114	10	100	49	507	1539	300	هنا منه ويغتفر ذلك للضرورة لانه وسيلة لتجهيز المسلم---- ع ش علي م ر قوله اذ لا يتم الواجب وهو تجهيز المسلم والصلاة عليه الا بذلك اي بتجهيز كل اي وما يتم به الواجب فهو واجب قوله وعورض اي هذا الاستدلال------------------------------ والمعارضة اقامة دليل ينتج نقيض ما انتجه دليل المستدل وقوله --------------------بان الصلاة الخ اي وبان غسل الفريق الاخر اي الشهيد محرم ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب ويجاب عنه بان محل تحريم الغسل اذا تحققنا الشهادة ووجه ايراد الصلاة دونه لانها واردة علي كل من المثالين بخلاف هذا	1170	-2486136127642663633	310	577.5	250	512	60.546875	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1827	false	-1125989622339617679	256	298	1271	1482	1485	300	الجميع------------- يءدي الي تغير في الموتي فتتعين ا ه شيخنا قوله ويقول في المثال الاول الخ----------------- واما في المثال الثاني فيدعو للجميع في الاولي ويدعو له بعينه من غير تعليق في الثانية اذ لا مانع من الدعاء للشهيد فيكون تاكيدا في حقه	1827	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1170	true	-6768057384814879114	227	272	1172	1404	1539	300	الجميع وكان الافراد يءدي الي تغير المتاخر كما في حج ق---------وله ويقول في المثال الاول وهو قوله كمسلم بكافر واما في المثال الثاني فيدعو للجميع في الاولي ويدعو له بعينه من غير تعليق في الثانية اذ لا مانع من الدعاء للشهيد فيكون تاكيدا في حقه	1170	-2486136127642663633	180	331.5	144	241	74.68879699707031	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1155	false	-1498889863190994306	206	241	975	1154	1441	300	وينوي بها الفرض كما في المجموع عن المتولي وتقع الصلاة الثانية فرضا كالاولي سواء كانت قبل الدفن او بعده لا اعادتها فلا تسن قالوا لانه لا يتنفل بها ومع ذلك تقع نفلا قاله في المجموع	1155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1171	true	7757549302820756834	257	288	1264	1417	1478	300	فينوي بها الفرض كما في المجموع عن المتولي وذكر السن في -------------الاولي وهذه من زيادتي------------- لا اعادتها فلا تسن قالوا لانه لا يتنفل بها ومع ذلك تقع نفلا قاله في المجموع	1171	-2486136127642663633	130	220.0	102	179	72.62570190429688	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1829	false	-391499326762136484	48	275	252	1381	1508	300	ما لو كان الحاضرون ثلاثا فقط بالامام وينبغي ان يقف واحد خلف الامام والاخر وراء من هو خلف الامام ويحتمل ان يقف اثنان خلف الامام فيكون الامام صفا والاثنان صفا لان اقل الصف اثنان فسقط طلب -الثالث لتعذره ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا وبثلاثة صفوف فاكثر هذا يقتضي ان ما زاد علي الصفوف الثلاثة في درجتها والمفهوم من كلامهم ان الصف الرابع دونها في الفضيلة وقد يقال الغرض من ذلك عدم النقص عن الثلاثة واذا وجدت الصفوف الثلاثة وجاء اخر كان الافضل له الاصطفاف في الصف الاول من الصفوف الثلاثة وكان قياس كونها في مرتبة واحدة ان يخير بينها الا ان يقال التخيير عند الاصطفاف واما بعده فافضلها اولها وظاهر كلامهم انه يكفي في الاصطفاف وجود اثنين في كل صف فاصطفاف الرابع غير مكروه وان لم تتم الصفوف بل كان في كل صف اثنان مع السعة ولو كان مع الامام ثلاثة هل يصطف معه واحد ويقف كل واحد -خلف الاخر حرر وكتب ايضا ونقل الزركشي ان الثلاثة بمنزلة الصف الواحد في الافضلية اي محافظة علي مقصود الشارع من الثلاثة فلم يجعل اولها افضل مما بعده لءلا يرغب الناس عن بعضها فالثلاثة في حق الداخل سواء والصف الاول بعدها اي الثلاثة اكد مما بعده ا ه ح ل قوله---------------- ومعلوم ان الدفن انما كان بعد صلاة اي لانه يجب تقديم الصلاة علي الدفن كما تقدم ا ه ح ل قوله وتقع الصلاة الثانية فرضا	1829	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1171	true	7757549302820756834	131	250	655	1227	1478	300	ما لو كان الحاضرون ثلاثة فقط بالامام وينبغي ان يقف واحد خلف الامام والاخر وراء من هو خلف الامام ويحتمل ان يقف اثنان خلف الامام فيكون الامام صفا والاثنان صفا لان اقل الصف اثنان وسقط الصف الثالث لتعذره حج- ع ش---- م ر وقال ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلامهم انه يكفي في الاصطفاف وجود اثنين في كل صف فاصطفاف الرابع غير مكروه وان لم تتم الصفوف بل كان في كل صف اثنان مع السعة ولو كان مع الامام ثلاثة هل يصطف معه واح-------------د صفوف الا غفر له رواه الحاكم وغيره وقال صحيح---------------------------------------------- علي شرط مسلم و يسن تكرير----------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي الصلاة عليه لانه صلي الله عليه وسلم صلي بعد الدفن ومعلوم ان الدفن انما كان بعد صلاة--------------------------------------------------------- وتقع الصلاة الثانية فرضا	1171	-2486136127642663633	458	774.5	359	1147	39.93025207519531	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1155	false	-1498889863190994306	250	297	1186	1431	1441	300	فلا تسن اي لا جماعة ولا فرادي فلو اعادها وقعت نفلا كما سياتي ولا تتقيد الاعادة بمرة ولا بجماعة ولا فرادي ووقوعها نفلا مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تطلب لم تنعقد ولعل وجه الاستثناء ان الغرض من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء وكثرة الثواب له	1155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1172	true	6061893885845922049	172	217	870	1105	1455	300	فلا تسن اي لا جماعة ولا فرادي فلو اعادها وقعت نفلا ----------ولا تتقيد الاعادة بمرة ولا بجماعة ولا فرادي ووقوعها نفلا مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تطلب لم تنعقد ولعل وجه الاستثناء ان الغرض من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء وكثرة الثواب له	1172	-2486136127642663633	235	460.5	190	245	95.91836547851562	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1829	false	-391499326762136484	197	300	999	1508	1508	300	ويقف كل واحد خلف الاخر حرر وكتب ايضا ونقل الزركشي ان الثلاثة بمنزلة الصف الواحد في الافضلية اي محافظة علي مقصود الشارع من الثلاثة فلم يجعل اولها افضل مما بعده لءلا يرغب الناس عن بعضها فالثلاثة في حق الداخل سواء والصف الاول بعدها اي الثلاثة اكد مما بعده ا ه ح ل قو--------------------------------------------------له ومعلوم ان الدفن انما كان بعد صلاة اي لانه يجب تقديم الصلاة علي الدفن كما تقدم ا ه ح ل قوله وتقع الصلاة الثانية فرضا اي يثاب عليها ثواب الفرض وان سقط الحرج بالاولين لبقاء الخطاب به- ندبا وقد يكون ابتداء الشء سنة واذا وقع وقع واجبا كحج فرقة تاخرت-	1829	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1172	true	6061893885845922049	82	150	405	745	1455	300	ويقف كل واحد خلف الاخر حرر قوله وتكرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اي بان تفعلها طاءفة بعد طاءفة اخذا من قوله لا اعادتها الخ او واحد بعد ان صلي غيره قوله ومعلوم ان الدفن الخ-------------- اي لانه يجب تقديم الصلاة علي الدفن------------- ح ل قوله وتقع الصلاة الثانية فرضا و--يثاب عليها ثواب الفرض وان سقط الحرج بالاولين لبقاء الخطاب بها ندبا وقد يكون ابتداء الشء سنة واذا و----قع واجبا كحج فرقة تاخرت	1172	-2486136127642663633	246	412.5	194	561	43.85026550292969	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1830	false	-3538147811888690738	136	230	699	1146	1499	300	قوله لا اعادتها فلا تسن اي لا جماعة ولا فرادي فلو اعادها وقعت نفلا كما سياتي ولا تتقيد الاعادة بمرة ولا بجماعة ولا فرادي ووقوعها نفلا مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تطلب لم تنعقد ولعل وجه الاستثناء ان الغرض من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء وكثرة الثواب له ولا تجب في هذه المعادة نية الفريضة ا ه ع ش علي م ر وتقدم له في ركن القيام ان هذه المعادة لا بد فيها من القيام قال حج وهذه المعادة يجوز الخروج منها ا ه قوله قالوا لانه لا يتنفل بها اي لا	1830	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1172	true	6061893885845922049	169	230	854	1145	1455	300	قوله لا اعادتها فلا تسن اي لا جماعة ولا فرادي فلو اعادها وقعت نفلا و----------لا تتقيد الاعادة بمرة ولا بجماعة ولا فرادي ووقوعها نفلا مستثني من قولهم ان الصلاة اذا لم تطلب لم تنعقد ولعل وجه الاستثناء ان الغرض من الصلاة علي الميت الشفاعة والدعاء وكثرة الثواب له -----------------------------------ا ه ع ش علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله----------- لا يتنفل بها اي لا	1172	-2486136127642663633	288	544.5	227	447	64.42952728271484	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1831	false	5980163231796686965	236	299	1080	1381	1387	300	قوله ميتا حاضرا اي فقط او غاءبا فقط او غاءبا وحاضرا-------------- فمجموع ذلك ثلاث صور في الامام وفي الماموم ومثل ذلك فتضرب ثلاثة الامام في ثلاثة الماموم فالمجموع تسع صور ا ه شوبري قوله او عكس جاز اي عكس كل منهما ا ه شرح م ر قوله والاولي بامامتها مبتدا خبر-----ه اب الخ والشارح------------------ جعل خبره محذوفا فقال من ياتي وجعل ذلك خبرا	1831	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1173	true	-1911730246952819416	20	74	84	359	1461	300	قوله ميتا حاضرا اي فقط او غاءبا فقط او غاءبا وحاضرا فاو مانعة خلو فمجموع ذلك ثلاث صور في الامام وفي الماموم -مثل ذلك فتضرب ثلاثة الامام في ثلاثة الماموم فالمجموع تسع صور---- شوبري ق--------------------------------------------وله والاولي بامامتها مبتدا خبره قوله اب لكن صنيعه في الشرح خلافه لانه جعل خبره------------ من ياتي وجعل -اب خبر -	1173	-2486136127642663633	225	384.5	180	338	66.56804656982422	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1833	false	-6341682442222591956	47	99	259	510	1464	300	لانها حقه اي حق من ياتي وهو قوله اب فابوه الخ ا ه شيخنا قوله فلا تنفذ وصيته اي لا يجب-------- وان كان الاولي تنفيذها مراعاة لغرض الميت وقوله كالارث التشبيه في مطلق عدم التنفيذ وان كان الاولي هنا التنفيذ والوصية باسقاط الارث لا يجوز تنفيذها اصلا --ا ---ه شيخنا ح ف	1833	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1173	true	-1911730246952819416	116	165	571	819	1461	300	------حقه اي حق من ياتي وهو قوله اب فابوه الخ ق----------وله فلا تنفذ وصيته اي لا يجب تنفيذها وان كان الاولي تنفيذها مراعاة لغرض الميت وقوله كالارث التشبيه في مطلق عدم التنفيذ وان كان الاولي هنا التنفيذ والوصية باسقاط الارث لا يجوز تنفيذها اصلا كما قرره شيخنا ح ف	1173	-2486136127642663633	234	433.0	186	264	88.63636016845703	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1833	false	-6341682442222591956	116	168	591	818	1464	300	شرح م ر-- قوله وان سفل بتثليث الفاء ا ه شرح م ر قوله و----------------------------------------------------------------الامامة---- بالجر عطف- علي قوله فباقي الورثة والمراد بها العظمي ا ه برماوي قوله نحو ابني عم كابني معتق ا ه شيخنا قوله كما سياتي اي في قوله نعم لو كان احد المستويين الخ ا ه قوله ثم	1833	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1174	true	-2117981011388399129	55	110	267	528	1494	300	شرح الروض قوله وان سفل بتثليث الفاء كما -في م ر قوله من النسب من تعليله اي العصبة من اجل النسب ومن اجل الولاء ومن اجل الامامة فهي بالجر عطفا علي النسب------------ والمراد بها العظمي قو-----------له نحو ابني عم كابني معتق وق---------وله كما سياتي اي في قوله نعم لو كان احد المستويين الخ ق----وله ثم	1174	-2486136127642663633	172	255.5	132	298	57.71812057495117	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1834	false	4533740232362485111	93	291	473	1448	1496	300	قوله ثم الامام وانما قدم عليه القريب لان القصد الد----------عاء وهو منه اقرب الي الاجابة لانكسار قلبه فان قلت هذا المعني يحصل بصلاته ماموما قلت ممنوع لان الامام يجتهد في الدعاء اكثر من غيره لان الخيرة اليه في تطويله وتقصيره ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله فذو رحم عبارة شرح م ر ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام الخ انتهت قال الراغب في مفرداته الرحم رحم المراة وامراة رحوم تشتكي رحمها ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحد ا ه----------------- اي فاطلاق الرحم علي القرابة مجاز لغوي لكنه صار حقيقة عرفية ا -----ه ع ش علي م ر قوله ثم الاخ للام يوجبه بانه وان كان وارثا لكنه يدلي بالام فقط فقدم عليه من هو اقوي في الادلاء بها وهو ابو الام وقدم في الذخاءر علي الاخ للام بني البنات وله وجه لان الادلاء بالبنوة اقوي منه بالاخوة ا ه ا ه حج قوله ثم العم للام والظاهر ان بقية ذوي الارحام يترتبون بالقرب الي الميت ا ه حج ا ه سم علي المنهج ودخل في بقية---- الارحام اولاد الاخوات واولاد بنات العم واولاد الخال والخالة ولينظر من يتقدم منهم علي غيره والاقرب ان يقال يقدم اولاد الاخوات ثم اولاد بنات العم ثم	1834	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1174	true	-2117981011388399129	108	300	520	1494	1494	300	قوله ثم الامام وانما قدم عليه القريب لان القصد من الصلاة الدعاء وهو منه اقرب الي الاجابة لانكسار قلبه فان قلت هذا المعني يحصل بصلاته ماموما قلت ممنوع لان الامام يجتهد في الدعاء اكثر من غيره لان الخيرة اليه في تطويله وتقصيره ا ه ايعاب---- شوبري قوله فذو رحم عبارة شرح م ر ثم ذوو الارحام الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام الخ------ قال الراغب في مفرداته الرحم رحم المراة وامراة رحوم تشكو- رحمها ومنه استعير الرحم للقرابة لكونهم خارجين من رحم واحد ا ه اي بالنظر لاصلهم اي فاطلاق الرحم علي القرابة مجاز لغوي لكنه صار حقيقة عرفية كما ذكره ع ش علي م ر قوله ثم الاخ للام يوج-ه بانه وان كان وارثا لكنه يدلي بالام فقط فقدم عليه من هو اقوي في الادلاء بها وهو ابو الام وقدم في الذخاءر علي الاخ للام بني البنات وله وجه لان الادلاء بالبنوة اقوي منه بالاخوة-------- حج قوله ثم العم للام والظاهر ان بقية ذوي الارحام يترتبون بالقرب الي الميت----------- سم علي ح----ج ودخل في بقية ذوي الارحام اولاد الاخوات واولاد بنات العم واولاد الخال والخالة ولينظر من ي-قدم منهم علي غيره والاقرب ان يقال يقدم اولاد الاخوات ثم اولاد بنات العم ثم-	1174	-2486136127642663633	930	1780.5	746	1011	91.98812866210938	174	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1835	false	8678337740228674497	0	137	0	663	1474	300	ذكورا يكونون في محل العصوبة وبنات الاخوات لو فرضت اصولهن ذكورا قدموا علي غيرهم فتنزل بناتهن منزلتهن بتقدير الذكورة وبنات الخال لذك-ورة من ادلين به المقتضي لتقديمه علي اخته ا ه ع ش علي م ر قوله اولي من قوله ثم الجد اي لان الجد يشمل الجد للام فيقتضي انه مقدم علي الابن مع انه من ذوي الا-------------------------------------رحام ا ه شيخنا قوله او فق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها ظاهره ان الحر غير فقيه اصلا وليس كذلك لانه لا يقدم الا ان- كان عنده فقه فان حمل الفقيه علي الافقه اغني عنه قول--------------------------ه ولوافقه انتهي شيخنا قوله فعلم ---------------------اي من سكوت المتن------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة شرح م ر واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك انتهت قوله انه لا حق فيها للزوج اي الذكر وقوله ولا للمراة اي مطلق المراة لا خصوص الزوجة---------- فالزوجة مقدمة علي	1835	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1175	true	-2129606424015179831	9	205	49	996	1503	300	ذكورا يكونون في محل العصوبة وبنات الاخوات لو فرضت اصولهن ذكورا قدموا علي غيرهم فتنزل بناتهن منزلتهن بتقدير الذكورة وبنات الخال للذكورة من ادلين به المقتضي لتقديمه علي اخت----ه ع ش علي م ر قوله اولي من قوله ثم الجد اي لان الجد يشمل----- للام فيقتضي انه مقدم علي الابن مع انه من ذوي الارحام وكان الاولي تقديمه علي قوله فذو رح-----م شيخنا قوله وقدم حر اي قريب اخذا من قوله علي عبد اقرب وهذا تقييد للمتن اي محل التقديم بترتيب الارث عند الاتحاد في الحرية وعدمها قوله او فقيها ظاهره ان الحر غير فقيه اصلا وليس كذلك لانه لا يقدم الا اذا كان عنده فقه فان حمل الفقيه علي الافقه اغني عنه قوله ولو افقه فالاولي حذف قوله -او فقيها ا ه شيخنا قوله فعلم انه لا حق فيها للزوج اي من اقتصارهم في العد علي ما ذكر كما قاله الشوبري وقال ع ش اي علم من قوله فباقي العصبة بترتيب الارث وعبارة شرح م ر واشعر سكوت المصنف عن الزوج انه لا مدخل له في الصلاة علي المراة وهو كذلك ا ه قو--له انه لا حق فيها للزوج اي الذكر وقوله ولا للمراة اي مطلق المراة لا خصوص الزوجة خلافا لزي فالزوجة مقدمة علي	1175	-2486136127642663633	615	1143.0	487	964	63.79668045043945	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1835	false	8678337740228674497	137	300	663	1474	1474	300	الاجنبيات ومءخرة عن نساء القرابة ا ه من شرح م ر والرشيدي عليه اذا عرفت هذا عرفت ما في كلام الحلبي هنا -تامل قوله ولا للمراة اي مطلقا من الاقارب والزوجة بدليل ما ياتي ولك ان تخص المراة بالانثي من الاقارب وتعمم في الزوج اي الشامل للانثي وتعمم في قوله مقدم علي الاجانب اي من الذكور في الذكر والاناث في الانثي وكلا المسلكين صحيح ا ه شوبري قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتقدم اي مطلق المراة بترتيب الذكر فتقدم نساء العصبات ثم المحارم ثم الزوجة ا ه شيخنا وعبارة شرح البهجة وتقدم نساء المحارم فقول الزيادي اي الزوجة ليس في محله ا ه ع ش قوله ايضا وتقدم بترتيب الذكر فتقدم الام ثم امها وهكذا وهذا كما تري يفيد ان الزوجة لا تقدم علي محارم الميت من النساء وتقدم علي الاجنبية وقوله ويقدم العبد القريب ظاهره ولو غير فقيه وقوله علي الحر الاجنبي اي ولو فقيها---- محمول علي ما اذا كانا بالغين او صبيين بقرينة ما بعده ا ه ح ل قوله------------------------------ والعبد البالغ الخ هذا تقييد-	1835	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1176	true	-1095624787819734259	24	225	118	1146	1500	300	الاجنبيات ومءخرة عن نساء القرابة كما في شرح م ر والرشيدي وبه تعلم-------------- ما في كلام ح ل--- هنا فتامل قوله ولا للمراة اي مطلقا من الاقارب والزوجة بدليل ما ياتي ولك ان تخص المراة بالانثي من الاقارب وتعمم في الزوج اي الشامل للانثي وتعمم في قوله مقدم علي الاجانب اي من الذكور في الذكر والاناث في الانثي فكلا المسلكين صحيح---- شوبري قوله والمراة تصلي اي الزوجة ا ه ز ي واقول تفسير المراة بما ذكر ينافيه قول الشارح وتقدم بترتيب الذكر فانه ظاهر في ان المراد من المراة القريبة من النسب ثم ذات الولاء الخ لكن المحشي حمل الضمير في تقدم علي النساء المحارم وان لم يتقدم لهن مرجع وعليه فلا منافاة ع ش والاولي حمل المراة علي المعني الاعم الذي هو ظاهر من سياق كلامه فقوله وتقدم اي مطلق المراة بترتيب الذكر فتقدم نساء العصبات ثم المحارم ثم الزوجة---- شيخنا وعبارة شرح البهجة وتقدم نساء المحارم كترتيب الذكر فتقدم----------------------------------------------------------- الام ثم امها ثم البنت ثم الاخت الشقيقة ثم الاخت للاب ز ي قو--------------------------------------------له ويقدم العبد القريب ظاهره ولو غير فقيه وقوله علي الحر الاجنب---ي ولو فقيها وهو محمول علي ما اذا كانا بالغين او صبيين بقرينة ما بعد----ه ح ل والاولي تقديمه علي قوله فعلم فقوله والعبد البالغ-------- تقييد	1176	-2486136127642663633	586	1056.0	469	1171	50.04269790649414	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1836	false	5064840373341176030	0	88	0	399	1384	300	لقوله وقدم حر علي عبد اقرب اي محله ان استويا بلوغا او عدمه فلو كان العبد بالغا دون الحر فهو مقدم واما بالعكس فتقديم الحر ظاهر ويمكن ادخال هذه ايضا في كلامه فيكون عاما ويكون هذا استثناء منه ا ه شيخنا قوله ان لا يكون قاتلا اي ولو خطا او بحق قياسا علي عدم ارثه ا ه ع ش علي م ر قوله كما في الغسل وقياسه ان ياتي هنا ما مر ثم من اشتراط انتفاء العداوة والصبا نعم يقدم مميز اجنبي علي امراة قريبة ا ه برماوي	1836	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1176	true	-1095624787819734259	225	300	1146	1500	1500	300	لقوله وقدم حر علي عبد اقرب اي محله ان استويا بلوغا او عدمه فلو كان العبد بالغا دون الحر فهو مقدم و-------يءخذ تقييد الحر بالبلوغ من قوله سابقا عدل لان العدالة يلزمها البلوغ ق--------------------------وله ان لا يكون قاتلا--- ولو خطا او بحق قياسا علي عدم ارث----ه ع ش علي م ر قوله كما في الغسل وقياسه ان ياتي هنا ما مر ثم من اشتراط انتفاء العداوة والصبا نعم يقدم مميز اجنبي علي امراة قريبة---- برماوي-	1176	-2486136127642663633	301	523.5	234	399	75.4385986328125	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1836	false	5064840373341176030	88	299	399	1379	1384	300	قوله فلو استويا الخ ولو تنازع مستويان اقرع بينهما وجوبا اذا كان عند الحاكم قطعا للنزاع وندبا فيما بينهم لانه لو تقدم غير من خرجت له القرعة لا يحرم عليه ذلك فلا معني للوجوب ا ه ع ش علي م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذا رحم اي او زوجا فيقدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة ا ه شرح م ر قوله كابني عم--- او ابني معتق ا ه شيخنا قوله قدم اي ----لان قرابة الام مرجحة لان المدار علي الاقربية الموجبة لاقربية الدعاء كحزن --------القريب وشفقته ا ه حج قوله ايضا قدم وان كان الاخر اسن اي مع انهما في الارث سواء ا ه ع ش علي م ر قوله نص البويطي اي كتابه والبويطي هو يوسف بن يعقوب بن يحيي القرشي من بويط قرية من صعيد مصر الادني كان خليفة الشافعي رضي الله عنه في حلقته بعده مات سنة اثنتين وثلاثين وماءتين ا ه من شرح م ر من باب صلاة الكسوف ومات محبوسا مقيدا لامتناعه من القول بخلق القران ا ه برماوي قوله والحق ان هذين لم يستويا اي فلا استثناء وعبارة حج اما اذا كان احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخا لام فيقدم ولا يرد علي المتن لانهما لم يستويا حينءذ لما مر ان قرابة الام مرجحة	1836	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1177	true	7810676700801559896	0	258	0	1312	1508	300	قوله فلو استويا الخ ولو تنازع مستويان اقرع بينهما وجوبا ان -كان عند الحاكم قطعا للنزاع وندبا فيما بينهم لانه لو تقدم غير من خرجت له القرعة لا يحرم عليه ذلك فلا معني للوجوب---- ع ش علي م ر قوله ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة لا يقال الاقربية حاصلة مع كون الاسن ماموما لان الامام ربما يعجله عما يفرغ وسعه فيه من الدعاء لقريبه بمجامع الخير ومهماته ا ه حج قوله ذا رحم اي او زوجا فيقدم وان كان الاخر اسن منه كما اقتضاه نص البويطي فقولهم لا مدخل للزوج مع الاقارب محله عند عدم مشاركته لهم في القرابة---- شرح م ر قوله كابني عم اي او ابني معتق---------- قوله اخ لام قدم لان قرابة الام مرجحة لان المدار علي الاقربية الموجبة لاقربية الدعاء للاجابة لحنو القريب وشفقته ا ه حج قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والحق ان هذين لم يستويا اي فلا استثناء وعبارة حج اما اذا كان احدهما فان استويا في السن قدم الافقه والاقرا والاورع بالترتيب السابق في ساءر الصلوات ويقف ندبا غير ماموم من امام ومنفرد عند راس ذكر وعجز غيره من انثي وخنثي للاتباع في غير الخنثي رواه الترمذي وحسنه في الذكر والشيخان في الانثي وقياسا علي الانثي في الخنثي وحكمة المخالفة المبالغة في ستر غير الذكر وتعبيري بما ذكر اولي من قوله ويقف عند راس الرجل وعجزها وتجوز علي جناءز صلاة واحدة برضا اولياءها لان الغرض منها الدعاء والجمع فيه ممكن والاولي افراد كل بصلاة ان امكن وعلي الجمع ان حضرت دفعة اقرع بين الاولياء وقدم الي الامام هامش اخا لام فيقدم ولا يرد علي المتن لانهما لم يستويا حينءذ لما مر ان قرابة الام مرجحة	1177	-2486136127642663633	608	1105.0	482	1672	36.3636360168457	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1837	false	-2141230352983947872	0	42	0	195	1435	300	قوله ومبتدع ان كان ممن لا تاويل له فكيف عطفه علي الفاسق وهو فاسق وان كان له تاويل فكيف اخرجه بالعدل مع قبول شهادته فليحرر ا ه زيادي وقد اشار المحلي الي اخراجه بقيد هو من جهل حاله فتامل ا ه شوبري	1837	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1177	true	7810676700801559896	260	296	1316	1489	1508	300	قوله ومبتدع ان كا----ن لا تاويل له فكيف عطفه علي الفاسق وهو فاسق وان كان له تاويل فكيف اخرجه بالعدل مع قبول شهادته فليحرر ز ------ي وقد اشار المحلي الي اخراجه بقيد وهو-- جهل حال----------ه شوبري	1177	-2486136127642663633	169	310.0	133	195	86.66666412353516	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1837	false	-2141230352983947872	111	287	543	1380	1435	300	ا ه قوله فلا حق له في الامامة اي مع وجود غيره عدل -----اما لو عم الفسق الجميع فان الاقرب يقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو ظاهر ا ه ع ش علي م ر قوله عند راس ذكر اي ولو صغيرا وقوله وعجز غيره اي ولو صغيرة ولا يجري هذا التفصيل في الوقوف في الصلاة علي القبر نظرا لما كان قبل وهو حسن عملا بالسنة وان استبعده الزركشي ا ه شرح م ر ويضم لهذه القاعدة قاعدة اخري سياتي التصريح بها في عبارة البرماوي وهي ان يجعل معظم الميت عن يمين المصلي فحينءذ يكون راس الذكر من جهة يسار المصلي والانثي بالعكس ا ه شيخنا وقوله والانثي بالعكس اي اذا لم تكن عند القبر الشريف اما اذا كانت هناك فالافضل جعل راسها علي اليسار كراس الذكر لتكون راسها جهة القبر الشريف سلوكا للادب ا ه من هوامش شرح م ر لبعض الفضلاء فرع لو حضر رجل وانثي في تابوت واحد فهل يراعي في الموقف الرجل لانه اشرف او هي لانها احق بالستر او الافضل لقربه للرحمة لانه الاشرف حقيقة كل محتمل ولعل الثاني اقرب اما الماموم فيقف حيث تيسر	1837	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1178	true	-3599347634022019118	66	247	316	1230	1470	300	ا ه قوله فلا حق له في الامامة اي مع وجود----- عدل غيره اما لو عم الفسق الجميع قدم الاقرب فالاقرب علي ترتيب الارث ع ش قوله ويقف غير ماموم الخ ويوضع راس الذكر لجهة يسار الامام ويكون غالبه لجهة يمينه خلافا لما عليه عمل الناس الان اما الانثي والخنثي فيقف الامام عند عجيزتهما ويكون راسهما لجهة يمينه علي عادة الناس الان ع ش والحاصل انه يجعل معظم الميت عن يمين المصلي فحينءذ يكون راس الذكر جهة يسار المصلي والانثي بالعكس اذا لم تكن عند القبر الشريف اما ان كانت هناك فالافضل جعل راسها علي اليسار كراس الذكر ليكون راسها جهة القبر الشريف سلوكا للادب كما قاله بعض المحققين ق------وله عند راس ذكر اي ولو صغيرا وقوله وعجز غيره اي ولو صغيرة و---يجري هذا التفضيل في الوقوف في الصلاة علي القبر نظرا لما كان قبل وهو حسن عملا بالسنة وان استبعده الزركشي---- شرح م ر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حضر رجل وانثي في تابوت واحد فهل يراعي في الموقف الرجل لانه اشرف او هي لانها احق بالستر او الافضل لقربه للرحمة لانه الاشرف حقيقة كل محتمل ولعل الثاني اقرب اما الماموم فيقف حيث تيسر	1178	-2486136127642663633	435	800.0	342	1289	33.74708938598633	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1838	false	4828048031323397728	108	300	533	1443	1443	300	مختلف وذلك لان ما تقدم في صحة النية ولا يلزم من صحتها الجواز----------------- بدليل صحة الصلاة في الدار المغصوبة وما هنا في الجواز مع الصحة او ان ما هنا ذكر توطءة لما بعده من الاقراع و------------------------------عدمه ا ه ع ش علي م ر قوله صلاة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يتعدد الثواب لهم وله بعددهم او لا فيه نظر والاقرب الاول ومثله يقال في التشييع لهم ونقل بالدرس عن خطه ما يصرح بذلك ثم رايت قبيل قول المصنف ويكره تجصيص القبر الخ وما يصرح به ايضا ا ه ع ش علي م ر قوله والاولي افراد كل الخ اي كما فهم من التعبير بالجواز وعبارة شرح م ر وعلم من تعبيره بالجو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------از ان الافضل افراد كل جنازة بصلاة لانه اكثر عملا وارجي قبولا والتاخير لذلك يسير خلافا للمتولي انتهت قوله وعلي الجمع اي واذا بنينا علي جواز الصلاة علي الكل وقوله ان حضرت اي الي موضع الصلاة وقوله اقرع--------------------------------------------- اي ندبا لتمكن كل واحد من صلاته لنفسه ا ه ع ش علي م ر ولم يقدموا بالصفات قبل الاقراع كما ياتي نظيره لوضوح الفرق بينهما وهو ان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه ثم فانه مجرد فضيلة القرب من الامام فاثرت فيه-	1838	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1179	true	-1971678704730511453	0	272	0	1353	1502	300	مختلف -----لان ما تقدم في صحة النية ولا يلزم من صحتها الجواز وان كان هو الاصل بدليل صحة الصلاة في الارض المغصوبة وما هنا في الجواز مع الصحة او انه ذكره هنا- توطءة لما بعده من الاقراع وعدمه كما نقله العلامة البابلي ع------ن ع ش علي م ر وفيه ان الاقراع من كلام الشارح فالاعتراض باق علي المتن لان هذا يغني عن ذاك فالجمع بينهما مناف للاختصار المقصود له وهل يتعدد الثواب لهم وله بعددهم او لا فيه نظر والاقرب الاول ومثله يقال في التشيي----------------------------------------------------------------------------------------------ع لهم قاله ع ش علي م ر قوله والاولي افراد كل الخ اي كما فهم من التعبير بالجواز وعبارة شرح م ر وعلم من تعبيره الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة فان كانوا ذكورا او اناثا او خناثي قدم اليه افضلهم بالورع ونحوه مما يرغب في الصلاة لا بالحرية لانقطاع الرق بالموت او مرتبة قدم ولي السابقة ذكرا كان ميته او انثي او خنثي وقدم اليه الاسبق من الذكور او الاناث او الخناثي وان كان المتاخر افضل فلو سبقت انثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه ومثلها الخنثي ولو حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صفا واحدا هامش بالجواز ان الافضل افراد كل جنازة بصلاة لانه اكثر عملا وارجي قبولا والتاخير لذلك يسير خلافا للمتولي ا ه قو--له وعلي الجمع اي واذا بنينا علي جواز الصلاة علي الكل وقوله ان حضرت اي الي موضع الصلاة وقوله اقرع اي ليءم واحد منهم بالقوم وكتب ايضا قوله اقرع اي ندبا لتمكن كل واحد من صلاته لنفسه---------------- ولم يقدموا بالصفات قبل الاقراع كما ياتي نظيره لوضوح الفرق بينهما وهو ان التقديم هنا ولاية فلم يءثر فيه الا الاقراع بخلافه ثم فانه مجرد فضيلة القرب من الامام فاثرت فيه	1179	-2486136127642663633	743	1368.0	589	1477	50.30467224121094	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1839	false	3934243304836964888	0	28	0	150	1439	300	الصفات الفاضلة وايضا فالتقديم هنا يفوت علي كل من الاولياء حقه من الامامة بالكلية بخلافه ثم فانه لا يفوت حق الباقين من الصلاة لانها علي الكل وانما فوت	1839	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1179	true	-1971678704730511453	272	300	1353	1502	1502	300	الصفات الفاضلة وايضا فالتقديم هنا يفوت علي كل من الاولياء حقه من الامامة بالكلية بخلافه ثم فانه لا يفوت حق الباقين من الصلاة لانها علي الكل وانما فوت-	1179	-2486136127642663633	149	293.0	122	150	99.33333587646484	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1839	false	3934243304836964888	28	218	150	1038	1439	300	عليه القرب من الامام فقط فسومح به هنا وهذا نظير ما سياتي من عدم تقديم الافضل بالصلاة عليه فسومح به ا ه شرح م ر ا ه شوبري--------- قوله وقدم الي الامام اي من جهة القبلة او من جهة اليمين فشمل صورة الخناثي والحاصل انه عند اختلاف النوع يقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء مطلقا في المعية وغيرها وفي اتحاده يقدم في المعية بالفضل و---غيرها بال---------------------------------------------------سبق تامل قوله ايضا وقدم الي الامام الرجل الخ اي في جهة القبلة ويحاذي براس الرجل عجيزة المراة ا ه ابن عبد الحق ا ه ع ش علي م ر قوله ثم المراة اي البالغة ثم الصبية قياسا علي الذكر ا ه شيخنا ح ف قوله فان كانوا ذكورا الخ اي تمحضوا ذكورا او تمحضوا اناثا الخ ا ه شيخنا قوله او خناثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم اليه الخ ------------------------------------------------عبارة شرح م ر جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه الخ انتهت قوله وقدم الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاسبق من الذكور اي الخلص ف-----لا ينافي ما ياتي في قوله فلو سبقت انثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه لان ذاك مفروض في اختلاف الجنس تامل ا ه شيخنا قوله ولو حضر خناثي	1839	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1180	true	6781949263383897789	0	233	0	1167	1509	300	عليه القرب من الامام فقط فسومح به هنا وهذا نظير ما سياتي من عدم تقديم الافضل بالصلاة علي-------------ه شرح م ر ا ه شوبري مع زيادة قوله وقدم الي الامام اي من جهة القبلة او من جهة اليمين فشمل صورة الخناثي والحاصل انه عند اختلاف النوع تقدم الرجال ثم الصبيان ثم الخناثي ثم النساء مطلقا في المعية وغيرها وفي اتحاده يقدم في المعية بالفضل وفي غيرها بالسبق ويقرع بين الاولياء في المعية ويقدم في غيرها بالسبق تامل قوله الرجل اي من الاموات ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم المراة اي البالغة ثم الصبية قياسا علي الذكر---------- ح ف قوله فان كانوا ذكورا---- اي تمحضوا ذكورا او تمحضوا اناثا زاد في بعض النسخ-- او خناثي والصواب اسقاطه لانه لا تقديم فيهم كما ذكره بعده والتقديم المذكور هو في جهة القبلة كما قاله السنباطي قوله قدم اليه افضلهم اي فيكونون مصفوفين من الامام الي جهة القبلة وعبارة شرح م ر جعلوا بين يديه واحدا خلف واحد الي جهة القبلة ليحاذي الجميع وقدم اليه افضلهم الخ قال الشوبري فان استووا في الصفات فان رضي الاولياء بتقديم احدهم فذاك والا اقرع لا يقال التقديم حق للميت فلا يسقط بالتراضي لان محله ما لم يساوه غيره والا فلا حق له فيه قاله في الايعاب قوله وقدم اليه الاسبق اي ان كانوا من جنس واحد فلا ينافي ما ياتي في قوله فلو سبقت انثي ثم حضر رجل او صبي اخرت عنه لان ذاك مفروض في اختلاف الجنس تامل---- شيخنا قوله فلو سبقت انثي	1180	-2486136127642663633	681	1183.5	538	1292	52.70897674560547	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1839	false	3934243304836964888	224	277	1063	1320	1439	300	فيما تقدم او خناثي قدم اليه افضلهم الا ان يقال هذا بيان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتقديم فيهم تامل ا ه شوبري اي ان التقديم في غير الخناثي ان يكون واحد -بعد واحد الي جهة القبلة واما في الخناثي فبان نجعلهم صفا طويلا ونقدم ---------------الي يمين الامام اسبقهم وهكذا ا ه شيخن----------------ا قوله ------------جعلوا صفا واحدا عن	1839	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1181	true	-3648650660312212432	0	125	0	609	1435	300	فيما تقدم او خناثي قدم اليه افضلهم الا ان يقال هذا بيان عن يمينه راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر ولو وجد جزء ميت مسلم غير شهيد صلي عليه بعد غسله وستره بخرقة ودفن كالميت الحاضر وان كان الجزء ظفرا او شعرا فقد صلي الصحابة علي يد عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد وقد القاها طاءر نسر بمكة في وقعة الجمل وعرفوها بخاتمه رواه الشافعي بلاغا لكن قال في العدة لا هامش للتقديم فيهم ا----- ه شوبري اي ان التقديم في غير الخناثي ان يكون واحدا بعد واحد الي جهة القبلة واما في الخناثي فبان يجعلهم صفا طويلا عن يمين الامام ويقدم الي يمين الامام اسبقهم ان ترتبوا وافضلهم ان لم يترتبوا قوله راس كل اي فيكونون صفا طويلا عن	1181	-2486136127642663633	224	379.0	176	614	36.482086181640625	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1842	false	-4274112468203781674	1	24	4	129	1483	300	المشيمة المسماة بالخلاص فكالجزء لانها تقطع من الولد فهي جزء منه واما المشيمة التي فيها الولد فليست جزءا من الام ولا من الولد	1842	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1181	true	-3648650660312212432	268	291	1268	1393	1435	300	المشيمة المسماة بالخلاص فكالجزء لانها تقطع من الولد فهي جزء منه واما المشيمة التي فيها الولد فليست جزءا من الام ولا من الولد	1181	-2486136127642663633	125	250.0	102	125	100.0	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1841	false	-7308930095264511571	127	232	579	1086	1412	300	يجب ان يدفن فيما يمنع الراءحة او لا لان الشعر لا راءحة له فيكتفي بما يصونه عن الانتهاك عادة وان لم يمنع الراءحة لو كان هناك راءحة فيه نظر ومال م ر للثاني ورتب عليه انه لو جف الميت بحيث لم يبق له راءحة الميتة انه لا يشترط في قبره ما يمنع الراءحة وفيه نظر ويحتمل ان يشترط ذلك فيهما لانها اقل مسمي الدفن شرعا وما دون ذلك ليس دفنا شرعيا فليتامل ويتجه انه يشترط ذلك في الميت الذي جف دون الشعر وهل يجب توجيه الجزء للقبلة بان يجعل علي ال-وضع الذي يكون عليه لو كان متصلا بالجملة ووجبت للقبلة فيه نظر ولا يبعد الوجوب	1841	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1182	true	6439462724862873448	0	67	0	330	1451	300	يجب ان يدفن فيما يمنع الراءحة او لا لان الشعر لا راءحة له فيكتفي بما يصونه عن الانتهاك عادة وان لم يمنع الراءحة لو بان هناك راءحة فيه ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظر ويحتمل ان يشترط ذلك------ لانه- اقل مسمي الدفن شرعا وما دون ذلك ليس دفنا شرعيا------------------------------------------------------- وهل يجب توجيه الجزء للقبلة بان يجعل علي الموضع الذي يكون عليه لو كان متصلا بالجملة ووجهت للقبلة فيه نظر ولا يبعد الوجوب	1182	-2486136127642663633	327	617.5	260	508	64.37007904052734	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1842	false	-4274112468203781674	170	300	856	1483	1483	300	قوله وعرفوها بخاتمه والظاهر انهم كانوا عرفوا موته بنحو استفاضة ا ه حج ويبعد كون خاتمه اخذه اخر ولبسه ا ه ح ل قوله قال في العدة لا يصلي علي الشعرة الواحدة معتمد اي -----------------------------------------------ولا تغسل كما نقله المءلف عن صاحب العدة في شرح الروض وعلي قياس ذلك التكفين والدفن فلا يجب واحد منهما ا ه ح ل وعبارة ع ش ولا يصلي علي الشعرة الواحدة اي ولو طالت جدا وهو المعتمد انتهت قوله لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب يءخذ منه انه لا بد في المصلي ان يكون من اهل فرضها عند الموت كما تقدم ويحتمل الفرق ا ه شوبري وعبارة الحلبي قوله لانها في الحقيقة صلاة علي غاءب وحيث كانت صلاة علي غاءب في الحقيقة فلا فرق بين الشعرة وغيرها واعتمد شيخنا كلام العدة ووجهه بانها وان كانت-	1842	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1183	true	-7549927441695998263	187	258	982	1327	1521	300	قوله وعرفوها بخاتمه -الظاهر انهم كانوا عرفوا موته بنحو استفاضة ا ه حج ويبعد كون خاتمه اخذه اخر ولبسه ----ح ل قوله------------- لا يصلي علي الشعرة الواحدة اي ولو طالت جدا وهو المعتمد م ر لانها لا تصلح للاستتباع ولا تغسل كما نقله المءلف عن صاحب العدة في شرح الروض وعلي قياس ذلك التكفين والدفن فلا يجب واحد منهما ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتمد شيخنا كلام العدة ووجهه بانها وان كانت	1183	-2486136127642663633	288	522.0	230	675	42.66666793823242	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1843	false	-8366945094945442750	0	42	0	202	1408	300	صلاة علي غاءب الا ان بقية البدن تابع لما يصلي عليه فلا بد ان يكون له وقع في الوجود حتي يستتبع والشعرة ليست كذلك---- قال------ وهل الظفر اليسير كالشعرة او يفرق محل نظر وكلامهم الي الفرق اميل ونقل عنه ان جزء الظفر	1843	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1183	true	-7549927441695998263	258	300	1327	1521	1521	300	صلاة علي غاءب الا ان بقية البدن تابع لما يصلي عليه فلا بد ان يكون له وقع---------- حتي يستتبع والشعرة ليست كذلك ح ل قال شيخنا وهل الظف-------ر كالشعرة او يفرق محل نظر وكلامهم الي الفرق اميل ونقل عنه ان جزء الظفر-	1183	-2486136127642663633	184	331.5	146	212	86.79244995117188	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1842	false	-4274112468203781674	247	271	1222	1328	1483	300	صلاة علي غاءب يءخذ منه انه لا بد في المصلي ان يكون من اهل فرضها عند الموت كما تقدم ويحتمل الفرق ا ه شوبري	1842	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1184	true	-7119166881432552683	35	57	169	271	1508	300	صلاة علي غاءب يءخذ منه انه لا بد في المصلي ان يكون من اهل فرضها عند الموت كما تقدم ويحتمل الفرق---- شوبري	1184	-2486136127642663633	102	197.5	80	106	96.2264175415039	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1843	false	-8366945094945442750	151	300	694	1408	1408	300	وقد نظم بعضهم حاصل ما ذكره الماتن بقوله والسقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا او اختفي ايضا ففيه لم يجب شء وستر ثم دفن قد ندب ا ه قوله بصياح او غيره اي بعد انفصاله واما لو خرج راسه ثم صاح ثم مات وانفصل ميتا فلا يكون ككبير ولا يخلو عن وقفة قلت ومقتضي اطلاقهم بل صرح به بعضهم انه ككبير ا ه ح ل وعبارة الشوبري ثم رايت بخط الشهاب الرملي بهامش شرح الروض في كتاب الفراءض ما نصه الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما في الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل والثانية اذا جز جان رقبته فيجب القصاص ا ه بحروفه انتهت قوله كاختلاج او تحرك الاختلاج تحرك عضو من الاعضاء------------------------------------ والتحرك اعم من تحرك عضو او تحرك الجملة------- فهو اعم من الاختلاج ا------- ه شيخنا-	1843	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1184	true	-7119166881432552683	67	176	317	852	1508	300	وقد نظم بعضهم حاصل ما ذكره الماتن بقوله -السقط كالكبير في الوفاة ان ظهرت امارة الحياة او خفيت وخلقه قد ظهرا فامنع صلاة وسواها اعتبرا او اختفي ايضا ففيه لم يجب شء وستر ثم دفن قد ندب ق----وله بصياح او غيره كسعال او عطاس و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما في الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل والثانية اذا حز جان رقبته فيجب القصاص ا ه شوبري ق-------وله كاختلاج الاخت--------لاج تحرك عضو من الاعضاء قال في المصباح اختلج العضو اي اضطرب والتحرك اعم من تحرك عضو او تحرك --جملة اجزاءه فهو من عطف العام علي الخاص ا ه شيخنا	1184	-2486136127642663633	443	799.5	351	765	57.90849685668945	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1844	false	-700769388640149272	0	85	0	415	1480	300	وانظر لم كان الاختلاج والتحرك من قبيل الامارة المفيدة للظن وكان الصياح مفيدا للعلم حرر قو-----------------------------------------------------------------له ان ظهر خلقه اي ولو للقوابل فقط وينبغي الاكتفاء بواحدة منهن ا ه برماوي قوله والعبرة فيما ذكر اي في وجوب التجهيز بلا صلاة في الشق الاول وسن الستر والدفن في الثاني وقوله وعبر عنه اي عن ما ذكر ا ه شيخنا قوله بظهور خلق الادمي اي ولو في دون اربعة اشهر وقوله وعدم ظهوره اي ولو مع بلوغ الاربعة اشهر ا ه برماوي وهذا كله كما علمت في	1844	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1184	true	-7119166881432552683	176	257	852	1284	1508	300	وانظر لم كان الاختلاج والتحرك من قبيل الامارة المفيدة للظن وكان الصياح مفيدا للعلم حرر واجيب بانه اقوي قوله استهل الخ الاستهلال رفع الصوت بالبكاء شوبري قوله ان ظهر خلقه ---ولو للقوابل فقط وينبغي الاكتفاء بواحدة منهن برم----اوي قوله والعبرة فيما ذكر اي في وجوب التجهيز بلا صلاة في الشق الاول وسن الستر والدفن في الثانية ق-------------------------------------وله بظهور خلق الادمي اي ولو في دون اربعة اشهر وقوله وعدم ظهوره اي ولو مع بلوغ الاربعة اشهر برم----اوي وهذا كله كما جري علي	1184	-2486136127642663633	351	670.0	283	480	73.125	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6473	false	-7617928576383938144	62	88	324	456	1553	300	اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما--- الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل -الثانية اذا حز انسان رقبته	6473	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1184	true	-7119166881432552683	112	139	537	671	1508	300	اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما في الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل والثانية اذا حز ج--ان رقبته	1184	-2486136127642663633	129	240.5	103	136	94.85294342041016	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1844	false	-700769388640149272	83	124	407	597	1480	300	علمت في النازل قبل تمام اشهره الستة واما لو نزل بعدها ميتا او لم يعلم له سبق الحياة فكالكبير----------------- وبه افتي والد شيخنا وهو المعتمد لانه كما علمت لا يسمي سقطا خلافا لما افتي به المءلف ا ه ح ل------ قوله	1844	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1185	true	7616758886621481282	126	171	615	822	1461	300	علمت في النازل قبل تمام اشهره الستة واما لو نزل بعدها ميتا و--لم يعلم له سبق الحياة فكالكبير وان لم يظهر خلقه وبه افتي والد شيخنا وهو المعتمد لانه كما علمت لا يسمي سقطا خلافا لما افتي به المءلف---- ح ل و م ر قوله	1185	-2486136127642663633	183	338.0	145	213	85.91548919677734	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1844	false	-700769388640149272	193	291	927	1432	1480	300	اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم واستغناءهم عن دعاء القوم ا ه وهو الاوضح لما فيه- من الاشارة الي ان ترك الغسل معلل ب-بقاء اثر الشهادة وترك الصلاة بالاستغناء الخ ا ه شوبري قوله في ذلك اي في حرمة غسل الشهيد لانه لم يذكر حكمة حرمة الصلاة عليه وفيه ان هذا لا يشمل الشهيد الذي لم يظهر منه دم واجيب بان الحكمة لا يلزم اطرادها وحيث كانت الحكمة ما ذكر فلا يرد ما يقال ان الانبياء والمرسلين افضل من الشهداء مع انهم يغسلون ويصلي عليهم حتي يجاب بان الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب فرغب الشارع فيها ولا كذلك النبوة والرسالة	1844	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1186	true	7461358790696458500	0	64	0	354	1514	300	اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم واستغناءهم عن دعاء القوم ا ه وهي الاوضح لما فيها من الاشارة الي ان ترك الغسل معلل بابقاء اثر الشهادة وترك الصلاة بالاستغناء الخ---- شوبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث كانت الحكمة ما ذكر فلا يرد ما يقال ان الانبياء والمرسلين افضل من الشهداء مع انهم يغسلون ويصلي عليهم حتي يجاب بان الشهادة فضيلة تنال بالاكتساب فرغب الشارع فيها ولا كذلك النبوة والرسالة	1186	-2486136127642663633	351	673.0	287	507	69.23076629638672	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1845	false	4970088706911174600	0	79	0	409	1424	300	اي لانه- فضيلة مكتسبة تعلم باثرها ولهذا فارق الانبياء--------------------- وقال بعضهم الحكمة في ذلك ان الترك علامة عليه لانا لا نعلم فضله الا بعدم الغسل والصلاة بخلاف الانبياء فان فضلهم معلوم قبل الغسل والصلاة فلو غسلناه وصلينا عليهم لساوي غيره وهذا اظهر وان كان يرجع للاول انتهت ق-----وله لشهادة الله ورسوله اي فهو فعيل بمعني مفعول اي مشهود له وقوله وقيل لانه الخ اي فهو فعيل بمعني فاعل ا ه شوبري قوله وقيل ل--------------------------------------------------------------------انه يشهد الجنة اي عند موته	1845	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1186	true	7461358790696458500	101	196	526	1016	1514	300	اي لانها فضيلة مكتسبة تعلم باثرها وبهذا فارق الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقال بعضهم الحكمة في ذلك ان الترك علامة----- لانا لا نعلم فضله الا بعدم الغسل والصلاة بخلاف الانبياء فان فضلهم معلوم قبل الغسل والصلاة فلو غسلناه وصلينا عليه- لساوي غيره وهذا اظهر وان كان يرجع للاول ا ه برماوي قوله لشهادة الله ورسوله اي فهو فعيل بمعني مفعول اي مشهود له وقوله وقيل ل----انه اي فهو فعيل بمعني فاعل---- شوبري قوله غير ذلك وهو ان دمه يشهد له بالجنة وقيل لان روحه تشهد الجنة قبل غيره وقيل لانه يشهد الجنة اي حال موته	1186	-2486136127642663633	378	699.5	305	504	75.0	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1847	false	-7888385775574330756	96	160	470	799	1469	300	قوله او رمحته--- دابته --------في المختار رمحه الفرس والحمار والبغل ضربه برجله من باب قطع -----ا ه فالرمح بمعني الرفس بالسين ففي المختار ايضا رفسه ضربه برجله وبابه ضرب ا ه قوله كونه مباحا اي غير ممتنع فيصدق بالواجب فاندفع ما يقال قتال الكفار واجب فكيف يكون مباحا بخلاف غير المباح كقتال الذميين الذين لم ينقضوا العهد ا ه شيخنا قوله اما الشهيد اي	1847	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1187	true	-4725493942413356349	92	145	457	742	1450	300	قوله او رمحته اي رفسته بالسين وفي المختار رمحه الفرس والحمار والبغل ضربه برجله من باب قطع وضرب ا ه فالرمح بمعني الرفس بالسين قو-----------------------------------------------له كونه مباحا اي غير ممتنع فيصدق بالواجب فاندفع ما يقال قتال الكفار واجب فكيف يكون مباحا بخلاف غير المباح كقتال الذميين الذين لم ينقضوا العهد---------- قوله ---كالغريق اي	1187	-2486136127642663633	260	457.0	210	345	75.36231994628906	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1848	false	-1723364954845011716	252	300	1239	1469	1469	300	قوله والميت عشقا افتي الوالد رحمه الله تعالي بانه لا فرق بين عشق من يتصور نكاحه شرعا او لا كالامرد حيث عف وكتم اذ المحبة لا قدرة ---علي دفعها وقد يكون الصبر علي الثاني اشد اذ لا وسيلة له لقضاء وطره بخلاف الاول كذا بخط شيخنا بهامش شرح-	1848	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1187	true	-4725493942413356349	197	244	990	1214	1450	300	قوله والميت عشقا افتي الوالد رحمه الله------ بانه لا فرق بين---- من يتصور نكاحه شرعا او لا كالامرد حيث عف وكتم اذ المحبة لا قدرة له علي دفعها وقد يكون الصبر علي الثاني اشد اذ لا وسيلة له بقضاء وطره بخلاف الاول كذا بخط شيخنا بهامش شرح	1187	-2486136127642663633	219	412.0	174	234	93.5897445678711	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1848	false	-1723364954845011716	96	155	474	745	1469	300	قوله والمطعون اي الميت بالطاعون وكذا الميت-------------- في زمنه وان لم يطعن ا ه حج وظاهره وان لم يكن من نوع المطعونين كان كان الطعن في الاطفال او الارقاء وهو من غيرهم ا ه ع ش علي م ر او بعد رفعه حيث كان فيه صابرا محتسبا ويحرم دخول بلد الطاعون والخروج منها بلا حاجة لورود النهي عن ذلك	1848	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1187	true	-4725493942413356349	164	197	824	990	1450	300	قوله والمطعون اي الميت بالطاعون ولو في غير زمنه او بغيره في زمنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بعد زمنه حيث كان فيه صابرا محتسبا ويحرم دخول بلد الطاعون والخروج منها بلا حاجة لوجود النهي عن ذلك	1187	-2486136127642663633	140	243.5	112	285	49.122806549072266	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1850	false	-6420956120046987791	191	243	966	1199	1466	300	قوله والميتة طلقا اي ولو من حمل زنا ا ه شرح م ر ما لم تتسبب في الاجهاض ا ه برماوي قوله----------------------- ظلما اي ولو ب----الهيءة كمن استحق القتل بقطع الراس فقتل بالتوسيط مثلا ومن هذا القسم من مات بهدم او في غربة وان عصي بغربته كابق وناشزة او في طلب العلم	1850	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1188	true	9184038421739063729	25	74	96	329	1415	300	قوله والميتة طلقا ---ولو من---- زنا------------ ما لم تتسبب في الاجهاض ق ل------- قوله والمقتول في غير القتال ظلما اي ولو بحسب الهيءة كمن استحق القتل بقطع الراس فقتل بالتوس-ط مثلا ومن هذا القسم من مات بهدم او في غربة وان عصا بغربته كابق وناشزة او في طلب العلم	1188	-2486136127642663633	203	350.0	159	260	78.07691955566406	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1851	false	1608099269640292509	2	147	8	685	1338	300	قوله----- غسل نجس اصابه اي وان حصل بسبب الشهادة كبول خرج بسبب القتل ويفرق بين الدم وغيره من النجاسات الخارجة بسبب القتل بان نجاسة الدم اخف من غيرها بدليل العفو عن قليله وكثيره علي التفصيل المار فيه وبان المشهود له بالفضل هو الدم ا ه من شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف دمها اي الخارج من المقتول نفسه بخلاف الحاصل عليه من غيره فانه يزال كما هو ظاهر اخذا من قولهم في حكمة تسميته شهيدا لان له شاهدا بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه يتفجر دما ا ه ع ش علي م ر وقوله تحرم ازالته اي بالماء لا بغيره ومن غيره لا من نفسه فلو ازاله بنفسه قبل موته لم يحرم عليه ا ه--------- ق ل علي الجلال قوله ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه المفوت لها علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره	1851	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1188	true	9184038421739063729	130	284	588	1329	1415	300	قوله ويجب غسل نجس------ اي وان حصل بسبب الشهادة كبول خرج بسبب القتل ويفرق بين الدم وغيره من النجاسات الخارجة بسبب القتل بان نجاسة الدم اخف من غيرها بدليل العفو عن قليله وكثيره علي التفصيل المار فيه وبان المشهود له بالفضل هو الدم------- شرح م ر ولا تحرم ازالة دم الشهيد بغير الماء بل تكره ولعل وجهه انه لا يزيل الاثر بخلاف الماء شوبري قوله بخلاف دمها اي الخارج من المقتول نفسه بخلاف الحاصل عليه من غيره فانه يزال كما هو ظاهر اخذا من قولهم في حكمة تسميته شهيدا لان له شاهدا بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه يتفجر دما---------------- وقوله تحرم ازالته اي بالماء لا بغيره ومن غيره لا من نفسه فلو ازاله بنفسه قبل موته لم يحرم عليه كما في ع ش و ق -----------ل قوله ولانه اثر عبادة وانما لم تحرم ازالة الخلوف من الصاءم مع انه اثر عبادة لانه المفوت لها علي نفسه بخلافه هنا حتي لو فرض ان غيره	1188	-2486136127642663633	633	1203.5	502	781	81.04993438720703	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1851	false	1608099269640292509	147	295	685	1329	1338	300	ازاله بغير اذنه حرم عليه ا ه شرح م ر قوله في ثيابه التي مات فيها ولو اراد بعض الورثة نزعها وامتنع الباقون اجيب الممتنعون كما هو قضية كلامهم ا ه شرح م ر ودخل في ثيابه ما لو كانت حريرا وقد مر جوازه عن شيخنا كشيخه ا ه ق ل علي الجلال قوله اعتيد لبسها اي وان لم تكن بيضاء ابقاء لاثر الشهادة وعليه فمحل سن التكفين في الابيض حيث لم يعارضه ما يقتضي خلافه ا ه ع ش علي م ر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيندب نزعها اي ولو فرض انه يعد ازراء لورود الامر به ا ه ع ش علي م ر ومحل ندب نزعها حيث كانت مملوكة له ورضي بها الوارث المطلق التصرف والا وجب نزعها ا ه شرح م ر قوله---------- ان سترت العورة هذا ممنوع بل يجب التعميم مطلقا لانه حق للميت بل يجب ثلاثة اثواب اذا كفن من ماله ولا دين عليه ا ه	1851	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1189	true	7438427054059527304	122	247	610	1194	1462	300	ازاله بغير اذنه حرم علي----ه شرح م ر قوله في ثيابه التي مات فيها ولو اراد بعض الورثة نزعها وامتنع الباقون اجيب الممتنعون كما هو قضية كلامهم قو------------------------------------------------------------------------------------------له اعتيد لبسها اي وان لم تكن بيضاء ابقاء لاثر الشهادة وعليه فمحل سن التكفين في الابيض حيث لم يعارضه ما يقتضي خ----لافه ع ش علي م ر قوله ونحوها يدل علي ان الدرع مءنث قوله مما لا يعتاد لبسه المراد به ما لا يعتاد التكفين فيه ع ش علي م ر قوله فيندب نز-----------------------------------------------------------------------عها حيث كانت مملوكة له ورضي بها الوارث المطلق التصرف والا وجب نزعها---- شرح م ر قوله تممت ندبا ان سترت العورة هذا ممنوع بل يجب التتميم مطلقا لانه حق للميت بل يجب ثلاثة اثواب اذا كفن من ماله ولا دين عليه ز ي	1189	-2486136127642663633	464	885.5	365	757	61.29458236694336	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1852	false	9210648267383241584	0	64	0	299	1406	300	ش فصل في دفن الميت قوله وما يتعلق به هكذا ترجم م ر وكتب عليه ع ش قوله وما يتعلق به اي بالميت كالتعزية ا ه وفي- الرشيدي ما نصه قوله وما يتعلق به اي بالدفن خلافا لما وقع في حاشية الشيخ من ترجيع الضمير للميت ويرد عليه ان المتعلق بالميت اعم من الدفن كالصلاة والكفن وغيرهما وليس شء من ذلك مذكورا في الفصل	1852	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1189	true	7438427054059527304	246	296	1192	1438	1462	300	ي فصل في دفن الميت----- وما يتعلق به---------------------------- قوله -ما يتعلق به اي بالميت كالتعزية ع ش وقال الرشيدي------------ وما يتعلق به اي بالدفن خلافا لما وقع في حاشية الشيخ من ترجيع الضمير للميت ويرد عليه ان المتعلق بالميت يقدم-------- كالصلاة والكفن وغيرهما وليس شء من ذلك مذكورا في الفصل	1189	-2486136127642663633	236	408.5	186	300	78.66666412353516	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1852	false	9210648267383241584	241	299	1127	1402	1406	300	منعها عمن عند القبر بحيث لا يتاذي بها تاذيا لا يحتمل عادة لان ملحظ اشتراط منع القبر لها دفع الاذي عن الناس والاذي انما يتحقق بما ذكرته من ان تفوح منه راءحة تءذي من قرب منه عرفا ايذاء لا يصبر عليه عادة ا ه شوبري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتءذي الحي قال بعضهم انه منصوب عطفا علي قوله ظهورها علي حد	1852	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1190	true	-2720340776451472119	115	203	569	989	1495	300	منعها عمن عند القبر بحيث لا يتاذي بها تاذيا لا يحتمل عادة لان ملحظ اشتراط منع القبر لها دفع الاذي عن الناس والاذي انما يتحقق مما ذكرته من ان تفوح منه راءحة تءذي من قرب منه عرفا ايذاء لا يصبر عليه عادة---- شوبري وقوله راءحة وان كان الميت في محل لا يدخله من يتاذي بالراءحة بل وان لم يكن له راءحة اصلا كان جف قوله اي ظهورها اشارة الي تقدير مضاف وكذا قوله اي نبشه قوله فتءذي الحي قال بعضهم انه منصوب عطفا علي قوله ظهورها علي حد	1190	-2486136127642663633	269	523.5	213	424	63.443397521972656	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1852	false	9210648267383241584	66	117	303	535	1406	300	وترجم حج بقوله فصل في الدفن وما -تبعه ا ه فالضمير في كلامه راجع للدفن كما هو ظاهر وعليه فيراد بما يتبع---ه ما ذكره المتن بقوله وسن لمن دنا ثلاث حثيات تراب الخ---- الفصل ا ه قوله اقل القبر حفرة اي اقل ما يحصل به الواجب منه في دفن الميت حفرة	1852	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1190	true	-2720340776451472119	2	47	10	226	1495	300	وترجم حج بقوله فصل في الدفن وما يتبع----ه فالضمير في كلامه راجع للدفن------------ وعليه فيراد بما يتعلق به ما ذكره المتن بقوله وسن لمن دنا ثلاث حثيات تراب الي اخر الفصل---- قوله اقل القبر حفرة اي اقل ما يحصل به الواجب---- في دفن الميت حفرة	1190	-2486136127642663633	205	359.5	162	240	85.41666412353516	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1853	false	4807359454951312927	165	300	807	1482	1482	300	قوله وسن ان يوسع بان يزاد في طوله وعرضه ويعمق بالعين المهملة وقيل بالمعجمة بان يزاد في النزول ا ه شرح م ر وينبغي ان يكون ذلك بقدر ما يسع من ينزله القبر ومن يدفنه لا ازيد من ذلك لان فيه تحجيرا علي الناس قال سم علي المنهج فان قلت ما حكمة التوسيع والتعميق قلت يجوز ان يقال التوسيع فيه اكرام للميت فان في انزال الشخص في المكان الواسع اكراما له---------------- وفي انزاله في المكان الضيق نوع اهانة به وبمن ينزله القبر لانه اذا اتسع امكن ان يقف فيه المنزل اذا تعدد للحاجة وامن من انصدام الميت بجدرانه حال انزاله ونحو ذلك والغرض كتم الراءحة والتوسيع والتعميق ابلغ في حصول ذلك فان قلت هلا طلب زيادة علي قامة وبسطة قلت القامة والبسطة ارفق بالميت والمنزل لانه يتمكن مع ذلك من تناوله بسهولة من علي شفير-	1853	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1191	true	7103590125383938559	75	196	352	979	1513	300	قوله وسن ان يوسع التوسيع زيادة في الطول والعرض والتعميق زيادة في---------------------- النزول------------ وينبغي ان يكون ذلك بقدر ما يسع من ينزله القبر ومن يعينه لا ازيد من ذلك لان فيه تحجيرا علي الناس فان ------------------قلت ما حكمة التوسيع والتعميق قلت التو-------------سيع فيه اكرام للميت فان في انزال الشخص في المكان الواسع اكراما له وفيه رفق بالميت وفي انزاله في المكان الضيق نوع اهانة له وبمن ينزله القبر لانه اذا اتسع امكن ان يقف فيه المنزل اذا تعدد للحاجة وامن من انصدام الميت لجدرانه حال انزاله ونحو ذلك والغرض كتم الراءحة والتوسيع والتعميق ابلغ في حصول ذلك فان قلت هلا طلب زيادة علي قامة وبسطة قلت القامة والبسطة ارفق بالميت والمنزل لانه يتمكن مع ذلك من تناوله بسهولة من علي شفير	1191	-2486136127642663633	557	1059.5	445	692	80.4913330078125	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1853	false	4807359454951312927	45	69	222	329	1482	300	قوله بيان فاءدة الدفن اي بيان ما اراده الشارع من الدفن ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------ ق ل علي الجلال------------------------------------------------------------------------------------------ قوله حيث لم يتعذر الحفر فان تعذر	1853	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1191	true	7103590125383938559	13	72	44	337	1513	300	قوله بيان فاءدة الدفن اي بيان ما اراده الشارع من الدفن وقد علم عدم اللزوم بنحو الفساقي فانها قد لا تمنع الراءحة وبنحو ردم تراب بلا بناء فانه لا يمنع السبع ق ل وعبارة م ر وظاهر انهما غير متلازمين كالفساقي التي لا تمنع الراءحة مع منعها السبع فلا يكفي الدفن فيها قوله حيث لم يتعذر الحفر فان تعذر	1191	-2486136127642663633	94	149.0	72	293	32.081912994384766	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1854	false	-8372802969902815908	0	60	0	270	1422	300	القبر بخلافه مع الزيادة فليتامل ا ه ع ش علي م ر قوله با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سطا يديه اي غير قابض لاصابعهما ا ه ع ش علي م ر قوله مرفوعتين لا يغني عنه قوله باسطا لانه يصدق ببسطهما امامه تامل ا ه شيخنا قوله في قتلي احد-------------------------------------- قال في شرح البهجة في الاحتجاج به نظر لانه انما يدل علي تعميق القبر وتوسيعه	1854	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1191	true	7103590125383938559	196	300	979	1513	1513	300	القبر بخلافه مع الزيادة فليتامل---- ع ش علي م ر قوله قامة وبسطة اشار حج الي انهما منصوبان خبرا ليكون المحذوفة اي وان يكون التعميق قامة وبسطة ولا يتعين ذلك بل يجوز ان يكونا منصوبين علي المفعولية المطلقة علي حذف مضاف واقامة هذا مقامه والتقدير ويعمق تعميقا قدر قامة كما يرشد الي ذلك حل شيخنا كلام الاصل شوبري قوله باسطا يديه اي غير قابض لاصابعهما ع ش ق------------وله مرفوعتين لا يغني عنه قوله باسطا لانه يصدق ببسطهما امامه ق---------------وله في قتلي احد وكانوا ستة وسبعين رضي الله تعالي عنهم قال في شرح البهجة في الاحتجاج به نظر لانه انما يدل علي تعميق القبر وتوسيعه-	1191	-2486136127642663633	233	391.5	185	566	41.16607666015625	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1854	false	-8372802969902815908	60	176	270	827	1422	300	لا علي كونه قدر قامة وبسطة ا ه وقد اشار الشارح هنا بوصية عمر الي بيان المراد منه ا ه شوبري وفي ق ل علي الجلال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله واوصي عمر الخ اي ولم ينكر عليه فهو اجماع سكوتي وذكره بعد الحديث لبيان قدر التعميق قوله احفروا بكسر الهمزة والفاء من باب ضرب ا ه ع ش علي م ر والهمزة في هذا الفعل همزة وصل وفي اللذين بعده همزة قطع فهي مفتوحة فيهما ا ه شيخنا قوله اربعة اذرع ونصف اي بذراع اليد وقول------------------ الرافعي -انه ثلاثة ونصف اي بذراع العمل وحينءذ فلا مخالفة بين كلاميهما ا ه برماوي وذراع العمل هو ذراع النجار وهو ذراع وربع بذراع اليد والتفاوت بينهما ثمن ذراع لان الثلاثة ونصف-- اربعة	1854	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1192	true	2250529127739722405	0	88	0	467	1495	300	لا علي كونه قدر قامة وبسطة ا ه وقد اشار الشارح هنا بوصية عمر الي بيان المراد من----ه شوبري قوله احفروا بكسر الهمزة والفاء من حفر والمراد احفروا وجوبا وهمزته همزة وصل واوسعوا ندبا واعمقوا كذلك وهمزتهما همزة قطع قوله واوصي عمر---- اي ولم ينكر عليه فهو اجماع------ وذكره بعد الحديث لبيان قدر التعميق ق ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اربعة اذرع----- اي بذراع الادمي شوبري فلا ينافي كلام الرافعي لانه----------- في -ذراع العمل السابق بيانه اول الطهارة-------------------------------------------- وهو ذراع وربع بذارع اليد والتفاوت بينهما ثمن ذراع لان الثلاثة ونصفا باربعة	1192	-2486136127642663633	292	440.5	232	678	43.067848205566406	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1854	false	-8372802969902815908	238	286	1139	1358	1422	300	الفاء قوله القبلي فان حفر في الجهة المقابلة لها كره ا ه ع ش علي م ر قوله في صلبة بضم الصاد وسكون اللام كما ضبطه بالقلم ا ه شوبري وفي ع ش قوله صلبة بضم الصاد وسكون اللام ومعناه الشديد الذي لا سهولة فيه فتسمع فيه الاصوات	1854	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1193	true	-6394634157333684810	28	58	137	283	1462	300	الميل قوله القبلي فان حفر في الجهة المقابلة لها كر----ه ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------------------وله صلبة بضم الصاد وسكون اللام ومعناه الشديد الذي لا سهولة فيه فتسمع فيه الاصوات	1193	-2486136127642663633	143	274.0	113	219	65.29680633544922	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1855	false	-8595415678430203491	188	258	942	1288	1483	300	قوله الحدوا--- بوصل الهمزة وفتح الحاء وبقطع الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد وقوله لحدا بفتح اللام وضمها -يقال لحدته والحدت له ا ه شوبري وفي المختار اللحد بوزن الفلس الشق في جانب القبر وضم لامه لغة فيه ولحد القبر لحدا من باب قطع والحد له ا ه قوله الرخوة بتثليث الراء والكسر افصح واشهر ا ه شوبري قوله ويسن ان يوسع كل منهما ليس--- هذا	1855	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1193	true	-6394634157333684810	131	176	655	894	1462	300	قوله الحدوا لي بوصل الهمزة وفتح الحاء وبقطع الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد وقوله لحدا بفتح اللام وضمها ويقال لحدته والحدت ل----ه شوبري قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الرخوة بتثليث الراء والكسر افصح واشهر---- شوبري قوله و-سن ان يوسع كل منهما فيه ان هذا	1193	-2486136127642663633	227	408.0	184	353	64.30594635009766	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1869	false	-350472591992829253	26	92	115	437	1470	300	الميت بجانب اخر ا ه ح ل تنبيه لو كان بارض اللحد او الشق نجاسة فهل يجوز وضع الميت عليها مطلقا او يفصل بين ان تكون النجاسة بواسطة صديد--- ميت كما في المقبرة المنبوشة فيجوز او من غيره كنحو بول او غاءط فيم-نع للازدراء به حينءذ كل محتمل والوجه هو الاول فليتامل وحيث قيل بالجواز يظهر صحة الصلاة عليه في هذه الحالة فليتامل ا ه شوبري	1869	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1193	true	-6394634157333684810	62	121	298	600	1462	300	الميت بينهما----------- تنبيه لو كان بارض اللحد او الشق نجاسة فهل يجوز وضع الميت عليها مطلقا او يفصل بين ان تكون النجاسة بواسطة صديد من ميت كما في المقبرة المنبوشة فيجوز او من غيره كنحو بول او غاءط فيمتنع للاز-راء به حينءذ كل محتمل والوجه هو الاو--------ل وحيث قيل بالجواز تظهر صحة الصلاة عليه في هذه الحالة فليتامل---- شوبري	1193	-2486136127642663633	292	541.0	234	326	89.57054901123047	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1856	false	-7350702626045783704	62	226	267	1015	1369	300	من النعش من قبل راسه وفي المختار سل الشء من باب رد وسل السيف واسله بمعني وانسل من بينهم وخرج ا ه وفي المصباح سللت الشء اخذته ومنه قيل يسل الميت من قبل راسه الي القبر اي يءخذ ا ه وهذا المعني هو الملاءم لقول الشارح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه اي اخذ وليس المعني اخرج لانه لم يكن في شء يخرج منه اذ ذاك ق-------------------وله لما روي ابو داود الخ استدلال علي قوله ويوضع راسه عند رجل القبر لكن لم يظهر---- وجه الدلالة منه اذ غاية ما فيه انه ادخله من جهة رجل القبر وليس فيه تعرض للوضع ا ه وعبارة شرح م ر اما الوضع كذلك فلما صح عن بعض الصحابة انه من السنة واما السل فلما صح انه فعل به صلي الله عليه وسلم انتهت وهي اظهر ق----وله ان عبد الله بن يزيد الخطمي هو ابو موسي عبد الله بن يزيد من الزيادة الخطمي بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء نسبة لبني خطم- بطن من الانصار	1856	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1194	true	3816969904345954223	0	138	0	643	1430	300	من النعش من قبل راسه وفي المختار سل الشء من باب رد وسل السيف واسله بمعني وانسل من بينهم -خرج وفي---- المصباح سللت الشء اخذت-------------------------------ه الي القبر------------ وهذا المعني هو الملاءم لقول الشارح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سل من قبل راسه اي اخذ وليس المعني اخرج لانه لم يكن في شء اخرج منه اذ ذاك لانه دفن بمحل موته قوله لما روي ابو داود---- استدلال علي قوله ويوضع راسه عند رجل القبر لكن لم يظهر منه وجه الدلالة---- اذ غاية ما فيه انه ادخله من جهة رجل القبر وليس فيه تعرض للوضع---- وعبارة شرح م ر اما الوضع كذلك فلما صح عن بعض الصحابة انه من السنة واما السل فلما صح انه فعل به صلي الله عليه وسلم------ وهي اظهر ا ه قوله الخ-------------------------------------------------------------------طمي بفتح الخاء المعجمة وسكون الطاء نسبة لبني خطمة بطن من الانصار	1194	-2486136127642663633	607	1130.5	476	776	78.22164916992188	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1857	false	-3840252561012344753	0	49	0	216	1433	300	ه ع ش قوله الاحق بالصلاة عليه درجة بخلاف- صفة فالافقه يقدم علي الاسن كما في الغسل بخلاف الصلاة -----كما تقدم ا ه شوبري قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الرجال ينبغي ان المراد بهم ما يشمل الصبيان حيث كان فيهم قوة ا ه ع ش علي م ر قوله----------------------------------- امر ابا طلحة	1857	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1195	true	5000027102202549615	56	138	268	653	1500	300	ط ع ش قوله الاحق بالصلاة عليه درجة بخلافه صفة فالافقه يقدم علي الاسن كما في الغسل بخلاف الصلاة عليه كما تقدم---- شوبري قوله فلا يدخله ولو انثي اي ندبا فاذا ادخله الاناث كان خلاف الاولي ومن عبر بالوجوب يحمل علي ما اذا حصل ازراء للميت بادخال غير الرجال ع ش قوله الا الرجال ينبغي ان المراد بهم ما يشمل الصبيان حيث كان فيهم قوة ----ع ش علي م ر قوله ومعلوم انه الخ دفع به ما يقال انما امر ابا طلحة	1195	-2486136127642663633	207	370.0	162	393	52.671756744384766	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1858	false	-4485954812336553971	125	300	625	1473	1473	300	قوله نعم ويسن الخ استدراك صوري لانه لم يدخل فيما قبله ا ه شيخنا-- وظاهره ان النساء ولو اجنبيات يقدمن فيما ذكر علي الرجال المحارم مع استواءهم نظرا وغيره وانفراد المحارم بزيادة القوة فليحرر وجه ذلك وقد يقال وجه ذلك وجود الشهوة في المحارم مع المخالطة بالمس ونحوه وذلك مظنة لثورانها وانتفاءها في النساء ا ه شوبري قوله من مغتسلها وكذا من الموضع التي هي فيه بعد الموت الي المغتسل ان لم يكن فيه مشقة عليهن ا ه ع ش علي م ر قوله حل ثيابها عبارة حج شدادها فيحمل كلام الشارح عليه ا ه ----------------------------------ع ش قوله الاحق بالصلاة صفة المراد بالصفة هنا خصوص الفقه لا مطلق الصفة كما يعلم من كلامه ا ه رشيدي قوله وقد عرف في الغسل اي من ان الافقه هنا اولي من الاسن الاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه عكس ما في الصلاة عليه وقوله لكن الاحق الخ اتي به لانه علم انه لا حق في الصلاة للزوج حيث وجد معه غير الاجانب والسيد في الامة التي تحل له كالزوج وفي التي لا تحل له---------------- كالمحرم فيقدم-	1858	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1195	true	5000027102202549615	142	292	681	1458	1500	300	قوله نعم -يسن---- استدراك صوري لانه لم يدخل فيما قبله قال الشوبري وظاهره ان النساء ولو اجنبيات يقدمن فيما ذكر علي الرجال المحارم مع استواءهم نظرا وغيره وانفراد المحارم بزيادة القوة فليحرر وجه ذلك وقد يقال وجه ذلك وجود الشهوة في المحارم مع المخالطة بالمس ونحوه وذلك مظنة لثورانها وانتفاءها في النساء---- شوبري قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------حل ثيابها اي------ شدادها اي ومن محل موتها الي المغتسل فهذه اربعة مواضع تتولاها النسوة ع ش قوله الاحق بالصلاة صفة المراد بالصفة هنا خصوص الفقه لا مطلق الصفة كما يعلم من كلام----ه رشيدي قوله وقد عرف في الغسل اي من ان الافقه هنا اولي من الاسن الاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه عكس ما في الصلاة عليه وقوله لكن الاحق الخ اتي به لانه علم انه لا حق في الصلاة للزوج حيث وجد معه غير الاجانب والسيد في الامة التي تحل له كالزوج وفي التي لا تحل له كان كانت مكاتبة كالمحرم فيقدم	1195	-2486136127642663633	688	1276.5	552	901	76.35960388183594	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1751	false	-2421698091721021349	176	206	864	989	1475	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم ------لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ----------لاب ثم --عم --شقيق ثم ------لاب ثم ابن	1751	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1196	true	635242559010421629	189	223	885	1036	1441	300	فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو	1196	-2486136127642663633	122	205.5	92	151	80.7947006225586	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1857	false	-3840252561012344753	62	227	282	1063	1433	300	-----تقديمه صلي الله عليه وسلم ابا طلحة وهو اجنبي مفضول علي عثمان مع انه الزوج الافضل والعذر الذي اشير اليه في الخبر علي راي وهو انه كان وطء سرية له تلك الليلة دون ابي طلحة ظاهر كلام اءمتنا انهم لا يعتبرونه لكن يسهل ذلك انها واقعة حال ويحتمل ان عثمان لفرط الحزن والاسف لم يثق في نفسه باحكام الدفن فاذنه او انه صلي الله عليه وسلم راي عليه اثار العجز عن ذلك فقدم ابا طلحة من غير اذن- وخصه لكونه لم ي------------قارف تلك الليلة نعم يءخذ من الخبر ان الاجانب المستوين في الصفات يقدم منهم من بعد عهده بالج--ماع لانه ابعد عن مذكر سيحصل له لو ماس المراة ا ه حج ولا يرد انهم قالوا في الجمعة انه يسن ان يجامع ليلتها ليكون ابعد عن الميل الي من يراه من النساء لانا نقول الغرض ثم كسر الشهوة وهو حاصل بالجماع تلك الليلة والغرض هنا انه يكون ابعد عن تذكر النساء وبعد العهد بهن اقوي في عدم التذكر ا ه ع ش علي م ر قوله	1857	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1196	true	635242559010421629	7	174	23	812	1441	300	عليه تقديمه صلي الله عليه وسلم ابا طلحة وهو اجنبي مفضول علي عثمان مع انه الزوج الافضل والعذر الذي اشير اليه في الخبر علي راي وهو انه كان وطء سرية له تلك الليلة دون ابي طلحة ظاهر كلام اءمتنا انهم لا يعتبرونه لكن -سهل ذلك انها واقعة حال ويحتمل ان عثمان لفرط الحزن والاسف لم يثق من نفسه باحكام الدفن------ او انه صلي الله عليه وسلم راي عليه اثار العجز عن ذلك فقدم ابا طلحة من غير اذنه وخصه لكونه لم يقارف اي لم يجامع تلك الليلة نعم يءخذ من الخبر ان الاجانب المستوين في الصفات يقدم منهم من بعد عهده عن الجماع لانه ابعد عن مذكر -يحصل له لو ماس المراة ا ه حج ولا يرد انهم قالوا في الجمعة انه يسن ان يجامع ليلتها ليكون ابعد عن الميل الي ما يراد من النساء لانا نقول الغرض ثم كسر الشهوة وهو حاصل بالجماع تلك الليلة والغرض هنا انه يكون ابعد عن تذكر النساء وبعد العهد بهن اقوي في عدم التذكر---- ع ش علي م ر قوله	1196	-2486136127642663633	758	1472.5	596	801	94.6317138671875	152	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1860	false	-1029811549933851621	0	42	0	195	1445	300	وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها والترتيب المذكور مندوب	1860	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1196	true	635242559010421629	193	235	904	1099	1441	300	وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها والترتيب فممسوح فمجبوب	1196	-2486136127642663633	186	363.0	145	195	95.38461303710938	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1860	false	-1029811549933851621	40	247	181	1161	1445	300	المذكور مندوب ا ه زيادي قوله فعبدها استشكل بان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك بالموت وهو بعينه موجود هنا واجيب باختلاف البابين اذ الرجل ثم يتاخر عن النساء وهنا يتقدم حتي ان الرجل الاجنبي يتقدم هنا علي المراة وعند الميتة اولي منه ا ه ز ي قوله لتفاوتهم فيها اي الشهوة اذ الممسوح اضعف من المجبوب والخصي لانه لم يبق له شء من الانثيين والمجبوب اضعف من الخصي لجب ذكره ا ه شيخنا قول-----------------------------------------------------------ه فاجنبي صالح اي الافضل فالافضل ثم النساء فالنساء بعد الاجنبي كترتيبهن في الغسل والخناثي كالنساء كذا قال- شيخنا ا ه ح ل قوله اقرع اي ندبا ا ه ع ش علي م ر وقوله كما مرت الاشارة اليه اي في الغسل في قوله وفي ---------------نظاءره الاتية هذا ما ظهر بعد التوقف والسءال عنه ا ه ز ي ا ه ع ش قوله وسن كونه وترا عطف مصدر صريح علي مصدر مءول ا ه شوبري قوله ايضا وسن كونه وترا اما الواجب في المدخل له فهو ما تحصل به الكفاية ا ه شرح م ر قوله بحسب الحاجة فلو انتهت الحاجة باثنين مثلا زيد عليهما ثالث مراعاة للوترية ا ه ع ش علي م ر قوله كانوا ثلاثة وهم علي والعباس وابنه الفضل وفي رواية اربعة علي والفضل بن العباس واسامة وعبد الرحمن	1860	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1197	true	-3989567297396964723	111	300	557	1500	1500	300	المذكور مندوب ز ي قو------له فعبدها استشكل بان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك بالموت وهو بعينه موجود هنا واجيب باختلاف البابين اذ الرجل ثم يتاخر عن النساء وهنا يتقدم حتي ان الرجل الاجنبي يتقدم هنا علي المراة وعبد الميتة اولي---- منه ز ي قوله لتفاوتهم فيها اي الشهوة اذ المقطوع اضعف من المجبوب والخصي لانه لم يبق له شء من الالت-ين والمجبوب اضعف من الخصي لجب ذكره شي----خنا قوله فذو رحم الخ وقضية كلامهم ان الترتيب مستحب لا واجب م ر قوله فاجنبي صالح--- الافضل فالافضل ثم الن--------ساء بعد الاجنبي كترتيبهن في الغسل والخناثي كالنساء كذا قاله شيخنا---- ح ل قوله اقرع اي ندبا---- ع ش علي م ر قو-له كما مرت الاشارة اليه اي في الغسل في قوله فان تنازعا في هذا ونظاءره الاتية اقرع ز ي قو-----------------------------------------له وسن كونه وترا عطف مصدر صريح علي مصدر مءول---- شوبري قال م ر و---------------اما الواجب في المدخل له فهو ما تحصل به الكفاية ق------------وله بحسب الحاجة فلو انتهت الحاجة باثنين مثلا زيد عليهما ثالث مراعاة للوترية---- ع ش علي م ر قوله كانوا ثلاثة وهم علي والعباس وابنه الفضل وفي رواية اربعة علي والفضل بن العباس واسامة وعبد الرحمن-	1197	-2486136127642663633	831	1546.0	664	1055	78.76776885986328	143	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1860	false	-1029811549933851621	247	300	1161	1445	1445	300	بن عوف وقوله خمسة وهم علي والعباس وابنه الفضل وقثم وشقران مولاه صلي الله عليه وسلم ا ه برماوي قوله وستر القبر بثوب عند الدفن عبارة شيخنا عند ادخال الميت فيه اي القبر والظاهر ان المراد بالقبر اللحد والشق ويءيده تعبير الشارح بالدفن لان الظاهر منه ادخال الميت ذلك ويحتمل ان المراد بالقبر-	1860	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1198	true	4242254960250389981	0	51	0	279	1476	300	بن عوف وقوله خمسة وهم علي و--عباس وابنه الفضل وقثم وشقران مولاه صلي الله عليه وسلم---- برماوي قوله وستر القبر بثوب عند الدفن عبارة شيخنا عند ادخال الميت فيه اي القبر والظاهر ان المراد بالقبر اللحد والشق ويءيده تعبير الشارح بالدفن لان الظاهر منه ادخال الميت ذلك ويحتمل ان المراد بالقبر	1198	-2486136127642663633	278	539.0	228	285	97.54386138916016	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1861	false	-6121034797522596408	0	198	0	889	1384	300	الحفرة فيستحب ستر القبر قبل ادخال الميت في الحفرة ا ه ح ل قوله عند الدفن مفهومه انه لا يندب ذلك عند وضعه علي النعش وينبغي ان يكون مباحا ا ه ع ش علي م ر قوله ما يطلب اخفاءه اي ما يجب اخفاءه وعبارة شرح م ر و لانه استر لما عساه يظهر مما كان ي-جب ستره انتهت قو--له وان يقول مدخله اي وان تعدد ا ه ع ش علي م ر وقوله بسم الله الخ ويسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يزيد من الدعاء ما يليق بالحال ا ه شرح م ر كاللهم افتح ابواب السماء لروحه واكرم نزله ووسع مدخله ووسع له في قبره ا ه ع ش عليه قوله بسم الله وعلي ملة رسول الله كل منهما متعلق بمحذوف تقدير الاول ادخلك وتقدير الثاني اضجعك وقد ورد ان من قيل ذلك عند دفنه رفع الله عنه العذاب اربعين سنة وتسن زيادة الرحمن الرحيم كما في المناوي لان الرحمة مناسبة للمقام ا ه شيخنا ح ف قوله ويوجه للقبلة هو------------------------------------------------------ بالرفع اخذا من قوله وجوبا اذ لو قرء بالنصب لكان التقدير ويسن ان يوجه وجوبا وهو فاسد ولعل هذا--- حكمة حذف ان من كلام الشارح ا ه ع ش قوله تنزيلا له منزلة المصلي يءخذ منه عدم وجوب استقبال	1861	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1198	true	4242254960250389981	51	231	279	1137	1476	300	الحفرة فيستحب ستر القبر قبل ادخال الميت في الحفرة---- ح ل قوله عند الدفن مفهومه انه لا يندب ذلك عند وضعه علي النعش وينبغي ان يكون مباحا---- ع ش علي م ر اي ستره حال وضعه علي النعش مباح وان---------------------------------------------- كان يندب ستره بعد ذلك قوله وان يقول مدخله اي وان تعدد---- ع ش ---------قوله بسم الله اي ادخله مستعينا باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اي ومات علي ملة رسول الله او ادفنه علي ملة رسول الله وسن زيادة الرحمن الرحيم كما في المناوي لان الرحمة مناسبة للمقام ويسن ان يزيد من الدعاء ما يليق بالحال------------ كاللهم افتح ابواب السماء لروحه واكرم نزله ووسع مدخله ووسع له في قبره ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ورد ان من قيل ذلك عند دفنه رفع الله عنه العذاب اربعين سنة--------------------------------------------------------------------------- ح ف قوله ويوجه للقبلة وجوبا اي في المسلم ويوجه الكافر لاي جهة كانت وقوله ويوجه بالرفع اخذا من قوله وجوبا اذ لو قرء بالنصب لكان التقدير و-سن ان يوجه وجوبا وهو فاسد ولعل هذا هو حكمة حذف ان من كلام الشارح ق--------وله تنزيلا له منزلة المصلي يءخذ منه عدم وجوب استقبال	1198	-2486136127642663633	569	948.0	444	1127	50.48802185058594	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1861	false	-6121034797522596408	198	295	889	1360	1384	300	القبلة بالكفار علينا وهو كذلك فيجوز استقبالهم واستدبارهم نعم لو ماتت ذمية وفي جوفها جنين مسلم بلغ اوان نفخ الروح فيه جعل ظهرها للقبلة وجوبا ليتوجه الجنين للقبلة حيث وجب دفنه لو كان منفصلا اذ وجه الجنين لظهر امه وتدفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار ا ه شرح م ر اما المسلمة فتراعي هي لا ما في بطنها ا ه ع ش عليه--- قوله فلو وجه لغيرها اي ولو الي السماء فيشمل المستلقي --------------فلا قصور في عبارته ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر فان دفن مستدبرا او مستلقيا نبش حتما ان لم يتغير والا فلا	1861	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1199	true	8284684000289888558	78	173	386	858	1471	300	القبلة بالكفار علينا وهو كذلك فيجوز استقبالهم واستدبارهم نعم لو ماتت ذمية وفي جوفها جنين مسلم بلغ اوان نفخ الروح فيه جعل ظهرها للقبلة وجوبا ليتوجه الجنين للقبلة حيث وجب دفنه لو كان منفصلا اذ وجه الجنين لظهر امه وتدفن هذه المراة بين مقابر المسلمين والكفار---- شرح م ر اما المسلمة فتراعي هي لا ما في بطنها---- ع ش علي م ر قوله فلو وجه لغيرها اي ولو الي السماء فيشمل المستلقي ولو رفعت راسه فلا قصور في عبارت----ه شيخنا وعبارة ----م ر فان دفن مستدبرا او مستلقيا نبش حتما ان لم يتغير والا فلا	1199	-2486136127642663633	454	863.5	364	488	93.03278350830078	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1862	false	8364582385677223678	142	295	696	1420	1431	300	ولا يجب نبشه لو انكب او استلقي بعد الدفن وكذا لو انهال القبر او التراب عليه كذلك ويجوز نبشه واصلاحه او نقله الي محل اخر نعم لو انهال عليه التراب قبل تسوية القبر وقبل طمه وجب اصلاحه --------ا ه قوله ويفضي بخده------- اي بان يكشف ويلصق لحمه بنحو اللبنة فق--------وله اليه اي الي نحو اللبنة ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله ويفضي بخده اي ندبا قال حج وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يضع عند النوم خده الايمن علي يده اليمني فيحتمل دخولها في نحو اللبنة ويحتمل عدمه لان الذل فيما هو من جنس اللبنة اظهر انتهت قوله وان يسد فتحه الخ ظاهر صنيعه من استحباب السد جواز اهالة التراب عليه من غير سد وذهب جمع الي وجود السد وحرمة اهالة التراب لما في ذلك من الازراء بالميت وقرر شيخنا---- ان السد ان لزم علي عدمه اهالة التراب علي الميت وجب والا ندب وعلي كل يحمل كلام جمع	1862	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1199	true	8284684000289888558	190	300	944	1471	1471	300	ولا يجب نبشه لو انكب او استلقي بعد الدفن وكذا لو انهار القبر او التراب عليه كذلك ويجوز نبشه واصلاحه او نقله الي محل اخر نعم لو انهار عليه التراب قبل تسوية القبر وقبل سده وجب اصلاحه ق ل وبرماوي قوله------ بخده الايمن اي بعد ازالة الكفن لانه ابلغ في اظهار الذل وقوله اليه اي الي نحو اللبنة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان يسد فتحه---- ظاهر صنيعه من استحباب السد جواز اهالة التراب عليه من غير سد وذهب جمع الي وجوب السد وحرمة اهالة التراب لما في ذلك من الازراء بالميت وقرر شيخنا ز ي ان السد ان لزم علي عدمه اهالة التراب علي الميت وجب والا ندب وعلي كل يحمل كلام جمع-	1199	-2486136127642663633	460	828.5	363	751	61.25166320800781	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1863	false	-2286300369686587854	180	300	810	1376	1376	300	وكان عدد لبنات لحده صلي الله عليه وسلم تسع لبنات كما في مسلم ا ه ق ل علي الجلال قوله بكسر لبن هذا بكسر الكاف وفتح السين او سكونها هكذا ضبطه بالقلم ا ه شوبري قوله وطين نبه به علي ان اللبن وحده لا يكفي ولا يندب الاذان عند سده وفاقا للاصبحي وخلافا لبعضهم ا ه برماوي قوله ومخدة بكسر الميم -جمعها مخاد بفتح الميم سميت بذلك لوضع الخد عليها ا ه شيخنا قوله لم يحتج اليه اي الصندوق فالتفصيل انما هو فيه -يدل علي هذا قول الشارح اما اذا احتيج الخ ا ه شيخنا قوله لان في ذلك اضاعة مال اي لغرض شرعي وهو تعظيم الميت فلا تنافي بين العلة والمعلول لان الاضاعة انما تكون محرمة اذا لم تكن-	1863	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1200	true	6577057097724253435	10	110	32	526	1479	300	وكان عدد لبنات لحده صلي الله عليه وسلم تسع لبنات كما في مسلم---- ق -----------ل قوله بكسر لبن بكس----ر الكاف وفتح السين و--سكونها--------------------- شوبري قوله وطين نبه به علي ان اللبن وحده لا يكفي ولا يندب الاذان عند سده ---------------خلافا لبعضهم---- برماوي قوله ومخدة بكسر الميم وجمعها مخاد بفتح الميم سميت بذلك لوضع الخد عليها---- شيخنا قوله لم يحتج اليه اي الصندوق فالتفصيل انما هو فيه ويدل علي هذا قول الشارح اما اذا احتيج الخ قو----------له لان في ذلك اضاعة مال اي لغرض شرعي وهو تعظيم الميت فلا تنافي بين العلة والمعلول لان الاضاعة انما تكون محرمة اذا لم تكن	1200	-2486136127642663633	485	890.0	386	569	85.23725891113281	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1864	false	-3166000749576314886	0	203	0	931	1391	300	لغرض شرعي ا ه شيخنا قوله اما اذا احتيج الي صندوق الخ يءخذ من هذا ان ابقاء الميت مطلوب وان الارض التي لا تبليه سريعا اولي من الارض التي تبليه سريعا عكس ما يتوهم ا ه م ر ا ه سم قوله كرخاوة في الارض مثل ذلك ما لو تهري الميت للدغ او حريق بحيث لا يضبطه الا التابوت كما ذكره في التجريد ونقله الشافعي والاصحاب وما اذا كانت امراة ولا محرم لها يدفنها لءلا تمسها الاجانب عند الدفن كما قاله المتولي قال في المتوسط ويظهر ان يلتحق بذلك دفنه بارض الرمل والبوادي الكثيرة الضباع وغيرها من السباع النباشة وكان لا يعصمه منها الا التابوت ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------------وله وجاز دفنه ليلا اي لانه صلي الله عليه وسلم دفن ليلا وابو بكر وعمر وعثمان كذلك بل فعله صلي الله عليه وسلم ايضا ا ه شرح م ر نعم يندب للامام منع الكفار من الدفن نهارا ان اظهروه ا ه برماوي قوله مطلقا اي تحراه ام لا ا ه شيخنا قوله فلا يجوز اي جوازا مستوي الطرفين اذ المعتمد الكراهة تنزيها ا ه شيخنا ومثله في ع ش علي م ر وهذا في غير حرم مكة اما فيه فلا حرمة ولا كراهة قياسا علي الصلاة فيه ا ه ح ل و-ز ي	1864	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1200	true	6577057097724253435	110	226	526	1074	1479	300	لغرض شرعي ق----------وله اما اذا احتيج الي صندوق---- يءخذ من هذا ان -بقاء الميت مطلوب وان الارض التي لا تبليه سريعا اولي من الارض التي تبليه سريعا عكس ما يتوهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر وقوله مطلوب لان تنعم الروح مع البدن الذ من تنعمها وحدها قوله وجاز دفنه ليلا اي لانه صلي الله عليه وسلم دفن ليلا وابو بكر وعمر وعثمان كذلك بل فعله صلي الله عليه وسلم ايضا------------ نعم يندب للامام منع الكفار من الدفن نهارا ان اظهرو----ه برماوي قوله مطلقا اي تحراه ام لا ق----------وله فلا يجوز اي جواز- مستوي الطرفين اذ المعتمد الكراهة تنزيها------------------------------- وهذا في غير حرم مكة اما فيه فلا حرمة ولا كراهة قياسا علي الصلاة في----ه ح ل و ز ي	1200	-2486136127642663633	488	705.5	384	988	49.3927116394043	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1865	false	-8306561590809564266	87	241	418	1185	1482	300	قوله وان نقبر بابه ضرب ونصر ا ه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذكر وقت الخ الضمير راجع للنبي------------------- ولفظ ذكر اما من الراوي او من الشارح ا ه شيخنا قوله وقت الاستواء الخ وهي الاوقات المتعلقة بالزمن وظاهره ان الوقت المتعلق بالفعل كوقتي الصبح والعصر ليس كذلك وبه قال الاسنوي قال وكلام الاصحاب والحديث يدل له وقال الزركشي الصواب التعميم وهو كما قال ا ه ح ل ومثله شرح م ر قوله اولي من قوله وغيرهما افضل اي لان عبارة الاصل تقتضي ان غيرهما فيه فضل ان جعل علي بابه وان اول فما لا تاويل فيه اولي ا ه شيخنا قوله ودفن بمقبرة افضل وفي افضل مقبرة بالبلد اولي ويكره الدفن بالبيت كما قاله القفال الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة كما سياتي علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه وانما دفن عليه الصلاة والسلام في بيته لاختلاف الصحابة في مدفنه لخوفهم من دفنه بالمقابر من التنازع و لان من خواص الانبياء دفنهم بمحل موتهم	1865	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1201	true	6475787752288804386	80	251	406	1285	1522	300	قوله وان نقبر بابه ضرب ونصر اي ندفن واما ضبطه بضم النون وكسر الباء من اقبر لقوله تعالي ثم اماته فاقبره فغلط لان معني اقبره في الاية صير له قبرا واما الذي في الحديث فماضيه قبر بمعني دفن قوله وذكر وقت الخ الضمير راجع للنبي صلي الله عليه وسلم ولفظ ذكر اما من الراوي او من الشارح---- شيخنا قوله وقت الاستواء -----هي الاوقات المتعلقة بالزمن وظاهره ان الوقت المتعلق بالفعل كوقتي الصبح والعصر ليس كذلك وبه قال الاسنوي قال وكلام الاصحاب والحديث يدل له وقال الزركشي الصواب التعميم وهو كما قال-------------- شرح م ر قوله اولي من قوله وغيرهما افضل اي لان عبارة الاصل تقتضي ان غيرهما فيه فضل ان جعل علي بابه وان اول فما لا تاويل فيه اولي قو----------له ودفن بمقبرة افضل وفي افضل مقبرة بالبلد اولي ويكره الدفن بالبيت---------------- الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة ----------علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه وانما دفن عليه الصلاة والسلام في بيته لاختلاف الصحابة في مدفنه لخوفهم من دفنه بالمقابر من التنازع ول-ان من خواص الانبياء دفنهم بمحل موتهم	1201	-2486136127642663633	699	1323.0	564	939	74.4408950805664	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1867	false	-231101911057364998	229	287	1131	1411	1473	300	يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا ه والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة فيها ويءخذ من التعليل ان محل الكراهة حيث كان منفردا فان كانوا جماعة كما يقع كثيرا في زمننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة --قران او زيارة لم يكره ا ه شرح م ر قوله ودفن اثنين	1867	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1202	true	-4155089799339477539	0	56	0	278	1464	300	يفرق بين ان يكون بصحراء او في بيت مسكون ا ه والتفرقة اوجه بل كثير من الترب مسكونة كالبيوت فالاوجه عدم الكراهة فيها ويءخذ من التعليل ان محل الكراهة حيث كان منفردا فان كانوا جماعة كما يقع كثيرا في زمننا في المبيت ليلة الجمعة لقراءة القران او زيارة لم يكر----ه شرح م ر قوله ودفن اثنين	1202	-2486136127642663633	276	540.0	220	282	97.8723373413086	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1868	false	-8113695406253027022	53	119	236	565	1419	300	م ر قوله----------- من جنس اي او من غير جنس وهناك محرمية فمدار الجواز عنده مع الكراهة علي اتحاد الجنس او اختلافه مع المحرمية ونحوها كما سياتي وقوله ابتداء اما دواما بان يفتح علي الميت ويوضع عنده ميت اخر فيحرم ولو مع اتحاد الجنس او مع محرمية ونحوها هذا والمعتمد ان جمع اثنين بقبر حرام مطلقا ابتداء ودواما اتحد الجنس او لا كان هنا نحو محرمية	1868	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1202	true	-4155089799339477539	51	112	258	569	1464	300	م ر قوله ودفن اثنين من جنس اي او من غير جنس وهناك محرمية فمدار الجواز عنده مع الكراهة علي اتحاد الجنس او اختلافه مع المحرمية ونحوها كما سياتي وقوله ابتداء اما دواما بان يفتح علي الميت ويوضع عنده ميت اخر فيحرم ولو مع اتحاد الجنس او مع محرمية----------- والمعتمد التحريم حيث لا ضرورة-- مطلقا ابتداء ودواما وان------------- كان هنا---ك محرمية	1202	-2486136127642663633	278	496.0	222	340	81.76470947265625	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1870	false	-2895225570306436248	223	293	1011	1340	1376	300	قوله ككثرة الموتي اي وعسر افراد كل واحد بقبر فيجمع بين اثنين فاكثر بحسب الضرورة وكذا في ثوب للاتباع في قتلي احد رواه البخاري ا ه شرح م ر قوله وعسر افراد كل واحد الخ اي فمتي سهل افراد كل واحد----- لا يجوز الجمع بين اثنين ولا يختص الحكم بما اعتيد الدفن فيه بل حيث امكن ولو في غيره ولو كان بعيدا وجب حيث كان بعد مقبرة للبلد وتسهل زيادته	1870	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1202	true	-4155089799339477539	134	182	673	891	1464	300	قوله ككثرة الموتي اي وعسر افراد كل واحد بقبر-------------------------------------------------------------------------------- ا ه---- م ر------------------------------- فمتي سهل افراد كل واحد بقبر لا يجوز الجمع بين اثنين ولا يختص الحكم بما اعتيد الدفن فيه بل حيث امكن ولو في غيره ولو كان بعيدا وجب حيث كان يعد مقبرة للبلد و-سهل زيارته	1202	-2486136127642663633	211	345.0	164	334	63.17365264892578	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1871	false	2455158163863911849	30	116	112	528	1372	300	قوله فيقدم افضلهما وهو الاحق بالامامة ا ه شرح م ر قوله في ثوب واحد قيل المراد في قبر واحد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقي بشرتهما بل المراد ان يكون علي كل ثيابه ولكنه يضجع بجنب الاخر في قبر واحد ا ه وهذا تاويل بعيد وانما المراد ان ذلك الوقت كان وقت عجز وحينءذ فبعض الثياب التي وجدت كان فيها سعة بحيث يسع اثنين يدرجان فيه ففعل فيهما ذلك ولا يلزم من ذلك تماس عورتيهما لامكان ان يحجز بينهما باذخر ونحوه ا ه شرح المشكاة	1871	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1202	true	-4155089799339477539	184	264	895	1298	1464	300	قوله فيقدم افضلهما وهو الاحق بالامامة ----شرح م ر قوله في ثوب واحد قيل المراد في قبر واحد اذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقي بشرتهما بل المراد ان يكون علي كل ثيابه ولكنه يضجع بجنب الاخر في قبر واحد---- وهذا تاويل بعيد وانما المراد ان ذلك الوقت كان وقت عجز وحينءذ فبعض الثياب التي وجدت كان فيه- سعة بحيث يسع اثنين يدرجان فيه ففعل فيهما ذلك ولا يلزم من ذلك تماس عورتيهما لامكان ان يحجز بينهما باذخر ونحوه ----شرح المشكاة	1202	-2486136127642663633	403	781.5	323	416	96.875	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1871	false	2455158163863911849	116	170	528	763	1372	300	قوله بخلاف ما اذا كان من غير جنسه كان الاولي تاخير هذه الي المفهوم الاتي لانها من صوره لا من صور المنطوق ا ه شيخنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحيث جمع بين اثنين اي وان كان الجمع محرما بان لم تدع ضرورة اليه ا ه ع ش علي م ر قوله وجعل بينهما حاجز تراب اي ندبا	1871	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1203	true	-2993697454658978313	163	246	784	1190	1448	300	قوله بخلاف ما اذا كان من غير جنسه كان الاولي تاخير هذه الي المفهوم الاتي لانها من صورة لا من صور المنطوق---- شيخنا قوله وخرج بالجنس الخ هل يقدم الخنثي علي امه احتياطا او هي قال الشيخ فيه نظر اقول وينبغي تقديمها لان جهة تقديمها محققة بخلاف الخنثي شوبري قوله كره المعتمد تحريم الجمع مطلقا الا لضرورة برماوي قوله وحيث جمع بين اثنين اي وان كان الجمع محرما بان لم تدع ضرورة الي----ه ع ش علي م ر قوله -جعل بينهما---------- اي ندبا	1203	-2486136127642663633	215	398.5	167	425	50.588233947753906	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1871	false	2455158163863911849	184	300	826	1372	1372	300	قوله وسن لمن دنا--------------------------- اي ولو امراة ومحله حيث لم يءد قربها من القبر الي الاختلاط بالرجال ا ه--- ع ش علي م ر قوله بان كان علي شفيره عبارة شرح م ر وضابط الدنو ما لا يحصل معه مشقة لها وقع فيما يظهر فمن لم يدن لا يسن له ذلك دفعا للمشقة في الذهاب اليه لكن قال في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل للبعيد ايضا واستظهره الولي العراقي وهو المعتمد علي انه يمكن الجمع بينهما بحمل الاول علي التاكيد -------------------انتهت قوله ثلاث حثيات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من تراب القبر علي ما قيد به في شرح البهجة والعباب وغيرهما ولعل اصل السنة يحصل بغير ترابه ايضا اخذا من التعليل بان ذلك للرضا-	1871	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1204	true	-3614000531593392563	0	208	0	981	1384	300	قوله وسن لمن دنا اي حضر الدفن ولو بعد شوبري اي ولو امراة ومحله حيث لم يءد قربها من القبر الي الاختلاط بالرجال كما في ع ش علي م ر قوله بان كان علي شفيره عبارة شرح م ر وضابط الدنو ما لا يحصل معه مشقة لها وقع فيما يظهر فمن لم يدن لا يسن له ذلك----- للمشقة في الذهاب اليه لكن قال في الكفاية انه يستحب ذلك لكل من حضر الدفن وهو شامل للبعيد ايضا واستظهره الولي العراقي وهو المعتمد علي انه يمكن الجمع بينهما بحمل الاول علي التاكيد فقول المصنف دنا ليس بقيد قوله ثلاث حثيات اي حثو ثلاث حثيات فهو علي حذف مضاف لان الحثيات اسم للعين من التراب ولا يتعلق بها حكم والحثو الاخذ بالكفين معا او احدهما ومحل طلب ذلك ما لم يكن به نجاسة وهو رطب لما فيه من التضمخ بالنجاسة وكون التراب من تراب القبر ومن جهة راسه اولي ولو فقد التراب هل يشير اليه او لا فيه نظر والاقرب الثاني كما في البرماوي وانظر ماذا يفعل بها اعني الحثيات هل يردها للقبر او لا وما حكمة ذلك وعبارة سم قوله ثلاث حثيات اي من تراب القبر علي ما قيد به في شرح البهجة و ع --ب وغيرهما ولعل اصل السنة يحصل بغير ترابه ايضا اخذا من التعليل بان ذلك للرضا	1204	-2486136127642663633	528	969.0	415	988	53.4412956237793	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1872	false	-4541408318463732240	51	102	222	465	1409	300	ثلاث حثيات--- حثو ثلاث فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه لان الحثيات اسم للعين من التراب ولا يتعلق بها حكم ا ه ع ش والحثو الاخذ بالكفين معا او احدهما ا ه برماوي قوله ايضا ثلاث حثيات تراب اي ما لم يكن به نجاسة وهو رطب لما فيه من التضمخ بالنجاسة	1872	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1204	true	-3614000531593392563	96	137	448	646	1384	300	ثلاث حثيات اي حثو ثلاث حثيات فهو علي حذف مضاف------------- لان الحثيات اسم للعين من التراب ولا يتعلق بها حكم-------- والحثو الاخذ بالكفين معا او احدهما ومحل طلب ذلك--------------------------- ما لم يكن به نجاسة وهو رطب لما فيه من التضمخ بالنجاسة	1204	-2486136127642663633	162	267.0	127	246	65.8536605834961	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1872	false	-4541408318463732240	152	188	728	891	1409	300	من اخذ من تراب القبر حال الدفن بيده اي حال ارادته----- وقرا عليه انا انزلناه في ليلة القدر سبع مرات وجعله مع الميت في كفنه او قبره لم يعذب ذلك الميت في القبر ا ه علقمي	1872	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1204	true	-3614000531593392563	263	292	1230	1367	1384	300	من اخذ من تراب القبر---------- بيده ح---ال ارادة الدفن وقرا عليه انا انزلناه-------------- سبع مرات وجعله مع الميت في كفنه او قبره لم يعذب ذلك الميت في القبر---- علقمي	1204	-2486136127642663633	129	220.0	101	168	76.78571319580078	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1873	false	-8132216070876714488	128	192	684	984	1516	300	صلي الله عليه وسلم الخ اي ولما فيه من اسراع الدفن والمشاركة في هذا الغرض والرضا بما صار اليه الميت ا ه شرح م ر قوله ويسن ان يقول مع الاولي الخ ويستحب ان يقول مع ذلك في الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه --ا -ه شرح م ر وقوله	1873	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1205	true	-2392539951335942370	152	203	793	1047	1505	300	صلي الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رواه ابو داود باسناد صحيح هامش ق------------------------------------------------وله ويسن ان يقول مع الاولي الخ ويستحب ان يقول مع ذلك في الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه كما في شرح م ر -قوله	1205	-2486136127642663633	206	370.5	162	303	67.98680114746094	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1874	false	-6367620834655629988	5	222	27	1098	1461	300	اللهم افتح ابواب السماء لروحه الخ ------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي هذا ان روحه يصعد بها عقب الموت لانا نقول ذاك الصعود للعرض ثم يرجع بها فتكون مع الميت الي ان ينزل قبره فتلبسه للسءال ثم تفارقه وتذهب---- حيث شاء الله ا ه ع ش علي---ه قوله وان يهال بمساح عبارة اصله ثم يهال بمساح قال م ر وانما كان ذلك بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار ا ه قوله بمساح مجرور بكسرة مقدرة علي الياء المحذوفة لالتقاء الساكنين لانه منقوص ا ه شيخنا قوله ايضا بمساح بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح---- الارض بها ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة فانها تكون من الحديد وغيره قاله الجوهري والميم زاءدة لانها ماخوذة من السحو اي الكشف ا ه شرح م ر وقوله والميم زاءدة لعله سقط الف قبل الواو من نسخ الشارح لانا اذا اخذناها من المسح كما تقدم كانت الميم اصلية وانما تظهر زيادتها ان اخذناها من السحو فهو قول مقابل للاول ا ه رشيدي عليه وفي المصباح المسحاة بكسر الميم هي المجرفة لكنها من حديد والجمع المساحي كالجوابي وسحوت الطين عن وجه الارض سحوا من باب قال جرفته بالمسحاة قوله ويسن ان لا يزاد علي تراب القبر اي ما لم يحتج لذلك لاجل ارتفاعه والا زيد عليه اخذا مما بعده ا ه شيخنا ح ف قوله فتمكث جماعة اي بقدر	1874	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1205	true	-2392539951335942370	185	300	960	1505	1505	300	اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه كما في شرح م ر قوله واللهم افتح ابواب السماء لروحه لا ينافي هذا ان روحه يصعد بها عقب الموت لانا نقول ذلك الصعود للعرض ثم يرجع بها فتكون مع الميت الي ان ينزل قبره فتلبسه للسءال ثم تفارقه وتذهب الي حيث شاء الل----ه ع ش علي م ر قوله وان يهال بم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساح بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها وهي الة تمسح بها الارض---- ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة فانها تكون من الحديد وغيره قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويسن ان لا يزاد علي تراب القبر اي ما لم يحتج لذلك لاجل ارتفاعه والا زيد عليه اخذا مما بعده---------- ح ف قوله فتمكث جماعة اي بقدر-	1205	-2486136127642663633	444	809.0	351	1166	38.07890319824219	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1877	false	3615935333797899001	84	297	444	1427	1440	300	ا ه قوله ايضا يسالون له التثبيت كان يقولوا اللهم ثب-------------------------ته فلو اتوا بغير ذلك كالذكر علي القبر لم يكونوا اتين بالسنة وان حصل لهم ثواب علي ذكرهم وبقي اتيانهم به بعد سءال التثبيت له هل هو مطلوب او لا فيه نظر والاقرب الثاني ومثل الذكر بالاولي الاذان فلو اتوا به كانوا اتين بغير المطلوب منهم --ا -ه ع ش علي م ر قول---ه ايضا يسالون له التثبيت اي ان كان مكلفا غير شهيد وغير نبي لانه الان يسال فيلقن حينءذ خوف الفتنة قال في الايعاب والظاهر ان المراد بها هنا غير حقيقتها لاستحالتها ممن مات علي الاسلام بل نحو التلجلج في الجواب او عدم المبادرة اليه او مجء الملكين له في صورة غير حسنة المنظر ا ه ايعاب ا ه شوبري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله للاتباع عبارة شرح م ر لانه عليه الصلاة والسلام كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال انتهت قوله--------------- شبرا اي قدره فلو زيد عليه كا-----ن مكروها ا ه ع ش علي م ر قوله فالاوجه ان يزاد اي ولو من المقبرة المنبوشة ا ه ع ش علي م ر قوله فلا يرفع قبره بل يخفي -هل ذلك واجب او مندوب وينبغي ان يكون ذلك واجبا اذا غلب علي الظن فعلهم به ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله	1877	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1206	true	4157691396181177780	11	254	39	1244	1473	300	م ر قوله----- يسالون له التثبيت كان يقولوا اللهم ثبته علي الحق اللهم لقنه حجته فلو اتوا بغير ذلك كالذكر علي القبر لم يكونوا اتين بالسنة وان حصل لهم ثواب علي ذكرهم وبقي اتيانهم به بعد سءال التثبيت له هل هو مطلوب او لا فيه نظر والاقرب الثاني ومثل الذكر بالاولي الاذان فلو اتوا به كانوا اتين بغير المطلوب منهم كما في ع ش علي م ر والمراد انهم يسالون له التثبيت--- ان كان مكلفا غير شهيد وغير نبي لانه الان يسال فيلقن------ خوف الفتنة قال في الايعاب والظاهر ان المراد بها هنا غير حقيقتها لاستحالتها ممن مات علي الاسلام بل نحو التلجلج في الجواب او عدم المبادرة اليه او مجء الملكين له في صورة غير حسنة المنظر-------------- شوبري والصحيح ان السءال في القبر خاص بهذه الامة تشريفا لنبينا بسبب سءال الملكين عنه دون غيره من الانبياء قال السيوطي ولم يكن لامة من الامم من قبلنا قط سءال يلتزم وقال ايضا والسءال سبع مرات في سبعة ايام بالنسبة للمءمن اظهارا لشرفه واربعون مرة بالنسبة للمنافق توبيخا له قوله للاتباع عبارة شرح م ر لانه عليه الصلاة والسلام كان اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم واسالوا له التثبيت فانه الان يسال ا-- ه قوله وان يرفع القبر شبرا --------فلو زيد علي الشبر كان مكروها وقيل خلاف الاولي برماوي و ع ش قو--------------------------------------------------له فلا يرفع قبره بل يخفي وهل ذلك واجب او مندوب وينبغي ان يكون ذلك واجبا اذا غلب علي الظن فعلهم به ذلك---- ع ش علي م ر قوله	1206	-2486136127642663633	843	1554.5	666	1297	64.99614715576172	160	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1878	false	-3547392979722313931	0	32	0	151	1488	300	صلي الله عليه وسلم واما ما في البخاري عن سفيان رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما فانما سنم بعد سقوط الجدار عليه في زمن الوليد وقيل في زمن عمر بن	1878	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1206	true	4157691396181177780	268	300	1323	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم واما ما في البخاري عن سفيان رايت قبر النبي صلي الله عليه وسلم مسنما فانما سنم بعد سقوط الجدار عليه في زمن الوليد وقيل في زمن عمر بن-	1206	-2486136127642663633	150	295.0	119	151	99.3377456665039	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1878	false	-3547392979722313931	59	202	271	1000	1488	300	وكره جلوس الخ اي ان كان محترما اما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة فيه والظاهر انه لا حرمة لغير الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما ذكر من كراهة الجلوس والوطء في المحترم عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر سوي عجب الذنب فان مضت فلا باس بالانتفاع به ولا كراهة في مشيه بين المقابر بنعل علي المشهور لخبر انه ليسمع قرع نعالكم وما ورد من الامر بالقاء السبتيتين فيحتمل ان يكون لكونهما من لباس المترفهين او لانه كان بهما نجاسة والنعال السبتية بكسر السين المدبوغة بالقرظ ا ه شرح م ر وقوله فلا كراهة ف-------ي الجلوس والوطء وينبغي عدم حرمة البول والتغوط علي قبورهما------------------ لعدم حرمتهما ولا عبرة بتاذي الاحياء وقوله لكن ينبغي اجتنابه اي وجوبا في البول	1878	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1207	true	9091006946518438031	182	300	929	1514	1514	300	وكره جلوس ----اي ان كان محترما اما غير المحترم كقبر مرتد وحربي فلا كراهة فيه والظاهر انه لا حرمة لقبر الذمي في نفسه لكن ينبغي اجتنابه لاجل كف الاذي عن احياءهم اذا وجدوا ولا شك في كراهة المكث في مقابرهم ومحل ما ذكر من كراهة الجلوس والوطء في المحترم عند عدم مضي مدة يتيقن فيها انه لم يبق من الميت شء في القبر سوي عجب الذنب فان مضت فلا باس بالانتفاع به ولا كراهة في مشيه بين المقابر بنعل علي المشهور كما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر وقوله فلا كراهة فيه اي في الجلوس والوطء وينبغي عدم حرمة البول والتغوط علي قبورهما اي المرتد والحربي لعدم حرمتهما ولا عبرة بتاذي الاحياء وقوله لكن ينبغي اجتنابه اي وجوبا في البول-	1207	-2486136127642663633	552	1052.5	441	754	73.20954895019531	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1878	false	-3547392979722313931	202	240	1000	1174	1488	300	والغاءط وندبا في نحو الجلوس عليه وقوله ولا كراهة في مشيه بين المقابر بنعل اي ما لم يكن متنجسا بنجاسة رطبة والا فيحرم ان مشي به علي القبر اما غير الرطبة فلا ا ه ع ش عليه قوله	1878	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1208	true	4849005282293996572	0	35	0	165	1475	300	والغاءط وندبا في نحو الجلوس عليه وقوله ولا كراهة في مشيه بين المقابر بنعل اي ما لم يكن متنجسا بنجاسة رطبة والا فيحرم ان مشي به علي القبر اما غير الرطبة فلا---- ع ش----- قوله	1208	-2486136127642663633	165	316.5	130	174	94.82758331298828	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1878	false	-3547392979722313931	240	271	1174	1351	1488	300	اي--ضا وكره جلوس الخ ويكره ايضا تقبي---------------------ل التابوت الذي يجعل فوق القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء نعم ان قصد بتقبيل اضرحت------------هم التبرك لم يكره	1878	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1208	true	4849005282293996572	222	261	1072	1283	1475	300	اي فلا يكره بل يباح- ويكره ان يجعل علي القبر مظلة وان يقبل التابوت الذي يجعل فوق القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم اي واعتابهم التبرك لم يكره	1208	-2486136127642663633	161	284.5	132	212	75.94339752197266	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1879	false	-2753753040134723475	80	284	389	1349	1429	300	ع ش عليه قوله ووطء عليه اي القبر الذي لمسلم ولو مهدرا فيما يظهر وظاهر ان المراد به محاذي الميت لا ما اعتيد التحويط عليه فانه قد يكون غير محاذ له لا سيما في اللحد ويحتمل الحاق ما قرب منه جدا به لانه يطلق عليه انه محاذ له ا ه حج ا ه شوبري قوله للنهي عنهما والحكمة فيه توقير الميت واحترامه واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر -فسر الجلوس عليه بالجلوس للبول و--الغاءط ورواه ابن وهب ايضا في مسنده بلفظ من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط---- وهو حرام بالاجماع ا ه شرح م ر قوله وفي معناهما الاتكاء -----اي بجنبه والاستناد اليه اي بظهره فهما متغايران ا ه شيخنا ح ف والظاهر انهما في معني الجلوس فقط وفي شرح م ر ما يقتضي ذلك ا ه قوله بلا حاجة لم يبين الشارح مفهومه الا بالنسبة للوطء وكذلك صنع م ر تامل قول-------------------------------------------ه وكره تجصيصه اي ظاهرا وباطنا وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحرم اي البناء اي ظاهرا وباطنا وايضا ان لم يتحقق وقفها ومحل ذلك ما لم يكن الميت من اهل الصلاح ومن ثم جازت الوصية بعمارة قبور الصالحين لما في ذلك من احياء الزيارة --والتبرك ا	1879	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1208	true	4849005282293996572	32	300	156	1475	1475	300	ع ش قو-----له ووطء عليه اي القبر الذي لمسلم ولو مهدرا فيما يظهر وظاهر ان المراد به محاذي الميت لا ما اعتيد التحويط عليه فانه قد يكون غير محاذ له لا سيما في اللحد ويحتمل الحاق ما قرب منه جدا به لانه يطلق عليه انه محاذ له ا ه حج---- شوبري قوله للنهي عنهما والحكمة فيه توقير الميت واحترامه واما خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لان يجلس احدكم علي جمرة--------------- خير له من ان يجلس علي قبر ففسر الجلوس عليه بالجلوس للبول او الغاءط ورواه ابن وهب ايضا--------- بلفظ من جلس علي قبر يبول عليه او يتغوط الخ وهو حرام بالاجماع---- شرح م ر قوله وفي معناهما الاتكاء عليه اي بجنبه والاستناد اليه اي بظهره فهما متغايران---------- ح ف والظاهر انهما في معني الجلوس فقط وفي شرح م ر ما يقتضي ذلك قو----له بلا حاجة لم يبين الشارح مفهومه الا بالنسبة للوطء وكذلك صنع م ر قوله الي ميته اي من يريد زيارته وان لم يكن ميته قوله وكره تجصيصه اي ظاهرا وباطنا قوله بالجص بفتح الجيم وكسرها برماوي قوله وكتابة عليه اي الا اذا كان وليا او عالما وكتب اسمه ليزار ويحترم قوله وخرج بتجصيصه تطيينه اي فلا يكره بل يباح ويكره ان يجعل علي القبر مظلة وان يقبل التابوت الذي يجعل فوق القبر كما يكره تقبيل القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء نعم ان قصد بتقبيل اضرحتهم اي واعتابهم التبرك لم يكره وهذا هو المعتمد برماوي قوله وحرم اي البناء--- ظاهرا وباطن------ا ان لم يتحقق وقفها ومحل ذلك ما لم يكن الميت من اهل الصلاح ومن ثم جازت الوصية بعمارة قبور الصالحين لما في ذلك من احياء الزيارة او التبرك ح-	1208	-2486136127642663633	882	1612.0	696	1380	63.91304397583008	173	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1882	false	-3916492615564073750	267	300	1331	1518	1518	300	قياسا علي الموقوفة وعبارة شرح م ر ومثلها الموقوفة بالاولي انتهت واعترض بان الموقوفة هي المسبلة وعكسه ويرد بان تعريف المسبلة يدخل مواتا اعتادوا الدفن فيه فهذا يسمي مسبلا لا موقوفا فاتضح ما-	1882	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1209	true	-1227221016383085502	155	187	764	946	1473	300	قياسا علي الموقوفة وعبارة شرح م ر ومثلها الموقوفة بالاولي------ واعترض بان الموقوفة هي المسبلة وعكسه ويرد بان تعريف المسبلة يدخل مواتا اعتادوا الدفن فيه فهذا يسمي مسبلا لا موقوفا فاتضح ما	1209	-2486136127642663633	181	349.5	150	188	96.27659606933594	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1883	false	5582446355903012969	73	300	357	1447	1447	300	قوله ايضا وسن رشه بماء ----اي بعد تمام الدفن وشمل ذلك الاطفال وهو ظاهر زاد حج ما لم ينزل مطر يكفي ا ه وينبغي انه لو نبت عليه حشيش اكتفي به عن وضع الجريد------- الاتي قياسا علي نزول المطر ويحتمل خلافه ويفرق بان زيادة الماء بعد نزول المطر الكافي لا معني لها لحصول المقصود من تمهيد التراب بخلاف وضع الجريد زيادة علي الحشيش فانه يحصل به زيادة رحمة للميت بتسبيح الجريد ا ه ع ش علي م ر قوله بماء والاولي ان يكون طاهرا---- باردا ولو ملحا ويحرم بالنجس ا ه شرح م ر والمستعمل خلاف الاولي ا ه ع ش عليه وفي الايعاب وينبغي كراهته بالمتنجس ا ه والفرق بينه وبين البول عليه ظاهر اي بخلاف النجس فيحرم كالبول لانه اغلظ من المتنجس ا ه شوبري قوله بتبريد المضجع قال في المصباح المضجع بفتح الميم والجيم موضع الضجوع والجمع مضاجع ا ه ع ش علي م ر قوله ويكره رشه بماء الورد اي لانه اضاعة مال وانما لم يحرم لانه يفعل لغرض صحيح من اكرام الميت واقبال الزوار عليه لطيب ريح البقعة به فسقط قول الاسنوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد ويءيد ما ذكره قول السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد--- حضور الملاءكة لانها تحب الراءحة الطيبة ا ه شرح م ر قوله ووضع حصي اي صغار ا ه شرح م ر قوله ونحوهما اي من الاشياء الرطبة فيدخل فيه البرسيم ونحوه من جميع النباتات-	1883	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1210	true	5040938081462293841	25	209	118	1032	1484	300	قوله----- وسن رشه اي القبر اي بعد----- الدفن--------------------------------- ما لم ينزل مطر يكفي -حج وينبغي انه لو نبت عليه حشيش اكتفي به عن وضع الجريد الاخضر الاتي قياسا علي نزول المطر ويحتمل خلافه ويفرق بان زيادة الماء بعد نزول المطر المكان لا معني لها لحصول المقصود من تمهيد التراب بخلاف وضع الجريد زيادة علي الحشيش فانه يحصل به زيادة رحمة للميت بتسبيح الجريد---- ع ش علي م ر قوله بماء اي------------- طاهر كونه باردا اولي---- ويحرم بالنجس لان فيه ازراء به ومن قال ويكره يحمل عل--------------------------ي كراهة التحريم برماو-------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله بتبريد المضجع قال في المصباح المضجع بفتح الميم والجيم موضع الضجوع والجمع مضاجع---- ع ش علي م ر قوله ويكره رشه بماء الورد اي لانه اضاعة مال -انما لم يحرم لانه يفعل لغرض صحيح من اكرام الميت واقبال الزوار عليه لطيب ريح البقعة به فسقط قول الاسنوي ولو قيل بتحريمه لم يبعد ويءيد ما ذكره قول السبكي لا باس باليسير منه اذا قصد به حضور الملاءكة لانها تحب الراءحة الطيبة---- شرح م ر قوله ووضع حصي اي صغار---- شرح م ر قوله ونحوهما اي من الاشياء الرطبة فيدخل فيه البرسيم ونحوه من جميع النباتات	1210	-2486136127642663633	829	1476.0	658	1109	74.75202941894531	155	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1884	false	-5788077172552721059	0	86	0	392	1455	300	الرطبة ا ه ع ش علي م ر ويمتنع علي غير مالكه اخذه من علي القبر قبل يبسه -----------------فان يبس جاز لزوال نفعه المقصود منه حال رطوبته وهو الاستغفار للاعراض عنه حينءذ ا ه شرح م ر اما مالكه فان كان الموضوع مما يعرض عنه عادة حرم عليه اخذه لانه صار حقا للميت وان كان كثيرا لا يعرض عن مثله عادة لم يحرم ا ه سم علي المنهج ويظهر ان مثل الجريد ما اعتيد من وضع الشمع في ليالي الاعياد ونحوها علي القبور فيحرم اخذه لعدم	1884	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1210	true	5040938081462293841	226	300	1127	1484	1484	300	الرطبة---------------- ويمتنع علي غير مالكه اخذه من ----القبر قبل يبسه لعدم الاعراض عنه فان يبس جاز لزوال نفعه المقصود منه حال رطوبته وهو الاستغفار ا ه قال ع ش عليه------------- اما مالكه فان كان الموضوع مما يعرض عنه عادة حرم عليه اخذه لانه صار حقا للميت وان كان كثيرا لا يعرض عن مثله عادة لم يحرم------------------ ويظهر ان مثل الجريد ما اعتيد من وضع الشمع في ليالي الاعياد ونحوها علي القبور فيحرم اخذه لعدم-	1210	-2486136127642663633	328	590.0	261	409	80.19560241699219	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1884	false	-5788077172552721059	86	171	392	822	1455	300	اعراض مالكه عنه وعدم رضاه باخذه من موضعه ا ه ع ش عليه قوله عند راسه ذكر الماوردي استحبابه عند رجليه ايضا ا ه شرح م ر قوله وجمع اهله المراد بهم ما يشمل الزوجة والعبد وعبارة شرح م ر ومنهم الازواج والعتقاء والمحارم من الرضاع والمصاهرة ومثلهم الاصدقاء ويقدم الاب ندبا الي القبلة ثم الاسن فالاسن علي الترتيب المذكور فيما اذا دفنوا في قبر واحد انتهت وقوله بموضع اي ساحة منه------- وليس المراد بقبر واحد ا ه شيخنا قوله وقال اتعلم بها اي اجعلها	1884	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1211	true	2208660131986780409	0	60	0	313	1577	300	اعراض مالكه عنه وعدم رضاه باخذه من موضعه ا ---------ه قوله عند راسه ذكر الماوردي استحبابه عند رجليه ايضا---- شرح م ر قوله وجمع اهله المراد بهم ما يشمل الزوجة والعبد وعبارة شرح م ر ومنهم الازواج والعتقاء والمحارم من الرضاع والمصاهرة ومثلهم الاصدقاء ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بموضع اي ساحة من المقبرة وليس المراد بقبر واحد قوله--------------- اتعلم---- اي اجعلها	1211	-2486136127642663633	298	540.5	240	437	68.19222259521484	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1885	false	1203799366332422025	211	300	1091	1508	1508	300	قوله ولغيره مكروهة وقيل حرام لخبر لعن الله زوارات القبور وحمل علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن او كان فيه- خروج محرم وقيل تباح اذا ام---ن الافتتان عملا بالاصل ا ه شرح م ر قوله فتسن لهما ومعلوم ان محل ذلك حيث اذن الزوج او السيد او الولي ا ه ع ش علي م ر قوله ومثله قبور ساءر الخ والاوجه عدم الحاق قبر ابويها واخوتها وبقية اقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن قاضي شهبة الالحاق ا ه شرح م-	1885	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1212	true	7089783628496807590	33	117	151	562	1437	300	قوله ولغيره مكروهة وقيل حرام لخبر لعن الله زوارات القبور وحمل علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن او كان فيها خروج محرم وقيل تباح اذا امن من الافتتان عملا بالاصل شر----ح م ر قوله فتسن لهما ومعلوم ان محل ذلك حيث اذن الزوج او السيد او الوالي--- ع ش علي م ر قوله ومثله قبور ساءر الخ والاوجه عدم الحاق قبر ابويها واخوتها وبقية اقاربها بذلك اخذا من العلة وان بحث ابن قاضي شهبة الالحاق---- شرح م	1212	-2486136127642663633	401	771.0	319	422	95.02369689941406	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1886	false	-4680836137570773033	0	154	0	721	1384	300	ر ومحل---- الالحاق ما لم يكونوا علماء او اولياء --ا -ه ع ش عليه قوله وان يسلم زاءر اي لقبور المسلمين اما قبور الكفار فالقياس عدم جواز السلام عليها كما في حال الحياة بل اولي --ا -ه شرح م ر والزاءر ليس بقيد بل يندب لكل من مر علي القبر السلام علي من فيه ولا يختص ذلك بالاوقات التي اعتيدت الزيارة فيها ويسن ان يكون الزاءر مستقبلا وجه الميت وان يكون علي طهارة ويتاكد ذلك في حق الاقارب خصوصا الابوين ولو كانوا ببلد اخر غير البلد الذي هو فيه ا ه ع ش عليه وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام ا ه شرح- م ر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا عرفه ورد عليه السلام فيه اشارة الي انه يءدي للمسلم حقه ولو بعد الموت وان الله تعالي يعطيه قوة بحيث يعلم المسلم عليه ويرد عليه ومع ذلك	1886	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1212	true	7089783628496807590	117	300	562	1437	1437	300	ر ومحل عدم الالحاق ما لم يكونوا علماء او اولياء كما في ع ش عليه قوله وان يسلم زاءر اي لقبور المسلمين اما قبور الكفار فالقياس عدم جواز السلام عليها كما في حال الحياة بل اولي كما في شرح م ر والزاءر ليس بقيد بل يندب لكل من مر علي القبر السلام علي من فيه ولا يختص ذلك بالاوقات التي اعتيدت الزيارة فيها ويسن ان يكون الزاءر مستقبلا وجه الميت وان يكون علي طهارة ويتاكد ذلك في حق الاقارب خصوصا الابوين ولو كانوا ببلد اخر غير البلد الذي هو ف-------------يه وقد ورد عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام كما ذكره م ر في شرحه وقوله كان يعرفه مفهومه انه اذا مر علي من لا يعرفه وسلم لا يرد عليه وانه اذا مر علي ما كان يعرفه في الدنيا ولم يسلم عليه لم يعرفه والظاهر خلافه فيهما وقوله الا عرفه ورد عليه السلام فيه اشارة الي انه يءدي للمسلم حقه ولو بعد الموت وان الله تعالي يعطيه قوة بحيث يعلم المسلم عليه ويرد عليه ومع ذلك-	1212	-2486136127642663633	697	1334.5	550	889	78.40270233154297	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1886	false	-4680836137570773033	154	300	721	1384	1384	300	لا ثواب فيه للميت علي الرد لان تكليفه قد انقطع بالموت ا ه--- ع ش عليه قوله دار قوم بالنصب علي الاختصاص وهو افصح او النداء وبالجر بدل من كم ا ه ايعاب ا ه شوبري فيكون بدل كل من كل ويكون هناك مضاف محذوف اي اهل دار ا -----ه شيخنا قوله وانا ان شاء الله الخ فان قيل ما فاءدة المشيءة مع ان اللحوق مقطوع به قلت اجاب حج بان المشيءة للتبرك او هي للحوق في الوفاة علي الاسلام او للحوق بهم في هذه البقعة ا ه ومثله شرح م ر قوله ولا تفتنا بعدهم ويسن لمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة انزل عليها رحمة منك وسلاما مني ا ه برماوي وفي المصباح ونخر العظم نخرا من باب تعب بلي وتفتت فهو ناخر ونخر ا ه قوله فنظرا لعرف العرب اي وهو لا يعول عليه-	1886	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1213	true	-4875139950347256508	0	208	0	992	1427	300	لا ثواب فيه للميت علي الرد لان تكليفه قد انقطع بالموت كما في ع ش عليه قوله دار---- بالنصب علي الاختصاص وهو افصح او النداء وبالجر بدل من كم-------------- شوبري فيكون بدل كل من كل ويكون هناك مضاف محذوف اي اهل دار كما قرره شيخنا قوله وانا ان شاء الله---- فان قيل ما فاءدة المشيءة مع ان اللحوق مقطوع به قلت اجاب حج بان المشيءة للتبرك او هي للحوق في الوفاة علي الاسلام او للحوق بهم في هذه البقعة ا ه ومثله شرح م ر قوله ولا تفتنا بعدهم ويسن ان لعرف العرب حيث كان من عادتهم اذا سلموا علي قبر يقولون عليك السلام و ان يقرا من القران ما تيسر ويدعو له بعد توجهه الي القبلة لان الدعاء ينفع الميت وهو عقب القراءة اقرب الي الاجابة و ان يقرب من قبره كقربه منه في زيارته حيا احتراما له وحرم نقله قبل دفنه من محل موته الي محل ابعد من مقبرة محل موته ليدفن فيه وهذا اولي من قوله ويحرم نقله الي بلد اخر الا من بقرب مكة والمدينة وايلياء اي بيت المقدس فلا يحرم نقله اليها هامش يزيد اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بك مءمنة انزل عليها رحمة منك وسلاما مني---- برماوي ق-------------------------------------------------------------------وله فنظرا لعرف العرب ---وهو لا يعول عليه	1213	-2486136127642663633	558	1038.0	440	1088	51.286766052246094	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1887	false	8373360296632252750	2	200	4	946	1439	300	ع ش قوله وان يقرا الخ والاجر له وللميت وان يهد ثواب ذلك للميت او ينوه بالقراءة فيكتفي في حصول ثواب القراءة للميت بالقراءة عند قبره وكان الميت هو القارء ويثاب القارء ايضا فقد نص امامنا علي ان من تصدق علي الميت يحصل للميت ثواب تلك الصدقة وكانه المتصدق بذلك قال وفي واسع فضل الله ان يثيب المتصدق ا ه ح ل والتحقيق ان القراءة تنفع الميت بشرط واحد من ثلاثة امور اما حضوره عنده او قصده له ولو مع بعد او دعاءه له ولو مع بعد ايضا ا ه شيخنا قوله ما تيسر اي ويهدي ثوابه للميت وحده او مع اهل الجبانة فاءدة ورد عن السلف ان من قرا سورة الاخلاص احدي عشرة مرة واهدي ثوابها لجبانة غفر له ذنوب بعدد الموتي فيها وروي السلف عن علي رضي الله تعالي عنه انه يعطي من الاجر بعدد الاموات ا ه برماوي قوله بعد توجهه ل----لقبلة اي حال القراءة والدعاء وان لم يرفع يديه في الدعاء ا ه برماوي وكونه واقفا افضل ا ه ----شوبري قوله كقربه منه حيا اي بحيث لو كان حيا لسمعه ولو قيل بعدم اشتراط ذلك لم يكن بعيدا لان امور الاخرة لا يقاس عليها وقد يشهد له اطلاقهم سن السلام علي اهل المقبرة مع	1887	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1213	true	-4875139950347256508	208	300	992	1427	1427	300	ع ش قوله وان يقرا---- والاجر له وللميت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال شيخنا------------------------------------ والتحقيق ان القراءة تنفع الميت بشرط واحد من ثلاثة امور اما حضوره عنده او قصده له ولو مع بعد او دعاءه له ولو مع بعد ايضا ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد توجهه الي القبلة اي حال القراءة والدعاء وان لم يرفع يديه في الدعاء----------- وكونه واقفا افضل برماوي وشوبري قوله كقربه منه حيا اي بحيث لو كان حيا لسمعه ولو قيل بعدم اشتراط ذلك لم يكن بعيدا لان امور الاخرة لا يقاس عليها وقد يشهد له اطلاقهم سن السلام علي اهل المقبرة مع-	1213	-2486136127642663633	416	753.0	327	950	43.78947448730469	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1887	false	8373360296632252750	200	300	946	1439	1439	300	ان صوت المسلم لا يصل الي جملتهم لو كانوا احياء ا ه ع ش علي م ر وينبغي ان المراد كقربه منه باعتبار عادته معه بالفعل لا باعتبار مقام الميت ومقداره حتي لو كان عظيما جدا بحيث يقتضي مقداره البعد عنه جدا لكن كانت عادته مع الزاءر التنزل والتبرك والتواضع وتقريب----ه وقف عند زيارته علي عادته معه علي الحد الذي كان يقرب منه في الحياة وانه لو كانت عظمة الميت من جهة السلطان فان كان بمجرد التجبر والظلم و----------لا خير فيه لم يحترم بعد موته ولم يطلب الابعاد منه وان كان فيه نوع خير وعدل احترم وطلب الابعاد بحسب الحال-	1887	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1214	true	-4503805569809188272	0	100	0	498	1477	300	ان صوت المسلم لا يصل الي جملتهم لو كانوا احياء---- ع ش علي م ر وينبغي ان المراد كقربه منه باعتبار عادته معه بالفعل لا باعتبار مقام الميت ومقداره حتي لو كان عظيما جدا بحيث يقتضي مقداره البعد عنه جدا لكن عادت-----ه مع الزاءر التنزل والتبرك والتواضع وتقريبه منه وقف عند زيارته علي عادته معه علي الحد الذي كان يقرب منه في الحياة وانه لو كانت عظمة الميت من جهة السلطان فان كان -مجرد التجبر والظلم والحال انه لا خير فيه لم يحترم بعد موته ولم يطلب الابعاد منه وان كان فيه نوع خير وعدل احترم وطلب الابعاد بحسب الحال	1214	-2486136127642663633	481	926.5	385	508	94.6850357055664	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1888	false	5890716531411251884	2	228	4	1059	1371	300	م ر قال في شرح الروض نعم لو كانت عادته معه البعد وقد اوصي بالقرب منه قرب منه لانه حقه كما لو اذن له في الحياة قاله الزركشي ا ه سم قوله احتراما له اي حيث كان احترامه حيا لاجل علمه او صلاحه والا بان كان احترامه حيا لكونه جبارا كالولاة الظلمة فلا اعتبار به ا ه ح ل ويءخذ من هذا كراهة ما عليه عامة زوار الاولياء من دقهم التوابيت وتعلقهم بها ونحو ذلك والسنة في حقهم التادب في زيارتهم وعدم رفع الصوت عندهم والبعد عنهم قدر ما جرت به العادة في زيارتهم في الحياة تعظيما لهم واكراما قال حج والتزام القبر او ما عليه من نحو تابوت ولو قبره صلي الله عليه وسلم بنحو يده وتقبيله بدعة مكروهة قبيحة ا ه رحمه الله ا ه ع ش عل------------------------------------------ي م ر قوله وحرم نقله الخ اي وان امن التغير لما فيه من تاخير دفنه المامور بتعجيله وتعريضه لهتك حرمته ا ه شرح م ر ق-----------------------------------------------------وله من مقبرة محل موته يءخذ منه ان دفن اهل انبابة موتاهم في القرافة ليس من النقل المحرم لان القرافة صارت مقبرة لاهل انبابة فالنقل اليها ليس نقلا عن مقبرة محل موته وهو انبابة ا ه م ر ا ه سم علي المنهج اي ولا فرق في ذلك بين من اعتاد الدفن فيها او في انبابة فيما يظهر ومثله يقال فيما اذا كان في البلد الواحد مقابر متعددة كباب النصر والقرافة	1888	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1214	true	-4503805569809188272	100	300	498	1477	1477	300	م ر قال في شرح الروض نعم لو كانت عادته معه البعد وقد اوصي بالقرب منه قرب منه لانه حقه كما لو اذن له في الحياة قاله الزركشي---- سم قوله احتراما له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من هذا كراهة ما عليه عامة زوار الاولياء من دقهم التوابيت وتعلقهم بها ونحو ذلك والسنة في حقهم التادب في زيارتهم وعدم رفع الصوت عندهم والبعد عنهم قدر ما جرت به العادة في زيارتهم في الحياة تعظيما لهم واكراما قال حج والتزام القبر او ما عليه من نحو تابوت ولو قبره صلي الله عليه وسلم بنحو يده وتقبيله بدعة مكروهة قبيحة وافت--------------------ي م ر بعدم الكراهة حيث قصد بتقبيلهما التبرك ز ي قوله وحرم نقله ----اي وان امن التغير لما فيه من تاخير دفنه المامور بتعجيله وتعريضه لهتك حرمت----ه شرح م ر وقوله قبل دفنه اما بعد دفنه فسياتي في قوله وحرم نبشه قوله من مقبرة محل موته يءخذ منه ان دفن اهل انبابة موتاهم في القرافة ليس من النقل المحرم لان القرافة صارت مقبرة لاهل انبابة فالنقل اليها ليس نقلا من مقبرة محل موته وهو انبابة ----م ر ------------------اي ولا فرق في ذلك بين من اعتاد الدفن فيها او في انبابة فيما يظهر ومثله يقال فيما اذا كان في البلد الواحد مقابر متعددة كباب النصر والقرافة-	1214	-2486136127642663633	875	1670.5	695	1150	76.08695983886719	169	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1888	false	5890716531411251884	228	299	1059	1368	1371	300	والازبكية بالنسبة لاهل مصر فله الدفن في ايها شاء لانها مقبرة بلده بل له ذلك وان كان ساكنا بقرب احدها جدا للعلة المذكورة ا ه ع ش علي م ر قوله وهذا اولي من قوله ويحرم نقله الي بلد اخر وحينءذ فينتظم من كلامه اربع مساءل وهي نقله من بلد لبلد او صحراء او من صحراء لصحراء او بلد ا ه ع ش علي م ر قوله الا من بقرب مكة	1888	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1215	true	7870205659108635202	0	35	0	156	1492	300	والازبكية بالنسبة لاهل مصر فله الدفن في ايها شاء لانها مقبرة بلده بل له ذلك -ان كان ساكنا بقرب احدها جدا للعلة المذكورة ا ه ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا من بقرب مكة	1215	-2486136127642663633	156	304.0	121	309	50.485435485839844	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1889	false	151790133819022993	0	94	0	498	1508	300	المراد بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصوله------ والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وغيره اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقرب مقابر اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن ولو اوصي بنقله من محل موته الي محل من الاماكن الثلاثة نفذت وصيته حيث قرب وامن التغير كما قاله الاذرعي اما لو اوصي بنقله من محل موته الي محل غير الاماكن الثلاثة فيحرم تنفيذها وبحث بعضهم -جوازه لاحد الثلاثة بعد دفنه اذا اوصي به ووافقه غيره فقال هو قبل التغير	1889	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1215	true	7870205659108635202	35	129	156	655	1492	300	المراد بالقرب مسافة لا يتغير الميت فيها قبل وصوله اليها والمراد بمكة جميع الحرم لا نفس البلد قال الزركشي وغيره اخذا من كلام المحب الطبري وغيره ولا ينبغي التخصيص بالثلاثة بل لو كان بقرب------ اهل الصلاح والخير فالحكم كذلك لان الشخص يقصد الجار الحسن ولو اوصي بنقله من محل موته الي محل من الاماكن الثلاثة نفذت وصيته حيث قرب وامن التغير كما قاله الاذرعي اما لو اوصي بنقله من محل موته الي محل غير الاماكن الثلاثة فيحرم تنفيذها وبحث بعضهم بجوازه لاحد الثلاثة بعد دفنه اذا اوصي به ووافقه غيره فقال هو قبل التغير	1215	-2486136127642663633	492	964.0	399	505	97.42574310302734	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1889	false	151790133819022993	94	122	498	646	1508	300	واجب هذا والاوجه عدم نقله بعد دفنه مطلقا كما قاله في العباب ولا اثر لوصيته ولو تعارض القرب من الاماكن المذكورة ودفنه بين اهله فالاولي اولي كما بحثه	1889	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1215	true	7870205659108635202	271	300	1349	1492	1492	300	واجب هذا والاوجه عدم نقله بعد دفنه مطلقا كما قاله في ع ---ب ولا اثر لوصيته ولو تعارض القرب من الاماكن المذكورة ودفنه بين اهله فالاول- اولي كما بحثه-	1215	-2486136127642663633	141	264.0	114	148	95.27027130126953	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1891	false	8340936773764279291	237	271	1097	1241	1392	300	سواء اطلبه مالكه ام لا المتبادر من عدم --------------------------------------------الطلب السكوت وهو يقتضي انه لو نهي عنه لم ينبش وهو ظاهر ا ه ع ش علي م ر قوله وقد فرقت بينهما في شرح الروض	1891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1215	true	7870205659108635202	228	257	1125	1284	1492	300	سواء اطلبه مالكه ام لا كما اقتضاه كلام الروضة والمجموع وقيده صاحب المهذب ومن تبعه بالطلب كما قيد به الاصحاب مسالة الابتلاع الاتية----------------------------- وقد فرقت بينهما في شرح الروض	1215	-2486136127642663633	62	71.0	47	188	32.978721618652344	11	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1889	false	151790133819022993	122	293	646	1486	1508	300	الشيخ رحمه الله --ا ه شرح م ر قوله وايلياء بوزن كبرياء وحكي قصر الفه وتشديد الياء ايضا وقال في المطالع بحذف الياء الاولي وكسر الهمزة وسكون اللام وبالمد -يقال الالياء بالالف واللام وهو غريب ومعناه بيت الله ا ه برماوي قوله الا من بقرب مكة الخ المراد بالقرب ان لا يتغير مدة نقله وبمكة جميع الحرم وبالمدينة حرمها ايضا وببيت المقدس مقابره ويتجه جواز النقل من كل من هذه الثلاثة للاشرف منها لا عكسه ا ه برماوي قوله فلا يحرم نقله اليها محل جواز ن-قله بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتوجه ----ذلك علي اهل فرض محل موته فلا يسقط عنهم بجواز نقله قاله ابن شهبة وهو ظاهر وقضية ذلك انه لو كان نحو السيل يعم مقبرة البلد ويفسدها جاز لهم النقل الي ما ليس كذلك ا ه شرح م ر وقوله ويعم مقبرة البلد ويفسدها اي ولو في بعض فصول السنة كان كان الماء يفسدها زمن النيل دون غيره فيجوز نقله في جميع السنة وقوله جاز لهم النقل الي ما ليس كذلك اي ولو لبلد اخر ليسلم الميت من الفساد	1889	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1216	true	-4214297258410909826	0	131	0	652	1430	300	الشيخ رحمه الله تعالي شرح م ر قوله وايلياء بوزن كبرياء وحكي قصر الفه وتشديد الياء ايضا وقال في المطالع بحذف الياء الاولي وكسر الهمزة وسكون اللام وبالمد ويقال الالياء بالالف واللام وهو غريب ومعناه بيت الل----ه برماوي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يحرم نقله اليها محل جوازه نقله بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه لتوجه فرض ذلك علي اهل ----محل موته فلا يسقط عنهم بجواز نقله قاله ابن شهبة وهو ظاهر وقضية ذلك انه لو كان نحو السيل يعم مقبرة البلد ويفسدها جاز لهم النقل الي ما ليس كذلك ا ه شرح م ر وقوله -يعم مقبرة البلد ويفسدها اي ولو في بعض فصول السنة كان كان الماء يفسدها زمن النيل دون غيره فيجوز نقله في جميع السنة وقوله جاز لهم النقل الي ما ليس كذلك اي ولو لبلد اخر ليسلم الميت من الفساد	1216	-2486136127642663633	640	1235.5	511	848	75.47169494628906	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1890	false	8790340192464853989	5	241	23	1071	1335	300	اذا كان غير شهيد اما هو فلا ينقل ا ه شرح م ر اي وان كان بقرب احد الاماكن الثلاثة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد ان يردوا الي مصارعهم وكانوا نقلوا الي المدينة ا ه --------------رشيدي ق-----وله قبل البلي في المختار بلي الثوب بالكسر بلي بالقصر فان فتحت باء المصدر مدت ا ه وهي تفيد ان ما هنا يجوز فيه الكسر مع القصر والفتح م-ع المد ا ه ع ش علي م ر قوله لنقل اي ولو لنحو مكة ا ه شرح م ر قوله الا لضرورة وليس منها ما لو كفن في حرير فلا يجوز نبشه لتجريده عنه لان الكفن حق الله تعالي وهو مبني علي المسامحة ا ه شرح م ر قوله كدفن بلا طهر وكما لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا فان لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي موته ثم تدفن ا ه شرح م ر وقوله لكن يترك دفنها الي موته اي ولو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا ا ه ع ش عليه وعبارة حج وكما لو دفنت وببطنها جنين ترجي حياته ويجب شق جوفها لاخراجه قبل دفنها وبعده فان لم ترج حياته اخر دفنها حتي يموت وما قيل ---انه يوضع علي بطنها شء ليموت غلط فاحش فليحذر انتهت قوله او تيمم افهم انه اذا يمم قبل الدفن لا يجوز نبشه للغسل وان كان تيممه في الاصل لفقد الغاسل	1890	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1216	true	-4214297258410909826	132	300	657	1430	1430	300	اذا كان غير شهيد اما هو فلا ينقل ------------اي وان كان بقرب احد الاماكن الثلاثة لان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد ان يردوا الي مصارعهم وكانوا نقلوا الي المدينة كما في شرح م ر والرشيدي عليه قوله قبل البلاء بكسر الباء م-----------------------------------------------------------------------------------------ع القصر وبفتحها مع المد ح ف قو--------------------------------------------------له الا لضرورة وليس منها ما لو كفن في حرير فلا يجوز نبشه لتجريده عنه لان الكفن حق الله تعالي وهو مبني علي المسامحة---- شرح م ر قوله كدفن بلا طهر وكما لو دفنت امراة حامل بجنين ترجي حياته بان يكون له ستة اشهر فاكثر فيشق جوفها ويخرج اذ شقه لازم قبل دفنها ايضا فان لم ترج حياته فلا لكن يترك دفنها الي موته ثم تدفن م-------- ر وقوله لكن يترك دفنها الي موته اي -لو تغيرت لءلا يدفن الحمل حيا ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قيل من انه يوضع علي بطنها شء ليموت غلط فاحش فليحذر حج قو---له او تيمم افهم انه اذا يمم قبل الدفن لا يجوز نبشه للغسل وان كان تيممه في الاصل لفقد الغاسل-	1216	-2486136127642663633	712	1326.5	556	1071	66.47992706298828	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1891	false	8340936773764279291	44	143	229	651	1392	300	م ر قوله او في مغصوب ودفنه في -----------------------------------------------المسجد كهو في المغصوب فينبش ويخرج مطلقا فيما يظهر ا ه شرح م ر اي سواء ضيق علي المصلين او لا ا ه--- شوبري قوله ووجد ما يدفن او يكفن فيه الميت فان لم يوجد---------------------------- ذلك حرم ايضا كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره بناء علي قهر مالكه عليه لو لم يجد غيره وهو الاصح ا ه شرح م ر اي ويعطي قيمته من تركة الميت ان كانت والا فمن متعته ان كان والا فمن بيت المال فمياسير المسلمين ان لم يكن هو---------- منهم ا ه------------- ع ش عليه قوله	1891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1217	true	772696824696817222	30	109	144	498	1457	300	ز ي قوله او في مغصوب معطوف علي قوله بلا طهر في قوله كدفن بلا طهر ومن المغصوب المسجد وان لم ي-------------------------------------------------------ضيق علي المصلين قاله الاذرعي شوبري قوله ووجد ما يدفن الخ اما اذا ----------لم يوجد فلا ينبش بل يدفع للمالك ثمن ذلك ويجبر عليه ويدفع الثمن--------------------------------------------------------------------------------------------------- من تركة الميت ان كانت والا فمن منفقه ان كان والا فمن بيت المال فمياسير المسلمين ان لم يكن هو اي المالك منهم كما في شرح م ر و ع ش----- قوله	1217	-2486136127642663633	192	265.5	142	523	36.711280822753906	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1891	false	8340936773764279291	236	280	1092	1281	1392	300	قوله سواء اطلبه مالكه ام لا المتبادر من عدم الطلب السكوت وهو يقتضي انه لو نهي عنه لم ينبش وهو ظاهر ا ه ع ش علي م ر ق------------------وله وقد فرقت بينهما في شرح الروض وعبارة شرح م ر وقد يفارق ما في الابتلاع	1891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1217	true	772696824696817222	125	165	577	762	1457	300	قوله سواء اطلبه مالكه ام لا المتبادر من عدم الطلب السكوت وهو يقتضي انه لو نهي عنه لم ينبش وهو ظاهر---- ع ش علي م ر قوله بالطلب معتمد قوله وقد فرقت بينهما في شرح الروض وهو ان مسالة------------------ الابتلاع	1217	-2486136127642663633	157	285.5	121	207	75.84541320800781	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1892	false	5569413851395451354	52	119	250	527	1394	300	بلعا ساكن اللام وبلعته بلعا من باب نفع لغة ا ه قوله مالا لنفسه اي ولو اكثر من الثلث ولو في مرض موته ا ه برماوي قوله لم ينبش اي لاستهلاكه له حال حياته ا ه شرح م ر ويءخذ --------------------منه انه لا يشق وان كان عليه دين هلاكه قبل تعلق الغرماء به وهو كذلك ا ه ع ش عليه قوله رادا به علي ما في العدة	1892	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1217	true	772696824696817222	179	219	841	1021	1457	300	بلع بكسر- اللام------------ من باب علم ا ط ف ق--وله مالا لنفسه اي ولو اكثر من الثلث ولو وشق جوفه واخرج----------------------------------------------------------------- منه ورد لصاحبه ولو ضمنه الورثة كما نقله في المجموع عن اطلاق الاصحاب------------------------------------- رادا به علي ما في العدة	1217	-2486136127642663633	97	107.0	69	297	32.65993118286133	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1892	false	5569413851395451354	72	299	338	1393	1394	300	في مرض موته ا ه برماوي قوله لم ينبش اي لاستهلاكه له حال حياته --ا -ه شرح م ر-------------- ويءخذ منه انه لا يشق وان كان عليه دين هل--اكه قبل تعلق الغرماء به وهو كذلك ا ه ع ش عليه ق------------------------------وله رادا به علي ما في العدة الخ المعتمد ما في العدة فمتي ضمنه احد من الورثة او غيرهم حرم نبشه وشق جوفه لقيام بدله مقامه وصونا للميت من انتهاك حرمته ا ه من شرح م ر و ع ش عليه قوله ويءيده اي ما في المجموع ووجه التاييد انه اذا شق جوفه مع وجود التركة فكذلك يشق مع ضمان الورثة وقد يقال لا تاييد لان الضمان اثبت من التركة بدليل انها معرضة للتلف بخلاف ما في الذمة الحاصل بالضمان قرره الشبشيري ووافق عليه الزيادي ا ه---------------- وقوله ما اقتضاه كلامهما اي في محل اخر منها ق-------وله تجوز اي تساهل في النقل فالتحقيق في النقل عنهم ما نقله النووي من الاطلاق ا ه-------------------------------------------------------- شيخنا قوله بل تحرم عمارته الخ وفي الجواهر لو انهدم القبر تخير الولي بين تركه واصلاحه ونقله منه الي غيره ا ه ووجهه انه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء والحق بانهدامه انهيار ترابه عقب دفنه ومعلوم ان الكلام حيث لم يخش عليه نحو سبع او يظهر منه نحو ريح والا وجب اصلاحه قطعا ا ه شرح م ر قوله وتسوية التراب عليه جملة مفسرة لما قبلها اي عمارته -تسوية التراب الخ	1892	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1218	true	-2981644050583484844	46	239	227	1150	1460	300	في مرض موت----ه برماوي قوله لم ينبش اي لاستهلاكه له حال حياته كما في شرح م ر وقال ع ش عليه ويءخذ منه انه لا يشق وان كان عليه دين لاهلاكه قبل تعلق الغرماء به وهو كذلك ا ه قوله نبش وشق جوفه ظاهره وان تغير شوبري قوله رادا به علي ما في العدة الخ المعتمد ما في العدة فمتي ضمنه احد من الورثة او غيرهم حرم نبشه وشق جوفه لقيام بدله مقامه وصونا للميت من انتهاك حرمته------- شرح م ر و ع ش عليه قوله ويءيده اي ما في المجموع ووجه التاييد انه اذا شق جوفه مع وجود التركة فكذلك يشق مع ضمان الورثة وقد يقال لا تاييد لان الضمان اثبت من التركة بدليل انها معرضة للتلف بخلاف ما في الذمة الحاصل بالضمان -------شبشيري و ز ي قوله كلامها اي العدة في موضع اخر وقوله ما يوافق ما فيها اي العبارة الاولي المردودة قوله تجوز اي تساهل في النقل فالتحقيق في النقل عنهم ما نقله النووي من الاطلاق من انه ينبش ويشق جوفه ولو ضمنه الورثة وان كانت الغاية ضعيفة شيخنا قوله بل تحرم عمارته ا--ي في المسبلة شوبري قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتسوية التراب عليه جملة مفسرة لما قبلها اي عمارته بتسوية التراب الخ	1218	-2486136127642663633	718	1265.5	561	1184	60.64189147949219	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1893	false	3704503798519411526	1	59	2	276	1380	300	شوبري قوله واستثني اي من حرمة العمارة فقبور هءلاء لا تحرم عمارتها وان بلوا وهذا كانه مبني علي ضعيف----------- والا فهءلاء لا تبلي اجسادهم ا -----ه شيخنا قو--------------------------------------------------------------------------له وسن تعزية نحو اهله اي التعزية من الاجانب لاهل الميت سنة وينبغي ان يسن ذلك لاهل الميت بعضهم مع بعض ا ه ع ش علي م ر وتسن التعزية ايضا	1893	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1218	true	-2981644050583484844	239	299	1150	1456	1460	300	شوبري قوله واستثني اي من حرمة العمارة------------------------------------- وهذا كل-ه مبني علي ضعيف وهو بلاءهم والا فهءلاء لا تبلي اجسادهم كما قرره شيخنا واجيب بانه مستثني من عدم تحريم النبش لا من تحريم العمارة كما في شرح الروض قوله وسن تعزية نحو اهله اي التعزية من الاجانب لاهل الميت---- وينبغي ان يسن ذلك لاهل الميت بعضهم مع بعض---------------- وتسن التعزية ايضا	1218	-2486136127642663633	211	353.0	169	364	57.96703338623047	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1893	false	3704503798519411526	59	300	276	1380	1380	300	وان لم يكن رقيقا ا ه شرح م ر اي وان قل بالنسبة لمن يتاثر به ا ه ع ش عليه ويدعو له بما يناسب ا ه برماوي وببعض الهوامش الصحيحة وتسن المصافحة هنا ايضا ا ه وهو قريب لان فيها جبرا لاهل الميت وكسرا لسورة الحزن-------- بل هذا اولي من المصافحة في العيد وتحصل سنة التعزية بمرة واحدة فلو كررها هل يكون مكروها لما فيه من تجديد الحزن ام لا فيه نظر وقد يقال مقتضي الاقتصار في الكراهة علي ما بعد الثلاثة عدم كراهة التكرير في الثلاث سيما اذا وجد عند اهل الميت جزعا عليه ا ه ع ش علي م ر ق------وله كصهر في المختار الاصهار اهل بيت المراة وعن الخليل قال ومن العرب من يجعل الصهر من الاحماء والاختان جميعا وصهر الشء فانصهر اذابه فذاب وبابه قطع فهو صهير قيل ومنه قوله تعالي يصهر به ما في بطونهم ا ه قوله وهي الامر بالصبر اي اصطلاحا واما لغة فهي الت---------سلية عمن يعزي عليه ا ه شرح م ر اي عمن يعزي به وعبارة الخطيب عمن يعزي عليه وهي ظاهرة ا ه ع ش عليه قوله ايضا وهي الامر بالصبر الخ ظاهره ان التعزية انما تتحقق بمجموع ما ياتي والظاهر انه غير مراد فليراجع ا ه رشيدي قوله بوعد الاجر اي ان كان المعزي بفتح الزاي مسلما وقوله والدعاء للميت بالمغفرة اي ان كان مسلما كما هو ظاهر ا ه رشيدي قوله تبكي علي صبي لها اي مع جزع منها ا ه ع ش علي م ر فلذلك امرها-	1893	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1219	true	-4969683298273915442	1	147	6	706	1493	300	وان لم يكن رقيقا------------ اي وان قل بالنسبة لما يتاثر ب-------------ه ويدعو له بما يناسب--------------------------------- وتسن المصافحة هنا ايضا------------- لان فيها جبرا لاهل الميت وكسرا لسورة الحزن اي شدته بل هذا اولي من المصافحة في العيد وتحصل سنة التعزية بمرة واحدة فلو كررها هل يكون مكروها لما فيه من تجديد الحزن ام لا فيه نظر وقد يقال مقتضي الاقتصار في الكراهة علي ما بعد الثلاثة عدم كراهة التكرير في الثلاث سيما اذا وجد عند اهل الميت جزعا عليه كما -في شرح م ر و ع ش قوله كصهر في المختار الاصهار اهل بيت المراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله وهي الامر بالصبر اي اصطلاحا واما لغة فهي التسلية لمن اصيب بمن يعز- عليه ولو مالا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بوعد الاجر اي ان كان المعزي بفتح الزاي مسلما وقوله والدعاء للميت بالمغفرة اي ان كان مسلما كما هو ظاهر---- رشيدي قوله تبكي علي صبي لها اي مع جزع منها---------------- فلذلك امرها	1219	-2486136127642663633	653	1155.0	516	1128	57.890071868896484	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1894	false	1615089576771925447	0	93	0	432	1464	300	بالتقوي قوله انما الصبر الخ الصبر حبس النفس علي كريه تتحمله او لذيذ تفارقه وهو ممدوح ومطلوب ا ه ع ش علي م ر قوله عند الصدمة الاولي معناه ان كل ذي رزية قصاراه الصبر ولكنه انما يحمده عند حدتها ا ه مختار الصحاح ا ه ع ش فالمعني انما يحمد الصبر عند ال-صدمة اي الرزية الاولي والمراد ابتداءها وان لم تكن اولي فالمراد عند اول كل مصيبة ا -----ه شيخنا قو---------------------------------------------------------------------------------له احدي بنات النبي------------------- هي زينب كما في رواية وقيل فاطمة وقيل رقية ا ه شوبري قوله ان لله ما اخذ الخ	1894	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1219	true	-4969683298273915442	147	231	706	1129	1493	300	بالتقوي قوله انما الصبر ال----صبر حبس النفس علي كريه تتحمله او لذيذ تفارقه وهو ممدوح ومطلوب ----ع ش علي م ر قوله عند الصدمة الاولي --------------------------------------------------------------------------------------المعني انما يحمد الصبر عند المصيبة الا----------ولي والمراد ابتداءها وان لم تكن اولي فالمراد عند اول كل مصيبة كما قرره شيخنا وقال الشوبري اي انما يحمد الصبر عند مفاجاة المصيبة واما بعده فيقع السلو طبعا ا ه قوله احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم هي زينب كما في فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها----------- ان لله ما اخذ وله	1219	-2486136127642663633	281	449.0	221	538	52.23048400878906	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1894	false	1615089576771925447	77	295	365	1446	1464	300	كما في----- رواية وقيل فاطمة وقيل رقية ا ه شوبري قوله ان لله ما اخذ الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لما يقتضيه المقام--- والمعني ان الذي اراد الله ان ياخذه هو الذي كان اعطاه فان اخذه اخذ ما هو له ----ويحتمل ان يكون المراد بالاعطاء اعطاء الحياة لمن بقي بعد الموت او ثوابهم علي المصيبة او ما هو اعم من ذلك وما في الموضعين مصدرية ويحتمل ان تكون موصولة والعاءد محذوف فعلي التقدير الاول لله الاخذ والاعطاء وعلي الثاني لله الذي اخذه من الاولاد وله ما اعطي منهم او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجملة المءكدة ويجوز في لفظ كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد عليه ايضا ومعني ------------------------العندية العلم فهي من مجاز الملازمة وال----------اجل يطلق علي------ الجزء الاخير وعلي مجموع العمر وقوله مسمي اي معلوم او مقدر او نحو ذلك ا ه فتح الباري ا ه شوبري قوله حتي الصغار اي الذين لهم نوع تمييز ا ه ع ش علي م ر قوله الا الشابة فلا يعزيها الخ عبارة شرح م ر ولا يعزي الشابة الا محارمها او زوجها كما قاله الشيخ وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر كعبدها اما تعزيتها للاجنبي فحرام قياسا علي سلامها انتهت قوله الا محارمها ونحوهم اما الاجنبي فيكره له ابتداءها بالتعزية والرد عليها ويحرمان منها	1894	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1220	true	-3492651280634721556	51	243	261	1219	1489	300	كما في هامش رواية وقيل فاطمة وقيل رقية---- شوبري قوله ان لله ما اخذ وله ما اعطي ما مصدرية اي لله الاخذ والاعطاء او موصولة والعاءد محذوف لكن يلزم عليه اطلاق ما علي العاقل الا ان يقال فيه تغليب غير العاقل علي العاقل لان ما اخذه شامل للعاقل وغيره وقدم ذكر الاخذ علي الاعطاء وان كان متاخرا في الواقع لاقتضاء--- المقام له والمعني ان الذي اخذه الل---------ه هو الذي كان اعطاه فقد -----اخذ ما هو له برماوي قوله وكل شء اي من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخذ والاعطاء -----------------------او من الا------------------نفس او ما هو اعم من ذلك وهي جملة ابتداءية معطوفة علي الجملة المءكدة ويجوز في---- كل النصب عطفا علي اسم ان فينسحب التاكيد----- ايضا عليه برماوي قوله عنده المراد بالعندية العلم فهو من مجاز الملازمة برماوي قوله باجل يطلق الاجل علي الجزء الاخير وعلي مجموع العمر وقوله مسمي اي معلوم او مقدر ق------------------------------------وله حتي الصغار اي الذين لهم نوع تمييز---- ع ش علي م ر قوله الا الشابة فلا يعزيها الخ عبارة شرح م ر ولا يعزي الشابة الا محارمها او زوجها كما قاله الشيخ وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر كعبدها و------------------------------------------------------------------------اما الاجنبي فيكره له ابتداءها بالتعزية والرد عليها ويحرمان منها	1220	-2486136127642663633	687	1174.5	543	1306	52.603370666503906	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1895	false	-2663211191467225639	22	78	110	344	1421	300	قوله تقريبا فلا تضر الزيادة بنحو نصف يوم مثلا ا ه ح ل قوله من الموت اي لا من الدفن هل وان تاخر دفنه عنها المعتمد نعم ا ه ح ل قوله لحاضر اي وان بعدت المسافة بينهما في البلد وينبغي ان مثل البلد ما جاورها ا ه ع ش علي م ر قوله ومن القدوم	1895	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1220	true	-3492651280634721556	254	300	1278	1489	1489	300	قوله تقريبا فلا تضر الزيادة بنحو نصف يوم مثلا---- ح ل قوله من الموت اي لا من الدفن هل وان تاخر دفنه عنها المعتمد نعم---- ح ل قوله لحاضر اي وان بعدت المسافة بينهما في البلد وينبغي ان مثل البلد م--جاورها---- ع ش ق--------وله ومن القدوم-	1220	-2486136127642663633	210	386.0	165	234	89.74359130859375	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1895	false	-2663211191467225639	78	245	344	1173	1421	300	اي قدوم المعزي او المعزي وقوله او بلوغ الخبر اي اذا بلغ موته في بلد اخر فتمتد التعزية بعده ظاهره ولو تاخر الدفن عنها فليتامل ا ه شوبري وعبارة شرح م ر اما عند غيبة المعزي او المعزي او مرضه او حبسه او عدم علمه كما بحثه الاذرعي وتبعه عليه ابن المقري في تمشيته وينبغي ان يلحق بها كل ما يشبهها من اعذار الجماعة فتبقي الي القدوم والعلم وزوال المانع وبحث الطبري وغيره امتدادها بعد ذلك ثلاثة ايام وارتضاه الاسنوي وغيره وتحصل بالمكاتبة من الغاءب ويلتحق به الحاضر المعذور ولو بمرض ونحوه وفي غير المعذور وقفة انتهت قوله بمسلم اي ولو زانيا محصنا وتارك صلاة وان قتل حدا ا ه ح ل قوله ايضا بمسلم اي ولو رقيقا ا ه ع ش علي م ر والصور التي في المقام اربعة تعزية مسلم بمسلم وبكافر وتعزية كافر بمسلم وبكافر والحكم انها سنة في الاولين ومباحة في الاخيرتين ان لم يرج اسلام الكافر والمعزي بفتح الزاي والا فتسن هكذا تلخص من شرح م ر قوله بان يقال له اعظم	1895	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1221	true	-8455031655246067861	0	105	0	524	1503	300	اي قدوم المعزي او المعز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعبارة شرح م ر اما عند غيبة المعزي او المعزي او مرضه او حبسه او عدم علمه كما بحثه الاذرعي وتبعه عليه ابن المقري في تمشيته وينبغي ان يلحق بها كل ما يشبهها من اعذار الجماعة فتبقي الي القدوم والعلم وزوال المانع قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بمسلم اي ولو زانيا محصنا وتارك صلاة وان قتل حدا اي ------------------------ولو رقيقا والحاصل ان ------الصور التي في المقام اربعة تعزية مسلم بمسلم وبكافر وتعزية كافر بمسلم وبكافر والحكم انها سنة في الاولين ومباحة في الاخير-ين ان لم يرج اسلام الكافر -المعزي بفتح الزاي والا --سنت كما يءخذ من شرح م ر قوله بان يقول له اعظم	1221	-2486136127642663633	503	947.5	401	829	60.675514221191406	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1896	false	3959824042892889417	144	279	736	1370	1457	300	قوله ايضا بان يقال له اعظم الله اجرك الي قوله وغفر لميتك قدم الدعاء للمعزي هنا لانه المخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطب وقوله في القسم الثالث غفر الله لميتك واحسن عزاك قدم الدعاء فيه للميت لانه المسلم فكان اولي بتقديمه تعظيما للسلام والحي كافر ا ه شرح م ر قوله واحسن عزاءك اي صبرك وسلوك ا ه شوبري وفي المختار العزاء الصبر يقال عزاه تعزية فتعزي ا ه قوله اعظم الله اجرك هو افصح من عظم ا ه برماوي قوله مع قوله وصبرك ولا يقال وغفر لميتك لانه حرام ا ه زيادي ومثله شرح م ر وظاهره وان كان صغيرا لكن في ابن حج قبل قول المصنف ولا يجب غسل كافر ما نصه ويظهر حل الدعاء لاطفال الكفار بالمغفرة لانه---- من احكام الدنيا بخلاف صورة الصلاة عليه ا ه ع ش علي م ر قوله نع------م لو كان----- الميت	1896	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1221	true	-8455031655246067861	100	223	502	1101	1503	300	قوله----- بان يقول له اعظم هو افصح من عظم خلافا لثعلب وقدم الدع--اء للمعزي هنا لانه المخاطب قوله اي جعله عظيما وليس فيه دعاء بكثرة مصاءبه فقد قال تعالي ومن يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا برماوي قوله اي جعله حسنا يعني بالصبر عليه قوله وغفر لميتك قدم المعزي لانه المخاطب وقيل يقدم ال-----------------------------------------------------ميت لانه احوج وتكره لنحو تارك صلاة ومبتدع برماوي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع قوله وصبرك ولا يقال وغفر لميتك لانه حرام ز ------ي ومثله شرح م ر وظاهره وان كان صغيرا لكن في---- حج قبل قول المصنف ولا يجب غسل كافر ما نصه ويظهر حل الدعاء لاطفال الكفار بالمغفرة لانه ليس من احكام الدين- بخلاف صورة الصلاة علي----ه ع ش علي م ر وبحث بعضهم انه لا يسن لاهل الميت	1221	-2486136127642663633	304	501.5	236	834	36.45083999633789	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1897	false	135459206068274713	72	150	299	656	1428	300	قوله وخرج بزيادتي محترم الخ ولا يعزي المسلم ايضا بالمرتد والحربي اذا ماتا ا ه شرح م ر قوله فلا يعزيان اي تكره تعزيتهما نعم لو كان فيها توقيرهما حرمت وقوله الا ان يرجي اسلامهما اي فان رجي فهي سنة ا ه شرح م ر قوله وللمسلم تعزية كافر الخ اي جوازا لا ندبا ما لم يرج اسلامه والا فندبا ا ه شرح م ر قوله ولا نقص عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دك بنصبه ورفعه مع تخفيف القاف وتشديدها مع النصب ا	1897	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1222	true	7679686697252889081	77	185	392	897	1456	300	قوله وخرج بزيادتي محترم الخ ولا يعزي المسلم ايضا بالمرتد والحربي اذا ماتا---- شرح م ر قوله فلا يعزيان اي تكره تعزيتهما نعم لو كان فيها توقيرهما حرمت وقوله الا ان يرجي اسلامهما اي فان رجي فهي سنة---- شرح م ر قوله وللمسلم تعزية كافر---- اي جوازا لا ندبا ان لم يرج اسلامه والا فندبا---- شرح م ر قوله ولا نقص عددك بتخفيف القاف كما سمعته من شيخنا ح ف ونصب عدد علي المفعولية او رفعه علي الفاعلية لانه يستعمل لازما ومتعديا ومثله في ق ل علي خ ط وعبارة ع ش علي م ر قوله ولا نقص عددك بنصبه ورفعه مع تخفيف القاف وتشديدها مع النصب ا	1222	-2486136127642663633	339	635.5	268	521	65.06717681884766	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1897	false	135459206068274713	199	300	901	1428	1428	300	بكاء فرح وبكاء حزن علي ما فات وبكاء رحمة وبكاء خوف مما يحصل وبكاء كذب كبكاء الناءحة فانها تبكي لشجو غيرها وبكاء موافقة بان يري جماعة يبكون فيبكي مع عدم علمه بالسبب وبكاء المحبة والشوق وبكاء الجزع من حصول الم لا يحتمله وبكاء الجور والضعف وبكاء النفاق وهو ان تدمع العين والقلب قاس فالبكا بالقصر دمع العين من غير صوت والممدود ما كان معه صوت واما التباكي فهو تكلف البكاء وهو نوعان محمود ومذموم فالاول ما يكون لاستجلاب رقة القلب وهو المراد بقول سيدنا عمر رضي الله تعالي عنه لما راي المصطفي وابا بكر يبكيان في شان اساري بدر اخبرني ما-	1897	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1223	true	42518518648255813	0	99	0	518	1530	300	بكاء فرح وبكاء حزن علي ما فات وبكاء رحمة وبكاء خوف مما يحصل وبكاء كذب كبكاء الناءحة فانها تبكي لشجو غيرها وبكاء موافقة بان يري جماعة يبكون فيبكي مع عدم علمه بالسبب وبكاء المحبة والشوق وبكاء الجزع من حصول الم لا يحتمله وبكاء الجوع والضعف وبكاء النفاق وهو ان تدمع العين والقلب قاس فالبكي بالقصر دمع العين من غير صوت والممدود ما كان معه صوت واما التباكي فهو تكلف البكاء وهو نوعان محمود ومذموم فالاول ما يكون لاستجلاب رقة القلب وهو المراد بقول سيدنا عمر رضي الله------ عنه لما راي المصطفي وابا بكر يبكيان في شان اساري---- اخبرني يا	1223	-2486136127642663633	514	1006.0	416	528	97.3484878540039	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1898	false	-8288492558294317368	1	149	6	714	1448	300	يا رسول الله--------- فان وجدت بكاء اي سببا لبكاءي بكيت والا تباكيت ومن ثم لم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم والثاني ما يكون لاجل الرياء والسمعة ا ه ما ذكره شيخنا الحلبي ثم ما ذكره من اسباب البكاء العشرة قد يرجع الي اثنين السرور والحزن حقيقة او حكما فيهما ا ه ع ش علي المواهب قوله قبل موته وبعده لكن الاولي تركه عند المحتضر ا ه ح ل قوله علي ولده ابراهيم ومات وهو صغير وكان عمره اذ ذاك سنة واربعة اشهر وثمانية ايام وقيل سبعون -----وهو الصحيح وقيل سنة وعشرة اشهر وستة ايام وحين سماه قال سميته علي اسم ابي ابراهيم وكان معه يومءذ عبد الرحمن بن عوف فقال له اتبكي يا رسول الله وقد نهيتنا عن البكاء فقال ويحك يا عبد الرحمن انه رحمة وكناه به جبريل------------ حين حملت به امه فقال السلام عليك يا ابا ابراهيم ا ه برماوي ومات في السنة التاسعة من	1898	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1223	true	42518518648255813	98	235	515	1191	1530	300	يا رسول الله ما يبكيك فان وجدت----- اي سببا لبكاءي بكيت والا تباكيت ومن ثم لم ينكر عليه صلي الله عليه وسلم والثاني ما يكون لاجل الرياء والسمعة ---وما ذكر------------------------- من اسباب البكاء العشرة قد يرجع الي اثنين السرور والحزن حقيقة او حكما---------- ع ش علي المواهب قوله قبل موته وبعده لكن الاولي تركه عند المختضر---- ح ل قوله علي ولده ابراهيم ومات وهو صغير وكان عمره اذ ذاك سنة واربعة اشهر وثمانية ايام وقيل سبعون يوما وهو الصحيح وقيل سنة وعشرة اشهر وستة ايام وحين سماه قال سميته علي اسم ابي ابراهيم وكان معه يومءذ عبد الرحمن بن عوف فقال له اتبكي يا رسول الله وقد نهيتنا عن البكاء فقال ويحك يا عبد الرحمن انه رحمة وكناه به جبريل عليه السلام حين حملت به امه فقال السلام عليك يا ابا ابراهيم و-----------مات في السنة التاسعة من	1223	-2486136127642663633	647	1214.5	515	734	88.14714050292969	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1898	false	-8288492558294317368	149	255	714	1224	1448	300	الهجرة------------- قوله علي قبر بنت له لعلها ام كلثوم ثم رايت في المواهب واما ام كلثوم ولا يعرف لها اسم وانما تعرف بكنيتها فماتت سنة تسع من الهجرة وصلي عليها عليه الصلاة والسلام ونزل في حفرتها علي والفضل واسامة بن زيد وفي البخاري جلس صلي الله عليه وسلم علي القبر وعيناه تذرفان فقال هل فيكم من لم يقارف الليلة وقوله علي القبر اي قبر ام كلثوم لان الكلام فيها ا ه ع ش علي م ر قوله خلاف الاولي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ وبحث السبكي انه ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم يكره و-لا يكون خلاف الاولي وان كان -------	1898	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1224	true	-3762610880419450165	75	195	357	922	1439	300	الهجرة برماوي و ق ل قوله علي قبر بنت له لعلها ام كلثوم ثم رايت في المواهب واما ام كلثوم ولا يعرف لها اسم وانما تعرف بكنيتها فماتت سنة تسع من الهجرة وصلي عليها صلي- الله عليه وسلم ونزل في حفرتها علي والفضل واسامة بن زيد وفي البخاري جلس صلي الله عليه وسلم علي القبر وعيناه تذرفان فقال هل فيكم من لم يقارف الليلة وقوله علي القبر اي قبر ام كلثوم لان الكلام فيها---- ع ش علي م ر قوله فاذا وجبت اي المصيبة يعني الموت اي حصلت ولا ينافي هذا ما ذكره اولا من انه صلي الله عليه وسلم بكي علي قبر بنت له---------------------------------------------------------- الخ لان -ذاك دليل الجواز وهو صلي ا--لله عليه وسلم يفعل خلاف الاولي والمكروه لبيان	1224	-2486136127642663633	389	675.5	302	631	61.64817810058594	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	35	159	190	743	1447	300	ا ه شرح م ر قوله لخبر اذا وجبت اي المصيبة ا ه ع ش وفي البرماوي وقوله اذا وجبت انث الموت باعتبار الروح ا ه ولا ينافي هذا ما ذكره اولا من انه صلي الله عليه وسلم بكي علي قبر بنت له الخ لان ذاك دليل الجواز وهو صلي الله عليه وسلم يفعل خلاف الاولي والمكروه لبيان الجواز ويثاب عليه ثواب الواجب ا ه ع ش قوله قال الموت في المختار ووجب الميت اذا سقط ومات ويقال للقتيل واجب --ا ه وفي الم-صباح ووجب ا-----لحاءط وجوب---------ا سقط قوله لا ندب ونوح كل من الندب والنوح صغيرة لا كبيرة كما قاله الشيخان في باب الشهادات وفي حج هنا ان النوح والجزع كبيرة ا ه ع ش علي م ر قوله لا ندب------- اي علي	1899	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1224	true	-3762610880419450165	149	259	714	1230	1439	300	ع ش علي م ر قوله ----فاذا وجبت اي المصيبة يعني الموت اي حصلت--------------------------------------------- ولا ينافي هذا ما ذكره اولا من انه صلي الله عليه وسلم بكي علي قبر بنت له الخ لان ذاك دليل الجواز وهو صلي الله عليه وسلم يفعل خلاف الاولي والمكروه لبيان الجواز ويثاب عليه ثواب الواجب-------- قوله قال الموت في المختار ووجب الميت اذا سقط ومات ويقال للقتيل واجب فقوله قال الموت اي حلول الموت لان الوجوب ليس نفس الموت قوله لا ندب ونوح كل من الندب والنوح صغيرة لا كبيرة كما قاله الشيخان في باب الشهادات وفي حج هنا ان النوح والجزع كبيرة---- ع ش علي م ر قوله وهو عد محاسنه اي علي	1224	-2486136127642663633	442	780.0	343	577	76.60311889648438	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1900	false	4551922021397062824	2	48	4	227	1472	300	قوله وهو عد محاسنه اي علي الوجه الذي مثل به----------------------- فلا يخالف قوله فيما مر بخلاف نعي الجاهلية وتقدم انه عد المحاسن لكن لا علي هذا الوجه ا ه شيخنا قوله وجزم به في المجموع المعتمد كلام المجموع فالبكاء وحده لا يحرم وعد الشماءل من غير	1900	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1224	true	-3762610880419450165	253	300	1204	1439	1439	300	قوله وهو عد محاسنه اي علي الوجه الذي مثل به من الاتيان بحرف الندبة فلا يخالف قوله فيما مر بخلاف نعي الجاهلية وتقدم انه عد المحاسن لكن لا علي هذا الوجه قو----------له وجزم به في المجموع المعتمد كلام المجموع فالبكاء وحده لا يحرم وعد الشماءل من غير-	1224	-2486136127642663633	210	400.5	168	246	85.36585235595703	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1899	false	-312056613312016436	278	300	1347	1447	1447	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا-	1899	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1225	true	-6260244800925541546	125	147	608	709	1435	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1225	-2486136127642663633	100	195.0	79	101	99.00990295410156	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1900	false	4551922021397062824	48	253	227	1226	1472	300	بكاء لا يحرم وهو نعي الجاهلية فلا يحرم تعداد الشماءل الا ان قارنه البكاء ورفع الصوت ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة شرح م ر وهو كما حكاه المصنف في اذكاره وجزم به في --مجموعه عدها مع البكاء كوا كهفاه وا جملاه لما سياتي وللاجماع وفي الحقيقة المحرم الندب لا البكاء لان اقتران المحرم بجاءز لا يصيره---------- حراما خلافا لجمع ومن ثم رد ابو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب او نياحة او شق جيب او نشر شعر او ضرب خد فان البكاء جاءز مطلقا وهذه الامور محرمة مطلقا ا ه وفي المصباح ندبته ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال--------------------------------------------------------------------------------امر ندبا من باب قتل دعوته والفاعل نادب والمفعول مندوب والامر مندوب اليه والاسم الندبة مثل غرفة ومنه المندوب في الشرع والاصل المندوب اليه لكن حذفت الصلة لفهم المعني وندبت المراة الميت ندبا من باب قتل ايضا فهي نادبة والجمع نوادب لانه كالدعاء فانها تعدد محاسنه كانه يسمعها ا ه قوله ولا جزع في المختار الجزع ضد الصبر وبابه طرب ا ه قوله كضرب خد وهو المعروف باللطم وكذا --تضمخ بنحو رماد وصبغ بسواد في ملبوس وفعل كل ما ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالي ا ه برماوي وكضرب يد علي اخري علي وجه يدل علي اظهار الجزع ا ه ع ش علي م ر قوله وشق جيب اي	1900	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1225	true	-6260244800925541546	0	221	0	1054	1435	300	بكاء لا يحرم وهو نعي الجاهلية فلا يحرم تعداد الشماءل الا ان قارنه البكاء ورفع الصوت---- ح ل وهو الموافق لما مر من ان نعي الجاهلية مكروه والشماءل جمع شمال بكسر الشين وهو ما اتصف به الشخص ا ه ز ي وعبارة شرح م ر وهو كما حكاه المصنف في اذكاره وجزم به في المجموع- عدها مع البكاء كوا-كهفاه واجب-لاه لما سياتي وللاجماع وفي الحقيقة المحرم الندب لا البكاء لان اقتران المحرم بجاءز لا يصيره اي الجاءز حراما خلافا لجمع ومن ثم رد ابو زرعة قول من قال يحرم البكاء عند ندب او نياحة او شق جيب او نشر شعر او ضرب خد فان البكاء جاءز مطلقا وهذه الامور محرمة مطلقا ا ه ولا باس بالرثاء بالقصاءد كقول السيدة فاطمة بنته رضي الله تعالي عنها ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا ومحل ذلك ما لم يشتمل علي تجديد حزن او تاسف او مجاوزة حد ولا يعذب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت الا بما اوصي به من ذلك قو--------------------------------------------------------------------له ولا جزع في المختار الجزع ضد الصبر وبابه ضرب ق----وله كضرب خد وهو المعروف باللطم وكذا التضمخ بنحو رماد وصبغ بسواد في ملبوس وفعل كل ما ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعال-----------ي وكضرب يد علي اخري علي وجه يدل علي اظهار الجزع---- ع ش علي م ر قوله وشق جيب اي	1225	-2486136127642663633	688	1125.5	542	1324	51.9637451171875	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1902	false	-176290051920105189	121	274	544	1253	1383	300	قوله جيران اهله اضاف الجيران الي اهله اشارة الي ان المراد جيران اهله لا جيران الميت حتي لو كان ببلد واهله باخر اعتبر جيران اهله ا ه سم قوله كاقاربه البعداء وكذا معارفه ولو غير جيران ا ه برماوي قوله تهيءة طعام الخ ويجري في هذا الخلاف الاتي في النقوط فمن فعل لاهل الميت شيءا يفعلونه له وجوبا او ندبا ا ه حج قوله يوما وليلة اي مقدار ذلك فلو لم يعلم الجيران بموته الا بعد مضي مدة يقضي العرف -تناول اهله ما يكفيهم لا يسن لهم فعل ذلك ويفرق بينه وبين التعزية حيث تشرع بعد العلم ولو بعد مدة نسي- فيها الحزن بان القصد هنا جبر خلل البنية وقد زال ذلك وثم بقاء الود بالتعزية وان طالت المدة ا ه ح ل قوله وان يلح عليهم في اكل ولا باس بالقسم عليهم اذا عرف انهم يبرون قسمه ا ه شرح م ر قوله لنحو ناءحة اي ولو من اهله ا ه برماوي	1902	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1226	true	125293482233842483	161	300	817	1495	1495	300	قوله جيران اهله اضاف الجيران الي اهله اشارة الي ان المراد جيران اهله لا جيران الميت حتي لو كان ببلد واهله باخر اعتبر جيران اهل----ه سم قوله كاقاربه البعداء وكذا معارفه ولو غير جيران برم----اوي قوله تهيءة طعام الخ ويجري في هذا الخلاف الاتي في النقوط فمن فعل لاهل الميت شيءا يفعلونه له وجوبا او ندبا---- حج قوله يوما وليلة اي مقدار ذلك فلو لم يعلم الجيران بموته الا بعد م----دة يقضي العرف بتناول اهله ما يكفيهم لا يسن لهم فعل ذلك ويفرق بينه وبين التعزية حيث تشرع بعد العلم ولو بعد مدة يسكن فيها الحزن بان القصد هنا جبر خلل البنية وقد زال---- وثم بقاء الود بالتعزية وان طالت المدة---- ح ل قوله وان يلح عليهم في اكل ولا باس بالقسم عليهم اذا عرف انهم يبرون قسم----ه شرح م ر قوله لنحو ناءحة اي ولو من اهل----ه برماوي-	1226	-2486136127642663633	671	1279.0	533	711	94.3741226196289	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1902	false	-176290051920105189	76	118	331	533	1383	300	ومن البدع المنكرة المكروه فعلها ما يفعله الناس مما يسمي بالكفارة وم---------------------------------------------------------------------------ن الوحشة والجمع والاربعين ونحو ذلك بل كل ذلك حرام ان كان من مال محجور ولو من التركة او من مال ميت عليه دين او ترتب عليه ضرر او نحو ذلك	1902	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1227	true	-4116168106199805894	42	96	208	471	1578	300	ومن البدع المنكرة-------------- ما يفعله الناس مما يسمي بالكفارة ومن صنع طعام الي الاربعين لاجتماع عليه قبل الموت وبعده ومن الذبح علي القبر ومن الوحشة والجمع والاربعين ونحو ذلك بل كل ذلك حرام ان كان من مال محجور ولو من التركة او من مال ميت عليه دين او ترتب عليه ضرر او نحو ذلك	1227	-2486136127642663633	188	361.5	148	277	67.87003326416016	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1903	false	-5926319202648168119	25	68	112	324	1479	300	قوله ما يشغلهم بفتح اوله وضمه شاذ ا ه شوبري قوله وسكون الهمزة وبه جزم ثعلب وضبطها بعضهم بسكون الواو من غير همز وهو اكثر الروايات وجوز صاحب الوافي فيها الوجهين ا ه برماوي قوله موضع اي قرية او قلعة وقوله عند-- الكرك	1903	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1227	true	-4116168106199805894	0	30	0	157	1578	300	قوله ما يشغلهم بفتح اوله وضمه شاذ---- شوبري قوله وسكون الهمزة ويجوز قلبها واوا كما في----------------------------- اكثر الروايات كما ذكره الشوبري قو------------------------له موضع اي قرية او قلعة برماوي قوله الكرك	1227	-2486136127642663633	108	164.0	85	214	50.467288970947266	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1904	false	-2303728641525202543	0	155	0	856	1604	300	كتاب الزكاة بفتح الزاي المعجمة ووزنها زكوة بفتح الواو قلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وفرضت في شعبان--- السنة الثانية من الهجرة مع زكاة الفطر وقيل قبل الهجرة والمشهور عند المحدثين ان زكاة الاموال فرضت في شوال من السنة المذكورة وزكاة الفطر قبل العيد بيومين بعد فرض رمضان قيل وهي من الشراءع القديمة بدليل قول عيسي عليه الصلاة والسلام واوصاني بالصلاة والزكاة وقد يدفع بان المراد بها غير الزكاة المعروفة كالتطهير كما انه ليس المراد بالصلاة المعروفة عندنا وقد صرح الجلال السيوطي في خصاءصه الصغري ان الشيخ تاج الدين بن عطاء الله السكندري ذكر في كتابه التنوير ان الانبياء لا تجب عليهم الزكاة لانهم لا ملك لهم مع الله تعالي انما كانوا يشهدو---ن ما في ايديهم من وداءع الله تعالي لهم يبذلونها في اوان بذله- ويمنعون-- في غير محله ولان الزكاة انما هي طهرة لما عساه ان يكون ممن وجبت عليه والانبياء مبرءون من الدنس لعصمتهم قال العلامة المناوي في شرح الخصاءص المذكورة وهذا كما	1904	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1227	true	-4116168106199805894	148	300	749	1578	1578	300	كتاب الزكاة اصل--------------------ها زكوة بفتح الواو قلبت الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وفرضت في شعبان في السنة الثانية من الهجرة مع زكاة الفطر وقيل قبل الهجرة والمشهور عند المحدثين ان زكاة الاموال فرضت في شوال من السنة المذكورة وزكاة الفطر قبل العيد بيومين بعد فرض رمضان قيل وهي من الشراءع القديمة بدليل قول عيسي عليه --------السلام واوصاني بالصلاة والزكاة وقد يدفع بان المراد بها غير الزكاة المعروفة كالتطهير كما انه ليس المراد بالصلاة المعروفة عندنا وقد صرح الجلال السيوطي في خصاءصه الصغري ان الشيخ تاج الدين بن عطاء الله السكندري ذكر في كتاب- التنوير ان الانبياء لا تجب عليهم الزكاة لانهم لا ملك لهم مع الله ا------نما كانوا يشهدون ان ما في ايديهم من وداءع الله تعالي لهم يبذلونها في اوان بذلها ويمنعونها في غير محلها وان الزكاة انما هي طهرة لما عساه ان يكون ممن وجبت عليه والانبياء مبرءون من الدنس لعصمتهم قال العلامة المناوي في شرح الخصاءص المذكورة وهذا كما-	1227	-2486136127642663633	813	1559.0	665	865	93.98844146728516	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1904	false	-2303728641525202543	155	300	856	1604	1604	300	تري مبني علي مذهب امامه مالك رضي الله عنه من ان الانبياء لا يملكون ومذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه خلافه ونقل شيخنا الشبراملسي كشيخنا سلطان عن الشهاب الرملي انه افتي بوجوب الزكاة عليهم واقره شيخنا الشوبري ا ه برماوي وقدم الزكاة علي الصوم والحج مع انهما افضل منها مراعاة للحديث الناظر الي كثرة افراد من تلزمه بالنسبة اليهما ا ه ق ل علي التحرير ق---------------------------------------------------------------------------------وله التطهير اي لانها تطهر المخر-----------------ج عنه عن تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الاثم وتصلحه وتنميه وتقيه من الافات ا ه شرح م ر قو------------------------------------له والنماء بالمد اي التنمية يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وزكت البقعة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير واما النما بالقصر فهو اسم للنمل الصغير ا ه برما----------------------------------------------------------------------وي قوله لقوله تعالي واتوا الزكاة الاصح انها مجملة لم تتضح دلالتها لا عامة------------------------------------------------------------------------- ولا مطلقة وكذا قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية ا ه-	1904	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1228	true	-3934930189225423196	0	189	0	973	1529	300	تري مبني علي مذهب امامه مالك رضي الله عنه من ان الانبياء لا يملكون ومذهب الشافعي رضي الله ------عنه خلافه ونقل شيخنا ع ش------- كشيخنا س ل ع--ن الشهاب م ر--- انه افتي بوجوب الزكاة عليهم واقره شيخنا الشوبري ا ط ف----- وقدم الزكاة علي الصوم والحج مع انهما افضل منها مراعاة للحديث الناظر الي كثرة افراد من تلزمه بالنسبة اليهما---- ق ل علي التحرير وهي اما اسم للاخراج فتكون بمعني التزكية او المال المخرج فتكون بمعني المزكي شوبري قوله التطهير اي لانها تطهر المخرج عن الاثم والمخرج عنه عن تدن-سه بحق المستحقين----------------- وتصلحه وتنميه وتقيه من الافات---- شرح م ر قال تعالي قد افلح من زكاها اي طهرها قوله والنماء بالمد اي التنمية يقال زكا الزرع اذا نما وزاد وزكت النفقة اذا بورك فيها وفلان زاك اي كثير الخير واما النما بالقصر فهو اسم للنمل الصغير برم----اوي قوله وغيرهما كالاصلاح والمدح قال تعالي فلا تزكوا انفسكم اي لا تمدحوها قوله كقوله تعالي واتوا الزكاة الاصح انها مجملة لم تتضح دلالتها لا عامة صدقة تطهرهم واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي انواع تاتي في ابواب هامش ولا مطلقة وكذا قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة الاية ز ي	1228	-2486136127642663633	672	1238.5	539	1026	65.49707794189453	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1905	false	-2179033744838877480	17	133	94	677	1564	300	ويشكل عليها اية البيع فان الاظهر فيها من اقوال اربعة انها عامة مخصوصة مع استواء كل من الايتين لفظا اذ كل مفرد مشتق مقترن بال فترجيح عموم تلك واجمال هذه دقيق وقد يفرق بان حل البيع الذي هو منطوق الاية موافق لاصل الحل مطلقا او بشرط ان فيه منفعة متمحضة فما حرمه الشرع خارج عن الاصل وما لم يحرمه موافق له فعلمنا به ومع هذين يتعذر القول بالاجمال لانه الذي لم تتضح دلالته علي شء معين والحل قد علمت دلالته من غير ابهام فيهما فوجب كونه من باب العام المعمول به قبل ورود المخصص لاتضاح دلالته علي معناه واما ايجاب الزكاة الذي هو منطوق اللفظ فهو خارج عن الاصل لتضمنه اخذ مال الغير قهرا عليه وهذا	1905	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1228	true	-3934930189225423196	191	300	980	1529	1529	300	ويشكل عليه- اية البيع فان الاظهر فيها من اقوال اربعة انها عامة مخصوصة مع استواء كل من الايتين لفظا-------------------------- فترجيح عموم تلك واجمال هذه دقيق وقد يفرق بان حل البيع الذي هو منطوق الاية موافق لاصل الحل مطلقا او بشرط ان فيه منفعة متمحضة فما حرمه الشرع خارج عن الاصل وما لم يحرمه موافق له فعلمنا به ومع هذين يتعذر القول بالاجمال لانه الذي لم تتضح دلالته علي شء معين والحل قد علمت دلالته من غير ابهام------ فوجب كونه من باب العام المعمول به قبل ورود المخصص لاتضاح دلالته علي معناه واما ايجاب الزكاة الذي هو منطوق اللفظ فهو خارج عن الاصل لتضمنه اخذ مال الغير قهرا عليه وهذا-	1228	-2486136127642663633	549	1070.0	441	583	94.16809844970703	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1905	false	-2179033744838877480	133	299	677	1559	1564	300	لا يمكن العمل به قبل ورود بيانه مع اجماله فصدق عليه حد المجمل ويدل لذلك فيهما احاديث البابين لانه صلي الله عليه وسلم اغتني باحاديث البيوعات الفاسدة الربا وغيره فاكثر منها لانه يحتاج الي بيانها لكونها علي خلاف الاصل لا لبيان البيوعات الصحيحة اكتفاء بالعمل فيها بالاصل وفي الزكاة عكس ذلك فاعتني ببيان ما يجب فيه لانه خارج عن الاصل فيحتاج الي بيانه لا ببيان ما لا تجب فيه اكتفاء باصل عدم الوجوب ومن ثم طولب من ادعي الزكاة في نحو خيل ورقيق بالدليل انتهت ق---------------------------------------------------------------وله بني الاسلام الخ وهي احد اركا-------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام لهذا الخبر ويكفر جاحدها وان اتي بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الزكاة المجمع عليها بخلاف المختلف فيها كالركاز وزكاة التجارة وكوجوبها في مال الصبي ويقاتل الممتنع من اداءها وتءخذ منه قهرا عليه وان لم يقاتل كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه ويعرف بها من جهلها فان جحدها بعد ذلك كفر والعياذ بالله تعالي ا ه برماوي قوله وهي انواع اي تتعلق بانواع ولو قال -اجناس لكان اولي وهذه الانواع في الحقيقة ثلاثة حيوان ونبات وجوهر	1905	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1229	true	-4319184337859790110	0	189	0	977	1611	300	لا يمكن العمل به قبل ورود بيانه مع اجماله فصدق عليه حد المجمل ويدل لذلك فيهما احاديث البابين لانه صلي الله عليه وسلم اعتني باحاديث البيوع-- الفاسدة الربا وغيره فاكثر منها لانه يحتاج لب---يانها لكونها علي خلاف الاصل لا لبيان البيوعات الصحيحة اكتفاء بالعمل فيها بالاصل وفي الزكاة عكس ذلك فاعتني ببيان ما تجب فيه لانه خارج عن الاصل فيحتاج الي بيانه لا -بيان ما لا تجب فيه اكتفاء باصل عدم الوجوب ومن ثم طولب من ادعي الزكاة في نحو خيل ورقيق بالدليل ا ه واتي بالاية الثانية لبيان ان الامام ياخذ الزكاة من الواجبة عليهم قوله بني الاسلام علي خمس فيه ان الخمس هي نفس الاسلام فيلزم بناء الشء علي نفسه واجيب بان بني بمعني اشتمل ولا شك ان الاسلام مشتمل علي كل واحد من الخمس لان الكل يشتمل علي اجزاءه او يقال علي بمعني من وبني بمعني تركب والتقدير تركب الاسلام من خمس او انه شبه الاسلام بقصر مشيد علي دعاءم خمس تشبيها مضمرا في النفس وذكر شيء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من خواص المشبه به وهو بني فيكون تخييلا وعلي ترشيح ق------------وله وهي انواع اي تتعلق بانواع ولو قال باجناس لكان اولي وهذه الانواع في الحقيقة ثلاثة حيوان ونبات وجوهر	1229	-2486136127642663633	585	1029.0	470	1164	50.25773239135742	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1906	false	8559765253321041844	0	77	0	452	1636	300	بعضهم خمسة فجعل الحيوان ثلاثة الابل والبقر والغنم والنبات والنقد وبعضهم ستة النعم والمعشرات اي ما فيه العشر او نصفه والنقد والتجارة والمعدن والفطر وبعضهم سبعة بجعل------------------------------------- النبات ثلاثة حبا ونخيلا وعنبا والنقد واحدا وبعضهم ثمانية بجعل النقد ذهبا وفضة وهذا انسب بقولهم تءخذ الزكاة من ثمانية وتدفع لثمانية وكل واحد منها داخل في عموم جنس واجناسها الاصلية ثلاثة وهي حيوان واختصت بالنعم منه لكثرة نفعه ونبات واختصت بالمقتات منه لان به قوام البدن وجوهر واختصت بالنقد	1906	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1229	true	-4319184337859790110	221	300	1160	1611	1611	300	بعضهم خمسة فجعل الحيوان ثلاثة --ابل و--بقر و--غنم والنبات والنقد وبعضهم ستة النعم والمعشرات اي ما فيه العشر او نصفه والنقد والتجارة والمعدن والفطر وبعضهم سبعة بجعل الحيوان ثلاثة ابلا وبقرا وغنما وبجعل النبات ثلاثة حبا ونخ-لا وعنبا والنقد واحدا وبعضهم ثمانية بجعل النقد ذهبا وفضة وهذا انسب بقولهم تءخذ------- من ثمانية وتدفع لثمانية وكل واحد منها داخل في عموم جنس وهو----------------------- حيوان واختصت بالنعم منه لكثرة نفعه ونبات واختصت بالمقتات منه لان به قوام البدن وجوهر واختصت بالنقد-	1229	-2486136127642663633	412	772.5	340	489	84.25357818603516	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1906	false	8559765253321041844	77	284	452	1551	1636	300	منه لكثرة فواءده ويدخل في النبات التمر واختصت بالنخل والعنب منه للاغتناء بهما عن القوت ويدخل في النقد التجارة لان المعتبر قيمتها وانما وجبت فيها لما فيها من الفواءد والمعدن والركاز لما فيهما من النماء المحض وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي في كلام قسم الصدقات انها تدفع لثمانية اصناف وهي المذكورة في اية انما الصدقات للفقراء الي اخر الاية ا ه برماوي -قوله----------------------- باب زكاة الماشية اي بعض الماشية وهي النعم منها اخذا مما بعده او المعني---- الزكاة التي في الماشية وهذا لا يقتضي وجوبها في كل فرد منها ا ه شيخنا----------- ولفظها مفرد وجمعها مواش سميت بذلك لمشيها وهي ترعي والغنم اخص من الحيوان والماشية اخص منهما لانها امم للابل والغنم كما في القاموس قال شيخنا لكن المعروف مساواتها للحيوان فلعل هذا المعني قد هجر في العرف ا ه برماوي قوله بدءوا اي الاصحاب ا ه برماوي قوله للبداءة بالابل الخ هو تعليل للدعوتين قبله وعقبها بالبقر لان البقرة تنوب عن البدنة في نحو الاضحية ا ه برماوي قوله لانها اكثر اموال العرب علة للدعوة الاولي وما قبله للثانية فهو لف ونشر مشوش والضمير في لانها للماشية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرر بعضهم ان العلة الاولي وتنتج الدعوتين و-------------------------------------------------------قوله لانها اكثر الخ علة للعلة قبله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والضمير للابل تامل ا ه شيخنا قوله كونها نعما النعم اسم جمع لا واحد له من لفظه يذكر ويءنث	1906	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1230	true	-4218352003190011097	0	300	0	1605	1605	300	منه لكثرة فواءده وث-----------------مر واختصت بالنخل والعنب منه للاغتناء بهما عن القوت ويدخل في النقد التجارة لان المعتبر قيمتها وانما وجبت فيها لما فيها من الفواءد والمعدن والركاز لما فيهما من النماء المحض باب زكاة الماشية بدءوا بها وبالابل منها للبداءة بالابل في خبر انس الاتي لانها اكثر اموال العرب تجب اي الزكاة فيها اي في الماشية بشروط اربعة احدها كونها نعما قال الفقهاء واللغويون اي ابلا وبقرا وغنما ذكورا كانت او اناثا فلا زكاة في غيرها من الحيوانات كخيل ورقيق ومتولد بين زكوي وغيره لخبر الشيخين ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وغيرهما مما ذكر مثلهما مع ان الاصل عدم الوجوب و ثانيها كونها نصابا وقدره يعلم مما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي واوله في ابل خمس ففي كل هامش باب زكاة الماشية اي بعض الماشية وهي النعم منها اخذا مما بعده او المعني باب الزكاة التي في الماشية وهذا لا يقتضي وجوبها في كل فرد منها فالاضافة علي معني في ولفظها مفرد وجمعها مواش سميت بذلك لمشيها وهي ترعي والنعم اخص من الحيوان والماشية اخص منه-ا لانها اسم للابل والغنم كما في القاموس قال شيخنا لكن المعروف مساواتها للحيوان فلعل هذا المعني قد هجر في العرف---- برماوي قوله بدءوا اي الاصحاب---- برماوي قوله للبداءة بالابل الخ هو تعليل للدعوي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثان------------------------------------------ية وقوله لانها علة للعلة وقيل انها علة للاولي وليس بظاهر لعدم الواو وايضا اكثر اموال ا العرب انما هي الابل فيكون ترك دليل الدعوي الاولي وقرر بعضهم ان العلة الاولي -تنتج الدعوتين لانه يلزم من البداءة بالابل البداءة بالماشية لانها منها قوله احدها كونها نعما في هذا تصريح من المءلف بان الماشية اعم من النعم ونقل حج عن القاموس انها اخص من النعم حيث قال الذي في القاموس ان الماشية الابل والغنم وفي النهاية انها الابل والبقر والغنم سميت بذلك لكثرة نعم الله فيها علي خلقه من الدر والنسل ونحوهما والن--------------------------------------------عم اسم جمع لا واحد له من لفظه يذكر ويءنث-	1230	-2486136127642663633	698	1219.0	568	1957	35.66683578491211	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1907	false	5371182585507006357	265	300	1301	1477	1477	300	قوله كخيل اي خلافا للامام ابي حنيفة رضي الله عنه حيث اوجبها في الاناث وحدها او مع الذكور وابدي بعضهم حكمة لعدم الوجوب فيها وهي كونها تتخذ للزينة ا ه برماوي والخيل مءنث يطلق علي-	1907	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1231	true	-9157868012575809003	56	88	259	430	1463	300	قوله كخيل--- خلافا للامام ابي حنيفة رضي الله عنه حيث اوجبها في الاناث وحدها او مع الذكور وابدي بعضهم حكمة لعدم الوجوب فيها وهي كونها تتخذ للزينة والجهاد--- والخيل مءنث يطلق علي	1231	-2486136127642663633	163	302.0	132	177	92.09039306640625	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1908	false	-436182557979301379	15	160	74	792	1451	300	وقوله ورقيق يطلق علي الواحد والجمع والذكر والانثي ومحل عدم وجوبها فيهما اذا لم يكونا للتجارة ا ه شرح م ر قوله ومتولد بين زكوي وغيره----------------------------------------------- اي لان الاصل عدم الوجوب ولبناءها علي الرفق لكونها مواساة وبه فارق ضمان المحرم لتعديه ا ه -----شوبري-------- وعملا بالقاعدة ان الولد يتبع اخس اصليه في عدم وجوب الزكاة كما يتبعه في اقلها قدرا ا ه ح ل قوله بين زكوي وغيره اي كالمتولد بين بقر اهلي وبقر وحشي او بين غنم وظباء لانه لا يسمي غنما وانما لزم المحرم جزاءه تغليظا عليه اما المتولد من نحو ابل وبقر اهلي فتجب فيه الزكاة وتعتبر باخفها في---------- العدد لا في السن فيجب في اربعين بين ضان ومعز ما له سنتان فاءدة الظباء بالمد جمع ظبي وهو الغزال ويقال لها شياه البر ا ه برماوي قوله وثانيها كونها نصابا اي وثالثها مضي حول في ملكه ورابعها اسامة مالك لها كل الحول	1908	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1231	true	-9157868012575809003	90	208	444	1034	1463	300	وقوله ورقيق يطلق علي الواحد والجمع والذكر والانثي ومحل عدم وجوبها في-ما اذا لم يكونا للتجارة---- شرح م ر قوله ومتولد بين زكوي وغيره كالمتولد بين بقر اهلي وبقر وحشي وبين غنم وظباء اي لان الاصل عدم الوجوب ولبناءها علي الرفق لكونها مواساة وبه فارق ضمان المحرم لتعديه كما في الشوبري قال ح ل وعملا بالقاعدة ان الولد يتبع اخس اصليه في عدم وجوب الزكاة كما يتبعه في اقلها قدرا ا ه وخرج به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتولد بين زكويين كبقر وغنم فتجب فيه الزكاة ويلحق بالاخف قال حج من حيث العدد لا--- السن فيجب في اربعين بين ضان وبقر ما له سنتان ق ل قو-----------------------------------------------------------------له وثانيها كونها نصابا اي وثالثها مضي حول في ملكه ورابعها اسامة مالك لها كل الحول	1231	-2486136127642663633	471	812.5	375	788	59.77157211303711	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1908	false	-436182557979301379	162	300	796	1451	1451	300	شيخنا قوله نصابا بكسر النون قدر معلوم لما تجب فيه الزكاة ا ه برماوي وفي المصباح قال الازهري وابن فارس نصاب كل شء اصله ومنه نصاب الزكاة للقدر المعتبر لوجوبها ا ه قوله ففي كل خمس الي عشرين شاة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل الشاة المخرجة عن الابل اصل او بدل ظاهر كلام بعضهم الثاني والاول اصح ا ه شرح م ر ويظهر اثر ذلك--- مطالبة الساعي فعلي الاصح يطالب بالشاة فان دفعها المالك فذاك او بعير الزكاة قبل- وكان بدلا ا ه ع ش عليه قوله ولو ذكرا غاية في الشاة والتاء فيها للوحدة ا ه شيخنا قوله ويجزء عنها اي عن الخمس وعما فوقها الي دون خمس وعشرين لا عن الشاه فلا بد وان يكون صحيحا ولو كانت ابله معيبة ويقع كله فرضا لان كل ما لا تمكن تجزءته يقع كله فرضا بخلاف ما تمكن تجزءته كمسح جميع الراس واطالة-	1908	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1232	true	-2831745387272643278	20	142	93	696	1506	300	شيخنا وال--نصاب- بكسر النون قدر معلوم مما تجب فيه الزكاة -----------------------قال الازهري ن----------صاب كل شء اصله ومنه نصاب الزكاة للقدر المعتبر لوجوبها ق----وله ففي كل خمس الي عشرين شاة ويجب ان تكون سليمة وان كانت ابله معيبة لان محل اجزاء المعيب اذا كان من الجنس كما قرره ح ف قال م ر وهل الشاة المخرجة عن الابل اصل او بدل ظاهر كلام بعضهم الثاني والاول اصح------------ ويظهر اثر ذلك في مطالبة الساعي فعلي الاصح يطالب بالشاة فان دفعها المالك فذاك او بعير الزكاة قبله وكان بدلا قو-------------له ولو ذكرا غاية للرد ف----التاء فيها للوحدة قو----------له ويجزء عنها اي عن الخمس بعير زكا--------------------------------------------------------------------------ة ويقع كله فرضا لان كل ما لا يمكن تجزء-ه يقع كله فرضا بخلاف ما يمكن تجزء-ه كمسح جميع الراس واطالة	1232	-2486136127642663633	477	827.5	381	758	62.92876052856445	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1909	false	7528081288419239467	0	73	0	365	1489	300	الركوع والسجود فانه يقع قدر الواجب فرضا والباقي نفلا ا ه ح ل وظاهر التعبير بالاجزاء ان الشياه افضل منه وينبغي ان يقال بافضليته لانه من الجنس---------------------------------------------------------------------------------- وانما اجزا غيره رفقا بالمالك ومحل افضليته علي الشياه ان كانت قيمته اكثر من قيمة الشياه فان تساويا من كل وجه فهل يقدم البعير لانه من الجنس او الشياه لانها المنصوص عليها او يتخير بينهما كل محتمل والاقرب الثالث ا ه ع ش علي ر م	1909	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1232	true	-2831745387272643278	142	225	696	1119	1506	300	الركوع-------- فانه يقع قدر الواجب فرضا والباقي نفلا-------- وظاهر التعبير بالاجزاء ان الشاة -افضل منه وينبغي ان يقال بافضليته لانه من الجنس وقال شيخنا ح ف انما عبر بالاجزاء لكون الشاة هي الاصل فربما يتوهم ان غيرها لا يجزء وانما اجزا غيره رفقا بالمالك ومحل افضليته علي الشاة- ان كانت قيمته اكثر من قيمة الشاة- فان تساويا من كل وجه فهل يقدم البعير لانه من الجنس او الشاة -لانها المنصوص عليها او يتخير بينهما كل محتمل والاقرب الثالث---- ع ش علي م ر	1232	-2486136127642663633	329	614.5	265	447	73.60179138183594	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1909	false	7528081288419239467	207	269	1055	1359	1489	300	ع ش ولو تكررت السنون وعنده خمس من الابل ولم يخرج شيءا فهل الواجب شاة واحدة او اكثر فيه وجهان الصحيح منهما الاول لان قيمتها متعلقة بعين النصاب فتنقص عين النصاب فاذا جاء الحول الثاني والثالث صدق عليه انه ليس عنده تمام النصاب فوجب عليه زكاة الحول الاول فقط ا ه---------- ط ف وقرره شيخنا ح ف قوله اعتبار كونه- انثي الخ	1909	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1232	true	-2831745387272643278	223	285	1115	1421	1506	300	م ر ولو تكررت السنين وعنده خمس من الابل ولم يخرج شيءا فهل الواجب شاة واحدة او اكثر فيه وجهان الصحيح منهما الاول لان قيمتها متعلقة ب-ين النصاب فتنقص عين النصاب فاذا جاء الحول الثاني والثالث صدق عليه انه ليس عنده تمام النصاب فوجب عليه زكاة الحول الاول فقط شيخنا بابلي ا ط ف وقرره------ ح ف قوله فع--ما دونها اولي وفي	1232	-2486136127642663633	280	515.5	220	315	88.88888549804688	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1909	false	7528081288419239467	93	184	476	936	1489	300	الواجب احدهما لا بعينه وان كان الاصل المنصوص عليه الشياه كان هذه العبارة ماخوذة من شرح الروض اذ هو الذي ذكر هذه العبارة والاصل في كلامه هو الروضة وقد حكت الوجهين انتهي وقد حكي الاصل وجهين في ان الشياه اصل لظاهر الخبر او بدل لان الاصل وجوب جنس المال واقتضي كلامه ترجيح الاول ا ه ز ي واعتمده م ر ويمكن الجمع بين القولين بان القاءل ب--اصالة الشياه نظر لكونها منصوصا عليها ومن قال بالبدل نظر الي ان الاصل وجوب اخراج الزكاة مما تعلقت به فلما اخرجها من غيره كانت بدلا	1909	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1233	true	-3620108802773621944	0	66	0	338	1484	300	الواجب احدهما لا بعينه وان كان الاصل المنصوص عليه الشا------------------------------------------------------------------------------------------ة وق----------------------د حكي الاصل وجهين في ان الشاة- اصل لظاهر الخبر او بدل لان الاصل وجوب جنس المال واقتضي كلامه ترجيح الاول---- ز ي واعتمده م ر ويمكن الجمع بين القولين بان القاءل بالاصالة -------نظر لكونها منصوصا عليها ومن قال بالبدل نظر الي ان الاصل وجوب اخراج الزكاة مما تعلقت به فلما اخرجها من غيره كانت بدلا	1233	-2486136127642663633	333	627.0	267	462	72.07791900634766	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1910	false	-4186555411143793585	75	298	373	1414	1417	300	ع ش عليه قوله------- كونه انثي اي ان- كان في ابله اناث ا ه ح ل قوله فما فوقها اي ولو ابن لبون ولو مع وجودها كما جري عليه الشيخ عميرة ا ه شوبري فالمراد ببعير الزكاة ما يجزء ولو في بعض الصور فيخرج به ابن المخاض ويدخل ابن اللبون والحق والجذع لما سياتي ان الحق يجزء في بعض الصور وهو ما ذكره المتن بقوله فان عدم بنت مخاض او تعيبت فابن لبون او حق ا ه ومن المعلوم ان الجذع خير من الحق قوله بنت مخاض لها سنة اي كاملة ولا يتحقق الا بالشروع في السنة الثانية لان اسنان الزكاة تحديدية بمعني انه لا يغتفر النقص فيها الا في ضان اجذع يرمي مقدم اسنانه فيجزء قبل تمام السنة ا ه ق ل علي الجلال قوله وفي ست واربعين حقة ويجزء عنها بنتا لبون ا ه ح ل قوله وفي احدي وستين جذعة ويجزء عنها حقتان او بنتا لبون ا ه ح ل قوله وبتسع متعلق بيتغير وكل عشر معطوف عليها اي يتغير الواجب----- بتسع ثم كل عشر فيتغير بهذا او هذا ولا يشترط في تغيره اجتماعهما اي ويتغير الواجب بزيادة تسع علي الماءة والاحدي والعشرين ففيها حينءذ بنتا لبون وحقة ثم-------- بعد الماءة والثلاثين يتغير الواجب بزيادة كل عشرة اي بزيادة عشرة عشرة ا ه شيخنا قوله وذلك اي ما ذكر من قول المتن واوله في ابل الي قوله و---كل خمسين حقة	1910	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1233	true	-3620108802773621944	66	209	338	1027	1484	300	ع ش----- قوله اعتبار كونه انثي اي اذا كان في ابله اناث---- ح ل قوله فما فوقها اي ولو ابن لبون ولو مع وجودها كما جري عليه الشيخ عميرة---- شوبري ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بنت مخاض لها سنة اي كاملة ولا تتحقق الا بالشروع في السنة الثانية لان اسنان الزكاة تحديدية بمعني انه لا يغتفر النقص فيها الا في ضان اجذع----- مقدم اسنانه فيجزء قبل تمام السنة---- ق ل علي الجلال قوله وفي ست واربعين حقة ويجزء عنها بنتا لبون---- ح ل قوله وفي احدي وستين جذعة ويجزء عنها حقتان او بنتا لبون---- ح ل قوله وبتسع متعلق بيتغير وكل عشر معطوف عليها اي يتغير الواجب اولا بتسع زيادة عل--------------------------------------------------------------------------------ي الماءة والاحدي والعشرين--------------------------- ثم بكل عشر بعد الماءة والثلاثين يتغير الواجب بزيادة كل عشرة اي بزيادة عشرة عشرة---- شيخنا قوله وذلك اي ما ذكر من قول المتن واوله في ابل الي قوله وفي كل خمسين حقة	1233	-2486136127642663633	656	1191.5	518	1065	61.59624481201172	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2060	false	-7461720709578630490	0	22	0	114	1463	300	ابي بكر رضي الله عنه بذلك في كتابه لانس بالصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري	2060	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1233	true	-3620108802773621944	216	238	1061	1175	1484	300	ابي بكر رضي الله عنه بذلك في كتابه لانس بالصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري	1233	-2486136127642663633	114	228.0	92	114	100.0	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	197	300	983	1470	1470	300	شيخنا قو-----------له والمراد زادت واحدة اي فاكثر فتصدق الزيادة بتسع وعشر بدليل قوله لا اقل حيث نفاه فقط فصح قوله وفي كل خمسين حقة------ ا ه شيخنا ق----------------------------------------------------وله في رواية لابي داود اي عن ابن عمر ا ه شرح م -------------------------------------------------ر قوله فهي مقيدة لخبر انس اي الذي اطلق فيه الزيادة وقوله ودلالته علي خلافه اي لان قوله ففي كل اربعين الخ يفيد انه لا يتعلق بالزاءد شء وقوله ولدفع المعارضة لعله من عطف الملزوم علي اللازم ا ه ح ل قوله علي ان الواحدة يتعلق بها الواجب اي لان لفظها فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وضمير ففيها عاءد-	1911	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1234	true	-2625855614010475369	100	201	512	1005	1514	300	شيخنا وعبارة ز ي قوله والمراد زادت واحدة اي فاكث------------------------ر بدل-----------------------------يل قوله وفي كل خمسين حقة لانها اذا زادت واحدة فقط لا يكون فيها حقة بل ثلاث بنات لبون كما مر فقوله ففي كل اربعين اي وثلث اي في زيادة الواحدة وقوله وفي كل خمسين اي فيما بعدها وهو التسع ثم العشر قوله فهي مقيدة لخبر انس اي الذي اطلق فيه الزيادة وقوله ودلالته علي خلافه اي لان قوله ففي كل اربعين الخ يفيد انه لا يتعلق بالزاءد شء ق------------------------------------------------------------وله علي ان الواحدة يتعلق بها الواجب اي لان لفظها فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون وضمير ففيها عاءد	1234	-2486136127642663633	321	568.0	254	606	52.970298767089844	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1911	false	4819301183858928566	166	219	841	1093	1470	300	لما وجهه----------------- الي البحرين هو بلفظ التثنية اسم لاقليم مخصوص باليمن وقاعدته هجر ا ه ع ش عليه قوله وفي-------------------- كل خمسين حقة اي ان كانت الزيادة عشرة فاكثر ا ه شيخنا قوله والمراد زادت واحدة اي فاكثر فتصدق الزيادة بتسع وعشر بدليل ق----------وله لا اقل ------حيث نفاه فقط فصح-------- قوله وفي كل	1911	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1234	true	-2625855614010475369	22	82	117	417	1514	300	لما وجهه عاملا علي الزكاة الي البحرين--- بلفظ التثنية اسم لاقليم مخصوص باليمن وصورة الكتاب مذكورة في شرح م ر فراجعه ان شءت قوله وفي كل خمسين حقة اي ان كانت الزيادة عشرة فاكثر قو----------له والمراد زادت واحدة اي فاكثر لان المراد نفي الاقل فقط كما اشار اليه بقوله لا اقل ويدل علي ان المراد واحدة فاكثر قوله ففي كل	1234	-2486136127642663633	164	247.0	129	313	52.39616775512695	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1912	false	-8489584553349391973	0	51	0	250	1498	300	لقوله احدي وعشرين وماءة واذا دخلت الواحدة في مرجع الضمير دل ذلك علي تعلق الواجب بها ا ه برماوي قوله يتعلق بها الواجب اي الذي هو ثلاث بنات لبون ومعني تعلقه بها ان يخصها جزء منه كما سياتي في كلامه بخلاف الزاءد عليها الي تسع لا يتعلق به الواجب لانه وقص	1912	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1234	true	-2625855614010475369	201	250	1005	1251	1514	300	لقوله احدي وعشرين وماءة واذا دخلت الواحدة في مرجع الضمير دل ذلك علي تعلق الواجب بها---- برماوي قوله يتعلق بها الواجب اي الذي هو ثلاث بنات لبون ومعني تعلقه بها ان يخصها جزء منه كما سياتي في كلامه بخلاف الزاءد عليها الي تسع لا يتعلق به الواجب لانه وقص	1234	-2486136127642663633	246	485.5	197	250	98.4000015258789	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1912	false	-8489584553349391973	101	291	493	1454	1498	300	خلاف ان الواحدة يتعلق بها الواجب وذلك لانه قال فيه فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون الخ وهذا يقتضي انه في صورة ماءة واحدي وعشرين تكون الثلاث بنات لبون واجب الماءة والعشرين التي هي ثلاث اربعينات عملا بقوله ففي كل اربعين الخ فانه دل علي ان الثلاث بنات لبون واجب الثلاث --اربعينات وان الواحدة خارجة عن ذلك فلا يتعلق بها بخلاف رواية ابي داود كما تقدم ا ه برماوي قوله ولدفع المعارضة اي بين الخبرين حيث دلت رواية ابي داود علي التعلق بالواحدة ودل هو علي عدم التعلق بها ا ه برم-----اوي و------------------------------حاصله ان رواية ابي داود تدل علي ان الواحدة الزاءدة علي الماءة والعشرين يتعلق بها الواجب اي يخصها قسط من المخرج في الزكاة وهو الثلاث بنات لبون وخبر انس يدل علي ان هذه الواحدة لا يتعلق بها شء من الزكاة لانه قال ففي كل اربعين الخ وسكت عن الواحدة وحاصل الدفع ان يزاد ثلث في كل اربعين فكانه قال في خبر انس ففي كل اربعين وثلث والحاصل ثلاثة اثلاث وهي واحدة وبهذا التاويل تعلق------- بهذه الواحدة الواجب وساوت الرواية الاخري تامل ا ه شيخنا قوله علي ان معها في صورة ماءة واحدي وعشرين ثلثا	1912	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1235	true	-6735103442784252255	0	190	0	974	1541	300	خلاف ان الواحدة يتعلق بها الواجب وذلك لانه قال فيه فان- زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون الخ وهذا يقتضي ان- في صورة ماءة واحدي وعشرين تكون الثلاث بنات لبون واجب الماءة والعشرين التي هي ثلاث اربعينات عملا بقوله ففي كل اربعين الخ فانه دل علي ان الثلاث بنات لبون واجب الثلاث الاربعينات وان الواحدة خارجة عن ذلك فلا يتعلق بها بخلاف رواية ابي داود كما تقدم برم----اوي قوله ولدفع المعارضة اي بين الخبرين حيث دلت رواية ابي داود علي التعلق بالواحدة ودل هو علي عدم التعلق بها كما في البرماوي وهو من عطف الملزوم علي اللازم وحاصله ان رواية ابي داود تدل علي ان الواحدة الزاءدة علي الماءة والعشرين يتعلق بها الواجب اي يخصها قسط من المخرج في الزكاة وهو الثلاث بنات لبون وخبر انس يدل علي ان هذه الواحدة لا يتعلق بها شء من الزكاة لانه قال ففي كل اربعين الخ وسكت عن الواحدة وحاصل الدفع ان يزاد ثلث في كل اربعين فكانه قال في خبر انس ففي كل اربعين وثلث والحاصل ثلاث- اثلاث وهي واحدة وبهذا التاويل تعلق الواجب بهذه الواحدة------- وساوت الرواية كل اربعين علي----------------- ان معها في صورة ماءة واحدي وعشرين ثلثا	1235	-2486136127642663633	909	1758.0	729	1005	90.44776153564453	170	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1913	false	5786776511627070110	0	77	0	385	1513	300	علي هذا التقدير قوله وفي كل خمسين حقة لانه لا يتاتي في الماءة والاحدي والعشرين فلا بد ان يزاد في التقدير فاذا زادت واحدة ثم تسعا ثم كل عشرة ويكون في الحديث توزيع فقوله ففي كل اربعين اي وثلث اي في --صورة الاولي من الزيادة وهي الواحدة وقوله و---كل خمسين اي فيما بعدها وهو التسع والعشر ا ه زياد-ي قوله كالعاشرة اي---------- من ال-ابل قوله ففي ماءة ثلاثين الخ تفريع علي المتن قوله وللواحدة الزاءدة الخ هذا	1913	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1236	true	-4517124398753048946	50	125	249	617	1490	300	علي هذا التقدير قوله وفي كل خمسين حقة لانه لا ي-اتي في الماءة والاحدي والعشرين فلا بد ان يزاد في التقدير فاذا زادت واحدة ثم تسعا ثم كل عشرة ويكون في الحديث توزيع فقوله ففي كل اربعين اي وثلث اي في الصورة الاولي من الزيادة وهي الواحدة وقوله وفي كل خمسين اي فيما بعدها وهو التسع والعشر كما في ز ي قوله -ثلثا--- اي كل اربعين من الماءة والعشرين معها ثلث من الوا--------------------------حدة الزاءدة ---وهذا	1236	-2486136127642663633	325	559.5	256	402	80.84577178955078	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1913	false	5786776511627070110	58	127	282	616	1513	300	زيادي ق-------وله كالعاشرة اي من الابل قوله ففي ماءة -ثلاثين الخ تفريع علي المتن قوله وللواحدة الزاءدة الخ هذا توطءة لما بعده والا فقد عرف مما سبق وقوله فيسقط بموتها الخ هذا فاءدة تعلق الواجب بها ا ه شيخنا قوله فيسقط بموتها الخ اي ويبقي الواجب عليه ماءة وعشرون جزءا من ثلاث بنات لبون ا ه ح ل قوله وما بين النصب عفو وغاية ما يتصور من الو-قص اي	1913	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1236	true	-4517124398753048946	209	257	1044	1282	1490	300	زيادة وايضاح قوله كالعاشرة اي من الابل قوله ففي ماءة وثلاثين الخ تفريع علي المتن قوله وللواحدة الزاءدة الخ هذا توطءة لما بعده والا فقد عرف مما سبق وكان الاولي ان يقدمه علي قوله ففي ماءة الخ قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما بين النصب عفو --اي- لا يتعلق به الواجب اي	1236	-2486136127642663633	176	294.0	137	343	51.311954498291016	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1913	false	5786776511627070110	275	299	1400	1510	1513	300	ايضا لا يتعلق به الواجب اي لا وجودا و لا عدما بمعني انه لا يزيد الواجب بوجوده له ولا ينقص بعدمه ولو بعد وجوده	1913	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1236	true	-4517124398753048946	251	273	1257	1361	1490	300	اي --لا يتعلق به الواجب اي لا وجودا و-لا عدما بمعني انه لا يزيد الواجب بوجود---ه ولا ينقص بعدمه ولو بعد وجوده	1236	-2486136127642663633	103	191.5	82	110	93.63636016845703	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1913	false	5786776511627070110	121	255	589	1297	1513	300	وغاية ما يتصور من الوقص اي العفو في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة ا ه قوله وقصا بفتح ال-قاف وهو المشهور لغة واسكانها وهو المشهور علي السنة الفقهاء ويجوز بالسين ويرادفه عند الاكثرين الشنق بفتح الشين المعجمة والنون وتفسير الوقص بما ذكر هو ما عليه الجمهور وهو الاكثر استعمالا واستعمله الشافعي فيما دون النصاب الاول ايضا ا ه شرح العباب لابن حجر ا ه شوبري وفي المختار الوقص بفتحتين واحد الاوقاص في الصدقة وهو ما بين الفريضتين وكذا الشنق وبعض العلماء يجعل الوقص في البقر خاصة والشنق في الابل خاصة ا ه وفيه في باب القاف الشنق في الصدقة ما بين الفريضتين ا ه قوله لا يتعلق به الواجب فاذ--ا كان	1913	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1237	true	618600458359723840	1	62	4	313	1533	300	وغاية ما يتصور من الوقص اي العفو في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة ق----وله وقصا بسكون القاف وفتحها كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المختار قوله فلو كان له تسع من الابل تفريع علي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يتعلق به الواجب -اذ لو كان	1237	-2486136127642663633	247	440.0	199	711	34.739803314208984	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1914	false	1340849050180909960	11	132	53	651	1499	300	قوله فلو كان له تسع من الابل تفريع علي قوله لا يتعلق به الواجب اذ لو كان الواجب يتعلق بالاربعة الزاءدة علي الخمسة لكان الواجب خمسة اتساع شاة كما في صورة الماءة واحدي وع---------------------------------------------شرين تامل قوله وقبل التمكن يتامل مفهومه مع قوله ويسمي وقصا لا يتعلق به الواجب الا ان يقال اذا وجب- قبل التمكن فبعده اولي لانه محل اتفاق ا ه شوبري وفي الجواب شء ق------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لها------------------------------- اي جاء او ان ذلك وزمن--------------------------------ه قوله فتكون من المخاض اي الحوامل وعليه فالمخاض في قولهم بنت مخاض اما ان يراد به الجنس او في الكلام حذف تقديره بنت ناقة من المخاض والا فالقياس بنت ماخض اي حامل وفي المختار والمخاض بفتح الميم وجع الولادة وقد مخضت الحامل بالكسر مخاضا اي مر	1914	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1237	true	618600458359723840	45	199	240	1021	1533	300	قوله فلو كان له تسع من الابل تفريع علي قوله لا يتعلق به الواجب اذ لو كان الواجب يتعلق بالاربعة الزاءدة علي الخمسة لكان الواجب خمسة اتساع شاة كما في صورة الماءة واحدي وعشرين لانه يسقط من الشاة اربعة اتساعها بتلف الار----بعة قوله وقبل التمكن يتامل مفهومه مع قوله ويسمي وقصا لا يتعلق به الواجب الا ان يقال اذا وجبت قبل التمكن فبعده اولي لانه محل اتفاق---- شوبري وفي الجواب شء وقال شيخنا ح ف قيد بقوله وقبل التمكن للرد علي الضعيف القاءل بان الشاة تتعلق بالتسعة فتامل قوله ان لها بمد الهمزة من الاوان اي الزمان اي جاء او-ان ذلك لانه المعتبر لا وجود الحمل بالفعل ا ه قوله------ من المخاض اي الحوامل وعليه فالمخاض في قولهم بنت مخاض اما ان يراد به الجنس او في الكلام حذف تقديره بنت ناقة من المخاض والا فالقياس بنت ماخض اي حامل وفي المختار -المخاض بفتح الميم وجع الولادة وقد مخضت الحامل بالكسر مخاضا اي مر	1237	-2486136127642663633	573	1068.5	457	797	71.89460754394531	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1915	false	-5288976700178819801	152	296	751	1458	1467	300	قوله لانها اجذعت مقدم اسنانها ظاهر كلامهم انه لا عبرة هنا بالاجذاع قبل تمام الاربع وحينءذ فيشكل بما ياتي في جذعة الضان وقد يفرق بان القصد ثم بلوغها وهو يحصل باحد الامرين الاجذاع و--بلوغ السنة وهذا غاية كمالها وهو لا يتم---- الا بتمام الاربع كما هو الغالب ا ه ع ش علي م ر والجذعة اخر اسنان زكاة الابل يعني اسنان ابل الزكاة ا ه شرح الروض قو-------له واعتبر في الجميع الانوثة اي اذا كان الجميع اناثا او بعضها اناثا وبعضها ذكورا اخذا مما ياتي في كلام المصنف ا ه ع ش قوله وفي بقر بفتح الباء الموحدة والقاف اسم جنس واحده بقرة او باقورة سمي بذلك لانه يبقر الارض بالحراثة اي يشقها ومنه سمي محمد الباقر لانه بقر العلم اي نحره ا ه برماوي وبقر من باب قتل كما في المصباح قوله تبيع له سنة ولو اخرج تبيعة اجزات لانه زاد خيرا بالانوثة	1915	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1238	true	-8623056990434804058	130	230	636	1139	1467	300	قوله لانها اجذعت مقدم اسنانها ظاهر كلامهم انه لا عبرة هنا بالاجذاع قبل تمام الاربع وحينءذ فيشكل بما ياتي في جذعة الضان وقد يفرق بان القصد ثم بلوغها وهو يحصل باحد الامرين الاجذاع او بلوغ السنة وهذا غاية كمالها وهو لا يتم هنا الا بتمام الاربع كما هو الغالب---------------- والجذعة اخر اسنان زكاة الابل يعني اسنان ابل الزكاة ع ش علي م ر مع زيادة قوله واعتبر في الجميع الانوثة اي اذا كان الجميع اناثا او بعضها اناثا وبعضها ذكورا اخذا مما ياتي في كلام المصنف ----ع ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تبيع له سنة ولو اخرج تبيعة اجزات لانه زاد خيرا بالانوثة	1238	-2486136127642663633	477	908.5	383	720	66.25	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1916	false	-592600176671299381	1	51	2	226	1495	300	اي وان كانت اقل قيمة من التبيع لرغبة المشترين في الذكر لغرض تعلق به ا ه------------- ع ش عليه ق--------------------------------------------------------------------------------وله بقرة تمييز وقوله مسنة مفعول------ اخذ ا ه شوبري قوله والبقرة تقال الخ نص علي هذا دفعا لما يتوهم من ان التاء في البقر ف-ي الخبر للتانيث ا -----ه شيخنا	1916	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1238	true	-8623056990434804058	230	298	1139	1458	1467	300	اي وان كانت اقل قيمة من التبيع لرغبة المشترين في الذكر لغرض تعلق به كما في شرح م ر و ع ش عليه قوله لها سنتان اي تحديدا ولا يتحقق الا بالثالثة اي بالدخول فيها ق ل علي التحرير قوله بقرة تمييز وقوله مسنة مفعول لقوله اخذ ق----------وله والبقرة تقال الخ نص علي هذا دفعا لما يتوهم من ان التاء في البقرة في الخبر للتانيث كما قرره شيخنا	1238	-2486136127642663633	206	374.5	162	329	62.613983154296875	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1916	false	-592600176671299381	149	300	725	1495	1495	300	الله تعالي الضان من مسك الجنة والمعز من زعفرانها والبقر- من عنبرها والخيل من ريحها والابل من النور والحمير من الاحجار وانظر بقية الحيوانات من اي شء خلقن فاءدة كان لابراهيم عليه الصلاة والسلام غنم كثيرة لا تحصر ترعي في البرية مقرطة بقروط من الذهب وكان لها اربعماءة الف كلب تحرسها مطوقة باطواق من الذهب فسءل عن ذلك فقال الدنيا جيفة وطلابها كلاب فتركناها لطلابها ا ه بر--------------ماوي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي اربعماءة اربع ويستقر الحساب-------- كما اشار الي ذلك بقوله ثم في كل ماءة ------------شاة ا ه ز ي ق-----------------------------------------------وله المخرجة عما ذكر اي عن الابل والغنم وقوله جذعة ضان الخ استفيد من كلامه اشتراط كونها انثي لكنه في المخرجة عن الغنم مسلم دون المخرجة عن الابل لما تقدم من انه يجزء الذكر لكن عذره التوصل الي اشتراط كونها انثي في الغنم وحكم الابل يعلم مما مر وقوله وفيما ياتي اي في الحيوان لانه يجزء فيه الذكر والانثي ا ه شيخنا قوله	1916	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1239	true	3658446094053352139	0	154	0	782	1517	300	الله------ الضان من مسك الجنة والمعز من زعفرانها والبقرة من عنبرها والخيل من ريحها والابل من النور والحمير من الاحجار وانظر بقية الحيوانات من اي شء خلقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برماوي وقرره ح ف ا ه قوله والبقرة سميت بذلك لانها تبقر الارض اي تشقها بالحرث ويتغير الواجب فيها بزيادة عشرة عشرة ففي سبعين تبيع ومسنة وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة اتبعة ا ه ز ي قوله وفي اربعماءة اربع ويستقر الحساب بعد ذلك كما اشار الي ذلك بقوله ثم في كل ماءة شاة قوله والشاة المخرجة اي انثي ان لم تتمخض شياهه ذكورا بدليل ما ياتي وقوله المخرجة عما ذكر اي عن الابل والغنم وقوله جذعة ضان---- استفيد من كلامه اشتراط كونها انثي لكنه في المخرجة عن الغنم مسلم دون المخرجة عن الابل لما تقدم من انه يجزء الذكر لكن عذره التوصل الي اشتراط كونها انثي في الغنم وحكم الابل يعلم مما مر وقوله -فيما ياتي اي في الجبران لانه يجزء فيه الذكر والانثي قوله ---------	1239	-2486136127642663633	520	960.0	417	1013	51.33267593383789	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1917	false	7965177080741535975	0	50	0	254	1517	300	او اجذعت اي اسقطت مقدم اسنانها------------- بخلاف ثنية المعز -لا بد فيها من تمام سنتين وان اجذعت قبلهما لفضيلة الضان عليه والسنين المذكورة في هذه الاسنان تحديد-- ولا تتحقق الا بالدخول فيما بعدها ا ه ق ل علي التحرير وعبارة شرح م ر وظاهر كلامهم هنا في الاسنان المذكورة في	1917	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1239	true	3658446094053352139	154	205	782	1048	1517	300	او اجذعت اي اسقطت مقدم اسنانها بعد ستة اشهر بخلاف ثنية المعز فلا بد فيها من تمام سنتين وان اجذعت قبلهما لفضيلة الضان عليه والسنين المذكورة في هذه الاسنان تحديدية ولا تتحقق الا بالدخول فيما بعدها---- ق ل علي التحرير وعبارة شرح م ر وظاهر كلامهم هنا في الاسنان المذكورة في	1239	-2486136127642663633	250	477.0	202	270	92.59259033203125	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1917	false	7965177080741535975	50	281	254	1413	1517	300	النعم انها للتحديد وتفارق ما سياتي في السلم بان السن المنصوص عليه يكون علي التقريب بان الغالب في السلم انما يكون في غير موجود فلو كلفناه التحديد لتعسر والزكاة تجب في سن استنتجه هو----------------------- غالبا وهو عارف بسنه فلا يشق ايجاب ذلك عليه انتهت قوله كما ذكره الرافعي في الاضحية اي حملا للمطلق علي المقيد قال الشيخ حمل المطلق علي المقيد من باب القياس فانظر الجامع بينهما انتهي اقول-------------------- يءخذ الجامع من كلام الشارح في نظيره الاتي في فدية الصوم حملا له علي الفطرة بجامع ان كلا منهما طعام واجب شرعا فيقال هنا بجامع الخ وجه الاخذ انا اذا شرطنا في الانثي ان تكون ثنية او جذعة--------- فالذكر اولي ا ه شوبري وفي ق ل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجلال قوله حملا للمطلق اي هنا في الزكاة علي المقيد في الاضحية بجامع ان كلا منهما عبادة تتعلق بالحيوان المقصود قوله------- في المخرج عن الابل الخ اي بخلاف بعير الزكاة المخرج عما دون خمس وعشرين فيجزء ولو مريضا ان كانت----- او اكثرها مراضا علي المنقول المجزوم به في العباب وغيره ا ه شوبري وعبارة شرح م ر وهذا بخلاف نظيره من الغنم لان الواجب هنا في الذمة وثم في المال وهذا ما دل عليه ظاهر كلام المجموع وجزم به ابن المقري في روضه وهو المعتمد انتهت وق-وله بخلاف نظيره من الغنم اي فانه يخرج من المراض مريضة ومن الصغار صغيرة وقوله وجزم به ابن المقري في روضه قضية ما ذكر ان ال-------------------------------شاة المخ-----------رجة عن الابل	1917	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1240	true	2026440266628643491	49	265	221	1297	1464	300	النعم انها للتحديد وتفارق ما سياتي في السلم ا-ن السن المنصوص عليه يكون علي التقريب بان الغالب في السلم انما يكون في غير موجود فلو كلفناه التحديد لتعسر والزكاة تجب في سن استنتجه وقوله استنتجه اي نتج عنده غالبا وهو عارف بسنه فلا يشق ايجاب ذلك عليه ا-- ه قوله----------------- في الاضحية ب-------------------------------------------------------------------------------جامع ان في كل شاة مطلوبة شرعا قوله ومن ذلك يءخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاخذ انا اذا شرطنا في الانثي ان تكون ثنية او جذعة مع شرفها فالذكر اولي---- شوبري وهذا اي قوله ومن ذلك الخ انما يحتاج اليه اذا جعلت التاء في الشاة للتانيث كما اشار اليه بوصفها بالمخرجة فان جعلت للواحدة فلا حاجة اليه لانها حينءذ تشمل الذكر والانثي ويدل لهذا قول الشارح فيما سبق شاة ولو ذكرا ع ن بالمعني قوله وفيما ياتي اي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجبران قوله ويعتبر في المخرج عن الابل بخ-------لاف بعير الزكاة المخرج عما دون خمس وعشرين فيجزء ولو مريضا ان كانت ابله او اكثرها مراضا علي المعتمد شوب-------------------------------ري وعبارة شرح م ر وهذا بخلاف نظيره من الغنم لان الواجب هنا في الذمة وثم في ال----------------------------------مال وجزم به ابن المقري --------وهو المعتمد قال ع ش قوله بخلاف نظيره ---------اي فانه يخرج من المراض مريضة ومن الصغار صغيرة -قوله صحيحا اي لا مريضا وقوله كاملا اي بلا عيب وان كان بعضها معيبا شوبري قوله والشاة المخرجة عما ذكر اي عن الابل	1240	-2486136127642663633	640	1039.5	505	1496	42.7807502746582	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1918	false	1734640320224121948	32	94	167	436	1413	300	كونه صحيحا اي لا مريضا وقوله كاملا اي بلا عيب وان كان بعضها معيبا ا ه شوبري قوله والشاة المخرجة عما ذكر اي عن الابل والغنم نظير ما تقدم ا ه شيخنا قوله من غنم البلد اي بلد المال ولا يتعين غالب غنمه بل يجزء اي غنم فيه ا ه شرح م ر قوله فان عدم بنت مخاض اي------------------------ حال الاخراج حتي	1918	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1240	true	2026440266628643491	242	297	1185	1452	1464	300	قوله صحيحا اي لا مريضا وقوله كاملا اي بلا عيب وان كان بعضها معيبا---- شوبري قوله والشاة المخرجة عما ذكر اي عن الابل والغنم نظير ما تقدم ق----------وله من غنم البلد اي بلد المال ولا يتعين غالب غنمه بل يجزء اي غنم فيه ق------------وله فان عدم اي عدمها بمسافة القصر والمراد عدمها حال الاخراج علي	1240	-2486136127642663633	227	413.5	176	293	77.47440338134766	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1918	false	1734640320224121948	231	300	1129	1413	1413	300	قوله ولو شرعا اي ولو كان تلفها بفعله علي ما اقتضاه اطلاقهم ا ه ع ش علي م ر قوله كان كانت مغصوبة اي وعجز عن تخليصها بان كان فيه كلفة لها وقع عرفا فيما يظهر ا ه حج وقوله او مرهونة اي بمءجل مطلقا او بحال لا يقدر عليه ا ه حج علي ز ي قوله او تعيبت لا يقال لا حاجة له حيث كان العدم ولو شرعا-	1918	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1241	true	761313469525219550	3	65	11	280	1451	300	قوله ولو شرعا اي ولو كان تلفها بفعله علي ما اقتضاه اطلاقهم---- ع ش علي م ر قوله كان كانت مغصوبة اي وعجز عن تخليصها بان كان فيه كلفة لها وقع عرفا فيما يظهر---- حج وقوله او مرهونة اي بمءجل مطلقا او بحال لا يقدر عليه حج-------- ز ي قوله او تعيبت لا يقال لا حاجة له حيث كان العدم ولو شرعا	1241	-2486136127642663633	266	505.0	205	285	93.33333587646484	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1919	false	-1918312561550618177	0	125	0	588	1450	300	اذ المعيب معدوم شرعا لانا نقول مراده بالعدم الشرعي ان يقوم بالعين ما يمنع من التصرف فيها كغصب ورهن كما هو صريح كلامه ا ه شوبري قوله بل يحصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما شاء منها اي من بنت المخاض------ وابن اللبون وا-----------------------------------------------------لحق ا ه ح ل قوله ولد لبون خنثي اي بل هو اولي من ابن اللبون ومن الحق لكنه لا يجزء مع وجود الانثي لاحتمال ذكورته ا ه شرح م ر قوله ولان زيادة السن الخ هذا معطوف علي قوله كما لا يءخذ عنها ابن لبون عطف دليل عقلي علي دليل قياسي وق----------------------------------وله فيما ذكر اي في اخراجه عن بنت المخاض وقوله توجب اختصاصه اي عن بنت المخاض وقوله بخلافها اي الزيادة وقوله من جبرها ثم اي جبرها للنقص الحاصل بالذكورة فهو مصدر مضاف لفاعله وقوله هنا	1919	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1241	true	761313469525219550	65	228	280	1079	1451	300	اذ المعيب معدوم شرعا لانا نقول مراده بالعدم الشرعي ان يقوم بالعين ما يمنع من التصرف فيها كغصب ورهن كما هو صريح كلام----ه شوبري وقال ح ل ان قوله او تعيبت معطوف علي مقدر كما اشار اليه الشارح بقوله كان كانت مغصوبة لانه اراد بالعدم ما يشمل الشرعي والمعيبة معدومة شرعا ا ه قوله وان كان اي ابن اللبون او الحق وقوله منها اي من بنت المخاض قوله ما شاء منها اي من بنت المخاض والحق وابن اللبون قوله كما لا يءخذ عنها ابن لبون هذا قياس مع الفارق لان الحق اقوي ------------------------------------من ابن اللبون وازيد عليه سنا فكيف يقاس عليه قول----------------------------------ه ولان زيادة السن ----هذا معطوف علي قوله كما لا يءخذ عنها ابن لبون عطف دليل عقلي علي دليل قياسي اي لقياسه علي ابن اللبون ولان الخ وقوله فيما ذكر اي في اخراجه عن بنت المخاض وقوله توجب اختصاصه اي عن بنت المخاض وقوله بخلافها اي الزيادة وقوله من جبرها ثم اي جبرها للنقص الحاصل بالذكورة فهو مصدر مضاف لفاعله وقوله هنا	1241	-2486136127642663633	462	818.0	366	877	52.679588317871094	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1919	false	-1918312561550618177	125	257	588	1233	1450	300	اي في اخذ الحق عن بنت اللبون ا -----ه شيخنا قوله حيث كانت ابله مهازيل اي كلها كما في شرح التحرير فلو كانت كلها كراءم كلف كريمة ا ه م ر وكذا ان كان- بعضها كراما وبعضها مهازيل ا ه ا ط ف ق----------------------------------وله اياك وكراءم اموالهم اي باعد نفسك واتق كراءم اموالهم ا ه شوبري قال الدميري كراءم الاموال نفاءسها التي تتعلق بها نفس مالكها لعزتها عليه بسبب ما جمعت من جميل الصفات ا ه ---برماوي قوله لكن تمنع ابن لبون وحقا اي فيخير بين اخراجها ويسامح بصفتها او يحصل بنت مخاض كاملة ولا تجزءه هزيلة لوجود هذه الكريمة فانه لو انقسمت ابله الي صحاح ومراض كلف كاملة بالنسبة فلو كان نصفها صحاحا ونصفها مراضا فالواجب كاملة تساوي نصف قيمة صحيحة ونصف قيمة مريضة ا ه قليوبي علي التحرير قوله وجب	1919	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1242	true	3509582155824660586	162	288	828	1480	1537	300	اي في اخذ الحق عن بنت اللبون كما قرره شيخنا قوله حيث كانت ابله------- اي كلها كما في شرح التحرير فلو كانت كلها كراءم كلف كريمة-------- وكذا ان كانت بعضها كراما وبعضها مهازيل---- ا ط ف اي فانه يخرج كريمة بالنسبة الاتية قوله اياك وكراءم اموالهم اي باعد نفسك واتق كراءم اموالهم---------- قال الدميري كراءم الاموال نفاءسها التي تتعلق بها نفس مالكها لعزتها عليه بسبب ما جمعت من جميل الصفات شوبري وبرماوي قوله لكن تمنع ابن لبون وحقا اي فيجبر علي اخراجها ويسامح بصفتها او يحصل بنت مخاض كاملة ولا تجزءه هزيلة لوجود هذه الكريمة فانه لو انقسمت ابله الي صحاح ومراض كلف كاملة بالنسبة فلو كان نصفها صحاحا ونصفها مراضا فالواجب كاملة تساوي نصف قيمة صحيحة ونصف قيمة مريضة ق ل ع-------لي التحرير قوله ولو	1242	-2486136127642663633	592	1104.5	474	688	86.0465087890625	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1920	false	-450152925680279493	14	224	61	1065	1443	300	الاغبط اي وان كان المال المحجور عليه --ا -ه ع ش علي م ر قو------------------------------------------------------له اي الانفع للمستحقين انظر لو اختلف الاغبط بالنسبة اليهم بان كانت الحقاق اغبط بالنسبة لبعض الاصناف وبنات اللبون اغبط بالنسبة لبعض اخر ما يكون الامر حرر ا ه شوبري قو------------------------------------------------------له واجزا غيره اي يحسب من الزكاة بدليل قوله وجبر التفاوت فالاجزاء ليس علي بابه الذي هو الكفاية في سقوط الطلب ا ه زيادي والظاهر ان هذا ليس بلازم بل كونه علي بابه يرجع للمعني الاول ايضا ا ه قوله بلا تقصير من المالك او الساعي------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق كل من المالك والساعي في عدم التدليس والتقصير وظاهره وان دلت القرينة علي تدليس المالك او تقصير الساعي --ا -ه ع ش علي م ر قوله او الساعي او بمعني الواو اذا وقعت في حيز نفي كما هنا او نهي فسقط اعتراض بعضهم بان الاولي الواو ا ه شيخنا قوله وجبر التفاوت الخ اي ان اقتضت الاغبطية زيادة في القيمة والا فلا يجب شء قاله الرافعي ا ه شرح م ر قوله بنقد البلد التعبير به للغالب فيجزء غيره حيث كان هو نقد البلد ا ه ع ش علي م ر قوله لان التفاوت الخ علة لقوله فالجبر بخمسين---- وقوله وقيمة كل بنت لبون تسعون اي ونسبة الخمسين للتسعين خمسة اتساع لان تسع التسعين عشرة ا ه شيخنا قوله	1920	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1243	true	3419594206630994635	11	208	52	1036	1470	300	الاغبط ---وان كان المال -لمحجور عليه كما في ع ش والمراد وجود الاغبط من حيث زيادة القيمة او من حيث الدر والنسل قوله اي الانفع للمستحقين انظر لو اختلف الاغبط بالنسبة اليهم بان كانت الحقاق اغبط بالنسبة لبعض الاصناف وبنات اللبون اغبط لب--------عض اخر ما يكون الامر حرر---- شوبري قوله لان كلا منهما اي الفرضين فرضها اي الابل او البقر قوله واجزا غيره اي يحسب من الزكاة بدليل قوله وجبر التفاوت فالاجزاء ليس علي بابه الذي هو الكفاية في سقوط الطلب ز ي قو---------------------------------------------------------------------------له بلا تقصير من المالك او الساعي او بمعني الواو اذا وقعت في حيز نفي كما هنا او نهي فسقط اعتراض بعضهم بان الاولي الواو ويصدق كل من المالك والساعي في عدم التدليس والتقصير وظاهره وان دلت القرينة علي تدليس المالك او تقصير الساعي كما في ع ش علي م ر قوله وجبر التفاوت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ان اقتضت الاغبطية زيادة في القيمة والا فلا يجب شء قاله الرافعي---- شرح م ر قوله بنقد للبلد التعبير به للغالب فيجزء غيره حيث كان هو نقد البلد---- ع ش علي م ر قوله لان التفاوت الخ علة لقوله فالجبر بخمسين الخ وقوله وقيمة كل بنت لبون تسعون اي ونسبة الخمسين للتسعين خمسة اتساع لان تسع التسعين عشرة---------- قوله	1243	-2486136127642663633	751	1324.5	596	1207	62.22038269042969	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1921	false	8247546916839956896	36	177	158	803	1389	300	قوله بان دلس اي باخفاء الاغبط ا ه شرح م ر قوله فلا يجزء اي فيلزم المالك اخراج الاغبط ويرد الساعي ما اخذه ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ا ه م ر واذا تلف فهل يضمن ضمان الغصب كالمقبوض بالبيع الفاسد او كالمستام فيضمن بالقيمة ولو مثليا حرر ا ه شوبري وظاهره ان رد البدل من مال الساعي في المسالتين لا من مال الزكوات وهو كذلك لانه ان كان لتقصير منه فظاهر وان كان لتدليس من المالك فهو ينسب الي نوع تقصير ا ه ع ش قوله كلا راجع لثلاثة مما تحت الا هي قوله بان لم يوجد شء منهما وقوله او وجدا او احدهما وقوله او بعضا راجع لثنتين منه هما قوله او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما ا ه شيخنا قوله متمما بكسر الميم اي حال كونه متمما به ما عنده وقوله-------- بشراء او غيره	1921	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1243	true	3419594206630994635	207	277	1031	1367	1470	300	قوله بان دلس اي باخفاء الاغبط ق------------وله فلا يجزء اي فيلزم المالك اخراج الاغبط ويرد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وجد احدهما بماله اخذ----------------- وان وجد شء---- من الاخر اذ الناقص كالمعدوم والا اي وان لم يوجدا او احدهما بماله بصفة الاجزاء ----بان لم يوجد شء منهما او ---------------------------------------------------------------وجد بعض كل منهما او بعض احدهما او وجدا او احدهما لا بصفة الاجزاء فله تحصيل ما شاء منهما كلا او بعضا متمما بشراء او غيره	1243	-2486136127642663633	182	211.5	136	653	27.871362686157227	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1921	false	8247546916839956896	56	233	248	1058	1389	300	الساعي ما اخذه ان كان باقيا و--بدله ان كان تالفا ا ه م ر واذا تلف فهل يضمن ضمان الغصب كالمقبوض بالبيع الفاسد او كالمستام فيضمن بالقيمة ولو مثليا حرر ا ه شوبري وظاهره ان رد البدل من مال الساعي في المسالتين لا من مال الزكوات وهو كذلك لانه ان كان لتقصير منه فظاهر وان كان لتدليس من المالك فهو ينسب الي نوع تقصير ا ه ع ش قوله كلا راجع لثلاثة مما تحت الا هي قوله بان لم يوجد شء منهما وقوله او وجدا او احدهما وقوله او بعضا راجع لثنتين منه هما قوله او وجد بعض كل منهما او بعض احدهما ا ه شيخنا قوله متمما بكسر الميم اي حال كونه متمما به ما عنده وقوله بشراء او غيره متعلق بتحصيل ويجوز فتح الميم علي انه حال من ما او صفة لبعض ا ه شيخنا قوله وله كما يعلم الخ عبارة شرح م ر واشار بقوله فله الي جواز تركهما والنزول او الصعود الخ انتهت وقوله مما ياتي اي من قول المتن ولمن عدم واجبا من ابل الخ لان من صادقة بالذي في ماله فرضان	1921	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1244	true	3021562055626702650	156	297	786	1472	1486	300	الساعي ما اخذه ان كان باقيا او بدله ان كان تالفا-------- واذا تلف فهل يضمن ضمان الغصب كالمقبوض بالبيع الفاسد او كالمستام فيضمن بالقيمة ولو مثليا حرر---- شوبري وظاهره ان رد البدل من مال الساعي في المسالتين لا من مال الزكاة- وهو كذلك لانه ان كان لتقصير منه فظاهر وان كان لتدليس من المالك فهو ينسب الي نوع تقصير---- ع ش قوله كلا اي في الصورة الاولي والرابعة والخامسة وقوله او--------------------------------------- بعضا اي في الثانية والثالثة قو----------------------------------------------له متمما بكسر الميم اي حال كونه متمما به ما عنده وقوله بشراء او غيره متعلق بتحصيل ويجوز فتح الميم علي انه------------- صفة لبعضا ق---------وله وله كما يعلم الخ عبارة شرح م ر واشار بقوله فله الي جواز تركهما والنزول او الصعود الخ ا-- ه وقوله مما ياتي اي من قول المتن ولمن عدم واجبا من ابل الخ لان من صادقة بالذي في ماله فرضان	1244	-2486136127642663633	612	1134.5	483	812	75.36946105957031	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1922	false	-3333836383441862517	0	132	0	631	1416	300	اربع بنات لبون ويدفع--- اربع جبرانات وان يجعل بنات اللبون اصلا وي----دفع خمس حقاق وياخذ ----------خمس جبرانات لانه متي حصل احد الواجبين صار هو واجبه فلا يصح جعله بدلا عن الواجب الاخر ا ه حج قوله فيدفعها مع بنت لبون اي فقد نزل اليها لوجودها ا ه شيخنا قوله فيدفعها مع حقة اي فقد صعد اليها لوجودها ا ه شيخنا قوله ولو دفع حقة الخ اي فله النزول في البعض ولو كان عنده اكثر من البعض الذي دفعه فلا يتعين عليه دفع ثلاث حقاق بل له ان ينزل عن كلها او بعضها ا ه شيخنا قوله ايضا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لبون اي لاقامة الشرع بنت اللبون مع الجبران مقام حقة وقياسه انه يجوز دفع حقتين وبنتي لبون وجبرانين ودفع بنتي لبون وثلاث حقاق------------------------------------------------------- واخذ ثلاث جبرانات و---دفع ثلاث بنات	1922	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1244	true	3021562055626702650	20	97	99	494	1486	300	اربع جذاع فيخرجها وياخذ اربع جبرانات وان يجعل بنات اللبون اصلا وينزل الي خمس بنات مخاض فيخرجها مع خمس جبرانات وفيما اذا وجد بعض كل منهما كثلاث حقاق واربع بنات لبون ان يجعل الحقاق اصلا فيدفعها----------- مع بنت لبون وجبران او يجعل بنات اللبون اصلا فيدفعها-------- مع حقة وياخذ جبران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وله دفع حقة مع ثلاث بنات لب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وثلاث جبرانات وله فيما اذا وجد بعض احدهما كحقة دفعها مع ثلاث جذاع واخذ ثلاث جبرانات وله دفع -خمس بنات	1244	-2486136127642663633	165	188.0	123	706	23.371105194091797	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1924	false	-2926476208528145050	127	300	611	1456	1456	300	يجوز اخذ جبران مع ثنية----- وهي التي لها خمس سنين وطعنت في السادسة يدفعها بدل جذعة عليه فقدها علي احسن الوجهين لانتفاء كونها من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا وهو ما له دون السنة مع الجبران وادعي في الشرح الصغير انه الاظهر قالت الاصح عند الجمهور الجواز والله اعلم لانها اعلي منها بعام فجاز------------- كالجذعة مع الحقة لا يقال فيتعدد الجبران اذا كان المخرج فوق الثنية لانا نقول-------------------- الشارع ا---------------------------------عتبرها في الجملة كما في الاضحية دون ما فوقها ولان ما فوقها تناهي نموه فان اخرجه ولم يطلب جبرانا جاز قطعا كما مر نظيره انتهت قو---------------------------له وابله سليمة الواو للحال ا ه شيخنا قوله كما جاء ذلك اي الصعود والنزول ا ه شيخنا قوله فليس له نزول مطلقا اي دفع جبرانا او لم يدفعه ا ه ع ش قوله وهو معلوم مما ياتي لعله من قوله ولا خيار الا برضي مالكها ا ه شيخنا قوله ------------------------وبالابل غيرها اي من البقر والغنم لان السنة لم ترد الا في الابل والقياس ممتنع ا ه ح ل قوله وبالسليمة المعيبة اي فلا	1924	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1245	true	-1637292548138067745	140	287	680	1380	1459	300	يجوز له اخراج---- ثنية عنها وهي ما-- لها خمس سنين وطعنت في السادسة وياخذ جبرانا------------------------------- لانتفاء كونها من اسنان الزكاة فاشبه ما لو اخرج عن بنت المخاض فصيلا ورد با------ن الثنية------------------------------------------------------------------------------------------ اعلي منها بعام فجاز اخراجها عنها كالجذعة مع الحقة كما اشار اليه م ر ا ط ف ولا يجوز له ان يصعد لاعلي من الثنية مع اخذ الجبران لان الشارع اعتبر الثنية في الجملة بدليل انه اعتبرها في-------------- الاضحية كما ياتي--------------------------------------- ولم يعتبر ما فوقها ابدا ولا يجوز له النزول لغير سن الزكاة اصلا ا ه ح ف قوله وابله سليمة الواو للحال ق----------وله كما جاء ذلك اي الصعود والنزول ق----------وله فليس له نزول مطلقا اي دفع جبرانا او لم يدفعه ا ه ع ش قوله وهو معلوم مما ياتي لعله من قوله ولا خيار الا ان لا يطلب جبرانا لانه زاد خيرا وهو معلوم مما ياتي وبالابل غيرها فلا ياتي فيه ذلك -----------------------------------------------------------وبالسليمة المعيبة فلا --	1245	-2486136127642663633	401	567.5	315	967	41.46846008300781	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1924	false	-2926476208528145050	270	300	1315	1456	1456	300	برضي مالكها ا ه شيخنا قوله وبالابل غيرها اي من البقر والغنم لان السنة لم ترد الا في الابل والقياس ممتنع ا ه ح ل قوله وبالسليمة المعيبة اي فلا-	1924	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1246	true	-2073884811808015762	60	85	335	463	1579	300	برضا مالكه----------ا قوله وبالابل غيرها اي من البقر والغنم لان السنة لم ترد الا في الابل والقياس ممتنع---- ح ل قوله وبالسليمة المعيبة اي فلا	1246	-2486136127642663633	126	230.5	102	142	88.73239135742188	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1925	false	-1120737638850809114	0	81	0	403	1559	300	يصعد لمعيبة مع اخذه الجبران وله ان يصعد الي سليمة مع اخذ الجبران خلافا لظاهر المتن ا ه ح ل قوله فلا يصعد اي للمعيبة واما السليمة فله الصعود فمفهوم المتن فيه تفصيل فقوله بالجبران الباء بمعني مع اي مع الجبران اي مع اخذ الجبران ا ه شيخنا قوله وهو فوق التفاوت بين المعيبين اي غالبا والا فقد يكون التفاوت بين المعيبين اكثر كبنت مخاض معيبة مع حقة مثلا معيبة ا ه شوبري وعبارة ع ش وقد يكون التفاوت بين المعيبين	1925	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1246	true	-2073884811808015762	85	135	463	728	1579	300	يصعد لمعيبة مع اخذه الجبران وله ان يصعد لسل---يمة مع اخذ الجبران خلافا لظاهر المتن---- ح ل------------------------------------------------- فمفهوم المتن فيه تفصيل وقوله بالجبران الباء بمعني مع اي مع الجبران اي مع اخذ الجبران قوله-------------- فوق التفاوت بين المعيبين فيه ا-------نه قد يكون التفاوت بين المعيبين -------------------------------------------------------------اكثر من التفاوت بين السليمين	1246	-2486136127642663633	242	430.5	195	403	60.04962921142578	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1925	false	-1120737638850809114	140	272	712	1405	1559	300	من الجبران ا-------ذ الجبران حينءذ اي حين كان الواجب معيبا ل-----------كون ابله كذلك وقد نزل الي معيبة انما هو للتفاوت بين المعيبين وقد علمت انه د-----------------------------ون التفاوت بين السليمين فالجبران كله ازيد مما يحصل به الجبر فاذا دفعه بتمامه فقد تبرع بالزيادة ا ه قوله ايضا لتبرعه بالزيادة فيه ان الجبران حينءذ واجب عليه فلا تبرع الا ان يقال لما كان التفاوت بين المعيبين اقل من التفاوت بين السليمين كان الواجب عليه مع النزول اقل من الجبران فلما اعطي جميع الجبران كان متبرعا بالزيادة علي الواجب اي فهو متبرع بالزيادة علي الواجب عليه وليس متبرعا باصل الجبران ا -----ه شيخنا قوله وهو شاتان اي ولو ذكرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك ان الزكاة تءخذ عند المياه غالبا وليس هناك حاكم ولا مقوم فضبط ذلك بقيمة شرعية كصاع المصراة والفطر ونحوهما ا ه زيادي قوله	1925	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1246	true	-2073884811808015762	112	288	603	1514	1579	300	مع الجبران اي مع اخذ الجبران قوله فوق التفاوت بين المعيبين فيه انه قد يك--------------------------------------------------------------------------ون التفاوت بين المعيبين اكثر من التفاوت بين السليمين او مساويا له سم ولعله نادر قوله----------------------------------------------------- لتبرعه بالزيادة فيه ان الجبران حينءذ واجب عليه فلا تبرع الا ان يقال لما كان التفاوت بين المعيبين اقل من التفاوت بين السليمين كان الواجب عليه مع النزول اقل من الجبران فلما اعطي جميع الجبران كان متبرعا بالزيادة علي الواجب اي فهو متبرع بالزيادة علي الواجب عليه وليس متبرعا باصل الجبران كما قرره شيخنا قوله وهو شاتان اي ولو ذكرين قوله درهما نقرة الدرهم النقرة يساوي نصف فضة وجديدا كما قاله بعضهم او يساوي نصف فضة وثلثا كما قاله ح ل لتناسب الدراهم المذكورة قيمة الشاتين لان الكلام في شاة العرب وهي تساوي نحو احد عشر نصف فضة بل اقل وليس المراد به الدرهم المشهور ح ف والنقرة الفضة المضروبة ع ش لكن في المختار النقرة السبيكة ا ه والحكمة في ذلك ان الزكاة تءخذ عند المياه غالبا وليس هناك حاكم ولا مقوم فضبط ذلك بقيمة شرعية كصاع المصراة والفطر ونحوهما ا ه ز --ي قوله	1246	-2486136127642663633	505	907.5	405	1040	48.55769348144531	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1926	false	-796009694249651656	0	43	0	211	1498	300	العرب وهي تساوي نحو احدي عشرة--- فضة و-------ليس المراد--- الدرهم المشهور ا ه شيخنا ح ف والنقرة الفضة المضروبة ا ه ع ش لكن في المختار النقرة السبيكة ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله خالصة فلو لم يجدها او غلبت المغشوشة وجوزنا المعاملة بها وهو الاصح	1926	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1246	true	-2073884811808015762	232	300	1243	1579	1579	300	العرب وهي تساوي نحو احد- عشر نصف فضة بل اقل وليس المراد به الدرهم المشهور---------- ح ف والنقرة الفضة المضروبة---- ع ش لكن في المختار النقرة السبيكة ا ه والحكمة في ذلك ان الزكاة تءخذ عند المياه غالبا وليس هناك حاكم ولا مقوم فضبط ذلك بقيمة شرعية كصاع المصراة والفطر ونحوهما ا ه ز ي قوله خالصة فلو لم يجدها او غلبت المغشوشة وجوزنا المعاملة بها وهو الاصح-	1246	-2486136127642663633	193	329.0	156	352	54.82954406738281	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1926	false	-796009694249651656	43	300	211	1498	1498	300	فالظاهر كما قاله الاذرعي انه يجزءه منها ما يكون فيه من النقرة قدر الواجب ا ه شرح م ر قوله وعلي الساعي الخ عبارة شرح م ر نعم يلزم الساعي رعاية الاصلح للمستحقين كما يلزم ناءب الغاءب وولي المحجور عليه رعاية الانفع للمنوب عن-ه ويسن للمالك اذا كان دافعا اختيار الانفع لهم ومعني لزومه مراعاة الاصلح لهم مع ان الخيرة للمالك انه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك والا اخذ منه ما يدفعه له انتهت قوله في الدفع والاخذ اي اخذ الاغبط لا اخذ الجبران لان ذاك ينافي تخيير المالك بينهما ا ه زي ويمكن ان يراد اخذ الجبران بان خيره المالك بينهما اي فوض الخيرة اليه بينهما اي بين اخذ الشاتين والعشرين درهما ولا تنافي او المراد بالاخذ طلبه وان كان المالك لا تلزمه الموافقة ا ه شوبري قو---------------------------------------------------------------------له وله صعود الخ فلو صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون -قال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني فان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا وتكون الاحدي عشر في مقابلة الجبران ا ه شرح م ر قوله ونزول درجتين اي بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن لزمه بنت مخاض العدول عن- فقدها الي دونها ويدفع جبرانا ولا يشترط ذلك في الصعود فلو وجب عليه جذعة ففقدها قبل منه الثنية وله الجبران كما تقدم ا ه شرح م ر قوله فاكثر غاية الكثرة في الصعود اربع درجات بان يصعد من بنت المخاض الي الثنية فياخذ اربع جبرانات وغاية الكثرة في النزول ثلاث درجات بان ينزل من الجذعة الي-	1926	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1247	true	1112883361547565615	0	239	0	1238	1549	300	فالظاهر كما قاله الاذرعي انه يجزءه منها ما يكون فيه من البقرة قدر الواجب---- شرح م ر قوله وعلي الساعي الخ عبارة شرح م ر نعم يلزم الساعي رعاية الاصلح للمستحقين كما تلزم ناءب الغاءب وولي المحجور عليه رعاية الانفع للمنوب عليه ويسن للمالك اذا كان دافعا اختيار الانفع لهم ومعني لزومه مراعاة الاصلح لهم مع ان الخيرة للمالك انه يطلب منه ذلك فان اجابه فذاك والا اخذ منه ما يدفع- له ا ه قو--له في الدفع والاخذ اي اخذ الاغبط لا اخذ الجبران لان ذلك ينافي تخيير المالك بينهما------- ويمكن ان يراد اخذ الجبران بان خيره المالك بينهما --------------------------اي بين اخذ الشاتين والعشرين درهما فلا تنافي او المراد بالاخذ طلبه وان كان المالك لا تلزمه الموافقة---- شوبري وقوله بان خيره اي فوض الخيرة اليه فيلزمه حينءذ رعاية مصلحة المستحقين قوله وله صعود الخ فلو صعد من بنت المخاض مثلا الي بنت اللبون فقال الزركشي هل تقع كلها زكاة او بعضها الظاهر الثاني لان زيادة السن فيها قد اخذ الجبران في مقابلتها فيكون قدر الزكاة فيها خمسة وعشرين جزءا من ستة وثلاثين جزءا وتكون الاحد- عشر في مقابلة الجبران---- شرح م ر قوله ونزول درجتين اي بشرط كون السن المنزول اليه سن زكاة فليس لمن لزمه بنت مخاض العدول عند فقدها الي دونها ويدفع جبرانا ولا يشترط ذلك في الصعود قو-------------------------------------------------------------------------له فاكثر غاية الكثرة في الصعود اربع درجات بان يصعد من بنت المخاض الي الثنية فياخذ اربع جبرانات وغاية الكثرة في النزول ثلاث درجات بان ينزل من الجذعة الي	1247	-2486136127642663633	1150	2183.5	926	1360	84.55882263183594	208	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1927	false	606958127462279701	4	31	22	158	1507	300	جبرانات تامل قوله وياخذ جبرانين المراد بذلك الطلب حتي لو امتنع المالك من الاغبط لا يجبر عليه ويدفع ما شاء ا ه شوبري قوله عند عدم القربي	1927	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1248	true	5592733928614883518	209	234	1084	1216	1540	300	جبرانات تامل قوله وياخذ جبرانين المراد بذلك الطلب حتي لو امتنع المالك من الاغبط لا يجبر عليه ويدفع ما شاء---- شوبري قوله عند عدم القربي	1248	-2486136127642663633	132	257.5	107	136	97.05882263183594	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1927	false	606958127462279701	166	253	827	1273	1507	300	قوله ك-------------ضان جمع ضاءن للذكر وضاءنة للانثي وقوله عن معز جمع ماعز للذكر وماعزة للانثي ا ه شيخنا قال في المجموع والمعز بفتح العين واسكانها اسم جنس واحده ماعز والانثي ماعزة والمعزي والمعيز بفتح الميم والا معوز بضم الهمزة بمعني المعز ا ه شرح البهجة الكبير ا ه ع ش علي م ر والنعجة الانثي من الضان والجمع نعاج ونعجات ا ه مصباح قوله وارحبية نسبة الي ارحب بمهملتين فموحدة قبيلة من همدان وقوله عن مهرته بفتح الميم وسكون الهاء نسبة --------------------الي مهرة بن حيدان ابي قبيلة	1927	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1249	true	-6314004061383508928	21	63	106	318	1489	300	قوله كضان عن معز الضان جمع ضاءن للذكر وضاءنة للانثي وال------معز جمع ماعز للذكر وماعزة للانثي ا ه ز ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وارحبية نسبة الي ارحب قب----------------يلة من همدان والمهرية ب-----------------سكون الهاء كما يءخذ من القاموس نسبة الي مهرة بن حيدان ابي قبيلة	1249	-2486136127642663633	160	271.0	127	479	33.402923583984375	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1928	false	5335305757600565254	15	226	73	1104	1473	300	ا ه برماوي قوله لاتحاد الجنس علة لقوله ويجزء نوع عن اخر ا ه قوله ففي ثلاثين عنزا الخ تفريع علي قوله ام اختلف ولم يفرع علي ما قبله وهو الاتحاد وفرع عليه م ر فقال فيجوز اخذ جذعة ضان عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان باعتبار القيم---------------------------------ة لاتحاد الجنس كالمهرية مع الارحبية ا ه ثم قال ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشر مهرية اخذ منه علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمس- مهرية ا ه قوله وهي انثي المعز تقدم عن شرح البهجة ان انثي المعز ماعزة وعليه فالعنز والماعزة مترادفان ا ه ع ش علي م ر قوله عنز او نعجة والخيرة للمالك لا للساعي ا ه برماوي والنعجة خير من العنز فلا يجب عليه هنا اخراج الكامل فهذا مستثني من قوله الاتي فان اختلف ماله نقصا الخ فمحل وجوب الكامل عند الاختلاف اذا كان الاختلاف بغير الرداءة------ اما بها كما هنا فلا يجب الكامل ا -----ه شيخ------------------------------------------------------------------نا قوله بقيمة ثلاثة ارباع نعجة وربع عنز وهو في المثال المذكور دينار وثلاثة ارباع دينار قوله وصغير المراد به الذي لم يبلغ سن الفرض ا ه زي وعبارته تقتضي حصر اسباب النقص في----- الذكورة والعيب والصغر مع ان مقتضي قوله او الن-----وع الاردا عن الاجود بشرطه	1928	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1249	true	-6314004061383508928	71	268	356	1340	1489	300	ا ه ح ف ق---وله لاتحاد الجنس علة لقوله ويجزء نوع عن اخر ق----وله ففي ثلاثين عنزا مفرع -----علي قوله ام اختلف ولم يفرع علي ما قبله وهو الاتحاد وفرع عليه م ر فقال فيجوز اخذ جذعة ضان عن اربعين من المعز او ثنية معز عن اربعين من الضان باعتبار القيمة بان تساوي قيمة المعز قيمة النعجة لاتفاق الجنس كالمهرية مع الارحبية ا ه ثم قال ولو كان له من الابل خمس وعشرون خمس عشرة ارحبية وعشر مهرية اخذ منه علي الاظهر بنت مخاض ارحبية او مهرية بقيمة ثلاثة اخماس ارحبية وخمسي مهرية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عنز او نعجة والخيرة للمالك لا للساع-----------ي والنعجة خير من العنز فلا يجب عليه هنا اخراج الكامل فهذا مستثني من قوله الاتي فان اختلف ماله نقصا الخ فمحل وجوب الكامل عند الاختلاف اذا كان الاختلاف بغير --رداءة النوع اما بها كما هنا فلا يجب الكامل كما قرره شيخنا قوله بقيمة الباء للملابسة اي ملتبس ذلك العنز او النعجة بقيمة الخ وقوله بقيمة ثلاثة ارباع نعجة الخ وذلك ديناران الا ربعا قو------------------------------له وصغير المراد به الذي لم يبلغ سن الفرض ز ---ي وعبارته تقتضي حصر اسباب النقص الحق او الذكر من الشياه في الابل او التبيع في البقر او النوع الاردا عن الاجود بشرطه	1249	-2486136127642663633	781	1436.0	621	1152	67.79513549804688	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1928	false	5335305757600565254	212	300	1030	1473	1473	300	في الذكورة والعيب والصغر مع ان مقتضي قوله او النوع الاردا عن الاجود بشرطه ان رداءة النوع من جملة اسباب النقص فتكون اربعة وسكت عن المرض مع انه منها فتكون خمسة ويمكن ادخاله في العيب كما في شرح م ر وعبارته في الدخول علي المتن ثم شرع في اسباب النقص في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع------------------------- انتهت قوله او النوع الاردا الخ هذا مر قريبا---------------------- في قوله ويجزء نوع عن اخر الخ حيث اقتضي جواز اخراج المعز عن الضان فقوله بشرطه وهو رعاية القيمة-	1928	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1250	true	-2691863654382387241	68	153	376	804	1508	300	في الذكورة والعيب والصغر مع ان مقتضي قوله او النوع الاردا عن الاجود بشرطه ان رداءة النوع من جملة اسباب النقص فتكون اربعة وسكت عن المرض مع انه منها فتكون خمسة ----------------------كما في شرح م ر وعبارته في الدخول علي المتن ثم شرع في اسباب النقص في الزكاة وهي خمسة المرض والعيب والذكورة والصغر ورداءة النوع ا ه ويمكن ادخال المرض في العيب قوله او النوع الاردا كالمعز وقوله عن الاجود كالضان كما تقدم في قوله ويجزء نوع عن اخر ق-----------------------------------------وله بشرطه وهو رعاية القيمة	1250	-2486136127642663633	359	644.0	287	491	73.1160888671875	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1929	false	1297924034531961275	3	89	10	430	1475	300	قوله ايضا او النوع الاردا كالمعز وقوله عن الاجود كالضان وق---------------------------------وله بشرطه وهو رعاية القيمة وقوله الا من مثله هذا يفيد جوا----ز اخذ ابن مخاض عن خمس وعشرين ذكورا وكلامهم يفيد ان الواجب الان بنت مخاض ولا يجزء اخراج ابن المخاض الا بدلا عن الشاة الا ان يقال ابن المخاض ليس من اسنان الزكاة فلم يجزء بحال وقد يعارضه قوله وصغير الا ان يقال الصغير عهد اخراجه وذلك عن --صغار ا ه ح ل وسياتي نقل الشوبري عن حج ان الواجب ابن مخاض وانه يجزء قوله ----------	1929	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1250	true	-2691863654382387241	131	225	691	1149	1508	300	قوله----- او النوع الاردا كالمعز وقوله عن الاجود كالضان كما تقدم في قوله ويجزء نوع عن اخر قوله بشرطه وهو رعاية القيمة قو-له الا من مثله هذا يفيد انه يجوز اخذ ابن مخاض عن خمس وعشرين ذكورا وكلامهم يفيد ان الواجب الان بنت مخاض ولا يجزء اخراج ابن المخاض الا بدلا عن الشاة الا ان يقال ابن المخاض ليس من اسنان الزكاة فلم يجز- بحال وقد يعارضه قوله وصغير الا ان يقال الصغير عهد اخراجه وذلك عن الصغار---- ح ل وفي شرح ع ب صرح كثيرون بان واجب الخمسة والعشرين الذكور ابن مخاض قوله	1250	-2486136127642663633	349	644.0	276	469	74.41364288330078	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1929	false	1297924034531961275	260	300	1248	1475	1475	300	قوله بنسبة زيادة الجملة الثانية اي التي هي الست و--ثلاثون علي الجملة الاولي متعلق بالزيادة وهي الخمس و--عشرون ومتعلق النسبة محذوف اي الي الجملة الاولي اي ويءخذ بتلك النسبة من قيمة الماخوذ عن الاولي ويزاد هذا الماخوذ في قيمة الماخوذ-	1929	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1251	true	-3320393604815653375	62	102	323	555	1599	300	قوله بنسبة زيادة الجملة الثانية اي التي هي الست والثلاثون علي الجملة الاولي متعلق بالزيادة وهي الخمس والعشرون ومتعلق النسبة محذوف اي الي الجملة الاولي اي ويءخذ بتلك النسبة من قيمة الماخوذ عن الاولي ويزاد هذا الماخوذ في قيمة الماخوذ	1251	-2486136127642663633	227	438.0	188	232	97.8448257446289	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1930	false	-8032619356150848372	10	259	44	1285	1495	300	حاصله ان الجملة الثانية تزيد علي الاولي احد عشر فاذا نسبت الاحد عشر للجملة الاولي كانت خمسين وخمس خمس والاثنان وسبعون تزيد علي الخمسين باثنين وعشرين -نسبتها للخمسين خمسان وخمس خمس ا ه شيخنا قوله ----------------------------------------------------------------------------ويءخذ في خمس وعشرين اي عند فقد بنت المخاض بان كانت الخمس والعشرون اناثا او فيها انثي اما اذا كانت ذكورا ولو غير بني مخاض ففيها ابن مخاض وعبارة حج في شرح العباب تنبيه صرح كثيرون بان واجب الخمس والعشرين الذكور ابن مخاض فان دفع عنه ابن لبون قبل وكان متبرعا بالزيادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلام الشيخين ان ابن المخاض ليس من اسنان الزكاة اذ لا تجزء بحال بخلاف ابن اللبون فانه يجزء كما مر ا ه بحروفه ا ه شوبري قوله------ متوسطة اي في العيب باعتبار عيب البقية ا ه برماوي قوله وفي ست وثلاثين فصيلا الخ صورة هذه ان تموت الامهات في الحول لان النتاج يتبع امه في الحول كما سياتي ولا يقال يشترط السوم وهو لا يتصور في الفصيل لانا نقول صورته ان تموت الامهات قبل تمام الحول بزمن تعيش بدونه بلا ضرر بين او تموت بعد فطم الفصلان ا ه شيخنا قوله فوق الماخوذ في ست وثلاثين اي بتسعين ونصف تسع ----هذا هو التفاوت بين الستة والثلاثين والستة والاربعين --ا ---ه شيخنا قوله وعلي هذا القياس برفع القياس علي كونه مبتدا وما قبله خبره وبجره بدل من ذا او عطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان عليه اي دام واستمر ا ه شوبري قوله فان اختلف ماله الخ هذا تقييد لقوله الا من مثله اي فمحل اخراج الناقص اذا اتفق ماله نقصا فان اختلف وجب الكامل وقوله	1930	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1251	true	-3320393604815653375	31	236	143	1245	1599	300	حاصله ان الجملة الثانية تزيد علي الاولي احد عشر فاذا نسبت الاحد عشر للجملة الاولي كانت خمسين وخمس خمس والاثنان وسبعون تزيد علي الخمسين باثنين وعشرين ونسبتها للخمسين خمسان وخمس خمس---------- قوله بنسبة زيادة الجملة الثانية اي التي هي الست والثلاثون علي الجملة الاولي متعلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزيادة وهي الخمس والعشرون ومتعلق النسبة محذوف اي الي الجملة الاولي اي ويءخذ بتلك النسبة من قيمة الماخوذ عن الاولي ويزاد هذا الماخوذ في قيمة الماخوذ عن الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------- كما قرره شيخنا ق-------------وله معيبة متوسطة اي في العيب باعتبار عيب البقية شوبري قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فوق الماخوذ في ست وثلاثين اي بتسعين ونصف تسع لان هذا هو التفاوت بين الستة والثلاثين والستة والاربعين كما قرره شيخنا قوله وعلي هذا القياس برفع القياس علي كونه مبتدا وما قبله خبره وبجره بدل من ذا او عطف فان اختلف ماله نقصا وكمالا واتحد نوعا فكامل يخرجه برعاية القيمة وان لم يوف تمم بناقص وقولي فان اختلف الخ من زيادتي والمراد بالنقص ما يثبت رد المبيع وخرج به ما لو اختلف ماله صفة فقط فالواجب الاغبط ولا يءخذ خيار كحامل واكولة وهي المسمنة للاكل وربي وهي هامش بيان عليه اي دام واستمر---- شوبري قوله فان اختلف ماله الخ هذا تقييد لقوله الا من مثله اي فمحل اخراج الناقص اذا اتفق ماله نقصا فان اختلف وجب الكامل -قوله	1251	-2486136127642663633	587	797.0	473	1738	33.774452209472656	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1931	false	761124063069557379	11	79	57	425	1549	300	قوله واتحد نوعا بان انقسمت الماشية الي صحاح ومراض او الي سليمة ومعيبة او الي ذكور واناث فتءخذ صحيحة او سليمة بالقسط وشمل كلامه ايضا ما لو انقسمت الي صغار وكبار فتءخذ في كبيرة بالقسط في الجديد ا ه ز ي فان لم يتحد نوعا فان كان الاختلاف بغير رداءة النوع كالاختلاف بالذكورة والانوثة والصغر والكبر اخرج الكامل ايضا وان كانت برداءة النوع كالمعز والضان والعراب والجواميس جاز	1931	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1251	true	-3320393604815653375	235	300	1240	1599	1599	300	قوله واتحد نوعا بان انقسمت الماشية الي صحاح ومراض او الي سليمة ومعيبة او الي ذكور واناث فتءخذ صحيحة او سليمة بالقسط وشمل كلامه ايضا ما لو انقسمت الي صغار وكبار فتءخذ--- كبيرة بالقسط في الجديد---- ز ي فان لم تتحد نوعا فان كان الاختلاف بغير رداءة النوع كالاختلاف بالذكورة والانوثة والصغر والكبر اخرج الكامل ايضا وان كان- برداءة النوع كالمعز والضان والعراب والجواميس جاز-	1251	-2486136127642663633	358	692.5	294	368	97.28260803222656	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1931	false	761124063069557379	79	177	425	943	1549	300	اخراج الكامل والناقص كاخراج المعز عن الضان برعاية القيمة كما تقدم وحينءذ يكون في المفهوم تفصيل وهذا اولي من قول من قال ان قوله واتحدا نوعا ليس بقيد ا ه شيخنا قوله فكامل اي انثي كبيرة سليمة ا ه ح ل وقوله برعاية القيمة اي قيمة كل من الناقص والكامل بحيث تكون نسبة قيمة الماخوذ الي قيمة النصاب كنسبة الماخوذ الي النصاب رعاية للجانبين كستة وثلاثين بعيرا ليس فيها كامل الا بنت لبون فيخرج بنت لبون كاملة قيمتها ربع تسع قيمة الجميع وكاربعين شاة نصفها صحاح--------------------- ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة ديناران وكل مريضة دينار فيخرج صحيحة قيمتها	1931	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1252	true	1388566489716152242	0	54	0	288	1539	300	اخراج الكامل والناقص كاخراج المعز عن الضان برعاية القيمة كما تقدم وحينءذ يكون في المفهوم تفصيل وهذا اولي من قول من قال ان قوله واتحدا نوعا ليس بقيد ا ه شيخنا قوله فك-----------------------------------------------------------------------------امل برعاية القيمة مثاله ست------------------------------------------------------------------ وثلاثون بعيرا---------------------------------------------------------------------------------------- نصفها صحاح قيمة كل واحد ديناران ونصفها مراض -قيمة كل واحد د-------------------ينار فيخرج صحيحة قيمتها	1252	-2486136127642663633	240	417.0	193	539	44.52690124511719	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1932	false	6208281563560499785	64	130	317	629	1424	300	للعيب ق------وله فالواجب الاغبط لا يقال ينافي وجوب الاغبط هنا ما ياتي من انه لا يءخذ الخيار لانا نقول يجمع بينهما بحمل هذا علي ما اذا كانت جميعها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ ا ه شرح م ر قوله ولا يءخذ	1932	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1252	true	1388566489716152242	235	300	1226	1539	1539	300	العيب فتامل قوله فالواجب الاغبط لا يقال ينافي وجوب الاغبط هنا ما ياتي من انه لا يءخذ الخيار لانا نقول يجمع بينهما بحمل هذا علي ما اذا كانت جميعها خيارا لكن تعدد وجه الخيرية او كلها غير خيار بان لم يوجد فيها وصف الخيار الاتي وذاك علي ما اذا انفرد بعضها بوصف الخيار دون باقيها فهو الذي لا يءخذ---- شرح م ر قوله ولا يءخذ-	1252	-2486136127642663633	305	592.0	242	318	95.91194915771484	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1932	false	6208281563560499785	130	262	629	1258	1424	300	خيار ويظهر ضبطه بان تزيد قيمة بعضها بوصف اخر غير ما ذكر علي قيمة كل من الباقيات وانه لا عبرة هنا بزيادة لاجل نحو نطاح وانه اذا وجد وصف من اوصاف الخيار التي ذكروها لا تعتبر معه زيادة قيمة ولا عدمها ا ه شرح م ر قوله كحامل اي ولو بغير ماكول ا ه سم وظاهره وان كان غير الماكول نجسا كما لو نزا خنزير علي بقرة فحملت منه ويوجه بان في اخذها الاختصاص بما في جوفها ا ه ع ش علي م ر والحق بالحامل في الكفاية عن الاصحاب التي طرقها الفحل لغلبة حمل البهاءم من مرة واحدة بخلاف الادميات وانما لم تجزء في الاضحية لان مقصودها اللحم ولحمها ردء وهنا مطلق الانتفاع وهو بالحامل اكثر لزيادة ثمنها غالبا والحمل انما يكون عيبا في الادميات ا ه شرح م ر وبقي	1932	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1253	true	-5134031284951740060	0	124	0	613	1491	300	خيار ويظهر ضبطه بان تزيد قيمة بعضها بوصف اخر غير ما ذكر علي قيمة كل من الباقيات وانه لا عبرة هنا بزيادة لاجل نحو نطاح وانه اذا وجد وصف من اوصاف الخيار التي ذكروها لا تعتبر معه زيادة قيمة ولا عدمها---- شرح م ر قوله كحامل اي ولو بغير ماكول---- سم وظاهره ولو كان غير الماكول نجسا كما لو نزا خنزير علي بقرة فحملت منه ويوجه بان في اخذها الاختصاص بما في جوفها---- ع ش علي م ر والحق بالحامل في الكفاية عن الاصحاب التي طرقها الفحل لغلبة حمل البهاءم من مرة واحدة بخلاف الادميات وانما لم تجزء في الاضحية لان مقصودها اللحم ولحمها ردء وهنا مطلق الانتفاع وهو بالحامل اكثر لزيادة ثمنها غالبا والحمل انما يكون عيبا في الادميات---- شرح م ر وبقي	1253	-2486136127642663633	611	1194.0	487	629	97.13831329345703	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1932	false	6208281563560499785	262	300	1258	1424	1424	300	ما لو دفع حاملا فتبين حملها هل يثبت له الخيار ام لا فيه نظر والاقرب الاول فيستردها ا ه ع ش عليه قو---له واكولة بفتح الهمزة وضم الكاف مع التخفيف ا ه شرح م ر قوله وربي بضم-	1932	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1254	true	4446712415873434925	12	48	52	214	1458	300	ما لو دفع حاءلا فتبين حملها هل يثبت له الخيار ام لا فيه نظر والاقرب الاول فيستردها---- ع ش علي م ر قوله واكولة بفتح الهمزة وضم الكاف مع التخفيف---- شرح م ر قوله وربي بضم	1254	-2486136127642663633	153	286.0	121	170	90.0	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1933	false	-863864961949088451	0	174	0	819	1413	300	الراء وتشديد الباء الموحد---------ة والقصر وهي الحديثة العهد بالنتاج شاة كانت او ناقة او بقرة ويطلق عليها هذا الاسم الي خمسة عشر يوما من ولادتها قاله الازهري وقال الجوهري الي شهرين سميت بذلك لانها تربي ولدها ا ه شرح م ر و-----------------------------هي اظهر من عبارة الش-رح لان المتبادر منها انها تسمي ربي بعد الخمسة عشر او بعد الشهرين قوله كما قاله الجوهري قال حج بعد مثل ما ذكر والذي يظهر ان العبرة بكونها تسمي حديثة عرفا لانه المناسب لنظر الفقهاء ا ه ع ش قوله الا برضا مالكها ينبغي ان محله في الربي اذا استغني الولد عنها والا فلا لحرمة التفريق حينءذ ا ه ع ش علي م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومضي حول سمي بذلك لتحوله اي ذهابه ومجء غيره من حال اذا تحول ومضي ا ه شرح م ر قوله ولكن لنتاج نصاب الخ اي من جنسه بخلاف ما لو حمل بقر بغنم او عكسه فلا يصح ا ه شوبري لا يقال شرط وجوب الزكاة السوم في كلا مباح فكيف وجبت في النتاج لانا نقول اشتراط ذلك خاص بغير النتاج التابع لامه في --------الحول	1933	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1254	true	4446712415873434925	48	211	214	1030	1458	300	الراء وتشديد------ الموحدة المفتوحة والقصر--------------------------------------------------- ويطلق عليها هذا الاسم الي خمسة عشر يوما من ولادتها قاله الازهري وقال الجوهري الي شهرين سميت بذلك لانها تربي ولدها---- شرح م ر وانما كانت خيارا لكثرة لبنها وهي اظهر من عبارة الشارح لان المتبادر منها انها تسمي ربي بعد الخمسة عشر او بعد الشهرين قوله كما قاله الجوهري قال حج بعد مثل ما ذكر والذي يظهر ان العبرة بكونها تسمي حديثة عرفا لانه المناسب لنظر الفقهاء ----ع ش قوله الا برضا مالكها ينبغي ان محله في الربي اذا استغني الولد عنها والا فلا لحرمة التفريق حينءذ ----ع ش علي م ر قوله اخذ الخيار اي ولو بغير رضا مالكها كما هو قضية الاستثناء قوله الا الحوامل فلا تءخذ الخ اي بغير رضا مالكها قوله ومضي حول سمي بذلك لتحوله اي ذهابه ومجء غيره من حال اذا تحول ومضي قو------------له ولكن لنتاج نصاب الخ-------------------------------------------------------------- لا يقال شرط وجوب الزكاة السوم في كلا مباح فكيف وجبت في النتاج لانا نقول ا-----------------ن النتاج لما اعطي حكم امهاته في الحول	1254	-2486136127642663633	642	1176.5	512	976	65.7786865234375	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1934	false	2172046055632403031	139	185	681	907	1556	300	النصاب وقوله بان بلغت به نصابا اي نصابا اخر والا فالفرض انها نصاب وقوله فان لم تبلغ به نصابا اي نصابا اخر غير نصاب الامهات ا ه شيخنا قوله نتج بضم النون وكسر التاء علي----- البناء للمفعول ا ه برماوي وقوله واحدة فاعل نتج وفي المصباح --	1934	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1255	true	-5084222718726233605	0	42	0	212	1470	300	النصاب وقوله بان بلغت به نصابا اي نصابا اخر والا فالفرض انها نصاب وقوله فان لم تبلغ به نصابا اي نصابا اخر غير نصاب الامهات---------- قوله نتج بضم النون وكسر التاء علي صورة البناء للمفعول وق-----------وله واحدة فاعل نتج وقد يقال نتجت	1255	-2486136127642663633	193	358.0	154	233	82.8326187133789	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1935	false	-8557604192575112730	54	143	263	689	1436	300	قوله اعتد بفتح التاء الفوقية مثقلا امر من الاع-داد وهو الحساب اي احسبها عليهم واجعلها من العدد ا ه برماوي وقوله بالسخلة في المختار السخلة لولد الغنم من المعز والضان ساعة وضعه ذكرا كان او انثي وجمعه- سخل بوزن فلس وسخال بالكسر ا ه ا ه ع ش علي م ر قوله اما ما نتج من دون نصاب هذا محترز الاضافة في قوله ولنتاج نصاب وقوله------ وانه لا يضم الي ما عنده الخ محترز التعبير بالنتاج وعبارة شرح م ر واحترز بقوله نتج عما لو استفاده بشراء او غيره	1935	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1255	true	-5084222718726233605	59	128	294	627	1470	300	قوله اعتد بفتح التاء الفوقية مثقلا امر من الاعتداد وهو الحساب اي احسبها عليهم واجعلها من العدد---- برماوي ق-وله بالسخلة اي التي لم تبلغ سنة---------------------------------------------------- وجمعها سخل بوزن فلس وسخال بالكسر-------- ع ش علي م ر قوله اما ما نتج من دون نصاب هذا محترز الاضافة في قوله ولنتاج نصاب وقوله الاتي وانه لا يضم الي ما عنده---- محترز التعبير بالنتاج------- شرح م ر ثم عاد------------------------- بشراء او غيره	1255	-2486136127642663633	304	502.0	239	434	70.04608154296875	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1936	false	2421302888792220970	250	300	1275	1504	1504	300	سم ويستثني من انقطاعه بالرد بالعيب ما اذا كان المردود مال تجارة وقد باعه بعرض تجارة فلا يستانف له حول ا ه قوله ولو بمثله --غاية في الزوال اي ولو زال بمث-----له اي في غير نحو قرض النقد-------------- فلو اقرض نصاب نقد في الحول لم ينقطع عن-ه لان الملك لم-	1936	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1256	true	6166427088191386575	0	50	0	244	1473	300	سم ويستثني من انقطاعه بالرد بالعيب ما اذا كان المردود مال تجارة وقد باعه بعرض تجارة فلا يستانف له حولا--- قوله ولو بمثله الغاية للرد----- اي ولو زال ملكه بمثله اي في غير نحو قرض النقد كعروض التجارة فلو اقرض نصاب نقد في الحول لم ينقطع حوله لان الملك لم	1256	-2486136127642663633	211	374.0	165	252	83.73015594482422	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1937	false	694891275928742379	0	91	0	415	1379	300	يزل بالكلية لثبوت بدله في ذمة المقترض والدين تجب فيه الزكاة ا ه----- حج قوله وهو مكروه اي تنزيها وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عند قصد الفرار---------- اي فقط بخلاف ما لو كان لحاجة او اطلق فلا كراهة ا ه ع ش اي او للحاجة وللفرار--------- علي ما افهمه كلامهم ولا ينافي ما قررناه من عدم الكراهة هنا فيما لو قصد الفرار مع الحاجة ما مر من كراهة ضبة صغيرة لحاجة وزينة لان في الضبة اتخاذا فقوي المنع بخلاف الفرار ا ه شرح م ر قوله----------------------------------------------------------- وانما ضم---- اي ما ملكه بشراء او غيره وقوله	1937	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1256	true	6166427088191386575	50	170	244	823	1473	300	يزل بالكلية لثبوت بدله في ذمة المقترض والدين تجب فيه الزكاة كما ياتي حج قوله وان قصد به الفرار يءخذ منه ان الصيرفي التاجر لا زكاة عليه لانقطاع حوله بابدال النقد بمثله ولهذا قال ابن سريج بشر الصيارفة بان لا زكاة عليهم ز ي قوله عند قصد الفرار من الزكاة اي فقط بخلافه لح---------اجة----------------------------- او لها--- وللفرار او مطلقا علي ما افهمه كلامهم ولا ينافي ما قررناه من عدم الكراهة هنا فيما لو قصد الفرار مع الحاجة ما مر من كراهة ضبة صغيرة لحاجة وزينة لان في الضبة اتخاذا فقوي المنع بخلاف الفرار---- شرح م ر شوبري قوله وانه لا يضم الخ هذا علم من قوله ولكن لنتاج نصاب قوله وانما ضم الخ اي ما ملكه بشراء او غيره -قوله	1256	-2486136127642663633	337	578.5	265	625	53.91999816894531	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1937	false	694891275928742379	199	300	923	1379	1379	300	قوله سن تحليفه اي احتياطا لحق المستحقين فان نكل ترك ولا يجوز تحليف الساعي لانه وكيل ولا المستحقين لعدم تعينهم ا ه شرح م ر وقضية قوله سن تحليفه انه يصدق بيمينه بلا بينة فيما لو ادعي المالك انها علفت القدر الذي يقطع السوم وانكر الساعي قياسا علي ما لو قال كنت بعت المال في اثناء ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول ثم اشتريته و--اتهمه الساعي في ذلك من انه يحلف ندبا ا ه ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------وله واسامة مالك--------------------------------- اي مميز وان لم يكن مكلفا ا ه ح ل هكذا قاله تبعا لشيخه الزيادي لكن قرر شيخنا ح ف انه لا بد ان-	1937	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1257	true	3443139962930949206	38	206	167	969	1456	300	قوله سن تحليفه اي احتياطا لحق المستحقين فان نكل ترك ولا يجوز تحليف الساعي لانه وكيل ولا المستحقين لعدم تعينهم م ر ا ط ف-- وقضية قوله سن تحليفه انه يصدق بيمينه بلا بينة فيما--- ادعي المالك انها علفت القدر الذي يقطع السوم وانكر الساعي قياسا علي ما لو قال كنت بعت المال في اثناء الحول لقوله في خبر انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة دل بمفهومه علي عدم الزكاة في معلوفة الغنم وقيس بها معلوفة الابل والبقر واختصت الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح او مملوك قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها لكن لو هامش الحول ثم اشتريته لو اتهمه الساعي في ذلك من انه يحلف ندبا---- ع ش علي م ر وقوله انه يصدق بيمينه الخ خالف سم فقال لا بد من البينة قوله واسامة مالك اي عالم بانها ملكه اخذا مما بعده اي مميز وان لم يكن مكلفا---- ح ل---------- تبعا لشيخه ز ي والذي قرره- شيخنا ح ف انه لا بد ان	1257	-2486136127642663633	410	747.0	320	826	49.636802673339844	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1939	false	8746038008111752073	243	300	1241	1539	1539	300	يتعرضوا لما لو كان سقيها الماء فيه كلفة كان كان مملوكا وما الفرق بينه وبين العلف حرر ا ه شوبري------------------------ وفي ق ل علي الجلال والمياه التي تسقط العشر وتوجب نصفه كالعلف هنا ايضا فتسقط----- زكاة الماشية وفارقت الزروع كما -ياتي بان احتياج الماشية الي العلف والسقي اكثر غالبا ولم يجعلوا خراج الارض كالعلف لانه ليس للخراج-	1939	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1257	true	3443139962930949206	232	293	1105	1429	1456	300	يتعرضوا لما لو كان سقيها الماء فيه كلفة كان كان مملوكا وما الفرق بينه وبين العلف حرر وقد يفرق بان شان الماء عدم المءنة وفي ق ل علي الجلال والمياه التي تسقط العشر وتوجب نصفه كالعلف هن-----ا فتسقط ايضا زكاة الماشية وفارقت الزروع كما سياتي بان احتياج الماشية الي العلف والسقي اكثر غالبا ولم يجعلوا خراج الارض كالعلف لانه ليس للخراج	1257	-2486136127642663633	285	526.0	231	329	86.62613677978516	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1939	false	8746038008111752073	98	168	507	861	1539	300	فان قلت لم خص القياس بالمفهوم ولم يعممه فيه وفي المنطوق قلت لان غير الغنم من الابل والبقر دل حديث انس المتقدم علي وجوب الزكاة فيها من غير قيد والقصد اخراج المعلوفة منها فيحتاج الي دليل وهو القياس علي معلوفة الغنم علي ان ايراد هذا الحديث انما قصد به اخراج المعلوفة من الغنم ومن ثم جعله دليلا علي اشتراط الصوم واما اصل الزكاة في الغنم فقد علم مما سبق ايضا	1939	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1258	true	703241863192563166	73	143	360	714	1472	300	فان قيل لم خص القياس بالمفهوم ولم يعممه فيه وفي المنطوق قلت لان غير الغنم من الابل والبقر دل حديث انس المتقدم علي وجوب الزكاة فيها من غير قيد والقصد اخراج المعلوفة منها فتحتاج الي دليل وهو القياس علي معلوفة الغنم علي ان ايراد هذا الحديث انما قصد به اخراج المعلوفة من الغنم ومن ثم جعله دليلا علي اشتراط السوم واما اصل الزكاة في الغنم فقد علم مما سبق ايضا	1258	-2486136127642663633	350	696.0	280	354	98.87005615234375	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1940	false	-1583647189354483636	180	230	896	1145	1467	300	ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او--- البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت به نوع اختصاص	1940	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1258	true	703241863192563166	221	269	1080	1317	1472	300	ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او في البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة--------------- ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت به نوع اختصاص	1258	-2486136127642663633	234	450.0	187	252	92.85713958740234	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1940	false	-1583647189354483636	86	300	426	1467	1467	300	شرح م ر ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري اولهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما سقي بماء اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة قال الشيخ وهو الاوجه ولو جزه واطعمها اياه في المرعي او البلد فمعلوفة ولو رعاها ورقا تناثر فساءمة فلو جمع وقدم لها فمعلوفة قال ابن العماد ويستثني من ذلك ما اذا اخذ كلا الحرم وعلفها به فلا ينقطع السوم لان كلا الحرم لا يملك ولهذا لا يصح اخذه للبيع وانما يثبت به نوع اختصاص والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت ساءمة ضم اليها في الحول والا فلا ولو كان يسرحها نهارا ويلقي لها شيءا من العلف ليلا لم يءثر ا ه شرح م ر- وبقي ما لو كانت ترعي في كلا مباح جميع السنة لكن جرت عادة مالكها بعلفها اذا رجعت الي بيوت اهلها قدرا لزيادة النماء او دفع ضرر يسير لل-حفظ هل ذلك يقطع حكم السوم ام لا فيه نظر-	1940	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1259	true	6258284366175700641	56	294	269	1424	1450	300	شرح م ر ولو اسيمت في كلا مملوك كان نبت في ارض مملوكة لشخص او موقوفة عليه فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان اصحهما كما افتي به القفال وجزم به ابن المقري اولهما لان قيمة الكلا تافهة غالبا ولا كلفة فيها ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلوفة والمناسب لما سياتي في المعشرات من ان علفها قدرا تعيش بدونه بلا ضرر بين ولم يقصد به قطع سوم لم يضر اما لو سامت بنفسها او سامها غير مالكها كغاصب او اعتلفت ساءمة او علفت معظم الحول او قدرا لا تعيش بدونه او تعيش لكن بضرر بين او بلا ضرر بين لكن قصد به قطع السوم او ورثها وتم حولها ولم يعلم فلا زكاة لفقد اسامة المالك المذكورة والماشية تصبر عن العلف يوما او يومين لا ثلاثة وتعبيري باسامة المالك لها هامش فيما سقي بما- اشتراه او اتهبه نصف العشر كما لو سقي بالناضح ونحوه ان الماشية هنا معلوفة بجامع كثرة المءنة قال الشيخ وهو الاوجه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتولد بين ساءمة ومعلوفة له حكم الام فان كانت ساءمة ضم اليها في الحول والا فلا ولو كان يسرحها نهارا ويلقي لها شيءا من العلف ليلا لم تءثر قال ع ش عليه وبقي ما لو كانت ترعي في كلا مباح جميع السنة لكن جرت عادة مالكها بعلفها اذا رجعت الي بيوت اهلها قدرا لزيادة النماء او دفع ضرر يسير للتحفظ هل ذلك يقطع حكم السوم او لا فيه نظر	1259	-2486136127642663633	780	1508.0	619	1405	55.516014099121094	154	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1941	false	3052740765517963485	6	300	27	1438	1438	300	كان يسرحها نهارا الخ انها ساءمة ا ه ع ش عليه قوله لكن لو علفها ا----------لخ استدراك علي مفهوم الشر-------------------------------------ط قوله اما لو سامت بنفسها الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ما ذكره ثمان صور وقوله اما لو سامت الخ هذه وما بعدها محترز قوله اسامة مالك وقوله او اعتلفت الخ محترز قوله كل الح-ول ا ه شيخنا قوله كغاصب اي وكمشتر شراء فاسدا م ر قوله معظم الحول راجع لكل من المسالتين قوله لكن قصد به قطع السوم ويشترط في العلف الذي قصد به قطع السوم ان يكون متمولا كما قاله م ر ا ه شيخنا وقياسه انه لو استعملها قدرا يسيرا او قصد به قطع الحول سقطت الزكاة ا ه ع ش علي م ر قوله او ورثها وتم حولها الخ انظر هذا محترز ماذا وقرر شيخنا انه محترز ما تشعر به الاسامة من القصد وفيه ان القصد موجود في هذه الصورة وانما المقصود علم انها ملكه فالاحسن ان يقال انه مفهوم قيد ملحوظ في المتن اي مع العلم بانها ملكه وعبارة شرح م ر ولو ورث ساءمة ودامت كذلك سنة ثم علم بارثها لم تجب زكاتها لما مر من اشتراط اسامة المالك او ناءبه وهو مفقود هنا انتهت فيفهم منه- ان صورة الشارح ان تسوم بنفسها او يسيمها غير الوارث الذي هو المالك لها وحينءذ فتكون داخلة في قوله اما لو سامت بنفسها او اسامها غير --مالكها وايضا قوله ولم يعلم ليس بقيد لانه حينءذ لا فرق بين علمه وعدمه لان الفرض ان المالك لم يسمها ولا يصح تصويرها بما اذا كان الوارث يسيمها جاهلا بانها ملكه حتي يكون عدم العلم قيدا معتبرا وتكون غير داخلة فيما قبله لانه ينافيه تردد الشوبري وغيره في هذه الصورة فلا يحمل كلامه عليها فكان الاولي للشارح ان يذكرها مسالة مستقلة كما فعلها م ر ولا يجعلها محترز ما تقدم تدبر وعبارة الشوبري قوله او ورثها الخ انظر لو-	1941	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1260	true	7301499736800293870	0	250	0	1226	1461	300	كان يسرحها نهارا الخ انها ساءمة قوله -------------لكن لو علفها قدرا تعيش الخ استدراك علي مفهوم الشرط قوله لم يضر اي في وجوب الزكاة بل تجب قوله اما لو سامت بنفسها الخ انظر عدم وجوب الزكاة في هذه مع ان العلة موجودة فيها وهي توفر المءونة بالرعي في كلا مباح تامل وحاصل ما ذكره ثمان صور فقوله اما لو سامت ----هذه وما بعدها محترز قوله اسامة مالك وقوله او اعتلفت---- محترز----- كل الح ول قو----------له كغاصب اي وكمشتر شراء فاسدا ق----وله معظم الحول راجع لكل من المسالتين قوله لكن قصد به قطع السوم ويشترط في العلف الذي قصد به قطع السوم ان يكون متمولا كما قال--------------------------------------------------------------------------------------------ه م ر قوله او ورثها مف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هوم قيد ملحوظ في المتن اي مع العلم بانها ملكه وعبارة شرح م ر -لو ورث ساءمة ودامت كذلك سنة ثم علم بارثها لم تجب زكاتها لما مر من اشتراط اسامة المالك او ناءبه وهو مفقود هنا------ فيفهم منها ان صورة الشارح ان تسوم بنفسها او يسيمها غير الوارث الذي هو المالك لها وحينءذ ت-كون داخلة في قوله اما لو سامت بنفسها او اسامها غير المالك-- وايضا قوله ولم يعلم ليس بقيد لانه حينءذ لا فرق بين علمه وعدمه لان الفرض ان المالك لم يسمها ولا يصح تصويرها بما اذا كان الوارث يسيمها جاهلا بانها ملكه حتي يكون عدم العلم قيدا معتبرا وتكون غير داخلة فيما قبله لانه ينافيه تردد الشوبري وغيره في هذه الصورة فلا يحمل كلامه عليها فكان الاولي للشارح ان يذكرها مسالة مستقلة كما فعل-- م ر ولا يجعلها محترز ما تقدم وعب-----ارة الشوبري وا-----------------نظر لو	1260	-2486136127642663633	1061	1926.0	844	1557	68.14386749267578	199	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1942	false	1286139318306339978	0	41	0	198	1474	300	كان الوارث هو الراعي او غاصبها وقد اسامها غير عالم بانها ملكه فهل تعتبر هذه الاسامة لانها في نفس الامر اسامة المالك او لا لانه ظاهرا ناءب عن غيره فكانه الغير هو الساءم يحرر انتهت وعبارة ع ش علي م ر	1942	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1260	true	7301499736800293870	250	292	1226	1421	1461	300	كان الوارث هو الراعي او غاصبها وقد اسامها غير عالم بانها ملكه فهل تعتبر هذه الاسامة لانها في نفس الامر اسامة المالك او لا لانه ظاهرا ناءب عن غيره فكان- الغير هو الساءم يحرر ا ه واعتمد-- ع ش علي م ر	1260	-2486136127642663633	186	358.5	146	198	93.93939208984375	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1942	false	1286139318306339978	225	299	1118	1467	1474	300	قوله لفقد اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها ا ه شرح م ر قوله لا ثلاثة اي بلا ضرر بين فلا ينافي انها تعيش حينءذ لكن بضرر بين ا -----ه شيخنا ح ف اي فيضر---- علفها ثلاثة ايام ولو متفرقة كما اقتضاه اطلاقهم ا ه شوبري ق--------وله------------------------------------------------- ولا زكاة في عوامل اي بان	1942	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1261	true	-342759482818577231	20	103	94	501	1514	300	قوله لفقد اسامة المالك وانما اعتبر قصده دون قصد الاعتلاف لان السوم يءثر في وجوب الزكاة فاعتبر قصده والاعتلاف يءثر في سقوطها فلا يعتبر قصده لان الاصل عدم وجوبها---- شرح م ر قوله لا ثلاثة اي بلا ضرر بين فلا ينافي انها تعيش حينءذ لكن بضرر بين كما قرره شيخنا ح ف اي فيضر عدم علفها ثلاثة ايام ولو متفرقة كما اقتضاه اطلاقهم---- شوبري اولي من قوله وكونها ساءمة وقولي ولم يقصد به قطع سوم من زيادتي ولا زكاة في عوامل في حرث	1261	-2486136127642663633	334	621.5	265	415	80.48192596435547	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1943	false	-6994715501206162646	30	87	132	422	1449	300	قوله ايضا ولا زكاة في عوامل اي ولو كان الاستعمال محرما كحمل مسكر وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله ا ه	1943	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1261	true	-342759482818577231	239	294	1206	1488	1514	300	قوله -----ولا زكاة في عوامل--- ولو كان الاستعمال محرما كحمل مسكر وفرق بين المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله ز ي	1261	-2486136127642663633	280	545.0	225	290	96.55172729492188	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1943	false	-6994715501206162646	141	294	664	1422	1449	300	قوله عند ورودها ماء اي ندبا ا ه ع ش علي م ر وهذا فيما اذا لم يعلم عددها ا ه ق ل قوله والا فعند بيوت اهلها ويكلفون ردها اليها ا ه حج وعبارة شرح م ر والا فعند بيوت اهلها وافنيتهم تءخذ زكاتها قال في الروضة ومقتضاه تجويز تكليفهم الرد الي الافنية وبه صرح المحاملي وغيره والاوجه في التي لا ترد ماء ولا مستقر لاهلها لدوام انتجاعهم تكليف الساعي النجعة اليهم لان كلفته اهون من كلفة تكليفهم ردها الي محل اخر ولو كانت متوحشة يعسر اخذها وامساكها فعلي رب المال تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو محمل قول ابي بكر رضي الله تعالي عنه والله لو منعوني عقالا لقاتلتهم لانه هنا من تمام التسليم انتهت ويتصرف فيه الساعي بما يتعلق بمال الزكاة ويبرا المالك بتسليمها للساعي علي الوجه المذكور ولا ضمان علي الساعي ايضا اذا تلفت في يده بلا تقصير --ا -ه ع ش عليه	1943	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1262	true	-5465186705615642318	21	147	111	759	1512	300	قوله عند ورودها ماء هذا ان------------------------------- لم يعلم عددها---- ق ل قوله والا فعند بيوت اهلها ويكلفون ردها الي----------------------------------------------------------------ها قال في الروضة ومقتضاه تجويز تكليفهم الرد الي الافنية وبه صرح المحاملي وغيره والاوجه في التي لا ترد ماء ولا مستقر لاهلها لدوام انتجاعهم تكليف الساعي النجعة------ لان كلفته اهون من كلفة تكليفهم ردها الي محل اخر ولو كانت متوحشة يعسر اخذها وامساكها فعلي رب الماء تسليم السن الواجب للساعي ولو توقف ذلك علي عقال لزمه ايضا وهو محمل قول ابي بكر رضي الله------ عنه والله لو منعوني عقالا لقاتلتهم لانه هنا من تمام التسليم ا ه-- ويتصرف فيه الساعي بما يتعلق بمال الزكاة ويبرا المالك بتسليمها للساعي علي الوجه المذكور ولا ضمان علي الساعي ايضا اذا تلفت في يده بلا تقصير كما في ع ش عليه	1262	-2486136127642663633	635	1207.0	511	761	83.44284057617188	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1944	false	-5106683201308533670	23	176	118	856	1450	300	قوله ويصدق مخرجها اي من مالك او وكيل او ولي محجور عليه ا ه برماوي قوله والا فتعد اي وجوبا ا ه--- شرح م ر قوله ولو اشترك اثنان اي شركة شيوع واما شركة الجوار فستاتي في كلامه ا ه شيخنا فحينءذ يكون الاستدلال علي هذه انما هو بمفهوم الحديث ومنطوقه يدل لما ياتي من شركة الجوار فكان عليه تاخيره عن القسمين ليشهد لهما بمنطوقه ومفهومه وسياتي للشارح في باب من تلزمه زكاة المال حيث قال وعدم ثبوت الخلطة في السادسة لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ا ه ويستفاد منه ان شرط ثبوت الخلطة ان الشريك لا بد وان يكون معينا فحينءذ لو كان عنده اربعون شاة وحال عليها الحول ولم يخرج عنها ثم حال عليها حول اخر او اكثر لم يلزمه الا زكاة عام----- لنقصها عن النصاب في العام الثاني وما بعده ولا يقال هي مشتركة بين المالك والفقراء لما علمت ان هذه الخلطة	1944	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1262	true	-5465186705615642318	151	300	784	1512	1512	300	قوله ويصدق مخرجها اي من مالك او وكيل او ولي محجور علي----ه برماوي قوله والا فتعد اي وجوبا كما في شرح م ر قوله ولو اشترك اثنان اي شركة شيوع لا-ن شركة الجوار -ستاتي في كلامه فحي----------نءذ يكون الاستدلال علي هذه انما هو بمفهوم الحديث ومنطوقه يدل لما ياتي من شركة الجوار فكان عليه تاخيره عن القسمين ليشهد لهما بمنطوقه ومفهومه وسياتي للشارح في باب من تلزمه زكاة المال انه قال وعدم ثبوت الخلطة في السادسة لانها لا تثبت مع اهل الخمس اذ لا زكاة فيه لانه لغير معين ا ه ويستفاد منه ان شرط ثبوت الخلطة ان الشريك لا بد -ان يكون معينا فحينءذ لو كان عنده اربعون شاة وحال عليها الحول ولم يخرج عنها ثم حال عليها حول اخر او اكثر لم يلزمه الا زكاة عام واحد لنقصها عن النصاب في العام الثاني وما بعده ولا يقال هي مشتركة بين المالك والفقراء لما علمت ان هذه الخلطة-	1262	-2486136127642663633	709	1368.5	563	746	95.04021453857422	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1944	false	-5106683201308533670	251	300	1201	1450	1450	300	وعبارة شرح م ر في الدخول علي هذه المسالة ثم شرع في الخلطة وهي نوعان خلطة شركة ويعبر عنها بخلطة الاعيان والشيوع وخلطة جوار وتسمي خلطة اوصاف وقد شرع في الاول فقال ولو اشترك الخ ثم قال وهذه الشركة قد تفيد تخفيفا كالاشتراك في ثمانين علي السواء او تثقيلا-	1944	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1263	true	-1390014820861735	3	52	11	261	1553	300	وعبارة شرح م ر في الدخول علي هذه المسالة ثم شرع في الخلطة وهي نوعان خلطة شركة ويعبر عنها بخلطة الاعيان والشيوع وخلطة جوار وتسمي خلطة اوصاف وقد شرع في الاول فقال ولو اشترك الخ ثم قال وهذه الشركة قد تفيد تخفيفا كالاشتراك في ثمانين علي السواء او تثقيلا	1263	-2486136127642663633	249	493.0	201	250	99.5999984741211	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1945	false	-8212785810864109965	0	79	0	420	1574	300	كالاشتراك في اربعين او تخفيفا علي احدهما وتثقيلا علي الاخر كان ملكا ستين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها وقد لا تفيد شيءا كماءتين علي السواء وتاتي هذه الاقسام في خلطة الجوار ايضا وهي النوع الثاني الذي اشار اليه بقوله كما لو خلطا جوارا انتهت وقوله وهذه الشركة الخ اي الشركة في الماشية واحترز عن الشركة في غيرها فانها لا تفيد تخفيفا اصلا اذ لا وقص في غير الماشية بل تارة تفيد التثقيل وتارة لا تفيد تثقيلا ولا تخفيف----ا اشار اليه	1945	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1263	true	-1390014820861735	52	113	261	584	1553	300	كالاشتراك في اربعين او تخفيفا علي احدهما وتثقيلا علي الاخر كان ملكا ستين لاحدهما ثلثاها وللاخر ثلثها وقد لا تفيد شيءا كماءتين علي السواء---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وهذه الشركة الخ اي الشركة في الماشية واحترز عن الشركة في غيرها فانها لا تفيد تخفيفا اصلا اذ لا وقص في غير الماشية بل تارة تفيد ال-ثقيل وتارة لا تفيد تثقيلا ولا تخفيفا كما اشار اليه	1263	-2486136127642663633	319	617.5	259	424	75.23584747314453	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1948	false	7026379023551989211	25	243	125	1243	1520	300	قوله ولا يجمع بين متفرق اي يكره له ذلك فهو نهي تنزيه للمالك والساعي ا ه برماو--------------------ي قوله خشية الصدقة اي خشية وجوبها او كثرتها وخ--شية سقوطها او قلتها اخذا مما بعده ا ه برماوي وعلي هذا فيختلف تقدير المضاف باختلاف الاحوال الاربعة الاتية ا ه -----رشيدي علي م ر ---------------------------------------------------------------------قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي المالك عن التفريق الخ اذا تاملت هذا وجدت اقسام النهي المشترك فيها المالك والساعي ثمانية في حق كل اربعة وايضاحه ان يقال ان كان النهي عن التفريق خشية الوجوب في الجميع فهو الاول ومثاله ان يكون بين شخصين اربعون شاة علي السواء فعند التف----------------------------------------------------------------------------------ريق لا شء فيها وعند الجمع فيها شاة وان كان عند التفريق--------------------------------------------------------------------- خشية الكثرة في الجمع فهو الثاني ومثاله ان يكون بين اثنين مثلا ماءتا شاة وشاتان علي السواء فعند التفريق فيها شاتان وعند الجمع فيها ثلاث شياه وان كان عن الجمع خشية الكثيرة في التفريق فهو الثالث ومثاله ان يكون عند اثنين مثلا كل واحد منهم اربعون شاة ففي الجمع فيها شاة وعند التفريق فيها شاتان علي كل شاة وان كان عن الجمع خشية الوجوب في التفريق فهو الرابع لكنه مستحيل اذ كيف تكون الزكاة غير واجبة في مال عند جمعه وعند التفريق تكون واجبة هذه اقسام النهي بالنسبة للمالك وان كان النهي عن الجمع خشية السقوط في التفريق فهو الخامس ومثاله كمثال الاول او عن الجمع خشية القلة في التفريق فهو	1948	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1264	true	5884807985119826652	19	201	84	1043	1567	300	قوله ولا يجمع بين متفرق اي يكره له ذلك فهو نهي تنزيه للمالك والساعي---- برماوي فهو خبر معناه النهي قوله خشية الصدقة اي خشية وجوبها او كثرتها او خشية سقوطها او قلتها اخذا مما بعده برم----اوي وعلي هذا فيختلف تقدير المضاف باختلاف الاحوال الاربعة الاتية كما في الرشيدي علي م ر فالنهي لهذه الحيثية يدل علي ان الشركة تءثر وان الشريكين يزكيان كواحد قوله خشية وجوبها او كثرتها راجعان لكل من التفريق والجمع فالحاصل اربع صور واحدة منها معطلة اي غير مصورة وهي مع امثلتها نهي المالك عن التفريق خشية الوجوب في حال الجمع كاربعين بين اثنين فان الواجب في الجمع دون التفريق نهي المالك عن التفريق خشية الكثر------------------------------------------------------------------------------------------ة في حال الجمع ك-----------------ان كان لاحدهما ماءة وواحدة وللاخر ماءة فلو فرقا وجب اثنان ولو استمر ع------------------------لي الشركة وجب ثلاثة نهي المالك عن الجمع خشية الوجوب في التفريق هذه معطلة لانه يقتضي ان الوجوب في التفريق لا ----------في الجمع مع انه لا يعقل لانه يلزم من وجوبها في حال التفريق وجوبها في حال الجمع بالاولي نهي المالك عن الجمع خشية الكثرة في التفريق كثماني----------------ن بين اثنين لكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اربعون ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكثرة في التفريق فقط ----------------------------------------------------------------	1264	-2486136127642663633	330	270.0	259	1607	20.535158157348633	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1949	false	-534666910821919078	204	268	1034	1329	1485	300	خلطا في اثناء العام ما ملكاه اوله زكيا ذلك زكاة العام لو لم يخلطا فيخرج كل واحد شاة لو كان لكل اربعون ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ثم محل ما تقدم حيث لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد اربعين شاة ثم خلطاها في اثناء الحول لم تثبت	1949	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1265	true	3401866821175670622	238	300	1236	1526	1526	300	خلطا في اثناء العام ما ملكاه اوله زكيا ذلك زكاة العام لو لم يخلطا فيخرج كل واحد شاة لو كان لكل اربعون---- ح ل وعبارة شرح م ر ثم محل ما تقدم حيث لم يتقدم للخليطين حالة انفراد فان انعقد الحول علي الانفراد ثم طرات الخلطة فان اتفق حولاهما بان ملك كل واحد اربعين شاة ثم خلطاها في اثناء الحول لم تثبت-	1265	-2486136127642663633	290	568.5	229	295	98.30508422851562	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1949	false	-534666910821919078	162	204	827	1034	1485	300	اي لعدم تمييز المالين قوله ودونها فيه مسامحة لان هذا لا يقال له حول ا ه شيخنا وقوله كما في الثمر بالثاء المثلثة ا ه برماوي قوله ويعتبر ابتداء حول الخلطة منها اي الخ---لطة وذلك اذا لم يملكا النصاب الا حينءذ ولو	1949	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1265	true	3401866821175670622	0	36	0	185	1526	300	اي لعدم تمييز المالين قوله ودونها فيه مسامحة لان هذا لا يقال له حول---------- وقوله---- في الثمر بالثاء المثلثة قو-----------له ويعتبر ابتداء حول الخلطة منها اي من الخلطة وذلك اذا لم يملكا النصاب الا حينءذ فلو	1265	-2486136127642663633	176	329.0	141	210	83.80952453613281	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1949	false	-534666910821919078	268	300	1329	1485	1485	300	الخلطة في السنة الاولي فيجب علي كل واحد عند تمامها شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله-	1949	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1266	true	5615191528726570062	0	32	0	157	1477	300	الخلطة في السنة الاولي فتجب علي كل واحد عند تمامها شاة وان اختلف حولاهما بان ملك هذا غرة المحرم وهذا غرة صفر وخلطا غرة شهر ربيع فعلي كل واحد عند انقضاء حوله	1266	-2486136127642663633	155	304.0	124	157	98.72611236572266	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1950	false	579558528507689526	0	250	0	1264	1516	300	شاة واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه والا فلا انتهت قوله وانفرد احدهما بثلاثين من هذا تعلم ان قوله اذا ملك احدهما نصابا اراد به اعم من ان يملك نصابا خارجا عما خالط به ومن ان يملك نصابا يتم بما خالط به ا ه برماوي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واتحد مشرب ويقال له مشرع بالعين المهملة يقال بعير شارع اي وارد الماء ومثله المكان الذي توقف فيه عند ارادة سقيها والذي تنحي اليه ليشرب غيرها ا ه برماوي قوله وراع اصله الحافظ لغيره ومنه قيل للوالي راع وللعامة رعية وللزوج راع ايضا ثم خص في العرف بحافظ الحيوان كما هنا ا ه برماوي وجمعه رعاة كقاض وقضاة ورعيان كشباب وشبان ويجمع ايضا علي رعاء كما في قوله تعالي حتي يصدر الرعاء الاية ا ه ع ش علي م ر قوله بفتح الميم اما بكسرها فهو الاناء الذي يحلب فيه ا ه شوبري قول------------ه اي مكان الحلب ومثله موض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الانزاء بالنون والزاي وهو ضراب الذكور للاناث ا ه برماوي قوله اي موضع تجفيف التمر الخ عبارة شرح م ر بفتح الجيم موضع تجفيف الثمار والبيدر بفتح الموحدة والدال المهملة موضع تصفية الحنطة قاله الجوهري وقال الثعالبي الجرين للزبيب والبيدر للحنطة والمربد بكسر الميم واسكان الراء للتمر انتهت وقد هجر الان اسم البيدر في غالب الاماكن واشتهر الجرين لذلك مع اسقاط التحتية ا ه ق ل علي الجلال قوله ودكان بضم الدال المهملة ه-و الحانوت ا ه شرح م ر وفي المصباح انه يذكر ويءنث وانه اختلف في نونه فقيل اصلية وقيل زاءدة فعلي الاول وزنه فعلال وعلي الثاني فعلان قوله	1950	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1266	true	5615191528726570062	32	242	157	1195	1477	300	شاة واذا طرا الانفراد علي الخلطة فمن بلغ ماله نصابا زكاه والا فلا ا-- ه قوله وانفرد احدهما بثلاثين من هذا تعلم ان قوله اذا ملك احدهما نصابا اراد به اعم من ان يملك نصابا خارجا عما خالط به ومن ان يملك نصابا يتم بما خالط ب----ه برماوي قوله والاخر خمس شاة يقتضي ان الشاة واجبة في الخمسين بتمامها لا في الاربعين منها وهو مشكل مع ما قدمه من ان ما بين النصب وقص لا يتعلق به الواجب الا ان يخص ما تقدم بكون المالك واحدا كما قاله الشيخ العزيزي قوله واشتركا في ثنتين اي ومثله عكسه كما لو اشتركا في ثمانية وثلاثين وانفرد كل منهما بواحدة ع ش قوله كما لو خلطا تنظير لما قبله لان ما قبله خاص بالشيوع قوله واتحد مشرب --------------------------------------------اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مال كل مميزا ح ف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بفتح الميم اما بكسرها فهو الاناء الذي يحلب في----ه شوبري قوله وجرين صورته ان يكون الزرعان متجاورين وسقيا من ماء واحد واتحدا حصادا وحرثا ووضع زرع كل بجوار الاخر وليس المراد باتحاد الجرين ان يوضع زرع كل علي زرع الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في محل واحد لانها تصير شركة شيوع وليست مرادة قو--------------------------له ودكان بضم الدال المهملة وهو الحانوت------------ وفي المصباح انه يذكر ويءنث وانه اختلف في نونه فقيل اصلية وقيل زاءدة فعلي الاول وزنه فعلال وعلي الثاني فعلان قوله	1266	-2486136127642663633	487	770.5	386	1740	27.988506317138672	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1951	false	-8016542466939059273	34	99	173	474	1404	300	الواحد ا ه شرح م ر قوله لان خفة المءنة الخ قد يشكل عليه السوم فان هذا التعليل موجود فيه وان لم ينو ومع ذلك قالوا لا بد من قصده الا ان يفرق بان الخلطة ليست موجبة للزكاة باطلاقها اي في جميع صورها بل الموجب النصاب مع الحول وغيره من الشروط بخلاف السوم فانه موجب علي خلاف الاصل فوجب قصده ا ه حج ببعض ايضاح	1951	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1267	true	-1446938577232930624	122	183	654	948	1492	300	ال-اخر ا ه عزيزي-- قوله لان خفة المءنة الخ قد يشكل عليه السوم فان هذا التعليل موجود فيه وان لم ينو ومع ذلك قالوا لا بد من قصده الا ان يفرق بان الخلطة ليست موجبة للزكاة باطلاقها اي في جميع صورها بل الموجب النصاب مع الحول وغيره من الشروط بخلاف السوم فانه موجب علي خلاف الاصل فوجب قصد----ه حج ببعض ايضاح	1267	-2486136127642663633	287	550.0	226	301	95.34883880615234	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1951	false	-8016542466939059273	232	300	1100	1404	1404	300	قوله زمنا طويلا وهو الزمان الذي لا تصبر الماشية فيه علي ترك العلف بلا ضرر بين ا ه ع ش علي م ر وهو ثلاثة ايام فاكثر---- قوله او بتقرير التفرق اي بان تفرق بنفسه فاقراه ا ه برماوي قوله ضر معني ضرره نفي الخلطة ا ه ق ل اي ارتفعت الخلطة وان لم يءثر ارتفاعها في الحول فمن كان نصيبه نصابا زكاه لتمام حوله من يوم ملكه-	1951	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1267	true	-1446938577232930624	183	240	948	1216	1492	300	قوله زمنا طويلا وهو الزمان الذي لا تصبر الماشية فيه علي ترك العلف بلا ضرر بين ----------------وهو ثلاثة ايام فاكثر ع ش قوله مطلقا----------- اي بقصد من المالكين ام لا ق----------وله ضر معني ضرره نفي الخلطة---- ق ل اي ارتفعت الخلطة وان لم يءثر ارتفاعها في الحول فمن كان نصيبه نصابا زكاه بتمام حوله من يوم ملكه	1267	-2486136127642663633	234	407.5	185	309	75.72815704345703	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1952	false	-5227027843473211956	29	86	126	391	1498	300	فمن كان نصيبه نصابا زكاه لتمام حوله من يوم ملكه لا من يوم ارتفاعها انتهت-------------- قوله كذمي ومكاتب عبارة شرح م ر فلو كان احد المالين موقوفا او لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة -ان بلغ نصابا زكاه زكاة المنفرد والا فلا زكاة ا ه	1952	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1267	true	-1446938577232930624	230	290	1168	1438	1492	300	فمن كان نصيبه نصابا زكاه بتمام حوله من يوم ملكه لا من يوم ارتفاعها سم علي الغاية ا ط ف قوله كذمي ومكاتب عبارة شرح م ر فلو كان احد المالين---------- لذمي او مكاتب او لبيت المال لم تءثر الخلطة شيءا بل يعتبر نصيب من هو من اهل الزكاة فان بلغ نصابا زكاه زكاة المنفرد والا فلا زكاة ا ه	1267	-2486136127642663633	249	469.5	194	280	88.92857360839844	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1953	false	-5165469484085817249	59	149	294	746	1483	300	النابت وهو المراد هنا عدل عنه المصنف الي النابت لان النبات قد يوهم المصدر الذي ليس مرادا هنا وينقسم الي شجر- وهو ما له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له كالزرع قال تعالي والنجم والشجر يسجدان و----الاصل في الباب الكتاب والسنة والاجماع ا ه برماوي وعبارة شرح م ر والاصل في الباب قبل الاجماع مع ما ياتي قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ف-وجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرج-ه غيرها	1953	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1268	true	5024216250221470146	0	76	0	381	1524	300	النابت وهو المراد هنا عدل عنه المصنف الي النابت لان النبات قد يوهم المصدر الذي ليس مرادا هنا وينقسم الي شجرة وهو ما له ساق والي نجم وهو ما لا ساق له كالزرع قال تعالي والنجم والشجر يسجدان ولم يذكر لهذا الباب دليلا- واستدل عليه-------------------------- م ر باية--------------------------------------------- واتوا حقه يوم حصاده واية و------انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض فاوجب الانفاق مما اخرجته الارض وهو الزكاة لانه لا حق فيما اخرجته غيرها	1268	-2486136127642663633	348	605.0	275	459	75.8169937133789	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1954	false	7999974383418319103	43	177	227	923	1569	300	اي لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها فلذا اوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات ويستثني من القوت ما------- لو حمل السيل حبا تجب فيه الزكاة---- من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس له- مالك معين ولو اخذ ال---------------------------------امام الخراج علي ان يكون بدلا عن العشر------------------------------ كان كاخذه القيمة في الزكاة بالاجتهاد فيسقط به الفرض وان نقص عن الواجب تممه ا ه شرح م ر وقوله فنبت بارضنا اي في محل ليس مملوكا لاحد كالموات وقوله وغلة القرية الخ اي والحال ان الغلة حصلت من حب مباح او بذره الناظر من غلة الوقف اما لو استاجر شخص الارض وبذر فيها حبا يملكه فالزرع ملك لصاحب البذر وعليه زكاته	1954	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1268	true	5024216250221470146	103	244	517	1233	1524	300	اي لان الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها فلذا اوجب الشارع منه شيءا لارباب الضرورات ويستثني من اطلاق المصنف ما لو حمل السيل حبا تجب---- الزكاة فيه من دار الحرب فنبت بارضنا فانه لا زكاة فيه كالنخل المباح بالصحراء وكذا ثمار البستان وغلة القرية الموقوفين علي المساجد والربط والقناطر والفقراء والمساكين لا تجب فيها الزكاة علي الصحيح اذ ليس لها مالك معين ا ه ومن الموقوف علي غير معين ما لو وقف علي امام المسجد الفلاني او الخطيب او المءذن لان غرضه ليس شخصا بعينه وان كان معينا بالنوع ا ه ع ش قال ع ش ايضا ق--------------------------------------------------وله فنبت بارضنا اي في محل ليس مملوكا لاحد كالموات وقوله وغلة القرية الخ اي والحال ان الغلة حصلت من حب مباح او بذره الناظر من غلة الوقف اما لو استاجر شخص الارض وبذر فيها حبا يملكه فالزرع ملك لصاحب الحب- وعليه زكاته	1268	-2486136127642663633	569	1037.0	457	771	73.80026245117188	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1953	false	-5165469484085817249	159	222	808	1104	1483	300	الزينبية عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه ان كل ما انبتت الارض فيه دواء وداء الا الارز فانه دواء لا داء فيه ونقل فيها ايضا ان الارز كان جوهرة مودعا فيها نور النبي صلي الله عليه وسلم فلما -خرج منها تفتتت وصارت هكذا وبن--ي علي ذلك انه يسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ما دام ياكل عند اكله	1953	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1269	true	4124265038778572095	193	248	909	1170	1438	300	السيوطي- عن علي بن ابي طالب------------------- ان كل ما انبتت الارض فيه دواء وداء الا الارز فانه دواء لا داء فيه ونقل----- ايضا ان الارز كان جوهرة مودعا فيها نور النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخرج منها تف-تت وصارت هكذا وينبغي علي ذلك انه يسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم------------ عند اكله	1269	-2486136127642663633	254	454.0	199	299	84.9498291015625	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1956	false	6195105141313707975	47	205	254	1052	1572	300	فاءدة خرجت حبة البر من الجنة علي قدر بيضة النعامة وهي الين من الزبد واطيب راءحة من المسك ثم صارت تنزل علي هذه الهيءة الي وجود فرعون فصغرت وصارت كبيضة الدجاجة ولم تزل علي هذه الهيءة حتي ذبح يحيي فصغرت حتي صارت كبيضة الحمامة ثم صغرت حتي صارت كالبندقة ثم صغرت حتي صارت كالحمصة ثم صغرت حتي صارت علي ما هي عليه الان فنسال الله تعالي ان لا تصغر عن ذلك ا ه برماوي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في اشهر اللغات اي السبعة الاولي هذه والثانية كذلك الا ان الهمزة مضمومة ايضا والثالثة بضمها وتخفيف الزاي علي وزن كتب جمعا والرابعة بضم الهمزة وسكون الراء بوزن قفل والخامسة حذف الهمزة وتشديد الزاي والسادسة رنز بنون بين الراء والزاي والسابعة فتح الهمزة مع تخفيف الزاي علي وزن عضد ا ه سم ع ش علي م ر قو--------------له وعدس بفتح العين والدال المهملتين ومثله البسلا ا ه برماوي قوله وذرة بضم الذال المعجمة وفتح الراء المخففة والدخن نوع منه ا ه برماوي قوله	1956	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1269	true	4124265038778572095	116	297	539	1423	1438	300	فاءدة خرجت حبة البر من الجنة علي قدر بيضة النعامة وهي الين من الزبد واطيب راءحة من المسك ثم صارت تنزل ع-ن هذه الهيءة الي وجود فرعون فصغرت وصارت كبيضة الدجاجة ولم تزل علي هذه الهيءة حتي ذبح يحيي فصغرت حتي صارت كبيضة الحمامة ثم صغرت حتي صارت كالبندقة ثم صغرت حتي صارت كالحمصة ثم صغرت حتي صارت علي ما هي عليه الان -نسال الله تعالي ان لا تصغر عن ذلك---- برماوي وق ل قوله وارز نقل السيوطي عن علي بن ابي طالب ان كل ما انبتت الارض فيه دواء وداء الا الارز فانه دواء لا داء فيه ونقل ايضا ان الارز كان جوهرة مودعا فيها نور النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخرج منها تفتت وصارت هكذا وينبغي علي ذلك انه يسن الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند اكله قال سيدي علي الاجهوري اخبار رز ثم باذنجان عدس هريسة ذوو بطلان قوله في اشهر اللغات اي السبعة وقد ذكرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر فانظره ان شءت قوله وعدس بفتح العين والدال المهملتين ومثله البسلا---- برماوي قوله وذرة بضم الذال المعجمة وفتح الراء المخففة والدخن نوع منه قوله -----------	1269	-2486136127642663633	511	949.0	407	1154	44.28076171875	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1957	false	-3297512133381716147	0	168	0	840	1497	300	هذا الحديث علي ما بعده لسلامته مما اوهمه الثاني من الحصر في الاربعة ا ه ع ش ق-----------------وله كما يخرص النخل ا---------نما جعل اصلا للعنب لان خرصه كان عند فتح خيبر سنة سبع والعنب كان بعده عند فتح الطاءف سنة ثمان بعد فتح مكة ا ه برماوي قوله لابي موسي الاشعري هو ابو موسي عبد الله بن قيس ولقبه صرمة الاشعري الصحابي قدم مكة واسلم قبل الهجرة ثم هاجر الي الحبشة ثم الي المدينة واستعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي زبيد وعمر رضي الله عنه علي الكوفة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلثماءة وستون حديثا المتوفي بمكة وقيل بالكوفة سنة اثنتين او اربع واربعين وقيل سنة خمسين او احدي وخمسين وهو ابن ثلاث وستين سنة ا ه برماوي قوله الشعير بفتح الشين المعجمة وحكي كسرها وهي لغة العامة ا ه برماوي قوله والتمر بالمثناة الفوقية ا ه برماوي قوله وقيس بما ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر فيهما الذي ذكر فيهما التمر والزبيب والذي ذكر في الثاني الشعير والحنطة فيقاس علي التمر والزبيب ما لا يتتمر ولا يتزبب	1957	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1270	true	-667143372348665476	27	126	145	635	1559	300	هذا الحديث علي ما بعده لسلامته مما اوهمه الثاني من الحصر في الاربعة---- ع ش علي م ر مع زيادة قوله كما يخرص النخل اي ثمره وانما جعل اصلا للعنب لان خرصه كان عند فتح خيبر سنة سبع والعنب كان بعده عند فتح الطاءف سنة ثمان بعد فتح مكة---- برماوي قوله لا تاخذا بالتثنية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الشعير بفتح الشين المعجمة وحكي كسرها وهو لغة العامة---------------- والتمر بالمثناة الفوقية---- برماوي قوله وقيس بما ذكر فيهما مما يتتمر ويتزبب وقوله ما في معناه اي مما لا يتتمر ولا يتزبب لان الحديث انما ذكر ما يتتمر ويتزبب واما------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لا يتتمر ولا يتزبب	1270	-2486136127642663633	338	493.5	270	976	34.63114929199219	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1957	false	-3297512133381716147	171	196	861	987	1497	300	ويقاس علي الشعير والحنطة ما يقتات في حال الاختيار ا ه سلطان ق--------------------------------------------------------------وله اضافي اي بالنسبة لاهل اليمن----- لانه لم يكن عندهم من المقتات الا	1957	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1270	true	-667143372348665476	261	300	1368	1559	1559	300	ويقاس علي الشعير والحنطة ما يقتات في حال الاختيار س ل مع زيادة قوله في الثاني اي قوله لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة وقوله اضافي اي بالنظر- لاهل اليمن خاصة لانه لم يكن عندهم من المقتات الا-	1270	-2486136127642663633	113	186.0	90	193	58.54922103881836	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1958	false	-976234683242544698	23	295	111	1488	1515	300	قوله وانما يكون ذلك اي المذكور من العشر ونصفه وقوله والحبوب عطف عام علي خاص ا ه شيخنا وهذا الي قوله صلي الله عليه وسلم مدرج من الراوي تفسير للمراد من الحديث ا ه ع ش قوله فاما القثاء بكسر القاف اي الخيار وقوله والبطيخ بكسر الموحدة ويقال فيه طبيخ ايضا وقوله والرمان بضم الراء المهملة معروف حلو او حامض ا ه برماوي قوله سواء ازرع ذلك قصدا الخ من هنا تعلم انه لا يش----------------------------ترط القصد وهو ما حكي في شرح المهذب الاتفاق عليه وعليه فما في التحرير وشرحه من اشتراط ------------------------------------------------------ان يزرعه مالكه او ناءبه لاخراج ما انزرع-------------- بنفسه -----------------------------------------------------------او زرعه غيره بغير اذنه فلا زكاة فيه كنظيره من السوم ضعيف الا ان يقال ذاك في ابتداء الزرع وما ذكر هنا في دوامه فهو كاشتراط قصد السوم في الابتداء دون الدوام ا ه ابن عبد الحق ا ه شوبري قوله ام نبت اتفاقا حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت زكاته اذا بلغ نصابا بلا خلاف ا ه شرح م ر قوله والقضب بسكون الخ عبارته في البيوع كقت بمثناة وهو --------------------------------علف البهاءم ويسمي بالقرط والرطبة والفصفصة بكسر الفاءين وبالمهملتين والقضب بمعجمة وقيل بمهملة انتهت قوله وخرج بالقوت غيره عبارة شرح م ر وخرج به ما يءكل تداويا او تنعما او تادما كالزيتون والزعفران الخ انتهت قوله ومشمش بكسر الميمين وقوله وتين اي بانواعه وهو بكسر التاء وسكون الياء بعدها نون وقوله وجوز بفتح الجيم وهو معروف وقوله ولوز اي غزاوي او شروي وكذا فستق وبندق وقوله وتفاح بضم التاء وكذا كمثري وسفرجل وموز وبرقوق وقوله وسمسم بكسر السين------------ ومثله القرطم بكسر القاف والطاء وضمهما وهو حب العصفر ------وقوله	1958	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1271	true	4844897270904173927	90	257	449	1307	1514	300	قوله وانما يكون ذلك اي المذكور من العشر ونصفه وهو--------------------------------------------------------------------- مدرج من الراوي تفسير للمراد من الحديث---- ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سواء ازرع ذلك قصدا تعميم في المتن ويفرق بين هذا وبين زكاة الحيوان حيث يشترط القصد في الاسامة بانه لما كان له اختيار في الجملة------------------------ اشترطنا القصد الصارف بخلاف هذا وايضا لما كان الغالب في الزرع ان يزرع عن قصد لم يشترط ذلك والحق النادر وهو ما نباته بنفسه بالغالب ولا كذلك سوم الماشية فاحتيج لقصد مخصص حج مع تغيير ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ام نبت اتفاقا حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجب- زكاته اذا بلغ نصابا بلا خلاف---- شرح م ر قوله والقضب-------------------------------------- وهو نبت يشبه البرسيم والاولي تقديمه علي التعميم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومشمش بكسر الميمين وحكي فتحهما وضمهما لكن الضم قليل وقال ابو عبيد----------------------- بفتح الميم الاولي وكسر الثانية لكنها لغة رديءة ا ه برماوي قول--------ه وتفاح بضم التاء قو-------------------------------له وسمسم بكسر السينين لا بضمهما ومثله القرطم بكسر القاف والطاء وضمهما وهو حب العصفر برماوي قوله	1271	-2486136127642663633	461	530.0	362	1582	29.140329360961914	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1959	false	-8421789338097312827	45	79	221	374	1575	300	برماوي قوله في شء منها في بعض النسخ منهما اي مما لا يءكل اقتياتا او ما يقتات ضرورة ا ه ح ل قوله خمسة ا---------------------------------------------------------------------وسق جمع وسق بالفتح------ علي الافصح وهو مصدر بمعني الجمع	1959	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1271	true	4844897270904173927	255	300	1295	1514	1514	300	برماوي قوله في شء منها في بعض النسخ منهما اي مما لا يءكل اقتياتا و--ما يقتات ضرورة---- ح ل قوله خمسة اوسق وقدرت بالكيل المصري ستة ارادب وربع اردب كما قاله القمولي م ر والاوسق جمع وسق ب--فتح الواو علي الافصح وهو مصدر بمعني الجمع-	1271	-2486136127642663633	143	253.5	113	228	62.71929931640625	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1959	false	-8421789338097312827	83	290	394	1517	1575	300	قال تعالي والليل وما وسق اي جمع-------------------- ا ه شرح م ر--- قوله -------------------------------------------------------------وهي بالرطل البغدادي الخ وقدروها ايضا بالمن الصغير والكبير فهي بالمن الصغير ثمانماءة من وبالكبير ثلاثماءة وستة واربعون وثلثان واستفيد من هذا ان المن الكبير مساو للرطل الدمشقي وان المن الصغير رطلان بالبغدادي ا ه شرح م ر قوله الف وستماءة من الارطال اي باتفاق الشيخين وكذلك تقدير الرطل الدمشقي بستماءة درهم والخلاف انما هو في تقدير الاوسق بالرطل الدمشقي المبني علي الخلاف في تقدير الرطل البغدادي بالدراهم والحاصل ان هنا اربعة مساءل اثنان متفق عليهما واثنان مختلف فيهما ا ه--------------------------------------------------------------- شيخنا والصاع رطل دمشقي وسبع اخذا من قوله هنا وهو ستماءة درهم من قوله الاتي في زكاة الفطر وهو اي الصاع ستماءة درهم وخمسة وثمانون وخمسة اسباع درهم وسياتي في كلام الشارح هنا ان الخمسة والثمانين الخ سبع الرطل الدمشقي والاوسق بالرطل المصري الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا ونصف وثلث اوقية وسبعا درهم ا ه برماوي قوله لان الوسق ستون صاعا فاذا ------ضربت الخمسة اوسق في ستين صاعا بلغت ثلاثماءة صاع وقوله والصاع اربعة امداد اي فاذا ضربت الثلاثماءة صاع في اربعة امداد بلغت الف ---------------مد وما------------------------ءتي مد وقوله و--المد ر----طل وثلث اي فيكون الالف مد والماءتا مد الف رطل----- وماءتي رطل والف ثلث رطل وماءتي ثلث رطل والالف ثلث وماءتا ث----------------لث ---باربعماءة	1959	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1272	true	-7912025413410491377	0	136	0	766	1677	300	قال تعالي والليل وما وسق اي جمع سمي بذلك لما جمع من الصيعان برماوي قوله فلا زكاة فيما دونها واوجبها الامام ابو حنيفة في القليل كالكثي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله الف وستماءة من الارطال اي باتفاق الشيخين وكذلك تقدير الرطل الدمشقي بستماءة درهم والخلاف انما هو في تقدير الاوسق بالرطل الدمشقي المبني علي الخلاف في تقدير الرطل البغدادي بالدراهم فالحاصل ان هنا اربعة مساءل اثنان متفق عليهما واثنان مختلف فيهما وهما مقدار الرطل البغدادي بالدراهم ومقدار النصاب بالارطال الدمشقية شيخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الوسق ستون صاعا وذلك لانك تضرب- الخمسة اوسق في مقدارها من الصيعان وهو ستون بثلثماءة ثم تضرب--------------------- الثل-ثماءة---- في مقدار الصاع بالامداد وهو اربعة بالف مد وماءتين ثم نضرب الالف والماءتي مد في مقدار المد وهو رطل وثلث--- فتضرب ال----فا و--ماءتي رطل في رطل بالف وماءتي رطل والف-------ا وماءتي ثلث في -------------------ثلث بالف وماءتي ثلث وهي اربعماءة	1272	-2486136127642663633	445	533.0	356	1345	33.08550262451172	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1961	false	5208943095806909440	186	227	1051	1272	1679	300	قوله خلافا لما صححه الرافعي ويزيد قوله في الارطال الدمشقية علي---- النووي----- بثلاثة ارطال وثلثين وسبع ويزيد قوله اي الرافعي في الرطل البغدادي علي---- النووي بدرهم وثلاثة اسباع درهم ا -----ه شيخنا قوله فعليه اذا ضربتها الخ اي علي ما صححه	1961	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1272	true	-7912025413410491377	212	252	1186	1406	1677	300	قوله خلافا لما صححه الرافعي ويزيد قوله في الارطال الدمشقية علي قول النووي فيها بثلاثة ارطال وثلثين وسبع ويزيد قوله اي الرافعي في الرطل البغدادي علي قول النووي بدرهم وثلاثة اسباع درهم كما قرره شيخنا قوله بناء -------------------علي ما صححه	1272	-2486136127642663633	195	349.5	160	239	81.58995819091797	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1962	false	8567456758146353441	188	251	965	1318	1575	300	شيخنا------------- قوله يبقي ماءتا الف الخ اي وذلك عدد الخمسة اوسق بالدراهم علي طريقة النووي في رطل بغداد قوله في مقابلة ثلاثماءة الخ اي بواسطة القسمة علي الستماءة التي هي الرطل الدمشقي باحدي الطريقتين المذكورتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله في مقابلة ستة اسباع رطل اي لان قسمته علي الستماءة قسمة قليل علي كثير فتكون بالنسبة ونسبة المذكور اليها ستة اسباع فلذلك علله بقوله لان سب-----------------ع الستماءة	1962	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1275	true	-8360619547545891924	68	159	382	868	1589	300	شيخنا سجيني الكبير قوله يبقي ماءتا الف الخ وهو---- عدد الخمسة اوسق بالدراهم علي طريقة النووي في رطل بغداد قوله درهما راجع لكل من قوله يبقي ماءتا الف وخمسة الاف الخ------------------------------------------------- وقوله واذا قسم ذلك اي الباقي قوله خرج ما صححه اي الاصل وهو ثلثماءة واثنان واربعون وستة اسباع قوله وماءتي درهم اي من السبعماءة المتقدمة واخرجهما منها لان الباقي كسر قوله في مقابلة ستة اسباع -------لان قسمته علي الستماءة قسمة قليل علي كثير فتكون بالنسبة ونسبة المذكور اليها ستة اسباع فلذلك علله بقوله لان سبع الخ قوله لان سبع الستماءة	1275	-2486136127642663633	245	406.0	198	546	44.871795654296875	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1963	false	7723073195488319573	106	300	578	1575	1575	300	قوله خرج ما صححه اي الاصل وهو ثلثماءة واثنان واربعون وستة اسباع ا ه شيخنا قوله والنصاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحديد اي خلافا لما في المجموع في باب الطهارة ولما في شرح مسلم ورءوس المساءل للنووي من انه تقريب ا ه ح ل قوله تحديد اي كما في نصاب المواشي وغيرها وهو المعتمد وقيل تقريب وعليه فيحمل نقص القليل كرطلين مثلا ا ه برماوي قوله والعبرة فيه بالكيل فكيله-------------------------------------------------------- بالاردب المصري كما قاله--------------------------------------------------------------------------- القمولي ستة ارادب وربع اردب وهو المعتمد بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وان قال السبكي انه خمسة ارادب ونصف اردب وثلث اردب وانه اعتبر القدح المصري بالمد الذي حرره فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي خمسة ارادب ونصف وثلث فالنصاب علي قوله خمسماءة وستون قدحا وعلي الاول ستماءة ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله استظهارا اي طلبا لظهور استيعاب الواجب ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله و------------------يعتبر------ جافا الخ يتوهم ان في هذه العبارة حذف ناءب الفاعل الذي فسره الشارح بقوله غير الحب ويجاب بانه ليس محذوفا وانما هو ضمير مستتر يعود-	1963	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1275	true	-8360619547545891924	105	287	571	1519	1589	300	قوله خرج ما صححه اي الاصل وهو ثلثماءة واثنان واربعون وستة اسباع---------- قوله وماءتي درهم اي من السبعماءة المتقدمة واخرجهما منها لان الباقي كسر قوله في مقابلة ستة اسباع لان قسمته علي الستماءة قسمة قليل علي كثير فتكون بالنسبة ونسبة المذكور اليها ستة اسباع فلذلك علله بقوله لان سبع الخ قوله لان سبع الستماءة خمسة وثمانون الخ يعني لان الرطل ستماءة وسبع الستماءة الخ قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة فيه بالكيل قال الروياني عن الاصحاب بمكيال اهل المدينة اي للخبر الاتي وهو بالاردب المصري ستة ارادب الا سدسا كما حرره السبكي بناء علي ان الصاع قدحان بالمصري الا سبعي مد وقال القمولي ستة ارادب وربع اردب------------ بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وهذا هو المعتمد ز ي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله استظهارا اي طلبا لظهور استيعاب الواجب وهذا قريب من قولهم احتياطا قال م ر فلو حصل نقص في الوزن لا يضر بعد الكيل ا ه فلا يرد ان نصاب الشعير ينقص عن نصاب نحو البر والفول في الوزن لانه اخف ع ش قوله غير الحب ناءب فاعل يعتبر وقوله جافا حال منه ويلزم عليه--------- حذف ناءب الفاعل واجي--------------------------------ب بانه ليس محذوفا وانما هو ضمير مستتر يعود	1275	-2486136127642663633	317	265.5	254	1569	20.203950881958008	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1964	false	4025893197679358723	99	300	482	1433	1433	300	اذا تعذر الجفاف بالفعل لا يتعذر تقدير----ه لا يقال حيث لم ي-كن له جفاف فكيف يمكن تقديره لانا نقول يمكن اعتباره بالقياس الي ما يتجفف من غيره لان غاية الامر ان ما لا يتجفف قام به مانع من التجفيف وهو لا يمنع ان يجء منه مثل ما يجء من غيره لفرض زوال المانع انتهت قوله ايضا الا فرطبا بفتح الراء وسكون الطاء والرطب خلاف الجاف فيصدق بالرطب بضم الراء وفتح الطاء والعنب وبالبسر فيصح اخراج البسر ويجزء حيث لم يتات منه رطب فيجب اخراجه في هذه الحالة ا ه ع ش علي م ر نقلا عن سم علي حج قوله و--------------------------------------يقطع ب--اذن--- من الامام عبارة شرح م ر ويجب استءذان العامل في قطعه كما في الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر اي ولا ضمان-------------- وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير من الاستحباب نعم ان اندفعت الحاجة بقطع البعض فيما لو احتاج لقطعه لنحو عطش لم تجز الزيادة عليها انتهت وهذا واضح فيما اذا كان ثم عامل والا وجب استءذان الامام او ناءبه ولو فوق مسافة العدوي ا ه ع ش عليه قوله من تبنه اي ومن قشر ---لا يءكل معه فكان الانسب زيادة هذا لاجل قوله بخلاف-------- الخ ا ه شيخنا قو------------------له والوجه ترجيح-	1964	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1277	true	7909609706413465614	5	157	29	749	1434	300	اذا تعذر الجفاف بالفعل لا يتعذر تقديره ا ه لا يقال حيث لم يمكن له جفاف فكيف يمكن تقديره لانا نقول يمكن اعتباره بالقياس علي ما يتجفف من غيره لان غاية الامر ان ما لا يتجفف قام به مانع من التجفيف وهو لا يمنع ان يجء منه مثل ما يجء من غيره بفرض زوال المانع ا ه بحروفه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويقطع اي الذي لا يتجفف او يتجفف رديءا وقوله بالاذن اي من الامام اي او ناءبه-- ويجب استءذان العامل في قطعه كما في الروضة فان قطع من غير استءذانه اثم وعزر--- ولا يغرم ما نقص بالقطع وعلي الساعي ان ياذن له خلافا لما صححه في الشرح الصغير من الاستحباب نعم ان اندفعت الحاجة بقطع البعض فيما لو احتاج لقطعه لنحو عطش لم تجز الزيادة عليها شرح م ر شوبري ق------------------------------------------------------------------------------------------وله من تبنه اي وقشره الذي لا يءكل معه ليناسب قو--------------------له بخلاف ما يءكل الخ قوله كذرة هو ظاهر في الصيفي قوله والوجه ترجيح	1277	-2486136127642663633	559	986.5	438	1043	53.59539794921875	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1965	false	-2293631214094720237	208	300	956	1359	1359	300	قوله وقد يكون خالصها اي العشرة وقوله من ذلك اي مما ادخر في قشره ا ه شيخنا قوله اولي من قوله كارز وعلس جوابه ان الكاف استقصاءية كما في شرح م ر ا ه قوله ويكمل نوع باخر اي لاشتراكهما في الاسم وان تباينا في الجودة والرداءة وان اختلف مكانهما وهو شامل لتكميل ما تتم-ر من الرطب بما لا يتتمر منه ا ه ح ل قوله ايضا- ويكمل --نوع باخر اي حيث كانا في عام واحد اخذا من قوله بعد ويضم بعض كل الخ ا ه ح ل قوله وهو قوت صنعاء-	1965	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1277	true	7909609706413465614	196	276	929	1308	1434	300	قوله وقد يكون خالصها اي العشرة وقوله من ذلك اي مما ادخر في قشره قو----------له اولي من قوله كارز وعلس جوابه ان الكاف استقصاءية كما في شرح م ر قو----له ويكمل نوع باخر اي لاشتراكهما في الاسم وان تباينا في الجودة والرداءة وان اختلف مكانهما وهو شامل لتكميل ما يتتمر من الرطب بما لا يتتمر منه-------- والمراد انه يكمل النوع باخر--- حيث كانا في عام واحد اخذا من قوله بعد ويضم بعض كل---- الخ ح ل قوله وهو قوت صنعاء	1277	-2486136127642663633	358	667.5	281	408	87.7450942993164	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1966	false	3248963132455092207	22	213	115	970	1373	300	تنبيه يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله بسلت وهو الذي تسميه العامة شعير النبي صلي الله عليه وسلم ا ه ع ش قوله فلما اكتسب الخ غرضه بهذا الرد علي قولين ضعيفين حكاهما في المنهاج قيل انه شعير فيضم له لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم لها لشبهه لها في اللون والملاسة ا ه من شرح م ر قوله وصفا عبارة شرح م ر طبعا وهي اولي ا ه شوبري قوله ويخرج من كل بقسطه اي لانتفاء المشقة وهذا بخلاف ما تقدم في الماشية حيث يدفع نوع------ مع مراعاة القيمة والتوزيع ولا يكلف بعضا من كل ---نوع لما فيه من المشقة ومن ثم كان لا وقص هنا بخلاف الماشية ا ه ح ل قوله ايضا ويخرج من كل بقسطه مفهومه انه لو اخرج من احد النوعين عنهما لا يكفي وان كان ما اخرج- منه اعلي قيمة من الاخر وليس مرادا لانه لا	1966	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1278	true	7332809314863575028	149	300	752	1444	1444	300	تنبيه يقع كثيرا ان البر يختلط بالشعير والذي يظهر ان الشعير ان قل بحيث لو ميز لم يءثر في النقص لم يعتبر فلا يجزء اخراج شعير ولا يدخل في الحساب والا لم يكمل احدهما بالاخر فما كمل نصابه اخرج عنه من غير المختلط---- حج---- ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------وله فلما اكتسب---- غرضه بهذا الرد علي قولين ضعيفين حكاهما في المنهاج قيل انه شعير فيضم له لشبهه به في برودة الطبع وقيل حنطة فيضم لها لشبهه لها في اللون والملاسة------- شرح م ر قوله وصفا عبارة ----م ر طبعا وهي اولي---- شوبري قوله ويخرج من كل بقسطه اي لانتفاء المشقة----- بخلاف المواشي فانه---------- يدفع نوعا منها مع مراعاة --قيمة الانوا-ع ولا يكلف بعضا من كل للمشقة كما في--------------------------------------------------- ح ل وز ي قال ع ش علي م ر و------مفهومه انه لو اخرج من احد النوعين عنهما لا يكفي وان كان ما اخرجه منه اعلي قيمة من الاخر وليس مرادا لانه لا-	1278	-2486136127642663633	643	1109.5	500	865	74.33525848388672	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1966	false	3248963132455092207	213	300	970	1373	1373	300	ضرر علي الفقراء وليس بدلا عن الواجب لاتحاد الجنس ا ه ع ش علي م ر قوله فان عسر فوسط فلو اخرج من الاعلي اجزا لانه زاد خيرا---- قاله في شرح البهجة ا ه شوبري قوله ولا ادناها اي ولو برعاية القيمة ا ه ع ش قوله رعاية للجانبين اي المالك والمستحقين فراعينا المالك في عدم اخراج الاعلي وراعينا المستحقين في عدم اخراج الادني ا ه شيخنا قوله ------------------------------------------------------ولا يضم ثمر عام وزرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي اخر--------- بان قطع كل في عام علي ما يراه المءلف وبان اطلع كل-	1966	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1279	true	264592963011166984	0	104	0	525	1501	300	ضرر علي الفقراء وليس بدلا عن الواجب لاتحاد الجنس قوله لا اعلاها اي فلا يجب اخراجه- فلو اخرج--- الاعلي اجزا و----زاد خيرا ع ش قوله -----------------------------ولا ادناها اي ولو برعاية القيمة ق--------وله رعاية للجانبين اي المالك والمستحق-- فراعينا المالك في عدم اخراج الاعلي وراعينا المستحقين في عدم اخراج ال----------ادني قوله ولو تكلف الخ هو مفهوم من قوله فان عسر الخ برماوي قوله ولا يضم ثمر عام قال م ر وزرعا العام يضمان وان اختلفت زراعتهما في الفصول ويتصور ذلك في الذرة فانها تزرع في الربيع والخريف والصيف قوله الي ثمر وزرع عام بان قطع كل في عام علي ما يراه المءلف وبان اطلع كل	1279	-2486136127642663633	303	506.5	242	582	52.06185531616211	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1967	false	2842726861566235318	0	290	0	1398	1445	300	في عام بالنسبة للثمر -------ا ه ح ل قو-----------------------------------------------له قبل جذاذ ثمر الاول بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين واعجامهما اي قطعه ا ه شرح م ر قوله ويضم---- كل الخ هذا مقابل قوله الخ---- فكانه قال ويضم بعض كل لبعض ان اتحد العام دل علي ذلك قوله ان اتحد في العام قطع وعبارة اصله ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض وان اختلف ادراكه انتهت قوله ويضم بعض كل منهما اي الثمر والزرع بان كان عنده انواع من التمر او الزبيب او الزرع ولم يبلغ كل نوع خمسة اوسق وكتب ايضا سواء كان كل واحد نصابا او بعض نصاب واذا ضما بلغا نصابا او احدهما نصابا والاخر بعض نصاب ا ه ح ل قوله وان اختلف ادراكه وعليه فلو ادرك بعضه ولم يبلغ نصابا جاز له التصرف فيه ثم اذا ادرك باقيه وكمل به النصاب زكي الجميع ان --كان الاول باقيا او تالفا فان سبق له بيع تبين بطلانه في قدر الزكاة ويجب علي المشتري رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا ثم رايت في كلام سم علي حج ما يصرح بذلك فليراجع ا ه ع ش علي م ر قوله كنجد وتهامة ومثل الاول الاسكندرية والشام ومثل الثاني صعيد مصر ا ه برماوي قوله ان اتحد في العام قطع اي بالقوة لا بالفعل ا ه ح ل وهذا ضعيف بالنسبة للثمر ومعتمد بالنسبة للزرع فيشترط وقوع حصاد الزراعتين في سنة بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ويكفي عن الحصاد زمن امكانه علي الاوجه ا ه حج قوله قطع للثمر والزرع المعتمد في الثمر اعتبار الاطلاع اي البروز وفي الزرع اعتبار القطع والمراد بالعام---- اثنا عشر شهرا------ وتحسب من حين الزرا----عة الاولي في الزرع او البروز الاول في الثمر وصورة اختلاف العام في	1967	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1279	true	264592963011166984	104	300	525	1501	1501	300	في عام بالنسبة للثمر علي الراجح ح ل قوله وان اطلع ثمر العام الثاني اي ظهر وبرز ح ف قوله قبل جذاذ---------- بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين واعجامهما اي قطعه------------ قوله ويضم بعض كل الخ هذا مقابل قوله الي اخر فكانه قال ويضم بعض كل لبعض ان اتحد العام ---علي ذلك قوله ان اتحد في العام قطع وعبارة اصله ويضم ثمر العام الواحد بعضه الي بعض وان اختلف ادر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكه ا ه قوله وان اختلف ادراكه وعليه فلو ادرك بعضه ولم يبلغ نصابا جاز له التصرف فيه ثم اذا ادرك باقيه وكمل به النصاب زكي الجميع سواء كان الاول باقيا او تالفا فان باعه------ تبين بطلانه في قدر الزكاة ويجب علي المشتري رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله ان اتحد في العام قطع--------------------------------- ضعيف بالنسبة للثمر ومعتمد بالنسبة للزرع فيشترط وقوع حصاد الزراعتين في سنة بان يكون بين حصادي الاول والثاني دون اثني عشر شهرا عربية ولا عبرة بابتداء الزرع لان الحصاد هو المقصود وعنده يستقر الوجوب ويكفي عن الحصاد زمن امكانه علي الاوج----ه حج قوله في العام --------------------------------------------------------------------------المراد بالعام هنا اثنا عشر شهرا عربية وتحسب من حين الحصاد ولو بالقو-ة في الزرع او البروز الاول في الثمر وصورة اختلاف العام في-	1279	-2486136127642663633	867	1526.5	695	1476	58.739837646484375	157	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1968	false	209801335380137313	0	30	0	144	1479	300	ويقطع في رجب ثم في العام الثاني يزرع في صفر ويقطع في جمادي فبين الزراعتين اكثر من عام وبين القطعتين دون عام فيقال اتحد القطع في العام ا -----ه شيخنا	1968	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1280	true	4515688510287813686	10	40	48	196	1533	300	ويقطع في رجب ثم في العام الثاني يزرع في صفر ويقطع في جمادي فبين الزراعتين اكثر من عام وبين القطع-ين دون عام فيقال اتحد القطع في العام كما قرره شيخنا	1280	-2486136127642663633	141	269.5	112	149	94.63087463378906	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1968	false	209801335380137313	258	300	1250	1479	1479	300	قوله وان اعتب-ر ابن المقري الخ هذا هو المعتمد وقوله هو ما صححه الشيخان ما صححاه هو المعتمد والفرق بين الثمر حيث اعتبر فيه اتحاد الاطلاعين وبين الزرع حيث اعتبر فيه اتحاد الحصادين ان الثمر بمجرد الاطلاع يصلح للانتفاع به بساءر انواعه-	1968	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1281	true	7347272183048356112	51	89	236	446	1552	300	قوله م-ن اعتبار اتحاد قطع الزرع اي في العام قوله ما------ صححه الشيخان معت--------------مد والفرق بين الثمر حيث اعتبر فيه اتحاد الاطلاعين وبين الزرع حيث اعتبر فيه اتحاد الحصادين ان الثمر بمجرد الاطلاع يصلح للانتفاع به بساءر انواعه	1281	-2486136127642663633	175	316.0	143	231	75.75757598876953	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1968	false	209801335380137313	142	170	712	842	1479	300	وفي المختار اطلع النخل اخرج طلعه ا ه قوله --ما لو اثمر نخل اي او كرم وقو--------له فلا ضم اي وان اتحد قطعهما في العام لانهما يرادان للتابيد	1968	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1281	true	7347272183048356112	2	29	7	140	1552	300	وفي المختار اطلع النخل اخرج طلع----ه قوله فيما ذكر اي من قوله ويضم بعض كل الخ قوله فلا ضم--- وان اتحد قطعهما في العام لانهما يرادان للتابيد	1281	-2486136127642663633	100	164.0	80	140	71.42857360839844	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1969	false	-2745684846964922326	0	226	0	1142	1521	300	بخلاف الزرع فانه لا ينتفع به بمجرد الظهور والبروز وانما المقصود منه للادميين----- خاصة فاعتبر حصاده ا ه من ع ش علي م ر قوله ونقلاه اي نقلا التصحيح وهو انسب بكلام الاسنوي بعد من تفسير الضمير باعتبار اتحاد القطع وقو-------------------------------------------له بان ذلك اي عدم الرءية الذي قاله الاسنوي قوله لان من حفظ حجة علي من لم يحفظ اي لان المثبت مقدم علي النافي ا ه شرح م ر قوله وفيما شرب بعروقه الخ ولا يجب في المعشرات زكاة لغير السنة الاولي بخلاف غيرها مما مر لانها انما تكرر في الاموال النامية وهذه منقطعة النماء معرضة للفساد ا ه شرح م ر قوله وان احتاجت الي مءنة------------- وعلل ذلك بانها انما تحفر لاصلاح القرية فاذا تهيات وصل الماء من النهر اليها المرة بعد الاخري بخلاف السقي بالنضح ومن النضح الالة المعروفة بالشادوف والنطالة ا ه -----برم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوي قوله وفيما شرب بنضح او نحوه الخ فان قلت لم وجبت الزكاة فيما سقي بمءن-ة ولم تجب في المعلوفة قلت لان من شان العلف كثرة المء-نة بخلاف الماء من شانه خفة المء-نة بل هو من شانه الاباحة ولان القوت ضروري فوجبت فيه الزكاة لاولي الحاجات وان حصل بمء-نة ولا كذلك الحيوان فليتامل ا ه سم ا ه شوبري قوله بحيوان بان يحمل الماء علي ظهره بدليل قوله ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية اي كما يسمي ناضحا وفي-------------------------------------------- المختار والسانية الناضحة وهي الناقة التي يستقي عليها وفي المثل سير السواني سفر	1969	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1281	true	7347272183048356112	89	300	446	1552	1552	300	بخلاف الزرع فانه لا ينتفع به بمجرد الظهور-------- وانما المقصود منه للادميين الحب خاصة فاعتبر حصاده--------------- ع ش قوله بل صحح كثيرون -----------------------------------------------------اعتبار اتحاد الزرع في العام اي سواء وقع الحصاد في عام او عامين قوله بان ذلك اي عدم الرءية وق-----------------وله لان من حفظ حجة اي ذو حجة لا--------ن المثبت مقدم علي النافي------------ قوله وهو البعل اي الزرع الصيفي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان احتاجت الي مءونة الغاية للرد وعلل---- بانها انما تحفر لاصلاح القرية فان- تهيات وصل الماء من النهر اليها المرة بعد الاخري بخلاف السقي بالنضح ومن النضح الالة المعروفة بالشادوف والنطالة كما في البرماوي قال م ر ولا تجب في المعشرات زكاة لغير السنة الاولي بخلاف غيرها مما مر لانها انما تتكرر في الاموال النامية وهذه منقطعة النماء معرضة للفساد ا ه قوله وفيما شرب بنضح ------------فان قلت لم وجبت الزكاة فيما سقي بمءونة ولم تجب في المعلوفة قلت لان من شان العلف كثرة المءونة بخلاف الماء من شانه خفة المءونة بل--- من شانه الاباحة ولان القوت ضروري فوجبت فيه الزكاة لاولي الحاجات وان حصل بمءونة ولا كذلك الحيوان------------------- شوبري قوله بحيوان بان يحمل الماء علي ظهره بدليل قوله ويسمي هذا الحيوان ايضا سانية ---كما يسمي ناضحا قوله سانية اي ساقية يقال سنت الناقة اذا سقت وفي المختار والسانية الناضحة وهي الناقة التي يستقي عليها وفي المثل سير السواني سفر-	1281	-2486136127642663633	780	1333.5	629	1398	55.79399108886719	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	161	254	808	1321	1533	300	باعتبار------------- عيش الزرع او الثمر------- ونماءه وقيل------------- بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1970	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1282	true	7459355436537930691	84	164	424	857	1535	300	باعتبار المدة اي مدة عيش--------- الثمر والزرع ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات------------------------------------------------------------- فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة اخذا بالاستواء او احتاج في ستة ------منها------------- الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين -------------الي ثلاث سقيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت فسقي بالنضح وجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر	1282	-2486136127642663633	202	283.5	163	726	27.823692321777344	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1970	false	-8109466040500568669	91	300	416	1533	1533	300	قوله لا باكثرهما متعلق بمحذوف اي لا يعتبر باكثرهما وقوله ولا بعدد السقيات متعلق بمحذوف اي ولا يسقط بعدد السقيات---------------------- وغرضه بهذا الرد علي قولين ضعيفين حكاهما في المنهاج وعبارته مع شرح المحلي وواجب ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو --------------------------فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف العشر والاظهر ي---قسط والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا عدد السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قوله اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول انتهت قوله من يوم الزرع مثلا اي او يوم الاطلاع في النخل او ظهور العنب في الكرم ا ه ا ط ف قوله وكذا لو جهلنا المقدار اي -كذا يجب ثلاثة ارباع العشر لو-	1970	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1283	true	-8721268309563514222	1	218	6	1165	1584	300	قوله لا باكثرهما متعلق بمحذوف اي لا يعتبر باكثرهما قو-له ولا بعدد السقيات متعلق بمحذوف اي ولا يقسط بعدد السقيات كما صرح به في المنهاج وغرضه بهذا الرد علي قولين ضعيفين حكاهما في المنهاج وعبارته مع شرح المحلي وواجب ما سقي بهما اي بالنوعين كالنضح والمطر سواء ثلاثة ارباعه اي العشر عملا بواجب النوعين فان غلب احدهما ففي قول يعتبر هو ويلغي الاقل فكانه لم يوجد فان كان الغالب المطر فالواجب العشر او النضح فنصف العشر والاظهر ان يقسط والغلبة والتقسيط باعتبار عيش الزرع او الثمر ونماءه وقيل بعدد السقيات والمراد النافعة بقول اهل الخبرة ويعبر عن الاول باعتبار المدة فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء وفي شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات فسقي بالنضح فان اعتبرنا---- السقيات فعلي قول التوزيع يجب خمسا العشر وثلاثة اخماس نصف العشر وعلي قول- اعتبار الاغلب يجب نصف العشر لان عدد السقيات بالنضح اكثر وان اعتبرنا المدة فعلي قول التوزيع وهو الصحيح يجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي قول- اعتبار الاغلب يجب العشر لان مدة السقي بماء السماء اطول انتهت قوله من يوم الزرع مثلا اي او يوم الاطلاع في النخل او ظهور العنب في الكرم---- ا ط ف قوله وكذا لو جهلنا المقدار اي وكذا يجب ثلاثة ارباع العشر لو	1283	-2486136127642663633	1101	2135.5	896	1170	94.1025619506836	198	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1971	false	2731054435893033013	0	85	0	442	1490	300	جهلنا المقدار الخ بان شككنا هل انتفع بسقية المطر اربعة اشهر او اقل او اكثر وبسقيتي النضح اربعة اشهر او اقل او اكثر فانها تسقط باعتبار المدة اي بان تجعل اربعة اشهر لسقية المطر واربعة اشهر لسقيتي النضح كما اشار اليه بقوله اخذا بالاستواء وقوله من نفع كل منهما يقتضي ان النفع معتبر في التقسيط مع انه غير معتبر ا -----ه شيخنا قوله اخذا بالاستواء اي كانهما متساويان ا ه حلبي وعبارة شرح الروض اخذا بالاستواء لءلا يلزم التحكم لان الاصل عدم زيادة كل منهما	1971	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1283	true	-8721268309563514222	218	292	1165	1552	1584	300	جهلنا المقدار الخ بان شككنا هل انتفع بسقية المطر اربعة اشهر او اقل او اكثر وبسقيتي النضح اربعة اشهر او اقل او اكثر فانها تقسط باعتبار المدة ---بان تجعل اربعة اشهر لسقية المطر واربعة اشهر لسقيتي النضح كما اشار اليه بقوله اخذا بالاستواء وقوله من نفع كل منهما يقتضي ان النفع معتبر في التقسيط مع انه غير معتبر كما قرره شيخنا قوله اخذا بالاستواء اي--------------------------------------------------------- لءلا يلزم التحكم لان الاصل عدم زيادة كل منهما	1283	-2486136127642663633	378	731.5	305	447	84.56375885009766	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1971	false	2731054435893033013	85	172	442	849	1490	300	-----انتهت قوله وربع نصف العشر لم يعبر بثمن العشر محافظة علي الاتيان بما تقتضيه النسبة -------------------------------------------------------ا ه ح ل قوله ضم احدهما الي الاخر اي وان كانا ببلدين ويخرج زكاة كل منهما في محله ا ه ع ش قوله فرع لو علمنا الخ بان علمنا انه سقي ستة اشهر بماء واثنين باخر وجهلنا عينه وقوله فيءخذ اليقين اي وهو نصف العشر في هذا المثال ويوقف الزاءد عليه وهو ربع العشر ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله ان احدهما اكثر اي الذي سقي بهما وقوله فيءخذ اليقين	1971	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1284	true	-3897406990877972857	3	40	20	220	1525	300	مستويان ق---وله وربع نصف العشر لم يعبر بثمن العشر محافظة علي الاتيان بما تقتضيه النسبة ولو قسط باعتبار عدد السقيات وجب خمسا العشر وثلاثة اخماس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف العشر ق-------------------------------------------------------------------وله ان احدهما اكثر اي الذي سقي بهما------ فيءخذ اليقين	1284	-2486136127642663633	137	120.5	110	467	29.33618927001953	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1971	false	2731054435893033013	169	298	830	1482	1490	300	وقوله فيءخذ اليقين اي وهو النصف ويبقي ما زاد عليه لانه مشكوك في مقداره انتهت وق--وله وهو النصف ليس بظاهر بل اليقين يزيد علي النصف مثلا اذا سقي في ستة اشهر باحدهما وفي شهرين بالاخر وجهل الحال فعلي تقدير ان يكون سقي في الستة اشهر بالمطر وفي الشهرين بالنضح يكون الواجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وعلي تقدير عكس ذلك يكون الواجب ربع العشر ونصف ربع العشر وهو ثمن العشر فالواجب علي هذا التقدير هو اليقين فيءخذ ويوقف---------- المشكوك فيه وهو ثمن العشر الذي نقص عن الواجب علي التقدير الاخر ويجوز التصرف في هذا الموقوف ا ----ه شيخنا ح ف وقال سم علي حج انظر ما اليقين الذي ياخذه وما حكم تصرف المالك في المال المشكوك في قدر الواجب منه ا ه والظاهر ان المراد باليقين ما يغلب	1971	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1284	true	-3897406990877972857	174	300	902	1525	1525	300	وقوله فيءخذ اليقين اي وهو النصف ويبقي ما زاد عليه لانه مشكوك في مقداره ا ه ح ل وقوله وهو النصف ليس بظاهر بل هو---- يزيد عليه----- مثلا اذا سقي في ستة اشهر باحدهما وفي شهرين بالاخر وجهل الحال فعلي تقدير ان يكون سقي في الستة اشهر بالمطر وفي الشهرين بالنضح يكون الواجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصفه----- وعلي تقدير عكس ذلك يكون الواجب نصف العشر وربع نصف العشر وهو ثمن العشر فالواجب علي هذا التقدير هو اليقين فيءخذ ويوقف ربع العشر المشكوك فيه ا--------------لذي نقص عن الواجب علي التقدير الاخر ويجوز التصرف في هذا الواقف كما قرره شيخنا ح ف وقوله نصف العشر وربع نصفه هو بمعني ثلاثة ارباع نصف العشر وربع العشر قال ع ش علي م ر---------------- والظاهر ان المراد باليقين ما يغلب-	1284	-2486136127642663633	503	887.0	401	668	75.29940032958984	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1971	false	2731054435893033013	127	237	630	1183	1490	300	الخ بان علمنا انه سقي ستة اشهر بماء واثنين باخر وجهلنا عينه وقوله فيءخذ اليقين اي وهو نصف العشر في هذا المثال ويوقف الزاءد عليه وهو ربع العشر ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله ان احدهما اكثر اي الذي سقي بهما وقوله فيءخذ اليقين اي وهو النصف ويبقي ما زاد عليه لانه مشكوك في مقداره انتهت وقوله وهو النصف ليس بظاهر بل اليقين يزيد علي النصف مثلا اذا سقي في ستة اشهر باحدهما وفي شهرين بالاخر وجهل الحال----------------------------------------- فعلي تقدير ان يكون سقي في الستة اشهر --بالمطر وفي الشهرين بالنضح يكون الواجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر---------------- وعلي تقدير --عكس ذلك يكون الواجب -------رب-----ع العشر ونصف ربع العشر	1971	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1285	true	-5952438090747158480	54	105	265	534	1495	300	ا ه فلو علمنا انه سقي ستة اشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر باحدهما و---شهرين بالاخر وجهل عين الاكثر فلو خرج ذلك الزرع ثمانين اردبا مثلا فعلي تقدي------------ر ان ال----اكثر هو الذي بماء ال--------سماء يكون الواجب ثلاثة ارباع العشر وربع نصف العشر وذلك سبعة ارادب وعلي تقدير العكس---- يكون الواجب ثلاثة ارباع نصف العشر و----ربع العشر	1285	-2486136127642663633	168	219.5	133	626	26.837060928344727	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1972	false	5701201492497145581	0	58	0	270	1495	300	ان الواجب لا ينقص عنه وان تصرف المالك فيما زاد علي ما يغلب علي ظنه انه الواجب صحيح لان الاصل عدم الوجوب ا ه ع ش علي م ر وفي الرشيدي ما نصه قوله فيءخذ اليقين اي ويوقف الباقي كما في شرح الروض ومعني اخذ اليقين ان يعتبر بكل من التقديرين ويءخذ الاقل منهما هكذا ظهر فليراجع ا	1972	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1285	true	-5952438090747158480	2	55	9	267	1495	300	ان الواجب لا ينقص عنه وان تصرف المالك فيما زاد علي ما يغلب علي ظنه انه الواجب صحيح لان الاصل عدم الواجب ا ه------------ وفي الرشيدي ما نصه قوله فيءخذ اليقين اي ويوقف الباقي كما في شرح الروض ومعني اخذ اليقين ان يعتبر بكل من التقديرين ويءخذ الاقل منهما هكذا ظهر فليراجع ا	1285	-2486136127642663633	256	504.0	203	270	94.81481170654297	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1973	false	-4053690093391258006	138	193	700	988	1523	300	م ر قوله واشتداد حب الخ -----------حيث اشتد الحب فينبغي ان يمتنع علي المالك الاكل والتصرف وحينءذ فينبغي اجتناب الفريك ونحوه ك--الفول حيث علم وجوب الزكاة في ذلك الزرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه عميرة انتهت قو---------------------------------------------------------------------------له ولو اخرج في الحال الرطب والعنب الخ وقوله ومءنة جذاذ الثمر الخ الاولي تاخير هذين المبحثين عند قوله ويعتبر جافا الخ	1973	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1285	true	-5952438090747158480	149	286	747	1435	1495	300	ز ي قوله وتجب ببدو صلاح الثمر الخ وحيث اشتد الحب فينبغي ان يمتنع علي المالك الاكل والتصرف وحينءذ فينبغي اجتناب الفريك ونحوه من الفول حيث علم وجوب الزكاة في ذلك الزرع ويحرم علي المالك اعطاء اجرة الحصادين منه وكذا يحرم عليه الصدقة منه قبل اعطاء الزكاة ويعزر ان علم الحرمة والا فلا ويغرم بدل ما تصرف فيه اتفاقا ومع حرمته ينفذ تصرفه في غير قدر الزكاة قاله خضر علي التحرير نقلا عن شرح ع ب قال حج في التحفة واذا زادت المشقة في التزام مذهبنا فلا عيب علي المتخلص بتقليد مذهب اخر كمذهب احمد فانه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وان ياكل هو وعياله علي العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه منه في اوانه ويزكي الفاضل ان بلغ نصابا قرره ح ف قوله ولو اخرج في الحال ----------------------------------------الخ الاولي ذكره بع---------------د قوله ويعتبر جافا الخ	1285	-2486136127642663633	197	338.5	157	743	26.514131546020508	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1974	false	-5851881062891454545	62	108	298	528	1457	300	---اي فيحرم عليه اعط------اء اجرة الحصادين منه وكذا يحرم عليه الصدقة منه قبل اعطاء الزكاة ويفرز ان علم الحرمة والا فلا ويغرم بدل ما تصرف فيه اتفاقا ومع حرمته ينفذ تصرفه في غير قدر الزكاة ا -ه خضر علي التحرير نقلا عن العباب وشرحه و-في التحفة	1974	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1285	true	-5952438090747158480	180	229	907	1148	1495	300	الزرع ويحرم علي المالك اعطاء اجرة الحصادين منه وكذا يحرم عليه الصدقة منه قبل اعطاء الزكاة ويعزر ان علم الحرمة والا فلا ويغرم بدل ما تصرف فيه اتفاقا ومع حرمته ينفذ تصرفه في غير قدر الزكاة قاله خضر علي التحرير نقلا عن شرح ع ب قال حج في التحفة	1285	-2486136127642663633	203	382.5	161	241	84.23236846923828	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1975	false	-71297446669316693	21	105	99	516	1487	300	واذا زادت المشقة في التزام مذهبنا فلا عتب علي المتخلص بتقليد مذهب اخر كمذهب احمد فانه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وان ياكل هو وعياله علي العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه من هذا في اوانه ----------------------ا ه كلام التحفة قوله اي حزر الخ هو تفسير للخرص وهو القول بغير علم بل بالظن والحزر ومنه قوله تعالي قتل الخراصون ويطلق ايضا علي التخمين والعمل بغير تقدير ا ه برماوي قوله علي مالكه اي ان كان موسرا والا فلا يجوز لما فيه من تسليطه	1975	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1285	true	-5952438090747158480	229	300	1148	1495	1495	300	واذا زادت المشقة في التزام مذهبنا فلا عيب علي المتخلص بتقليد مذهب اخر كمذهب احمد فانه يجيز التصرف قبل الخرص والتضمين وان ياكل هو وعياله علي العادة ولا يحسب عليه وكذا ما يهديه منه ---في اوانه ويزكي الفاضل ان بلغ نصابا قرره ---ح ف قوله ولو اخرج في الحا---------------------------------------------------------------ل الخ الاولي ذكره بعد قوله ويعتبر جافا الخ قوله وسن خرص---------------------- اي ان كان موسرا والا فلا يجوز لما فيه من تسليطه-	1285	-2486136127642663633	253	421.0	199	439	57.630977630615234	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1975	false	-71297446669316693	119	243	572	1203	1487	300	-----لمخرج من مالك او ناء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اي حيث كان موسرا بقدر حق الفقراء زيادة علي الديون التي عليه حتي لو ضمنه وتبين كونه معسرا حال التضمين لم يصح ولم ينتقل الحق للذمة علي المعتمد انتهت قوله فيطوف الخارص الخ في حديث الاذان طاف بي وانا ناءم قال الخطابي يريد الطيف وهو الخيال الذي يلم بالناءم يقال منه طاف بطيف ومن الطواف يطوف ومن الاحاطة بالشء اطاف بطيف كذا في مرقاة الصعود ا ه شوبري قوله بكل شجرة ولا يقتصر علي رءية البعض وقياس الباقي لتفاوتهما ا ه شوبري قوله واحدا كان او اكثر اي ولو احد الشريكين ان وجدت فيه الشروط الاتية ا ه برماوي قوله اهل- للشهادات اي لوصف الشهادات بدليل قوله من عدالة الخ لان العدالة وما بعدها بيان لوصف الشهادات لا للشهادات	1975	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1286	true	5550825404101863469	170	298	845	1499	1507	300	الحق لمخرج من مالك او ناءبه وخرج بالثمرة الزرع فلا خرص فيه لاستتار حبه ولانه لا يءكل غالبا رطبا بخلاف الثمر وببدو الصلاح ما قبله لان الخرص لا يتاتي فيه اذ لا حق للمستحقين فيه ولا ينضبط المقدار لكثرة العاهات قبل بدو الصلاح وافاد ذكر كل انه لا يترك للمالك شيءا خلافا لقول قديم انه يبقي له نخلة او نخلات ياكلها اهله لخبر ورد فيه هامش قوله تعالي قتل الخراصون برماوي قوله عالم به اي ك-------------------------------------------ون------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخارص عالما به ليحسن جعل هذا شرطا للخرص فاندفع ما------------------------------------------- يقال ان هذا شرط للخارص لا للخرص ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واحدا كان او اكثر اي ولو احد الشريكين ان وجدت فيه الشروط الاتية---- برماوي قوله اهلا للشهادات اي لوصف الشهادات بدليل قوله من عدالة الخ لان العدالة وما بعدها بيان لوصف الشهادات لا للشهادات	1286	-2486136127642663633	235	369.5	188	984	23.88211441040039	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1975	false	-71297446669316693	245	300	1215	1487	1487	300	وانما جمع الشهادات لاخراج نحو المراة فانها اهل للشهادة في الجملة ا ه شوبري علي التحرير قوله وغيرها مما ياتي من- عدم ارتكاب الخارم مروءة وعدم عداوة بينه وبين المالك وان لا يكون بينهما اصلية ولا فرعية ولا سيادة كما يدل عليه قوله فلا يصلح الخ ا ه ط ف ويشترط ايضا ان يكون ناطقا-	1975	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1287	true	8665080595919754216	5	56	30	284	1448	300	وانما جمع الشهادات لاخراج نحو المراة فانها اهل للشهادة في الجملة ا ه ق------------------وله وغيرها مما ياتي منه عدم ارتكابه لخارم مروءة وعدم عداوة بينه وبين المالك وان لا يكون بينهما اصلية ولا فرعية ولا سيادة كما يدل عليه قوله فلا يصلح الخ ا-- ط ف ويشترط ايضا ان يكون ناطقا	1287	-2486136127642663633	249	469.0	200	274	90.87591552734375	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1976	false	2215449430398676706	0	300	0	1405	1405	300	بصيرا وهل يشترط فيه السماع او لا ظاهر قوله انه يشترط فيه اهلية الشهادة- اشتراطه فراجعه ا ه برماوي قوله عبد الله بن رواحة قال سم قال الرافعي وما روي انه بعث مع ابن رواحة غيره يجوز ان يكون في مرة اخري وان يكون معينا او كاتبا ا ه شرح الروض وهو صريح في احتمال تعدد البحث وبه يندفع ما ببعض الهوامش انه لم يبعثه الا مرة واحدة ا ه ع ش قوله وتضمين وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلف جميع الثمار بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات التمكن وان تلف بعضها فان كان الباقي نصابا زكاه او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمكن شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله ضمن وان لم يضمن في حالة عدم تقصيره مع تقدم التضمين لبناء امر الزكاة علي المساهلة لانها علقة ثبتت من غير اختيار المالك فبقاء الحق مشروط بامكان الاداء ا ه شرح م ر فان لم يبعث الحاكم خارصا او لم يكن تحاكما الي عدلين عالمين بالخرص ليخرصا عليه لينتقل الحق الي الذمة ويتصرف في الثمرة ولا يكفي واحد احتياطا للفقراء ولان التحكيم هنا علي خلاف الاصل رفقا بالمالك فبحث بعضهم اجزاء واحد يرد به ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله اي تضمين الحق كان يقول الخارص ضمنتك حق المستحقين من الرطب او العنب بكذا تمرا او زبيبا ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وببدو الصلاح ما قبله اي الا اذا كان تابعا لما بدا صلاحه كان بدا صلاح نوع فيجوز خرص الكل علي المعتمد ا ه ح ل وعبارة ع ش قوله ما قبله نعم ان بدا صلاح نوع دون اخر فالاقيس من الوجهين كما قاله ابن قاضي شهبة جواز خرص الكل م ر وقال سم في حواشي البهجة وانظر لو بدا صلاح حبة-	1976	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1287	true	8665080595919754216	56	238	284	1165	1448	300	بصيرا وهل يشترط فيه السماع او لا ظاهر قوله انه يشترط فيه اهلية الشهادات اشتراطه فراجع----ه برماوي قوله وشرط تض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وليس هذا التضمين علي حقيقة الضمان لانه لو تلف جميع الثمار بافة سماوية او سرقت من الشجر او الجرين قبل الجفاف من غير تفريط فلا شء عليه قطعا لفوات التمكن وان تلف بعضها فان كان الباقي نصابا زكاه او دونه اخرج حصته بناء علي ان التمكن شرط للضمان لا للوجوب فان تلف بتفريط كان وضعه في غير حرز مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن شرح م ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تضمين الحق كان يقول الخارص ضمنتك حق المستحقين من الرطب او العنب بكذا تمرا او زبيبا---- شرح م ر قوله لمخرج اي حيث كان موسرا اي بقدر حق الفقراء زيادة علي الديون التي عليه حتي لو ضمنه وتبين كونه معسرا حال التضمين لم يصح ولا ينتقل الحق الي الذمة علي المعتمد ح ل قوله وخرج بالثمر الخ الاولي تاخيره عن قوله وقبول قوله وببدو الصلاح ما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بله نعم ان بدا صلاح نوع دون اخر فالاقيس من الوجهين كما قاله ابن قاضي شهبة جواز خرص الكل م ر -قال سم في حواشي التحفة وانظر لو بدا صلاح حبة	1287	-2486136127642663633	649	1223.5	512	1619	40.08647155761719	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1977	false	4557573248851495195	0	38	0	174	1476	300	من نوع فهل يجوز خرصه اقول القياس جواز الخرص حينءذ اخذا مما قالوه فيما لو بدا صلاح حبة في بستان حيث يجوز بيع الكل بلا شرط قطع انتهت قوله انه اي الخارص لا يترك اي بلا خرص قوله	1977	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1287	true	8665080595919754216	238	277	1165	1337	1448	300	من نوع فهل يجوز خرصه اقول القياس جواز الخرص حينءذ اخذا مما قالوه فيما لو بدا صلاح حبة في بستان حيث يجوز بيع الكل بلا شرط قطع ع ش ق--وله انه اي الخارص لا يترك اي بلا خرص قوله	1287	-2486136127642663633	167	329.5	130	174	95.97701263427734	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1977	false	4557573248851495195	37	228	169	1142	1476	300	قوله لخبر ورد فيه عبارة شرح م ر وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع حمله الشافعي رضي الله عنه وتبعه الاءمة علي تركهم له ذلك من الزكاة ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه لا علي ترك بعض الاشجار من غير خرص جمعا بينه وبين الادلة الطالبة لاخراج زكاة التمر والزبيب اذ في قوله فخذوا ودعوا اشارة لذلك اي اذا خرصتم الكل فخذوا بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص المقتضي للايجاب فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو انتهت قول-----------------------------------ه قال الماوردي ولا دخل للخرص الخ اي يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها وكثرة المءنة في خرصها ولاباحة اهلها الاكل منها للمختار وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قاله السبكي وعلي هذا ينبغي انه اذا عرف من شخص او بلد ما عرف في اهل البصرة انه يجري عليه حكمهم ولهذا قال الاذرعي لم ار هذا لغير الماوردي وقضية كلام شيخه الصيمري والاصحاب قاطبة عدم الفرق ا ه من شرح م ر قوله وقبول اي فورا ا ه برماوي قوله كان يقول له ضمنتك حق المستحقين	1977	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1288	true	-6544298055331050920	3	130	16	677	1509	300	قوله لخبر ورد فيه عبارة شرح م ر وما صح من قوله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع حمله الشافعي رضي الله عنه وتبعه الاءمة علي تركهم له ذلك من الزكاة ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه لا علي ترك بعض الاشجار من غير خرص جمعا بينه وبين الادلة الطالبة لاخراج زكاة التمر والزبيب اذ في قوله فخذوا ودعوا اشارة لذلك اي اذا واجاب عنه الشافعي في الجديد بحمله علي انه يترك له ذلك من الزكاة لا م-------------------------------------------------ن المخروص ليفرقه بنفسه علي فقراء اقاربه وجيرانه لطمعهم في ذلك منه قال الماوردي ولا دخل للخرص في نخيل البصرة------------ لكثرت----------------------ها ولاباحة اهلها الاكل منها للمجتاز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام --------------الاصحاب يخالف-----------------------------ه وقبول للتضمين---------------- كان يقول له ضمنتك حق المستحقين	1288	-2486136127642663633	516	873.0	411	1008	51.19047546386719	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1977	false	4557573248851495195	116	259	564	1281	1476	300	بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص المقتضي للايجاب فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو انتهت قوله قال الماوردي ولا دخل للخرص الخ اي يحرم خرصها بالاجماع لكثرتها--- وكثرة المءنة في خرصها--------- ولاباحة اهله-------------------------------------------ا الا------------------------------------------------------------------------------------------------------كل منها للمختار وتبعه عليه الروياني قالا وهذا في النخل اما الكرم فهم فيه كغيرهم قاله السبكي وعلي هذا ينبغي انه اذا عرف من شخص او بلد ما عرف في اهل البصرة انه يجري عليه حكمهم ولهذا قال الاذرعي لم ار هذا لغير الماوردي وقضية كلام شيخه الصيمري والاصحاب قاطبة عدم الفرق ا ه من شرح م ر قوله وقبول اي فورا ا ه برماوي ق--------------------------------وله كان يقول له ضمنتك حق المستحقين الخ اي او ضمنتك اياه بكذا او خذه بكذا تمرا او زبيبا او اقرضتك نصيب الفقراء من الرطب بما يجء منه من التمر وكل كاف ا ه برماوي قوله فان انتفي --	1977	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1289	true	2016746129709667852	0	106	0	531	1447	300	بحساب الخرص واتركوا له شيءا مما خرص فجعل الترك بعد الخرص---------------- فيكون المتروك له قدرا يستحقه الفقراء ليفرقه هو------ قوله------------------------------------------------------ لكثرتها اي وكثرة المءنة في خرصها م ر قوله ولاباحة اهلها الخ انظر وجه انتاج هذا الدليل للمدعي وايضا الاباحة لا تظهر الا في حقهم لا في حق المستحقين فالاباحة المذكورة ربما تنتج الخرص لا عدمه فمن ثم كان ضعيفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا ه قو-----------له وقبول اي فورا ويرشد لذلك قول الشارح فيقبل حيث عبر بالفاء قوله كان يقول له ضمنتك حق المستحقين الخ---------------------- او خذه بكذا تمرا او زبيبا او اقرضتك نصيب الفقراء من الرطب بما يجء منه من التمر وكل كاف---- برماوي قوله فله تصرف في	1289	-2486136127642663633	321	353.0	256	908	35.35242462158203	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1978	false	982338179858089223	154	238	749	1128	1411	300	قوله لم ينفذ تصرفه في الجميع اي ويبقي حق الفقراء بحاله ا ه شرح م ر قوله بل فيما عدا الواجب شاءعا ثم ان اقتصر في تصرفه عليه لم ياثم وان تصرف في الجميع اثم وكذا في بعض معين ا ه شوبري---------------- ولو باعه للشافعي شخص مذهبه لا يري تعلق الزكاة به فهل للشافعي اخذه منه اعتبارا بعقيدة المخالف او ليس له اخذه اعتبارا بعقيدة نفسه الذي يتجه ترجيحه هو الثاني خلافا لمن مال الي الاول ا ه من ع ش علي م ر	1978	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1289	true	2016746129709667852	132	215	666	1048	1447	300	قوله لم ينفذ تصرفه في الجميع اي ويبقي حق الفقراء بحال----ه شرح م ر قوله بل فيما عدا الواجب شاءعا ثم ان اقتصر في تصرفه عليه لم ياثم وان تصرف في الجميع اثم وكذا في بعض معين---- شوبري وقال سم لا ياثم ولو باعه لشا-فعي شخص مذهبه لا يري تعلق الزكاة به فهل لشا-فعي اخذه منه اعتبارا بعقيدة المخالف او ليس له اخذه اعتبارا بعقيدة نفسه الذي يتجه ترجيحه هو الثاني خلافا لمن مال الي الاول ا ه--- ع ش علي م ر	1289	-2486136127642663633	362	694.5	283	395	91.64556884765625	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1979	false	-8443402755315568440	3	36	11	187	1503	300	قوله او غلطه بما يبعد---------------------------------------- كان قال الخارص الثمر عشرون وسقا فادعي المالك غلطه بخمسة فالخمسة يبعد غلطه فيها وق--------------------------------وله ويحط في الثانية المح------تمل اي لا يحسب في وجوب الزكاة فيه والقدر المحتمل	1979	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1290	true	4459525517165357735	41	89	197	448	1452	300	قوله او غلطه بما يبعد وهو الذي تحيل العادة وقوع الغلط فيه ح ف كان قال الخارص التمر عشرون وسقا فادعي المالك غلطه بخمسة فالخمسة يبعد غلطه فيها وقوله بما يبعد راجع للاثنين قبله قوله ويحط في الثانية القدر المحتمل اي لا يحسب--- وجوب الزكاة فيه والقدر المحتمل	1290	-2486136127642663633	170	303.5	138	254	66.92913055419922	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1979	false	-8443402755315568440	36	76	187	380	1503	300	كوسق من عشرين فا-------------------نه يحتمل انه غلط فيه فانه يلغي هذا الواحد -ا ه شيخنا قوله القد----------------ر المحتمل----------------------------------------------------- كواحد في ماءة وكسدس او عشر علي ما قاله البندنيجي واستبعد في السدس وقد -مثله الرافعي بنصف العشر ا ه حج قوله	1979	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1290	true	4459525517165357735	179	236	873	1152	1452	300	كوسق من عشرين كما مثل به الرافعي فانه يحتمل انه غلط فيه ف----يلغي هذا الواحد وقال بعضهم قوله ويحط في الثانية القدر المحتمل اي يسقط من الاوسق القدر الذي يحتمل ان الخارص غلط فيه كواحد في ماءة وكسدس او عشر علي ما قاله البندنيجي واستبعد في السدس وقد نص له الرافعي بنصف العشر ا ه حج قوله	1290	-2486136127642663633	173	292.0	135	283	61.130741119384766	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1981	false	-680773722508912801	65	139	336	736	1506	300	قوله مثقالا تمييز للعشرين وذهبا تمييز للتمييز ودرهما تمييز للماءتين وفضة تمييز لذلك التمييز وقوله فاكثر معطوف علي كل من عشرين وماءتين----------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك اي من العشرين والماءتين وقوله بوزن مكة متعلق بكل منهما ايضا والمراد عشرون يقينا خالصة وكذا يقال في الماءتين بدليل ما ياتي له في المحترزات ا ه شيخنا قوله ذهبا سمي بذلك لانه يذهب ولا يبقي وقوله فضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت------ بذلك لانها تنفض ولا تبقي وسمي المضروب من الذهب دينارا ومن	1981	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1291	true	-903818973068309883	187	300	963	1553	1553	300	قوله مثقالا تمييز -لعشرين وذهبا تمييز للتمييز ودرهما تمييز للماءتين وفضة تمييز لذلك التمييز وقوله فاكثر راجع لك----ل من عشرين وماءتين واشار به الي انه لا وقص فيهما قوله فاكثر اشار به الي انه لا وقص فيها بخلاف ما تقدم برماوي قوله من ذلك اي من العشرين والماءتين وقوله بوزن مكة راجع لك-ل منهما ايضا والمراد عشرين يقينا خالصة وكذا يقال في الماءتين بدليل ما ياتي له في المحترزات وسمي الذهب---- ذهبا ---------لانه يذهب ولا يبقي وقدم الذهب علي الفضة نظرا لنظم الاية او لشرفه عليها وتقديم الاصل الفضة نظرا لكونها الغالب في التعامل بها كما في ا ط ف وسميت الفضة بذلك لانها تنفض ولا تبقي وسمي المضروب من الذهب دينارا ومن-	1291	-2486136127642663633	347	600.0	284	610	56.88524627685547	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1981	false	-680773722508912801	154	300	814	1506	1506	300	النار اخر دينار نطقت به والهم اخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما ما لم يكن ورعا معذب القلب بين الهم والنار ا ه برماوي قوله بعد حول نعم لو ملك نصابا ستة اشهر مثلا ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول كما ذكره الرافعي في باب زكاة التجارة في اثناء تعليل واسقطه من الروضة ا ه شرح م ر وقوله لم ينقطع الحول اي لانه لما كان باقيا في ذمة الغير كان كانه لم يخرج عن ملكه ا ه------------- ع ش عليه وانما تكرر الواجب هنا بتكرر السنين بخلافه في الثمر والحب لا يجب فيه-- ثانيا حيث لم ينو----- تجارة لان النقد تام بنفسه ومتهيء للانتفاع والشراء به في اي وقت بخلاف ذينك ا ه حج اي فانهما منقطعان عن النماء ومعرضان للفساد ا ه ----سم قوله ربع عشر وهو نصف مثقال فيدفع للفقراء مثقالا كاملا ان لم يوجد نصفه ويصير شريكا لهم فيه ثم يبيعونه لاجنبي-	1981	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1292	true	5558742448692438784	129	252	676	1270	1516	300	النار اخر دينار نطقت به والهم اخر هذا الدرهم الجاري والمرء بينهما ما لم يكن ورعا معذب القلب بين الهم والنار ق-----------وله بعد حول نعم لو ملك نصابا ستة اشهر مثلا ثم اقرضه انسانا لم ينقطع الحول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما كان باقيا في ذمة الغير كان كانه لم يخرج عن ملكه كما في شرح م ر و ع ش عليه وانما تكرر الواجب هنا بتكرر السنين بخلافه في الثمر والحب لا يجب فيهما ثانيا حيث لم ينو بهما تجارة لان النقد نام بنفسه ومتهيء للانتفاع والشراء به في اي وقت بخلاف ذينك------- اي فانهما منقطعان عن النماء ومعرضان للفساد ا ه حج وسم قوله ربع عشر وهو نصف مثقال فيدفع للفقراء مثقالا كاملا ان لم يوجد نصفه ويصير شريكا لهم فيه ثم يبيعونه لاجنبي	1292	-2486136127642663633	564	1064.0	449	717	78.66108703613281	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1982	false	-357971512818670954	0	35	0	184	1506	300	ويقتسمون ثمنه او يبيعهم المزكي النصف الذي له او يشتري نصفهم منهم وان كره للشخص شراء صدقته ولو مندوبة ل---لضرورة وحصته قبل ذلك امانة معهم ولا يكفي اعطاءهم ثمن حصتهم ابتداء ا ه برماوي قوله	1982	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1292	true	5558742448692438784	252	288	1270	1457	1516	300	ويقتسمون ثمنه او يبيعهم المزكي النصف الذي له او يشتري نصفهم منهم وان كره للشخص شراء صدقته ولو مندوبة الا لضرورة وحصته قبل ذلك امانة معهم ولا يكفي اعطاءهم ثمن حصتهم ابتداء ا ه برماوي قوله	1292	-2486136127642663633	183	359.0	148	187	97.8609619140625	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1982	false	-357971512818670954	34	269	179	1320	1506	300	قوله اواق ب--قصر الهمزة كجوار ا ه شيخنا واذا نطقت بياءه تشدد او تخفف ا ه برماوي قوله من الورق فيه خمس لغات تثليث الواو مع -سكون الراء وفتح الواو مع كسر الراء وفتحها ا ه شيخنا قوله وفي الرقة ربع العشر هذا مبين ل------ما قبله لانه ي---فهم من قوله ليس فيما دون الخ ان الواجب في الخمس ربع العشر واجيب بانه يفه-----م ذلك بطريق المفهوم وفيه ان الرقة مطلقة لم تقيد بخمس اواق واجيب بانها قيدت بمفهوم الاول-ي ا ---ه شيخنا قو----------------------------له وتشديد الياء علي الاشهر ومقابله تخفيف الياء ا ه ع ش علي م ر قوله والمعني اي الحكمة في ذلك اي------- في وجوب الزكاة في النقدين لكن في هذه الحكمة التي في كلام الشارح نوع خفاء وعبارة شرح م ر والنقدان من اشرف نعم الله ------علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس انتهت قوله معدان اي مهي-ان بحسب خلق الله لهما ا ه شيخنا قوله كالماشية في الساءمة اي في كونها معدة للنماء وان كان النمو مختلفا فنمو الماشية من جهة السمن والدر والنسل ونمو النقد من جهة ربح التجارة به ا ---ه شيخنا------------ وكان الاولي ان يقول كالساءمة في الماشية او اسقاط في كما في شرح الروض وكما اسقطها في العاملة فيما سياتي ا ه شوبري قو-----------------له وبما ذكر علم ان	1982	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1293	true	-5377957551759472357	1	229	6	1157	1515	300	قوله اواق بالقصر------- كجوار ومده غلط ا ه ح ف قوله من--------------------------------- الورق فيه خمس لغات تثليث الواو مع اسكان الراء وفتح الواو مع كسر الراء وفتحها---- شيخنا قوله وفي الرقة ربع العشر هذا مبين لمفهوم ما قبله لانه لم يفهم من قوله ليس فيما دون الخ ان الواجب في الخمس ربع العشر الا ان يقال انه يعلم ذلك بطريق المفهوم وفيه ان الرقة مطلقة لم تقيد بخمس اواق واجيب بانها قيدت بمفهوم الاول كما قرره شيخنا قوله من الواو لان اصلها ورق قوله وتشديد الياء علي الاشهر ومقابله تخفيف الياء---- ع ش قو--------له والمعني---------- في ذلك اي الحكمة في وجوب الزكاة في النقدين لكن في هذه الحكمة التي ذكرها-- الشارح نوع خفاء وعبارة شرح م ر والنقدان من اشرف نعم الله تعالي علي عباده اذ بهما قوام الدنيا ونظام احوال الخلق لان حاجات الناس كثيرة وكلها تقضي بهما بخلاف غيرهما من الاموال فمن كنزهما فقد ابطل الحكمة التي خلقا لها كمن حبس قاضي البلد ومنعه ان يقضي حواءج الناس قو------له معدان اي مهيءان بحسب خلق الله لهما ق----------وله كالماشية في الساءمة اي في كونها معدة للنماء وان كان النمو مختلفا فنمو الماشية من جهة السمن والدر والنسل ونمو النقد من جهة ربح التجارة -كما قرره شيخنا قال الشوبري وكان الاولي ان يقول كالساءمة في الماشية او اسقاط في كما في شرح الروض وكما اسقطها في العاملة فيما سياتي وقال بعضهم العبارة مقلوبة وقوله وبما ذكر علم اي	1293	-2486136127642663633	991	1811.0	790	1236	80.17799377441406	181	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1983	false	9192316059119922830	216	273	1111	1404	1536	300	ولو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بايهام انه مثل مضروبه ويحمل العقد عليها ان غلبت ولو كان الغش يسيرا بحيث لا ياخذ حظا من الوزن فوجوده كالعدم ويكره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لما فيه من الافتيات عليه ويكره لمن ملك نقدا مغشوشا	1983	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1294	true	6006715882546582353	126	164	633	830	1464	300	ولو ضرب مغشوشة علي سكة الامام وغشها ازيد من غش ضربه حرم فيما يظهر لما فيه من التدليس بايهام انه مثل مضروبة ويك-------------------------------------------------------------------------------------ره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لما فيه من الافتيات عليه قوله او م-----------غشوشا	1294	-2486136127642663633	186	347.5	150	293	63.48122787475586	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1983	false	9192316059119922830	70	111	362	566	1536	300	علم من التقييد بالعشرين والماءتين وفيه ان مفهوم العدد لا يعمل به الا-علي راي ضعيف في الاصول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله وان تم في بعض الموازين وجه علم ذلك مما مر ان المتبادر من العشرين والماءتين اليقين ا ه شيخنا و-----------عبارة شرح م ر	1983	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1294	true	6006715882546582353	54	126	300	633	1464	300	علم من التقييد بالعشرين والماءتين وفيه ان مفهوم العدد لا يعمل به الا علي راي ضعيف في الاصول وهذا لا يرد الا اذا قلنا انه علم من المتن فان قلنا انه علم من قوله في الحديث ليس في اقل الخ وليس فيما دون الخ لم يرد وقوله وان تم في بعض الموازين وجه علم ذلك مما مر ان المتبادر من العشرين والماءتين اليقين قوله ولا في مغشوش الخ عبارة شرح م ر	1294	-2486136127642663633	193	355.5	155	333	57.95795822143555	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1984	false	5663756809733350801	28	91	158	450	1536	300	لما في صفتها من التدليس وقوله---------------- ويكره لغير الامام الخ اي وللامام ان يءدبه علي ذلك ا ه دميري ا ه ع ش-- عليه قوله او مغشوشا خالصه قدرها ويكون متطوعا بالنحاس لانه في الحقيقة------ انما اعطي الزكاة خالصا من خالص والنحاس وقع تطوعا ا ه شرح م ر قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في ساءر الجواهر هذا علم من ذكر الذهب والفضة وفيه ان هذا	1984	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1294	true	6006715882546582353	140	249	699	1227	1464	300	لما فيه م-----ن التدليس بايهام انه مثل مضروبة ويكره لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لما فيه من الافتيات عليه قوله او مغشوشا خالصه قدرها ويكون متطوعا بالنحاس لانه في الحقيقة حينءذ انما اعطي الزكاة خالصا من خالص والنحاس وقع تطوعا---- شرح م ر قوله حفظا للنحاس اي لعدم جواز تبرعه به وقيده الاسنوي بما اذا كانت مءنة السك تنقص عن قيمة الغش اي اذا كان ثم سبك لان اخراج الخالص لا يلزم ان يكون بسبك م ر قال سم علي حج ومحله ايضا ان لا يوجد خالص من غير المغشوش والا تعين قوله ولا في ساءر الجواهر هذا علم من قوله ذهبا او فضة وفيه ان كلا	1294	-2486136127642663633	217	342.0	169	537	40.40968322753906	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1981	false	-680773722508912801	0	62	0	330	1506	300	ومراده بالاشرفي فيما يظهر القايتبايي-------------------------------- وبه يعلم النصاب بما ----علي وزنه من المعاملة الحادثة الان علي انه حدث ايضا تغيير في المثقال لا يوافق شيءا مما مر فليتنبه لذلك ا ه شرح م ر--------------- قال شيخنا البابلي والشريفي الموجود الان ثلاثة ارباع مثقال فكل شريفين مثقال ونصف وعليه فكل ثلاثة مثاقيل باربعة شراءفة فجملة النصاب بها سبعة وعشرون الا ربعا ا ه	1981	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1295	true	-1148947849412003482	167	236	912	1276	1601	300	ومراده بالاشرفي---------- القايتباني لانه الذي كان في زمن المءلف ق ل وبه يعلم --نصاب -ما زاد علي وزنه من المعاملة الحادثة الان علي انه حدث ايضا تغيير في المثقال لا يوافق شيءا مما مر فليتنبه لذلك---- شرح م ر مع زيادة شوبري قال شيخنا البابلي والشريفي الموجود الان ثلاثة ارباع مثقال فكل شريفين مثقال ونصف وعليه فكل ثلاثة مثاقيل باربعة شراءفة فجملة النصاب بها سبعة وعشرون الا ربعا ولو	1295	-2486136127642663633	309	551.0	252	381	81.10236358642578	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1984	false	5663756809733350801	158	300	795	1536	1536	300	م ر قوله ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه وهي احدي وعشرون حبة وثلاثة اخماس لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها واحد وعشرون يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين -خمسا حبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس ا ه شوبري قوله ثلاثة اسباعه سبعه سبعة وخمس وهو عشر المثقال فسبع هذا عشر ذاك وعشر ذاك سبع هذا ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر وسبعه سبع حبات وخمس حبة فاذا زيد عليه ثلاثة اسباعه وهي احد وعشرون حبة وثلاثة اخماس حبة صار اثنين وسبعين وهي المثقال انتهت قوله كان مثقالا لان المثقال اثن-ان وسبعون شعيرة ولم يختلف جاهلية ولا اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا-ما ا ه شوبري قوله فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل وذلك لانك اذا بسطت العشرة دراهم حبات وبسطت السبعة مثاقيل حبات وجدت المقدارين متساويين بيان ذلك ان تضرب العشرة دراهم في عدد حبات الدرهم-	1984	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1295	true	-1148947849412003482	13	138	60	741	1601	300	م ر قوله ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه وهي احدي وعشرون حبة وثلاثة اخماس لان تسعة واربعين ثلاثة اسباعها -احد وعشرون يبقي حبة وخمسان ثلاثة اسباعها ثلاثة اخماس يضاف ذلك الي الخمسين وخمسي حبة يحصل اثنان وسبعون ثلاثة اعشارها احد وعشرون وثلاثة اخماس---- شوبري ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان مثقالا ---فالمثقال اثنتان وسبعون شعيرة ولم يختلف جاهلية ولا اسلاما قال السبكي والدراهم كانت مختلفة ثم ضربت في زمن عمر وقيل عبد الملك علي هذا القدر واجمع المسلمون عليه ويجب ان يعتقد ان ذلك مراد الشارع صلي الله عليه وسلم اذ لا يجوز ان يجمعوا علي خلاف مراده شوبري قوله فكل عشرة دراهم سبعة مثاقيل----- لانك اذا بسطت العشرة دراهم حبات وبسطت السبعة مثاقيل حبات وجدت المقدارين متساويين بيان ذلك ان تضرب العشرة دراهم في عدد حبات الدرهم	1295	-2486136127642663633	488	894.5	402	928	52.58620834350586	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1985	false	2720053928532241543	0	29	0	162	1480	300	فتضرب العشرة في خمسين وخمسين بخمسماءة واربع حبات او تضرب السبعة مثاقيل في عدد حبات المثقال فتضرب س--بعة في اثنين وسبعين بخمسماءة واربع حبات فظهرت المساواة ا ه قوله	1985	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1295	true	-1148947849412003482	138	166	741	903	1601	300	فتضرب العشرة في خمسين وخمسين بخمسماءة واربع حبات --وتضرب السبعة مثاقيل في عدد حبات المثقال فتضرب السبعة في اثنين وسبعين بخمسماءة واربع حبات فظهرت المساواة ا ه قوله	1295	-2486136127642663633	158	306.0	130	164	96.34146118164062	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1985	false	2720053928532241543	28	192	157	935	1480	300	قوله ولو اختلط اناء الخ صورة المسالة ان يكون عنده اناء وزنه الف مثقال مثلا ويعلم ان فيه ستماءة من احد الجنسين واربعماءة من الاخر ولم يعلم ان الستماءة والاربعماءة من اي الجنسين هذا وقوله الاكثر------- معمول لمحذوف كما قدره------- لا لزكي كما يتوهم ا ه شيخنا ق------------------------------------------------وله زكي كلا الاكثر اي ان كا-------------------ن غير --محجور عليه والا تعين التمييز ا ه شرح م ر وقوله ان احتاط ويكون الزاءد علي الواجب تطوعا ا ه ق ل علي الجلال قوله كما مرت الاشارة اليه اي في زكاة الحيوان عند قوله ويجزء نوع عن ----اخر اي بخلاف الجنس هذا ما ظهر بعد التوقف فيه ا ه ز ي ا ه شوبري قوله كان يضع فيه اي في الماء الذي جعله في اناء اخر غير المختلط ا------لفا ذهبا اي الف درهم ذهبا وقوله ثم الفا فضة اي الف درهم فضة اي والفرض ان المخلوط الف وبالضرورة الماء يرتفع بالفضة اكثر لانها اكبر جرما---- وقوله ثم يضع فيه المخلوط اي والفرض ان وزنه الف درهم فبالضرورة يزيد	1985	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1296	true	3580042547612353079	150	300	831	1568	1568	300	قوله ولو اختلط----- الخ صورة المسالة ان يكون عنده اناء وزنه الف مثقال مثلا ويعلم ان فيه ستماءة من احد الجنسين واربعماءة من الاخر ولم يعلم ان الستماءة والاربعماءة من اي الجنسين قول-----ه الاكثر بالنصب معمول لمحذوف كما قدره الشارح لا لزكي كما يتوهم انه ينافيه قوله كلا ويقع الزاءد علي الواجب تطوعا والمراد بقوله زكي الا----كثر اي ان زكي عن نفسه فان زكي عن غيره كمحجوره--------- تعين التمييز ا--لاتي م ر قو----------------------------------------------------------------له كما مرت الاشارة اليه اي في زكاة الحيوان في قو-له ويجزء نوع عن نوع اخر اي بخلاف الجنس هذا ما ظهر بعد التوقف-------- ز ي ع ش قو------له كان يضع فيه اي في الماء الذي جعله في اناء اخر غير المختلط وقوله الفا ذهبا اي الف درهم ذهبا وقوله ثم الفا فضة اي الف درهم ------------------------------بالضرورة الماء يرتفع بالفضة اكثر لانها اكبر جرما م ر وقوله ثم يضع فيه المخلوط--- والفرض ان وزنه الف درهم فبالضرورة يزيد-	1296	-2486136127642663633	609	1052.0	482	875	69.5999984741211	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1985	false	2720053928532241543	210	249	1031	1223	1480	300	بسبك قدر يسير اي من الانية المخلوطة بان يكسر جزءا منها ويميزه بالنار وقوله اذا تساوت اجزاءه اي من حيث الذهب والفضة فيها لا من حيث الثخن والرقة والحاصل ان له في التمييز ثلاث طرق ا -----ه شيخنا قوله	1985	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1297	true	6715683268976590393	246	285	1303	1500	1578	300	بسبك قدر يسير اي من الانية المخلوطة بان يكسر جزءا منها ويميزه بالنار وقوله اذا تساوت اجزاءه اي من حيث الذهب والفضة فيها لا من حيث الثخن والرقة والحاصل ان له في التمييز ثلاث طرق كما قرره شيخنا قوله	1297	-2486136127642663633	190	372.5	152	197	96.44670104980469	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1987	false	3898212707728861920	67	111	306	547	1484	300	فالفضة الموازنة للذهب يكون حجمها مقدار حجمه مرة ونصفا وسياتي التصريح به وهذا انما يعلم من الخارج لكن في كلام ابن الهاءم ان جوهر الذهب كجوهر الفضة وثلاثة اسباعها ومن ثم كان المثقال درهما وثلاثة اسباع----- والدرهم سبعة اعشار المثقال ا ه -------رشيدي-------- قوله	1987	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1297	true	6715683268976590393	43	83	243	460	1578	300	فالفضة الموازنة للذهب يكون حجمها مقدار حجمه مرة ونصفا------------------------------------------- لكن في كلام ابن الهاءم ان جوهر الذهب كجوهر الفضة وثلاثة اسباعه- ومن ثم كان المثقال درهما وثلاثة اسباع درهم والدرهم سبعة اعشار المثقال كما ذكره الرشيدي علي م ر قوله	1297	-2486136127642663633	194	344.5	159	261	74.32949829101562	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1988	false	4859065608174819271	76	270	383	1306	1458	300	ع ش عليه قوله كضبة فضة عبارة سم علي البهجة قوله وكذا المكروه الخ قوة الكلام تدل علي كراهة استعمال اناء فيه ضبة مكروهة ا ه و---تفيد الكراهة في الجميع لا في محل الضبة فقط ا ه ع ش علي م ر قوله لا حلي بضم اول------ه مع كسر اللام وتشديد الياء واحده حلي بفتح الحاء واسكان اللام ا ه شرح م ر وقوله مباح يءخذ من شرح م ر ان الحلي ليس بقيد وان المدار علي الاباحة ولو للاناء ونص عبارته ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبس- واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره وبقي كذلك حولا فهل تجب زكاته الاقرب كما قال- الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح ا ه وبقي ما لو صاغ ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء علي وجه محرم ثم اضطر الي استعماله في مباح فقصد اعداده له فهل تجب زكاته نظرا للاصل او لا نظرا للقصد الطارء فيه نظر والاقرب الثاني للعلة المذكورة وقوله واضطر الي استعماله في طهره اي او للشرب فيه لمرض اخبره الثقة انه لا يزيله الا هو وامسكه لاجله او اتخذه ابتداء كذلك وقوله في طهره اي مثلا ا ه ع ش عليه قوله بالاستغناء عن الانتفاع بهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي عد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الانتفاع المباح بان لم يوجد الانتفاع	1988	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1298	true	-1022038023766650717	58	300	331	1548	1548	300	ع ش ق-----وله كضبة فضة عبارة سم علي البهجة قوله وكذا المكروه الخ قوة الكلام تدل علي كراهة استعمال اناء فيه ضبة مكروهة ا ه وهي تفيد الكراهة في الجميع لا في محل الضبة فقط ع ش ----علي م ر قوله لا حلي بضم اوله وكسره مع كسر اللام وتشديد الياء واحده حلي بفتح الحاء واسكان اللام وقو------------له مباح يءخذ من شرح م ر ان الحلي ليس بقيد وان المدار علي الاباحة -لو للاناء ونص عبارته ولو اشتري اناء ليتخذه حليا مباحا فحبسه واضطر الي استعماله في طهره ولم يمكنه غيره وبقي كذلك حولا فهل تجب زكاته الاقرب كما قاله الاذرعي لا لانه معد لاستعمال مباح ا ه قوله لامراة اي للبسها اي بالفعل او بالقوة كان تعددت انواعه ومنه حلي اخذه رجل ليءجره مثلا لامراة ق ل علي التحرير قوله فلا يزكي لان زكاة الذهب والفضة تناط الخ عبارته في شرح التحرير فلا يزكي بناء علي ان زكاة الذهب والفضة تجب فيهم-----------------------------------------ا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستغناء عن الانتفاع بهما لا لجوهرهما ا ه وفيه رد علي ابي حنيفة القاءل بوجوب الزكاة في الحلي المباح لجوهره اي ذاته قوله عن الانتفاع بهما اي عدم الانتفاع بهما اقتضي وجوب الزكاة فيهما اي لانه اذا امسك عشرين دينارا من اول الحول الي اخره صدق عليه انه لم ينتفع بها في تلك المدة والحق به الانتفاع المحرم والمكروه كما مر والانتفاع المباح بهما اسقط وجوب الزكاة فيهما كعوامل الماشية ق ل علي التحرير وقال بعض المحققين قوله عن الانتفاع بهما اي عن الانتفاع المباح بان لم يوجد الانتفاع-	1298	-2486136127642663633	582	1052.5	459	1510	38.54304504394531	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1989	false	4949530476171799294	18	76	89	402	1437	300	قوله عن الانتفاع بهما اي عدم الانتفاع بهما اقتضي وجوب الزكاة فيهما والحق به الانتفاع المحرم المكروه كما مر والانتفاع المباح بهما اسقط وجوب الزكاة فيهما كعوامل الماشية انتهت علي التحرير وقوله اي عدم الانتفاع بهما اقتضي الخ اي لانه اذا امسك عشرين دينارا من اول الحول الي اخره صدق عليه انه لم ينتفع بها في تلك المدة	1989	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1298	true	-1022038023766650717	233	265	1191	1349	1548	300	قوله عن الانتفاع بهما اي عدم الانتفاع بهما اقتضي وجوب الزكاة فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لانه اذا امسك عشرين دينارا من اول الحول الي اخره صدق عليه انه لم ينتفع بها في تلك المدة	1298	-2486136127642663633	158	273.5	126	313	50.47923278808594	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1988	false	4859065608174819271	270	300	1306	1458	1458	300	بهما او وجد انتفاع غير مباح بان كان محرما او مكروها فلا حاجة للالحاق في كلام القليوبي وقال شيخنا------ ح ف عن الانتفاع بهما اي بالاستعمال في البيع والشراء فلا-	1988	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1299	true	1602094886663420494	0	32	0	153	1492	300	بهما او وجد انتفاع غير مباح بان كان محرما او مكروها فلا حاجة للالحاق في كلام ق ل----- وقال شيخنا الشمس ح ف عن الانتفاع بهما اي -الاستعمال في البيع والشراء فلا	1299	-2486136127642663633	143	258.5	114	159	89.93710327148438	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1989	false	4949530476171799294	0	198	0	965	1437	300	يرد ان المحرم والمكروه يزكي مع الانتفاع به لانه انتفاع بغير البيع والشراء ا ه وعبارة-------------------------------------- ق ل قوله عن الانتفاع بهما اي عدم الانتفاع بهما اقتضي وجوب الزكاة فيهما والحق به الانتفاع المحرم المكروه كما مر والانتفاع المباح بهما اسقط وجوب الزكاة فيهما كعوامل الماشية انتهت علي التحرير وقوله اي عدم الانتفاع بهما اقتضي الخ اي لانه اذا امسك عشرين دينارا من اول الحول الي اخره صدق عليه انه لم ينتفع بها في تلك المدة ا ه شيخنا قوله ان قصد اصلاحه ولو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام----- وجبت زكاته فانه قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم الوجوب في المستقبل ا ه شرح م ر قوله بل قصد جعله تبرا التبر هو الذهب والفضة بدون ضرب اي صوغ فمعني كونه يجعله تبرا انه يزيل الصنعة التي فيه ويبقيه قطعة ذهب او فضة ا ه شيخنا قوله او كنزه اي بان اتخذه ليدخره ولا يستعمله لا في محرم ولا غيره كما لو ادخره ليبيعه عند الاحتياج الي ثمنه ولا فرق في هذه الصورة بين الرجل والمراة ا ه ع ش علي	1989	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1299	true	1602094886663420494	32	170	153	822	1492	300	يرد ان المحرم والمكروه يزكي مع الانتفاع به لانه انتفاع بغير البيع والشراء قوله لا بجوهرهما لاقتضاءه الوجوب في الحلي المباح ق ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان قصد اصلاحه ولو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عليه حول وجبت زكاته فان -قصد بعده اصلاحه فالظاهر عدم الوجوب في المستقبل---- شرح م ر قوله بل قصد جعله تبرا التبر هو الذهب والفضة بدون ضرب اي صوغ فمعني كونه يجعله تبرا ان- يزيل الصنعة التي فيه ويبقيه قطعة ذهب او فضة قو----------له او كنزه اي بان اتخذه ليدخره ولا يستعمله لا في محرم ولا غيره كما لو ادخره ليبيعه عند الاحتياج الي ثمنه ولا فرق في هذه الصورة بين الرجل والمراة ا ه ع ش علي	1299	-2486136127642663633	611	1170.0	482	1008	60.61507797241211	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1989	false	4949530476171799294	197	300	961	1437	1437	300	علي م ر قوله او لم يقصد شيءا قد يشكل هذا بعدم الوجوب في حلي اتخذه بلا قصد كما سياتي قريبا ويجاب بان الكسر هنا المنافي للاستعمال قربه من التبر واعطاه حكمه ا ه سم علي البهجة ا ه ع ش علي م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومما يحرم سوار الخ اي مما يحرم اتخاذه فقوله للبس متعلق بمقدر اي اتخذ للبس الخ كما يءخذ من كلامه ا ه شيخنا ومن المحرم ايضا ما تتخذه المراة من تصاوير الذهب والفضة فتجب فيه الزكاة قاله الجرجاني في الشافي ا ه شرح م ر ومحله اذا كان علي صورة حيوان يعيش بتلك الهيءة بخلاف الشجر وحيوان مقطوع-	1989	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1300	true	2161444089337780005	6	120	25	571	1466	300	علي م ر قوله او لم يقصد شيءا قد يشكل هذا بعدم الوجوب في حلي اتخذه بلا قصد كما سياتي قريبا ويجاب بان الكسر هنا المنافي للاستعمال قربه من التبر واعطاه حكمه ا ه سم علي البهجة ----ع ش علي م ر قوله وخرج بقولي علمه الخ المناسب تقديمه قوله وجبت زكاته وان كان الوارث ممن يحل له استعمال ع ش قوله احتمال وجه وهو عدم زكاته قوله ومما يحرم سوار---- اي مما يحرم اتخاذه فقوله للبس متعلق بمقدر اي اتخذ للبس الخ كما يءخذ من كلامه ا ه------ ومن المحرم----- ما تتخذه المراة من تصاوير الذهب والفضة فتجب فيه الزكاة------------------------------------ ومحله اذا كان علي صورة حيوان يعيش بتلك الهيءة بخلاف الشجر وحيوان مقطوع	1300	-2486136127642663633	421	774.0	333	601	70.04991912841797	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1990	false	4960697011942226891	117	232	555	1117	1424	300	قوله او اجارتهما اي ولو بعد قصد لبسهما علي الارجح من وجهين وان قصد بالاجارة التجارة اذ لا حرمة حينءذ فعلم ان القصد يتغير من الحرمة للاباحة وعكسه وقوله لمن له استعمالها ----لو قال لمن لا زكاة عليه لكان اولي ا ه ق ل قوله او-لا بقصد شء ووجه عدم وجوب الزكاة في هذه ان الزكاة انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيءه به للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله وان وجبت الزكاة في الاخيرة وذلك لان- صرفه بهيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة ا ه من شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له وحرم عليهما اصبع----------- وكذا انملتان منه ---ا ه شرح م ر قوله ايضا وحرم عليهما اصبع -----	1990	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1300	true	2161444089337780005	170	300	802	1466	1466	300	قوله او اجارتهما اي ولو بعد قصد لبسهما علي الارجح من وجهين وان قصد بالاجارة التجارة اذ لا حرمة حينءذ فعلم ان القصد يتغير من الحرمة للاباحة وعكسه وقوله لمن له استعمال لهما ولو قال لمن لا زكاة عليه لكان اولي---- ق ل قوله او لا بقصد شء -وجه عدم وجوب الزكاة في هذه ان الزكاة انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما الحق بالنامي لتهيء---ه للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له وقوله وان وجبت الزكاة في الاخيرة وذلك لانه صرفه بهيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة------- شرح م ر قوله في الاخيرة اي مع الحل والصور الخمسة التي قبلها تحل ولا زكاة وصورة المتن تحرم مع الزكاة فتامل قوله وحرم عليهما اصبع ولو مقطوعا وكذا انملتان منه وقضيته ان المراة ل-----ا يحرم عليه-ا اتخاذ اصبع	1300	-2486136127642663633	522	932.0	420	685	76.20437622070312	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1991	false	4512654648375909044	24	300	97	1454	1454	300	فرق في ذلك بين قليله وكثيره ويفارق ضبة الاناء الصغيرة علي راي الرافعي بان الخاتم ادوم استعمالا من الاناء --ا -ه شرح م ر والسن هو الشعبة التي ي--مسك---- الفص بها لا الدبلة التي تجعل في الاصبع ا ه شيخنا اي فانها من قبيل الخاتم فتحرم من الذهب وتجوز من الفضة قوله لا انف وانم----------------------------------------------------------------------------------------------------------لة وسن وخاتم فضة اي ولا زكاة في ذلك وان امكن نزعه ورده كما اقتضاه كلام الماوردي ا ه شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------وله بتثليث الهمزة والميم ففيها تسع لغات افصحها واشهرها فتح الهمزة وضم الميم والانامل اطراف الاصابع وفي كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل ا ه من شرح م ر ا ه شوبري وقد نظم بعضهم لغات الانملة والاصبع فقال يا اصبع ثلثا مع ميم انملة وثلث الهمز- ايضا واو واصبوعا وقال بعضهم وهمز انملة ثلث وثالثه والتسع في اصبع واختم باصبوع قوله علي مقطوعها هل يخرج به من خلق بلا نحو انملة كانف ام لا والتقييد للغالب كل محتمل ولعل الاول اقرب فليحرر ا ه شوبري قوله و-لان عرفجة بن اسعد----------------------------------------------------- في الدميري ابن صفوان ا ه وهي نسبة لجده ففي الاصابة عرفجة بضم العين--------- والفاء بينهما راء ساكنة وبالجيم بن سعد بن كرز بن صفوان التميمي السعدي وقيل العطاردي كا------------------ن من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرسان في الجاهلية وشهد الكلاب فاصيب انفه ثم اسلم فاذن له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتخذ له انفا من ذهب اخرج حديثه ابو داود وهو معدود في اهل البصرة ا ه ع ش علي م ر------------------------------- قوله والفرق بينها اي الثلاثة حيث تجوز من الذهب والفضة للرجل وغيره وبين الاصبع واليد حيث يم-نعان مطلقا -انها اي الثلاثة تعمل والعمل في السن بالمضغ عليه وفي الانف بخلوص الكلام وجذب الريح ودفع الهوام وفي الانملة بالقبض علي-	1991	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1302	true	2996247711508831709	0	267	0	1399	1566	300	فرق في ذلك بين قليله وكثيره ويفارق ضبة الاناء الصغيرة علي راي الرافعي بان الخاتم ادوم استعمالا من الاناء كما في شرح م ر والسن هو الشعبة التي يستمسك بها الفص ----لا الدبلة التي تجعل في الاصبع -------------فانها من قبيل الخاتم فتحرم من الذهب وتجوز من الفضة------------ وانما نص علي السن بخصوصه لانه ليس من الحلي فلم يدخل فيه قوله احل الذهب والحرير لاناث امتي يرد عليه الاصبع للمراة وكذا الاناء من الذهب فانهما حر-----------------------------------ام الا ان يقال هو عام مخصوص بالذهب الذي يتخذ للزينة الداعية للجماع كالحلي ونحوه مما كان للزينة فتامل قوله بتثليث الهمزة وال---------------------------------------------------ميم----------------------------------------------------------------------------------- وقد نظم بعضهم لغات الانملة والاصبع فقال با اصبع ثلثن مع ميم انملة وثلث الهمزة ايضا وارو اصبوعا ع ش ق---------------------------------------------------------وله علي مقطوعها هل يخرج به من خلق بلا نحو انملة كانف ام لا والتقييد للغالب كل محتمل ولعل الاول اقرب فليحرر شو----بري قوله والانملة لامها للجنس فتشمل ما عدا الاسافل لانها لا تعمل وبذلك يمتنع الكل---------------------------------------- في الاصبع الاشل ق ل علي الجلال قوله والفرق بينها اي الانملة وبين الاصبع انها تعمل فانه يمكن تحريكها فلا تكون للزينة بخلاف الاصبع واليد اللذين من الذهب فلا يمكن تحريكها فيكونان لمجرد الزينة فلذا حرما ويءخذ منه عدم جواز انملة سفلي كالاصبع لما ذكر واخذ الاذرعي منه ان ما تحت الانملة لو كان اشل امتنعت ويءخذ منه ان الزاءدة اذا عملت حلت والا فلا شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر شوبري بايضاح وقرر شيخنا ما نصه قوله والفرق بينها اي الثلاثة حيث تجوز من الذهب والفضة للرجل وغيره وبين الاصبع واليد حيث يمتنعان مطلقا لانها اي الثلاثة تعمل والعمل في السن بالمضغ عليه وفي الانف بخلوص الكلام وجذب الريح ودفع الهوام وفي الانملة بالقبض علي	1302	-2486136127642663633	732	1017.5	588	1864	39.2703857421875	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1992	false	4495844046305278121	25	54	132	273	1467	300	من الفرق عدم جواز انملة سفلي كالاصبع لما ذكر واخذ الاذرعي منه ان ما تحت الانملة لو كان اشل امتنعت ويءخذ منه ان الزاءدة اذا عملت حلت والا فلا	1992	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1302	true	2996247711508831709	191	219	1004	1140	1566	300	منه----- عدم جواز انملة سفلي كالاصبع لما ذكر واخذ الاذرعي منه ان ما تحت الانملة لو كان اشل امتنعت ويءخذ منه ان الزاءدة اذا عملت حلت والا فلا	1302	-2486136127642663633	135	263.0	107	141	95.74468231201172	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1993	false	6086737869139611263	148	300	778	1480	1480	300	صلي الله عليه وسلم محمد سطر اسفل ورسول سطر اوسط والله سطر اعلي ا ه ق ل علي الجلال وكان نقش خاتم ------------------ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه نعم القادر الله وكان نقش خاتم سيدنا عمر رضي الله عنه كفي بالموت واعظا يا عمر وكان نقش خاتم سيدنا عثمان رضي الله عنه امنت بالله مخلصا وكان نقش خاتم سيدنا علي رضي الله عنه الملك لله وكان نقش خاتم ابي عبيدة بن الجراح------------- الحمد لله ا ه من خط بعض الفضلاء قوله ولرجل منها حلية الة حرب الخ ومع ذلك تجب الزكاة فيما جعله حلية ا ه شيخنا------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلامهم عدم الفرق في تحلية الة الحرب بين المجاهد وغيره وهو كذلك اذ هو بسبيل من ان يجاهد ووجهه انها تسمي الة حرب وان كانت عند من لا يحارب ولان اغاظة الكفار ولو من- بدارنا حاصلة مطلقا ا ه--- شرح م ر والتحلية لصق عين النقد اي قطع منه في محال متفرقة مع-	1993	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1304	true	-4015784216450248477	53	216	270	1058	1491	300	صلي الله عليه وسلم خارجة عن طورها بل ذكر بعضهم ان كتابته كانت مستقيمة وكانت تطلع مستقيمة ا ه بحروفه وكان نقش خاتم ابي بكر الصديق رضي الله ------عنه نعم القادر الله وكان نقش خاتم سيدنا عمر رضي الله عنه كفي بالموت واعظا يا عمر وكان نقش خاتم سيدنا عثمان رضي الله عنه امنت بالله مخلصا وكان نقش خاتم سيدنا علي رضي الله عنه الملك لله وكان نقش خاتم ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه الحمد لله كما ذكره- بعض الفضلاء قوله ولرجل منها حلية الة حرب---- ومع ذلك تجب الزكاة فيما جعله حلية اذ لا يلزم من الحل عدم وجوب الزكاة كما تقدم فيما اذا اتخذ الرجل الحلي لكنزه شوبري وظاهر كلامهم عدم الفرق في تحلية الة الحرب بين المجاهد وغيره وهو كذلك اذ هو بسبيل من ان يجاهد ووجهه انها تسمي الة حرب وان كانت عند من لا يحارب ولان اغاظة الكفار ولو مما بدارنا حاصلة مطلقا كما في شرح م ر والتحلية جعل عين النقد----------- في محال متفرقة مع	1304	-2486136127642663633	585	1065.0	460	810	72.22222137451172	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1994	false	6308017360794252019	191	256	881	1193	1401	300	الخف منها وكذا صنع م ر ومثل ل--ها ايضا بالمنطقة ولعل المراد بها -------ما ينتفع به المحارب في الحرب من ملابسات بدنه ا ه قوله واطراف سهام اي ودر-ع ومنطقة بكسر الميم ما يشد به الوسط وترس وسكين الحرب اما سكين المهنة او المقلمة فيحرم علي الرجل وغيره تحليتها كما يحرم عليهما تحلية الدواة والمراة ا ه شرح م ر ا ه شوبري وقوله او	1994	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1304	true	-4015784216450248477	242	300	1194	1491	1491	300	الخف----- وكذا صنع م ر وادخل فيها ايضا -المنطقة فلعل المراد بالة الحرب ما ينتفع به المحارب في الحرب من ملابسات بدن----ه قوله واطراف سهام اي ودروع ومنطقة بكسر الميم ما يشد به الوسط وترس وسكين الحرب اما سكين المهنة او المقلمة فيحرم علي الرجل وغيره تحليتها كما يحرم عليهما تحلية الدواة والمراة---- شرح م ر---------- وقوله او-	1304	-2486136127642663633	278	493.5	224	322	86.33540344238281	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1994	false	6308017360794252019	256	300	1193	1401	1401	300	المقلمة اي او سكين المقلمة وهي المقشط والمقلمة بكسر الميم وعاء الاقلام ا ه ع ش قوله لانها تغيظ الكفار--- بابه باع ولا يقال اغاظه ا ه مختار ا ه ع ش قوله وركاب وكذا قلادة وثفر ولبب واطراف سيور وبرة بعير اما البغال-	1994	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1305	true	-7821149137466385776	0	35	0	186	1566	300	المقلمة اي او سكين المقلمة وهي المقشط والمقلمة بكسر الميم وعاء الاقلام---- ع ش قوله------ تغيظ بفتح اوله بابه باع قال تعالي ليغيظ بهم الكفار ق------وله وركاب وكذا ال----------لبب واطراف سيور وبرة بعير اما البغال	1305	-2486136127642663633	152	242.5	122	212	71.69811248779297	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1995	false	2854017536449761365	0	105	0	519	1478	300	والحمير فلا يجوز تحلية ما يتعلق بها لانها لا تصلح للقتال ا ه برماوي قوله لانه غير ملبوس فيه تعليل الشء بنفسه كانه قال لا يحرم غير الملبوس لانه غير ملبوس واجيب بانه -اتي بهذا توطءة للقياس الذي بعده وهو قوله كالانية فهو جامع للقياس --ا ---ه شيخنا ح ف قول---ه وخرج بالفضة اي المذكورة صريحا في قوله وخاتم فضة وكناية في قوله ولرجل منها الخ فقوله لمن ذكر اي الرجل والخنثي وقوله من ذلك اي التختم والتحلية ا ه شيخنا قوله وبالرجل في الثانية هي قوله ولرجل حلية الة حرب والاولي قوله وخاتم فضة ا ه شيخنا قوله وان جاز لها المحاربة ف-----------ي الجملة	1995	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1305	true	-7821149137466385776	35	130	186	683	1566	300	والحمير فلا يجوز تحلية ما يتعلق بها لانها لا تصلح للقتال ا ه برماوي قوله لانه غير ملبوس فيه تعليل الشء بنفسه كانه قال لا يحل -غير الملبوس لانه مل----بوس واجيب بانه ياتي بهذا توطءة للقياس الذي بعده وهو قوله كالانية فهو جامع للقياس كما قرره شيخنا الحفني قوله وخرج بالفضة اي المذكورة صريحا في قوله وخاتم فضة وكناية في قوله ولرجل منها الخ وقوله لمن ذكر اي الرجل والخنثي وقوله من ذلك اي التختم والتحلية وقو---------له وبالرجل في الثانية هي بالرجال وهو حرام علي المراة كعكس----------------------------ه وان جاز لها المحاربة بالة الحرب في الجملة	1305	-2486136127642663633	432	792.5	346	539	80.14842224121094	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1995	false	2854017536449761365	88	300	437	1478	1478	300	حلية الة حرب والاولي قوله وخاتم فضة ا ه شيخنا قوله وان جاز لها المحاربة في الجملة وهي حالة الضرورة وعبارة شيخنا لا يقال اذا جاز لهن المحاربة بالتها غير محلاة فمع التحلية اجوز اذ التحلي لهن اوسع من الرجال لانا نقول انما جاز لهن لبس الة الحرب للضرورة ولا ضرورة ولا حاجة الي التحلية ا ه ح ل فقوله بالة الحرب اي المحلاة لاجل قوله في الجملة وهي حالة الضرورة ---------------------والا فيجوز لها المحاربة بغير المحلاة ولو من غير ضرورة ا ه شيخنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكقلادة القلادة كناية عن دنانير كثيرة او فضة كثيرة تنظم في خيط وتوضع في رقبة المراة والمعراة هي التي تجعل لها عيون ينظم فيها سواء كانت العيون منها او من غيرها ولو من حرير---- قاله ح ل ا ه شيخنا وعبارته قوله معراة قطعا اي ولو كانت عراها من غيرها ولو حريرا انتهت قوله ومثقوبة علي الاصح المعتمد ان المثقوبة تجب فيها الزكاة مع حرمتها ومنها ما يقع من ان المراة تعلق علي راسها او برقعها------- ذهبا او فضة مثقوبين من غير عري فهذا حرام وتجب فيه الزكاة --ا ---ه شيخنا قال م ر في شرحه ولو تقلدت دراهم او دنانير مثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكتها بناء علي تحريمها وهو المعتمد وما في المجموع من حلها محمول علي المعراة وهي التي جعل لها عري فانه- لا-	1995	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1306	true	-5985322771053934916	0	201	0	1005	1487	300	حلية الة حرب والاولي قوله وخاتم فضة قو----------له وان جاز لها المحارب---------------------------------------------------------------------ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالة الحرب اي المحلاة لاجل قوله في الجملة وهي ما اذا تعينت كان دخل الكفار دارنا والا فتجوز لها المحاربة بغير المحلاة وان لم تتعين تامل قوله حل استعماله وهل تجب فيه الزكاة ويظهر نعم كما لو اتخذ الرجل انية الذهب والفضة لحاجة فانه يجوز استعمالها مع وجوب الزكاة اذ لا تنافي ثم رايت في شرح شيخنا ما يقتضي ذلك شوبري قوله وكقلادة القلادة كناية عن دنانير كثيرة او فضة كثيرة تنظم في خيط وتوضع في رقبة المراة والمعراة هي التي يجعل لها عيون ينظم فيها سواء كانت العيون منها او من غيرها ولو من حرير كما قاله الحلبي وقيده بعضهم بكون العيون منها او من نحو نحاس وهو المعتمد فما في ح ل ضعيف قو--له ومثقوبة علي الاصح المعتمد ان المثقوبة تجب فيها الذكاة مع حرمتها ومنها ما يقع من ان المراة تعلق علي راسها او برقعها فضة او ذهبا م-------ثقوبين من غير عري فهذا حرام وتجب فيه الزكاة كما قرره شيخنا قال م ر في شرحه ولو تقلدت دراهم او دنانير مثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكتها بناء علي تحريمها وهو المعتمد وما في المجموع من حلها محمول علي المعراة وهي التي جعل لها عري فانها لا	1306	-2486136127642663633	679	1219.5	542	1246	54.494380950927734	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1996	false	4721584777783179048	0	36	0	178	1485	300	زكاة فيها لانها صرفت في ذلك عن جهة النقد الي جهة اخري بخلاف----- غيرها انتهت قو----------------------له وان زعم الاسنوي الخ ظاهره انه مبني علي الاباحة وحينءذ تعبيره بالزعم ظاهر ا ه شيخنا قوله وما نسج بهما	1996	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1306	true	-5985322771053934916	201	240	1005	1198	1487	300	زكاة فيها لانها صرفت ب--ذلك عن جهة النقد الي جهة اخري بخلافها في غيرها ا ه قوله ورد به اي بالتعليل قوله وان زعم الاسنوي الخ ظاهره انه مبني علي الاباحة وحينءذ تعبيره بالزعم ظاهر قو----------له وما نسج بهما	1306	-2486136127642663633	156	283.0	125	205	76.09756469726562	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1997	false	1167310229768430330	142	213	702	1037	1461	300	قوله وكالمراة الطفل المراد به غير البالغ ا ه شوبري ومثله المجنون ا ه شيخنا قوله لكن لا يقيد بغير الة الحرب اي كما قيدت المراة--- في قوله ولامراة لبس حليهما-- بل يجوز له استعمال حليهما ولو في الة الحرب ا ه شيخنا قوله وخرج بالمراة اي في قوله ولامراة لبس حليهما وقوله علي ما مر اي في قوله وحلي ذهب اي علي الوجه الذي مر وهو ان المدار علي القصد	1997	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1307	true	4991507410131455468	213	278	1077	1391	1491	300	قوله وكالمراة الطفل المراد به غير البالغ---------- ومثله المجنون وق---------وله لكن لا يقيد بغير الة ح--رب اي كما قيدت المراة به في قوله ولامراة بغير الة حرب بل يجوز له استعمال حليه-ا ولو في الة الحرب انتهي قو----له وخرج بالمراة اي في قوله ولامراة لبس حليهما وقوله علي ما مر اي في قوله وحلي ذهب اي علي الوجه الذي مر وهو ان المدار علي القصد	1307	-2486136127642663633	289	527.5	228	340	85.0	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1997	false	1167310229768430330	31	168	145	828	1461	300	يءخذ من هذا اباحة ما تتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها اذ النفس لا تنفر منها بل هي في نهاية الزينة ا ه شرح م ر وقوله من عصاءب الذهب والتراكيب اي التي تفعل بالصوغ وتجعل علي العصاءب -اما ما يقع لنساء الارياف من الفضة المثقوبة او الذهب المخيط- علي القماش فحرام------- كالدراهم المثقوبة المجعولة في القلادة كما مر وقياس ذلك ايضا حرمة ما جرت به العادة من ثقب دراهم وتعليقها علي رءوس الاولاد الصغار ا ه ع ش عليه قو---له لم يحرم قد علمت ان المعتمد التحريم وذكر المنهاج المبالغة تصوي-----ر لا تقييد وهذا بخلاف العصاءب ونحوها فيجوز لهن وان كبرت جدا ا ه سم قوله وكالمراة الطفل المراد به غير البالغ ا ه شوبري ومثله المجنون ا ه شيخنا قوله لكن لا يقيد بغير الة الحرب اي كما قيدت ------المراة	1997	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1307	true	4991507410131455468	5	121	23	618	1491	300	يءخذ من هذا اباحة ما تتخذه النساء في زمننا من عصاءب الذهب والتراكيب وان كثر ذهبها اذ النفس لا تنفر منها بل هي في نهاية الزينة والمراد بالتراكيب ه-------------------------ي التي تفعل بالصوغ وتجعل علي العصاءب واما ما يقع لنساء الارياف من الفضة المثقوبة او الذهب المخيطة علي القماش فحرام وان قل كالدراهم المثقوبة المجعولة في القلادة كما مر وقياس ذلك ايضا حرمة ما جرت به العادة من ثقب دراهم وتعليقها علي را-س الاولاد الصغار---- ع ش علي م ر قوله لم يحرم قد علمت ان المعتمد التحريم قوله فتجب فيه اي جميعه فيما يظهر لا في-------- بخلافهما لغيرها فاغتفر لها قليل السرف------------------ وكالمراة الطفل في ذلك----------------------------------------------------- لكن لا يقيد بغير الة الحرب في--ما يظهر وخرج بالمراة	1307	-2486136127642663633	482	823.5	382	706	68.27195739746094	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1997	false	1167310229768430330	206	276	1005	1345	1461	300	ا---لذي مر وهو ان المدار علي القصد ا ه شيخنا------------------ قوله ولكل تحلية -صحف يعني ما------------------------------------------- فيه --قران ولو للتبرك فيما يظهر وكذا غلافه وان انفصل عنه ا ه حج واحترز بتحلية المصحف عن تحلي--------------------------------------------ة الكتب فلا يجوز علي المشهور سواء في ذلك كتب الاحاديث وغيرها كما في الذخاءر ولو حلي المسجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم وكذا تعليقها ان حصل من التحلية شء بالعرض علي النار	1997	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1308	true	4065626176458761314	8	80	33	399	1485	300	ان الذي مر -هو ان المدار علي القصد لان الموجود هنا تحريم اللبس قوله----- تحلية مصحف وعلاقته المنفصلة عنه والحق الزركشي اللوح الذي يكتب فيه القران ب------------------------------------------------------------------المصحف وما حرم مسه وحمله من كتب التفسير كذلك ح ل واما تحلية الكتب فلا تجوز علي المشهور سواء في ذلك كتب الاحاديث وغيرها كما في الذخاءر ولو حلي المسجد او الكعبة او قناديلها بذهب او فضة حرم------------- ان حصل من التحلية شء بالعرض علي النار	1308	-2486136127642663633	233	360.0	183	451	51.66297149658203	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1998	false	6433869098171645465	164	269	823	1348	1520	300	تنبيه يءخذ من تعبيرهم بالتحلية المار والفرق بينهما وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب او فضة------ لما فيه من اضاعة المال فان قلت العلة الاكرام وهو حاصل بكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محظور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال وان حصل منه شء فان قلت يءيد الاطلاق قول الغزالي من كتب القران بالذهب فقد احسن ولا زكاة عليه قلت يفرق بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يمكن اكرامها الا بذلك فكان مضطرا اليه فيه بخلافه في غير ما يمكن الاكرام فيه بالتحلية فلم يحتج للتمويه فيه راسا حج ا ه شوبري	1998	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1308	true	4065626176458761314	83	183	407	918	1485	300	تنبيه يءخذ من تعبيرهم بالتحلية المار والفرق بينه-ا وبين التمويه حرمة التمويه هنا بذهب او فضة مطلقا لما فيه من اضاعة المال فان قلت العلة الاكرام وهو حاصل لكل قلت لكنه في التحلية لم يخلفه محذور بخلافه في التمويه لما فيه من اضاعة المال وان حصل منه شء فان قلت يءيد الاطلاق قول الغزالي من كتب القران بالذهب فقد احسن ق--------------لت يفرق بانه يغتفر في اكرام حروف القران ما لا يغتفر في نحو ورقه وجلده علي انه لا يمكن اكرامها الا بذلك فكان مضطرا اليه فيه بخلافه في غير-ها يمكن الاكرام فيه بالتحلية فلم يحتج للتمويه فيه راسا حج---- شوبري	1308	-2486136127642663633	501	965.5	402	531	94.35028076171875	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1999	false	7463363749738803320	222	279	1172	1418	1512	300	قوله من كتب القران اي من رجل او امراة ولو لرجل فلا يحرم استعماله انتهي ح ل قوله فان صدء في المختار صدا الحديد وسخه وبابه طرب فهو صدء بوزن كتف ا ه قوله بحيث لا يبين اي وكان الصدا يحصل منه شء بالعرض علي النار ا ه--- شرح م ---------------------------------------------------ر وهذا فيما اذا كان الصدا من	1999	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1308	true	4065626176458761314	245	300	1241	1485	1485	300	قوله من كتب القران اي من رجل او امراة ولو لرجل فلا يحرم استعماله------ ح ل قوله فان صدء ----------------------------بابه تعب ق---------------------وله بحيث لا يبين اي وكان الصدا يحصل منه شء بالعرض علي النار كما في شرح م ر ويبين بفتح الياء وكسر الباء وسكون الياء اي لا يظهر وهذا فيما اذا كان الصدا من-	1308	-2486136127642663633	184	310.5	141	300	61.33333206176758	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2000	false	-8412720886314180521	18	58	83	317	1557	300	باب زكاة المعدن والركاز والتج---------------ارة قدم المعدن لثبوته في محله وجمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معه الركاز لمشاركته له في عدم الحول وعقبهما بالباب المار--------------------------------------------------------- لانهما من النقدين وجمع-- معهما التجارة لاعتبارها باخر الحول فقط لا بجميعه------------------ واخرها عن النقد لقلتها ولانها راجعة اليه ----	2000	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1309	true	1474474335601918079	112	211	550	1045	1499	300	باب زكاة المعدن والركاز والتجارة اي مال التجارة قدم المعدن لثبوته في محله وهو بفتح الدال وكسرها اسم للمحل ولما يخرج منه من عدن بمعني اقام قال م ر سمي بذلك لعدونه اي اقامته بمعني ثبوته ومنه جنات عدن اي اقامة وقيل الاول للاول والثاني للثاني وجمع معه الركاز لمشاركته له في عدم الحول وهو من ركز بمعني خفي قال تعالي او تسمع لهم ركزا اي صوتا خفيا ح ل او بمعني غرز لانه مغروز في الارض وجمع معهما التجارة لاعتبارها باخر الحول فقط لا بجميعه فكانها لا حول لها واخرها عن النقد لقلتها ولانها راجعة اليه ق ل	1309	-2486136127642663633	195	340.0	160	495	39.39393997192383	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2001	false	-318418300246000343	41	75	202	366	1433	300	قوله نصاب ذهب او فضة الخ يعلم من كلامه الاتي ان كون المستخرج نصابا ليس قيدا بل المدار علي كون المستخرج يبلغ نصابا بنفسه او بضمه الي غيره من الذي ملكه من غير المعدن	2001	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1309	true	1474474335601918079	269	300	1347	1499	1499	300	قوله نصاب ذهب----------- يعلم من كلامه الاتي ان كون المستخرج نصابا ليس قيدا بل المدار علي كون المستخرج يبلغ نصابا بنفسه او بضمه الي غيره من الذي ملكه من غير المعدن-	1309	-2486136127642663633	152	290.0	122	164	92.68292999267578	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2001	false	-318418300246000343	75	292	366	1396	1433	300	فان قوله الاتي ويضم ثانيا لما ملكه صريح في ذلك وكذا يقال في قوله الاتي وفي ركاز من ذلك اي من نصاب ذهب الخ او فضة فالمدار فيه ايضا علي كون الركاز يبلغ نصابا اما بنفسه او بضمه الي غيره مما ملكه من غير الركاز كما سيذكره الشارح بقوله ولو بضمه الي ما ملكه مما مر وياتي فيه ايضا التفصيل المذكور في المعدن بقوله ويضم بعض نيله لبعض الخ وقد اشار الي هذا م ر في شرحه بقوله وكذا في الركاز كما نقله في الكفاية ا ه ثم قال في الركاز في محل اخر وشرطه النصاب ولو بالضم كما مر ا ه قوله موات او ملك له كذا اقتصروا علي ذلك وقضيته انه لو كان من ارض موقوفة عليه او علي جهة عامة او من ارض نحو مسجد -رباط لا تجب زكاته ولا يملكه الموقوف عليه ولا نحو المسجد والذي يظهر -------انه ان امكن حدوثه في الارض وقال اهل الخبرة انه حدث بعد الوقفية او المسجدية ملكه الموقوف عليه كريع الموقوف ونحو المسجد ولزم مالكه المعين زكاته او قبلها فلا زكاة فيه لانه من عين الوقف وان ترددوا فكذلك ويءيد ما تقرر من انه قد يحدث قولهم انما لم يجب اخراج الزكاة ل----------------------------------------------------------------------------لمدة الماضية وان وجده في ملكه لانه لم يتحقق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال ----كون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم وجوب	2001	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1310	true	-8151846336718300134	0	156	0	752	1463	300	فان قوله الاتي ويضم ثانيا لما ملكه صريح في ذلك قوله من معدن--------------------------- اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير د--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الحرب لان الماخوذ منها غنيمة لاخذه ق ل قو----------------------------------------------------------------------------------------له موات او ملك له كذا اقتصروا عليه--- وقضيته انه لو كان من ارض موقوفة عليه او علي جهة عامة او من ارض نحو مسجد ورباط لا تجب زكاته ولا يملكه الموقوف عليه ولا نحو المسجد والذي يظهر في ذلك انه ان امكن حدوثه في الارض وقال اهل الخبرة ان- حدث بعد الوقفية او المسجدية ملكه الموقوف عليه كريع الوق--ف ونحو المسجد ولزم مالكه المعين زكاته او قبلها فلا زكاة فيه لانه من عين الوقف وان ترددوا فكذلك حج وز ي قوله كما في الترجمة ففي صنيعه شبه استخدام وهو ان يذكر اللفظ اولا بمعني ويذكر ثانيا بمعني اخر قوله لزمه ربع عشره ولا تجب عليه في المدة الماضية -ان وجده في ملكه لعدم تحقي---ق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم -----	1310	-2486136127642663633	548	948.0	430	1118	49.0161018371582	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2002	false	-7152032041021854303	110	199	558	996	1483	300	قوله ايضا لزمه ربع عشره ولا تجب عليه في المدة الماضية ان وجده في ملكه لعدم تحق-ق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم الوجوب ا ه شرح م ر وقوله لخبر و في الرقة الخ------ قدمه لصراحته في ---------------------------المدعي ولتعيين المقدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الواجب فيه ا ه شيخنا قول------------------------------------------------------------------------ه القبلية بقاف وباء موحدة مفتوحتين نوع يجلب من ناحية يقال لها ال-------فرع بضم الفاء واسكان الراء قرية بين مكة والمدينة قريبة من ساحل البحر ذات نخل وزرع علي نحو اربع مراحل من	2002	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1310	true	-8151846336718300134	124	253	594	1236	1463	300	قوله----- لزمه ربع عشره ولا تجب عليه في المدة الماضية ان وجده في ملكه لعدم تحقيق كونه ملكه من حين ملك الارض لاحتمال ان يكون الموجود مما يخلق شيءا فشيءا والاصل عدم --وجوبها-- شرح م ر قو-له لخبر وف-ي الرقة ربع العشر قدمه علي خبر الحاكم لانه انص علي بعض افراد المدعي وهو الفضة وان كان خبر الحاكم عاما فيها وفي الذهب الا ان عموم المعادن يشمل ما لا تجب فيه الزكاة من الجواهر كما قاله الاطفيحي وايضا ليس فيه قدر الواجب وقال بعضهم انه مقيس علي الفضة في ذلك وعبارة م ر بعد قوله ربع عشر لعموم الادلة السابقة قوله القبلية بقاف وباء------ مفتوحتي------------ن ناحية من------ الفرع والفرع بضم الفاء واسكان الراء قرية بين مكة والمدينة قريبة من ساحل البحر ذات نخل وزرع علي نحو اربع لا يحتمل	1310	-2486136127642663633	347	572.5	274	677	51.25553894042969	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2003	false	-7988661657903569444	0	196	0	931	1418	300	تعلقت الزكاة بعينها كالمواشي والنقد كالفضة وليس المراد التي وجبت زكاتها بالفعل ا ه برماوي قوله ويضم بعض نيله بفتح الياء وضم الضاد والميم هكذا ضبطه بالقلم ا ه شوبري والضمير المستتر فيه يعود علي من في قوله من استخرج ا ه شيخنا قوله ان اتحد معدن عبارة شرح م ر ان اتحد معدن اي المخرج ا ه بان كان جنسا واحدا كما ذكره الشوبري ثم قال م ر ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه ا ه ومنه يعلم ان الاتحاد في كل من المستخرج والمستخرج منه شرط وان كان معني الاتحاد في المستخرج غير معناه في المكان ويمكن ان يكون مراد المتن بقوله معدن ما يشملهما تامل قول-----------------------------------------------ه واتصل عمل ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لان الغالب عدم حصوله متصلا ا ه شرح م ر قو----------------------------له وسفر اي لغير -نزهة اما اذا كان لنزهة فيقطعه ا ه برماوي قول---------------------------------ه وان طال الزمن اي زمن قطعه عرفا لعدم اعراضه عن العمل ولكونه عازما علي العود بعد زوال عذره ا ه شرح م ر قوله او زال الاول عن ملكه اي فلا يشترط لضم بعض نيله لبعض بقاء الاول في ملكه كان زال ملكه عنه بنحو بيع او هبة بل او بالتلف فيضم الثاني والثالث	2003	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1311	true	-9082407365536858965	105	300	534	1473	1473	300	تعلقت الزكاة بعينها كالمواشي والنقد------- وليس المراد التي وجبت زكاتها بالفعل ب ر قو-------له ويضم الخ -------------------------------------------------------------الضمير المستتر فيه يعود علي من في قوله من استخرج الخ ا ه قو--له ان اتحد معدن عبارة شرح م ر ان اتحد معدن اي المخرج---- بان كان جنسا واحدا كما ذكره الشوبري ثم قال م ر ويشترط اتحاد المكان المستخرج منه ا ه ومنه يعلم ان الاتحاد في كل من المستخرج والمستخرج منه شرط وان كان معني الاتحاد في المستخرج غير معناه في المكان ويمكن ان يكون مراد المتن بقوله معدن ما يشملهما تامل وكذا تشترط هذه الشروط في الركاز كما في الشوبري قوله واتصل عمل ولا يشترط في الضم اتصال النيل علي الجديد لان الغالب عدم حصوله متصلا قوله او قطعه اي او لم يتصل لكن قطعه الخ قوله وسفر اي لغير تنزه- اما اذا كان لنزهة فيقطع----ه برماوي قوله واصلاح الة اي وهرب اجير م ر قوله وان طال الزمن اي زمن قطعه عرفا لعدم اعراضه عن العمل ولكونه عازما علي العود بعد زوال عذر----ه شرح م ر قوله او زال الاول عن ملكه اي فلا يشترط لضم بعض نيله لبعض بقاء الاول في ملكه كان زال ملكه عنه بنحو بيع بل---------- بالتلف فيضم الثاني والثالث-	1311	-2486136127642663633	797	1477.0	631	1040	76.63461303710938	149	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2003	false	-7988661657903569444	196	300	931	1418	1418	300	لما تلف ويخرج زكاة الجميع ان كمل النصاب فان زال ملكه عن الاول بالبيع او الهبة كان كان كلما اخرج شيءا باعه او وهبه الي ان اخرج نصابا تبين بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج---- وان تلف وتعذر رده قياسا علي ما ذكره حج في زكاة النابت من انه لو حصل--- من زرع دون نصاب حل له التصرف فيه ببيع او نحوه وان ظن حصول تمام النصاب مما زرعه او سيزرعه ويتحد حصاده مع الاول------- فاذا تم النصاب بان بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده لانه بان لزوم الزكاة فيه فما هنا اولي ا ه-	2003	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1312	true	8573976741916594881	0	108	0	502	1419	300	لما تلف وتخرج زكاة الجميع ان كمل النصاب فان زال ملكه عن الاول بالبيع او الهبة كان كان كلما اخرج شيءا باعه او وهبه الي ان اخرج نصابا تبين بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده قياسا علي ما ذكره حج في زكاة النابت من انه لو حصل له من زرع دون نصاب حل له التصرف فيه ببيع او نحوه وان ظن حصول تمام النصاب بما زرعه او سيزرعه ويتحد حصاده مع الاول في عام فاذا تم النصاب بان بطلان نحو البيع في قدر الزكاة ويلزمه الاخراج عنه وان تلف وتعذر رده لانه بان لزوم الزكاة فيه فما هنا اولي ع ش	1312	-2486136127642663633	483	936.5	380	502	96.21514129638672	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2004	false	3267746248774994333	0	57	0	268	1449	300	ع ش علي م ر قوله او قطع العمل بلا عذر هذا محترز القيد الثاني المردد بين الامرين فيكون مفهومه شيءا واحدا ا ه شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر ولا يتسامح باكثر منه كما قال- المحب الطبري انه الوجه ومقتضي التعليل ا ه شرح م ر قوله	2004	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1312	true	8573976741916594881	106	222	498	1042	1419	300	ع ش علي م ر قوله او قطع العمل بلا عذر هذا محترز القيد الثاني المردد بين الامرين فيكون مفهومه شيءا واحدا ا ه شيخنا قوله فلا يضم نيلا اول لثان في اكمال نصاب اي لاجل ان يزكي الجميع وان ضم اليه ليزكي الثاني فقط كما صرح به الاصل ويفهم من قوله ويضم ثانيا لما ملكه لان ما ملكه شامل للنيل الاول اذا كان باقيا ومعلوم انه يلزم من ضم الثاني للاول ضم الاول للثاني ا ه ا ط ف بزيادة قوله وان قصر الزمن لاعراضه عنه نعم يتسامح بما اعتيد للاستراحة فيه من مثل ذلك العمل وقد يطول وقد يقصر ولا يتسامح باكثر منه كما قاله المحب الطبري وهو -------مقتضي التعليل---- شرح م ر قوله	1312	-2486136127642663633	254	476.5	200	555	45.76576614379883	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2004	false	3267746248774994333	204	283	981	1367	1449	300	قوله يقوم به اي بذلك المستخرج كان اشتري عرض التجارة بفضة والذي استخرجه فضة لا عكسه كان اشتري عرض التجارة بفضة والمستخرج ذهب ا ه برماوي قوله زكي الثاني اي فقط وينعقد حول الكل من حينءذ وقوله فلا زكاة في التسعة عشر اي ما لم يكن مالكا لبقية النصاب من غير الثاني وقوله كما تجب فيه اي فقط وينعقد حول العشرين من حينءذ ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وينعقد الحول علي العشرين من وقت تمامها انتهت قوله	2004	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1312	true	8573976741916594881	221	297	1037	1404	1419	300	قوله يقوم به اي بذلك المستخرج كان اشتري عرض التجارة بفضة والذي استخرجه فضة لا عكسه كان اشتري عرض التجارة بفضة والمستخرج ذهب ا ه برماوي قوله زكي الثاني اي فقط وينعقد حول الكل من حينءذ وقوله فلا زكاة في التسعة عشر اي ما لم يكن مالكا -بقية النصاب من غير الثاني وقوله كما تجب فيه اي فقط وينعقد حول العشرين من حينءذ---------- وعبارة شرح م ر وينعقد --حول---- العشرين من وقت تمامها ا-- ه قوله	1312	-2486136127642663633	365	696.0	290	386	94.55958557128906	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2005	false	-792119294303350385	84	178	424	884	1497	300	تسعة عشر مثقالا بالاول وكان في ملكه مثقال وجبت زكاة التسعة عشر فقط ويبتدء- حول العشرين من حين الاستخراج ا ه شيخنا قوله فيضم اليه نظير ما مر علم من هذا ان النصاب في كلام المصنف ليس بقيد بل متي بلغ المستخرج نصابا ولو بضمه لما يملكه فانه يزكي كما صرح به م ر ويءخذ من كلام الشارح تامل قوله ووقت وجوب اخراج زكاة المعدن عبارة---- حج- ووقت وجوبه وقت حصول النيل في يده ووقت الاخراج بعد التخليص والتنقية فلو تلف بعضه قبل التمكن من الاخراج سقط قسطه ووجب قسط ما بقي انتهت قوله	2005	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1313	true	-1064148730505118508	148	205	736	1029	1479	300	تسعة عشر مثقالا بالاول وكان في ملكه مثقال وجبت زكاة التسعة عشر فقط ويستانف حول العشرين من حين الاستخراج ا ه شيخنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووقت وجوب اخراج زكاة المعدن عبارة ابن حجر ووقت وجوبه وقت حضور النيل في يده ووقت الاخراج بعد التخليص والتنقية فلو تلف بعضه قبل التمكن من الاخراج سقط قسطه ووجب قسط ما بقي------ قوله	1313	-2486136127642663633	282	532.0	226	466	60.51502227783203	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2006	false	7892681176753025871	141	231	703	1119	1428	300	قوله اي من نصاب ذهب او فضة اي وان لم يكن مضروبا ا ه شرح م ر قوله رواه الشيخان اي رويا الخبر الدال علي وجوب الخمس في الركاز وعبارة حج وفي الركاز الخمس كما في الخبر المتفق عليه انتهت اي بين الشيخين قوله مصرف الزكاة هذا هو المعتمد في الركاز وقيل انه------ يصرف لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء ا ه شرح م ر ومصرف بكسر الراء اسم لمحل الصرف وهو المراد هنا وبالفتح مصدر ا ه برماوي قوله	2006	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1313	true	-1064148730505118508	229	294	1145	1453	1479	300	قوله اي من نصاب ذهب او فضة اي وان لم يكن مضروبا---- شرح م ر قوله رواه الشيخان اي رويا الخبر الدال علي وجوب الخمس في الركاز ق-------------------------------------------------------------------------وله مصرف الزكاة------------------------- وقيل ان الركاز يصرف لاهل الخمس لانه مال جاهلي حصل الظفر به من غير ايجاف خيل ولا ركاب فكان كالفء------------ ومصرف بكسر الراء اسم لمحل الصرف وهو المراد هنا وبالفتح مصدر ا ه برماوي قوله	1313	-2486136127642663633	300	542.5	236	422	71.09004974365234	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2006	false	7892681176753025871	230	300	1114	1428	1428	300	قوله وهو دفين جاهلي اي دفين الجاهلية وهم من قبل الاسلام اي بعثته صلي الله عليه وسلم ا ه حج ولعل المراد ما لم يكن في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم اما من كان في زمن رسول واتبعه فلا ينبغي ان يكون دفينه ركازا ا ه سم وعبارة شرح م ر المراد بجاهلي الدفن ما قبل مبعثه صلي الله عليه وسلم ويعتبر في كونه ركازا ان لا يعلم-	2006	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1314	true	-5650458787761741675	44	69	190	304	1440	300	قوله--------- جاهلي اي دفين الجاهلية وهم من قبل الاسلام اي بعثته صلي الله عليه وسلم ا ه حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر في كونه ركازا ان لا يعلم	1314	-2486136127642663633	113	203.0	89	315	35.873016357421875	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2007	false	3137916462150138995	0	74	0	348	1393	300	ان من ملكه بلغته الدعوة وعاند والا فهو فء كما في المجموع عن جمع واقره وقضيته ان دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز انتهت وقوله ما قبل مبعثه صلي الله عليه وسلم شمل ما اذا دفنه احد من قوم موسي او عيسي مثلا قبل نسخ دينهم وفي كلام الاذرعي ما يفيد انه ليس بركاز وانه لورثتهم اي ان علموا والا فهو مال ضاءع كما هو ظاهر فليراجع ا ه رشيدي عليه قوله	2007	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1314	true	-5650458787761741675	69	131	304	602	1440	300	ان ما--لكه بلغته الدعوة وعاند والا فهو فء كما في المجموع عن جمع واقره وقضيته ان دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز شرح م ر وشمل تعريف الجاهلية-------------------- ما اذا دفنه احد من قوم موسي او عيسي مثلا قبل نسخ دينهم وفي كلام الاذرعي-------- انه ليس بركاز وانه لورثتهم--- ان علموا والا فهو مال ضاءع------------ فليراجع ا ه رشيدي----- قوله	1314	-2486136127642663633	274	479.5	215	348	78.73563385009766	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2008	false	-1409825550909616176	0	214	0	1033	1430	300	قوله زكاه هذا جواب الشرط وظاهره انه في هاتين يملكه وان علم مالك-----------------------------------ه حرر وانظر ما الفرق بين الموات والمسجد ا ه شيخنا قوله وفي معني الموات القلاع الخ وفي معناه ايضا خرابات الجاهلية ا ه شرح م ر قوله او وجد بمسجد اعاد العامل لاختلاف الحكم وبناه للمفعول لان فاعله لا يتقيد بالاهلية وقوله او وجد اسلامي اعاد العامل لان هذا مقابل لما مر فليس من جملة التفصيل ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله فان وجده بموات بناه للفاعل وبني ما بعده للمفعول ووجهه ظاهر وهو ان حكم الاول من وجوب الزكاة متعلق بمن هو اهل لها فخص به بخلاف ما بعده وهو ظاهر فلله دره انتهت ثم قال قوله او وجد بمسجد ان قلت لم اعاد لفظ وجد وهلا اكتفي بالسابق وعطف او بمسجد الخ عليه قلت لما خالف حكم السابق كان كالمستقل فاعاد ما ذكر اشارة لذلك فان قلت ما بعده موافق له في الحكم فهلا عطفه عليه بدون اعادته قلت هو مباين له في الحقيقة وان وافقه في الحكم لان الاول من افراد الجاهل- وهذا اسلامي تامل ا ه قوله او وجد بمسجد اي وان اختص بطاءفة محصورة فان نفوه عرض علي الواقف وهكذا الي المحيي ا ه برماوي قوله او شارع اي او طريق نافذ ا ه برماوي قوله اي المالك في الثلاثة وجهه في المسجد والشارع ان اليد	2008	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1314	true	-5650458787761741675	163	296	753	1421	1440	300	قوله زكاه هذا جواب الشرط وظاهره انه في هاتين يملكه وان علم مالكه بدليل اطلاقه هنا وتفصيله فيما بعده حرر وانظر ما الفرق بين الموات والمسجد تامل ق-----وله وفي معني الموات القلاع الخ وفي معناه ايضا خرابات الجاهلية---- شرح م ر قوله او وجد بمسجد اي وان اختص بطاءفة محصورة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان نفوه عرض علي الواقف وهكذا الي المحيي برماوي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قلت لم اعاد لفظ وجد وهلا اكتفي بالسابق وعطف او بمسجد الخ عليه قلت لما خالف حكم السابق كان كالمستقل فاعاد ما ذكر اشارة لذلك فان قلت ما بعده موافق له في الحكم فهلا عطفه عليه بدون اعادته قلت هو مباين له في الحقيقة وان وافقه في الحكم لان الاول من افراد الجاهلي وهذا اسلامي شوبري قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- او شارع اي او طريق نافذ---- برماوي قوله ف----------ي الثلاثة وجهه في المسجد والشارع ان اليد	1314	-2486136127642663633	553	983.5	437	1069	51.7305908203125	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2008	false	-1409825550909616176	214	281	1033	1332	1430	300	عليه للمسلمين وقد جهل مالكه ولان الظاهر انه لمسلم او ذمي ولا يحل تملك مال-هما بغير بدل قهرا ا ه شرح م ر قوله او وجد بملك شخص اي ولو باقطاع --امام او في موقوف بيده وان وجد في ملك حربي في دار الحرب فله حكم الفء لا ان دخل دارهم بامانهم فيرد- علي مالكه وجوبا وان اخذ قهرا فهو غنيمة ا ه برماوي قوله ان ادعاه	2008	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1315	true	2105933186019814211	215	279	1031	1327	1420	300	عليه للمسلمين وقد جهل مالكه ولان الظاهر انه لمسلم او ذمي ولا يحل تملك ماليهما بغير بدل قهرا---- شرح م ر قوله او وجد بملك شخص او ولو باقطاع الامام او--- موقوف بيده وان وجد في ملك حربي في دار الحرب فله حكم الفء لا ان دخل دارهم بامانهم فيرده علي مالكه وجوبا وان اخذ قهرا فهو غنيمة ا ه برماوي قوله ان ادعاه	1315	-2486136127642663633	291	553.0	227	303	96.03960418701172	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2009	false	8962131162720704961	245	286	1150	1326	1381	300	م ر قوله وان لم يدعه اي بل وان نفاه ا ه ح ل وقوله بل وان ن------------------------------------------------------------------------------------------------فاه فيه نظر والوجه خلافه اذ ليس وجوده عند الاحياء قطعيا وحينءذ فاذا نفاه هو او وارثه حفظ فان ايس من مالكه فلبيت المال	2009	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1316	true	3647944269147659668	14	69	60	324	1411	300	م ر قوله وان لم يدعه--- بل ولو نفا----ه ح ل خلافا لمر في النفي والي ما قاله الحلبي والزيادي يشير تعليل الشارح بقوله لانه بالاحياء الخ قال الشيخ قوله وان نفاه فيه نظر والوجه خلافه اذ ليس وجوده عند الاحياء قطعيا وحينءذ فان ن-فاه هو او وارثه حفظ فان ايس من مالكه فلبيت المال	1316	-2486136127642663633	151	281.5	115	272	55.514705657958984	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2010	false	-1899948998275926429	44	191	209	886	1416	300	فيمن قبل المحيي ان يدعيه وفي المحيي ان لا ينفيه ا ه برماوي قوله لم يزل ملكه عنه اي فيخرج خمسه الذي لزمه يوم ملكه وزكاة باقيه للسنين الماض----------------------------ية الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحياء ا ه حج وم ر قول------ه واباه بعضهم قضيته انه لا حق له ويدل علي ان المحيي لو نفاه لا شء له وانظر لو عاد وادعاه ا ه شوبري قوله وسلك بالباقي---------------------------------------------------------- ما ذكر اي من انه لمن تلقي الملك منه وهكذا الي المحيي -----فان كان ا---لم-يت هو--- المحيي فالباقي للورثة ولو نفوه او لبيت المال علي الخلاف فيما سبق ا ه شيخنا قوله فان ايس من مالكه الخ اي مطلقا اي سواء عرف قبل الياس ام لا وهذا هو المعتمد ا ه من خط شيخنا الاشبولي بهامش شرح م ر قوله تصدق به الامام اي صرفه في --مصارفه الشرعية ------فلا يشكل بقول المجموع فان ايس من مالكه كان لبيت المال كساءر الاموال الضاءعة وقيل ان	2010	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1316	true	3647944269147659668	88	246	409	1164	1411	300	فيما قبل المحيي ان يدعيه وفي المحيي ان لا ينفيه م ر ق-------وله لم يزل ملكه عنه اي فيخرج خمسه الذي لزمه يوم ملكه وزكاة باقيه للسنين الماضية ابن حجر و م ر اي يزكيه بقية السنين زكاة النقد وهي ربع العشر بخلاف المعدن لا يزكيه الا مرة واحدة لاحتمال انه نبت في هذا العام فقط والركاز لا يتاتي فيه هذا الاحتمال لانه مدفون شيخنا قوله واباه بعضهم قضيته انه لا حق له ويدل علي ان المحيي لو نفاه لا شء له وانظر لو عاد وادعا----ه شوبري وقد يفرق بين المحيي ووارثه فلا دلالة فيه علي ان النفي يمنع كونه للمحيي قوله ما ذكر اي ا---نه لمن تلقي الملك منه وهكذا الي المحيي وظاهر ان هذا اذا لم يكن وارث المحيي والا فيكون له وان نفاه--------------- علي ما قاله ح ل وغيره في المحيي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تصدق---------- اي صرفه في المصارف- الشرعية شوبري فلا يشكل بقول المجموع فان ايس من مالكه كان لبيت المال كساءر الاموال الضاءعة قوله او	1316	-2486136127642663633	423	686.0	328	911	46.432491302490234	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2011	false	633063100501773971	51	111	225	500	1386	300	ان دفعه للامام تضييع له لظلمه ا ه ق ل قال بعضهم ويجوز لواجده ان يمون منه نفسه ومن تلزمه مءنته حيث كان ممن يستحق في بيت المال ا ه شيخنا قوله وانا دفنته انظر موقعه وهل ذكره متعين والاخلال به مضر ا ه شوبري ق------------------------وله حلف ذو اليد اي اذا كان هو المشتري او المكتري او المستعير بدليل قول	2011	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1317	true	-2671834314778543850	0	55	0	276	1477	300	ان دفعه للامام تضييع له لظلمه انتهي-- قال بعضهم ويجوز لواجده ان يمون منه نفسه ومن تلزمه مءنته حيث كان ممن يستحق في بيت المال ق----------وله وانا دفنته انظر موقعه وهل ذكره متعين والاخلال به مضر---- شوبري وقال بعضهم انه ليس بقيد قوله حلف ذو اليد اي و-------هو المشتري او المكتري او المستعير بدليل قول	1317	-2486136127642663633	245	448.5	195	299	81.9397964477539	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2011	false	633063100501773971	111	226	500	1039	1386	300	الشارح ولو وقع التنازع الخ قوله من المدعيين اي في كل صورة من الثلاث فهو مثني لا جمع --ا ---ه شيخنا ق-----------------------------------------------------------وله سلم ----------------------------------------------------------------------له حصول الكنز في يده اي سلم انه وضع يده عليه ويده متاخرة فتنسخ يد المالك ا ه شيخنا قوله والواجب فيما ملك بمعاوضة الخ يءخذ من المتن ستة شروط الاول ان يملك بمعاوضة الثاني ان يكون بنية --تجارة الثالث ان لا ينوي القنية الرابع الحول الخامس ان يبلغ نصابا اخر الحول السادس ان لا ينض بما يقوم به ا ه شي--------------خنا ح ف قوله بنية تجارة اي واقعة ولو في مجلس العقد فاذا اشتري عرضا للتجارة لا بد من نيتها وهكذا الي ان يفرغ راس مال التجارة وقول----------------------------ه وان لم تحددها	2011	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1317	true	-2671834314778543850	155	300	771	1477	1477	300	الشارح ولو وقع التنازع الخ قوله من المدعيين اي في كل صورة من الثلاث فهو مثني لا جمع كما قرره شيخنا قوله فيصدق الخ اشار به الي ان قوله ان امكن قيد لهذا المقدر قوله سلم له اي للمذكور من المشتري او المكتري او المستعير وكذا الضمير في يده وقوله حصول الكنز في يده اي سلم انه وضع يده عليه ويده متاخرة فتنسخ يد المالك قول----------ه والواجب فيما ملك بمعاوضة الخ يءخذ من المتن ستة شروط الاول ان يملك بمعاوضة الثاني ان يكون بنية التجارة الثالث ان لا ينوي القنية الرابع الحول الخامس ان يبلغ نصابا اخر الحول السادس ان لا ينض بما يقوم به وهو دون نصاب قرره شيخنا ح ف قوله بنية تجارة اي واقعة ولو في مجلس العقد فاذا اشتري عرضا للتجارة لا بد من نيتها وهكذا الي ان يفرغ راس مال التجارة وابتداء الحول من اول الشراء وقوله وان لم يجددها-	1317	-2486136127642663633	515	958.5	405	717	71.82705688476562	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2011	false	633063100501773971	226	300	1039	1386	1386	300	في كل تصرف اي بعد شراءه بجميع راس مال التجارة لانسحاب حكم التجارة عليه ا ه ح ل قوله مقرونة بنية تجارة ينبغي ان لا تشترط مقارنتها لجميع العقد بل يكفي وجودها قبل الفراغ ----وان لم توجد الا مع لفظ الاخر وان تاخر وظاهر كلامهم انه لا يكفي تاخ-رها عن العقد وان وجدت في مجلس العقد وله اتجاه فليتامل وعبارة زي وينبغي اعتبارها في مجلس ال------------------------عقد ا ه--------- ع ش علي م ر قوله-	2011	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1318	true	7014983209278299444	0	79	0	351	1483	300	في كل تصرف اي بعد شراءه بجميع راس مال التجارة لانسحاب حكم التجارة علي----ه ح ل وينب----------------------غي ان لا تشترط مقارنتها لجميع العقد بل يكفي وجودها قبل الفراغ منه وان لم توجد الا مع لفظ الا---------خر وظاهر كلامهم انه لا يكفي تاخيرها عن العقد وان وجدت في مجلس العقد وله اتجاه ا ه سم ثم رايت شيخنا قرر عن السبكي ان الواقع في المجلس كالواقع في العقد ا ط ف وز ي و ع ش علي م ر قوله	1318	-2486136127642663633	269	468.5	209	386	69.68911743164062	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2012	false	5953011904096682270	0	189	0	929	1470	300	واصداق كان زوج امته بعرض ونوي به التجارة حال العقد اما لو زوج غير السيد موليته فان كان مجبرا فالنية منه حال العقد وان كان غير مجبر فالنية منها مقارنة لعقد وليها او توكله في النية ا ه ع ش قوله واكتراء كان يستاجر الاعيان ويءجرها بقصد التجارة ففيما اذا استاجر ارضا ليءجرها بقصد التجارة فمضي حول ولم يءجرها يلزمه زكاة التجارة فيقومها باجرة المثل حولا ويخرج زكاة تلك الاجرة وان لم تحصل له لانه حال الحول علي مال التجارة عنده والمال ينقسم الي عين -منفعة وما هنا من الثاني وان اجرها فان كانت الاجرة نقدا عينا او دينا حالا او مءجلا ياتي فيه ما مر------------------------- او عرضا فان استهلكه او نوي قنيته فلا زكاة فيه وان نوي التجارة فيه استمرت زكاة التجارة وهكذا في كل عام ا ه حج ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا كاقالة اي ولا كارث فلو مات مورثه عن مال تجارة انقطع حوله ولا ينعقد له حول- حتي يتصرف فيه بنية التجارة ذكره الرافعي قبيل شرط السوم وتبعه المصنف خلافا لما افتي به البلقيني ا ه شرح م ر وقوله حتي يتصرف فيه ظاهره انه لا ينعقد الحول الا فيما تصرف فيه بالفعل فلو تصرف في بعض العروض	2012	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1318	true	7014983209278299444	79	300	351	1483	1483	300	واصداق كان زوج امته بعرض ونوي به التجارة حال العقد اما لو زوج غير السيد موليته فان كان مجبرا فالنية منه حال العقد وان كان غير مجبر فالنية منها مقارنة لعقد وليها او توكله في النية---- ع ش قوله واكتراء كان يستاجر الاعيان ويءجرها بقصد التجارة وفيما استا----جر ارضا ليءجرها بقصد التجارة فمضي حول ولم يءجرها يلزمه زكاة التجارة فيقومها باجرة المثل حولا ويخرج زكاة تلك الاجرة وان لم تحصل له لانه حال الحول علي مال التجارة عنده والمال ينقسم الي عين ومنفعة وما هنا من الثاني وان اجرها فان كانت الاجرة نقدا عينا او دينا حالا او مءجلا ياتي فيه ما مر من انه يزكي ان بلغ نصابا او عرضا فان استهلكه او نوي قنيته فلا زكاة فيه وان نوي التجارة فيه استمرت زكاة التجارة وهكذا في كل عام ابن حجر ومثل شيخنا العزيزي الاكتراء بما اذا استاجر وكالة مشتملة علي حواصل وطباق كثيرة بدراهم معلومة وصار يءجر الحواصل والطباق الي اخر الحول فيحسب جميع الاجرة التي حصلت ويزكيها ان بلغت نصابا فاكثر قوله لا كاقالة اي ولا كارث فلو مات مورثه عن مال تجارة انقطع حوله ولا ينعقد له حوله حتي يتصرف فيه بنية التجارة ذكره الرافعي قبيل شرط السوم وتبعه المصنف خلافا لما افتي به البلقيني---- شرح م ر وقوله حتي يتصرف فيه ظاهره انه لا ينعقد الحول الا فيما تصرف فيه بالفعل فلو تصرف في بعض العروض-	1318	-2486136127642663633	908	1756.0	727	1145	79.30130767822266	173	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2012	false	5953011904096682270	189	252	929	1229	1470	300	الموروثة وحصل كساد في الباقي لا ينعقد حوله الا فيما تصرف فيه بالفعل وهو ظاهر فليراجع ا ه رشيدي عليه قوله ورد بعيب اي حيث لم يكن المردود من اموال التجارة والا فحكمها باق ا ه م ر ا ه ع ش ومثله ويقال في الاقالة ا ه شيخنا قوله لانتفاء المعاوضة بل الاسترداد المذكور فسخ لها ولان التملك مجانا لا يعد تجارة	2012	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1319	true	4436549243108298231	0	51	0	262	1571	300	الموروثة وحصل كساد في الباقي لا ينعقد حول- الا فيما تصرف فيه بالفعل وهو ظاهر فليراجع---- رشيدي ق-----وله ورد بعيب اي حيث لم يكن المردود من اموال التجارة والا فحكمها باق------------ ع ش ومثله -يقال في الاقالة ق----------وله لانتفاء المعاوضة بل الر-----د المذكور فسخ لها ولان التملك مجانا لا يعد تجارة	1319	-2486136127642663633	259	472.0	208	300	86.33333587646484	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2013	false	-8364306055991318111	81	162	357	753	1476	300	متعلقه فيه تعليل الشء بلازمه او نفسه كما لا يخفي علي المتامل ا ه ح ل ومتعلقه بفتح اللام وضم القاف ا ه برماوي ق----------------------------------------وله لقنية بكسر القاف وضمها ا ه شوبري ومعني القنية ان ينوي حبسه للانتفاع به -----------------ا ه شيخنا ح ف وفي المختار قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنيتها ايضا قنية بكسر القاف وضمها فيهما اذا اقتنيتها لنفسك لا للتجارة واقتناء المال وغيره اتخاذه ا -ه قوله فان نوي لها انقطع الخ اي ولو كثر جدا بحيث تقتضي العادة	2013	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1319	true	4436549243108298231	228	300	1210	1571	1571	300	متعلقه فيه تعليل الشء بلازمه او بعينه------------------------------- ومتعلقه بفتح اللام وضم القاف ح ل فكانه قال انما كان الواجب من القيمة لتعلقه بها قوله لقنية بكسر القاف وضمها---------- ومعني القنية ان ينوي حبسه للانتفاع به قال م ر في شرحه ما لم ينو ال---------------------------------------------------قنية وان نوي استعمالا محرما كقطعه الطريق بالسيف الذي يتجر فيه وكلبسه الحرير الذي يتجر فيه قوله فان نوي لها انقطع الخ اي ولو كثر جدا بحيث تقتضي العادة-	1319	-2486136127642663633	210	286.5	165	454	46.25550842285156	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2015	false	6389710479198173055	0	87	0	430	1446	300	شوبري قوله باخره الباء في باخره وبطرفيه وبجميعه ظرفية اي في اخره لا في طرفيه ولا في جميعه ا ه برماوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة اصله مع شرح م ر وفي قول بطرفيه اي في اول الحول وفي اخره ولا يعتبر ما بينهما اذ تقويم العرض في كل لحظة يشق ويحوج الي ملازمة السوق و--مراقبة داءمة وفي قول بجميعه كالمواشي وعليه لو نقصت قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ وهذان مخرجان والمنصوص الاول انتهت قوله فلو رد مال التجارة اي جميعه	2015	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1320	true	-6882658847373381635	114	230	543	1110	1440	300	شوبري قوله باخره الباء في باخره وبطرفيه وبجميعه ظرفية اي في اخره لا في طرفيه ولا في جميع----ه برماوي وقوله لا بطرفيه ولا بجميعه اتي بهما للرد وقوله لان الاعتبار بالقيمة الخ تعليل لقوله ولا بجميعه فقط لا لما قبله كما يدل عليه بقية ما علل به ا ط ف وعبارة اصله مع شرح م ر وفي قول بطرفيه اي في اول الحول وفي اخره ولا يعتبر ما بينهما اذ تقويم العرض في كل لحظة يشق ويحوج الي ملازمة السوق او مراقبة داءمة وفي قول بجميعه كالمواشي وعليه لو نقصت قيمته عن النصاب في لحظة انقطع الحول فان كمل بعد ذلك استانف الحول من يومءذ وهذان مخرجان والمنصوص الاول ق------وله فلو رد مال التجارة اي جميعه	1320	-2486136127642663633	418	808.5	334	577	72.44367218017578	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2016	false	-856630636189346945	17	49	83	214	1398	300	ا ه سم قوله وهو دون نصاب اي ولم يكن بملكه نقد من جنسه يكمل به اخذا مما ياتي في قوله ولو تم الحول وقيمته دون نصاب الخ الا ان يفرق ا	2016	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1321	true	-255057766443179566	32	63	141	269	1419	300	ا ه قو---له وهو دون نصاب اي ولم يكن بملكه نقد من جنسه يكمل به اخذا مما ياتي في قوله ولو تم الحول وقيمته دون نصاب الخ الا ان يفرق ا	1321	-2486136127642663633	126	250.0	95	131	96.1832046508789	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2016	false	-856630636189346945	51	139	219	642	1398	300	والاقرب عدم الفرق كما استقر به سم ا ه ع ش قوله عرض بسكون الراء كفلس اسم للمتاع وفي كل شء عرض الا الدراهم والدنانير فانها عين وقال ابو عبيد العرض الامتعة التي لا يدخلها كيل ولا وزن ولا تكون حيوانا ولا عقارا والعرض بفتحتين ما يعرض للانسان من مرض ونحوه وعرض الدنيا ايضا ما كان من مال قل او كثر ا ه برماوي قوله من حين شراءه اي لا من حين النضوض لان التجارة انما يبتدا حولها عند الملك بالمعاوضة وعنده تعتبر النية ا ه برماوي قوله	2016	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1321	true	-255057766443179566	250	280	1174	1322	1419	300	والاقرب عدم الفرق كما استقر به سم---- ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من حين شراءه اي لا من حين النضوض لان التجارة انما يبتدا حولها عند الملك بالمعاوضة وعنده تعتبر النية قوله -----------	1321	-2486136127642663633	143	276.5	114	423	33.80614471435547	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2018	false	1682016896717335808	100	225	463	1074	1441	300	فان كان معه ما يكمل به الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر المسالة الاولي مما مر ان المملوك هنا الزاءد علي عرض----------------------------------------------------------------------------------------------------- التجارة يكمل النصاب وهناك الزاءد لا يكمله كما رايت ا ه شيخنا والمراد من هذه العبارة ان الذي يملكه كان في ابتداء الامر نصابا اشتري ببعضه وابقي بعضه وهذا فيما هنا واما فيما تقدم فكان الذي يملكه عند ابتداء الحول اقل من نصاب اشتري ببعضه وابقي بعضه ا ه قوله كان اشتراه بعين عشرين مثقالا اي او ب----عشرين في الذمة ونقدها في المجلس كما ذكره الشهاب حج اي وكان ما اقبضه في المجلس من جنس ما اشتري به بخلاف ما لو اقبضه عن الفضة ذهبا او عكسه فانه ينقطع الحول كما ذكره الشهاب عميرة البرلسي ا ه رشيدي قوله بني علي حوله اي حول النقد --------لاشتراك النقد	2018	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1321	true	-255057766443179566	125	219	572	1032	1419	300	فان كان معه ما يكمل به فان ملكه من اول الحول زكاهما اخره كما لو كان معه ماءة درهم فابتاع بخمسين منها عرضا للتجارة وبقي في ملكه خمسون وبلغت قيمة العرض اخر الحول ماءة وخمسين فيضم لما عنده وتجب زكاة الجميع وان ملكه في اثناءه كما لو كان ابتاع بالماءة ثم ملك خمسين زكي الجميع اذا تم حول الخمسين واذا ملكه اي مال التجارة بعين نقد ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب ا----و دونه و--في ملكه ---باقيه كان اشتراه بعين عشرين مثقالا--- او بعين عشرة وفي ملكه عشرة اخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بني علي حوله اي حول النقد والا بان اشتراه -بنقد	1321	-2486136127642663633	135	114.5	102	847	15.938607215881348	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2016	false	-856630636189346945	138	208	637	955	1398	300	قوله والحال يقتضي التقويم بدنانير اي اما لكونه اشتراه بها او لكونها غالب نقد البلد ا ه ع ش علي م ر قوله وهو نصاب اي او دون نصاب وعنده ما يكمل به نصابا ا ه برماوي قوله فحوله باق وكذا يبقي حوله اذا رد بعضه الي النقد المذكور ولو كان البعض الباقي بلا رد قليلا جدا كماءة رد منها تسعة وتسعين وبقي واحد بلا رد ا -----ه شيخنا قوله	2016	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1322	true	2306137902146087307	4	71	14	330	1456	300	قوله والحال يقتضي التقويم بدنانير--- اما لكونه اشتراه بها او لكونها غالب نقد البلد---- ع ش علي م ر قوله وهو نصاب اي او دون نصاب وعنده ما يكمل به نصابا ا ه برماوي قوله فحوله باق وكذا يبقي حوله اذا رد بعضه الي النقد المذكور ولو كان البعض الباقي بلا رد قليلا جدا كماءة رد منها تسعة وتسعين وبقي واحد بلا رد كما قرره شيخنا قوله	1322	-2486136127642663633	309	598.0	243	323	95.66563415527344	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2018	false	1682016896717335808	0	232	0	1111	1441	300	واذا ملكه بعين نقد الخ مراده بهذا ان حول التجارة لا يجب ان يكون من حينها بل قد يكون مبنيا علي حول راس ماله --ا ---ه شيخنا والم--------راد بمال التجارة هنا خصوص العرض بخلاف ما لو اشتري نقدا بنقد فانه ينقطع حول الذي اشتري به وان كان الشراء للتجارة وقصد به الفرار من الزكاة ا ه شرح م ر قوله بعين نقد اي مما تجب فيه الزكاة سواء كان مضروبا ام لا كتبر وسبيكة بخلاف الحلي المباح اذا اشتري به فان الحول من الشراء ا ه برماوي قوله او دونه وفي ملكه باقيه الفرق بين هذه وبين قوله فيما مر فان كان معه ما يكمل به الي اخر المسالة الاولي مما مر ان المملوك هنا الزاءد علي عرض التجارة يكمل النصاب وهناك الزاءد لا يكمله كما رايت ا ه شيخنا والمراد من هذه العبارة ان الذي يملكه كان في ابتداء الامر نصابا اشتري ببعضه وابقي بعضه وهذا فيما هنا واما فيما تقدم فكان الذي يملكه عند ابتداء الحول اقل من نصاب اشتري ببعضه وابقي بعضه ا ه قوله كان اشتراه بعين عشرين مثقالا اي او بعشرين في الذمة ونقدها في المجلس كما ذكره الشهاب حج----- اي وكان ما اقبضه في المجلس من جنس ما اشتر-ي به بخلاف ما لو اقبضه عن الفضة ذهبا او عكسه فانه ينقطع الحول كما ذكره الشهاب عميرة البرلسي ا ه رشيدي قوله بني علي حوله اي حول النقد لاشتراك النقد والتجارة في قدر الواجب وجنسه فان كان -	2018	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1322	true	2306137902146087307	86	228	402	1099	1456	300	واذا ملكه اشار به الي------------ ان حول التجارة لا يجب ان يكون من حينها بل قد يكون مبنيا علي حول راس ماله كما قرره شيخنا قال م ر والمراد بمال التجارة هنا خصوص العرض بخلاف ما لو اشتري نقدا بنقد فانه ينقطع حول الذي اشتري به وان كان الشراء للتجارة وقصد به الفرار من الزكاة قو------------له بعين نقد بالتنوين اي---------- سواء كان مضروبا ام لا كتبر وسبيكة بخلاف الحلي المباح اذا اشتري به فان الحول من الشراء---- برماوي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان اشتراه بعين عشرين مثقالا اي او بعشرين في الذمة ونقدها في المجلس كما ذكره الشهاب ابن حجر اي وكان ما اقبضه في المجلس من جنس ما اشتراه به -خلاف ما لو اقبضه عن الفضة ذهبا او عكسه فانه ينقطع الحول كما ذكره الشهاب عميرة البرلسي---- رشيدي قوله بني علي حوله اي حول النقد لاشتراك النقد والتجارة في قدر الواجب وجنسه قوله بان	1322	-2486136127642663633	641	1190.5	507	1131	56.675506591796875	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2019	false	-2015447255637833580	12	122	57	574	1434	300	حول النقد لزم ما ذكر ا ه ع ش علي-------------------ه قوله بان اشتراه بنقد في الذمة الخ محله ما لم يعينه في المجلس فان عينه فهو كالشراء بالعين ا ه شوبري قوله وان نقده اي دفعه في الثمن اي عنه والمراد دفعه بعد تمام المجلس اما لو دفعه في المجلس فكما لو اشتري بالعين ا ه شيخنا قوله ايضا وان نقده اي نقد الذي في ملكه في الثمن كما تدل عليه عبارة حج----- وصورته كان اشتري امتعة للتجارة بعشرين مثقالا في ذمته والحال ان عنده عشرين مثقالا لها ستة اشهر مثلا فدفعها عن الذي في ذمته------------------ فلا يبني حول الامتعة علي الستة اشهر بل يستانف حولا للامتعة من حين ملكها	2019	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1322	true	2306137902146087307	217	300	1037	1456	1456	300	حول النقد لاشتراك النقد والتجارة في قدر الواجب وجنسه قوله بان اشتراه بنقد في الذمة الخ محله ما لم يعينه في المجلس فان عينه فهو ك--شراء ب--عين---ه شوبري قوله وان نقده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي نقد الذي في ملكه في الثمن كما تدل عليه عبارة ابن حجر وصورته كان اشتري امتعة للتجارة بعشرين مثقالا في ذمته والحال ان عنده عشرين مثقالا لها ستة اشهر مثلا فدفعها عن الذي في ذمته بعد مفارقة المجلس فلا يبني حول الامتعة علي الستة اشهر بل يستانف حولها------- من حين ملكها-	1322	-2486136127642663633	353	632.0	281	559	63.14847946166992	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2019	false	-2015447255637833580	145	243	685	1178	1434	300	وفي المصباح ونقدت الرجل الدراهم بمعني اعطيته------ فيتعدي الي مفعولين ونقدتها له علي الزيادة ايضا فانتقدها اي قبضها وبابه ضرب ا ه قوله او بعرض قنية كالثياب والحلي المباح --ا -ه شرح م ر واحترز به عن عرض التجارة فانه يبني عليها ا ه برماوي قوله ولو ساءمة الغاية للرد-------------------------- وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانه مال تجب فيه الزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا انتهت قوله وفارقت الاولي اي مما بعد الا لكن هذا الفرق لا يظهر بينها وبين ما لو اشتري	2019	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1323	true	-1775613678526922922	0	100	0	516	1475	300	وفي المصباح ونقدت الرجل الدراهم بمعني اعطيته اياها فيتعدي الي مفعولين ونقدتها له علي الزيادة ايضا فانتقدها اي قبضها وبابه ضرب ق----وله او بعرض قنية كالثياب والحلي المباح كما في شرح م ر واحترز به عن عرض التجارة فانه يبني عليها---- برماوي قوله ولو ساءمة الغاية للرد علي من قال يبني علي حولها وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل ان ملكه بنصاب ساءمة بني علي حولها لانه مال تجب ا----لزكاة في عينه وله حول فاعتبر والصحيح المنع لاختلاف الزكاتين قدرا ومتعلقا انتهي قوله وفارقت الاولي اي مما بعد الا لكن هذا الفرق لا يظهر بينها وبين ما لو اشتري	1323	-2486136127642663633	477	909.5	384	528	90.34091186523438	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2019	false	-2015447255637833580	243	273	1178	1302	1434	300	في الذمة ونقد في المجلس ا -----ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله اما لو اشتراه بنقد في الذمة ونقده اي بعد مفارق-ة المجلس ا ه-- سم علي	2019	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1323	true	-1775613678526922922	271	300	1344	1475	1475	300	في الذمة ونقد في المجلس كما قرره شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله اما لو اشتراه بنقد في الذمة ونقده اي بعد مفارقته المجلس انتهي سم علي-	1323	-2486136127642663633	118	210.0	91	132	89.39393615722656	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2019	false	-2015447255637833580	273	299	1302	1429	1434	300	حج نقلا عن شرح الارشاد وان نافاه التعليل بقوله اذ صرفه الي هذه الجهة لم يتعين لكنه لما كان المجلس من حريم العقد نزل الواقع فيه	2019	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1324	true	5850101018342507234	0	26	0	127	1471	300	حج نقلا عن شرح الارشاد وان نافاه التعليل بقوله اذ صرفه الي هذه الجهة لم يتعين لكنه لما كان المجلس من حريم العقد نزل الواقع فيه	1324	-2486136127642663633	127	254.0	101	127	100.0	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2020	false	315491320363727769	1	300	7	1487	1487	300	في العقد فكانه عين فيه انتهت قوله بان النقد لا يتعين صرفه للشراء اي فالعرض قد تجدد ملكه حقيقة وظاهرا وقوله بخلافه في تلك اي فيتعين صرفه لوقوع الشراء بعينه فكانه بدل عن النقد فكان النقد باق بحاله فيبقي حوله بخلاف ما اذا دفعه عما في الذمة فانه لما كان غير واجب الدفع عنه لم يعتبر حوله السابق لزوال الملك عنه من غير مقابل فان المدفوع عن الثمن الذي في الذمة ليس في مقابلة المبيع بل هو تعويض عما في الذمة والمبيع مقابل لما في الذمة لا لهذا المدفوع عنه بخصوصه --ا ---ه شيخنا قوله ويضم ربح لاصل الخ اي قياسا علي النتا-ج مع الامهات ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا ا ه شرح حج قوله ولو من عين العرض الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر والاصح ان ولد العرض من الحيوان من نعم وخيل واماء وثمرة من الاشجار كمشمش او تفاح مال تجارة لانهما جزءان من الام والشجر والثاني لا لانهما لم يحصلا بالتجارة ومحل الخلاف ما لم تنقص قيمة الام بالولادة فان نقصت بها كان كانت قيمة الام تساوي الفا فصارت بالولادة تساوي ثمانماءة وقيمة الولد ماءتان جبر نقص الام بقيمة الولد جزما انتهت قوله ايضا ولو من عين العرض عبارة شرح م ر وسواء احصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمة زكي القيمة او باكثر منها ففي زكاة الزاءد معها وجهان اوجههما الوجوب انتهت وقوله زكي القيمة اي لا ما باع به فقط لانه فوت الزيادة باختياره فضمنها ويصدق في قدر ما فوته ا ه ع ش عليه قو------------------------------------------------------------------------------------له ان لم ينض بما يقوم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شامل لصورتين احداهما لم ينض اصلا ومثل لها بالمثال الاول والثانية------------------------------- ان ي-نض بما لا يقوم به ومثل لها بالمثال الثاني ا ه شيخنا قو--له اما اذا نض الخ توجيه ذلك انه-	2020	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1324	true	5850101018342507234	27	278	135	1375	1471	300	في العقد فكانه عين فيه قو------له بان النقد لا يتعين صرفه للشراء اي فالعرض قد تجدد ملكه حقيقة وظاهرا وقوله بخلافه في تلك اي فيتعين صرفه لوقوع الشراء بعينه فكانه بدل عن النقد فكان النقد باق بحاله فيبقي حوله بخلاف ما اذا دفعه عما في الذمة فانه لما كان غير واجب الدفع عنه لم يعتبر حوله السابق لزوال الملك عنه من غير مقابل فان المدفوع عن الثمن الذي في الذمة ليس في مقابلة المبيع بل هو تعويض عما في الذمة والمبيع مقابل لما في الذمة لا لهذا المدفوع عنه بخصوصه كما قرره شيخنا قوله ويضم ربح لاصل---- اي قياسا علي النتاءج مع الامهات ولعسر المحافظة علي حول كل زيادة مع اضطراب الاسواق في كل لحظة ارتفاعا وانخفاضا ----شرح حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء -حصل الربح بزيادة في نفس العرض كسمن الحيوان ام بارتفاع الاسواق ولو باع العرض بدون قيمت------------------------------------------------------------------------------ه زكي القيمة--- لا ما باع به فقط لانه فوت الزيادة باختياره فضمنها ويصدق في قدر ما فوته او باكثر منها ففي زكاة الزاءد وجهان اوجههما الوجوب ا ه شرح م ر قوله ولو من عين العرض الغاية للرد قوله ان لم ينض بما يقوم به بان لم ينض اصلا وهو الصورة الاولي التي اتي بها الشارح لان المراد بالنض البيع بدراهم او دنانير او نض ما يقوم به وهي الصورة الثانية في الشارح فمنطوق المتن شامل لصورتين يضم فيهما الربح للاصل ومفهومه صورة واحدة وهي قول الشارح اما اذا نض الخ وكان الاولي ان يقول بان لم ينض اصلا كان اشتري الخ او نض الخ قرره شيخنا قوله اما اذا نض الخ توجيه ذلك انه	1324	-2486136127642663633	850	1554.0	675	1758	48.350399017333984	159	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2021	false	105440734451784368	0	22	0	97	1442	300	اذا نض من الجنس فقد رجع راس المال الي اصله فيصير الربح مستقلا واما اذا لم ينض او نض من غير الجنس	2021	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1324	true	5850101018342507234	278	300	1375	1471	1471	300	اذا نض من الجنس فقد رجع راس المال الي اصله فيصير الربح مستقلا واما اذا لم ينض او نض من غير الجنس-	1324	-2486136127642663633	96	187.0	75	97	98.96907043457031	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2021	false	105440734451784368	22	229	97	1072	1442	300	فلم يرجع راس المال الي اصله فلا يصير الربح مستقلا لارتباطه في هذه الحالة براس المال ارتباط التابع بالمتبوع ا ه شوبري قوله دراهم او دنانير بدل من ناضا بدل------ كل ففي المختار ما نصه اهل الحجاز يسمون الدراهم والدنانير النض والناض اذا تحول عينا بعد ان كان متاعا ويقال خذ ما نض لك من دين اي ما تيسر وهو يستنض حقه من فلان اي يستنجزه وياخذ منه الشء بعد الشء ا ه قوله وامسكه الي اخر الحول ليس بقيد كما يعلم من قوله بعد او اشتري بها عرضا يساوي الخ ا ه شيخن-------------------------------------------------------------------------------------------ا قو------------------------------------------------------له ولو في ذمته اي ذمة المشتري بان انشا التزامه وقت الشراء وكذا لو ملكه بنقد في ذمة الباءع بان كان دينا عليه فاستقرض عنه عرض تجارة ا ه من شرح م ر ق-------------وله او دون نصاب هذا من مدخول الغاية وهي بالنسبة اليه للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وكذا ان ملكه بنقد دونه اي النصاب فانه يقوم به في الاصح لانه اصله والثاني يقوم بغالب نقد البلد كما لو اشتري بعرض ومحل الخلاف ما اذا لم يملك بقية النصاب من ذلك النقد فان ملكه قوم به قطعا لانه اشتري ببعض ما انعقد عليه الحول وابتداء الحول من وقت ملك الدراهم كما قاله الرافعي انتهت قوله قوم به اي ولو ابطل	2021	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1325	true	5153667218181760984	0	161	0	774	1455	300	فلم يرجع راس المال الي اصله فلا يصير الربح مستقلا لارتباطه في هذه الحالة براس المال ارتباط التابع بالمتبوع---- شوبري قوله دراهم او دنانير بدل من ناضا بدل كل من كل ففي المختار ما نصه اهل الحجاز يسمون الدراهم والدنانير النض والناض اذا تحول عينا بعد ان كان متاعا ويقال خذ ما نض لك من دين اي ما تيسر قول-------------------------------------------------------------ه وامسكه الي اخر الحول ليس بقيد كما يعلم من قوله بعد او اشتري بها عرضا يساوي الخ قوله واذا ملكه بنقد الخ والحاصل انه تارة يملكه بنقد وتارة بنقدين وتارة بنقد وعرض وتارة بغير نقد اصلا قوله بنقد ولو غير مضروب فانه يقوم من جنسه كما في م ر وقوله ولو في ذمته اي ذمة المشتري بان انشا التزامه وقت الشراء وكذا لو ملكه بنقد في ذمة الباءع بان كان دينا عليه فاستعوض عنه عرض تجارة كما في شرح م ر والغاية للرد قوله او دون نصاب هذا من مدخول الغاية وهي بالنسبة اليه للرد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قوم به اي ولو ابطل	1325	-2486136127642663633	590	1110.5	464	1139	51.79982376098633	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2021	false	105440734451784368	229	297	1072	1429	1442	300	السلطان ذلك النقد وان ملكه بنصابين من النقدين قوم احدهما بالاخر يوم الملك فان كانت قيمة الماءتين---- عشرين -------قوم بهما نصفين او عشرة قوم ثلثه بالدراهم وثلثاه بالدنانير وكذا لو كان احدهما او كلاهما دون النصاب ا ه برماوي قال ابن الاستاذ وينبغي للتاجر ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع -واحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه قيل	2021	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1326	true	-8205257260096173919	5	73	28	393	1513	300	السلطان ذلك النقد وان ملكه بنصابين من النقدين قوم احدهما بالاخر يوم الملك فان كانت قيمة الماءتي درهم عشرين دينارا قوم بهما نصفين او عشرة قوم ثلثه بالدراهم وثلثاه بالدنانير وكذا لو كان احدهما او كلاهما دون النصاب---- برماوي قال ابن الاستاذ وينبغي للتاجر ان يبادر الي تقويم ماله بعدلين ويمتنع بواحد كجزاء الصيد ولا يجوز تصرفه قبل ذلك اذ قد يحصل نقص فلا يدري ما يخرجه قبل	1326	-2486136127642663633	351	674.0	285	369	95.1219482421875	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2022	false	508829824735270045	186	300	890	1445	1445	300	علي ر م قوله فبغالب نقد البلد-- اي البلد الذي كان فيه -المال وقت حولان الحول كما قاله الماوردي وهو الاصح جريا علي قاعدة التقويم اذا تعذر التقويم بالاصل ا ه شرح م ر وقد اشار الشارح الي هذا بقوله فلو حال الحول بمحل لا نقد فيه الخ قوله اعم من قوله بعرض عبارة الاصل او بعرض وانظر لم حذف الشارح في حكايتها العاطف وهو لفظ او تامل قوله قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب وذلك ظاهر -------------------------------------------------------------------------------ان اشتري كلا في عقد او اشترا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما في عقد واحد وفضل الثمن والاقوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب بنسبة التقسيط قال سم علي البهجة فلو جهلت النسبة فلا يبعد ان يحكم باستواءهما ولو علم ان-	2022	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1326	true	-8205257260096173919	138	240	700	1223	1513	300	الخ كما قاله الماوردي وهو الاصح اي البلد الذي كان فيها المال وقت حولان الحول كما في------------------------------------------------------------------------ شرح م ر وق---------------------------------ال الشوبري قوله- نقد البلد اي بلد الاخراج قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والباقي وهو ما قابله غير النقد ويعرف مقابله بتقويمه وقت الشراء وجمع قيمته مع النقد ونسبته من الجملة فلو كان --------------------اشتراه بعشرة دراهم وثوب قيمته خمسة فمقابله ثلث مال التجارة فيقوم بغالب نقد البلد واختلف جنس النقدين المقوم بهما لم يكمل احدهما بالاخر ولا تجب زكاة ما لم يبلغ نصابا منهما او احدهما فتامل ق ل علي التحرير-------------------------------------------------------- قال سم علي البهجة فلو جهلت النسبة فلا يبعد ان يحكم باستواءهما ولو علم ان	1326	-2486136127642663633	181	209.0	140	809	22.373300552368164	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2023	false	-5755431015094688260	0	127	0	587	1412	300	احدهما اكثر وجهل عينه فلا يبعد ان يتعين في براءة ذمته ان يفرض الاكثر من كل منهما------------------------------------------- وهل له التاخير الي التذكر ان رجي اقول---- لا يبعد ان له ذلك بل قياس ما تقدم عن الدميري انه يكفي غلبة الظن ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا قوم ما قابل النقد به والباقي بالغالب اي اذا كان النقد غير جنس الغالب وبلغا نصابين زكيا او لم يبلغه واحد منهما فلا زكاة وان بلغهما المجموع لو قوم باحدهما لانه لا يضم احدهما الي الاخر وان بلغ احدهما فقط نصابا زكي وحده هكذا ينبغي ان يفهم ولا يغفل عنه وهو معلوم من كلامهم ا ه سم قوله فان غلب نقدان الخ هذا راجع الي المسالتين قبله ا ه شيخنا قوله وبلغ نصابا اي في جميع الموازين وبهذا	2023	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1326	true	-8205257260096173919	240	300	1223	1513	1513	300	احدهما اكثر وجهل عينه فلا يبعد ان يتعين في براءة ذمته ان يفرض -لاكثر من كل منهما والاقرب انه يخرج المتيقن ويوقت المشكوك فيه وهل له التاخير الي التذكر ان رجي -قال ع ش لا يبعد ان له ذلك بل---------------------------- يكفي غلبة الظن انتهي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان غلب نقدان---- هذا راجع ل----لمسالتين قبله ق----------وله وبلغ نصابا اي في جميع الموازين وبهذا-	1326	-2486136127642663633	235	389.0	185	634	37.066246032714844	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2023	false	-5755431015094688260	127	263	587	1229	1412	300	اندفع ما يرد علي العلة --ا ---ه شيخنا قوله في الثانية وهي ما لو ملكه بغيره والثالثة وهي ما لو ملكه بهما ا ه ز ا ه ع ش قوله وبهذا فارق اي بقوله لتحق-ق تمام الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او بنقد لا يقوم به الخ هذه تقدمت قريبا في قوله فلو لم يبلغ به نصابا لم تجب الزكاة وان بلغ بغيره ------------------ا ه شيخنا قوله وبه الفتوي الظاهر ان قوله وبه الفتوي اظهر من قوله وعليه الفتوي كما يقع له في بعض العبارات ا ه برماوي قوله كما في المهمات هو المعتمد وعليه يجاب عن قياس الثاني عن الحقاق وبنات اللبون فيما لو اتفق فرضا--------ن بان----- الزكاة في الابل متعلقة بالعين وفي مال التجارة بالذمة فتعلق المستحقين بالابل فوق تعلقهم بمال التجارة ا ه برماوي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب فطرة رقيق تجارة مع زكاتها -----------------لو كان في مال التجارة	2023	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1327	true	3861881521782895626	0	214	0	1091	1532	300	اندفع ما يرد علي العلة كما قرره شيخنا قوله في الثانية وهي ما لو ملكه بغيره والثالثة وهي ما لو ملكه بهما ز ي ق------------------------------وله لتحقيق تمام النصاب استشكل من وجهين الاول علي ما لو بلغ النصاب بميزان دون اخر الثاني ان التحقيق ممنوع لان التقويم تخمين وقد يصيب وقد يخطء واجيب بان الوزن شء واحد فاذا لم يبلغ باحدهما لم يتحقق ذلك والنقدان مختلفان فاذا لم يبلغ باحدهما لا مانع ان يبلغ بالاخر ونظير الوزن التقويم فان اختلف فيه اثنان فلا زكاة ا ه شوبري قوله او بنقد لا يقوم به الخ هذه تقدمت قريبا في قوله فلو لم يبلغ به نصابا لم تجب الزكاة وان بلغ بغيره وهو معطوف علي قوله في ميزان قوله وبه الفتوي الظاهر ان قوله وبه الفتوي اظهر من قوله وعليه الفتوي كما يقع له في بعض العبارات ب ر ق-------وله كما في المهمات هو المعتمد ويفرق بين هذا وبين اجتماع--- الحقاق وبنات اللبون حيث يتعين الانفع للمستحقين بان تعلق الزكاة---------------- بالعين اشد من -------------------------------------------تعلقها بالقيمة فلم يجب التقويم بالانفع كما لا يجب علي المالك الشراء بالانفع فيقوم به عند اخر الحول فصحح انه يتعين الانفع للمستحقين ونقل الرافعي تصحيحه عن مقتضي ايراد الامام والبغوي وقولي فان غلب نقدان الي اخره من زيادتي في الثالثة وتجب فطرة رقيق تجارة مع زكاتها لاختلاف سببيهما ولو كان اي مال التجارة	1327	-2486136127642663633	459	718.5	354	1190	38.57143020629883	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2023	false	-5755431015094688260	251	300	1171	1412	1412	300	قوله وتجب فطرة رقيق تجارة مع زكاتها لو كان في مال التجارة جارية جاز للمالك وطءها قبل الحول وبعده وان قلنا تعلق الزكاة تعلق شركة ويشكل بما ياتي في القراض من انه يحرم علي كل من المالك والعامل وطء جارية القراض سواء كان في المال ربح ام لا والفرق-	2023	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1328	true	-5505528019955559121	26	75	118	360	1532	300	قوله وتجب فطرة رقيق تجارة مع زكاتها لو كان في مال التجارة جارية جاز للمالك وطءها قبل الحول وبعده وان قلنا تعلق الزكاة تعلق شركة ويشكل بما ياتي في القراض من انه يحرم علي كل من المالك والعامل وطء جارية القراض سواء كان في المال ربح ام لا والفرق	1328	-2486136127642663633	241	477.0	193	242	99.58677673339844	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2024	false	-1231026320392641350	225	300	1126	1520	1520	300	قوله للاتفاق عليها اي لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها وقوله بخلاف زكاة التجارة اي فانها مختلف فيها ووجبت بالاجتهاد ولهذا لا يكفر جاحدها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني ا ه شرح م ر قوله بخلاف زكاة التجارة اي فالقديم انها لا تجب وكذا قول عند --مالك ا ه-------------------------------- شيخنا قوله لا تجتمع الزكاتان اي من جهة واحدة والا فقد يجتمعان من جهتين مختلفتين كما-	2024	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1328	true	-5505528019955559121	217	281	1112	1452	1532	300	قوله للاتفاق عليها اي لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحد----------------------------------------------------------------------------------ها ولان زكاة العين تتعلق بالرقبة وتلك بالقيمة فقدم ما يتعلق بالرقبة كالمرهون اذا جني---- شرح م ر قوله بخلاف زكاة التجارة--- فالقديم انها لا تجب وكذا قول عند المالكية ولهذا لا يكفر جاحدها كما قاله ز ي شيخنا قوله لا تجتمع الزكاتان اي من جهة واحدة والا فقد يجتمعان من جهتين مختلفتين كما	1328	-2486136127642663633	302	568.5	246	429	70.39627075195312	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2024	false	-1231026320392641350	0	116	0	595	1520	300	ان --تعلق العامل بنفس العين وان قدر المالك علي اسقاطه بتعويضه عنه بخلاف---- التجارة فان الحق فيها متعلق بالقيمة ولا تعلق له بالرقبة وان قلنا تعلق شركة قاله في الحواشي في باب القراض ا ه م ر ا ه شوبري قوله لاختلاف سببيهما عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة شرح م ر لانهما يجبان بسببين مختلفين فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول والقيمة والجزاء في الصيد المملوك اذا قتله المحرم انتهت وعبارة حج لاختلاف السبب وهو المال والبدن فلا يتداخلان كالقيمة والجزاء في الصيد انتهت قوله ولو كان اي مال التجارة اي كله اما لو كان بعضه تجب الزكاة في عينه وبعضه ليس كذلك فسياتي في قول الشارح فلو كان مع ما فيه زكاة عين الخ --ا ---ه شيخنا قوله	2024	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1328	true	-5505528019955559121	75	218	360	1117	1532	300	ان التعلق هناك-- بنفس العين وان قدر المالك علي اسقاطه بتعويضه عنه بخلاف مال التجارة فان الحق فيها متعلق بالقيمة ولا تعلق له بالرقبة وان قلنا تعلق شركة م ر شو--------------------------------------بري قوله لاختلاف سببيهما وهو المال والبدن فلم يتداخلا كالقيمة والجزاء في الصيد كذا قاله ابن حجر وفيه نظر تامل شوبري ووجه النظر ان البدن ليس سببا لزكاة الفطر وانما سببها ادراك جزء من رمضان وجزء من شوال وسبب زكاة التجارة الملك بالمعاوضة بنية التجارة كما قرره شيخنا وعبارة شرح م ر لانهما يجبان بسببين مختلفين فلا يتداخلان كالقيمة والكفارة في العبد المقتول والقيمة والجزاء في الصيد المملوك اذا قتله المحرم فان عليه القيمة لمالكه ومثله لمساكين الحرم ق------------------------------------------------وله ولو كان اي مال التجارة اي كله اما لو كان بعضه تجب الزكاة في عينه وبعضه ليس كذلك فسياتي في قول الشارح فلو كان مع ما فيه زكاة عين الخ كما قرره شيخنا قوله	1328	-2486136127642663633	456	841.5	366	845	53.96449661254883	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2025	false	2484353935081029826	17	145	82	688	1482	300	مع ما فيه الخ هو قسيم قوله اولا ولو كان مما تجب الزكاة في عينه الخ ا ه برماوي ق-----------------------------------------------------------------------------وله فبدا قبل حوله صلاح ثمره -------------------خرج به ما لو تم -----------------------------------------حول التجارة قبل بدو الصلاح فيخرج كما هو ظاهر زكاة الجميع للتجارة وحينءذ فاذا بدا الصلاح ------بعد الاخراج -------ولو بيوم------ وجبت حينءذ كما هو ظاهر زكاة العين في الثمر فليتامل ا ه سم علي حج وعليه فقد يقال وجوب الزكاة في الثمر علي هذا الوجه يلزمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------اجتماع زكاتين في مال واحد لانه زكي الثمرة عند تمام الحول زكاة التجارة لدخولها في التقويم وزكي عنها بعد بدو الصلاح زكاة العين فقد تكررت زكاتها اللهم الا ان يقال لما اختلف الوقت والجهة نزل منزلة مالين ا -----ه ع ش علي م ر قوله وجب مع تقديم زكاة العين عن الثمر	2025	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1329	true	-6161800180655081047	0	138	0	649	1457	300	مع ما فيه الخ هو قسيم قوله اولا ولو كان مما تجب الزكاة في عينه الخ---- برماوي وهو تقييد فزكاة العين بما اذا لم يكن مع ما فيه زكاة العين ما لا زكاة في عينه قوله فبدا قبل حوله صلاح ثمره هذا في زكاة العين وخرج به ما اذا لم يبد صلاح ما ذكر قبل الحول فيجب في اخر الحول ان يقوم الشجر والثمر و--يخرج------------ زكاة القيمة فان---------------- بدا --صلاح الثمر بعد --اخراج الزكاة ولو بمدة قليلة وجبت زكاته ايضا وهذا مما------------------------------------------------------------------------------------------------ اجتمع فيه زكاتان ولا ينافيه قول الشارح قبل وقد علم الخ لما تقدم من ان معناه لا يجتمعان من جهة واحدة والاجتماع هنا من جهتين مختلفتين اعني زكا-----------------------ة التجارة وزكاة العين كما اشار اليه سم ف------------------------------------------------------------لما اختلف الوقت والجهة نزل منزلة مالين كما قاله ع ش علي م ر قوله---- مع تقديم زكاة العين عن الثمر	1329	-2486136127642663633	277	343.0	211	870	31.839080810546875	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2026	false	8893939014600155007	174	299	902	1490	1492	300	قوله فلو سبق حول التجارة الخ تقييد لقوله او نصابهما لزكاة العين اي ما لم يسبق حول التجارة لكن التقييد بالنظر للعام الاول فقط تامل قوله ولءلا يبطل بعض حولها عبارة م ر كهذه العبارة وكتب عليها الرشيدي ما نصه قوله ولءلا يبطل بعض حولها اثبات الواو هنا يفيد ان اللام في قوله لتمام حولها للعلة وهو فاسد كما لا يخفي بل هي بمعني عند فالصواب حذف الواو كما في التحفة ولعلها زاءدة من النساخ ا ه قو--له وافتتح حولا الخ اي وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر ا ه حج اي فحول السوم لا يدخل الا بعد تمام حول التجارة ا ه ح ل قوله علي مالكه اي هو المطالب بها وحده اعم من ان يخرجها من مال القراض او	2026	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1330	true	-193836740558390457	40	142	198	693	1507	300	قوله فلو سبق حول التجارة الخ تقييد لقوله او نصابهما فزكاة العين اي ما لم يسبق حول التجارة لكن التقييد بالنظر للعام الاول فقط تامل قوله ولءلا يبطل بعض حو---------------------------------------------------------------------------لها اثبات الواو هنا يفيد ان اللام في قوله لتمام حولها للعلة وهو فاسد اذ------------ هي بمعني عند فالصواب حذف الواو كما في التحفة ولعلها زاءدة من الناسخ رشيدي قوله وافتتح حولا الخ اي وما مضي من السوم في بقية الحول الاول غير معتبر---- حج اي فحول السوم لا يدخل الا بعد تمام حول التجارة---- ح ل قوله علي مالكه اي هو المطالب بها وحده اعم من ان يخرجها من مال القراض او	1330	-2486136127642663633	482	927.0	381	590	81.69491577148438	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2029	false	-8177116799032887269	63	125	323	644	1543	300	الثواب علي اخراجه زكاة ممونه وظاهر الحديث التوقف علي اخراجها لانها طهرة للصاءم فلا يتم تطهيره وتاهله لذلك الثواب العظيم الا باخراجها ووجوبها علي الصغير ونحوه انما هو بطريق التبع علي انه لا يبعد ان فيه تطهيرا له ايضا بقي ان-- صوم الممون هل يعلق بالمعني المذكور ان- لم تءد عنه الفطرة ام لا الثاني اوجه اذ لا تقصير منه وقد ذكر -	2029	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1331	true	-1193104023469420706	245	289	1199	1426	1478	300	الثواب علي اخراجه زكاة ممونه وظاهر الحديث التوقف علي اخرا------------------------------------------------------------------------جها ووجوبها علي الصغير ونحوه انما هو بطريق التبع علي انه لا يبعد ان فيه تطهيرا له ايضا ولا يعلق صوم الممون-------- بالمعني المذكور اذا لم تءد عنه الفطرة------------------ اذ لا تقصير منه كما ذكره	1331	-2486136127642663633	213	372.0	170	325	65.53845977783203	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2029	false	-8177116799032887269	0	63	0	323	1543	300	رمضان م-علق بين السماء والارض لا يرفع الي الله تعالي الا بزكاة الفطر والظاهر ان ذلك كناية عن عدم ترتب فاءدة عليه اذا لم تخرج زكاة الفطر لكن بمعني توقف ترتب ثوابه العظيم علي اخراجها بالنسبة للقادر عليها المخاطب بها عن نفسه فحينءذ لا يتم له جميع ما رتب علي صوم رمضان من الثواب وغيره الا باخراج زكاة الفطر ويتردد النظر في توقف	2029	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1331	true	-1193104023469420706	111	148	553	754	1478	300	رمضان متعلق بين السماء والارض لا يرفع ا---------------لا بزكاة الفطر والظاهر ان ذلك كناية عن ت-----------------------------------------------------وقف ترتب ثوابه العظيم علي اخراجها بالنسبة للقادر عليها المخاطب بها عن نفسه ف------لا ينافي حصول اصل--------------------- الثواب---------------------------- ويتردد النظر في توقف	1331	-2486136127642663633	186	313.5	151	324	57.407405853271484	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2030	false	-8517933742867590705	56	152	308	761	1424	300	ا ه ع ش علي م ر قوله الاصل في وجوبها الخ قدم الدليل علي المدعي اشارة الي ان وجوبها معلوم لا يحتاج للتنبيه عليه واما ما تجب به فغير معلوم وذكره المصنف بقوله تجب باول ليل-ة الخ ا ه ع ش ولا ينافي حكاية الاجماع قول ابن اللبان بعدم وجوبها لانه غلط صريح كما في الروضة لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيها خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا ينخرق به الاجماع او يراد بالاجماع الواقع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثر ويءيده قول ابن حج لا يكفر جاحدها	2030	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1331	true	-1193104023469420706	3	94	13	453	1478	300	ا ه ا ط ف------ قوله الاصل في وجوبها---- قدم الدليل علي المدعي اشارة الي ان وجوبها معلوم لا يحتاج للتنبيه عليه واما ما تجب به فغير معلوم فذكره المصنف بقوله تجب باول ليلته الخ ----ع ش ولا ينافي حكاية الاجماع قول ابن اللبان بعدم وجوبها لانه غلط صريح كما في الروضة لكن صريح كلام ابن عبد البر ان فيها خلافا لغير ابن اللبان ويجاب عنه بانه شاذ منكر فلا ينخرق به الاجماع او يراد بالاجماع الواقع في عبارة غير واحد ما عليه الاكثر ويءيده قول ابن كج لا يكفر جاحدها	1331	-2486136127642663633	433	834.5	342	454	95.37445068359375	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2030	false	-8517933742867590705	167	300	819	1424	1424	300	فرضيتها او قدرها او اوجبها ----------------ا ه برماوي------------ وقوله علي الناس اي ولو كفارا اذ هذا في المخرج بكسر الراء وقوله صاعا من تمر بدل من زكاة الفطر او حال وقوله علي كل حر علي هنا بمعني عن اذ هذا في المخرج عنه فلذلك قيده بقوله من المسلمين ولم يقيد ما قبله-------------------------------------------- وهذا اولي من جعله بدلا لما يلزم عليه من القصور اذ لا يفيد وجوبها علي الكافر وقوله وخبر ابي سعيد الخ اتي به مع انه لا دلالة فيه -----علي الفرض لما فيه من زيادة الانواع وقوله من طعام اي بر وقوله ما عشت ظرف لاخرجه الاول ا ه شيخنا قوله علي كل حر و--عبد علي هنا بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير اي عني ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة-	2030	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1332	true	974507790916123227	0	130	0	621	1428	300	فرضيتها او قدرها او اوجبها بان فوض الله سبحانه وتعالي الوجوب اليه وقوله علي الناس اي ولو كفارا اذ هذا هو المخرج بكسر الراء وهو---- عام مخصوص ب-----------------الموسر وقوله علي كل حر-------- بمعني عن اذ هذا هو المخرج عنه فلذلك قيده بقوله من المسلمين ولم يقيد ما قبله والمعني فرض علي الناس ان يءدوا عن كل حر الخ وهذا اولي من جعله بدلا لما يلزم عليه من القصور اذ لا يفيد وجوبها علي الكافر -قوله صاعا من تمر يجوز ان يكون بدلا او حالا وانما اقتصر علي التمر والشعير لكونهما اللذين كانا موجودين في زمنه اذ ذاك---------------------------------- قوله علي كل حر او عبد علي هنا بمعني عن كقول الشاعر اذا رضيت علي بنو قشير اي عني ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ليس علي المسلم في عبده ولا فرسه صدقة	1332	-2486136127642663633	427	686.0	331	685	62.33576583862305	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2031	false	1112160738578468275	0	245	0	1121	1376	300	الا صدقة الفطر فاثبت صدقة الفطر علي سيده ا ه وعدم تاويل علي اولي ليفيد انها تجب اولا علي المخرج عنه وان تحملها عنه غيره ا ه م ر علي شرح الروض وعبارة سم علي ابي شجاع واما قوله في الحديث السابق علي كل حر فهو بمعني عن كل حر لان العبد لا يطالب باداءها ولءلا يتكرر مع قوله علي الناس كذا قال القاضي ابو الطيب ا ه ع ش وعبارة حج وعلي في الحديث علي بابها خلافا لمن اولها بعن لان الاصح ان----------------------------------- الوجوب يلاقي المءدي عنه اولا حتي القن كما ياتي انتهت قوله صاعا من تمر او صاعا من شعير انما اقتصر---- عليهما لكونهما اللذان كانا موجودين اذ ذاك ومثله يقال فيما بعده ا ه ع ش علي م ر قوله اذ كان فينا اي وقت كان فينا ا ه ع ش علي م ر قوله من طعام اي بر لان الطعام هو البر في عرف اهل الحجاز ا ه برماوي والظاهر انه لا يصح نصبه علي البدلية لانها تقتضي ان ابا سعيد اخرج الانواع الخمسة المذكورة وهو بعيد لانها كما سياتي تجب من غالب قوت البلد في كل سنة فحينءذ يتعين نصبه علي الحال ويكون الكلام موزعا علي كل قوم بحسب غالب قوتهم فكانه قال حالة كونها في ذاتها بقطع النظر عن خصوص المخرج صاعا من طعام الخ قوله او صاعا من اقط اعترض بان الاقط موزون لا مكيل واجيب بان الحديث محمول علي ما اذا جمد الاقط وصار قطعا صغارا كالحمص مثلا فانه حينءذ مكيل ا ه شيخنا ح ف قوله	2031	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1332	true	974507790916123227	130	259	621	1218	1428	300	الا صدقة الفطر فاثبت صدقة الفطر علي سيده ا ه وعدم تاويل علي اولي ليفيد انها تجب اولا علي المخرج عنه وان تحملها عنه غير----ه م ر علي شرح الروض قوله وخبر---- ابي ------------------------------------------------------------------سعيد اخره ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول مع عمومه للتمر وغيره لانه ليس نصا علي الوجوب ولان الاصل في العام تاخره عن الخاص لتتم به الفاءدة قوله كنا نخرج اي وذلك بمنزلة امره صلي الله عليه وسلم فيستدل به للوجوب ع ش قو------------------------------------------------له اذ كان فينا اي وقت كان فينا ق----------------وله من طعام اي بر لان الطعام هو البر في عرف اهل الحجاز ا ه برماوي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او صاعا من اقط اعترض بان الاقط موزون لا مكيل واجيب بان الحديث محمول علي ما اذا جمد الاقط وصار قطعا صغارا كالحمص مثلا فانه حينءذ مكيل كما -قرره ح ل قوله	1332	-2486136127642663633	421	689.0	320	1160	36.2931022644043	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2032	false	8683427856965723585	73	102	377	513	1407	300	م ر قوله واخر ما قبله هذا بيان لاقل ما يتحقق به السبب الاول والا فسياتي في باب تعجيل الزكاة ان السبب الاول رمضان الصادق بكله وببعضه ا ه	2032	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1332	true	974507790916123227	256	285	1209	1345	1428	300	ح ل قوله واخر ما قبله هذا بيان لاقل ما يتحقق به السبب الاول والا فسياتي في باب تعجيل الزكاة ان السبب الاول رمضان الصادق بكله وببعضه ع ش	1332	-2486136127642663633	132	260.0	103	136	97.05882263183594	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2032	false	8683427856965723585	214	289	992	1368	1407	300	قوله لاضافتها الي الفطر الخ دليل لقول المتن تجب باول ليلته ولا يكاد يتحقق ادراك الجزء الثاني الا بادراك الجزء الاول فلا يقال ليس في الخبر ما يقتضي توقف الوجوب علي ادراك ------الاخير من رم------------------------------------------------ضان ا ه----------------------------- ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله علي حر ومبعض هذا بيان للمخرج بكسر الراء فتجب عليه ولو كان كافرا كما ي-اتي في كلامه وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقسطه فيه قصور اذ ذاك بالنظر لنفسه واما فطرة ممونه فتجب بكماله-------------------------------------------------------ا وقوله لا مهاياة اي مناوبة	2032	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1333	true	-1562051944832245601	1	202	8	1055	1569	300	قوله لاضافتها الي الفطر---- دليل لقول المتن تجب باول ليلته ولا يكاد يتحقق ادراك الجزء الثاني الا بادراك الجزء الاول فلا يقال ليس في الخبر ما يقتضي توقف الوجوب علي ادراك الجزء الاخير من رمضان واجيب ايضا بان الفطر يستلزم مفطرا منه وهو رمضان اي ففي الحديث نص علي الجزاين قال ع ش ومقتضاه ان من ادي فطرة عبده قبل الغروب ثم مات المخرج فانتقل الي ورثته وجوب الاخراج عليهم قال الاذرعي وهو المذهب م ر والقياس استرداد ما اخرجه المورث ان علم القابض انها زكاة معجلة وكموته موت العبد فتسترد قوله علي حر ومبعض هذا بيان للمخرج بكسر الراء فتجب عليه ولو كان كافرا كما سياتي في كلامه وقوله بقيد زدته بقولي حيث لا مهاياة بينه وبين مالك بعضه فان كانت مهاياة اختصت الفطرة بمن وقع زمن وجوبها في نوبته ومثله في ذلك الرقيق المشترك وخرج بالحر والمبعض الرقيق لان غير المكاتب لا يملك شيءا وفطرته علي سيده كما سياتي والمكاتب ملكه ضعيف فلا فطرة عليه ولا علي سيده عنه لنزوله معه منزلة الاجنبي عن مسلم يمونه من نفسه ومن غيره من زوجة وقريب ورقيق هامش بقسطه اي------------- بالنظر لنفسه واما فطرة ممونه فتجب بكمالها كالنفقة خلافا للخطيب حيث قال بوجوب القسط في ممونه ايضا وقوله لا مهاياة اي مناوبة	1333	-2486136127642663633	355	643.0	285	1064	33.364662170410156	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2033	false	-5497398335699654976	200	300	992	1496	1496	300	لو مات المبعض--------------------- او ماتا معا وشككنا في المهاياة وعدمها فهل يجب علي السيد فطرة كاملة او القسط فقط فيه نظر والاقرب الثاني لانا تحققنا الوجوب------ وشككنا في مسقطه وهو الانتقال من سيده اليه او عكسه هذا كله ان علم قدر الرق والحرية فان جهل ذلك فالاقرب المناصفة لانها المحققة ا ه برماوي قوله الرقيق اي ولو مستولدة وقوله ولا علي سيده عنه لكن يستحب لسيده ان يءدي عنه فطرته ولو كان لسيده عليه دين لا تلزمه زكاته وان مضت عليه احوال ا ه برماوي قوله منزلة الاجنبي هذا اذا كانت الكتابة صحيحة كما يءخذ من التعليل اما في الكتابة-	2033	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1334	true	-1119729526956432036	0	88	0	462	1571	300	لو مات المبعض قبل السيد بعد الوجوب او ماتا معا وشككنا في المهاياة وعدمها فهل يجب علي السيد فطرة كاملة او القسط فقط فيه نظر والاقرب الثاني لانا تحققنا --وجوب القسط وشككنا في مسقطه وهو الانتقال من سيده اليه او عكسه هذا كله ان علم قدر الرق والحرية فان جهل ذلك فالاقرب المناصفة لانها المحققة---- برماوي قوله الرقيق اي ولو مستولدة وقوله ولا علي سيده عنه لكن يستحب لسيده ان يءدي عنه ف-------------------------------------------------------------طرته برماوي قوله منزلة الاجنبي هذا اذا كانت الكتابة صحيحة كما يءخذ من التعليل اما--- الكتابة	1334	-2486136127642663633	431	816.5	349	532	81.0150375366211	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2034	false	9087915728997195152	0	28	0	141	1510	300	الفاسدة فيجب علي سيده فطرته فيها جزما ونفقته علي نفسه نظرا الي انه كالمستقل في الجملة ا ه برماوي قوله عن مسلم يمونه حينءذ ولو مات المءدي عنه	2034	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1334	true	-1119729526956432036	88	112	462	590	1571	300	الفاسدة فيجب علي سيده فطرته فيها جزما ونفقته علي نفسه نظرا الي انه كالمستقل في الجملة---- برماوي قوله عن مسلم يمونه بيان للمخرج--------- عنه	1334	-2486136127642663633	118	222.5	95	141	83.68794250488281	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2035	false	-9092776887479762160	109	277	551	1388	1510	300	المستتر--------- عاءد علي المذكور من الحر والمبعض والبارز عاءد علي المسلم فالصفة جرت علي غير من هي له فكان عليه الابراز بان يقول يمونانه تامل قوله ومن غيره لم يقل وغيره كما تقدم له في التيمم لاجل قوله بعد من زوجة الخ ا ه شوبري وهل يثاب المءدي عنه او لا فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع كما قيل به في الاضحية من ان ثواب الاضحية للمضحي ويسقط بفعله الطلب عن اهل البيت ا ه ع ش علي م ر ولو اخرج المءدي عنه اجزا وسقط الوجوب عن المءدي وليس للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها كما في المجموع فان كان غاءبا فلها الاقتراض عليه لنفقتها دون فطرتها لتضررها بانقطاع النفقة دون الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها قاله في البحر وكذا الحكم في الاب العاجز ا ه--- شرح م ر وقوله وليس للزوجة مطالبة زوجها الخ قال سم علي المنهج بعد مثل ما ذكر وبينه في الكفاية بانها ان كانت حوالة فالمحيل لا يطالب وان كانت ضمانا فالمضمون عنه لا يطالب ا ه-- وقال الاسنوي ان اريد منع المطالبة	2035	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1334	true	-1119729526956432036	118	266	627	1402	1571	300	المستتر في يمونه عاءد علي المذكور من الحر والمبعض والبارز عاءد علي المسلم فالصفة جرت علي غير من هي له فكان عليه الابراز بان يقول يمونانه قو-----له ومن غيره لم يقل وغيره كما تقدم له في التيمم لاجل قوله بعد من زوجة الخ---------- وهل يثاب المءدي عنه او لا فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع كما قيل به في الاضحية من ان ثواب الاضحية للمضحي ويسقط بفعله الطلب عن اهل البيت---------------- ولو اخرج المءدي عنه اجزا وسقط الوجوب عن المءدي وليس للزوجة مطالبة زوجها باخراج فطرتها كما في المجموع فان كان غاءبا فلها الاقتراض عليه لنفقتها دون فطرتها لتضررها بانقطاع النفقة دون الفطرة ولان الزوج هو المخاطب باخراجها قاله في البحر وكذا الحكم في الاب العاجز كما في شرح م ر وقوله وليس للزوجة مطالبة زوجها الخ وذلك ل---------------------------------------------انها ان كانت حوالة فالمحيل لا يطالب وان كانت ضمانا فالمضمون عنه لا يطالب انتهي وقال الاسنوي ان اريد منع المطالبة	1334	-2486136127642663633	749	1431.5	605	851	88.01409912109375	138	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2035	false	-9092776887479762160	29	74	147	382	1510	300	وقوله المءجرة لخدمتها-- اي ولو اجارة فاسدة ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة اما صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسو------------ة فتجب فطرته كخادم الزوجة	2035	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1335	true	2470036659591557115	193	241	974	1221	1469	300	وقوله دون الحر المستاجر اي ولو اجارة فاسدة ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصر-- وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة اما صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة غير المقدرة فتجب فطرته كخادم الزوجة	1335	-2486136127642663633	220	408.5	176	249	88.3534164428711	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2036	false	-7305403816603107878	219	300	1071	1437	1437	300	--ا ه- ع ش علي م ر قوله وقريب المراد به الاصل وان علا والفرع وان سفل ا ه شيخنا ف فرع الولد القادر علي الكسب ولو صغيرا لا يجب علي الاب فطرته وعبارة الروض وشرحه ولا تجب فطرة ولد ملك قوت يوم العيد وليلته او قدر علي كسبه ولو صغيرا لسقوط نفقته عنه بذلك وتسقط عن الولد ايضا لاعساره ا ه انتهي سم قوله ورقيق فلو بيع مع الغروب فلا زكاة عنه علي احد ولو وقع الجزءان في زمن خيارهما-	2036	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1335	true	2470036659591557115	241	277	1221	1375	1469	300	كما في ع ش علي م ر قوله وقريب المراد به الاصل وان علا والفرع وان سفل ح ف قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورقيق فلو بيع مع الغروب فلا زكاة عنه علي احد ولو وقع الجزءان في زمن خيارهما	1335	-2486136127642663633	145	267.0	110	370	39.18918991088867	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2036	false	-7305403816603107878	2	148	7	730	1437	300	ليس الكلام في ذلك ولا يختص بها هذا ولو قبل بان لها المطالبة لرفع صومها اذا ثبت انه معلق حتي تخرج الزكاة لم يبعد ا ه ع ش عليه فرع نقل في المجموع انه لو كانت الزوجة شافعية والزوج حنفيا لا زكاة علي واحد منهما بخلاف ما لو كانت الزوجة حنفية تعتقد وجوب الفطرة علي نفسها والزوج شافعيا يعتقد انها عليه فوجوبها علي الزوجة ابتداء ووجوبها علي الزوج من باب التحمل عنها لكن لو اخرجت الزوجة ابتداء سقطت عن الزوج اذ المءدي عنه لو ادي عن نفسه فانها تسقط عن المءدي اقره شيخنا سلطان ا ه برماوي قوله ايضا من زوجة اي غير ناشزة---------------------------------------- فان النشوز يسقط الفطرة كما يسقط النفقة وعبارة شرح م ر اما من لا تجب عليه نفقته كزوجته الناشزة فلا تجب عليه فطرته الا المكاتب كتابة فاسدة كما مر والا الزوجة التي حيل بينها وبين زوج--------------------------ها فتجب عليه فطرتها دون نفقتها انتهت	2036	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1335	true	2470036659591557115	60	149	316	744	1469	300	ليس الكلام في ذلك ولا يختص بها هذا ولو قيل بان لها المطالبة لرفع صومها اذ- ثبت انه معلق حتي تخرج الزكاة لم يبعد ا ه ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله----- من زوجة ولو رجعية او باءنا حاملا واما الناشزة فلا تجب فطرتها فان النشوز يسقط الفطرة كما يسقط النفقة وعبارة شرح م ر اما من لا تجب عليه نفقته كزوجته الناشزة فلا تجب عليه فطرته الا المكاتب كتابة فاسدة------- والا الزوجة التي حيل بينها وبين زوجها كان وطءت بشبهة واعتدت لها فتجب عليه فطرتها دون نفقتها انتهي	1335	-2486136127642663633	345	622.0	272	789	43.726234436035156	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2037	false	-5123778068644794524	0	21	0	88	1450	300	فعلي من تم له الملك او في خيار احدهما فعليه وان لم يتم له الملك ا ه برماوي قوله وان طرا	2037	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1335	true	2470036659591557115	277	298	1375	1463	1469	300	فعلي من تم له الملك او في خيار احدهما فعليه وان لم يتم له الملك ا ه برماوي قوله وان طرا	1335	-2486136127642663633	88	176.0	67	88	100.0	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2047	false	-2014551034534283319	140	196	705	980	1521	300	وتجب فطرة خادم الزوجة اذا كان مملوكا له او لها دون----------------------------------- المءجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجارة فاسدة قال شيخنا ع ش ومثل ذلك ما يكثر وقوعه في مصرنا وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه او خدمة زرعه بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة---- صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة و--الكسوة --------فانه تجب فطرته	2047	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1335	true	2470036659591557115	149	239	744	1208	1469	300	وتجب فطرة خادم الزوجة ان- كان مملوكا له او لها دون الحر المستاجر بالدراهم وحدها او مع المءنة ومثله من خدم بالنفقة المقدرة فان كانت غير مقدرة وجبت فطرته الا ان كانت امراة مزوجة بغني فتجب فطرتها علي ذلك الزوج كما ذكره العلامة الحلبي وقوله دون الحر المستاجر اي ولو اجارة فاسدة --------------ومثل هذا ما يكثر وقوعه في مصر-- وقراها من استءجار شخص لرعي دوابه مثلا-------- بشء معين فانه لا فطرة له لكونه مءجرا اجارة اما صحيحة او فاسدة بخلاف ما لو استخدمه بالنفقة او الكسوة غير المقدرة فتجب فطرته	1335	-2486136127642663633	234	381.0	185	489	47.852760314941406	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2037	false	-5123778068644794524	26	79	118	356	1450	300	او غيبة راجع للقريب ---وقوله او غصب راجع للرقيق ا ه شوبري وقال ح ل او غيبة- للمال ا ه وهو- لا يناسب ما نحن فيه وق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله سواء -كان المخرج عن غيره الخ الاولي تقديم هذا عند قوله علي حر ومبعض اذ هذا تعميم في المخرج والكلام هنا في المخرج عنه تامل قوله	2037	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1336	true	-3483298740358088821	29	96	124	438	1450	300	او غيبة اي-- للقريب كما قاله ال---------------------شوبري وقال ح ل و ع ش اي للمال وفيه انه لا يناسب ما نحن فيه لان محله زكاة المال فتامل ويمكن تصويره هنا بغيبة المال الذي يزكي منه قوله او غصب اي للرقيق والمال وقوله سواء اكان المخرج عن غيره الخ الاولي تقديم هذا عند قوله علي حر ومبعض اذ هذا تعميم في المخرج والكلام هنا في المخرج عنه----- قوله	1336	-2486136127642663633	189	311.5	146	342	55.26315689086914	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2038	false	-205489285227769654	144	213	709	1035	1440	300	قوله ام كافرا اي فيخرج وينوي هو لا المخرج عنه وذلك لان نية الزكاة للتمييز والنية التي لا تصح منه نية العبادة ا ه شرح- م ر قوله وهو متخلف اي------------------------------------------------ ما لم يستمر علي كفره الي انقضاء العدة والا فتتبين فرقتها من حين الاسلام فلا زوجية ولا وجوب ويظهر ان الفطرة عليها ا ه -----شوبري قوله فهي واجبة عليه عنها اي الزوجة وفي نسخة المءلف عنه اي ال--غير	2038	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1336	true	-3483298740358088821	95	168	433	792	1450	300	قوله ام كافرا اي فيخرج وينوي هو لا المخرج عنه----- لان نية الكافر للتمييز والنية التي لا تصح منه نية العبادة كما قاله م ر قوله وهو متخلف لوجوب النفقة عليه في مدة التخلف علي الاصح ومحل ذلك ما لم يستمر علي كفره الي انقضاء العدة والا فيتبين فرقتها من حين الاسلام فلا زوجية ولا وجوب ويظهر ان الفطرة عليها كما في الشوبري قوله لانها تجب ابتداء علي------------------ المءدي عنه اي ولو غير	1336	-2486136127642663633	265	451.0	205	382	69.3717269897461	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2039	false	665663659075651923	1	40	6	205	1481	300	قوله ثم يتحملها عنه المءدي هذا هو المعتمد وفي التحمل قولان قيل تحمل ضمان وقيل تحمل حوالة--------------------------------------------------------------------------------------- وينبني عليه ما ياتي م------------------------ن ان الزوج لو اعسر وزوجته موسرة فان قلنا بالاول وجبت عل--يها وان قلنا بالثاني لم تجب عليها	2039	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1336	true	-3483298740358088821	231	287	1086	1383	1450	300	قوله ثم يتحملها عنه المءدي اي بطريق الحوالة لا بطريق الض-------------مان ولا ينافي ذلك جواز اخراج المتحمل عنه بغير اذن المتحمل لانه انما جاز ذلك نظرا لكونها طهرة له قاله شيخنا وينبني علي كونها بطريق الحوالة لا بطريق الضمان ان الزوج لو اعسر وزوجته موسرة فان قلنا بالاول لم تجب عليها وان قلنا بالثاني وجبت-- عليها	1336	-2486136127642663633	123	167.0	97	312	39.42307662963867	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2039	false	665663659075651923	137	300	697	1481	1481	300	كغيره انه لو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده لم تجب لانه جنين ما لم يتم انفصاله ا ه م ر -قال سم وينبغي ان مثل البعدية المعية لانه--- يدرك الجزء الاول انتهي قوله وان الكافر لا تجب عليه فطرة نفسه اي اخراجها اي لا يطالب بها ولا يجزءه اخراجها لما تقدم فكان المناسب ان يقول بالمعني المتقدم في الصلاة كما قال ذلك في زكاة المال ا ه ح ل وعبارة شرح م ر والمراد به عدم مطالبته بها في الدنيا والا فهو معاقب عليها في الاخرة---- فلو خالف واخرجها هل يعاقب عليها في الاخرة لانه مخاطب بالفروع وكان متمكنا من صحة اخراجه- بان ياتي بكلمة الاسلام ام لا فيه نظر والاقرب الاول للعلة المذكورة ونقل بالدرس عن حج في شرح الاربعين الثاني وفيه وقفة ولو اسلم ثم اراد اخراجها عما مضي له في الكفر فقياس ما قدمه الشارح عن عدم صحة قضاءه لما فاته من الصلاة في زمن الكفر عدم صحة اداءه هنا فلا يقع ما اداه فرضا ولا نفلا وقد-	2039	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1337	true	5309456876187374901	104	263	529	1299	1480	300	كغيره انه لو خرج بعض الجنين قبل الغروب وباقيه بعده لم تجب لانه جنين ما لم يتم انفصال----ه م ر وقال سم وينبغي ان مثل البعدية المعية لانه لم يدرك الجزء الاول ا ه-- قوله وان الكافر لا تجب عليه فطرة نفسه اي اخراجها اي لا يطالب بها ولا يجزءه اخراجها--------- فكان المناسب ان يقول بالمعني المتقدم في الصلاة كما قال ذلك في زكاة المال---- ح ل وعبارة م---- ر والمراد به عدم مطالبته بها في الدنيا والا فهو معاقب عليها في الاخرة ا ه فلو خالف واخرجها هل يعاقب عليها في الاخرة لانه مخاطب بالفروع وكان متمكنا من صحة اخراجها بان ياتي بكلمة الاسلام او-لا فيه نظر والاقرب الاول للعلة المذكورة ونقل بالدرس عن حج في شرح الاربعين الثاني وفيه وقفة ولو اسلم ثم اراد اخراجها عما مضي له في الكفر فقياس ما قدمه الشارح من عدم صحة قضاءه لما فاته من الصلاة في زمن الكفر عدم صحة اداءه هنا فلا يقع ما اداه فرضا ولا نفلا وقد	1337	-2486136127642663633	755	1442.0	601	794	95.0881576538086	147	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2040	false	-8177852738759401271	0	38	0	186	1447	300	يقال يقع تطوعا ويفرق بينه وبين الصلاة بان الكافر ليس من اهل الصلاة لا فرضها ولا نفلها فلم يصح ما فعله بعد الاسلام عما فاته في زمن الكفر بخلاف الصدقة فانه من اهلها في زمن الكفر في الجملة	2040	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1337	true	5309456876187374901	263	300	1299	1480	1480	300	يقال---- تطوعا ويفرق بينه وبين الصلاة بان الكافر ليس من اهل الصلاة لا فرضها ولا نفلها فلم يصح ما فعله بعد الاسلام عما فاته في زمن الكفر بخلاف الصدقة فانه من اهلها في زمن الكفر في الجملة-	1337	-2486136127642663633	181	350.5	145	186	97.31182861328125	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2040	false	-8177852738759401271	38	300	186	1447	1447	300	اذ يعتد بصدقة التطوع منه فاذا ادي الزكاة بعد الاسلام لغي ما يختص بها وهو وقوعها فرضا ووقعت تطوعا لانه كان من اهلها قبل الاسلام في الجملة ا ه ع ش عليه ق---وله نعم وجوب فطرة المرتد اي من حر او رقيق او زوجة ومن عليه مءنته وهو غير مرتد موقوف اي وجوب الاخراج عليه موقوف لا الوجوب فالكافر الاصلي تجب عليه ولا يطالب بالاخراج وفاء بذمته واما المرتد فيطالب بالاخراج لانه يطالب بالاسلام ا ه ح ل قوله موقوف الخ اي وقف تبين لا وقف وجوب ا ه ع ش قوله ايضا موقوف علي عوده الي الاسلام وكذا العبد المرتد تكون فطرته موقوفة لانه صار كافرا خلافا للماوردي القاءل بوجوبها علي السيد لان سيده موسر بخلاف الحر فان ماله موقوف ا ه برماوي قوله ايضا موقوف علي عوده الي الاسلام اي ويجزءه الاخراج في هذه الحالة كما ياتي اول الباب الاتي ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال قوله موقوف فان عاد الي الاسلام تبين بقاء ملكه واسلامه فتجب عليه وعنه والا فلا وهو المعتمد عند شيخنا وفيه بحث مما مر فيمن اسلم ولو اخرجها حال ردته ثم اسلم تبين اجزاءها والا تبين عدم اجزاءها ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله لا عن حليلة ابيه هذا استثناء من طرد قاعدة فهمت مما مر وهي كل من وجبت نفقته وجبت فطرته ويستثني من عكسه- المكاتب كتابة فاسدة فتجب علي السيد فطرته دون نفقته ا -----ه شيخنا قوله اعم من قوله ولا الابن الخ اي لشموله المستولدة وشمول الفرع للبنت وابن الابن ا ه ع ش قوله قبل صلاة عيد لو تعارض عليه الاخراج وصلاة العيد في جماعة فهل يقدم الاول-	2040	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1338	true	-1699738260560763230	0	192	0	958	1512	300	اذ يعتد بصدقة التطوع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ع ش علي م ر قوله نعم وجوب فطرة المرتد--- من حر او رقيق او زوجة ومن عليه مءنته وهو غير مرتد موقوف اي وجوب الاخراج عليه موقوف لا الوجوب فالكافر الاصلي تجب عليه ولا يطالب بالاخراج وفاء بذمته واما المرتد فيطالب بالاخراج لانه يطالب بالاسلام---- ح ل قوله موقوف ----اي وقف تبين لا وقف وجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزءه الاخراج في هذه الحالة كما ياتي اول الباب الاتي ع ش------------ وفي ق ل علي الجلال قوله موقوف فان عاد الي الاسلام تبين بقاء ملك--------ه فتجب عليه وعنه والا فلا وهو المعتمد عند شيخنا-------------------------- ولو اخرجها حال ردته ثم اسلم تبين اجزاءها والا تبين عدم اجزاءها والكلام في الزكاة الواجبة حال الردة واما التي وجبت قبل الردة فيجب اخراجها مطلقا لانها دين عليه قوله لا عن حليلة ابيه هذا استثناء من طرد قاعدة فهمت مما مر وهي كل من وجبت نفقته وجبت فطرته ويستثني من عكسها المكاتب كتابة فاسدة فتجب علي السيد فطرته دون نفقته كما قرره شيخنا قوله اعم من قوله ولا الابن الخ اي لشموله المستولدة وشمول الفرع للبنت وابن الابن---- ع ش قوله قبل صلاة عيد لو تعارض عليه الاخراج وصلاة العيد في جماعة فهل يقدم الاول	1338	-2486136127642663633	843	1573.5	673	1362	61.89427185058594	157	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2041	false	5701287318522183701	1	32	8	154	1440	300	فيه نظر ولا يبعد الثاني ما لم تشتد حاجة الفقراء فيقدم الاول ا ه ع ش قوله بان تخرج قبلها في يومه احوجه الي هذا التاويل ايهام المتن انه يسن اخراجها	2041	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1338	true	-1699738260560763230	194	223	968	1110	1512	300	فيه نظر ولا يبعد الثاني ما لم تشتد حاجة الفقراء فيقدم الاول---- ع ش قوله بان تخرج قبلها في يومه احوجه الي هذا التاويل ايهام المتن انه يسن اخراجها	1338	-2486136127642663633	142	277.5	113	146	97.2602767944336	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2041	false	5701287318522183701	33	179	157	865	1440	300	الغروب مع انه خلاف السنة وكان القياس سن اخراجها من الغروب لان الاصل في كل عبادة سن المبادرة بها في اول وقتها الا ان هذه خالفت نظاءرها نظرا لحكمتها وهو الاستغناء بها يوم العيد ا ه شيخنا بابلي ا ه اطفيحي وفي سم ما نصه وفي الناشري تنبيه اعلم ان في العبادات ما يستحب تاخير فعله عن اول وقت وجوبه وزكاة الفطر من ذلك ا ه وفي ع ش علي م ر ما نصه قال حج والحق الخوارزمي كشيخه البغوي ليلة العيد بيومه ووجهه بان الفقراء يهيءونها لغداءهم فلا يتاخر اكلهم عن غيرهم ا ه ق---------------وله في يومه وهو افضل من اخراجها ليلا لكن لو شهدوا بعد الغروب برءية------- الليلة الماضية فقد سلف ان العيد تصلي من الغد اداء فهل يقال باستحباب تاخير الفطرة او المبادرة اولي الظاهر الثاني ا ه برماوي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع انه غير مراد اي لانه خلاف الاولي وبعد الصلاة مكروه ا ه	2041	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1339	true	5603866088434323476	28	190	130	989	1546	300	الغروب مع انه خلاف السنة وكان القياس سن اخراجها من الغروب لان الاصل في كل عبادة سن المبادرة بها في اول وقتها الا ان هذا خالفت نظاءرها نظرا لحكمتها وهو الاستغناء بها يوم العيد---------- بابلي ا ط ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق الخوارزمي كشيخه البغوي ليلة العيد بيومه ووجهه بان الفقراء يهيءونها لغذاءهم فلا يتاخر اكلهم عن غيرهم كما في ع ش علي م ر قوله في يومه وهو افضل من اخراجها ليلا لكن لو شهدوا بعد الغروب برءية الهلال الليلة الماضية فقد سلف ان العيد يصلي من الغد اداء فهل يقال باستحباب تاخير الفطرة او المبادرة اولا الظاهر الثاني---- برماوي قوله امر بزكاة الفطر لا حجة فيه لايجاب الاخراج قبل الصلاة لان صيغة امر محتملة للاستحباب كاحتمالها للايجاب وليست ظاهرة في احدهما بخلاف صيغة افعل فانها ظاهرة في الوجوب فلما ورد بصيغة امر اقتصرنا علي الاستحباب اي استحباب اخراجها قبل صلاة العيد لانه الامر المتفق عليه والزيادة مشكوك فيها شوبري قوله مع انه غير مراد اي لانه خلاف الاولي وبعد الصلاة مكروه ح ل	1339	-2486136127642663633	535	1013.5	430	1020	52.45098114013672	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2042	false	5851177809361537334	0	31	0	152	1490	300	كغيبة ماله اي في دون مسافة القصر لان غيبته في مسافة القصر تمنع وجوب الزكاة---------------------------------------------------------------------------- وقوله او المستحقين ينبغي ان يكون المراد انهم في محل يحرم نقل الزكاة اليه ا ه	2042	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1339	true	5603866088434323476	214	262	1117	1345	1546	300	كغيبة ماله اي في دون مسافة القصر لان غيبته في مسافة القصر تمنع وجوب الزكاة اي زكاة الفطر ورده ع ش علي م ر بانها تمنع وجوب الاخراج لا اصل الوجوب فراجعه وقوله او المستحقين ينبغي ان يكون المراد انهم في محل يحرم نقل الزكاة اليه ح ل	1339	-2486136127642663633	150	280.0	119	228	65.78947448730469	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2042	false	5851177809361537334	192	230	966	1169	1490	300	قوله لان القصد اغناءهم الخ اي لكونه يوم سرور فمن اخرها عنه اثم وقضي وجوبا فورا ان اخرها بلا عذر وخلافا للزركشي كالاذرعي حيث اعتمدا وجوب الفورية مطلقا نظرا الي تعلق الادمي بها وفارقت زكاة المال فانها وان	2042	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1339	true	5603866088434323476	262	300	1345	1546	1546	300	قوله لان القصد اغناءهم الخ اي لكونه يوم سرور فمن اخرها عنه اثم وقضي وجوبا فورا ان اخرها بلا عذر -خلافا للزركشي كالاذرعي حيث اعتمدا وجوب الفورية مطلقا نظرا الي تعلق الادمي بها وفارقت زكاة المال فانها وان-	1339	-2486136127642663633	201	392.0	164	203	99.01477813720703	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2043	false	-4445135164113945842	146	191	713	892	1422	300	م ر قوله وان ايسر بعده اي ولو بلحظة لكن يسن له اذا ايسر قبل فوات يوم العيد الاخراج ا ه شرح م ر قوله وهو من لم يفضل بضم الضاد وفتحها ا ه شرح م ر وفي المختار وفضل منه شء من باب نصر	2043	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1340	true	-1850060877012420775	18	52	88	228	1445	300	م ر قوله وان ايسر بعده--- ولو بلحظة لكن يسن له اذا ايسر قبل فوات يوم العيد الاخراج---- شرح م ر قوله---- من لم يفضل بضم الضاد وفتحها---- شرح م ر------------------------ من باب نصر	1340	-2486136127642663633	140	238.0	106	179	78.21228790283203	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2044	false	-2242584933203429339	4	188	12	930	1522	300	قوله يومه وليلته ظرف لقوته وقوت ممونه وقوله يحتاجها صفة للملبس وما بعده وقوله ابتداء متعلق بالنفي اي لم يفضل لكن من حيث تعلقه بالمسكن وما بعده والمعني انتفي الفضل في الابتداء وفي مفهومه تفصيل ياتي واما من حيث تعلقه بالقوت فلا يتقيد بالابتداء بل يبقي له قوت اليوم والليلة مطلقا والمراد بالابتداء اول الوجوب فيخرج به دوام الوجوب ا ه شيخنا وليس من الفاضل ما جرت به العادة من تهيءة ما اعتيد للعيد من الكعك والنقل ونحوهما فوجود ما زاد منه علي يوم العيد لا يقتضي وجوبها عليه فانه بعد وقت الغروب غير واجد لزكاة الفطر وانما قلنا بذلك لما قيل في كتاب النفقات من انه يجب علي الزوج تهيءة ما يليق بحاله من ذلك لزوجته ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال وكالقوت ما اعتيد من نحو سمك وكعك ونقل وغيره-ا ولا يتقيد ذلك بيوم وليلة ا ه----------------- قوله وما يليق بهما الخ -----------اورد هنا اشكال بناء علي انها مقدمة علي الدين حاصله انها مقدمة علي الدين والدين مقدم علي المسكن والخادم فيجب ان تقدم ---عليهما لان المقدم علي المقدم مقدم اي وقد قلتم انهما مقدمان عليها	2044	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1340	true	-1850060877012420775	119	252	547	1198	1445	300	قوله يومه وليلته ظرف لقوته وقوت ممونه قال ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من الفاضل ما جرت به العادة من تهيءة ما اعتيد للعيد من الكعك والنقل ونحوهما فوجود ما زاد منه علي يوم العيد لا يقتضي وجوبها عليه فانه بعد وقت الغروب غير واجد لزكاة الفطر وانما قلنا بذلك لما قيل في كتاب النفقات من انه يجب علي الزوج تهيءة ما يليق بحاله من ذلك لزوجته ----------------وفي ق ل علي الجلال وكالقوت ما اعتيد من نحو سمك وكعك ونقل وغيرهما ولا يتقيد ذلك بيوم وليلة فيقدم ذلك علي الزكاة قوله وما يليق بهما اي به وبممونه واورد هنا اشكال بناء علي انها مقدمة علي الدين حاصله انها مقدمة علي الدين والدين مقدم علي المسكن والخادم فيجب ان تقدم هي عليهما لان المقدم علي المقدم مقدم اي وقد قلتم انهما مقدمان عليها	1340	-2486136127642663633	600	1119.5	477	950	63.157894134521484	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2044	false	-2242584933203429339	161	299	784	1517	1522	300	علي الدين حاصله انها مقدم-----------------------ة علي الدين والدين مقدم علي المسكن والخادم فيجب ان تقدم عليهما لان المقدم علي المقدم مقدم اي وقد قلتم انهما مقدمان عليها هذا خلف ويجاب بان--------------------------------------------------- التقديم له معنيان الاول بمعني تاخ-ر احد الامرين عن ال-اخر مع بقاءه والثاني بمع-------ني ترك احد الامرين بالكلية و--تقديمها علي الدين بالمعني الاول وتقديم الدين عليهما بالمعني الثاني فلا يلزم من اعتبار احدهما اعتبار الاخر ا ه سم ا ه ع ش اي فلا يلزم من تقديمها علي الدين باعتبار تقديمها عليهما لان تقديم الدين عليهما باعتبار اخر وقاعدة ان المقدم علي المقدم مقدم مقيدة باتحاد الاعتبار تامل وفي ق ل علي الجلال ويرد الاشكال بان بيعهما في الدين لتفريغ ذمة مشغولة اذ الدين ثابت قبل وفي بيعهما هنا شغل ذمة فارغة فهو كالزامه بالكسب لوجوبها وهو باطل اذ تحصيل سبب الوجوب لا يجب كما هو معلوم	2044	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1341	true	-4592163196517000473	72	185	391	1001	1569	300	علي الدين------ انها تخرج ويءخر اخراجه الي القدرة عليه والمراد بتقدمها علي- المسكن والخادم لو قيل به------------------------------------------------- انهما لا يتركان بان يباعا فيها وتبقي هي بان تلزم وتخرج من ثمنهما فليتامل والحاصل ان احد التقديمين بمع--------------ني تاخير احد الامرين علي الاخر مع بقاءه والتقديم الاخر بمعني ترك احد الامرين بالكلية والتقديم-- علي الدين بالمعني الاول وتقديم الدين عليهما بالمعني الثاني فلا يلزم من اعتبار احدهما اعتبار الاخر سم-------- ع ش وحاصل الجواب عدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتحاد الحد الوسط ---وفي ق -----------ل ويرد الاشكال بان بيعهما في الدين لتفريغ ذمة مشغولة اذ الدين ثابت قبل وفي بيعهما هنا شغل ذمة فارغة فهو كالزامه بالكسب لوجوبها وهو باطل اذ تحصيل سبب الوجود لا يجب كما هو معلوم	1341	-2486136127642663633	421	701.0	341	818	51.46699142456055	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2045	false	696358913765575406	3	149	17	712	1427	300	اي ولو مستاجرا له مدة طويلة ثم الاجرة ان كان دفعها للمءجر او استاجر بعينها فلا حق له فيها وهو معسر وان كانت في ذمته فهي دين عليه وهو لا يمنع الوجوب ------------والمنفعة وان كانت مستحقة له بقية المدة لا يكلف نقلها عن ملكه بعوض-------- لاحتياجه لها ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا ومسكن بفتح الكاف وكسرها ا ه برماوي وفي المختار والمسكن بكسر الكاف المنزل والبيت واهل الحجاز يفتحون الكاف ا ه قوله وخادم وتجب فطرته اذا كان يستخدمه بالمءنة فقط او بالمءنة وشء من الدراهم بخلاف ما اذا كان يستخدمه بدراهم فقط اي من غير مءنة فلا تجب فطرته علي المخدوم لان نفقته غير واجبة بل تجب عليه نفسه ان ايسر ا ه شيخنا قوله يحتاج-------------------------------ها اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا لا في خصوص اليوم والليلة كالقوت بدليل انه قيد بذلك في القوت واطلق فيما بعده ا ه--- ح ل وهو الذي انحط عليه	2045	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1341	true	-4592163196517000473	193	300	1036	1569	1569	300	اي ولو مستاجرا له مدة طويلة ثم الاجرة ان كان دفعها للمءجر او استاجر بعينها فلا حق له فيها فهو معسر وان كانت في ذمته فهي دين عليه وهو لا يمنع الوجوب علي المعتمد والمنفعة وان كانت مستحقة--- بقية المدة لا يكلف نقلها عن ملكه بعوض كالمسكن لاحتياجه لها---- ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يحتاجها صفة للثلاثة وهلا قال يحتاجانها اي هو وممونه وقد يقال راعي الاختصار شوبري قال شيخنا ويكون في يحتاج ضمير يشمله وممونه اي يحتاجها كل منه وممونه والمراد انه يحتاجها مطلقا لا في خصوص اليوم والليلة كالقوت بدليل انه قيد بذلك في القوت واطلق فيما بعده كما في ح ل و--------انحط عليه-	1341	-2486136127642663633	348	619.0	274	876	39.72602844238281	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2044	false	-2242584933203429339	18	55	90	289	1522	300	ابتداء متعلق بالنفي اي لم يفضل لكن من حيث تعلقه بالمسكن وما بعده والمعني انتفي الفضل في الابتداء وفي مفهومه تفصيل ياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من حيث تعلقه بالقوت فلا يتقيد بالابتداء بل يبقي له قوت اليوم والليلة مطلقا	2044	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1342	true	2264356146783399763	7	65	22	324	1480	300	ابتداء متعلق بالنفي اي لم يفضل لكن من حيث تعلقه بالمسكن وما بعده والمعني انتفي الفضل في الابتداء اي اول الوجوب اي انتفي زيادة ما يخرجه عن المذكورات وقت الوجوب فيخرج به دوام الوجوب فلا يشترط فيه جميع ذلك بل بعضه وهو الملبس واما من حيث تعلقه بالقوت فلا يتقيد بالابتداء بل يبقي له قوت اليوم والليلة مطلقا	1342	-2486136127642663633	180	321.5	145	302	59.6026496887207	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2045	false	696358913765575406	168	254	798	1204	1427	300	قوله وان رضي صاحبه بالتاخير هذه غاية ثانية في اصل المدعي وهي تناسب الدين الحال اي ولو رضي صاحب الدين الحال بتاخير قبضه فكان عليه ان يعبر بلو لان تعبيره بان يوهم انها غاية في الغاية وليس كذلك كما لا يخفي تامل قوله ما يخرجه فاعل يفضل قوله بخلاف من فضل عنه ذلك اي فانه موسر قوله كما ذكره الرافعي الخ معتمد ق------------------------------وله لا ملبسه اي الذي يترك للمفلس وهو دست ثوب يليق به ا ه ع ش اي ففي مفهوم قوله ابتداء تفصيل تامل قوله	2045	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1342	true	2264356146783399763	115	189	559	934	1480	300	قوله وان رضي صاحبه بالتاخير هذه غاية ثانية في اصل المدعي وهي تناسب الدين الحال اي ولو رضي صاحب الدين الحال بتاخير قبضه فكان عليه ان يعبر بلو لان تعبيره بان يوهم انها غاية في الغاية وليس كذلك كما لا يخفي قو-----له ما يخرجه فاعل يفضل ق---------------------------------------وله كما ذكره الرافعي---- معتمد قوله مسكنه وخادمه ولو لاءقين وقوله لا ملبسه اي اللاءق بخلاف غيره فانه تقدم انه يباع --------اي ففي مفهوم قوله ابتداء تفصي-----ل قوله	1342	-2486136127642663633	310	564.5	247	436	71.10091400146484	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2046	false	-8353122185495001855	172	213	932	1107	1500	300	قوله والمراد بحاجة الخادم الخ قال في المجموع ويقاس به حاجة المسكن ا ه شرح م ر اي فيقال هي ان يحتاجه ل-سكنه او -سكن من تلزمه مءنته لا لحبس دوابه او لخزن تبن---- مثلا لها فيه ا ه ع ش	2046	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1342	true	2264356146783399763	188	224	929	1093	1480	300	قوله والمراد بحاجة الخادم---- قال في المجموع ويقاس به حاجة المسكن---- شرح م ر اي فيقال هي ان يحتاجه لمسكنه او مسكن من تلزمه مءنته لا لحبس دوابه او -خزن تبن لها مثل----ا في----ه ع ش	1342	-2486136127642663633	158	269.0	123	181	87.29281616210938	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2046	false	-8353122185495001855	237	296	1216	1493	1500	300	يحتاجه لخدمته اي اما لمنصبه او ضعفه ا ه شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا الحرة اي لا يلزمها فطرتها لكن يسن لها اذا كانت موسرة اخراج فطرتها عن نفسها كما في المجموع خروجا من الخلاف ولتطهيرها --ا -ه شرح م ر وقوله ولتطهيرها هذا كله حيث كانت موافقة للزوج في مذهبه فان كانت مخالفة له في ذلك راعت مذهبها	2046	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1343	true	1439204401274117002	28	108	151	533	1557	300	يحتاجه لخدمته اي اما لمنصبه او ضعف----ه شرح م ر قوله لا لعمله في ارضه الخ اي لان الماشية والمال الذي يتحصل من الارض يباعان للزكاة فكيف بالخادم الذي يعمل فيه عزيزي قوله لا الحرة اي لا يلزمها فطرتها لكن يسن لها اذا كانت موسرة اخراج فطرتها عن نفسها كما في المجموع خروجا من الخلاف -لتطهيرها كما في شرح م ر قال ع ش-------- هذا كله حيث كانت موافقة للزوج في مذهبه فان كانت مخالفة له في ذلك راعت مذهبها	1343	-2486136127642663633	257	473.5	200	395	65.06329345703125	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2047	false	-2014551034534283319	31	82	160	442	1521	300	والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية ولا ينتقض ذلك بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج عنه انتهت قوله	2047	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1343	true	1439204401274117002	174	226	889	1169	1557	300	والفرق كمال تسليم الحرة نفسها بخلاف الامة المزوجة لان لسيدها ان يسافر بها ويستخدمها ولانه اجتمع فيها شيءان الملك والزوجية ولا ينتقض ذلك بما لو سلمها سيدها ليلا ونهارا والزوج موسر حيث تجب الفطرة علي الزوج قولا واحدا لانها عند اليسار غير ساقطة عن السيد بل يحملها الزوج عنه ا ه-- قوله	1343	-2486136127642663633	278	548.5	227	282	98.58155822753906	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2047	false	-2014551034534283319	260	298	1316	1513	1521	300	قوله ولان لها بدلا الا-------------------------------------------------------------------------ولي الاقتصار علي هذه العلة فان الاولي قد يقال انها من التعليل بصورة المسالة لان الحاصل يرجع الي ان يقال تبعضت الفطرة ولم تتبعض الكفارة لانها لا تتبعض ا ه -------------ع ش والمراد بالكفارة	2047	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1344	true	-6056344841926379189	101	156	516	797	1538	300	قوله ولان لها بدلا اي في الجملة والا فالخصلة الاخيرة لا بدل لها او هو خاص بالمخيرة قال ع ش والاولي الاقتصار علي هذه العلة فان الاولي قد يقال انها من التعليل بصورة المسالة لان الحاصل يرجع الي ان يقال تبعضت الفطرة ولم تتبعض الكفارة لانها لا تتبعض ا ه ويجاب بان المعني و--تخالف الكفارة	1344	-2486136127642663633	186	340.5	150	283	65.72438049316406	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2048	false	8900266704022878526	48	246	224	1183	1422	300	قوله فتصدق عليها اي عنها ا ه ح ل-------------- قوله فزوجته الظاهر انه لو كان الزوج موسرا فاخرجت عن نفسها بغير اذنه لا رجوع لها لانها متبرعة فليتامل ولانها علي الزوج كالحوالة علي الصحيح والمحيل لو ادي بغير اذن المحال عليه لم يرجع عليه فليتامل فرع خادم الزوجة حيث وجبت فطرتها يكون في اي مرتبة ينبغي ان يكون بعد الزوجة وقيل ساءر من عداها حتي ولده الصغير وما بعده لانها وجبت بسبب الزوجية المقدمة علي ساءر من عداها وفاقا في ذلك لمر ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر تنبيه يجب علي الزوج الاخراج عن زوجته الرجعية والباءن الحامل دون الحاءل ا ه م ر علي البهجة وقوله والباءن الحامل دون الحاءل اي لان النفقة واجبة لها دونها اذ وجود الحمل ا--قتضي وجوب النفقة فيقتضي وجوب الفطرة ايضا وقد يفرق بان النفقة لها مدخل في نمو الحمل وزيادته ولا كذلك الفطرة الا ان يقال علي بعد لو لم يجب اخراج فطرة الحامل علي الغير لوجبت عليها وقد تخرج ما تحتاج اليه في اليوم الذي يلي يوم الفطرة ولا تجد ما تقتات به في ذلك اليوم فيحصل لها وهن في بدنها فيتعدي لحملها فاوجبنا الفطرة علي الغير خلوصا من ذلك -ا ه ع ش	2048	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1345	true	6680550623540390246	25	135	116	677	1457	300	قوله فتصدق عليها اي عنها وقوله فلاهلك اي زوجتك قوله فزوجته اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب عليه----- الاخراج عن زوجته الرجعية والباءن الحامل دون الحاءل سم عل-----ي البهجة وقوله والباءن الحامل دون الحاءل اي لان النفقة واجبة لها دونها اذ وجود الحمل المقتضي وجوب النفقة -يقتضي وجوب الفطرة ايضا وقد يفرق بان النفقة لها مدخل في سمن الحمل وزيادته ولا كذلك الفطرة الا ان يقال علي بعد لو لم يجب اخراج فطرة الحامل علي الغير لوجبت عليها فقد تخرج ما تحتاج اليه في اليوم الذي يلي يوم الفطرة ولا تجد ما تقتات به في ذلك اليوم فيحصل لها وهن في بدنها فيتعدي لحملها فاوجبنا الفطرة علي الغير خصوصا من ذلك قاله ع ش	1345	-2486136127642663633	524	975.5	418	976	53.68852615356445	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2049	false	2924601282821731407	80	279	343	1397	1476	300	قوله عكس ما في النفقات اي حيث تقدم ال-----ام علي الاب---- قوله ل----------------------------------------------------------------ان النفقة للحاجة الخ اعترض بتقديم الولد الصغير عليهم-------------------ا مع ا-نهما اشرف منه ففيه دل-الة علي اعتبار الحاجة في البابين---- قال حج ويجاب بان النظر للشرف انما يظهر وجهه عند اتحاد الجنس كالاصالة وحينءذ فلا يرد ذلك فتامل ا ه س ل وعبارة شرح م ر وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم علي الابوين هنا وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ورده الوالد رحمه الله تعالي بانهم انما قدموا الولد الصغير عليهما----- لانه كبعض والده ونفسه مقدمة عليهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجو-اب ايضا--------- بان النظر للشرف انما يظهر وجهه عند اتحاد الجنس كالاصالة وحينءذ فلا يرد ما ذكره انتهت قوله وفيه كلام ذكرته في شرح الروض عبارته فان اجتمعوا بدا بفطرة نفسه ثم زوجته ثم ولده الصغير ثم الاب ثم الام عكس ما في النفقات قال في المجموع لان النفقة للحاجة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بذلك فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين انتهت قوله فولده الكبير اي الذي لا كسب له وهو زمن او مجنون	2049	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1345	true	6680550623540390246	169	300	842	1457	1457	300	قوله عكس ما في النفقات--- حيث تقدم فيها الام علي الاب ح ل قوله وفيه اي في هذا الفرق الذي فرقوا به بين الاب والام وقوله كلام وهو ان الاسنوي ابطل هذا الفرق ب-------الولد الصغير فانه مقدم علي الابوين هنا مع كونهما اشرف منه ف----دل ذلك علي اعتبار الحاجة في البابين ا ه قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورده الوالد ----------------بانهم انما قدموا الولد الصغير علي الابوين لانه كبعض والده ونفسه مقدمة عليهما ا ه اقول لكن يرد عليه تاخير الولد الكبير عن الابوين مع انه بعضه ع ش ويجاب بانه لما استقل كان كانه غير بعضه ويمكن ان يجاب ايضا عن الاول بان النظر للشرف انما يظهر وجهه عند اتحاد الجنس كالاصالة فلا -------يرد ما ذكره م ر ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فولده الكبير اي الذي لا كسب له وهو زمن او مجنون-	1345	-2486136127642663633	345	469.0	275	1274	27.080062866210938	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2050	false	-6111087475030657922	0	122	0	624	1493	300	القاعدة ق------------وله ثم الرقيق اي ث-------------------------------------------------م الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء------------------------------------ وينبغي كما افاده الشيخ ان يبدا منهم بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة ا ه شرح م ر قوله فان استوي جماعة في درجة تخير وهلا اقرع هنا كالنفقات ويمكن الفرق بشدة الحاجة اليها فيقوي فيها النزاع فكانت القرعة لقطعه بخلافه هنا فليتامل لكاتبه ا ه شوبري وعبارة شرح م ر فلو استوي اثنان في درجة كابنين وزوجتين تخير لاستواءهما في الوجوب وان تميز بعضهم بفضاءل فيما يظهر لان الاصل فيها التطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه وانما لم يقرع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب انتهت قوله اي فطرة الواحد بالحاء المهملة وقيل بالجيم ا ه برماوي	2050	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1346	true	5673359622673422658	16	184	68	916	1547	300	القاعدة ا ه شرح م ر قوله ثم الرقيق اي ثم بعد الولد الخ قدم الرقيق اي جنسه سم وعبارة حج ثم الارقاء قال سم بهذا يظهر ان الكبير ليس نهاية المراتب ويندفع ما قد يقال ذكر جميع المراتب لا يوافق ان الفرض وجود بعض الصيعان لا جميعها لكن قد يشكل ذكر الشارح له ويجاب بان المذكور جملة الارقاء وقد لا يجد الا بعضهم فتامله قال م ر وينبغي كما افاده الشيخ ان يبدا منهم بام الولد ثم -المدبر ثم -المعلق عتقه بصفة ق------------وله فان استوي جماعة في درجة تخير وهلا اقرع هنا كالنفقات ويمكن الفرق بشدة الحاجة اليها فيقوي فيها النزاع فكانت القرعة لقطعه بخلافه هنا قاله ال------------شوبري وعبارة شرح م ر فان استوي اثنان في درجة كابنين وزوجتين تخير باستواءهما في الوجوب وان تميز بعضهم بفضاءل لانها ل-------------------لتطهير وهم مستوون فيه بل الناقص احوج اليه وانما لم يوزع بينهما لنقص المخرج عن الواجب في حق كل منهما بلا ضرورة بخلاف ما اذا لم يجد الا بعض الواجب ق------وله اي فطرة الواحد بالحاء المهملة وقيل بالجيم---- برماوي	1346	-2486136127642663633	548	1014.5	443	903	60.68659973144531	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2051	false	-6452564624419213349	11	109	44	527	1481	300	قوله والعبرة فيه بالكيل ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا قيل ومن ذلك اللبن وفيه نظر بل الكيل له دخل فيه كما قالوه في الربا ا ه شرح م ر قوله وانما قدر بالوزن استظهارا ------------------------------انظره مع قوله الاتي وعلي هذا فالتقدير بالوزن تقريب الا ان يكون الغرض منه حكاية كلام الدارمي ا ه شوبري قوله وسياتي مقداره اي المد ولا حاجة لهذا مع علمه مما--------------------------------------------------- هنا-------------------------------------------- وعبارته هناك والمد ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم انتهت قوله	2051	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1347	true	-2424377030039559083	165	281	910	1499	1599	300	قوله والعبرة فيه بالكيل ويجب تقييد هذا بما من شانه الكيل اما ما لا يكال اصلا كالاقط والجبن اذا كان قطعا كبارا فمعياره الوزن لا غير كما في الربا قيل ومن ذلك اللبن وفيه نظر بل الكيل له دخل فيه كما قالوه في الربا---- شرح م ر قوله وانما قدر بالوزن استظهارا اي طلبا لظهور استيعاب الواجب وانظره مع قوله الاتي وعلي هذا فالتقدير بالوزن تقريب الا ان يكون الغرض منه حكاية كلام الدارمي---- شوبري قوله وسياتي مقداره ---------لا حاجة لهذه الاحالة سواء كان الضمير في مقداره راجعا للصاع او للمد لانه ذكر هنا مقدار كل منهما فلا معني للاحالة علي ما ياتي وعبارته هناك والمد ماءة واحد وسبعون درهما وثلاثة اسباع درهم ا-- ه قوله	1347	-2486136127642663633	452	832.5	361	608	74.34210205078125	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2050	false	-6111087475030657922	146	228	743	1151	1493	300	من الماء يحصل منه---- ثمانية ارطال وذلك كفايته في اربعة ايام لكل يوم رطلان ا ه ---------------------------------------------------------------------------------قال سم انظر------ هذه الحكمة كيف تاتي علي مذهب الشافعي من وجوب دفع الفطرة لسبع--ة اصناف ولا تاتي في صاع الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالنظر لما كان من شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب	2050	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1348	true	-1472527837803193467	6	100	31	504	1502	300	من الماء فيجء منه نحو ثمانية ارطال ---------------------------كل يوم رطلان ابن حجر وقوله نحو ثمانية ارطال انما قال نحو لان المجموع ثمانية وثلث والثلث تحت النار قال سم لك ان تقول هذه الحكمة لا ت-اتي علي مذهب الشافعي من وجوب صرف الصاع للثمانية اصناف ولا تاتي في صاع الاقط والجبن واللبن اللهم الا ان يجاب عن الاول بانه بالنظر لما كان من شان النبي صلي الله عليه وسلم والصدر الاول من جمع الزكوات وتفرقتها وفيه ان الامام وان جمعها لا يلزمه ان يدفع لكل فقير صاعا وعن الثاني بانه بالنظر لغالب الواجب وهو الحب	1348	-2486136127642663633	355	634.0	281	501	70.85828399658203	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2051	false	-6452564624419213349	108	234	522	1150	1481	300	قوله وبالكيل المصري قدحان ويزادان ان ندبا شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي تبن او طين ا ه شرح م ر وع ش عليه والقدح بالدراهم المصرية ماءتا درهم واثنان وثلاثون درهما ويكفي عن الكيل بالقدح اربع حفان- بكفين منضمتين معتدلتين كذلك ا ه ق ل علي الجلال قول--ه وقضيته اي قضية صنيع المتن حيث قدرها بالصاع الذي هو كيل وبالوزن لكن هذه المناقشة من الشارح ليست عادته لان عادته ان- لا يناقش المتن لانه له وقد شرحه فيما سبق وبين ان تقديرها بالوزن استظهارا وهذا علي ما في هذه النسخة المصلحة وفي نسخ هكذا وقضية اعتبار الوزن مع الكيل انه تحديد ا ه وهي ظاهرة لا غبار عليها تامل قوله بالصاع النبوي اي الذي اخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ا ه شرح	2051	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1348	true	-1472527837803193467	101	209	512	1047	1502	300	قوله وبالكيل المصري قدحان ويزاد---ان ندبا شيءا يسيرا لاحتمال اشتمالهما علي تبن او طين------------------------------------------------------------------------------ ويكفي عن الكيل بالقدح اربع حفنات بكفين منضم-ين معتدل-ين كذا في شرح م ر و ع ش وق ل قوله وقضية- اي قضية صنيع المتن حيث قدرها بالصاع الذي هو كيل وبالوزن لكن هذه المناقشة من الشارح ليست عادته لان عادته انه لا يناقش المتن لانه له وقد شرحه فيما سبق وبين ان تقديرها بالوزن استظهارا وهذا علي ما في---- النسخة الصحيحة وفي نسخ هكذا وقضية اعتبار الوزن مع الكيل انه تحديد ا ه وهي ظاهرة لا غبار عليها ق-----وله بالصاع النبوي اي الذي اخرج به في زمن النبي صلي الله عليه وسلم---- شرح	1348	-2486136127642663633	504	933.5	401	632	79.74683380126953	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2051	false	-6452564624419213349	234	300	1150	1481	1481	300	الروض وعبارته في شرح البهجة والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزمه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه انتهت قوله انتهي اي كلام الروضة قوله سليم اي من عيب ينافي صلاحية الاقتيات والادخار كما يعلم من قواعد الباب وسيعلم مما ياتي ان العيب في كل باب-	2051	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1349	true	-3171790678812992185	59	126	307	637	1474	300	الروض وعبارته في شرح البهجة والصواب ما قاله الدارمي ان الاعتماد علي الكيل بصاع معاير بالصاع الذي كان يخرج به في عصر النبي صلي الله عليه وسلم ومن لم يجده لزمه اخراج قدر يتيقن انه لا ينقص عنه ا ه ق--وله انتهي اي كلام الروضة قوله سليم اي من عيب ينافي صلاحية الاقتيات والادخار كما يعلم من قواعد الباب وسيعلم مما ياتي ان العيب في كل باب	1349	-2486136127642663633	325	641.5	261	332	97.89156341552734	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2052	false	-4694167397595168982	0	104	0	519	1428	300	معتبر بما ينافي مقصود ذلك الباب فلا يجزء معيب ومنه مسوس ومبلول الا ان جف وعاد لصلاحية الادخار والاقتيات وقديم تغير طعمه او لونه او ريحه وان كان هو قوت البلد ا ه شرح حج وعبارة البرماوي فلو لم يكن قوتهم الا الحب المسوس فانه يجزء ويعتبر بلوغ لبه صاعا ويجزء ايضا قديم قليل القيمة ان لم يتغير لونه او طعمه او ريحه انتهت قوله بفتح الهمزة وكسر القاف علي الاشهر راجع للاثنين ومقابله اقط اقط اقط وعبارة حج ويجوز سكون القاف مع تثليث الهمزة انتهت ففيه اربع لغات قوله من لبن ولا يجزء من اللبن الا القدر الذي يتاتي منه صاع من الاقط	2052	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1349	true	-3171790678812992185	126	212	637	1064	1474	300	معتبر بما ينافي مقصود ذلك الباب فلا يجزء معيب ومنه مسوس ومبلول الا ان جف وعاد لصلاحية الادخار والاقتيات وقديم تغير طعمه او لونه او ريحه وان كان هو قوت البلد---- شرح حج وعبارة البرماوي فلو لم يكن قوتهم الا الحب المسوس فانه يجزء ويعتبر بلوغ لبه صاعا ويجزء ايضا قديم قليل القيمة ان لم يتغير لونه او طعمه او ريحه ا-- ه قوله----------------------- علي الاشهر راجع للاثنين ومقابله---------------------------- سكون القاف مع تثليث الهمزة------ ففيه اربع لغات قوله من لبن ولو لادمي ي------------------------اتي منه صاع -----اقط	1349	-2486136127642663633	417	766.5	333	519	80.34681701660156	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2052	false	-4694167397595168982	195	226	958	1101	1428	300	وهل يجزء اللبن المخلوط بالماء او لا فيه نظر و الاقرب ان يقال ان كان يحصل منه القدر الواجب اجزا والا فلا ومعلوم ان ذلك محله فيمن كان يقتاته ا ه	2052	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1349	true	-3171790678812992185	226	256	1128	1270	1474	300	وهل يجزء اللبن المخلوط بالماء او لا فيه نظر و-الاقرب ان يقال ان كان يحصل منه القدر الواجب اجزا والا فلا ومعلوم ان ذلك محله فيمن كان يقتاته ع ش	1349	-2486136127642663633	140	273.0	110	143	97.902099609375	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2052	false	-4694167397595168982	228	295	1105	1406	1428	300	قوله من قوت محل المءدي عنه فلو كان في بلدة لا يقتاتون فيها ما يجزء اخرج من غالب قوت اقرب البلاد اليه مما يجزء فيها فان استوي بلدان في القرب اليه واختلف الغالب من اقواتهما تخير ا ه شرح م ر قوله ايضا من قوت محل المءدي عنه اي من غالب قوت محل الخ كما يدل عليه قوله فان كان به اقوات لا غالب فيها تخير قوله	2052	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1350	true	-4948914066790642468	3	34	11	150	1468	300	قوله من قوت محل المءدي عنه ولو ظنا بدليل------------------ ما ياتي---------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------في الابق والمراد من غالب قوت---- الخ كما يدل عليه قوله فان كان به اقوات لا غالب فيها -خير قوله	1350	-2486136127642663633	116	169.5	86	301	38.538204193115234	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2053	false	-2952894289470820740	47	281	222	1337	1419	300	قوله كثمن المبيع اي فانه اعتبر من غالب نقد بلد البيع والجامع بينهما اي بين الزكاة وثمن المبيع ان كلا مال واجب في مقابله شء لان الثمن في مقابلة المبيع والزكاة في مقابلة تطهير البدن او الجامع ان كلا مال واجب من الغالب ا ه شيخنا لكن فيه انه قاس اعتبار قوت محل المءدي عنه علي اعتبار نقد بلد البيع وليس بينهما جامع من هذه الحيثية والجامع المذكور انما هو من جهة القوت تامل قوله اعتبر بقوت محل المءدي عنه اي ويدفع لفقراء ذلك المحل وان بعد وهل يجب عليه التوكيل في زمن بحيث يصل الخبر الي الوكيل فيه قبل مجء وقت الوجوب ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا مما قالوه فيما لو حلف ليقضين حقه ---وقت كذا وتوقف تسليمه له في ذلك الوقت علي السفر قبل مجء الوقت فانه لا يكلف ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله فان لم يعرف محله الخ هذا مفهوم قوله م---حل المءدي عنه وقوله استثناء هذه اي فيجب من قوت محل المءدي بكسر الدال وقوله او يخرج للحاكم او بمعني الواو وهو قيد في المسالتين قبله جوابا عما يقال انها تدفع لفقراء محل المءدي عنه ولم يعرف فليس صورة ثالثة كما قد يتوهم ا ه شيخنا هذا ويءخذ من كلام ز ي انه علي الاستثناء تجب من اشرف الاقوات ا ه شيخنا نقلا عن الشيخ عبد ربه قوله كعبد ابق اي لا يدري محله ويلزم في اخراج الزكاة عنه اشكال من وجهين الاول الاخراج	2053	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1350	true	-4948914066790642468	33	211	145	1003	1468	300	قوله كثمن المبيع اي فانه اعتبر من غالب نقد بلد البيع والجامع بينهما اي بين الزكاة وثمن المبيع ان كلا مال واجب في مقابلة شء لان الثمن في مقابلة المبيع والزكاة في مقابلة تطهير ا--------------------------------------لب--دن شيخنا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعتبر بقوت محل المءدي عنه اي ويدفع لفقراء ذلك المحل وان بعد وهل يجب عليه التوكيل في زمن بحيث يصل الخبر الي الوكيل فيه قبل مجء وقت الوجوب ام لا فيه نظر والاقرب الثاني اخذا مما قالوه فيما لو حلف ليقضي- حقه في وقت كذا وتوقف تسليمه له في ذلك الوقت علي السفر قبل مجء الوقت فانه لا يكلف ذلك---- ع ش علي م ر قوله فان لم يعرف محله الخ هذا مفهوم قوله من قوت المءدي عنه وقوله استثناء هذه اي فيجب من قوت محل المءدي بكسر الدال وقوله او يخرج للحاكم او بمعني الواو وهو قيد في المسالتين قبله جوابا عما يقال انها تدفع لفقراء محل المءدي عنه ولم يعرف فليس صورة ثالثة كما قد يتوهم كم----------------------------------------------------------------------------ا نقل- عن الشيخ عبد ربه قوله كعبد ابق اي لا يدري محله ويلزم في اخراج الزكاة عنه اشكال من وجهين الاول الاخراج	1350	-2486136127642663633	843	1618.5	667	1121	75.20071411132812	168	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2055	false	-6737274848146942771	5	61	20	298	1533	300	قوله ويجزء اعلي رسمه بالياء هو الصواب لانه مما يمال ا -----ه ع ش علي م ر وفارق عدم اجزاء الذهب عن الفضة بتعلق الزكاة ثم بالعين فتعينت المواساة منها والفطرة طهرة للبدن فنظر لما به غذاءه وقوامه والاقوات متساوية في هذا الغرض وتعيين بعضها انما هو رفق فاذا عدل الي الاعلي كان اولي في غرض	2055	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1351	true	2827066823912444491	247	300	1210	1483	1483	300	قوله ويجزء اعلي رسمه بالياء هو الصواب لانه مما يبدل كما قاله ع ش-------- وفارق عدم اجزاء الذهب عن الفضة بتعلق الزكاة ثم بالعين فتعين- المواساة منها والفطرة طهرة للبدن فنظر لما به غذاءه وقوامه والاقوات متساوية في هذا الغرض وتعيين بعضها انما هو رفق فاذا عدل الي الاعلي كان اولي في غرض-	1351	-2486136127642663633	264	504.0	213	283	93.28621673583984	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2055	false	-6737274848146942771	61	222	298	1130	1533	300	هذه الزكاة ا ه شرح -حج قوله لانه زيد فيه خير اي فاشبه ما لو دفع بنت لبون عن بنت مخاض ا ه شرح م ر قوله والعبرة بزيادة الاقتيات اي بزيادة نفع الاقتيات بدليل قوله الاتي لكونه انف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الخ تنبيه علم من كلامه ان الاعلي البر ثم الشعير ثم الارز ثم التمر ثم الزبيب ويتردد النظر في بقية الحبوب كالذرة والدخن والفول والحمص والعدس والماش ويظهر ان الذرة بقسميها في مرتبة الشعير وان بقية الحبوب الحمص فالماش فالعدس فالفول فالبقية بعد الارز وان الاقط فاللبن فالجبن بعد الحبوب كلها ا ه شرح حج ومراده بالقسم الثاني من الذرة الدخن كما في سم قال شيخنا ح ف وترتيبها في الاعلي كترتيبها الواقع في البيت المشهور علي المعتمد ---------------------------------------------------------------------قال سم قوله ويظهر ان الذرة بقسميها في مرتبة الشعير الخ الوجه تقديم الشعير علي الذرة والدخن وتقديم الارز علي التمر والزبيب خلافا للشارح وتقديم الذرة والدخن علي الارز وقضية كون الدخن قسما من الذرة انها لا تقدم عليه كما لا يقدم بعض انواع	2055	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1352	true	7095294922527213199	0	186	0	970	1523	300	هذه الزكاة---- شرح م ر قوله لانه زيد فيه خير اي فاشبه ما لو دفع بنت لبون عن بنت مخاض---- شرح م ر قوله والعبرة بزيادة الاقتيات اي بزيادة نفع الاقتيات بدليل قوله الاتي لكونه انفع الخ كما قرره شيخنا قوله لا بالقيمة والا لو رد عليه الشعير فانه اعلي من التمر والارز هنا مع انه انقص قيمة منهما افاده شيخنا قوله فالبر خير من التمر الخ -----فعلم--------- ان الاعلي البر --فالشعير --فالارز --فالتمر فالز--بيب ويتردد النظر في بقية الحبوب كالذرة والدخن والفول والحمص والعدس والماش ويظهر ان الذرة بقسميها في مرتبة الشعير وان بقية الحبوب الحمص فالماش فالعدس فالفول فالبقية بعد الارز وان الاقط فاللبن فالجبن بعد الحبوب كلها شرح---- حج ومراده بالقسم الثاني من الذرة الدخن كما في سم قال------ ح ف وترتيبها في الاعلي كترتيبها الواقع في البيت المشهور علي المعتمد اعني قوله بالله سل شيخ ذي رمز حكي مثلا عن فور ترك زكاة الفطر لو جهلا قال سم قوله----------------------- في مرتبة الشعير---- الوجه تقديم الشعير علي الذرة والدخن وتقديم الارز علي التمر والزبيب خلافا للشارح وتقديم الذرة والدخن علي الارز وقضية كون الدخن قسما من الذرة انها لا تقدم ولا ي------------بعض الصاع	1352	-2486136127642663633	733	1354.0	595	1049	69.8760757446289	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2056	false	8421773540107186522	111	211	583	1070	1514	300	فيجوز ان يخرج نصف صاع الخ اي ويجب علي الشريك الثاني اخراج نصف- من جنس ما اخرجه صاحبه بان كان الرقيق بمحل له قوت يصلح للاخراج فان لم يكن في محله قوت فاقرب محل اليه يخرج من قوته فلو كان الاقرب بلدي السيدين وتفاوت قوت بلدهما هل يجاب من قوته اعلي فيخرج الجميع منه او يخرج الجميع ممن قوته دونه يظهر الثاني لان الاصل براءته مما زاد وايضا اعراض الثاني عن الادني الي الاعلي مجرد تعنت اذ هو مخير بينهما فتامل والله اعلم ا ه شوبري قوله ولاصل ان يخرج من ماله الخ اي لان له ولاية عليه ويستقل بتمليكه	2056	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1352	true	7095294922527213199	222	250	1148	1285	1523	300	فيجوز ان يخرج نصف صاع عن احد النصفين من الواجب ونصفا عن الثاني من جنس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اعلي------------- منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاصل ان يخرج من ماله زكاة موليه الغني لانه ----يستقل بتمليكه	1352	-2486136127642663633	78	93.5	59	488	15.983606338500977	12	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2055	false	-6737274848146942771	216	255	1103	1299	1533	300	عليه كما لا يقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها انفع منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم خلافه ا ه بحروفه قوله	2055	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1353	true	5389941451823601341	7	46	32	228	1446	300	عليه كما لا يقدم بعض انواع البر مثلا علي بعض نعم ان ثبت انها انفع منه في الاقتيات فينبغي تقديمها والقياس التزام ذلك في انواع نحو البر اذا تفاوتت في الاقتيات لكن قضية اطلاقهم خلافه ا ه بحروفه قوله	1353	-2486136127642663633	196	392.0	157	196	100.0	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2056	false	8421773540107186522	65	110	359	578	1514	300	ا ه برماوي قوله ولا يبعض الصاع من جنسين الخ فلو كانوا يقتاتون البر المختلط بالشعير فان استويا تخير بينهما فيخرج صاعا من البر او من الشعير وان غلب احدهما اخرج الاغ-------لب ولا يخرج المختلط لان فيه تبعيض الصاع من جنسين ا ------ه ح ل	2056	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1353	true	5389941451823601341	42	89	212	444	1446	300	ا ه بحروفه قوله ولا يبعض الصاع من جنسين الخ فلو كانوا يقتاتون البر المختلط بالشعير فان استويا تخير بينهما فيخرج صاعا من البر او من الشعير وان غلب احدهما اخرج من ذلك الغالب ولا يخرج المختلط لان فيه تبعيض الصاع من جنسين هكذا قاله ح ل	1353	-2486136127642663633	208	398.5	164	232	89.6551742553711	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2057	false	-6073196295790735275	57	127	263	589	1396	300	من يملك ما يخرج زاءدا -علي ما مر ا ه شيخنا وخرج بالاصل غيره فلا يخرج من مال نفسه كوصي وقيم ا ه سلطان وخرج موليه الفقير فتجب علي الاصل اخراج زكاته كما تقدم لانه تجب عليه نفقته قوله زكاة موليه الغني قال العلامة سم ظاهرة اجزاء نية الولي عن-------------------------------------------- السفيه وهو كذلك ا ه برماوي قوله لا يجوز اخراجها عن-------------------------------------------------------------------------------ه الا باذنه فان لم ياذن لم يجزه وان كان	2057	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1353	true	5389941451823601341	181	260	893	1266	1446	300	من يملك ما يخرجه زيادة علي ما مر وهو بمعني ------الاول اما مولي-----------------------------------------------ه الفقير فيجب علي الاصل اخراج زكاته كما تقدم لانه تجب عليه نفقته قوله من ماله اي الاصل ورجع عليه ان نوي الرجوع او استاذن الحاكم ح ف قوله رشيد اي لا تجب نفقته علي اصله اما السفيه فكالصغير فله ان يخرج-------------------- عنه وله ان يستقل بتمليكه واما لو وجبت نفقته فلا يحتاج الي اذنه لانه مخاطب بها قوله الا باذنه فان لم ياذن لم يجز جزما ----	1353	-2486136127642663633	154	188.5	115	450	34.22222137451172	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2057	false	-6073196295790735275	160	280	729	1307	1396	300	قوله او موسر ومعسر الخ محله حيث لا مهاياة بينهما والا فجميعها علي الموسر ان وقع زمن الوجوب في نوبته اخذا مما مر او في نوبة المعسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر ا ه شرح م ر وفي القليوبي فلا شء علي واحد منهما ا ه ق-----------------------------وله كما وقع له في الاصل وغيره---------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة شرح م ر وما ذكره المصنف رحمه الله تعالي محمول علي ما اذا اهل شوال علي العبد وهو في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برية نسبتها في القرب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الحالة المعتبر قوت بلدتي السيدين وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز وحيث امكن تنزيل كلام المصنفين علي تصوير	2057	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1354	true	-966925617646381734	1	300	6	1466	1466	300	قوله او موسر ومعسر الخ محله حيث لا مهاياة بينهما والا فجميعها علي الموسر ان وقع زمن الوجوب في نوبته وان وقع في------- نوبة المعسر فلا شء عليه كالمبعض المعسر م ر في شرحه وقال ق ل لا شء -----علي واحد منهما قوله لا من واجبه اي واجب كل موسر قوله كما وقع له في الاصل في شرح الارشاد الاولي تاويل عبارته بحملها علي ما قدمته من ان المءدي عنه اذا كان غير مكلف اعتبر قوت بلد المءدي وحينءذ فكلامه هنا في رقيق غير مكلف فيجوز تبعيض الصاع حينءذ ا ه وقوله بلد المءدي اي لان الوجوب في هذه الحالة انما يلاقي المءدي ابتداء كما صرح به في شرح الروض ايضا وادعي القطع فيه ويحتمل ان يناقش في ذلك بانه لا مانع من ملاقاة الوجوب لغير المكلف اذا كان لا يستقر والمحذور انما هو ملاقاة ما يستقر ولا يخفي ما فيه سم علي حج وعبارة شرح م ر وما ذكره المصنف رحمه الله تعالي محمول علي ما اذا -هل شوال علي العبد وهو في للرافعي بناء علي ما مر من ان الاصح انها تجب ابتداء علي المءدي عنه ثم يتحملها عنه المءدي وتعبيري بالرقيق وبقدر حصته اعم من تعبيره بالعبد ونصف صاع درس باب من تلزمه زكاة المال وما تجب فيه مما اتصف بوصف كمغصوب وضال تلزم زكاة المال مسلما لقوله في الخبر السابق في زكاة الماشية فرض علي المسلمين فلا تجب علي كافر اصلي بالمعني السابق في الصلاة حرا او مبعضا ملك ببعضه الحر نصابا فلا تجب علي رقيق ولو مكاتبا لانه لا يملك شيءا او يملك ملكا ضعيفا بخلاف هامش برية نسبتها في القرب الي بلدتي السيدين علي السواء ففي هذه الحالة المعتبر قوت بلدتي السيدين وكذلك لو كان العبد في بلد لا قوت فيها وانما يحمل اليها من بلدتي السيدين من الاقوات ما لا يجزء في الفطرة كالدقيق والخبز وحيث امكن تنزيل كلام المصنف --علي تصوير-	1354	-2486136127642663633	519	957.5	413	1476	35.162601470947266	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2058	false	3215153352764776483	0	273	0	1348	1475	300	اعتبار قوت بلد العبد فسقط ما قيل ان ما ذكره مفرع علي انها تجب علي السيد ابتداء وان جري عليه الشارح تبعا لكثير من الشراح انتهت باب من تلزمه زكاة المال وما تجب فيه--------------------------- اي وما يتبع ذلك من قوله ولا يمنع دين وجوبها الي اخر الباب والمراد بمن تلزمه من تجب عليه وقيد بالمال لان زكاة الفطر تجب علي الكافر في قريبه المسلم ونحوه ا ه برماوي قوله وما تجب فيه------ لما ورد عل----------------يه ان هذا مكرر مع ما مر لانه تقدم بيان الانواع التي تجب فيها اجاب عنه الشارح بقوله مما اتصف بوصف اي فالكلام هنا فيما تجب فيه من حيث-------------- اتصافه بوصف يتوهم منه سقوط الوجوب وما تقدم من حيث ذاته فلا تكرار ا ه شيخنا وفي شرح م ر ما نصه اي باب بيان شروط من تجب عليه وبيان احوال المال الزكوي التي يعلم بها انه قد يتصف بما يءثر في السقوط وما لا يءثر فيه كالغصب والجحود والضلال او بمعارضته بما قد يسقطه كالدين وعدم استقرار الملك فليس المراد بما تجب فيه بيان الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما فان ذلك قد علم من الابواب السابقة وحاصل الترجمة باب شروط الزكاة وموانعها ا ه ببعض تصرف قوله مما اتصف بوصف الاظهر ان يقول من حيث اتصافه بوصف يتوهم منه عدم الوجوب قوله تلزم مسلما حرا الخ هذا شروع في شروط من تلزمه زكاة المال وهي خمسة ذكر منها صريحا الاسلام والحرية وذكر منها تلويحا ثلاثة شروط اخر---------------- قوة الملك وتيقن وجود المالك وتعين المالك فذكر الاول تلويحا في مسالة المكاتب حيث قال او يملك ملكا ضعيفا وذكر الثاني تلويحا في مسالة الجنين حيث قال اذ لا وثوق بوجوده وحياته وذكر الثالث تلويحا في مسالة الغنيمة بقوله لانه لغير معين	2058	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1355	true	8710735169791392244	20	238	90	1158	1492	300	اعتبار قوت بلد العبد فسقط ما قيل ان ما ذكره مفرع علي انها تجب علي السيد ابتداء وان جري عليه الشارح تبعا لكثير من الشراح ا ه --باب من تلزمه زكاة المال وما تجب فيه اي باب في شروط من تجب عليه اي وما يتبع ذلك من قوله ولا يمنع دين وجوبها الي اخر الباب------------------------------ وقيد بالمال لان زكاة الفطر تجب علي الكافر في قريبه المسلم و-----------نحوه قوله مما اتصف بوصف الخ لما ورد علي قوله وما تجب فيه ان هذا مكرر مع ما مر لانه تقدم بيان الانواع التي تجب فيها اجاب عنه الشارح بقوله مما اتصف بوصف اي فالكلام هنا فيما تجب فيه من حيث ما يعرض له من الصفات التي يتوهم منها عدم الوجوب وما تقدم من حيث ذاته فلا تكرار وقال ح ل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس المراد بيان------------ الاعيان من ماشية ونقد وغيرهما لان ذلك--- علم من الابواب السابقة قال شيخنا و-------------------------------------------------------------الاظهر ان يقول من حيث اتصافه بوصف يتوهم منه عدم الوجوب قوله تلزم مسلما حرا ----هذا شروع في شروط من تلزمه زكاة المال وهي خمسة ذكر منها صريحا الاسلام والحرية وذكر منها تلويحا ثلاثة شروط وصرح بها الرملي وهي قوة الملك وتيقن وجود المالك وتعين المالك فذكر الاول تلويحا في مسالة المكاتب وذكر ---------------------------الثاني تلويحا في مسالة الجنين حيث قال اذ لا وثوق بوجوده وحياته وذكر الثالث تلويحا في مسالة الغنيمة بقوله لانه لغير معين	1355	-2486136127642663633	931	1709.5	742	1427	65.24176788330078	173	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2059	false	-5934213372183572920	160	241	808	1236	1532	300	الزكاة عليهم------- واما قوله تعالي واوصاني بالصلاة والزكاة اي زكاة البدن لا المال كما حمله عليه بعض المفسرين او اوصاني بالزكاة اي بتبليغها ا ه من خصاءص السيوطي وقوله ا------------ي زكاة البدن -المراد بها زكاة النفس عن الرذاءل التي لا تليق بمقامات الانبياء ويدل له ما حمل----- بعضهم عليه الاية من ان المراد بالزكاة فيها الاكثار من الخير كما حكاه عنه الواحدي في وسيطه لا زكاة الفطر لان مقتضي جعله عدم الزكاة من خصوصياتهم انه لا فرق بين زكاة المال والبدن	2059	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1355	true	8710735169791392244	244	299	1188	1489	1492	300	-------علي الانبياء واما قوله تعالي واوصاني بالصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------والزكاة فالمراد بها زكاة البدن والمراد بها زكاة النفس عن الرذاءل التي لا تليق بمقامات الانبياء ويدل له ما حمل عليه بعضهم----- الاية من ان المراد بالزكاة فيها الاكثار من الخير------------------------------ لا زكاة الفطر لان مقتضي جعله عدم الزكاة من خصوصياتهم انه لا فرق بين زكاة المال والبدن	1355	-2486136127642663633	269	482.5	218	453	59.38189697265625	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2059	false	-5934213372183572920	242	300	1238	1532	1532	300	ه ع ش علي م ر وقال في شرح الاعلام تجب زكاة الفطر علي النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زكاة المال ا ه -------اجهوري علي التحرير والذي ذكره المناوي في شرح الخصاءص للسيوطي ان مذهب الشافعي كمالك وجوب الزكاة علي الانبياء انتهي-------------------------------------------------------------------------- قوله لقوله في الخبر السابق الخ هذه حكاية للخبر السابق بالمعني ولفظه فيما سبق لخبر-	2059	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1356	true	-3031183405254831865	1	71	5	379	1529	300	--ع ش علي م ر وقال في شرح الاعلام تجب زكاة الفطر علي النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف زكاة المال كذا نقله الاجهوري علي التحرير والذي ذكره المناوي في شرح الخصاءص للسيوطي ان مذهب الشافعي كمالك وجوب الزكاة علي الانبياء واعتمد البرماوي عدم وجوبها علي الانبياء ونقل عن الامام مالك ايضا فيكون له قولان قوله لقوله في الخبر السابق الخ هذه حكاية للخبر السابق بالمعني ولفظه فيما سبق لخبر	1356	-2486136127642663633	284	520.0	229	376	75.53191375732422	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2060	false	-7461720709578630490	0	25	0	123	1463	300	ابي بكر رضي الله عنه بذلك في كتابه لانس بالصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري ا ه قوله	2060	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1356	true	-3031183405254831865	71	94	379	498	1529	300	ابي بكر رضي الله عنه بذلك في كتابه لانس بالصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين رواه البخاري---- قوله	1356	-2486136127642663633	119	231.5	96	123	96.74797058105469	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2060	false	-7461720709578630490	200	299	963	1462	1463	300	قوله ايضا ولو مكاتبا اي كتابة صحيحة اما المكاتب كتابة فاسدة فتجب الزكاة علي سيده لان ماله لم يخرج عن ملكه ا -----ه ع ش علي م ر------------- قوله لانه لا يملك شيءا هذا بالنسبة للرقيق غير المكاتب وقوله او يملك ملكا ضعيفا هذا بالنسبة للرقيق المكاتب قلت ويجوز انه اشارة الي القولين في ملك الرقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاول بالنسبة للاظهر والثاني لمقابله لا يقال هو لا يتعرض للضعيف لانا نقول ياتي قريبا في قوله لعدم الملك او ضعفه انه علي التوزيع بالنسبة للراجح ومقابله فتامل ا ه شوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري قوله وتوقف في مرتد اي يوقف لزوم اداءها كما يعلم مما بعده	2060	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1356	true	-3031183405254831865	93	270	493	1388	1529	300	قوله----- ولو مكاتبا اي كتابة صحيحة اما المكاتب كتابة فاسدة فتجب الزكاة علي سيده لان ماله لم يخرج عن ملكه كما قاله ع ش علي م ر والغاية للرد قوله لانه لا يملك شيءا هذا بالنسبة للرقيق غير المكاتب وقوله او يملك ملكا ضعيفا هذا بالنسبة للرقيق المكاتب قلت ويجوز انه اشارة الي القولين في ملك الرقيق من ملك ببعضه الحر نصابا لانه تام الملك له وتوقف في مرتد لزمته في ردته كملكه ان عاد الي الاسلام لزمه اداءها لتبين بقاء ملكه والا فلا وتجب في مال محجور عليه لشمول الخبر المشار اليه انفا لماله والمخاطب بالاخراج منه وليه ولا تجب في مال وقف لجنين اذ لا وثوق بوجوده وحياته وقولي هامش فالاول بالنسبة للاظهر والثاني لمقابله لا يقال هو لا يتعرض للضعيف لانا نقول ياتي قريبا في قوله لعدم الملك او ضعفه انه علي التوزيع بالنسبة للراجح ومقابل----------ه شوبري قوله او يملك ملكا ضعيفا فان عجز المكاتب صار ما بيده لسيده وابتداء حوله من حينءذ وان عتق ابتدا حوله من حين عتقه ز ي قوله وتوقف في مرتد اي توقف لزوم اداءها كما يعلم مما بعده	1356	-2486136127642663633	480	906.5	386	910	52.74725341796875	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2061	false	5255266782796142281	2	32	8	150	1456	300	قوله لزمته في ردته اي بان وجبت حال الردة بان حال عليه الحول وهو مرتد اما اذا وجبت عليه في الاسلام ثم ارتد فانها تءخذ من ماله علي المشهور سواء	2061	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1356	true	-3031183405254831865	270	300	1388	1529	1529	300	قوله لزمته في ردته اي بان وجبت حال الردة بان حال عليه الحول وهو مرتد اما اذا وجبت عليه في الاسلام ثم ارتد فانها تءخذ من ماله علي المشهور سواء-	1356	-2486136127642663633	141	277.0	112	142	99.2957763671875	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2061	false	5255266782796142281	32	267	150	1289	1456	300	اسلم ام قتل كما في المجموع ويجزيه الاخراج في هذه في حال الردة وتصح نيته لانها للتمييز ويجزيه ايضا في الاولي ان عاد الي الاسلام ا ه -شرح م ر وق--------------------وله بان حال عليه الحول وهو مرتد صادق بما اذا مضي عليه جميع الحول وهو مرتد او ارتد في اثناءه واستمر الي تمامه ولم يقتل وبالصورتين صرح الاذرعي ا ه رشيدي وقوله ان عاد للاسلام اي فان لم يعد الي الاسلام لم يعتد بما دفعه ويسترد من القابض وظاهره سواء علم القابض بانها زكاة ام لا قال حج- ويفرق بينه وبين المعجلة بان المخرج هنا ليس له ولاية الاخراج بخلافه في المعجلة فان له ولاية الاخراج في الجملة فحيث ل---م يعلم القابض بانها معجلة لا تسترد منه ا ه بالمعني والاولي ان يقال في الفرق انه حيث مات علي الردة تبين ان المال خرج عن ملكه من وقت الردة فاخراجه منه تصرف فيما لا يملكه ف-ضمنه اخذه من حين القبض فيجب عليه رده ان بقي وبدله ان تلف كالمقبوض بالشراء الفاسد واما في المعجلة فالمخرج من اهل الملك فتصرفه في ملكه والظاهر منه حيث لم يذكر التعجيل انه صدقة تطوع او زكاة غير معجلة وعلي التقديرين فتصرفه نافذ وبقي ما لو ادعي القابض انه انما اخذ المال منه قبل الردة فهل يقبل قوله في ذلك او لا بد من بينة فيه نظر والاقرب الثاني لان الاصل عدم الدفع قبل الردة والحادث يقدر باقرب زمن ا -----ه ع ش عليه ق---وله كملكه اي كما يوقف ملكه	2061	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1357	true	1867902032111649341	0	237	0	1154	1469	300	اسلم ام قتل كما في المجموع ويجزءه الاخراج في هذه في حال الردة وتصح نيته لانها للتمييز ويجزءه ايضا في الاولي ان عاد---- للاسلام كما ذكره م ر في شرحه قال الرشيدي وقوله بان حال عليه الحول وهو مرتد صادق بما اذا مضي عليه جميع الحول وهو مرتد او ارتد في اثناءه واستمر الي تمامه ولم يقتل وبالصورتين صرح الاذرعي ا ه وق------وله ان عاد للاسلام اي فان لم يعد للاس----لام لم يعتد بما دفعه ويسترد من القابض وظاهره سواء علم القابض بانها زكاة ام لا قال حجر ويفرق بينه وبين المعجلة بان المخرج هنا ليس له ولاية الاخراج بخلاف---- المعجلة فان له ولاية الاخراج في الجملة فحيث لو لم يعلم القابض بانها معجلة لا تسترد منه ا ه بالمعني والاولي ان يقال في الفرق انه حيث مات علي الردة تبين ان المال خرج عن ملكه من وقت الردة فاخراجه منه تصرف فيما لا يملكه فيضمنه اخذه من حين القبض فيجب عليه رده ان بقي وبدله ان تلف كالمقبوض بالشراء الفاسد واما في المعجلة فالمخرج من اهل الملك فتصرفه في ملكه والظاهر منه حيث لم يذكر المعج-ل انه صدقة تطوع او زكاة غير معجلة وعلي التقديرين فتصرفه نافذ وبقي ما لو ادعي القابض انه انما اخذ المال منه قبل الردة فهل يقبل قوله في ذلك او لا بد من بينة فيه نظر والاقرب الثاني لان الاصل عدم الدفع قبل الردة والحادث يقدر باقرب زمن كما ذكره ع ش علي م ر قوله كملكه اي كما يوقف ملكه	1357	-2486136127642663633	1099	2122.0	871	1173	93.69139099121094	213	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2063	false	-2080769343604659400	81	129	393	639	1528	300	فان -اخر الولي اخراج زكاة الصبي والمجنون عصي قاله في التحرير قال الشيخ ويتجه انه اذا اخر فتلف المال بغير تقصير انه يضمن حصة المستحقين لانه بتاخير حقهم حتي تلف المال صار مقصرا بالنسبة لحقهم ولا يضمن الباقي اذ لا تقصير منه يوجب ضمانه تامل ا ه --شوبري	2063	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1357	true	1867902032111649341	242	288	1186	1429	1469	300	فاذا اخر------ اخراج زكاة الصبي والمجنون عصي قاله في التجريد قال الشيخ ويتجه انه اذا اخر فتلف المال بغير تقصير انه يضمن حصة المستحقين لانه بتاخير حقهم حتي تلف المال صار مقصرا بالنسبة لحقهم ولا يضمن الباقي اذ لا تقصير منه يوجب ضمانه كما نقله الشوبري	1357	-2486136127642663633	229	432.0	185	249	91.9678726196289	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2062	false	2928118656174761322	106	151	545	777	1498	300	يري الوجوب كشافعي وان كان المحجور عليه حنفيا لا يري الوجوب اذ العبرة باعتقاد الولي فان كان الولي لا يري وجوب ذلك كحنفي اي ولم يلزمه حاكم بالاخراج فالاحتياط له ان لا يخرج الزكاة وان يحبسها الي ان يكمل المحجور عليه فاذا كمل اخبره بها	2062	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1358	true	-4154105262034087796	0	45	0	232	1402	300	يري الوجوب كشافعي وان كان المحجور عليه حنفيا لا يري الوجوب اذ العبرة باعتقاد الولي فان كان الولي لا يري وجوب ذلك كحنفي اي ولم يلزمه حاكم بالاخراج فالاحتياط له ان لا يخرج الزكاة وان يحبسها الي ان يكمل المحجور عليه فاذا كمل اخبره بها	1358	-2486136127642663633	232	464.0	187	232	100.0	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2064	false	942294727422508670	169	209	798	975	1378	300	وقف لجنين اي ----------------------------وان انفصل حيا او اخبر بحياته معصوم اذ لا يزيد علي انفصاله حيا وقد صرحوا فيها بعدم الوجوب بعد الانفصال ا -----ه ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو انفصل ميتا كما لا تجب عل-ي الورثة كما قاله م ر	2064	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1358	true	-4154105262034087796	61	163	308	789	1402	300	وقف لجنين اي لاجل جنين فيشمل جميع التركة وان انفصل حيا او اخبر بحياته معصوم اذ لا يزيد علي انفصاله حيا وقد صرحوا فيها بعدم الوجوب بعد الانفصال كما قاله ع ش والتعليل بقوله اذ لا وثوق الخ جري علي الغالب فلا مفهوم له حتي لو مكث في الرحم اربع سنين ثم محجور اعم من قوله الصبي والمجنون لشموله السفيه و في مغصوب وضال ومجحود من عين او دين وغاءب وان تعذر اخذه ومملوك بعقد قبل قبضه لانها ملكت ملكا تاما و في دين لازم من هامش انفصل فلا زكاة وكذا لو انفصل ميت----ا لا زكاة علي الورثة كما قاله م ر	1358	-2486136127642663633	165	294.5	128	485	34.0206184387207	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2064	false	942294727422508670	67	300	290	1378	1378	300	انفصل حيا ا ه سم علي البهجة وبقي ما لو انفصل الخنثي ووقف له مال هل تجب فيه الزكاة عليه اذا اتضح بما يقتضي استحقاقه او علي غيره اذا تبين عدم استحقاق الخنثي وثبوته للغير كما لو كان الخنثي ابن اخ فبتقدير انوثته لا يرث وبتقدير ذكورته يرث فيه نظر والظاهر عدم الوجوب لعدم تحقق خصوص المستحقين مدة التوقف ويءيده ما لو عين القاضي لكل من غرماء المفلس قدرا من ماله ومضي الحول قبل قبضهم له فانه- لا زكاة عليهم بتقدير حصوله لهم بعد ولا علي المفلس لو انفك الحجر ورجع المال اليه وعللوه بعدم تعين المستحق مدة التوقف ا ه قوله وقف لجنين اي وان انفصل حيا او اخبر بحياته معصوم اذ لا يزيد علي انفصاله حيا وقد صرحوا فيها بعدم الوجوب بعد الانفصال ا ه ع ش وكذا لو انفصل ميتا كما لا تجب علي الورثة كما قاله م ر و ز ي ا ه شيخنا قوله اذ لا وثوق بحياته اي وشرط الوجوب تحقق وجود المالك كما صرح به م ر في شرحه قوله ايضا اذ لا وثوق بحياته اي ما دام حملا وان حصلت حركة في البطن جاز ان تكون لغير حمل كالريح ا ه ع ش علي م ر قوله لشموله السفيه ويشمل المفلس ايضا فانه سياتي انه يجب عليه اداءها بزوال الحجر عنه --ا ---ه شيخنا قوله و---مغصوب لعل ------------------------------صورته- ان ياذن المالك للغاصب في اسامتها والا فالذي مر له انه لو -اسامها الغاصب لا زكاة فيها-	2064	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1359	true	8880665791786867375	39	181	189	921	1500	300	انفصل حيا لا زكاة اصلا ------بقي ما لو انفصل خن--ثي ووقف له مال هل تجب فيه الزكاة عليه اذا اتضح بما يقتضي استحقاقه او علي غيره اذا تبين عدم استحقاق الخنثي وثبوته للغير كما لو كان الخنثي ابن اخ فبتقدير انوثته لا يرث وبتقدير ذكورته يرث فيه نظر والظاهر عدم الوجوب لعدم تحقق خصوص المستحقين مدة التوقف ويءيده ما لو عين القاضي لكل من غرماء المفلس قدرا من ماله ومضي الحول قبل قبضهم له فانهم لا زكاة عليهم بتقدير حصوله لهم بعد ولا علي المفلس لو انفك الحجر ورجع المال اليه وعللوه بعدم تعين المستحق مدة التوقف قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لشموله السفيه ويشمل المفلس ايضا فانه سياتي انه يجب عليه اداءها بزوال الحجر عنه كما قرره شيخنا قوله وفي مغصوب فاذا كان المغصوب اربعين شاة مثلا فصورتها ان ياذن المالك للغاصب في اسامتها والا فالذي مر له انه اذا اسامها الغاصب لا زكاة فيها	1359	-2486136127642663633	667	1231.0	537	1130	59.02655029296875	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2065	false	-8170504737488212667	242	300	1177	1448	1448	300	قوله ومملوك بعقد قبل قبضه فتجب في المشتري قبل قبضه قطعا حيث مضي عليه حول من وقت دخوله في ملكه بانقضاء الخيار لا من الشراء فيجب الاخراج في الحال ان لم يمنع من القبض مانع كالدين الحال علي ملء مقر ا ه شرح م ر------------------------------------------- قوله لانها ملكت----------------- ملكا تاما اي والتمام لا ينافي الضعف المعلل به عدم-	2065	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1360	true	8262961343127251254	75	137	360	658	1435	300	قوله ومملوك بعقد قبل قبضه------------------------------ حيث مضي عليه حول من وقت دخوله في ملكه بانقضاء الخيار لا من الشراء فيجب الاخراج في الحال ان لم يمنع من القبض مانع كالدين الحال علي ملء مقر---- شرح م ر والعقد ليس بقيد فيشمل ما ملك بارث قبل قبضه قوله لانها ملكت علة للخمسة وقوله ملكا تاما اي والتمام لا ينافي الضعف المعلل به عدم	1360	-2486136127642663633	237	428.5	188	332	71.38554382324219	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2066	false	9024420801958471058	41	98	165	420	1407	300	قال سم وهل يعتبر بلد رب الدين او المدين المتجه الثاني ا ه ثم رايت م ر اعتمد في باب قسم الصدقات ان العبرة ببلد رب الدين وانه لا يتعين صرفه في بلده بل له صرفه في اي بلد اراده معللا ذلك بان المتعلق بالذمة ليس محسوسا حتي يكون له محل معتبر تامل ا ه شوبري قوله	2066	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1360	true	8262961343127251254	23	76	119	365	1435	300	قال سم وهل يعتبر بلد رب الدين او المدين المتجه الثاني---- ثم رايت م ر اعتمد في باب قسم الصدقات ان العبرة ببلد رب الدين وانه لا يتعين صرفه في بلده بل له صرفه في اي بلد اراده معللا ذلك بان ال-تعلق بالذمة ليس محسوسا حتي يكون له محل معتبر تامل---- شوبري قوله	1360	-2486136127642663633	246	474.0	193	255	96.47058868408203	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2067	false	-1224765667327325816	39	76	189	370	1442	300	استحق نقدا قدر نصاب مثلا في معلوم وظيفة باشرها ومضي حول من حين استحقاقه من غير قبض فهل ذلك من قبيل الدين علي جهة الوقف وله حكم الديون حتي تلزمه الزكاة ولا يلزمه الاخراج الا ان قبضه	2067	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1360	true	8262961343127251254	261	293	1249	1409	1435	300	استحق نقدا قدر نصاب في----------- وظيفة باشرها ومضي حول م----ن استحقاقه ولم ي--قبض فهو---- من قبيل الدين علي جهة الوقف فله حكم الديون حتي تلزمه الزكاة ولا يلزمه الاخراج الا ان قبضه	1360	-2486136127642663633	152	269.0	121	181	83.97789764404297	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2067	false	-1224765667327325816	129	213	609	1019	1442	300	وكان اقرض العروض -لاخر فانها تصير دينا في ذمة المقترض فاذا مضي حول وجبت الزكاة في الصورتين علي المالك ا -----ه شيخنا قوله كمال كتابة ومثله دين معاملة للسيد علي المكاتب ايضا علي المعتمد عند م ر كوالده خلافا للدميري وكتب عليه -------------------------------------------------لو احال المكاتب السيد بالنجوم لزم السيد ان يزكيها لانها صارت لازمة له وان عجز المكاتب نفسه لا تسقط غاية الامر انه سقط وصف كونها نجوم كتابة ا ه م ر ا ه سم ا ه شوبري قوله وبخلاف اللازم من ماشية	2067	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1361	true	391885063641042442	6	90	30	456	1458	300	-كان اقرض العروض للاخر فانها تصير دينا في ذمة المقترض فاذا مضي حول وجبت الزكاة علي------------ المالك كما قرره شيخنا قوله كمال كتابة ومثله دين معاملة للسيد علي المكاتب ايضا علي المعتمد عند م ر كوالده خلافا للدميري ومحل عدم وجوبها في مال الكتابة ما لم يحل المكاتب السيد به فلو احال المكاتب السيد بالنجوم لزم السيد ان يزكيها لانها صارت لازمة له وان عجز المكاتب نفسه لا تسقط غاية الامر انه سقط وصف كونها نجوم كتابة م ر سم------------ شوبري قوله-------------- من ماشية	1361	-2486136127642663633	355	643.5	283	465	76.34408569335938	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2068	false	3826891155418940476	216	293	1033	1401	1439	300	قوله او بلغه نصيب كل لا يقال هذا العطف غير صحيح لانه يقتضي ان التقدير او لم يبلغ نصابا بدون الخمس ولكن بلغ نصيب كل واحد نصابا وهذا ظاهر الفساد------------------------------------ لانا نقول مثل هذا لا يعترض به لوضوح عدم ارادة مثله في كلامهم لان الاستحالة مانعة من ارادة ما ذكره المعترض وانما المعني او بلغه نصيب كل واحد منهم من غير ملاحظة الخمس وجودا ولا عدما او التقدير او بلغه مع الخمس نصيب كل واحد ا ه	2068	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1361	true	391885063641042442	153	238	760	1160	1458	300	قوله او بلغه نصيب كل لا يقال هذا العطف غير صحيح لانه يقتضي ان التقدير او لم تبلغ نصابا بدون الخمس ولكن بلغ نصيب كل واحد نصابا وهو- ظاهر الفساد اذ لا يصح ان يكون الجزء اكثر من كله لانا نقول مثل هذا لا يعترض به لوضوح عدم ارادة مثله في كلامهم لان الاستحالة مانعة من ارادة ما ذكره المعترض وانما المعني او بلغه نصيب كل واحد منهم من غير ملاحظة الخمس وجودا و---عدما او التقدير او بلغه مع الخمس نصيب كل واحد ع ش	1361	-2486136127642663633	360	693.0	284	404	89.1089096069336	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2068	false	3826891155418940476	137	169	637	814	1439	300	وعبارة المنهاج نصها والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع نصاب زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا	2068	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1362	true	4509218535823658166	24	55	111	279	1547	300	وعبارة اصله-------- والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده حول والجميع صنف- زكوي وبلغ نصيب كل شخص نصابا او بلغه المجموع في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا فلا	1362	-2486136127642663633	162	310.5	131	177	91.52542114257812	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2069	false	-3978955594311394956	0	47	0	250	1501	300	في الغنيمة انها تملك باختيار التملك علي المعتمد و قيل تملك بحيازة المال فقوله في التعليل بعدم الملك اي علي المعتمد من اشتراط التملك وقوله او ضعفه اي علي الضعيف القاءل بانها تملك بمجرد الحيازة فهو موزع علي القولين ا ه شيخنا قوله------------ او مضي والغنيمة اصناف	2069	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1362	true	4509218535823658166	64	114	328	589	1547	300	في الغنيمة انها تملك باختيار التملك علي المعتمد و-قيل تملك بحيازة المال فقوله في التعليل لعدم الملك اي علي المعتمد من اشتراط التملك وقوله او ضعفه وهي صنف زكوي وبلغ بدون الخمس نصابا او بلغه نصيب كل منهم فان لم يتملكها الغانمون او لم يمض حول او مضي والغنيمة اصناف	1362	-2486136127642663633	174	287.0	141	262	66.41221618652344	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2070	false	-4127061847296252860	95	158	448	744	1440	300	نعم لو عين الحاكم لكل من غرماء المفلس الخ قال في شرح الروض قال السبكي انه اي عدم اللزوم ظاهر ان كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم--- اخذه بلا بيع او تعويض قال وقد صورها بذلك الشيخ ابو محمد في السلسلة وكلام الرافعي في باب الحجر يقتضيه ا ه ومشي م ر علي تصويرها بذلك وقوله فلا زكاة عليه لضعف ملكه	2070	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1362	true	4509218535823658166	192	215	980	1090	1547	300	نعم لو عين الحاكم لكل من غرماء المفلس شيءا م------------------------------------------------------ن ماله و-----------------------مكنهم من اخذه فحال الحول قبل اخذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا زكاة عليه لضعف ملكه	1362	-2486136127642663633	84	94.5	65	299	28.093645095825195	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2069	false	-3978955594311394956	46	142	244	680	1501	300	اصناف هل المراد اجناس قلت الظاهر نعم وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان تكون تلك الاصناف كلها زكوية وكل واحد نصاب------ وينبغي ان تكون صورة المسالة ان فيها صنفا غير زكوي ا ه ح ل قوله ماذا يصيبه اي من ا لانواع وقوله وكم نصيبه اي من العدد ا ه شيخنا قوله في الثالثة ظاهر كلامهم فيها عدم الفرق بين----- ان يعلم كل زيادة نصيبه علي نصاب ام -لا وليس ببعيد وان استبعده الاذرعي ا ه شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------وله لانه لغير معين اي وشرط وجوب الزكاة كون المالك معينا كما في شرح م ر	2069	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1363	true	291803760812553712	0	107	0	508	1426	300	اصناف هل المراد اجناس قلت الظاهر نعم وظاهر كلامه انه لا فرق بين ان تكون تلك الاصناف كلها زكوية وكل واحد نصاب او لا وينبغي ان تكون صورة المسالة ان فيها صنفا غير زكوي---- ح ل قوله ماذا يصيبه اي من ا-لانواع وقوله وكم نصيبه اي من العدد اي كم مقدار--ه في الثالثة ظاهر كلامهم----- عدم الفرق فيها بين ان يعلم كل زيادة نصيبه علي نصاب وان لا وليس ببعيد وان استبعده الاذرعي ا ه شرح م ر قوله وعدم ثبوت الخلطة اي المءثرة في وجوب الزكاة والا فلا فالخلطة موجودة قوله لانه لغير معين اي وشرط وجوب الزكاة كون المالك معينا كما في شرح م ر	1363	-2486136127642663633	409	770.0	321	520	78.65384674072266	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2071	false	-879423601422737528	40	218	176	991	1388	300	قوله ايضا فلا زكاة عليه اي ولا عليهم لعدم ملكهم ا ه م ر اي ولو تركوه له بعد الحول ولا نظر لتبين استقرار ملكه ا ه ح ل وفيه انه تقدم ان الدين تجب فيه الزكاة وهذا منه فكيف لا تجب عليهم واجيب بان المعني لا تجب عليهم زكاة عين الذي عينه الحاكم لكل اذا كان نصابا فلا ينافي انها تجب عليهم الزكاة من حيث كونه دينا فيتوقف الاخراج علي قبضه بخلاف ما اذا قلنا تجب عليهم الزكاة في العين فتجب عليهم حالا وان لم يقبضوا تامل ا ه شيخنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو اجتمع زكاة اي لل----------مال او البدن سواء حدث الدين قبل وجوب الزكاة او بعده كما يشعر به اطلاقه كغيره ا ه ز ي وقوله قدمت اي الزكاة ولو زكاة فطر عل---------ي الدين ولو كان متعلقا بالعين ولو لمستحق الزكاة ا ه ح ل وانظر هذا مع قوله الاتي في الفراءض يبدا بالزكاة ثم بالدين هل فيه تكرار تامل قوله قدمت اي ولو كان الدين لمحجور عليه ا ه ع ش علي م ر ولا يشكل عليه قولهم حقوق الله مبنية علي المسامحة لانه في الحدود	2071	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1363	true	291803760812553712	132	300	629	1426	1426	300	قوله -----فلا زكاة عليه اي ولا عليهم لعدم ملكهم اي --------ولو تركوه له بعد الحول ولا نظر لتبين استقرار ملكه ح---- ل وفيه انه تقدم ان الدين تجب فيه الزكاة وهذا منه فكيف لا تجب عليهم واجيب بان المعني لا تجب عليهم زكاة عين الذي عينه الحاكم لكل اذا كان نصابا فلا ينافي انها تجب عليهم الزكاة من حيث كونه دينا فيتوقف الاخراج علي قبضه بخلاف ما اذا قلنا تجب عليهم الزكاة في العين فتجب عليهم حالا وان لم يقبضوا افاد---ه شيخنا وقيده السبكي والاسنوي بما اذا كان ما عينه لكل من جنس دينه والا فكيف يمكنه من غير جنسه من غير بيع او تعويض وهو متجه وان اعترضه الاذرعي شرح حج و م ر وشرح الروض قوله ولو اجتمع زكاة سواء كانت زكاة مال او --بدن----- حدث الدين قبل وجوب الزكاة او بعده كما يشعر به اطلاقه كغير----ه ز ي -قوله قدمت ----------ولو زكاة فطر م ر قوله علي الدين ولو كان متعلقا بالعين انتهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشكل عليه قوله- حقوق الله مبنية علي المسامحة لانه في الحدود-	1363	-2486136127642663633	599	1086.0	475	992	60.38306427001953	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2071	false	-879423601422737528	218	300	991	1388	1388	300	ونحوها او يقال الزكاة فيها جهتان حق الله وحق الادمي ا ه ع ش عليه ق----------------------------------------------وله كحج وكفارة انظر اذا كانت التركة لا تفي باجرة الحاج هل يصرف الي الورثة ولهم التصرف فيه -او يءخر لاحتمال ان يوجد من يرضي به ويتبرع بالاعمال او كيف الحال وانظر لو كانت حصة كل لا تفي به هل يضم الي الاخر ويخير الوارث في ذلك او بقرعة ا ه شوبري ق------------------------------------------وله مستويان ليس المراد التخيير في البداءة بايهما بل المراد انهما مستويان في التقسيط فيوزع-	2071	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1364	true	1863017890447198771	0	77	0	402	1520	300	ونحوها او يقال الزكاة فيها جهتان حق الله وحق الادمي---- ع ش والجواب الاول اولي لانه يرد علي الجواب الثاني الحج قوله كحج وكفارة انظر اذا كانت التركة لا تفي باجرة الحاج هل تصرف الي الورثة ولهم التصرف فيها او يءخر لاحتمال ان يوجد من يرضي به ويتبرع بالاعمال او كيف الحال--------------------------------------------------------------------------------- شوبري وسكت عن صرفها للدين مع انه مقدم علي الارث قوله مستويان ليس المراد التخيير في البداءة بايهما بل المراد انهما مستويان في التقسيط فيوزع	1364	-2486136127642663633	303	562.5	246	487	62.21765899658203	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2072	false	3952838947293770917	196	252	995	1242	1468	300	يكن النصاب ولا بعضه موجودا والا بان تعلقت بالعين بان كان النصاب او بعضه موجودا قدمت مطلقا اي لا فرق بين ان يكون محجورا عليه ام لا ا ه من شرح م ر قوله قدم حق الادمي ا------------------------------------------------------------------------------------------------ي بخلاف ما لو اجتمع علي حي مع حق الادمي حرية فانه يسوي بينهما كما نص عليه في الام	2072	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1365	true	-3392269307515464998	0	72	0	329	1435	300	يكن النصاب ولا بعضه موجودا والا بان تعلقت بالعين بان كان النصاب او بعضه موجودا قدمت مطلقا اي لا فرق بين ان يكون محجورا عليه ام لا------- شرح م ر قوله قدم حق الادمي لعل صورته ان النصاب تالف فان كان باقيا قدمت كما يءخذ من قوله السابق ولو حجر به سم ع ش وقال الشوبري بخلاف ما لو اجتمع------- مع حق الادمي جزية فانه يسوي بينهما كما نص عليه في الام	1365	-2486136127642663633	230	414.0	179	343	67.0553970336914	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2073	false	6071277505497723066	243	291	1148	1369	1408	300	قوله ساءرا اي ما لم يكن المالك او وكيله مسافرا معه والا وجب الاخراج في الحال وعلي هذا يحمل قولهم في قسم الصدقات ان كان ببادية صرف الي فقراء اقرب البلاد اليه ا ه سلطان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او حال تعذر اخذه بان كان علي معسر او ملء ولم تقم	2073	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1365	true	-3392269307515464998	206	300	998	1435	1435	300	قوله ساءر- اي ما لم يكن المالك او وكيله مسافرا معه والا وجب الاخراج في الحال وعلي هذا يحمل قولهم في قسم الصدقات ان كان ببادية صرف الي فقراء اقرب البلاد اليه ا ه س ل قوله عسر الوصول اليه صفة للقار بخلاف ما اذا سهل الوصول اليه بان امن الطريق فانه يجب عليه اداء زكاته اذا مضي زمن يمكن ان يحضره فيه وان لم يحضر بالفعل فالمدار علي القدرة كما سياتي في قوله وبقدرة علي غاءب الخ فهو محترز هذا قوله او حال تعذر اخذه بان كان علي معسر او ملء ولم يقم-	1365	-2486136127642663633	212	401.5	166	439	48.29157257080078	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2073	false	6071277505497723066	36	75	161	360	1408	300	باب اداء زكاة المال اي باب حكم الاداء من كونه فوريا او لا ومن كونه بنفسه او بوكيله للمستحقين او للحاكم ومن وجوب النية فيه ا ه شيخنا قوله اي اداءها المرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالاداء الدفع لا الاداء بالمعني المصطلح عليه	2073	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1365	true	-3392269307515464998	109	156	498	753	1435	300	باب اداء زكاة المال اي---- حكم الاداء من كونه فوريا او لا فالمراد ب-------------------------------------------------------------------------اداءها اخراجها فهذا الباب في وجوب الاخراج والباب الذي قبله في لزومها وثبوتها في الذمة ولا يلزم من ذلك وجوب الاخراج لانه لا يجب الا بالتمكن فالمراد بالاداء الدفع لا الاداء بالمعني المصطلح عليه	1365	-2486136127642663633	109	194.5	88	332	32.83132553100586	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2074	false	6408060906268828900	0	39	0	173	1414	300	كان علي ملء----- باذل حاضر او علي جاحد وبه حجة فانها تجب فيه الزكاة فورا وان لم ياخذه لانه قادر علي اخذه كما سياتي في قوله او علي استيفاء دين حال فهو محترز ما هنا ا ه شيخنا قوله	2074	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1366	true	3444074464702513110	9	44	40	200	1453	300	كان علي ملء حاضر باذل او -----علي جاحد وبه حجة فانها تجب فيه الزكاة فورا وان لم ياخذه لانه قادر علي اخذه كما سياتي في قوله او علي استيفاء دين حال فهو محترز هذ-------------ا قوله	1366	-2486136127642663633	150	279.0	117	178	84.26966094970703	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2074	false	6408060906268828900	135	237	641	1107	1414	300	ه ع ش علي م ر قوله بان سهل الوصل اليه تصوير للقدرة علي الغاءب قوله او علي استيفاء دين حال وسياتي تعلق الزكاة بعين المال فعليه يملك المستحقون من الدين ما وجب لهم ومع ذلك يدعي المالك بالكل ويحلف عليه لان له ولاية القبض ومن ثم لا يحلف انه له مثلا بل انه يستحق قبضه قاله السبكي ولا يجوز جعل دينه علي معسر من زكاته الا ان قبضه منه ثم نواها قبل------ الاداء اليه او معه او يعطيه من زكاته ثم يردها اليه عن دينه من غير شرط ا ه حج قوله بان كان علي ملء -الخ تصوير للقدرة علي استيفاء	2074	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1366	true	3444074464702513110	200	300	994	1453	1453	300	هنا ا ه ا ط ف قوله بان سهل الوصول ل-ه تصوير للقدرة علي الغاءب قوله او علي استيفاء دين---- وسياتي تعلق الزكاة بعين المال فعليه يملك المستحقون من الدين ما وجب لهم ومع ذلك يدعي المالك بالكل ويحلف عليه لان له ولاية القبض ومن ثم لا يحلف انه له مثلا بل انه يستحق قبضه قاله السبكي ولا يجوز جعل دينه علي معسر من زكاته الا ان قبضه منه ثم نواها قبل او مع الاداء اليه------- او يعطيه من زكاته ثم يرده ا-ليه عن دينه من غير شرط شرح حج قوله بان كان علي ملء حاضر تصوير للقدرة علي استيفاء-	1366	-2486136127642663633	434	819.0	340	473	91.75475311279297	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2074	false	6408060906268828900	238	300	1113	1414	1414	300	الحال قوله وبزوال حجر فلس بخلاف حجر السفه لا يشترط زواله بل يخرج الولي كما مر ا ه شيخنا قوله ايضا وبزوال حجر فلس---- اي والزكاة متعلقة بالذمة والا قدمت علي الغرماء ولا يحتاج الي زوال الحجر ا ه شوبري قو------------------------------------------------------------------له وتقررت اجرة عطف علي قوله اذا تمكن كما اشار اليه الشارح بقوله فالاداء انما يجب الخ ا ه شوبري قوله قبضت-	2074	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1367	true	5485824611367703069	22	77	99	376	1570	300	الحال قوله وبزوال حجر ---------------------------------------------------------------------------------------فلس الخ اي والزكاة متعلقة بالذمة والا قدمت علي الغرماء فلا يحتاج الي زوال الحجر---- شوبري وهذا بخلاف حجر السفه لا يشترط زواله بل يخرج المال حالا كما مر ا ه قوله وتقررت اجرة عطف علي قوله اذا تمكن كما اشار اليه الشارح بقوله فالاداء انما يجب الخ---- شوبري قوله قبضت	1367	-2486136127642663633	203	368.0	165	372	54.56989288330078	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2075	false	1495888768099183956	0	218	0	1161	1563	300	اي او لم تقبض وكانت علي مقر ملء باذل او بها حجة فقبضها ليس بقيد لما مر انها تجب في الدين ا ------ه شيخنا فقول بعضهم انما قيد بالقبض لاجل وجوب الاخراج ليس بظاهر قوله لم يلزمه كل سنة الخ عبارة المحرر فيخرج عند تمام الاولي زكاة خمسة وعشرين لسنة وعند تمام الثانية زكاة خمسة وعشرين لسنة وخمسة وعشرين لسنتين وعند تمام السنة الثالثة زكاة خمسين لسنة وخمسة وعشرين لثلاث سنين وعند تمام الرابعة زكاة --خمسة و--سبعين لسنة و-----خمسة وعشرين لاربع سنين ا ه بحروفه فالواجب في السنة الاولي نصف دينار وثمن دينار وفي الثانية ثلاثة انصاف دينار وثلاثة اثمان دينار وفي الثالثة خمسة انصاف وخمسة اثمان وفي الرابعة سبعة انصاف وسبعة اثمان فاذا جمعت الانصاف صارت ستة عشر نصفا بثمانية دنانير واذا جمعت الاثمان صارت ستة عشر ثمنا بدينارين تامل ا ه من خط شيخنا ح ف وقو-------------------------------------------له وعند تمام السنة الثانية زكاة خمسة وعشرين لسنة وهي التي زكاها اولا لان الفرض انها باقية عنده وقوله وخمسة وعشرين لسنتين وهي التي تقررت بتمام السنة الثانية فيزكيها زكاة سنتين لان الفرض انه مالك لها من حين القبض وان الزكاة واجبة فيها من حينءذ لكن وجوب الاخراج مقيد بالتقرر وقوله زكاة خمسين لسنة وهي ما تقرر بتمام السنتين الاوليين وقوله وخمسة وعشرين لثلاث سنين وهي المتقررة بتمام السنة الثالثة لانه مالك لها من حين القبض ولم يزكها قبل -تامل	2075	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1367	true	5485824611367703069	77	297	376	1556	1570	300	اي او لم تقبض وكانت علي مقر ملء باذل او بها حجة فقبضها ليس بقيد لما مر انها تجب في الدين كما افاده شيخنا فقول بعضهم انما قيد بالقبض لاجل وجوب الاخراج ليس بظاهر قوله لم يلزمه كل سنة الخ عبارة المحرر فيخرج عند تمام الاولي زكاة خمسة وعشرين لسنة وعند تمام الثانية زكاة خمسة وعشرين لسنة وخمسة وعشرين لسنتين وعند تمام السنة الثالثة زكاة خمسين لسنة وخمسة وعشرين لثلاث سنين وعند تمام الرابعة زكاة الخمسة والسبعين لسنة وزكاة خمسة وعشرين لاربع سنين ا ه بحروفه فالواجب في السنة الاولي نصف دينار وثمن دينار وفي الثانية ثلاث- انصاف------ وثلاثة اثمان------ وفي الثلاثة خمسة انصاف وخمسة اثمان وفي الرابعة سبعة انصاف وسبعة اثمان فا-ن جمعت الانصاف صارت ستة عشر نصفا -ثمانية دنانير و---------الاثمان صارت ستة عشر ثمنا بدينارين--------- من خط شيخنا ح ف اي والمخرج من غيرها والا نقص حينءذ عما ذكر وقوله وعند تمام السنة الثانية زكاة خمسة وعشرين لسنة وهي التي زكاها اولا لان الفرض انها باقية عنده -قوله وخمسة وعشرين لسنتين وهي التي تقررت لتمام السنة الثانية فيزكيها زكاة سنتين لان الفرض انه مالك لها من حين القبض وان الزكاة واجبة فيها من حينءذ لكن وجوب الاخراج مقيد بالتقرر وقوله زكاة خمسين لسنة وهي ما تقرر بتمام السنتين الاوليين وقوله وخمسة وعشرين لثلاث سنين وهي المتقررة بتمام الثا------لثة لانه مالك لها من حين القبض ولم يزكها قبل فتامل	1367	-2486136127642663633	1110	2127.0	901	1220	90.98360443115234	193	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2076	false	-2170851028802528872	70	196	325	946	1438	300	قوله فعلم انه يحرم عليه التاخير الخ اي علم من قوله يجب فورا وكان الاولي ذكر هذه العبارة عند قول المتن فان اخر وتلف المال ضمن كما لا يخفي وقوله نعم له التاخير اي من وقت الفضيلة وقوله لكن لو تلف المال حينءذ اي حين التاخير لهذه الاغراض ضمن اي لحصول الامكان وانما اخر لغرض نفسه فيتقيد جوازه بشرط سلامة العاقبة ا ه شرح م ر قوله لانتظار نحو قريب اي لا تلزمه نفقته ومحل ذلك اذا كان المستحقون غير محصورين فان كانوا محصورين فلا تاخير لانهم يملكون ذلك بتمام الحول ا ه برماوي قوله ان لم يشتد ضرر الحاضرين اي والا حرم التاخير لان دفع ضررهم فرض فلا يجوز تركه لحيازة الفضيلة انتهي--- ح ل-------- ويصدق الفقراء في دعواهم ما لم تدل قرينة علي كذبهم	2076	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1368	true	4075690850083054087	17	90	86	448	1541	300	قوله فعلم انه يحرم عليه التاخير اي-------- من قوله يجب فورا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانتظار نحو قريب اي لا تلزمه نفقته ومحل ذلك اذا كان المستحقون غير محصورين فان كانوا محصورين فلا تاخير لانهم يملكون ذلك بتمام الحول---- برماوي قوله ان لم يشتد ضرر الحاضرين اي والا حرم التاخير لان دفع ضررهم فرض فلا يجوز تركه لحيازة الفضيلة كما قاله ح ل قال ع ش ويصدق الفقراء في دعواهم ما لم تدل قرينة علي كذبهم	1368	-2486136127642663633	343	645.0	274	632	54.272151947021484	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2077	false	5921594445225677891	100	283	508	1408	1490	300	قوله كما مرت الاشارة اليه اي في قوله لتعرضه للزوال بتلف العين الخ ا ه شوبري قوله بخلاف الصداق اي فانه مستحق في مقابلة اباحة الانتفاع فقط وذلك حاصل بنفس العقد وايضا فيه معني النحلة اي العطية لانها تتمتع به كما يتمتع هو بها تامل وقال بعضهم قوله بخلاف الصداق اي فانه ليس مستحقا في مقابلة المنافع---------------- بدليل تقرره بموت الزوجة قبل الدخول -----------ا ه شيخنا قوله وان لم تسلم المنافع اي بل فاتت بموتها والواو للحال ا ه شيخنا قوله وتشطيره الخ جواب عما يقال انه قبل الدخول غير متقرر ولاحتمال تشطيره بطلاق او فسخ------------------- لكن الجواب ناقص وعبارة شرح م ر وتشطيره انما يثبت بتصرف الزوج بطلاق ونحوه وليس من مقتضي عقد النكاح انتهت ق------------------وله اما زكاة الفطر الخ هذا محترز التقييد بزكاة المال في الترجمة ا ه شيخنا قوله فان اخر الخ مرتب علي قوله يجب فورا ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر فلو تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء اكان تلفه بعد الحول ام قبله لانتفاء تقصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا في صورة ما اذا كان التلف بعد الحول	2077	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1369	true	-5646780372095345758	7	177	34	893	1473	300	قوله كما مرت الاشارة اليه اي في قوله لتعرضه للزوال بتلف العين الخ---- شوبري قوله بخلاف الصداق اي فانه مستحق في مقابلة اباحة الانتفاع فقط وذلك حاصل بنفس العقد وايضا فيه معني النحلة اي العطية لانها تتمتع به كما يتمتع هو بها----- وقال بعضهم قوله بخلاف الصداق اي فانه ليس مستحقا في مقابلة المنافع بل مستحق بالعقد بدليل تقرره بموت الزوجة قبل الدخول وهو اولي افاده شيخنا قو------------------------------------------------------------------له وتشطيره---- جواب عما يقال انه قبل الدخول غير متقرر -لاحتمال تشطيره بطلاق او فسخ اي فلا بد من تقرره لكن الجواب ناقص وعبارة شرح م ر وتشطيره انما يثبت بتصرف الزوج بطلاق ونحوه وليس من مقتضي عقد النكاح قوله بطلاق ونحوه كالفسخ قوله اما زكاة الفطر---- هذا محترز التقييد بزكاة المال في الترجمة ق----------وله فان اخر الخ مرتب علي قوله يجب فور----------ا وعبارة شرح م ر فلو تلف قبل التمكن من غير تقصير فلا ضمان سواء -كان تلفه بعد الحول ام قبله لانتفاء تقصيره فان قصر كان وضعه في غير حرز مثله كان ضامنا في صورة ما اذا كان التلف بعد الحول	1369	-2486136127642663633	787	1452.0	631	964	81.63900756835938	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2078	false	-1531582272813834199	48	119	235	559	1434	300	قوله ضمن اي ولو كان التاخير جاءزا كما سبق في قوله نعم له التاخير الخ تامل قوله بان يءدي ما كان الخ اشار بهذا الي انه ليس المراد بالضمان هنا ضمان قيمة المتلف كضمان قيمة الشاة من اربعين مثلا وانما المراد به اخراج ما كان يخرجه قبل التلف ا ه ز ي وسم قوله بخلاف ما لو اتلفه اي او تمكن من دفع المتلفات عنه ولم يفعل ا ه شوبري قوله	2078	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1369	true	-5646780372095345758	177	243	893	1204	1473	300	قوله ضمن اي ولو كان التاخير جاءزا كما سبق في قوله نعم له التاخير الخ قو-----له بان يءدي ما كان الخ اشار بهذا الي انه ليس المراد بالضمان هنا ضمان قيمة المتلف كضمان قيمة الشاة من اربعين مثلا وانما المراد به اخراج ما كان يخرجه قبل التلف---- ز ي وسم قوله بخلاف ما لو اتلفه اي او تمكن من دفع المتلفات عنه ولم يفعل---- شوبري قوله	1369	-2486136127642663633	309	602.0	243	324	95.37036895751953	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2079	false	-6792811039462402805	111	137	531	648	1400	300	ا ه قوله فيجب اداءها له اي وان قال اي الامام للمالك انا اخذها منك واصرفها في الفسق ولو علم من حاله ذلك فيجب الدفع له	2079	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1369	true	-5646780372095345758	275	300	1360	1473	1473	300	ا ه قوله فيجب اداءها له اي وان قال--- الامام للمالك انا اخذها منك واصرفها في الفسق ولو علم من حاله ذلك فيجب الدفع له-	1369	-2486136127642663633	113	215.0	89	117	96.5811996459961	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2079	false	-6792811039462402805	137	285	648	1337	1400	300	ويبرا به لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور وله ان يقاتل الملاك ان امتنعوا من تسليمها له و---قالوا نسلمها للمستحقين لافتياتهم علي الامام ا ه من شرح م ر بنوع تصرف في اللفظ قوله وليس له طلبها عن الباطن اي يحرم عليه واذا دفعها المالك له حينءذ برء- وكذا اذا خالف امره وصرفها بنفسه للمستحقين فانه يبرا ا ه من ع ش علي م ر قوله والحقوا بزكاة المال الباطن الخ اي في ان الافضل دفعها للامام ان طلبها ا ه شوبري وهذا ليس بظاهر والصواب ان يقال في انه ليس له طلبها الا اذا علم ان المالك لا يزكي الخ ا -----ه شيخنا------------ ووجه الالحاق ان واجبها اليسار وهو مما يخفي غالبا كالمال الباطن ا ه شوبري قوله وهو افضل اي سواء في ذلك زكاة الظاهر والباطن ا ه ع ش علي م ر وقوله بنفسه او وكيله اي العدل العارف كما مر فيما يظهر ا ه ايعاب	2079	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1370	true	-1108203273235195305	0	130	0	650	1485	300	ويبرا به لنفاذ حكمه وعدم انعزاله بالجور وله ان يقاتل الملاك ان امتنعوا من تسليمها له ولو قالوا نسلمها للمستحقين لافتياتهم علي الامام------- شرح م ر بنوع تصرف قول---------ه وليس له طلبها عن الباطن اي يحرم عليه واذا دفعها المالك له حينءذ يبرا وكذا اذا خالف امره وصرفها بنفسه للمستحقين فانه يبرا------- ع ش علي م ر قوله والحقوا بزكاة المال الباطن الخ اي في ان الافضل دفعها للامام ان طلبها---- شوبري و----ليس بظاهر والصواب ان يقول في انه ليس له طلبها الا اذا علم ان المالك لا يزكي الخ كما قرره شيخنا قال الشوبري ووجه الالحاق ان واجبها اليسار وهو مما يخفي غالبا كالمال الباطن قو----------له وهو افضل--- سواء في ذلك زكاة الظاهر والباطن---- ع ش علي م ر ق-وله بنفسه او وكيله اي العدل العارف------- فيما يظهر---- ايعاب	1370	-2486136127642663633	617	1139.5	491	710	86.90140533447266	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2080	false	3286428058116662530	27	289	146	1382	1443	300	قوله ان كان عادلا -----------------------------ظاهره رجوعه لزكاة المالين وهو غير مراد بل هو قيد في الباطن فقط لما تقدم من ان الافضل في الظاهر اعطاءها للامام ولو جاءزا ا ه ع ش ولعل الفارق بينهما ان الزكاة في المال الظاهر يطلع غالبا علي دفعها للمستحقين فاذا لم يدفعها الجاءر يمكن مطالبته بها بخلاف زكاة المال الباطن قد لا يطلع علي دفعها للمستحقين فاشترط فيها كونه عادلا ا ه ا ط ف قوله ايضا ان كان عادلا فيها اي وان كان جاءرا في غيرها ا ه ح ل قوله وتجب نية والاعتبار فيها بالقلب كغيرها ا ه شرح م ر قوله وبه فارق اي بكونها لا تقع الا فرضا فارق الخ لان الظهر يقع علي الفرض والنفل فالمراد بصلاة الظهر صاحبة الوقت الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علوم فرضا كانت او سنة فلا بد من التعرض للفرضية قوله ما لو نوي صلاة الظهر هذا التعليل بناء علي ان المعادة لا تجب فيها نية الفرضية وقد قدم م ر ان المعتمد خلافه اللهم الا ان يقال ان الفرضية في المعادة وان وجبت فالمراد بها اعادة ما كان فرضا بالاصالة او نحوه علي ما تقرر في محله والفرض المميز للاصلية عن المعادة هو الحقيقي فلا تعارض فليتامل ا ه ع ش قوله ولا يكفي فرض مالي قيل هذا اي عدم كفاية فرض مالي ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة ا ه ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منوية بالمراد وغيره ا ه شرح حج و-م ر قوله فان نوي مع ذلك اي مع تعيين المخرج عن الغاءب ا ه شيخنا قوله والمراد الغاءب عن مجلسه اي والمراد بالمال	2080	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1371	true	5487025849624291724	37	300	195	1477	1477	300	قوله ان كان عادلا فيها وان كان جاءرا في غيرها وظاهره رجوعه لزكاة المالين وهو غير مراد بل هو قيد في الباطن فقط لما تقدم من ان الافضل في الظاهر اعطاءها للامام ولو جاءرا ----ع ش ولعل الفارق بينهما ان الزكاة في المال الظاهر يطلع غالبا علي دفعها للمستحقين فاذا لم يدفعها الجاءر يمكن مطالبته بها بخلاف زكاة المال الباطن قد لا يطلع علي دفعها للمستحقين فاشترط فيها كونه عادلا ا ه ا ط ف قو--------------------------------------------------------------له وتجب نية ما لم يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت المالك بعد الحول ويرثه المستحقون فانهم ياخذون بقدر الزكاة مما تركه المورث باسم الزكاة وما بقي باسم الارث وسقطت النية م ر سم ولو شك في نية الزكاة بعد دفعها هل يضر او لا والذي يظهر الثاني ولا يشكل بالصلاة لانها عبادة بدنية بخلاف هذه وايضا هذه توسع في نيتها لجواز تقديمها وتفويضها الي غير المزكي ونحو ذلك فليتامل ح ف وشوبري وقيل يضر ق------------------------------------------------وله ما لو نوي صلاة الظهر هذا-------- بناء علي ان المعادة لا تجب فيها نية الفرضية وقد قدم م ر ان المعتمد خلافه اللهم الا ان يقال ان الفرضية في المعادة وان وجبت فالمراد بها اعادة ما كان فرضا بالاصالة او نحوه-------------------- والفرض المميز للاصلية عن المعادة هو الحقيقي فلا تعارض ------------ع ش قوله ولا يكفي فرض مالي قيل هذا اي عدم كفاية فرض مالي ان كان عليه شء من ذلك غير الزكاة ا ه ويرد بان القراءن الخارجية لا تخصص النية فلا عبرة بكون ذلك عليه او لا نظرا لصدق منويه بالمراد وغيره ----شرح حج و م ر قوله فان نوي مع ذلك اي مع تعيين المخرج عن الغاءب---------- قوله والمراد الغاءب عن مجلسه اي والمراد بالمال-	1371	-2486136127642663633	915	1532.5	726	1594	57.40275955200195	178	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2081	false	1276060575514164211	0	82	0	366	1457	300	بهذا دفع ما يقال كيف يصح الاخراج عن الغاءب مع انه يشترط الدفع لفقراء محل المال ولو كان غاءبا فكيف يخرج المالك عنه لغير اهل محله تامل قوله لا عن البلد اي او عنها في محل لا مستحق فيه وبلد المالك اقرب البلاد اليه ا ه ح ل قوله لم تقع الموقع ظاهره وان نوي السفيه لكن قال سم وينبغي كما وافق عليه م ر انه يكفي نية السفيه وان لم يفوضها اليه الولي ا ه ع ش قوله ان يفوض--------- النية	2081	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1372	true	1259854003738919268	11	89	62	424	1485	300	بهذا دفع ما يقال كيف يصح الاخراج عن الغاءب مع انه يشترط الدفع لفقراء محل المال ولو كان غاءبا فكيف يخرج المالك عنه لغير اهل محله قو-----له لا عن البلد اي او عنها في محل لا مستحق فيه وبلد المالك اقرب البلاد الي----ه ح ل قوله لم تقع الموقع ظاهره وان نوي السفيه لكن قال سم وينبغي كما وافق عليه م ر انه تكفي نية السفيه وان لم يفوضها اليه الولي---- ع ش قوله وبعده صادق بوقوع النية	1372	-2486136127642663633	343	656.0	267	375	91.46666717529297	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2082	false	2218957809252383127	116	300	627	1527	1527	300	الله تعالي ا ه شرح م ر قوله وبعده صادق بوقوع النية بين العزل والاخراج ومقتضاه ان النية تكفي عند العزل او الاخراج او بينهما فلها ثلاث مواضع وبالنية صرح م ر في شرحه فقال ولو نوي بعد العزل وقبل التفرقة اجزا ايضا وان لم تقارن النية اخذها ا ه قو----------------------------له وعند دفعها لامام اي وان لم ينو الامام عند الدفع للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع لهم بدليل انها لو تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء والساعي في ذلك كالامام ا ه شرح م ر قوله ايضا وعند دفعها لامام او وكيل ولا يحتاجان الي النية عند صرفها للمستحقين في الاصح لحصول النية ممن خوطب بها وهو المالك مقارنة لفعله وهو الدفع للامام او الوكيل فلذلك قال والافضل الخ ومقابل الاصح ان نية المالك وحده لا تكفي بل لا بد من نية الوكيل او الامام كما لا تكفي نية المستنيب في الحج وفرق الاول بان العبادة في الحج فعل الناءب فوجبت النية منه وهي هنا بمال الموكل فكفت نيته ا ه من شرح م ر بنوع تصرف فرع لو نوي الدافع الزكاة والاخذ غيرها كصدقة تطوع او هدية او غيرهما فالعبرة-	2082	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1372	true	1259854003738919268	80	157	381	762	1485	300	اليه الولي ع ش قو--------له وبعده صادق بوقوع النية بين العزل والدفع وبه--------------------------------------------------------------------------- صرح م ر وان------------------------------------------------------ لم تقارن احدهما فلو استقل المستحق بقبضها اعتد به م ر قوله وعند دفعها لامام اي وان لم ينو الامام عند الدفع للمستحقين لانه ناءبهم فالدفع اليه كالدفع لهم بدليل انها لو تلفت عنده الزكاة لم يجب علي المالك شء والساعي في ذلك كالامام---- شرح م ر ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي الدافع الزكاة والاخذ غيرها كصدقة تطوع او هدية او غيره-ا فالعبرة	1372	-2486136127642663633	313	536.0	248	929	33.692142486572266	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2083	false	7981015390021964113	20	154	98	741	1442	300	عنها ولم تقع زكاة ومنه ما يءخذ من المكوس والرمايا والعشور وغيرها فلا ينفع المالك نية الزكاة فيها و----هو المعتمد ويءيده افتاء ابن الرداد ا ه شوبري اي ولان ما ياخذونه من ذلك لا يصرفونه مصرف الزكاة ا -----ه شيخنا ح ف قوله وله ان يوكل فيها اي اهلا لها اي لنية الزكاة لا للنية مطلقا بان يكون مسلما بالغا عاقلا لا صبيا ولو مميزا و---كافرا ورقيقا ا ه حلبي قوله ايضا وله ان يوكل فيها اي يوكل شخصا وكله في التفرقة فلا يصح التوكيل في النية وحدها فلو وكل في النية وحدها ونوي الوكيل عند صرف الموكل لم تكف هذه النية لانه انما اغتفرت النية من الوكيل اذا اذن له في تفرقة الزكاة لانها وقعت تبعا كما صرح به ابن حجر في شرح الاربعين عند قوله وانما لكل امرء ما نوي -لكنه صرح	2083	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1373	true	-15729343342283336	0	113	0	546	1465	300	عنها ولم تقع زكاة ومنه ما يءخذ من المكوس والرمايا والعشور وغيرها فلا ينفع المالك نية الزكاة فيها وهذا هو المعتمد ويءيده افتاء ابن الرداد---- شوبري اي -لان ما ياخذونه من ذلك لا يصرفونه مصرف الزكاة كما قرره شيخنا ح ف قوله وله ان يوكل فيها اي اهلا لها اي لنية الزكاة لا للنية مطلقا بان يكون مسلما بالغا عاقلا لا صبيا ولو مميزا ولا كافرا ورقيقا ح ل قال ع ش ولا تكفي نية الوكيل باذن من الموك------------------------------------------------------------------------------------ل عند صرف الموكل -----------------لانه انما اغتفرت النية من الوكيل اذا اذن له في تفرقة الزكاة لانها وقعت تبعا كما صرح به---- حجر في شرح الاربعين عند قوله وانما لكل امرء ما نوي والذي صرح	1373	-2486136127642663633	487	888.5	386	656	74.23780822753906	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2084	false	-6751700795906881935	230	300	1140	1493	1493	300	باب تعجيل الزكاة وما يذكر معه اي باب بيان جوازه وعدمه وقد منع الامام مالك رضي الله عنه صحة التعجيل وتبعه ابن المنذر وابن خزيمة من اءمتنا ودليلنا انه صلي الله عليه وسلم ارخص للعباس رضي الله عنه في تعجيل صدقته قبل ان تحل حين ساله في ذلك ولانه حق مالي عجل رفقا فجاز تقديمه علي اجله كالدين وايضا لانه حق مالي وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة-	2084	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1373	true	-15729343342283336	149	216	716	1057	1465	300	باب تعجيل الزكاة------------- اي باب بيان جوازه وعدمه وقد منع الامام مالك رضي الله عنه صحة التعجيل وتبعه ابن المنذر وابن خزيمة من اءمتنا ودليلنا انه صلي الله عليه وسلم ارخص للعباس رضي الله عنه في تعجيل صدقته قبل ان تحل حين ساله في ذلك ولانه حق مالي عجل رفقا فجاز تقديمه علي اجله كالدين وايضا لانه حق مالي وجب بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة	1373	-2486136127642663633	340	664.0	274	354	96.04519653320312	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2085	false	8068752917882960846	0	74	0	334	1389	300	علي الحنث وقد وافق المخالف عليها ا ه برماوي قوله وما يذكر معه اي -------------------------------------------------------------------------------------------من قوله والزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة الخ قوله صح تعجيلها لعام الخ محله في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز فيما يظهر ا ه شرح م ر ا ه شوبري قال ع ش ولا يرجع الولي علي المولي عليه وان نوي الرجوع لانه انما يرجع بما	2085	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1373	true	-15729343342283336	216	300	1057	1465	1465	300	علي الحنث وقد وافق المخالف عليها---- برماوي قوله وما يذكر معه اي من حكم الاسترداد ومن حكم الاختلاف الواقع بينهما في مثبت الاسترداد ومن انه لا يضر غناه بها ومن قوله والزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة ق----وله صح تعجيلها لعام الخ محله في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه سواء الفطرة وغيرها نعم ان عجل من ماله جاز فيما يظهر---- شرح م ر---- شوبري قال ع ش ولا يرجع الولي علي المولي عليه وان نوي الرجوع لانه انما يرجع بما-	1373	-2486136127642663633	316	597.5	250	425	74.35294342041016	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2085	false	8068752917882960846	74	259	334	1193	1389	300	يصرفه عنه عند الاحتياج ولا حاجة له في هذا التعجيل ا ه ق---وله لعام--------- اي عن عام اي عن زكاة عام فلا بد من هذا التاويل ا ه شيخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------وله فعجل زكاتهما اي الماءتين وهذا ليس بقيد بل لو عجل زكاة اربعماءة جاز ا ---------------------------------------ه ع ش---------- وقياسه ان يقال في قوله فعجل زكاة اربعماءة انه ليس بقيد بل لو عجل زكاة اكثر منها جاز ا ه شيخنا قوله وهو يساويهما اي ولو بالقدر المخرج لانه كالباقي في ملكه ا ه برماوي قوله فيجزءه المعجل وان لم يساو ا------لخ وكانهم اغتفروا له تردد النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري ما حاله عند اخر الحول وبهذا يندفع ما للسبكي هنا ا ه شرح م ر قوله وان لم يساو المال الخ هذا الغاية علمت من قوله او لا ولو بدون نصاب الا ان يقال ذكرها توطءة لقوله بناء علي ما مر الخ ولقوله------------------------- وكلام الاصل الخ تامل ا ه اطفيحي قوله يقتضي المنع في هذه الصورة اي حيث قال ولا يجوز تعجيل الزكاة علي ملك النصاب وقوله وليس مرادا اي------------------------------------ لان كلام الاصل مفروض--------------------------------------------------------------- في الزكاة العينية	2085	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1374	true	4378043168160606195	0	199	0	997	1505	300	يصرفه عنه عند الاحتياج ولا حاجة له في هذا التعجيل انتهي وقوله لعام اللام بمعني عن---- اي عن واجب عام وكذا يقال فيما بعده وهو قوله ولفطرة الخ قوله انعقد اي وجد وقوله حوله اي ابتداء حوله قوله او ابتاع اي اشتري عرض تجارة قوله فعجل زكاتهما اي الماءتين وهذا ليس بقيد بل لو عجل زكاة اربعماءة جاز اذا كانت العروض تساويها اخر الحول كما قاله ع ش قال شيخنا وقياسه ان يقال في قوله فعجل زكاة اربعماءة انه ليس بقيد بل لو عجل زكاة اكثر منها جاز قو----------له وهو يساويهما اي ولو بالقدر المخرج لانه كالباقي في ملكه ا ه برماوي قوله فيجزءه المعجل وان لم يساو المال الخ وكانهم اغتفروا له تردد النية اذ الاصل عدم الزيادة لضرورة التعجيل والا لم يجز تعجيل اصلا لانه لا يدري ع--------ند اخر الحول وبهذا يندفع ما للسبكي هنا قو------------له وان لم يساو المال الخ هذه الغاية علمت من قوله او-لا ولو بدون نصاب الا ان يقال ذكره------------------------ا مر من ان اعتبار النصاب فيها باخر الحول وكلام الاصل------------------------- يقتضي المنع في هذه الصورة------------------------------------------------------ وليس مرادا وخرج بالعام ما فوقه فلا يصح تعجيلها له لان زكاته لم ينعقد حولها والتعجيل قبل انعقاد الحول لا يجوز كالتعجيل قبل كمال النصاب في الزكاة العينية	1374	-2486136127642663633	647	1108.5	509	1135	57.0044059753418	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2085	false	8068752917882960846	217	275	985	1265	1389	300	توطءة لقوله بناء علي ما مر الخ ولقوله وكلام الاصل الخ تامل ا ه اطفيحي قوله يقتضي المنع في هذه الصورة اي حيث قال ولا يجوز تعجيل الزكاة علي ملك النصاب وقوله وليس مرادا اي لان كلام الاصل مفروض في الزكاة العينية لا في زكاة التجارة لما قدمه من ان العبرة فيها باخر الحول ا -ه شيخنا قوله	2085	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1375	true	-8197748266391338383	45	102	239	515	1496	300	توطءة لقوله بناء علي ما مر الخ ولقوله وكلام الاصل الخ تامل ا ط ف ق-----وله يقتضي المنع في هذه الصورة اي حيث قال ولا يجوز تعجيل الزكاة علي ملك النصاب وقوله وليس مرادا اي لان كلام الاصل مفروض في الزكاة العينية لا في زكاة التجارة لما قدمه من ان العبرة فيها باخر الحول قرره شيخنا قوله	1375	-2486136127642663633	269	526.0	213	281	95.72953796386719	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2087	false	-706753100453635044	5	127	22	616	1452	300	صدقة عامين يجوز تنوين صدقة واضافتها والاول اقرب للجواب المذكور ا ه -----برماوي قو--------------------------------------------------------له وخرج بانعقاد الحول ما لو لم ينعقد وهذا بخلاف ما لو عجل واحدة من اربعين لعام فانه يصح وان لم يبق بعد اخراجها نصاب- لانعقاد الحول قبل اخراجها تامل ا ه شوبري قوله ولفطرة اي عن فطرة اي زكاة فطر ا ه شيخنا وتاخيرها افضل خروجا من خلاف من منعه ا ه---------- ع ش علي م ر قوله لانها تجب بالفطر من رمضان الخ عبارة شرح م ر لانعقاد السبب الاول اذ هي وجبت بسببين رمضان والفطر منه وقد وجد احدهما فجاز تقديمها علي الاخر ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق الاصحاب فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه انتهت قوله فهو اي رمضان سبب	2087	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1375	true	-8197748266391338383	142	267	701	1338	1496	300	صدقة عامين يجوز تنوين صدقة واضافتها والاول اقرب للجواب المذكور كما في البرماوي قوله وصحح الاسنوي ضعيف وقوله وعليه اي علي تصحيح الاسنوي قوله وخرج بانعقاد الحول ما لو لم ينعقد وهذا بخلاف ما لو عجل واحدة من اربعين لعام فانه يصح وان لم يبق بعد اخراجها نصابا لانعقاد الحول قبل اخراجها--------- شوبري قوله ولفطرة اي عن فطرة اي زكاة فطر---------- وتاخيرها افضل خروجا من خلاف من منع التعجيل كما في ع ش علي م ر قوله لانها تجب بالفطر من رمضان---- عبارة شرح م ر لانعقاد السبب الاول اذ هي وجبت بسببين رمضان والفطر منه وقد وجد احدهما فجاز تقديمها علي الاخر ولان التقديم بيوم او يومين جاءز باتفاق الاصحاب فالحق الباقي به قياسا بجامع اخراجها في جزء منه ق------وله فهو اي رمضان سبب	1375	-2486136127642663633	556	1050.5	445	666	83.48348236083984	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2087	false	-706753100453635044	132	265	639	1272	1452	300	كله او بعضه فاذا عجلها فيه----- يقال انه عجلها عن احد السببين وهو الفطر واما السبب الاخر فقد عجلها فيه لا عنه وما تقدم من ان احد السببين ------اخر جزء من رمضان فهو بيان لاقل ما يتحقق به السبب الاول ا ه شيخنا وعبارة البرماوي قوله فهو سبب اخر لها الضمير راجع لرمضان فالسبب الثاني الفطر منه والسبب الاول دخوله انتهت قوله اذ لا يعرف قدره تحقيقا ولا تخمينا اي ولان وجوبها بسبب واحد وهو ادراك الثمار والحبوب فيمتنع التقديم عليه ا ه شرح م ر قوله اما بعده فيصح اي حيث كان الاخراج من غير الثمر والحب اللذين اراد الاخراج عنهما لما تقدم انه لو اخرج من الرطب او العنب قبل جفافه لا يجزء وان جف وتحقق ان المخرج يساوي الواجب---------- او يزيد عليه ا ه ع ش علي م ر قوله	2087	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1376	true	8495620176829310451	27	124	118	552	1431	300	كله ا ----ه فاذا عجلها في رمضان يقال انه عجلها عن احد السببين وهو الفطر واما السبب الاخر فقد عجلها فيه لا عنه وما تقدم من ان احد السببين ادراك اخر جزء من رمضان فهو بيان لاقل ما يتحقق به السبب الاول كما تقدم عن ع ش علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله اما بعده فيصح اي حيث كان الاخراج من غير التمر والحب اللذين اراد الاخراج عنهما لما تقدم انه لو اخرج من الرطب او العنب قبل جفافه لا يجزء وان جف وتحقق ان المخرج يساوي الواجب بعد جفافه او يزيد علي----ه ع ش علي م ر قوله	1376	-2486136127642663633	392	721.5	304	654	59.938838958740234	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2088	false	5286078129993844433	44	81	216	398	1429	300	قوله وشرط لاجزاء المعجل الخ الذي اعتمده م ر انه يكفي في المستحق كونه بصفة الاستحقاق وقت الاخذ ووقت الوجوب وان خرج عن ذلك بينهما كان ارتد بعد الاخذ ثم اسلم قبل تمام الحول وكذا لو غاب	2088	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1376	true	8495620176829310451	123	156	547	717	1431	300	قوله وشرط لاجزاء المعجل المعتمد------------ انه يكفي في المستحق كونه بصفة الاستحقاق وقت الاخذ ووقت الوجوب وان خرج عن ذلك بينهما كان ارتد بعد الاخذ ثم اسلم قبل تمام الحول وكذا لو غاب	1376	-2486136127642663633	165	322.0	132	182	90.65933990478516	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2089	false	1434835139842829772	178	300	803	1359	1359	300	قوله او المستحق مرتدا بخلاف المالك اذا ارتد لا يخرج عن اهلية الوجوب قال الشارح في غير هذا الكتاب واما ردته يعني المالك فلا تءثر في سقوط الزكاة وان لم يرجع عنها الا بعد الحول كما مر ا ه سم قوله ولا يرد ما لو عجل الخ اي لا يرد علي المتن في قوله وشرط الخ اي لا يقدح في كون ما قاله شرطا تخلف المشروط عنه وقوله مع وجود الشرط المذكور وهو اهليتهما والظرف متعلق بلم يجز وجواب الايراد قوله لانه لا يلزم الخ ا ه شيخنا اي لامكان تخلف المشروط لفقد سبب او شرط اخر او وجود مانع وهنا قد فقد شرط اخر صرح به حج فقال نعم يشترط مع بقاء ذلك ان لا يتغير الواجب والا كان عجل بنت-	2089	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1377	true	-51283408710874570	102	186	532	898	1471	300	قوله او المستحق مرتدا بخلاف المالك اذا ارتد لا يخرج عن اهلية الوجوب ع ش قوله ولا يضر تلف المعجل اي لا يض------------------------------------------------------------------------ر في اجزاءه قوله ولا يرد ما لو عجل الخ اي لا يرد عل---------ي قوله وشرط الخ اي لا يقدح في كون ما قاله شرطا تخلف-------------------------- الشرط عنه ا------------------------------------------------------------------------------------ي لامكان تخلف المشروط لفقد سبب او شرط اخر او وجود مانع وهنا قد فقد شرط اخر صرح به حج فقال نعم يشترط مع بقاء ذلك ان لا يتغير الواجب والا كان عجل بنت	1377	-2486136127642663633	319	559.5	244	557	57.271095275878906	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2090	false	7240238645295958198	0	164	0	776	1413	300	مخاض الي ان قال وهذه الصورة تغير فيها الواجب فلم ترد ا ه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبلغت ستا وثلاثين اي بالتي اخرجها ا ه رشيدي قوله بل يستردها ويعيدها الخ فلو تلفت لم يلزم اخراج لبنت اللبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها ا ه شرح م ر وقوله لم يلزم اخراج لبنت لبون اي لنقص الذي يخرج عنه بتلف المخرجة عن ست وثلاثين ا ه رشيدي عليه اي لما تقدم ان الفرض ان النصاب انما تم بها فاذا ماتت لم يكمل النصاب فلا يلزمه بنت ل--بون قوله ايضا بل يستردها ويعيدها الخ محل ذلك ما لم يجدد لها نية بان ينوي انها عن الستة والثلاثين والا فلا يلزمه استردادها ولا اخراج غيرها ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر ما نصه تنبيه يتجه ان محل ما ذكره من عدم الاجزاء باعتبار الدفع السابق والنية السابقة فلو نوي بعد ان صارت بنت لبون----------- ومضي زمن	2090	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1377	true	-51283408710874570	186	300	898	1471	1471	300	مخاض الي ان قال وهذه الصورة تغير فيها الواجب فلم ترد ا ه قوله ما لو عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين انظر لو عجل عنها بنت لبون ولعل الوجه عدم الاجزاء فليحرر كاتبه شوبري قوله وبلغت ستا وثلاثين اي بالتي اخرجها---------- قوله مع وجود الشرط المذكور وهو كون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك اهلا لوجوبها والمستحق اهلا لاخذها وقت الوجوب والظرف متعلق بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يجز قوله----- بل يستردها ويعيدها الخ محل ذلك ما لم يجدد لها نية بان ينوي انها عن الستة والثلاثين والا فلا يلزمه استردادها ولا اخراج غيرها---- شيخنا وفي ع ش-------- ما نص------ه يتجه ان محل----------- عدم الاجزاء باعتبار الدفع السابق والنية السابقة فلو نوي بعد ان صارت بنت لبون رفعها عنها ومضي زمن-	1377	-2486136127642663633	370	595.5	294	895	41.340782165527344	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2090	false	7240238645295958198	164	299	776	1408	1413	300	يمكن فيه القبض وهي بيد المستحق فينبغي ان تقع حينءذ عن الزكاة ا ه سم علي حج ا ه قول-----ه لا يلزم من وجود الشرط وهو هنا كو------------------------------------نه الان بصفة الاجزاء وجود----------------------------- المشروط وهو الاجزاء اي لقيام المانع ا ه رشيدي والاولي ان يقول لتخلف الشرط كما تقدم عن حج قوله ولا يضر غناه بها اي الزكاة المعجلة---- لكثرتها او توالدها او تجارته فيها او غير ذلك ا ه شرح م ر قوله ولو مع غيرها فلو تلفت وكان الرجوع ببدلها يءدي الي خروجه عن الغني كان كالعدم بحثه الاذرعي رحمه الله تعالي ا ه عميرة ا ه سم قوله لانه انما اعطي ليستغني اي ولانا لو اخذنا --بعد غناه بها لافتقر واحتجنا الي ردها له فاثبات الاسترجاع يءدي الي نفيه ا ه شرح م ر قوله اخذها بعد---------------------------- اخري نعت لكل من الواجبة والمعجلة	2090	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1378	true	-7823193575643711634	0	120	0	589	1502	300	يمكن فيه القبض وهي بيد المستحق فينبغي ان تقع حينءذ عن الزكاة --------------ا ه قوله لانه لا يلزم الخ الاولي الجواب بانه يشترط ايضا ان لا يتغير المال المعجل عنه الي نصاب اخر كما افاده شيخنا ح ف وذكره حج قوله وجود المشروط وهو اج--زاء المعجل قول--------------------------------------------------------------ه ولا يضر غناه بها اي الزكاة المعجلة اما لكثرتها او توالدها او تجارته فيها او غير ذلك---- شرح م ر قوله ولو مع غيرها فلو تلفت وكان الرجوع لبدلها يءدي الي خروجه عن الغني كان كالعدم------------------------------------------- سم قوله لانه انما اعطي ليستغني اي ولانا لو اخذناها بعد غناه بها لافتقر واحتجنا الي ردها له فاثبات الاسترجاع يءدي الي نفي----ه شرح م ر قوله ويضر غناه بغيرها كان اخذ المعجلة واخذ اخري غير معجلة ------------------	1378	-2486136127642663633	414	700.0	326	736	56.25	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2091	false	-5725444095375574785	237	286	1259	1509	1576	300	قوله واذا لم يجز المعجل الخ وليس له الاسترداد قبل عروض المانع لتبرعه بالتعجيل فامتنع عليه الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا حتي لو شرط الاسترداد بدون مانع لم يسترد والقبض حينءذ صحيح فيما يظهر الا اذا كان عالما بفساد الشرط لتبرعه حينءذ بالدفع ا ه شرح م ر	2091	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1379	true	-6565960619606350181	81	127	418	660	1535	300	قوله واذا لم يجز المعجل الخ وليس له الاسترداد قبل عروض المانع لتبرعه بالتعجيل فامتنع عليه الرجوع فيه كمن عجل دينا مءجلا حتي لو شرط الاسترداد بدون مانع لم يسترد والقبض حينءذ صحيح فيما يظهر---- اذا كان عالما بفساد الشرط لتبرعه حينءذ بالدفع---- شرح م ر	1379	-2486136127642663633	242	471.0	196	250	96.80000305175781	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2092	false	6699381111994839522	172	297	823	1401	1411	300	يحت----------اج الي نقض الملك بلفظ يدل عليه كرجعت بل ينتقض بنفسه كما في المجموع عن الامام وبه يعلم ان ملك المعجل ينتقل للدافع بمجرد وجود --سبب الرجوع من غير لفظ وهو كذلك كما يصرح به قوله ايضا ليس هذا كالرجوع في الهبة لان القابض هنا---------------------------------- لا يملك الا بسبب الزكاة فاذا لم يقع زكاة زال الملك ا ه شوبري قوله من مثل كان عجل زكاة الثمار بعد صلاحها او الحبوب بعد اشتدادها كان اخرج تمرا او حبا مما عنده قبل جفاف الثمار وتصفية الحبوب ا ه برماوي قوله ان تلف وفي معني التلف البيع ونحوه ا ه شرح م ر وبقي ما لو وجده مرهونا و الاقرب فيه اخذ قيمته للحيلولة او يصبر الي فكاكه اخذا مما في البيع ا ه ع ش عليه قوله	2092	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1379	true	-6565960619606350181	130	233	676	1183	1535	300	يحتاج الاسترداد الي -----------لفظ يدل عليه كرجعت بل ينتقض بنفسه كما في المجموع---------- وبه يعلم ان ذلك المعجل ينتقل للدافع بمجرد وجود السبب------- من غير لفظ شوبري ولا شء عليه ل------------------------------------------لقابض في مقابلة النفقة لانه انفق علي نية ان لا يرجع قياسا علي المشتري شراء فاسدا ع ش ق--------------------وله من مثل كان عجل زكاة الثمار بعد صلاحها او الحبوب بعد اشتدادها كان اخرج تمرا او حبا من- عنده قبل جفاف الثمار وتصفية الحبوب---- برماوي قوله ان تلف وفي معني التلف البيع ونحوه------------ وبقي ما لو وجده مرهونا و-الاقرب فيه اخذ قيمته للحيلولة او يصبر الي فكاكه اخذا مما في البيع---- ع ش----- قوله	1379	-2486136127642663633	403	669.0	316	624	64.58333587646484	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2093	false	6569001252139875255	106	175	524	887	1521	300	قوله حصل في ملك القابض يشعر بان القابض لو كان غير مستحق حال القبض لزمه قيمته وقت التلف لعدم ملكه للزيادة وهو نظير ما ياتي من استرداد الزيادة المنفصلة وما معها في هذه الحالة تامل قوله بلا زيادة منفصلة قال في شرح الروض حقيقة كالولد والكسب او حكما كاللبن بضرع الدابة والصوف بظهرها كما في الموهوب للولد والمبيع للمفلس بجامع حدوث الزيادة في ملك الاخذ ا ه وقوله والصوف	2093	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1379	true	-6565960619606350181	232	300	1178	1535	1535	300	قوله حصل في ملك القابض يشعر بان القابض لو كان غير مستحق حال القبض لزمه قيمته وقت التلف لعدم ملكه للزيادة وهو نظير ما ياتي من استرداد الزيادة المنفصلة وما معها في هذه الحالة----- قوله بلا زيادة منفصلة قال في شرح الروض حقيقة كالولد والكسب او حكما كاللبن بضرع الدابة والصوف بظهرها كما في الموهوب للولد والمبيع للمفلس بجامع حدوث الزيادة في ملك الاخذ ا ه وقوله والصوف-	1379	-2486136127642663633	357	702.0	290	363	98.34710693359375	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2093	false	6569001252139875255	175	277	887	1404	1521	300	بظهرها اي اذا بلغ او ان جذه كما قيد--ه الشهاب ابن حج في شرح العباب واما اذا لم يبلغ اوان الجذ عادة فهو من الزيادة المتصلة فتنبه له ولا يشكل اللبن بالضرع والصوف بالظهر بالحمل خصوصا ما بلغ اوان الوضع لان كلا منهما لما كان مقدورا علي فصله كان كالمنفصل بخلاف الحمل فليتامل ا ه شوبري قوله وولد قال شيخنا بخلاف الحمل فانه من المتصلة كما اعتمده شيخنا الرملي ونوزع فيه بانهم لم يجعلوه كالمتصلة الا في المفلس وعللوه بتقصير المفلس فليراجع ا ه قليوبي علي التحرير اي فلما جاء السبب من جهة المفلس مكنا الباءع من الرجوع في الولد ا ه	2093	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1380	true	-1369143172095432884	0	96	0	484	1528	300	بظهرها اي اذا بلغ او-ان جزه كما قيد به الشهاب---- حج في شرح العباب واما اذا لم يبلغ اوان الجز عادة فهو من الزيادة المتصلة--------- ولا يشكل اللبن بالضرع والصوف بالظهر بالحمل خصوصا ما بلغ اوان الوضع لان كلا منهما لما كان مقدورا علي فصله كان كالمنفصل بخلاف الحمل فليتامل---- شوبري قوله وولد قال شيخنا بخلاف الحمل فانه من المتصلة كما اعتمده شيخنا م ر--- ونوزع فيه بانهم لم يجعلوه كالمتصلة الا في ال-فلس وعللوه بتقصير المفلس فليراجع ق ل -------علي التحرير اي فلما جاء السبب من جهته------ مكنا الباءع من الرجوع في الولد ع ن	1380	-2486136127642663633	472	875.0	378	519	90.94412231445312	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2095	false	-8517786869523250303	122	260	606	1334	1566	300	تتعلق بالمال الذي يجب في عينه تعلق الشركة بقدرها وفي قول تعلق الرهن بقدرها منه وقيل بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة كزكاة الفطرة ويدل للاول انه لو امتنع من اخراجها اخذها الامام من ماله قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع ا----لشركاء من قسمته وللثاني انه لو امتنع من اداءها ولم يوجد السن الواجب في ماله كان للامام ان يبيع بعضه ويشتري السن الواجب كما يباع المرهون لقضاء الدين وللثالث انه يجوز اخراجها من غير المال واعتذروا للاول عن هذا بان امر الزكاة مبني علي المساهلة والارفاق فيحتمل فيه ما لا يحتمل في ساءر الاموال المشتركة ولو كان -الواجب من -------غير جنس المال كالشاة الواجبة في الابل فقيل لا يجري فيه قول الشركة والاصح جريانه وتكون الشركة بقدر قيمة الشاة وهل الواجب علي قول الشركة في اربعين شاة مثلا شاة مبهمة او جزء من كل شاة وجهان	2095	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1380	true	-1369143172095432884	225	297	1141	1510	1528	300	تتعلق بالمال الذي تجب في----ه تعلق --شركة بقدرها بدلي---------------------------------------------------------------------------------ل انه لو امتنع من اخراجها اخذها الامام من----ه قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع بعض الشركاء من قسمته وانما جا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز اخراجها من غيره لبناء امرها -----------------------------------علي المساهلة والا--------------------------------------------------------رفاق والواجب ان كان من غير جنس المال ك--شاة --واجبة في الابل ملك المستحقون -----------------------------------------بقدر قيمتها من الابل او من جنسه كشاة من----- اربعين شاة فهل الواجب شاة او جزء من كل شاة وجهان	1380	-2486136127642663633	276	359.5	221	740	37.297298431396484	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2094	false	-9170274394891638612	37	201	176	945	1448	300	قوله فانه يستردهما ظاهره وان حصل النقص بلا تقصير كافة سماوية وهو ظاهر لان العين في ضمانه حتي يسلمها لمالكها لانه قبضها لغرض نفسه فليراجع ا ه رشيدي علي م ر قوله ان علم قابض التعجيل شرط في قوله استرده كما اشار له الشارح اي علم مع القبض او بعده علي المعتمد ا ه ز ي ورحماني علي التحرير ومثلهما شرح م ر والمراد بالبعدية ما قبل التصرف فيه كما في حج قوله كهذه زكاتي المعجلة وكما لو علم القابض انها معجلة بطريق اخر وقت القبض او بعده وقبل التصرف في المعجل وخرج بقوله المعجلة ما لو اعلمه بانها زكاة فلا يكفي عن علم التعجيل فلا يستردها لتفريطه بترك ذلك ا ه شرح م ر قوله فان لم يوجد شء من ذلك اي من الشرط والقول المذكور وكان الاخصر والاظهر ان يقول فان لم يعلم الخ قوله بل يقع نفلا هل مثل المعجل في ذلك ما لو دفع عن---- المال في وقت الوجوب فتبين كونه تالفا فيقع نفلا انظره ا ه ح ل قوله	2094	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1381	true	953963652726187759	31	127	147	596	1451	300	قوله فانه يستردهما ظاهره وان حدث النقص بلا تقصير كافة سماوية وهو ظاهر لان العين في ضمانه حتي يسلمها لمالكها لانه قبضها لغرض نفسه فليراجع---- رشيدي علي م ر قوله ان علم قابض اي-------------------------------------------------- مع القبض او بعده علي المعتمد---- ز ي------------------------------------ والمراد بالبعدية ما قبل التصرف فيه------- ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج قوله فان لم يوجد شء من ذلك اي من الشرط والقول المذكور وكان الاخص--------ر ان يقول فان لم يعلم الخ قوله بل تقع نفلا هل مثل المعجل في ذلك ما لو دفع عن ذلك المال في وقت الوجوب فتبين كونه تالفا فيقع نفلا انظر----ه ح ل قوله	1381	-2486136127642663633	440	814.5	345	773	56.921085357666016	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2095	false	-8517786869523250303	33	209	164	1072	1566	300	قوله في مثبت استرداد بان ادعي المالك وجوده والقابض عدمه ا ه قوله وهو واحد مما ذكر اي من الشرط ودونه وما اذا----- تلف المال وما اذا كان المالك والاخذ غير اهل للوجوب والاستحقاق وغير ذلك ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر ولو اختلفا في مثبت الاسترداد كعلم القابض بالتعجيل او تصريح المالك به او باشتراط الرجوع عند عروض المانع انتهت قوله تعلق شركة اي لا تعلق رهن وهي شركة غير محضة كما اشار ل-ه الشارح بقوله وانما جاز الخ وعبارة اصله مع شرحها للمحلي وهي اي الزكاة تتعلق بالمال الذي يجب في عينه تعلق الشركة بقدرها وفي قول تعلق الرهن بقدرها منه وقيل بجميعه وفي قول تتعلق بالذمة كزكاة الفطرة ويدل للاول انه لو امتنع من اخراجها -اخذها الامام من ماله قهرا كما يقسم المال المشترك قهرا اذا امتنع الشركاء من قسمته وللثاني انه لو امتنع من اداءها ولم يوجد السن الواجب في ماله كان للامام ان يبيع بعضه ويشتري السن الواجب كما يباع المرهون لقضاء الدين وللثالث انه يجوز اخراجها من غير المال واعتذروا للاول عن هذا بان امر الزكاة مبني علي المساهلة	2095	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1381	true	953963652726187759	126	196	591	955	1451	300	قوله في مثبت استرداد بان ادعي المالك وجوده والقابض عدمه قو----له وهو واحد مما ذكر اي من الشرط والقول المذكور وفي تلف المال وكو-------ن المالك والاخذ غير اهل للوجوب والاستحقاق وغير ذلك---- ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يخنا قوله تعلق شركة ---------------وهي شركة غير محضة كما يدل عليه --------قوله وانما جاز الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------قوله وانما جاز------------------------------------------------------------------------------------ اخراجها وارد علي قوله تعلق شركة اذ مقتضاه-------------------------------------------------------- انه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز اخراجها من غير المال قوله لبناء امرها -------------------------علي المساهلة	1381	-2486136127642663633	276	421.0	218	915	30.1639347076416	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2096	false	-2642523693633337198	181	223	945	1159	1535	300	قوله وانما جاز اخراجها الخ وارد علي قوله تعلق شركة اذ كان مقتضاه انه لا يجوز اخراجها من غير المال قوله لبناء امرها علي المساهلة يعتذر بذلك ايضا عن عدم المشاركة فيما يحصل من امر الفواءد كالنسل والدر ا ه برماوي قوله	2096	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1381	true	953963652726187759	173	210	835	1033	1451	300	قوله وانما جاز اخراجها---- وارد علي قوله تعلق شركة اذ---- مقتضاه انه لا يجوز اخراجها من غير المال قوله لبناء امرها علي المساهلة يعتذر بذلك ايضا عن عدم المشاركة فيما يحصل من---- الفواءد كالنسل والدر---- برماوي قوله	1381	-2486136127642663633	198	370.5	161	214	92.52336120605469	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2098	false	4393870289881311620	139	182	677	852	1366	300	قوله ايضا بطل في قدرها اي ان كان من الجنس فان كان من غيره كشاة في خمسة ابعرة بطل في الجميع------------------ لا في قدر القيمة فقط علي المعتمد ا ه -عناني وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله بطل في قدرها	2098	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1381	true	953963652726187759	233	272	1159	1330	1451	300	قوله----- بطل في قدرها اي ان كان من الجنس فان كان من غيره كشاة في خمسة ابعرة بطل في الجميع للجهل بقيمة الشاة لا في قدر القيمة فقط علي المعتمد ع ن وعبارة -----سم علي -------------حج بطل في قدرها	1381	-2486136127642663633	143	238.0	107	194	73.71134185791016	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2098	false	4393870289881311620	209	300	980	1366	1366	300	ا ه قوله وان ابقي في الثانية قدرها اي ولم ينو الز---كاة وهو معين بان قال الا هذه الشاة للزكاة ا ه ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم لو استثني قدر الزكاة اي في غير الماشية كبعتك هذا التمر او الزرع او النقود واما في الماشية فلا يصح اذا قال ذلك بل لا بد ان يقول الا هذه الشاة ا ه ح ل وزيادي اي لان استثناء الشاة التي هي قدر الزكاة دل علي انه عينها لها وانه انما باع ما عداها ا ه شرح م ر فان لم يعينها كان قال بعتك-	2098	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1382	true	1498823056274759857	152	299	729	1399	1402	300	ا ه قوله وان القي في الثانية قدرها اي ولم ينو به الزكاة وهو معين بان قال---- هذه الشاة للزكاة ح ل حقه وحقهم نعم لو استثني قدر الزكاة كبعتك هذا الا قدر الزكاة صح البيع كما جزم به الشيخان في باب زكاة الثمار لكن شرط الماوردي والروياني ذكره اهو عشر او نصف وظاهر ان محله فيمن جهله لا ان باع مال تجارة بلا محاباة فلا يبطل لان متعلق الزكاة القيمة وهي لا تفوت بالبيع وقولي او بعضه مع قولي لا مال لي اخره من زيادتي هامش قوله نعم لو استثني قدر الزكاة اي في غير الماشية كبعتك هذا التمر ا---------و النق-د واما في الماشية فلا يصح اذا قال ذلك بل لا بد ان يقول الا هذه الشاة ح ل----------- اي لان استثناء الشاة التي هي قدر الزكاة دل علي انه عينها لها وانه انما باع ما عداها---- شرح م ر فان لم يعينها بان قال بعتك	1382	-2486136127642663633	345	624.5	264	699	49.356224060058594	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2099	false	7151559533473484342	1	245	4	1167	1434	300	الشياه الا قدر الزكاة بطل في الجميع لان قدر الزكاة الذي استثناه شاة مبهمة وابهامها يءدي الي الجهل بالمبيع ا ه ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صح البيع اي قطعا كما قاله حج وهو يشير الي ان ما بعد الاستدراك مقطوع به وما قبله مختلف فيه فاندفع ما يقال لا فرق بين المستدرك والمستدرك عليه لانه في الحالين يصح فيما عدا قدر الزكاة وحينءذ فلا موقع لذلك في كلام من لم يحك الخلاف كالشارح ولعله تبع المحلي تامل والاحسن في الجواب انهما يفترقان من حيث انه عند عدم الاستثناء يكون البيع قد ورد علي قدر الزكاة ايضا ثم بطل--------------------------------------- وعند الاستثناء لم يتعلق البيع بقدر الزكاة اصلا كما في سم و ع ش فعلي الاول القدر الذي فات علي المشتري يرجع علي الباءع بحصته من الثمن ان قبضه كما في حج----- وعلي الثاني يستقر الثمن بجميعه ولا يسقط منه شء قوله لا ان باع مال تجارة ومثل مال التجارة التمر المخروص بعد التضمين فيصح بيع جميعه كما في شرح م ر قوله ايضا لا ان باع مال تجارة خرج بالبيع ما لو وهبه فهو كبيع ما وجبت في عينه ا ه شرح م ر ومثل الهبة كل مزيل للملك بلا عوض كالعتق ونحوه ولكن ينبغي سراية العتق للباقي كما لو اعتق جزءا له من مشترك فانه يسري الي حصة شريكه ا ه ع ش عليه قوله بلا محاباة اي اعطاء بلا مقابل اما بها فيبطل في ز-----------------------كاة ما ---حابي فيه كما لو باع عرضا يس-----------------اوي اربعين مثقالا بعشرين فيبطل فيما يساوي------------------------------ نصف مثقال الذي يخص العشرين	2099	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1383	true	-1621060733220038900	0	213	0	1061	1509	300	الشاة -الا قدر الزكاة بطل في الجميع لان قدر الزكاة الذي استثناه شاة مبهمة وابهامها يءدي الي الجهل بالمبيع ع ش هذا لا يظهر الا علي القول بان الواجب شاة مبهمة واما علي الراجح من ان الواجب جزء من كل شاة فيصح البيع فيما عدا قدر الزكاة قوله صح البيع اي قطعا كما قاله حج وهو يشير الي ان ما بعد الاستدراك مقطوع به وما قبله مختلف فيه فاندفع ما يقال لا فرق بين المستدرك والمستدرك عليه لانه في الحالين يصح فيما عدا قدر الزكاة وحينءذ فلا موقع لذلك في كلام من لم يحك الخلاف كالشارح ولعله تبع المحلي تامل والاحسن في الجواب انهما يفترقان من حيث انه عند عدم الاستثناء يكون البيع قد ورد علي قدر الزكاة ايضا ثم بطل فيه فللمشتري الخيار لتفريق الصفقة عليه وعند الاستثناء لم يتعلق البيع بقدر الزكاة اصلا كما في سم و ع ش فعلي الاول القدر الذي فات علي المشتري يرجع علي الباءع بحصته من الثمن ان قبضه كما في ابن حجر وعلي الثاني يستقر الثمن بجميعه ولا يسقط منه شء ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بلا محاباة اي مسامحة واما اذا باعه بمحاباة فانه يبطل فيما قيمته قدر الزكاة من المحابي به وان افرز قدرها ابن حجر كان باع ما يساوي اربعين مثقالا بعشرين فيبطل البيع في ربع عشر المحابي به وهو ما يقابل نصف مثقال من------ العشرين	1383	-2486136127642663633	751	1401.0	597	1397	53.758052825927734	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2101	false	5324574337347758475	36	200	188	1011	1478	300	قوله هو لغة الامساك اي ولو عن نحو الكلام ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا وقول النابغة خيل صيام وخيل غير صاءمة تحت العجاج والاخري تعلك اللجما فقوله صاءمة اي ممسكة عن الحركة والجولان ا ه برماوي قوله وشرعا امساك عن المفطر اي جميع النهار وفي بعض العبارات وشرعا الامساك عن شهوتي البطن والفرج والفم لطاعة المولي بنية قبل الفجر الي غروب الشمس ا ه برماوي قوله امساك عن المفطر لو ابدله بقوله عن عين لكان اوضح لانا لم نعلم حقيقة المفطر لكنه لو عبر بالعين لورد عليه ما لو جامع او تقايا او ارتد فما ذكره اولي غايته انه مجمل يعلم تفصيله مما ياتي ا ه ع ش علي م ر قوله علي وجه مخصوص عبارة شرح م ر وشرعا امساك مسلم مميز عن المفطرات سالما من الحيض والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه انتهت قوله كتب عليكم الصيام والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها ---وقوله كما كتب علي الذين من	2101	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1384	true	3370871940497132977	115	220	596	1107	1509	300	قوله هو لغة الامساك--- ولو عن نحو الكلام ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله امساك عن المفطر لو ابدله بقوله عن عين لكان اوضح لانا لم نعلم حقيقة المفطر لكنه لو عبر بالعين لورد عليه ما لو جامع او تقايا او ارتد فما ذكره اولي غايته انه مجمل يعلم تفصيله مما ياتي---- ع ش علي م ر و------------------عبارة شرح م ر ام------ساك مسلم مميز عن المفطرات سالما من الحيض والولادة في جميعه ومن الاغماء والسكر في بعضه قو------له كتب عليكم الصيام والايام المعدودات ايام شهر رمضان وجمعها جمع قلة ليهونها م ر قوله يجب صوم رمضا----ن من	1384	-2486136127642663633	491	917.5	388	826	59.44309997558594	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2102	false	-147503076067514625	246	289	1188	1422	1456	300	العلامة الاجهوري المالكي استوعب ما ذكر ثم قال نظما وفرض الصيام ثاني الهجرة فصامه تسعا نبي الرحمة اربعة تسعا وعشرين وما زاد علي ذا بالكمال ابتسما كذا لبعضهم وقال الهيتمي ما صام كاملا سوي شهرا علم- وللدميري انه شهران وناقص سواه خذ بياني	2102	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1384	true	3370871940497132977	78	115	388	596	1509	300	العلامة الاجهوري المالكي-------------------------- وفرض الصيام ثاني الهجرة فصامه تسعا نبي الرحمة اربعة تسعا وعشرين وما زاد علي ذا بالكمال ا-تسما كذا لبعضهم وقال الهيتمي ما صام كاملا سوي شهر اعلمي وللدميري انه شهران وناقص سواه خذ بياني	1384	-2486136127642663633	205	386.0	169	235	87.23403930664062	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2104	false	-8872316392763099019	36	146	183	732	1485	300	من اسماء الله تعالي ولم يثبت ذلك انتهت قوله بكمال شعبان جمعه شعبانات يقال شعبت الشء جمعته وشعبته ايضا فرقته فهو من الاضداد سمي بذلك لان العرب كانت تجتمع فيه للقتال بعد انقضاء رجب لكونه من الاشهر الحرم وتفرق فيه النهب والاموال وتتفرق فيه لاخذ الثار ا ه برماوي قوله ايضا بكمال شعبان ثلاثين الخ ------------------------------------------------------------------فهم من كلامه عدم وجوبه بقول المنجم بل لا يجوز نعم له ان يعمل بحسابه ويجزءه عن فرضه علي المعتمد وان وقع في المجموع عدم اجزاءه عنه والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني ا ه شرح م ر وقول---ه نعم له	2104	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1385	true	-556968955587867978	57	135	311	682	1490	300	من اسماء الله تعالي ولم يثبت ق ل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثين قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه يجب الصوم ليلة الثلاثين عند الغيم وفهم من كلامه عدم وجوبه بقول المنجم بل لا يجوز نعم له ان يعمل بحسابه ويجزءه عن فرضه علي المعتمد وان وقع في المجموع عدم اجزاءه عنه والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني---- شرح م ر وقول م ر نعم له	1385	-2486136127642663633	292	534.5	229	618	47.24919128417969	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2105	false	7556670752256239754	0	26	0	121	1554	300	برءية ناءم له صلي الله عليه وسلم قاءلا له ان غدا من رمضان او نحوه من ساءر المراءي لان الناءم لا يضبط وان كانت الرءيا حقا	2105	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1385	true	-556968955587867978	207	233	1065	1186	1490	300	برءية ناءم له صلي الله عليه وسلم قاءلا له ان غدا من رمضان او نحوه من ساءر المراءي لان الناءم لا يضبط وان كانت الرءيا حقا	1385	-2486136127642663633	121	242.0	95	121	100.0	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2107	false	-4022292294252088713	0	86	0	427	1486	300	حديد البصر بلا توقف ويفرق بينه وبين الجمعة---- حيث لا تلزم بسماع حديد السمع- احدا حتي السامع كما هو ظاهر كلامهم بان لها بدلا ا ه سم علي حج اقول والاولي ان يفرق بان الجمعة تسقط بالعذر ووجوب السعي اليها اذا سمع النداء حديد السمع فيه مشقة لبعد المكان الذي يسمع منه ففرق فيه بين حديد السمع ومعتدله لوجود المشقة في السعي عند سماع حديد السمع ولا كذلك هنا فان المدار فيه علي رءية الهلال وقد رءي فلا فرق بين حديد البصر وغيره عند رءيته ---وعلي	2107	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1386	true	-1443697645088882509	49	128	233	626	1455	300	حديد البصر--------- ويفرق بينه وبين حديد السمع حيث لا تلزم بسماع----ه الجمعة احدا حتي السامع -------------------بان لها بدلا ا ه سم وحج-------- والاولي الف--رق بان الجمعة تسقط بالعذر ووجوب السعي اليها اذا سمع النداء حديد السمع فيه مشقة لبعد المكان الذي يسمع منه ففرق فيه بين حديد السمع ومعتدله لوجود المشقة في السعي عند سماع حديد السمع ولا كذلك هنا فان المدار فيه علي رءية الهلال وقد رءي فلا فرق بين حديد البصر وغيره عند رءيته ع ش علي	1386	-2486136127642663633	371	682.0	295	435	85.287353515625	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2109	false	6264929349060327230	253	281	1279	1416	1491	300	قوله انه لا تشترط العدالة الباطنة اي بل يكتفي بالعدالة الظاهرة وهو المراد بالمستور ا ه شرح م ر وفسره في النكاح بانه الذي لم يعرف له مفسق	2109	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1387	true	-5996206220488758731	203	225	1023	1136	1510	300	قوله انه لا تشترط العدالة الباطنة--- بل يكتفي بالعدالة الظاهرة وهو المراد بالمستور---- شرح م ر وهو----------------- الذي لم يعرف له مفسق	1387	-2486136127642663633	111	194.5	89	137	81.02189636230469	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2110	false	811227471311599400	224	262	1051	1212	1417	300	قوله خلافا لابن ابي الدم اي فانه يقول لا بد ان يقول اشهد ان غدا من رمضان او ان الشهر هل ا ه دميري اي لان قوله اشهد اني رايت الهلال شهادة علي فعل نفسه وهي لا تصح	2110	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1388	true	4992708288864749631	123	159	607	762	1449	300	قوله خلافا لابن ابي الدم--- فانه يقول لا بد ان يقول اشهد ان غدا من رمضان او ان الشهر هل ا ه دمير---ي لان قوله اشهد اني رايت الهلال شهادة علي فعل نفسه وهي لا تصح	1388	-2486136127642663633	155	298.0	119	161	96.2732925415039	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2116	false	3654511941244065624	18	176	95	840	1446	300	فلا يلزم اهله حكم الهلال في محل الر---------------------------------------------------------------------ءية فان كانوا كذلك لزمهم حكم الهلال ---------------------------ا ه قوله ايضا فلو سافر الي بعيد الخ لا يختص هذا بالصوم بل يجري في غيره ايضا علي المعتمد حتي لو صلي المغرب بمحل وسافر الي بلدة فوجدها لم تغرب وجبت الاعادة ا ه ز ي قوله من صام به فاعل سافر قوله وافق اهله في الصوم اخرا افهم قوله اخرا انه لو وصل تلك البلد في اليوم- ا-لاول فوجدهم مفطرين لم يفطر وهو وجه ا ه حج ا ه شوبري وقوله افهم قوله اخرا الخ كان الاولي ان يقول افهم قوله في الصوم لان الحكم المذكور في كلامه خرج بقوله في الصوم لا بقوله اخرا كما لا يخفي وعبارة ح ل قوله اخرا اي فينوي الصوم اذا وصل اليهم قبل الفجر فلو انتقل في اليوم الاول اليهم لا يوافقهم عند حج ويوافقهم عند شيخنا وقال لانه صار منهم ولو كان هو الراءي للهلال وعليه يلغز ويقال انسان راي الهلال بالليل واصبح مفطرا	2116	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1391	true	5947162864035542718	202	300	980	1456	1456	300	فلا يلزم اهله حكم الهلال في محل الرءية ومحل عدم لزوم حكمه باهل البعيد ما لم يكونوا قد سافروا الي محل الرءية فان كانوا كذلك لزمهم حكم الهلال ومحل التقييد قوله او بعكسه ا ه قوله اخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را افهم قوله اخرا انه لو وصل تلك البلد في --يومه اي اول يوم من رمضا-ن لم يفطر وهو وجي---ه حج---- شوبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعبارة ح ل قوله اخرا اي فينوي الصوم اذا وصل اليهم قبل الفجر فلو انتقل في اليوم الاول اليهم لا يوافقهم عند حج ويوافقهم عند شيخنا------------------- ولو كان هو الراءي للهلال وعليه يلغز ويقال انسان راي الهلال بالليل واصبح مفطرا-	1391	-2486136127642663633	366	636.5	290	843	43.4163703918457	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2118	false	-1521359143201599577	86	135	447	699	1497	300	فصل في اركان الصوم اي وما يذكر معها من قوله وحل افطار بتحر الخ ومن قوله وشرط الصوم الاسلام الي اخر الفصل قوله اركانه ثلاثة نية وصاءم وامساك وزاد في الانوار رابعا وهو قابلية الوقت للصوم ا ه شيخنا قوله كنظاءره الاتية مقتضي هذا ان تسمية الامور الواجبة في	2118	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1393	true	-5759386792717164586	277	300	1474	1589	1589	300	فصل في اركان الصوم اي وما يذكر معها من قوله وحل افطار بتحر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كنظاءره الاتية مقتضي هذا ان تسمية الامور الواجبة في-	1393	-2486136127642663633	114	213.0	92	252	45.238094329833984	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2118	false	-1521359143201599577	209	247	1073	1259	1497	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان نية ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية التي يجب التعرض لها في النية لتضمن كل منها قصد الصوم	2118	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1394	true	4631694136900951184	168	198	773	922	1459	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر-------- ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرع-----------------------------ية لتضمن كل منها قصد الصوم	1394	-2486136127642663633	149	283.5	119	186	80.10752868652344	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2118	false	-1521359143201599577	135	196	699	1008	1497	300	كل باب اركانا من هنا الي اخر الكتاب من زيادته فيقتضي انه ليس للاصل التسمية بالاركان في باب من الابواب غير الحج او العمرة ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله فتسميتي لها اركانا من زيادتي فيه نظر لان هذا من الابدال لا من الزيادة فكان الاحسن ان يقول وتعبيري بالاركان اولي من تعبيره بالشروط انتهت قوله نية ومحلها القلب فلا	2118	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1394	true	4631694136900951184	0	54	0	271	1459	300	كل باب اركانا من هنا الي اخر الكتاب من زيادته فيقتضي انه ليس للاصل التسمية بالاركان في باب من الابواب غير الحج و--العمرة فليراجع قوله من ز--------------------------------يادتي فيه نظر لان هذا من الابدال لا من الزيادة فكان الاحسن ان يقول وتعبيري بارك--ان اولي من تعبيره بالشروط ح ل ق--وله نية اي قبل الفجر فلو	1394	-2486136127642663633	236	440.0	188	309	76.37540435791016	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2119	false	135089523545111528	131	231	623	1071	1395	300	قوله ايضا نية اي قبل الفجر فلو قارنها الفجر لم يصح وكذا لو شك حال النية هل طلع الفجر او لا بخلاف ما لو شك بعدها هل طلع الفجر او لا فتصح ولو شك بعد الغروب في نية اليوم قبله لم يءثر ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شك هل كانت قبل الفجر او لا او شك نهارا هل نوي ليلا او لا فان تذكر فيهما ولو بعد --------زمن طويل انها وقعت ليلا اجزا والا فلا ا ه ق ل علي المحلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لكل يوم اي عندنا كالحنابلة والحنفية وان اكتفي الحنفية بالنية نهارا وهو وان كان تركا لكنه كف قصد- لقمع الشهوة فالتحق بالفعل	2119	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1394	true	4631694136900951184	48	247	245	1190	1459	300	قوله ن-----ية اي قبل الفجر فلو قارنها الفجر لم تصح وكذا لو شك حال النية هل طلع الفجر او لا بخلاف ما لو شك بعدها هل طلع الفجر او لا فتصح ولو شك بعد الغروب في نية اليوم قبله لم يءثر وان لم يتذكر والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت صلاته في الحال ولو شك هل كانت قبل الفجر او لا او شك نهارا هل نوي ليلا او لا فان تذكر فيهما ولو بعد زمن بعد زمن طويل انها وقعت ليلا اجزا والا فلا---- ق ل علي الجلال مع زيادة من شرح م ر ومن النية ما لو تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش عنه نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر ان خطر الصوم بباله بصفاته الشرعية لتضمن كل منها قصد الصوم والمراد ان يحضر ذات الصوم في ذهنه ثم صفاته ثم يقصد الاتيان بذلك وصفات الصوم كونه من رمضان او غيره كالكفارة والنذر وذاته الامساك جميع النهار قوله لكل يوم اي عندنا كالحنابلة والحنفية وان اكتفي الحنفية بالنية نهارا وهو وان كان تركا لكنه كف قصدا لقمع الشهوة فالتحق بالفعل	1394	-2486136127642663633	431	826.5	334	954	45.17819595336914	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2120	false	-4555045189866739388	136	187	637	878	1410	300	شك بعد الغروب هل نوي او لا اجزاه بل صرح به في الروضة في باب الحيض في مسالة المتحيرة والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت ف------ي الحال ا ه	2120	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1394	true	4631694136900951184	80	124	380	596	1459	300	شك بعد الغروب في نية اليوم قبله لم يءثر وان لم يتذكر------------------------------- والفرق بينه وبين الصلاة فيما لو شك في النية بعد الفراغ منها ولم يتذكر حيث تلزمه الاعادة التضييق في نية الصلاة بدليل انه لو نوي الخروج منها بطلت صلاته في الحال ولو	1394	-2486136127642663633	174	305.0	135	247	70.44534301757812	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2121	false	2941547526164354777	212	235	1026	1134	1468	300	كان عليه صوم لم يدر سببه كفا-----ه نية الصوم الواجب وان لم يكن معينا للضرورة ك---------------------------------من نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها	2121	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1395	true	5701029756152347733	115	143	576	718	1460	300	كان عليه صوم لم يدر سببه حيث تكفيه نية الصوم الواجب وان لم يعينه---- للضرورة وانما لم يكتفوا بالصلاة الواجبة فيمن نسي صلاة من الخمس لا يعرف عينها	1395	-2486136127642663633	96	171.5	74	146	65.75342559814453	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2122	false	-8977070166783388651	242	300	1183	1456	1456	300	المناسب للشارح ان يقول ورد اي بهذا الاشتراط كما فعل م ر لانه لم يتقدم له اشكال حتي يجيب عنه ا ه شيخنا اللهم الا ان يقال ان مراده الجواب عن القياس في قوله كرواتب الصلاة تامل ق--------------------------------------------وله وان اتي بمناف او نام او انقطع نحو حيض الخ الغايات الثلاث للرد علي الضعيف لكنه في الثالث في خصوص-	2122	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1395	true	5701029756152347733	184	238	900	1165	1460	300	المناسب ا-------ن يقول ورد اي -هذا الاشتراط كما فعل م ر لانه لم يتقدم--- اشكال حتي يجيب عنه---------- اللهم الا ان يقال--- مراده الجواب عن القياس في قوله كرواتب الصلاة قوله حصلت ايضا اي حصل صومها بمعني سقوط الطلب عنه قوله وان اتي بمناف هذه------------------------ الغايات الثلاث----- علي الضعيف لكنه في الثالث في خصوص	1395	-2486136127642663633	211	352.0	167	318	66.35220336914062	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2123	false	1699815089587196100	122	206	637	1009	1465	300	ان تنوي الصوم حالة الحيض وقوله وتم فيه اكثره اي وقد علمت ذلك ا ه ح ل اي لاجل ان تكون جازمة بالنية ا ه شيخنا قو-------له ولم تبن علي اصل عطف سبب علي مسبب او علة علي معلول ا ه شيخنا قوله وتصح النية لنفل قبل زوال مقابل قوله ويجب لفرضه تبييتها الخ ا ه شيخنا- والظاهر ان ما قارن الزوال كبعده وتكفيه هذه النية ولو نذر اتمامه وحينءذ يقال لنا صوم واجب لا يجب فيه تبييت النية ا ه ح ل قوله	2123	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1396	true	7939256233920895724	0	72	0	349	1515	300	ان تنوي الصوم حالة الحيض -قوله وتم فيه اكثره اي وقد علمت ذلك----------- لاجل ان تكون جازمة بالنية كما افاده الحلبي قوله ولم تبن علي اصل عطف سبب علي مسبب او علة علي معلول قول----------ه وتصح النية لنفل الخ----- مقابل قوله ويجب لفرضه تبييتها وقوله قبل زوال والظاهر ان ما قارن الزوال كبعده وتكفيه هذه النية ولو نذر اتمامه وحينءذ يقال لنا صوم واجب لا يجب فيه تبييت النية ----ح ل قوله	1396	-2486136127642663633	314	568.0	244	380	82.63157653808594	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2124	false	-8445205015180389526	2	97	4	455	1421	300	قوله ذات يوم صفة لمحذوف اي ساعة ذات يوم اي منه--- والمراد انه دخل قبل الزوال يدل لذلك الرو-------اية الاتية حيث ذكر فيها ال-غداء وهو اسم لما يءكل قبل الزوال فلذلك اتي بها الشارح ا ه شيخنا قوله قال اذا افطر لم يءكد فيه كالذي قبله لعدم الاهتمام بالفطر واكتفي بداعية الطبع اليه بخلاف الصوم فليتامل ا ه شوبري قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان كنت فرضت الصوم اي اكدته علي نفسي وليس المراد به الفرض الشرعي ا ه شيخنا ح ف وقال ع ش اي قدرته ا ه اي---- نويته قوله وفي رواية للاول --الخ اتي بهذه الرواية	2124	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1396	true	7939256233920895724	71	187	344	934	1515	300	قوله ذات يوم صفة لمحذوف اي ساعة ذات يوم اي من يوم والمراد-------- قبل الزوال اخذا من قوله في الرواية التي بعدها هل عندكم من غداء فطابق المدعي قوله هل عندكم جمع ضميرها للتعظيم ق-------------وله قال اذن افطر لم يءكد فيه كالذي قبله لعدم الاهتمام بالفطر فاكتفي بداعية الطبع اليه بخلاف الصوم------------ شوبري وافطر منصوب باذن لانها في صدر الكلام بخلاف اصوم المتقدم فانه بالرفع لوقوع اذن في حشو الكلام قال ابن مالك ونصبوا باذن المستقبلا ان صدرت الخ وقال بعضهم افطر بالرفع لانها ليست للجزاء قوله وان كنت فرضت الصوم اي اكدته علي نفسي وليس المراد به الفرض الشرعي شي----خنا ح ف وقال ع ش اي قدرت----ه اي بان نويته قوله -------------هل عندكم اتي ب----الرواية	1396	-2486136127642663633	309	479.5	241	648	47.685184478759766	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2126	false	7381783738947567873	0	40	0	189	1517	300	ان ذكر لفظ الغد في كمال النية يقتضي انه مندوب مع انه اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين فيقتضي ان ذكره واجب ل----------------ان التعيين واجب ا ه شيخنا ح ف قوله اشتهر في كلامهم اي ال-اصحاب في تفسير التعيين اي	2126	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1398	true	4836107268046684456	117	150	572	727	1469	300	ان ذكر لفظ الغد في كمال النية يقتضي انه مندوب مع انه اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين فيقتضي ان ذكره واجب ح ف وحاصل الجواب ---------------------------------------------------ان الغد وقع في تصوير التعيين من	1398	-2486136127642663633	127	225.5	99	206	61.65048599243164	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2126	false	7381783738947567873	109	137	557	693	1517	300	التعيين فيقتضي انه واجب ا ه شيخنا قوله وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت اي فلا يجب التعرض له بخصوصه بل يكفي دخوله في صوم الشهر المنوي	2126	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1398	true	4836107268046684456	274	300	1338	1469	1469	300	التبييت اشتهر الخ افاد----ه شيخنا قوله وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت اي فلا يجب التعرض له بخصوصه بل يكفي دخوله في صوم الشهر المنوي-	1398	-2486136127642663633	116	213.0	93	136	85.29412078857422	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2126	false	7381783738947567873	164	216	817	1083	1517	300	قوله وبما تقرر---- اي من الاقتصار في بيان واجب النية علي التعيين والتبييت ا ه شيخنا قوله بخلاف الصلاة اي فاحتيج لنية الفرضية فيها لتتميز عن المعادة وهذا الفرق علي القول الضعيف القاءل بعدم وجوب نية الفرضية في المعادة اما علي الصحيح فلا يتاتي ا ه شيخنا ح ف قوله وفيه كلام	2126	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1399	true	7816021727876821564	153	199	743	990	1452	300	قوله وبما تقرر علم اي من قوله ويجب لفرضه تبييتها و---------تعيينه حيث اقتصر عليهم-ا قوله بخلاف الصلاة--- فاحتيج لنية الفرضية فيها لتتميز عن المعادة وهذا الفرق علي القول الضعيف القاءل بعدم وجوب نية الفرضية في المعادة اما علي الصحيح فلا يتاتي---------- ح ف قوله وفيه كلام	1399	-2486136127642663633	204	351.0	165	270	75.55555725097656	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2126	false	7381783738947567873	137	222	693	1111	1517	300	لحصول التعيين كما في نية الشهر جميعه فانه يحصل له به اول يوم مع انه لم يعينه فالغد مثال للتبييت ورمضان مثال للتعيين------ ا ه ح ل قوله وبما تقرر اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاقتصار في بيان واجب النية علي التعيين والتبييت ا ه شيخنا قوله بخلاف الصلاة اي فاحتيج لنية الفرضية فيها لتتميز عن المعادة وهذا الفرق علي القول الضعيف القاءل بعدم وجوب نية الفرضية في المعادة اما علي الصحيح فلا يتاتي ا ه شيخنا ح ف قوله وفيه كلام ذكرته مع جوابه في شرح الروض	2126	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1399	true	7816021727876821564	0	80	0	396	1452	300	لحصول التعيين كما في نية الشهر جميعه فانه يحصل له به اول يوم مع انه لم يعينه فالغد مثال للتبييت ورمضان مثال للتعيين حينءذ ا ه ز ي السنة وهو كذلك في غير نية الفرضية وفيها علي ما صححه في المجموع تبعا للاكثرين لكن مقتضي كلام الاصل والروضة كاصلها انها تجب كما في الصلاة وفرق في المجموع بينهما بان صوم رمضان من البالغ لا يقع الا فرضا----------------------------------------- بخلاف الصلاة فا----------------------------------ن المعادة نفل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه كلام ذكرته مع جوابه في شرح الروض	1399	-2486136127642663633	195	272.5	151	579	33.67875671386719	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2127	false	-7685492705889878949	9	66	43	262	1400	300	قوله ولو نوي ليلة الثلاثين اي من رمضان او من شعبان كما يدل له كلامه بعد ا ه ز ي قوله سواء قال ان كان منه ام لا بل وان قال فان لم يكن منه فهو تطوع كما اعتمده م ر ا ه سم قوله صح في اخره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ما الفرق بين هذا حيث صح مع	2127	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1399	true	7816021727876821564	228	299	1146	1446	1452	300	قوله-------- ليلة الثلاثين اي من رمضان او من شعبان كما يدل له كلامه بعد ا ه ز ي ق----------------------------------------------------------------------------------------وله صح في اخره وذلك اذا كان ليلة الثلاثين من رمضان وقوله لا في اوله وذلك اذا كان ليلة الثلاثين من شعبان فانه لا يصح ولا يقع عنه اي لا يقع فرضا فلا ينافي ما ياتي في المجموع من انه يقع نفلا ح ف فان قلت ما الفرق بين هذا حيث صح مع	1399	-2486136127642663633	123	222.5	92	396	31.060606002807617	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2127	false	-7685492705889878949	67	208	268	974	1400	300	في قبول المنوي للصوم وبين عدم الصحة فيما لو شك حال النية هل طلع الفجر او لا قلت يمكن ال--فرق بانه في الاول لما كانت النية في محلها يقينا مع الاستصحاب كانت اقوي بخلاف الثاني فانها ليست في محلها يقينا وان وجد الاستصحاب-------- ا ه برماوي قوله ولا اثر لتردد يبقي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ هذه العبا--رة محلها بع-----------------------------د قوله او ثبوتها بعدل شهادة--------------------------------- كما فعل حج فلا محل لها هنا ا ه شيخنا ويمكن توجيه صنيع الشارح ب----------انه اعتذار عن التردد الحاصل للناوي خصوصا في صورة التعليق التي ذكرها بقوله سواء قال ان كان منه او لا وقوله بعد حكم القاضي---- اي بثبوت رمضان اوله فحكم القاضي في اول الشهر مستصحب الي تمام الثلاثين فلا اثر لتردد الناوي في ليلة الثلاثين لان الاصل انه من بقية رمضان وقوله للاستناد الي ظن معتمد وهو استصحاب بقاء الشهر الذي حكم به القاضي اولا ت-امل قوله	2127	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1400	true	2269223576770478626	0	229	0	1111	1490	300	في قبول المنوي للصوم وبين عدم الصحة فيما لو شك حال النية هل طلع الفجر او لا قلت يمكن ان يفرق بانه في الاول لما كانت النية في محلها يقينا مع الاستصحاب كانت اقوي بخلاف الثاني فانها ليست في محلها يقينا وان وجد الاستصحاب فليتامل ا ه ----سم قوله ولا اثر لتردد يبقي الخ جواب عما يقال كيف صح في اخره مع انه يكون مترددا في انه من رمضان او لا فلا يكون جازما بالنية فاجاب بقوله ولا اثر لتردد يبقي بعد حكم الخ اي او بعد رءيته او اخبار موثوق به ح ف وفيه ان الاستناد الي حكم القاضي لا ينافي وجود التردد في الاخر وتاثيره لانه يحتمل ان يكون الشهر تسعة وعشرين ا ه فما قرره شيخنا اولي حيث قال ولا يخفي ان هذا الكلام لا محل له هنا وكان حق الشارح ان يذكره عند قوله او ثبوتها بعدل شهادة اي ويقول بعده ولا اثر لتردد يبقي كما فعل ابن حجر ومثله في العناني---- ويمكن توجيه صنيع الشارح رحمه الله بانه اعتذار عن التردد الحاصل للناوي خصوصا في صورة التعليق التي ذكرها بقوله سواء قال ان كان منه او لا وقوله بعد حكم القاضي الخ اي بثبوت رمضان اوله فحكم القاضي في اول الشهر مستصحب الي تمام الثلاثين فلا اثر لتردد الناوي في ليلة الثلاثين لان الاصل انه من بقية رمضان وقوله للاستناد الي ظن معتمد وهو استصحاب بقاء الشهر الذي حكم به القاضي اولا فتامل قوله	1400	-2486136127642663633	661	1214.0	528	1119	59.07059860229492	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2127	false	-7685492705889878949	236	300	1093	1400	1400	300	لجزمه بالنية انظر كيف يكون جازما بالنية مع ان الفرض انه ظن انه منه ولم يتيقن ذلك تامل ويمكن ان يراد بالجزم الظن القوي قوله قال في المجموع فلو نوي -------الخ كانه تقييد اخر لقوله لا في اوله بعد تقييده بقوله الا ان ظن الخ فكانه قال والا ان علق علي هذا التفصيل فيصح نفلا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو اشتبه رمضان عليه كان كان محبوسا بموضع-	2127	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1402	true	-5122833162666800263	124	209	612	1004	1412	300	لجزمه بالنية انظر كيف يكون جازما بالنية مع ان الفرض انه ظن انه منه ولم يتيقن ذلك تامل ويمكن ان يراد بالجزم الظن القوي قوله--------------- فلو نوي صوم غد الخ كانه تقييد اخر لقوله لا في اوله بعد تقييده بقوله الا ان ظن ع ش فكانه قال والا ان علق علي هذا التفصيل فيصح نفلا قوله صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه اي ان كان يعتاد صومه والا فيوم الشك يحرم صومه علي ما سياتي ح ل قوله ولو اشتبه رمضان -----كان كان محبوسا بموضع	1402	-2486136127642663633	284	530.0	225	412	68.93203735351562	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2128	false	9123935641020544666	1	32	5	144	1437	300	مثلا او اسيرا وقوله صام بتحر اي بعلامة كحر او برد بان يعلم ان رمضان تلك السنة يكون في البرد مثلا وتدخل ايام البرد ولم يعلم عين رمضان ا ه ق	2128	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1402	true	-5122833162666800263	209	238	1004	1136	1412	300	مظلم او اسيرا -قوله---- بتحر اي بعلامة كحر او برد بان يعلم ان رمضان تلك السنة يكون في البرد مثلا ويدخل ايام البرد ولم يعلم عين رمضان ق ل --	1402	-2486136127642663633	127	232.0	98	139	91.36690521240234	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2129	false	3921190287403905638	73	269	321	1272	1417	300	قوله وقع عنها اي عن السنة القابلة وقوله لا عن القض-------------------------------اء اي لو علم او ظن ان عليه صوم رمضان وفات وقته واراد قضاءه فاتفق وقوع قضاءه في رمضان اخر اجزاه الاول عن الاداء لا عن القضاء ومحل اجزاءه عن الاداء ما لم ينو بالصوم القضاء لانه لا يلزم من فعل القضاء ان ينوي القضاء ا ه ح ل وعبارة ع ش قوله لا عن القضاء لعل صورته انه نوي صوم غد عن رمضان اما لو نواه عن قضاء السنة السابقة فالموافق للقواعد انه لا يجزء لا عن القضاء لان رمضان لا يقبل غيره ولو قضاء ولا عن الاداء لانه صرفه عنه وفي العباب ولو تحري لشهر نذره فوافق رمضان او لزمه قضاء رمضان فوافق رمضان المقبل لم يصح اي لا عن القضاء ولا عن الحاضر وقال قبل ذلك وان ظن فوت رمضان فصام قضاء فوافق رمضان اخر اجزاه والمراد انه نوي قضاء رمضان الذي وافقه لظنه فواته لا قضاء غيره فتامل ا ه سم انتهت قوله وترك جماع الخ من اضافة المصدر الي --مفعوله و-------------------------------الج----------ماع والاستقاء يجوز فيهما الاضافة الي غير اضافة للفاعل ويجوز فيهما ال------------------تنوين--- ورفع غير علي الفاعلية---------- وحاصل ما ذكره في هذا الركن اربع- تروك هذان وترك وصول عين وترك استمناءه ويجمع	2129	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1403	true	-5334620994149512387	136	274	661	1326	1460	300	قوله وقع عنه-----------------------ا اي لا عن القضاء فهذا تقييد لقوله او بعده فقضاء اي لو علم او ظن ان عليه صوم رمضان وفات وقته واراد قضاءه فاتفق وقوع قضاءه في رمضان اخر اجزاه------ عن الاداء لا عن القضاء ومحل اجزاءه عن الاداء ما لم ينو بالصوم القضاء لانه لا يلزم من فعل القضاء ان ينوي القضاء---- ح ل و----------قوله ما لم ينو الخ اي والا ف-------------------------------------------------------------------------------لا يجزي لا عن القضاء لان رمضان لا يقبل غي---------ره ولا عن الاداء لانه صرفه عنه بالنية المذكورة ع ش قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وترك هو -----------------مصدر مضاف لمفعوله والفاعل محذوف اي ان يترك الصاءم الجماع الخ وجماع و--استقاءة مصدران مضافان لفاعلهما وهو غير اي ترك ان يجامع وان يستقيء غير الخ ويصح تنوينهما ورفع غير وقوله ذاكرا حال من غير وحاصل ما ذكره في هذا الركن اربعة تروك هذان وترك وصول عين وترك استمناء وجعل --	1403	-2486136127642663633	437	677.5	342	1057	41.34342575073242	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2130	false	8191981061034588601	82	136	421	665	1422	300	جوفه وانه لو تضرر ببقاءها اخرجها وافطر كما لو اكل لمرض او جوع مضر ا ه م ر ا ه سم علي شرح البهجة وينبغي انه لو شك هل وصلت في دخولها الي الجوف ام لا فاخرجها عامدا عالما لم يضر بل قد يقال بوجوب الاخراج في هذه اذا خشي نزولها للباطن كالنخامة الاتية	2130	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1404	true	-7877821673236431487	0	40	0	194	1424	300	جوفه وانه لو تضرر ببقاءها اخرجها وافطر------------------------------- م ر سم------------------- وينبغي انه لو شك هل وصلت في دخولها الي الجوف ام لا فاخرجها عامدا عالما لم يضر بل قد يقال بوجوب الاخراج في هذا اذا خشي نزولها للباطن كالنخامة الاتية	1404	-2486136127642663633	191	355.0	151	244	78.2786865234375	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2131	false	6134591515772516800	137	266	644	1269	1418	300	ع ش علي م ر وخرج بقوله-------- جامع م--------ا لو انزلت عليه ولم ينزل فلا يفسد صومه ولا تلزمه كفارة فان انزل فانه يفسد صومه كالانزال بالمباشرة فيما دون الفرج ولم ار من تعرض لذلك ا ه زيادي-------------------------------------- وتفطر هي بدخول الذكر لانه عين ا ه برماوي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او جاهلا غير معذور وليس من لازم ذلك عدم صحة نيته للصوم نظرا الي ان الجهل بحرمة الاكل يستلزم الجهل بحقيقة الصوم وما تجهل حقيقته لا تصح نيته لان الكلام فيمن جهل حرمة شء خاص من المفطرات النادرة ومن علم تحريم شء وجهل كونه مفطرا لا يعذر لانه كان من حقه اذا علم الحرمة ان يمتنع وايهام الروضة واصلها عذره غير مراد ا ه زيادي قوله باطل اي خلافا للامام -----------------ابي حنيفة رضي الله عنه القاءل بعدم الفطر باللواط واتيان البهاءم	2131	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1404	true	-7877821673236431487	40	199	194	958	1424	300	ع ش علي م ر ------قوله فصوم من جامع قضيته انها لو -نزلت عليه ولم ينزل -لم يفسد صومه بخلاف ما اذا ان-------زل فانه يفسد صومه كالانزال بالمباشرة فيما دون الفرج ولم ار من تعرض لذلك ز ي ولا كفارة عليه وان انزل كذا قالوه وفيه وقفة وتفطر هي بدخول الذكر لانه عين ق ل علي الجلال فهو داخل في قوله وترك وصول عين وقيل ان الجماع في كلام المتن ماخوذ من جامع او جومع فيشمل المراة شيخنا قوله او جاهلا غير معذور وليس من لازم ذلك عدم صحة نيته للصوم نظرا الي ان الجهل بحرمة الاكل يستلزم الجهل بحقيقة الصوم وما تجهل حقيقته لا تصح نيته لان الكلام فيمن جهل حرمة شء خاص من المفطرات النادرة ومن علم تحريم شء وجهل كونه مفطرا لا يعذر لانه كان من حقه اذا علم الحرمة ان يمتنع وابهام الروضة واصلها عذره غير مراد ز ------ي قوله للاجماع اي في المجموع لان بعض الاءمة كابي حنيفة لا يقول ب----------------الفطر باللواط واتيان البهاءم	1404	-2486136127642663633	529	919.5	414	801	66.04244995117188	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2132	false	-1508855435644163256	89	127	437	618	1442	300	لو اكره علي الزنا فينبغي ان يفطر به تنفيرا عنه قال سم وفي شرح الروض ما يدل عليه كذا رايته بهامش بخط بعض الفضلاء اي لان الاكراه علي الزنا لا يبيحه بخلافه علي الاكل ونحوه ثم رايته في	2132	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1404	true	-7877821673236431487	270	300	1282	1424	1424	300	لو اكره علي الزنا فينبغي ان يفطر--- تنفيرا عنه قال سم وفي شرح الروض ما يدل عليه----------------------------------- لان الاكراه علي الزنا لا يبيحه بخلافه علي الاكل ونحوه ثم رايته في-	1404	-2486136127642663633	142	261.0	113	181	78.45304107666016	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2132	false	-1508855435644163256	250	286	1189	1369	1442	300	قوله لا ترك قلع نخامة هذا مستثني من ترك الاستقاءة ا -----ه ح ل----------------------------------------------------- والنخامة بالميم ويقال لها النخاعة بالعين وهي الفضلة الغليظة تنزل من الدماغ او تصعد من الباطن يلفظها الشخص من فيه ولو نجسة	2132	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1405	true	-398600329734665473	100	140	509	719	1483	300	قوله لا ترك قلع نخامة هذا مستثني من---- الاستقاءة كما قاله ح ل والقلع اخراجها من محلها الاصلي والمج اخراجها من الفم والنخامة بالميم وتقال------------ بالعين وهي الفضلة الغليظة تنزل من الدماغ او تصعد من الباطن فلا تضر------------ ولو نجسة	1405	-2486136127642663633	143	245.5	114	238	60.08403396606445	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2133	false	3382221844979720772	16	87	77	413	1432	300	فلا يفطر بهما ويمكن استفادة حكم المج--- من قوله ولو نزلت الخ اذ يستفاد منه انه مع وجود القيود المذكورة يجب المج ومع عدمها لا يجب وقوله-------------------------------------------- من دماغه ليس بقيد كما علمت اي او صعدت من صدره وقوله -حصلت اي استقرت ووقفت قيد معتبر فلو لم تقف بل استمرت ساءلة الي الجوف لم يضر وقو------------------------------------له في حد ظاهر فم اي في حده الاخير واول الظاهر من الشفتين واخره مخرج الخاء	2133	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1405	true	-398600329734665473	182	261	932	1303	1483	300	فلا يجب اي الترك واما وجوب المج فيستفاد من قوله ولو نزلت الخ اذ يفهم-- منه انه مع وجود القيود المذكورة يجب المج ومع عدمها لا يجب -قوله فلا يفطر بهما اي بالقلع والمج قوله ولو نزلت من دماغه ------------------اي او صعدت من صدره -قوله وحصلت اي استقرت والا بان----------- لم تستقر فيه بل وصلت-- الي الباطن من غير استقرار فيه فلا يفطر كما قرره شيخنا قوله في حد ظاهر فم -------------وهو مخرج الحاء علي المعتمد و-قيل مخرج الحاء	1405	-2486136127642663633	198	239.5	148	420	47.14285659790039	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2134	false	2559087476574129699	276	300	1353	1487	1487	300	وصلت النخامة الي حد الظاهر والصاءم متلبس بالصلاة ودار الامر بين ان يبتلعها فيبطل صومه وصلاته وبين قلعها ولا يمكن الا بظهور حرفين فاكثر-	2134	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1406	true	-5627878386941389871	54	78	260	395	1489	300	وصلت النخامة الي حد الظاهر والصاءم متلبس بالصلاة ودار الامر بين ان يبتلعها فيبطل صومه وصلاته وبين قلعها ولا يمكن الا بظهور حرفين فاكثر	1406	-2486136127642663633	134	263.0	111	135	99.25926208496094	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2135	false	-7074033927031090113	226	269	1083	1305	1457	300	ابن المنير اي من المالكية الذي يفطر شرعا انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الاعمال وانما هو من جنس الثواب كاكل اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل الع-ادة ا ه	2135	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1406	true	-5627878386941389871	202	241	980	1181	1489	300	ابن المنير ان------------ الذي يفطر----- انما هو الطعام المعتاد واما الخارق للعادة كالمحضر من الجنة فعلي غير هذا المعني وليس تعاطيه من جنس الطعام- وانما هو من جنس الثواب ك----اهل الجنة في الجنة والكرامة لا تبطل العبادة ع ش	1406	-2486136127642663633	194	351.0	155	223	86.99551391601562	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2135	false	-7074033927031090113	0	76	0	355	1457	300	فالوجه انه يقلعها وان ظهر ما ذكر ولا تبطل صلاته ويغتفر ذلك للضرورة وفاقا في ذلك لجمع من شيوخنا ثم رايت عميرة اعتمد ذلك ايضا وظاهر ا-نه يشترط ان لا تكثر الحروف عرفا بحيث لا يغتفر مثلها للعذر واظن م ر قيد بذلك ا ه سم ومثله شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصول عين اي --------------وان قلت ك----سمسمة خلافا للامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ولم تءكل كحصاة ا ه برماوي ومن العين الدخان لكن علي تفصيل	2135	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1406	true	-5627878386941389871	78	167	395	820	1489	300	فالوجه ان- يقلعها وان ظهر ما ذكر ولا تبطل صلاته ويغتفر ذلك للضرورة وفاقا في ذلك لجمع من شيوخنا ثم رايت عميرة اعتمد ذلك ايضا وظاهره انه يشترط ان لا تكثر الحروف عرفا بحيث لا يغتفر مثلها للعذر---------------------- سم و-----شرح م ر وق ل قوله بنفسها ليس قيدا بل مثله اذا اجراها هو وانما قيد به للرد علي المخالف القاءل بانه لا يضر حينءذ افاده شيخنا قوله ووصول عين ولو من نحو جاءفة وان قلت كحبة سمسم- خلافا ل------ابي حنيفة او -----------------لم تءكل كتراب ومنها -----------------دخان معه عين تنفصل	1406	-2486136127642663633	261	420.0	205	494	52.834007263183594	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2137	false	4956421358007081665	219	287	1098	1419	1475	300	وباطن الاذن والاحليل غير محيلة تامل قو--------------------------له وباطن اذن قال في شرح البهجة لانه نافذ الي داخل قحف الراس ا ه ثم قال والقحف بالكسر العظم فوق الدماغ وما انفلق من الجمجمة فبان ولا يدعي قحفا حتي يبين وينكسر منه شء ا ه ع ش علي م ر قوله واحليل وهو مخرج البول من الذكر واللبن من الثدي وان لم يصل الي المثانة ولم يجاوز الحلمة او الحشفة --------	2137	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1407	true	-4454358985904888635	196	243	917	1153	1422	300	وباطن الاذن والاحليل غير محيلة والدماغ والبطن والمثانة محيلة وقوله وباطن اذن قال في شرح البهجة لانه نافذ الي داخل---- الراس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ع ش علي م ر قوله واحليل وهو مخرج البول من الذكر واللبن من الثدي وان لم يصل الي المثانة ولم يجاوز---------- الحشفة والحلمة	1407	-2486136127642663633	196	365.0	154	355	55.21126937866211	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2138	false	-1870465698364427127	59	112	276	512	1426	300	قوله او كحل اي وان وجد لونه في نحو نخامته وطعمه بحلقه اذ لا منفذ من عينه لحلقه فهو واصل من المسام ا ه شرح المحلي ومنه يعلم ان قول المتن بتشرب مسام متعلق بكل من وصول الدهن والكحل ا ه ولا يكره الاكتحال للصاءم ا ه شرح م ر لكنه خلاف الاولي	2138	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1407	true	-4454358985904888635	244	287	1159	1366	1422	300	قوله او كحل--- وان وجد لونه في نحو نخامة- وطعمه بحلقه اذ لا منفذ من عينه لحلقه فهو واصل من المسام ----شرح المحلي ومنه يعلم ان قول المتن بتشرب مسام متعلق بكل من----- الدهن والكحل---- ولا يكره الاكتحال نهارا بل هو------------ خلاف الاولي	1407	-2486136127642663633	197	342.5	155	236	83.47457885742188	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2140	false	-464143564575461171	79	121	375	552	1399	300	قوله او بعد اخراجه لا علي لسانه اي ولو الي ظاهر الشفة ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله ا-----------------------------------------------و وصل----- ذباب---- بخلاف الايصال بان بلعه من حد الظاهر فليس المراد بالوصول هنا ما يشمل الايصال ا ه ح ل ----	2140	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1408	true	7945236093473285968	99	144	468	680	1398	300	قوله او بعد اخراجه لا علي لسانه--- ولو الي ظاهر الشفة-------- م ر---------- قوله او وصول ذباب عبارة اصله وشرط الواصل كونه بقصد فلو وصل جوفه ذباب الخ بخلاف الايصال بان بلعه من حد الظاهر فليس المراد بالوصول هنا ما يشمل الايصال---- ح ل قال	1408	-2486136127642663633	152	251.0	119	237	64.13501739501953	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2142	false	-8966732248539914329	209	262	928	1159	1348	300	ولو وضع في فمه ماء مثلا بلا غرض ثم ابتلعه ناسيا لم يضر او سبقه ضر او وضعه لغرض كتبرد او عطش فنزل جوفه او صعد الي دماغه بغير فعله او ابتلعه ناسيا لم يفطر كما قاله شيخنا الرملي في شرحه نعم لو فتح فمه في الماء فدخل جوفه افطر ا ه قوله	2142	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1408	true	7945236093473285968	212	265	988	1219	1398	300	ولو وضع في فمه ماء مثلا بلا غرض ثم ابتلعه ناسيا لم يضر او سبقه ضر او وضعه لغرض كتبرد او عطش فنزل جوفه او صعد الي دماغه بغير فعله او ابتلعه ناسيا لم يفطر كما قاله شيخنا الرملي في شرحه نعم لو فتح فمه في الماء فدخل جوفه افطر ق ل قوله	1408	-2486136127642663633	229	456.0	176	231	99.13420104980469	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2141	false	2815537921427048399	209	300	986	1408	1408	300	قوله حتي دخل الغبار اي بقسميه ولو كثر لانه يعفي عن جنسه كما في دم البراغيث ا ه ز ي ا ه ع ش--------------------------- وقوله لم يفطر ------------------------------------------------------------------------------------------------اي وان كان الفتح لاجل دخول الغبار كما افتي به شيخنا الرملي واعتمد م ر في العباب الفطر اذا فتح لاجل ان يدخل الغبار واعتمده الطبلاوي ا ه رحمه الله وقد يقال عبارة الشارح ظاهرة في الاول حتي في كلامه تعليلية فليتامل ا ه شوبري ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واعادها اي ولو بادخال اصبعها معها الي الباطن ان اضطر الي ذلك والا افطر لوصول الاصبع الي ذلك-	2141	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1409	true	6672187418559558032	133	243	674	1216	1486	300	قوله حتي دخل الغبار اي مثلا --ولو كثر ولو لاجل دخول ذلك وحينءذ يشكل قوله السابق او لعدم تعمده الا ان يقال من شانه ذلك وقوله لم يفطر علي الاصح اي نظرا للعلة الاولي ح ل وكون حتي تعليلة ليس بظاهر لان عدم الافطار حينءذ بعيد لتعمده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة ق ------------------ل حتي دخل ت-----عليلية اي لاجل الدخول او غاءية ولعله جمع الذباب لافادة انه لا يتقيد بواحدة ويعلم منه حكم البعوض بالاولي ولو عكس لم يعلم ذلك لصغر البعوض وفي الجلالين ان الذباب اسم جنس واحده ذبابة وان البعوض صغار البق ا ه قوله واعادها ---ولو بادخال اصبعه- معها الي الباطن ان اضطر الي ذلك والا افطر لوصول الاصبع الي ذلك	1409	-2486136127642663633	164	98.0	127	725	22.620689392089844	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2142	false	-8966732248539914329	4	54	8	243	1348	300	وهل يجب غسل ما عليها من القذر لانه بخروجه معها صار اجنبيا فيضر عوده معها للباطن او لا كما لو اخرج لسانه وعليه ريق- لان ما عليها لم يفارق معدنه كل محتمل والثاني اقرب والكلام كما هو ظاهر حيث لم يضره-- غسلها والا تعين الثاني ا ه شرح- حج قوله	2142	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1409	true	6672187418559558032	247	297	1234	1471	1486	300	فهل يجب غسل ما عليها من القذر لانه بخروجه معها صار اجنبيا فيضر عوده معها للباطن او لا كما لو اخرج لسانه وعليه ريقه لان ما عليه -لم يفارق معدته كل محتمل والثاني اقرب والكلام كما هو ظاهر حيث لم يضر ما غسله- والا تعين الثاني كما ذكره حج قوله	1409	-2486136127642663633	223	416.5	175	239	93.3054428100586	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0356	false	-1195720285526861434	258	300	1274	1482	1482	300	لو غسل اذنيه----------- في الجنابة ونحوها فسبق الماء الي الجوف منهما لا يفطر ولا نظر الي امكان امالة الراس بحيث لا يدخل--- لعسره وينبغي كما قاله الاذرعي انه لو عرف من عادته انه يصل الماء منه الي جوفه او دماغه بالانغماس ولا-	356	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1410	true	-1726785273910267045	7	47	36	224	1464	300	لو غسل اذنيه ولو بالغمس في الماء--------- فسبق الماء الي الجوف منهما لم يفطر ولا نظر ل---امكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره قال------------ الاذرعي---- لو عرف من عادته انه يصل الماء ----الي جوفه من ذلك لو انغم---س ولا	1410	-2486136127642663633	153	232.5	119	223	68.60986328125	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2138	false	-1870465698364427127	215	300	1017	1426	1426	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لعذره بخلاف ما اذا لم يعجز ووصل الي جوفه فيفطر لتقصيره وهل يجب عليه الخلال ليلا اذا علم بقاي-----ا بين اسنانه يجري بها ريقه نهارا ولا يمكنه التمييز والمج الاوجه كما هو الظاهر من كلامهم عدم الوجوب ويوجه بانه انما يخاطب بوجوب التمييز والمج عند القدرة عليهما في حال الصوم فلا يلزمه تقديم ذلك عليه لكن ينبغي ان يتاكد ذلك له ليلا ا ه--- شرح م ر-	2138	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1410	true	-1726785273910267045	167	253	815	1227	1464	300	ولو بقي طعام بين اسنانه فجري به ريقه من غير قصد لم يفطر ان عجز عن تمييزه ومجه لعذره بخلاف ما اذا لم يعجز ووصل الي جوفه فيفطر لتقصيره وهل يجب عليه الخلال ليلا اذا علم ان بقاء ما بين اسنانه يجري به ر-يقه نهارا ولا يمكنه التمييز والمج الاوجه كما هو --ظاهر--- كلامهم عدم الوجوب ويوجه بانه انما يخاطب بوجوب التمييز والمج عند القدرة عليهما في حال الصوم فلا يلزمه تقديم ذلك عليه لكن ينبغي ان يتاكد ذلك له ليلا كما في شرح م ر	1410	-2486136127642663633	394	756.5	313	418	94.25836944580078	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2142	false	-8966732248539914329	264	300	1172	1348	1348	300	سبق ماء الغسل الواجب و--المسنون حتي لو غسل اذنيه-------------------- فسبق الماء الي الجوف منهما لم يفطر ولا نظر لامكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره قال الاذرعي لو عرف من عادته انه يصل الماء الي-	2142	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1410	true	-1726785273910267045	0	41	0	199	1464	300	سبق ماء الغسل الواجب او المسنون حتي لو غسل اذنيه ولو بالغمس في الماء فسبق الماء الي الجوف منهما لم يفطر ولا نظر لامكان امالة الراس بحيث لا يدخل شء لعسره قال الاذرعي لو عرف من عادته انه يصل الماء الي	1410	-2486136127642663633	175	326.5	140	199	87.939697265625	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2143	false	-7857633833351392168	0	122	0	573	1457	300	جوفه من ذلك لو انغمس ولا يمكنه التحرز عن ذلك حرم عليه الانغماس وافطر بذلك وهو واضح ان امكن غسله بغير هذه الكيفية ا ه حلبي قوله ايضا بمكروه------------- الاولي ب--------غير مامور به ليشمل المباح كغسل التبرد والتنظيف فان المتولد منهما مفطر علي المعتمد ا ه شيخنا قوله كمبالغة مضمضة او استنشاق قال حج ويظهر ضبطها بان يملا انفه او فمه ماء بحيث يسبق غالبا الي الجوف ا ه وكتب عليه سم قد يقال ظاهر كلامهم ضرر السبق بالمبالغة المعروفة وان لم يملا فمه او انفه كما ذكر ا ه ع ش علي م ر قوله ومرة رابعة اي يقينا بخلاف ما لو شك هل اتي باثنين او ثلاث فزاد اخري فالمتجه انه لا يضر دخول ماءها ا ه سم علي البهجة	2143	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1410	true	-1726785273910267045	41	117	199	576	1464	300	جوفه من ذلك لو انغمس ولا يمكنه التحرز عن ذلك حرم عليه الانغماس وافطر بذلك وهو واضح ان امكن غسله بغير هذه الكيفية شرح م ر كالغسل بالابريق قال شيخنا وكان الاولي ان يقول بغير مامور به ليشمل المباح كغسل التبرد والتنظ-ف فان المتولد منهما مفطر علي المعتمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكره حج ق------------وله ومرة رابعة اي يقينا بخلاف ما لو شك هل اتي باثنين او ثلاث فزاد اخري فالمتجه انه لا يضر دخول ماءها---- سم علي البهجة	1410	-2486136127642663633	327	586.5	260	594	55.050506591796875	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2145	false	4067258216363034015	100	229	453	1091	1402	300	قوله بخلاف ما لو كان ذلك اي اللمس او القبلة بحاءل وان رق وهذا صريح في انه اذا طلب اخراج المني بواسطة لمس او مس بحاءل وظاهره ولو بتكرر ذلك لا يفطر------------------------------------- ونقل شيخنا الزيادي عن شيخنا الرملي انه بحث ان الاستمناء اي بيده او بيد زوجته يفطر ولو مع وجود حاءل لانه يشبه الجماع وعلي هذا ينبغي ان يكون مثل الاستمناء باليد الاستمناء بادامة القبلة او ا-لمس بحاءل و----هذا خلاف صريح كلام المصنف ولم اجد ما نقل- عن شيخنا في شرحه ولا في كلام والده الذي كتبه علي شرح الروض والحق ان عبارة المنهاج اولي من عبارة المصنف لانها تفيد ان الاستمناء يبطل الصوم مطلقا وبالانزال ان كان بلمس لان اللمس لا يكون الا حيث لا حاءل فحق العبارة ان يقال وترك استمناء وترك انزال بلمس ا ه	2145	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1412	true	-9145014145145654592	90	223	428	1075	1467	300	قوله بخلاف ما لو كان ذلك اي اللمس او القبلة بحاءل وان رق وهذا صريح في انه اذا طلب اخراج المني بواسطة لمس او مس بحاءل وظاهره ولو -تكرر ذلك لا يفطر بخلاف ما اذا كان الاستمناء بغير حاءل ونقل شيخنا الزيادي عن م ر ---------انه بحث ان الاستمناء اي بيده او بيد زوجته يفطر ولو مع وجود حاءل لانه يشبه الجماع وعلي هذا ينبغي ان يكون مثل الاستمناء باليد الاستمناء بادامة القبلة او اللمس بحاءل ا ه وهذا خلاف صريح كلام المصنف ولم اجد ما نقله عن شيخنا في شرحه ولا في كلام والده------------------------ والحق ان عبارة المنهاج اولي من عبارة المصنف لانها تفيد ان الاستمناء يبطل الصوم مطلقا وبالانزال ان كان بلمس لان اللمس لا يكون الا حيث لا حاءل فحق العبارة ان يقال وترك استمناء وترك انزال بلمس ح ل	1412	-2486136127642663633	597	1139.5	475	681	87.66519927978516	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2146	false	-4700918552604122710	225	300	1054	1384	1384	300	قوله بذلك اي بالشك و-------الباء------------- متعلقة بالاكل بمعني مع ا ه شيخنا قوله ان لم يبن غلط وهل يجب عليه السءال عما يبين غلطه او عدمه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان الاصل صحة صومه ا ه ع ش علي م ر قوله او بلا تحر بان هجم وهو جاءز في التسحر دون الافطار ا ه شرح م ر قوله صح صومهما------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين القبلة اذا اصابها عند ترك الاجتهاد ان الشك هناك-	2146	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1414	true	-4734021348333220013	1	72	4	349	1441	300	قوله بذلك اي بالشك اي معه فالباء بمعني مع وهو متعلق- بالاكل قو-------------------له ان لم يبن غلط وهل يجب عليه السءال عما يبين غلطه او عدمه ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان الاصل صحة صوم----ه-------- ع ش قوله فان------- بان محترز قوله ولم يبن الحال ق----------------------وله صح صومهما اي الافطار والتسحر اي الصوم فيهما فالاضافة علي معني في والفرق بينه وبين القبلة اذا اصابها عند ترك الاجتهاد ان الشك هناك	1414	-2486136127642663633	235	380.5	185	406	57.88177490234375	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2147	false	642237057904485371	0	72	0	325	1481	300	في شرط انعقاد العبادة وهنا في فسادها بعد انعقادها ا ه برماوي قوله وان سبق الي جوفه الخ اي ولو بعد التمكن من طرحه ا ه برماوي وقوله في الاولي اما في الثانية فيفطر بسبق شء الي جوفه لتقصيره بامساكه بفيه ا ه حج قوله اما اذا بلع بكسر اللام من باب تعب وبفتحها من ------------------------------باب نفع ا ه مصباح قوله او كان مجامعا عط----------------------------ف علي طلع او علي قوله وفي فيه	2147	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1414	true	-4734021348333220013	72	149	349	710	1441	300	في شرط انعقاد العبادة وهنا في فسادها بعد انعقادها---- برماوي قوله وان سبق الي جوفه------- ولو بعد التمكن من طرحه ا ه برماوي ق-وله في الاولي بخلاف- الثانية فيفطر بسبق شء الي جوفه لتقصيره بامساكه بفي----ه حج قوله اما اذا بلع بكسر اللام من باب علم وسمع كما قرره ح ف وذكر في المصباح انه من باب نفع ايضا قو-----له او كان طلوع الفجر اي وقت طلوع الفجر وهو معطوف علي طلع او علي قوله وفي فيه	1414	-2486136127642663633	271	468.5	212	383	70.7571792602539	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2149	false	-921586040131323728	44	85	207	383	1418	300	الا ان استغرقا----- النهار وان النوم لا يضر ولو استغرقه ا -----ه شيخنا قوله عن نحو حيض وكذا نحو ولادة من القاء علقة او مضغة ولو بلا بلل علي المعتمد ا ه ق ل علي الجلال ومثله شرح م ر قوله	2149	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1415	true	-889696026938970710	0	40	0	182	1478	300	الا ان استغرقا جميع النهار وان النوم لا يضر ولو استغرقه كما قرره شيخنا قوله عن نحو حيض وكذا نحو ولادة من القاء علقة او مضغة ولو بلا بلل علي المعتمد---- ق ل علي الجلال ومثله شرح م ر قوله	1415	-2486136127642663633	170	319.0	132	186	91.3978500366211	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2150	false	-2222364761703351722	97	152	434	728	1460	300	به كالناءم فليتامل ا ه عميرة وقد يقال المراد الاول لكن التعلق بهما تنجيزي اي بعد زوال عذرهما وبالناءم معنوي فحصلت المخالفة فتامل ا ه شوبري وانظر هذه المنافاة بين قوله تنجيزي وبين قوله بعد زوال الخ فان كان الخطاب تنجيزيا فما معني البعدية وان كان بعد زوال عذرهما فما معني التنجيزي فالاولي في فهم	2150	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1416	true	-6844240791246686002	0	38	0	221	1489	300	به كالناءم فليتامل---- عميرة وقد يقال المراد الاول لكن التعلق بهما تنجيز---ي بعد زوال عذرهما وبالناءم معنوي فحصلت المغايرة -تامل---- شوبري وانظر هذه المنافاة بين قوله تنجيزي وبين قول-------------------------------------------------------------ه بعد زوال عذرهما فما معني التنجيزي لانه صلوحي علي	1416	-2486136127642663633	206	373.0	169	294	70.06802368164062	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2153	false	-4991403523654666012	142	226	705	1136	1482	300	وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس بثبوته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد رحمه الله تعالي بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدمة علي تحصيل مصلحة المندوب انتهت-- ويءخذ من تعليله حرمة صوم اليوم المذكور ولو وصله بما قبله او وافق عادة له فليس هذا كيوم الشك من كل وجه لان الزمان في يوم الشك قابل للصوم	2153	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1416	true	-6844240791246686002	202	286	1008	1427	1489	300	وقد عمت البلوي كثيرا بثبوت هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم العيد وقد افتي الوالد---------------- بالثاني لان دفع مفسدة الحرام مقدم ع-لي تحصيل مصلحة المندوب شرح م ر ويءخذ من تعليله حرمة صوم اليوم المذكور ولو وصله بما قبله او وافق عادة له فليس هذا كيوم الشك من كل وجه لان الزمان في يوم الشك قابل للصوم	1416	-2486136127642663633	403	778.5	323	436	92.43119049072266	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2154	false	-2582383274997712111	181	212	824	968	1393	300	وقوله لانه لم يتبين كونه منه اي حال النية اي وصحة النية واجزاءه مخصوص بما اذا تبين كونه من رمضان وتقدم--- صحة صوم من ظن صدق من اخبره ويجزءه اذا لم	2154	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1417	true	-4608296925121779950	268	300	1277	1422	1422	300	وقوله لانه لم يتبين كونه منه اي حال النية اي وصحة النية واجزاءه مخصوص بما اذا تبين كونه من رمضان وتقدم ان صحة صوم من ظن صدق من اخبره -يجزءه اذا لم-	1417	-2486136127642663633	142	268.0	112	147	96.59864044189453	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2154	false	-2582383274997712111	21	59	92	279	1393	300	قوله وظن صدقهم اي احتمل صدقهم اي لم يقطع ببطلان خب----------------رهم اي كان خبرهم محتملا للصدق والكذب علي السواء بخلاف ما اذا كان مقطوعا بكذبه او مظنون الصدق فانه--- يكون يوم شك كما اشار الي ذلك في الروضة	2154	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1417	true	-4608296925121779950	205	242	976	1159	1422	300	قوله وظن صدقهم اي احتمل صدقهم اي لم يقطع ببطلان خبرهم بان احتمل خبرهم ال--------------------صدق والكذب علي السواء بخلاف ما اذا كان مقطوعا بكذبه او مظنون الصدق فانه لا يكون يوم شك كما اشار اليه--- في الروضة	1417	-2486136127642663633	162	293.0	129	206	78.64077758789062	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2154	false	-2582383274997712111	212	300	968	1393	1393	300	يتبين خلافه ل-----انه لا بد ان يتبين كونه منه ا ه ح ل وحاصله انكم اوجبتم الصوم تارة كما تقدم في قوله ويجب الصوم علي من اخبره موثوق به الخ وقلتم بجوازه ووقوعه عن رمضان تارة وذلك فيما تقدم في قوله الا ان ظن انه منه بقول من يثق به وقلتم بحرمته وعدم اجزاءه تارة وهو فيما اشار ل--ه هنا بقوله وانما لم يصح صومه الخ فهذه مواضع ثلاثة بينه-ا تناف اي الوجوب والجواز مع الاجزاء والحرمة مع عدم الاجزاء فاشار الشارح الي دفع التنافي بقوله وانما لم-	2154	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1418	true	5760156879191763257	0	88	0	429	1486	300	يتبين خلافه اي لا انه لا بد ان يتبين كونه من----ه ح ل وحاصله انكم اوجبتم الصوم تارة كما تقدم في قوله ويجب الصوم علي من اخبره موثوق به الخ وقلتم بجوازه ووقوعه عن رمضان تارة وذلك فيما تقدم في قوله الا ان ظن انه منه بقول من يثق به وقلتم بحرمته وعدم اجزاءه تارة وهو فيما اشار اليه هنا بقوله وانما لم يصح صومه الخ فهذه محال- ثلاثة بينهما تناف اي الوجوب والجواز مع الاجزاء والحرمة مع عدم الاجزاء فاشار الشارح الي دفع التنافي بقوله وانما لم	1418	-2486136127642663633	416	794.0	331	434	95.85253143310547	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2155	false	1006991517628039324	0	109	0	567	1475	300	يصح الخ وحاصله ان الوجوب مخصوص بما اذا اعتقد صدق المخبر و--جوازه و--اجزاءه بما اذا ظن----------- وتبين كونه من رمضان والحرمة وعدم الاجزاء اذا لم يتبين حال النية كونه من رمضان تامل ا ه شيخنا عشماوي قوله اذا تبين كونه منه اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليلا او نهارا واذا تبين كونه منه ليلا لا يجب تجديد النية بل الشرط ان لا يتبين خلافه ف-----------------------------------------------------------لا تنافي بين هذه المح-----------------------------------------------------------------------------------------ال الثلاثة اي الوجوب والجواز مع الاجزاء والحرمة مع عدم الاجزاء وحاصل جواب الشارح ان الوجوب مخصوص بما اذا اعتقد صدق المخبر وجوازه واجزاءه بما اذا ظن وتبين كونه من رمضان وعدم اجزاءه بما اذا لم يتبين احتياطا للعبادة فيهم-------ا فاوجبوا باخبار واحد وحرموا باخبار	2155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1418	true	5760156879191763257	88	205	429	1029	1486	300	يصح الخ وحاصله ان الوجوب مخصوص بما اذا اعتقد صدق المخبر والجواز- والاجزاء----- اذا ظن صدق المخبر وتبين كونه من رمضان والحرمة وعدم الاجزاء اذا لم يظ--ن حال النية كونه من رمضان كما قرره شيخنا------- قوله بل يجب علي------ه اي كما تقدم في قوله ويجب الصوم علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه ح ل قوله وتقدم في الكلام اي في قوله الا ان ظن ا--------------نه منه بقوله من يثق به قوله ب-----------------------خلافه فيما مر اي في ثبوت الصوم بعدل شهادة وقوله احتياطا انظر وجه الاحتياط هنا فان هنا احتياطا للتحريم لا للعبادة وعبارة غيره احتياطا للعبادة وتحريمها كذا قاله شيخنا ويمكن ان يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال المعني احتياطا للعبادة فعلا او تركا فاوجبوا باخبار واحد وحرموا باخبار	1418	-2486136127642663633	248	347.0	199	845	29.349111557006836	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2157	false	-8943127261480613175	269	300	1228	1369	1369	300	هل يحصل التعجيل بما يزول به الوصال من كل مفطر ولو جماعا او نبش اذن ويكون المعني بتعجيله قطع اثار الصوم في غير زمنه او لا يحصل الا بما يحصل به-	2157	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1419	true	8304671012313584688	14	44	76	209	1510	300	هل يحص--------ل بما يزول به الوصال من كل مفطر ولو جماعا او نبش اذن ويكون المعني بتعجيل- قطع اثار الصوم في غير زمنه او لا يحصل الا بما يحصل به	1419	-2486136127642663633	132	245.5	103	142	92.95774841308594	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2158	false	3663105324716184324	0	39	0	188	1464	300	التقوي اي ما من شانه ولعل الاول اولي فليحرر------ وانظر حكمته -----------ولعله التباعد عن التلبس بالصوم في غير زمنه ا ه شوبري وعبارة ق ل علي الجلال قوله -تعجيل الفطر اي بغير جماع ولو علي الماء وان رجي غيره	2158	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1419	true	8304671012313584688	44	84	209	409	1510	300	التقوي اي ما من شانه ولعل الاول اولي فليحرر كاتبه وانظر حكمته اي التعجيل ولعله التباعد عن التلبس بالصوم في غير زمن----ه شوبري وعبارة ق ل علي الجلال قوله وتعجيل --فطر اي بغير جماع ولو علي الماء وان رجا غيره	1419	-2486136127642663633	181	326.5	144	206	87.86407470703125	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2159	false	8170129049065784449	39	82	182	410	1663	300	قوله فان في السحور بركة قيل المراد بها الاجر والثواب فالمناسب ان يقرا السحور بالضم لانه مصدر بمعني التسحر وقيل البركة فيه ما يقوي علي الصوم وينشط له وقيل ما يتضمنه من الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت ا ه كرماني علي البخاري	2159	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1419	true	8304671012313584688	214	255	1052	1276	1510	300	قوله فان في السحور بركة قيل المراد بها الاجر والثواب فالمناسب ان يقرا السحور بالضم لانه مصدر بمعني التسحر وقيل البركة فيه ما يقوي علي الصوم وينشط له وقيل ما يتضمنه من الاستيقاظ والذكر والدعاء في ذلك الوقت---- كرماني علي البخاري	1419	-2486136127642663633	224	441.5	183	228	98.24561309814453	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2162	false	4818580599851325383	17	198	73	957	1470	300	شوبري قوله---------- والعمل به ------------لعل المراد به كل غير مطلوب في الصوم وان لم يحرم قال الحليمي وينبغي للصاءم ان يصوم بجميع جوارحه فلا يمشي برجله الي باطل ولا يبطش بيده في غير طاعة ولا يداهن ولا يقطع الزمن بالاشعار والحكايات التي لا طاءل تحتها ونحو ذلك خصوصا ما يحرم مطالعته مما سياتي في الاعتكاف ولو تاب من ارتكب في الصوم ما لا يليق ارتفع عن صومه النقص بناء علي ان التوبة تجب بالجيم بمعني تجبر اي تزيل ما وقع قبلها ولو فطر صاءما قد فعل ما لا يليق ولو مما يحبط اجره لم يفت الاجر علي من فطره علي الوجه الوجيه ا ه برماوي قوله فليس لله حاجة -------الخ قال في شرح المشكاة كناية او مجاز عن عدم نظره تعالي له نظر العناية والرحمة والقبول والتفضيل بالثواب فهو من باب نفي الملزوم او السبب وارادة نفي اللازم او المسبب ويصح كونه من باب الاستعارة التمثيلية وكتب ايضا قوله فليس لله حاجة الخ -ان قلت هلا قال فليس لله حاجة في صيامه قلت لما كان قول الزور ونحوه مبطلا لثواب الصوم فكانه لم يكن في صوم فاشار الي ذلك في الحديث	2162	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1420	true	4791499674212479127	172	300	849	1483	1483	300	شوبري قوله قول الزور والعمل به اي بمقتضاه ولعل المراد به كل غير مطلوب في الصوم وان لم يحرم قال الحليمي -ينبغي للصاءم ان يحفظ------ جوارحه فلا يمشي برجله الي باطل ولا يبطش بيده في غير طاعة ولا يداهن ولا يقطع الزمن بالاشعار والحكايات التي لا طاءل تحتها ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فليس لله حاجة ان يدع الخ قال في شرح المشكاة كناية او مجاز عن عدم نظره تعالي له نظر العناية والرحمة والقبول والتفض-ل بالثواب فهو من باب نفي الملزوم او السبب وارادة---- اللازم او المسبب ويصح كونه من باب الاستعارة التمثيلية وكتب ايضا----- فليس لله حاجة الخ فان قلت هلا قال فليس لله حاجة في صيامه قلت لما كان قول الزور ونحوه مبطلا لثواب الصوم فكانه لم يكن في صوم فاشار الي ذلك في الحديث-	1420	-2486136127642663633	600	1118.0	480	914	65.64551544189453	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2162	false	4818580599851325383	200	279	961	1349	1470	300	شوبري وقوله كناية او مجاز الخ انما جعله كناية او مجازا لان مفهومه انه ان -ترك قول الزور فلله حاجة الخ وهو باطل فلذا اولوه ا ه شيخنا ح ف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وشهوة الشهوة اشتياف النفس الي الشء والجمع شهوات واشتهيته فهو مشتهي ا ه مصباح والمراد ترك تعاطي ما اشتهته النفس وترك الشروع في اسباب الشهوة والا فالشهوة نفسها التي هي ميل النفس الي المطلوب لا يمكن التحرز عنها ا ه ع ش قوله ايضا وشه-------------وة اي من المسموعات	2162	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1421	true	-29168878804287528	1	107	6	506	1466	300	شوبري قال شيخنا ح ف و---------انما جعله كناية او مجازا لان مفهومه انه اذا ترك قول الزور فلله حاجة الخ وهو باطل فلذا اولوه ا ه قوله ان يدع اي من قوله من لم يدع الخ اي فليس لله حاجة في تركه طعامه وشرابه اي في صيامه فحذف الجار والتقدير في ان يدع الخ قوله وشهوة الشهوة اشتياق النفس الي الشء والجمع شهوات واشتهيته فهو مشتهي ا ه مصباح والمراد ترك تعاطي ما اشتهته النفس وترك الشروع في اسباب الشهوة والا فالشهوة نفسها التي هي ميل النفس الي المطلوب لا يمكن التحرز عنها---- ع ش علي م ر وعبارة شرح م ر وشهوة اي من المسموعات	1421	-2486136127642663633	337	614.5	269	513	65.69200897216797	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2163	false	1416658135444832746	116	300	589	1417	1417	300	قوله وترك نحو حجم اي من --حاجم و--محجوم ا ه -----برماو--------------------------ي قوله خوف وصوله حلقه- نعم ان احتاج الي مضغ نحو خبز لطفل لم يكره ا ه شرح م ر قوله وترك علك اي لا يتحلل منه جرم ومنه اللبان وقوله بفتح العين وهو الفعل اي المضغ وقوله----- في وجه اي ضعيف والصحيح خلافه وان تروح ذلك الريق بريحه او وجد فيه طعمه ا -----ه ح ل واما بكسرها------ فهو المعلوك ا------------------------------------------------------------------ ه شرح م ر قوله وهو مكروه وكذا الذوق مكروه ايضا ا ه رشيدي وهذا اذا كان لغير حاجة اما لها فلا يكره كان يذوق الطعام متعاطيه لغرض اصلاحه فلا يكره وان كان عنده مفطرا اخر لانه قد لا يعرف اصلاحه مثل الصاءم ا ه ع ش علي م ر قوله وسن ان يغتسل الخ هذا مصدر مءول معطوف علي مصدر صريح --------------------------------------------------فان قلت ما السر في العدول----------------- وهلا اتي به وبما بعده مصادر صريحة قلت حكمة العدول دفع توهم انه من مدخول الترك والغرض انه وما بعده مطلوب الفعل لا يقال التوهم موجود اذ يجوز ان يراد وسن ترك ان يغتسل لانا نقول هذا بعيد جدا فالعدول دفع توهم البعيد فليتامل-	2163	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1422	true	-6435974747507973788	9	168	47	817	1449	300	قوله وترك نحو حجم اي من الحاجم والمحجوم كما في البرماوي لكن العلة ظاهرة في الثاني قوله وترك ذوق الطعام نعم ان احتاج ل---مضغ نحو خبز لطفل لا يكره-------- م ر قوله وترك علك ---لا يتحلل منه جرم ومنه اللبان وقوله بفتح العين وهو الفعل اي المضغ وقوله افطر في وجه-------- والصحيح خلافه وان تروح ذلك الريق بريحه او وجد فيه طعمه كما ذكره ح ل واما العلك بالكسر فهو المعلوك اي الممضوغ الذي كلما مضغ قوي وصلب واجتمع ومنه الموميا كما في ق ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسن ان يغتسل ولو من الاحتلام اخذا من العلة فان لم يغتسل غسل ما يخاف من وصول الماء اليه كالاذن والدبر فان قلت ما ----وجه العدول عن المصدر الصريح وهلا اتي به وبما بعده مصادر صريحة قلت حكمة العدول دفع توهم انه من مدخول الترك والغرض انه وما بعده مطلوب الفعل لا يقال التوهم موجود اذ يجوز ان يراد وسن ترك ان يغتسل لانا نقول هذا بعيد جدا فالعدول دفع توهم البعيد فليتامل	1422	-2486136127642663633	521	736.5	407	1014	51.380672454833984	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2164	false	3950689463792262789	5	177	21	833	1472	300	شوبري قوله ليكون ----------------علي طهر الخ اي وخشية من وصول الماء الي باطن الاذن او الدبر او غيرهما ا ه شرح م ر قال حج وقضيته ان وصوله لذلك مفطر وليس عمومه مرادا كما هو ظاهر اخذا مما مر ان سبق---- ماء نحو المضمضة المشروعة او غسل الفم النجس لا يفطر لعذره ف-يحمل هذا علي مبالغة منهي عنها او نحوها ا ه قوله عقب فطره اي عقب ما يحصل به الفطر وان لم يندب كجماع و--ادخال نحو عود في اذنه--------------------- بل نقل ايضا انه يكفي دخول وقت الافطار لكن ربما ينافيه---- وعلي رزقك افطرت ا ه برماوي ق-----------وله هو اولي من قوله عند لان العندية تصدق بالقبلية فتامل قوله اللهم لك صمت اي لا لغرض ولا لاحد غيرك وقدم لكمال الاخلاص وقوله وعلي رزقك اي الذي اوصلته الي من فضلك لا بحولي وقوتي افطرت وفي رواية زيادة وبك امنت ولك اسلمت وعليك توكلت ا ه برماوي قوله كان يقول ذلك وورد ايضا انه كان يقول اللهم ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله تعالي فيسن الجمع بينهما لكن هذا ربما	2164	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1422	true	-6435974747507973788	169	300	823	1449	1449	300	شوبري قوله ليلا اي ليءدي العبادة علي طهارة----- وخشية ---وصول الماء الي باطن الاذن او الدبر او غيرهما---- شرح م ر قال حج وقضيته ان وصوله لذلك مفطر وليس عمومه مرادا كما هو ظاهر اخذا مما مر ان سبق نحو ماء---- المضمضة المشروعة او غسل الفم النجس لا يفطر لعذره فليحمل هذا علي مبالغة منهي عنها او نحوها قو----له عقب فطره اي عقب ما يحصل به الفطر وان لم يندب كجماع او ادخال نحو عود في اذنه كما قاله بعض مشايخنا بل نقل -----انه يكفي دخول وقت الافطار لكن ربما ينافيه لفظ وعلي رزقك افطرت فتامله ق ل علي الجلال قوله هو اولي من قوله عند لانها------ تصدق بالقبلية شيخنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان يقول ذلك وورد ايضا انه كان يقول------ ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله و-----------------------لكن هذا ربما-	1422	-2486136127642663633	539	923.0	424	871	61.88289260864258	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2164	false	3950689463792262789	177	250	833	1224	1472	300	يفهم منه انه في خصوص من افطر علي الماء فليراجع ويسن ايضا ان يقول يا واسع الفضل اغفر لي الحمد لله الذي اعانني فصمت ورزقني فافطرت اللهم وفقنا للصيام وبلغنا فيه القيام واعنا عليه والناس نيام وادخلنا الجنة بسلام ا ه برماوي قوله صدقة اي لان الفقراء---- يضعفون فيه عن الكسب------------------------------------------------------- ومنها زيادة التوسعة علي العيال -والاحسان ال----ي الاقارب والجيران لان الحسنات فيه تضاعف وتفطير الصاءمين بعشاء او ما قدر عليه من نحو	2164	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1423	true	5650152772531074689	0	65	0	327	1494	300	يفهم منه انه في خصوص من افطر علي الماء ف--راجعه ق ل قوله وان يكثر في رمضان صرح به هنا لطلب هذه الامور ليلا ونهار----------------------------------------ا ف------------------يه والا فهي مطلوبة مطلقا وق--------------------وله صدقة لا---ن الفقراء فيه يضعفون---- عن الكسب وليحصل اجر فطر الصاءم ولان الحسنات فيه تضاعف ا ه عميرة ومنها------ التوسعة علي --عياله والاحسان الي ذوي الارحام وافطار ال-------------------------------صاءمين بعشاء او ما قدر عليه --ونحو	1423	-2486136127642663633	170	189.0	135	455	37.36263656616211	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2165	false	4011445532084632202	119	211	580	1020	1448	300	ا ه ح ل ولا سيما بالتشديد والتخفيف وهي تدل علي ان ما بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها اولي بالحكم مما قبلها -لا مستثني بها---------- والسي بالكسر------------- المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها علي انه خبر مبتدا محذوف ونص------------------------به وجره علي الاضافة وهو الارجح---------- ا ه شرح م ر وقوله وجره اي بناء علي ان ما زاءدة واعلم ان جميع ذلك في غير ما في عبارة المصنف -----------------اما فيها فظاهر انه يتعين ----كون ما موصولة--------------------------- والجار والمجرور صلتها فلا محل له من الاعراب -----------------------والتقدير لا مثل -----------------الاعتكاف الذ-----ي في العشر الاخير اي موجود	2165	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1423	true	5650152772531074689	96	291	463	1457	1494	300	ق ل قوله لا سيما بالتشديد والتخفيف وهي تدل علي ان ما فصل في شروط وجوب صوم رمضان وما يبيح ترك صومه شرط وجوبه اسلام ولو فيما مضي وهو من زيادتي وتكليف كما في الصلاة فيهما واطاقة له وصحة واقامة اخذا مما ياتي فلا يجب علي كافر بالمعني السابق في الصلاة ولا علي صبي ومجنون ومغمي عليه وسكران ولا علي من لا يطيقه حسا او شرعا لكبر او مرض لا يرجي برءه او حيض او نحوه ولا علي مريض ومسافر بقيد يعلم مما ياتي ووجوبه عليهما وعلي السكران والمغمي عليه والحاءض ونحوها عند من عبر بوجوبه عليهم وجوب انعقاد سبب كما تقرر ذلك في الاصول هامش بعدها اولي بالحكم مما قبلها ولا يستثني بها علي الاصح والسي بالكسر فتشديد الياء المثل وما موصولة او زاءدة ويجوز رفع ما بعدها علي انه خبر مبتدا محذوف ونصبه علي التشبيه بالمفعول به وجره علي الاضافة وهو --ارجح وزيادة ما ا ه امداد شوبري وهذه الاحتمالات--------------------------------- في غير------ عبارة المصنف نحو لا سيما زيد واما فيها ف---------يتعين ان تكون ما موصولة وفي العشر خبر لمبتدا محذوف والجملة-------- صلتها وسي اسم لا منصوب لاضافته الي ما وخبرها مخذوف والتقدير لا مثل الصدقة والتلاوة والاعتكاف اللاتي هي في العشر الاخير--- موجود	1423	-2486136127642663633	325	449.5	256	1055	30.805686950683594	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2166	false	2849421468310960026	177	300	853	1485	1485	300	قوله ولو فيما مضي اي فيدخل المرتد وفيه ان اطلاق الاسلام عليه مجاز يحتاج الي قرينة ويمكن ان تكون القرينة قوله فيما بعد لا بكفر اصلي فيكون لفظ اسلام في كلامه مستعملا في حقيقته ومجازه ا -----ه شيخنا وكانه انتقل نظره من عبارته في الصلاة الي ما هنا وفرق بينهما اذ-- هناك عبر بالمشتق وهنا بالمصدر وهو حقيقة في الازمنة الثلاثة فكان عليه ان يقول وقرينة التعميم الخ ولا يقول وقرينة المجاز تامل قوله وتكليف اي بلوغ وعقل وقوله كما في الصلاة اي قياسا علي اشتراطهما اي الاسلام والتكليف في الصلاة قوله وصحة قد يقال يغني عن الصحة الاطاقة----- لان المراد الاطاقة حسا و--شرعا كما يفهم من كلامه بعد وذلك لا يكون الا اذا لم تلحقه مشقة تبيح التيمم ثم رايت بهامش قوله-	2166	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1424	true	5115271304602258878	8	112	32	566	1559	300	قوله ولو فيما مضي اي ف-دخل المرتد وفيه ان اطلاق الاسلام عليه مجاز يحتاج الي قرينة ويمكن ان تكون القرينة قوله فيما بعد لا بكفر اصلي فيكون لفظ اسلام في كلامه مستعملا في حقيقته ومجازه كما قرره شيخنا وكانه انتقل نظره من عبارته في الصلاة الي ما هنا وفرق بينهما بانه هناك عبر بالمشتق وهنا بالمصدر وهو حقيقة في الازمنة الثلاثة فكان عليه ان يقول وقرينة التعميم---- ولا يقول وقرينة المجاز -الخ قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له وصحة قد يقال تغني--------- الاطاقة عنها لان المراد الاطاقة حسا او شرعا كما يفهم من كلامه بعد وذلك لا يكون الا اذا لم تلحقه مشقة تبيح التيمم ثم رايت بهامش قوله	1424	-2486136127642663633	511	947.5	411	647	78.97990417480469	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2167	false	7340865032853319006	0	33	0	174	1522	300	واطاقة اي ولو في المستقبل فدخل المريض الذي يرجي برءه لانه مطيق في المستقبل فاخرجه بقوله وصحة كما يدل عليه كلامه في المحترزات الاتية ا ه ويمكن ان يجاب ايضا بان المراد الاطاقة	2167	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1424	true	5115271304602258878	112	143	566	730	1559	300	واطاقة اي ولو في المستقبل فدخل المريض الذي يرجي برءه لانه مطيق في المستقبل فاخرجه بقوله وصحة كما يدل عليه كلامه في المحترزات الاتية ا ه و--------يجاب ايضا بان المراد --اطاقة	1424	-2486136127642663633	164	314.0	133	174	94.25287628173828	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2168	false	5904395599970865803	0	58	0	289	1458	300	الثلاثة متعديا ام لا اذ الكلام هنا في نفي وجوب الاداء وهو لا يجب علي كل من الثلاثة مطلقا واما وجوب القضاء فسياتي ا ه شيخنا فحينءذ تقييد الشوبري هنا عن مشايخه بغير المتعدي لا يناسب اذ التفصيل انما ه----و في وجوب القضاء -تامل قوله لكبر او مرض راجعان للحسي وقوله او حيض او نحوه راجعان للشرعي قوله	2168	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1424	true	5115271304602258878	240	291	1259	1518	1559	300	الثلاثة متعديا ام لا اذ الكلام---- في نفي وجوب الاداء وهو لا يجب علي كل من الثلاثة مطلقا واما وجوب القضاء فسياتي فتقي----------------يد الشوبري-------------- بغير المتعدي لا يناسب اذ التقييد انما هو في نفي وجوب القضاء فتامل قوله لكبر او مرض راجعان للحسي ق-وله او حيض او نحوه راجعان للشرعي قوله	1424	-2486136127642663633	244	449.5	195	294	82.99319458007812	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2169	false	6371078092452637100	203	237	946	1108	1380	300	م ر قوله ايضا ويباح تركه اي يجب لانه جواز بعد امتناع فيصدق بالوجوب ا ه حج- وتبعه الزيادي فقال المرض الذي يبيح التيمم يوجب الفطر وما دونه حيث لا يحتمل عادة يجوزه ا	2169	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1425	true	-7029085730120530159	267	299	1328	1486	1487	300	م ر قوله----- ويباح تركه اي يجب لانه جواز بعد امتناع فيصدق بالوجوب ابن حجر وتبعه الزيادي فقال المرض الذي يبيح التيمم يوجب الفطر وما دونه حيث لا يحتمل عادة يجوزه ا	1425	-2486136127642663633	155	296.0	123	163	95.09202575683594	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2169	false	6371078092452637100	238	273	1110	1266	1380	300	والمعتمد ان المرض الذي يبيح التيمم يجوز الفطر ولا يوجبه عند م ر------------------ ونقله ق ل علي الخطيب وعزاه لشيخه م ر نعم ان خاف الهلاك او فوات منفعة عضو وجب الفطر كما في م	2169	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1426	true	-4580358040770025834	0	39	0	174	1358	300	والمعتمد ان المرض الذي يبيح التيمم يجوز الفطر ولا يوجبه عند م ر واعتمده شيخنا ح ف ونقله ق ل علي الخطيب وعزاه لشيخه م ر نعم ان خاف الهلاك او فوات منفعة عضو وجب الفطر كما في م	1426	-2486136127642663633	156	306.0	121	174	89.6551742553711	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2171	false	-5367180530535090248	243	290	1194	1381	1432	300	ع ش عليه قوله -------------وقت الشروع اي وقت صحة النية ا ه ق ل بان كان--------- قبيل الفجر ا ه شيخنا قوله والا فلا اي فليس له تركها وان علم من عادته عود المرض اثناء النهار ولو عن قرب ا ه شرح م ر قوله وسفر قصر	2171	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1426	true	-4580358040770025834	101	138	458	616	1358	300	ع ش----- قوله فان كان يوجد وقت الشروع اي وقت صحة النية---- ق ل وعبارة شرح الروض قبيل الفجر ا ه قو------له والا فل-----------------ا وان علم من عادته عود المرض اثناء النهار------------------- م ر قوله وسفر قصر	1426	-2486136127642663633	127	192.0	95	209	60.76554870605469	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2172	false	-5926050806796111762	117	197	564	918	1398	300	وياتي هنا جميع ما مر في القصر فحيث جاز القصر جاز الفطر وحيث لا فلا نعم سيعلم من كلامه ان شرط الفطر في اول ايام سفره ان يفارق ما تشترط مجاوزته للقصر قبل ال-----فجر يقينا فلو نوي ليلا ثم سافر وشك اسافر قبل الفجر او بعده لم يفطر ذلك اليوم للشك في مبيحه ا ه حج------- ومحل جواز فطره ان لم يكن مديم السفر والا لم يجز له الفطر لانه لم يرج زمنا يقضي فيه ا ه سم وزيادي قوله	2172	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1426	true	-4580358040770025834	138	221	616	972	1358	300	وياتي هنا جميع ما مر في القصر فحيث جاز جا------ز الفطر وحيث لا فلا نعم سيعلم من كلامه ان شرط الفطر في اول ايام سفره ان يفارق ما يشترط مجاوزته للقصر قبل طلوع الفجر يقينا فلو نوي ليلا ثم سافر وشك اسافر قبل الفجر او بعده لم يفطر ذلك اليوم للشك في مبيحه ابن حجر و ز ي ومحل جواز فطره ان لم يكن مديم السفر والا لم يجز له الفطر لانه لم يرج زمنا يقضي فيه م ر و ز ----ي قوله	1426	-2486136127642663633	332	632.0	255	366	90.71038055419922	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2173	false	7901739101975859775	233	300	1126	1448	1448	300	بتعد او دونه ان استغرق النهار وجب القضاء والا بان لم يستغرق وقد نوي ليلا اجزاه كما علم مما تقدم ا ه سم علي حج قوله وترك نية ----------------------------------------------------------------------ولو نسيانا اي فهو بغير عذر وفي شرح المهذب ان قضاء تارك النية ولو عمدا علي التراخي بلا خلاف والراجح انه علي الفور في العمد وفي غيره علي التراخي ولم ينظروا الي ان ترك النية يشعر بترك الاهتمام بالعبادة-	2173	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1427	true	3647554391515941267	0	73	0	362	1456	300	بتعد او دونه ان استغرق النهار وجب القضاء والا-------------- وقد نوي ليلا اجزاه كما علم مما تقدم-------------- قوله واغماء لانه نوع من المرض فاندرج تحت قوله تعالي فمن كان منكم مريضا شرح م ر قوله ولو نسيانا--- فهو بغير عذر وفي شرح المهذب ان قضاء تارك النية ولو عمدا علي التراخي بلا خلاف والراجح انه علي الفور في العمد وفي غيره علي التراخي ولم ينظروا الي ان ترك النية يشعر بترك الاهتمام بالعبادة	1427	-2486136127642663633	283	514.0	228	393	72.01017761230469	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2175	false	-9149775795513163447	39	88	199	429	1388	300	صبا اي فلا يجب ولا يسن وقد يشكل علي ما تقدم من ندب قضاء الصلاة الفاءتة في زمن الصبا الا ان يفرق بان الصوم من شانه المشقة بخلاف الصلاة فتامل ا ه شوبري قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جنون اي بغير تعد اما المتعدي بالجنون فيجب عليه القضاء وقوله في غير ردة	2175	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1428	true	3056708174236307999	73	150	345	699	1431	300	ح ل اي -لا يجب ولا يسن وقد يشكل علي ما تقدم من -سن قضاء الصلاة الفاءتة في زمن الصبا الا ان يفرق بان الصوم من شانه المشقة بخلاف الصلاة -تامل---- شوبري ومحل عدم قضاء الكافر اذا اسلم في غير اليوم الذي افطر فيه اما هو فيسن قضاءه كما قرره شيخنا قوله ولا صبا قال البرماوي يسن له قضاء ما فاته زمن التمييز قياسا علي الصلاة وقوله ولا جنون اي بغير تعد سم ق-----------------------------------وله في غير ردة	1428	-2486136127642663633	176	302.5	135	396	44.44444274902344	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2176	false	3261835933371251893	48	268	231	1306	1434	300	فيقضيه اي بان -تناول مسكرا يستغرق اسكار مثله النهار مع علمه بحاله ثم جن في اثناء اليوم فيلزمه قضاء ما انتهي اليه السكر من زمن الجنون دون ما زاد عليه اخذا من تشبي-ه ذلك بالصلاة ا ه ز ي وقوله يستغرق اسكار مثله النهار الخ كلام غير ظاهر فكان الاولي ان يقول كان شرب مسكرا يدوم اياما كعشرة ثم جن في اثناءها كان جن بعد الخمسة الاولي منها فيقضي الخمسة الثانية لانها من جملة مدة السكر وما زاد علي العشرة من الجنون لا يقضيه وكذا يقال في مدة الردة فلو انقطعت باسلام احد ابويه فلا يقضي مدة الجنون بعد انقطاعها وانما يقضي الواقع فيها فقط نظير ما مر في الصلاة قوله كما لو بلغ صاءما ------------بان نوي ليلا ا ه شرح م ر قوله لانه صار من اهل الوجوب حتي لو جامع لزمته الكفارة بالشروط الاتية وانظر -------------------هلا جعل هذا من الشبهة ا ه ح ل وعبارة الشوبري قال حج في شرح الارشاد فان افطر الصبي بعد بلوغه صاءما لزمه الامساك والقضاء مع الكفارة لو جامع لانه صار من اهل الوجوب ا ه بحروفه انتهت وهل يثاب علي جميعه ثواب الواجب او يثاب علي ما فعله--- زمن الصبا ثواب المندوب وما فعله بعد البلوغ ثواب الواجب فيه نظر والاقرب الثاني لان الصوم وان كان خصلة واحدة لا يتبعض لكن الثواب المترتب عليها يمكن تبعيضه ونظيره ما مر في الجماعة من	2176	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1428	true	3056708174236307999	181	300	858	1431	1431	300	فيقضيه--- بان يتناول مسكرا يستغرق اسكار مثله النهار مع علمه بحاله ثم جن في اثناء اليوم فيلزم- قضاء ما انتهي اليه السكر من زمن الجنون دون ما زاد عليه اخذا من تشبيهه ذلك بالصلاة---- ز ي -قوله ب-------------------نهار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاءما اي فيه وذلك بان نوي ليلا ا ه---- م ر قوله لانه صار من اهل الوجوب حتي لو جامع لزمته الكفارة بشرطه-- الاتي كما قاله الزيادي قال ح ل وهلا جعل هذا من الشبهة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يثبت علي جميعه ثواب الواجب او يثاب علي ما فعله في زمن الصبا ثواب المندوب وما فعله بعد البلوغ ثواب الواجب فيه نظر والاقرب الثاني لان الصوم وان كان خصلة واحدة لا يتبعض لكن الثواب المترتب عليها يمكن تبعيضه ونظيره ما مر في الجماعة من-	1428	-2486136127642663633	523	937.0	416	1111	47.07470703125	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2177	false	3260645066215362498	90	299	419	1397	1398	300	م ر قوله ايضا وسن لهم وكذا يقال في الحاءض والنفساء اذا زال عذرهما فيستحب لهما الامساك ا ه ز ي ويسن لمن زال عذره اخفاء الفطر عند من يجهل لءلا يتعرض للتهمة وعقوبة السلطان ا ه شرح م ر قوله كان تركا النية ليلا اي وكان تعاطيا مفطرا بعد انعقاد الصوم ا ه شيخنا واشار الشارح بذلك الي ان تارك النية يقال له مفطر شرعا وان لم يتناول مفطرا ا ه شوبري قو---------------------له من اخطا بفطره بخلاف من لم يخطء به فلو طهرت نحو حاءض في اثناء النهار لم يلزمها الامساك ا ه شرح م ر قوله ان نسي النية هذا قد يشعر بانه ليس مفطرا لانه قضية العطف الا ان يقال المراد بالمعطوف عليه الافطار بالفعل بان تع-اطي المفطر فلا يخالف ما تقدم ا ه شوبري وفي شرح م ر المراد بالفطر الفطر الشرعي فيشمل المرتد ا ه قوله او افطر يوم الشك مراده بيوم الشك هنا يوم الثلاثين من شعبان سواء ---تحدث---- برءيته او لا بخلاف يوم الشك الذي يحرم صومه ا ه شرح م ر قوله وبان انه من رمضان اي سواء بان ما ذكر قبل تعاطي شء من المفطرات او بعده فيجب الامساك في الصورتين ليتميز عمن امسك غافلا بخلاف المسافر اذا قدم بعد الافطار لانه يباح له الاكل--------------------------------------------- مع العلم بانه من رمضان	2177	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1429	true	-7082798971464733466	11	161	54	745	1407	300	ع ش قوله----- وسن لهم وكذا يقال في الحاءض والنفساء ا-ن زال عذرهما فيستحب لهما الامساك------------------------------------------------------------------------------------------- ز ي قوله كان تركا النية ليلا -------------------------------------------------اشار به--------- الي ان تارك النية يقال له مفطر شرعا وان لم يتناول مفطرا ا ه شوبري قوله تبع اي للصاءمين قوله من اخطا بفطره بخلاف من لم يخطء به فلو طهرت نحو حاءض في اثناء النهار لم يلزمها الامساك---- شرح م ر قوله او نسي النية---- قد يشعر بانه ليس مفطرا لانه قضية العطف الا ان يقال المراد بالمعطوف عليه المفط-ر بالفعل بان يتعاطي المفطر فلا يخالف ما تقدم---- شوبري قوله-------------------------------------------------------- او افطر يوم الشك وهو------------ هنا يوم --ثلاثي---- شعبان وان لم يتحدث فيه برءية كما هو واضح ابن حجر و م ر قوله كان واجبا عليه اي لو تبي--ن انه من رمضان والا فصوم يوم الشك حرام قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا انه جهله اي جهل كونه من رمضان وقوله مع علمه اي مع العلم بانه من رمضان	1429	-2486136127642663633	517	803.5	399	1052	49.14448547363281	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2178	false	5779981174734057179	4	76	10	368	1443	300	قوله الا انه جهله اي جهل كونه من رمضان و قوله وبه فارق الخ الظاهر ان الضمير في به راجع لكون الصوم واجبا عليه واما رجوعه للجهل فكان مقتضاه عكس الفرق قوله ايضا الا انه جهله ومع ذلك فالمعتمد وجوب قضاءه فورا عقب يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م العيد فليس الجهل عذرا مقتضيا للوجوب علي التراخي وفي كلام بعضهم لنا عبادة فاتت بعذر ويجب قضاءها علي الفور وذلك يوم الشك اذا تبين كونه من رمضان فان	2178	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1429	true	-7082798971464733466	143	293	666	1378	1407	300	قوله الا انه جهله اي جهل كونه من رمضان و-قوله مع علمه اي مع العلم بانه من رمضان كما عبر به م ر---------------------------------------------------------------------------- ومع هذا فالمعتمد وجوب قضاءه فورا عقب مع علمه وتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به وخرج برمضان غيره فلا امساك فيه كنذر وقضاء لان وجوب الصوم في رمضان بطريق الاصالة ولهذا لا يقبل غيره بخلاف ايام غيره ثم الممسك ليس في صوم شرعي وان اثيب عليه فلو ارتكب فيه محظور لم يلزمه سوي الاثم فصل في فدية فوت الصوم الواجب من فاته من الاحرار صوم واجب ولو نذرا او كفارة فمات قبل تمكنه من قضاءه فلا تدارك للفاءت ولا اثم بقيد زدته بقولي ان فات بعذر كمرض استمر الي الموت فان فات بلا عذر اثم هامش يوم العيد فليس الجهل عذرا مقتضيا للوجوب علي التراخي وفي كلام بعضهم لنا عبادة فاتت بعذر ويجب قضاءها علي الفور وذلك يوم الشك اذا تبين كونه من رمضان ح ل	1429	-2486136127642663633	227	402.0	179	789	28.77059555053711	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2178	false	5779981174734057179	201	270	993	1310	1443	300	بخلاف فاقد الطهورين فانه في صلاة شرعية والفرق ان المفقود هنا ركن وهناك شرط ا ه شرح م ر ا ه شوبر---------------------ي ومع ذلك فالظاهر انه تثبت له احكام الصاءمين فيكره له شم الرياحين ونحوها ويءيده كراهة السواك في حقه بعد الزوال علي المعتمد فيه ا ه ع ش علي م ر----------- فصل في فدية فوت الصوم الواجب اي وجودا وعدما اي في بيان ما يوجبها وما لا يوجبها	2178	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1430	true	-7663096388428432101	21	86	94	408	1385	300	بخلاف فاقد الطهورين فانه في صلاة شرعية والفرق ان المفقود هنا ركن وهناك-------- شرط م ر---- شوبري قوله ليس في صوم شرعي ومع ذلك فالظاهر انه يثبت له احكام الصاءمين فيكره له شم الرياحين ونحوها ويءيده كراهة السواك في حقه بعد الزوال علي المعتمد-------- ع ش علي م ر والله اعلم فصل في فدية فوت الصوم الواجب--------------- اي في بيان ما يوجبها وما لا يوجبها	1430	-2486136127642663633	280	521.0	222	349	80.2292251586914	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2179	false	-8190007943767380269	137	300	661	1381	1381	300	قوله ايضا من الاحرار اي كلا او بعضا اخذا من تعليل الاحتراز عن الرقيق بانه لا تركة له فيخرج عن المبعض فانه يورث عنه ما ملكه ببعضه الحر وتخرج منه ديونه ومنها الفدية فيخرج عن كل يوم فاته مد- وان كان بينه وبين سيده مهاياة ا ه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ش قوله او كفارة اي عن-- يمين او تمتع او قتل او ظهار وهذا هو المعتمد ا ه برماوي قوله فمات قبل تمكنه المراد بالتمكن ان يدرك زمنا قابلا للصوم قبل موته بقدر ما عليه ولو قبيل رمضان الثاني خلافا لابن ابي هريرة وخرج ما لو عجز في حياته بمرض او غيره فانه لا يصام عنه ما دام حيا وهل يتصدق عنه او يعتق راجعه ا ه برماوي قوله فلا تدارك للفاءت اي لا-- بفدية ولا قضاء ا ه شرح م ر قال شيخنا هذا قد يخالف ما ياتي من ان من افطر لهرم او عجز عن صوم لزمانة او مرض لا يرجي برءه وجب عليه مد لكل يوم وقد يجاب بان ما ياتي فيمن-	2179	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1430	true	-7663096388428432101	94	290	456	1344	1385	300	قوله -----من الاحرار اي كلا او بعضا اخذا من تعليل الاحتراز عن الرقيق بانه لا تركة له فيخرج عن المبعض فانه يورث عنه ما ملكه ببعضه الحر ويخرج منه ديونه ومنها الفدية فيخرج عن كل يوم فاته مدا وان كان بينه وبين سيده مهاياة ع ش قال شيخنا وانما قيد بالحر لاجل قوله فيما بعد اخرج من تركته والا فالرقيق كذلك يخرج عنه قريبه او سيده او يصوم عنه واحد منهما او يصوم عنه الاجنبي باذنه هو او اذن قريبه او يخرج عنه اجنبي ولو بغير اذنه علي الاوجه كقضاء الدين بغير اذن المدين ا ه ثم رايت مثله في الزيادي فان لم يكن له قريب فلا شء عليه قوله ولو نذرا الاظهر ان يقول ولو بنذر اي بسبب نذر لان النذر ليس الصوم الواجب وانما هو موجب واجيب بانه منصوب بنزع الخافض او ان النذر بمعني المنذور ع ش قوله او كفارة لقتل او يمين--------------- او ظهار ح ل وم ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا تدارك للفاءت قال م ر بفدية ولا قضاء قال ع ش عليه--------- هذا--- يخالف ما ياتي من ان من افطر لهرم او عجز عن صوم لزمانة او مرض لا يرجي برءه وجب عليه مد لكل يوم وقد يجاب بان ما ياتي فيمن	1430	-2486136127642663633	406	725.0	311	1167	34.79005813598633	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2180	false	7257992895123663920	10	77	42	327	1345	300	سم ما نصه لا يشكل علي ما تقرر الشيخ الهرم اذا مات قبل التمكن لان واجبه اصالة الفدية بخلاف هذا ذكر الفرق القاضي انتهي ا ه ع ش قوله ولا اثم اي ما دام عذره باقيا ان استمر سنين لان ذلك جاءز في الاداء بعذر ففي القضاء به اولي ا ه شرح م ر قوله ان فات بعذر قيد في كل من قوله فلا تدارك و---لا اثم	2180	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1431	true	-5015181732597567793	0	35	0	162	1402	300	سم ما نصه لا يشكل علي ما تقرر الشيخ الهرم اذا مات قبل التمكن لان واجبه اصالة الفدية بخلاف هذا ذكر الفرق القاضي ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان فات بعذر قيد في عدم ال---------تدارك وعدم الاثم	1431	-2486136127642663633	147	267.5	116	288	51.04166793823242	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4301	false	1121438737781247965	220	272	1015	1254	1387	300	او مات بعده اي بعد التمكن من القضاء- اخرج من تركته لكل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم مد--------------------------------------- من جنس فطره-------------------------------------------------------------------------- او صام عنه قريبه وان لم يكن عاصبا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ولخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام	4301	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1431	true	-5015181732597567793	76	176	364	835	1402	300	او مات بعده سواء افاته بعذر او بغيره اخرج من تركته لكل يوم فات صومه مد وهو رطل وثلث كما مر وبالكيل المصري نصف قدح والاصل في ذلك خبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه الترمذي وصحح وقفه علي ابن عمر من جنس فطرة حملا علي الغالب بجامع ان كلا منهما طعام واجب شرعا فلا يجزء نحو دقيق وسويق او صام عنه قريبه وان لم يكن عاصبا ولا وارثا مطلقا عن التقييد باذن او اجنبي باذن منه بان اوصي به او من قريبه باجرة او دونها كالحج ولخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام	1431	-2486136127642663633	215	379.0	167	471	45.647560119628906	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2181	false	9075314520812867571	205	279	983	1379	1471	300	وتقييده في الحديث بالشهر لعله لكونه كان جواب ساءل والا فذلك لا يتقيد بالشهر وكتب عليه العلامة الشوبري قوله مسكينا قال العراقي الرواية بالنصب وكان- وجهه اقامة الظرف مقام المفعول كما يقام الجار والمجرور مقامه وقد قرء ليجزي قوما بما كانوا يكسبون وفي رواية ابن ماجه وابن عدي مسكين بالرفع علي الصواب ا ه سيوطي وقوله علي الصواب مراده به المشهور لا انه خطا لما قدمه من توجيه النصب انتهت قوله من جنس فطرة	2181	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1432	true	-254142597899068271	8	77	43	413	1447	300	وتقييده في الحديث بالشهر لعله لكونه كان جواب ساءل والا فذلك لا يتقيد بالشهر كما قاله ع ش قو-------------له مسكينا قال العراقي الرواية بالنصب وكانه وجهه اقامة الظرف مقام المفعول كما يقام الجار والمجرور مقامه وقد قرء ليجزي قوما بما كانوا يكسبون وفي رواية ابن ماجه وابن عدي مسكين بالرفع علي الصواب---- سيوطي و-المراد بالصواب--------- المشهور لا انه خطا لما قدمه من توجيه النصب شوبري قوله من جنس فطرة	1432	-2486136127642663633	343	637.0	279	397	86.39798736572266	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2182	false	-8279302801589330661	20	213	79	963	1400	300	قوله ايضا من جنس فطرة قال القفال ويعتبر فضلها عما يعتبر ثم ا ه حج --------اقول يتامل---- مع كون الفرض انه مات وان الواجب تعلق بالتركة وبعد التعلق بالتركة فاي شء عليه بعد موته يحتاج في اخراج الكفارة الي زيادة ما يخرجه عنه بل القياس ان يقال يعتبر لوجوب الاخراج فضل ما يخرجه علي مءنة تجهيزه ويقدم ذلك علي دين الادمي ان فرض ان علي الميت دينا ا ه ع ش علي م ر ولو عجز عن ذلك في حياته لم تثبت في ذمته كالفطرة كذا قيل والمعتمد ثبوت ذلك في ذمته لان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استمر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر ا ه ح ل والظاهر ان هذا الكلام----------- لا يعقل لان فرض المسالة ان الشخص الذي عليه الصوم مات وخلف تركة واذا كان كذلك فكيف يتعقل قوله ولو عجز عن ذلك الخ تامل قوله حملا علي الغالب يعني ان الفطرة هي الغالبة والفدية نادرة فقيس النادر علي الغالب بجامع الخ هذا ما ظهر بعد التوقف فيه والسءال عنه ا ه ز ي ع ش قوله او صام عنه	2182	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1432	true	-254142597899068271	73	189	396	946	1447	300	قوله----- من جنس فطرة قال القفال ويعتبر فضلها عما يعتبر فضله ثم حج و ز ي واقول يتامل هذا مع كون الفرض انه مات وان الواجب تعلق بالتركة وبعد التعلق بالتركة فاي شء عليه بعد موته يحتاج في اخراج الكفارة الي زيادة ما يخرجه عنه بل القياس ان يقال يعتبر لوجوب الاخراج فضل ما يخرجه عن- مءنة تجهيزه ويقدم ذلك علي دين الادمي ان فرض ان علي الميت دينا نعم ما ذكره المحشي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر فيما لو افطر لكبر او مرض لا يرجي برءه ع ش ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله حملا علي الغالب يعني ان الفطرة هي الغالبة والفدية نادرة فقيس النادر علي الغالب بجامع الخ هذا ما ظهر بعد التوقف فيه والسءال عن----ه ز ي قو----له او صام عنه	1432	-2486136127642663633	472	847.0	372	907	52.03969192504883	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4301	false	1121438737781247965	272	300	1254	1387	1387	300	عنه وليه ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له--- امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك بخلافه بلا اذن لانه ليس-	4301	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1432	true	-254142597899068271	213	242	1048	1185	1447	300	عنه وليه ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها صومي عن امك بخلافه بلا اذن لانه ليس	1432	-2486136127642663633	133	255.0	106	137	97.08029174804688	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2182	false	-8279302801589330661	216	288	976	1349	1400	300	يقال هذا التخيير لا يت------------------------اتي في الكفارة المرتبة لانه لا يجوز الانتقال الي خصلة حتي يعجز عما قبلها وفي الكفارة الاعتاق مقدم ثم الصوم ثم الاطعام لانا نقول فرض المسالة انه مات وهو عاجز عن الاعتاق لانه لا يجب عليه الصوم الا حينءذ والط-عام الذي يخرجه و------------------------------------------ليه فدية عن الصوم لا انه احد خصال الكفارة التي علي الميت لانه لو كان كذلك لاعتبر تقدم الصوم عليه ولما صح التخيير وصرف امداد لواحد	2182	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1433	true	-503347340075256467	92	179	472	912	1493	300	يقال هذا التخيير اي قول المصنف او صام الخ لا ياتي في الكفارة المرتبة لانه لا يجوز الانتقال الي خصلة حتي يعجز عما قبلها وفي الكفارة الاعتاق مقدم ثم الصوم ثم الاطعام لانا نقول فرض المسالة انه مات وهو عاجز عن الاعتاق لانه لا يجب عليه الصوم الا حينءذ والاطعام الذي يخرجه وليه غير الذي كان يخرجه هو لان الذي يخرجه وليه فدية عن الصوم لا انه احد خصال الكفارة التي علي الميت لانه لو كان كذلك لاعتبر تقدم الصوم عليه ولما صح التخيير وصرف امداد لواحد	1433	-2486136127642663633	368	714.0	296	440	83.63636016845703	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2183	false	1494446090993908314	177	221	825	1024	1391	300	صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزا--------------------------------- سواء كان قد وجب فيه التتابع ام لا لان التتابع انما وجب في حق الميت لمعني لا يوجد في حق القريب----------------- ولانه التزام صفة زاءدة علي اصل الصوم فسقطت بموته ا ه شرح م ر قوله	2183	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1433	true	-503347340075256467	193	245	983	1219	1493	300	صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزا وهو الظاهر الذي اعتمده ح ل و ز ي سواء كان قد وجب فيه التتابع او لا لان التتابع في ح---------ق الميت بمعني لا يوجد في حق القريب وهو التغليظ عليه ولانه التزام صفة زاءدة علي اصل الصوم فسقطت بموت----ه شرح م ر قوله	1433	-2486136127642663633	180	332.5	141	249	72.28915405273438	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2184	false	1247961635877057155	267	299	1264	1395	1398	300	قوله لم يصم عنه اي لانه ليس من اهل العبادات الان ا ه ع ش علي م ر اي بل --يجب اخراج المد من تركته ل---انه بمثابة قضاء دين لزمه فلا ينافي	2184	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1434	true	-5737720688682999124	84	111	412	540	1416	300	قوله لم يصم عنه ل---انه ليس من اهل العبادات الان---- ع ش ويتعين الاطعام ويجب اخراج ذلك- من تركته اي لانه بمثابة قضاء دين لزمه فلا ينافي	1434	-2486136127642663633	105	173.5	81	136	77.20587921142578	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2186	false	2915390655291686918	79	218	381	1080	1465	300	وصام لم يجب عليه المد واعترض بانه حيث كان مخاطبا بالمد ابتداء كان القياس ان- لا يجزي--ه الصوم واجيب بانه مخاطب بالمد ابتداء حيث لم يرد الصوم والا كان هو المخاطب به ولو اخرج المد ثم قدر بعد الفطر علي الصوم لم يلزمه القضاء فان قيل فما الفرق بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الاتيان به اجيب بان المعذور هنا مخاطب بالمد ابتداء كما علمت فاجزا عنه والمعضوب مخاطب بالحج وانما جازت له الانابة للضرورة وقد بان عدمها ا ه قوله لكل يوم اي ولو فقيرا وله اخراجه من اول ليلته وليس له الاخراج عن المستقبل ا ه برماوي وعبارة شرح م ر ولو اخرج نحو الهرم الفدية عن السنة الاولي لم يلزمه شء عن التاخير وليس له ولا للحامل والمرضع الاتيين تعجيل فدية يومين فاكثر ولهم تعجيل فدية يوم فيه او في ليلته انتهت قوله	2186	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1435	true	7106701551358854649	0	107	0	531	1462	300	وصام لم يجب عليه المد واعترض بانه حيث كان مخاطبا بالمد ابتداء كان القياس انه لا يجوز له الصوم واجيب بانه مخاطب بالمد ابتداء حيث لم يرد الصوم ولو ا-----------------------خرج المد ثم قدر بعد الفطر علي الصوم لم يلزمه القضاء فان قيل -ما الفرق بينه وبين المعضوب حيث يلزمه الحج بالقدرة عليه بعد الاتيان به اجيب بان المعذور هنا مخاطب بالمد ابتداء كما علمت فاجزا عنه والمعضوب مخاطب بالحج وانما جاز- له الانابة للضرورة وقد بان عدمها ح ل قوله علي---------------------------- من افطر فيه اي في رمضان وليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له ولا للحامل والمرضع-------- تعجيل فدية يومين فاكثر ولهم تعجيل فدية يوم فيه او في ليلته --م ر قوله	1435	-2486136127642663633	492	899.0	392	702	70.0854721069336	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2187	false	4425189152815422087	156	220	733	1017	1391	300	قوله المراد لا يطيقونه فان قلت اي قرينة علي ان المراد ذلك قلت يمكن ان تكون قد وجدت عند النزول قرينة حالية فهم منها ذلك ولا يضر عدم بقاءها فليتامل ا ه سم علي البهجة ا ه ع ش علي م ر قوله ثم يعجزون بكسر الجيم وفتحها ا ه برماوي قوله لانقاذ ادمي الادمي ليس بقيد بل مثله كل حيوان --محترم ا ه	2187	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1435	true	7106701551358854649	106	157	526	767	1462	300	قوله المراد لا يطيقونه فان قلت اي قرينة علي ان المراد ذلك قلت يمكن ان تكون قد وجدت عند النزول قرينة حالية فهم منها ذلك ولا يضر عدم بقاءها فليتامل---- سم علي البهجة---- ع ش علي م ر قوله ثم تعجزون بفتح الجيم وكسرها قوله------------------ ادمي و------------------مثله ال-حيوان المحترم ح ل	1435	-2486136127642663633	224	390.5	173	286	78.3216781616211	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2189	false	-8815772335063034919	11	285	55	1416	1482	300	قوله ولو كان في المرضع من غيرها--- ولو كان غير ادمي ولو كانت مست----------------اجرة او--------- متبرعة بل---- و----------لو كان الحمل في الحامل----------- من زنا---------------------------------------------------------------------------------- ولا يتعدد المد بتعدد المنقذ او المخوف عليه لانه بدل------------------- عن الصوم بخلاف العقيقة لانها فداء عن كل مولود ا ه ح ل قوله ارتفق اي انتفع به شخصان وهما الغريق والمفطر وارتفاق المفطر تابع لارتفاق الغريق كما في المرضع وتستقر في ذمة الحامل او المرضع او المتعذر لاعسار او رق الي اليسار بعد العتق ا ه برماوي قوله ايضا ارتفق به شخصان اي حصل به رفق وانتفاع لشخصين وهما المنقذ والمشرف علي الهلاك فلما انتفع بالفطر شخصان وجب الامران القضاء والفدية --ا ---ه شيخنا ح ف قو--------------------------له واخذا في الثانية بقسميها-------------------------------------------- من الاية السابقة وهي قوله------ وعلي الذين يطيقونه فدية فاولها بعضهم علي تقدير لا وقال ابن عباس انها منسوخة---- في حق غير الحامل والمرضع ا------------ي ولم تنسخ في حقهما الا انه زيد عليهما القضاء عما كان في صدر الاسلام لان الانسان القادر علي الصو---------------م كان في صدر الاسلام مخيرا بين الصوم وبين الفطر بلا قضاء وعليه الفدية والتقدير في الاية وعلي الذين يطيقونه فدية او صوم كما قال ب-عض المفسرين ا ه شيخنا قوله قال ابن عباس الخ هذا دليل لوجه الاخذ ا ه شيخنا قوله لم تنسخ في حقهما اي ونسخت في حق غيرهما بقوله تعالي فمن تطوع خيرا فان ذلك يدل علي عدم الوجوب علي من سواهما فان قلت لم لا كان ذلك تخصيصا لانه اخراج بعض افراد العام فالجواب ان الافراد مرادة واذا كانت الافراد مرادة كان الاخراج نسخا للعام لا تخصيصا ولانه يشترط في التخصيص بقاء جمع يقرب من مدلول العام وهو هنا ليس كذلك ا ه شوبري قوله او مع ولديهما ان قلت	2189	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1436	true	4902528691739694789	21	282	98	1418	1516	300	قوله ولو كان في المرضع من غيرها اي ولو كان الولد في صورة المرضع من غير المرضعة باجرة او بان كانت متبرعة ولو مع وجود غيرها او كان الولد غير ادمي ولو كلبا او من زنا جاز لها الفطر مع الفدية وهذا في الحرة اما الامة فتبقي الفدية في ذمتها الي ان تعتق ولا تصوم عنها قاله شيخ شيخنا عميرة وللمستاجر للارضاع الخيار اذا امتنعت عن الفطر ق----------------------------------------- ل قوله ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفق به شخصان اي حصل به رفق وانتفاع لشخصين وهما المنقذ والمشرف علي الهلاك فلما انتفع بالفطر شخصان وجب الامران القضاء والفدية كما قرره شيخنا ح ف وهذا التعليل للاولي بدليل قوله واخذا في الثانية او تعليل لهما ويكون تعليل الثاني خاصا بالثانية قوله من الاية السابقة وهي قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية فاولها بعضهم علي تقدير لا وقال ابن عباس انها منسوخة الا في حق ------------المرضع والحامل ا ه اي ولم تنسخ في حقهما الا انه زيد عليهما القضاء عما كان في صدر الاسلام لان الانسان القادر علي الصوم في صدر الاسلام كان--------------- مخيرا بين الصوم وبين الفطر بلا قضاء وعليه الفدية والتقدير في الاية وعلي الذين يطيقونه فدية او صوم كما قاله بعض المفسرين ق----------وله قال ابن عباس-------- دليل لوجه الاخذ ق----------وله لم تنسخ في حقهما اي ونسخت في حق غيرهما بقوله تعالي فمن تطوع خيرا فان ذلك يدل علي عدم الوجوب علي من سواهما فان قلت لم لا كان ذلك تخصيصا لانه اخراج بعض افراد العام فالجواب ان الافراد مرادة واذا كانت الافراد مرادة كان الاخراج نسخا للعام لا تخصيصا ولانه يشترط في التخصيص بقاء جمع يقرب من مدلول العام وهو هنا ليس كذلك---- شوبري فان قلت ------------------	1436	-2486136127642663633	951	1644.5	755	1628	58.41523361206055	172	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2189	false	-8815772335063034919	279	300	1390	1482	1482	300	قوله او مع ولديهما ان قلت هو في معني فطر ارتفق به شخصان قلت نعم ولكن وجد مانع من وجوب الفدية-	2189	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1437	true	5328727723403855782	40	61	206	298	1518	300	قوله او مع ولديهما ان قلت هو في معني فطر ارتفق به شخصان قلت نعم -لكن وجد مانع من وجوب الفدية	1437	-2486136127642663633	91	172.0	71	93	97.8494644165039	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2190	false	-5718265348256637467	0	184	0	878	1421	300	وهو خوفه-ا علي نفسه-ا ومقتض لوجوبها وهو خوفه-ا علي الولد فغلب المانع كما هو القاعدة ا ه حج قوله وبخلاف من افطر متعديا اي--------------------------------------------------- فلا فدية عليه وفارق لزومها للحامل و المرضع بان الفدية غير متقيدة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله بها الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة فيها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارق ايضا لزوم الكفارة في اليمين الغموس وفي القتل عمدا عدوانا بان الصوم عبادة بدنية والكفارة فيها علي خلاف الاصل فيقتصر فيها علي ما ورد فيه نص او كان في معناه بخلافه في تينك نعم يلزمه التعزير ا ه شرح م ر قوله او لانقاذ نحو مال------------------------------- سواء كان------ له او لغيره ولو كان الانقاذ ببلعه ا ه ح ل قوله وبخلاف المتحيرة----------- اذا افطرت الخ محل ما ذكر اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد علي الستة عشر لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه الجلال البلقيني ا ه شرح م ر قوله كمن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر قضاء رمضان وقوله -------------------------فان عليه مع القضاء المد	2190	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1437	true	5328727723403855782	61	247	298	1242	1518	300	وهو خوفهما علي نفسهما ومقتض لوجوبها وهو خوفهما علي الولد فغلب المانع كما هو القاعدة حج بالمعني فقول الشارح فما تقدم لانه فطر ارتفق به شخصان اي مع عدم المانع من وجوب الفدية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترد هذه الصورة لوجود المانع ف----------------------------يها وقد يقال خوفهما علي نفسهما غير مقتض للفدية لا مانع والخوف علي الولد مقتض فيغلب فيكون من اجتماع المقتضي وغير المقتضي فيغلب المقتضي فليحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ا ه ق--------وله او لانقاذ نحو مال اي غير حيوان محترم علي المعتمد سواء كان المال له او ل------------------------------غيره قوله وبخلاف المتحيرة ومحله فيما اذا اف-------------------------طرت ستة عشر يوما فاقل فان افطرت ازيد من ذلك وجبت الفدية لما زاد --------------لانها اكثر ما يحتمل فساده بالحيض حتي لو افطرت كل رمضان لزمها مع القضاء فدية اربعة عشر يوما نبه عليه------- البلقيني ا ه---- م ر قوله كمن اخر اي عامدا عالما قوله مع تمكنه بان خلا عن المرض والسفر المريض المرجو برءه في الاوليين ولان ذلك ليس في معني فطر ارتفق به شخصان في الثالثة ولا في معني الادمي في الرابعة والتقييد بالادمي وبغير المتحيرة من زيادتي كمن اخر قضاء رمضان مع تمكنه منه حتي دخل رمضان اخر فان عليه مع القضاء المد	1437	-2486136127642663633	398	488.5	312	1354	29.394386291503906	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2192	false	5192370227831046945	109	143	545	709	1511	300	الفوات------------ ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبو-اقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	2192	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1438	true	-7751648832762445198	247	281	1210	1379	1475	300	الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات والباقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاج--------ل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1438	-2486136127642663633	151	279.0	119	177	85.31073760986328	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2194	false	8610638527232693842	6	69	14	321	1457	300	قوله بخلافه---------- في الكبر الخ عبارة شرح م ر ولا شء علي الهرم والزمن ومن اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخرها عن السنة الاولي انتهت وق-----وله ونحوه وهو المريض الذي لا يرجي برءه وقوله لعدم التقصير ا-خذ منه انه لو اخر ذلك لنسيان- او جهل- بحرمة التاخير لم يتكرر بخلاف ما لو علم حرمة التاخير وجهل وجوب الفدية ا ه ح	2194	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1438	true	-7751648832762445198	124	175	617	874	1475	300	قوله بخلافه اي التكرر في الكبر فاذا افطر الكبير مثلا واخ------------------------------------------------ر الفدية الي مجء رمضان اخر فانه لا يتكرر المد وقوله ونحوه ك---المريض الذي لا يرجي برءه وقوله لعدم التقصير يءخذ منه انه--- اخر -----نسيانا او جهلا بحرمة التاخي---------ر بخلاف ما لو علم حرمة التاخير وجهل وجوب الفدية ا ه ح	1438	-2486136127642663633	188	264.0	146	325	57.846153259277344	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2195	false	-6405934195785300944	212	279	987	1323	1417	300	كفارة ايضا لعدم الفعل ا ه برماوي قوله بافساد صومه اي حقيقة او حكما بدليل قوله الا في-من ادرك الفجر مجامعا فاستدام تلزمه الكفارة فان هذا لم يفسد صوما حقيقة الا انه في حكم افساد الصوم تنزيلا لمنع الانعقاد منزلة الافساد كما قاله----- م ر وحج قوله يوما من رمضان اي يقينا فلو وطء اوله اذا صامه بالاجتهاد ولم يتحقق انه منه اي وقد اشتبه رمضان بغيره	2195	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1439	true	6746443498109072454	110	162	546	806	1471	300	كفارة ح ل ق-----------------------وله بافساد صومه حقي---قة او حكما بدليل قوله الاتي فمن ادرك الفجر مجامعا فاستدام تلزمه الكفارة فان هذا لم يفسد صوما حقيقة الا انه في حكم افساد الصوم تنزيلا لمنع الانعقاد منزلة الافساد كما قاله حج و م ر ق----وله يوما من رمضان اي يقينا فاذا---------------------------------------------------- اشتبه رمضان بغيره	1439	-2486136127642663633	239	431.5	192	342	69.88304138183594	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2196	false	-528417843712541307	227	274	1095	1278	1399	300	قوله بوطء اي ولو في الدبر لانثي او لذكر بل او لبهيمة او ميت وان لم ينزل ا ه ح ل اي او فرج مبان حيث بقي اسمه ا ه--- ق ل علي الجلال والذي في ع ش ان الوطء فيه------------ لا يفسد الصوم ولا كفارة وقرره	2196	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1440	true	-8391797891030917973	53	97	227	412	1420	300	قوله بوطء ---ولو في الدبر لانثي او -ذكر ول--و لبهيمة او ميت وان لم ينزل---- ح ل--- او فرج مبان حيث بقي اسمه كما في ق ل علي الجلال والذي في ع ش ان الوطء في الفرج المبان لا يفسد الصوم ولا كفارة ويفرق	1440	-2486136127642663633	162	272.0	121	198	81.81818389892578	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2197	false	-3093184105095757507	75	191	320	836	1394	300	قوله جاء رجل واسمه سلمة بن صخر البياضي ا ه------------------- ع ش علي م ر قوله----- هلكت اي وقعت في سبب الهلاك ا ه قوله فهل تجد ما تعتق ما موصول حرفي وتجد بمعني تستطيع اي هل تستطيع اعتاق رقبة الخ وكذا يقال في قوله الاتي فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا و----------------------------------------------------جعل ما موصولا اسميا يلزم عليه حذف العاءد المجرور وبدون شرطه وجعلها بعضهم نكرة موصوفة والعاءد محذوف اي هل تجد شيءا تعتق به الخ قوله فهل تستطيع ان تصوم الخ قال م ر ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب له عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له ا ه قوله ثم جلس يفهم منه انه سال وهو واقف	2197	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1440	true	-8391797891030917973	210	300	981	1420	1420	300	قوله جاء رجل -اسمه سلمة بن صخر البياضي كذا بهامش صحيح فليراجع-------- ع ش قوله فقال هلكت اي وقعت في سبب --هلاك---- قوله --------ما تعتق ما موصول حرفي وتجد بمعني تستطيع اي هل تستطيع اعتاق رقبة الخ وكذا يقال في قوله الاتي فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا وانما جعلت ما موصولا حرفيا ولم تجعل موصولا اسميا لان جعل-ها موصولا اسميا يلزم عليه حذف العاءد المجرور -بدون شرطه وجعلها بعضهم نكرة موصوفة والعاءد محذوف اي هل تجد شيءا تعتق به الخ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم جلس يفهم منه انه سال وهو واقف-	1440	-2486136127642663633	357	636.5	282	592	60.304054260253906	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2197	false	-3093184105095757507	157	300	699	1394	1394	300	قال م ر ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب له عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب له ا ه قوله ثم جلس يفهم منه انه سال وهو واقف ا ه شيخنا قوله فاتي النبي صلي الله عليه وسلم الخ يحتمل انه اتي له هدية اتفاقا او انه امر به واحدا ا ه شيخنا قوله ما بين لابتيها وهما الحرتان اي الجبلان المحيطان بالمدينة وفي رواية ذكرها البخاري في الادب من رواية الاوزاعي والذي نفسي بيده ما بين طنبي المدينة وهو تثنية طنب بضم الطاء المهملة والنون احد اطناب الخيمة واستعاره للطرف وقوله اهل هو مبتدا خبره احوج وبين لابتيها حال ويجوز كونه ما حجازية او تميمية فعلي الاول احوج منصوب وعلي الثاني مرفوع ويجوز ان يكون بين خبرا مقدما واهل مبتدا واحوج صفة لاهل ويتعين علي هذا رفع احوج علي انه صفة ويجوز نصبه علي انه حال-	2197	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1441	true	5977475679709309005	20	111	87	551	1488	300	قال م ر ولو شرع في الصوم ثم وجد الرقبة ندب له عتقها ولو شرع في الاطعام ثم قدر علي الصوم ندب ل----ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما بين لابتيها وهما الحرتان اي الجبلان المحيطان بالمدينة وفي رواية----------------------------------------- والذي نفسي بيده ما بين طنبي المدينة -هو تثنية طنب بضم الطاء المهملة والنون احد اطناب الخيمة واستعاره للطرف وقوله اهل مب---تدا خبره احوج وبين لابتيها حال ويجوز كون- ما حجازية او تميمية فعلي الاول احوج منصوب وعلي الثاني مرفوع ويجوز ان يكون بين خبرا مقدما واهل مبتدا واحوج صفة لاهل وي------------------------------------جوز نصبه علي انه حال	1441	-2486136127642663633	461	877.5	371	696	66.23563385009766	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2198	false	4902129446706839699	0	243	0	1181	1473	300	ويستوي علي هذا الحجازية والتميمية لسبق الخبر ا ه ع ش علي م ر قوله فضحك------ اي تبسم وقوله حتي بدت انيابه اي نواجذه وهذا مبالغة في فتح فمه صلي الله عليه وسلم في التبسم او انه لا مانع من ان يكون حصل منه قهقهة لكن ليس مثل غيره لانه امر نادر ا ه برماوي قوله ثم قال اذهب فاطعمه اهلك والاصح انه لا يجوز للفقير صرف كفارته الي عياله الذين تلزمه مءنتهم كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم فاطعمه اهلك ففي الام يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام- بانها------ انما تجب بعد ا-------لكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان لغير المكفر ال-تطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل الم-كفر عنه اي وله فياكل هو وهم منها كما نقله القاضي وغيره عن الاصحاب---------------------------- وحاصل الاحتمالي----ن الاولين انه صرف له ذلك تطوعا قال ابن دقيق العيد--------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاقرب نعم يبقي الكلام علي ما تقرر في العدد المصروف اليه فيجوز كون عدد الاهل ستين مسكينا ا ه شرح م ر قوله وفي رواية للبخاري الخ اتي بها لان فيها صريح الامر الدال علي الوجوب المدعي في المتن وقوله فاعتق رقبة الخ اي قال ذلك بدل قوله فيما مر هل تجد ما تعتق رقبة فعلي هذه اول خطاب النبي له فاعتق رقبة الخ واتي برواية ابي داود لاجل تقدير التمر ا ه شيخنا قوله فصم شهرين اي فان لم	2198	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1441	true	5977475679709309005	111	238	551	1170	1488	300	وتستوي علي هذا الحجازية والتميمية لسبق الخبر---- ع ش علي م ر قوله فضحك النبي اي تبسم -قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذهب فاطعمه اهلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحتمل انه تصدق به عليه او-------------------- ملكه اياه ليكفر-------- به فلما اخبره بفقره اذن له في صرف-ة لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله اعلاما بان الم-----كفر المتطوع ------------------يجوز له صرفها لممون المكفر عنه وبهذا اخذ ------------------------------------------اصحابنا شرح حج علي ق ل علي الجلال وهذا اولي من غيره من الاجوبة ولعل اهله كانوا ستين ادميا وعلم صلي الله عليه وسلم بذلك ا ه بالحرف فاندفع اعتراض بعضهم هذا الجواب بانه يتوقف علي كون اهله ستين وهو بعيد ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفي رواية اي------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدل قال--------- هل تجد ما --------------------------------------تعتق رقبة الخ قو------------------------------------------------له فصم شهرين اي فان لم	1441	-2486136127642663633	358	458.0	277	1322	27.080181121826172	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5126	false	5290893950808209579	178	238	872	1182	1492	300	الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام- بانها------ انما تجب بعد ا-------لكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر ال-تطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل الم-كفر عنه	5126	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1441	true	5977475679709309005	129	177	637	886	1488	300	اذهب فاطعمه اهلك------------------------ يحتمل انه تصدق به عليه او-------------------- ملكه اياه ليكفر-------- به فلما اخبره بفقره اذن له في صرف-ة لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان الم-----كفر المتطوع ------------------يجوز له صرفها لممون المكفر عنه	1441	-2486136127642663633	184	265.5	145	327	56.26911163330078	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2198	false	4902129446706839699	243	283	1181	1376	1473	300	تستطع اعتاق رقبة فصم وقوله فاطعم اي فان لم تستطع صوم شهرين فاطعم----------------------- واتي بهذه الرواية لان فيها الامر وانظر هل كان الساءل يجيبه في كل مرة كما في الرواية السابقة -كان يقول له لا استطيع ام لا راجع----------- قوله	2198	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1442	true	-4270855146913752841	134	181	599	829	1421	300	تستطع اعتاق رقبة فصم وقوله فاطعم اي فان لم تستطع صوم شهرين فاطعم الخ كما يدل عليه الفاء واتي بهذه الرواية لان فيها الامر وانظر هل كان الساءل يجيبه في كل مرة كما في الرواية السابقة فكان يقول له لا استطيع ام لا راجع الظاهر نعم قوله	1442	-2486136127642663633	195	359.0	155	230	84.78260803222656	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2199	false	-7498605649182743221	26	213	148	1084	1525	300	بكسر الميم وفتح التاء المثناة --فوق والسفيفة بفتح السين المهملة وبالفاءين قال القاضي ابن دريد ويسمي ايضا زنبيلا لانه يحمل فيه الزبل والعرق عند الفقهاء ما يسع خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا لستين مسكينا لكل مسكين مد ا ه شرح مسلم للنووي واما الفرق بالفاء والراء المفتوحتين فهو كما في المصباح مكيال يقال انه يسع ستة عشر رطلا ا ه ع ش علي م ر قوله مكتل اي ضخم وهو بكسر الميم وسكون الكاف وفتح التاء ويقال له مكيل بفتح الميم وكسر الكاف وبالياء التحتية الساكنة ا ه برماوي قوله وتعبيري بالواطء اعم اي لشموله الزاني والواطء بالشبهة والسيد في حق الامة --ا ه شيخن---ا قوله فمن ادرك الفجر مجامعا الخ كان الاولي ان يقول وانما وجبت الكفارة --فيمن ادرك الفجر مجامعا فاستدام الخ او يدخله في عموم قول المتن بعد قوله بافساد صومه بان يقول----- حقيقة او حكما والا فالتفريع بقوله فمن ادرك الخ مشكل لعدم انعقاده اما علي ما اختاره السبكي فلا اشكال --ا ه من ع ش علي م ر وعبارة شرح م ر -اورد علي عكس هذا الضابط ما اذا طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فان الاصح في المجموع عدم انعقاد صومه	2199	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1442	true	-4270855146913752841	195	300	900	1421	1421	300	بكسر الميم وفتح التاء المثناة الفوقية ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح مسلم للنووي ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتعبيري بالواطء اعم--- لشموله للزاني والواطء بالشبهة والسيد في حق الامة كما نقل عن ع ش قوله فمن ادرك----------------- كان الاولي ان يقول وانما وجبت الكفارة علي من ادرك الفجر مجامعا فاستدام الخ او يدخله في عموم قول المتن--------- بافساد صومه بان يقول بعده حقيقة او حكما والا فالتفريع بقوله لمن ادرك الخ مشكل لعدم انعقاده اما علي ما اختاره السبكي فلا اشكال كما ذكره ع ش علي م ر وعبارة شرح م ر واورد علي عكس هذا الضابط ما اذا طلع الفجر وهو مجامع فاستدام فان الاصح في المجموع عدم انعقاد صومه-	1442	-2486136127642663633	481	849.5	385	953	50.47219467163086	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2200	false	-2518354813493870553	212	267	983	1231	1382	300	لانه بان انه لم يفسد صوم يوم----------------------------------------------------- اي بل صوم بعض يوم فيءخذ منه ان الصوم يتبعض لانا لم نعد الموت من المفطرات فلو صام نصف يوم ثم مات لم يفسد ما صامه وهذا انما يظهر في صورة الموت اما في صورة الجنون فلا يظهر لانه معدود من المفطرات قوله كان وطء مسافر او نحوه	2200	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1442	true	-4270855146913752841	44	69	204	308	1421	300	لانه بان انه لم يفسد صوم يوم و لا علي مفسد غير صوم كصلاة او صوم غيره ولو في رمضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان وطء مسافر او نحوه	1442	-2486136127642663633	51	-28.0	39	301	16.94352149963379	12	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2195	false	-6405934195785300944	187	220	854	1025	1417	300	وقضية التعبير بالواطء انها لو نزلت عليه ولم ينزل لا كفارة عليه--------- لانه لم يجامع بخلافه اذا انزل فانه يفطر كالانزال بالمباشرة ومع ذلك لا كفارة ايضا لعدم الفعل ا ه برماوي قوله	2195	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1443	true	19526100706112768	53	87	270	442	1460	300	وقضية التعبير بالواطء انها لو ع-لت عليه ولم ينزل لا كفارة عليه ولا يفطر لانه لم يجامع بخلافه اذا انزل فانه يفطر كالانزال بالمباشرة ومع ذلك لا كفارة ايضا لعدم الفعل ز -------ي قوله	1443	-2486136127642663633	161	298.0	129	180	89.44444274902344	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2199	false	-7498605649182743221	213	286	1084	1457	1525	300	وتجب عليه الكفارة مع انه لم يفسد صوما ويجاب بعدم وروده ان فسر الافساد بما يمنع الانعقاد تجوزا بخلاف تفسيره بما يرفعه علي انه وان لم يفسده فهو في معني ما يفسده وكانه انعقد ثم فسد انتهت ومراده بالضابط منطوق المتن المذكور بقوله وتجب مع قضاء الخ قوله فكانه انعقد ثم فسد اي تنزيلا لمنع الانعقاد منزلة الافساد ا ه حج قوله علي ان السبكي اختار الخ انظر هذا الاختيار مع قيام المانع	2199	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1443	true	19526100706112768	0	43	0	217	1460	300	وتجب عليه الكفارة مع انه لم يفسد صوما ويجاب بعدم وروده ان فسر الافساد بما يمنع الانعقاد تجوزا بخلاف تفسيره بما يرفعه علي انه وان لم يفسده فهو في معني ما يفسده ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ان السبكي اختار---- انظر هذا الاختيار مع قيام المانع	1443	-2486136127642663633	216	408.5	173	373	57.90884780883789	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2200	false	-2518354813493870553	11	300	36	1382	1382	300	قوله لان المخاطب بها في الخبر المذكور هو الفاعل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مع الحاجة الي البيان ولنقص صومها لتعرضه للفساد بنحو الحيض فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ومن ثم لو اكرهته علي وطءها لم تلزمها ايضا ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل كالمهر ا ه شوبري قوله وجاهل اي جاهل تحريم الوطء اذا قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء بخلاف من علم تحريمه وجهل وجوب الكفارة فتجب عليه قطعا ا ه--- شرح م ر و ع ش عليه قوله ثم جن هل بغير تعد او مطلقا ا ه ح ل ويءخذ من كلام سم انه بغير تعد وعبارة ع ش علي م ر وبقي ما لو شرب دواء ليلا يعلم انه يجننه في النهار ثم اصبح صاءما ثم جامع ثم حصل الجنون من ذلك الدواء فهل تسقط الكفارة لما ذكره الشيخ او لا فيه نظر والاقرب الاول لانه لم يكن مخاطبا بالصوم حين التعاطي وبقي ما لو تعدي بالجنون نهارا بعد الجماع بان القي نفسه من شاهق جبل فجن بسببه هل تسقط الكفارة او لا فيه نظر والاقرب فيه ايضا سقوط الكفارة لانه وان تعدي به لم يصدق عليه انه افسد صوم يوم لانه بجنونه خرج عن اهلية الصوم وان اثم بالسبب الذي صار به مجنونا انتهت قوله لانه بان انه لم يفسد صوم يوم اي بل صوم بعض يوم فيءخذ منه ان الصوم يتبعض لانا لم نعد الموت من المفطرات فلو صام نصف يوم ثم مات لم يفسد ما صامه وهذا انما يظهر في صورة الموت اما في صورة الجنون فلا يظهر لانه معدود من المفطرات ق----------------------وله كان وطء مسافر او نحوه كمريض و---كان كل من المسافر ونحوه مفطرا قبل الوطء حتي يقال انه افسد صوم غيره لا صوم نفسه ا ه شيخنا قوله لا يش----------------------------------------------------------------------------------------------ركه بضم الياء من اشرك وفي بعض النسخ لا يشاركه-	2200	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1443	true	19526100706112768	44	247	222	1192	1460	300	قوله لان المخاطب بها في الخب--------ر هو الفاعل المذكور وقضية التعبير بالواطء انها لو علت عليه ولم ينزل لا كفارة عليه ولا يفطر لانه لم يجامع بخلافه اذا انزل فانه يفطر كالانزال بالمباش---------------------------------------------------------------------------------------------رة ومع ذلك لا كفارة ايضا لعدم الفعل ز ي ق-----------------------------------------------------------------وله وجاهل اي ت-----حريم الوطء اذا قرب عهده بالاسلام او نشا بعيدا عن العلماء بخلاف من علم تحريمه وجهل وجوب الكفارة فتجب عليه قطعا كما في شرح م ر و-ع ش عليه قوله ثم جن هل بغير تعد او مطلقا---- ح ل ويءخذ من كلام سم انه بغير تعد وعبارة ع ش علي م ر وبقي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو تعدي بالجنون نهارا بعد الجماع------------------------------------ هل تسقط الكفارة او لا-------- والاقرب--------- سقوطها ل------انه وان تعدي به لم يصدق عليه انه افسد صوم يوم لانه بجنونه خرج عن اهلية الصوم وان اثم ب--سببه فهو صريح في الاطلاق وك----------------------------------------------------------------ان الاولي تاخيره ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه محترز يوم وانظر لم لم يذكره المتن فتامل قوله كان وطء مسافر او نحوه كمريض اي وكان كل من المسافر ونحوه مفطرا قبل الوطء حتي يقال انه افسد صوم غيره لا صوم نفسه---------- قوله لا يشركه في المختار شركه في البيع والميراث يشركه مثل علمه يعلمه شركة ا ه وعبارة البرماوي قوله لا يشركه بضم الياء من اشرك وفي بعض النسخ لا يشاركه	1443	-2486136127642663633	626	934.0	487	1603	39.05177688598633	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2201	false	3266152586281073160	6	38	25	195	1455	300	المختار وشركه في البيع والميراث يشركه مثل علمه يعلمه شركه ا ------------------------------------------------------------------------ه قوله وقت الوطء الظاهر ان هذا هو المفعول الثاني وليلا هو الاول ويصح الاخبار بواسطة المضاف الذي اشار اليه---- ولا	2201	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1443	true	19526100706112768	221	267	1059	1303	1460	300	المختار ش-ركه في البيع والميراث يشركه مثل علمه يعلمه شركة ا ه وعبارة البرماوي قوله لا يشركه بضم الياء من اشرك وفي بعض النسخ لا يشاركه قوله وقت الوطء الظاهر ان هذا هو المفعول الثاني وليلا هو الاول و-صح الاخبار بواسطة المضاف الذي قدره والتقدير ولا	1443	-2486136127642663633	158	288.0	126	246	64.22764587402344	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2201	false	3266152586281073160	37	99	191	477	1455	300	ولا يصح ان يكون ليلا هو الثاني لانه لا يصح الاخبار كما لا يخفي ا ه شيخنا وهذا بملاحظة المضاف الذي قدره الشارح اما بدونها فيصح ان يكون وقت الوطء مفعولا او لا اذ يصح الاخبار بان يقال وقت الوطء ليل ا ه قوله او شك فيه اي في الليل--- دخولا او بقاء فهاتان صورتان مع ما قبلهما وقوله او اكل ناسيا	2201	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1444	true	-3201667076980961805	130	163	629	778	1410	300	ولا يصح ان يكون ليلا هو الثاني لانه لا يصح الاخبار مع تقدير-------------------------- المضاف الذي قدره وان صح---- بدونه تامل قوله-------------------------------------------------------------------------- او شك فيه اي في بقاءه او دخوله قوله------------------------------------ او اكل ناسيا	1444	-2486136127642663633	114	165.5	86	289	39.44636535644531	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2202	false	-3096755343936771569	52	255	242	1163	1381	300	قوله------------- وظن انه افطر به اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة جزما واعلم ان هذا الذي ظن الفطر في مسالتنا فجامع ان علم وجوب الامساك عن الجماع وغيره فاثمه لا بسبب الصوم فيخرج بالقيد الاخير وان ظن الاباحة خرج بقوله اثم ا ه شرح م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------له بالشبهة في الجميع اي في غير مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي ا-----------------ذ السقوط فيها لعدم الاثم تامل قوله ولا علي مسافر الخ والمريض في ذلك كالمسافر ا ه شرح م ر قوله وطء زنا اي مع نية الترخص-------------- وقوله او لم ينو ترخصا اي مع زنا او غيره وقوله بل للزنا اي فقط وقوله مع عدم نية الترخص اي مع زنا او لا وكتب ايضا واما لو زني مع عدم نية الترخص فكذلك فهي داخلة في كلامه وهي في الاصل ا ه ح ل قوله ايضا وطء---- زنا هذا محترز قوله للصوم كما اشار اليه بقوله لانه لم ياثم به للصوم وقوله او لم ينو ترخصا محترز قيد ملاحظ في قوله للصوم اي للصوم وحده وهو في هذه الصورة اثم به لسببين الصوم وعدم نية الترخص هذا مقتضي عبارته وفيه انه في الثانية لم ياثم به الا لعدم --نية الترخص فقط لا للصوم ايضا اذ الفطر من حيث هو جاءز للمسافر	2202	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1444	true	-3201667076980961805	159	295	760	1379	1410	300	قوله او اكل ناسيا وظن انه افطر به اما اذا علم انه لا يفطر به ثم جامع في يومه فيفطر وتجب الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر قوله ثم وطء عامدا فانه يبطل صومه بذلك الوطء كغيره من المفطرات اذا اتي بشء منها ح ل قوله بالشبهة في الجميع اي جميع الصور وهي ستة والشبهة عدم تحقق الموجب ا ه وقال بعضهم قوله في الجميع اي جميع صور المتن بقطع النظر عن الصبي المزيد في الشارح اذ السقوط فيها لعدم الاثم فقط قو------------------------------------------------------------له وطء زنا اي --ونوي --ترخصا اخذا مما بعده قوله او لم ينو ترخصا اي------- او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء غير زنا لكن --------------------------------------------------------------------لم ينو ت-------------------رخصا قوله للصوم اي------ وحده وهو في هذه------- اثم به بسببين الصوم وعدم نية الترخص----------------- وفيه انه----------- لم ياثم به الا لعدم النية -------فقط لا للصوم ايضا اذ الفطر من حيث هو جاءز للمسافر	1444	-2486136127642663633	363	465.0	278	1146	31.675392150878906	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2203	false	1950606549687110621	51	105	240	479	1427	300	ما لم يصل الي بلد وجد اهلها معيدين ومطلعها مخالف لمطلع بلده والا فلا كفارة لانه صار منهم كما تقدم وفي عكسه لا كفارة ايضا لعدم الاثم ا ه ح ل ولا تعود بعوده لبلده علي المعتمد وان كان التعليل المذكور يخالفه ا -----ه ق ل علي الجلال وفي ع ش علي م ر	2203	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1445	true	2202124849383786260	0	52	0	240	1429	300	ما لم يصل الي بلد وجد اهلها معيدين ومطلعها مخالف لمطلع بلده والا فلا كفارة لانه صار منهم كما تقدم وفي عكسه لا كفارة ايضا لعدم الاثم---- ح ل ولا تعود بعوده لبلده علي المعتمد وان كان التعليل المذكور يخالفه كما ذكره ق ل علي الجلال وفي ع ش علي م ر	1445	-2486136127642663633	233	452.0	182	244	95.49180603027344	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2204	false	-3133210037512807383	111	200	544	941	1419	300	الله-- وهو محمول علي من لا يتضرر به ولا يفوت به حق ولا يخل قتاله ولا غيره من مهمات --غزوه ا ه ز ي واقول يمكن حمل سبيل الله علي الطريق الموصل اليه بان يخلص في صومه وان لم يكن في جهاد وهذا المعني يطلق عليه سبيل الله كثيرا وان كان خلاف الغالب ا ه ع ش قوله سبعين------------- خريفا اي سنة فهو من التعبير عن الكل باسم الجزء لان--------- الخريف احد فصول------------- السنة الاربعة والمراد انه يبعد عن النار مسافة------------- زمن لو قسم كان سبعين سنة ا ه	2204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1445	true	2202124849383786260	134	214	644	1027	1429	300	الجهاد وهو محمول علي من لم يختل بصومه--------------------- قتاله ونحو---ه من مهمات الغزو ح ل وعبارة ع ش يمكن حمل سبيل الله علي الطريق الموصل اليه بان يخلص في صومه وان لم يكن في جهاد وهذا المعني يطلق عليه سبيل الله كثيرا وان كان خلاف الغالب-------- قوله وجهه اي ذاته وقوله خريفا اي عاما فاطلق--------------------- الجزء علي الكل وخص الخريف بالذكر لانه اعدل ايام السن--------ة والمراد انه يبعد عن النار مسافة لو قدرت لبلغ زمن سيرها سب-----عين سنة ا ه	1445	-2486136127642663633	269	395.5	208	449	59.910911560058594	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2204	false	-3133210037512807383	37	81	168	398	1419	300	ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة------- قال م ر وهذا مردود والصحيح تعلق الغرماء به كساءر الاعمال لخبر الصحيحين	2204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1446	true	-597313827039936153	32	79	161	398	1458	300	ان يوم القيامة تتعلق خصماء المرء بجميع اعماله الا الصوم فانه لا سبيل لهم عليه فانه اذا لم يبق الا الصوم يتحمل الله تعالي ما بقي من المظالم ويدخله بالصوم الجنة ا ه ثم قال م ر وهذا مردود والصحيح تعلق الغرماء به كساءر الاعمال لخبر الصحيحين	1446	-2486136127642663633	230	452.0	186	237	97.04641723632812	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2204	false	-3133210037512807383	243	300	1139	1419	1419	300	قوله فانه يسن له فطره اي ان اجهده الصوم فلا يخالف ما قرروه من ان الصوم للمسافر افضل ان لم يتضرر به ا ه سم علي حج وقضية كلام الشارح انه لا فرق بين طويل السفر وقصيره وهو محتمل ويحتمل التقييد بالطويل كنظاءره والاوجه الاول اقامة للمظنة مقام المءنة اي اقامة لمحل الظن مقام محل اليقين ا-	2204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1446	true	-597313827039936153	148	200	733	993	1458	300	قوله فانه يسن له فطره اي ان ضر--ه الصوم فلا يخالف ما قرر-ه من ان الصوم للمسافر افضل ان لم يتضرر------- سم علي حج وقضيته----------- انه لا فرق بين طويل السفر وقصيره وهو محتمل ويحتمل التقييد بالطويل كنظاءره والاوجه الاول اقامة للمظنة مقام المءنة اي اقامة لمحل الظن مقام محل اليقين ع	1446	-2486136127642663633	254	469.5	203	281	90.3914566040039	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2205	false	6700694762696454561	1	51	2	247	1444	300	ع ش وظاهر كلامهم حيث خصوا هذا الحكم بصوم عرفة ان باقي ما يطلب صومه لا فرق فيه بين المسافر وغيره وانظر ما وجهه وما المعني الذي اقتضي تخصيص عرفة بهذا التفصيل---- واجاب بعضهم بان هذا التفصيل يجري في غير عرفة بالاولي لانه دونها في التاكد ا ه شيخنا قوله	2205	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1446	true	-597313827039936153	202	251	1001	1242	1458	300	ق ل وظاهر كلامهم حيث خصوا هذا الحكم بع----رفة ان باقي ما يطلب صومه لا فرق فيه بين المسافر وغيره وانظر ما وجهه وما المعني الذي اقتضي تخصيص عرفة بهذا التفصيل ا ه واجاب بعضهم بان هذا التفصيل يجري في غير عرفة بالاولي لانه دونها في التاكد فتامل---- قوله	1446	-2486136127642663633	229	433.5	182	249	91.9678726196289	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2205	false	6700694762696454561	215	260	1053	1256	1444	300	قوله انه يصل عرفة ليلا المعني انه ان كان مقيما بمكة او غيرها وقصد ان يحضر عرفة ليلا اي ليلة العيد------------------ فقوله والا-سن فطره صادق بما اذا كان مقيما وقصد حضور عرفة بالنهار يوم التاسع فيسن له الفطر ا ه ع ش علي م ر	2205	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1446	true	-597313827039936153	250	300	1237	1458	1458	300	قوله انه يصل عرفة ليلا المعني انه ان كان مقيما بمكة او غيرها وقصد ان يحضر عرفة ليلا اي ليلة العيد ان سار بعد الغروب فقوله والا سن فطره صادق بما اذا كان مقيما وقصد حضور عرفة بالنهار يوم التاسع فيسن له الفطر ا ه ع ش علي م ر-	1446	-2486136127642663633	202	382.0	158	222	90.9909896850586	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	147	186	696	894	1447	300	بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية تصومه حتي ان بعضهم اخذ لحما وذهب الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكله وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي غربت الشمس اقبلت اليه من كل ناحية ا ه	2208	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1446	true	-597313827039936153	100	139	495	692	1458	300	بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية تصومه حتي ان بعضهم اخذ لحما وذهب الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكل- وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي غربت الشمس اقبلت اليه من كل ناحية ع ش	1446	-2486136127642663633	195	383.0	156	198	98.48484802246094	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2208	false	-1880242306951752091	145	186	688	894	1447	300	وورد في بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية تصومه حتي ان بعضهم اخذ لحما وذهب--- الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكله وصارت تنظر الي الشمس وتنظر الي اللحم حتي غربت الشمس اق-بلت اليه من كل ناحية ا ه	2208	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1447	true	-8662855425201883767	31	72	155	360	1565	300	وورد في بعض الاحاديث ان الوحوش في البادية تصومه حتي ان بعضهم اخذ لحما وذهب به الي البادية ورماه لنحو الوحوش فاقبلت عليه ولم تاكل- وصارت تنظر ال----شمس وتنظر الي اللحم حتي غربت الشمس فاقبلت اليه من كل ناحية ع ش	1447	-2486136127642663633	197	373.5	157	210	93.80952453613281	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2209	false	-1233301850831482275	46	80	218	393	1532	300	المصباح احتسب الاجر علي الله ادخره عنده لا يرجو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثواب الدنيا ا ه ع ش-------- والمناسب لما تقدم من ان الذخر بالمعجمة لما في الاخرة وبالمهملة لما في الدنيا ان تكون العبارة اذخر بالمعجمة	2209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1447	true	-8662855425201883767	125	222	617	1122	1565	300	المصباح احتسب الاجر علي الله ادخره عنده لا قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبله رواهما مسلم ويسن مع صومهما صوم الحادي عشر كما نص عليه واثنين وخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره هامش لرجاء ثواب الدنيا---- ع ش علي م ر والمناسب لما تقدم من ان الذخر بالمعجمة لما في الاخرة وبالمهملة لما في الدنيا ان يكون ما هنا- اذخر بالمعجمة	1447	-2486136127642663633	159	283.5	127	510	31.176469802856445	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2209	false	-1233301850831482275	266	300	1361	1532	1532	300	يعارض هذا انه صلي الله عليه وسلم عبر بمثل هذا التعبير في خبر يوم عاشوراء مع ان السنة فيه قد مضي جميعها بل وزيادة والوجه ان حكمة التعبير بذلك فيه-ا كون التكفير مطلقا مستقبلا-	2209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1448	true	6338356835249686616	129	163	701	874	1559	300	يعارض هذا انه صلي الله عليه وسلم عبر بمثل هذا التعبير في خبر يوم عاشوراء مع ان السنة فيه قد مضي جميعها بل وزيادة والوجه ان حكمة التعبير بذلك فيهما كون التكفير مطلقا مستقبلا	1448	-2486136127642663633	171	332.0	138	173	98.84393310546875	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2209	false	-1233301850831482275	91	168	447	859	1532	300	ا ه شيخنا قوله ان يكفر السنة التي قبله الخ المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع وعرفه فيها ما ذكرناه ولكون السنة التي قبله لم تتم اذ بعضها مستقبل كالسنة التي بعده اتي مع المضارع بان المصدرية التي تخلصه للاستقبال والا فلو تمت الاولي كان المناسب التعبير فيها بلفظ الماضي بان يقول احتسبت قال	2209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1448	true	6338356835249686616	56	128	310	693	1559	300	ا ه------ قوله-------- السنة التي قبله---- المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع وعرفه فيها ما ذكرناه ولكون السنة التي قبله لم تتم اذ بعضها مستقبل ك------التي بعده اتي مع المضارع بان المصدرية التي تخلصه للاستقبال والا فلو تمت الاولي كان المناسب التعبير----- بلفظ الماضي شوبري ومثله م ر قال	1448	-2486136127642663633	370	690.5	301	412	89.80582427978516	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2210	false	1663910734271896413	0	37	0	194	1532	300	بالنسبة لوقت ترغيبه صلي الله عليه وسلم في صومهما لانه مرتب علي الصوم الذي سيفعل بترغيبه صلي الله عليه وسلم علي ان الماضي هنا غير صحيح كما لا يخفي فالمضارع هو المتعين لاداء المعني المراد فتامل ا	2210	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1448	true	6338356835249686616	163	184	874	988	1559	300	بالنسبة لوقت ترغيبه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------سلم علي ان الماضي هنا غير صحيح------------ فالمضارع هو المتعين لاداء المعني المراد فتامل ا	1448	-2486136127642663633	114	214.5	93	194	58.76288604736328	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2212	false	3008182814254189830	50	85	229	398	1458	300	قوله وهي الثالث عشر الخ اي في غير ذي الحجة لانه من ايام التشريق فيبدل بالسادس عشر ا ه--------------- قوله لانها تبيض بطلوع القمر الخ اي فحكمة صومها شكر الله تعالي علي هذا النور العظيم	2212	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1449	true	-5845423600892865126	260	294	1392	1557	1585	300	قوله وهي الثالث عشر ----اي في غير ذي الحجة لانه من ايام التشريق فيبدل بالسادس عشر منه ق ل علي الجلال قوله لانها تبيض الخ--------------- فحكمة صومها شكر الله تعالي علي هذا النور العظيم	1449	-2486136127642663633	145	259.0	115	184	78.8043441772461	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2212	false	3008182814254189830	127	161	612	787	1458	300	بذلك لانها تسود بالظلمة من عدم القمر من اول الليل الي اخره فحكمة صومها طلب كشف تلك الظلمة المستمرة وتزويد الشهر الذي عزم علي الرحيل بعد كونه كان ضيفا وقيل لطلب --كشف سواد القلب	2212	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1450	true	-4545951495808116602	35	69	191	367	1487	300	بذلك لانها تسود بالظلمة من عدم القمر من اول الليل الي اخره فحكمة صومها طلب كشف تلك الظلمة المستمرة وتزويد الشهر الذي عزم علي الرحيل بعد كونه كان ضيفا وقيل -طلبا لكشف سواد القلب	1450	-2486136127642663633	173	334.5	140	177	97.7401123046875	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2213	false	4201693062176896155	0	35	0	169	1448	300	المذكور خاص بمن صام رمضان ولا يقتضي عدم استحباب صومها لمن لم يصم رمضان بعذر وليس كذلك بل هو مستحب فان لم يصمه تعديا حرم عليه صومها عن غير رمضان لوجوب القضاء عليه فورا ا	2213	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1450	true	-4545951495808116602	114	145	605	755	1487	300	المذكور خاص بمن صام رمضان ولا يقتضي عدم استحباب----ها لمن لم يصمه----- بعذر---------- بل هو مستحب فان لم يصمه تعديا حرم عليه صومها عن غير رمضان لوجوب القضاء عليه فورا ا	1450	-2486136127642663633	149	274.0	118	169	88.16567993164062	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2214	false	7622236510504743880	3	112	14	521	1420	300	الكلام عليه انتهت ق---وله ثم اتبعه اي حقيقة ان صامه وحكما ان افطره لان قضاءه يقع عنه فكانه مقدم ومن هنا يعلم ان من عجز عن صوم رمضان واطعم عنه ثم شفي يوم العيد مثلا ثم صام ستة ايام من شوال حصل له الثواب المذكور في الحديث ولا مانع من ذلك ونظيره ما قال العز بن عبد السلام فيمن فطر ستا وثلاثين شخصا كان كمن صام الدهر ا ه برماوي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخبر النساءي الخ اتي به--------- لانه مبين للاول ا ه شيخنا قوله اي كصيامها فرضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة حج والمراد ثواب الفرض والا لم يكن لخصوصية ستة ش---وال معني اذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر	2214	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1450	true	-4545951495808116602	141	297	736	1475	1487	300	القضاء عليه فورا ا ه قوله ثم اتبعه اي حقيقة ان صامه وحكما ان افطره لان قضاءه يقع عنه فكانه مقدم ومن هنا يعلم ان من عجز عن صوم رمضان واطعم عنه ثم شفي يوم العيد----- ثم صام ستة ايام من شوال حصل له الثواب المذكور كما حققه ال------------------------------------------------------------------------------------------------برماوي قوله كان كصيام الدهر محله ان واظب علي صيامها كل سنة والا بان صامها سنة فقط كان كصيام السنة كما قرره شيخنا ح ف وهذا يقتضي ان المراد بالدهر العمر وبه قال ع ش لكن كلام الشارح الاتي يدل علي ان المراد بالدهر السنة قوله وخبر النساءي---- اتي بهذا الحديث لانه مبين للاول---------- قوله--- كصيامها فرضا اي بلا مضاعفة كما قاله حج قوله والا فلا يختص اي الفضل المذكور بما ذكر اي بصيام رمضان وست من شوال لان كل ست وثلاثين يوما بسنة وعبارة حج والمراد ثواب الفرض والا لم يكن لخصوصية ستة من شوال معني اذ من صام مع رمضان ستة غيرها يحصل له ثواب الدهر	1450	-2486136127642663633	367	640.0	289	857	42.82380294799805	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2216	false	7294980650599351740	121	159	632	818	1483	300	فوت حق قال م ر في شرحه كحج ولو مندوبا---------------------------- ومقتضاه الكراهة مع فوات الحق الواجب---------- والذي يتجه في هذه حرمته تقديما للواجب علي المندوب الا ان يحمل علي مجرد الخوف واما عند العلم او الظن فيحرم راجعه	2216	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1451	true	-4277922030626504345	254	297	1209	1427	1437	300	فوت حق اي له او لغيره----- ولو مندوبا كذا قاله العلامة الرملي كحج ومقتضاه الكراهة مع فو-ت الحق الواجب قال شيخنا والذي يتجه في هذه حرمته تقديما للواجب علي المندوب الا ان يحمل علي مجرد الخوف واما عند العلم او الظن فيحرم راجعه	1451	-2486136127642663633	168	290.5	134	224	75.0	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2218	false	-5605172398472193374	37	222	172	995	1394	300	لان المجموع لم يعظمه احد يرد علي ما زعمه الاسنوي من انه لا وجه لانتفاء الكراهة اذ غاية الجمع انه ضم مكروه لمكروه ا ه ح ل قيل ولا نظير لهذا في انه اذا ضم مكروه لمكروه اخر تزول الكراهة ا ه حج قوله اما اذا صامه بسبب الخ عبارة شرح م ر ومحل ما تقرر اذا لم يوافق افراد كل يوم من الثلاثة عادة له والا بان كان -----يصوم يوما ويفطر يوما او يصوم عرفة او عاشوراء فوافق يوم صومه ----------فلا كراهة كما في صوم يوم الشك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره في المجموع وهو ظاهر وان افتي ابن عبد السلام بخلافه ويءخذ من التشبيه انه لا يكره افرادها بنذر وقضاء وكفارة انتهت قوله فانه يكره اي ما لم ينذر اتمامه والا فيحرم قطعه ا ه شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------------------- امير نفسه هو بالراء وروي بالنون ايضا ا ه ع ش علي م ر قوله وان شاء افطر واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان افطر بغير عذر والا اثيب وعلي ذلك يحمل قول المتولي انه لا يثاب علي عبادة لم تتم وقول الشافعي انه يثاب ا ه شرح م ر قوله اما نفل النسك فيحرم قطعه	2218	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1451	true	-4277922030626504345	134	246	623	1170	1437	300	لان المجموع لم يعظمه احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا صامه بسبب------------------------------------------------------------------------------------- كان اعتاد صوم يوم و--فطر يوم------------------------- فوافق---- صومه يوما منها فلا كراهة كما في صوم يوم الشك ولخبر مسلم لا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم وقيس بالجمعة الباقي وقولي او احد بلا سبب من زيادتي وكقطع نفل غير نسك حج او عمرة بلا عذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يكره لقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم اما بعذر كمساعدة ضعيف في الاكل اذا عز عليه امتناع مضيفه منه او عكسه فلا يكره له لخبر الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام -------------------------------------وان شاء افطر رواه الحاكم وقال صحيح الاسناد وقيس بالصوم غيره من النفل ---------------------------------------------------------------------------------------------اما نفل النسك فيحرم قطعه	1451	-2486136127642663633	174	23.0	133	1084	16.051660537719727	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2214	false	7622236510504743880	268	300	1266	1420	1420	300	يوم افضل وظاهر كلامهم ان من فعله فوافق فطره يوما -سن صومه كالاثنين والخميس والبيض يكون فطره فيه افضل ليتم له صوم يوم وفطر يوم لكن بحث بعضهم ان صومه له افضل-	2214	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1452	true	-9169641105484766472	179	210	850	998	1455	300	يوم الخ- وظاهر كلامهم ان من فعله فوافق فطره يوما يسن صومه كالاثنين والخميس------- يكون فطره فيه افضل ليتم له صوم يوم وفطر يوم لكن بحث بعضهم ان صومه له افضل	1452	-2486136127642663633	144	263.0	114	156	92.30769348144531	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2216	false	7294980650599351740	198	300	1006	1483	1483	300	ه قوله وعقد----------------------- تسعين وهو ان يرفع الابهام ويجعل السبابة داخلة تحته مطبوقة جدا ا ه ح ل و ع ش والتسعين كناية عن الثلاثة اصابع المبسوطة لان كل اصبع فيه ثلاث عقد وكل عقدة بعشرة فتضرب في تسعة بتسعين وهذا اصطلاح للحساب ا -ه شيخنا ح ف وقيل ان التسعين كناية عن عقد السبابة لان كل عقدة بثلاثين وهو ظاهر قوله وعقد تامل قوله والا بان خاف ذلك كره ظاهره ولو كان الضرر مبيحا للتيمم وفيه نظر لانه يحرم صوم رمضان مع ذلك كما مر فلعل المراد بالضرر هنا ما دون ذلك فراجعه ا ه ق ل علي الجلال ق-------------------------وله كافراد-	2216	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1452	true	-9169641105484766472	0	101	0	494	1455	300	ل قوله وعقد تسعين لعل المعني اشار بتسعين وهي ان يرفع الابهام ويجعل السبابة داخله تحته مطبوقة جدا---- ح ل و ع ش والتسعين كناية عن الثلاثة اصابع المبسوطة لان كل اصبع فيه ثلاث عقد وكل عقدة بعشرة فتضرب في تسعة بتسعين وهذا اصطلاح للحساب قرره شيخنا ح ف وقيل ان التسعين كناية عن عقد السبابة لان كل عقدة بثلاثين وهو ظاهر قوله -عقد قو-----له والا------------ كره ظاهره وان كان الضرر مبيحا للتيمم وفيه نظر لانه يحرم صوم رمضان مع ذلك------- فلعل المراد بالضرر هنا ما دون ذلك فراجع----ه ق ل قوله لا صام دعاء او خبر بمعني النهي قوله كافراد	1452	-2486136127642663633	423	781.0	336	527	80.26565551757812	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2218	false	-5605172398472193374	163	220	745	984	1394	300	قوله امير نفسه هو بالراء-------- وروي----- بالنون ايضا ا ه ع ش علي م ر قوله وان شاء افطر واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان افطر بغير عذر والا اثيب وعلي ذلك يحمل قول المتولي انه لا يثاب علي عبادة لم تتم وقول الشافعي انه يثاب ا ه شرح م ر قوله اما نفل النسك	2218	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1452	true	-9169641105484766472	268	299	1309	1452	1455	300	قوله امير-------- بالراء المهملة وروي امين بالنون شوبري ق---------------وله وان شاء افطر واذا افطر لم يثب علي ما مضي ان خرج- بغير عذر والا -------------------------------------------------------------------------------------اثيب م ر قوله اما نفل النسك	1452	-2486136127642663633	116	184.5	88	252	46.03174591064453	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2218	false	-5605172398472193374	34	82	163	371	1394	300	م ر قوله لان المجموع لم يعظمه احد يرد علي ما زعمه الاسنوي من انه لا وجه لانتفاء الكراهة اذ غاية الجمع انه ضم مكروه لمكروه ا ه ح --------------------------------------------ل قيل ولا نظير لهذا في انه اذا ضم مكروه لمكروه اخر تزول الكراهة ا ه حج---- قوله اما	2218	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1452	true	-9169641105484766472	124	177	597	840	1455	300	ق ل قوله لان المجموع الخ وبه----- يرد---- ما زعمه الاسنوي من انه لا وجه لانتفاء الكراهة اذ غاية الجمع انه ضم مكروه لمكرو----ه ح ل ويرد ايضا بان المكروه الافراد ومع الضم يزول قيل ولا نظير لهذا في انه اذا ضم مكروه لمكروه اخر تفوت الكراهة شرح حج ا ه قوله كان	1452	-2486136127642663633	178	306.5	136	256	69.53125	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2219	false	549759885195525862	34	153	167	760	1468	300	قوله ولا يجب قضاءه اي خلافا للاءمة الثلاثة رضي الله عنهم لكنه يستحب خروجا من الخلاف وافتي العلامة الرملي بندب قضاء المءقت منها كما مر ا ه برماوي -قوله ام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هانء بكسر النون وبالهمز اخره ويسهل----- واسمها فاختة وقيل فاطمة وقيل عاتكة وقيل هند بنت عمه صلي الله عليه وسلم ابي طالب شقيقة علي رضي الله تعالي عنه اسلمت يوم الفتح وكانت تحت هبيرة بن عمر وخطبها النبي صلي الله عليه وسلم ولم يتزوج بها لانها قالت له لما خطبها اني امراة مصبية اي ذات صبية واعتذرت فعذرها روي لها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ستة واربعون حديثا ا ه برماوي قوله وحرم قطع فرض عيني وهو من الكباءر كما ذكره اءمة- الاصول ا ه برماوي قوله	2219	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1453	true	3357988930274617252	224	299	1126	1547	1552	300	قوله ولا يجب قضاءه--- خلافا للاءمة الثلاثة-------------- لكنه يستحب خروجا من الخلاف ------------------------------------------------------برماوي وقوله خلافا للاءمة الثلاثة اي لوجوب اتمامه عندهم ويرد عليهم قوله عليه الصلاة والسلام الصاءم المتطوع الخ وتاويلهم الصاءم بمريد الصوم وقولهم ان شاء صام اي ان شاء الصوم بعيد لان اسم الفاعل حقيقة في المتلبس بالفعل قوله هانء بكسر النون وبالهمز اخره من التنوين واسمها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختة برماوي قوله وحرم قطع فرض عيني وهو من الكباءر كما ذكره علماء الاصول---- برماوي قوله	1453	-2486136127642663633	195	291.5	157	806	24.19354820251465	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2220	false	6050451495040837122	50	295	249	1460	1486	300	الجنازة قال في الامداد لما في الاعراض عنها من هتك حرمة الميت ويءخذ من ذلك ان غير الصلاة مما يتعلق به كحمله ودفنه يجب بالشروع ----وهو ظاهر فيمتنع الاعراض عن ذلك بعد الشروع نعم يتجه ان محل المنع من الاعراض اذا كان لغير عذر بخلاف ما اذا تعب الحامل فترك الحمل لغيره او الحافر فترك الحفر لغيره او ترك الحامل الحمل لمن قصد التبرك ب--حمله او اكرامه بالحمل او نحو ذلك من المقاصد المخرجة للترك عن ان يكون فيه هتك الحرمة ا ه-- شوبري قوله وانما لم يحرم قطع الخ وارد علي القيل--------- وكذا قوله ولا قطع صلاة الجماعة وقوله لان كل مسالة الخ محصل الجواب انه لا قطع فيه لان القطع انما يكون في شء متصل بعضه ببعض ا ه شيخنا لكن ايراد الاول بالنظر لل------تعلم الكفاءي وبالنظر للعيني منه يرد علي المتن فالاحسن جعل الايراد ----متعلقا بالقيل وبالمتن ت-------------------------------------------------------------------امل قوله علي من انس بالمد اي علم قال تعالي فان انستم منهم رشدا اي علمتم ا ه شي-------------------------------------------------------------------------------------------خنا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بعد هذا القول اي القاءل بحرمة قطع فرض الكفاية ا ه ح ل قوله التاج السبكي هو ابو نصر تاج الدين عبد الوهاب بن الشيخ تقي الدين السبكي ولد بمصر سنة تسع وعشرين وسبعماءة وتفقه علي ابيه وغيره وبرع في العلوم وهو شاب وصنف كتاب التوشيح وغيره المتوفي يوم الثلاثاء سابع ذي الحجة سنة احدي وسبعين وسبعماءة ا ه برماوي قوله بحث للامام هذا البحث هو الصحيح اذ يلزم علي القول المذكور تعين -----الحرف والصناءع بالشروع-------------- فيها ولا وجه له ا ه ح ل قوله	2220	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1454	true	7088076086454903536	0	245	0	1244	1537	300	الجنازة قال في الامداد لما في الاعراض عنها من هتك حرمة الميت -يءخذ من ذلك ان غير الصلاة مما يتعلق به كحمله ودفنه يجب بالشروع فيه وهو ظاهر فيمتنع الاعراض عن ذلك بعد الشروع نعم يتجه ان محل المنع من الاعراض ان- كان لغير عذر بخلاف ما اذا تعب الحامل فترك الحمل لغيره او الحافر فترك الحفر لغيره او ترك الحامل الحمل لمن قصد التبرك بالحمل -او اكرامه بالحمل او نحو ذلك من المقاصد المخرجة للترك عن ان يكون فيه هتك الحرمة فتامل شوبري قوله وانما لم يحرم-------- وارد علي قوله وقيل يحرم وكذا قوله ولا قطع صلاة الجماعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ايراد الاول بالنظر -لتعلم العلم الكفاءي وبالنظر للعيني منه يرد علي المتن فالاحسن جعل الايراد واردا عل--ي القيل و-المتن لكن رد الشارح للقيل بعد الايراد المذكور يدل علي انه وارد عليه فقط فتامل قوله علي من انس بالمد اي علم قال تعالي فان انستم منهم رشدا اي علمتم قوله لان كل مسالة محصل الجواب انه لا قطع فيه لان القطع انما يكون في شء متصل بعضه ببعض كما قرره شيخنا قوله عن غيرها منه يعلم حرمة قطع المسالة الواحدة برماوي و ق ل وقال ع ش قضيته حرمة قطع المسالة الواحدة وليس مرادا لان الكلام في العلم الكفاءي وهو لا يلزم بالشروع فيه نعم يحرم قطعها علي هذا القيل قوله بعد هذا القول اي القاءل بحرمة قطع فرض الكفاية اي المقابل لما بحثه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام وجري عليه الغزالي-- اذ يلزم عليه ان اكثر فروض الكفايات كالحرف والصناءع والعقود تتعين بالشروع فيها ولا وجه له -برماوي قوله	1454	-2486136127642663633	762	1326.0	608	1608	47.3880615234375	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2221	false	5034533538373709872	12	111	57	522	1494	300	قوله تطوعا اي مما يتكرر كصوم الاثنين والخميس اما ما لا يتكرر ك----عرفة وعاشوراء فلها صومها -------الا ان منعها وكالتطوع القضاء الموسع ا ه برماوي وخرج بالتطوع الفرض فلا يحرم وليس للزوج قطعه وظاهره ولو بنذر مطلق لم ياذن فيه ا ه ع ش علي م ر قوله وزوجها حاضر اي ---------ولو جرت عادته بان يغيب عنها من اول النهار الي اخره لاحتمال ان يطرا له قضاء وطره في بعض الاوقات علي خلاف عادته ا ه ع ش علي م ر قوله الا باذنه فلو صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه	2221	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1455	true	-6535482921315687339	27	101	138	507	1518	300	قوله تطوعا اي مما يتكرر كصوم الاثنين والخميس اما ما لا يتكرر كصوم عرفة وعاشوراء فلها صومه بلا اذن الا ان منعها وكالتطوع القضاء الموسع---- برماوي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضر اي في البلد ولو جرت عادته بان يغيب عنها من اول النهار الي اخره لاحتمال ان يطرا له قضاء وطره في بعض الاوقات علي خلاف عادته ع ش ق------------وله الا باذنه فان صامت بغير اذنه صح وان كان حراما كالصلاة في دار مغصوبة وعلمها برضاه كاذنه	1455	-2486136127642663633	338	624.0	270	485	69.69071960449219	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2223	false	3510763056136747023	9	73	37	381	1420	300	وهو من الشراءع القديمة لقوله تعالي وعهدنا الخ انتهت وفي البرماوي ما نصه قوله للطاءفين والعاكفين قالوا وهو من الشراءع القديمة لهذه الاية اقول ولعل ذلك باعتبار معناه اللغوي بدليل قوله تعالي لن نبرح عليه اي علي عبادة العجل عاكفين حتي يرجع الينا موسي واما باعتبار الهيءة المخصوصة من الاركان والشروط فهو من خصاءص هذه الامة------- ا ه قوله ---سن كل وقت اي علي	2223	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1455	true	-6535482921315687339	233	288	1191	1466	1518	300	وهو من الشراءع القديمة لقوله تعالي وعهدنا الي ابراهيم الاية شرح م ر قال ق ل علي الجلال كذا----- قالوا--------------------------------------- ولعل ذلك باعتبار معناه اللغوي بدليل اية------- لن نبرح عليه اي علي عبادة العجل عاكفين-------------------- واما كونه ب--الهيءة المخصوصة فلا مانع من كونه------ من خصاءص هذه الامة فراجعه ا ه قوله اللبث اي الدوام علي	1455	-2486136127642663633	195	271.0	153	354	55.084747314453125	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2222	false	726967300384506645	141	235	738	1231	1561	300	قوله اية ولا تباشروهن الخ هذه الاية وما بعدها لا يدلان الا علي جواز الاعتكاف لا علي ندبه -------قوله ايضا-- اية -------------ولا -تباشروهن الخ دليل علي اشتراط المسجدية للاعتكاف لانه لا جاءز ان يكون شرطا في منع مباشرة المعتكف لانها ممنوعة عليه خارجه------------------- لنحو قضاء الحاجة كما سياتي وغير المعتكف ممنوع من المباشرة فيه فليس---------------- ذكرها الا لاشتراط صحة الاعتكاف وهو من الشراءع القديمة ويدل لذلك قوله تعالي---- وعهدنا الخ وظاهر كلامه ان هذا دليل لجواز الاعتكاف وهو انما ياتي علي القول بان شرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره	2222	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1456	true	-507394400427977165	16	98	70	493	1453	300	قوله اية ولا تباشروهن---- هذه الاية وما بعدها لا تدلان الا علي جواز الاعتكاف لا علي ندبه فتامل وقوله في المساجد متعلق بعاكفون لا بتباشروهن لان------------------------------------------------------------------- مباشرة المعتكف تحرم حتي--------- خارج المسجد ايضا اذا خرج لنحو قضاء الحاجة---------- وغير المعتكف ممنوع من المباشرة في المساجد فتعين ان يكون ذكره----ا لاشتراط صحة الاعتكاف فانه لا يصح الا في المساجد ا ه زيادي ملخصا قوله وعهدنا الي ابراهيم------- هذا------------------------ انما ياتي علي -------ان شرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره	1456	-2486136127642663633	286	385.5	227	555	51.531532287597656	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2223	false	3510763056136747023	81	199	411	929	1420	300	كل وقت اي حتي اوقات الكراهة وان تحراها ا ه ع ش علي م ر قوله كل وقت اي ولو بلا صوم او الليل وحده---------- خلافا للامام-- مالك وابي حنيفة -----رضي ال-له عن-هما ل-----------ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من شوال وفيه يوم العيد قطعا وهو لا يقبل الصوم اتفاقا ا ه برماوي ق----وله وفي عشر رمضان الاخير الخ ليس هذا مكررا مع ما مر في الباب السابق اي في قوله لا سيما--- العشر الاخير اذ ذاك في استحبابه في رمضان وما هنا في الحكم عليه بكونه افضل فيه من غيره ا ه شرح م -----------------------------------------------ر مع زيادة قو-------------------------------------له كما مر في خبر الشيخين اي قبيل قول المصنف فصل شرط وجوبه اسلام ا ه	2223	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1456	true	-507394400427977165	111	233	545	1111	1453	300	كل وقت اي حتي اوقات الكراهة وان تحراها------------------------------- ولو بلا صوم او الليل وحده كما سياتي خلافا للامامين مالك وابي حنيفة فان شرطه الصوم عندهما ويرد عليهما ما ثبت انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاول من شوال وفيه يوم العيد قطعا وهو لا يقبل الصوم اتفاقا ق ل علي الجلال قوله وفي عشر رمضان الاخير---- ليس هذا مكررا مع ما مر اي ق-------------------وله لا سيما في العشر الاخير اذ ذاك في استحبابه في رمضان وما هنا في الحكم عليه بكونه افضل---- من غيره م ر وقال البرماوي اعاده هنا لبيان طلب ليلة القدر فلا يتكرر مع ذكره في الصوم ا ه قوله افضل منه اي من نفسه قوله كما مر ---------------اي قبيل قول المصنف فصل شرط وجوبه اسلام ع ش	1456	-2486136127642663633	410	673.0	316	639	64.16275787353516	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2223	false	3510763056136747023	260	300	1235	1420	1420	300	وجه التبري --انه يقتضي انه اذا راها في اول ليلة من العشر لا يسن له قيام بقيته وليس كذلك بل يسن قيام الليالي المذكورات مطلقا وان راها--- اول ليلة شكرا لله تعالي ا ه عبد ربه ووجه التبري ان هذه-	2223	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1457	true	-2063237654832101108	130	168	661	844	1509	300	وجه التبريزي انه يقتضي انه اذا راها في اول ليلة من العشر لا يسن له قيام بقيته وليس كذلك بل يسن قيام الليالي المذكورات مطلقا وان راها في اول ليلة شكر الله تعالي-------- وقيل وجه التبرء ان هذه	1457	-2486136127642663633	168	305.0	135	191	87.95811462402344	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2226	false	3351663443776475107	0	142	0	727	1472	300	فان قلت لفظ قام ليلة القدر هل يقتضي قيام تمام الليلة او يكفي اقل ما ينطلق عليه اسم القيام فيها قلت يكفي الاقل وعليه بعض الاءمة حتي قيل بكفاية اداء فرض العشاء في جماعة عن القيام فيها لكن الظاهر منه عرفا انه لا يقال قام الليلة الا اذا قام كلها او اكثرها فان قلت ما معني القيام فيها اذ ظاهره غير مراد قطعا قلت القيام الطاعة فانه معهود من قوله تعالي وقوموا لله قانتين وهو حقيقة شرعية فيه ا ه كرماني علي البخاري في كتاب الايمان ا ه شوبري قوله ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة----- واحتسابا اي طلبا لرضي الله------ وثوابه لا رياء وسمعة ونصبهما علي المفعول ---له او---- التمييز او الحال بتاويل المصدر باسم الفاعل وعليه فهما حالان متداخلان او مترادفان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنكتة في وقوع الجزاء ماضيا مع انه في المستقبل انه متيقن الوقوع فضلا من الله سبحانه وتعالي علي عباده	2226	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1458	true	-434443513309281755	22	181	127	960	1589	300	فان قلت لفظ قام ليلة القدر هل يقتضي قيام تمام الليلة او يكفي اقل ما ينطلق عليه اسم القيام فيها قلت يكفي الاقل وعليه بعض الاءمة حتي قيل بكفاية اداء فرض العشاء في جماعة عن القيام فيها لكن الظاهر منه عرفا انه لا يقال قام الليلة الا اذا قام كلها او اكثرها فان قلت ما معني القيام فيها اذ ظاهره غير مراد قطعا قلت القيام الطاعة فانه معهود من قوله تعالي وقوموا لله قانتين وهو حقيقة شرعية في----ه كرماني علي البخاري في ب-اب الايمان---- شوبري قوله ايمانا اي تصديقا بانها حق وطاعة قوله واحتسابا اي طلبا لرضا الله تعالي وثوابه وهما منصوبان علي--------- المفعول لاجله او علي التمييز او الحال بتاويل المصدر باسم الفاعل وعليه فهما حالان متداخلان او مترادفان برماوي وفيه ان العطف يمنع كونها متداخلة قوله من ذنبه اي من صغاءر ذنبه بقرينة التقييد في بعض الاحاديث بما اجتنب الكباءر والنكتة في وقوع الجزاء ماضيا مع انه في المستقبل -----تيقن الوقوع فضلا من الله تع--------الي علي عباده	1458	-2486136127642663633	677	1279.5	545	864	78.35648345947266	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2227	false	7825247261700798729	99	268	501	1362	1535	300	لا تنتقل عن هذه الليلة وقوله انها تنتقل كل سنة اي في ليال العشر بمعني انها تارة ليلة حاد وعشرين وتارة غيرها من بقية العشر فهي محصورة في العشر علي هذا القول ايضا وانما المخالفة بينه وبين الاول في اللزوم وعدمه ا ه شيخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قوله فمذهبه الخ لا وجه لهذا التفريع فكان الاولي ان يقول ومذهبه الخ قوله انها تنتقل كل سنة لو ترك هذا القيد لكان اولي ليدخل توافق سنتين او اكثر في ليلة واحدة مع ان التوافق فيها محقق لكثرة الاعوام اما مع التوالي او التفرق وقو---له الي ليلة اي من ليالي العشر المذكور مطلقا او من اوتاره كما اختاره الغزالي وغيره وقالوا انها تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم الاحد او الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن البكري ومنذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة	2227	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1459	true	-7924208584435429794	63	221	309	1107	1525	300	لا تنتقل عن هذه الليلة وهذا هو الراجح فمن عرفها في سنة عرفها فيما بعده-----------------------------------------------------------------------------------------ا وانما سميت بذلك لعلو قدرها او لشرفها او لفصل الاقدار فيها كما قيل وتري حقيقة ويندب لمن راها كتمها ويندب احياءها كما في العيد ويتاكد هنا اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا قوله كل ------------------------------------------------------------------------------سنة لو ترك هذا القيد لكان اولي ليدخل توافق سنتين او اكثر في ليلة واحدة مع ان التوافق فيها محقق بكثرة الاعوام اما مع التوالي او التفرق ق ل قوله الي ليلة اي من ال------عشر المذكور مطلقا او مفردات--ه كما اختاره الغزالي وغيره وقالوا انما تعلم فيه باليوم الاول من الشهر فان كان اوله يوم الاحد او الاربعاء فهي ليلة تسع وعشرين او يوم الاثنين فهي ليلة احدي وعشرين او يوم الثلاثاء او الجمعة فهي ليلة سبع وعشرين او يوم الخميس فهي ليلة خمس وعشرين او يوم السبت فهي ليلة ثلاث وعشرين قال الشيخ ابو الحسن وم--------ذ بلغت سن الرجال ما فاتتني ليلة القدر بهذه القاعدة المذكورة	1459	-2486136127642663633	573	1035.5	459	981	58.409786224365234	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2225	false	-258836730534759923	204	235	1019	1165	1479	300	فيها خير الخ و--هل العمل في يومها خير من العمل في الف شهر ليس فيها------ يوم قدر قياسا علي الليل- ظاهر التشبيه انه كذلك الا انه يتوقف علي نقل صريح فليراجع	2225	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1460	true	6745758724289989861	7	40	38	193	1497	300	فيها م ر وعليه فهل العمل في يومها خير من العمل في الف شهر ليس فيها صبيحة يوم قدر قياسا علي الليلة ظاهر التشبيه انه كذلك الا انه يتوقف علي نقل صريح فليراجع	1460	-2486136127642663633	139	256.0	109	155	89.67742156982422	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2228	false	-8874232383681621472	253	300	1308	1533	1533	300	قوله وان اطلقه الخ هذا------------------------------------------------ شامل للفرض والنفل فقوله كفته نيته اي عند تجديدها كل يوم مثلا فلا يجب وهذا بدليل قوله لكن لو خرج الخ فلا ينافي انه يجب التعرض للفرضية في المنذور زيادة علي اصل النية ا ه شيخنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بلا عزم عود اي للاعتكاف-	2228	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1460	true	6745758724289989861	40	160	193	786	1497	300	قوله وان اطلقه اي في ارادته او نذره بان اراد اعتكافا واطلق او نذره فهو شامل للفرض والنفل فقوله كفته نيته اي عن- تجديده-------------------------ا بدليل قوله لكن -------الخ فلا ينافي انه يجب التعرض للفرضية في المنذور زيادة علي اصل النية وحاصله ان المراتب ثلاثة اما ان يطلق او يقيد بمدة غير متتابعة او متتابعة وعلي كل اما ان يكون منذورا او لا واذا كان منذورا خرج من العهدة بقدر لحظة فلو زاد عليها وقع قدر لحظة منه فرضا والباقي مندوبا قياسا علي الركوع اذا طوله كذا قيل واعتمد ع ش وقوع الكل واجبا هنا وفرق بينه وبين الركوع بان الشارع جعل لاقل الركوع قدرا معلوما ولم يجعل ذلك لاقل الاعتكاف كما قرره ح ف قوله بلا عزم عود اي للاعتكاف	1460	-2486136127642663633	177	291.0	142	626	28.274761199951172	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2229	false	-1112962468219422159	78	201	370	969	1482	300	فان عزم علي العود اي للاعتكاف بخلاف ما اذا عزم عليه من غير ملاحظة الاعتكاف كما يقع للمجاورين يخرجون من غير ملاحظة الاعتكاف فيكون هذا من قبيل قول المتن بلا عزم عود ا ه شيخنا وهذا التقييد صرح به م ر في شرحه وفي البرماوي ما نصه قوله فان عزم علي العود اي لاجل الاعتكاف واذا جامع بعد خروجه لم يجب تجديد النية اذا عاد لانه غير مناف للنية قياسا علي الصاءم اذا نوي ليلا ثم جامع ليلا فانه لا يجب عليه تجديد النية بخلاف من خرج لعذر لا يقطع التتابع فانه اذا جامع خارج المسجد -بطل اعتكافه لانه معتكف حقيقة بخلاف من خرج عازما علي العود فان زمن الخروج لا اعتكاف فيه اصلا ا ه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية	2229	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1461	true	4369105586605125617	58	170	298	849	1468	300	فان عزم علي العود اي للاعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاف واذا جامع بعد خروجه لم يجب تجديد النية اذا عاد لانه غير مناف للنية قياسا علي الصاءم اذا نوي ليلا ثم جامع ليلا فانه لا يجب عليه تجديد النية بخلاف من خرج لعذر لا يقطع التتابع فانه اذا جامع خارج المسجد يبطل اعتكافه لانه معتكف------ بخلاف من خرج عازما علي العود فان زمن الخروج لا اعتكاف فيه اصلا هذا ما بحث ا ه ز ي والباحث لذلك الشيخ الرملي وقوله لانه غير مناف للنية قياسا علي الصاءم الخ فيه نظر اذ كيف يكون الجماع غير مناف للنية مع كون الشخص معتكفا حكما حال خروجه المذكور كما يدل عليه قول الشارح كانت هذه العزيمة قاءمة مقام النية	1461	-2486136127642663633	351	672.0	279	792	44.318180084228516	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2231	false	-5504401178842254231	129	300	599	1437	1437	300	قوله فهو كالمستثني اي لفظا والا فهو مستثني شرعا قوله لعذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يقطع التتابع كالتبرز والمرض والحيض وحينءذ يقال لنا معتكف في غير مسجد بخلاف ما لو خرج لما يقطع التتابع كعيادة المرضي وصلاة الجمعة فيجب تجديد النية ا ه ح ل قوله فلا يلزمه تجديد اي- ويلزمه مبادرة العود عند زوال عذره فان اخر عامدا عالما انقطع التتابع وتعذر البناء ا ه شرح م ر قوله لشمول النية جميع المدة ومن ثم لو جامع حال خروجه بطل اعتكافه لانه معتكف حقيقة ا ه ح ل قوله ايضا لشمول النية جميع المدة اي مع كونه معتكفا حكما فلا بد من هذه الزيادة لتخالف الصورة التي قبلها اذا خرج لغير تبرز كما لو نذر اعتكاف عشرة ايام ولم يقيد بتتابع ف--ان النية تشمل الكل---------- لكنه في خروجه غير معتكف- حكما اما لو خرج للتبرز فهو معتكف حكما والضابط انه متي بقيت النية ولم يجب تجديد ما كان معتكفا حكما في خروجه وذلك في ثلاث صور في الاطلاق اذا عزم علي العود وفي التقييد بالمدة من غير نذر تتابع اذا خرج للتبرز وفي-	2231	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1462	true	-7233344583549830824	39	177	194	893	1549	300	قوله فهو كالمستثني اي لفظا والا فهو مستثني شرعا فالمنوي اعتكاف ما عدا ذلك الزمن فان جامع حال خروجه بطل اعتكافه لانه معتكف فيه حكما ح ل وبه حصل الفرق بينه وبين المسالة السابقة قوله لا يقطع التتابع كالتبرز والمرض والحيض وحينءذ يقال لنا معتكف في غير مسجد ح ل قو---------------------------------------------------------------------------------له فلا يلزمه تجديد الخ ويلزمه مبادرة العود عند زوال عذره فان اخر عامدا عالما انقطع التتابع قو-------------------------له لشمول النية جميع الم-----------------------------------------------------------------------------------------------دة اي مع كونه معتكفا حكما في زمن الخروج بخلاف ما تقدم في قوله ولو ----------------------------------------------------------قيد بمدة الخ فان النية وان شملت جميع المدة ---------لكنه ليس معتكفا حكما زمن الخروج كما قرره شيخنا------- والضابط انه متي بقيت النية ولم يجب تجديده-ا كان معتكفا حكما في خروجه وذلك في ثلاث صور في الاطلاق اذا عزم علي العود وفي التقييد بالمدة من غير نذر تتابع اذا خرج للتبرز وفي	1462	-2486136127642663633	471	794.5	374	975	48.30769348144531	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2232	false	730492106941580276	0	58	0	297	1573	300	التقييد بها متتابعة اذا خرج لما لا يقطع التتابع وانه اذا لم تبق النية بان وجب تجديدها لا يكون معتكفا حكما وذلك في ثلاث صور الاطلاق بلا عزم العود والتقييد وقد خرج لغير تبرز والتقييد مع التتابع وقد خرج لعذر يقطع التتابع ا ه شيخنا قوله -لا يجوز اعتكاف المراة الخ استشكل ذكرهما هنا لان الكلام في النية --	2232	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1462	true	-7233344583549830824	177	199	893	1009	1549	300	التقييد بها متتابعة اذا خرج لما لا يقطع التتابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولا يجوز اعتكاف المراة---- استشكل ذكرهما هنا لان الكلام في النية و	1462	-2486136127642663633	113	196.5	92	300	37.66666793823242	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2232	false	730492106941580276	59	174	305	925	1573	300	ذكرهما في الركن الرابع وهو المعتكف وقد يجاب بان ذكرهما هنا لبيان ان صحة النية لا تتوقف علي كونه طاعة بل تصح ولو عصي به كالمراة بغير الاذن والرقيق كذلك فله تعلق بالنية وبانه تخصيص لاستحبابه في كل وقت فكانه قال تستحب نيته في كل وقت الا المراة والعبد فبعد الاذن لهما فتامل ا ه شوبري وعبارة الروض وشرحه ويصح من المميز والعبد والمراة كصيامهم لكن يكره لذوات الهيءة كما في خروجهن للجماعة ويحرم اعتكاف العبد والمراة بغير اذن -------السيد والزوج لان منفعة العبد مستحقة لسيده والتمتع مستحق للزوج ولان حقهما علي الفور بخلاف الاعتكاف نعم ان لم يفوتا عليهما منفعة كان حضر المسجد باذنهما فنويا الاعتكاف فلا ريب في جوازه كما نبه عليه الزركشي	2232	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1463	true	-5776321202991242616	0	85	0	448	1541	300	ذكرهما في الركن الرابع وهو المعتكف وقد يجاب بان ذكرهما هنا لبيان ان صحة النية لا تتوقف علي كونه طاعة بل تصح ولو عصي به كالمراة بغير الاذن والرقيق كذلك فله تعلق بالنية وبانه تخصيص لاستحبابه في كل وقت فكانه قال تستحب نيته كل ---وقت الا المراة والعبد فبعد الاذن لهما---------- شوبري قوله الا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن الزوج والسيد------- لان منفعة العبد مستحقة لسيده والتمتع مستحق للزوج------------------------------------ نعم ان لم يفوتا عليهما منفعة كان حضر المسجد باذنهما فنويا الاعتكاف فلا ريب في جوازه كما نبه عليه الزركشي	1463	-2486136127642663633	430	796.5	348	627	68.5805435180664	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2233	false	-7163796830516480363	63	126	311	625	1439	300	ورحبته القديمة و----ما ينسب اليه عرفا من نحو ساباط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح علي غصن شجرة خارج عنه واصلها فيه كعكسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس منه ما ارضه مملوكة او محتكرة خلافا للزركشي اذ المسجد ما فيها من البناء دونها نعم ان بني فيها نحو دكة او مسطبة ووقفها مسجدا صح فيها لقولهم يصح وقف السفل دون العلو وعكسه وهذا منه وكذا منقول اثبته ووقفه مسجدا ثم نزعه ولو	2233	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1463	true	-5776321202991242616	91	182	480	930	1541	300	ورحبته القديمة ومنه ما ينسب اليه عرفا من نحو ساباط احد جناحيه علي غير المسجد وفي حاشية شيخنا الصحة فيه من غير تقييد وفي حج عدم الصحة كذلك والوجه الاول فراجعه ق ل ويصح علي غصن شجرة خارج---ه واصلها فيه كعكسه والمراد به الخالص فلا يصح في المشاع وان طلبت له التحية ويفرق بينهما بان الغرض منها التعظيم وهو حاصل مع ذلك ولو شك في المسجدية اجتهد وليس منه ما ارضه مملوكة او محتكرة------------------------------------------------ نعم ان بني فيها---- دك---------ة ووقعت مس-جدا صح فيها---------------------------------------------- وكذا منقول اثبته ووقفه مسجدا ثم نزعه ولا	1463	-2486136127642663633	197	309.0	157	561	35.11586380004883	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2238	false	363699488677956287	151	200	761	1024	1510	300	قوله ايضا ولبث قدرا يسمي عكوفا وعليه فلو دخل المسجد قاصدا الجلوس في محل منه اشترط لصحة الاعتكاف تاخير النية الي موضع جلوسه او مكثه عقب دخوله قدرا يسمي عكوفا لتكون النية مقارنة للاعتكاف بخلاف ما لو نوي حال دخوله وهو ساءر لعدم مقارنة النية للاعتكاف كذا بحث فليراجع	2238	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1465	true	-3924261296999285323	253	300	1235	1485	1485	300	قوله----- ولبث قدر- يسمي عكوفا------ فلو دخل المسجد قاصدا الجلوس في محل منه اشترط لصحة الاعتكاف تاخير النية الي موضع جلوسه او لبثه عقب دخوله قدرا يسمي عكوفا لتكون النية مقارنة للاعتكاف بخلاف ما لو نوي حال دخوله وهو ساءر لعدم مقارنة النية للاعتكاف كذا بحث فليراجع-	1465	-2486136127642663633	248	469.5	202	263	94.29657745361328	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2239	false	-4248621349972911773	66	131	298	605	1432	300	قوله ومن لا عقل له كالمجنون والمغمي عليه والسكران ومحل عدم الصحة في المغمي عليه في الابتداء فان طرا علي الاعتكاف لم يبطل ويحسب زمنه من الاعتكاف كما سياتي في كلامه ا ه شرح م ر قوله وحرمة مكث الخ قضيت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لو جاز له المكث لضرورة اقتضت انه يصح الاعتكاف ولو قيل بعدم الصحة لم يكن بعيدا لعدم اهليته لذلك ا -----ه ع ش	2239	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1465	true	-3924261296999285323	58	165	290	794	1485	300	قوله ومن لا عقل له------------------------------- ومحل عدم الصحة في المغمي عليه في الابتداء فان طرا علي الاعتكاف لم يبطل ويحسب زمنه من الاعتكاف كما سياتي------------- شرح م ر قوله وحرمة مكث الخ اي من حيث المكث فلا يقال حرمة اللبث بالمسجد توجد بمسجد وقف علي غيره ومن حرم عليه دخول المسجد لنحو قروح سيالة تلوث المسجد مع صحة الاعتكاف لان حرمة ذلك ليست من حيث المكث ح ل وصرح م ر بانه لا يصح اعتكاف من به قروح سيالة وقضية كلام الشارح رحمه الله انه لو جاز له المكث لضرورة اقتضت---ه صحة الاعتكاف ولو قيل بعدم الصحة لم يكن بعيدا لعدم اهليته لذلك كما قاله ع ش	1465	-2486136127642663633	251	454.0	196	551	45.55353927612305	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2240	false	321668784686339807	45	238	213	1178	1480	300	وسكر--- بتعد اما غير المتعدي به فيشبه كما قال- الاذرعي انه كالمغمي عليه انتهت وانظر هل ياتي هذا التفصيل في الاغماء او يقال انه لا يقطع مطلقا وما الفرق تامل وفي ق ل علي الجلال ما يقتضي جريان التفصيل المذكور فيه قوله بخلاف ما لا تخلو عنه الظاهر ان هذه الصورة تضم لقول المتن لا غير مفطرة الخ في ان كلا يقطع الاعتكاف دون التتابع تامل وضبط جم-ع المدة التي لا تخلو عنه غالبا باكثر من خمسة عشر يوما وتبعهم المصنف ونظر فيه اخرون بان العشرين والثلاثة والعش------------------رين تخلو عنه غالبا اذ هي غالب الطهر فكان ينبغي ان يقطعها وما دونها الحيض ولا يقطع ما فوق-----------------------------------------ها ويجاب عنه بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد -من الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معر-ضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد ينخرم الا تري ان من تحيض اقل الحيض لا ينقطع اعتكافها به اذا زادت مدة اعتكافها علي اربعة وعشرين يوما مع انه يمكن-- ايقاعه في زمن طهرها فكذلك هذه لا يلزمها ايقاعه في زمن طهرها وان وسعه ولا نظر	2240	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1467	true	7222807207350656487	115	275	573	1371	1494	300	وسكر اي بتعد اما غير المتعدي--- فيشبه كما قاله الاذرعي انه كالمغمي عليه ا ه شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله بخلاف ما لا تخلو عنه غالبا -----------------------------------------------------------------------------------------ضبط جميع المدة التي لا تخلو عنه غالبا باكثر من خمسة عشر يوما وتبعهم المصنف ونظر فيه اخرون بان ---------الثلاثة والعشرين والاربعة والعشرين تخلو عنه غالبا اذ هي غالب الطهر فكان ينبغي ان يقطعها وما دونها الحيض ولا يقطع ما فوقها مع ان الضابط المذكور يقتضي انه لا يقطعها ويجاب عنه بان المراد بالغالب هنا ان لا يسع زمن اقل الطهر الاعتكاف لا الغالب المفهوم مما مر في باب الحيض ويوجه بانه متي زاد زمن الاعتكاف علي اقل الطهر كانت معروضة لطروق الحيض فعذرت لاجل ذلك وان كانت تحيض وتطهر غالب الحيض والطهر لان ذلك الغالب قد ينخرم الا تري ان من تحيض اقل الحيض لا ينقطع اعتكافها--- اذا زادت مدة اعتكافها علي اربعة وعشرين م-----ع انه يمكنها ايقاعه في زمن طهرها فكذلك هذه لا يلزمها ايقاعه في زمن طهرها وان وسعه شرح م ر	1467	-2486136127642663633	709	1295.5	566	1033	68.63504028320312	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2242	false	859308142274344158	152	261	784	1301	1500	300	قوله ولا جنون اي لم يتعد بسببه فلا يقطع الاعتكاف ف ولا تتابعه اي مجموع ذلك فلا ينافي انه يق-ع الاعتكاف المعلوم ذلك من قول- المتن ------ويحسب زمن اغماء فقط ا ه ح ل قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا فلا يجب خروجه ----------------كان غطس ببركة فيه وهو ماش او عاءم او عجز عن الخروج ا ه--- زيادي وفي المصباح غطس في الماء غطسا من باب ضرب ويتعدي بالتشديد قوله كيلا يبطل تتابع اعتكافه هذه العلة خاصة بما اذا كان الحدث الاكبر المذكور لا يقط-ع التتابع اما الحدث الذي يقطعه فلا خفاء في وجوب المبادرة فيه ايضا ولكن للتخلص من المكث المحرم ا ه عميرة ا ه سم قوله وان لم يقطع الاعتكاف	2242	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1468	true	-3692186386283173032	29	134	153	642	1472	300	قوله ولا جنون لم--- يتعد بسببه فلا يقطع الاعتكا--ف ولا تتابعه اي مجموع ذلك فلا ينافي انه يقطع الاعتكاف المعلوم ذلك من قوله الاتي انه لا يحسب زمن-------------ه ح ل قوله ان تعذر طهره فيه بلا مكث بان لم يمكن اصلا او امكن مع المكث لان تعذر بمعني لم يمكن فيصدق بصورتين نفي المقيد مع القيد ونفي القيد وحده قوله والا بان لم يتعذر بان امكن بلا مكث كان غطس ببركة فيه وهو ماش او عاءم او عجز عن الخروج ز ي مع زيادة--------------------------------------------------------- قوله ويحسب زمن اغماء اي ما دام ماكثا بالمسجد ومعلوم انه--------------------- لا ينقطع التتابع ح ل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان لم يقطع الاعتكاف	1468	-2486136127642663633	251	367.0	191	682	36.80352020263672	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2246	false	-8306611537199395781	6	127	26	642	1500	300	قوله ايضا لان الحال قيد في عاملها الخ غرضه الفرق بين الصورة الاولي وهي قوله ولو نذر الخ كان يقول لله علي اعتكاف يوم انا فيه صاءم وبين الصورة الثانية وهي قوله او ان يعتكف الخ كان يقول لله علي اعتكاف يوم صاءما من حيث انه في الاولي يلزمه الاعتكاف في يوم هو فيه صاءم دون الصوم فلا يلزمه وفي الثانية يلزم--ه معا ففرق الشارح بينهما بقوله لان الحال قيد في عاملها اي في الصورة الثانية وقوله بخلاف الصفة الخ اي في الصورة الاولي ولو كانت الصفة مقترنة بحرف العطف علي قول بعض النحاة ولكن--- يتامل قوله ومبينة لهيءة صاحبها فان الصفة كذلك مبينة لهيءة موصوفها ا -----ه شيخنا------- الا ان يقال العلة مجموع الامرين او القصد منه-ا التخصيص والضابط انه	2246	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1469	true	6042132849530602720	80	187	417	974	1515	300	قوله----- لان الحال------------------ غرضه الفرق بين الصورة الاولي وهي قوله ولو نذر الخ كان يقول لله علي اعتكاف يوم انا فيه صاءم وبين الصورة الثانية وهي قوله او ان يعتكف الخ كان يقول لله علي اعتكاف يوم صاءما من حيث انه في الاولي يلزمه الاعتكاف في يوم هو فيه صاءم دون الصوم فلا يلزمه وفي الثانية يلزمانه معا ففرق الشارح بينهما بقوله لان الحال قيد في عاملها اي في الصورة الثانية وقوله بخلاف الصفة الخ اي في الصورة الاولي---------------------------------------------------- ولكن قد يتامل قوله ومبينة لهيءة صاحبها فان الصفة كذلك مبينة لهيءة موصوفها كذا قرره شيخنا عشماوي الا ان يقال العلة مجموع الامرين و--القصد منهما التخصيص قال العلامة	1469	-2486136127642663633	529	986.0	426	634	83.43848419189453	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2245	false	2516495239792069927	190	242	939	1197	1481	300	والصوم اي اذا كان الصوم نفلا ولا يكفي عنه الواجب وبهذا فارقت هذه بقسميها التي قبلها ا ه ع ش وعبارة شرح م ر وبحث الاسنوي الاكتفاء باعتكاف لحظة من اليوم فيما ذكر ونحوه ولا يجب استيعابه وهو كما قال وان كان كلامهم قد يوهم خلافه لان اللفظ يصدق علي القليل والكثير	2245	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1470	true	-4395201228193085604	31	69	169	377	1558	300	والصلاة فلا لا--ن الصلاة فعل والاعتكاف كف فلا يجب جمعهما شوبري قوله وجمعهما------------------------------- وبحث الاسنوي الاكتفاء باعتكاف لحظة من اليوم فيما ذكر ونحو-----------------ه وهو كما قال وان كان كلامهم قد يوهم خلافه لان اللفظ يصدق علي القليل والكثير	1470	-2486136127642663633	150	251.0	121	258	58.13953399658203	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2246	false	-8306611537199395781	273	300	1356	1500	1500	300	قوله ولو نذر القران الخ ذكر هذا دفعا لما يتوهم من وجوب الجمع بين الاعتكاف والصوم انه يجب الجمع بين الحج والعمرة اذا نذر القران بينهما لاشتراكهما-	2246	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1470	true	-4395201228193085604	113	139	588	729	1558	300	قوله ولو نذر القران---- ذكر هذا دفعا لما يتوهم من وجوب الجمع بين الاعتكاف والصوم انه يجب الجمع بين الحج والعمرة اذا نذر القران بينهما لاشتراكهما	1470	-2486136127642663633	140	268.5	115	145	96.55172729492188	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2246	false	-8306611537199395781	124	162	622	829	1500	300	التخصيص والضابط انه اذا نذر عبادة وجعل عبادة اخري وصفا لها فان كان بينهما مناسبة كالاعتكاف والصوم فان كلا منهما كف وجب جمعهما والا كالاعتكاف والصلاة ف----ان الصلاة فعل والاعتكاف كف فلا يجب جمعهما ا ه شوبري قوله	2246	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1470	true	-4395201228193085604	6	43	30	235	1558	300	الصفة-- والضابط انه اذا نذر عبادة وجعل عبادة اخري وصفا لها فان كان بينهما مناسبة كالاعتكاف والصوم فان كلا منهما كف وجب جمعهما والا كالاعتكاف والصلاة فلا لان الصلاة فعل والاعتكاف كف فلا يجب جمعهما---- شوبري قوله	1470	-2486136127642663633	198	377.5	162	211	93.83885955810547	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2247	false	8889536942346431914	181	300	892	1464	1464	300	وشرط تتابعها لفظا كما صنع م ر في شرحه قوله ايضا وان نواه لا يلزمه اي لان مطلق الزمن كاسبوع او عشرة ايام صادق بالمتفرق ايضا وانما تعين التوالي في لا اكلمه شهرا لان القصد من اليمين الهجر ولا يتحقق بدون التتابع ا ه حج قوله ايضا وان نواه لا يل-زمه وفارق ما لو نذر اعتكاف ايام كثلاثة مثلا حيث تدخل الليالي ان نواها وكذا العكس بان نذر اعتكاف ثلاث ليال مثلا حيث تدخل الايام ان نواها بان المنوي من جنس المنذور بخلاف ما نحن فيه فان التتابع ليس من جنس المدة ا ه شيخنا ح ف وزي قوله خرج عن العهدة بالتتابع لانه افضل وفارق ما لو نذر صوما متفرقا حيث لا يخرج عن العهدة بالمتوالي كعكسه بان-	2247	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1471	true	3422672725376970877	87	195	430	967	1476	300	وشرط تتابعها اي باللفظ وعبارة حج وان نواه ---------------------------لان مطلق الزمن كاسبوع او عشرة ايام صادق بالمتفرق ايضا وانما تعين التوالي في لا اكلمه شهرا لان القصد من اليمين الهجر ولا يتحقق بدون التتابع ا ه--- قال شيخنا ------الشمس الحفني وفارق ما لو نذر اعتكاف ايام كثلاثة مثلا حيث تدخل الليالي ان نواها وكذا العكس بان نذر اعتكاف ثلاث ليال مثلا حيث تدخل الايام ان نواها بان المنوي من جنس المنذور بخلاف ما نحن فيه فان التتابع ليس من جنس المدة ا ه ومثله في ز -ي قوله خرج عن العهدة بالتتابع لانه افضل وفارق ما لو نذر صوما متفرقا حيث لا يخرج عن العهدة بالمتوالي كعكسه بان	1471	-2486136127642663633	485	902.0	385	574	84.4947738647461	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2248	false	310062031638336926	266	300	1350	1518	1518	300	قوله لان المفهوم الخ--------- يشعر بان الكلام حيث اطلق اما لو اراد قدر اليوم فانه يكفيه قدره ولو من ايام لان غايته انه استعمل اليوم في ساعات متساوية مجازا او قدر مضافا في الكلام-	2248	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1471	true	3422672725376970877	212	248	1058	1234	1476	300	قوله لان المفهوم من لفظ اليوم يشعر بان الكلام حيث اطلق اما لو اراد قدر اليوم فانه يكفيه قدره ولو من ايام لان غايته انه استعمل اليوم في ساعة --تساويه مجازا او قدر مضافا في الكلام	1471	-2486136127642663633	160	296.0	128	178	89.88764190673828	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2249	false	2574191143291025972	191	300	880	1384	1384	300	فكما تقرر كذا بهامش------ وعليه فلو نوي الصلاة بعد النذر جاز ان يقول في نيته واخرج منها ان عرض لي كذا لانه وان لم يصرح به نيته محمولة عليه فمتي عرض له ما استثناه جاز له الخروج وان كان في تشهد الصلاة وجاز له الخروج من الصوم وان كان قريب الغروب فليراجع ا ه وفي ق ل علي الجلال تنبيه يصح شرط هذا العارض في ال-صلاة و-------------------------الصوم والصدقة ونحوها نحو لله علي صوم كذا الا ان حصل شغل كذا او عطش او جوع ومنه نذر التصدق بماله الا ان احتاج اليه في عمره واذا مات لزم الوارث التصدق بجميعه علي المعتمد قوله مباح اي جاءز ولو عبر به كان-	2249	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1472	true	647691468773302538	0	94	0	408	1420	300	فكما تقرر صرح به حج و ق ل وعليه فلو نوي الصلاة بعد النذر جاز ان يقول في نيته واخرج منها ان عرض لي كذا لانه وان لم يصرح به نيته محمولة عليه فمتي عرض له ما استثناه جاز له الخروج وان كان في تشهد الصلاة وجاز له الخروج من الصوم وان كان قريب الغروب فليراجع ع ش بحروفه وقوله او صوم صرح به م ر------------- في الاحصار وعبارته كما له ان يخرج من الصوم فيما لو نذره بشرط ان يخرج منه لعذر ا ه بحروفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مباح اي جاءز ولو عبر به كان	1472	-2486136127642663633	295	488.0	225	537	54.93482208251953	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2250	false	4561017151916697289	0	209	0	997	1435	300	اولي اذ لا يصح التمثيل للمباح بالعبادة لانه ضد المندوب والواجب المرادين هنا بخلاف الجاءز فانه جنس لهما كما هو مقرر في محله ويظهر ان شرط الخروج للمكروه صحيح لانهم لم يحترزوا الا عن المحرم وعللوه بان شرطه يخالف مقتضاه فافهم ان المكروه ليس مثله ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله كلقاء سلطان اي لحاجة اقتضت خروجه للقاءد لا مجرد التفرج عليه ا ه ع ش وعبارة ق ل علي الجلال لا لنحو تفرج عليه بل لنحو سلام او منصب -----ا ه---------- قوله فيجب بحسب ما التزم فلو عين نوعا من العارض او فردا كعيادة المرضي او زيد خرج له دون غيره فلو اطلق العارض او الشغل خرج لكل مهم ديني كالجمعة او دنيوي مباح كلقاء الامير ا ه شرح م ر قوله كتنزه يوجه بانه لا يسمي غرضا مقصودا عرفا في مثل ذلك----- فلا ينافي ما مر في السفر انه غرض مقصود ا ه شرح حج اي غرض للعدول عن اقصر الطريقين الي اطولهما ا -----ه شيخنا قال الجوهري التنزه لغة التباعد عن نحو المياه كالاوساخ والادناس قال ابن السكيت ثم غلب في عرف العامة علي الذهاب الي ما يحصل للنفس منه انبساط كالذهاب الي الرياض للتفرج علي البساتين ونحوها ا ه برماوي قوله بل لا ينعقد نذره اي في الصور الاربع وهذا ما اعتمده م ر	2250	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1472	true	647691468773302538	94	233	408	1084	1420	300	اولي اذ لا يصح التمثيل للمباح بالعبادة لانه ضد المندوب والواجب المرادين هنا بخلاف الجاءز فانه جنس لهما كما هو مقرر في محله ويظهر ان شرط الخروج للمكروه صحيح لانهم لم يحترزوا الا عن المحرم وعللوه بان شرطه يخالف مقتضاه فافهم ان المكروه ليس مثل----ه ايعاب---- شوبري قوله كلقاء سلطان اي لحاجة اقتضت خروجه للقاءه لا مجرد التفرج علي----ه ع ش وعبارة ق ل علي الجلال لا لنحو تفرج عليه بل لنحو سلام او منصب ومثل السلطان الحاج قوله --------------------------------------الا ان يبدو لي اي الخروج ولم يقل لعارض فان قاله صح قو---------------------------------------------------------------------------------------له كتنزه يوجه بانه لا يسمي غرضا مقصودا -----في مثل ذلك عرفا فلا ينافي ما مر في السفر انه غرض مقصود ----شرح حج اي غرض للعدول عن اقصر الطريقين الي اطولهما كما قرره شيخنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل لا ينعقد نذره اي في الصور الاربع ----كما في شرح م ر	1472	-2486136127642663633	595	1085.0	468	1022	58.21917724609375	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2251	false	-6261427796441645184	6	133	31	635	1443	300	قوله وتكون فاءدة الشرط الخ جواب عما- يقال انه يلزمه التدارك حينءذ فيكون الشرط لاغيا ومحصل الجواب انه لولا الشرط لوجب عليه الاستءناف ومع الشرط لا يجب قوله فان لم يعينها الخ الفرق بينهما ان التتابع لما كان من ضروريات التعيين لم يجز صرف الاستثناء الي افادته فما يصرف الي اخراج زمن المستثني الملتزم ان لم يعين الزمن لم يكن التتابع من ضروراته فيحمل الاستثناء علي افادة نفي قطع التتابع دون نقص الزمن عميرة ا ه سم قوله فان عين زمنا وفاته كفي اي ان كان ما اتي به قدره او ازيد والا فلا ا ه ز ي وهذا ان كان ما اتي به من غير الجنس كليلة عن يوم وعكسه فان كان من الجنس كيوم عن يوم او ليلة عن ليلة كفي مطلقا كالصوم ا ه	2251	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1473	true	1422975999050308006	75	146	380	690	1465	300	قوله ويكون فاءدة --شرطه دفع به ما قد يقال حيث وجب ----تداركه اي فاءدة لشرطه-------- ومحصل الجواب انه لولا الشرط لوجب عليه الاستءناف ومع الشرط لا يجب قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفي اي ان كان ما اتي به قدره او ازيد والا فلا ----ز ي وهذا ان كان ما اتي به من غير الجنس كليلة عن يوم وعكسه فان كان من الجنس كيوم عن يوم او ليلة عن ليلة كفي مطلقا كالصوم ز ي	1473	-2486136127642663633	270	473.5	207	605	44.62809753417969	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2252	false	-4762713661135189653	233	300	1123	1447	1447	300	عامدا عالما بالتحريم مختارا ا ه برماوي قوله لم يعتمد عليها اي فقط فان اعتمد عليها ضر وان اعتمد عليهما لم يضر لعدم صدق الخروج عليه وقياسا علي ما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل احدي رجليه واعتمد عليهما من انه لا يحنث وكذا لو -دخل المسجد باحدي رجليه واعتمد عليهما ونوي الاعتكاف لم يجز عملا بالاصل فيهما ا ه شرح م ر قوله لا لتبرز-	2252	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1474	true	-7228688717826107697	80	138	443	726	1562	300	عامدا عالما--------- مختارا ا ط ف قو-----له لم يعتمد عليها--- فقط فان اعتمد عليها ضر وان اعتمد عليهما لم يضر لعدم صدق الخروج عليه وقياسا علي ما لو حلف لا يدخل هذه الدار فادخل احدي رجليه واعتمد عليها ف---انه لا يحنث و----لو ادخل --------احدي رجليه واعتمد عليهما ونوي الاعتكاف لم يجز عملا بالاصل فيهما-------- م ر قوله--- لتبرز	1474	-2486136127642663633	273	481.0	218	326	83.7423324584961	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2253	false	-8699970183821635609	0	152	0	732	1412	300	اي قضاء حاجة ولا يشترط شدتها ا ه حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل التبرز------- الريح فيما يظهر اذ لا بد منه وان كثر خروجه لذلك العارض نظرا الي جنسه ولا يشترط ان يصل الي حد الضرورة ا ه شرح م ر ا ه شوبري وهذا اي قوله لا لتبرز بيان لمفهوم النفي فكانه قال اما بعذر فلا ينقطع كتبرز الخ تامل قوله ولو بدار له اي سواء كان بدار له ام غيرها كسقاية المسجد وفضاء قوله كسقاية المسجد اي المكان المعد لقضاء الحاجة ا ه شوبري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ودار صديقه يحتمل ان يكون مثلها دار اصوله وفروعه وزوجته وعتقاءه ويحتمل خلافه ويحتمل التفصيل ا ه برماوي قوله للمشقة في الاول المشقة من حيث عدم اللياقة به الذي هو فرض المسالة كما نبه عليه المتن بقوله ولم يجد بطريقة لاءقا قوله ايضا للمشقة في الاول اي وخرم المروءة ويءخذ منه ان كل من لا تختل مروءته بالسقاية ولا يشق عليه يكلفها ان كانت اقرب من داره وبه	2253	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1474	true	-7228688717826107697	138	266	726	1382	1562	300	اي قضاء حاجة ولا يشترط شدتها وكان الاولي ان يقول كخروج لتبرز ويكون مثالا للعذر المنفي او يحذف قوله اولا بلا عذر لان قوله لا بخروجه الخ امثلة للعذر تامل ومثل البول والغاءط الريح فيما يظهر اذ لا بد منه وان كثر خروجه لذلك العارض نظرا الي جنسه ولا يشترط ان يصل الي حد الضرورة شوبري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كسقاية المسجد اي المكان المعد لقضاء الحاجة---- شوبري وهو الذي عند الميضاة بكسر الميم وسكون الياء وفتح الضاد والهمزة بعدها وهذا اصطلاح الفقهاء واما عند اللغويين فالسقاية هي المعدة للشرب----------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه قو-------له للمشقة اي------------- من حيث عدم اللياقة به الذي هو فرض المسالة كما نبه عليه المتن بقوله ولم يجد بطريقه لاءقا------------------------------------------ ويءخذ منه ان--- من لا تختل مروءته بالسقاية ولا تشق عليه يكلفها ان كانت اقرب من داره وبه	1474	-2486136127642663633	380	556.5	298	986	38.539554595947266	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2253	false	-8699970183821635609	152	300	732	1412	1412	300	صرح القاضي والمتولي ا ه شرح م ر قوله لاغتناءه بالاقرب بالغين المعجمة ا ه شوبري اي استغناءه قوله علي سجيته المعهودة فان تاتي اكثر من ذلك بطل تتابعه كما في زيادة الروضة ا ه شرح م ر قوله فله ان يتوضا اي ولو مندوبا لانه يقع تابعا ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله بخلاف ما لو خرج له اي الوضوء قوله مع امكانه في المسجد فان لم يمكن فيه فله الخروج قطعا والكلام في الوضوء الواجب واما المندوب فلا يجوز له الخروج قطعا وان لم يتمكن منه في المسجد وفي شرح الروض جواز الخروج لوضوء غسل نحو الاحتلام ا ه برماوي قوله بان يذهب اكثر الوقت اي ازيد من نصفه وهذا الضابط هو المعتمد ا ه شيخنا والمراد الوقت المنذور لكن مع اعتبار كل يوم علي حدته ا ه ح ل اي يعتبر اكثر كل يوم بيومه كان يمضي ثلثاه والذي قاله حج وع------	2253	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1475	true	7146114541213892993	161	218	808	1065	1443	300	صرح القاضي والمتولي---- شرح م ر قول---------------------------------------------------------------------ه المعهودة فان تاتي اكثر من ذلك بطل تتابعه كما في زيادة الروضة-------- م ر قو---------------------------------------------------------------------له بخلاف ما لو خرج له اي للوضوء قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر الوقت اي ------------------------------------------------------------المنذور لكن مع اعتبار كل يوم علي حدت----ه ح ل اي يعتبر اكثر كل يوم بيومه كان يمضي ثلثاه والذي قاله ابن حجر وع	1475	-2486136127642663633	244	391.5	190	686	35.568511962890625	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2254	false	-2695319675024335819	0	79	0	372	1420	300	ش وزي وا----ج واعتمده شيخنا ح ف ان المعتبر اكثر الوقت المنذور------------------ من غير نظر لكل يوم بيومه وذلك لا يعرف الا بمعني المدة بتمامها فاذا كانت المدة المنذورة شهرا وكان يخرج كل يوم للتبرز في داره فلما مضت المدة وجمعت الازمنة التي كان يخرج فيها كل يوم للتبرز فوجدت ستة عشر فاكثر كان هذا فاحشا وان كانت خمسة عشر فاقل كان هذا غير فاحش فلا يضر ا ه شيخنا ح ف قوله او عاد مريضا عطف علي مدخول	2254	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1475	true	7146114541213892993	218	300	1065	1443	1443	300	ش و ز ي و ا ج واعتمده شيخنا ح ف ان المعتبر اكثر الوقت المنذور بان يزيد علي نصفه من غير نظر لكل يوم بيومه و----لا يعرف الا بمض-ي المدة بتمامها فاذا كانت المدة المنذورة شهرا وكان يخرج كل يوم للتبرز في داره فلما مضت المدة وجمعت الازمنة التي كان يخرج فيها كل يوم للتبرز فوجدت ستة عشر فاكثر كان هذا ف-حشا وان كانت خمسة عشر فاقل كان هذا غير ف-حش فلا يضر فافهم-------- قوله او عاد مريضا عطف علي مدخول-	1475	-2486136127642663633	346	634.5	273	394	87.8172607421875	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2254	false	-2695319675024335819	79	298	372	1417	1420	300	الغاية في قوله ولو بدار له اي ولو عاد مريضا قرره شيخنا عن مشايخه ا ه شوبري ويشير له قول الشارح بطريقة للتبرز----------------------------------------------------------- وصنيع----------------ه يقتضي ان الخروج ابتداء لعيادة المريض يقطع التتابع ومثله الخروج -لصلاة---- الجنازة قاله ابن شرف علي التحرير ----ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل عن طريقه جاز والا فلا ا ه شرح م ر وهل له تكرير هذه كالعيادة علي موصي موتي او مرضي مر بهم في طر------------------يقه بالشرطين المذكورين اخذا من جعلهم قدر صلاة الجنازة معفوا عنه لكل غرض فيمن خرج لقضاء الحاجة او لا يفعل الا واحدا لانهم عللوا فعله لنحو صلاة الجنازة بانه يسير ووقع تابعا لا مقصودا كل محتمل وكذا يقال في الجمع بين نحو العيادة وصلاة الجنازة وزيارة القادم والذي يتجه ان له ذلك ومعني التعليل المذكور ان كلا علي حدته تابع وزمنه يسير فلا نظر لضمه الي غيره-------- لطول الزمن ا ه شرح حج بالحرف وقرره شيخنا ح ف قوله ايضا او عاد مريضا وهل عيادة المريض له افضل او تركها او هما سواء وجوه ارجحها اولها ا ه شرح م ر قوله ولم يطل وقوفه بان لم يقف اصلا او وقف يسيرا كان اقتصر علي السلام والسءال ا ه شرح م ر قوله فان طال اي وقوفه -----بان زاد ع--------------------لي اقل مجز في صلاة الجنازة--------------------- لان اقل مجز- فيها محتمل لجميع الاغراض ا ه	2254	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1476	true	-5520322203792476808	0	189	0	933	1489	300	الغاية في قوله ولو بدار--ه اي ولو عاد مريضا في خروجه------------------------------------------------- للتبرز شيخنا والعيادة افضل كما اعتمده م ر ومثلها صلاة الجنازة ح ف وصنيع الشارح رحمه الله يقتضي ان الخروج ابتداء لعيادة المريض يقطع التتابع ومثله الخروج للصلاة علي الجنازة قاله ابن شرف علي التحرير ا ه ولو صلي في طريقه علي جنازة فان لم ينتظرها ولم يعدل عن طريقه جاز والا فلا---- شرح م ر وهل له تكرير هذه ع---------ل-----ي موت--------ي مر بهم كالعيادة علي مرضي في طريقه بالشرطين المذكورين اخذا من جعلهم قدر صلاة الجنازة معفوا عنه لكل غرض فيمن خرج لقضاء الحاجة او لا يفعل الا واحدة لانهم عللوا فعله لنحو صلاة الجنازة بانه يسير ووقع تابعا لا مقصودا كل محتمل وكذا يقال في الجمع بين نحو العيادة وصلاة الجنازة وزيارة القادم والذي يتجه ان له ذلك ومعني التعليل المذكور ان كلا علي حدته تابع وزمنه يسير فلا نظر لضمه الي غيره المقتضي لطول الزمن ----شرح حج بحروفه وقرره شيخنا ح ف ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان طال اي وقوفه عرفا بان زاد علي صلاة الجنازة اي علي اقل ما يجزء منها فيما يظهر ابن حجر وقرره ح ف لان اقل مجزء فيها محتمل لجميع الاغراض ح ل	1476	-2486136127642663633	737	1303.5	586	1202	61.314476013183594	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2255	false	-6354980131650268075	0	120	0	587	1584	300	قوله او عدل بان يدخل منعطفا غير نافذ لاحتياجه الي العود منه الي طريقه فان كان نافذا لم يضر ا ه برماوي قوله ولا لمرض معطوف علي قوله لا لتبرز وكذا ما بعده فحاصل الامثلة التي ذكرها للعذر اربعة ثم اجمل اعذارا اخر فقال او لنحوها قوله ولو جنونا فيه تصريح بان الجنون من المرض ولينظر مع قولهم يجوز الاغماء علي الانبياء لانه من المرض بخلاف الجنون قوله كاسهال في كلام شيخنا انه لا يصح اعتكاف من به اسهال او ادرار بول وعليه فيتعين ان تكون الكاف للتنظير -----ا ه ح ل لكن كلامه اي م ر في الشرح كالشارح حرفا بحرف قوله وادرار بول اي تتابعه قوله او لنسيان --------------------لاعتكافه وكذا لتتابعه ا ه برماوي قوله او لاذان راتب	2255	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1476	true	-5520322203792476808	195	268	969	1322	1489	300	قوله او عدل بان يدخل منعطفا غير نافذ لاحتياجه الي العود منه الي طريقه فان كان نافذا لم يضر ق ل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو جنونا فيه تصريح بان الجنون من المرض ق---------------------------------------------------------------------وله كاسهال في كلام شيخنا انه لا يصح اعتكاف من به اسهال او ادرار بول وعليه فتتعي--------ن الكاف للتنظير كما قاله ح ف او يقال المراد اسهال---------------------------- وادرار قليل ولا حاجة لهذا لان الفرض ان الاسهال طرا بعد الاعتكاف قوله -------------------------او لاذان راتب	1476	-2486136127642663633	269	435.5	208	612	43.954246520996094	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2255	false	-6354980131650268075	217	298	1134	1574	1584	300	المعتكف -هو المءذن فلا معني لخروج----- المعتكف الذي هو المءذن اي الذي يريد الاذان لاذان المءذن-------------------------- فلعل الاولي ان يقول ولا لاذانه راتبا تامل وعبارة المنهاج ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة الخ انتهت فكلام الشارح يقتضي ان يقرا المتن بالاضافة وقد علمت ما فيه فكان الاولي للشارح ان لا يقدر ذلك ويقرا المتن بالتنوين ا ه قوله ايضا او لاذان راتب اي ولو كان الراتب متبرعا بالاذان ويلحق بالاذان ما اعتيد الان من التسبيح اواخر الليل ومن طلوع الاولي والثانية	2255	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1477	true	2477974035742416970	82	140	399	725	1545	300	المعتكف غير المءذن اقتضي كلامه ان خروج المعتكف لا-----------------------------------ذان المءذن لا يقطع التتابع وليس كذلك فلعل الاولي ان يقول ولا لاذانه راتبا----- وعبارة المنهاج ولا بخروج المءذن الراتب الي منارة الخ فلو حذف---- الشارح لفظ مءذن ونون اذان لكان اول------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو كان الراتب متبرعا بالاذان ويلحق بالاذان ما اعتيد الان من التسبيح اواخر الليل ومن طلوع الاولي والثانية	1477	-2486136127642663633	248	402.5	202	472	52.54237365722656	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2256	false	1367365008530765721	0	118	0	600	1478	300	لانه لما اعتيد ذلك خصوصا مع الفهم صوته نزل منزلة الاذان ومثل--------------------------------------------------------------------- ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راتب------ ناءبه للاذان ولو لغير عذر خلافا ل سم اذ الناءب كالاص-ل فيما طلب منه ا ه ع ش قوله الي منارة في المختار المنارة التي يءذن عليها والمنارة ايضا ما يوضع فوقها السراج وهي مفعلة من الاستنارة بفتح الميم والجمع المناور ---بال-واو لانه م-ن النور ومن قال مناءر بالهمزة فقد شبه الاصلي بالزاءد كما قالوا مصاءب واصله مصاوب ا ه وقوله للمسجد اضافة المنارة للمسجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب منها واعتيد الاذان عل---يها فحكمها حكم المبنية له فمن صورها بكونها------ له جري علي الغالب فلا مفهوم له ا ه شرح م ر فيكون قول الشارح في	2256	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1477	true	2477974035742416970	140	300	725	1545	1545	300	لانه لما اعتيد ذلك خصوصا مع الفهم صوته نزل منزلة الاذان ع ش واعلم ان القيود خمسة ومفهوم الخمسة لا يكون الخروج فيها عذرا الا مفهوم الرابع فيكون عذرا بالاولي كما ياتي لانه لم يخرج من المسجد فقول المتن منفصلة ليس بقيد في الحكم وقيد به ليتحقق الخروج من المسجد ودل عليه قول الشارح اما المتصلة الخ قال م ر وضابط المنفصلة ان لا يكون بابها فيه ولا في رحبته المتصلة به بدليل قول الشارح اما المتصلة به قوله راتب ومثله ناءبه للاذان ولو لغير عذر خلافا ل-سم اذ الناءب كالاصيل فيما طلب من----ه ع ش قوله الي من---------------------------------------------------------------------------------------------ارة بفتح الميم و--جمعها مناور وهو القياس لانها من النور ويجوز-- مناءر بالهمزة تشبيها للاصل-- بالزاءد شوبري-------------------------- وقوله للمسجد اضافة المنارة للمسجد للاختصاص وان لم تبن له كان خرب مسجد وبقيت منارته فجدد مسجد قريب منها واعتيد الاذان له عليها فحكمها حكم المبنية له فمن صورها بكونها مبنية له جري علي الغالب فلا مفهوم ل----ه شرح م ر فيكون قول الشارح في-	1477	-2486136127642663633	431	728.0	346	955	45.130889892578125	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2257	false	7259918444722254336	0	77	0	407	1491	300	تحملا واداء--------------- وعبارة الروض وشرحه ولو خرج لاداء شهادة تعين تحملها واداءها لم ينقطع---- لاضطراره الي الخروج والي سببه----------- بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه اذا لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء	2257	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1478	true	-4246750592891901219	68	154	341	776	1490	300	تحملا واداء كما في م ر وحج وعبارة الروض وشرحه ولو خرج لاداء شهادة تعين -حملها واداءها لم ينقطع ا ه لاضطراره الي الخروج والي سببه وهو التحمل بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ا-ن لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر ان محل هذا اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء	1478	-2486136127642663633	404	768.5	327	437	92.4485092163086	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2258	false	5408631907940715860	66	146	334	714	1498	300	ع ش قوله وغسل جنابة انظره مع قوله فيما قبله وجنابة فليتامل ا ه شوبري وا-------------------------------------------لظاهر ان بينهما فرقا اذ ذاك في زم------------------------------------------------------------------ن الجنابة قبل اشتغاله ب-----------الغسل وهذا في زم--------------------------------ن الاشتغال به وفرق بينهما قوله ولانه معتكف فيه اي حكما بمعني انه يضر فيه ما يضر في الاعتكاف اي يبطله ما يبطل الاعتكاف والا فهو لا ثواب له ا ه------ ح ل قوله وتقدم ان الزمن المصروف الخ مراده ان هذا يضم الي المستثني في عدم وجوب القضاء----------- كتاب الحج	2258	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1479	true	1856603411154038434	110	212	521	1003	1453	300	ا ه قوله وغسل جنابة انظره مع قوله فيما قبله وجنابة------------ شوبري وانت خبير بانه لا منافاة لان معني قوله اولا وجنابة انه يجب قضاء زمنها لعدم حسبانه واما غسلها فلا يجب قضاء زمنه فالمذكور ثانيا غسلها لا هي وفيه ان الجنابة لا ترفع الا باخر جزء من الغسل فيلزم علي هذا ان الجنابة بعض زمنها يقضي دون الاخر قو------------------له ولانه معتكف فيه اي حكما بمعني انه يضر فيه ما يضر في الاعتكاف اي يبطله----------------- والا ف---لا ثواب ل----ه ح ل و ح ف قوله لا يجب تداركه------------- مراده ان هذا يضم الي المستثني في عدم وجوب القضاء والله اعلم كتاب الحج	1479	-2486136127642663633	246	355.0	192	549	44.80874252319336	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2262	false	-4170777741129384675	18	105	97	527	1487	300	ا ه قوله وشرعا قصد الكعبة اي مع فعل اعمال الحج ا ه ع ش فاندفع ما يقال ان كلامه يقتضي ان الحج الشرعي قصد الكعبة للنسك الاتي ------وان لم يات القاصد بالنسك اي بالاركان فاذا قصدها اي الكعبة للنسك يقال له حج وان كان ماكثا في بيته مع انه ليس كذلك وفي شرح م ر وهذا التعريف ذكره في المجموع واعترض--------------------------------------------------------------------ه ابن الرفعة بانه نفس الافعا------------------------------ل الاتية واستدل بخبر الحج عرفة------------------------------------- ومعلوم ان الموافق للغالب الاول من ان المعني الشرعي يكون مشتملا علي المعني اللغوي بزيادة	2262	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1480	true	4071705172598400147	131	238	661	1202	1514	300	ز ي قوله------ قصد الكعبة اي مع فعل اعمال الحج---- ع ش فاندفع ما يقال ان كلامه يقتضي ان الحج الشرعي قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وان لم يات القاصد بالنسك اي -الاركان فاذا قصدها اي الكعبة للنسك يقال له حج وان كان ماكثا في بيته مع انه ليس كذلك والموافق لغيره من العبادات كالصلاة ولقولهم اركان الحج وسنن الحج ان يكون الحج شرعا عبارة عن الاعمال المخصوصة كما قاله ابن الرفعة سم واجاب م ر بان هذه اركان للمقصود منه وهو فعل الاعمال لا للقصد الذي هو الحج فتسميتها اركان الحج علي سبيل المجاز ومعلوم ان الموافق للغالب ------من ان المعني الشرعي ي-----شتمل -عل-------ي اللغوي وزيادة	1480	-2486136127642663633	316	503.0	250	571	55.34150695800781	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2263	false	-4417005127574872029	221	285	1105	1421	1498	300	منهما اي لانهما اصلان فلا يغني الحج عن العمرة------------------- وان اشتمل عليها وانما------------------------------------- اغني الغسل عن الوضوء لان الوضوء بدل عنه لان الغسل كان واجبا لكل صلاة فسقط بالنسبة للحدث الاصغر تخفيفا فصار الوضوء لكل صلاة بدلا عنه ثم جعل التيمم بدلا عن الوضوء عند تعذره ثم سقط الوضوء لكل صلاة وبقي التيمم لكل صلاة علي الاصل ا ه ح ل قوله من استطاع ----	2263	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1481	true	-6347132634921004108	0	50	0	256	1484	300	منهما ا----------------------ي الحج و--العمرة ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها لانهما اصلان ولما كان الوضوء بدلا عن الغسل اغني -------------------------------عنه لان الغسل كان واجبا لكل صلاة فسقط بالنسبة للحدث الاصغر تخفيفا فصار الوضوء بدل---------ا عنه--------------------------------------- ثم سقط الوضوء لكل صلاة وبقي التيمم--------- علي الاص--------ل قوله لله ان قلت ان	1481	-2486136127642663633	180	276.5	145	376	47.87234115600586	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2264	false	-2821109268979067603	138	182	636	828	1366	300	----بانه كان ينتظر الوحي او ك-----ان مشتغلا---------- بامر اهم------------- لكن الاول-------- لا يحسن مع قوله لو قلت نعم الخ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فهو صلي الله عليه وسلم كان مفوضا له الفرض كل عام وعدمه فهو مخير فيه اي ان الله خيره في ذلك وانظر هل كان	2264	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1481	true	-6347132634921004108	204	300	1039	1484	1484	300	اما لانه كان ينتظر الوحي او لانه كان مشغولا عن الجواب بامر اهم كما قاله ع ش لكن انتظاره الوحي لا يحسن مع قوله لو قلت نعم لوجبت اذ يقتضي انه كان عالما بالحكم قوله لوجبت اي الحجة كل عام او الفريضة او هذه الكلمة اي مقتضاها وهو الوجوب كل عام ويجوز ان يكون الوجوب معلقا بقوله ذلك اي نعم فلا يقال انه صلي الله عليه وسلم مشرع لا موجب وعبارة الشوبري فهو صلي الله عليه وسلم كان مفوضا له الفرض كل عام وعدمه فهو مخير فيه اي ان الله خيره في ذلك وانظر هل كان-	1481	-2486136127642663633	178	296.0	136	446	39.91031265258789	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2264	false	-2821109268979067603	18	85	79	389	1366	300	قوله اي اءتوا بهما تامين انما قال ذلك ليتم بها الاستدلال فان ظاهرها وجوب الاتمام اذا شرع------ وذلك لا يستلزم وجوب الشروع فان المعني يصير عليه ان شرعتم فاتموا ا ه ع ش علي م ر قوله مرة واحدة باصل الشرع وقد يجب اكثر من ذلك لعارض كنذر وقضاء ا ه شيخنا قوله خطبنا اي خطب لنا وعداه بنفسه لانه ضمنه معني وعظ ا ه شيخنا قوله	2264	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1481	true	-6347132634921004108	81	125	431	654	1484	300	قوله اي اءتوا بهما تامين انما قال ذلك ليتم بها الاستدلال فان ظاهرها وجوب الاتمام اذا شرع فيهما وذلك لا يستلزم وجوب الشروع فان المعني يصير عليه ان شرعتم فاتموا---- ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------وله خطبنا اي خطب لنا وعداه بنفسه لانه ضمنه معني وعظ--------نا قوله	1481	-2486136127642663633	216	402.0	173	316	68.35443115234375	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2262	false	-4170777741129384675	139	221	699	1070	1487	300	المجاز ا ه فرع -----وقع السءال عما يقع كثيرا في مخاطبات الناس بعضهم مع بعض من قولهم لمن لم يحج يا حاج فلان تعظيما له هل هو حرام او لا والجواب عنه ان الظاهر الحرمة لانه كذب لان معني يا حاج فلان يا من اتي بالنسك علي الوجه المخصوص نعم ان اراد بيا حاج فلان المعني اللغوي وقصد به معني صحيحا كان اراد بيا حاج يا قاصد التوجه الي كذا كالجماعة او غيرها فلا حرمة ا ه ع ش عليه قوله ايضا	2262	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1482	true	-776160358641326806	2	70	12	321	1449	300	السءال او قبله حرر ووقع السءال عن قول بعض-------------- الناس---------------------- لمن لم يحج يا حاج فلان تعظيما له هل هو حرام ام لا والجواب عنه ان الظاهر الحرمة لانه كذب فان معني يا حاج----- يا من اتي بالنسك علي الوجه المخصوص نعم ان اراد به---------- المعني اللغوي وقصد م---عني صحيحا كان اراد-------- يا قاصد التوجه الي كذا كالجماعة او غيرها فلا حرمة---- ع ش م ر -قوله ولما	1482	-2486136127642663633	275	464.5	213	376	73.13829803466797	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2264	false	-2821109268979067603	183	300	832	1366	1366	300	التخيير عند السءال او قبله حرر ا ه وفي ع ش وفي م ر ما نصه قوله لو قلت نعم لوجبت اي الخصلة او الفريضة ثم قوله لو قلت نعم لوجبت يجوز ان يكون الوجوب معلقا علي قوله ذلك فلا يقال هو صل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم مشرع لا موجب ثم رايت سم علي شرح البهجة قال ما نصه قوله لو قلت نعم لوجبت اي هذه الكلمة اي مقتضاها وهو الوجوب علي كل كل عام ولعل الوجوب علي كل كل عام---------------------------------------- كان معلقا علي قوله نعم ا ه بالحرف قوله ولما استطعتم فيه ان عدم الاستطاعة يسقط الوجوب من اصله الا ان يقال المراد بعدم الاستطاعة المشقة اي ولشق عليكم--------------- وانظر وجه ترتب قوله ولما استطعتم علي الشرط-	2264	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1482	true	-776160358641326806	0	100	0	483	1449	300	التخيير عند السءال او قبله حرر ووقع السءال عن قول بعض الناس لمن لم يحج يا حاج فلان تعظيما له ه------------------------------------------------------------------------------ل هو حرام ام لا والجواب عنه ان الظاهر الحرمة لانه كذب فان معني يا حاج يا من اتي بالنسك علي الوجه المخصوص نعم ان اراد به المعني اللغوي وقصد معني صحيحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اراد يا قاصد التوجه الي كذا كالجماعة او غيرها فلا حرمة ع ش م -------ر قوله ولما استطعتم فيه ان عدم الاستطاعة يسقط الوجوب من اصله الا ان يقال المراد بعدم الاستطاعة المشقة اي ولشق عليكم كما قرره شيخنا وانظر وجه ترتب قوله ولما استطعتم علي الشرط	1482	-2486136127642663633	217	305.5	167	708	30.649717330932617	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2265	false	-4598529953119408628	0	103	0	496	1455	300	اعني قوله لو قلت نعم ا ه شيخنا قوله------------------------------------- بل للابد فيه اشارة الي وجوبها اذ لو كانت مندوبة لم تكن لل-------------------------------------------ابد لانها مطلوبة كل عام من----------------------------- المستطيعين كما دل علي ذلك الادلة الشرعية فيها ا ه برماوي قوله بتراخ اما حال من كل علي ان ----الباء للملابسة وحينءذ فالامر ظاهر واما متعلق بيجب وحينءذ فيحتاج لتقدير اي يجب بتراخ في متعلقه اي الوجوب والمتعلق هو كل منهما واما الوجوب فلا تراخي فيه بل هو حالي تامل وانما كا----------ن الحج علي التراخي لانه فرض سنة ست ولم يحج صلي- الله عليه وسلم الا سنة عشر ومعه مياسير لا عذر لهم وقيس به العمرة	2265	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1482	true	-776160358641326806	100	193	483	942	1449	300	اعني قوله لو قلت نعم واجيب بان التقدير ولو وجبت لما استطعتم قوله فقال لا بل للابد انظر ما النكتة في انه عليه السلام اتي في الجواب بالنفي والاضراب مع انه لو اقتصر علي قوله للابد لكفي تامل قوله بتراخ لا يصح تعلقه بيجب لانه وجب علي المستطيع حالا والتراخي في الفعل بل متعلق بمحذوف اي ويفعل بتراخ وقيل انه حال من الفاعل اي كل والباء للمصاحبة اي مصحوبا بتراخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وجب بتراخ لان الحج----------------- فرض سنة ست ولم يحج عليه السلا--------م الا سنة عشر ومعه مياسير لا عذر لهم وقيس به العمرة	1482	-2486136127642663633	177	160.0	131	620	28.54838752746582	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2266	false	6384707585317281466	57	100	286	488	1433	300	قوله وان لا يتضيق بنذر كان كان عليه حجة الاسلام ثم نذر الحج في سنة معينة فيصح ويحمل منه علي التعجيل فقد ضيقه علي نفسه بتعيين السنة المذكورة في نذره----------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يعين سنة فيجب عليه ان يحج عن النذر بعد حجة	2266	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1482	true	-776160358641326806	240	300	1159	1449	1449	300	قوله وان لا يتضيق بنذر كان كان عليه حجة الاسلام ثم نذر الحج في سنة معينة فيصح ويحمل منه علي التعجيل فقد ضيقه علي نفسه بتعيين السنة المذكورة في نذره وتجزء عن حجة الاسلام وعن نذره قال في البهجة واجزات فريضة الاسلام عن نذر حج واعتمار العام اما اذا لم يعين سنة فيجب عليه ان يحج عن النذر بعد حجة-	1482	-2486136127642663633	201	379.0	159	291	69.0721664428711	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2266	false	6384707585317281466	189	231	899	1098	1433	300	قوله او خوف عضب اي بقول عدلين كما صرح به في العباب نقلا عن المجموع في نظيره من لحوق المشقة علي الراكب او معرفة نفسه وفرق بينه وبين التيمم حيث يكفي عدل واحد بعظم امر الحج بخلاف التيمم ا ه برماوي قوله	2266	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1483	true	-8062043235483132837	3	41	12	200	1469	300	قوله او خوف عضب--- بقول عدلين كما صرح به في العباب تبعا ل---لمجموع في نظيره من لحوق المشقة علي الراكب او معرفة نفسه وفرق بينه وبين التيمم حيث يكفي عدل واحد يعظم امر الحج بخلاف التيمم شوبر-----ي قوله	1483	-2486136127642663633	179	331.5	141	199	89.94974517822266	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2267	false	1189669990029259820	77	185	367	888	1383	300	قوله لصحة مطلقة اي عن التقييد بكونها صحة مباشرة وب--الوقوع عن فرض الاسلام قوله فلا يصح من كافر اصلي اي ولا من غيره عنه فان اعتقد صبي الكفر فان قارن اعتقاده الاحرام لم يصح لان اعتقاد الكفر ينافي النية وان طرا اعتقاده بعد الاحرام لم يءثر لان اعتقاده الكفر لا يوجب كفره واما لو نوي عنه وليه مع اعتقاد الصبي الكفر فلا يءثر لان نيته لا تعتبر مع احرام الولي عنه ا ه برماوي قوله ولا يشترط فيه اي في صحة كل منهما وانما ذكر الضمير لان صحة اكتسب- التذكير باضافته- الي كل ا ه---- ز ي بالمعني كما في قوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين	2267	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1483	true	-8062043235483132837	40	87	195	420	1469	300	قوله لصحة مطلقة اي عن ال-----------------مباشرة وعن الوقوع عن فرض الاسلام وعن الوجوب ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يشترط فيه اي في صحة كل منهما وانما ذكر الضمير لان صحة اكتسبت التذكير باضافتها الي كل كما قال ز ي ا-----ي كما في قوله تعالي ان رحمة الله قريب من المحسنين	1483	-2486136127642663633	200	342.5	157	529	37.80718231201172	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2267	false	1189669990029259820	185	297	888	1374	1383	300	ويصح عوده للمسلم المعلوم من الاسلام او لكل فتامل ا ه شوبري قوله فلو لي مال اي يجوز له ذلك بل هو مندوب لان فيه معونة علي حصول الثواب للصبي وما كان كذلك فهو مندوب ومعلوم ان احرامه عنه انما يكون بعد تجريده من الثياب ا ه ع ش علي م ر ويكتب للصبي ثواب ما عمله من الطاعات ولا يكتب عليه معصية اجماعا ا ه شرح م ر وقوله ثواب ما عمله اي او عمله عنه وليه ا ه حج ا ه ع ش علي م ر وولي المال هو الاب فالجد فالوصي فالحاكم او قيمه كما سياتي في كلامه في الحجر واحترز به عن ولي النكاح اذ ذاك يشمل الحواشي	2267	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1483	true	-8062043235483132837	191	224	940	1101	1469	300	ويصح عوده للمسلم المعلوم من الاسلام او لكل فتامل---------- قوله فلو-لي مال بل يندب له ذلك------------ لان فيه اعانة علي حصول الثواب للصبي ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحترز به عن ولي النكاح اذ ذاك يشمل الحواشي	1483	-2486136127642663633	153	248.5	120	486	31.481481552124023	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2271	false	2374408429999462789	30	88	142	429	1436	300	ففزعت بكسر الزاي المعجمة اي اسرعت وقوله امراة لم اقف علي اسمها في شء من كتب الحديث وقوله بعضد صبي--------------------------------------------------------- اي ذكر لانه الواقع ولا يتقيد الحكم به اذ مثله الصبية وقوله من محفتها بكسر الميم وفتح الحاء المهملة مركب من مراكب النساء كالهودج الا انها لا تقتب كما تقتب الهوادج ا ه برماوي ق----------------وله ولك اجر اي	2271	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1484	true	-6814038171199495750	29	93	157	455	1461	300	وفزعت بكسر الزاي-------- اي اسرعت ق--------------------------------------------------وله بعضد صبي اي غير مميز كما هو الغالب فيمن يءخذ بعضده كما في ح ل قال اي ذكر لانه الواقع ولا يتقيد الحكم به اذ مثله الصبية ق-وله--- محفتها بكسر الميم وفتح الحاء المهملة مركب من مراكب النساء مصباح قوله قال نعم فيكتب للصبي ثواب ما عمله عنه وليه كما قال م ر وحج قوله ولك اجر اي	1484	-2486136127642663633	174	277.0	137	360	48.33333206176758	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2273	false	4630913646239991189	24	141	116	625	1368	300	ويصح ان يعطيه لغيره ليطوف به ويباشر--- بقية الا--------------------------------------------------------------عمال ا ه شرح م ر قوله ويصلي عنه ركعتي الطواف اي والاحرام ا ه شوبري قوله ويسعي به اي ان كان سعي عن نفسه وكذا الطواف لا بد ان يكون كذلك ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وانما يفعلهما به بعد فعلهما عن نفسه نظير ما ياتي في الرمي انتهت قوله ويحضره المواقف اي وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ا ه ح ل ومفهومه انه اذا احضره الاجنبي لا يعتد به وبه صرح حج ا ه ع ش علي م ر قوله ولا يكفي حضوره اي الولي بدونه اي الصبي والمجنون ا ه ع ش علي م ر قوله ويناوله اي غير المميز الاحجار فيرميها	2273	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1485	true	2795114693093048560	58	128	284	633	1471	300	ويصح ان يعطيه لغيره ليطوف به ويباشر به بقية الاعمال وانما يفعل الولي الطواف والسعي عنه بعد ان يفعلهما عن نفسه كال-رمي شرح م ر قوله ويصلي عنه ركعتي الطواف اي والاحرام قول----------ه ويسعي به--- ان كان سعي عن نفسه وكذا الطواف لا بد ان يكون كذلك وكذا---------------------------------------------------------------------- الرمي ح ل قول--ه ويحضره ال-واقف اي وجوبا في الواجب وندبا في المندوب ح ل قوله---------------------------------------------------------------------------- يكفي حضوره--------- بدون---------------------------------------ه ويناوله-------------- الاحجار فيرميها	1485	-2486136127642663633	260	431.5	205	574	45.296165466308594	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2273	false	4630913646239991189	118	294	518	1336	1368	300	ولا يكفي حضوره اي الولي بدونه اي الصبي والمجنون ا ه ع ش علي م ر قوله ويناوله اي غير المميز الاحجار فيرميها وظاهر كلامهم انه لا يشترط في مناولة الولي الاحجار ان يكون رمي عن نفسه وبحث حج انه لا بد ان يكون رمي عن نفسه لان مناولة الاحجار من مقدمات الرمي فتعطي حكمه وظاهره انه لا بد من المناولة وانه لا يجوز اخذه الاحجار من الارض ا ه ح ل واعتمده شيخنا ح ف واعتمد ايضا ما بحثه حج تامل قوله فيرميها ان قدر اي ويكون هذا مستثني من ان شرط صحة المباشرة التمييز ا ه ا ط ف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من لا رمي عليه اي -----ولي او ماذون له لا رمي عليه ويقال مثل هذا القيد في الطواف والسعي وكان عليه التقييد فيهما كما فعل حج ا ه شيخنا قوله والمميز يطوف اي بنفسه وجوبا ويشترط فيه شروط الطواف لا في------------------------ الولي ا ه برماوي قوله ايضا والمميز اي الذي احرم عنه وليه وق--------------------------وله بنفسه راجع للافعال الخمسة قبله قوله وبرءه مرجو يءخذ منه انه لو-------------------------------------------------------------------------- ايس من افاقته او زادت علي ثلاثة ايام	2273	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1486	true	725019310427453663	7	202	31	971	1464	300	ولا يكفي حضوره اي الولي بدونه اي غير المميز قول--------------------ه ويناوله اي غير المميز الاحجار فيرميها وظاهر كلامه- انه لا يشترط في مناولة الولي الاحجار ان يكون رمي عن نفسه وبحث حج انه لا بد ان يكون رمي عن نفسه لان مناولة الاحجار من مقدمات الرمي فتعطي حكمه وظاهره انه لا بد من المناولة و----لا يجزي اخذه الاحجار من الارض---- ح ل واعتمده------ ح ف واعتمد ايضا ما بحثه ابن حجر قوله-------- ان قدر وي---كون هذا مستثني من ان شرط صحة المباشرة التمييز---- ا ط ف وفي ق ل علي الجلال ويناوله اي يناول الولي غير المميز ندبا الاحجار ليرميها ان قدر فمناولته له كرميه عنه فليس مستثني كما قيل قوله والا رمي عنه من لا رمي عليه والا وقع عن نفسه وان نوي الصبي قوله من لا رمي عليه اي من الولي و--ماذونه فقط -----------------------------------------------------------------------كما ف-ي حج---------- قوله والمميز يطوف------------------------------- الخ اتي به هنا لانه مقابل قوله ويطوف الولي بغير -----------------المميز والا فمحله بعد قوله واسلام مع تمييز لمباشرة تامل قوله بنفسه راجع للافعال الخمسة قو-----له وبرءه مرجو يءخذ منه انه لو لم يرج برءه علي القرب فانه يحرم عنه غيره ويكون كالمجنون وهو كذلك وذلك بان ايس من------ه او زاد -علي ثلاثة ايام	1486	-2486136127642663633	553	917.0	436	1134	48.76543045043945	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2274	false	7887097982296769647	45	79	217	393	1453	300	ان المراد الاستقلال بها والا فقد تقدم ان الصبي والمجنون فيما اذا احرم عنهما الولي يباشران لكن مع الولي لا استقلالا حتي في صورة الرمي اذ لا بد من مناولته لهما الاحجار تامل قوله	2274	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1486	true	725019310427453663	237	270	1131	1302	1464	300	ان المراد الاستقلال بها لانه---- تقدم ان الصبي والمجنون فيما اذا احرم عنهما الولي يباشران لكن مع الولي لا استقلال- حتي في صورة الرمي اذ لا بد من مناولته لهما الاحجار تامل قوله	1486	-2486136127642663633	168	321.5	135	176	95.45454406738281	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2275	false	-6066476275255602285	55	134	254	621	1442	300	ا ه شرح م ر اي يقع قضاءه عن فرض الاسلام قوله فان كملا قبل الوقوف الخ --------------عبارة شرح م ر فان كملا قبل خروج وقت الوقوف بالبلوغ والعتق وهما في الموقف وادركا زمنا يعتد به في الوقوف او بعده ثم عادا له قبل خروج وقته اجزاهما لخبر الحج عرفة لانه ادرك معظم الحج فصار كما لو ادرك الركوع بخلاف ما اذا لم يدرك الوقوف------------------------------ ويعيد من ذكر---------------------------------- السع---ي ان كان قد سعي- بعد----- القدوم لوقوعه في حالة النقصان	2275	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1487	true	-393668761511061953	59	138	297	658	1500	300	ا ه شرح م ر قوله -------------------------------------قبل الوقوف اي قبل خروج وقته وعبارة ----م ر فان كملا قبل خروج وقت الوقوف بالبلوغ والعتق وهما في الموقف وادركا زمنا يعتد به في الوقوف او بعده ثم عادا له قبل خروج وقته اجزاهما قوله او في اثناءه اي ما ذكر من الو-------------------------------------------------قوف وطواف العمرة ع ش قوله اجزاهما ويعيدان ما مضي قبل كمالهما ا ه م ر قوله واعادا السعي اي ان كان--ا سعيا بعد طواف القدوم لوقوعه في حال- النقصان	1487	-2486136127642663633	227	332.5	178	454	50.0	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2277	false	-4591835720661416431	161	297	762	1464	1481	300	قاله ع ش علي م ر وعبارته اورد عليه انه يدخل فيه المبعض وقد يكون بينه وبين سيده مهاياة ونوبة المبعض فيها تسع الحج فلا يتم قوله لان منافعه مستحقة الخ ---لان السيد لا يستحق منافعه في نوبة الحرية كذا بهامش عن شيخنا ----ح ل اقول وقد يجاب بان المهاياة لا تلزم بل لاحد المتهايءين الرجوع ولو بعد استيفاء الاخر ويغرم له حصة ما استوفاه من المنفعة وعليه فمجرد المهاياة لا يفوت استحقاق المنفعة بل يجوز رجوع السيد بعد استيفاء حصته ويمنع المبعض من استقلاله بالكسب في حصته انتهت قوله فالمراتب المذكورة اربع زاد في الروضة مرتبة خامسة وهي صحة النذر وشرطها الاسلام والبلوغ والعقل فيلزم ذمة الرقيق ا ه ح ل قو-------------له استطاعة بنفسه اي--------- استطاعة مباشرة ا-----------------------لحج او العمرة بنفسه ا ه شرح م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------له وشروطها اي الامور التي --تتحقق الاستطاعة بها ففي -	2277	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1488	true	1753985471921176295	25	186	116	906	1497	300	قوله ولا علي من فيه رق-- اورد عليه انه يدخل فيه المبعض وقد يكون بينه وبين سيده مهاياة------------------ تسع الحج فلا يتم قوله لان منافعه مستحقة الخ اي لان السيد لا يستحق منافعه في نوبة الحرية كذا بهامش عن شيخنا ا ه ح ل اقول وقد يجاب بان المهاياة لا تلزم بل لاحد المتهايءين الرجوع ولو بعد استيفاء الاخر ويغرم له حصة ما استوفاه من المنفعة وعليه فمجرد المهاياة لا يفوت استحقاق المنفعة بل يجوز رجوع السيد بعد استيفاء حصته ويمنع المبعض من استقلاله بالكسب في حصته ع ش علي م ر قوله------------ اربع وبقي--------------- خامسة وهي صحة النذر وشرطها الاسلام والتكليف فيصح نذر------- الرقيق لهما ويكونان في ذمته قوله استطاعة بنفسه ويعتبر في الاستطاعة امتدادها من وقت خروج اهل بلده للحج الي عودهم اليه فمن اعسر في جزء من ذلك لم يلزمه حج في تلك السنة ولا عبرة بيساره قبل ذلك ولا بعده ق ل علي الجلال وقرره ح ف قوله وشروطها اي الامور التي لا توجد الا------ بها فليس	1488	-2486136127642663633	544	921.5	436	850	64.0	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2278	false	2888354618253585717	16	58	99	317	1449	300	لا تتحقق الا بهذه الامور تامل وظاهر كلامه بل صريحه كساءر كلامهم انه لا عبرة بقدرة ولي علي الوصول الي مكة وعرفة في لحظة كرامة وانما العبرة بالامر الظاهر العادي فلا يخاطب---------- بالوجوب الا ان يقدر كالعادة ثم رايت ما يصرح بذلك	2278	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1488	true	1753985471921176295	195	238	960	1179	1497	300	لا توجد -الا بما ذكره ف--تامل وظاهر-----ه بل صريحه كساءر كلامهم انه لا عبرة بقدرة ولي علي الوصول الي مكة وعرفة في لحظة كرامة وانما العبرة بالامر الظاهر العادي فلا يخاطب ذلك الولي بالوجوب الا ان -قدر كالعادة ثم رايت ما يصرح بذلك	1488	-2486136127642663633	196	351.5	158	228	85.96491241455078	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2279	false	4908484932076172212	17	262	97	1253	1429	300	بضم الخاء وكسرها والخفارة مثلثة الخاء جعل الخفير ا ه بحروفه ا ه ع ش قوله ذهابا وايابا اي و-اقامة ولو بمكة ا ه برماوي قول--ه وان لم يكن له ببلده اهل وعشيرة الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل ان لم يكن له ببلده اهل اي من تلزمه مءنتهم كزوجة وقريب وعشيرة اي اقارب ولو من جهة الام اي لم يكن له واحدة منهما لم يشترط في حقه نفقة الاياب المذكورة من الزاد وغيره اذ المحال في حقه سواء والاصح الاول لما في الغربة من الوحشة والوجهان جاريان ايضا في الراحلة للرجوع انتهت ومحل اشتراط مءنة الاياب عند عدم الاهل والعشيرة علي المعتمد اذا كان له وطن ونوي الرجوع اليه او لم ينو شيءا فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا يعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستيطان بمكة او قربها ا ه من شرح حج ولم يتعرضوا للمعارف والاصدقاء لتيسر استبدالهم قاله الرافعي ا ه شرح م ر قوله الا ان قصر سفره اي بان كان بمكة او علي دون مرحلتين ا ه شرح م ر قوله وكان يك-سب اي بحسب عادته او ظنه ا ه برماوي قوله ايضا وكان ي----------------------------------------------كسب في يوم المراد به اول ايام الحج اي يوم السابع اي كان يقدر في اليوم السابع علي كسب تفي اجرته بمءنة ايام الحج كلها ولا بد مع قدرته علي الكسب المذكور ان يتيسر له في اليوم المذكور بالفعل فلو كان يقدر عليه لكن لم يتيسر له لم يلزمه النسك وهذا بخلاف	2279	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1489	true	-1817888346131859560	0	159	0	766	1441	300	بضم الخاء وكسرها والخفارة مثلثة الخاء جعل الخفير ا ه ق---------------وله ذهابا وايابا وكذا اقامة---- بمكة او غيرها ق ل قوله وان لم يكن الخ راجع لقوله وايابا----- للرد علي القول الاخر القاءل بانه ان لم يكن ل------ه اهل وعشيرة في البلد لا------------------------------------------------------------------------ يشترط وجود المءنة ايابا------------------------- اذ المحال في حقه سواء كما قرره شيخنا وعبارة حج مصرحة بذلك ونصها---------------------------------------- ومحل اشتراط مءنة الاياب عند عدم الاهل والعشيرة علي المعتمد اذا كان له وطن ونوي الرجوع له-- او لم ينو شيءا فمن لا وطن له وله بالحجاز ما يقيته لا يعتبر في حقه مءنة الاياب قطعا لاستواء ساءر البلاد اليه وكذا من نوي الاستيطان بمكة او قربها قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان يكتسب اي بحسب عادته او ظنه في يوم اي في اليوم الاول من ايام سفره علي المعتمد ولا نظر لما بعده ولا للكس---------------------------------------------------------ب في الحضر ق ل علي الجلال ولا------------------------------- بد مع قدرته علي الكسب المذكور ان يتيسر له في اليوم المذكور بالفعل والا -----------------------------لم يلزمه النسك و-لا بد ان	1489	-2486136127642663633	526	812.0	408	1206	43.615257263183594	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2280	false	2919285229359054281	173	247	787	1148	1383	300	مني والثالث عشر انه قد يريد الافضل وهو اقامته بمني ويعتبر في- العمرة القدرة علي مءنة ما يسعها غالبا وهو ثلثا يوم وقيل نصفه مع مءنة سفره ا ه برماوي قوله ما بين زوال سابع ذي الحجة وثالث عشرة اي فتكون ستة كاملة وقول المجموع انها سبعة مع تحديده لها بما ذكر فيه اعتبار الطرفين اي اعتبار كل يوم من الطرفين يوما بتمامه اي اعتبار جبر المنكسر وقوله وهذا في حق من لم ينفر	2280	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1490	true	9058856554281780192	92	115	456	561	1419	300	مني والثالث عشر انه قد يريد الافضل وهو اقامته بمني ز ي ومقدار العمرة نصف يوم شوبر----------------------------------------------------------------ي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق من لم ينفر	1490	-2486136127642663633	83	127.0	64	362	22.928176879882812	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2286	false	-4579815070034889020	214	243	1094	1227	1528	300	قوله ايضا من ملبس الي قوله وسلاحه والاحتياج الي ثمن شء مما ذكر كالاحتياج اليه فله صرفه فيه ولا يجب عليه النسك حينءذ ا ه شرح م ر قوله	2286	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1491	true	-4071947461541395292	179	205	863	987	1472	300	قوله----- من ملبس الي قوله وسلاحه والاحتياج الي ثمن شء مما ذكر كالاحتياج اليه فله صرفه فيه ولا يجب عليه النسك حينءذ---- شرح م ر قوله	1491	-2486136127642663633	124	234.5	98	133	93.23308563232422	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2286	false	-4579815070034889020	239	300	1214	1528	1528	300	شرح -----م ر قوله يحتاجها اي الثلاثة وقوله لزمانته ومنصبه راجعان للخادم فقط كما في شرح م ر فعبارة الشارح فيها اجمال ربما اخل بالفهم قوله ايضا-------- يحتاجها اي في الحال --خرج ما لو كان غير محتاج اليها في الحال كامراة لها مسكن او خادم وهي مكفية باسكان الزوج واخدامه وكالساكن بالمدارس والربط اذا كان له مسكن يملكه فيكلف بيع المسكن-	2286	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1492	true	5011976214964103158	105	163	547	852	1514	300	شرح حج و م ر قوله يحتاجها اي الثلاثة وقوله لزمانته ومنصبه راجعان للخادم فقط كما في شرح م ر ويمكن رجوع الثلاثة للمنصب-------------------- ايضا والمراد يحتاجها--- في الحال فيخرج ما لو كان غير محتاج اليها في الحال كامراة لها مسكن وخ--ادم وهي مكفية باسكان الزوج واخدامه وكالساكن بالمدارس والربط اذا كان له مسكن يملكه فيكلف بيع المسكن	1492	-2486136127642663633	264	464.5	212	330	80.0	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2287	false	4931990091875645495	0	138	0	701	1511	300	والخادم للنسك لانه غير محتاج اليه في الحال وهذا هو المعتمد ا ه من شرح م ر قو---------------------------له والنسك علي التراخي اي اصالة فلا يعتبر الحكم لو تضيق فيما يظهر من كلامهم وقول الاذرعي يحتمل تغيره كاجتماع الدين والزكاة والحج في التركة يجاب عنه بان التركة صارت مرهونة العين بالموت فقدم منها الاقوي تعلقا وهذا لا ياتي فيما نحن فيه ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله المحتاج اليهما و-------------------------الة الحرفة للمحترف وبهاءم الزراع ومحراثه كذلك ا ه برماوي ويمكن الفرق بينهما وبين ما ياتي في مال التجارة بان المحترف يحتاج الي الالة حالا ومال التجارة----------------------------------------------- ليس محتاجا اليه في الحال ا ه من ع ش علي م ر قوله وما زدته ثم اي من الامور الخمسة المذكورة في عبارته هناك ونصها وقولي -ما يليق بهما مع ذكر الملبس والتقييد بالحاجة في المسكن وذكر الابتداء والدين من زيادتي	2287	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1492	true	5011976214964103158	163	271	852	1394	1514	300	والخادم للنسك لانه غير محتاج اليه في الحال وهذا هو المعتمد------- شرح م ر قوله ومنصبه الواو بمعني او قوله والنسك علي التراخي اي اصالة فلا يتغير الحكم لو تضيق فيما يظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايعاب---- شوبري قوله من تصنيف اي كتاب قوله وعن خيل الجندي وعن الة الحرفة للمحترف ح ل قوله وما زدته ثم غير الدين الخ ل--------------------------------------------------ان الاصل ذكره هنا واشتراط الفضل عن الدين هنا لا خلاف فيه كما قاله سم فتضعيف ع ش كلام الشارح------------------------- ليس بظاهر والمراد بقوله وما زدته ثم اي من الامور الخمسة المذكورة في كلامه- هناك ونصه -وقولي وما يليق بهما مع ذكر الملبس والتقييد بالحاجة في المسكن وذكر الابتداء بالدين من زيادتي	1492	-2486136127642663633	330	534.0	264	801	41.19850158691406	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2288	false	5293259812845117980	131	199	639	938	1402	300	م ر قوله بل يلزمه صرفه الخ اي وان لم يكن له كسب وان قال الاسنوي فيه بعد ا ه شرح م ر قوله وهو انما يتخذ ذخيرة الذخيرة بالمعجمة واحدة الذخاءر وفعله ذخر يذخر بالفتح فيهما ذخرا بالضم ا ه مختار ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا وهو انما يتخذ ذخيرة المستقبل اي والحج لا ينظر فيه للمستقبلات وبه يرد علي من نظر لها	2288	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1492	true	5011976214964103158	271	300	1394	1514	1514	300	ا ه قوله بل يلزمه صرفه -------وان لم يكن له كسب ا ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انما يتخذ ذخيرة ا---------ي والحج لا ينظر فيه للمستقبلات وبه يرد علي من نظر لها-	1492	-2486136127642663633	113	191.0	86	299	37.792640686035156	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2288	false	5293259812845117980	199	243	938	1130	1402	300	فقال لا يلزمه صرفه لهما اذا لم يكن له كسب بحال لا سيما والحج علي التراخي ا ه شرح حج ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تقديم النكاح فلو قدمه ولم يحج ومات استقر الحج عليه فيقضي من تركته ولا اثم عليه خلافا لحج ا ه ح ل وقوله	2288	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1493	true	-1570277727227483554	0	73	0	360	1416	300	فقال لا يلزمه صرفه له-- اذا لم يكن له كسب بحال لا سيما والحج علي التراخي---- شرح حج والذخيرة بالمعجمة واحدة الذخاءر وفعله ذخر يذخر بالفتح فيهما ذخرا بالضم مختار ع ش لكن فيه ان كونه بالمعجمة يخالف قولهم الدخر بالمهملة لما كان في الدنيا وبالمعجمة لما في الاخرة ا ه قوله تقديم النكاح فلو قدمه ولم يحج ومات استقر الحج عليه فيقضي من تركته ولا اثم عليه خلافا لحج---- ح ل -قوله	1493	-2486136127642663633	180	326.5	140	371	48.517520904541016	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2289	false	-5967329256648871947	132	221	627	1050	1442	300	قوله لم يلزمه نسك حتي لو اندفع الرصدي بمال طلبه لم يجب النسك وان قل المال الذي يطلبه نعم ان كان الباذل له الامام او ناءبه وجب وكذا اذا كان احد الرعية كما قاله بعض المتاخرين واعتمده م ر لضعف المنة ببذله عن الجميع ولان المنة انما تكون باخذ المال وهو منتف نعم ان دفعه عن هذا الشخص بخصوصه لم يجب قاله م ر هذا واعتمد شيخنا في شرح الارشاد عدم الوجوب اذا كان الباذل احد الرعية مطلقا ا ه سم قوله ويكره بذل المال لهم اي قبل الاحرام	2289	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1493	true	-1570277727227483554	158	201	743	940	1416	300	قوله لم يلزمه نسك حتي لو اندفع الرصدي بمال طلبه لم يجب النسك وان قل المال----------- نعم ان كان الباذل له الامام او ناءبه وجب وكذا ان ك-ان احد الرعية و----------------------------------------------بذله عن الجميع م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم قوله ويكره بذل المال---- اي قبل الاحرام	1493	-2486136127642663633	190	321.0	149	423	44.917259216308594	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2290	false	6838036218311181070	26	100	127	510	1511	300	قوله سن لهم ان يخرجوا للنسك اي والحال ان الفرض تام بغيرهم------------------ او--- السنة من حيث الجمع بين النسك والجهاد كما اشار اليه الشارح ا ه شوبري------ قوله ويلزم ركوب بحر بسكون الحاء ويجوز فتحها اي يلزم الرجل ولو جبانا والمراة ان وجدت لها محلا تنعزل فيه عن الرجال وخرج بالبحر اي الملح اذ هو المراد عند الاطلاق الانهار العظيمة كسيحون وجيحون والدجلة فيجب ركوبها مطلقا لان المقام فيها لا يطول وخطرها لا يعظم	2290	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1493	true	-1570277727227483554	207	257	962	1200	1416	300	قوله سن لهم ان يخرجوا كيف هذا مع ان الحج فرض ويجاب بان الكلام مفروض فيمن حج او ان السنة من حيث الجمع بين النسك والجهاد------------------------- شوبري و ح ف قوله ------ركوب بحر ----------------------------------------------------------------------------------------------خرج به-------------------------------------- الانهار العظيمة ك-------جيحون والنيل- فيجب ركوبها قطع-ا لان المقام فيها لا يطول والخوف لا يعظم	1493	-2486136127642663633	171	224.0	134	410	41.70731735229492	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2292	false	-4237563789640608935	45	239	221	1132	1425	300	قوله فيما سبق وجود مءنته سفرا ا ه ح ل اي مع ان ما تقدم ثم يغني عنه الا ان يقال ما تقدم يوهم انه متي وجد المءنة لزمه وان عدمت في المحال التي يعتاد حملها منها فهذا كالتقييد لما تقدم حرره ا ه شيخنا ح ف ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باكثر من ثمن المثل ظاهره ولو يسيرا وعبارة م ر هنا نعم تغتفر الزيادة اليسيرة الخ وقدم في الراحلة عدم اغتفار الزيادة وان قلت قلت ولعل الفرق بينهما ان الماء والزاد لكونهما لا تقوم البنية بدونهما ولا يستغني عنهما سفرا ولا حضرا لم تعد الزيادة اليسيرة خسرانا بخلاف الراحلة ا ه ع ش ق--------وله لعظم تحمل المءنة عبارة حج لانه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة انتهت قوله وعلف دابة بفتح العين المهملة واللام وقوله كل مرحلة مرجوح وقوله اعتبار العادة هو المعتمد حتي لو جرت العادة بان يحمل من اماكن مخصوصة كفي وجوده فيها لا في كل مرحلة والا لم يلزم افاقيا حج اصلا ا ه برماوي -قوله نحو----------------- زوج امراة اي ولو فاسقا لانه مع فسقه يغار عليها من مواقع الريب وبه يعلم ان من علم منه انه لا غيرة له لا يكتفي به ا ه شرح حج	2292	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1494	true	5195175039281083856	125	291	621	1421	1464	300	قوله سابقا و---جود مءنته سفرا -------------لان ما تق--------------------------------دم يوهم انه متي وجد المءنة لزمه وان عدمت في المحال التي يعتاد حملها منها فهذا كالتقييد لما تقدم--------------- ح ف لان ما تقدم يصدق بوجود ثمن المءنة قوله وهو القدر اللاءق به اي مما ذكر من الماء والزاد قوله فان كانا لا يوجدان بها اي او ببعضها قوله باكثر من ثمن المثل ظاهره ولو يسيرا وعبارة م ر هنا نعم تغتفر الزيادة اليسيرة---- وقدم في الراحلة عدم اغتفار الزيادة وان قلت قلت ولعل الفرق بينهما ان الماء والزاد لكونهما لا تقوم البينة بدونهما ولا يستغني عنهما سفرا ولا حضرا لم تعد الزيادة اليسيرة خسرانا بخلاف الراحلة ا ه ع ش علي م ر قوله لعظم تحمل المءنة عبارة حج لانه ان لم يحمل ذلك معه خاف علي نفسه وان حمله عظمت المءنة ق------------------------------------------------وله كل مرحلة مرجوح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- برماوي وقوله ينبغي الخ معتمد قوله زوج ---------ولو فاسقا لانه مع فسقه يغار عليها من مواقع الريب وبه يعلم ان من علم منه انه لا غيرة له لا يكتفي ب----ه شرح حج	1494	-2486136127642663633	631	1134.5	499	1064	59.30451202392578	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2293	false	-163091164052521874	190	230	949	1130	1485	300	قوله ايضا ثقات اي في غير المحارم اما فيهن فلا يشترط قياسا علي الذكور نعم ان غلب علي الظن حملهن لها علي ما هن عليه اعتبر فيهن الثقة ا ه شرح م ر قوله ولو بلا محرم لاحداهن الغاية للرد	2293	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1495	true	-5065544568338025616	91	126	448	608	1424	300	قوله----- ثقات اي في غير المحارم اما فيهن فلا يشترط قياسا علي الذكور نعم ان غلب علي الظن حملهن لها علي ما هي عليه اعتبر فيهن الثقة-------- م ر قوله ولو بلا محرم-------- الغاية للرد	1495	-2486136127642663633	159	293.0	124	181	87.84530639648438	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2294	false	-7824927295872972172	49	155	253	758	1490	300	الا مع ذي محرم اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرمية اي قرابة ق---------------------------------------وله ويكفي في الجواز لفرضها الخ اما لنفلها فلا يكفي امراة واحدة ولا اكثر من واحدة بل لا بد من خروج زوج او محرم معها وخرج بالجواز الوجوب وتقدم انه يكفي ثنتان اما بدون خروجه معها فلا يجوز وان اذن لها في الخروج ولو في نسوة كثرن ا ه شيخنا وعبارة ح ل اما لغير فرضها فلا يجوز -----------مع محض النساء وان كثرن وقوله لانها من اهبة نسكها اي فالكلام في النسك الواجب ولو نذرا او قضاء اما النفل فلا يجوز لها الخروج له مع النسوة وان كثرن حت----ي يحرم علي المكية التطوع بالعمرة من التنعيم مع النساء	2294	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1495	true	-5065544568338025616	161	287	785	1365	1424	300	الا مع ذي محرم اي لا يجب عليها ان تسافر للفرض الا مع من ذكر فلا ينافي انها يجوز لها ان تسافر له وحدها ان امنت كما ياتي ولا ناهية وهو مع ما قبله ليس من ذكر المطلق مع المقيد حتي يحمل المطلق علي المقيد بل هو من قبيل العام والخاص وذكر فرد من افراد العام بحكم العام لا يخصصه برماوي و ح ف لان الفعل في معني النكرة وهي بعد النفي تعم فقوله يومين ليس بقيد قوله مع ذي محرم اي ذي محرمية اي قرابة والا فلا يظهر لقوله صاحب محرم معني ع ش قوله ويكفي في الجواز لفرضها ولو نذرا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لغير فرضها فلا يجوز لها الخروج مع محض النساء وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثرن ح ل حتي يحرم علي المكية التطوع بالعمرة من التنعيم مع النساء	1495	-2486136127642663633	164	262.5	130	910	18.0219783782959	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2296	false	7154629483936341250	38	77	198	395	1525	300	قوله وان اعترضه ابن الصلاح الخ فعليه بوصف -الايجاب ويجوز الاستءجار عنه بعد موته قطعا وعلي الاول لا يوصف بالايجاب ويجوز الاستءجار عنه علي الاصح لانه نفل ا ه ح ل-------------------------- يعني انه---- لم يدرك زمنا يسع السير للنسك	2296	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1496	true	1387431928358142679	259	300	1277	1496	1496	300	قوله وان اعترضه ابن الصلاح---- فعليه يوصف بالايجاب ويجوز الاستءجار عنه بعد موته قطعا وعلي الاول لا يوصف بالايجاب ويجوز الاستءجار عنه علي الاصح لانه نقل---- ح ل وقوله فعليه يوصف بالايجاب يعني انه اذا لم يدرك زمنا يسع السير للنسك-	1496	-2486136127642663633	186	329.0	151	228	81.57894897460938	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2296	false	7154629483936341250	77	152	395	749	1525	300	بعد وجود الاستطاعة بان لم يستطع الا بعد خروج الحجاج من بلده فابن الصلاح يقول في هذه الحالة انه وجب عليه لكن لم يستقر اي لم يستقر وجوبه عليه بمعني انه اذا مات في هذه السنة لا يجب قضاءه من تركته وان كان يوصف بالايجار ويجوز الاستءجار عنه قطعا وعلي كلام غير ابن الصلاح في هذه الحالة لم يجب الحج من اصله ا -----ه شيخنا وفي سم ما نصه قوله وان اعترضه ابن الصلاح الخ	2296	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1497	true	-7475025750597636133	0	67	0	326	1462	300	بعد وجود الاستطاعة بان لم يستطع الا بعد ذهاب الحاج--------- فابن الصلاح يقول في هذه الحالة انه وجب عليه لكن لم يس------------تقر وجوبه عليه بمعني انه اذا مات في هذه السنة لا يجب قضاءه من تركته وان كان يوصف بالايجاب ويجوز الاستءجار عنه قطعا وعلي كلام غير ابن الصلاح في هذه الحالة لم يجب الحج من اصله كما قرره شيخنا قال سم وظاهر كلام ابن الص------------لاح انه	1497	-2486136127642663633	289	543.5	226	359	80.50139617919922	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2297	false	6830899732592262039	146	188	754	958	1503	300	ا ه قوله لا لوجوبه فيه ان المصنف لم يجعله شرطا لوجوبه بل جعله شرطا للاستطاعة واجيب بان الاستطاعة شرط للوجوب وشرط الشرط شرط ا ه شيخنا قوله ولا يدفع مال لمحجور بسفه عبارة اصله مع شرح م ر و-----المحجور عليه بسفه	2297	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1497	true	-7475025750597636133	120	159	575	774	1462	300	ا ه قوله لا لوجوبه فيه ان المصنف لم يجعله شرطا لوجوبه بل جعله شرطا للاستطاعة واجيب بان الاستطاعة شرط للوجوب وشرط الشرط شرط ق----------وله ولا يدفع مال لمحجور الخ الاخصر ان يقول وخروج نحو ولي المحجور عليه بسفه	1497	-2486136127642663633	170	302.5	135	209	81.33971405029297	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2299	false	-4110873726025417431	63	111	283	518	1345	300	قوله غير مرتد اما المرتد فلا تصح- الانابة عنه و---------------------------هو معلوم من تعبيره بتركته اذ المرتد لا تركة له لتبين زوال ملكه بالردة ل-انه عبادة بدنية يلزم من صحتها وقوعها للمستناب عنه وهو مستحيل وبه فارق اخراج الزكاة من تركته ا ه شرح م ر قوله عليه نسك	2299	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1497	true	-7475025750597636133	177	229	851	1111	1462	300	قوله غير مرتد اما المرتد فلا تجوز الانابة عنه لانه ليس من اهل العبادة سم وهو معلوم من تعبيره بتركته اذ المرتد لا تركة له لتبين زوال ملكه بالردة ولانه عبادة بدنية يلزم من صحتها وقوعها للمستناب عنه وهو مستحيل وبه فارق اخراج الزكاة من تركت----ه شرح م ر قوله عليه نسك	1497	-2486136127642663633	227	426.5	181	264	85.98484802246094	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2301	false	4515050754655507697	232	300	1081	1425	1425	300	او كان بمكة لزمه الحج بنفسه لقلة المشقة عليه كما نقله في المجموع عن المتولي واقره فان انتهي حاله لشدة الضناء اي حاله لا يحتمل معها الحركة----- بحال فينبغي ان تجوز له الاستنابة في ذلك كما بحثه السبكي وهو ظاهر انتهت وعلي هذا يكون في مفهوم تقييد المتن تفصيل قوله باجرة مثل متعلق بانابة من حيث رجوعها لكل من الميت والمعضوب لكن قوله فضلت عما مر انما يظهر-	2301	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1498	true	-8126390730462543341	155	200	760	993	1479	300	او كان بمكة لزمه الحج بنفسه لقلة المشقة الا ---------------------------------------ان انهاه---------- الضني الي حالة لا يحتمل----- الحركة معها بحال ف---------تجوز -----النيابة حينءذ م ر ملخصا ف------------------------------يكون في مفهوم القيد------ تفصيل قوله باجرة مثل متعلق بانابة الراجعة ل-------------لميت والمعضوب لكن قوله فضلت عما مر انما يظهر	1498	-2486136127642663633	186	241.0	149	350	53.14285659790039	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2303	false	-7860042921282632350	7	115	29	548	1464	300	قوله فلو امتنع من الانابة اي الاتية في قوله او بمطيع بنسك ا ه ح ل وقوله او الاستءجار اي المذكور هنا بقوله باجرة مثل الخ اذا علمت هذا علمت انه كان الاولي للشارح---------------- تاخير هذه العبارة عن قوله او بمطيع بنسك كما يشير ل--ه صنيع حج ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يجبره الحاكم عليه معتمد يقال اجبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي الامر اكرهه ا ه مختار ا ه ع ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيعتبر كونها اي مءنة يوم الاستءجار فاضلة عما مر اي من اجرة الاجير والظاهر ان العبارة مقلوبة وحقها هكذا فيعتبر كون الاجرة فاضلة عنها وعبارة شرح م ر نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنته ومءنتهم يوم الاستءجار ا ه قوله اي	2303	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1499	true	7646551433313774904	89	263	421	1325	1499	300	قوله فلو امتنع من الانابة اي الاتية في قوله او -مطيع بنسك---- ح ل وقوله او الاستءجار اي المذكور هنا بقوله باجرة مثل---- اذا علمت هذا علمت انه كان الاولي للشارح رحمه الله تعالي تاخير هذه العبارة عن قوله او بمطيع بنسك كما يشير اليه صنيع حج والاولي ايضا ان يقول فلو امتنع من الانابة بقسميها وهما قوله اما باجرة الخ لان ظاهره ان الاستءجار ليس انابة مع انه انابة واجيب بان مراده الانابة بغير استءجار وقوله لم يجبره الحاكم هذا ظاهر في المعضوب واما وارث الميت فيجبره الحاكم لانه صار فوريا لتبين عصيان الميت من اخر سني الامكان بخلاف المعضوب فانه في حقه علي التراخي كما قاله الشارح قوله مءنة يوم الاستءجار اي مءنة عياله يوم الاستءجار وكذا مءنته هو ايضا يومه فيعتبر فضل الاجرة عنها ايضا كما يستفاد من م ر قوله فيعتبر كونها اي مءنة يوم الاستءجار فاضلة عما مر اي عن اجرة الاجير والظاهر ان العبارة مقلوبة وحقها هكذا فيعتبر كون الاجرة فاضلة عنها وعبارة شرح م ر نعم يشترط كون الاجرة فاضلة عن مءنته ومءنتهم يوم الاستءجار---- قوله او	1499	-2486136127642663633	455	798.0	362	917	49.61832046508789	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2306	false	523709748054438811	106	190	523	921	1434	300	شرح م ر ومتي كان الاصل وان علا او الفرع وان سفل ماشيا او معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا او كان كل منهما ومن الاجنبي مغررا بنفسه بان يركب مفازة لا كسب بها ولا سءال لم يلزمه قبول- في ذلك لمشقة مشي من ذكر بخلاف مشي الاجنبي والكسب وقد ينقطع والساءل قد يمنع والتغرير بنفسه حرام انتهت ق--------وله الا ان يك-سب في يوم الخ راجع لقوله ولا معولا علي الكسب فكان عليه ذكره بجنبه كما صنع حج قوله لا بوجود مطيع بمال	2306	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1500	true	2078930543966261860	159	222	818	1117	1504	300	شرح م ر ومتي كان الاصل وان علا و--الفرع وان سفل ماشيا او معولا علي الكسب او السءال ولو راكبا--------------------------------------------------------------------------- لم يلزمه قبوله في ذلك لمشقة مشي من ذكر بخلاف مشي الاجنبي والكسب -قد ينقطع والساءل قد يمنع-------------------- انتهي باختصار قوله الا ان يكتسب في يوم---- راجع لقوله ولا معولا علي الكسب فكان عليه ذكره عق-به كما صنع حج قوله لا------ مطيع بمال	1500	-2486136127642663633	284	494.0	222	408	69.60784149169922	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2319	false	8179959260068249921	149	251	701	1222	1453	300	قوله شديد التعلق واللزوم بدليل ان المحرم لا يقدر علي الخروج منه حتي لو افسده لا يخرج منه بالفساد بخلاف بقية العبادات اذا افسدها الشخص خرج منها فلم تكن شديدة التعلق فلذلك لو نواها في غير وقتها لم تنعقد اصلا ا ه شيخنا وبدليل انعقاده مع الجماع المفسد اي علي وجه ضعيف والصحيح عدم انعقاده كما سياتي في باب الاحرام ا ه ح ل قوله وهو العمرة تفسير لما فالصلة جارية علي غير من هي له لان القابل هو الوقت والمقبول هو العمرة فكان عليه الابراز والمعني انصرف الي نسك يقبله الوقت وذلك النسك هو العمرة قوله--------------------- وسواء العالم بالحال والجاهل به	2319	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1501	true	1279142686314758864	257	298	1287	1501	1513	300	قوله شديد التعلق-------- بدليل ان المحرم لا يقدر علي الخروج منه حتي لو افسده لا يخرج منه بالفساد واللزوم فاذ----------------------------------------------------------------------------------ا لم يقبل الوقت ما احرم به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انصرف الي ما -يقبله ----------------وهو العمرة ويسقط بعملها عمرة الاسلام وسواء العالم بالحال والجاهل به	1501	-2486136127642663633	155	219.5	122	542	28.59778594970703	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2319	false	8179959260068249921	136	300	634	1453	1453	300	جواب عما يقال كان القياس البطلان لان العبادة لا تنعقد في غير وقتها قوله شديد التعلق واللزوم بدليل ان المحرم لا يقدر علي الخروج منه حتي لو افسده لا يخرج منه بالفساد بخلاف بقية العبادات اذا افسدها الشخص خرج منها فلم تكن شديدة التعلق فلذلك لو نواها في غير وقتها لم تنعقد اصلا ا ه شيخنا وبدليل انعقاده مع الجماع المفسد اي علي وجه ضعيف والصحيح عدم انعقاده كما سياتي في باب الاحرام ا ه ح ل قوله وهو العمرة تفسير لما فالصلة جارية علي غير من هي له لان القابل هو الوقت والمقبول هو العمرة فكان عليه الابراز والمعني انصرف الي نسك يقبله الوقت وذلك النسك هو العمرة قوله وسواء العالم بالحال والجاهل به ويظهر انه لا حرمة علي العالم في ذلك لانه ليس فيه تلبس بعبادة فاسدة بوجه ثم رايت في المسالة قولين الحرمة والكراهة وقد علمت ان الثاني هو الراجح ا ه حج وقوله لانه ليس فيه تلبس بعبادة فاسدة قد يقال تعمد قصد عبادة لا تحصل لا يتجه الا ان-	2319	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1502	true	-1719550145411833358	138	225	709	1134	1516	300	جواب عما يقال كان القياس البطلان لان العبادة لا تنعقد في غير وقتها قوله------------ واللزوم عطف تفسير قوله فاذا لم يقبل الخ هذا لا يظهر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في صورة الاولي وهي قوله فلو احرم به الخ قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو العمرة تفسير لما فالصلة جارية علي غير من هي له لان القابل هو الوقت والمقبول هو العمرة فكان عليه الابراز قو-------------------------------------------------------له وسواء العالم بالحال الخ------- ويظهر انه لا حرمة علي العالم------- لانه ليس فيه تلبس بعبادة فاسدة بوج--------------------------------------------------------------------------ه حج و------------------------------------قد يقال تعمد قصد عبادة لا تحصل لا يتجه الا ان	1502	-2486136127642663633	341	564.5	271	820	41.585365295410156	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2320	false	1650400328656658194	172	208	857	1033	1492	300	هذه العبارة انه لو احرم بها في عام ثم اخر اعمالها الي عام اخر جاز وهي طريقة الشارح والمعتمد انه يمتنع عليه اذا احرم---- في عام ان يءخر اعمالها للعام الذي بعده انتهت- قوله لوروده في	2320	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1502	true	-1719550145411833358	252	289	1277	1458	1516	300	هذه العبارة انه لو احرم بها في عام ثم اخر اعمالها الي عام اخر جاز وهي طريقة الشارح والمعتمد انه يمتنع عليه اذا احرم بها في عام ان يءخر اعمالها للعام الذي بعده برماوي قوله لوروده اي	1502	-2486136127642663633	170	322.5	134	181	93.92265319824219	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2321	false	2411925712820499354	98	213	482	1037	1470	300	لا لحاج قبل نفر ويجوز بعد النفر الاول اذا تحلل التحللين لان مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها يسقط به ا ه ح ل وعبارة الايضاح واما الحاج فلا يصح احرامه بالعمرة ما دام محرما بالحج وكذا لا يصح احرامه بها بعد التحللين ما دام مقيما بمني للرمي فاذا نفر من النفر الثاني او الاول جاز ان يعتمر فيما بقي من ايام التشريق لكن الافضل ان لا يعتمر حتي تنقضي اي--ام التشريق انتهت قوله قبل نفر اي ولو بعد التحللين وفي المختار نفر ا--لحاج من مني من باب ضرب ا ه اي سار منها متوجها الي مكة قوله لان بقاء حكم الاحرام الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ منه------- عدم الفرق بين من وجب عليه الرمي والمبيت ومن سقطا عنه	2321	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1503	true	8930524293815023959	2	118	8	591	1535	300	لا لحاج الخ---- ويجوز بعد النفر الاول اذا تحلل التحللين لان مبيت الليلة الثالثة ورمي يومها يسقطان عن-ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل اي ففي المفهوم تفصيل قوله قبل نف------------------------------------ر اي نزول من مني---------------------------------- الي مكة قوله لان بقاء حكم الاحرام المراد بحكمه اثره من المبيت والرمي وهذا ظاهر ان تحلل التحللين والا فالاحرام باق لا حكمه لان عليه الطواف والحلق ان لم يتحلل اصلا فهذه العلة خاصة بمن تحلل والتي بعدها عامة شيخنا وقوله ان تحلل التحللين كيف هذا مع قوله قبل نفر فيلزم من الطواف النفر من مني الا ان يقال النفر خاص بايام مني والطواف في يوم النحر قوله كبقاءه اي الاحرام ويءخذ من التعليل عدم الفرق بين من وجب عليه الرمي والمبيت ومن سقطا عنه	1503	-2486136127642663633	216	350.0	170	891	24.24242401123047	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2322	false	3781408639013934115	171	223	851	1111	1470	300	منه----- انه لو لم يحصل رمي جمرة العقبة يوم النحر وفاتت ايام التشريق امتنع الاحرام بالعمرة قبل الاتيان ببدله بناء علي ما ياتي من توقف التحلل الثاني علي الاتيان بالبدل -ولو صوما وذلك لبقاء نفس الاحرام حينءذ ا ه سم علي حج قوله ان كان قبل تحلله اي ---ولو الثاني تامل قوله	2322	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1503	true	8930524293815023959	122	170	610	861	1535	300	منه ايضا انه لو لم يحصل رمي جمرة العقبة يوم النحر وفاتت ايام التشريق امتنع الاحرام بالعمرة قبل الاتيان ببدله بناء علي ما ياتي من توقف التحلل الثاني علي الاتيان ب--بدله ولو صوما وذلك لبقاء نفس الاحرام حينءذ ا ه س----لطان قوله -------قبل تحلله اي الاول والثاني----- قوله	1503	-2486136127642663633	235	421.0	190	269	87.360595703125	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2323	false	-2179717287563933483	37	74	169	343	1481	300	قوله بعد قضاء الحج اي بعد فعله واداءه ا ه شيخنا قوله اي الحل بيان لمرجع الضمير وقوله اي بقاعه بيان------ لصحة اضافة افعل التفضيل اذ لا يضاف الا الي متعدد ا ه شيخنا قوله علي الافصح	2323	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1503	true	8930524293815023959	258	286	1315	1460	1535	300	قوله بعد قضاء الحج اي ----------اداءه فهو بالمعني اللغوي قوله -----------------------اي بقاعه قدر المضاف لصحة اضافة افعل التفضيل اذ لا يضاف الا الي متعدد وتخفيف الراء-- علي الافصح	1503	-2486136127642663633	101	156.0	78	180	56.11111068725586	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2324	false	3732593718520308153	258	300	1265	1474	1474	300	ان تقول مجرد ذلك لا يدل علي طلب الاحرام----- ولا تخصيصها بذلك فان الدخول منها ليس فيه الا المرور عليها والامكنة التي قبلها قد مر عليها ايضا والامكنة التي بعدها قد هم بالمرور عليها فتامل اللهم الا ان يقال قد نزل بها-	2324	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1505	true	-1033263560084928805	0	42	0	208	1517	300	ان تقول مجرد ذلك لا يدل علي طلب الاحرام منها ولا يخص-صها بذلك فان الدخول منها ليس فيه الا المرور عليها والامكنة التي قبلها قد مر عليها ايضا والامكنة التي بعدها قد هم بالمرور عليها------ اللهم الا ان يقال قد نزل بها	1505	-2486136127642663633	201	376.5	161	215	93.48837280273438	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2325	false	1937853042561967189	0	166	0	846	1500	300	نزولا خاصا علي وجه الاستعداد للدخول والتهيء له مع امكان ذلك بغيرها فدل علي مزية لها ومزي--ة خاصة بالنسك فليتامل ا ه سم اقول قوله اللهم الخ لا يخلص اذ لا يلزم مما ذكره من المزية الخاصة ان ذلك للاحرام به- بل قد يكون ذلك لا لخصوص الاحرام اذ لو كان كذلك لاخر الاحرام اليها ففضلها علي غيرها لا يقتضي جعلها ميقاتا فليتامل وجه ذلك ا ه شوبري قوله تقدم الشافعي الخ فليس التفضيل لبعد المسافة فان الجعرانة والحديبية مسافتهما الي مكة واحدة ا ه برماوي وهذا علي ما سلكه الشارح والا فقد تقدم ان الحديبية علي ثلاثة فراسخ فتامل فان قلت ينافي ذلك قاعدة الشافعي في الاصول في تعارض القول والفعل وعلم التاريخ ان السابق منسوخ الا لدليل وتقديمهم ما هم به وهو التنكيس في الاستسقاء قلت امره بالاعتمار من التنعيم وان كان متاخرا عن فعله الا انه يصور بضيق الوقت فلم يكن معارضا لفعله حتي يقال انه ناسخ له وهمه بالتنكيس لم يعارضه فعل سابق حتي يقدم عليه بخلافه هنا ا ه شوبري قوله	2325	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1505	true	-1033263560084928805	42	174	208	890	1517	300	نزولا خاصا علي وجه الاستعداد للدخول والتهيء له مع امكان ذلك بغيرها فدل علي مزية لها ومناسبة خاصة بالنسك فليتامل---- سم اقول قوله اللهم الخ لا يخلص اذ لا يلزم مما ذكره من المزية الخاصة ان ذلك للاحرام بها بل قد يكون ذلك لا لخصوص الاحرام اذ لو كان كذلك لاخر الاحرام اليها ففضلها علي غيرها لا يقتضي جعلها ميقاتا فليتامل وجه ذلك---- شوبري قوله فقدم الشافعي الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلت ينافي ذلك قاعدة الشافعي في الاصول في تعارض القول والفعل وعلم التاريخ ان السابق منسوخ الا لدليل وتقديمهم ما هم به وهو التنكيس في الاستسقاء قلت امره بالاعتمار من التنعيم وان كان متاخرا عن فعله الا انه مصور بضيق الوقت فلم يكن معارضا لفعله حتي يقال انه ناسخ له وهمه بالتنكيس لم يعارضه فعل سابق حتي يقدم عليه بخلافه هنا---- شوبري قوله	1505	-2486136127642663633	675	1310.0	543	849	79.50530242919922	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2326	false	-1525329258245835860	128	257	600	1247	1476	300	قوله ولو بقران اي تغليبا ل------لحج ا ه حج اي فلا ينظر لجانب العمرة حتي يكون مقتضاه الاحرام من الحل والغاية للرد وعبارة الايضاح وسواء اراد المقيم بمكة الاحرام بالحج مفردا ام اراد القران وقيل ان اراد القران لزمه انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو اراد العمرة وحدها والصحيح ما قدمناه انتهت قوله لمن بمكة هي فلو ا--------------------------------------------------------------------حرم خارج بنيانها اي في محل يجوز قصر الصلاة فيه لمن سافر منها ولم يعد اليها قبل الوقوف اساء ولزمه دم ا ه حج وكتب عليه سم ما نصه قوله اساء ولزمه دم قال في الروض وشرحه فان فارق بنيانها واحرم خارجها ولم يعد اليها قبل الوقوف اساء ولزمه دم كمجاوزة ساءر المواقيت--------------------------- نعم ان احرم من محاذاتها فالظاهر انه لا اساءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت	2326	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1506	true	-5986081169135608847	144	221	697	1081	1488	300	قوله ولو بقران اي تغليبا لجانب ال-------حج اي فلا ينظر لجانب العمرة حتي يكون مقتضاه الاحرام من الحل والغاية للرد علي من قا-------------------------------------------------------------------ل ان اراد القران لزمه انشاء الاحرام من ادني الحل كما لو اراد العمرة وحدها ق------------------------وله لمن بمكة هي فلو احرم بعد مفارقة بنيان مكة ولم يرجع اليها الا بعد الوقوف اساء ولزمه دم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم بحث المحب الطبري وغيره انه لو احرم من محاذاتها ف-----------لا اساءة ولا دم كما لو احرم من محاذاة ساءر المواقيت	1506	-2486136127642663633	269	326.0	212	748	35.96256637573242	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2329	false	-6632225227354114946	165	194	804	946	1498	300	الدار من دور الحج تامل و---------------------------قوله من ستة اميال من المدينة عبارة شرح م ر وهي علي نحو ثلاثة اميال من المدينة وتصحيح المجموع وغيره انها علي ستة اميال	2329	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1506	true	-5986081169135608847	271	300	1342	1488	1488	300	--------------------بل مرحلتان تقريبا كما هو معروف قوله --وستة اميال من المدينة عبارة شرح م ر وهي علي نحو ثلاثة اميال من المدينة وتصحيح المجموع وغيره انها علي ستة اميال-	1506	-2486136127642663633	116	206.0	93	169	68.63905334472656	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2329	false	-6632225227354114946	16	71	80	335	1498	300	قوله لمتوجه من المدينة الخ عبر بالمتوجه ليوافق الخبر الاتي وهو قوله هن لهن الخ ا ه حج قوله ذو الحليفة قال حج تصغير الحلفة بفتح اوله واحدة الحلف-- نبات معروف ا ه وقال في المختار كقصبة وطرفة وقال الاصمعي حلفة بكسر اللام ا ه ع ش علي م ر قوله علي نحو عشر مراحل	2329	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1506	true	-5986081169135608847	226	256	1100	1258	1488	300	قوله لمتوجه--------------- عبر بالمتوجه ليوافق الخبر الاتي وهو قوله هن لهن الخ ق-------وله ذو الحليفة------- تصغير الحلفة بفتح اوله واحدة الحلفاء نبات معروف شرح حج ق----------------------------------------------------------------------وله علي نحو عشر مراحل	1506	-2486136127642663633	148	249.0	119	257	57.587547302246094	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2329	false	-6632225227354114946	194	270	946	1343	1498	300	لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر والرافعي انها علي ميل لعله باعتبار عمرانها الذي كان من جهة الخليفة وهي ابعد المواقيت من مكة انتهت في الايضاح واعيان هذه المواقيت الخمسة لا تشترط بل مثلها ما يحاذيها ا ه قوله بابيار علي اي لزعم العامة انه قاتل الجن فيها ا ه برماوي ق------------------------وله ومن الشام اي باعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ما كان في الزمن السابق واما الان فميقاتهم ذو الحليفة لانهم يسلكون طريق تبوك وهو	2329	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1507	true	-5289458740395647426	0	119	0	585	1508	300	لعله باعتبار اقصي عمران المدينة وحداءقها من جهة تبوك او خيبر------------------------------------------------------------------- وهي ابعد المواقيت من مكة -------------------------------------------------------------------------ا ه قوله بابيار علي ت---زعم العامة انه قاتل الجن فيها وليس كذلك بل نسبت اليه لكونه حفرها قوله ومن الشام بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمزة وهو طولا من العريش الي الفرات علي الصحيح وقيل الي نابلس وعرضا من جبل طي الي بحر الروم ولفظه مذكر سمي بذلك لما قيل انه كالشامة في الارض ولذلك فضله ابن حجر علي مصر وعكس الجلال السيوطي وهو المرجح وقيل لانه منسوب الي سام بن نوح لانه اول من سكنه والعرب تقلب السين شينا ق ل و ح ف وهذا باعتبار ما كان في الزمن السابق واما الان فميقاتهم ذو الحليفة لانهم يسلكون طريق تبوك ا ه	1507	-2486136127642663633	231	419.5	185	728	31.730770111083984	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2330	false	3587092417908647768	57	157	294	806	1574	300	ا ه برماوي قوله ومصر هي المدينة المعروفة ولذلك تذكر وتءنث وتصرف ولا تصرف وحد اقليمها طولا من برقة التي في جنوب البحر الرومي الي ايلة التي علي ساحل بحر القلزم ومسافة ذلك قريبة من نحو اربعين يوما وعرضه من مدينة اسوان بضم اوله وما سامتها من الصعيد الاعلي الي مدينة رشيد وما حاذاها من مساقط النيل في البحر الرومي ومسافة ذلك قريبة من نحو ثلاثين يوما سميت بذلك لتمصرها وقيل باسم اول من سكنها وهو مصر بن بيصر بن سام بن نوح وقيل---------------- لانها حد بين المشرق والمغرب والمصر لغة الحد ولها ولمكة والمدينة فضل كفضل المشرق علي المغرب	2330	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1507	true	-5289458740395647426	117	155	581	758	1508	300	ا ه برماوي قوله ومصر س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ب----------------------اول من سكنها وهو مصر بن بيصر بن سام بن نوح ز ي وقال حج سميت مصر لانها حد بين المشرق والمغرب والمصر لغة الحد وبها وبمكة والمدينة -----فضل المشرق علي المغرب	1507	-2486136127642663633	155	270.5	122	528	29.356060028076172	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2333	false	7905743869672960401	207	277	1079	1402	1518	300	م ر قوله وقت رسول الله اي -----------------------------------------------جعلها مواقيت وذلك في-- حجة الوداع كما قال الامام احمد رضي الله عنه ا ه برماوي وكان- في السنة العاشرة ا ه ع ش علي م ر قول-----------------------------------------------ه وقال هن اي هذه المواقيت لهن اي لهذه النواحي يعني لاهلهن علي تقدير حذف المضاف المدلول عليه بقوله وقت لاهل المدينة ا ه برماوي وهلا قال هن لهم ولم اعاد الضمير علي النواحي دون الاهل	2333	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1509	true	-2945311875683619721	5	71	32	363	1463	300	ق ل قوله وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم اي حدد المواضع الاتية للاحرام وجعلها ميقاتا اي في عام حجة الوداع-------------------------------------------- وكانت في السنة العاشرة---- ع ش وفي الحديث الثاني زيادة علي الاول بذكر مصر والمغرب ق ل قوله وقال هن اي هذه المواقيت لهن اي لهذه النواحي ا--ي لاهلهن علي تقدير---- المضاف المدلول عليه بقوله وقت لاهل المدينة---- برماوي او---------------------- الضمير ---------في لهن للاهل	1509	-2486136127642663633	201	290.5	156	420	47.85714340209961	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2335	false	9102942076300508130	245	300	1210	1519	1519	300	احرام منه قال ابن الرفعة قد علمت مما ذكره ان تقديم الاحرام علي الميقات المكاني ساءغ ولا كذلك الزماني والفرق ان المكاني مبني علي الاختلاف في حق الناس ولا كذلك الزماني قال العلامة البرلسي ولان تعلق العبادة بالزمان اشد من تعلقها بالمكان لدليل بطلان الصلاة في الاوقات المكروهة دون الاماكن المكروهة ا ه برماوي قوله-	2335	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1509	true	-2945311875683619721	224	277	1070	1359	1463	300	احرام منه قال ابن الرفعة قد علمت--------- ان تقديم الاحرام علي الميقات المكاني ساءغ ولا كذلك الزماني والفرق ان المكاني مبني علي الاختلاف في حق الناس ولا كذلك الزماني ا ه اقول----------- ولان تعلق العبادة بالزمان اشد من تعلقها بالمكان بدليل بطلان الصلاة في الاوقات المكروهة دون الاماكن المكروهة عميرة ز -ي قوله	1509	-2486136127642663633	274	506.5	225	310	88.38710021972656	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2338	false	-5770997791239560596	56	141	276	704	1492	300	مريد للنسك ا ه---------- قوله وان لم يحاذ ميقاتا الخ --لا يقال المواقيت مستغرقة لجهات مكة فكيف يتصور عدم محاذاته -لميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته ا ه حج في التحفة وقوله لانهما حينءذ امامه اي وقد تقدم ان كون الميقات امامه لا يعتبر وانما المعتبر كونه علي يمينه او	2338	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1510	true	-6100635465817787798	219	300	1054	1469	1469	300	مريد هامش ذلك المسجد ح ل قوله لمن ل-----ا ميقات بطريقه لا يقال المواقيت مستغرقة لجهات مكة فكيف يتصور عدم محاذاته الميقات فينبغي ان المراد عدم المحاذاة في ظنه دون نفس الامر لانا نقول يتصور بالجاءي من سواكن الي جدة من غير ان يمر برابغ ولا بيلملم لانهما حينءذ امامه فيصل جدة قبل محاذاتهما وهي علي مرحلتين من مكة فتكون هي ميقاته شرح حج---------- وقوله لانهما ام------امه اي و---تقدم ان كون الميقات امامه لا يعتبر وانما المعتبر كونه عن- يمينه او-	1510	-2486136127642663633	378	690.0	304	441	85.71428680419922	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2337	false	6354760043194330544	7	147	28	697	1450	300	فان اشكل عليه الميقات او موضع محاذاته تحري--- ان لم يجد من يخبره عن علم ولا يقلد غيره في التحري الا ان يعجز عنه كالاعمي ويسن له ان يستظهر حتي يتيقن انه حاذاه او انه فوقه نعم بحث الاذرعي انه ان تحير في اجتهاده لزمه الاستظهار ان خاف فوت الحج او كان قد تضيق عليه انتهت قوله او حاذي ميقاتين اي علي الترتيب ليظهر للتقييد بالقرب معني فالمراد انه حاذاهما بحسب المال فسقط ما هنا من الاشكال ا ه شيخنا قوله محاذاة اقربهما اليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان لاقي الاخر اولا ا ه برماوي قو----------------------له اقربهما اليه اي بان كان بين طريقه وبينه ميل وبينه وبين الاخر ميلان ا ه حج ق-------------------------------وله فان استويا في القرب اليه بان كان اذا مر علي كل تكون المسافة منه ا-ليه واحدة ا ه حج قوله وان حاذي الاقرب اليها اولا كان كان------- منحرفا او وعرا	2337	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1511	true	-7459928817002765653	15	137	79	686	1484	300	فان اشكل عليه ذلك اي المحاذاة وقول--ه تحري اي ان لم يجد من يخبره عن علم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله محاذاة اقربهما اليه انظر اذا كان بينهما كيف يتحقق انفراد الاحرام باحدهما وما معناه تامل وقد يقال معناه يظهر فيما لو جاوزهما مريدا نسكا ولم يحرم ثم اراد العود للاحرام هل يجب سلوك طريق الابعد او لا ان قلنا يتعين الاحرام منه سلك طريقه فليتامل شوبري واجيب بانه يحاذيهما واحدا بعد واحد لا معا في ان واحد قوله اقربهما اليه--- بان كان بين طريقه وبينه ميل وبينه وبين الاخر ميلان---- حج قوله وان حاذي ميقاتا ابعد غاية قوله فان استويا في القرب----- كان كان ---------بينه وبين كل----- منهما فرسخ مثلا ا ط -ف قوله وان حاذي الاقرب اليها اولا كان كان الابعد منحرفا او وعرا	1511	-2486136127642663633	251	372.5	193	956	26.255229949951172	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2337	false	6354760043194330544	247	300	1199	1450	1450	300	وان حاذي الاقرب اليها اولا هذا كلام لم ار له وجهان اذ كيف يحاذي ميقاتا اولا فيسوغ له ترك الاحرام من محاذاته حتي يصل الي ميقات اخر لاجل بعده من مكة هذا شء لا يسمح به احد من الاصحاب فيما اظن علي ان فيه اشكالا وذلك ان المقسم محاذاة الميقاتين فكيف يكون من-	2337	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1511	true	-7459928817002765653	142	194	700	947	1484	300	وان حاذي الاقرب اليها اول----ا كلام لم ار له وجها- اذ كيف يحاذي ميقاتا اولا فيسوغ له ترك الاحرام من محاذاته حتي يصل الي ميقات اخر لاجل بعده من مكة هذا شء لا يسمح به احد من الاصحاب فيما اظن علي ان فيه اشكالا وذلك ان المقسم محاذاة الميقاتين فكيف يكون من	1511	-2486136127642663633	246	475.5	195	252	97.61904907226562	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2338	false	-5770997791239560596	0	61	0	296	1492	300	اقسامه محاذاة احدهما اولا لكن يعتذر عن هذا الاخير بان المراد محاذاتهما ولو فيما يءول اليه الحال واما الاعتذار بانه يحاذي- بصدره فلا يجوز لان المراد هنا يمنة ويسرة كما صرح به هو ف--يما مر والله اعلم ا ه سم-------------------------------------------------- وانظر هل يمكن حمل قوله وان حاذي الاقرب اليها اولا علي ما اذا جاوز ذلك غير مريد للنسك ا-------- ه قوله	2338	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1511	true	-7459928817002765653	194	265	947	1303	1484	300	اقسامه محاذاة احدهما اولا لكن يعتذر عن هذا الاخير بان المراد محاذاتهما ولو ب-ما يءول اليه الحال واما الاعتذار بانه يحاذيه بصدره فلا يجوز لان المراد هنا يمنة ويسرة كما صرح هو بذلك فيما مر والله اعلم سم فمعني جوابه انه حاذاهما واحدا بعد واحد لا هما معا ع ش وانظر هل يمكن حمل قوله وان حاذي الاقرب اليها اولا علي ما اذا جاوز ذلك غير مريد للنسك انتهي شوبري قوله	1511	-2486136127642663633	280	520.0	223	357	78.4313735961914	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2338	false	-5770997791239560596	203	255	997	1268	1492	300	قوله ثم اراده عطف علي النفي بالنظر لاحدي صورتيه وهي الثانية من كلام الشارح وكانه قال ولمن دون ميقات جاوزه غير مريد للنسك ثم اراده وقوله محله اي محل سكنه في الصورة الاولي ومحل ارادته في الثانية ومحترز القيد وهو قوله لم يجاوزه مريد نسك اما اذا جاوزه مريدا للنسك اي فميقاته	2338	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1511	true	-7459928817002765653	264	300	1298	1484	1484	300	قوله ثم ارادة عطف علي النفي بالنظر ل----لصور------ة الثانية في كلام الشارح فكانه قال ولمن دون ميقات جاوزه غير مريد للنسك ثم ارادة ومفهوم------------------------------------------------------------------------- قوله لم يجاوزه مريد نسك -ما اذا جاوزه مريدا للنسك اي فميقاته-	1511	-2486136127642663633	174	289.5	139	271	64.2066421508789	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2338	false	-5770997791239560596	255	300	1268	1492	1492	300	هو الذي جاوزه في حلبة الارادة ويعلم تفصيل حكمه من قوله ومن جاوز ميقاته الخ فهو في المعني بيان لمحترز القيد الذي قبله تامل قوله محله اي ان لم يكن بينه وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر والصفراء فانهم بعد ذي الحليفة وقبل الجحفة-	2338	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1512	true	-2769402131362568093	0	44	0	221	1476	300	هو الذي جاوزه في حال- الارادة ويعلم تفصيل حكمه من قوله ومن جاوز ميقاته الخ فهو في المعني بيان لمفهوم القيد الذي قبله تامل قوله محله اي ان لم يكن بينه وبين مكة ميقات اخر والا كاهل بدر والصفراء فانهم بعد--- الحليفة وقبل الجحفة	1512	-2486136127642663633	214	406.0	171	225	95.11111450195312	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2342	false	5856752467644199255	138	271	612	1224	1354	300	قوله او انقطاع عن رفقة والاصح ان مجرد الوحشة هنا لا يعتبر ا ه حج -قوله او مرض شاق اي لا يحتمل عادة وان لم يبح التيمم ا ه ع ش علي م ر قوله اعم من قوله --------------الخ اي اعم من جهات ثلاثة فقوله ليحرم منه ليس قيدا بل مثله العود محرما وقوله منه ليس قيدا بل مثله العود الي ميقات اخر مثله مسافة وقوله الا اذا ضاق الوقت الخ ليس قيدا ايضا بل مثلهما المرض الشاق وخوف الانقطاع عن الرفقة قوله وقد احرم بعمرة مطلقا الخ ----------------------علم منه انه اذا لم يحرم بما ذكر لا دم عليه وان اثم بالمجاوزة لان لزوم الدم انما هو لنقص النسك كما اشار اليه الشارح بقوله ولتادي النسك الخ وبه يتضح ان المجاوزة وحدها غير موجبة للدم وانما الموجب له النقص ا ه شوبري قوله	2342	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1513	true	6991666529623105225	24	157	109	736	1480	300	قوله او انقطاع عن رفقة والاصح ان مجرد الوحشة هنا لا يعتبر---- حج وقوله او مرض شاق اي لا يحتمل عادة وان لم يبح التيمم---- ع ش علي م ر قوله اعم من قوله لزمه مع العود الخ اي اعم من جهات ثلاثة فقوله ليحرم منه ليس قيدا بل مثله العود محرما وقوله منه ليس بقيد بل مثله العود الي ميقات اخر مثله مسافة وقوله الا اذا ضاق الوقت الخ ليس قيدا ايضا بل مثلهما المرض الشاق وخوف الانقطاع قو----------له وقد احرم بعمرة مطلقا اي في تلك السنة او غيرها وعلم منه انه اذا لم يحرم بما ذكر لا دم عليه وان اثم بالمجاوزة لان لزوم الدم انما هو لنقص النسك كما اشار اليه الشارح بقوله ولتادي النسك الخ وبه يتضح ان المجاوزة وحدها غير موجبة للدم وانما الموجب له النقص---- شوبري قوله	1513	-2486136127642663633	581	1101.5	457	649	89.5223388671875	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2344	false	-8420190604724717011	75	117	363	590	1476	300	قوله مع الاثم للمجاوزة اي ولو في صورة العذر -لان العذر انما يسقط وجوب العود لا اثم المجاوزة كما اشار ل--ه الشارح بقوله للمجاوزة قوله لاساءته في الاولي الخ اي ولتادي النسك باحرام ناقص وقوله ولتادي النسك الخ اي ولاساءته ففيه احتباك	2344	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1513	true	6991666529623105225	156	197	731	954	1480	300	قوله مع الاثم للمجاوزة اي ولو في صورة العذر ولان العذر انما يسقط وجوب العود لا اثم المجاوزة كما اشار اليه الشارح بقوله للمجاوزة قوله لاساءته في الاولي ا----ي ولتادي النسك باحرام ناقص ق-وله ولتادي النسك ا-ي مع الاساءة- ففيه احتباك	1513	-2486136127642663633	213	390.5	172	230	92.60869598388672	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2345	false	3054365135310891355	209	253	1053	1296	1536	300	والمراد هنا الثاني وهو المعني بقولهم ينعقد الاحرام بالنية سمي بذلك اما لاقتضاءه دخول الحرم اخذا من قولهم------------------- احرم اذا ------دخل الحرم كانجد اذا دخل نجدا او لاقتضاءه تحريم الانواع الاتية انتهت --------قوله ولو بلا تلبية --رد علي من اشترط التلبية في انعقاد الاحرام	2345	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1514	true	-2280477953976486683	1	53	7	284	1474	300	والمراد هنا الاول- وهو المعني بقولهم ينعقد الاحرام بالنية لانه لو كان المراد به النية لكان المعني تنعقد اليه النية ح ف يقال احرم الرجل اذا دخل الحرم كانجد اذا دخل نجدا لكن قول المتن الافضل تعيين يناسب المعني الثاني قوله ولو بلا تلبية للرد علي من اشترط التلبية في انعقاد الاحرام	1514	-2486136127642663633	162	246.0	130	278	58.273380279541016	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2348	false	8538705370535898282	113	175	558	837	1450	300	شرح م ر قوله بان لا يزيد في النية علي الاحرام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان زاد كونه تطوعا او نذر او قيده بزمن كيوم او غير ذلك لغا وانصرف الي ما عليه ولا يحتاج لنية فرض ايضا ا ه برماوي قوله خرجنا اي في حجة الوداع ا ه برماوي قوله ان يهل بحج اي يحرم وهذا تفسير مراد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا -سياتي ان الاهلال رفع الصوت بالتلبية	2348	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1515	true	2438134279509482700	3	96	16	511	1472	300	شرح م ر قوله بان لا يزيد في النية علي الاحرام بان ينوي الدخول في النسك الصالح للانواع الثلاثة او يقتصر علي قوله احرمت شرح م ر قوله روي مسلم في الاستدلال بهذين الحديثين علي كون الافضل التعيين نظرا لانهما انما يدلان علي الجواز فقط فتامله ويمكن اخذ الافضلية من لام الامر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خرجنا اي في حجة الوداع---- برماوي قوله ان يهل---- اي يحرم فعبر عن الاحرام بمجاوره وهو رفع الصوت بالتلبية عزيزي قوله وروي الشافعي دليل لصحة الاحرام مطلقا وقوله مهلين اي محرمين احراما مطلقا والا فسياتي ان الاهلال رفع الصوت بالتلبية	1515	-2486136127642663633	145	70.5	113	617	23.500810623168945	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2353	false	9017316717896608880	1	102	5	481	1444	300	قوله وان علم عدم احرامه غاية في قوله فينعقد وهي للرد علي من قال لا ينعقد في هذه الحالة وتمسك بالقياس علي ما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد احرمت فقال الشارح بخلاف ما لو قال الخ شروع في ابداء فارق في القياس الذي تمسك به الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل ان علم عدم احرام زيد لم ينعقد احرامه كما لو علق فقال ان كان محرما فقد احرمت فلم يكن محرما وفرق الاول بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه انتهت قوله لا ينعقد لما فيه الخ	2353	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1517	true	6270127731133830447	220	296	1084	1447	1464	300	قوله وان علم عدم احرامه غاية في قوله فينعقد وهي للرد علي من قال لا ينعقد في هذه الحالة وتمسك بالقياس علي ما لو علق فقال ان كان زيد محرما فقد احرمت فقول الشارح بخلاف ما لو قال الخ شروع في ابداء فارق في القياس الذي تمسك به الضعيف وعبارة------------ م ر----------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الاول بان في المقيس عليه تعليق اصل الاحرام فليس جازما به بخلاف المقيس فانه جازم بالاحرام فيه ق------وله لا ينعقد لما فيه الخ	1517	-2486136127642663633	361	698.0	285	476	75.84033966064453	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2354	false	325321082174538051	82	167	430	827	1449	300	بكيفية احرامه لزمه الاخذ بقوله ولو فاسقا فيما يظهر وان ظن خلافه اذ لا يعلم الا من جهته فان اخبره بعمرة فبان محرما بحج كان احرامه هذا بحج تبعا له وعند فوت الحج يتحلل بالفوات ويريق دما ولا يرجع به علي زيد وان غره لان الحج له ولو اخبره بنسك ثم ذكر خلافه فان تعمد لم يعمل بخبره الثاني لعدم الثقة بقوله اي مع سبق ما يناقضه والا فيعمل به كما قاله ابن العماد وغيره ا ه شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------وله فان تعذر معرفة احرامه	2354	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1519	true	6596308073704713341	0	45	0	212	1527	300	بكيفية احرامه لزمه الاخذ بقوله ولو فاسقا فيما يظهر وان ظن خلافه اذ لا يعلم الا من جهت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر قوله قبل احرامه اي المشبه قوله انعقد احرامه اي المشبه مطلقا اي ما لم ينو التشبيه حالا ح ل قوله فان تعذر معرفة احرامه	1519	-2486136127642663633	122	232.0	96	487	25.051334381103516	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2356	false	-1926973443768455416	39	103	212	536	1509	300	وقوله واحرمت به تا----------------------كيد لقوله نويت الحج لانه لو قال احرمت بالحج لكفي كما سبق في كلامه وقوله لبيك اللهم الخ معطوف علي قوله بقلبه ولسانه اي ويقول لبيك اللهم الخ وقوله لخبر مسلم الخ الظاهر انه غير مناسب هنا لانه يفيد طلب رفع الصوت بالتلبية وهو غير مطلوب هنا اي في المرة الاولي------------------- بل المطلوب فيها السر كما سياتي في كلام الشارح وقوله	2356	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1519	true	6596308073704713341	160	208	770	1012	1527	300	وقوله واحرمت به عطف مرادف القصد منه التوكيد ل----------------انه لو قال احرمت بالحج -كفي قوله فاهلوا بالحج في دلالته---------------- علي المدعي شء فهو غ-----------------------------------------------------------ير مناسب هنا لانه يفيد طلب رفع الصوت بالتلبية--------------------- في المرة الاولي وهو غير مطلوب فيها بل المطلوب فيها السر كما -ياتي في --------شرح -قوله	1519	-2486136127642663633	157	212.0	124	365	43.01369857788086	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2358	false	7515356756362730456	120	212	624	1060	1507	300	لا يكون هذا من اغسال الحج الا من جهة انه يقع فيه اي الحج اي في زمنه ا ه شرح م ر و ع ش عليه قوله ايضا ولو حلالا قال الاسنوي التعرض له عزيز وقد رايته في الام منقولا عن فعل النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح لدخولها وهو حلال انتهي سم قوله وبذي طوي عبارة شرح م ر وهي بالقصر وتثليث الطاء والفتح اجود واد بمكة بين الثنيتين سمي بذلك لاشتماله -علي بءر مطوية بالحجارة يعني مبنية بها اذ الطي البناء ويجوز فيها الصرف وعدمه علي ارادة المكان و--البقعة	2358	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1521	true	-629482650262097183	0	55	0	260	1450	300	لا يكون هذا من اغسال الحج الا من جهة انه يقع فيه-------- اي في زمن----ه شرح م ر و ع ش ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبذي طوي اي والطهر بذي طوي فالمبتدا محذوف والباء بمعني في سميت---------------------- بذلك لاشتمالها علي بءر مطوية بالحجارة يعني مبنية بها اذ الطي البناء ويجوز فيها الصرف وعدمه علي ارادة المكان او البقعة	1521	-2486136127642663633	207	355.5	160	439	47.152618408203125	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2359	false	-5641091070017212439	35	124	155	562	1449	300	حيث لم يقع تغير لريحه عند الدخول والا سن الغسل عنده ا ه شرح م ر قوله فلا يسن له الغسل لقرب عهده انظر لو اغتسل للعيد يوم الجمعة كان اغتسل له قبل الفجر والظاهر طلب الغسل لها ايضا ولا يكتفي بغسل العيد نظرا للقول بوجوبه فلا يكتفي بما تقدم- ولوقوعه قبل وقته بخلاف ما هنا لا وقت له تامل ا ه شوبري قوله ويظهر مثله في الحج اي فيما لو جاوز الميقات غير مريد للنسك ثم اراده في مكان قريب او كان مسكنه قريبا من الحرم ا ه	2359	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1521	true	-629482650262097183	62	139	284	655	1450	300	حيث لم ي---تغير -ريحه عند الدخول والا سن الغسل عنده قوله----------------------------- لقرب عهده انظر لو اغتسل للعيد يوم الجمعة كان اغتسل له قبل الفجر والظاهر طلب الغسل لها ايضا ولا يكتفي بغسل العيد نظرا للقول بوجوبه فلا يكتفي بما تقدمه ولوقوعه قبل وقته بخلاف ما هنا لا وقت له تامل---- شوبري قوله ويظهر مثله في الحج اي فيما لو جاوز الميقات غير مريد للنسك ثم اراده في مكان قريب او كان مسكنه قريبا من الحرم ح ل	1521	-2486136127642663633	364	688.0	287	408	89.21568298339844	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2360	false	1883662128851639121	99	210	489	1055	1484	300	قوله وللقربة عط--ف علي قوله قطعا للرواءح الكريهة وعبارة شرح م ر لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولانه------ ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي ولو وجد ماء لا يكفي غسله وهو كاف لوضوءه توضا به وتيمم عن الغسل كما قاله ابن المقري ولو كان غير كاف لوضوءه ايضا استعمله في اعضاء الوضوء ويكفيه تيمم واحد عن الغسل وبقية الاعضاء ان نوي بما استعمله من الماء الغسل والا بان لم ينو ذلك فيتيمم عن بقية الاعضاء واخر عن الغسل كما بحثه الشيخ رحمه الله تعالي انتهت قوله فلا يسن الطهر له----------- اي ولا للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة ولا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول	2360	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1521	true	-629482650262097183	234	285	1119	1389	1450	300	قوله وللقربة معطوف علي قوله قطعا للرواءح-------- وعبارة---- م ر لان الغسل يراد للقربة والنظافة فاذا تعذر احدهما بقي الاخر ولان التيمم ينوب عن الغسل الواجب فعن المندوب اولي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يسن الطهر له اكتفاء الخ اي ولا للمبيت بمزدلفة لقربه من غسل عرفة ولا لطواف القدوم لقربه من غسل الدخول	1521	-2486136127642663633	247	448.5	199	585	42.22222137451172	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2361	false	8074179133737338717	143	244	685	1171	1451	300	علي الطهر اي ما لم يكن جنبا والا سن---- تاخيرهما عنه ا ه ح -----ل قوله كما في الم-يت--- علي القول به وه--------------------------------------------و الجديد والقديم الكراهة كما تقدم في الجناءز ا ه زي وعبارة المتن في الجناءز وكره اخذ شعر غير محرم وظفره انتهت وعبارة الشوبري قوله كما في الميت اي علي القول به وهو المرجوح ويجوز ان يكون المراد ان المريض يتعهد -نفسه بما ذكر ليكون طهره علي الوجه الاكمل فلا يكون علي المرجوح انتهت فعلي هذا فيه مجاز الاول لان المراد بالميت المريض مرض الموت ا ه شيخنا ق-----وله وسن تطييب بدن اي لغير صاءم وغير محدة في العدة	2361	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1522	true	5028559834071278647	4	81	26	428	1497	300	علي الطهر اي ما لم يكن جنبا فانه يسن له تاخيره-ا عن- الغسل برماوي قوله كما في المبيت اي علي القول به وهو المرجوح فالمقيس عليه ضعيف والمقيس معتمد وهو الجديد والقديم الكراهة كما قاله الزيادي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون الم----------ريض يتعهد بنفسه بما ذكر ليكون طهره علي الوجه الاكمل فلا يكون علي المرجوح وحينءذ يكون--- فيه مجاز الاول لان المراد بالميت المريض مرض الموت شوبري مع زيادة قوله و---تطييب بدن اي لغير صاءم وغير محدة في العدة	1522	-2486136127642663633	296	465.5	232	549	53.91621017456055	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2362	false	2477145978757863822	107	272	519	1358	1505	300	سن التطيب في----- ذهاب الانثي لها بان زمان الجمعة ومكانها ضيق ولا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام ا ه شرح م ر قو------------------------------------------------------------له ولحله اي -------------------------------------------------------------------تحلله الثاني لان الاول يحل به جميع المحرمات الا النساء والمراد عقبه ا ه برماوي قوله وحل------ في ثوب الخ عبارة اصله مع شرح م ر وكذا ثوبه من ازار الاحرام ورداءه يسن تطيبه في الاصح كالبدن والثاني المنع وتبع المصنف في استحباب تطيب الثوب المحرر لكن صحح في المجموع كونه مباحا وقال لا يندب جزما وصحح في الروضة كاصلها الجواز اي الاباحة وهو المعتمد انتهت قوله واستدامته وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام فتلزمها ازالته كما عبر عنه الشارح بقوله لزمتها ازالته في وجه ا ه شرح م ر قوله لما روي الشيخان الخ هذا دليل علي جواز الاستدامة وانظر ما وجه دلالته علي الاباحة دون الندب الذي ادعاه فكان يمكن الاباحة في كل او الندب في كل تامل قوله كاني انظر كان هنا للتحقيق اي اتحقق النظر وهي-- تاتي	2362	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1523	true	-3251157407570673173	58	173	327	911	1537	300	ان التجرد في هامش ذهاب الانثي لها بان زمان الجمعة ومكانها ضيق ولا يمكنها تجنب الرجال بخلاف الاحرام---- شرح م ر وقضيته سن التطيب للتحلل الثاني حرر شوبري وقال شيخنا العزيزي قوله ولحله اي بعد التحلل الاول لانه كان اشعث بواسطة الاحرام وعبارة ح ل ولحله اي لتحلله الثاني لان الاول يحل به جميع المحرمات الا الجماع كما ياتي ومثله ز ي قو-----له وحل تطييب في ثوب اي مع الكراهة ح ل و س ل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واستدامته وينبغي كما قاله الاذرعي ان يستثني من جواز الاستدامة ما اذا لزمها الاحداد بعد الاحرام ف--------------------------------------تلزم-ها ازالت-----------ه شرح م ر قوله لما روي الخ------------ دليل علي جواز الاستدامة وق------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان ------كان هنا للتحقيق اي اتحقق النظر لانها تاتي	1523	-2486136127642663633	391	632.5	310	979	39.93871307373047	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2364	false	-2752090074696097646	251	298	1256	1502	1508	300	وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام بالوطء واما الصيد فيزول ملكه عنه بالاحرام كما سياتي بخلاف نزع الثوب لا يحصل به فيجب قبله كما يجب السعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار	2364	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1524	true	-8956527828857859979	104	135	532	694	1569	300	وانما يجب النزع عقبه لانه يقع به--------------------------------- الطلاق والجواب عن الاول ان-------------------------- الصيد -يزول ملكه -----الاحرام واجب ولا يتم الا بالتجرد----------------- قبله فوجب ك--السعي الي الجمعة قبل وقتها علي بعيد الدار	1524	-2486136127642663633	108	142.0	86	246	43.90243911743164	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2364	false	-2752090074696097646	243	272	1217	1370	1508	300	واجيب بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام بالوطء	2364	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1525	true	1618386479603129386	253	282	1320	1473	1555	300	واجيب بان الوطء يقع في النكاح فلا يحرم وانما يجب النزع عقبه لانه خروج عن المعصية ولان موجبه ليس الوطء بل الطلاق المعلق عليه فلا يصح الحاق الاحرام بالوطء	1525	-2486136127642663633	153	306.0	124	153	100.0	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2368	false	-4273712169046829367	115	210	537	970	1447	300	المساجد علي الاصح ا ه ايضا و شرح م ر قوله بحيث لا يضر بنفسه بضم اوله من اضر لتعديه ب-------الباء --------------------------------------------------------------------ا ه ع ش علي م ر قوله وذلك اي الاكثار عند تغاير الاحوال اكد--- يقال قد يفيد ان غير الاكثار عند التغاير ليس اكد منه عند غيره لانا نقول هذا علم من الافضلية من الاكثار بالاولي ا ه شوبري قوله وصعود وهبوط بفتح اولهما اسم مكان الفعل منهما وبضمه مصدر وكل منهما صحيح هنا ذكره في المجموع ا ه شرح م ر قوله وفراغ صلاة اي ولو نفلا وهل يقدمها ع-----------لي اذكار الصلاة	2368	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1526	true	-2650773865821350998	26	105	111	493	1499	300	المساجد وغي-----رها كما------ في م ر قوله لا----- يضر بنفسه بضم اوله من اضر وهكذا متي وجدت الباء فان لم توجد كان ثلاثيا قال تعالي لا يضركم كيدهم شيءا لا يضركم من ضل ا ه عناني قو------له وذلك اي الاكثار عند تغاير الاحوال اكد لا يقال قد يفيد ان غير الاكثار عند التغاير ليس اكد منه عند غيره لانا نقول هذا علم من الافضلية من الاكثار بالاولي---- شوبري قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفراغ صلاة--- ولو نفلا و---يقدمها اي التلبية علي اذكار الصلاة	1526	-2486136127642663633	266	433.5	210	522	50.957855224609375	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2369	false	-2352359534449290968	98	208	489	1009	1460	300	قوله بان يسمعا غيرهما اي بان كانتا بحضرة الاجانب فان كانتا بحضرة المحرم او خليتين فلا كراهة ا ه ع ش علي م ر -قوله بالاصغاء الي الاذان اي بالامر بالاصغاء الي الاذان ا ه شرح م ر قوله في مواضع النجاسة ينبغي ان المراد بها النجاسة المحققة وان محل الكراهة حيث تلفظ بها بلسانه فان اجراها علي قلبه لم يكره اخذا مما قالوه في الخلاء انه لو عطس حمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه ا ه ع ش قوله لا شريك لك اراد بنفي الشريك مخالفة المشركين فانهم يقولون لا شريك لك الا شريكا تملكه وما ملك ا ه شرح م ر قوله ان الحمد بكسر الهمزة علي----------- الاستءناف	2369	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1527	true	-4913224598788125628	58	99	303	508	1535	300	قوله بان يسمعا ---الخ اي -ان كانتا بحضرة الاجانب فان كانتا بحضرة المحرم او خليتين فلا كراهة ----ع ش علي م ر وقوله بالاصغاء الي الاذان اي بالامر بالاصغاء اليه م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان الحمد بكسر الهمزة علي الافصح علي الاستءناف	1527	-2486136127642663633	183	311.5	147	532	34.398494720458984	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2370	false	6825864341984018103	69	164	340	839	1503	300	ويكره الكلام في اثناء التلبية والسلام عليه ويندب له رده وتاخيره الي فراغها احب وقد يجب الكلام في اثناءها لعارض كانقاذ نحو اعمي يقع في مهلك وتجوز بالعجمية ولو للقادر علي العربية انتهي قوله والملك قال الحافظ حج هو بالنصب علي المشهور ويجوز فيه الرفع -تقديره والملك كذلك فان قلت لم قرن الحمد والنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك ولا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله تعالي لانه صاحب الملك	2370	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1527	true	-4913224598788125628	171	249	893	1294	1535	300	ويكره الكلام في اثناءها------ والسلام عليه ويندب له رده وتاخيره الي فراغها احب ا ه بحروفه--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والملك قال الحافظ حج هو بالنصب علي المشهور ويجوز فيه الرفع وتقديره والملك كذلك فان قلت لم قرن الحمد والنعمة وافرد الملك قلت لان الحمد متعلق النعمة ولهذا يقال الحمد لله علي نعمه فجمع بينهما كانه قال لا حمد الا لك ولا نعمة الا لك واما الملك فهو معني مستقل بنفسه ذكر لتحقيق ان النعمة كلها لله تعالي لانه صاحب الملك	1527	-2486136127642663633	390	745.5	313	500	78.0	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2372	false	8537384568653466286	1	28	6	148	1474	300	من الملاءكة وان الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة فكل من حجها تعلق باستارها -يسعون خلفها حتي تدخل-- الجنة فيدخلون معها ا ه-- ح ف نقلا عن الاجهوري وقوله	2372	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1527	true	-4913224598788125628	34	59	170	308	1535	300	من الملاءكة وان الكعبة تحشر كالعروس المزفوفة فكل من حجها تعلق باستارها ويسعون خلفها حتي يدخلون الجنة-------- معها شيخنا ح ف نقلا عن الاجهوري -قوله	1527	-2486136127642663633	129	224.5	104	147	87.7551040649414	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2371	false	-7003465910357403582	199	280	997	1420	1511	300	وسقطت --------نون-------ه للاضافة اي واللام للتخفيف وهو منصوب بفعل مضمر وجوبا واصله البي لبين لك اي اجبت اجابتين بك حيث دعوتنا للحج علي حد قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين فحذفت النون من المثني للاضافة واللام للتخفيف والفعل مضمر وجوبا ا ه برماوي قوله ولمن راي ما يعجبه الخ ينبغي اناطة هذا الحكم بمطلق الع-----------------------------------------------------------------------------لم وان حصل بغير الرءية وانه لا فرق فيما يعجبه بين الامور المحسوسة والمعقولة ا ه سم علي حج قوله وراي جمع المسلمين وكانوا ثمانين الفا ورد	2371	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1528	true	-6180013408416560684	0	89	0	442	1534	300	وسقطت نونه اي نون التثنية للاضافة------------------ وهو منصوب بفعل مضمر وجوبا واصله البي لبين لك اي اجيب اجابتين لك حيث دعوتنا للحج علي حد قوله تعالي ثم ارجع البصر كرتين فحذفت النون من المثني للاضافة واللام للتخفيف قوله-------------------------------------- ما يعجبه بضم الياء التحتية قوله ان يقول لبيك الخ اي ان كان محرما والا قال اللهم ان العيش الخ كما جاء عنه صلي الله عليه وسلم والخندق كما ياتي في الشارح ولا يقول لبيك فان قالها هل يكره او لا حرره قو-----------------له وراي جمع المسلمين وكانوا ثمانين الفا ا ط	1528	-2486136127642663633	245	364.0	193	515	47.57281494140625	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2372	false	8537384568653466286	175	210	858	1016	1474	300	قوله ل--------بيك---- اي ان كان محرما والا قال اللهم ان العيش الخ كما جاء عنه صلي الله عليه وسلم يوم الخندق كما ياتي في الشارح ولا يقول لبيك فان قالها هل يكره او لا حرره	2372	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1528	true	-6180013408416560684	43	80	229	396	1534	300	قوله ان يقول لبيك الخ اي ان كان محرما والا قال اللهم ان العيش الخ كما جاء عنه صلي الله عليه وسلم و---الخندق كما ياتي في الشارح ولا يقول لبيك فان قالها هل يكره او لا حرره	1528	-2486136127642663633	153	287.5	119	170	90.0	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2373	false	-2565938793388522177	167	300	804	1490	1490	300	قوله وضعفه اي هذا الحديث الذي فيه السءال وليس التضعيف راجعا للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خلافا لما يوهمه كلام الشارح انتهت -------------------------------------------------------------------------------------باب صفة النسك اي الكيفية- المطلوبة فيه من حين الاحرام به ا ه برماوي اي الي حين التحلل بل وبعد التحلل ليدخل الكلام علي طواف الوداع وهذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب ينتهي الي باب محرمات الاحرام وقد ذكر فيه خمسة فص------ول فصل واجبات الطواف --------فصل سن للامام ان يخطب بمكة------- فصل في المبيت بمزدلفة------- فصل في المبيت بمني فصل -------في اركان الحج --------------------------------------------------------------------------تامل قوله الافضل لمحرم الخ التقييد به محتاج اليه بالنسبة للسنة الاولي وهي قوله قبل الوقوف اذ الوقوف لا يكون الا لمحرم بالحج وحده او قرانا وغير محتاج اليه بل لا ينبغي بالنظر للسنن الاتية وهي قوله ومن ثنية كذا- وقوله وان يقول الخ وقوله ويدخل المسجد الخ وقوله ويبدا-	2373	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1529	true	-7293551535266305436	9	219	42	1112	1543	300	قوله وضعفه اي هذا الحديث الذي فيه السءال وليس التضعيف راجعا للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم خلافا لما يوهمه كلام الشارح ق ل وبرماوي وقال ح ف قوله وضعفه اي الحديث الدال علي ذلك لا الحكم لانه مجمع عليه والله اعلم باب صفة النسك اي --كيفيته المطلوبة فيه من حين الاحرام به --------------الي حين التحلل بل وبعد التحلل ليدخل----------- طواف الوداع ق ل وبرماوي فان قلت تقدم ان النسك قصد الكعبة مع الاركان مع انه ليس في هذا الباب ركن من اركانه اجيب بانهم تارة يذكرون الصفة ويريدون بها الحقيقة كما تقدم وتارة يريدون بها الكمال كما في هذا الباب فمراده بالصفة فيه الصفة الكاملة كذا قرره شيخنا العزيزي وفيه شء لانه ذكر فيه فصل الاركان اذ هذا الباب ينتهي الي باب محرمات الاحرام وقد ذكر فيه خمسة فصول الاول فصل واجبات الطواف والثاني فصل سن للامام ان يخطب بمكة الثالث فصل في المبيت بمزدلفة الرابع فصل في المبيت بمني الخامس فصل في اركان الحج ا ه فمراده بقوله صفة النسك اي سواء كانت واجبة او مندوبة كما علم مما تقرر فتامل قوله لم-------حرم---- التق-يد به يحتاج اليه بالنسبة للسنة الاولي وهي قوله قبل --وقوف------------------------------------------------ وغير محتاج اليه بل لا ينبغي بالنظر للسنن الاتية وهي قوله ومن ثنية كداء وقوله -ان يقول الخ------ ويدخل المسجد الخ وقوله ويبدا	1529	-2486136127642663633	568	980.5	458	1166	48.71355056762695	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0701	false	3235571863201656653	193	223	989	1143	1524	300	بني بيت رب العرش عشر فخذهمو ملاءكة الله الكرام وادم وشيث وابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله بن الزبير بني كذا بناء لحجاج وهذا متمم وقوله	701	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1531	true	195599514709408946	2	32	12	164	1527	300	بني بيت رب العرش عشر فخذهم- ملاءكة الله الكرام وادم وشيث وابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله بن الزبير بني كذا بناء لحجاج وهذا متمم -قوله	1531	-2486136127642663633	152	294.0	122	154	98.70130157470703	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2375	false	8169673574810416001	68	98	345	498	1590	300	فقال بني بيت رب العرش عشر فخذهم ملاءكة الله الكرام وادم وشيث وابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله بن الزبير بني كذا بناء الحجاج وهذا متمم	2375	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1531	true	195599514709408946	2	31	12	159	1527	300	-----بني بيت رب العرش عشر فخذهم ملاءكة الله الكرام وادم وشيث وابراهيم ثم عمالق قصي قريش قبل هذين جرهم وعبد الاله بن الزبير بني كذا بناء -لحجاج وهذا متمم	1531	-2486136127642663633	147	282.0	118	153	96.07843017578125	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2383	false	377784199699503700	117	289	592	1485	1537	300	وكان حكمة تقديم التعظيم علي التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءر-ه باعطاءهم ما -طلبو-ه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال ودعاء الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان فتامله ا ه حج ا ه ع ش عليه قوله ومنك السلام اي ابتداءه منك ومن اكرمته بالسلام فقد سلم ا ه شرح م ر قوله فحينا ربنا بالسلام ويسن ان يدعو بعد ذلك بما احب من المهمات واهمها المغفرة ا ه برماوي قوله ومعني السلام الاول الخ------- عبارة حج انت السلام اي السالم من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية او المسلم لعب-دك من الافات انتهت قو----------------------------------له فيدخل المسجد بالنصب عطف -علي دخول فيفيد سنتين فورية الدخول وكونه من باب بني شيبة والفورية صرح بها	2383	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1531	true	195599514709408946	34	179	180	955	1527	300	وكان حكمة تقد-م التعظيم علي التكريم في البيت وعكسه في قاصده ان المقصود بالذات في البيت اظهار عظمته في النفوس حتي تخضع لشرفه وتقوم بحقوقه ثم كرامته باكرام زاءريه باعطاءهم ما يطلبونه وانجازهم ما املوه وفي زاءره وجود كرامته عند الله تعالي باسباغ رضاه عليه وعفوه عما جناه واقترفه ثم عظمته بين ابناء جنسه بظهور تقواه وهدايته ويرشد الي هذا ختم دعاء البيت بالمهابة الناشءة عن تلك العظمة اذ هي التوقير والاجلال ودعاء الزاءر بالبر الناشء عن ذلك التكريم اذ هو الاتساع في الاحسان --------------------------------------------------------------------------------------ا ه شرح حج قو-له فحينا اي اكرمنا قول---------------------------------------------------------------------ه ومعني السلام الاول ذو السلامة عبارة حج انت السلام اي السالم من كل ما لا يليق بجلال الربوبية وكمال الالوهية او المسلم لعبيدك من الافات ا ه فما ذكره الشارح من التفرقة لا يتعين قوله فيدخل------- بالنصب عطفا علي دخول فيفيد سنتين فورية الدخول وكونه من باب بني شيبة والفورية صرح بها	1531	-2486136127642663633	701	1327.0	570	939	74.65388488769531	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2386	false	-5542158963424465504	99	149	480	733	1435	300	المسجد لاندراجها فيه ا ه سم علي حج-- قوله تحية المسجد قال المحلي اي البقعة واعترض عليه فتنبه له قال حج في حاشية الايضاح اي الكعبة كما صرحوا به واما تحية المسجد فتندرج في ركعتيه------ بمعني انه اذا نوي بهما مع الطواف التحية اثيب عليه-ا والا سقط عنه الطلب بفعلهما	2386	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1532	true	6571915650769123670	87	129	430	655	1533	300	المسجد فتحيته الصلاة كغيره وعبارة سم قوله تحية المسجد قال ابن حجر------------------------------------- في حاشية الايضاح اي الكعبة كما صرحوا به واما تحية المسجد فتندرج في ركعتي الطواف بمعني انه اذا نوي بهما مع الطواف التحية اثيب عليهما والا سقط عنه الطلب بفعلهما	1532	-2486136127642663633	184	323.5	147	262	70.22900390625	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2388	false	2319583986713418200	196	241	972	1174	1451	300	وقت طواف الفرض ولا يدخل الا بنصف الليل فيه نظر ا ه ح ل ق-----------------------------------وله قياسا علي اصل النسك قد يفرق بان التطوع في اصل النسك يفوت الواجب بالكلية بخلافه هنا لا يحصل به الفوات تامل ا ه شوبري قوله ومن قصد الحرم اي ولو	2388	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1532	true	6571915650769123670	213	257	1084	1312	1533	300	وقت طواف الركن كما اشار اليه الشارح بالتعليل شوبري قوله ان يتطوعا اي الداخل بعده والمعتمر قوله قياسا علي اصل النسك قد يفرق بان التطوع في اصل النسك يفوت الواجب بالكلية بخلافه هنا لا يحصل به الفوات--------- شوبري قوله علي اصل النسك اي فلا	1532	-2486136127642663633	146	236.0	112	237	61.60337448120117	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2392	false	8634711342106554178	4	58	21	279	1481	300	وغلبتها مما عمت به البلوي في المطاف وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك اي بشرط ان لا تكون رطبة ولا يتعمد المشي عليها كما مر وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف ا ه شرح م ر	2392	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1533	true	1520076626632175405	77	128	390	635	1528	300	وغلبتها مما عمت به البلوي في المطاف وقد اختار جماعة من اصحابنا المتاخري---------ن العفو عنها وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك اي بشرط ان لا تكون رطبة ولا يتعمد المشي عليها كما مر وقد عد ابن عبد السلام من البدع غسل بعض الناس المطاف---- شرح م ر	1533	-2486136127642663633	245	480.5	194	258	94.96124267578125	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2396	false	-7487764086885471608	23	151	123	741	1510	300	وسياتي ايضا ان من حاضت قبل طواف الركن ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان تر-حل فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تتحلل كالمحصر وتحل حينءذ من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه اي العود علي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل بخلاف من طاف بتيمم تجب معه الاعادة اي اعادة الطواف---------------------------- لعدم تحلله حقيقة --------وقول الرافعي ليس لها ان تسافر حتي تطوف قال غيره انه غلط منه انتهت وقوله لبقاء -----------------------الطواف في ذمته اي فاذا مات وجب الاحجاج عنه بشرطه ا ه حج اي وهو التمكن من العود ولم يعد وان يوجد في تركته ما يفي باجرة من يحج عنه ا ه ع ش علي------------------------------------ه قوله فالقياس اي علي الصلاة	2396	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1534	true	-8974660802740929038	181	300	879	1476	1476	300	وسياتي----- ان من حاضت قبل طواف الركن ولم يمكنها الاقامة حتي تطهر لها ان ترتحل فاذا وصلت الي محل يتعذر عليها الرجوع منه الي مكة جاز لها حينءذ ان تتحلل كالمحصر وتحل ------من احرامها ويبقي الطواف في ذمتها الي ان تعود والاقرب انه عل---------ي التراخي وانها تحتاج عند فعله الي احرام لخروجها من نسكها بالتحلل بخلاف من طاف بتيمم تجب معه الاعادة اي اعادة الطواف فلا يحتاج الي اعادة الاحرام لعدم تحلله حقيقة شرح م ر وقوله كالمحصر اي بان تذبح وتحلق او تقصر بنية التحلل وقوله وانها تحتاج عند فعله الي احرام اي للاتيان بالطواف فقط دون ما فعلته قبله كالوقوف------------------------------------------------------------------------------------------------ ع ش وقال سم علي ابن حجر تاتي بجميع النسك ا ه قوله فالقياس اي علي الصلاة-	1534	-2486136127642663633	401	668.5	319	714	56.1624641418457	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2396	false	-7487764086885471608	151	180	741	894	1510	300	الفاءتة التي عليه واراد فعلها بالتيمم بجامع عدم الوقت ا ه شوبري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله منعه للمتيمم فيه ان المتيمم متطهر مع ان الفرض عدم الطهر والستر الا ان يراد الطهارة	2396	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1535	true	-166540766890432577	0	88	0	445	1541	300	الفاءتة التي عليه واراد فعلها بالتيمم بجامع عدم الوقت---- شوبري اي فانه يمتنع عليه قضاءها بالتيمم في محل يغلب فيه وجود الماء وهو مسلم في المقيس عليه لا في المقيس ففي كل من المستثني منه والمستثني نظر لانه يفعل طواف الركن بهذا التيمم لشدة المشقة في بقاءه محرما مع عوده الي وطنه وتجب اعادته اذا تمكن من غير نية وهذا هو المعتمد ح ل و م ر فقول الشارح منعه للمتيمم ضعيف واعترض قوله منعه للمتيمم لان--- المتيمم متطهر مع ان الفرض عدم الطه-------ر الا ان يراد الطهارة	1535	-2486136127642663633	135	240.5	110	459	29.41176414489746	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2397	false	-2778595675722987093	79	154	412	754	1454	300	قوله مطلقا اي سواء كان طواف قدوم او وداع او غيرهما ما عدا طواف الركن لانه تقدم استثناءه وهكذا ظهر ويحتمل ان معني الاطلاق سواء كان بطهارة حدث او خبث او غيرهما وفيه نظر لان المقسم انه عاجز عن الطهر فليتامل ا ه شوبري وقال ح ل قوله فيما ذكر اي طواف غير الركن ا ه قوله وجعله البيت عن يساره اي بحيث لا يستقبل شيءا مما بعد الحجر من جهة الباب ا ه سم	2397	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1536	true	-429901652760912354	158	208	844	1070	1524	300	قوله مطلقا اي سواء كان طواف قدوم او وداع او غيرهما ما عدا طواف الركن لانه تقدم استثناءه -هكذا ظهر قوله اولي لانه يوه------------------------------------------------------------م انه لا----- يبطل بالنجاسة ا ه سم قوله جعل-------------------------------------------------- البيت عن يساره اي بحيث لا يستقبل شيءا مما بعد الحجر من جهة الباب ا ه سم	1536	-2486136127642663633	189	317.0	143	342	55.26315689086914	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2403	false	-1368603047445615145	247	300	1186	1446	1446	300	قوله ايضا محاذيا له اي حقيقة او حكما فيشمل الزاحف والراكب ا ه قليوبي علي التحرير قو------------------------------------------------------------------------------------------------له ببدنه اي بجميع الشق الايسر كما قاله الامام والغزالي بان لا يقدم جزءا من بدنه علي جزء من الحجر ا ه شرح م ر وخالفه حج فقال تنبيه يظهر ان المراد بالشق الايسر اعلاه المحاذي للصدر-	2403	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1537	true	-239868006915545508	47	99	239	495	1497	300	قوله----- محاذيا له اي حقيقة او حكما فيشمل الزاحف والراكب ق ل -------علي التحرير قوله بدءه المناسب تقديمه علي ما قبله قوله او لجزءه بان كان نحيفا وحاذي بجميع بدنه بعض الحجر ز ي قوله ببدنه اي بجميع شق-----------------ه الايسر----------------------------------------------------------- م ر -قال-- حج و----------يظهر ان المراد بالشق الايسر اعلاه المحاذي للصدر	1537	-2486136127642663633	150	225.5	119	357	42.016807556152344	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2401	false	-5689144368539602729	197	228	1009	1188	1569	300	اقتضاه كلام المجموع من اجزاء الانفتال بعد مفارقة جميع الحجر هو المعتمد الموافق لكلام ابي الطيب والروياني وغيرهما وان بحث الزركشي وابن الرفعة خلافه وانه لا بد منه قبل مفارقة جميعه	2401	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1538	true	3804291773691602590	150	175	823	960	1581	300	اقتضاه كلام المجموع من اجزاء الانفتال بعد مفارقة جميع الحجر هو المعتمد------------------------------------------ وان بحث الزركشي وابن الرفعة خلافه وانه لا بد منه قبل مفارقة جميعه	1538	-2486136127642663633	137	265.0	112	179	76.53631591796875	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2442	false	2064286827089088247	238	300	1243	1575	1575	300	ابقاه الله تعالي علي صفة السواد ابدا والا فقد مسه بعد ذلك من ايدي الانبياء والمرسلين والملاءكة المقربين ما يوجب تبييضه لكن اراد الله تعالي ان يجعل ذلك عبرة لاولي الابصار ووعظا لكل من وافاه من ذوي الافكار وارادة للتنبيه علي ان الخطايا اذا كانت تءثر في الحجر هذا الاثر فما ظنكم بتاثيرها في القلب فيكون ذلك سببا باعثا علي مباينة الزلات-	2442	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1538	true	3804291773691602590	13	47	69	256	1581	300	ابقاه الله تعالي علي صفة السواد ابدا مع ما--- مسه-------- من ايدي الانبياء والمرسلين---------- المقتضي ل--------تبييضه ليكون ----------------------ذلك عبرة لاولي الابصار واعظا لكل من وافاه من ذوي الا------------------------------------------------------------------------------------------فكار ليكون ذلك----- باعثا علي مباينة الزلات	1538	-2486136127642663633	166	261.5	136	333	49.849849700927734	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2405	false	-6508934464510498224	24	164	112	760	1443	300	قوله ولو في الاوقات المنهي عن الصلاة فيها كذا عبر م ر وهذه الغاية للتعميم لكن لا موقع لها هنا اذ لا علاقة بينهما وبين العدد حتي يعمم بها فيه كما هو ظاهر للمتامل وابن حجر ذكر هذا الحكم مستقلا لا علي سبيل الغاية فقال ولا يكره في الاوقات المنهي عنها الخ لكن عليه المءاخذة من حيث ذكر هذا الحكم هنا اي في مقام بيان اشتراط العدد المذكور فتامل وقوله بعذر او غيره تعميم في الراكب والزاحف قوله وفي المسجد ال في كلامه للعهد الذهني اي في المسجد الموجود الان او حال الطواف لا ما كان في زمنه صلي الله عليه وسلم فقط ا ه شرح م ر قوله وان وسع ولا بد ان يكون بالحرم فلو وسع المسجد حتي بلغ الحل وصارت حاشيته في الحل وطاف ب-ها لم يصح فلا بد من الحرم مع المسجد ا ه ح ل	2405	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1539	true	-4874670786244670967	37	98	180	458	1510	300	قوله ولو في الاوقات المنهي الخ----------- كذا عبر م ر وهذه الغاية للتعميم لكن لا موقع لها هنا اذ لا علاقة بينه-ا وبين العدد حتي يعمم بها فيه-------------------- وابن حجر ذكر هذا الحكم مستقلا لا علي سبيل الغاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان وسع---------------------- فلو--------------- بلغ الحل فصارت حاشيته في الحل وطاف فيها لم يصح فلا بد من الحرم مع المسجد---- ح ل	1539	-2486136127642663633	270	454.0	209	649	41.60246658325195	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2413	false	-3106453514433948636	237	273	1138	1314	1447	300	قوله اليماني نسبة الي اليمن وتخفيف ياءه لكون الالف بدلا من احدي ياءي النسب اكثر من تشديدها المبني علي زيادة الالف ا ه برماوي قوله اشار اليه اي بيده فبنحو عود ثم قبل ما اشار به	2413	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1540	true	-719439155160796257	176	206	867	1014	1453	300	قوله اليماني نسبة ل----ليمن وتخفيف ياءه لكون الالف بدلا من احدي ياءي النسب اكثر من تشديدها المبني علي زيادة الالف ب ر------- قوله اشار اليه------------------ ثم قبل ما اشار به	1540	-2486136127642663633	144	258.5	114	176	81.81818389892578	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2412	false	6759084527952196226	195	236	984	1177	1499	300	ا ه ع ش قوله ويسن تثليث ما ذكر بان يستلمه ثم يقبله ثم يسجد عليه وهكذا ثانيا وثالثا او يستلمه ثلاثا ثم يقبله ثلاثا ثم يسجد عليه ثلاثا فتحصل السنة بكل من هذين -لكن الثاني اقرب الي كلامهم فهو --اولي	2412	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1541	true	-8059855295722504112	121	160	612	800	1493	300	ا ه سم- قوله----- تثليث ما ذكر بان يستلم- ثم يقبل- ثم يسجد عليه وهكذا ثانيا وثالثا او يستلمه ثلاثا ثم يقبله ثلاثا ثم يسجد عليه ثلاثا فتحصل السنة بكل من هذين ولكن الثاني اقرب الي كلامهم فهو الاولي	1541	-2486136127642663633	183	331.5	144	196	93.36734771728516	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2412	false	6759084527952196226	64	112	313	546	1499	300	قوله فيما فيها قد يقال الاشارة بما في اليد تستتبع الاشارة باليد فلا حاجة الي اعتبار الاشارة بما فيها قلت قد يتصور الانفكاك بينهما بما لو كان باليد افة تمنع رفعها نحو الحجر ولا تمنع تحريك ما فيها و--رفعه نحو الحجر ا ه سم ا ه شوبري قوله	2412	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1541	true	-8059855295722504112	80	125	405	624	1493	300	قوله فيما فيها قد يقال الاشارة بما في اليد --تتبع الاشارة باليد فلا حاجة الي اعتبار الاشارة بما فيها ---وقد ي-صور الانفكاك بينهما بما لو كان باليد افة تمنع رفعها نحو الحجر ولا تمنع تحريك ما فيها او رفعه نحو الحجر ا ه سم---------- قوله	1541	-2486136127642663633	215	396.5	171	235	91.48936462402344	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2414	false	5081054056634013796	11	62	47	318	1564	300	ولا تقبيل غير الحجر م---ن الاركان وخص--------------------------------------------------------------- ركن الحجر بالتقبيل ونحوه لان فيه فضيلتي- كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابرا------هيم صلي الله عليه وسلم علي نبينا وعليه وسلم واليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	2414	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1542	true	6311626092246547217	83	137	422	706	1511	300	ولا تقبيل غير الحجر اي من الاركان الثلاثة قال م ر في شرحه والسبب في اختلاف الاركان في هذه الاحكام ان ركن الحجر------------------- فيه فضيلتان كون الحجر فيه وكونه علي قواعد ابينا ابراهيم صلي الله عليه و---------------------سلم واليماني فيه فضيلة واحدة وهو كونه علي قواعد ابينا ابراهيم-------------------- واما الشاميان فليس لهما شء من الفضيلتين	1542	-2486136127642663633	161	245.0	128	344	46.80232620239258	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2416	false	-2594640211666903818	148	176	696	836	1457	300	قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة هي- كل خير يقصد تحصيله فيها وما اعان عليه-------------------- وقوله وفي الاخرة حسنة هي كل ما فيها من الراحة والنعيم المقيم والشهود	2416	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1544	true	-6526074767561059571	262	293	1375	1536	1578	300	قوله ربنا اتنا في الدنيا حسنة وهي كل خير يقصد تحصيله فيها وما اعان عليه وقيل الزوجة الصالحة وقوله وفي الاخرة حسنة هي كل ما فيها من الراحة والنعيم المقيم والشهود	1544	-2486136127642663633	138	269.0	110	161	85.71428680419922	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2421	false	-8311909062811277354	70	127	319	583	1431	300	م ر قوله----- اهل الشطارة الشاطر في اللغة هو الذي اعيا اهله خبثا---------- اي اتعبهم من خبثه لكن المراد هنا من عنده نشاط وفي المختار شطر يشطر بضم الطاء شطارة وشطر ايضا من باب ظرف انتهي قوله بل يكره اي فيزيله عند ارادتهما ويعيده عند ارادة السعي ا ه شرح م ر قوله وان يقرب--------------- من البيت	2421	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1545	true	3840026210520416961	10	69	44	314	1513	300	ح ل قوله كداب اهل الشطارة الشاطر------------ الذي اعيا اهله خبثا ا ه مختار اي اتعبهم من خبثه لكن المراد هنا من عنده نشاط قوله وهو العضد اي لانه يدل علي القوة كما ان العضد فيه القوة ق----وله بل يكره اي فيزيله عند ارادتهما ويعيده عند ارادة السعي---- شرح م ر و ----ان يقرب الذكر في طوافه من البيت	1545	-2486136127642663633	182	273.5	140	294	61.904762268066406	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2424	false	6798747181502490299	175	279	900	1412	1532	300	قوله وخلف المقام المراد به كون المقام بينه وبين الكعبة لان وجهه كان من جهتها فغير ا ه برماوي وفي حج ما نصه وخلف المقام اي الحجر الذي انزل من الجنة ليقوم عليه ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم عند بناء الكعبة لما امر به واري محلها بسحابة علي قدرها-------------------- فكان الحجر يقصر به الي ان يتناول الالة من اسماعيل صلي الله عليه وسلم ثم يطول الي ان يضعها ثم بقي مع طول الزمن وكثرة الاعداد بجنب باب الكعبة حتي وضعه صلي الله عليه وسلم بمحله الان علي الاصح من اضطراب في----------------- ذلك ولما صلي خلفه ركعتي الطواف قرا واتخذوا من مقام ابراهيم	2424	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1546	true	-6744038846874187824	98	201	480	980	1467	300	قوله -خلف المقام المراد به كون المقام بينه وبين الكعبة لان وجهه كان من جهتها فغير ا ه برماوي وقوله المق-------------ام اي------ الذي انزل من الجنة ليقوم عليه ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم عند بناء الكعبة لما امر به واري محلها بسحابة علي قدرها لان محلها كان اندرس فكان------ يقصر به الي ان يتناول الالة من اسماعيل صلي الله عليه وسلم ثم يطول الي ان يضعها ثم بقي مع طول الزمن-------------- بجنب باب الكعبة حتي وضعه صلي الله عليه وسلم بمحله الان علي الاصح والمراد بخلفه كل ما يصدق عليه ذلك عرفا شرح حجر فعلم من هذا انه سمي--------- مقام ابراهيم	1546	-2486136127642663633	414	739.0	326	549	75.40983581542969	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2425	false	-6646787478073537510	111	165	602	876	1506	300	بان الن-افلة في ال-------بيت-------- افضل منها ب-الكعبة للاتباع ا ه ق----وله ولا يفوتان الا بموته هل المراد ما لم يات بعد الطواف بفريضة او نافلة اخري بدليل قوله الاتي ويجزي عن الركعتين الخ او اعم فيكون قوله الاتي ويجزي عن الركعتين الخ المراد به ان ذلك يسقط اصل الطلب فلا ينافي خصوص ركعتي الطواف	2425	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1546	true	-6744038846874187824	243	299	1193	1465	1467	300	م-ن النوافل يكون فعله في بيت الانسان افضل منه في الكعبة لما ذكر شرح م ر قوله ولا يفوتان---------- هل المراد ما لم يات بعد الطواف بفريضة او نافلة اخري بدليل قوله الاتي ويجزء عن الركعتين الخ او اعم فيكون قوله الاتي ويجزء ا------------لخ المراد به ان ذلك يسقط اصل الطلب فلا ينافي خصوص ركعتي الطواف	1546	-2486136127642663633	228	396.5	182	295	77.28813934326172	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2425	false	-6646787478073537510	168	209	883	1067	1506	300	وعبارة ع ش علي م ر قوله ولا يفوتان الا بموته فان قلت كيف هذا مع انه يغني عنهما فريضة ونافلة قلت لا يضر هذا الاحتمال انه لو لم يصل بعد الطواف اصلا او صلي لكنه نفي سنة الطواف انتهت قوله	2425	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1547	true	-179729889510359092	0	39	0	174	1431	300	وعبارة ع ش علي م ر قوله ولا يفوتان الا بموته فان قلت كيف هذا مع انه يغني عنهما فريضة ونافلة قلت لا يضر هذا -لاحتمال انه--- لم يصل بعد الطواف اصلا او صلي لكنه نفي سنة الطواف------ قوله	1547	-2486136127642663633	174	329.5	135	184	94.56521606445312	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2426	false	-3155709258473797454	151	253	803	1299	1506	300	قوله ليلا-------- بخلاف ركعتي الاحرام فان السنة فيهما الاسرار ------ولو ليلا خلافا لمن زعم الجهر ليلا وكان الفرق الاتباع لان الباب باب اتباع ا ه برماوي قوله ويجزي عن الركعتين الخ اي يجزي في سقوط الطلب مطلقا وفي حصول الثواب ان ينوي سنة الطواف وعبارة حج ثم ان نويت اثيب عليهما والا سقط الطلب فقط نظير ما مر في تحية المسجد ونحوها انتهت قوله ولو حمل شخص الخ كان الاولي ذكر هذا المبحث في الكلام علي النية كما صنع في الروض وقد اشار م ر في شرحه الي ربطه بما قبله بقوله ولا يتعين علي المحرم ان يطوف بنفسه ولهذا لو حمل	2426	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1547	true	-179729889510359092	38	88	169	409	1431	300	قوله وان يجهر الخ بخلاف ركعتي الاحرام فان السنة------ الاسرار فيهما ولو ليلا خلافا لمن زعم الجهر ليلا وكان الفرق الاتباع لان الباب باب اتباع ز -------ي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حمل شخص الخ هو مرتبط بمحذوف صرح به------------------------------------------------- م ر فقال--------------------------- ولا يتعين علي المحرم ان يطوف بنفسه ولهذا لو حمل	1547	-2486136127642663633	196	316.5	153	510	38.431373596191406	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2428	false	1064021672073826559	0	41	0	203	1501	300	يكون -حلالين او محرمين او الاول حلال- والثاني محرم- او بالعكس فهذه اربعة وعلي كل اما ان يكون الحامل طاف علي نفسه او لم يطف دخل وقت طوافه او لا ومثله المحمول والحاصل من ضرب اربعة الحامل في اربعة المحمول ستة	2428	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1547	true	-179729889510359092	134	175	633	838	1431	300	يكونا حلالين او محرمين او الاول حلالا والثاني محرما او بالعكس فهذه اربعة وعلي كل اما ان يكون الحامل طاف عن- نفسه او لم يطف دخل وقت طوافه او لا ومثله المحمول والحاصل من ضرب اربعة الحامل في اربعة المحمول ستة	1547	-2486136127642663633	200	381.0	160	206	97.0873794555664	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2428	false	1064021672073826559	41	86	203	435	1501	300	عشر تضرب في الاربعة الاولي باربعة وستين وعلي كل اما ان ينوي الحامل الطواف عن نفسه فقط او عن المحمول او عنهما او يطلق ومثلها في المحمول فتضرب اربعة في اربعة بستة عشر وهي صور النية تضرب في الاربعة والستين تبلغ الفا واربعة وعشرين صورة	2428	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1548	true	7160023161700732793	88	133	447	679	1486	300	عشر تضرب في الاربعة الاولي باربعة وستين وعلي كل اما ان ينوي الحامل الطواف عن نفسه فقط او عن المحمول او عنهما او يطلق ومثلها في المحمول فتضرب اربعة في اربعة بستة عشر وهي صور النية تضرب في الاربعة والستين تبلغ الفا واربعة وعشرين صورة	1548	-2486136127642663633	232	464.0	187	232	100.0	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2432	false	372068230677837431	95	233	485	1216	1544	300	وهي طرف جبل قينقاع ا ه برماوي والان عليها عقد واسع علامة علي اولها ا ه حج وقدر المسافة بين الصفا والمروة بذراع الادمي سبعماءة وسبعة وسبعون ذراعا وكان عرض المسعي خمسة وثلاثين ذراعا فادخلوا بعضه في المسجد ا ه برماوي قوله ايضا ويختم بالمروة وهي افضل من الصفا كما قاله ابن عبد السلام لان في الوصول اليها مرور الساعي في سعيه اربع مرات والصفا مروره فيه ثلاثا فانه اول ما يبدا باستقبال المروة ثم يختم به وما امر الله بمباشرته في القربة اكثر هو افضل وبداءته بالصفا وسيلة استقبال المروة والبداءة بالصفا لبيان الترتيب وضرورته فلا اشعار في تقديمها بافضليتها والبداءة بالشء لا تستلزم افضلية المبدا علي الاخر كصوم رمضان اخره افضل من اوله ا ه شرح م ر قوله ابدا-------------------- بلفظ المضارع وضميره عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم لانه جواب لقولهم يا رسول الله	2432	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1549	true	-7871006098599955956	102	147	507	744	1502	300	وهي طرف جبل قينقاع------------------------------------------------------- وقدر المسافة بين الصفا والمروة بذراع الادمي سبعماءة وسبعة وسبعون ذراعا وكان عرض المسعي خمسة وثلاثين ذراعا فادخلوا بعضه في المسجد برم----اوي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابدا بما بدا الله الخ هو بلفظ المضارع سم و ع ش-------------------------------- لانه جواب لقولهم يا رسول الله	1549	-2486136127642663633	207	366.5	169	751	27.563249588012695	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2437	false	-7911937021021626987	246	300	1193	1461	1461	300	قوله في الوسط -المراد بالوسط هنا الامر التقريبي اذ محل العدو اقرب الي الصفة منه الي المروة بكثير ا ه حج قوله قدر ستة اذرع اي لان هذا الموضع كان محل ذلك الميل فلما رماه السيل الصقوه بجدار المسجد فتقدم عن محاذاة محله بذلك القدر ا ه برماوي قوله اللذين احدهما في ركن المسجد-	2437	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1551	true	1697713658691414096	129	163	651	826	1522	300	قوله في الوسط والمراد بالوسط هنا الامر التقريبي اذ محل العدو اقرب الي الصفا منه الي المروة بكثير شرح حج قوله وبين-------------------------------------- الميل هو عبارة عن عمود صغير ق---------------------------------------------------------وله اللذين احدهما في ركن المسجد	1551	-2486136127642663633	142	226.5	114	270	52.592594146728516	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2438	false	1450437041761236109	2	122	12	593	1472	300	فيه------ مسامحة لان الذي يسعي لا يمر الا علي ركن واحد من اركان المسجد قبل ان يصل باب السلام كما يعرف ذلك من راه وهو الذي ذكره اولا بقوله المعلق بركن المسجد واما الثاني المقابل لرباط العباس فليس في ركن المسجد ولذلك عبر حج----- فقال احدهما بجدار المسجد وكذلك عبر الشارح في شرح الروض قوله بجدار العباس المشهور الان برباطه----------------- وعلي كل منهما قنديل معلق ا ه برماوي قوله انك انت الاعز الاكرم ثم يقول بعده اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا و--------------سعيا مشكورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور ا ه برماوي ولو قرا القران كان افضل ا ه ايضاح قوله ------------------ولا ستر--- بل يندب فيه كل ما طلب في الطواف من شرط او مندوب ا ه برماوي	2438	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1552	true	-4166026402433951658	20	126	118	627	1543	300	فيها هامش مسامحة لان الذي يسعي لا يمر الا علي ركن واحد من اركان المسجد قبل ان يصل باب السلام كما يعرف ذلك من راه وهو الذي ذكره اولا بقوله المعلق بركن المسجد واما الثاني المقابل ل-دار العباس فليس في ركن المسجد وبذلك عبر ابن حجر فقال احدهما بجدار المسجد وكذلك عبر الشارح في شرح الروض قوله --دار العباس وهي---- الان -رباط منسوب اليه ا ه حج وعلي كل منهما قنديل معلق برم----اوي قوله---------------------------------------------------------------------- وسعي في محل اي سعيا شديدا وهو المعبر عنه سابقا بالعدو قو-------------------------------------------------له ولا يشترط فيه طهر ولا ستر اي بل يندب فيه كل ما طلب في الطواف من شرط او مندوب---- برماوي	1552	-2486136127642663633	401	680.5	316	644	62.26708221435547	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2448	false	-9059693939291011839	218	260	1114	1307	1497	300	فصل في الوقوف بعرفة الخ جعل الوقوف مقصودا بالترجمة لكونه ركنا واخره في الذكر لتقدم غيره عليه في الفعل ا ه ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان يخطب----------------------------------------- بمكة الخ وكون الخطبة عند الكعبة او ببابها حيث لا منبر افضل ا ه حج ولو	2448	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1552	true	-4166026402433951658	126	196	627	969	1543	300	فصل في الوقوف بعرفة جعله---------- مقصودا بالترجمة لكونه ركنا واخره في الذكر لتقدم غيره عليه في الفعل---- ع ش قوله مع ما يذكر معه اي من قوله سن للامام ان يخطب الخ قوله سن للامام اي السلطان ان حضر او ناءبه لاقامة الحج ونصبه واجب علي الامام قوله ان يخطب ويذكر فيها اركان خطبة الجمعة الخمسة قوله بمكة---- وكون الخطبة عند الكعبة او ببابها حيث لا منبر افضل حج قوله ---	1552	-2486136127642663633	160	270.5	127	363	44.07713317871094	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2453	false	2108904078939625273	36	119	163	577	1479	300	قوله ان لزمتهم الجمعة اي كالمكيين والمقيمين اقامة مءثرة --------------فان لم يقيموا كذلك فلهم الخروج بعد الفجر ا ه برماوي قوله ولم يمكنهم اقامتها ----فان امكنهم بان احدث ثم قرية واستوطنها اربعون كاملون جاز خروجه بعد الفجر ليصلي معهم وان حرم البناء ثم ا ه------------ شرح م ر وقوله وان حرم البناء ثم يءخذ من هذا---------------- صحة صلاة الجمعة في السنينية الكاءنة ببولاق وان كانت ب--حريم البحر لانه لا تلازم بين الحرمة وصحة صلاة الجمعة وهو ظاهر ا ه ع ش علي---ه قوله	2453	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1554	true	-3291461389923761626	67	152	364	792	1521	300	قوله ان لزمتهم الجمعة--- كالمكيين والمقيمين اقامة مءثرة اي تقطع السفر فان لم يقيموا كذلك فلهم الخروج بعد الفجر ز -------ي قوله ولم يمكنهم اقامتها الخ فان امكنهم بان احدث ثم قرية واستوطنها اربعون كاملون جاز خروجه بعد الفجر ليصلي معهم وان حرم البناء ثم لانها محل للنسك شرح م ر و-----------------------يءخذ من قوله وان حرم البناء صحة صلاة الجمعة في السنانية الكاءنة ببولاق وان كانت في حريم البحر لانه لا تلازم بين الحرمة وصحة صلاة الجمعة وهو ظاهر---- ع ش علي م ر قوله	1554	-2486136127642663633	367	641.0	294	465	78.92472839355469	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2454	false	2903957556714944017	154	242	849	1275	1583	300	قوله هو اولي من قوله اذا طلعت وجه الاولوية ان الاشراق هو الاضاءة وهو لا يحصل بمجرد الطلوع ا ه ع ش قوله جبل كبير بمزدلفة كذا عبر م ر في شرحه وكانه سبق قلم لان ثبيرا بمني كما هو ضروري عند اهل الحجاز وعبارة حج وهو المطل علي مسجد الخيف قاله المصنف وغيره وان اعترضه المحب الطبري وقال بل هو مقابله الذي علي يسار الذاهب لعرفة وجمع بان كلا يسمي بذلك ومع تسليمه فالمراد الاول ايضا انتهت قوله بطريق ضب بضاد معجمة وهو جبل مطل علي مزدلفة	2454	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1554	true	-3291461389923761626	238	272	1207	1365	1521	300	قوله هو اولي من قوله---- طلعت وجه الاولوية ان الاشراق هو الاضاءة وهو لا يحصل بمجرد الطلوع---- ع ش قوله علي ثبير بفتح المثلثة ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بطريق ضب -----------وهو جبل مطل علي مزدلفة	1554	-2486136127642663633	137	228.5	107	426	32.15962600708008	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2456	false	1464572580999948387	43	160	213	781	1503	300	قوله ويميز بينهما اي بين صدره واخره وقوله فرشت هناك اي في المسجد ا ه من----- الايضاح لكنها ليست ظاهرة الان بل اخفاها التراب لما حدث في المسجد من العمارات المتكررة قوله ما امامهم من المناسك ككيفية الوقوف وشرطه والدفع الي مزدلفة والمبيت بها والدفع الي مني والرمي وجميع ما يتعلق بذلك ا ه شرح م ر وافهم قوله ما امامهم انه لا يتعرض لما قبل الخطبة التي هو فيها ولو قيل ينبغي التعرض له ايضا ليعرفه او يتذكره من اخل به لم يبعد ا ه حج قوله الي خطبة يوم النحر قد عرفت ما فيه قوله وياخذ المءذن في الاذان اي حقيقة لا الاقامة فعليه يءخر الاذان عن الزوال الي الفراغ من الخطبة الاولي ا ه	2456	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1555	true	-6021960327834239544	20	95	82	471	1547	300	قوله ويميز بينهما اي عرنة وعرفة ق-----وله فرشت هناك اي في المسجد كما قاله في الايضاح لكنها ليست ظاهرة الان بل اخفاها التراب لما حدث في المسجد من العمارة- المتكررة قوله ما امامهم من المناسك ككيفية الوقوف وشرطه والدفع الي مزدلفة والمبيت بها والدفع الي مني والرمي وجميع ما يتعلق بذلك---- شرح م ر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وياخذ المءذن في الاذان اي حقيقة لا --اقامة فعليه يءخر الاذان عن الزوال الي الفراغ من الخطبة الاولي ح ل	1555	-2486136127642663633	362	684.5	290	573	63.176265716552734	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2453	false	2108904078939625273	163	209	810	1025	1479	300	قيل في تركيبه نظر اذ تقديره يستحب للامام ان يبيتوا الخ فلو قطع هذا و----------------------------------ما بعده عن العطف فقال ويسن ان يبيتوا الخ لكان اولي ويجاب--- بانه خص الامام بما يختص به من نحو يخطب ويخرج بهم ثم عممه وغيره بما لا يختص به بنحو يبيتوا	2453	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1556	true	8061539034918590069	117	160	549	754	1475	300	قيل في تركيبه نظر اذ تقديره يستحب للامام ان يقفوا----- فلو افرده فقال ويقف بالنصب لعطفه علي يخطب وكذا ما بعده--------------------------------- لكان اولي ا ه ويرد بانه خص الامام بما يختص به بن--حو يخطب ويخرج وع-------مه وغيره بما لا يختص به بنحو يبيتوا	1556	-2486136127642663633	148	232.5	115	252	58.730159759521484	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2464	false	-1089472339830354788	0	61	0	298	1416	300	لاجتماع ادم وحواء بها وفي تسميت---------ها ليلة جمع رد -لما قيل انها تسمي ليلة عرفة وان هذا مستثني من كون الليل يسبق النهار وكان قاءله توهمه من اعطاءها حكم يوم عرفة في ادراك الوقوف وهو فاسد كما هو ظاهر ا ه حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لكن يقع حجهم نفلا المعتمد ان المجنون يقع حجه نفلا بخلاف المغمي عليه والسكران فان حجهما لا يقع	2464	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1558	true	-2176581198025782208	182	300	893	1494	1494	300	لاجتماع الناس لها م ر وفيه لانه انما سماها ليلة جمع ردا لما قيل انها تسمي ليلة عرفة وان هذا مستثني من كون الليل يسبق النهار وكان قاءله توهمه من اعطاءها حكم يوم عرفة في ادراك الوقوف وهو فاسد كما هو ظاهر شرح حج واجيب بانه لما كان حكم الليلة كحكم النهار في اجزاء الوقوف اضيفت الليلة لعرفة لان الاضافة تاتي لادني ملابسة وقول ابن حجر لانه انما سماها الخ علة مقدمة علي المعلول اي وفيه رد الخ لانه الخ وليلة مزدلفة هي ليلة النحر واضيفت لمزدلفة لوجوب المكث فيها لحظة من النصف الثاني منها كما ياتي في الفصل الاتي فتامل قوله كمغمي عليه -------المعتمد ان المجنون يقع حجه نفلا بخلاف المغمي عليه والسكران فان حجهما لا يقع-	1558	-2486136127642663633	260	448.5	208	609	42.69293975830078	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2464	false	-1089472339830354788	61	103	298	489	1416	300	نفلا ولا فرضا ويفرق بان المجنون له ولي يحرم عنه ولا كذلك المغمي عليه والسكران فانه لا ولي لهما فهما وان احرما عن انفسهما قبل الاغماء والسكر---- ليس لهما من ياتي عنهما باعمال الحج ا ه ز ي ا ه ع ش	2464	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1559	true	88875270240004345	0	39	0	187	1480	300	نفلا ولا فرضا ويفرق بان المجنون له ولي يحرم عنه ولا كذلك المغمي عليه والسكران فانه لا ولي لهما فهما وان احرما عن انفسهما قبل الاغماء والسكر لكن ليس لهما من ينوب عنهما باعمال الحج---- ز ي---- ع ش	1559	-2486136127642663633	180	338.5	142	195	92.30769348144531	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2464	false	-1089472339830354788	221	297	1083	1403	1416	300	في الفرض لا مطلقا ا ه سم قوله سن--- دم اي كدم التمتع ا ه شرح م ر وهو دم ترتيب وتقدير ا ه حج ق-وله خروجا من خلاف من اوجبه وهو الامام مالك رضي الله عنه ا ه برماوي قوله ----------------ولو ليلا غاية للرد علي من قال عوده في الليل لا يسقط وجوب الدم لان النسك الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوته ا ه شرح م ر قوله ولو وقفوا العاشر الخ	2464	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1560	true	4951515345468302305	8	70	43	327	1477	300	في الثاني هامش ق----------وله سن له دم اي كدم التمتع ------------وهو دم ترتيب وتقدير ابن حجر قوله خروجا من خلاف من اوجبه وهو الامام ------------------------مالك قوله لا ان عاد اليها ولو ليلا غاية للرد علي من قال عوده في الليل لا يسقط وجوب الدم لان------ الوارد الجمع بين اخر النهار واول الليل وقد فوت----ه شرح م ر قوله ولو وقفوا العاشر ولو	1560	-2486136127642663633	247	437.5	193	340	72.64705657958984	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2465	false	-5087148378033774098	0	72	0	364	1465	300	لا يصح الوقوف ليلة الحادي عشر وهو ما مشي عليه القاضي حسين وخالفه------ ابن المقري في---- ارشاده فصرح بصحة الوقوف ليلة الحادي عشر حيث قال--------------------- بين زوال يوم- او ثانيه لغلط الجمع وفجر غد---------ه وعليه فلا يجزء قبل الزوال------------ ويكون اداء ولا يصح نحو رمي الا بعد نصف الليل وتقدم الوقوف ولا ذبح الا بعد طلوع شمس الحادي عشر ومضي قدر ركع--------تين خفيفتين وتمتد ايام التشريق علي حساب وقوفهم وهذا هو المعتمد	2465	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1560	true	4951515345468302305	154	234	736	1155	1477	300	لا يصح الوقوف ليلة الحادي عشر وهو ما مشي عليه القاضي----- وخالف في ذلك ابن المقري في متن ارشاده فصرح بصحة الوقوف ليلة الحادي عشر فيكون العاشر كالتاسع وعبارته بين زوال يومه او ثانيه لغلط الجم- وفجر غده واعتمدوه وعليه فلا يجزي قبل الزوال وهو المعتمد ويكون اداء ولا يصح نحو رمي الا بعد نصف الليل وتقدم الوقوف ولا ذبح الا بعد طلوع شمس الحادي عشر ومضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتين وتمتد ايام التشريق علي حساب وقوفهم وهذا هو المعتمد	1560	-2486136127642663633	350	632.5	280	425	82.35294342041016	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2468	false	2517889812821390266	179	295	837	1399	1421	300	قوله لا لكونه يسمي مبيتا عبارة حج وقيل يشترط------------------------- معظم الليل ورجحه الرافعي في موضع ثم استشكله بانهم------------------------------------- لا يصلونها الا قريبا من ربع الليل مع جواز الدفع منها عقب نصفه وعلي الاول فارق هذا ما ياتي--------------------- في مبيت مني بانه ورد ثم لفظ المبيت وهو انما ينصرف للمعظم ولم يرد هنا مع ان تعجيله صلي الله عليه وسلم للضعفة بعد النصف صريح في عدم وجوب المعظم علي انهم ثم مستقرون وهنا عليهم اعمال كثيرة شاقة فخفف عليهم لاجلها انتهت قوله اذ الامر بالمبيت اي بلفظه لم يرد هنا--- حتي يعتبر مسماه وهو مكث غالب الليل ا ه ح ل قوله كثيرة شاقة اي ويدخل وقتها بنصف الليل هكذا زاد م ر هذه الزيادة في التعليل	2468	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1562	true	4786001745853328068	125	211	610	1015	1464	300	قوله لا لكونه يسمي مبيتا اذ لو اريد ذلك لاعتبر مسماه وهو مكث الليل اي معظمه ح ل وانظر ما الدليل علي كون هذه اللحظة من النصف الثاني فان هذا التعليل الذي ذكره لا يدل له فتامل واجيب بان قوله ويجو-----ز الدفع منها --------------الخ من بقية التعليل وقوله وبقية المناسك الخ في معني التعليل لقوله ويجوز ا ه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يرد هنا اي حتي يعتبر مسماه وهو مكث غالب الليل ----ح ل قوله كثيرة شاقة اي ويدخل وقتها بنصف الليل شرح----- م ر قوله------- في التخفيف	1562	-2486136127642663633	173	180.0	130	648	26.69753074645996	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2469	false	242404401988170623	207	282	1054	1461	1541	300	واشتغل بالوقوف بها لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والا-وجب جمعا بين الواجبين وهو ظاهر ول----و افاض من عرفة الي مكة لطواف الركن بعد نصف الليل وفات المبيت لاجل ذلك لم يلزمه شء لاشتغاله بالطواف كاشتغاله بالوقوف ونظر فيه الاما-----------------م بانه غير مضطر الي-------------------------ه بخلاف الوقوف وياتي فيه ما مر عن الزركشي----------- وان رد ذلك بان كثرة الاعمال عليه في تلك الليلة ويومها اقتضت مسامحته بذلك --------------------------قال الزركشي وظاهر	2469	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1562	true	4786001745853328068	220	300	1064	1464	1464	300	واشتغل بالوقوف -اي لاشتغاله بالاهم وقيده الزركشي بما اذا لم يمكنه الدفع الي مزدلفة ليلا والا وجب جمعا بين الواجبين شرح م ر وقوله او افاض الخ مثله م ر ثم قال----------------------------------------------------------------------------------------- ونظر فيه الامام اي في عدم اللزوم بانه غير مضطر للطواف الان لانه لا اخر لوقته بخلاف الوقوف وياتي فيه ما مر عن الزركشي من التقييد وان رد ذلك بان كثرة الاعمال عليه في تلك الليلة ويومها اقتضت مسامحته بذلك لجريان ذلك في الاولي ايضا قال الزركشي وظاهر-	1562	-2486136127642663633	284	468.0	229	491	57.84114074707031	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2470	false	-310714624928059115	75	136	349	656	1442	300	وعبارة حج----- ومن العذر هنا اشتغاله بالوقوف او بطواف الافاضة بان وقف ثم ذهب اليه قبل النصف او بعده ولم يمر بمزدلفة وان لم يضطر اليه ويوجه بان قصده تحصيل الركن ينفي تقصيره نظير ما مر في تعمد الماموم ترك الجلوس مع الامام للتشهد الاول نعم ينبغي له انه لو فرغ منه وامكنه العود لمزدلفة قبل العجز لزمه ذلك انتهت قوله	2470	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1563	true	-3664977500106122858	66	126	314	617	1439	300	وعبارة ابن حجر ومن العذر هنا اشتغاله بالوقوف او بطواف الافاضة بان وقف ثم ذهب اليه قبل النصف او بعده ولم يمر بمزدلفة وان لم يضطر اليه ويوجه بان قصده تحصيل الركن ينفي تقصيره نظير ما مر في تعمد الماموم ترك الجلوس مع الامام للتشهد الاول نعم ينبغي--- انه لو فرغ منه وامكنه العود بمزدلفة قبل الفجر لزمه ذلك------ قوله	1563	-2486136127642663633	293	562.0	234	312	93.9102554321289	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2472	false	1776703124023456126	13	41	68	210	1460	300	قوله ولا النفر الذين كانوا معها النفر بفتحتين عدة رجال من ثلاثة الي عشرة ا ه مختار والظاهر ان الذين كانوا مع سودة يزيدون علي هذا فاطلاق النفر	2472	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1564	true	-476304089095478977	275	300	1396	1520	1520	300	قوله ولا النفر ال-----------------نفر بفتحتين عدة رجال من ثلاثة الي عشرة ا ه مختار والظاهر ان الذين كانوا مع سودة يزيدون علي هذا فاطلاق النفر-	1564	-2486136127642663633	124	237.0	100	142	87.32394409179688	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2472	false	1776703124023456126	237	297	1139	1447	1460	300	المشعر الحرام بفتح الميم علي المشهور وحكي كسرها وهو شاذ ماخوذ من الشعيرة وهي العلامة سمي بذلك لما فيه من الشعاءر وهي معالم الدين والحرام هو الذي يحرم فيه الصيد وغيره فانه من الحرم ويجوز ان يكون معناه ذا الحرمة ا ه برماو------------------------------------------------------------ي قوله وهو جبل الخ اي عند الفقهاء واما عند المحدثين والمفسرين فهو جميع مزدلفة ا ه برماوي	2472	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1565	true	2933222118429109874	41	92	188	458	1510	300	المشعر الحرام بفتح الميم علي المشهور ومعني الحرام------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يحرم فيه الصيد وغيره فانه من الحرم ويجوز ان يكون معناه ذا الحرمة اي التعظيم شرح المهذب وسمي مشعرا لما فيه من الشعاءر اي معالم الدين ز ي قوله وهو جبل---- اي عند الفقهاء واما عند المحدثين والمفسرين فهو جميع مزدلفة---- برماوي	1565	-2486136127642663633	191	341.0	155	368	51.90217208862305	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2474	false	-4911488980088769237	44	77	217	382	1478	300	وحكمته ان اصحاب الفيل اهلكوا ثم علي قول -الاصح خلافه وانهم لم يدخلوا الحرم وانما اهلكوا قرب اوله او ان رجلا اصطاد--- فنزلت نار --حرقته ومن ثم تسميه اهل مكة وادي النار فهو	2474	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1565	true	2933222118429109874	181	214	900	1064	1510	300	وحكمته ان اصحاب الفيل اهلكوا ثم علي قول والاصح -------انهم لم يدخلوا الحرم وانما اهلكوا قرب اوله او ان رجلا اصطاد ثم فنزلت نار فاحرقته ومن ثم تسميه اهل مكة وادي النار فهو	1565	-2486136127642663633	158	291.5	126	171	92.39765930175781	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2480	false	7580086365501509779	106	193	499	896	1397	300	قوله اذ العرب تبدا بالاهم اي والقران نزل علي لغتهم وبدء فيه بالحلق ا ه ع ش قوله قال في الرابعة اي بعد قوله في الثالثة اللهم ارحم المحلقين ا ه ع ش علي م ر قوله وروي ابو داود الخ دليل لقوله والتقصير افضل لغيره ا ه شيخنا قوله ا نما علي النساء التقصير لم يقل انما عليهن التقصير لان محل الاضمار اذا كان الضمير ومرجعه في جملة واحدة كما صرح به بعضهم بخلاف ما هنا فان الضمير ومرجعه في جملتين --------ا ه----- ع ش قوله	2480	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1566	true	-9147295875415254183	196	247	1015	1266	1541	300	قوله اذ العرب الخ----------- والقران نزل علي لغتهم وبدا فيه بالحلق---- ع ش قوله انما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النساء التقصير لم يقل انما عليهن التقصير لان محل الاضمار اذا كان الضمير ومرجعه في جملة واحدة كما صرح به بعضهم بخلاف ما هنا فان الضمير ومرجعه في جملتين فاحفظه فانه نفيس ع ش قوله	1566	-2486136127642663633	228	410.5	180	410	55.60975646972656	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2474	false	-4911488980088769237	77	137	382	689	1478	300	لكونه محل نزول العذاب كديار ثمود التي صح امره صلي الله عليه وسلم للمارين بها ان يسرعوا لءلا يصيبهم ما اصاب اهلها ومن ثم ينبغي الاسراع فيه لغير الحاج ايضا او ان النصاري كانت تقف ثم فامرنا بالمبالغة في مخالفتهم انتهت قوله رمية حجر بكسر الراء المهملة ا ه برماوي اي هيءة رميه من انتهاء بعده---- والفتح لا يناسب هنا	2474	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1567	true	7475362029877725034	109	163	532	801	1515	300	لكونه محل نزول --عذاب كديار ثمود التي صح امره صلي الله عليه وسلم للمارين بها ان يسرعوا لءلا يصيبهم ما اصاب اهلها ومن ثم ينبغي الاسراع فيه لغير الحاج ايضا قوله وذلك قدر رمية اي ومسافة ذلك ق----------------------------وله رمية حجر بكسر الراء------------ برماوي اي هيءة رمية من انتهاء بعده قيل والفتح لا يناسب هنا	1567	-2486136127642663633	236	411.0	187	311	75.88424682617188	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2481	false	8069337011254850570	123	177	620	899	1484	300	المحلي هناك ا ه وعبارته واذا قلنا الحلق ليس بنسك حصل التحلل الاول بواحد من الرمي والطواف والتحلل الثاني بالاخر انتهت قوله كما علم من الافضلية هنا اي لان الافضلية لا تكون الا في العبادات لا في استباحة المحظورات قوله فيثاب عليه اي علي ما ذكر من الازالة وهذا تفريع علي قوله وهي نسك	2481	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1567	true	7475362029877725034	69	108	339	528	1515	300	المحلي حيث قال--------- واذا قلنا الحلق ليس بنسك حصل التحلل الاول بواحد من الرمي والطواف والتحلل الثاني بالاخر ومثله شرح م ر ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------وله فيثاب عليه اي علي ما ذكر من الازالة وهذا تفريع علي قوله وهي نسك	1567	-2486136127642663633	165	293.5	132	279	59.13978576660156	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2482	false	1171279255114016293	227	272	1126	1325	1442	300	قوله وسن لمن لا شعر براسه الخ -----------------------------------------------------------------------عبارة شرح م ر ومن لا شعر براسه لا شء عليه نعم يستحب له امرار الخ انتهت فعلم منه ان عدهم اركان الحج فيما سياتي ستة مخصوص بمن براسه شعر اما--- غيره فهي في حقه خمسة تامل قوله	2482	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1568	true	-4971954409146905873	98	160	451	717	1406	300	قوله وسن لمن لا شعر براسه امرار موسي وكذا من يريد التقصير يسن له امرار الة التقصير عليه شوبري و ح ف وعبارة شرح م ر ومن لا شعر براسه لا شء عليه نعم يستحب له امرار الخ ا ه-- فعلم---- ان عدهم اركان الحج فيما سياتي ستة مخصوص بمن براسه شعر اما في غيره فهي في حقه خمسة ا ه- قوله	1568	-2486136127642663633	184	326.0	141	273	67.3992691040039	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2482	false	1171279255114016293	178	226	871	1120	1442	300	اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء وعبارة شرح م ر ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر ا-صحابه ان يحلقوا او يقصروا واطلاقه يقتضي الاكتفاء بحصول اقل مسمي اسم الجنس الجمعي المقدر في محلقين رءوسكم اي شعر رءوسكم اذ هي لا تحلق واقل مسماه ثلاثا	2482	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1569	true	-1076516566233788279	108	153	547	783	1512	300	اسم جنس جمعي فهو محل الاستدلال---------- وعبارة---- م ر ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر الصحابة ان يحلقوا او يقصروا واطلاقه يقتضي الاكتفاء بحصول اقل مسمي اسم الجنس الجمعي المقدر في محلقين رءوسكم اي شعر رءوسكم اذ هي لا تحلق واقل مسماه ثلاثة	1569	-2486136127642663633	216	401.0	173	250	86.4000015258789	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2485	false	-3270375763925464217	190	239	927	1162	1429	300	وجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر ا ه شرح م ر قوله	2485	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1570	true	1300458768268349091	168	216	841	1075	1484	300	وجه الدلالة من الخبر انه صلي الله عليه وسلم علق الرمي بما قبل الفجر وهو صالح لجميع الليل ولا ضابط له فجعل النصف ضابطا لانه اقرب الي الحقيقة مما قبله ولانه وقت للدفع من مزدلفة ولاذان الصبح فكان وقتا للرمي كما بعد الفجر ا ه فيه شء- قوله	1570	-2486136127642663633	229	448.0	181	235	97.44680786132812	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2486	false	8893299203084915892	94	130	461	635	1478	300	من عليه ذلك محرما حتي ياتي بها كما في المجموع نعم الافضل فعلها في يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد وهو صريح في جواز تاخيرها عن	2486	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1570	true	1300458768268349091	264	300	1312	1484	1484	300	من عليه ذلك محرما حتي ياتي به- كما في المجموع نعم الافضل فعلها في يوم النحر ويكره تاخيرها عن يومه وعن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد وهو صريح في جواز تاخيرها عن-	1570	-2486136127642663633	172	334.0	137	174	98.85057830810547	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2487	false	8457360379011433510	0	42	0	206	1393	300	لان الاصل عدم التوقيت اي الاصل فيما امرنا به الشارع ان يكون غير مءقت فما كان موقتا فهو علي خلاف الاصل اي الكثير ا ه شيخنا والمراد من كونه غير مءقت اي بوقت محدود الطرفين والا فهذه يدخل وقتها بنصف ليلة النحر	2487	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1570	true	1300458768268349091	224	260	1115	1296	1484	300	لان الاصل ا------------ي الاصل فيما امرنا به الشارع ان يكون غير مءقت فما كان مءقتا فهو علي خلاف الاصل كما قرر-----ه شيخنا قوله عدم التوقيت اي عدم انتهاء التوقيت-------- والا فهذه يدخل وقتها بنصف ليلة النحر	1570	-2486136127642663633	138	237.0	108	206	66.99028778076172	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2486	false	8893299203084915892	130	204	635	1034	1478	300	ايام التشريق لا يقال بقاءه علي احرامه مشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات------------- مصابرة الاحرام الي قابل اذ استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه غير جاءز----------------------------------- لانا نقول هو غير مستفيد----- في تلك ببقاءه علي احرامه شيءا سوي محض تعذيب نفسه لخروج وقت الوقوف فحرم بقاءه علي احرامه وامر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم مدها بالقراءة الي خروج وقتها	2486	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1571	true	8501005921886329094	0	73	0	389	1475	300	ايام التشريق لا يقال بقاءه علي احرامه يشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات اي فوات عرفة مصابرة الاحرام الي قابل اذ استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه غير جاءز لانه يصير محرما بالحج في غير اشهره لانا نقول هو غير مستفيد شيءا في تلك لبقاءه علي احرامه ف---------------------------------------------------------------امر بالتحلل واما هنا فوقت ما اخره باق فلا يحرم بقاءه علي احرامه ولا يءمر بالتحلل وهو بمثابة من احرم بالصلاة في وقتها ثم مدها بالقراءة الي خروج وقتها	1571	-2486136127642663633	333	631.0	271	452	73.67256927490234	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2487	false	8457360379011433510	211	251	974	1158	1393	300	قوله وحلق او تقصير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في باقي البدن غير الراس والا فحلقها وت--قصيرها لا يتوقف حله علي ت--حلل --اول لانه يحل بانتصاف الليل -----------------------------------------------------------------------ا ه قوله الا النساء اي امرهن عقدا وتمتعا ا ه سم علي حج قوله لا ينكح ----	2487	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1571	true	8501005921886329094	164	256	812	1242	1475	300	قوله وحلق او تقصير اي ان لم يفعل وان لم يجعله نسكا شرح م ر فاندفع ما يقال ان الاثنين في قوله وحل باثنين الخ صادق بالحلق مع غيره فيصير المعني وحل بالحلق مع غيره حلق الخ وقال الشوبري وحلق او تقصير اي في باقي البدن غير الراس والا فحلقها او تقصيرها لا يتوقف حله علي التحلل الاول لانه يحل بانتصاف الليل تامل وقال ح ف اي غير ما يحصل به التحلل وهو ثلاث شعرات وغيره حلق ما زاد ا ه قوله الا النساء اي امرهن عقدا وتمتعا---- سم------- قوله وحل بالثالث	1571	-2486136127642663633	162	263.5	128	441	36.73469543457031	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2488	false	-6790430857319169947	39	84	205	449	1555	300	الباقي وحينءذ يجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يخرج المصلي من صلاته بالتسليمة الاولي ويطلب منه الثانية وان كان المطلوب هنا واجبا وثم مندوبا ويسن--- تاخير الوطء عن باقي ايام التشريق ليزول عنه اثر الاحرام	2488	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1572	true	-8690869106141714171	82	126	416	652	1569	300	الباقي وحينءذ يجب عليه الاتيان بما بقي من اعمال الحج وهو الرمي والمبيت مع انه غير محرم كما يخرج المصلي--------- بالتسليمة الاولي وتطلب منه الثانية وان كان المطلوب هنا واجبا وثم مندوبا ويسن له تاخير الوطء عن باقي ايام الرمي-- ليزول عنه اثر الاحرام	1572	-2486136127642663633	229	436.5	186	247	92.7125473022461	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2488	false	-6790430857319169947	260	299	1335	1554	1555	300	فصل في المبيت بمني قوله ايام التشريق الثلاثة الخ سميت بذلك لاشراق نهارها بنور الشمس ولياليها بنور القمر وحكمة التسمية لا يلزم اطرادها ا ه حج---------------------------------------------------- او لان الناس يشرقون فيها لحوم الهدايا والضحايا اي ينشرونها في الشمس ويقددونها	2488	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1572	true	-8690869106141714171	192	239	1003	1256	1569	300	فصل في المبيت بمني قوله ايام التشريق------------ سميت بذلك لاشراق نهارها بنور الشمس ولي--لها بنور القمر وحكمة التسمية لا يلزم اطرادها---- حج اي فلا يرد ان الحكمة موجودة في هذه الايام من كل شهر او لان الناس يشرقون فيها لحوم الهدايا والضحايا اي ينشرونها في الشمس ويقددونها	1572	-2486136127642663633	200	367.5	165	271	73.80073547363281	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2489	false	2985418411418920298	186	242	936	1206	1458	300	الليالي لا تسمي ليالي التشريق الا توسعا وهو المناسب لما في الايضاح من ان وجه تسميتها بذلك تقديد اللحم فيها بالشرقة اي الشمس اذ ذاك خاص بالنهار كما لا يخفي ا ه شيخنا قوله معظم ليل ----------------------------هذا يتحقق بما زاد علي النصف ولو بلحظة ويحتمل ان المراد ما يسمي معظما عرفا---- فلا يكفي ذلك ا ه	2489	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1573	true	-6992786990379274095	0	62	0	296	1519	300	الليالي لا تسمي ليالي --تشريق الا توسعا وهو المناسب لما في المصباح من ان وجه تسميتها بذلك تقديد اللحم فيها بالشرقة اي الشمس اذ ذاك خاص بالنهار كما لا يخفي فتامل---- قوله معظم ليل بدل من ليالي بدل بعض من كل وهذا يتحقق بما زاد علي النصف ولو بلحظة ويحتمل ان المراد ما يسمي معظما في العرف فلا يكفي ذلك ع ش	1573	-2486136127642663633	251	460.0	197	302	83.11257934570312	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2490	false	4205925613131120727	11	59	51	296	1494	300	ورد ---الامر بلفظ المبيت هنا فالفارق الامر بلفظه هنا وعدمه هناك تامل قوله والتصريح بمبيت الليلة الثالثة الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه نظر لان مبيت الليلة الثالثة مصرح به في الاصل حيث قال -ان لم ينفر حتي غربت الشمس وجب مبيتها اي الثالثة ومن ثم اسقط هذا في بعض النسخ وقوله ----------	2490	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1573	true	-6992786990379274095	68	146	320	714	1519	300	يرد فيها امر ب----المبيت اي بلفظه بخلافه --------هنا ورد بلفظه ح --ل قوله والتصريح بمبيت الليلة الثالثة الخ اي مع الوجوب مع معظم وفي نسخة والتصريح بالوجوب مع الخ والاولي اولي لخلو هذه عن التنبيه علي زيادة الليلة الثالثة ع ش وعبارة الحلبي قوله والتصريح بمبيت الليلة الثالثة فيه نظر لان مبيت الليلة الثالثة -صرح به--- الاصل حيث قال فان لم ينفر حتي غربت الشمس وجب مبيتها----------- ومن ثم -سقط هذا في بعض النسخ ا ه بحروفه قوله	1573	-2486136127642663633	182	286.0	145	424	42.924530029296875	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2490	false	4205925613131120727	177	206	879	1029	1494	300	الي الجمرات حقيقة الجمرة مجمع الحصي المقدر بثلاثة اذرع من كل جانب الا جمرة العقبة فانه ليس لها الا جانب واحد وهو اسفل الوادي فرمي كثير من اعلاها باطل	2490	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1573	true	-6992786990379274095	151	180	735	885	1519	300	الي الجمرات حقيقة الجمرة مجمع الحصي المقدر بثلاثة اذرع من كل جانب الا جمرة العقبة فانه ليس لها الا جانب واحد وهو اسفل الوادي فرمي كثير من اعلاها باطل	1573	-2486136127642663633	150	300.0	121	150	100.0	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2491	false	5473050055020270362	12	143	67	699	1438	300	العقبة ا ه ع ش علي م ر ق-----------وله فان نفر اي سار بعد التحميل فصح قوله ولو انفصل من مني بعد الغروب ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ولو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله النفر لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه كذا جزم به ابن المقري تبعا لاصل الروضة ونقله في المجموع عن الرافعي وهو غلط كما قال الاذرعي وغيره سببه سقوط شء من نسخ العزيز والمصحح فيه وفي الشرح الصغير ومناسك المصنف امتناع النفر عليه بخلاف ما لو ارتحل وغربت الشمس قبل انفصاله من مني فان له النفر انتهت وعبارة حج واذا نفر اي تحرك للذهاب اذ حقيقة النفر الانزعاج فيشمل من اخذ في شغل الارتحال ويوافق الاصح في اصل الروضة ان غروبها وهو في شغل الارتحال لا يلزمه المبيت وان اعترضه كثيرون	2491	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1574	true	-1380760283356482182	47	123	239	599	1422	300	العقبة من بطن الوادي اي اسفله ا ه قوله فان نفر اي سار بعد التحميل فصح قوله ولو انفصل من مني بعد الغروب -----------------------ولو غربت الشمس وهو في شغل------------------------------------ الرحيل اي قبل النفر اي السير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امتن-ع النفر ح ل وشرح م ر وعب------------------------------------------------------------ارة حج فا-ن نفر اي تحرك للذهاب اذ حقيقة النفر الانزعاج فيشمل من اخذ في شغل الارتحال ويوافق الاصح في اصل الروضة ان غروبها وهو في شغل الارتحال لا يلزمه المبيت وان اعترضه كثيرون	1574	-2486136127642663633	295	504.0	233	643	45.878692626953125	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2492	false	5788445659083945670	89	185	386	854	1406	300	شرح م ر ولو نفر قبل الغروب ثم عاد الي مني لحاجة كزيارة فغربت الشمس او غربت فعاد كما فهم بالاولي فله النفر ويسقط عنه المبيت والرمي بل لو بات هذا متبرعا سقط عنه الرمي وان بقي للزوال لحصول الرخصة له بالرمي ولو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزم ل-انا نجعله كالمستديم للفراق ونجعل ع-----وده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت انتهت وهذا الثاني هو المعتمد ا ه ع ش علي م ر ومن هذا يعلم ان قول الشارح لشغل ليس بقيد	2492	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1574	true	-1380760283356482182	140	227	666	1096	1422	300	----م ر ولو نفر قبل الغروب ثم عاد الي مني لحاجة كزيادة فغربت------ او غربت فعاد كما فهم بالاولي فله النفر و-سقط عنه المبيت والرمي بل لو بات هذا متبرعا سقط عنه الرمي--------------- لحصول الرخصة له بالنفر ولو عاد للمبيت والرمي فوجهان احدهما يلزمه لانا جعلنا عوده لذلك بمنزلة من لم يخرج من مني والثاني لا يلزمه لانا نجعله كالمستديم للفراق ويجعل وجود عوده كعدمه فلا يجب عليه الرمي ولا المبيت شرح م ر واعتمد-----------------ه ع ش الثاني- ومن هذا تعلم ان قول الشارح لشغل ليس بقيد	1574	-2486136127642663633	398	732.0	315	474	83.96624755859375	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2494	false	7703088377946565430	14	88	56	437	1485	300	قوله ويخطب الامام بمني الخ حاصل -ما قرره المصنف----------------------------------------------------- ان خطب الحج اربع الاولي يوم السابع من ذي الحجة وتقدمت في قوله سن للامام ان يخطب بمكة سابع ذي الحجة والثانية يوم التاسع بمسجد ابراهيم وتقدمت في قوله ثم يذهب بهم الي مسجد ابراهيم فيخطب خطبتين والثالثة يوم النحر بمني والرابعة في ثاني ايام التشريق بمني وكلها فرادي وبعد صلاة الظهر الا التي يوم التاسع فانها -ثنتان وقبل الصلاة ا ه ز ي قوله	2494	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1575	true	-5652867433947379728	24	85	124	441	1501	300	قوله ويخطب الامام بمني الخ وعلم مما قرره المصنف من قوله سن للامام ان يخطب بمكة سابع ذي الحجة الي هنا ان خطب الحج اربع الاولي يوم السابع من ذي الح----------------------------------------------------جة والثانية يوم التاسع بمسجد ابراهيم و---------------------------------------------------------الثالثة يوم النحر بمني والرابعة في ثاني ايام التشريق----- وكلها فرادي وبعد صلاة الظهر الا التي يوم التاسع فانها اثنتان وقبل الظهر----- ز ي قوله	1575	-2486136127642663633	255	461.0	206	436	58.48624038696289	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2495	false	-1569818065478132352	222	297	1139	1499	1507	300	قوله من المرات اي مرات الرمي اي لا من الحصيات فلا يشترط كونها سبعا كما سيذكره بقوله ولو رمي حصاة واحدة الخ وقوله فلو رمي سبع حصيات الخ محترز قوله من المرات ا ه قوله او حصاتين كذلك اي مرة واحدة اي دفعة واحدة وق----وله لم يحسب الا واحدة اي وان ترتب الحصاتان في الوقوع اما ل------و رماهما مترتبتين فيحسب له ثنتان سواء وقعتا معا او مرتبتين كما رمي او------------------------ الثانية قبل الاولي ا ه	2495	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1575	true	-5652867433947379728	135	206	692	1035	1501	300	قوله من المرات اي مرات الرمي اي لا من الحصيات فلا يشترط كونهم سبعا -لانه يكفي ب-------------حصاة واحدة ق-----وله فلو رمي سبع حصيات الخ مفهوم قوله من المرات---- قوله كفي بل لو رمي جميع الجمرات بحصاة واحدة كفي م ر قوله لم يحسب الا واحدة--- وان وقع الترتيب-- في الوقوع كما في حج او رماهما م-رتب-ين فوقع--------------------ا معا او مرتب-ين فاثنان اعتبارا بالرمي وكذا ان وقعت الثانية قبل الاولي ا ج	1575	-2486136127642663633	227	329.5	175	394	57.61421203613281	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2496	false	6024208911940014189	144	204	705	994	1451	300	فلا يكفي الرمي بغيرها كقوس ورجل ومقلاع الخ هذا كله اذا كان قادرا علي اليد اما اذا كان عاجزا عنها فانه يجزء ولو مع القدرة علي الاستنابة كما ذكره حج ا ه ع ش قوله فيجزء بانواعه منه الكذان بفتح ثم معجمة مشددة حجارة رخوة لانها مدر نقله الزركشي عن الجوهري ا ه شوبري قوله ولو مما يتخذ منه الفصوص	2496	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1575	true	-5652867433947379728	232	255	1163	1280	1501	300	فلا يكفي الرمي بغيرها كقوس ورجل و كونه بحجر لذكر الحصي ف-------------------------------------------------------------------ي الاخبار وهو من الحجر-------------- فيجزي بانواع-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مما يتخذ منه الفصوص	1575	-2486136127642663633	78	96.0	61	289	26.989620208740234	12	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2496	false	6024208911940014189	125	226	621	1107	1451	300	قوله وبيد فلو عجز عنه بيده قدم القوس ثم الرجل ثم الفم والا استناب ا ه حج شوبري قوله فلا يكفي الرمي بغيرها كقوس ورجل ومقلاع الخ هذا كله اذا كان قادرا علي اليد اما اذا كان عاجزا عنها فانه يجزء ولو مع القدرة علي الاستنابة كما ذكره---------------------------------------------------------------------------------- حج ا ه ع ش قوله فيجزء بانواعه منه الكذان بفتح ثم معجمة مشددة حجارة رخوة لانها مدر نقله الزركشي عن الجوهري--- ا ه شوبري قوله ولو مما يتخذ منه الفصوص وهذا بالنسبة للاجزاء اما بالنسبة للجواز فان ترتب علي الرمي بالياقوت ونحوه كسر او اضاعة مال حرم وان اجزا ا ه رملي	2496	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1576	true	7690621278872920829	56	162	274	798	1462	300	قوله وبيد فلو عجز عنه بيد- قدم القوس ثم الرجل ثم الفم والا استناب---- حج شوبري قوله فلا يكفي الرمي بغيرها الا ان يكون مقطوع اليدين او يتعسر الرمي بهما فيظهر الاجزاء قطعا وعدم جواز----------------------------- الاستنابة ا ه شيخنا في شرح الايضاح شوبري قال ع ش علي م ر وهل يجزء الرمي باليد الزاءدة فيه نظر سم علي حج ا-------قول والاقرب عدم الاجزاء لقدرته علي اليد الاصلية فلا يعدل الي غيرها ويحتمل الاجزاء لوجود مسمي اليد ا ه قو------له ولو مما يتخذ منه الفصوص وهذا بالنسبة للاجزاء اما بالنسبة للجواز فان ترتب علي الرمي بالياقوت ونحوه كسر او اضاعة مال حرم وان اجزا م ر قوله	1576	-2486136127642663633	274	396.5	212	571	47.98598861694336	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2497	false	-2286187350378026828	19	80	103	374	1454	300	لا يكره القليل منه ا ه ع ش قوله وجص اي بعد الطبخ لانه لا يسمي حينءذ حجرا بل نورة اما قبله فيجزء ا ه شرح م ر قوله وجوهر منطبع اشار به دون تعبير المحلي بينطبع الي انه لا بد من انطباعه بالفعل لانه لا يخرج عن الحجرية الا بذلك------------------------ بخلاف المشمس--------------------------------------------- لوجود العلة ثم مطلقا تامل ا ه شوبري	2497	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1576	true	7690621278872920829	162	229	798	1113	1462	300	لا غيره اي غير الحجر قول------ه وجص اي بعد الطبخ لانه لا يسمي حينءذ حجرا بل نورة اما قبله فيجزء---- شرح م ر قوله------ منطبع اشار به دون تعبير المحلي بينطبع الي انه لا بد من انطباعه بالفعل لانه لا يخرج عن الحجرية الا بذلك فان لم ينطبع كفي برماوي بخلاف المشمس فانه لا يشترط فيه الفعل بل لو تشمس بنفسه كره لوجود العلة ثم مطلقا--------- شوبري	1576	-2486136127642663633	232	404.5	181	340	68.23529052734375	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2498	false	5468915264443624430	106	228	505	1080	1445	300	محله ا ------ه ح ل والوجه الوجيه خلافه للقطع بحدوث الشاخص وانه لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الظاهر ظهورا تاما انه عليه الصلاة والسلام والناس في زمنه لم يكونوا يرمون --الي غير محله ويتركون محله ولو وقع ذلك لنقل فانه غريب ا ه سم علي حج قوله فلو شك في اصابته --------------------------------------------------------------------------------------لم يحسب اي وان غلب علي الظن- اصابته لان الاصل عدم الوقوع فيه وبقاء الرمي عليه كذا في الايعاب ا ه شوبري قوله وسن ان يرمي بقدر حصي الخذف ويكره باكبر وباصغر منه وبهيءة الخذف للنهي الصحيح عنها ----------------------------------------------------------الشامل للحج وغيره ا ه حج ا ه رشيدي علي م ر-------------------------------------- وهيءة الخذف كما في شرح م ر ان يضع الحصي علي بطن ابهامه ويرميه براس السبابة	2498	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1577	true	6226407794564662204	0	141	0	719	1489	300	محله هكذا قاله ح ل والوجه الوجيه خلافه للقطع بحدوث الشاخص وانه لم يكن في زمنه عليه الصلاة والسلام ومن المعلوم ان الظاهر ظهورا تاما انه عليه الصلاة والسلام والناس في زمنه لم يكونوا يرمون حوالي مح----له ويتركون محله ولو وقع ذلك لنقل فانه غريب---- سم علي حج واعتمده شيخنا الشمس الحفني وعبارة شرح م ر ويشترط قصد الجمرة بالرمي ا ه وهو يدل علي ان المرمي هو الجمرة قوله لم يحسب--- وان غلب علي --ظنه اصابته لان الاصل عدم الوقوع فيه وبقاء الرمي عليه كذا في الايعاب---- شوبري قوله و---------------تحقق اصابته اي غلب علي ظنه ذلك بدليل مقابلته بالشك ح ل ورده شيخنا ح ف وقال المراد بالتحقق حقيقته وحمل الشك علي مطلق التردد الشامل للظن فتامل قوله حصي الخذف باعجام الذال الساكنة اي بقدر الحصي الذي يخذف به وهيءة الخذف ---------------ان يضع الحصي علي بطن ابهامه ويرميه براس السبابة	1577	-2486136127642663633	416	676.0	329	766	54.3080940246582	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2503	false	6886305563971822845	0	136	0	630	1448	300	الدم في مقابلة المتروكة لكنه غير مراد لما تقرر من وجوب الترتيب حتي لو ترك رمية في اليوم الاول من الا----------------ولي مثلا لم يحسب له ما بعدها وتجبر بواحدة من الاولي في اليوم الثاني وهكذا فلعل المراد ان الدم يتحقق وجوبه بترك ثلاثة وان لزم من تركها ترك كثير من الرمي فلا تجب زيادة علي الدم بل يكون في جميع المتروك سواء ما تركه بالفعل وما فعله ولم يحسب له وذلك لانه لو ترك جميع الرمي ليس عليه الا دم واحد ا ه ع ش قوله لان الرمي فيها كالشء الواحد اي فلا يقال يجب اربعة دماء في ترك الرمي راسا كل دم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن -----------------------------------------------------------------رمي يو------------------------------------------------م قوله وفي الرمية الاخيرة الخ قيد بها لانه لا يتصور ترك غيرها لانه لو ترك غير الاخير- وقع رمي ما بعدها عنها وان لم يقصده لوجوب الترتيب ا ه ق	2503	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1579	true	3185642034287517246	14	189	66	920	1489	300	الدم في مقابلة المتروك- لكنه غير مراد لما تقرر من وجوب الترتيب حتي لو ترك رمية في اليوم الاول من ايام التشريق من الاولي مثلا لم يحسب له ما بعدها وتجبر بواحدة من الاولي في اليوم الثاني وهكذا فلعل المراد ان الدم يتحقق وجوبه بترك ثلاثة وان لزم من تركها ترك كثير من الرمي فلا يجب زيادة علي الدم بل يكون في جميع المتروك سواء ما تركه بالفعل وما فعله -لم يحسب له وذلك لانه لو ترك جميع الرمي ليس عليه الا دم واحد ا ه واجيب عن الشارح بان قوله ولو في الايام ال------------اربعة غاية في قوله فاكثر فيكون المراد بها رمي جميع الايام وقول ع ش وتجبر بواحدة من الاولي اي ويلغو باقيها وهو الستة ورمي الجمرة الثانية والثالثة يقع عن رميهما في اليوم الاول ويقع رمي اليوم الثالث عن الثاني ويبقي عليه رمي يوم بتمامه فان لم يفعله في اليوم الثالث وجب عليه دم قوله وفي الرمية الاخيرة---- قيد بها لانه لا يتصور ترك غيرها لانه لو ترك غير الاخيرة وقع رمي ما بعدها عنها وان لم يقصده لوجوب الترتيب ق ل --	1579	-2486136127642663633	544	984.0	425	874	62.24256134033203	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2512	false	9011587934980650164	2	87	11	418	1507	300	قوله اخر عهده بضم الراء وفتحها وقوله اي الطواف بيان لمتعلق الجا---------ر وهو اما اسم كا-ن او خبرها ا ه برماوي---------------------------------- قوله بناء علي انه ليس من المناسك ومن -------------------------------------------------------------------------------------------قال انه منها اراد انه من توابعها كالتسليمة الثانية من توابع الصلاة وليست منها ومن ثم لزم الاجير فعله واتجه انه حيث وقع اثر نسك- لم تجب له نية نظرا للتبعية والا وجبت لانتفاءها ولا يلزم من طلبه في النسك عدم طلبه في غيره الا تري ان السواك سنة في محو الوضوء وهو سنة مطلقا ا	2512	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1581	true	8753660473473573717	154	264	738	1277	1459	300	قوله اخر عهده بضم الراء وفتحها وقوله اي الطواف بيان لمتعلق الجار والمجرور وهو اما اسم يكون او خبرها---- برماوي وكان المناسب ذكر طواف الوداع اخرا قوله بناء علي انه ليس من المناسك ولا ينافيه لزوم الدم لتاركه ولو لغير حاج ومعتمر لانه تابع ومشابه لها صورة ق ل قال حج علي ان ما قال انه منها اراد انه من توابعها كالتسليمة الثانية من توابع الصلاة وليست منها ومن ثم لزم الاجير فعله واتجه انه حيث وقع اثر نسكه لم تجب له نية نظرا للتبعية والا وجبت لانتفاءها ولا يلزم من طلبه في النسك عدم طلبه في غيره الا تري ان السواك سنة في نحو الوضوء وهو سنة مطلقا ا	1581	-2486136127642663633	398	747.5	315	543	73.29650115966797	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2514	false	-2468652737222594620	127	211	644	1050	1489	300	والحاصل ان من فارق مكة لمسافة قصر لزمه طواف الوداع مطلقا--- سواء قصد الاقامة او لا بخلاف من فارقها لدون مسافة القصر فان قصد الاقامة فيما خرج له لزمه طواف الوداع والا فلا وهذا مستفاد من كلام الشارح حيث اطلق في مسافة القصر وفصل فيما دونها حيث قال واعلم انه لا وداع علي من خرج لغير منزله بقصد الرجوع وكان سفره قصرا ا ه برماوي قوله اذا اراد الانصراف من مني -----اي اراد ان ينصرف الي بلده من مني ولا يرجع الي مكة فعليه	2514	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1582	true	3448459251714384559	224	299	1083	1446	1450	300	والحاصل ان من فارق مكة لمسافة قصر لزمه طواف الوداع مطلقا اي سواء قصد الاقامة ام لا بخلاف من فارقها لدون مسافة --قصر فان قصد الاقامة فيما خرج له لزمه طواف الوداع والا فلا وهذا مستفاد من كلام الشارح حيث اطلق في مسافة القصر وفصل فيما دونها حيث قال واعلم انه لا وداع الخ------------------------------------------------- برماوي قوله اذا اراد الانصراف اي الي بلده اي اراد ان ينصرف الي بلده من مني ولا يرجع الي مكة فعليه	1582	-2486136127642663633	348	658.5	275	414	84.05796813964844	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2515	false	8441042317405294440	259	300	1304	1485	1485	300	قوله--------- قبل مفارقة مكة اي قبل مفارقة ما لا يجوز قصر-- الصلاة فيه ا ه حج----------- قوله ويجبر تركه بدم وفي---- طوفة منه او بعضها دم كامل وغلط من قال مد كترك مبيت ليلة او حصاة وعلي الاول يفرق بان الطواف-	2515	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1583	true	-333193295142902591	29	74	130	338	1430	300	قوله فلو طهرت قبل مفارقة مكة اي قبل ان تصل الي محل تقصر فيه الصلاة فيما يظهر ايعاب شوبري قوله ويجبر تركه الخ وفي ترك طوفة منه او بعضها دم كامل وغلط من قال مد كترك مبيت ليلة او حصاة وعلي الاول يفرق بان الطواف	1583	-2486136127642663633	150	245.0	116	208	72.11538696289062	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2517	false	-7389798295425460616	104	138	474	637	1411	300	قوله لانه في حكم المقيم لا ينافي التعليل بكونه في حكم المقيم تسويتهم بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع لان سفره هنا لم يتم لعوده بخلاف- هناك ا ه شرح م ر قوله	2517	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1583	true	-333193295142902591	160	192	767	926	1430	300	قوله لانه في حكم المقيم لا ينافي التعليل بكونه في حكم المقيم تسويتهم بين السفر الطويل والقصير في وجوب الوداع اذ- سفره هنا لم يتم لعوده بخلافه هناك---- شرح م ر قوله	1583	-2486136127642663633	156	296.5	124	164	95.1219482421875	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2521	false	8456398173488881609	155	243	750	1187	1463	300	---م ر----- بقوله صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي ا ه شيخنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من تسمية تلك البقعة روضة ان تلك البقعة تنقل الي الجنة فتكون من رياضها او انه علي المجاز لكون العبادة فيه تءول الي دخول العابد روض----ة الجنة وهذا فيه نظر اذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة والخبر مسوق لمزيد شرفها علي غيرها وقيل فيه تشبيه بحذف الاداة اي كروضة لان من يقعد فيها من الملاءكة ومءمني الانس والجن يكثرون الذكر وساءر انواع العبادة ا ه فتح الباري ا ه شوبري وعبارة -----	2521	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1585	true	-8531258142917612634	12	129	64	669	1526	300	الرملي عليه بقوله صلي الله عليه وسلم من زار قبري وجبت له شفاعتي وباحاديث اخر ا ه وقد يقال ما ذكره الشارح فيه الدلالة بطريق اللزوم اذ المعني ما بين قبري ومنبري روضة الخ اي وما كان كذلك تسن زيارته فقبري تسن زيارته قوله روضة من رياض الجنة المراد ب--تسمية ذلك الموضع روضة ان تلك البقعة تنقل الي الجنة فتكون من رياضها او انه علي المجاز لكون العبادة فيه تءول الي دخول العابد فيه روضة الجنة وهذا فيه نظر اذ لا اختصاص لذلك بتلك البقعة والخبر مسوق لمزيد شرفها علي غيرها وقيل فيه تشبيه بحذف الاداة اي كروضة لان من يقعد فيها من الملاءكة ومءمني الانس والجن يكثرون الذكر وساءر انواع العبادة---- فتح الباري---- شوبري قال العلامة	1585	-2486136127642663633	398	744.5	320	615	64.71544647216797	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2522	false	7831723582459596404	234	258	1159	1287	1491	300	ا ه شوبري قوله ويلبس انظف ثيابه وهل الاولي هنا الاعلي قيمة كالعيد او الابيض-------- كل محتمل والاقرب الثاني اذ هو اليق بالتواضع المطلوب	2522	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1585	true	-8531258142917612634	264	290	1339	1473	1526	300	ا ه ح ف-- قوله ويلبس انظف ثيابه وهل الاولي هنا الاعلي قيمة كالعيد او الابيض كالجمعة كل محتمل والاقرب الثاني اذ هو اليق بالتواضع المطلوب	1585	-2486136127642663633	123	229.0	99	136	90.44117736816406	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2531	false	7660125069378416945	4	88	18	444	1465	300	فصل في اركان الحج قوله مع ما يتعلق بذلك اي بيان اوجه اداءهما من قوله وعلي المتمتع والقارن دم الخ الفصل وانظر لم اخر الاركان الي هنا مع انه كان الانسب تقديمها اول الباب تامل قوله اركان الحج ستة وافضلها الطواف ثم الوقوف ثم السعي ثم الحلق واما النية فهي وسيلة للجميع------------------- وهلا قدم الط-------واف علي الوقوف لانه افضل ويجاب بانه راعي الترتيب الخارجي ا ه شيخنا قو----------------------------------------------------له اي نية الدخول فيه وتقدم انه يطلق ايضا علي -الدخول في النسك بنية وليس مرادا هنا	2531	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1586	true	2785873306169379123	67	131	353	681	1500	300	فصل في اركان الحج قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اركان الحج الخ وافضلها الطواف ثم الوقوف ثم السعي ثم الحلق -اما النية فهي وسيلة للعبادة وان كانت ركنا ا ج وهلا قدم المصنف الطواف علي الوقوف لانه افضل ويجاب بانه راعي الترتيب الخارجي وانظر لم اخر الاركان هنا مع انه كان المناسب تقديمها اول الباب قوله اي نية الدخول---------- فيه فسره فيما سبق بالدخول في النسك وعدل هنا -----------	1586	-2486136127642663633	210	360.0	165	505	41.58415985107422	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2531	false	7660125069378416945	89	205	446	1024	1465	300	ه ح ل قوله وحلق فان قلت لم جعل ركنا وكان له دخل في التحلل الاول قلت اما الاول فلان فيه وضع زينة لله تعالي فاشبه الطواف من حيث انه اعمال النفس في المشي لله تعالي واما الثاني فلان التحلل من العبادة اما بالاعلام بغايتها كالسلام من الصلاة المعلم بحصوله ام-ن الافات للمصلي واما بتعاطي ضدها كتعاطي المفطر في الصوم او دخول وقته والحلق من جهة ما فيه من الترفه ضد الاحرام الموجب لكون المحرم اشعث اغبر فكان له دخل في تحلله ا ه حج في محرمات الاحرام قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع عدم جبره بدم اخرج بهذا القيد رمي جمرة العقبة فان التحلل متوقف عليه لكنه يجبر بدم فليس ركنا فالعلة مركبة ا ه شيخنا قوله وترتيب المعظم	2531	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1587	true	6650769464346607854	151	286	797	1490	1570	300	--بعد قوله وحلق فان قلت لم جعل ركنا وكان له دخل في التحلل الاول قلت اما الاول فلان فيه وضع زينة لله تعالي فاشبه الطواف من حيث---- اعمال النفس في المشي لله تعالي واما الثاني فلان التحلل من العبادة اما بالاعلام بغايتها كالغلام من الصلاة المعلم بالسلامة من الافات للمصلي واما بتعاطي ضدها كتعاطي المفطر في الصوم و--دخول وقته والحلق من جهة ما فيه من الترفه ضد الاحرام الموجب لكون المحرم اشعث اغبر فكان له دخل في تحلله من------- محرمات الاحرام شرح حج وقوله فلان فيه وضع زينة هذا لا ينتج خصوص الركنية وايضا فهو معارض بالتجرد عن المحيط فان فيه وضع زينة لله تعالي مع انه واجب لا ركن قوله لتوقف التحلل عليه مع عدم جبره بدم اخرج به-------- رمي جمرة العقبة فان التحلل متوقف عليه كالطواف والمراد ازالة الشعر كما مر----------------- وترتيب المعظم	1587	-2486136127642663633	488	879.0	391	733	66.57571411132812	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2588	false	1206571649981097585	0	68	0	361	1441	300	التحلل الاول قلت اما الاول فلان فيه وضع زينة لله تعالي فاشبه الطواف من حيث انه اعمال النفس في المشي لله تعالي واما الثاني فلان التحلل من العبادة اما بالاعلام بغايتها كالسلام من الصلاة المعلم بحصوله ام-ن الافات للمصلي واما بتعاطي ضدها كتعاطي المفطر في الصوم او دخول وقته والحلق من حيث ما فيه من الترفه ضد الاحرام الموجب لكون المحرم اشعث اغبر فكان له دخل في تحلله	2588	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1587	true	6650769464346607854	163	229	846	1202	1570	300	التحلل الاول قلت اما الاول فلان فيه وضع زينة لله تعالي فاشبه الطواف من حيث---- اعمال النفس في المشي لله تعالي واما الثاني فلان التحلل من العبادة اما بالاعلام بغايتها كالغلام من الصلاة المعلم بالسلامة من الافات للمصلي واما بتعاطي ضدها كتعاطي المفطر في الصوم و--دخول وقته والحلق من جهة ما فيه من الترفه ضد الاحرام الموجب لكون المحرم اشعث اغبر فكان له دخل في تحلله	1587	-2486136127642663633	343	660.0	278	362	94.75138092041016	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2531	false	7660125069378416945	235	300	1155	1465	1465	300	اقول لي هنا شبهة وهي ان شان ركن الشء ان يكون بحيث -لو انعدم انعدم ذلك الشء ولا شبهة في انه اذا حلق قبل الوقوف ثم وقف واتي ببقية الاعمال حصل الحج وكان الحلق ساقطا لعدم امكان---------------------ه وان اثم بفعله في غير محله وتفويته فقد حصل له الحج مع انتفاء الترتيب فليتامل ا ه سم علي المنهج اقول ويمكن اندفاع هذه الشبهة بان يقال الحلق-	2531	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1588	true	-8728671846172969465	200	259	982	1268	1470	300	اقول لي هنا شبهة وهي ان شان ركن الشء ان يكون بحيث اذا انعدم انعدم ذلك الشء ولا شبهة في انه اذا حلق قبل الوقوف ثم وقف واتي ببقية الاعمال حصل الحج وكان الحلق ساقطا لعدم امكانه اي لانه لا شعر براسه وان اثم بفعله في غير محله ويفوت------------------ مع انتفاء الترتيب فليتامل سم-------------------- ويمكن اندفاعها--------- بان يقال الحلق	1588	-2486136127642663633	255	453.5	202	333	76.57657623291016	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2532	false	-7520115145461195296	0	40	0	197	1535	300	انما سقط لعدم شعر براسه لا لتقديمه علي الوقوف لان حلقه قبله لم يقع ركنا والاثم انما هو لترفهه بازالة الشعر قبل الوقوف وهذا كما لو اعتمر وحلق------- ثم احرم بالحج عقبه فلم يكن براسه شعر بعد دخول وقت الحلق	2532	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1588	true	-8728671846172969465	259	300	1268	1470	1470	300	انما سقط لعدم شعر براسه لا لتقد-مه علي الوقوف لان حلقه قبله لم يقع ركنا والاثم انما هو لترفهه بازالة الشعر قبل الوقوف وهذا كما لو اعتمر وحلق للعمرة ثم احرم بالحج عقبه ولم يكن براسه شعر بعد دخول وقت الحلق-	1588	-2486136127642663633	194	369.0	155	204	95.09803771972656	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2532	false	-7520115145461195296	40	155	197	754	1535	300	فان الحلق ساقط عنه وليس ذلك اكتفاء بحلق العمرة بل لعدم شعر يزيله ا ه ع ش علي م ر قوله بان يقدم الاحرام الخ استفيد من كلامه ان الحلق لا ترتيب بينه وبين السعي ولا بينه وبين الطواف وهذا هو الذي خرج بالمعظم فالمراد بالمعظم ما عدا الحلق بل وما عدا السعي مع الطواف كما يعلم من كلامه ا ه شيخنا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي لا دخل للجبر فيها اي لانعدام الماهية بانعدامها ا ه حج اي ولو جبرت بالدم مع عدم فعلها للزم عليه وجود الماهية بدون اجزاءها واركانها وهو محال تامل قوله وتقدم ما يجبر بدم وهو ترك الاح---------------رام من الميقات وترك المبيت بمني وتركه-- بمزدلفة وترك رمي الجمار وترك طواف الوداع ا ه	2532	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1589	true	-6367025510933629292	0	136	0	682	1531	300	فان الحلق ساقط عنه وليس ذلك اكتفاء بحلق العمرة بل لعدم شعر يزيله ا ه ع ش علي م ر قوله بان يقد--------م الخ استفيد من كلامه ان الحلق لا ترتيب بينه وبين السعي ولا بينه وبين الطواف وهذا هو الذي خرج بالمعظم فالمراد بالمعظم ما عدا الحلق والط-------------------واف كما يعلم من كلامه قوله ان لم يفعل الخ اشار بهذا الي ان محل كون الترتيب في المعظم اذا اخر السعي عن طواف الافاضة كما هو الغالب فان سعي بعد طواف القدوم فلا يكون الترتيب في المعظم قوله وقد عده اي الترتيب فقوله اي لا دخل للجبر فيها اي لانعدام الماهية بانعدامها حج ف-------لو جبرت بالدم مع عدم فعلها للزم عليه وجود الماهية بدون ---------اركانها وهو محا-----ل قوله وتقدم ما يجبر بدم وهي الواجبات المتقدمة كالاحرام من الميقات و----المبيت بمني والمبيت بمزدلفة و--الرمي وطوا-----------ف الوداع ز ي	1589	-2486136127642663633	452	796.0	357	747	60.50870132446289	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2533	false	4192658622975845719	148	276	700	1340	1461	300	يرد علي الحصر ما لو احرم مطلقا قلت هو غير خارج عن الامور الثلاثة لانه لا بد لصرفه لواحد منها فالاحرام مطلقا مع الصرف الي واحد منها في معني الاحرام ابتداء بذلك الواحد وكذا يقال فيما لو احرم بالحج في غير اشهره حيث ينعقد عمرة من غير حاجة الي صرف فليتامل ا ه سم قوله قالت عاءشة الخ استدلال علي الاوجه الثلاثة التي ذكرها في الحصر وكان المناسب تاخير هذا الدليل عن كلام المتن علي عادته تامل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بافراد--------------------- الباء للملابسة اي حال كونهما ملابسين لواحد من الوجوه الثلاثة او بمعني مع ا ه شيخنا وعبارة اصله مع شرح م ر احدها لافراد الافضل ويحصل بان يحج اي يحرم بالحج من ميقاته ويفرغ منه ثم يحرم بالعمرة من عامه كاحرام المكي بان يخرج الي ادني الحل فيحرم بها	2533	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1589	true	-6367025510933629292	173	276	884	1415	1531	300	يرد علي الحصر ما لو احرم مطلقا قلت هو غير خارج عن الامور الثلاثة لانه لا بد لصرفه لواحد منها فالاحرام مطلقا مع الصرف ---لواحد منها في معني الاحرام ابتداء بذلك الواحد----------------------------------------------------------------------------------------- سم قوله قالت عاءشة---- استدلال علي الاوجه الثلاثة التي ذكرها في الحصر وكان المناسب تاخير هذا الدليل عن كلام المتن علي عادته قوله من اهل اي احرم بحج قوله احدها ان يءديا الخ فالكلام عليها حينءذ من ثلاثة اوجه بيان الجواز وبيان الافضل ووجوب الدم وقد تكلم عليها المصنف قوله بافراد اي متلبسين بافراد او الباء---------------------------------------------------------- بمعني مع قوله ب-------------------------------------------------------------ان يحرم بعد فراغه ا--------------------------------------------------ي بان يخرج الي ادني الحل ويحرم بها	1589	-2486136127642663633	349	608.0	279	796	43.84421920776367	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2536	false	-6469387245789628815	101	215	499	1002	1431	300	الحج فيكفي-----ه طواف واحد وسعي واحد ا ه شرح م ر وهل هما اي الطواف والسعي للحج والعمرة معا او للحج فقط والعمرة لا حكم لها اي لانغمارها اي في الحج------ لم يصرح الاصحاب بذلك لكن الاقرب كما قال- بعضهم الثاني ا ه سم ا ه ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي العباب يندب للقارن ان يطوف طوافين ويسعي سعيين خروجا من خلاف ابي حنيفة وقد تقدم ا ه ح ل قوله ايضا فيحصلان اي ويكفيانه عن حجة الاسلام وعمرته ا ه برماوي قوله ما شانك اي اي شء شانك فهو مبتدا وخبر ا ه -----ع ش قوله ولم احلل بضم اللام الاولي وحكي كسرها -لان الفعل ثلاثي ا ه برماوي -قوله ولم اطف	2536	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1591	true	-6668147732839134259	36	137	179	692	1497	300	عمله ويكفي عنهما طواف واحد وسعي واحد------------ وهل----------------- هما للحج والعمرة معا او للحج فقط والعمرة لا حكم لها--- لانغمارها اي لاندراجها فيه لم يصرح الاصحاب بذلك و---الاقرب كما قاله بعضهم الثاني---- سم ز ي قوله فيحصلان اندراجا للاصغر في الاكبر للخبر الصحيح من احرم بالحج والعمرة اجزاه طواف واحد وسعي واحد عنهما حتي يحل منهما جميعا شرح حج وفي العباب يندب للقارن ان يطوف طوافين ويسعي سعيين خروجا من خلاف ابي حنيفة ق--------------------------------------------------------------------------------وله ما شانك اي اي شء شانك فهو مبتدا وخبر كما قاله ع ش قوله ولم احلل بضم اللام الاولي وحكي كسرها كما قال----------ه البرماوي وقوله ولم اطف	1591	-2486136127642663633	335	535.5	262	642	52.180686950683594	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2539	false	1698788130156159896	32	76	160	388	1520	300	اي عن التمتع والقران فهما الافضل منه في هذه الحالة للتعليل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي ذكره المحلي بقوله لان تاخير العمرة عن سنة الحج مكروه ا ه وقد ذكره الشارح ايضا بقوله لان تاخيرها عنه مكروه قوله علي خلاف الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بقوله وافضلها افراد ثم تمتع فقوله	2539	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1592	true	-2002987314360530195	190	259	970	1317	1534	300	اي عن التمتع والقران فهما افض--ل منه-------------- للتعليل المذكور ح ل قوله افضل من القران لان المتمتع ياتي بعملين كاملين غير انه لا يسلك لهما ميقاتين والقارن ياتي بعمل واحد من ميقات واحد شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي خلاف في افضلية ما ذكر اي الافراد والتمتع فبعضهم فضل الافراد علي التمتع وبعضهم عكس اخذا مما بعده كما قرره شيخنا ح ف فهو متعلق بقوله وافضلها افراد ثم تمتع -قوله	1592	-2486136127642663633	96	34.0	77	474	20.253164291381836	14	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2542	false	-3605151051156567583	44	98	235	517	1517	300	اي بسبب الفراغ- منها فالباء سببية وفي الكلام حذف كما علمت وقوله الي الحج------------------------- اي واستمر تمتعه بالمحظورات الي الحج وقوله فما استيسر السين زاءدة اي فما تيسر وما اسم موصول مبتدا واستيسر صلته والخبر محذوف تقديره عليه اي فالذي تيسر كاءن عليه وقوله من الهدي بيان لما ا ه من الجلالين بتصرف قوله	2542	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1593	true	-2682808153421501018	1	46	8	244	1519	300	اي بسبب --فراغه منها بمحظورات الاحرام الي ا--------------------------لحج اي الاحرام به ا ه جلالين اي واستمر تمتعه بالمحظورات الي الحج وقوله فما استيسر السين زاءدة اي ت----يسر وما اسم موصول مبتدا------------- والخبر محذوف ------------اي فالذي تيسر كاءن عليه وم-----ن الهدي بيان كما في---- الجلالين------ قوله	1593	-2486136127642663633	187	299.0	150	308	60.71428680419922	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2544	false	518979371912145331	204	232	993	1139	1484	300	قوله لم يربحوا ميقاتا اي لم يستفيدوا ترك ميقات اي لم يسقط عنهم ميقات عام كان يلزمهم الاحرام منه بخلاف الافاقي فانه ربح ميقاتا اي اكتسب راحة بسقوط	2544	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1593	true	-2682808153421501018	272	300	1374	1519	1519	300	قوله لم يربحوا ميقاتا اي لم يستفيدوا ترك ميقات اي لم يسقط عنهم ميقات عام كان يلزمهم الاحرام منه بخلاف الافاقي فانه ربح ميقاتا اي اكتسب راحة بسقوط-	1593	-2486136127642663633	145	285.0	118	146	99.31507110595703	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2545	false	5994236835440096357	231	292	1165	1456	1492	300	قوله فمن جاوز الميقات الخ تفريع علي النفي في قوله ان لم يكونا من حاضري الحرم الذي هو منطوق الشرط ا ه شيخنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لزمه دم التمتع اي ويلزمه دم المجاوزة ايضا اذا جاوزه مريدا للنسك ا ه ح ل قوله وقول الروضة الخ وارد علي الصورة المطوي-ة في الغاية التي ذكرها بقوله ولو غير مريد للنسك الخ اي سواء كان	2545	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1594	true	-118430558235392936	223	300	1179	1550	1550	300	قوله فمن جاوز------------ تفريع علي النفي في قوله ان لم يكونا من حاضري الحرم ولما كان يتوهم ان هذا من حاضري الحرم لانه كان فيه حال النية نبه علي انه ليس من حاضريه ولما كان كلام الروضة مخالفا له اتي به وحمله علي المستوطن وقوله لزمه دم التمتع اي ويلزمه دم المجاوزة ايضا اذا جاوزه مريدا للنسك---- ح ل قوله وقول الروضة---- وارد علي الصورة المطلوبة في الغاية اي قو---------له ولو غير مريد --نسكا--- اي سواء كان-	1594	-2486136127642663633	223	344.5	176	406	54.926109313964844	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2546	false	-7386662564344735435	75	120	386	603	1509	300	في دون --مرحلتين اي في شان من دون --مرحلتين اي في شان من احرم من دون المرحلتين بعد مجاوزة الميقات تامل قوله محمول علي من استوطن اي------- بعد مجاوزته وقبل احرامه كما يعلم من عبارة التحفة وبه يعلم ما للفهامة في الحاشية ا ه شوبري	2546	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1595	true	-7669775351031106198	7	38	34	193	1544	300	في دون المرحلتين اي في شان من دون المرحلتين----------------------------------------------------------- قوله------ علي من استوطن اي استوطن بعد مجاوزته وقبل احرامه كما يعلم من عبارة التحفة وبه يعلم ما للفهامة في الحاشية---- شوبري	1595	-2486136127642663633	148	244.5	118	228	64.91227722167969	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2547	false	4658525207239993228	32	237	152	1185	1500	300	-----قوله ومن اطلاق المسجد الحرام الخ----------- وكذا جميع ما في القران من ذكر---- المسجد الحرام -المراد به جميع الحرم الا قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فالمراد به الكعبة فقط كذا اطلقوه والوجه انه يستثني منه ايضا اية ليلة الاسراء ل--------------------------------------ان -المراد ب---------ه حقيقة المسجد فقط ا ه برماوي قوله في دون المرحلتين اي في شان من دون المرحلتين اي والمتبادر من عبارتهم انه من الافاقيين حتي يناقض ما قبله وقول الشارح علي من استوطن اي اتخذ له وطنا في دون المرحلتين فيكون من الحاضرين والمراد التوطن اي بعد المجاوزة وقبل الاحرام بالعمرة كما تقدم فسقط ما للحواشي هنا ا ه شيخنا---- قوله قال الاسنوي والفتوي علي ما فيه ضعيف ا ه ح ل قوله يءدي---------------------------- الي ادخال البعيد عن مكة اي ادخاله في حاضري الحرم والمراد البعيد عن مكة--- القريب من الحرم كان كان بينه وبين الحرم ستة واربعون ميلا وبين طرف الحرم الذي يليه وبين مكة عشرة اميال فهذا من حاضري الحرم مع ان بينه وبين مكة ستة وخمسون ميلا وقوله واخراج القريب اي من مكة اي اخراجه عن كونه من حاضري الحرم كان يكون بينه وبين الحرم ثمانية واربعون ميلا وبين طرف الحرم الذي يليه وبين مكة ثلاثة اميال فجملة ما بينه وبين مكة واحد وخمسون ميلا فهو -قريب -من مكة	2547	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1595	true	-7669775351031106198	69	217	360	1109	1544	300	تامل قوله ومن اطلاق المسجد الحرام علي جميع الحرم وكذا كل موضع------------- ذكر فيه المسجد الحرام فالمراد به جميع الحرم الا قوله------ فول وجهك شطر المسجد الحرام فالمراد به الكعبة وزاد بعضهم موضعا اخر وهو قوله سبح---------------------------ان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام فالمراد بالمسجد فيه حقيقته قرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيخنا ح ف قوله------------ والفتوي علي ما فيه ضعيف -عشماوي قوله اعتبار ذلك اي دون المرحلتين قوله الي ادخال البعيد عن مكة اي ادخاله في حاضري الحرم قول----------ه عن مكة اي القريب من الحرم كان كان بينه وبين الحرم ستة واربعون ميلا وبين طرف الحرم الذي يليه وبين مكة عشرة اميال فه-و من حاضري الحرم مع ان بينه وبين مكة ستة وخمسين ميلا وقوله واخراج القريب اي من مكة ---------------------------------كان يكون بينه وبين الحرم ثمانية واربعون ميلا وبين طرف الحرم الذي يليه وبين مكة ثلاثة اميال فجملة ما بينه وبين مكة -احد وخمسون ميلا س ل واجيب بان مكة	1595	-2486136127642663633	574	924.5	455	1139	50.395084381103516	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2549	false	4908283024831548121	224	260	1073	1237	1425	300	ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته اي الذي اعتمر منه وفيه انه متمتع الان بما زاد علي ذلك في المسافة الا ان يقال هو الان لم يربح ميقاتا وقوله----------------------------------------------------------------------------- ثم عاد كل منهما الي ميقات	2549	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1596	true	1696127947686617103	15	56	77	270	1467	300	ولو اقرب الي مكة من ميقات عمرته او الي مثل ------------------------------------------------مسافة ميقاتها فلو عاد اليه واحرم بالحج فلا دم عليه لانتفاء تمتعه وترفهه وكذا لو احرم به من مكة او دخلها القارن قبل يوم عرفة ثم عاد كل منهما الي ميقات	1596	-2486136127642663633	71	96.0	54	241	29.460580825805664	13	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2548	false	8315094822797433837	226	299	1108	1458	1463	300	احرم بهما معا فلا يتاتي عوده بالاحرام بالحج لانه محرم به من قبل مع انه لو عاد الي الميقات قبل الاشتغال بالاعمال لم يجب عليه الدم كما ذكره---- بقوله بعد او دخلها القارن الخ فيعلم من كلامه في الشارح حيث قال او احرم به من مكة او دخلها القارن ان قوله لاحرام الحج ليس بقيد بل المدار في عدم وجوب الدم علي العود الي الميقات سواء كان محرما بالحج او ليحرم به منه	2548	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1597	true	-2468268630225512604	3	67	14	327	1414	300	محرم بهما معا فلا يتاتي عوده للاح-رام بالحج-------------------- مع انه لو عاد للمي----قات قبل الاشتغال بالاعمال لم يجب عليه الدم كما ذكره بعد بقوله---- او دخلها القارن الخ فيعلم من قول----- الشارح بعد---- او احرم به من مكة او دخلها القارن ان قوله لاحرام الحج ليس بقيد بل المدار في عدم وجوب الدم علي العود الي الميقات سواء كان محرما بالحج او ليحرم--- منه	1597	-2486136127642663633	295	532.5	232	354	83.33333587646484	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2549	false	4908283024831548121	18	94	89	467	1425	300	او احرم به من مكة اي المتمتع والقارن المذكور فقوله او دخلها القارن الخ اي الذي احرم بهما معا وانما قيد بقوله قبل الوقوف ليكون-------- العود---- للميقات قبل الشروع في الاعمال حتي لا يجب الدم تامل ثم رايت في حواشي التحرير للقليوبي ما نصه قوله لاحرام الحج -من الميقات الاولي اسقاط هذا ويقول ولم يعد الي ميقات----------------------- ليشمل من احرم بهما معا ثم عاد ومن احرم بالحج بعد العمرة ثم عاد او ادخله عليها ثم عاد	2549	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1597	true	-2468268630225512604	36	108	181	522	1414	300	او احرم به من مكة--------------------------------- او دخلها القارن ان قوله لاحرام الحج ليس ب-------قيد بل المدار في عدم وجوب الدم علي العود الي الميقات سواء كان محرما بالحج او ليحرم منه به وعبارة ق ل عل--------ي الت----------------حرير قوله لاحرام الحج الي الميقات الاولي ان --------يقول ولم يعد الي ميقات ويسقط قوله لاحرام الحج ليشمل من احرم بهما معا ثم عاد ومن احرم بالحج م-د العمرة ثم عاد او ادخله عليها ثم عاد	1597	-2486136127642663633	206	272.5	159	414	49.758453369140625	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2578	false	8352524586034441745	45	74	215	376	1534	300	وظاهر اطلاق الاكتفاء بقطعه الخف اسفل من الكعبين انه لا يحرم وان بقي منه ما يحيط بالعقب والاصابع وظهر القدمين وعليه فلا ينافي- تحريمهم السرموزة لانه مع وجود غيرها	2578	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1600	true	-1637441742416054105	169	198	884	1044	1605	300	وظاهر اطلاق الاكتفاء بقطعة الخف اسفل من الكعبين انه لا يحرم وان بقي منه ما يحيط بالعقب والاصابع وظهر القدمين وعليه فلا ينافيه تحري--م السرموزة لانه مع وجود غيرها	1600	-2486136127642663633	158	304.5	129	162	97.5308609008789	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2567	false	-546583593972041118	148	194	741	949	1481	300	وان قصد الستر به-- وفارق نحو الفقه بان تلك يقصد الستر بها عرفا بخلاف هذا ا ه--------------------------------- شرح م ر قوله وحمله قفة او عدلا لكن الحمل مكروه ا ه ايضاح ق--------------------------------وله او عدلا بكسر العين المهملة واسكان الدال وهو الغرارة او الحمل ا -----ه شيخنا	2567	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1601	true	-2593716480649382747	205	263	1038	1310	1498	300	وان قصد الستر بذلك وفارق نحو القفة بان تلك يقصد الستر بها عرفا بخلاف هذه ونحوها كما قاله م ر في شرحه والذي في شرح حج ان وضع اليد كحمل القفة فمتي قصد الستر بوضعها حرم مع الفدية واستوجهه ع ش شيخنا ح ف قوله او عدلا بكسر العين-------- واسكان الدال وهو الغرارة او الحمل كما قرره شيخنا	1601	-2486136127642663633	140	198.5	108	280	50.0	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2568	false	6862000150217140494	150	247	677	1167	1446	300	قوله -----ايضا ونحوها كالعدل بخلاف الاستظلال بالمحمل ووضع يده او يد غيره علي راسه وان قصد الستر بذلك وفارق نحو القفة بان تلك يقصد الستر بها عرفا بخلاف هذه ونحوها كما قاله م ر في شرحه والذي في شرح حج ان وضع اليد كحمل القفة فمتي قصد الستر بوضعها حرم مع الفدية واستوجهه ع ش ا ه شيخنا ح ف وعب------------------------------------------ارة الحلبي قوله ونحوها كالعدل مما يحمل وليس المراد بنحوها كل ما ذكر معها من الاستظلال بالمحمل وتغطية راسه بكفه او -كف غيره والانغماس في الماء الكدر والطين ونحوه غير السخين انتهت قوله كما اقتضاه كلام الفوراني	2568	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1601	true	-2593716480649382747	191	285	963	1424	1498	300	قوله وحمله قفة ونحوها بخ-------لاف الاستظلال بالمحمل ووضع يده او يد غيره علي راسه وان قصد الستر بذلك وفارق نحو القفة بان تلك يقصد الستر بها عرفا بخلاف هذه ونحوها كما قاله م ر في شرحه والذي في شرح حج ان وضع اليد كحمل القفة فمتي قصد الستر بوضعها حرم مع الفدية واستوجهه ع ش شي----خنا ح ف قوله او عدلا بكسر العين واسكان الدال وهو الغرارة او الحمل كما قرره شيخنا وانغماسه في ماء-------------------------------------------------- وتغطية راسه بكفه او بكف غيره نعم ان قصد بحمل القفة ونحوها الستر حرم علي----------------ه كما اقتضاه كلام الفوراني	1601	-2486136127642663633	326	556.0	256	538	60.59479522705078	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2577	false	7744898662315460245	111	223	532	1163	1545	300	النعل-- والمراد بالنعل الذي يجوز فقده لبس الخفين المقطوعين ما يجوز لبسه للمحرم مما لا احاطة فيه لكل القدم او الاصابع كالمداس المعروف اليوم وهو ما يكون استمساكه بسيور علي الاصابع وكالتاسومة والقبقاب بشرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل والا حرما كما علم بالاولي مما مر من تحريمهم كيس الاصابع بخلاف نحو السرموزة فانها محيطة بالرجل جميعها والزربول المصري وان لم يكن له كعب واليماني لاحاطتهما بالاصابع فامتنع لبسهما اي السرموزة والزربول مع وجود ما لا احاطة فيه ومن ثم قال الشارح وحكم المداس وهو السرموزة حكم الخف المقطوع ولا يجوز لبسهما مع وجود النعلين علي الصحيح المنصوص ا ه حج------ والسرموزة هي السرموجة والزربول الوطا والبابوج الذي لا كعب له	2577	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1601	true	-2593716480649382747	90	158	438	818	1498	300	النعلين والمراد بالنعل هنا --------------------------------ما يجوز لبسه للمحرم من غير المحيط------------------------ كالمداس المعروف اليوم و----------------------------------------التاسومة والقبقاب بشرط ان لا يسترا جميع اصابع الرجل والا حرما كما علم بالاولي------- من تحريمهم كيس الاصابع بخلاف---- السرموزة فانها محيطة بالرجل جميعها والزربول المصري وان لم يكن له كعب--------- لاحاطتهما بالاصابع فامتنع لبسهما مع و---------------------جود ما لا احاطة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حج و م ر والسرموزة هي السرموجة والزربول -------البابوج الذي لا كعب له	1601	-2486136127642663633	355	567.0	292	639	55.55555725097656	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2567	false	-546583593972041118	231	268	1146	1327	1481	300	في ماء اي ولو كدرا----------------- وانما عد نحو الماء الكدر ساترا في الصلاة لان المدار ثم علي ما يمنع ادراك لون البشرة وهنا علي الساتر العرفي وان لم يمنع ادراكها ومن ثم كان الستر بالزجاج هنا كغيره	2567	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1602	true	-7696137660639337769	125	164	586	780	1443	300	في ماء--- ولو كدرا كما قاله الزيادي وانما عد نحو الماء الكدر ساترا في الصلاة لان المدار ثم علي ما -منع ادراك لون البشرة وهنا علي الساتر العرفي وان لم يمنع ادراكها ومن ثم كان الستر بالزجاج هنا كغيره	1602	-2486136127642663633	177	331.0	141	198	89.39393615722656	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2571	false	-1836274158804633936	163	283	845	1377	1461	300	وعلي الحرة ان تستر اي في الصلاة بخلاف الامة لان راسها ليس بعورة في الصلاة فقوله ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به اي اذا وجب عليها ستر ذلك وذلك في الصلاة ا ه ح ل قوله- ما لا يتاتي ستر راسها الا به قد يتوهم ان محل هذا في غير الخلوة اما فيها كشف جميع الوجه وليس كذلك بل ستر القدر الذي لا يتاتي ستر جميع الراس الا به جاءز بل مندوب في الخلوة لان ستر العورة الصغري مطلوب حتي في الخلوة وان لم يكن علي وجه الوجوب بخلاف الكبري فان سترها واجب في الخلوة ايضا الا لحاجة كما تقرر في محله ا ه م ر ا ه سم علي حج قوله لانا نقول الستر احوط من الكشف	2571	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1602	true	-7696137660639337769	80	116	387	543	1443	300	وعلي الحرة ان ---------------------------------------------------------تستر منه ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به لا يقال لم لا عكس--- ذلك -----------بان تكشف من راسها ما لا يتاتي------------------------------------------------------------ كشف وجهها الا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانا نقول الستر احوط من الكشف	1602	-2486136127642663633	111	123.5	81	533	20.825515747070312	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2564	false	-2482203508597394674	198	259	965	1249	1476	300	الاحاطة والا فهو حينءذ ككيس اللحية ا ه فرع اذا لبس المحرم ثوبا فوق اخر مع اختلاف الزمان فان ستر الثاني ما لم يستره الاول تعددت الفدية والا فلا وكذا لو ستر راسه بساتر فوق ساتر فان ستر الثاني ما لم يستره الاول تعددت الفدية والا فلا -هذا هو المعتمد فيهما خلافا لمن فرق بينهما ا ه م ر ا ه -----	2564	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1603	true	-5478356555910715831	230	287	1143	1416	1473	300	الاحرام والامة فيه كالحرة------------- فرع اذا لبس المحرم ثوبا فوق اخر مع اختلاف الزمان فان ستر الثاني ما لم يستره الاول تعددت الفدية والا فلا وكذا لو ستر راسه بساتر فوق ساتر فان ستر الثاني ما لم يستره الاول تعددت الفدية والا فلا وهذا هو المعتمد فيهما خلافا لمن فرق بينهما---- م ر سم و ق ل	1603	-2486136127642663633	247	463.5	196	290	85.17241668701172	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2570	false	7940203649651399298	45	151	233	766	1466	300	بان يثني طرفه ويخيطه بحيث يصير كباكية-------- اللباس وهذه الخياطة لا تضر لانه ليس مخيطا------- بسببها بالبدن بل هي في نفس الازار والازار باق بحاله علي عدم الاحاطة ا ه شيخنا وفي المختار وحجزة الازار معقده بوزن حجرة وحجزة السراويل ايضا التي فيها التكة ا ه--------------- قوله لا خل رداءه بفتح الخاء المعجمة بنحو مسلة بكسر الميم وفتح السين المهملة بعدها لام مشددة خلافا للامام ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ا ه برماوي اي بان يجعل المسلة جامعة لطرفيه بان يخيط بينهما فلا يجوز لانه حينءذ يشبه المخيط من حيث استمساكه بنفسه ا ه شرح م ر قوله ولا ربط طرف باخر اي من------------ الرداء	2570	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1603	true	-5478356555910715831	0	82	0	418	1473	300	بان يثني طرفه ويخيطه بحيث يصير كموضع التكة من اللباس وهذه الخياطة لا تضر لانه ليس محيطا بالبدن بسببها------- بل هي في نفس الازار والازار باق بحاله علي عدم الاحاطة -------------قوله وان يغرز- الخ اي مع الكراهة خلافا لمالك واحمد والمراد بالرداء ما يرتدي به في اعلي البدن قوله دا-خل رداءه------------------- بنحو مسلة بان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل المسلة جامعة لطرفيه بان تكون بينهما فلا يجوز لانه------ يشبه المخيط من حيث استمساكه بنفسه-------- م ر قوله ولا ربط شرج وهي الازرار بعري اي في الرداء	1603	-2486136127642663633	288	442.5	226	575	50.08695602416992	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2571	false	-1836274158804633936	10	198	55	1003	1461	300	من حيث انه يستمسك بنفسه وقيد الغزالي والقاضي محل الاول بما اذا تقاربت الشرج بحيث اشبهت الخياطة والا فلا فدية قال الاسنوي ولا يتقيد الرداء بذلك لان الشرج المتباعد يشبه العقد وهو فيه ممتنع لعدم احتياجه اليه بخلاف الازار ا ه سم قوله شرج بفتح الشين والراء كما ضبطه حج ونقله في شرح الروض والعري هي العيون التي توضع فيه الازرار ا ه شيخنا وفي المصباح الشرج بفتحتين عري العيبة والجمع اشراج مثل سبب واسباب واشرجتها بالالف داخلت بين اشراجها ا ه قوله بعري اي في الرداء مطلقا وفي الازار ان تقاربت اي العري وفارق الازار الرداء فيما ذكر بان الاز-ار المتباعدة تشبه العقد وهو فيه---------- ممتنع لعدم احتياجه اليه غالبا بخلاف الازار فان العقد يجوز فيه لاحتياجه اليه في ستر العورة ا ه شرح م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله وعلي امراة ستر بعض وجهها وحكمة ذلك انها تستره غالبا فامرت بكشفه نقضا للعادة لتتذكر نظير ما مر في تجرد الرجل ا ه حج قوله وعلي الحرة ان تستر اي في الصلاة بخلاف الامة لان راسها ليس بعورة في الصلاة فقوله ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به اي اذا وجب عليها ستر ذلك وذلك في الصلاة ا ه	2571	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1603	true	-5478356555910715831	86	222	438	1104	1473	300	من حيث انه يستمسك بنفس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف ربطها في الاز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ان تباعدت اي العري وفارق الازار الرداء فيما ذكر بان الازرار المتباعدة تشبه العقد وهو فيه اي الرداء ممتنع لعدم احتياجه اليه غالبا بخلاف الازار فان العقد يجوز فيه لاحتياجه اليه في ستر العورة ----شرح م ر وعبارة ع ش ولا ربط شرج الشرج هي الازرار كما لو كان لخفة ازرار وعراوي ا ه وفيه انه ينافي ما تقدم في الخف من ان الشرج هو العري فلعله مشترك لانا لو قلنا المراد بالشرج هنا العري يكون الكلام متهافتا لانه يصير المعني ولا ربط عري بعري فتعين حمل الشرج هنا علي الازرار قوله وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحرة ان تستر اي في الصلاة بخلاف الامة لان راسها ليس بعورة في الصلاة فقوله ما لا يتاتي ستر جميع راسها الا به اي اذا وجب عليها ستر ذلك وذلك في الصلاة ح ل	1603	-2486136127642663633	379	698.0	300	1219	31.0910587310791	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2573	false	3780216268908556988	22	73	111	345	1472	300	لا يجب عليه الا كشف وجهه وان استحب له مع ذلك ترك لبس المخيط فلو ستر وجهه لزمته الفدية ان ستر معه الراس والا فلا وان لبس المخيط وبالنسبة للاجانب يجب عليه ستر راسه وستر بدنه ولو بمخيط ومن ثم لو لم يكن هناك اجنبي جاز له كشفه في الخلوة ا	2573	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1605	true	8388095989197167774	0	51	0	234	1452	300	لا يجب عليه الا كشف وجهه وان استحب له مع ذلك ترك لبس المحيط فلو ستر وجهه لزمته الفدية ان ستر معه الراس والا فلا وان لبس المخيط وبالنسبة للاجانب يجب عليه ستر راسه وستر بدنه ولو بمحيط ومن ثم لو لم يكن هناك اجنبي جاز له كشفه في الخلوة ا	1605	-2486136127642663633	232	462.0	181	234	99.14530181884766	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2574	false	1095220614186859680	163	297	833	1526	1537	300	ستر راسه وستر بدنه ولو ب--------------------------------غير مخيط بقرينة تنظيره المذكور فلا ينافي كلام السبكي الا في لبس المخيط فالقاضي يجوزه وهو يحرمه ثم كلام الجمهور انما هو بالنسبة للاحرام وكلامهما بالنسبة له ولوجوب الستر عن الاجانب فلا منافاة الا في لبس المخيط فالجمهور والقاضي يجوزونه و السبكي يحرمه فنظره في كلام القاضي لا يخصه بل ياتي علي كلام الجمهور ايضا وبما تقرر علم ان الخنثي ليس له ستر وجهه مع كشف راسه خلاف ما اقتضاه كلام المصنف وينبغي انه لو احرم الخنثي بغير حضرة الاجانب جاز له كشف------------------------------------------------------------------------------------ راسه كما لو لم يكن محرما انتهت قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي الولي منع الصبي الخ محله اذا كان الصبي مميزا اما غيره فلا فدية عليه مطلقا ا ه شوبري فيكون تقييده بالمميز بالنسبة لوجوب الفدية فقط واما المنع فهو عام للمميز وغيره كما قرره شيخنا ح ف وقوله	2574	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1605	true	8388095989197167774	32	140	153	670	1452	300	ستر راسه وستر بدنه ولو بمحيط ومن ثم لو لم يكن هناك اجنبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز له كشفه في الخلوة ا ه قوله لزمته الفدية لانه ان كان انثي فقد ستر وجهه وان كان رجلا فقد ستر راسه قوله وان اثم فيهما اي ولا فدية عليه فيهما للشك ولو اتضح بالذكورة ع ش واعترض اثمه فيما اذا كشفهما لانه ان كان رجلا فقد كشف راسه الواجب عليه وان كان امراة فقد كشف وجهه الواجب عليها قوله وعلي الولي منع الصبي---- محله اذا كان الصبي مميزا اما غيره فلا فدية----- مطلقا ابن شوبري فيكون تقييده بالمميز بالنسبة لوجوب الفدية فقط واما المنع فهو عام للمميز وغيره كما قرره------ ح ف -قوله	1605	-2486136127642663633	220	154.0	174	962	22.869022369384766	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2575	false	-967152922732426135	63	119	318	579	1432	300	ح ل قوله فهي علي الولي اي فاذا وطء الصبي المميز فسد حجه ووجبت الفدية علي الولي وقياسه انه يلزمه القضاء من مال نفسه لانه الذي ورطه في الاحرام ا ه ع ش ق--------------------------وله الا لحاجة-------------------------------------------------------------------------- ومن الحاجة ما لو تعين ستر وجه المراة طريقا في دفع النظر------ المحرم اليها فيجوز حينءذ وتجب الفدية ا ه	2575	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1605	true	8388095989197167774	137	213	661	1018	1452	300	ح ف قوله فهي علي الولي اي فاذا وطء الصبي المميز فسد حجه ووجبت البدنة علي الولي وقياسه انه يلزمه القضاء من مال نفسه لانه الذي ورطه في الاحرام---- ع ش قوله فعليه اي الاجنبي ع ش قوله الا لحاجة ويظهر ضبطها في هذا الباب بما لا يطاق الصبر عليه عادة وان لم تبح التيمم حج ومن الحاجة ما لو تعين ستر وجه المراة طريقا في دفع النظر اليها المحرم------ فيجوز حينءذ وتجب الفدية م ر	1605	-2486136127642663633	246	451.0	193	367	67.02997589111328	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2582	false	1579009638102699246	106	144	508	677	1383	300	قوله لما مر اول الباب اي من قوله صلي الله عليه وسلم ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس ا ه ح ل ق-----وله وخرج بتطييبه اي الذي اشار اليه بقوله منه والا فكلامه في المتن	2582	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1606	true	-3266798705027092062	263	300	1301	1466	1466	300	قوله لما مر اول الباب--- من قوله صلي الله عليه وسلم -لا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس---- ح ل و زي قوله وخرج بتطييبه اي الذي اشار اليه بقوله منه والا فكلامه في المتن-	1606	-2486136127642663633	159	290.5	125	174	91.37931060791016	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2582	false	1579009638102699246	144	295	677	1361	1383	300	لا يخرج ذلك ا ه ح ل قوله وقدرته علي دفعه معطوف علي قوله اذنه اي وبغير قدرته كما يعلم ذلك من قوله الاتي لكن تلزمه المبادرة -------------------------------عند زوال عذره ا ه برماوي قوله ولا شم ماء الورد اي لان التطيب به انما يكون بصبه علي بدنه او ثوبه وقوله ولا حمل الطيب في كيس مربوط اي ولا حمل الورد في نحو المنديل ولا حمل المسك في فارة لم تشق عنه وان شم الريح من ذلك كله او قصد التطيب اذ لا يعد بذلك متطيبا فان فتحت الخرقة او شقت الفارة وجبت كما قالوه وهو المعتمد ا ه شرح م ر قوله كقرنفل اي فان المقصود منه غالبا الدواء ا ه ---شرح البهجة -قوله لكن تلزمه المبادرة انظر هل المراد انه يجب علي الفور مع التمكن او يغتفر هنا التاخير بما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في نحو الشفعة ظاهر كلامهم الاول وجري عليه شيخنا ز ي ا ه شوبري قو------------------------------------------------------------له ويعتبر مع ما ذكر	2582	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1607	true	5192404123265492086	0	122	0	634	1527	300	لا يخرج ذلك قو--------له وقدرته علي دفعه معطوف علي قوله اذنه اي وبغير قدرته كما يعلم ذلك من قوله الاتي وي---لزمه المبادرة الي ازالته في صورة تطييب غيره ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كقرنفل فا---ن المقصود منه غالبا الدواء كما في شرح البهجة فقول المصنف----------------------------------------------------------------------------- بما تقصد راءحته اي ما معظم الغرض منه راءحته واستعمله علي الوجه المعتاد فخرج اكل العود وما معظم الغرض منه اكله كالتفاح والسفرجل والاترج والنارنج والليمون ونحوها وما معظم الغرض منه التداوي كالقرنفل والقرفة والمصطكي والسنبل وحب المحلب ونحوها وما معظم الغرض منه لونه كالعصفر والحناء كما في ق ل علي الجلال قوله فلا يحرم---------------------------------------- عليه شء من ذلك اتي به للرد علي القاءل بالحرمة ح ل قوله فان اخر وجبت اي ولو قليلا ع ش قوله ويعتبر مع ما ذكر	1607	-2486136127642663633	197	-31.0	153	1089	18.089990615844727	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2583	false	-4369370779529466055	82	186	424	958	1574	300	قوله كما تعتبر الثلاثة الخ لا يقال هذا يرد عليه الحلق والقلم والصيد والنبات لانا نقول كلامه في التحريم لا في الفدية ا ه ع ش علي م ر--------------- قوله ايضا كما تعتبر الثلاثة اي بالنسبة للاثم واما بالنسبة لوجوب الفدية فتجب فيما كان من باب الاتلاف كقتل الصيد ولو مع انتفاء الثلاثة والحاصل ان ما كان من باب الاتلاف من هذه المحرمات كقتل الصيد او اخذ طرفا من الاتلاف وطرفا من الترفه كازالة الشعر والظفر فانه يضمن مطلقا لا فرق فيه بين الناسي والجاهل وغيرهما وما كان من باب الترفه المحض كالتطيب فانه يعتبر في ضمانه العقل والاختيار والعلم كما في شرح الروض	2583	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1607	true	5192404123265492086	158	259	811	1335	1527	300	قوله كما تعتبر الثلاثة---- لا يقال هذا يرد عليه الحلق والقلم والصيد والنبات لانا نقول كلامه في التحريم لا في الفدية---- ع ش علي م ر شوبري وقال ح ف قوله----- كما تعتبر الثلاثة اي بالنسبة للاثم واما بالنسبة لوجوب الفدية فتجب فيما كان من---- الاتلاف كقتل الصيد ولو مع انتفاء الثلاثة والحاصل ان ما كان من---- الاتلاف من هذه المحرمات كقتل الصيد او اخذ طرفا من الاتلاف وطرفا من الترفه كازالة الشعر والظفر فانه يضمن مطلقا لا فرق فيه بين الناسي والجاهل وغيرهما وما كان من الت----رفه المحض كالتطيب فانه يعتبر في ضمانه العقل والاختيار والعلم كما في شرح الروض	1607	-2486136127642663633	506	972.5	409	549	92.1675796508789	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2585	false	-4247742404295336969	154	265	775	1304	1462	300	بفتح الدال المهملة مصدر بمعني التدهين وبضمها اسم لما يدهن به ا ه برماوي والمراد هنا الاول قوله او لحيته شمل لحية المراة لانها وان كانت مثلة في حقها الا انها تتزين بدهنها ا ه م ر ا ه سم علي حج قوله كزيت اي ولو حارا ا ه برماوي قوله وزبد بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------سمن ا ه شرح م ر قوله ودهن لوز وكذا شحم وشمع ذاءبين ا ه برماوي قوله في بقية شعور الوجه اي الاشعر الخد والجبهة اذ لا يقصد تنميتهما بحال وحينءذ فليتنبه لما يغفل عنه كثيرا وهو تلويث الشارب والعنفقة بالدهن عند اكل اللحم فانه مع العلم والتعمد حرام فيه الفدية كما علم	2585	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1608	true	-8580759967710704870	2	58	9	289	1477	300	بفتح الدال-------- مصدر بمعني التده-ن وبضمها اسم لما يدهن به ز ي ق-------------------------وله اي شا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه المامور به ذلك انما قال ذلك لاجل صدق الخبر لانا نجد كثيرا من المحرمين ليسوا شعثا ولا غبرا كالامراء عزيزي وم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يغفل عنه كثيرا---- تلويث الشارب والعنفقة بالدهن عند اكل اللحم فانه مع العلم والتعمد حرام مع- الفدية --ا ه م	1608	-2486136127642663633	165	127.5	130	634	26.025236129760742	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2590	false	8142246444015323147	34	67	189	362	1566	300	قالا-- تبعيض الدم عسير فعدل الاول منهما الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة--------- هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارة- فقوبلت به وعدل	2590	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1608	true	-8580759967710704870	211	243	1038	1204	1477	300	--لعسر تبعيض الدم----- فعدل------------ الي الطعام لان الشرع عدل الحيوان به في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة بل بعضها هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به هامش	1608	-2486136127642663633	148	253.5	118	185	80.0	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2588	false	1206571649981097585	71	146	368	694	1441	300	قوله والمراد من ذلك اي م-----------------------------------------------------ن الشعر الكاءن في المتن او في الاية من حيث تقديره ا ه شيخنا قوله كان تاذي بشعر------------------------- الخ اي ولو ادني تاذ فيما يظهر ا ه حج و ع ش علي م ر والفرق بينه وبين اللبس لحاجة غير خفي اذ من شان هذا عدم الصبر عليه بخلاف اللبس ا ه ابن الجمال قوله نبت بعينه ومما جرب لازالته دهنه بعد نتفه بالزباد او بدم الضفدع ا ه برماوي	2588	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1609	true	7461644623220277044	117	172	595	880	1496	300	قوله والمراد من ذلك اي الشعر في الدهن والازالة ح ل وقوله الجنس فيه انه تقدم ان الشعر المقدر في محلقين رءوسكم اسم جنس جمعي واجيب بانه حمل هنا علي الجنس احتياطا وقوله الصادق بالواحدة الخ خلافا للاءمة الثلاثة ق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله نبت بعينه ومما جرب لازالته دهنه بعد نتفه بالزباد او بدم الضفدع---- برماوي	1609	-2486136127642663633	126	165.0	96	404	31.18811798095703	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2589	false	5646683075159920477	90	208	452	1027	1492	300	قوله ايضا بل ولا تلزمه الفدية ----فيه ان هذا ينافي ما ياتي قريبا من قوله وفي------ ثلاثة ولاء ولو بعذر فدية ويخالف ايضا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية ويمكن دفع التنافي والمخالفة بان يحمل الاذي في الاية علي الذي ليس لضرورة كالتاذي بكثرة القمل--------------------------------------- لان الاية نزلت فيه كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك الخ وكالتداوي وكذا العذر الاتي يحمل علي ما ذكر واما حالة الضرورة كالتاذي بالشعر المذكور وبكسر الظفر فلا فدية فيه لانه غير محمل الاية كما يءخذ جميع ذلك من صريح عبارة م ر ومن ثم قال ح ا والحاصل ان ما كان لضرورة فلا فدية فيه وما كان	2589	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1609	true	7461644623220277044	172	300	880	1496	1496	300	قوله----- بل ولا تلزمه الفدية الخ فيه ان هذا ينافي ما ياتي قريبا اي قوله وفي ازالة ثلاث- ولاء ولو بعذر فدية ويخالف ايضا قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية ويمكن دفع التنافي والمخالفة بان يحمل الاذي في الاية علي الذي ليس بضرورة كالتاذي بكثرة القمل ويدل عليه قوله تعالي او به اذي من راسه لان الاية نزلت فيه كما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لكعب بن عجرة ايءذيك هوام راسك الخ وكالتداوي وكذا العذر الاتي يحمل علي ما ذكر واما حالة الضرورة كالتاذي بالشعر المذكور وبكسر الظفر فلا فدية فيه لانه غير محمل الاية كما يءخذ جميع ذلك من صريح عبارة م ر ومن ثم قال ح ل والحاصل ان ما كان لضرورة -لا فدية فيه وما كان-	1609	-2486136127642663633	563	1074.0	447	624	90.22435760498047	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2583	false	-4369370779529466055	261	288	1354	1510	1574	300	والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما ف-نسبا- الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	2583	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1610	true	-8461885359995255904	239	266	1191	1349	1512	300	والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم	1610	-2486136127642663633	156	302.0	129	158	98.73417663574219	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2589	false	5646683075159920477	208	257	1027	1273	1492	300	لحاجة ففيه الفدية وان جاز الفعل فيهما ا ه افاده شيخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما لا تلزم المغمي عليه الخ وذلك لان احرامهم ناقص فلا يرد ان هذا---- من---- خطاب الوضع ولا فرق فيه بين المميز وغيره وايضا التعميم بالنسبة لحق الادمي -اما في حق الله تعالي فيختص خطاب الوضع بالمميز	2589	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1610	true	-8461885359995255904	0	89	0	446	1512	300	لحاجة ففيه الفدية وان جاز الفعل فيهما---------- شيخنا ويدل عليه قول الشارح بالتاذي بما ذكر قوله بما ذكر اي بالشعر الذي نبت في العين او غطاها لان الضرر حاصل بنفس المزال او بكسر ظفر بخلاف ما لو قلم ظفرا احتاج اليه فتلزمه الفدية فهما مسالتان قال سم فليتنبه لتمييز احداهما عن الاخري س ل قوله كما لا تلزم المغمي عليه ل---------ان احرامهم ناقص فلا ي--قال الاتلاف من باب خطاب الوضع يستوي-- فيه---- المميز وغيره هذا وقد يقال ان ذلك في حق الادمي واما في حق الله تعالي فيختص----------- بالمميز	1610	-2486136127642663633	174	247.5	138	484	35.95041275024414	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2593	false	-1831588200523321668	146	221	740	1081	1476	300	قوله ان اختار دما اي --بفرض انه ازال الثلاثة بان قال انا لو ازلت الثلاثة كنت اكفر بدم فان قال كنت اكفر بالاطعام او الصوم ففيه ما قاله الشارح وذلك لان هذا دم تخيير هذا والمعتمد انه يلزمه المد او المدان--------- سواء اختار-------------------- الدم او غيره فتقييده ضعيف ا ه شيخنا فلو عجز عن المد او المدين استقر ذلك في ذمته كالكفارة ولا يصوم عن ذلك ا ه ح ل ومثله شرح م ر----- وفي	2593	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1611	true	1259383081784488315	49	99	240	467	1445	300	قوله ان اختار دما اي لو فرض ذلك فيم--------------------ا لو ازال --ثلاث شعرات -------------------------------------------------------------------------------------هذا والمعتمد -----وجوب المد --والمدين مطلقا اي سواء اختار الاطعام او الصوم او الدم------------------------------- فلو عجز عن المد او المدين استقر ذلك في ذمته كالكفارة ولا يصوم عن ذلك ا ه---- ومثله في- م ر قوله وفي	1611	-2486136127642663633	167	216.5	127	377	44.297080993652344	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2594	false	1640506404587197786	172	295	868	1455	1478	300	ازال شعرة واحدة في ثلاث دفعات فان اختلف الزمان او المكان وجب -ثلاثة امداد وان اتحد فمد واحد لا دم----- لانه تعلق بث------لاث شعرات ولم يوجد هكذا يظهر في المسالتين ثم رايت م ر قر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما يوافقه قاله سم في حواشيه ا ه شوبري ا ه ع ش قوله بان يتحد الزمان والمكان فان اختلف محل الازالة او زم-نها عرفا وجب في كل شعرة او بعضها او ظفر او بعضه مد والمراد باتحاد الزمان وقوع الفعل علي التوالي المعتاد والا فالاتحاد المحقق- مع التعد-د في الفعل مما لا يتصور ا ه ح ل وقو--------------------------------------------له والمكان اي مكان الازالة اي المكان الذي ازال فيه---- وليس المراد به محل الازالة كالعضو ا -----ه شيخنا هذا هو المعتمد لا يقال يلزم من تعدد المكان تعدد الزمان	2594	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1611	true	1259383081784488315	145	300	693	1445	1445	300	ازال شعرة واحدة في ثلاث مر-ات فان اختلف الزمان او المكان وجبت ثلاثة امداد------------------ لا دم مثلا لانه معلق بازالة ثلاث شعرات ولم توجد ا ه قوله فاكثر اي ولو جميع شعر راسه قوله ولو بعذر اي غير التاذي بشعر نبت بعينه او غطاها وغير التاذي بكسر الظفر اخذا مما تقدم اعني قوله بل ولا تلزمه الفدية في التاذي بما ذكر فالعذر هنا محمول علي غير ما ذكر كوسخ وكثرة قمل ح ف قو--------------------له بان يتحد ال-----------خ فان اختلف محل الازالة او مكانها عرفا وجب في كل شعرة او بعضها او ظفر او بعضه مد والمراد باتحاد الزمان وقوع الفعل علي الاثر ا--لمعتاد والا فالاتحاد الحقيقي مع الاتحاد في الفعل مما لا يتصور---- ح ل ويمكن تصويره بان يزيل شعرتين معا في زمن واحد قوله والمكان اي م-حل الازالة اي المكان الذي ازال فيه ع ن وليس المراد به محل المزال- كالعضو كما قاله شيخنا و---هو المعتمد لا يقال يلزم من تعدد المكان تعدد الزمان-	1611	-2486136127642663633	438	702.5	345	814	53.808353424072266	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2594	false	1640506404587197786	78	110	392	556	1478	300	كيف يتخير بين الشء وبعضه فان المد بعض الصاع فالجواب ان ذلك معهود كالتخيير بين القصر والاتمام وبين الجمعة والظهر اي في حق من لا تلزمه الجمعة وانما قال ا-----------ن اخت-ار الدم	2594	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1611	true	1259383081784488315	0	34	0	175	1445	300	كيف ي-خير بين الشء وبعضه فان المد بعض الصاع فالجواب ان ذلك معهود كالتخيير بين القصر والاتمام وبين الجمعة والظهر اي في حق من لا تلزمه الجمعة والمعتمد انه لا فرق بين اختيار الدم	1611	-2486136127642663633	155	286.5	125	176	88.06818389892578	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2595	false	-6508247325323662938	0	198	0	953	1482	300	التعدد هنا عرفي وقد يتعدد المكان عرفا ولا يتعدد الزمان عرفا ا ه عزيزي اي لعدم طول الفصل فالمراد باتحاد الزمان عدم طول الفصل عرفا وباتحاد المكان ان لا يتعدد المكان الذي ازال------------- فيه تامل----- قوله اي فحلق---- الخ لعل تقدير خصوص الحلق توقيفي ا ه ح ل وعبارة البرماوي قوله اي فحلق لا يتعين ما سلكه الشارح بل مثله ما لو ازال و-----------------------------------انما عبر با-لحلق جريا علي ال-غالب انتهت قوله والشعر يصدق اي في الاية بالثلاث اي لا بدونها وهذا بحسب ما قام عند المجتهد حيث حمل الشعر في جانب التحريم علي الجنس الصادق بالواحدة وفي جانب الفدية علي الجمع الغير الصادق بالواحدة ا ه شيخنا قوله ايضا والشعر يصدق بثلاث اعترض بانه في الاية مضاف فيعم واجيب بان الاجماع صد عن الاستيعاب ا- ه--------------------------------------- ح ل وقد اشار له الشارح بقوله ولا يعتبر جميعه بالاجماع قوله ولو حلق من باب ضرب ا ه مختار ا ه ع ش علي م ر قوله والفدية علي المحلوق---- عبارة شرح م ر ولو حلق محرم او حلال راس محرم بغير اختياره قبل دخول وقته فالدم علي الحالق كما لو فعل ذلك بناءم او مجنون او غير مميز او مغمي عليه اذ هو المقصر ولان الشعر في يد المحرم كالوديعة	2595	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1612	true	-2651931667134276917	5	99	24	512	1519	300	التعدد هنا عرفي وقد يتعدد المكان عرفا ولا يتعدد الزمان عرفا------------- لعدم طول الفصل فالمراد باتحاد الزمان عدم طول الفصل عرفا وباتحاد المكان ان لا يتعدد المكان الذي ازال فيه كما قرره شيخنا العزيزي قوله اي فحلق شعر الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما فسر بذلك لكونه منصوصا عليه والا فالحكم شامل لجميع انواع الازالة --ع ش قوله والشعر يصدق------------ بالثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث اعترض بانه في الاية مضاف فيعم واجيب بان الاجماع صد عن الاستيعاب او يقدر الشعر منكرا مقطوعا عن الاضافة ز ي و---------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل قوله ولتفريطه فيما عليه حفظه عبارة حج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الشعر في يد المحرم كالوديعة	1612	-2486136127642663633	337	543.0	270	1056	31.912878036499023	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2596	false	9016133649001218342	126	211	633	1028	1469	300	قوله لم يضمنها الا الغاصب اي لا---- ي---------------------------------------------------------------------------------------ستقر الضمان الا عليه--------------------------------- والا ف----القصار طريق في الضمان فيطالب سواء كان عالما او جاهلا وفي صورة العلم يكون قرار الضمان عليه فقوله الا الغاصب اي ان كان جاهلا فان كان عالما فالقرار عليه وان كان يطالب مطلقا ا ه شيخنا قوله وحرم به وطء اي في قبل او دبر--- ذكر او انثي زوجة او مملوكة او اجنبية علي جهة الزنا او اللواط او كان الجماع في بهيمة او في ميتة ولو مع لف خرقة علي ذكره ا	2596	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1613	true	-4177709646842890971	7	78	33	366	1502	300	قوله لم يضمنها الا -لغاصب بمعني انه يستقر عليه الضمان فقد صرح في كتاب الغصب بان قرار الضمان عليه فيءخذ منه مطالبة كل منهما وقرار الضمان علي الغاصب عند جهل الغاصب بانه غاصبها ز ي والا فعلي القصاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول--------ه وطء اي في قبل او دبر من ذكر او انثي زوجة او مملوكة او اجنبية علي جهة الزنا او اللواط او كان الجماع في بهيم-----------ة ولو مع لف خرقة علي ذكره ا	1613	-2486136127642663633	188	292.5	144	526	35.7414436340332	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2598	false	4812845946745927699	177	237	960	1267	1573	300	قوله--- فلا ترفثوا ولا تفسقوا اي فهو خبر بمعني النهي ولو كان خبرا علي بابه لاستحال تخلفه لان خبر الله تعالي لا يتخلف ا ه برماوي قوله مفسر-------------------- بالجماع اي والفسوق بالمعاصي والجدال بالخصام ا ه اجهوري قوله ومقدماته كقبلة ونظر ولمس ومعانقة وقوله بشهوة اي ولو مع عدم انزال او مع حاءل ولا دم في النظر بشهوة والقبلة بحاءل	2598	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1613	true	-4177709646842890971	91	136	432	670	1502	300	قوله اي فلا ترفثوا-------------- فهو خبر بمعني النهي ولو كان خبرا علي بابه لاستحال تخلفه لان خبر الله------ لا يتخلف زي وقوله ولا تفسقوا عطف عام علي خاص قوله بالجماع--- والفسوق بالمعاصي والجدال بالخصام ا ج قو-------له ومقدمات------------------------------ه بشهوة ليس منها-------------------------------- النظر بشهوة والقبلة بحاءل	1613	-2486136127642663633	185	285.0	150	330	56.06060791015625	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2599	false	2637307748185241979	246	274	1202	1330	1448	300	قوله ان جامع عقبه ليس بقيد- بل مثله التراخي عنه وعبارة حج نعم ان جامع بعدها وان طال الفصل دخلت في واجب الجماع انتهت ومثله في م ر	2599	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1614	true	-4913067722629366852	273	300	1343	1464	1464	300	قوله ان جامع عقبه ليس -قيدا بل مثله التراخي عنه وعبارة حج نعم ان جامع بعدها وان طال الفصل دخلت في واجب الجماع------ ومثله في م ر-	1614	-2486136127642663633	120	217.5	94	129	93.02325439453125	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2603	false	-7445105203604573632	9	51	44	235	1479	300	قوله ايضا ثم يقوم البدنة اي ثم ان عجز يقوم الخ وهلا قال فان عجز قوم الخ فان عجز صام الخ تامل والاقرب في قيمة الطعام الذي يصوم بدله اعتبار سعر مكة في غالب الاحوال كما اعتبر في قيمة البدنة ا ه	2603	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1615	true	-6558393698490556907	90	129	431	606	1460	300	قوله----- ثم يقوم------- اي ثم ان عجز يقوم الخ وهلا قال فان عجز قوم الخ فان عجز صام---- تامل والاقرب في قيمة الطعام الذي يصوم بدله اعتبار سعر مكة في غالب الاحوال كما اعتبر في قيمة البدنة ع ش	1615	-2486136127642663633	173	322.5	134	191	90.57591247558594	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2606	false	-2455678287151147963	27	75	133	361	1495	300	ح ل قوله وان كان نسكه نفلا عبارة شرح م ر ولو كان نسكه تطوعا من صبي او قن لان احرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ يجب بالشروع قال ابن الصلاح وايجابه اي القضاء عليه اي الصبي ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما اتلفه	2606	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1615	true	-6558393698490556907	228	271	1110	1315	1460	300	ح ل قوله وان كان نسكه نفلا عبارة---- م ر ولو كان نسكه تطوعا من صبي او قن لان احرام الصبي صحيح وتطوعه كتطوع البالغ يجب بالشروع قال ابن الصلاح وايجابه---------- عليه--------- ليس ايجاب تكليف بل معناه ترتبه في ذمته كغرامة ما اتلفه	1615	-2486136127642663633	205	385.0	162	228	89.91227722167969	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2607	false	-1755138650537882724	2	64	8	314	1496	300	ا ه قوله فيتحلل اي بذبح في مكان حصر فحلق بنية التحلل كما ياتي قو--------له والوقت باق بان كان يمكنه ادراك الوقوف بعرفة فيحرم ثانيا وياتي بالاعمال ا ه شيخنا قوله وهو محمول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معناه اللغوي وهو فعل العبادة ثانيا ولو في وقتها وهو يرجع الي ان معناها لغة الاداء يقال قضيت الدين اي اديته ا ه شيخنا قوله وتقع----- الاعادة علي --	2607	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1616	true	6006201747118486424	14	104	72	519	1437	300	ح ف قوله فيتحلل او -----------يتحلل لمرض بشرط التحلل له ثم يشفي ا ط ف قوله والوقت باق بان كان يمكنه ادراك الوقوف بعرفة فيحرم ثانيا وياتي بالاعمال---------- قوله فان لم يحصر اعاد من قابل لانه حينءذ يجب عليه المضي في فاسده ولا يجوز له التحلل فاذا اتم اعماله فات وقته فلا يمكن اعادته فورا قوله وفيما ياتي اي في الاحصار بالقضاء قوله علي معناه اللغوي وهو فعل العبادة ثانيا ولو في وقتها وهو يرجع الي ان معناه- لغة الاداء يقال قضيت الدين اي اديته---------- قوله افسدها اي الاعادة بمعني	1616	-2486136127642663633	232	379.0	183	479	48.43423843383789	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2609	false	1269989096493407821	52	147	230	711	1461	300	تامل قوله ولا يلزمه ان يحرم في مثل الزمن الخ عبارة حج ولا يلزمه رعاية زمن الاداء قيل وكان الفرق بينه وبين قول القاضي يلزم الاجير رعاية زمن الاداء ان هذا حق ادمي ورد بان هذا مبني علي وقوع القضاء للميت والمعتمد انه للاجير لانفساخ العينية بالافساد وبقاء الذمة في الذمة واذا كان القضاء عن نفسه لم يلزمه رعاية زمن الاداء كما في الروضة خلافا لجمع لكن في المجموع ما يوافقهم انتهت قوله في مثل الزمن الذي احرم فيه الخ حتي لو احرم في الاداء في شوال جاز ف---ي القضاء تقديمه علي شوال وتاخيره عنه	2609	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1617	true	5773754312080690867	82	105	398	505	1485	300	هامش قوله ولا يلزمه ان يحرم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ حتي لو احرم في الاداء في شوال جاز له في القضاء تقديمه علي شوال وتاخيره عنه	1617	-2486136127642663633	101	186.5	79	484	20.867769241333008	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2620	false	-954016333478053653	4	62	25	318	1475	300	لحق الله تعالي ما ياتي من المثل ثم القيمة مطلقا----------------- وقد الغز ابن الوردي ب--ذلك فقال عندي سءال حسن مستظرف فرع علي اصلين قد تفرعا قابض شء برضا مالكه ويضمن القيمة والمثل معا ا ه شرح م ر والاصلان ضمان المتقوم بقيمته والمثلي بمثله والفرع الذي تفرع عليهما هو الصيد المملوك اذا اتلفه المحرم ا ه شيخنا قوله	2620	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1617	true	5773754312080690867	191	249	924	1226	1485	300	لحق الله تعالي يصرف لمساكين الحرم وان اخذه من مالكه برضاه كعارية وقد الغز ابن الوردي في ذلك فقال عندي سءال حسن مستظرف فرع علي اصلين قد تفرعا قابض شء برضا مالكه ويضمن القيمة والمثل معا---- شرح م ر والاصلان ضمان المتقوم بقيمته والمثلي بمثله والفرع الذي تفرع عليهما هو الصيد المملوك اذا اتلفه المحرم ا ه------ قوله	1617	-2486136127642663633	251	457.0	202	312	80.44871520996094	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2614	false	3166719522108437309	233	300	1095	1429	1429	300	في الحرم كراسه ان اصاب ما في الحل والا ضمنه كما ذكره الاذرعي والزركشي هذا في القاءم وغيره العبرة فيه بمستقره ولو كان نصفه في الحل ونصفه في الحرم حرم كما جزم به بعضهم تغليبا لحرمة الحرم انتهت قوله او بعضا-------------------------------------- والعبرة بالقواءم ولو واحدة دون الراس نعم ان لم يعتمد علي قاءمته التي في الحرم فقياس نظاءره ان لا ضمان ----ولو اعتمد عليهما فهل يضمن او-	2614	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1618	true	-2206523637763325417	47	102	217	478	1484	300	في الحل ف------ان اصاب ما في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرم حرم والا فلا حج وقرره ح ف وفرضها الزيادي في الصيد كان تكون راسه في الحرم وقواءمه في الحل وعبارته والعبرة بالقواءم ولو واحدة دون الراس نعم ان لم يعتمد علي قاءمته التي في الحرم فقياس نظاءره ان لا ضمان ا ه ولو اعتمد عليهما فهل يضمن او	1618	-2486136127642663633	163	263.5	129	377	43.2360725402832	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2615	false	-9115104698803604239	0	51	0	268	1525	300	لا محل نظر والمعتمد الضمان تغليبا للحرم وعلي هذا اعتبار الراس ونحوه شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه مثلا في الحرم ضمنه وان كانت قواءمه كلها في الحل وهذا متعين قال- الاذرعي و-------كلام القاضي يقتضيه وتبع-----ه الزركشي ا ه برماوي قوله بحرمة الله تعالي	2615	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1618	true	-2206523637763325417	102	154	478	746	1484	300	لا محل نظر والمعتمد الضمان تغليبا للحرم وعلي عدم اعتبار الراس------ شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه مثلا في الحرم ضمنه وان كانت قواءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي ا ه حرام------- بحرمة الله تعالي	1618	-2486136127642663633	246	447.5	197	281	87.54448699951172	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2620	false	-954016333478053653	99	150	498	734	1475	300	نعم لا يحرم عليه فيه التعرض الخ قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم من في ملكه صيد الخ عبارة حج في التحفة واذا احرم وبملكه صيد اي او نحو بيضة فيما يظهر اعطاء للتابع حكم المتبوع لم يتعلق به حق لازم زال ملكه عنه ولزمه ارساله ولو بعد التحلل اذ لا يعود به الملك	2620	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1618	true	-2206523637763325417	164	280	794	1376	1484	300	نعم لا يحرم عليه فيه التعرض لصيد مملوك لانه صيد حل وتعبيري بالتعرض له الشامل للتعرض لجزءه كشعره وبيضه اي غير المذر ولو باعانته غيره اعم من تعبيره باصطياده اما المذر فلا يحرم التعرض له ولا يضمن الا ان يكون بيض نعام فان تلف ما تعرض له من ذلك ضمنه بما ياتي قال تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وقيس بالمحرم الحلال المذكور بجامع حرمة التعرض وتعبيري بالتلف اعم من تعبيره بالاتلاف فيضمن كل من المحرم والحلال في غير ما استثني فيه ما تلف في يده ولو وديعة كالغاصب لحرمة امساكه ولو احرم من في ملكه صيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زال ملكه عنه ولزمه ارساله وان ------تحلل --ولا يملك ---------	1618	-2486136127642663633	90	109.0	69	713	12.622720718383789	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2617	false	-5658649366133765032	22	62	105	302	1482	300	قوله الا ان يكون بيض نعا------------------م قال العلامة سم ينبغي ان يرجع للحكمين قبله اعني عدم حرمة التعرض--- وعدم الضمان اذ قياس ضمانه حرمة التعرض له وجواز التعرض له مع وجوب الضمان بعيد فليراجع ا ه انتهت قوله فان تلف	2617	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1619	true	8044654567094510684	164	205	782	982	1405	300	قوله الا ان يكون بيض نعام اي لان قشره متقوم قال-------- سم ينبغي ان يرجع للحكمين قبله اعني عدم حرمة التعرض له وعدم الضمان اذ قياس ضمانه حرمة التعرض له وجواز التعرض له مع وجود الضمان بعيد فليتامل---------- قوله فان تلف	1619	-2486136127642663633	175	313.0	139	218	80.27523040771484	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2620	false	-954016333478053653	119	150	587	734	1475	300	احرم وبملكه صيد اي او نحو بيضة فيما يظهر اعطاء للتابع حكم المتبوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يتعلق به حق لازم زال ملكه عنه ولزمه ارساله ولو بعد التحلل اذ لا يعود به الملك	2620	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1620	true	3843289635302098910	6	88	25	409	1395	300	وحشي ومثل الصيد------ نحو بيضه فيما يظهر اعطاء للتابع حكم المتبوع حج قوله زال ملكه عنه ويصير مباحا لاخذه فلا غرم له اذا قتله الغير او ارسله ومن اخذه ولو قبل ارسال مالكه له وليس الاخذ محرما ملكه لانه لا يراد للدوام فتحرم استدامته باحرام مالكه شرح م ر فلا غرم بارسال غيره له او قتله ا ه ع ش ومحل زوال ملكه عنه ان لم يتعلق به حق لازم كرهن وقول--ه ولزمه ارساله ولو بعد التحلل اذ لا يعود به الملك	1620	-2486136127642663633	121	199.0	95	392	30.867347717285156	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2624	false	1407831164909563042	69	113	313	518	1464	300	قوله او جن فقتل صيدا فان قيل هذا اتلاف والمجنون فيه كالعاقل اجيب بانه وان كان اتلافا فهو حق الله تعالي فيفرق فيه بين من هو من اهل التمييز وغيره وتقدم مثل ذلك في حلق الراس وياتي ايضا ما تقدم هناك ا ه شوبري	2624	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1620	true	3843289635302098910	120	160	579	770	1395	300	قوله او جن---------- فان قيل هذا اتلاف والمجنون فيه كالعاقل اجيب بانه وان كان اتلافا فهو حق الله تعالي فيفرق فيه بين من هو من اهل التمييز وغيره وتقدم مثل ذلك في حلق الشعر وياتي ايضا ما تقدم هناك---- شوبري	1620	-2486136127642663633	188	357.5	148	205	91.70731353759766	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2629	false	-4768506647668986762	176	267	876	1287	1445	300	قوله وهو جمع وبرة اي اسم جنس جمعي لانه يفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة ا ه شيخنا قوله وفي حمام شاة والحاق الجرجاني الهدهد بالحمام هنا مبني علي حل اكله والاصح تحريمه وعلل بانه نهي عن قتله ا ه حج قوله وهو ما عب اي شرب الماء بلا مص من باب رد يرد وقوله وهدر اي صوت من باب ضرب يضرب ا ه شيخنا قوله شاة اي من ضان او معز و-----------------------------------------------ظاهر اطلاقه---------- انه يعتبر فيها اجزاءها في الاضحية اقول وقياس قولهم فيما له مثل في الصيد ان في ---	2629	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1622	true	-8844469718804887145	69	159	315	692	1371	300	قوله وهو جمع وبرة اي اسم جنس جمعي لانه يفرق بينه وبين واحده بالتاء كتمر وتمرة قو----------له وفي حمام شاة وهو من الضرب الذي لا مثل له كما ياتي في الشارح قوله و------------------------------------------------هو ما عب اي شرب من غير مص----------------- وقوله وهدر اي صوت شوبري و ز ي ق--------------وله شاة اي من ضان او معز وان لم تجز في الاضحية حج في شرح الارشاد ز ي لكن ظاهر كلام شرح م ر وحج انه يشترط----- اجزاءها في الاضحية واعتمد هذا شيخنا ح ف قوله وما لا نقل فيه اي عن	1622	-2486136127642663633	208	289.5	156	471	44.16135787963867	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2632	false	-7005242193526854211	73	258	370	1242	1469	300	يقل وتعرض كسابقه فاعادة العامل لا بد لها من نكتة وهي هنا كون هذا اعم مما قبله اذ هو مفروض في المحرم ا ه شيخنا ق--وله مما لا يستنبت اي من غير الشجر لصحة-------------------------- عطف قوله ومن شجر ولاجل المحترز الاتي وكلا المتعاطفين بيان للنابت والمراد بالنابت الرطب كما سياتي ا ه شيخنا قوله اي لا يستنبته الناس اي شانه ذلك فلو استنبت ما ينبت بنفسه غالبا او عكسه فالعبرة بالاصل ا ه ز ي فالعبرة بما من شانه ذلك قوله ومن شجر اقتضي كلامه كغيره انه لا يجوز للانسان ان يقطع جريدة من نخل الحرم ولو كانت ملكا له الا ان يكون اصلها قد اخذ من الحل وغرس في الحرم واما السعف فيجوز للحاجة لانه ورقها ا ه سم نعم يجوز ما جرت به العادة من التقليم المعروف ولا فدية لان تركه يءذي الشجر ا ه عزيزي قوله ولا يختلي خلاه كان الاظهر ان يزيد هذا في الحديث فيما مر لاجل صحة الاحالة هنا ا ه شيخنا قوله وهو بالقصر الحشيش الرطب قال في المجموع--------------------------- واطلاق الحشيش علي الرطب مجاز فانه حقيقة في اليابس وانما يقال للرطب كلا وعشب ا ه شرح م ر	2632	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1623	true	8557283363858985837	82	214	413	1072	1529	300	يقل و-حرم ----به واعاد -العامل لا--------------------------ن هذا ليس خاصا ب------------------المحرم ولطول الفصل قوله مما لا يستنبت اي من غير الشجر بدليل ما ياتي في محترزه وبدليل عطف الشجر عليه شوبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو استنبت ما ينبت بنفسه غالبا او عكسه فالعبرة بالاصل---- ز ي فالعبرة بما من شانه ذلك قوله ومن شجر اقتضي كلامه كغيره انه لا يجوز للانسان ان يقطع جريدة من نخل الحرم ولو كانت ملكا له----------------------------------------------- واما السعف فيجوز للحاجة--------------- سم نعم يجوز ما جرت به العادة من التقليم المعروف ولا فدية لان تركه يءذي شيخنا---- عزيزي قوله ولا يختلي خلاه الاولي ----ان يزيد هذا في الحديث السابق- لاجل صحة الاحالة ---عليه --هنا قوله----------- الحشيش والواجب فيه القيمة لانه القياس ولم يرد نص يدفعه واطلاق الحشيش علي الرطب مجاز فانه حقيقة في اليابس وانما يقال للرطب كلا وعشب---- شرح م ر	1623	-2486136127642663633	519	829.0	407	927	55.987056732177734	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2633	false	-3554523865012769191	21	80	106	412	1435	300	ع ش قوله الي-------------ابس اي الميت ا ه شوبري و---ينافيه ما ياتي من الاستدراك ولعل الحامل للشوبري علي ذلك انه لا يخرج بالنابت الا الميت بخلاف اليابس فان اصله نابت فكيف يكون خارجا بالنابت مع انه نابت ايضا والظاهر ان المراد بالنابت في قوله لنابت حرمي الرطب ويكون اليابس خرج به ويكون المراد به غير الميت ليوافق كلامه الاتي	2633	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1623	true	8557283363858985837	212	274	1068	1390	1529	300	م ر قوله وخرج بالنابت اليابس اي الميت ا ه شوبري لكن ينافيه ما ياتي من الاستدراك ولعل الحامل للشوبري علي ذلك انه لا يخرج بالنابت الا الميت بخلاف اليابس فان اصله نابت فكيف يكون خارجا بالنابت مع انه نابت ايضا والظاهر ان المراد بالنابت في قوله لنابت حرمي الرطب ويكون اليابس خرج به ويكون المراد به غير الميت ليوافق كلامه الاتي	1623	-2486136127642663633	300	586.0	241	322	93.1677017211914	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2634	false	7094151116101242539	39	155	178	752	1503	300	الحرم مما اصله من ا----لحل ف------------لا ----شء فيه ا ه ع ش عليه فلو كان الاصل في الحرم والاغصان في الحل حرم قطعها نظرا للاصل لا رمي صيد عليها ولو كان الامر بالعكس بان كان الاصل في الحل والاغصان في الحرم حل قلعها نظرا للاصل لا رمي صيد عليها ا ه ز ي ق---------------------------------------وله اولي من قوله والمستنبت كغيره وجه الاولوية ان قوله والمستنبت ظاهره العموم بحيث يشمل المستنبت من الشجر وغيره فكانه قال والمستنبت من الشجر وغيره كغير المستنبت في حرمة التعرض وفي الضمان مع ان المستنبت من غير الشجر لا حرمة فيه ولا ضمان وقد قيد شراح الاصل المستنبت فيه بكونه من الشجر فلا عموم في عبارته والشرح في اعتراضه عليه نظر لظاهر العبارة	2634	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1624	true	-6524711880119913575	61	171	285	843	1490	300	الحرم ولو بعد غرسه في الحل فيحرم قوله عملا بالاصل فيهما ------------لو كان الاصل في الحرم والاغصان في الحل حرم قطعها نظرا للاصل لا رمي صيد عليها ولو كان الامر بالعكس بان كان الاصل في الحل والاغصان في الحرم حل قطعها نظرا للاصل لا رمي صيد عليها---- ز ي قوله ما يستنبت ظاهره وان نبت بنفسه ح ل قوله اولي من قوله والمستنبت كغيره ل------------ان قوله والمستنبت------------------ يشمل المستنبت من الشجر وغيره فكانه قال والمستنبت من الشجر وغيره كغير المستنبت في حرمة التعرض وفي الضمان مع ان المستنبت من غير الشجر لا حرمة فيه ولا ضمان و---قيد شراح الاصل المستنبت---- بكونه من الشجر فلا عموم لكن الشارح---------------------- نظر لظاهر العبارة	1624	-2486136127642663633	472	839.5	377	633	74.56555938720703	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2637	false	-641520656308086863	35	103	162	482	1460	300	لكن المراد الخضراوات التي يتغذي بها ولا تستنبت اذ الكلام انما هو في هذا وفي المختار البقل معروف الواحدة بقلة والبقلة ايضا الرجلة وهي البقلة الحمقاء والمبقلة موضع البقل ا ه قوله ويمتنع اخذه لبيعه الخ فلو باعه لم يصح البيع خلافا لحج ا ه ع ش علي م ر قوله ولو لمن يعلف ------به اي او يتداوي به او يتغذي به -ا ه ابن الجما-------------ل قوله ولا	2637	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1625	true	8083136674531841022	100	148	506	722	1475	300	لكن المراد الخضراوات التي يتغذي بها ولا ت-تنبت ك-----------ما هو الفرض قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ويمتنع اخذه لبيعه---- فلو باعه لم يصح البيع خلافا لحج---- ع ش علي م ر قوله ولو لمن يعلف به دوابه اي او يتداوي ا---و يتغذي به قوله قال العباس بدل من ما في قوله لما	1625	-2486136127642663633	177	281.0	135	340	52.05882263183594	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2637	false	-641520656308086863	195	284	924	1378	1460	300	قال النبي ولا يختلي خلاه قال العباس يا رسول الله الا الاذخر والظاهر ان المعني علي الاستفهام اي هل يستثني الاذخر فاجابه بالاستثناء فقول الشارح قال العباس الخ بدل من ما في قوله لما مر في الخبر فكانه قال لقول العباس في الخبر المار يا رسول الله الخ وفي الشوبري ما نصه قال النووي وهذا اي استثناءه صلي الله عليه وسلم الاذخر محمول علي انه اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك بانه ان طلب احد استثناء شء فاستثنه او انه اجتهد	2637	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1625	true	8083136674531841022	153	210	748	1054	1475	300	قول النبي ولا يختلي خلاه----------------------------------- والظاهر ان المعني علي الاستفهام اي هل يستثني الاذخر فاجابه ب--استثناءه فتامل--------------------------------- قوله الا الاذخر قال------------------------------------------------------------------------------ النووي وهذا اي استثناءه صلي الله عليه وسلم الاذخر محمول علي انه اوحي اليه في الحال باستثناء الاذخر وتخصيصه من العموم او اوحي اليه قبل ذلك بانه ان طلب احد استثناء شء فاستثنه او انه اجتهد	1625	-2486136127642663633	286	522.5	231	454	62.9955940246582	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2638	false	-3581777462360108290	203	268	1032	1322	1448	300	قوله ويجوز اخذ ورق الشجر اي ولو لنحو بيعه ا ه برماوي ق----------------------------------------------------------وله بلا خبط اي بلا خبط يضر بالشجرة ا ه حج اذ خبطها حرام كما في المجموع نقلا عن الاصحاب انتهي شرح م ر ويضر بضم الياء وكسر الضاد من اضر ا ه ع ش عليه قوله وعود سواك ------------------------------------------------------ظاهره ولو للبيع لكن نقل عن الزركشي امتناع ذلك اي البيع للسواك ومثله الورق	2638	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1625	true	8083136674531841022	224	299	1132	1469	1475	300	قوله ويجوز اخذ ورق الشجر و---لو لنحو بيعه ب ر لكن نقل ح ل عن الزركشي انه يمتنع بيعه وهو قياس اخذه لعلف البهاءم قوله بلا خبط اي بلا خبط يضر بالشجر-------- اذ خبطها حرام كما في المجموع نقلا عن الاصحاب------ شرح م ر قو----------------------------------------------له وعود سواك اي ان اخلف مثله في سنته كما في شرح م ر خلافا لمن عمم وظاهره ولو للبيع لكن نقل عن الزركشي امتناع ذلك اي --بيع السواك ومثله الورق	1625	-2486136127642663633	211	339.5	164	402	52.48756408691406	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2639	false	-8382087640070457954	4	51	16	223	1446	300	م ر ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنة- بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنة- فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور	2639	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1626	true	-3440945022703563355	6	53	17	226	1445	300	م ر ولو اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه فان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته فعليه الضمان فان اخلف مثله بعد وجوب ضمانه لم يسقط الضمان كما لو قلع سن مثغور	1626	-2486136127642663633	205	398.0	158	209	98.08612060546875	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2640	false	5753067242434626971	129	236	600	1163	1476	300	فاذا كانت قيمة المجزية في الصغيرة درهما وقيم-------ة الزاءدة عليها في المقدار بلغت نصف الشج--------رة اعتبر في الشاة المجزية فيها ان تساوي ثلاثة دراهم ونصف درهم لان الصغيرة بسبع من الكبيرة تقريبا وهذه مقدار-- النصف والتفاوت بينهما سبعان ونصف سبع ونظير هذا ما مر في الزكاة انه يشترط في الفصيل او ابن اللبون زيادة قيمته علي الماخوذ في خمس وعشرين بما بينهما من التفاوت ا ه قوله ولان الشاة الخ------ معطوف في المعني علي قوله رواه البخاري وقوله من البقرة خبر مبتدا محذوف تقديره نسبتها من البقرة سبعها ووجه هذه النسبة ما ذكروه في الاضحية من اجزاء البقرة عن سبعة والشاة عن واحد ا ه شيخنا قوله	2640	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1626	true	-3440945022703563355	194	272	913	1324	1445	300	فاذا كانت قيمة المجزءة في الصغير -درهما وكانت الشجرة الزاءدة عليها في المقدار بلغت نصف الشجرة الكبيرة اعتبر في الشاة المجزءة فيها ان تساوي ثلاثة دراهم ونصف درهم لان الصغيرة -سبع--- الكبيرة تقريبا والتفاوت بين النصف والسبع--------- سبعان ونصف سبع ع ش ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولان الشاة من البقرة معطوف في المعني علي قوله رواه الشافعي وقوله سبعها اي بمنزلته اي------------- نسبتها من البقرة سبعها لان البقرة تجزء عن سبع ف--ي الاضحي------------------------ة والشاة عن واحد ا ه --ح ف قوله	1626	-2486136127642663633	314	482.0	250	586	53.5836181640625	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2641	false	-9090741982366105993	88	175	398	811	1431	300	قوله ان لم يخلف اي فاذا- اخلف ولو بعد سنين لم يضمن كما اقتضاه اطلاقهم ا ه حج قوله غير المثغور اي الصغير ا ه برماوي قوله واد بالطاءف اي بصحراءه ا ه ح ل وسبب الحرمة انه صلي الله عليه وسلم ذهب الي الطاءف فحصل له غاية الاذي من الكفار حتي دميت رجلاه فجلس في هذا المكان فاكرم فيه غاية الاكرام فاكرم المكان بتحريم قطع شجره وقتل صيده ا ه تقرير -بشبيشي قوله في حرمة التعرض لصيدهما ولو ذبحه الحلال لا يصير ميتة ونقل عن شيخنا	2641	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1627	true	3643602417016856901	231	299	1165	1504	1510	300	قوله ان لم يخلف والا بان اخلف ولو بعد سنين ق------------------------------------------------------------------------وله واد بالطاءف اي بصحراء----ه ح ل وسبب الحرمة انه صلي الله عليه وسلم ذهب الي الطاءف فحصل له غاية الاذي من الكفار حتي دميت رجلاه فجلس في هذا المكان فاكرم فيه غاية الاكرام فاكرم المكان بتحريم قطع شجره وقتل صيده كما قرره البشبيشي قوله في حرمة التعرض لصيدهما ولو ذبحه الحلال لا يصير ميتة ونقل عن شيخنا	1627	-2486136127642663633	322	605.5	256	415	77.59036254882812	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2642	false	6092833612663667707	20	73	99	349	1468	300	حرم مكة اي اظهر تحريمها اذ هي حرام بحكم الله القديم وقو---له واني حرمت المدينة اي انش-ات تحريمها وق-------------------وله ما بين لابتيها بدل اشتمال من المدينة -او هو بدل كل من بعض----- علي القول به ا ه شيخنا قوله لابتيها بالهمز وتركه ا ه برماوي قو--------------------------------له وعضاهه بكسر----------- العين------- كما في ع ش	2642	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1628	true	-957638637027482378	13	77	47	358	1423	300	حرم مكة اي اظهر تحريمها لانه ------------------قديم ق ل قوله واني حرمت المدينة اي ابتدات تحريمها فهو حادث ق ل وشوبري قوله ما بين لابتيها بدل اشتمال من المدينة لان ما بين اللابتين مشتمل علي المدينة قوله وفي خبر ابي داود ذكره بعد الاول لشموله الحشيش وتنفير الصيد دون اصطياده ع ش قوله وعضاهه اي شجره وهو بضم العين وكسرها كما في ع ش	1628	-2486136127642663633	153	186.0	116	329	46.50455856323242	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2642	false	6092833612663667707	242	275	1172	1327	1468	300	قوله عير وثور اعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط الرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراء احد جبل- صغير- يقال له ثور وهو غير ثور الذي بمكة انتهت قوله	2642	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1628	true	-957638637027482378	77	110	358	510	1423	300	قوله عير وثور اعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط الرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراء---ه جبلا صغيرا يقال له ثور وهو غير ثور الذي بمكة ز ي-- قوله	1628	-2486136127642663633	146	266.5	114	157	92.9936294555664	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2643	false	1254280661722293774	70	185	342	885	1434	300	فقوله وفي مثلي الخ اشارة الي القسم الثالث في نظم ابن المقري وذكر منه نوعا وبقي له ثان وهو الواجب في قطع النابت وذكره الشارح فيما سبق بقوله ثم ان شاء ذبح ذلك الخ وفيما ياتي بقوله وان دم الصيد والنابت الخ وقد جمعهما ابن المقري في قوله والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما ق-------------------------------------------وله بان يفرق لحم-----------------------------------------------------------------ه وما يتبعه اي كالجلد والكرش والشعر ولا يجوز له اكل شء منه ا ه شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يملكهم جملته مذبوحا اي ولو قبل سلخه كما هو ظاهر اخذا من كلامهم في تفرقة الزكاة متساويا او متفاوتا ا ه حج فيفيد جواز	2643	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1628	true	-957638637027482378	151	300	714	1423	1423	300	بقوله وفي مثلي الخ------ الي القسم الثالث في نظم ابن المقري وذكر منه نوعا وبقي نوع--- وهو الواجب في قطع النابت وذكره الشارح فيما سبق بقوله ثم ان شاء ذبح-------------------------------------------------- وقد جمعه-ا ابن المقري بقول--ه والثالث التخيير والتعديل في صيد واشجار بلا تكلف ان شءت فاذبح او فعدل مثل ما عدلت في قيمة ما تقدما ا ه قوله علي مساكين الحرم ويكفي منهم ثلاثة قوله بان يفرق لحمه فلو تاخر الصرف حتي صار قديدا هل يجزء محل نظر ا ه شهاب عميرة قوله وما يتبعه--- كالجلد والكرش والشعر ولا يجوز--- اكل شء منه-------- م ر ولو تلف قبل صرفه بنحو غصب او سرقة ولو من فقراء الحرم لم يجزه لكن له شراء لحمه بدله ويفرقه كما قاله ق ل علي الجلال ومحل عدم الاجزاء فيما اذا اخذه فقراء الحرم اذا كان قبل النية والا اجزا قوله او يملكهم جملته مذبوحا ---ولو قبل سلخه------------------------------------------- متساويا او متفاوتا---- حج فيفيد جواز-	1628	-2486136127642663633	406	699.5	322	836	48.56459426879883	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2643	false	1254280661722293774	187	232	899	1123	1434	300	متفاوتا ا ه سم علي حج كان يقول لثلاثة ملكتكم هذه الشاة علي ان لواحد منكم نصفها واخر ثلثها واخر سدسها قوله او اعطاءهم بقيمته طعاما وحيث وجب صرف الطعام اليهم في ع---دم التخيير والتقدير لا يتعين لكل احد منهم مد بل يجوز دونه وفوقه	2643	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1629	true	8282583691536922067	156	200	784	1006	1498	300	متفاوتا---- سم علي حج كان يقول لثلاثة ملكتكم هذه الشاة علي ان لواحد منكم نصفها واخر ثلثها واخر سدسها قوله او اعطاءهم بقيمته طعاما وحيث وجب صرف الطعام اليه- في غير دم التخيير والتقدير لا يتعين لكل احد منهم مد بل يجوز دونه وفوقه	1629	-2486136127642663633	218	417.5	175	227	96.03524017333984	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2644	false	-5624686935285946306	4	92	21	468	1502	300	التخيير والتقدير ما عداهما بان المد فيما عداهما اصل لا بدل فجاز نقصه وزيادته مطلقا ا ه حج وفي الرشيدي ما نصه والحاصل ان دم التعديل يجوز النقص فيه عن المد والزيادة عليه سواء كان مرتبا ام مخيرا وان دم التقدير ان كان مخيرا فالزيادة علي المد ثابته بالنص لانه يعطي لكل مسكين نصف صاع وان كان مرتبا فلا اطعام فيه علي الاصح ا ه قوله بقيمته الضمير راجع للمثل الذي يذبح والكلام علي حذف المضاف كما قدره الشارح بقوله اي بقدر قيمة مثله فقوله مثله تفسير للضمير	2644	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1629	true	8282583691536922067	188	271	945	1361	1498	300	التخيير والتقدير لا يتعين لكل احد منهم مد بل يجوز دونه وفوقه ----------------------ا ه حج قال الرشيدي------- والحاصل ان دم التعديل يجوز النقص فيه عن المد والزيادة عليه سواء كان مرتبا ام مخيرا وان دم التقدير ان كان مخيرا فالزيادة علي المد ثابتة بالنص لانه يعطي لكل مسكين نصف صاع وان كان مرتبا فلا اطعام فيه علي الاصح ا ه قوله بقيمته الضمير راجع للمثل الذي يذبح والكلام علي حذف --مضاف كما قدره الشارح بقوله اي بقدر قيمة مثله فقوله مثله تفسير للضمير	1629	-2486136127642663633	371	704.0	296	447	82.99776458740234	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2644	false	-5624686935285946306	102	278	512	1390	1502	300	قوله يقوم المثل الخ هذان الفعلان في عبارة الاصل منصوبان ونص-ها وبين اي ويتخير بين ان يقوم المثل دراهم ويشتري بها طعاما ا ه ودفع شارحها م ر القصور فيها فقال او يخرج مقدارها من طعامه اذ الشراء مثال ونبه علي ان دراهم في كلام الاصل منصوب بنزع الخافض شذوذا ا ه ق--------------------------------وله هديا حال من جزاء في قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم اي حال كون الجزاء هديا وقوله بالغ الكعبة نعت ل هديا وان اضيف لان اضافته لا تفيد تعريفا والمراد بالكعبة جميع الحرم من اطلاق اسم الجزء علي الكل ومعني بالغ الحرم انه يبلغ به الي الحرم ويذبح فيه ولا يذبح خارجه ا ه جلال بايضاح قوله تصدق بقيمته طعاما طع--------------------------------------اما تمييز او ا-----ن تصدق بمعني اعطي فعداه بنفسه كما يدل عليه التعبير بالاعطاء في محل اخر ا ه شيخنا قوله كالمثلي اي قياسا عليه في هاتين الخصلتين فالمثل منصوص عليه فيهما وغيره مقيس عليه فيهما قو-------------------------------------------له فظاهر انه كالمثلي اي في انه يتخير فيه بين الخصال الثلاث وقوله---------------------- كغير المثلي اي في انه يتخير فيه بين --خصلت----------ين فقط--- الاطعام والصوم ----------قوله	2644	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1630	true	-8528255811478860526	53	213	248	1060	1498	300	قوله يقوم ------الخ هذان الفعلان في عبارة الاصل منصوبان ونصفها وبين اي وي-خير بين ان يقوم المثل دراهم ويشتري الخ قوله دراهم نصب علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع الخافض شذوذا حج قوله طعاما لهم اي لاجلهم ابن حجر قوله هديا حال من جزاء في قوله فجزاء مثل ما قتل من النعم اي حال كون الجزاء هد-----------------------------ي-----------------------------------ا والمراد بالكعبة جميع الحرم من اطلاق اسم الجزء علي الكل ومعني بالغ الكعبة اي يبلغ به الي الحرم ويذبح فيه لا------ خارجه ا ه جلال بايضاح قوله مما لا نقل فيه كالجراد والعصافير كما تقدم في الشرح قوله طعاما تمييز او انه ضمن تصدق م-عني اعطي فعداه بنفسه كما يدل عليه التعبير بالاعطاء في محل اخر قو----------له كالمثلي اي قياسا عليه في هاتين الخصلتين لانه --منصوص عليه في----------------------هما قوله اما ما فيه نقل كالحمامة فان فيها شاة وقوله فظاهر انه كالمثلي اي في-------خير فيه بين الامور الثلاثة قوله كما ان المثلي قد يكون كغير المثلي في----------خير فيه بين الخصلتين الاخيرتين فقط اي الاطعام والصوم ولا يذبح وقوله	1630	-2486136127642663633	579	966.0	463	1044	55.45977020263672	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2645	false	5016853919866003983	0	59	0	285	1451	300	تعتبر فيه قيمة الطعام فلن يبي----------نه وقد قدم م ر في--------- بدنة الجماع اعتبر- سعر مكة في غالب الاحوال وعن السبكي اعتبار وقت الوجوب فينبغي ان ياتي مثله هنا---------------------------- ا ه وتقدم ان معتمد م ر هو الاحتمال الاول وان معتمد حج احتمال ثالث وهو اعتبار وقت الاداء تامل قوله بمكة ويظهر ان المراد بها جميع الحرم وانها لو	2645	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1630	true	-8528255811478860526	247	300	1240	1498	1498	300	تعتبر فيه قيمة الطعام الذي اراد الصوم عنه وقد قدم الرملي في تقويم بدنة الجماع اعتبار سعر مكة في غالب الاحوال وعن السبكي اعتبار وقت الوجوب فينبغي ان ياتي مثله هنا ع ش قوله منهما الثاني معتمد ا ه ع ش---------------------------------------------------------- وهو اعتبار سعر----------------ه بمكة ويظهر ان المراد بها جميع الحرم وانها لو-	1630	-2486136127642663633	193	309.0	153	333	57.95795822143555	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2645	false	5016853919866003983	173	271	856	1326	1451	300	تامل قوله اي ما من شانه ذلك اي المذكور----------------------------------------------------------------------------------------- من الح---------رمة -----------------------------------------------------------------------------------------والضمان فيدخل فيه ما انتفي عنه الحرمة مع ثبوت الضمان كالحلق نسيانا او اكراها او جهلا ولا يدخل فيه ما انتفي عنه الامران معا كازالة الشعر النابت في العين لانه لا يصح ادخال هذا في قول المتن وفي فدية ما يحرم الخ لان ذاك لا شء فيه وبالجملة فكان الاولي للشارح اسقاط قوله ويضمن لان قول المتن وفي فدية ما يحرم الخ يغني عنه كما لا يخفي وليس لنا فدية في شء يحرم ولا يضمن حتي يحترز عنه بهذا القيد الذي زاده علي المتن -تامل قوله اولي	2645	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1631	true	5177473537186345820	71	205	356	1000	1475	300	تامل قوله اي ما من شانه ذلك انظر مرجع الاشارة هل هو التحريم فقط او مع ما بعده حرر شوبري الظاهر انه راجع للحرمة ع ش خلافا للحلبي من انه راجع للحرمة والضمان لانه لا فاءدة لقولنا ما من شانه الضمان بعد قولنا ويضمن بل لا معني له فتامل وانما قال ذلك ليدخل فيه ما انتفي عنه الحرمة مع ثبوت الضمان كالحلق نسيانا او اكراها او جهلا ولا يدخل فيه ما انتفي عنه الامران---- كازالة الشعر النابت في العين لانه لا يصح ادخاله--- في قول المتن وفي فدية ما يحرم الخ لان ذلك لا شء فيه وبالجملة فكان الاولي للشارح اسقاط قوله ويضمن لان قول المتن وفي فدية ما يحرم الخ يغني عنه ولانه -------ليس لنا فدية في شء يحرم ولا يضمن حتي يحترز عنه بهذا القيد الذي زاده علي المتن فتامل قوله كحلق	1631	-2486136127642663633	430	793.5	338	658	65.34954071044922	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2599	false	2637307748185241979	199	225	975	1095	1448	300	------وقدرن وخيرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا الي ان قال------------------------------------------ وتقبيل ووطء ثني او بين تحل-لي ذوي احرام	2599	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	77	110	364	527	1460	300	وخيرن وقد------رن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام	1632	-2486136127642663633	105	174.0	82	169	62.13017654418945	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2645	false	5016853919866003983	136	175	666	866	1451	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام النطروني دماء الحج بالتمام تامل قوله	2645	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	77	115	364	555	1460	300	وخيرن وقدرن في الرابع ان شءت فاذبح او فجد باصع للشخص نصف او فصم ثلاثا تجتث ما اجتثثته اجتثاثا في الحلق والقلم ولبس دهن طيب وتقبيل ووطء ثني او بين تحليلي ذوي احرام هذ-----ي دماء الحج بالتمام و----قوله	1632	-2486136127642663633	188	359.5	150	200	94.0	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2648	false	-1532555429787050341	103	129	552	683	1516	300	فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفة او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد	2648	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1632	true	281323225686169939	0	26	0	131	1460	300	فوت وحج قرنا وترك رمي والمبيت بمني وتركه الميقات والمزدلفه او لم يودع او كمشي اخلفه ناذره يصوم ان دما فقد ثلاثة فيه وسبعا في البلد	1632	-2486136127642663633	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2646	false	2886029728160340965	55	115	273	575	1479	300	قوله لكل مسكين نصف صاع----------------- وليس في الكفارات ما- يزاد---- المسكين فيه علي مد سوي هذه ا ه شرح م ر----------------------------------------------------------------------------- قوله ابدل من واوه الخ اي ففيه اربع تصرفات الاول قلب الواو همزة الثاني تقديمها علي الصاد الثالث نقل حركتها الي الصاد--------------------- الرابع قلبها الفا فقبل التقديم كان وزنه افعل فالصاد فاء الكلمة والواو عينها والعين لامها والان صار	2646	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1633	true	-4773841645159590409	225	300	1160	1541	1541	300	قوله لكل مسكين نصف صاع ولا يجزء اقل منه وليس في الكفارات محل يزاد فيه المسكين---- علي مد غير هذه-------- م ر وقوله علي مد اي من كفارة واحدة فلا يرد دفع امداد ايام لمسكين لانها عن كفارات قوله ابدل من واوه الخ--- ففيه اربع تصرفات الاول قلب الواو همزة الثاني------------------------- نقل حركتها الي الصاد الثالث تقديمها عليها الرابع قلبها الفا فقبل التقديم كان وزنه افعل فالصاد فاء الكلمة والواو عينها والعين لامها والان صار-	1633	-2486136127642663633	257	433.5	207	422	60.900474548339844	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2647	false	1142352566649544819	0	74	0	346	1468	300	قوله وتقدم حكمها اما حكم الاول فقد تقدم في قوله وتجب به بدنة علي الرجل الي ان قال الشارح فان عجز فبقرة الخ واما حكم الثاني فقد مر قريبا في قوله وفي مثلي ذبح مثله الخ واما حكم الثالث فقد مر في قوله ففي شجرة كبيرة بقرة الي ان قال الشارح ثم ان شاء ذبح ذلك الخ وقد تقدم التنبيه علي ان في صنيعه بيان حكم المفهوم قبل ذكر المنطوق بمسافة طويلة تامل قوله	2647	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1634	true	-675365271571941087	24	95	120	452	1500	300	قوله وتقدم حكمها اما حكم الاول فقد تقدم في قوله وتجب به بدنة علي الرجل الي ان قال الشارح فان عجز فبقرة الخ واما حكم الثاني فقد مر قريبا بقو--له وفي مثلي ذبح مثله الخ واما حكم الثالث فقد مر في قوله ففي شجرة كبيرة بقرة الي ان قال------- ثم ان شاء ذبح ذلك الخ وقد تقدم التنبيه علي ان في صنيعه ذكر حك-م المفهوم قبل---- المنطوق بمسافة طويلة تامل قوله	1634	-2486136127642663633	323	627.0	253	346	93.35260009765625	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2648	false	-1532555429787050341	188	298	983	1513	1516	300	قوله---- ترك مامور اي امر ايجاب او ندب كما سياتي ا ه شيخنا قوله كدم تمتع اي وقد تقدم في كلامه في قوله فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجز بحرم---- صام ثلاثة ايام تسن قبل عرفة وسبعة في وطنه فقوله كدم تمتع ليس مثالا بل هو مقيس عليه ا ه شيخنا قوله لاش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تراك موجبهما بكسر الجيم اي السبب الذي اوجبهما في ترك مامور--- اي في هذا المفهوم الكلي الشامل لترك الميقات وترك المبيت وترك الرمي وهكذا او هو بفتح الجيم ويكون المراد به الذي وجب فيهما وهو الدم لكن هذا فيه نوع مصادرة كما لا يخفي قوله وكذا دم فوات اي-------------- لان دم التمتع لترك الاحرام من الميقات والوقوف المتروك في الفوات اعظم منه	2648	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1635	true	5543318538467736956	46	178	248	936	1550	300	قوله ودم ترك مامور اي امر ايجاب او ندب كما سياتي ----------قوله كدم تمتع فهو دم ترتيب وتقديم وهو واجب في ثمانية بل عشرة بل اكثر التمتع والقران والفوات وترك مبيت مزدلفة او مني والرمي وطواف الوداع والاحرام من الميقات والركوب المنذور والمشي المنذور ومعني كونه مقدرا انه اذا عجز عن الذبح صام ثلاثة ايام في الحج----- وسبعة -----------------------------اذا رجع شوبري---------------- قوله في ترك مامور فيه ان ترك المامور هو الموجب فلعل الاولي ان يقول لاشتراكهما في ان موجب كل ترك مامور تامل وقيل ان المعني لاشتراك---------------------- السبب الذي اوجبهما في ترك مامور به اي في هذا المفهوم الكلي الشامل لترك الميقات تامل قوله تصدق بقيمة الشاة ضمنه معني اعطي فعداه بنفسه قو-------------------------------------------------------------------له وكذا اي وكدم التمتع دم الفوات لان دم التمتع لترك الاحرام من الميقات والوقوف المتروك في الفوات اعظم منه	1635	-2486136127642663633	272	370.5	210	837	32.497013092041016	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2649	false	1682703501798308705	122	230	660	1221	1556	300	قوله ودم الجبران اي الدم الذي يجبر الخلل -لواقع----------------------------------------------- سواء كان------ فعل منهي او ----ترك مامور--- فيشمل ساءر انواع الدماء لانها كلها لا تخرج عن هذين القسمين وعبارة حج والدم الواجب بفعل حرام باعتبار اصله وان لم يكن حال الفعل حراما كحلق او لبس بعذر او ترك واجب او بتمتع او قران ومثله الدم المندوب لترك سنة متاكدة كصلاة ركعتي الطواف وترك الجمع بين الليل والنهار بعرفة لا يختص جواز ذبحه واجزاءه بزمان الخ انتهت قوله وينبغي كما قال السبكي الخ هذا بمنزلة الاستدراك علي ما قبله وعبارة حج نعم ان عصي بسببه لزمه الفورية كما علم من كلامهم في باب الكفارات مبادرة للخروج من المعصية انتهت قوله	2649	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1635	true	5543318538467736956	181	244	944	1276	1550	300	قوله ودم الجبران وهو ما------ يجبر الخلل الواقع في الحج كترك المبيت والرمي والاحرام من الميقات سواء كان الخلل فعل منهي عنه او ترك مامور به فيشمل ساءر انواع الدماء لان-----ها لا تخرج عن هذين القسمين قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وينبغي------------------- هذا بمنزلة الاستدراك علي ما قبله وعبارة حج نعم ان عصي بسببه لزمه الفورية كما علم من كلامهم في---- الكفارات مبادرة للخروج من المعصية------ قوله	1635	-2486136127642663633	260	435.5	210	622	41.80064392089844	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2650	false	-3846087388241547793	19	134	89	648	1457	300	ش فكلامه علي القول باستحبابه فاذا تركه ندب جبره بدم فيكون داخلا في دم الجبران فيدخل في كلام المصنف واما علي القول بوجوبه فيكون كلام الاصل شاملا له فلا يكون واردا عليه ا ه من الزيادي قوله حيث لا حصر -اما المح------------------------------صر فيذبح دم الجبران في محل--------------------------------- احصاره كما يذبح فيه دم التحلل وعبارة شرح م ر في الباب الاتي وكذا يذبح هناك ما لزمه من دم--------------------------------------------------------------------------------------------------اء المحظورات قبل الاحصار وما معه من هدي التطوع انتهت ثم رايت في قول الشارح هناك وما لزم المعذور اي المحصر ونحو المريض من الدماء او ساقه من الهدايا يذبحه حيث عذر ايضا انتهي قوله فلو ذبح خارجه لم يعتد به اي وان نقل----ه وفرق لحمه فيه -----قبل تغيره	2650	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1636	true	-7555630653108162761	0	116	0	556	1462	300	ش فكلامه علي القول باستحبابه فاذا تركه ندب جبره بدم فيكون داخلا في دم الجبران فيدخل في كلام المصنف واما علي القول بوجوبه فيكون كلام الاصل شاملا له فلا يكون واردا عليه ز ي ملخصا ق-----وله حيث لا حصر واما في الحصر فمحل الذبح المكان الذي احصر فيه ولا يجوز نقله لغيره الا للحرم فيجوز نقله له لان موضع احصاره صار في حقه كالحرم------------ شرح م ر قوله هديا بالغ الكعبة اعترض بان الدليل اخص من المدعي لان الكعبة بعض الحرم الا ان يقال اطلق الجزء علي الكل او يقال يقاس غير الكعبة من بقية اجزاء الحرم عليها ح ف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلو ذبح خارجه لم يعتد به اي وان نقل لحمه وفرق----ه في الحرم قبل تغيره	1636	-2486136127642663633	281	429.5	218	730	38.49314880371094	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2651	false	5497810093797161369	167	238	886	1240	1556	300	قوله والصرف الي القاطنين افضل اي ما لم يكن غيرهم احوج اليه ا ه برماوي قوله اعم من قوله وصرف لحمه اي لانه لا يشمل الجلد وبقية اجزاءه من شعر وغيره مع ان الكل يختص صرفه بمساكينه وعبارة شرح م ر ويجب صرف لحمه وجلده وبقية اجزاءه من شعر وغيره فاقتصاره علي اللحم لانه الاصل فيما يقصد منه فهو مثال لا قيد الي مساكينه اي الحرم وفقراءه القاطنين وال-غرباء والصرف الي	2651	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1636	true	-7555630653108162761	118	180	560	857	1462	300	قوله والصرف الي القاطنين افضل--- ما لم يكن غيرهم احوج اليه ب ر وم ر ق--وله اعم من قوله وصرف لحمه ل---انه لا يشمل الجلد وبقية اجزاءه من شعر وغيره مع ان الكل يختص صرفه بمساكينه واجاب----- م ر بان هديا بالغ الكعبة فلو ذبح خارجه لم يعتد به و يختص صرفه كبدله من طعام بمساك-------------------------------------ينه اي الحرم-------- القاطنين والطارءين والصرف الي	1636	-2486136127642663633	208	326.0	161	355	58.591548919677734	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2653	false	-525999116952897047	96	144	450	689	1446	300	الاعتمار بعده تامل قوله ايضا بان كان مفردا اي بان قدم الحج علي العمرة ثم احرم بالعمرة فهو معتمر الان لانه اسم فاعل وهو حقيقة في الحال وقوله او مريد تمتع اي بان احرم بالعمرة اولا وقصده ان ياتي بالحج بعد فراغه من العمرة فهو معتمر الان حقيقة	2653	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1636	true	-7555630653108162761	252	295	1225	1447	1462	300	الاختصاص والافضلية قوله -----بان كان مفردا ---بان قدم الحج علي العمرة ثم احرم بالعمرة فهو معتمر----- لانه اسم فاعل وهو حقيقة في الحال وقوله او مريد تمتع ---بان احرم بالعمرة اولا وقصد- ان ياتي بالحج بعد فراغه من العمرة فهو معتمر الان حقيقة	1636	-2486136127642663633	210	377.0	167	239	87.8661117553711	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2653	false	-525999116952897047	123	181	584	865	1446	300	وقوله او مريد تمتع اي ---------بان احرم بالعمرة اولا وقصده ان --------------------------------------------ياتي بالحج بعد فراغه من العمرة فهو معتمر الان حقيقة وقوله م--------ريد افراد اي بان احرم بالحج اولا وقصده ان ياتي بالعمرة بعد ذلك وقوله او قارنا اي بان احرم بهما معا وقوله او متمتعا اي بان احرم بالحج بعد فراغه من العمرة ا ه برماوي قوله	2653	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1637	true	2075150383678546702	7	65	36	315	1442	300	وقوله او مريد تمتع اي فيذبح الدماء التي لزمته في عمرته بالمروة واما دم التمتع نفسه فالافضل ذبحه بمني كما سياتي ا ه سم -----------------------------------------قوله بان كان مريد افراد--- بان احرم بالحج اولا وقصده ان ياتي بالعمرة بعد ذلك------ او قارنا--- بان احرم بهما معا وقوله او متمتعا--- بان احرم بالحج بعد فراغه من العمرة ز -------ي قوله	1637	-2486136127642663633	182	281.5	142	342	53.216373443603516	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2666	false	-7618680103906774469	83	126	390	604	1498	300	قوله--------- الا وجعة اي متوقعة لحصول وجع -----مستقبل بدليل ما بعده ا ه برماوي ق-----------وله حجي واشترطي اي انوي الحج واشترطي التحلل بالمرض اذا حصل ا ه برماوي قوله وقولي الخ-- عطف تفسير لاشترطي ومحل كون قولها هذا شرطا اذا نوت به الاشتراط	2666	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1640	true	5056653797581688893	244	291	1230	1464	1509	300	قوله ما اجدني الا وجعة اي متوقعة لحصول وجع في المستقبل بدليل ما بعده وهو مفعول ثان لاجد حج قوله حجي واشترطي اي انوي الحج واشترطي التحلل بالمرض اذا حصل ق ل ق-------وله وقولي اللهم عطف تفسير لاشترطي ومحل كون قولها هذا شرطا اذا نوت به الاشتراط	1640	-2486136127642663633	192	338.5	152	241	79.66805267333984	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2666	false	-7618680103906774469	199	244	981	1218	1498	300	حبستني بفتح السين المهملة وتاء التانيث الساكنة عاءد للعلة والشكاية وهذا هو الرواية ويجوز اسكان السين وفتح التاء------------------ وهل يصير الشخص بذلك حلالا او لا بد من التحلل فيه نظر والاقرب انه ان نوي به الشرط صار حلالا والا فلا انتهت قوله اللهم محلي اي ------	2666	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1641	true	-4971569279702930691	3	51	18	250	1463	300	حبستني بفتح الحروف الثلاثة الاول وسكون التاء اي ا----لعلة ----------هذا هو الرواية ويجوز اسكان السين وفتح التاء اي حبستني يا الله وهل يصير الشخص بذلك حلالا او لا بد من التحلل اجاب شيخنا ب----انه ان نوي به الشرط صار حلالا ح ل----------- قوله ولو قال اذا مرضت اي	1641	-2486136127642663633	152	227.5	121	261	58.237548828125	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2667	false	6653487974215189157	12	299	52	1425	1429	300	م ر قوله ولو قال اذا مرضت اي مثلا ا ه برماوي وهذا محترز الضمير في قوله شرطه فكان عليه تاخيره عما بعده كما فعل حج -----فان ما بعده محترز نفس الاشتراط وهذا محترز الضمير وهو بعد التعبير بالاشتراط وعبارة حج وخرج بشرطه اي التحلل شرط صيرورته حلالا بنفس المرض الخ انتهت قوله لانه لا يفيد زوال العذر الضمير راجع للتحلل وعب----------ارة شرح الروض لان التحلل لا يفيد زوال المرض ونحوه انتهت وقوله بخلاف التحلل بالاحصار اي فانه يفيد زوال العذر الذي هو المنع من مكة لاستغناءه عن دخولها اذا تحلل قول----------------ه ولم يمكنه عمل عمرة فان امكنه ذلك بان منع من الوقوف فقط دون مكة تحلل بعمل عمرة من غير ذبح ومن غير حلق غير حلق العمرة ولا قضاء عليه ا ه شيخنا وهذا تقدم عن حج في قوله وشمل كلامه الحصر عن الوقوف الخ قوله بذبح لما يجزء اضحية اي من شاة او بدنة او بقرة او سبع احداهما ا ه شرح م ر ويفرق المذبوح علي مساكين محل الحصر فان فقدت المساكين منه فرقه علي مساكين اقرب محل اليه ا ه حج قال سم عليه وخالف م ر فمنع نقله الي اقرب محل واوجب حفظه الي ان يوجدوا وحينءذ فان خيف تلفه قبل وجودهم بيع وحفظ ثمنه بل لو فقدوا قبل الذبح امتنع الذبح الي ان يوجدوا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والمتجه انهم اذا فقدوا قبل الذبح او بعده تحلل في الحال ولم يتوقف التحلل علي وجودهم علي ان لنا ان نقول ان التحلل مع وجودهم لا يتوقف علي الصرف اليهم بل يكفي فيه الذبح فان فق-دوا بعد الذبح فلا اشكال في حصول التحلل قبل ال-صرف وعلم مما تقرر ان فقدهم مع القدرة علي الهدي قبل الذبح او بعده لا يسوغ الانتقال الي بلد الهدي كما توهمه بعض الطلبة ا ه بحروفه قوله	2667	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1641	true	-4971569279702930691	43	284	221	1397	1463	300	ح ل قوله ولو قال اذا مرضت اي -----------مثلا وهذا محترز الضمير في قوله شرطه فكان عليه تاخيره عما بعده كما فعل ابن حجر فان ما بعده محترز نفس الاشتراط وهذا محترز الضمير وعب--------------------------ارة حج وخرج بشرطه اي التحلل شرط صيرورته حلالا بنفس المرض الخ ق------و-----له لا يفيد زوال العذر لان عذره وهو المرض ونحوه باق وعبارة شرح الروض لان التحلل لا يفيد زوال المرض ونحوه قو-------له بخلاف التحلل بالاحصار اي فانه يفيد زوال العذر الذي هو المنع من مكة لاستغناءه عن دخولها اذا تحلل فكان احصاره زال قوله ولم يمكنه عمل عمرة فان امكنه ذلك بان منع من الوقوف فقط دون مكة تحلل بعمل عمرة من غير ذبح حج قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له بذبح-------------------------------------------------------------------- ويفرق المذبوح علي مساكين محل الحصر فان فقدت المساكين منه فرقه علي مساكين اقرب محل الي----ه حج قال سم عليه وخالف م ر فمنع نقله الي اقرب محل واوجب حفظه الي ان يوجدوا وحينءذ فان خيف تلفه قبل وجودهم بيع وحفظ ثمنه بل لو فقدوا قبل الذبح امتنع الذبح الي ان يوجدوا اذ لا فاءدة فيه حينءذ والمتجه انهم اذا فقدوا قبل الذبح او بعده تحلل في الحال ولم يتوقف التحلل علي وجودهم علي ان لنا ان نقول ان التحلل مع وجودهم لا يتوقف علي الصرف اليهم بل يكفي فيه الذبح فاذا فقدوا بعد الذبح فلا اشكال في حصول التحلل قبل المصرف وعلم مما تقرر ان فقدهم مع القدرة علي الهدي قبل الذبح او بعده لا يسوغ الانتقال الي بدل الهدي كما توهمه بعض الطلبة ا ه بحروفه قوله	1641	-2486136127642663633	1095	2105.0	866	1406	77.88050842285156	214	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2669	false	-5590304607697169751	148	210	689	984	1416	300	قوله فان امكنه اي نحو المريض او المعذور من حيث هو الشامل للمحصر وهذا تقييد لقوله بذبح فحلق اي محله ان لم يمكنه الوقوف فان امكنه اتي بالوقوف وبالتحلل المذكور ا ه شيخنا قوله اتي به قبل التحلل الخ اي ولا حكم لهذا الوقوف فليس له البناء عليه حتي يقع عن نحو حجة الاسلام في وقت اخر ا ه رشيدي قوله وذكر	2669	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1643	true	-2529949386616938858	191	247	1011	1288	1542	300	قوله وان امكنه اي نحو المريض او المعذور من حيث هو الشامل للمحصر وهذا تقييد لقوله بذبح فحلق اي محله ان لم يمكنه الوقوف فان امكنه اتي بالوقوف وبالتحلل المذكور ق----------وله اتي به قبل التحلل---- اي ولا حكم لهذا الوقوف فليس له البناء عليه حتي يقع عن نحو حجة الاسلام في وقت اخر---- رشيدي قوله بذلك	1643	-2486136127642663633	272	520.0	216	295	92.2033920288086	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2669	false	-5590304607697169751	25	65	130	310	1416	300	قوله وبشرط ذبح معطوف علي قوله بنيته اي يحصل التحلل بذبح فحلق مع نية التحلل ومع شرط ذبح من نحو مريض اي زيادة علي النية اي لا يلزمه الذبح الا اذا شرطه ا -----ه شيخنا قول----------ه من نحو --مريض اما	2669	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1643	true	-2529949386616938858	157	198	853	1043	1542	300	قوله وبشرط ذبح معطوف علي قوله بنيته اي يحصل التحلل بذبح فحلق مع نية التحلل ومع شرط ذبح من نحو مريض اي زيادة علي النية اي لا يلزمه------ الا اذا شرطه كما قرره شيخنا قوله وان امكنه اي نحو المريض او -	1643	-2486136127642663633	167	299.5	130	197	84.77157592773438	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2670	false	6118676632185469998	159	265	763	1251	1405	300	قوله بقيمة للدم اي بالنقد الغالب ثم فان لم يكن به ذلك فاقرب البلاد اليه ا ه حج قوله وجب صوم حيث شاء ولا يجب عليه الفورية لعدم تعديه ا ه ع ش علي م ر قوله فلا يتوقف التحلل الخ بخلاف من ترك الرمي الذي هو احد اسباب التحلل فانه يتوقف تحلله الثاني علي الاتيان ببدله من صوم العشرة ايام ا ه برماوي قوله فتعظم المشقة في الصبر علي الاحرام وبه فارق توقف تحلل تارك الرمي علي بدله ولو صوما لان هذا له تحللان فلا كبير مشقة عليه لو صبر بخلاف المحصر ا ه حج قوله ولو احرم رقيق الخ هذا شروع في الحصر الخاص	2670	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1643	true	-2529949386616938858	253	288	1321	1491	1542	300	قوله بقيمة للدم اي بالنقد الغالب ثم فان لم يكن به ذلك فاقرب البلاد اليه حج والباء بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بدل او متعلقة بمحذوف اي يشتري بقيمة قوله ------------------------------------------ولو احرم رقيق الخ لما فرغ من- الحصر العام	1643	-2486136127642663633	113	174.5	86	488	23.155736923217773	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2677	false	-1637969664452963272	223	286	1105	1408	1475	300	بخلافه هنا ا ه سم علي حج قوله بل له حبس----------هما للعدة قال في------------------ الروض وشرحه فرع له حبس المعتدة عن الخروج اذا احرمت وهي معتدة وان خشيت الفوات او احرمت باذنه لسبق وجوب العدة ولا يحللها الا ان راجعها فله تحليلها ا-ن احرمت بغير اذنه فان- انقضت عدتها ولم يراجعها مضت في الحج فان ادركته فذاك والا فلها حكم من فاته الحج	2677	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1644	true	4873229320573507932	26	91	128	461	1493	300	بخلاف عكسه اي لقلة الزمن قوله بل له حبسهما اي منعهما للخروج للحج بعد الاحرام وعبارة الروض وشرحه فرع له حبس المعتدة عن الخروج اذا احرمت وهي معتدة وان خشيت الفوات او احرمت باذنه لسبق وجوب العدة ولا يحللها الا ان راجعها فله تحليلها اذا احرمت بغير اذنه فاذا انقضت عدتها ولم يراجعها مضت في الحج فان ادركته فذاك والا فلها حكم من فاته الحج	1644	-2486136127642663633	275	497.0	219	333	82.58258056640625	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2678	false	-4860655160504879722	78	121	407	604	1440	300	قوله ويقع نسكه في نوبته بان تكون نوبته تسع جميع نسكه ا ه شرح م ر قوله جري علي الغالب اي الغالب ان- لا مهاياة ا ه شيخنا قوله ولا اعادة علي محصر اي سواء كان الحصر عاما او خاصا كالمر-ض والزوجة والشرذمة	2678	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1644	true	4873229320573507932	91	128	461	642	1493	300	قوله ويقع نسكه في نوبته بان تكون نوبته تسع جميع نسك----ه شرح م ر قوله ----علي الغالب اي الغالب انه لا مهاياة قو----------له ولا اعادة علي محصر اي سواء كان الحصر عاما او خاصا كالمريض والزوجة والشرذمة	1644	-2486136127642663633	177	325.5	140	199	88.9447250366211	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2680	false	1472608069719883587	35	300	174	1416	1416	300	الخ هذا الاستدراك صور----ي في الصورة الاولي اذ تقدم ---------ان الاحصار هو المنع من جميع الطرق وعلة وجوب الاعادة في الاولي انه في الحقيقة لم يحصر وعلته في الثانية انه ينسب الي تقصير هذا--------------------- ومحترز قوله مساويا وقوله غير متوقع سياتي في قوله فان نشا عنه الخ فكان الاظهر جمعهما في محل واحد --ا ---ه شيخنا قوله مساويا للاول وبالاولي ما اذا كان اقرب بخلاف الابعد كما قال في الروض فان فاته الحج لطوله او صعوبته تحلل بافعال العمرة ولا قضاء عليه ا ه سم علي حج قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان نسكه اي الذي احصر عن اتمامه حصرا عاما او خاصا كما اطلقوه ا ه حج قوله من سني الامكان بياء ساكنة مخففة والنون محذوفة للاضافة ا ه شيخنا قوله والنذر اي حيث استقر في ذمته بان نذره في سنة معينة وفوته فيها مع الامكان او اطلق ومضي زمن يمكن فيه النسك والا فلا شء عليه ا ه ع ش علي م ر قوله كحجة الاسلام في السنة الاولي اي وكنذر غير معين ا ه سم علي حج قوله اعتبرت استطاعته بعد نعم الاولي له ان بقي من الوقت ما يسع الحج ان يحرم ولا يجب وان استقر الوجوب بمضيه لكن بحث الاذرعي في بعيد الدار اذا غلب علي ظنه انه لو اخر عجز عن الحج فيما بعد انه يلزمه الاحرام به في هذا العام ا ه حج قوله اي بعد زوال الحصر اي الزمن الذي تعتبر فيه الاستطاعة فيما مر قال شيخنا وهذا يفيد ان الاستطاعة في زمن الاحصار ولو خاصا غير معتبرة فراجعه ا ه برماوي قوله وابتداءه اي من هذا المحرم او ابتداءه حجا ا ه سلطان وحينءذ فقوله لا يجوز اي لما-	2680	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1645	true	1487103731887311660	91	284	454	1399	1469	300	الخ في ا-لاستدراك نظر لانه في------- الاولي لا يقال له محصر لان الاحصار هو المنع من جميع الطرق وعلة وجوب الاعادة في الاولي انه في الحقيقة لم يحصر وعلته في الثانية انه -نسب الي تقصير قوله مساويا سياتي محترزه ومحترز ق-------------وله غير متوقع------ في قوله فان نشا عنه الخ فكان الاظهر جمعهما في محل واحد كما قرره شيخنا قوله------- للاول اي الذي حصر فيه قوله ف-------------------------------------فاته الح---------------------ج راجع للاثنين قوله ف----عليه الاعادة علل في شرح البهجة الاولي بانه فوات محض والثانية بشدة تفريطه شوبري وقوله محض اي غير ناشء عن احصار فكانه لم يحصر قوله فان كان نسكه اي الذي احصر عن اتمامه قو------------------------------------له من سني الامكان بياء ساكنة مخففة والنون محذوفة للاضافة---------- قوله -النذر اي حيث استقر في ذمته بان نذره في سنة معينة وفوته فيها مع الامكان او اطلق ومضي زمن يمكن فيه النسك والا فلا شء علي----ه ع ش علي م ر قوله كحجة الاسلام في السنة الاول---ي وكنذر غير معين سم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي بعد زوال الحص------------------------------------------ر قال شيخنا وهذا يفيد ان الاستطاعة في زمن الاحصار ولو خاصا غير معتبرة فراجعه ب ر قول-------ه وابتداءه اي من هذا المحرم او ابتداءه حجا س ل------ وحينءذ فقوله لا يجوز اي لما	1645	-2486136127642663633	721	1243.0	565	1387	51.982696533203125	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2681	false	3896724889355632705	15	76	73	372	1514	300	علي قول الشارح لا يجوز بانه تقدم انه يجوز الاحرام بالحج في غير اشهره وينعقد عمرة وحاصل الجواب ان المعني ان ابتداءه حينءذ لا يجوز لهذا المحرم او ابتداءه حجا فلا ينافي انه يجوز لشخص اخر ان يحرم بالحج في هذا الوقت وينعقد عمرة ا -----ه شيخنا قوله تحلل بفع--------------------------------------ل عمرة ولا يحتاج لنية العمرة لكن لا بد من نية التحلل	2681	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1646	true	-1463186274125878170	0	68	0	332	1452	300	علي قول الشارح لا يجوز لانه تقدم انه يجوز الاحرام بالحج في غير اشهره وينعقد عمرة وحاصل الجواب ان المعني ان ابتداءه حينءذ لا يجوز لهذا المحرم او ابتداءه حجا فلا ينافي انه يجوز لشخص اخر ان يحرم بالحج في هذا الوقت وينعقد عمرة كما قرره شيخنا قوله لا يجوز اي لبقاء بعض الاعمال عليه ح ل قوله بعمل عمرة ولو من غير نيتها----- لكن بعد----- نية التحلل	1646	-2486136127642663633	265	484.5	210	342	77.48538208007812	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2682	false	-4650229571947590343	147	223	717	1060	1454	300	قوله ان لم يكن سعي بعد طواف قدوم فان كان سعي لم يعده ا ه شرح م ر قوله وعليه دم اي ان كان حرا فان كان رقيقا فواجبه الصوم ا ه سم علي حج اي صوم العشرة قوله ايضا وعليه دم ويدخل وقت وجوبه بالدخول في حجة القضاء وجوازه بدخول وقت الاحرام بها من قابل وان لم يحرم علي المعتمد وان مشي الماتن رحمه الله تعالي علي انه لا يجزيه ذبحه الا بعد الاحرام بالقضاء	2682	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1646	true	-1463186274125878170	84	143	395	670	1452	300	قوله ان لم يكن سعي فان --------------كان سعي لم يعد----ه شرح م ر قوله وعليه دم اي ان كان حرا فان كان رقيقا فواجبه الصوم-------------- اي صوم العشرة------------------- ويدخل وقت وجوبه بالدخول في حجة القضاء وجوازه بدخول وقت الاحرام بها من قابل وان لم يحرم علي المعتمد وان مشي بعضهم ع-----------------لي انه لا يجزءه ذبحه الا بعد الاحرام بالقضاء	1646	-2486136127642663633	264	481.5	206	343	76.96793365478516	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2684	false	-2932797848506339481	99	127	495	645	1447	300	وسلم ا ه برماوي قوله اخطانا العد بفتح العين المهملة وتشديد الدال اي العدة في ايام الشهر وضمير المتكلم اما الهبار بتعظيمه نفسه او له ولاصحابه وهو- اظهر	2684	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1646	true	-1463186274125878170	251	277	1191	1335	1452	300	اعلم هامش------ قوله اخطانا العد بفتح العين المهملة وتشديد الدال اي العدد في ايام الشهر وضمير المتكلم اما -لهبار بتعظيمه نفسه او له ولاصحابه وهذا اظهر	1646	-2486136127642663633	135	247.5	109	151	89.40397644042969	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2684	false	-2932797848506339481	130	300	656	1447	1447	300	قوله واسعوا-------------- لعل عمر رضي الله عنه علم انهم لم يكونوا سعوا بعد طواف القدوم او انهم ممن لم يطلب منهم طواف القدوم لكونهم من اهل مكة مثلا ا ه برماوي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فحجوا فيه افادة الفورية في القضاء حيث عبر بالفاء في فحجوا ويتقيد العام بالقابل ا ه برماوي قوله واهدوا بقطع الهمزة يقال اهدي له واليه ا ه مختار ا ه ع ش علي م ر قوله فصيام ثلاثة ايام في الحج اي حج القضاء اي بعد الاحرام ا ه حج فلا يصح تقديم صومها عليه ا ه سم عليه قو--له ولم ينكروه اي فكان اجماعا ا ه حج اي سكوتيا قوله بان حصر فسلك الخ هذا مفهوم الاستدراك الذي ذكره اولا بقوله نعم ان سلك طريقا اخر مساويا الخ وعليه فكان الاولي ان ي-----عقبه به فعلم من الاستدراك المتقدم وما ذكره هنا ان الفوات اذا نشا من حصر ففيه تفصيل تارة تجب معه الاعادة واشار اليه بالاستدراك المتقدم وتارة لا تجب معه وهو ما اشار اليه هنا فتامل ا ه عرش قوله اطول او اصعب اي وقد الجاه-	2684	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1647	true	1347594291651941907	16	212	81	1033	1476	300	قوله واسعوا بين الصفا الخ لعل عمر------------- علم انهم لم يكونوا سعوا بعد طواف القدوم او انهم ممن لم يطلب منهم طواف القدوم لكونهم من اهل مكة مثلا ب ر قوله وانحروا هديا اي ولينحر كل منكم هديا والتقييد بكونه معهم لا مفهوم له قوله ان كان معكم اي حقيقة او حكما بان كان معهم ما يشترونه به وقوله ثم احلقوا او قصروا اي من شاء منكم الحلق فليحلق ومن شاء منكم التقصير فليقصر ق ل قوله فحجوا فيه افادة الفورية في القضاء حيث عبر بالفاء في فحجوا و--قيد العام بالقابل ب ر قول-------ه واهدوا بقطع الهمزة يقال اهدي له والي----ه مختار قو----------------له فصيام ثلاثة ايام في الحج اي حج القضاء اي بعد الاحرام---- حج فلا يصح تقديم صومها علي----ه سم علي حج قوله ولم ينكروه اي فكان اجماعا---------- سكوتيا قوله بان حصر فسلك الخ هذا مفهوم الاستدراك الذي ذكره اولا بقوله نعم ان سلك طريقا اخر مساويا الخ وعليه فكان الاولي ان يذكره عق---به فعلم من الاستدراك المتقدم وما ذكره هنا ان الفوات اذا نشا من حصر ففيه تفصيل تارة تجب معه الاعادة واشار اليه بالاستدراك المتقدم وتارة لا تجب معه وهو ما اشار اليه هنا ع ----------ش قوله اطول او اصعب اي وقد الجاه	1647	-2486136127642663633	694	1283.0	552	1025	67.70731353759766	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2685	false	13529643944235899	0	25	0	112	1502	300	نحو العدو الي سلوكه ا ه حج قوله كمن حصر مطلقا اي سواء صابر الاحرام او لا----------- وقيل في تفسير الاطلاق اي من جميع الطرق	2685	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1647	true	1347594291651941907	212	238	1033	1148	1476	300	نحو العدو الي سلوكه ا ه حج قوله-------- مطلقا اي حصرا غير مقيد بمصابرة او غيرها ع ش وقيل في تفسير الاطلاق اي من جميع الطرق	1647	-2486136127642663633	83	138.5	63	123	67.47967529296875	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2687	false	-329527664709202614	209	261	1055	1335	1519	300	من صنيعه ان له اطلاقات ثلاثة يطلق علي التمليك وعلي العقد وعلي مطلق مقابلة شء بشء والاطلاق الاول لغوي وشرعي والثاني شرعي فقط والثالث لغوي فقط وبقي اطلاق رابع شرعي ولغوي وهو الشراء الذي هو التملك ف---في المختار ان البيع يطلق علي التملك المذكور ونصه وباع الشء اشتراه فهو من الاضداد وفي	2687	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1648	true	-2936769208587640052	191	223	966	1137	1521	300	من كلام الشارح اطلاقات ثلاثة----- علي التمليك وعلي العقد وعلي مطلق مقابلة شء بشء ويطلق ايضا علي---------------------------------------------------------------------------- الشراء الذي هو التملك كما في المختار وعبارته -------------------------------باع الشء اشتراه فهو من الاضداد كما	1648	-2486136127642663633	135	200.5	108	283	47.70317840576172	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2688	false	-4619843085771982179	35	66	167	307	1458	300	قوله علي قسيم الشراء قسيم الشء ما كان مباينا له ومندرجا معه تحت اصل كلي وعليه فالمراد بالاصل هنا تصرف له دخل--------------------------------------------------------------------------------------------- في حصول الملك ا ------------ه ع ش ---قوله علي	2688	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1648	true	-2936769208587640052	109	160	572	819	1521	300	قوله علي قسيم الشراء قسيم الشء ما كان مباينا له واندرج- معه تحت اصل كلي وعليه فالمراد بالاصل هنا تصرف له دخل في نقل الملك بالثمن علي الوجه الاتي وهو شامل لكل من الشراء وقسيمه اذ يقال الشراء تصرف له دخل في حصول الملك وكذا البيع ذكره ع ش وعبارته علي	1648	-2486136127642663633	133	237.0	103	248	53.629032135009766	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2688	false	-4619843085771982179	64	208	298	984	1458	300	قوله علي وجه مخصوص يرد عليه ان هذا القيد لا مفهوم له اذ التمليك بالثمن لا يكون الا بيعا والجواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لبيان الواقع لا للاحتراز او انه استعمل الثمن في مطلق العوض فيكون احترازا عن غيره من مطلق الاجارة ا ه ع ش علي م ر قوله والشراء تملك بذلك اي الثمن بوصفه او ان الباء بمعني مع اي تملك مع ذلك المذكور وعلي كل سقط ما قيل كان الاولي ان يزيد بعد ذلك لفظة كذلك اي علي وجه مخصوص كسابقه تامل ا ه شوبري قوله ايضا والشراء تملك بذلك الشراء يمد ويقصر كما في المختار ويطلق الشراء ايضا علي مقابل التمليك وهو التملك المذكور كما في قوله تعالي وشروه بثمن كما في المختار والحاصل ان لفظ الشراء يطلق اطلاقا لغويا واصطلاحيا علي كل من التمليك والتملك ا ه شيخنا ثم رايت في م ر ما نصه علي ان لفظ كل يطلق علي الاخر	2688	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1649	true	8429423574187176374	26	122	148	607	1510	300	قوله علي وجه مخصوص يرد عليه ان هذا القيد لا مفهوم له اذ التمليك بالثمن لا يكون الا بيعا والجواب كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه هامش انه لبيان الو-قع لا للاحتراز او انه استعمل الثمن في مطلق العوض فيكون احترازا عن غيره من نحو- الاجارة---- ع ش علي م ر قوله والشراء بالمد وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر كما في المختار ويطلق الشراء----- علي البيع كما--------------------------- في قوله تعالي وشروه بثمن وقال م ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ كل يطلق علي الاخر	1649	-2486136127642663633	305	522.0	239	814	37.46928787231445	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2689	false	-5557095797674804057	36	135	187	681	1547	300	التمليك والتملك وهذان الاطلاقان شرعيان ا ه برماوي والاول منهما لغوي ايضا كما تقدم قوله وهو لغة الخ اي الدال --علي النقل والانتقال لغة الخ والا فلو اردنا بقوله وهو ما قابل الشراء فلا يصح قوله لغة وان اردنا بقوله وهو المركب منهما لا يصح ايضا لانه شرعي ا ه برماوي والاولي ان يقال ان قوله وهو اي لفظ البيع من حيث هو قوله مقابلة شء بشء اي مما يقصد به التبادل لا نحو سلام بسلام وقيام بقيام ونحوه كما قاله البلقيني وان جري في تدريبه علي الاطلاق قاله الشيخ في حواشي البهجة ا ه شوبري وعبارة البرماوي قوله	2689	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1649	true	8429423574187176374	130	198	649	998	1510	300	التمليك والتملك ح ل والمراد من منهما لانهما من المعاني قوله ---------------------------وهو لغة---- اي البيع بمعني العقد----------------------------------------------------------------------------------------------- المركب منهما واما بمعني قسيم الشراء فليس له معني في اللغة حرره ح ل والظاهر انه راجع لمطلق البيع ق-وله مقابلة شء بشء اي مما يقصد به التبادل لا نحو سلام بسلام وقيام بقيام ونحوه كما قاله البلقيني وان جري في تدريبه علي الاطلاق قاله الشيخ انتهي-------------- شوبري وهذا-- ا----عني قوله	1649	-2486136127642663633	208	308.5	164	496	41.935482025146484	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2694	false	-2788805709607010161	114	139	552	665	1475	300	يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاخت----------------------------------صاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد كما في النزول عن الوظاءف ا-- ه م ر	2694	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1649	true	8429423574187176374	269	300	1362	1510	1510	300	يبعد اشتراط الصيغة في نقل اليد في الاختصاص كان يقول رفعت يدي عن هذا الاختصاص ولا يبعد جواز اخذ العوض علي نقل اليد كما في النزول عن الوظاءف انتهي م ر-	1649	-2486136127642663633	110	204.5	87	149	73.82550048828125	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2691	false	2526001928494118592	7	163	34	856	1530	300	قوله عمل الرجل بيده وهو الصناعة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكل بيع مبرور وهو التجارة والصناعة افضل من التجارة كما اشار اليه في الحديث بتقديمها في الذكر كما ذكره الحلبي وان كانت الزراعة افضل منهما علي الراجح فافضل طرق الاكتساب الزراعة وان لم تباشرها بيده ثم عمل الرجل بيده ثم التجارة كما في ع ش علي م ر وفي البرماوي ما نصه وافضل المكاسب الزراعة لعموم نفعها وللحاجة اليها ثم الصناعة ثم التجارة وهذا ---------------------------------------------------هو الراجح وقيل الصناعة اطيب وقال قوم---------------------------- التجارة احل المكاسب واطيبها قال الماوردي وهو اشبه بمذهب الامام الشافعي رضي الله عنه ا ه والحاصل ان كلا منه-ا اي الثلاثة ذهب جمع الي افضليته علي باقيها وذكر الماوردي ان تفضيل التجارة اشبه بمذهب الشافعي واختار النووي القول بافضلية الزراعة لعموم نفعها وينبغي ان يكون ممن يكتسب بالتجارة من له من يتجر له وممن يكتسب بالصناعة من له صناع تحت يده وهو لا يباشر وممن يكتسب بالزراعة من له من يزرع--- وهو لا يباشر فليحرر ا ه	2691	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1650	true	-569463178174922864	109	236	571	1238	1577	300	قوله عمل الرجل بيده وهو الصناعة وقيل يشمل الزراعة وحينءذ لا يوجد مفضل عليه فالاولي قصر ذلك علي الصناعة ويستفاد فضلها من التقديم علي التجارة ح ل قوله بيده جري علي الغالب فلا مفهوم له قوله وكل بيع مبرور وهو التجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وهذا يفيد ان كلا من الصناعة والتجارة افضل من الزراعة وانه لا تفاضل بين الصناعة والتجارة الا ان المعتمد تقديم الصناعة علي التجارة-------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان كلا منهما اي الثلاثة ذهب جمع الي افضليته علي باقيها وذكر الماوردي ان تفضيل التجارة اشبه بمذهب الشافعي واختار النووي القول بافضلية الزراعة لعموم نفعها وينبغي ان يكون ممن يكتسب بالتجارة من له من يتجر له وممن يكتسب بالصناعة من له صناع تحت يده وهو لا يباشر وممن يكتسب بالزراعة من له من يزرع له وهو لا يباشر فليحرر ح ل	1650	-2486136127642663633	409	750.5	330	1054	38.8045539855957	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2691	false	2526001928494118592	169	300	886	1530	1530	300	قوله اي لا غش فيه الغش تدليس يرجع الي ذات المبيع كان يجعد شعر الجارية ويحمر وجهها والخيانة اعم لانها تدليس في ذاته او في صفته او في امر خارج كان يصفه بصفات كاذبا وكان يذكر له ثمنا كاذبا فهو من عطف العام علي الخاص وقيل تفسيري ا -----ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله اي لا غش فيه تفسير للبيع المبرور وليس من الحديث وقوله ولا خيانة عطف مغاير------------------ لان الغش ما يرجع الي ذات المبيع مما يقتضي خروجه عما يظنه المشتري والخيانة ترجع الي العقد كان يخبر بزيادة في الثمن كاذبا وككتمان العيب علي المشتري زاد المناوي او معناه اي معني مبرور مقبول في الشرع بان لا يكون فاسدا ومقبولا عند الله تعالي بان يكون مثابا عليه كان يبيعه لمحتاج اليه انتهت قو-----------------------------------له اركانه اي الامور التي-	2691	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1651	true	8013863362774753026	14	101	74	508	1561	300	قوله اي لا غش الخ الغش تدليس يرجع الي ذات المبيع كان يجعد شعر الجارية ويحمر وجهها والخيانة اعم لانها تدليس في ذاته او في صفته او في امر خارج كان يصفه بصفات كاذبا وكان يذكر له ثمنا كاذبا فهو من عطف العام علي الخاص وقيل تفسيري كما قرره شيخنا------------------------------------------------------------------------ وقوله فيه اي في البيع بمعني المبيع او الثمن لان الثمن يكون فيه غش ايضا ففي كلامه استخدام حيث ذكر البيع بمعن------------------ي العقد واعاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع----------------------ليه الضمير بمعني المبيع او الثمن فتامل شيخنا قوله اركانه اي الامور التي	1651	-2486136127642663633	289	451.5	227	703	41.10953140258789	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2692	false	-5070174497715393738	0	248	0	1301	1566	300	لا بد منها ليتحقق العقد في الخارج وتسمية العاقد ركنا امر اصطلاحي والا فليس جزءا من ماهية البيع التي توجد في الخارج التي هي العقد وانما اجزاءه الصيغة واللفظ الدال علي المعقود عليه فبهذا الاعتبار كان المعقود عليه ركنا حقيقيا اي جزءا من الماهية الخارجية التي هي العقد فكان ركنا باعتبار انه يذكر في العقد تامل قوله كما في المجموع راجع لقوله اركانه اي انما سميتها اركانا وخالفت كلامه هنا حيث سماها شروطا اتباعا لصنيعه في المجموع ا ه شيخنا قو------------------------------------له وهي في الحقيقة ستة وانما ردها للثلاثة اختصارا وهكذا يفعل في كل موضع اشترك فيه الموجب والقابل مثلا في الشروط المعتبرة فيهما كما هنا بخلاف ما لو اختلفت الشروط كما في القرض فانه يشترط في المقرض اهلية التبرع فلا يصح من المحجور عليه بفلس وفي المقترض اهلية المعاملة فيصح اقتراض المفلس فيفصل الاركان ولا يجملها كما قال ثم واركانه مقرض ومقترض الخ ا ه ع ش قوله ولو كناية---------------------------------------------------------- اي ولو من سكران متعد بسكره اذا اقر بالنية خلافا لابن الرفعة ا ه -----برماوي والغاية للرد وعبارة اصله مع شرح المحلي وينعقد بالكناية وهي ما يحتمل البيع وغيره كان ينويه كجعلته لك بكذا او خذه بكذا ناويا البيع في الاصح والثاني لا ينعقد بها لان المخاطب لا يدري اخوطب ببيع ام بغيره واجيب بان ذكر العوض ظاهر في ارادة البيع فان توفرت القراءن علي ارادته قال الامام وجب القطع بصحته انتهت قوله وسماها الرافعي الخ مقابل قوله كما في المجموع قوله وكلام الاصل يميل اليه يجاب بان مراده بالشرط ما لا بد---- فيشمل الركن ا ه شرح	2692	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1651	true	8013863362774753026	101	300	508	1561	1561	300	لا بد منها ليتحقق العقد في الخارج وتسمية العاقد ركنا امر اصطلاحي والا فليس جزءا من ماهية البيع التي توجد في الخارج التي هي العقد وانما اجزاءه الصيغة واللفظ الدال علي المعقود عليه فبهذا الاعتبار كان المعقود عليه ركنا حقيقيا اي جزءا من الماهية الخارجية التي هي العقد فكان ركنا باعتبار انه يذكر في العقد تامل قوله كما في المجموع راجع لقوله اركانه اي انما سميتها اركانا وخالفت كلامه هنا حيث سماها شروطا اتباعا لصنيعه في المجموع فلا يتوهم رجوعه لقوله ثلاثة اذ لا خلاف في ذلك قوله وهي في الحقيقة ستة وانما ردها -لثلاثة اختصارا وهكذا يفعل في كل موضع اشترك فيه الموجب والقابل ف-----ي الشروط المعتبرة فيهما كما هنا بخلاف ما لو اختلفت الشروط كما في القرض فانه يشترط في المقرض اهلية التبرع فلا يصح من المحجور عليه بفلس وفي المقترض اهلية المعاملة فيصح اقتراض المفلس فيفصل الاركان ولا يجملها كما قال ثم -اركانه مقرض ومقترض الخ---- ع ش قوله ولو كناية اي فانها كافية في حصول الصيغة واتي بذلك للخلاف في الكناية اي ولو من سكران متعد ان------- اقر بالنية خلافا لابن الرفعة كما في البرماوي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسماها ا-----ي الاركان قو----------------------له وكلام الاصل يميل اليه يجاب بان مراده بالشرط ما لا بد منه فيشمل الركن شرح-----	1651	-2486136127642663633	921	1744.5	745	1404	65.5982894897461	163	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2693	false	7126931418686266211	134	166	691	855	1546	300	قوله وسكت عن الاخرين اي فيفهم شرطيته-ا بالاولي لانه اذا كان الاصل شرطا وليس بركن كان غيره كذلك بالاولي ويمكن ان يكون مراده بالشرط ما لا بد منه فيشمل الركن تامل--- قوله	2693	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1652	true	-6809092557216550840	55	89	279	447	1515	300	قوله وسكت عن الاخرين اي فتفهم شرطيتهما بالاولي لانه اذا كان الاصل شرطا وليس بركن كان غيره كذلك بالاولي ويمكن ان يكون مراده بالشرط ما لا بد منه فيشمل الركن شرح م ر قوله	1652	-2486136127642663633	159	302.0	127	168	94.64286041259766	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2694	false	-2788805709607010161	211	245	1043	1199	1475	300	قوله دلالة ظاهرة اي ولو بواسطة ذكر العوض في الكناية غاية الامر ان دلالة الصريح اقوي ا ه ح ل بخلاف ما لا يدل دلالة ظاهرة كملكتك وجعلته لك من غير ذكر عوض فلا	2694	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1652	true	-6809092557216550840	268	300	1364	1515	1515	300	قوله دلالة ظاهرة اي ولو بواسطة ذكر العوض في الكناية غاية الامر ان دلالة الصريح اقوي---- ح ل بخلاف ما لا يدل دلالة ظاهرة كملكتك وجعلته لك من غير ذكر عوض فلا-	1652	-2486136127642663633	151	290.5	120	156	96.79486846923828	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2704	false	3966507149630236800	251	300	1248	1494	1494	300	وفي شرح الروض واشار بكاف الخطاب في صيغ الايجاب الي اعتبار الخطاب فيه واسناده لجملة المخاطب فلا يكفي بعت يدك ا ه-- اي ولو اراد التعبير بها عن الجملة مجازا كما نقل عن الاسنوي ومثل الخطا------ب الاشارة او النعت ولو قال بعت نفسك واراد الذات صح ولا يصح اضافته-	2704	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1652	true	-6809092557216550840	137	185	703	956	1515	300	وفي شرح الروض واشار بكاف الخطاب في صيغ الايجاب الي اعتبار الخطاب فيه واسناده لجملة المخاطب فلا يكفي بعت يدك انتهي اي ولو اراد التعبير بها عن الجملة مجازا كما نقل عن الاسنوي ومثل ضمير المخاطب الاشارة و--النعت ولو قال بعت نفسك واراد الذات صح ولا يصح اضافته	1652	-2486136127642663633	236	445.0	190	255	92.54901885986328	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2694	false	-2788805709607010161	245	275	1199	1342	1475	300	يكفي بل لا بد من ذكر العوض كما اشار له الشارح بقوله كذا بكذا ا ه شيخنا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له كبعتك يشير الي شرطين في الصيغة وهما الخطاب ووقوعه علي جملة المخاطب	2694	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1653	true	9038748079502970014	0	48	0	244	1520	300	يكفي بل لا بد من ذكر العوض كما اشار له الشارح بقوله كذا بكذا قيل لا حاجة لقوله دلالة ظاهرة مع قوله السابق لان السابق هو الذي يكون بثمن ودلالته ظاهرة ويجاب بانه ذكر للايضاح قوله كبعتك يشير الي شرطين في الصيغة وهما الخطاب ووقوعه علي جملة المخاطب	1653	-2486136127642663633	133	250.5	105	244	54.50819778442383	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2695	false	-463348786318567160	35	300	169	1454	1454	300	واشار الشارح بقوله كذا بكذا الي ثالث وهو ان المبتدء يشترط ان يذكر الثمن والمثمن سواء كان المبتدء باءعا او مشتريا وان لم يذكره المتاخر ا ه شيخنا وقد اشار له م ر فيما سياتي بقوله وان يذكر المبتدء الثمن فلا تكفي نيته ا ه ويفهم من قوله وان يذكر المبتدء الثمن انه لا يشترط ذكر المثمن ويشير له قول الشارح في مثال تقدم القبول كبعني بكذا وبقي رابع ذكره م ر فيما سياتي بقوله ولا بد من قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد علي ما سياتي ثم ان شاء الله تعالي ويجري ذلك في ساءر العقود ا ه فهذه الشروط الاربعة تضم للتسعة الاتية في المتن والش-رح تصير جملة --شروط الصيغة ثلاثة عشر قوله ايضا كبعتك قال حج وظاهر انه يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحوه ا ه سم علي المنهج وظاهره ولو مع القدرة علي الكاف من العامي ومفهومه انه لا يكتفي بها من غير العامي وظاهر ان محله حيث قدر علي النطق بالكاف ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا كبعتك علم من كاف التمثيل عدم انحصار الصيغ اي صيغ الايجاب فيما ذكره فمنها صارفت في بيع النقد بالنقد وقررتك بعد الانفساخ ووليتك واشركتك ومنها شريت وعوضت وفعلت ورضيت ا ه شرح م ر وقوله وفعلت ورضيت اي والصورة انه تاخر لفظ الباءع كما يءخذ من نظيره الاتي في القبول ا ه رشيدي قوله وملكتك اي ووهبتك كذا بكذا وكونهما صريحين في الهبة انما هو عند عدم-	2695	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1653	true	9038748079502970014	48	179	244	893	1520	300	واشار الشارح--------------- الي ثالث وهو ان المبتدء لا بد ان يذكر الثمن والمثمن بقوله كذا بك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا وبقي رابع وهو-------------------------------- قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد---------------------------------- ويجري ذلك في ساءر العقود---- فهذه الشروط الاربعة تضم للتسعة الاتية في المتن والشارح تصير جملة الشروط------- ثلاثة عشر---------------- قال حج وظاهر انه يغتفر من العامي فتح التاء في التكلم وضمها في التخاطب لانه لا يفرق بينهما ومثل ذلك ابدال الكاف الفا ونحو----ه سم و-----------ظاهره ولو مع القدرة علي الكاف من العامي ومفهومه انه لا يكتفي بها من غير العامي وظاهر ان محله حيث قدر علي النطق بالكاف---- ع ش علي م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وملكتك اي ووهبتك كذا بكذا وكونهما صريحين في الهبة انما هو عند عدم	1653	-2486136127642663633	624	1122.0	497	1289	48.40961837768555	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2696	false	-1417029087132326150	119	189	595	946	1473	300	فرع لو اتي بالمضارع في الايجاب كابيعك او في القبول كاقبل صح لكنه كناية ا ه سم وقوله صح لكنه كناية فما في العباب من عدم صحة البيع بصيغة الاستقبال محمول علي نفي الصراحة كما يشعر به تعليلهم باحتماله الوعد والانشاء ويدل علي كونه كناية قول البلقيني لو قال لامراته طلقي نفسك علي كذا فقالت اطلق عليه كان كناية انتهي فليكن هذا كذلك ا ه من خط بعض الفضلاء قوله	2696	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1653	true	9038748079502970014	181	246	903	1246	1520	300	فرع لو اتي بالمضارع في الايجاب كابيعك او في القبول كاقبل صح لكنه كناية---- سم وقوله صح لكنه كناية فما في العباب من عدم صحة البيع بصيغة الاستقبال محمول علي نفي الصراحة كما يشعر به تعليلهم باحتماله الوعد والانشاء ويدل علي كونه كناية قول البلقيني لو قال لامراته طلقي نفسك علي كذا فقالت اطلق عليه كان كناية انتهي فليكن هذا كذلك افاده---- بعض الفضلاء قوله	1653	-2486136127642663633	339	661.0	274	351	96.5811996459961	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2710	false	1368985020703601154	222	251	1065	1202	1443	300	بقوله ولا بد من------------- قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد	2710	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1653	true	9038748079502970014	61	92	309	459	1520	300	بقوله كذا بكذا وبقي رابع وهو قصد اللفظ لمعناه كما في نظيره من الطلاق فلو سبق لسانه اليه او قصده لا لمعناه كتلفظ اعجمي به من غير معرفة مدلوله لم ينعقد	1653	-2486136127642663633	131	245.0	103	150	87.33333587646484	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2696	false	-1417029087132326150	188	284	941	1403	1473	300	قوله ولو مع ان شءت اي بشروط اربعة فان تخلف واحد منها بطل العقد وهي ان يذكرها المبتدء وان يخاطب بها مفردا وان يفتح التاء اذا كان نحويا وان يءخرها عن صيغته سواء كانت ايجابا او قبولا ا ه ح ل قوله ايضا ولو مع ان شءت اي او اردت او رضيت او احببت ا ه برماوي قوله وان تقدم علي الايجاب المعتمد عدم الصحة حينءذ والفرق بينه وبين تاخر-ها ان في تقديم المشيءة تعليق اصل البيع وفي تاخيرها تعليق تمامه فاغتفر ا ه زيادي وعبارة ال--برماوي قوله وان تقدم علي الايجاب لكن قال السبكي ان	2696	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1654	true	-962311291135994894	18	96	79	466	1487	300	قوله ولو مع ان شءت اي بشروط اربعة فان تخلف واحد منها بطل العقد وهي ان يذكرها المبتدء وان يخاطب بها مفردا وان يفتح التاء اذا كان نحويا وان يءخرها عن صيغته سواء كان- ايجابا او قبولا---- ح ---------------------------------------------------------------ل قوله وان تقدم علي الايجاب المعتمد عدم الصحة حينءذ والفرق بينه وبين تاخيرها ان في تقديم المشيءة تعليق اصل البيع وفي تاخيرها تعليق تمامه فاغتفر ز ي وي----جاب عن الشارح بان قوله وان تقدم ع-ن الايجاب -اي والحال---- ان	1654	-2486136127642663633	363	663.0	287	465	78.06451416015625	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2698	false	7462815224342855970	276	300	1322	1449	1449	300	استيجاب قاءم مقام القبول وصح جعله من افراده لصدق تفريعه عليه ولا بد من صيغة الامر بخلاف صيغة الاستفهام الملفوظ به او المقدر نحو-	2698	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1654	true	-962311291135994894	246	269	1214	1338	1487	300	الايجاب قاءم مقام القبول وصح جعله من افراده لصدق تعريفه عليه---- اي مع صيغة الامر بخلاف صيغة الاستفهام الملفوظ به او المقدر نحو	1654	-2486136127642663633	116	213.5	94	128	90.625	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2700	false	7121967071122696507	204	300	1005	1444	1444	300	م ر قوله ويرد كل اي في الدنيا ظاهره وان لم يطالب به ولا مطالبة به في الاخرة--------------------------- ومقتضي كونه مضمونا اي ضمان المغصوب ان يضمن باقصي القيم لا بالبدل الا ان يقال المراد بالبدل المثل في المثلي واقصي القيم في المتقوم ا ه ح ل والذي في ع ش علي م ر نقلا عن سم انه يضمن ضمان المغصوب ومثله كل بيع فاسد ا ه شيخنا وسياتي حكم البيع بيعا فاسدا وتعاريفه وتفاصيله في خاتمة باب نهي النبي الخ قوله ايضا ويرد كل الخ عبارة شرح م ر وعلي الاصح لا مطالبة بها في الاخرة-	2700	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1655	true	473098015406603981	90	164	456	801	1497	300	ح ف قوله ويرد كل------------- ظاهره وان لم يطالب به ولا مطالبة به في الاخرة لطيب النفس واختلاف العلماء ومقتضي كونه مضمونا اي ضمان الغ-صوب ان يضمن باقصي القيم لا بالبدل الا ان يقال المراد بالبدل المثل في المثلي واقصي القيم في المتقوم---- ح ل والذي في ع ش علي م ر نقلا عن سم انه يضمن ضمان المغصوب ومثله كل بيع فاسد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة شرح م ر وعلي الاصح لا مطالبة بها في الاخرة	1655	-2486136127642663633	313	566.5	244	467	67.02355194091797	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2700	false	7121967071122696507	32	82	156	410	1444	300	قوله ايضا فلا بيع بمعاطاة تفريع علي قول المتن وصيغة---------------------------------------------------------------------------------- وهي من الصغاءر عل-----------------------------------------------------------------------------------------ي المعتمد ا ه شيخنا ولو اختلف اعتقادهما كمالكي وشافعي عومل كل باعتقاده ف----يجب علي الشافعي الرد دون المالكي فاذا رد الشافعي اتي فيه الظفر---- بغير جنس حقه او يرفع المالكي للحاكم --ا ---ه شيخنا ح ف	2700	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1655	true	473098015406603981	15	92	66	460	1497	300	قوله----- فلا بيع بمعاطاة تفريع علي ال---------صيغة وفرع عليها دون غيرها للخلاف فيها والمعاطاة ان يتراضيا بثمن ولو مع السكوت منهما حج وهي من الصغاءر علي الراجح لجريان الخلاف فيها وكذا كل بيع فاسد ولو وقع بيع المعاطاة بين شافعي ومالكي حرم علي المالكي لاعانته الشا----------------------------فعي علي معصية كما في ع ش ويجب علي الشافعي الرد دون المالكي فاذا رد الشافعي اتي فيه الظفر ولو بغير جنس حقه او يرفع الامر-- للحاكم كما قرره شيخنا ح ف	1655	-2486136127642663633	174	263.0	136	438	39.72602844238281	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2701	false	-5336958211678774280	48	208	226	950	1403	300	م ر واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس بيعا واخرون في كل محقر كرغيف اما الاستجرار من بياع فباطل اتفاقا اي من الشافعية اي حيث لم يقدر الثمن كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه اي في الاستجرار ايضا بناء علي جواز المعاطاة انتهت وقوله حيث لم يعين الثمن الخ اي او يكن مقداره معلوما للمتعاقدين باعتبار العادة في بيع مثله فيما يظهر فلو قدر من غير صيغة عقد كان من المعاطاة المختلف فيها --ا -ه ع ش عليه قوله في كل ما تعد فيه اي في كل عقد تعد فيه الخ ا ه ع ش علي م ر وهذا التفسير انما يناسب عبارة م ر اي التي هي في كل ما يعده الناس بيعا واما في عبارة الشارح فلا يظهر لانه مثل لها بالخبز واللحم فالاولي ان يفسر ما في كلامه بمبيع ا ه قوله واختار- النووي اي من حيث الدليل ا ه ع ش واما من حيث المذهب فمختاره عدم الانعقاد ا -----ه شيخنا	2701	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1656	true	5615009252127687289	0	101	0	497	1481	300	م ر واختار المصنف كجمع انعقاده بها في كل ما يعده الناس بيعا واخرون في كل محقر كرغيف اما الاستجرار من بياع فباطل اتفاقا اي من الشافعية اي حيث لم يقدر الثمن كل مرة علي ان الغزالي سامح فيه اي في الاستجرار ايضا بناء علي جواز المعاطاة انتهي وقوله حيث لم يقدر الثمن اي ولم--- يكن مقداره معلوما للمتعاقدين باعتبار العادة في بيع مثله فيما يظهر فلو قدر من غير صيغة عقد كان من المعاطاة المختلف فيها كما في ع ش ------------------------------------------------------------علي م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واختاره النووي اي من حيث الدليل و--------اما من حيث المذهب فمختاره عدم الانعقاد كما قرره شيخنا	1656	-2486136127642663633	474	892.5	375	733	64.66575622558594	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2702	false	-2277314249194547990	223	271	1171	1380	1503	300	من الانعقاد هنا- بالكناية السكران ا ه سم------- قوله المشروط عليه الاشهاد فيه اي صريحا بان صرح له باشتراط ذلك اي جء له بما هو صريح في الاشتراط كان قيل له مع شرط ان تشهد او علي ان تشهد فان قيل له وتشهد لم يكن --شرطا ا ه	2702	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1656	true	5615009252127687289	103	152	510	729	1481	300	من صحته اي البيع بالكناية بيع الوكيل وكذا شراءه قوله المشروط عليه الاشهاد فيه اي صريحا بان صرح له باشتراط ذلك اي جء له بما هو صريح في الاشتراط بان قيل له مع شرط ان تشهد او علي ان تشهد فان قيل له وتشهد لم يكن مشترطا ح ل	1656	-2486136127642663633	179	324.0	135	219	81.73516082763672	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2703	false	2450650662631028356	6	146	33	708	1477	300	قوله لان الشهود الخ الاولي التعليل بالاحتياط لان ذكر العوض قرينة علي النية ا ه ح ل فيطلع الشهود عليها ------تامل قوله فان توفرت القراءن ---------------عليه ا----ي البيع اي علي ارادته باللفظ المذكور الذي هو الكناية اي جنس القراءن-------------------- الصادق بواحدة اي قامت قرينة علي انه اراد بلفظ الكناية المذكور- البيع فالمراد زيادة علي ذكر العوض ان قلنا ان ذكر العوض ليس من مسمي صيغة الكناية وهو الاوجه لان ذكر العوض وان صير لفظ الكناية ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------ا في ارادة البيع لا بد من زياد------ة قرينة علي ذلك وعلي ان العوض ليس من مسمي الصيغة هل يكفي اقتران النية به-------------------------------------------------- لانه لا بد منه فكانه جزء منها انظره ا ه ح ل وتقدم عن سم انه لا يكفي قوله فالظاهر انعقاده معتمد وفارق النكاح لشدة الاحتياط له ا ه شرح م ر قوله ولو كتب الي غاءب الخ --------------عبارة شرح م ر	2703	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1656	true	5615009252127687289	152	300	729	1481	1481	300	قوله لان الشهود ا----لاولي التعليل بالاحتياط لان ذكر العوض قرينة علي النية-------- فيطلع الشهود عليها ح ل بزيادة قوله فان توفرت اي اجتمعت او دلت وقوله عليه اي علي البيع اي علي ارادته ح ل قوله القراءن كذكر الخيار واوصاف المبيع والاقباض والمراد جنسها الصادق بواحدة اي قامت قرينة علي انه اراد بلفظ الكناية المذكورة البيع والمراد زيادة علي ذكر العوض ان قلنا ان ذكر العوض ليس من مسمي صيغة الكناية وهو الاوجه ح ل وع ش وهذا اي قوله فان توفرت الخ مقابل لمحذوف تقديره هذا ان لم تقم قرينة علي ارادته وقوله قال الغزالي بتخفيف الزاي وتشديدها كما في شرح الشفاء فالاول نسبة الي غزالة قرية من قري طوس بالعجم والثاني اي التشديد لان اباه كان يغزل الصوف ويبيعه في قرية من قري طوس فنسب الي ابيه بصيغة المبالغة لانه كان كثير الغزل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو كتب الي غاءب اي عن مجلس العقد وعبارة شرح م ر-	1656	-2486136127642663633	353	513.0	279	882	40.022674560546875	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2703	false	2450650662631028356	146	300	708	1477	1477	300	والكتابة لا علي ماء او هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر كما رجحه السبكي وغيره فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله انتهت قوله ببيع او غيره ذكر الغير استطرادي لان الكلام في البيع ا ه ع ش ق-----------------------------------------------------------وله عند وقوفه علي الكتاب اي علي صيغة البيع فقط-------------------------- وان لم يقف علي باقيه ا ه ع ش قول----------------------------------------------ه ما دام في مجلس القبول اي ما لم يلزم العقد----------------- اذ خيار المجلس ينقطع بالمفارقة او الالزام كما سياتي وقوله الي انقطاع الخ تقتضي هذه العبارة شيءين الاول ان الكاتب لو فارق مجلسه الذي كان فيه عند قبول المكتوب اليه او الزم البيع لم ينقطع خياره وليس كذلك بل ينقطع والثاني ان المكتوب اليه لو الزم العقد او فارق مجلسه والكاتب باق في مجلسه الذي كان فيه عند قبول المكتوب اليه انقطع خيار الكاتب والمعتمد فيهما عدم الانقطاع بل لا ينقطع خيار كل منهما الا بالزامه العقد او مفارقته مجلس نفسه ومجلس-	2703	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1657	true	-4809883802887093167	0	175	0	897	1539	300	والكتابة لا علي ماء او هواء كناية فينعقد بها مع النية ولو لحاضر كما رجحه السبكي وغيره فليقبل فورا عند علمه ويمتد خيارهما لانقضاء مجلس قبوله ق------وله ب-يع او غيره ذكر الغير استطرادي لان الكلام في البيع---- ع ش قوله قبول المكتوب اليه اي فورا فلو تكلم بكلام اجنبي ضر ح ل قول----------ه علي الكتاب اي علي صيغة البيع التي في الكتاب لانها المعتبرة وان لم يقف علي باقي الكتاب كما قرره شيخنا قوله ويمتد خيار مجلسه اي المكتوب اليه ما دام في مجلس القبول اي ما لم يختر لزومه والا انقطع خياره اذ خيار المجلس ينقطع بالمفارقة او الالزام كما سياتي وقوله الي انقطاع الخ تقتضي هذه العبارة شيءين الاول ان الكاتب لو فارق مجلسه الذي كان فيه عند قبول المكتوب اليه او الزم البيع لم ينقطع خياره وليس كذلك بل ينقطع والثاني ان المكتوب اليه لو الزم العقد او فارق مجلسه والكاتب باق في مجلسه الذي كان فيه عند قبول المكتوب اليه انقطع خيار الكاتب والمعتمد فيهما عدم الانقطاع بل لا ينقطع خيار كل منهما الا بالزامه العقد او مفارقته مجلس نفسه ومجلس	1657	-2486136127642663633	724	1344.0	580	918	78.86710357666016	137	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2704	false	3966507149630236800	0	29	0	140	1494	300	المكتوب اليه هو الذي قبل فيه ومجلس الكاتب هو الذي كان فيه عند قبول المكتوب اليه واوله من حين القبول ا ه------------------------------------- شيخنا----------------------- قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي في بيع متولي الطرفين	2704	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1657	true	-4809883802887093167	175	259	897	1327	1539	300	المكتوب اليه هو الذي قبل فيه ومجلس الكاتب هو الذي كان فيه عند قبول المكتوب اليه واوله من حين --قبول المكتوب اليه لان البيع لا يوجد الا حينءذ شيخنا وسم ويعلم ذلك بالاخبار قوله ويمتد خيار الكاتب الخ مثله في م ر وحج ولكن نقل بعض مشايخنا عن الشيخ الديوي انه اعتمد ان خيار كل ينقطع بمفارقة مجلسه الذي وجد فيه القبول وقال ز ي المعتمد عدم امتداده الي حاضر فوجهان المختار منهما تبعا للسبكي الصحة واعتبار الصيغة جار حتي في بيع متولي الطرفين	1657	-2486136127642663633	136	221.0	108	432	31.481481552124023	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2704	false	3966507149630236800	23	159	110	791	1494	300	قوله حتي في بيع متولي الطرفين في---------------------------قول بعته له بكذا او قبلت- له فالصيغة فيه محققة لا مقدرة لكن لا خطاب فيه- فهذه الصورة مستثناة من اشتراط الخطاب كما يستثني منه بيع المتوسط فيقول الباءع بعته له بكذا فيقول المشتري قبلت والمتوسط يحكم بينهما كما يعلم من شرح م ر وعبارته واستفيد من كاف الخطاب انه لا بد من اسناد البيع الي جملة المخاطب ولو كان ناءبا عن غيره فلو قال بعت ليدك او نصفك او لابنك او موكلك لم يصح والفرق بين هذا ونحو الكفالة واضح نعم لا يعتبر الخطاب في مسالة المتوسط كقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت ومثلها جير او اجل او اي بكسر الهمزة ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت لانعقاد البيع بوجود الصيغة فلو كان الخطاب من احدهما للاخر لم يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله	2704	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1658	true	-2650678687245339715	40	110	183	546	1508	300	قوله حتي في بيع متولي الطرفين الخ منه الام اذا كانت وصية فتقول بعته له بكذا --وقبلته له فالصيغة فيه محقق---------ة لكن لا خطاب فيها فهذه الصورة مستثناة من اشتراط الخطاب كما يستثني منه بيع المت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسط كقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم او بعت------------------------------------ ويقول للاخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت لانعقاد البيع بوجود الصيغة فلو كان الخطاب من احدهما للاخر لم يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله	1658	-2486136127642663633	331	619.5	267	710	46.61971664428711	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2705	false	-6281064374258082065	10	89	36	378	1398	300	قوله ايضا حتي في بيع متولي الطرفين وهو الاب والجد ويتجه ان الام اذا كانت وصية ---------------كانت كذلك---------------------------------------------------------------------------- كما دل عليه كلام شرح الروض في باب الحجر ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله كبيع ماله من طفله اي او شراء مال طفله لنفسه او بيع مال احد محجوريه للاخر ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر قوله من طفله------------- مثال فلا يقال كان الاولي م-حجوره والطفل الولد الصغير من الانسان والدواب مصباح ا ه	2705	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1658	true	-2650678687245339715	40	134	183	662	1508	300	قوله----- حتي في بيع متولي الطرفين الخ منه---------------- الام اذا كانت وصية فتقول بعته له بكذا وقبلته له فالصيغة فيه محققة لكن لا خطاب فيها فهذه الصورة مستثناة من اشتراط الخطاب كما يستثني منه بيع المتوسط كقول شخص للباءع بعت هذا بكذا فيقول نعم----------------------------------------------------- او بعت ويقول لل----------اخر اشتريت فيقول نعم او اشتريت لانعقاد البيع بوجود الصيغة فلو كان الخطاب من احدهما للاخر لم يصح كما اعتمده الوالد رحمه الله شرح م ر قوله من طفله اي لطفله وهو مثال فلا يقال كان الاولي لمحجوره والطفل الولد الصغير من الانسان والدواب مصباح ع ش	1658	-2486136127642663633	177	225.5	132	563	31.438720703125	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2706	false	2750396043074884794	192	288	893	1391	1453	300	قوله ولو بكتابة او اشارة اخرس يصدق هذا التعميم بتسع صور لان الايجاب اما لفظا او كتابة او اشارة ومثله القبول وثلاثة في مثلها بتسع بيانها ان الايجاب والقبول اما لفظان او كتابتان او اشارتان هذه ثلاثة او لفظ وكتابة وفي هذا صورتان او لفظ واشارة وفيه صورتان او كتابة واشارة وفيه صورتان واثنان في ثلاثة بستة تضم للثلاثة الاول تامل قوله كما سياتي الكاف بمعني علي اي هذا الاشتراط جار ومبني علي ما سياتي من حكم الاشارة وهو كونها معتدا بها ا ه شيخنا---------------------- وعبارته------ هناك ويعتد باشارة اخرس وان قدر علي الكتابة في طلاق	2706	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1659	true	3606001849027586446	3	59	18	301	1514	300	قوله ولو بكتابة --------------------------------تسع صور لان الايجاب اما بلفظ او كتابة او اشارة ومثله القبول وثلاثة في مثلها بتسعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كما سياتي الكاف بمعني علي اي هذا الاشتراط جار ومبني علي ما سياتي من حكم الاشارة وهو انه ان فهمها كل احد فصريحة او الفطن وحده فكناية وعبارة المصنف هناك ويعتد باشارة اخرس لا في صلاة -----------------	1659	-2486136127642663633	217	348.5	172	526	41.25475311279297	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2707	false	2398333278244743911	18	223	77	1079	1438	300	فان فهمها كل احد فصريحة والا بان اختص بفهمها فطنون فكناية تحتاج الي نية انتهت قوله ان لا يتخللهما كلام اجنبي المراد بالتخلل ما ليس بعد تمام العقد فيشمل الواقع بين الايجاب والقبول والمقارن لاحدهما فلو تكلم المشتري بكلام اجنبي مقارن لايجاب الباءع او عكسه بطل العقد ا ه شيخنا والعبرة في التخلل في الغاءب بما يقع منه عقب علمه او ظنه بوقوع البيع له ا ه شرح م ر وقوله عقب علمه الخ واما الحاضر الكاتب فلا يضر تكلمه قبل علم الغاءب ا ه ع ش عليه قوله كلام اجنبي عن العقد بان لم يكن من مقتضيات العقد كاشتراط القبض والانتفاع والرد بالعيب ولا من مصالحه كشرط الرهن والاشهاد----- ولا من مستحباته كالخطبة ا ه ح ل وعبارة شرح م ر بان لم يكن من مقتضاه ولا من مصالحه ولا من مستحباته كما فسره بذلك صاحب الانوار فلو قال المشتري بعد تقدم الايجاب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله------------------- قبلت صح وهذا ا-ما ياتي علي طريقة الرافعي اما علي ما صححه المصنف في باب النكاح فهو غير مستحب لكنه غير مضر كما في النكاح وقد يفرق بان النكاح يحتاط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اكثر فلا يلزم من عدم استحبابه ثم خروجا من خلاف من ابطل به عدم استحبابه هنا ا ه شرح م ر	2707	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1659	true	3606001849027586446	61	230	313	1167	1514	300	فان فهمها كل احد فصريحة والا---------------------- فكناية ق--------------------وله ان لا يتخللهما كلام اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي عن العقد بان لم يكن من مقتضياته ك--------------قبض ورد ب--------------عيب ولا من مصالحه كشرط خيار و---اشهاد ورهن ولا من مستحباته ك--خطبة -----------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال المشتري بعد تقدم الايجاب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبلت صح وهذا انما ياتي علي طريقة الرافعي اما علي ما صححه المصنف في باب النكاح فهو غير مستحب لكنه غير مضر كما في النكاح وقد يفرق بان النكاح يحتاط اعراضا عن القبول بخلاف اليسير في الخلع ويفرق بان فيه من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما محتمل للجهالة بخلاف البيع وهذا بالنسبة لليسير من زيادتي و ان لا يتخللهما سكوت طويل وهو ما اشعر باعراضه عن القبول بخلاف اليسير وان لا يتغير الاول قبل الثاني وان يتلفظ بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه وبقاء الاهلية الي وجود هامش له اكثر فلا يلزم من عدم استحبابه ثم خروجا من خلاف من ابطل به عدم استحبابه هنا---- شرح م ر	1659	-2486136127642663633	465	816.5	370	1377	33.76906204223633	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2708	false	-3656143284179694629	0	43	0	198	1399	300	حدود المبيع وما يعرف به في العقد وان طال وان كانا عارفين بهذا قبل العقد ا ه شوبري قوله ممن يريد ان يتم العقد هذا القيد ضعيف وعبارة شرح م ر شمل كلامه ما لو كان اللفظ ممن يطلب جوابه بتمام العقد وغيره	2708	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1660	true	7269475855119665947	22	57	98	254	1433	300	حدود المبيع وما يعرف به في العقد وان طال وان كانا عارفين به-ا قبل العقد---- شوبري قوله ممن يريد ان يتم العقد اعتمد-------------------- م ر ------انه لا فرق بين من يريد ان يتم الع-----------قد وغيره	1660	-2486136127642663633	123	202.5	94	198	62.121212005615234	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2708	false	-3656143284179694629	196	299	929	1398	1399	300	قوله ولو يسيرا اي عمله وشمل اليسير الحرف الواحد و------هو محتمل ان افهم قياسا علي الصلاة وان امكن الفرق ومنه---------- يءخذ انه لا يضر هنا تخلل اليسير سهوا او جهلا ان عذر وهو متجه نعم لا يضر تخلل قد كما صرحوا به اي لانها للتحقيق فليست باجنبية ا ه شرح م ر وقوله ان عذر المراد بالعذر هنا ان يكون ممن يخفي عليه ذلك وان لم يكن قريب عهد بالاسلام ولا نشا بعيدا عن العلماء وقوله نعم لا يضر تخلل قد عبارة حج الا نحو قد ا ه قال بعضهم نحوها انا كان يقال وانا قبلت كما يقع كثيرا فليحرر لكن قال ق	2708	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1660	true	7269475855119665947	57	130	254	589	1433	300	قوله ولو يسيرا انظر ولو سهوا وكتب ايضا ولو حرفا واحدا وهو محتمل ان افهم قياسا علي الصلاة وان امكن الفرق ومنه اي القياس يءخذ انه لا يضر هنا تخلل اليسير سهوا او جهلا ان عذر وهو متجه نعم لا يضر تخلل قد---------------- لانها للتحقيق فليست باجنبية---- شرح م ر شوبري و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة حج -لا نحو قد ا ه قال بعضهم نحوها انا كان يقال وانا قبلت كما يقع كثيرا فليحرر لكن قال ق	1660	-2486136127642663633	282	502.0	218	485	58.14432907104492	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2709	false	1251879761642421774	103	223	500	1111	1476	300	اي اذا------------------------ كان- الزوج هو المبتدء وقوله شاءبة جعالة اي اذا كانت الزوجة هي البادية تامل ا ه شيخنا فقوله من جانب الزوج حال اي حالة كونه من جانب الزوج اي صادرا منه اولا ومبتد-ا به وكذا- يقال فيما بعده ونص عبارته في باب الخلع متنا وشرحا واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة الي ان قال او بدات اي الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان طلقتني فلك علي كذا فاجابها الزوج فمعاوضة من جانبها لملكها البضع بعوض مشوب بجعالة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة فلها رجوع قبله	2709	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1660	true	7269475855119665947	190	300	870	1433	1433	300	اي اذا كان بادءا وكذا قوله ومن جانب الزوجة------------------------------------------------------------------------- فقوله من جانب الزوج حال اي حالة كونه من جانب الزوج اي صادرا منه اولا ومبتدءا به وكذلك يقال فيما بعده ونص عبارته في باب الخلع متنا وشرحا واذا بدا الزوج بصيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة الي ان قال او بدات اي الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان طلقتني فلك علي كذا فاجابها الزوج فمعاوضة من جانبها لملكها للبضع بعوض بشوب جع-الة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة فلها رجوع قبله-	1660	-2486136127642663633	529	1013.5	425	638	82.91535949707031	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2709	false	1251879761642421774	223	271	1111	1342	1476	300	اي قبل جوابه لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات انتهت ق-----------------------------------------------------------------------------وله وهذا اي قوله كلام اجنبي من زيادتي ووجه جعل هذه الصورة اي الكلام اليسير من زيادته مع عدم ذكرها في المتن ان اطلاق الكلام يشملها ا ه ع ش قوله بخلاف اليسير اي ما لم ي--قصد به القطع	2709	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1661	true	-3330205424694332819	0	57	0	290	1433	300	اي قبل جوابه لان ذلك حكم المعاوضات والجعالا------ت قوله محتمل للجهالة اي جهالة العوض واذا كان كذلك فيغتفر فيه التخلل بكلام يسير قوله وهذا اي قوله كلام اجنب----------ي ووجه جعل هذه الصورة اي الكلام اليسير من زيادته مع عدم ذكرها في المتن ان اطلاق الكلام يشملها---- ع ش قوله بخلاف اليسير شامل لما لو قصد به القطع	1661	-2486136127642663633	202	371.0	161	310	65.16129302978516	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2710	false	1368985020703601154	118	186	581	908	1443	300	وعبارة شرح م ر وان لا يغير شيءا مما تلفظ به الي تمام الشق الاخر انتهت وعبارة شرح الروض ويشترط ان يصير البادي علي ما اتي به من الايجاب او القبول فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار ثم قبل الاخر لم يصح البيع لضعف الايجاب وحده انتهت قوله ايضا وان لا يتغير الاول قبل الثاني هذا شروع في شروط اربعة زيادة -------علي المتن	2710	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1661	true	-3330205424694332819	243	286	1157	1357	1433	300	وعبارة شرح م ر وان لا يغير شيءا مما تلفظ به الي تمام الشق الاخر ا ه---------------------------------------------------------------------------- فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار ثم قبل الاخر لم يصح البيع لضعف الايجاب وهذه---------------------------------------------------------- شروط اربعة زادها الشارح علي المتن	1661	-2486136127642663633	185	324.5	144	334	55.38922119140625	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2712	false	2070054933951912150	141	218	656	1030	1450	300	وان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب لشمول هذا لما لو سبق الاستيجاب ا ه قوله------------- نعم لو قبل وكيله الخ استدراك علي الشق الاول اعني قوله فلو قبل غيره في حياته وقوله في حياته متعلق بقبل وذلك لان بحث ابن الرفعة ------------انما هو فيما اذا قبل الوكيل في حياة الموكل واما اذا قبل بعد موت الموكل فلا يصح لانعزاله بموت الموكل يدل علي هذا عبارة شرح البهجة التي اشار لها بقول-----------ه كما بينته في شرح البهجة	2712	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1661	true	-3330205424694332819	152	198	730	954	1433	300	وان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب فلو قبل غيره في حياته او بعد موته قبل قبوله لم ينعقد نعم لو قبل وكي-----------------------------------------------------------------له في حياته قال-------------------- ابن الرفعة يظهر صحته بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاصح من وقوع الملك ابتداء للموكل قلت والاقرب خلافه كما بينته في شرح البهجة	1661	-2486136127642663633	110	128.5	84	410	26.829267501831055	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2712	false	2070054933951912150	103	203	486	957	1450	300	قوله وان يكون القبول الخ في هذا التعبير قصور وعبارة شرح م ر وان يتم المخاطب لا وكيله او موكله او وارثه انتهت وكتب- عليه ع ش قوله وان يتم المخاطب الخ هذا اعم من قول من قال وان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب لشمول هذا لما لو سبق الاستيجاب ا ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم لو قبل وكيله الخ استدراك علي الشق الاول اعني قوله فلو قبل غيره في حياته وقوله في حياته متعلق بقبل وذلك لان بحث ابن الرفعة انما هو فيما اذا قبل الوكيل في حياة الموكل واما اذا قبل بعد موت الموكل فلا يصح لانعزاله بموت الموكل	2712	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1662	true	3708762276907474739	105	236	477	1101	1424	300	قوله وان يكون القبول الخ في هذا التعبير قصور وعبارة شرح م ر وان يتم المخاطب لا وكيله او موكله او وارثه ا ه قال ع ش عليه---- قوله وان يتم المخاطب الخ هذا اعم من قول من قال وان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب لشمول هذا لما لو سبق الاستيجاب القاءم مقام القبول كبعني قوله قبل قبوله ظرف للموت وهو قيد لبيان الواقع وقيد به لان قبول الغير بعد قبول المخاطب لا تتوهم صحته وهذا اولي من قول من قال يجب اسقاطه قوله نعم لو قبل وكيله الخ استدراك علي الشق الاول اعني قوله فلو قبل غيره في حياته وقوله في حياته متعلق بقبل وذلك لان بحث ابن الرفعة انما هو فيما اذا قبل الوكيل في حياة الموكل واما اذا قبل بعد موت الموكل فلا يصح لانعزاله بموت الموكل	1662	-2486136127642663633	454	883.5	359	628	72.2929916381836	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2713	false	-8736279721250699589	91	140	455	726	1564	300	للوكيل ثم ينتقل للموكل فلا يكون الموكل كانه الذي قبل حتي يكون الجواب ممن صدر معه الخطاب بالقوة ا ه شيخنا قوله وتعبيري بما ذكر اي بقوله وشرط فيهما اي الايجاب والقبول الشامل ذلك اللفظ و----الكتابة والاشارة وهذا يقتضي انه يشترط عدم تخلل الكلام ومثله الاشارة والسكوت بين اللفظين	2713	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1663	true	-5553155617094063991	0	49	0	270	1529	300	للوكيل ثم ينتقل للموكل فلا يكون الموكل كانه الذي قبل حتي يكون الجواب ممن صدر معه الخطاب بالقوة---- شيخنا قوله وتعبيري بما ذكر اي بالشرطين المذكورين فهو وان كان اخصر فيه قصور لانه لا يشمل الكتابة والاشارة ويوهم ان الكلام الاجنبي اليسير لا يضر وان الكلام المقارن لاحد ا-للفظين	1663	-2486136127642663633	154	253.5	125	275	56.0	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2713	false	-8736279721250699589	260	300	1367	1564	1564	300	وعبارة ع ش قوله اولي من قوله الخ وجه الاولوية ان ما ذكره في الاصل يوهم انه لا يضر تخلل الطول بين الكتابتين او نحوهما وبقولنا يوهم اندفع ما يقال كان الانسب بطريقته ان يقول اعم ووجه الاندفاع ان الاصل-	2713	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1663	true	-5553155617094063991	163	198	859	1035	1529	300	وعبارة ع ش---------------------- وجه الاولوية ان ما ذكره في الاصل يوهم انه لا يضر تخلل الطول بين الكتابتين او نحوهما وبقولنا يوهم اندفع ما يقال كان الانسب بطريقته ان يقول اعم ووجه الاندفاع ان الاصل	1663	-2486136127642663633	175	336.0	141	198	88.38383483886719	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2714	false	-7281421834690586662	0	90	0	422	1408	300	فيما يعبر فيه بالاعم ان يكون لادخال ما سكت عنه المنهاج من غير ان يكون في عبارته ما يدل علي خلافه انتهت قوله وان يتوافقا م---------------------------------------------------------------------------------------------------عني بان يتفقا في الجنس والنوع والصفة والعدد والحلول والاجل وان اختلف لفظهما صريحا وكناية ا ه شرح م ر ق-----وله معني اي لا لفظا حتي لو قال وهبتك ف------قال المشتري اشتريت او عكس صح مع اختلاف صيغتهما لفظا ا ه ع ش علي م ر قوله فلو اوجب بالف مكسرة الخ تفريع علي مفهوم الشرط وكذا قوله او عكسه وقوله او قبل نصفه وقوله	2714	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1663	true	-5553155617094063991	198	300	1035	1529	1529	300	فيما يعبر فيه بالاعم ان يكون لادخال ما سكت عنه المنهاج من غير ان يكون في عبارته ما يدل علي خلافه ق------وله وان يتوافقا معني سواء توافقا لفظا ام لا كان قال بعتك بقرش فقال قبلت بثلاثين نصف فضة وعبارة شرح م ر وان يتوافقا معني بان يتفقا في الجنس والنوع والصفة والعدد والحلول والاجل وان اختلف لفظهما صريحا وكناية ا ه قال ع ش عليه قوله معني اي لا لفظا حتي لو قال وهبتكه بكذا فقال المشتري اشتريت او عكس صح مع اختلاف صيغتهما لفظا ق----------------وله فلو اوجب--------------- تفريع علي مفهوم الشرط وكذا قوله او عكسه وقوله او قبل نصفه وقوله-	1663	-2486136127642663633	374	698.5	297	532	70.30075073242188	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2714	false	-7281421834690586662	90	260	422	1221	1408	300	لم يصح وجهه في الصور الثلاث كما في شرح م ر انه قبل ما لم يخاطب به واما قوله ولو قبل نصفه بخمسماءة الخ فتفريع علي منطوق الشرط --ا ---ه شيخنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فقبل بصحيحة ومثله ما لو اوجب بالف فقيل بالف من نقد اخر مخالف للاول في السكة دون القيمة فانه لا يصح ا ه برماوي قوله او عكسه بالنصب اي او كان عكسه و--بالرفع فاعل -فعل محذوف ---تقديره او حصل عكسه والجملة علي التقديرين معطوفة علي اوجب ا ه شيخنا قوله المفهوم بالاولي وجه الاولوية انه في الاول اتي بغرض الباءع وزاد خيرا لكون الصحيحة يرغب فيها اكثر من المكسرة ومع ذلك لا يصح فاذا لم يات بتمام غرضه وهو صورة العكس لم يصح بالاولي ا ه شيخنا قوله لم يصح -----------------------------------------------ظاهره وان تساويا قيمة ورواجا ولا ينافيه ما ياتي في قوله ولو باع بنقد الخ لان محل ذلك اذا اطلقا ا ه ح ل قوله ونصفه بخمسماءة اشعر التفصيل بالواو انه يضر لو كان بالفاء او ثم وهو كذلك فالعطف بالواو قيد للصحة ا ه شوبري قوله صح	2714	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1664	true	-7565286741906392740	0	202	0	982	1500	300	لم يصح وجهه في الصور الثلاث كما في شرح م ر انه قبل ما لم يخاطب به واما قوله ولو قبل نصفه بخمسماءة---- فتفريع علي منطوق الشرط كما قرره شيخنا العلامة ومحل عدم الصحة ما لم تساو قيمة الصحاح قيمة المكسرة اما اذا تساويا فانه يصح كذا قيل لكن في البرماوي وح ل وان تساوت قيمتهما واعتمد كلامهما شيخنا ح ف قوله فقبل بصحيحة ومثله ما لو اوجب بالف فقبل بالف من نقد اخر مخالف للاول في السكة دون القيمة فانه لا يصح---- برماوي قوله او عكسه بالنصب اي او كان عكسه او بالرفع فاعل لفعل محذوف والتقدير- او حصل عكسه والجملة علي التقديرين معطوفة علي اوجب---- شيخنا قوله المفهوم بالاولي وجه الاولوية انه في الاول اتي بغرض الباءع وزاد خيرا لكون الصحيحة يرغب فيها اكثر من المكسرة ومع ذلك لا يصح فاذا لم يات بتمام غرضه وهو صورة العكس لم يصح بالاولي---- شيخنا قوله لم يصح اي لقبوله ما لم يخاطب به كما قاله ع ش قال ح ل وظاهره وان تساويا قيمة ورواجا ولا ينافيه ما ياتي في قوله ولو باع بنقد الخ لان محل ذلك اذا اطلق قو---------له ونصفه بخمسماءة اشعر التفصيل بالواو انه يضر لو كان بالفاء او ثم وهو كذلك فالعطف بالواو قيد للصحة---- شوبري قوله صح	1664	-2486136127642663633	763	1417.5	607	1012	75.39525604248047	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2715	false	-961323709374719658	51	203	260	1052	1521	300	قوله ايضا صح عند المتولي بخلاف عكسه وهو قوله بعتك نصفه بخمسماءة ونصفه الاخر بخمسماءة فقال قبلت بالف فانه لا يصح والفرق بينهما انه عهد التفصيل بعد الاجمال لا الاجمال بعد التفصيل ا ه زي قوله ايضا صح عند المتولي اي بشرط ان لا يقصد التعدد ولا فرق فيما يظهر بين ان يقول اشتريت نصفه بخمسماءة ونصفه بخمسماءة او يقول اشتريت نصفه بخمسماءة واشتريت نصفه بخمسماءة اذ لا فرق بين الجملة والجملتين تامل ومثل ذلك ما لو قبل ربعه بماءتين وخمسين وثلاثة ارباعه بالباقي من الالف بخلاف ما لو قبل بعضه بخمسماءة وبعضه بخمسماءة للابهام فقد يريد بالبعض دون النصف وبالبعض اكثر فلا تكون القيمة مقسومة ا ه سم ق------وله ونظر فيه الرافعي بانه عدد الصفقة اي والمتولي كشيخه القفال لا يري ان الصفقة تتعدد بتفصيل الثمن وقد يقال محل تعددها بتفصيل الثمن اذا لم يكن في جواب كلام سابق مجمل اي فجاز ان يقال في هذا بعدم الضرر ولو قلنا ان	2715	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1664	true	-7565286741906392740	200	285	974	1414	1500	300	قوله صح ا--------------ي بخلاف عكسه وهو قوله بعتك نصفه بخمسماءة ونصفه الاخر بخمسماءة فقال قبلت بالف فانه لا يصح والفرق بينهما انه عهد التفصيل بعد الاجمال لا الاجمال بعد التفصيل ز ---ي قوله بذكر مقتضي الاطلاق لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الالف مطلق وهو ذكر مقتضي الاطلاق وهو التفصيل وتنصيفه نصفين--------------------------------------- فلا مخالفة بين الموجب والقابل انتهي قوله ونظر فيه الرافعي بانه عدد الصفقة --------------------------------------------------------------قد يقال محل تعددها بتفصيل الثمن اذا لم يكن في جواب كلام سابق مجمل اي فجاز ان يقال في هذا بعدم الضرر ولو قلنا ان	1664	-2486136127642663633	337	557.0	266	798	42.23057556152344	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2715	false	-961323709374719658	203	291	1052	1472	1521	300	الصفقة تتعدد بتفصيل الثمن وهو ما مال اليه النووي ويكون محل الصحة ما لم يقصد تعدد الصفقة ا ه ----------------------------------------------------------------ح ل قوله والامر كما قال اي من التنظير ------وان كان الحكم مسلما ا ه شيخنا قوله لكن الظاهر الصحة اي الصحة يظهر ترجيحها اي وان قلنا بان الصفقة تتعدد بتفصيل الثمن لانه يجوز ان يكون محل ذلك حيث لم يكن جوابا لكلام سابق مجمل وحملت الصحة علي ما اذا لم يرد تعدد العقد بان اطلق او قصد تفصيل ما اجمله الباءع والبطلان عل-ي ما اذا اراد --تعدد العقد	2715	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1665	true	-7588853935455123106	72	135	348	656	1450	300	الصفقة تتعدد بتفصيل الثمن وهو ما مال اليه النووي و-----محل الصحة ما لم يقصد تعدد الصفقة ح ل علي ان المتولي كشيخه القفال لا يري ان الصفقة تتعدد بتفصيل الثمن ح ل قوله والامر كما قال اي من توجيه الاشكال وان كان الحكم مسلم----------ا قوله لكن الظاهر الصحة اي اذا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صد تفصيل ما اجمله الباءع او اطلق بخلاف ما اذا -قصد التعدد للعقد	1665	-2486136127642663633	209	339.0	163	493	42.39350891113281	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2716	false	-6889263599938016074	2	278	8	1343	1447	300	ان ارا---د تفصيل ما اجمله الباءع صح والا فلا --------------لتعدد العقد حينءذ فيصير قابلا لما لم يخاطب به ا ه ح ل قول---------------------------------------------ه واستغربا ما نقلاه الخ اي لانه لا يتقاعد عن صورة المتن وعبارة الروض وفي فتاوي القفال انه لو قال بعتك بالف درهم فقال اشتريت بالف وخمسماءة صح البيع وهو غريب انتهت وعليها اي الصحة -لا يلزمه الا الالف وحينءذ فلا يقال لا استغراب ويفرق بين هذه الصورة وصورة المتن ------------------------------------------------بان الزيادة في تلك زيادة صفة غير متميزة فبطل العقد فيها بخلاف الزيادة في هذه فانها متميزة مستقلة فلم يفسد بسببها العقد غاية الامر انها الغيت ولم تلتزم ا-- ه ح ل قوله عن فتاوي القفال هو ابو بكر عبد الله بن احمد المروزي شيخ المراوزة كان في ابتداء امره يعمل الاقفال ثم اشتغل بالفقه واخذ عن جماعة المتوفي في جمادي الاخرة سنة سبع عشرة واربعماءة وعمره تسعون سنة ا ه برماوي قوله كما مر اي وكقوله ان كان ملكي فقد بعتكه او بعتك ان شءت وما ياتي في باب الوكالة من مسالة الجارية ا ه ح ل قوله كما مر اي في قوله واشتر مني كذا بكذا ولو مع ان شءت وان تقدم علي الايجاب ا ه وعبارة شرح م ر هنا ولا يعلق البيع الا بالمشيءة في اللفظ المتقدم كبعتك ان شءت فيقول اشتريت مثلا لا ان شءت ما لم ينو به الشراء اي فيكون كناية بخلاف ان شءت بعتك فلا يصح كما افاده السبكي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام الصيغة لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف علي مشيءة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع والفرق بين هذا وبين قوله ان كان ملكي فقد بعتكه ان	2716	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1665	true	-7588853935455123106	120	300	585	1450	1450	300	اي اذا قصد تفصيل ما اجمله الباءع او اطلق بخلاف ما اذا قصد التعدد للعقد فانه باطل ز ي وم ر وهذا جمع بين القولين قوله وقضية كلامهم البطلان والحال انه اوجب بالف قوله واستغربا ما نقلاه عن فتاوي القفال من الصحة عب------------ارة الروض وفي فتاوي القفال انه لو قال بعتك بالف درهم فقال اشتريت بالف وخمسماءة صح البيع وهو غريب انتهي وعليها اي الصحة فلا يلزمه الا الالف وحينءذ قد- يقال لا استغراب ويفرق بين هذه الصورة وصورة المتن وهي قوله فلو اوجب بالف مكسرة فقبل بصحيحة لم يصح بان الزيادة في تلك زيادة صفة غير متميزة فبطل العقد فيها بخلاف الزيادة في هذه فانها متميزة مستقلة فلم يفسد بسببها العقد غاية الامر انها الغيت ولم تلتزم انتهي ح ل قوله بخلاف ما يقتضيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كقوله ان كان ملكي فقد بعتكه او بعتك ان شءت----------------------------------------- ا ه ح ل قوله كما مر اي من قوله------------------- ولو مع ان شءت بان قال بعتك ان شءت بخل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ان شءت بعتك فلا يصح------------------------------------------------- لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام الصيغة لا اصلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين هذا وبين قوله ان كان ملكي فقد بعتكه ان-	1665	-2486136127642663633	634	1016.5	494	1448	43.78453063964844	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2716	false	-6889263599938016074	278	300	1343	1447	1447	300	الشرط في هذه اي قوله ان كان ملكي اثبته الله في اصل البيع فيكون اشتراطه كتحصيل الحاصل اذ لا يقع عقد البيع-	2716	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1666	true	3961128978884253448	0	22	0	105	1487	300	الشرط في هذه اي قوله ان كان ملكي اثبته الله في اصل البيع فيكون اشتراطه كتحصيل الحاصل اذ لا يقع عقد البيع	1666	-2486136127642663633	104	203.0	83	105	99.04762268066406	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2717	false	3900735661734137866	235	297	1098	1419	1435	300	قوله وشرط في العاقد الخ لم يقل اربعة شروط كما قال في المعقود عليه خمسة امور وعددها بقوله الاول و------الثاني الخ كانه لان هذه الاربعة ليست علي سنن واحد من حيث ان الاولين منها عامان في الباءع والمشتري والاخيرين خاصان بالمشتري ولذلك اظهر المتن--------- في قوله واسلام من يشتري له مصحف وقوله وعدم حرابة من يشتري له عدة حرب ولم يقل واسلامه	2717	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1666	true	3961128978884253448	81	135	386	671	1487	300	قوله وشرط في العاقد---- لم يقل اربعة شروط كما قال في المعقود عليه خمسة شروط وع-دها بقوله الاول وبقوله الثاني الخ----- لان هذه الاربعة ليست علي سنن واحد من حيث ان الاولين منها عامان ل---لباءع والمشتري والاخيرين خاصان بالمشتري فلذلك اظهر في محل الاضمار في قوله واسلام من يشتري له الخ-------------------------------------- ولم يقل واسلامه	1666	-2486136127642663633	257	456.5	206	336	76.48809814453125	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2718	false	7040989187536427834	182	270	921	1363	1505	300	قوله باءعا او مشتريا اقتصر عليهما لكون الكلام في البيع فلا ينافي ان عدم الحجر معتبر------------------------------------------------------------------------------------------ في ساءر العقود وعبارة المحلي وشرط العاقد الباءع او غيره انتهت لا يقال كان الاولي للشارح حذف الالف من او------------------ لانه جعل العاقد في بيان الاركان شاملا للباءع والمشتري لانا نقول بند-به علي ما مر من انه وان كان واحدا في اللفظ هو في الحقيقة اثنان واراد بالعاقد هنا من له دخل في تحصيل المل--ك بالثمن علي الوجه المتقدم وهو صادق بكل من الباءع والمشتري ا ه ع ش قوله اطلاق تصرف	2718	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1666	true	3961128978884253448	171	280	849	1396	1487	300	قوله باءعا او مشتريا اقتصر عليهما لكون الكلام في البيع فلا ينافي ان عدم الحجر معتبر باطلاق التصرف اولي من تعبيره بالرشد وانما صح بيع العبد من نفسه لان مقصوده العتق وعدم هامش في ساءر العقود وعبارة المحلي وشرط العاقد الباءع او غيره ا ه-- لا يقال كان الاولي للشارح حذف الالف من او في قوله او مشتريا لانه جعل العاقد في بيان الاركان شاملا للباءع والمشتري لانا نقول نبه به علي ما مر من انه وان كان واحدا في اللفظ هو في الحقيقة اثنان واراد بالعاقد هنا من له دخل في تحصيل التمليك بالثمن علي الوجه المتقدم وهو صادق بكل من الباءع والمشتري---- ع ش قوله اطلاق تصرف	1666	-2486136127642663633	429	810.0	343	553	77.57685089111328	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2720	false	-1636212420719569976	132	256	635	1225	1420	300	عليه لانه بالبلوغ ذهب حجر الصبا ولم يعلم حجر يخلفه ا ه ع ش عليه واورد علي مفهوم اطلاق التصرف المكاتب والعبد الماذون له في التجارة والوكيل فان كلا غير مطلق التصرف لانه--- ليس له ان يهب ولا ان يتصدق ويصح بيعه ا ه ح ل واجا-------------------------------------------------------ب الشوبر----------ي بان المراد باطلاق التصرف صحته ولكن يلزم عليه الدور تامل ويجاب بان المراد باطلاق التصرف عدم الحجر عليه في العقد الذي يريده ا ه وبهذا اجاب م ر عن عبارة الاصل وبعد ذلك يقال لو اريد ذلك لا حاجة لايرا------------------------------------------------------------------------------------د قوله وانما صح بيع العبد من نفسه لانه صحيح التصرف في هذه الحالة تامل قوله وانما صح بيع العبد من نفسه اي مع انه غير مطلق التصرف فهو وارد علي مفهوم اطلاق التصرف ايضا ا ه	2720	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1667	true	-4399637282646517713	141	244	692	1202	1483	300	عليه فانه مطلق التصرف وليس برشيد------------------------------- واورد علي مفهوم اطلاق التصرف المكاتب والعبد الماذون له في التجارة والوكيل فان كلا غير مطلق التصرف لان كلا ليس له ان يهب ولا ان يتصدق ويصح بيع----ه ح ل واجاب المحلي وم ر عن الاول بان المراد بالرشد عدم الحجر واجاب الشوبري عن الثاني بان المراد باطلاق التصرف صحته -لكن يرد ع-ليه انه حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة لقوله وانما يصح بيع العبد الخ لانه اذا كان المراد باطلاق التصرف صحته كان هذا داخلا فلا يرد قوله وانما صح بيع العبد من ن--------------------------------------------------------------------فسه اي مع انه غير مطلق التصرف فهو وارد علي مفهوم اطلاق التصرف ايضا ح ل	1667	-2486136127642663633	318	538.5	250	742	42.85714340209961	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2721	false	-1515578157641491823	1	225	5	1076	1396	300	يترتب عليه وليس مرادا بل هو بيع لفظا حصل به العتق فقوله بعتك نفسك بكذا بمنزلة ما لو قال له اعتقتك بكذا وظاهر اطلاق الش-رح كم---- ر ولو كان العبد سفيها لكن كونه عقد عتاقة يقتضي اشتراط الرشد وهو الظاهر ثم رايت حج صرح به في معاملة الرقيق ا ه قوله ايضا لان مقصوده العتق الخ هذا التعليل لا يتاتي فيما لو وكل شخص العبد في ان يشتري نفسه من سيده لموكله مع ان بعضهم ذكر الصحة فيها ويوجه بان منع تصرفه انما هو لحق السيد وقد زال بعقده معه فاشبه ما لو باع الراهن العين المرهونة من المرتهن فانه جاءز لعدم تفويت حق المرتهن ا ه ع ش ع-----لي م ر وعبارة البرماوي قوله لان مقصوده العتق هذا اذا اشتري نفسه لنفسه واما لو قال له اخر اشتر نفسك عني من سيدك بكذا فاشتري كذلك كان بيعا حقيقة ولا يضر كون العبد محجورا عليه لان بيع السيد له بمنزلة اذنه له كما لو باع الراهن الرهن للمرتهن بلا اذن انتهت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعدم اكراه بغير حق اي في ماله فكان الاولي للشارح ان يقيد المتن هكذا -----------------------------والا فاطلاقه في المتن وتفريعه في الشرح صورة التقييد بقوله في ماله ليس علي ما ينبغي لان الاكراه بغير حق له فردان ان يكون في مال المكره بالفتح وان يكون في مال المكره بالكسر والاول باطل والثاني صحيح كما ذكره الشارح تامل ا ه ح ل قوله فلا	2721	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1668	true	4658439582660012976	56	300	261	1419	1419	300	يترتب عليه وليس مرادا بل هو بيع لفظا حصل به العتق فقوله بعتك نفسك بكذا بمنزلة ما لو قال له اعتقتك بكذا وظاهر اطلاق الشارح كشرح م ر ولو كان العبد سفيها لكن كونه عقد عتاقة يقتضي اشتراط الرشد وهو الظاهر ثم رايت حج صرح به في معاملة الرقيق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش وفيه علي م ر ق----------------وله لان مقصوده العتق هذا اذا اشتري نفسه لنفسه واما لو قال له اخر اشتر نفسك عني من سيدك بكذا فاشتري كذلك كان بيعا حقيقة ولا يضر كون العبد محجورا عليه لان بيع السيد له بمنزلة اذنه له كما لو باع الراهن الرهن للمرتهن بلا اذن ا ه ومثله برماوي اكراه بغير حق فلا يصح عقد مكره في ماله بغير حق لعدم رضاه قال تعالي الا ان تكون تجارة عن تراض منكم ويصح بحق كان توجه عليه بيع ماله لوفاء دين او شراء مال اسلم اليه فيه فاكرهه الحاكم عليه ولو باع مال غيره باكراهه له عليه صح كنظيره في الطلاق لانه ابلغ في الاذن واسلام من يشتري له ولو بوكالة مصحف او نحوه ككتب حديث او كتب علم فيها اثار هامش قوله وعدم اكراه بغير حق اي في ماله فكان الاولي للشارح ان يقيد المتن به ليصح التفريع بقوله فلا يصح الخ والا فاطلاقه في المتن وتفريعه في الشرح صورة التقييد بقوله في ماله ليس علي ما ينبغي لان الاكراه بغير حق له فردان ان يكون في مال المكره بالفتح وان يكون في مال المكره بالكسر والاول باطل والثاني صحيح كما ذكره الشارح تامل---- ح ل قوله فلا-	1668	-2486136127642663633	758	1438.0	600	1457	52.02470779418945	152	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2721	false	-1515578157641491823	225	294	1076	1369	1396	300	يصح عقد مكره اي ان لم توجد قرينة ع----لي الاختيار فان وجدت قرينة صح اخذا مما ياتي في الطلاق ا ه ز ي ا ه ع ش وعبارته علي شرح م ر قوله فلا يصح عقد مكره قال في شرح العباب ومحله اذا لم يقصد ايقاع البيع والا صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح القصد ا ه سم علي حج	2721	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1669	true	-142083089135896280	0	63	0	280	1458	300	يصح عقد مكره اي ان لم توجد قرينة تدل علي الاختيار فان وجدت قرينة صح اخذا مما ياتي في الطلاق---- ز ي---- ع ش وعبارته علي---- م ر قوله فلا يصح عقد مكره قال في شرح العباب ومحله ان- لم يقصد ايقاع البيع والا صح كما بحثه الزركشي اخذا من قولهم لو اكره علي ايقاع الطلاق فقصد ايقاعه صح القصد---- سم علي حج	1669	-2486136127642663633	274	512.0	212	297	92.25588989257812	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2722	false	-1843686804044517905	161	300	761	1458	1458	300	قوله في ماله--------- تقييد الشارح بماله واحترازه به عن- مال غيره الاتي لا قرينة في المتن تدل عليه بل عمومه يشمل البطلان في المحترز الاتي ايضا ويمكن ان يجاب بان التقييد بماله ماخوذ من قوله الاتي ورابعها ولاية اذ بالاكراه تنتفي الولاية وبان المحترز الاتي مستثني من الشرط ا ه شيخنا ق----وله لعدم رضاه اي والرضا شرط لقوله تعالي ا ه------------ ع ش قوله ويصح --------------بحق ومن الاكراه بحق ان يكون عنده طعام يحتاج الناس اليه فيكرهه الحاكم علي بيع الزاءد عن- كفايته سنة قال شيخنا وهذا خاص بالطعام فليراجع ا ه برماوي قوله فاكرهه الحاكم عليه افهم انه لا يصح لو باعه او اشتراه باكراه غير الحاكم ولو كان المكره مستحق الدين وهو ظاهر لانه لا ولاية له نعم ان تعذر الحاكم فيتجه الصحة باكراه المستحق او غيره ممن له قدرة كمن له شوكة مثل شاد البلد ومن-	2722	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1669	true	-142083089135896280	72	214	327	1054	1458	300	قوله في ماله واعلم ان تقييد الشارح بماله وا-خراجه بمحترز مال غيره الاتي لا قرينة في المتن تدل عليه بل عمومه يشمل البطلان في المحترز الاتي----- ويمكن ان يجاب بان التقييد بماله ماخوذ من قوله الاتي ورابعها ولاية و--بالاكراه تنتفي الولاية وبان المحترز الاتي مستثني من الشرط فليتامل ا ط ف قوله لعدم رضاه اي والرضا شرط لقوله تعالي الا ان تكون الخ ع ش قوله ويصح اي عقد المكره بحق ومن الاكراه بحق ان يكون عنده طعام يحتاج الناس اليه فيكرهه الحاكم علي بيع الزاءد علي كفايته سنة قال شيخنا وهذا خاص بالطعام فليراجع---- برماوي قوله فاكرهه الحاكم عليه افهم انه لا يصح لو باعه او اشتراه باكراه غير الحاكم ولو كان المكره مستحق الدين وهو ظاهر لانه لا ولاية له نعم ان تعذر الحاكم فتتجه الصحة باكراه المستحق او غيره ممن له قدرة كمن له شوكة مثل شاد البلد ومن	1669	-2486136127642663633	665	1241.0	535	739	89.98646545410156	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2723	false	-6361750078361714255	0	66	0	307	1437	300	في معناه لان المراد ايصال الحق لمستحقه او بتعاطيه البيع بنفسه هذا ولصاحب الحق ان ياخذ ماله ويتصرف فيه بالبيع ان لم يكن من جنس حقه ويحصل حقه به وان يتملكه ان كان من جنس حقه لانه ظافر ومنه ما يقع في مصرنا من ان بعض الملتزمين في البلد ياخذ غلال الفلاحين لامتناعهم من اداء المال---------- فيصح البيع ا ه ع ش علي م ر قوله	2723	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1669	true	-142083089135896280	214	280	1054	1367	1458	300	في معناه لان المراد ايصال الحق لمستحقه او بتعاطيه البيع بنفسه هذا ولصاحب الحق ان ياخذ ماله ويتصرف فيه بالبيع ان لم يكن من جنس حقه ويحصل حقه به وان يتملكه ان كان من جنس حقه لانه ظافر ومنه ما يقع في مصرنا من ان بعض الملتزمين في البلد ياخذ غلال الفلاحين لامتناعهم من اداء المال اي الواجب فيصح البيع---- ع ش علي م ر قوله	1669	-2486136127642663633	303	590.0	239	317	95.5835952758789	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2724	false	-7060988435333130998	141	265	706	1286	1452	300	قوله واسلام من يشتري له مصحف اي وحل من يشتري له صيد ماكول بري وحشي كما يعلم من شرح م ر وخرج بالمصحف جلده المنفصل عنه لانه وان حرم مسه للمحدث يصح بيعه للكافر كما افتي به م ر فرع اشتري مسلم وكافر مصحفا فالمعتمد صحته للمسلم في نصفه ا ه م ر ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر وهذه الصورة يشير لها قول الشارح الاتي وشراء البعض من ذلك كشراء الكل قوله ولو بوكالة فلو اشتري الكافر ما ذكر لمسلم صح وان لم يصرح بالسفارة------------------ لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي ا ه شرح م ر	2724	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1670	true	7178781662103620519	21	90	98	444	1466	300	قوله واسلام من يشتري له مصحف اي وحل من يشتري له صيد ماكول بري وحشي كما يعلم من شرح م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولو بوكالة فلو اشتري الكافر ما ذكر لمسلم صح وان لم يصرح بالسفارة اي وقد نوي الموكل لانتفاء المحذور ويفارق منع انابة المسلم كافرا في قبول نكاح مسلمة باختصاص النكاح بالتعبد لحرمة الابضاع وبان الكافر لا يتصور نكاحه لمسلمة بخلاف ملكه لمسلم كما سياتي---- شرح م ر	1670	-2486136127642663633	328	614.5	263	598	54.8494987487793	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2725	false	-5635711312794036354	6	105	18	478	1447	300	وعبارة البرماوي قوله ولو بوكالة اما شراء الكافر بوكالته عن المسلم فيصح ان صرح بالموكل او نواه لكن لا يقبضه بنفسه ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يقبضه الموكل ان كان حاضرا في البلد فان كان غاءبا فهل له ان يوكل مسلما في قبضه عن المسلم او يقيم القاضي من يقبضه له فيه نظر والاقرب الثاني قوله مصحف اي ما فيه قران ----------------------------------ولو في ضمن علم كالنحو او ---ضمن تميم------------------------------------------------------------------------ة وما يوجد نظمه في غير القران لا يحرم بيعه لكافر الا ان قصد به القرانية بخلاف ما لا يوجد نظمه الا في القران لا يحتاج الي قصد ا ه ح ل قوله ايضا مصحف	2725	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1670	true	7178781662103620519	90	255	444	1253	1466	300	وعبارة البرماوي---------------- اما شراء الكافر بوكالته عن المسلم فيصح ان صرح بالموكل او نواه لكن لا يقبضه بنفسه السلف او مسلم او مرتد لا يعتق عليه لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الاهانة وللمسلم من الاذلال وقد قال الله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد بخلاف من يعتق عليه كابيه او ابنه فيصح لانتفاء اذلاله بعدم استقرار ملكه هامش ل يقبضه الموكل ان كان حاضرا في البلد فان كان غاءبا فهل له ان يوكل مسلما في قبضه عن المسلم او يقيم القاضي من يقبضه له فيه نظر والاقرب الثاني قوله مصحف اي ما فيه قران ولو حرفا ان قصد انه من القران ح ل ولو في ضمن علم كالنحو او في ضمن تميمة لا في الدراهم والدنانير وسقوف البيوت قال شيخنا لانه لا يقصد به القرانية وما يوجد نظمه في غير القران لا يحرم بيعه لكافر الا ان قصد به القرانية بخلاف ما لا يوجد نظمه الا في القران لا يحتاج الي قصد---- ح ل وخرج --بالمصحف	1670	-2486136127642663633	431	801.0	338	831	51.8652229309082	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2726	false	3280125295292571244	180	300	892	1470	1470	300	م ر قوله فيها اثار السلف هي الحكايات والاخبار عنهم------- فان خلت الكتب عنها جاز اي صح البيع ولو كتب --------الحرام والحلال التي هي الفقه ا ه حلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي اعتمده الشوبري انه لا يصح بيع كتب الفقه لانه- لا يتقاعد -----------عن اثار السلف اذ هو اثر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف الة الفقه المجردة عن الاثار وعن القران فيصح بيعها ا ه شيخنا وعبارة البرماوي وظاهر كلام-----------------------------------------------------هم ان العلم الشرعي اذا خلا عن الاثار المذكورة والقران يجوز بيعه للكافر وهذا هو المعتمد والفرق ان اثار السلف يستهزا بها انتهت قوله او مسلم او مرتد اي ولو بشرط العتق ا ه شرح م ر قوله او مرتد اي بخلاف المنتقل من دين الي اخر--- وان كان لا يطلب منه الا-	2726	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1671	true	-7123151427082529452	3	150	15	756	1530	300	ع ش قوله----- اثار السلف هي الحكايات والاخبار عن الصالحين فان خلت------ عنها جاز اي صح البيع ولو كتب الحلال والحرام-------- التي هي الفقه ومثل اثار السلف اسم من اسماء الانبياء او الملاءكة وظاهره ولو غير مشهور لا يعرفه الا الخواص من اهل الاطلاع والمراد الانبياء الذين لا يعظمونهم بخلاف انبياء بني اسراءيل بالنسبة لليهود قاله ح ل والذي اعتمده الشوبري انه لا يصح بيع كتب الفقه لانها لا تتقاعد اي لا تنقص عن اثار السلف اذ هو اثر النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف الة الفقه المجردة عن الاثار وعن القران -يصح بيعها---- شيخنا وقول ح ل بخلاف انبياء بني اسراءيل قال ع ش علي م ر وفيه وقفة وينبغي الاخذ باطلاقهم انتهي فيشمل جميع الانبياء لان دخول الاسماء--------------------------------- المعظمة تحت ايديهم اهانة لها قوله -----------------او مسلم او مرتد اي ولو بشرط العتق بخلا----------------------------ف المتنقل من دين الي اخر اي وان كان لا يطلب منه الا	1671	-2486136127642663633	373	563.0	291	843	44.24673843383789	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2727	false	-6089363211513564310	0	158	0	772	1434	300	الاسلام ا ه--- ح ل اي لانتفاء جزء ا-------------لعل-ة ا---- ه شيخنا قوله لما في ملك الكافر للمصحف ونحوه من الاهانة ---------------يءخذ منه بالاولي انه يحرم علي المسلم اذا استفتاه ذمي ان يكتب له في السءال او الجواب لفظ الجلالة فتنبه له فانه يقع---------- كثيرا الخطا فيه ا ه ع ش علي م ر لكن عرضته علي شيخنا ح ف فتوقف فيه وقال بالجواز لانهم يعظمون الله تع-------------------------------------الي ا ----------------------------------------------------------------ه قوله وللمسلم من الاذلال عبر بالاذلال في جانب المسلم وبالاهانة في جانب المصحف لانه يعتبر في حقيقة الاذلال ان يكون للمهان شعور يميز به بين الحسن والقبيح في الجملة ا ه ع ش قوله ولبقاء علقة الاسلام اي تبعته وهي مطالبته به والاضافة علي معني اللام ا ه شيخنا قوله ايضا ولبقاء علقة الاسلام في المرتد اي ففي تمكين الكافر منه ازالة لها ا ه حج وقد فسروا العلقة بالمطالبة بالاسلام ولم يظهر وجه ازالتها بتمكين الكافر منه اذ لا مانع من مطالبته بالاسلام وهو تحت يد الكافر	2727	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1671	true	-7123151427082529452	150	299	756	1525	1530	300	الاسلام كما في ح ل--- لانتفا----ء العلة وهي بقاء علقة الاسلام شيخنا قوله لما في ملك الكافر تعليل لمحذوف اي فلا يصح بيع ذلك لكافر ويءخذ منه بالاولي انه يحرم علي المسلم اذا استفتاه ذمي ان يكتب له في السءال او الجواب لفظ الجلالة فتنبه له فانه يقع فيه الخطا كثيرا --------------ع ش علي م ر وقال شي---------خنا ح ف--------------- بالجواز لانهم يعظمون الله تعالي قال تعالي ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي وقال تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قوله وللمسلم من الاذلال عبر بالاذلال في جانب المسلم وبالاهانة في جانب المصحف لانه يعتبر في حقيقة الاذلال ان يكون للذليل شعور يميز به بين الحسن والقبيح في الجملة ----ع ش قوله ولبقاء علقة الاسلام اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------في تمكين الكافر منه ازالة لها شرح حج و---فسروا العلقة بالمطالبة بالاسلام ولم يظهر وجه ازالتها بتمكين الكافر منه اذ لا مانع من مطالبته بالاسلام وهو تحت يد الكافر	1671	-2486136127642663633	582	1012.0	463	919	63.329708099365234	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2727	false	-6089363211513564310	256	299	1233	1433	1434	300	بمسالة المرتد اي فهي من زيادته علي المنهاج لا علي النووي في جميع كتبه ا ه ع ش قوله وعدم حرابة الخ خرج قطاع الطريق قال السبكي يصح بيع عدة الحرب لهم ولكن اذا غلب علي الظن انهم يتخذونه- لذلك حرم مع الصحة	2727	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1672	true	6461161724149397569	163	203	863	1056	1539	300	بمسالة المرتد اي فهي من زيادته علي المنهاج لا علي النووي في جميع كتب----ه ع ش قوله وعدم حرابة---- خرج قطاع الطريق قال السبكي يصح بيع عدة الحرب لهم ولكن اذا غلب علي الظن انهم يتخذونها لذلك حرم مع الصحة	1672	-2486136127642663633	192	366.0	152	201	95.52238464355469	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2727	false	-6089363211513564310	158	215	772	1050	1434	300	ثم رايت في حاشية- البرماوي ما نصه لان المراد بعلقة الاسلام مطالبته بما مضي في حال الردة من الصلاة والصوم ونحو ذلك ا ه والاولي ان يقال في ايضاح هذه العلة انه اذا كان يطالب بالاسلام فربما يسلم اذا طولب به فيبقي مسلما تحت يد الكافر تامل- قوله كابيه او ابنه اي وك-من اقر او شهد بحريته	2727	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1672	true	6461161724149397569	8	59	46	307	1539	300	-مع بعده عنا وقال البرماوي----------- المراد بعلقة الاسلام مطالبته بما مضي في حال الردة من الصلاة والصوم ونحو ذلك---- والاولي ان يقال في ايضاح هذه العلة ----اذا كان يطالب بالاسلام فربما يسلم اذا طولب به فيبقي مسلما تحت يد الكافر شيخنا قوله كابيه او ابنه ومثله من اقر او شهد بحريته	1672	-2486136127642663633	235	416.0	188	281	83.62989044189453	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2728	false	2755719702240569127	1	139	2	661	1408	300	سم قوله عدة حرب بضم العين وكسرها اخذته من ضبطه بالقلم ا ه شوبري وفي المختار العدة بالضم الاستعداد يقال كونوا علي عدة والعدة ايضا ما اعددته لحوادث الدهر من المال والسلاح ا ه قوله ودرع درع الحديد مءنثة وقال ابو عبيدة يذكر ويءنث ودرع المراة قميصها وهو مذكر ا ه مختار ا ه ع ش قوله وخيل اي وان لم تصلح للركوب حالا وكذا ما يلبس لها كسرج ولجام ا ه شوبري وفي البرماوي ما نصه قوله وخيل اي ولو صغارا وكذا فيلة وسفن ان- كانوا يقاتلون------ في البحر وخرج--- نحو سكين صغير ومقشط وعبد شجاع ولو كبيرا الا ان علم مقاتلتنا به انتهي قوله فلا يصح شراءه----------- لحربي اي وان كان مءمنا لتاصل الحرابة فيه فلا نظر لكونه في قبضتنا ا ه ح ل قوله لانه يستعين به علي قتالنا فالمنع منه لامر لازم لذاته وهو	2728	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1672	true	6461161724149397569	203	300	1056	1539	1539	300	سم قوله عدة حرب بضم العين وكسرها شوبري قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ودرع درع الحديد مءنثة وقال ابو عبيدة تذكر وتءنث ودرع المراة قميصها وهو مذكر---- مختار---- ع ش قوله وخيل اي وان لم تصلح للركوب حالا وكذا ما يلبس لها كسرج ولجام وينبغي ان يكون مثل الخيل ال-------------------------------------سفن اذا كانوا يقاتلون عليها في البحر وخرج به نحو سكين صغير ومقشط وعبد شجاع ولو كبيرا الا ان علم مقاتلتنا به ق------وله فلا يصح شراءه اي المذكور لحربي ولو--- كان مءمنا لتاصل الحرابة فيه فلا نظر لكونه في قبضتنا ق--------وله لانه يستعين به علي قتالنا فالمنع منه لامر لازم لذاته وهو-	1672	-2486136127642663633	422	743.5	334	680	62.05882263183594	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2728	false	2755719702240569127	139	245	661	1158	1408	300	الاستعانة علي قتالن--------ا فالحق بالذاتي في اقتضاء المنع فيه اي بسببه للفساد ا ه من حج مع زيادة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي في دارنا اي فانه في قبضتنا وليست الحرابة متاصلة فيه ما لم يعلم انه يدسه لاهل الحرب والا لم يصح الشراء خلافا لحج حيث قال بحرمة الشراء مع الصحة وخرج بدارنا ما لو ذهب الي دار الحرب مع بقاء عقد الذمة وبذل الجزية لانه------ ليس في قبضتنا وقد يقال هو في قبضتنا ما دام ملتزما لعهدنا ومن ثم لم يقيد الجلال بدارنا حرر ا ه---------------------------- ح ل قوله بخلاف الذمي مفهوم قوله حرابة او مفهوم قوله لحربي ا ه قوله اذ لا يتعين جعله عدة حرب	2728	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1673	true	-5112297700749595811	0	122	0	593	1441	300	الاستعانة علي قتالنا اي ظنها فالحق بالذاتي في اقتضاء المنع فيه اي -سببه الفساد------- حج مع زيادة قوله بخلاف الذمي وبخلاف الباغي وقاطع الطريق لسهولة تدارك امرهما شرح م ر وهذا مفهوم قوله حرابة او مفهوم قوله لحربي قوله اي في دارنا اي فانه في قبضتنا وليست الحرابة متاصلة فيه ما لم يعلم انه يدسه لاهل الحرب والا لم يصح الشراء خلافا لحج حيث قال بحرمة الشراء مع الصحة وخرج بدارنا ما لو ذهب الي دار الحرب مع بقاء عقد الذمة ودفع الجزية فلا يصح اذ ليس في قبضتنا وقد يقال هو في قبضتنا ما دام ملتزما لعهدنا ومن ثم لم يقيد الجلال بدارنا-------- ح ل ومن ثم قال بعضهم الاولي حذف قوله في دارنا قو--------------------------------------------له اذ لا يتعين جعله عدة حرب	1673	-2486136127642663633	416	766.0	328	653	63.705970764160156	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2729	false	8449158053277069975	128	189	653	916	1489	300	قوله اعم من تعبيره بالسلاح اجاب عنه م ر بقوله وهو هنا كل نافع في الحرب ولو درعا وترسا بخلافه في صلا----ة الخوف لاختلاف ملحظهما ا ه اي فالمراد به فيها ما يدفع لا ما ينفع ا ه ع ش عليه قوله وشراء البعض من ذلك اي المصحف وما بعده والمراد البعض الشاءع ا-- ه ع ش علي م ر قوله	2729	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1673	true	-5112297700749595811	181	237	867	1123	1441	300	قوله اعم من تعبيره بالسلاح اجاب عنه م ر بقوله وهو هنا كل نافع في الحرب ولو درعا وترسا بخلافه في صلاة شدة الخوف لاختلاف ملحظهما ا ه اي فالمراد به فيها ما يدفع لا ما ينفع قو-------------له وشراء البعض من ذلك اي المصحف وما بعده والمراد البعض الشاءع انتهي ع ش علي م ر قوله	1673	-2486136127642663633	246	471.0	191	269	91.44981384277344	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2730	false	-5572465635160086721	151	223	773	1123	1478	300	قوله علي عمل يعمله بنفسه اي وان لم يلق به عمله كالاعمال الممتهنة وهو شريف في قومه وظاهره------------------- ولو خدمة مسجد او عالم من المسلمين وهو كذلك ويسلم---ه الحاكم ا ه ح ل وفي سلطان قوله علي عمل يعمله بنفسه كان يقول الذمي للمسلم اكتريتك لتبني لي كذا والكراهة متعلقة بكل من المسلم والذمي وان كان تعبير الشارح قاصرا وخرج بن------------فسه ما لو اكتراه علي عمل في ذمته ف----لا كراهة ا ه	2730	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1673	true	-5112297700749595811	236	295	1118	1414	1441	300	قوله علي عمل يعمله بنفسه ---وان لم يلق به عمله كالاعمال الممتهنة وهو شريف في قومه وظاهره ذكر ذلك في المجموع ولو خدمة مسجد او عالم من المسلمين وهو كذلك ويسلمه له الحاكم وانما ذكر هذه المسالة هنا لمناسبتها لعدم صحة بيع المسلم ل--------------------------------------------------------------ذمي--------------------------- وخرج بقوله يعمله بنفسه ما لو اكتراه علي عمل في ذمته فانه لا كراهة فيه	1673	-2486136127642663633	201	326.5	159	388	51.80412292480469	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2730	false	-5572465635160086721	110	300	570	1478	1478	300	فلو اراد ان يفعل ذلك بنفسه مكن من العمل ولا يمتنع عليه ذلك لعدم التعيين واما اكتراءه المصحف فيكره ولو في الذمة بان استاجر مصحفا موصوفا ثم عين ويسلم كل من المسلم والمصحف للحاكم ثم يوضع عند عدل ا ه برماوي قوله علي عمل يعمله بنفسه اي وان لم يلق به عمله كالاعمال الممتهنة وهو شريف في قومه وظاهره ولو خدمة مسجد او عالم من المسلمين وهو كذلك ويسلمه الحاكم ا ه ح ل وفي سلطان قوله علي عمل يعمله بنفسه كان يقول الذمي للمسلم اكتريتك لتبني لي كذا والكراهة متعلقة بكل من المسلم والذمي وان كان تعبير الشارح قاصرا وخرج بنفسه ما لو اكتراه علي عمل في ذمته فلا كراهة ا ه قوله بازالة الملك عن منافعه عبارة شرح--------------- م ر بان يءجره لمسلم ا ه وكتب عليه ع ش قوله بان يءجره لمسلم مفهومه انه لا يكفي ان- يءجره لكافر ثم يءمر ذلك الكافر بايجاره ايضا وهكذا وهو متجه ا ه سم علي حج ولعله حيث فهم من حاله ان الغرض من ذلك التلاعب بالمسلم وابقاءه في سلطنة الكفار والا فلا مانع من ايجاره الي كافر وهو يءجره الي كافر اخر ان ظن ان ذلك وسيلة الي ايجاره-	2730	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1674	true	-925508877375597945	18	125	80	603	1447	300	فلو اراد ان يفعل ذلك بنفسه مكن من العمل ولا يمتنع عليه ذلك لعدم التعيين واما اكتراء- المصحف فيكره ولو في الذمة بان استاجر مصحفا موصوفا ثم عين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكراهة متعلقة بكل من المسلم والذمي كما ذكره البرماوي و س ل قوله لكنه يءمر----------------------------------------------- بازالة الملك عن منافعه بان يءجره لمسلم كما قاله م ر قال-------------------------- ع ش عليه و---------------مفهومه ان- لا يكفي انه يءجره لكافر ثم يامر ذلك الكافر بايجاره----- وهكذا وهو متجه-------------- ولعله حيث فهم من حاله ان الغرض من ذلك التلاعب بالمسلم وابقاءه في سلطنة الكفار والا فلا مانع من ايجاره الي كافر وهو يءجره الي كافر اخر ان ظن ان ذلك وسيلة الي ايجاره	1674	-2486136127642663633	456	780.0	361	925	49.297298431396484	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2731	false	-1174920088346704767	9	134	44	637	1428	300	يمكن من استخدامه في العارية وحفظه في الوديعة او يتعين ان يستنيب مسلما في حفظه و----دفعه الي مسلم يخدمه فيما تعود منفعته علي الكافر مثلا ككون المسلم ابا للكافر او فرعا له فيه نظر ولا يبعد الثاني ا ه قوله بلا كراهة اي لا في حق الكافر المرتهن ولا في حق المسلم الراهن ا ه -----------------------------شيخنا قوله ويكره للمسلم بيع المصحف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالمصحف هنا خالص القران بخلافه في قوله سابقا واسلام من يشتري له مصحف علي ما سبق عن م ر فخرج به هنا المشتمل علي تفسير وظاهره وان كان التفسير اقل من القران او اكثر وكتب العلم والحديث ولو قدسية فلا يكره بيعه ا ه ع ش علي م ر قوله وشراءه ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة شرح م ر وكره بيع المصحف بلا حاجة لا شراءه	2731	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1674	true	-925508877375597945	127	296	613	1431	1447	300	يمكن من استخدامه في العارية وحفظه في الوديعة بل يتعين ان يستنيب مسلما في حفظه وان يدفعه لم---سلم يخدمه كما في ع ش علي م ر قوله و---------------------------------------------------------------------------بلا كراهة اي لا في حق الكافر المرتهن ولا في حق المسلم الراهن ولا يسلم له بل يوضع عند عدل م ر وشيخنا قوله ويكره للمسلم بيع المصحف اي ما يسمي عرفا وان كتب علي هيءة التميمة لان في ذلك نوع امتهان حيث جعل المصحف كالسلع التي تعرض للبيع والشراء انتهي ح ل وقال ع ش المراد بالمصحف هنا خالص القران بخلافه في قوله------ واسلام من يشتري له مصحف علي ما سبق عن م ر فخرج به---- المشتمل علي تفسير وظاهره وان كان التفسير اقل من القران او اكثر وكتب العلم والحديث ولو قدسيا فلا يكره بيعه قو----------------له وشراءه قيل وثمنه مقابل لدفتيه وقيل بدل اجرة نسخه وقيل يكره البيع دون الشراء وهو المعتمد لما في الاول من الاعراض وازالة الملك ولما في الثاني من الرغبة والتحصيل وشتان ما بين القصدين وعبارة شرح م ر وكره بيع المصحف بلا حاجة لا شراءه	1674	-2486136127642663633	451	805.5	357	922	48.915401458740234	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2731	false	-1174920088346704767	156	300	755	1428	1428	300	قوله وشرط في المعقود عليه الخ ظاهره اعتبار الشروط قبل الصيغة فلا يكفي مقارنتها ولا بعضها لشء منها وعليه فلو قال لشخص بعتك هذا العبد مثلا فراه المخاطب بالبيع حينءذ وقال قبلت لم ينعقد وهو بعيد فليحرر ا ه شوبري ثم رايت في ع ش علي م ر في الشرط الخامس وهو العلم ما نصه قوله وعلم به هل يكفي علم المشتري--- حال القبول فقط دون حال الايجاب والوجه لا ا ه سم علي حج وقد ينازع فيه بما صرحوا به في التولية من انه لو قال لجاهل بالثمن وليتك العقد وعلم المولي به قبل القبول صح م-ن قياسه هنا الصحة الا ان يفرق بان التولية لما سبق تعلق العلم بها كانت كالمعلوم بخلافه هنا ا ه قوله مثمنا او ثمنا -انظر هل يصح كون الثمن منفعة او لا ثم رايت في الروض وشرحه في كتاب الصداق ما نصه فصل كل عمل يستاجر عليه-	2731	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1675	true	7353605513589928144	9	146	44	704	1517	300	قوله وشرط في المعقود عليه الخ ظاهره اعتبار الشروط قبل الصيغة فلا تكفي مقارنتها ولا بعضها لشء منها وعليه فلو قال لشخص بعتك هذا العبد مثلا فراه المخاطب بالبيع حينءذ وقال قبلت لم ينعقد وهو بعيد فليحرر---- شوبري ثم رايت في ع ش علي م ر في الشرط الخامس وهو العلم ما نصه قوله وعلم به هل يكفي علم المشتري به حال القبول فقط دون حال الايجاب والوجه لا سم----------- وقد ينازع فيه لما صرحوا به في التولية من انه لو قال لجاهل بالثمن وليتك انعقد وعلم المولي به قبل القبول صح فان قياسه هنا الصحة الا ان يفرق بان التولية لما سبق تعلق العلم بها كانت كالمعلوم بخلافه هنا ق----وله مثمنا او ثمنا وانظر هل يصح كون الثمن منفعة او لا ثم رايت في الروض وشرحه في كتاب الصداق ما نصه فصل كل عمل يستاجر عليه	1675	-2486136127642663633	647	1247.5	512	679	95.28718566894531	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2732	false	5838880375248943443	0	106	0	562	1525	300	كتعليم --قران وخياطة ثوب وخدمة وبناء يجوز جعله صداقا كما يجوز جعله ثمنا تامل قوله خمسة امور انما تعرض لعدها هنا دون ما سبق لطول الفصل بينهما بالتفريع علي كل واحد فربما ينسي ارتباط المتاخر بسابقه تامل قوله ايضا خمسة امور اي فقط في غير الربوي واما الربوي فسياتي له شروط زاءدة علي الخمسة وذكر السبكي ان الخمسة ترجع الي شرطين فقط وهما كونه مملوكا به منتفعا لا---ن القدرة علي التسليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعلم به وكون الملك لمن له العقد مشروط في العاقد وشرط الطهارة مستغني عنه بالملك لان النجس غير مملوك واجيب------- بان هذه امور اعتبارية تارة تعتبر مضافة للعاقد وتارة تعتبر مضافة للمعقود عليه ا ه	2732	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1675	true	7353605513589928144	146	297	704	1501	1517	300	كتعليم القران وخياطة---- وخدمة وبناء يجوز جعله صداقا كما يجوز جعله ثمنا ق-----وله خمسة ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور اي فقط في غير الربوي واما الربوي فسياتي له شروط زاءدة علي الخمسة وذكر السبكي ان الخمسة ترجع الي شرطين فقط وهما كونه مملوكا--- منتفعا به لان القدرة علي التسليم له او امكان لطهره بغسل فلا يصح بيع نجس ككلب وخمر وغيرهما مما هو نجس العين وان امكن طهره بالاستحالة كجلد ميتة لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير رواهما الشيخان والمعني في المذكورات نجاسة عينها فالحق بها باقي نجس العين وتعبيري بالمعقود عليه اعم من تعبيره بالمبيع وقولي بغسل من زيادتي ولا بيع متنجس لا يمكن طهره هامش والعلم به وكون الملك لمن له العقد ش-روط في العاقد وشرط الطهارة مستغني عنه بالملك لان النجس غير مملوك واجيب عن ذلك بان هذه امور اعتبارية تارة تعتبر مضافة للعاقد وتارة تعتبر مضافة للمعقود عليه ز ي	1675	-2486136127642663633	415	777.0	336	938	44.24306869506836	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2732	false	5838880375248943443	142	241	729	1219	1525	300	فيه------ الماءع اذا وقعت فيه ميتة لا نفس لها ساءلة ولم تغيره وينبغي ثبوت الخيار عند الجهل وهو المعتمد ولو اعتقد الباءع النجاسة دون المشتري فهل يجوز له الشراء ويصح نظرا لعقيدته او لا نظرا لعقيدة الباءع الذي ينبغي ان معتقد النجاسة اذا قصد حقيقة البيع لا يصح واذا قصد نقل الاختصاص صح وكذا ان اطلق ا ه -----برماوي قوله او امكان لطهره اي فالشرط الاحد الداءر وقوله فلا يصح الخ تفريع علي مفهوم الاحد الداءر قوله ايضا او امكان بغسل عبارة شرح م ر اما ما يطهر بغسل ولو مع التراب كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه	2732	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1676	true	5597149302057239931	160	247	792	1237	1498	300	في الطاهر الماءع اذا وقعت فيه ميتة لا نفس لها ساءلة ولم تغيره وينبغي ثبوت الخيار عند الجهل وهو المعتمد ولو اعتقد الباءع النجاسة دون المشتري فهل يجوز له الشراء ويصح نظرا لعقيدته او لا نظرا لعقيدة الباءع الذي ينبغي ان معتقد النجاسة اذا قصد حقيقة البيع لا يصح واذا قصد نقل الاختصاص صح وكذا ان اطلق كما في البرماوي قوله او امكان لطهره اي فالشرط الاحد الداءر وقوله فلا يصح الخ تفريع علي مفهوم الاحد الداءر قوله بغسل اي-------------------------------------------------------- كثوب تنجس بما لا يستر شيءا منه	1676	-2486136127642663633	425	815.0	340	501	84.83033752441406	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2732	false	5838880375248943443	20	142	106	729	1525	300	هنا دون ما سبق لطول الفصل بينهما بالتفريع علي كل واحد فربما ينسي ارتباط المتاخر بسابقه تامل قوله ايضا خمسة امور اي فقط في غير الربوي واما الربوي فسياتي له شروط زاءدة علي الخمسة وذكر السبكي ان الخمسة ترجع الي شرطين فقط وهما كونه مملوكا به منتفعا لان القدرة علي التسليم والعلم به وكون الملك لمن له العقد مشروط في العاقد وشرط الطهارة مستغني عنه بالملك لان النجس غير مملوك واجيب بان هذه امور اعتبارية تارة تعتبر مضافة للعاقد وتارة تعتبر مضافة للمعقود عليه ا ه برماوي قوله طهر له اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو حكما ليدخل نحو اواني الخزف المعجونة بالسرجين فانه يصح بيعها للعفو عنها فهي طاهرة حكما ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا طهر له اي ولو بالاجتهاد ودخل	2732	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1676	true	5597149302057239931	0	73	0	360	1498	300	هنا دون ما سبق لطول الفصل بينهما بالتفريع علي كل واحد فربما ينسي ارتباط المتاخر بسابقه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله طهر ولو غلبت النجاسة في مثله ولو كان الطهر بالاجتهاد فبيع احد المشتبهين من الماء او غيره قبل التمييز غير صحيح كما قال ح ل وفي ع ش علي م ر قول طهر ولو حكما ليدخل نحو اواني الخزف المعجونة بالسرجين فانه يصح بيعها للعفو عنها فهي طاهرة حكما ---------------وقول-------- ح ل ولو كان بالاجتهاد مثله	1676	-2486136127642663633	203	351.0	164	759	26.745718002319336	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2734	false	340048221095151298	102	274	435	1291	1416	300	في الحديثين ا ه------------------------- ع ش قوله نجاسة عينها اي لا عدم النفع بها لوجوده فيها ا ه ح ل ووجه ذلك ان هذه الاشياء لها منافع فالخمر يطفا بها النار ويعجن به الطين والميتة تطعم للجوارح ويطلي بشحمها السفن ويسرج به والكلب يصيد فعلمنا ان منشا النهي نجاسة العين ا ه برماوي قوله اعم من تعبيره بالمبيع اي لشموله للثمن هذا- بحسب الظاهر المتبادر من لفظ المبيع والا فبالنظر للحقيقة من ان المبيع يطلق علي كل من الثمن والمثمن فلا----- كما صرح بذلك النووي في تحرير التنبيه وغيره فليتامل ا ه شوبري قوله ولا بيع متنجس اي بيعه استقلالا لا تبعا لما هو كالجزء منه والا فبيع ارض بنيت بلبن او اجر عجن ب--نجس صحيح ا ه ح ل ومثله م ر قال القليوبي علي الخطيب قال شيخنا م ر والبيع واقع علي--------------------------------------- الطاهر وانما دخل غيره تبعا بنفل اليد فراجعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علم من هذا ان بيع الخزف المخلوط بالرماد النجس او السرجين صحيح كالازيار والجرر والمواجير والقلل وغيرها وتقدم في الطهارة انه يعفي عما يوضع فيها من الماءعات فلا يتنجس	2734	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1677	true	3803912079120891849	0	232	0	1169	1478	300	في الحديثين اي والحكمة في النهي عن بيعها ع ش قوله نجاسة عينها--- لا عدم النفع بها لوجوده فيها ح---- ل ووجه ذلك ان هذه الاشياء لها منافع فالخمر يطفا به- النار ويعجن به الطين والميتة تطعم للجوارح ويطلي بشحمها السفن ويسرج به والكلب يصيد فعلمنا ان منشا النهي نجاسة العين---- برماوي قوله اعم من تعبيره بالمبيع اي لشموله للثمن وهذه بحسب الظاهر المتبادر من لفظ المبيع والا فبالنظر للحقيقة من ان المبيع يطلق علي كل من الثمن والمثمن فلا عموم كما صرح بذلك النووي في تحرير التنبيه وغير------------ه شوبري قوله ولا بيع متنجس اي بيعه استقلالا لا تبعا لما هو كالجزء منه والا فبيع ارض بنيت بلبن او اجر عجن بسرجين صحيح ح---- ل ومثله م ر قال ق ل علي خ ط --------قال شيخنا م ر والبيع واقع علي الجميع وقال سم الوجه ان البيع واقع علي الطاهر وانما دخل غيره تبعا بنقل اليد فراجعه ولو دهنا تنجس لانه في معني نجس العين ولا اثر لامكان طهر الماء القليل بالمكاثرة لانه كالخمر يمكن طهره بالتخلل و ثانيها نفع به شرعا ولو ماء وترابا بمعدنهما ولا يقدح فيه امكان تحصيل مثلهما بلا تعب ولا مءنة وسواء كان النفع حالا ام مالا كجحش صغير فلا يصح بيع حشرات لا تنفع وهي هامش تنبيه علم من هذا ان بيع الخزف المخلوط بالرماد النجس او السرجين صحيح كالازيار والجرر والمواجير والقلل وغيرها وتقدم في الطهارة انه يعفي عما يوضع فيها من الماءعات فلا يتنجس	1677	-2486136127642663633	797	1502.0	639	1205	66.14107513427734	147	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2735	false	6024502312319255528	96	137	465	663	1475	300	قوله ولو دهنا غاية للرد علي من قال بامكان طهر الدهن كما فهمه المحلي من عبارة الاصل او غاية للرد علي من قال بصحة بيعه كما فهمه م ر من عبارة الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان فيه قولين ضعيفين القول بامكان طهره والقول	2735	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1677	true	3803912079120891849	249	300	1238	1478	1478	300	قوله ولو دهنا غاية للرد علي من ق------------------------------------------------------------------------ال بصحة بيعه كما فهمه م ر من عبارة الاصل وللرد علي من قال بامكان طهره كما فهمه المحلي من عبارة الاصل فهو غاية في قوله لا يمكن طهره او في قوله ولا بيع متنجس والحاصل ان فيه قولين ضعيفين القول بامكان طهره والقول-	1677	-2486136127642663633	125	233.0	100	313	39.93610382080078	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2736	false	2698369244066490928	151	300	789	1522	1522	300	قوله ولا اثر لامكان طهر الماء القليل بالمكاثرة عبارة شرح م ر وامكان طهر قليله بالمكاثرة وكثيره بزوال التغير كامكان طهر الخمر بالتخلل وجلد الميتة بالدباغ اذ طهر ذلك من باب الاحالة لا من باب التطهير انتهت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ونفع به اي بما وقع عليه الشراء في حد ذاته فلا يصح بيع ما لا ينتفع به بمجرده وان تاتي النفع به بضمه الي غيره كما سياتي في نحو حبتي حنطة اذ عدم النفع اما للقلة كحبتي بر واما للخسة كالحشرات وبه يعلم ما في تعليل شيخنا في الحاشية -صحة بيع الدخان المعروف بالانتفاع به بنحو تسخين ماء اذ ما يشتري بنحو نصف او نصفين لا يمكن التسخين به لقلته كما لا يخفي فيلزم ان يكون بيعه فاسدا والحق في التعليل انه منتفع به في الوجه الذي يشتري له وهو شربه اذ هو من المباحات لعدم قيام دليل علي حرمته فتعاطيه انتفاع به في وجه مباح ولعل ما في حاشية الشيخ-	2736	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1678	true	-3851294810924921566	6	201	33	988	1488	300	قوله ولا اثر لامكان طهر الخ------------------- عبارة شرح م ر وامكان طهر قليله بالمكاثرة وكثيره بزوال التغير كامكان طهر الخمر بالتخلل وجلد الميتة بالدباغ اذ طهر ذلك من باب الاحالة لا من باب التطهير اي فلو كفي طهره هنا بالمكاثرة لكفي طهر الخمر بالتخلل وقد يقال هذا قياس مع الفارق لان الماء من جنس الطاهر بخلاف الخمر وكان الاولي للشارح التفريع فتامل فرع لو تصدق او وهب او اوصي بالنجس كالدهن والكلب ونحوهما صح علي معني نقل اليد لا التمليك سم ع ش قوله ونفع به اي بما وقع عليه الشراء في حد ذاته فلا يصح بيع ما لا ينتفع به بمجرده وان تاتي النفع به بضمه الي غيره كما سياتي في نحو حبتي حنطة اذ عدم النفع اما للقلة كحبتي بر واما للخسة كالحشرات وبه يعلم ما في تعليل شيخنا في الحاشية بصحة بيع الدخان المعروف بالانتفاع به بنحو تسخين ماء اذ ما يشتري بنحو نصف او نصفين لا يمكن التسخين به لقلته كما لا يخفي فيلزم ان يكون بيعه فاسدا والحق في التعليل انه منتفع به في الوجه الذي يشتري له وهو شربه اذ هو من المباحات لعدم قيام دليل علي حرمته فتعاطيه انتفاع به في وجه مباح ولعل ما في حاشية الشيخ	1678	-2486136127642663633	709	1375.0	563	974	72.79261016845703	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2737	false	1660095160631400793	0	98	0	469	1413	300	مبني علي حرمته وعليه فيفرق بين القليل والكثير كما علم مما ذكرناه فليراجع ا ه رشيدي علي م ر وعبارة شيخه اي ع ش علي م ر فاءدة وقع السءال في الدرس عن الدخان المعروف في زماننا هل يصح بيعه ام لا والجواب عنه الصحة لانه طاهر منتفع به كتسخين الماء ونحوه كالتظليل به انتهت ق-------------------------------------وله بمع-------------------------دنهما -معدن الماء البحر ومعدن التراب التل مثلا لكن يشترط ان يحوز الماء في قربة مثلا او يكوم التراب كما قيد بذلك المحلي و م ر وحج في شروحهم فصورة المسالة انه باع قربة ماء مثلا علي شط البحر ا ه شيخنا	2737	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1678	true	-3851294810924921566	201	300	988	1488	1488	300	مبني علي حرمته وعليه فيفرق بين القليل والكثير كما علم مما ذكرناه فليراجع---- رشيدي علي م ر وعبارة-------- ع ش-------- فاءدة وقع السءال في الدرس عن الدخان المعروف في زماننا هل يصح بيعه ام لا والجواب عنه الصحة لانه طاهر منتفع به لتسخين الماء ونحوه كالتظليل به------ قوله ولو ماء وترابا هذه الغاية للرد وقوله بمعدنهما اي مكانهما الذي اعد لهما ومعدن الماء البحر ومعدن التراب التل مثلا لكن يشترط ان يحوز الماء في قربة مثلا او يكوم التراب كما قيد بذلك المحلي وم- ر وحج في شروحهم فصورة المسالة انه باع قربة ماء مثلا علي شط البحر---- شيخنا-	1678	-2486136127642663633	433	812.0	347	532	81.39097595214844	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2737	false	1660095160631400793	98	205	469	980	1413	300	ح ف قوله ولا يقدح فيه امكان تحصيل مثلهما غرضه من هذا الرد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر ويجوز بيع الماء علي الشط والحجر عند الجبل والتراب بالصحراء ممن حازها في الاصح لظهور النفع بها وان سهل تحصيل مثلها ولا يقدح فيه ما قاله الثاني من امكان تحصيل مثلها من غير تعب ولا مءنة فان اختص بوصف زاءد كتبريد الماء صح قطعا ويصح بيع نصف دار شاءع بمثله الاخر ومن فواءده منع رجوع الوالد و--باءع المفلس انتهت ق-وله ام مالا اي فيما لا يتاتي منه النفع حالا فلا يرد عدم صحة بيع دار دون ممرها اذا كان يمكن اتخاذ ممر لها ا ه شوبري	2737	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1679	true	-5265696314397175905	0	54	0	244	1504	300	ح ف قوله ولا يقدح فيه------------------- غرضه من هذا الرد علي الضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح بيع نصف دار شاءع بمثله -لاخر ومن فواءده منع رجوع الوالد او باءع المفلس شرح حج قوله ام مالا اي فيما لا يتاتي منه النفع حالا فلا يرد عدم صحة بيع دار دون ممرها اذا كان يمكن اتخاذ ممر لها---- شوبري	1679	-2486136127642663633	233	419.0	182	514	45.33073806762695	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2739	false	-763978932165761298	31	258	143	1306	1534	300	قوله كجحش صغير اي اذا لم يترتب عليه تفريق محرم بان ماتت امه او استغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها ا ه برماوي قوله حشرات جمع حشرة بفتحتين ا ه مختار ا ه ع ش قوله كحية ومما جرب للسعها شرب ماء الكادي وقوله وعقرب واحد العقارب والانثي عقربة ومما جرب للسعها شرب ماء الرجلة ا ه -برماوي تنبيه قال في الروض في باب اتلاف البهاءم ما نصه والفواسق الخمس لا تعصم ولا تملك ولا اثر لليد فيها باختصاص قال في شرحه لعدم احترامها للامر بقتلها والحق بها الامام المءذيات بطبعها كالاسد والذءب ا ه قال في الايعاب وظاهره حرمة اقتناءها وهو متجه واطلاقه شامل لما تعلم منها نحو اصطياد وهو محتمل ا ه شوبري قوله و فارة بالهمز لا غير في الحيوان مفردا وجمعا وجمعه فءران واما فارة المسك فبالهمز وتركه مفردا وجمعا ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر الفارة بالهمز وتركه نافجة المسك بخلاف الحيوان المعروف فانه بالهمز فقط انتهي قاموس ا ه وفي المصباح الفارة بهمز وتقع علي الذكر والانثي والجمع فار مثل تمرة وتمر وفءران وفءر المكان يفار مهموز من باب تعب اذا كثر فيه الفار ومكان مفار علي وزن مفعل كذلك وفارة المسك مهموزة يجوز تخفيفها نص عليه ابن فارس وقال الفارابي في باب المهموز وهي الفارة وفارة المسك وقال الجوهري غير مهموزة من فار يفور ا ه قوله وخنفساء في المختار الخنفساء بفتح الفاء ممدود- والانثي خنفساء- والخنفس لغة فيه والانثي خنفسة	2739	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1679	true	-5265696314397175905	54	222	244	1111	1504	300	قوله كجحش صغير اي اذا لم يترتب عليه تفريق محرم بان ماتت امه او استغني صغار دواب الارض كحية وعقرب وفارة وخنفساء اذ لا نفع فيها يقابل بالمال وان ذكر لها منافع في الخواص بخلاف ما ينفع كضب لمنفعة اكله وعلق لمنفعة امتصاص الدم و لا بيع سباع لا تنفع كاسد وذءب ونمر وما في اقتناء الملوك لها من الهيبة والسياسة ليس من المنافع المعتبرة بخلاف ما ينفع منها كضبع للاكل وفهد للصيد وفيل للقتال و لا بيع نحو حبتي بر كحبتي شعير لان ذلك لا يعد مالا وان عد بضمه الي غيره ونحو من زيادتي والة لهو محرمة كطمبور ومزمار وان تمول رضاضها هامش عنها---- برماوي قوله حشرات جمع حشرة بفتحتين---- مختار ----ع ش قوله كحية ومما جرب للسعها شرب ماء الكادي -قول--------------------------ه وعقرب- ومما جرب للسعها شرب ماء الرجلة ح ف وبرماو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله و-فارة بالهمز لا غير في الحيوان مفردا وجمعا وجمعه فءران واما فارة المسك فبالهمز وتركه مفردا وجمعا---- شيخنا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخنفساء في المختار الخنفساء بفتح الفاء ممدودا والانثي خنفساءة والخنفس لغة فيه والانثي خنفسة	1679	-2486136127642663633	410	730.0	333	1613	25.418474197387695	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2740	false	7965322869918399694	7	77	31	373	1438	300	قوله اذ لا نفع فيها يقابل بالمال اي لا نفع يعتبر ويقصد شرعا بحيث يقابل بمال لانه المراد فالمدار علي ان يكون فيه منفعة مقصودة معتد بها شرعا بحيث تقابل بالمال وان لم تكن من الوجه الذي يراد الانتفاع به منه فلا يخالف ما سياتي في الاصول والثمار من بيع الجزة الظاهرة والثمرة الظاهرة قبل بدو الصلاح بشرط القطع ا ه ح ل قوله في الخواص -هي التي تذكر في	2740	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1679	true	-5265696314397175905	222	290	1111	1448	1504	300	قوله اذ لا نفع فيها يقابل ب--مال اي لا نفع يعتبر ويقصد شرعا بحيث يقابل بمال لانه المراد فالمدار علي ان يكون فيه منفعة مقصودة معتد بها شرعا بحيث تقابل بالمال وان لم يكن من الوجه الذي يراد الانتفاع به منه فلا يخالف ما سياتي في الاصول والثمار من بيع الجزة الظاهرة والثمرة الظاهرة قبل بدو الصلاح بشرط القطع---- ح ل قوله في الخواص وهي التي تذكر في	1679	-2486136127642663633	335	652.0	267	343	97.66764068603516	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2741	false	-5225978504841517268	25	143	138	747	1529	300	قوله وما في اقتناء الملوك الخ اي واقتناءهم لها حرام ا ه شوبري وبرماوي وقوله من الهيبة اي هيبة الخلق لهم بسبب اقتناءهم لها----- والسياسة---- اصلاح امور الرعية وتدبير امورهم بامتثالهم لهم بسبب اقتناءهم ذلك فهو عطف لازم علي ملزوم و--عطف مسبب علي سببه وقال ع ش عطف تفسير ا ه شيخنا وفي المختار يقال ساس الناس اصلح امورهم ا ه قوله وفهد للصيد هو سبع معروف والانثي فهدة والجمع فهود كفلس وفلوس وفي حاشية البكري والفهد بفتح الفاء وكسرها ا ه ع ش علي م ر قوله وقيل للقتال اي وقرد للحراسة وهرة لدفع الفار ونحوه واما الهرة الوحشية اذا قدر علي تسليمها فانه يصح بيعها وعندليب وهو المسمي عند العامة بالبلبل للانس بصوته وطا-وس للانس بلونه	2741	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1680	true	8725161824760481474	22	107	112	554	1515	300	قوله وما في اقتناء الملوك الخ اي واقتناءهم لها حرام---- شوبري قو---------له من الهيبة اي هيبة الخلق لهم بسبب اقتناءهم لها قوله والسياسة وهي اصلاح امور الرعية وتدبير امورهم بامتثالهم لهم بسبب اقتناءهم ذلك فهو عطف لازم علي ملزوم او عطف مسبب علي سبب- وقال ع ش عطف تفسير قال -------في المختار يقال ساس الناس اصلح امورهم---- قوله ما ينفع لان في كل من هذه الثلاثة منفعة معتدا بها شرعا ---------------------------------------------------------------------------------اي وقرد للحراسة وهرة لدفع الفار ونحوه------------------------------------------------------ وعندليب وهو -------------------البلبل للانس بصوته وطاووس للانس بلونه	1680	-2486136127642663633	376	627.5	303	621	60.54750442504883	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2742	false	-4253385679763071173	62	185	318	907	1488	300	قوله لان ذلك لا يعد مالا اي فهو -لا ينتفع به وكان الاولي التعليل بعدم النفع ا ه شوبري اي لان المحدث عنه كون المبيع منتفعا به الا ان يقال لما كان نحو حبتي البر ينتفع به-ا لنحو اصطياد بفخ لم يعلل بعدم النفع ا ه اطفيحي قو---------------------------------------------------------------------------------------له والة لهو لم يقدر بعد العاطف لفظة لا بيع كسابقه من المعطوفات ولعله لقرب هذا من المعطوف قبله لكنه يشكل اعادته في قوله ولا بيع جان مع قرب هذا -كسابقه فليتامل ا ه شوبري ويجاب عنه بانه اعادها في قوله ولا بيع جان لانه مقيد بقيدين فلو لم يعدها لتوهم رجوع القيدين للمرهون ايضا وان كان يبعده قوله ك---ما ياتي ا ه شيخنا قوله محرمة خرج غيرها كالنفير والطبول غير الدربكة ا ه شيخنا قوله	2742	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1680	true	8725161824760481474	161	292	816	1475	1515	300	قوله لان ذلك لا يعد مالا اي لانه لا ينتفع به وكان الاولي التعليل بعدم النفع شو----بري اي لان المحدث عنه كون المبيع منتفعا به الا ان يقال لما كان نحو حبتي البر ينتفع بهما لنحو اصطياد بفخ لم يعلل بعدم النفع وعبارة م ر لانتقاء النفع بذلك لقلته انتهي وقال بعضهم اي لا يعد مالا منتفعا به فطابق الدليل المدعي قوله والة لهو لم يقدر بعد العاطف لفظة لا بيع كسابقه من المعطوفات ولعله لقرب هذا من المعطوف قبله لكن ت-شكل اعادته في قوله ولا بيع جان مع قرب هذه السابقة فليتامل شو----بري ويجاب عنه بانه اعادها في قوله ولا بيع جان لانه مقيد بقيدين فلو لم يعدها لتوهم رجوع القيدين للمرهون ايضا وان كان يبعده قوله علي ما ياتي ق----------وله محرمة خرج غيرها كالنفير والطبول غير الدربكة---- شيخنا قوله	1680	-2486136127642663633	539	1000.0	429	682	79.03225708007812	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2743	false	-2415312412141944962	262	300	1286	1464	1464	300	رد لما تمسك به الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يصح ان عد رضاضها مالا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها ما دامت علي هيء---------------------------------------------------------------------------تها لا يقصد م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سوي المعصية وبه فارقت صحة بيع-	2743	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1681	true	8597849681007049185	0	99	0	469	1480	300	رد لما تمسك به الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يصح ان عد رضاضها مالا لان فيها نفعا متوقعا كالجحش الصغير ورد بانها ما دامت علي هيءتها اي مكسرها اذ لا نفع بها شرعا ولا يقدح فيه نفع متوقع برضاضها لانها بهيءاتها لا يقصد منها غير المعصية ويصح بيع اناء ذهب وفضة و ثالثها قدرة تسلمه في بيع غير ضمني ليوثق بحصول العوض وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به فلا يصح بيع نحو ضال كابق ومغصوب وبعير ند لمن لا يقدر علي رده لعجزه عن تسلمه هامش لا يقصد منها سوي المعصية وبه فارقت صحة بيع	1681	-2486136127642663633	178	345.0	141	469	37.95309066772461	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2744	false	3446864089763499354	0	265	0	1286	1452	300	اناء النقد قبل كسره والمراد ببقاءها علي هيءتها ان تكون بح---الة بحيث اذا اريد منها ما هي له لا تحتاج الي صنعة وتعب كما يءخذ من باب الغصب فتعبير بعضهم هنا بحل بيع المركبة اذا فك تركيبها محمول علي فك لا تعود بعده لهيءتها الا بما ذكرناه انتهت قوله ويصح بيع اناء ذهب او فضة -------------------------------------------------------------------استشكل بذلك علي منع بيع الة اللهو والاصنام واجيب بان المغلب قصد المصنوع وهو الذهب والفضة اللذان هما قيم الاشياء والة اللهو غلب فيها اعتبار قصد الصنعة المحرمة التي انما تقصد الالة لاجلها وكذا الاصنام غلب فيها النظر الي المحذور ا ه-- عميرة ا ه سم قوله وقدرة تسلمه اي ------حسا وشرعا ا ه شرح م ر---------------------------------------------------------------- وذكر مفهوم القدرة حسا بقوله فلا يصح بيع نحو ضال الخ ومفهوم القدرة شرعا بقوله ولا جزء معين الخ---- الامثلة وقوله ليوثق بحصول العوض اي من الجانب الاخر فكانه قال يشترط قدرة المشتري علي تسليم المبيع ليثق الباءع بحصول الثمن لان المشتري لو لم يقدر علي التسلم يرجع في ثمنه فلا يظفر به الباءع وقوله لعجزه عن تسلمه حالا يشير به الي شرط مقدر في المتن في هذا الشرط صرح به الحلبي وكذلك قوله نعم ان احتاج فيه الخ فيكون تقدير المتن هكذا وقدرة علي تسلمه حالا من غير كلفة فلو عجز حالا وقدر مالا لم يصح او قدر حالا لكن بمءنة لها وقع لم يصح ايضا تامل قوله في بيع غير ضمني اما هو فيصح لمن لا يقدر علي الانتزاع لقوة العتق مع كونه يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في غيره ويصح ايضا بيع الابق والضال والمغصوب -------لمن يعتق عليه ولو كان عاجزا عن انتزاعه ا ه شرح م ر قوله	2744	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1681	true	8597849681007049185	99	295	469	1457	1480	300	اناء النقد قبل كسره والمراد ببقاءها علي هيءتها ان تكون علي حالة بحيث اذا اريد منها ما هي له لا تحتاج الي صنعة وتعب كما يءخذ من باب الغصب فتعبير بعضهم هنا بحل بيع المركبة اذا فك تركيبها محمول علي فك لا تعود بعده لهيءتها الا بما ذكرناه قو------له ويصح بيع اناء ذهب --وفضة لانتفاء العلة المذكورة ويحل خلافا لما في فتاوي الجلال السيوطي ح ل واستشكل -ذلك علي من----ع الة اللهو والاصنام واجيب بان المغلب قصد المصنوع وهو الذهب والفضة اللذان هما قيم الاشياء والة اللهو غلب فيها اعتبار قصد الصنعة المحرمة التي انما تقصد الالة لاجلها وكذا الاصنام غلب فيها النظر الي المحذور انتهي عميرة---- سم قوله وقدرة تسلمه اي يقينا حسا وشرعا والمراد القدرة حالة العقد بلا مءنة اخذا من قوله بعد لعجزه عن تسلمه حالا الخ وذكر مفهوم القدرة حسا بقوله فلا يصح بيع نحو ضال الخ ومفهوم القدرة شرعا بقوله ولا جزء معين الي اخر الامثلة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في بيع غير ضمني اما هو فيصح لمن لا يقدر علي الانتزاع لقوة العتق مع كونه يغتفر في الضمني ما لا يغتفر في غيره ويصح ايضا بيع الابق -------والمغصوب والضال لمن يعتق عليه ولو كان عاجزا عن انتزاعه ع ش علي م ر قوله	1681	-2486136127642663633	810	1499.5	643	1439	56.28908920288086	151	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2744	false	3446864089763499354	138	167	684	839	1452	300	الجانب الاخر فكانه قال يشترط قدرة المشتري علي تسليم المبيع ليثق الباءع بحصول الثمن لان المشتري لو لم يقدر علي التسلم يرجع في ثمنه فلا يظفر به الباءع وقوله	2744	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1682	true	-1662910952187637333	0	29	0	153	1502	300	الجانب الاخر فكانه قال يشترط قدرة المشتري علي تسل-م المبيع ليثق الباءع بحصول الثمن لان المشتري لو لم يقدر علي التسلم يرجع في ثمنه فلا يظفر به الباءع -قوله	1682	-2486136127642663633	153	296.0	124	155	98.70967864990234	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2745	false	-5407224773813328487	106	248	531	1259	1554	300	قوله --------بيع نحو ضال اي ولو لمنفعة العتق وان عرف محله واستشكل الاسنوي منع بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل --قبضه صحيح ويكون قبضا فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمناء بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح الشراء لها واجيب بان الزمن ليس فيه منفعة قد حيل بين المشتري وبينها بخلاف المغصوب ونحوه ا ه برماوي وعبارة شرح م ر ولا يصح بيع الضال والابق ولو ممن عرف محله والمغصوب ولو لمنفعة العتق بان اشتراه ليعتقه للعجز عن تسليمها وتسلمها حالا لوجود حاءل بينه -وبين الانتفاع فلا ينافيه صحة شراء الزمن لمنفعة العتق اذ ليس ثم منفعة حيل بين المشتري وبينها حتي لو فرض ان لا منفعة فيما ذكر سوي العتق لم يصح ايضا كما افاده الوالد	2745	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1682	true	-1662910952187637333	91	191	465	972	1502	300	قوله فلا يصح بيع نحو ضال اي ولو لمنفعة العتق وان عرف محله واستشكل الاسنوي منع بيع الضال والابق والمغصوب بان اعتاقهم جاءز وقد صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعتق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل القبض- صحيح ويكون قبضا فلم لا يصح بيع هءلاء اذا كانوا زمني- بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصح الشراء لها واجيب بانه هنا وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حاءل بينها وبين الانتفاع بها ----------بخلاف الزمن ليس فيه من---------------فعة حيل بين المشتري وبينها حتي لو فرض ان لا منفعة فيما ذكر سوي العتق لم يصح ايضا كما افاده الوالد	1682	-2486136127642663633	471	872.0	378	739	63.73477554321289	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2747	false	-8713267076193401002	8	158	29	765	1472	300	قوله لقادر علي ذلك اي يقينا فقد قال المتولي لو احتمل قدرته وعدمها لم يجز ا ه ح ل ومثل القادر العاجز اذا كان يعتق عليه او كان المبيع ضمنيا ا ه شوبري ولو جهل القادر نحو غصبه عند البيع تخير ان لم يحتج الي مءنة علي قياس ما ياتي عن المطلب والا فلا يصح خلافا لبعض المتاخرين والفرق بين هذه ومسالة الصبرة اذا باعها وتحتها دكة وهو جاهل لها ان علة البطلان في هذه الاحتياج في تسليم المبيع الي مءنة وهي لا تختلف بالعلم والجهل وفي تلك حالة العلم بالدكة منعها تخمين القدر فيكثر الغرر وهي منتفية حال الجهل بها ولو اختلفا في العجز حلف المشتري ولو قالت كنت اظن القدرة فبان عدمها حلف انه لم يكن قادرا علي الانتزاع وبان عدم انعقاد البيع ويصح كتابة الابق والمغصوب ان تمكنا من التصرف كما يصح تزويجهما وعتقهما فان لم يتمكنا منه فلا ا ه شرح م ر قوله الي مءنة	2747	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1683	true	-4162471502149004594	119	178	630	912	1516	300	قوله لقادر-------- اي يقينا فقد قال المتولي لو احتمل قدرته وعدمها لم يجز---- ح ل ومثل القادر العاجز اذا كان يعتق عليه او كان ال-بيع ضمنيا---- شوبري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلفا في العجز حلف المشتري ولو قال- كنت اظن القدرة فبان عدمها حلف انه لم يكن قادرا علي الانتزاع وبان عدم انعقاد البيع--------------------------------------------- كما في-------------------------------------------- شرح م ر قوله الي مءنة	1683	-2486136127642663633	280	489.5	221	736	38.043479919433594	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2749	false	-4402528205410666448	211	300	1068	1465	1465	300	قوله كجزء اناء اي وكجزء من حيوان حي بخلاف المذكي بالفعل ا ه شرح م ر قوله ايضا كجزء اناء يتجه ان يستثني اناء النقد فيصح بيع جزء معين منه لحرمة اقتناءه ووجوب كسره فالنقص الحاصل فيه موافق للمطلوب فيه فلا يضر ا ه م ر ا ه سم علي حج ويءخذ من قوله لحرمة اقتناءه الخ ان الكلام في اناء بهذه الصفة اما اذا احتيج لاستعماله لدواء فلا يجوز بيع نصف معين منه ا ه ع ش علي م ر قوله نفيس لم يقل نفيسين لان الاناء لا-	2749	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1683	true	-4162471502149004594	198	243	1015	1238	1516	300	قوله كجزء اناء اي وكجزء من حيوان حي بخلاف المذكي بالفعل---- شرح م ر و-------------------يتجه ان يستثني اناء النقد فيصح بيع جزء معين منه لحرمة اقتناءه ووجوب كسره فالنقص الحاصل فيه موافق للمطلوب فيه فلا يضر سم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نفيس لم يقل نفيسين لان الاناء لا	1683	-2486136127642663633	217	397.5	174	398	54.522613525390625	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2750	false	-2275374326343655806	0	45	0	215	1448	300	يشترط فيه النفاسة لان كسره ينقص قيمته مطلقا ا ه شيخنا قوله الا بالكسر او القطع اي لانه مبيع معين وقبضه بالنقل وهو مستلزم فصله ولا يكتفي في تسليمه بتسليم الجملة ا ه ح ل قوله غليظ كرباس هو القطن اي الثوب من القطن كما -------	2750	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1683	true	-4162471502149004594	243	283	1238	1437	1516	300	يشترط فيه النفاسة لان كسره ينقص قيمته مطلقا---- شيخنا قوله الا بالكسر او القطع اي لانه مبيع معين وقبضه بالنقل وهو يستلزم فصله ولا يكتفي في تسليمه بتسليم الجملة---- ح ل قوله وفيه اي في كل--------------- من الكسر والقطع ومن	1683	-2486136127642663633	174	315.0	137	222	78.37837982177734	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2750	false	-2275374326343655806	33	203	164	1000	1448	300	ح ل قوله غليظ كرباس هو القطن اي الثوب من القطن كما ذكره صاحب القاموس لكن المراد هنا الاعم منه ا ه ع ش وفي البرماوي الكرباس في اللغة اسم للقطن الابيض الثخين وليس هو مراد الفقهاء ا ه قوله وذراع معين كان قال بعتك هذا الذراع من هذه الارض ا ه شيخنا فالمراد بالمعين المشخص فبيعه صحيح سواء علمت ذرعان الارض او لا بخلاف المبهم فيصح بيعه ان كانت معلومة الذرعان-------------------- وينزل علي الاشاعة فان كانت مجهولة الذرعان فلا يصح بيعه كما يعلم مما ياتي في اخر باب الاختلاف تامل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يمكن تداركه اي------------------ بشراء قطعة ارض بجانبها او نحو ذلك ا ه رشيدي كازالة العلامة ا ه ح ل قوله احد زوجي خف تثنية زوج وهو احد فردتي الخف -----------------------لانها مزاوجة لاختها ا ه شيخنا وفي المختار والزوج ضد الفرد وكل واحد منهما يسمي زوجا ايضا يقال للاثنين هما زوجان وهما زوج وتقول عندي زوجا حمام يعني ذكرا وانثي وعندي زوجا نعل قال الله تعالي من كل زوجين اثنين وقال ثمانية ازواج وفسرها بثمانية افراد ا ه قوله	2750	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1684	true	7593474594607837834	3	181	18	942	1525	300	ح ف قوله----- كرباس هو القطن اي الثوب من القطن كما ذكره صاحب القاموس لكن المراد هنا الاعم من----ه ع ش وفي البرماوي الكرباس في اللغة اسم للقطن الابيض الثخين وليس هو مراد الفقهاء قو----له وذراع معين كان قال بعتك هذا الذراع من هذه الارض شي----خنا فالمراد بالمعين المشخص فبيعه صحيح سواء علمت ذرعان الارض او لا بخلاف المبهم فيصح بيعه ان كانت معلومة الذرعان لانه معلوم بالجزءية وينزل علي الاشاعة فان كانت مجهولة الذرعان فلا يصح بيعه كما يعلم مما ياتي في اخر باب الاختلاف تامل سم قوله لانتفاء المحذور اي النقص وتضييع المال قوله ووجهه اي انتفاء المحذور قوله وتنقص القيمة اي بسبب ذلك ح ل قوله علي التفصيل في الثوب اي بين كون فصله ينقص قيمته او قيمة الباقي او لا قوله يمكن تداركه اي بازالة العلامة او بشراء قطعة ارض بجانب----------------ه رشيدي قوله ---------------------------زوجي خف اي--------------- فردتي --خف فكل منهما يقال لها زوج لانها مزاوجة لصاحبته--------ا وفي المختار -الزوج ضد الفرد وكل واحد منهما يسمي زوجا ايضا يقال للاثنين هما زوجان قال------------------------------------------------------------------ تعالي من كل زوجين اثنين وقال ثمانية ازواج وفسرها بثمانية افراد---- قوله	1684	-2486136127642663633	658	1174.5	529	1080	60.925926208496094	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2750	false	-2275374326343655806	202	276	995	1334	1448	300	قوله حيث قلنا بمنعه اي بان كان فصله ينقص قيمته ا ه ق-----------وله ان يواطء صاحبه الخ اي ثم ان كان المشتري غير مريد للشراء باطنا حرم عليه مواطاة الباءع لتغريره بمواطاته وان كان مريدا ثم عرض له عدم الشراء بعد لم تحرم المواطاة ولا عدم الشراء ولا شء عليه في النقص الحاصل بالقطع فيهما ويصدق في ذلك لانه لا يعلم الا منه ا ه ع ش علي م ر قوله فيصح بلا خلاف	2750	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1685	true	3688762645799763177	103	175	512	855	1427	300	قوله حيث قلنا يمنعه--- بان كان فصله ينقص قيمته او قيمة الباقي قوله ان يواطء صاحبه الخ اي ثم ان كان المشتري غير مريد الشراء باطنا حرم عليه مواطاة الباءع لتغريره بمواطاته وان كان مريدا ثم عرض له عدم الشراء بعد لم تحرم المواطاة ولا عدم الشراء ولا شء عليه في النقص الحاصل بالقطع فيهما ويصدق في ذلك لانه لا يعلم الا من----ه ع ش علي م ر قوله فيصح بلا خلاف	1685	-2486136127642663633	326	630.0	257	350	93.14286041259766	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2751	false	-1783165314270562517	0	243	0	1095	1338	300	م ر قوله ايضا فيصح بلا خلاف واعترض بان العلة في امتناع البيع موجودة في ذلك واجيب بان هذا تصرف في ملكه من غير الزام شرعي بخلاف ذاك ولم ينظر والاحتمال رجوع من وافق علي الشراء عنه لما ان الاصل عدمه ا ه ح ل ولا ضمان عليه لو رجع ا ه ع ش علي م ر قوله اما بيع الجزء الشاءع محترز قوله معين وقوله من ذلك اي مما ينقص فصل الجزء من- قيمته ا ه شيخنا قوله ولا بيع مرهون اي رهنا جعليا او شرعيا اي ولا يصح ايضا بيع عين تعلق بها حق يفوت بالبيع لله تعالي كما تعين للطهر او لادمي كثوب استحق الاجير حبسه لقبض اجرة نحو قصره او اتمام العمل فيه ا ه شرح م ر قال الدميري ومن ذلك الاشجار المساقي عليها قبل انقضاء المدة ا ه قلت ذكر السبكي في اخر المساقاة انه يصح وان له تاليفا في ذلك ا ه عميرة ا ه سم قوله بعد القبض اما قبله فيصح بغير اذن المرتهن وبه وله ولغيره وقوله وبغير اذن المرتهن اي اذا كان البيع لغير المرتهن واما له فيصح ا ه شيخنا قوله اولي من قوله الخ وجه الاولوية ان عبارة الاصل تقتضي انه لو باع-------ه قبل القبض بغير اذ---ن المرتهن لا يصح وليس كذلك كما سبق ا ه شيخنا قوله ولا بيع جان الخ اي ما لم يكن لاجل الجناية والا صح وما لم يكن باذن المجني عليه او كان هو المبيع له فيصح وانظر في الاخيرتين هل يسقط حقه او يبقي متعلقا	2751	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1685	true	3688762645799763177	169	300	832	1427	1427	300	م ر قوله في-----صح بلا خلاف واعترض بان العلة في امتناع البيع موجودة في ذلك واجيب بان هذا تصرف في ملكه من غير الزام شرعي بخلاف ذلك ولم ينظر --لاحتمال رجوع من وافق علي الشراء عنه لما ان الاصل عدمه ح---- ل ولا ضمان عليه لو رجع ----ع ش علي م ر قوله اما بيع الجزء الشاءع محترز قوله معين وقوله من ذلك اي مما ينقص فصل الجزء منه ق----------يمته قوله ولا بيع مرهون اي لغير المرتهن ع ش ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد القبض اما قبله فيصح بغير اذن المرتهن قو--------------------------------------------------------------------------------------------له اولي ل------------------------ان عبارة الاصل تقتضي انه لو باع المرهون قبل --قبضه بلا اذن من المرتهن لم يصح وليس ---مرادا انتهي ع ش---- قوله ولا بيع جان لغير------------------------------------------------- المجني عليه وبغير اذنه ح ل والا فيصح وانظر------------- هل يسقط حقه او يبقي متعلقا-	1685	-2486136127642663633	519	851.5	399	1106	46.92585754394531	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2751	false	-1783165314270562517	243	291	1095	1295	1338	300	بالرقبة وما معني تعلقه بها خصوصا فيما اذا كان البيع له تامل ا ه قوله تعلق برقب--------ته مال اي لكون الجناية خطا او شبه عمد او عمدا و عفي علي مال او اتلف مالا بغير اذن المجني عليه او اتلف ما سرقه ا ه ع ش-- م ر	2751	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1686	true	8864900315512605243	0	42	0	191	1472	300	بالرقبة وما معني تعلقه به-----------ا اذا كان البيع له تامل---- قوله تعلق برقبته اي ذاته مال--- لكون الجناية خطا او شبه عمد او عمدا وعفا- علي مال او اتلف مالا بغير اذن المجني عليه او اتلف ما سرقه انتهي شرح م ر	1686	-2486136127642663633	174	309.0	134	210	82.85713958740234	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2752	false	-6865812459879896690	34	145	151	689	1426	300	فان حصلت البراءة عن بعض الواجب انفك منه بقسطه ويفارق المرهون بان الراهن حجر علي نفسه فيه انتهت ق--وله لان الجناية تقدم علي الرهن لان الحق فيها متعلق بالرقبة فقط وفي الرهن بالرقبة والذمة معا ا ه شيخنا ح ف وعبارته فيما ياتي ولو جني مرهون علي اجنبي قدم به فان اقتص او بيع له فات الرهن انتهت قوله بخلاف ما اذا تعلق بها او بجزءها الخ----------- فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله بعد ذلك حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده ولم يفسخ لم يرجع بشء ا ه وقوله	2752	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1686	true	8864900315512605243	42	134	191	644	1472	300	فان حصلت البراءة عن بعض الواجب انفك منه بقسطه ويفارق المرهون بان الراهن حجر علي نفسه فيه شرح م ر قوله لان الجناية تقدم علي الرهن لان الحق فيها متعلق بالرقبة فقط وفي الرهن بالرقبة والذمة معا---- شيخنا ح ف ق------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف ما اذا تعلق بها او بجزءها مفهوم قوله مال فلو قتل قصاصا بعد البيع في يد المشتري ففيه تفصيل ذكره في الروض كاصله-------- حاصله انه ان كان جاهلا انفسخ البيع ورجع بجميع الثمن وتجهيزه علي الباءع وان كان عالما عند العقد او بعده ولم يفسخ لم يرجع بشء-- سم قوله	1686	-2486136127642663633	427	800.5	340	551	77.4954605102539	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2753	false	-883506148545322376	43	105	217	525	1476	300	قوله لانه يرجي سلامته بالعفو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هذا موجود فيما اذا تعلق برقبته مال اجيب بان النفوس لا تسمح بالعفو عن المال وتسمح بالعفو عن القتل والقطع وفيه ان قاطع الطريق اذا تحتم قتله يصح بيعه ولا ننظر لاحتمال ان مستحق القصاص قد يعفو علي مال وهو ضار لان الاصل عدم ذلك فلو باعه ثم عفا المستحق علي مال تبين بطلان البيع	2753	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1686	true	8864900315512605243	152	247	725	1197	1472	300	قوله لانه يرجي سلامته بالعفو اي مجانا فان عفا اي بعد البيع المستحق علي مال فالذي اقتضاه كلام الرافعي في نظيره من الرهن ترجيح بطلان البيع فليكن هنا مثله وظاهره ولو كان الباءع موسرا شوبري قال ح ل فان قيل هذا موجود فيما اذا تعلق برقبته مال اجيب بان النفوس لا تسمح بالعفو عن المال وتسمح بالعفو عن القتل والقطع وفيه ان قاطع الطريق اذا تحتم قتله يصح بيعه ولا -نظر لاحتمال ان مستحق القصاص قد يعفو علي مال وهو ضار لان الاصل عدم ذلك فلو باعه ثم عفا المستحق علي مال تبين بطلان البيع	1686	-2486136127642663633	307	589.0	245	473	64.90486145019531	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2753	false	-883506148545322376	160	265	766	1279	1476	300	-بخلاف ما اذا تعلق المال بذمته الخ الضمير للعبد من حيث هو لا بقيد كونه جانيا الذي الكلام فيه وكذا قوله او تعلق بكسبه الخ فالمفهوم علي وجه اعم قوله ------------كان اشتري شيءا فيها وهذا الشراء فاسد فلذلك قيد بقوله واتلفه لاجل ان يتعلق المال بذمته لان العقد لفساده لا يلزم ذمته وعبارته فيما ياتي الرقيق لا يصح تصرفه في مالي بغير اذن سيده وان سكت عليه فيرد لمالكه فان تلف في يده ضمنه في ذمته انتهت قوله --------------------------------------------------------------------------------------كان تزوج الخ اي باذن سيده وعبارته فيما ياتي فصل لا يضمن سيد باذنه في نكاح عبده مهرا ولا مءنة وهما في كسب العبد بعد وجوب دفعهما	2753	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1687	true	4649451542914455408	34	138	176	682	1459	300	وبخلاف ما اذا تعلق المال بذمته هو ------------------------------------------------------------------------------------------مفهو------------م قوله برقبته قوله كان اشتري شيءا فيها وهذا الشراء فاسد فلذلك قيد بقوله واتلفه لاجل ان يتعلق المال بذمته لان العقد لفساده لا يلزم ذمته وعبارته فيما ياتي الرقيق لا يصح تصرفه في مالي بغير اذن سيده وان سكت عليه فيرد لمالكه فان تلف في يده ضمنه في ذمته ويءخذ من كلام المتن فيما ياتي ان قوله اتلفه ليس بقيد بل مثله ما اذا تلف بنفسه قوله او تعلق بكسبه كان تزوج---- اي باذن سيده وعبارته فيما ياتي فصل لا يضمن سيد باذنه في نكاح عبده مهرا ولا مءنة وهما في كسب العبد بعد وجوب دفعهما	1687	-2486136127642663633	394	706.0	313	612	64.37908172607422	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2754	false	4246853491861538268	182	221	922	1105	1512	300	الرجوع عن الفداء بعد البيع قال الشيخ ابن قاسم وينبغي ان يجوز له حيث كان له فسخ البيع------------------ بخلاف ما اذا لزم من جهت------ه المنع ويحتمل الجواز ويفسخ البيع ا ه-- وهذا الاخير هو ظاهر كلامهم ا ه شوبري	2754	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1688	true	320067976131317723	0	40	0	199	1505	300	الرجوع عن الفداء بعد البيع قال------ ابن قاسم وينبغي ان يجوز له حيث كان له فسخ البيع بان كان الخيار له بخلاف ما اذا لزم من جهته فيتجه المنع ويحتمل الجواز ويفسخ البيع انتهي وهذا الاخير هو ظاهر كلامهم---- شوبري	1688	-2486136127642663633	171	304.0	136	209	81.81818389892578	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2755	false	-4152661208748960033	62	113	290	536	1441	300	قوله والا فسخ البيع اي فسخه الحاكم او صاحب الدين- وقوله وبيع في الجناية والباءع له هو الحاكم ا ه ع ش علي م ر قوله وولاية للعاقد عليه اي بملك او بوكالة او اذن الشارع كولاية الاب والجد والوصي والقاضي والظافر بغير جنس حقه والملتقط لما يخاف فساده ا ه	2755	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1688	true	320067976131317723	40	83	199	414	1505	300	قوله والا فسخ البيع اي فسخه الحاكم او المجني عليه وقوله وبيع في الجناية اي با------عه الحاكم---- ع ش-------- قوله -ولاية ------------اي بملك او -وكالة او اذن الشارع كولاية الاب والجد والوصي والقاضي والظافر بغير جنس حقه والملتقط لما يخاف فساده ز ي	1688	-2486136127642663633	197	336.0	156	247	79.75708770751953	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2756	false	3484600763007105881	117	152	602	772	1420	300	والفضولي هو من ليس بوكيل ول----------ا ولي ولا مالك --------------------------------------في القديم وحكي عن الجديد ان عقده موقوف علي رضا المالك ان اجازه نفذ والا فلا والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال	2756	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1688	true	320067976131317723	219	263	1109	1324	1505	300	والفضولي--- من ليس مالكا ولا وكيلا ولا وليا قوله وان اجازه المالك هي للرد وعبارة شرح م ر وفي القديم وحكي عن الجديد ان عقده موقوف علي رضا المالك ان اجازه نفذ والا فلا والمعتبر اجازة من يملك التصرف عند العقد فلو باع مال	1688	-2486136127642663633	152	275.0	121	218	69.72476959228516	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2756	false	3484600763007105881	152	278	772	1329	1420	300	الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع ملك غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع ا ه من شرح م ر وبه تعلم ان قول الشارح وان اجازه المالك للرد علي القديم وتعلم به ايضا تقييد محل الخلاف قوله ظاهرا متعلق بمال غيره وليس متعلقا بيصح فهو مال غيره ظاهرا والظاهر انه يحرم عليه تعاطيه نظرا للظاهر ا ه برماوي وفي ع ش والظاهر انه يحرم عليه تعاطيه نظرا للظاهر ا ه حج ا ه زي اي ويكون صغيرة ا ه م ر في باب الشهادات ا ه ق----------وله انه له اي ان له عليه ولاية وان لم يكن ملكه كان بان بعد البيع انه وكيل فيه او وصي ا ه شيخنا قوله كان باع مال مورثه	2756	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1689	true	-5551436860861620379	28	104	133	491	1433	300	الطفل فبلغ واجاز لم ينفذ ومحل الخلاف ما لم يحضر المالك فلو باع مال غيره بحضرته وهو ساكت لم يصح قطعا كما في المجموع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ظاهرا متعلق بمال غيره وليس متعلقا -------------------بيصح والظاهر انه يحرم عليه تعاطيه نظرا للظاهر----------------------------------------------------------------------------- ويكون صغيرة لانه فاسد في ظنه كما في البرماوي وز ي قوله انه له اي ان له عليه ولاية وان لم يكن ملكه كان بان بعد البيع انه وكيل فيه او وصي---- شيخنا ------او باع مال غيره -	1689	-2486136127642663633	310	557.0	243	567	54.67372131347656	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2759	false	-9028124220413326710	219	300	1080	1466	1466	300	ولو انكسر ذلك الكوز من يد المشتري بلا تقصير كان ضامنا لقدر كفايته مما فيه لانه مقبوض بالشراء الفاسد دون ما زاد عليها ودون الكوز لكونهما امانة في يده فان اخذه من غير عوض ضمنه لانه عارية دون ما فيه لانه غير مقابل بشء فهو في معني الاباحة ا ه شرح م ر قال الرشيدي عليه ويجري هذا التفصيل في فناجين القهوة حرفا بحرف هذا كله فيما اذا انكسر الفنجان مثلا من يد الشارب اما اذا انكسر من يد غيره بان-	2759	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1690	true	5940566267796445178	29	102	132	487	1501	300	فلو انكسر ذلك الكوز من يد المشتري بلا تقصير كان ضامنا لقدر كفايته مما فيه لانه مقبوض بالشراء الفاسد دون ما زاد عليها ودون الكوز لكونهما امانة في يده فان اخذه من غير عوض ضمنه لانه عارية دون ما فيه لانه غير مقابل بشء فهو ب--معني الاباحة---- شرح م ر----------------- ويجري هذا التفصيل في فناجين القهوة حرفا بحرف هذا كله----- اذا انكسر الفنجان مثلا من يد الشارب فان ان----كسر من يد غيره بان	1690	-2486136127642663633	348	650.5	276	387	89.92247772216797	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2759	false	-9028124220413326710	142	188	702	920	1466	300	وقال ف-يما ياتي وتكفي معاينة عوض ورءية بعض مبيع الخ وفي باب السلم فيما في الذمة ا ه شيخنا------ قوله نهي عن بيع الغرر وهو ما احتمل---------------------------------- امرين اغلبهما اخوفهما اي شانه ذلك فلا يرد ---------------------------عدم صحة بيع نحو المغصوب وان لم يكن الاغلب عدم العود	2759	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1691	true	4346684929741505663	0	54	0	274	1517	300	وقوله فيما ياتي وتكفي معاينة عوض ورءية بعض مبيع---- وفي باب السلم انه يشترط العلم بالقدر والصفة قوله من-------- الغرر وهو ما انطوت اي خفيت عنا عاقبته او ما تردد بين امرين اغلبهما اخوفهما اي شانه ذلك فلا يعترض بمخالفته لقضية كلامهم من عدم صحة بيع نحو المغصوب وان لم يكن الاغلب عدم العود	1691	-2486136127642663633	172	279.0	135	286	60.13985824584961	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2760	false	5375799030400968346	222	300	1146	1552	1552	300	قوله ويصح بيع صاع من صبرة الي قوله ان خرجت ماءة اشار بهذه الصور الثلاث الي ان قوله وعلم به فيه نوع تاويل اي ولو حكما فهذه الثلاثة في المعني متفرعة علي منطوق الشرط وقوله لا بيع لاحد ثوبين الي قوله--- بالف دراهم او دنانير هذه الصور الخمسة متفرعة علي مفهوم الشرط واما قوله ولو باع بنقد الي قوله اشترط تعيين ان اختلفت قيمتهما فهاتان الصورتان متفرعتان علي المنطوق كالثلاث الاول وقوله ولا بيع غاءب متفرع علي المفهوم-	2760	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1691	true	4346684929741505663	84	144	423	738	1517	300	قوله ويصح بيع صاع من صبرة الي قوله ان خرجت ماءة هذ----------------------------------------------------------------------ه الثلاثة في المعني م-فرعة علي منطوق الشرط وقوله لا بيع لاحد ثوبين الي قوله او بالف دراهم و--دنانير هذه الصور الخمسة م-فرعة علي مفهوم الشرط واما قوله ولو باع بنقد الي قوله اشترط تعيين -------------------هاتان --صورتان متفرعتان علي المنطوق كالثلاث الاول وقوله ولا بيع غاءب متفرع علي المفهوم	1691	-2486136127642663633	308	560.0	250	410	75.1219482421875	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2761	false	8133371737068636713	0	60	0	306	1481	300	كالخمسة التي قبلها وقو--------------------------------------------------------له وتكفي معاينة عوض وقوله ورءية قبل عقد الخ وقوله ورءية بعض مبيع الخ هذه الثلاث- متفرعة علي المنطوق ايضا فالحاصل انه فرع علي المنطوق ثمان صور وعلي المفهوم ستة لكنه جعل بعض كل في خلال الاخر وكان الانسب ان يذكر صور المنطوق علي حدة ثم صور المفهوم كذلك تامل قوله ايضا و----------------------------يصح بيع صاع----- من صبرة	2761	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1691	true	4346684929741505663	144	220	738	1130	1517	300	كالخمسة التي قبله لانه معطوف علي قوله لا بيع لاحد ثوبين فكان الاولي تقديمه وقوله وتكفي معاينة عوض وقوله ورءية قبل عقد الخ وقوله ورءية بعض مبيع---- هذه الثلاثة متفرعة علي المنطوق ايضا فالحاصل انه فرع علي المنطوق ثمان صور وعلي المفهوم ستة لكنه جعل بعض كل في خلال الاخر فكان الانسب ان يذكر صور المنطوق علي حدة ثم صور المفهوم كذلك وبعد هذا كله فكان المناسب التفريع بان يقول فيصح بيع الخ قوله من صبرة	1691	-2486136127642663633	278	512.0	222	396	70.20201873779297	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2761	false	8133371737068636713	262	300	1280	1481	1481	300	لغة الكوم المجتمع من الطعام ثم اطل-قها الفقهاء علي كل متماثل الاجزاء------------------------------------ وخرج بالصبرة الارض والدار والثوب ففيه تفصيل فان علما ذرعان ذلك صح------------------------- وان جهلا او احدهما لم يصح لان اجزاء الصبرة لا تتفاوت بخلاف اجزاء ما-	2761	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1691	true	4346684929741505663	230	279	1175	1417	1517	300	هي- الكوم م--------ن الطعام --واطلاقها-------- علي الجملة من الدراهم مثلا مجاز وجمعها صبر كغرفة وغرف ع ش وخرج بص--برة الارض والدار والثوب ففيه تفصيل فان علم- ذرعان ذلك صح بيع ذراع مثلا شاءع من كل وان جهلا او احدهما لم يصح لان اجزاء الصبرة لا تتفاوت بخلاف اجزاء ما	1691	-2486136127642663633	162	241.5	129	264	61.3636360168457	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2762	false	6766322497153378845	130	252	623	1189	1401	300	قوله وللباءع تسليمه الخ هذا انما ياتي علي مسالة الجهل اي فيجبر المشتري علي ذلك بخلافه في مسالة العلم فانه لا يجبر علي الاخذ من اسفلها لان كل جزء منها له فيه حق وانما يقرع بينهما ويجبر الممتنع علي قسمته ا ه ع ش ق--------------------------------------------------وله لان رءية ظاهرها اي المحتمل لان يكون مبيعا كرءية كلها اي كانه مرءي فهو مرءي حكما ومن ثم لم يكتف برءية ذلك الظاهر اذا لم يحتمل كونه مبيعا وذلك اذا قال بعتك صاعا من باطن هذه الص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برة ا ه ح ل قوله كما سياتي اي في قوله وتكفي رءية بعض مبيع ان دل علي باقيه كظاهر صبرة نحو بر وفيه ان الصبرة هنا غير مب----------يعة فلم توجد هنا رءية بعض المبيع الدال علي باقيه -لا ان يقال	2762	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1692	true	-546241354619462720	83	300	404	1430	1430	300	قوله وللباءع تسليمه ه----ذا انما ياتي -في مسالة الجهل اي فيجبر المشتري علي ذلك بخلافه في مسالة العلم فانه لا يجبر علي الاخذ من اسفلها لان كل جزء منها له فيه حق وانما يقرع بينهما ويجبر الممتنع علي قسمته ----ع ش قوله وان لم يكن مرءيا اي حقيقة والا فهو مرءي حكما قوله لان رءية ظاهرها اي المحتمل لان يكون مبيعا كرءية كلها اي كانه مرءي فهو مرءي حكما ومن ثم لم يكتف برءية ذلك الظاهر اذ -لم يحتمل كونه مبيعا وذلك اذا قال بعتك صاعا من باطن هذه الصبرة ح ل قوله كما ياتي الذي ياتي ان رءية بعض المبيع تكفي عن رءية باقيه و بيع صبرة كذلك اي وان جهلت صيعانها كل صاع بدرهم بنصب كل ولا يضر في مجهولة الصيعان الجهل بجملة الثمن لانه معلوم بالتفصيل وكذا لو قال بعتك هذه الارض او الدار او هذا الثوب كل ذراع بدرهم هامش والمرءي هنا وهو ظاهر الصبرة ليس من المبيع اذا سلمه من اسفلها اللهم الا ان يقال لما كانت اجزاءها لا تختلف جعل المرءي وان لم يكن من خصوص المبيع كانه منه قاله ع ش وعبارة ح ل قوله كما يا------------------------تي اي في قوله وتكفي رءية بعض مبيع ان دل علي باقيه كظاهر صبرة------- وفيه ان الصبرة هنا غير مبيعة وثم مبيعة فلم توجد هنا رءية بعض المبيع الدال علي باقيه الا ان يقال-	1692	-2486136127642663633	521	760.5	413	1068	48.782772064208984	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2762	false	6766322497153378845	252	300	1189	1401	1401	300	ما ذكر هنا قرينة علي ان قوله الاتي بظاهر صبرة نحو بر اي المبيعة كلها او بعضها علي الاشاعة او الابهام حيث تعرض للبعض هنا وجعله من افراد ذلك ا ه ح ل قوله وبيع صبرة كذلك الخ بخلاف ما لو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع-	2762	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1693	true	-985949543730255265	0	41	0	194	1460	300	ما ذكر هنا قرينة علي ان قوله الاتي كظاهر صبرة------- اي المبيعة كلها او بعضها علي الاشاعة او الابهام حيث تعرض للبعض هنا وجعله من افراد ذلك ق--------وله وبيع صبرة كذلك---- بخلاف ما لو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع	1693	-2486136127642663633	191	355.0	151	213	89.6713638305664	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2763	false	1300470605367548148	0	51	0	240	1470	300	بدرهم مثلا او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم مثلا فانه لا يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا ا ه م--ن الروض وشرحه قوله بنصب كل -اي فل-ا بد من الجمع بين هذين اي الصبرة وكل ---------صاع بدرهم في عبارة ---	2763	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1693	true	-985949543730255265	41	93	194	448	1460	300	بدرهم مثلا او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم مثلا فانه لا يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلم يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا انتهي من الروض وشرحه قوله بنصب كل علي الحالية من -صبرة اي- يصح بيع الصبرة حال كونها كل صاع بدرهم اي مسعرة كل	1693	-2486136127642663633	210	360.5	163	256	82.03125	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2763	false	1300470605367548148	207	265	1008	1295	1470	300	قوله ولا يضر في مجهولة الصيعان الجهل بجملة الثمن قيد بالثمن لان الجهل بجملة المبيع لا يحتاج الي الاعتذار عنه لانه مبيع غير مختلط -لا يضر فيه الجهل بالقدر ا ه قول-----ه معلوم بالتفصيل اي وبه يندفع الضرر كما لو باع بثمن معين جزافا فلو وجدت الصبرة دون صاع والثوب دون ذ-------------------------راع صح بحصته من الدراهم ا ه	2763	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1693	true	-985949543730255265	170	232	841	1151	1460	300	قوله ولا يضر في مجهولة الصيعان الجهل بجملة الثمن قيد بالثمن لان الجهل بجملة المبيع لا يحتاج الي الاعتذار عنه لانه مبيع غير مختلط ولا يضر فيه الجهل بالقدر---- قوله لانه معلوم بالتفصيل--- وبه يندفع الغرر كما لو باع بثمن معين جزافا فلو وجدت الصبرة دون صاع والثوب دون ذراع او بقي دون صاع ودون ذراع صح بقسطه من الدر-هم ح ل	1693	-2486136127642663633	273	504.5	218	318	85.84906005859375	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2764	false	7124424243877073807	185	224	945	1155	1524	300	قوله كل صاع بدرهم------------- لم يقيد في هذا بالنصب كسابقه لانه لا يشترط ذكرها في صحة البيع للاستغناء عن التفصيل بالاجمال قبله بخلاف الصورة السابقة لا يصح البيع فيها بدون التفصيل لعدم الاجمال هناك فلله در الشارح تامل قوله	2764	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1694	true	-3895080235250138302	198	239	971	1188	1477	300	قوله كل صاع بدرهم ان خرجت ماءة لم يقيد في هذا بالنصب كسابقه لانه لا يشترط ذكره- في صحة البيع للاستغناء عن التفصيل بالاجمال قبله بخلاف الصورة السابقة لا يصح البيع فيها بدون التفصيل لعدم الاجمال هناك فلله در الشارح----- قوله	1694	-2486136127642663633	204	385.0	166	223	91.47982025146484	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2765	false	-4718457284135960355	122	209	577	1013	1444	300	ان شرط ذلك في العقد بطل------ وعليه يحمل كلام المجموع والا فلا ولا يصح بيع ثلاثة اذرع مثلا من ارض ليحفرها وياخذ ترابها لانه لا يمكن اخذ التراب الا باكثر منها انتهت وقوله وما جرت به العادة الخ ومنه ما جرت به العادة الان من طرح قدر معتاد بعد الوزن ويختلف---- باختلاف الانواع كحط-هم لكل ماءة رطل خمسة -----من السمن و--الجبن وهل يكون حكمه حكم الامانة عنده------- او حكم الغصب فيه نظر والاقرب الثاني------------------------------------------------------ وطريق الصحة في ذلك ان يقول الباءع بعتك الماءة والخمسة مثلا بكذا ا	2765	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1694	true	-3895080235250138302	0	82	0	390	1477	300	ان شرط ذلك في العقد بطل البيع وعليه يحمل كلام المجموع والا فلا ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ما جرت به العادة الان من طرح قدر معتاد بعد الوزن ويختلف ذلك باختلاف الانواع كجعلهم لكل ماءة رطل خمسة مثلا من السمن او الجبن وهل يكون حكمه حكم الامانة عند المشتري او حكم الغصب فيه نظر والاقرب الثاني ا ه ع ش والظاهر انه محمول علي غير الجاهل بذلك قال ع ش وطريق الصحة في ذلك ان يقول الباءع بعتك الماءة والخمسة مثلا بكذا ا	1694	-2486136127642663633	304	540.5	242	515	59.02912521362305	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2767	false	3433550023573591872	12	244	53	1153	1407	300	قوله للجهل بعين المبيع اي مع ان المبيع في الاولي معين والثمن في الثانية كذلك ولا بد من علم عينهما وقوله وبقدره في الباقي اي لان الثمن في الجميع في الذمة لانه ذكره ومتي كان في الذمة فلا بد من علم قدره وصفته ا ه شيخنا قوله وبقدره في الباقي اي في قوله او بملء ذا البيت برا والصورتين اللتين بعد هذه والمراد بالجهل بقدر الثمن في قوله او بالف دراهم او دنانير الجهل بقدر الدراهم وبقدر الدنانير هل من كل منهما نصف الالف او ثلثه- مثلا والا ف-------جملة ال----ثمن معلومة لانه الف ا ه شيخنا وانما حمل علي التنصيف في نحو والربح بيننا وهذا لزيد وعمرو لانه المتبادر منه ثم لا هنا ولهذا لو علما قبل العقد مقدار البيت والحصاة كان صحيحا ا ه شرح م ر قوله فان عين البر الخ قد يشعر قوله ملء ذا البيت من ال---بر انه لو كان البيت او البر غاءبا عنهما لم يصح وليس مرادا لان المدار علي التعيين حاضرا كان او غاءبا عن البلد حتي لو قال بعتك ملء الكوز الفلاني من البر الفلاني وكانا غاءبين بمسافة بعيدة صح العقد كما يفهم من قوله وخرج بنحو البر الخ فانه جعل مجرد التعيين كافيا لكن يرد عليه انه يحتمل تلف الكوز او البر من قبل الوصول الي محلهما الا ان يجاب بان الغرر في المعين دون الغرر فيما في الذمة ا ه ع ش علي م ر قوله كان قال بعتك ملء ذا البيت	2767	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1695	true	4921846634203840060	28	222	146	1083	1478	300	قوله للجهل بعين المبيع اي مع ان المبيع في الاولي معين والثمن في الثانية كذلك ولا بد من علم عينهما وقوله وبقدره في الباقي اي لان الثمن في الجميع في الذمة لانه نكرة ومتي كان في الذمة فلا بد من علم قدره وصفته شي----خنا قوله وبقدره في الباقي اي في قوله او بملء ذا البيت برا والصورتين اللتين بعد هذه والمراد بالجهل بقدر الثمن في قوله او بالف دراهم ودنا--نير الجهل بقدر الدراهم وبقدر الدنانير هل من كل منهما نصف الالف او ثلثها مثلا والا فالعلم بجملة قدر الثمن معلوم- لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف قوله فان عين البر الخ قد يشعر قوله ملء ذا البيت من ذا البر انه لو كان البيت او البر غاءبا عنهما لم يصح وليس مرادا لان المدار علي التعيين حاضرا كان او غاءبا عن البلد حتي لو قال بعتك ملء الكوز الفلاني من البر الفلاني وكانا غاءبين بمسافة بعيدة صح العقد كما يفهم من قوله فان عين-- البر الخ فانه جعل مجرد التعيين كافيا لكن يرد عليه انه يحتمل تلف الكوز او البر قب---ل الوصول الي محلهما الا ان يجاب بان الغرر في المعين دون الغرر فيما في الذمة---- ع ش علي م ر قوله كان قال بعتك ملء ذا البيت	1695	-2486136127642663633	899	1747.5	709	1115	80.62779998779297	177	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2767	false	3433550023573591872	246	281	1165	1332	1407	300	لكلام المتن ان يقول بعتك بملء ذا البيت الخ لان المتن جعل الملء ثمنا والشارح جعله مثمنا الا ان يقال لا فرق بين الثمن والمثمن في الحكم ومثل البر الذهب اذا عين ا ه شيخنا	2767	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1696	true	-7956608243239205607	109	142	565	729	1539	300	لكلام المتن ان يقول بعتك بملء ذا البيت الخ لان المتن جعل الملء ثمنا والشارح جعله مثمنا الا ان يقال لا فرق بين الثمن والمثمن في الحكم ومثل البر الذهب اذا عين---ه شيخنا	1696	-2486136127642663633	164	322.0	131	167	98.2035903930664	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2768	false	-324521456744821049	20	45	95	222	1427	300	المعين كبعتك ملء او بملء ذا الكوز من هذه الحنطة و--الذهب فيصح وان جهل قدره لاحاطة التخمين برءيته مع امكان الاخذ قبل تلفه فلا غرر	2768	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1696	true	-7956608243239205607	0	26	0	129	1539	300	المعين كبعتك ملء او بملء ذا الكوز من هذه الحنطة او الذهب فيصح وان جهل قدره لاحاطة التخمين برءيته مع امكان الاخذ قبل تلفه بلا غرر	1696	-2486136127642663633	125	242.5	100	129	96.89922332763672	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2770	false	-2155167548603292396	85	165	437	822	1453	300	قوله ايضا وثم نقد غالب اي في مكان البيع قال في التحفة سواء كان كل منهما من اهلها اي بلد البيع ويعلم نقودها او لا علي ما اقتضاه اطلاقهم ا ه وفيه وقفة لمنافاته التعليل الاتي ولانه اذا جهل كل منهما نقود البلد كان الثمن مجهولا لهما فالوجه عدم العمل بهذا الاطلاق ا ه شوبري وكلام الحلبي يوافق ما في التحفة وهو انه يتعين ولو مع جهلهما به وقوله لان الظاهر ارادتهما له اي شانه ان يراد ا ه قوله	2770	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1696	true	-7956608243239205607	198	274	1041	1409	1539	300	قوله----- وثم نقد غالب اي في مكان البيع قال في التحفة سواء كان كل منهما من اهلها اي بلد البيع ويعلم نقودها او لا علي ما اقتضاه اطلاقهم---- وفيه وقفة لمنافاته للتعليل الاتي ولانه اذا جهل كل منهما نقد- البلد كان الثمن مجهولا لهما فالوجه عدم العمل بهذا الاطلاق---- شوبري وكلام ح ل--- يوافق ما في التحفة وهو انه يتعين ولو مع جهلهما به وقوله لان الظاهر ارادتهما له اي شانه ان يراد ح ف قوله	1696	-2486136127642663633	361	687.0	286	385	93.7662353515625	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2770	false	-2155167548603292396	170	296	843	1438	1453	300	الوزن او- القيمة او مغشوشا وان جهلا ذلك ا ه ح ل قوله لان الظاهر ارادتهما له انظر لو ارادا غيره ويءخذ مما ياتي انه لا اثر لمجرد الارادة بل لا بد من التعيين باللفظ تامل ا ه--------------------------- شوبري قوله------------------ وتفاوتت قيمته اي قيمة انواعه او تفاوتت تلك الانواع رواجا وكذا انواع الصحيح وانما قيد المصنف بذلك في المكسر نظرا لما هو الغالب ا ه ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اشترط تعيين لفظا اي لا نية بخلاف نظيره من الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا ولا يرد عليه الاكتفاء بنية الزوجة في النكاح كما ي-اتي لان المعقود عليه ثم ضرب من المنفعة وهنا ذات العوض فاغتفر ثم ما لا يغتفر هنا وان كان النكاح مبناه علي الاحتياط والتعبد اكثر من غيره ا ه شرح م ر	2770	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1697	true	1862982002293559655	41	201	184	998	1449	300	السكة دون القيمة فانه لا يصح م ر ق---------------وله لان الظاهر ارادتهما له انظر لو اراد غ-يره ويءخذ مما ياتي انه لا اثر لمجرد الارادة بل لا بد من التعيين باللفظ اي تعيين عين الذي اراده بحسب الظاهر شوبري قوله نعم لو غلب المكسر وتفاوتت قي---------مة انواعه -----------------------------كما اذا غلب الريال----------------------- المكسر وكان انصافا وارباعا واثمانا وكانت قيمة الارباع اكثر فانها تتعين بناء علي ان المراد بالمكسر ما قابل الريال الكامل شيخنا ح ف فلو تبايعا بطرفي بلدين شيءا بنقد مع اختلاف نقد البلدين فهل يعتبر نقد بلد الايجاب او القبول او يجب التعيين قال الشيخ الوجه القطع بهذا الثالث كما ذكره الشوبري قوله اشترط تعيين لفظا اي لا نية بخلاف نظيره من الخلع لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا ولا يرد عليه الاكتفاء بنية الزوجة في النكاح كما سياتي لان المعقود عليه ثم ضرب من المنفعة وهنا ذات العوض فاغتفر ثم ما لم يغتفر هنا وان كان النكاح مبناه علي الاحتياط والتعبد اكثر من غير----ه شرح م ر	1697	-2486136127642663633	442	783.0	348	895	49.385475158691406	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2771	false	-6145994434610782629	145	176	680	813	1455	300	م ر ولو ابطل السلطان ما باع به او اقرضه لم يكن له غيره بحال نقص سعره ام زاد او عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا فقيمته وقت المطالبة	2771	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1697	true	1862982002293559655	199	230	994	1127	1449	300	م ر ولو ابطل السلطان ما باع به او اقرضه لم يكن له غيره بحال نقص سعره او زاد ام عز وجوده فان فقد وله مثل وجب والا فقيمته وقت المطالبة	1697	-2486136127642663633	131	260.0	100	133	98.4962387084961	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2772	false	5476443315627615804	114	160	562	807	1472	300	ر والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب والثاني وبه قال الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ذكر جنسه اي او نوعه وان لم يرياه ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية لحديث فيه ضعيف بل قال الدارقطني باطل وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجارة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية	2772	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1698	true	5298656054825015469	0	39	0	208	1542	300	ر والاظهر انه لا يصح بيع الغاءب والثاني وبه قال الاءمة الثلاثة يصح البيع ان ذكر جنسه اي او نوعه وان لم يرياه ويثبت الخيار للمشتري عند الرءية------------------------------------- وينفذ قبل الرءية الفسخ دون الاجازة ويمتد الخيار امتداد مجلس الرءية	1698	-2486136127642663633	207	390.0	168	245	84.48979949951172	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2773	false	-1895004871272082967	199	292	975	1423	1453	300	اللفظ بل لفظ الحديث ليس المعاين كالمخبر ورواية اخري ليس الخبر كالمعاينة ا ه شيخنا ح ف وفي شرح م ر وفي الخبر ليس الخبر كالعيان ا ه وفي حج ما نصه ومن ثم ورد ليس الخبر كالعيان بكسر العين وروي كثيرون منهم احمد وابن حبان خبر يرحم الله موسي ليس المعاين كالمخبر اخبره ربه تبارك وتعالي ان قومه فتنوا بعده فلم يلق الالواح فلما راهم وعاينهم القي الالواح فتكسر منها ما تكسر ا ه قو--------------له عن العلم بقدره اي وزنا او عددا او كيلا او ذرعا ولا يشترط شم المشموم ولا ذوق	2773	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1698	true	5298656054825015469	200	256	1049	1332	1542	300	اللفظ بل لفظ الحديث ليس المعاين كالمخبر ورواية اخري ليس الخبر كالمعاينة---- شيخنا ح ف وفي شرح م ----------ر ليس الخبر كالعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قوله وتكفي معاينة عوض علم منه عدم اشتراط الشم والذوق في المشموم والمذوق شوبري قوله عوض ثمنا ومثمنا وقوله عن العلم بقدره اي وزنا او ع-دا او كيلا او ذرعا قوله المصحوب بها اي ---------	1698	-2486136127642663633	171	234.0	134	462	37.01298522949219	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2774	false	-5797370013211870033	104	182	520	926	1545	300	علي موضع فيه ارتفاع وان-----------------------------------------خفاض فان علم المشتري بذلك فهو كبيع الغاءب لان الاختلاف يمنع الرءية عن افادة التخمين ولانه يضعف في حالة العلم فان ظن الاستواء صح في الاصح ويثبت له الخيار قال البغوي وغيره ولو كان تحتها حفرة صح البيع وما فيها للباءع لكن رده في المطلب بان الغزالي وغيره جزموا بالتسوية بينهما لكن الخيار في هذه للباءع وفي تلك للمشتري وهذا هو المعتمد انتهت قوله بخلاف المذروع اي لانه لا تراكم فيه ا ه شرح	2774	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1698	true	5298656054825015469	262	300	1366	1542	1542	300	علي موضع فيه ارتفاع وانخفاض وقد ظن استواء ما تحتها صح وثبت له الخيار وان علم ذلك لم يصح------------------ لان علم ذلك- يمنع الرءية من افادة التخمين ح ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بخلاف المذروع اي لانه لا تراكم في----ه شرح-	1698	-2486136127642663633	114	166.5	90	447	25.503355026245117	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2774	false	-5797370013211870033	184	252	930	1266	1545	300	قوله وتكفي رءية قبل عقد الخ فان وجده المشتري متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في تغيره فالقول قول المشتري بيمينه ويخير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الباءع فيما لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع ا ه شرح م ر---------- قوله	2774	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1699	true	2939068737419199221	11	79	49	387	1449	300	قوله وتكفي رءية قبل عقد---- فان وجده المشتري متغيرا عما راه عليه تخير فلو اختلفا في تغيره فالقول قول المشتري بيمينه ويخير لان الباءع يدعي عليه انه راه بهذه الصفة الموجودة الان ورضي به والاصل عدم ذلك وانما صدق الباءع فيما لو اختلفا في عيب يمكن حدوثه لانهما قد اتفقا علي وجوده في يد المشتري والاصل عدم وجوده في يد الباءع---- شرح م ر وقرره ح ف قوله	1699	-2486136127642663633	328	637.0	263	346	94.79769134521484	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2776	false	-7569862450605377346	61	129	309	599	1405	300	ا ه قوله ورءية بعض مبيع الخ فرع سءل الشهاب م ر عن بيع السكر في قدوره هل يصح وتكفي رءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح والا فلا ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكن- اكتفي به اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة ا ه سم علي حج ا ه ع ش قوله	2776	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1699	true	2939068737419199221	241	300	1184	1449	1449	300	ح ل قوله ورءية بعض مبيع---- فرع سءل الشهاب م ر عن بيع السكر في قدوره هل يصح وتكفي رءية اعلاه من رءوس القدور فاجاب بانه ان كان بقاءه في القدور من مصالحه صح--------- ولعل وجه ذلك ان رءية اعلاه لا تدل علي باقيه لكنه اكتفي به اذا كان بقاءه في القدور من مصالحه للضرورة---- سم علي حج قوله---------	1699	-2486136127642663633	258	481.5	200	291	88.6597900390625	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2777	false	598247778897828206	174	247	865	1232	1495	300	م ر قوله ومثل انموذج لفظ مثل بالرفع عطفا علي قوله كظاهر الخ الواقع خبرا لمبتدا محذوف والتقدير وذلك كظاهر و--------------------------------------------------------------------ذلك مثل الخ واما لفظ انموذج في المتن في حد ذاته فانه معطوف علي مدخول الكاف كما اشار الي ذلك الشارح بقوله ومثل وليس معطوفا علي قوله بعض مبيع لانه علي هذا لا يفيد ان الانموذج بعض المبيع والغرض انه بعضه كما اشار لذلك الشارح بقوله ولا بد من ادخال الانموذج في البيع	2777	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1700	true	2724318650581664137	46	80	223	409	1532	300	ح ل قوله ومثل هو------------ بالرفع عطف- علي كظ-----اهر---- الواقع خبر- لمبتدا محذوف والتقدير وذلك كظاهر ومثل بضم الهمزة والميم وفتح المعجمة لمتماثل اي متساوي الاجزاء كالحبوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بد من ادخال الانموذج في البيع	1700	-2486136127642663633	112	38.5	88	435	25.74712562561035	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2778	false	3436151090997312588	0	76	0	371	1542	300	بيان معني الكاف في قوله كظاهر صبرة الخ وانما لم يقدر الكاف فيقول وك--انموذج لان الكاف حرف لا يستقل ف-كره ان يكون الجار والمجرور م-لفقا- من متن وشرح بخلاف مثل فانه مستقل وليس مقصوده ان مثل مقدرة في الكلام كما قد يتوهم فليتامل ا ه سم ا ه شوبري قوله بضم الهمزة والميم الخ اي مع سكون النون وهذا هو الشاءع علي السنة الفقهاء لكن قال ف----------ي القاموس انه ----------لحن وانما هو------- بفتح --------النون وضم--- الميم	2778	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1700	true	2724318650581664137	174	248	887	1272	1532	300	بيان معني الكاف في قوله كظاهر صبرة الخ وانما لم يقدر الكاف فيقول وكالانموذج لان الكاف حرف لا يستقل فيكره ان يكون الجار والمجرور متلفقين من متن وشرح بخلاف مثل فانه مستقل وليس مقصوده ان مثل مقدرة في الكلام كما قد يتوهم ق-------------------------وله بضم الهمزة والميم---- اي مع سكون النون وهذا هو الشاءع علي السنة الفقهاء وهو صحيح وفيه رد علي القاموس بجعل هذا من اللحن وان الصواب كونه بفتح الهمزة والنون وتشديد الميم	1700	-2486136127642663633	323	549.5	258	414	78.01932525634766	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2779	false	833629732352166649	71	300	347	1452	1452	300	ا ه قوله كقشر رمان الخ اي وكقشر قصب السكر الاعلي وطلع النخل ا ه شرح م ر ففيه تصريح بان قشر القصب صوان لبقاءه ا ه قوله وخشكنان هو اسم لقطعة عجين يضاف اليها شء من السكر واللوز والجوز والفستق وفطيرة رقيقة ويجعل المجموع في هذه الفطيرة ويسوي بالنار فالفطيرة الرقيقة هي القشرة فيكفي رءيتها عن رءية ما فيها لانها صوان له ا ه شيخنا ق----------------------------------------------وله بخلاف جوز القطن اي فلا يكتفي برءيته عن القطن قبل تفتحه وقد يقال عدم صحة ذلك لكونه لم يبد صلاحه ا ه ح ل قوله وجلد الكتاب اي فلا يكتفي برءيته عن الكتاب ا ه ح ل قوله ونحوهما اي من كل ما ليس صوانا لما فيه كالصدف لدره والفارة لمسكها واللحف والفرش لما فيها وكان قياس ذلك ان تكون الجبة المحشوة كذلك مع انهم اكتفوا برءيتها عن رءية ما فيها من نحو القطن وفرقوا بان نحو القطن في اللحف والفرش مقصود بخلافه في الجبة المحشوة فسامحوا فيها ا ه ح ل قوله اولي من قوله خلقة اي لانه يرد عليه الخشكنان فانه مصنوع وليس بخلقي ويرد عليه جوز القطن لانه يقال له ايضا صوان اي مطلق صوان لا صوان لبقاءه ا ه ح ل مع زيادة وعبارة الزيادي قوله اولي من قوله خلقة اي لانه يرد علي طرده القطن في جوزه والدر في صدفه والمسك في فارته وعلي عكسه الخشكنان ونحوه والفقاع في كوزه والجبة المحشوة بالقطن لبطلان بيع الاول مع-	2779	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1701	true	-3356841718080982643	50	274	258	1370	1501	300	ح ل قوله كقشر رمان الخ--- وكقشر قصب السكر الاعلي وطلع النخل---- شرح م ر ففيه تصريح بان قشر القصب صوان لباقيه قو----له وخشكنان هو اسم لقطعة عجين يوضع ف-يها شء من السكر واللوز والجوز والفستق وفطيرة رقيقة ويجعل المجموع في هذه الفطيرة ويسوي بالنار فالفطيرة الرقيقة هي القشرة فتكفي رءيتها عن رءية ما فيها لانها صوان ل----ه شيخنا وقال شيخنا ح ف خشك معناه يابس ونان معناه عجين قوله بخلاف جوز القطن اي فلا يكتفي برءيته عن القطن قبل تفتحه وقد يقال عدم صحة ذلك لكونه لم يبد ص----لاحه ح ل قوله وجلد الكتاب اي فلا يكتفي برءيته عن الكتاب---- ح ل قوله ونحوهما اي من كل ما ليس صوانا لما فيه كالصدف لدرة والفارة لمسكها واللحف والفرش لما فيها وكان قياس ذلك ان تكون الجبة المحشوة كذلك مع انهم اكتفوا برءيتها عن رءية ما فيها من ال----قطن وفرقوا بان نحو القطن في اللحف والفرش مقصود بخلافه في الجبة المحشوة فسامحوا فيها---- ح ل قوله اولي من قوله خلقة اي لانه يرد عليه الخشكنان فانه مصنوع وليس بخلقي ويرد عليه جوز القطن لانه يقال له ايضا صوان اي مطلق صوان لا صوان لبقاءه ----ح ل مع زيادة وعبارة ز ----ي قوله اولي من قوله خلقة اي لانه يرد علي طرده القطن في جوزه والدر في صدفه والمسك في فارته وعلي عكسه الخشكنان ونحوه والفقاع في كوزه والجبة المحشوة بالقطن لبطلان بيع الاول مع	1701	-2486136127642663633	1045	2001.0	833	1152	90.71180725097656	195	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2780	false	5736806756947493360	0	26	0	133	1461	300	ان صوانها خلقي دون الثاني مع ان صوانها غير خلقي ومثل الجبة المحشوة الفرش واللحف كما بحثه الدميري وخالف في ذلك ابن قاضي شهبة فرجح عدم	2780	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1701	true	-3356841718080982643	274	300	1370	1501	1501	300	ان صوانها خلقي دون الاخر- مع ان صوانها غير خلقي ومثل الجبة المحشوة الفرش واللحف كما بحثه الدميري وخالف في ذلك ابن قاضي شهبة فرجح عدم-	1701	-2486136127642663633	128	246.0	103	133	96.2406005859375	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2780	false	5736806756947493360	26	148	133	736	1461	300	الاكتفاء برءية الظاهر بل لا بد من رءية بعض الباطن انتهت قوله لانه قد يمص معه نظر في هذه العلة شيخنا في باب الاصول والثمار بان قشر الباقلاء الاسفل قد يءكل معه ومع ذلك لا يصح بيعه في الاعلي وعلل صحته بان قشره الاعلي انما يستر بعضه غالبا فرءية بعضه دالة علي باقيه فصار كانه في قشر واحد والاعلي صوان له فهو من افراد المسالة ولا يخفي ان المعول عليه هنا ان يكون قشره صوانا لما فيه وقشر القصب الاعلي ليس كذلك علي ان هذه العلة التي ذكرها الشارح موجودة في الباقلاء فان قشرها الاسفل قد يءكل معها ولا يصح بيعه- في قشره- الاعلي فالاولي ان يعلل بان قشر القصب الاعلي لا يستر جميعه ورءية بعضه تدل علي باق-----يه فهو من القسم	2780	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1702	true	-6338748259421289015	0	83	0	419	1532	300	الاكتفاء برءية الظاهر بل لا بد من رءية بعض الباطن انتهي قوله لان الجميع ماكول ذكر------------ شيخنا في باب الاصول والثمار -ان ظاهر كلامهم يخالف هذا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان المعول عليه هنا ان يكون قشره صوانا لما فيه وقشر القصب الاعلي ليس كذلك علي ان هذه العلة التي ذكرها الشارح موجودة في الباقلا- فان قشرها الاسفل قد يءكل معها ولا يصح بيعها في قشرها الاعلي فالاولي ان يعلل بان قشر-----ه الاعلي لا يستر جميعه ورءية بعضه تدل علي رءية باقيه فهو من القسم	1702	-2486136127642663633	369	666.5	294	610	60.49180221557617	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2780	false	5736806756947493360	203	289	1000	1413	1461	300	وفي القاموس الفقاع كرمان هو الذي يشرب سمي به-- لما يرتفع في راسه من الزبد ا ه-- وهو ما يتخذ من الزبيب فيكون من تسمية الكل باسم الجزء قرره شيخنا ح ف ومثله في --------ع ش وفي المختار الفقاع الذي يشرب والفقاقيع النفاخات التي ترتفع فوق الماء كالقوارير ا ه قو--له وتعتبر رءية تليق كان الظاهر جعل قوله ورءية بعض مبيع الخ من افراد هذه القاعدة فقول الشارح لغير ما مر احتراز- عن هذا خوفا من التكرار والا فالرءية في هذا تليق به ا ه شيخنا	2780	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1703	true	-469135823918459885	15	102	79	493	1495	300	وفي القاموس الفقاع كرمان هو الذي يشرب سمي بذلك لما يرتفع في راسه من الزبد انتهي وهو ما يتخذ من الزبيب فيكون من تسمية الكل باسم --جزء----ه شيخنا ح ف ومثله ع ش ثم قال ع ش وذلك الزبيب يسمي بالفقاع قوله فلا يشترط رءية شء منه فهو مستثني من عدم صحة بيع الغاءب قوله وتعتبر رءية تليق كان الظاهر جعل قوله ورءية بعض مبيع ----من افراد هذه القاعدة فقول الشارح لغير ما مر احترازا عن هذا خوفا من التكرار والا فالرءية في هذا تليق ب----ه شيخنا	1703	-2486136127642663633	313	534.5	244	428	73.13084411621094	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2782	false	-6225466661615580972	182	300	865	1429	1429	300	قوله رءية ما عدا العورة افتي الشهاب م ر بعدم اشتراط رءية قدميها وقال ولده ان الدابة كذلك الا ان يختلف الغرض ا ه شوبري قوله رءية كلها اي حتي شعرها فيجب رفع السرج والاكاف والجل ا ه شرح الروض ا ه شوبري قوله لا رءية لسانهم عبر بضمير جمع المذكر تغليبا للعاقل ا ه ع ش قوله وبساط بكسر الباء الموحدة ا ه برماوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المصباح والبساط معروف وهو فعال بمعني مفعول والجمع بسط والبسطة السعة والبسيطة الارض ا ه قوله وصح سلم اعمي مصدر مضاف للفاعل والمفعول كما اشار له الش-رح ا ه شيخنا قول-----------ه وان عمي قبل تمييزه -------غاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل ان عمي قبل تمييزه بين الاشياء او خلق-	2782	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1703	true	-469135823918459885	133	259	656	1292	1495	300	قوله رءية ما عدا العورة افتي الشهاب م ر بعدم ر-------ءية قدميها وقال ولده ان الدابة كذلك الا ان يختلف الغرض ---------وقوله رءية كلها اي حتي شعرها فيجب رفع السرج والاكاف والجل ش----رح الروض---- شوبري قوله لا رءية لسانهم عبر بضمير جمع المذكر تغليبا للعاقل---- ع ش قوله وبساط بكسر الباء قوله ككرباس المراد به ما لا يختلف وجهاه ولو كانت اقمشة رقيقة قوله والورق البياض اي ذي البياض فهو صفة للورق والمراد بالبياض الذي لم يكتب فيه فيشمل الاصفر وغيره وقوله والمصحف معطوف علي قوله وفي الكتب قو---------------------------------------------------------------------------------له وصح سلم اعمي مصدر مضاف للفاعل والمفعول كما اشار له الشارح بقوله اي ان يسلم الخ قوله وان عمي قبل تمييزه وهذه الغاية للرد وعبارة --------شرح م ر وقيل ان عمي قبل تمييزه بين الاشياء او خلق	1703	-2486136127642663633	410	714.0	325	753	54.44887161254883	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2783	false	-8203898172370590793	0	52	0	255	1380	300	اعمي فلا يصح سلمه انتهت واشار بقوله قبل تمييزه بين الاشياء الي ان المراد بالتمييز هنا غير التمييز الشرعي ا ه رشيدي عليه قوله بعوض في ذمته اي في ذمته ان كان مسلما وفي ذمة المسلم ان كان الاعمي مسلما اليه سواء كان المسلم اعمي او بصيرا فلا يصح عقد المسلم معه	2783	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1703	true	-469135823918459885	259	300	1292	1495	1495	300	اعمي فلا يصح سلمه انتهي واشار بقول-----------ه بين الاشياء الي ان المراد بالتمييز هنا غير التمييز الشرعي---- رشيدي----- قوله بعوض في ذمته اي في ذمته ان كان مسلما وفي ذمة المسلم ان كان الاعمي مسلما اليه فلا ------------------------------يصح عقد ال-سلم معه-	1703	-2486136127642663633	199	357.5	160	255	78.03921508789062	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2783	false	-8203898172370590793	52	300	255	1380	1380	300	بعوض معين سواء كان هو المسلم او المسلم اليه ا ه ع ش علي م ر قوله يعين في المجلس هل يكفي ان يعينه بنفسه او لا بد ان يوكل صنيعه يقتضي الاول حيث صرح باشتراط التوكيل في القبض والاقباض وسكت عن التعيين ا ه ح ل قوله ويوكل من يقبض عنه راس مال السلم اي اذا كان مسلما بكسر اللام وقوله او يقبض له راس مال السلم اي اذا كان مسلما اليه----------------------------------- وقوله والمسلم فيه اي يوكل من يقبض عنه المسلم فيه اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هو مسلما اليه ومن يقبض له المسلم فيه اذا كان هو مسلما ففي هذه اي قوله والمسلم فيه لف ونشر مشوش بالنظر لما قبله كما لا يخفي فتامل قوله مما يعتمد الرءية يستثني منه البيع الضمني وشراء من يعتق عليه اي يحكم بعتقه عليه من اصل او فرع او من اقر بحريته او شهد بها وردت شهادته فيصح منه ذلك لتشوف الشارع للعتق كما في الزركشي ا ه ع ش قوله كبيع وكذا اقالة ا ه برماوي -----فلا تصح المقايلة مع الاعمي فقد نص في الام علي انه لا بد في الاقالة من العلم بالمقايل فيه بعد نصه علي انها فسخ وقد افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ا ه شرح م ر قوله وان قلنا بصحة بيع الغاءب اي لان الغاءب تمكن رءيته بخلاف الاعمي فلا يمكن ان يري هذا هو الفارق ا ه شيخنا قوله وسبي-----------------------له اي الاعمي اي طريقه الي البيع وغيره مما يعتمد الرءية ان يوكل فيه الخ ا ه شيخنا قوله وله ان يشتري نفسه اي ولو لغيره-	2783	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1704	true	4376781449685371396	0	267	0	1272	1448	300	بعوض معين سواء كان هو المسلم او المسلم اليه ----ع ش علي م ر قوله يعين في المجلس هل يكفي ان يعينه بنفسه او لا بد ان يوكل صنيعه يقتضي الاول حيث صرح باشتراط التوكيل في القبض والاقباض وسكت عن التعيين---- ح ل قوله ويوكل من يقبض عنه راس مال السلم اي اذا كان مسلما بكسر اللام وقوله او يقبض له راس مال السلم اي اذا كان مسلما اليه فقوله راس مال السلم راجع لكل منهما وقوله والمسلم فيه اي يوكل من يقبض عنه المسلم فيه ان كبيع واجارة ورهن فلا يصح منه وان قلنا بصحة بيع الغاءب وسبيله ان يوكل فيه وله ان يشتري نفسه ويءجرها لانه لا يجهلها ولو كان راي قبل العمي شيءا مما لا يتغير قبل عقده صح عقده عليه كالبصير باب الربا بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض هامش كان هو مسلما اليه ومن يقبض له المسلم فيه اذا كان هو مسلما ففي هذه اي قوله والمسلم فيه لف ونشر مشوش بالنظر لما قبله كما لا يخفي فتامل قوله مما يعتمد الرءية يستثني منه البيع الضمني وشراء من يعتق عليه اي يحكم بعتقه عليه من اصل او فرع او من اقر بحريته او شهد بها وردت شهادته فيصح منه ذلك لتشوف الشارع للعتق كما في الزركشي ----ع ش قوله كبيع وكذا اقالة---- برماوي قوله فلا يصح اي الغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله وان قلنا بصحة بيع الغاءب اي لان الغاءب تمكن رءيته بخلاف الاعمي فلا يمكن ان------------------ يري شيخنا قوله وسبيله اي وطريق صحة غير السلم من الاعمي كالب------------يع وغيره مما يعتمد الرءية ان يوكل فيه---- الخ شيخنا قوله وله ان يشتري نفسه اي ولو لغيره	1704	-2486136127642663633	911	1720.5	716	1464	62.226776123046875	183	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2784	false	-1991709745464790285	229	273	1085	1299	1418	300	قوله ويكتب بهما اي الواو والالف اي معا ا ه ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكتب الواو اولا في الباء والالف بعدها وهذه طريقة المصحف العثماني وقوله وبالياء اي في غير القران لان رسمه سنة متبعة ومقتضي هذا انه لا يجوز كتابته بالالف وحدها	2784	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1705	true	126088835889719974	89	150	427	737	1489	300	قوله ويكتب بهما اي الالف والواو--- معا---- ع ش علي م ر اي نظرا لاصله لان اصله ربو فروعي الاصل والفرع وهو انقلاب الواو الفا وليس فيه جمع بين البدل والمبدل منه فتكتب الواو اولا في الباء والالف بعدها وهذه طريقة المصحف العثماني وقوله وبالياء اي في غير القران لان رسمه سنة متبعة ومقتضي هذا انه لا تجوز كتابته بالالف وحدها	1705	-2486136127642663633	200	377.5	159	317	63.09148406982422	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2785	false	8523237013765182989	23	83	118	417	1485	300	قوله وشرعا عقد الخ هذا الحد غير جامع اذ يخرج عنه ما لو اجلا العوضين او احدهما وتقابضا في المجلس لقصر الاجل او للتبرع بالاقباض مع ان فيه الربا ويمكن ان يجاب عنه بان المراد بالتاخير في البدلين او احدهما اعم من تاخير استحقاق القبض او تاخير نفس القبض ا ه سم------------------------------------- قوله غير معلوم التماثل هذا اشارة لمتحد----------- الجنس	2785	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1705	true	126088835889719974	215	282	1059	1401	1489	300	قوله وشرعا عقد الخ هذا الحد غير جامع اذ يخرج عنه ما لو اجلا العوضين او احدهما وتقابضا في المجلس لقصر الاجل او للتبرع بالاقباض مع انه منه----- ويمكن ان يجاب عنه بان المراد بالتاخير في البدلين او احدهما اعم من تاخير استحقاق القبض او تاخير نفس القبض سم واعترض علي هذا التعريف بانه غير مانع لان قوله غير معلوم التماثل يصدق بالتفاضل في غير متحدي الجنس	1705	-2486136127642663633	269	488.0	215	347	77.52161407470703	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2785	false	8523237013765182989	33	182	163	910	1485	300	عنه ما لو اجلا ا-----------لعوضين او احدهما وتقابضا في المجلس لقصر الاجل او للتبرع بالاقباض مع ان فيه الربا ويمكن ان يجاب عنه بان المراد بالتا--------------------------------------------------------------خير في البدلين او احدهما اعم من تاخير استحقاق القبض او تاخير نفس القبض ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------- سم قوله غير معلوم التماثل هذا اشارة لمتحد الجنس وقوله او مع تاخيره الخ اشارة لمختلفه وهو معطوف علي قوله علي عوض ولا يحسن عطفه علي قوله غير معلوم التماثل لاقتضاء العبارة ان المعني او معلوم التماثل مع تاخير الخ فيكون التعريف خاليا من مختلف الجنس ا ه شيخنا قوله ايضا غير معلوم التماثل الخ هذا النفي صادق باربع صور بان علم التفاضل او جهل التماثل والتفاضل او علم التماثل لا في معيار الشرع بان كيل الموزون او وزن المكيل او علم التماثل في معيار الشرع لا في حالة العقد كما لو باع برا بمثله جزافا ثم خرجا سواء كما سياتي ا ه شيخنا قوله ايضا غير معلوم	2785	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1706	true	3433629789882205801	91	208	470	1052	1520	300	عنه ما لو حصل تاخير القبض للعوضين او احدهما عند عدم اتحاد الجنس واجيب-------------------------------------------------------- بان قوله او مع تاخير عطف علي عوض مخصوص اي عقد واقع علي عوض مخصوص او واقع مع تاخير في البدلين او احدهما اتحد الجنس او اختلف فان قيل يلزم علي هذا انه لم يبين المعقود عليه فيصدق بغير الربوي اجيب بان ال في البدلين للعهد الشرعي اي الربويين المعهودين سم قوله غير معلوم التماثل ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا النفي صادق باربع صور بان علم التفاضل او جهل التماثل والتفاضل او علم التماثل لا في معيار الشرع بان كيل الموزون او وزن المكيل او علم التماثل في معيار الشرع لا----حالة العقد كما لو باع برا بمثله جزافا ثم خرجا سواء كما سياتي---- شيخنا قوله في معيار ------	1706	-2486136127642663633	327	540.0	259	912	35.855262756347656	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2786	false	1826078282479486199	0	75	0	366	1479	300	اولياء الله تعالي ولو امواتا لانه تعالي لم ياذن بالمحاربة الا فيهما--------------------------------------------------------------------------------------- وحرمته تعبدية وما ذكر فيه من انه يءدي الي التضييق ونحوه حكم لا علل ولم يحل في شريعة قط لقوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه اي في الكتب السالفة وحينءذ فهو من الشراءع القديمة ا ه برماوي ومثله شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله حكم هذا يفيد ان مجرد الحكمة لا تخرجه عن كونه تعبديا فليراجع فان فيه نظرا ظاهرا	2786	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1706	true	3433629789882205801	234	295	1200	1507	1520	300	اولياء الله تعالي ولو امواتا لانه تعالي لم ياذن بالمحاربة الا فيهما قال الله تعالي فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله وقال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وحرمته تعبدية وما ذكر فيه من انه يءدي الي التضييق ونحوه حكم لا علل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حكم هذا يفيد ان مجرد الحكمة لا تخرجه عن كونه تعبديا فليراجع فان فيه نظرا ظاهرا	1706	-2486136127642663633	219	415.0	176	453	48.3443717956543	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2786	false	1826078282479486199	26	300	135	1479	1479	300	ولم يحل في شريعة قط لقوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه اي في الكتب السالفة وحينءذ فهو من الشراءع القديمة ا ه برماوي ومثله شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله حكم هذا يفيد ان مجرد الحكمة لا تخرجه عن كونه تعبديا فليراجع فان فيه نظرا ظاهرا ا ه سم اقول نظرا ظاهرا اي لتصريح بعضهم بان التعبدي هو الذي لم يدرك له معني وقد يجاب عن كلام الشارح بانهم قد يطلقون التعبدي علي ما لم يظهر له علة موجبة للحكم ا ه وقوله وانه من الكباءر الظاهر ان هذا في بعض اقسامه وهو ربا الزيادة واما الربا من اجل التاخير او الاجل من غير زيادة في احد العوضين فالظاهر انه صغيرة لان غاية ما فيه انه عقد فاسد وقد صرحوا بان العقود الفاسدة من قبيل الصغاء------------ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اكل الربا بفتح الهمزة الممدودة وكسر الكاف اي متناوله باي وجه كان وخص الاكل لانه المقصود الاعظم من المال ا ه برماوي قو---------------------له وكاتبه اي الذي يكتب الوثيقة بين المترابيين ا ه برماوي قوله وشاهده بالافرا----------------------د وفي شرح الروض كشرح مسلم في باب الربا وشاهديه بالتثنية وهما اللذان يشهدان علي العقد اذا علما ذلك اي بانه ربا وانه باطل قال بعضهم والملعون بسببه سبع او عشر كما في الخمر ومعني كونهم ملعونين انهم مطرودون عن مواطن الابرار بما اجترحوه من ارتكاب هذه الافعال القبيحة التي هي من كبار الاصر ا ه برماوي ومع ذلك فاثم الكاتب والشاهد اخف من اثم الاكل والموكل لان الحاصل من كل منهما الاقرار فقط علي المعصية ا ه ع ش ومحل اثمهما اذا رضيا به واقرا عليه او لم يرضيا ولم ينهيا مع قدرتهما علي النهي قوله----------------- ثلاثة انواع وكلها مجمع علي بطلانها ا ه ع ش علي م-	2786	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1707	true	-8554981370658926573	1	251	2	1276	1512	300	ولم يحل في شريعة قط لقوله تعالي واخذهم الربا وقد نهوا عنه اي في الكتب السابقة وحينءذ فهو من الشراءع القديمة---- برماوي ومثله شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من اكبر الكباءر الظاهر ان هذا في بعض اقسامه وهو ربا الزيادة واما الربا من اجل التاخير او الاجل من غير زيادة في احد العوضين فالظاهر انه صغيرة لان غاية ما فيه انه عقد فاسد وقد صرحوا بان العقود الفاسدة من قبيل الصغاءر ع ش علي م ر قوله لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا اعترض بانه ان اراد بالربا المعني اللغوي وهو الزيادة فلا يصح لقصوره علي ربا الفضل وايضا يقتضي ان اللعن علي اكل الزيادة فقط دون باقي العوض وان اريد بالربا العقد فغير ظاهر لانه لا معني لاكل العقد واجيب باختيار الثاني وهو علي تقدير مضاف والتقدير اكل متعلق الربا وهو العوض شيخنا عزيزي قوله اكل الربا بفتح الهمزة الممدودة وكسر الكاف اي متناوله باي وجه كان وخص الاكل لانه المقصود الاعظم من المال---- برماوي قوله وموكله اي دافعه قوله وكاتبه اي الذي يكتب الوثيقة بين الم-رابيين---- برماوي قوله وشاهده بالافراد اي حاضره ولو غير شاهد وفي شرح الروض كشرح مسلم و-------------شاهديه بالتثنية وهما اللذان يشهدان علي العقد اذا علما ذلك اي بانه ربا وانه باطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع ذلك فاثم الكاتب والشاهد اخف من اثم الاكل والموكل لان الحاصل من كل منهما الاقرار فقط علي المعصية-------- ومحل اثمهما اذا رضيا به واقرا عليه او لم يرضيا ولم ينهيا مع قدرتهما علي النهي ع ش مع زيادة قوله وهو ثلاثة انواع وكلها مجمع علي بطلانها---- ع ش علي م	1707	-2486136127642663633	859	1595.0	692	1745	49.22636032104492	154	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2787	false	3693294561224039107	21	289	86	1393	1446	300	وانما جعل ربا القرض من ربا الفضل مع انه ليس من هذا الباب لانه لما شرط نفعا للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد عليه ا ه ع ش عليه قو---له مع زيادة احد العوضين اي ولو احتمالا ومنه ما سياتي من مسالة مد عجوة ودرهم في بعض صورها ا ه شيخنا قوله وربا اليد انما نسب اليها لعدم القبض بها اصالة ا ه برما--------------------------------وي قوله وربا النساء بفتح النون والمد اي الاجل واما النسا بالقصر فهو اسم للمرض المخصوص الذي يقال ل-ه عرق الانثي ومما جرب له ان يءخذ الوزغ الصغير ويوضع في غابة بوص ويسد فمها وتربط علي الوج-ع فيبرا ا ه برماوي وعبارة المصباح النسء مهموز علي فعيل التاخير والنسيءة علي فعيلة مثله وهما اسمان من نسا الله تعالي اجله من باب نفع وانساه بالالف اذا اخره ا ه ومقتضي قوله من باب نفع ان مصدره بفتح النون وسكون السين ا ه ع ش علي م ر قوله والقصد بهذا الباب الخ فيه اشعار بان تبويب المصنف له اولي من جعل غيره له فصلا كالمحرر ا ه برماوي وقوله بيع الربوي اي بيان بيعه اي بيان ما يصح منه مع الحل وما يفسد مع الحرمة فاذا وجدت الشروط الاتي بيانها كان العقد------ حلالا صحيحا وان اختل منها واحد كان فاسدا حراما -تامل قوله زيادة علي ما مر اي من الشروط المتقدمة في بيع غير الربوي ا ه شيخنا وتقدم انها خمسة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعقو----------د علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وثلاثة عشر في الصيغة واما شروط العاقد فيتاتي منها هنا شرطان وهما عدم الاكراه واطلاق التصرف واما الشرطان الاخران المتعلقان بالمشتري وهما اسلامه وعدم حرابته فلا ياتيان هنا كما لا يخفي قوله انما يحرم الربا اي انما يوجد ويتحقق	2787	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1708	true	8947423694623564977	39	300	199	1480	1480	300	وانما جعل ربا القرض من ربا الفضل مع انه ليس من هذا الباب لانه لما شرط نفعا للمقرض كان بمنزلة انه باع ما اقرضه بما يزيد علي----ه ع ش علي م ر قوله مع زيادة احد العوضين ---ولو احتمالا ومنه ما سياتي من مسالة مد عجوة ودرهم في بعض صورها شي----خنا قوله وربا اليد انما نسب اليها لعدم القبض بها حالا برم-----اوي قوله او قبض احدهما اي بلا تاجيل قوله وربا النساء بفتح النون والمد اي الاجل واما النسا بالقصر فهو اسم للمرض المخصوص الذي يقال فيه عرق الانثي ومما جرب له ان يءخذ الوزغ الصغير ويوضع في غابة بوص ويسد فمها وتربط علي الموضع فيبرا---- برماوي وق ل قو----------------------------------------------------------له وهو البيع لاجل وان حصل القبض في المجلس قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له والقصد بهذا الباب الخ فيه اشعار بان تبويب المصنف ا---ولي من جعل غيره له فصلا كالمحرر وق-----------وله بيع الربوي اي بيان بيعه اي بيان ما يصح منه مع الحل وما يفسد مع الحرمة فاذا وجدت الشروط الاتي بيانها كان العقد صحيحا حلال------ا وان اختل منها واحد كان فاسدا حراما فتامل قوله زيادة علي ما مر اي من الشروط المتقدمة في بيع غير الربوي من كونه طاهرا الخ قوله انما يحرم الربا في نقد اي انما يوجد ويتحقق الربا الحرام فاندفع ما قيل مقتضي هذا التعبير انه اذا لم يوجد المحصور فيه يتحقق الربا دون الحرمة وليس كذلك وقوله الحرام صفة لازمة واتي المصنف بانما للرد علي الحنفية القاءلين بان الربا يوجد في كل مكيل كالجبس لان علة الربا عندهم الكيل لا الطعم ولو قال انما يوجد في نقد الخ لكان اولي وعبارة ع ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انما يحرم الربا اي انما يوجد ويتحقق-	1708	-2486136127642663633	828	1328.0	656	1667	49.670066833496094	155	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2788	false	8613972700621823749	181	300	947	1536	1536	300	قوله وذلك اي اختصاص الربا بالنقد وهذا لا ينافي كون حرمة الربا من الامور التعبدية وكان شيخنا كحج فهما ان هذا ينافي ذلك فقالا وما ذكر فهو حكمة لا علة فيكون قول الشارح لعلة الخ المراد بها الحكمة تامل ا ه ح ل قوله لعلة الثمنية الاضافة بيانية------------------------------------------------------------------------- والعلة معناها الحكمة فلا ينافي كون حرمة الربا من الامور التعبدية ا ه شيخنا ق----------وله بجوهرية الاثمان اي خالصها واصلها وفي المصباح الجوهر معروف وجوهر كل شء ما خلقت عليه جبلته ا ه وقوله غالبا احترز به عن الفلوس اذا راجت فانه لا ربا فيها ا ه ح ل قوله وما قصد لطعم اي قصده الله تعالي ويعلم ذلك بان يخلق الله تعالي علما ضروريا لبعض اصفياءه كادم بان هذا للادميين-	2788	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1709	true	3145118163079320322	112	196	588	1016	1551	300	قوله وذلك اي اختصاص الربا بالنقد ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لعلة الثمنية الاضافة بيانية اي وفي بيع بعض النقد ببعضه تضييق للاثمان بخلاف ما اذا جعل كله ثمنا لغيره والعلة معناها الحكمة فلا ينافي كون حرمة الربا من الامور التعبدية---- شيخنا ومثله ح ل قوله بجوهرية الاثمان اي اعلاها ق--------------------------------------------------------------------وله غالبا احترز به عن الفلوس اذا راجت فانه لا رب-----ا فيه خ ط قوله وما قصد لطعم اي قصده الله تعالي ويعلم ذلك بان يخلق الله تعالي علما ضروريا لبعض اصفياءه كادم بان هذا للادميين	1709	-2486136127642663633	330	596.0	267	673	49.034175872802734	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2788	false	8613972700621823749	0	62	0	337	1536	300	كلها حرام لاختصاصه بمزيد الاثم عن بقية العقود او المراد بالربا اللغوي وهو مطلق الزيادة وعليه فيكون في الكلام استخدام لانه ذكره في الترجمة بمعني وهو الربا الشرعي واعاد الضمير عليه بمعني اخر وهو الربا اللغوي وبهذا سقط ما يقال عبارته تقتضي ان الربا قسمان قسم حرام وهو ما كان في النقود والمطعومات والاخر جاءز وهو ما كان في غيرهما وليس مرادا	2788	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1709	true	3145118163079320322	12	74	61	398	1551	300	كلها حرام لاختصاصه بمزيد الاثم عن بقية العقود او المراد بالربا اللغوي وهو مطلق الزيادة وعليه فيكون في الكلام استخدام لانه ذكره في الترجمة بمعني وهو الربا الشرعي واعاد الضمير عليه بمعني اخر وهو الربا اللغوي وبهذا سقط ما يقال عبارته تقتضي ان الربا قسمان قسم حرام وهو ما كان في النقود والمطعومات والاخر جاءز وهو ما كان في غيرهما وليس مرادا	1709	-2486136127642663633	337	674.0	275	337	100.0	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2791	false	741227390786908280	236	300	1214	1520	1520	300	قوله وان لم يءكل الا نادرا اي فالاكل لا يشترط فيه غلبة وانما الذي يشترط فيه الغلبة قصد الطعم فما كان اظهر مقاصده الطعم ربوي وان لم يءكل الا نادرا وهذا كما تري صريح في ان القول ربوي لان قصده لطعم الادمي اغلب وان قلنا تناول البهاءم له اغلب ولا ينافي ذلك ما ياتي عن الماوردي من ان ما كان تناول البهاءم له اغلب-	2791	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1710	true	-7081129659551772717	37	101	189	495	1578	300	قوله وان لم يءكل الا نادرا اي فالاكل لا يشترط فيه غلبة وانما الذي يشترط فيه الغلبة قصد الطعم فما كان اظهر مقاصده الطعم ربوي وان لم يءكل الا نادرا وهذا كما تري صريح في ان القول ربوي لان قصده لطعم الادمي اغلب وان كان- تناول البهاءم له اغلب ولا ينافي ذلك ما ياتي عن الماوردي من ان ما كان تناول البهاءم له اغلب	1710	-2486136127642663633	303	594.0	240	307	98.69706726074219	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2792	false	6881414287502176535	128	300	631	1544	1544	300	قوله كالبلوط--------- بفتح الباء الموحدة وضم اللام المشددة كتنور وبضمها كعصفور شجر له حمل يءكل ويدبغ بقشره وقيل شجر له ثمر يشبه البلح في الصورة بارض الشام كانوا يقتاتون ثمره قديما وهو المعروف الان بثمر الفءاد والطرثوث بطاء مفتوحة وراء ساكنة نبت يءكل كذلك ا ه برماوي قوله تقوتا منصوب علي المفعول لاجله او علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي قصد تقوته ا ه شوبري قوله او تداويا المناسب لقوله الاتي والمقصود منه الاصلاح ان يقول او اصلاحا بدل قوله او تداويا لان المتن نص علي الجامع بين المقيس والمقيس عليه في كل والجامع بين الملح وما الحق به -هو الاصلاح لا التداوي الا ان يقال المراد بالتداوي لازمه وهو الاصلاح -تامل ا ه شيخنا قوله كما تءخذ الثلاثة الخ الكاف بمعني لام التعليل وما مصدرية والتقدير لاخذ الثلاثة الخ اي اخذ----------ها بالنص في بعض متعلقاتها والبعض الاخر بالقياس ا ه شيخنا قوله فالحق بهما الخ ان قيل قد تقرر عندهم ان تحريم الربا تعبدي والامور التعبدية لا يدخلها القياس واجيب بان الحكم بانه تعبدي حكم علي المجموع بحيث لا يزاد-	2792	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1710	true	-7081129659551772717	121	274	611	1445	1578	300	قوله كالبلوط اي كثمره بفتح الباء الموحدة وضم اللام المشددة كتنور وبضمها كعصفور شجر له حمل يءكل ويدبغ بقشره وقيل شجر له ثمر يشبه البلح في الصورة بارض الشام كانوا يقتاتون ثمره قديما وهو المعروف الان بثمر الفءاد ق---------------------------------------------------------وله تقوتا منصوب علي المفعول لاجله او علي التمييز المحول عن ناءب الفاعل اي قصد تقوت----ه شوبري قوله او تداويا المناسب لقوله الاتي والمقصود منه الاصلاح ان يقول او اصلاحا بدل قوله او تداويا لان المتن نص علي الجامع بين المقيس والمقيس عليه في كل والجامع بين الملح وما الحق به وهو الاصلاح لا التداوي الا ان يقال المراد بالتداوي لازمه وهو الاصلاح فتامل---- شيخنا قوله كما تءخذ الثلاثة---- الكاف بمعني لام التعليل وما مصدرية والتقدير لاخذ الثلاثة الخ اي اخذ بعض افرادها بالنص----------------- والبعض الاخر بالقياس ق----------وله فالحق بهما---- ان قيل قد تقرر عندهم ان تحريم الربا تعبدي والامور التعبدية لا يدخلها القياس -اجيب بان الحكم بانه تعبدي حكم علي المجموع بحيث لا يزاد	1710	-2486136127642663633	810	1529.0	662	935	86.63101959228516	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2793	false	-5098545982740782824	0	25	0	127	1442	300	نوع ثالث علي النقد والمطعوم فلا ينافي القياس في بعض افراده كما قيل في نواقض الوضوء ا ه شرح الروض قوله كالفول اي وكالحمص ------------والماء	2793	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1710	true	-7081129659551772717	274	300	1445	1578	1578	300	نوع ثالث علي النقد والمطعوم فلا ينافي القياس في بعض افراده كما قيل في نواقض الوضوء---- شرح الروض قوله كالفول اي و-الحمص م ر والترمس والماء-	1710	-2486136127642663633	121	216.5	99	139	87.05036163330078	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2794	false	-3220584725126349711	176	230	914	1181	1594	300	لانه يقصد به الاصلاح فليراجع ا ه اقول---------------- وقد يتوقف فيه فانا لا نعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي اصلاح يراد منه مما هو من جزءيات المطعومات من الاقتيات والتفكه والتداوي والتادم والذي يستعمل فيه انما هو علي سبيل الغش في البضاعة التي يضاف اليها ا ه ع ش علي م ر قوله والزعفران وكذا المصطكا ب--------------ضم الميم	2794	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1711	true	-8879940354610657230	82	214	395	1102	1552	300	لانه يقصد به الاصلاح كما نقل عن الشرف المناوي قال ع ش وقد يتوقف فيه فانا لا نعلم في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية كالسقمونيا والزعفران وخرج بقصد ما لا يقصد تناوله مما يءكل كالجلود والعظم الرخو فلا ربا فيه والطعم ظاهر في ارادة مطعوم الادميين وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا فخرج ما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالحشيش والتبن والنوي فلا ربا في شء من ذلك هذا ما دلت عليه نصوص الشافعي واصحابه وبه صرح جمع وقضيته ان ما اشترك فيه الادميون والبهاءم ربوي هامش اي اصلاح يراد منه مما هو من جزءيات المطعومات من الاقتيات والتفكه والتداوي والتادم والذي يستعمل فيه انما هو علي سبيل الغش في البضاعة التي يضاف اليها---------------- قوله كالسقمونيا بفتح السين المهملة والقاف وضم الميم	1711	-2486136127642663633	214	363.0	172	723	29.598894119262695	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2795	false	-4478234876700029406	184	246	961	1272	1534	300	قوله والعظم الرخو اي وان اكل معه وهو بتثليث الراء المهملة ا ه برماوي قوله والطعم اي في قوله قصد لطعم ظاهر في ارادة---- اي المراد منه ظاهرا مطعوم الادميين اي ما قصد به الادميون وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا بل وان غلب تناولها له------ كالفول والشعير كما سيذكره فخرج ما اختص به الجن ولا يخفي ان دليل الاختصاص ليس الا مشاهدة	2795	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1711	true	-8879940354610657230	245	300	1270	1552	1552	300	قوله والعظم الرخ-------------------و بتثليث الراء------------ برماوي قوله والطعم اي في قوله قصد لطعم ظاهر في ارادة الخ اي المراد منه------ مطعوم الادميين اي ما قصد به الادميون وان شاركهم فيه البهاءم كثيرا بل وان غلب تناولها له كثيرا كالفول والشعير كما سيذكر- فخرج ما اختص به الجن ولا يخفي ان دليل الاختصاص ليس الا مشاهدة-	1711	-2486136127642663633	272	493.5	220	321	84.73519897460938	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2795	false	-4478234876700029406	246	300	1272	1534	1534	300	تناول من ذكر له دون غيره ا ه ح ل قوله وان شاركهم فيه البهاءم اي قصدا كما هو----- مقتضي السياق والاشتراك يصدق بثلاث صور بان كان قصد الادميين به اغلب او البهاءم اغلب او هما علي السواء والمطوي تحت الغاية قصد الادميين فقط فهذه اربع ف-ي القصد----- في خمسة في التناول بعشرين بيان-	2795	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1712	true	5699071113744689299	0	52	0	262	1554	300	تناول من ذكر له دون غير----ه ح ل قوله وان شاركهم فيه البهاءم اي قصدا كما هو ظاهر مقتضي السياق والاشتراك يصدق بثلاث صور بان كان قصد الادميين له اغلب او البهاءم----- او هما علي السواء والمطوي قبل الغاية قصد الادميين فقط فهذه اربعة في القصد تضرب في خمسة--- التناول بعشرين بيان	1712	-2486136127642663633	244	444.5	196	274	89.05109405517578	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2796	false	-4776690175487679590	0	164	0	853	1549	300	الخمسة----- في التناول انه اما ان يختص بتناوله الادميون او يغلب تناولهم له ومثله-ا في البهاءم او يتناولاه علي السواء فمقتضي كلامه ان هذه العشرين كلها ربوية اذ لم يفصل في التناول واخرج ما اختص به البهاءم فقط اي وضعا اذ الكلام فيه وفصل فيه من حيث التناول حيث سلم عبارة الماوردي وحملها علي ما اختص به البهاءم قصدا فجعل التفصيل في التناول خاصا بهذه هذا ما تعطيه العبارة تامل ا ه شيخنا وقرر شيخنا ح ف صور المقام اخذا من الرشيدي فقال والحاصل ان الطعم اما ان يكون اظهر مقاصده الادمي او اختص به الادمي قصدا ومثلهما في البهاءم او استوي الامران قصدا هذه خمسة وفي التناول خمسة--- اختص -تناوله بالادمي غلب تناول الادمي له ومثلهما في البهاءم استويا في التناول وخمسة في مثلها بخمس- وعشرين فغير الربوي ست صور وهي ففيما اذا قصدا معا او قصد البهاءم فقط او كان اظهر مقاصده البهاءم------------ لكن في الثلاثة اختص بتناوله البهاءم او غلب تناول البهاءم له وبقية الصور وهي تسعة عشر- فيها الربا -تامل	2796	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1712	true	5699071113744689299	52	192	262	993	1554	300	الخمسة التي في التناول انه اما ان يختص بتناوله الادميون او يغلب تناولهم له ومثلهما في البهاءم او يتناولاه علي السواء فمقتضي كلامه ان هذه العشرين كلها ربوية اذ لم يفصل في التناول واخرج ما اختص به البهاءم فقط اي قصد- اذ الكلام في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا ما تعطيه العبارة--------------- وقرر شيخنا ح ف صور المقام اخذا من الرشيدي فقال والحاصل ان الطعم اما ان يكون اظهر مقاصده الادمي او اختص به الادمي قصدا ومثلهما في البهاءم او استوي الامران قصدا هذه خمسة وفي التناول خمسة ما اختص بتناوله -الادمي غلب تناول الادمي له ومثلهما في البهاءم استويا في التناول وخمسة في مثلها بخمسة وعشرين فغير الربوي ست صور وهي -فيما اذ------------ا قصد للبهاءم فقط او كان اظهر مقاصده البهاءم او قصدا معا لكن في الثلاثة اختص بتناوله البهاءم او غلب تناول البهاءم له وبقية الصور وهي تسع- عشرة فيها الربا فتامل	1712	-2486136127642663633	701	1304.5	566	878	79.84054565429688	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2797	false	4837763463760667701	167	250	862	1300	1545	300	وان كان اكل البهاءم له اغلب اي او- اختصت باكله هذا كله ما تعطيه العبارة واما تحرير فقه المسالة علي المعتمد فقد علمته مما نقل- عن الرشيدي --ا ه شيخنا----- قوله فقول الماوردي الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتمد شيخنا كلام الماوردي وقال المطعومات خمسة اقسام ما يختص بالادميين وما يغلب فيهم وما يستوي فيه الادميون وغيرهم وما يختص بغيرهم وما يغلب في غيرهم فالثلاثة الاول- فيها الربا والباقيات لا ربا فيهما ا ه شيخنا ا ه شوبري وسم وهل هذه الاقسام بالنسبة للقصد او بالنسبة للتناول	2797	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1713	true	-2507335932685320475	138	300	712	1557	1557	300	وان كان اكل البهاءم له اغلب اي وان اختص- باكله هذا كله ما تعطيه العبارة واما تحرير فقه المسالة علي المعتمد فقد علمته مما تقدم عن الرشيدي وعن الشيخ الديوي قوله فقول الماوردي بالنسبة لهذه اي ما قصد به الادميون والبهاءم الحكم فيما اشتركا فيه اي قصدا به للاغلب مخالف لذلك فانه يقتضي انه غير ربوي وحينءذ يقال انه محمول علي ما قصد به البهاءم اي فقط ووافق الشارح علي هذا شيخنا ا ه ح ل فكلام الماوردي معتمد والحمل ضعيف لانه يقتضي انه اذا قصد لهما وكان تناول البهاءم له اغلب يكون ربويا مع انه ليس كذلك ع ش بزيادة وعبارة شرح م ر فان قصد للنوعين فربوي الا ان غلب تناول البهاءم له فيما يظهر وعبارة الشوبري اعتمد شيخنا كلام الماوردي وقال المطعومات خمسة اقسام ما يختص بالادميين وما يغلب فيهم وما يستوي فيه الادميون وغيرهم وما يختص بغيرهم وما يغلب في غيرهم فالثلاثة الاولي فيها الربا والباقيان لا ربا فيهما انتهي------------------ وهل هذه الاقسام بالنسبة للقصد او بالنسبة للتناول-	1713	-2486136127642663633	402	711.5	327	865	46.4739875793457	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2797	false	4837763463760667701	250	277	1300	1435	1545	300	استوجه شيخنا ح ف الثاني لانه الظاهر لنا والقصد لا اطلاع لنا عليه لكن كلام الشارح وكثير من الحواشي ظاهر في ان المدار علي القصد حرر قوله	2797	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1714	true	5477685344854894260	0	26	0	131	1535	300	استوجه شيخنا ح ف الثاني لانه الظاهر لنا والقصد لا اطلاع لنا عليه لكن كلام الشارح وكثير من الحواشي ظاهر في ان المدار علي القصد---- قوله	1714	-2486136127642663633	131	255.5	105	135	97.03704071044922	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2798	false	-4368443891131547316	52	260	253	1285	1482	300	علي ما قصد الخ ا ه ع ش قوله فيما اشتركا فيه الخ ظاهر العبارة قبل الحمل ان الاشتراك في القصد فينافي ما سبق من انه اذا قصد به الادميون ولو مع البهاءم ربوي مطلقا من غير تفصيل في التناول فحينءذ ينبغي حمله علي ما اذا قصد به البهاءم يعني فقط وحينءذ يفصل في التناول فقوله للاغلب اي فاذا غلب تناول الادميين له وبالاولي ما لو- اختصوا به فهو ربوي واما نظير هاتين الصورتين في البهاءم --------------فهو غير ربوي واما صورة الاشتراك علي السواء يعني في التناول والحال انه قصد به البهاءم فقط فلم تءخذ من كلامه ا ه شيخنا قوله محمول علي ما قصد الخ انظر كيف يتاتي هذا الحمل مع قوله بالنسبة لهذه اي ما قصد به الادميون والبهاءم كما قال- ح ل اللهم الا ان يكون معني قوله ان ما اشترك فيه الادميون والبهاءم اي تناولا خلافا للحلبي وحينءذ فيظهر الحمل حرر ا ه شيخنا ق----------------------------------------------وله يشمل التادم اي فالمراد به ما يءكل للالتذاذ به لا اكل الفاكهة فقط ا ه شوبري قوله بحلواء بالمد والقصر وعبارة المصباح الحلواء التي تءكل تمد وتقصر وجمع الممدود حلاوي مثل صحراء وصحاري بالتشديد وجمع المقصور حلاوي بفتح الواو وقال الازهري الحلواء اسم لما يءكل من الطعام اذا كان معالجا بحلاوة ا ه ع ش علي م ر قوله	2798	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1714	true	5477685344854894260	23	225	116	1157	1535	300	علي -القصد ق------------وله فيما اشتركا فيه---- ظاهر العبارة قبل الحمل ان الاشتراك في القصد فينافي ما سبق من انه اذا قصد به الادميون ولو مع البهاءم ربوي مطلقا من غير تفصيل في التناول فحينءذ ينبغي حمله علي ما اذا قصد به البهاءم -----فقط وحينءذ يفصل في التناول فقوله للاغلب اي فاذا غلب تناول الادميين له وبالاولي ما اذا اختصوا به فهو ربوي واذا -------------غلب تناول البهاءم له واختصوا به فهو غير ربوي واما صورة الاشتراك علي السواء يعني في التناول والحال انه قصد به البهاءم فقط فلم تءخذ من ك----لامه شيخنا قوله محمول علي ما قصد الخ انظر كيف يتاتي هذا الحمل مع قوله بالنسبة لهذه اي ما قصد به الادميون والبهاءم كما قاله ح ل اللهم الا ان يكون معني قوله ان ما اشترك فيه الادميون والبهاءم اي تناولا خلافا للحلبي وحينءذ فيظهر الحمل حرر فالاولي ان يقال ان الاشارة راجعة للاشتراك لا بقيد القصد قوله يشمل التادم اي فالمراد به ما يءكل للالتذاذ به لا اكل الفاكهة فقط---- شوبري قوله بحلوا- بالمد والقصر وعبارة المصباح الحلوا- التي تءكل تمد وتقصر وجمع الممدود حلاوي مثل صحراء وصحاري بال--كسر وجمع المقصور حلاوي بفتح الواو ق-ال الازهري الحلوا- اسم لما يءكل من الطعام اذا كان معالجا بحلاوة ----ع ش علي م ر قوله	1714	-2486136127642663633	950	1771.0	762	1094	86.83729553222656	171	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2800	false	6888772591446243882	65	128	338	622	1493	300	ع ش عليه ق---وله ثلاثة امور لكن الاول والثالث شرطان للصحة ابتداء والثاني شرط لها دواما --ا -ه شرح م ر قوله حلول اي بان لا يشترط في العقد اجل ا ه برماوي اي فمتي اقترن باحد العوضين تاجيل وان قل زمنه كدرجة ولو حل قبل تفرقهما لم يصح ا ه شرح م ر قوله وتقابض قبل تفرق يعني القبض الحقيقي فلا يكفي	2800	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1714	true	5477685344854894260	219	280	1140	1422	1535	300	ع ش علي م ر قوله ثلاثة امور لكن الاول والثالث شرطان للصحة ابتداء والثاني شرط لها دواما كما في شرح م ر قوله حلول اي بان لا يشترط في العقد اجل---- برماوي اي فمتي اقترن باحد العوضين تاجيل وان قل زمنه كدرجة ولو حل قبل تفرقهما لم يصح---- شرح م ر قوله وتقابض قبل تفرق يعني القبض الحقيقي فلا يكفي	1714	-2486136127642663633	272	517.0	214	290	93.79310607910156	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2800	false	6888772591446243882	121	184	585	907	1493	300	قبل تفرق يعني القبض الحقي-قي فلا يكفي نحو حوالة وان حصل معها القبض في المجلس ا ه--- شرح م ر وقوله فلا يكفي نحو حوالة ومنه-- الابراء والضمان لكنه يبطل العقد بالحوالة والابراء لتضمنهما الاجازة وهي قبل التقابض مبطلة للعقد واما الضمان فلا يبطل العقد بمجرده بل ان حصل التقابض من العاقدين في المجلس فذاك والا بطل بالتفرق ا ه ع ش عليه	2800	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1715	true	2103152356801347330	26	87	135	449	1518	300	------ما يع-م القبض --حتي لو كان هامش نحو حوالة وان حصل معها القبض في المجلس كما في شرح م ر وقوله فلا يكفي نحو حوالة ومثلها الابراء والضمان لكن- يبطل العقد بالحوالة والابراء لتضمنهما الاجازة وهي قبل التقابض مبطلة للعقد واما الضمان فلا يبطل العقد بمجرده بل ان حصل التقابض من العاقدين في المجلس فذاك والا بطل بالتفرق---- ع ش عليه	1715	-2486136127642663633	290	525.0	231	328	88.41463470458984	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2802	false	7475365612529616778	142	196	712	964	1501	300	قوله ومماثلة يقينا اي حال----------------------------------------ة البيع كما يءخذ------------ من الشارح بعد ا ه ق-----------------وله جزافا بتثليث الجيم واقتصار الشارح هنا علي كسرها لانه افصح----------------------------------------- والا فقد ضبطها بالتثليث في الشفعة ا ه شرح م ر وضابط الجزاف هو ما لم يقدر بكيل ولا وزن وان كان معلوما كيله او وزنه ا ه شيخنا قوله	2802	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1715	true	2103152356801347330	109	168	557	878	1518	300	قوله ومماثلة يقينا اي حالة العقد اخذا من قوله للجهل بالمماثلة حالة البيع والمراد ان يعلمها كل من العاقدين قوله خرج به اي باليقين قوله جزافا بتثليث الجيم والقياس الكسر--------------- لانه مصدر جازف قال ابن مالك لفاعل الفعال والمفاعله والاخران مصدران سماعيان---------------------- وضابط الجزاف هو ما لم يقدر بكيل ولا وزن وان كان معلوما كيله او وزن----ه شيخنا قوله	1715	-2486136127642663633	163	232.0	128	362	45.027626037597656	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2803	false	8883528574777653480	17	134	78	618	1417	300	قوله نعم لو باع صبرة بر -----------الخ هذا مستثني من عدم صحة بيع الجزاف لان في المسالة الثانية عدم الكيل والوزن وما يدل علي ذلك واما الاولي فهي وان كان فيها عدم ذلك الا ان فيها ما يدل علي ذلك وهو قوله مكايلة او موازنة وهذا لا يخرج ما ذكر عن كونه جزافا ا ه ح ل---------- ويحتمل ان تكون الاولي استدراكا علي ق------وله ومماثلة يقينا لان المراد المماثلة حالة العقد والثانية علي عدم صحة البيع جزافا -لعله اولي -تامل قوله صح ان تساويا اي خرجا سواء ا ه شيخنا قوله او علما تماثلهما اي ولو باخبار كل منهما صاحبه حيث صدقه ا ه سم رحمه الله وان تبين خلافه بان البطلان ا ه ع ش قوله	2803	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1715	true	2103152356801347330	167	269	873	1368	1518	300	قوله نعم لو باع صبرة بر مثلا باخري الخ هذا مستثني من عدم صحة بيع الجزاف لان في المسالة الثانية عدم الكيل والوزن وما يدل علي ذلك واما الاولي فهي وان كان فيها عدم ذلك الا ان فيها ما يدل علي ذلك وهو قوله مكايلة او موازنة وهذا لا يخرج ما ذكر عن كونه جزافا---- ح ل قال شيخنا ويحتمل ان تكون الاولي استدراكا علي مفهوم قوله ومماثلة يقينا لان المراد المماثلة حالة العقد والثانية علي عدم صحة البيع جزافا ولعله اولي فتامل ق-----------------------------------------وله او علما الخ-------- ولو باخبار كل منهما صاحبه حيث صدقه ف-----------------ان تبين خلافه بان البطلان---- ع ش وفيه	1715	-2486136127642663633	458	842.0	361	569	80.4920883178711	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2803	false	8883528574777653480	133	298	613	1411	1417	300	قوله ولا يحتاج في قبضهما اي الذي هو شرط لصحة العقد فمتي حصل القبض في المجلس ولو بغير كيل او وزن تم---ت صحة العقد ولا يضر تفرقهما بعد ذلك وهذا ظاهر في الثانية لان التماثل فيها معلوم من قبل واما في الاولي ففيها خفاء لان التماثل متوقف علي الكيل او الوزن المتوقف عليه المساواة المتوقف عليها الصحة وايضاحه انه متي حصل القبض فيها قبل التفرق ولو بدون كيل او وزن لا يضر التفرق بعد ذلك وتمام الصحة متوقف علي الكيل او الوزن فاذا حصل الكيل او الوزن وخرجا سواء استمرت الصحة والا تبين عدم انعقاد البيع فتعلم من هذا ان مدار القبض الذي هو شرط للصحة في الربويات علي القبض الناقل للضمان وهو لا يتوقف علي كيل ولا وزن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف القبض المتوقف عليه صحة تصرف الباءع في الثمن والمشتري في المبيع فانه لا بد فيه من الكيل او الوزن وهو محمل كلام المتن الاتي في الفر-ع حيث قال وشرط في قبض ما بيع مقدار مع ما مر نحو ذرع ا ه من شرح م ر	2803	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1716	true	-2484643397358025448	2	144	9	711	1543	300	قوله ولا يحتاج في قبضهما اي الذي هو شرط لصحة العقد فمتي حصل القبض في المجلس ولو بغير كيل او وزن استمرت صحة العقد ولا يضر تفرقهما بعد ذلك وهذا ظاهر في الثانية لان التماثل فيها معلوم ---قبل واما--- الاولي ففيها خفاء لان التماثل متوقف علي الكيل او الوزن المتوقف عليه المساواة المتوقف عليها الصحة واجيب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مدار القبض الذي هو شرط للصحة في الربويات علي القبض الناقل للضمان وهو لا يتوقف علي كيل ولا وزن ودوام الصحة متوقف علي الكيل او الوزن فاذا حصل الكيل او الوزن وخرجا سواء استمرت الصحة والا تبين عدم انعقاد البيع بخلاف القبض المتوقف عليه صحة تصرف الباءع في الثمن والمشتري في المبيع فانه لا بد فيه من الكيل او الوزن وهو مح-ل كلام المتن الاتي في الفروع حيث قال وشرط في قبض ما بيع مقدرا مع ما مر نحو ذرع ع ش علي--- م ر	1716	-2486136127642663633	572	1064.5	452	914	62.58205795288086	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2804	false	1207235247435230150	1	45	5	238	1495	300	قوله والمراد بالتقابض ما يعم القبض قيل لعل ايثارهم التقابض لءلا يوهم التعبير بالقبض الاكتفاء--- من احد الجانبين ا ه ويرد بان من يعبر بالقبض يلزمه ان يقول منهما فالوجه ان ايثاره لكونه الغالب ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله كفي الاستقلال بالقبض	2804	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1716	true	-2484643397358025448	209	248	1059	1275	1543	300	قوله والمراد بالتقابض ما يعم القبض قيل لعل ايثارهم التقابض لءلا يوهم التعبير بالقبض الاكتفاء به من احد الجانبين ا ه ويرد بان من يعبر بالقبض يلزمه ان يقول منهما فالوجه ان ايثاره لكونه العوض معينا-------------------- كفي الاستقلال بالقبض	1716	-2486136127642663633	204	384.0	167	236	86.44068145751953	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2804	false	1207235247435230150	34	173	185	865	1495	300	الغالب ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله كفي الاستقلال بالقبض اي وان كان للباءع حق الحبس لان الكلام في القبض الناقل للضمان لا المفيد للتصرف ا ه ح ل قوله ويكفي قبض ماذون العاقد الخ كانه قال والمراد بالتقابض ما يكون من العاقد او ماذونه او وارثه ا ه شيخنا قال سم علي حج وحاصل هذا الكلام كما تري انه يشترط قبض الماذونين قبل مفارقة الاذنين ولا يشترط قبض الوارثين قبل مفارقة المورثين الميتين فليتامل ولعل الفرق بينهما ان المورث بالموت خرج عن اهلية الخطاب بالقبض وعدمه والتحق بالجمادات بخلاف الاذن ا ه ع ش علي م ر قوله ماذون العاقد ولو سيده او وكيله وهو ظاهر بخلاف ما لو كان العاقد رقيقا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله اي بالمجلس ولم ياذن له في القبض لا يكفي ا ه ح ل قوله وكذا قبض وارثه	2804	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1717	true	1204733302045176857	37	166	171	822	1461	300	الغالب ا ه ايعاب---- شوبري قوله كفي الاستقلال بالقبض اي وان كان للباءع حق الحبس لان الكلام في القبض الناقل للملك- لا المفيد للتصرف---- ح ل قوله ويكفي قبض ماذون العاقد الخ كانه قال والمراد بالتقابض ما يكون من العاقد او ماذونه او احد ورثته شيخنا قال سم علي حج وحاصل هذا الكلام كما تري انه يشترط قبض الماذو--ن قبل مفارقة الاذ--ن ولا يشترط قبض الوارثين قبل مفارقة المورثين الميتين-------- ولعل الفرق بينهما ان المورث بالموت خرج عن اهلية الخطاب بالقبض وعدمه والتحق بالجمادات بخلاف الاذن---- ع ش علي م ر قوله ماذون العاقد ولو سيده او وكيله وهو ظاهر بخلاف ما لو كان العاقد رقيقا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله اي بالمجلس ولم ياذن له في القبض لا يكفي---- ح ل قوله وكذا قبض وارثه	1717	-2486136127642663633	640	1221.5	512	680	94.11764526367188	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2804	false	1207235247435230150	191	252	951	1254	1495	300	تعدد------- اعتبر مفارقة اخرهم ولا --يضر مفارقة بعضهم لقيام الجملة مقام المورث فمفارقة بعضهم كمفارقة بعض اعضاء المورث لمجلسه ولا بد من حصول الاقباض من الكل ولو باذنهم لواحد يقبض عنهم فلو اقبض البعض دون البعض فينبغي البطلان في حصة من لم يقبض كما لو اقبض المورث بعض عوضه وتفرقا قبل قبض الباقي ا ه ع ش علي م ر قوله	2804	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1718	true	-2689405882723603313	29	87	144	447	1541	300	تعدد الوارث اعتبر مفارقة اخرهم ولا تعتبر مفارقة بعضهم لقيام الجملة مقام المورث فمفارقة بعضهم كمفارقة بعض اعضاء المورث -مجلسه ولا بد من حصول الاقباض عن الكل ولو باذنهم لواحد يقبض عنهم فلو اقبض البعض دون البعض -ينبغي البطلان في حصة من لم يقبض كما لو اقبض المورث بعض عوضه وتفرقا قبل قبض الباقي---- ع ش عليه--- قوله	1718	-2486136127642663633	290	540.0	233	312	92.94871520996094	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2805	false	-6107205923126367627	57	290	259	1391	1435	300	ويكون محل بلوغه الخبر بمنزلة مجلس العقد فاما ان يحضر المبيع له فيه او يوكل من يقبضه قبل مفارقته له بخلاف ما لو كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا يكفي انتهت وقوله --------------فقبض سيده اي بغير اذن منه علي ما افهمه كلام حج السابق ولو كان حاضرا------------------------------------------------------------- مجلس العقد وقوله فقبض موكله اي بغير اذنه وقوله لا يكفي اي لانه يقبض عن نفسه لا عن العاقد ثم ان حصل القبض من الوكيل والعبد في المجلس استمرت الصحة وان ---------------------------------------------------تفرقا قبل التقابض بطل العقد ا ه ع ش عليه قوله بكيل اي باي الة كانت وان لم يعتد الكيل بها كقصعة مثلا وقوله وبوزن اي ولو بالقباني وميزان الطبار وهو الذي لا لسان له فاءدة القبان اصله اعجمي بالباء المشوبة فاء ثم عرب بباء خالصة ا ه برماوي قوله ايضا بكيل في مكيل الخ اي متي كان الشء يكال في عهد النبي------------------- فان معياره الان عندنا الكيل ولو بغير الالة التي كيل بها في عهد النبي صلي الله عليه وسلم وبغير الالة المعروفة في الكيل الان فيصح ان يكيله بقصعة او قفة او غيرهما وكذا يقال في الوزن ولذلك قال م ر في شرحه بعد قول المتن كيلا ما نصه وان كان بما لا يعتاد كقصعة وقال بعد قوله وزنا ولو بقبان تامل قوله عادة الحج-------از -الحجاز هو مكة والمدينة واليمامة وهي مدينة علي اربع مراحل من مكة ومرحلتين من الطاءف وقراها اي الثلاثة كالطاءف وجدة وخيبر والينبع	2805	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1718	true	-2689405882723603313	1	154	7	794	1541	300	ويكون محل بلوغ- الخبر بمنزلة مجلس العقد فاما ان يحضر المبيع له فيه او يوكل من يقبضه قبل مفارقته له --شرح م ر------------------------------------------------------------------------ وقوله بالمجلس متعلق بقبضه واذا تعدد الوارث اعتبر مفارقة اخرهم ولا تعتبر مفارقة بعضهم لقيام الجملة مقام المورث فمفارقة بعضهم كمفارقة بعض اعضاء المورث مجلسه ولا بد من حصول الاقبا---------------------------------------ض----------- عن الكل ولو باذنهم لواحد يقبض عنهم فلو اقبض البعض دون البعض ينبغي البطلان في حصة من لم يقبض كما لو اقبض المورث بعض عوضه وتفرقا قبل قبض الباقي----------- ع ش عليه قوله بكيل ----------------وان لم يعتد الكيل به- كقصعة----- وقوله ويوزن ول---و بالقبان شرح م ر اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متي كان الشء يكال في عهد النبي صلي الله عليه وسلم فان معياره----- عندنا الكيل ولو بغير الالة التي كيل بها في عهد-----ه صلي الله عليه وسلم وبغير الالة المعروفة في الكيل الان------------------------------------- وكذا يقال في الوزن ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عادة الحجاز المراد بالحجاز م---كة والمدينة واليمامة--------------------------------------------------- وقراها اي الثلاثة كالطاءف وجدة وخيبر و--ينبع	1718	-2486136127642663633	454	644.0	361	1285	35.33073806762695	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2806	false	-6551572829023641082	73	297	378	1459	1474	300	او استعمل الكيل والوزن فيه سواء لا يشكل علي ما مر انه لو استوي نقدان في الغلبة تخير بينهما لاختلاف ماخذ البابين كما يظهر بادني تامل فزعم الزركشي استواءهما عجيب ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله بوزن ان كان الخ قدم علي هذا -التفصيل في شرح الروض اعتبار عرف الحجاز ان كان ونقله عن المتولي ا ه سم وفي ع ش ما نصه قوله فبعادة بلد البيع قال المتولي ما-- لم يكن للحجاز فيه عرف الان والا اعتبر قال م ر في شرحه لكن تعليل الاصحاب يخالفه ا ه قوله ان كان اكبر من تمر المراد من تمر معتدل كما هو ظاهر ا ه برماوي قوله وهذا من زيادتي اي الشق الثاني وهو قوله وفي غير ذلك بوزن ان كان اكبر من تمر ا ه شيخنا قوله كال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوز تنظير في كونه كالتمر جرما لا في الحكم لان المعتمد ان اللوز مكيل ا ه شيخنا قو------------------------------------له بلد البيع فان اختلفت فالذي يظهر اعتبار الاغلب فيه فان فقد الاغلب الحق بالاكثر به شبها فان لم يوجد جاز فيه الكيل والوزن ويظهر في متبايعين بطرفي- بلدين مختلفي العادة التخيير------------------------------ ولو تبايعا شيءا كذلك بنقد مع اختلاف نقد البلدين فهل يعتبر نقد بلد الايجاب او القبول او يجب التعيين القياس التعيين ا ه برماوي قوله وهذا----------------- اعم الخ الاشارة الي قوله والا فبعادة بلد البيع ووجه العموم ان قوله والا الخ ياتي في الصور الخمسة المذكورة في	2806	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1719	true	2020851448735149883	24	242	156	1247	1523	300	او استعمل الكيل والوزن فيه سواء لا يشكل علي ما مر انه لو استوي نقدان في الغلبة تخير بينهما لاختلاف ماخذ البابين كما يظهر بادني تامل فزعم الزركشي استواءهما عجيب-------------- شوبري وفيه ايضا هلا قيل ف--------ي هذا بالتخيير لورود كل----------------------------------- عن ال-----------------------شارع قوله سواء خرج بقوله غالب شوبري قوله او لم يستعملا بان كان يباع جزافا من غير كيل ولا وزن فهي خمس صور ح ف قو------------------له ان كان اكبر من تمر اي -------تمر م----------------عتدل برماوي قوله وهذا اي قو--------------------------له وفي غير ذلك من زيادتي قوله كاللوز في الاسنوي انه مكيل كما ذكره ح ل واعتمده ع ش والتمثيل به لا ينافي كونه مكيلا لان الغرض مجرد التمثيل لا الحكم وكثيرا ما يقع في التمثيل نحو ذلك واجاب شيخنا بان قوله كاللوز تنظير في كونه كالتمر جرما لا في الحكم لان المعتمد ان اللوز مكيل كما قاله ع ش وغيره قوله او دونه كالبن والبندق قوله بلد البيع فان اختلفت فالذي يظهر اعتبار الاغلب فيه فان فقد الاغلب الحق بالاكثر--- شبها فان لم يوجد جاز فيه الكيل والوزن ويظهر في متبايعين في طرف بلدين مختلفي العادة التخيير ايضا حج شوبري وعبارة البرماوي ولو تبايعا شيءا كذلك بنقد مع اختلاف نقد البلدين فهل يعتبر نقد بلد الايجاب او القبول او يجب التعيين القياس التعيين----------- قوله وهذا اي قوله والا الخ اعم لانه لا يشمل بقية-------------------------------------------------------------- الصور الخمسة المتقدمة في	1719	-2486136127642663633	651	1072.5	517	1314	49.54338073730469	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2807	false	-1895198487993772887	7	53	33	244	1583	300	قوله فعلم ان المكيل الخ اي------------------- لان الغالب علي هذا الباب التعبد وبه فارق ما سياتي في السلم من جواز السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا ان عد الكيل فيه ضابطا دون ما لا يعد فيه ضابطا كفتات المسك والعنبر ا ه ح ل قوله	2807	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1719	true	2020851448735149883	246	294	1264	1490	1523	300	قوله فعلم ان المكيل الخ اي وان كان الوزن اضبط لان الغالب علي هذا الباب التعبد وبه فارق ما سياتي في السلم من جواز السلم في المكيل وزنا وفي الموزون كيلا ان عد الكيل فيه ضابطا دون ما لا يعد فيه ضابطا كفتات المسك والعنبر---- ح ل قوله	1719	-2486136127642663633	207	396.0	163	230	90.0	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2816	false	5742836392153032714	218	272	1077	1327	1448	300	صور مسالة الخلول انها ست ع---------شرة صورة من ضرب اربعة في مثلها لانها اما من عنب او زبيب او رطب او تمر وكل منها اما مع نفسه او مع واحد منها يسقط منها ستة مكررة -يبقي عشرة----- خمسة صحيحة وخمسة باطلة لانه ان كان فيهما------- ماء امتنع بيع------ احدهما بالاخر مطلقا اي----------------- سواء كان	2816	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1720	true	9200060852896322262	137	199	715	1004	1531	300	صور ------الخلول المذكورة هنا ستة عشرة صورة من ضرب اربعة في مثلها لانها اما من عنب او زبيب او رطب او تمر وكل منها اما مع نفسه او مع واحد منها يسقط منها ستة مكررة ويبقي عشرة منها خمسة صحيحة وخمسة باطلة لانه ان لم يكن في الخلين ماء او كان الماء في احدهما واختلف الجنس فهو صحيح والا فباطل سواء كان	1720	-2486136127642663633	207	349.5	158	295	70.16949462890625	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2808	false	-1433923017411606778	261	300	1349	1537	1537	300	ح ل قوله فهي جنس واحد اي فلا يباع بعضها ببعض لعدم تاتي المماثلة فيها--------------- كما سياتي في قوله ولا تكفي ب----------ما يتخذ من حب الخ تامل قو-----------------------------له وتعتبر المماثلة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ال فيها للعهد اي المماثلة المذكورة في اتحاد-	2808	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1721	true	-4575786364137633053	57	136	312	726	1553	300	ح ف قوله فهي جنس واحد اي فلا يباع بعضها ببعض ل---لجهل بالمماثلة بتفاوتها في النعومة كما سياتي في قوله ولا تكفي المماثلة فيما يتخذ من حب الخ قوله وبما تقرر اي قوله واتحدا علة قوله وتعتبر المماثلة اي المتقدمة وهي المعتبرة حالة العقد فلا يرد ان العرايا فيها مماثلة لكن مقدرة اي بتقدير الجفاف حتي لو ظهر فيها تفاوت العوضين بعد الجفاف تبين بطلان العقد لا موجودة حال العقد فتكون ال فيها للعهد اي المماثلة المذكورة في اتحاد	1721	-2486136127642663633	166	243.0	130	417	39.80815505981445	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2809	false	-5563113015275126004	2	196	12	985	1487	300	-انها تعتبر ح-الة العقد فصح قوله في غير العرايا لان العرايا وان كان يعتبر فيها المماثلة ايضا الا انها تقديرية----- حتي لو ظهر فيها تفاوت العوضين بعد الجفاف تبين بطلان العقد ا ه ح ل بتصرف ق--------------------------------------------------------------وله في الثمر والحب واللحم قيد بهذه الثلاثة لتخرج الماءعات كاللبن والدهن ونحوهما فكمالها حال رطوبتها ا ه ح ل قوله ايضا في الثمر هو بالثاء المثلثة كما يفهمه قوله بجفاف اذ لو قرء بالتاء ل---------------م يكن لقوله بجفاف معني بالنسبة للتمر ا ه ع ش علي م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ------- التقييد بهذه الثلاثة من قول المتن بجفاف لانه انما يكون في هذه الثلاثة ولا يكون في غيرها من الربويات ومن قول المتن الاتي ولا تكفي فيما يتخذ من حب الخ ومن قوله وتعتبر في لب---------------------------------------------------------ن الخ- وقوله بجفاف لها اي الثلاثة المذكورة والباء سببية او بمعني مع او ظرفية بمعني وقت بدليل قول الشارح بعد للجهل الان بالمماثلة وقت الجفاف اي تعتبر في ذلك الوقت او بمعني عند كما يدل عليه قول الشارح الاتي فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف وقوله من المذكورات حال من الغير اي حالة كون غيرها اي غير العرايا من جملة المذكورات اي الامور الثلاثة وقوله وان لم يكن لها اي للثلاثة	2809	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1721	true	-4575786364137633053	97	299	516	1551	1553	300	وهي المعتبرة حالة العقد فلا -----------------يرد ان العرايا-------------- فيها --مماثلة لكن مقدرة اي بتقدير الجفاف حتي لو ظهر فيها تفاوت العوضين بعد الجفاف تبين بطلان العقد لا موجودة حال العقد فتكون ال فيها للعهد اي المماثلة المذكورة في اتحاد الجنس قوله في الثمر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المثلثة لا---------------------------- بالتاء لان التمر اليابس فيضيع قوله بجفاف----- بالنسبة الي-----ه ع ش علي م ر والاولي تاخير الثمر عن اللحم ليتصل بقوله في غير العرايا لانها خاصة به وهي بيع رطب او عنب علي الشجر خرصا بتمر او زبيب كيلا فيما دون خمسة اوسق واخذ الشارح التقييد ب----الثلاثة من قول المتن بجفاف لانه انما يكون في هذه الثلاثة ولا يكون في غيرها من الربويات ومن قول المتن الاتي ولا يكفي فيما يتخذ من حب الخ ومن قوله وتعتبر في لبن الخ ولو عبر المصنف بالكمال لشمل اللبن وغيره من الماءعات كالخل وقوله بجفاف -------------------------الباء سببية او بمعني مع او ظرفية بمعني وقت بدليل قول الشارح بعد للجهل -----بالمماثلة وقت الجفاف اي تعتبر في ذلك الوقت او بمعني عند كما يدل عليه قول الشارح الاتي فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر عند الجفاف وقوله من المذكورات حال من الغير اي حالة كون غيرها اي غير العرايا من جملة المذكورات اي الامور الثلاثة وقوله وان لم يكن لها اي للثلاثة	1721	-2486136127642663633	689	1185.0	552	1263	54.55265426635742	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2809	false	-5563113015275126004	198	299	993	1483	1487	300	سواء كان لها جفاف او لا وهذا التعميم انما ياتي في التمر لا في الحب ولا في اللحم اذ كل منهما يتاتي تجفيفه وهذه الغاية للرد علي الضعيف---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة اصله مع شرح م ر وما لا جفاف له كالقثاء والعنب الذي لا يتزبب لا يباع اصلا وفي قول مخرج تكفي مماثلة ر-طبا بفتح الراء لان معظم منافعه---- رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا وان امكن كيله ورد بوضوح الفرق انتهت والفرق هو ان ما فيه من الرطوبة يمنع العلم بالمماثلة بخلاف اللبن ا ه ع ش عليه وقوله للجهل الان اي حال الرطوبة وقوله وقت الجفاف ظرف للمماثلة ا ه شيخنا قوله	2809	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1722	true	-2169361962366907517	0	119	0	578	1495	300	سواء كان لها جفاف او لا وهذا التعميم انما ياتي في الثمر لا في الحب ولا في اللحم اذ كل منهما يتاتي تجفيفه وهذه الغاية للرد علي الضعيف القاءل بان الشء اذا لم يكن له حالة جفاف يباع بعضه ببعض ولو رطبا وتكفي المماثلة حينءذ كما في شرح م ر وعبارة اصله مع شرح م ر وما لا جفاف له ك--قثاء و--عنب -----لا يتزبب لا يباع اصلا وفي قول مخرج تكفي مماثلته رطبا بفتح الراء لان معظم منافعه حال رطوبته فكان كاللبن فيباع وزنا وان امكن كيله ورد بوضوح الفرق انتهي والفرق هو ان ما فيه من الرطوبة يمنع العلم بالمماثلة بخلاف اللبن---- ع ش عليه وقوله للجهل الان اي حال الرطوبة وقوله وقت الجفاف ظرف للمماثلة---- شيخنا قوله	1722	-2486136127642663633	468	882.5	373	595	78.65546417236328	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2810	false	-7418722149938216599	0	134	0	671	1460	300	بجفاف لها اي وان كان نادرا كالقثاء فانها اذا جفت صح بيع بعضها ببعض وهذا هو المعتمد ا ه شيخنا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح م ر ما نصه وظاهر كلام المصنف انه لا عبرة بما يجف من نحو القثاء ويوجه بان النظر فيه للغالب لكن الذي اورده الشيخ ابو حامد والمحاملي وغيرهما الجواز وقال السبكي انه الاقيس ا ه والمراد بالجفاف المعتبر وصول الشء حالة يتاتي فيها ادخاره عادة ا ه ع ش قوله اذ به يحصل الكمال عبارة شرح م ر واعلم ان المماثلة لا تتحقق الا في كاملين وضابط الكمال ان يكون الشء بحيث يص-ح للادخار كسمن او يتهيا لاكثر الانتفاعات به كلبن ومن ثم لا تعتبر المماثلة في نحو حب وتمر الا وقت الجفاف ليصير كاملا وتنقيتها شرط للمماثلة لا للكمال انتهت وقوله او يتهيا لاكثر الانتفاعات به اي مع امكان العلم بالمماثلة	2810	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1722	true	-2169361962366907517	119	210	578	1029	1495	300	بجفاف لها اي وان كان نادرا كالقثاء فانها اذا جفت صح بيع بعضها ببعض وهذا هو المعتمد م ر شيخنا ويشترط مع ذلك عدم نزع نوي التمر لانه يعرضه للفساد ويشترط في اللحم انتفاء عظم وملح يءثر في وزن وتناهي جفافه لانه موزون وقليل الرطوبة يءث------------------------------------------------------------------------------------ر فيه بخل---------------------------------------------------------------------------------------------------اف التمر شرح م ر وسي--------اتي في الشرح---------------- قوله اذ به يحصل الكمال اي لا----------------ن المماثلة لا تتحقق الا في كاملين وضابط الكمال ان يكون الشء بحيث يصلح للادخار كسمن او يتهيا لاكثر الانتفاعات به كلبن شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي مع امكان العلم بالمماثلة	1722	-2486136127642663633	280	356.5	221	806	34.73945236206055	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2810	false	-7418722149938216599	243	300	1194	1460	1460	300	قوله وقت الجفاف اي فيما له جفاف وكتب ايضا اي علي تقدير ان يكون له جفاف فلا تكون العلة قاصرة -----ا ه ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------له والاصل في ذلك اي في اعتبار المماثلة وقت الجفاف وفي قوله فلا يباع في غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخ ا ه شيخنا قوله اينقص الرطب استفهام تقرير- لينبههم علي علة الحكم لا استفهام حقيقي لان-	2810	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1723	true	3117384344872976012	141	248	721	1249	1495	300	قوله وقت الجفاف اي فيما له جفاف وكتب ايضا ---علي تقدير ان يكون له جفاف فلا تكون العلة قاصرة كما قاله ح ل وهو متعلق بمحذوف اي المعتبرة وقت الجفاف كما يدل عليه قوله تعتبر عند الجفاف الخ قوله والاصل في ذلك اي في اعتبار المماثلة ---بالجفاف وفي قوله فلا يباع في غيرها الخ قوله سءل عن بيع الرطب بالتمر اي بقدره من التمر او ازيد منه كما قاله ح ل والاولي قصر الحديث علي الصورة الاولي اي قوله اي بقدره لانها المتوهمة كما صرح به في قوله اخري ويدل عليه قوله اينقص ال--------رطب قوله اينقص الرطب استفهام تقريري لينبههم علي علة الحكم لا استفهام حقيقي لان	1723	-2486136127642663633	244	427.0	194	542	45.01845169067383	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2811	false	-4565203393830182973	0	119	0	545	1462	300	ذلك لا يخفي علي احد ا ه شوبري قوله اذا يبس قال في المصباح يبس الشء ييبس من باب تعب فهو بفتح الموحدة في المضارع وفي لغة بكسرها كالماضي اذا جف بعد رطوبته فهو يابس ومكان يبس بفتحتين اذا كان فيه ماء فذهب وقال الازهري طريق يبس لا ندوة فيه ولا بلل واليبس يقتضي سبق الرطوبة ا ه قوله فنهي عن ذلك وصورة النهي هنا كما قاله في شرح الروض فلا اذن بكسر الهمزة وفتح الذال المعجمة ا ه ع ش علي م ر قوله فيه اشارة----------- الخ------------------ الاولي في--------ه ايماء اذ هذا من دلالة الايماء لا من دلالة الاشارة ا ه رشيدي علي م ر وفي البرماوي ما نصه وجه الاشارة ان نقصان الرطب بالجفاف اوضح من ان	2811	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1723	true	3117384344872976012	248	300	1249	1495	1495	300	ذلك لا يخفي علي---- احد شوبري قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فنهي عن ذلك اي قال------------------------------- فلا اذن شوبري قول-----------------------------------------ه فيه اي في قوله اينقص الخ اشارة قال الرشيدي الاولي ان يقول فيه ايماء اذ هذا من دلالة الايماء لا من دلالة الاشارة ------------------وفي البرماوي ما نصه وجه الاشارة ان نقصان الرطب بالجفاف اوضح من ان-	1723	-2486136127642663633	187	283.5	146	582	32.130584716796875	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2811	false	-4565203393830182973	119	173	545	835	1462	300	يسال عنه فكان الغرض من السءال الاشارة الي هذا ومن ثم تعلم ان امتناع بيع الرطب بالجفاف لتحقق النقصان وامتناع بيع الرطب بالرطب لجهل المماثلة والشارح اقتصر في الكل علي جهل المماثلة وهو صحيح ايضا ا ه قوله والحق بالرطب فيما ذكر اي في الحكم المذكور في الحديث واقتصر علي الحاق اللحم لخفاء--------------------------------- الالحاق	2811	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1724	true	-1020256185894193724	0	56	0	302	1483	300	يسال عنه فكان الغرض من السءال الاشارة الي هذا ومن ثم تعلم ان امتناع بيع الرطب بالجفاف لتحقق النقصان وامتناع بيع الرطب بالرطب لجهل المماثلة والشارح اقتصر في الكل علي جهل المماثلة وهو صحيح ايضا---- قوله والحق بالرطب فيما ذكر اي في----------------- الحديث نظرا للمعني ولم يقل والحق به ايضا طري باقي الثمار والحبوب لان الالحاق	1724	-2486136127642663633	242	459.0	197	323	74.92259979248047	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2812	false	2365625470366143754	6	187	22	871	1433	300	قوله ويباع قديده بقديده اي اذا قدد بغير النار اخذا من قوله بعد ولا تكفي فيما اثرت فيه نار بنحو طبخ ا -----ه شيخنا قوله بلا عظم اي مطلقا كثر او قل لان قليله يءثر في الوزن ككثيره ومن العظم ما يءكل منه مع اللحم كاطرافه الرقاق وقوله يظهر في الوزن قيد في الملح فقط لا في العظم لانه يمكن خلوه من العظم فلم يغتفر منه شء بخلاف الملح فانه لما كان من مصالحه اغتفر القليل منه ا ه ع ش علي م ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله يظهر في الوزن ظاهره وان لم تكن عين الملح موجودة كان تشربه اللحم والظاهر ان المراد ظهور له وقع وهل المراد ان له وقعا في نفسه او بالنسبة لما هو فيه من اللحم فيختلف بقلته وكثرته حرره ا ه ح ل قوله ولا يعتبر في ال------تمر الخ صنيع ع ش علي م ر يقتضي انه بالتاء المثناة فوق لانه قال بخلاف نحو التمر مما معياره الكيل فلا يعتبر فيه تناهي جفافه ويشير لهذا الضبط قول الشارح بخلاف اللحم لانه موزون فهذا كله يقتضي ان التمر بالتاء لانه الذي يكال واما الثمر بالثاء المثلثة فغالبه موزون ا	2812	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1724	true	-1020256185894193724	67	295	349	1463	1483	300	قوله ويباع قديده بقديده اي اذا قدر بغير النار اخذا من قوله بعد ولا يكفي فيما اثرت فيه نار بنحو طبخ كما قرره شيخنا قوله بلا عظم اي مطلقا كثر او قل لان قليله يءثر في الوزن ككثيره ومن العظم ما يءكل منه مع اللحم كاطرافه الرقاق وقوله يظهر في الوزن قيد في الملح فقط لا في العظم لانه يمكن خلوه من العظم فلم يغتفر منه شء بخلاف الملح فانه لما كان من مصالحه اغتفر القليل من----ه ع ش علي م ر قوله الوزن ولا يعتبر في الحب والتمر تناهي جفافهما بخلاف اللحم لانه موزون يظهر اثره ويستثني مما ذكر الزيتون فانه لا جفاف له ويجوز بيع بعضه ببعض كما جزم به الغزالي وغيره تنبيه نزع نوي التمر والزبيب يبطل كمالهما بخلاف مفلق المشمش ونحوه ويمتنع بيع بر ببر مبلول وان جف هامش يظهر في الوزن ظاهره وان لم تكن عين الملح موجودة كان -شربه اللحم والظاهر ان المراد ظهور له وقع وهل المراد ان له وقعا في نفسه او بالنسبة لما هو فيه من اللحم فيختلف بقلته وكثرته حرر----- ح ل قوله ولا يعتبر في الحب والتمر الخ صنيع ع ش علي م ر يقتضي انه بالتاء المثناة فوق لانه قال بخلاف نحو التمر مما معياره الكيل فلا يعتبر فيه تناهي جفافه ويشير لهذا الضبط قول الشارح بخلاف اللحم لانه موزون فهذا كله يقتضي ان التمر بالتاء لانه الذي يكال واما الثمر بالثاء المثلثة فغالبه موزون ا	1724	-2486136127642663633	830	1619.5	654	1124	73.84341430664062	167	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2812	false	2365625470366143754	223	299	1058	1431	1433	300	ينبغي ان ضابط جفافهما ان لا يظهر بزوال الرطوبة الباقية اثر في المكيال انتهت ق---------------------------------------------------------------وله يظهر اثره اي اثر اللحم وهو علي تقدير مضافين اي اثر باقي رطوبته كما يءخذ من -----------شرح الروض ا ه شيخنا ق---------وله ويستثني مما ذكر الزيتون عبارة شرح م ر ويباع الزيتون بعضه ببعض حال اسوداده ونضجه لانه كامل ولا يستثني لانه جاف وتلك الرطوبات التي فيه- انما هي الزيت ولا ماءية فيه ولو كان فيه ماءية لجفت ا ه- قال	2812	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1725	true	8394915995939941508	29	115	161	594	1453	300	ينبغي ان ضابط جفافهما ان لا يظهر بزوال الرطوبة الباقية اثر في المكيال قوله لانه موزون يءخذ منه ان تناهي الجفاف شرط في الموزون لا في المكيل قوله يظهر اثره اي---- اللحم اي ---------------------اثر باقي رطوبته كما يدل لذلك عبارته في شرح الروض فهو علي حذف مضافين قوله ويستثني مما ذكر الزيتون عبارة شرح م ر ويباع الزيتون بعضه ببعض حال اسوداده ونضجه لانه كامل ولا يستثني لانه جاف وتلك الرطوبات التي فيها انما هي الزيت ولا ماءية فيه ولو كان فيه ماءية لجف انتهي قال	1725	-2486136127642663633	318	572.5	255	458	69.43231201171875	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2813	false	8212278684532929710	0	174	0	817	1403	300	وفيه نظر ا ه اقول وجهه انه اذا وضع عليه ملح خرج منه ماء صرف يشاهد ا-- ه ع ش عليه--- وقال بعضهم انه نوعان نوع لا ماءية فيه ونوع فيه ماءية قوله ويجوز بيع بعضه ببعض اي حال اسوداده ونضجه-------------------- ومعياره الكيل ويضم الي الزيتون البيض فيجوز بيع بعضه ببعض في قشره وزنا ا ه برماوي قوله تنبيه نزع نوي التمر الخ يشير بهذا الي شرط اخر زاءد علي اشتراط الجفاف وعبارة شرح م ر ويشترط مع ذلك اي الجفاف عدم نزع نوي التمر الخ ا ه وهل من التمر العجوة المنزوعة------ فلا يجوز بيع بعضها ببعض ام ---لانها علي هذه الهيءة تدخر عادة ولا يسرع اليها الفساد فيه نظر والاقرب الاول لان نزع نواها يعرضها للفساد------------- مع انها لا تخرج عن ان يكون رطبا نزع نواه او تمرا فان كانت من التمر فعدم الصحة فيها مستفاد مما ذكر وان كانت من الرطب فالفساد فيها مستفاد من قولهم لا يباع رطب برطب ولا بجاف والرطوبة فيها متفاوتة ومثلها بالاولي التي بنواها لان النوي فيها غير كامن ا ه ع ش علي م ر	2813	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1725	true	8394915995939941508	117	299	598	1450	1453	300	وفيه نظر ا ه و----وجهه انه اذا وضع عليه ملح خرج منه ماء صرف يشاهد انتهي ع ش علي م ر وقال بعضهم انه نوعان نوع لا ماءية فيه ونوع فيه ماءية قوله ويجوز بيع بعضه ببعض اي حال اسوداده ونضجه لانه كامل م ر و ع ش ومعياره الكيل ويضم الي الزيتون البيض فيجوز بيع بعضه ببعض في قشره وزنا---- برماوي قوله تنبيه نزع نوي التمر الخ يشير بهذا الي شرط اخر زاءد علي اشتراط الجفاف وعبارة شرح م ر ويشترط مع ذلك اي الجفاف عدم نزع نوي التمر الخ ا ه وهل من التمر العجوة المنزوعة النوي فلا يجوز بيع بعضها ببعض ام لا لانها علي هذه الهيءة تدخر عادة ولا يسرع اليها الفساد فيه نظر والاقرب الاول لان نزع نواها يعرضها للفساد اي شانها ذلك مع انها لا تخرج عن ان تكون رطبا نزع نواه او تمرا فان كانت من التمر فعدم الصحة فيها مستفاد مما ذكر وان كانت من الرطب فالفساد فيها مستفاد من قولهم لا يباع رطب برطب ولا بجاف والرطوبة فيها متفاوتة ومثلها بالاولي التي بنواها لان النوي فيها غير كامن---- ع ش علي م ر	1725	-2486136127642663633	800	1527.5	632	864	92.59259033203125	163	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2813	false	8212278684532929710	213	300	994	1403	1403	300	قوله بخلاف مفلق المشمش في المختار بكسر الميمين وب------فتحهما ايضا الذي يءكل ا ه وقوله ونحوه كالخوخ والكمثري لان الغالب في تجفيفه-ا نزع النوي ا ه ح ل قوله---- مبلول اي كل منهما كما في شرح م ر اي او احدهما كما في ع ش عليه تامل قوله وان جف اي لتفاوت انكماشه عند الجفاف ومثله الفريك بالفريك----------------------------------------------------------------------------------------------- وكالمبلول المقلي والمقشور ا ه برماوي قوله فيما يتخذ من حب اي في ربوي يتخذ الخ ا ه ح ل ويحترز بذلك عن الزيت الحار وعن الزيت المتخذ من-	2813	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1726	true	-3102254583732167652	118	202	582	997	1532	300	قوله------ مفلق المشمش----------- بكسر الميمين افصح من فتحهما فيصح البيع-------- وقوله ونحوه كالخوخ والكمثري لان الغالب في تجفيفهما نزع النوي ----ح ل قوله ببر مبلول اي كل منهما----------- م ر--- او احدهما------- ع ش قو----------له وان جف اي لتفاوت انكماشه عند الجفاف ومثله الفريك بالفريك اي في حال رطوبته فان جفف بالشمس او في النار اللينة فانه لا يضر بيع بعضه ببعض كذا بخط شيخنا ح ف وكالمبلول المقلي والمقشور---- برماوي قوله فيما اي----------- في ربوي ح ل فخرج الزي-----------------------ت الحار و---الزيت المتخذ من	1726	-2486136127642663633	286	429.0	230	516	55.42635726928711	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2814	false	-4499478722414690284	0	141	0	722	1451	300	القرطم ا ه شيخنا ولو قال -------ولا يباع ربوي بما استخرج منه فبيع اللبن بالسمن والسمسم بالشيرج وبالكسب باطل لكان اولي ا ه برماوي قوله كدقيق ومثله جريش الفول والعدس والكنافة والشعيرية ا ه برماوي قوله وخبز اي ان اتحد جنسه فان اختلف كخبز بر بخبز شعير جاز ومثل الخبز العجين والنشا بفتح النون مع القصر ويجوز فيه المد ايضا ا ه برماوي قوله فلا يباع بعضه ببعض ولا حبه به واما بالنقد فيجوز بيعه ولو كان مخلوطا بالنخالة ففي ع ش علي م ر ما نصه فاءدة وقع السءال في الدرس عن بيع الدقيق المشتمل علي النخالة بالدراهم هل يصح ام لا لاشتماله علي النخالة ويمكن الجواب عنه بان الظاهر الصحة لان النخالة قد تقصد ايضا للدواب ونحوها ويمكن تمييزها من الدقيق بخلاف اللبن المخلوط بالماء فان ما في اللبن من الماء لا يقصد به الانتفاع وحده البتة لتعذر تمييزه	2814	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1726	true	-3102254583732167652	202	300	997	1532	1532	300	القرطم ----------ولو قال الشارح ولا يباع ربوي بما استخرج منه فبيع اللبن بالسمن والسمسم بالشيرج وبالكسب باطل لكان اولي---- برماوي قوله كدقيق ومثله جريش الفول والعدس والكنافة والشعيرية وق----------وله وخبز اي ان اتحد جنسه فان اختلف كخبز بر بخبز شعير جاز ومثل الخبز العجين والنشا بفتح النون مع القصر ويجوز فيه المد ايضا---- برماوي قوله فلا يباع بعضه ببعض ولا حبه به واما بالنقد فيجوز بيعه ولو كان مخلوطا بالنخال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان النخالة قد تقصد ايضا للدواب ونحوها ويمكن تمييزها من الدقيق بخلاف اللبن المخلوط بالماء فان ما فيه من----- الماء لا يقصد به الانتفاع وحده البتة لتعذر تمييزه-	1726	-2486136127642663633	522	980.5	427	729	71.60493469238281	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2814	false	-4499478722414690284	241	269	1184	1307	1451	300	ا ه------ وقوله صرف راجع للكسب كما صنع الشارح لكن الحكم من خارج انه لا بد ايضا في الدهن من كونه خالصا فان اشتمل علي الكسب لم يصح	2814	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1727	true	-2283322516687799928	183	212	857	986	1445	300	ا ه سلطان وقوله صرف راجع للكسب كما صنع الشارح لكن الحكم من خارج انه لا بد ايضا في الدهن من كونه خالصا فان اشتمل علي الكسب لم يصح	1727	-2486136127642663633	123	238.5	95	129	95.34883880615234	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2814	false	-4499478722414690284	143	206	726	1015	1451	300	قوله ولا حبه به لم يقل ولا بحبه لانه يقتضي شمول المتن لها وعلي جعلها من جملة افراد المتن علي التسليم بقصر الاستثناء الاتي في قوله الا في دهن علي ---بيع بعض كل ببعضه الاخر دون بيع كل بحبه كما اشار اليه الشارح بقوله فتكفي المماثلة فيهما ا ه ح ل------ اي لانه لا يباع الشء بما اتخذ منه ا ه شيخنا قوله	2814	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1727	true	-2283322516687799928	5	66	12	296	1445	300	قوله ولا حبه به لم يقل ولا بحبة لانه يقتضي شمول المتن لها وعلي جعلها من----- افراد المتن علي التسليم يقصر الاستثناء الاتي في قوله الا في دهن علي ان بيع بعض كل ببعضه الاخر دون بيع كل بحبه كما اشار اليه الشارح بقوله فتكفي المماثلة فيهما---- ح ل ملخصا اي لانه لا يباع الشء بما اتخذ منه ز ي -----وقوله	1727	-2486136127642663633	270	501.0	211	298	90.6040267944336	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2815	false	-2160952611070301038	158	241	809	1200	1504	300	قوله عصيرا او خلا منصوبان علي الحال اي حالة كونهما اي كل منهما صاءرا عصيرا او خلا ا ه شيخنا ق-----------------------------------------------------------وله لان ما ذكر حالات كمال هذا علي الاصح ومقابله ليس للعصير حالة كمال لانتفاء كونه علي هيءة كمال المنفعة ا ه شرح م ر قوله ايضا لان ما ذكر اي من الدهن والكسب وعصير العنب والخل والا لقال حالتا كمال ا ه ح ل قوله فعلم اي من هنا ومن قوله وتعتبر المماثلة بجفاف وقوله فاكثر اي كالسمسم يكون حبا ودهنا وكسبا	2815	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1727	true	-2283322516687799928	226	286	1059	1360	1445	300	قوله عصيرا او خلا اي وحا-----------------لة كون------ كل منهما صاءرا عصيرا او خلا وهما جنسان لاختلافهما اسما وصفة فيجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلين ح ل قوله لان ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اي من الدهن والكسب وعصير العنب والخل والا لقال حالتا كمال---- ح ل قوله فعلم اي من هنا ومن قوله وتعتبر المماثلة بجفاف وقوله فاكثر اي كالسمسم يكون حبا ودهنا وكسبا	1727	-2486136127642663633	228	391.5	181	450	50.66666793823242	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2815	false	-2160952611070301038	241	300	1200	1504	1504	300	والذي له حالتان فقط كعنب ورطب لا يتزبب ولا يتتمر له العصير والخل ا ه شيخنا قوله فيجوز بيع كل من دهن السمسم الخ حاصل مسالة السمسم وما اتخذ منه ان السمسم والشيرج والكسب الخالص يباع كل منها بمثله وكذا الشيرج بالكسب الخالص من الدهن-------------------------- ويمتنع بيع السمسم بالشيرج وبالطحينة وبالكسب-------------------------------------------------------------------- وان لم يكن فيه دهنية ولا يصح بيع-	2815	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1728	true	6042230143057891112	97	174	514	909	1526	300	والذي له حالتان فقط كعنب ورطب لا يتزبب ولا يتتمر له العصير والخل---- شيخنا قوله فيجوز بيع كل من دهن السمسم الخ حاصل مسالة السمسم وما اتخذ منه ان السمسم والشيرج والكسب الخالص يباع كل منها بمثله وكذا الشيرج بالكسب الخالص من الدهن ولو مع التفاضل في الاخيرة ويمتنع بيع السمسم بالشيرج وبالطحينة وبالكسب لان الشء لا يباع بما اتخذ منه كما اشار اليه الشارح بقوله ولا حبه به وان لم يكن فيه دهنية ولا يصح بيع	1728	-2486136127642663633	300	559.0	244	399	75.18797302246094	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2816	false	5742836392153032714	0	98	0	496	1448	300	الطحينة بمثلها ولا بكسب وان لم يكن فيه دهنية ولا بالشيرج لاشتمالها عليهما--------------------------------------------------- فصوره عشرة اربعة صحيحة وستة باطلة كما يءخذ من الشراح ا ه سم علي حج------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر وليس للطحينة المعروفة قبل استخراج دهنها حالة كمال فلا يباع بعضها ببعض ولا يباع سمسم بشيرج اذ هو في معني بيع كسب ودهن بدهن وهو من قاعدة مد عجوة------ والكسب الخالص والشيرج جنسان وحاصل ما في---- الكسب بالكسب انه ان كان مما ياكله الدواب فقط ككسب الكتان جاز متفاضلا ومتساويا وان كان مما ياكله الناس ككسب السمسم واللوز فان كان فيه خلط يمنع التماثل لم يجز	2816	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1728	true	6042230143057891112	174	300	909	1526	1526	300	الطحينة بمثلها ولا بكسب وان لم يكن فيه دهنية ولا بالشيرج لاشتمالها عليهما كما يءخذ من قول المتن ولا تكفي فيما يتخذ من حب الخ فصوره عشرة اربعة صحيحة وستة باطلة كما يءخذ من الشراح ا ه سم علي حج والشيرج بفتح الشين بوزن جعفر كما نقله ع ش علي م ر عن المصباح وعبارة شرح م ر وليس للطحينة المعروفة قبل استخراج دهنها حالة كمال فلا يباع بعضها ببعض ولا يباع سمسم بشيرج اذ هو في معني بيع كسب ودهن بدهن وهو من قاعدة مد عجوة ودرهم والكسب الخالص والشيرج جنسان وحاصل ما في بيع الكسب بالكسب انه ان كان مما ياكله الدواب فقط ككسب الكتان جاز متفاضلا ومتساويا وان كان مما ياكله الناس ككسب السمسم واللوز فان كان فيه خلط يمنع التماثل لم يجز-	1728	-2486136127642663633	495	950.0	398	618	80.09708404541016	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2817	false	-5645613704723877524	50	299	218	1416	1420	300	كل خلين لا ماء فيهما يجوز بيع احدهما بالاخر اتحد الجنس او اختلف وكذلك اذا كان في احدهما ماء واختلف الجنس---------------------- وكل خلين فيهما ماء فانه يمتنع بيع احدهما بالاخر وان اختلف الجنس وكذلك اذا كان في احدهما ماء واتحد الجنس قوله وكعصير العنب والرطب الخ اي وكخلهما خل ساءر الفواكه وانما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره لانه في الغالب لا يتخذ من غير العنب والرطب ا ه شيخنا قوله والمعيار في الدهن الخ اي حيث كان ماءعا فان كان جامدا فالمعيار فيه الوزن ا ه ع ش قوله والسويق هو دقيق الشعير بعد قليه وتحميصه ا ه شيخنا لكن في المصباح والسويق ما يعمل من الحنطة والشعير ا ه قوله وتعتبر في لبن اي في ------ماهية هذا الجنس المشتمل علي لبن وغيره ا ه شرح م ر قوله لبنا هو وما بعده احوال لكن علي التاويل في كل فبالنسبة للاول تقديره اي باقيا بحاله لم يتغير كما اشار له الشارح بقوله بحاله اي لم يتغير ولم يصر الي حال كونه سمنا او مخيضا فيشمل الخاثر والراءب وبالنسبة للاخيرين تقديره اي صاءرا ا ه شي----------خنا فاءدة سمن البقر اذا شرب مع العسل نفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعقارب ا ه-- عبد البر ق----------وله او مخيضا هذا من عطف الخاص علي العام فليس قسيما للبن فيباع بمثله وبالسمن وبالزبد فان كان فيه زبد لم يبع بمثله ولا بزبد ولا بسمن لانه يصير من قاعدة مد عجوة ا ه ز---ي وكونه من عطف الخاص فيه شء بل هو مغاير لان قوله لبنا بحاله اي ليس سمنا ولا مخيضا فيكون المخيض قسيما	2817	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1729	true	-8460072999833417101	7	189	34	916	1494	300	كل خلين لا ماء فيهما----------------------- اتحد الجنس او اختلف -----------او في احدهما ماء واختلف الجنس جاز بيع احدهما بالاخر وكل خلين فيهما ماء اتحد الجنس -------------------او اختلف -----------------او في احدهما---- واتحد الجنس-------------------------------------------------------------- لم يجز بيع بعضهما ببعض فلا يباع خل التمر بخل الزبيب لان الماء فيهما وهو ربوي فيصير من قاعدة مد عجوة ودرهم فلا بد ان يكون الماء عذبا ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتعتبر في لبن اي في هذه الماهية الكلية ليناسب قوله بعد لبنا او سمنا قوله ل--------بنا هو وما بعده احوال لكن علي التاويل في كل فبالنسبة للاول تقديره--- باقيا بحاله لم يت-------------------------------------------غير --------------------------------------------------------وبالنسبة للاخيرين تقديره--- صاءرا سمنا او مخيضا شيخنا فاءدة سمن البقر اذا شرب مع العسل نفع من شرب السم القاتل ومن لدغ الحيات والعق-رب انتهي عبد البر وقرره ح ف قوله او مخيضا هذا من عطف الخاص علي العام فليس قسيما للبن فيباع بمثله وبالسمن وبالزبد فان كان فيه زبد لم يبع بمثله ولا بزبد ولا بسمن لانه يصير من قاعدة مد عجوة ودرهم ز ي وكونه من عطف الخاص فيه شء بل هو مغاير لان قوله لبنا بحاله اي ليس سمنا ولا مخيضا فيكون المخيض قسيما	1729	-2486136127642663633	631	886.5	498	1385	45.559566497802734	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2818	false	3140660732232850066	258	300	1242	1440	1440	300	بالح-رف قوله ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال الخ اي لما مر من قوله ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا لكن فيه ان الخاثر اكثر كيلا ايضا من غيره اي ان ما يحويه المكيال ا----كثر مما يحويه من غيره ولم-	2818	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1730	true	8904652042067158886	169	212	822	1025	1491	300	بالحليب قوله ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال الخ اي لما مر من قوله ولا يضر مع الاستواء في الكيل التفاوت وزنا لكن في- ان الخاثر اكثر كيلا ايضا من غيره اي ان ما يحويه المكيال منه اكثر مما يحويه من غيره ولم	1730	-2486136127642663633	194	366.5	153	204	95.09803771972656	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2818	false	3140660732232850066	0	137	0	656	1440	300	وعبارة شرح م ر ثم جعل المصنف المخيض قسيما للبن مع انه قسم منه مراده بذلك انه باعتبار ما حدث له من المخيض حتي صار كانه قسيم له وان كان في الحقيقة قسما فاندفع اعتراض كثير انتهت ق--------------------------------------------وله صرفا راجع لكل من الثلاثة قبله فان كلا من الثلاثة اذا اختلط بغيره لا يصح بيع بعضه ببعض بل ولا بالنقد وقول الشارح الاتي اما المشوب الخ راجع للثلاثة ايضا اذ هو محترز القيد الراجع للثلاثة وان كان في قوله وبيع بعض المخيض الصرف ببعض ايهام ان القيد راجع للاخير فقط لكن لا نظر الي هذا الايهام فان رجوعه للثلاثة افيد وفي اخر كلامه ما يشير الي اشتراط كون السمن صرفا حيث قال اما قبل التمييز فلا يجوز ذلك للجهل بالمماثلة ا ه وفي شرح م ر بش--رط ان يكون كل منهما صافيا من الماء مثلا ا ه قوله	2818	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1730	true	8904652042067158886	13	157	76	766	1491	300	وعبارة شرح م ر ثم جعل المصنف المخيض قسيما للبن مع انه قسم منه اراد- بذلك انه باعتبار ما حدث له من المخ-ض حتي صار كانه قس-م له وان كان في الحقيقة قسما فاندفع اعتراض كثير ا ه ولعل هذا مع قطع النظر عن قول الشارح هنا بحاله قوله صرفا راجع لكل من الثلاثة قبله فان كلا من الثلاثة اذا اختلط بغيره لا يصح بيع بعضه ببعض بل ولا بالنقد وقول الشارح الاتي اما المشوب الخ راجع للثلاثة ايضا اذ هو محترز القيد الراجع للثلاثة وان كان في قوله وبيع بعض المخيض الصرف ببعض ايهام ان القيد راجع للاخير فقط لكن لا نظر الي هذا الايهام لان رجوعه للثلاثة افيد وفي اخر كلامه ما يشير الي اشتراط كون السمن صرفا حيث قال اما قبل التمييز فلا يجوز ذلك للجهل بالمماثلة ----وفي شرح م ر ويشترط ان يكون كل منه-ا صافيا من الماء مثلا---- قوله	1730	-2486136127642663633	634	1213.5	502	702	90.31339263916016	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2819	false	-509791375365126291	0	135	0	698	1460	300	يظهر وجه عدم المبالاة بهذا تامل قوله من الخاثر--------------- قالوا المراد به ما بين الحليب والراءب وفيه نظر اذ ذاك لا يتراكم علي المكيال لكونه ماءعا فالاحسن حمل الخاثر هنا علي الراءب اذ هو لجموده يتراكم علي المكيال ا ه شيخنا وفي المختار الخثورة ضد الرقة وقد خثر اللبن بالفتح يخثر بالضم خثورة وقال الفراء خثر بالضم لغة فيه قليلة قال وسمع الكيلاني خثر بالكسر ا ه وفي المصباح خثر اللبن وغيره يخثر من باب قعد خثورة بمعني ثخن واشتد فهو خاثر وخثر خثرا من باب تعب وخثر يخثر من باب قرب يقرب لغتان فيه ويتعدي بالهمز وبالتضعيف فيقال اخثرته وخثرته ا ه قوله المنصوص منهما اي الذي نص عليه الشافعي والاخر خرجه الاصحاب من كلامه ونصه علي الوزن لا ينافي قوله اطلقهما العراقيون اي عن التفصيل بين --------الجامد والماءع ا ه شيخنا قوله اما	2819	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1730	true	8904652042067158886	212	275	1025	1365	1491	300	يظهر وجه عدم المبالاة بهذا تامل قوله من الخاثر بالثاء المثلثة قالوا المراد به ما بين الحليب والراءب وفيه نظر اذ ذاك لا يتراكم علي المكيال لكونه ماءعا فالاحسن حمل الخاثر هنا علي الراءب اذ هو لجموده يتراكم علي المكيال---- شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في------------------------------ المصباح خثر اللبن من ب-----------اب قعد ا---------ي ثخن قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اطلقهما العراقيون اي عن التفصيل بين الماءع والجامد قوله المنصوص منهما --------	1730	-2486136127642663633	290	461.5	234	721	40.2219123840332	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2819	false	-509791375365126291	133	215	689	1049	1460	300	قوله اما المشوب بماء او نحوه الخ يدخل فيه ما لو خلط بالسمن غيره مما لا يقصد للبيع مع السمن كالدقيق فلا يصح بيع المخلوط لا بمثله ولا بدراهم لان الخلط يمنع من العلم بالمقصود ا ه ع ش علي م ر قوله بماء او نحوه الخ محله اذا كان الماء كثيرا يظهر في الكيل اما اليسير الذي لا يظهر فيه فلا يضر ا ه شرح م ر------------- ومحله في نحو الماء اذا لم يكن من مصالحه كالذي يقصد به حموضته ا	2819	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1731	true	-6322513596035884427	36	79	209	397	1481	300	قوله اما المشوب بماء او نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محله اذا كان الماء كثيرا يظهر في الكيل اما اليسير الذي لا يظهر فيه فلا يضر---- شرح م ر قال ع ش عليه ومحله في نحو الماء اذا لم يكن من مصالحه كالذي يقصد به حموضته ا	1731	-2486136127642663633	175	323.0	136	373	46.91688919067383	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2820	false	7233551084713392192	195	300	1023	1532	1532	300	قوله كجبن باسكان الباء مع تخفيف النون وبضمها مع تشديد النون وتركه ا ه شرح م ر قوله ومصل هو المعبر عنه بمش الحصير ا ه وعبارة زي -المصل والمصالة ما سال من ماء الاقط اذا طبخ ثم عصر ا ه بحروفه وهي ترجع لما تقدم والاقط كناية عن اللبن اذا وضع في النار وجمد ويوضع فيه شء من الملح ا ه شيخنا وفي المصباح الاقط قال الازهري يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتي يمصل وهو بفتح الهمزة وكسر القاف وقد تسكن للتخفيف مع فتح الهمزة وكسرها نقله الصاغاني عن الفراء ا ه قوله يخالطه الانفحة في المصباح الانفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء-	2820	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1731	true	-6322513596035884427	114	178	557	864	1481	300	قوله كجبن باسكان الباء مع تخفيف النون وبضمها مع تشديد النون وترك----ه شرح م ر قوله ومصل هو المعبر عنه بمش الحصير---- وعبارة ز ي المصل والمصالة ما سال من ماء الاقط اذا طبخ ثم عصر ا ه بحروفه وهي ترجع لما تقدم والاقط كناية عن اللبن اذا وضع في النار وجمد ويوضع فيه شء من الملح---- شيخنا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-----------------------------------ه الان-------------------فحة بكسر الهمزة وفتح الفاء	1731	-2486136127642663633	301	559.5	240	511	58.904109954833984	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2821	false	2806882437031046323	94	169	488	870	1550	300	فتاتا لطيفا يحصل من اللبن عند جعله في الحصير وارادة جعله جبنا فكان مراده بالدقيق ما دق ولطف ا ه شيخنا وقال شيخنا العزيزي المراد دقيق البر لان الاقط لبن يضاف اليه دقيق فيجمده فاذا وضع علي الحصير التي يعصر عليها سال منه المصل مخلوطا بالدقيق ا ه قوله ولا يباع الزبد بالسمن اي لان السمن ماخوذ منه ولا يباع الزبد بالنقد للجهل بالمبيع كما تقدم عن حج كاللبن المشوب بالماء وتقدم ما فيه وهل	2821	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1732	true	-1231306127515116153	8	79	43	414	1572	300	فتات- لطيف- يحصل من اللبن عند جعله في الحصير وارادة جعله جبنا فكان مراده بالدقيق ما دق ولطف شي----خنا وقال شيخنا العزيزي المراد دقيق البر لان الاقط لبن يضاف اليه دقيق فيجمد- فاذا وضع علي الحصير التي يعصر عليها سال منه المصل مخلوطا بالدقيق---- قوله ولا يباع الزبد بالسمن اي لان السمن ماخوذ منه ولا يباع الزبد بالنقد للجهل بالمبيع كما تقدم عن حج كاللبن المشوب بالماء وتقدم ما فيه وهو	1732	-2486136127642663633	368	711.0	297	382	96.33507537841797	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2822	false	7064672127068039397	82	124	393	627	1518	300	ولا اللبن بما اتخذ منه اي لاشتماله عليه كما لا يباع الشيرج والكسب بالسمسم وان كانت اجناسا مختلفة والعنب والرطب بعصيره او خله وان كانت اجناسا مختلفة لاشتمال السمسم علي الشيرج والكسب واشتمال العنب والرطب علي العصير والخل ومن ثم جا------------------ز بيع	2822	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1732	true	-1231306127515116153	111	156	587	839	1572	300	ولا اللبن بما اتخذ منه اي لاشتماله عليه كما لا يباع الشيرج والكسب بالسمسم وان كانت اجناسا مختلفة والعنب والرطب بعصيره او خله وان كانت اجناسا مختلفة لاشتمال السمسم علي الشيرج والكسب واشتمال العنب والرطب علي العصير والخل ح ل باختصار قوله ومخيض ويجوز بيع	1732	-2486136127642663633	226	435.0	185	252	89.68254089355469	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2822	false	7064672127068039397	216	299	1077	1517	1518	300	--كاللحم او القلي كالسمسم او--- الشي كالبيض او--- العقد كالدبس والسكر والفانيد واللبا لان تاثير النار لا غاية له فيءدي الي الجهل بالمماثلة فلا يجوز بيع بعضه ببعض وانما صح السلم في هذه الاربعة للطافة- نارها اي انضباطها ولانه اوسع انتهت قو---------له ودبس بكسر الدال وسكون الباء وبكسرتين عسل التمر وعسل النحل ا ه قاموس ا ه ع ش وفي المصباح الدبس بالكسر عصارة الرطب ومثله المختار قو----------------------------------------------------------------له ولو بنار اي والحال انه بنار قالوا وللحال اذ الكلام انما هو في التاثير بالنار	2822	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1732	true	-1231306127515116153	208	281	1099	1468	1572	300	ومثال------ القلي كالسمسم ومثال الشي كالبيض ومثال العقد كالدبس والسكر ز ي---------------------------------------------------------------------------------------- وانما صح السلم في هذه الاربعة لانضباط نار------------ها ولانه اوسع كما في شرح م ر قوله ودبس بكسر الدال وسكون الباء وبكسرتين عسل التمر وعسل النحل ا ه قاموس-------- وفي--------------------------------------- المختار انه عصير الرطب وقيل عصير العنب اذا طبخ وهو المعروف عند اهله ع ش قوله ولو بنار اي والحال انه بنار فالواو للحال اذ الكلام انما هو في التاثير بالنار	1732	-2486136127642663633	261	447.5	209	522	50.0	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2823	false	-9115904985487706979	35	252	166	1240	1511	300	وقضيته ان الشمعة بفتح الميم ايضا وانه مما يفرق بينه وبين واحده بالتاء ا ه ع ش قوله اما قبل التمييز الخ وفارق بيع الت----------مر ببعضه وفيه نواه بان النوي غير مقصود بخلاف الشمع في العسل فاجتماعهما مفض للجهالة ا ه شرح م ر قول----------------ه واذا جمع عقد الخ هذه هي المسالة المشهورة بين الطلبة بمد عجوة ودرهم وهي صعبة المرام خصوصا في التصوير لان صورها لا تنحصر بالعد وضابطها ان يشتمل كل من طرفي العقد الواحد علي جنس متحد فيهما سواء كان وجوده حقيقيا فيهما او ضمنيا في طرف وحقيقيا في الاخر ومع احدهما او كل منهما عين اخري ربوية او لا مخالفة له جنسا او نوعا او صفة وقد الفت فيها رسالة جامعة لاطرافها فمن ارادها فليرجع اليها ا ه برماوي قوله عقد اي واحد وسياتي محترزه في قوله -----وتعدد العقد هنا الخ وقوله جنسا اي واحدا وسياتي محترزه في قوله ولو لم يشتمل الخ قوله من الجانبين نعت ل جنسا و من بمعني في اي جنسا كاءنا في الجانبين وقوله واختلف المبيع اي تعدد والمراد به ما يشمل الثمن وتعدده صادق بان يكون كله ربويا كامثلة المتن وبان يكون بعضه ربويا وبعضه غيره---- كمثال الشارح وهو قوله وكمد عجوة وثوب الخ وقوله منهما اي من الجانبين ومن متعلقة ب اختلف الذي هو بمعني تعدد اي وتعدد المبيع في كل من الجانبين او في احدهما	2823	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1733	true	5635732953189111894	2	130	8	652	1498	300	وقضيته ان الشمعة بفتح الميم ايضا وانه مما يفرق بينه وبين واحده بالتاء---- ع ش قوله اما قبل التمييز الخ وفارق بيع التمر بيع التمر ببعضه وفيه نواه بان النوي غير مقصود بخلاف الشمع في العسل فاجتماعهما مفض للجهالة---- شرح م ر وانظر ما في ق ل قوله واذا جمع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اي واحد وسياتي محترزه في قوله بخلاف تعدد---------ه الخ وقول----------------------------------------------------------ه من الجانبين نعت ج--نسا و-من بمعني في اي جنسا كاءنا في الجانبين وقوله واختلف المبيع اي تعدد والمراد به ما يشمل الثمن وتعدده صادق بان يكون كله ربويا كامثلة المتن وبان يكون بعضه ربويا وبعضه غير ربوي كمثال الشارح وهو قوله وكمد عجوة وثوب الخ وقوله منهما اي من الجانبين ومن متعلقة ب-اختلف الذي هو بمعني تعدد اي وتعدد المبيع في كل من الجانبين او في احدهما	1733	-2486136127642663633	602	1133.0	483	1109	54.283138275146484	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2824	false	7058974053514780865	9	92	44	440	1506	300	قوله واذا جمع عقد اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد جنسا ربويا الخ خرج به ما لو جمع ذلك عقدان بان قوبل كل جنس بجنسه او بالاخر كما ياتي في كلامه وخرج بقوله جنسا ما لو جمع عقد جنسين--------------- كصاع بر وصاع شعير بصاعي تمر كما ياتي ايضا وخرج بقوله ربويا ما لو جمع جنسا غير ربوي كثوب وسيف بثوبين وخرج بقوله من الجانبين ما لو جمع عقد جنسا ربويا من احد الجانبين فقط كثوب ودرهم بثوبين فلو فعل الشارح هكذا مراعيا المتن لكان احسن بطريقة الش-رح	2824	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1733	true	5635732953189111894	49	221	237	1080	1498	300	قوله واذا جمع عقد اي واحد وسياتي محترزه في قوله بخلاف تعدده الخ وقوله من الجانبين نعت جنسا ومن بمعني في اي جنسا كاءنا في الجانبين وقوله واختلف المبيع اي تعدد والمراد به ما يشمل الثمن وتعدده صادق بان يكون كله ربويا كامثلة المتن وبان يكون بعضه ربويا وبعضه غير ربوي كمثال الشارح وهو قوله وكمد عجوة وثوب الخ وقوله منهما اي من الجانبين ومن متعلقة باختلف الذي هو بمعني تعدد اي وتعدد المبيع في كل من الجانبين او في احدهما فمن بمعني في وعبارة ز ي قوله واذا جمع عقد جنسا ربويا الخ خرج به ما لو جمع ذلك عقدان بان قوبل كل جنس بجنسه او بالاخر كما ياتي في كلامه وخرج بقوله جنسا ما لو جمع عقد جنسين في كل جانب جنس كصاع بر وصاع شعير بصاعي تمر كما ياتي ايضا وخرج بقوله ربويا ما لو جمع جنسا غير ربوي كثوب وسيف بثوبين وخرج بقوله من الجانبين ما لو جمع عقد جنسا ربويا من احد الجانبين فقط كثوب ودرهم بثوبين فلو فعل الشارح هكذا مراعيا المتن لكان احسن بطريقة الشارح	1733	-2486136127642663633	393	768.5	310	843	46.61921691894531	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2823	false	-9115904985487706979	198	233	964	1146	1511	300	واختلف المبيع اي تعدد والمراد به ما يشمل الثمن وتعدده صادق بان يكون كله ربويا كامثلة المتن وبان يكون بعضه ربويا وبعضه غيره كمثال الشارح وهو قوله وكمد عجوة وثوب الخ وقوله منهما اي من	2823	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1734	true	-4454821205240088581	23	51	127	276	1569	300	واختلف المبيع اي تعدد وهذا--------------------------- صادق بان يكون كله ربويا كمثال- المتن وبان يكون بعضه ربويا وبعضه غيره كمثال الشارح بق---وله وكمد عجوة وثوب الخ وقوله بان اشتمل --	1734	-2486136127642663633	132	237.0	106	182	72.52747344970703	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2824	false	7058974053514780865	93	277	446	1389	1506	300	قوله واختلف ال-بيع اي تعدد وهذا صادق بان يكون كله ربويا كمثالي المتن وبان يكون بعضه ربويا وبعضه غيره كمثال الشارح بقوله وكمد عجوة وثوب الخ وقوله بان اشتمل الخ تصوير لقوله جمع او لقوله واختلف الخ ا ه شي---------------------------------------------------------------------------خنا قوله كمد عجوة الخ قال الجوهري هي تمر من اجو-د تمر المدينة قال الازهري والصيحاني نوع منه ويقال لشجرته اللينة بكسر اللام وسكون الياء التحتية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسبب تسميته بذلك ما نقله السيد السمهودي في تاريخ المدينة ان ابن المءيد ال-حمودي ذكر في كتاب فضل اهل البيت عن جابر رضي الله عنه انه قال كنت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في بعض حيطان المدينة اي بساتينها------ ويد علي رضي الله عنه بيده فمررنا بنخل فصاح ذلك النخل وقال هذا محمد سيد------------------- الانبياء وهذا علي سيد الاولياء وابو الاءمة الطاهرين ثم مررنا بنخل اخر فصاح----- هذا محمد رسول الله وهذا علي سيف الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه سمه الصيحاني فسماه بذلك فهذا سبب تسميته وحينءذ فالمسمي له حقيقة هو النبي صلي الله عليه وسلم قال شيخنا وقد اوصل بعضهم انواع تمر المدينة الي ------نيف وثلاثين نوعا ا ه برماوي	2824	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1734	true	-4454821205240088581	22	229	122	1205	1569	300	قوله واختلف المبيع اي تعدد وهذا صادق بان يكون كله ربويا كمثال- المتن وبان يكون بعضه ربويا وبعضه غيره كمثال الشارح بقوله وكمد عجوة وثوب الخ وقوله بان اشتمل الخ تصوير لقوله جمع او لقوله واختلف فالحاصل ان القيود ستة والمراد بالمبيع ما يشمل الثمن قوله جنسا تمييز محول عن الفاعل شيخنا قوله كمد عجوة هو اسم لنوع----------- من انواع تمر المدينة النبوية -----------------------يقال لشجرته ل--ينة بكسر اللام وسكون------ التحتية قال تعالي ما قطعتم من لينة الخ ويدل علي ذلك اضافة المد اليه لان العجوة المعروفة لا تكال وسماه عجوة لانه يءول اليها او انها تسمية اصطلاحية والصيحاني نوع منه وسبب تسميته بذلك ما نقله السيد السمهودي في تاريخ المدينة ان ابن المءبد المحمودي ذكر في كتاب فضل اهل البيت عن جابر------------- انه قال كنت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في بعض----------------- بساتين المدينة ويد علي------------- بيده فمررنا بنخل فصاح ذلك النخل وقال هذا محمد صلي الله عليه وسلم سيد الانبياء وهذا علي سيد الاولياء وابو الاءمة الطاهرين ثم مررنا بنخل اخر فصاح وقال هذا محمد رسول الله وهذا علي سيف الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعلي------------- سمه الصيحاني فسماه بذلك----------------------- فالمسمي له حقيقة هو النبي صلي الله عليه وسلم قال شيخنا وقد اوصل بعضهم انواع تمر المدينة الي ماءة ونيف وثلاثين نوعا---- برماوي	1734	-2486136127642663633	775	1333.0	622	1214	63.83855056762695	132	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2826	false	-138321487347254389	47	150	221	736	1496	300	قوله متميزين -انظر لم لم يقل مثل ذلك في الجنس-- مع انه قيد معتبر فيه ايضا بدليل قوله الاتي ولا احد الجنسين بحبات من الاخر الخ غاية الامر ان في مفهوم هذا القيد بالنسبة الي الجنس تفصيلا يعلم من كلامه الاتي واعلم ان قوله متميزين الذي ذكره الشارح في النوعين خرج به غير المتميزين فبيعهما بمثلهما صحيح سواء ظهر الردء في المكيال او لا قصد اخراجه ليءكل وحده او لا علي المعتمد------ واما تقييد الجنس به ففي مفهومه تفصيل بان يقال ان كثر المختلط بحيث يقصد اخراجه ليءكل وحده لم يصح والا صح اذا علمت ذلك فلا يخفي ان التقييد به انما يظهر	2826	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1735	true	5127065022872322970	206	300	1054	1522	1522	300	قوله متميزين وانظر لم لم يقل مثل ذلك في الجنسين مع انه قيد معتبر فيه ايضا بدليل قوله الاتي ولا احد الجنسين بحبات من الاخر الخ غاية الامر ان في مفهوم هذا القيد بالنسبة الي الجنس تفصيلا يعلم من كلامه الاتي و-------------------------------------------------خرج به غير المتميزين فبيعهما بمثلهما صحيح سواء ظهر الردء في المكيال او لا قصد اخراجه ليءكل وحده------ علي المعتمد او لا واما تقييد الجنس به ففي مفهومه تفصيل بان يقال ان كثر المختلط بحيث يقصد اخراجه ليءكل وحده لم يصح والا صح اذا علمت ذلك فلا يخفي ان التقييد به انما يظهر-	1735	-2486136127642663633	459	864.5	368	524	87.59542083740234	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2830	false	-6889656138741184903	198	235	998	1158	1493	300	سم عن شيخه عميرة ان المراد بالمكسر القراضة التي تقرض من الدنانير والفضة ا ه ونقله ع ش وما عدا ذلك وان كان نصف شريفي او ربع ريال يقال له صحيح ا ه شيخنا ح ف قوله	2830	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1735	true	5127065022872322970	52	87	283	439	1522	300	سم عن شيخه عميرة ان المراد بالمكسر القراضة التي تقرض من الدنانير والفضة ا ه ونقله ع ش وما عدا ذلك وان كان نصف شريفي او ربع ريال يقال له صحيح---- شيخنا ح ف قوله	1735	-2486136127642663633	156	305.5	121	160	97.5	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2826	false	-138321487347254389	150	205	736	1000	1496	300	في جعل ما ذكر من قوله وكجيد الخ مثالا للنوع كبر ابيض ببر اسود وعليه فلا يظهر قوله وقيمة الردء الخ لان صور النوع التسع باطلة وان كان ما ذكر مثالا للوصف وقيد بالنقد لا يظهر التقييد بقوله متميزين لان التفصيل بين المتميز-- وغيره انما هو في غير الصفة- فتدبر ا ه شيخنا ح ف	2826	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1736	true	-4046930649167384069	0	50	0	253	1519	300	في جعل قو----------له وكجيد الخ مثالا للنوع كبر ابيض ببر اسود وعليه فلا يظهر قوله وقيمة الردء الخ لان صور النوع التسع باطلة وان كان ما ذكر مثالا للصفة وقيد بالنقد لا يظهر التقييد بقوله متميزين لان التفصيل بين المتميزين وغيره انما هو في غير النقود فتدبر---- شيخنا ح ف	1736	-2486136127642663633	242	455.5	192	267	90.63670349121094	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2827	false	4150466882164943660	63	147	313	740	1472	300	قوله وقيمة الردء الخ فان قلت ما الفرق بين الجنس والنوع حيث لم ينظر فيهما الي اختلاف القيمة وبين الصفة حيث نظر فيها اليه قلت------ ان الجنس والنوع مظنة الاختلاف كثيرا وان وقع عدم اختلاف فهو نادر فاكتفي فيهما بالمظنة والصفة ليست كذلك ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ايضا وقيمة الردء الخ لم يذكر محترز هذا القيد وحاصله انه- اذا ---------------------------------------كانت قيمة الردء مثل-------------- قيمة الجيد وكان في اختلاف الصفة في النقود دون غيرها فانه يصح بان بيع جيد وردء بمثلهما او بجيدين او برديءين فهذه	2827	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1736	true	-4046930649167384069	73	176	372	913	1519	300	قوله وقيمة الردء الخ فان قلت ما الفرق بين الجنس والنوع حيث لم ينظر فيهما الي اختلاف القيمة وبين الصفة حيث نظر فيها اليه قلت الفرق ان الجنس والنوع مظنة الاختلاف كثيرا وان وقع عدم اختلاف فهو نادر فاكتفي فيهما بالمظنة والصفة ليست كذلك قاله ز ي وهذا يدل علي ان الردء والجيد مثال لاختلاف الصفة وقوله متميزين يقتضي انه مثال لاختلاف النوع لان التمييز ليس شرطا في اختلاف الصفة فتامل قوله --دون قيمة الجيد اي او ازيد ومفهوم----------------ه انها اذا كانت مثلها لا يبطل البيع وفيه ثلاث صور لان------ الردء والجيد المتساويين قيمة اما ان يباعا------------------------------------------------------------ بمثلهما او بجيدين او -رديءين وهذا	1736	-2486136127642663633	301	481.0	240	626	48.08306884765625	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2829	false	-5971022836624611998	89	156	441	761	1478	300	قوله تباع بتسعة دنانير --هذه العبارة ظاهرة في انها كانت معرضة للبيع ولم يتعلق بها صورة عقد وعبارة شرح م ر----- ابتاعها رجل وهي ظاهرة في انها وقع عليها صورة عقد من الرجل ولا مانع من ظاهر كلام م ر لانه بتقدير ذلك يكون غرضه صلي الله عليه وسلم بيان ان العقد الذي صدر---- فاسد وان الطريق في صحة بيعها افراد كل من الذهب بعقد والخرز بعقد	2829	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1736	true	-4046930649167384069	240	300	1229	1519	1519	300	قوله تباع بتسعة دنانير ظاهره ا-----------------نها كانت معرضة للبيع ولم يتعلق بها صورة عقد وعبارة م ر في الشرح ابتاعها رجل وهي ظاهرة في انه- وقع عليها صورة عقد من الرجل ولا مانع----------------- لانه بتقدير ذلك يكون غرضه صلي الله عليه وسلم بيان ان العقد الذي ظهر منه فاسد وان الطريق في صحة بيعها افراد كل من الذهب----- والخرز بعقد-	1736	-2486136127642663633	270	477.5	214	331	81.57099914550781	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2829	false	-5971022836624611998	158	298	765	1468	1478	300	ع ش قوله فامر------ صلي الله عليه وسلم بالذهب اي بنزعه قوله وفي رواية اي بدل قوله فامر بالذهب الخ ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي تفصل اي---------- بالعقد ---بان يباع هذا بعقد وهذا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عقد بدليل الرواية الاولي وهي قوله الذهب الخ اي وان لم تفصل حسا بان لم يفرق بين الذهب والخرز ا ه شيخنا ح ف قوله ولان قضية اي لازمه وواجبه وحقه الخ قوله اعتبارا بالقيمة قال الطبلاوي لم ينظروا الي القيمة في باب الربا وانما نظروا الي معيار الشرع حتي يصح بيع الربوي الردء بجنسه الجيد مع المماثلة الا في قاعدة مد عجوة ودرهم فانهم نظروا الي القيمة عند اختلاف الصفة ليتاتي التوزيع ا ه-- عبد البر علي التحرير قوله------------------------------------------------ يءدي الي المفاضلة اي في ثمان عشرة صورة وقوله او الجهل بالمماثلة اي في تسع صور وذلك لان اختلاف الجنس فيه ست صور فيها المفاضل--------------------------------------------------ة المحققة وثلاث فيها الجهل بالمماثلة	2829	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1737	true	-4939536758345638330	0	206	0	1033	1529	300	ع ش قوله فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب اي بنزعه قوله وفي رواية اي بدل قوله فامر بالذهب الخ ولا ينافي ما تقدم من انه امر بالذهب وحده الخ لجواز انه قال لا تباع حتي تفصل فامتنعوا من البيع فامر بنزع الذهب وحده ثم قال الذهب بالذهب الخ ع ش قوله حتي تفصل اراد التفصيل بالعقد اي بان يفصل هذا بعقد وهذا بعقد م ر ولا يخفي بعده من السياق اي لا التفصيل بالقطع ثم بيع الجميع بذهب لانه حينءذ يكون من قاعدة مد عجوة شوبري وقال بعضهم حتي تفصل اي تخرج من الخيط لتوزن وتفصل في العقد بعد ذلك او تفصل في العقد كان يقول بعتك الذهب بمثله ذهبا موازنة ثم توزن قو-------------------------------له ولان قضية اي لازم-------ه وحقه الخ قوله اعتبارا بالقيمة قال الطبلاوي لم ينظروا الي القيمة في باب الربا وانما نظروا الي معيار الشرع حتي يصح بيع الربوي الردء بجنسه الجيد مع المماثلة الا في قاعدة مد عجوة ودرهم فانهم نظروا الي القيمة عند اختلاف الصفة ليتاتي التوزيع انتهي عبد البر علي التحرير خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا يءدي الي المفاضلة ---------------------------او الجهل بالمماثلة --ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيم-----------------------ة المد الذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت المفاضلة ا-----و مثل--ه لزم الجهل بالمماثلة	1737	-2486136127642663633	495	790.5	392	1130	43.8053092956543	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2828	false	-8444343366359376112	0	58	0	295	1486	300	الف درهم وخمسون دينارا فصالح عنها بالفي درهم جاز----------------------------- وخرج بالصلح ما لو عوض داءنه عن دينه النقد نقدا من جنس------ه او وفاه به من غير لفظ تعويض لكن------------ بمعناه كان قال خذها عن دينك مع الجهل بالمماثلة---------------------------------- فلا يصح وفارق صحة الصلح عن الف بخمسماءة بان لفظه يقتضي قناع-ة المستحق بالقليل عن الكثير فيتضمن الابراء عن الباقي	2828	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1738	true	4986680038255061968	41	110	223	577	1538	300	الف درهم وخمسين دينار-----------ا بالفي درهم كما ذكروه في الصلح لانه في الذمة وخرج بالصلح ما لو عوض داءنه عن دينه النقد نقدا من جنسه وغيره او وفاه به من غير---- تعويض اي لفظه بل بلفظ بمعناه كخذه عن-------- دينك مع الجهل بالمماثلة اي مماثلة الجملة للنقد المعوض عنه فلا يصح وفارق صحة الصلح عن الف بخمسماءة بان لفظه يقتضي مسامحة المستحق بالقليل عن الكثير فيتضمن الابراء عن الباقي	1738	-2486136127642663633	256	431.0	204	377	67.90451049804688	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2830	false	-6889656138741184903	46	161	232	816	1493	300	صور-- الجهل بالمماثلة الثلاثة التي في الصفة فانها صحيحة وان كانت المماثلة فيها مجهولة كما يعلم من الحاصل المتقدم ا ه شيخنا ق-------------------------------------------------وله ففي بيع مد ودرهم الخ اي فبيان اداء التوزيع هنا الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة في بيع مد ودرهم الخ وكذا يقال فيما اذا بيعا بدرهمين او بمد ودرهم وهذا كله في اختلاف الجنس ويقال مثله في اختلاف النوع واختلاف الصفة فهذا المثال الذي ذكره الشارح يقاس عليه مثله من بقية صور القاعدة تامل قو----------------------له بتفصيل العقد الاولي بتفصيل العوض كما لا يخفي ا ه شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله بان جعل في بيع مد ودرهم الخ اي صريحا فلا تكفي نية الجهل المذكور وعبارة شرح م ر وما بحثه بعضهم من كون نية التفصيل	2830	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1738	true	4986680038255061968	168	300	847	1538	1538	300	صورة والجهل بالمماثلة في ستة لان في كل-------------------------------------------------------- من اختلاف الجنس والنوع ست صور فيها المفاضلة محققة وثلاث فيها الجهل بالمماثلة قوله ففي بيع مد ودرهم الخ اي فبيان اداء التوزيع هنا الي المفاضلة او الجهل بالمماثلة في بيع مد ودرهم الخ وكذا يقال فيما اذا بيعا بدرهمين او بمد ودرهم وهذا كله في اختلاف الجنس ويقال مثله في اختلاف النوع واختلاف الصفة فهذا المثال الذي ذكره الشارح يقاس عليه مثله من بقية صور القاعدة قوله ثلثا طرفه اي طرف نفسه قوله بتفصيل العقد الاولي بتفصيل العوض واظهر في محل الاضمار للايضاح او المراد بالعقد المعقود عليه فيكون الاتيان بالاسم الظاهر ظاهرا وهذا مفهوم قوله عقد وقوله بان جعل في بيع مد ودرهم الخ اي صريحا فلا تكفي نية الجعل المذكور وعبارة شرح م ر وما ذكره بعضهم من كون نية التفصيل-	1738	-2486136127642663633	459	811.0	367	748	61.3636360168457	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2830	false	-6889656138741184903	161	299	816	1492	1493	300	كذكره واقره جمع محل نظر لما انه لو كان نقدان مختلفان لم تكف نية احدهما ولا ينافيه ما مر من صحة البيع بالكناية للاغتفار في الصيغة ما لم يغتفر في المعقود عليه انتهت قوله واخر مكسر نقل سم عن شيخه عميرة ان المراد بالمكسر القراضة التي تقرض من الدنان-------------------------ير والفضة ا ه ونقله ع ش وما عدا ذلك وان كان نصف شريفي او ربع ريال يقال له صحيح ا ه شيخنا ح ف ق---------------وله برني بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة نسبة لشخص يقال له راس البرنية ا ه برماوي قال السهيلي قال ابو حنيفة البرني معناه بالفارسية حمل مبارك لان بر معناه حمل و ني معناه جيد او مبارك فعربته العرب وادخلته في كلامهما ا ه من خط الشيخ عبد البر علي المواهب قوله معقلي بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف نسبة لمعقل بن يسار الصحابي	2830	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1739	true	-5387616341605392286	0	104	0	533	1516	300	كذكره واقره جمع محل نظر كما انه لو كان نقدان مختلفان لم تكف نية احدهما ولا ينافيه ما مر من صحة البيع بالكناية للاغتفار في الصيغة ما لم يغتفر في المعقود عليه ق------وله ولو لم يشتمل الخ هذا محترز قوله جنسا ربويا من الجانبين وفي الايعاب الصحيح جواز بيع خبز البر بخبز الشعير--------------------------------- وان اشتمل كل منهما علي ماء وملح لاستهلاكهما فليس من القاعدة المقررة ح ل قوله برني بفتح الباء الموحدة وسكون الراء المهملة نسبة لشخص يقال له راس البرنية نسب له لانه اول من غرس ذلك الشجر قوله---------------------------------------------------------------- او-------------------------------------------------------------------------------- معقلي بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر القاف نسبة لمعقل بن يسار الصحابي	1739	-2486136127642663633	337	539.5	268	716	47.067039489746094	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2831	false	-6465085947066776504	1	97	2	492	1501	300	برماوي قوله فلهذا------------------------ زدت جنسا اي علي عبارة الاصل ونصها واذا جمعت الصفقة ربويا اي من الجانبين انتهي وظاهر صنيع الشارح ان الاحتراز عما ذكر لا يحصل بعبارة الاصل وحدها وهو كذلك اذ لا يصدق علي ما ذكر ان العقد جمع ربويا من الجانبين وهو النقد في جانب والمطعوم في جانب اخر وظاهره ايضا يقتضي ان الاحتراز عما ذكر حصل بلفظة الجنس التي زادها فقط والظاهر انه غير صحيح اذ لو صح الاحتراز عما ذكر بها وحدها لكان معظم مساءل القاعدة خارجا بها وذلك كبيع مد عجوة ودرهم بمثلهما فهذا خارج بقوله جنسا وذلك لان العقد	2831	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1739	true	-5387616341605392286	108	201	552	1022	1516	300	برماوي قوله فلهذا اي لجواز البيع فيما ذكر زدت جنسا اي علي عبارة الاصل ونصها واذا جمعت الصفقة ربويا--- من الجانبين ا ه وظ--اهر صنيع الشارح ان الاحتراز عما ذكر لا يحصل بعبارة الاصل وحدها وهو كذلك اذ--- يصدق علي ما ذكر ان العقد جمع ربويا من الجانبين وهو النقد في جانب والمطعوم في----- اخر وظاهره ايضا يقتضي ان الاحتراز عما ذكر حصل بلفظة الجنس التي زادها فقط والظاهر انه غير صحيح اذ لو صح الاحتراز عما ذكر بها وحدها لكان معظم مساءل القاعدة خارجا بها----- كبيع مد عجوة ودرهم بمثلهما-------------------------- لان العقد	1739	-2486136127642663633	441	830.5	355	514	85.79766845703125	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2831	false	-6465085947066776504	187	225	934	1121	1501	300	اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد اي سواء كان الضمني غير متهيء للانفصال والبروز كالمثال الذي ذكره او كان متهيءا له كبيع لبن بشاة فيها لبن من جنسه وقوله------------------------ بخلاف ما لو كان ضمنا من الجانبين	2831	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1739	true	-5387616341605392286	227	254	1159	1289	1516	300	اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد--------------------------------------------------------------------------------- كبيع سمسم بدهنه فيبطل لوجود الدهن في جانب حقيقة وفي اخر ضمنا بخلاف ما لو كان ضمنا من الجانبين	1739	-2486136127642663633	75	113.0	58	211	35.54502487182617	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2831	false	-6465085947066776504	98	300	496	1501	1501	300	جنسين في كل جانب فهذه الصورة كصورة دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعير في ان كلا منهما قد جمع العقد فيه جنسين لا جنسا واحدا فحينءذ الحق ان الاحتراز عما ذكر حصل بمجموع المزيد والمزيد عليه فالقيد المخرج لما ذكر هو جملة قوله جنسا ربويا من الجانبين اي في الجانبين ووجه الاحتراز ان العقد فيما ذكر لم يجمع جنسا كاءنا في الجانبين بل الجنس الذي في احدهما غير الجنس الذي في الاخر -ا ه شيخنا قوله لءلا يرد ذلك اي د-----------------------------------------------------خولا قوله لءلا يرد بيع الخ اي خروجا ق-----------------------------------------------------------وله اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد اي سواء كان الضمني غير متهيء للانفصال والبروز كالمثال الذي ذكره او كان متهيءا له كبيع لبن بشاة فيها لبن من جنسه وقوله بخلاف ما لو كان ضمنا من الجانبين اي ولم يكن متهيءا للانفصال ليخرج بيع نحو شاة لبون باخري كذلك من جنسها فانه غير صحيح مع ان الربوي ضمني من الجانبين تامل قوله لوجود الدهن في جانب الخ عبارة شرح م ر ولو ضمن-ا كسمسم بدهنه اذ بروز مثل الكامن فيه يقتضي اعتبار ذلك الكامن بخلافه بمثله فانه مستتر فيهما فلا مقتضي لتقدير بروزه انتهت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كبيع سمسم بسمسم هذا يخرج بقوله واختلف الجنس -لانه لم يتحقق الاختلاف بخلاف--------------- ما اذا كان من-	2831	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1740	true	-1794464078466542885	0	215	0	1062	1483	300	جنسين في كل جانب فهذه الصورة كصورة دينار ودرهم بصاع بر وصاع شعير في ان كل------ا قد جمع العقد فيه جنسين لا جنسا واحدا ف------الحق ان الاحتراز عما ذكر حصل بمجموع المزيد والمزيد عليه فالقيد المخرج لما ذكر هو جملة قوله جنسا ربويا من الجان---------------بين ووجه الاحتراز ان العقد فيما ذكر لم يجمع جنسا كاءنا في الجانبين بل الجنس الذي في احدهما غير الجنس الذي في الاخر تامل شيخنا قوله لءلا يرد ذلك اي دخولا وهو علة للمعلل مع علته وهي قوله ولهذا لانها علة لزدت قوله لءلا يرد بيع الخ اي خروجا اي لينتفي خروجه وقوله مع خروجه عن الضابط اي علي كلام الاصل قوله اي ولو كان الربوي ضمنا من جانب واحد اي سواء كان الضمن -غير متهيء للانفصال والبروز كالمثال الذي ذكره او كان متهيءا له كبيع لبن بشاة فيها لبن من جنسه شيخنا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لوجود الدهن------------ عبارة شرح م ر ولو ضمنيا كسمسم بدهنه اذ بروز مثل الكامن فيه يقتضي اعتبار ذلك الكامن بخلافه بمثله فانه مستتر فيهما فلا مقتضي لتقدير بروزه قوله بخلاف ما لو كان ضمنيا اي ولم يتهيا للخروج ليخرج بيع بقرة ذات لبن بمثلها فهو باطل مع ان الربوي ضمني من الجانبين ا ه ح ف قوله كبيع سمسم بسمسم هذا يخرج بقوله واختلف المبيع لانه لم يتحقق الاختلاف فهو مدخل ومخرج بخلاف ما اذا كان من	1740	-2486136127642663633	783	1458.5	625	1254	62.44019317626953	147	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2832	false	-6478638829943641298	0	104	0	508	1506	300	جانب تامل فرع لو باع فضة مغشوشة بمثلها او -خالصة -ان كان الغش قدرا يظهر في الوزن امتنع والا جاز كذا بخط شيخنا بهامش المحلي ا ه سم قوله كما اوضحته----------------------- في شرح الروض عبارته هناك متنا وشرحا فرع لو باع دارا وقد ظهر بها معدن ذهب----------- بذهب لم يصح للربا لان المعدن مع العلم به مقصود بالمقابلة فلو ظهر بها المعدن بعد الشراء جاز لان المعدن مع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين -------الذهب والدار------- خاصة فان ---قلت لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا قلت لا اثر له في غير التابع اما التابع فقد يتسامح بجهله والمعدن من توابع	2832	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1740	true	-1794464078466542885	215	300	1062	1483	1483	300	جانب تامل فرع لو باع فضة مغشوشة بمثلها او بخالصة فان كان الغش قدرا يظهر في الوزن امتنع والا جاز كذا بخط شيخنا بهامش المحلي---- سم قوله كبيع دار فيها بءر ماء الخ قال م ر في شرحه ويجوز بيع دار في-------------------------------------ها معدن ذهب مثلا جهلاه ب-------------ذهب لان المعدن م-------------------------------------------------------------------------ع الجهل به تابع بالاضافة الي مقصود الدار فالمقابلة بين الدار والذهب الذي هو الثمن خاصة فصح وقولهم لا اثر للجهل بالمفسد في باب الربا مح---------له في غير التابع اما التابع ف---يتسامح بجهله والمعدن من توابع-	1740	-2486136127642663633	326	540.0	259	561	58.11051559448242	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2832	false	-6478638829943641298	104	245	508	1241	1506	300	الارض كالحمل يتبع امه في البيع وغيره واستشكل جواز البيع بما سياتي من عدم جواز بيع ذات اللبن بذات لبن وفرق ابن الرفعة بان الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ويفرق ايضا بان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المع------------------------------دن او اشتري دارا بدار وفيهما بءر ماء جاز لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه العقد اليه غالبا بخلاف المعدن المعلوم ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه فسياتي في باب بيع الاصول والثمار انه لا يصح بيع دار فيها بءر ماء لم ينص علي بيعه لاختلاط الماء الموجود للباءع بما يحدث للمشتري والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	2832	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1741	true	507252985881870963	0	130	0	673	1540	300	الارض كالحمل يتبع امه في البيع وغيره ولا ينافيه--------------------- عدم صحة -بيع ذات اللبن بمثلها لا------------------ن الشرع جعل اللبن في الضرع كهو في الاناء بخلاف المعدن ول----------ان ذات اللبن المقصود منها اللبن والارض ليس المقصود منها المعدن فلا بطلان اما لو علما بالمعدن او احدهما او كان فيها تمويه ذهب يتحصل منه بالعرض علي النار لم يصح لانه مقصود بالمقابلة فجرت فيه القاعدة ا ه بالحرف قوله كما اوضحته في شرح الروض لان الماء وان اعتبر علم العاقدين به تابع بالاضافة الي------ الدار لعدم القص-----د اليه غالبا بخلاف المعدن-------- ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	1741	-2486136127642663633	475	796.0	381	869	54.66053009033203	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2833	false	3709027389298298498	79	123	380	598	1463	300	وان كثرت وظهرت في المكيال ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر ---------ظاهر كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع انتهت قوله	2833	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1742	true	1074914445855044330	14	55	76	279	1521	300	وان اثر------- في الكيل كما في------------ شرح م ر وعبارته وظاهر كلامهم الصحة هنا وان كثرت حبات الاخر وان خالف في ذلك بعض المتاخرين اذ الفرق بين الجنس والنوع ان الحبات اذا كثرت في الجنس لم تتحقق المماثلة بخلاف النوع و-----قوله	1742	-2486136127642663633	184	326.5	145	227	81.05726623535156	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2834	false	-764655148937183180	181	300	886	1460	1460	300	م ر قوله كبيع نحو لحم بحيوان تنظير في الحكم وليس من القاعدة قوله ايضا كبيع نحو لحم اي ولو لحم سمك او جراد بحيوان اي حي خرج السمك والجراد الميت ويصح ------------------------------------------------------------------------------------------بيع لبن -شاة بشاة حلب لبن---------------------------------------------ها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته---------------------------------------------------------------------------------------------- او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته بالمصراة بخلاف الادمية ذات اللبن ففي البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة----- في الضرع له حكم العين ولهذا امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فله حكم المنفعة ولهذا جاز عقد الاجارة عليه ------ولو باع-------- لبن -بقرة بشاة في ضرعها لبن صح-	2834	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1742	true	1074914445855044330	96	235	496	1170	1521	300	م ر قوله كبيع نحو لحم ----------------------------------------------------------------ولو لحم سمك وج--راد بحيوان حي ف--خرج السمك والجراد الميت وهو تنظير في الحكم وليس من القاعدة بخلاف بيع اللبن بالحيوان وبيع البيض بالحيوان فانه صحيح فيه وبيع لبن بقرة بشاة ولو في ضرعها لبن يقصد للحلب وبيع بيض بدجاجة لا بيض لها وان اتحد جنسهما ولا يصح بيع ذات لبن بذات لبن ولا ذات بيض بذات بيض ان اتحد جنسهما الا في الادميات ح ل والاستثناء راجع لذات اللبن وعبارة م ر او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بخ----------------------------------------لاف الادمية ذات اللبن--------------------------------- وفرق بان لبن الشاة مثلا في الضرع له حكم العين ولهذا امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فله حكم المنفعة ولهذا جاز عقد الاجارة عليه انتهي ولو باع شاة ذات لبن ببقرة ذات ----------لبن صح	1742	-2486136127642663633	367	559.5	288	825	44.48484802246094	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2835	false	-2964120847630563997	68	171	325	830	1508	300	وارساله مجبور باسناد الترمذي له ويعتضد بالنهي الصحيح عن بيع الشاة باللحم وبان اكثر اهل العلم علي انه مرسل ابن المسيب وهو بمنزلة المسند علي ما فيه من نزاع وبان ابا بكر قال وقد نحرت جزور في عهده فجاء رجل بعناق يطلب بها لحما لا يصلح هذا ولم يخالفه احد من الصحابة ا ه قوله وابو داود مرسلا قال الماوردي المرسل عند الامام الشافعي رضي الله عنه مقبول اذا اعتضد باحد امور سبعة القياس او قول --صحابي او فعله او قول الاكثرين او انتشر من غير دافع او عمل به اهل العصر او لم يوجد دليل سواه وهذا هو القول الجديد وضم اليها	2835	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1742	true	1074914445855044330	253	300	1282	1521	1521	300	وارساله مجبور باسناد الترمذي له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي المرسل عند الامام الشافعي------------- مقبول ان- اعتضد باحد امور سبعة القياس او قول الصحابي او فعله او قول الاكثرين او انتشر من غير دافع او عمل به اهل العصر او لم يوجد دليل سواه وهذا هو القول الجديد وضم اليها-	1742	-2486136127642663633	236	435.5	190	507	46.54832458496094	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2836	false	3848949920404758370	45	171	238	851	1513	300	باب فيما نهي عنه من البيوع وغيرها اي مما له تعلق بالبيوع كالنجش والسوم علي السوم وكتلقي الركبان فانه حرام وان لم يحصل بيع ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل والا فالغير شامل للصلاة والحج وغيرهما ولم يتعرض هنا لشء منها ا ه ع ش ولكن عبارة الش-رح في تقرير هذه الترجمة لا تصدق بقوله فيما ياتي وصح بشرط خيار الخ ولا تصدق ايضا بفصل تفريق الصفقة الاتي مع ان المتن جعله مندرجا تحت هذا الباب حيث عبر فيه بفصل وعبارة م ر وحج في تقرير الترجمة ربما تصدق به حيث قالا باب في البيوع المنهي عنها وما يتبعها ا ه والفرق بينه-ا وبين عبارة الشيخ- ظاهر للمتامل هذا وقد ترجم لتفريق الصفقة صاحب الروض بباب فلو فعل المتن مثله لكان احسن تامل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والنهي عنها قد يقتضي	2836	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1743	true	6720654060031174596	67	276	332	1402	1520	300	باب فيما نهي عنه من البيوع وغيرها اي مما--- تعلق بالبيوع كالنجش والسوم علي السوم وكتلقي الركبان فانه حرام وان لم يحصل بيع نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري وهو ضرابه اي طروقه للانثي ويقال ماءه وعليهما يقدر في الخبر مضاف ليصح النهي اي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بذل ذلك واخذه فتحرم اجرته للضراب وثمن ماءه عملا بالاصل في النهي من التحريم والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور هامش ح ل والا فالغير شامل للصلاة والحج وغيرهما ولم يتعرض---- لشء منها---- ع ش ولكن عبارة الشارح في هذ------ه الترجمة لا تصدق بقوله فيما ياتي وصح بشرط خيار الخ ولا تصدق ايضا بفصل تفريق الصفقة الاتي مع ان المتن جعله مندرجا تحت هذا الباب حيث عبر فيه بفصل وعبارة م ر وحج في تقرير الترجمة ربما تصدق به حيث قالا باب في البيوع المنهي عنها وما يتبعها ا ه والفرق بينهما وبين عبارة الشارح ظاهر للمتامل هذا وقد ترجم لتفريق الصفقة صاحب الروض بباب فلو فعل المتن مثله لكان احسن تامل وانما ذكر المصنف هذه المنهيات مع علمها من اركان البيع وشروطه لنص الشارع عليها ردا علي الجاهلية الذين كانوا يفعلونها قوله والنهي عنها قد يقتضي	1743	-2486136127642663633	589	1109.5	469	1087	54.18583297729492	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2839	false	-6803141477375060498	0	63	0	300	1472	300	الصغاءر قوله عن عسب الفحل بفتح فسكون وبالباء الموحدة وق------------------------------------------------وله وهو ضرابه بكسر الضاد ا ه شرح م ر قال في المصباح ض-رب الفحل الناقة ضرابا بالكسر نزا عليها ا ه --وهو ظاهر في ان الضراب مصدر ضرب وعليه فهو مصدر سماعي والا فالضراب وزنه فعال بالكسر يهو مصدر لفاعل فقياسه ان يكون مصدرا لضارب لا لضرب ا ه ع ش عليه وفي	2839	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1744	true	-1108162394041978600	37	105	172	507	1520	300	الكباءر قوله عن عسب الفحل لم يقل عن بيع عسب الفحل لان المراد اعم من ذلك كما يدل عليه قوله فتحرم اجرته قوله وهو ضرابه بكسر الضاد------------ قال في المصباح وضرب الفحل الناقة ضرابا بالكسر نزا عليها انتهي وهو ظاهر في ان الضراب مصدر ضرب وعليه فهو مصدر سماعي والا فالضراب وزنه فعال بالكسر وهو مصدر لفاعل فقياسه ان يكون مصدرا لضارب لا لضرب---- ع ش وقدم هذا	1744	-2486136127642663633	241	414.5	191	351	68.66096496582031	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2839	false	-6803141477375060498	208	300	1021	1472	1472	300	لا يتعلق به نهي لانه ليس من افعال المكلفين انتهت قوله من اجرة ضرابه اي علي التفسير الاول وقوله او ثمن ماءه اي علي التفسير الثاني وهذا التعميم هو الحامل ل-------لشارح علي عدم تقدير لفظ بيع---------- كما فعل فيما بعده ا ه ح ل قوله اي بدل ذلك واخذه واخذ المبذول كبيرة لانه من اكل اموال الناس بالباطل ا ه برماوي قوله فتحرم اجرته اي دفعها واخذها وتفارق جواز الاستءجار لتلقيح النخل بان الاجير قادر علي التلقيح ولا عين عليه اذ لو شرطت عليه فسد العقد ا ه شوبري----------- قوله ايضا فتحرم-	2839	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1744	true	-1108162394041978600	188	255	934	1267	1520	300	لا يتعلق بها حكم ز ي ق----------------------------وله من اجرة ضرابه--- علي التفسير الاول------ او ثمن ماءه--- علي التفسير الثاني وهذا التعميم هو الحامل علي ان الشارح لم يقدر---------- بيع عسب الفحل كما فعل فيما بعد----ه ح ------------------------------------------------------------------------------------ل قوله فتحرم اجرته اي دفعها واخذها وتفارق جواز الاستءجار لتلقيح النخل بان الاجير قادر علي التلقيح ولا عين عليه اذ لو شرطت عليه فسد العقد---- شوبري والمراد من قوله----- فتحرم	1744	-2486136127642663633	286	468.5	230	480	59.58333206176758	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2840	false	-8793110878027643610	0	28	0	137	1476	300	اجرته اي ايجاره كما يءخذ من قول الشارح للضراب وعبارة ع ش------------------------------------- علي م ر قوله فتحرم اجرته اي ايجاره---------------- وهل يستحق اجرة المثل كما في الاجارات الفاسدة	2840	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1744	true	-1108162394041978600	255	289	1267	1456	1520	300	اجرته اي ايجاره كما يءخذ من قول الشارح للضراب كذا قيل ولكن الانسب لقوله وثمن ماءه بقاء الاجرة علي ظاهرها فتكون اللام للتعليل وعلي الثاني للتعدية وهل يستحق اجرة المثل كما في الاجارة- الفاسدة	1744	-2486136127642663633	95	147.0	75	190	50.0	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2840	false	-8793110878027643610	48	245	219	1218	1476	300	وعليه فالمراد اجرة مثله لو استعمل فيما يقابل باجرة كالحرث مدة وضع يده عليه بالانتفاع المذكور ويحتمل الثاني لان هذا الفعل نفسه مما لا يقابل باجرة والاول اقرب وكتب عليه قوله وكذا تحرم اجرته اي حيث استاجره للضراب قصدا فلو استاجره لينتفع به ما شاء جاز ان يستعمله في الانزاء تبعا لاستحقاقه المنفعة بخلاف ما لو استاجره للحرث او نحوه فلا يجوز استعماله في الانزاء لانه انما اذن له في استعماله فيما سماه له من حرث او غيره ا ه قوله والمعني فيه اي في النهي من حيث ما يقتضيه من الفساد فكانه قال والحكمة في الفساد الخ وعبارة شرح م ر اوضح من هذه ونصها فيحرم ثمن ماءه ويبطل بيعه لانه غير متقوم الخ ولا يصح رجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير للحرمة لان هذه الحكمة لا تنتجها كما لا يخفي ا ه وقوله ان ماء الفحل الخ راجع لقوله وثمن ماءه وقوله وضرابه راجع لقوله اجرته فقوله وضرابه معطوف علي ماء علي سبيل اللف والنشر المشوش ا ه من الحلبي قوله ليس بمتقوم اي ليس له قيمة وليس المراد بالمتقوم ما قابل المثلي وقوله ولا مقدور علي تسليمه المناسب لتعبيره سابقا بالقدرة علي التسلم ان يقول ولا مقدور علي تسلمه ا ه شيخنا ح ف قوله وضرابه لتعلقه باختياره	2840	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1745	true	-5917404352118229153	0	212	0	1101	1525	300	وعليه فالمراد اجرة مثله لو استعمل فيما يقابل باجرة كالحرث مدة وضع يده عليه بالانتفاع المذكور قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمعني فيه اي في النهي من حيث ما يقتضيه من الفساد فكانه قال والحكمة في الفساد الخ وعبارة شرح م ر اوضح من هذه ونصها فيحرم ثمن ماءه ويبطل بيعه لانه غير متقوم الخ ولا يصح رجوع عليه للمالك ولمالك الانثي ان يعطي مالك الفحل شيءا هدية واعارته للضراب محبوبة وعن بيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة رواه الشيخان وهو نتاج النتاج بان يبيعه اي نتاج النتاج او يبيع شيءا بثمن اليه اي الي نتاج النتاج اي الي ان تلد هذه الدابة ويلد ولدها فولد ولدها نتاج النتاج وهو بكسر النون مصدر بمعني المفعول كما ان حبل في حبل الحبلة كذلك والحبلة جمع حابل كفاسق وفسقة ولا يقال حبل لغير الادمي الا مجازا وعدم صحة البيع في ذلك علي التفسير الاول لانه بيع هامش الضمير للحرمة لان هذه الحكمة لا ينتجها وقو----------------له ان ماء الفحل الخ راجع لقوله وثمن ماءه وقوله وضرابه راجع لقوله اجرته فقوله وضرابه معطوف علي ماء علي سبيل اللف والنشر المشوش كما في ح ل قو---له ليس بمتقوم اي ليس له قيمة وليس المراد بالمتقوم ما قابل المثلي وقوله ولا مقدور علي تسليمه المناسب لتعبيره سابقا بالقدرة علي التسلم ان يقول ولا مقدور علي تسليم---ه شيخنا ح ف قول-------ه لتعلقه باختياره	1745	-2486136127642663633	627	1203.0	504	1454	43.12242126464844	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2841	false	3059116874056086192	103	300	518	1515	1515	300	قوله ولمالك الانثي الخ عبارة حج ويجوز الاهداء لصاحب الفحل بل لو قيل بندبه لم يبعد انتهت قوله واعارته للضراب محبوبة اي مستحبة كما في م ر ومحل ذلك حيث لم يتعين والا وجبت وكان الامتناع منها كبيرة حيث لا ضرر عليه في ذلك ولا فرق في حرمة الامتناع حيث تعين الفحل بين امتناعه من اعارته لعامة الناس او بعضهم وتجب الاعارة مجانا ويفرق بينه وبين المصحف حيث لا تجب اعارته مجانا وان تعين لقراءة الفاتحة بان لم يكن في البلد غيره بان المصحف له بدل بان يلقيه غيبا بخلاف هذا ا ه ع ش علي م ر قوله محبوبة اي مندوبة خلافا للامام احمد رضي الله عنه- ويصح وقفه للضراب واذا اتلف شيءا لا يضمنه الواقف بخلاف ما لو وقف عبدا فضمان متلفاته عليه والفرق بينهما ان العبد متلفاته متعلقة برقبته وقد فوتها المالك بالوقف والفحل لا يتعلق برقبته متلفات- فالضمان في متلفاته علي من هو تحت يده ولو جني شخص علي الفحل الموقوف اخذت منه القيمة واشتري بها غيره ووقف مكانه ا ه برماوي قوله وهو نتاج النتاج قيل اطلاق حبل الحبلة علي نتاج النتاج فيه مجاز الاول لان الحبل خاص بما في البطن والنتاج خاص بالمنفصل ورد ذلك بان الزيادي وغيره من الحواشي صرحوا-	2841	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1746	true	2082742781316266630	33	200	166	1034	1505	300	قوله ولمالك الانثي---- عبارة حج ويجوز الاهداء لصاحب الفحل بل لو قيل بندبه لم يبعد قو------له واعارته للضراب محبوبة اي مستحبة كما في م ر ومحل ذلك حيث لم يتعين والا وجبت وكان الامتناع منها كبيرة حيث لا ضرر عليه في ذلك----------------------------------------------------------------------------------- وتجب الاعارة مجانا ويفرق بينه وبين المصحف حيث لا تجب اعارته مجانا وان تعين لقراءة الفاتحة بان لم يكن في البلد غيره بان المصحف له بدل بان يلقنه غيبا بخلاف هذا ا ه وخالف ا----------------------------------لامام احمد -في الاستحباب ويصح وقفه للضراب واذا اتلف شيءا لا يضمنه الواقف بخلاف ما لو وقف عبدا فضمان متلفاته عليه والفرق بينهما ان العبد متلفاته متعلقة برقبته وقد فوتها المالك بالوقف والفحل لا يتعلق برقبته متلفاته فالضمان في متلفاته علي من هو تحت يده ولو جني شخص علي الفحل الموقوف اخذت منه القيمة واشتري بها غيره ووقف مكان----ه برماوي قوله وهو نتاج النتاج قيل اطلاق حبل الحبلة علي نتاج النتاج فيه مجاز الاول لان الحبل خاص بما في البطن والنتاج خاص بالمنفصل ورد ذلك بان الزيادي وغيره من الحواشي صرحوا	1746	-2486136127642663633	848	1627.0	683	1000	84.80000305175781	157	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2842	false	-2364449806414131047	0	87	0	415	1521	300	بان هذا اطلاق لغوي الا ان يكون مراده انه مجاز شرعي ا ه قوله ايضا وهو نتاج النتاج---- اي لغة بان يقول بعتك ولد ما تلده وهذا بيع حبل الحبلة حقيقة واما قوله او يبيع شيءا الخ ففيه مسامحة ا------------------------ي البيع المتعلق به فالاضافة لادني ملابسة ا ه من الحلبي بتصرف قول------ه ا----ي نتاج النتاج -هذا تفسير ابي عبيد وابي عبيدة وبه قال الامام احمد رضي الله عنه وعليه اللغويون وصورة ذلك ان يقول بعتك ولد ما تلده هذه----------------------------------------------------- وقوله او يبيع شيءا الخ هذا تفسير ابن	2842	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1746	true	2082742781316266630	200	300	1034	1505	1505	300	بان هذا اطلاق لغوي الا ان يكون مراده انه مجاز شرعي وعبارة ح ل ---وهو نتاج النتاج الخ اي لغة بان يقول بعتك ولد ما تلده وهذا بيع حبل الحبلة حقيقة و----قوله او يبيع شيءا بثمن اليه هو بيع حبل الحبلة علي التسامح اي البيع المتعلق به فالاضافة لادني ملابسة ويضمن ضمان الغصب م ر وز ي قوله اي الي نتاج النتاج وهذا هو المسمي في الريف بالمقاومة وهو بيع الدواب ويءجل الثمن الي------------------------ ان يءخذ من اولاد الدابة ولا اثم علي فاعله لان هذا مما يخفي فيعذر فيه كما ذكره ع ش وقوله او يبيع شيءا---- هذا تفسير ابن-	1746	-2486136127642663633	256	382.0	199	507	50.49309539794922	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2842	false	-2364449806414131047	87	173	415	842	1521	300	عمر راوي الحديث وبه قال الامامان مالك والشافعي رضي الله عنهما ا ه برماوي قوله وهو بكسر النون ------عبارة ---شرح م ر وهو بفتح اوله وكسره وهو الموجود في خط المصنف وعليه عرف الفقهاء انتهت قوله مصدر بمعني المفعول ماخوذ من نتجت الناقة بالبناء للمفعول لا غير ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قول من نتجت الناقة الخ قال بعضهم في هذا المقام ان نتج وان كان في صورة المبني للمفعول لكنه في الحقيقة مبني للفاعل فنتجت الناقة كقولك ولدت الناقة فالناقة فاعل	2842	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1747	true	1402590816094257365	0	48	0	246	1477	300	عمر راوي الحديث وبه قال--------- مالك والشافعي------------------- برماوي قوله وهو بكسر النون اي وفتحها ح ل وشرح م ر قوله بم--------------------------------------------------------------------------عني المفعول ماخوذ من نتجت الناقة بالبناء للمفعول لا غير م ر اي--------------------------------------------------------------------------------- في صورة المبني للمفعول لكنه في الحقيقة مبني للفاعل فنتجت الناقة بمعني ولدت------- فالناقة فاعل	1747	-2486136127642663633	217	345.5	173	436	49.7706413269043	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2844	false	2811053122896410904	188	300	944	1506	1506	300	قوله من الماء ان قلت حينءذ يستغني عن هذا بما تقدم في العسب فما وجه ذكره قلت وجهه ورود النهي عن خصوص الصيغتين فلو اقتصر علي احداهما فربما يتوهم مخالفة المتروكة للمذكورة مع ان لكل منهما معني اخر به تفارق الاخري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فليتامل ا ه سم علي المنهج وقال في حاشيته علي حج بعد مثل ما ذكر وحينءذ فما سبق لا يغني عن هذا الاحتمال ان يفسر العسب بغيره اي كضرابه وهذا لا يغني عما سبق لان له معني اخر يصاحبه البطلان ايضا فتامل انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يظهر من كلامه المعني الثاني للمضامين المغاير لمعاني عسب الفحل هذا وقال الاسنوي الاول- ان يشتري ماء- مطلقا والثاني- ان يشتري ما تحمل--ه الانثي من ضرابه في-	2844	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1748	true	556372224083085840	67	203	359	1059	1508	300	قوله من الماء ان قلت------ يستغني عن هذا بما تقدم في العسب فما وجه ذكره قلت وجهه ورود النهي عن خصوص الصيغتين---------------------- فربما يتوهم مخالفة المتروكة للمذكورة مع ان لكل منهما معني اخر به تفارق الاخري شوبري واجيب بان الراجح في عسب الفحل انه اسم للضراب وبعض الناس خص الاول بان يشتري ماءه للانثي مثلا وهنا يشتريه مطلقا ولينظر ما مستند ذلك ح ل وربما يدل علي ذلك كلام الشارح وكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا فماء الفحل الذي في صلبه يسمي باسمين يسمي عسبا ويسمي مضمونا او مضمانا فجمع بينهما لورود النهي عن خصوص الصيغتين وعلي تفسير العسب بالماء يكون اعم مما هنا لانه شامل لما اذا كان في غير الصلب ولم يظهر من كلامه المعني الثاني للمضامين المغاير لمع-ني عسب الفحل و----قال الاسنوي الاولي ان يشتري ماءه مطلقا والثانية ان يشتري ما تحمل به الانثي من ضرابه في	1748	-2486136127642663633	336	418.0	271	916	36.68122100830078	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2844	false	2811053122896410904	24	92	120	476	1506	300	المشهور العكس الا ان يقال هذا المشهور اغلبي والا فقد يكونان متساويين ايضا وقد يكون اللغوي اخص كما هنا ا ه شيخنا قوله من الاجنة شمل الذكر والانثي وانظره مع قوله جمع ملقوحة والظاهر ان فيه تجوزا ا ه شوبري ويمكن ان تكون التاء في ملقوحة للمبالغة ولا تجوز ا ه شيخنا قوله و-------المضامين قال الشيخ عميرة قال الازهري سميت بذلك لان الله تعالي اودعها--- ظهورها فكانها ضمنتها	2844	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1748	true	556372224083085840	0	54	0	295	1508	300	المشهور العكس الا ان يقال هذا المشهور اغلبي والا فقد يكونان متساويين ايضا وقد يكون اللغوي اخص كما هنا---- شيخنا قوله من الاجنة شمل الذكر والانثي وانظره مع قوله جمع ملقوحة------------------------- شوبري ويمكن ا-----ن التاء في ملقوحة للمبالغة -او للو--حدة شيخنا قوله وعن بيع المضامين---------------------------- سميت بذلك لان الله------ اودعها في ظهورها فكانها ضمنتها	1748	-2486136127642663633	278	474.5	227	366	75.95628356933594	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2845	false	9205901754626903172	182	271	891	1350	1497	300	قوله انبذ اليك بكسر الباء ا ه ع ش وبابه ضرب ا ه -----مختار قو--------------------------------------له وعدم الصحة فيه اي في بيع المنابذة بصورتيه وفيما قبله وهو بيع الملامسة بصورة الثلاث وقوله لعدم الرءية اي في الصورة الاولي من صور الملامسة وقوله او عدم الصيغة اي الصيغة الصحيحة وهذا في الصورة الاولي من المنابذة والثانية من الملامسة وقوله او للشرط الفاسد اي في الثانية من المنابذة والثالثة من الملامسة -تامل قوله او عدم الصيغة يرد عليه ان قوله------------ فقد بعتكه صيغة فكان الوجه ان يقال ان البطلان في هذه للتعليق	2845	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1749	true	-8590368061613822729	206	300	1079	1585	1585	300	قوله انبذ اليك بكسر الباء-------- وبابه ضرب كما في المختار قوله وانقطع الخيار عطف لازم علي ملزوم قوله وعدم الصحة فيه اي في بيع المنابذة بصورتيه وفيما قبله وهو بيع الملامسة بصوره الثلاث وقوله لعدم الرءية اي في الصورة الاولي من صور الملامسة وقوله او عدم الصيغة اي الصيغة الصحيحة وهذا في الصورة الاولي من المنابذة والثانية من الملامسة وقوله او للشرط الفاسد اي في الثانية من المنابذة والثالثة من الملامسة فتامل قوله او عدم الصيغة يرد عليه ان قوله في الملامسة فقد بعتكه صيغة فكان الوجه ان يقال ان البطلان في هذه للتعليق-	1749	-2486136127642663633	446	850.5	363	515	86.60194396972656	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2845	false	9205901754626903172	77	136	360	649	1497	300	قوله او يقول اذا لمسته قال عميرة يصح قراءته بضم التاء وفتحها وكذا في كل مواضعها اي التاء ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا او يقول اذا لمسته الخ علل الامام بطلانه بالتعليق والعدول عن الصيغة الشرعية وبينه الاسنوي بانه اذا جعل اللمس شرطا فبطلانه للتعليق وان جعل ذلك بيعا فلفقد الصيغة ا ه شوبري--------- قوله	2845	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1749	true	-8590368061613822729	3	48	6	252	1585	300	قوله او يقول اذا لمسته قال عميرة يصح قراءته بضم التاء وفتحها وكذا في كل مواضعها اي التاء و-----------------------------------------------علل الامام بطلانه بالتعليق والعدول عن الصيغة الشرعية وبينه الاسنوي بانه ان -جعل اللمس شرطا فبطلانه للتعليق وان جعل ذلك بيعا فلفقد الصيغة---- شوبري مع زيادة قوله	1749	-2486136127642663633	234	429.5	192	298	78.52349090576172	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2845	false	9205901754626903172	271	300	1350	1497	1497	300	لا لعدم الصيغة واجاب الشيخ عميرة بانه يعلم من هذا الكلام ان قوله فقد بعتكه اخبار لا انشاء اي او انه جعل الصيغة مفقودة لانتفاء شرطها وهو عدم التعليق-	2845	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1750	true	-7895479887252864519	0	28	0	145	1512	300	لا لعدم الصيغة واجاب الشيخ عميرة بانه يعلم من هذا الكلام ان قوله فقد بعتكه اخبار لا انشاء--- او انه جعل الصيغة مفقودة لانتفاء شرطها وهو عدم التعليق	1750	-2486136127642663633	144	277.0	117	148	97.29729461669922	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2846	false	-7032604477902352575	0	212	0	1042	1462	300	ا ه ع ش علي م ر قو---له ولك مثلا اي او لنا او-لي ا ه شرح م ر قوله او يجعلا الرمي بيعا اي اكتفاء به عن الصيغة فيقول اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك فاذا رماها اخذه الاخر من غير صيغة فقوله المذكور انما يكون قاصدا به الاخبار لا الانشاء اي عدم الانشاء فان قصد به الانشاء صح لانه حينءذ يكون اعراضا عن قوله اذا رميت هذه الحصاة فاذن قيل صح البيع ا ه ح ل قوله والعربون اسم معرب اصله التقديم والتسليف ثم استعمل فيما يقرب من ذلك كما افاده قوله-------------------------- بان ي---------------------------------------------------------------------شتري سلعة الخ ا ه شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويقال العربان ويقال ايضا بابدال العين همزة في الثلاث ا ه شوبري قوله سلعة بالفتح واما بالكسر فهي الغدة التي تعتري الحيوان وتطلق به ايضا علي المتاع ا ه شوبري وقال في المصباح السلعة خراج في البدن يشبه الغدة من الحمصة الي البطيخة يتحرك بالتحريك ثم قال والسلعة البضاعة والجمع فيها سلع مثل سدرة وسدر والسلعة----- الشجة والجمع سلعات مثل سجدة وسجدات واسلع صار ذا شجة فهو مسلوع ا ه وهي تفيد انها بالكسر مشتركة بينهما وبالفتح خاصة بالشجة وفي القاموس السلعة بالكسر المتاع المباع وما يحويه جمعه- سلع كعنب والغدة في الجسد تخرج بين الجلد واللحم وقد تفتح لامه وتحرك كعينه او خراج في العنق	2846	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1750	true	-7895479887252864519	81	298	411	1504	1512	300	ا ه ق ل علي المحلي قوله ولك مثلا اي او لنا او لي م ر ح ف قو----له او يجعلا الرمي بيعا اي اكتفاء به عن الصيغة فيقول اذا رميت هذه الحصاة فهذا الثوب مبيع منك فاذا رماها اخذه الاخر من غير صيغة فقوله المذكور انما يكون قاصدا به الاخبار لا الان---------------شاء فان قصد به الانشاء صح لانه حينءذ يكون اعراضا عن قوله اذا رميت هذه الحصاة فاذا قبل صح البيع---- ح ل لان قصد الانشاء ينفي التعليق فاندفع ---------------------ما يقال كيف يصح مع التعليق وقال ع ش او يجعلا الرمي بيعا بان يتوافقا علي بيع ثوب ولو معينا او علي ان الرمي نفسه يكون بيعا فيقبل المشتري ذلك ثم يرمي الباءع الحصاة فما وقعت الحصاة عليه يكون مبيعا وبهذا تغاير ما قبلها قوله للجهل بالمبيع اي في الاولي او بزمن الخيار في الثانية او لعدم الصيغة في الثالثة قوله ويقال العربان وقد تبدل عينه---------- همزة في الثلاث شو----بري قوله سلعة بالفتح واما بالكسر فهي الغدة التي تعتري الحيوان وتطلق به ايضا علي المتاع شو----بري وعبارة- المصباح السلعة خراج كهيءة الغدة--------------------------------------------- ثم قال والسلعة البضاعة والجمع فيها سلع مثل سدرة وسدر والسلعة ايضا الشجة والجمع سلعات مثل سجدة وسجدات ---------------------------ا ه وهي تفيد انها بالكسر مشتركة بينهما وبالفتح خاصة بالشجة وفي القاموس السلعة بالكسر المتاع----------------- جمعها سلع----- والغدة في الجسد و----------------------قد تفتح----------------- او خراج في العنق	1750	-2486136127642663633	723	1207.5	571	1289	56.08999252319336	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2846	false	-7032604477902352575	255	300	1258	1462	1462	300	قوله بالنصب انما قال ذلك ليكون من تمام الصيغة اي لا بد ان ياتي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجموع هذا اللفظ سواء ن-صب المشتر---ي علي انه خبر ليكون المحذوفة او رفع اي علي انه خبر -مبتدا محذوف اي والا فهو هبة ا ه ح ل مع زيادة وقوله-	2846	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1751	true	3206256905174904920	57	136	270	636	1451	300	قوله بالنصب انما قال ذلك ليكون من تمام الصيغة اي لا بد ان ياتي المشتري الرد والهبة ان لم يرض السلعة و عن تفريق ولو باقالة او رد بعيب او سفر لا بنحو وصية وعتق كوقف بين امة وان رضيت وفرعها ولو مجنونا حتي يميز لخبر من فرق بين والدة هامش بمجموع هذا اللفظ سواء انصب المشتري اي علي انه خبر ليكون المحذوفة او رفع--- علي انه خبر لمبتدا محذوف اي والا فهو هبة---- ح ل مع زيادة وقوله	1751	-2486136127642663633	196	339.5	155	373	52.54691696166992	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2847	false	1579698784985607656	0	184	0	897	1425	300	ليكون من تمام الصيغة الخ غير ظاهر اذ النصب هنا لا يدل علي اشتراط ذكر المشتري لهذه الكلمة حتي تكون من جملة الصيغة لان النصب هنا علي الخبرية ليكون وهي لا تفيد ما ذكر كما لا يخفي بخلافه في بيع الصبرة الذي تقدم فانه علي الحالية كما مر وهي تفيد ما ذكر كما لا يخفي تامل قوله لاشتماله اي البيع بمعني العقد بخلاف ما لو توافقا قبله علي ذلك ثم تبايعا من غير ذكره في العقد فانه صحيح قاله الاسنوي ا ه شوبري وقوله علي شرط الرد اي للسلعة وقوله والهبة اي للعربون وقوله ان لم يرض السلعة راجع للرد والهبة وعبارة شرح م ر ولما فيه من- شرطين مفسدين شرط الهبة وشرط رد المبيع بتقدير ان لا يرضي انتهت قوله وعن تفريق هلا قال وعن البيع ونحوه الحاصل به التفريق بين امة وفرعها لان الكلام انما هو في البيوع المنهي عنها لا بيان المنهيات عنها ولو غير بيوع ا ه ح ل قوله او رد بعيب والمتجه منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لان الحق في اللقطة والقرض ثابت في الذمة وصورة المسالة انه وهبه الام حاءلا ثم حبلت في	2847	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1751	true	3206256905174904920	136	300	636	1451	1451	300	ليكون من تمام الصيغة الخ غير ظاهر اذ النصب هنا لا يدل علي اشتراط ذكر المشتري لهذه الكلمة حتي يكون من جملة الصيغة لان النصب هنا علي الخبرية ليكون وهي لا تفيد ما ذكر كما لا يخفي بخلافه في بيع الصبرة الذي تقدم فانه علي الحالية كما مر وهي تفيد ما ذكر كما لا يخفي تامل قوله لاشتماله اي البيع بمعني العقد بخلاف ما لو توافقا قبله علي ذلك ثم تبايعا من غير ذكره في العقد فانه صحيح قاله الاسنوي---- شوبري وقول الشارح لاشتماله اي ضمنا---------------------------------------------------------------- وعبارة---- م ر لاشتماله علي شرطين مفسدين شرط الهبة وشرط رد المبيع بتقدير ان لا يرضي قو------له وعن تفريق هلا قال وعن البيع ونحوه الحاصل به التفريق بين امة وفرعها لان الكلام انما هو في البيوع المنهي عنها لا بيان المنهيات عنها ولو غير بيوع---- ح ل قوله او رد بعيب والمتجه منع التفريق برجوع المقرض ومالك اللقطة دون الاصل الواهب لان الحق في اللقطة والقرض ثابت في الذمة وصورة المسالة انه وهبه الام حاءلا ثم حبلت في-	1751	-2486136127642663633	778	1494.0	619	898	86.63697052001953	152	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2847	false	1579698784985607656	184	300	897	1425	1425	300	يده واتت بولد فالواهب لا تعلق له بالولد واما لو وهبهما له معا فلا يجوز له الرجوع في احدهما لعدم تاتي العلة فيه ا ه برماوي قوله او سفر اي ان حصل به تضرر لا نحو فرسخ لحاجة ا ه شوبري----------- قوله ايضا او سفر اي حيث كانت رقيقة لان الحرة يمكنها السفر معه اي وان كانت مزوجة وظاهره وان لم يحصل به ايحاش ولا يبعد تقييده بذلك ا ه ح ل قوله لا بنحو وصية وعتق اي لان المعتق محسن والوصية قد لا تقتضي التفريق بوضعها فلعل الموت يكون بعد زمان التحريم ويءخذ منه انه لو مات الموصي قبل التمييز تبين بطلانها ولا بعد فيه ا ه شرح م ر--- ولو قبل الموصي له الوصية-	2847	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1752	true	5547679531219947863	0	110	0	515	1505	300	يده واتت بولد فالواهب لا تعلق له بالولد واما لو وهبهما له معا فلا يجوز له الرجوع في احدهما لعدم تاتي العلة فيه ح -------ل قوله او سفر اي ان حصل به تضرر لا نحو فرسخ لحاجة---- شوبري وعبارة ح ل قوله----- او سفر اي حيث كانت رقيقة لان الحرة يمكنها السفر معه اي وان كانت مزوجة وظاهره وان لم يحصل به ايحاش ولا يبعد تقييده بذلك ق--------وله لا بنحو وصية وعتق اي لان المعتق محسن والوصية قد لا تقتضي التفريق بوضعها فلعل الموت يكون بعد زمان التمييز ويءخذ منه انه لو مات الموصي قبل التمييز تبين بطلانها ولا بعد في----ه شرح م ر اي ولو قبل الموصي له الوصية	1752	-2486136127642663633	494	927.5	389	543	90.97605895996094	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2848	false	6693232758794308342	0	121	0	584	1517	300	وقضيته البطلان وان اراد الموصي له تاخير القبول الي تمييز الولد وفي بعض الهوامش خلافه والاقرب القضية ا ه---- ع ش عليه قوله وعتق اي منجز او معلق ليشمل التدبير والكتابة ولو فاسدة ا ه برماوي قوله بين امة اي ولو ام ولد وقوله وان رضيت اي او كانت كافرة او مجنونة اي لها شعور تتضرر معه بالتفريق او ابقة فيما يظهر ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------له وفرعها اي و-------------------------------------------------------------------لو من زنا او من مستولدة حدث قبل استيلادها وان ر--كبت الديون السيد وتبقي مستقرة في ذمته ا ه برماوي قوله ولو مجنونا دخل فيه البالغ حتي يفيق وهو كذلك قال الناشري وهذا اذا كانت مدة الجنون تمتد زمانا طويلا اما اليسيرة فالظاهر انه كالمفيق ا ه شوبري قوله حتي يميز	2848	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1752	true	5547679531219947863	110	247	515	1214	1505	300	وقضيته البطلان وان اراد الموصي له تاخير القبول الي تمييز الولد وفي بعض الهوامش خلافه والاقرب البطلان كما في ع ش قو-----له وعتق اي منجز او معلق ليشمل التدبير والكتابة ولو فاسدة ب ر ق-------وله بين امة اي ولو ام ولد وقوله وان رضيت اي او كانت كافرة او مجنونة--- لها شعور تتضرر معه بالتفريق كما في--------------- شرح م ر وخرجت الحرة فلا يحرم التفريق بينها وبين فرعها كما ياتي والحديث عام مخصوص بالامة قوله وفرعها اي الرقيق المملوك لمالكها كما يدل عليه قوله فلو كان احدهما حرا الخ اي ولو من زنا او من مستولدة حدث قبل استيلادها وان ارتكبت الديون السيد وتبقي مستقرة في ذمت----ه برماوي قوله ولو مجنونا دخل فيه البالغ حتي يفيق وهو كذلك قال الناشري وهذا اذا كانت مدة الجنون تمتد زمانا طويلا اما اليسيرة فالظاهر انه كالمفيق---- شوبري قوله حتي يميز	1752	-2486136127642663633	523	974.0	416	737	70.96336364746094	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2849	false	-8132825758003597120	3	120	19	588	1476	300	وشرط الذبح عليه غير صحيح فهو اولي بالبطلان مما مر في عدم صحة بيع الولد دون امه او بالعكس قبل---------------------------------------------------------------------- التمييز بشرط عتقه فليتامل انتهت ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لخبر من فرق الخ وخبر ملعون من فرق بين والدة وولدها قاله م ر وهو من الكباءر لورود الوعيد الشديد فيه ا ه ع ش واما العقد فهو حرام من الصغاءر علي المعتمد خلافا لحج----- حيث قال انه من الكباءر ا ه شيخنا عبد رب--ه قوله فرق الله بينه وبين احبته الخ فان قلت التفريق بينه وبين احبته ان كان في الجنة فهو تعذيب والجنة لا تعذيب فيها وان كان في الموقف فكل م----شغول بنفسه فلا يضره التفريق واجيب باختيار الثاني وان الناس ليسوا مشغولين في جميع ازمنة الموقف بل فيها	2849	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1753	true	-713424839859209117	114	300	593	1485	1485	300	وشرط الذبح عليه غير صحيح ا ه شيخنا وكتب ايضا قوله حتي يميز اي ولو في-- دون السبع اي سبع سنين علي الاوجه عند شيخنا وفرق بين ما هنا وما في الصلاة من اعتبار السبع مع التمييز بان فيها نوع تكليف وعقوبة فاحتيط لها شوبري وقوله في اول العبارة خرج به التفريق بين البهيمة الخ اي بقوله حتي يميز لان ولد البهيمة لا يمكن تمييزه وقوله ايضا فلو باع احدهما لمن يغلب علي ظنه الخ المعتمد عند م ر انه لا يصح البيع مطلقا ذبح المشتري ام لا ولو علم انه يذبح كما يءخذ من ح ل قوله لخبر من فرق الخ وخبر ملعون من فرق بين والدة وولدها قال -م ر وهو من الكباءر لورود الوعيد الشديد في----ه ع ش واما العقد ف---حرام من الصغاءر علي المعتمد خلافا لابن حجر حيث قال انه من الكباءر كما قرره الشيخ عبده قوله فرق الله بينه وبين احبته---- فان قلت التفريق بينه وبين احبته ان كان في الجنة فهو تعذيب والجنة لا تعذيب فيها وان كان في الموقف فكل احد مشغول بنفسه فلا يضره التفريق واجيب باختيار الثاني لان الناس ليسوا مشغولين في جميع ازمنة الموقف بل فيها-	1753	-2486136127642663633	456	789.0	362	907	50.275634765625	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2849	false	-8132825758003597120	120	300	588	1476	1476	300	احوال يجتمع بعضهم ببعض فيها فالتفريق في تلك الاحوال تعذيب او انه محمول علي الزجر ويمكن اختيار الاول وينسيه الله تعالي احبته فلا تعذيب ا ه من ع ش علي م ر قوله كال------ام اي فيحرم --------------بين فرعه وبينه كما يحرم بينه وبين الام وقوله وحل بينه وبين الاب اي بان يبيعه مع الام فقط فيحصل التفريق بينه وبين ال----------------------------اب وقوله والجدة في هذا كالاب اي فان لم توجد الام معها حرم التفريق بينه وبينها كالام وان وجدت الام معها حل بينه وبينها وحرم بينه وبين الام تامل قوله والجدة للام ليس قيدا بل الجدة للاب كذلك تامل ا ه شوبري قوله فهما سواء اي فاذا باعهما دونه او عكس بطل ولو اجتمع الاب والجد فهل يحرم التفريق بينه وبين احدهما او يعتبر الاب فقط تردد في ذلك العلامة سم واستقرب شيخنا ع ش اعتبار الاب ا ه برماوي ق-----------------وله او مالك احدهما غير مالك الاخر -ان ---------------------------------------------------------------------------------------قلت اذا كان مالك احدهما غير مالك الاخر فالتفريق حاصل البتة فكيف هذا مع قوله لم يحرم التفريق لانه يقتضي انهما مجتمعان قلت يمكن الاجتماع كان يكونا اخوين في منزل واحد واحدهما مالك-	2849	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1754	true	-378295118635306925	0	173	0	861	1471	300	احوال يجتمع بعضهم ببعض----- فالتفريق في تلك الاحوال تعذيب او انه محمول علي الزجر ويمكن اختيار الاول وينسيه الله تعالي احبته فلا تعذيب------- ع ش ---وح ف قوله والاب كالام اي فيحرم التفريق بينه وبين فرع------ه كما يحرم بينه وبين الام فاذا كان له اب وجد جاز ----------بيعه مع جده لاندفاع ضرره ببقاءه مع كل منهما ع ش قوله والجدة اي لام او لاب وقوله------- في هذا ---اي في الاجتماع مع الام قوله والجدة---------------------------------------------------------------------------------------------- للام وكذا------------- للاب-------------- شوبري قوله فهما سواء اي فاذا باعهما دونه او عكس بطل ولو اجتمع الاب والجد فهل يحرم التفريق بينه وبين احدهما او يعتبر الاب فقد تردد في ذلك-------- سم واستقرب ------ع ش اعتبار الاب---- برماوي وهذا يخالف ما مر قوله او مالك احدهما غير مالك الاخر كان ورثاهما او اوصي لاحدهما بالام وللاخر بالفرع وهذا مفهوم قيد ملحوظ اي ان اتحد المالك فان قلت اذا كان مالك احدهما غير مالك الاخر فالتفريق حاصل البتة فكيف هذا مع قوله لم يحرم التفريق لانه يقتضي انهما مجتمعان قلت يمكن الاجتماع بان يكون- اخوان في منزل واحد واحدهما مالك	1754	-2486136127642663633	619	990.5	490	1042	59.404991149902344	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2850	false	-206173468206034744	161	183	754	862	1394	300	والاوجه صحة بيعه لمن يعتق عليه دون بيعه بشرط عتقه كما اقتضاه اطلاقهم لعدم تحققه ويءيده ما مر من عدم صحة بيع	2850	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1754	true	-378295118635306925	253	275	1242	1350	1471	300	والاوجه صحة بيعه لمن يعتق عليه دون بيعه بشرط عتقه كما اقتضاه اطلاقهم لعدم تحققه ويءيده ما مر من عدم صحة بيع	1754	-2486136127642663633	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2850	false	-206173468206034744	0	72	0	322	1394	300	للام والثاني مالك للولد فلا يحرم علي احدهما ان يبيع مملوكه منهما ا ه شيخنا ومثله في ع ش علي م ر قوله لكنه يكره اي ولو بعد البلوغ لما فيه من التشويش ا ه شرح م ر ق-------------------------------------وله والجد للام الخ الظاهر تقديم جد الاب عليه لانه اشرف منه بدليل الحاقه به واما الجدة للام فينبغي تقديمها اذا اجتمعت مع الجدة للاب ا ه ح ل قوله فان فرق------------------ بنحو بيع	2850	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1754	true	-378295118635306925	173	245	861	1211	1471	300	الام والثاني مالك الولد فلا يحرم علي احدهما ان يبيع مملوكه منهما -------------------ع ش علي م ر قوله لكنه يكره اي ولو بعد البلوغ لما فيه من التشويش قوله اما ساءر المحارم مفهوم الضمير الذي في فرعها قوله والجد للام---- الظاهر تقديم جد الاب عليه لانه اشرف منه بدليل الحاقه به واما الجدة للام فينبغي تقديمها اذا اجتمعت مع الجدة للاب---- ح ل قوله بالجد للاب معتمد ع ش قوله بنحو بيع	1754	-2486136127642663633	274	490.5	216	377	72.67904663085938	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2850	false	-206173468206034744	183	287	862	1342	1394	300	المسلم للكافر بشرط عتقه انتهت فقول المتن وبيع اي لغير من يعتق عليه ا ه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقسمة اي قسمة رد او تعديل بخلاف قسمة الافراز فلا تتاتي هن--------------------------------------ا ا ه شيخنا وفي الرشيدي علي م ر قوله او قسمة ومعلوم انها------------ لا تكون هنا الا بيعا وبه يعلم ما في حاشية الشيخ --ا ه قوله وعن بيعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين بكسر الباء علي معني الهيءة ويجوز الفتح كما في فتح الباري وقوله في بيعة بفتح الباء فقط ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا و----------عن بيعتين الخ فيه تسمح لانها بيعة واحدة وانما سماها بيعتين باعتبار الترديد في الثمن --ا ه شيخنا قوله او بالفين	2850	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1755	true	954234144630377253	89	253	452	1274	1493	300	المسلم للكافر بشرط عتق-------------------------------------------ه ا ه م ر ويجوز بيع جزء منهما لواحد ان اتحد الجزء كثلثهما لانتفاء التفريق في بعض الازمنة بخلاف ما لو اختلف كثلث وربع م ر قوله وقسمة اي قسمة رد او تعديل بخلاف قسمة الافراز فلا تتاتي هنا كما قرره شيخنا لكن قال ع ش ولو افرازا ا ه ------وفي الرشيدي علي م ر------------- ومعلوم انها يعني القسمة لا تكون---- الا بيعا وبه يعلم ما في حاشية الشيخ ويكون قوله ولو افرازا ضعيفا وصورتها ان تكون قيمة ولدها تساوي قيمتها وصورة التعديل ان يكون لها ولدان وكانت قيمتهما تساوي قيمتها قوله للعجز عن التسليم اي فالنهي عنه للازمه فاقتضي الفساد والمناسب ان يقول عن التسليم لان الشرط القدرة علي التسليم كما تقدم قوله وبيعتين بكسر الباء علي معني الهيءة ويجوز الفتح كما في فتح الباري وقوله في بيعة بفتح الباء فقط ----ع ش علي م ر قال شيخنا وفي تسمية هذا بيعتين-------- تسمح لانها بيعة واحدة وانما سماها بيعتين باعتبار الترديد في الثمن ومثله في حج قوله او بالفين	1755	-2486136127642663633	377	634.0	294	900	41.88888931274414	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2852	false	5560094511335452810	18	112	105	535	1520	300	قوله علي ان تبيعني دارك بكذا فاذا باعه واشتري منه فان بيع العبد باطل واما بيع الدار فان تبايعاها معتقدين صحة العقد الاول بطل وان اعتقدا فساده صح ا ه ز ي و شرح م ر وحج ق-------------------------------وله كبعتك عبدي بالف قال هنا عبدي وفيما قبله ذا العبد وقال هنا ايضا بشرط الخ وفيما قبله علي ان تبيعني الخ وق------------------------ال ايضا هنا بماءة وقال اولا بكذا كل ذلك للتفنن ا ه شيخنا ح ف قو-------------------------------------------------------------------------------له وكبيعه زرعا الخ عبارة اصله مع شرح م ر---------------------------------------- ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخيطه	2852	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1756	true	6778134528773331661	31	140	135	685	1476	300	قوله علي ان تبيعني---------- فاذا باعه واشتري منه فان بيع العبد باطل واما بيع الدار فان تبايعاها معتقدين صحة العقد الاول بطل وان اعتقدا فساده صح---- ز ي و-شرح م ر وحج لانه حينءذ ليس مبنيا علي الاول قوله كبعتك عبدي بالف قال هنا عبدي وفيما قبله ذا العبد وقال هنا ايضا بشرط ا-----------------------------لخ وقال اولا علي ان تبيعني وقال ايضا هنا بماءة وقال اولا بكذا كل ذلك للتفنن---------- ح ف قوله ورفق العقد الثاني اي انتفاعه به وقوله بعض الثمن وهو انتفاعه بالعقد الثاني قوله وكبيعه زرعا اي شراءه فالمشترط المشتري والباءع يوافقه كما صرح به الاصل وعبارته ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخيطه	1756	-2486136127642663633	353	633.5	278	604	58.44371032714844	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2852	false	5560094511335452810	264	300	1323	1520	1520	300	قوله ايضا وكبيعه زرعا اي شراء--------------------------------ه كما صرح به الاصل وعبارته ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه انتهت فالمشترط المشتري والباءع يوافقه وينبغي ان يكون مثله اذا شرط الباءع ذلك-	2852	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1756	true	6778134528773331661	116	152	551	742	1476	300	قوله----- وكبيعه زرعا اي شراءه فالمشترط المشتري والباءع يوافقه كما صرح به الاصل وعبارته ولو اشتري زرعا بشرط ان يحصده الباءع او ثوبا ويخيطه فالاصح بطلانه ا ----------------------------------ه وينبغي ان يكون مثله اذا شرط الباءع ذلك	1756	-2486136127642663633	157	277.0	127	230	68.26087188720703	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2853	false	-155155371363920327	0	83	0	385	1458	300	والمشتري يوافقه لان ذلك في معني شرطه وانما لم يحمل كلام المصنف علي الثاني الغني عن التاويل لانه المذكور في كلامهم ا ه ح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله فيما اذا جعل الحص-د او الخياطة علي الباءع او اجنبي فان جعل علي المشتري فانه يصح كما يعلم مما سياتي في هذا الباب وفي باب بيع الاصول والثمار ا ه شيخنا وفي ق ل علي ح ---ل فان شرط الحصاد علي المشتري لم يضر وان كان الشارط الباءع خلافا لظاهر ما في العباب ا ه قوله	2853	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1756	true	6778134528773331661	152	236	742	1161	1476	300	والمشتري يوافقه لان ذلك في معني شرطه وانما لم يحمل كلام المصنف علي الثاني الغني عن التاويل لان- المذكور في كلامهم الاول لكن المناسب لقول المتن وعن بيع بشرط بقاء المتن بحاله الا ان يراد بالبيع الاول ما يشمل الشراء ح ل مع زيادة وهذا كله فيما اذا جعل الحصاد او الخياطة علي الباءع او اجنبي فان جعل علي المشتري فانه يصح ---------------------------------------------------------------------وفي ق ل علي الجلال فان شرط الحصاد علي المشتري لم يضر وان كان الشارط الباءع خلافا لظاهر ما في العباب---- قوله	1756	-2486136127642663633	305	551.5	242	493	61.866127014160156	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2853	false	-155155371363920327	134	194	651	940	1458	300	قوله لاشتماله -----علي شرط عمل الخ قضيته انه لو تضمن الزامه اي الباءع بالعمل فيما يملكه اي المشتري كان اشتري ثوبا بشرط ان يبني حاءطه صح وهو غير مراد بل الاوجه البطلان قطعا كما علم من قوله بشرط بيع او قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة باطل لذلك سواء قدم ذكر الثمن علي الشرط ام اخره عنه	2853	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1757	true	-3957533269100253092	81	139	393	672	1439	300	قوله لاشتمال البيع علي شرط عمل---- قضيته انه لو تضمن الزامه---------- بالعمل فيما يملكه اي المشتري كان اشتري ثوبا بشرط ان يبني حاءطه صح وهو غير مراد بل الاوجه البطلان قطعا كما علم من قوله بشرط بيع او قرض اذ هما مثالان فبيع بشرط اجارة او اعارة باطل لذلك سواء قدم ذكر الثمن عن- الشرط ام اخره عنه	1757	-2486136127642663633	271	514.5	215	294	92.17687225341797	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2854	false	1115935307259031743	215	281	1058	1389	1470	300	قوله فيما لم يملكه المشتري بعد اي الان لان المشتري لا يحصل له الملك الا بعد تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد ا ه برماوي ق-----وله وصح بشرط خيار الخ هذه الصور مستثناة من بطلان------------------------ بيع وشرط وهي منزلة منزلة الرخص في العبادات اي فلا يقاس عليها ما لم يقل وعبار-ة الشيخ عميرة هذه الامور في المعاملات كالرخص في العبادات يتبع فيها توقيف الشارع ولا يتعدي لكل ما فيه مصلحة	2854	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1757	true	-3957533269100253092	200	299	928	1438	1439	300	قوله فيما لم يملكه --------بعد اي الان لان المشتري لا يحصل له الملك الا بعد تمام الصيغة ويحتمل ان يقال ان المشتري شرط علي الباءع عملا فيما لم يملكه الباءع بعد تمام الصيغة ولذلك لو شرط عليه المشتري عملا فيما لم يملكه الباءع غير المبيع بطل العقد قطعا اذ لا تبعة قوله وصح بشرط خيار الباء بمعني مع فيه وفيما بعده وهذا كالاستدراك علي قوله بيع وشرط فهو مستثني منه وعبارة الاصل ويستثني منه صور كبيع بشرط خيار الخ وعبارة الشيخ عميرة هذه الامور في المعاملات كالرخص في العبادات يتبع فيها توقيف الشارع ولا تتعدي لكل ما فيه مصلحة	1757	-2486136127642663633	225	343.0	177	518	43.43629455566406	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2856	false	-8997305049239984247	176	280	929	1405	1504	300	قوله وسياتي الكلام عليها في محاله----------ا وانما ذكرها هنا ليبين انها من المستثنيات ا ه برماوي قوله وبشرط اجل اي في غير الربوي ا ه شرح م ر وافاد تقييده بذلك في الاجل دون الرهن والكفيل انه لا فرق في العوض الذي يشترط فيه الرهن او الكفيل بين كونه ربويا او غيره وهو كذلك ا ه ع ش عليه قوله ايضا وبشرط اجل اي ومع شرط اجل----------------------------------------------------------------------- ولو اسقط شرط الاجل بعد العقد لم يسقط بخلاف شرط الرهن او الكفيل فانه يسقط لان الاجل صفة تابعة فهو غير مستقل لا يفوت بالاسقاط بخلاف كل من الرهن والكفيل ا ه ح ل------------- اي ل-----ان كلا	2856	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1758	true	5512682374668633010	7	98	31	510	1584	300	قوله وسياتي الكلام عليها في محالها اي مبسوطا وانما ذكرها هنا ليبين انها من المستثنيات---- برماوي قوله وبشرط اجل اي في غير الربوي واعاد الشارح العامل للاشارة الي ان قوله --------------------------------لعوض راجع للثلاثة الاخيرة فقط ولم يعده المصنف لعلم-----------------------------ه قوله وكفيل اي كفالة كفيل للمشتري بثمن في ذمته او للباءع لمبيع في ذمته والواو بمعني او والكفيل يشمل الضامن ولو اسقط شرط الاجل---------- لم يسقط بخلاف شرط الرهن او الكفيل فانه يسقط لان الاجل صفة تابعة فهو غير مستقل بخ-----------------لاف كل من الرهن والكفيل---- ح ل قوله معلومين اي للعاقدين الا	1758	-2486136127642663633	270	393.0	212	575	46.956520080566406	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2857	false	1389936540880460102	35	130	165	646	1441	300	بمعلوم----- لهما اي- فلا -------يكفي علم احدهما ولا علم غيرهما كما يفهم من اطلاقهم لكن سياتي في السلم--------------------------------------------------------------- انه يكفي علم العاقدين او علم عدلين غيرهما وقياسه ان يقال بمثله هنا لانه اضيق من البيع فيكفي علم غيرهما وقوله لا الي الحصاد ونحوه اي ما لم يريدا وقته المعتاد ويعلماه ا ه ع ش عليه قوله لعوض راجع للثلاثة واللام فيه بالنظر للاجل لام التعدية اي اجل عوض وبالنظر الي الرهن والكفيل لام التعليل اي لاجل تحصيل العوض ففيه استعمال المشترك وهو اللام في معنييه معا وهما التعدية والتعليل ا ه شيخنا ح ف قوله	2857	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1758	true	5512682374668633010	94	167	486	885	1584	300	-معلومين اي للعاقدين الا الاجل فيكفي علم عدلين غير العاقدين--- كما ---------------------ياتي في السلم في قوله لاجل يعرفانه او عدلان غيرهما ومعني كون الرهن معلوما مع انه اسم للعقد ان متعلقه معلوم وهو المرهون شيخن-------------------------------------------------------ا وقو--------------------------------------------------------------------------له لعوض راجع للثلاثة واللام فيه بالنظر للاجل لام التقوية اي اجل عوض وبالنظر الي الرهن والكفيل لام التعليل اي لاجل تحصيل العوض ففيه استعمال المشترك وهو اللام في معنييه معا وهما التقوية والتعليل شي----خنا ح ف قوله	1758	-2486136127642663633	258	402.5	207	557	46.3195686340332	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2857	false	1389936540880460102	127	225	637	1104	1441	300	ح ف قوله فان شرط رهنه اي المبيع المعين ولو بعد قبضه----------------- ومثله الثمن فاذا شرط رهن الثمن المعين والمبيع في الذمة بطل وكلامه اولا شامل لذلك فما ذكره هنا مجرد تصوير -لان الكلام انما هو في بيع الاعيان ا ه ح ل وقوله بالثمن اي وكذلك بغيره كما تقدم في عبارة القسطلاني قوله لاشتماله علي شرط رهن الخ عبارة شرح م ر--------------------------- لانه ل--ا يملكه الا بعد البيع--------------- فهو بمنزلة استثناء منفعة في المب-----------------------------------------------------------------يع فلو رهنه بعد قبضه بلا شرط مفسد صح انتهت ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او الوصف بصفات السلم اي لما في الذمة فليس هذا من رهن الغاءب	2857	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1759	true	5989411221868210312	78	212	384	1018	1446	300	ع ش قوله فان شرط رهنه اي المبيع المعين ولو بعد قبضه وقبل تمام الصيغة ومثله الثمن فا-ن شرط رهن الثمن المعين والمبيع في الذمة بطل وكلامه اولا شامل لذلك فما ذكره هنا مجرد تصوير ولان الكلام انما هو في بيع الاعيان ح ل قو---------------------------------------------------------------------له علي شرط رهن ما لم يملكه اي المشتري او الباءع بعد اي الان لانه انما يملكه ب----عد البيع اي تمام الصيغة فهو بمنزلة استثناء منفعة من المبيع ح ل ولا بد ان يكون الشرط من المبتدء من المتبايعين حتي يبطل البيع فلو رهنه بعد قبضه بلا شرط مفسد صح م ر وظاهره ولو في المجلس وهو ظاهر والشرط المفسد هنا ان يكون في صلب العقد قبل تمامه ع ش بزيادة قوله والعلم في الرهن اي في متعلقه قوله او الوصف بصفات السلم ولا ينافيه ما مر في بيع-------- الغاءب	1759	-2486136127642663633	330	510.0	258	716	46.089385986328125	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2858	false	-2812637552279491525	153	197	823	1039	1538	300	الكفيل ا ه ح ل قوله او بالاسم والنسب كان المراد انهما يعرفان ذلك المسمي المنسوب والا كان من قبيل الغاءب ا ه سم علي حج قوله ولا يكفي الوصف------------------------- كموسر ثقة اي لان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف	2858	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1759	true	5989411221868210312	258	300	1229	1446	1446	300	الباطن شرح م ر قوله او بالاسم والنسب اي و---------هما يعرفان ذلك المسمي المنسوب والا كان من قبيل الغاءب سم ق-----------وله ولا يكفي الوصف ولا يصح البيع حينءذ قوله كموسر ثقة--- لان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لانتفاء القدرة عليهم بخلاف-	1759	-2486136127642663633	175	303.0	141	241	72.61410522460938	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2858	false	-2812637552279491525	197	253	1039	1319	1538	300	المرهون فانه---------------------------- يثبت في الذمة----------------------------- وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا مع صحة التزامه في الذمة وصحة ضمانه باذن سيده وايضا فكم من موسر ثقة يكون مماطلا فالناس مختلفون في الايفاء وان اتفق-وا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي ان الوصف بهذين اولي من مشاهدة من لا يعرف حاله ا ه شرح م ر	2858	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1760	true	4439430725635194550	0	69	0	335	1497	300	المرهون فانه لا يكون الا مملوكا والمملوك يثبت في الذمة ح ل ومثله م ر ثم قال بعد ذلك وهذا جري علي الغالب والا فقد يكون الضامن رقيقا مع صحة التزامه في الذمة وصحة ضمانه باذن سيده وايضا فكم--- موسر ثقة يكون مماطلا فالناس مختلفون في الايفاء وان اختلفوا يسارا وعدالة فاندفع بحث الرافعي ان الوصف بهذين اولي من مشاهدة من لا يعرف حاله ا ه شرح م ر	1760	-2486136127642663633	274	506.0	219	338	81.0650863647461	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2859	false	-6641081656360396982	150	281	734	1387	1466	300	واجيب---- بان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لعدم القدرة عليهم بخلاف المرهون فانه مال يثبت في الذمة قال العلامة ابن عبد الحق ونقض بالضا-------------------------------------------------------------------------------------------من الرقيق واقول وجه النقض ليس بظاهر لان الرقيق لا يتصور كونه موسرا ثقة او يقال انه جري علي الغالب فلا يرد ضمانه قوله وسكت عليه النووي اي رضيه واقره بخلاف سكت عنه فانه بمعني لم يرضه ا ه برماوي قوله لانه رفق الضمير راجع ل----كل من الاجل والرهن والكفي----ل وعبارة م ر في شرحه لان تلك انما شرعت لتحصيل ما في الذمة انتهت قول--------------------------------------------------------------ه واما صحة ضمان الخ جواب اما محذوف والمذكور تعليل له والتقدير واما صحة ضمان الخ فلا يرد اذ ذاك الحكم مشروط بالقبض------------------------------------------------------------ كما -ياتي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قبض ما ذكر ثم خرج------- مستحقا فانه يضمن بدله------- سواء -كان المستحق الثمن او المبيع فهو	2859	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1760	true	4439430725635194550	85	300	410	1497	1497	300	واجيب عنه بان الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لعدم القدرة عليهم -------------------------------------قاله في شرح الروض وبان الثقات يتفاوتون ا ه شوبري فبحث الرافعي ضعيف واجاب الحلبي بانه بمشاهدة ظاهر الشخص يعلم حاله وما هو عليه من الصعوب------------------------------------------------------------ة او السهولة غالبا والظاهر عنوان الباطن قو---له وسكت عليه------- اي رضيه واقره بخلاف سكت عنه فانه بمعني لم يرض----ه برماوي قوله لانه رفق الضمير راجع لشرط كل من الاجل والرهن والكفيل ح ل وعبارة م ر في شرحه لان تلك انما شرعت لتحصيل ما في الذمة قوله فشرط كل من الثلاثة اي الاجل والرهن والكفيل وقوله معه اي المعين قوله واما صحة ضمان الخ جواب اما محذوف والمذكور تعليل له والتقدير واما صحة ضمان الخ فلا ترد اذ ذاك الحكم مشروط بالقبض اي وما هنا قبل القبض لان الشرط في صلب العقد اي فمشروط بقبضه كما سياتي في محله ويشترط في الاجل ان لا يبعد بقاء الدنيا اليه فلا يصح التاجيل بنحو الف سنة وفي تعبيري بمعلومين تغليب العاقل علي غيره فهو اولي من عكسه الذي عبر فيه بقوله معينات و بشرط اشهاد لقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم وان لم يعين الشهود اذ لا يتفاوت الغرض فيهم لان الحق يثبت باي عدول كانوا بخلاف الرهن والكفيل هامش واذا قبض ما ذكر ثم خرج مقابله مستحقا فانه يضمن بدله ان تلف سواء اكان المستحق الثمن او المبيع فهو-	1760	-2486136127642663633	463	738.5	367	1199	38.61551284790039	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2860	false	6822983266233961775	139	278	670	1341	1463	300	قوله ويشترط في الاجل ان لا يبعد الخ اي والا فيبطل البيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------للعلم حال العقد بسقوط بعضه وهو يءدي الي الجهل به المستلزم للجهل بالاجل لان الاجل يقابله قسط من الثم--------------------------------------------------------------------------------------ن وقول بعض الاصحاب يجوز ايجار الارض الف سنة شاذ غير معمول به واذا صح كان اجلا بما لا يبعد بقاء الدنيا اليه وان بعد بقاء المتعاقدين اليه كماءتي سنة انتقل بموت الباءع لوارثه وحل بموت المشتري ولا يقدح السقوط بموته اذ هو امر غير متيقن حال العقد فلم ينظر اليه والا لم يصح باجل طويل كمن يعلم عادة انه لا يعيش بقية يومه وقد صرحوا بخلاف ا ه شرح م ر ق------------وله فهو اولي من عكسه الخ-------- لكن الاصل لاحظ كون المذكر غير عاقل وقد صرحوا بان مما يجمع قياسا مطردا بالالف والتاء وصف المذكر الذي لا يعقل ولو بالتغليب ا ه ح ل قوله وبشرط اشهاد من	2860	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1761	true	-3181734076024988515	155	264	744	1287	1451	300	قوله ويشترط في الاجل ان لا يبعد الخ اي بالنسبة لزمن المءلف وقوله بقاء الدنيا وان بعد بقاء المتعاقدين او احدهما اليه لقيام وارثهما مقامهما سم ع ش قوله بنحو الف سنة للعلم حال العقد بسقوط بعضه وهو يءدي الي الجهل به المستلزم الجهل بالثمن لان الاجل يقابله قسط من الثمن ح ل وم ر وعلم من قوله معلومين ان البيع يبطل بالاجل المجهول للعلة المذكورة كما صرح به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ م ر كالي الحصاد قوله فهو اولي من عكسه لشرف العاقل لكن الاصل لاحظ كون الرهن -غير عاقل وقد صرحوا بان مما يجمع قياسا مطردا بالالف والتاء وصف المذكر الذي لا يعقل ولو بالتغليب ----ح ل قوله معينات يجاب عن	1761	-2486136127642663633	292	300.0	229	884	33.031673431396484	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2860	false	6822983266233961775	0	48	0	256	1463	300	المعينة والثمن المعين بعد القبض فيهما وكذا ساءر الاعيان المضمونة للعلم به من كلامه الاتي في باب الضمان انتهت اي فيكون ذلك مستثني من عدم صحة ضمان المعين تامل---------- قوله ايضا واما صحة ضمان العوض المعين اي المسمي بضمان الدرك وقوله فمشروط بقبضه اي فاشبه----- ما في الذمة	2860	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1761	true	-3181734076024988515	107	150	516	725	1451	300	المعينة والثمن المعين بعد القبض فيهما وكذا ساءر الاعيان المضمونة للعلم به من كلامه الاتي في باب الضمان ا ه --اي فيكون ذلك مستثني من عدم صحة ضمان المعين وقال شيخنا ح ف ق------------------------------------------------------------وله فمشروط بقبضه اي فهو في قوة ما في الذمة	1761	-2486136127642663633	184	336.0	148	271	67.89668273925781	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2860	false	6822983266233961775	277	300	1338	1463	1463	300	من المعلوم ان المراد الشرط في صلب العقد فحينءذ اذا كان الشرط من الباءع علي المشتري يكون اشهاد المشتري علي اقرارهما بالعقد بان-	2860	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1762	true	3431003968631795484	42	65	201	327	1506	300	من المعلوم ان المراد الشرط في صلب العقد فحينءذ اذا كان الشرط من الباءع علي المشتري يكون اشهاد المشتري علي اقرارهما بالعقد بان	1762	-2486136127642663633	125	245.0	103	126	99.20635223388672	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2861	false	-7462513773619613674	0	157	0	769	1418	300	ياتي بعد العقد بالشهود فيقر هو والباءع لهم بانهما تبايعا كذا بكذا فيشهدون علي اقرارهما هذا غاية ما يمكن واما الاشهاد علي اصل صدور العقد وحضوره فلا يتصور في هذه الصورة اي فيما اذا شرط الاشهاد في صلب العقد ولعل فيما كتبه ق ل علي المحلي اشارة الي ما قلناه حيث قال قوله وبشرط الاشهاد اي علي جريان العقد --ا ه تامل قوله واشه-----------------------------------------------------------------------------------------------------دوا اذا تبايعتم ونزولها في السلم كما قاله ابن عباس لا يمنع الاستدلال بها في غيره لان العبرة بعموم اللفظ فان قلت اي عموم هنا قلت الفعل كالنكرة وهي في حيز الشرط للعموم فكذا الفعل ا ه ايعاب ا ه شوبري او لان الضمير في قوله واشهدوا راجع للاشخاص والعموم في الاشخاص يستلزم العموم في الاحوال ا ه-- بابلي ا ه اطفيحي وصرف الامر في الاية عن الوجوب الاجماع وهو امر ارشاد لا ثواب فيه الا لمن قصد به الامتثال كذا قيل فليراجع ا ه ق ل علي الجلال قوله وان لم تعين الشهود	2861	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1762	true	3431003968631795484	65	233	327	1182	1506	300	ياتي بعد العقد بالشهود فيقر هو والباءع لهم بانهما تبايعا كذا بكذا فيشهدون علي اقرارهما هذا غاية ما يمكن واما الاشهاد علي اصل صدور العقد وحضوره فلا يتصور في هذه الصورة اي فيما اذا شرط الاشهاد في صلب العقد ولعل فيما كتبه ق ل علي الجلال اشارة الي ما قلنا- حيث قال قوله وبشرط الاشهاد اي علي جريان العقد وفصله -عما قبله لان ما قبله خاص بالمعلومين وهذا عام كما اشار له بالغاية وشامل ايضا للاشهاد علي العقد وعلي العوض قوله واشهدوا اذا تبايعتم ونزولها في السلم كما قاله ابن عباس لا يمنع الاستدلال بها في غيره لان العبرة بعموم اللفظ فان قلت اي عموم هنا قلت الفعل كالنكرة وهي في حيز الشرط للعموم فكذا الفعل---- ايعاب---- شوبري او لان الضمير في قوله واشهدوا راجع للاشخاص والعموم في الاشخاص يستلزم العموم في الاحوال شيخنا بابلي ا ط ف----- وصرف الامر في الاية عن الوجوب الاجماع وهو امر ارشاد لا ثواب فيه الا لمن قصد به الامتثال كذا قيل فليراجع---- ق ل علي الجلال قوله وان لم يعين الشهود	1762	-2486136127642663633	732	1399.5	583	874	83.75286102294922	136	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2861	false	-7462513773619613674	158	300	772	1418	1418	300	او لم يكن العوض في الذمة ا ه ع ش علي م ر قوله لان الحق يثبت الخ ولذلك لو عينهم لم يتعينوا كما سياتي في الشرح قريبا ولا اثر لتفاوت الاغراض بتفاوتهم وجاهة ونحوها وهذا ربما يفيد جواز ابدالهم بدونهم وهو كذلك كما في ع ش علي م ر والذي في شرح الروض جواز ابدالهم بمثلهم او فوقهم فقط ا ه قوله او كتابته اي ولو فاسدة او تدبيره ومثله المعلق عتقه بصفة ان كان لا يصح رهنه ا ه ح ل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او امتناع من رهنه اي امتناع المشتري من رهن ما شرط عليه رهنه وان اتي برهن غير المعين ولو اعلي قيمة منه كما شمله اطلاقهم اذ- الاعيان لا تقبل الابدال لتفاوت الاغراض بذواتها ا ه شرح م ر قوله او نحوها -----------------------------------------------------------------كان وقفه او وهبه واقبضه ا ه برماوي قوله وكفوته عدم اقباضه اي بعد رهنه وهذا يفيد-	2861	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1763	true	-3676085493563276191	4	181	18	874	1427	300	او لم يكن العوض في الذمة ع ش ق------------وله لان الحق يثبت---- ولذلك لو عينهم لم يتعينوا كما سياتي في الشرح------ ولا اثر لتفاوت الاغراض بتفاوتهم وجاهة ونحوها وهذا ربما يفيد جواز ابدالهم بدونهم وهو كذلك------- ع ش علي م ر والذي في شرح الروض جواز ابدالهم بمثلهم او فوقهم فقط---- قوله او كتابته اي ولو فاسدة او تدبيره ومثله المعلق عتقه بصفة ان كان لا يصح رهن----ه ح ل قوله او امتناع من رهنه اي عقد الرهن عليه عقدا مستقلا وقوله وكفوته عدم اقباضه اي امتنع من اقباضه بعد عقد الرهن فلا تكرار ا ه ع ش بالمعني فالمراد بالرهن في قوله وبفوت رهن ما يشمل المرهون والعقد وعبارة شرح م ر او امتناع من رهنه اي امتناع المشتري من رهن ما شرط عليه رهنه وان اتي برهن غير المعين ولو اعلي قيمة منه كما شمله اطلاقهم لان الاعيان لا تقبل الابدال لتفاوت الاغراض بذواتها قوله------------ او نحوها كان تعلق ارش جنايته برقبته وان عفا عنه مجانا لان ذلك ينقص قيمته وكان وقفه او رهنه واقبضه ح -------ل قوله وكفوته عدم اقباضه ---بعد رهنه وهذا يفيد	1763	-2486136127642663633	573	1065.5	452	915	62.62295150756836	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2862	false	8210887791772123300	0	109	0	514	1448	300	ان اشتراط الرهن يدخل فيه شرط اقباضه ويفرق بينه وبين الاقرار حيث لم يجعلوا الاقرار بالرهن اقرارا باقباضه بان مبني الاقرار علي اليقين ا ه ح ل قوله او اشهاد اي او فوت اشهاد بان لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان -------مات قبله وقوله او كف----------------الة بان لم يتكفل ذلك المعين بان مات او امتنع وان اتي بكفيل احسن منه لما تقدم في المرهون او اعسر الكفيل او ثبت اعساره علي ما بحثه الاسنوي ورده شيخنا في شرحه للبهجة واقره في شرحه للمنهاج ا ه ح ل قوله خير من شرط له ذلك اي علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام با--------لمشروط	2862	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1763	true	-3676085493563276191	181	257	874	1235	1427	300	ان اشتراط الرهن يدخل فيه شرط اقباضه ويفرق بينه وبين الاقرار حيث لم يجعلوا الاقرار بالرهن اقرارا باقباضه بان مبني الاقرار علي اليقين---- ح ل قوله او اشها-------------د اي بان ام--تنع من شرط----- الاشهاد عليه اي او مات قبله وقوله او كفالة اي او فوت كفالة بان لم ي-كفل ذلك المعين بان مات او امتنع وان اتي بكفيل احسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ح ل قوله من ----شرط له ذلك اي------------------------ ولا يجبر الاخر عل----------ي القيام بذلك لان للمشروط	1763	-2486136127642663633	306	540.5	242	545	56.14678955078125	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2863	false	-6282735293678755123	258	300	1259	1466	1466	300	قوله ي---------قصد اي عرفا وان لم يقصده العاقدان لا عكسه كما في الثيوبة فانها لا تقصد عرفا وخرج ب يقصد نحو الزنا والسرقة فلا خيار بفوتهما فرع -----------------------------------------------------لو شرطها ثيبا فبانت بكرا او شرطه مسلما فبان كافرا او شرطه فحلا فبان ممسوحا-	2863	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1764	true	-6937456279513378150	1	58	2	272	1478	300	قوله كشرط وصف يقصد اي عرفا وان لم يقصده العاقدان لا عكسه كما في الثيوبة فانها لا تقصد عرفا ويكفي ان يوجد من الوصف المشروط ما ينطلق عليه الاسم الا ان شرط الحسن في شء فانه لا بد ان يكون حسنا عرفا ولو شرطها ثيبا فبانت بكرا او شرطه مسلما فبان كافرا او شرطه فحلا فبان ممسوحا	1764	-2486136127642663633	163	267.5	130	270	60.37036895751953	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2865	false	2097692916836231496	209	235	1001	1145	1449	300	ش عليه قوله----- في صحة البيع الخ متعلق بكاف التشبيه والتنظير اي بما دلت عليه فكانه قال المشابهة المذكورة في الامور الثلاثة قوله وثبوت الخيار بالفوت	2865	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1765	true	-2053282369731143113	192	217	890	1030	1411	300	شوبري وقوله ايضا في صحة البيع الخ متعلق بكاف التشبيه--------- اي بما دلت عليه فكانه قال المشابهة المذكورة في الامور الثلاثة قوله وثبوت الخيار بالفوت	1765	-2486136127642663633	130	239.0	107	149	87.24832153320312	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2866	false	1744361496107921786	16	102	76	492	1432	300	هذا الشرط----------------- يتعلق بمصلحة العقد وهي العلم بصفات المبيع التي تختلف بها الاغراض ولانه التزام موجود عند العقد ولا يتوقف التزامه علي انشاء امر مستقبل فلا يدخل في النهي عن بيع وشرط وان سمي شرطا تجوزا لان الشرط لا يكون الا مستقبلا ا ه شرح م ر قوله فلا خيار بفوته لانه من الباءع اعلاما بذلك العيب ومن المشتري رضا به ا ه ح ل وهذا من الشارح نص في ان البيع صحيح مع هذا الشرط فالتقييد في المتن بكون الوصف يقصد انما هو بالنسبة الي	2866	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1765	true	-2053282369731143113	240	298	1136	1407	1411	300	هذا الشرط ع ش علي م ر قوله يتعلق بمصلحة العقد وهي العلم بصفات المبيع التي يختلف بها الغرض ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا خيار بفوته لانه من الباءع اعلام- بذلك العيب ومن المشتري رضا ب----ه ح ل وهذا من الشارح نص في ان البيع صحيح مع هذا الشرط فالتقييد في المتن بكون الوصف يقصد انما هو بالنسبة الي	1765	-2486136127642663633	245	459.5	195	433	56.58198547363281	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2855	false	5743215915971229730	21	78	101	398	1520	300	ان للشر--ط في العقد خمسة احوال لانه اما لصحته كشرط قطع الثمرة او من مقتضياته كالقبض والرد بالعيب او من مصالحه كالكتابة والخياطة او مما لا غرض فيه كاكل الهريسة او مخالف لمقتضاه كعدم القبض فهذا الاخير مفسد للعقد دون ما قبله وهو معمول به في الاول وتاكيد في الثاني ومثبت للخيار في الثالث ولاغ في الرابع	2855	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1766	true	5978093411007573851	72	129	361	660	1470	300	ان المشروط في العقد خمسة احوال لانه اما لصحته كشرط قطع الثمرة او من مقتضياته كالقبض والرد بالعيب او من مصالحه كالكتابة والخياطة او مما لا غرض فيه كاكل الهريسة او مخالف لمقتضاه كعدم القبض فهذا الاخير مفسد للعقد دون ما قبله وهو معمول به في الاول وتاكيد في الثاني ومثبت للخيار في الثالث ولاغ في الرابع	1766	-2486136127642663633	294	581.0	237	299	98.3277587890625	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2865	false	2097692916836231496	0	147	0	710	1449	300	ولا نظر لامكان علم عدم انباته ببذر قليل منه لا يمكن العلم بدونه وليس كما لو اشتري بطيخا فغرز ابرة في واحدة منه فوجدها معيبة حيث يرد الجميع لانه ---لم يتلف من عين المبيع شء وكذا يتخير المشتري لو حلف انه --------لا ينبت لما تقرر انه يصدق بيمينه في فقد الشرط فان انتفي ذلك كله بان بذره كله فلم ينبت شيءا مع صلاحية الارض وتعذر اخراجه منها او صار غير متقوم او حدث به عيب فله الارش وهو ما بين قيمته حبا نابتا وحبا غير نابت كما لو اشتري بقرة بشرط انها لبون فماتت في يده ولم يعلم انها لبون حيث يحلف علي انها غير لبون وله الارش والمبيع---- تلف من ضمان المشتري واما اطلاق بعضهم انه اذا لم ينبت يلزم الباءع جميع ما خسره المشتري عليه كاجرة الباذر ونحو الحراثة وبعضهم اجرة الباذر فقط فبعيد جدا و--الوجه بل الصواب انه لا يلزم -شء من ذلك وليس -	2865	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1766	true	5978093411007573851	154	300	771	1470	1470	300	ولا نظر لامكان علم عدم انباته ببذر قليل منه لا يمكن العلم بدونه وليس كما لو اشتري بطيخا فغرز ابرة في واحدة منه فوجدها معيبة حيث يرد الجميع لانه ثم لم يتلف من عين المبيع شء وكذا-------------- لو حلف المشتري انه لا ينبت لما تقرر انه يصدق بيمينه ل--فقد الشرط فان انتفي ذلك كله بان بذره كله ولم ينبت شء-- مع صلاحية الارض وتعذر اخراجه منها و--صار غير متقوم او حدث به عيب فله الارش وهو ما بين قيمته حبا نابتا وحبا غير نابت كما لو اشتري بقرة بشرط انها لبون فماتت في يده ولم يعلم انها لبون---- وحلف ا----نها غير لبون -له الارش والمبيع اذا تلف من ضمان المشتري واما اطلاق بعضهم انه اذا لم ينبت يلزم الباءع جميع ما خسره المشتري عليه كاجرة الباذر ونحو الحراث- وبعضهم اجرة الباذر فقط فبعيد جدا اذ الوجه بل الصواب انه لا يلزمه شء من ذلك اذ ليس	1766	-2486136127642663633	664	1244.0	526	729	91.08367919921875	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2866	false	1744361496107921786	188	255	909	1209	1432	300	ا ه شرح م ر ق--وله و رد بعيب محله اذا امكن الوفاء به والا ----كان المشتري راهنا واولد ولم ينفذ ايلاده لاعساره ثم اراد شراء المرهون بعد بيعه في الدين بشرط الرد بالعيب فانه لا يصح لتعذر الوفاء------------- بمجرد ملكه لها ا ه شوبري قوله او ما لا غرض فيه اي عرفا فلا عبرة بغرض العاقدين او احدهما فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله	2866	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1767	true	353959462688364987	31	91	152	445	1469	300	ا ه حج بحروفه قوله و-رد بعيب محله اذا امكن الوفاء به والا كان كان المشتري راهنا واولد ولم ينفذ ايلاده لاعساره ثم اراد شراء المرهون بعد بيعه في الدين بشرط الرد بالعيب فانه لا يصح لتعذر الوفاء لنفوذ ايلاده بمجرد ملكه لها---- شوبري قوله--- ما لا غرض فيه اي عرفا فلا عبرة بغرض العاقدين او اح------------------دهما م ر قوله	1767	-2486136127642663633	261	481.0	206	319	81.81818389892578	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2867	false	8270503884069068262	118	217	551	1009	1431	300	ولا فرق في صحة العقد مع ما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوم العتق للمشتري بين كون المبتدء بالشرط هو الباءع ويوافقه عليه المشتري او عكسه علي المعتمد هذا حاصل ما ذكره سم علي التحفة ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي المحلي ما نصه ولا بد من كون العتق عن المشتري كما ياتي ومن كون الشرط من المبتدء سواء المشتري او الباءع وموافقة الاخر عليه ولو بالسكوت وان وقع من الثاني وهو المشتري فهو وعد لا يلزم او وهو الباءع بطل العقد ان كان قبل تمام الصيغة والا كفي وصح العقد ا ه قوله بقيد زدته بقولي الخ	2867	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1767	true	353959462688364987	230	300	1112	1469	1469	300	ولا فرق في صحة العقد مع ما ذكر مطلقا او عن مشتر فيصح البيع والشرط لتشوف الشارع الي العتق ولباءع كغيره فيما يظهر مطالبة للمشتري به وان قلنا الحق فيه ليس له بل لله تعالي وهو الاصح كالملتزم بالنذر لانه لزم هامش ولزوم العتق للمشتري بين كون المبتدء بالشرط هو الباءع ويوافقه عليه المشتري او عكسه علي المعتمد هذا حاصل ما ذكره سم علي التحفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بقيد زدته بقولي الخ-	1767	-2486136127642663633	180	331.0	145	635	28.34645652770996	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2867	false	8270503884069068262	217	243	1009	1138	1431	300	اي فالمزيد مجموع قوله مطلقا --وعن مشتر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاطلاق ان لا يضيفه الي احد من باءع او مشتر او غيرهما بدليل المقابلة بقوله او عن مشتر	2867	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1768	true	-4347492182811887844	0	58	0	284	1543	300	اي فالمزيد مجموع قوله مطلقا او عن مشتر وهو قيد ثالث مردود وبقي رابع يءخذ من كلام الشارح بعد وذكره م ر بقوله حيث كان المشروط عليه يتمكن من الوفاء بالشرط فقول المصنف اعتاقه اي لغير من يعتق عليه ومعني الاطلاق ان لا يضيفه الي احد من باءع او مشتر او غيرهما بدليل المقابلة بقوله او عن مشتر	1768	-2486136127642663633	128	240.5	102	284	45.0704231262207	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2868	false	406192813183469538	244	280	1136	1303	1406	300	قوله فيصح البيع ومثل البيع الهبة والقرض بشرط العتق ا ه برماوي قوله ولباءع مطالبة به اي------------------------------------------------------------------------------ بعد لزوم العقد لان المشتري قبله متمكن من الفسخ ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا ولباءع	2868	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1768	true	-4347492182811887844	58	104	284	516	1543	300	قوله فيصح البيع ومثل البيع الهبة والقرض بشرط العتق---- برماوي قوله ولباءع مطالبة به ظاهره ولو قبل لزوم البيع وهو الذي يظهر فليحرر شوبري لكن الاقرب انه لا يطالبه الا بعد لزوم البيع لان المشتري قبله متمكن من الفسخ---- ع ش علي م ر ومثل ا-----لباءع	1768	-2486136127642663633	145	253.0	114	245	59.18367385864258	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2869	false	-2255538737786763898	255	300	1286	1503	1503	300	يشكل بما لو اوصي باعتاق رقيق فتاخر عتقه عن---- الموت- حتي حصل منه اكتساب فانها له لا للوارث ا ه سم علي حج وقد يفرق بان الوصية بالعتق بعد الموت الزم من البيع بشرط العتق اذ لا يمكن بعد الموت رفعها بالاختيار والبيع بشرط العتق-	2869	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1768	true	-4347492182811887844	184	225	956	1163	1543	300	يشكل بما لو اوصي باعتاق رقيق فتاخر عتقه عن موت الموصي حتي حصل منه اك-ساب فانها له لا للوارث-------------- وقد يفرق بان الوصية بالعتق بعد الموت الزم من البيع بشرط العتق اذ لا يمكن بعد الموت رفعه- بالاختيار والبيع بشرط العتق	1768	-2486136127642663633	200	361.0	161	223	89.68609619140625	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2870	false	1586803646177980740	191	256	983	1300	1500	300	ا ه ع ش عليه قوله كغيره مرجوح والراجح انه ليس للغير مطالبته الا ان يحمل كلامه علي ما اذا كان قاضيا او نحوه------------- دون الاحاد ا ه برماوي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان قلنا الحق الخ الاولي اسقاط الواو ليناسب التعميم الذي ذكره بقوله ولباءع كغيره لانا اذا قلنا الحق فيه للباءع لا لله تعالي كان المطالب هو الباءع فقط -----ا ه سلطان واجيب------ بجعل الواو للحال	2870	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1769	true	8810194359741726810	31	122	168	628	1482	300	ا ه ز ي ق-----وله كغيره مرجوح والراجح انه ليس للغير مطالبة- الا ان يحمل كلامه علي ما اذا كان قاضيا او نحوه كوارث الباءع دون الاحاد---- برماوي فالمعتمد ان الغير خاص بوارث الباءع والحاكم والعبد المبيع ح ف ومقتضي كون الحق لله تعالي ان لكل احد ان يطالب وهذا مراد الشارح بقوله فيما يظهر قوله وان قلنا--------- الاولي اسقاط الواو ليناسب التعميم الذي ذكره بقوله ولباءع كغيره لانا اذا قلنا الحق فيه للباءع لا لله تعالي كان المطالب هو الباءع فقط كما قاله س-- ل واجاب شيخنا بجعل الواو للحال	1769	-2486136127642663633	286	503.5	227	481	59.4594612121582	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2874	false	-7049523502241573252	49	176	268	877	1449	300	قوله ويكون ذلك توكيدا للمعني لان الغرض من شرط العتق حصوله وهو حاصل في ذلك ومن ثم قال بعضهم لو اراد بالاعتاق العتق اي لا الايتان بالصيغة صح وبه يجمع بين الكلامين ا ه ------------------------------ح ل قوله وحملها مفعول معه ولا يصح العطف لءلا يتكرر مع قوله او احدهما ا ه شيخنا قوله لجعله الحمل المجهول مبيعا بخلاف بيع الجبة وحشوها او الجدار واسه لدخول الحشو في مسمي الجبة والاس في مسمي الجدار بخلاف الحمل ا ه ز ي قوله ايضا لجعله الحمل الخ فيلزم من ذكره توزيع الثمن عليهما وهو مجهول واعطاءه حكم المعلوم انما هو عند كونه تابعا لا مقصودا ا ه شرح- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله او احدهما اي دون الاخر اي صرح بذلك في العقد ولذلك قال الشارح اما بيعها دون حملها الخ قوله	2874	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1771	true	-7361614638806842687	85	228	451	1145	1537	300	قوله ويكون ذلك توكيدا للمعني لان الغرض من شرط العتق حصوله وهو حاصل في ذلك ومن ثم قال بعضهم لو اراد بالاعتاق العتق اي لا الاتيان بالصيغة صح وبه يجمع بين الكلامين ويكون كما لو شرط مقتضي العقد س ل وح ل قوله وحملها مفعول معه ولا يصح العطف لءلا يتكرر مع قوله او احدهما---- شيخنا قوله لجعله الحم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخ فيلزم من ذكره توزيع الثمن عليهما وهو مجهول واعطاءه حكم المعلوم انما هو عند كونه تابعا لا مقصودا كما ذكره م ر قال ز ي وهذا بخلاف بيع الجبة وحشوها او الجدار واسه لدخول الحشو في مسمي الجبة والاس في مسمي الجدار بخلاف الحمل قوله وصفا تابعا اخذ منه بعضهم عدم الصحة لو قال بعتكها ان كانت حاملا فراجعه ق ل علي الجلال قوله او احدهما اي دون الاخر اي صرح بذلك في العقد ولذا -قال الشارح اما بيعها دون حملها الخ قوله	1771	-2486136127642663633	446	850.5	354	840	53.095237731933594	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2875	false	6980995282352202694	51	108	247	550	1552	300	قوله فكانه استثني الخ عبارة شرح م ر الحاقا للاستثناء الشرعي بالحسي انتهت قوله ي--------------------------صح استثناءها شرعا دونه لك ان تقول ان المنفعة اشد اتصالا من الحمل لانه متهيء للانفصال ولا كذلك هي والاولي ما اجاب به الشرف المناوي من انه استثناء مجهول من معلوم فيصير الكل مجهولا بخلاف المنفعة فانه- استثناء معلوم من معلوم ا ه	2875	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1772	true	-7332102234596433895	239	298	1174	1490	1498	300	قوله فكانه استثني---- عبارة---- م ر الحاقا للاستثناء الشرعي بالحسي------ قوله واستشكل اي عدم الصحة قوله فصح استثناءها شرعا دونه لك ان تقول ان المنفعة اشد اتصالا من الحمل لانه متهيء للانفصال ولا كذلك هي والاولي ما اجاب به الشرف المناوي من انه استثناء مجهول من معلوم فيصير الكل مجهولا بخلاف المنفعة فانها استثناء معلوم من معلوم ز ي	1772	-2486136127642663633	286	539.0	232	330	86.66666412353516	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2878	false	8399550646690547113	23	191	119	951	1498	300	فصل فيما نهي عنه من البيوع الخ اي في انواع نهي عنها فلذلك بين ما بقوله من البيوع وتذكير الضمير في عنه باعتبار لفظ ما وتانيثه في بطلانها باعتبار معناها وفي هذه الترجمة مسامحة وذلك -انه لم يذكر في هذا الفصل بيعا صحيحا منهيا عنه الا المثال الاخير وهو قوله وبيع نحو رطب لمتخذه مسكرا-------------------- واما غير هذا المثال من بقية امثلة الفصل فالمنهي عنه فيها ليس بيعا وانما هو امور تتعلق بالبيع ففي الحقيقة قوله وما يذكر معها شامل لجميع ما عدا المثال الاخير من الامثلة وعبارة ق ل علي المحلي فصل في المنهيات التي لا تفسد العقود وما معها سواء سابقتها او قارنتها وفي العقود المنهي عنها ولا تفسد بما ذكر انتهت قوله وما يذكر معها اي البيوع كالنجش والسوم علي السوم قد يوجد معه بيع وقد لا يوجد ا ه ح ل قوله من المنهي ما لا يبطل بالنهي ما موصولة مبتدا مءخر ومن المنهي جار ومجرور خبر مقدم و ال في المنهي موصولة بمعني التي والمعني من البيوع التي نهي عنها -ما لا يبطل	2878	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1773	true	-3343800664812601321	73	188	348	937	1492	300	فصل فيما نهي عنه من البيوع الخ اي في انواع نهي عنها فلذلك بين ما بقوله من البيوع وتذكير الضمير في عنه باعتبار لفظ ما وتانيثه في بطلانها باعتبار معناها وفي هذه الترجمة مسامحة وذلك لانه لم يذكر في هذا الفصل بيعا صحيحا منهيا عنه الا المثال الاخير وهو قوله وبيع نحو رطب لمتخذه مسكرا فكان المناسب تقديمه واما غير هذا المثال من بقية امثلة الفصل فالمنهي عنه فيها ليس بيعا وانما هي امور تتعلق بالبيع ففي الحقيقة قوله وما يذكر معها شامل لجميع ما عدا المثال الاخير من ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامثلة قوله وما يذكر معها---------- كالنجش والسوم علي السوم ---------فهو معطوف علي قوله ا-لبيوع قوله من المنهي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من البيوع التي نهي عنها نوع لا يبطل	1773	-2486136127642663633	541	965.5	431	854	63.34894561767578	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2878	false	8399550646690547113	232	299	1141	1495	1498	300	ان كانت ما واقعة علي نوع فيكون المعني من المنهي نوع لا يبطل بيعه اي البيع منه فيكون الضمير راجعا لبعض افراده ويكون التمثيل بقوله كبيع الخ مع تقدير المضاف صحيحا لان النوع شامل للمبيع وغيره وان كانت واقعة علي بيع يكون التمثيل مشكلا لان بيع الحاضر متاعا للبادي ليس منهيا عنه والمنهي عنه----- هو سببه والسبب ليس من البيوع وايضا السوم علي السوم والشراء علي الشراء	2878	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1774	true	314179901490293655	41	109	195	553	1497	300	ان كانت ما واقعة علي نوع فيكون المعني من المنهي نوع لا يبطل بيعه اي البيع منه فيكون الضمير راجعا لبعض افراده ويكون التمثيل بقوله كبيع الخ مع تقدير المضاف صحيحا لان النوع شامل لل-بيع وغيره وان كانت واقعة علي بيع يكون التمثيل مشكلا لان بيع الحاضر متاعا للبادي ليس منهيا عنه والمنهي عنه انما هو سببه والسبب ليس من البيوع وايضا السوم علي السوم والشراء علي الشراء	1774	-2486136127642663633	353	694.0	286	359	98.32868957519531	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2879	false	5387192713130901922	74	157	351	764	1473	300	قال ابن قاضي شهبة في نكته قد يقال المنهي عنه في بيع الحاضر للبادي والنجش والسوم ليس بيعا فكيف يعد من البيوع المنهي عنها ويجاب بانه لما تعلقت هذه الامور بالبيع اطلق ذلك عليها ا ه شوبري واجاب ع ش بانها لما كانت سببا للبيع سماها بيعا من تسمية السبب باسم المسبب ا ه اقول وقد يمنع ايراد--------- السوم والنجش قول الشارح وما يذكر معها ا ه اطفيحي وقوله لباد متعلق بمحذوف اي متاع------ا لباد وعبارة البهجة وبيع حاضر متاع باد انتهت قوله	2879	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1774	true	314179901490293655	196	277	977	1383	1497	300	قال ابن قاضي شهبة في نكته قد يقال المنهي عنه في---- الحاضر للبادي والنجش والسوم ليس بيعا فكيف يعد من البيوع المنهي عنها ويجاب بانه لما تعلقت هذه الامور بالبيع اطلق---- عليها ذلك شوبري واجاب ع ش بانها لما كانت سببا للبيع سماها بيعا من تسمية السبب باسم المسبب ا ه اقول وقد يمنع ايراد هذا ونحو السوم------- قول الشارح وما يذكر معها ا ه اطفيحي ق-وله لباد متعلق بمحذوف اي متاعا كاءنا لباد وعبارة البهجة وبيع حاضر متاع باد------ قوله	1774	-2486136127642663633	387	723.0	309	428	90.42056274414062	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2880	false	1094576370735991204	31	295	144	1371	1395	300	لكن كتب العلامة الشوبري بهامش حج المعتمد عند شيخنا عدم الحرمة لان النفوس لها تشوف لما يقدم--- بخلاف الح-----------------------------------------------------اضر ا ه ع ش علي م ر قوله بما تعم حاجة اليه اي شانه ذلك --ا -ه شرح م ر واشار لذلك الشارح بقوله وان لم يظهر ب-يعه الخ قول-------------------------------ه ايضا بما تعم حاجة اليه اي تكثر وقد يشمل النقد خلافا لقول حج ان النقد مما لا تعم الحاجة اليه ا ه ح ل وينبغي ان يلحق بذلك الاختصاصات فيما يظهر لوجود العلة المذكورة فيها وان مثل البيع الاجارة فلو اراد شخص ان يءجر محلا حالا فارشده شخص الي تاخيره الاجارة لوقت كذا كزمن النيل مثلا حرم ذلك لما فيه من ايذاء المستاجر ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي المحلي قوله ليبيعه حالا ومثله ليشتري به ا ه قوله اي حاجة اهل البلد عبارة شرح م ر اي حاجة اهل البلد مثلا انتهت ونبه بقوله مثلا علي ان البلد ليست بقيد -----وان جميع اهل البلد ليس بقيد ايضا وسواء احتاجوه لانفسهم او دوابهم حالا او مالا ا ه ع ش عليه قوله ايضا اي حاجة اهل البلد قد يفهم منه انه لو احتاجت اليه طاءفة من البلد لاعتيادهم الانتفاع به دون غيرهم كان الحكم فيهم مثله في احتياج عامة اهل البلد وهو ظاهر لما فيه من التضييق عليهم و--لا فرق في ذلك بين كون الطاءفة من المسلمين او غيرهم ومفهومه ايضا انه اذا لم يحتج اليه اهل البلد وانما يحتاجه غيرهم كالودع المعروف عدم الحرمة ا ه ع ش علي م ر قوله ل-بيعه حالا يظهر انه تصوير فلو قدم ليبيعه بسعر ثلاثة ايام مثلا فقال له اتركه لابيعه لك	2880	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1775	true	-3479744020067862241	4	153	20	736	1467	300	لكن كتب-------- الشوبري بهامش حج المعتمد عند شيخنا عدم الحرمة لان النفوس لها تشوف لما يقدم به بخلاف الحاضر ع ش علي م ر وقول الشارح بعد والتعبير بالبادي والحاضر الخ يوافق الاول قوله بما تعم اي تكثر-- اي شانه ذلك كما في شرح م ر واشار لذلك الشارح بقوله وان لم يظهر ببيعه الخ قوله اي حاجة اهل البلد اي مثلا م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونبه بقوله مثلا علي ان البلد ليست بقيد ايضا وان جميع اهل البلد ليس بقيد----- وسواء احتاجوا لانفسهم او دوابهم حالا او مالا و----------------------------------------قد يفهم منه انه لو احتاجت اليه طاءفة من البلد لاعتيادهم الانتفاع به دون غيرهم كان الحكم فيهم مثله في احتياج عامة اهل البلد وهو ظاهر لما فيه من التضييق عليهم ثم لا فرق في ذلك بين كون الطاءفة من المسلمين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------و غيرهم ع ش قوله ليبيعه حالا يظهر انه تصوير فلو قدم ليبيعه بعد- ثلاثة ايام----- فقال له اتركه لابيعه لك	1775	-2486136127642663633	583	805.0	458	1326	43.96681594848633	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2881	false	-3294208966390849293	0	106	0	505	1488	300	عليه ذلك للمعني الاتي فيه ويحتمل التقييد بما دل عليه ظاهر كلامهم انه يريد بيعه بسعر الوقت الحاضر فساله تاخيره عنه ويوجه بانه لا يتحقق التضييق الا حينءذ لان النفوس انما تتشوف للشء في اول امره ا ه حج والاقرب الاول لظهور العلة فيه ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------وله فيقول الحاضر الخ ولو تعدد القاءلون معا او مرتبا اثموا كلهم كما هو ظاهر ا ه برماوي قوله لابيعه تدريجا او ليبيعه لك فلان بل ولو قال لتبيعه انت بعد يوم لوجود المعني ا ه ح ل قوله اي شيءا فشيءا فهو كالصاعد في درج ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه ففي وجوب ارشاده	2881	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1775	true	-3479744020067862241	194	294	939	1440	1467	300	عليه ذلك للمعني الاتي فيه ويحتمل التقييد بما دل عليه ظاهر كلامهم انه يريد بيعه بسعر الوقت الحاضر فساله تاخيره عنه ويوجه بانه لا يتحقق التضييق الا حينءذ لان النفوس انما تتشوف للشء في اول امره ا ه حج والاقرب الاول لظهور العلة فيه ومثل البيع الاجارة فلو اراد شخص ان يءجر محلا حالا فارشده شخص الي تاخير الاجارة لوقت كذا كزمن النيل مثلا حرم ذلك لما فيه من ايذاء المستاجر ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال قوله ليبيعه حالا ومثله ليشتري به شيءا قوله فيقول الحاضر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استشاره البدوي فيما فيه حظه وجب عليه ارشاده	1775	-2486136127642663633	299	545.5	237	696	42.95977020263672	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2881	false	-3294208966390849293	178	250	892	1244	1488	300	والظاهر الاول وذلك لانه اذا سال- الحضري ان يفوض له بيعه بسعر يومه علي التدريج لم يحمله ذلك علي موافقته فلا يكون سببا للتضييق بخلاف ما اذا ساله ان- يبيعه باغلي فالزيادة ربما حملته علي الموافقة فيءدي الي التضييق ا ه ع ش علي م ر قوله فيجيبه لذلك ليس قيدا في الحرمة فالقول حرام وان لم يوافقه عليه بل وان خالفه بعدم امتثاله بالبيع حالا ا ه برماوي قو--------له لا يبع	2881	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1776	true	-6587798084698262817	231	299	1108	1445	1448	300	والظاهر انه قيد--- لانه اذا ساله الحضري ان يفوض له بيعه بسعر يومه علي التدريج لم يحمله ذلك علي موافقته فلا يكون سببا للتضييق بخلاف ما اذا ساله انه يبيعه باغلي فالزيادة ربما حملته علي الموافقة فيءد----ي للتضييق---- ع ش علي م ر قوله فيجبه------ ليس قيدا في الحرمة فالقول حرام وان لم يجب-------ه بل وان خالفه بعد- امتثاله بالبيع حالا قوله لذلك اي للترك قوله لا بيع	1776	-2486136127642663633	301	531.5	238	362	83.149169921875	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2881	false	-3294208966390849293	121	163	595	818	1488	300	الاذرعي والاول اشبه وكلام الاصل يميل اليه---------------------------------------------- ومعني الثاني ا---------نه يسكت لا انه يخبر- بخلاف نصيحته ا ه برماوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ق ل علي المحلي ولو استشاره صاحب المتاع في التاخير وجب عليه الاشارة بالنصيحة ولو بما فيه التضييق تقديما لها علي المعتمد	2881	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1776	true	-6587798084698262817	2	85	13	436	1448	300	الاذرعي انه ال-اشبه وكلام الاصل يميل اليه وثانيهما لا اي لا يجب ارشاده توسيعا علي الناس ومعني عدم وجوب ارشاده انه يسكت لا انه يخبره بخلاف نصيحته كذا اشار اليه م ر وقضية عدم وجوب الارشاد الاباحة وقد يفهم من كلام ع ش حيث قال وقال ابن الوكيل لا يرشده توسيعا علي الناس وامتناع الارشاد هو الظاهر انتهي ع ش وفي ق ل علي المحلي ولو استشاره صاحب المتاع في التاخير وجب عليه الاشارة بالنصيحة ولو بما فيه التضييق تقديما لها علي المعتمد	1776	-2486136127642663633	200	350.0	161	424	47.1698112487793	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2882	false	-6135013417854433296	0	104	0	491	1456	300	في غفلاتهم قال العلامة حج وهو غلط اذ لا وجود لهذه الزيادة في مسلم بل ولا في شء من كتب الحديث المشهورة كما قضي به سير ما بايدي الناس----- ا ه برماوي------------------------------------------------------------- قوله ايضا دعوا الناس الخ اي فانكم اذا فعلتم ذلك باع ذوو المتاع اهل السوق بيعا مربحا فحينءذ تسلمون من الاثم ويرزق الله بعضهم من بعض وقوله ويرزق الله الخ حال اي دعوا الناس في حال يرزق الله بعضهم من بعض وعليه فيرزق مرفوع لا غير لان شرط جزمه في جواب الطلب قصد الجزاء وهذا القصد مفسد للمعني هنا لان الرزق من الله لا يتسبب عن ترك الناس فليتامل ا ه شوبري	2882	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1777	true	-341778947632362137	53	164	283	794	1470	300	في غفلاتهم ونسبه لمسلم--- وهو غلط اذ لا وجود لهذه الزيادة في مسلم بل ولا في------ كتب الحديث--------- كما قضي به سبر ما بايدي الناس منها ا ه حج ز ي وق ل وح ل وقوله سبر ما بايدي الناس اي تتبع وتفتيش ما بايديهم قوله----- دعوا الناس------- فانكم ان تركتموهم-- باع ذ-و المتاع اهل السوق بيعا مربحا وحينءذ تسلمون من الاثم ويرزق الله بعضهم من بعض وقوله -يرزق الله ----حال اي دعوا الناس في حال يرزق الله بعضهم من بعض وعليه فيرزق مرفوع لا غير لان شرط جزمه في جواب الطلب قصد الجزاء وهذا القصد مفسد للمعني هنا لان الرزق من الله لا يتسبب عن ترك الناس --------ا ه شوبري	1777	-2486136127642663633	417	717.0	325	557	74.86534881591797	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2882	false	-6135013417854433296	166	285	794	1381	1456	300	المعني لان التقدير عليه ان تدعو-ا يرزق الخ- ومفهومه ان لم تدعوا -لا يرزق وكل غير صحيح لان رزق الله الناس غير متوقف علي امر وهذا كله حيث لم تعلم الرواية والا فاذا علمت فتتعين ويكون معناها علي الجزم ان تدعوهم يرزقهم الله من تلك الجهة وان منعتموهم جاز ان يرزقهم الله من تلك الجهة وان يرزقهم من غيرها ا -------------------------------------------ه قوله ما يءدي اي تضييق يءدي بيع الحاضر للبادي اليه ا----ي ذلك التضييق فقوله من التضييق بيان ل ما وكان عليه ابراز فاعل يءدي لان اللبس غير مامون لانه ربما -توهم انه عاءد علي النهي والنظر ما وجهه واجيب بان الابراز لا يجب الا في الوصف----------------------------------------------------------------- تامل ق------------------------------------------------وله بخلاف ما لو بداه البادي محترز قوله فيقول--- الحاضر وقوله	2882	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1778	true	-8986535198109151912	2	150	12	738	1502	300	المعني لان التقدير----- ان تدعوهم يرزق الله ومفهومه ان لم تدعوهم لا يرزق وكل غير صحيح لان رزق الله الناس غير متوقف علي امر وهذا كله حيث لم تعلم الرواية واما -اذا علمت فتتعين ويكون معناها علي الجزم ان تدعوهم يرزقهم الله من تلك الجهة وان منعتموهم جاز ان يرزقهم----- من تلك الجهة وان يرزقهم من غيرها قوله عن ذلك اي عن بيع الحاضر للبادي اي عن سببه قوله ما يءدي اي تضييق يءدي بيع الحاضر للبادي اليه اي الي ذلك التضييق فقوله من التضييق بيان ل-ما وكان عليه ابراز فاعل يءدي لان اللبس غير مامون لانه ربما يتوهم انه عاءد علي النهي--------------- واجيب بان الابراز لا يجب الا في الوصف كما قاله ح ف لكن الشيخ يس علي الفاكهي اوجب الابراز في الفعل ايضا تامل وقوله من التضييق علي الناس فهو معقول المعني ع ش قوله بخلاف ما لو بداه البادي محترز قوله فيقول له الحاضر -قوله	1778	-2486136127642663633	551	997.5	440	754	73.07691955566406	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2883	false	908402763281974112	5	60	15	290	1470	300	قوله اتركه عندك بفتح الهمزة استفهام ا ه برماوي ولا يتعين هذا بل يصح ان تكون الهمزة للمتكلم التي تدخل علي المضارع -قوله كان لم يحتج ا----------------------------------------------------------------------------------------------ليه------------------------------------------- الا نادرا انظر ما معني الندرة هل هو باعتبار افراد الناس او باعتبار الاوقات كان تعم الحاجة اليه في وقت دون وقت او غير ذلك ولعل الاقرب الثاني	2883	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1778	true	-8986535198109151912	149	225	733	1135	1502	300	قوله اتركه عندك بفتح الهمزة استفهام---- برماوي ولا يتعين هذا بل يصح ان تكون الهمزة للمتكلم التي تدخل علي المضارع وقوله عندك ليس بقيد كما تقدم قوله او انتفي عموم الحاجة محترز قوله تعم الحاجة اليه وينبغي ان يلحق بما تعم الحاجة اليه الاختصاصات فيما يظهر لوجود العلة فيها قوله الا نادرا انظر ما معني الندور هل هو باعتبار افراد الناس او باعتبار الاوقات كان تعم الحاجة اليه في وقت دون وقت فيه نظر و-------الاقرب الثاني	1778	-2486136127642663633	240	430.0	194	413	58.11138153076172	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2883	false	908402763281974112	71	196	333	960	1470	300	ولو اراد صاحب المتاع التاخير الي شهر مثلا فقال له الحاضر اخره الي شهرين لم يحرم ا د برماوي قوله فلا يحرم راجع للصور الاربعة وقوله لانه لم يضر بالناس راجع للصورة الثانية والرابعة وقوله ولا سبيل اي لا طريق الي منع الخ راجع للاولي والثانية وقوله لما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي المنع من الاضرار به اي -المالك تامل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العالم به ومثله الجاهل المقصر ولو فيما يخفي غالب----------ا وللحاكم ان يعزر -في ارتكاب ما لا يخفي غالبا وان ادعي جهله والحاصل ان الحرمة مقيدة بالعلم او التقصير وان التعزير مقيد بعدم الخفاء ا ه -برماوي قوله لما مر اي من ان النهي في ذلك لمعني اقترن به لا لذاته ولا -لازمه ومقتضي كون البيع منهيا عنه انه حرام وان كان صحيحا وفي كلام الاسنوي ولا يحرم	2883	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1779	true	-4957937231419477504	40	217	198	1078	1532	300	ولو اراد صاحب المتاع التاخير الي شهر مثلا فقال له الحاضر اخره الي شهرين لم يحرم ا ه قو-------له فلا يحرم راجع للصور الاربعة وقوله لانه لم يضر بالناس راجع للصورة الثانية والرابعة وقوله -لا سبيل اي لا طريق الي منع الخ راجع للاولي والثالثة وقوله لما فيه من المنع من الاضرار به اي المالك قوله لانه اي الحاضر لم يضر بضم اوله قوله الي منع المالك منه اي من الاضرار بالناس وقوله لما فيه اي المنع من الاضرار به اي بالمالك اي ولا يزال الضرر بالضرر قوله والنهي في ذلك اي في البيع قوله فياثم بارتكابه اي النهي بمعني المنهي عنه فيما هنا وفيما سياتي م ر قوله العالم به ومثله الجاهل المقصر ولو فيما يخفي غالبا قال شيخنا وللحاكم ان يعزره في ارتكاب ما لا يخفي غالبا وان ادعي جهله والحاصل ان الحرمة مقيدة بالعلم او التقصير وان التعزير مقيد بعدم الخفاء ق ل وبرماوي قوله لما مر ---من ان النهي في ذلك لمعني اقترن به لا لذاته ولا للازمه ومقتضي كون البيع منهيا عنه انه حرام وان كان صحيحا وفي كلام الاسنوي ولا يحرم	1779	-2486136127642663633	600	1078.5	479	891	67.3400650024414	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2883	false	908402763281974112	249	290	1203	1415	1470	300	قوله دون البدوي اي لان غرض الربح له دفع الاثم عنه والاعانة علي المعصية غير محققة لانقضاءها بانقضاء الكلام الصادر اذ يحرم عليه ذلك وان لم يحبه بخلاف نحو لعب شافعي الشطرنج مع حنفي اذ لا يتاتي الا من اجتماعهما عليه	2883	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1780	true	3575334292927382569	5	46	24	236	1506	300	قوله دون البدوي اي لان غرض الربح له دفع الاثم عنه والاعانة علي المعصية غير محققة لانقضاءها بانقضاء الكلام الصادر اذ يحرم عليه ذلك وان لم يجبه بخلاف نحو لعب شافعي الشطرنج مع حنفي اذ لا يتاتي الا من اجتماعهما عليه	1780	-2486136127642663633	211	421.0	170	212	99.52830505371094	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2884	false	-3333213049435632035	8	67	47	361	1499	300	قوله والبادي ساكن البادية عبارة التحفة في باب اللقيط والبادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كبرت فبلد او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع وخصب فريف انتهت ا ه شوبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وخصب بكسر الخاء المعجمة وهو كثرة الثمار ونحوها وقال في المصباح الخصب وزان حمل النماء والبركة وهو خلاف الجدب وهو اسم من اخصب المكان بالالف	2884	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1780	true	3575334292927382569	200	300	992	1506	1506	300	قوله والبادي ساكن البادية عبارة التحفة في باب اللقيط -البادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كبرت فبلد او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع وخصب فريف---------- شوبري ظاهره ان كلا من البلد والقرية لا يسمي ريفا بل الريف الارض الخالية من السكني المشتملة علي زرع وخصب وهو خلاف ما اشتهر في عرف الناس ان الريف ما عدا المدن والبادية علي كلام حج ارض قفراء لا عمارة فيها ولا زرع ولا ثمر قوله وخصب بكسر الخاء المعجمة وهي كثرة الثمار ونحوها وقال في المصباح الخصب وزان حمل الثمار والبركة وهو خلاف الجدب وهو اسم من اخصب المكان بالالف-	1780	-2486136127642663633	299	563.5	244	526	56.8441047668457	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2884	false	-3333213049435632035	67	282	361	1421	1499	300	فهو مخصب وفي لغة خصب يخصب من باب تعب يتعب فهو خصيب واخصب الله المواضع اذا -نبت فيه العشب والكلا ا ه برماوي قوله وذلك خلاف البادية اي المذكور وهو ------القري والمدن والريف ا ه ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جري علي الغ----الب فلو قال------ حاضر او باد لباد او باد لحاضر او بالعكس حرم علي القاءل لا المقول له ا ه برماوي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يكون المتاع عند الحاضر معني هذه العبارة ولا يكون الحاضر يطلب كون المتاع يكون عنده وقوله وان قيد بهما الاص--------------------------------------ل اي حيث قال بان يقدم غريب الي ان قال فيقول البلدي اتركه عندي الخ تامل قوله وتلقي ركبان الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان بعض العربان يقدم الي مصر ويريد شراء شء من الغلة فيمنعه- حكام مصر من الدخول والشراء خوفا من التضييق علي الناس وارتفاع الاسعار فهل يجوز الخروج لهم والبيع عليهم وهل يجوز لهم ايضا الشراء من المارين عليهم قبل قدومهم الي مصر ------لانهم لا يعرفون سعر مصر فتنتفي العلة فيهم ام لا فيه نظر والجواب بان الظاهر الجواز فيهما لانتفاء العلة فيهم اذ الغالب علي من يقدم انه يعرف سعر البلد وان العرب اذا ارادوا الشراء ياخذون باكثر من سعره في البلد لاحتياجهم اليه نعم ان منع الحاكم من البيع عليهم حرم لمخالفة الحاكم وليس ذلك من التلقي الذي الكلام فيه ا ه	2884	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1781	true	5405198397430296660	0	300	0	1479	1479	300	فهو مخصب وفي لغة خصب يخصب من باب -----تعب فهو خصيب واخصب الله المو-ضع اذا انبت فيه العشب والكلا ع ش قو-------له وذلك------------- اي المذكور من المدن والقري------- والريف ----ع ش علي م ر قوله بدوي اي علي غير قياس والقياس بادي وحاضري لان فعلي مطرد في فعيلة قال ابن مالك وفعلي في فعيلة التزم اي وفعيلة منتفية هنا فيكون فعلي علي غير قياس قوله جري علي غير الغالب فلو قال حاضر لحاضر او باد لباد او باد لحاضر او بالعكس حرم علي القاءل لا المقول ل----ه برماوي الحاضر وان قيد بهما الاصل وتلقي ركبان بان اشتري شخص منهم بغير طلبهم وهو من زيادتي متاعا قبل قدومهم البلد مثلا ومعرفتهم بالسعر المشعر ذلك بانه اشتري بدون السعر المقتضي ذلك للغبن وان لم يقصد هامش قوله ولا بكون المتاع عند الحاضر معني هذه العبارة ولا بكون الحاضر يطلب كون المتاع----- عنده -قوله وتلقي ركبان اي للشراء منهم وهو معطوف علي قوله ما لا يبطل اي ومن المنهي عنه تلق-------------------------------------ي --------------------------الخ ويجوز جره عطفا علي بيع في قوله كبيع الخ اي وكبيع متسبب عن تلقي ركبان او انه اطلق علي التلقي بيعا لانه سبب له شيخنا ح ف والتلقي ليس قيدا فلو كان المشتري منهم فالحكم كذلك ح ل وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا ان بعض العربان يقدم الي مصر ويريد شراء شء من الغلة فيمنعهم حكام مصر من الدخول والشراء خوفا من التضييق علي الناس وارتفاع الاسعار فهل يجوز الخروج لهم والبيع له--م وهل يجوز لهم ايضا الشراء من المارين عليهم قبل قدومهم الي مصر ام لا لانهم لا يعرفون سعر مص--------------------------------ر و-----------الظاهر الجواز فيهما لانتفاء العلة فيهم اذ الغالب علي من يقدم انه يعرف سعر البلد وان العرب اذا ارادوا الشراء ياخذون باكثر من سعره في البلد لاحتياجهم اليه نعم ان منع الحاكم من البيع ل--هم حرم لمخالفة الحاكم وليس ذلك من التلقي الذي الكلام فيه ع ش-	1781	-2486136127642663633	849	1506.5	674	1637	51.863162994384766	148	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2885	false	3530229490968052363	31	150	151	733	1449	300	ولو تلقاهم للبيع عليهم كان كالشراء منهم في اصح الوجهين خلافا للاذرعي ومن تبعه ا ه من شرح م ر و ع ش عليه ثم قال ع ش قوله كان كالشراء منهم اقول لعل شرطه ان يبيعهم بازيد من سعر البلد علي قياس انه يشترط في حرمة التلقي للشراء ان لا يشتري بسعر البلد او ازيد فتامل ا ه سم علي المنهج ومعلوم ان المواضع التي جرت عادة ملاقي الحجاج بالنزول فيها كالعقبة مثلا تعد بلد القادمين فيحرم مجاوزتها وتلقي الحجاج للبيع عليهم او الشراء منهم قبل وصولهم لما اعتيد النزول فيه ا ه ق--------------------------------------------وله قبل قدومهم هذا صادق بما اذا لم يريدوا دخول البلد بل اجتازوا بها فيحرم الشراء منهم في حال مرورهم وهو احد احتمالين اعتمده م	2885	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1782	true	-4460992947432888865	28	130	128	632	1491	300	ولو تلقاهم للبيع عليهم كان كالشراء منهم في اصح الوجهين خلافا للاذرعي---------------- شرح م ر وز ي ومحل حرمة ما ذكر اذا با------------------------------------عهم بازيد من سعر البلد والا فلا حرمة كما هو ظاهر ا ط ف---------------------------------------------------------------- ومعلوم ان المواضع التي جرت عادة ملاقي الحجاج بالنزول فيها كالعقبة مثلا تعد بلد القادمين فتحرم مجاوزتها وتلقي الحجاج للبيع عليهم --والشراء منهم قبل وصولهم لما اعتيد النزول فيه ع ش علي م ر قوله متاعا وان ندرت الحاجة اليه ع ش قوله قبل قدومهم---- صادق بما اذا لم يريدوا دخول البلد بل اجتازوا بها فيحرم الشراء منهم في حال مرورهم وهو احد احتمالين اعتمده م	1782	-2486136127642663633	401	727.0	322	626	64.05751037597656	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2886	false	73679819803183646	0	109	0	524	1467	300	البلد وهل يشترط لاثمه ان يعلم انه دون سعر البلد او يكفي في الاثم شراءه بدون سعر البلد في نفس الامر حيث علم ان تلقي الركبان حرام ا ه ح ل والمشعر-------------------- بالنصب نعت للظرف اي لفظ قبل قوله بدون السعر اي بان اشتري منهم بدون ثمن السوق حال شراءه علي الاوجه وان صدق في اخباره لهم بالسعر بان اخبرهم بما هو الواقع فزاد بعد اخباره وقبل شراءه ولو اختلفت القيم في الاسواق وباعوا علي طبق احدها فهل العبرة بما عليه اكثر الناس او لا فرق محل نظر ولو قيل الاعتبار بما عليه --اكثر الناس لانهم لا يعدون مغبونين الا اذا باعوا بدونه لم يبعد ا ه شوبري قوله	2886	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1782	true	-4460992947432888865	153	253	743	1242	1491	300	البلد وهل يشترط------ ان يعلم انه دون سعر البلد او يكفي في الاسم شراءه بدون سعر البلد------------- حيث علم ان تلقي الركبان حرام---- ح ل والمشعر بالجر صفة للتلقي او بالنصب صفة للظرف ق-----------وله بدون السعر ب---ان اشتري منهم بدون ثمن السوق حال شراءه علي الاوجه وان صدق في اخباره لهم بالسعر بان اخبرهم بما هو الواقع فزاد بعد اخباره وقبل شراءه ولو اختلفت القيم في الاسواق وباعوا علي طبق احدها فهل العبرة بما عليه اكثر الناس او لا فرق محل نظر ولو قيل الاعتبار بما عليه الاكثر------ لانهم لا يعدون مغلوبين الا اذا باعوا بدونه لم يبعد---- شوبري قوله	1782	-2486136127642663633	469	872.5	373	546	85.8974380493164	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2886	false	73679819803183646	136	250	665	1219	1467	300	ولو ادعي القادم جهله بالخيار او كونه علي الفور وهو ممن يخفي عليه صدق وعذر قال القاضي ابو الطيب ولو تمكن من الوقوف علي الغبن واشتغل بغيره فكلمه بالغبن فيبطل خياره بتاخير الفسخ ا ه شرح م ر قوله ان عرفوا الغبن هو ضعف الراي ا ه برماوي وفي المختار غبنه في البيع خدعه وبابه ضرب وقد غبن فهو مغبون ا ه وفي القاموس غبن الشء وفيه كفرح غبنا نسيه او اغفله او غلط فيه فهو غبين ومغبون وغبنه في البيع يغبنه غبنا ويحرك او بالتسكين في البيع وبالتحريك في الراي خدعه قوله لا تلقوا الركبان بفتح القاف اي لا تتلقوهم وكذا يقال في نظاءره الاتية ا ه شوبري ق------------------------وله حتي يهبط بها الي	2886	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1783	true	6946633174368598240	194	236	1020	1221	1551	300	ولو ادعي------- جهله بالخيار او كونه علي الفور وهو ممن يخفي عليه صدق وعذر كما في------------------------------------------------------------------------------------------------------ م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا تلقوا الركبان بفتح القاف اي--- تتلقوهم وكذا يقال في نظاءره الاتية---- شوبري قوله للبيع اي او للشراء قوله حتي يهبط بها حتي	1783	-2486136127642663633	170	290.0	133	578	29.41176414489746	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2887	false	-387005935733974277	15	72	57	355	1463	300	قوله ايضا والمعني في ذلك اي النهي المفيد للتحريم والتخيير احتمال غبنهم اي الناشء عن شراءه بدون السعر وهو- مع قوله السابق المشعر ذلك الخ يقتضي حصول الاثم وان اشتري منهم بسعر البلد او اكثر-------------------- لانه وان لم يحصل لهم غبن الا ان احتمال الغبن والاشعار بانه اشتراه بدون السعر حاصل فكان ينبغي اسقاط لفظ احتمال ا	2887	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1783	true	6946633174368598240	240	300	1242	1551	1551	300	قوله----- والمعني في ذلك اي النهي المفيد للتحريم والتخيير احتمال غبنهم اي الناشء عن شراءه بدون السعر وهذا مع قوله السابق المشعر ذلك---- يقتضي حصول الاثم وان اشتري منهم بسعر البلد او اكثر منه مع انه ليس كذلك لانه وان لم يحصل لهم غبن الا ان احتمال الغبن والاشعار بانه اشتراه بدون السعر حاصل فكان ينبغي اسقاط لفظ احتمال ح-	1783	-2486136127642663633	286	534.5	232	319	89.6551742553711	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2887	false	-387005935733974277	74	300	359	1463	1463	300	ل اي لان المدار في الخيار علي الغبن بالفعل والمدار في ثبوت الحرمة علي احتمال الغبن وفيه شء لكن قول الشارح بعد ولا خيار لانتفاء المعني يدل علي ان اسم الاشارة راجع للتخيير تامل وفي البرماوي قوله احتمال غبنهم لفظة احتمال مقحمة ا ه وعبارة المحلي والمعني في ذلك غبنهم انتهت او في ق ل عليه قوله غبنهم اي بالفعل في ثبوت الخيار والحرمة علي المعتمد فقول المنهج احتمال غبنهم يراد به هذا ولفظة احتمال مقحمة ا ه قوله لكن بعد قدومهم اي ---------ولو قبل دخولهم للسوق وان غب------نهم ووجهه تقصيرهم حينءذ وما اختاره جمع منهم ابن المنذر من الحرمة في هذه الحالة يمكن حمله علي ما قبل تمكنهم من معرفة السعر لا فيما قبله ا ه شرح م ر وقوله وجهه تقصيرهم الخ فقضيته انه لو اشتري منهم قبل التمكن من معرفة السعر حرم وثبت الخيار وبذلك صرح والد الشارح في حواشي شرح الروض كما لو اشتري قبل قدومهم البلد لكن نقل سم في حواشي المنهج عن م ر انه قرر في هذه مرات الحرمة وعدم الخيار وقد يوافقه ما حمل عليه كلام ابن المنذر الاتي حيث لم يذكر الخيار ا ه والاقرب ثبوت الخيار لعدم تقصيرهم ا ه------------------------------- ع ش عليه قوله وبعد معرفتهم بالسعر اي ولو باخباره ان صدقوه ا ه شرح م ر قوله فلا تحريم قد يقال كان المناسب ان يقول فلا تحريم ولا خيار لانتفاء الغبن لانه الذي قدمه والمراد-	2887	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1784	true	-3415762839961794008	0	145	0	745	1547	300	ل اي لان المدار في الخيار علي الغبن بالفعل والمدار في ثبوت الحرمة علي احتمال الغبن ح ل ----لكن قول الشارح بعد ولا خيار لانتفاء المعني يدل علي ان اسم الاشارة راجع للتخيير وقال---- البرماوي------------------ لفظة احتمال مقحمة---- وعبارة المحلي والمعني في ذلك غبنهم قال-------- ق ل عليه----------- اي بالفعل في ثبوت الخيار والحرمة علي المعتمد فقول المنهج احتمال غبنهم يراد به هذا ولفظة احتمال مقحمة ق----وله لكن بعد قدومهم اي ومعرفتهم ولو قبل دخولهم السوق وان احتمل غبنهم ووجهه تقصيرهم حينءذ وما اختاره جمع منهم ابن المنذر من الحرمة في هذه الحالة يمكن حمله علي ما قبل تمكنهم من معرفة السعر شرح م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لعدم تقصيرهم ويثبت لهم الخيار حينءذ علي المعتمد ع ش قو-----له وبعد معرفتهم بالسعر اي ولو باخباره ان صدقو----ه شرح م ر قوله فلا تحريم قد يقال كان المناسب ان يقول فلا تحريم ولا خيار لانتفاء الغبن----- الذي قدمه والمراد	1784	-2486136127642663633	673	1178.0	540	1151	58.47089385986328	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2888	false	-2849985201135110948	0	109	0	530	1454	300	انتفاء ذلك بالفعل وليس هو المعني السابق الذي علل به ا ه ح ل ق-----------------------------------------------------وله حتي رخص السعر في المصباح رخص الشء رخصا فهو رخيص من باب قرب وهو ضد الغلاء ويتعدي بالهمزة فيقال ارخص الله السعر وتعديته بالتضعيف غير معروفة والرخص مثل قفل اسم منه ا ه قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وكلام الشاشي هو ابو بكر محمد بن احمد الشاشي ولد في شهر محرم سنة تسع وعشرين واربعماءة وتفقه علي ابي منصور الطوسي المتوفي يوم السبت خامس عشر من شوال سنة سبع وخمسماءة ا ه برماوي قوله يقتضي عدم استمراره هذا هو المعتمد كما في شرح م ر حيث قال اوجههما عدمه كما في زوال عيب المبيع وان قيل بالفرق بينهما	2888	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1784	true	-3415762839961794008	145	243	745	1241	1547	300	انتفاء ذلك بالفعل وليس هو المعني السابق الذي علل به ا ه ح ل قوله لانتفاء المعني السابق وهو الغبن كما تقدم عن ب ر قوله حتي رخص السعر في المصباح رخص الشء رخصا فهو رخيص من باب قرب وهو ضد الغلاء ويتعدي بالهمزة فيقال ارخص الله السعر وتعديته بالتضعيف غير معروفة والرخص مثل قفل اسم منه ا ه قوله اعتبار الابتداء فان اعتبرنا الابتداء قلنا بالخيار وان اعتبرنا الانتهاء قلنا بعدمه شيخنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقتضي عدم استمراره هذا هو المعتمد كما في شرح م ر حيث قال اوجههما عدمه كما في زوال عيب المبيع وان قيل بالفرق بينهما	1784	-2486136127642663633	352	561.5	279	674	52.225521087646484	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2888	false	-2849985201135110948	263	299	1237	1453	1454	300	بالسوم ما يشمل الاسامة من صاحب السلعة والمراد بهم----ا طلب سببهما كالامر للباءع بالاسترداد وللمشتري بالرد لا حقيقتهما لان حقيقة السوم ان ياخذ السلعة ليتامل فيها اتعجبه فيشتريها ام لا فيردها والاسامة كون الباءع يعطيها له	2888	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1785	true	-3984856033057388363	147	184	734	954	1569	300	بالسوم ما يشمل الاسامة من صاحب السلعة والمراد بهما هنا طلب سببهما كالامر للباءع بالاسترداد والمشتري بالرد لا حقيقتهما لان حقيقة السوم ان ياخذ السلعة ليتامل فيها اتعجبه فيشتريها ام لا فيردها والاسامة كون المالك يعطيها له	1785	-2486136127642663633	212	413.5	176	220	96.36363983154297	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2889	false	2558732926547294779	2	102	8	525	1498	300	ومحل --حرمة السوم علي السوم اذا كان السوم الاول جاءزا والا كسوم نحو عنب من عاصر الخمر فلا يحرم السوم علي سومه بل قال العلامة البكري يستحب الشراء بعده قال بعض مشايخنا ويظهر ان يجري ذلك في البيع علي البيع والشراء علي الشراء ويءيده جواز الخطبة علي الخطبة اذا كانت الاولي محرمة ا ه برماوي فاءدة لو اخذ متاعا غير متميز الاجزاء لياخذ بعضه ضمن ذلك البعض فقط والباقي امانة ك-----مقطع قماش سامه لياخذ منه عشرة اذرع فلو كان متميز الاجزاء كمقطعين اراد ان ياخذ واحدا منهما فتلفا ولو بغير تقصير فانه يضمن الكل لان كل واحد ماخوذ بالسوم ا	2889	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1785	true	-3984856033057388363	205	298	1075	1561	1569	300	ومحل الحرمة ان -----------------كان السوم الاول جاءزا والا كسوم نحو عنب من عاصر الخمر فلا يحرم السوم علي سومه بل قال العلامة البكري يستحب الشراء بعده قال بعض مشايخنا ويظهر ان يجري ذلك في البيع علي البيع والشراء علي الشراء ويءيده جواز الخطبة علي الخطبة اذا كانت الاولي محرمة و----------------لو اخذ متاعا غير متميز الاجزاء لياخذ بعضه ضمن ذلك البعض فقط والباقي امانة وذلك كمقطع قماش سامه لياخذ منه عشرة اذرع فلو كان متميز الاجزاء كمقطعين اراد ان ياخذ -احد----هما فتلفا ولو بغير تقصير فانه يضمن الكل لان كل واحد ماخوذ بالسوم ا	1785	-2486136127642663633	475	902.5	384	524	90.64885711669922	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2889	false	2558732926547294779	103	300	527	1498	1498	300	زيادي ا ه ------اجهوري علي التحرير بتصرف لكن سياتي في باب المبيع قبل قبضه من ضمان باءع ل ع ش علي م ر ما نصه لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلفا فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما قيمة لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب ا ه سم علي حج وهو يفيد انه لا فرق في عدم الضمان للكل بين كون ما يسومه متصل الاجزاء كثوب يريد شراء بعضه وكونه غير متصل كالثوبين اللذين يريد اخذ واحد منهما لا يقال كل من الثوبين ماخوذ بالسوم لانه كما يحتمل ان يشتري هذا يحتمل ان يشتري الاخر لانا نقول هذا بعينه موجود في الثوب الواحد لانه كما يحتمل ان ياخذ---- النصف من الطرف الاعلي يجوز ان ياخذه من الاسفل ا ه قوله وهو خبر بمعني النهي اي فلا يقال السوم علي السوم يقع من الناس كثيرا فيلزم الخلف في كلام النبي صلي الله عليه وسلم ا ه ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فغيرهما مثلهما فالذمي والمعاهد والمستامن مثل المسلم وخرج الحربي والمرتد فلا يحرم ومثلهما الزاني المحصن بعد ثبوت ذلك عليه وتارك الصلاة بعد امر الامام ويحتمل ان يقال بالحرمة لان-	2889	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1786	true	-5769743695401708589	1	202	3	1035	1501	300	زيادة لشيخنا وللاجهوري علي التحرير------ لكن قا----------------------------------------ل ع ش علي م ر ما نصه لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلفا فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما قيمة لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب---- سم علي حج وهو يفيد انه لا فرق في عدم الضمان للكل بين كون ما يسومه متصل الاجزاء كثوب يريد شراء بعضه وكونه غير متصل كالثوبين اللذين يريد اخذ واحد منهما لا يقال كل من الثوبين ماخوذ بالسوم لانه كما يحتمل ان يشتري هذا يحتمل ان يشتري الاخر لانا نقول هذا بعينه موجود في الثوب الواحد لانه كما يحتمل ان ياخذ هذا النصف من الطرف الاعلي يجوز ان ياخذه من الاسفل قو----له وهو خبر بمعني النهي اي لانه لو كان خبرا محضا ل-----------------------لزم الخلف في خبر الصادق لما هو مشاهد من ان الشخص يسوم علي سوم غيره قوله والمعني فيه الايذاء قال م ر في شرحه اي وان كان المشتري او الباءع مغبونا والنصيحة الواجبة تحصل بالتعريف من غير بيع قوله فغيرهما مثلهما فالذمي والمعاهد والمستامن مثل المسلم وخرج الحربي والمرتد فلا يحرم ومثلهما الزاني المحصن بعد ثبوت ذلك عليه وتارك الصلاة بعد امر الامام ويحتمل ان يقال بالحرمة لان	1786	-2486136127642663633	821	1530.5	659	1109	74.03065490722656	151	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2890	false	-4909996237082230708	0	43	0	192	1418	300	لهما احتراما في الجملة ا ه ع ش علي م ر قوله وانما يحرم ذلك الخ ولا بد في التراضي ب---ه صريحا من المواعدة علي ايقاع العقد به وقت كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اتفقا عليه ثم افترقا من غير مواعدة لم يحرم السوم حينءذ كما	2890	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1786	true	-5769743695401708589	202	300	1035	1501	1501	300	لهما احتراما في الجملة---- ع ش علي م ر قوله وانما يحرم ذلك---- ولا بد من اتفاقهما عليه صريحا مع المواعدة علي ايقاع العقد به وقت كذا بان يقول لمن اخذ شيءا ليشتريه بكذا رده حتي ابيعك خيرا منه بهذا الثمن او باقل منه او مثله باقل او يقول لمالكه استرده لاشتريه منك باكثر وخرج بالتقرر ما يطاف به علي من يزيد فيه فلا يحرم ذلك وبيع علي بيع اي غيره في زمن خيار بغير اذنه له كان يامر المشتري بالفسخ ليبيعه مثل المبيع هامش فلو اتفقا عليه ثم افترقا من غير مواعدة لم يحرم السوم حينءذ كما-	1786	-2486136127642663633	172	300.0	134	475	36.21052551269531	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3063	false	7880954774454949892	30	141	125	681	1441	300	لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلفا فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما----- لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب ا ه سم علي حج وهو يفيد انه لا فرق في عدم الضمان للكل بين كون ما يسومه متصل الاجزاء كثوب يريد شراء بعضه وكونه غير متصل كالثوبين اللذين يريد اخذ واحد منهما لا يقال كل من الثوبين ماخوذ بالسوم لانه كما يحتمل ان يشتري هذا يحتمل ان يشتري الاخر لانا نقول هذا بعينه موجود في الثوب الواحد لانه كما يحتمل ان ياخذ---- النصف من الطرف الاعلي يجوز ان ياخذه من الاسفل ا ه قوله	3063	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1786	true	-5769743695401708589	15	124	65	622	1501	300	لو كان الماخوذ بالسوم ثوبين متقاربي القيمة وقد اراد شراء اعجبهما اليه فقط وتلفا فهل يضمن اكثرهما قيمة او اقلهما قيمة لجواز انه كان يعجبه الاقل قيمة والاصل براءة الذمة من الزيادة فيه نظر ولعل الثاني اقرب---- سم علي حج وهو يفيد انه لا فرق في عدم الضمان للكل بين كون ما يسومه متصل الاجزاء كثوب يريد شراء بعضه وكونه غير متصل كالثوبين اللذين يريد اخذ واحد منهما لا يقال كل من الثوبين ماخوذ بالسوم لانه كما يحتمل ان يشتري هذا يحتمل ان يشتري الاخر لانا نقول هذا بعينه موجود في الثوب الواحد لانه كما يحتمل ان ياخذ هذا النصف من الطرف الاعلي يجوز ان ياخذه من الاسفل---- قوله	1786	-2486136127642663633	548	1069.5	441	565	96.99114990234375	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2890	false	-4909996237082230708	140	236	663	1119	1418	300	م ر قوله صريحا قال الجلال المحلي ففي السكوت وغير الصريح لا يحرم ومن غير الصريح حتي اشاور عليك كما في الكفاية والمطلب ا ه برماوي قوله بان يقول لمن اخذ شيءا الخ ومثل ذلك ما لو اشار له بما يحمله علي ذلك وهو ظاهر لوجود العلة وكذا يقال في جميع ما ياتي وعليه فالاشارة هنا ولو من الناطق كاللفظ ولا يشكل ذلك بتصريحهم بان اشارة الناطق لغو الا فيما استثني لان ذلك في الاشارة بالعقد والحل بمعني انه لا يصح بها بيع ولا شراء ولا يقع بها طلاق ولا عتق وما هنا ليس من ذلك	2890	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1787	true	-9164010302665394903	6	79	31	369	1434	300	ح ف قوله صريحا------------------ ففي السكوت ------------لا يحرم------------------------------ كما قاله الجلال------- ا ه ق-------وله بان يقول مثله--------------------- ما لو اشار له بما يحمله علي ذلك--------- لوجود العلة وكذا يقال في جميع ما ياتي------ فالاشارة هنا ولو من الناطق كاللفظ ولا يشكل ذلك بتصريحهم بان اشارة الناطق لغو الا فيما استثني لان ذلك --بالاشارة بالعقد------ بمعني انه لا يصح بها بيع ولا شراء ولا يقع بها طلاق ولا عتق وما هنا ليس من ذلك	1787	-2486136127642663633	319	539.5	247	456	69.95613861083984	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2891	false	3755648997093017156	85	114	375	518	1402	300	اي والحال انه يريد الشراء كما هو ظاهر والا حرمت الزيادة لانها من النجش الاتي بل يحرم علي من لم يرد الشراء اخذ المتاع الذي يطاف به لمجرد التفرج	2891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1787	true	-9164010302665394903	274	300	1304	1434	1434	300	اي والحال انه يريد الشراء------------ والا حرمت الزيادة لانها من النجش الاتي بل يحرم علي من لم يرد الشراء اخذ المتاع الذي يطاف به لمجرد التفرج-	1787	-2486136127642663633	130	244.5	105	143	90.90908813476562	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2892	false	3659481480665153111	0	31	0	148	1462	300	به جاءز وان لزم عليه الرد كما--- ذكره المناوي في النكاح وقيده بعضهم بما اذا كان من الباءع تدليس والا فلا يجوز الاعلام اذ لا يزال الضرر بالضرر ا ه قوله	2892	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1787	true	-9164010302665394903	155	187	724	874	1434	300	به جاءز وان لزم عليه الرد كما في ذكر- المساوء في النكاح وقيده بعضهم بما اذا كان من الباءع تدليس والا فلا يجوز الاعلام اذ لا يزال الضرر بالضرر ق ل قوله	1787	-2486136127642663633	143	271.0	112	151	94.70198822021484	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2891	false	3755648997093017156	114	158	518	712	1402	300	عليه لان صاحبه انما ياذن عادة في تقليبه لمن يريد الشراء ويدخل في ضمانه بمجرد ذلك حتي لو تلف في يد غيره كان طريقا في الضمان لانه غاصب بوضع يده عليه فليتنبه له فانه يقع كثيرا ا ه ع ش علي م ر قوله	2891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1788	true	5627603530355467595	0	42	0	190	1426	300	عليه لان صاحبه انما ياذن عادة في تقليبه لمن يريد الشراء ويدخل في ضمانه بمجرد ذلك حتي لو تلف في يد غيره كان طريقا في الضمان لانه غاصب بوضع يده عليه فليتنبه له فانه يقع كثيرا---- ع ش علي م ر قوله	1788	-2486136127642663633	190	373.5	148	194	97.93814086914062	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2891	false	3755648997093017156	167	209	758	966	1402	300	ليس -شرطا كما قال بعضهم بل الذي عليه الاكثر ان مثله ان يعرض عليه سلعة مثلها بارخص او اجود منها بمثل ثمن الاول- بل قال الماوردي يحرم عليه طلب السلعة من المشتري بزيادة مع حضور الباءع لانه يءدي الي الندم او الفسخ	2891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1788	true	5627603530355467595	133	172	623	818	1426	300	ليس بشرط--------------- بل الذي عليه الاكثر ان مثله ان يعرض عليه سلعة مثلها بارخص او اجود منها بمثل ثمن الاولي بل قال الماوردي يحرم عليه طلب السلعة من المشتري بزيادة مع حضور الباءع لانه يءدي الي الندم او الفسخ	1788	-2486136127642663633	193	364.0	154	210	91.9047622680664	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2892	false	3659481480665153111	142	171	673	820	1462	300	الاول او ان لفظ يبتاع مقحم وما ذكره المصنف في تفسير البيع علي البيع والشراء علي الشراء ليس بيعا وشراء حقيقيين بل هو سبب لهما فيحرم لذلك انتهت قوله	2892	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1788	true	5627603530355467595	191	216	913	1037	1426	300	الاول--------------------- وما ذكره المصنف في تفسير البيع علي البيع والشراء علي الشراء ليس بيعا وشراء حقيقيين بل هو سبب لهما فيحرم لذلك ز ي-- قوله	1788	-2486136127642663633	121	221.5	97	147	82.31292724609375	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2892	false	3659481480665153111	63	202	290	976	1462	300	رجوع الضمير في يبتاع الي البعض بان البعض باءع لا مشتر فلا يحسن ان يقال حتي يشتري الباءع واجيب بان بيع مصدر مضاف لمفعوله وهو المشتري اي علي بيعه--- لبعض والضمير راجع له حينءذ او يقال ان مرجع الضمير معلوم من المقام ا -----ه س -------------------------------------------------------------------ل وعبارة البرماوي قوله حتي يبتاع او يذر لعل المراد حتي ينظر ما يءول اليه الامر بان يبتاع اي يلزم البيع فيتركه او يذر اي -يفسخ البيع فيبيعه غيره فهو غاية لمدة منع البيع الاول او ان لفظ- يبتاع مقحم وما ذكره المصنف في تفسير البيع علي البيع والشراء علي الشراء ليس بيعا وشراء حقيقيين بل هو سبب لهما فيحرم لذلك انتهت قوله والمعني في ذلك الايذاء اي وان كان المشتري او الباءع مغبونا والنصيحة الواجبة تحصل بالتعريف من غير بيع ولا فرق في حرمة ما ذكر بين ان يكون المبيع بلغ قيمته او	2892	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1789	true	-2761297733822793916	169	300	869	1506	1506	300	رجوع الضمير في يبتاع الي البعض بان البعض باءع لا مشتر فلا يحسن ان يقال حتي يشتري الباءع واجيب بان بيع مصدر مضاف لمفعوله وهو المشتري اي علي بيع احد لبعض والضمير راجع له حينءذ او يقال ان مرجع الضمير معلوم من المقام كما قاله س ل وهذا علي كون يبتاع بمعني يشتري فاذا قلنا معناه يتم البيع فلا اشكال وعبارة البرماوي قوله حتي يبتاع------- لعل المراد حتي ينظر ما يءول اليه الامر بان يبتاع اي يلزم البيع فيتركه او يذر اي فيفسخ البيع فيبيعه غيره فهو غاية لمدة منع البيع الاول او ان لفظة يبتاع مقحمة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمعني في ذلك اي في النهي عن الاثنين قوله قيد في المسالتين هما قوله وبيع علي بيع وشراء علي شراء---- ولا فرق في حرمة ما ذكر بين ان يكون المبيع بلغ قيمته او-	1789	-2486136127642663633	476	858.5	377	763	62.38532257080078	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2892	false	3659481480665153111	253	294	1235	1430	1462	300	نعم تعريف المغبون بغبنه لا محذور فيه لانه من النصيحة الواجبة ويظهر ان محله في غبن نشا عن غش لاثمه حينءذ-- فلم يبال باضراره------- بخلاف ما اذا نشا لا--- عن تقصير------------------ لان الفسخ------ ضرر عليه---------- والضرر لا يزال بالضرر ا ه	2892	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1790	true	-7516797419051436227	8	56	36	276	1420	300	نعم تعريف المغبون بغبنه لا محذور فيه لانه من النصيحة الواجبة ويظهر ان محله في غبن نشا عن غش لتقصير الباءع فلم يبال باضراره بالفسخ بخلاف ما -لو نشا الغبن عن تقصير المغبون لعدم بحثه لان الفسخ حينءذ ضرر عليه اي الباءع والضرر لا يزال بالضرر ا ط	1790	-2486136127642663633	179	291.0	139	241	74.27385711669922	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2893	false	-4774975525405387847	116	300	548	1412	1412	300	قوله ما لو اذن الباءع محله اذا كان الباءع مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ومحله ايضا ان ياذن لا عن ضجر ونحوه والا فلا عبرة باذنه ا ه س ل ومثله ع ش علي م ر وعبارة شرح م ر وموضع الجواز مع الاذن اذا دلت الحال علي الرضاء باطنا فان دلت علي عدمه وانما اذن ضجرا وحنقا فلا قاله الاذرعي انتهت قوله ونجش بفتح النون وسكون الجيم ---وهو لغة الاثارة بالثاء المثلثة لما فيه من اثارة الرغبة والاسم النجش بفتحتين يقال نجش الطاءر اثاره من مكانه وفعله نجش من باب ضرب وليس من النجش فتح باب السلعة ان كان عارفا واخبر بثمن المثل او اقل منه ا ه برماوي ق----------------------------وله بان يزيد في ثمن الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدح السلعة ليرغب فيها بالكذب كالنجش ا ه شرح م ر وقوله ليرغب فيها بالكذب قضيته انه لو كان صادقا في الوصف لم يكن مثله وهو ظاهر لان المدح بمجرده لا يحمل المالك علي الامتناع من البيع بما دفع فيها او لا بخلاف الزيادة لان المالك اذا علم بها يمتنع في العادة من البيع-	2893	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1790	true	-7516797419051436227	75	253	357	1201	1420	300	قوله ما لو اذن الباءع محله ان -كان الباءع مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ومحله ايضا ان ياذن لا عن ضجر ونحوه والا فلا عبرة باذنه شرح م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونجش بالرفع عطف علي ما لا يبطل وهو لغة الاثارة با------لمثلثة لما فيه من اثارة الرغبة--------------------- يقال نجش الطاءر اثاره من مكانه---------- من باب ضرب ق ل و---------------------------------------------------------------------برماوي وجره اظهر عطفا علي بيع حاضر قوله بان يزيد------- الخ لا يبعد ان ذكر الزيادة لانه الغالب والا فلو دفع فيها ثمنا ابتداء لا لرغبة فيها فينبغي امتناعه نعم ينبغي ان يستثني ما يسمي في العرف فتح الباب من عارف يرغب في فتحه لانه لمصلحة بيع السلعة لان بيعها في العادة يحتاج فيه الي ذلك شوبري ومدح السلعة ليرغب فيها بالكذب كالنجش---- شرح م ر قال ع ش و---------------قضيته انه لو كان صادقا في الوصف لم يكن مثله وهو ظاهر لان المدح بمجرده لا يحمل المالك علي الامتناع من البيع بما دفع فيها او-لا بخلاف الزيادة لان المالك اذا علم بها يمتنع في العادة من البيع	1790	-2486136127642663633	541	898.0	426	1125	48.088890075683594	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2894	false	600737315500719879	233	298	1156	1510	1515	300	قوله ولا خيار للمشتري لتفريطه اي بعدم مراجعة اهل الخبرة وتامله وقيل له الخيار للتدليس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالتصرية ومحل الخلاف عند مواطءة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبره عارف بان هذا عقيق او فيروزج بمواطاته------ فاشتراه فبان خلافه ويفارق التصرية بانها تغرير في ذات المبيع وهذا خارج عنه انتهي ا ه -------	2894	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1791	true	-3873414655064700521	6	114	23	579	1483	300	قوله ولا خيار للمشتري لتفريطه اي بعدم مراجعة اهل الخبرة وتامله وقيل له الخيار للتدليس او يظنه فان شك فيه او توهمه منه فالبيع له مكروه وانما حرم او كره لانه سبب لمعصية محققة او مظنونة او لمعصية مشكوك فيها او متوهمة وتعبيري بما ذكر اعم واولي من قوله وبيع الرطب والعنب لعاصر الخمر هامش كالتصرية ومحل الخلاف عند مواطاة الباءع للناجش والا فلا خيار جزما ويجري الوجهان فيما لو قال الباءع اعطيت في هذه السلعة كذا فبان خلافه وكذا لو اخبر- عارف بان هذا عقيق او فيروز- بمواطاة الباءع فاشتراه فبان خلافه ويفارق التصرية بانها تغرير في ذات المبيع وهذا خارج عنه------ ا ه م ر في	1791	-2486136127642663633	343	638.0	279	564	60.81560134887695	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2895	false	1525001254229673547	223	269	1066	1298	1457	300	يقال هو في هذه الصورة----------- عاجز عن التسليم شرعا فلم -صح البيع لانا نمنع ذلك بان العجز عنه ليس بوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بالبيع وشروطه وبه فارق البطلان ف------ي التفريق وبيع السلاح للحربي لانه لوصف في ذات المبيع موجود حالة	2895	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1791	true	-3873414655064700521	208	254	1023	1253	1483	300	يقال هو في هذه الصورة وما اشبهها عاجز عن التسليم شرعا فلم يصح البيع لانا نمنع ذلك بان العجز عنه ليس لوصف لازم في المبيع بل في الباءع خارج عما يتعلق بالبيع وشروطه وبه فارق -لبطلان الاتي في التفريق------------------- لانه لوصف في ذات المبيع موجود حالة	1791	-2486136127642663633	210	384.5	167	250	84.0	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2895	false	1525001254229673547	1	95	2	432	1457	300	وقوله فبان خلافه وصورة المسالة ان نقول بعتك هذا مقتصرا عليه اما لو قال بعتك هذا العقيق او الفيروز ج فبان خلافه لم يصح العقد لانه حيث سمي جنسا فبان خلافه فسد بخلاف ما لو سمي نوعا وتبين من غيره فان البيع صحيح ويثبت الخيار وسءل شيخنا م ر عما لو بيع برد علي ان حواشيه حرير فبانت غيره هل يبطل البيع او لا فيه نظر فاجاب بصحة البيع وقال لان الذي بان هنا من غير الجنس بعض المبيع ا ه ع ش عليه------------------------ قوله وبيع نحو رطب الخ ومع كونه حراما فهو صحيح	2895	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1791	true	-3873414655064700521	115	207	584	1019	1483	300	وقوله فبان خلافه وصورة المسالة ان يقول بعتك هذا مقتصرا عليه اما لو---- بعتك هذا العقيق او الفيروز-ج فبان خلافه لم يصح العقد لانه حيث سمي جنسا فبان خلافه فسد بخلاف ما لو سمي نوعا وتبين من غيره فان البيع صحيح ويثبت الخيار وسءل------ م ر عما لو بيع برد علي ان حواشيه حرير فبانت غيره هل يبطل البيع او لا فيه نظر فاجاب بصحة البيع وقال لان الذي بان هنا من غير الجنس بعض المبيع---- ع ش عليه اي ويثبت الخيار للمشتري قوله وبيع نحو رطب---- ومع كونه حراما فهو صحيح	1791	-2486136127642663633	410	770.5	322	454	90.3083724975586	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2897	false	2397759410439315186	25	84	128	385	1488	300	الشريعة ا ه ع ش عليه ق-----وله لمتخذه مسكرا اي ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرط---------------ه وهل يحرم بيع الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية العلة او لا لانه يعتقد حل النبيذ بشرطه---------------- فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد الباءع ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله	2897	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1792	true	-7474197870609266506	49	109	239	516	1479	300	الابدال ا ه ح ل وقرره ح ف قوله لمتخذه مسكرا اي ولو كافرا لحرمة ذلك عليه وان كنا لا نتعرض له بشرطه وهو عدم اظهاره وهل يحرم بيع الزبيب لحنفي يتخذه مسكرا كما هو قضية العلة او لا لانه يعتقد حل النبيذ بشرطه وهو عدم الاسكار فيه نظر ويتجه الاول نظرا لاعتقاد الباءع---- سم علي حج---- ع ش-------- قوله	1792	-2486136127642663633	228	396.0	177	293	77.8156967163086	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2898	false	7858005340610053889	8	69	33	334	1525	300	قوله اعم واولي من قوله الخ وجه الاولوية انه ليس فيه اطلاق الخمر علي عصير الرطب بخلاف عبارة الاصل فانه اطلقه عليه وهو انما يطلق لغة علي عصير العنب-------------------------------------------------------------------------------- نعم في غير اللغة يطلق علي كل عصير ا ه شيخنا واما عصير الرطب والزبيب فيقال له في اللغة نبيذ والعموم في قوله نحو رطب لانه يشمل الزبيب والتمر تامل والل-ه اعلم	2898	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1792	true	-7474197870609266506	108	179	511	871	1479	300	قوله اعم واولي------------ وجه الاولوية انه ليس فيه اطلاق الخمر علي عصير الرطب بخلاف عبارة الاصل فانه اطلقه عليه وهو انما يطلق لغة علي عصير العنب وايضا الخمر لا يعصر وان اجيب عنه بان المعني لعاصر العنب الذي يءول الي كونه خمرا نعم في غير اللغة يطلق علي كل عصير---------- واما عصير الرطب والزبيب فيقال له في اللغة نبيذ والعموم في قوله نحو رطب لانه يشمل الزبيب والتمر شيخنا تنبيه اعلم	1792	-2486136127642663633	270	474.0	216	382	70.68062591552734	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2897	false	2397759410439315186	234	285	1161	1416	1488	300	الاحتكار وهو ان يشتري قوتا لا غيره في زمن الغلاء بقصد ان يبيعه ذلك باكثر من ثمنه فخرج بالشراء ما لو امسك ضيعة لي-----بيعها في زمن الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء---------------------------------------------------------- وبزمن الغلاء زمن الرخص ومكان الغلاء كان اشتراه من مصر لينقله الي مكة ليبيعه باغلي او من احد طرفي البلد الي طرفه- الاخر لذلك	2897	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1793	true	4305053660519740770	1	120	5	603	1552	300	الاحتكار وهو ان يشتري قوتا لا غيره في زمن الغلاء يقصد ان يبيعه باغلي------------ فخرج بالشراء ما لو امسك غلة ضيعته ليبيعها في زمن درس فصل في تفريق الصفقة وتعددها وتفريقها ثلاثة اقسام لانه اما في الابتداء او في الدوام او في اختلاف الاحكام وقد بينتها بهذا الترتيب فقلت لو باع في صفقة واحدة حلا وحرما كخل وخمر او عبد وحر او عبده وعبد غيره او مشترك بغير اذن الغير والشريك صح البيع في الحل من الخل وعبده وحصته من المشترك هامش الغلاء وبالقصد ما لو اشتراه لنفسه او مطلقا ثم طرا له امساكه لذلك وبزمن الغلاء زمن الرخص ومكان الغلاء كان اشتراه من مصر لينقله الي مكة ليبيعه باغلي او من احد طرفي البلد الي طرفها الاخر لذلك	1793	-2486136127642663633	227	413.5	180	610	37.21311569213867	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2898	false	7858005340610053889	69	267	334	1357	1525	300	فصل في تفريق الصفقة اي العق----------------------------------------------------د وسمي بذلك لان احدهم كان يضرب يده في يد صاحبه عند الع--------------------------------------------قد قاله الشيخ عميرة ا ه ع ش علي م ر وفي المختار الصفق الضرب الذي يسمع له صوت وكذا التصفيق ومنه التصفيق باليد وهو التصويت بها وصفق له بالبيع والبيعة اي ضرب يده علي يده وبابه ضرب ويقال ربحت صفقتك وصفقة رابحة وصفقة خاسرة وصفق الباب رده واصفقه ايضا والريح تصفق الاشجار فتصطفق اي تضطرب وثوب صفيق ووجه صفيق بين الصفاقة وتصفيق الشراب تحويله من اناء الي اناء ا ه قوله في تفريق الصفقة اي في بيان ما يقتضي تفريقها وبيان ما يقتضي تعددها ومعني التفريق اختلافها صحة بالنسبة لشء وفسادا بالنسبة لاخر ابتداء او دواما والتفريق في اختلاف الاحكام معناه ان يعطي كل عقد من المختلفين حكما يخصه ولا يوجد في الاخر ا ه شيخنا قوله وتفريقها ثلاثة اقسام وكذا تعددها لانه اما بتفصيل ال----------ثمن او بتعدد الباءع او بتعدد المشتري ا ه برماوي قوله لانه اما في الابتداء وضابطه ان يجمع بين عينين يصح البيع في احداهما دون الاخري وقوله ف---ي الدوام وضابطه ان يجمع بين عينين تفرد كل منهما بالعقد وتتلف احداهما قبل القبض وقوله او في اختلاف الاحكام وضابطه ان يجمع بين عقدين لازمين او جاءزين	2898	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1793	true	4305053660519740770	142	279	692	1449	1552	300	فصل في تفريق الصفقة اي العقد بمعني المعقود عليه والا فالعقد لا يفرق لانه شء واحد وسمي بذلك لان العرب كانوا يتصافقون---------- عند العقد فالعلاقة المجاورة والمراد بالتفريق اثره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في تفريق الصفقة اي في بيان ما يقتضي تفريقها وبيان ما يقتضي تعددها ومعني التفريق اختلافها صحة بالنسبة لشء وفسادا بالنسبة لاخر ابتداء و--دواما والتفريق في اختلاف الاحكام معناه ان يعطي كل عقد من المختلفين حكما يخصه ولا يوجد في الاخر---- شيخنا قوله وتفريقها ثلاثة اقسام وكذا تعددها لانه اما بتفصيل الثمن مع المثمن او بتعدد الباءع او بتعدد المشتري---- برماوي قوله لانه اما في الابتداء وضابطه ان يجمع بين عينين يصح البيع في احداهما دون الاخري وقوله او في الدوام وضابطه ان يجمع بين عينين تفرد كل منهما بالعقد وتتلف احداهما قبل القبض وقوله او في اختلاف الاحكام وضابطه ان يجمع بين عقدين لازمين او جاءزين	1793	-2486136127642663633	631	994.5	514	1132	55.74205017089844	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2899	false	-1820201745326526384	33	255	162	1264	1469	300	قوله لو باع في صفقة الخ المراد بالبيع هنا الايجاب فقط ويكون------ من ظرفية الجزء في الكل لان الصفقة العقد المركب من الايجاب والقبول ولا يصح ان يراد بالبيع العقد بتمامه لانه يلزم حينءذ ظرفية الشء في نفسه ا ه شيخنا والبيع ليس بقيد بل الرهن والهبة والزكاة والنكاح كذلك فاذا رهن ما يصح وما لا يصح صح فيما يصح وبطل في غيره ومثله يقال فيما عطف عليه ا ه عناني وعبارة البرماوي ا--------------نما خص البيع لكونه موضوع البحث والا فالاجارة والتزويج وغيرهما كذلك انتهت وعبارة شرح م ر ويجري تفريق الصفقة في------------------------------------------- غير البيع كاجارة ونحوها لا فيما اذا كان كل واحد قابلا للعقد لكن امتنع لاجل الجمع كنكاح الاختين فلا يجري فيهما اتفاقا انتهت ق--وله حلا وحر-------------------------------ما لغتان في الحلال والحرام ومن ثم قرء وحرم علي قرية والمراد بالحل ما-- يحل -ويصح عليه العقد وبالحرمة ما- يحرم العقد عليه ولا يصح ا ه شيخنا ق--------------------------------------------------------------وله بغير اذن الغير والشريك مفهوم القيد مختلف ففي المشترك يصح في الجميع وفي عبد الغير يبطل في الجميع كما ذكره بعد ا ه شيخنا قوله صح البيع في الحل الخ سواء قال----- هذين ام هذين الخلين ام القنين ام الخل والخمر ام القن والحر ا ه شرح م ر وبقي مما يقتضيه التعميم ما لو قال بعتك هذين الخمرين او الحرين او اشار الي الخل وعبر عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالخمر او الي الخمر وعبر عنه بالخل وكذا	2899	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1794	true	7899326171841402537	39	300	199	1499	1499	300	قوله لو باع------------ المراد بالبيع هنا الايجاب فقط ويكون حينءذ من ظرفية الجزء في الكل لان الصفقة العقد المركب من الايجاب والقبول ولا يصح ان يراد بالبيع العقد------- لانه يلزم حينءذ ظرفية الشء في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه وعبارة ع ش لو باع اي ملك ا ه وانما خص البيع لكونه موض-ع البحث والا فالاجارة والتزويج وغيرهما كالرهن كذلك فاذا رهن ما يصح وما لا يصح صح فيما يصح وبطل في غيره واذا زوج بنته وبنت غيره من غير وكالة صح في بنته قوله----------------- واحدة اتي به بعد صفقة مع ان التاء للوحدة لدفع توهم ارادة الجنس كتمرة خير من جرادة قوله حلا وحرما اي مقصودا معلوما كما ياتي وهما لغتان في الحلال والحرام ومن ثم قرء وحرم علي قرية والمراد بالحل الذي يحل العقد عليه------ وبالحرم الذي يحرم العقد عليه لان الاحكام انما تتعلق بافعال المكلفين وذات الشء لا توصف لا بحل ولا بحرمة شيخنا قوله بغير اذن الغير والشريك مفهوم القيد مختلف ففي المشترك يصح في الجميع وفي عبد الغير يبطل في الجميع كما ذكره بعد---- شيخنا قوله صح البيع في الحل س----واء قال بعتك هذين ام هذين الخلين ام القنين ام الخل والخمر ام القن والحر م-------- ر وبقي مما يقتضيه التعميم---------- بعتك هذين الخمرين او الحرين او اشار الي الخل وعبر عنه وبطل في غيره اعطاء لكل منهما حكمه وقيل يبطل فيهما قال الربيع واليه رجع الشافعي اخرا فلو اذن له شريكه في البيع صح بيع الجميع بخلاف ما لو اذن مالك العبد فانه لا يصح بيع العبدين للجهل بما يخص كلا منهما عند العقد بحصته من المسمي باعتبار قيمتهما سواء هامش بالخمر او الي الخمر وعبر عنه بالخل وكذا-	1794	-2486136127642663633	706	1130.0	563	1520	46.44736862182617	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2899	false	-1820201745326526384	255	298	1264	1459	1469	300	في مسالة الحر والعبد فانظر هل يصح في هذه الصور او- لا وظاهر قول شيخنا ز ي في حاشيته او وصفه بغير صفته---------------------------------------- الصحة ويوجه بان العبرة بما في نفس الامر وذكر المبطل في اللفظ حيث خالفه لغو لكن يرد عليه ما مر	2899	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1795	true	2440749385661225676	0	35	0	156	1433	300	في مسالة الحر والعبد ف-----هل يصح في هذه الصورة ام لا وظاهر قول------ ز ي في حاشيته او وصفه بغير صفته وسواء قدم الحلال علي الحرام او اخره عنه الصحة--------------------------------------------------------------------- لكن يرد عليه ما مر	1795	-2486136127642663633	112	186.5	86	236	47.45762634277344	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2900	false	-4339624765169317678	0	222	0	1084	1500	300	الشرط الخامس عن سم علي حج من انه لو سمي المبيع بغير اسم جنسه لم يصح ا ه-------------------------- الا ان يقال -----لما كان ما هنا كالجنس الواحد وانما اختلفا بصفة الخمرية والخلية والحرية والرقية مع اتحاد الاصل وهو الانسان والعصير نزلا منزلة اختلاف النوعين فلم يضر ذلك او يقال انه لما سمي الخل والعبد بما لا يرد البيع علي مسماه اصلا جعل لغوا بخلاف القطن مثلا اذا سماه بغير اسمه كالحرير اخرجه الي ما يصلح ان يكون موردا للبيع ولم يوجد ذلك المسمي في ----الخارج ف-بطل العقد لعدم وجود ما يتعلق به مع امكانه ا ه--------------------------------------------------------------------------------------- ع ش عليه واما لو قال بعتك الخمر والخل او الحر والقن او عبد غيري وعبدي او حصة شريكي بغير اذنه وحصتي لم يصح عند الزركشي وعلله بان العطف علي الممتنع ممتنع قال كما لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لم تطلق لعطفها علي من لم تطلق ووافقه علي ذلك والد شيخنا ونازع شيخنا في هذا القياس بان قياس ما هنا ان يقول طلقت نساء العالمين وزوجتي وفي هذه تطلق الزوج-ة لان العامل في الاول -----عامل في الثاني وحينءذ يصح بيع الخل ----------وقياس نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي ان يقال هنا هذا الخمر مبيع منك وهذا الخل وفي هذه لا يصح البيع في الخل لانه من عطف الجمل ولم تتم الجملة الثانية ولا عبرة بنية تمامها وهي طالق في الاولي ومبيع في الثانية	2900	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1795	true	2440749385661225676	38	269	165	1292	1433	300	الشرط الخامس -------------من انه لو سمي المبيع بغير اسم جنسه كان سمي القطن حريرا او بالعكس لم يصح الا ان يجاب بانه لما كان ما هنا كالجنس الواحد وانما اختلفا بصفة الخمرية والخلية والحرية والرقية مع اتحاد الاصل وهو الانسان والعصير نزلا منزلة اختلاف النوعين فلم يضر ذلك او يقال انه لما سمي الخل والعبد بما لا يرد البيع علي مسماه اصلا جعل لغوا بخلاف القطن مثلا اذا سماه بغير اسمه كالحرير -خرج- الي ما يصلح ان يكون موردا للبيع ولم يوجد ذلك المسمي فيه في الخارج فابطل العقد لعدم وجود ما يتعلق به مع امكان----ه ع ش ا ط ف قوله من الخل وعبده الخ ومحل الصحة فيما لو قال بعتك الخل والخمر او القن والحر اما عكسه -كما لو قال بعتك الخمر والخل او الحر وال------عبد فباطل في الكل قاله-------------------------------- الزركشي لان------ العطف علي الممتنع ممتنع---- كما لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لم تطلق لعطفها علي ما لم تطلق ورد الشهاب م ر هذ--------------------------ا القياس بان قياس ما هنا ان يقول طلقت نساء العالمين وزوجتي وفي هذا تطلق --زوجته لان العامل في الاول هو العامل في الثاني وحينءذ يصح بيع الخل وقياس ما لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي ان يقال هنا هذا الخمر مبيع منك وهذا الخل وفي هذه لا يصح البيع في الخل لانه من عطف الجمل ولم تتم الجملة الثانية ولا عبرة بنية تمامها وهو طالق في الاولي ومبيع في الثانية	1795	-2486136127642663633	928	1702.5	736	1223	75.87898254394531	169	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2901	false	9152880683909450999	47	85	208	386	1489	300	هذا الخمر مبيع منك وهذا الخل مبيع قاله شيخنا م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقيل يبطل فيهما انما قال ذلك لقوة الخلاف والا فليس هذا طريقته ا ه برماوي قوله قال الربيع واليه الخ عبارة شرح م ر -قال الربيع	2901	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1795	true	2440749385661225676	237	300	1136	1433	1433	300	هذا الخمر مبيع منك وهذا الخل وفي هذه لا يصح البيع في الخل لانه من عطف الجمل ولم تتم الجملة الثانية ولا عبرة بنية تمامها وهو طالق في الاولي ومبيع في الثانية ح ل و ع ش ملخصا قوله وقيل يبطل فيهما انما قال ذلك لقوة الخلاف والا فليس هذا طريقت----ه برماوي قوله قال الربيع واليه الخ عبارة شرح م ر وقال الربيع-	1795	-2486136127642663633	154	261.5	124	302	50.993377685546875	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2901	false	9152880683909450999	257	300	1284	1489	1489	300	قوله فانه لا يصح بيع العبدين اي ان لم يفصل الثمن كما هو موضوع المسالة من كون الصفقة واحدة-------------------- اما لو فصله فانه يصح فيهما كما لو قال بعتك عبدي بدينار وعبد زيد بثوب ويكون من قبيل قوله الاتي ويتعدد بتفصيل ثمن الخ-	2901	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1796	true	-2555155819973801694	41	88	224	450	1538	300	قوله فانه لا يصح بيع العبدين اي ان لم يفصل الثمن كما هو موضوع المسالة من كون الصفقة واحدة ويءخذ من العلة ايضا اما لو فصله فانه يصح فيهما كما لو قال بعتك عبدي بدينار وعبد زيد بثوب ويكون من قبيل قوله الاتي ويتعدد بتفصيل ثمن الي	1796	-2486136127642663633	204	393.0	162	226	90.26548767089844	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2901	false	9152880683909450999	85	120	386	570	1489	300	واليه رجع الشافعي اخرا و رد باحتمال كونه اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا	2901	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1796	true	-2555155819973801694	0	34	0	183	1538	300	واليه رجع الشافعي اخرا و-رد باحتمال كونه اخرهما في الذكر لا في الفتوي وانما يكون المتاخر مذهب الشافعي اذا افتي به اما اذا ذكره في مقام الاستنباط والترجيح ولم يصرح بالرجوع عن الاول فلا	1796	-2486136127642663633	183	361.0	149	184	99.4565200805664	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2902	false	-4690318278390074977	69	161	319	766	1429	300	قوله بحصته من المسمي اي ان كان الحرام مقصودا اما لو كان غير مقصود كدم فيصح في الخل بجم------يع المسمي ا ه شيخنا قو--------------------------------له باعتبار قيمتهما وينبغي ان لا يكتفي في التقويم الا برجلين لا برجل وامراتين ولا باربع نسوة لان التقويم كالولاية وهي لا يكتفي فيها بالنساء ا ه ع ش------------------------- علي م ر قوله سواء علم الحال اي علم ان احدهما حرام ا ه شيخنا قوله لان الثمن في مقابلتهما عبارة شرح م ر لايقاعهما الثمن في مقابلتهما جميعا فلم يجب في احدهما الا بقسطه انتهت قوله ويقدر الخمر خلا	2902	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1796	true	-2555155819973801694	205	288	1037	1468	1538	300	قوله بحصته من المسمي اي ان كان الحرام مقصودا اما لو كان غير مقصود كدم فيصح في الحل بجميع الثمن المسمي وللمشتري الخيار علي المعتمد للضرر م ر ع ش قوله باعتبار قيمتهما ا----------------ي في غير المشترك والمثلين المتفقي القيم---------------ة لان--------------------ه لا حاجة الي النظر للقيمة في هذين النوعين اذ الثمن موزع------------------ علي اجزاء المشترك والمثلين ابتداء س ل ق----وله لان الثمن في مقابلتهما عبارة شرح م ر لايقاعهما الثمن في مقابلتهما جميعا فلم يجب في احدهما الا بقسطه ق------وله ويقدر الخمر خلا	1796	-2486136127642663633	267	421.5	207	510	52.35293960571289	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2902	false	-4690318278390074977	94	246	438	1170	1429	300	قيمت-----هما وينبغي ان لا يكتفي في التقويم الا برجلين لا برجل وامراتين ولا باربع نسوة لان التقويم كالولاية وهي لا يكتفي فيها بالنساء ا ه ع ش علي م ر قوله سواء علم الحال اي علم ان احدهما حرام ا ه شيخنا قوله لان الثمن في مقابلتهما عبارة شرح م ر لايقاعهما الثمن في مقابلتهما جميعا فلم يجب في احدهما الا بقسطه انتهت قوله ويقدر الخمر خلا اي لامكان عوده اليه لا-------- عصيرا لعدم امكان عوده اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ز ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في شرح الارشاد ولا ينافي هذا ما في نكاح المشرك من تقويمه عند من يري له قيمة بظهور الفرق فانهما ثم حالة العقد كانا يريان له قيمة فعوملا باعتقادهما بخلافه هنا فان قلت قضيته ان العاقدين هنا لو كانا ذميين قوم عند من يري له قيمة قلت يمكن ان يلتزم ذلك ويمكن ان يجاب بان البيع يحتاط له لكونه يفسد بفساد العوض اكثر مما يحتاط للصداق اذ لا يفسد بفساده	2902	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1797	true	8510822391626145266	92	271	496	1407	1558	300	قيمته عندهما وينبغي ان لا يكتفي في التقويم الا برجلين لا برجل وامراتين ولا باربع نسوة لان التقويم كالولاية وهي لا يكتفي فيها بالنساء ا ه وانما كان الاصح تقدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخمر بالخل دون العصير لانه لا يمكن عوده عصيرا ----ويمك-ن عوده خلا فكان التقدير به اولي وانما كان الاصح في الوصية بالكلاب النظر الي عدد الرءوس دون القيمة لانه لا حاجة فيها الي التقويم لصحتها بالاشياء النجسة ا ه وتقدير الميتة مذكاة والخنزير عنزا بقدره كبرا وصغرا لا بقرة وانما لم يرجع هنا للتقويم عند من يري له قيمة لان الكافر لا يقبل خبره اي ومن شان البيع ان يكون بين المسلمين يجهلون قيمة الخمر عند اهلها سلطان قال في شرح الارشاد ولا ينافي هذا ما في نكاح المشرك من تقويمه عند من يري له قيمة لظهور الفرق فانهما ثم حالة العقد كانا يريان له قيمة فعوملا باعتقادهما بخلافه هنا فان قلت قضيته ان العاقدين هنا لو كانا ذميين قوم عند من يري له قيمة قلت يمكن ان يلتزم ذلك ويمكن ان يجاب بان البيع يحتاط له لكونه يفسد بفساد العوض اكثر مما يحتاط للصداق اذ لا يفسد بفساده	1797	-2486136127642663633	509	935.5	402	1080	47.12963104248047	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2903	false	4324915666761223837	67	103	320	506	1490	300	وانظر هل المراد ب-------الخل الذي يقدر به الخمر اعلاه او ادناه او الغالب من جنسه والاقرب الاخير فليحرر ا ه شوبري وتقدير الخمر خلا جار حتي في ما لو كان المتعاقدان كافرين فلا تعتبر القيمة- عندهما	2903	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1797	true	8510822391626145266	62	94	353	509	1558	300	وانظر هل المراد من اعلي الخل -------------------------او ادناه او الغالب من جنسه والاقرب الاخير للعرف ع ش وقال في حاشيته علي م ر اي و-----------لو كان المتعاقدان كافرين فلا تعتبر --قيمته عندهما	1797	-2486136127642663633	111	174.5	91	194	57.216495513916016	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2904	false	-3532383171484696046	0	39	0	228	1464	300	من الثمن وهو غير بعيد لكن الارجح كما جزم به ابن المقري توزيع الثمن في المثل- اي المتفق القيمة وفي العين المشتركة علي الاجزاء وفي المتقومات علي الرءوس باعتبار القيمة انتهت اي ومثل المتقومات المثليات المختلفة القيمة باختلاف صفاتها	2904	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1797	true	8510822391626145266	22	60	118	341	1558	300	من الثمن وهو غير بعيد لكن الارجح كما جزم به ابن المقري توزيع الثمن في المثلي اي المتفق القيمة وفي العين المشتركة علي الاجزاء وفي المتقومات علي الرءوس باعتبار القيمة------ اي ومثل المتقومات المثليات المختلفة القيمة باختلاف صفاتها	1797	-2486136127642663633	222	431.5	184	229	96.94322967529297	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2903	false	4324915666761223837	137	254	667	1267	1490	300	اعتبار كل محل بما فيه فلينظر حكمة المخالفة وقد يقال في الحكمة انه لما وقع العقد مع الخمر فاسدا اعتبر له وقت صحة وهو كونه خلا او عصيرا واع--تبر الخل في البيع لان لزومه مستق-ل عند العقد فربما فسخ بعده فتسقط المطالبة فاعتبر بما يءول اليه حال الخمر بخلاف عقد النكاح فاعتبر بوقت سابق له فيه قيمة وهو كونه عصيرا واما نكاح المشرك فالعقد وقع صحيحا بالخمر عندهم ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنعت المطالبة به بعد الاسلام رجع الي قيمته وقته لان اعتبار غير وقته يءدي الي اعتبار الشء في غير وقت صحته وربما يقع اجحاف لان قيمته عند من يراها اقل غالبا من قيمة الخل او العصير فتامل ذلك فانه من عثرات الافهام المستخرج من دقاءق نفاءس الالهام ا	2903	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1798	true	7888570649836244650	0	186	0	964	1489	300	اعتبار كل محل بما فيه فلينظر حكمة المخالفة وقد يقال في الحكمة انه لما وقع العقد مع الخمر فاسدا اعتبر له وقت صحة وهو كونه خلا او عصيرا او اعتبر الخل في البيع لان لزومه مستقبل عن- العقد فربما فسخ بعده فتسقط المطالبة فاعتبر بما يءول اليه حال الخمر بخلاف عقد النكاح فاعتبر بوقت سابق له فيه قيمة وهو كونه عصيرا واما نكاح المشرك فالعقد وقع صحيحا بالخمر عندهم ولما كانت قيمتهما ثلثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وخرج بباع ما لو استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين فيبطل في الجميع ويستثني من الصحة ما لو فاضل في الربوي او زاد في خيار الشرط او في العرايا علي القدر الجاءز فيبطل في الجميع وظاهر ان محل الصحة اذا كان الحرام معلوما ليتاتي التقسيط هامش امتنعت المطالبة به بعد الاسلام رجع الي قيمته وقته لان اعتبار غير وقته يءدي الي اعتبار الشء في غير وقت صحته وربما يقع اجحاف لان قيمته عند من يراها اقل غالبا من قيمة الخل و--العصير فتامل ذلك فانه من عثرات الافهام المستخرج من دقاءق نفاءس الالهام ا	1798	-2486136127642663633	593	1158.0	477	967	61.32368087768555	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4707	false	7068724858098087674	224	300	1112	1505	1505	300	اعتبار كل محل بما فيه فلينظر حكمة المخالفة وقد يقال في الحكمة انه لما وقع العقد مع الخمر فاسدا اعتبر له وقت صحة وهو كونه خلا او عصيرا واع--تبر الخل في البيع لان لزومه مستقبل عن العقد فربما فسخ بعده فتسقط المطالبة فاعتبر بما يءول اليه حال الخمر بخلاف عقد النكاح فاعتبر بوقت سابق له فيه قيمة وهو كونه عصيرا واما نكاح المشرك فالعقد وقع صحيحا بالخمر عندهم ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنعت المطالبة به بعد الاسلام رجع الي-	4707	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1798	true	7888570649836244650	0	146	0	760	1489	300	اعتبار كل محل بما فيه فلينظر حكمة المخالفة وقد يقال في الحكمة انه لما وقع العقد مع الخمر فاسدا اعتبر له وقت صحة وهو كونه خلا او عصيرا او اعتبر الخل في البيع لان لزومه مستقبل عن العقد فربما فسخ بعده فتسقط المطالبة فاعتبر بما يءول اليه حال الخمر بخلاف عقد النكاح فاعتبر بوقت سابق له فيه قيمة وهو كونه عصيرا واما نكاح المشرك فالعقد وقع صحيحا بالخمر عندهم ولما كانت قيمتهما ثلثماءة والمسمي ماءة وخمسين وقيمة المملوك ماءة فحصته من المسمي خمسون وخرج بباع ما لو استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين فيبطل في الجميع ويستثني من الصحة ما لو فاضل في الربوي او زاد في خيار الشرط او في العرايا علي القدر الجاءز فيبطل في الجميع وظاهر ان محل الصحة اذا كان الحرام معلوما ليتاتي التقسيط هامش امتنعت المطالبة به بعد الاسلام رجع الي	1798	-2486136127642663633	390	763.5	315	760	51.31578826904297	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4708	false	-6496005174179890898	0	43	0	212	1410	300	قيمة و-قته لان اعتبار غير وقته يءدي الي اعتبار الشء في غير وقت صحته وربما يقع اجحاف لان قيمته عند من يراها اقل غالبا من قيمة الخل او العصير فتامل ذلك فانه من عثرات الافهام المستخرج من دقاءق نفاءس الالهام ا ه قوله	4708	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1798	true	7888570649836244650	146	188	760	971	1489	300	قيمته وقته لان اعتبار غير وقته يءدي الي اعتبار الشء في غير وقت صحته وربما يقع اجحاف لان قيمته عند من يراها اقل غالبا من قيمة الخل و--العصير فتامل ذلك فانه من عثرات الافهام المستخرج من دقاءق نفاءس الالهام ا ه قوله	1798	-2486136127642663633	206	403.5	165	213	96.71361541748047	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2904	false	-3532383171484696046	183	278	898	1353	1464	300	ويستثني من الصحة الخ غاير بينه وبين ما قبله حيث عبر فيه ب خرج لشمول قول المصنف باع لهذه فلم يصح جعلها خارجة بلفظ البيع ا ه ع ش قوله ايضا وخرج ب باع ما لو استعار شيءا الخ عبارة شرح م ر وانما بطل في الجميع فيما لو اجر الراهن المرهون مدة تزيد علي محل الدين او الناظر الوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض وفيما اذا فاضل في الربوي كمدبر بمدين منه او زاد في خيار الشرط	2904	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1799	true	4731963014842903928	154	181	758	889	1454	300	ويستثني------------- غاير بينه وبين ما قبله حيث عبر فيه ب-خرج لشمول قول المصنف باع لهذه فلم يصح جعلها خارجة بلفظ البيع-------- قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او زاد في خيار الشرط	1799	-2486136127642663633	131	231.5	104	455	28.791208267211914	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2904	false	-3532383171484696046	135	183	671	898	1464	300	لكنها وسيلة للبيع فنبه ببطلانها علي انه اذا وقع بيع مترتب علي شء منها كان باطلا وايضا ففي ذكرها رمز الي ان غير هذه المذكورات تلحق بالبيع في انه اذا ورد علي ما يقبل التصرف الذي اتي به وما لا يقبل صح فيما يقبل وبطل في غيره وقوله	2904	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1799	true	4731963014842903928	0	48	0	222	1454	300	لكنها وسيلة للبيع فنبه ببطلانها علي انه اذا وقع بيع م-رتب علي شء منها كان باطلا وايضا ففي ذكرها رمز الي ان غير هذه المذكورات يلحق بها--- في انه اذا ورد علي ما يقبل التصرف الذي اتي به وما لا يقبل صح فيما يقبل وبطل في غيره -قوله	1799	-2486136127642663633	219	419.0	171	227	96.47576904296875	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2906	false	2227753374362583073	13	103	62	467	1361	300	قوله علي القدر الجاءز وهو في الخيار ثلاثة ايام وفي العرايا ما دون خمسة اوسق ا ه ع ش علي م ر قوله اذا كان الحرام معلوما اي يمكن علمه ولو بعد العقد ليدخل ما لو باع المشتري بغير اذن الشريك وكان وقت العقد يجهل ما يخصه منه فهذه الصورة من القاعدة وخرج ما لو قال بعتك عبدي وحرا او عبدا من عبيد الناس فان هذا لا- يمكن علمه ولا بعد العقد فيبطل في الجميع ا ه شيخنا اما الحل فلا بد ان يكون معلوما عند العقد ا ه شوبري	2906	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1799	true	4731963014842903928	199	242	982	1183	1454	300	قوله علي القدر الجاءز وهو في الخيار ثلاثة ايام وفي العراي---ا دون خمسة اوسق---- ع ش علي م ر قوله اذا كان الحرام معلوما اي حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او مالا بان يمكن علمه---- بعد العقد بخلاف------------------------ الحل فلا بد ان يكون معلوما عند العقد---- شوبري	1799	-2486136127642663633	184	300.5	142	406	45.32019805908203	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2906	false	2227753374362583073	103	299	467	1360	1361	300	قوله وخير فورا مشتر اي لكونه خيار نقص وقوله لتبعيض الصفقة عليه اي مع كونه معذورا بجهله فهو كعيب ظهر ا ه شرح م ر قوله ايضا وخير فورا مشتر ا---ي وان كان الحرام مقصودا اما لو كان غير مقصود كدم فلا خيار ونقل عن شيخنا ان له الخيار ا ه ح ل وقوله فلا خيار معتمد سواء كان المشتري عالما بغير المقصود او جاهلا به كما نقله الشيخ سلطان وعبارة ع ش علي م ر وفي حاشية الزيادي ما نصه نعم ان كان الحرام غير مقصود فالظاهر انه لا خيار ل---انه غير مقابل بشء من الثمن كما ذكره الشارح في الشرح الكبير له علي البهجة ا ه ونظر فيه سم رحمه الله حيث قال وفي عدم ثبوت الخيار نظر ب-------------------------------------لحوق الضرر للمشتري ا ه انتهت ق---وله جهل الحال ويصدق المشتري في دعواه ذلك لانه لا يعلم الا منه ولان الاصل عدم الاقدام علي ما علم فيه الفساد ا ه ع ش علي م ر قوله وان لم تجب ل---------------------------------ه الا الحصة--------------- هذه الغاية صحيحة وليست الواو للحال خلافا لبعضهم لانه قد تجب له الحصة فقط بان كان الحرام مقصودا وقد لا يجب له الحصة فقط بل يجب له جميع الثمن بان كان الحرام غير مقصود	2906	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1800	true	8643971260781605464	124	272	608	1299	1428	300	قوله وخير فورا الخ- اي لكونه خيار نقص وقوله لتبعيض الصفقة عليه اي مع كونه معذورا بجهله فهو كعيب------------------------------- ظهر- ومحل الخيار ان كان الحرام مقصودا فان ---كان غير مقصود كدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالظاهر انه لا خيار له لانه غير مقابل بشء من الثمن كما قاله الشارح في --شرح-------------- البهجة والاوجه---------------------------------- ثبوت الخيار للمشتري حيث كان جاهلا برماوي وصرح به م ر للحوق الضرر له واقره ع ش علي م ر قوله جهل الحال ويصدق المشتري في دعواه ذلك لانه لا يعلم الا منه ولان الاصل عدم الاقدام علي ما علم فيه الفساد---- ع ش علي م ر قوله وان لم تجب الواو للحال اي والحال انه لم تجب له الا الحصة ع ش وقال شيخنا هذه الغاية صحيحة وليست الواو للحال خلافا لبعضهم لانه قد تجب له الحصة فقط بان كان الحرام مقصودا وقد لا تجب له الحصة فقط بل يجب له جميع الثمن بان كان الحرام غير مقصود	1800	-2486136127642663633	548	958.5	429	987	55.52178192138672	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2907	false	-9201319202431101574	215	300	1076	1528	1528	300	الثمن غير منظور اليه اصالة فاغتفر تفريقه و-اما لانه يغتفر فيه لا م------ا يغتفر في الابتداء بخلاف المثمن فانه المقصود بالعقد فاثر تفريقه دواما ايضا انتهت---------------------- وقوله غير منظور اليه اصالة يتامل معني الاصالة في الثمن سيما اذا كان الثمن والمثمن نقدين او عرضين فان الثمن ما دخلت عليه الباء منهما والمثمن مقابله فما معني كونه غير منظور اليه فيما لو قال بعتك هذا الدينار بهذا الدينار او هذا الثوب بهذا الثوب اللهم الا ان يقال مراده بالاصالة ما هو الغالب من كون الثمن نقدا-	2907	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1801	true	5782302940884605027	30	124	150	632	1546	300	الثمن غير منظور اليه اصالة فاغتفر تفريقه دواما لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء بخلاف المثمن فانه المقصود بالعقد فاثر تفريقه دواما حج ومثله في شرح م ر قال ع ش عليه وقوله غير منظور اليه اصالة يتامل معني الاصالة في الثمن سيما اذا كان الثمن والمثمن نقدين او عرضين فان الثمن ما دخلت عليه الباء منهما والمثمن مقابله فما معني كونه غير منظور اليه فيما لو قال بعتك هذا الدينار بهذا الدينار او هذا الثوب بهذا الثوب اللهم الا ان يقال مراده بالاصالة ما هو الغالب من كون الثمن نقدا	1801	-2486136127642663633	436	833.5	355	482	90.45642852783203	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2908	false	-8538671176467624773	249	270	1269	1377	1539	300	قوله وان اختلف حكمهما تعميم في كل من القسمين فيحتاج كل منهما الي مثالين فقوله كاجارة اي سواء كانت واردة علي	2908	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1801	true	5782302940884605027	279	300	1439	1546	1546	300	قوله وان اختلف حكمهما تعميم في كل من القسمين فيحتاج كل منهما الي مثالين فقوله كاجارة اي سواء كانت واردة علي-	1801	-2486136127642663633	107	209.0	87	108	99.0740737915039	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2908	false	-8538671176467624773	0	78	0	387	1539	300	وال-ثمن عرضا اذ المقصود غالبا تحصيل العروض بالثمن للانتفاع بذواتها كلبس الثياب واكل الطعام والنقد لا يقصد لذاته بل لقضاء الحواءج به ا ه ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله ولو جمع عقد الخ هذا شروع في تفريق الصفقة في اختلاف الاحكام ا ه ح ل ومعني تفريق الصفقة في اختلاف الاحكام ان لكل من العقدين حكما يخصه لا انه يصح احدهما ويبطل الاخر وهذا ظاهر في مختلفي الحكم وانظر ما معني تفريقها في متفقي الحكم تامل قوله	2908	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1801	true	5782302940884605027	124	280	632	1444	1546	300	والمثمن عرضا اذ المقصود غالبا تحصيل العروض بالثمن للاكتفاء بذواتها كلبس الثو-ب واكل الطعام والنقد لا يقصد لذاته بل لقضاء الحواءج به قوله او باع نحو عبديه وضابط هذا القسم ان يتلف قبل القبض بعض من المبيع يقبل الافراد بالعقد اي ايراد العقد عليه وحده ومن ذلك ما لو كان المبيع عصيرا فتخمر بعضه او كان دارا فتلف سقفها قبل قبضه فينفسخ العقد فيه وتستمر صحته في الباقي بقسطه من المسمي اذا وزع علي قيمته وقيمة التالف وخرج بقولنا يقبل الافراد بالعقد سقوط يد المبيع وعمي عينيه واضطراب سقف الدار ونحوها مما لا يفرد بالعقد فلا يسقط فيه بعض الثمن بل له الخيار ليرضي المبيع بكل الثمن او بفسخ ويسترد الثمن شرح م ر قوله ولو جمع عقد ----هذا شروع في تفريق الصفقة في اختلاف الاحكام-------- ومعني تفريق الصفقة في الاحك-------ام ان لكل من العقدين حكما يخصه لا انه يصح احدهما ويبطل الاخر وهذا ظاهر في مختلفي الحكم وانظر ما معني تفريقها في متفقي الحكم----- قوله	1801	-2486136127642663633	348	639.0	280	837	41.57706069946289	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2908	false	-8538671176467624773	270	299	1377	1532	1539	300	العين او الذمة بالنسبة لقوله وبيع واما بالنسبة لقوله او سل-م فالمراد بها الواردة علي العين كما في شرح الرملي لاجل ان تخالف السلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه يقتضي القبض في المجلس	2908	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1802	true	2684478219611335387	0	60	0	320	1612	300	العين او الذمة بالنسبة لقوله وبيع واما بالنسبة لقوله او وسلم فالمراد بها الواردة علي العين------- شرح م ر و--لاجل ان تخالف السلم وسلم او شركة وقراض صحا ووزع المسمي علي قيمتهما اي قيمة المءجر من حيث الاجرة وقيمة المبيع او المسلم فيه ولا يءثر ما قد يعرض لاختلاف حكمهما باختلاف اسباب الفسخ والانفساخ هامش فانه يقتضي القبض في المجلس	1802	-2486136127642663633	140	249.5	114	329	42.553192138671875	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2909	false	-4452040526417146943	225	300	1176	1553	1553	300	قوله او شركة وقراض مثال لما اذا لم يختلف حكمهما كان خلط الفين له بالف لغيره وشاركه علي احدهما وقارضه علي الاخر وفيه ان هذا يتوقف علي ان ساءر ما يعتبر في القراض يعتبر في الشركة وليس كذلك حرره وسكت عن مثالي متفقي الحكم من اللازمين ومختلفي الحكم من الجاءزين وقد يقال مراده علي فرض ان يوجد اتفاق و--اختلاف الاحكام في شء من ذينك اللازمين والجاءزين ا ه ح ل قوله ووزع المسمي علي قيمتهما-	2909	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1802	true	2684478219611335387	148	222	802	1177	1612	300	قوله او شركة وقراض مثال لما اذا لم يختلف حكمهما كان خلط الفين له بالف لغيره وشاركه علي احدهما وقارضه علي الاخر وفيه ان هذا يتوقف علي ان ساءر ما يعتبر في القراض يعتبر في الشركة وليس كذلك حرره وسكت عن مثال- متفقي الحكم من اللازمين ومختلفي الحكم من الجاءزين وقد يقال مراده علي فرض ان يوجد اتفاق او اختلاف الاحكام في شء من ذينك اللازمين والجاءزين---- ح ل قوله ووزع المسمي علي قيمتهما	1802	-2486136127642663633	371	719.0	299	380	97.63157653808594	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2909	false	-4452040526417146943	0	68	0	378	1553	300	ويمثل للمتفقين من اللازمين بالسلم والاجارة الواردة علي الذمة المقدرة بمحل العمل فهي لا تقتضي التاقيت كالسلم وتقتضي قبض الاجرة في المجلس كالسلم وقوله او شركة وقراض مثال للمتفقين من الجاءزين كما قال وقد مثلت الي اخره وانظر ما مثال المختلفين من الجاءزين تامل قوله كاجارة وبيع كان قال بعتك عبدي واجرتك داري شهرا بكذا وقوله او اجارة وسلم كبعتك كذا في ذمتي سلما واجرتك داري شهرا بكذا	2909	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1802	true	2684478219611335387	61	128	329	698	1612	300	ويمثل للمتفقين من اللازمين بالسلم والاجارة الواردة علي الذمة المقدرة بمحل العمل فهي لا تقتضي التاقيت كالسلم وتقتضي قبض الاجرة في المجلس كالسلم وقوله او شركة وقراض مثال للمتفقين من الجاءز-- كما قال وقد مثلت له الخ-- وانظر ما مثال المختلفين من الجاءزين----- قوله كاجارة وبيع كان قال بعتك عبدي واجرتك داري شهرا بكذا وقوله او اجارة وسلم كبعتك كذا في ذمتي سلما واجرتك داري شهرا بكذا	1802	-2486136127642663633	364	706.5	298	378	96.29629516601562	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2910	false	-8253982114378132039	0	53	0	295	1592	300	هذه العبارة في غاية الاشكال بالنسبة للقراض والشركة لانه ليس فيهما مسمي وانما فيهما ربح فكان الاولي ان يقول ووزع المسمي في غير الشركة والقراض باعتبار القيمة اما فيهما فيوزع الربح عليهما باعتبار المقدار ا ه ---شرنبلالي و-----------------------------------------------يدل عليه قوله الشارح اي قيمة المءجر فدل------------------ علي ان مراد المتن بقوله ووزع المسمي الخ	2910	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1802	true	2684478219611335387	222	278	1177	1503	1612	300	هذه العبارة في غاية الاشكال بالنسبة للقراض والشركة لانه ليس فيهما مسمي وانما فيهما ربح فكان الاولي ان يقول ووزع المسمي في غير الشركة والقراض باعتبار القيمة اما فيهما فيوزع الربح عليهما باعتبار المقدار قاله الشرنبلالي ويجاب بان التوزيع مخصوص بغير الشركة والقراض كما يدل عليه قول- الشارح اي قيمة المءجر قوله ايضا ووزع المسمي علي ------------------------------------	1802	-2486136127642663633	252	460.0	208	363	69.4214859008789	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2910	false	-8253982114378132039	205	276	1091	1453	1592	300	قوله ايضا ولا يءثر ما قد يعرض لاختلاف حكمهما اي اللازمين والجاءزين وقد اسقط هذا في شرح الروض اي ولا يءثر ما قد يعرض للجاءزين واللازمين من اختلاف الاحكام الناشء ذلك من اسباب الفسخ والانفساخ اي علي فرض ان يوجد ذلك اي واختلاف الشروط كما سينبه عليه فقد يوجد اختلاف الاحكام في البيع لمعين والاجارة لمعين وقد لا يوجد ذلك فيهما كالبيع في الذمة والاجارة علي عمل ا ه ح ل	2910	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1803	true	-4056213847739941192	97	153	503	797	1585	300	قوله----- ولا يءثر ما قد يعرض لاختلاف حكمهما اي اللازمين والجاءزين --------------------------اي ولا يءثر ما قد يعرض للجاءزين واللازمين من اختلاف الاحكام الناشء ذلك من اسباب الفسخ والانفساخ اي علي فرض ان يوجد ذلك--------------------------------- فقد يوجد اختلاف الاحكام في البيع لمعين والاجارة لمعين وقد لا يوجد ذلك فيهما كالبيع في الذمة والاجارة علي عمل---- ح ل	1803	-2486136127642663633	294	536.0	238	362	81.21546936035156	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2911	false	-8855350386130585172	77	237	377	1129	1461	300	قوله المستلزم للجهل عند العقد لا يقال ان الجهل موجود عند العقد قطعا وان لم يعرض ما ذكر لانا نقو--ل هو وان كان موجودا عند العقد لكن لا ينظر اليه الا عند بقاء احدهما وسقوط الاخر اما اذا بقيا فان المقصود المجموع فلا حاجة للتو----زيع المترتب عليه الجهل ا ه شيخنا ح ف قوله الا تري انه يجوز بيع ثوب الخ اي فهذا عقد واحد فيه جهل بالتوزيع حالة وجوده ولم يبطل فاولي ان لا يضر مثله في العقدين وفارق عدم الصحة في عبده وعبد غيره كما مر لما تقدم من التنازع ا ه ق ل علي المحلي قوله لانه ليس بقيد ان قلت اذا كان كذلك كان المناسب ان يعمم بضده فيقول فيما تقدم وان اتفق حكمهما كما هو عادته وهنا قد عمم بنفس القيد بقوله وان اختلف -الخ قلت انما فعل ذلك لان القيد محل الخلاف فناسب ان يغيي به ليرد علي المخالف وبه يجاب عن تقييد الاصل لان متفقي الحكم يصح جمعهما جزما ا ه شيخنا قوله	2911	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1804	true	-4407461359242489509	130	279	720	1433	1559	300	قوله--------- للجهل عند العقد قد يقال ال---جهل موجود عند العقد قطعا وان لم يعرض ما ذكر الا ان يقال هو وان كان موجودا عند العقد لكن لا ينظر اليه الا حين بقاء احدهما وسقوط الاخر اما اذا بقيا فان المقصود المجموع فلا حاجة الي التوزيع الم-رتب عليه الجهل---------- س ل قوله الا تري انه يجوز بيع ثوب الخ اي فهذا عقد واحد فيه جهل بالتوزيع حالة وجوده ولم يبطل فاولي ان لا يضر مثلا في العقدين وفارق عدم الصحة في عبده وعبد غيره لما مر--------- من التنازع برماوي وق ل قو-------له لانه ليس بقيد ان قلت اذا كان كذلك كان المناسب ان يعمم بضده فيقول فيما تقدم وان اتفق حكمهما كما هو عادته وهنا--- عمم بنفس القيد بقوله وان اختلفا الخ قلت انما فعل ذلك لان القيد محل الخلاف فناسب ان يغيي به ليرد علي المخالف وبه يجاب عن تقييد الاصل لان متفقي الحكم يصح جمعهما جزما شي----خنا قوله	1804	-2486136127642663633	670	1265.5	527	759	88.2740478515625	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2912	false	2146105267073046516	41	131	227	704	1544	300	يقول اشتريت منك اردب بر مثلا-------- في ذمتك سلما الي شهر كذا وجاعلتك علي رد عبدي بالف ا ه ح ل---------------------------------------------------------- قوله ايضا كبيع وجعالة اي وكاجارة وجعالة والمراد بيع واجارة يقتضيان القبض في المجلس كالربوي والسلم واجارة الذمة----------------------------- اما بيع المعين واجارة المعين فيصح جمعهما مع الجعالة فحينءذ مدار الصحة علي امكان الجمع ومدار الفساد علي عدمه وليس المدار علي الاتفاق في الجواز واللزوم والاختلاف فيهما ا ه شيخنا قوله لانه لا يمكن الجمع بينهما بيانه ان العوض في الجعالة لا يستحق------ الا بالفراغ من العمل فلا يل-------------زم تسليمه	2912	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1805	true	6540344848381536429	6	109	32	571	1585	300	يقول اشتريت منك صاع بر صفته كذا وكذا في ذمتك سلم------------ا وجاعلتك علي رد عبدي بكذا ا ه سم وكالزمت ذمتك حملي لمكة وجاعلتك علي رد عبدي بكذا وعبارة ع ش قوله----- كبيع اي الذي يلزم فيه قيمة قبض العوضين او احدهما في-------------- المجلس كالصرف اي بيع النقد كبيع الدراهم بدينار في المثال السابق اما بيع ال-عين واجارة المعين فيصح جمعهما مع الجعالة فحينءذ مدار الصحة علي امكان الجمع ومدار الفساد علي عدمه وليس المدار علي الاتفاق في الجواز واللزوم والاختلاف فيهم----------ا قوله لانه لا يمكن الجمع بينهما لان ا-----لعوض في الجعالة لا يلزم تسليمه الا ب--فراغ--- العمل وفي البيع المذكور يجب تسليمه	1805	-2486136127642663633	329	512.0	262	591	55.668357849121094	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2912	false	2146105267073046516	231	286	1195	1480	1544	300	لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه الا بفراغ العمل ومن جهة الصرف---- يجب تسليمه في المجلس ليتوصل الي قبض ما يخص الصرف منها وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات كما علم انتهت ق----------------------------------------------------------------وله ان الاجارة تقتضي التاقيت اي وانها تنفسخ بالتلف بعد القبض---------- بخلاف البيع والسلم ا ه شرح م ر قوله ويتعدد اي العقد	2912	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1805	true	6540344848381536429	94	149	490	795	1585	300	لان العوض في الجعالة لا يلزم تسليمه الا بفراغ العمل وفي البيع المذكور يجب تسليمه في المجلس--------------------------------- وتنافي اللوازم يقتضي تنافي الملزومات وفيه ان هذا يفيد ان اختلافهما في اللزوم والجواز بمجرده ليس مقتضيا للبطلان ح ل قوله ان الاجارة تقتضي التاقيت اي وانها تنفسخ بالتلف بعد المال في المجلس بخلاف غير-------------------------ه ويتعدد اي العقد	1805	-2486136127642663633	196	311.5	158	363	53.99449157714844	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2913	false	-8212936933766040280	26	300	139	1484	1484	300	ومن فواءد التعدد جواز افراد كل حصة بالرد كما ياتي ا ه شرح م ر وقد ذكر الشارح هذه الفاءدة هنا بقوله وله رد احدها -بالعيب قوله بتفصيل ثمن اي مع المثمن كما يءخذ من تمثيله فخرج ما لو فصل الثمن فقط او المثمن فقط كما لو قال بعتك هذا العبد بدينار وثوب او بعتك هذا العبد وهذه الجارية بدينار فلا يتعدد في هذا ولا بد ان يكون ال------تفصيل-- من المبتدء باءعا كان او مشتريا كما في شرح م ر وان اجمل الاخر فان كان التفصيل من المجيب فقط فلا تعدد وعبارة ع ش تنبيه اعلم ان الصفقة لا تتعدد بتعدد المثمن فقط كما اذا قال بعتك هذا العبد وهذا الثوب بدينار ولا بتعدد الثمن فقط كما اذا قال بعتك هذا بدرهم وبدينار وبثوب وانما يتعدد بتعددهما ا ه م ر انتهت والحاصل ان التعدد انما يكون اذا فصل البادي من الباءع او المشتري دون القابل فاذا فصل الموجب واجمل القابل كان العقد متعددا حملا للاجمال علي التفصيل ولو اجمل الموجب وفصل القابل لا يتعدد العقد حملا للتفصيل علي الاجمال هذا هو المفهوم من كلام الاصحاب هنا وجري عليه شيخنا كحج حيث قالا بعد قول المصنف وتتعدد الصفقة بتفصيل الثمن ما نصه ممن ابتدا بالعقد لترتب كلام الاخر عليه ا ه لكن في الايعاب والحاصل ان التفصيل ان كان منهما تعددت قطعا او من الموجب او القابل فكذلك علي الاصح كما افاده قول الرافعي والنووي في الروضة في الجمع في النكاح بين حرة وامة لو فصل المزوج فقال الزوج قبلت نكاحهما او جمع المزوج وفصل الزوج هل هو كما لو فصلا جميعا او كما جمعا وجهان اصحهما الاول ا ه حلبي قوله كبعتك ذا بكذا الخ وليس من التعدد بعتك ذا وذا بعشرة من-	2913	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1806	true	5146012880721576824	23	174	135	902	1525	300	ومن فواءد التعدد جواز افراد كل حصة بالرد كما ذكره-------------------- الشارح---------------- بقوله وله رد احدهما بالعيب قوله بتفصيل ثمن اي مع المثمن كما يءخذ من تمثيله فخرج ما لو فصل الثمن فقط او المثمن فقط كما لو قال بعتك هذا العبد بدينار وثوب او بعتك هذا العبد وهذه الجارية بدينار فلا يتعدد في هذا و--------------المراد بتفصيله ممن ا--بتدا بالعقد لترتب كلام-------------------------- الاخر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان التعدد انما يكون اذا فصل البادء من الباءع و--المشتري دون القابل فاذا فصل الموجب واجمل القابل كان العقد متعددا حملا للاجمال علي التفصيل ولو اجمل الموجب وفصل القابل لا يتعدد العقد حملا للتفصيل علي الاجمال هذا هو المفهوم من كلام الاصحاب---- وجري عليه شيخنا كابن حجر ا ه ح ل ولا يضر كثرة التفصيل وان طال بها الفصل بين---------------------------------------------------- الايجاب وال----------------------------------------------------------قبول لان هذا----------------------------------------------------------------------------------- فصل بما يتعلق بالعقد وهو ذكر المعقود عليه شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------وله كبعتك ذا بكذا---- وليس من التعدد بعتك ذا وذا بعشرة من	1806	-2486136127642663633	625	1053.0	499	1355	46.12546157836914	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2914	false	2222714301008615550	258	300	1309	1488	1488	300	ا ه سم قوله ايضا فيقبل فيهما فلو قبل في احدهما لم يصح علي الاوجه ا ه بخط الشيخ خضر--------- وكذا يقال في قوله فيقبل منهما ومثله في البرماوي و م ر قوله موجب او قابل فعلم انه لو باع اثنان من-	2914	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1806	true	5146012880721576824	189	223	984	1148	1525	300	ا ه--- قوله فيقب-----ل فيهما فلو قبل في احدهما لم يصح علي الاوجه لعدم مطابقة القبول للايجاب وكذا يقال في قوله فيقبل منهما -----------برماوي ق------وله موجب او قابل فعلم انه لو باع اثنين من	1806	-2486136127642663633	133	217.0	103	189	70.37036895751953	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2915	false	245855538758061609	0	68	0	316	1530	300	اثنين كان بمنزله اربعة عقود ا ه شرح م ر قوله ك بعناك ذا بكذا سواء قالا- معا او مرتبا ودخل في الترتيب ما لو قال احدهما بعتك نصفه بكذا وقال الاخر كذلك ا ه برماوي ق-----------------------------------------------------وله ولو وكيلا سكتوا عما لو باع الحاكم او الولي او الوصي او القيم علي المحجورين شيءا صفقة واحدة والظاهر انه كالوكيل فيعتبر العاقد لا المبيع عليه ا ه شرح م ر	2915	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1806	true	5146012880721576824	223	296	1148	1505	1525	300	اثنين كان بمنزلة اربعة عقود---- شرح م ر قوله ك-بعناك ذا بكذا سواء قالاه معا او مرتبا ودخل في الترتيب ما لو قال احدهما بعتك نصفه بكذا وقال الاخر كذلك---- برماوي قوله فيقبلان فلو قبل احدهما دون الاخر لم يصح شرح م ر قوله ولو وكيلا سكتوا عما لو باع الحاكم او الولي او الوصي او القيم علي المحجورين شيءا صفقة واحدة والظاهر انه كالوكيل فيعتبر العاقد لا المبيع علي----ه شرح م ر	1806	-2486136127642663633	302	570.5	241	370	81.62162017822266	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2915	false	245855538758061609	158	291	776	1486	1530	300	قوله فلو وكل اثنان واحدا الخ هذا التمثيل باعتبار تعدد الدين ومثاله باعتبار اتحاده ما لو وكل واحد اثنين في رهن عبده عند زيد بما له عليه من الدين ثم قضي ذلك الموكل بعض الدين لم ينفك بعض العبد نظرا لاتحاد الدين ولا -نظر لتعدد عاقد الرهن ولم يمثل الشارح للشفعة ومثالها باعتبار تعدد الم-لك ما لو وكل اثنان واحدا في بيع نصيبهما من الدار المشتركة بينهما وبين ثالث فللثالث اخذ نصيب احد المالكين دون الاخر نظرا لتعدد الم-لك ولا عبرة باتحاد الوكيل الباءع ومثالها باعتبار اتحاد الملك ما لو وكل واحد اثنين في بيع نصيبه من الدار المشتركة فليس للشريك اخذ بعض الحصة دون بعض نظرا لاتحاد الملك ولا -نظر لتعدد العاقد بل يترك جميع الحصة المبيعة او ياخذ جميعها ت-امل قوله وتعبيري بالعاقد اعم اي لشموله المءجر والمستاجر تامل باب الخيار	2915	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1807	true	6494121007097010813	131	262	674	1377	1574	300	قوله فلو وكل اثنان واحدا---- هذا التمثيل باعتبار تعدد الدين ومث-له باعتبار اتحاده ما لو وكل واحد اثنين في رهن عبده عند زيد بما له عليه من الدين ثم قضي ذلك الموكل بعض الدين لم ينفك بعض العبد نظرا لاتحاد الدين ولا ينظر لتعدد عاقد الرهن ولم يمثل الشارح للشفعة ومثالها باعتبار تعدد المالك ما لو وكل اثنان واحدا في بيع نصيبهما من الدار المشتركة بينهما وبين ثالث فللثالث اخذ نصيب احد المالكين دون الاخر نظرا لتعدد المالك ولا عبرة باتحاد------- الباءع ومثالها باعتبار اتحاد الملك ما لو وكل واحد اثنين في بيع نصيبه من الدار المشتركة فليس للشريك اخذ بعض الحصة دون بعض نظرا لاتحاد الملك ولا ينظر لتعدد العاقد بل يترك جميع الحصة المبيعة او ياخذ جميعها فتامل قوله وتعبيري بالعاقد اعم اي لشموله المءجر والمستاجر تامل باب الخيار	1807	-2486136127642663633	697	1351.5	566	715	97.4825210571289	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2917	false	-5107539275483343471	65	199	337	1007	1509	300	هي التي تفسد بفساد العوض كالبيع فانه لو باع دما او ملك غيره فسد ولا ينعقد بخلاف النكاح والخلع فانه لو نكحها بدم او ملك غيره لم يبطل عقد النكاح ويجب مهر المثل وبقية القيود ظاهرة ا ه شيخنا قوله ايضا يثبت خيار مجلس اي خلافا للامام مالك رضي الله تعالي عنه ولو حكم بنفيه حاكم نقض حكمه لانه وان كان رخصة فقد نزل منزلة العزيمة ا ه برماوي وقد قالوا لو شرط نفي خيار المجلس بطل البيع وعللوه بانه ينافي مقتضاه وقد يستشكل بان اصل البيع اللزوم والخيار عارض فكيف ينافي مقتضاه ويجاب بان هذا العارض صار مقتضاه بالفعل وبان كونه عارضا لا ينافي انه مقتضاه لان الشارع الزمه هذا العارض علي ما كان حقه في الاصل فليتامل ا ه سم وفي المختار المجلس بكسر اللام موضع الجلوس وبفتحها المصدر ا ه قوله	2917	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1809	true	2754601049001295806	0	43	0	214	1579	300	هي التي تفسد بفساد العوض كالبيع فانه لو باع بدم او ملك غيره فس----------د بخلاف النكاح والخلع فانه لو نكحها بدم او ملك غيره لم يبطل عقد النكاح ويجب مهر المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المختار المجلس بكسر اللام موضع الجلوس وبفتحها المصدر ا ه قوله	1809	-2486136127642663633	211	401.0	168	670	31.492536544799805	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2918	false	703635969478482332	181	300	914	1544	1544	300	الشوبري وفارق شراء القريب شراء من اقر------- او شهد بحريته فانه لا يثبت له الخيار بانه افتداء من جهته لتقدم العتق بالنسبة لاقراره علي الشراء فلم يقع عقد بيع يتضمن ملكا للمشتري باطنا ولا ظاهرا بالنسبة لاقراره بخلاف شراء القريب فانه عقد صحيح باطنا وظاهرا وترتب عليه الملك ثم العتق ومن لازم ترتب الملك ثبوت الخيار ا ه ايعاب انتهت قوله بناء علي الاصح الخ متعلق بمحذوف اي وانما ثبت الخيار في هذه الصورة اي صورة البيع المستعقب للعتق لكل من العاقدين الخ بناء علي الاصح الخ------------------------------------------------------ وقوله موقوف وهو الاصح وكذا يثبت الخيار لهما ان بنينا علي انه للباءع وحده لعدم ملك المشتري واما لو بنينا علي انه للمشتري وحده فالخيار للباءع فقط ولا يحكم بالعتق مراعاة لحقه-	2918	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1809	true	2754601049001295806	107	228	548	1197	1579	300	الشوبري وفارق شراء القريب شراء من اقر بحريته او شهد بحريته فانه لا يثبت له الخيار بانه افتداء من جهته لتقدم العتق بالنسبة لاقراره علي الشراء فلم يقع عقد بيع يتضمن ملكا للمشتري باطنا ولا ظاهرا بالنسبة لاقراره بخلاف شراء القريب فانه عقد صحيح باطنا وظاهرا فترتب عليه الملك ثم العتق ومن لازم ترتب الملك ثبوت الخيار---------------- قوله بناء-------------- متعلق بمحذوف اي وانما ثبت --خيار المجلس ف-------ي صورة البيع المستعقب للعتق لكل من العاقدين---- بناء علي الاصح الخ وهو مفعول لاجله او حال اي حالة كونه مبنيا والاول اظهر وقوله موقوف وهو الاصح وكذا يثبت الخيار لهما ان بنينا علي انه للباءع وحده لعدم ملك المشتري واما لو بنينا علي انه للمشتري وحده فالخيار للباءع فقط ولا يحكم بالعتق مراعاة لحقه	1809	-2486136127642663633	579	1090.0	471	692	83.67051696777344	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2919	false	1295682173243337924	0	32	0	167	1549	300	وانما لم يحكم بثبوته---------- للمشتري ايضا لان مقتضي ملكه انه لا يتمكن من ازالته وان يحكم بعتقه لكن لما امتنع الثاني مراعاة لحق الباءع بقي الاول وحينءذ لا معني لثبوت الخيار له	2919	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1809	true	2754601049001295806	242	276	1273	1450	1579	300	وانما لم يحكم بثبوته اي الخيار للمشتري ايضا لان مقتضي ملكه انه لا يتمكن من ازالته وان يحكم بعتقه لكن لما امتنع الثاني مراعاة لحق الباءع بقي الاول وحينءذ لا معني لثبوت الخيار له	1809	-2486136127642663633	167	324.5	135	177	94.35028076171875	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2919	false	1295682173243337924	34	300	171	1549	1549	300	شيخنا وعبارة اصله مع- شرح م ر ولو اشتري من يعتق عليه كاصله وفرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع وهو مرجوح او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار لوجود المقتضي وهو مجلس العقد وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع ايضا هنا بالنسبة اليه دون المشتري اذ قضية ملكه له عدم تمكنه من ازالته وان يترتب عليه العتق حالا فلما تعذر الثاني لحق الباءع بقي- الاول وباللزوم-------------- يتبين عتقه عليه وان كان للباءع حق الحبس انتهت وعبارة اصله مع شرحها للمحلي هنا ولو اشتري من يعتق عليه من اصوله او فروعه بني الخيار فيه علي خلاف الملك فان قلنا الملك في زمن الخيار للباءع او موقوف فلهما الخيار كما هو الاصل وان قلنا للمشتري تخير الباءع دونه لءلا يتمكن من ازالة الملك وهذه اقوال ستاتي بتوجيهها في خيار الشرط اظهرها الثاني فيكون الاظهر في شراء من يعتق عليه ثبوت الخيار لهما ولا يحكم بعتقه علي كل قول حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء انتهت وعبارتهما ايضا في خيار الشرط والاظهر انه ان كان الخيار المشروط للباءع فملك المبيع في زمن الخيار له وان كان للمشتري فالملك له وان كان لهما فموقوف فان تم البيع بان انه اي الملك للمشتري من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيار المجلس كما تقدم انتهت قوله من ان الملك اي في غير هذه الصورة اي صورة استعقاب العتق فالخلاف في غيرها لا فيها ا ه شيخنا وقوله في زمن خيار المتبايعين اي خيار الشرط فالخلاف هنا-	2919	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1810	true	-565547335354200366	26	152	134	772	1483	300	شيخنا وعبارة الاصل مع شرح م ر ولو اشتري من يعتق عليه كاصله وفرعه فان قلنا فيما اذا كان الخيار لهما الملك في زمن الخيار للباءع وهو مرجوح او موقوف وهو الاصح فلهما الخيار لوجود المقتضي وهو مجلس العقد وان قلنا الملك للمشتري علي الضعيف تخير الباءع اذ لا مانع ايضا هنا بالنسبة اليه دون المشتري اذ قضية ملكه له عدم تمكنه من ازالته وان يترتب عليه العتق حالا فلما تعذر الثاني لحق الباءع تعين الاول وباللزوم من جهة الباءع يتبين عتقه عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحكم بعتقه علي كل قول حتي يلزم العقد فيتبين انه عتق من حين الشراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله من ان الملك اي في غير هذه الصورة اي صورة استعقاب العتق فالخلاف في غيرها لا فيه----------ا وقوله في زمن خيار المتبايعين اي خيار الشرط فالخلاف هنا	1810	-2486136127642663633	613	1169.0	492	1395	43.94265365600586	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2920	false	-7132283527872590218	0	159	0	809	1489	300	مبني علي الملك المبني علي الخيار في الشرط لهما وقوله فلا يحكم بعتقه الخ اي وان كان الثمن حالا وتسلمه المشتري ا ه ق ل علي الجلال المحلي والمعني ان كون خيار المجلس لهما معا ابتداء مبني علي الخلاف في خيار الشرط اذا كان مشروطا لهما وفيه اقوال ثلاثة قيل موقوف وعليه فيثبت خيار المجلس لهما وقيل للباءع وحده وعليه فكذلك وقيل للمشتري وحده وعليه فلا يثبت خيار المجلس هنا لهما بل للباءع وحده فاثباته للباءع وحده في هذه لا ينافي موضوع المسالة ان الخلاف في زمن خيار المتبايعين لما عرفت انه مفروض في خيار الشرط والذي هنا المبني علي ذلك انما هو خيار المجلس تامل قوله حتي يلزم العقد اي من جهة الباءع وان لم يلزم من جهة المشتري فبمجرد اللزوم من جهة الباءع يتبين عتقه من حين العقد وان كان للباءع حق الحبس ف-------------------------------لا يكون ال---حبس مانعا من نفوذ العتق ومعلوم انه حيث عتق امتنع علي الباءع حبسه وعليه فيكون هذا مستثني مما يثبت فيه حق الحبس	2920	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1810	true	-565547335354200366	152	237	772	1183	1483	300	مبني علي الملك المبني علي الخيار في الشرط لهما وقوله فلا يحكم بعتقه الخ اي وان كان الثمن حالا و-سلمه المشتري ا ه ق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله حتي يلزم العقد اي من جهة الباءع وان لم يلزم من جهة المشتري فبمجرد اللزوم من جهة الباءع يتبين عتقه من حين العقد وان كان للباءع حق الحبس بان لم يوف المشتري الثمن الحال فلا يكون حق الحبس مانعا من نفوذ العتق ومعلوم انه حيث عتق امتنع علي الباءع حبسه وعليه فيكون هذا مستثني مما يثبت فيه حق الحبس	1810	-2486136127642663633	374	716.0	296	843	44.365360260009766	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2921	false	-6632786452292012704	37	265	179	1312	1482	300	علي غير منفعة خرج ما لو كان عليها فانه اجارة وستاتي في كلامه ---------------------------------------------------------------وقوله او دم ---------------عمد معطوف علي المنفعة المنفية فهو منفي ايضا فغير مسلطة عليه والمراد بغير----- دم العمد الدية في الخطا وشبه العم--------------------------------د فمعني العبارة ان الصلح علي الدية في الخطا وشبه العمد صحيح ويثبت فيه خيار المجلس وهو كذلك بناء علي معتمد الشارح الاتي في كتاب الديات من ان ابل الدية معلومة بالسن- والصفة ----------------------------------------------------وصورة الصلح عليها ان زيدا ادعي علي عمرو دارا مثلا والحال ان عمرا استحق علي زيد دية قتل الخطا او شبه العمد لكونه اي زيد قتل مورث عمرو فقال زيد لعمرو صالحتك من الدار التي ادعيها عليك علي الدية التي تستحقها علي اي تركت لك الدار واخذت الد--ية اي سق--طت عني------------------- وخرج الصلح عن دم العمد فانه صحيح لكن لا يثبت فيه خيار المجلس لانه في المعني عفو عن القود فهو معاوضة غير محضة وصورته ان زيدا ادعي علي عمرو دارا مثلا والحال انه اي زيدا قتل مورث عمرو عمدا فقال زيد لعمرو صالحتك من الدار التي ادعيها عليك علي القود الذي تستحقه علي اي تركت لك الدار واخذت القود اي------- سقط عني فتلخص ان معني العبارة ان الصلح علي دم العمد صحيح ولا خيار فيه وهذا منفي من العبارة بتسليط لفظ غير عليه وان الخطا وشبه العمد يصح الصلح فيهما وفيهما الخيار وهذا ثابت في العبارة اذ هو منطوق النفي بغير -تامل ولا تغتر بما وقع في بعض الحواشي	2921	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1811	true	2166028573837458485	27	278	132	1382	1499	300	علي غير منفعة خرج ما لو كان عليها فانه اجارة كصالحتك من الدراهم التي ادعيها عليك علي منفعة دارك سنة ولا خيار فيها كما سياتي وقوله او دم عمد اي موجب دم عمد معطوف علي --منفع--------ة فهو منفي----- فغير مسلطة عليه والمراد بغير موجب دم العمد الدية في الخطا وشبه العمد فهي غير موجب دم العمد وهو القود فمعني العبارة ان الصلح علي الدية في الخطا وشبه العمد صحيح ويثبت فيه خيار المجلس وهو كذلك بناء علي معتمد الشارح الاتي في كتاب الديات من ان ابل الدية معلومة بالنوع والصفة وقول بعضهم ان الصلح عليها باطل مبني علي جهالة صفتها وصورة الصلح عليها ان -يدعي زيد علي عمرو دارا مثلا والحال ان عمرا استحق علي زيد دية قتل الخطا او شبه العمد لكونه اي زيد قتل مورث عمرو فقال زيد لعمرو صالحتك من الدار التي ادعيها عليك علي الدية التي تستحقها علي اي تركت لك الدار في نظير الدية اي سقوطها عني فالدية ماخوذة حكما وخرج الصلح عن دم العمد فانه صحيح لكن لا يثبت فيه خيار المجلس لانه في المعني عفو عن القود فهو معاوضة غير محضة وصورته ان -يدعي زيد علي عمرو دارا مثلا والحال ان ز----يدا قتل مورث عمرو عمدا فقال زيد لعمرو صالحتك من الدار التي ادعيها عليك علي القود الذي تستحقه علي اي تركت لك الدار واخذت القود واذا ملكه سقط عنه فال--------------حاصل ان الصلح ع-ن دم العمد صحيح ولا خيار فيه وهذا م-فهوم- العبارة-------------------- وان الخطا وشبه العمد يصح الصلح فيهما وفيه-- الخيار وهذا---------------------- منطوق النفي بغير فتامل ولا تغتر بما وقع في بعض الحواشي	1811	-2486136127642663633	998	1783.0	793	1332	74.9249267578125	188	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2922	false	2490264730010901407	90	267	455	1341	1515	300	بيع والمراد بهما الباءع والمشتري فهو من اطلاق البيع علي الشراء ففي المختار يقال للباءع والمشتري بيعان بتشديد الياء وقوله بالخيار اي ملتبسان به وقوله ما لم يتفرقا ما مصدرية ظرفية وقوله يتفرقا اي سواء كان التفرق منهما او من احدهما وقوله او يقول الخ اي فاذا قال---- الاحد ما ذكر بطل خياره وبقي خيار الاخر كما سياتي في قوله ولو قال احدهما للاخر اختر او خيرتك الخ تا------------------------------------------------------------------------مل قوله ولو كان معطوفا لجزمه عبارة شرح م ر لا بالعطف والا لقال يقل بالجزم وهو لا يصح لان القصد استثناء القول من عدم التفرق او جعله غاية له لا مغايرته له الصادقة بوجو----د القول مع التفرق انتهت وعبارة ح ل وقوله ولو كان معطوفا لجزمه الخ اي علي انه----- من جهة المعني غير صحيح ايضا اذ يصير التقدير البيعان بالخيار مدة عدم احد الامرين وذلك يقتضي ثبوت الخيار لهما عند عدم احدهما ولو مع وجود الاخر وهو فاسد وهذا بناء علي ما هو اصل اللغة من ان العطف باو بعد النفي يكون نفيا لاحدهما لا علي ما قرره الرضي من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بحسب الاستعمال يكون نفيا لكل منهما	2922	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1812	true	5273882928410914073	0	247	0	1222	1467	300	بيع والمراد بهما الباءع والمشتري فهو من اطلاق البيع علي الشراء ففي المختار يقال للباءع والمشتري بيعان بتشديد الياء وقوله بالخيار اي متلبسان به وقوله ما لم يتفرقا ما مصدرية ظرفية وقوله يتفرقا اي سواء كان التفرق منهما او من احدهما وقوله او يقول الخ اي فاذا قال ذلك الاحد ما ذكر بطل خياره وبقي خيار الاخر كما سياتي في قوله ولو قال احدهما للاخر اختر او خيرتك الخ تامل قوله منصوب باو اي مع او فلا ينافي ان الناصب ان بدليل قوله بتقدير الا ان قوله ولو كان معطوفا لجزمه عبارة شرح م ر لا بالعطف والا لقال يقل بالجزم وهو لا يصح لان القصد استثناء القول من عدم التفرق او جعله غاية له لا مغايرته له الصادقة بعدم وجود القول مع التفرق------ وعبارة ح ل -قوله ولو كان معطوفا لجزمه ع-------لي انه فاسد من جهة المعني غير صحيح ايضا اذ يصير التقدير البيعان بالخيار مدة عدم احد الامرين وذلك يقتضي ثبوت الخيار لهما عند عدم احدهما ولو مع وجود الاخر وهو فاسد وهذا بناء علي ما هو اصل اللغة من ان العطف باو بعد النفي يكون نفيا لاحدهما لا علي ما قرره الرضي من بيع ضمني لان مقصودهما العتق و لا في قسمة غير رد و لا في حوالة وان جعلا بيعا لعدم تبادرهما فيه وقولي لا بيع الي اخره من زيادتي وخرج بما ذكر غير البيع كابراء وصلح حطيطة ونكاح وهبة بلا ثواب وشفعة ومساقاة وصداق وشركة وقراض ورهن وكتابة واجارة ولو في الذمة فلا خيار هامش انه بحسب الاستعمال يكون نفيا لكل منهما	1812	-2486136127642663633	864	1682.5	690	1236	69.90291595458984	168	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2923	false	8937190747696109991	117	289	567	1393	1434	300	لا بد---- من تقدير دخوله في ملك المشتري قبل العتق وذلك زمن لطيف لا يتاتي فيه تقدير -----------اخر فالخيار فيه غير ممكن----- الزركشي ا ه شرح م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان جعلا بيعا اي القسمة بصورتيها والحوالة وهذا ضعيف في قسمة الافراز والمعتمد----- انها فيها غير بيع ومعتمد في قسمة التعديل وفي الحوالة ا ه شيخنا قوله لعدم تبادرهما فيه اي في البيع فلا يتناولهما الخبر ا ه برماوي وفي----------------------------------------------------- العبارة -قل--ب و-حقها لعدم تبادره اي البيع فيهما ا ه قول--------------------------------ه وصلح حطيطة وهو الصلح من الشء علي بعضه دينا كان او عينا ا ه ع ش فهو في الاول ابراء وفي الثاني هبة بلا ثواب قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشفعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خالف الرافعي---------- فصحح في بابها ثبوته للشفيع واذا قلنا به فهل معناه انه يتخير في المجلس بعد الاخذ بين رد الم-لك وامساكه او انه يتخير قبل الاخذ بين الاخذ وتركه وجهان اصحهما كما في المجموع الاول ا ه شرح البهجة قوله ومساقاة اي لانها كالاجارة فهي واردة علي منفعة لا علي عين ا ه ح ل وقوله وصداق اي لان المعارضة فيه غير محضة مع	2923	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1813	true	-2704318673996657301	2	300	11	1531	1531	300	لا بد فيه من تقدير دخوله في ملك المشتري قبل العتق وذلك زمن لطيف لا يتاتي معه تقدير اخر اي زمن اخر فالخيار فيه غير ممكن قاله الزركشي ع ش ويرد علي تعليل الشارح شراء بعضه فان المقصود منه العتق مع ان فيه الخيار ويجاب بان قصد العتق هنا لكل من العاقدين فكان اقوي وفي شراء بعضه قصد العتق من المشتري ح ل قوله ولا في حوالة تخرج بقولنا ولا جارية مجري الرخص قوله وان جعلا بيعا اي القسمة بصورتيها والحوالة وهذا ضعيف في قسمة الافراز والمعتمد فيها ان-----ها غير بيع ومعتمد في قسمة التعديل وفي الحوالة---- شيخنا قوله لعدم تبادرهما فيه اي في البيع لان الحوالة ليست علي قوانين المعاملات والا لبطلت لانها بيع دين بدين وقوله فيه اي منه او العبارة مقلوبة والاصل لعدم تبادره--------- فيهما قوله وخرج بما ذكر اي قوله في كل بيع قوله وصلح حطيطة وهو الصلح من الشء علي بعضه دينا كان او عينا-------- فهو في الاول ابراء وفي الثاني هبة بلا ثواب وهذا خرج بقوله معاوضة قوله ونكاح هذا يخرج بقولنا محضة ح ل قوله وهبة بلا ثواب المناسب ان يقدمها علي النكاح ويذكر المساقاة عند الاجارة كما لا يخفي قوله وشفعة هذا يخرج بقولنا ليس فيها تملك قهري لانها تملك بالقهر والاجبار فلا معني لثبوت الخيار فيها وقوله ومساقاة لانها كالاجارة فهي واردة علي المنفعة لا العين وقوله وشركة وقراض خرج بقولنا لازمة من الجانبين لان الشركة والقراض كل منهما جاءز من الجانبين والرهن والكتابة من جانب واحد ولا معني لثبوت الخيار فيما هو جاءز ولو من جانب ح ل وخالف الرافعي في الشفعة فصحح في بابها ثبوته للشفيع واذا قلنا به فهل معناه انه يتخير في المجلس بعد الاخذ بين رد المالك وامساكه او انه يتخير قبل الاخذ بين الاخذ وتركه وجهان اصحهما كما في المجموع الاول ا ه شرح البهجة قول-----------------------------------------------------------------------ه وصداق--- لان المعاوضة فيه غير محضة مع-	1813	-2486136127642663633	664	1116.0	529	1621	40.96236801147461	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2924	false	-6235979900136018255	51	86	275	451	1517	300	وشركة وقراض يخرج بقولنا لازمة من الجانبين لان الشركة والقراض كل منهما جاءز من الجانبين والرهن والكتابة من جانب واحد ولا معني لثبوت الخيار فيما هو جاءز ولو من جانب واحد ا ه ح ل	2924	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1813	true	-2704318673996657301	218	250	1112	1278	1531	300	وشركة وقراض -خرج بقولنا لازمة من الجانبين لان الشركة والقراض كل منهما جاءز من الجانبين والرهن والكتابة من جانب واحد ولا معني لثبوت الخيار فيما هو جاءز ولو من جانب--------- ح ل	1813	-2486136127642663633	166	318.0	134	176	94.31818389892578	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2924	false	-6235979900136018255	0	51	0	275	1517	300	يغني عنه قوله سابقا ونكاح لان النكاح والصداق عقدان مختلفان وان حصلا في عقد واحد فعلي فرض ثبوت الخيار فيهما يكون الخيار بين ابقاء الزوجة وردها بفسخ النكاح وبين ابقاء المسمي ورده بفسخ التسمية والرجوع لمهر المثل وقد قيل به في الصداق دون النكاح كما يءخذ من متن المنهاج -تامل قوله	2924	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1814	true	-3101843733192517531	11	62	42	318	1572	300	يغني عنه قوله سابقا ونكاح لان النكاح والصداق عقدان مختلفان وان حصلا في عقد واحد فعلي فرض ثبوت الخيار فيهما يكون الخيار بين ابقاء الزوجة وردها بفسخ النكاح وبين ابقاء المسمي ورده بفسخ التسمية والرجوع لمهر المثل وقد قيل به في الصداق دون النكاح كما يءخذ من متن المنهاج فتامل قوله	1814	-2486136127642663633	275	545.0	224	276	99.63768005371094	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2924	false	-6235979900136018255	196	300	992	1517	1517	300	قوله واجارة اي بساءر انواعها علي المعتمد ا ه من شرح م ر اي سواء كانت اجارة عين او ذمة قدرت بمدة او بمحل عمل وبهذا يتضح التعبير بالانواع فلا يقال ان الاجارة نوعان فقط وهما الواردة علي الذمة والواردة علي العين ا ه ع ش عليه قوله ولو في الذمة غاية للرد علي ما اشار له بقوله وخالف القفال الخ وقوله لانها اي المذكورات من قوله كابراء الخ لا تسمي بيعا اي عرفا وهذا التعليل للصور المخرجات كلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بالنسبة للاجارة يجري في ساءر انواعها ثم عللها بتعليل خاص بها بل ببعض انواعها وهي المقدرة بمدة فالتعليل الاول عام في المذكورات الاثني عشر-	2924	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1814	true	-3101843733192517531	61	221	313	1163	1572	300	قوله واجارة اي بساءر انواعها علي المعتمد------- شرح م ر اي سواء كانت اجارة عين او ذمة قدرت بمدة او بمحل عمل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو في الذمة غاية للرد علي ما اشار له بقوله وخالف القفال الخ وقوله لانها اي المذكورات من قوله كابراء الخ لا تسمي بيعا اي عرفا وهذا التعليل للصور المخرجات كلها فيها لانها لا تسمي بيعا والخبر انما ورد في البيع ولان المنفعة في الاجارة تفوت بمضي الزمن فالزمنا العقد لءلا يتلف جزء من المعقود عليه لا في مقابلة العوض وخالف القفال وطاءفة فقالوا بثبوت الخيار في الواردة علي الذمة كالسلم ووقع للنووي في تصحيحه تصحيح ثبوته في المقدرة بمدة وسقط خيار من اختار لزومه اي البيع منهما كان يقولا اخترنا لزومه او امضيناه او الزمناه او اجزناه فيسقط خيارهما او من احدهما كان يقول اخترت لزومه فيسقط خياره ويبقي خيار الاخر ولو هامش وهو بالنسبة للاجارة يجري في ساءر انواعها ثم عللها بتعليل خاص بها بل ببعض انواعها وهو المقدرة بمدة فالتعليل الاول------- للمذكورات الاثني عشر	1814	-2486136127642663633	394	746.5	318	977	40.32753372192383	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2925	false	581268980677947515	2	85	9	424	1510	300	اقسام الاجارة والتعليل الثاني خاص ببعض اقسام الاجارة ا ه ع ش علي م ر بتصرف وقوله لءلا يتلف جزء من المعقود عليه يمكن التخلص منه باحد امرين اما بان يعقد في غير وقت العمل بان يقول----- استاجرتك لتخيط لي غدا او بان يعقد في اول وقت العمل ويشرع الاجير في العمل وهما في المجلس وثبوت الخيار لا ينافي شروعه في العمل فبمجرد العقد يطالبه المكتري بالشروع في العمل فان عمل فذاك والا فسخ العقد -تامل قوله لءلا يتلف جزء من المعقود عليه	2925	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1814	true	-3101843733192517531	222	300	1170	1572	1572	300	اقسام الاجارة والتعليل الثاني خاص ببعض اقسام الاجارة---- ع ش-------------- وقوله لءلا يتلف جزء من المعقود عليه يمكن التخلص منه باحد امرين اما بان يعقد في غير وقت العمل بان يقول ليلا استاجرتك لتخيط لي غدا او بان يعقد في اول وقت العمل ويشرع الاجير في العمل وهما في المجلس وثبوت الخيار لا ينافي شروعه في العمل فبمجرد العقد يطالبه المكتري بالشروع في العمل فان عمل فذاك والا فسخ العقد فتامل قوله لءلا يتلف جزء من المعقود عليه-	1814	-2486136127642663633	396	757.0	320	421	94.06175994873047	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2925	false	581268980677947515	85	298	424	1501	1510	300	اي ولانها لكونها علي معدوم وهو المنفعة عقد غرر و الخيار غرر فلا يجتمعان ا ه شرح م ر قوله فقالوا بثبوت الخيار في الواردة علي الذمة كالسلم يفرق بينهما وبين السلم بان السلم يسمي بيعا بخلاف الاجارة وبان المعقود عليه في السلم يتصور وجوده في الخارج غير فاءت منه شء بمضي الزمن --------فكان اقوي وادفع للغرر منه في اجارة الذمة ويفرق بينها ايضا وبين البيع الوارد علي المنفعة كحق الممر بانه لما عقد بلفظ البيع اعطي حكمه ومن ثم لو عقد بلفظ الاجارة لا خيار فيه فيما يظهر وما قاله القفال وطاءفة من ان الخلاف في الاجارة في اجارة العين واما اجارة الذمة فيثبت الخيار فيها قطعا ونقله الشارح واقره طريقة ضعيفة ا ه شرح م ر ففي الاجارة ثلاثة اقوال قوله ووقع للنووي الخ قد يقال كان الاولي ان يقول وخالف النووي علي طبق ما قاله اولا -------------------------------------------------------لانهم انما يعبرون غالبا بقولهم ووقع في العبارة التي ينسب فيها الي سبق قلم اللهم الا ان يقال ان النووي انفرد بهذا لان القفال من اصحاب الوجوه ا ه برماوي قو------له في المقدرة بمدة قال في مه--------مات وحينءذ فيعلم منه الثبوت في غيرها بطريق الاولي ا ه شوبري اي لانها تفوت فيها المنفعة بمضي الزمن ومع ذلك يثبت فيها الخيار فثبوته في التي لا تفوت فيها المنفعة اولي وهذا كله علي الضعيف تامل قوله	2925	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1815	true	5807090069358451079	0	127	0	656	1521	300	اي ولانها لكونها علي معدوم وهو المنفعة عقد غرر و-الخيار غرر فلا يجتمعان---- شرح م ر قوله----------------------------------------- كالسلم -فرق بينهما بانها لا ت------------سمي بيعا بخلاف السلم-- وبان المعقود عليه في السلم يتصور وجوده في الخارج غير فاءت منه شء بمضي الزمن بخلافها فكان اقوي وادفع للغرر من---- اجارة الذمة ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووقع -----------------------للنووي لم يق-ل وخالف النووي -------كما قال وخالف القفال لان النووي انفرد بهذا فكانه نسب فيه الي سبق قلم لانهم انما يعبرون غالبا بقولهم ووقع في العبارة التي ينسب فيها الي سبق قلم---------------------------------------------------------------------- برماوي ملخصا قوله في المقدرة بمدة قال في مهمات المهمات وحينءذ فيعلم منه الثبوت في غيرها بطريق الاولي---- شوبري اي لانها تفوت فيها المنفعة بمضي الزمن ومع ذلك فيه-----ا الخيار فثبوته في التي لا تفوت------------- اولي وهذا كله علي الضعيف----- قوله	1815	-2486136127642663633	547	898.0	439	1154	47.40034484863281	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2926	false	-5723443759621561798	132	268	652	1338	1512	300	قوله من اختار لزومه اي صريحا كما في الامثلة التي ذكرها الشارح او ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس اذ ذاك متضمن للرضا بلزوم الاول فلا ترد هذه الصورة علي مفهوم كلام المصنف ا ه من شرح م ر وقوله بان يتبايعا العوضين قضيته انه لا ينقطع بتبايع احد العوضين كان اخذ الباءع المبيع من المشتري بغير الثمن الذي قبضه منه وقد مر ان تصرف احد ال--عاقدين مع الاخر اجازة وذلك نقيض- عدم انقطاع الخيار بما ذكر فلعل قوله العوضين مجرد تصوير ا ه ع ش عليه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان يقولا اخترنا لزومه--------- وظاهر كلامهم ان هذه الصيغ صراءح اي مع ذكر العقد فان اقتصرا علي تخايرنا فهو محتمل حينءذ فيصدق من ادعي انه اراد تخايرنا فسخه بيمينه لاحتماله سواء اتفرقا ام لا فان قال احدهما للاخر اردت بقاء العقد وقال------ بل الفسخ او العكس	2926	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1815	true	5807090069358451079	126	300	651	1521	1521	300	قوله من اختار لزومه اي صريحا كما في الامثلة التي ذكرها الشارح او ضمنا بان يتبايعا العوضين بعد قبضهما في المجلس اذ ذاك متضمن للرضي بلزوم الاول فلا ترد هذه الصورة علي مفهوم كلام المصنف------- شرح م ر وقوله بان يتبايعا العوضين قضيته انه لا ينقطع بتبايع احد العوضين كان اخذ الباءع المبيع من المشتري بغير الثمن الذي قبضه منه وقد مر ان تصرف احد المتعاقدين مع الاخر اجازة وذلك يقتضي عدم------- الخيار بما ذكر فلعل قوله العوضين مجرد تصوير---- ع ش علي م ر وقوله من اختار اي طوعا كما ياتي والمراد اختار ولو ضمنا كما ياتي في قوله ولو قال احدهما للاخر اختر الخ فهو تعميم في المتن قوله منهما بيان لمن في قوله من اختار اي الذي هو هما او احدهما قوله كان يقولا اخترنا لزومه اي العقد وظاهر كلامهم ان هذه الصيغ صراءح اي مع ذكر العقد فان اقتصرا علي تخايرنا فهو محتمل حينءذ فيصدق من ادعي انه اراد تخايرنا فسخه بيمينه لاحتماله سواء -تفرقا ام لا فان قال احدهما للاخر اردت بقاء العقد وقال الاخر بل الفسخ او العكس-	1815	-2486136127642663633	660	1246.0	532	890	74.15730285644531	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2926	false	-5723443759621561798	268	300	1338	1512	1512	300	صدق الاخر بيمينه لان ذلك لا يعرف الا منه ا ه ايعاب فرع اجتمع خيار المجلس والشرط والعيب ففسخ العاقد واطلق انفسخ ا--------لجميع قاله الدارمي قال الزركشي ويحتمل انصرافه للمتقدم ان ترتبت-	2926	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1816	true	3063470536738563891	0	30	0	174	1553	300	صدق الاخر بيمينه لان ذلك لا يعرف---- من----ه ايعاب فرع اجتمع خيار المجلس والشرط والعيب ففسخ العاقد واطلق الفسخ بالنسبة للجميع قاله الدارمي قال الزركشي ويحتمل انصرافه للم-قدم ان ترتبت	1816	-2486136127642663633	163	293.0	135	183	89.07103729248047	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2927	false	-2317919535183479652	2	91	4	440	1450	300	والاوجه الاول ا ه شوبري قوله -----------------------------------------------------------------ولو مشتريا انما ذكره غاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع دخوله في قوله ويبقي خيار الاخر توطءة لقوله نعم لو كان الخ ا ه برماوي ق---------------------------------------------------------------وله للحكم بعتق المبيع اي مع عدم المعارض لسقوط خيار الباءع بخلاف ما احترز عنه فيما سبق بقوله بناء الخ مع انا لو قلنا الملك للمشتري وحده لا يحكم بعتق المبيع لوجود المعارض وهو مراعاة حق الباءع ا ه شيخنا قوله ولو قال احدهما للاخر اختر اي ما يرضيك من الفسخ او الاجازة وقوله او خيرتك اي بينهما تامل قوله قدم الفسخ	2927	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1816	true	3063470536738563891	30	224	174	1165	1553	300	والاوجه الاول ا ه شوبري قوله او اجزناه او ابطلنا الخيار او افسدنا الخيار اختيارا لا كرها قوله ولو مشتريا انما ذكره غاية مشتريا نعم لو كان المبيع ممن يعتق عليه سقط خياره حينءذ ايضا للحكم بعتق المبيع ولو قال احدهما للاخر اختر او خيرتك سقط خياره لتضمنه الرضا باللزوم وبقي خيار الاخر ولو اختار احدهما لزوم البيع والاخر فسخه قدم الفسخ وان تاخر عن الاجازة لان اثبات الخيار انما قصد به التمكن من الفسخ دون الاجازة لاصالتها و سقط خيار كل منهما بفرقة بدن منهما او من احدهما عن مجلس العقد للخبر السابق عرفا فما يعده الناس فرقة يلزم به العقد وما لا فلا فان كانا في دار هامش مع دخوله في قوله ويبقي خيار الاخر توطءة لقوله نعم لو كان الخ---- برماوي قوله سقط خياره حينءذ اي حين اختار الباءع وقوله ايضا اي كالباءع قوله للحكم بعتق المبيع اي مع عدم المعارض لسقوط خيار الباءع بخلاف ما احترز عنه سابقا--- بقوله بناء الخ من انا لو قلنا الملك للمشتري وحده لا يحكم بعتق المبيع لوجود المعارض وهو مراعاة حق الباءع---- شيخنا قوله ولو قال احدهما للاخر اختر اي ما يرضيك من الفسخ او الاجازة وقوله او خيرتك اي بينهما ق-----وله قدم الفسخ	1816	-2486136127642663633	413	779.5	330	1007	41.012908935546875	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2927	false	-2317919535183479652	103	217	499	1041	1450	300	قال اجزت في نصفه وفسخت في نصفه انفسخ في الكل ا ه برماوي وفي ق ل علي المحلي قوله قدم الفسخ وان تاخر اي او كان في البعض في-فسخ الكل قهرا عليه وكذا في خيار الشرط والعيب وسياتي فعلم انه يسري فسخه علي صاحبه دون اجازته ا ه قوله وكل بفرقة بدن عبر بكل في هذه الصورة اشارة الي -----------------------انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص انقطاع الخيار بالفارق في هذه الصورة اي قوله وكل بفرقة بدن بخلافه فيما قبلها ومن ثم لما كان الخيار فيها قد ينقطع وقد يبقي قدمها علي هذه نظرا لصورة بقاء الخيار وبهذا يندفع ما يقال كان المطابق للحديث السابق ان يقدم المصنف قوله وكل بفرقة بدن علي قوله وسقط خيار الخ ا	2927	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1817	true	-2367031584517012431	0	139	0	685	1469	300	قال اجزت في نصفه وفسخت في نصفه انفسخ في الكل وعبارة-------- ق ل وق----------وله قدم الفسخ وان تاخر اي او كان في البعض فينفسخ الكل قهرا عليه وكذا خيا---ر الشرط والعيب------- فعلم انه يسري فسخه علي صاحبه دون اجازت----ه قوله---- بفرقة بدن ولو ناسيا او جاهلا وخرج بفرقة البدن فرقة الروح والعقل فانه لا يسقط الخيار بهما بل يخلف العاقد وليه او وارثه كما سياتي في قوله ولو مات العاقد الخ وخرج بذلك بناء حاءل بينهما ولو باذنهما او فعلهما فلا يبطل الخيار به وقال ع ش قوله بفرقة بدن اي فلا يختص انقطاع الخيار-------- في هذه بالمفارقة------------------- بخلافه فيما قبلها ومن ثم لما كان الخيار فيها قد ينقطع وقد يبقي قدمها علي هذه نظرا لصورة بقاء الخيار وبهذا يندفع ما يقال كان المطابق للحديث السابق ان يقدم المصنف قوله وكل بفرقة بدن علي قوله وسقط خيار الخ ا	1817	-2486136127642663633	430	761.5	338	748	57.486629486083984	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2928	false	-256286853301040429	0	38	0	188	1469	300	تناديا من بعد ببيع ثبت الخيار لهما وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا و بطل خيارهما ولو بقصد كل منهما جهة صاحبه خلافا لابن الرفعة	2928	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1817	true	-2367031584517012431	154	191	760	946	1469	300	تناديا من بعد ببيع ثبت الخيار لهما وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا-- بطل خيارهما ولو بقصد كل منهما جهة صاحبه خلافا لابن الرفعة	1817	-2486136127642663633	186	366.5	149	188	98.93617248535156	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2928	false	-256286853301040429	256	300	1250	1469	1469	300	قوله فما يعده الناس الخ اشار بهذا الي ان قوله عرفا راجع للثانية واشار بقوله فمن اختار---- او فارق مكرها الخ الي ان قوله طوعا راجع للمسالتين لكن كان مقتضي عادة الشارح في توزيع القيد علي المتعدد قبله ان يقول فيما سبق عند قوله-	2928	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1817	true	-2367031584517012431	207	245	1008	1194	1469	300	قوله فما يعده الناس الخ اشار بهذا الي ان قوله عرفا راجع للثانية واشار بقوله فمن اختار الخ او فارق مكرها الخ الي ان قوله طوعا راجع للمسالتين لكن كان مقتضي عادت--------------------------------------ه ان يقول فيما سبق عند قوله	1817	-2486136127642663633	180	333.5	144	224	80.35713958740234	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3029	false	2203041878560449239	69	112	326	530	1410	300	في بعضه انفسخ في كله- وعبارة ق ل علي الجلال نصها في خيار المجلس قوله قدم الفسخ وان تاخر اي او كان في البعض فينفسخ في الكل قهرا عليه وكذا في خيار الشرط والعيب وسياتي فعلم انه يسري فسخه علي صاحبه دون اجازته	3029	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1817	true	-2367031584517012431	5	39	23	185	1469	300	في نصفه انفسخ في الكل وعبارة ق ل و------------------------------قوله قدم الفسخ وان تاخر اي او كان في البعض فينفسخ ا---لكل قهرا عليه وكذا خيا---ر الشرط والعيب------- فعلم انه يسري فسخه علي صاحبه دون اجازته	1817	-2486136127642663633	152	267.0	118	205	74.1463394165039	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2929	false	5162459430420460766	16	280	79	1293	1379	300	بجره ولو مع غيره عادة في بر او بحر والسفينة الكبيرة كالدار الكبيرة ا ه ق ل علي المحلي ق-وله بان يخرج احدهما منها ظاهره ولو كان قريبا من الباب وهو ما في الانوار عن الامام والغزالي ا ه سم علي المنهج ويظهر ان مثل ذلك ما لو كانت احدي رجليه داخل الدار معتمدا عليها فاخرجها وقوله او يصعد سطحها اي او شيءا مرتفعا فيها كنخلة مثلا ومثل ذلك ما لو كان فيها بءر فنزلها فيما يظهر ا ه من ع ش علي م ر قوله من صحنها هو كناية عن قعر الدار والصفة كناية عن مسطبة عالية فيها وفي المصباح صحن الدار وسطها والجمع اصحن مثل فلس و افلس ا ه وفيه ايضا وصفة الدار واحدة الصفف والصفة من البيت جمعها صفف مثل غرفة وغرف قوله فبان يولي احدهما ظهره وكذا لو مشي القهقري او الي جهة صاحبه ا ه ع ش ------------علي م ر---------- قوله ويمشي قليلا ضبطه في الانوار حيث قال المشي القليل بان يكون بما بين الصفين في الصلاة وهو ثلاثة اذرع ا ه ح ل واصل العبارة في شرح م ر وكتب عليها الرشيدي قوله والمشي القليل---- ما يكون بين الصفين الخ انظر لم لم يحمله هنا علي العادة نظير ما مر في مسالة لحوق الهارب ا ه-- والذي مر له اي الرملي نص-ه وان هرب احدهما الي ان قال وعند لحوقه لا بد ان يلحقه قبل انتهاءه الي مسافة يحصل بمثلها المفارقة عادة والا سقط خياره ويحمل عليه ما نقله في الكفاية عن القاضي من ضبطه ب فوق ما بين الصفين ا ه بالحرف وفي ق ل علي المحلي قوله ويمشي قليلا اي زيادة علي ثلاثة اذرع علي	2929	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1818	true	8269230639996702974	79	300	380	1428	1428	300	بجره ولو مع غيره عادة في بر او بحر والسفينة الكبيرة كالدار الكبيرة ح ل مع زيادة من ق ل قوله بان يخرج احدهما منها ظاهره ولو كان قريبا من الباب وهو ما في الانوار عن الامام والغزالي------------------ ويظهر ان مثل ذلك ما لو كانت احدي رجليه داخل الدار معتمدا عليها واخرجها وقوله او يصعد سطحها اي او شيءا مرتفعا فيها كنخلة مثلا ومثل ذلك ما لو كان فيها بءر فنزلها فيما يظهر ع ش ق---------------وله من صحنها--- كناية عن قعر الدار والصفة كناية عن مسطبة عالية فيها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فبان يولي احدهما ظهره وكذا لو مشي القهقري او الي جهة صاحب----ه ع ش وق ل فقوله يولي ظهره ليس بقيد قوله ويمشي قليلا ضبطه في الانوار حيث قال المشي القليل بان يكون بما بين الصفين في الصلاة وهو ثلاثة اذرع ----ح ل واصل العبارة في شرح م ر قال------- الرشيدي قوله والمشي القليل قدر ما يكون بين الصفين الخ انظر لم لم يحمله هنا علي العادة نظير ما مر في مسالة لحوق الهارب انتهي والذي مر له اي الرملي قوله وان هرب احدهما الي ان قال وعند لحوقه لا بد ان يلحقه قبل انتهاءه الي مسافة يحصل بمثلها المفارقة عادة والا سقط خياره ويحمل عليه ما نقله في الكفاية عن القاضي من ضبطه ب-فوق ما بين الصفين -----------وفي ق ل علي الجلال قوله ويمشي قليلا اي زيادة علي ثلاثة اذرع علي-	1818	-2486136127642663633	981	1819.5	772	1244	78.8585205078125	189	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2930	false	-2135977544574349405	4	300	20	1394	1394	300	قوله او فارق مكرها اي بغير حق بخلاف ما لو كان بحق كان عقد بمحل مغصوب ثم اخرجه المالك منه فينقطع خياره ا ه ح ل قوله -----------ما لم ينقطع ---------------خياره فلو زال الاكراه كان موضع زوال الاكراه كمجلس العقد فان انتقل منه الي غيره بحيث يعد مفارقا--- انقطع خياره ومحله كما هو ظاهر حيث زال الاكراه في محل يمكنه المكث فيه عادة اما لو زال وهو في محل لا يمكن----- المكث فيه عادة ك لجة لم ينقطع خياره بمفارقته لانه في حكم المكره علي الانتقال---- لعدم صلاحية محل-ه للجلوس وعليه فلو كان احد الشطين للبحر اقرب من الاخر فهل يلزم قصده حيث لا مانع او لا ويجوز له التوجه الي ايهما شاء فيه نظر وقياس ما لو كان لمقصده طريقان طويل وقصير فسلك الطويل لا لغرض حيث كان الاظهر فيه عدم الترخص انقطع خياره هنا فليراجع وليتامل ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا لم ينقطع خياره اي ما دام الاخر في مجلسه فان فارقه اختيارا انقطع خيار المكره المفارق كما انقطع خيار الجالس بعدم تبعيته للمفارق كما ياتي عن الحلبي قوله وان لم يسد فمه ------------------اي او كان المبيع ربويا ا ه شرح م ر قوله فان لم يخرج معه الاخر فيها بطل خياره اي وحده وبقي خيار المكره فلو لم يتبعه وفارق المجلس فهل ينقطع خيار المكره لان غايته ان يكون كما لو كان معه في المجلس الظاهر نعم ا ه ح ل قوله الا ان منع من الخروج معه انظر لو زال الاكراه بعد هل يكلف الخروج عند زوال الاكراه ليتبع صاحبه او لا ويفتقر في الدوام ما لا يفتقر في الابتداء فيه نظر والاقرب الاول ا ه ع ش علي م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو هرب احدهما اي مختارا اما لو هرب خوفا من سبع او نار او قاصد- له بسيف مثلا فالظاهر انه كالمكره فيبقي خياره وان لم يكن-	2930	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1819	true	2898209782760830982	4	203	19	980	1443	300	قوله او فارق مكرها اي بغير حق بخلاف ما لو كان بحق كان عقدا في ملك شخص واكرها علي الخروج منه او احدهما فانه ينقطع به الخيار اي ما لم يخرجا معا والا دام الخيار- ولو زال الاكراه كان موضع زوال-------ه كمجلس العقد فان انتقل منه الي غيره بحيث يعد مفارقا له انقطع خياره ومحله ------------حيث زال الاكراه في محل يمكنه المكث فيه عادة اما لو زال ب------محل لا يمكنه فيه المكث ع----ادة ك-لجة لم ينقطع خياره بمفارقته لانه في حكم المكره علي الانتقال منه لعدم صلاحية مجلسه لل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلوس ع ش علي م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يسد فمه وهذه الغاية للرد علي من قال انه يسقط ----------------------------------------------------خياره حينءذ لتمكنه من الفسخ بالقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله الا ان منع من الخروج معه انظر لو زال الاكراه بعد هل يكلف الخروج عند زوال الاكراه ليتبع صاحبه او لا ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فيه نظر والاقرب الاول---- ع ش علي م ر لان عذر المكره بالاكراه غايته انه يصيره كالباقي بالمجلس والعاقدان اذا كانا بمجلس وفارق احدهما مجلسه انقطع خيارهما س ل قوله ولو هرب احدهما اي مختارا اما لو هرب خوفا من سبع او نار او قاصدا له بسيف مثلا فالظاهر انه كالمكره فيبقي خياره وان لم يكن	1819	-2486136127642663633	674	1110.0	524	1551	43.455833435058594	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2931	false	-4843320163178913257	0	60	0	268	1397	300	في ذلك اكراه علي خصوص الفرقة ا ه سم علي المنهج وينبغي ان مثل ذلك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينقطع بها الخيار اذا فارق مجلسه لها ا ه ع ش علي م ر وكان الاولي للشارح تقديم هذه اي قوله ولو هرب احدهما الخ علي قوله فمن اختار او فارق مكرها الخ لان هذه من افراد منطوق	2931	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1819	true	2898209782760830982	203	250	980	1196	1443	300	في ذلك اكراه علي خصوص الفرقة سم--------------- وينبغي ان مثل ذلك اجابة النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينقطع بها الخيار اذا فارق مجلسه لها---- ع ش علي م ر وكان المناسب------ تقديم ق-------وله ولو هرب -------الخ علي قوله فمن اختار او فارق لان-------------ه من صور المنطوق	1819	-2486136127642663633	200	345.0	154	268	74.62686920166016	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2931	false	-4843320163178913257	113	240	527	1113	1397	300	لانه--- لا معني للفسخ حيث لا سامع وربما يتعذر عليه ثبوته بحضور المبيع ا ه ح ل قوله مع كون الهارب الخ من تمام العلة فلا ترد الصورة قبلها فانه وان تمكن فيها من الفسخ بالقول الا ان المفارق فارق مكرها ا ه ح ل اي وفعل المكره كالعدم فكانه لم يفارق- بالكلية قوله واذا ثبت خيار المجلس الخ ظاهر هذا الصنيع ان قول المتن فيبقي الخ مفرع علي قوله يثبت -------------------------------------خيار مجلس الخ والظاهر انه مفرع عليه مع قوله وكل بفرقة بدن الخ قوله ولو مات العاقد الخ هذا مفهوم قوله بفرقة بدن ا ه قليوبي وعجز المكاتب كموته قاله في المجموع ا ه شرح م ر قوله او اغمي عليه ينبغي ان محل ذلك اذا ايس من افاقته او طالت المدة والا انتظر ا ه	2931	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1820	true	6779535542454733495	141	230	730	1154	1501	300	---هامش لا معني له--- حيث لا سامع وربما يتعذر عليه ثبوته بحضور الباءع ----ح ل قوله مع كون الهارب الخ بخلاف التي------------------ قبلها فانه وان تمكن فيها من الفسخ بالقول الا ان المفارق فارق مكرها ----ح ل اي وفعل المكره كالعدم فكانه لم يفارقه بالكلية قوله واذا ثبت خيار المجلس اشار به الي-------- ان قوله----- فيبقي---- مفرع علي قوله يثبت الخ فكان الاولي تقديمه علي قوله وسقط خيار----- الخ فتامل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او اغمي عليه ينبغي ان محل ذلك اذا ايس من افاقته او طالت المدة والا انتظر ح ل	1820	-2486136127642663633	350	576.0	272	627	55.821372985839844	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2931	false	-4843320163178913257	77	114	361	532	1397	300	من الفسخ بالقول منه يءخذ انه لو كان ناءما مثلا لم يبطل خياره وظاهره وان لم يكن هناك من يشهده علي الفسخ وسياتي في الرد بالعيب انه لا يفسخ الا اذا كان بحضور من يشهد به لانه	2931	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1820	true	6779535542454733495	0	36	0	169	1501	300	من الفسخ بالقول منه يءخذ انه لو كان ناءما مثلا لم يبطل خياره وظاهره وان لم يكن هناك من يشهده علي الفسخ وسياتي في الرد بالعيب انه لا يفسخ الا اذا كان بحضور من يشهد--ه لانه	1820	-2486136127642663633	169	332.5	133	171	98.83040618896484	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2932	false	2901310155905725487	14	82	67	394	1462	300	قوله انتقل الخيار لوارثه اي ولو عاما اي ان كان------- اهلا فان كان غير اهل نصب الحاكم عنه من يفعل الاصلح له من فسخ او اجارة ولو بلغ الصبي رشيدا وهو بالمجلس لم ينتقل اليه الخيار ويوجه بعدم اهليته حين البيع ويبقي للولي ا ه برماوي وعبارة ح ل ولو افاق المجنون او المغمي عليه في اثناء المجلس عاد له-- الخيار---------------- واما لو عقد------ لمجنون او لمغمي عليه	2932	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1820	true	6779535542454733495	230	300	1154	1501	1501	300	قوله انتقل الخيار لوارثه اي ولو عاما--- ان كان الوارث اهلا فان كان غير اهل نصب الحاكم عنه من يفعل الاصلح له من فسخ او اجازة ولو بلغ الصبي رشيدا وهو بالمجلس لا ينتقل اليه الخيار ويوجه بعدم اهليته حين البيع ويبقي للولي---- برماوي قال--- ح ل ولو افاق المجنون او المغمي عليه في اثناء المجلس عاد لهما الخيار اذا كانا عاقدين واما لو عقد الولي لمجنون او لمغمي عليه-	1820	-2486136127642663633	311	560.0	247	358	86.87150573730469	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2932	false	2901310155905725487	82	282	394	1373	1462	300	ثم افاق في خيار المجلس لا ينقلب اليه من الولي بل يبقي للولي ولو عقد لطفله فبلغ رشيدا في خيار المجلس لم ينتقل اليه بل يبقي للولي ايضا انتهت قوله وفي معني من ذكر اي الوارث والولي وقوله موكل العاقد كان مات الوكيل العاقد في مجلس العقد فينتقل لموكله وهو المالك وكذلك اذا مات العبد الماذون له في العقد في المجلس فينتقل لسيده ا خ شيخنا وغرض الشارح بهذا تقييد قول المتن ولو مات او جن الخ وفي ق ل علي المحلي ما نصه قوله الي الوارث والولي هذا اذا كان الميت او المجنون متصرفا عن نفسه والا انتقل لمن هو ناءب عنه كما لو عزله لا لولي المجنون ولا لوارث الميت ا ه قو-----------له فان كانا في المجلس الخ عبارة شرح م ر فاذا كان الوارث --مثلا في المجلس ثبت له مع العاقد الاخر الخيار وامتد الي تفرقهما او تخايرهما وان كان غاءبا ووصله الخبر فالي مفارقة مجلس الخبر لانه خليفة مورثه فيثبت له مثل ما يثبت له ولو ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد الي مفارقة جمعيهم لانهم كلهم كمورثهم وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عنه ثبت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد	2932	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1821	true	-6348495782017334547	0	143	0	722	1500	300	ثم افاق في خيار المجلس لا ينتقل اليه من الولي بل يبقي للولي قوله كخيار الشرط اي في كون الخيار فيهما يثبت للوارث وللولي ق--------------------وله وفي معني من ذكر اي الوارث والولي وقوله موكل العاقد كان مات الوكيل العاقد في مجلس العقد فينتقل لموكله وهو المالك وكذلك اذا مات العبد الماذون له في العقد في المجلس فينتقل لسيده---------- وغرض الشارح بهذا تقييد قول المتن ولو مات الخ بم-------------------------------------------------------ا اذا كان الميت او المجنون متصرفا عن نفسه والا انتقل لمن هو ناءب عن------------ه لا لولي المجنون ولا لوارث الميت ق ل علي الجلال قوله فان ---------------------------------كانا -اي الوارث والولي في المجلس قوله فظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ورثه جماعة حضور في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد الي مفارقة جميعهم لانهم كلهم كمورثهم وهو لا ينقطع خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عنه ثبت لهم الخيار وان لم يجتمعوا في مجلس واحد	1821	-2486136127642663633	622	1101.5	494	992	62.70161437988281	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2933	false	-411708236434340763	185	292	921	1449	1479	300	خيار الشرط انتهت قوله امتداد مجلس بلوغ الخبر فلو فارق الوارث المجلس لجهله بموت مورثه فهل يبقي خياره ويعذر بجهله او لا احتمالان اقربهما الثاني لان هذا من باب خطاب الوضع وهو لا يءثر فيه الجهل ا ه ايعاب ا ه شوبري وفي ق ل علي المحلي واما الحي فالعبرة في حقه بمجلسه فمتي فارقه انقطع خياره ولا يضر نقل الميت من المجلس لانتقال الخيار عنه وكذا من الحق به ا ه وقوله فمتي فارقه انقطع خياره اي وكذا خيار الوارث او الولي علي ما تقدم ان خيارهما يسقط بفراقهما او فراق احدهما قوله بان جاءا معا اي الي مجلس الحكم وقوله وادعي احدهما فرقة اي قبل	2933	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1821	true	-6348495782017334547	223	300	1111	1500	1500	300	خيار الغاءب ق-----وله امتداد مجلس بلوغ الخبر فلو فارق الوارث المجلس لجهله بموت مورثه فهل يبقي خياره ويعذر لجهله او لا احتمالان اقربهما الثاني لان هذا من باب خطاب الوضع وهو لا يءثر فيه الجهل---- ايعاب---- شوبري وفي ق ل----------- واما الحي فالعبرة في حقه بمجلسه فمتي فارقه انقطع خياره ولا يضر نقل الميت من المجلس لانتقال الخيار عنه وكذا من الحق به ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان جاءا معا اي الي مجلس الحكم وقوله وادعي احدهما فرقة اي قبل-	1821	-2486136127642663633	381	716.0	306	528	72.15908813476562	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2933	false	-411708236434340763	6	62	34	307	1479	300	وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب في المبيع ففسخ بعضهم حيث لا ينفسخ اي في الجميع لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا	2933	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1821	true	-6348495782017334547	143	197	722	989	1500	300	وينفسخ العقد بفسخ بعضهم في نصيبه او في الجميع وان اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يتبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب ب--المبيع ففسخ بعضهم---- لا ينفسخ اي في الجميع لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا	1821	-2486136127642663633	266	519.0	212	273	97.43589782714844	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2934	false	4765318091151020011	2	86	14	376	1458	300	تصديقه في الاولي بقاء الخيار له ا ه من ع ش علي م ر وليس لمدعي الفرقة الفسخ ولو اتفقا علي الفسخ والتفرق واختلفا في السابق منهما فكما في الرجعة ا ه ق ل علي المحلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في خيار الشرط اي التروي الناشء عن الشرط فهو مضاف الي سببه ا ه ق ل علي المحلي----------- اي وما يتبعه ا ه شرح م ر اي من قوله والملك فيها لمن انفرد بخيار الي اخر الفصل كما اشار لذلك ع ش عليه قو--------------------له لهما شرط خيار	2934	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1822	true	-4276787063420295916	27	159	145	833	1555	300	تصديقه في الاولي بقاء الخيار له------------------- وليس لمدعي الفرقة الفسخ ولو اتفقا علي الفسخ والتفرق واختلفا في السابق منهما فكما في الرجعة اي فيصدق المدعي التاخير ق ل وعبارة ع ن فلو اتفقا علي الفسخ والتفرق واختلفا في السابق قدم من سبق بدعوي الفسخ وان سبق بدعوي التفرق او تساويا في دعوي الفسخ والتفرق صدق النافي للفسخ ا ه قوله لموافقته للاصل ولا نظر للظاهر اذا طالت المدة فرع ادعي احدهما التفرق بعد قبض الربوي وانكر الاخر التفرق صدق الاول بالنسبة للصحة والثاني بالنسبة لعدم اللزوم ل ح فصل في خيار الشرط اي التروي الناشء عن الشرط فهو مضاف الي سببه اي في الخيار المتسبب عن الشرط اي وما يتعلق به------------ من قوله والملك الخ واخره عن خيار المجلس لان خيار المجلس اشد لزوما بدليل بطلان العقد بانتفاءه قوله لهما شرط خيار	1822	-2486136127642663633	240	388.5	188	719	33.379695892333984	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2936	false	-7709407286097037910	1	144	8	729	1487	300	بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من غير تلفظ به وحينءذ فلا اعتراض علي قوله ولاحدهما بل ولا يستغني عنه -خلافا لمن زعمه اما اذا شرط- المتاخر قبوله او ايجابه فيبطل العقد لعدم المطابقة انتهت ومثله شرح م ر وفي--- ق ل علي المحلي ما نصه قوله لهما او لاحدهما الخ هو بيان لمن يقع منه الشرط فلا يصح وقوعه من اجنبي لهما ولا لاحدهما ومعني وقوعه منهما ان يتلفظا به كان يقول المبتدء منهما بعتك كذا بكذا بشرط الخيار -لي ثلاثة ايام فيقول اشتريته بذلك بشرط الخيار لك ثلاثة ايام ومعني وقوعه من احدهما ان يتلفظ به المبتدء منهما ولا بد من موافقة الاخر عليه ولو بالسكوت كان يقول بعتك كذا بكذا بشرط الخيار لي مثلا فيقول اشتريته علي ذلك فلا اعتراض ولا اشكال واما المشروط له الخيار فيجوز ان يكون هما او احدهما معينا	2936	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1822	true	-4276787063420295916	165	300	868	1555	1555	300	بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من غير تلفظ به وحينءذ فلا اعتراض علي قوله ولاحدهما بل ولا يستغني عنه وخلافا لمن زعمه اما اذا شرطه المتاخر قبوله او ايجابه فيبطل العقد لعدم المطابقة------------ شرح م ر وعبارة ق ل ع-------لي الجلال قوله -------ولاحدهما ----هو بيان لمن يقع منه الشرط فلا يصح وقوعه من اجنبي لهما -او لاحدهما ومعني وقوعه منهما ان يتلفظا به كان يقول المبتدء منهما بعتك كذا بكذا بشرط الخيار الي ثلاثة ايام فيقول اشتريت- بذلك بشرط الخيار لك ثلاثة ايام ومعني وقوعه من احدهما ان يتلفظ به المبتدء منهما ولا بد من موافقة الاخر عليه ولو بالسكوت كان يقول بعتك كذا بكذا بشرط الخيار لي مثلا فيقول اشتريته علي ذلك فلا اعتراض ولا اشكال واما المشروط له------- فيجوز ان يكون هما او احدهما معينا-	1822	-2486136127642663633	670	1260.0	536	727	92.15956115722656	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2934	false	4765318091151020011	85	159	371	755	1458	300	خيار الجار------ والمجرور--------------- خبر مقدم وقوله شرط خيار مبتدا مءخر وقول الشارح لهما متعلق بخيار لا بشرط وهو تعميم فيمن يشترط له الخيار وقوله سواء اشرط الخ تعميم ثان فيمن يشترط له الخيار ان جعل الاثر بمعني الخيار وقوله وسواء اشرطا ذلك تعميم في قوله او من اجنبي وقوله ولو علي ان يو-قعه احدهما تعميم في قوله ام من اثنين ففي الشارح اربع تعميمات -تامل وكلامه في ---------------هذا المقام يحتمل وجهين -احدهما وهو الظاهر	2934	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1823	true	-862072525403689971	182	249	909	1247	1502	300	خيار الا ان هامش والمجرور اعني قوله لهما خبر مقدم وقوله شرط خيار مبتدا مءخر وقول الشارح لهما متعلق بخيار لا بشرط وهو تعميم فيمن يشترط له الخيار وقو-----------------------------------------------------------------------------له وسواء -شرطا ذلك تعميم في قوله ام من اجنبي وقوله ولو علي ان يواقعه احدهما تعميم في قوله ام من اثنين ففي الشارح اربع تعميمات فتامل قوله و----هذا اولي من قوله الخ لانه يقتضي ---ان لاحدهما شرط الخيار	1823	-2486136127642663633	272	446.0	216	423	64.30259704589844	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2936	false	-7709407286097037910	144	197	729	991	1487	300	او اجنبيا كذلك فلا بد من تعيين المشروط له الخيار ليخرج ما لو قال بشرط الخيار لاحدنا مثلا فلا يكفي ويفسد العقد كما لو سكت عنه الاول وشرطه الثاني او شرطه الاول ونفاه الثاني ولو قال بشرط الخيار يوما ولم يقل لنا ولا لي مثلا فهو لهما قاله شيخ الاسلام وقيل للقاءل فقط	2936	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1823	true	-862072525403689971	0	49	0	241	1502	300	او اجنبيا كذلك فلا بد من تعيين المشروط له الخيار ليخرج ما لو قال بشرط الخيار لاحدنا مثلا فلا يكفي ويفسد العقد كما لو سكت عنه الاول وشرطه الثاني او شرطه الاول ونفاه الثاني ولو قال بشرط الخيار يوما ولم يقل لنا ولا لي مثلا---- لهما----------------- وقيل للقاءل فقط	1823	-2486136127642663633	241	465.5	192	262	91.98473358154297	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2936	false	-7709407286097037910	199	269	995	1346	1487	300	قوله وهذا اولي اي لاقتضاء ما قاله الاصل ---------ان لاحدهما ان يستقل بشرط الخيار وان لم يوافقه الاخر وليس كذلك كما سيشير له بقوله وبكل حال لا بد من اجتماعهما عليه كما عرف مما مر وهذا بناء علي ان لهما او لاحدهما خبرا عن شرط في عبارة الاصل واما لو جعل خبره في انواع البيع ولهما متعلق بشرط- والتقدير شرط الخيار الكاءن لهما ولاحدهما ثابت في انواع البيع ل-----------ساوي تعبير	2936	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1823	true	-862072525403689971	237	300	1187	1502	1502	300	قوله وهذا اولي من قو-----------له الخ لانه يقتضي ان لاحدهما ----------شرط الخيار وان لم يوافقه الاخر وليس كذلك كما سيذكر--ه بقوله وبكل حال لا بد من اجتماعهما عليه و---------------هذا بناء علي ان لهما --ولاحدهما خبر- عن شرط--------------- واما لو جعل خبره في انواع البيع ولهما متعلق بخيار والتقدير شرط الخيار الكاءن لهما ولاحدهما ثابت في انواع البيع كما قال م ر ساوي تعبير-	1823	-2486136127642663633	279	466.5	224	372	75.0	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2937	false	1202312332600673104	77	231	375	1164	1514	300	سواء -شرطا ايقاع اثره الخ هو صادق بان يشترطا ايقاع الاثر منهما----- مع كون الخيار لاحدهما فقط او بان يجعلا ايقاع الاثر لاثنين لكن كل واحد عن واحد او يشترطا ايقاع الاثر لاثنين وهما معا عن الاثنين وعلي ذلك لو كان احدهما عن الباءع والاخر عن المشتري فلكل الاجازة والفسخ واذا اختلفا فسخا واجازة قدم الفسخ وان كانا معا عن احد العاقدين هل يجب علي كل موافقة الاخر في الاجازة والفسخ ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان كلا مالك لايقاع الاثر لا وكيل فيه فلا تجب الموافقة ومع ذلك لم يظهر وجه لكونه شرطا لهما وايقاع الاثر من غيرهما فانه لا معني لثبوت الخيار الا ايقاع الاثر الا ان يقال ان الخيار المشروط-------- لاحدهما هو استحقاق المشروط له الفسخ والاجازة والاثر هو التلفظ ب فسخت او اجزت ويرد علي هذا قوله بعد وليس لشارطه للاجنبي خيار فانه يقتضي انه اذا شرط ايقاع الاثر لغيره لا يكون له خيار الا ان يقال اراد بالخيار	2937	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1824	true	-193457013428707406	149	300	769	1547	1547	300	سواء اشرطا ايقاع اثره---- هو صادق بان يش-رطا------ الاثر من الاثنين مع كون ال-شرط لاحدهما فقط او بان يجعلا ايقاع الاثر لاثنين لكن كل واحد عن واحد او يش-رطا------ الاثر لاثنين وهما معا عن الاثنين وعلي ذلك لو كان احدهما عن الباءع والاخر عن المشتري فلكل الاجازة والفسخ واذا اختلفا فسخا واجازة قدم الفسخ وان كانا معا عن احد العاقدين هل يجب علي كل موافقة الاخر في الاجازة والفسخ ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان كلا مالك لايقاع الاثر لا وكيل فيه فلا تجب الموافقة ومع ذلك لم يظهر وجه لكونه شرطا لهما وايقاع الاثر من غيرهما فانه لا معني لثبوت الخيار الا ايقاع الاثر الا ان يقال ان الخيار المشروط لهما او لاحدهما و--استحقاق المشروط له الفسخ والاجازة والاثر هو التلفظ ب-فسخت او اجزت ويناف--ي هذا قوله بعد وليس لشارطه للاجنبي خيار فانه يقتضي انه اذا شرط ايقاع الاثر لغيره لا يكون له خيار الا ان يقال اراد بالخيار-	1824	-2486136127642663633	754	1420.0	607	803	93.89788055419922	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2938	false	5006065926867776811	5	34	20	167	1461	300	قوله ام من اجنبي والاوجه كما قاله الزركشي اشتراط تكليف الاجنبي لا رشده وانه لا يلزمه فعل الاحظ بناء علي ان شرط الخيار تمليك له------ وهو الاقرب وان---- قوله	2938	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1825	true	8906516655707090985	6	39	27	184	1503	300	قوله ام من اجنبي والاوجه كما قاله الزركشي اشتراط تكليف الاجنبي لا رشده وانه لا يلزمه فعل الاحظ بناء علي ان شرط الخيار تمليك لا توكيل وهو الاقرب م ر ع ش قوله	1825	-2486136127642663633	143	268.0	114	157	91.08280181884766	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2939	false	-6847341040392086682	81	300	383	1413	1413	300	الخيار فالضمير محتمل لوجهين وقوله خيار اي اثر خيار فليس له ان يفسخ او يجيز لان شرطه للاجنبي تمليك له ومن ثم لا يلزمه فعل الاحظ وقوله الا ان يموت الاجنبي الخ اي فانه ينتقل للشارط لان ملك الاجنبي مراعي اي ما دام حيا ولا ينتقل لورثته ولا يحتاج الي قبول اذ الشرط عدم الرد ا ه حلبي قوله الا ان يموت الاجنبي اي او يجن او يغمي عليه كما يفيده قوله فيما سبق قبيل هذا الفصل كخيار الشرط والعيب من انه اذا مات او جن من شرط له الخيار من العاقدين انتقل لوارثه او وليه ثم قال وفي معني من ذكر موكل العاقد و سيده و لا شك ان من له الخيار هنا بمنزلة الموكل ثم والاجنبي بمنزلة الوكيل وينبغي اعادته لهما اذا افاقا ا ه ع ش وعبارة شرح------- م ر ولو مات العاقد انتقل لوارثه الا ان يكون وليا فللحاكم كما لا يخفي او وكيلا فلموكله انتهت وقوله ولو مات العاقد اي او جن او اغمي عليه كما يفيده قوله قبيل الفصل كخيار الشرط بل اولي من انه اذا مات من شرط الخيار من العاقدين انتقل لوارثه او وليه الي ان قال وفي معني من ذكر الخ ولا شك ان من له الخيار هنا بمنزلة الموكل ثم وينبغي اعادته لهما اذا افاقا وقوله انتقل لوارثه لو كان الوارث غاءبا حينءذ بمحل لا يصل الخبر اليه الا-	2939	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1826	true	-7546507113960824846	166	250	845	1224	1470	300	الخيار والاثر ح ل وق----------وله خيار اي اث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خيار قوله الا ان يموت اي ا--------و يجن او يغمي عليه كما يفيده قوله--------- قبيل---- الفصل كخيار الشرط------- من انه اذا مات او جن من شرط له الخيار من العاقدين انتقل لوارثه او وليه ثم قال وفي معني من ذكر موكل العاقد و-سيده و-لا شك ان من له الخيار هنا بمنزلة الموك--------------------------ل وينبغي -عود-ه لهما اذا افاقا---- ع ش قال في حاشيته علي م ر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الوارث غاءبا حينءذ بمحل لا يصل الخبر اليه الا	1826	-2486136127642663633	342	568.5	265	1038	32.947975158691406	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2940	false	-5066119036854129201	0	139	0	674	1452	300	بعد انقضاء المدة هل نقول بلزوم العقد بفراغ المدة او لا ويمتد الخيار الي بلوغ الخبر له للضرورة فيه نظر والاقرب ان يقال ان بلغه الخبر قبل فراغ المدة ثبت له ما بقي منها والا لزم العقد لانه لم يعهد زيادة المدة علي ثلاثة ايام وقوله فللحاكم ظاهره انه لا ينتقل لولي اخر بعد الولي الميت كما لو مات الاب العاقد مع وجود الجد ا ه سم علي حج اقول وينبغي خلافه لقيام الجد الان مقام الاب فلا حاجة الي نقله للحاكم وقوله فلموكله بقي ما لو عزله الموكل بعد العقد وشرط الخيار له هل يثبت الخيار للموكل ام لا فيه نظر ونقل عن بعضهم انه ينفذ عزله ولا يثبت للموكل ويفرق بينه وبين الاجنبي بان الوكيل سفير محض فنفذ عزله ولا يثبت للموكل بعد شرطه له بخلاف الاجنبي ا ه ع ش عليه قوله وليس لوكيل احدهما اي	2940	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1826	true	-7546507113960824846	250	300	1224	1470	1470	300	بعد انقضاء المدة هل نقول بلزوم العقد بفراغ المدة او لا ويمتد الخيار الي بلوغ الخبر له للضرورة فيه نظر والاقرب ان يقال ان بلغه الخبر قبل فراغ المدة ثبت له ما بقي منها والا لزم العقد لانه لم يعهد زيادة المدة علي ثلاثة ايام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وليس لوكيل احدهما اي-	1826	-2486136127642663633	246	475.0	197	674	36.49851608276367	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2941	false	5184485295771339347	125	300	600	1430	1430	300	ا ه قوله الا فيما يعتق فيه المبيع اي كاصله او فرعه او من اقر بحريته ولا يخفي ان هذا الاستثناء متعين لانه لو اقتصر علي قوله لهما شرط خيار لهما او لاحدهما في كل ما فيه خيار مجلس لم يصح لان من جملة ما-صدقاته ما لو اشتري بعضه فان لكل منهما فيه خيار المجلس فمقتضاه انه يصح ان يشت----------------رطاه للمشتري وليس كذلك ا ه ح ل وقال بعضهم لا وجه لاستثناء هذا لان خيار المجلس لم يتقدم انه يثبت للمشتري وحده حتي يستثني هذه بل ما تقدم في الشارح انه متي اجاز الباءع البيع سقط خيار المشتري في قوله نعم لو كان الخ تامل ورده يعلم مما قبله قوله فلا يجوز شرطه لمشتر اي وحده وقوله للمنافاة عبارة شرح م ر اي لا-----------------------ستلزامه الملك له الم----ستلزم -لعتقه ال----مانع من الخيار وما ادي ثبوته لعدمه غير صحيح من اصله بخلاف ما لو شرط لهما لوقفه ----------------او للباءع فقط اذ الملك له ا ه قوله------------------------------------------------------------- او ربوي وسلم الفرق بين خيار الشرط وخيار المجلس حيث استثني من الاول هذان واللذان بعدهما في الشرح------ مع ان العلة-	2941	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1827	true	-8233948188264970538	115	296	522	1401	1422	300	الخ قوله الا فيما يعتق الخ ------------------------------------------لا يخفي ان هذا الاستثناء متعين لانه لو اقتصر علي قوله لهما شرط خيار لهما او لاحدهما في كل ما فيه خيار مجلس لم يصح لان من جملة ما صدقاته ما لو اشتري بعضه فان لكل منهما فيه خيار المجلس فيقتضي ان لهما- ان يشترطاه اي خيار الشرط-- للمشتري وليس كذلك ح---- ل وقال بعضهم لا وجه لاستثناء هذه لان خيار المجلس لم يتقدم انه يثبت للمشتري وحده حتي تستثني هذه بل--- تقدم في الش-رح انه متي اجاز الباءع البيع سقط خيار المشتري في قوله نعم لو ------------------------كان الخ قوله فلا يجوز شرطه لمشتر اي وحده وقوله للمنافاة ---اي بين الخيار والعتق لان شرطه للمشتري يستلز--م الملك --والملك يستلزم العتق والعتق مانع من الخيار وما ادي ثبوته لعدمه غير صحيح من اصله بخلاف ما لو شرط لهما لوقفه اي لكونه موقوفا او للباءع فقط اذ الملك له ح ل وشرح م ر واشار بقوله فلا يجوز الي ان قوله لمشتر متعلق بمحذوف قوله او ربوي وسلم الفرق بين خيار الشرط وخيار المجلس حيث استثني من الاول هذان واللذان بعدهما في الشرح خصوصا مع ان العلة	1827	-2486136127642663633	702	1239.5	553	963	72.8971939086914	132	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2942	false	-1596594178239781164	5	297	26	1425	1440	300	خيار المجلس ان خيار المجلس -ثبت قهرا وليس له حد محدود بخلاف خيار الشرط ا ه ح ل قوله لاشتراط القبض فيهما اي للعوضين في الاول ولراس المال فقط في الثاني ا ه ح ل قوله لمنعه---------- الملك اي ان كان الخيار للباءع او لهما وقوله او لزومه اي ان كان------- للمشتري وحده ع ش قوله واستثني النووي الخ قضية الاستثناء ثبوت خيار المجلس فيما يتسارع اليه الفساد وامتداده ما داما في المجلس وان لزم تلف المبيع وقد يفرق بان خيار المجلس ثبت قهرا ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر وقوله ما يخاف فساده مدة الخيار اي المدة التي تشترط ولو اقل من الثلاث بخلاف ما لا يخاف فس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده كصحن هريسة بيع بشرط الخيار ساعة فانه---------------------------------------------------------------------------------- يصح ا-------- ه شيخنا وعبارة شرح م ر ويمتنع شرط الخيار فيما يتسارع اليه الفساد في المدة المشروطة انتهت وهذا يفهم جواز شرطه مدة لا يحصل فيها الفساد ا ه ع ش عليه قوله فلا يجوز شرطه لاحد اي لان قضية الخيار التوقف عن التصرف فيه فيءدي الي ضياع ماليته ا ه شرح م ر قوله واستثني الجوري هو بالراء المهملة وضم الجيم وما ضبطه حج في بعض المحلات من انه بالزاي لعله شخص اخر وعبارة العلامة الشوبري رايت في طبقات الشافعية للاسنوي------- وابو الحسن علي الجوري بضم الجيم وبالراء المهملة قال ابن الصلاح كان من اكابر الشافعية له كتاب المرشد في عشر مجلدات فاتضح ان ما قاله حج وما في الايعاب وهم وان الصواب ما اشتهر ا ه بحروفه ا ه ع ش قوله فقال لا يجوز اشتراط خيار الثلاث فيها للباءع اي وحده او مع المشتري وعبارة شرح م ر والاوجه ان شرطه فيها لهما كذلك وان مثل الثلاث ما قاربها مما شانه الاضرار بها لا يقال ما طريق علم المشتري بتصريتها حتي امتنع عليه شرط ذل---ك للباءع	2942	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1828	true	-3218198082241127371	0	266	0	1360	1507	300	خيار المجلس ان خيار المجلس يثبت قهرا وليس له حد محدود بخلاف خيار الشرط ا ه ح ل قوله فلا يجوز شرطه فيهما ويفسد به البيع ح ل قو-----------------------------------له لمنعه اي الخيار الملك اي ان كان الخيار للباءع او لهما ------او لزومه--- ان كان الخيار للمشتري----- ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما يخاف فساده مدة الخيار اي المدة التي تش-رط ولو اقل من الثلاث بخلاف ما لا يخاف ظاهر واستثني الجوري المصراة فقال لا يجوز اشتراط خيار الثلاثة فيها للباءع لانه يمنع الحلب وتركه مضر بالبهيمة حكاه عنه في المطلب وانما يجوز شرطه مدة معلومة متصلة بالشرط متوالية ثلاثة من الايام فاقل بخلاف ما لو اطلق او قدر بمدة مجهولة او زاءدة علي الثلاثة وذلك لخبر الصحيحين هامش فساده كصحن هريسة بيع بشرط الخيار ساعة فانه يصح شيخنا وقضية الاستثناء ثبوت خيار المجلس فيه وان لزم تلف المبيع وقد يفرق بثبوت خيار المجلس قهرا شوبري وعبارة شرح م ر ويمتنع شرط الخيار فيما يتسارع اليه الفساد في المدة المشروطة------ وهذا يفهم جواز شرطه مدة لا يحصل فيها الفساد قوله الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وري هو بالراء المهملة وضم الجيم وما ضبطه حج في بعض المحلات من انه بالزاي لعله شخص اخر وعبار--------ة الشوبري رايت في طبقات الشافعية للاسنوي ما نصه وابو الحسن علي الجوري بضم الجيم وبالراء المهملة قال ابن الصلاح كان من اكابر الشافعية له كتاب المرشد في عشر مجلدات فاتضح ان ما قاله حج وما في الايعاب وهي وان الصواب ما اشتهر ا ه بحروفه-------- قوله للباءع ول--------------------------------------------و مع المشتري فقد قال شيخنا- والاوجه ان شرطه فيها لهما كذلك وان مثل الثلاث ما قاربها مما شانه الاضرار بها فان قيل كيف ي---علم المشتري بتصريتها حتي يمتنع عليه شرط الخيار للباءع	1828	-2486136127642663633	880	1542.0	699	1794	49.052398681640625	159	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2943	false	-8347722716512827018	91	272	429	1297	1420	300	ع ش عليه قوله لانه يمنع الحلب اي لانه يحافظ علي ترك الحلب ليبقي اللبن علي ما اشعرت به التصرية فلا يفوت غرضه اي من ترويجها فاندفع ما يقال كيف يمتنع الباءع من حلبها والملك له واللبن في زمن- الخيار لمن له الملك كما ياتي واندفع قياس الحلوب علي المصراة في ذلك ا ه ح ل ويجاب ايضا بانه يمتنع عليه حلبها لان اللبن الموجود حال البيع للمشتري وانما الذي للباءع الموجود بعده فاذا تم البيع اصطلحا كما قاله م ر -------ا ه قوله حكاه عنه في المطلب قال في التجريد قال الشيخ شرف الدين ابن المقري وهذا مشكل جدا فان الملك لمن له الخيار مع الريع كما نصوا عليه ا ه قال الشيخ قد يجاب بانه يمتنع من الحلب لترويج ما قصده فلا ينافي انه ملكه ا ه انتهي شوبري قوله مدة معلومة فيه انه يغني عن هذا قوله ثلاثة فاقل فهلا اقتصر عليه- ليناسب الاختصار الا ان يقال راعي الاجمال ثم التفصيل ولو شرط الخيار لغيرهما فهل يشترط علمه ايضا بالمدة او لا لان الحق متعلق بهما دونه كل محتمل والثاني اقرب ا ه حج ا ه شوبري قوله	2943	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1829	true	2140951295956426829	1	145	8	738	1518	300	ع ش عليه قوله لانه يمنع الحلب اي لانه محافظ علي ترك الحلب ليبقي اللبن علي ما اشعرت به التصرية فلا يفوت غرضه اي من تزويجها فاندفع ما يقال كيف يمتنع الباءع من حلبها والملك له واللبن في زمني الخيار لمن له الملك كما ياتي ويمتنع قياس الحلوب علي المصراة في ذلك ا ه ح ل ويجاب ايضا بانه يمتنع عليه حلبها لان اللبن الموجود حال البيع للمشتري وانما الذي للباءع الموجود بعده فاذا تم البيع اصطلحا--------- م ر ويمتنع الحلب عل-----------ي المشتري ايضا ل------------------------------------------------------ان الملك ليس له فيكون المانع علي الجواب الثاني شرعيا وعلي الاول غير شرعي ق-----------------------------------------------------------------وله مدة معلومة فيه انه يغني عن هذا قوله ثلاثة فاقل فهلا اقتصر عليها ليناسب الاختصار الا ان يقال راعي الاجمال ثم التفصيل ولو شرط الخيار لغيرهما فهل يشترط علمه ارضا بالمدة او لا لان الحق متعلق بهما دونه كل محتمل والثاني اقرب---- حج---- شوبري قوله	1829	-2486136127642663633	641	1169.5	509	877	73.09008026123047	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2944	false	-4046085644575375199	76	192	371	980	1495	300	قوله متوالية قد يغني عنه قوله متصلة اذ يلزم من اتصال المدة المشروطة تواليها والا فالاتصال لبعضها ولعل الغرض من ذكره دفع توهم ان المراد بالاتصال ما يشمل اتصال بعضها ولعل هذا هو الحكمة في عدم بيان محترزه فليتامل ا ه شوبري وعبارة الحلبي قوله متصلة بالشرط اي كما سياتي في كلامه التنبيه عليه في قوله من حين الشرط اي ابتداء و--دواما ومن ثم احتاج الي قوله متوالية انتهت قوله ثلاثة من الا----------------يام اي فلا تعتبر --------------الليالي حتي لو كانت المدة ثلاثة ايام وليلتين لم تصح الزيادة ا ه شيخنا وتدخل ليالي الثلاث المشروطة للضرورة نعم لو شرط ثلاثة من طلوع الفجر لم تدخل ----------الليلة التالية لليوم الثالث كما قاله الاسنوي بخلاف نظيره من مسح الخف	2944	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1829	true	2140951295956426829	144	229	733	1179	1518	300	قوله متوالية قد يغني عنه قوله متصلة اذ يلزم من اتصال المدة المشروطة تواليها والا فالاتصال لبعضها ولعل الغرض من ذكره دفع توهم ان المراد بالاتصال ما يشمل اتصال بعضها ولعل هذا هو الحكمة في عدم بيان محترز------------ه شوبري وعبارة ---ح ل قوله متصلة بالشرط-------------------------------------------------------- اي ابتداء لا دواما ومن ثم احتاج الي قوله متوالية------ قوله م------ن الايام ويدخل في الايام المشروطة ما اشتملت عليه من الليالي------------------------------------------------------------------------------------------ للضرورة ومقتضاه انه لو عقد وقت-- الفجر لا يثبت الخيار في الليلة-------------- الثالثة---------------- بخلاف نظيره من مسح الخف	1829	-2486136127642663633	360	594.0	291	651	55.299537658691406	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2945	false	-7419836531689324960	46	149	220	743	1463	300	قوله بخلاف ما لو اطلق اي بان قال بشرط الخيار لا يقال هلا حمل ذلك علي المدة المعهودة شرعا التي هي الثلاثة لانا نقول اشتراط الخيار علي خلاف الاصل فاختص بالمحدود لما في غيره من الابهام ا ه ح ل فلو زاد الخيار علي الثلاث- بطل العقد ا ه ز ي وسلطان وهذا شروع في محترز القيود الثلاثة التي في المتن ولم يذكر هنا محترز القيدين اللذين ذكرهما في الشرح اما قوله متصلة بالشرط ----فسيذكر محترزه -----------بعد قول المتن من حين الشرط فمحترزه هو محترزه واما قوله متوال-ية فلم يذكر محترزه------ استغناء عنه بالتعليل الذي سيذكره بقوله والا لادي الي جوازه بعد لزومه	2945	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1830	true	-1869927930967174517	108	204	571	1049	1539	300	قوله بخلاف ما لو اطلق اي بان قال بشرط الخيار لا يقال هلا حمل ذلك علي المدة المعهودة شرعا التي هي الثلاثة لانا نقول اشتراط الخيار علي خلاف الاصل فاختص بالمحدود لما في غيره من الابهام---- ح ل فلو زاد الخيار علي الثلاثة بطل العقد ا ه ز ي و س ل- وهذا شروع في محترز القيود الثلاثة التي في المتن ولم يذكر هنا محترز القيدين اللذين ذكرهما في ا----------------------لشرح لانه سيذكر محترز الاول منهما بعد قول المتن م-----------------------------------------ن الشرط ولم يذكر محترز الثاني استغناء عنه بالتعليل الذي سيذكره بقوله والا لادي الي جوازه بعد لزومه	1830	-2486136127642663633	441	819.0	353	546	80.76923370361328	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2946	false	-5387528098310400085	192	238	980	1215	1551	300	قوله من بايعت اي بايعته اي اشتريت منه------------------- لان الرجل كان يشتري وقوله فقل لا خلابة اي فاشترط الخيار ثلاثة ايام ولو بهذه العبارة اي لا خلابة-------------------------------- بان يقول المشتري اشتريت منك ولا خلابة لي كانه قال والخيار لي ثلاثة ايام وقوله ورواه البيهقي---- اتي بهذه	2946	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1830	true	-1869927930967174517	243	300	1251	1539	1539	300	قوله من بايعت اي بايعته اي اشتريت منه بدليل قوله ابتعتها لان الرجل كان يشتري وقوله فقل لا خلابة اي فاشترط الخيار ثلاثة ايام ولو بهذه العبارة ان عرفا معناها والا بطل العقد ع ن عن العباب بان يقول المشتري اشتريت منك -لا خلابة لي كانه قال والخيار لي ثلاثة ايام وقوله ورواه البيهقي الخ اتي بهذه-	1830	-2486136127642663633	224	399.5	180	290	77.24137878417969	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2946	false	-5387528098310400085	238	300	1215	1551	1551	300	الرواية لاجل التفسير الذي فيها وهو قوله ثم انت بالخيار الخ فانه تفسير لقوله لا خلابة وقوله ابتعتها اي اشتريتها وقو------------------------------------------------------------------------------له ثلاث ليال لما كان المدار هنا علي الايام وان لم تتم الليالي ثلاثا بخلاف مسح الخف اتي بالرواية الاخري للتصريح فيها بالايام ا ه شيخنا وعبارة البرماوي -انما عبر في هذه الرواية بالليالي وان كان المدار هنا علي الايام لان العرب-	2946	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1831	true	4118611779656598339	0	78	0	409	1548	300	الرواية لاجل التفسير الذي فيها وهو قوله ثم انت بالخيار الخ فانه تفسير لقوله لا خلابة وقوله ابتعتها اي اشتريتها قوله ثم انت بالخيار الخ هذا كالتفسير منه صلي الله عليه وسلم للا خلابة ا ه ح ل وقوله ثلاث ليال لما كان المدار هنا علي الايام وان لم تتم الليالي ثلاثا بخلاف مسح الخف اتي بالرواية الاخري للتصريح فيها بالايام---- شيخنا قال--- البرماوي وانما عبر في هذه الرواية بالليالي وان كان المدار هنا علي الايام لان العرب	1831	-2486136127642663633	323	614.5	264	416	77.64423370361328	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2947	false	-592180957353035586	0	91	0	478	1560	300	كانوا يحسبون التواريخ بالليالي انتهت قوله عهدة بالتنوين وعدمه بابدال ما بعدها منها بدل اشتمال واضافتها اليه ع-لي معني في ومعناها العلقة والتبعة اي جعل له علقة اي تعلقا بالبيع من جهة الفسخ او الاجازة في ثلاثة ايام واما علي الابدال فالمعني ان الثلاثة مشتملة علي هذا التعلق وانظر هل يصح ان يراد بالعهدة المدة ويكون المعني ظاهرا ثم رايت في القاموس ان العهدة الرجعة نقول لا عهدة اي لا رجعة ا ه شيخنا قوله الغبن و----------------الخديعة اي لغة واما معناها شرعا فهو ما ذكره ----------------بقوله قال----- في الروضة الخ وفي ----	2947	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1831	true	4118611779656598339	78	157	409	833	1548	300	كانوا يحسبون التواريخ بالليالي ق------وله عهدة بالتنوين وعدمه بابدال ما بعدها منها بدل اشتمال واضافته- اليها علي معني في ومعناها العلقة والتبعة اي جعل له علقة اي تعلقا بالبيع من جهة الفسخ او الاجازة في ثلاثة ايام واما علي الابدال فالمعني ان الثلاثة مشتملة علي هذا التعلق وف-------------------------------------------------------------ي القاموس ان العهدة الرجعة تقول لا عهدة اي لا رجعة---- شيخنا قوله الغبن اي في الاصل وعطف الخ------------------------ديعة علي ما قبله عطف سبب علي مسبب قوله والواقعة اي الخصلة الواقعة وهي	1831	-2486136127642663633	356	629.5	287	520	68.46154022216797	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2948	false	-355845535871925674	133	168	606	780	1436	300	قوله ويصدق ذلك اي الاشتراط من المشتري والاشتراط من الباءع وحينءذ يكون المراد بالصدق الافادة اي ويفيد ذلك وكان ينبغي ان يجعله مقيسا كما فعل- في النكت ا ه ح ل قوله--------------------------------------- من حين الشرط	2948	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1831	true	4118611779656598339	167	208	887	1097	1548	300	قوله ويصدق ذلك اي الاشتراط من المشتري والاشتراط من الباءع وحينءذ يكون المراد بالصدق الافادة اي ويفيد ذلك وكان ينبغي ان يجعله مقيسا كما فعله في النكت---- ح ل قوله كما عرف مما مر اي وتحسب المدة المشروطة من حين الشرط	1831	-2486136127642663633	170	316.5	137	214	79.43925476074219	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2949	false	-1227188393304230423	44	186	200	878	1416	300	قوله ولو شرط في العقد الخ هذا محترز قوله متصلة وقوله والا لادي الي جوازه الخ من هذا التعليل يعلم بطلان عدم المتوالية ومن ثم لم يذكر محترزه وسكتوا عن اشتراط تعيين من يشترط له الخيار وظاهر كلامه عدم اشتراط ذلك وعليه فلو قال الباءع او المشتري بشرط الخيار كان لهما الا ان كان وكيلا فانه يكون له الا ان كان موكله اذن له ان يشترطه للباءع ايضا وفي كلام شيخنا في شرح الاصل ما يفيد اشتراط تعيين من يشترط له الخيار فليحرر ا ه ح ل وعبارته ولا بد من تعيين المشروط له بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر من ----غير تلفظ انتهت وقال ع ش عليه قضيته البطلان فيما لو قال بعتك بشرط الخيار من غير ذكر لي او لك او لنا ويوجه باحتمال ان يكون المشروط له احدهما وهو مبهم ا ه	2949	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1832	true	-6159512447350195235	44	163	205	772	1461	300	قوله ولو شرط في العقد ----هذا محترز قوله متصلة وقوله والا لادي-------------- من هذا التعليل يعلم بطلان عدم المتوالية ومن ثم لم يذكر محترزه وسكتوا عن اشتراط تعيين من يشترط له الخيار وظاهر كلامه عدم اشتراط ذلك وعليه فلو قال الباءع او المشتري بشرط الخيار كان لهم----------------------------------------------------------------------------ا وفي كلام شيخنا في شرح الاصل ما يفيد اشتراط تعيين من --شرط له الخيار----------- ح ل وعبارته ولا بد من تعيين المشروط له بان يتلفظ هو به اذا كان هو المبتدء بالايجاب او القبول ويوافقه الاخر ولو من غير تلفظ ا ه ---قال ع ش----- قضيته البطلان فيما لو قال بعتك بشرط الخيار من غير ذكر لي او لك او لنا ويوجه باحتمال ان يكون المشروط له احدهما وهو مبهم ا ه	1832	-2486136127642663633	556	1054.5	441	682	81.5249252319336	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2950	false	3402265213096596480	115	221	519	1088	1463	300	وللاخر يومان اي منهما اليوم الاول فيكون اليوم الاول مشتركا بينهما وما بعده مختص بما شرط له اليومان وعليه فلو شرط للباءع يوم وللمشتري يومان بعده بطل العقد وكذا لو شرط للباءع يوم وللمشتري يوم بعده وللباءع اليوم الثالث بخلاف ما لو شرط اليوم الاول لهما ولاحدهما معينا الثاني والثالث فانه يصح والحاصل انه متي اشتمل العقد علي شرط يءدي لجواز العقد بعد لزومه بطل والا فلا ومنه ما لو شرط اليوم الاول للباءع مثلا والثاني والثالث لاج-نبي عنه فتصح علي الراجح من وجهين لان الاجنبي لكونه ناءبا عمن شرط له اليوم الاول لم يءد ذلك الي جواز العقد بعد لزومه بل الجواز مستمر بالنسبة للباءع	2950	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1833	true	-4093383250803748579	0	104	0	561	1551	300	وللاخر يومان اي منهما اليوم الاول فيكون اليوم------ مشتركا بينهما وما بعده مختص بمن شرط له اليومان وعليه فلو شرط للباءع يوم وللمشتري يومان بعده بطل العقد وكذا لو شرط للباءع يوم وللمشتري يوم بعده وللباءع اليوم الثالث بخلاف ما لو شرط اليوم الاول لهما ولاحدهما معينا الثاني والثالث فانه يصح والحاصل انه متي اشتمل العقد علي شرط يءدي لجواز العقد بعد لزومه بطل والا فلا ومنه--- لو شرط اليوم الاول للباءع مثلا والثاني والثالث للاجنبي عنه فيصح علي الراجح من وجهين لان الاجنبي لكونه ناءبا عمن شرط له اليوم الاول لم يءد ذلك الي جواز العقد بعد لزومه بل الجواز مستمر بالنسبة للباءع	1833	-2486136127642663633	556	1095.5	452	570	97.54386138916016	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2951	false	232802625785441910	201	272	1037	1421	1554	300	----------------له وان كان للمشتري فالملك له وان كان لهما فموقوف فان تم البيع بان انه للمشتري م--------------------ن العقد والا فللباءع والثاني الملك للمشتري مطلقا لتمام البيع له بالايجاب والقبول والثالث للباءع مطلقا لنفوذ تصرفاته فيه والخلاف جار في خيا------------ر المجلس كما تقدم و--------------------------------حيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث توقف فيه توقف في ال-------------------------------------------------ثمن وينبني علي الخلاف كسب المبيع العبد ا---و الامة في زمن الخيار ---فان تم البيع	2951	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1833	true	-4093383250803748579	127	205	667	1075	1551	300	من باءع ومشتر والا بان كان الخيار------------------- لهما فموقوف فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين---------------------------------------------------------------------------- خيار الشرط وخيار المجلس وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث -وقف -----وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشمول ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره ----------بملك المبيع ويحصل الفسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع	1833	-2486136127642663633	180	224.0	135	519	34.68207931518555	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2952	false	7192383466976766834	4	83	20	393	1445	300	للباءع ------انتهت قوله مع توابعه ادخال التوابع هنا يقتضي دخولها في قوله والا فموقوف وفيه نظر لان حل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء في زمن خيارهما ليس موقوفا بل هو حرام كما يعلم مما ياتي وعتق الباءع في زمن خيارهما ليس موقوفا بل نافذ كما سياتي وكذا بيعه وغيره مما ياتي فقوله الاتي وتعبيري الخ فيه نظر تامل ا ه سم اي لما ذكر من اقتضاءه وقف حل الوطء والعتق مع انه ليس مرادا ا ه ع ش قوله مع توابعه من فواءده	2952	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1833	true	-4093383250803748579	103	262	554	1351	1551	300	للباءع ع ش علي م ر قوله مع توابعه ادخال التوابع هنا يقتضي دخولها في قوله والا فموقوف وفيه نظر لان حل انفرد بخيار من باءع ومشتر والا بان كان الخيار لهما فموقوف فان تم البيع بان انه اي الملك فيما ذكر لمشتر من حين العقد والا فللباءع وكانه لم يخرج عن ملكه ولا فرق فيه بين خيار الشرط وخيار المجلس وكونه لاحدهما بان يختار الاخر لزوم العقد وحيث حكم بملك المبيع لاحدهما حكم بملك الثمن للاخر وحيث وقف وقف ملك الثمن وتعبيري بالملك لشمول ملك المبيع وتوابعه اولي من تعبيره بملك المبيع ويحصل الفسخ للعقد في مدة الخيار بنحو فسخت البيع كرفعته واسترجعت هامش الوطء في زمن خيارهما ليس موقوفا بل هو حرام كما يعلم مما ياتي وعتق الباءع في زمن خيارهما ليس موقوفا بل نافذ كما سياتي وكذا بيعه وغيره مما ياتي فقوله الاتي وتعبيري الخ فيه نظر--------- سم اي لما ذكر من اقتضاءه وقف حل الوطء والعتق مع انه ليس مرادا ----ع ش قول----------ه من فواءده	1833	-2486136127642663633	344	640.5	272	820	41.95121765136719	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2944	false	-4046085644575375199	21	77	80	376	1495	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما قال-ه الشيخ الاول لان خيار المجلس كما قالاه اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي ا ه شرح م ر قوله	2944	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1834	true	8157610046305268817	79	124	415	666	1524	300	ولو اجتمع خيار المجلس لهما وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما افاده الشيخ الاول لان خيار المجلس---------- اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط---------------- وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد-------------------- م ر قوله	1834	-2486136127642663633	247	455.0	202	297	83.16498565673828	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2951	false	232802625785441910	95	143	459	721	1554	300	ا ه عميرة فرع لو تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار قبل القبض انفسخ البيع وبعده ان قلنا الملك------------------- للباءع انفسخ ايضا ويسترد المشتري الثمن ويغرم القيمة كالمستام وان قلنا الملك------------ للمشتري او موقوف فقيل ينفسخ وعليه القيمة والاصح بقاء الخيار فان تم لزم الث------------------------------من والا فالقيمة	2951	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1834	true	8157610046305268817	19	73	104	385	1524	300	ع ش علي م ر و-لو تلف المبيع بافة سماوية في زمن الخيار قبل القبض انفسخ البيع فان كان التلف بعد القبض فان كان الخيار للباءع انفسخ ايضا ويسترد المشتري الثمن ويرجع الباءع عليه بالقيمة فان كان الخيار لهما او للمشتري بقي الخ-----------------------------------------يار فان تم العقد بان اجاز المشتري البيع لزمه الثمن والا فالقيمة	1834	-2486136127642663633	154	238.5	120	323	47.67802047729492	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2953	false	-7738847442956967183	135	204	682	1023	1534	300	قوله من باءع اي--- يقع له البيع ومشتر اي--- يقع له الشراء فالعبارة وان كانت عامة فالمراد بها خاص وهذه العبارة التي في المتن وقعت في الروض واعترضها الشارح بقوله ولا يخفي ما في قوله الملك لمن انفرد بالخيار من الايهام لان من ينفرد به قد يكون احد العاقدين وقد يكون غيرهما واذا كان احدهما فقد يعقد لنفسه وقد يعقد لغيره وليس المراد الكل كما لا يخفي ا ه	2953	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1834	true	8157610046305268817	123	194	661	1007	1524	300	قوله من باءع اي من يقع له البيع ومشتر اي من يقع له الشراء فالعبارة وان كانت عامة -المراد بها خاص وهذه العبارة التي في المتن وقعت في الروض واعترضها الشارح بقوله ولا يخفي ما في قوله الملك لمن انفرد بالخيار من الابهام لان من ينفرد به قد يكون احد العاقدين وقد يكون غيرهما واذا كان احدهما فقد يعقد لنفسه وقد يعقد لغيره وليس المراد الكل كما لا يخفي ح ل	1834	-2486136127642663633	337	654.0	268	347	97.11815643310547	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2954	false	-4580772088904525065	70	298	346	1458	1466	300	في ال-ثمن وزواءده ا ه قوله وكانه لم يخرج عن ملكه اي القوي السابق علي العقد فلذلك عبر بكان لانه بعد العقد ليس قويا كقوته قبله ا ه شيخنا قول------------------------------------ه وكونه اي خيار المجلس لاحدهما الخ--- فهو في هذه الصورة لاحدهما دواما---------------------------------------------------------------- وتقدم انه قد يثبت لاحدهما ابتداء وذلك فيمن اشتري من اقر بحريته فانه يثبت للباءع فقط ا ه ح ل قوله لشموله ملك المبيع وتوابعه اي بخلاف عبارة الاصل اي فانها توهم اخراج توابعه وان الملك فيها ليس لمن انفرد بالخيار ا ه ع ش قوله ويحصل الفسخ بنحو فسخت الخ عبارة اصله مع شرح م ر ويحصل الفسخ والاجازة للعقد في زمن الخيار بلفظ يدل عليهما صريحا او كناية فصريح الفسخ ك فسخت البيع ورفعته واسترجعت المبيع ورددت الثمن وصريح الاجازة نحو اجزته والزمته وامضيته انتهت ولم يذكر مثالا للكناية في الفسخ ولا في الاجازة ولعل من كنايات الفسخ ان يقول هذا البيع ليس بحسن مثلا ومن كناية الاجازة الثناء عليه بنحو هو حسن ا ه ع ش عليه وفي ق ل علي المحلي قوله ويحصل الفسخ اي بالقول وسياتي انه يحصل بالفعل وجميع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكره من صراءح الفسخ والاجازة قال شيخنا ولعل من كناياتهما نحو لا ابيع او لا اشتري الا بكذا او لا ارجع في بيعي او في شراءي فراجعه ا ه قوله ك رفعته اي رفعت حكم----------------------------------ه لا نفس العقد لان الواقع لا يرتفع ا ه شوبري قوله والتصرف فيها كوطء الخ	2954	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1835	true	2021576877751493688	31	266	158	1355	1540	300	في المبيع وتوابعه قول----ه وكانه لم يخرج عن ملكه اي القوي السابق علي العقد فلذلك عبر بكان لانه بعد العقد ليس قويا كقوته قبل----ه شيخنا قوله ولا فرق فيه اي التفصيل المذكور قوله وكونه اي خيار المجلس لاحدهما الخ اي فهو له------------------- دواما وهو جواب عن سءال مقدر تقديره كيف يتصور خيار المجلس لاحدهما وحده وتقدم انه يث---بت لاحدهما ابتداء----- فيمن اشتري من اقر بحريته فانه يثبت للباءع فقط---- ح ل قوله لشموله ملك المبيع وتوابعه اي بخلاف عبارة الاصل ---فانها توهم اخراج توابعه وان الملك فيها ليس لمن انفرد بالخيار ----ع ش قوله ويحصل الف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ اي بالقول وسياتي--------- بالفعل وجميع المبيع والاجازة فيها بنحو اجزت البيع كامضيته والزمته والتصرف فيها كوطء واعتاق وبيع واجارة وتزويج ووقف للمبيع من باءع والخيار له او لهما فسخ للبيع لاشعاره بعدم البقاء عليه وصح ذلك منه ايضا لكن لا يجوز وطءه الا ان كان الخيار له ومن مشتر والخيار له او لهما اجازة للشراء لاشعاره بالبقاء عليه والاعتاق نافذ منه ان كان الخيار له او اذن له الباءع وغير نافذ ان كان للباءع وموقوف ان كان لهما ولم ياذن له الباءع ووطءه هامش ما ذكره من صراءح الفسخ والاجازة قال شيخنا ولعل من كناي-تهما نحو لا ابيع او لا اشتري الا بكذا او لا ارجع في بيعي او في شراءي فراجعه ق ل قوله كرف-عته اي رفعت حكمه اي الناشء عنه وهو جواز التصرف فيه لا نفس العقد لان الواقع لا يرتفع---- شوبري قوله والتصرف فيها كوطء الخ	1835	-2486136127642663633	629	1130.5	500	1663	37.823211669921875	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2955	false	-5667521867556665941	14	45	76	235	1479	300	ان في تصرف الباءع ثلاث جهات وهي حصول الفسخ به ونفوذه وحله ونظيرها في تصرف المشتري وقد استوفاها الشارح بيانا ا ه فاشار بقوله وصح ذلك منه ايضا الي الجهة الثانية	2955	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1835	true	2021576877751493688	267	296	1362	1517	1540	300	ان في تصرف الباءع ثلاث جهات وهي حصول الفسخ به ونفوذه وحله ونظيرها في تصرف المشتري وقد استوفاها الشارح بيانا---- فاشار بقوله وصح ذلك منه ايضا الي الجهة الثانية	1835	-2486136127642663633	155	303.5	126	159	97.4842758178711	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2955	false	-5667521867556665941	46	203	242	1013	1479	300	لكن لا يجوز وطءه الي الثالثة وهذا في قوة قوله وكل تصرفاته حلال الا الواطء ففيه تفصيل واشار الي الجهة الثانية من تصرف المشتري بقوله والاعتاق نافذ منه مع قوله والبقية صحيحة الخ واشار الي الثالثة منه بقوله ووطءه حلال الخ فكانه قال كلها جاءزة مطلقا الا الوطء ففيه تفصيل لكن ذكر بيان هذه الجهة في خلال بيان الجهة الثانية ا ه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعتاق اي اعتاق المبيع الرقيق -------او اعتاق بعضه ولو معلقا ويسري لباقيه وشمل ما ذكر ما لو اعتق الحامل دون حملها وهو ظاهر وكذا لو اعتق حملها دونها وهو كذلك ان علم وجود الحمل حالة العتق بان ولدته لدون ستة اشهر منه والا فلا عتق ولا فسخ تنبيه الاحبال ب استدخال المني كالعتق من الباءع او المشتري في الفسخ والاجازة ---ا ه ق ل علي المحلي قوله وبيع اي بت او بشرط الخيار لكن بشرط كونه للمشتري فان كان للباءع او لهما لم يكن فسخا ولا اجازة كما صرح به في العباب ا ه	2955	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1836	true	2131565855370784560	0	215	0	1068	1493	300	لكن لا يجوز وطءه الي الثالثة وهذا في قوة قوله وكل تصرفاته حلال الا الو-طء ففيه تفصيل واشار الي الجهة الثانية من تصرف المشتري بقوله والاعتاق نافذ منه مع قوله والبقية صحيحة الخ واشار الي الثالثة منه بقوله و-طءه حلال الخ فكانه قال كلها جاءزة مطلقا الا الوطء ففيه تفصيل لكن ذكر بيان هذه الجهة في خلال بيان الجهة الثانية وقوله كوطء اي بخلاف مقدمات الوطء فلا تكون فسخا ولا اجازة والمراد وطء الذكر يقينا للمبيع الانثي يقينا في قبلها مع علمه بانها المبيعة ولم يقصد الزنا وهي تحل له وان لم تحبل او حرم عليه الوطء لكون الخيار لهما كما اشار لبعض ذلك بعد بقوله وظاهر ان الوطء انما يكون فسخا الخ ويجري مثل ذلك في وطء المشتري الثمن ا ه ق ل بان كان جارية قوله واعتاق اي اعتاق الباءع الرقيق المبيع او اعتاق بعضه ولو معلقا ويسري لباقيه وشمل ما ذكر ما لو اعتق الحامل دون حملها وهو ظاهر وكذا لو اعتق حملها دونها وهو كذلك ان علم وجود الحمل حالة العتق بان ولدته لدون ستة اشهر منه والا فلا عتق ولا فسخ و-----الاحبال ب-استدخال المني كالعتق من الباءع او المشتري في الفسخ والاجازة والصحة ق ل قو-----------له وبيع اي بت او بشرط الخيار-------------- للمشتري فان كان للباءع او لهما لم يكن فسخا ولا اجازة كما صرح به في العباب م ر	1836	-2486136127642663633	720	1351.0	573	1101	65.39509582519531	136	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2956	false	-3268698521978630239	81	172	395	829	1381	300	ا ه قوله وتزويج اي للامة او العبد ا ه ز ي قوله وصح ذلك منه ايضا ومعلوم ان الصحة تتاخر عن الفسخ فيقدر الفسخ قبل العقد ا ه ز ي قوله ايضا وصح ذلك منه ايضا اي مطلقا سواء اذن له المشتري ام لا فيما اذا كان الخيار لهما---------------------------------------------------------- ولعل الفرق بين تصرف الباءع حيث لم يتوقف نفوذه علي اذن المشتري كما اقتضاه اطلاقه وبين تصرف المشتري حيث توقف نفوذه علي اذن الباءع كما فصله بقوله والاعتاق نافذ منه وقوله والبقية صحيحة الخ ان تسلط الباءع علي المبيع اقوي بدليل	2956	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1836	true	2131565855370784560	220	300	1091	1493	1493	300	ا ج قوله وتزويج اي للامة او العبد برماوي قو-له وصح ذلك منه ا----------------------------------------------------------------------------------------يضا اي مطلقا سواء اذن له المشتري ام لا فيما اذا كان الخيار لهما ومعلوم ان الصحة تتاخر عن الفسخ فيقدر الفسخ قبيل العقد ز ي ولعل الفرق بين تصرف الباءع حيث لم يتوقف نفوذه علي اذن المشتري كما اقتضاه اطلاقه وبين تصرف المشتري حيث توقف نفوذه علي اذن الباءع كما فصله بقوله والاعتاق نافذ منه وقوله والبقية صحيحة الخ ان تسلط الباءع علي المبيع اقوي بدليل-	1836	-2486136127642663633	334	648.0	268	492	67.88617706298828	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2956	false	-3268698521978630239	172	299	829	1379	1381	300	سبق ملكه له بخلاف تسلط المشتري فانه ضعيف لطريان ملكه ا ه شرح م ر و ع ش عليه بتصرف قو--------------------------له لكن لا يجوز وطءه الخ اي فلا تلازم بين حصول الفسخ وحل الوطء فالوطء لا يحل ويحصل به الفسخ ا ه ح ل قوله---- ان كان الخيار له فان كان لهما لم يجز ولو اذن له المشتري وهو ظاهر ا ه ع ش قوله او اذن له الباءع اي او كان لهما واذن له الباءع لان المقسم كما علمت ان الخيار له او لهما ا ه ح ل ومثله الشوبري ولا يصح شموله لما اذا كان الخيار للباءع لانه ينافيه قوله وغير نافذ ان كان للباءع تامل قوله وغير نافذ ان كان للباءع اي وحده و---------------------------ان اذن بدليل ما ياتي في مسالة الوطء ان مجرد الاذن	2956	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1837	true	-7877226537826746847	0	124	0	561	1463	300	سبق ملكه له بخلاف تسلط المشتري فانه ضعيف لطريان ملك----ه شرح م ر و-ع ش عليه وقوله ايضا اي كما انه فسخ للبيع قوله لكن لا يجوز وطءه---- اي فلا تلازم بين حصول الفسخ وحل الوطء فالوطء لا يحل ويحصل به الفسخ ----ح ل قوله الا ان كان الخيار له فان كان لهما لم يحل ولو اذن له المشتري وهو ظاهر ----ع ش قوله او اذن له الباءع اي او كان لهما واذن له الباءع لان المقسم كما علمت ان الخيار له او لهما ----ح ل ومثله الشوبري ولا يصح شموله لما اذا كان الخيار للباءع لانه ينافيه قوله وغير نافذ ان كان للباءع حلال--------------- ان كان الخيار له والا فحرام وقول الاسنوي انه حلال ان اذن له الباءع مبني علي---------- ان مجرد الاذن	1837	-2486136127642663633	464	806.0	355	607	76.44151306152344	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2957	false	8551701716662457997	0	37	0	169	1465	300	الباءع ليس اجازة حيث كان الخيار له وحده ا ه ح ل واتي------- بهذه تتميما للاقسام والا فالمقسم وهو كون الخيار لهما او له-- غير صادق عليها ا ه شيخنا قوله وموقوف ان كان لهما الخ فان	2957	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1837	true	-7877226537826746847	267	300	1300	1463	1463	300	الباءع ليس اجازة حيث كان الخيار له وحد----ه ح ل واتي الشارح بهذه تتميما للاقسام والا فالمقسم وهو كون الخيار له-- او لهما غير صادق عليها---- شيخنا قوله وموقوف ان كان لهما فان-----	1837	-2486136127642663633	151	264.5	120	178	84.83145904541016	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2957	false	8551701716662457997	37	248	169	1220	1465	300	قيل الغرض ان التصرف المذكور الذي من جملته الاعتاق يحصل به اجازة العقد من المشتري فما معني وقف الاعتاق حينءذ اجيب بانه اذا حصلت الاجازة من طرف المشتري بقي خيار الباءع فيوقف العتق لاجل حق الباءع فان اجاز و--انقضت مدة الخيار تبين نفوذ العتق وان فسخ تبين عدم نفوذه تامل قوله ووطءه حلال الخ مرادهم بحل وطء المشتري مع عدم حسبان الاستبراء في زمن الخيار حله من حيث الملك وانقطاع سلطنة الباءع وان حرم من حيث عدم الاستبراء فهو كما لو حرم من حيث نحو احرام او حيض ا ه شرح م ر قوله والا فحرام اي بان كان الخيار للباءع او لهما ا ه ز ي ا ه ع ش قوله مبني علي ان مجرد الاذن اي الاذن المجرد عن اقترانه بالتصرف------------------------------------------- وقوله والمنقول خلافه اي وهو ان الاذن لا--------------------------- يكون ا-----------------------------جازة الا اذا اقترن ب---------------------------------------التصرف وفي هذا الكلام خفاء فانه لم يظهر لتقييده بمجرد كبير فاءدة فان اذن الباءع هنا مصاحب لوطء المشتري وان كان التقييد بالمجرد للاحتراز عن الاذن المصاحب لتصرفه اي الباءع فبعيد ايضا لانه يبعد مصاحبة اذنه للمشتري لتصرفه هو بالفعل تامل قوله والبقية صحيحة الخ معطوف علي قوله والاعتاق نافذ منه قو-------------------------------------------------------------له او اذن له الباءع شامل لما اذا كان الخيار للباءع او لهما وهو كذلك ا ه برماوي قوله والا فلا اي بان كان	2957	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1838	true	8506342073264220111	0	218	0	1053	1442	300	قيل الفرض ان التصرف المذكور الذي من جملته الاعتاق تحصل به اجازة العقد من المشتري فما معني وقف الاعتاق حينءذ اجيب بانه اذا حصلت الاجازة من طرف المشتري بقي خيار الباءع فيوقف العتق لاجل حق الباءع فان اجاز او انقضت مدة الخيار تبين نفوذ العتق وان فسخ تبين عدم نفوذه تامل قوله ووطءه حلال---- مرادهم بحل وطء المشتري مع عدم حسبان الاستبراء في زمن الخيار حله من حيث الملك وانقطاع سلطنة الباءع وان حرم من حيث عدم الاستبراء فهو كما--- حرم من حيث نحو احرام او حيض---- شرح م ر قوله والا فحرام اي بان كان الخيار للباءع او لهما---- ز ي اي وان اذن له الباءع اخذا مما ياتي ولا حد للشبهة والولد حر نسيب ولا ينفذ استيلاده ح ل وعليه المهر ا ه برماوي قوله وقول الاسنوي انه حلال ان اذن له الباءع الخ ظاهره انه لا فرق بين ان يكون الخيار له وحده او لهما وهو واضح في الاول دون الثاني لما تقدم في الاعتاق حرره ح ل قوله في التصرف اي في شء مما تقدم وفيه ان من جملة ما تقدم------------------------------------------------------------------------------------------ الاذن في الاعتاق ح ل قوله------------------------------------------------------------------------- والبقية صحيحة---- معطوف علي قوله والاعتاق نافذ منه والمراد بالبقية ما عدا الوطء والاعتاق من التصرفات التي تقدمت قوله او اذن له الباءع شامل لما اذا كان الخيار للباءع او لهما وهو كذلك---- برماوي قوله -------------ان كان	1838	-2486136127642663633	673	1155.0	534	1252	53.75399398803711	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2958	false	2976157127804302796	72	112	339	512	1395	300	قوله اذا كان الموطوء انثي اي مباحة له لولا البيع بان لم تكن محرما له ولا في معني المحرم كالمجوسية وكان الوطء في القبل فان كان في الدبر لم يكن فسخا ولا اجازة ا ه ع ش علي م ر	2958	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1838	true	8506342073264220111	215	251	1041	1206	1442	300	قوله ان كا-ن الموطوء انثي اي مباحة له لولا البيع بان لم تكن محرما له ولا في معني المحرم كالمجوسية وكان الوطء في القبل وكوطء المحرم وطء الامرد كما قاله حج------- ع ش علي م ر	1838	-2486136127642663633	131	228.5	99	173	75.72254180908203	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2959	false	5806428727010386047	34	234	147	1162	1466	300	فصل في خيار العيب ويسمي خيار النقيصة وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي او تغرير فعلي او قضاء عرفي ومر الكلام علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول في قوله وبفوت رهن او اشهاد او كفالة خير كشرط وصف يقصد الخ وشرع الان يتكلم علي الثاني بقوله لمشتر جاهل الخ ثم علي الثالث بقوله وبظهور عيب الخ وقوله وما يذكر معه اي من قوله ولو باع بشرط براءته من العيوب الخ الفصل وعبارة الحلبي قوله وما يذكر معه اي من الكلام علي الارش والرد وغيرهما وكلامه يقتضي ان التغرير من العيب ا ه لكن العطف في قوله وبظهور عيب باق يقتضي انه ليس منه وعبارة ع ش قوله وما يذكر معه اي من- التغرير الفعلي وقدمه المصنف لقلة الكلام عليه او انه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------راد بالعيب هنا خيار النقيصة فيكون التغرير الفعلي من العيب انتهت وقوله وقدمه المصنف اي علي خيار العيب خلاف ما صنع اصله حيث اخر التغرير الفعلي عن العيب واحكامه فذكره فصلا مستقلا قبيل باب المبيع قبل قبضه فقال فصل التصرية حرا-----------------------------------------------------------------------------------------------م ال--خ قوله لمشتر جاهل الخ وكذا للباءع بظهور عيب قديم في الثمن واثروا الاول لان الغالب في الثمن الانضباط فيقل ظهور العيب فيه وايضا فالمبيع مقصود للمشتري واما الثمن فليس مقصودا للباءع ا ه ع ش قوله	2959	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1839	true	439219070487339380	2	192	4	974	1526	300	فصل في خيار العيب------------------- وهو حاصل--- بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من--------------- تغرير فعلي او قضاء عرفي -او التزام شرطي لان كلامه يدل علي ان التغرير الفعلي من العيب وقد شرع في الاول فقال لمشتر الخ وفي الثاني بقوله وبظهور عيب الخ وقد تقدم الكلام علي الثالث في قوله وبفوت رهن او اشهاد او كفالة خير كشرط وصف يقص-----------------------------------------------------------------------------------د الخ -قوله وما يذكر معه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منه التغرير الفعلي وقدمه المصنف لقلة الكلام عليه او انه اراد بخيار كتصرية لحيوان ولو غير ماكول وهي ان يترك حلبه قصدا مدة قبل بيعه ليوهم المشتري كثرة اللبن هامش العيب---- خيار النقيصة فيكون التغرير الفعلي من العيب ع ش وقو--له وقدمه المصنف اي علي خيار العيب خلاف ما صنع اصله حيث اخر التغرير الفعلي عن العيب واحكامه فذكره فصلا مستقلا قبيل باب المبيع قبل قبضه فقال فصل التصرية حرام الخ وقال ح ل قوله وما يذكر معه اي من الكلام علي الارش والرد وغيرهما وكلامه يقتضي ان التغرير من العيب قوله لمشتر جاهل الخ وكذا للباءع بظهور عيب قديم في الثمن واثروا الاول لان الغالب في الثمن الانضباط فيقل ظهور العيب فيه وايضا فالمبيع مقصود للمشتري واما الثمن فليس مقصودا للباءع---- ع ش قوله	1839	-2486136127642663633	615	1083.0	494	1342	45.827125549316406	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2960	false	-898533111424436395	132	291	609	1346	1401	300	ان كل تغرير فعلي يثبت به الخيار وليس كذلك لما صرح به م ر من ان توريم الضرع لا يثبت الخيار اللهم الا ان يقال ان ذلك يثبت الخيار غالبا او يقال هو عبارة عن فعل من الباءع يغر المشتري ولا يظهر لغالب الناس ولم ينسب المشتري في عدم معرفته الي تقصير انتهي ع ش وقوله لما صرح به م ر اي ولقول المتن لا لطخ ثوبه بمداد مع تعليل الشارح الاتي ا ه قوله ايضا بتغرير فعلي وكذلك له الخيار بتغرير قولي كما سياتي في مفهوم قوله ولو باع بشرط براءته من العيوب الخ من انه لو باع بشرط براءة المبيع من العيوب فانه لا يبرا من شء منها بل للمشتري الخيار في جميعها وهذا تغرير قولي من الباءع ومنه ايضا ما تقدم في قوله كشرط وصف يقصد ككون العبد كاتبا الخ قوله وهو حرام قال سم علي الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهج وينبغي ان يكون كبيرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ا ه قال حج في الزواجر	2960	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1840	true	-3180743638295103841	3	189	10	923	1429	300	ان كل تغرير فعلي يثبت--- الخيار وليس كذلك لما صرح به م ر من ان توريم الضرع لا يثبت الخيار اللهم الا ان يقال ان ذلك يثبت الخيار غالبا او يقال هو عبارة عن فعل من الباءع يضر المشتري ولا يظهر لغالب الناس ولم ينسب المشتري في عدم معرفته الي تقصير ا ه وكذا يثبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الخيار بتغرير قولي كما سياتي في مفهوم قوله ولو باع بشرط براءته من العيوب الخ من انه لو باع بشرط براءة المبيع من العيوب فانه لا يبرا من شء منها بل للمشتري الخيار في جميعها وه-و تغرير قولي من الباءع قوله للتدليس اي------------------------------------------------------------------ علي المشتري والضرر كل علة مستقلة لثبوت الخيار كما يرشد اليه قوله لعدم التدليس وقوله لحصول الضرر وبهذا سقط ما وقع في بعض الاوهام في هذا المقام ا ه شوبري وهذا يقتضي انه علة لثبوت الخيار مع الحرمة والمراد بالضرر ضرر المشتري لانه هو الذي يطرد في جميع امثلة التغرير بخلاف ضرر المبيع فانه انما يظهر في بعضها كالتصرية قوله كتصرية لا تظهر لغالب الناس فان كانت كذلك فلا خيار والتصرية من الكباءر لقوله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا ا ه---- حج في الزواجر	1840	-2486136127642663633	516	937.5	402	1091	47.296058654785156	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2961	false	-4965586402364272	168	220	795	1071	1473	300	قوله للتدليس--------------- والضرر كل منهما علة مستقلة لثبوت الخيار كما يرشد اليه قوله لعدم التدليس وقوله لحصول الضرر ولهذا سقط ما وقع في بعض الاوهام في هذا المقام ا ه شوبري------------------------------------------ والمراد بالضرر ضرر المشتري لانه هو الذي يطرد في جميع امثلة التغرير بخلاف ضرر المبيع فانه انما يظهر في بعضها كالتصرية	2961	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1840	true	-3180743638295103841	99	161	461	788	1429	300	قوله للتدليس اي علي المشتري والضرر كل ------علة مستقلة لثبوت الخيار كما يرشد اليه قوله لعدم التدليس وقوله لحصول الضرر وبهذا سقط ما وقع في بعض الاوهام في هذا المقام ا ه شوبري وهذا يقتضي انه علة لثبوت الخيار مع الحرمة والمراد بالضرر ضرر المشتري لانه هو الذي يطرد في جميع امثلة التغرير بخلاف ضرر المبيع فانه انما يظهر في بعضها كالتصرية	1840	-2486136127642663633	269	508.5	218	333	80.78077697753906	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2962	false	3046740805250055220	34	69	140	300	1434	300	ق ل علي المحلي--- قوله ولو غير ماكول الظاهر ان الغاية للرد وكان عليه ان يقول ولو من غير النعم لان الخلاف انما هو في غير النعم ماكولا او غيره لا في غير الماكول فقط	2962	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1840	true	-3180743638295103841	219	256	1065	1228	1429	300	ع ش علي م ر ملخصا قوله ولو غير ماكول الظاهر ان الغاية للرد وكان عليه ان يقول ولو من غير النعم لان الخلاف انما هو في غير النعم ماكولا او غيره لا في غير الماكول فقط	1840	-2486136127642663633	152	290.0	117	163	93.25153350830078	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2962	false	3046740805250055220	173	275	832	1323	1434	300	قوله وهي ان يترك اي شرعا واما لغة فهي ان تربط حلمة الضرع ليجتمع اللبن ا ه برماوي وفي المختار في باب الراء وصر الناقة شد عليها الصرار بالكسر وهو خيط يربط فوق الخلف لءلا يرضعها ولدها وبابه رد ا ه وفيه في باب المقصور صري الشاة تصرية اذا لم يحلبها اياما حتي يجتمع اللبن في ضرعها والشاة مصراة ا ه وفي المصباح الخلف من ذوات الخف كالثدي للانسان والجمع اخلاف مثل حمل واحمال قوله ليوهم المشتري كثرة اللبن نعم لو در اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية فلا خيار كما هو الاوجه ا ه شرح م ر وقوله نعم لو	2962	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1840	true	-3180743638295103841	256	300	1228	1429	1429	300	قوله وهي ان يترك اي شرعا واما لغة فهي ان تربط حلمة الضرع ليجتمع اللبن---- برماوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ليوهم المشتري كثرة اللبن نعم لو در اللبن علي الحد الذي اشعرت به التصرية فلا خيار كما هو الاوجه ا ه شرح م ر وقوله نعم لو-	1840	-2486136127642663633	201	380.5	158	491	40.93686294555664	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2962	false	3046740805250055220	275	300	1323	1434	1434	300	در اللبن اي ودام مدة يغلب ب-ها علي الظن ان كثرة اللبن صارت طبيعة لها اما لو در---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو يومين ثم انقطع لم يسقط الخيار-	2962	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1841	true	1906796209662728343	0	59	0	291	1465	300	در اللبن اي ودام مدة يغلب فيها علي الظن ان كثرة اللبن صارت طبيعة لها اما لو در والاصل في تحريمها خبر الصحيحين لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد ذلك اي بعد النهي فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها وان سخطها ردها وصاعا من تمر وقيس بالابل هامش نحو يومين ثم انقطع لم يسقط الخيار	1841	-2486136127642663633	110	197.0	86	291	37.80068588256836	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2963	false	8641911789013339624	0	181	0	868	1433	300	لظهور ان اللبن في ذينك لعارض فلا اعتبار به ا ه ع ش عليه قوله والاصل في تحريمها الخ لم يقل في ذلك لءلا يتوهم عوده لجميع ما تقدم لكن كان ينبغي ان يقول والاصل في تحريمها--- وثبوت الخيار فيها وعبارة ع ش قوله والاصل في تحريمها-- عدل اليه عن قوله في ذلك لعدم صحة رجوعه لمطلق التغرير الفعلي باعتبار ما دل عليه الحديث ولعله انما لم يقل في تحريمها وثبوت الخيار مع ان الحديث شامل لهما اما لان ثبوت الخيار فهم من قوله للتدليس والضرر السابقين واما لان ثبوت الخيار ل-ما ذكر مفرع علي النهي لان الحديث لم يسق له اذ كثيرا ما يحملون الاحاديث علي معان قاصرة عن مدلولاتها اعتمادا علي ظاهر السياق انتهت قوله بعد ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بعد النهي مفهومه انه لو وقع بيع قبل النهي للمصراة ثم علم بتصريتها المشتري بعد ورود النهي انه لا خيار له ولعله غير مراد وانه انما قيد ببعد النهي اشارة الي ان ما ورد من ذلك قبل النهي لا اثم فيه ا ه ع ش علي م ر قوله بعد ان يحلبها بضم اللام كما في المختار وبكسرها كما في القاموس	2963	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1841	true	1906796209662728343	59	297	291	1455	1465	300	لظهور ان اللبن في ذينك لعارض فلا اعتبار ب----ه ع ش----- قوله والاصل في تحري----------------------------------------------------------------------------------------مها اي وثبوت الخيار فيها وكان الاولي ان ياتي به ح ل وقال ع ش عدل اليه عن قوله في ذلك لعدم صحة رجوعه لمطلق التغرير الفعلي باعتبار ما دل عليه الحديث ولعله انما لم يقل في تحريمها وثبوت الخيار مع ان الحديث شامل لهما اما لان ثبوت الخيار فهم من قوله للتدليس والضرر السابقين واما لان ثبوت الخيار فيما ذكر مفرع علي النهي لان الحديث لم يسق له اذ كثيرا ما يحملون الاحاديث علي معان قاصرة عن مدلولاتها اعتمادا علي ظاهر السياق------ قوله لا تصروا بضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل من التصرية وهي الجمع اي لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن ان كثرة اللبن عادة مستمرة وورد لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر وورد لا تصر الابل بضم التاء من غير واو بعد الراء والابل ناءب الفاعل من الصر ايضا وهو ربط اخلافها جمع خلف وهو راس الثدي ا ه سيوطي شوبري قال النووي في شرح مسلم والاولي هي الصواب والمشهور قوله فمن ابتاعها اي اشتراها قوله اي بعد النهي مفهومه انه لو وقع بيع قبل النهي للمصراة ثم علم بتصريتها المشتري بعد ورود النهي انه لا خيار له ولعله غير مراد وانه انما قيد ببعد النهي اشارة الي ان ما ورد من ذلك قبل النهي لا اثم---- فيه ع ش-------- قوله بعد ان يحلبها بضم اللام كما في المختار وبكسرها كما في القاموس	1841	-2486136127642663633	712	1344.5	565	1279	55.66849136352539	136	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2965	false	-5538833088459283037	1	60	4	297	1487	300	قوله لا تصروا الابل هو بضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل من التصرية قال القاضي عياض ورويناه في صحيح مسلم عن بعضهم لا تصر-----------------------------------------------------------وا بفتح التاء وضم الصاد من الصر قال وعن بعضهم لا تصر الابل بضم التاء ب--غير واو بعد الراء وبرفع الابل علي ما لم يسم فاعله من الصر ايضا وهو ربط احلامها -------------------------------------------------------------والاول هو- الصواب والمشهور	2965	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1841	true	1906796209662728343	156	234	771	1156	1465	300	قوله لا تصروا--------- بضم التاء وفتح الصاد ونصب الابل من التصرية وهي الجمع اي لا تجمعوا اللبن في ضرعها عند ارادة بيعها حتي يعظم ضرعها فيظن ان كثرة اللبن عادة مستمرة وورد لا تصروا بفتح التاء وضم الصاد من الصر وورد لا--------- تصر الابل بضم التاء من غير واو بعد الراء و-----الابل ناءب ا-------لفاعل- من الصر ايضا وهو ربط اخلافها جمع خلف وهو راس الثدي ا ه سيوطي شوبري قال النووي في شرح مسلم والاولي هي الصواب والمشهور	1841	-2486136127642663633	197	286.5	156	416	47.355770111083984	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2963	false	8641911789013339624	187	241	896	1157	1433	300	به لان التصرية غالبا لا تظهر الا بعد الحلب والا فلو علم بها قبل الحلب فله الخيار كذلك وقوله ان رضيها الخ بيان للنظرين ا ه شيخنا قوله وان سخطها بفتح الخاء كما في المختار وهذا في المتعدي بنفسه كما هنا واما في اللازم فهو بالكسر كما في قوله تعالي ان سخط الله عليهم	2963	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1842	true	2225819351113437724	28	66	144	330	1509	300	به لان التصرية غالبا لا تظهر الا بعد الحلب والا فلو علم بها قبل الحلب فله الخيار كذلك وقوله ان رضيها الخ بيان للنظرين ق----------وله وان سخطها بابه طرب -----------مختار يدل عليه ق------------------------------------------------------وله تعالي ان سخط الله عليهم	1842	-2486136127642663633	169	298.0	134	261	64.75096130371094	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2964	false	1466843777385948394	0	85	0	380	1413	300	القياس عدم الرد لان اللبن يقابله قسط من الثمن فهو بعض المعقود عليه وقد تلف وسياتي انه لا يرد ----------بعض ما بيع صفقة ولو تلف البعض الاخر الا ان يقال ذاك مصور بما اذا كان كل يفرد بعقد واللبن لا يفرد به لانه تابع غير مرءي ا ه ح ل ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه والقياس امتناع رد المصراة قال الرافعي لكن جوزناه اتباعا للاخبار كذا بخط شيخنا ا ه بالحرف قوله وصاعا من تمر يصح ان ي---------------------------------------كون مفعولا معه	2964	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1842	true	2225819351113437724	78	164	388	788	1509	300	القياس عدم الرد لان اللبن يقابله قسط من الثمن فهو بعض المعقود عليه وقد تلف وسياتي انه لا يرد قهرا بعيب بعض ما بيع صفقة ولو تلف البعض الاخر الا ان يقال ذلك مصور بما اذا كان كل يفرد بعقد واللبن لا يفرد به لانه تابع غير مرءي ا ه---- ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه والقياس امتناع رد المصراة قال الرافعي لكن جوزناه اتباعا للاخبار------------------------- قوله وصاعا من تمر الواو عاطفة للصاع علي الضمير في ردها ويجوز ان تكون مفعولا معه	1842	-2486136127642663633	342	644.0	267	429	79.72028350830078	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2964	false	1466843777385948394	198	254	915	1196	1413	300	ما نصه فان قيل التعبير بالرد في المصراة واضح فما معني التعبير بالرد في الصاع فالجواب انه مثل قول الشاعر علفته----------------ا مجازا عن فعل شامل للامرين اي ناولتها فيحمل الرد في الحديث علي نحو هذا التاويل ا ه قوله--------- بجامع التدليس هلا قال والضرر وقد يقال لم يات به ليحسن تفريع ما اذا لم يقصد التصرية	2964	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1842	true	2225819351113437724	182	239	877	1178	1509	300	والنيل فان قيل التعبير بالرد في المصراة واضح فما معني التعبير بالرد في الصاع فالجواب انه مثل قول الشاعر علفتها تبنا وماء باردا مجازا عن فعل شامل للامرين اي ناولتها فيحمل الرد في الحديث علي نحو هذا التاويل ا ه والغنم غيرهما بجامع التدليس وتصروا بوزن تزكوا من صر الماء في الحوض جمعه فلو -----لم يقصد التصرية	1842	-2486136127642663633	226	392.0	182	306	73.85620880126953	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2964	false	1466843777385948394	80	261	357	1220	1413	300	يصح ان يكون مفعولا معه بناء علي ما قاله ابن هشام من ان عمرا في قولك ضربت زيدا وعمرا يجوز فيه كونه مفعولا معه وكونه معطوفا واما علي ما قاله الرضي من تعين العطف فلا يجوز كونه مفعولا معه ويصح ان يكون مفعولا بفعل محذوف------------------- فعلي الاول يجب رد الصاع فورا بخلافه علي الثاني كما اشار الي ذلك ابن دقيق العيد رحمه الله تعالي كذا بهامش ولعل وجهه انه اذا جعل مفعولا معه اقتضي ان رد الصاع مصاحب لرد المصراة وردها فوري فيكون رد الصاع فوريا مع ان المقرر انه ليس -فوريا فالثاني اولي او متعين بناء علي ما ذكره من ان الاول يقتضي وجوب الفورية في رد ال---------------------------------------------------------------صاع ا----------------------------------------------------------------------------------------- ه-------------------------------------------------------- ع ش علي م ر وفي الشوبري ما نصه فان قيل التعبير بالرد في المصراة واضح فما معني التعبير بالرد في الصاع فالجواب انه مثل قول الشاعر علفتها مجازا عن فعل شامل للامرين اي ناولتها فيحمل الرد في الحديث علي نحو هذا التاويل ا ه قوله بجامع التدليس هلا قال والضرر وقد يقال لم يات به ليحسن تفريع ما اذا لم يقصد التصرية ا ه ح ل قوله------- بوزن تزكوا	2964	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1843	true	1629848149742574243	16	157	65	729	1456	300	يصح ان يكون مفعولا معه وان يكون مفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بفعل محذوف والتقدير ودفع صاعا فعلي الاول يجب رد الصاع فورا بخلافه علي الثاني---------------------------------------------------------- ولعل وجهه انه اذا جعل مفعولا معه اقتضي ان رد الصاع مصاحب لرد المصراة وردها فوري فيكون رد الصاع فوريا مع ان المقرر انه ليس بفوري- فالثاني اولي او متعين بناء علي ما ذكر- من ان الاول يقتضي وجوب الفورية في رد الصاع ع ش علي م ر ملخصا ولو اشتري اربعة مصراة فهل يجب علي الجميع صاع او علي كل احد صاع فيه تردد والراجح انه يجب علي كل واحد صاع لانه يصدق علي كل واحد انه شار ا ه بابلي فالراجح انه يتعدد بتعدد المشتري وكذا بتعدد الباءع ع ش علي م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بجامع التدليس هلا قال والضرر وقد يقال لم يات به ليحسن تفريع ما اذا لم يقصد التصرية---- ح ل قوله وتصروا بوزن تزكوا	1843	-2486136127642663633	417	732.5	326	1098	37.97814178466797	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2965	false	-5538833088459283037	67	106	321	514	1487	300	قوله من صر الماء اي صري الرباعي كما هو في المحلي لان اصله صرري فيكون بعد الراء الف ترسم ياء فكان الاولي للشارح ان يقول من صري باثبات الالف الا ان يقال حذفها لالتقاء الساكنين لكنها----- في بعض النسخ	2965	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1843	true	1629848149742574243	171	211	808	1006	1456	300	قوله من صر الماء اي صري الرباعي كما هو في المحلي لان اصله صرري فيكون بعد الراء الف ترسم ياء فكان الاولي للشارح ان يقول من صري باثبات الالف الا ان يقال حذفها لالتقاء الساكنين لكنها وجدت في بعض النسخ	1843	-2486136127642663633	193	379.0	154	198	97.47474670410156	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2966	false	6537495892306423523	0	30	0	151	1489	300	بعد ان راها قوله واصحهما عند القاضي الخ------ وعليه فيكون قوله فيما تقدم قصدا قيدا في الحرمة فقط لا في ثبوت الخيار وقوله لحصول الضرر اي ضرر المشتري كما تقدم	2966	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1843	true	1629848149742574243	228	259	1088	1244	1456	300	بعد ان راها قوله واصحهما عند القاضي الخ معتمد وعليه فيكون قوله فيما تقدم قصدا قيدا في الحرمة فقط لا في ثبوت الخيار ق-وله لحصول الضرر اي ضرر المشتري كما تقدم	1843	-2486136127642663633	149	287.5	119	157	94.90445709228516	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2966	false	6537495892306423523	131	300	642	1489	1489	300	نحو قطن في شدقها بخلاف توريم ضرع الحيوان فانه لا خيار به ا ه شرح م ر------------- والفرق بين توريم الوجه حيث يثبت به الخيار وتوريم الضرع حيث لا خيار به ان التدليس في توريم الضرع يسهل الاطلاع عليه بحلبه للدابة فيعلم منه كثرة اللبن وقلته ولا كذلك توريم الوجه والفرق بين وضع نحو القطن في شدقها حيث يثبت به الخيار وتوريم الضرع حيث لا يثبت به ان التوريم لما كان في ظاهر البدن بحيث يطلع عليه بالجس عادة نسب المشتري فيه الي تقصير بخلاف وضع نحو القطن فانه لاستتاره يعسر الاطلاع عليه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المصباح في حرف الشين المعجمة مع الد-------------------------------------------ال المهملة الشدق جانب الفم بالفتح والكسر قاله الازهري وجمع المفتوح شدوق مثل فلس وفلوس وجمع المكسور اشداق مثل حمل واحمال ورجل اشدق واسع الشدقين ا ه ع ش علي م ر قوله وتسويد شعر وتجعيده -شمل اطلاقه الذكر والانثي وهو كذلك كما قاله الاذرعي ويلحق بذلك الخنثي فيما يظهر والاوجه تحريم ذلك لما مر من التدليس ولا بد في ثبوت الخيار من ان يكون ذلك بحيث لا-	2966	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1844	true	-1766169061670495458	0	219	0	1085	1485	300	نحو قطن في شدقها بخلاف توريم ضرع الحيوان فانه لا خيار ب----ه شرح م ر قال ع ش عليه والفرق بين توريم الوجه حيث يثبت به الخيار وتوريم الضرع حيث لا خيار به ان التدليس في توريم الضرع يسهل الاطلاع عليه بحلبه للدابة فيعلم منه كثرة اللبن وقلته ولا كذلك توريم الوجه والفرق بين وضع نحو القطن في شدقها حيث يثبت به الخيار وتوريم الضرع حيث لا يثبت به ان التوريم لما كان في ظاهر البدن بحيث يطلع عليه بالحس عادة نسب المشتري فيه الي تقصير بخلاف وضع نحو القطن فانه لاستتاره يعسر الاطلاع عليه ولو وقع ذلك من المبيع لم يحرم علي السيد وهل يحرم علي المبيع ذلك الفعل ام لا فيه نظر والاقرب ان يقال ان كان مراده الترويج ليباع حرم عليه ولا خيار للمشتري لانتفاء التغرير من الباءع والا فلا والفرق بين تحمير الجارية وجهها حيث قيل فيه بعدم ثبوت الخيار وما لو تصرت الدابة بنفسها ان الباءع للدابة نسب في عدم تعهد الدابة لتقصير في الجملة في كل يوم بخلاف الجارية فانه لم يعهد تعهد وجهها ولا ما هي عليه من الاحوال العارضة لها ع ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي م ر قوله وتسويد شعر وتجعيده يشمل اطلاقه الذكر والانثي وهو كذلك كما قاله الاذرعي ويلحق بذلك الخنثي فيما يظهر والاوجه تحريم ذلك لما مر من التدليس ولا بد من ثبوت الخيار من ان يكون ذلك بحيث لا	1844	-2486136127642663633	663	1221.0	529	1221	54.29975509643555	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2967	false	3650064341408211378	21	300	93	1388	1388	300	الروض وخرج بتجعيده ما لو سبطه---------------- فبان جعدا فلا خيار لان الجعودة احسن ا ه سم علي حج وقال ايضا قد قرر م ر فيما لو تجعد بنفسه عدم ثبوت الخيار به ا ه اي او بفعل غير الباءع فيما يظهر فلا خيار به ايضا ثم رايته في حج اقول ولعل الفرق بينه وبين ما لو تصرت بنفسها ان الباءع ينسب في عدم العلم بالتصرية الي تقصير في الجملة لما جرت به العادة من حلب الدابة وتعهدها في كل يوم من المالك او ناءبه ولا كذلك الشعر ثم رايت سم علي حج صرح بهذا الفرق نقلا عن شرح الروض ا ه ع ش علي م ر قوله وهو اي المجعد المفهوم من تجعيده ما فيه التواء اي انقتال وانقباض اي تثن اي عدم استرسال ا ه شيخنا قوله لا مفلفل السودان عبارة شرح م ر لا كمفلفل السودان انتهت اي فان جعل الشعر علي هيءته اي المفلفل لا يثبت الخيار لعدم دلالته علي نفاسة المبيع المقتضية لزيادة الثمن ا ه ع ش عليه فيعلم منه ان قول الشارح لا مفلفل السودان معناه لا جعله كمفلفل السودان اي علي هيءته بحيث يصير قرونا متفرقة والمراد بمفلفل السودان مفرقه يقال تفلفل القوم اذا تفرقوا وهو بالرفع عطف علي ما قوله وحبس ماء قناة او ماء رحا ارسل اي ماء كل منهما عند البيع انظر لو انحبس بنفسه هل يثبت---- الخيار فيه ام لا فيه نظر والاقرب الاول قياسا علي التصرية ويوجه بان الغالب تعهد ذلك من المالك للانتفاع به اما بنفسه او بناءبه ا ه ع ش علي م ر قوله او رحا هي الطاحون ا ه ع ش علي م ر وهي تمد وتقصر وفي المختار الرحا معروفة وهي مءنثة وتثنيتها رحيان ومن مد قال رحاء ورحاءان واراحية مثل غطاء-	2967	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1845	true	-6079971758039850613	0	160	0	812	1496	300	القاف هامش بتجعيده ما لو سبطه اي جعله مسترسلا فبان جعدا فلا خيار لان الجعودة احس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن شرح الروض قو----------------له وهو اي المجعد المفهوم من تجعيده ما فيه التواء---------- وانقباض اي تثن اي عدم ا--رسال---- شيخنا قوله لا مفلفل السودان عبارة شرح م ر لا كمفلفل السودان ا ه-- اي فان جعل الشعر علي هيءته اي المفلفل لا يثبت الخيار لعدم دلالته علي نفاسة المبيع المقتضية لزيادة الثمن------------- فيعلم منه ان قول الشارح لا مفلفل السودان معناه لا جعله كمفلفل السودان اي علي هيءته----------------------- والمراد بمفلفل السودان مفرقه يقال تفلفل القوم اذا تفرقوا وهو بالرفع عطف علي ما قوله وحبس ماء قناة------------------------------------------ انظر لو انحبس بنفسه هل يثبت فيه الخيار---- ام لا فيه نظر والاقرب الاول قياسا علي التصرية ويوجه بان الغالب تعهد ذلك من المالك للانتفاع به اما بنفسه او بناءب----ه ع ش علي م ر قوله او رحا هي الطاحون ----------------وهي تمد وتقصر وفي المختار الرحا معروفة وهي مءنثة وتثنيتها رحيان ومن مد قال رحاء ورحاءان وار-حية مثل غطاء	1845	-2486136127642663633	780	1420.5	626	1316	59.27051544189453	142	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2968	false	-8325231806628064373	0	250	0	1193	1429	300	وغطاءان واغطية وثلاث ارح والكثير ارحاء ا ه قوله ارسل عند البيع اي بيع البستان والقناة او----------------------- القناة فقط في الاول والرحا في الثاني ا ه شيخنا قوله عند البيع اي او الاجارة حتي يتوهم المشتري او المستاجر كثرته فيزيد في عوضه ومثلهما جميع المعاوضات ا ه شرح م ر ومنها الصداق وعوض الخلع والدم في الصلح عنه واذا فسخ العوض فيها رجع لمهر المثل في الصداق وعوض الخلع والدية في الصلح عن الدم ا ه ع ش عليه قوله فلا خيار فيه اي ومع ذلك يحرم علي الباءع فعله--- لانه تغرير يعقبه الندم ومثل ذلك---------------------------------------------------------------------------------- توريم ضرع نحو الشاة ليوهم كثرة اللبن وتكبير بطن الدابة بالعلف ليوهم السمن او كونها حاملا ا ه-------------------------------------------------------------- ح ل وفي الشوبري ما نصه بل هذا اولي بالتحريم مما يتخير فيه لان التدليس ثم له رافع وهو الخيار وهنا لا رافع له ا ه وفي ق ل علي المحلي ومثل الكتابة كل صنعة البسه ثياب اهلها ليوهم انه يعرفها وكله حرام للتلبيس وان لم يثبت به الخيار تنبيه لا اثر لتوهم العيب كما مر فرع تندب اقالة النادم وتصح ولو قبل القبض ومن الوارث وبعد تلف المعقود عليه ولو بعد القبض ولا بد لها من صيغة وتقع فسخا للعقد من حينه لا من اصله وسياتي الكلام عليها في اخر هذا الباب قوله لتقصير المشتري بعدم امتحانه ربما يءخذ من التعليل انهما لو كانا بمحل لا شء فيه مما يمتحن به ثبوت الخيار وليس مرادا لان ذلك نادر فلا نظر اليه ا ه ع ش علي م ر قوله بعدم امتحانه اي مع سهولة ذلك	2968	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1845	true	-6079971758039850613	160	300	812	1496	1496	300	وغطاءان واغطية وثلاث ارح والكثير ارحاء ق----وله ارسل عند البيع اي بيع البستان والقناة او الرحا مع قناتها او بيع القناة فقط في الاول وف------ي ال----------ثاني قوله لا لطخ ثوبه عطف علي كتصرية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا خيار فيه--- ومع ذلك يحرم علي الباءع فعل ذلك لانه تغرير يعقبه الندم بل هذا اولي بالتحريم مما يتخير فيه لان التدليس ثم له رافع وهو الخيار وهنا لا رافع له ومثله توريم ضرع نحو الشاة ليوهم كثرة اللبن وتكبير بطن الدابة بالعلف ليوهم السمن او كونها حاملا ولا خيار ايضا بغبن فاحش كظن مشتر نحو زجاجة جوهرة بالغ فيها بالثمن ح ل وز ي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لتقصير المشتري بعدم امتحانه ربما يءخذ من التعليل انهما لو كانا بمحل لا شء فيه مما يمتحن به ثبوت الخيار وليس مرادا لان ذلك نادر فلا نظر اليه ع ش ----علي م ر قوله بعدم امتحانه اي مع سهولة ذلك-	1845	-2486136127642663633	464	828.0	368	1363	34.04255294799805	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2968	false	-8325231806628064373	250	300	1193	1429	1429	300	والا فهذا ياتي في تحمير الوجه وما بعده وقوله والسءال عنه قد يقال هذا ياتي في التصرية وما بعدها الا ان يقال هو جزء علة ا ه ح ل قوله وبظهور عيب معطوف علي قوله بتغرير فعلي وانما اعاد العامل اشارة الي اختلاف النوع او لطول الفصل او لدفع توهم-	2968	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1846	true	7532061836676063535	0	47	0	230	1453	300	والا فهذا ياتي في تحمير الوجه وما بعده وقوله والسءال عنه قد يقال هذا ياتي في التصرية وما بعدها الا ان يقال هو جزء علة---- ح ل قوله وبظهور عيب معطوف علي قوله بتغرير فعلي وانما اعاد العامل اشارة ل---اختلاف النوع او لطول الفصل او لدفع توهم	1846	-2486136127642663633	228	437.5	182	237	96.20252990722656	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2970	false	515874646711235277	157	300	753	1423	1423	300	عيب اي ولو كان وجوده عند الباءع فقط ولم يوجد عند المشتري اصلا وذلك في الاوصاف الجبلية لان الظاهر اعتيادها بخلاف غير الجبلية لا بد ان توجد عند المشتري بعد وجودها عند الباءع علي ما سياتي ا ه------------------------------------------------ ح ل--------- وسياتي له ان -يجعل الامثلة التي بعد الخصاء كلها جبلية الا البول ب--الفراش فانه سيجعله غير جبلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد ان يحصل عند المشتري ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه قوله وزنا---ه اي وان لم يوجد عند المشتري----- بل عند الباءع فقط او وجد عندهما اما لو وجد عند المشتري ولم يثبت وجوده عند الباءع فهو عيب حدث عند المشتري فلا رد به وما توهمه بعضهم من انه يرد بما ذكر قال لان وجوده بيد المشتري امارة علي وجوده قبل في يد الباءع لما جرت به العادة الالهية من انه تعالي لا يكشف الستر عن عبده اول مرة فصريح كلامهم-	2970	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1846	true	7532061836676063535	58	272	290	1319	1453	300	عيب----------- ولو-- عند الباءع------------------------------ وذلك في الاوصاف الجبلية لان الظاهر اعتيادها بخلاف غير الجبلية لا بد ان توجد عند المشتري بعد وجودها عند الباءع ك---ما سياتي ويدل عليه قوله وبظهور عيب لانه يشعر بانه كان موجودا ح ل مع زيادة وسياتي له انه يجعل الامثلة التي بعد الخصاء كلها جبلية الا البول في الفراش فانه -يجعله غير جبلي افصح من ضم الياء وكسر القاف المشددة العين نقصا يفوت به غرض صحيح او ينقص قيمتها وغلب في جنسها اي العين عدمه اذ الغالب في الاعيان السلامة وخرج بالقيد الاول ما لو زال العيب قبل الفسخ وبالثاني قطع اصبع زاءدة وفلقة يسيرة من فخذ او سلق لا يورث شينا ولا يفوت غرضا فلا خيار بهما وبالثالث ما لا يغلب فيه ما ذكر كقلع سن في الكبير وثيوبة في اوانها في الامة هامش فلا بد ان يحصل عند المشتري ثم رايت في ع ش علي م ر قو-------له وزنا الخ اي و---لم يوجد عند المشتري وحده بل عند الباءع فقط او وجد عندهما اما لو وجد عند المشتري ولم يثبت وجوده عند الباءع فهو عيب حدث عند المشتري فلا رد به وما توهمه بعضهم من انه يرد بما ذكر ----لان وجوده بيد المشتري امارة علي وجوده قبل في يد الباءع لما جرت به العادة الالهية مع انه تعالي لا يكشف الستر عن عبده اول مرة فصريح كلامهم	1846	-2486136127642663633	598	1062.5	472	1090	54.86238479614258	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2970	false	515874646711235277	48	154	235	736	1423	300	ايضا وبظهور عيب اي في المبيع المعين وغيره لكن يشترط في المعين الفور بخلاف غيره كما ياتي له بعد قول المصنف الاتي والرد علي الفور ومثل هذا يجري في الثمن لكن ان كان الثمن معينا ورده انفسخ العقد وان كان في الذمة لا ينفسخ العقد وله بدله ولا يشترط لرده الفورية بخلاف الاول هذا كله فيما في الذمة اذا كان القبض بعد مفارقة المجلس اما لو وقع القبض في المجلس ثم اطلع علي عيب فيه ورده فهل ينفسخ فيه ايضا او لا لكونه وقع علي ما في الذمة فيه نظر ومقتضي قولهم الواقع في المجلس كالواقع في العقد الاول ا ه ع ش علي م ر	2970	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1847	true	7302075226711286922	4	107	24	514	1446	300	ايضا -بظهور عيب اي في المبيع المعين وغيره لكن يشترط في المعين الفور بخلاف غيره كما ياتي له بعد قول المصنف الاتي والرد فوري----- ومثل هذا يجري في الثمن لكن ان كان الثمن معينا ورده انفسخ العقد وان كان في الذمة لا ينفسخ العقد وله بدله ولا يشترط لرده الفورية بخلاف الاول هذا كله فيما في الذمة ان كا-ن القبض بعد مفارقة المجلس اما لو وقع القبض في المجلس ثم اطلع علي عيب فيه ورده فهل ينفسخ فيه ايضا او لا لكونه وقع علي ما في الذمة فيه نظر ومقتضي قولهم الواقع في المجلس كالواقع في العقد الاول---- ع ش علي م ر	1847	-2486136127642663633	482	946.0	380	501	96.20758819580078	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2971	false	-3777623574484584576	99	300	508	1439	1439	300	في الحرية ا ه ع ش -علي م ر فرع لو اشتري فلوسا فابطل السلطان التعامل بها قبل القبض فليس بعيب حدث قبل القبض خلافا لابي حنيفة رحمه الله تعالي ا ه عميرة وينبغي في هذا الزمان ان لا يكون ترك الصلاة عيبا لانه صار الغالب عليهم ترك الصلاة ووافق عليه م ر ا ه سم قوله بان لم يزل قبل الفسخ اي ولو قدر من خير علي ازالته ا ه شرح م ر وقوله ولو قدر من خير علي ازالته اي بمشقة اخذا من قوله الاتي لانه م---شقة فيه الخ فلو كان يقدر علي ازالته من غير مشقة كازالة- اعوجاج السيف مثلا بضربة فلا خيار له وهذا ظاهر ان كان يعرف ذلك بنفسه فلو كان لا يحسنه فهل يكلف سءال غيره ام لا للمنة فيه نظر والاقرب الثاني ا ه ع ش عليه قوله بفتح الياء وضم القاف وعلي هذا الضبط يكون متعديا ولازما واما قوله افصح من ضم الياء وكسر القاف المشددة وعلي هذا لا يكون الا متعديا واللغة الاولي هي الفصيحة------------------------ والثانية ضعيفة وبقي لغة ضعيفة ايضا وهي ضم الياء وسكون النون وكسر القاف ا ه من المصباح وذكر ق ل علي المحلي اللغات الثلاث قوله نقصا يفوت به الخ الا---------------------------------------------------------------------------ولي ان يءخره------------- عن قوله او قيمتها ليكون-	2971	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1847	true	7302075226711286922	99	278	487	1341	1446	300	في العقد الاول ع ش علي م ر فرع لو اشتري فلوسا فابطل السلطان التعامل بها قبل القبض فليس بعيب-------------- خلافا لابي حنيفة ا---------------- ه عميرة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له بان لم يزل قبل الفسخ اي ولو قدر من خير علي ازالت----ه شرح م ر قال ع ش علي-------------------ه اي بمشقة اخذا من قوله الاتي لانه لا مشقة فيه---- فلو كان يقدر علي ازالته من غير مشقة كازالته اعوجاج السيف مثلا بضربة فلا خيار له وهذا ظاهر ان كان يعرف ذلك بنفسه فان كان لا يحسنه فهل يكلف سءال غيره ام لا للمنة فيه نظر والاقرب الثاني قو-------------له بفتح الياء وضم القاف وعلي هذا ي------كون متعديا ولازما واما قوله افصح من ضم الياء وكسر القاف المشددة فعلي هذا لا يكون الا متعديا واللغة الاولي هي الفصيحة قال تعالي ثم لم ينقصوكم والثانية ضعيفة وبقي لغة ضعيفة ايضا وهي ضم الياء وسكون النون وكسر القاف كما في المصباح وذكر ق ل----------- اللغات الثلاث قوله----- يفوت به غرض صحيح هل المراد غرض العاقدين او غالب الناس في محل العقد قال حج لعله الاخير والاولي ان يءخر قوله نقصا الخ عن قوله او قيمتها ليكون	1847	-2486136127642663633	690	1239.5	542	1049	65.77693176269531	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2972	false	-3304868863350976431	0	21	0	103	1519	300	قيدا فيهما اي في نقص العين ونقص القيمة كما صنع في المنهاج ويخرج به علي رجوعه للقيمة نقص يسير لا يتغابن	2972	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1847	true	7302075226711286922	278	299	1341	1444	1446	300	قيدا فيهما اي في نقص العين ونقص القيمة كما صنع في المنهاج ويخرج به علي رجوعه للقيمة نقص يسير لا يتغابن	1847	-2486136127642663633	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2972	false	-3304868863350976431	239	270	1229	1373	1519	300	قوله من فخذ بخلافها من اذن شاة لان ذلك يمنع الاجزاء في الاضحية فيكون عيبا كما سياتي ا ه شوبري قوله وبالثالث وهو ما غلب في جنسها عدمه ما لا يغلب -------------------	2972	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1848	true	5408997861983738782	97	126	464	593	1446	300	قوله من فخذ بخلافها من اذن شاة لان ذلك يمنع الاجزاء في الاضحية فيكون عيبا كما سياتي ا ه شوبري قوله---------------------------------- ما لا يغلب فيه ما ذكر بان غلب	1848	-2486136127642663633	110	208.0	86	163	67.48466491699219	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2973	false	-1155652940925692374	53	88	258	430	1501	300	قوله كقلع سن في الكبير مثال لما يغلب وجوده في نقص العين وقد يكون معها نقص القيمة ايضا وقوله وثيوبة في اوانها مثال للغالب وجوده في نقص القيمة وفيه ان هذا فيه نقص العين ايضا	2973	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1848	true	5408997861983738782	219	252	1049	1211	1446	300	قوله كقلع سن في الكبير مثال لما يغلب وجوده في نقص العين وقد يكون معها نقص القيمة ايضا وقوله وثيوبة مث----------ال للغالب وجوده في نقص القيمة وفيه ان هذا فيه نقص العين ايضا	1848	-2486136127642663633	160	314.5	127	172	93.02325439453125	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2974	false	-5799794282045940298	63	100	305	465	1503	300	ا ه------ قوله ما لا يغلب فيه ما ذكر بان غلب الوجود كقلع سن قن بعد الستين او استوي وجوده وعدمه كقلع سن من ذكر بعد الاربعين هكذا بحثه حج فيهما في شرح العباب ا ه شوبري	2974	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1848	true	5408997861983738782	114	150	548	709	1446	300	ا ه شوبري قوله ما لا يغلب فيه ما ذكر بان غلب الوجود كقلع سن قن بعد الستين او استوي وجوده وعدمه كقلع سن من ذكر بعد الاربعين هكذا بحث- حج فيهما في شرح العباب---- شوبري	1848	-2486136127642663633	155	291.0	120	166	93.37349700927734	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2971	false	-3777623574484584576	27	55	151	298	1439	300	زنا الرقيق باقرار الباءع او ببينة ويكفي فيها رجلان لانه ليس في معرض التعيير حتي يشترط له اربعة رجال ولا يكفي اقرار العبد بالزنا لان فيه ضررا بغيره	2971	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1849	true	6876284138343770422	272	300	1292	1438	1438	300	زنا الرقيق باقرار الباءع او ببينة ويكفي فيها رجلان لانه ليس في معرض التعيير حتي يشترط له اربعة رجال ولا يكفي اقرار العبد بالزنا لان فيه ضررا بغيره-	1849	-2486136127642663633	146	287.0	119	147	99.3197250366211	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2975	false	-3737131559479903297	68	225	321	1094	1455	300	في جنس المبيع عدمه كما في شرح م ر فقول الشارح رقيقا كان الحيوان او بهيمة ينزل علي هذا التفصيل فهو عيب في الرقيق مطلقا وفي غيره بشرط ان يغلب في جنس المبيع عدمه والا فلا يكون عيبا وعبارة شرح م ر اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيه او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها كما قاله الاذرعي والزركشي وصرح به الروياني وهو ظاهر بدليل الضابط الاتي فيكون كالثيوبة في الاماء انتهت وقوله او نحو بغال هذا قد يشعر بجواز خصاء البغال وليس مرادا فانه يشترط لجواز الخصاء كونه في صغير ماكول اللحم لا يحصل منه هلاك له عادة ككون الزمان غير----------------------------------------------------------------- معتدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية تقييد الجواز بكونه في صغير ماكول ان ما كبر من فحول البهاءم يحرم خصاءه وان تعذر الانتفاع به او عسر ما دام فحلا وينبغي خلافه حيث امن هلاكه بان غلبت السلامة فيه كما يجوز قطع الغدة من العبد مثلا ازالة للشين حيث لم يكن في القطع خطر	2975	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1849	true	6876284138343770422	11	154	51	723	1438	300	في جنس المبيع عدمه كما هو الفرض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما لو كان الخصاء في ماكول يغلب وجوده فيه او نحو بغال او براذين فلا يكون عيبا لغلبته فيها م ر وعبارة ابن قاسم اخذ شيخنا م ر من -----------------------ضابط العيب المذكور ان الخصاء في البهاءم في هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزمان ليس عيبا لغلبته فيها والخصاء حرام الا في ماكول صغير لطيب لحمه في زمن معتدل وهو عيب في الادمي مطلقا اما في غيره فلا يكون عيبا الا ان غلب في جنس المبيع عدمه شرح م ر وانظر هل هو من الكباءر او الصغاءر قال سم الظاهر انه من الكباءر وقضية تقييد الجواز بكونه في صغير ماكول ان ما كبر من فحول البهاءم يحرم خصاءه وان تعذر الانتفاع به او عسر ما دام فحلا وينبغي خلافه حيث امن هلاكه بان غلبت السلامة فيه كما يجوز قطع الغدة من العبد مثلا ازالة للشين حيث لم يكن في القطع خطر	1849	-2486136127642663633	377	627.5	294	989	38.11931228637695	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2976	false	-5002142523339143467	70	176	352	851	1430	300	نفورا من شء تراه او تشرب لبنها وان لم يكن ماكولا او لبن غيرها او يخاف راكبها سقوطه- عنها لخشونة مشيتها او كونها درداء اي ساقطة الاسنان لا لكبر او قليلة الاكل او مقطوعة الاذن بقدر ما يمنع التضحية ولو كانت غير ماكولة ا ه شرح م ر وقوله او قليلة الاكل بخلاف كثرة اكلها وكثرة اكل القن فليس واحد منهما عيبا وبخلاف قلة شربها فيما يظهر لانه لا يورث ضعفا ا ه سم علي حج اي وبخلاف قلة اكل القن كما ياتي للشارح من انه لا خيار بواحد منهما ا ه ع ش عليه--- قوله وزنا اي و-------لواط ومساحقة واتيان بهيمة-- وتمكين الذكر من نفسه	2976	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1849	true	6876284138343770422	182	270	846	1276	1438	300	نفورا من شء تراه او تشرب لبنها وان لم يكن ماكولا او لبن غيرها او يخاف راكبها سقوطها عنها لخشونة مشيها- او كونها درداء اي ساقطة الاسنان لا لكبر او قليلة الاكل او مقطوعة الاذن بقدر ما يمنع التضحية ولو كانت غير ماكولة---- شرح م ر وقوله او قليلة الاكل بخلاف كثرة اكلها وكثرة اكل القن فليس واحد منهما عيبا وبخلاف قلة شربها فيما يظهر لانه لا يورث -----------------ضعفا وبخلاف قلة اكل القن----------------------------------------------- ع ش علي م ر قوله وزنا والحق به اللواط-------- واتيان البهاءم وتمكينه----- من نفسه	1849	-2486136127642663633	400	715.5	316	512	78.125	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2978	false	3979060375908816207	15	106	50	489	1381	300	قوله وان لم يتكرر الخ عبارة شرح م ر وسواء في هذه الثلاثة وما الحق بها من اللواط وما بعده تكررت ام لا وجدت في يد المشتري ايضا ام لا ولو تاب فاعلها وحسن حاله لانه قد يالفها ولان تهمتها اي النقيصة الحاصلة بها لا تزول ولهذا لا يعود احصان الزاني بتوبته وهذا هو المعتمد وان رده بعض المتاخرين والفرق بين السرقة والاباق و----شرب الخمر ظاهر ا ه شرح م ر وهو ان تهمتهما لا تزول بخلاف شرب الخمر لكن هل يشترط لصحة توبة- من شرب الخمر ونحوه مضي مدة الاستبراء	2978	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1850	true	9176759045489692761	216	300	1022	1439	1439	300	قوله وان لم يتكرر---- عبارة شرح م ر وسواء في هذه الثلاثة وما الحق بها من اللواط--------- تكررت ام لا وجدت في يد المشتري ايضا ام لا ولو تاب فاعلها وحسن حاله لانه قد يالفها ولان تهمتها اي النقيصة الحاصلة بها لا تزول ولهذا لا يعود احصان الزاني بتوبته وهذا هو المعتمد وان رده بعض المتاخرين والفرق بين السرقة والاباق وبين شرب الخمر ظاه------------ر وهو ان تهمته-ا لا تزول بخلاف شرب الخمر لكن هل يشترط لصحة توبته من شرب الخمر ونحوه مضي مدة الاستبراء-	1850	-2486136127642663633	411	775.0	329	444	92.56756591796875	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2978	false	3979060375908816207	106	179	489	819	1381	300	وهو سنة او لا فيه نظر والاقرب الثاني ا ه -----ع ش عليه قوله تاب او لم يتب ومثلها في ذلك الجناية عمدا والقتل والردة فهذه الستة يرد بها وان لم تتكرر او تاب منها كما قال- الشارح واما ما عداها فتنفع فيه التوبة ا ه شوبري قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبخر في المختار البخر بفتحتين نت----------------------------------------------------------------------------ن الفم -وبابه طرب فهو ابخر ا ه وقو---------------------------------------------------------------------------------------له وصنان ضبطه في القاموس بالقلم بضم الصاد ا ه ع ش	2978	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1851	true	-8300474706537299676	0	132	0	670	1475	300	وهي سنة او لا فيه نظر والاقرب الثاني شرح م ر وع ش عليه قوله تاب او لم يتب ومثلها في ذلك الجناية عمدا والقتل والردة فهذه الستة يرد بها وان لم تتكرر او تاب منها كما قاله الشارح و----ما عداها -تنفع فيه التوبة---- شوبري وقد نظمها بعضهم فقال ثمانية يعتادها العبد لو يتب بواحدة منها يرد لباءع زنا واباق سرقة ولواطه وتمكينه من نفسه للمضاجع وردته اتيانه لبهيمة جنايته عمدا فجانب لها وع قوله لذلك اي لنقصه القيمة قوله وبخر هو بالباء الموحدة ومثله النخر بالنون وهو تغير راءحة الفرج ذكره الروياني قوله من تغير المعدة سواء اخرج من الفم او ا--لفرج وهو المستحكم وعلم انه منها ومثله وسخ الاسنان المتراكم اذا تعذر زواله ق ل قوله لما مر اي لنقصه القيمة قوله وصنان ضبطه في القاموس بالقل----م الصاد---ع ع ش	1851	-2486136127642663633	265	404.5	205	688	38.51744079589844	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2979	false	-5099040688304126741	62	233	270	1084	1377	300	غيره كما لو كان يسيل بوله وهو ماش فانه يثبت به الخيار بالطريق الاولي فانه يدل علي ضعف المثانة ومثل ذلك خروج دود القرح المعروف ا ه ع ش علي م ر قوله بان اعتاده اي عرفا فلا يكفي مرة فيما يظهر لانه كثيرا ما يعرض مرة بل ومرتين ومرات ثم يزول ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله في غير اوانه بان بلغ سبع سنين فله الرد به ولو لم يعلم به الا بعد كبره وان حصل بسبب الكبر نقص القيمة خلافا لحج حيث قال لا -رد ويرجع بالارش لان كبره كعيب حدث ا ه ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------وله راجع للمسالتين اي الصنان والبول والاولي ارجاعه للثلاثة اي هذين والبخر وذلك لانه جعل معني مخالفة الصنان للعادة ان يكون مستحك---------ما وقيد م ر في شرحه البخر بالاستحكام الذي هو مخالفة العادة ونص عبارته وبخره المستحكم بان علم كونه من المعدة لتعذر زواله بخلافه من الفم لسهولة زواله بالتنظيف ويلحق به تراكم وسخ علي اسنانه تعذر زواله وصنانه المستحكم المخالف للعادة دون ما يكون لعارض عرق او حركة	2979	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1851	true	-8300474706537299676	154	300	776	1475	1475	300	غيره كما لو كان يسيل بوله وهو ماش فانه يثبت به الخيار بالطريق الاولي لانه يدل علي ضعف المثانة ومثل ذلك خروج دود القرح المعروف ا ه ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في غير اوانه بان بلغ سبع سنين فله الرد به ولو لم يعلم به الا بعد كبره وان حصل بسبب الكبر نقص القيمة خلافا لحج حيث قال لا يرد ويرجع بالارش لان كبره كعيب حدث---- ح ل وشرح م ر وقوله الا بعد كبره في العبد اي بان استمر يبول الي الكبر ولم يعلم به ع ش قوله راجع للمسالتين اي الصنان والبول والاولي رجو-عه للثلاثة اي هذين والبخر وذلك لانه جعل----- مخالفة الصنان للعادة ان يكون مستحكما اي لازما وقيد م ر في شرحه البخر بالاستحكام الذي هو مخالفة العادة ونص عبارته وبخره المستحكم بان علم كونه من المعدة لتعذر زو------------------------------------------------------------------------------اله وصنانه المستحكم المخالف للعادة دون ما يكون لعارض عرق او حركة-	1851	-2486136127642663633	603	1163.5	480	905	66.62983703613281	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2980	false	1332202821286883784	104	157	462	720	1411	300	قوله او بعده واستند لسبب متقدم فلو حدث بعده ولم يستند لسبب متقدم فلا خيار للمشتري لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته ومحل ذلك بعد لزوم العقد اما قبله فان كان له الخيار للمشتري وحده او لهما فكذلك وان كان للباءع وحده ثبت الخيار للمشتري ا ه شرح م ر بتصرف	2980	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1852	true	996090073234911644	165	215	853	1104	1522	300	قوله او بعده واستند لسبب متقدم فلو حدث بعده ولم يستند لسبب متقدم فلا خيار للمشتري لانه بالقبض صار من ضمانه فكذا جزءه وصفته ومحل ذلك بعد لزوم العقد اما قبله فان كان--- الخيار للمشتري وحده او لهما فكذلك وان كان للباءع وحده ثبت الخيار للمشتري---- شرح م ر بتصرف	1852	-2486136127642663633	251	489.5	201	258	97.28681945800781	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2981	false	1719737280824807238	52	218	253	1046	1452	300	قوله فان كان عالما به--- بالسبب اي وفي نسخة بها وهي الانسب بقوله جهلها اي الجناية قوله ويضمنه الباءع بقتله بردة سابقة الخ علم منه صحة بيع المرتد كالمريض المشرف علي الهلاك وكذا المحتم قتله بالمحاربة ولا قيمة علي متلفهما كما نقلاه في الثانية عن القفال ا ه شرح م ر وقوله صحة بيع المرتد اي لاحتمال اسلامه ثم ان اسلم دام البيع والا فان كان جاهلا بالردة انفسخ البيع كما مر وان كان عالما استقر عليه الثمن ا ه ع ش عليه قوله بجميع الثمن اي فيجب عليه رده للمشتري وقوله في مسالة المرض فلا يضمنه الباءع اي لا يجب عليه رده--------- للمشتري ا ه شرح م ر-------------------- قوله بردة مثلا نبه بهذا علي الضابط الاعم وهو ان يقتل بموجب سابق كقتل او حرابة او ترك صلاة بشروطه ا ه شرح م ر---------- وكون القتل في تارك الصلاة انما هو علي التصميم علي عدم القضاء وهو موجود عند المشتري لا يضر لان الموجب هو الترك والتصميم انما هو شرط للاستيفاء ا ه شرح حج قوله	2981	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1853	true	-8327602359315583181	3	93	8	435	1461	300	قوله فان كان عالما به اي بالسبب--- وفي نسخة بها وهي الانسب بقوله جهلها اي الجناية قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بجميع الثمن اي فيجب عليه رده للمشتري وقوله في مسالة المرض فلا يضمنه الباءع اي لا يجب عليه رده اي الثمن للمشتري---- شرح م ر اي فهو ضمان عقد ح ل قوله بردة-------------------------------------------------------------------- او ترك صلاة او قتل بحرابة او قتله في قود وكون القتل في تارك الصلاة انما هو علي التصميم علي عدم القضاء وهو موجود عند المشتري لا يضر لان الموجب هو الترك والتصميم انما هو شرط للاستيفاء ----شرح حج قوله	1853	-2486136127642663633	369	630.0	292	835	44.19161605834961	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2982	false	8429658517440907968	97	261	444	1253	1429	300	قوله وهو ما بين اي---- نسبة ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريض---------------------------------------------------------------ا من الثمن لا انه يستقر عليه نفس ما بين القيمتين لانه قد يكون قدر الثمن او اكثر مثلا اذا كانت قيمة المبيع صحيحا تسعين ومريضا ثلاثين وكان الثمن ستين فالتفاوت بين القيمتين ستون فلو كان المشتري ياخذ ما بين القيمتين وهو الستون لجمع اذ ذاك بين العوض وهو الثمن والمعوض وهو المبيع فينبغي ان ياخذ من الثمن بنسبة التفاوت بين القيمتين وهو ثلثا القيمة فياخذ ثلثي الثمن وهو اربعون ا ه شيخنا قوله ومريضا اي بالمرض الذي كان عند الباءع دون ما زاد في يد المشتري ا ه ع ش والمعتبر اقل القيم من يوم العقد الي يوم القبض كما ياتي ا ه برماوي اي لان ما بعد القبض من ضمان المشتري فلا يقوم علي الباءع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ق ل علي المحلي قوله فهي علي الباءع------------------------------- في تلك اي حيث اريد تجهيز ---------------------المرتد او تاذي الناس براءحته واحتيج الي مواراته والا فالوجوب منتف اذ يجوز اغراء الكلاب علي جيفته او ----------------المراد بتجهيزه	2982	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1853	true	-8327602359315583181	112	297	524	1446	1461	300	قوله وهو ما بين اي قدر نسبة ما بين قيمة المبيع صحيحا ومريضا فهو علي حذف مضافين فقوله من الثمن اي حالة كون هذا القدر محسوبا من الثمن لا انه يستقر عليه نفس ما بين القيمتين لانه قد يكون قدر الثمن او اكثر مثلا اذا كانت قيمة المبيع صحيحا تسعين ومريضا ثلاثين وكان الثمن ستين فالتفاوت بين القيمتين ستون فلو كان المشتري ياخذ ما بين القيمتين وهو الستون لجمع اذ ذاك بين العوض وهو الثمن والمعوض وهو المبيع فينبغي ان ياخذ من الثمن بنسبة التفاوت بين القيمتين وهو ثلثا القيمة فياخذ ثلثي الثمن وهو اربعون---- شيخنا و---------------------------------------------------------------------------المعتبر اقل القيم من يوم العقد الي---- القبض -----------------------لان ما بعد القبض من ضمان المشتري فلا يقوم علي الباءع ق ل وبرماوي قوله من الثمن اي فيكون جزءا منه نسبته اليه كنسبة ما نقص المرض من القيمة علي ما ياتي ففي قوله وهو ما بين قيمته صحيحا ومريضا مسامحة ع ش ا ه ق---------------وله فهي علي الباءع اي لتبين ان البيع فسخ قبل قتله في تلك اي في مسالة الردة وعلي ليست للوجوب لان المرتد لا يجب تجهيزه و-----------------------------------------------يجوز اغراء الكلاب علي جيفته او يقال هي للوجوب والمراد بتجهيزه	1853	-2486136127642663633	615	1031.5	492	1090	56.422019958496094	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2983	false	8906290084152326078	79	159	393	781	1435	300	قوله ولو باع بشرط براءته اي الباءع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي تقييده بالشارط المتصرف عن نفسه لا عن غيره لانه انما يتصرف بالمصلحة وليس في ذلك مصلحة فلا يصح العقد اخذا مما تقدم ان الوكيل لا يجوز له ان يشتري المعيب ولا ان يشترط الخيار للباءع او لهما فلو شرط المشتري البراءة من العيوب في المبيع او الباءع البراءة من العيوب في الثمن وكلاهما يتصرف عن غيره لم يصح لانتفاء الحظ لمن يريد العقد له ا ه ع ش علي م ر قوله	2983	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1854	true	-9120026629154421029	58	227	281	1064	1406	300	قوله ولو باع بشرط براءته اي الباءع واما بشرط براءة المبيع بان قال بشرط انه سليم او لا عيب فيه فالظاهر انه لا يبرا عن العيب المذكور ح ل وعبارة ق ل علي الجلال قوله براءته اي الباءع علي ما سلكه الشارح ويصح رجوعه للمبيع كان يقول بشرط اني برء من كل عيب فيه او ان المبيع برء اي سالم من كل عيب ومثله لو قال له كله عيب او كل شعرة تحتها عيب او لا يرد علي بعيب او هو لحم في قفة او بعتكه قرنا وحبلا او بيعة رميلة او نحو ذلك وقال ع ش علي م ر ينبغي تقييده بالشارط المتصرف عن نفسه لا عن غيره لانه انما يتصرف بالمصلحة وليس في ذلك مصلحة فلا يصح العقد اخذا مما تقدم ان الوكيل لا يجوز له ان يشتري المعيب ولا ان يشترط الخيار للباءع او لهما فلو شرط المشتري البراءة من العيوب في المبيع او الباءع البراءة من العيوب في الثمن وكلاهما يتصرف عن غيره لم يصح لانتفاء الحظ لمن يريد العقد له قوله من العيوب وقوله	1854	-2486136127642663633	374	675.5	300	783	47.76500701904297	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2984	false	8604140052595066353	14	51	60	225	1401	300	من العيوب وقوله برء عن عيب يستفاد منه ان برء يتعدي بمن وعن لكن في المختار الاقتصار علي تعديته بمن وعليه فقوله برء عن عيب يضمن معني التباعد مثلا ا ه ع ش علي م ر قوله	2984	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1854	true	-9120026629154421029	224	259	1048	1209	1406	300	من العيوب وقوله برء عن عيب يستفاد منه ان برء يتعدي بمن وعن لكن في المختار الاقتصار علي تعديته بمن وعليه فقوله برء عن عيب يضمن معني التباعد مثلا---- ع ش علي م ر قوله	1854	-2486136127642663633	161	315.5	126	165	97.57575988769531	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2984	false	8604140052595066353	235	300	1089	1401	1401	300	والحاصل ان الصور التي في هذا المقام ستة عشر وذلك لان العيب اما ظاهر او باطن في حيوان او غيره -هذه اربعة وعلي كل اما ان يكون ذلك العيب حادثا بعد البيع وقبل القبض او موجودا عند العقد هذه ثمانية وعلي كل اما ان يعلمه الباءع او لا فهذه ستة عشر فيبرا في صورة واحدة وهي ما استكملت القيود الاربعة ولا يبرا في البقية واشار-	2984	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1855	true	6322410208003927031	23	88	108	422	1473	300	والحاصل ان الصور التي في هذا المقام ستة عشر وذلك لان العيب اما ظاهر او باطن في حيوان او غيره فهذه اربعة وعلي كل اما ان يكون ذلك العيب حادثا بعد البيع وقبل القبض او موجودا عند العقد هذه ثمانية وعلي كل اما ان يعلمه الباءع او لا فهذه ستة عشر ويبرا في صورة واحدة وهي ما استكملت القيود الاربعة ولا يبرا في البقية واشار	1855	-2486136127642663633	311	611.0	247	314	99.04458618164062	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2985	false	9184554138221332514	0	94	0	468	1431	300	اليها الشارح في المفهوم اجمالا بقوله بخلاف غير العيب المذكور ثم تفصيلا بقوله فلا يبرا عن --عيب في غير الحيوان فهذه ثمان صور وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------ولا فيه لكن الخ فيه ارب-----------------------------------------------------------------ع صور وقوله ولا عن عيب ظاهر فيه صورتان وقوله ولا عن عيب باطن فيه صورة واحدة فهذه خمسة عشر- صورة وذلك لان قوله مطلقا راجع للمفهومين لكن يفسر في الاول بالظاهر او الخفي علمه الباءع او لا موجود- عند العقد او لا وفي الثاني بان يقال سواء كان خفيا او ظاهرا وسواء علمه الباءع او جهله والغرض انه في الحيوان وانه موجود عند العقد	2985	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1855	true	6322410208003927031	88	216	422	1046	1473	300	اليها الشارح في المفهوم اجمالا بقوله بخلاف غير العيب المذكور ثم تفصيلا بقوله فلا يبرا عن العيب في غير الحيوان فهذه ثمان صور لانه اما ظاهر او باطن موجود حالة العقد او حدث بعده وقبل القبض وعلي كل علمه الباءع ام لا وقوله ولا فيه لكن الخ فيه اربع صور لانه اما ظاهر او باطن علمه ام لا كما يفهم جميع ذلك من قوله مطلقا وقوله ولا عن عيب ظاهر فيه صورتان وقوله ولا عن عيب باطن فيه صورة واحدة فهذه خمس- عشرة صورة وذلك لان قوله مطلقا راجع للمفهومين لكن يفسر في الاول بالظاهر او الخفي علمه الباءع او لا موجودا عند العقد او لا وفي الثاني بان يقال سواء كان خفيا او ظاهرا وسواء علمه الباءع او جهله والفرض انه في الحيوان وانه موجود عند العقد	1855	-2486136127642663633	455	880.5	363	625	72.80000305175781	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2987	false	3804359511547009672	227	279	1142	1413	1516	300	الباءع اولا اي والفرض ----------------انه موجود عند العقد وانما قيدنا في هذا والذي قبله بما ذكر لءلا يحصل التكرار مع بعض الصور الداخلة تحت قوله ولا فيه لكن حدث الخ تامل قوله موجود حال العقد ولو اختلفا في وجوده عند العقد وعدمه فوجهان رجح حج منهما تصديق المشتري وشيخنا كوالده تصديق الباءع	2987	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1855	true	6322410208003927031	205	260	988	1275	1473	300	الباءع او جهله والفرض انه في الحيوان وانه موجود عند العقد وانما قيدنا في هذا والذي قبله بما ذكر لءلا يحصل التكرار مع بعض الصور الداخلة تحت قوله ولا فيه لكن حدث الخ تامل قوله موجود حال العقد ولو اختلفا في وجوده عند العقد وعدمه فوجهان رجح حج منهما تصديق المشتري وشيخنا كوالده تصديق الباءع	1855	-2486136127642663633	266	524.0	215	287	92.68292999267578	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2988	false	-4147150707671868453	46	282	220	1324	1421	300	الكفر علي المعتمد وعليه فلو اشتري رقيقا بشرط براءته من العيوب فوجده المشتري كافرا فانه يثبت له الرد ومنه الجنون ايضا وان كان متقطعا في----ثبت به الرد ا ه ع ش علي م ر ثم قال في موضع اخر والزنا والسرقة من الباطن تامل قوله والاصل في ذلك اي فيما ذكر منطوقا ومفهوما من الصور الستة عشر وقوله ما رواه البيهقي الخ اي مع ضميمة كلام الشافعي اي ومع الضميمة التي زادها الشارح بقوله اي فيحتاج الخ ا ه شيخنا قوله ايضا والاصل في ذلك الخ اي فان الواقعة في حيوان وان ذلك العيب كان موجودا عند العقد وان ابن عمر لم يطلع علي العيب ولو كان ظاهرا لاطلع عليه ولو اطلع عليه لم يخفه ا ه ح ل قوله بالبراءة الباء بمعني مع اي باع مع شرط البراءة اي براءته هو اي الباءع تامل قوله فقال له المشتري الخ وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت وان ابن عمر كان يقول تركت يمينا لله فعوضني الله عنها خيرا ا ه شرح م ر وقوله به داء لم تسمه لي اي وهو خفي ليوافق الاستدلال به فليراجع ا ه رشيدي وقوله فقضي علي ابن عمر ان يحلف اي ويبرا من العيب فلا يرد عليه قوله دل قضاء عثمان اي المشهور بين الصحابة فصار من الاجماع السكوتي واذا نظر الي الاجماع لا يحتاج الي قوله وقد وافق الخ بل كان الاولي تركه وذكر ذلك حتي يكون دليلا ا ه ح ل اي ذكر قوله المشهور بين	2988	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1856	true	276066982219039472	109	300	557	1476	1476	300	الكفر علي المعتمد وعليه فلو اشتري رقيقا بشرط براءته من العيوب فوجده المشتري كافرا فانه يثبت له الرد ومنه الجنون -----وان كان متقطعا فانه يثبت به الرد---- ع ش علي م ر قو-------------------------------------------------له والاصل في ذلك اي فيما ذكر منطوقا ومفهوما من الصور الستة عشر وقوله ما رواه البيهقي الخ اي مع ضميمة كلام الشافعي اي ومع الضميمة التي زادها الشارح بقوله اي فيحتاج الخ---- شيخنا قال ح ل----------------------- فان الواقعة في حيوان وان ذلك العيب كان موجودا عند العقد وان ابن عمر لم يطلع علي الغيب ولو كان ظاهرا لاطلع عليه ولو اطلع عليه لم يخفه قو--------له بالبراءة الباء بمعني مع اي باع مع شرط البراءة اي براءته هو اي الباءع قول-----ه فقال له المشتري---- وفي الشامل وغيره ان المشتري زيد بن ثابت وان ابن عمر كان يقول تركت يمينا لله فعوضني الله عنها خيرا ا ه ----م ر وقوله به داء لم تسمه لي اي وهو خفي ليوافق الاستدلال به --------ا ه رشيدي ق--------------------------------------------------------------وله دل قضاء عثمان اي المشهور بين الصحابة فصار من الاجماع السكوتي واذا نظر للاج----ماع لا يحتاج الي قوله وقد وافق الخ بل كان الاولي تركه وذكر ذلك حتي يكون دليلا-------- اي ذكر قوله المشهور بين-	1856	-2486136127642663633	897	1686.5	710	1108	80.95668029785156	172	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2989	false	-2390018568008568945	0	269	0	1326	1469	300	والمجتهد لا يقلد مجتهدا فاجاب بانه من باب التوافق في الاجتهاد لا من باب التقليد وقال الماوردي ان القضية انتشرت بين الصحابة فصار اجماعا سكوتيا ا ه شيخنا ق----------وله يتغذي في الصحة والسقم قال ابن العماد معناه ينتقل من الصحة الي السقم كثيرا وقال حج انه ياكل غذاءه وعشاءه في حال صحته وسقمه فلا امارة ظاهرة علي سقمه حتي يعرف بها ا ه شوبري وفي المختار الغذاء بالكسر ما يغتذي به من الطعام والشراب يقال غذوت الصبي باللبن من باب عدا اي ربيته ولا يقال غذيته بالياء مخففا ويقال غذيته مشددا ا ه قوله و-السقم قال في المصباح سقم سقما من باب تعب طال مرضه وسقم سقما من باب قرب فهو سقيم وجمعه سقام مثل كريم وكرام ويتعدي بالهمزة والتضعيف ولم يفسره بشء في الصحاح فاقتضي ان السقم اسم للمرض لا بقيد الطول وفي القاموس السقم المرض ومقتضاه ذلك ايضا ا ه ع ش علي م ر وفي المختار السقام المرض وكذا السقم والسقم مثل الحزن والحزن وقد سقم من باب طرب فهو سقيم والمسقام كثير السقم ا ه قوله وتحول طباعه بالجر تفسير لما قبله ا ه ح ل وفي ق ل علي المحلي قوله وتحول طباعه هو بفتح التاء المثناة وضم الواو المشددة مجرور عطف تفسير علي ما قبله او بضم التاء وفتح الواو مضارع مرفوع وطباعه ناءب فاعله اي تتغير احواله فهو عطف عام ا ه قوله ليثق بلزوم البيع اي في حي--وان وقوله فيما لا يعلمه من الخفي اي الموجود عند العقد فهذه صورة المنطوق في المتن وقوله دون ما يعلمه مطلقا فيه ثمان صور لان قوله في حيوان او غيره من جملة تفسير الاطلاق ومن جملته ان يقال سواء كان العيب ظاهرا او باطنا	2989	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1857	true	3404151574761459972	122	300	584	1464	1464	300	والمجتهد لا يقلد مجتهدا فاجاب بانه من باب التوافق في الاجتهاد لا من باب التقليد وقال الماوردي ان الق-صة اشتهرت بين الصحابة فصار اجماعا سكوتيا---- شيخنا ومثله ق ل قوله يغتذي في الصحة والسقم قال ابن العماد معناه ينتقل من الصحة الي السقم كثيرا وقال حج انه ياكل غداءه وعشاءه في حال صحته وسقمه فلا امارة ظاهرة علي سقمه حتي يعرف بها---- ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبري قوله و السقم قال في المصباح سقم سقما من باب تعب طال مرضه وسقم سقما من باب قرب فهو سقيم وجمعه سقام مثل كريم وكرام ويتعدي بالهمز- والتضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله وتحول----------------------------------------------------------------------- هو بفتح التاء المثناة وضم الواو المشددة مجرور عطف تفسير علي ما قبله او بضم التاء وفتح الواو مضار------ع وطباعه ناءب فاعل- اي تتغير احواله فهو عطف عام ق ل قوله ليثق بلزوم البيع اي في الحيوان وقوله فيما لا يعلمه من الخفي اي الموجود عند العقد فهذه صورة المنطوق في المتن وقوله دون ما يعلمه مطلقا فيه ثمان صور لان قوله في حيوان او غيره من جملة تفسير الاطلاق ومن جملته ان يقال سواء كان العيب ظاهرا او باطنا-	1857	-2486136127642663633	850	1606.0	677	1339	63.48020935058594	155	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2989	false	-2390018568008568945	269	297	1326	1458	1469	300	وسواء كان موجودا عند العقد او حدث بعده وقوله وما لا يعلمه من الظاهر فيهما اي ودون ما لا يعلمه من الظاهر فيهما اي في ال-----------------------------------حيوان او غيره	2989	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1858	true	-3869836325916581876	0	36	0	167	1487	300	وسواء كان موجودا عند العقد او حدث بعده وقوله وما لا يعلمه من الظاهر فيهما اي ودون ما لا يعلمه من الظاهر فيهما اي في يعلمه من الخفي دون ما يعلمه مطلقا في حيوان او غيره	1858	-2486136127642663633	130	251.5	102	167	77.84431457519531	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2990	false	-7220504705903676336	0	189	0	947	1451	300	موجودا عند العقد او حدث بعده فهذه اربع صور وقوله او من الخفي فيه صورتان وقوله بخلاف الحيوان اي بخلاف الخفي الذي لا يعلمه في الحيوان اي وكان موجودا عند العقد فهذه صورة واحدة وهي صورة المنطوق وبقي من صور المفهوم الخمسة عشر واحدة لم يذكرها هنا وهي محترز هذه وهي ما اذا كان خفيا في الحيوان ولا يعلمه لكن حدث بعد العقد وقبل القبض فانت تري الشارح قد اخذ الصور الستة عشر الا واحدة من كلام الشافعي منطوقا ومفهوما بواسطة الضميمة التي زادها تامل ق----------------------وله فيما لا يعلمه متعلق بيحتاج او بشرط البراءة وقوله لتلبيسه اي تدليسه متعلق بمحذوف والتقدير فلا يبرا في هذه الصورة وهي ما اذا كان يعلمه لتلبيسه الخ اي عدم اعلامه للمشتري بالعيب المذكور وقوله وما لا يعلمه معطوف علي----- يعلمه من قوله دون ما يعلمه وقوله او من الخفي معطوف علي قوله من الظاهر يعني انه لا يبرا من الذي يعلمه مطلقا ظاهرا او باطنا في حيوان او غيره وكذلك لا يبرا من الذي لا يعلمه من الظ--------اهر فيهما وكذلك لا يبرا من الباطن في غير الحيوان فلا يبرا في هذه الثلاث وان شرط انه برء منها ا ه شيخنا قوله صحيح مطلقا	2990	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1858	true	-3869836325916581876	146	300	712	1487	1487	300	موجودا عند العقد او حدث بعده فهذه اربع صور وقوله او من الخفي فيه صورتان وقوله بخلاف الحيوان اي بخلاف الخفي الذي لا يعلمه في الحيوان اي وكان موجودا عند العقد فهذه صورة واحدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانت تري الشارح--- اخذ الصور الستة عشر---------- من كلام الشافعي منطوقا ومفهوما بواسطة الضميمة التي زادها تامل وهذا حكمة ذكرها ثانيا قوله فيما لا يعلمه متعلق بيحتاج او بشرط البراءة وقوله لتلبيسه اي تدليسه متعلق بمحذوف والتقدير فلا يبرا في هذه الصورة وهي ما اذا كان يعلمه لتلبيسه الخ وق-------------------------------------وله وما لا يعلمه معطوف علي قوله يعلمه من قوله دون ما يعلمه وقوله او من الخفي معطوف علي قوله من الظاهر يعني انه لا يبرا من الذي يعلمه مطلقا ظاهرا او باطنا في حيوان او غيره وكذلك لا يبرا من الذي لا يعلمه من الذي في الظاهر فيهما وكذلك لا يبرا من الباطن في غير الحيوان فلا يبرا في هذه الثلاث وان شرط انه برء منها---- شيخنا قوله صحيح مطلقا-	1858	-2486136127642663633	736	1398.0	590	982	74.94908142089844	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2990	false	-7220504705903676336	189	300	947	1451	1451	300	اي صح الشرط او لا ا ه ح ل اي في الصور الستة عشر ا ه شيخنا قوله كما علم من باب المناهي اي من قوله هناك وبر--اءة من عيب والمراد علمه صريحا والا فهو معلوم من كلامه هنا ضمنا لان الحكم بالبراءة تارة وبعدمها اخري فرع صحة العقد ا ه ح ل قوله لانه شرط يءكد العقد يتامل هذا مع كونه يرد بالعيب ويلغو الشرط في غالب الصور فاين التاكيد ولا يظهر التاكيد الا في الصورة التي يبرا فيها الباءع وقد يجاب بانه يءكده بحسب الظاهر او في بعض صوره وهو العيب الباطني ا ه ع ش علي م ر ناقلا للايراد عن سم والجواب له قوله ولو مع الموجود-	2990	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1859	true	-4643483114238377577	0	97	0	453	1416	300	اي صح الشرط او لا ----ح ل اي في الصور الستة عشر ق----------وله كما علم من باب المناهي اي من قوله هناك او براءة من عيب والمراد علمه صريحا والا فهو معلوم من كلامه هنا ضمنا لان الحكم بالبراءة تارة وبعدمها اخري فرع صحة العقد ----ح ل قوله لانه شرط يءكد العقد يتامل هذا مع كونه يرد بالعيب ويلغو الشرط في غالب الصور فاين التاكيد ولا يظهر التاكيد الا في الصورة التي يبرا فيها الباءع وقد يجاب بانه يءكده بحسب الظاهر او في بعض صوره وهو العيب الباطن----- ع ش علي م ر ق-------------------------------وله ولو مع الموجود	1859	-2486136127642663633	445	845.0	350	507	87.77120208740234	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2991	false	-5617424921334588686	0	268	0	1234	1399	300	هل يبطل فيه ايضا او يختص البطلان بما يحدث ويصح في هذا وياتي فيه ما تقدم ثم رايت الشيخ قال لا يبعد تخصيص عدم الصحة بما يحدث وفي حاشية الشيخ ابي الحسن البكري علي المحلي البطلان فيهما قال لان ضم الفاسد الي غيره يقتضي فساد الكل في الاغلب ا ه شوبري وقوله هل يبطل فيه الضمير في يبطل راجع للشرط لا للعقد وكذا يقال فيما بعده وقوله ويصح في هذا الضمير في يصح عاءد علي الشرط ايضا وكذا يقال فيما بعده ا ه قوله لم يصح الشرط اي و-البيع -صحيح علي المعتمد كما في شرح م ر خلافا لما في الروض من عدم صحة العقد تبعا للاذرعي ا ه شوبري قوله لانه اسقاط للشء اي العيب اي لمقتضاه وهو الرد ا ه شيخنا قوله ولو شرط البراءة عن عيب عينه محترز اطلاق العيب فيما قبله ا ه برماوي وقوله فيما قبله يوهم ان المراد به قوله ولو شرط البراءة عما يحدث الخ وهو لا يصح لان ما ذكره في المحترز ليس المراد به ما حدث بل المراد به عيب كان موجودا عند العقد فحينءذ الحق انه محترز قوله ولو باع بشرط براءته من العيوب الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر وخرج بشرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم او معين الخ انتهت وقوله العامة اي المذكورة في قوله ولو باع بشرط براءته من العيوب الخ ا ه ع ش عليه قوله فان كان مما لا يعاين الخ-------- من ذلك ايضا ما لو باعه ثورا بشرط انه يرقد في المحراث او يعصي في الطاحون او شر-ط ان الفرس جموح وتبين كذلك فيبرا منه الباءع للعلة المذكورة اي لرضاه فلا خيار له ا ه ع ش علي م ر قوله لان	2991	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1859	true	-4643483114238377577	97	289	453	1358	1416	300	هل يبطل فيه ايضا او يختص البطلان بما يحدث ويصح في هذا وياتي فيه ما تقدم ثم رايت الشيخ قال لا يبعد تخصيص عدم الصحة بما يحدث وفي حاشية------ ابي الحسن البكري علي المحلي البطلان فيهما قال لان ضم الفاسد الي غيره يقتضي فساد الكل في الاغلب شو----بري وقوله هل يبطل فيه الضمير في يبطل راجع للشرط لا للعقد وكذا يقال فيما بعده وقوله ويصح في هذا الضمير في يصح عاءد علي الشرط ايضا وكذا يقال فيما بعده قو----له لم يصح الشرط واما البيع فصحيح علي الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتمد ح ل و ق ل قوله ولو شرط البراءة عن عيب عينه هذا مح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترز قوله ولو باع بشرط براءته من العيوب فما تقدم براءة عامة وهذه براءة خاصة فقوله عينه صفة لعيب اي عيب معين وجواب الشرط محذوف تقديره ففيه تفصيل وعبارة شرح م ر وخرج بشرط البراءة العامة شرطها من عيب مبهم او معين الخ -------قوله -------------------------------------------------------------------------------فان كان مما لا يعاين الخ اي يبصر من ذلك ايضا ما لو باعه ثورا بشرط انه يرقد في المحراث او يعصي في الطاحون او بشرط ان الفرس جموح وتبين كذلك فيبرا منه الباءع للعلة المذكورة اي لرضاه فلا خيار له ع ش ----علي م ر قوله فان	1859	-2486136127642663633	762	1397.0	595	1345	56.654273986816406	150	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2992	false	-780138413843531908	108	293	496	1362	1398	300	ه حج قوله لتفاوت الاغراض الخ يءخذ من هذا رد ما افتي به بعضهم في باءع اقبضه المشتري الثمن وقال له استنقده فان فيه زيف--------ا فقال الباءع رضيت بزيفه فظهر فيه زيف بانه لا رد له به ووجه رده ان الزيف لا يعرف قدره في الدرهم بمجرد مشاهدته فلم يءثر الرضا به ا ه حج ومثله ح ل و شرح م ر ق----وله ولو تلف بعد قبضه اي الشرعي بان كان عن جهة البيع ا ه------ ع ش فان قبضه لا عن جهة البيع كان قبضه رهنا فان البيع ينفسخ فانه في هذه الحالة من ضمان الباءع حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا اشتري حبا وبذره فنبت بعضه وبعضه لم ينبت فادعي المشتري علي الباءع ان عدم انبات البعض لعيب فيه منع من انباته فانكر الباءع والجواب ان بذر الحب عل--------ي الوجه المذكور يعد اتلافا له فان اثبت المشتري عيب المبيع استحق ارشه والا فالقول قول الباءع في عدم العيب فان حلف علي نفي العلم به فذاك والا ردت اليمين علي المشتري فيحلف ان به عيبا منع من الانبات ويقضي له بالارش وعلي كل لا يستحق المشتري علي الباءع شيءا مما صرفه علي حرث	2992	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1860	true	7392274505637271192	136	300	678	1455	1455	300	هامش قوله لتفاوت الاغراض---- يءخذ من هذا رد ما افتي به بعضهم في باءع اقبضه المشتري الثمن وقال له ا--نقده فان فيه زيفا اي عيبا فقال الباءع رضيت بزيفه فظهر فيه زيف بانه لا رد له به ووجه رده ان الزيف لا يعرف قدره في الدرهم بمجرد مشاهدته فلم يءثر الرضا به شرح حج و---------------م ر ق ل قوله ولو تلف خرج به ما لو تعلق به حق لازم فلا ارش له كما سياتي ع ش----------------------------------------------------------------------------------------- حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا اشتري حبا وبذره فنبت بعضه وبعضه لم ينبت فادعي المشتري علي الباءع ان عدم ن-بات البعض لعيب فيه منع من انباته فانكر الباءع والجواب ان بذر الحب المذكور علي الوجه المذكور يعد اتلافا له فان اثبت المشتري عيب المبيع استحق ارشه والا فالقول قول الباءع بع--دم العيب فان حلف علي نفي العلم به فذاك والا ردت اليمين علي المشتري فيحلف ان به عيبا منع من اتيانه- ويقضي له بالارش وعلي كل لا يستحق المشتري علي الباءع شيءا مما صرفه علي حرث-	1860	-2486136127642663633	695	1279.5	547	892	77.914794921875	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2992	false	-780138413843531908	54	93	256	429	1398	300	ذلك قول الباءع للمشتري في بطيخة هي قرعة مثلا ثم وجدها كذلك فله ردها حيث كان في زمن لا يغلب وجود القرع فيه وقيل لا رد لان في ذكره اعلاما به ا ه برماوي قوله والا فلا يبرا منه	2992	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1860	true	7392274505637271192	0	37	0	163	1455	300	ذلك قول الباءع للمشتري في بطيخة هي قرعة مثلا ثم وجدها كذلك فله ردها حيث كان في زمن لا يغلب وجود القرع فيه وقيل لا رد لان في ذكره اعلاما به ا ه برماوي---------- فلا يبرا منه	1860	-2486136127642663633	163	317.0	126	173	94.21965026855469	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2992	false	-780138413843531908	164	205	753	917	1398	300	ح ل و شرح-- م ر قوله ولو تلف بعد قبضه اي الشرع---ي بان كان عن جهة البيع ا ه ع ش فان قبضه لا عن جهة البيع كان قبضه رهنا فان البيع ينفسخ فانه في هذه الحالة من ضمان الباءع	2992	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1861	true	-754636692551180656	24	60	112	263	1403	300	--ه ع ش علي م ر قوله-------- بعد قبضه اي الشرعي اي بان كان عن جهة البيع --------فان قبضه لا عن جهة البيع كان قبضه رهنا فان البيع ينفسخ لانه في هذه الحالة من ضمان الباءع	1861	-2486136127642663633	141	252.0	107	169	83.43195343017578	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2994	false	-1294998603012092176	73	300	365	1394	1394	300	قوله ثم علم عيبا اي عيبا ينقص القيمة بخلاف ما ينقص العين كالخصاء ا ه شرح م ر وهذا يفهم من قول المصنف وهو جزء من ثمنه الخ حيث دل علي ان القيمة قد حصل فيها نقص قوله وهو الخصومة اي لغة من قولهم ارشت بينهما تاريشا اذا اوقعت بينهما الشر قاله ابن قتيبة وغيره ا ه شوبري وفي ع ش علي م ر ما نصه وفي المختار الارش بوزن العرش دية الجراحات وعليها فلعل اطلاقه علي الخصومة هو الاصل ثم نقل منه الي دية الجراحات ثم توسع فيه فاستعمل في التفاوت بين قيم الاشياء ا ه ع ش علي م ر قوله فلو اشتري من يعتق عليه تفريع علي قول المصنف ولو تلف بعد قبضه الخ ولم يتعرض الشارح كحج و م ر لما لو اقر بحريته او شهد بها وردت شهادته ثم اشتراه واطلع فيه علي عيب هل يستحق الارش ام لا فيه نظر والاقرب الاول لانه جعل ما افتدي به في مقابلة التسليم وقد تبين خلافه وفي عدم اخذ- الارش اضرار به ا ه ع ش وقوله ولم يتعرض الشارح الخ فيه نظر اذ ما ذكره داخل في قول الشارح فلو اشتري من يعتق عليه كما لا يخفي تامل وهذا------------------------ بخلاف ما لو اشتري العبد نفسه ثم اطلع علي عيب فان الوجه عدم رجوعه بالارش لانه ليس عقد بيع بل عقد عتاقة والارش فرع ثبوت الخيار والوجه ان الخيار هنا لا يثبت لما تقدم-	2994	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1861	true	-754636692551180656	96	273	428	1256	1403	300	قوله ثم علم عيبا اي عيبا ينقص القيمة بخلاف ما ينقص العين كالخصاء و------------هذا يفهم من قول المصنف وهو جزء من ثمنه الخ حيث دل علي ان القيمة قد حصل فيها نقص قوله فله ارش ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المختار الارش بوزن العرش دية الجراحات ا ه--- فلعل اطلاقه علي الخصومة هو الاصل ثم نقل منه الي دية الجراحات ثم توسع فيه فاستعمل في التفاوت بين قيم الاشياء---- ع ش علي م ر قوله فلو اشتري------------- تفريع علي قول المصنف ولو تلف بعد -----الخ ولم يتعرض الشارح كحج و-م ر لما لو اقر بحريته او شهد بها وردت شهادته ثم اشتراه واطلع فيه علي عيب هل يستحق الارش ام لا فيه نظر والاقرب الاول لانه جعل ما افتدي به في مقابلة ال-سليم وقد تبين خلافه وفي عدم اخذه الارش اضرار علي--ه ع ش -قوله--------------------------------------------------------------------- من يعتق عليه اي بقرابة لا بنحو سبق اقراره او شهادته بحريته بخلاف ما لو اشتري العبد نفسه ثم اطلع علي عيب فان الوجه عدم رجوعه بالارش لانه ليس عقد بيع بل عقد عتاقة والارش فرع ثبوت الخيار والوجه ان الخيار هنا لا يثبت لما تقدم	1861	-2486136127642663633	767	1407.5	601	1055	72.70142364501953	154	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2995	false	1268113835411117432	55	80	241	378	1424	300	قوله واعتقه مفهومه انه قبل عتقه لا يستحق الارش وفيه انه لا يتمكن من اسقاط الشرط لالزامه باعتاقه شرعا وعليه فالقياس انه يستحق الارش بمجرد	2995	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1861	true	-754636692551180656	274	299	1262	1397	1403	300	قوله -اعتقه مفهومه انه قبل عتقه لا يستحق الارش وفيه انه لا يتمكن من اسقاط الشرط للزو-مه باعتاقه شرعا وعليه فالقياس انه يستحق الارش بمجرد	1861	-2486136127642663633	132	257.0	107	137	96.3503646850586	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2995	false	1268113835411117432	81	211	386	982	1424	300	علي العيب للياس من الرد ا ه ع ش وعبارته علي شرح م ر ما نص------------------------------------------ه قوله بشرط عتقه واعتقه قضيته انه لو اشتراه بشرط اعتاقه واطلع فيه علي عيب قبل اعتاقه فله رده ولا ارش وفيه نظر لانه التزام اعتاقه بالشرط ويامره الحاكم به اذا امتنع وعبارة حج بعد قول المصنف او اعتقه او شرط عليه عتقه ا ه ولم يذكر واعتقه وقضيتها ان شرط العتق كاف في استحقاق الارش وان لم يعتقه انتهت قوله فبان معيبا بعد تلفه فلا ارش فيه سواء كان الارش من الجنس وهو واضح ام من غيره لانه حينءذ من قاعدة مد عجوة ودرهم والتفاضل في ذلك محقق ا ه ح ل ومع هذا فالخيار ثابت للمشتري فان ابقاه فذاك او فسخ استرد الثمن وغرم بدل التالف ا ه شرح م ر قوله فلا	2995	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1862	true	4528099735401232425	0	66	0	309	1461	300	علي العيب للياس من الرد---- ع ش فقوله واعتقه ليس بقيد وانما قيد به ليكون مثالا للتلف الذي كلامنا فيه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ارش---- سواء كان الارش من الجنس وهو واضح او من غيره لانه حينءذ من قاعدة مد عجوة ودرهم والتفاضل في ذلك محقق---- ح ل ومع هذا فالخيار ثابت للمشتري فان ابقاه فذاك او فسخ استرد الثمن وغرم بدل التالف---- شرح م ر قوله ربا	1862	-2486136127642663633	240	413.5	186	638	37.6175537109375	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2997	false	-2764468606283674547	261	300	1244	1424	1424	300	ولو ابراه من------- بعض الثمن او كله ثم رد المبيع بالعيب فهل يطالب بذلك او لا الاوجه كما هو قياس ما ياتي في الصداق انه لا يرجع في الابراء من جميع الثمن بشء وفي الابراء من بعضه الا بالباقي-	2997	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1863	true	3884566035552743476	125	158	630	787	1481	300	ولو ابراه الباءع من بعض الثمن او كله قال شيخن-------------------------------ا الاوجه كما هو قياس ما ياتي في الصداق انه لا يرجع في الابراء من جميع الثمن بشء وفي الابراء من بعضه الا بالباقي	1863	-2486136127642663633	139	253.0	109	188	73.93617248535156	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3002	false	534047524289667632	2	237	4	1137	1451	300	قوله حدثت في ملك المشتري اي فلا يقابلها شء من الثمن وقوله في ملك الباءع اي فلا يقابلها شء من المبيع وقوله من ضمان الباءع اي فيكون ما قابله من الثمن للمشتري وقوله من ضمان المشتري اي فيكون ما قابله من المبيع للباءع وقو---------------------------------------------------------------------------------له فلا يدخل اي المذكور من الزيادة والنقص---------------- فهو راجع للمسالتين كما في الشوبري ا ه شيخنا وعبارته قوله فلا يدخل في التقويم تفريع علي ما قبله من الاحوال الثلاثة لا علي الاخير فقط كما توهم انتهت قوله ايضا حدثت في ملك المشتري اي يتبين ان المشتري ملكها وان كان الخيار للباءع وحده وقوله في ملك الباءع اي يتبين ذلك ا ه حلبي وفي ع ش علي م ر قوله فالزيادة في المبيع حدثت الخ هذا لا ياتي ان كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع له حينءذ ولا يزول الا من حين الاجازة او انقطاع الخيار وقوله حصلت في ------ملك الباءع هذا لا ياتي ان كان الخيار للباءع وحده لان ملك المبيع حينءذ له فملك الثمن للمشتري ا ه ابن قاسم علي ابن حجر اي فينبغي ان يعتبر اقل القيم من وقت لزوم العقد من جهة الباءع الي وقت القبض ا ه ق------------وله لانه قد يعود له عبارة شرح م ر لانه لم يياس من الرد لانه قد يعود له انتهت فان تعذر عوده لتلف حسا او شرعا رجع المشتري الثاني علي المشتري الاول الذي هو باءعه وهو علي باءعه وله الرجوع عليه والمشتري الاول يرجع ولو قبل غرمه للمشتري الثاني	3002	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1863	true	3884566035552743476	190	300	945	1481	1481	300	قوله حدثت في مل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المشتري اي يتبين --ان المشتري ملكها وان كان الخيار------- للباءع وحده ح ل قوله وفي الثمن حدثت في ملك الباءع اي فلا تدخل تلك الزيادة في التقويم م ر قوله فلا يدخل اي المذكور من الزيادة والنقص كما يءخذ من م ر فهو راجع لجميع ------------------------------------------------------------------------ما قبله ----------------------------------------------شوبري قوله ولو----------------------------------------- ملكه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبيع اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ال--ثمن قوله فعلم هو اي المملك المفهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قوله ولو ملكه وابرز الضمير لءلا يتوهم عوده علي الغير شيخنا قوله لانه قد يعود له--------------------------------------------------------- فان تعذر عوده لتلف حسا او شرعا رجع المشتري الثاني علي المشتري الاول الذي هو باءعه وهو علي باءع----------------ه والمشتري الاول يرجع ولو قبل غرمه للمشتري الثاني-	1863	-2486136127642663633	317	395.0	249	1248	25.4006404876709	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3003	false	-136235991065958683	18	78	100	361	1479	300	قوله فان عاد فله رد اي علي القاعدة المنظومة في قوله وعاءد كزاءل لم يعد في فلس مع هبة للولد في البيع والقرض وفي الصداق بعكس ذاك الحكم باتفاق ------ا ه شيخنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ايضا فان عاد فله رد الخ اي ولو طالت المدة جدا ما لم يحصل بالمبيع ضعف يوجب نقص القيمة ا ه ع ش علي م ر قوله	3003	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1864	true	-8978099944903728619	11	120	53	585	1459	300	قوله فان عاد فله رد اي علي القاعدة المنظومة في قوله وعاءد كزاءل لم يعد في فلس مع هبة للولد في البيع والقرض وفي الصداق بعكس ذاك الحكم باتفاق ونحوهما والرد بالعيب ولو بتصرية فوري فيبطل بالتاخير بلا عذر واما خبر مسلم من اشتري مصراة فهو بالخيار ثلاثة ايام فحمل علي الغالب من ان التصرية لا تظهر الا بثلاثة ايام لا حالة نقص اللبن قبل تمامها علي اختلاف العلف او الماوي او غير ذلك ويعتبر الفور عادة فلا يضر نحو صلاة هامش والحكم مبتدا وخبره بعكس ذاك وقوله------------- فله رد---- اي ولو طالت المدة جدا ما لم يحصل بالمبيع ضعف يوجب نقص القيمة---- ع ش علي م ر قوله	1864	-2486136127642663633	232	428.0	180	553	41.95298385620117	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3004	false	285664864005495706	202	285	972	1357	1417	300	باللفظ عن الاشارة من الناطق اما الكتابة منه فهي كتابة ومر ---ان الفسخ--------------------------------------------------------------- كما يكون بالصريح يكون بالكتابة ا ه ع ش عليه مع بعض زيادات تعلم من كلام الشارح ومن بعض الحواشي واعلم انه متي فسخ البيع بعيب او غيره كانت مءنة رد المبيع بعده الي محل قبضه علي المشتري بل كل يد ضامنة يجب علي ربها-------- مءنة الرد بخلاف يد الامانة ا ه------------ شرح م ر وقوله يجب علي ربها مءنة الرد الخ ولو بعد الماخوذ منه هنا عن محل الاخذ	3004	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1864	true	-8978099944903728619	159	246	776	1189	1459	300	باللفظ عن الاشارة من الناطق اما الكتابة منه فهي كناية وانما كان الرد فوريا لان وضع العقود اللزوم فبالترك اي ترك الفور تبقي علي اصلها كما في نية القصر في الصلاة فان تركها يبقي الصلاة علي اصلها من التمام------------------------- واعلم انه متي فسخ البيع بعيب او غيره كانت مءنة رد المبيع بعده الي محل قبضه علي المشتري بل كل يد ضامنة يجب علي ربها اي اليد مءنة الرد بخلاف يد الامانة ق ل مع زيادة من شرح م ر--------------------------------- ولو بعد الماخوذ منه هنا عن محل الاخذ	1864	-2486136127642663633	258	424.5	198	471	54.777069091796875	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3005	false	4804882182864576608	9	73	39	341	1453	300	المشتري الي محل القبض فلم يجد الباءع فيه واحتاج في الذهاب اليه الي مءنة فهل يصرف ما يحتاج اليه ثم يرجع به علي الباءع او يسلم المبيع الي الحاكم ثم ان وجده ام كيف الحال فيه نظر ولا -بعد انه يرفع الامر للح----اكم ان وجده فيستاذنه في الصرف والا صرف بنية الرجوع واشهد علي ذلك ا ه ع ش عليه واذا فسخ المشتري البيع	3005	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1864	true	-8978099944903728619	247	300	1196	1459	1459	300	المشتري الي محل القبض فلم يجد الباءع فيه واحتاج في الذهاب اليه الي مءنة فهل يصرف ما يحتاج اليه ثم يرجع به علي الباءع او يسلم المبيع للح----اكم ثم ان وجده--------------------- ولا يبعد انه يرفع الامر الي الحاكم ان وجده فيستاذنه في الصرف والا نوي----- الرجوع واشهد علي ذلك------------- واذا فسخ المشتري البيع-	1864	-2486136127642663633	251	448.0	200	307	81.75895690917969	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3005	false	4804882182864576608	211	291	1014	1407	1453	300	قوله فحمل علي الغالب اي فالمدار علي عمله بالتصرية ولو بعد اكثر من ثلاثة ايام علي المعتمد فمتي علم بانها مصراة ردها فورا سواء كان علمه بذلك في الثلاثة او بعدها تامل قوله لا تظهر الا بثلاثة ايام اي من العقد لان القاءل بان الخيار يمتد ثلاثة ايام تحسب المدة عنده من العقد علم بانها مصراة او لا فاذا لم يعلم بانها مصراة الا بعد مضي الثلاث سقط خياره--------------- ولا يقال يرد علي الفور كما يفيده كلام المحلي ا ه	3005	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1865	true	1806423684532026487	117	200	561	969	1482	300	قوله فحمل علي الغالب اي فالمدار علي علمه بالتصرية ولو بعد اكثر من ثلاثة ايام علي المعتمد فمتي علم بانها مصراة ردها فورا سواء كان علمه بذلك في الثلاثة او بعدها تامل قوله لا تظهر الا بثلاثة ايام اي من العقد لان القاءل بان الخيار يمتد ثلاثة ايام تحسب المدة عنده من العقد علم بانها مصراة او لا فاذا لم يعلم بانها مصراة الا بعد مضي الثلاث سقط خياره عند هذا القاءل ولا يقال يرد علي الفور كما يفيده كلام المحلي ح ل	1865	-2486136127642663633	389	765.0	309	408	95.3431396484375	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3005	false	4804882182864576608	73	134	341	654	1453	300	كان المبيع في يده مضمونا عليه لانه اخذه علي حكم ال------------------------------------------------------------------------------------ضمان ا ه شوبري قوله -لو بتصرية للرد علي القاءل بان الخيار في المصراة يمتد ثلاثة ايام واستدل بالخبر الاتي كما ذكره في المنهاج وعبارة ح ل قوله ولو بتصرية اي كغيرها من التغريرات الفعلية وانما خص التصرية بالذكر لما سياتي في الخبر انتهت ق-------------------------------وله بلا عذر وينبغي ان من العذر	3005	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1865	true	1806423684532026487	0	78	0	379	1482	300	كان المبيع في يده مضمونا عليه لانه اخذه علي حكم الضمان ع ش علي م ر بخلاف موهوب الاصل للفرع بعد الرجوع فيه فانه امانة عند الفرع قبل اخذه من ا----لفرع قوله ولو بتصرية للرد علي القاءل بان الخيار في المصراة يمتد ثلاثة ايام واستدل بالخبر الاتي والاولي تاخيره بعد قوله فوري لانه يوهم ان الرد ب---------------------------------------التصرية فيه خلاف وليس كذلك بل الخلاف انما هو في ان الرد بها فوري او لا قوله بلا عذر هل م-------ن العذر	1865	-2486136127642663633	177	275.0	141	429	41.25873947143555	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3007	false	-8805819572999991539	187	225	929	1108	1467	300	قوله دخل وقتهما -هذا يفيد ان شروعه في صلاة النفل المطلق مسقط لحقه وانظر وقت الاكل ماذا هل هو تقديم الطعام او---- حضوره ا ه ح ل والظاهر ان كلا منهما يقال--- وقت الاكل وكذا توقان نفسه اليه	3007	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1866	true	-5065086034443671712	263	300	1237	1412	1412	300	قوله دخل وقتهما وهذا يفيد ان شروعه في صلاة النفل------- مسقط لحقه وانظر وقت الاكل ماذا هل هو تقديم الطعام او قرب حضور----ه ح ل والظاهر ان كلا منهما يقال له وقت الاكل وكذا توقان نفسه اليه-	1866	-2486136127642663633	167	297.0	133	187	89.3048095703125	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3007	false	-8805819572999991539	262	293	1282	1435	1467	300	قوله وتكميل لذلك اي للصلاة والاكل وقضاء الحاجة وقوله او لليل عطف علي ذلك اي--- تكميل لليل الي الفجر والاحسن الي ضوء النهار كما صرح به الهروي في الاشراق ا ه	3007	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1867	true	-7754926174489903139	2	34	11	167	1476	300	قوله وتكميل لذلك اي للصلاة والاكل وقضاء الحاجة وقوله او لليل عطف علي ذلك اي او تكميل لليل الي الفجر والاحسن الي ضوء النهار كما صرح به الهروي في الاشراق ح ل	1867	-2486136127642663633	151	294.0	120	156	96.79486846923828	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3011	false	-3234790918861507276	0	120	0	556	1385	300	الا بالرضا اي بعيبه فلو لم يعلم بالعيب وقال رضيت به ثم تبين انه معيب فله ان يرد ولو علي التراخي لان الرضا به لم يصادف محلا ا ه برماوي وقضية هذا التعليل ان الفواءد الحاصلة منه قبل العلم بالعيب ملك للباءع فيجب ردها وان رضي المشتري به معيبا وان تصرفه فيه به ببيع او نحوه قبل العلم بعيبه باطل والظاهر خلاف هذه القضية في الشقين وان المراد لا يملكه ملكا مستقرا الا بالرضا ا ه ع ش علي-------------------------------------------- م ر قوله ولانه غير معقود ع-------------------------------ليه قد يقال الاولي اسقاط الواو ا ه ح ل اي لانه علة للعلة اللهم الا ان يقال انه من عطف العلة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلول ا ه شيخنا قو------له ويعذر في تاخيره بجهله اي بجهل ان	3011	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1867	true	-7754926174489903139	119	300	600	1476	1476	300	الا بالرضا اي بعيبه فلو لم يعلم بالعيب وقال رضيت به ثم تبين انه معيب فله ان يرد ولو علي التراخي لان --رضا--ه لم يصادف محلا---- برماوي وقضية هذا التعليل ان الفواءد الحاصلة منه قبل العلم بالعيب ملك للباءع فيجب ردها وان رضي المشتري به معيبا وان تصرفه في---ه ببيع او نحوه قبل العلم بعيبه باطل والظاهر خلاف هذه القضية في الشقين وان المراد لا يملكه ملكا مستقرا الا بالرضا---- ع ش علي م ر ومقتضاه انه يملكه ملكا غير مستقر لكن ينافيه قوله ولانه غير معقود عليه تامل قوله ولانه غير معقود عليه قد يقال الاولي اسقاط الواو---- ح ل اي لانه علة للعلة اللهم الا ان يقال انه من عطف العلة المشتري ولو بوكيله علي الباءع او موكله او وكيله او وليه او وارثه فتعبيري بما ذكر اعم مما عبر به او يرفع الامر لحاكم ليفصله وهو اكد في الرد في حاضر بالبلد ممن يرد عليه لانه ربما احوجه الي الرفع وواجب في غاءب عنها بان يدعي رافع الامر شراء ذلك الشء من فلان هامش علي المعلول وم ر مثل الشارح قوله ويعذر في تاخيره بجهله اي بجهل ان-	1867	-2486136127642663633	518	973.5	412	896	57.8125	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3011	false	-3234790918861507276	120	271	556	1246	1385	300	العيب يثبت الرد ان قرب اسلامه اي ولم يكن ممن خالطنا من اهل الذمة و-----لا بد من يمين---------------------ه وقوله وبجهل فوريته اي وان علم ان له الخيار ا ه ح ل ولا بد من يمينه في هذه الصورة ايضا ا ه ع ش علي م ر ومقتضي قول الشارح ان خفي -------------------------عليه من غير تقييد كالذي قبله انه يعذر في هذه الصورة ولو كان مخالطا لاهل العلم لان هذا مما يخفي علي كثير -----------------------------------------من الناس ا ه شيخنا قو-------------له او نشا بعيدا عن العلماء المراد بالبعد هنا اخذا من كلام الشيخين ان ينشا بمحل يجهل اهله الاحكام والغالب ان يكون بعيدا عن بلاد العلماء وهذا محل من يعرف الاحكام الظاهرة التي لا تكلف العامة بعلم ما عداها ولو فرض ان اهل محل يجهلون ذلك وهو قريبون ممن يعرف ذلك كان حكمهم كذلك فيما يظهر فالتعبير بالبعد ليس للاشتراط بل لانه الغالب في مثل ذل--------------ك في نظاءره ا ه حج ا ه	3011	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1868	true	-5989935477259170607	0	136	0	671	1464	300	العيب يثبت الرد ان قرب اسلامه اي ولم يكن ممن خالطنا من اهل الذمة والا فلا بد من يمينه ح ل قوله ان قرب عهده وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان خفي قضيته اختلاف حكم الجهلين وليس مرادا من كل وجه خلافا لجمع اطلقوا تخالفهما وانما الج------------هل الاول ابعد واندر منه في الثاني فالقرينة المصدقة للاول لا بد ان تكون اقوي من القرينة المصدقة للثاني شوبري قوله او نشا بعيدا----------- المراد بالبعد هنا اخذا من كلام الشيخين ان ينشا بمحل يجهل اهله الاحكام والغالب ان يكون بعيدا عن بلاد العلماء وهي -محل من يعرف الاحكام الظاهرة التي لا تكلف العامة بعلم ما عداها ولو فرض ان اهل محل يجهلون ذلك وهم قريبون ممن يعرف ذلك كان حكمهم كذلك فيما يظهر فالتعبير بالبعد ليس للاشتراط بل لانه الغالب في مثل ذلك ويجري مثل ذلك في نظاءره ا ه حج ع ش	1868	-2486136127642663633	454	779.0	357	809	56.1186637878418	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3014	false	5938118625026280455	10	139	41	630	1406	300	قوله وهو اكد في حاضر اي انه اذا كان من يرد عليه بالبلد تخير المشتري بالرد عليه والرد علي الحاكم------------------- ومقتضي التخيير انه لو لقي احدهما وعدل عنه الي الاخر لا يضر لكن مقتضي كون الحاكم اكد انه لو لقي الباءع مثلا وعدل عنه الي الحاكم لا يضر بخلاف عكسه ا ه ح ل ومثله ع ش وفي ق ل علي المحلي ولو ترك المشتري الرد علي الباءع او وكيله او نحوه ابتداء او بعد ملاقاته علي المعتمد عند شيخنا م ر لم يضر اذ حاصل ما اعتمده انه لا يبطل حقه بعد وله عن نحو الباءع الي الحاكم او عكسه ولو بعد الملاقاة فيهما الا ان مر بمجلس الحاكم وعدل عنه الي حاكم اخر كما في الانوار نعم ينبغي عدم سقوط حقه بمروره به ان لزم علي رفعه	3014	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1869	true	484350294852871926	99	223	487	1060	1458	300	قوله ممن يرد عليه--- اي---- اذا كان من يرد عليه بالبلد تخير المشتري ب-------ين -الرد علي الحاكم وبين الرد علي غيره ومقتضي التخيير انه لو لقي احدهما وعدل عنه الي الاخر لا يضر لكن مقتضي كون الحاكم اكد انه لو لقي الباءع مثلا وعدل عنه الي الحاكم لا يضر بخلاف عكس----ه ح ل ومثله م ر وفي ق ل علي الجلال ولو ترك المشتري الرد علي الباءع او وكيله او نحوه ابتداء او بعد ملاقاته علي المعتمد عند شيخنا م ر لم يضر اذ حاصل ما اعتمده انه لا يبطل حقه بعد-وله عن نحو الباءع الي الحاكم او عكسه ولو بعد الملاقاة فيهما الا ان مر بمجلس الحاكم وعدل عنه الي حاكم اخ---------------ر نعم ينبغي عدم سقوط حقه بمروره به ان لزم علي رفعه	1869	-2486136127642663633	538	1001.5	418	608	88.4868392944336	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3014	false	5938118625026280455	140	298	633	1397	1406	300	غرامة لها وقع فتامل ولو عدل عن وكيل الباءع اليه او عكسه قبل الملاقاة لم يضر والا ضر ويتجه ان يلحق بذلك عدوله عن احد ورثته او احد ولييه او احد وكيليه الي الاخر فراجعه ا ه قوله ايضا وهو اكد في حاضر ليس المراد ب---------------------الرفع اليه مع حضور الخصم بالبلد الدعوي لان غريمه وان غاب عن المجلس حاضر في البلد بل الفسخ بحضرته وان لم يكن عنده شهود لانه يقضي بعلمه ثم يطلب غريمه فان كان غاءبا او لا وكيل له حاضر فطريق الفسخ بالعيب ان يدعي الشراء منه بثمن معلوم الخ ف---------------------------------------------------الحاصل انه اذا كان كل من الخصم والحاكم بالبلد وجب الذهاب الي احدهما فان اخر سقط حقه وان فسخ الا ان اشهد علي الفسخ فلا يسقط ولا يلزمه الذهاب بعد ذلك وانه اذا ذهب الي الحاكم فان كان الباءع حاضرا بدا بالفسخ بحضرة الحاكم ثم استحضر الب-------اءع ليرد عليه فان اخر الفسخ بحضرته سقط حقه كما يفهم من كلامهم وان كان غاءبا فطريق الفسخ ما	3014	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1870	true	2610971136192944245	9	148	49	720	1458	300	غرامة لها وقع------ ولو عدل عن وكيل الباءع اليه او عكسه قبل الملاقاة لم يضر والا ضر ويتجه ان يلحق بذلك عدوله عن احد ورثته او احد ولييه او احد وكيليه الي الاخر فراجع----ه قوله -------وواجب في غاءب معني كونه واجبا انه اذا تراخي عن الرفع للحاكم سقوط حقه من الرد لا --------------------------------------------------------------------------------------انه ياثم بتركه شيخنا قوله ب------------------------------------------------------ان يدعي رافع الامر----------- الخ افهم انه اذا كان حاضرا لا يدعي بل يفسخ من غير دعوي والحاصل انه اذا كان كل من الخصم والحاكم بالبلد وجب الذهاب الي احدهما فان اخر سقط حقه وان فسخ الا ان اشهد علي الفسخ فلا يسقط ولا يلزمه الذهاب بعد ذلك وانه اذا ذهب للح----اكم فان كان الباءع حاضرا بدا بالفسخ بحضرة الحاكم ثم استحضر الحاكم الباءع ليرد عليه فان اخر الفسخ بحضرته سقط حقه كما يفهم من كلامهم وان كان غاءبا فطريق الفسخ ما	1870	-2486136127642663633	518	897.0	407	843	61.44721221923828	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3015	false	-3810189138381510340	235	300	1173	1473	1473	300	قوله وواجب في غاءب معني كونه واجبا انه اذا تراخي عن الرفع للحاكم سقط -حقه من الرد لا انه ياثم بتركه ا ه شيخنا عشماوي قوله بان يدعي رافع الامر الخ افهم انه اذا كان حاضرا لا يدعي بل يفسخ من غير دعوي والحاصل انه اذا كان كل من الخصم والحاكم بالبلد وجب الذهاب الي احدهما فان اخر سقط حقه وان فسخ الا ان اشهد-	3015	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1870	true	2610971136192944245	43	105	209	500	1458	300	قوله وواجب في غاءب معني كونه واجبا انه اذا تراخي عن الرفع للحاكم سقوط حقه من الرد لا انه ياثم بترك----ه شيخنا------- قوله بان يدعي رافع الامر الخ افهم انه اذا كان حاضرا لا يدعي بل يفسخ من غير دعوي والحاصل انه اذا كان كل من الخصم والحاكم بالبلد وجب الذهاب الي احدهما فان اخر سقط حقه وان فسخ الا ان اشهد	1870	-2486136127642663633	287	553.5	227	302	95.03311157226562	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3016	false	-91831347498870879	0	208	0	968	1382	300	علي الفسخ فلا يسقط ولا يلزمه الذهاب بعد ذلك وانه اذا ذهب للحاكم فان كان الباءع حاضرا بدا بالفسخ بحضرة الحاكم ثم استحضر الب-------اءع ليرد عليه فان اخر الفسخ بحضرته سقط حقه كما يفهم من كلامهم وان كان غاءبا فطريق الفسخ ما ذكره الشارح واعلم ان الرفع الي الحاكم ليفسخ عنده تكفي فيه الغيبة عن البلد وان قلت كما في شرح الروض عن الزركشي قال واما القضاء به وفصل الامر فلا بد فيه من شروط القضاء علي الغاءب فلا يقضي عليه مع قرب المسافة و----------------------------------لا يباع ماله الا لتعذر او توار وقد الحق في الذخاءر الحاضر بالبلد اذا خيف هربه بالغاءب عنها ا ه سبط طب ا ه سم ومثله في شرح م ر قوله قبضه اي ان كان قبضه وقوله وانه فسخ البيع اي ان كان فسخه-------------------- والا انشا ال-----------------------------------------------------------------------------فسخ حينءذ ا ه وفي ق ل علي المحلي قوله وانه فسخ هذا انشاء للفسخ لا اخبار عنه وتقديمه علي الدعوي هنا لا يضر فان كان قد وقع فسخ قبل ذلك عند شهود مثلا او قبل طلب حضور خصمه فهو اخبار به ا ه قوله ويحلفه ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب في----------------------------------------------عتبر شروطه بان يكون غاءبا بمسافة لا يرجع منها مبكر ليلا- وهذا هو المعتمد ا ه------------ ح ل قوله--------- ويحكم عليه بالرد علي الغاءب	3016	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1870	true	2610971136192944245	105	300	500	1458	1458	300	علي الفسخ فلا يسقط ولا يلزمه الذهاب بعد ذلك وانه اذا ذهب للحاكم فان كان الباءع حاضرا بدا بالفسخ بحضرة الحاكم ثم استحضر الحاكم الباءع ليرد عليه فان اخر الفسخ بحضرته سقط حقه كما يفهم من كلامهم وان كان غاءبا فطريق الفسخ ما ذكره الشارح واعلم ان الرفع الي الحاكم ليفسخ عنده تكفي فيه الغيبة عن البلد وان قلت -------شرح الروض----------- قال واما القضاء به وفصل الامر فلا بد---- من شروط القضاء علي الغاءب فلا يقضي عليه مع قرب المسافة بل لا بد ان يكون فوق مسافة العدوي ولا يباع ماله الا لتعزز او توار وقد الحق في الذخاءر الحاضر بالبلد اذا خيف هربه بالغاءب عنها--------------- سم ومثله------- م ر قوله قبضه اي ان كان قبضه وقوله وانه فسخ البيع لعل المراد به الاخبار ان وجد الفسخ والا انشا الفسخ شوبري قوله بذلك اي بانه اشتري الخ ما عدا الفسخ ان لم يفسخ في طريقه لانه يفسخ حينءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند حاكم قوله------------------------------------------- ويحلفه ان الامر جري كذلك لانه قضاء علي غاءب اي والدعوي علي غاءب تحتاج الي يمين بعد البينة فتعتبر شروطه بان يكون غاءبا بمسافة لا يرجع منها مبكرا يومه وهذا هو المعتمد او يكون متواريا ح ل مع زيادة قوله ويحكم----- بالرد علي الغاءب-	1870	-2486136127642663633	716	1263.0	568	1174	60.988075256347656	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3016	false	-91831347498870879	208	296	968	1365	1382	300	اي ان كان ف-ي مسافة العدوي ولا يخفي ان الدعوي لا تتوقف علي كون الباءع غاءبا في مسافة العدوي بخلاف الحكم كما في شرح الروض ا ه ح ل ق-------------------------وله باعه فيه ظاهر هذه العبارة انه لا يبيعه الا اذا لم يجد غيره ولعله غير مراد بل الظاهر انه يفعل القاضي ما فيه المصلحة من بيع المبيع او غيره ا ه ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ينافي ذلك اي اخذ المبيع من المشتري قبل ان يسترجع الثمن اذ هو- تصريح بانه ليس للمشتري حبسه حتي يسترجع الثمن ا ه	3016	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1871	true	9169227897655830038	0	144	0	674	1460	300	اي ان كان فوق مسافة العدوي ولا يخفي ان الدعوي لا تتوقف علي كون الباءع غاءبا في مسافة العدوي بخلاف الحكم عليه-- شرح الروض ----ح ل قوله عند عدل ولو المشتري قوله باعه فيه ظاهر هذه العبارة انه لا يبيعه الا اذا لم يجد غيره ولعله غير مراد بل الظاهر انه يفعل القاضي ما فيه المصلحة من بيع المبيع او غير----ه ع ش وعبارة البرماوي قوله فان لم يجد صريح في انه يجب عليه ان يقدم غير المبيع عليه في البيع فيحافظ علي ابقاءه لاحتمال ان للغاءب حجة يظهرها اذا حضر ا ه وفي ع ش علي م ر والا باعه اي حيث تعينت المصلحة في بيعه والا تخير بينه وبين غيره كان كانت المصلحة فيه وفي غيره سواء قوله ولا ينافي ذلك اي اخذ المبيع من المشتري قبل ان يسترجع الثمن اذ هذا تصريح بانه ليس للمشتري حبسه حتي يسترجع الثمن ح ل	1871	-2486136127642663633	378	704.5	295	684	55.26315689086914	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3017	false	5596636716302742282	143	229	724	1113	1494	300	قوله لان القاضي ليس بخصم اي لانه يحفظه ويراعي مصلحة كل منهما ولا يتصرف فيه ا ه سم قوله فيءتمن بالرفع لانه تفريع علي النفي ومحل النصب في جواب النفي ان كان مفرعا علي المنفي ا ه شيخنا قوله وعليه اشهاد الخ قال في شرح العباب بان يقول رددت البيع او فسخته مثلا ومن ثم قال الاذرعي وغيره لا بد للناطق من لفظ يدل علي ال---رد ا ه --------ع ش عل--ي م ر قوله وعليه اشهاد اي ان صادف الشهود في الاول-ين اذ لا يجب عليه	3017	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1871	true	9169227897655830038	144	191	674	913	1460	300	قوله لان القاضي ليس بخصم اي لانه يحفظه ويراعي مصلحة كل منهما ولا يتصرف في----ه سم قوله فيءتمن بالرفع اي فهو يءتمن وليس منصوبا عل------ي جواب النفي لفس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد المعني لانه يصير المعني فلا يءتمن قوله وعليه اشهاد اي ان صادف الشهود في الاوليين اذ لا يجب بفسخ	1871	-2486136127642663633	179	266.0	140	403	44.416873931884766	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3017	false	5596636716302742282	233	300	1138	1494	1494	300	للثالثة فالمراد ان عليه تحري الاشهاد اذ يجب عليه فيها التفتيش علي الشهود ا ه شيخنا واذا فسخ بحضرة الشهود سقطت عنه الفورية لعود المبيع الي ملك الباءع بالفسخ فلا يحتاج الي ان يستمر حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم الا لفصل الامر خاصة وحينءذ لا يبطل رده بتاخيره ولا باستخدامه نعم يصير به متعديا وحينءذ فمعني ايجاب الاشهاد في حالتي وجود العذر وفقده انه عند وجوده-	3017	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1872	true	-5048078391850319258	0	65	0	353	1511	300	للثالثة فالمراد ان عليه تحري الاشهاد اذ يجب عليه فيها التفتيش علي الشهود---- شيخنا واذا فسخ بحضرة الشهود سقطت عنه الفورية لعود المبيع الي ملك الباءع بالفسخ فلا يحتاج الي ان يستمر حتي ينهيه الي الباءع او الحاكم الا لفصل الامر خاصة وحينءذ لا يبطل رده بتاخيره ولا باستخدامه نعم يصير به متعديا وحينءذ فمعني ايجاب الاشهاد في حالتي وجود العذر وفقده انه عند وجوده	1872	-2486136127642663633	352	692.5	288	357	98.59944152832031	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3018	false	1905232741456401746	0	129	0	606	1421	300	يسقط الانهاء ويجب تحري الاشهاد ان تمكن منه وعند فقده يتخير بينه وبين الانهاء وحينءذ يسقط الانهاء اي تحريه فلا ينافي وجوبه لو صادفه شاهد وهذا بحسب ما ظهر في---- المقام ا ه شرح م ر قوله لعدلين او عدل اتي باللام محافظة علي تنوين المتن -قوله او عدل اي ليحلف معه ا ه ق ل علي المحلي قوله او حال توكيله ان قلت وجوب الاشهاد اذا امكن حال توكيله لم يذكره في الروض ولا شرحه ولا في غيرهما فهل له وجه قلت نعم لان توكيله لا يزيد علي شروعه في الرد بنفس-------------------------------------------------------------------------ه بل لا يساويه مع ان---ه ان قدر علي الاشهاد حينءذ وجب فكذا هنا فليتدبر ا ه سم قوله ايضا او حال توكيله اي اذا كان الوكيل لا يصلح لل-شهادة كالفاسق والكافر والا فيكفي هو في الشهادة	3018	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1872	true	-5048078391850319258	65	168	353	849	1511	300	يسقط الانهاء ويجب تحري الاشهاد ان تمكن منه وعند فقده يتخير بينه وبين الانهاء وحينءذ يسقط الاشهاد اي تحريه فلا ينافي وجوبه لو صادفه شاهد وهذا بحسب ما ظهر في هذا المقام---- شرح م ر قوله لعدلين ا--------ي باللام محافظة علي تنوين المتن وقوله او عدل اي ليحلف مع----ه ق ل----------- قوله او حال توكيله اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرد ان وجد العدلين او العدل وليس المراد انه يجب عليه تحري اشهاد من ذكر والحالة هذ-------------ه بل ان وجد من ذكر ------اشه-----------د والا فلا ح ل وقرر شيخنا قوله----- او حال توكيله اي اذا كان الوكيل لا يصلح للاشهاد- كالفاسق والكافر والا فيكفي ف---ي الشهادة	1872	-2486136127642663633	380	596.0	297	688	55.23255920410156	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3019	false	5390728855903870591	111	156	534	755	1434	300	شوبري قوله وعن المضي الخ اي وعجز عن المضي والرفع اي ولم يردهما فان ارادهما لم يجب عليه تحري الاشهاد فهذا تقييد لوجوب تحريه في صورة الغيبة ا ه قوله احتياطا تعليل لقوله وعليه اشهاد ا ه قوله فان عجز عن الاشهاد اي في الاقسام	3019	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1872	true	-5048078391850319258	259	300	1300	1511	1511	300	شوبري قوله وعن المضي الخ اي وعجز عن المضي والرفع اي -لم يردهما فان ارادهما لم يجب عليه تحري الاشهاد فهذا تقييد لوجوب تحريه في صورة الغيبة ق----وله احتياطا تعليل لقوله وعليه اشهاد ق----وله فان عجز عن الاشهاد اي في الاقسام-	1872	-2486136127642663633	209	399.0	169	221	94.57013702392578	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3019	false	5390728855903870591	156	300	755	1434	1434	300	الثلاثة التي في المتن ولا يخفي ان التعبير بالعجز يفهم ان الاشهاد فيها بمعني تحريه الا ان يقال هو مما استعمل فيه اللفظ في حقيقته ومجازه ومجازه ترك الاشهاد لعدم وجود الشهود في طريقه ا ه ح ل فيكون العجز علي حقيقته بالنسبة للعذر -بمعني ترك الاشهاد بالنسبة لغيره ا ه ق----------------------------------------وله ترك استعمال هو طلب العمل فلو خدمه وهو ساكت لم يضر ولو طلب منه ضر وان لم يفعل علي المعتمد ا ه شوبري وعب--------------------------------------------ارة اصله مع شرح----------- م ر فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه وان لم يمتثل ومثل استخدامه خدمته كان اعطي العبد السيد كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما لو لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض قوله لا ركوب ما عسر سوقه وقوده وانظر حيث جوزنا له استعمال المبيع في هذه-	3019	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1873	true	-6093208242430830475	0	108	0	513	1436	300	الثلاثة التي في المتن ولا يخفي ان التعبير بالعجز يفيد ان الاشهاد فيها بمعني تحريه الا ان يقال هو مما استعمل فيه اللفظ في حقيقته ومجازه ومجازه ترك الاشهاد لعدم وجود الشهود في طريق----ه ح ل فيكون العجز علي حقيقته بالنسبة للعذر وبمعني ترك الاشهاد بالنسبة لغير----ه قوله وعليه اي بعد الاطلاع علي العيب ح ل قوله ترك استعمال هو طلب العمل فلو خدمه وهو ساكت لم يضر ولو طلب منه ضر وان لم يفعل علي المعتمد---- شوبري قوله لا ترك ركوب الخ اي او ركوبه للهرب به من اغارة او نهب ح ل قال ع ش علي م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر حيث جوزنا له استعمال المبيع في هذه	1873	-2486136127642663633	401	723.5	321	776	51.67525863647461	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3020	false	-4657971404478382706	0	77	0	344	1375	300	المساءل هل شرطه عدم الفسخ والا حرم لخروجه عن ملكه وان كان له عذر او مباح مطلقا للعذر وان خرج عن ملكه ا ه سم علي حج اقول وقد يقال العذر يبيح له ذلك مع الاجرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ع ش علي م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويتعين تصويره اي عدم اللزوم ا ه شيخنا قوله ومثله النزول عن الداب-----------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد في كل من الدابة والثواب انه اذا حصل له مشقة بالنزول عن الدابة و--نزع الثوب لم يسقط خياره والا	3020	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1873	true	-6093208242430830475	108	300	513	1436	1436	300	المساءل هل شرطه عدم الفسخ والا حرم لخروجه عن ملكه وان كان له عذر او يباح مطلقا للعذر وان خرج عن ملكه ا ه سم------- اقول وقد يقال العذر يبيح له ذلك مع الاجرة قوله فكابتداءه اي في هذا وهو لابسه لا يلزمه نزعه لانه غير معهود قال الاسنوي ويتعين تصويره في ذوي الهيءات ومثله النزول عن الدابة انتهي فلو استخدم رقيقا كقوله اسقني او ناولني الثوب او اغلق الباب او ترك علي دابة سرجا او اكافا بكسر الهمزة اشهر من ضمها وهو ما تحت البرذعة وقيل نفسها وقيل ما فوقها فلا رد ولا ارش لاشعار ذلك بالرضاء بالعيب بخلافه ترك نحو لجام ولو حدث عنده عيب واطلع علي عيب هامش التفصيل وهو انه اذا لم يعسر السوق والقود سقط الرد والا فلا قوله ويتعين تصويره اي عدم اللزوم وهو ضعيف قو-له ومثله النزول عن الدابة وكذا لو ركب غير الجموح لمشقة المشي عليه في ردها فالمعتمد ان المدار في ذلك علي حصول مشقة لا تحتمل عادة سواء كان من ذوي الهيءات ام لا ح ل وسم وع ش ونص عبارته المعتمد في كل من الدابة والثو-ب انه ان- حصل له مشقة بالنزول عن الدابة او نزع الثوب لم يسقط خياره والا-	1873	-2486136127642663633	308	544.5	240	934	32.976444244384766	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3019	false	5390728855903870591	237	285	1143	1363	1434	300	فلو استخدم العبد اي طلب منه ان يخدمه---------- وان لم يمتثل ومثل استخدامه خدمته كان اعطي العبد السيد كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما لو -لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض	3019	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1874	true	4779555160850559303	9	59	45	276	1415	300	فلو استخدم رقيقا اي طلب منه ان يخدمه بضم الدال وان لم يمتثل ومثل استخدامه خدمته كان اعطي العبد السيد كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما اذا لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض	1874	-2486136127642663633	212	405.0	165	231	91.77489471435547	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3020	false	-4657971404478382706	77	239	344	1075	1375	300	سقط من غير تفرقة بين ذ-ي الهيءات وغيرهم ا ه م ر ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله فلو استخدم رقيقا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل الفسخ وبعد الاطلاع علي العيب فلو استخدم بعد الفسخ فلا يمتنع الرد وان كان يحرم عليه من حيث التصرف في ملك الغير ا ه شيخنا قوله ايضا فلو استخدم رقيقا الخ اي وكان عالما بالحكم فان كان جاهلا ولو مخالطا للعلماء عذر ا ه ق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الجلال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله كقوله اسقني هل مثل القول الاشارة الي الخدمة او لا لان الاشارة من الناطق لغو يحرر ا ه شوبري قوله ايضا كقوله اسقني بهمزة الوصل ان كان من سقي وبهمزة القطع ان كان من اسقي علي القاعدة من ان الهمزة اذا كانت في الماضي فهي في الامر همزة قطع والا فهمزة وصل ا ه شيخنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اغلق الباب بفتح الهمزة من اغلق قال في المختار اغلق الباب فهو مغلق والاسم الغلق وغلقة لغة رديءة متروكة ا ه ع ش قوله او ترك	3020	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1874	true	4779555160850559303	0	283	0	1336	1415	300	سقط من غير تفرقة بين ذوي الهيءات وغيرهم ق------------------------------------------وله فلو استخدم رقيقا اي طلب منه ان يخدمه بضم الدال وان لم يمتثل ومثل استخدامه خدمته كان اعطي العبد السيد كوزا من غير طلب فاخذه ثم رده له بخلاف ما اذا لم يرده له لان مجرد اخذ السيد له لا يعد استعمالا لان وضعه في يد السيد كوضعه في الارض شرح م ر وهل مثل الاستخدام الاشارة الي الخدمة او لا لان اشارة الناطق لغو قال البرماوي ان الاشارة ولو من الناطق مثل القول قال شيخنا والمراد استخدامه قبل الفسخ وبعد الاطلاع علي العيب فلو استخدم بعد الفسخ فلا يمتنع الرد وان كان يحرم عليه من حيث التصرف في ملك الغير ولا بد ان يكو----------------------------------ن عالما بالحكم فان كان جاهلا ولو مخالطا للعلماء عذر---- ق ل وشمل قوله لو استخدم العبد ما لو احتاج الي ذلك لصلاته كان كان لا يمكنه الاستناد الا بمعين ومثله ما لو صال شخص علي المشتري فطلب منه المعاونة في دفعه عنه فيسقط خياره لانه يحفظ نفسه بخلاف ما لو صال علي العبد فطلب منه ذلك فلا يسقط رده قياسه علي ما لو ركب الدابة للهرب بها خوفا عليها من اغارة او نهب ع ش علي م ر قوله كقوله اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------قني بهمزة الوصل ان كان من سقي وبهمزة القطع ان كان من اسقي علي القاعدة من ان الهمزة ان- كانت في الماضي فهي في الامر همزة قطع والا فهمزة وصل---- شيخنا قوله او ناولني ومثله ما لو اشار اليه كما هو واما الكتابة فيحتمل انه ان دلت قرينة علي الطلب منه او نواه بطل خياره والا فلا كالنية ع ش علي م ر قوله او اغلق الباب بفتح الهمزة من اغلق قال في المختار اغلق الباب فهو مغلق والاسم الغلق وغلقه لغة رديءة متروكة ----ع ش قوله او ترك	1874	-2486136127642663633	521	931.5	411	1526	34.14154815673828	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3021	false	1437389107878079693	20	162	98	768	1401	300	قوله سرجا او اكافا اي ولو ملكا للباءع او اشتراه معها حيث لم يضرها نزع ذلك والا بان عرقت وخشي من ازالة ذلك عنها تعييبها لم يضر ومثل ذلك ما لو ترك ما ذكر لمشقة حمله او -كونه لا يليق به حمله ا ه ح ل -قوله بكسر الهمزة اشهر من ضمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مصباح الاكاف للحمار معروف والجمع اكف بضمتين مثل حمار وحمر و اكفته بالمد جعلت عليه الاكاف والوكاف بالبدل لغة جارية في جميع تصاريف الكلمة قوله وهو ما تحته البرذعة بفتح الموحدة واسكان الراء وفتح الذال المعجمة او المهملة ا ه عزي علي الشافية ا ه ع ش علي م ر قوله وقيل نفسها الخ والمراد هنا واحد مما ذكر فيما يظهر ولعله السبب في حكاية الشارح لها ا ه شوبري قوله -لو حدث عنده عيب اي لم يتقدم سببه ولو كان بفعل الباءع وقوله-------- سقط الرد القهري----------------------------- اي بالعيب	3021	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1875	true	-6157602667181448944	2	169	11	815	1480	300	قوله سرجا او اكافا ---ولو ملكا للباءع او اشتراه معها حيث لم يضرها نزع ذلك والا بان عرقت وخشي من ازالة ذلك عنها تعييبها لم يضر ومثل ذلك ما لو ترك ما ذكر لمشقة حمله او لكونه لا يليق به حمل----ه ح ل وقول ح ل او اشتراه معها فيه وقفة لانه يردها علي الحالة التي اشتراها عليها وخرج بما ذكر اللجام والعذار والمقود ونحو القيد سواء ترك ذلك فيها او البسه لها فلا يضر لانه لحفظها ولو حلبها او جز صوفها او علفها او سقاها او رعاها في الطريق واقفة مع امكان ذلك وهي ساءرة بطل حقه لانه لغير عذر او نعلها كذلك بخلاف خلع نعلها ان لم يعبها خلعه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البرذعة بفتح الموحدة وسكو-ن الراء وفتح الذال المعجمة او المهملة------------------------ ع ش قو--------له وقيل نفسها ----والمراد هنا واحد مما ذكر فيما يظهر ولعله السبب في حكاية الشارح لها---- شوبري قوله ولو حدث عنده عيب ---لم يتقدم سببه ولم يزل قبل علمه بالقديم ولم قديم سقط الرد القهري لاضراره بالباءع ثم ان رضي به اي بالعيب	1875	-2486136127642663633	417	583.0	326	1006	41.4512939453125	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3021	false	1437389107878079693	152	202	716	939	1401	300	ولو كان بفعل الباءع---------------------------------------------------------------------- وقوله سقط الرد القهري اي بالعيب القديم فلا ينافي انه لو كان الخيار له وحده او مع الباءع كان له الرد من حيث التروي اي التشهي فلو رده عليه مع جهل الباءع بالحادث ثم علم به كان له فسخ هذا الفسخ ا ه ح----------- ل قوله	3021	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1876	true	-4513139365229001674	2	65	10	303	1493	300	ولو كان بفعل الباءع والمراد به كل ما يثبت به الرد ابتداء ومنه نسيان القران والحرفة برماوي وقوله سقط الرد------- اي بالعيب القديم فلا ينافي انه لو كان الخيار له وحده او مع الباءع كان له الرد من حيث التروي اي التشهي فلو رده عليه مع جهل الباءع بالحادث ثم علم به كان له فسخ هذا الفسخ---- ح ل وعبارة ق ل قوله	1876	-2486136127642663633	212	400.5	165	304	69.7368392944336	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3022	false	3627491297475474866	91	293	427	1436	1464	300	قوله لاضراره بالباءع هذا لا ياتي فيما لو كان العيب بفعل الباءع فالاولي التعليل بانه اخذه بعيب فلا يرد -بعيبين ا ه ح ل قوله ثم ان رضي به الباءع اي وهو ممن يعتبر رضاه لا نحو وكيل او ولي وقوله او قنع به عطف علي رده عليه ا ه ق ل علي المحلي اي فالخيرة فيما اذا رضي الباءع باخذه للمشتري قوله ايضا ثم ان رضي به الباءع الخ المراتب ثلاثة الاولي رضي الباءع بالفسخ بلا ارش والثانية اتفاقهما علي الفسخ او الاجازة مع الارش والثالثة عدم الاتفاق اصلا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان طلب احدهما الفسخ اي سواء كان الطالب الباءع او المشتري وكذا في قوله والاخر الاجازة ا ه شيخنا وقوله مع ارش الحادث ليس المراد به في هذه المسالة ما سبق وهو جزء من ثمنه الخ ما سبق بل التفاوت الذي بين قيمته معيبا بالقديم ومعيبا بهما فاذا قومناه معيبا بالقديم ساوي تسعين ومعيبا بهما ساوين ثمانين فالارش عشرة ولا ننسبه للثمن ولا ن-----------------------------------------------------اخذه منه وقوله مع ارش القد-----------------------------------------------------------------------------------يم هو علي القاعدة السابقة من انه جزء من ثمنه نسبته اليه الخ بان يقوم سليما ومعيبا بالقديم ويءخذ بهذه النسبة من الثمن ا ه شيخنا قوله والا اجيب طالبها ظاهره وان كان الاخر متصرفا عن غيره بنحو ولاية وكانت المصلحة في الرد	3022	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1876	true	-4513139365229001674	93	291	447	1450	1493	300	قوله لاضراره بالباءع هذا لا ياتي فيما لو كان العيب بفعل الباءع فالاولي التعليل بانه اخذه بعيب فلا يرده بعيبين ----ح ل قوله ثم ان رضي به الباءع اي وهو ممن يعتبر رضاه لا نحو وكيل او ولي وقوله او قنع به عطف علي رده علي----ه ق ل والحاصل ان ا-------------------------------------------------------------------------------لمراتب ثلاثة الاولي رضا الباءع بالفسخ بلا ارش والثانية اتفاقهما علي الفسخ او الاجازة مع الارش والثالثة عدم الاتفاق اصلا قوله في غير الربوي السابق اي الذي بيع بجنسه ح ل فال للعهد الذكري قوله او اجازة مع ارش وحيث اوجبنا ارش الحادث لا ننسبه الي الثمن بل الي قيمة المبيع معيبا بالعيب القديم وقيمته معيبا به وبالحادث بخلاف ارش القديم فانا ننسبه الي الثمن م ر ع ش فاذا كانت قيمته بالقديم ماءة وبالعيبين تسعين كان الارش عشرة قوله بان طلب احدهما الفسخ اي سواء كان الطالب الباءع او المشتري وكذا في قوله والاخر الاجازة -----------قوله مع ارش----------------------------------------------------------- الخ اي مع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذه ان كان الطالب للفسخ الباءع او دفعه ان كان الطالب المشتري وقوله مع ارش القديم اي دفعه ان كان الطالب للاجازة الباءع او اخذه ان كان الطالب للاجازة المشتري وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب طالبها ظاهره وان كان الاخر متصرفا عن غيره بنحو ولاية وكانت المصلحة في الرد	1876	-2486136127642663633	544	896.5	434	1444	37.67313003540039	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3023	false	1145448876714830028	8	243	37	1147	1396	300	الولي الامساك لم يجز لما مر ان الولي انما يتصرف بالمصلحة فان طلبه غير الولي فيجاب لان الباءع لا يلزمه مراعاة مصلحة الطفل ووليه الان غير متمكن من الرد ا ه ع ش علي م ر قو----------------------له اجيب طالبها نعم لو صبغه المشتري بصبغ لا يمكن فصله وطلب الباءع رده وغرم قيمة الصبغ اجيب لان ما يغرمه في مقابلة الصبغ فكانه لم يغرم شيءا بخلاف غير هذه ولو كان غزلا فنسجه ثم علم عيبا به فان شاء الباءع تركه وغرم ارش القديم او اخذه وغرم اجرة النسج ا ه ق ل علي المحلي قوله ايضا والا اجيب طالبها اي ويدفع الباءع ارش القديم كما في شرح م ر وكما دل عليه قوله والاخر الاجارة مع ارش القديم ا ه قوله ف-تعين فيه الفسخ اي ان ا-------------راد المشتري والا ابقاه من غير ارش وقول--------------------------ه مع ارش الحادث اي وان لزم عليه التفاضل اذ ما ياخذه الباءع حينءذ هو المبيع والارش وهذا اكثر من الثمن الذي ياخذه المشتري لانه تفاضل في فسخ والتفاضل انما يحرم في العقد ا ه قوله وعليه اعلام باءع فورا اي علي العادة نظير ما مر في فورية الرد ب--تفصيله فيما يظهر ا ه ايعاب ا ه شوبري نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخواص كما قاله الاذرعي ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله الا الخواص فلو عرف الفورية ثم نسيها فينبغي سقوط الرد لندرة نسيان مثل هذه ولتقصيره بنسيان الحكم بعد ما عرفه	3023	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1877	true	6319327598581260755	0	167	0	824	1442	300	الولي الامساك لم يجز لما مر ان الولي انما يتصرف بالمصلحة فان طلبه غير الولي فيجاب لان الباءع لا يلزمه مراعاة مصلحة الطفل ووليه الان غير متمكن من الرد ----ع ش علي م ر وعبارة ق ل علي الجلال قوله اجيب طالبها نعم لو صبغه المشتري بصبغ لا يمكن فصله وطلب الباءع رده وغرم قيمة الصبغ اجيب لان ما يغرمه في مقابلة الصبغ فكانه لم يغرم شيءا بخلاف غير هذه ولو كان غزلا فنسجه ثم علم عيبا به فان شاء الباءع تركه وغرم ارش القديم او اخذه وغرم اجرة النسج ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيتعين فيه الفسخ اي ان اراد ذلك فان اراد الاجازة----------- من غير ارش للقديم صح ولا ربا ويمتنع امساكه مع ارش القديم لانه يءدي الي الربا شيخنا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعليه اعلام باءع فورا اي علي العادة نظير ما مر في فورية الرد في تفصيله فيما يظهر---- ايعاب---- شوبري نعم يقبل دعواه الجهل بوجوب فورية ذلك لانه لا يعرفه الا الخ-----------------------------------------------------------واص فلو عرف الفورية ثم نسيها فينبغي سقوط الرد لندرة نسيان مثل هذه ولتقصيره بنسيان الحكم بعد-ما عرفه	1877	-2486136127642663633	716	1301.5	568	1174	60.988075256347656	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3024	false	-1804308135082265502	185	300	914	1486	1486	300	قوله نعم لو كان الحادث الخ استدراك علي قوله----------------- فورا ا ه شيخنا ولو جعل الشارح هذا الاستدراك من مفهوم قوله بلا عذر لكان احسن قوله قريب الزوال ويظهر ضبط القرب بثلاثة ايام فاقل كما قاله شيخنا كابن حجر وظاهر كلامهم انتظاره للعيب المذكور وان طال ويحتمل ان المراد انتظار- المدة التي الغالب زواله فيها وهي المتقدمة وهذا هو الوجه فليحرر ا ه شوبري قوله وحمي بكسر الحاء وضمها ا ه برماوي قو-----------------------------له وهذا ما جزم به في الانوار معتمد ا ه ع ش وقوله ولو زال الحادث الخ تقييد لقوله سقط الرد القهري فقوله فله الرد اي القهري وقوله ولو تراضيا الخ اي ولو زال الحادث بعد ان تراضيا علي ارش القديم بغير قضاء-	3024	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1878	true	-5976486074571299798	42	153	197	777	1481	300	قوله نعم لو كان الحادث---- استدراك علي قوله وعليه اعلام باءع فور----------ا ولو جعل الشارح هذا الاستدراك--- مفهوم قوله بلا عذر لكان احسن قوله قريب الزوال -يظهر ضبط القرب بثلاثة ايام فاقل كما قاله شيخنا كحج----- وظاهر كلامهم انتظاره للعيب المذكور وان طال ويحتمل ان المراد انتظاره المدة التي الغالب زواله فيها وهي المتقدمة وهذا هو الوجه فليحرر---- شوبري قوله وحمي بكسر الحاء وضمها---- برماوي قوله عذر اي في تاخير الاعلام قوله وهذا ما جزم به في الانوار معتمد---- ع ش -قوله ولو زال الحادث---- تقييد لقوله سقط الرد القهري فقوله فله الرد اي القهري وقوله ولو تراضيا الخ اي ولو زال الحادث بعد ان تراضيا علي ارش القديم بغير قضاء	1878	-2486136127642663633	530	966.0	429	620	85.48387145996094	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3025	false	-4661512220033575157	0	186	0	874	1399	300	فله الرد اي القهري -قوله------------------ ولو زال الحادث قبل علمه الخ ذكر لزوال الح---------------------------------------------ادث------------------------------------------------------------ اربع صور ولزوال القديم صورتين قوله او بعد اخذ ارش القديم اي او زوال بعد علمه بالقديم لكن بعد اخذ الخ ا ه شيخنا قوله او بعد اخذه رده اي وان طالت المدة جدا ا ه سم علي المنهج وظاهره وان كان زواله بفعل المشتري كازالته بنحو دواء ولا شء له في مقابلة الدواء ا ه ع ش علي م ر ومثله ما لو زال الحادث وقد اخذ الباءع ارشه وفسخ البيع فيرجع المشتري في ارشه ا ه حلبي قوله ولو حدث عيب لا يعرف القديم بدونه ولو حدث بالمبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عين----------------ه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري ----بل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري------ الارش بحلفه وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكل فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظاءره ا ه شرح م ر -قوله	3025	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1878	true	-5976486074571299798	133	275	680	1368	1481	300	فله الرد اي القهري وقوله ولو تراضيا الخ اي ولو زال الحادث بعد ان تراضيا علي ارش القديم بغير قضاء فله الرد اي القهري فصور زوال الحادث اربعة اثنتان فيهما رد واثنتان لا رد فيهما فلو قال او تراضيا لكان او-------لي لعطفه علي ما قبله او بعد اخذ ارش القديم اي او ز-ال بعد علمه بالقديم لكن بعد اخذ الخ ح ------ل قوله او بعد اخذه رده ---وان طالت ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدة شوبري --ولو زال الحادث وقد اخذ الباءع ارشه وفسخ العقد --رجع المشتري في ارشه ولو --------------حدث عيب--- يشبه الق-------------------------------------ديم كبياض بالعين زاد عند المشتري ثم ذهب بعضه ثم زال احدهما------------ واختلفا------------ فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري الزاءل الحادث فلي الرد حلف كل منهما علي ما ادعاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش----------------------------------------- لتعذر الرد---------------------------------------------------------- ومن نكل من---------هما قضي عليه ح ل و-------------شرح م ر وقوله	1878	-2486136127642663633	452	682.0	348	1025	44.09756088256836	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3025	false	-4661512220033575157	195	300	916	1399	1399	300	من ذلك ما لو اشتري جزار بهيمة فذبحها وراي لحمها منتنا فانه لا يردها قهرا للذبح لان النتن يمكن ان يعرف بدون الذبح كما افتي به م ر خلافا لمن توهم انه يردها ولا ارش عليه للذبح لان النتن لا يعرف الا به ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يعرف القديم بدونه اي بحسب العرف لا عند المشتري وق---وله ككسر بيض نعام اي---------------------------------------------- ثقبه ا ه ق ل علي الجلال اذ كسره نفسه- لا حاجة اليه فلا يغتفر ا ه سم قوله وتقوير بطيخ الخ فلو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض-	3025	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1879	true	-5154018898260272811	8	184	42	863	1488	300	من ذلك ما لو اشتري جزار بهيمة فذبحها وراي لحمها منتنا فانه لا يردها قهرا للذبح لان النتن يمكن ان يعرف بدون الذبح كما افتي به م ر خلافا لمن توهم انه يردها ولا ارش عليه للذبح لان النتن لا يعرف الا به فتامله وعبارة ع ش علي م ر ولو ظهر تغير لحم الحيوان بعد ذبحه فان امكن معرفة نتنه بدون ذبحه كما في الجلالة امتنع الرد بعد ذبحه وان تعين ذبحه طريقا لمعرفة تغيره فله الرد هذا حاصل ما افتي به شيخنا الرملي ا ه سم علي حج وقوله فله الرد اي ولا ارش عليه في مقابلة الذبح كما هو ظاهر لان الفرض ان تغير اللحم لا يعرف الا بالذبح ا ه بحروفه قوله لا يعرف القديم بدونه اي بحسب العرف لا عند المشتري ق ل قوله ككسر بيض نعام اي فوجده خاليا من الفرخ قال سم المراد بكسر البيض ثقبه------------------- اذ كسره تعييب لا حاجة اليه ق-----------------وله وتقوير بطي----خ فلو اشتري نحو بيض او بطيخ كثير فكسر واحدة فوجدها معيبة لم يتجاوزها لثبوت مقتضي رد الكل بذلك لما ياتي من امتناع رد البعض	1879	-2486136127642663633	435	806.5	343	861	50.522647857666016	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3026	false	747290257759331748	68	269	295	1258	1396	300	قوله مدود بعضه اي بعض المذكور من البطيخ والجوز لكن غير الهندي واما بيض النعام فعيبه فساده اي عدم صلاحيته للتفريخ ا ه قو-----------------له بكسر الواو من دود الطعام ففعله لازم يقال داد الطعام يداد دودا بوزن خاف يخاف خوفا واداد ودود تدويدا كله بمعني ا ه مختار ا ه ع ش علي م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لتبين بطلان البيع واما بيض النعامة فلم يتبين بطلانه فيه لبقاء قشره وهو متقوم ا -----ه شيخنا قوله لوروده علي غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن ويلزم الباءع تنظيف المحل منه ما لم يكن المشتري نقله والا فيلزمه نقله ا ه ح ل قوله المدود كله اي الجوز والبطيخ المدود كله وقوله فكذلك اي فلا رد وكان ينبغي ان يقول فكذلك لذلك اي لتبين بطلان العقد الخ ويمكن ان تكون فكذ-----لك اشارة ل----لامرين قو------------------له فان امكن معرفة القديم الخ اي بالنظر للواقع اي لا لظنه كما يصرح به كلامهم ا ه حج ولو اختلفا في ان ما ذكر لا يمكن معرفة القديم بدونه رجع فيه لاهل الخبرة فلو فقدوا او اختلفوا صدق المشتري لتحقق العيب القديم والشك في مسقط الرد ا ه ع ش علي م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليرد--------- مع المصراة اي سواء كان قد اشتراها كلها او جزءا منها ا ه شوبري -قوله الماكولة ----	3026	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1880	true	7600815977259185600	23	295	109	1444	1467	300	قوله مدود بعضه اي بعض المذكور من البطيخ والجوز لكن غير الهندي واما بيض النعام فعيبه فساده اي عدم صلاحيته للتفريخ فمدود صفة لبطيخ وجوز قوله بكسر الواو من دود الطعام ففعله لازم يقال داد الطعام يداد دودا بوزن خاف يخاف خوفا واداد ودود تدويدا كله بمعني ا ه مختار---- ع ش علي م ر قوله بيض غير النعام كبيض الدجاج اذا وجده بعد كسره مذرا اي خاليا من الفرخ فعيبه القديم كونه مذرا كما يءخذ من شرح م ر وقرره ح ف قوله لتبين بطلان البيع واما بيض النعام- فلم يتبين بطلانه فيه لبقاء قشره وهو متقوم كما قرره شيخنا قوله لوروده علي غير متقوم فيرجع المشتري بجميع الثمن ويلزم الباءع تنظيف المحل منه ما لم يكن المشتري نقله والا فيلزمه نقل----ه ح ل قوله المدود كله اي الجوز والبطيخ المدود كله وقوله فكذلك اي فلا رد وكان ينبغي ان يقول فكذلك لذلك اي لتبين بطلان العقد الخ ويمكن ان يكون قوله فكذلك اشارة الي الامرين اي للمعلل مع علته قوله فان امكن معرفة القديم الخ اي بالنظر للواقع اي لا لظنه كما يصرح به كلامهم ا ه حج ولو اختلفا في ان ما ذكر لا يمكن معرفة القديم بدونه رجع فيه لاهل الخبرة فلو فقدوا او اختلفوا صدق المشتري لتحقق العيب القديم والشك في مسقط الرد---- ع ش علي م ر قال ق ل علي الجلال فلو غرز ابرة في بطيخة فصادفت حلاوة فكسرها فوجد بها حموضة في الجانب الاخر مثلا فلا رد ولا ارش ا ه قوله وكتقوير كبير ومثله كسر القثاء والعجور المرين لانه يمكن معرفة مرارتهما بدون كسر قوله وليرد اي وجوبا مع المصراة اي سواء كان قد اشتراها كلها او جزءا منها---- شوبري وقوله الماكولة ولو	1880	-2486136127642663633	930	1713.5	740	1352	68.78697967529297	176	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3027	false	-477473820286398249	87	213	402	983	1336	300	قوله بدل اللبن المحلوب ليس بقيد بل المدار علي انفصال لبن منها ولو بنفسه او رضعها ولدها او رضعت هي نف-------------سها ا ه شيخنا قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قل اللبن لكن لا بد ان يكون متمولا اذ لا يضمن الا ما هو كذلك ا ه شرح م ر والمعني في هذا ان اللبن الموجود عند البيع يختلط بالحادث ويتعذر تمييزه فعين له الشارع بدلا قطعا للخصومة كالغرة وارش الموضحة ا ه سم قوله وان اشتراها بصاع فلو تلف الصاع الثمن بيد الباءع و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من جنس ما لزم المشتري فلا تقاص لاختصاصه بالنقود خلافا لما وقع للاذرعي وغيره ا ه سم قوله او ردها بعيب اخر اي او بلا ع-يب اصلا كان ردها في زمن الخيار --ا ---ه شيخنا قوله هذا ان لم يتفقا علي رد غير الصاع اي	3027	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1881	true	-5788418313984586466	20	194	112	957	1513	300	قوله بدل اللبن المحلوب ليس بقيد بل المدار علي انفصال لبن منها ولو بنفسه او رضعها ولدها او رضعت هي نفسها او نزل علي الارض شيخنا وح ل والمراد بدل للبن الذي كان موجودا عند البيع لتعذر رده بسبب اختلاطه بما حدث بعده في ملك المشتري فلما تعذر تمييزه وجب رد بدله من التمر وذلك لان اللبن الموجود وقت البيع جزء من المبيع فيجب رده معها ووجوب التمر المذكور تعبدي اذ القياس الضمان بمثل اللبن المحلوب قوله وان قل اللبن لكن لا بد ان يكون متمولا اذ لا يضمن الا ما هو كذلك-------------------------------------------------------------------- ويتعدد الصاع بتعدد----------------------------------------------------------------------------------------------------- الباءع وبتعدد المشتري وبتفصيل الثمن قاله ابن الملقن وا ج علي التحرير وقال ق ل لا بتفصيل الثمن فحرر فاذا اشتري عشرة مصراة من عشرة رد كل من المشترين عشرة اصع لكل باءع صاع فيكون المردود ماءة صاع والظاهر وجوبه وان كان ما يخص كل واحد من الشركاء غير متمول ق-----------------------------------------------وله او ردها بعيب اخر اي او -لا بعيب اصلا كان ردها في زمن الخيار كما قرره شيخنا قوله هذا ان لم يتفقا علي رد غير الصاع من	1881	-2486136127642663633	308	417.5	233	1062	29.001882553100586	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3027	false	-477473820286398249	204	259	947	1159	1336	300	هذا ان لم يتفقا علي رد غير الصاع اي او علي عدم رد شء---- فانه جاءز ولو اسقط الشارح لفظة رد لشمل ذلك وفي بعض النسخ تاخير لفظ رد عن لفظ غير وهي واضحة ا ه ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او اتفقا علي الر----------------د اي او علي ردها من غير شء ا ه--- شرح م ر	3027	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1882	true	7739873481004340912	5	88	24	368	1435	300	هذا ان لم يتفقا علي رد غير الصاع اي او علي عدم رد شء اخر فانه جاءز ولو اسقط الشارح لفظة رد لشمل ذلك وفي بعض النسخ تاخير لفظ رد عن لفظ غير وهي واضحة ----ح ل قوله سواء اتلف اللبن تعميم في قوله وليرد مع المصراة الخ قوله بخلاف ما اذا لم يحلب اي ولم يشرب ولم ينزل علي الارض قوله او اتفقا علي الرد اي رد اللبن ح ل اي او علي ردها من غير شء كما في شرح م ر	1882	-2486136127642663633	204	383.5	152	348	58.620689392089844	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3028	false	-5284203296769134863	19	201	98	974	1484	300	قوله من تمر البلد هل المراد بلد البيع او الاطلاع علي العيب او الفسخ يحرر ا ه شوبري قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان فقد اي بان تعذر----- تحصيله بثمن مثله في بلده ودون مسافة القصر اليه----------- اخذا مما ياتي في---- ابل الدية ا ه -ح ل قوله وقيل بالمدينة معتمد ع ش قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بقيمة وقت الرد انظر هل المراد به الفسخ او رد العين بعده وهلا كان المراد بالقيمة وقت تعذره كما في نظاءره ا ه شوبري قوله واتان بمثناة فوقية وهي الانثي من الحمر الاهلية وجمعه-ا في القلة اتن بهمزتين --------------------علي وزن افلس وفي الكثرة اتن بضم الهمزة والتاء واسكانها ايضا ا ه برماوي قوله لا يعتاض عنه غالبا اي لا يءخذ في مقابلته عوض قوله اما رد غير المصراة الخ عبارة شرح م ر ولو رد غير المصراة بعد الحلب رد معها صاع تمر بدل اللبن كما جزم به البغوي وصاحب الانوار وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة ا ه قوله فكالمصراة اي فالمصراة في كلامه ليست بقيد وانما قيد بها لانها محل اتفاق قوله علي كلام ذكرته في شرح الروض عبارته هناك متنا- و---------شرحا فرع لو رد غير المصراة بعد الحلب	3028	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1882	true	7739873481004340912	106	299	448	1427	1435	300	قوله من تمر البلد هل المراد بلد البيع او الاطلاع علي العيب او الفسخ يحرر---- شوبري واعتمد مشايخنا الاول قوله بالمتوسط من تمر البلد كذا عبر به جمع ولا ينافيه تعبيرهم بالغالب كالفطرة اما لان المراد بالوسط هذا او ان الوسط يعتبر بالنسبة لانواع الغالب ز ي قوله فان فقد اي بان تعذر عليه تحصيله بثمن مثله في بلده ودون مسافة القصر اليها فيما يظهر اخذا مما ياتي في فقد ابل الدية ز ي وح ل قوله وقيل بالمدينة معتمد ع ش قوله والماوردي لم يرجح شيءا لا ينافي ما تقدم من قوله وعلي نقله الخ لانه اقتصر علي نقل احد الوجهين عنه وان كان لم يرجحه قوله بقيمة وقت الرد انظر هل المراد به الفسخ او رد العين بعده وهلا كان المراد بالقيمة وقت تعذره كما في نظاءر----ه شوبري قوله واتان بمثناة فوقية وهي الانثي من الحمر الاهلية وجمعهما في القلة اتن بهمزتين وابدال الثانية الفا علي وزن افلس وفي الكثرة اتن بضم الهمزة والتاء واسكانها ايضا---- برماوي قوله لا يعتاض عنه غالبا اي لا يءخذ في مقابلته عوض قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فكالمصراة اي فالمصراة في كلامه ليست بقيد وانما قيد بها لانها محل ا---------------------------------------------------تفاق وكان المناسب ان يقول ورد غير المصراة بعد الحلب	1882	-2486136127642663633	625	1136.0	499	1215	51.440330505371094	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3028	false	-5284203296769134863	183	300	886	1484	1484	300	قوله علي كلام ذكرته في شرح الروض عبارته هناك متنا وشرحا فرع لو رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد بدل اللبن وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة فيرد صاع تمر وقال الماوردي بل قيمة اللبن لان الصاع عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها فان اختلفا في قدرها صدق المشتري لانه غارم وثانيهما لا لانه قليل غير معتني بجمعه بخلافه في المصراة ونقله السبكي كغيره عن نص------- الشافعي ثم قال وتحقيقه انه ان لم يكن لها لبن وقت الشراء او كان يسيرا كالرشح ردها ولا شء معها لان اللبن حدث علي ملكه والا ففيه اوجه اصحها قول البغوي انه يرد معها الصاع كالمصراة بجامع ان اللبن يقابله قسط-	3028	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1883	true	-2295497975445698833	10	128	51	657	1509	300	قوله علي كلام ذكرته في شرح الروض عبارته هناك متنا وشرحا فرع لو رد غير المصراة بعد الحلب بعيب فهل يرد بدل اللبن وجهان احدهما وبه جزم البغوي وصححه ابن ابي هريرة والقاضي وابن الرفعة نعم كالمصراة فيرد صاع تمر وقال الماوردي بل قيمة اللبن لان الصاع عوض لبن المصراة وهذا لبن غيرها فان اختلفا في قدرها صدق المشتري لانه غارم وثانيهما لا لانه قليل غير معتني بجمعه بخلافه في المصراة ونقله السبكي كغيره عن نص الامام الشافعي ثم قال وتحقيقه انه ان لم يكن لها لبن وقت الشراء او كان يسيرا كالرشح ردها ولا شء معها لان اللبن حدث علي ملكه والا ففيه اوجه اصحها قول البغوي انه يرد معها الصاع كالمصراة بجامع ان اللبن يقابله قسط	1883	-2486136127642663633	598	1185.0	482	606	98.67987060546875	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3029	false	2203041878560449239	0	62	0	293	1410	300	من الثمن انتهت ق-وله فروع اي خمسة بجعل قسمي الزيادة فرعين وبجعلهما فرعا واحدا تكون اربعة ا ه شيخنا قوله لا يرد----- بعيب اي لا يفسخ في البعض سواء توقف نفعه علي البعض الاخر كاحد خفين او لا كما اشار اليه بقوله وان لم ينقص البعض اي المردود ا ه حلبي والعيب ليس قيدا بل لا ي---فسخ بكل من خيار المجلس والشرط	3029	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1883	true	-2295497975445698833	128	165	657	838	1509	300	من الثمن ا ه درس وله فروع اي خمسة بجعل قسمي الزيادة فرعين وبجعلهما فرعا واحدا تكون اربعة ق----------وله لا يرد قهرا بعيب اي لا يفسخ في البعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعيب ليس بقيد بل مثله الفسخ ب------خيار المجلس والشرط	1883	-2486136127642663633	157	249.5	125	302	51.98675537109375	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3029	false	2203041878560449239	138	260	654	1230	1410	300	ما بيع صفقة ظاهره سواء كان معينا او عما في الذمة كان باعه عبدين مثلا صفقتهما كذا وكذا واحضرهما له بعد ذلك بالصفة ثم اطلع في احدهما علي عيب فليس له فسخ العقد في احدهما وهو ظاهر لتفريق الصفقة ا ه ع ش قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه فليس له رد احدهما اي وان خرج الاخر عن ملكه ببيع او هبة ولو للباءع او من يقوم مقامه من وارثه ونحوه لانه لم يرد كما تملك فلو قال رددت المعيب منهما -هل يكون ردا لهما الاصح لا وهذا مستثني من قولهم ما لا يقبل التبعيض يكون اختيار بعضه كاختيار كله واسقاط بعضه كاسقاط كله فمن الاول بعضك طالق ومن الثاني عفو مستحق القصاص عن بعضه لان--------------------- هذا لا يقبل التبعيض قهرا وان كان يقبله بالرضا ا ه	3029	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1884	true	621697076722191031	0	139	0	669	1434	300	ما بيع صفقة ظاهره سواء كان معينا او عما في الذمة كان باعه عبدين مثلا صف-تهما كذا وكذا واحضرهما له-------- بالصفة ثم اطلع في احدهما علي عيب فليس له فسخ العقد في احدهما--------- لتفريق الصفقة---- ع ش قوله وان لم ينقص الغاية للرد وقوله البعض اي المردود قوله فلو اشتري عبدين اي جاهلا بالحال ح ل قوله فليس له رد احدهما اي وان خرج الاخر عن ملكه ببيع او هبة ولو للباءع او من يقوم مقامه من وارثه ونحوه لانه لم يرد كما تملك فلو قال رددت المعيب منهما فهل يكون ردا لهما الاصح لا وهذا مستثني من قولهم ما لا يقبل التبعيض يكون اختيار بعضه كاختيار كله واسقاط بعضه كاسقاط كله فمن الاول بعضك طالق ومن الثاني عفو مستحق القصاص عن بعضه لان هذا اي المبيع صفقة واحدة لا يقبل التبعيض قهرا وان كان يقبله بالرضا ح ل	1884	-2486136127642663633	548	1055.5	433	691	79.30535125732422	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3030	false	-4419301910757667988	68	111	367	585	1501	300	ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان يضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود وقول الشارح او بتفصيل الثمن اي مع المثمن	3030	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1884	true	621697076722191031	225	269	1082	1298	1434	300	ولو اشتري ثلاثة من ثلاثة فكل مشتر من كل تسعة وضابط ذلك ان تضرب عدد الباءعين في عدد المشترين عند التعدد من الجانبين او احدهما عند الانفراد في الجانب الاخر فما حصل فهو عدد العقود شرح م ر قوله-- بتفصيل الثمن اي مع المثمن	1884	-2486136127642663633	203	392.0	162	218	93.1192626953125	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3030	false	-4419301910757667988	147	300	761	1501	1501	300	قوله اطلقهما الخ اي عن الترجيح فلم يتعرض لترجيح واحد منهما من اصله تامل قوله والبويطي في ق ل علي الجلال في باب صلاة الكسوف ما نصه البو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطي نسبة الي بويط قرية بصعيد مصر الادني وهو ابو يعقوب يوسف بن يحيي القرشي كان خليفة الشافعي رضي الله تعالي عنه في حلقته مات سنة اثنين وثلاثين وماءتين ا ه ومات محبوسا مقيدا لامتناعه من القول بخلق القران ا ه برماوي من الجناءز فقول الشارح والبويطي علي حذف مضاف او هو من قبيل التسمح حيث سمي الكتاب باسم صاحبه كقول الناس قرات الخطيب قوله علي جواز ذلك اسم الاشارة يرجع الي كلام المتن اي جواز رد بعض ما بيع صفقة مما لا ينقص بالتبعيض ا ه ع ش قوله فمحمول علي تراضي العاقدين في هذا الجواب نظر لان الكلام مفروض فيما لو رد قهرا علي الباءع واما لو تراضيا علي الرد فلا خلاف فيه حج وهو وان كان فيه نظر اولي من التضعيف ا ه-	3030	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1885	true	986954056395890920	14	132	64	644	1496	300	قوله اطلقهما---- اي عن الترجيح فلم يتعرض لترجيح واحد منهما ق-------------وله والبويطي علي حذف مضاف اي وكتاب---------------------- البويطي او هو من قبيل التسمح حيث سمي الكتاب باسم صاحبه كقول الناس قرات الخطيب او انه مشترك بين الكتاب ومءلفه والبويطي نسبة الي بويط قرية بصعيد مصر الادني وهو ابو يعقوب يوسف بن يحيي القرشي كان خليفة الشافعي-------------------------------------------------------------- ومات محبوسا مقيدا لامتناعه من القول بخلق القران ا ه برماوي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي جواز ذلك-------------------------------- اي جواز رد بعض ما بيع صفقة مما لا ينقص بالتبعيض---- ع ش قوله فمحمول------------------- في هذا الجواب نظر لان الكلام مفروض فيما لو رد قهرا علي الباءع واما لو تراضيا علي الرد فلا خلاف فيه حج وهو وان كان فيه نظر اولي من التضعيف ح ل	1885	-2486136127642663633	444	795.0	352	851	52.173912048339844	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3031	false	-101999517185780659	2	51	4	239	1460	300	قوله ولو اختلفا في قدم عيب ا----------ي وادعي الباءع الحدوث وهو ظاهر او القدم فيما لو كان المبيع حيوانا بشرط البراءة فيدعي قدم العيب ليبرا من الرد ا ه قوله يمكن حدوثه اي وقدمه وعبارة شرح م ر واحتمل صدق كل قوله---- حلف باءع وكذا يحلف لو ادعي---- المشتري	3031	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1885	true	986954056395890920	155	198	759	966	1496	300	قوله ولو اختلفا في قدم عيب اي وحدوثه اي وادعي الباءع الحدوث وقوله في قدم عيب اي واحد اخذا من قوله نعم لو ا-------------دعي قدم --عيبين ق----------------وله يمكن حدوثه اي وقدمه وعبارة شرح م ر واحتمل صدق العقد وانما ---------------حلف لاحتمال صدق المشتري	1885	-2486136127642663633	133	179.5	104	253	52.56916809082031	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3031	false	-101999517185780659	42	102	196	476	1460	300	كل قوله حلف باءع وكذا يحلف لو ادعي المشتري حدوثه قبل القبض ليرد به وادعي الباءع قدمه حتي لا يرد به فالقول قول الباءع وصورة ذلك فيما اذا باع بشرط البراءة من العيوب فان الشرط انما ينصرف لما كان موجودا عند العقد لا لما حدث فالباءع يدعي قدمه حتي لا يرد به لشمول الشرط له ا ه ز ي قوله	3031	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1886	true	-4573229988729603450	30	88	151	427	1463	300	كل قوله حلف باءع وكذا يحلف لو ادعي المشتري حدوثه قبل القبض ليرد به وادعي الباءع قدمه حتي لا يرد به فالقول قول الباءع وصورة ذلك فيما اذا باع بشرط البراءة من العيوب فان الشرط انما ينصرف لما كان موجودا عند العقد لا لما حدث فالباءع يدعي قدمه حتي لا يرد به لشمول الشرط ل----ه ز ي قوله	1886	-2486136127642663633	276	545.5	218	280	98.57142639160156	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3031	false	-101999517185780659	170	285	823	1399	1460	300	المشتري حدوثه قبل القبض ليرد به وهو كذلك ولو اختلفا بعد التقايل فقال الباءع في عيب يحتمل حدوثه وقدمه علي الاقالة كان عند المشتري وقال المشتري كان عندك قال الجلال البلقيني افتيت فيها بان القول قول المش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري بيمينه لان الاصل براءة الذمة من غرم ارش العيب ولو نكل المشتري عن اليمين لم ترد علي الباءع لانها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا ولا حق له هنا وحينءذ فالوجه ان ياتي هنا -ما سبق في قوله ثم ان رضي به الباءع الي اخره ويصدق المشتري ايضا في عدم تقصيره في الرد وفي جهله بالعيب كما قاله الدارمي ان امكن خفاء مثله عليه عند الرءية فان كان لا يخفي كقطع انفه او يده صدق الباءع	3031	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1886	true	-4573229988729603450	38	193	186	933	1463	300	المشتري حدوثه قبل القبض ليرد به وادعي الباءع قدمه حتي لا يرد به ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قول الباءع وصورة ذلك فيما اذا باع بشرط البراءة من العيوب فان الشرط انما ينصرف لما كان موجودا عند العقد لا لما حدث فالباءع يدعي قدمه حتي لا يرد به لشمول الشرط له ز ي قوله فالمصدق المشتري بيمينه ف---------------------------------------لو نكل-------- عن اليمين لم ترد علي الباءع ويمتنع الرد لان نكول المشتري يثبت كون العيب حادثا بالنسبة لمنع الرد علي الباءع فلا فاءدة في يمينه فلو فسخ البيع بتحالف كان للباءع ان يحلف ان العيب حادث لياخذ ارشه حج ح ل وعبارة ق ل لان اليمين انما ترد اذا كانت تثبت للمردود عليه حقا ولا حق له هنا وحينءذ فالوجه ان ياتي هنا كما سبق في قوله ثم ان رضي به الباءع الخ----- ويصدق المشتري ايضا في عدم تقصيره في الرد وفي جهله بالعيب -----------------ان امكن خفاء مثله عليه عند الرءية فان كان لا يخفي كقطع انفه او يده صدق الباءع	1886	-2486136127642663633	346	575.5	271	937	36.926361083984375	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3032	false	-6187245380573101675	74	181	377	905	1474	300	قوله فان قال في جوابه الخ ذكر------ الشارح---- اربعة اجوبة الاولان----- عامان والاخيران خاصان وحاصل ما يءخذ من شرح م ر انه يجوز ابدال احد العامين بالاخر --واحد الخاصين بالاخر ويجوز ابدا-----ل العام بالخاص لا عكسه يعني -انه -اذا ذكر في جواب الدعوي احد العامين صح ان----------- يذكر في يمينه العام الاخر او احد الخاصين واذا ذكر في جواب الدعوي احد الخاصين صح ان يذكر في يمينه الخاص الاخر اما اذا ذكر في جواب الدعوي احد الخاصين فلا يصح ان يذكر في يمينه احد العامين ا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ولا يكلف في الاولين التعرض الخ-------------- ويحرم علي القاضي ان يكلفه ذلك لانه ربما -ترتب عليه عدم الرد مع	3032	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1886	true	-4573229988729603450	196	300	941	1463	1463	300	قوله فان قال في جوابه الخ الحاصل ان الشارح ذكر اربعة اجوبة الاولان منها عامان والاخ-ران خاصان ولو ابد-------------------------------ل احد العامين بالاخر او احد الخاصين بالاخر كفي وكذا لو ابدل العام بالخاص لانه غلظ علي نفسه بخلاف ما لو ابدل ال----خاص بالعام بان كان جوابه خاصا وذكر في يمينه العام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكفي شرح م ر ملخصا وعموم الاولين لشمولهما لعدم وجود العيب عند الباءع ولوجوده مع علم المشتري به وان كان الاول خاصا من جهة التقييد بالعيب الذي ذكره قوله ولا يكلف في الاولين فلو حلف عليه قبل منه ز ي ويحرم علي القاضي ان يكلفه ذلك لانه ربما يترتب عليه عدم الرد مع-	1886	-2486136127642663633	273	352.5	217	687	39.73799133300781	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3032	false	-6187245380573101675	238	270	1178	1329	1474	300	قوله ولو نطق الباءع بذلك اي بقوله للمشتري علمت العيب ورضيت به ا ه قوله ولا يكفي في الجواب والحلف الخ هذا تقييد لقول المتن حلف باءع اي--------- لا علي نفي العلم	3032	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1887	true	9207247742478159319	4	37	18	167	1425	300	قوله ولو نطق الباءع بذلك اي بانه علم---------- العيب ورضي- به ع ش قوله ولا يكفي في الجواب والحلف الخ هذا تقييد لقول المتن حلف باءع اي علي البت لا علي نفي العلم	1887	-2486136127642663633	132	237.0	102	160	82.5	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3033	false	-2223681327689150080	28	254	142	1216	1452	300	كان عالما لم يبرا ا ه شيخنا قوله وله الحلف علي البت اي يجوز له الاقدام علي الحلف علي البت مع انه لا يقبل منه الحلف علي نفي العلم كما قاله شيخنا فحينءذ لا يقال كلامه اولا يقتضي انه يجب الحلف علي البت حيث قال ولا تكفي الخ وثانيا انه جاءز ويكفيه الحلف علي نفي العلم حيث قال وله الخ لان الكلام في مقامين في الصيغة التي تقبل منه وهذا مراده بما ذكره اولا وفي جواز الاقدام وهو مراده بما ذكره ثانيا ا ه تقرير شيخنا برماوي قوله ايضا وله الحلف علي البت اشار به الي جواب سءال وهو ان يقال كيف ساغ للباءع الحلف علي البت مع انه لم يعلم بالحال اي هل العيب قديم او حادث فاجاب بقوله وله الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة---------------------------------- لانه يظن انه سليم حال البيع فساغ له الحلف علي البت ولا يقال يفهم منه ان -له ان يحلف علي نفي العلم لان الشارح قال قبل ذلك ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب ا ه عشماوي قو----------------------له وتصديقه فيما ذكر الخ عبارة شرح م ر وتصديق الباءع علي عدم القدم انما هو لمنع رد المشتري لا لتغريم-------ه ارشه لو عاد للباءع بفسخ وطلبه زاعما ان حدوثه بيده ثبت بيمينه لان يمينه انما صلحت للدفع عنه فلا تصلح لاثبات شء له نظير ما ياتي في التحالف في الجراح فللمشتري-------- الان ان يحلف انه ليس بحادث	3033	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1887	true	9207247742478159319	127	268	593	1257	1425	300	كان عالما ----سقط رده ع ش ق--وله وله الحلف علي البت الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار به الي جواب سءال وهو ان يقال كيف ساغ للباءع الحلف علي البت مع انه لم يعلم بالحال اي هل العيب قديم او حادث فاجاب بقوله وله الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة اي وانما جاز له الحلف اعتمادا الخ لانه يظن انه سليم حال البيع فساغ له الحلف علي البت ولا يقال يفهم منه انه له ان يحلف علي نفي العلم لان الشارح قال قبل ذلك ولا يكفي في الجواب والحلف ما علمت به هذا العيب وقوله خلافه اي خلاف ظاهر السلامة قوله وتصديقه فيما ذكر اي فيما لو اختلفا في قدمه قوله لا لتغريم ارش ا----------------------ي لا لتغريم المشتري ارش ذلك بارش الحادث لم يجب الي-----------------------------ه لان يمينه وان- صلحت للدفع عنه -لا تصلح لشغل ذمة المشتري بل ----------------------------للمشتري ان يحلف الان ا--------نه ليس بحادث	1887	-2486136127642663633	478	772.5	374	1146	41.710296630859375	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3033	false	-2223681327689150080	202	229	962	1094	1452	300	شرح م ر وتصديق الباءع علي عدم القدم انما هو لمنع رد المشتري لا لتغريمه ارشه لو عاد للباءع بفسخ وطلبه زاعما ان حدوثه بيده ثبت بيمينه	3033	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1888	true	-1111270464303109936	63	90	302	434	1449	300	شرح م ر وتصديق الباءع علي عدم القدم انما هو لمنع رد المشتري لا لتغريمه ارشه لو عاد للباءع بفسخ وطلبه زاعما ان حدوثه بيده ثبت بيمينه	1888	-2486136127642663633	132	264.0	105	132	100.0	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3034	false	4923733839454865230	69	197	351	990	1517	300	الاخري انتهت قوله بل للمشتري ان يحلف الخ اي فيما اذا طلب الباءع تحليفه بعد دعوي ----انه يستحق الارش----------------------------------------- فلو نكل عن اليمين حلف الباءع----- واستحق ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح----------- ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل للمشتري ان يحلف الخ بان ينشء الباءع الدعوي ثانيا ليطالب بارش الحادث بعد الفسخ او الاقالة بالتراضي ا ه شيخنا عبد الوهاب الطنتداءي قوله وتعلم صنعة الخ هو من الزيادة المتصلة ولو ل--معلم------ والقصارة والصبغ كالمتصلة من حيث انه لا شء له في نظيرها علي الباءع في الرد وكالمنفصلة من حيث انه لا يجبر معها علي الرد فله الامساك وطلب الارش كذا قاله شيخنا فتامله ا ه ق ل علي الجلال قوله وكبر شجرة -----اعترض بما ياتي في الصداق فيما اذا اصدقها شجرة وكبرت ثم طلقها قبل الدخول بان كبر الشجرة يمنع الرد لانه زيادة ونقص	3034	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1888	true	-1111270464303109936	120	285	590	1380	1449	300	الشارح شيخنا قوله بل للمشتري ان يحلف---- اي فيما اذا طلب الباءع تحليفه بعد دعوي منه انه يستحق الارش وفاءدة يمينه انه لو كان تالفا ضمنه معيبا فلو نكل ردت علي الب------اءع وحلف واستحق الارش ولا يقال انه حلف اولا لانا نقول تلك مانعة من الرد وهذه مثبتة للارش فللمقصود من كل غير المقصود من الاخري ح ل وع ش و س ل قوله فان لم يمكن حدوث العيب محترز قوله السابق يمكن حدوثه قوله ولو لم يمكن تقدمه اي تقدم العيب علي العقد وفي نسخة قدمه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتعلم صنعة ولا فرق بين ان يكون باجرة او لا بمعلم او لا والقصارة والصبغ كالمتصلة من حيث انه لا شء له في نظيرها علي الباءع في الرد وكالمنفصلة من حيث انه لا يجبر معها علي الرد فله الامساك وطلب الارش كذا قاله شيخنا فتامله ا ه ق ل علي الجلال قوله وكبر شجرة الخ واعترض بما ياتي في الصداق فيما اذا اصدقها شجرة وكبرت ثم طلقها قبل الدخول بان كبر الشجرة يمنع الرد لانه زيادة ونقص	1888	-2486136127642663633	444	645.0	350	937	47.38527297973633	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3034	false	4923733839454865230	197	300	990	1517	1517	300	ويجاب بان جانب الزوجة لما لحقها من الكسر بالفراق يراعي اكثر من الباءع هنا بدليل--- الزيادة المتصلة تتبع الاصل هنا وفي ساءر الابواب الا--- الصداق ا ه شوبري قوله اذ لا يمكن افرادها اي بالعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار------- بهذا الي ضابط المتصلة والمنفصلة فالاولي هي التي لا يمكن افرادها بالعقد والثانية هي التي يمكن افرادها به ا ه شيخنا او المراد بقوله لا يمكن افرادها اي فصلها عن محلها قوله كحمل قارن بيعا هو تنظير لا-مثال بدليل عود الكاف وعدم عطفه علي ما مثل به وايضا الغرض انه قارن------ فلم يكن زيادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشارح في شرح البهجة بعد تقرير ما ذكر ويمكن جعله مثالا بحذف-	3034	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1889	true	8401745960812709925	0	155	0	794	1540	300	ويجاب بان جانب الزوجة لما لحقها من الكسر بالفراق تراعي اكثر من الباءع هنا بدليل ان الزيادة المتصلة تتبع الاصل هنا وفي ساءر الابواب الا في الصداق ا ه شوبري قوله اذ لا يمكن افرادها اي بالعقد ولان الملك قد تجدد بالفسخ فكانت الزيادة المتصلة فيه تابعة للاصل كالعقد ولو باع ارضا بها اصول نحو كراث فنبتت ثم ردها بعيب فالنابت للمشتري كما في شرح م ر وقال شيخنا واشار الشارح بهذا الي ضابط المتصلة والمنفصلة فالاولي هي التي لا يمكن افرادها بالعقد والثانية هي التي يمكن افرادها به و------------المراد بقوله لا يمكن افرادها اي فصلها عن محلها قوله كحمل هذا ----------نظير لا مثال بدليل عود الكاف وعدم عطفه علي ما مثل به وايضا الفرض انه قارن البيع فلم يكن زيادة لان الحمل ما دام في البطن لا يقال له زيادة متصلة ولا منفصلة وان اعطي حكم المنفصلة تارة وحكم المتصلة اخري قال الشارح في شرح البهجة بعد تقرير ما ذكر ويمكن جعله مثالا بحذف	1889	-2486136127642663633	498	893.5	403	816	61.02941131591797	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3035	false	8562930594414743407	0	120	0	610	1520	300	مضاف اي وكزيادة الحمل بمعني نموه وكبره ا ه شوبري ويكون قد حذف العاطف وهو جاءز قوله فان نقصت بها وكان عالما الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد انها متي نقصت---- بالولادة فلا رد له مطلقا اي علم بالحمل او جهله لانه وان كان النقص حصل بسبب جري عند الباءع وهو الحمل فالفرق بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة -ان النقص هنا حصل ب----ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القطع والقتل فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري بمرض سابق ا ه شرح م ر فقوله و----------كما علم مما مر اي من قول المتن ويضمنه الباءع بقتله بردة سابقة الخ قوله وخرج بالمقارن الحادث	3035	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1889	true	8401745960812709925	155	270	794	1397	1540	300	مضاف اي وكزيادة --حمل بمعني نموه وكبر----ه شوبري ويكون قد حذف العاطف وهو جاءز قوله -----------او كان جاهلا هذا ما قاله الاسنوي واعترض بان الصواب ما اطلقه الشيخان هنا من عدم الفرق بين حالتي العلم بالحمل والجهل به يعني ان المعتمد انه- اذا نقصت امه بالولادة -لا يرد-- مطلقا--- علم ال-حمل او جهله ويفرق------------------------------------------------------ بينه وبين القتل بالردة السابقة او القطع بالجناية السابقة بان النقص هنا حصل بسبب ملك المشتري وهو الحمل فكان مضمونا عليه ما نقص بالولادة واما القتل والقطع فلم يحصلا بسبب ملك المشتري وايضا فالحمل يتزايد في ملك المشتري قبل الوضع فاشبه ما اذا مات عند المشتري وكان عالما بالحمل لم يردها بل له الارش كما علم مما مر-------------------------------------------------------- وخرج بالمقارن الحادث	1889	-2486136127642663633	424	692.5	339	738	57.45257568359375	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3036	false	5471440734708735442	0	79	0	378	1462	300	فيمنع الرد------- وهذا التقييد لا ينافيه قوله فيما بعد نعم ولد الامة الخ لان ذلك مفروض فيما بعد الانفصال بخلاف ما هنا فانه مفروض فيما قبل الانفصال قوله بل هو له يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذه اذا انفصل ولو قبل الاستغناء----- وليس هذا من التفريق لان------- الفرض ان الفسخ وقع قبل الوضع ففي وقت اخذ الولد لم يحصل تفريق لان---- مالك-هما مختلف وقبل الانفصال لا تفريق اذ هو انما يكون بين الام وفرعها لا بينها و----حملها ا ه ح ل-- وفي ق ل	3036	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1890	true	1889016651474110205	65	227	308	1117	1467	300	فيمنع الرد القهري وهذا التقييد لا ينافي ق-وله فيما بعد نعم ولد الامة الخ لان ذلك مفروض فيما بعد الانفصال بخلاف ما هنا فانه مفروض----- قبل الانفصال قوله ياخذه قال الماوردي وللمشتري حبس الامة حتي تضع م ر وع ش والمءنة علي الباءع واذا لم يحبسها وولدت وجب علي الباءع رده اليه ولو في ولد الامة قبل التمييز لاختلاف المالكين فان لم يقع الرد قبل الولادة امتنع وله الارش حالا قوله اذا انفصل اي فله ردها للباءع حاملا وياخذ الولد اذا انفصل ولا يحرم التفريق بعد الوضع في هذه الصورة لانه لم يحصل بالرد لان الرد حصل قبل الانفصال وانما هو طارء عليه فاغتفر للضرورة ع ش و س ل وعبارة ح ل قوله ياخذه اذا انفصل ولو قبل الاستغناء عنها وليس هذا من التفريق المحرم لان الفرض ان الفسخ وقع قبل الوضع ففي وقت اخذ الولد لم يحصل تفريق لاختلاف مالكيهما------ وقبل الانفصال لا تفريق اذ هو انما يكون بين الام وفرعها لا بينها وبين حملها ا ه قوله كولد قال	1890	-2486136127642663633	345	615.0	274	821	42.02192306518555	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3036	false	5471440734708735442	145	271	713	1319	1462	300	قوله وثمرة اي حدثت بعد العقد سواء ابرت او لا فان كانت موجودة حال العقد وهي مءبرة فهي للباءع والا فكالحمل فهي له ايضا وكالثمرة الصوف والوبر والبيض واللبن فما كان منه موجودا حال العقد فهو للباءع كالحمل وما حدث بعده ف---للمشتري سواء انفصل او لا واذا اختلط الحادث من نحو الصوف بما كان عند العقد فهو كاختلاط الثمرة وسياتي ا ه ق ل علي الجلال قوله لا تمنع ردا ليس فيه حسن مقابلة وايضا لا يتوهم منعها للرد حتي ينبه عليه ا ه قوله نعم ولد الامة الخ وكذا ولد البهيمة اذا لم يستغن فانه يمنع الرد خلافا لما في الروض من جواز ذلك فيجب الارش وان لم يحصل ياس لان تعذر الرد بامتناعه----- ولو مع الرضا صيره كالميءوس منه ا ه ح--------- ل قوله	3036	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1891	true	6929126117926340733	36	147	172	727	1454	300	قوله وثمرة اي حدثت بعد العقد سواء ابرت او لا فان كانت موجودة حال العقد---- مءبرة فهي للباءع ------كالحمل------------ وكالثمرة الصوف والوبر والبيض واللبن فما كان منه موجودا حال العقد فهو للباءع كالحمل وما حدث بعده فهو للمشتري سواء انفصل او لا واذا اختلط الحادث من نحو الصوف بما كان عند العقد فهو كاختلاط الثمرة وسياتي--------------- ق ل قوله بالعيب اي القديم وقوله عملا بمقتضي العيب اي ومقتضي العيب الرد ق-------------وله نعم ولد الامة اي ومثله ولد البهيمة قبل استغناءه عنها ع ش قوله لحرمة التفريق------------------ فيجب الارش وان لم يحصل ياس لان تعذر الرد بامتناعه شرعا ولو مع الرضا صيره كالميءوس منه ا ه حج وم ر وع ش قوله	1891	-2486136127642663633	437	735.0	348	623	70.14446258544922	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3037	false	3352210915719018125	261	300	1190	1376	1376	300	قوله لانها فرع ملكه يءخذ منه ان محل عدم وجوب المهر علي المشتري اذا كان الخيار له او لا خيار وان كان للباءع فله المهر علي المشتري وكذا ان كان لهما وفسخ الباءع وكذا يقال في الباءع في الثمن-	3037	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1892	true	5532427950489738895	85	124	391	578	1464	300	قوله لانها فرع ملكه يءخذ منه ان محل عدم وجوب المهر علي المشتري اذا كان الخيار له او لا خيار وان كان للباءع فله المهر علي المشتري وكذا ان كان لهما وفسخ الباءع وكذا يقال في الباءع في الثمن	1892	-2486136127642663633	186	367.0	148	187	99.46524047851562	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3037	false	3352210915719018125	55	99	224	418	1376	300	بغير زنا منها فان كان بزنا منها بان ظنت السيد اجنبيا فان كان قبل القبض فكذلك وان كان بعد القبض منع الرد لانه عيب حادث حيث علم بانه--------- لم يوجد عند الباءع ا ه ح ل والظاهر ان هذا زنا صوري وفي سم قوله	3037	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1892	true	5532427950489738895	0	42	0	192	1464	300	بغير زنا منها فان كان بزنا منها بان ظنت السيد اجنبيا فان كان قبل القبض فكذلك وان كان بعد القبض منع الرد لانه عيب حادث حيث علم بانه اي الزنا لم يوجد عند الباءع---- ح ل والظاهر ان هذا زنا صوري------- قوله	1892	-2486136127642663633	183	342.5	143	203	90.14778137207031	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3038	false	3907350072749159179	3	238	6	1143	1434	300	ل قوله ولان الفسخ يرفع العقد من حينه الخ اي العلقة الحاصلة به ----وهي حل الانتفاع والا فالعقد المركب من الايجاب والقبول لا يتصور رفعه ا ه ع ش قوله وزوال بكارة عيب قضيته مع ما ياتي في الباب الاتي من ان العيب قبل القبض بفعل الباءع او امره يثبت الخيار انه هنا لو كان بما ذكر ثبت الخيار فقوله هنا فهدر ينبغي ان يحمل علي انه لا يجب به شء لا انه يمنع الرد فتامل ا ه شوبري قوله----------------------------------------------------------------------------- من مشتر او غيره اي سواء كان الغير باءعا او اجنبيا او زوجا او -افة سماوية كما اشار ل--ه بقوله ولو بوثبة فهذه خمس صور في زوالها وعلي كل سواء كان الزوال قبل القبض او بعده ولم يستند لسبب متقدم او استند له علمه المشتري او جهله والظاهر ان الخمسة كلها لا تتصور حينءذ وانما يتصور منها واحدة وهي ما لو كان الزوال بزواج سابق بل الصور العشرون كلها انما هي عقلية وانما يتاتي في الخارج منها اثنتا عشرة صورة كونه قبل القبض وكونه بعده ولم يستند لسبب اصلا وهاتان في الخمسة السابقة بعشرة وكونه بعده واستند لسبب سابق ولا يكون هذا الا اذا كان الزوال من زوج سواء علمه المشتري او لا هاتان صورتان تضمان للعشرة تامل قوله وزوال بكارة عيب اي فيمتنع الرد في صورتين ذكر الاولي بقوله فان حدث بعد قبضها الخ اي من المشتري او الباءع او اجنبي او بافة وذكر الثانية بق----------------------وله او قبله فان كان من المشتري الخ ولا	3038	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1892	true	5532427950489738895	126	247	587	1179	1464	300	ل قوله ولان الفسخ يرفع العقد اي------------ العلقة الحاصلة بالبيع وهي حل الانتفاع والا فالعقد المركب من الايجاب والقبول لا يتصور رفع----ه ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من حينه اي الفسخ وقوله لا من اصله اي العقد قوله وزوال بكارة اي للامة المبيعة من مشتر او----------------------- باءع- او اجنبي- او زوج- او بافة سماوية كما اشار اليه بقوله ولو بوثبة فهذه خمس صور في زوالها وعلي كل سواء كان الزوال قبل القبض او بعده ولم يستند لسبب متقدم او استند له علمه المشتري او جهله فهذه اربعة تضرب في الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بعشرين فاشار الي الخمسة عشر بق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان حدث بعد قبضها ولم يستند الخ لان قوله ولم يستند لسبب الخ صادق بثلاث صور مضروبة في الخمسة واشار بقوله او قبله فان كان الخ الي -----------	1892	-2486136127642663633	375	618.0	292	1243	30.1689453125	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3039	false	2270493878984779575	134	296	689	1475	1489	300	ما لو استند لسبب متقدم جهله المشتري وحكمه انه يثبت الرد لقوله فيما تقدم حدث قبل القبض او بعده واستند لسبب متقدم قوله فلا رد له بالعيب اي بالعيب الاخر الذي هو غير زوال البكارة ولا بهذا ايضا فمن هنا يعلم تقييد قول المتن فيما سبق سواء حدث قبل القبض اي بما اذا كان العيب الحادث بغير تعييب المشتري وبعبارة اخري قوله فلا رد له بالعيب اي القديم فان حدوث العيب قبل القبض بفعل المشتري كحدوثه بعده في منع الرد القهري كما يعلم من الباب الاتي مما كتبه الحلبي عند قول المتن او عيبه مشتر اخذه بالثمن قوله بقدر ما نقص اي بنس----بة ما نقص--------------------------------------------------------------------------------- لا انه--- يستقر عليه نفس ما نقص اذ قد يكون قدر ما نقص قدر الثمن او اكثر فليحرر ا ه ح ل وهذا القدر لا يسمي ارشا بل هو جزء من الثمن استقر للباءع في مقابلة الجزء الذي استوفاه المشتري من المبيع فازالة البكارة من المشتري في هذه الحالة من قبيل قوله الاتي واتلاف مشتر قبض قوله	3039	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1893	true	-672581617384768718	0	107	0	513	1425	300	ما لو استند لسبب متقدم جهله المشتري وحكمه انه يثبت الرد لقوله فيما تقدم حدث قبل القبض او بعده واستند لسبب متقدم قوله فلا رد له بالعيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي القديم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بقدر ما نقص اي بقدر نسبة ما نقص من القيمة اي قيمتها سالمة والمراد بالقدر المثل اي فيءخذ بمثل تلك النسبة من الثمن لا انه لا يستقر عليه نفس ما نقص اذ قد يكون قدر ما نقص قدر الثمن او اكثر----------- ح ل وهذا القدر لا يسمي ارشا بل هو جزء من الثمن استقر للباءع في مقابلة الجزء الذي استوفاه من-------- المبيع فازالة البكارة من المشتري في هذه الحالة من قبيل قوله الاتي واتلاف مشتر قبض قوله	1893	-2486136127642663633	420	783.5	330	874	48.0549201965332	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3040	false	-3840746523983936026	47	94	192	420	1373	300	عليه الخ-------------------- قوله واجاز هو البيع الخ الظاهر ان المعني انه اذا علم بافتضاض غيره فان فسخ فذاك وان اجاز ثم علم العيب القديم فله الرد به ويبقي الكلام فيما اذا علم بهما معا فهل له تخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجازة بعيب الافتضاض والفسخ بالاخر فيه نظر ا ه سم	3040	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1893	true	-672581617384768718	167	295	784	1394	1425	300	عليه الا بعد اجازته وقال ع ش قوله فله الرد---------- الظاهر ان المعني انه اذا علم بافتضاض غيره فان فسخ فذاك وان اجاز ثم علم العيب القديم فله الرد به ويبقي الكلام فيما اذا علم بهما معا فهل له تخصيص كان زوالها من الباءع او بافة او بزواج سابق فهدر او من اجنبي فعليه الارش ان زالت بلا وطء او بوطء زنا منها والا لزمه مهر بكر مثلها بلا افراد ارش ويكون للمشتري لكنه ان رد بالعيب سقط منه قدر الارش للباءع وما ذكر من وجوب مهر بكر هنا لا يخالف ما في الغصب والديات من وجوب مهر ثيب وارش بكارة لان ملك المالك هنا ضعيف فلا يحتمل شيءين بخلافه ثم ولهذا لم يفرقوا بين الحرة والامة هامش الاجازة بسبب الافتضاض والفسخ بالاخر فيه نظر ا ه سم	1893	-2486136127642663633	207	371.5	163	620	33.3870964050293	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3040	false	-3840746523983936026	136	258	606	1169	1373	300	قوله فهدر م-عني كونه هدرا انه اذا اجاز المشتري------ اخذها وقنع بهما من غير شء وان فسخ اخذ ثمنه كله ا ه ع ش اي ولا يمنع الرد قوله فعليه الارش اي ويكون تابعا لها فهو لمن تم له الملك وقو-------------------------------------------له ويكون للمشتري اي المذكور من الارش والمهر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سقط منه اي من المهر قدر الا---------------------------------------------رش وهو ما نقص من قيمتها حتي لو كان المهر قدر الارش استحقه الباءع و-----------------لا يلزم المشتري شء لو كان الارش اكثر من المهر لانه لم يدخل في ضمانه الي الان اذ الفرض انه قبل القبض ا ه سلطان قو---------------------------------------------------------------له لا يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف------------------------------- ما في الغصب بان غصب زيد امة عمرو ووطءها اي بغير زنا منها وقوله والديات اي فيما لو تعدي شخص علي حرة -ازال بكارتها بالوطء	3040	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1894	true	-4786878326819694473	4	245	20	1191	1454	300	قوله فهدر ومعني كونه هدرا انه اذا اجاز المشتري البيع اخذها وقنع به-ا من غير شء وان فسخ اخذ ثمنه كله قو-------------------------له فعليه الارش--- ويكون-------------- لمن استقر ملكه علي المبيع فان اجاز المشتري فله والا فللباءع قوله ويكون للمشتري هذا واضح اذا لم يكن في خيار الباءع وحده او خيارهما وفسخ العقد فان كان للباءع وحده فينبغي ان يكون له من ذلك المهر ما عدا قدر الارش مطلقا كما هو الفرض وكذا قدر الارش ايضا ان فسخ لان ذلك القدر بدل بعض المبيع فيتبعه وان كان لهما وفسخ فينبغي ان يكون ذلك المهر جميعه للباءع ا ه عناني قوله سقط---- اي عن الاجنبي ان لم يكن قبضه المشتري والاولي ان يقول ثبت قدر الارش وهو ما نقص من قيمتها حتي لو كان المهر قدر الارش استحقه الباءع اذا رد عليه بعيب ولا يلزم المشتري شء لو كان الارش اكثر من المهر لانه لم يدخل في ضمانه الي الان اذ الفرض انه قبل القبض س ل وقوله للباءع متعلق بمحذوف تقديره ويكون للباءع وسقوطه بالنسبة للمشتري قوله لا يخالف الخ فيه ان المخالفة موجودة قطعا وما ذكره لا ينفيها وانما يصلح فارقا بين المواضع فالاولي ان يقول كما قال م ر وفرق بين وجوب مهر بكر هنا ومهر ثيب وارش بكارة في الغصب الخ ويمكن ان يجاب بان المعني لا يخالف مخالفة مضرة اي من غير فرق قوله ما في الغصب بان غصب زيد امة عمرو ووطءها--- بغير زنا منها وقوله والديات اي فيما لو تعدي شخص علي حرة وازال بكارتها بالوطء	1894	-2486136127642663633	448	741.5	348	1221	36.69123840332031	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3041	false	-2094793892297945176	157	185	747	881	1414	300	بعضه----م هذه الابواب بقوله في الغصب والديات مهر ثيب كذاك ارشا للبكارة اطلب في وطء مشتر بعقد فسدا مهر لبكر مع ارش ابدا في وطء زوج في نكاح	3041	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1894	true	-4786878326819694473	271	300	1319	1454	1454	300	بعضهم حكم هذه الابواب فقال- في الغصب والديات مهر ثيب كذاك ارش- للبكارة اطلب في وطء مشتر بعقد فسدا مهر لبكر مع ارش ابدا في وطء زوج في نكاح-	1894	-2486136127642663633	129	234.5	102	138	93.47826385498047	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3041	false	-2094793892297945176	233	300	1081	1414	1414	300	قوله بين الحرة والامة ان قلت الحرة لا ملك فيها اصلا حتي يقال انه قوي---- يمكن ان يقال المراد به ملكها لمنفعة نفسها قوي ا ه شيخنا عشماوي قوله لوجود العقد المختلف في حصول الملك به انظر ما وجه استفادة الفرق من هذا بل كان المناسب العكس اذ الملك هنا متفق عليه فكان اولي بايجاب شيءين بخلاف المختل--------------------ف فيه وقد قرر بعضهم الجواب بقوله اي فملك-- المالك-	3041	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1895	true	824648358455136948	128	200	632	978	1487	300	قوله بين الحر-------ة ان قلت الحرة لا ملك فيها اصلا حتي يقال انه قوي قلت يمكن ان يقال المراد به ملكها لمنفعة نفسها قوي ا ه شيخنا------- قوله لوجود العقد المختلف في حصول الملك به انظر ما وجه استفادة الفرق من هذا بل كان المناسب العكس اذ الملك هنا متفق عليه فكان اولي بايجاب شيءين بخلاف ملك المشتري هناك فانه مختلف فيه علي ان هذا الفرق لا يصح ايضا لان ملك المالك	1895	-2486136127642663633	284	511.0	225	360	78.88888549804688	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3042	false	7691908304363109122	5	111	24	562	1550	300	-ايجاب شيءين بخلاف ملك المشتري هنا- فانه ضعيف------------ هذا الجواب لا يصح----- لان ملك المالك هناك الذي هو الباءع اضعف مما هنا اذ الخلاف في حصول الملك للمشتري يستلزم الخلاف في حصول الملك للباءع فيكون مختلفا فيه وما هنا متفق عليه مع ان الفرض ان الواطء هو المشتري في صورة المبيعة بيعا فاسدا ومقتضي الخلاف في حصول الملك له التخفيف فيما يجب عليه لا التغليظ كما هو الواقع وان الواطء في صورة المبيعة قبل القبض شخص اجنبي غير المشتري والباءع -ليس زوجا بل هو زان او واطء بشبهة فليس له ملك لا متفق عليه ولا مختلف فيه والمناسب له التغليظ لا التخفيف كما هو الواقع اذا	3042	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1895	true	824648358455136948	181	291	883	1440	1487	300	بايجاب شيءين بخلاف ملك المشتري هناك فانه مختلف فيه علي ان هذا الفرق- لا يصح ايضا لان ملك المالك هناك الذي هو الباءع اضعف مما هنا اذ الخلاف في حصول الملك للمشتري يستلزم الخلاف في حصول الملك للباءع فيكون مختلفا فيه وما هنا متفق عليه مع ان الفرض ان الواطء هو المشتري في صورة المبيعة بيعا فاسدا ومقتضي الخلاف في حصول الملك له التخفيف فيما يجب عليه لا التغليظ كما هو الواقع وان الواطء في صورة المبيعة قبل القبض شخص اجنبي غير المشتري والباءع وليس زوجا بل هو زان او واطء بشبهة فليس له ملك لا متفق عليه ولا مختلف فيه والمناسب له التغليظ لا التخفيف كما هو الواقع فلا	1895	-2486136127642663633	528	1009.5	422	558	94.6236572265625	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4729	false	-2248962774664049778	119	185	591	912	1469	300	فاسد مهر لبكر دون ارش زاءد كذاك وطء اجنبي للامه قبيل قبض المشتري قد ختمه قوله دون حد وارش بكارة ما صرح به-- هنا من عدم وجوب --------------------------------------------ارش البكارة في النكاح الفاسد هو المعتمد خلافا لما يوهمه كلامه قبيل باب ال------------------------------------------------مبيع قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه--------------------- ولا ينافي في هذا ما في اخر البيوع المنهي عنها في المبيعة بيعا فاسدا من وجوب مه----ر وارش بكارة---------------------------------------- كما في النكاح الفاسد	4729	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1895	true	824648358455136948	0	124	0	611	1487	300	فاسد مهر لبكر دون ارش زاءد كذاك وطء اجنبي -لامه قبيل قبض المشتري قد ختمه قوله لان ملك المالك اي وهو المشتري هنا ضعيف لان الفرض انه قبل القبض فلا يحتمل ايجاب شيءين وهما ارش البكارة ومهر ثيب بخلافه ثم اي في الغصب والديات فان ملك المالك قوي فاحتمل الشيءين ح ل قوله ضعيف اي بدليل انه لو تلف المبيع انفسخ العقد لكونه قبل القبض اقول وقد يءخذ منه ان الخيار اذا كان لهما او للباءع ووطءها الاجنبي بغير زنا منها ليس علي الاجنبي الا مهر حكم بكر مثلها سواء قبضها المشتري ام لا شوبري ول-------------ا ما في اخر البيوع المنهي عنها في ال-بيع- بيعا فاسدا من وجوب مهر بكر وارش بكارة لوجود العقد المختلف في حصول الملك به ثم كما في النكاح الفاسد	1895	-2486136127642663633	211	264.0	166	627	33.652313232421875	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3042	false	7691908304363109122	113	184	571	942	1550	300	فالمناسب في----- الجواب ما يستنبط من كلام الزيادي فيما كتبه هنا في الفرق بين الغصب والبيع الفاسد وهو ان يقال في قوله لوجود العقد الخ اي فتعددت الجهة بسبب الاختلاف في حصول الملك اي وتعدد الجهة يقتضي شيءين بخلاف ما هنا فالجهة واحدة فالحاصل ان ما هنا اذا نظر اليه مع الغصب والديات يفرق بالقوة وبالضعف واذا نظر اليه مع البيع الفاسد يفرق بتعدد الجهة وعدمه وتعدد الجهة يعلم من كلام	3042	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1896	true	-8213045884063736828	0	72	0	376	1551	300	فالمناسب في حصول الجواب ما يستنبط من كلام الزيادي فيما كتبه هنا في الفرق بين الغصب والبيع الفاسد وهو ان يقال في قوله لوجود العقد الخ اي فتعددت الجهة بسبب الاختلاف في حصول الملك اي وتعدد الجهة يقتضي شيءين بخلاف ما هنا فالجهة واحدة فالحاصل ان ما هنا اذا نظر اليه مع الغصب والديات يفرق بالقوة وبالضعف واذا نظر اليه مع البيع الفاسد يفرق بتعدد الجهة وعدمه وتعدد الجهة يعلم من كلام	1896	-2486136127642663633	371	735.0	300	376	98.67021179199219	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3044	false	8818913412340940552	120	214	557	1008	1434	300	ما في هذا التعليل والفرق قوله بخلافه فيما ذكر اي فليس فيه عقد مختلف فيه وانما هو- غصب من الاجنبي لكن لما ضعف الملك وجب عليه شء واحد ولا بد من ملاحظة هذا المقد-ر في الفرق فافهم ا ه سبط طب وعبارة ح ل قوله بخلافه فيما ذكر اي فانه لا ملك فيه--------------- بالكلية وموجب المهر وط--------------------------------ء الشبهة لانه استمتع بها بكرا وموجب ارش البكارة ازالة الجلدة ولا يخفي ان هذا بعينه موجود هنا اي في الجناية وموجود في الغصب مع انه اولي بذلك الا ان يقال الموجب لمهر البكر وارش البكارة جهة الغصب	3044	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1896	true	-8213045884063736828	206	300	1083	1551	1551	300	لا في قدر ال-------مضمون قوله بخلافه فيما ذكر اي فليس فيه عقد مختلف فيه وانما فيه غصب من الاجنبي لكن لما ضعف الملك وجب عليه شء واحد ولا بد من ملاحظة هذا المقدار في الفرق شوبري وقال العلام-----ة ح ل قوله بخلافه فيما ذكر اي فانه لا ملك فيه للاجنبي الواطء بالكلية وموجب --مهر البكر في وطء المبيعة بيعا فاسدا وطء الشبهة لانه استمتع بها بكرا وموجب ارش البكارة ازالة الجلدة ولا يخفي ان هذا بعينه موجود ف-------ي الجناية والغ---------صب مع انه اولي بذلك الا ان يقال الموجب لمهر البكر وارش البكارة -في الغصب-	1896	-2486136127642663633	384	667.0	300	500	76.80000305175781	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3042	false	7691908304363109122	225	258	1173	1341	1550	300	جهة الغصب فانها وا--حدة فلو اوجبت------ مهر بكر لتضاعف غرم---- البكارة مرتين من جهة واحدة وهو ممتنع---- فاندفع ما يقال الغاصب الذي لم يختلف في عدم ملكه اولي بالتغليظ ممن اختلف في ملكه	3042	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1897	true	-6609903536572923131	0	38	0	184	1502	300	جهة الغصب وهي جهة واحدة فلو اوجبنا عليه مهر بكر لتضاعف غرم ارش البكارة مرتين من جهة واحدة وهو ممتنع ح ل فاندفع ما يقال الغاصب الذي لم يختلف في عدم ملكه اولي بالتغليظ ممن اختلف في ملكه	1897	-2486136127642663633	159	295.5	127	184	86.41304016113281	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3047	false	1411246168609568772	95	299	521	1574	1575	300	باب في حكم المبيع ونحوه قبل القبض وبعده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ذكر له احكاما ثلاثة الانفساخ بالتلف وثبوت الخيار بالتعيب علي التفصيل الاتي وعدم صحة التصرف فيه كما سيذكره بقوله ولا يصح تصرف الخ وقوله ونحوه اي كالصداق والاجرة المعينة واما الثمن فداخل في المبيع وقوله قبل القبض ذكره في المتن منطوقا وقوله وبعده ذكره مفهوما من التقييد بالظرف اذ يفهم من قوله قبل قبضه انه بعده ليس من ضمان الباءع لكن محله ان لم يكن خيار اصلا او كان للمشتري او-لهما فان كان للباءع وحده فهو من ضمانه ايضا كهو قبل القبض في التفصيل الاتي لكن قوله ونحوه لم يذكر -لنحو الاحكام الثلاثة التي ذكرت للمبيع بل ذكر له الثالث فقط وهو عدم صحة التصرف فيه كما شمله عموم قوله ولا يصح تصرف الخ وقوله والتصرف فيما له الخ هو ما سيذكره بقوله وله تصرف فيما له بيد غيره وقوله وما يتعلق بهما الذي يتعلق بالمبيع ونحوه قبل القبض الكلام علي القبض الاتي في قوله وقبض غير منقول الخ ----الباب والذي يتعلق بالتصرف فيما له تحت يد الغير مسالتا الاستبدال وبيع الدين ا----------------لاتيان في قوله وصح استبدال الخ ومعني تعلقهما بمسالة التصرف انهما نظيران لها من حيث ان فيها تصرفا في العين وفيهما تصرف في الدين وكل من العين والدين ليس تحت يد المتصرف ا	3047	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1897	true	-6609903536572923131	44	284	199	1422	1502	300	باب في حكم المبيع ونحوه قبل القبض وبعده والتصرف في ما له تحت يد غيره مع ما يتعلق بهما المبيع قبل قبضه من ضمان باءع بمعني انفساخ البيع بتلفه او اتلاف باءع وثبوت الخيار بتعيبه هامش باب في حكم المبيع الخ ذكر له احكاما ثلاثة الانفساخ بالتلف وثبوت الخيار بالتعيب علي التفصيل الاتي وعدم صحة التصرف فيه كما سيذكره بقوله ولا يصح تصرف الخ وقوله ونحوه--- كالصداق والاجرة المعينة واما الثمن فداخل في المبيع وقوله قبل القبض ذكره في المتن منطوقا وقوله وبعده ذكره مفهوما من التقييد بالظرف اذ يفهم من قوله قبل قبضه انه بعده ليس من ضمان الباءع لكن محله ان لم يكن خيار اصلا او كان للمشتري او لهما فان كان للباءع وحده فهو من ضمانه ايضا كهو قبل القبض في التفصيل الاتي لكن قوله ونحوه لم يذكر للنحو الاحكام الثلاثة التي ذكر- للمبيع بل ذكر له الثالث فقط وهو عدم صحة التصرف فيه كما شمله عموم قوله ولا يصح تصرف الخ وقوله والتصرف فيما له---- هو ما سيذكره بقوله وله تصرف فيما له بيد غيره وقوله وما يتعلق بهما الذي يتعلق بالمبيع ونحوه قبل القبض الكلام علي القبض الاتي في قوله وقبض غير منقول الي اخر الباب والذي يتعلق بالتصرف فيما له تحت يد الغير مسالة- الاستبدال وبيع الدين لغير من هو عليه الاتيان في قوله وصح استبدال الخ ومعني تعلقهما بمسالة التصرف انهما نظيران لها من حيث ان فيها تصرفا في العين وفيهما تصرف في الدين وكل من العين والدين ليس تحت يد المتصرف ا	1897	-2486136127642663633	1041	2009.5	839	1232	84.49674987792969	196	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3048	false	-5113290876108388336	56	175	275	865	1455	300	قوله المبيع قبل قبضه اي----------------- الناقل للضمان------------------------------------------------------------------ وعبارة شرح م ر المبيع قبل قبضه اي الواقع عن جهة البيع فالقبض الواقع لا عن جهته كالعدم فهو بعده باق علي كونه من ضمان الباءع وذلك كان قبضه المشتري من الباءع علي سبيل الوديعة بان اودعه الباءع اياه فاخذه منه وديعة وكان للباءع حق الحبس فتلفه بيد المشتري في هذه الحالة كتلفه بيد الباءع كما صرحوا به لانه لا اثر لهذا القبض ولهذا كان الاصح بقاء حبس الباءع بعده وما وقع للزركشي في هذه اخر الوديعة مما يخالف ما تقرر سهو انتهت ببعض تصرف في اللفظ وقول---ه وكان للباءع حق الحبس مفهومه انه لو لم يكن له حق الحبس واودع--- المشتري المبيع حصل به القبض المضمن للمشتري ا ه--- ع ش	3048	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1898	true	3881280508947670900	79	200	400	992	1503	300	قوله------- قبل قبضه اي عن جهة البيع وهو الناقل للضمان وكذا بعده والخيار للباءع او كان القبض لا عن جهة البيع انتهي شوبري وعبارة شرح م ر المبيع قبل قبضه اي الواقع عن جهة البيع فالقبض الواقع لا عن جهته كالعدم فهو بعده باق علي كونه من ضمان الباءع وذلك كان قبضه المشتري من الباءع علي سبيل الوديعة بان اودعه الباءع اياه فاخذه منه وديعة وكان للباءع حق الحبس فتلفه بيد المشتري في هذه الحالة كتلفه بيد الباءع كما صرحوا به ا-نه لا اثر لهذا القبض ولهذا كان الاصح بقاء حبس الباءع بعده---------------------------------------------------------------------------------- وقول م ر وكان للباءع حق الحبس مفهومه انه لو لم يكن له حق الحبس واودع له المشتري المبيع حصل به القبض المضمن للمشتري كما في ع ش	1898	-2486136127642663633	495	918.5	395	682	72.58064270019531	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3049	false	7759887016093522619	121	278	598	1316	1430	300	شرح م ر قوله بمعني انفساخ البيع الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا بمعني الضمان الذي هو غرم البدل من مثل او قيمة لان ذلك في ضمان اليد وما هنا في ضما----------------------------------ن ال--عقد ا ه قوله وان ابرا----------------ه منه اي من الضم---------------------------------------------------------------------------ان بالمعني المذكور كان قال- له واذا تلف قبل القبض لا ينفسخ العقد وان تعيب لا خيار لي وعبارة المنهاج وان ابراه المشتري عن الضمان لم يبرا في الاظهر ولم يتغير الحكم وافاد قوله ولم يتغير الحكم انه لا يصح تصرفه فيه قبل قبضه فليس تكرارا مع ما قبله ولا تاكيدا له انتهت ا ه سم قوله ايضا وان ابراه منه مشتر ظاهره وان اعتقد الباءع صحة البراءة وهو ظاهر لان علة الضمان كونه في يده وهي باقية ا ه ع ش علي م ر ق-----------------------------------------------------------------وله فان تلف اي حسا او شرعا ومن الثاني ان يدعي العبد الحرية قبل القبض ويحكم بحريته فلو كان بعد القبض لم يرجع علي الباءع بالثمن لتفريطه بعدم السءال ا -----ه ح ل قوله	3049	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1899	true	-1469286582314392180	12	178	62	853	1453	300	شرح م ر قوله بمعني انفساخ البيع الخ وهذا يقال له ضمان اصطلاحا ولا مشاحة فيه ولانه لما كان يلزمه دفع الثمن للمشتري ان قبضه صار كانه ضامن له بمعني غرم بدله اي لا بمعني الضمان الذي هو غرم البدل من مثل او قيمة لان ذاك في ضمان اليد وما هنا في ضمان العقد قوله او اتلاف باءع ولو باذن المشتري ح ل قوله وان ابراه اي الباءع وقوله منه اي من الضمان اي من مقتضاه وهو غرم الثمن والغاية للرد وقال سم وان ابراه منه اي من الضمان بالمعني المذكور كان قاله له واذا تلف قبل القبض لا ينفسخ العقد وان تعيب لا خيار لي وهذا غي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ---------------------------------------ظاهر بل المراد انه ابراه من الضمان بمعني غرم البدل ففيه استخدام او المعني ابراه من مقتضاه وهو غرم البدل فيكون علي حذف مضاف قوله فان تلف اي حسا او شرعا ومن الثاني ان يدعي العبد الحرية قبل القبض ويحكم بحريته فلو كان بعد القبض لم يرجع علي الباءع بالثمن لتفريطه بعدم السءال كما قاله ح ل قوله	1899	-2486136127642663633	413	715.0	319	1034	39.94197463989258	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3050	false	-8337235070466032576	210	300	1018	1445	1445	300	ح ل قوله لتعذر قبضه اي مع عدم قيام البدل مقامه بدليل-- ما ياتي في اتلاف الاجنبي قوله فيسقط الثمن عن المشتري اي الذي لم يقبض فان كان قد قبض وجب رده لفوات التسليم المستحق بالعقد فبطل كما لو تفرقا في عقد الصرف--------- قبل القبض ا ه شرح م ر قوله وينتقل الملك في المبيع الخ -يترتب عليه الزواءد فتكون للمشتري حيث لم يختص الخيار بالباءع ومءنة تجهيزه علي الباءع ا ه من الحلبي قوله-------------------------------------------------------------------------- وقوع درة اي جوهرة في --بحر اي لا يمكن اخراجها منه ولو بعسر فان عادت-	3050	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1899	true	-1469286582314392180	175	280	844	1352	1453	300	ح ل قوله لتعذر قبضه اي مع عدم قيام البدل مقامه فلا يرد ما ياتي في اتلاف الاجنبي قوله فيسقط الثمن عن المشتري اي الذي لم يقبض فان كان قد قبض وجب رده لفوات التسل-م المستحق بالعقد فبطل كما لو تفرقا في عقد الصرف اي النقد قبل القبض---- شرح م ر قوله وينتقل الملك في المبيع الخ ويترتب عليه الزواءد فتكون للمشتري حيث لم يختص الخيار بالباءع ومءنة تجهيزه علي الباءع كما في م ر وح ل وكون الزواءد للمشتري اذا كان الخيار لهما مشكل لانه غير مالك حرر قوله وكالتلف وقوع درة اي جوهرة في البحر--- لا يمكن اخراجها منه ولو بعسر فان عادت	1899	-2486136127642663633	399	715.0	314	516	77.3255844116211	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3051	false	65043680520955320	11	108	58	541	1437	300	واما قوله وانقلاب العصير خمرا اي ما لم يعد خلا والا ثبت الخيار للمشتري وقوله واختلاط متقوم باخر اي للباءع كما قيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع ش وذكر حكم ما لو كان للاجنبي وانظر ما لو كان للمشتري ا ه شيخنا هذا ولم يفصلوا في وقوع الدرة---------- بين كونه من الباءع او بنفسه فينفسخ البيع او من المشتري فيكون قابضا او من اجنبي فيثبت الخيار وكذا يقال في المساءل الاربعة بعد مسالة الدرة والظاهر ان هذا التفصيل متعين ومثله يقال في قوله واما غرق الارض الخ فتارة يكون الغرق والوقوع------- من المشتري او الباءع او اج---نبي او من غير فاعل	3051	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1900	true	1428918877353896957	13	109	59	541	1463	300	وز ي قوله وانقلاب العصير خمرا اي ما لم يعد خلا والا ثبت الخيار للمشتري -قوله واختلاف متقوم باخر اي للباءع بخلاف اختلاط المثلي باخر فان اختلط بغير جنسه كشيرج بزيت فكالتلف ايضا وان اختلط بجنسه ثبت الخيار للمشتري ويكون المخلوط شركة ع ش علي م ر--------------------------------------------------------- ولم يفصلوا في وقوع الدرة وما بعدها بين كونه من الباءع او بنفسه فينفسخ البيع او من المشتري فيكون ق-بضا او من اجنبي فيثبت الخيار-------------------------------------------------------------------------- ومثله يقال في قوله واما غرق الارض الخ فتارة يكون الغرق و--وقوع الصخرة من المشتري او الباءع او من اجنبي او من غير فاعل	1900	-2486136127642663633	327	573.0	258	617	52.99837875366211	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3052	false	384764774178951069	67	209	320	980	1412	300	ع ش قوله او جحد الباءع له اي بان يغيبه عن عين المشتري وينكر وجوده او يجحد البيع من اصله فان فسخ فذاك وان اجاز اخذ الثمن ان وفي بالمبيع والا اخذ ما زاد عليه من مال الباءع ونضض كلا من الثمن والزاءد الي جنس المبيع لانه من باب الظافر بحقه ا ه وعبارة ع ش قوله او جحد الباءع له الخ اي بان انكر اصل البيع فيحلف علي ذلك ثم بعد الحلف حيث كان المشتري عالما بان البيع وقع له يخير بين الفسخ والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جازة فان فسخ اخذ الثمن من الباءع ان كان قبضه والا سقط عنه وان اجاز اخذ الثمن وتصرف فيه بالظفر بمعني انه يشتري--- مثل المبيع فان لم يف بما قبضه الباءع منه لرخص السعر--------- او طرو عيب في الثمن اخذ المشتري ما نقص مما دفعه للباءع بطريق ما وله ان لا يحلف الباءع ويفسخ العقد وياخذ الثمن لعدم	3052	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1900	true	1428918877353896957	143	300	698	1463	1463	300	ع ش قوله او جحد الباءع له اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان انكر اصل البيع فيحلف علي ذلك ثم بعد الحلف حيث كان المشتري عالما بان البيع وقع له يخير بين الفسخ والاجازة الارض او وقوع صخرة عليها لا يمكن رفعها فرجح الشيخان هنا انه تعيب وفي الاجارة انه تلف والفرق لاءح واتلاف مشتر له بغير حق قبض له وان جهل انه المبيع كاكل المالك طعامه المغصوب ضيفا للغاصب ولو جاهلا بانه طعامه فان الغاصب يبرا بذلك اما اتلافه له بحق كصيال وقود وكردة والمشتري الامام فليس بقبض وفي معني اتلافه ما لو اشتري امة فاحبلها ابوه وما لو هامش فان فسخ اخذ الثمن من الباءع ان كان قبضه والا سقط عنه وان اجاز اخذ الثمن وتصرف فيه بالظفر بمعني انه يشتري به مثل المبيع فان لم يف بما قبضه الباءع منه لرخص السعر في الثمن او طرو عيب في الثمن اخذ المشتري ما نقص عما دفعه للباءع بطريق ما وله ان لا يحلف الباءع ويفسخ العقد وياخذ الثمن لعدم-	1900	-2486136127642663633	405	783.0	319	1016	39.862205505371094	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3053	false	4436385334927261321	147	225	739	1091	1459	300	تقتضي الانتفاع في الحال وهو متعذر بحيلولة الماء وترقب زواله لا نظر له لتلف المنافع ا ه ع ش ق-------------------------------------------------وله واتلاف مشتر------------------------------------------------------------------------------------------ قبض هذا اذا- كان الخيار له او لهما او لا خيار اصلا والا انفسخ كما يدل عليه كلام الروض وشرحه في باب الخيار وبيناه في حواشي شرح البهجة ا ه سم علي حج وقول سم والا انفسخ اي فيسترد المشتري الثمن---------- ويغرم للباءع بدل المبيع من------- قيمة او مثل ا ه ع ش علي م ر	3053	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1901	true	8039463111011630856	86	168	421	817	1470	300	تقتضي الانتفاع في الحال وهو متعذر بحيلولة الماء والصخرة بخلاف البيع فان المقصود منه ذات المبيع وهي باقية مع الحيلولة فلا فسخ فيه ح ل بايضاح قوله واتلاف مشتر اي من وقع له العقد ولو باذن الباءع او مكرها لان وكيل المشتري وان باشر العقد كالاجنبي قوله قبض له اي ان كان الخيار له او لهما او لا خيار اصلا والا انفسخ شوبري-------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فيسترد المشتري الثمن من الباءع ويغرم له---- بدل المبيع من مثل او قيمة -----------ع ش علي م ر	1901	-2486136127642663633	185	277.5	145	509	36.34577560424805	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3054	false	6581512645519076661	232	300	1228	1567	1567	300	قوله كاكل المالك طعامه قد يقتضي التشبيه ان الخيار لو كان للباءع لا يكون اتلاف المشتري قبضا وهو كذلك بل لو اتلفه بعد قبضه حينءذ ان-فسخ او عيبه تخير كما قاله بعض المتاخرين واقره حج ا ه س ل قوله كاكل المالك طعامه الخ هذا القياس يقتضي ان اتلاف غير الاهل كالمجنون والصبي قبض لانه لو اكل طعامه المغصوب ضيفا برء الغاصب وليس كذلك والفرق ان ملكه علي-	3054	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1901	true	8039463111011630856	207	271	1010	1326	1470	300	قوله كاكل المالك طعامه قد يقتضي التشبيه ان الخيار لو كان للباءع لا يكون اتلاف المشتري قبضا وهو كذلك بل--- اتلفه بعد قبضه حينءذ ان فسخ او عيبه تخير كما قاله بعض المتاخرين واقره حج---- س ل قال ح ل و------------------هذا القياس يقتضي ان اتلاف غير الاهل كالمجنون والصبي قبض لانه لو اكل طعامه المغصوب ضيفا برء الغاصب وليس كذلك والفرق ان ملكه علي	1901	-2486136127642663633	307	574.0	248	341	90.02932739257812	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3055	false	8226918881798336449	0	22	0	107	1422	300	ذلك مستقر وهنا غير مستقر ومن ثم كان اذن المشتري للاجنبي في الاتلاف لغوا ا ه حلبي----------------------------------- قوله فان الغاصب يبرا بذلك	3055	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1901	true	8039463111011630856	271	299	1326	1468	1470	300	ذلك مستقر وهنا غير مستقر ومن ثم كان اذن المشتري للاجنبي في الاتلاف لغوا انتهي وقوله ضيفا حال من المالك وهو ليس قيدا قوله فان الغاصب يبرا بذلك	1901	-2486136127642663633	100	184.0	80	142	70.42253875732422	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3055	false	8226918881798336449	41	103	180	498	1422	300	قوله والمشتري الامام او ناءبه والا كان قابضا لانه لا يجوز له الافتيات علي الامام ولا نظر لكونه مهدرا واستشكل بانه غير مضمون واجيب بان ضمان العقود لا ينافي عدم ضمان القيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه سبط-- قوله وفي معني اتلافه الخ اي فيكون قبضا وكان المناسب ان يقول وفي معني اتلافه احبال الاب وعجز المكاتب وموت المورث بعد الشراء ا ه قوله فاحبلها	3055	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1902	true	-7007541185673480943	201	300	1044	1582	1582	300	قوله والمشتري الامام او ناءبه والا كان قابضا لانه لا يجوز له الافتيات علي الامام ولا نظر لكونه مهدرا واستشكل بانه غير مضمون واجيب بان ضمان العقود لا ينافي عدم ضمان القيم فالمرتد لا يضمن بالقيمة ويضمن بالثمن ومثله قاطع الطريق وام الولد والموقوف بالعكس واعاد الكاف لءلا يتوهم رجوع قوله والمشتري الامام لما قبله وهو الصيال والقود ومحل كون قتل الامام للمرتد ليس قبضا اذا قتله لاجل الردة والا كان قبضا ا ه سلطان قوله وفي معني اتلافه---- اي فيكون قبضا وكان المناسب ان يقول وفي معني اتلافه احبال الاب وعجز المكاتب وموت المورث بعد الشراء ق----وله فاحبلها-	1902	-2486136127642663633	307	579.5	249	547	56.12431335449219	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3055	false	8226918881798336449	149	300	695	1422	1422	300	قوله وما لو اشتري السيد من مكاتبه الخ ظاهر هذا بقاء العقد وحصول القبض بذلك وهو كذلك ا ه شوبري وفاءدة كون هذا بمنزلة القبض صحة تصرف السيد والوارث في العين وان لم تدخل تحت يده وعدم تعلق الدين الذي علي المكاتب او المورث بها بل ان كان له مال غيرها كالثمن قضي منه والا ضاع علي صاحبه ا -----ه شيخنا وعبارة العناني فان قلت ما فاءدة كون التعجيز وموت المورث كالاتلاف مع ان الثمن والمثمن ينتقل للسيد او الوارث قلت فاءدة ذلك انه لو كان علي المكاتب دين وعلي المورث دين فانه يقضي من الثمن لانه استقر بذلك قوله او مات المورث اي عن الوارث الحاءز فان مات عن ابنين احدهما المشتري لم يتصرف في النصف الذي يخص اخاه الا بعد قبضه كما ذكره في الروض ا ه ح ل وقوله الا بعد قبضه اي من اخيه لانه يقوم مقام المورث في اقباض النصف كما في الشوبري قوله وخير باتلاف-	3055	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1903	true	-7241514865679445514	23	168	105	822	1532	300	قوله وما لو اشتري السيد من مكاتبه---- ظاهر هذا بقاء العقد وحصول القبض بذلك وهو كذلك---- شوبري وفاءدة كون هذا بمنزلة القبض صحة تصرف السيد والوارث في العين وان لم تدخل تحت يده وعدم تعلق الدين الذي علي المكاتب او المورث بها بل ان كان له مال غيرها كالثمر قضي منه والا ضاع علي صاحبه كما قرره شيخنا وعبارة العناني فان قلت ما فاءدة كون التعجيز وموت المورث كالاتلاف مع ان الثمن والمثمن ينتقل للسيد او الوارث قلت فاءدة ذلك انه لو كان علي المكاتب دين وعلي المورث دين فانه يقضي من الثمن لانه استقر بذلك قوله او مات المورث اي عن الوارث الحاءز فان مات عن ابنين احدهما المشتري لم يتصرف في النصف الذي يخص اخاه الا بعد قبضه كما ذكره في الروض---- ح ل وقوله---- بعد قبضه اي من اخيه لانه يقوم مقام المورث في اقباض النصف كما في الشوبري قوله وخير باتلاف	1903	-2486136127642663633	708	1376.5	565	733	96.58935546875	138	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3056	false	2106896053874388169	0	139	0	738	1552	300	اجنبي اي فورا قوله فلا ينفسخ البيع باتلاف الاجنبي الخ هذا لا يشكل بانفساخ الاجارة فيما لو غصب العين المءجرة غاصب حتي انقضت المدة لان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني بخلاف الاجارة فان المعقود عليه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها ا ه سم قوله وهذا الخيار علي التراخي ضعيف وقوله لكن نظر فيه القاضي معتمد ا ه ع ش قوله كاتلافه اي الغير فان كان بامر الباءع فكاتلافه فينفسخ البيع وان كان بامر المشتري كان قابضا وان كان بامر الاجنبي خير المشتري بين الفسخ والاجازة وان كان بامر الثلاثة اي الباءع والمشتري وغيرهما فالقياس الانفساخ في ثلثه والقبض في ثلثه والتخيير في ثلثه قاله الاسنوي قال شيخنا ولا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها ا ه ومقتضاه	3056	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1903	true	-7241514865679445514	168	300	822	1532	1532	300	اجنبي اي فورا قوله فلا ينفسخ البيع------------------- هذا لا يشكل بانفساخ الاجارة فيما لو غصب العين المءجرة غاصب حتي انقضت المدة لان المعقود عليه هنا المال وهو واجب علي الجاني بخلاف الاجارة فان المعقود عليه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها---- سم قوله وهذا الخيار علي التراخي ضعيف وقوله لكن نظر فيه القاضي معتمد---- ع ش قوله كاتلافه اي الغير فان كان بامر الباءع فكاتلافه فينفسخ البيع وان كان بامر المشتري كان قابضا وان كان بامر الاجنبي خير المشتري بين الفسخ والاجازة وان كان بامر الثلاثة اي الباءع والمشتري وغيرهما فالقياس الانفساخ في ثلثه والقبض في ثلثه والتخيير في ثلثه قاله الاسنوي قال شيخنا ولا يقال يلزم علي ذلك تفريق الصفقة علي الباءع وهو ممتنع لانا نقول فعله اقتضي ذلك وهو امر من ذكر بالاتلاف فصار بمنزلة رضاه بتفريقها ا ه ومقتضاه-	1903	-2486136127642663633	710	1388.0	579	738	96.20596313476562	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3056	false	2106896053874388169	139	259	738	1351	1552	300	انه لو كان باذن المشتري والاجنبي لا يكون-------- قابضا للنصف ولا يتخير ب--النصف الاخر لما يلزم عليه من تفريق الصفقة ا ه ح ل قوله ومحل الخيار في غير الربوي اي المعين واما ان كان في الذمة فياتي له الباءع ببدله ولا ينفسخ البيع قوله في غير الربوي اي المعين لتعذر التقابض في المجلس والبدل لا يقوم مقامه فيه ا ه حلبي وعبارة ع ش اما الربوي فينفسخ---- العقد فيه لانه يشترط فيه القبض في المجلس وهو- يءخذ من قول الشارح والا فينفسخ ال----بيع لانه راجع للثلاثة ق---وله اهلا للالتزام خرج به الحربي فقط وقد اشترطوا في الجاني في باب القود ان يكون ملتزما للاحكام واخرجوا به الحربي وغير المكلف فلينظر الفرق ويمكن ان يقال فرق بين التزام الاحكام والتزام	3056	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1904	true	-2791724240426077534	0	99	0	508	1546	300	انه لو كان باذن المشتري والاجنبي لا يكون المشتري قابضا للنصف ولا يتخير في النصف الاخر لما يلزم عليه من تفريق الصفقة ----ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله في غير الربوي اي المعين لتعذر التقابض---------- والبدل لا يقوم مقامه فيه ح ل----- وعبارة ع ش اما الربوي فينفسخ فيه العقد ل----انه يشترط فيه القبض في المجلس وهذا يءخذ من قول الشارح والا فينفسخ فيه البيع لانه راجع للثلاث ا ه قوله اهلا للالتزام خرج به الحربي---- وقد اشترطوا في الجاني في باب القود ان يكون ملتزما للاحكام واخرجوا به الحربي وغير المكلف فلينظر الفرق ويمكن ان يقال فرق بين التزام الاحكام والتزام	1904	-2486136127642663633	476	880.0	384	635	74.96063232421875	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3056	false	2106896053874388169	259	300	1351	1552	1552	300	الدين الذي نحن فيه فان كلا من الصبي والمجنون اهل لاشتغال ذمته بالدين وغير اهل لالتزام الاحكام اي التكليف قوله فرضيه مشتر اي بان اجاز البيع ا ه شرح م ر وفهم من هذا التعميم ان له الخيار في هاتين الصورتين-	3056	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1904	true	-2791724240426077534	227	263	1166	1356	1546	300	الدين الذي نحن فيه فان كلا من الصبي والمجنون اهل لاشتغال ذمته بالدين وغير اهل لالتزام الاحكام اي التكليف قوله فرضيه مشتر اي بان اجاز البيع------------ وفهم من هذا التعبير ان له الخيار في هاتين الصورتين	1904	-2486136127642663633	187	356.5	152	202	92.57425689697266	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3057	false	-6435642992491005309	0	35	0	182	1428	300	وهو كذلك--------- شيخنا وهذا الخيار علي الفور وعبارة اصله مع شرح م ر فلو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري علي الفور جزما لانه اما كالافة او اتلاف الاجنبي وكل منهما يثبت الخيار فان شاء	3057	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1904	true	-2791724240426077534	263	300	1356	1546	1546	300	وهو كذلك كما قرره شيخنا وهذا الخيار علي الفور وعبارة اصله مع شرح م ر ولو عيبه الباءع فالمذهب ثبوت الخيار للمشتري علي الفور جزما لانه اما كالافة او اتلاف الاجنبي وكل منهما يثبت الخيار فان شاء-	1904	-2486136127642663633	180	345.0	146	191	94.24083709716797	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3022	false	3627491297475474866	47	92	221	432	1464	300	قوله لحصول العيب بفعله اي فلا خيار له فلو ظهر به عيب قديم امتنع عليه رده كما مر وصار قابضا لما اتلفه فيستقر عليه من الثمن حصته وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا فلو كان------ جرحا وسري للنفس استقر عليه الثمن كله ا ه -قوله	3022	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1905	true	1699775688509456130	8	53	33	248	1451	300	قوله وحصول العيب بفعله اي فلا خيار له فلو ظهر--- عيب قديم امتنع عليه رده كما مر وصار قابضا لما اتلفه فيستقر عليه من الثمن حصته وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا فلو كان العيب جرحا وسري للنفس استقر عليه الثمن كله ح ل وقوله	1905	-2486136127642663633	205	388.5	161	218	94.03669738769531	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3057	false	-6435642992491005309	35	168	182	803	1428	300	فسخ وان شاء اجاز بجميع الثمن انتهت قوله وحصول العيب بفعله اي فلا خيار له فلو ظهر عيب قديم امتنع عليه رده كما مر وصار قابضا لما اتلف- فيستقر عليه من الثمن حصته وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا فلو كان العيب جرحا وسري للنفس استقر عليه الثمن كله ا ه ح ل وقوله حصته اي حصة ما اتلفه وقوله وهو ما بين قيمته الخ فيه تسامح وحق التعبير ان يقول وهو جزء من ثمنه نسبته اليه كنسبة التفاوت الذي بين قيمته سليما ومعيبا قوله اهل للالتزام هذا القيد ل----------تغريم الارش لا ل--------لخيار لانه ثابت مطلقا فكان الاولي تاخير هذا عند قوله فان اجاز وقبض الخ ا ه ح ل ومثله قوله بغير حق ا ه قوله خير المشتري اي فورا علي اوجه الوجهين كما افتي به الوالد ا ه م ر قوله	3057	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1905	true	1699775688509456130	0	125	0	603	1451	300	فسخ وان شاء اجاز بجميع الثمن ا ه قو--له وحصول العيب بفعله اي فلا خيار له فلو ظهر عيب قديم امتنع عليه رده كما مر وصار قابضا لما اتلفه فيستقر عليه من الثمن حصته وهو ما بين قيمته سليما ومعيبا فلو كان العيب جرحا وسري للنفس استقر عليه الثمن كله ح---- ل وقوله حصته اي حصة ما اتلفه وقوله وهو ما بين قيمته الخ فيه تسامح وحق التعبير ان يقول وهو جزء من ثمنه نسبته اليه كنسبة التفاوت الذي بين قيمته سليما ومعيبا قوله اهل للالتزام بغير حق هما قيدان في تغريم الارش لا في ثبوت الخيار---------------- فكان الاولي تاخير ذلك عند ذكره غرم الارش عناني لان التخير ثابت مطلقا ق-----------وله خير المشتري اي فورا علي اوجه الوجهين كما افتي به الوالد---- م ر قوله	1905	-2486136127642663633	528	966.5	416	640	82.5	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3058	false	-4133453476078867782	83	228	421	1104	1445	300	تقدم ويمتنع التصرف ايضا بعد القبض اذا كان الخيار للباءع او لهما قاله شيخنا انتهت قوله كهبة وكتابة واجارة اي وكالتصدق به واقراضه وجعله عوض خلع او نكاح او صلح او سلم والتولية والاشراك ا ه شرح م ر قوله فيما لم يقبض اي ولو تقديرا ا ه شرح م ر وفي ع ش عليه قوله ولو تقديرا اي ولو كان القبض المنفي تقديرا كان اشتري طعاما مقدرا بالكيل فقبضه جزافا لا يصح التصرف فيه حتي يكيله ويدخل في ضمانه ا ه قوله ايضا فيما لم يقبض اي قبضا مصححا للتصرف سواء لم يقبض اصلا او قبض قبضا ناقلا للضمان فقط كما سياتي في قوله وشرط في قبض ما بيع مقدرا الخ ا ه شيخنا ففرق بين القبض هنا والقبض في قوله المن-ع قبل قبضه من ضمان باءع اذ المدار في ذلك علي مطلق الاستيلاء من المشتري ولو بدون تقدير فيما بيع مقدرا---- قوله وضمن	3058	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1906	true	7864583766416983726	0	85	0	403	1458	300	تقدم ويمتنع التصرف ايضا بعد القبض اذا كان الخيار للباءع او لهما قاله شيخنا ا ه ح ل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو مع باءع الغاية للرد والمراد بقوله لم يقبض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي قبضا مصححا للتصرف سواء لم يقبض اصلا او قبض قبضا ناقلا للضمان فقط كما سياتي في قوله وشرط في قبض ما بيع مقدرا الخ---------- ففرق بين القبض هنا والقبض في قوله المبيع قبل قبضه من ضمان باءع اذ المدار في ذاك علي مطلق الاستيلاء من المشتري ولو بدون تقدير فيما بيع مقدرا ا ه قوله فيما	1906	-2486136127642663633	344	641.0	271	688	50.0	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3059	false	6214742643154054028	108	185	592	940	1497	300	في الثمن والصداق دون---------- المبيع----------------- لانه مثمن علي ما ياتي في مسالة الاستبدال ففي المفهوم تفصيل ا ه شيخنا قوله اذا لم يكن بعين المقابل بان كان بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة وقوله او كان في الذمة عطف علي تلف اي او لم يتلف لكن كان في الذمة وقوله والا اي بان كان بعين المقابل او بمثله ان تلف او بمثله اذا كان في الذمة فهو في هذه الصور اقالة ا ه	3059	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1906	true	7864583766416983726	226	300	1121	1458	1458	300	في الثمن والصداق شيخنا اي فوصف المبيع بالمعين ليس قيدا لانه لا يصح------------------- الاستبدال عنه مطلقا كما سياتي-------- قوله اذا لم يكن بعين المقابل بان كان بغير جنس الثمن او بزيادة او نقص او تفاوت صفة وقوله او كان في الذمة عطف علي تلف اي او لم يتلف لكن كان في الذمة------ والا--- بان كان بعين المقابل او بمثله ان تلف او بمثله ا-ن كان في الذمة فهو في هذه الصور اقالة ح ل-	1906	-2486136127642663633	281	477.5	216	375	74.93333435058594	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3059	false	6214742643154054028	187	257	944	1284	1497	300	قوله او كان في الذمة صورة ذلك ان يشتري المشتري عبدا مثلا بدينار مثلا في ذمته ثم يبيعه من الباءع قبل قبضه بدينار معين او في ذمة الباءع او يكون المشتري اقبض الباءع دينارا عما في ذمته ثم يبيعه العبد بدينار في ذمة الباءع او معين غير الذي دفعه له ولو مع وجود الذي دفعه له وعلي كلا الصورتين يقال انه باعه بمثل المقابل والمقابل في الذمة ا ه شيخنا	3059	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1907	true	5196089175492246379	0	65	0	325	1482	300	قوله او كان في الذمة صورة ذلك ان يشتري المشتري عبدا مثلا بدينار مثلا في ذمته ثم يبيعه للب---اءع قبل قبضه بدينار-------- في ذمة الباءع او يكون المشتري اقبض الباءع دينارا عما في ذمته ثم يبيعه العبد بدينار في ذمة الباءع او معين غير الذي دفعه له ولو مع وجود الذي دفعه له وعلي كلا الصورتين يقال انه باعه بمثل المقابل والمقابل في الذمة---- شيخنا	1907	-2486136127642663633	322	626.0	257	340	94.70587921142578	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3060	false	-6116018011553590431	77	243	400	1178	1457	300	رهنه علي غير المقابل مع كونه له حق الحبس---- والمعتمد عدم صحة الرهن مطلقا--- سواء كان بعين المقابل او غ-يره وسواء كان له حق الحبس او لا ا ه ح ل---------------------------------------------------------------------------------- وضابط كونه له حق الحبس ان يكون الثمن حالا ولم يقبضه كلا او بعضا بخلاف ما اذا كان مءجلا او حالا وقبضه فلا يستحق الحبس فيهما كما سياتي في الفروع قوله اذا رهن بالمقابل وكان له حق الحبس الخ قضية هذه العبارة انه يجوز رهنه بغير الثمن ولو كان له حق الحبس وفيه نظر لانه كالمرهون بالثمن فكيف يجوز رهنه علي غيره ا ه ويوافق النظر قضية تعبير العباب بقوله ورهن اي يمتنع الا من الباءع حيث لا حبس له ا ه عميرة ا ه سم قوله ويصح تصرف- فيه الخ في قوة الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثناء قوله كايلاد مثال لنح---------------------------------------------------------------------و الاعتاق ا ه -------شوبري وفي--- ع ش قوله كايلاد وتدبير هو في نحو الوصية لكونه تعليقا للعتق علي الموت فاشبه الوصية بكونها تملك بالموت بشرط القبول ا ه قوله ووقف اي سواء شرط القبول فيه ام لا	3060	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1907	true	5196089175492246379	107	248	514	1229	1482	300	رهنه علي غير المقابل مع كون---ه حق الحبس هذا والمعتمد عدم صحة الرهن مطلقا اي سواء كان بعين المقابل او بغيره وسواء كان له حق الحبس ام لا---- ح ل لضعف الملك فليس مراد الشارح بالمنصوص ما نص عليه الشافعي بل هو بحث للاذرعي والسبكي وضابط كونه له حق الحبس ان يكون الثمن حالا ولم يقبضه كلا او بعضا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويصح تصرفه فيه اي فيما لم يقبض بنحو اعتاق هذه صور ثمانية مستثناة مما قبلها ويصير قابضا في ثلاثة منها وهي الاعتاق والايلاد والوقف ولا يصير قابضا في الباقي قوله كايلاد مثال لنحو العتق وقوله وتزويج هو وما قبله مثال لنحو الوصية وقوله ووقف مثال لنحو الاعتاق كما قاله الشوبري وعبارة ع ش قوله كايلاد وتدبير هو من نحو الوصية لكونه تعليقا للعتق علي الموت فاشبه الوصية لكونها تملك بالموت بشرط القبول---- قوله ووقف اي سواء كان عل--ي معين او لا	1907	-2486136127642663633	387	646.5	302	1066	36.30393981933594	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3061	false	-3914231595693198868	11	43	64	216	1466	300	كان للباءع الحبس ا ه سم قوله وقسمة اي قسمة افراز او تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديل لا رد لانها بيع ولا يدخلها الاجبار بخلاف التعديل يدخلها الاجبار فكانها ليست بيعا ا ه ح ل قوله	3061	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1907	true	5196089175492246379	243	299	1210	1476	1482	300	كان علي معين او لا ع -ش قوله وقسمة اي قسمة افراز او تعديل اي لان الرضا غير معتبر فيهما واذا لم يعتبر الرضا جاز ان لا يعتبر القبض كالشفعة س ل وعبارة ح ل قوله وقسمة اي افراز او تعديل لا رد لانها بيع ولا يدخلها الاجبار بخلاف التعديل يدخلها الاجبار فكانها ليست بيعا-------- قوله	1907	-2486136127642663633	130	230.5	104	275	47.272727966308594	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3061	false	-3914231595693198868	86	231	421	1121	1466	300	قوله وفي معناه--------- البقية اي من حيث ان في--------------------------------------- كل تصرفا من غير عوض في الجملة او تصرفا لا الي مالك في الجملة فلا يرد علي الاول التزويج ولا علي الثاني الوصية وقوله لكن الخ مقتضي كونه غير قابض بالمذكورات انه اذا تلف او اتلفه الباءع انفسخ البيع والتصرف المذكور فليحرر ا ه قوله لكن لا يكون قابضا الخ------------------------------------ اي ويكون قابضا فيما عدا ذلك وهو الايلاد والوقف فلو مات الموصي والمدبر قبل القبض او تلف الموصي به ينبغي بطلان الوصية لبطلان البيع بخلاف التدبير ف-----------------------انه يعتق بموت المدبر وحينءذ -يكون بمثابة اعتاق السيد وهو قبض ومثل الوصية في البطلان التزويج اذا تلف قبل القبض وهذا تصريح بانه لا بد من قبض المشتري فان مات قام وارثه مقامه في قبض ذلك ا ه ح ل قوله ان لم يقبضوه اي الفقراء واما ما عداه ---فلا بد فيه من قبض المش---------------------------تري ا ه ح ل قوله	3061	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1908	true	-4096660263776537521	134	242	691	1220	1488	300	قوله وفي معناه اي العتق البقية اي في الصحة لا في القبض بدليل قوله لكن الخ والجامع كون كل تص------------------------------رفا لغير-- مالك---------------------------------------------------------- وقوله لكن الخ مقتضي كونه غير قابض بالمذكورات انه اذا تلف او اتلفه الباءع انفسخ البيع والتصرف المذكور قوله -----------لكن لا يكون قابضا فان تلف كان من ضمان الباءع قوله بالوصية اي ويكون قابضا فيما عدا ذلك ك---الايلاد والاعتاق ح ل قوله ولا ب------------------------------------------------------------------------التدبير لعله ما لم يمت المشتري لانه يعتق -------------حينءذ فيكون قابضا شوبري قاله ولا بالقسمة اي غير الرد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لم يقبضوه اي الفقراء واما ما عدا ذلك فلا بد فيه من قبض المشتري او من يقوم مقامه عند موت-----ه ح ل قوله	1908	-2486136127642663633	309	428.5	243	838	36.87350845336914	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3062	false	4842650178547008387	11	68	47	284	1418	300	ولا يجوز اعتاقه علي مال اي لانه بيع ولا عن كفارة الغير لانه هبة ا ه شرح م ر قوله علي مال اي من غير العبد والا فهو عقد عتاقة فيصح قوله ولا عن كفارة الغير اي ولو بالهبة الضمنية كما لو قال--- اعتق عبدك عني ولم يذكر عوضا فاجابه ا -----ه ع ش علي م ر --------------	3062	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1908	true	-4096660263776537521	258	298	1305	1483	1488	300	ولا يجوز اعتاقه علي مال اي لانه بيع ولا عن كفارة الغير لانه هبة---- شرح م -----------------------------------------------------------------------------ر اي ولا بالهبة الضمنية كما لو قال له اعتق عبدك عني ولم يذكر عوضا فاجابه كما قاله ع ش والمراد بقوله علي مال	1908	-2486136127642663633	146	257.0	111	259	56.37065505981445	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3062	false	4842650178547008387	35	210	142	972	1418	300	غير العبد والا فهو عقد عتاقة فيصح قوله ولا عن كفارة الغير اي ولو بالهبة الضمنية كما لو قال اعتق عبدك عني ولم يذكر عوضا فاجابه ا ه ع ش علي م ر اما عن كفارة نفسه فيصح قوله ولم يذكروا لذلك اي للتصرف الذي يصح قبل القبض والذي لا يصح ا ه تقرير شيخنا عشماو---------------------------ي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في ماله بيد غيره بالاضافة او-- بلفظ الموصول ف------------------------------لا يتعين قراءته بفتح اللام اذ لا فاءدة ترجحه علي الاضافة ا ه ---ع ش قوله مما لا يضمن بعقد اي سواء كان مضمونا ضمان يد او كان امانة وسواء كانت الامانة جعلية او شرعية كما لو طير الريح ثوبا الي داره ويلحق به ما افرزه السلطان الجندي تمليكا كما لا يخفي فله بعد رءيته بيعه وان لم يقبضه رفقا بالجندي نص عليه ومن ثم ملكه بالافراز ا ه شرح م ر قوله كوديعة ومثله غلة وقف وغنيمة فلاحد المستحقين او الغانمين بيع حصته قبل افرازها قاله شيخنا بخلاف حصته من بيت المال فلا يصح بيعها قبل افرازها ورءيتها واكتفي بعض مشايخنا بالافراز فقط ولو مع غيره ا ه ق	3062	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1909	true	5949159066962816620	0	125	0	630	1502	300	غير العبد والا فهو عقد عتاقة فيصح لانه يقع مجانا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يذكروا لذلك اي للتصرف الذي يصح قبل القبض والذي لا يصح قبله قاعدة ولذلك احتاج الشارح الي تعدد الامثلة في قوله كايلاد الخ قوله وله تصرف في ماله الخ هذا مفهوم قوله وضمن بعقد فخرج به ما اذا لم يضمن اصلا او يضمن بغير عقد كما ذكره الشوبري وقوله في ماله ---------بالاضافة لانه بلفظ الموصول يشمل الاختصاص وهو لا يصح بيعه فلا يتعين قراءته بفتح اللام اذ لا فاءدة ترجحه علي الاضافة كما في ع ش قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كوديعة ومثله علة وقف وغنيمة فلاحد المستحقين او الغانمين بيع حصته قبل افرازها قاله شيخنا بخلاف حصته من بيت المال فلا يصح بيعها قبل افرازها ورءيتها واكتفي بعض مشايخنا بالافراز فقط ولو مع غيره ق ل --	1909	-2486136127642663633	394	695.0	313	1022	38.55186080932617	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3063	false	7880954774454949892	221	285	1074	1370	1441	300	بفتح الياء من عجب ا ه برماوي لكن عجب الثلاثي لازم والذي في الشارح متعد فالاولي ان يكون بضمها من الرباعي وفي المصباح والمختار ما نصه وعجبت من الشء عجبا من باب تعب الي ان قال واعجبني حسنه قول-------------------------------------ه ومحله في المملوك بفسخ اي اي فسخ كان سواء كان لبيع او اجارة او صداق او غيرها ا ه ع ش قوله ولو اكتري صباغا	3063	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1910	true	2775970916093880934	65	133	326	651	1480	300	بفتح الباء من عجب غير --ظاهر لان عجب الثلاثي لازم والذي في الش-رح متعد فالصواب ان يكون بضمها من الرباعي وفي المصباح والمختار ما نصه وعجب م-ن الشء عجبا من باب تعب الي ان قال واعجبني حسنه قوله ومملوك اي للباءع بسبب فسخ البيع قوله ومحله في المملوك بفسخ اي اي فسخ كان سواء كان ببيع او اجارة او صداق او غيرها---- ع ش قوله ولو اكتري صباغا	1910	-2486136127642663633	274	515.0	214	333	82.28227996826172	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3064	false	6704043209997823233	95	229	470	1137	1504	300	وهو مستثني من الامانة وهو وارد علي عبارته كاصله وتقييده بقوله وسلمه ليك------------------------ون مما الكلام فيه وهو تصرفه فيما له بيد غيره والا فليس قيدا كما نبه عليه المصنف في شرح الروض فيمتنع عليه التصرف وان لم يسلمه له وفي عبارة شيخنا هنا خلافه فليراجع ا ه ح ل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسلمه انما ذكره ليكون من صور تصرفه فيما له تحت يد غيره والا فبمجرد الاستءجار لا يجوز له التصرف فيه لاستحقاق الاجير العمل فيما يظهر لكن مقتضي كلام م ر في شرحه خلافه حيث قال ولا ينافيه اطلاقهم جواز ابدال المستوفي به لامكان حمل ذلك بقرينة ما هنا علي ما اذا لم يستلمه الاجير ا ه ع ش قو--له وصح استبدال الخ بشرط ان يكون الاستبدال بايجاب وقبول والا فلا يملك ما ياخذه قاله السبكي وهو ظاهر وبحث الاذرعي الصحة بناء علي صحة المعاطاة	3064	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1910	true	2775970916093880934	160	269	766	1323	1480	300	فهو مستثني من الاول كما قاله الزيادي فكان الاولي ان يقول نعم لو اكتري الخ قوله وسلمه اتي به ليكون مما الكلام فيه وهو تصرفه في ماله بيد غيره والا فليس قيدا كما نبه عليه الشارح في شرح الروض فيمتنع عليه التصرف وان لم يسلمه له وفي عبارة شيخنا هنا خلافه فليراجع---- ح ل قوله قبل العمل اي لتعلق حق الاجير بها لان الاجارة لازمة من الطرفين وقوله وكذا بعده ان لم يكن سلم الاجرة---------------------------------------------------------------------------------------------------- لاستحقاقه حبسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الاجرة فكانه معجوز عن تسلمها شرعا قوله وصح استبدال---- بشرط ان يكون الاستبدال بايجاب وقبول والا فلا يملك ما ياخذه قاله السبكي وهو ظاهر وبحث الاذرعي الصحة بناء علي صحة المعاطاة	1910	-2486136127642663633	334	493.0	267	793	42.11853790283203	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3065	false	-3024474897951618548	101	258	509	1281	1490	300	قوله غير مثمن وكذا كل ما يجب تسليمه في المجلس كراس مال السلم والربوي وا------------------------------------جرة الاجارة التي في الذمة --ا ---ه شيخنا قوله بغير دين اي ثابت قبل كما سياتي في الشارح وهذا الغير صادق بالعين والدين المنشا وقت عقد الاستبدال ---ا ------------------------------------ه قوله كثمن في الذمة قال بعضهم لكن بعد لزوم العقد فلا يجوز في زمن الخيار -قال في الايعاب وانما يتجه اذا كان الخيار لهما او للباءع بخلاف ما اذا كان للمشتري فان الباءع يملك الثمن فما المانع من جواز استبداله عنه ا ه شوبري قوله كثمن في الذمة واجرة وصداق ودين موصي به وزكاة الحصر مستحقها وواجب متعة او حكومة قدر-------------------------ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم وبدل خلع ولو مءجلا ا ه ح ل قوله وليس بينكما شء اشارة الي اشتراط القبض في المجلس في المتفقين في علة الربا كما سياتي قوله والثمن النقد فلو قال بعتك هذا الدينار بهذا العبد فالدينار هو الثمن وان لم تدخل عليه الباء ا ه شيخنا قوله فهو ما اتصلت به الباء	3065	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1911	true	-5710690176035192349	56	206	269	1025	1542	300	قوله غير مثمن وكذا كل ما يجب تسليمه في المجلس كراس مال السلم والربوي اي الذي بيع بمثله كما في شرح الروض وكاجرة الاجارة التي في الذمة كما قرره شيخنا قوله بغير دي--------------------------------------------------------------ن ا---ي سابق علي الاستبدال والا فلو صالحه بدين يحدث حينءذ فصحيح شوبري قوله كثمن في الذمة قال بعضهم لكن بعد لزوم العقد فلا يجوز في زمن --خياره قال في الايعاب وانما يتجه اذا كان الخيار لهما او للباءع بخلاف ما اذا كان للمشتري فان الباءع يملك الثمن فما المانع من جواز استبداله عن----ه شوبري قوله لخبر ابن عمر هذا دليل لجواز الاستبدال عن دين هو ثمن وقوله ليس بينكما شء اي الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثمن النقد ف------------------------------------------------------ان لم يكن او كانا نقدين------------- فهو ما اتصلت به الباء	1911	-2486136127642663633	410	634.0	323	1001	40.959041595458984	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3066	false	-9131820402405398163	233	280	1155	1377	1463	300	ح ل قوله كالمسلم فيه اي ولو كان----------- نقدا كان اسلم عبدا في --------------------------نقد علي المعتمد في شرح الروض وغيره و-----------------------------------------قولهم يصح الاستبدال عن الثمن جري علي الغالب اي ما لم يكن مسلما فيه قوله ايضا كالمسلم فيه اي والمبيع في الذمة ان عقد عليه ب----لفظ السلم	3066	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1912	true	-5790740968405682008	53	113	266	557	1498	300	ح ل قوله كالمسلم فيه اي ولو كان المسلم فيه نقدا كان اسلم عبدا في نقد فيمتنع الاستبدال عن النقد علي المعتمد في شرح الروض وغيره مع انه ثمن لان النقد في الحقيقة مسلم فيه فقولهم يصح الاستبدال عن الثمن جري علي الغالب اي ما لم يكن مسلما فيه ---------وكالمسلم فيه ----المبيع في الذمة ان عقد عليه بغير لفظ السلم	1912	-2486136127642663633	207	368.0	163	304	68.09210205078125	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3067	false	-5266010714966957100	97	274	474	1360	1493	300	اردب قمح في ذمته ثم اراد ان يستبدل الاردب باردبي- فول------ فانه لا يصح اما لو استبدل بالمقابل وهو القرش فانه يصح ا ه بش ويصير القرش دينا علي المسلم اليه فيصح حينءذ الاستبدال عنه قوله فانه معرض بانقطاعه الخ والحيلة في ذلك ان يتفاسخا عقد السلم ليصير راس المال دينا في ذمته ثم يستبدل عنه بشرطه الاتي --------------------------------------------------------------------------------------------ا ه زي ق----------وله للانفساخ اي علي القول الضعيف والا فسياتي انه لا ي-فسخ بالانقطاع بل يتخير المسلم ا -ه ح ل فقوله او الفسخ هو المعتمد يعني انه اذا انقطع المسلم فيه في وقت الحلول قيل ينفسخ السلم وقيل يثبت للمسلم الخيار بين الفسخ والاجازة وهو المعتمد ق-----------------------------------------------------------وله ونحوه اي من دين القرض ودين الاتلاف ودين الاجرة وكل مضمون ضمان عقد-- ا ه حلبي قوله كبيعه الخ الضمير راجع للدين المقيد بكونه غير مثمن وبكونه بغير دين فاشتراط كونه بغير دين في هذه المسالة مستفاد---------------------------------------------------- من المتن فكان علي الشارح تقديم قوله بغير دين علي قول المتن لغير من عليه حتي يكون من تمام تفسير---------------------------------------------------- الضمير فكان يقول كبي----------------------------------عه اي الدين غير المثمن بغير دين لغير من--- عليه	3067	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1913	true	3475878468860146632	0	209	0	1043	1506	300	اردب قمح في ذمته ثم اراد ان يستبدل الاردب باردبين فولا مثلا فانه لا يصح اما لو استبدل بالمقابل وهو القرش فانه يصح ا ه بش ويصير القرش دينا علي المسلم اليه فيصح حينءذ الاستبدال عنه قوله فانه معرض بانقطاعه---- والحيلة في ذلك ان يتفاسخا عقد السلم ليصير راس المال دينا في ذمته ثم يستبدل عنه بشرطه الاتي اي هنا في المتن ومحل التفاسخ عند موجبه كانقطاع المسلم فيه لانه لازم لا يجوز فسخه الا بالسبب ا ه زيادي بزيادة قوله للانفساخ اي علي القول الضعيف والا فسياتي انه لا ينفسخ بالانقطاع بل ي-خير المسلم قاله ح ل فقوله او الفسخ هو المعتمد يعني انه اذا انقطع المسلم فيه في وقت الحلول قيل ينفسخ السلم وقيل يثبت للمسلم الخيار بين الفسخ والاجازة وهو المعتمد ا ه قوله بخلاف الثمن المذكور فان المقصود منه المالية شوبري قوله ونحوه اي من دين القرض ودين الاتلاف ودين الاجرة وكل مضمون ضمان عقد ح ل ومحل منع الاستبدال في------------------------------------------------------------------------------------- المسلم فيه ما لم يضمنه شخص اما لو ضمنه شخص فان للمسلم ان يعتاض عنه من ا---------------------------------------------------------لضامن وهذه نقلها م ر في شرحه عن والده وانما صح فيما ذكر لانه في الحقيقة اعتياض عن دين الضمان لا عن دين المسلم فيه كما قرره شيخنا العزيزي كبيعه اي الدين غير المثم---------ن لغير من هو عليه	1913	-2486136127642663633	654	1126.5	520	1199	54.54545593261719	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3067	false	-5266010714966957100	220	300	1085	1493	1493	300	قوله كبيعه الخ الضمير راجع للدين المقيد بكونه غير مثمن وبكونه بغير دين فاشتراط كونه بغير دين في هذه المسالة مستفاد من المتن فكان علي الشارح تقديم قوله بغير دين علي قول المتن لغير من عليه حتي يكون من تمام تفسير الضمير فكان يقول كبيعه اي الدين غير المثمن بغير دين لغير من--- عليه قوله اي الدين غير المثمن اي فالضمير راجع للدين المستبدل عنه بقيد به والكاف للت--------------------------------------------------------------------------------------------نظير ا ه شيخنا قوله بغير دين اي سابق علي الاستبدال والا-	3067	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1914	true	4901749806905318013	70	166	338	831	1482	300	قوله كبي----عه الضمير راجع للدين المقيد بكونه غير مثمن وبكونه بغير دين فاشتراط كونه بغير دين في هذه المسالة مستفاد من المتن فكان علي الشارح تقديم قوله بغير دين علي قول المتن لغير من عليه حتي يكون من تمام تفسير الضمير فكان يقول كبيعه اي الدين غير المثمن بغير دين لغير من هو عليه قوله اي الدين غير المثمن اي فالضمير راجع للدين المستبدل عنه بقيد--ه والكاف للتنظير في الصحة لا للقياس لان هذا مقيس علي الاول لورود النص فيه كما ذكره الشارح بقوله كبيعه لمن----- هو عليه قوله بغير دين اي سابق علي الاستبدال والا	1914	-2486136127642663633	389	746.5	314	504	77.18254089355469	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3068	false	8452215181980909672	134	226	648	1075	1437	300	ذلك ا ه سم قوله ويشترط اي في بيع الدين لغير من هو عليه ا ه قوله كون المديون مليءا اي موسرا من الملاءة وهي السعة وقوله مقرا اي او عليه بينة وقوله مستقرا اي مامونا من سقوطه ليخرج الجعل والاجرة قبل انقضاء المدة ا ه شيخنا قو--------------------------------------له كما لو تصارفا في الذمة اي في بيع الدين لمن هو عليه اي استبدلا في الذمة كان قال استبدلت عن الدراهم التي في ذمتك دينارا في ذمتك ويقبضه في المجلس ويجري هذا في بيعه لغير من هو عليه ايضا كان باع لعمرو ماءة له	3068	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1914	true	4901749806905318013	210	300	1046	1482	1482	300	ذلك ق-------وله ويشترط اي في بيع الدين لغير من هو علي---------ه كون المديون مليءا اي موسرا من الملاءة وهي السعة وقوله مقرا اي او عليه بينة وقوله مستقرا اي مامونا من سقوطه --خرج به ----الاجرة قبل تمام --المدة فانها ليست مستقرة فلا يجوز بيعها وكنجوم الكتابة قوله كما لو تصارفا في الذمة اي في بيع الدين لمن هو عليه اي استبدلا في الذمة كان قال استبدلت عن الدراهم التي في ذمتك دينارا في ذمتك ويقبضه في المجلس ويجري في ----بيعه لغير من هو عليه ايضا كان باع لعمرو ماءة له-	1914	-2486136127642663633	374	693.5	296	465	80.43010711669922	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3069	false	-8714359070638560364	11	58	69	294	1474	300	قوله كما لو باع ثوبا بدراهم---------------- الخ قال الاسنوي وعلي هذا يكون قولهم ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض محمول- علي ما بعد اللزوم اما قبله فيتعين برضاهما ا ه ح ل وقوله في الذمة راجع لكل من الثوب والدراهم لانه انسب بالمقام وهذا اي قوله	3069	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1915	true	6031378539501672843	88	136	437	667	1487	300	قوله كما لو باع ثوبا اي قياسا علي ما لو باع الخ قال الاسنوي وعلي هذا يكون قولهم ما في الذمة لا يتعين الا بالقبض محمولا علي ما بعد اللزوم اما قبله فيتعين برضاهما---- ح ل ق-وله في الذمة راجع لكل من الثوب والدراهم لانه انسب بالمقام و-------قوله	1915	-2486136127642663633	206	374.5	163	242	85.12397003173828	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3069	false	-8714359070638560364	101	299	496	1473	1474	300	قوله وخرج بغير دين الخ هذا مفهوم القيد الثاني المصرح به اولا بقوله بغير دين وثانيا بقوله كبيعه اذ الضمير راجع للدين المستبدل عنه بقيديه اي كونه غير مثمن وكونه بغير دين هو عليه واما مفهوم الاول فصرح به في الاول بقوله اما الدين المثمن وسكت عنه في الثاني ------ا ه شيخنا قوله فيما ذكر اي في بيع الدين لمن هو عليه ولغير من هو علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله كان استبدل عن دينه كان كان لزيد علي عمرو دينار ولعمرو عليه ريال فباع زيد لعمرو الدينار بالريال قوله ايضا كان استبدل عن دينه الخ كان كان لزيد علي بكر عشرة دراهم ولبكر عليه دينار فلا------- يستبدل احدهما عن دينه دين الاخر وقوله علي ثالث كان كان لزيد دينار علي بكر ولعمر- علي بكر دراهم فلا يصح ان يبيع احدهما ديناره بدراهم الاخر مع كونهما في الذمة من غير قبض --ا ---ه شيخنا قوله عن بيع الكالء بالكالء هو بالهمز كما ضبطه شراح الحديث ا ه فتح الباري لحج علي البخاري وهو من الكلاءة وهي الحفظ ولا شك ان الدين محفوظ فكيف اطلق عليه اسم الفاعل والقياس اسم المفعول وجوابه انه متاول ومن جملة ما قيل في تاويله انه استعمل الاول في موضع الثاني مجازا كقوله تعالي ماء دافق اي مدفوق	3069	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1916	true	-2514884279749481773	25	251	119	1229	1486	300	قوله وخرج بغير دين الخ هذا مفهوم القيد الثاني المصرح به اولا بقوله بغير دين وثانيا بقوله كبيعه اذ الضمير راجع للدين المستبدل عنه بقيديه اي كونه غير مثمن وكونه بغير دين-------- واما مفهوم الاول فصرح به في الاول بقوله اما الدين المثمن وسكت عنه في الثاني كما افاده شيخنا قوله فيما ذكر اي في بيع الدين لمن هو عليه ولغير من هو عليه ح ل قوله الدين اي الثابت الخ اي يشترط في المستبدل به ان يكون غير دين ثابت قبل عقد الاستبدال بان يكون عينا او يكون دينا منشا بان قال له استبدلت عن العشرين ريالا التي في ذمتك خمسة دنانير في ذمتك لكن بشرط ان يقبضها في المجلس لاتفاقهما في علة الربا ا ه قوله كان استبدل عن دينه كان كان لزيد علي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر عشرة دراهم ولبكر عليه دينار فلا يصح ان يستبدل احدهما عن دينه دين الاخر وقوله علي ثالث كان كان لزيد دينار علي بكر ولعمرو عليه در---اهم فلا يصح ان يبيع احدهما ديناره بدراهم الاخر مع كونهما في الذمة من غير قبض كما قرره شيخنا قوله------- الك--------الء هو بالهمز كما ضبطه شراح الحديث ا ه فتح الباري لحج علي البخاري وهو من الكلاءة وهي الحفظ ولا شك ان الدين محفوظ فكيف اطلق عليه اسم الفاعل والقياس اسم المفعول وجوابه انه متاول ومن جملة ما قيل في تاويله انه استعمل الاول في موضع الثاني مجازا كقوله تعالي ماء دافق اي مدفوق	1916	-2486136127642663633	837	1590.5	668	1245	67.22891235351562	160	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3070	false	6774422691157244035	0	44	0	217	1524	300	لا عاصم اليوم من امر الله اي لا معصوم ا ه شوبري قوله وفسر ببيع الدين بالدين الخ هذا التفسير ذكره الفقهاء اخذا من الرواية الاخري والذي في الصحاح وغيره ان الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة اي المءجل ا ه سم قوله في-- غير	3070	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1916	true	-2514884279749481773	252	292	1231	1442	1486	300	لا عاصم اليوم من امر الله اي لا معصوم---- شوبري قوله وفسر ببيع الدين بالدين الخ هذا التفسير ذكره الفقهاء اخذا من الرواية الاخري والذي في الصحاح وغيره ان الكالء بالكالء هو النسيءة بالنسيءة اي المءجل---- سم قوله وقبض غير	1916	-2486136127642663633	207	393.5	167	219	94.52054595947266	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3071	false	7542185220656454524	99	164	519	850	1547	300	اطراف هذه المسالة ان المبيع اما منقول او غيره وكل اما حاضر في مجلس العقد او غاءب عنه وكل اما بيد المشتري او غيره وكل اما مشغول او غير مشغول والمشغول اما بامتعة المشتري او الباءع او اج--نبي او مشتركة والمشتركة اما بين اثنين منهم او بين ثلاثة والمراد بامتعة المشتري ما له يد عليها وحده ولو بوديعة وان كانت للباءع او لاج-نبي وكذا البقية	3071	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1917	true	-1910443522394645038	25	89	134	463	1540	300	اطراف هذه المسالة ان المبيع اما منقول او غيره وكل اما حاضر في مجلس العقد او غاءب عنه وكل اما بيد المشتري او غيره وكل اما مشغول او غير مشغول والمشغول اما بامتعة المشتري او الباءع او الاجنبي او مشتركة والمشتركة اما بين اثنين منهم او بين ثلاثة والمراد بامتعة المشتري ما له يد عليها----- ولو بوديعة وان كانت للباءع او للاجنبي وكذا البقية	1917	-2486136127642663633	323	634.5	259	334	96.70658874511719	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3074	false	-8162437141890424978	20	65	86	309	1494	300	قوله وشجرة اي وان باعها بشرط القطع ا ه ع ش ق-وله قبل اوان الجذاذ وكذا بعده علي المعتمد كما صرحوا به في مسالة العرايا حيث اكتفوا فيها بالتخلية والبيع واقع بعد اوان الجذاذ ا ه ح ل قوله الجذاذ بفتح الجيم وكسرها وبالدال المهملة -	3074	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1917	true	-1910443522394645038	226	270	1163	1378	1540	300	قوله وشجر---- وان بيع-- بشرط القطع م ر وح ل قوله قبل اوان الجذاذ وكذا بعده علي المعتمد كما صرحوا به في مسالة العرايا حيث اكتفوا فيها بالتخلية والبيع واقع بعد اوان الجذاذ ا ه ح ل والج----ذاذ بفتح الجيم وكسرها مع اعجام الذالين	1917	-2486136127642663633	187	349.5	148	225	83.11111450195312	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3074	false	-8162437141890424978	162	192	802	960	1494	300	قوله اعم من قوله وقبض العقار وجه العموم شموله لغير النخل من الشجر والثمرة المبيعة علي الشجر فان العقار علي ما في المختار الارض والضياع والنخل لكنه قال في باب	3074	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1917	true	-1910443522394645038	274	300	1403	1540	1540	300	قوله اعم-------------------- وجه العموم شموله لغير النخل من الشجر والثمرة المبيعة علي الشجر فان العقار علي ما في المختار الارض والضياع والنخل لكنه قال في باب-	1917	-2486136127642663633	137	257.0	112	158	86.7088623046875	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3074	false	-8162437141890424978	192	294	960	1471	1494	300	العين الضيعة العقار ثم قال قلت قال الازهري الضيعة عند الحاضرة النخل والكرم والارض والعرب لا تعرف الضيعة الا--- الحرفة والصناعة وعليه فوجه العموم شموله للثمرة ا ه ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بتخليته لمشتر اي بلفظ يدل علي التخلية----------- او ما يقوم مقامه----------------------- ومحل اشتراط ذلك كما هو ظاهر اذا كان ل----ه حق الحبس اما اذا لم يكن له حق الحبس فسياتي انه يستقل المشتري بقبضه ------------------ا ه طندتاءي ا ه شوبري قوله ويسلمه المفتاح عطف خاص لان هذا من افراد التمكين--- ولو كان في الدار---- اماكن لها مفاتيح فلا بد من تسليم تلك المفاتيح وان كانت تلك الاماكن صغيرة كالخزاءن الخشب ا	3074	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1918	true	2637800041288290785	0	132	0	675	1521	300	العين الضيعة العقار ثم قال قلت قال الازهري الضيعة عند الحاضرة النخل والكرم والارض والعرب لا تعرف الضيعة الا في الحرفة والصناعة وعليه فوجه العموم شموله للثمرة ا ه ع ش اي والعقار لا يشملها لكن في كلام بعضهم ما يفيد ان العقار يشمل الثمر عند الفقهاء فهو حقيقة عرفية وعليه فلا اعمية ح ل قوله بان يمكنه---- اي بلفظ يدل عليها كخليت بينك وبينه او ما يقوم مقام اللفظ كالكتابة والاشارة ومحل اشتراط ذلك كما هو ظاهر ان -كان للباءع حق الحبس اما اذا لم يكن له--------- فسياتي انه يستقل المشتري بقبضه فلا يحتاج الي لفظ ا ه طندتاءي---- شوبري قوله ويسلمه المفتاح اي ان كان مغلقا وكان المفتاح موجودا ولو اشتملت الدار علي اماكن بها مفاتيح فلا بد من تسليم تلك المفاتيح وان كانت تلك الاماكن صغيرة كالخزاءن الخشب ا	1918	-2486136127642663633	440	759.0	351	693	63.492061614990234	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3075	false	-4799429947137958620	0	90	0	446	1484	300	اشتراط التخلية بالمعني محله ان كان للباءع حق الحبس والا فللمشتري الاستقلال كما سياتي وعلمت ايضا ان هذا في القبض المفيد لصحة التصرف اما الناقل للضمان فلا يتوقف علي شء من ذلك------------ قوله ويسلمه المفتاح اي ان وجد نعم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له الباءع تسلمه واصنع له مفتاحا فينبغي ان يستغني بذلك عن تسليم المفتاح ا ه سم علي منهج اي ومع ذلك ينفسخ العقد في المفتاح بالنسبة لما يقابله من الثمن ويثبت للمشتري الخيار بتلفه في يد الباءع وان كان- قيمة المفتاح تافهة ا ه ع ش علي م ر	3075	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1918	true	2637800041288290785	73	183	377	921	1521	300	اشتراط ذلك كما هو ظاهر ان -----كان للباءع حق الحبس اما اذا لم يكن له ف---------سياتي انه يستقل المشتري بقبضه ----------------------------------------فلا يحتاج الي لفظ ا ه طندتاءي شوبري قوله ويسلمه المفتاح اي ان كان مغلقا وكان المفتاح موجودا ولو اشتملت الدار علي اماكن بها مفاتيح فلا بد من تسليم تلك المفاتيح وان كانت تلك الاماكن صغيرة كالخزاءن الخشب ا ه ح ل فالمراد بالمفتاح الجنس فلو قال له الباءع تسلمه واصنع له مفتاحا فينبغي ان يستغني بذلك عن تسليم المفتاح ا ه سم------------ ومع ذلك ينفسخ العقد في المفتاح ب--------ما يقابله من الثمن ويثبت للمشتري الخيار بتلفه في يد الباءع وان كانت قيمة المفتاح تافهة---- ع ش علي م ر	1918	-2486136127642663633	291	459.5	226	622	46.78456497192383	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3075	false	-4799429947137958620	270	300	1334	1484	1484	300	ذكر ان العرف مءخر عن اللغة والذي في جمع الجوامع خلافه وهو تقديم العرف علي اللغة وقد يقال ان ذاك في الالفاظ الموضوعة لمعان------------------------------------------------------------------------------------- وهذا في المراد من اللفظ الذي-	3075	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1919	true	-1856973293167472536	0	46	0	236	1506	300	ذكر ان العرف مءخر عن اللغة والذي في جمع الجوامع خلافه وهو تقديم العرف علي اللغة وقد يقال ان ذاك في الالفاظ الموضوعة لمعان اي فيقدم المعني الشرعي فان تعذر حمل علي المعني العرفي فان تعذر حمل علي المعني اللغوي وهذا في المراد من اللفظ الذي	1919	-2486136127642663633	150	283.0	121	236	63.559322357177734	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3076	false	4575193167261872466	150	206	741	1019	1464	300	قوله فما سوي المحل مقبوض ظاهره وان كانت الامتعة في جانب من المحل وهو واضح ان اغلق عليها باب ذلك المحل والا فينبغي حصول القبض فيما عدا الموضوع الحاوي للامتعة عرفا ا ه ع ش علي م ر قوله اولي من تعبيره بامتعة الباءع وجه الاولوية ان اضافة الامتعة للباءع توهم انه لا يشترط التفريغ من	3076	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1919	true	-1856973293167472536	58	109	298	546	1506	300	قوله فما سوي المحل مقبوض ظاهره وان كانت الامتعة في جانب من المحل وهو واضح ان اغلق عليها باب البيت---- والا فينبغي حصول القبض فيما عدا الموض-ع الحاوي للامتعة عرفا---- ع ش علي م ر قوله اولي من تعبيره اما اولا فلان قوله امتعة جمع في---------------------وهم انه لا يشترط التفريغ من	1919	-2486136127642663633	215	394.0	169	278	77.33812713623047	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3077	false	-5607920939543869180	114	210	529	1004	1446	300	نصه قوله ك--سفينة اي فان كانت كبيرة وهي علي الب-ر اكتفي-------------------------------- بالتخلية مع التفريغ فيما يظهر ا ه----------- وقال م ر اذا كانت لا تنجر بالجر فهي كالعقار سواء كانت في البر او البحر والا فكالمنقول سواء كانت في البر او البحر قال وينبغي ان يكون المراد بكونها تنجر بجره اي ولو بمعاونة غيره علي العادة---------- ولا يشترط ان تكون بحيث تنجر بجره وحده بدليل ان الحمل الثقيل الذي لا يقدر وحده علي نقله ويحتاج الي معاونة غيره فيه من المنقول الذي يتوقف قبضه علي نقله ولا يشترط ايضا انها تنجر بجره مع الخلق الكثير والا	3077	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1919	true	-1856973293167472536	207	300	1054	1506	1506	300	ح ل قوله من سفينة اي صغيرة او كبيرة -----في البحر اما كبيرة في البر لا تنقل عادة فقبضها بالتخلية و--التفريغ من متاع غيره ز ي كالعقار وقال م ر اذا كانت لا تنجر بالجر فهي كالعقار سواء كانت في البر او البحر والا -----------بان كانت تنجر بجره----------------------------------------------------- ولو بمعاونة غيره علي العادة فكالمنقول ولا يشترط ان تكون----- تنجر بجره وحده بدليل ان الحمل الثقيل الذي لا يقدر وحده علي نقله ويحتاج الي معاونة غيره فيه من المنقول الذي يتوقف قبضه علي نقله ولا يشترط ايضا ان-- تنجر بجره مع الخلق الكثير والا-	1919	-2486136127642663633	355	583.5	280	531	66.85498809814453	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3076	false	4575193167261872466	257	300	1247	1464	1464	300	م ر قوله ومنقول- ينقله واذا نقله المشتري------------------- من غير اذن الباءع اصلا حصل القبض الناقل للضمان لا المفيد للتصرف وكذا لو نقله باذنه لكن لا عن جهة القبض فان نقله باذنه في النقل للقبض حصل القبض المفيد للتصرف سواء كان المكان الذي-	3076	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1920	true	-5043430204079436260	8	52	42	261	1486	300	ا ه --------قوله بنقله فاذا نقله المشتري لما يختص به الباءع من غي-----------ر اذنه حصل القبض الناقل للضمان لا المفيد للتصرف وكذا لو نقله باذنه لكن لا عن جهة القبض فان نقله باذنه في النقل للقبض حصل القبض المفيد للتصرف سواء كان المكان الذي	1920	-2486136127642663633	190	350.0	151	238	79.8319320678711	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3077	false	-5607920939543869180	0	84	0	412	1446	300	نقل اليه يختص به الباءع او لا لكنه ان كان للباءع صار المشتري غاصبا له اذا لم ياذن في النقل اليه مع صحة القبض المفيد للتصرف فحينءذ تفصيل المتن بقوله لما لا يختص الخ انما هو في كون المشتري غير غاصب وكونه مستعيرا واما القبض المفيد للتصرف فلا بد من الاذن في النقل للقبض في المسالتين وان اوهم كلامه خلافه فقول الشارح في النقل للقبض كان عليه ان يقول اليه اذ هو محل التفصيل كما اشار له بعد بقوله الذي اذن في النقل اليه	3077	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1920	true	-5043430204079436260	52	119	261	583	1486	300	نقل اليه يختص به الباءع او لا لكنه ان كان للباءع صار المشتري غاصبا له اذا لم ياذن في النقل اليه مع صحة القبض المفيد للتصرف فحينءذ تفصيل المتن بقوله لما لا يختص الخ انما هو في كون المشتري غير غاصب وكونه مستعيرا------------------------------------------------------------------------------------------ فقول الشارح في النقل للقبض كان عليه ان يقول اليه اذ هو محل التفصيل كما اشار له بعد بقوله الذي اذن في النقل اليه	1920	-2486136127642663633	322	632.0	255	412	78.15534210205078	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3077	false	-5607920939543869180	228	300	1082	1446	1446	300	قوله بنقله اي نقل المشتري له ولو بناءبه وان اشتري حيزه بعده او اشتراه مع الحيز صفقة ما لم يكن تابعا غير مقصود كماء البءر الموجود حال شراء البءر وكنقل الحيوان امره بالانتقال مع انتقاله ولا يكفي ركوبه واقفا ولا استخدام الرقيق كذلك ولا الجلوس علي الفراش------- نعم يبرا الباءع بذلك------- من ضمانه ا ه ح ل اي لما علمت من ان المدار في -براءة الباءع من الضمان علي استيلاء المشتري بوجه-	3077	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1920	true	-5043430204079436260	119	186	583	939	1486	300	قوله بنقله اي نقل المشتري له ولو بناءبه وان اشتري حيزه بعده او اشتراه مع الحيز صفقة ما لم يكن تابعا غير مقصود كماء البءر الموجود حال شراء البءر وكنقل الحيوان امره بالانتقال مع انتقاله ولا يكفي ركوبه واقفا ولا استخدام الرقيق و-----لا الجلوس علي الفراش المبيع نعم يبرا------- بذلك الباءع من ضمانه----------- لما علمت من ان المدار في ابراء- الباءع من الضمان علي استيلاء المشتري بوجه	1920	-2486136127642663633	339	624.0	275	380	89.21052551269531	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3078	false	-693629082992603910	95	136	462	656	1429	300	ا ه قوله المشحونة بالامتعة------------------------------------------------------------ ومثل السفينة في ذلك كل ما يعد ظرفا في العادة فلا بد من تفريغه بخلاف غيره فظهر الحيوان لا يعد ظرفا عادة فلا يشترط القاءها عن--- ظهره ومن الامتعة الات السفينة ا ه ح ل قوله	3078	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1920	true	-5043430204079436260	220	265	1075	1300	1486	300	ا ه قوله المشحونة بالامتعة اي الغير الحقيرة كحصيرة وبعض ماعون اي فلا يشترط تخليتها منه ومثل السفينة في ذلك كل ما يعد ظرفا في العادة---------------------------- فظهر الحيوان لا يعد ظرفا عادة فلا يشترط القاء ماء علي ظهره ومن الامتعة الات السفينة---- ح ل قوله	1920	-2486136127642663633	157	262.0	125	257	61.08949279785156	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3078	false	-693629082992603910	135	300	651	1429	1429	300	قوله لما لا يختص باءع به يقتضي انه لو نقله الي مشترك بين الباءع وغيره حصل القبض ولو بغير اذن قاله الاسنوي وفيه نظر والمعتمد انه لا يحصل القبض بالنقل اليه كما هو قضية النظر ا ه زي اي فلا بد فيه من الاذن---- ايضا مع النقل ا ه شوبري فالاولي ان يقول لما ليس للباءع فيه حق قوله ك-----------شارع اي ومسجد وموات وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يختص به اي ولو بنحو اجارة وعارية ووصية ووقف ا ه شرح م ر قوله فيكون معيرا له ولا يشكل علي ما تقرر من كونه معيرا للبقعة بالاذن وان كان الاستحقاق بالعارية مع ان المستعير لا يعير ----------------------------------------------لما ياتي ان له انابة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه وما هنا من هذا -اذ النقل للقبض انتفاع يعود للباءع يبرا به عن الضمان فيكفي اذنه فيه ولم يكن محض اعارة حتي يمتنع وحينءذ فتسميته في هذه معيرا باعتبار الصورة لا الحقيقة ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله باعتبار الصورة قضيته انها لو تلفت البقعة تحت-	3078	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1921	true	-6323789885959708254	92	266	444	1257	1415	300	قوله لما لا يختص باءع به يقتضي انه لو نقله الي مشترك بين الباءع وغيره حصل القبض ولو بغير اذن قال -الاسنوي وفيه نظر والمعتمد انه لا يحصل القبض بالنقل اليه كما هو قضية النظر ز ي--- اي فلا بد---- من الاذن فيه ايضا مع النقل ا ه شوبري فالاولي ان يقول لما ليس للباءع فيه حق اي خاص فلا يرد الشارع وال-مسجد ونحوهما لان حقه فيها عام فلا يحتاج الي اذنه قوله او دار للمشتري اي او لغيره ولو لم يظن رضاه م ر بالمعني وان حرم قوله او يختص به و---لو بنحو اجار-------ة ووصية وعارية فان قلت ي--------------------------شكل علي هذا قولهم-------------------------------------------------------- ان المستعير لا يعير مع ما ياتي انه بالاذن معير للبقعة قلت لا يشكل لما ياتي ان له انابة من يستوفي له المنفعة لان الانتفاع راجع اليه وما هنا من هذا لان النقل للقبض انتفاع يعود للباءع يبرء--ه عن الضمان فيكفي اذنه فيه ولم يكن محض اعارة حتي يمتنع وحينءذ -تسميته في هذه معيرا باعتبار الصورة لا الحقيقة ا ه ز ي قال---------- ع ش و-------------------قضيته انها لو تلفت البقعة تحت	1921	-2486136127642663633	593	1022.0	464	946	62.68498992919922	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3079	false	314598204605740792	0	83	0	384	1386	300	يد المشتري لم يضمن وهو ظاهر لما ذكره من انه في الحقيقة ناءب في استيفاء المنفعة عن المستعير قوله فان لم ياذن الا في النقل الخ خصه في المطلب بما اذا كان له حق الحبس والا فيكتفي بالاذن في النقل ا ه وعبارة شرح الروض والا اي وان لم ياذن او اذن في مجرد التحويل وكان له حق الحبس فلا يكون قبضا مجوزا للتصرف انتهت ولا يخفي وضوح هذا القيد اعني قوله وكان له حق الحبس لانه اذا لم يكن له حق الحبس	3079	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1921	true	-6323789885959708254	266	298	1257	1405	1415	300	يد المشتري لم يضمن وهو ظاهر لما ذكره من انه في الحقيقة ناءب في استيفاء المنفعة عن المستعير ق----------------وله في النقل للقبض فلا بد من ذلك------------------------------------------------------------------------------- وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له حق الحبس	1921	-2486136127642663633	129	221.0	101	384	33.59375	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3079	false	314598204605740792	127	300	582	1386	1386	300	التحويل--- سواء كان له حق الحبس او لا فليراجع وليحرر ويمكن ان يوجه بانه اذا اذن في النقل لغير القبض لم يكن النقل للقبض ماذونا وذلك يتضمن المنع من شغل المكان لغرض القبض فهو بمنزلة ما اذا نقله بلا اذن ا ه سم قوله فان لم ياذن الا في النقل اي لم يتعرض لكون النقل الي المكان المذكور بل اذن في النقل في حد ذاته قال ع ش علي م ر قال سم علي حج وينبغي ان يكون الامر كذلك اذا لم يحصل اذن مطلقا ا ه ق------------------------------------------------------------------------وله وان حصل لضمان اليد وكذا الضمان العقد فينبني علي الاول انه لو تلف حينءذ عند المشتري ثم خرج مستحقا فان المالك يطالب المشتري وهو يرجع علي الباءع بما يغرمه من بدل----------------------------------------------------ه ويتبين ان- لا عقد فيرجع بثمنه علي الباءع ان كان قبضه والا سقط عنه وينبني علي الثاني انه لو تلف عند المشتري بل او عند الباءع فيما لو ارجعه المشتري له للتوثق به ان كان له حق الحبس ولو كان هذا التلف بفعل الباءع فان العقد لا ينفسخ ولا يسقط الثمن عن- المشتري لان-	3079	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1922	true	-5331839373890648923	77	198	340	921	1431	300	التعميم اي سواء كان له حق الحبس ام لا قوله ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يحصل القبض المفيد للتصرف الخ لان يد الباءع علي حيزه فتكون يده علي المبيع الذي فيه ايضا ح ل قوله وان حصل لضمان اليد وكذا -لضمان العقد فينبني علي الاول انه لو تلف حينءذ عند المشتري ثم خرج مستحقا فان المالك يطالب المشتري وهو يرجع علي الباءع بما يغرمه من بدله وفي رجوعه علي الباءع مع تلفه عنده نظر لانه من ضمانه ويتبين انه لا عقد فيرجع بثمنه علي الباءع ان كان قبض- والا سقط عنه وينبني علي الثاني انه لو تلف عند المشتري بل او عند الباءع فيما لو -رجعه المشتري--- للتوثق به ان كان له حق الحبس فان ال------------------------------عقد لا ينفسخ ولا يسقط الثمن عند المشتري لان	1922	-2486136127642663633	420	747.5	331	934	44.96788024902344	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3080	false	-5855935168134063012	168	252	718	1123	1335	300	قوله ووضع الباءع المبيع ظاهره الخفيف وغيره وقوله بين يدي المشتري اي بحيث يتناوله بيده وان يكون اقرب الي المشتري منه الي الباءع كما في الوسيط وسواء كان وضعه--------- عن يمينه او يساره بل او خلفه كما قرره شيخنا م ر وقوله لم يضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما لم يضع يده عليه ويستولي عليه والا فيضمنه ا ه من الحلبي وقوله لم يضمنه اي ضمان يد وهو ظاهر واما ضمان العقد فيضمنه بهذا الوضع حيث لم يخرج مستحقا بمعني انه لو تلف لم ينفسخ------------ العقد قوله	3080	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1923	true	1328570891266525390	196	300	919	1428	1428	300	قوله ووضع الباءع المبيع اي--- الخفيف------ وقوله بين يدي المشتري اي بحيث يتناوله بيده وان يكون اقرب الي المشتري منه الي الباءع قوله بين يدي المشتري ليس قيدا بل وكذا عن يمينه او يساره--- او خلفه حيث سهل تناوله فالمراد بكونه بين يديه ان يكون في مكان يلاحظه قوله قبض اي اقباض فعبر باللازم لانه يلزم من الاقباض القبض قوله لم يضمنه اي ما لم يضع يده عليه ويستولي عليه والا فيضمنه ---كما في ح ل وقوله لم يضمنه اي ضمان يد وهو ظاهر واما ضمان العقد فيضمنه بهذا الوضع حيث لم يخرج مستحقا بمعني انه لو تلف لم ينفسخ ويستقر عليه الثمن قوله-	1923	-2486136127642663633	319	557.0	250	525	60.761905670166016	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3080	false	-5855935168134063012	22	62	101	282	1335	300	قوله ولا يكون معيرا للحيز اي بل يكون المشتري غاصبا له ا ه ع ش قوله نقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي متاع مملوك الخ وصورة المسالة انه-------------------- وضع ذلك المملوك او المعار في ذلك الحيز باذن الباءع ا ه ز ي قوله بتناوله	3080	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1923	true	1328570891266525390	84	175	388	815	1428	300	قوله ولا يكون معيرا للحيز اي بل يكون المشتري غاصبا له ومحله اذا اذن له في النقل ولم يقل لحيزي الخاص بي واما اذا اذن له في النقل لحيزه الخاص به ولم يكن اذنه في النقل اليه لاجل القبض فلا يكون غاصبا ولا يكون الباءع معيرا له لان يده علي المبيع وعلي مكانه باقية والمشتري ناءب عنه في نقل المبيع من مكانه الي مكانه الاخر تامل قوله في حيز يختص الباءع به ومحله ان وضع ذلك المملوك او المعار في ذلك الحيز باذن الباءع ا ه ز ي قوله في قولي	1923	-2486136127642663633	133	205.0	101	427	31.147541046142578	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3081	false	-6662335930584524447	157	213	745	1020	1402	300	شرح م ر-------- ولو باع حصته من مشترك لم يجز له---------- الاذن في قبضه الا باذن شريكه والا فالحاكم فان اقبضه الباءع--------- صار طريقا في الضمان والقرار فيما يظهر علي المشتري عالما بالحال او جاهلا لحصول التلف عنده وان خص بعضهم ضمان اليد-- بحالة الجهل لان يد المشتري في اصلها يد ضمان فلم يءثر الجهل فيها	3081	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1924	true	714653041763889446	41	102	194	494	1439	300	----م ر في شرحه ولو باع حصته من مشترك لم يجز له اي للباءع الاذن في قبضه الا باذن شريكه والا فالحاكم فان اقبضه الباءع بلا اذنه صار طريقا في الضمان والقرار فيما يظهر علي المشتري عالما بالحال او جاهلا لحصول التلف عنده وان خص بعضهم ضمان الباءع بحالة الجهل لان يد المشتري في اصلها يد ضمان فلم يءثر الجهل فيها	1924	-2486136127642663633	269	505.5	214	304	88.4868392944336	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3083	false	-1828741417113493692	121	211	600	1005	1457	300	قوله عن محل العقد اي مجلسه وان كان بالبلد ا ه ع ش علي م ر قوله مع اذن الباءع في القبض --------------------------------------انظر ما الحكمة في تنبيه الشارح علي هذه المسالة في بعض الصور دون بعض مع ان جميع صور الباب علي حد سواء في هذا التقييد --ا ---ه شيخنا قوله مضي زمن الخ وابتداءه من العقد ان لم يكن للباءع حق الحبس والا فمن حين الاذن ا ه بءس ق--وله والتفريغ في غيره فيه تسمح لان ظاهره ان المراد انه يشترط في هذه الحالة تقدير التفريغ وليس بواضح لانه	3083	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1924	true	714653041763889446	177	268	842	1266	1439	300	قوله عن محل العقد اي مجلسه وان كان بالبلد---- ع ش قو--------له مع اذن الباءع في القبض بان يقول له اذنت لك في قبضه او تسلمه وانظر ما الحكمة في تنبيه الشارح علي هذا القيد-- في بعض الصور دون بعض مع ان جميع صور الباب علي حد سواء في هذا التقييد كما قرره شيخنا قوله مضي زمن---- وابتداءه من العقد ان لم يكن للباءع حق الحبس والا فمن حين الاذن ا ه شيخنا قوله والتفريغ-------- فيه تسمح لان ظاهره ان المراد انه يشترط في هذه الحالة تقدير التفريغ وليس بواضح لانه	1924	-2486136127642663633	368	677.5	287	450	81.77777862548828	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3082	false	4452765196380308701	275	300	1363	1492	1492	300	ان كان مشغولا بامتعة المشتري لم يشترط تفريغ لا حقيقة ولا تقديرا وان كان فارغا فلا معني لتقدير التفريغ مع عدم تصوره وان كان مشغولا-	3082	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1925	true	-7833824846224990119	105	130	524	654	1509	300	ان كان مشغولا بامتعة المشتري لم يشترط تفريغ لا حقيقة ولا تقديرا وان كان فارغا فلا معني لتقدير التفريغ مع عدم تصوره وان كان مشغولا	1925	-2486136127642663633	129	253.0	105	130	99.23076629638672	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3083	false	-1828741417113493692	67	117	333	586	1457	300	ان كانت الامتع--ة لغير المشتري والا لم يشترط تقديره و------------------------------------قوله بعد ما تقدم-------- فان كان المبيع حاضرا منقولا او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده فهو مقبوض بنفس العقد الذي في شرح الروض كنسخة من هذا الشرح اعتبار------- مضي زمن يمكن فيه النقل او التخلية وهو الذي عليه	3083	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1925	true	-7833824846224990119	6	53	30	268	1509	300	ان كان- المبيع بيد غير المشتري ا--------شترط نقله او تخليته ايضا وتعبيري بما ذكر اولي من قوله يمكن فيه المضي اليه فان كان المبيع حاضرا منقولا او غيره ولا امتعة فيه لغير المشتري وهو بيده---------------------------------------------------------- اعتبر في قبضه مضي زمن يمكن فيه النقل او-التخلية ولا يحتاج فيه	1925	-2486136127642663633	149	200.5	119	306	48.69281005859375	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3083	false	-1828741417113493692	212	295	1009	1438	1457	300	كان مشغولا بامتعة المشتري لم يشترط تفريغ لا حقيقة ولا تقديرا وان كان فارغا فلا معني لتقدير التفريغ مع عدم تصوره وان كان مشغولا بامتعة غير المشتري فلا بد من التفريغ بالفعل ا ه---- سم------ واجاب شيخنا عن ذلك بان هذا الاشكال لا يتوجه علي كلام المءلف الا عند جعل التفريغ معطوفا علي المضي الواقع فاعلا ليمكن في كلام الشارح فان جعل معطوفا علي مضي الواقع ناءب فاعل لشرط ------------------------------------فلا اشكال في كلامه ويندفع الاشكال ايضا عند جعله منصوبا علي كونه مفعولا معه	3083	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1925	true	-7833824846224990119	106	193	527	983	1509	300	كان مشغولا بامتعة المشتري لم يشترط تفريغ لا حقيقة ولا تقديرا وان كان فارغا فلا معني لتقدير التفريغ مع عدم تصوره وان كان مشغولا بامتعة غير المشتري فلا بد من التفريغ بالفعل فليتامل سم و س ل واجاب شيخنا------- بان هذا الاشكال لا يتوجه علي كلام المءلف الا عند جعل التفريغ معطوفا علي المضي الواقع في كلا------------م الشارح فان جعل معطوفا علي مضي الواقع في كلام المتن وقيد بكونه مشغولا بامتعة غير المشتري فلا اشكال في كلامه ويندفع الاشكال ايضا عند جعله منصوبا علي كونه مفعولا معه	1925	-2486136127642663633	387	727.5	313	475	81.47368621826172	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3084	false	8979267421655211403	1	90	4	437	1442	300	وكان الاولي للشارح تقديم قوله في غيره علي قوله والتفريغ لما علمت انفا ان التفريغ شرط في كل من المنقول وغيره ا ه ق-------------------------------------------------------وله لان الحضور اي حضور المبيع الي مجلس العقد ليقبض فيه وقوله فلما اسقطناه اي الحضور لمعني -هو المشقة تامل ق-----------------------وله بقي اعتبار الزمن ويترتب علي ذلك انه اذا تلف قبل مضي الزمن يكون من ضمان الباءع او بعده يكون من ضمان المشتري ا ه برماوي قوله اشترط نقله او تخليته-------------- ايضا -المعني انه لا يكتفي بمضي زمن امكان النقل فقط بل لا بد مع ذلك	3084	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1925	true	-7833824846224990119	193	300	983	1509	1509	300	وكان الاولي للشارح تقديم قوله في غيره علي قوله والتفريغ لما علمت انفا ان التفريغ شرط في كل من المنقول وغيره واجيب بانه جري علي الغالب من ان التفريغ لا يكون في المنقول قوله لان الحضور اي حضور المبيع الي مجلس العقد ليقبض فيه وقوله فلما اسقطناه اي الحضور لمعني وهو المشقة قوله في الزمن اي في اعتباره قوله بقي اعتبار الزمن ويترتب علي ذلك انه اذا تلف قبل مضي الزمن يكون من ضمان الباءع او بعده يكون من ضمان المشتري ا ه برماوي قوله اشترط نقله او تخليته اي مع التفريغ ايضا والمعني انه لا يكتفي بمضي زمن امكان النقل فقط بل لا بد مع ذلك-	1925	-2486136127642663633	422	794.5	336	527	80.0759048461914	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3084	false	8979267421655211403	90	300	437	1442	1442	300	من النقل بالفعل كان يوجد النقل في الزمن الذي حصل بعد امكان الوصول اليه وليس المراد انه لا بد من زمن بعد زمن امكان الوصول يوجد فيه النقل بالفعل فيكون الحاصل بعد امكان الوصول زمانين احدهما يمكن فيه النقل والاخر يوجد فيه لان اعتبار مثل ذلك لا معني له ا ه ع ش وكان عليه ان يقول اشترط نقله او تخليته وتفريغه قوله او تخليته اي بالفعل وقوله ايضا اي كما يشترط ذلك في الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضر الذي بيد غيره اي وتفريغه من امتعة غير المشتري بالفعل وكتب ايضا قوله ايضا اي كما يشترط مضي زمن يمكن فيه الوصول اليه حتي لو سلم المفتاح لوكيله الحاضر عند المبيع فتسلمه الوكيل المذكور وفرغ المبيع من الامتعة المذكورة قبل مضي الزمن المذكور لم يحصل القبض ا ه ح ل قوله ايضا اي كما يعتبر مضي زمن يمكن فيه الوصول اليه ا ه شيخنا قوله فان كان المبيع حاضرا هذا تقييد لما تقدم في المتن من قوله وقبض غير منقول وقبض منقول الخ اي فع-ل ما تقدم اذا كان حاضرا بمحل العقد وليس بيد المشتري كما نبهنا عليه ا ه ح ل وقال ع ش انه مفهوم قوله في غاءب وهو غير ظاهر قوله ولا امتعة فيه لغير المش-----------------------------------------------تري فان كانت فيه فلا بد من------------------------------ تفريغه ق---------------------------------وله مضي زمن يمكن فيه النقل ظاهره وان كان-	3084	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1926	true	6361572177867159800	0	186	0	880	1428	300	من النقل بالفعل كان يوجد النقل في الزمن الذي حصل بعد امكان الوصول اليه وليس المراد انه لا بد من زمن بعد زمن امكان الوصول يوجد فيه النقل بالفعل فيكون الحاصل بعد امكان الوصول زمانين احدهما يمكن فيه النقل والاخر يوجد فيه لان اعتبار مثل ذلك لا معني ل----ه ع ش وكان عليه ان يقول اشترط نقله او تخليته وتفريغه --------------------------قوله ايضا اي كما يشترط ذلك في الحاضر قوله وتعبيري بما ذكر اي مضي زمن يمكن فيه قبضه وقوله اولي وجه الاولوية ان ما في الاصل يوهم ان مجرد الوصول كاف ع ش قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان كان المبيع حاضرا هذا تقييد لما تقدم في المتن من قوله وقبض غير منقول وقبض منقول الخ اي فمحل ما تقدم اذا كان حاضرا بمحل العقد وليس بيد المشتري كما نبهنا عليه ا ه ح ل وقال ع ش انه مفهوم قوله في غاءب وهو غير ظاهر قوله ولا امتعة فيه لغير المشتري بان لا تكون امتعة بالكلية او فيه امتعة للمشتري فان كان- فيه امتعة لغيره فقد تقدم في المتن انه يشترط تفريغها بالفعل ولا يكفي مضي زمن ذلك ح ل قوله مضي زمن يمكن فيه النقل ظاهره وان كان	1926	-2486136127642663633	637	952.0	503	1236	51.53721618652344	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3085	false	2986367152740146662	214	252	1005	1188	1423	300	قوله فروع اي اربعة قوله له استقلال بقبض الخ بمعني انه لا يتوقف صحة قبضه علي تسليم الباءع ولا اذنه في القبض ولكن لو كان المبيع في دار الباءع او غيره لم يكن للمشتري الدخول لاخذه من غير	3085	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1926	true	6361572177867159800	251	288	1199	1376	1428	300	قوله فروع اي ثلاثة قوله له استقلال اي------ بمعني انه لا يتوقف صحة قبضه علي تسليم الباءع ولا اذنه في القبض ولكن لو كان المبيع في دار الباءع او غيره لم يكن للمشتري الدخول لاخذه من كله	1926	-2486136127642663633	168	319.5	131	183	91.80327606201172	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3085	false	2986367152740146662	0	29	0	130	1423	300	ذلك المنقول خفيفا كثوب رافعا له بيده فلا بد من مضي زمن بعد العقد يمكن فيه تناول ذلك الثوب ولا يكون مقبوضا بنفس العقد ا ه ح ل قوله	3085	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1926	true	6361572177867159800	186	213	880	1006	1428	300	ذلك المنقول خفيفا كثوب رافعا له بيده فلا بد من مضي زمن بعد العقد يمكن فيه تناول ذلك الثوب ولا يكون مقبوضا بنفس العقد---- ح ل قوله	1926	-2486136127642663633	126	245.5	99	130	96.92308044433594	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3085	false	2986367152740146662	251	288	1184	1365	1423	300	غير اذن في الدخول لما يترتب عليه من الفتنة وهتك ملك الغير بالدخول فان امتنع صاحب الدار من تمكينه جاز له الدخول لاخذ حقه لان صاحب الدار بامتناعه من التمكين يصير كالغاصب ا ه--- ع ش-------- قوله	3085	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1927	true	-507516478168454969	143	182	655	847	1362	300	غير اذن في الدخول لما يترتب عليه من الفتنة وهتك ملك الغير بالدخول فان امتنع صاحب الدار من تمكينه جاز له الدخول لاخذ حقه لان صاحب الدار بامتناعه من التمكين يصير كالغاصب للمبيع ع ش علي م ر قوله	1927	-2486136127642663633	178	341.0	142	192	92.70833587646484	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3086	false	-6244229953565267275	226	300	1090	1424	1424	300	قوله مع ما مر اي من النقل في المنقول والتخلية والتفريغ من امتعة غير المشتر-----------ي فيما بيع من الارض مقدرا بالذراع ا ه ع ش ق----------------------------------------------------------------وله نحو ذرع ولا بد من وقوع ذلك من الباءع او ناءبه فلو اذن للمشتري ان يكتال من الصبرة عنه لم يجز لاتحاد القابض والمقبض كما ذكراه هنا وما وقع في كلامهما قبل ذلك مما يخالفه يمكن تاويله ا ه شرح م ر قوله من كيل و--وزن الخ اي-	3086	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1928	true	-831767706151028521	10	86	55	399	1437	300	قوله مع ما مر اي من النقل في المنقول والتخلية والتفريغ من امتعة غير المشتري في غيره اي فيما بيع من الارض مقدرا بالذراع ا ه ع ش والاولي تقديم هذا اي قوله وشرط الخ علي الفروع لانه شرط في القبض قوله نحو ذرع ولا بد من وقوع ذلك من الباءع او ناءبه فلو اذن للمشتري ان يكتال من الصبرة عنه لم يصح لاتحاد القابض والمقبض-------------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله من كيل او وزن الخ اي	1928	-2486136127642663633	262	485.5	204	412	63.59223175048828	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3087	false	8639574529362820425	0	59	0	280	1483	300	وان فعل به المشتري ذلك قبل شراءه فلا يكتفي بذلك الا ان بقي في الذراع او المكيال فلا يحتاج الي تفريغه واعادته ا ه حلبي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يبعه حتي يكتاله الخ ومعلوم ان---- البيع فرع صح---ة القبض لكن ليس في الخبر انه بيع مقدرا بالكيل ولعلهم اخذوا التقييد بذلك من المعني او من دليل اخر ا ه حلبي قوله	3087	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1928	true	-831767706151028521	86	213	399	998	1437	300	وان فعل به المشتري ذلك قبل شراءه فلا يكتفي بذلك الا ان بقي في الذراع او المكيال فلا يحتاج الي تفريغه واعادته ح ل قوله من ابتاع طعاما ليس في هذا دليل علي خصوص المدعي بل هو عام لما اشتري جزافا ولغيره وهو غير ضار في الدليل فغير الجزاف دل عليه ما ذكر ويخرج الجزاف بدليل اخر نحو ما تقدم فيما رواه الشيخان عن ابن عمر كنا نشتري الطعام الخ ووجهه انه غيا النهي فيما تقدم بالنقل فدل علي توقف المبتاع جزافا علي النقل لا علي غيره من الكيل ونحوه ع ش قوله فلا يبعه حتي يكتاله اي- ومعلوم ان صحة البيع فرع عن صحة القبض لكن ليس في الخبر انه بيع مقدر- بالكيل ولعلهم اخذوا التقييد بذلك من المعني او من دليل اخر ح -----ل قوله	1928	-2486136127642663633	261	475.5	203	606	43.069305419921875	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3088	false	-4064980028702817753	36	137	165	684	1468	300	في تضمين النقاش نظر لان غايته انه احدث فيه فعلا ترتب عليه تغرير المشتري وبتقدير- اخباره كاذبا فالحاصل منه مجرد تغرير ايضا وهو لا يقتضي الضمان وكذا لو اخطا الكيال او العداد لان كلا من الثلاثة غير مجتهد فينسبون في خطاءهم الي تقصير فيضمنون وينبغي ان مثل ذلك--------------- في الضمان بل اولي ما لو اخطا النقاد من نوع الي نوع اخر وكان المميز بينهما علامة ظاهرة كالريال والكلب مثلا والجيد والمغشوش وما لو كان لا يعرف النقد بالمرة واخبر بخلاف الواقع ا ه كلام ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع الدلالة علي الباءع فلو شرطها علي المشتري فسد العقد ومن ذلك قوله بعتك بعشرة	3088	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1929	true	-142326260170421160	156	300	756	1529	1529	300	في تضمين النقاش نظر لان غايته انه احدث فيه فعلا ترتب عليه تغرير المشتري وكتغريره اخباره------ فالحاصل منه مجرد تغرير----- وهو لا يقتضي الضما-----------------------------------------------------------------------------------------------ن وينبغي ان مثل خطا الوزان والكيال في الضمان-------- ما لو اخطا النقاد من نوع الي نوع اخر وكان المميز بينهما علامة ظاهرة كالريال والكلب----- والجيد والمقصوص وما لو كان لا يعرف النقد بالمرة واخبر بخلاف الواقع ا ه بحروفه وقوله امينا يتولاه واجرته بالنسبة للمبيع علي الباءع كما يعلم من كلامه الاتي في باب التولية كاجرة احضاره الي محل العقد وبالنسبة للثمن علي المشتري واما اجرة النقل المحتاج اليه التسليم فعلي المشتري بالنسبة للمبيع وعلي الباءع بالنسبة للثمن كما ان اجرة نقد الثمن علي الباءع واجرة نقد المبيع علي المشتري كما يعلم ذلك من كلامه لان القصد اظهار عيب به ان كان ليرده ح ل فرع الدلالة علي الباءع فلو شرطها علي المشتري فسد العقد ومن ذلك قوله بعتك بعشرة-	1929	-2486136127642663633	383	686.0	307	893	42.889137268066406	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3088	false	-4064980028702817753	137	171	684	851	1468	300	مثلا سالما فيقول اشتريت لان معني قوله سالما ان الدلالة عليك فيكون العقد فاسدا ا ه برماوي و سم قوله لكن يدخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ضمانه ف---يطالب به ان خرج مستحقا ويستقر الضمان عليه ان تلف	3088	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1930	true	-1082068025773584804	0	82	0	404	1495	300	مثلا سالما فيقول اشتريت لان معني قوله سالما ان الدلالة عليك فيكون العقد فاسدا ق ل ق------------وله لم يصح القبض ويلزمه رده قال الشوبري فلو تلف في يده ففي انفساخ العقد وجهان صحح المتولي منهما المنع لتمام القبض وحصول المال في يده حقيقة وانما بقي معرفة مقداره وهو المعتمد واما لو اتلفه الباءع فهل هو كذلك او لا ويفرق قال الشيخ فيه نظر ومال م ر الي الفرق قوله في ضمانه اي ليطالب به ان خرج مستحقا ويستقر ثمنه-- عليه ان تلف	1930	-2486136127642663633	139	236.5	109	418	33.25358963012695	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3089	false	204728663953133474	243	267	1115	1238	1391	300	قوله في ضمانه اي ليطالب به ان خرج مستحقا ويستقر ثمنه عليه ان تلف فهو مضمون ضمان يد و-----عقد باعتبارين كالمتقدم في الفرع السابق	3089	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1930	true	-1082068025773584804	68	93	339	467	1495	300	قوله في ضمانه اي ليطالب به ان خرج مستحقا ويستقر ثمنه عليه ان تلف فهو مضمون ضمان يد وضمان عقد باعتبارين كالمتقدم في الفرع السابق	1930	-2486136127642663633	123	239.0	99	128	96.09375	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3090	false	5654711391436380383	6	300	25	1429	1429	300	فالحاصل ان الشارح ذكر هذه المسالة في هذا الدرس في ثلاث مواضع هذا والذي في الفرع السابق والذي عقب قوله فيكون معيرا له --ا ---ه شيخنا وانه في الثلاث علي رايه يدخل في ضمان المشتري ضمان يد وضمان عقد لكنه ضعيف في الثانية كما علمت ان المعتمد فيها انه يضمنه ضمان يد فقط ومسلم في الاولي والثالثة قوله في ضمانه اي ضمان عقد وضمان يد فيطالب به ان خرج مستحقا ويستقر ثمنه عليه ان تلف ولم يخرج مستحقا علي قياس ما سبق ا ه ح ل لكن ما سبق ضعيف وما هنا معتمد فالمعتمد الفرق بينهما كما ----------------------------تقدم قوله فليكتل لنفسه اي يطلب ان يكال له لا انه يكيل لنفسه لانه حينءذ يلزم عليه اتحاد القابض والمقبض فلا يصح ان يباشر الكيل وان اذن له المالك --ا ---ه شيخنا وهو في شرح م ر قوله فليكتل لنفسه ثم لعمرو اي لتعدد الاقباض هنا ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدده لان الكيلين قد يقع بينهما تفاوت ولو كال لنفسه وقبضه ثم كاله لغريمه فزاد او نقص بقدر ما يقع بين الكيلين لم يءثر فتكون الزيادة له والنقص عليه او بما لا يقع بين الكيلين فالكيل الاول غلط فيرد بكر الزيادة ويرجع بالنقص ا ه شرح م ر قوله وتكفي استدامة في- المكيال ويترتب علي ذلك انه لو اشتري ملء ذا الكيل برا بكذا واستمر جاز للمشتري بيعه ملانا ولا يحتاج الي كيل ثان ا ه ع ش علي م ر قوله فلو قال اقبض منه بكسر الباء ففي المختار قبض الشء اخذه والقبض ايضا ضد- البسط وبابهما ضرب ا ه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما قبضه لبكر فصحيح اي لان قبضه لنفسه عن المدين مستلزم -لقبضه عن الاذن والاذن في المستلزم اذن في لازمه فيصح في اللازم وان فسد في الملزوم ا ه شوبري قوله ------------------------------------------وهو حال سياتي محترزه بالنسبة للثمن في كلام المصنف اي والمبيع معين وكان-	3090	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1930	true	-1082068025773584804	96	288	485	1445	1495	300	فالحاصل ان الشارح ذكر هذه المسالة في هذا الدرس في ثلاث مواضع هذا والذي في الفرع السابق والذي عقب قوله فيكون معيرا له كما قرره شيخنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله مثلا راجع لطعام ولبكر لان بكرا لم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم له ذكر حتي يرجع الضمير اليه قوله فليكتل لنفسه اي يطلب ان يكال له لا--نه يكيل بنفسه لانه حينءذ يلزم عليه اتحاد القابض والمقبض فلا يصح ان يباشر الكيل وان اذن له المالك كما قرره شيخنا قوله وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفي استدامته في المكيال ويترتب علي ذلك انه لو اشتري ملء ذا الكوز برا بكذا واستمر جاز للمشتري بيعه ملانا ولا يحتاج الي كيل ثان---- ع ش قول--------ه فلو قال اقبض منه بكسر الباء ففي المختار قبض الشء اخذه والقبض ايضا عدم البسط وبابه-- ضرب قوله بقيد زدته بقولي له اي لعمرو قوله ولا يلزمه بل لا يجوز له قوله بل يكيله المقبوض له وهو بكر للقابض وهو عمرو قوله واما قبضه لبكر فصحيح اي لان قبضه لنفسه عن المدين يستلزم القبض ع-ن الاذن والاذن في المستلزم اذن في لازمه ف-صح في اللازم وان فسد في الملزوم---- شوبري قوله ولكل من العاقدين هذا هو الفرع الثالث قوله وهو حال سياتي محترزه بالنسبة للثمن في كلام المصنف اي والمبيع معين وكان	1930	-2486136127642663633	702	1272.0	559	1595	44.01253890991211	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3091	false	5880795542811233188	28	199	124	934	1401	300	كلا ماله ا ه شرح م ر قوله فان تنازعا في الابتداء الخ مقابله محذوف للعلم به تقديره وان لم يتنازعا فالامر ظاهر ا ه شيخنا قوله اجبرا اي بعد لزوم العقد ا ه سلطان وقرر شيخنا ز ي انهما يجبران ايضا اذا كان الثمن كالمبيع في الذمة وذلك في السلم اي اذا كان راس مال السلم في الذمة ولا يخفي اشكاله لانه لا بد من قبض الثمن قبل التفرق من المجلس وقبل التفرق لا يتاتي الاجبار لانه لا يكون الا بعد اللزوم وفي الروضة فرع لا يجب علي الباءع تسليم المبيع ولا علي المشتري تسليم الثمن في زمن الخيار فلو تبرع احدهما ب---------------------------------------------------التسليم--- لا يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده وله استرداد المدفوع اليه ا ه ح ل قو---------------------له ان عين الثمن وكذا ان كانا في الذمة فيجري فيهما ما تقدم ا ه شيخنا قوله بان كان في الذمة اي والمبيع معين واما عكسه وهو ان يكون الثمن معينا والمبيع في الذمة وذلك في بيع الذمم الواقع بغير لفظ السلم اذ لا يشترط فيه قبض في المجلس	3091	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1931	true	-6865467651390725566	175	300	897	1482	1482	300	كما علمت ا ه ح ل ق----وله فان تنازعا في الابتداء---- مقابله محذوف للعلم به تقديره وان لم يتنازعا فالامر ظاهر قو----------له اجبرا اي بعد لزوم العقد قوله هذا اي اجبارهما ان عين ال-----------------------ثمن كالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وباع كل عن نفسه واما لو كان----------------------- احدهما وكيلا او وليا او ناظر وقف او عامل قراض فلا يجبر علي التسليم بل لا يجوز ---له حتي يقبض الثمن المذكور اي الحال ولو تبايع ناءبان عن الغير لم يتات اجبارهما ا ه شرح م ر قوله ان عين الثمن وكذا ان كانا في الذمة فيجري فيهما ما تقدم ق----------وله بان كان في الذمة اي والمبيع معين واما عكسه وهو ان يكون الثمن معينا وال-بيع في الذمة وذلك في بيع الذمم الواقع بغير لفظ السلم اذ لا يشترط فيه قبض في المجلس-	1931	-2486136127642663633	389	627.0	302	885	43.954803466796875	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3092	false	4878529246329277862	92	220	464	1066	1467	300	فسخ-------- وفسخ -من غير حجر واجبار ا ه شيخنا قوله اجبر مشتر فان اصر عل--------ي الامتناع لا يثبت للباءع حق الحبس لاجبار المشتري علي التسليم وفيما اذا حضر نوع الثمن يصير بالاجبار علي التسليم محجورا عليه فيه فلا يصح تصرفه بما يفوت حق الباءع والا لم يكن للاجبار فاءدة ا ه سلطان قوله ان حضر الثمن اي--------- عينه ----ان تعين والا فنوعه وق----------------------------------------------------------------------------------------وله مجلس العقد انما اعتبر مجلس العقد دون مجلس الخصومة لانه الاصل فلا نظر لغيره لانه قد لا تقع له خصومة ا ه شرح م ر قوله ان حضر الثمن اي نوعه الذي يقضي منه ان كان في الذمة فان ما في الذمة قبل قبضه لا يسمي ثمنا الا مجازا قوله فان اعسر ---بان لم يكن --له مال يمكنه الوفاء منه --------------------------------------غير المبيع وقو--له فلباءع فسخ	3092	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1932	true	-2006871704084290659	81	186	425	914	1471	300	فسخ لانه لا يفسخ الا اذا سلم باجبار قو----------له اجبر مشتر فان اصر المشتري علي الامتناع لم يثبت للباءع حق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحبس شوبري قوله ان حضر الثمن المراد حضور عينه ان كان معين--ا او نوعه الذي يقضي منه ان كان في الذمة فان ما في الذمة قبل قبضه لا يسمي ثمنا الا مجازا خطيب شوبري قوله مجلس العقد انما اعتبر مجلس العقد دون مجلس الخصومة لانه الاصل فلا نظر لغيره لانه قد لا تقع له خصومة---- شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان اعسر اي بان لم يكن عنده مال يفي بثمنه وقوله او ايسر اي بان كان عنده مال يفي بالثمن غير المبيع بش قوله فلباءع فسخ	1932	-2486136127642663633	276	400.0	212	765	36.07843017578125	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3093	false	-1879704598221567236	0	131	0	632	1486	300	بان كان عنده مال يفي بالثمن غير المبيع ا ه بش قوله فلباءع فسخ بالفلس اي ان سلم باجبار واما قوله السابق او بدونه فضعيف والمعتمد انه اذا سلم متبرعا لم يجز له الفسخ ان وقت السلعة بالثمن ا ه ح ل وعبارة سم قوله فللباءع فسخ اقتضي هذا كشرح المحلي والروضة انه يفسخ سواء سلم بالاجبار ام متبرعا وفي الدميري الصحيح لا ف--------------------------------------------------------------------سخ اذا سلم متبرعا ا ه واعتمد هذا التصحيح م ر تبعا لما وجده بخط ابيه من اعتماده اذا وفي المبيع بالثمن كما قيده بذلك السبكي اخذا من كلام القاضي ابي الطيب ا ه قوله بشرط حجر الحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الحجر ليس من الغريب بل هو الحجر المعروف اذ الفرض انه معسر بخلاف الحجرين اللذين في المتن فهما من الغريب اذ الفرض فيهما انه موسر ا ه شيخنا قوله	3093	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1932	true	-2006871704084290659	174	267	856	1316	1471	300	بان كان عنده مال يفي بالثمن غير المبيع---- بش قوله فلباءع فسخ قال حج بعد الحجر عليه لا قبله-------------------------- والمعتمد عند شيخنا في شرحه انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق ويرشد اليه اطلاق الشارح هنا وتقييده في مسالة الاعسار قبله شوبري ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بشرط حجر الحاكم اي علي المشتري قبل فسخ الباءع ومفهومه ان الباءع لو فسخ قبل الحجر علي المشتري لم ينفذ فسخه فليحرر ا ط ف قال شيخنا وهذا الحجر ليس من الغريب بل هو الحجر المعروف اذ الفرض انه معسر بخلاف الحجرين -للذين في المتن فهما من الغريب اذ الفرض فيهما انه موسر---------- قوله	1932	-2486136127642663633	235	259.5	185	813	28.905288696289062	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3093	false	-1879704598221567236	229	261	1120	1290	1486	300	قوله بان كان ماله بمسافة قصر اي من بلد البيع فيما يظهر فلو انتقل الباءع منها الي بلد اخر فالاوجه كما يقتضيه ظاهر تعليلهم بالتضرر بالتاخير اعتبار بلد الباءع لا بلد المبيع	3093	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1933	true	-4306305790327484826	203	235	991	1160	1484	300	قوله بان كان ماله بمسافة قصر اي من بلد البيع فيما يظهر فلو انتقل الباءع منها الي بلد اخر فالاوجه كما يقتضيه ظاهر تعليلهم بالتضرر بالتاخير اعتبار بلد الباءع لا بلد ال-بيع	1933	-2486136127642663633	169	333.0	137	170	99.4117660522461	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3094	false	-4294624888918181712	239	300	1105	1424	1424	300	محترز قوله فيما سبق او في الذمة وهو حال قوله فلا حبس له ايضا هلا حذف هذا الشارح وجعل لو غاءية باب التولية والاشراك والمرابحة والمحاطة هذا شروع في الطرف الرابع من الاطراف الخمسة المتعلقة بالبيع وهو الكلام علي الفاظ تحمل في عرف الشرع علي معان غير معانيها اللغوية وعبارة ح ل هذا شروع في الالفاظ المطلقة التي لها مدلول شرعي-	3094	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1934	true	-4439090337376754184	28	62	140	316	1551	300	محترز قوله فيما سبق او في الذمة وهو حال قوله فلا حبس له ايضا هلا حذف هذا وتكون------ لو غاءية باب التولية والاشراك والمرابحة والمحاطة هذا شروع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الالفاظ المطلقة التي لها مدلول شرعي	1934	-2486136127642663633	170	319.5	137	320	53.125	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3095	false	4405217215184310258	10	114	41	569	1399	300	هذا الباب من الالفاظ المطلقة علي ما بعده منها لان هذا له مدلول شرعي سابق ينزل عليه ومعاني هذه الالفاظ مختلفة لغة متحدة شرعا كما قالوه ا ه وفي الشوبري التولية اصطلاحا نقل جميع المبيع الي المولي بمثل الثمن المثلي او قيمة المتقوم بلفظ وليتك--------------- والاشراك نقل بعضه بنسبته من الثمن بلفظ اشركتك ---------------------------------------والمرابحة بيع بمثل الثمن او ما قام عليه به مع ربح موزع علي الاجزاء والمحاطة بيع ذلك مع حط منه موزع علي الاجزاء ا ه عميرة ا ه قوله------ تقليد العمل------- اي الزامه ا ه شيخنا وفي------------------------------------ المصباح وتقليد العامل توليته كانه جع------ل قلادة في عنقه ق-وله ثم استعملت فيما ياتي	3095	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1934	true	-4439090337376754184	53	162	268	828	1551	300	هذا -شروع في الالفاظ المطلقة التي لها------------------- مدلول شرعي تحم-----ل عليه غير معناها اللغوي و------------------------------------------------التولية اصطلاحا نقل جميع المبيع الي المولي بمثل الثمن المثلي او قيمة المتقوم بلفظ وليتك او ما اشتق منه والاشراك نقل بعضه بنسبته من الثمن بلفظ اشركتك او ما اشتق منه ومعناه لغة تصييره شريكا والمرابحة بيع بمثل الثمن او ما قام عليه به مع ربح موزع علي الاجزاء والمحاطة بيع ذلك مع حط منه موزع علي الاجزاء ا ه شوبر----ي قوله اصلها تقليد العمل اي لغة اي الزامه كان الزمه القضاء بين الناس او الزمه فعل شء قال في المصباح -تقليد العامل توليته كانه جعل العمل قلادة في عنقه وقوله ثم استعملت فيما ياتي	1934	-2486136127642663633	402	673.0	320	638	63.009403228759766	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3095	false	4405217215184310258	131	233	654	1102	1399	300	قوله لو قال مشتر اي بعد قبضه------------ وعلمه بالثمن ولزوم العقد من جهة باءعه فقط سواء لزم من طرفه هو ام لا ا ه شيخنا ومثله في شرح م ر و ع ش عليه وعبارة الشوبري قوله لو قال مشتر اي له تصرف في المبيع بان كان بعد اللزوم او كان الخيار له وحده او لهما واذن الباءع وبعد القبض في الجميع انتهت قوله لو قال مشتر اي او مستاجر او المراة في صداقها او الرجل في عوض الخلع ا ه ح ل بان ولت المراة علي صداقها بلفظ ال---------------------------------------------------------------قيام او الرجل في عوض الخلع ان علم مهر المثل فيهما فيصح علي	3095	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1935	true	-5746122176762615965	23	76	115	378	1415	300	قوله لو قال مشتر اي بعد قبضه ولزوم العقد وعلمه بالثمن او ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستاجر او المراة في صداقها او الرجل في عوض الخلع --------بان ولت المراة علي صداقها بلفظ القيام بان قالت وليتك الصداق بما قام علي فكانها باعته عوضه بمهر المثل او الرجل في عوض الخلع ان علم مهر المثل فيهما بان يقول	1935	-2486136127642663633	171	301.0	134	523	32.69598388671875	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3096	false	-3679280485709102785	6	139	26	622	1365	300	قوله من عالم بثمن ما اشتراه الخ بيان لكل من المشتري و--غيره فلا بد ان يكون كل من المشتري والغير عالما بالثمن قدرا وصفة ومنها كونه عوضا او مءجلا الي كذا ويكون الاجل من حين التولية وان حل قبلها لا من العقد فلا تصح التولية من غير عالم ولا لغير عالم انتهت وعبارة ز ي ولهذا لو كان الثمن مءجلا ثبت في حقه مءجلا بقدر ذلك الاجل من حين التولية وان حل قبلها لا من العقد علي الاوجه ا ه واصل هذا كله في شرح م ر قوله وعلم به اي المتولي اي باعلام الباءع له وهو المشتري الاول او باعلام غيره ا ه من شرح م ر واما المولي وهو الباءع في التولية فلا بد من علمه قبل-------------- الايجاب ا ه من------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع ش عليه ق---وله كما يعلم ذلك مما ياتي اي	3096	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1935	true	-5746122176762615965	170	300	827	1415	1415	300	قوله من عالم بثمن ما اشتراه---- بيان لكل من المشتري والغير- فلا بد ان يكون كل من المشتري والغير عالما بالثمن قدرا وصفة ومنها كونه عرضا او مءجلا الي كذا ويكون الاجل من حين التولية وان حل قبلها لا من العقد فلا تصح التولية من غير عالم ولا لغير عالم ح ل-- وعبارة ز ي ولهذا لو كان الثمن مءجلا ثبت في حقه مءجلا بقدر ذلك الاجل من حين التولية وان حل قبلها لا من العقد علي الاوجه ا ه ومثل--------------ه م ر قوله وعلم ب-----------ه اي ----من الباءع او---------------------------- غير----------------------------------------------------------------ه قبل قبوله ولو بعد الايجاب اما علمه بعد القبول ولو في مجلس العقد فلا يصح ويكون هذا مستثني من قولهم الواقع في مجلس العقد كالواقع في صلبه ع ش علي م ر قوله كما يعلم ذلك مما ياتي اي-	1935	-2486136127642663633	448	787.0	346	717	62.482566833496094	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3096	false	-3679280485709102785	129	186	583	841	1365	300	ع ش عليه قوله كما يعلم ذلك مما ياتي اي من قوله وليعلما ثمنه الخ وعبارة ع ش انظر في اي محل ياتي وقد يقال اراد به قوله و--بقيمته في العرض مع ذكره لان المراد منه ان يقول له وليتك العقد بما اشتريت وهو عرض قيمته كذا فان قوله وهو عرض الخ ذكر بعد الايجاب وقبل القبول	3096	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1936	true	-8006365823063876956	75	123	356	572	1431	300	ع ش ق-----وله كما يعلم ذلك مما ياتي--------------------------------------- انظر في اي محل ياتي وقد يقال اراد به قوله او بقيمته في العرض مع ذكره لان المراد منه ان يقول له وليتك العقد بما اشتريت وهو عرض قيمته كذا فان قوله وهو عرض الخ ذكر بعد الايجاب وقبل القبول	1936	-2486136127642663633	212	403.5	165	260	81.53845977783203	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3097	false	-6723024719602490396	129	169	625	815	1451	300	قوله----- وبقيمته في العرض قد يشكل بان العرض ما قابل النقد ومنه البر ونحوه فيخالف قوله اي بمثله في المثلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال او قيمة المتقوم وبه مطلقا ان انتقل اليه -كانه اولي ا ه قوله مع ذكره اي العرض وهذا	3097	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1936	true	-8006365823063876956	124	183	575	874	1431	300	قوله ايضا وبقيمته في العرض قد يشكل بان العرض ما قابل النقد ومنه البر ونحوه فيخالف قوله اي بمثله في المثلي اجيب بان مراده بالمثلي النقد فقط كما في شرح الروض فيكون البر متقوما هنا فيرجع بقيمته لا بمثله وكذا غيره من المثليات فلو قال او قيمة المتقوم وبه مطلقا ان انتقل اليه لكان- اولي---- قوله ------هذا- العقد -هذا	1936	-2486136127642663633	174	295.5	138	312	55.769229888916016	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3098	false	-1283160084573227972	0	258	0	1179	1398	300	قوله وبه اي بعين الثمن الاول مطلقا اي مثليا او متقوما ا ه ح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يفيد انه لو كان الثمن مثليا وانتقل اليه------ لم تصح التولية الا بعينه تامل سم علي --منهج ا ه ع ش علي م ر وقوله بان انتقل اليه كان انتقل اليه بهبة بان كان الباءع وهب الثمن للمتولي فياخذ المبيع بعين ما اشتراه المولي له ا ه ح ل قوله بان انتقل اليه هو ظاهر ان انتقل اليه بتمامه فان انتقل اليه بعضه احتمل ان يجب دفع ذلك البعض مع بدل ما لم ينتقل اليه ا ه ع ش قوله في عقد التولية اي حيث علم ان عقد التولية بيع لظهور انها---- بالثمن الاول لما سياتي ان خاصيتها التنزيل علي الثمن الاول اي سواء ذكر كان قال بما اشتريت او لم يذكر واما ذكر العقد او البيع فلا بد منه فلا يكفي ان يقول وليتك هذا بل يكون كناية كما تقدم وحيث كان لا يجب ان يقول بما اشتريت او بما قام علي بل يكفي ان يقول وليتك العقد كيف يجب عليه ان يذكر العرض وقيمته وقد يقال يجب ذلك اذا وجب ان يتعرض لذكر الثمن بان كان المشتري لا يعلمه لان الشرط ان يعلم المشتري ذلك ولو باعلام الباءع به ا ه ح ل قوله من شروط البيع كقدرة تسلم وتقابض الربوي لان حد البيع صادق عليها وقوله ويثبت لها جميع احكامه ومنها بقاء الزواءد المنفصلة للمولي وغير ذلك لانه ملك جديد ا ه شرح م ر قوله حتي علم المتعاقدين انما اخذه غاية لانه لما ذكر ان الثمن لا يشترط ذكره ربما يتوهم انه لا يشترط علمهما به ا ه	3098	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1937	true	6198943559875619024	68	262	320	1224	1429	300	قوله وبه اي بعين الثمن الاول مطلقا اي مثليا او متقوما ح ل قوله بان انتقل اي الثمن اليه اي للمتولي كان انتقل اليه بهبة او ارث بان كان الباءع وهب الثمن للمتولي او دفعه اليه عن دينه فياخذ المبيع بعين ما اشتراه المتولي وهذا يفيد انه لو -----------------انتقل اليه الثمن لم تصح التولية الا بعينه تامل سم علي المنهج ----ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في عقد التولية اي حيث علم ان عقد التولية بيع لظهور انها بيع بالثمن الاول لما سياتي ان خاص-تها التنزيل علي الثمن الاول اي سواء ذكر كان قال بما اشتريت او لم يذكر واما ذكر العقد او البيع فلا بد منه فلا يكفي ان يقول وليتك هذا بل يكون كناية كما تقدم وحيث كان لا يجب ان يقول بما اشتريت او بما قام علي بل يكفي ان يقول وليتك العقد كيف يجب عليه ان يذكر العرض وقيمته وقد يقال يجب ذلك اذا وجب ان يتعرض لذكر الثمن بان كان المشتري لا يعلمه لان الشرط ان يعلم المشتري ذلك ولو باعلام الباءع ب----ه ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي علم المتعاقدين انما اخذه غاية لانه لما ذكر ان الثمن لا يشترط ذكره ربما يتوهم انه لا يشترط علمهما به ا ه	1937	-2486136127642663633	734	1377.0	572	1344	54.613094329833984	152	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3098	false	-1283160084573227972	259	300	1185	1398	1398	300	قوله ولو حط عنه الخ الاولي تاخير هذه المسالة عن الاشراك والمرابحة لجريانها فيهما ايضا بل وفي المحاطة ا ه من-- ز ي وعبارته وكالحط الابراء وارث المولي الثمن او بعضه فياتي فيهما هذا التفصيل والحط ياتي في الاشراك بل وفي-	3098	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1938	true	2559299308266113445	10	49	53	265	1521	300	قوله ولو حط عنه---- الاولي تاخير هذه المسالة عن الاشراك والمرابحة لجريانها فيهما ايضا بل وفي المحاطة كما قاله ز ي وعبارته وكالحط الابراء وارث المولي الثمن او بعضه فياتي فيهما هذا التفصيل والحط ياتي في الاشراك بل وفي	1938	-2486136127642663633	204	389.5	166	216	94.44444274902344	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3099	false	8773050698237938542	0	221	0	1094	1465	300	المرابحة والمحاطة فلو اخره عنها كان اولي نعم لا يلحقه حط بعد المرابحة قوله ولو حط عنه الخ الاوجه انه لا عبرة بحط موصي له بالثمن ومحتال لانهما اجنبيان عن العقد بكل تقدير ومراد المصنف بالحط-------- السقوط فيشمل ما لو ورث المولي الثمن او بعضه ا ه--- شرح م ر وصورة الوصية بالثمن ما لو اوصي المالك لزيد بثمن عبده اذا بيع بعد موته وقبل زيد الوصية فباع الوارث العبد لبكر بدين في ذمته ثم ولي بكر عقد البيع لعمرو فجاء زيد الموصي له بالثمن واسقطه عن المشتري من الوارث وهو المولي فلا يسقط عن عمرو المتولي لان زيدا اجنبي من العقد لانه ليس باءعا ولا مشتريا وصورة الحوالة ما لو باع زيد لبكر عبدا مثلا بثمن في ذمته ثم ان زيدا احال خالدا بدينه الذي عليه علي ذلك الثمن الذي علي بكر فباع بكر العبد بعقد التولية لعمرو فجاء خالد المحتال واسقط الدين المحال به عن بكر اي ابراه منه فلا يسقط عن عمرو لان خالدا المحتال اجنبي من العقد تامل قوله بعد لزوم تولية اي من جانب المولي وظاهر كلامهم ان الحط للكل او البعض ياتي في الربوي وفيه نظر لانه يعتبر فيه التماثل ا ه ح ل وعبارة الشوبري قوله انحط عن السيد المتولي اي في غير عقد الربا المشترط فيه التماثل ا ه ايعاب انتهت قوله ولو بعد التولية الاظهر ولو قبل التولية قوله انحط عن المتولي	3099	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1938	true	2559299308266113445	49	241	265	1224	1521	300	المرابحة والمحاطة فلو اخره عنها كان اولي و------------------------------------------------الاوجه انه لا عبرة بحط موصي له بالثمن ومحتال لانهما اجنبيان عن العقد بكل تقدير ومراد المصنف بالحط ما يشمل السقوط فيشمل ما لو ورث المولي الثمن او بعضه كما في شرح م ر وصورة الوصية بالثمن ما لو اوصي المالك لزيد بثمن عبده اذا بيع بعد موته وقبل زيد الوصية فباع الوارث العبد لبكر بدين في ذمته ثم ولي بكر عقد البيع لعمرو فجاء زيد الموصي له بالثمن واسقطه عن المشتري من الوارث وهو المولي فلا يسقط عن عمرو المتولي لان زيدا اجنبي من العقد لانه ليس باءعا ولا مشتريا وصورة الحوالة ما لو باع زيد لبكر عبدا مثلا بثمن في ذمته ثم ان زيدا احال خالدا بدينه الذي عليه -------------------علي بكر فباع بكر العبد بعقد التولية لعمرو فجاء خالد المحتال واسقط الدين المحال به عن بكر اي ابراه منه فلا يسقط عن عمرو لان خالدا المحتال اجنبي من العقد ق-----وله بعد لزوم تولية اي من جانب المولي وظاهر كلامهم ان الحط للكل او للبعض ياتي في الربوي وفيه نظر لانه يعتبر فيه التماثل---- ح ل وعبارة الشوبري قوله انحط عن المتو------لي اي في غير عقد الربا بعضه ------------------------------------ول-----------------------و بعد التولية----- انحط عن المتولي	1938	-2486136127642663633	931	1794.0	743	1105	84.2533950805664	178	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3099	false	8773050698237938542	202	299	993	1464	1465	300	المشترط فيه التماثل ا ه ايعاب انتهت قوله ولو بعد التولية الاظهر ولو قب------------------------------------ل التولية ق--------------------------------------------وله انحط عن المتولي شمل اطلاقه ما لو كان الحط بعد قبض المولي جميع الثمن من المتولي فيرجع المتولي بعد الحط علي المولي بقدر ما حط من الثمن كلا كان او بعضا لانه بالحط تبين ان اللازم للمتولي ما استقر عليه العقد بعد التولية واما لو قبض الباءع الثمن من المولي ثم دفع اليه بعضا منه او كله هبة فلا يسقط بسبب ذلك عن المتولي شء لان الهبة لا دخل لعقد البيع الاول فيها حتي تسري منه الي عقد التولية ا ه	3099	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1939	true	-3973816088032802795	42	151	204	735	1457	300	المشترط فيه التماثل ق----------------وله ولو بعد التولية ا----ي ولو قبل اللزوم ع ش والمناسب ان يقول ولو قبل التولية لانه المتوهم فكلامه في البعض شامل لثلاث صور قوله انحط عن المتولي شمل اطلاقه ما لو كان الحط بعد قبض المولي جميع الثمن من المتولي فيرجع المتولي بعد الحط علي المولي بقدر ما حط من الثمن كلا كان او بعضا لانه بالحط تبين ان اللازم للمتولي ما استقر عليه العقد بعد التولية واما لو قبض الباءع الثمن من المولي ثم دفع اليه بعضا منه او كله هبة فلا يسقط بسبب ذلك عن المتولي شء لان الهبة لا دخل لعقد البيع الاول فيها حتي يسري منه الي عقد التولية ع ش	1939	-2486136127642663633	445	829.5	352	551	80.76225280761719	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3100	false	6116016280201829635	177	238	833	1125	1409	300	قوله في شرطها وهو شرط البيع حتي علم المتعاقدين ا ه شيخنا وقوله وحكمها ومنه الحط فاذا حط كله بعد لزوم الاشراك او بعضه انحط مطلقا عن المشتري الثاني لان الاشراك تولية في بعض المبيع ا ه ح ل وعبارة ق ل علي الجلال قوله في احكامها السابقة منها الحط ولو للبعض وانه لو كان حط البعض قبل الاشراك لم يصح	3100	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1939	true	-3973816088032802795	245	300	1188	1457	1457	300	قوله في شرطها من كون الغير عالما بثمنه------------------ وقوله وحكمها ومنه الحط فاذا حط كله بعد لزوم الاشراك او بعضه انحط مطلقا عن المشتري الثاني لان الاشراك تولية في بعض المبيع---- ح ل وعبارة ق ل علي الجلال قوله في احكامها السابقة منها الحط ولو للبعض وانه لو كان حط البعض قبل الاشراك لم يصح-	1939	-2486136127642663633	245	465.0	195	292	83.90410614013672	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3100	false	6116016280201829635	238	300	1125	1409	1409	300	الا بقدر ما يخصه من الباقي وانه لو حط الثمن كله قبل لزوم عقد الاشراك لم يصح او بعده انحط عن الثاني وانه لو كان عرضا لم يصح الاشراك الا ان انتقل او ذكره مع قيمته كما مر وانه متي انتقل تعين عي-----نه وانه اذا لم يذكر لفظ العقد كان كناية علي المعتمد كما مر وعلي ذلك يحمل كلام المنهج ويصح رجوع-	3100	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1940	true	-1977806966963698795	0	63	0	290	1390	300	الا بقدر ما يخصه من الباقي وانه لو حط الثمن كله قبل لزوم عقد الاشراك لم يصح او بعده انحط عن الثاني وانه لو كان عرضا لم يصح الاشراك الا ان انتقل او ذكره مع قيمته كما مر وانه متي انتقل تعين الثمن منه وانه اذا لم يذكر لفظ العقد كان كناية علي المعتمد كما مر وعلي ذلك يحمل كلام المنهج ويصح رجوع	1940	-2486136127642663633	282	550.0	221	290	97.24137878417969	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3101	false	-5133099674856847366	0	204	0	930	1390	300	كلامه للتولية ايضا وغير ذلك من الاحكام انتهت قوله كقوله اشركتك فيه اي في العقد او في هذا المبيع او في بيع هذا ولا بد من ذلك اي--- ذكر العقد او ال-بيع كما سياتي في كلامه فلو قال اشركتك في هذا لم يكف بل يكون كناية وان كان ظاهر كلامه كاصله انه لا يشترط ذكر ما ذكر في الاشراك ويشترط في التولية حيث صرح بالعقد في التولية وسكت عنه هنا مع ان الامام انما بحث ذلك اي تعين العقد في الاشراك وقيس عليه التولية ا ه ح ل قوله نصف مثل الثمن اي في المثلي اي او نصف قيمته في العرض مع ذكر العرض او نصفه مطلقا ان انتقل اليه وان لم يذكر الثمن ا ه ح ل قوله فيتعين النصف ولعل وجهه ان عدوله عن بعتك ربعه بنصف الثمن الي اشركتك-------- قرينة علي ذلك والمعني حينءذ اشركتك فيه بجعل نصفه لك بنصف الثمن الخ----- ومع ذلك فيه شء وبقي ما لو اشتراه بماءة ثم قال لاخر اشركتك في نصفه بخمسين هل يكون له النصف او الربع فيه نظر والاقرب ان له الربع لان عدوله عن قوله بنصف الثمن الي قوله بخمسين قرينة علي انه بيع مبتدا وكانه قال بعتك ربعه بخمسين ا ه ع ش علي م ر قوله لم يصح للجهل بالمبيع	3101	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1940	true	-1977806966963698795	63	263	290	1211	1390	300	كلامه للتولية ايضا وغير ذلك من الاحكام ا ه ق--وله كقوله اشركتك فيه اي في العقد او في هذا المبيع او في بيع هذا ولا بد من ذلك اي من ذكر العقد او المبيع كما سياتي في كلامه فلو قال اشركتك في هذا لم يكف بل يكون كناية وان كان ظاهر كلامه كاصله انه لا يشترط ذكر ما ذكر في الاشراك ويشترط في التولية حيث صرح بالعقد في التولية وسكت عنه هنا مع ان الامام انما بحث ذلك اي تعين العقد في الاشراك وقيس عليه التولية---- ح ل قوله نصف مثل الثمن اي في المثلي اي او نصف قيمته في العرض مع ذكر العرض او نصفه مطلقا ان انتقل اليه وان لم يذكر الثمن---- ح ل قوله فيتعين النصف ولعل وجهه ان عدوله عن بعتك ربعه بنصف الثمن الي اشركتك في نصفه قرينة علي ذلك والمعني حينءذ اشركتك فيه بجعل نصفه لك بنصف الثمن الي اخره ومع ذلك فيه شء وبقي ما لو اشتراه بماءة ثم قال لاخر اشركتك في نصفه بخمسين هل يكون له النصف او الربع فيه نظر والاقرب ان له الربع لان عدوله عن قوله بنصف الثمن الي قوله بخمسين قرينة علي انه بيع مبتدا وكانه قال بعتك ربعه بخمسين---- ع ش علي م ر------------ للجهل بالمبيع	1940	-2486136127642663633	899	1738.5	705	947	94.93136596679688	188	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3101	false	-5133099674856847366	199	260	904	1198	1390	300	قوله لم يصح للجهل بالمبيع ظاهره وان قال بعده بنصف الثمن او نحوه وينبغي ان محل البطلان ما لم يعين جزءا من الثمن فان ذكره كان قال اشركتك في شء منه بنصف الثمن او بربعه كان قرينة علي ارادة ما يقابله من المبيع فيصح ويكون في الاولي شريكا بالنصف وفي الثانية شريكا بالربع ا ه ع ش قوله فلو اطلق الاشراك	3101	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1941	true	-6953404239628445236	97	156	457	746	1474	300	قوله لم يصح للجهل بالمبيع ظاهره وان قال بعده بنصف الثمن او نحوه وينبغي ان محل البطلان ما لم يعين جزءا من الثمن فان ذكره كان قال اشركتك في شء منه بنصف الثمن او بربعه كان قرينة علي ارادة ما يقابله من المبيع فيصح ويكون في الاولي شريكا بالنصف وفي الثانية شريكا با-ربع---- ع ش قوله فلو اطلق الاشراك	1941	-2486136127642663633	289	566.5	230	294	98.29931640625	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3102	false	-7759636149857568174	115	195	568	973	1461	300	يشترط ذكر الثمن كما تقدم في التولية وتشبيه -----------------------------------الاشراك بالتولية قد يشمله كما يشمل اشتراط التصريح بنحو العقد ا ه ح ل قوله وصح بيع مرابحة اي ونحوها مما في معناها في غير تولية واشراك لان خاصتهما التنزيل علي الثمن الاول ا ه ح ل اي صح البيع المشتمل عليها وقوله وربح درهم بالجر والنصب علي العطف او علي المفعول معه والرفع بعيد ولم يذكر معني المرابحة والمحاطة لغة وشرعا ويجوز ان يقال هما مصدران ل رابح وحاط لغة فيكون	3102	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1941	true	-6953404239628445236	225	300	1086	1474	1474	300	يشترط ذكره وكذا يشترط--- في التولية قوله ولا يكفي اشركتك اي في صراحة التولية والاشراك بدليل ما بعده ع ش قو-------------------------------------------له وصح بيع مرابحة اي ونحوها مما في معناها من غير تولية واشراك لان خاصتهما التنزيل علي الثمن الاول ----ح ل اي صح البيع المشتمل عليها وقوله وربح درهم بالجر والنصب علي العطف او علي المفعول معه والرفع بعيد ولم يذكر معني المرابحة والمحاطة لغة وشرعا ويجوز ان يقال هما مصدران ل-رابح وحاط لغة فيكون-	1941	-2486136127642663633	317	578.0	255	440	72.04545593261719	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3103	false	7249311841791075001	25	300	122	1408	1408	300	قوله اي بمثله اي في المثلي اي وبقيمته في العرض مع ذكره وبه مطلقا ان انتقل اليه علي قياس ما تقدم في التولية والاشراك ا ه ح ل قوله وربح درهم لكل عشرة فلو ضم الي الثمن شيءا وباعه مرابحة كاشتريته بماءة وبعتكه بماءتين وربح درهم لكل عشرة او ربح ده ياز ده صح وكانه قال بعتكه بماءتين وعشرين ولو جعل الربح من غير جنس الثمن جاز وحيث اطلقت دراهم الربح فمن نقد البلد الغالب وان كان الاصل من غيره ولو قال اشتريته بعشرة وبعتكه باحد عشر ولم يقل مرابحة ولا ما يفيدها لم يكن عقد مرابحة كما قاله القاضي وجزم به في الانوار حتي لو كذب فلا خيار ولا حط كما ياتي ا ه شرح م ر قوله لكل عشرة اي او علي كل عشرة ولو قال وربح درهم من كل عشرة صح علي الاوجه ثم ان اراد تعليلا فكاللام والا فلا ربح و المعتمد ان من كاللام لءلا يلزم الغاء قوله وربح درهم رملي ز ي ا ه ع ش قوله وده اسم لعشرة الخ عبارة ----م ر وده بفتح المهملة وهي بالفارسية عشرة وياز واحد وده بمعني ما قبلها واثروه بالذكر لوقوعه بين الصحابة واختلافهم في حكمه انتهت وحاصله----------------- ان ده اسم لعشرة وياز من ياز ده اسم لواحد وظاهر هذه العبارة ليس مرادا لانه يوهم ان ربح العشرة احد عشر بل المراد منها ان ربح العشرة واحد فقط وحينءذ كان الظاهر للمصنف ان يقول بدل هذه العبارة وربح ده ياز بدون ده لما علمت ويجاب عنه بان لفظ ياز في اللغة الفارسية لا يدل علي الواحد الا اذا ضم الي- ده فلذلك ذكره الشارح منضما اليه------------------------------------ بخلاف يك في تلك اللغة فانه يدل علي الواحد سواء انضم الي لفظ ده ام-	3103	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1942	true	1445723115968970531	17	206	90	987	1431	300	قوله اي بمثله اي في المثلي اي وبقيمته في العرض مع ذكره وبه مطلقا ان انتقل اليه علي قياس ما تقدم في التولية والاشراك---- ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكل عشرة اي او علي كل عشرة ولو قال وربح درهم من كل عشرة صح علي الاوجه ثم ان اراد تعليلا فكاللام والا فلا ربح و-المعتمد ان من كاللام لءلا يلزم الغاء قوله وربح درهم م ر- ز ي قو--------له وده اسم لعشرة---- عبارة شرح م ر وده بفتح المهملة وهي بالفارسية عشرة وياز واحد وده بمعني ما قبلها واثر-ه بالذكر لوقوعه بين الصحابة واختلافهم في حكمه ا ه قال شيخنا السجيني والحاصل ان ده اسم لعشرة وياز من ياز-ده اسم لواحد وظاهر هذه العبارة ليس مرادا لانه يوهم ان ربح العشرة احد عشر بل المراد منها ان ربح العشرة واحد فقط وحينءذ كان الظاهر للمصنف ان يقول بدل هذه العبارة وربح ده ياز بدون ده كما علمت ويجاب عنه بان لفظ ياز في اللغة الفارسية لا يدل علي الواحد الا اذا ضم اليه ده فلذلك ذكره الشارح منضما اليه فتكون ده قرينة علي ذلك وليست مقصودة بخلاف بك في تلك اللغة فانه يدل علي الواحد سواء انضم الي لفظ ده ام	1942	-2486136127642663633	820	1552.5	646	1345	60.9665412902832	164	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3104	false	6341923550473731285	0	127	0	592	1367	300	لا ا ه سجيني وفي حاشية ع ش علي م ر ما نصه لا يقال قضية هذا التفسير ان ربح العشرة احد عشر فيكون مجموع الاصل والربح واحدا وعشرين لانا نقول لا يلزم تخريج الالفاظ العجمية علي مقتضي اللغة العربية بل ما استعملته العرب من لغة العجم يكون جاريا علي عرفهم وهو هنا بمنزلة ربح درهم لكل عشرة وكان المعني عليه وربح ده ما يصيرها احد عشر ا ه وعبارة ح ل قوله وياز ده اسم لاحد عشر اي لهذا العدد المركب فليس ياز اسما لواحد مطلقا بل لواحد مصحوبا لعشرة واما الواحد فقط فيقال له في تلك اللغة يك وحينءذ كان مقتضي ظاهر اللفظ ان يكون لكل عشرة احد عشر ربحا انتهت قوله وصح بيع محاطة اي ولو في تولية واشراك ا ه ح ل قوله	3104	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1942	true	1445723115968970531	206	283	987	1347	1431	300	لا ا ه------ وفي------ ع ش علي م ر ما نصه لا يقال قضية هذا التعبير ان ربح العشرة احد عشر فيكون مجموع الاصل والربح واحدا وعشرين لانا نقول لا يلزم تخريج الالفاظ العجمية علي مقتضي اللغة العربية بل ما استعمل-ه العرب من لغة العجم يكون خارجا عن- عرفهم وهو هنا بمنزلة ربح درهم لكل عشرة وكان المعني عليه وربح ده ما يصيرها احد عشر قو---------------له وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح بيع محاطة اي ولو في تولية واشراك---- ح ل قوله	1942	-2486136127642663633	353	654.5	276	592	59.628379821777344	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3105	false	819415829953795069	16	224	81	1065	1396	300	ده ياز ده الظاهر تعين النصب هنا لبعد الجر جدا ا ه شيخنا والاولي ان يقول وحط ياز من ياز ده لان ياز اسم لواحد ويصير المعني د----رهم من كل احد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر قوله ويحط من كل احد عشر واحدا فلو كان ما اشتراه بماءة فالثمن في المحاطة تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماءة وعشرة فالثمن ماءة ا ه شرح م ر قوله ويحط من كل احد عشر واحدا بيان للمراد من العبارة وان كان ظاهرها غير-------------------------------------------------- مراد ا ه قوله ويدخل في بعت بما اشتريت---- صورة المسالة ان المولي قام عليه المبيع بثمن ومءن استرباح والمشتري عالم بهما تفصيلا فاذا قال المولي بعت- بما اشتريت لم تدخل المءن في عبارته فلا تلزم المتولي واذا قال بعتك بما قام علي دخلت في عبارته فتلزم المتولي هذه صورة المسالة واما لو لم تكن هناك مءن فلا فرق بين العبارتين واما لو كان المشتري جاهلا بالمءن فلا بد من ذكر الباءع لها في العقد ليصح ولا يقال يدخل في بعت بما قام علي المءن لانها مذكورة صريحا فلا معني لدخولها فتامل ولا تصغ لما قيل هنا ا ه شيخنا قوله ويدخل في بعت الخ اي---- او وليتك العقد او اشركتك في هذا العقد فلا يختص هذا ببيع المرابحة والمحاطة كما قد يتوهم من صنيعه ا ه	3105	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1943	true	4435654143315858726	0	221	0	1085	1473	300	ده ياز-ده الظاهر تعين النصب هنا لبعد الجر جد----------ا والاولي ان يقول وحط ياز من ياز-ده لان ياز اسم لواحد ويصير المعني وحط درهم من كل ويدخل في بعت بما اشتريت ثمنه الذي استقر عليه العقد فقط وذلك صادق بما فيه حط عما عقد به العقد او زيادة عليه في زمن خيار المجلس او الشرط و يدخل في بعت بما قام علي ثمنه ومءن استرباح اي طلب الربح فيه كاجرة كيال للثمن المكيل ودلال للثمن المنادي عليه الي هامش احد عشر قوله ويحط من كل احد عشر الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان للمراد من العبارة وان كان ظاهرها غير مراد قوله واحد من احد عشر باعتبار انضمام الواحد الي العشرة قوله ويدخل في بعت بما اشتريت الخ صورة المسالة ان المولي قام عليه ال-بيع بثمن ومءن استرباح والمشتري عالم بهما تفصيلا فاذا قال المولي بعتك بما اشتريت لم تدخل المءن في عبارته فلا تلزم المتولي وان -قال بعتك بما قام علي دخلت في عبارته فتلزم المتولي واما----------------- لو لم تكن هناك مءن فلا فرق بين العبارتين واما لو كان المشتري جاهلا بالمءن فلا بد من ذكر الباءع لها في العقد ليصح ولا يقال تدخل في بعت بما قام علي المءن لانها مذكورة صريحا فلا معني لدخولها -ت-----------------------------امل وقوله ويدخل في بعت بما اشتريت او وليتك العقد او اشركتك في هذا العقد فلا يختص هذا ببيع المرابحة والمحاطة كما قد يتوهم من صنيعه ح ل	1943	-2486136127642663633	735	1358.0	583	1301	56.49500274658203	137	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3106	false	1438382256624665796	23	95	109	467	1366	300	قوله في زمن خيار المجلس متعلق بالحط والزيادة واما لو حط في المرابحة بعد اللزوم للعقد الاول وقبل لزوم عقد المرابحة اي بعد جريانها وقبل لزومها لم يلحق المشتري فلا يحط عنه كما لا يحط عنه بعد لزومها وان وقع الحط قبل جريان المرابحة فان حط الكل لم يجز بيعه بلفظ قام علي ويجوز بلفظ الشراء وان حط البعض جاز بلفظ الشراء ولا يجوز بلفظ القيام الا بعد اسقاط المحطوط ا ه	3106	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1943	true	4435654143315858726	226	297	1111	1465	1473	300	قوله في زمن خيار المجلس متعلق بالحط والزيادة واما لو حط في المرابحة بعد اللزوم للعقد الاول وقبل لزوم عقد المرابحة اي ج----ريانها وقبل لزومها لم يلحق المشتري فلا يحط عنه كما لا يحط عنه بعد لزومها وان وقع الحط قبل جريان المرابحة فان حط الكل لم يجز بيعه بلفظ قام علي ويجوز بلفظ الشراء وان حط البعض جاز بلفظ الشراء ولا يجوز بلفظ القيام الا بعد اسقاط المحطوط ح ل	1943	-2486136127642663633	351	695.5	280	358	98.04469299316406	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3107	false	-2215116713115011257	240	300	1184	1450	1450	300	هذا كله كما هو ظاهر ان وقع عقد نحو اجارة ثم دفع ما به وقع العقد والا لو فعل ذلك بلا عقد ثم دفع له نحو الاجرة كما هو المعتاد فلا يدخل ذلك لانه متبرع به فتنبه له فانه ربما توهم فيه تنبيه ذكر في الجواهر ان المحكم فيما ذكر العرف اي عرف التجار فما عده اهله من مءن التجارة-	3107	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1944	true	-3276977241740207201	202	257	1016	1260	1470	300	هذا كله كما هو ظاهر ان وقع عقد نحو اجارة ثم دفع ما وقع به العقد والا لو فعل ذلك بلا عقد ثم دفع له نحو الاجرة كما هو المعتاد فلا يدخل ذلك لانه متبرع به فتنبه له فانه ربما توهم فيه و-----------------------المحكم فيما ذكر العرف اي عرف التجار فما عده اهله من مءن التجارة	1944	-2486136127642663633	236	446.0	183	267	88.38951110839844	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3108	false	450262684242528561	35	163	145	724	1343	300	قوله ومكان اي قد اكتري لاجل المبيع بخلاف ما ياتي في قوله وفي معني اجرة عمله الي قوله كمكتر فان صورته ان الباءع كان مكتريا له لا للمبيع بل لشء اخر ا ه شيخنا و---في ع ش علي م ر ما نصه قوله وفي معني اجرة عمله الخ لا تنافي بين هذا وقوله اولا ومكان لان ذاك فيما اذا اكتراه لاجل ان يضعه فيه وهذا فيما اذا كان مستحقا له قبل الشراء ووضعه فيه قوله وتطيين دار كتبييضها بخلاف ترميمها لانه للاستبقاء ا ه ح ل قوله زاءد علي المعتاد للتسمين اي وان لم يحصل ذلك بل وان حصل منه المرض ا ه ع ش قو-----------------------------------------------------------------له ان اشتراه مريضا اي وان استمر مرضه وتزايد عنده لان ما حدث----- من اثار الاول بخلاف ما لو اشتراه سليما ثم مرض	3108	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1945	true	-5678292815295424162	167	300	841	1464	1464	300	قوله ومكان اي قد اكتري لاجل المبيع بخلاف ما ياتي في قوله وفي معني اجرة عمله الي قوله كمكتر فان صورته ان الباءع كان مكتريا له لا للمبيع بل لشء اخر---- شيخنا وعبارة ع ش--------------- قوله وفي معني اجرة عمله الخ لا تنافي بين هذا وقوله اولا ومكان لان ذاك فيما لو -اكتراه لاجل ان يضعه فيه وهذا فيما اذا كان مستحقا له قبل الشراء ووضعه فيه قوله وتطيين دار كتبييضها بخلاف ترميمها لانه للاستبقاء---- ح ل قوله زاءد علي المعتاد للتسمين اي وان لم يحصل ذلك بل وان حصل منه المرض---- ع ش قوله وكاجرة طبيب وخرج باجرة الطبيب ثمن الدواء فلا يدخل م ر ا ط ف قوله ان اشتراه مريضا اي وان استمر مرضه وتزايد عنده لان ما حدث عنده من اثار الاول بخلاف ما لو اشتراه سليما ثم مرض-	1945	-2486136127642663633	545	1024.5	430	652	83.58895874023438	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3108	false	450262684242528561	163	300	724	1343	1343	300	عنده فانها لا تحسب عليه ا ه ز ي ا ه ع ش ويدخل ثمن الدواء ا ه ح ل قوله--------------------------- المستوفاة من المبيع اي ما استحق استيفاءه من فواءده ان وجدت والا فقد لا يحصل منه فواءد ومع ذلك لا يدخل منه شء --ا -ه ع ش ق------وله لا اجرة عمله بالرفع عطف -علي قوله ومءن استرباح وبالجر عطفا علي مدخول الكاف وهو الاحسن ليكون فيه اشارة الي ان هذه من جملة مءن الاسترباح قوله وطريقه اي طريق ادخال اجرة عمله او العمل المتطوع به ان يقول ما ذكر اي فما تقدم كانت صورته انه قال بعتك بما قام علي ولم يقل وهو كذا وكذا----------------- فيدخل فيه ما تقدم لا اجرة عمله فان اراد دخولها ذكرها في العبارة قو-----------------------------------------------------------له اجرة مستحقه اي الشء الذي يستحقه الباءع بملك او اجارة ا ه شيخنا قوله وليعلما ثمنه هذا	3108	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1946	true	3174257941097967599	0	141	0	675	1434	300	عنده فانها لا تحسب علي----ه--------------------------------- ز ي قوله ويقع ذلك في مقابلة الفواءد المستوفاة من المبيع اي ما استحق استيفاءه من فواءده ان وجدت والا فقد لا يحصل منه فواءد ومع ذلك لا يدخل---- شء مما مر ع ش ا ط ف قوله لا اجرة عمله بالرفع عطفا علي قوله ومءن استرباح وبالجر عطفا علي مدخول الكاف وهو الاحسن ليكون فيه اشارة الي ان هذه من جملة مءن الاسترباح قوله وطريقه اي طريق ادخال اجرة عمله و--العمل المتطوع به ان يقول ما ذكر اي فما تقدم كانت صورته ان يقول بعتك بما قام علي ولم يقل وهو كذا وكذا حيث كان عالما به فيدخل فيه ما تقدم لا اجرة عمله فان اراد دخولها ذكرها في العبارة قوله وربح بالجر عطفا علي كذا المجرورة او بالنصب مفعولا معه قوله اجرة مستحقه اي الشء الذي يستحقه الباءع بملك او اجارة قو----------له وليعلما هذا ----	1946	-2486136127642663633	547	996.0	432	732	74.72677612304688	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3109	false	863513385975588518	0	84	0	397	1498	300	شرط للصحة وسكت عن هذا وما بعده في الترجمة فكان حقه ان يقول وما يتعلق بذلك ا ه ح ل قوله اي المتبايعان اي في التولية والاشراك والمرابحة والمحاطة ا ه ح ل والمراد بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة ولا تكفي المعاينة وان كفت في البيع والاجارة فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة غير مكيلة لم يصح علي الاصح ا ه شوبري ومثله في شرح م ر قال ع ش عليه وينبغي ان محل عدم الصحة ما لم ينتقل المعين للمتولي	3109	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1946	true	3174257941097967599	141	210	675	999	1434	300	شرط للصحة وسكت عن هذا وما بعده في الترجمة فكان حقه ان يقول وما يتعلق بذلك -------------------------------------------------------------------------ح ل والمراد بالعلم هنا العلم بالقدر والصفة ولا تكفي المعاينة وان كفت في البيع والاجارة فلو كان الثمن دراهم معينة غير موزونة او حنطة غير مكيلة لم يصح علي الاصح ا ه شوبري ومثله في شرح م ر قال ع ش عليه وينبغي ان محل عدم الصحة ما لم ينتقل المعين للمتولي	1946	-2486136127642663633	324	636.0	255	397	81.61209106445312	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3110	false	1738968048774573852	0	95	0	462	1530	300	شيءا ثم خرج عن ملكه واشتراه ثانيا باقل من الاول او باكثر منه اخبر وجوبا بالاخير فلو بان الكثير من الثمن في بيع مواطاة فله الخيار ان باعه مرابحة كما قيد به الحجازي في مختصره للروضة ا ه ح ل قوله وبشراء بعرض اي ولو مثليا كما قاله المتولي وتعليله صريح فيما قالوه وجزم السبكي تبعا للماوردي بان المراد بالعرض المتقوم فالمثلي يجوز البيع به مرابحة وان لم يخير بقيمته ا ه س ل قوله قيمته كذا اي وقت العقد ولا مبالاة بارتفاعها بعد ذلك ا ه س ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يعتمد امانته افهم انه لو	3110	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1947	true	-7528467692812878422	211	300	1086	1518	1518	300	شيءا ثم خرج عن ملكه واشتراه ثانيا باقل من الاول او باكثر منه اخبر وجوبا بالاخير فلو بان الكثير من الثمن في بيع مواطاة فله الخيار ان باعه مرابحة---------------------------------------- ح ل قوله وبشراء بعرض------------------------------------------------------------------------------------ المراد---------------------------------- به ما قابل النقد ق--------------------وله قيمته كذا في وقت العقد ولا مبالاة بارتفاعها بعد ذلك---- س ل قوله من موليه اي ابنه الصغير لانه قد يزيد له في الثمن قوله ان كان الباءع اي الاول قوله لان المشتري علة لقوله وليصدق باءع وكان الاولي ان يقول لان المتولي قوله يعتمد امانته افهم انه لو-	1947	-2486136127642663633	266	446.0	211	615	43.25203323364258	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3110	false	1738968048774573852	95	123	462	579	1530	300	كان عالما لم يحتج الي اخبار وهو كذلك وكذا كل ما يجب الاخبار به ا ه ق ل علي الجلال ق--------------------------------------وله فلو ترك الاخبار بشء من ذلك اي	3110	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1948	true	5930474119718246422	0	32	0	140	1469	300	كان عالما لم يحتج الي اخبار وهو كذلك وكذا كل ما يجب الاخبار ب----ه ق -----------ل قوله شراه اي اشتراه هو وفي نسخة شراءه قوله فلو ترك الاخبار بشء من ذلك اي	1948	-2486136127642663633	102	185.5	78	155	65.80644989013672	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3111	false	-2339967772901123122	3	60	8	270	1401	300	قوله فلو ترك الاخبار بشء من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان من جملة ما يصدق به اسم الاشارة الاخبار بقدر الثمن وصفته وترك الاخبار به-- للجاهل مب-------------------------------------------------------------------------------------------طل او لعالم لم يبطل ا ه ح ل وقد عرفت --ان هذا لا يرد الا علي-------------------------------- ظاهر العبارة من ان المراد انه ترك الاخبار را--سا وتقدم ان المراد---- م--نها انه اخبر كاذبا	3111	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1948	true	5930474119718246422	24	124	105	583	1469	300	قوله فلو ترك الاخبار بشء من ذلك اي الصادق بجميع ما تقدم بان سكت عن الاخبار او اخبر كاذبا ويتعين ارادة الثاني واولي منه ان يقول فلو كذب في الاخبار ح ل قوله فالبيع صحيح وفيه ا---ن جملة ما يصدق به اسم الاشارة الاخبار بقدر الثمن وصفته وترك الاخبار بذلك للجاهل مبطل للبيع وقد يجاب بان المراد غير ما ذكر اما هو ففيه تفصيل وهو انه ان ترك الاخبار به لجاهل بطل او لعالم لم يبطل ----ح ل وانت خبير بان هذا انما ياتي اذا اريد من قوله فلو ترك الاخبار الخ------------------------------------------ ظاهرها و------ليس مرادا بل معناها فلو اخبر كاذبا	1948	-2486136127642663633	174	256.0	135	533	32.64540481567383	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3111	false	-2339967772901123122	60	134	270	629	1401	300	قوله لكن للمشتري الخيار اي فورا لانه خيار عيب ا ه ع ش علي م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي ذلك اي الي صحة البيع او اليها والي ثبوت الخيار للمشتري علي الوجه الضعيف الاتي في كلامه ا ه شيخنا فالصحة اشار لها في المتن بقوله فان صدقه صح وثبوت الخيار اشار له في الشارح بقوله وللمشتري حينءذ الخيار ا ه قو---------------------------------------------------------------له اولي من تقييده بما قاله --------------------------------عبارته وليصدق الباءع في قدر الثمن والاجل والشراء بالعرض	3111	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1948	true	5930474119718246422	186	300	895	1469	1469	300	قوله لكن للمشتري الخيار اي فورا لانه خيار عيب---- ع ش علي م ر قوله وستاتي الاشارة الي ذلك اي في قوله فيحلف ان ثمنه الازيد وللمشتري الخيار الخ ولا ينافيه ان ما سياتي علي المرجوح لانه ليس مرجوحا عنده ا ط ف قوله الي ذلك اي الي صحة البيع او اليها والي ثبوت الخيار للمشتري علي الوجه الضعيف الاتي في كلامه---------- فالصحة اشار لها في المتن بقوله فان صدقه صح وثبوت الخيار اشار له في الشارح بقوله وللمشتري حينءذ الخيار قوله واطلاقي الاخبار حيث قال في اخباره من غير تقييد بثمن ولا غيره وقوله اولي من تقييده بما قاله اي من قدر الثمن والاجل وغيرهما وعبارته وليصدق -------في قدر الثمن والاجل والشراء بالعرض-	1948	-2486136127642663633	332	594.5	267	596	55.70469665527344	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3111	false	-2339967772901123122	138	226	653	1047	1401	300	قوله سقط الزاءد وربحه اي يتبين انعقاد العقد بما عداهما فلا يحتاج لانشاء عقد كما توهمه عبارة الاصل ا ه س ل قوله فلتدليسه فيه قصور اذ قد يكون معذورا في الاخبار الاول ا ه -------رشيدي ---علي م ر قول--------------------------------------------ه فلانه اذا رضي بالاكثر الخ من هذا التعليل يءخذ ان هذا لا يختص بالقدر بل مثله الصفة من الاجل وغيره فاذا لم يذكر اجلا اصلا او ذكر اجلا اكثر مما تبين او ذكر صفة دون ما تبين لا خيار له تامل ا ه ح ل قوله او فاخبر	3111	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1949	true	953917333808510199	186	279	973	1411	1515	300	قوله سقط الزاءد وربحه اي تب-ين انعقاد العقد بما عداهما فلا يحتاج لانشاء عقد كما توهمه عبارة الاصل---- س ل قوله فلتدليسه فيه قصور اذ قد يكون معذورا في الاخبار الاول كما قاله الرشيدي وعبارة ع ش قوله فلتدليسه اي في الجملة فدخل المعذور ا ه قوله فلانه اذا رضي بالاكثر الخ من هذا التعليل يءخذ ان هذا لا يختص بالقدر بل مثله الصفة من الاجل وغيره فاذا لم يذكر اجلا اصلا او ذكر اجلا اكثر مما تبين او ذكر صفة دون ما تبين لا خيار له تامل---- ح ل قوله او -اخبر	1949	-2486136127642663633	374	699.5	291	448	83.48213958740234	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3111	false	-2339967772901123122	227	300	1053	1401	1401	300	او عاطفة علي اخبر والفاء عاطفة علي بان كما يشير ل--ه صنيع الشارح قوله وزعم غلطا قال في شرح الروض اقتصروا في حالة النقص علي الغلط وقياس ما مر في الزيادة ذكر التعمد ولعلهم تركوه لان جميع التفاريع لا تتاتي فيه ا ه سم قوله صح البيع لا حاجة اليه بل يوهم انه في حالة التكذيب لا يصح وليس كذلك ولعله انما اتي به نظرا للرد علي المقابل القاءل في ذلك بالبطلان ا-	3111	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1950	true	-8018770343465099959	1	74	6	357	1526	300	او عاطفة علي اخبر والفاء عاطفة علي بان كما يشير اليه صنيع الشارح قوله وزعم غلطا قال في شرح الروض اقتصروا في حالة النقص علي الغلط وقياس ما مر في الزيادة ذكر التعمد ولعلهم تركوه لان جميع التفاريع لا تتاتي فيه ا ه سم قوله صح البيع لا حاجة اليه بل يوهم انه في حالة التكذيب لا يصح وليس كذلك ولعله انما اتي به نظرا للرد علي المقابل القاءل في ذلك بالبطلان ح	1950	-2486136127642663633	346	679.5	274	351	98.57550048828125	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3112	false	1961524481436481792	1	186	2	937	1485	300	ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر ولو زعم ان---- الثمن ماءة وعشرة مثلا وانه غلط فيما قاله اولا انه ماءة وصدقه المشتري علي ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول العقد زيادة بخلاف النقص بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وما علل به الاول مردود بعدم ثبوت الزيادة لكن يثبت الخيار للباءع انتهت قوله كما لو غلط بالزيادة وهي الصورة المتقدمة في قوله فلو اخبر بماءة فبان باقل الخ ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بفتح الميم ا-----ما -------------بكسرها فهو الواقعة نفسها ايعاب وكتب ايضا بفتح الميم او بكسرها ا ه شوبري قوله جريدتي هي بفتح الجيم وكسر الراء المهملة وسكون التحتية وفتح الدال المهملة اسم للدفتر المكتوب فيه ثمن امتعته ونحوها ق ل علي الجلال------ لكن قد راجعت -------------المصباح والمختار والقاموس فلم اجد فيها الجريدة بهذا المعني وقوله فغلطت من باب طرب كما في المختار قوله مزور من وكيلي اي عنه او عليه ا ه ح ل قوله سمعت اي بينته وعلي السماع يكون كما لو صدقه فياتي فيه خلاف الشيخين والراجح صحة البيع ولا تثبت له الزيادة وله الخيار لا للمشتري علي ما سياتي ا ه شوبري	3112	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1950	true	-8018770343465099959	73	297	355	1510	1526	300	ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر ولو زعم انه اي الثمن ماءة وعشرة مثلا وانه غلط فيما قاله اولا انه ماءة وصدقه المشتري علي ذلك لم يصح البيع الواقع بينهما مرابحة في الاصح لتعذر قبول العقد زيادة بخلاف النقص بدليل الارش قلت الاصح صحته والله اعلم كما لو غلط بالزيادة وما علل به الاول مردود لعدم ثبوت الزيادة لكن يثبت الخيار للباءع ق------وله كما لو غلط بالزيادة وهو الصورة المتقدمة في قوله فلو اخبر بماءة فبان باقل قوله ولا تثبت له الزيادة لانها مجهولة ولم يرض بها المشتري برماوي وقد يقال حيث لم تثبت الزيادة فاي فاءدة في تصديق المشتري الا ان يقال فاءدته ثبوت الخيار للباءع وكذا يقال فيما بعده تامل وحرر قوله فان لم يبن المقابلة في كلام المصنف غير ظاهرة قوله محتملا اي يحتمله الشرع ويقبله قوله بفتح الميم اي ممكنا يقبله الشرع وبكسرها نفس الواقعة ق-----------------------------------------------------وله جريدتي هي بفتح الجيم وكسر الراء المهملة وسكون التحتية وفتح الدال المهملة اسم للدفتر المكتوب فيه ثمن امتعة- ونحوها ق ل علي الجلال وغيره لكن لم يوجد في كتب اللغة كالمصباح والمختار والقاموس------------- الجريدة بهذا المعني وقوله فغلطت من باب طرب كما في المختار قوله مزور من وكيلي اي عنه او علي----ه ح ل قوله سمعت اي بينته وعلي السماع يكون كما لو صدقه فياتي فيه خلاف الشيخين -الراجح صحة البيع ولا يثبت له الزيادة وله الخيار لا للمشتر-------------ي ا ه شوبري	1950	-2486136127642663633	822	1522.0	659	1246	65.97110748291016	146	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3112	false	1961524481436481792	186	300	937	1485	1485	300	قوله وما اذا بين اي ولم يقم بينة فان اقامها فليس له التحليف ا ه ع ش علي م ر قوله انه لا يعرف ذلك اي ان الثمن ماءة وعشرة ا ه شرح م ر وقوله لانه قد يقر الخ اي فان اقر فيكون كالتصديق السابق في المتن اي فيثبت الخيار للباءع ولا تثبت الزيادة وقوله امضي العقد الخ اي ولا خيار لواحد منهما ولا تثبت الزيادة وقوله وللمشتري حينءذ اي حين اذ حلف الباءع يمين الرد وهذا لا يصح ترتبه علي البناء المذكور لان البناء المذكور يقتضي نقيض هذا اي يقتضي ان الخيار للباءع دون المشتري وقوله بما حلف عليه اي بالزيادة التي حلف عليها الباءع اي فتثبت الزيادة علي هذا القول وقوله-	3112	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1951	true	7521077557219728333	123	227	609	1131	1510	300	قوله وما اذا بين اي ولم يقم بينة فان اقامها فليس له التحليف---- ع ش علي م ر قوله انه لا يعرف ذلك اي ان الثمن ماءة وعشرة وقول-----------------ه قد يقر الخ فا---ن اقر فيكون كالتصديق السابق في المتن اي فيثبت الخيار للباءع ولا تثبت الزيادة وقوله امضي العقد الخ اي ولا خيار لواحد منهما ولا تثبت الزيادة وقوله وللمشتري حينءذ اي حين ---حلف الباءع يمين الرد وهذا لا يصح ترتبه علي البناء المذكور لان البناء المذكور يقتضي نقيض هذا اي يقتضي ان الخيار للباءع دون المشتري وقوله بما حلف عليه اي بالزيادة التي حلف عليها الباءع اي فتثبت الزيادة علي هذا القول وقوله	1951	-2486136127642663633	515	1001.0	412	549	93.80692291259766	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3113	false	-8184913493821625160	0	60	0	307	1571	300	واصلها اي للرافعي وقوله كذا اطلقوه اي اطلقوا هذا الحكم وهو ان الخيار للمشتري وقوله ومقتضي قولنا الخ اي فلا نطلق القول المذكور بل نبني اليمين المردودة علي القول بانها كالاقرار فيعود فيه ما ذكرنا الخ ق---------------------------------------------------------------------------وله ردت علي الباءع بناء الخ اي ردت فيهما بناء الخ اي واما ان بنينا علي انها كالبينة لم ترد الا فيما اذا بين	3113	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1951	true	7521077557219728333	227	299	1131	1505	1510	300	واصلها اي للرافعي وقوله كذا اطلقوه اي اطلقوا هذا الحكم وهو ان الخيار للمشتري وقوله -مقتضي قولنا الخ اي فلا نطلق القول المذكور بل نبني اليمين المردودة علي القول بانها كالاقرار فيعود فيه ما ذكرنا وقوله ما ذكرنا هو عدم ثبوت الزيادة وثبوت الخيار للباءع قوله فان حلف اي المشتري قوله ردت علي الباءع بناء---- اي ردت فيهما بناء الخ--- واما ان بنينا علي انها كالبينة لم ترد الا فيما اذا بين	1951	-2486136127642663633	294	543.0	237	382	76.96334838867188	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3113	false	-8184913493821625160	60	260	307	1355	1571	300	اذ لا فاءدة في البينة عند عدم التبيين فكذلك ما هو مثلها ففي------ كلامه طي ا ه شيخنا وبعبارة اخري قوله بناء الخ انما قيد بهذا ليكون الرد في المسالتين اما لو بنينا علي مقابله لم ترد الا في الثانية دون الاولي وهي -ما اذا لم يبين وجها محتملا لان البينة هناك لا تسمع فحينءذ لا ترد اليمين لعدم فاءدتها كالبينة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وللمشتري حينءذ اي حين حلف الباءع يمين الرد وعلي هذا القول تثبت الزيادة للباءع كما اشار ل--ه الشارح بقوله بين امضاء العقد بما حلف عليه هذا والمعتمد ان الخيار انما يثبت للباءع لا للمشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ولا تثبت الزيادة والحاصل ان الزيادة لا تثبت للباءع في جميع الصور وان الخيار لا يثبت للمشتري في جميعها علي المعتمد من خلاف في بعضها وانما التفصيل في ثبوت الخيار للباءع وعدمه قوله كذا اطلقوه اي اطلق الفقهاء القول بان للمشتري الخيار اي لم يبنوه علي ان اليمين المردودة كالاقرار والتصديق او كالبينة ولو بنوه علي واحد من هذه الثلاثة لما قالوا ان الخيار للمشتري بل قالوا لا خيار له لانه تقدم في حالة التصديق ان الخيار للباءع لا للمشتري وكذلك اذا بين لغلطه وجها محتملا-------------- فان الخيار للباءع لا للمشتري وما هنا كذلك -----اي فالخيار للباءع لا للمشتري علي المعتمد فلما اطلق الفقهاء	3113	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1952	true	-8467006280842132108	2	300	12	1556	1556	300	اذ لا فاءدة في البينة عند عدم التب-ين فكذا- ما هو مثلها ففي مفهوم كلامه تفصيل فلا يعترض عليه فالحاصل انه ا-------نما قيد بهذا ليكون الرد في المسالتين اما لو بنينا علي مقابله لم ترد الا في الثانية دون الاولي وهي وما اذا لم يبين وجها محتملا لان البينة هناك لا تسمع فحينءذ لا ترد اليمين لعدم فاءدتها كالبينة ا ه شيخنا قوله كالاقرار اي من المشتري اي كانه اقر بان ثمنه الازيد قوله الخيار بين امضاء العقد هذا مبني علي المرجوح القاءل بثبوت الزيادة اما علي الاصح فلا تثبت له وللباءع الخيار شرح م ر وقرر شيخنا ما نصه قوله وللمشتري حينءذ اي حين حلف الباءع يمين الرد -علي هذا القول تثبت الزيادة للباءع كما اشار اليه الشارح بقوله بين امضاء العقد بما حلف عليه هذا والمعتمد ان الخيار انما يثبت للباءع اليمين المردودة كالاقرار ان يعود فيه ما ذكرناه في حالة التصديق اي فلا خيار للمشتري قال في الانوار وهو الحق قال وما ذكراه من اطلاقهم غير مسلم فان المتولي والامام والغزالي او ردوا انه كالتصديق باب بيع الاصول وهي الشجر والارض و بيع الثمار جمع ثمر جمع ثمرة مع ما ياتي يدخل في بيع ارض هامش لا للمشتري ولا تثبت الزيادة والحاصل ان الزيادة لا تثبت للباءع في جميع الصور وان الخيار لا يثبت للمشتري في جميعها علي المعتمد من خلاف في بعضها وان-- التفصيل في ثبوت الخيار للباءع وعدمه قوله كذا اطلقوه اي اطلق الفقهاء القول بان للمشتري الخيار اي لم يبنوه علي ان اليمين المردودة كالاقرار والتصديق او كالبينة ولو بنوه علي واحد من هذين------- لما قالوا ان الخيار للمشتري بل قالوا لا خيار له لانه تقدم في حالة التصديق ان الخيار للباءع لا للمشتري وكذلك اذا بين لغلطه وجها محتملا اي واقام بينة فان الخيار للباءع لا للمشتري وما هنا كذلك ايضا اي فالخيار للباءع لا للمشتري علي المعتمد فلما اطلق الفقهاء-	1952	-2486136127642663633	983	1830.0	794	1564	62.851661682128906	178	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3113	false	-8184913493821625160	260	300	1355	1571	1571	300	ذلك اي لم يبنوه علي ان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة قالوا للمشتري الخيار ولو بنوه علي واحد مما --تقدم لنفوا عنه الخيار ا ه تقرير شيخنا عشماوي قوله كذا اطلقوه اي الفقهاء وتفسير شيخنا للضمير بالاصحاب لا يناسب صنيع-	3113	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1953	true	-4299328237250282118	0	33	0	179	1528	300	ذلك اي لم يبنوه علي ان اليمين المردودة كالاقرار او كالبينة قالوا للمشتري الخيار ولو بنوه علي واحد من المتقدم لنفوا عنه الخيار ا ه------ شيخنا---------------------------------- وتفسير شيخنا للضمير بالاصحاب لا يناسب صنيع	1953	-2486136127642663633	173	306.5	142	219	78.99542999267578	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3114	false	2246464302146452922	0	150	0	763	1565	300	الشارح وذلك لان المراد بالاصحاب اصحاب الامام وهذا لا يناسبه قوله فان الامام والمتولي-------- والغزالي الخ فان هءلاء ليسوا من الاصحاب------- وانما هم من اكابر الفقهاء ا ه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومقتضي قولنا الخ هذا اشارة الي بناء القول بالرد علي القول بانها كالاقرار ولم يشر الشيخان الي البناء علي انها كالبينة لما علمت ان ذلك انما ياتي في المسالة الثانية وهي ما اذا بين واما في الاولي فلو بنينا علي انها كالبينة لم ترد اذ البينة لم تسمع في هذه الصورة فلا ترد اليمين قوله--- فلا خيار للمشتري تفسير --------لما في قوله ما ذ-------------------------كرنا قوله ----------------------------------------------------قال في الانوار هو للاردبيلي ا ه ع ش -قوله قال وما ذكراه اي قال- صاحب الانوار ومراد---ه الاعتراض علي الشيخين في دعواهما------- اطلاق----- الفقهاء قو------------------------------------------له او-ردوا اي ذكروا انه اي حلف الباءع بعد نكول المشتري كالتص---------ديق ا ه------------------------------ باب بيع الاصول والثمار اي بيان ما يدخل في لفظ المعقود عليه -----وما لا يدخل وفي جعل	3114	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1953	true	-4299328237250282118	33	276	179	1412	1528	300	الشارح وذلك لان المراد بالاصحاب اصحاب الامام وهذا لا يناسبه قوله فان المت--------ولي والامام والغزالي الخ فان هءلاء ليسوا من --اصحاب الامام وانما هم من اكابر الفقهاء وقال شيخنا ح ف قوله كذا اطلقوه اي عن البناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار اذا لو بنوه علي ذلك لم يقولوا ان للمشتري الخيار اذ لو اقر كان الخيار للباءع لا للمشتري كما مر فيما اذا صدقه وفيه ان الشارح لم يطلقه بل بناه علي ان اليمين المردودة كالاقرار الا ان يقال انهم اطلقوه في كتبهم قوله ومقتضي قولنا الخ هذا اشارة الي بناء القول بالرد علي القول بانها كالاقرار ولم يشر الشيخان الي البناء علي انها كالبينة لما علمت ان ذلك انما ياتي في المسالة الثانية وهي ما اذا بين واما في الاولي فلو بنينا علي انها كالبينة لم ترد اذ البينة لم تسمع في هذه الصورة فلا ترد اليمين قوله اي فلا خيار للمشتري تفسير باللازم لما في قوله ما ذكرناه اي لان المراد بما ذكرنا ما قدمه وهو ثبوت الخيار للباءع وعدم ثبوت الزيادة له قوله قال في الانوار هو للاردبيلي ا ه ع ش وقوله---- وما ذكراه من كلام صاحب الانوار فمراده به الاعتراض علي الشيخين قوله وما ذكراه من اطلاقهم اي الفقهاء قوله فان المتولي الخ وهو من اكابر الفقهاء قوله او ردوا اي ذكروا انه اي حلف الباءع بعد نكول المشتري كالتصديق والتصديق اقرار فلا خيار للمشتري والله اعلم باب بيع الاصول والثمار اي بيان ما يدخل في لفظ المعقود عليه منها وما لا يدخل ا ه ق ل	1953	-2486136127642663633	713	1255.5	570	1247	57.17722702026367	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3115	false	2739319606784387185	60	208	316	1080	1555	300	قوله وهي الشجر والارض اعترض حصر الاصول فيما ذكر بانها اكثر من ذلك كالدار فانها اصل بالنسبة لما فيها وكذلك الدابة فانها اصل بالنسبة لنعلها وكذلك البستان كما سي-------اتي ذلك كله الا ان يقال اقتصر علي الارض والشجر لان كونهما اصلين لغيرهما اشهر في العرف بخلاف غيرهما ا ه شيخنا عشماوي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جمع ثمرة اي جمع معني والا فهو اسم جمع----- لها كما في المختار وجمعها الحقيقي ثمرات وفي المصباح الثمر بفتحتين والثمرة مثله فالاول مذكر ويجمع علي ثمار مثل جبل وجبال ثم يجمع الثمار علي ثمر مثل كتاب وكتب ثم يجمع ع----لي اثمار مثل عنق واعناق والثاني مءنث ويجمع علي ثمرات مثل قصبة وقصبات والثمر هو الحمل الذي تخرجه الشجرة سواء اكل ام لا فيقال ثمر الاراك وثمر العوسج وثمر الدوم وهو المقل كما يقال ثمر النخل وثمر العنب قوله مع ما ياتي اي من قو--------------------له وجاز بيع زرع بالاوجه السابقة الخ---- الباب ق-----------------------وله يدخل في بيع	3115	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1954	true	1733833521672302605	23	192	98	978	1489	300	قوله وهي الشجر------- اعترض حصر الاصول فيما ذكر بانها اكثر من ذلك كالدار فانها اصل بالنسبة لما فيها وكذ-ا الدابة فانها اصل بالنسبة لنعلها وكذلك البستان والقرية كما ياتي ذلك كله الا ان يقال اقتصر علي الارض والشجر لان كونهما اصلين لغيرهما اشهر في العرف بخلاف غيرهما وقال بعضهم ان الارض شاملة لامور اربعة لانها تارة يعبر عنها بلفظ الارض وتارة بلفظ الدار وتارة بلفظ القرية وتارة بلفظ البستان فلم يخرج من كلامه الا الدابة تنضم مع الشجر للاربعة المذكورة فتكون الاصول المذكورة هنا ستة فالمراد بالاصول الامور التي تستتبع شرعا غير مسماها لغة كما قاله ق ل علي الجلال قوله جمع ثمرة اي جمع معني والا فهو اسم جنس جمعي لها--------------- وجمعها الحقيقي ثمرات وفي المصباح الثمر بفتحتين يجمع عل--------------------------ي ثمار مثل جبل وجبال ثم يجمع الثمار علي ثمر مثل كتاب وكتب ثم يجمع ثمر علي اثمار مثل عنق واعناق ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع ما ياتي اي من قوله وخير مشتر الخ وقوله وجاز بيع زرع بالاوجه السابقة الي اخر الباب فقد ترجم لشء وزاد عليه قوله يدخل في بيع	1954	-2486136127642663633	504	911.0	403	1103	45.69356155395508	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3116	false	-2406717334887976473	130	179	642	865	1402	300	قوله يدخل في بيع ارض اي ونحوه من كل ما ينقل الملك كما سياتي -----------------------------------------------------------------------------------ولو وكل- في بيع--------------- عرصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثلا لا يدخل في التوكيل ما يدخل فيها لو بيعت فاذا باعها الوكيل لم يدخل فيها ما يدخل لو باعها الموكل---- خلافا لحج----- حيث قال فلو كان وكيلا مطلقا وباع	3116	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1954	true	1733833521672302605	188	300	961	1489	1489	300	قوله يدخل في بيع---- اي ونحوه من كل ما ينقل الملك فالاولي ان يقول في نحو بيع ارض مما ينقل الملك لا في نحو رهنها مما لا ينقله اخذا من كلامه بعد ولو وكله في او ساحة او بقعة او عرصة مطلقا لا في رهنها ما فيها من بناء او شجر واصول بقل يجز مرة بعد اخري او تءخذ ثمرته مرة بعد اخري ولو بقيت اصوله دون سنتين خلافا لما يوهمه كلام الاصل فالاول كقت بمثناة وهو علف البهاءم ويسمي بالقرط والرطبة والفصفصة بكسر الفاءين وبالمهملتين هامش بيع ارض مثلا لا يدخل في التوكيل ما يدخل فيها -----------------------------------------------لو باعها الموكل م ر خلافا لابن حجر حيث قال فلو كان وكيلا مطلقا وباع-	1954	-2486136127642663633	156	223.5	121	580	26.89655113220215	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3116	false	-2406717334887976473	179	295	865	1391	1402	300	العرصة دخل فيها ما يدخل في بيعها لو باعها الموكل ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله فيدخل في بيع ارض اي ولو كان الباءع وكيلا ماذونا له في بيع الارض من غير نص علي ما فيها وينبغي ان مثله ولي المحجور عليه بل اولي لانه ناءب عن -المولي عليه----- ففعله كفعله ا ه سم علي منهج انتهت ومثله ق ل علي الجلال ق---------------------------------وله او عرصة قال في القاموس والعرصة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء ا ه سم علي حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنه يعلم ان الفقهاء لم يستعملوا العرصة والساحة في معناهما -------بل اشاروا الي ان الالفاظ الاربعة عرفا بمعني وهو القطعة من الارض لا بقيد كونها بين الدور ا ه	3116	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1955	true	-8084601862131358371	0	136	0	641	1496	300	العرصة دخل فيها ما يدخل في بيعها لو باعها الموكل ا ه سم- وعبارة ع ش علي م ر ------يدخل في بيع ارض--- ولو كان الباءع وكيلا ماذونا له في بيع الارض من غير نص علي ما فيها وينبغي ان مثله ولي المحجور عليه بل اولي فانه ناءب علي المولي عليه شرعا ففعله كفعله قوله في بيع ارض الخ هذه الاربعة في اصطلاح الفقهاء القطعة من الارض ح ل و ع ش قوله او ساحة هي -في اللغة الفضاء الذي ل----------------------------ا بناء فيه وقال م ر الفضاء بين الابنية والبقعة هي التي خالفت غيرها انخفاضا او ارتفاعا والعرصة هي الفضاء التي بين الدور ا ه مختار ومنه يعلم ان الفقهاء لم يستعملوا العرصة والساحة في معناهما اللغوي بل اشاروا الي ان الالفاظ الاربعة عرفا بمعني وهو القطعة من الارض لا بقيد كونها بين الدور ع ش	1955	-2486136127642663633	408	688.5	316	680	60.0	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3117	false	-4566289999973038129	1	54	5	240	1397	300	مطلقا اي عن النفي والاثبات فان قيد بنفي لم تدخل لا في البيع ولا في الرهن او باثبات دخلت فيهما بالنص لا بالتبع ا ه شيخنا ومثله م ر ولو قال بما فيها او بحقوقها دخل ذلك كله قطعا حتي في نحو الرهن او دون حقوقها او ما فيها لم يدخل قطعا قوله	3117	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1955	true	-8084601862131358371	220	266	1087	1299	1496	300	مطلقا--- عن النفي والاثبات فان قيد بنفي لم يدخل لا في البيع ولا في الرهن او باثبات دخلت فيهما بالنص لا بالتبع-------------------- ولو قال بما فيها او بحقوقها دخل ذلك كله قطعا حتي في نحو الرهن او دون حقوقها او ما فيها لم يدخل قطعا قوله	1955	-2486136127642663633	211	403.0	165	235	89.7872314453125	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3119	false	6475544786993095537	31	212	161	1011	1403	300	قوله او تءخذ ثمرته اي او اغصانه ا ه ق ل علي الجلال قوله خلافا لما يوهمه كلام الاصل عبارته----- واصول البقل التي تبقي سنتين قال م ر في شرحه او اكثر او اقل وان لم تبق فيها الا دون سنة بحيث يجز مرة بعد اخري فتعبيره جري علي الغالب والضابط ما قلناه قوله كقت اي وكقصب فارسي وسلق -----------وهو معروف ومنه نوع لا يجز سوي مرة واحدة اي فلا يدخل ا ه شرح م ر والسلق بكسر السين ا ه رشيدي عليه وقال ع ش عليه قوله والسلق اي بكسر السين ا ه شرح الروض ومثله في الخطيب قوله وهو علف البهاءم اي وهو المعروف بالبرسيم ا ه ق ل علي الجلال وهذا تفسير مراد والا ففي المصباح القت الفصفصة اذا يبست وقال الازهري القت حب بري لا يستنبته الادمي فاذا كان عام قحط وفقد اهل البادية ما يقتاتونه من تمر ولبن ونحوه دقوه وطحنوه واجتزوا به علي ما فيه من الخشونة ا ه قوله ويسمي بالقرط بكسر القاف وسكون الراء بعدها و---مهملة ا ه برماوي قوله--------- والقضب --------------كل هذه المذكورات ما عدا النعناع اسم للقت فتكون معطوفة علي قوله	3119	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1956	true	4767539665257955377	10	131	50	654	1552	300	قوله او تءخذ ثمرته اي او اغصانه ق ---------------ل قوله خلافا لما يوهمه كلام الاصل عبارة الاصل واصول البقل التي تبقي سنتين قال م ر في شرحه او اكثر او اقل وان لم تبق فيها الا دون سنة بحيث يجز مرة بعد اخري فتعبيره جري علي الغالب والضابط ما قلنا ق-وله كقت اي وكقصب فارسي وسلق بكسر السين وهو معروف ومنه نوع لا يجز سوي مرة واحدة اي فلا يدخل وكالنيلة والحناء قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو علف البهاءم ---وهو المعروف بالبرسيم ق ---------------ل وهذا تفسير مراد والا ففي المصباح القت الفصفصة اذا يبست قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويسمي بالقرط بكسر القاف وسكون الراء بعدها طاء مهملة وهي شء يشبه البرسيم قوله والقضب بمعجمة ساكنة وكل هذه المذكورات ما عدا النعناع اسم للقت فتكون معطوفة علي قوله	1956	-2486136127642663633	522	945.0	413	892	58.520179748535156	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2810	false	-7418722149938216599	191	244	917	1199	1460	300	القثاء فعال وهمزته اصل وكسر القاف اكثر من ضمها وهو اسم لما يسميه الناس -الخيار والعجور والفقوس الواحدة قثاء- وارض مقثاة -ذات قثاء وبعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار وهو مطابق لقول الفقهاء في الربا وفي القثاء مع الخيار وجهان ولو حلف لا ياخذ الفاكهة ----حنث بالقثاء والخيار ا ه قوله	2810	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1957	true	3075670745591780486	0	52	0	284	1467	300	القثاء فعال وهمزته اصل وكسر القاف اكثر من ضمها وهو اسم لما تسميه الناس بالخيار والعجور والفقوس الواحدة قثاءة وارض مقثاة وذات قثاء وبعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار وهو مطل-ق لقول الفقهاء في الربا وفي القثاء مع الخيار وجهان ولو حلف لا ياكل الفاكهة لا يحنث بالقثاء والخيار---- قوله	1957	-2486136127642663633	273	509.0	222	289	94.46366882324219	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3120	false	8729411808605342662	0	300	0	1455	1455	300	من ضمها وهو اسم لما يسميه الناس بالخيار والعجور والفقوس الواحدة قثاءة وارض مقثاة وذات قثاء وبعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار وهو مطابق لقول الفقهاء في الربا وفي القثاء مع الخيار وجهان ولو حلف لا ياكل الفاكهة ----حنث بالقثاء والخيار قوله وبطيخ بكسر الباء فاكهة معروفة وفي لغة لاهل الحجاز تقديم الطاء علي الباء قاله ابن السكيت في باب ما هو مكسور الاول وتقول هو البطيخ والطبيخ والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فعليل بالفتح ا ه مصباح قوله وبطيخ اي وان لم يثمر اعتبارا بما من شانه ذلك وفي كلام شيخنا ما يقتضي ان الباذنجان ليس من الشجر بل من البقول اي التي تءخذ ثمرتها مرة بعد اخري مثل البطيخ وبه صرح الدميري وذكر والد شيخنا انه يستثني من الشجر ما يقطع من وجه الارض مرة بعد اخري كالحور بالحاء والراء المهملتين فانه يكون كما يجز من البقل قال وقد صرحوا بذلك في اغصان الخلاف التي تجز من وجه الارض وهذا واضح فلا تغفل عنه تامل ا ه ح ل قوله وذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------لان هذه المذكورات للثبات والدوام لا يقال ما معني الدوام مع ان مدتها قليلة وان اخذت مرة بعد اخري لانا نقول لما كان المعتاد في مثله اخذ ما ظهر مع بقاء اصوله اشبه ما قصد منه الدوام ولا كذلك ما يءخذ دفعة فانه وان طالت مدة ادراكه ماخوذ دفعة فاشبه امتعة الدار التي تءخذ دفعة واحدة ا ه ع ش علي م ر قول-----------------------ه فيستتبع اي يطلب ان يتبعه غيره وهذا بحسب الاصل ومعناه المراد هنا يوجب التبعية ويقتضيها تامل قوله ان جميع ما ينقل الملك الخ انظر جعل الجعالة ولا يبعد انه كالبيع لان فيه نقلا وان لم يكن في الحال فليتامل وقد يءيده دخوله في الوصية مع انها لا نقل فيها في الحال فليتامل ا ه سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر قوله من نحو هبة كوصية وعوض-	3120	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1957	true	3075670745591780486	7	203	39	1014	1467	300	من ضمها وهو اسم لما تسميه الناس بالخيار والعجور والفقوس الواحدة قثاءة وارض مقثاة وذات قثاء وبعض الناس يطلق القثاء علي نوع يشبه الخيار وهو مطل-ق لقول الفقهاء في الربا وفي القثاء مع الخيار وجهان ولو حلف لا ياكل الفاكهة لا يحنث بالقثاء والخيار قوله وبطيخ بكسر الباء فاكهة معروفة وفي لغة لاهل الحجاز تقديم الطاء علي الباء -----------------------------------------------------------------والعامة تفتح الاول وهو غلط لفقد فعليل بالفتح---- مصباح قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذلك اي وجه دخول هذه المذكورات وقوله والدوام الدوام في كل شء طول بقاءه عادة ولو سنة او اقل وكتب ايضا قوله لان هذه المذكورات للثبات والدوام لا يقال ما معني الدوام مع ان مدتها قليلة وان اخذت مرة بعد اخري لانا نقول لما كان المعتاد في مثله اخذ ما ظهر مع بقاء اصوله اشبه ما قصد منه الدوام ولا كذلك ما يءخذ د---------------------------------------------------------------------فعة واحدة وعطف الدوام علي الثبات عطف خاص علي عام قوله فيستتبع اي يطلب ان يتبعه غيره قوله ويءخذ منه اي من الفرق--------------------------------------- ان جميع ما ينقل الملك الخ انظر جعل الجعالة ولا يبعد انه كالبيع لان فيه نقلا وان لم يكن في الحال فليتامل وقد يءيده دخوله في الوصية مع انه- لا نقل فيها في الحال ع ش ق------------------------------------وله من نحو هبة كوصية وعوض	1957	-2486136127642663633	798	1484.5	637	1584	50.378787994384766	148	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3121	false	-3427700736493159458	0	60	0	269	1484	300	خلع واصداق وصلح واجرة ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله واجرة اي بان جعل الارض اجرة بخلاف ما لو اجرها فلا يدخل فيها ما ياتي ق--------------------------وله من نحو اقرار ك--اجارة فالمراد بما لا ينقل الملك ما ليس فيه نقل ملك الارض لان الاقرار اخبار بملك سابق وعدم دخول غير الارض فيه لاحتمال حدوثه ا ه ق	3121	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1957	true	3075670745591780486	203	260	1014	1270	1467	300	خلع و-صداق وصلح واج-------------------------------------رة اي بان جعل الارض اجرة بخلاف ما لو اجرها فلا يدخل فيها ما ياتي كما في شرح م ر و ع ش عليه قوله من نحو اقرار كالاجارة فالمراد بما لا ينقل الملك ما ليس فيه نقل ملك الارض لان الاقرار اخبار بحق- سابق وعدم دخول غير الارض فيه لاحتمال حدوثه ق ل --	1957	-2486136127642663633	223	408.0	175	297	75.08417510986328	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3121	false	-3427700736493159458	65	119	293	576	1484	300	اليابس ولا يشكل خروجه بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي لان ذلك---- -----------------------انما اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة ومثلها في ذلك المقلوعة لانها لا تراد للدوام فاشبهت امتعة الدار نعم ان عرش عليه -------------------------------------------------------------------------عريش العنب او نحوه او------------------- جعلت دعامة لجدار او غيره صارت----------- كالوتد	3121	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1958	true	-552909062634298070	3	69	16	359	1512	300	اليابس بما ياتي من ----تناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه واجيب بان الوتد ونحوه انما دخل في اسم الدار لان-ه اثبت فيها للانتفاع--------- فصار كجزءها بخلاف الشجر- اليابس- ومنه اخذ انه لو------------------------------------------------------ عرش علي الشجر اليابس دخل في مسمي نحو الارض لصيرورته كالجزء واعتمد شيخنا ان قصد التعريش كاف فلا يشترط وجوده بالفعل وكذا اذا جعلت دعامة لجدار او غيره او مربطا للدواب كالوتد	1958	-2486136127642663633	156	174.0	122	413	37.772396087646484	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3122	false	3173593175723094683	95	171	513	869	1552	300	قطعها الضمير راجع للجزة لانها اقرب مذكور -بدليل قوله سواء ابلغ ما ظهر اوان الجز ام لا وقد صرح بها في شرح البهجة فقال فليشترط عليه قطع الجزة ا ه-- واما الثمرة ففيها تفصيل وهو انه ان غلب تلاحقها واختلاط الحادث بالموجود فلا بد من شرط القطع----- والا فلا يشترط وبهذا التفصيل صرح ابن المقري في روضه ا ه سبط طب مع زيادة لكن في شرح م ر ما نصه فيجب عليه شرط قطعهما وان لم	3122	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1958	true	-552909062634298070	230	300	1170	1512	1512	300	قطعها الضمير راجع للجزة لانها اقرب مذكور وبدليل قوله سواء ابلغ ما ظهر اوان الجز ام لا وقد صرح بها في شرح البهجة فقال فيش-ترط عليه قطع الجزة انتهي واما الثمرة ففيها تفصيل وهو انه ان غلب تلاحقها واختلاط الحادث بالموجود فلا بد من شرط القطع ايضا والا فلا يشترط وبهذا التفصيل صرح ابن المقري في روضه-------------------- لكن في شرح م ر ما نصه فيجب عليه شرط قطعهما وان لم-	1958	-2486136127642663633	330	622.5	262	364	90.65933990478516	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3123	false	-3060344752403998955	122	296	592	1420	1427	300	وفي ق ل علي الجلال قوله الا القصب هو مستثني من لزوم القطع المفهوم من شرطه قال بعض مشايخنا ولا اجرة له مدة بقاءه والمراد بالقصب الفارسي وهو البوص المعروف فهو بالمهملة المفتوحة وقول الاسنوي هو بالمعجمة سهو م ر ولعل القصب الماكول وهو الحلو مثله والحق به بعضهم شجر الخلاف ايضا ا ه قوله فلا يكلف قطعه اي ولا اجرة عليه مدة بقاءه ا ه ع ش علي م ر قوله فلا يكلف قطعه اي واما اشتراط قطعه فلا بد منه لانه لا يلزم من اشتراط القطع تكليفه وحينءذ يقال ما فاءدة الشرط الا ان يقال فاءدته صحة البيع ولا بعد في وجوب تاخير القطع حالا لمعني بل قد عهد تخلفه بالكلية وذلك في بيع الثمرة من مالك الشجرة ا ه شر-----------ح م ر قوله فلا يكلف قطعه اشار به الي ان كلام التتمة انما هو في تكليف القطع لا في عدم شرط القطع فالاستثناء انما هو من تكليف القطع لا من شرط القطع ز ي وعليه فكان الاولي ان يقول فليشترط عليه قطعها مطلقا ويكلف قطعها الا القصب الفارسي فلا يكلف قطعه	3123	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1959	true	8578179773272733241	109	260	542	1297	1490	300	وفي ق ل علي الجلال قوله الا القصب هو مستثني من لزوم القطع المفهوم من شرطه قال بعض مشايخنا ولا اجرة له مدة بقاءه والمراد بالقصب الفارسي---- البوص المعروف فهو بالمهملة المفتوحة وقول الاسنوي هو بالمعجمة سهو---- ولعل القصب الماكول وهو الحلو مثله والحق به بعضهم شجر الخلاف ايضا---- قوله فلا يكلف قطعه --------------------------------------------------------------اي واما اشتراط قطعه فلا بد منه لانه لا يلزم من اشتراط القطع تكليفه وحينءذ يقال ما فاءدة الشرط الا ان يقال فاءدته صحة البيع ولا بعد في وجوب تاخير القطع حالا لمعني بل قد عهد تخلفه بالكلية وذلك في بيع الثمرة ل--مالك الشجرة و---شرح م ر وعبارة ع ش قوله فلا يكلف----- اشار به الي ان كلام التتمة انما هو في تكليف القطع لا في عدم شرط القطع فالاستثناء انما هو من تكليف القطع لا من شرط القطع ز ي وعليه فكان الاولي ان يقول فليشترط عليه قطعها مطلقا ويكلف قطعها الا القصب الفارسي فلا يكلف قطعه	1959	-2486136127642663633	739	1429.5	591	839	88.08104705810547	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3124	false	-5906369559804400379	162	276	756	1351	1471	300	قوله ذكرته مع الجواب عنه الخ--------- عبار----ة شرح الروض قال السبكي وفي الاستثناء نظر والوجه التسوية فاما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب ويجاب عن كلام السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره ا ه-- اي فان الجزة الظاهرة من نحو النعناع والكرفس والكراث والسلق ينتفع بها من الوجه الذي يراد الانتفاع به وان لم يبلغ اوان الجز بخلاف القصب الفارسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا واضح بالنسبة للجزة الظاهرة واما بالنسبة للثمرة ف--كونها ينتفع بها من الوجه الذي يراد الانتفاع به قبل اوان القطع -فيه نظر وسياتي في كلامه ما يفيد انه يكلف قطعها من الوجه المعتاد	3124	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1960	true	-5665922407746739123	131	295	675	1511	1528	300	قوله ذكرته مع الجواب عنه في شرح الروض عبارته في شرح الروض قال السبكي ف-ي الاستثناء نظر والوجه التسوية فاما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب ويجاب عن كلام السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره انتهي اي فان الجزة الظاهرة من نحو النعناع والكرفس والكراث والسلق ينتفع بها من الوجه الذي يراد الانتفاع به وان لم يبلغ اوان الجز بخلاف القصب الفارسي وحاصل الجواب الذي ذكره ان غير الفارسي من جزة البرسيم مثلا ينتفع به للاكل مثلا واما القصب الذي لم يظهر منه قدر فلا ينتفع به في جهة من الجهات لانه مر واما قصب السكر فانه يدخل في بيع الارض ايضا لانه يقطع ثلاث مرات مع بقاء اصله وهذا واضح بالنسبة للجزة الظاهرة واما بالنسبة للثمرة من كونها ينتفع بها من الوجه الذي يراد الانتفاع به قبل اوان القطع ففيه نظر وسياتي في كلامه ما يفيد انه يكلف قطعها من الوجه المعتاد	1960	-2486136127642663633	586	1123.0	473	837	70.01194763183594	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3125	false	619062692309495318	6	250	37	1181	1417	300	قوله دفعة واحدة بضم الدال وفتحها ا ه شرح م ر قوله وجزر بفتح الجيم وكسرها وفتح الزاي وقوله وفجل بضم الفاء بوزن قفل ا ه قاموس قوله وخير مشتر اي علي الفور ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله فيها زرع لا يدخل فيها الخ سيصرح بان الزرع يشمل البقل حيث قال نعم ان دخل فيها الخ وقال وجاز بيع زرع ولو بقلا وحينءذ يكون المراد البقل الذي لا يجز مرارا ولا تءخذ ثمرته مرة بعد اخري لانه الذي لا يدخل في بيع--------------------------------------------------------------------- الارض ا ه ح ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان علمه الي قوله فلا خيار ظاهره سواء كان الزرع للمالك او لغيره ويوجه بانه اشتراها مسلوبة المنفعة ولو قيل بان له الخيار اذا باع الزرع لغير المالك لم يكن بعيدا لاختلاف الاغراض باختلاف الاشخاص والاحوال -----ا ه ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------------وله كان تركه الباءع له وهو اعراض لا تمليك اخذا مما سياتي في الحجارة ا ه زيادي وعليه فيصح رجوعه فيه ومعني قوله وعليه القبول ان-------------------------------------ه لا يصح فسخه حينءذ وليس المراد انه يجب عليه القبول لفظا لانه اعراض لا تمليك ا ه شيخنا ح ف وفي ق ل علي الجلال قوله وعليه القبول بمعني سقوط خياره لان تركه اعراض لا تمليك الا ان وقع بصيغة تمليك وامكن واذا عاد فيه عاد الخيار ا ه قول--------------------------------------------------------------------ه وصح قبضها مشغولة اي القبض المفيد للتصرف ويلزم منه الناقل للضمان فكان عليه في التفريع ان يقول فيصح تصرف المشتري فيها واما تفريعه -نقل الضمان فلا يلزم منه صحة التصرف قوله	3125	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1961	true	-6681852919065458506	7	250	30	1203	1448	300	قوله دفعة واحدة بضم الدال وفتحها---- شرح م ر قوله وجزر بفتح الجيم وكسرها وفتح الزاي وقوله وفجل بضم الفاء بوزن قفل---- قاموس قوله وخير مشتر اي فورا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بيع ارض فيها زرع اي راها قبله او من خلاله م ر قوله ان جهله وصورته ان تري الارض من خلال الزرع ثم مضت مدة ثم اشتراها ظانا انه حصد مثلا فانه يخير حينءذ ان كان باقيا او راها قبله ا ه شيخنا قوله لتاخير انتفاعه بهذا يفارق ما لو جهل ما يدخل فانه لا خيار وان قال بحقوقها شوبري قوله فان علمه الي قوله فلا خيار ظاهره سواء كان الزرع للمالك او لغيره ويوجه بانه اشتراها مسلوبة المنفعة ولو قيل بان له الخيار اذا بان الزرع لغير المالك لم يكن بعيدا لاختلاف الاغراض باختلاف الاشخاص والاحوال كما قاله ع ش علي م ر قال الشوبري ولو ظهر امر يقتضي تاخير الحصاد عن وقته المعتاد فله الخيار ا ه قوله كان تركه ولا يملك الا بال-------تمليك فان رجع عاد خياره شوبر---------------------------------------ي قوله وعليه القبول معني كونه عليه انه ان لم يقبل لا خيار له لا انه وا--------------------------جب عليه شيخنا وتر-------------------------------------------------------------------------------------------------كه اعراض لا تمليك الا ان وقع بصيغة تمليك وامكن واذا عاد فيه عاد الخيار ق ل وقال ع ش وعليه القبول اي فلا خيار له اذا امتنع منه ما لم يتضرر بذلك قوله وصح قبضها مشغولة اي القبض المفيد للتصرف ويلزم منه الناقل للضمان فكان عليه في التفريع ان يقول فيصح تصرف المشتري فيها واما تفريغه لنقل الضمان فلا يلزم منه صحة التصرف قوله	1961	-2486136127642663633	667	1134.0	529	1580	42.21519088745117	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3126	false	-5589552122076263328	4	32	15	137	1424	300	قوله متات في الحال اي شانه ذلك فلا يرد ما لو كان الزرع قليلا والامتعة كثيرة ا ه ق ل علي الجلال قوله ولا اجرة له مدة بقاءه	3126	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1961	true	-6681852919065458506	254	278	1221	1338	1448	300	قوله متات في الحال اي شانه ذلك فلا يرد ما لو كان الزرع قليلا والامتعة كثيرة الحلال بخلاف الارض----- ولا اجرة له مدة بقاءه	1961	-2486136127642663633	101	191.0	79	122	82.7868881225586	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3126	false	-5589552122076263328	6	297	25	1412	1424	300	في الحال اي شانه- ذلك فلا يرد ما لو كان الزرع قليلا والام---------------------تعة كثيرة ا ه ق ل علي الجلال ق---------------------وله ولا اجرة له مدة بقاءه ولا اجرة ايضا مدة تفريغ الارض منه ولو بعد القبض بخلاف ما سياتي في الاحجار لانها تابعة لمدة بقاءه ا ه شرح م ر قوله مدة بقاءه وكذا مدة التفريغ ايضا خلافا للشارح في شرح الروض ا ه سم وقوله مدة التفريغ اي الواقع قبل القبض اخذا من قول الشارح لانه رضي بتلف المنفعة الخ ومن قول المصنف الاتي وكذا اجرة مدة التفريغ قبل قبض لكن اطلاقه يقتضي عدم الفرق بين ما قبل القبض وما بعده قال سم نقلا عن الناشري والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي ا ه ع ش قوله لانه رضي بتلف المنفعة هذا لا يتاتي فيما اذا جهل الزرع قال الشيخ واقول بل يقال مطلقا ا-ي يتاتي في -------العلم والجهل لانه اذا -جاز البيع ولو مع الجهل بالزرع فقد رضي بتركه ا ه شوبري بايضاح قوله ما لو ابتاع دارا مشحونة الخ نعم لو كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او نحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة وكذلك لو كانت للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب للمشتري علي المشتري من الباءع قاله في حواشي شرح الروض ا ه شوبري قوله الي اوان الحصاد او القلع وعند قلعه يلزم الباءع تسوية الارض وقطع ما ضر بها كعروق الذرة ا ه شرح م ر ق----------------------------------------وله ايضا الي اوان الحصاد اي الي اول زمن امكان الحصاد المعتاد في مثله ولا نظر بعد دخول اول امكانه الي زيادة ثمنه ببقاءه بعده فان اخره عن ذلك لزمته الاجرة وكتب ايضا لو اعتيد	3126	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1962	true	7929511087944732666	54	300	257	1494	1494	300	في الحال اي شانها ذلك ح ل اي فلو كا---ن الزرع قليلا جدا وكانت الدار مملوءة بامتعة كثيرة لا يمكن تفريغها في الحال كان الحكم كذلك قوله ولا اجرة له مدة بقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه وكذا مدة التفريغ ايضا خلافا للشارح في شرح الروض------- وقوله مدة التفريغ اي الواقع قبل القبض اخذا من قول الشارح لانه رضي بتلف المنفعة الخ ومن قول المصنف الاتي وكذا اجرة مدة التفريغ بعد قبض لكن اطلاقه يقتضي عدم الفرق بين ما قبل القبض وما بعده قال سم نقلا عن الناشري والجواب انه قد يتخيل بينهما فرق وهو ان المشتري هنا له الخيار مطلقا تضرر ام لا اذا كان جاهلا فيزول ضرره بالخيار وفي الحجارة لا خيار له الا في بعض الاحوال كما سياتي---- ع ش قوله لانه رضي------------- هذا لا يتاتي فيما اذا جهل الزرع قال الشيخ واقول بل يقال مطلقا انه يتاتي في الجهل والعلم لا-------نه اذا اجاز البيع ولو مع الجهل بالزرع فقد رضي بتركه شو----بري بايضاح قوله------------ دارا مشحونة بامتعة ولو كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او نحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة وكذلك لو كانت للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب للمشتري علي المشتري من الباءع قاله في حواشي شرح الروض شو----بري قوله الي اوان الحصاد بكسر الحاء وفتحها وبهما قرء------------------------------------------------------ قوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده والمراد بقوله----- الي اوان الحصاد ا----ي اول زمن امكان الحصاد المعتاد في مثله ولا نظر بعد دخول اول امكانه الي زيادة ثمنه ببقاءه بعده فان اخره عن ذلك لزمته الاجرة وكتب ايضا لو اعتيد-	1962	-2486136127642663633	1069	1972.0	848	1479	72.278564453125	196	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3128	false	-5841418488871719250	68	160	311	738	1427	300	يفرد------- بعدها هي التي للشك ونحوه دون التي للتنويع اي وما هنا منه فنزلت منزلة الواو ا ه سم علي -حج قوله كبر مثال ل--------------------------------------------------------------------------------------لزرع الذي لا يفرد بالبيع ومثال ------------------------------------------البذر الذي لا يفرد هو ما لم يره او تغير بعد رءيته او امتنع عليه ا------------------خذه كما هو ال-----------------------------------------------------غالب اما البذر الذي يفرد فهو ما راه ولم يتغير بعد رءيته وتيسر اخذه والزرع الذي يفرد كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة---------- والشعير ا ه س ل قال ع ش القصيل اسم للزرع الصغير وهو بالقاف قوله نعم ان دخل	3128	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1964	true	2779596891592699229	166	299	797	1413	1415	300	يفرد الضمير بعدها هي التي للشك ونحوه دون التي للتنويع فانها ب--------------منزلة الواو ع ش--- علي م ر قوله ما لا يدخل فيها كبذر بر او شعير او جزر او فجل قوله ولا يفرد اي كل منهما بخلاف ما يفرد كالشعير والزرع الذي لا يفرد هو المستور بالارض كالفجل او بما ليس من مصالحه كالسنبل والبذر الذي لا يفرد هو ما لم يره او تغير بعد رءيته و--امتنع عليه اخذه اي تعذر عليه اخذه كما هو الغالب ز ي وشرح م ر قوله كبر مثال للزرع الذي لا يفرد ومثال----- البذر الذي يفرد -هو الذي ---لم يتغير بعد رءيته وتيسر اخذه والزرع الذي يفرد كالقصيل الذي لم يسنبل او سنبل وثمرته ظاهرة كالذرة اي الصيفي والشعير ا ه س ل قال ع ش القصيل اسم للزرع الصغير وهو بالقاف قوله نعم ان دخل	1964	-2486136127642663633	359	594.0	281	644	55.74534225463867	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3128	false	-5841418488871719250	220	300	1037	1427	1427	300	قوله صح البيع في الكل فرضه في دخول البذر وان لم يره المشتري وبقي ما لو كان بالارض بناء او شجر لم يره المشتري فهل يغتفر عدم الرءية فيه لكونه تابعا او لا بد من رءيته لانه مبيع ولا يخرج عن كونه مبيعا بكونه تابعا فيه نظر ومقتضي ما ذكره الشارح من عدم اشتراط رءية البذر لكونه تابعا جريانه في الشجر ونحوه فلا يشترط لصحة العقد رءيته لكونه ليس مقصودا بالعقد وانما دخل تبعا وقد يفرق بان رءية البذر قد-	3128	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1965	true	897440273637915945	69	149	350	741	1468	300	قوله صح البيع في الكل فرضه في دخول البذر وان لم يره المشتري وبقي ما لو كان بالارض بناء او شجر لم يره المشتري فهل يغتفر عدم الرءية فيه لكونه تابعا او لا بد من رءيته لانه مبيع ولا يخرج عن كونه مبيعا بكونه تابعا فيه نظر ومقتضي ما ذكره الشارح من عدم اشتراط رءية البذر لكونه تابعا جريانه في الشجر ونحوه فلا يشترط لصحة العقد رءيته لكونه ليس مقصودا بالعقد وانما دخل تبعا وقد يفرق بان رءية البذر قد	1965	-2486136127642663633	390	775.0	311	391	99.74424743652344	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3129	false	-4551969919411071954	0	101	0	490	1431	300	تتعذر لاختلاطه بالطين وتغيره غالبا بخلاف الشجر والبناء ا ه ع ش ق---------------------------------------------وله غير متحقق الوجود اي شانه ذلك اي فان كان متحقق الوجود كان اخبر--ه معصوم كان الحكم كذلك ا ه شوبري مع زيادة قوله ويدخل في بيعها --حجارة اي فهي ليست عيبا الا في ارض تقصد للزراعة او نحوها مما يضره الحجارة ا ه ق ل علي الجلال قوله حجارة ثابتة اي ولو من احد النقدين فيما يظهر ا ه ع ش قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا مدفونة فيها ولو اختلف الباءع والمشتري فقال الباءع بعد قلع المشتري للحجارة كانت مدفونة---- وقال المشتري كانت مثبتة صدق الباءع كما يصدق فيما لو قال	3129	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1965	true	897440273637915945	149	300	741	1468	1468	300	تتعذر لاختلاطه بالطين وتغيره غالبا بخلاف الشجر والبناء---- ع ش قوله واستشكل اي المذكور من صحة البيع في الكل قوله غير متحقق الوجود اي شانه ذلك--- فان كان متحقق الوجود كان اخبر به معصوم كان الحكم كذلك---- شوبري قو---------له ويدخل في بيعها الحجارة اي ف---ليست عيبا الا في ارض تقصد للزراعة او نحوها مما تضره الحجارة---- ق ل علي الجلال قوله حجارة ثابتة اي ولو من احد النقدين فيما يظهر---- ع ش قوله لانها من اجزاءها ثم ان قصدت الارض لزرع او غرس كانت عيبا يثبت الخيار به ا ه م ر ومن قوله كانت عيبا يعلم ان الكلام في حجارة تضر بالزرع او الغرس وينبغي ان مثل الزرع والغرس ما لو قصدت لبناء واضرت به ا ه ع ش علي م ر قوله لا مدفونة فيها ولو اختلف الباءع والمشتري فقال الباءع بعد قلع المشتري الحجارة كانت مدفونة بها وقال المشتري كانت مثبتة صدق الباءع كما يصدق فيما لو قال-	1965	-2486136127642663633	454	815.0	366	759	59.815547943115234	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3129	false	-4551969919411071954	101	172	490	807	1431	300	ان البيع كان بعد التابير وقال المشتري قبله ا ه ح ل قوله كالكنوز اي قياسا عليها ق--------------------------------وله وخير مشتر ان جهل الحال حاصل ما يءخذ من كلامه ست عشرة صورة لان المشتري اما ان ي-------------------------------------------------------------------علم الحال او --لا وعلي كل اما ان يضر القلع او لا وعلي كل اما ان يتركها الباءع او لا وعلي كل اما ان يضر الترك او لا فذكر لثبوت الخيار ثلاثة كما اشار اليها في -------------------	3129	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1966	true	-1390958747450186033	0	79	0	378	1472	300	ان البيع كان بعد التابير وقال المشتري قبله ا ه ح ل قوله كالكنوز اي قياسا عليها وقوله كبيع دار فيها امتعة تنظير قوله وخير مشتر ان جهل الحال حاصل ما يءخذ من كلامه ست عشرة صورة لان المشتري اما ان و ضر تركها لوجود الضرر وقولي ولم يتركها الي اخره من زيادتي والا بان علم الحال او جهله و-----------لم يضر قلعها او تركها له---------------- الباءع ولم يضر تركها فلا --------------------------------خيار له لعلمه بالحال في الاولي وانتفاء الضرر في	1966	-2486136127642663633	205	320.0	157	437	46.9107551574707	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3129	false	-4551969919411071954	136	232	651	1114	1431	300	يعلم الحال او لا وعلي كل اما ان يضر القلع او لا وعلي كل اما ان يتركها الباءع او لا وعلي كل اما ان يضر الترك او لا فذكر لثبوت الخيار ثلاثة----- كما اشار اليها في الشارح وذكر الباقي لعدم ثبوته---------- في ضمن الا فاشار اليه بقوله والا بان علم الحال هذا مفهوم القيد الاول وفيه ثمان صور -تعلم من البيان السابق وقوله او جهله ولم يضر الخ هذا مفهوم القيد الثاني وفيه اربع صور كذلك وقوله او تركها الخ هذا مفهوم القيد الثالث المردد بين الامرين السابقين وفيه صورة واحدة ا ه شيخنا قوله او	3129	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1966	true	-1390958747450186033	137	234	683	1149	1472	300	يعلم الحال او لا وعلي كل اما ان يضر القلع او لا وعلي كل اما ان يترك --الباءع او لا وعلي كل اما ان يضر الترك او لا فذكر لثبوت الخيار ثلاثة قيود كما اشار اليها في الش-رح وذكر الباقي لعدم ثبوته اي الخيار في ضمن الا فاشار اليه بقوله والا بان علم الحال هذا مفهوم------ الاول وفيه ثمان صور وتعلم من البيان السابق وقوله او جهله ولم يضر الخ هذا مفهوم القيد الثاني وفيه اربع صور كذلك وقوله او تركها---- هذا مفهوم القيد الثالث المردد بين القيدين السابقين وفيه صورة واحدة ا ه شيخنا قوله او	1966	-2486136127642663633	446	845.0	353	479	93.11064910888672	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3130	false	3815063007972296144	151	300	779	1494	1494	300	قوله وكان لا يزول بالقلع اي او يزول به لكن يحتاج لمدة لمثلها اجرة بان كانت يوما فاكثر او يومين فاكثر علي ما قاله البندنيجي والروياني او اكثر من ثلاثة ايام علي ما في الجواهر في الاجارة عن الماوردي والذي يتجه في ذلك انه يختلف باختلاف البلاد والمحال ا ه حج ا ه شوبري قوله والمتولي في الثانية اي نظرا الي انه اذا علم بها وجهل ضرر تركها كان طامعا في ان الباءع يتركها له بخلاف ما اذا علم بها ولم يضر تركها لا خيار له لانه لا يطمع حينءذ وضعف كلام المتولي بان طمعه في ان الباءع يتركها له لا يثبت الخيار كذا في شرح الروض وهو مما يحتاج الي تحرير وفي ع ش ما نصه قوله والمتولي في الثانية ضعيف و المعتمد انه لا خيار له في الثانية لرضاه بما يتولد من الضرر سواء اكان بالترك او القلع ولا يعذر بجهله ضرر الترك لان الاصل في المنقولات-	3130	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1967	true	-1334610132612486591	2	147	11	721	1509	300	قوله وكان لا يزول بالقلع اي او يزول به لكن يحتاج لمدة لمثلها اجرة بان كانت يوما فاكثر او يومين فاكثر علي ما قاله البندنيجي والروياني او اكثر من ثلاثة ايام علي ما في الجواهر في الاجارة عن الماوردي والذي يتجه في ذلك انه يختلف باختلاف البلاد والمحال ابن حجر--- شوبري قوله والمتولي في الثانية اي نظرا الي انه اذا علم بها وجهل ضرر تركها كان طامعا في ان الباءع يتركها له بخلاف ما اذا علم به- ولم يضر تركها لا خيار له لانه لا يطمع حينءذ وضعف كلام المتولي بان طمعه في ان الباءع يتركها له لا يثبت الخيار كذا في شرح الروض وهو مما يحتاج الي تحرير وفي ع ش ما نصه قوله والمتولي في الثانية ضعيف و-المعتمد انه لا خيار له في الثانية لرضاه بما يتولد من الضرر سواء -كان بالترك او القلع ولا يعذر بجهله ضرر الترك لان الاصل في المنقولات	1967	-2486136127642663633	706	1383.0	562	716	98.60335540771484	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3131	false	-5214997216099189946	227	292	1085	1412	1458	300	قوله قال في المطلب الخ لا يقال ايجاب التسوية علي الباءع والغاصب يشكل عليه عدم وجوب اعادة الجدار علي هادمه لانا نقول طم الارض لا يكاد يتفاوت وهيءات الابنية تتفاوت فالطم يشبه المثلي والجدار يشبه المتقوم ا ه شوبري قوله بان يعيد التراب الخ فان تلف فعليه الاتيان بمثله ا ه شرح م ر ا ه سم علي منهج والكلام في التراب الطاهر اما النجس	3131	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1967	true	-1334610132612486591	203	259	1000	1301	1509	300	قوله قال في المطلب الخ لا يقال ايجاب التسوية علي الباءع والغاصب يشكل عليه عدم وجوب اعادة الجدار علي هادمه لانا نقول طم الارض لا يكاد يتفاوت وهيءة- الابنية تتفاوت فالطم يشبه المثلي والجدار يشبه المتقوم---- شوبري قوله بان يعيد التراب---- فان تلف فعليه الاتيان بمثل----ه شرح م ر سم------------- والكلام في التراب الطاهر اما النجس	1967	-2486136127642663633	298	559.5	242	327	91.13150024414062	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3131	false	-5214997216099189946	0	27	0	132	1458	300	حيث لم تدخل في البيع ان ياخذها الباءع وقد علم ان قلعها مضر فاقدامه رضا بالضرر الحاصل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعلي باءع حينءذ اي حين لم يخير ا---لمشتري او	3131	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1967	true	-1334610132612486591	147	199	721	986	1509	300	حيث لم تدخل في البيع ان ياخذها الباءع وقد علم ان قلعها مضر فاقدامه رضا بالضرر الحاصل انتهي وعبارة الشوبري قوله في الثانية ومقتضي كلام الشيخين فيها عدم ثبوت الخيار وهو المعتمد وليتامل وجهه مع ان الفرض وجود الضرر ا ه قوله وعلي باءع حينءذ اي حين اذ لا خيار للمشتري او	1967	-2486136127642663633	124	234.0	98	265	46.79245376586914	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3132	false	1919657235210292229	6	168	17	816	1462	300	م ر قوله مكانه قد يقتضي انه اذا لم يملا الحفرة يجوز جعله في جانب منها كيف كان ولو مع الارتفاع او الانخفاض لكن الظاهر انه يسويه فيها الي الحد الذي ينتهي اليه تقريبا للارض من الصفة التي كانت عليها بحسب الامكان ا ه شوبري قوله اي وان لم تسو اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حصل فيها نقص بالتفريغ بعد القبض لزمه ارشه كما ياتي في قوله وكلزوم الاجرة له لزوم الارش ا ه-- ع ش قوله الواقع بعد قبض وهذا بخلاف نقل الزرع بعد الق-----------------------------------------بض لا اجرة له علي الباءع لان زرع الارض لم----ا كان كالضروري اقتضي ان لا غرم بسبب تفريغ الارض من----ه بخلاف الحجارة ا ه سلطان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد قبض ظاهره كغيره حصول القبض مع كونها مشغولة بالحجارة وذلك يشكل علي الفرق الذي قدمه في الامتعة المشحونة بها الدار وقد يجاب بان الامتعة ثم متعلقة بالظاهر فكانت مانعة من الانتفاع مع تاتي تفريغها حالا بخلاف ما هنا لا يمنع من الانتفاع لان الحجارة بباطن الارض فتامل ا ه شوبري قوله مدته بالنصب	3132	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1968	true	7378844382311178242	79	300	387	1488	1488	300	ح ل قوله مكانه قد يقتضي انه اذا لم يملا الحفرة يجوز جعله في جانب منها كيف كان ولو مع الارتفاع او الانخفاض لكن الظاهر انه يسويه فيها الي الحد الذي ينتهي اليه تقريبا للارض من الصفة التي كانت عليها بحسب الامكان---- شوبري قوله اي وان لم تسو ولا يجب عليه ان ياتي بتراب اخر لبعد ايجاب عين لم تدخل في البيع نعم ان تلف التراب كلف الاتيان بغيره ولا اجرة عليه مدة اعادة ما ذكر وان طالت المدة وكانت بعد القبض ح ل فان حصل فيها نقص بالتفريغ بعد القبض لزمه ارشه كما ياتي في قوله وكلزوم الاجرة--- لزوم الارش ح ل و ع ش قوله وكذا عليه اجرة الخ ويفرق بين هذا ومسالة الزرع حيث لا تلزم الاجرة مدة التفريغ بعد القبض لان تفريغ ال--------------زرع امر لازم فاذا كان عالما واجاز فقد وطن نفسه علي وقوع ذلك فلا اجرة له بخلاف الحجارة تفريغها ليس لازما شيخنا وفي لزوم اجرة التفريغ للباءع مع تخيير المشتري واجارته وقفه لانه باجازته وطن نفسه علي عدم لزوم الاجرة له ح ل قوله بعد قبض ظاهره كغير- حصول القبض مع كونها مشغولة بالحجارة وذلك يشكل علي الفرق الذي قدمه في الامتعة المشحونة بها الدار وقد يجاب بان الامتعة ثم متعلقة بالظاهر فكانت مانعة من الانتفاع مع تاتي تفريغها حالا بخلاف ما هنا لا يمنع من الانتفاع لان الحجارة بباطن الارض---------- شوبري قوله مدته بالنصب-	1968	-2486136127642663633	657	1162.0	524	1134	57.93650817871094	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3132	false	1919657235210292229	168	300	816	1462	1462	300	ظرف لقوله المفوت او ظرف للتفريغ وقوله جناية خبر ان وليست مدته مبتدا وجناية خبره والجملة خبر ان كما فهمه البعض لفساده ا ه شيخنا عشماوي قوله بطريقه اي بان باعها لمن راها قبل الدفن ا ه ع ش قوله فهل يحل المشتري اي للاحجار محل الباءع اي في هذا التفصيل وهو انه يلزم مشتري الاحجار- لمشتري الارض اجرة مثل- مدة التفريغ الواقع بعد القبض بخلاف الواقع قبله --ا ---ه شيخنا قوله فهل يحل المشتري في المصباح وحللت بالبلد حلولا من باب قعد نزلت به ا ه قو-----------------------------------------------------له لانه اجنبي عن البيع اي بيع الارض والاجنبي جنايته علي المبيع مضمونة بخلاف جناية الباءع فانها كالافة فلا تضمن عليه ا ه شرح م ر قوله لم اقف فيه اي في جواب هذا الترد-د وقوله والاصح الثاني الظاهر ان هذا من كلام الشارح لا-	3132	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1969	true	3958798024116779846	0	132	0	649	1452	300	ظرف لقوله المفوت او ظرف للتفريغ وقوله جناية خبر ان وليس- مدته مبتدا وجناية خبره والجملة خبر ان كما فهمه البعض----------- شيخنا ق-------وله بطريقه اي بان باعها لمن راها قبل الدفن---- ع ش قوله فهل يحل المشتري----------- محل الباءع اي في هذا التفصيل وهو انه يلزم مشتري ال-حجارة لمشتري الارض اجرة مثله مدة التفريغ الواقع بعد القبض بخلاف الواقع قبله كما قرره شيخنا و--------------------في المصباح وحللت بالبلد حلولا من باب قعد نزلت به ا ه قوله مطلقا اي سواء كان ذلك بعد القبض او قبله ا ه ع ن قوله لانه اجنبي عن البيع اي بيع الارض والاجنبي جنايته علي المبيع مضمونة بخلاف جناية الباءع لانها كالافة فلا تضمن علي----ه شرح م ر قوله لم اقف فيه اي في جواب هذا الترديد وقوله والاصح الثاني الظاهر ان هذا من كلام الشارح لا	1969	-2486136127642663633	584	1068.0	467	708	82.48587799072266	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3133	false	7392955426157684576	0	172	0	820	1401	300	من كلام البلقيني كما تدل ل--ه عبارة شرح م ر ا ه شيخنا وبهذا اندفع ما يقال ان في العبارة---- تنافي- حيث قال لم اقف فيه علي نقل ثم قال والاصح الثاني وحاصل الدفع ان الاول من كلام البلقيني والثاني من كلام الشارح----------------------- قوله لم اقف فيه-------- اي في جواب هذا الاستفهام وقوله والاصح الثاني هذا يقتضي الوقف فيه علي نقل فيخالف ما قبله فقيل المراد لم اقف فيه علي نقل في كلام الامام الشافعي------ والاصح من كلام الاصحاب ويءخذ من كلام الرم-------------------------------------------لي ان المراد بالاصح الاوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه عبر به فهذا لا يقتضي الوقوف علي النقل ا ه شيخنا ح ف رضي الله تعالي عنه ويجاب ايضا بان قوله لم اقف من كلام البلقيني وقوله والاصح الثاني من كلام الشارح قوله فلا اجرة له------------ انظر وجه عدم وجوب الاجرة مع عدم الخيار دون ما اذا خير ا ه شوبري وقرر---------- وجهه شيخنا ح ف فقال لان اقدامه علي البيع مع علمه بالحال يقتضي رضاه بشغلها مدة التفريغ واما في صورة ما اذا جهل الحال وكان لا يضر القلع فانه ليس هناك مدة	3133	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1969	true	3958798024116779846	132	296	649	1432	1452	300	من كلام البلقيني كما يدل عليه عبارة م ر-------------- وبهذا اندفع ما يقال ان في كلام الشارح تنافيا حيث قال لم اقف فيه علي نقل ثم قال والاصح الثاني وحاصل الدفع ان الاول من كلام البلقيني والثاني من كلام الشارح وهذا اولي من قول بعضهم قوله لم اقف فيه علي نقل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في كلام -------الشافعي وقوله والاصح الثاني اي الراجح عندي الثاني لانه بناء علي انه من كلام البلقيني فتامل وفي ا ط ف ان --قوله والاصح الثاني من بقية كلام البلقيني ويصرح بكونه من كلام البلقيني قول م ر كما هو اصح احتمالين في كلام البلقيني لان جنايته اي الاجنبي مضمونة مطلقا ا ه قوله فان لم يخير اي------------------------------------------------------------------------ بان كان عالما بها قو--------------------------------------------------له فلا اجرة له قال الشوبري انظر وجه عدم وجوب الاجرة مع العلم----- دون ما اذا خير---------- وقرر شيخنا ح ف وجهه---------- فقال لان اقدامه علي البيع مع علمه بالحال يقتضي رضاه بشغلها مدة التفريغ واما في صورة ما اذا جهل الحال وكان لا يضر القلع فانه ليس هناك مدة	1969	-2486136127642663633	452	701.0	351	1069	42.282508850097656	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3133	false	7392955426157684576	172	300	820	1401	1401	300	تقابل باجرة كما قيد به م ر فيما مر واما في صورة ما اذا جهل الحال وتركها الباءع له فلا اجرة عليه لنفسه ا ه قوله ولو بعد القبض لا حاجة اليه لان م-ن المعلوم ان الاجرة لا تكون الا بعد القبض الا ان يقال الواو للحال ويكون بيانا للواقع ا ه شيخنا قوله وكلزوم الاجرة--- لزوم الارش قضية هذا التشبيه انه ان حصل من------- التسوية قبل القبض لا يجب -----علي الباءع او بعده وجب لكن قضية قول سم علي حج فيما نقله عن شرح الروض من قوله وظاهر- انه لا ارش له ايضا عدم الفرق ا ه ع ش قوله اولي من تعبيره بالنقل وجه الاولوية ان------------------------------------- التعبير بالنقل لا يشمل مدة حفر الارض واخراج الحجارة من باطنها الي الظاهر ا ه ع ش قوله ويدخل في-	3133	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1970	true	-7687813650139435060	42	174	236	854	1462	300	تقابل باجرة كما قيد به م ر فيما مر واما في صورة ما اذا جهل الحال وتركها الباءع--- فلا اجرة عليه لنفس----ه قوله ولو بعد القبض لا حاجة اليه لانه من المعلوم ان الاجرة لا تكون الا بعد القبض الا ان يقال الواو للحال ويكون بيانا للواقع ا ه شيخنا قوله وكلزوم الاجرة له لزوم الارش قضية هذا التشبيه انه ان حصل العيب بعد التسوية قبل القبض لا يجب ارشه علي الباءع او بعده وجب لكن قضية قول سم علي حج فيما نقله عن شرح الروض من قوله وظاهره انه لا ارش--- ايضا عدم الفرق---- ع ش قوله اولي لانه لا يلزم من النقل التفريغ لانه قد ينقله من محل الي اخر منها وايضا التعبير بالنقل لا يشمل مدة حفر الارض واخراج الحجارة من باطنها الي الظاهر---- ع ش قوله ويدخل في	1970	-2486136127642663633	529	966.0	415	636	83.17610168457031	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3134	false	4647532397176319355	0	71	0	338	1476	300	بيع بستان وكذا في رهنه خلافا للشارح في بعض كتبه ولابن ابي شريف نعم البناء الذي في البستان لا يدخل في رهنه لانه ليس من مسماه وينبغي دخول الساقية ايضا ا ه شوبري وعبارة ع ش علي م ر قوله ويدخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بيع بستان الخ قد يخرج الرهن وهو ممنوع فان الحق وفاقا للرملي انه يدخل في رهن البستان والقرية ما فيهما من بناء وشجر خلافا لما يوهمه كلام ش-رح البهجة	3134	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1970	true	-7687813650139435060	174	264	854	1314	1462	300	بيع بستان وكذا في رهنه خلافا للشارح في بعض كتبه ولابن ابي شريف نعم البناء الذي في البستان لا يدخل في رهنه لانه ليس من مسماه وينبغي دخول الساقية ايضا ا ه شوبري فان قلت ان البستان مسماه لغة ارض وشجر وبناء والكلام في الفاظ تستتبع غير مسماها لغة واجيب بان المراد بالبناء البناء الداخل في البستان كما يفهم من قوله وبناء فيهما والذي من مسماه هو البناء المحيط به قوله وقرية وكذلك يدخل في بيع ارض البست--------------------------------------------------------------------ان والقرية ما فيهما من بناء وشجر خلافا لما يوهمه كلام شارح البهجة	1970	-2486136127642663633	234	446.0	184	528	44.318180084228516	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3135	false	6373533717912976337	126	152	614	723	1476	300	دخول الارض فيما ذكر اذا لم تكن محتكرة فان كانت لم تدخل ولا يسقط في مقابلتها شء من الثمن قاله شيخنا م ر ا ه ق	3135	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1970	true	-7687813650139435060	274	299	1351	1458	1462	300	دخول الارض فيما ذكر اذا لم تكن محتكرة فان كانت لم تدخل ولا يسقط في مقابلتها شء من الثمن قاله شيخنا م ر ا ه --	1970	-2486136127642663633	107	208.5	82	109	98.1651382446289	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3136	false	-956642331043593435	43	137	193	645	1452	300	لا مزارع حولهما شمل ما صرح به المصنف من عدم دخول المزارع ونحوها ما لو قال بحقوقها لعدم اقتضاء العرف دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل------- بدخولها ا ه م ر ا ه ع ش قوله ويدخل في بيع دار الخ مثلها الخان والحوش والوكالة والزريبة ويتجه الحاق الربع بذلك فراجعه ا ه ق ل علي الجلال ولو باع علوا علي سقف له فهل يدخل السقف لانه موضع القرار ك--ارض الدار- ام لا يدخل ولكنه يستحق الانتفاع به علي العادة لان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو -الاوجه الثاني كما افاد--ه الوالد	3136	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1971	true	-8568915168243629038	0	86	0	432	1521	300	لا مزارع------- شمل ما صرح به المصنف من عدم دخول المزارع ونحوها ما لو قال بحقوقها لعدم اقتضاء العرف دخولها ولهذا لا يحنث من حلف لا يدخل القرية بدخولها---- م ر---- ع ش قوله ويدخل في بيع دار---- مثلها الخان والحوش والوكالة والزريبة ويتجه الحاق الربع بذلك فراجع----ه ق ل علي الجلال ولو باع علوا علي سقف--- فهل يدخل السقف لانه موضع القرار كال-------ارض او لا يدخل ولكنه يستحق الانتفاع به علي العادة لان نسبته الي السفل اظهر منها للعلو والاوجه الثاني كما افتي به الوالد	1971	-2486136127642663633	416	760.5	332	465	89.46236419677734	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3136	false	-956642331043593435	252	280	1208	1342	1452	300	قوله حتي حمامها غاية للبناء فلا حاجة الي تقييده بالمثبت علي ان التقييد به يفهم من قوله الاتي وحمام خشب ا ه ع ش قوله ومثبت فيها للبقاء	3136	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1971	true	-8568915168243629038	190	214	920	1039	1521	300	قوله حتي حمامها غاية للبناء فلا حاجة الي تقييده بالمثبت علي ان التقييد به يفهم من قوله الاتي وحمام خشب ا ه--------------- فيها للبقاء	1971	-2486136127642663633	119	226.0	95	134	88.80596923828125	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3137	false	4173537153175391491	18	281	72	1362	1460	300	قوله------- منصوبة لا مقلوعة بخلاف دراريب الدكان والات السفينة فانها تدخل وان كانت منفصلة لان العادة جارية بانفصال ذلك بخلاف باب الدار ا ه ح ل قوله بفتح الحاء في المختار الحلقة بالتسكين----- الدرع وكذا حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحلق بفتحتين علي غير قياس قال الاصمعي الجمع حلق كبدرة وبدر وقصعة وقصع وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بفتحتين والجمع حلق وحلقات قال ثعلب كلهم يجيزه علي ضعفه قال ابو عمرو الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق ا ه ومثله في المصباح قوله مثبتات ظاهره ولو بالربط لل-رف والسلم وفي كلام بعضهم ما يقتضي ان ال------سلم لا بد ان يكون مسمرا او مبنيا ا ه ح ل وفي شرح م ر ما يعلم منه ان السلم والرف لا بد في جعلهما مثبتين من تسميرهما ا ----------------ه شيخنا ح ف قوله الاعلي ومثله كلما توقف عليه نفع مثبت نحو غطاء بءر او تنور او صندوق طاحون والات سفينة ا ه ق ل علي الجلال قوله ومفتاح غلق مثبت بخ--لاف الاقفال المنقولة فانها لا تدخل هي ولا مفاتيحها وكذا وتر القوس -----ا ه ح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلل م ر في شرحه دخول الحجر الاعلي ومفتاح الغلق المثبت بقوله لانهما تابعان لمثبت ا ه وكتب عليه الرشيدي قوله لانهما تابعان لمثبت اي مع كونهما لا يستعملان في غيره الا بتوقيع جديد ومعالجة مستانفة فلا يرد نحو الدلو والبكرة مما تقدم وبهذا يعلم الجواب عما وقع السءال عنه في درس الشيخ كما في حاشيته من انه اذا باع مدق البن هل تدخل اليد التي يدق بها او لا وهو انها لا تدخل	3137	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1972	true	-5106346421893228403	51	300	264	1538	1538	300	قوله كابواب منصوبة لا مقلوعة بخلاف دراريب الدكان والات السفينة فانها تدخل وان كانت منفصلة لان العادة جارية بانفصال ذلك بخلاف باب الدار ----ح ل قوله بفتح الحاء في المختار الحلقة بالتسكين حلقة الدرع وكذا حلقة الباب وحلقة القوم والجمع الحلق بفتحتين علي غير قياس قال الاصمعي الجمع حلق كبدرة وبدر وقصعة وقصع وحكي يونس عن ابي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد بفتحتين والجمع حلق وحلقات قال ثعلب كلهم ------علي ضعيف قال ابو عمرو الشيباني ليس في الكلام حلقة بالتحريك الا في قولهم هءلاء قوم حلقة للذين يحلقون الشعر جمع حالق---- ومثله في المصباح قوله مثبتات ظاهره ولو بالربط للسلم والرف -وفي كلام بعضهم ما يقتضي ان الرف والسلم لا---------------------------------------------------------------------------- بد في جعلهما مثبتين من تسميرهما او بناءهما كما قرره شيخنا ح ف------------ ومثله في ح ل وهو المعتمد قو------------------------------------------------------------------------له ومفتاح غلق اي ضبة بخلاف الاقفال المقف-لة فانها لا تدخل هي ولا مفاتيحها وكذا وتر القوس كما قاله ح ل وقال ق ل علي الجلال ويدخل وتر القوس في بيعه ومال شيخنا لعدم دخوله واشار بعضهم الي الجمع بانه ان بيع وهو موتور دخل وتره والا فلا فراجعه وعلل م ر في شرحه دخول الحجر الاعلي ومفتاح الغلق المثبت------ لانهما تابعان لمثبت قال---------- الرشيدي عليه لانهما تابعان لمثبت اي مع كونهما لا يستعملان في غيره الا بتوقيع جديد ومعالجة مستانفة فلا يرد نحو الدلو والبكرة مما تقدم وبهذا تعلم الجواب عما وقع السءال عنه في درس الشيخ كما في حاشيته من انه اذا باع مدق البن هل تدخل الته التي يدق بها او لا وهو انها لا تدخل-	1972	-2486136127642663633	1051	1929.5	844	1467	71.64280700683594	186	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3138	false	-4496258321636277106	130	208	618	977	1412	300	قوله ويدخل في بيع دابة نعلها اي المسمر كما قاله السبكي وغيره وهل شرطه كون الد---------------ابة من الدواب التي تنتقل عادة كالخيل والبغال والحمير بخلاف غيرها كالبقر او لا فرق فيه نظر وظاهر عبارتهم انه لا فرق ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله لاتصاله بها اي مع كون استعماله لمنفعة تعود علي الدابة فلا يرد عدم دخول القرط والخاتم والحزام مع اتصالها بالعبد ا ه ع ش علي م ر قوله	3138	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1973	true	-3244523773103401206	202	260	1004	1294	1490	300	قوله ويدخل في بيع دابة نعلها اي المسمر كما قاله السبكي وغيره ويدل عليه التعليل سواء كانت الدابة من الدواب التي تنع-ل عادة كالخيل والبغال والحمي-------------------ر او لا----------------------------------------- سم ع ش ق-------------------وله لاتصاله بها اي مع كون استعماله لمنفعة تعود علي الدابة فلا يرد عدم دخول القرط والخاتم والحزام مع اتصالها بالعبد---- ع ش علي م ر قوله	1973	-2486136127642663633	257	465.5	205	374	68.7165756225586	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3138	false	-4496258321636277106	0	118	0	572	1412	300	في الحاشية كما لا يخفي ا ه قوله نعم الماء الحاصل فيها الخ هو مفهوم قوله وبءر ماء فلا معني للاستدراك ولو قال بخلاف ماءها لكان اولي ا ه ع ش قوله الا بشرط دخوله ولو بيعت مستقلة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكالماء فيما ذكر المعادن الظاهرة كالملح والنورة والكبريت بخلاف الباطنة كالذهب والفضة فتدخل بلا شرط فاءدة لا تدخل لءلءة وجدت في بطن سمكة علي المعتمد بل هي للصياد الا ان كان فيها اثر ملك كثقب ولم يدعها فتكون لقطة له لان يد المشتري مبنية علي يده هذا كله ان صادها من بحر الجواهر والا فهي لقطة مطلقا قاله الماوردي ا ه شوبري قوله وانفسخ العقد مراده انه ان لم يشترط بطل البيع لا انه صح ثم انفسخ ا ه شوبري	3138	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1973	true	-3244523773103401206	19	104	99	527	1490	300	في الحاشية كما لا يخفي ق----وله نعم الماء الحاصل فيها الخ هو مفهوم قوله وبءر ماء فلا معني للاستدراك ولو قال بخلاف ماءها لكان اولي---- ع ش قوله الا بشرط دخوله ولو بيعت مستقلة ولا بد من معرفة العاقدين قدر ما في البءر من الماء طولا وعرضا وعمقا كما نقله سم عن شرح الروض وقرره ح ف وكالماء فيما ذكر المعادن الظاهرة كالملح والنورة والكبريت بخلاف الباطن- كالذهب والفضة شو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري قوله وانفسخ البيع مراده---- ان لم يش-رط بطل البيع لا انه صح ثم انفسخ---- شوبري	1973	-2486136127642663633	320	589.5	258	674	47.477745056152344	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3139	false	8678032319124658702	46	261	216	1265	1450	300	قوله لا------- رقيق ثيابه وعلي هذا فهل يلزم الباءع ابقاء ساتر عورته الي ان ياتي له المشتري بساتر فيه نظر ويدل علي عدم اللزوم جواز رجوع معير -ساتر العورة كما تقرر في باب العارية ا ه سم علي حج----- اقول لو تعذر علي المشتري ما يستر به عورته عقب القبض ولو بالاستءجار لا يبعد----- لزوم بقاء ساتر العورة للباءع باجرة علي المشتري ا ه ع ش علي م ر وكذا لا يدخل القرط الذي في اذنه ولا الخاتم الذي في يده ولا نعله قطعا ا ه شرح م ر قوله كما لا يدخل سرج الدابة الخ وكذلك لا يدخل اللجام ولا المقود ولا البرذعة ولا الحزام -------------------------------ا ه-------------------------------------------------- ق ل علي الجلال قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اغصانها الرطبة هذا القيد جار في كل من الاغصان والورق والعروق فيخرج اليابس من كل منها فلا يدخل في البيع علي المعتمد وفي ق ل علي الجلال قوله الا اليابس عاءد علي الاغصان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعروق والورق علي المعتمد خلافا لما في شرح المنهج من تخصيصه بالاغصان بناء علي ما فهمه من كون استثناء المنهاج لما وليه فقط وسياتي دخول العروق اليابس----------ة في شرط القلع وسياتي ما فيه والعرجون واوعية الطلع وان كان الثمر موبرا كالعروق علي المعتمد قوله او ورق توت هذا من جملة الغاية وهي بالنسبة اليه للرد علي الوجه الضعيف وعبارة اصله مع شرح المحلي وفي ورق التوت-------------- المبيع- شجرته في	3139	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1974	true	-1702680214594773506	19	300	82	1479	1479	300	قوله لا في بيع رقيق ثيابه وعلي هذا فهل يلزم الباءع ابقاء ثياب عورته الي ان ياتي له المشتري بساتر فيه نظر ويدل علي عدم اللزوم جواز رجوع معير بساتر العورة كما تقرر في باب العارية---- سم علي ابن حجر اقول لو تعذر علي المشتري ما يستر به عورته عقب القبض ولو بالاستءجار لا يبعد بقاء لزوم----- ساتر العورة للباءع باجرة علي المشتري---- ع ش علي ---------------------------------------------------------------------------------م ر قوله كما لا يدخل سرج الدابة الخ وكذلك لا يدخل اللجام ولا المقود ولا البرذعة ولا الحزام ق ل فرع اشتري سمكة فوجد في جوفها جوهرة فهي للباءع ان لم يكن عليها اثر ملك والا فلقطة ق ل درس قوله ويدخل في بيع شجرة اي منفردة او مع محلها تصريحا او تبعا فكلامه شامل لثلاث صور بيعها وحدها او تبعا للارض او هما معا فاذا بيعت الارض وحدها كانت الشجرة تابعة لها واصلا لما عليها لكن قول المتن بعد لا مغرسها يناسب بيعها وحدها فقط وهذا اي بيع الشجرة هو الاصل السادس واخره لطول الكلام عليه وتقدم خمسة اصول قوله اغصانها الرطبة هذا القيد جار في كل من الاغصان والورق والعروق فيخرج اليابس من كل منها فلا يدخل في البيع علي المعتمد فقوله ولو يابسا ضعيف ومثل------------------ الاغصان العرجون م ر وقوله وورقها شمل ورق النيلة والحناء ومحل كون الثمرة الموجودة عند البيع للباءع اذا كانت الثمرة غير ورق واما اذا كانت ورقا كما هنا فانها تدخل في البيع--------------------------------------------------------------------- بناء علي ان النيلة والحناء من الشجر وكذا اذا قلنا انهما من اصول البقل فتدخل الجزة الظاهرة في---- البيع ويخص كونها للباءع بغيرهما ح ل ملخصا قو----------------------------------------له او ورق توت هذا من جملة الغاية وهي بالنسبة اليه للرد علي الوجه الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وور------ق التوت الابيض الانثي المبيعة شجرته في-	1974	-2486136127642663633	667	1034.5	523	1629	40.94536590576172	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3140	false	-1455951134696427646	1	172	6	803	1475	300	والتوت بتاءين علي الفصيح وفي لغة انه بالمثلثة في اخره ا ه شرح م ر قوله مطلقا كان البيع الخ هذا التعميم انما هو في بيعها وحدها لقوله فيما ياتي او مع اصله جاز لا بشرط قطعه ومثله شرط القلع وكذا يقال في قوله ان لم يشرط قطع وفي قوله في اليابسة فلو شرط قلعها الخ انتهي فالحاصل ان هذه المواضع الثلاثة في كلام الشارح تقيد بما لو بيعت وحدها اما لو بيعت مع الارض فلا يصح بشرط القطع ولا القلع كما سياتي هناك ق------------------------------------------------------وله لان ذلك يعد منها اي عرفا اذ الكلام في الفاظ تستتبع غير مسماها ا ه شيخنا وفيه ان هذا يقتضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------ اسم الشجرة في اللغة لا يتناول الاغصان والورق والعروق وهذا بعيد جدا ا---و فاسد --ا ه قوله وكذا عروقها اي ولو امتدت وجاوزت العادة كما شمله كلامهم لان ذلك من مسماها ا ه شرح م ر وكتب--- عليه ع ش قوله وجاوزت العادة اي ولم تخرج بذلك الامتداد عن- ارض الباءع فان خرجت كان لصاحب الارض تكليفه قطع ما وصل الي ارضه ا -----ه ولو	3140	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1975	true	6676734021371650276	13	240	59	1168	1448	300	والتوت بتاءين علي الفصيح وفي لغة انه بالمثلثة في اخره ق------------وله مطلقا كان البيع الخ هذا التعميم انما هو في بيعها وحدها لقوله فيما ياتي او مع اصله جاز لا بشرط قطعه ومثله شرط القلع وكذا يقال في قوله ان لم يشرط قطع وفي قوله في اليابسة فلو شرط قلعها الخ------ فالحاصل ان هذه المواضع الثلاث- في كلام الشارح تقيد بما لو بيعت وحدها اما لو بيعت مع الارض فلا يصح بشرط القلع ولا القطع كما سياتي واخذ الشارح هذا التعميم من قوله وكذا عروقها ان لم يشرط قطع قوله لان ذلك يعد منها اي عرفا اذ الكلام في الفاظ تستتبع غير مسماه----------ا وفيه ان---- يقتضي ان منها بخلاف اغصانها اليابسة لا تدخل في بيعها لان العادة فيها القطع كالثمرة وكذا يدخل عروقها ولو يابسة بقيد زدته بقولي ان لم يشترط قطع والا فلا تدخل عملا بالشرط لا مغرسها بكسر الراء اي موضع غرسها فلا يدخل في بيعها لان اسمها لا يتناوله و لكن المشتري ينتفع به ما بقيت اي الشجرة تبعا لها هامش اسم الشجرة في اللغة لا يتناول الاغصان والورق والعروق وهذا بعيد جدا او هو فاسد فتامل قوله وكذا عروقها ---ولو امتدت وجاوزت العادة كما شمله كلامهم لان ذلك من مسماها---- شرح م ر قال ع ش عليه قو----له وجاوزت العادة اي ولم تخرج بذلك الامتداد علي ارض الباءع فان خرجت كان لصاحب الارض تكليفه قطع ما وصل الي ارضه ا ه قوله ولو	1975	-2486136127642663633	736	1351.5	581	1153	63.83347702026367	137	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3141	false	3934204003577407658	4	73	22	311	1353	300	شرط القطع ا ه شرح م ر قوله والا فلا تدخل عملا بالشرط اي وتقطع الشجرة من وجه الارض ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله وتقطع من وجه الارض اي علي ما جرت به العادة في مثلها فلو اراد المشتري حفر جزء من الارض ليتوصل به الي زيادة ما يقطع- لم يمكن ا ه قوله اي موضع غرسها اي ما سامتها من الارض وما تمتد	3141	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1975	true	6676734021371650276	250	300	1212	1448	1448	300	شرط القطع او الابقاء قو-له والا فلا تدخل عملا بالشرط اي وتقطع الشجرة من وجه الارض بناء------------------------------------------------ علي ما جرت به العادة في مثلها فلو اراد المشتري حفر جزء من الارض ليتوصل به الي زيادة ما يقطعه لم يمكن ق----وله اي موضع غرسها اي ما سامتها من الارض وما يمتد-	1975	-2486136127642663633	217	406.0	170	290	74.82758331298828	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3141	false	3934204003577407658	73	249	311	1126	1353	300	اليه عروقها فيمتنع علي الباءع ان ينتفع به بما يضر الشجرة وفيه انه--- يلزم علي ذلك انه يتجدد في كل ساعة للمشتري استحقاق -لم يكن له ورد بانه لا مانع من ذلك لان الباءع مقصر حيث لم يشترط القطع ا ه حلبي ثم رايت في الرشيدي علي م ر في دفع هذا الالزام ما نصه اي لانه متفرع عن اصل استحقاقه والممتنع انما هو تجدد استحقاق مبتدا كما افصح به حج ولا بد منه في دفع الاشكال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وينتفع به ما ب---------------------قيت اي ينتفع به الانتفاع المتعلق بالشجرة علي العادة فليس له الرقاد تحتها لاضراره بالباءع ا -----ه ع ش علي م ر وعبارة ق ل علي المحلي قوله لكن يستحق المشتري منفعته لا بمعني ان له اجارته او وضع متاع فيه او اعارته بل بمعني ان له منع الباءع ان يفعل فيه ما يضر بالشجرة بخلاف ما لا يضرها فله فعله ولو بنحو زرع انتهت قوله ما بقيت فان قلعت او انقلعت لم يجز له اعادة بدلها مطلقا بل ولا اعادتها هي وان رجي عود حياتها علي الاوجه من تردد للزركشي ا ه ايعاب وهل	3141	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1976	true	-2356266620970073787	0	247	0	1202	1430	300	اليه عروقها فيمتنع علي الباءع ان ينتفع به بما يضر الشجرة وفيه انه لا يلزم علي ذلك ان- يتجدد في كل ساعة للمشتري استحقاق ولم يكن له ورد بانه لا مانع من ذلك لان الباءع مقصر حيث لم يش-رط القطع ح ل ودفع----------- الرشيدي علي م ر------- هذا اللازم بقوله----- لانه متفرع عن اصل استحقاقه والممتنع انما هو تجدد استحقاق مبتدا كما افصح به حج ولا بد منه في دفع الاشكال فرع لو نبت شء من الشجرة حول اصلها فاحتمالان اظهرهما استحقاق ابقاءها كاصلها ويجعل كغلظ الشجرة والعروق الحادثة شوبري قال م ر ولو تفرخ عنها شجرة اخري استحق ابقاء ذلك كالاصل سواء اعلم استخلافها كالموز ام لا قوله لان اسمها اي الشجرة لا يتناوله فيه نظر لان هذا الباب معقود لما يتناول غير مسماه الا ان يقال المراد مسماه اللغوي وما يتناوله هو مسماه عرفا وهذا غير مسماه اللغوي ح ل فقوله لا يتناوله اي عرفا قوله وينتفع به اي مجانا من غير اجرة ما بقيت اي ينتفع به الانتفاع المتعلق بالشجرة علي العادة فليس له الرقاد تحتها لاضراره بالباءع كما قاله ع ش علي م ر وعبارة ق ل علي الجلال----- لكن يستحق المشتري منفعته لا بمعني ان له اجارته او وضع متاع فيه او اعارته بل بمعني ان له منع الباءع ان يفعل فيه ما يضر بالشجرة بخلاف ما لا يضرها فله فعله ولو بنحو زرع ق------وله ما بقيت فان قلعت او انقلعت لم يجز له اعادة بدلها مطلقا بل ولا اعادتها هي وان رجي عود حياتها علي الاوجه من تردد للزركشي---- ايعاب قال	1976	-2486136127642663633	747	1387.5	584	1242	60.144927978515625	147	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3142	false	4565511702862147125	206	265	1011	1266	1454	300	قوله بطل البيع ومحله اذا لم يكن له غرض وال------ا كوضع جذع او بناء عليها قال الاذرعي فيظهر الصحة واقره في شرح الروض و م ر ا ه سم ا ه ع ش قوله وبما تقرر علم الخ ا--------------ي من التفصيل في الرطبة او الذي تقرر هو التعليل المذكور بقوله لان ذلك يعد م-----------------------نها----------------------------------------------------------------------------- وبعد ذلك يقال عليه لم	3142	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1977	true	856906152862365684	245	300	1252	1512	1512	300	قوله بطل البيع اي ان---- لم يكن له غرض في ابقاءها كوضع جذع --------عليها------------------------------------------------------------ ع ش قوله وبما تقرر علم الخ اي من قوله رطبة ومن التعليل------------------------------------------ بقوله لان ذلك يعد منها فقوله يدخل فيه اغصانها وورقها مطلقا علم من التعليل وقوله وعروقها الخ علم من رطبة بطريق المفهوم تامل وبعد ذلك يقال عليه لم-	1977	-2486136127642663633	128	182.5	98	375	34.13333511352539	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3142	false	4565511702862147125	265	300	1266	1454	1454	300	يظهر لتقييد الشجرة بكونها رطبة فاءدة فان الذي تلخص من كلامه ان الرطبة واليابسة علي حد سواء في تناول الاغصان والاوراق و----------------------------------------------العروق تامل قو--------------------------------------------------------------------------له وورقها مطلقا اي بشرط--------- القطع او القلع او الاطلاق هذا هو-	3142	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1978	true	-2671516679285043921	0	58	0	309	1478	300	يظهر لتقييد الشجرة بكونها رطبة فاءدة فان الذي تلخص من كلامه ان الرطبة واليابسة علي حد سواء في تناول الاغصان والاوراق لا المغرس نعم يتخالفان في التفصيل الذي ذكره في العروق بقوله وكذا عروقها الخ وفي قوله وينتفع به ما بقيت فالتقييد بالنسبة لما ذكره فقط قوله وورقها مطلقا اي بشرط القلع او القطع ا---------و الاطلاق هذا هو	1978	-2486136127642663633	173	302.5	142	318	54.40251541137695	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3143	false	1320913304126332768	135	173	689	871	1476	300	قوله وثمرة شجر مبيع قد يتوهم ان هذا شروع في بيع الثمار الذي هو القسم الثاني من الترجمة وليس كذلك بل هو من تتمة ما قبله لانه لما تكلم علي الاغصان والورق والعروق شرع يتكلم عن -الثمر من	3143	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1978	true	-2671516679285043921	183	221	915	1097	1478	300	قوله -ثمرة شجر مبيع قد يتوهم ان هذا شروع في بيع الثمار الذي هو القسم الثاني من الترجمة وليس كذلك بل هو من تتمة ما قبله لانه لما تكلم علي الاغصان والورق والعروق شرع يتكلم علي الثمر من	1978	-2486136127642663633	179	349.0	142	183	97.814208984375	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3143	false	1320913304126332768	0	38	0	185	1476	300	المراد من الاطلاق بدليل ما بعده ولا يصح ان يراد به ما يشمل التعميم في الورق والاغصان بالرطب واليابس من كل منهما اذ يبعد ان تكون الشجرة يابسة والاغصان او الاوراق رطبة ا ه ق ل علي الجلال	3143	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1978	true	-2671516679285043921	58	94	309	490	1478	300	المراد من الاطلاق بدليل ما بعده ولا يصح ان يراد به ما يشمل التعميم في الورق والاغصان بالرطب واليابس من كل منهما اذ يبعد ان تكون الشجرة يابسة والاغصان او الاوراق رطبة---- ق ل علي الجلال	1978	-2486136127642663633	181	355.5	145	185	97.83783721923828	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3143	false	1320913304126332768	173	258	871	1292	1476	300	حيث التبعية------- لكن تكلم عليه بوجه اعم من التبعية او الشرط وعلي كليهما الثمرة ليست مبيعة بدليل انها قد تكون للباءع بالشرط ولو لم يظهر منها شء وكذلك قد تكون للمشتري وبدليل عدم التفصيل بين بدو الصلاح وعدمه وانما المبيع الشجر وحده واما بيع الثمرة وحدها او مع الشجر فسياتي ا ه شيخنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان شرطت لاحدهما اي شرط جميعها او بعضها المعين كالنصف ا ه شرح م ر قوله ظهرت الثمرة ام لا قد يقتضي انه يصح ان تشترط للباءع حال عدم وجودها اصلا	3143	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1979	true	1167088872928946553	11	125	56	655	1521	300	حيث التبعية وعدمها لكن تكلم عليه بوجه اعم من التبعية او الشرط وعلي كليهما الثمرة ليست مبيعة بدليل انها قد تكون للباءع بالشرط وان لم يظهر منها شء وكذلك قد تكون للمشتري وبدليل عدم التفصيل بين بدو الصلاح وعدمه وانما المبيع الشجر وحده واما بيع الثمرة وحدها او مع الشجر فسياتي---- شيخنا والمراد بالثمرة ما يشمل المشموم كالورد والياسمين والمرسين ومثله شجرة البقل التي تءخذ مرة بعد اخري وتقدم عن الدميري ان الباذنجان والبطيخ من البقول والظاهر ان مثلهما البامية ا ه ح ل قوله ان شرطت لاحدهما اي شرط جميعها او بعضها المعين كالنصف---- شرح م ر قوله ظهرت الثمرة ام لا قد يقتضي انه يصح ان تش-رط للباءع حال عدم وجودها اصلا	1979	-2486136127642663633	409	780.0	328	608	67.26973724365234	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3144	false	-8329633883507914971	9	209	37	961	1393	300	----شرطها للباءع-------------------- وهو ممنوع بل هو فرع الوجود------------- لتفسيرهم الظهور بالتابير الخ وعدم الظهور بعدم ذلك --ولهذا قال في شرح الروض اذا لم تنعقد الثمرة التي لم يسقط نورها لا يصح شرطها للباءع تامل وفي كلام حج ما يقتضي انها اذا شرطت للباءع لا بد ان تكون وجدت والا بطل العقد وظاهره وان كان جعل الثمرة لعام مثلا لا مطلقا ا ه ح ل ا ه ع ش قوله بتابر- اي ولو لبعضها وان قل ولو في غير وقته كما هو قضية اطلاقهم خلافا للماوردي وان تبعه ابن الرفعة ا ه شرح م ر ق----------------------------------------------------وله او بدونه اي----- التابير لعدم اتصاف ثمرة غير النخل به لما ياتي في تعريف التابير وليس المراد انه يتصف بالتابير لكنه لم يوجد ا ه ع ش قوله لا نور لها النور بفتح النون الزهر علي اي لون كان ا ه شرح م ر وفي -ع ش نقلا عن المختار ان الزهر بفتحتين وفي المصباح زهر النبات نوره الواحدة زهرة مثل تمر وتمرة وقد تفتح الهاء قالوا ولا يسمي زهرا حتي ينفتح ا ه ق-------------------------------------------------------------------وله كمشمش بكسر ميميه وحكي فتحهما ا ه شرح م ر وفي النهاية لابن الاثير انه بتثليث الميمين قوله فهي كلها للباءع قال في العباب-------------------------------------------- ويصدق الباءع في ان البيع وقع	3144	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1979	true	1167088872928946553	118	300	620	1521	1521	300	ان تشرط-- للباءع حال عدم وجودها اصلا وهو ممنوع بل هو فرع الوجود كما هو الفرض لتفسيرهم الظهور بالتابير---- وعدم الظهور بعدم ذلك فقوله وثمرة شجرة اي موجودة ع ش ملخصا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بتابير اي ولو لبعضها وان قل ولو في غير وقته كما هو قضية اطلاقهم خلافا للماوردي وان تبعه ابن الرفعة---- شرح م ر اي حيث قال ان تشققت قبل اوانه فللمشتري والا فللباءع قوله او بدونه اي بدون التابير لعدم اتصاف ثمرة غير النخل به لما ياتي في تعريف التابير وليس المراد انه يتصف بالتابير لكنه لم يوجد---- ع ش قوله لا نور لها النور بفتح النون الزهر علي اي لون كان---- شرح م ر وقال ع ش نقلا عن المختار ان الزهر بفتحتين وفي المصباح زهر النبات نوره الواحدة زهرة مثل تمر وتمرة وقد تفتح الهاء قالوا ولا يسمي زهرا حتي ينفتح قوله وتناثر اي بلغ زمنا يتناثر فيه النور عادة وان لم يتناثر بالفعل ح ل قوله كمشمش بكسر ميم-ه وحكي فتحهما وف------------ي النهاية لابن الاثير انه بتثليث ال-يمين قوله ----------لباءع لكن ان لم يعلم المشتري بنحو التابير لسبق رءيته تخير شوبري ويصدق الباءع في ان البيع وقع-	1979	-2486136127642663633	638	1078.0	506	1133	56.3106803894043	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3144	false	-8329633883507914971	209	300	961	1393	1393	300	بعد التابير اي حتي تكون الثمرة له ا ه سم علي منهج ومثله ما لو اختلفا هل كانت الثمرة موجودة قبل العقد او حدثت بعده فالمصدق الباءع علي الاصح عند الشارح كما ذكره في باب اختلاف المتبايعين بعد قوله او صفته خلافا لحج ا ه ع ش علي م ر قوله فهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها لمشتر---------------------------------------------------------------- لما مر اي من قوله في تعليل دخول الاغصان والورق لان ذلك يعد منها لانها كالورق ا ه ح ل قول--------ه ولخبر الصحيحين الخ معطوف علي مجموع العلل الثلاثة فهو راجع للدعاوي الثلاثة قوله قد ابرت بالتخفيف-	3144	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1980	true	1675986854462740866	0	137	0	709	1576	300	بعد التابير--- حتي تكون الثمرة له---------------- ومثله ما لو اختلفا هل كانت الثمرة موجودة قبل العقد او حدثت بعده فالمصدق الباءع علي الاصح عند الشارح--------------------------------------------------- خلافا لحج------------ ع ش قوله ولعسر افراد المشاركة المراد بالافراد التمييز اي لعسر تمييز نصيب المشتري في المشاركة اي المخالطة اي اذا قلنا ان الظاهر للباءع وغيره للمشتري فالاضافة علي معني في والمراد ان شانه عسر الافراد فلا ينافي انه قد لا يعسر اصلا كما لو ظهر في شجرة واحدة من اشجار وهو معطوف علي قوله كما في ظهور الخ اي للقياس علي ظهور كلها ولعسر الخ وهو قياس ادون قوله بالوجه المذكور اي بالتابير وما بعده قوله لما مر اي في قوله في تعليل دخول الاغصان والورق لان ذلك يعد م------نها كالورق---- ح ل وبرماوي قوله ولخبر الصحيحين---- معطوف علي مجموع العلل الثلاث- فهو راجع للدعاوي الثلاث ق-وله قد ابرت بالتخفيف	1980	-2486136127642663633	318	528.5	254	807	39.40520477294922	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3145	false	-6521136203485075265	23	51	101	249	1420	300	قوله فثمرتها للباءع هلا قال له برجوع الضمير لمن ولعله اظهر لءلا يتوهم عود الضمير علي----------- المشتري المعلوم من المقام قو-------------له ومفهومه انها اذا لم تءبر الخ لا	3145	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1980	true	1675986854462740866	265	300	1405	1576	1576	300	قوله فثمرتها للباءع هلا قال له برجوع الضمير لمن ولعله اظهر للايضاح قوله الا ان يشترط المبتاع اي المشتري ع ش قوله وقيس بما فيه اي الخبر قوله ومفهومه انها اذا لم تءبر الخ لا-	1980	-2486136127642663633	106	172.0	85	172	61.627906799316406	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3145	false	-6521136203485075265	51	277	249	1314	1420	300	يخفي ان مثل التاب-ر سقوط النور والبروز لكن في شرح الروض انه اذا لم تنعقد تلك الثمرة التي لم يسقط نورها لا يصح شرطها للباءع وفيه نظر حرره ا ه ح ل قوله وكونها في الاول اي منطوق الح-------------------------ديث وقوله وكونها في الثاني اي مفهومه ا ه ع ش قوله صادق بان تشترط له الخ فيه بحث دقيق يدركه من له فهم انيق ا ه--- سم ووجه البحث انه كيف يتاتي ان تشترط للباءع مع قوله عليه --------السلام الا ان يشترطها المبتاع اي المشتري اذ يصير التقدير تكون للباءع ولو بالشرط له الا ان يشترطها المشتري وهذا تهافت اذ متي شرطت للباءع لا يتاتي شرطها للمشتري فلا يصح قول الشارح انه صادق بالصورتين ا ه ويمكن ان يجاب بان الاستثناء من احدي الصورتين وهي الثانية ا ه-- سجيني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه اقول ووجه البحث انه قد يقال لا نسلم ان مفهوم الحديث ما ذكر بل مفهومه انه اذا باع نخلا لم تءبر لا تكون ثمرتها علي هذا التفصيل وذلك صادق بان تكون للمشتري وان شرطت للباءع ويلغو الشرط ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بتبعية غير المءبر للمءبر وانما لم يعكس لان ما لم يظهر ايل الي الظهور ا ه سلطان قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وطلع الذكور اي وليشم-----------------------------------------ل طلع الذكور فلا فرق بين ان يتشقق بنفسه او بفعل فاعل ومثل ذلك النور فلا فرق بين ان يتناثر بنفسه او بفعل فاعل حيث بلغ اوان التناثر بان	3145	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1981	true	2337322500968360342	0	300	0	1455	1455	300	يخفي ان مثل التابير سقوط النور والبروز لكن في شرح الروض انه اذا لم تنعقد تلك الثمرة التي لم يسقط نورها لا يصح شرطها للباءع وفيه نظر--------- ح ل قوله وكونها في الاول هو منطوق الحديث وهو قوله من باع نخلا الخ وقوله وكونها في الثاني هو مفهومه ق--------وله صادق بان تش-رط له الخ فيه بحث دقيق يدركه من له فهم انيق اي حسن سم ووجه البحث انه كيف يتاتي ان تش-رط للباءع مع قوله عليه الصلاة والسلام الا ان يشترطها المبتاع اي المشتري اذ يصير التقدير تكون للباءع ولو بالشرط له الا ان يشترطها المشتري وهذا تهافت اذ متي شرطت للباءع لا يتاتي شرطها للمشتري فلا يصح قول الشارح انه صادق بالصورتين---- ويمكن ان يجاب بان الاستثناء من احدي الصورتين وهو الثانية شيخنا سجيني اي فيكون الاستثناء من امر عام شامل للسكوت والتقدير فثمرتها للباءع علي كل حال الا ان يشترطها المبتاع ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه اقول ووجه البحث انه قد يقال لا نسلم ان مفهوم الحديث ما ذكر بل مفهومه انه اذا باع نخلا لم تءبر لا تكون ثمرتها علي هذا التفصيل وذلك صادق بان تكون للمشتري وان شرطت للباءع ويلغو الشرط وبان تكون للمشتري اذا شرطت له او سكت عن الشرط ا ه بحروفه قوله والحق تابير بعضها ولو بفعل فاعل في غير اوانه ق ل قوله بتبعية غير المءبر للمءبر وانما لم يعكس لان ما لم يظهر ايل الي الظهور س ل قوله والتابير اي لغة وقوله والمراد اي شرعا قوله مطلقا اي سواء كان طلع الاناث او الذكور وسواء تشقق بنفسه ام لا بدليل قوله ليشمل الخ قوله وطلع الذكور اي و--شمل طلع الذكور اي لانه ينتفع به لكونه يذر في طلع الاناث فلا فرق بين ان يتشقق بنفسه او بفعل فاعل ومثل ذلك النور فلا فرق بين ان يتناثر بنفسه او بفعل فاعل حيث بلغ اوان التناثر بان-	1981	-2486136127642663633	1009	1885.5	796	1481	68.129638671875	194	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3145	false	-6521136203485075265	277	300	1314	1420	1420	300	انعقد والا فهو كما لو لم يتناثر ويلتزم مثل ذلك في تابير طلع النخل الا ان يثبت ان تابير طلع النخل قبل اوانه-	3145	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1982	true	8262345376895473459	0	23	0	106	1525	300	انعقد والا فهو كما لو لم يتناثر ويل-زم مثل ذلك في تابير طلع النخل الا ان تبين ان تابير طلع النخل قبل اوانه	1982	-2486136127642663633	101	188.0	79	107	94.39252471923828	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3146	false	4816851049989965787	0	54	0	278	1454	300	لا يفسده بخلاف اخذ النور قبل او-----انه يفسده ا ه ح ل قوله والعادة الاكتفاء الخ تعليل ثان للمراد الذي ادعا---------------------------------------------------------ه وقوله وقد لا يءبر شء تعليل ثالث فالحاصل ان المعني اللغوي فيه خصوصيتان الفعل وكون المءبر طلع الاناث وكل منهما ليس بقيد فلذلك قال والمراد الخ وعلله بالعلل الثلاث ا ه شيخنا قوله	3146	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1982	true	8262345376895473459	23	84	106	436	1525	300	لا يفسده بخلاف اخذ النور قبل اوانه فانه يفسد----ه ح ل قوله والعادة الاكتفاء الخ تعليل ثان للمراد الذي ادعاه اي ولان العادة الخ ومحل التعليل قوله والباقي يتشقق بنفسه وقوله وقد لا يءبر شء تعليل ثالث فالحاصل ان المعني اللغوي فيه خصوصيات- الفعل وكون المءبر طلع الاناث وكل منهما ليس بقيد فلذلك قال والمراد الخ وعلل- بالعلل الثلاث---- شيخنا قوله	1982	-2486136127642663633	266	498.0	216	340	78.23529052734375	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3146	false	4816851049989965787	53	93	273	451	1454	300	قوله فيما ذكر اي فيما بعد الا وهو ظهور البعض عند عدم الشرط ا ه شيخنا قوله ان اتحد حمل بان كانت لا تحمل الا مرة واحدة واما ما يحمل مرتين فما ظهر للباءع وما لم يظهر للمشتري من غير	3146	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1982	true	8262345376895473459	263	300	1358	1525	1525	300	قوله فيما ذكر اي فيما بعد الا وهو ظهور البعض عند عدم الشرط---------- قوله ان اتحد حمل بان كانت لا تحمل الا مرة واحدة واما ما يحمل مرتين فما ظهر للباءع وما لم يظهر للمشتري من غير-	1982	-2486136127642663633	167	319.5	131	178	93.82022094726562	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3146	false	4816851049989965787	93	300	451	1454	1454	300	الحاق ا ه ح ل قوله وعقد قال الناشري في نكته وقد يتصور اتحاد العقد مع تعدد المالك وذلك بالوكالة -----علي تصحيحهم ان المعتبر الوكيل ا ه شوبري قوله كتين وصورة المسالة ان الشجرة وقت البيع كان فيها تين ظاهر وتين غير ظاهر لكن كانت الشجرة حبلانة--- فهو موجود وكان الظاهر من بطن وما لم يظهر من بطن اخر فغير الظاهر للمشتري والظاهر للباءع ولا تبعية وهذا بخلاف ما يحمل مرة واحدة بان باع نخلا عليه بلح ظاهر وبلح غير ظاهر لكنه موجود فالكل للباءع ا ه شيخنا قوله وورد قال في المصباح الورد بالفتح مشموم معروف الي ان قال وفي مختصر العين نور كل شء ا ه ع ش علي م ر فرع وصلت شجرة نحو تين بغصن نحو مشمش او عكسه فينبغي ان لكل حكمه حتي لو برز التين ولم يتناثر نور المشمش فالاول فقط للباءع ا ه سم علي حج لان هذين جنسان وان كانا في شجرة واحدة ا ه ع ش علي م ر قوله او اختلف شء من البقية عبر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ب---------------------------------------------------الاختلاف وفي الذي قبله بالتعدد للتفنن------------------------------------- ا ه شيخنا قوله باختلاف ذلك الاشارة واقعة علي انواع الاختلاف الاربعة من حيث تعلقها بالعلة الاولي وعلي اختلاف الحمل والجنس من حيث وقوعها علي الثانية فالعلة الاولي شاملة للاربعة والثانية لثنتين منها واما-	3146	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1983	true	-3817229852779559500	0	190	0	1010	1573	300	الحاق---- ح ل قوله وعقد قال الناشري في نكته وقد يتصور اتحاد العقد مع تعدد المالك وذلك بالوكالة بناء علي تصحيحهم ان المعتبر الوكيل---- شوبري قوله كتين وصورة المسالة ان الشجرة وقت البيع كان فيها تين ظاهر وتين غير ظاهر لكن كانت الشجرة حبلانة به فهو موجود وكان الظاهر من بطن وما لم يظهر من بطن اخر فغير الظاهر للمشتري والظاهر للباءع ولا تبعية وهذا بخلاف ما يحمل مرة واحدة بان باع نخلا عليه بلح ظاهر وبلح غير ظاهر لكنه موجود فالكل للباءع---- شيخنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او اختلف شء من البقية لم يقل او تعدد كما قال في الحمل والظاهر انه تفنن قوله لانقطاع التبعية راجع للجميع وقوله واختلاف زمن الظهور راجع للجميع ما عدا تعدد العقد وقوله وانتفاء عسر الافراد راجع لما اذا اختلف الجنس ا ج وعبارة ا ط ف قوله لانقطاع التبعية هذا تعليل عام وقوله واختلاف زمن الظهور اي فيما ياتي فيه الاختلاف من الجنسين والبستانين وقوله باختلاف ذلك اي المجموع لءلا يرد العقد ا ه------ قوله باختلاف ذلك الاشارة واقعة علي انواع الاختلاف الاربعة من حيث تعلقها بالعلة الاولي وعلي اختلاف الحمل والجنس من حيث وقوعها علي الثانية فالعلة الاولي شاملة للاربعة والثانية لاثنين منها واما	1983	-2486136127642663633	658	1199.0	533	1319	49.88627624511719	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3147	false	-8596301285831436053	0	40	0	199	1437	300	الثالثة فهي شاملة للاربعة ايضا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم لو باع نخلة الخ محترز قوله غالبا فكان عليه ان يقول وخرج او يترك التقييد ب غالبا قال الشوبري وهذا لا يتعين بل يجوز وان يكون استدراكا علي قول المتن فلكل حكمه بل	3147	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1983	true	-3817229852779559500	190	300	1010	1573	1573	300	الثالثة فهي شاملة للاربعة ايضا وقال بعضهم قوله واختلاف زمن الظهور باختلاف ذلك اي الجنس والحمل والبستان والعقد فان قلت لا يلزم من اختلاف ما ذكر اختلاف زمن الظهور لانه يمكن اتحاده مع اختلاف ما ذكر قلت الغرض ان زمن الظهور مختلف فيه كما ذكره الشارح بقوله والظاهر من ذلك في احدهما الخ فعلي هذا يكون كل واحدة من العلل الثلاث علة للصور الاربعة ومن جعل الثانية علة لاثنين منها لم ينظر لقوله والظاهر من ذلك الخ قوله نعم لو باع نخلة---- محترز قوله غالبا فكان عليه ان يقول وخرج او يترك التقييد بغا-لبا قال الشوبري وهذا لا يتعين بل يجوز -ان يكون استدراكا علي قول المتن فلكل حكمه بل-	1983	-2486136127642663633	189	350.5	152	570	33.157894134521484	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3147	false	-8596301285831436053	40	189	199	917	1437	300	هذا اولي تامل انتهي قوله ثم خرج طلع اخر اي ظه-ر والا فالغرض انه موجود قوله فانه للباءع قال شيخنا طب بشرط ان يعد مع الاول بطنا واحدة فان قال اهل الخبرة انه بطن ثان ليس من جملة الاول فهو للمشتري ووافقه م ر علي ذلك وهو الوجه واعتمد شيخنا طب هذا التفصيل في الورد والياسمين والتين ونحوها ا ه سم قوله لانه من ثمرة العام هذا منع لتعدد الحمل وقوله قلت الخ تسليم للتعدد وحمل له علي الندور ا ه شيخنا قوله لانه من ثمرة العام ا------ي الظاهر ذلك فقد اتحد الحمل لان النخل لا يحمل مرتين في العام ومقتضي ذلك انه لو تحقق كونه حملا اخر لا يكون للباءع بالتبعية بل للمشتري وقد دفع ذلك الشارح بقوله قلت والحاقا للنادر بالاعم الاغلب بالنسبة للجنس اي الغالب في النخل انه لا يحمل في العام الا مرة واحدة فما وجد منه ولو نوعا علي خلاف ذلك لا عبرة به	3147	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1984	true	4163304307517181638	0	78	0	380	1486	300	هذا اول-----------ي قوله ثم خرج طلع اخر اي ظهور والا فالفرض انه موجود قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه من ثمرة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------عام الاول اي الظاهر ذلك فقد اتحد الحمل لان النخل لا يحمل مرتين--------- ومقتضي ذلك انه لو تحقق كونه حملا اخر لا يكون للباءع بالتبعية بل للمشتري وقد دفع ذلك الشارح بقوله---- والحاقا للنادر بالاعم الاغلب بالنسبة للجنس اي الاغلب في النخل ان- لا يحمل في العام الا مرة واحدة فما وجد منه ولو نوعا علي خلاف ذلك لا عبرة به	1984	-2486136127642663633	370	695.0	293	725	51.034481048583984	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3148	false	8496647001327540637	0	37	0	184	1407	300	اي فما في التهذيب محمول علي ما يحمل مرتين في العام وحينءذ يكون هذا النوع من العنب كالتين ورد هذا شيخنا بان حمله في العام مرتين نادر كالنخل فليكن مثله في التبعية لان هذا التعدد نادر لا	3148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1985	true	-4369662934628710306	263	300	1313	1496	1496	300	اي فما في التهذيب محمول علي ما يحمل مرتين في العام وحينءذ يكون هذا النوع من العنب كالتين ورد هذا شيخنا بان حمله في العام مرتين نادر كالنخل فليكن مثله في التبعية لان هذا التعدد نادر لا-	1985	-2486136127642663633	183	361.0	147	184	99.4565200805664	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3148	false	8496647001327540637	199	282	935	1311	1407	300	قوله الي القطع اي زمنه اي المعتاد فما اعتيد قطعه قبل نضجه قطع كذلك وما اعتيد قطعه بعده قطع كذلك كما افصح عنه الشارح الا ان قول الشارح ولو كانت من نوع الخ ربما يوهم ان هذه العبارة لا تشمل ذلك ا ه-- ح ل وعبارة شرح م ر نعم لو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل نضجه كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة ولا ترد هذه الصورة لان هذا وقت جذاذها عادة ---ا -ه قوله	3148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1986	true	-5745276656622625458	181	261	878	1251	1427	300	قوله الي القطع اي زمنه--- المعتاد فما اعتيد قطعه قبل نضجه قطع كذلك وما اعتيد قطعه بعده قطع كذلك كما افصح عنه الشارح الا ان قوله------ ولو كانت من نوع الخ ربما يوهم ان هذه العبارة لا تشمل ذلك فتامل ح ل وعبارة شرح م ر نعم لو كانت الثمرة من نوع يعتاد قطعه قبل نضجه كاللوز الاخضر في بلاد لا ينتهي فيها كلف الباءع قطعها علي العادة ولا ترد هذه الصورة لان هذا وقت جذاذها عادة وهذا اي قوله	1986	-2486136127642663633	362	692.0	282	382	94.76439666748047	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3148	false	8496647001327540637	37	88	184	409	1407	300	عبرة به ا ه ح ل وفي هذا الرد بعد بعد --تسليم انه نوعا----------------------------------------------------------------------------------ن قوله فان شرط قطعها اي وجوبا وذلك فيما اذا غلب اختلاط حادثها بموجودها او جوازا وذلك في غيره ا ه ح ل------ وفيه ان الكلام هنا في بيع الشجرة وما سياتي من اشتراط القطع فيما يغلب فيه	3148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1986	true	-5745276656622625458	0	68	0	311	1427	300	عبرة به ح ل---- وفي هذا الرد بعد بعد التسليم انه نوعان قال ع ش وقد اخبرني من اثق به عن مشاهدة المرة بعد المرة ان فيه نوعا يحمل سبعة بطون قوله فان شرط قطعها اي وجوبا وذلك فيما اذا غلب اختلاط حادثها بموجودها او جوازا وذلك في غيره ح ل قال شيخنا وفيه ان الكلام هنا في بيع الشجرة وما سياتي من اشتراط القطع فيما يغلب فيه	1986	-2486136127642663633	215	404.5	167	315	68.25396728515625	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3149	false	5007733023041558433	0	211	0	999	1432	300	انه يحمل علي عرف الباءع قال الفارقي وعندي انه يحمل علي الاكثر من البلد انتهي قال في الايعاب وما قاله الفارقي اوجه وعليه فلو لم يكن اكثر فالاوجه ترجيح الاول ا ه ع ش قوله زمن الجذاذ هو بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين واعجامهما ا ه شرح م ر قوله لم يمكن من اخذ الثمرة الخ اي ما لم تجر العادة باخذها كذلك ويحتمل الاخذ بالاطلاق ا -ه ح ل قوله لم يمكن من اخذ الثمرة فان اخر لزمه الاجرة لما بعد العادة ولو بلا طلب ا ه -----برماوي قوله ولو تعذر سقي الثمرة الخ غرضه بهذا تقييد قوله فله تركها اليه وكذا يقال فيما بعده ا ه شيخنا وفي شرح م ر ما نصه وقد لا تلزم التبقية كان تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاءها او اصابتها افة ولم يبق في تركها فاءدة كما رجحه ابن الرفعة وغيره ا ه قوله ولكل سقي الخ--- ويمكن الباءع من السقي مما اعتيد سقيها منه وان كان للمشتري كبءر دخلت في البيع وليس فيه انه يصير شارطا لنفسه الانتفاع بملك المشتري لان استحقاقه لذلك لما كان من جهة الشرع اغتفروه ا ه شرح م ر قوله ولكل سقي الخ اي فان لم ياتمن احدهما الاخر نصب الحاكم امينا ومءنته علي من لم ياتمن ا ه ---شرح الارشاد لشيخنا وقوله لم يضر	3149	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1987	true	2672161332879085554	18	208	97	1029	1466	300	انه يحمل علي عرف الباءع قال الفارقي وعندي انه يحمل علي الاكثر من البلد قا------ل في الايعاب وما قاله الفارقي اوجه وعليه فلو لم يكن اكثر فالاوجه ترجيح الاول---- ع ش قوله زمن الجذاذ هو بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين واعجامهما---- شرح م ر قوله لم يمكن من اخذ الثمرة الخ اي ما لم تجر العادة باخذها كذلك ويحتمل الاخذ بالاطلاق قاله ح ل ---------------------------فان اخر لزمه الاجرة لما بعد العادة ولو بلا طلب كما في البرماوي قوله ولو تعذر سقي الثمرة الخ غرضه بهذا تقييد قوله فله تركها اليه وكذا يقال فيما بعده ا ه شيخنا وفي شرح م ر ما نصه وقد لا تلزم التبقية كان تعذر السقي لانقطاع الماء وعظم ضرر النخل ببقاءها او اصابتها افة ولم يبق في تركها فاءدة كما رجحه ابن الرفعة وغير----ه قوله ولكل سقي الخ اي ويمكن الباءع من السقي مما اعتيد سقيها منه وان كان للمشتري كبءر دخلت في البيع وليس فيه انه يصير شارطا لنفسه الانتفاع بملك المشتري لان استحقاقه لذلك لما كان من جهة الشرع اغتفرو----ه شرح م ر ---------------------فان لم ياتمن احدهما الاخر نصب الحاكم امينا ومءنته علي من لم ياتمن كما في شرح الارشاد ---------ولو لم يسق	1987	-2486136127642663633	907	1718.0	720	1011	89.7131576538086	174	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3150	false	3788632498941967428	45	89	218	424	1430	300	شرح م ر قوله الا برضاهما وليس هنا اضاعة مال لان محل حرمتها اذا كان سببها فعلا ومسامحته هنا اشبه بالترك علي ان هنا غرضا وهو حرصه علي نفع صاحبه وعلي نفع نفسه بابقاء العقد ا ه برماوي وعبارة ح ل قوله وان ضرهما	3150	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1988	true	82195707941458653	32	69	177	360	1511	300	شرح م ر وعبارة البرماوي- وليس هنا اضاعة مال لان محل حرمتها اذا كان سببها فعلا ومسامحته هنا اشبه بالترك علي ان هنا غرضا وهو حرصه علي نفع صاحبه وعلي نفع نفسه بابقاء العقد ق----------------------وله وان ضرهما	1988	-2486136127642663633	171	316.0	135	206	83.00971221923828	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3151	false	-6544121898878549469	104	300	529	1415	1415	300	قوله ان بدا صلاحه اي ولو ثمرة في بستان بان بلغ صفة يطلب فيها غالبا كما ياتي ا ه ح ل قوله مطلقا اي من غير شرط اي حيث -----------------------------------------لم يغلب اختلاط حادثه بموجوده والا فلا بد من شرط القطع كما سيذكره ا ه ح ل قوله وبشرط قطعه اي ما لم يبع مع اصله والا فلا يصح شرط القطع ا ه شيخنا وفي الشوبري قوله وبشرط قطعه اي اذا بيع وحده كما هو المتبادر اما اذا بيع مع اصله فلا يجوز بشرط قطعه علي قياس ما ياتي وان اوهم تفصيله ثم عدم جريان ذلك هنا ا ه قوله وبشرط قطعه فان باعه بشرط قطعه فاخلف بعد قطعه فما اخلفه للباءع بخلاف ما لو باعه بشرط قلعه فقطع فان ما اخلفه للمشتري ا ه سم علي حج وقوله فان ما اخلفه للمشتري اي واما اذا باعه اصول نحو بطيخ او قرع او نحوه قبل بدو صلاحه وحدثت هناك زيادة بين البيع والاخذ فهي للمشتري سواء شرط القلع او القطع وبه تعلم المخالفة بين اصول الزرع ونحو البطيخ ا ه ع ش علي م ر قوله وهو اي--------------- مفه-------------------------------وم الحديث صادق وكذلك منطوقه صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------دق بعدم الصحة قبل بدو الصلاح في الاحوال الثلاثة لكن -خصصه الاجماع بغير شرط-	3151	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1989	true	-6005530572477497873	14	170	61	784	1419	300	قوله ان بدا صلاحه--- ولو حب-ة في بستان بان بلغ صفة يطلب فيها غالبا------------- ح ل قوله ------اي من غير شرط بين به انه ليس الغرض من الاطلاق التعميم وهذا ان لم يغلب اختلاط حادثه بموجوده والا فلا بد من شرط القطع كما سيذكر----ه ح ل قوله وبشرط قطعه ----------------------------------------------------------------------------------اي اذا بيع وحده كما هو المتبادر اما اذا بيع مع اصله فلا يجوز بشرط قطعه علي قياس ما ياتي وان اوهم تفصيله ثم عدم جريان ذلك هنا ا ه شوبري قال سم ---فان باعه بشرط قطعه فاخلف--------- فما اخلفه للباءع بخلاف ما لو باعه بشرط قلعه ف-----ان ما اخلفه للمشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي فيجوز بعد بدوه لان مفهوم الغاية يحتج به ح ل قوله وهو اي الحديث صادق بكل من الاحوال الثلاثة اي لان الحديث في تاويل نكرة بعد النفي اي لا يجوز بيع للثمرة فيكون عاما وعبارة ع ن وهو اي الحديث صادق بعدم الصحة قبل بدو الصلاح في الاحوال الثلاثة لكن يخصصه الاجماع بغير شرط	1989	-2486136127642663633	487	783.5	381	1081	45.050880432128906	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3152	false	-7288436703917506556	0	148	0	718	1432	300	القطع كما ياتي ا ه عناني قو-------------------------------------له والمعني الفارق بينهما اي بين ما بدا صلاحه وبين ما لم يبد صلاحه ---وقوله ------------------------وبه اي وبهذا المعني الفارق يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت الخ والظاهر ان ذلك من تتمة الحديث المتقدم وقو-------------------------------------------------------------------------------له ان منع الله الثمرة الخ اي سلط عليها العاهة ---فان منع الثمرة لا يكون غالبا الا عند عدم بدو الصلاح ا ه ح ل قوله امن العاهة في المصباح العاهة الافة وهي في تقدير فعله بفتح العين يقال عيه الزرع بوزن تعب اذا اصابته العاهة فهو معيه ومعوه في لغة من باب الواو يقال اعوه القوم واعاه القوم اذا اصابت العاهة ماشيتهم قوله وبه يشعر الخ يجوز رجوع الضمير فيه الي المعني الفارق او الي الفوات وعبارة الاسنوي ظاهرة في الثاني ا ه شوبري قوله فان بيع وحده -----------------------------------------------------------------------------------------خرج بالبيع غيره كالهبة والرهن فلا يجب شرط القطع ا ه من شرح م ر ووجه جواز ذلك	3152	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1989	true	-6005530572477497873	170	300	784	1419	1419	300	القطع كما ياتي ا ه وكذا مفهومه صادق بالصحة في الاحوال الثلاثة قوله والمعني الفارق بينهما اي بين ما بدا صلاحه و----ما لم يبد صلاحه ع ش قوله فيفوت اي لو صححناه قوله وبه اي -بهذا المعني الفارق يشعر قوله صلي الله عليه وسلم ارايت الخ والظاهر ان ذلك من تتمة الحديث المتقدم ح ل ويصح رجوع الضمير للفوات ايضا كما قاله الشوبري قوله ارايت اي اخبرني يا باءع وقوله ان منع الله الثمرة---- اي سلط عليها العاهة اي فان منع الثمرة لا يكون غالبا الا عند عدم بدو الصلاح لضعفها حينءذ ح ل والعا-----------------هة الافة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان بيع وحده اي علي شجرة ثابتة اخذا مما ياتي اما لو كانت علي شجرة مقطوعة فسياتي انه لا يجب شرط القطع وخرج بالبيع ------الهبة والرهن فلا يجب شرط القطع فيهما--------- ووجه ذلك------	1989	-2486136127642663633	359	595.0	282	953	37.67051315307617	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3152	false	-7288436703917506556	152	272	739	1329	1432	300	انه بتقدير تلف الثمرة بجاءحة لا يفوت علي المتهب شء في مقابلة الثمرة وكذا المرتهن لا يفوت عليه الا مجرد التوثق ودينه باق بحاله بخلاف البيع فانه بتقدير تلف الثمرة بعاهة يضيع الثمن لا في مقابلة شء فاحتيج فيه لشرط القطع ليامن من ذلك ا ه ع ش عليه قوله الا بشرط قطعه ولا يقوم اعتياد قطعه مقام شرطه وللباءع اجباره عليه فان لم يطالبه به لم يستحق عليه اجرة عن ذلك لغلبة المسامحة به ولو تراضيا بابقاءه مع شرط قطعه جاز والشجرة امانة في يد المشتري لتعذر تسليم الثمرة بدونها بخلاف ما لو باع نحو سمن وقبضه المشتري في ظرف الباءع فانه مضمون عليه لتمكنه من التسليم في غيره ا ه شرح م ----------------------------------ر قوله الا بشرط قطعه اي	3152	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1990	true	-8888624399641617642	0	60	0	297	1478	300	انه بتقدير تلف الثمرة بجاءحة لا يفوت علي المتهب شء في مقابلة الثمرة وكذا المرتهن لا يفوت عليه الا مجرد التوثق ودينه باق بحاله بخلاف البيع فانه بتقدير تلف الثمرة بعاهة يضيع الثمن لا في مقابلة شء فاحتيج فيه لشرط القطع ليامن من ذلك---- ع ش علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله للخبر المذكور اي خبر الشيخين قوله الا بشرط قطعه اي	1990	-2486136127642663633	262	504.5	208	624	41.987178802490234	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3153	false	4573667005153177104	171	198	871	1004	1507	300	قوله منتفعا به قال والد شيخنا لا يقال انه غير محتاج اليه لانه معلوم من اشتراط المنفعة في كل مبيع لانا نقول هذا شرط زاءد وهو الانتفاع	3153	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1990	true	-8888624399641617642	275	299	1360	1476	1478	300	قوله منتفعا به--------------- لا يقال انه غير محتاج اليه لانه معلوم من اشتراط ال-نفع- في كل مبيع لانا نقول هذا شرط زاءد وهو الانتفاع	1990	-2486136127642663633	116	210.0	92	133	87.21804809570312	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3153	false	4573667005153177104	8	76	35	375	1507	300	حالا ولا يغني عنه العادة ويلزم المشتري القطع فورا ولا اجرة----- لو تاخر ولو بغير رضا الباءع------------------- قال شيخنا م ر الا ان طالبه الباءع بها وقد مر خلافه عنه والشجر في يد المشتري امانة لعدم امكان تسليم الثمر بدونه وبذلك فارق كون ظرف المبيع عارية ولو استثني باءع الشجرة الثمرة قبل بدو الصلاح لنفسه لم يجب شرط القطع بل يجوز بشرط الابقاء لانه استدامة ملك ا ه	3153	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1990	true	-8888624399641617642	187	255	915	1260	1478	300	حالا ولا تغني عنه العادة ويلزم المشتري القطع فورا ولا اجرة عليه لو تاخر ولو بغير رضا الباءع لغلبة المسامحة بها قال شيخنا م ر الا ان ط-لبه الباءع ب------------------ه والشجر في يد المشتري امانة لعدم امكان تسليم الثمر بدونه وبذلك فارق كون ظرف المبيع عارية ولو استثني باءع الشجرة الثمرة قبل بدو الصلاح لنفسه لم يجب شرط القطع بل يجوز بشرط الابقاء لانه استدامة ملك ق ل	1990	-2486136127642663633	318	595.0	254	364	87.36264038085938	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3153	false	4573667005153177104	201	280	1016	1400	1507	300	اي فما لا ينتفع به في الحال لا يصح بيعه بشرط القطع ولا بغيره وان امكن الانتفاع به في المستقبل بتربيته علي الشجر وعبارة شيخنا والحاصل ان الشرط هنا وثم ان يكون منتفعا به منفعة مقصودة لغرض صحيح اي وان لم يكن بالوجه الذي يراد الانتفاع به منه واما افتراقهما في كون المنفعة قد تترتب ثم لا هنا فغير مءثر لاستحالة توقفها هنا اي لوجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط القطع الذي من شانه الوفاء به ا---- ه ح ل قوله لعموم الخبر	3153	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1991	true	-129597986416769210	16	89	84	440	1416	300	اي فما لا ينتفع به في الحال لا يصح بيعه بشرط القطع ولا بغيره وان امكن الانتفاع به في المستقبل بتربيته علي الشجر ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ح ل قوله وان كان اصله الخ هو غاية لعدم الجواز--------------- اي لا يجوز بيعه وحده قبل بدو صلاحه ولو لمالك اصله لعموم الخبر والمعني فقوله لعموم الخبر والمعني علة لعدم الجواز لمالك الاصل لا لقوله شرط القطع ---تامل لان- المجوز له الاجماع ح ل قوله لعموم الخبر	1991	-2486136127642663633	168	250.0	127	512	32.8125	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3154	false	-8516039192588523108	53	234	274	1096	1415	300	م ر بعد هذا--- لكن المعتمد ما هنا لعموم النهي والمعني ان المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء كما مر قوله ولو باع ثمرة الخ هذا محترز قيد ملحوظ فيما سبق وصرح به م ر فقال وقيل بدو الصلاح ان بيع وهو علي شجرة نابتة ثم قال اما بيع ثمرة الخ ا ه قوله لم يجب شرط القطع افهم جواز شرطه وهو ظاهر سم علي حج ويجب الوفاء به لتفريغ ملك الباءع ا ه ع ش ق--------------------------وله او مع اصله الخ ظاهر كلامه ان هذا الحكم خاص بم----ا لم يبد صلاحه وليس مختصا به كما هو ظاهر ا ه س ل فرع لو استثني الباءع الثمرة غير المءبرة لم يجب شرط القطع لانه استدامة لملكها فله الابقاء الي اوان الجذاذ ولو صرح بشرط الابقاء جاز كما في الروضة وهذا احد نصي الشافعي رحمه الله تعالي كما افاده البلقيني ولم يطلع بعضهم علي هذا النص فزعم ان المنصوص خلافه ا ه شيخنا ا ه شوبري قوله وفارق اي بيعه مع اصله بشرط قطعه حيث لا يجو-----------ز بيعه لمالك اصله بشرط قطعه حيث يجوز بوجود التبعية هنا اي في	3154	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1991	true	-129597986416769210	162	300	803	1416	1416	300	م ر بعد ما ذكر لكن المعتمد ما هنا لعموم النهي والمعني اذ المبيع الثمرة ولو تلفت لم يبق في مقابلة الثمن شء كما مر قوله ولو باع ثمرة الخ هذا محترز قيد ملحوظ فيما سبق وصرح به م ر فقال وقبل بدو الصلاح ان بيع وهو علي شجرة ثابتة ثم قال اما بيع ثمرة الخ ق----وله لم يجب شرط القطع افهم جواز شرطه وهو ظاهر سم علي حج ويجب الوفاء به لتفريغ ملك الباءع---- ع ش قوله فيصير اي عدم الابقاء قوله او مع اصله ظ----اهر كلامه ان هذا الحكم خاص بما اذا لم يبد صلاحه وليس مختصا به كما هو ظاهر---- س ل ----------------------------------------------------------------------------قوله بغير تفصيل اي صفقة واحدة ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفارق اي بيعه مع اصله بشرط قطعه حيث لا يجوز وقوله جواز بيعه لمالك اصله بشرط قطعه حيث يجوز لوجود التبعية هنا اي في-	1991	-2486136127642663633	528	978.0	407	866	60.96997833251953	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3155	false	-8056249027532150351	250	277	1272	1390	1487	300	للدار المبيعة ا ه ق----------------وله ونحوه كالقثاء والخيار من كل ما هو ثمر للبقل ا ه ح ل قوله حيث قالا بوجوب شرط القطع مطلقا اي بدا	3155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1992	true	5701809679574255060	272	300	1371	1500	1500	300	للدار المبيعة فافهم ذلك وتامل ع ش قوله ونحوه كالقثاء والخيار من كل ما هو ثمر للبقل---- ح ل قوله حيث قالا بوجوب شرط القطع مطلقا اي بدا-	1992	-2486136127642663633	108	196.5	86	134	80.59701538085938	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3155	false	-8056249027532150351	157	276	797	1386	1487	300	قوله بوجود التبعية يرد عليه انه منصوص عليه في الصيغة كما يفهم من قوله لشمول العقد والتبعية انما تكون فيما لم يذكر في الصيغة ويدخل تبعا كما لو باع الثمرة وعليها شجر لم يءبر ويجاب بانه يمكن ان التبعية بالنظر للمقصود من العقد وهو الشجرة فان الثمرة وان ذكرت ليست مقصودة بالذات وانما المقصود الشجرة لحصول الثمرة في جميع الاعوام ونظير ذلك ما لو باع دارا فيها بءر ماء عذب بمثلها فالماء لا بد من ذكره لصحة العقد ومع ذلك لا يعد من قاعدة مد عجوة------ قالوا لان الماء ليس مقصودا يعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالنظر للدار المبيعة ا ه قوله ونحوه كالقثاء والخيار من كل ما هو ثمر للبقل ا ه ح ل قوله حيث قالا بوجوب شرط القطع مطلقا اي	3155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1992	true	5701809679574255060	9	135	43	712	1500	300	قوله بوجود التبعية يرد عليه انه منصوص عليه في الصيغة كما يفهم من قوله لشمول العقد والتبعية انما تكون فيما لم يذكر في الصيغة ويدخل تبعا لو ----باع الشجرة وعليها ثمر لم يءبر ويجاب بانه يمكن ان التبعية بالنظر للمقصود من العقد وهو الشجرة فان الثمرة وان ذكرت ليست مقصودة بالذات وانما المقصود الشجرة لحصولها----- في جميع الاعوام ونظير ذلك ما لو باع دارا فيها---- ماء عذب بمثلها فالماء لا بد من ذكره لصحة العقد ومع ذلك لا يعد من قاعدة مد عجوة ودرهم قالوا لان الماء ليس مقصود العين بالنظر كبعتك الاصل بدينار والثمرة بنصفه لم يصح بيع الثمرة الا بشرط القطع لانتفاء التبعية وتعبيري بالاصل اعم من تعبيره بالشجر لشموله بيع البطيخ----- ونحوه وان خالف الامام والغزالي-------------------------- حيث قالا بوجوب شرط القطع مطلقا في	1992	-2486136127642663633	495	888.5	396	713	69.42496490478516	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3151	false	-6544121898878549469	131	279	638	1302	1415	300	اي حيث لم يغلب اختلاط حادثه ب--موجوده والا فلا بد من شرط القطع كما سيذكره ا ه--------- ح ل قوله وبشرط قطعه اي ما لم يبع مع اصله والا فلا يصح شرط القطع ا ه شيخنا وفي الشوبري قوله وبشرط قطعه اي اذا بيع وحده كما هو المتبادر اما اذا بيع مع اصله فلا يجوز بشرط قطعه علي قياس ما ياتي وان اوهم تفصيله ثم عدم جريان ذلك هنا ا ه قوله وبشرط قطعه فان باعه بشرط قطعه فاخلف بعد قطعه فما اخلفه للباءع بخلاف ما لو باعه بش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط قلعه فقطع--------- فان ما اخلفه للمشتري ا ه سم علي حج وقوله فان ما اخلفه للمشتري اي واما اذا باعه اصول نحو بطيخ او قرع او نحوه قبل بدو صلاحه وحدثت هناك زيادة بين البيع والاخذ فهي للمشتري سواء شرط القلع او القطع وبه تعلم المخالفة بين اصول الزرع ونحو البطيخ ا ه ع ش علي م ر قوله	3151	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1993	true	-1412885623365952948	150	265	731	1300	1460	300	اي حيث لم يغلب اختلاط حادثه بالموجود- والا فلا بد من شرط القطع كما يعلم من كلامه الاتي ح ل -ولو اشتري زرعا ب---------------------------------شرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فهي للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له وهذا التفصيل هو المعتمد كما في البرماوي قوله او قلعه واذا باعه بشرط قلعه فقطعه ثم اخلف كان ما اخلفه للمشتري واذا ب------------------------------------------------اعه اصول نحو بطيخ او قرع-------- قبل بدو صلاحه وحدثت هناك زيادة بين البيع والاخذ فهي للمشتري سواء شرط القلع او القطع وبه تعلم المخالفة بين اصول الزرع ونحو البطيخ---- ع ش علي م ر قوله	1993	-2486136127642663633	302	484.5	233	853	35.40445327758789	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3155	false	-8056249027532150351	277	300	1390	1487	1487	300	صلاحه ام لا بيع مع اصله او منفردا ويرد هذا بانه بعد الاثمار يامن العاهة ا ه ح ل قوله وجاز بيع زرع-	3155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1993	true	-1412885623365952948	0	23	0	98	1460	300	صلاحه او لا بيع مع اصله او منفردا ويرد هذا بانه بعد الاثمار يامن العاهة ا ه ح ل قوله وجاز بيع زرع	1993	-2486136127642663633	96	186.0	74	98	97.95918273925781	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3156	false	7494040157893709333	0	118	0	561	1472	300	اي حيث لم يستتر في سنبله واما اذا استتر في سنبله كالبر فسياتي في الشارح انه لا يصح بيعه في حال استتاره قوله------ وجاز بيع زرع ولو بقلا اي لا يجز مرارا كل من الزرع والبقل والا فهو مما يختلط حادثه بالموجود فلا بد من شرط القطع وان بدا صلاحه ا ه ح ل قوله ولو بقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فالمراد بالزرع هنا ما ليس بشجر -كما افصح به الاذرعي ا ه رشيدي علي م ر ولو اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري زرعا بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فالزيادة للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له وهذا التفصيل هو المعتمد ا ه -----برماوي	3156	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1993	true	-1412885623365952948	23	214	98	1055	1460	300	اي حيث لم يستتر في سنبله واما اذا استتر في سنبله كالبر فسياتي في الش-رح انه لا يصح بيعه في حال استتاره وعبارة ح ل وجاز بيع زرع ولو بقلا اي لا يجز مرارا كل من الزرع والبقل والا فهو مما يختلط حادثه بالموجود فلا بد من شرط القطع وان بدا صلاح----ه ا ه قوله ولو بقلا يقتضي ان الزرع لا يسمي بقلا مع ان تفسير البقل بخضراوات الارض يشمل الزرع كالبر والشعير اللهم الا ان تخص الخضراوات بنحو الملوخية والرجلة والخبيزة ا ه وعبارة الرشيدي قوله ولو بقلا اي فالمراد ال-زرع هنا ما ليس -شجرا كما افصح به الاذرعي ا ه وقال بعضهم قوله ولو بقلا غيابه لان الزرع يشمل الاخضر وغيره كالبر والشعير في اوان حصادهما قوله بالاوجه السابقة اي مطلقا وبشرط قطعه وبشرط ابقاءه اي حيث لم يغلب اختلاط حادثه بالموجود والا فلا بد من شرط القطع كما يعلم من كلامه الاتي ح ل ولو اشتري زرعا بشرط القطع فلم يقطع حتي زاد فالزيادة حتي السنابل للباءع وقد اختلط المبيع بغيره اختلاطا لا يتميز ولو اشتراه بشرط القلع فلم يقلع حتي زاد فهي----- للمشتري لانه اشتري الكل فما ظهر يكون له وهذا التفصيل هو المعتمد كما في البرماوي	1993	-2486136127642663633	517	975.5	408	969	53.353973388671875	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3157	false	-1178783991436355736	113	151	575	745	1401	300	قوله لا مطلقا ولا بشرط ابقاءه الخ اي فلا يجوز اي يحرم ولا يصح ا ه شرح م ر قوله وحمل اطلاق من اطلق الخ فلو اراد ان يشتري لرعي البهاءم فطريقه ان يشتري بشرط القطع ثم يستاجر	3157	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1993	true	-1412885623365952948	264	300	1295	1460	1460	300	قوله لا مطلقا ولا بشرط ابقاءه الخ اي فلا يجوز اي يحرم ولا يصح---- شرح م ر قوله وحمل اطلاق من اطلق الخ فلو اراد ان يشتري لرعي البهاءم فطريقه ان يشتري بشرط القطع ثم يستاجر-	1993	-2486136127642663633	165	318.5	130	170	97.05882263183594	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3157	false	-1178783991436355736	169	300	820	1401	1401	300	الاصل ا ه شوبري قو----له وظاهر مما مر الخ اي من قوله او بيع الثمر مع اصله جاز لا بشرط القطع مع قوله اما بيعه بشرط قطعه فلا يجوز الخ وغرضه من هذا تقييد قول المتن والا فمع ارضه وقوله ومما مر في البيع الخ غرضه به الاعتذار عن عدم ذكر هذه الفروع الثلاثة في المتن مع ذكر الاصل لها هنا ا ه قوله انه لا يجوز بيع الزرع اي الذي لم يبد صلاحه اذ الذي مر في الثمر انما هو التقييد في الذي لم يبد صلاحه واما ما بدا صلاحه فلم يقيد- بهذا القيد وان كان الواقع انه لا بد من تقييده ايضا كما صنع الحواشي هذا هو المناسب في فهم العبارة ا ه قوله وعلم مما مر اي في البيع انه لا يصح قال ابن الرفعة اي والكتان اذا-	3157	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1994	true	6595004634025279739	3	129	18	577	1405	300	------ا ه ز ي و ح ف قوله وظاهر مما مر---- اي من قوله او بيع الثمر مع اصله جاز لا بشرط القطع مع قوله اما بيعه بشرط قطعه فلا يجوز الخ وغرضه من هذا تقييد قول المتن والا فمع ارضه وقوله ومما مر في البيع الخ غرضه به الاعتذار عن عدم ذكر هذه الفروع الثلاثة في المتن مع ذكر الاصل لها هنا قو----له انه لا يجوز بيع الزرع اي الذي لم يبد صلاحه اذ الذي مر في الثمن انما هو التقييد في الذي لم يبد صلاحه واما ما بدا صلاحه فلم يقيده بهذا القيد وان كان الواقع انه لا بد من تقييده ايضا كما صنع الحواشي هذا هو المناسب في فهم العبارة---- قوله و----مما مر--- في البيع انه لا يصح قال ابن الرفعة--- والكتان اذا	1994	-2486136127642663633	543	1036.0	422	587	92.50425720214844	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3158	false	-1073904761317993234	0	55	0	246	1537	300	بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف التمر والنوي ا ه والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع في بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبله ا ه شرح م ر بحروفه وقوله	3158	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1994	true	6595004634025279739	129	252	577	1176	1405	300	بدا صلاحه يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين ما له كمان يصح بيعه في الكم الاسفل دون الاعلي درس وبدو صلاح ما مر من ثمر وغيره بلوغه صفة يطلب فيها غالبا وعلامته في الثمر الماكول المتلون اخذه في حمرة او سواد او صفرة كبلح وعناب ومشمش واجاص بكسر الهمزة وتشديد الجيم وفي غير المتلون منه كالعنب الابيض لينه وتمويهه وهو صفاءه وجريان الماء فيه وفي نحو القثاء ان يجني غالبا للاكل وفي الزرع اشتداده بان يتهيا لما هو هامش بخلاف التمر والنوي ا ه والاوجه ان محله اخذا مما مر ما لم يبع مع بزره بعد بدو صلاحه والا فلا يصح كالحنطة في سنبلها--- شرح م ر --------قوله	1994	-2486136127642663633	232	434.5	180	610	38.03278732299805	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3158	false	-1073904761317993234	96	265	435	1378	1537	300	-----كشعير------- ينبغي في الشعير انه لا بد من رءية كل سنبلة ولا يقال رءية البعض كافية وذلك كما لو فرقت اجزاء الصبرة لا يكفي رءية بعضها فليتامل ا ه ع ش علي م ر قوله وانه لا يضر كم في المصباح كم القميص معروف والجمع اكمام وكممة مثل عنبة والكمة بالضم القلنسوة المدورة لانها تغطي الراس والكم بال-كسر وعاء الطلع وغطاء النور والجمع اكمام مثل حمل واحمال والكمام والكمامة بكسرهما مثله وجمع الكمام اكمة مثل سلاح واسلحة وكمت النخلة من باب قتل وكموما اطلعت ا ه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وغيره وهو الزرع وقوله بلوغه اي وصوله وقوله صفة اي حالة وقوله يطلب فيها اي-------------------------- بسببها او------------ معها وقو------------------------------------------------------له وعلامته في الثمر الماكول الخ---- جعل الماوردي بدو الصلاح علي---------------------------------------------- ثمانية انواع ذكرها--------------- بقوله احدها باللون كالبلح والعناب ثانيها بالطعم كحلاوة العنب وحموضة الرمان ثالثها بالنضج واللين كالتين والبطيخ رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد ا ه وبقي منها ما لا كمام له كالياسمين فبظهوره ويمكن دخوله في	3158	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1995	true	-7607459135331027087	35	228	169	1195	1567	300	بخلاف شعير قال سم ينبغي في الشعير انه لا بد من رءية كل سنبلة ولا يقال رءية البعض كافية وذلك كما لو فرقت اجزاء الصبرة لا يكفي رءية بعضها ا ه قوله-------------------- وانه لا يضر كم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالرمان وطلع النخل والبطيخ ح ل والجمع اكمام و--------------------------------------------------------اكم----------------ة وكمام واكاميم ع ش علي م ر قوله وان ما له كمان كالجوز واللوز والباقلا ح ل قوله في الكم الاسفل لان بقاءه فيه من مصالحه دون الاعلي لاستتاره بما ليس من مصالحه شرح م ر قوله وغيره وهو الزرع وقوله بلوغه اي وصوله وقوله صفة اي حالة وقوله يطلب فيها في سببية بمعني الباء اي يطلب بسببها او بمعني مع اي معها ويمكن بقاءها علي حالها مع تقدير مضاف اي يطلب في اوانها قوله وعلامته في الثمر الماكول الخ وفي غير الماكول كالقرظ ان يتهيا لما قصد منه كدبغ وحاصل ما ذكره اربعة انواع من ثمانية ------ذكرها الماوردي كغيره بقوله احدها باللون كالبلح والعناب ثانيها بالطعم كحلاوة القصب وحموضة الرمان ثالثها بالنضج واللين كالتين والبطيخ رابعها بالقوة والاشتداد كالقمح والشعير خامسها بالطول والامتلاء كالعلف والبقول سادسها بالكبر كالقثاء سابعها بانشقاق كمامه كالقطن والجوز ثامنها بانفتاحه كالورد---- وبقي منها ما لا كمام له كالياسمين فبظهوره ويمكن دخوله في	1995	-2486136127642663633	641	1102.0	525	1236	51.86083984375	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3159	false	985829061694766041	19	128	87	633	1480	300	قوله الماكول المتلون اي غير الليمون فلا يشترط تلونه اي طرو لون عليه وهو الصفرة ا ه قوله كبلح وعناب ---------------------مثالان للحمرة وقوله ومشمش مثال للصفرة وقوله واجاص مثال للسواد وهو المعروف بالقراصية فاللف والنشر ملخبط وقيل البلح مثال للجميع ولا مانع منه والاول اقعد ا ه ق ل علي الجلال قوله كالعنب الابيض مفهومه ان غير الابيض لا توجد فيه هذه العلامة وبه تعلم ان التموه واللين ليس في كل ما لا يتلون ولا يرد ذلك علي المصنف لانه جعل ذلك علامة والعلامة لا يجب انعكاسها ا ه ع ش قوله كالعنب الابيض ان قلت اذا كان ابيض فيكون داخلا في المتلون الا ان يقال المتلون هو الذي	3159	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1995	true	-7607459135331027087	231	300	1207	1567	1567	300	قوله الماكول المتلون اي غير الليمون فلا يشترط تلونه اي طرو لون عليه وهو الصفرة قو----له كبلح وعناب بضم العين ا ط ف وهما مثالان للحمرة وقوله ومشمش مثال للصفرة وقوله واجاص مثال للسواد وهو المعروف بالقراصية فاللف والنشر ملخبط وقيل البلح مثال للجميع ولا مانع منه والاول اقعد---- ق -----------ل قوله كالعنب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيض ان قلت اذا كان ابيض فيكون داخلا في المتلون الا ان يقال المتلون هو الذي-	1995	-2486136127642663633	337	636.0	275	567	59.43562698364258	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3159	false	985829061694766041	128	300	633	1480	1480	300	يحدث له لون بعد اخر وهذا العنب ابيض خلقة ويستمر علي البياض فكان نوعا من العنب علي هذه الحالة بدليل وصفه بقوله الابيض فليس المراد مطلق العنب ا ه شيخنا قوله وتمويهه عطف تفسير والاولي تموهه لانه يقال في فعله تموه اذا لان وليس مصدره علي تمويه نعم يقال موه الشء تمويها طلاه بفضة او ذهب وتحت ذلك نحاس او حديد ومنه التمويه وهو التلبيس---- مختار ومعلوم ان ذلك ليس مرادا هنا ا ه ع ش قوله وفي نحو القثاء الخ مقتضي عطفه علي الثمر وافراده بعلامة علي حدته انه لا يقال له ثمر وبه صرح حج كالمحلي وهو خلاف ما تقدم من انه يقال له ثمر في قوله وتعبيري بالاصل اعم من تعبيره بالشجر لشموله بيع البطيخ ونحوه ومن النحو القثاء تامل ا ه عشماوي الا ان يقال هو من عطف الخاص علي العام وكذا يقال في قوله وفي الورد الخ فكان الاولي ان يقدمه علي الزرع لانه من الثمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا قوله اعم واولي وجه العموم ظاهر لشموله الزرع واما وجه الاولوية فان عبارة المنهاج فيها الاخبار بالخاص وهو قوله ظهور-	3159	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1996	true	6200397778752339851	0	239	0	1204	1551	300	يحدث له لون بعد اخر وهذا العنب ابيض خلقة ويستمر علي البياض فكان نوعا من العنب علي هذه الحالة بدليل وصفه بقوله الابيض وليس المراد مطلق العنب شي----خنا قوله وتمويهه عطف تفسير والاولي تموهه لانه يقال في فعله تموه اذا لان وليس مصدره علي تمويه نعم يقال موه الشء تمويها طلاه بفضة او ذهب وتحت ذلك نحاس او حديد ومنه التمويه وهو التلبيس ا ه مختار ومعلوم ان ذلك ليس مرادا هنا---- ع ش قوله وفي نحو القثاء---- مقتضي عطفه علي الثمر وافراده بعلامة علي حدته انه لا يقال له ثمر -------------------وهو خلاف ما تقدم من انه يقال له ثمر في قوله وتعبيري بالاصل اعم من تعبيره بالشجر لشموله بيع البطيخ ونحوه ومن النحو القثاء قرره شيخنا----- الا ان يقال هو من عطف الخاص علي العام وكذا يقال في قوله وفي الورد الخ فكان الاولي ان يقدمه علي الزرع لانه من الثمر المقصود منه وفي الورد انفتاحه فتعبيري بما ذكر الماخوذ من الروضة كاصلها اعم واولي من قوله وبدو صلاح الثمر ظهور مبادء النضج والحلاوة فيما لا يتلون وفي غيره بان ياخذ في الحمرة او السواد وبدو صلاح بعضه وان قل كظهوره فيصح بيع كله من غير شرط القطع ان اتحد بستان وجنس وعقد والا فلكل حكمه فيشترط القطع فيما لم يبد صلاحه دون ما بدا صلاحه وتعبيري بما ذكر لافادته الشرط المذكور اولي مما عبر به هامش ايضا قوله اعم واولي وجه العموم ظاهر لشموله الزرع واما وجه الاولوية فان عبارة المنهاج فيها الاخبار بالخاص وهو قوله ظهور	1996	-2486136127642663633	799	1537.0	639	1240	64.43548583984375	154	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3160	false	3683500313292786027	26	300	136	1441	1441	300	لا بد منهما فيه وايضا يوهم ان الصفرة ليست بدو ص--لاح بالنسبة لما يتصف بها كالمشمش وايضا يوهم انه لا بد من اجتماع النضج والحلاوة مع ان الرمان الحامض بدو صلاحه الحموضة واجاب الجلال المحلي عن- المنهاج بان قوله فيما لا يتلون متعلق ببدو وظهور فاستوي علي هذا المبتدا والخبر في الخصوص ا ه تقرير شيخنا قوله ظهور مبادء النضج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان يتموه ويلين ا ه شرح م ر وفي المصباح نضج اللحم والفاكهة نضجا من باب تعب ادرك فهو ناضج ونضيج ايضا ا ه قوله وان قل اي ولو ثمرة كحبة عنب في بستان وسنبلة في زرع ل--------ان اشتراط بدو صلاح الجميع فيه من العسر ما لا يخفي لانه يءدي الي ان تباع الحبة بعد الحبة ا ه ح ل ثم رايت في شرح م ر ما نصه لان الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج اطالة لزمن التفكه فلو شرط طيب جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل حرج شديد ا ه وقوله كظهوره اي قياسا علي ما تقدم في ظهور -------التابير حيث اكتفي بالبعض----------- بالشرط السابق وقد اشار ل---ذلك بقوله ان اتح------------------------------------------------------------------------د الخ ا --------ه حلبي قوله كظهوره التشبيه في مطلق التبعية وفي الشرط وقول الشارح فيصح الخ تفريع علي التشبيه بالنسبة لاول التفريعين لا بيان له كما قيل بذلك واعتراض عليه قوله وعقد اي وحمل في ثمر وانما اسقطه لان كلامه فيما هو اعم من الثمر والزرع كما هو ظاهر ا ه شوبري وكتب ايضا لم يقل هنا وحمل كما مر لا--------ن الغرض انه باع الثمرة الموجودة وهناك باع الاص-ل وبقيت الثمرة للباءع بظهور بعضها بتبعية ما لم يظهر لما ظهر ان اتحد حمل كما لا يخفي ولو اثمر-	3160	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1997	true	-6167828545014162212	0	294	0	1467	1497	300	لا بد منهما فيه وايضا يوهم ان الصفرة ليست بدو الصلاح بالنسبة لما يتصف بها كالمشمش وايضا يوهم انه لا بد من اجتماع النضج والحلاوة مع ان الرمان الحامض بدو صلاحه الحموضة واجاب الجلال المحلي علي المنهاج بان قوله فيما لا يتلون متعلق ببدو وظهور فاستوي علي هذا المبتدا والخبر في الخصوص---------- شيخنا واجيب عن الاخير بان الواو في قوله والحلاوة بمعني او فيشمل الرمان والحامض والليمون الحامض فاندفع ما يقال ان الاخبار بالخاص عن العام لا يندفع علي كلام المحلي ايضا لعدم شموله للرمان الحامض والقرع والباذنجان لعدم الحلاوة فيها وقول الاصل وفي غيره جملة مستقلة ليست من الخبر بدليل قوله بان ياخذ ولو حذف الباء لكانت من الخبر قول------------------------------------------------------------------ه وان قل------------ كحبة عنب في بستان وسنبلة في زرع كثر جدا لان اشتراط بدو صلاح الجميع فيه من العسر ما لا يخفي لانه يءدي الي ان تباع الحبة بعد الحبة ح ل وعبارة م ر لا-------------------ن الله تعالي امتن علينا بطيب الثمار علي التدريج اطالة لزمن التفكه فلو شرط طيب جميعه لادي الي ان لا يباع شء لان السابق قد يتلف او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل حرج شديد ا ه وقوله كظهوره اي قياسا علي ما تقدم في ظهور البعض كالتابير حيث اكتفي بالبعض اي عن الكل بالشرط السابق وقد اشار الي ذلك بقوله ان اتحد الخ ح ل اي فكما ان ظهور البعض فيما مر كظهور الكل فكذلك جعل هنا بدو صلاح البعض كبدو صلاح الكل قوله كظهوره التشبيه في مطلق التبعية وفي الشرط قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له وعقد اي وحمل في ثمر وانما اسقطه لان كلامه فيما هو اعم من الثمر -------كما هو ظاهر---- شوبري اي لان كلامه يشمل الزرع ولا يقال فيه حمل لان الغرض انه باع الثمرة الموجودة وهناك باع الاصول وبقيت الثمرة للباءع بظهور بعضها بتبعية ما لم يظهر لما ظهر ان اتحد حمل كما لا يخفي ولو اثمر	1997	-2486136127642663633	975	1764.5	770	1684	57.89786148071289	182	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3161	false	1683749979275249268	6	251	31	1167	1396	300	يبد صلاحها وبيع الكل وجب شرط القطع فيما لم يبد صلاحه دون ما بدا ا ه قوله وتعبيري بما ذكر لافادت------------------------------ه الشرط المذكور----------------------------- اولي وجه الاولوية ان ما في الاصل يوهم الاكتفاء ببدو صلاح البعض وان اختلف الجنس والنوع مثلا وحكمه اشار اليه بقوله لافادته الخ قوله وعلي باءع ما بدا صلاحه اي حيث باعه لغير مالك الاصل من شجر وارض فان باعه له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يل------------------------------------------------------------------------زمه سقي كما هو ظاهر لانقطاع العلقة بينهما ا ه شرح م ر وكذلك لا يلزمه السقي اذا باعه مع الاصل بالاولي ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر ثم قال اعني ع ش بقي ما لو باع الثمرة لزيد ثم باع الشجرة لعمرو هل يلزم الباءع السقي ام لا فيه نظر والاقرب اللزوم ويوجه بانه التزم له السقي فبيع الشجر -لغيره لا يسقط عنه ما التزمه قو------------له وابقي اي استحق ابقاءه بان بيع بعد بدو الصلاح مطلقا او بشرط ابقاءه اخذا من قوله الاتي فلو بيع بشرط القطع الخ ا ه ع ش علي م ر قوله سقي ما بقي اي ان كان مما يسقي واما ما لا يحتاج الي السقي كان كان يشرب بعروقه لقربه من الماء كالبصل- فلا يلزمه ا ه ح ل قوله قبل التخلية وبعدها انظر لو باعه المشتري هل يسقط السقي عن الباءع ويلزم المشتري الاول السقي--- او لا ويحل المشتري الثاني محل ال--------اول فيلزم الباءع السقي له استظهر شيخنا ----ز ي الثاني وفرق بينه وبين ما تقدم فيما لو اشتري ارضا ووجد بها حجارة ثم باعها لاخر المتقدم	3161	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1998	true	-352882354288860751	0	300	0	1461	1461	300	يبد صلاحها وبيع الكل وجب شرط القطع فيما لم يبد صلاحه دون ما بدا قو----له وتعبيري بما ذكر اي بقوله وبدو صلاح بعضه وقوله لافادته الشرط المذكور وهو قوله ان اتحد بستان وقوله اولي وجه الاولوية ان ما في الاصل يوهم الاكتفاء ببدو صلاح البعض وان اختلف الجنس قو----------------------------------------------له وعلي باءع ما بدا صلاحه اي حيث باعه لغير مالك الاصل من شجر وارض فان باعه له لم وعلي باءع ما بدا صلاحه من ثمر وغيره وابقي سقي ما بقي قبل التخلية وبعدها قدر ما ينمو به ويسلم من التلف والفساد لان السقي من تتمة التسليم الواجب كالكيل في المكيل فلو شرط علي المشتري بطل البيع لانه خلاف قضيته وبما تقرر علم ان ذلك محله عند استحقاق المشتري الا الابقاء فلو بيع بشرط القطع لم يلزم الباءع السقي بعد التخلية ويتصرف فيه مشتريه ويدخل في ضمانه بعد هامش يلزمه سقي كما هو ظاهر لانقطاع العلقة بينهما---- شرح م ر وكذلك لا يلزمه السقي اذا باعه مع الاصل بالاولي---- سم علي حج ولو با--------------------------------------ع الثمرة لزيد ثم باع الشجرة لعمرو هل يلزم الباءع السقي ام لا فيه نظر والاقرب اللزوم ل------انه التزم له السقي فبيع الشجرة لغيره لا يسقط عنه ما التزمه ع ش علي م ر قوله وابقي اي استحق ابقاءه بان بيع بعد بدو الصلاح مطلقا او بشرط ابقاءه اخذا من قوله الاتي فلو بيع بشرط القطع الخ---- ع ش علي م ر قوله سقي ما بقي اي ان كان مما يسقي واما ما لا يحتاج الي س--قي كان كان يشرب بعروقه لقربه من الماء كالبعلي فلا يلزمه ا ه ح ل قوله وبع------------دها انظر لو باعه المشتري هل يسقط السقي عن الباءع ويلزم المشتري الاول السقي له او لا ويحل المشتري الثاني محل المشتري الاول فيلزم الباءع السقي له استظهر شيخنا الزيادي الثاني وفرق بينه وبين ما تقدم فيما لو اشتري ارضا ووجد بها حجارة ثم باعها لاخر المتقدم-	1998	-2486136127642663633	990	1867.0	781	1582	62.57901382446289	193	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3161	false	1683749979275249268	251	300	1167	1396	1396	300	في كلام الشارح بان السقي له غاية بخلاف وضع الاحجار بالارض ا ه وا-------------------------------------------------------نظر حكم هبته هل هي كبيعه او يفرق وانظر ايضا لو تلف الثمر بترك السقي هل ينفسخ العقد الثاني فقط او -الاول كل محتمل ولعل الثاني في الجميع اقرب ا ه شوبري قوله قدر ما ينمو-	3161	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1999	true	-1332669305926130357	0	58	0	286	1422	300	في كلام الشارح بان السقي له غاية بخلاف وضع الاحجار بالارض ا ه وجزم العناني بالثاني فقال يلزم الباءع وان تعدد المشتري وانظر حكم هبته هل هي كبيعه او يفرق وانظر ايضا لو تلف الثمر بترك السقي هل ينفسخ العقد الثاني فقط او والاول كل محتمل ولعل الثاني في الجميع اقرب ا ه شوبري قوله قدر ما ينمو	1999	-2486136127642663633	228	439.0	180	286	79.72028350830078	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3162	false	609847230455056837	2	263	7	1216	1400	300	قضيته انه لا يكفي ما يندفع به عنه التلف والتعيب بل لا بد من سقي ينميه علي العادة في مثله وهو ظاهر وقوله ويسلم من التلف عطف مغ---------------------------اير ا-------------- ه ع ش علي م ر ق-------------------------------وله كالكيل في المكيل ايضاحه ان الباءع كانه التزم البقاء الذي استحقه المشتري بالعقد وهو لا يتم الا بالسقي ا ه ز ي قوله فلو شرط علي المشتري بطل البيع اي سواء -شرط علي المشتري سقيه من الماء المعد له او يجلب ماء ليس معدا لسقي الشجر- المبيعة ثمرته ا ه ع ش علي م ر قوله وبما تقرر اي من قوله بدا صلاحه وقوله وابقي ---فقوله فلو بيع بشرط القطع اي سواء كان الشرط واجبا فيما لم يبد صلاحه او جاءزا في غيره فهو مفهوم القيدين في المتن والشرح قوله فلو بيع اي ما بدا صلاحه بشرط القطع او القلع ومثل ذلك اذا لم يبد صلاحه وباعه بشرط القطع ا ه ح ل قوله لم يلزم الباءع السقي بعد التخلية اي الا اذا كان اخذه لا يتاتي الا في زمن طويل يحتاج فيه الي السقي والا وجب عليه السقي وخرج ببعد التخلية ما قبلها فيلزمه السقي لانه من ضمانه ا ه ح ل وعبارة ع ش قوله لم يلزم الباءع السقي بعد التخلية مفهومه وجوب السقي قبل التخلية وان امكن قطعه حالا ومثله في ----م ر ولم يذكر حج هذا القيد فقضيته انه لا فرق بين ما بعد التخلية وما قبلها وهو ظاهر لان المشتري لا يستحق ابقاءه فلا معني لتكليف الباءع السقي الذي ينميه ثم رايت سم علي حج ذكر نحو ذلك وقد يقال بوجوبه قبل التخلية كما افهمه كلام الشارح ويوجه بان التقصير	3162	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms1999	true	-1332669305926130357	58	300	286	1422	1422	300	قضيته انه لا يكفي ما ي-دفع به عنه التلف والتعيب بل لا بد من سقي ينميه علي العادة في مثله وهو ظاهر وقوله ويسلم من التلف عطف مغاير والفساد عطف تفسير او مغاير ان اريد به التعيب ع ش علي م ر قوله من تتمة التسليم اي الواجب قوله كالكيل في المكيل ايضاحه ان الباءع----- التزم البقاء الذي استحقه المشتري بالعقد وهو لا يتم الا بالسقي ا ه ز ي قوله فلو شرط علي المشتري بطل البيع--- سواء اشرط علي المشتري سقيه من الماء المعد له او بجلب ماء ليس معدا لسقي الشجرة المبيعة ثمرته---ا ع ش علي م ر قوله وبما تقرر اي من قو----------------له وابقي ع ش قوله فلو بيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما بدا صلاحه بشرط القطع او القلع ومثل ذلك اذا لم يبد صلاحه وباعه بشرط القطع ----ح ل قوله لم يلزم الباءع السقي بعد التخلية اي الا اذا كان اخذه لا يتاتي الا في زمن طويل يحتاج فيه الي السقي والا وجب عليه السقي وخرج ببعد التخلية ما قبلها فيلزمه السقي لانه من ضمانه ----ح ل وعبارة ع ش قوله لم يلزم الباءع السقي بعد التخلية مفهومه وجوب السقي قبل التخلية وان امكن قطعه حالا ومثله في شرح م ر ولم يذكر حج هذا القيد فقضيته انه لا فرق بين ما بعد التخلية وما قبلها وهو ظاهر لان المشتري لا يستحق ابقاءه فلا معني لتكليف الباءع السقي الذي ينميه ثم رايت سم علي حج ذكر نحو ذلك وقد يقال بوجوبه قبل التخلية كما افهمه كلام الشارح ويوجه بان التقصير-	1999	-2486136127642663633	1050	1981.5	826	1290	81.39534759521484	210	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3162	false	609847230455056837	263	297	1216	1383	1400	300	من الباءع حيث لم يخل بين المشتري وبينه فاذا تلف بترك السقي كان من ضمانه وقد يصرح به قول المصنف اول باب المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع وان الباءع لا يبرا ب--اسقاط الضمان	3162	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2000	true	-3937679992914030100	0	35	0	169	1412	300	من الباءع حيث لم يخل بين المشتري وبينه فاذا تلف بترك السقي كان من ضمانه وقد يصرح به قول المصنف اول باب المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع وان الباءع لا يبرا من اسقاط الضمان	2000	-2486136127642663633	166	325.5	132	169	98.224853515625	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3163	false	2577289428247519997	0	127	0	563	1381	300	فيه اي فيما ذكر من الثمر وغيره لا بقيد كونه بدا صلاحه كذا قال- بعضهم وفيه ان قوله الاتي وبما ذكر علم ما صرح به الاصل يدل علي ان الكلام فيما بدا صلاحه خاصة اذ علي الاول يكون ما صرح به الاصل من افراده لا معلوم من الاول فليتامل ا ه ح ل ق----------------------------وله وان لم يشترط قطعه اي سواء اشرطه ام لا فهو غاية للضمان لا للتصرف ولا لقبضه بالتخلية ا ه ح ل وا-----نظر لم لم يجعل غاية لهما ايضا مع ان الامر كذلك فيهما وحرر ا ه شيخنا ح ف قوله لحصول قبضه بها اي بالتخلية وان دخل اوان الجذاذ خلافا لمن قال لا يحصل قبض الثمر الذي بلغ اوان الجذاذ الا بقطعه م ر وانظر هذا الاطلاق مع ان الذي يشرط قطعه لا	3163	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2000	true	-3937679992914030100	170	300	842	1412	1412	300	فيه اي فيما ذكر من الثمر وغيره لا بقيد كونه بدا صلاحه كذا قاله بعضهم وفيه ان قوله الاتي وبما ذكر علم ما صرح به الاصل يدل علي ان الكلام فيما بدا صلاحه خاصة اذ علي الاول يكون ما صرح به الاصل من افراده لا معلوم من الاو--------ل ا ه ح ل قوله بعد تخلية راجع للاثنين قوله وان لم يش-رط قطعه اي سواء -شرطه ام لا فهو غاية للضمان لا للتصرف ح ل قال شيخنا ح ل قال شيخنا ح ف وانظر لم لم يجعل غاية لهما ايضا مع ان الامر كذلك فيهما----- ا ه ق----------وله لحصول قبضه بها اي بالتخلية وان دخل اوان الجذاذ خلافا لمن قال لا يحصل قبض الثمر الذي بلغ اوان الجذاذ الا بقطعه م ر وانظر هذا الاطلاق مع ان الذي -شرط قطعه لا-	2000	-2486136127642663633	508	958.0	393	597	85.09212493896484	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3163	false	2577289428247519997	127	241	563	1111	1381	300	يحصل قبضه الا بالتخلية ا ه سم قوله امر بوضع الجواءح اي عن المشتري جمع جاءحة وهي العاهة والافة كالريح والشمس--------- اي بوضع ثمن متلف الجواءح ا ه شيخنا قو---------------------------------------------------------له وبما ذكر---- اي من قوله ويدخل في ضمانه الخ مع قوله وان لم يشترط قطعه قوله فلو تلف الخ تقييد لقوله ويدخل في ضمانه بعد تخليته اذ مقتضاه ان العقد لا ينفسخ بالتلف ولا خيار بالتعيب فكانه قال محل دخوله في ضمان المشتري بالتخلية بالنسبة لغير تلف- او تعيب- بسبب ترك السقي والا فهو من ضمان الباءع ا ه شيخنا قوله فلو تلف بترك السقي الخ هذا علم من قوله اولا وعلي باءع ما بدا صلاحه الخ ومن ثم فرع هذا عليه بالفاء وقوله	3163	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2001	true	-7031606103488861211	0	111	0	555	1421	300	يحصل قبضه الا بالتخلية---- سم قوله امر بوضع الجواءح اي عن المشتري جمع جاءحة وهي العاهة والافة كالريح والشمس والاغربة اي بوضع ثمن متلف الجواءح قوله فمحمول علي الندب او علي ما قبل التخلية ح ل فيكون الامر للوجوب قوله وبما ذكر علم اي من قو---------------------------له وان لم يش-رط قطعه قوله فلو تلف الخ تقييد لقوله ويدخل في ضمانه بعد تخلية- اذ مقتضاه ان العقد لا ينفسخ بالتلف ولا خيار بالتعيب فكانه قال محل دخوله في ضمان المشتري بالتخلية بالنسبة لغير تلفه او تعيبه بسبب ترك السقي والا فهو من ضمان الباءع---- شيخنا وهذ---------------------------ا علم من قوله اولا وعلي باءع ما بدا صلاحه الخ ومن ثم فرع هذا عليه بالفاء -قوله	2001	-2486136127642663633	467	835.5	372	620	75.32257843017578	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3164	false	2619950951552789249	178	298	870	1400	1415	300	انه لا يشترط في التعيب هنا عروض ما ينقصه عن قيمته وقت البيع بل المراد به ما يشمل عدم نموه كنمو نوعه لما مر انه يجب عليه السقي قدر ما ينميه ويقيه من التلف ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا او تعيب به خير مشتر اي فورا وخرج ما لو تعيب بغيره وانظر لو تعيب بهما هل يثبت له الخيار او لا واذا قلنا بالثاني هل له ارش العيب بترك السقي يحرر ا ه شوبري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بين الفسخ والاجازة اي من غير ارش فلو لم يفسخ وال به التعيب الي التلف وعلم به المشتري ولم يفسخ لم يغرم له الباءع شيءا بناء علي الراجح من وجهين ا ه ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالتلف والتعيب بتركه الخ اي بخلافهما	3164	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2001	true	-7031606103488861211	114	300	570	1421	1421	300	انه لا يشترط في التعيب هنا عروض ما ينقصه عن قيمته وقت البيع بل المراد به ما يشمل عدم نموه كنمو نوعه لما مر انه يجب عليه السقي قدر ما ينميه ويقيه عن التلف ا ه ع ش علي م ر قوله----- او تعيب به خير مشتر اي فورا -خرج ما لو تعيب بغيره وانظر لو تعيب بهما هل يثبت له الخيار او لا واذا قلنا بالثاني هل له ارش العيب بترك السقي يحرر---- شوبري الظاهر ان له ارش العيب قوله خير مشتر هذا كله ما لم يتعذر السقي فان تعذر بان غارت العين او انقطع النهر فلا خيار له كما صرح به ابو علي الطبري ولا انفساخ بالتلف ايضا سم ولا يكلف في هذه الحالة اجراء ماء اخر كما هو قضية نص الام شرح م ر قوله بين الفسخ والاجازة-------------- فلو لم يفسخ وال به التعيب الي التلف وعلم به المشتري ولم يفسخ لم يغرم له الباءع شيءا بناء علي الراجح من وجهين---- ح ل قوله وان كانت الجاءحة اي متلفها والواو للحال وقوله من ضمانه اي المشتري بعد التخلية ح ل قوله لان الشرع علة للامرين قبله قوله فالتلف والتعيب بتركه الخ اي بخلافهما-	2001	-2486136127642663633	499	932.5	389	880	56.70454406738281	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3165	false	-3311165009134235807	63	201	292	941	1439	300	قوله او فيما لا يغلب سواء -ندر الخ ا ه ع ش علي م ر قوله ما يغلب اختلاط حادثه بموجوده احترز بذلك عما لو تميز بكبر او صغر او رداءة او جودة او غير ذلك فلا فسخ ولا انفساخ ا ه -----شوبري قوله يغلب تلاحقه اشار به الي ان ما ذكره في متن المنهاج ليس ضروريا وان الاختلاط يغني عنه فلذا- اقتصر في المتن علي الثاني وهو وان استلزم التلاحق فالتلاحق لا يستلزمه لجواز ان تظهر ثمرة ثانية قبل قطع الاولي ولا تشتبه بها لصغرها او رداءتها او غير ذلك لكن ان حمل التلاحق علي مشاركته للاولي في الوجود والصفة كانا متساويين وقوله وان بدا صلاحه يجوز ا-----ن الواو للحال لان الحكم ما لم يبد صلاحه تقدم ان صحة بيعه لا بد لها من شرط القطع مطلقا ويجوز ان تكون للتعميم وهو لا يضر لان غايته انه	3165	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2002	true	-1286028248912763388	174	300	899	1502	1502	300	قوله او فيما لا يغلب سواء اندر الخ---- ع ش و-----------------------------------------احترز بذلك عما لو تميز بكبر او صغر او رداءة او جودة او غير ذلك فلا فسخ ولا انفساخ كما في الشوبري قوله يغلب تلاحقه اشار به الي ان--- ذكره في متن المنهاج ليس ضروريا وان الاختلاط يغني عنه فلذلك اقتصر في المتن علي الثاني وهو وان استلزم التلاحق فالتلاحق لا يستلزمه لجواز ان تظهر ثمرة ثانية قبل قطع الاولي ولا تشتبه بها لصغرها او رداءتها او غير ذلك لكن ان حمل التلاحق علي مشاركته للاول ف-ي الوجود والصفة كانا متساويين وقوله وان بدا صلاحه يجوز ان تكون الواو للحال لان --حكم ما لم يبد صلاحه تقدم ان صحة بيعه لا بد لها من شرط القطع------ ويجوز ان تكون للتعميم وهو لا يضر لان غايته انه-	2002	-2486136127642663633	584	1094.0	462	661	88.35098266601562	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3165	false	-3311165009134235807	0	63	0	292	1439	300	من ضمان المشتري فكون متلف الجاءحة من ضمان المشتري لا ينافي كون متلف ترك السقي من ضمان الباءع ا ه شيخنا قوله ولا يصح بيع ما اي ثمر او زرع كما قاله شيخنا كحج----- والمراد زرع يجز مرة بعد اخري بحيث يكون بعضه للباءع وبعضه للمشتري ا ه ح ل قوله ولا يصح بيع ما يغلب اختلاط حادثه بموجوده اي يقينا اخذا من	3165	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2002	true	-1286028248912763388	2	58	16	287	1502	300	من ضمان المشتري فكون متلف الجاءحة من ضمان المشتري لا ينافي كون متلف ترك السقي من ضمان الباءع---------- قوله ولا يصح بيع ما اي ثمر او زرع كما قاله شيخنا كابن حجر والمراد زرع يجز مرة بعد اخري بحيث يكون بعضه للباءع وبعضه للمشتري---- ح ل قوله------------ ما يغلب اختلاط حادثه بموجوده اي يقينا اخذا من	2002	-2486136127642663633	264	494.0	209	297	88.88888549804688	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3165	false	-3311165009134235807	201	239	941	1105	1439	300	من عطف العام بعد الخاص وهو جاءز لكن يقيد بناء علي هذا قوله بشرط القطع عند الاختلاط بما بعد بدو الصلاح لان ما قبله لا بد فيه من شرط القطع حالا كما تقدم ا ه ع ش قوله	3165	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2003	true	-4715307949766773119	0	36	0	160	1486	300	من عطف العام بعد الخاص وهو جاءز لكن يقيد بناء علي هذا قوله بشرط القطع عند الاختلاط بما بعد بدو الصلاح لان ما قبله لا بد فيه من شرط القطع حالا كما تقدم---- ع ش قوله	2003	-2486136127642663633	160	313.5	124	164	97.56097412109375	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3166	false	-5811043697422071733	100	297	487	1403	1414	300	متعلق بمحذوف ---تقديره ويكلف القطع عند خوف الاختلاط يفيد ان لا مفهوم له ولا يفيد هذا الحكم ا ه وفي ق ل علي الجلال ما نصه قوله عند خوف متعلق بقطع فليس من الصيغة فلو سكت عنه الشارح لكان اولي لانه يجب فيه القطع من وقت العقد عملا بالشرط قوله لزوال المحذور السابق وهو عدم القدرة علي التسليم ق---------------------------------------------------------------------------------وله كما مر لعل المراد في قوله فصل جاز بيع ثمر بدا صلاحه ا ه ح ل ق--------------------------------------------وله خير مشتر وهو خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم لصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ ا ه شرح م ر فان اجاز المشتري ولم يسمح باءع جاء فيه ما ياتي ولا يخفي ان صاحب اليد حينءذ الباءع ا ه ح ل ق----------------وله بهبة ان قلت يشترط في الموهوب ان يكون معلوما وهنا ليس كذلك قلت جازت الهبة هنا وان كان الموهوب غير معلوم للضرورة ا ه شيخنا ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه انظر كيف تصح الهبة مع الجهل بالمقدار او العين ا ه سم علي منهج اقول يجوز ان يقال اغتفرت الجهالة بالموهوب للحاجة كما قيل بنظيره في اختلاط حمام البرجين ا ه وقوله و-------------------------------اعراض ويملكه	3166	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2003	true	-4715307949766773119	99	254	489	1257	1486	300	متعلق بمحذوف والتقدير- ويكلف القطع عند خوف الاختلاط كما يد-------------------------------------------ل عليه كلام ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لزوال المحذور السابق وهو عدم القدرة علي التسليم قوله ويصح فيما لا يغلب وهو ما يندر اختلاطه او تساوي فيه الامران او يجهل حاله ح ل قوله كما مر لعل المراد في قوله فصل جاز بيع ثمر بدا صلاحه الخ وذكره توطءة لبيان حكمه اذا وقع فيه الاختلاط ع ش قوله خير مشتر وهو خيار عيب فيكون فوريا ولا يتوقف علي حاكم لصدق حد العيب السابق عليه فانه بالاختلاط صار ناقص القيمة لعدم الرغبة فيه حينءذ------------ فان اجاز المشتري ولم يسمح باءع جاء فيه ما ياتي ولا يخفي ان صاحب اليد حينءذ الباءع شرح م ر مع زيادة للحلبي قوله بهبة ان قلت يشترط في الموهوب ان يكون معلوما وهذا ليس كذلك قلت جازت الهبة هنا وان كان الموهوب غير معلوم للضرور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما قيل بنظيره في اختلاط حمام البرجين فهو مستثني من عدم صحة هبة المجهول قوله او اعراض ويملكه	2003	-2486136127642663633	552	982.0	440	1091	50.59578323364258	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3167	false	-9073162274915589470	0	29	0	147	1415	300	فليس له الرجوع فيه وهو مخالف لنظاءره لانه لا سبيل الي تمييز حق الباءع كما يملك السنابل بالاعراض ولا اثر للمنة هنا لكونها في ضمن عقد بخلاف النعل لا	3167	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2003	true	-4715307949766773119	271	300	1340	1486	1486	300	فليس له الرجوع فيه وهو مخالف لنظاءره لانه لا سبيل الي تمييز حق الباءع كما يملك السنابل بالاعراض ولا اثر للمنة هنا لكونها في ضمن عقد بخلاف النعل لا-	2003	-2486136127642663633	146	287.0	118	147	99.3197250366211	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3167	false	-9073162274915589470	161	193	759	902	1415	300	م ر قوله وسمح بفتح الميم ا ه شرح م ر وفي المصباح سمح يسمح بفتحتين سم-حا وسماحا وسماحة جاد ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ان الخيار للباءع------------------------------------------ اي فلا يخير المشتري الا	3167	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2004	true	-9179923977370288219	24	84	132	433	1551	300	ا ه قوله وسمح بفتح الميم------------ وفي المصباح سمح يسمح بفتحتين سموحا وسماحا وسماحة جاد ا ه قوله سقط خياره انظر لو قارن سماحة الباءع فسخ المشتري هل يغلب الفسخ فينفذ او السماحة فلا ينفذ حرر شوبري قوله قال في المطلب ضعيف قوله علي ان الخيار للباءع اي بين السماح وعدمه لا بين الفسخ والاجازة اي فلا يخير المشتري الا	2004	-2486136127642663633	129	224.0	102	313	41.21405792236328	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3167	false	-9073162274915589470	193	266	902	1263	1415	300	بعد تخيير الباءع والظاهر ان الباءع لو سكت ساعة يترو---------ي لا ينقطع خيار المشتري ا ه ح ل قوله ايضا علي ان الخيار للباءع اي بين السماح وعدمه لا بين الفسخ والاجازة ا ه شيخنا قوله ظاهر في الاول وهو كون الخيار اولا للمشتري وقوله ويحتمل الثاني وهو كون الخيار اولا للباءع ا ه شيخن----------------ا ووجه ظهوره في الاول انه شامل لتخيير المشتري مع عدم علم الباءع بالكلية فله ان ي-فسخ------ لان قوله	3167	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2004	true	-9179923977370288219	238	300	1237	1551	1551	300	بعد تخيير الباءع والظاهر ان الباءع لو سكت ساعة يتروي اي يتشهي لا ينقطع خيار المشتري---- ح ل مع زيادة ق--------------------------------------------------------------------------وله ظاهر في الاول وهو كون الخيار اولا للمشتري وقوله ويحتمل الثاني وهو كون الخيار اولا للباءع بين ان يسمح بالزاءد او لا ووجه ظهوره في الاول انه شامل لتخيير المشتري مع عدم علم الباءع بالكلية فله ان ينفسخ حينءذ لان قوله-	2004	-2486136127642663633	266	473.5	214	393	67.68447875976562	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3167	false	-9073162274915589470	29	58	147	292	1415	300	يملكه الباءع باعراض المشتري عنه فيما اذا نعل الدابة ثم اطلع علي عيب بها وردها لان النعل عوده للمشتري متوقع بامكان انفصاله عن الدابة ا ه ح ل قوله	3167	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2004	true	-9179923977370288219	0	27	0	141	1551	300	يملكه الباءع باعراض المشتري عنه فيما اذا نعل الدابة ثم اطلع علي عيب بها وردها لان النعل عوده للمشتري متوقع بامكان انفصاله عن الدابة ا ه---- قوله	2004	-2486136127642663633	141	276.0	114	145	97.24137878417969	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2794	false	-3220584725126349711	43	81	227	409	1594	300	ولهذا لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا ويءخذ من ذلك انه اذا كان ---------ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي	2794	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2005	true	601104504157380123	106	146	538	729	1488	300	ولهذا لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا ويءخذ من ذلك انه اذا كان اي الزرع ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي	2005	-2486136127642663633	182	355.0	144	191	95.28795623779297	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3168	false	304160264585720637	31	93	140	452	1522	300	قوله وهل اليد بعد التخلية للباءع اي لان بعض المختلط له--------------------- وعلي هذا فهو المصدق وقوله او للمشتري اي لان بعض المختلط له وعلي هذا فهو المصدق وقوله ------------او لهما--- لان جمي-ع المختلط لهما وعلي هذا فيقسم ما تنازعا فيه بينهما وهذا الخلاف خاص بهذه المسالة والا فغيرها من كل مبيع بعد قبضه اليد فيه للمشتري اتفاقا ا ه شيخنا قوله ترجيح	3168	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2005	true	601104504157380123	21	88	102	444	1488	300	قوله وهل اليد بعد التخلية للباءع اي لان بعض المختلط له مع كون الاصل له ايضا وعلي هذا فهو المصدق وقوله او للمشتر---ي لان بعض المختلط له وعلي هذا فهو المصدق وهو المعتمد وقوله او لهما اي لان مجموع المختلط لهما وعلي هذا فيقسم ما تنازعا فيه بينهما وهذا الخلاف خاص بهذه المسالة والا فغيرها من كل مبيع بعد قبضه اليد فيه للمشتري اتفاقا---- شيخنا قوله ولعدم	2005	-2486136127642663633	293	543.0	235	349	83.95415496826172	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3169	false	-9066242784332975280	150	287	791	1455	1518	300	قوله والا فقد علما مما مر اي في باب الربا فيهما كما افاده التعليل الاول وفي باب المبيع في المحاقلة كما افاده الثاني ولا يصح ان يقال ان الذي مر هو قول الشارح قبيل اول هذا الدرس فظاهر مما مر في الثمن الخ لان هذا لا يقتضي وقوع المتن في التكرار حتي يحتاج الي الاعتذار عنه ا ه شيخنا قوله ورخص في بيع العرايا الخ هذا مستثني من قوله ولا رطب علي نخل الخ فكانه قال الا في العرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا وفيه ان الرخصة لا تكون في خطاب الوضع والصحة والفساد منه الا ان يقال الترخيص من حيث الحكم الشرعي وهو تحريم بيع الربويات ببعضها بدون الشروط ا ه شيخنا قوله في العرايا اي بالمعني اللغوي كما اشار له بقوله وهي جمع عرية فصح ما قدره الشارح والا -لو كانت بالمعني الشرعي لكان التقدير ورخص في بيع البيع ا	3169	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2005	true	601104504157380123	158	299	786	1487	1488	300	قوله والا فقد علما مما مر اي في باب الربا فيهما كما افاده التعليل الاول وفي باب ال-بيع في المحاقلة كما افاده الثاني قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورخص في بيع العرايا ----هذا مستثني من قوله ولا رطب علي نخل الخ فكانه قال الا في العرايا ولو حذف الشارح لفظ بيع لكان اولي لان المرخص فيه انما هو العرايا بالمعني الشرعي وهو بيع رطب الخ كما ياتي فيصير المعني مع ثبوت لفظ البيع ورخص في بيع البيع وهو تهافت ويمكن جعل الاضافة بيانية اي بيع هو العرايا وفيه ان الرخصة لا تكون في خطاب الوضع والصحة والفساد منه الا ان يقال الترخ-ص من حيث الحكم الشرعي وهو تحريم بيع الربويات -بعضها بدون الشر-ط ا ه شيخنا قوله في العرايا اي بالمعني اللغوي كما اشار له بقوله وهي جمع عرية فصح ما قدره الشارح والا فلو كانت بالمعني الشرعي لكان التقدير ورخص في بيع البيع ا	2005	-2486136127642663633	492	938.5	392	871	56.48679733276367	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3169	false	-9066242784332975280	0	58	0	283	1518	300	مع انتفاء الرءية في الاولي ولهذا لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا ويءخذ من ذلك انه اذا كان ---------ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي انتهت قوله سميت اي المحاقلة بمعني العقد بذلك اي بهذا اللفظ ا ه شيخنا قوله	3169	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2005	true	601104504157380123	101	159	511	791	1488	300	مع انتفاء الرءية في الاولي ولهذا لو باع زرعا غير ربوي قبل ظهور الحب بحب او برا صافيا بشعير وتقابضا في المجلس جاز اذ لا ربا ويءخذ من ذلك انه اذا كان اي الزرع ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة امتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي ا ه ق--وله سميت اي المحاقلة بمعني العقد بذلك اي بهذا اللفظ---------- قوله	2005	-2486136127642663633	267	512.0	213	292	91.4383544921875	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3170	false	-6092400670058785949	183	227	937	1169	1559	300	قوله لانها عريت عن حكم جميع البستان لان حكم----- البستان ان الزكاة متعلقة بعينه ولا يجوز التصرف فيه لتعلق حق الفقراء به والعرية عر-ت عن حكم جميع البستان لانها تجب الزكاة فيها في الذمة ويجوز التصرف فيها قوله لانها عريت عن حكم جميع البستان	3170	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2006	true	8709222535210084473	265	300	1385	1570	1570	300	قوله لانها عريت-------------------- لان حكم جميع البستان ان الزكاة متعلقة بعينه ولا يجوز التصرف في--------------------ه والعرية عريت عن حكم جميع البستان لانها تجب الزكاة فيها في الذمة ويجوز التصرف فيها --اي لانه- خرص بع---------ض البستان-	2006	-2486136127642663633	172	277.0	140	238	72.26890563964844	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3170	false	-6092400670058785949	0	21	0	112	1559	300	قصور اذ يكون التقدير ورخص في بيع ما يفردها مالكها للاكل والغرض الترخيص في بيع الرطب والعنب علي الشجر مطلقا قوله	3170	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2006	true	8709222535210084473	12	33	62	174	1570	300	قصور اذ يكون التقدير ورخص في بيع ما يفردها مالكها للاكل والغرض الترخيص في بيع الرطب والعنب علي الشجر مطلقا قوله	2006	-2486136127642663633	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3171	false	-4750353101220169247	86	296	459	1501	1520	300	قوله وهي بيع رطب الخ الضمير راجع للعرايا بالمعني الشرعي والعرايا المتقدمة بالمعني اللغوي ففيه استخدام ا ه شيخنا قوله خرصا ويكفي خارص واحد اي ويكفي كونه احد العاقدين كما بحثه السبكي واعتمده الاذرعي وغيره توسيعا في الرخصة ا ه شوبري قوله ولو لاغنياء فلا يختص بيع العرايا بالفقراء وان كانوا هم سبب الرخصة لشكايتهم له صلي الله عليه وسلم انهم لا يجدون شيءا يشترون به الرطب الا التمر لان العبرة بعموم اللفظ دون خصوص السبب ولان ذلك حكمة المشروعية ثم قد يعم الحكم كالرمل والاضطباع ا ه شرح م ر قو--له كيلا اي مكايلة بان يذكر في العقد مكايلة احترازا من الجزاف وليس الغرض انه لا يبيعه الا بعد الكيل اذ -هذا ليس شرطا بل متي قال مكايلة او ما يدل علي ذلك كالصاع-------------------------------- صح البيع وسياتي الشرط وهو التقابض في كلامه ا ه شيخنا قو-----------------------------------له وقيس به العنب فان قلت هذه رخصة وقد قال الشافعي ولا يتعدي بالرخصة موضعها قلت محله حيث لم يدرك المعني فيها كما اشار الي ذلك المحقق المحلي ا ه شوبري قوله تخصيص ذلك بالفقراء والمراد بهم كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجرجاني والمتولي من لا نقد بايديهم وان ملكوا اموالا كثيرة غيرها ا ه --س ل قوله بعد بدو صلاحه هذا ربما يفيد ان ما لم يبد صلاحه يقال له بسر ا ه ح ل -قوله	3171	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2007	true	3589433144003975423	10	225	48	1155	1514	300	قوله وهي بيع رطب الخ الضمير راجع للعرايا بالمعني الشرعي والعرايا المتقدمة بالمعني اللغوي ففيه استخدام ق----------وله خرصا ويكفي خارص واحد وي---كفي كونه احد العاقدين توس---------------------------------------عا في الرخص----- شوبري قوله ولو لاغنياء فلا يختص بيع العرايا بالفقراء وان كانوا هم سبب الرخصة لشكايتهم له صلي الله عليه وسلم انهم لا يجدون شيءا يشترون به الرطب الا التمر لان العبرة بعموم اللفظ دون خصوص السبب والمراد بالفقراء من لا نقد بايديهم وان ملكوا اموالا كثيرة غيره ا ه س ل قوله كيلا اي مكايلة بان يذكر في العقد مكايلة احترازا من الجزاف وليس الغرض انه لا يبيعه الا بعد الكيل اذا هذا ليس شرطا بل متي قال مكايلة او ما يدل علي ذلك كالصاع كان يقول بعني صاعي رطب بصاع تمر صح البيع وسياتي الشرط وهو التقابض في ك----لامه شيخنا قوله في الرطب بدل اشتمال من الضمير قوله وقيس به العنب فان قلت هذه رخصة وقد قال الشافعي ولا يتعدي بالرخصة موضعها قلت محله حيث لم يدرك المعني فيها كما اشار الي ذلك المحقق المحلي ----شوبري قوله------------------------------- كما في الرمل والاضطباع فان حكمة المشروعية فيهما ان المشركين كانوا يظنون ضعف الصحابة حيث قالوا اضعفتهم حمي يثرب اي المدينة ففعلوهما ليظنوا انهم اقوياء فيها بونهم-------------------------------------------------------------------- ا ه شيخنا قوله وكالرطب البسر الخ ربما يفيد ان ما لم يبد صلاحه يقال له بسر ا ه ح ل وقوله	2007	-2486136127642663633	792	1315.5	628	1271	62.313140869140625	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3172	false	6656752282068901654	66	118	300	553	1476	300	ق ل علي الجلال ما نصه اعتمد شيخنا م ر ---ان الارض قيد خلافا لشيخ الاسلام في المنهج وغيره -فيه نظر ظاهر لانه ان اريد كونه علي الارض حالة التسليم فهو لا يخالف شيخ الاسلام لاعتباره كيله فلا حاجة لاعتماد- ولا تضعيف او كونه- عليها حالة العقد فلا معني له لانه يقطع	3172	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2008	true	6743488888362804897	93	142	418	669	1459	300	ق ل علي الجلال------- اعتمد شيخنا الرملي ان الارض قيد خلافا لشيخ الاسلام في المنهج وغيره وفيه نظر ظاهر -انه ان اريد كونه علي الارض حالة التسليم فهو لا يخالف شيخ الاسلام لاعتباره كيلا فلا حاجة لاعتماده ولا تضعيف او كونها عليها حالة العقد فلا معني له لانه يقطع	2008	-2486136127642663633	241	447.0	193	259	93.0501937866211	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3172	false	6656752282068901654	118	147	553	708	1476	300	ويكال في المجلس ووجود الرخصة لا يوجب اعتباره لوجود القياس فيها علي ان المراد بالارض ما ليس علي ---الشجر لا حقيقة الارض فالوجه كلام شيخ الاسلام واما كون الرطب	3172	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2008	true	6743488888362804897	271	300	1302	1459	1459	300	ويكال في المجلس ووجود الرخصة لا يوجب اعتباره لوجود القياس فيها علي ان المراد بالارض ما ليس متصلا بالشجر لا حقيقة الارض فالوجه كلام شيخ الاسلام واما كون الرطب-	2008	-2486136127642663633	150	286.5	123	158	94.93670654296875	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3172	false	6656752282068901654	147	238	708	1177	1476	300	والعنب علي الشجر فلا بد منه لانه مسمي العرايا والا فهو من---- الربا المحرم فتامل وافهم قو------------------------------------------------------------------------------------له فتقييد الاصل كغيره بالارض الخ المعتمد التقييد لان الرخص لا تتجاوز محل ورودها وانما تجاوزنا الي الاغنياء لتصريحهم بذلك ا ه م ر اقول------------- قد تجاوزناه بقياس العنب علي الرطب والصحيح في الاصول جواز القياس علي الرخص و------اعتمد شيخنا طب انه مثال لا قيد والمراد بكونه علي الارض كونه مقطوعا وان كان علي رءوس الشجر------------------------------------------------------------------------------ ا ه سم قوله فيما دون خمسة اوسق بدل اشتمال من قوله في العرايا قوله فيما دون خمسة اوسق	3172	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2009	true	-5316810039497455571	0	116	0	581	1459	300	والعنب علي الشجر فلا بد منه لانه مسمي العرايا والا فهو من باب الربا المحرم فتامل قوله بخلاف ما لو باعه خرصا اي تخمينا بان قال بعتك ما علي هذا الشجر فالمراد انه باعه جزافا قوله فتقييد الاصل قال شيخنا------- المعتمد التقييد لان الرخص لا تتجاوز محل ورودها وانما تجاوزت- الي الاغنياء لتصريحهم بذلك ولهذا قال شيخنا سم معترضا قد تجاوز--ه بقياس العنب علي الرطب والصحيح في الاصول جواز القياس علي الرخص ومن ثم اعتمد شيخنا طب انه مثال لا قيد شوبري قوله المنع في ذلك اي فيما اذا---- كان علي----- الشجر قوله مطلقا اي كيلا او خرصا ا ه ا ج قوله ولهذا اي لكون التقييد بالارض جريا علي الغالب قوله فيما دون خمسة اوسق ------------------------------------------------------	2009	-2486136127642663633	332	547.5	266	654	50.7645263671875	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3173	false	-2483304514863658772	8	82	39	401	1446	300	ما يقع بين الكيلين الخ قو------------------------------------------له بتقدير الجفاف متعلق بدون اي فالمدار علي كونه دون بالنظر لحال جفافه وان كان وقت البيع اكثر من خمسة وقوله بمثله -------------حال من الدون اي حال كونه مبيعا بمثله ا ه شيخنا قوله روي الشيخان الخ استدلال علي هذا الشرط قوله بخرصها فيما دون الخ بكسر الخاء وفتحها والفتح افصح كما قاله النووي في شرح مسلم اي بقدر مخروصها ا ه ز ي قوله والظاهر ان محل الرخصة	3173	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2009	true	-5316810039497455571	184	266	898	1296	1459	300	ما يقع بين الكيلين والا لم يصح وجري عليه الشيخ في شرحه ا ه شوبري قوله بتقدير الجفاف متعلق بدون اي فالمدار علي كونه دون بالنظر لحال جفافه وان كان وقت البيع اكثر من خمسة وقوله بمثله متعلق بمحذوف حال من الدون اي حال كونه مبيعا بمثله ا ه شيخنا قوله روي الشيخان---- استدلال علي هذا الشرط قوله بخرصها------------- بكسر الخاء وفتحها والفتح افصح كما قاله النووي في شرح مسلم اي بقدر مخروصها ا ه ز ي قوله و--ظاهر ان محل الرخصة	2009	-2486136127642663633	337	630.0	268	417	80.81534576416016	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3173	false	-2483304514863658772	237	297	1172	1436	1446	300	قوله اما ما زاد علي ما دونها ف---------------------------------------------لا يجوز اي و-----يبطل في الجميع فلا يخرج علي تفريق الصفقة كما مر في بابه ا ه شرح م ر قول---------------------------------------------ه ام بتعدد المشتري الخ علم منه انه لو باع اثنان لاثنين صفقة جاز فيما دون عشرين لان الصفقة هنا في حكم اربعة عقود ا ه شوبري قوله وشرط في صحة بيع العرايا	3173	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2010	true	2753700059837086451	110	166	525	782	1495	300	قوله اما ما زاد علي ما دونها اي في صفقة واحدة بدليل قوله فان زاد الخ قوله فلا يجوز فيه ذلك فيبطل في الجميع فلا يخرج علي تفريق الصفقة------------------- شرح م ر قوله فان زاد علي ما دونها تقييد لمفهوم المتن قوله ام بتعدد المشتري---- علم منه انه لو باع اثنان------------------------------------------------------------------------------- وشرط في صحة بيع العرايا	2010	-2486136127642663633	158	248.5	123	359	44.01114273071289	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3174	false	-3556021663900952603	26	64	129	312	1409	300	علي الارض يابسا والاخر رطبا وان يكون الرطب علي رءوس الاشجار وان يكون دون خمسة اوسق وان يتقابضا قبل التفرق وان يكون بدا صلاحه وان لا يتعلق به زكاة وان لا يكون مع احدهما شء من غير جنسه	3174	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2010	true	2753700059837086451	0	38	0	183	1495	300	علي الارض يابسا والاخر رطبا وان يكون الرطب علي رءوس الاشجار وان يكون دون خمسة اوسق وان يتقابضا قبل التفرق وان يكون بدا صلاحه وان لا يتعلق به زكاة وان لا يكون مع احدهما شء من غير جنسه	2010	-2486136127642663633	183	366.0	145	183	100.0	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3174	false	-3556021663900952603	64	163	312	751	1409	300	قوله بتسليم تمر او زبيب كيلا اي لانه منقول وقد بيع مقدرا فاشترط فيه ذلك كما مر في بابه وقوله وتخلية في شجر اي لان غرض الرخصة طول التفكه باخذ الرطب شيءا فشيءا الي الجذاذ فلو شرط في قبضه كيله فات ذلك ا ه شرح م ر قوله وتخلية في شجر اي وان لم يكن في مجلس العقد لكن لا بد من بقاءهما فيه حتي يمضي زمن الوصول اليه لان قبضه انما يحصل حينءذ ولا ينافي ما مر في الربا انه لا بد فيه من القبض الحقيقي لان ذاك في قبض المنقول وهذا في قبض غير المنقول ا ه	3174	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2011	true	8917380751893269125	10	106	51	484	1421	300	قوله بتسليم تمر او زبيب كيلا اي لانه منقول وقد بيع مقدرا فاشترط فيه ذلك كما مر في بابه وقوله وتخلية في شجر اي لان غرض الرخصة طول التفكه باخذ الرطب شيءا فشيءا الي الجذاذ فلو شرط في قبضه كيله فات ذلك---- شرح م ر قوله وتخلية في شجر اي وان لم يكن ب--مجلس العقد لكن لا بد من بقاءهما فيه حتي يمضي زمن الوصول اليه لان قبضه انما يحصل حينءذ ولا ينافي ما مر في الربا انه لا بد فيه من القبض الحقيقي لان ذلك في قبض المنقول وهذا في قبض غير المنقول ا ه	2011	-2486136127642663633	431	848.0	335	439	98.17767333984375	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3175	false	-6065876201939147972	0	122	0	542	1450	300	جريانها علي الصحة ومن ثم لم يجب بعد الجفاف الامتحان ليعرف النقص او مقابله ا ه حج ا ه ع ش باب الاختلاف في كيفية العقد---- اي فيما يتعلق به من الحالة التي يقع العقد عليها من كونه بثمن قدره كذا وصفته كذا ا ه ع ش------------------------------------- اي وما يذكر معه من قوله ولو رد مبيعا معينا معيبا الخ ا ه ع ش علي م ر قوله هذا اعم من تعبيره الخ وانما خصهما بالذكر لان الكلام في البيع والاختلاف فيه اغلب من غيره والا فكل عقد معاوضة وان لم تكن محضة وقع الاختلاف في كيفيته كذلك ا ه شرح م ر قوله اختلف مالكا امر عقد المراد بامر العقد ما يترتب عليه من القبض والخيار والفسخ ا ه شيخنا قوله من --	3175	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2011	true	8917380751893269125	123	241	562	1125	1421	300	جريانها علي الصحة ومن ثم لم يجب بعد الجفاف الامتحان ليعرف النقص او مقابله ا ه ابن حجر--- باب الاختلاف في كيفية العقد درس اي فيما يتعلق به من الحالة التي يقع ------عليها من كونه بثمن قدره كذا وصفته كذا ع ش وعبر هنا بالكيفية وما ياتي بالصفة للتفنن اي وما يذكر معه من قوله ولو رد مبيعا معينا معيبا الخ ----ع ش علي م ر قوله هذا اعم من تعبيره الخ -انما خصهما بالذكر لان الكلام في البيع والاختلاف فيه اغلب من غيره والا فكل عقد معاوضة وان لم تكن محضة وقع الاختلاف في كيفيته كذلك---- شرح م ر قوله اختلف مالكا امر عقد المراد بامر العقد ما يترتب عليه من القبض والخيار والفسخ---- شيخنا قوله ايضا	2011	-2486136127642663633	505	931.0	396	585	86.32478332519531	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3176	false	-5885455197922209405	45	164	234	831	1495	300	ا ه ح ل قوله في صفة عقد معاوضة اي ولو غير محضة او غير لازمة كصداق وخلع وصلح عن دم وقراض وجعالة وفاءدته في غير اللازم لزوم العقد بالنكول من احدهما وبعد الفسخ في الصداق والخلع يرجع الي مهر المثل وفي الصلح عن الدم الي الدية وسياتي بعض ذلك في كلام الشارح ا ه قال وبعد فسخ عوض الكتابة بعد قبض السيد له يرجع بقيمته ويرجع العبد بما اداه قال في الارشاد وشرحه وبعد الفسخ يرجع العاقد في ساءر المعاوضات الي عين حقه الا الصداق والخلع والصلح عن الدم والعتق بعوض كالكتابة فلا يرجع فيها في عين الدم والبضع ورقبة العبد لتعذرها بل انما يرجع لبدلها وهو الدية في الاول ومهر المثل في الثاني والثالث والقيمة في الرابع	3176	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2013	true	923067311486645551	192	293	904	1428	1465	300	الخ ز ي قوله----------- معاوضة--- ولو غير محضة او غير لازمة كصداق وخلع وصلح عن دم وقراض وجعالة وفاءدته في غير اللازم لزوم العقد بالنكول من احدهما وبعد الفسخ في الصداق والخلع يرجع الي مهر المثل وفي الصلح عن الدم الي الدية و--------------------------------------بعد فسخ عوض الكتابة بعد قبض السيد له يرجع بقيمته ---------------------قال في الارشاد وشرحه وبعد الفسخ يرجع العاقد في ساءر المعاوضات الي عين حقه الا الصداق والخلع والصلح عن الدم والعتق بعوض كالكتابة فلا يرجع فيها في عين الدم والبضع ورقبة العبد لتعذرها بل انما يرجع لبدلها وهو الدية في الاول ومهر المثل في الثاني والثالث والقيمة في الرابع	2013	-2486136127642663633	520	1002.0	419	597	87.10218048095703	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3177	false	-4620909192188844860	80	204	381	995	1464	300	قوله بان لم تءرخا بتاريخين اي مختلفين بان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري او ارختا بتاريخ واحد---------------------------------------------- فان ارختا بتاريخين مختلفين حكم بمقدمة التاريخ ا ه حلبي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا كان لاحدهما بينة دون الاخر- فيحكم لصاحب البينة وهذه الصورة ايضا من محترز قوله ولا بينة الخ ا ه وقوله حكم بمقدمة التاريخ اي ما لم يقو جانب مءخرته كان كان داخلا لكن لا يقيم بينته الا بعد اقامة الخارج بينته ا ه سلطان قوله تحالفا اي وان كان زمن الخيار باقيا ا ه--- ح ل وكل من التحالف والفسخ علي التراخي------------ علي المعتمد بدليل قولهم ان المبيع لو كان امة جاز للمشتري وطءها قبل الفسخ و----التحالف كذا بخط شيخنا م ر ومنه نقلت ا ه شوبري----------- قوله تحالفا اي عند الحاكم والحق به	3177	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2014	true	2633164551925671390	111	300	561	1553	1553	300	قوله بان لم تءرخا بتاريخين اي مختلفين بان اطلقتا او اطلقت احداهما وارخت الاخري او ارختا بتاريخ واحد لان النفي دخل علي مقيد بقيدين فيصدق بثلاث صور فان ارختا بتاريخين مختلفين حكم بمقدمة التاريخ كان تقول احدي البينتين نشهد انه اشتراه بماءة من سنة وتقول الاخري نشهد انه باعه بخمسين من ستة اشهر فيحكم للاولي لتقدمها والاخري لا تعارضها حال السبق بل تعارضها بالنسبة للمدة المتاخرة فيتساقطان بالنسبة اليها فيعمل بالسابقة لخلوها عن المعارض ولا نظر لاحتمال عوده وانتقاله عنه لانه خلاف الاصل والظاهر كما في شرح م ر في كتاب الدعوي والبينات وكذا اذا كان لاحدهما بينة دون الاخري فيحكم لصاحب البينة وهذه الصورة ايضا من محترز قوله ولا بينة الخ---- وقوله حكم بمقدمة التاريخ اي ما لم يقو جانب مءخرته كان كان داخلا لكن لا يقيم بينته الا بعد اقامة الخارج بينته ا ه سلطان قوله تحالفا--- وان كان زمن الخيار باقيا كما في ح ل و ع ن والتحالف عل-------ي التراخي والفسخ كذلك علي الراجح- بدليل قولهم ان المبيع لو كان امة جاز للمشتري وطءها قبل الفسخ وبعد التحالف كذا بخط شيخنا م ر ----------ا ه شوبري والمراد من قوله تحالفا اي عند الحاكم والحق به-	2014	-2486136127642663633	567	1019.5	453	1018	55.697444915771484	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3177	false	-4620909192188844860	204	300	995	1464	1464	300	المحكم فخرج تحالفهما بانفسهما فلا يءثر فسخا ولا لزوما ومثله فيما ذكر جميع الايمان التي يترتب عليها فصل الخصومة فلا يعتد بها الا عند الحاكم او المحكم ا -------ه ع ش علي م ر قوله منها ما لو اختلفا في ذلك بعد القبض ومنها ما لو وقع الاختلاف في عقد هل كان قبل التابير او الولادة او بعدهما فلا تحالف وان رجع الاختلاف الي قدر المبيع لان ما وقع الخلا--ف فيه من الحمل والثمرة تابع لا يصح افراده بعقد فالقول قول الباءع بيمينه لان الاصل بقاء ملكه ومن ثم لو زعم المشتري ا-ن البيع قبل الاطلاع-	3177	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2015	true	-4192354698796794894	0	97	0	479	1462	300	المحكم فخرج تحالفهما بانفسهما فلا يءثر فسخا ولا لزوما ومثله فيما ذكر جميع الايمان التي يترتب عليها فصل الخصومة فلا يعتد بها الا عند الحاكم او المحكم كما صرح به ع ش علي م ر قوله منها ما لو اختلفا في ذلك بعد القبض ومنها ما لو وقع الاختلاف في عقد هل كان قبل التابير او الولادة او بعدهما فلا تحالف وان رجع الاختلاف الي قدر المبيع لان ما وقع الاختلاف فيه من الحمل والثمر- تابع لا يصح افراده بعقد فالقول قول الباءع بيمينه لان الاصل بقاء ملكه ومن ثم لو زعم المشتري بان البيع قبل الاطلاع	2015	-2486136127642663633	462	900.0	368	480	96.25	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3178	false	-7852077527218196692	0	110	0	537	1451	300	او الحمل صدق وهو ظاهر اذ الاصل عدمه عند البيع كذا قيل والاصح تصديق الباءع ا ه شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع الاقالة كان باعه ثوبا بعشرة ثم اقاله وقبل ثم اتي المشتري بالثوب فقال الباءع ما بعتك الا ثوبين فيحلف المشتري انه ثوب واحد لانه مدعي النقص او ادي الباءع المشتري الثمن وهو العشرة فقال المشتري ما اشتريت الا بعشرين فيصدق الباءع في هذه والمشتري في الاولي ا ه تقرير عبد ربه --------------------------------------------------------------------------ولا تحصل الاقالة الا ان صدرت بايجاب وقبول بشرطه المار ا ه شرح م ر وقوله بشرطه المار اي في البيع من كون القبول متصلا بالايجاب بان لا يتخللهما كلام اجنبي ولا سكوت طويل علي ما مر	3178	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2015	true	-4192354698796794894	97	256	479	1262	1462	300	او الحمل صدق وهو ظاهر اذ الاصل عدمه عند البيع كذا قيل والاصح تصديق الباءع---- شرح م ر قوله في ذلك اي قدر العوض وما بعده قوله بعد القبض اي قبض ما وقع الاختلاف فيه ثمنا او مثمنا وهذا اعني قوله بعد القبض ليس قيدا بل هو تصوير كما في ع ش وقال البرماوي قيد به لانه قبل القبض مع الاقالة لا فاءدة في الاختلاف قوله مع الاقالة كان باعه ثوبا بعشرة ثم اقاله وقبل ثم اتي المشتري بالثوب فقال الباءع ما بعتك الا ثوبين فيحلف المشتري انه ثوب واحد لانه مدعي النقص او ادي الباءع للمشتري الثمن وهو العشرة فقال المشتري ما اشتريت الا بعشرين فيصدق الباءع في هذه لا غارم كما قرره الشيخ------ عبد ربه وقوله لانه غارم في هذه اي غارم للمتنازع فيه والا فالمشتري غارم ايضا فتامل ولا تحصل الاقالة الا ان صدرت بايجاب وقبو------------------------------ل بشرطه المار--- في البيع من كون القبول متصلا بالايجاب بان لا يتخللهما كلام اجنبي ولا سكوت طويل علي ما مر	2015	-2486136127642663633	472	900.5	377	826	57.14285659790039	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3179	false	-4914786038301624993	43	249	189	1184	1430	300	في عين نحو المبيع والثمن معا كان يقول بعتك هذا العبد بهذه الماءة الدراهم فيقول المشتري بل هذه الجارية بهذه العشرة الدنانير ا ه رشيدي علي م ر وخرج بقوله معا ما لو اختلفا في عين احدهما فقط فانهما يتحالفان علي المنقول المعتمد خلافا لما جري عليه بعضهم من عدم التحالف بل يحلف كل علي نفي ما ادعي عليه والا فسخ ا ه شرح م ر قوله فلا تحالف اي لانه لا معني للتحالف في مسالة الاقالة اذا كان الاختلاف في الاجل وفي غير ذلك وان كان له معني الا انه لا يلتفت الي ذلك ا ه حلبي قوله بل يحلف مدعي النقص في الاولي لا يشمل مدعي الجنس فيها فانهما قد يختلفان في الجنس ولا نقص او يدعي الغارم اكثر كان ادعي الباءع ان البيع بكذا من الدراهم فقال المشتري بل بكذا من الدنانير واشار الي مقدار من الدنانير مساو لقيمة ما ادعاه الباءع من الدراهم هذا والمصدق في غير النقص هو الغارم كما انه هو المصدق في النقص فهو المصدق مطلقا قاله شيخنا طب ا ه سم قوله علي نفي دعوي صاحبه في الثانية وليس هذا من التحالف لانه لم يشتمل علي نفي واثبات وقوله علي الاصل اي من ان اليمين تكون لنفي دعوي الخصم قوله وكل منهما علي نفي دعوي صاحبه في الثانية	3179	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2015	true	-4192354698796794894	262	287	1278	1403	1462	300	في عين نحو المبيع والثمن معا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تحالف بل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف مدعي النقص في الاولي بشقيها لانه غارم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكل منهما علي نفي دعوي صاحبه في الثانية	2015	-2486136127642663633	108	171.0	85	995	10.854270935058594	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3178	false	-7852077527218196692	117	165	553	780	1451	300	قوله او التلف اي قبل القبض مطلقا او بعده والخيار للباءع واتلفه او تلف بافة لانفساخه بذلك فلا يمكن الفسخ بالتحالف ا ه شوبري اي لا-----ن المبيع بعد القبض من ضمان الباءع اذا كان الخيار له وحده واتلفه او تلف بافة ا ه وعبارة ز ي قوله او	3178	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2016	true	-2876337082500244315	112	152	552	756	1494	300	قوله او التلف اي قبل القبض مطلقا او بعده والخيار للباءع واتلفه او تلف بافة لانفساخه بذلك فلا يمكن الفسخ بالتحالف------------- لان ضمان المبيع بعد القبض من ضمان الباءع اذا كان الخيار له وحده واتلفه او تلف بافة--------------- قوله او	2016	-2486136127642663633	199	369.0	160	232	85.77586364746094	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3179	false	-4914786038301624993	41	178	181	836	1430	300	قوله او في عين نحو المبيع والثمن معا كان يقول بعتك هذا العبد بهذه الماءة الدراهم فيقول المشتري بل هذه الجارية بهذه العشرة الدنانير ا ه -------رشيدي علي م ر وخرج بقوله -معا ما لو اختلفا في عين احدهما فقط فانهما يتحالفان علي المنقول المعتمد خلافا لما جري عليه بعضهم من عدم التحالف بل يحلف كل علي نفي ما ادعي عليه والا فسخ ا ه شرح م ر قوله فلا تحالف اي لانه لا معني للتحالف في مسالة الاقالة اذا كان الاختلاف في الاجل وفي غير ذلك وان كان له معني الا انه لا يلتفت الي ذلك ا ه حلبي قوله بل يحلف مدعي النقص في الاولي لا يشمل مدعي الجنس فيها فانهما قد يختلفان في الجنس ولا نقص او يدعي الغارم اكثر كان ادعي الباءع ان البيع بكذا من الدراهم -فقال المشتري -بل بكذا من الدنانير	3179	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2016	true	-2876337082500244315	150	271	748	1348	1494	300	قوله او في عين نحو المبيع والثمن معا كان يقول بعتك هذا العبد بهذه الماءة الدراهم فيقول المشتري بل هذه الجارية بهذه العشرة الدنانير كما ذكره الرشيدي-------- وخرج بقولنا معا ما لو اختلفا في عين احدهما فقط فانهما يتحالفان علي المنقول المعتمد خلافا لما جري عليه بعضهم من عدم التحالف بل يحلف كل علي نفي ما ادعي عليه و-لا فسخ---- شرح م ر قوله فلا تحالف اي لانه لا معني للتحالف في مسالة الاقالة اذا كان الاختلاف في الاجل وفي غير ذلك وان كان له معني الا انه لا يلتفت اليه ح ل ق--------وله بل يحلف مدعي النقص هذا ------لا يشمل ال-----جنس فان-----هما قد يختلفان فيه -----ولا نقص ك--------------------ان ادعي الباءع--- البيع بكذا من الدراهم وادعي المشتري انه بكذا من الدنانير	2016	-2486136127642663633	561	1029.5	447	665	84.36090087890625	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3179	false	-4914786038301624993	240	300	1139	1430	1430	300	قوله وكل منهما علي نفي دعوي صاحبه في الثانية اي في عين المبيع والثمن معا اي ولا فسخ بل يرتفع العقد بحلفهما فيبقي العبد والجارية في يد الباءع ولا شء له علي المشتري ويجب عليه رد ما قبضه منه ان قبله المشتري منه والا كان كمن اقر لشخص بشء -هو ينكره فيبقي تحت يد الباءع الي رجوع المشتري واعترافه به-	3179	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2017	true	-3139628016127647471	18	69	75	326	1464	300	قوله وكل منهما علي نفي دعوي صاحبه ------------------------------------------ولا فسخ بل يرتفع العقد بحلفهما فيبقي العبد والجارية في يد الباءع ولا شء له علي المشتري ويجب عليه رد ما قبضه منه ان قبله المشتري منه والا كان كمن اقر لشخص بشء وهو ينكره فيبقي تحت يد الباءع الي رجوع المشتري واعترافه به	2017	-2486136127642663633	249	479.0	199	293	84.9829330444336	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3180	false	756358121549872738	0	148	0	710	1484	300	ويتصرف الباءع فيه بحسب الظاهر اما في الباطن فالحكم محال عل------ي نفس الامر ولو---- اقام الباءع بينة ان المبيع هذا العبد والمشتري بينة انه الامة فلا تعارض اذ كل اثبت عقدا وهو لا يقتضي نفي غيره وحين--------------------------------------------------------------------ءذ فتسلم الامة للمشتري ويقر العبد بيده ان كان قبضه و-------------------------ان كان بيد---------------------- الباءع ترك عنده علي المعتمد اي خلافا لحج القاءل بانه يجعل بيد القاضي وفيه نظر والذي ينبغي اعتماده ما قاله حج لانه ليس من باب ان يقر بشء لغيره بل هذا اقرار علي الغير لا له لا---------------------------ن الباءع هنا اقر بشراء للغير يملكه بمال يلزم ذلك الغير للباءع ا ه ح ل قوله علي نفي سبب الفساد اي في البعض وهو مقابل الخمر والا فالخمر مع الخمسماءة لا يقتضي الفساد في الكل لانه من باب باع حلا وحرما صح في الحل وفسد في الحرم فمراده بقوله وقد صح اي في الكل ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم يتحالفان من تتمة كلام	3180	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2017	true	-3139628016127647471	69	256	326	1231	1464	300	ويتصرف الباءع فيه بحسب الظاهر اما في الباطن فالحكم يحال علي ما في نفس الامر ا ه فان اقام الباءع بينة ان المبيع هذا العبد والمشتري بينة انه الامة فلا تعارض اذ كل اثبت عقدا وهو لا يقتضي نفي غيره ويءخذ منه ان صورتها ان لا تتفق البينتان علي انه لم يجر الا عقد واحد وحينءذ فتسلم الامة للمشتري ويقر العبد بيده ان كان قبضه وله التصرف فيه ظاهرا بما شاء للضرورة وهذا في الظاهر اما في الباطن فالحكم يحال علي حقيقة الصدق والكذب ا ه شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان الشرط وجود الصحة ولو بيمين الباءع قوله حلف الباءع علي --------------------------------------------------نفي سبب الفساد اي في البعض وهو مقابل الخمر والا فالخمر مع الخمسماءة لا يقتضي الفساد في الكل لانه من باب باع حلا وحرما صح في الحل وفسد في الحرم فمراده بقوله وقد صح اي في الكل وفاءدة حلفه صحة العقد في جميع المبيع ولكن لا يثبت الالفة لهذا احتيج الي التحالف بعد وحينءذ فيظهر ان المشتري يحلف كما ادعي ا ه رشيدي علي م ر وقوله حلف الباءع اي فيقول في حلفه والله ليس في الثمن خمر شيخنا عزيزي قوله ثم يتحالفان من تتمة كلام	2017	-2486136127642663633	460	816.0	364	1067	43.11152648925781	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3180	false	756358121549872738	148	190	710	926	1484	300	الروضة وهي ايضا صالحة للدخول علي كلام المصنف ا ه ع ش قوله ثم يتحالفان ولا يظهر التحالف بمجرد حلف الباءع علي نفي المفسد بل ينبغي بعد حلفه مطالبة المشتري ببيان ثمن صحيح فان بين شيءا ووافقه الباءع عليه فذاك والا تحالفا	3180	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2018	true	-8773221055809405686	50	87	268	463	1524	300	الروضة وهي ايضا صالحة للدخول علي كلام المصنف---- ع ش----------------- ولا يحصل التحالف بمجرد حلف الباءع علي نفي المفسد بل ينبغي بعد حلفه مطالبة المشتري ببيان ثمن صحيح فان بين شيءا ووافقه الباءع عليه فذاك والا تحالفا	2018	-2486136127642663633	192	362.5	155	216	88.88888549804688	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3181	false	-8730691720638973672	227	300	1157	1508	1508	300	قوله كما انه مدع قال بعضهم الاولي اسقاطه لان المدعي في جانبه البينة ا ه وكتب الحلبي فيه ان يمين المدعي علي ما يدعيه خارجة عن القواعد لان اليمين انما هي علي المدعي عليه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومنفي كل من---------------------هما في ضمن مثبته كان المراد ونفي منفي كل في ضمن اثبات مثبت كل فيكون المراد ونفي كل في ضمن اثباته فظاهر العبارة ليس مرادا كما لا يخفي ا ه شيخنا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وظاهر ان الوارث الخ-	3181	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2018	true	-8773221055809405686	87	220	463	1129	1524	300	قوله كما انه مدع قال بعضهم الاولي اسقاطه لان المدعي في جانبه البينة وقال ح ل------- فيه ان يمين المدعي علي ما يدعيه خارجة عن القواعد لان اليمين انما هي علي المدعي عليه اي غالبا قوله واما انه اي الحلف وهو مطلق وقوله في يمين واحدة مقيد فاختلف الظرف والمظروف بالاطلاق والتقييد ورجوع الضمير للجمع المفهوم من قوله تجمع نفيا بعيد ويجوز ان يكونا في يمينين واحدة للنفي وواحدة للاثبات بل يظهر استحبابهما خروجا من خلاف من اوجبهما كما نقله ع ش علي م ر قوله ومنفي كل منهما اي نفي منفي كل منهما في ضمن اث-------------------------------------بات مثب-------------------------------------ته فظاهر العبارة ليس مرادا كما لا يخفي او المعني المنفي من حيث نفيه في ضمن المثبت من حيث اثباته فاندفع ما يقال ليس المنفي في حلف المشتري في ضمن مثبته قوله وظاهر ان الوارث الخ	2018	-2486136127642663633	250	453.0	199	747	33.467201232910156	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3182	false	-3101974339996234136	1	74	6	363	1504	300	شرح م ر ومعلوم ان الوارث في الاثبات يحلف علي البت وفي النفي علي نفي العلم وفي معني الوارث سيد العبد الماذون لكنه يحلف علي البت في الطرفين انتهت فقول الشارح انما يحلف علي نفي العلم اي في جانب النفي فلا يحلف فيه علي البت------------------------------------------- قوله ويبدا بنفي اي ليكون للاثبات بعده فاءدة لانه اذا قال ما بعته لك بتسعين يبقي لقوله ولقد بعته لك بماءة فاءدة لم تستفد من النفي بخلاف ما	3182	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2018	true	-8773221055809405686	227	300	1164	1524	1524	300	شرح م ر ومعلوم ان الوارث في الاثبات يحلف علي البت وفي النفي علي نفي العلم وفي معني الوارث سيد العبد الماذون لكنه يحلف علي البت في الطرفين---------------------- فقوله علي نفي العلم اي في----- النفي ------------وعلي البت في الاثبات ولو حلف علي الاثبات كفي بالاولي قوله ويبدا بنفي اي ليكون للاثبات بعده فاءدة لانه اذا قال ما بعته لك بتسعين يبقي لقوله ولقد بعته لك بماءة فاءدة لم تستفد من النفي بخلاف ما-	2018	-2486136127642663633	311	567.5	248	400	77.75	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3182	false	-3101974339996234136	74	297	363	1494	1504	300	لو قال بعته لك بماءة يبقي قوله وما بعته لك بتسعين لمجرد التاكيد والتاسيس خير من----ه قرره شيخنا البابلي ا ه عبد البر وانما لم يكتف بالاثبات نظرا لاغناءه عن النفي لان الايمان لا يكتفي فيها باللازم والمفهوم ومن ثم اتجه عدم الاكتفاء بما بعت الا بكذا وما اشتريت الا بكذا لان النفي فيه صريح والاثبات مفهوم كما حقق في الاصول ا ه برماوي قوله ويبدا بنفي الخ عبارة الاسنوي لان الاصل يمين المدعي عليه وانما يحلف المدعي علي الاثبات عند قرينة اللوث او نكول الخصم او اقامة الشاهد وقال الاصطخري يقدم الاثبات كاللعان والخلاف في الاستحباب علي ما رجحه الرافعي وقال الامام طرق الاصحاب متفقة علي الاشتراط وعبارة المنهاج توهم ذلك ا ه عميرة ا ه سم قوله وباءع-------------------- والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع له ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باءع له فكان كباءعه ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------وله لان المبيع يعود اليه اي عين المبيع المعقود عليه ولا ياتي مثل هذا في الثمن الذي هو في الذمة كما فرضه ولو قبضه الباءع لان العاءد ليس عين الثمن المعقود عليه لانه في الذمة والمقبوض بدل عنه ا ه شيخنا وفي شرح م ر لان جانبه اقوي بعود المبيع الذي--- هو المقصود بالذات اليه ب-------------------------------------------------------الفسخ ال-ناشء ع-ن التحالف ا ه قوله ولان ملكه علي الثمن	3182	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2019	true	5998267324726660906	0	190	0	938	1525	300	لو قال بعته لك بماءة يبقي قوله وما بعته لك بتسعين لمجرد التاكيد والتاسيس خير منه ا ه قرره شيخنا البابلي ا ه عبد البر وانما لم يكتف بالاثبات نظرا لاغناءه عن النفي لان الايمان لا يكتفي فيها باللازم والمفهوم ومن ثم اتجه عدم الاكتفاء بما بعت الا بكذا وما اشتريت الا بكذا لان النفي فيه صريح والاثبات مفهوم كما حقق في الاصول ا ه برماوي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وباءع مثلا كالزوج قال م ر والزوج في الصداق كالباءع فيبدا به لقوة جانبه ببقاء التمتع له كما قوي جانب الباءع بعود المبيع له ولان اثر التحالف يظهر في الصداق لا في البضع وهو باذل له فكان كباءعه ا ه شرح م ر وكان القياس ان يبدا بالزوجة لانها نظير الباءع ز ي قوله لان المبيع يعود اليه اي عين المبيع المعقود عليه ولا ياتي مثل هذا في الثمن الذي هو في الذمة كما فرضه ولو قبضه الباءع لان العاءد ليس عين الثمن المعقود عليه لانه في الذمة والمقبوض بدل عنه شي----خنا و-عبارة ع ش لان---------------- المبيع اي الذي هو المقصود بالذات فلا يرد ان المشتري ايضا يعود له الثمن اذا قبضه الباءع سم بعد الفسخ المترتب علي التحالف و---------لان ملكه علي الثمن	2019	-2486136127642663633	779	1442.0	620	1265	61.58102798461914	147	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4766	false	2491298883900119505	182	230	900	1157	1510	300	بعد الفسخ الم-رتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض ف-حل ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا كانا معينين او في الذمة يستويان فيتخير الحاكم بان يجتهد في البداءة بايهما	4766	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2019	true	5998267324726660906	181	229	888	1147	1525	300	بعد الفسخ المترتب علي التحالف ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد وملك المشتري علي المبيع لا يتم الا بالقبض فمحل ذلك اذا كان المبيع معينا والثمن في الذمة ففي العكس يبدا بالمشتري وفيما اذا كانا معينين او في الذمة يستويان فيتخير الحاكم بان يجتهد في البداءة بايهما	2019	-2486136127642663633	257	504.0	209	259	99.22779846191406	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3183	false	-7653075566953971061	134	178	625	852	1479	300	ر قوله لحصول المقصود بكل منهما تعليل لنفي الوجوب وانما ذكر نفي الوجوب مع انه لازم للندب قصدا للرد علي من ذكره ووسيلة لذكر التعليل ليتم به الرد ولو ذكر التعليل دون نفي الوجوب لم يصح لان الندب يفيد الطلب والتعليل لا يقتضيه ---وقوله	3183	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2020	true	7458810464954245821	240	283	1209	1424	1509	300	ل قوله لحصول المقصود---------- تعليل لنفي الوجوب وانما ذكر نفي الوجوب مع انه لازم للندب قصدا للرد علي من ذكره ووسيلة ل-----لتعليل ليتم به الرد ولو ذكر التعليل دون نفي الوجوب لم يصح لان الندب يفيد الطلب والتعليل لا يقتضيه ع ش قوله	2020	-2486136127642663633	210	395.5	169	230	91.3043441772461	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3183	false	-7653075566953971061	0	135	0	627	1479	300	الذمة قد تم بالعقد بدليل ان له ان يحيل عليه وقوله وفي العكس وهو كون الثمن معينا والمبيع في الذمة يبدا بالمشتري لان--------------------------- ملكه علي المبيع قد تم بم--------عني انه لا ينفسخ بانقطاعه والا فالحوالة ----عليه غير صحيحة ا ه ح ل قوله فمحل ذلك اي البداءة بالباءع وهذا تفريع علي قوله ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد لان هذا لا يتاتي الا اذا كان الثمن في الذمة لان المعين لا يملك الا بالقبض ا ه قوله ففي العكس يبدا بالمشتري اي لانه صار قويا حينءذ ا ه شرح م ر فتلخص من هذا ان السلم يبدا فيه بالمسلم الذي هو المشتري لان المبيع الذي هو المسلم فيه في الذمة والسلم الذي هو راس المال اما معين في العقد او في المجلس والتعيين فيه كالتعيين في العقد ا ه ع ش علي م ر	3183	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2020	true	7458810464954245821	7	131	31	650	1509	300	الذمة قد تم بالعقد بدليل ان له ان يحيل عليه ويستبدل عنه قال الشوبري قال قلت ما--------- في الذمة معرض للسقوط بتلف مقابله المعين فما معني تمام ملكه واستقراره بالعقد اجيب بان معني استقراره جواز --------------الحوالة به وعليه والاستبدال عنه قو---له فمحل ذلك اي البداءة بالباءع وهذا تفريع علي قوله ولان ملكه علي الثمن قد تم بالعقد لان هذا لا يجر-ي الا اذا كان الثمن في الذمة لان المعين لا يملك الا بالقبض قو----له ففي العكس يبدا بالمشتري اي لانه صار قويا حينءذ------------ فتلخص من هذا ان السلم يبدا فيه بالمسلم الذي هو المشتري لان المبيع الذي هو المسلم فيه في الذمة والثمن الذي هو راس المال اما معين في العقد او في المجلس والتعيين فيه كالتعيين في العقد---- ع ش علي م ر	2020	-2486136127642663633	480	830.5	374	666	72.07207489013672	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3184	false	1075365214453125812	0	47	0	208	1399	300	لبقاء ملكه بل قضية تعليلهم جوازه ايضا بعد الفسخ اذا لم يزل به ملك المشتري وهو كذلك ا ه شرح م ر وقوله اذا لم يزل به ملك المشتري اي لتعلق حق لازم به كان كان مرهونا ولم يصبر الباءع الي فكاكه كما سياتي ا ه رشيدي	3184	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2021	true	-2017699328335223393	73	120	375	583	1455	300	لبقاء ملكه بل قضية تعليلهم جوازه ايضا بعد الفسخ اذا لم يزل به ملك المشتري وهو كذلك ا ه شرح م ر وقوله اذا لم يزل به ملك المشتري اي لتعلق حق لازم به كان كان مرهونا ولم يصبر الباءع الي فكاكه كما سياتي ا ه رشيدي	2021	-2486136127642663633	208	416.0	161	208	100.0	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3185	false	4531940637445736480	1	49	6	245	1527	300	والا ف-----ظاهرا فقط وللاخر انشاء فسخ اخر بعده قوله لانه فسخ لاستدراك الظلامة ---------------------هذا انما يحسن تعليلا لفسخهما او فسخ احدهما واما فسخ الحاكم فيعلل ب---قطع النزاع- كما صنع- م ر في شرحه قوله فاشبه الفسخ بالعيب اي من جهة جوازه لا من جهة كونه علي الفور فان	3185	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2021	true	-2017699328335223393	251	300	1216	1455	1455	300	والا انفسخ ظاهرا فقط ح ل ق----------------------وله لانه فسخ لاستدراك الظلامة اي تداركها بان تزال وهذا انما يحسن تعليلا لفسخهما او فسخ احدهما واما فسخ الحاكم فانما هو لقطع الخصومة كما علله م ر ق--------وله فاشبه الفسخ بالعيب اي في جهة جوازه لا من جهة كونه علي الفور فان-	2021	-2486136127642663633	188	301.0	148	270	69.62963104248047	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3185	false	4531940637445736480	49	266	245	1347	1527	300	الفسخ هنا علي التراخي ا ه سلطان قوله لكنهم اقتصروا في الكتابة اي التي هي من افراد ما هنا اي فما هنا ضعيف من حيث صدقه بالكتابة اذ المذكور فيها في بابها ان الفاسخ لها هو الحاكم فقط هذا مراده بالعبارة والمعتمد ان الكتابة كغيرها من ساءر عقود المعاوضة فيفسخها الرقيق او السيد او الحاكم وقوله وفصلوا فيه اي في فسخ الحاكم بين قبض ما ادعاه السيد الخ اي فيفسخ عقد النجوم لا عقد الكتابة وقوله وعدم قبضه اي فيفسخ عقد الكتابة اي وهذا التفصيل خلاف ما هنا اذ مقتضي ما هنا ان الفسخ لعقدها مطلقا والمعتمد التفصيل الاتي وغرض الشارح انهم صرحوا في الكتابة بما يخالف ما هنا من وجهين الاول انهم اقتصروا في بابها علي ان الفاسخ لها هو الحاكم فقط والثاني انهم فصلوا هناك -التفصيل المذكور ومقتضي ما هنا ان الفسخ لعقدها من غير تفصيل وبعد ذلك فالمخالفة من الوجه الثاني مسلمة ومن الوجه الاول ضعيفة ا ه ح ل قوله وفصلوا فيه اي في فسخ الحاكم فقال---وا ان لم يقبض -السيد ما ادعاه فسخها الحاكم بعد التحالف وعاد قنا وان قبضه وصورته ان يدفع المكاتب لسيده الفين ثم يدعي ان احدهما عوض الكتابة والاخر وديعة فيدعي السيد ان كليهما عوض فيعتق العبد وينفسخ عقد العوض ويرجع العبد بما ادي والسيد بقيمته ا ه شيخنا وعبارة الشيخ س ل قوله بين قبض ما ادعاه	3185	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2022	true	-93767049811456537	0	168	0	843	1511	300	الفسخ هنا علي التراخي ا ه سلطان قوله لكنهم اقتصروا في الكتابة اي التي هي من افراد ما هنا اي فما هنا ضعيف من حيث صدقه بالكتابة اذ المذكور في با-----بها ان الفاسخ لها هو الحاكم فقط هذا م---------راده والمعتمد ان الكتابة كغيرها ف----------------------يفسخها الرقيق او السيد والح--اكم وقوله وفصلوا فيه اي في فسخ الحاكم بين قبض--------------- الخ اي فيفسخ عقد النجوم لا عقد الكتابة وقوله وعدم قبضه اي فيفسخ عقد الكتابة اي وهذا التفصيل خلاف ما هنا اذ مقتضي ما هنا ان الفسخ لعقدها مطلقا والمعتمد التفصيل الاتي وغرض الشارح انهم صرحوا في الكتابة بما يخالف ما هنا من وجهين الاول انهم انتصروا ع---------لي ان الفاسخ لها هو الحاكم فقط والثاني انهم فصلوا هناك بالتفصيل المذكور ومقتضي ما هنا ان الفسخ لعقدها من غير تفصيل وبعد ذلك فالمخالفة من الوجه الثاني مسلمة ومن الوجه الاول ضعيفة ا ه ح ل قوله عل-------------ي فسخ الحاكم --المعتمد ان الكتابة كالبيع من حيث ان الفاسخ هما او-------------------------------------------------------------------------- احدهما او- الحاكم لا الحاكم فقط ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بين قبض ما ادعاه	2022	-2486136127642663633	769	1403.5	611	1107	69.46702575683594	142	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	150	296	750	1422	1441	300	حق لازم لغيره وقوله بزيادة متصلة اي لتبعيتها للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وشمل ذلك ما لو نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشكال السبكي له بان فيه حكما للظالم -اجاب هو عنه بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك وعلي الباءع رد الثمن المقبوض كذلك ومءنة الرد علي الراد كما افهمه التعبير ب يرد اذ القاعدة ان من كان ضامنا لعين فمءنة ردها عليه ا ه شرح- م ر-------- وفي ق ل علي الجلال قوله بزيادة متصلة اي مطلقا اي او منفصلة ان حدثت بعد الفسخ قوله ان تعيب ظاهر اطلاقه ولو بعد الفسخ وهو كذلك لانه مضمون عليه ضمان يد ا ه ح ل قوله وهو ما نقص من قيمته اي يوم التعيب كيوم التلف وهل ولو كان له ارش مقدر من حر الظاهر نعم ففي قطع يده ما نقص من قيمته لا نصفها	3186	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2023	true	6433501938201047638	0	144	0	674	1437	300	حق لازم لغيره وقوله بزيادة متصلة اي لتبعيتها للاصل دون المنفصلة قبل الفسخ ولو قبل القبض لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وشمل ذلك ما لو نفذ الفسخ ظاهرا فقط واستشك-ل السبكي له بان فيه حكما للظالم واجاب هو عنه بان الظالم لما لم يتعين اغتفر ذلك وعلي الباءع رد الثمن المقبوض كذلك ومءنة الرد علي الراد كما افهمه التعبير ب يرد اذ القاعدة ان من كان ضامنا لعين فمءنة ردها عليه كما ذكره م ر في شرحه وفي ق ل علي الجلال قوله بزيادة متصلة اي مطلقا اي او منفصلة ان حدثت بعد الفسخ قوله ان تعيب ظاهر اطلاقه ولو بعد الفسخ وهو كذلك لانه مضمون عليه ضمان يد---- ح ل قوله وهو ما نقص من قيمته--- يوم التعيب كيوم التلف وهل ولو كان له ارش مقدر من حر الظاهر نعم ففي قطع يده ما نقص من قيمته لا نصفها	2023	-2486136127642663633	658	1277.0	516	682	96.48094177246094	136	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3187	false	-5758928383262105871	0	72	0	296	1378	300	من كان ضامنا لعين فمءنة ردها علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا ه شرح حج ومقتضاه انه لو تلف الان بافة كان من ضمان المشتري ضمان يد كما في الروضة ا ه ح ل قوله وهو ما نقص من قيمته اي------------------------------------------------------------------------------------------------- فالارش هنا غيره فيما مر في باب الخيار ا ه رشيدي علي م ر قوله فان تلف حسا اي بان مات وقوله كان وقفه الخ امثلة للتلف الشرعي ا ه ع ش قوله او كاتبه	3187	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2023	true	6433501938201047638	68	172	341	799	1437	300	من كان ضامنا لعين فمءنة ردها عليه كما ذكره م ر في شرحه وفي ق ل علي الجلال قوله بزيادة متصلة اي مطلقا اي او منفصلة ان حدثت بعد الفسخ قوله ان تعيب ظاهر اطلاقه ولو بعد الفسخ وهو كذلك لانه مضمون عليه ض---------------------------------------------------------------مان يد------------------ ح ل قوله وهو ما نقص من قيمته يوم التعيب كيوم التلف وهل ولو كان له ارش مقدر من حر الظاهر نعم ففي قطع يده ما نقص من قيمته لا نصفها فالارش هنا غيره فيما مر في باب الخيار سم ق---------------وله فان تلف حسا اي بان مات وقوله كان وقفه الخ امثلة للتلف الشرعي---- ع ش قوله او قيمته	2023	-2486136127642663633	186	208.0	142	558	33.33333206176758	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3187	false	-5758928383262105871	210	300	934	1378	1378	300	قوله حين تلف وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها ثم لا لتغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم القيمة فكان اعتبار حالة التل--ف اليق خطيب ونقض بانه جعل النظر الي قيمة الثمن التالف عند رد المعيب حكم الارش من اعتبارها اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض مع ان النظر فيها لتغرم ا ه س ل قوله فللباءع قيمته وهي للفيصولة بخلاف ما لو وجده هاربا فانه يغرم قيمته يوم الهروب للحيلولة ا ه س ل وفي شرح-	3187	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2024	true	-132043016220639166	14	103	64	505	1501	300	قوله حين تلف وفارق اعتبارها بما ذكر اعتبارها لمعرفة الارش باقل قيمتي العقد والقبض كما مر بان النظر اليها ثم لا لتغرم بل ليعرف منها الارش وهنا المغروم القيمة فكان اعتبار حالة الاتلاف اليق خ ط- ونقض بانه جعل النظر الي قيمة الثمن التالف عند رد ال-عيب حكم الارش من اعتبارها اقل ما كانت من يوم العقد الي يوم القبض مع ان النظر فيها لتغرم ا ه س ل قوله فللباءع قيمته وهي للفيصولة بخلاف ما لو وجده هاربا فانه يغرم قيمته يوم الهروب للحيلولة ----س ل وفي شرح	2024	-2486136127642663633	434	838.5	347	447	97.09172058105469	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3188	false	-8848898303329408097	1	270	4	1380	1531	300	حجر ولو رهنه او كاتبه كتابة صحيحة خير الباءع بين اخذ قيمته للفيصولة بخلاف ما مر في الاباق لانه لا يمنع تملك المبيع بخلاف الرهن والكتابة فاشبها البيع و-------انتظار فكاكه وانما لم يخير الزوج في نظيره من الصداق لان جبر كسره لها بالطلاق اقتضي اجباره علي اخذ البدل حالا ا ه قوله فله اخذه اي يجب عليه اخذه ا ه م ر وعبارته وان كان قد اجره رجع فيه مءاجرا ولا ينزعه من يد المكتري حتي تنقضي المدة والمسمي للمشتري وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من وقت الفسخ الي انقضاءها انتهت وعبارة حج فله اخذه لكن لا ينزعه الخ وهي ظاهرة كعبارة ----------------------------------------------الشارح في----------------- انه يخير بين اخذه حالا واخذ اجرة مثل ما بقي من المدة وبين الصبر الي فراغ المدة واخذ القيمة للحيلولة لكن في شرح الروض ومتنه ما يعين الاول وهو وجوب الاخذ واخذ اجرة المثل دون القيمة ا ه ع ش وقوله واخذ القيمة للحيلولة كان الاولي ان يقول للفيصولة نظير ما تقدم في المرهون والمكاتب تامل قوله وهو اولي اي-------- المفسوخ عقده اولي بذلك اي باعتبار قيمته يوم التلف وهذا تعليل ثان معطوف علي قوله لان الفسخ الخ ووجه الاولوية ان المعار والمستام غير مملوكين لواضع اليد اصلا وقد صرحوا باعتبار قيمتهما يوم التلف والمفسوخ عقده كان م--لكا لواضع اليد قبل الفسخ فاعتبار قيمته يوم التلف اولي منهما لكن المعتمد في المستام اعتبار اقصي قيمه كالمغصوب ا ه شيخنا ق-----------------------------------------------------وله حلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر يعلم من هذا الفرق بين التحالف والحلف وهو ان التحالف لا بد فيه من نفي واثبات كما تقدم بخلاف الحلف ا ه شوبري قوله ثم يرده مدعيها بزواءده استشكل رد الزواءد مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك	3188	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2024	true	-132043016220639166	103	300	505	1501	1501	300	حج- ولو رهنه او كاتبه كتابة صحيحة خير الباءع بين اخذ قيمته للفيصولة بخلاف ما مر في الاباق لانه لا يمنع تملك المبيع بخلاف الرهن والكتابة فاشبها البيع قوله او انتظار فكاكه وانما لم يخير الزوج في نظيره من الصداق لان جبر كسره لها بالطلاق اقتضي اجباره علي اخذ البدل حالا ق----وله فله اخذه اي يجب عليه اخذه والمراد اخذه حكما بدليل قوله------------------ ولا ين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زعه الخ وليس له طلب قيمته ع ش نقلا عن شرح الروض وعن م ر وظاهر كلام حج والشارح اي حيث قال فله اخذه انه يخير بين اخذه حالا مع ا--جرة مثل ما بقي--------- وبين الصبر الي فراغ المدة واخذ القيمة للحيلولة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو----- اي المتقوم المفسوخ بيعه اولي بذلك اي باعتبار قيمته يوم التلف من المستام و-------------------------------------------------المعار لانهما-- غير مملوكين ح ل وهذا ---------------------------------------------------------كان مملوكا للمشتري--- قبل الفسخ ولان الضمان متاصل فيهما وقد------------------------------ اعتبرت قيمتهما وقت التلف فهذا اولي شوبري ولان المالك هنا سلط المشتري علي المبيع ببيعه له قوله حلف كل منهما علي نفي دعوي الاخر يعلم من هذا الفرق بين التحالف والحلف وهو ان التحالف لا بد فيه من نفي واثبات كما تقدم بخلاف الحلف شو----بري قوله ثم يرده مدعيها بزواءده استشكل رد الزواءد مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك-	2024	-2486136127642663633	724	1152.0	574	1509	47.97879409790039	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3188	false	-8848898303329408097	270	300	1380	1531	1531	300	الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجهة واجيب بانه يثبت بيمين كل ان لا عقد فعمل باصل بقاء الزواءد علي-	3188	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2025	true	-3292736366915792185	0	30	0	151	1479	300	الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجهة واجيب بانه -ثبت بيمين كل ان لا عقد فعمل باصل بقاء الزواءد علي	2025	-2486136127642663633	150	290.0	121	152	98.68421173095703	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3189	false	-3335787506270344724	0	27	0	131	1485	300	ملك مالك العين ولا يشكل بانه لا اجرة للباءع فيما لو استعمله مدعي الهبة لانه يغتفر في المنافع ما لا يغتفر في الاعيان ا ه شوبري قوله	3189	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2025	true	-3292736366915792185	30	55	151	278	1479	300	ملك مالك العين ولا يشكل بانه لا اجرة للباءع فيما لو استعمله مدعي الهبة لانه يغتفر في المنافع ما لا يغتفر في الاعيان---- شوبري قوله	2025	-2486136127642663633	127	247.5	102	131	96.94656372070312	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3190	false	7084653243979673768	9	61	44	275	1452	300	قوله كما علم ذلك من اول الباب اي من قوله وقد صح اي العقد لان صحته كما ----------------علم بان يتفقا عليها او تثبت بيمين الباءع او لانهما لم يختلفا في عقد ب------ل ف--------ي عقدين ---------ا ه قوله او ادعي احدهما صحته محترز قوله وقد صح قوله او ادعي احدهما صحته اي البيع	3190	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2025	true	-3292736366915792185	99	133	472	630	1479	300	قوله كما علم ذلك من اول الباب اي في قوله في صفة -----عقد لان هذا اختلاف في اصله ويكون ----------------------------------------------------------------علم بطريق المفهوم كما يءخذ من كلام الزيادي قوله او ادعي احدهما ص-------------------------------------------حته اي البيع	2025	-2486136127642663633	92	116.5	69	270	34.074073791503906	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3192	false	929036872961064117	2	138	4	718	1515	300	قوله معلومة الذرعان كان وجه التقييد به ان مجهولتها لا تفيد دعوي المشتري شيوع الذراع- الصحة اذ لا يصير المبيع معلوما--------- بل هو علي جهله بخلاف المعلومة اذ ي--صير معلوما بالجزءية حرر ا ه سم قوله ذراع معين المراد به المبهم ا ه سم اي فيكون مجازا علاقته الضدية والقرينة استحالة المعني الاصلي لان التعيين لا يقتضي الفساد ا ه وكتب الشوبري قوله ارادة ذراع معين اي في ارادته بان اطلق الذراع في العقد ثم قال اردت به ذراعا معينا بعينه لا شاءعا وحاصله ان المراد بالمعين المبهم وليس المراد به المشخص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او المراد المشخص ويكون وجه البطلان عدم موافقة المشتري عليه فتامل ا ه بحروفه وعبارة الشيخ عبد البر---------- قوله ذراع معين كان يقول اردت ذراعا بعينه مبهما في العشرة الصادق باولها واخرها وواحد من وسطها وحينءذ يكون شبيها بعبد من عبيده وذلك باطل ا	3192	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2026	true	7301950096677484	91	206	477	1112	1594	300	قوله معلومة الذرعان كان وجه التقييد به ان مجهولتها لا تقيد دعوي المشتري شيوع الذرعان الصحة اذ لا يصير المبيع معلوما بالجزءية بل هو علي جهله بخلاف المعلومة لانه يصير معلوما بالجزءية حرر---- سم قوله ثم ادعي ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ذراع معين اي في ارادته ليفسد البيع فالمر----------------------------------------------------------------اد بالمعين الم-هم اي عند المشتري فيكون معينا في ارادة الباءع مبهما عند المشتري فيكون مجهولا للمشتري لانه الذي يترتب عليها الفساد لا المشتري لان ارادته لا يترتب عليها الفساد حينءذ او المراد المشخص ويكون وجه البطلان عدم موافقة المشتري عليه -----------------------------تامل شوبري مع زيادة قوله ذراع معين بان يقول اردت ذراعا بعينه في------ العشرة الصادق باولها واخرها وواحد من وسطها وحينءذ يكون شبيها بعبد من عبيده وذلك باطل ا	2026	-2486136127642663633	412	700.0	331	875	47.08571243286133	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3192	false	929036872961064117	245	298	1263	1507	1515	300	قوله فيصدق الباءع بيمينه اي لان ذلك لا يعلم الا من جهته ا ه شرح م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مبيعا معينا اي في العقد او في مجلسه وقوله فيحلف المشتري في المعين اي في العقد او في مجلسه فمدار التعيين في هذه المسالة سواء كان في المبيع او--- الثمن علي التعيين في العقد او	3192	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2026	true	7301950096677484	227	298	1238	1586	1594	300	قوله فيصدق الباءع بيمينه اي لان ذلك لا يعلم الا من جهت----ه شرح م ر قوله علي الانكار فيكون باطلا قوله مدعي الانكار فلو دفع انسان عينا لاخر وادعي الدافع انه دفعها اليه ليشتريها وقال المدفوع اليه بل هي هدية صدق الدافع بيمينه ع ش قوله مبيعا معينا اي في العقد او في مج------------------------------------------------------لسه فمدار التعيين في هذه المسالة سواء كان في المبيع او في الثمن علي التعيين في العقد او	2026	-2486136127642663633	186	353.5	146	406	45.812808990478516	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3193	false	8413391617464889532	33	194	130	912	1441	300	قوله هو اولي من تعبيره بالعبد الاولي ان يقول اعم لان العبد لا مفهوم له فلا يلزم من الحكم عليه بشء نفيه عن غيره فغيره مسكوت عنه ا ه ع ش وفي الشوبري وسياتي في جناية الرقيق انه قال وتعبيري به اعم فليتامل وجه المغايرة ا ه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان كان المبيع في الذمة---- والضابط ان يقال ان جري العقد علي معين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ما في الذمة وقبض في المجلس فالقول قول المردود عليه باءعا كان او مشتريا وان جري علي ما في الذمة ولم يقبض في المجلس فالقول قول الراد كذلك ويجري هذا الضابط في جميع الديون وساءر المعاوضات كما قاله شيخنا-------- العزيزي ----قوله حلف الباءع فيصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولا يرد علي---------------------------------------------ه سواء كان الثمن---- معينا ام في---------- الذمة وقول-----------------ه فيحلف المشتري في المعين اي ولا يرد عليه سواء -كان المبيع معينا او في الذمة وقوله والباءع فيما في الذمة اي ويرده علي المشتري سواء ك-ان المبيع معينا او في الذمة ----باب في معاملة الرقيق اي وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يتبع ذلك من قوله ولا	3193	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2027	true	7101990083530906081	1	300	2	1527	1527	300	قوله هو اولي من تعبيره بالعبد الاولي ان يقول اعم لان العبد لا مفهوم له فلا يلزم من الحكم عليه بشء نفيه عن غيره فغيره مسكوت عن----ه ع ش وفي الشوبري وسياتي في جناية الرقيق انه قال وتعبيري به اعم فليتامل وجه المغايرة قوله حلف الباءع فيصدق ولا يرد عليه سواء اكان الثمن معينا او في الذمة قوله لان الاصل مضي العقد علي السلامة عبارة حج لان الاصل السلامة وبقاء العقد قوله فان كان المبيع في الذمة الخ والضابط ان يقال ان جري العقد علي معين فالقول قول الدافع للمبيع او الثمن لانهما اتفقا علي قبض ما وقع عليه العقد وتنازعا في سبب الفسخ والاصل عدمه او علي ما في الذمة وقبض في المجلس فالقول قول المردود عليه باءعا كان او مشتريا وان جري علي ما في الذمة ولم يقبض في المجلس فالقول قول الراد كذلك ويجري هذا الضابط في جميع الديون وساءر المعاوضات كما قاله شيخنا العلامة العزيزي ولبعضهم يحلف الدافع في المعين واخذ في ذمة فاتقن وقوله في المعين اي فيما اذا كان المدفوع معينا ثمنا او مثمنا او غيرهما وقوله واخذ في ذمة اي ويحلف الاخذ فيما اذا كان الماخوذ ثابتا في ذمة الماخوذ منه سواء كان --ثمنا او مثمنا او غيرهما واطلق الذمة علي ما فيها تجوزا قوله فيحلف المشتري في المعين اي ولا يرد عليه سواء اكان المبيع معينا او في الذمة وقوله والباءع فيما في الذمة اي ويرده علي المشتري سواء اكان المبيع معينا او في الذمة درس باب في معاملة الرقيق عبدا كان او امة فتعبيري به فيما ياتي اولي من تعبيره بالعبد وان قال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة الرقيق تصرفاته ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة وهو ما ذكرته بقولي هامش باب في معاملة الرقيق وما يتبع ذلك من قوله ولا-	2027	-2486136127642663633	735	1340.5	583	1532	47.97650146484375	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3193	false	8413391617464889532	194	299	912	1437	1441	300	يملك ولو بتمليك ا ه ع ش علي م ر وذكره هنا تبعا للشافعي اولي من تقديمه علي الاختلاف الواقع للحاوي كالرافعي لانه تبع للحر فاخرت احكامه عن جميع احكامه ولو تاتي فيه بعضها وتوجيه ذلك ممكن ايضا بان فيه اشارة لجريان التحالف في الرقيقين كما مر ومن تعقيبه للقراض الواقع في التنبيه لانه وان اشبهه في ان كلا فيه تحصيل ربح باذن في تصرفه لكن- انما يتضح علي القول المرجوح ان اذن السيد لقنه توكيل والاصح انه استخدام ا ه شرح م ر -قوله في معاملة الرقيق مصدر مضاف لفاعله او مفعوله وكل مراد والمعاملة اخص من التصرف وهي المرادة هنا كما سياتي قوله	3193	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2028	true	532345745468844551	0	95	0	504	1594	300	يملك ولو بتمليك---------------- وذكره هنا تبعا للشافعي اولي من تقديمه علي الاختلاف الواقع للحاوي كالرافعي لانه تبع للحر فاخرت احكامه عن جميع احكامه ولو تاتي فيه بعضها وتوجيه ذلك ممكن ايضا بان فيه اشارة لجريان التحالف في الرقيقين كما مر ومن تعقيبه للقراض الواقع في التنبيه لانه وان اشبهه في ان كلا فيه تحصيل ربح باذن في تصرفه لكنه انما يتضح علي القول المرجوح ان اذن السيد لقنه توكيل والاصح انه استخدام---- شرح م ر وقوله--- معاملة الرقيق مصدر مضاف لفاعله او مفعوله وكل مراد والمعاملة اخص من التصرف وهي المرادة هنا كما سياتي قوله	2028	-2486136127642663633	502	969.5	407	527	95.25616455078125	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3194	false	5177523834222122940	187	225	998	1236	1641	300	قوله تصرفاته المراد بالتصرفات الافعال ولو لسانية---------------- فقوله كالولايات اي كاثرها كالتزويج والقضاء والمراد بالنفوذ الاعتداد به شرعا وقوله والشهادات لا يحتاج لتقدير لانها افعال وقوله وما ينفذ اي يعتد به شرعا وقوله كالعبادات ولو قولية فانها افعال	3194	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2028	true	532345745468844551	272	299	1412	1591	1594	300	قوله تصرفاته المراد بالتصرفات الافعال ولو قولية لانها فعل اللسان فقوله كالولايات اي كاثرها كالتزويج والقضاء والمراد بالنفوذ الاعتداد به شرعا وقوله--------------------------------------------------------------------------- كالعبادات ولو قولية فانها افعال	2028	-2486136127642663633	157	301.0	133	254	61.8110237121582	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3195	false	-1141611698407488053	76	134	372	655	1456	300	اي ال--رقيق كله خرج المبعض فانه ان كانت مهاياة لم يتوقف شراءه لنفسه في نوبته علي اذن مالك بعضه وفي غير نوبته لا يصح شراءه لها اي لنفسه فان لم تكن مهاياة صح شراءه لنفسه ان قصد-- او اطلق فيما يظهر ترجيحه من تردد وقيل يجري فيه خلاف تفريق الصفقة وهما احتمالان للاذرعي ا ه شوبري باختصار قوله	3195	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2028	true	532345745468844551	219	273	1146	1417	1594	300	في انه رقيق الكل--- المبعض فانه ان كانت مهاياة لم يتوقف شراءه لنفسه في نوبته علي اذن مالك بعضه وفي غير نوبته لا يصح شراءه لها--------- فان لم تكن مهاياة صح شراءه لنفسه ان قصدها او اطلق فيما يظهر ترجيحه من تردد وقيل يجري فيه خلاف تفريق الصفقة وهما احتمالان للاذرعي---- شوبري باختصار قوله	2028	-2486136127642663633	262	486.5	209	287	91.28919982910156	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3194	false	5177523834222122940	259	300	1416	1641	1641	300	شيخنا قوله كالولايات اي اثر الولايات اي ما ينشا عنها من التزويج والحكم----- والا فالولايات نفسها لا تتصف بكونها تصرفا بل هي معني قاءم بالشخص ا ه شيخنا عشماوي قوله------------------------------------------------------------------------------- كالعبادات-------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلاق التصرف علي العبادات فيه -مسامحة وكذا الشهادات الا ان-	3194	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2029	true	935825088920112571	1	83	3	408	1467	300	شيخنا قوله كالولايات اي اثر الولايات اي ما ينشا عنها من التزويج والحكم مثلا والا فالولايات نفسها لا تتصف بكونها تصرفا بل هي معني قاءم بالشخص---- شيخنا ولا فرق في الولايات بين ان تكون عامة او خاصة كما في ع ش قوله والشهادات اي تحملا واداء قوله كالعبادات ومنها الحج فيصح حجه بغير اذن سيده ويقع له نفلا وان كان له تحليله ا ه ع ش قال شيخنا ولا يخفي ما في اطلاق التصرف علي العبادات من المسامحة وكذا الشهادات الا ان	2029	-2486136127642663633	206	345.5	170	409	50.36674880981445	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3195	false	-1141611698407488053	57	289	293	1410	1456	300	قوله والاجارة سواء وردت علي العين او علي ما في الذمة ا ه ع ش قوله لا يصح تصرفه اي الرقيق كله خرج المبعض فانه ان كانت مهاياة لم يتوقف شراءه لنفسه في نوبته علي اذن مالك بعضه وفي غير نوبته لا يصح شراءه لها اي لنفسه فان لم تكن مهاياة صح شراءه لنفسه ان قصد او اطلق فيما يظهر ترجيحه من تردد وقيل يجري فيه خلاف تفريق الصفقة وهما احتمالان للاذرعي ا ه شوبري باختصار قوله لا يصح تصرفه في مالي اي------- مباشرته لعقد مالي وشمل التصرف المالي تصرفه في رقبته ومنفعته فيبيع نفسه ويءجرها باذن السيد ا ه شيخنا قوله في مالي وكذا في اختصاص وانما اقتصر علي المالي لانه هو الذي يتصف بالصحة والضمان والمراد المالي المحض- ليخرج الخلع ا ه شيخنا اما الخلع فيصح منه سواء كان زوجا او زوجة وعبارته في الخلع وشرط في الزوج صحة طلاقه فيصح من عبد ومحجور بسفه ويدفع العوض لمالك امرهما ثم قال وشرط في الملتزم اطلاق تصرف مالي فلو اختلعت امة بلا اذن السيد بعين بانت بمهر المثل في ذمتها او بدين فبه تبين الي اخر ما هناك قوله لا يصح تصرفه اي ولو في ذمته ا ه شرح م ر قوله لا يصح تصرفه في مالي بغير اذن سيده وقد يصح تصرفه فيه بغير اذن سيده كان امتنع سيده من انفاقه عل-----------------------يه او تعذرت مراجعته ولم يمكنه في الصورتين مراجعة الحاكم فيصح شراءه في الذمة وبعين مال سيده ما تمس	3195	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2029	true	935825088920112571	178	300	879	1467	1467	300	قوله والاجارة سواء وردت علي العين او علي ما في الذمة---- ع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قوله لا يصح تصرفه في مالي اي لا يصح مباشرته لعقد مشتمل علي مال مح-------------------------------------------------------------------------له في المعاملة---------------------------------------------------------------------------------- المحضة ليخرج الخلع---------- اما هو فيص---ح منه سواء كان زوجا او زوجة وعبارته في الخلع وشرط في الزوج صحة طلاقة فيصح من عبد ومحجور -سفه ويدفع العوض لمالك امرهما ثم قال وشرط في الملتزم اطلاق تصرف مالي فلو اختلعت امة بلا اذن --سيد بعين بانت بمهر --مثل في ذمتها او بدين فبه ----------------------------------------------------------------------------------تبين قوله بغير اذن سيده وقد يصح تصرفه فيه بغير اذن----ه كان امتنع سيده من انفاقه عليه اي لما يجب انفاقه عليه او تعذرت مراجعته ولم يمكنه في الصورتين مراجعة الحاكم فيصح شراءه في الذمة وبعين مال سيده ما تمس-	2029	-2486136127642663633	520	941.0	409	1148	45.296165466308594	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3196	false	-6760531582587384553	43	104	189	470	1356	300	لو قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن- صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يعقب- عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب----- نفقته عليه حال القبول بنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك ا ه شرح م ر	3196	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2030	true	-2376867994206622949	3	62	16	293	1402	300	لو قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذنه صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يعقبه عوض- كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد يجب عليه نفقت-----ه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ومثل-ه قبول الولي لموليه ذلك---- شرح م ر	2030	-2486136127642663633	265	484.5	207	288	92.01388549804688	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3196	false	-6760531582587384553	231	297	1049	1341	1356	300	ا ه شرح-- م ر وعبارة ح ل قوله----- بغير اذن سيده اي --------------وان تعدد السيد فلا بد من اذن كل وحينءذ يكون ماذونا لكل منهم ووكيلا له باذن الاخر بان قال كل اتجر لي و-شريكي وفي كونه يصير وكيلا عن كل بالقول المذكور نظر لان كلا لم يسال في ذلك الا ان يقال هي وكالة حكمية ما لم تكن مهاياة والا اكتفي باذن صاحب النوبة	3196	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2030	true	-2376867994206622949	89	156	437	739	1402	300	--ع ش علي م ر و----------قوله ايضا بغير اذن سيده وان كان في الذمة وان تعدد السيد فلا بد من اذن كل وحينءذ يكون ماذونا لكل منهم ووكيلا له باذن الاخر بان قال كل اتجر لي ولشريكي وفي كونه يصير وكيلا عن كل بالقول المذكور نظر لان كلا لم يسال في ذلك الا ان يقال هي وكالة حكمية ما لم يكن مهاياة والا اكتفي باذن صاحب النوبة	2030	-2486136127642663633	273	507.0	212	314	86.94267272949219	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3197	false	-8194575334295514147	0	31	0	137	1336	300	لمالكه اي يجب رده علي مالكه----- وان لم يطلب رده فمءنة الرد علي من العين في يده وتتعلق بذمة العبد علي القاعدة ا ه ق ل علي الجلال---------------------------------------------------- قوله ولو ادي	3197	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2030	true	-2376867994206622949	257	300	1213	1402	1402	300	لمالكه اي يجب رده علي مالكه فورا وان لم يطلب رده فمءنة الرد علي من العين في يده وتتعلق بذمة العبد علي القاعدة---- ق ل فهي في ذمة العبد ان كان المبيع في يده وعلي السيد ان كان في يده قوله ولو ادي-	2030	-2486136127642663633	124	208.5	96	194	63.91752624511719	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3209	false	-7324167665048732493	85	141	454	725	1519	300	لو قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذن- صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا يستعقب- عوضا كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد تجب----- نفقته عليه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ونظيره قبول الولي لموليه ذلك	3209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2030	true	-2376867994206622949	3	59	16	285	1402	300	لو قبل الرقيق هبة او وصية من غير اذنه صح ولو مع نهي السيد عن القبول لانه اكتساب لا ي--عقبه عوض- كالاحتطاب ودخل ذلك في ملك السيد قهرا الا ان يكون الموهوب او الموصي به اصلا او فرعا للسيد يجب عليه نفقت-----ه حال القبول لنحو زمانة او صغر فلا يصح القبول ومثل-ه قبول الولي لموليه ذلك	2030	-2486136127642663633	258	472.5	203	278	92.80575561523438	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3197	false	-8194575334295514147	31	193	137	848	1336	300	الثمن من مال سيده استرد ايضا---- لكن ان رده الاخذ للسيد فظاهر واما لو رده لل----عبد فهل يبرا او لا قال شيخنا ع ش الذي يظهر انه ان كان المال تحت يد العبد باذن السيد برء برده عليه وان كان تحت يد العبد بغير اذن سيده لم يبرا برده للعبد ا ه برماوي قوله فان تلف في يده ضمنه في ذمته اي ان كان باءعه رشيدا فان كان سفيها تعلق الضمان برقبة العبد لا بذمته ا ه من شرح م ر وع ش عليه نقلا عن سم علي حج قوله ضمنه في ذمته وهذا بخلاف ما لو اودعه رشيد فتلف في يده فلا يضمن وان فرط كما ذكره الشيخ في باب الوديعة ولعل الفرق بينه وبين ما هنا حيث تعلق الضمان بذمته انه التزمه هنا بعقد فتعلق به بخلافه ثم اذ لا التزام فيه للبدل وان ال-زم الحفظ ا ه ع ش علي م ر قوله لانه ثبت برضا مستحقه الخ-------------------------------------- اذ القاعدة ان ما لز----------------------------------------------------مه بغير رضا مستحقه كتلف بغصب -تعلق	3197	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2031	true	-3579704832240991182	0	159	0	742	1400	300	الثمن من مال سيده استرد اي الثمن لكن ان رده الاخذ للسيد فظاهر واما لو رده الي العبد فهل يبرا ام لا قال شيخنا ع ش الذي يظهر انه ان كان المال تحت يد العبد باذن السيد برء برده اليه وان كان تحت يد العبد بغير اذن سيده لا يبرا برده للعبد---- برماوي قوله فان تلف في يده ضمنه في ذمته اي ان كان باءعه رشيدا فان كان سفيها تعلق الضمان برقبة العبد لا بذم-------------------------------------------------------------ته وهذا بخلاف ما لو اودعه رشيد فتلف في يده فلا يضمن وان فرط كما ذكره الشيخ في باب الوديعة ولعل الفرق بينه وبين ما هنا حيث تعلق الضمان بذمته انه التزمه هنا بعقد فتعلق به بخلافه ثم اذ لا التزام فيه للبدل وان التزم الحفظ ع ش ----علي م ر قوله لانه ثبت برضا مستحقه تعليل لكون الضمان في ذمته لا لمطلق الضمان اذ القاعدة ان ما لزمه برضا مستحقه ولم ياذن السيد فيه يتعلق بذمته وما لزمه بغير رضا مستحقه كتلف بغصب يتعلق	2031	-2486136127642663633	632	1184.0	492	811	77.92848205566406	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3197	false	-8194575334295514147	198	300	872	1336	1336	300	السيد ام لا او--------- برضاه م-----ع اذن السيد -----تعلق بذمته وكسبه وما بيده---- ولا يلزمه الاكتساب ما لم يعص به كما ياتي نظيره في الفلس او بغير اذن السيد تعلق بذمته فقط ا ه شرح م ر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولكن الرقيق الخ راجع لكل من المسالتين وقوله بعد عتق--------- وعليه فلو غرم العبد بعد العتق وقد تلفت العين في يد السيد فهل يرجع بما غرمه عليه لان قرار الضمان علي من تلفت العين تحت يده او لا فيه نظر وقياس ما ي-اتي من ان الماذون له اذا غرم بعد عتقه ما لزمه بسبب التجارة لا يرجع علي سيده انه هنا كذلك وهو المعتمد-	3197	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2032	true	-8166529374104724391	1	174	3	800	1380	300	السيد في التلف وما لزمه برضا- مستحقه واذن السيد فيه يتعلق بذمته وكسبه وما بيده ز ي ولا يلزمه الاكتساب ما لم يعص به كما ياتي نظيره في الفلس------------------------------------- شرح م ر وجمع بعضهم حاصل ما في هذا المقام بقوله يضمن عبد تالفا في ذمته ان يرضه المالك دون سادته وان يكن بلا رضا من استحق فليس الا بالرقيبة اعتلق وبرضا المالك مع سيده علق بذمته وما في يده قوله ولم ياذن اي والحال او هو عطف علي ثبت ع ش قوله او في يد سيده او غيره بعد وضع السيد يده عليه س ل قوله ضمن المالك الخ والقرار علي السيد لتعديه بوضع يده عليه قوله ولكن الرقيق الخ راجع لكل من المسالتين وقوله بعد عتق اي ويسار وعليه فلو غرم العبد بعد العتق وقد تلفت العين في يد السيد فهل يرجع بما غرمه عليه لان قرار الضمان علي من تلفت العين تحت يده او لا فيه نظر وقياس ما سياتي من ان الماذون له اذا غرم بعد عتقه ما لزمه بسبب التجارة لا يرجع علي سيده انه هنا كذلك وهو المعتمد	2032	-2486136127642663633	413	749.0	323	835	49.46107864379883	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3198	false	-4398199661469905779	0	141	0	660	1365	300	وقد يفرق بان الماذون له لما كان تصرفه باذن السيد ونشا منه الدين نزل ذلك منزلة المنفعة التي استحقها قبل اعتاقه كان اجره مدة ثم اعتقه فان الاجرة لسيده بعد الاعتاق ولا يرجع بها عليه العبد بخلاف ما هنا فان تصرفه ليس ناشءا عن اذن السيد ولا علقة له به فنزل ما يغرمه بعد العتق منزلة غرم الاجنبي وهو يرجع علي من تلفت العين في يده ا ه ع ش علي م ر قوله او لبعضه عبارة شرح م ر بعد العتق لجميعه لا لبعضه ا ه وكتب عليه ع ش قوله بعد العتق لجميعه اي خلافا لحج وشيخ الاسلام والاقرب ما قاله حج لان امتناع مطالبته لعجزه عن الاداء بعدم الملك فحيث ملك ما يقدر به علي الوفاء ولو لبعض-------ه فلا وجه للمنع علي ان التاخير قد يءدي الي تفويته الحق علي صاحبه راسا لجواز تلف ما بيده قبل العتق	3198	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2032	true	-8166529374104724391	174	298	800	1377	1380	300	وقد يفرق بان الماذون له لما كان تصرفه باذن السيد ونشا منه الدين نزل ذلك منزلة المنفعة التي استحقها قبل اعتاقه كان اجره مدة ثم اعتقه فان الاجرة لصيده بعد الاعتاق ولا يرجع بها عليه العبد بخلاف ما هنا فان تصرفه ليس ناشءا عن اذن السيد ولا علقة ل---ه فنزل ما يغرمه بعد العتق منزلة غرم الاجنبي وهو يرجع علي من تلفت العين في---- يده ع ش علي م ر قوله او لبعضه مثله حج قال ع ش علي م ر---------------------------------------------------------------------------------- والاقرب ما قاله حج لان امتناع مطالبته لعجزه عن الاداء بعدم الملك فحيث ملك ما يقدر به علي الوفاء ولو لبعض ما عليه فلا وجه للمنع علي ان التاخير قد يءدي الي تفويت- الحق علي صاحبه راسا لجواز تلف ما بيده قبل العتق	2032	-2486136127642663633	546	1034.5	429	667	81.85906982421875	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3198	false	-4398199661469905779	142	254	666	1150	1365	300	لكن المعتمد ما في شرح م ر ا ه شيخنا------------- ح ف ق----------------------------------------------وله وان اذن له---------------------------------------------------------- في تجارة بان قال اتجر لي او ا----تجر ول---م يقل لي بخلاف اتجر لك فانه فاسد فيما يظهر من احتمالات في ذلك ولا يشترط قبول الرقيق للاذن بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرتد برده -ا ه ا----------------يعاب وانظر لو قال اتجر لي ولنفسك ا ه شوبري قوله تصرف بحسب اذنه اي وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدفع له السيد مالا فيتصرف في الذمة ح--------------------------------------------------------------------ينءذ ا ه شرح م ر قوله فان اذن له في نوع الخ كالوكيل وعامل القراض وسكت عن القدر والاجل والحلول لان الحال قد يقتضي ابدال ذلك لمصلحة كما في الوكيل قاله ابن الخياط ا ه ح ل قوله	3198	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2033	true	4214164366457415085	0	235	0	1105	1393	300	لكن المعتمد ما في شرح م ر ان عتق جميعه قيد معتبر ح ف وعبارته بعد عتق لجميعه لا لبعضه وكلام حج وجيه قوله وان اذن له اي او وليه ان كان سيده محجورا عليه وكان القن ثقة ز ي قوله في تجارة بان قال اتجر لي او قال اتجر وان لم يقل لي بخلاف اتجر لك فانه فاسد فيما يظهر من احتمالات في ذلك ولا يشترط قبول القن-- للاذن بل شيءا منها ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة وتعبيري بالتبرع والتصرف اعم من تعبيره بالتصدق والاجارة ولا يعامل سيده ببيع وشراء واجارة وغيرها لان تصرفه لسيده بخلاف المكاتب وسياتي هامش لا يرتد برده لانه استخدام لا توكيل يعاب وانظر لو قال اتجر لي ولنفسك---- شوبري قوله بح-----سب اذنه فان لم ينص له علي شء تصرف بحسب المصلحة في الانواع والازمنة والبلدان قوله فان اذن له في نوع قال الاسنوي فهم من تعبيره بان الشرطية ان تعيين النوع لا يشترط لانها تستعمل فيما يجوز ان يوجد وان لا يوجد ولا تستعمل فيما لا بد منه بخلاف اذا قال والامر كذلك ا ه س ل فان لم يدفع له------ مالا فيتصرف في الذمة حينءذ قوله بفتح السين وقد يسكن لكن في الشعر خاصة ولم يقيد بذلك في القاموس ا ه---- ح ل قوله فان اذن له في نوع الخ كالوكيل وعامل القراض وسكت عن القدر والاجل والحلول لان الحال قد يقتضي ابدال ذلك لمصلحة كما في الوكيل قاله ابن الحناط ا ه ح ل قوله	2033	-2486136127642663633	433	734.0	330	1126	38.454708099365234	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3199	false	-5474380271144438331	189	236	907	1110	1402	300	قوله ايضا ولا ينعزل بذلك وبقي ما لو جن او اغمي عليه ثم افاق هل يحتاج الي اذن جديد ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لانه استخدام وتردد فيه سم علي --منهج ا ه ع ش علي م ر قوله وله التصرف في البلدة التي ابق اليها	3199	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2033	true	4214164366457415085	256	300	1198	1393	1393	300	قوله----- ولا ينعزل بذلك وبقي ما لو جن او اغمي عليه ثم افاق هل يحتاج الي اذن جديد ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لانه استخدام وتردد فيه سم علي المنهج---- ع ش علي م ر قوله وله التصرف في البلدة التي ابق اليها-	2033	-2486136127642663633	193	362.0	150	205	94.1463394165039	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3199	false	-5474380271144438331	236	300	1110	1402	1402	300	وهل يتقيد ذلك بما اذا تساوي نقداهما ام لا فيه نظر والاقرب انه يتصرف فيها بما يتصرف به في محل الاذن من نقد بلده او غيره حيث كان فيه ربح وقلنا يبيع بالعرض كما في عامل القراض واذا اشتري شيءا يزيد ثمنه في محل الشراء علي ثمنه في محل الاذن لم يجز الا اذا غلب علي ظنه حصول ربح فيه كان كان يتيسر بيعه-	3199	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2034	true	-6815165205377647143	0	61	0	282	1407	300	وهل يتقيد ذلك بما اذا تساوي نقداهما ام لا فيه نظر والاقرب انه يتصرف فيها بما يتصرف به في محل الاذن من نقد بلده او غيره حيث كان فيه ربح وقلنا يبيع بالعرض ك------عامل القراض واذا اشتري شيءا يزيد -عنه في محل الشراء علي ثمنه في محل الاذن لم يجز الا اذا غلب علي ظنه حصول ربح فيه ----كان يتيسر بيعه	2034	-2486136127642663633	280	538.5	220	293	95.56314086914062	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3201	false	-6263528533353648863	44	249	200	1163	1408	300	من غير اذن سيده وان يءجر اموال التجارة من رقيق وثياب وغيرهما----- ا ه ح ل قوله ولا اذن لرقيقه اضافته اليه لجواز التصرف فيه ا ه شرح م ر قوله ولا اذن لرقيقه او غيره في تجارة اي بغير اذن السيد لانتفاء الاذن له في ذلك فان اذن له فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينزعه من يد الاول هذا كله في التصرف العام فان اذن الماذون لعبد التجارة في تصرف خاص كشراء اثواب جاز كما صححه الامام و جزم به الغزالي وابن المقري وان اقتضي كلام البغوي المنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يصدر عن رايه ولانه لا غني له عن ذلك وفي منعه منه تضييق عليه ا ه شرح م ر قوله ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة والقياس انه يراجع الحاكم في غيبة سيده لياذن له في الانفاق علي نفسه فان تعذر جاز له الاستقلال بالانفاق للضرورة وليس له الاق-راض علي المعتمد-------------------------- ز ي قوله ولا -------ينفق- علي نفسه بخلاف اموال التجارة كالعبيد فينفق -----------------------عليها----- من --مال التجارة ا ه شيخنا قوله ولا يعامل سيده اي ولو بطريق الوكالة عن الغير بان -وكل الغير السيد ل------------------------------------------انه صار يشتري من مال نفسه ا ه عبد البر قوله ايضا ولا يعامل سيده اي ولا ماذونا لسيده ببيع او غيره لان تصرفه له ا	3201	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2034	true	-6815165205377647143	103	300	459	1407	1407	300	من--------------------------------------------------- غير مال التجارة س ل قوله ولا اذن لرقي-------------------------------------------------------------قه او غيره--------- اي بغير اذن السيد فان------ اذن ل------------------ه فيه جاز وينعزل الثاني بعزل السيد له وان لم ينزعه من يد الاول هذا كله في التصرف العام فان اذن الماذون لعبد التجارة في تصرف خاص كشراء ثو--ب جاز--------- عل------------------------------------------------------ي المعتمد ع ش علي م ر وهذا خرج بقوله في تجارة وله الشراء نسيءة لا البيع بها س ل قوله لرقيقه سماه رقيقه من حيث كونه يتصرف فيه والاضافة تاتي لادني ملابسة قوله لانها اي التجارة لا تتناول شيءا منها اي من هذه المذكورات ق--------------------وله ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة والقياس انه يراجع الحاكم في غيبة سيده لياذن له في الانفاق علي نفسه فان تعذر جاز له الاستقلال بالانفاق للضرورة وليس له الاقتراض علي المعتمد ز ي ويصدق في قدر ما انفقه كما قاله ع ش وانظر النفقة علي----------- اموال التجارة كالعبيد والبهاءم والذي يتجه انه ينفق عليها لانه من توابع التجارة---- شوبري قوله ولا يعامل سيده--- ولو بطريق الوكالة عن الغير بان يوكل الغير السيد في شراء شء فلا يصح ان يشتريه من ذلك العبد لانه صار يشتري ---مال نفسه ا ه عبد البر ومثل السيد--------------------- ماذون ل----ه ببيع او غيره لان تصرفه له م-	2034	-2486136127642663633	588	956.0	463	1225	48.0	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3202	false	-5314796406571837714	240	284	1213	1457	1530	300	قوله وسياتي في الاقرار الخ مراده بهذا الاستثناء من القسم الاول-------------------------------------------- لان الاقرار المذكور يصح بالاذن وبغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومراده ايضا الاعتذار عن ترك ذكره هنا وان ذكره في كتاب الاقرار ا ه شيخنا وعبارته في كتاب الاقرار وقبل اقرار رقيق بموجب عقوبة وبدين جناية ويتعلق	3202	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2035	true	1124990835176468436	222	299	1117	1511	1516	300	قوله وسياتي في الاقرار---- مراده بهذا الاستثناء من القسم الاول وهو قوله لا يصح تصرفه في مالي بغير اذن سيده لان الاقرار المذكور يصح بالاذن وبغيره وكان الانسب تقديمه علي قوله وان اذن له فيه ان الاقرار ليس تصرفا واجيب بانه يشبهه من جهة ان فيه نقل المقر به من شخص الي اخر ومراده ايضا الاعتذار عن ترك ذكره هنا -مع ذكر الاصل ل------------ه شيخنا وعبارته في كتاب الاقرار وقبل اقرار رقيق بموجب عقوبة ويدين جناية ويتعلق	2035	-2486136127642663633	216	385.5	178	411	52.554744720458984	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3202	false	-5314796406571837714	209	240	1054	1213	1530	300	بخلاف المكاتب فانه يصح ان- يعامل سيده لانه معه كالاجنبي فهو--------------------- مفهوم التعليل اي قوله لان تصرفه لسيده اذ يفهم منه ان الذي يتصرف- لنفسه وهو المكاتب يصح ان يعامل سيده	3202	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2035	true	1124990835176468436	31	64	142	315	1516	300	بخلاف المكاتب ف--------انه يعامل سيده لانه معه كالاجنبي فهو راجع للاخير فقط لانه مفهوم التعليل اي قوله لان تصرفه لسيده اذ يفهم منه ان الذي -تصرفه لنفسه وهو المكاتب يصح ان يعامل سيده	2035	-2486136127642663633	150	273.0	121	182	82.4175796508789	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3203	false	-1395120194678007988	185	298	860	1397	1404	300	قوله او ببينة المراد بالبينة هنا اخبار عدلين او رجل وامراتين او عدل ان لم يكن عند حاكم ا ه شيخنا قوله او شيوع ولا يشترط وصوله لحد الاستفاضة الاتي في الشهادات فيما يظهر لما تقرر من ان المدار علي الظن ا ه شرح م ر وعبارة ح ل قوله او شيوع اي وان لم يصل الي حد الاستفاضة واذا ظن فله عدم تسليم المال حتي يثبت الاذن عند الحاكم او يقر السيد بالاذن له عند الحاكم او عند من يثبته بشهادته انتهت قوله حفظا لماله في تعليل عدم جواز المعاملة بهذا نظر اذ لا يلزم الانسان حفظ ماله ا ه رشيدي قوله وينبغي جوازه اي التعامل المفهوم من المعاملة قوله بخبر عدل	3203	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2036	true	5276910745083264449	181	229	880	1119	1472	300	قوله او ببينة المراد بالبينة هنا اخبار عدلين او رجل وامراتين او عدل ان لم يكن عند حاكم---- شيخنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حفظا لماله في تعليل عدم جواز المعاملة بهذا نظر اذ لا يلزم الانسان حفظ ماله ا ه رشيدي قوله -------جوازه اي التعليل المفهوم من المعاملة قوله بخبر عدل	2036	-2486136127642663633	237	454.5	189	537	44.13407897949219	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3204	false	2429831575197752937	21	76	100	373	1477	300	ل قوله وان كان لا يكف---------------------------------------------------ي عند الحاكم والمعني ينبغي الاكتفاء بخبر عدل واحد في جواز معاملته وان كان خبر العدل الواحد لا يكفي في الثبوت عند الحاكم لو تنازع المعامل والسيد ا ه-- عبد البر كان اشتري شيءا بثمن وطالبه الباءع به ليدفعه من الدراهم التي في يده فانكر السيد انه ماذون له في	3204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2036	true	5276910745083264449	235	300	1147	1472	1472	300	ل قوله وان كان لا يكفي اي خبر العدل عند الحاكم وقوله كما لا يكفي سماعه اي عند الحاكم فالمعني ينبغي الاكتفاء بخبر عدل واحد في جواز معاملته وان كان خبر العدل الواحد لا يكفي في الثبوت عند الحاكم لو تنازع المعامل والسيد انتهي عبد البر كان اشتري شيءا بثمن وطالبه الباءع به ليدفعه من الدراهم التي في يده فانكر السيد انه ماذون له في-	2036	-2486136127642663633	269	512.5	216	326	82.51533508300781	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3204	false	2429831575197752937	76	216	373	1065	1477	300	التجارة واختصم هو والمعامل عند الحاكم فطلب الحاكم من المعامل بينة ان هذا العبد ماذون له فلا يكفي عدل واحد في الثبوت عنده ا ه شيخنا العزيزي وعبارة ق ل قوله كما لا يكفي الخ بمعني ان المعامل ياتي الي الحاكم ويقول سمعت السيد اذن اشاع بين الناس انه اذن له او ياتي العبد بعدل عند الحاكم يشهد له انه سمع السيد اذن ليثبت له التصرف فليس للحاكم الحكم بثبوت التصرف له بذلك فقوله كما لا يكفي الخ تنظير لقوله وان كان لا يكفي وفي-------- بعض النسخ اسقاط لفظة لا هذه وما بعدها فيكون تنظيرا لقو------------------------------------------------------------------------------------------له وينبغي جوازه الخ وهذا هو ا-لذي في كلام-------- السبكي كما يصرح ب----ه كلام الدميري و---غيره قوله كما لا يكفي سماعه اي سماع المعامل بلا واسطة اي لا يعمل بقوله سمعته اي الاذن من سيده حتي يحكم الحاكم بذلك وان كان يكفي سماعه ل----------جواز معاملته	3204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2037	true	6481048855864141934	0	123	0	622	1529	300	التجارة واختصم هو والمعامل عند الحاكم فطلب الحاكم من المعامل بينة ان هذا العبد ماذون له فلا يكفي عدل واحد في الثبوت عند----ه شيخنا --عزيزي و------قوله وان كان لا يكفي اي خبر ال------------------------------------------------------------------------------------------عدل عند الحاكم--------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يكفي سماعه من السيد ولا الشيوع هكذا باثبات لا في بعض النسخ وفي بعضها باسقاطها منهما وصحة توجيه ذلك ان اثباتها مبني علي انه تنظير لقوله وان كان لا يكفي عند الحاكم واسقاطها مبني علي انه تنظير لقوله وينبغي جوازه بخبر عدل اي انه يجوز معاملته بخبر ال-عدل كما تجوز بسماعه --من ال--سيد وبالشيوع قوله كما لا يكفي سماعه اي سماع المعامل بلا واسطة اي لا يعمل بقوله سمعته اي الاذن من الشيوع وخرج بما ذكر قول الرقيق انا ماذون لي فلا يكفي في جواز معاملته	2037	-2486136127642663633	336	451.5	264	816	41.17647171020508	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3204	false	2429831575197752937	205	237	1006	1172	1477	300	سيده حتي يحكم الحاكم بذلك وان كان يكفي سماعه لجواز معاملته له وقوله ولا الشيوع اي لا يثبت الاذن عند الحاكم بالشيوع حتي يحكم بذلك وان كان يكفي الشيوع لجواز المعاملة ا	3204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2037	true	6481048855864141934	267	299	1362	1528	1529	300	سيده حتي يحكم الحاكم بذلك وان كان يكفي سماعه لجواز معاملته له وقوله ولا الشيوع اي لا يثبت الاذن عند الحاكم بالشيوع حتي يحكم بذلك وان كان يكفي الشيوع لجواز المعاملة ا	2037	-2486136127642663633	166	332.0	134	166	100.0	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3205	false	8698409303130003984	81	212	400	1022	1430	300	وان كان لا يكفي عند الحاكم كما ان سم------------------------------------------------------------------------------------------اعه من السيد و-الشيوع وقول الرقيق كذلك وكما في العبادات او يقال ان المعاملات اضيق فيعتبر فيها ما اعتبره الشرع في نقل الايدي ا ه ح ل قوله كما لا يكفي اي عند الحاكم اي في صحة الحكم فالثلاثة لا يكفي فيها وان كفت في جواز المعاملة ا ه شيخنا قوله------------------------------------ وخرج بما ذكر قول الرقيق اي وان ظن صدقه لانه يثبت لنفسه ولاية ويفارق الوكيل بان الوكيل له يد في الجملة بدليل جواز معاملته بناء علي ظاهر اليد تامل ا ه شوبري قوله لانه متهم اي وان ظن صدقه ويحصل الحجر عليه بعتق وبيع وظاهره وان كان مع اموال التجارة وتقدم عن الخادم ما يخالفه وهبة ووقف وكتابة واجارة بخلاف الاستيلاد ا ه ح ل قوله ولو تلف في يد ماذون له	3205	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2037	true	6481048855864141934	63	131	321	655	1529	300	وان كان لا يكفي عند الحاكم واسقاطها مبني علي انه تنظير لقوله وينبغي جوازه بخبر عدل اي انه يجوز معاملته بخبر العدل كما تجوز بسماعه من السيد وبالشيوع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كم-----------------------------------------------ا لا يكفي -------سماعه اي سماع المعامل بلا واسطة اي لا يعمل بقوله سمعته اي الاذن من الشيوع وخرج بما ذكر قول الرقيق انا ماذون لي فلا يكفي في ج-----------------------------------------------------------واز معاملته ل---------------------------------------انه متهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تلف في يد ماذون له	2037	-2486136127642663633	151	139.0	116	749	20.160213470458984	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3204	false	2429831575197752937	251	297	1238	1464	1477	300	هذه المسالة انه اذا انكر السيد الاذن بعد المعاملة واختصم هو والمعامل وادعي المعامل انه سمع الاذن من السيد او من الاشاعة لا ينفعه ما ذكر عند الحاكم فلا يثبت الاذن عند الحاكم بما ذكر حتي يحكم به ا ه تقرير عزيزي قوله كما لا يكفي	3204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2038	true	8727246738075108729	10	51	52	259	1518	300	هذه المسالة انه اذا انكر السيد الاذن بعد المعاملة واختصم هو والمعامل وادعي المعامل انه سمع الاذن من السيد او من الاشاعة لا ينفعه ما ذكر عند الحاكم فلا يثبت الاذن عند الحاكم بما ذكر حتي يحكم به---------------- قوله ف---لا يكفي	2038	-2486136127642663633	206	393.0	165	226	91.15044403076172	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3205	false	8698409303130003984	141	173	681	836	1430	300	بما ذكر قول الرقيق ا------------ي وان ظن صدقه لانه يثبت لنفسه ولاية ويفارق الوكيل بان الوكيل له يد في الجملة بدليل جواز معاملته بناء علي ظاهر اليد تامل ا ه شوبري قوله	3205	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2038	true	8727246738075108729	43	76	225	388	1518	300	بما ذكر حتي يحكم به قوله فلا يكفي وان ظن صدقه لانه يثبت لنفسه ولاية ويفارق الوكيل بان الوكيل له يد في الجملة بدليل جواز معاملته بناء علي ظاهر اليد تامل---- شوبري قوله	2038	-2486136127642663633	140	258.0	111	167	83.83233642578125	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3206	false	-2578142416022946589	108	163	530	822	1466	300	قوله رجع عليه مشتر ببدله اي ولو بعد عتقه ولا يرجع علي سيده بما غرمه بعد العتق بخلاف عامل المضاربة والوكيل فان لرب الدين مطالبتهما واذا غرما رجعا لان ما غرمه بعد العتق مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله ا ه سلطان قوله ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المباشر للعقد اي	3206	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2038	true	8727246738075108729	75	193	383	997	1518	300	قوله رجع عليه مشتر ببدله--- ولو بعد عتقه ولا يرجع علي سيده بما غرمه بعد العتق بخلاف عامل المضاربة والوكيل فان لرب الدين مطالبتهما واذا غرما رجع -لان ما غرمه بعد العتق مستحق بالتصرف السابق علي عتقه وتقدم السبب كتقدم المسبب فالمغروم بعد العتق كالمغروم قبله س ------ل قوله فتتعلق به العهدة اي التبعة والغرم والمءاخذة شرح الروض قوله وله مطالبة السيد ومن غرم منهما لا يرجع علي الاخر بخلاف الوكيل وعامل القراض اذا غرما بعد العزل لكن لا يطالب السيد في العقد الفاسد لان الاذن لا يتناوله فيتعلق بذمة العبد فقط ق ل علي الجلال قوله وان كان بيد الرقيق الغاية للرد قوله لانه ثبت برضا مستحقه اي وقد اذن له سيده قوله لانه المباشر للعقد اي	2038	-2486136127642663633	278	530.0	226	624	44.5512809753418	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3207	false	7847642879597113689	135	217	620	1063	1448	300	المتن وهو قوله وله مطالبة السيد ---به الخ -وقوله والمراد انه يطالب الخ المراد بالمطالبة المذكورة في الايراد وهو قوله ولا ينافي الخ او المراد بالمطالبة في قول المتن وله مطالبة السيد الخ وهذا احسن لان فيه شرحا للمتن فقوله ليءدي مما في يد الرقيق راجع للغاية التي ذكرها الشارح سابقا بقوله وان كان بيد الرقيق وفاء وقوله وفاءدة مطالبة السيد بذلك الخ راجع للمطوي تحت الغاية المذكورة فلو ذكر قوله والمراد الخ بعد قول المتن كما يطالب بثمن ما اشتراه الرقيق	3207	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2039	true	-165233670225870045	20	84	103	454	1502	300	المتن--------- وله مطالبة السيد كما يطالب بثمن ما اشتراه الرقي-------ق ام راجع للمطالبة المذكورة في الاي---------------------------------راد والاول اولي------------------------------------------ لان فيه شرحا للمتن فقوله ليءدي مما في يد الرقيق راجع للغاية التي ذكرها الشارح سابقا بقوله وان كان بيد الرقيق وفاء وقوله وفاءدة مطالبة السيد -----الخ راجع للمطوي تحت الغاية المذكورة فلو ذكر قوله والمراد الخ بعد قول المتن كما يطالب بثمن ما اشتراه الرقيق	2039	-2486136127642663633	314	553.5	256	447	70.24608612060547	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3208	false	-6736345863301670132	12	175	63	779	1393	300	قوله ليءدي مما في يد الرقيق اي ما حقه ان يكون في يد---------------------ه وهو مال التجارة اصلا وربحا ا ه ح ل قوله لا من غيره اي لان الدين لا يتعلق به كما تقدم اي لا يجب عليه ان يوفي من غير ما في يد الرقيق من مال التجارة او ما كسبه قبل الحجر ا ه ح ل قوله ولو مما كسبه الرقيق اي ولو كان ذلك الغير---- الخ وان كان بيد الرقيق اي ما لم ياخذه السيد منه لانه لا يستحق ان يكون في يده ا ه ح ل قوله وفاءدة مطالبة السيد الخ اي فهي ظاهرة ان كان بيده وفاء كما اشار اليه بقوله والمراد انه الخ واما ان لم يكن فاحتمال انه يءدي الخ انتهي قوله لان له اي للسيد------ به اي ال-دين وقوله في الجملة اي في هذه الصورة وانما كان له تعلق بالدين في هذه الصورة لانه اذن له في التصرف فكان اذنه سببا في لزومه------ بخلاف ---------المسروق والمغصوب فلا علقة للسيد به----- وبعبارة اخري قوله في الجملة	3208	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2039	true	-165233670225870045	177	259	908	1292	1502	300	قوله ------مما في يد الرقيق اي ما حقه ان يكون في يده وان انتزعه السيد منه وهو مال التجارة اصلا وربحا---- ح ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو مما كسبه------- اي ولو كان ذلك الغير مما الخ قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان له اي للسيد وقوله به اي بالدين وقوله في الجملة اي في هذه الصورة وانما كان له تعلق بالدين في هذه الصورة لانه اذن له في التصرف فكان اذنه سببا في لزومه للعبد بخلاف المغصوب والمسروق--------- فلا علقة للسيد به اصلا وانما يحتاج لقوله في الجملة	2039	-2486136127642663633	314	524.0	244	768	40.88541793823242	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3209	false	-7324167665048732493	143	290	729	1466	1519	300	كتاب السلم من المعلوم ان السلم من افراد البيع كما يعلم من تعريفه بقوله هو بيع موصوف الخ وانما افرده بكتاب لانفراده اي اختصاصه بالشروط السبعة الاتية فالغرض من هذا الكتاب ذكرها ا ه شرح م ر بالمعني قوله ويقال له السلف لك-----------------------------------------------------ن هذه اللغة ---------------------------------------------مشتركة بينه وبين القرض فلذلك عدل عنها في الترجمة الي تلك لكن الانسب بما ياتي حيث جعل القرض فصلا مندرجا تحت الكتاب ان يترجم بالمشتركة فالاحسن انه انما ترجم بهذه للرد علي ابن عمر حيث كره تسميته سلما ا ه شيخنا وفي ح ل قوله ويقال له السلف سمي بالاول لتسليم راس المال في المجلس وبالثاني لتقديمه علي المسلم فيه وكره ابن عمر لفظ السلم ولعل عدم اقتصار الفقهاء علي السلف لانه قوي اشتراكه بين هذا والقرض بل صار يتبادر منه القرض او انهم لم ينظروا لمخالفة ابن عمر لان الشافعي لم يوافق -علي ذلك ا ه قوله ويقا-ل -له السلف اي	3209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2040	true	1791123993443449939	173	275	872	1410	1548	300	كتاب السلم من المعلوم ان السلم من افراد البيع بقرينة ق-------------وله هو بيع موصوف الخ وانما افرده بكتاب ل-----------اختصاصه بالشروط السبعة الاتية فالغرض من هذا الكتاب ذكرها-------------------- قوله ويقال له السلف اي لغة وهذه الصيغة تشعر بان السلم هو الكثير المتعارف وان هذه اللغة قليلة وذكرها توطءة للخبر الاتي وسمي هذا العقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاول لتسليم راس المال في المجلس وبالثاني لتقديم---------------ه وكره ابن عمر لفظ السلم ولعل عدم اقتصار الفقهاء علي السلف لانه قوي اشتراكه بين هذا والقرض بل صار يتبادر منه القرض او انهم لم ينظروا -مخالفة ابن عمر لان الشافعي لم يوافقه علي ذلك ح ل قوله والاصل فيه ا--لخ اي	2040	-2486136127642663633	420	587.5	337	838	50.11933135986328	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3210	false	-4097345720424734452	5	39	20	191	1421	300	ع ش علي م ر---- قوله والاصل فيه الخ اي ولان فيه رفقا لان ارباب الضياع قد يحتاجون ل---ما ينفقونه علي مصالحها فيستلفون علي الغلة وارباب الديون ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه	3210	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2040	true	1791123993443449939	266	300	1375	1548	1548	300	----علي ذلك ح ل قوله والاصل فيه الخ اي ولان فيه رفقا فان ارباب الضياع قد يحتاجون الي ما ينفقونه علي مصالحها فيتسلفون علي الغلة وارباب الديون ينتفعون بالرخص فجوز لذلك وان كان فيه-	2040	-2486136127642663633	159	299.0	129	178	89.32584381103516	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3210	false	-4097345720424734452	39	252	191	1181	1421	300	غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة ا ه شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------له فسرها ابن عباس ----------------------اي فسر الدين الذي فيها بالسلم اي بدين السلم -اي المسلم فيه ا ه شيخنا فالخطاب فيه- للمسلم اليهم فكانه قال اذا تداينتم بدين اي تحملتم دينا في ذمتكم وهو المسلم فيه الي اجل مسمي قوله من اسلف في شء اي من اراد ان يسلف في مكيل فليكن معلوما او في موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في المكيل والموزون والمءجل لانه عند الاطلاق يكون حالا فلا ينافي ما ياتي ان السلم يكون فيما بعد كاللبن او فيما يذرع كالثياب او في غيرها كالحيوان وسيصرح بان صحة السلم الحال اولي من صحة المءجل لانه لا غرر فيه ا ه ح ل قوله من اسلف اي من اراد السلف في شء الخ ومثله في حج وعبارة م ر من اسلم في شء فليسلم في كيل الخ فلعلهما روايتان وقضيته انه لا يجوز فيما قدر بالذرع والعد وهو غير مراد وانما عبر بذلك جريا علي الغالب وحقيقة الكلام من اسلم في مكيل --------------------------------------او موزون فليكن معلوما كيله ووزنه ا ه ع ش ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووزنه معلوم الواو بمعني او اذ لا يجوز الجمع بين الكيل والوزن ا ه ع ش علي م ر قوله هو اي السلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرعا واما لغة فلم يذكره المصنف ولا غيره من الشافعية	3210	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2041	true	-2882460414166092662	0	257	0	1243	1485	300	غرر كالاجارة علي المنافع المعدومة---- شرح م ر قوله اذا تداينتم بدين اي تحملتم دينا فالباء صلة شيخنا وقال الجلال اي تعاملتم بدين قوله فسرها ابن عباس رضي الله عنهما بالسلم اي فسر الدين ف---------------يها بدين السلم وهو المسلم في----ه شيخنا فالخطاب فيها للمسلم ا-------------------------------------------------------------------------------ليهم قوله من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلف اي من اراد السلف في شء الخ ومثله--- حج وعبارة م ر من اسلم في شء فليسلم في كيل الخ ولعلهما روايتان وقضيته انه لا يجوز فيما قدر بالذرع والعد وهو غير مراد وانما عبر بذلك جريا علي الغالب وعبارة ---ح ل من اسلف في شء اي من اراد ان يسلف في مكيل فليكن معلوما او موزون فليكن معلوما او الي اجل فليكن معلوما لا انه حصره في المكيل والموزون والمءجل لانه عند الاطلاق يكون حالا فلا ينافي ايضا ما ياتي ان السلم يكون فيما يعد كاللبن او فيما يذرع كالثياب ح ل مع تغيير وفي غيرهما كالحيوان قوله ووزن------- الواو بمعني او اذ لا يجوز الجمع بين الكيل والوزن ----ع ش علي م ر قوله هو بيع موصوف الخ قال المحلي بالجر اي فموصوف صفة لموصوف محذوف اي شء موصوف كما قرره الشارح هنا وانما فعل كذلك لان البيع لا يصح في الذمة فلو قرء بالرفع كان المعني بيع موصوف في الذمة قوله في ذمته متعلق بموصوف او ببيع علي سبيل التنازع وقوله بعد فلو اسلم في معين يءيد الثاني اذ البيع لا يصح وصفه بكونه في الذمة الا بتجوز كان يقال موصوف مبيعه او ما تعلق به او نحو ذلك ولا حاجة اليه اي التجوز وهذا معناه شرعا واما لغة فلم يذكره المصنف ولا غيره من الشافعية	2041	-2486136127642663633	488	790.0	379	1696	28.773584365844727	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3211	false	-1113413006656644057	154	215	730	1020	1449	300	قوله------- موصوف في ذمة قال المحلي بالجر اي فموصوف صفة لموصوف محذوف اي شء موصوف كما اشار اليه الشارح---- وانما فعل كذلك لان البيع لا يصح وصفه في الذمة فلو قرء بالرفع كان المعني بيع موصوف في --ذمة والبيع لا يصح و--------------------------------------------------------------------------------------------صفه بكونه في الذمة الا بالتجوز كان يقال موصوف مبيعه او ما تعلق به او نحو ذلك ولا حاجة اليه	3211	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2041	true	-2882460414166092662	163	243	790	1170	1485	300	قوله هو بيع موصوف الخ--- قال المحلي بالجر اي فموصوف صفة لموصوف محذوف اي شء موصوف كما قرر-----ه الشارح هنا وانما فعل كذلك لان البيع لا يصح----- في الذمة فلو قرء بالرفع كان المعني بيع موصوف في الذمة قوله في ذمته متعلق بموصوف او ببيع علي سبيل التنازع وقوله بعد فلو اسلم في معين يءيد الثاني اذ البيع لا يصح وصفه بكونه في الذمة الا ب--تجوز كان يقال موصوف مبيعه او ما تعلق به او نحو ذلك ولا حاجة اليه	2041	-2486136127642663633	255	441.0	200	395	64.55696105957031	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3210	false	-4097345720424734452	252	300	1181	1421	1421	300	لكن ذكر العلامة منلا مسكين من الحنفية في شرح الكنز ان معناه لغة الاستعجال وقال شيخنا انه لغة التقديم او التا----------------------------------------------خير ا ه برماوي وفي المصباح السلم في البيع كالسلف لفظا ومعني واسلمت اليه بمعني اسلفته ا ه قوله بيع شء موصوف الخ يءخذ من جعله بيعا انه-	3210	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2042	true	5796449962887378602	22	61	112	312	1503	300	لكن ذكر العلامة منلا مسكين من الحنفية في شرح الكنز ان معناه لغة الاستعجال وقال شيخنا انه لغة التقديم او التاخير لانه فيه استعجال راس المال وتقديمه وفيه تاخير الم----------------------سلم فيه قال ع ش و-----------------------------------------------------------------يءخذ من جعله بيعا انه	2042	-2486136127642663633	140	242.5	114	287	48.780487060546875	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3211	false	-1113413006656644057	0	154	0	730	1449	300	قد يكون صريحا وهو ظاهر وقد يكون كناية كالكتابة واشارة الاخرس التي يفهمها الفطن دون غيره ا ه ع ش علي م ر ويءخذ----- من كون السلم بيعا انه لا يصح اسلام الكافر في الرقيق المسلم وهو الاصح كما في المجموع وان صحح الماوردي صحته وتبعه السبكي ومثل الرقيق المسلم المرتد كما مر في البيع ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله لا يصح اسلام الكافر في الرقيق ومثل ذلك كل ما يمتنع تملك الكافر له كالمصحف وكتب العلم وال------------------------------------------سلم من الحربي في السلاح ومفهومه ان المسلم اذا اسلم للكافر في عبد مسلم صح قال حج الذي يتجه فيه عدم الصحة مطلقا اي سواء كان حاصلا عند الكافر ام لا اقول لندرة دخول العبد المسلم في ملك الكافر فاشبه السلم فيما يعز وجوده ولا يرد ما لو كان في ملكه مسلم لان ما في الذمة لا ينحصر فيه ولا يجب دفعه عما فيها ويجوز تلفه قبل التسليم فلا يحصل به المقصود	3211	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2042	true	5796449962887378602	61	190	312	929	1503	300	قد يكون صريحا وهو ظاهر وقد يكون كناية كالكتابة واشارة الاخرس التي يفهمها الفطن دون غيره---------------- ويءخذ ايضا من كون السلم بيعا انه لا يصح -سل-م الكافر في الرقيق المسلم وهو الاصح ومثله--------------------------------------------------------------- المرتد كما مر في البيع---- شرح م ر و-------------------------------------------------مثل ذلك كل ما يمتنع تملك الكافر له كالمصحف وكتب العلم ع ش وقوله انه لا يصح سلم الكافر في الرقيق المسلم ---------------------مفهومه ان المسلم اذا اسلم للكافر في عبد مسلم صح قال حج الذي يتجه فيه عدم الصحة مطلقا اي سواء كان حاصلا عند الكافر او لا----- لندرة دخول العبد المسلم في ملك الكافر فاشبه السلم فيما يعز وجوده ولا يرد ما لو كان في ملكه مسلم لان ما في الذمة لا ينحصر فيه ولا يجب دفعه عما فيها ويجوز تلفه قبل التسليم فلا يحصل به المقصود	2042	-2486136127642663633	562	1025.0	444	777	72.32947540283203	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3212	false	9096457302267916321	39	148	187	729	1460	300	ق ل علي الجلال قوله لانه بلفظ البيع الخ تعليل لمحذوف اي لا بلفظ --بيع لانه الخ ا ه قوله لانه بلفظ البيع بيع الخ هذا هو المعتمد وينبني عليه انه تصح الحوالة به وعليه ولا يشترط قبض الثمن في المجلس وان كا--------------------------------------------------------------------------ن يشترط --تعيينه فيه ويصح الاستبدال عنه ويدخل-------------------------------------ه خيار الشرط واما عل--------ي الضعيف فلا يجري فيه واحد من هذه الاربعة ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال المعتمد انه ان وقع بلفظ البيع كان بيعا اعتبارا باللفظ والاحكام فيه----- تابعة للفظ فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس ويصح الاعتياض عنه وتكفي الحوالة به وعليه ويقبض بعتقه لو كان رقيقا وبالوضع بين يديه وغير ذلك من الاحكام	3212	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2042	true	5796449962887378602	190	296	929	1486	1503	300	ع ش علي ---م ر قوله لانه بلفظ البيع---- تعليل لمحذوف اي لا بلفظ البيع لانه الخ---- قوله لكن نقل الاسنوي---- الخ ويتفرع علي الخلاف جواز شرط الخيار وتسليم راس مال السلم----------------- في المجلس والاستدلال عن الثمن والحوالة به وعليه والراجح انه بيع فلا يشترط قبض في المجلس لكن يشترط التعيين- في المجلس لءلا يكون بيع دين بدين ويجوز الاعتياض عن الثمن ويثبت فيه خيار الشرط واما الاعتياض عن المبيع فلا يصح علي القولين شوبري مع زيادة قوله والتحقيق انه بيع هو المع--تمد------------------------------- اعتبارا باللفظ والاحكام فيه ايضا تابعة للفظ فلا يشترط قبض ثمنه في المجلس ويصح الاعتياض عنه و-----الحوالة به وعل------------------------------------------يه وغير ذلك من الاحكام	2042	-2486136127642663633	275	346.5	216	670	41.044776916503906	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3212	false	9096457302267916321	190	300	926	1460	1460	300	قوله لكن الاحكام تابعة للمعني سياتي انهم انما يرجحون المعني اذا قوي ولم يبين السبب الذي اقتضي -قو-ة المعني هنا ولعله كونهم اشترطوا فيه شروطا ورتبوا عليه احكاما تناسب رعاية المعني كمنعهم الاستبدال عن راس مال السلم علي ما ياتي في كلامه والا فليس في اللفظ ما يدل علي قوة المعني ا ه ع ش قوله تابعة للمعني وقد جري في المتن علي انها تابعة للفظ حيث قال فلو اسلم في معين ا ه شيخنا قوله حتي يمتنع الاستبدال فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثمنا و--مثمنا لكن يشكل عليه قوله كما مر لان الذي مر له هو صحة الاستبدال عن دين غير مثمن كدين قرض الخ وقد يقال لا اشكال ويجعل قوله كما-	3212	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2043	true	-8325790938893656802	9	170	49	854	1520	300	قوله لكن الاحكام تابعة------- سياتي انهم انما يرجحون المعني اذا قوي ولم يبين السبب الذي اقتضي تقوية المعني هنا ولعله كونهم اشترطوا فيه شروطا ورتبوا عليه احكاما فناسب رعاية المعني كمنعهم الاستبدال عن راس مال السلم علي ما ياتي في كلامه والا فليس في اللفظ ما يدل علي قوة المعني---- ع ش قوله تابعة للمعني ضعيف ق-------------------------------------------------------------------وله حتي يمتنع الاستبدال فيه اي في المبيع قاله الشوبري والاولي ان يكون الضمير راجعا للعقد بالنسبة لراس مال السلم لان الاستبدال عن المبيع ممتنع قطعا سواء قلنا انه مبيع او سلم وانما الخلاف في راس مال السلم ان قلنا انه بيع يصح الاستبدال عنه وتاخير قبضه عن المجلس وشرط الخيار فيه وان قلنا انه سلم لا تصح هذه الثلاثة ويكون قوله كما مر معناه نظير ما مر شيخنا وعبارة ع ش قوله فيه اي ثمنا او مثمنا لكن يشكل عليه قوله كما مر لان الذي مر له هو صحة الاستبدال عن دين غير مثمن كدين قرض الخ وقد يقال لا اشكال ويجعل قوله كما	2043	-2486136127642663633	448	830.0	359	883	50.73612594604492	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3213	false	3877295724142266931	23	177	121	847	1463	300	الاستبدال علي راس مال السلم ا ه ع ش وحتي تفريعية فالفعل بعدها مرفوع ق-------------------------------------------------وله حتي يمتنع الاستبدال فيه اي في المبيع ا ه ---شوبري والاولي ان يكون الضمير راجعا للعقد بالنسبة لراس مال السلم لان الاستبدال عن المبيع ولو مسلما فيه ممتنع قطعا سواء قلنا انه -بيع او سلم وانما الخلاف في راس مال السلم فان قلنا انه بيع -صح الاستبدال عنه وتاخير قبضه عن المجلس وشرط الخيار---- وان قلنا انه سلم لا تصح هذه الثلاثة ويكون قوله كما مر معناه نظير ما مر ا ه عشماوي وقوله بالنسبة لراس مال السلم------- يشكل عليه قوله كما مر لان منع الاستبدال في راس مال السلم لم يمر له والذي مر له هو صحة الاستبدال عن دين غير مثمن الا ان---------- يقال كما --------------------مر اي في ---------------------------------------------------------كلام غيره في ذلك الم------------------------------------------------وضع كما قاله ع ش قوله كما مر الذي مر له عدم صحة الاستبدال عن المثمن في الذمة بلفظ بيع او سلم وكتب ايضا قوله	3213	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2043	true	-8325790938893656802	40	217	228	1085	1520	300	الاستبدال ع-ن راس مال السلم علي ما ياتي في كلامه والا فليس في اللفظ ما يدل علي قوة المعني ع ش قوله تابعة للمعني ضعيف قوله حتي يمتنع الاستبدال فيه اي في المبيع قاله الشوبري والاولي ان يكون الضمير راجعا للعقد بالنسبة لراس مال السلم لان الاستبدال عن المبيع-------------- ممتنع قطعا سواء قلنا انه مبيع او سلم وانما الخلاف في راس مال السلم -ان قلنا انه بيع يصح الاستبدال عنه وتاخير قبضه عن المجلس وشرط الخيار فيه وان قلنا انه سلم لا تصح هذه الثلاثة ويكون قوله كما مر معناه نظير ما مر شيخنا وعبارة ع ش قوله فيه اي ثمنا او مثمنا لكن يشكل عليه قوله كما م------------------------------------------ر لان الذي مر له هو صحة الاستبدال عن دين غير مثمن كدين قرض الخ وقد يقال لا اشكال ويجعل قوله كما مر اي بالنسبة للمثمن الذي وقع في كلامه وبالنسبة للثمن الذي وقع في كلام غيره في ذلك الموضع كالروض والعباب فانهما صرحا بمنع الاستبدال عن راس مال ال--سلم قوله كما مر الذي مر--- عدم صحة الاستبدال عن المثمن في الذمة بلفظ بيع او سلم ------ح ل قوله	2043	-2486136127642663633	554	928.0	434	926	59.827213287353516	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3214	false	-3742075704772254444	61	155	333	772	1478	300	ويمتنع فيها الاستبدال اي عن الاجرة وكذا عن المنفعة قبل تسليم الدابة ا ه شوبري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا لم يذكر بعده لفظ السلم الخ انظر هل يكفي ذكر هذا في المجلس ولو تراخي عن العقد لان الواقع فيه كالواقع في العقد او لا يظهر الثاني ويفرق بينه وبين نحو شرط الخيار والزيادة في المبيع والنقص في الثمن بان هذا جزء من الصيغة بخلاف ما ذكر تامل ا ه شوبري قوله فلو اسلم في معين محترز قوله في ذمة ا ه ع ش وترك محترز قوله بلفظ سلم وقد استوفاه في الشرح ا ه شيخنا قوله	3214	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2044	true	-3261873760673092984	31	140	159	703	1501	300	ويمتنع فيها الاستبدال اي عن الاجرة وع----ن المنفعة معا ولعله غير مراد بل المراد الاول فقط اخذا من قولهم في الاجارة يجوز ابدال المستوفي به والمستوفي فيه فليراجع ع ش قوله نظرا للمعني لانها سلم في المنافع معني اجيب عنه بان الاجارة لما وردت علي معدوم يتعذر استيفاءه دفعة واحدة ضعفت فجبروها بمنع الاستبدال عن عوضها قوله اذا لم يذكر بعده اي بعد البيع قوله والا وقع سلما هل---------- ولو تراخي قوله ذلك ام لا فيه نظر والاقرب انه--------- لا يعتد به الا اذا قاله متصلا ليكون سلما ع ش قو--------------------------------------------------------------------------------------له فلو اسلم في معين مفهوم قوله في ذمة-------- وترك محترز قوله بلفظ سلم وقد استوفاه في الشرح---------- قوله	2044	-2486136127642663633	182	228.5	138	671	27.123695373535156	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3215	false	4188007629333056301	27	127	141	626	1471	300	الا اذا كان في- الذمة سواء كان المسلم بصيرا او اعمي ا ه قوله سبعة امور لكن الاولان منها متعلقان براس -المال--- والخمسة الباقية بعدهما متعلقة بالمسلم فيه تامل وهي حلول راس المال وتسليمه في المجلس وبيان محل التسليم والقدرة علي تسليمه والعلم بقدره والعلم باوصافه وذكرها في العقد ا ه ق ل علي الجلال قوله حلول راس مال وهو الثمن ا ه شرح م ر ويتجه في راس المال انه لا يشترط فيه عدم عزة الوجود ويفرق بينه وبين المسلم فيه بانه لا غرر هنا لانه ان اقبضه في المجلس صح والا فلا بخلافه ثم ا ه شوبري قوله	3215	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2044	true	-3261873760673092984	231	292	1160	1463	1501	300	الاعيان لان بيع الذمة سلم في المعني ز ي ق----------------وله سبعة امور لكن الاولان منها متعلقان براس مال السلم والخمسة الباقية م-------تعلقة بالمسلم فيه تام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله حلول راس مال---------------------- ويتجه في راس المال انه لا يشترط فيه عدم عزة الوجود ويفرق بينه وبين المسلم فيه بانه لا غرر هنا لانه ان -قبضه في المجلس صح والا فلا بخلافه سم---- شوبري قوله	2044	-2486136127642663633	272	471.0	216	490	55.51020431518555	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3215	false	4188007629333056301	238	300	1191	1471	1471	300	قوله وتسليمه بالمجلس المراد به ما يعم التسلم كما في الربا فلا يصح مع النهي عنه كما لا يكفي الوضع بين يديه وقال------ م ر لا بد هنا من التسليم بالفعل وقال بعضهم يكفي القبض هنا ولو مع النهي عنه حذرا من بطلان العقد وهو ظاهر وخرج بهذا ما لو قال لمدينه اجعل ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا في-	3215	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2045	true	4026921831049963482	9	71	52	334	1428	300	قوله ت-سليمه بالمجلس المراد به ما يعم التسلم كما في الربا فلا يصح مع النهي عنه كما لا يكفي الوضع بين يديه وقال شيخنا م ر لا بد---- من التسليم بالفعل وقال بعضهم يكفي القبض هنا ولو مع النهي عنه حذرا من بطلان العقد وهو ظاهر وخرج بهذا ما لو قال لمدينه اجعل ما في ذمتك راس مال سلم علي كذا في	2045	-2486136127642663633	274	526.0	214	287	95.47038269042969	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3216	false	-4785219058282819146	0	36	0	164	1393	300	ذمتك او ذمة غيرك فلا يصح لانه اما قابض مقبض من نفسه او وكيل في ازالة ملك نفسه وكل باطل ومن لازم التسليم غالبا كونه حالا فلا يصح فيه الاجل وان قل وحل وقبض في المجلس	3216	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2045	true	4026921831049963482	71	107	334	498	1428	300	ذمتك او ذمة غيرك فلا يصح لانه اما قابض مقبض من نفسه او وكيل في ازالة ملك نفسه وكل باطل ومن لازم التسليم غالبا كونه حالا فلا يصح فيه الاجل وان قل وحل وقبض في المجلس	2045	-2486136127642663633	164	328.0	128	164	100.0	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3217	false	-286693743226934325	152	260	732	1236	1428	300	ا ه قوله قبل التفرق اي وقبل التخاير وهذا بيان للمراد من المجلس حتي لو قاما وتماشيا منازل حتي حصل القبض قبل التفرق لم يضر ا ه ع ش علي م ر والقبض هنا معتبر بما مر في باب المبيع قبل قبضه فلا بد في الغاءب من مضي زمن الوصول ومن النقل والتفريغ قبل تفرقهما ا ه ق ل علي الجلال وعبارة الحلبي قوله قبل التفرق مثل التفرق التخاير وعليه ينبغي ان ياتي هنا علي راي المصنف ما تقدم في باب الربا ان القبض بعد التخاير كاف تامل ق----------------------------وله لكان ذلك في--------- معني بيع الكالء بالكالء اي الدين بالدين وانما كان في معناه ولم يكن منه لان هذا	3217	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2045	true	4026921831049963482	131	191	626	896	1428	300	ا ه قوله قبل التفرق اي وقبل التخاير وهذا بيان للمراد من المجلس حتي لو قاما وتماشيا منازل حتي حصل القبض قبل التفرق لم يضر---- ع ش علي م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله اذ لو تاخر علة للامرين قوله لكان ذلك اي العقد في معني بيع الكالء بالكالء اي الدين بالدين وانما كان في معناه ولم يكن منه لان هذا	2045	-2486136127642663633	232	432.5	180	541	42.883548736572266	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3219	false	-6813361218317566036	10	146	49	668	1394	300	لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وفيه ان قبضه بعد عتقه وخروجه عن ملكه لا معني له فينبغي ان يصح العقد دون العتق الا ان يقال سومح في ذلك لتشوف الشارع للعتق ا ه ح ل قوله----- فلو اطلق راس المال الخ اي عن تعيينه في العقد ا ه شرح م ر فالاطلاق هنا في مقابلة التعيين لا في مقابلة تفصيل سابق او لاحق ا ه شوبري قوله كاسلمت اليك دينارا في ذمتي ليس بقيد بل يكفي اسلمت اليك دينارا ويحمل علي ما في الذمة ا ه ع ش علي م ر قوله-------------------------------------- فانه يصح اي كل من السلم والايداع والرد عن الدين وقوله في الثانية اي الرد عن الدين وقوله لان تصرف الخ تعليل للصحة بالنسبة للثانية اي الرد ا ه شيخنا قوله لان تصرف احد العاقدين مع الاخر لا يستدعي لزوم الملك بل هو	3219	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2045	true	4026921831049963482	220	293	1046	1400	1428	300	كان المعتبر في السلم القبض الحقيقي كما سياتي لان------------------------------------------------------------------------------------ ذلك هو الممكن في قبضها لانها تابعة للعين فلو اطلق راس المال ف-----------------ي العقد------------------------------------------------------------------------------------------ كاسلمت اليك دينارا في ذمتي في كذا ثم عين و سلم فيه اي في المجلس صح لوجود الشرط كما لو اودعه فيه المسلم اليه بعد قبضه المسلم او رده اليه عن دين فانه يصح خلافا للروياني ف------------------------------ي الثانية لان تص---------------------------------------------------------------------------------------رف احد العاقدين مع الاخر لا يستدعي لزوم الملك لا ان	2045	-2486136127642663633	173	185.0	129	662	26.132930755615234	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3217	false	-286693743226934325	263	300	1249	1428	1428	300	وذلك بيع دين ثابت قيل بدين كذلك ولا يخفي انه يتخلص من بيع الكالء بالكالء بتعيين راس المال او تعيين المبيع في المجلس وذلك غير كاف هنا وقوله فلا يضم اليه غرر فيه ان تعيينه في المجلس-	3217	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2046	true	3057778701493979175	0	36	0	177	1478	300	وذلك بيع دين ثابت قبل بدين كذلك ولا يخفي انه يتخلص من بيع الكالء بالكالء بتع-ين راس المال وتع--يين المبيع في المجلس وذلك غير كاف هنا وقوله فلا يضم اليه غرر فيه ان تعيينه في المجلس	2046	-2486136127642663633	172	330.5	137	180	95.55555725097656	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3218	false	-1865582693029912070	215	261	1029	1250	1443	300	قوله وتسليمها بتسليم العين فلو تلفت العين قبل فراغ المدة ينبغي انفساخ السلم فيما يقابل الباقي لتبين عدم حصول القبض فيه كما لو تلفت الدار المءجرة قبل المدة فليحرر ا ه سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر قوله------------------------------------------------------------------------ لانها تابعة للعين فلو	3218	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2046	true	3057778701493979175	198	249	929	1197	1478	300	قوله وتسليمها بتسليم العين فلو تلفت العين قبل فراغ المدة ينبغي انفساخ السلم فيما يقابل الباقي لتبين عدم حصول القبض فيه كما لو تلفت الدار المءجرة قبل المدة فليحرر---- سم------------- ع ش-------- قوله لان ذلك علة لمحذوف تقديره ولن يعتبر هنا القبض الحقيقي لان ذلك الخ وقوله لانها تابعة للعين علة	2046	-2486136127642663633	194	361.5	157	293	66.21160125732422	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3218	false	-1865582693029912070	0	100	0	450	1443	300	ينفي الغرر لانه بذلك يتعين ا ه ح ل اي فكلا التعليلين لا ينتج المدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولو منفعة كما يجوز جعلها ثمنا واجرة وصداقا كاسلمت اليك منفعة هذا او منفعة نفسي سنة او خدمتي شهرا او تعليمي سورة كذا-------------------------------------------------------------------------------- في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا كما صرح به الروياني ولم يطلع عليه الاسنوي فبحثه ا ه شرح م ر قوله ولو منفعة حاصل ما تلخص من شرح م ر هنا ومن ع ش عليه ان المنفعة يصح كونها راس مال ان كانت معينة سواء كانت منفعة عقار او غيره وان كانت في الذمة لا يصح جعلها راس مال الا ان كانت منفعة غير عقار	3218	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2046	true	3057778701493979175	36	198	177	929	1478	300	بنفي الغرر لانه بذلك يتعين ----ح ل اي فكلا التعليلين لا ينتج المدعي قوله فلا يضم اليه غرر اخر لانه اذا لم يسلم راس المال المعين يحتمل ان لا يوفي او يتلف فيكون غررا قوله ايضا فلا يضم اليه غرر اخر وهو تاخير قبضه عن المجلس اي ان كان راس المال معينا ليقابل قوله في الذمة شيخنا قوله ولو منفعة--------------------------------- كاسلمت اليك من-------------فعة نفسي---- او خدمتي شهرا او تعليمي سورة كذا واذا سلم نفسه ليس له اخراجها ولو كان راس مال السلم عقارا غاءبا كان قبضه ان يمضي في المجلس زمن يمكن الوصول اليه والتخلية وتفريغه من امتعة غير المشتري ح ل ولا يكفي اسلمت اليك منفعة عقار صفته كذا لان منفعة العقار لا تثبت في الذمة ع ش علي-------------- م ر و--------------حاصل ما تلخص من شرح م ر -------وع ش عليه ان المنفعة يصح كونها راس مال ان كانت معينة سواء كانت منفعة عقار او غيره وان كانت في الذمة لا يصح جعلها راس مال الا ان كانت منفعة غير عقار	2046	-2486136127642663633	320	541.0	245	841	38.04994201660156	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3219	false	-6813361218317566036	47	179	218	832	1394	300	فلو اطلق راس المال الخ اي عن تعيينه في العقد ا ه شرح م ر فالاطلاق هنا في مقابلة التعيين لا في مقابلة تفصيل سابق او لاحق ا ه شوبري قوله كاسلمت اليك دينارا في ذمتي ليس بقيد -بل يكفي اسلمت اليك دينارا ويحمل علي ما في الذمة ا ه- ع ش علي م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله فانه يصح اي كل من ال----سلم والايداع والرد عن الدين وقوله في الثانية اي الرد عن الدين وقوله لان تصرف الخ--------- تعليل للصحة--------- بالنسبة للثانية -اي ال---------------------------رد ا ه --------شيخنا قوله ------لان تصرف احد العاقدي-------------------ن مع الاخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا يستدعي لزوم الم---------------------------لك بل هو اجازة منهما فلا يتوقف علي لزوم الملك بخلافه مع الاجنبي فانه يستدعي لزومه اي لا بد ان يلزم والا لو قيل بصحة ذلك قبل لزومه لزم اسقاط ما ثبت لاحد المتبايعين من الخيار	3219	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2047	true	7956292763426068924	13	204	58	996	1475	300	فلو اطلق-------------- اي عن تعيينه في العقد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذمتي ليس -قيدا بل يكفي اسلمت اليك دينارا ويحمل علي ما في الذمة تامل ع ش علي م ر قوله لوجود الشرط وهو الحلول والتسليم قبل التفرق لانه بالاطلاق يصير حالا ح ل قوله كما لو اودعه اي راس مال السلم ح ل والهاء في اودعه مفعول ثان وقدمه لاتصاله بالعامل والمسلم مفعول اول لانه فاعل في المعني قوله فانه يصح اي كل من عقد السلم والايداع ----------------------------------والرد عن الدين -قوله لان تصرف احد العاقدين تعليل لقوله فانه يصح بالنسبة للثانية لان الاولي ليس فيها تصرف وقال بعضهم انه علة للمسالتين قبله ومعناه ان تصرف احد العاقدين في المبيع او الثمن مع الاخر لا يستلزم انقطاع الخيار الذي هو مفسد لعقد السلم اذا وقع قبل التقابض فايداعه له او رده له عن الدين تصرف في الثمن وهذا التصرف لا يتوقف علي لزوم العقد ولا يقتضيه لو وقع بالفعل فلا مانع منه قوله لا يستدعي لزوم الملك اي لا يتوقف علي لزوم الملك بل يصح قبل لزومه-------------------------- بخلافه مع الاجنبي فانه يستدعي لزومه اي لا بد ان يلزم والا لو قيل بصحة ذلك قبل لزومه لزم اسقاط ما ثبت لاحد المتبايعين من الخيار	2047	-2486136127642663633	391	609.0	302	1118	34.973167419433594	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3220	false	343279243495014211	4	197	23	894	1373	300	قوله لا يستدعي لزوم الملك كان المعني لا يتوقف علي لزوم الملك بل يصح قبل لزومه تامل ا ه سبط طبلاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله الا ان احيل به لم يقل او عليه لاجل الغاية لانها لا تاتي في الحوالة عليه بل يفصل----- فيه بين القبض وعدمه كما اشار اليه الشارح قوله لا ان احيل به اي وجدت صورة حوالة اذ هذه الحوالة باطلة وعبارة شرح م ر ولو احال به المسلم اليه علي ثالث له عليه دين او عكسه فالحوالة باطلة بكل تقدير كما يعلم مما ياتي في بابها واذا قبضه المحتال وهو المسلم اليه في الصورة الاولي في المجلس فلا يجوز ولا يصح-- ا----------ذ المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من الم--حتال-- بعد قبضه باذنه له و-----سلمه في المجلس صح ا ه وكتب عليه ع ش قوله بكل تقدير قال في شرح الروض لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم ا ه سم قوله بعد قبضه باذنه اي باذن جديد فلا يكفي ما تضمنت الحوالة ا ه سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر قوله ولو احيل علي راس المال	3220	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2047	true	7956292763426068924	163	279	799	1362	1475	300	قوله لا يستدعي لزوم الملك اي --------لا يتوقف علي لزوم الملك بل يصح قبل لزومه بخلافه مع الاجنبي فانه يستدعي لزومه اي لا بد ان يلزم والا لو قيل بصحة ذلك قبل لزومه لزم اسقاط ما ثبت لاحد المتبايعين من الخيار وقوله بخلافه مع الاجنبي الخ يرد علي هذا قوله فيما سبق والتصرف فيها من مشتر اجازة اذا كان الخيار لهما المسلم فلا يصح السلم وان قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ا-------ي قبضه المحتال وهو المسلم اليه----------------- في المجلس لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ---نعم ان قبضه------- من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذن---ه وسلمه اليه في المجلس صح ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و احيل علي راس المال	2047	-2486136127642663633	271	346.0	204	1048	25.85877799987793	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3220	false	343279243495014211	30	64	141	300	1373	300	لم يقل او عليه لاجل الغاية لانها لا تاتي في الحوالة عليه بل يفصل فيه بين القبض وعدمه كما اشار اليه الشارح قوله لا ان احيل به اي وجدت صورة حوالة اذ هذه الحوالة	3220	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2048	true	-414429425234897562	161	190	747	888	1459	300	لم يقل او عليه لاجل الغاية لانها لا تاتي في الحوالة عليه بل يفصل---- بين القبض وعدمه كما اشار اليه الشارح قوله فهو يءدي----ه اي---------- لو قلنا بصحة الحوالة	2048	-2486136127642663633	123	208.5	97	159	77.35848999023438	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3220	false	343279243495014211	126	297	594	1368	1373	300	من المحتال بعد قبضه باذنه له وسلمه في المجلس صح ا ه وكتب عليه ع ش قوله بكل تقدير قال في شرح الروض لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن -المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم ا ه سم قوله بعد قبضه باذنه اي باذن جديد فلا يكفي ما تضمنت الحوالة ا ه سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر قوله ولو احيل علي راس المال الخ سياتي في باب الحوالة انها لا تصح بدين السلم الشامل لراس المال وللمسلم فيه ولا عليه لعدم صحة الاعتياض عنه ففيه تصريح بعدم صحة الاعتياض عن راس مال السلم وبه صرح في شرح الروض خلافا لمقتضي كلامه في هذا الكتاب ا ه ح ل قوله فان اذن المسلم اليه الخ هذا تفصيل في مفهوم قوله السابق وتفرقا قبل التسليم تامل قوله وعلم مما ذكرته اولا وهو قوله وشرط له مع شروط البيع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من ان رءية راس المال اي المثلي علي الاصح والمتقوم اتفاقا ا ه شرح م ر قوله وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ باق اي موجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ملكه وان زال وعاد	3220	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2049	true	-4285121359071921692	20	200	101	958	1413	300	اي المحتال وكيلا عنه اي المسلم اليه وعلي -------------------------------كل تقدير فالحوالة باطلة-- لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض علي المحال به وعليه وهي منتفية في راس مال السلم---------------------------------------- فلا تغفل شوبري قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلم مما ذكرته اولا في قو-له وشرط له مع شروط البيع وفيه نظر لقوله غير الرءية الا ان يقال الاستثناء بالنسبة للمسلم فيه شوبري والاولي ان يراد به ما ذكره اول البيع بقوله وتكفي معاينة عوض الخ كما قاله ع ش قوله من ان رءية راس المال اي المثلي علي الاصح والمتقوم اتفاقا ----شرح م ر قوله عن معرفة قدره قضيته انها لا تكفي عن معرفة الجنس والصفة ولعلة غير مراد كما تقدم في البيع من الاكتفاء برءية العوض المعين وان جهل جنسه او صفته ثم رايت سم علي حج صرح بذلك فراجعه ع ش قوله بمقتض له كانقطاع المسلم فيه ح ل قوله باق اي لم يتعلق به حق ثالث والا فياتي جميع ما مر في الثمن بعد الفسخ بنحو رد بعيب او اقالة او تحالف وانظر لو خرج عن ملكه ثم عاد ويظهر انه كالقرض فيرده شوبري وعبارة ق ل المراد كونه في ملكه وان زال وعاد	2049	-2486136127642663633	254	376.0	198	1307	19.433818817138672	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3221	false	-454559959489105222	5	103	28	452	1335	300	قوله باق اي لم يتعلق به حق ثالث والا فياتي فيه جميع ما مر في الثمن بعد الفسخ في نحو رد بعيب او اقالة او تحالف وانظر لو خرج عن ملكه ثم عاد ويظهر انه كالقرض فيرده انتهت قوله وهو باق اي وان تعيب ا ه شرح-------------------------------- م ر وكتب عليه ع ش قوله وان تعيب اي ولا ارش له في مقابلة العيب----------------- كالثمن فان المشتري ياخذه من الباءع بلا ارش اذا فسخ عقد البيع بعد تعيبه حيث كان العيب -نقص صفة لا نقص عين فان كان كذلك رده مع الارش كما صرح به الشارح في باب الخيار	3221	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2049	true	-4285121359071921692	154	256	753	1201	1413	300	قوله باق اي لم يتعلق به حق ثالث والا فياتي---- جميع ما مر في الثمن بعد الفسخ ب--نحو رد بعيب او اقالة او تحالف وانظر لو خرج عن ملكه ثم عاد ويظهر انه كالقرض فيرده شوبري وعبارة ق ل المراد كونه في ملكه وان زال وعاد وصرح به ايضا ع ش علي-------------- م ر قوله رد ------اي ولا ارش له في مقابلة العيب لانه حدث في ملكه كالثمن فان المشتري ياخذه من الباءع بلا ارش اذا فسخ عقد البيع بعد تعيبه حيث كان العيب بنقص صفة لا نقص عين فان كان كذلك رده مع الارش كما صرح به الشارح في باب الخيار	2049	-2486136127642663633	356	648.0	273	474	75.10548400878906	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3221	false	-454559959489105222	130	217	557	960	1335	300	وانما غيا بالثاني للرد علي من قال -----------------لا يجب فيه رده بعينه ا ه قوله وان عين في المجلس الغاية للرد وعبارة اصله وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد قوله وب----------------------------------------------يان محل التسليم صور المقام ثما-----نية لان المسلم فيه اما حال او مءجل وعلي كل فالموضع اما صالح او غير صالح--------------- وعلي كل كان لنقله مءنة او لا ذكر--------------------------------------------- في المنطوق ثلاث صور يجب فيها البيان لان قوله في مءجل بمحل لا يصلح له صادق بما اذا كان لنقله مءنة او لا	3221	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2050	true	7289282175930153728	70	161	347	780	1456	300	وان-- عين -الغاية للرد علي من قال ان عين في المجلس لا يجب---- رده بعينه بل يجوز رد بدله----------------------- وعبارة اصله وقيل للمسلم اليه رد بدله ان عين في المجلس دون العقد قوله لا في العقد انظر فاءدة الاتيان به قوله وثالثها بيان محل التسليم وحاصله ان الصور ثمانية لان المسلم فيه اما حال او مءجل وعلي كل اما لنقله لمحل التسليم مءنة او لا فهذه اربع وعلي كل اما ان يكون المكان الذي عقد فيه صالحا للتسليم ام لا فهذه ثمانية اربعة في ال--------------------------------------------------------------------مءجل وهي كان لنقله مءنة ام لا	2050	-2486136127642663633	214	290.5	162	531	40.30131912231445	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3222	false	8916806366361020710	18	116	89	565	1418	300	مطلقا وان صلح ولحمله مءنة وجب البيان في المءجل دون الحال فبهذا يعلم احتياج كلام المحلي اي وكلام المنهج للتقييد ا ه م ر ا ه سم علي حج ومتي اشترط التعيين فتركه لم يصح العقد ا----- ه شرح م------- ر قوله او لحمله مء--------------------------------------نة اي من المحل الذي يطلب تحصيله منه الي محل العقد -وقع في نسخة المءلف اسقاط الهمزة هنا واثباتها في قوله فيما سياتي في الشارح ولا مءنة لحمله والاولي اثباتها هنا واسقاطها ثم ليفيد ما سياتي ا ه برماوي قوله فيما يراد من الامكنة---------------------------------------------------------------------------------------------------- متعلق بالاغراض وقوله من الامكنة بيان لما وقوله في ذلك	3222	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2051	true	-8826920360558096245	0	118	0	590	1477	300	مءجلا وان صلح ولحمله مءنة وجب البيان في المءجل دون الحال وبهذا يعلم احتياج كلام المحلي اي وكلام المنهج للتقييد------------ سم عل--------------------ي حج قوله لا يصلح له سواء كان لحمله مءنة ام لا قوله او لحمله اي او يصلح ولحمله مءنة وقوله او لحمله مءنة اي من المحل الذي يطلب تحصيله منه الي محل العقد ووقع في نسخة المءلف اسقاط الهمزة هنا واثباتها في قوله فيما سياتي في الش-رح ولا مءنة لحمله والاولي اثباتها هنا واسقاطها ثم ليفيد ما سياتي---- برماوي قوله فيما يراد من الامكنة في ذلك اي بسبب ذلك اي فيما لو اسلم في مءجل بمحل لا يصلح له الخ فالظرفية بمعني الباء وقوله فيما يراد متعلق بالاغراض وقوله من الامكنة بيان لما وقوله في ذلك	2051	-2486136127642663633	411	714.0	330	627	65.55023956298828	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3222	false	8916806366361020710	218	272	1058	1301	1418	300	قوله وان عينا غيره تعين ظاهره ولو غير صالح وقرر شيخنا ز ي انه اذا عينا غير صالح بطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقد ا ه ح ل وعبارة الشوبري اي ولو كان غير صالح كما بحثه البرهان العلقمي ثم رايت انه يتعين اقرب محل صالح علي الاقرب من وجهين ا ه بحروفه مع اختصار قوله لا ذلك	3222	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2051	true	-8826920360558096245	132	264	653	1319	1477	300	قوله وان عينا غيره تعين ظاهره ولو غير صالح وقرر شيخنا ز ي انه اذا عين- غير صالح بطل وقولي في مءجل من زيادتي وصح السلم حالا ومءجلا بان يصرح بهما اما المءجل فبالنص والاجماع واما الحال فبالاولي لبعده عن الغرر ولا ينقض بالكتابة لان الاجل فيها انما وجب لعدم قدرة الرقيق والحلول ينافي ذلك والتاجيل يكون باجل يعرفانه اي يعرفه العاقدان او عدلان غيرهما او عدد تواتر ولو من كفار كالي عيد او جمادي ويحمل علي الاول الذي يليه من العيدين او جماديين لتحقق الاسم به وخرج بذلك المجهول كالي الحصاد او في شهر كذا فلا يصح وقولي يعرفانه او هامش العقد---- ح ل وعبارة الشوبري اي ولو كان غير صالح كما بحثه البرهان العلقمي ثم رايت انه يتعين اقرب محل صالح علي الاقرب من وجهين ا ه ب---------اختصار قوله تلك ---	2051	-2486136127642663633	222	410.5	174	683	32.503662109375	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3223	false	-3477395764419565424	116	201	525	925	1383	300	عليه ع ش قوله ولا اجرة له اي ياخذها المسلم في الابعد او المسلم اليه في الانقص والمراد اجرة الزيادة في الابعد واجرة النقص في الانقص ا ه سم علي حج قوله وصح ح------الا اي -ان كان المسلم فيه موجودا حينءذ والا تعين كونه مءجلا ا ه شرح م ر وقوله والا تعين كونه مءجلا بمعني انه يتعين التصريح بالتاجيل والا لم ينعقد ا ه رشيد-------------------------------------------ي قوله بان يصرح بهما---- انما قيد بهذا لءلا يتكرر مع قوله ومطلقه حال ا ه شيخنا قوله والاجماع اي	3223	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2052	true	-2649380207039457850	205	281	951	1340	1436	300	عليه ---وقوله ولا اجرة--- اي ياخذها المسلم في الابعد او المسلم اليه في الانقص والمراد اجرة الزيادة في الابعد واجرة النقص في الانقص قو--------------له وصح السلم حالا اي وان كان المسلم فيه موجودا حينءذ والا تعين كونه مءجلا---- شرح م ر--------------------------- بمعني انه يتعين التصريح بالتاجيل والا لم ينعقد---- رشيدي وقوله حالا وخالف الاءمة الثلاثة ا ه برماوي قوله بان يصرح بهما الخ انما قيد بهذا لءلا يتكرر مع قوله ومطلقه حال---------- قوله ولا ينقض اي	2052	-2486136127642663633	324	560.5	259	454	71.36563873291016	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3223	false	-3477395764419565424	4	94	14	429	1383	300	ا ه شرح م ر قوله فخرج عن صلاحية التسليم اي سواء كان ذلك بخراب او خوف او غيرهما وهو ظاهر خلافا لما في العباب من التفرقة بين -------الخراب والخوف حيث قال ان كان لخراب تعين اقرب موضع وان كان لخوف فلا يجب علي المسلم القبول فيه ولا علي المسلم اليه النقل فيتخير المسلم ا -ه ع ش علي م ر قوله تعين اق-----------------------------------------------------------------------------رب محل صالح اي ولو ابعد منه و-----لا اجرة له فيما يظهر لاقتضاء العقد له فهو من تتمة التسليم الواجب ولا يثبت للمسلم خيار ولا يجاب المسلم	3223	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2052	true	-2649380207039457850	55	155	251	712	1436	300	ع ش علي م ر قوله فخرج عن صلاحية التسليم اي سواء كان ذلك لخراب او خوف او غيرهما وهو ظاهر خلافا لما في العباب من التفرقة بين الخوف والخراب------- حيث قال ان كان لخراب تعين اقرب موضع وان كان لخوف فلا يجب علي المسلم القبول فيه ولا---- المسلم اليه النقل في-خير المسلم قاله ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال ومتي عينوا غير صالح بطل العقد ومتي خرج محل التسليم عن الصلاحية تعين اقرب محل اليه--- ولو ابعد من الاول ولا اجرة ولا خيار للمسلم لانه------------- من تتمة التسليم الواجب م ر بل لو طل----------------ب المسلم	2052	-2486136127642663633	315	524.5	242	505	62.37623596191406	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3223	false	-3477395764419565424	208	300	950	1383	1383	300	م ر قوله يعرف--------انه او عدلان واكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي لان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك ا ه شرح م ر قوله او عدلان اي فيكفي احد الامرين بخلاف ما ياتي في الصفات حيث قال وذكرها في العقد بلغة يعرفانها وعدلان ا ه شيخن----------ا قوله او عدلان اي في محل التسليم او في محل يلزمهما الحضور منه اليه لو دعيا للشهادة علي ما بحث ا ه شوبري-	3223	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2053	true	2407624876852269000	21	105	97	514	1500	300	ع ش قوله يعرفه العاقدان- او عدلان واكتفي هنا بمعرفة العاقدين الاجل او معرفة عدلين ولم يكتف بذلك في صفات المسلم فيه كما سياتي لان الجهالة هنا راجعة الي الاجل وثم الي المعقود عليه فجاز ان يحتمل هنا ما لا يحتمل هناك -----------وقوله او عدلان اي فيكفي احد الامرين بخلاف ما ياتي في الصفات حيث قال وذكرها في العقد بلغة يعرفانها وعدلان ولا يكفي علم غيرهما قوله او عدلان اي في ------------------محل يلزمهما الحضور من-----ه لو دعيا للشهادة علي ما بحث ا ه شوبري	2053	-2486136127642663633	388	709.0	308	452	85.84070587158203	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3224	false	-9015341190144004247	0	69	0	368	1522	300	وهو مسافة العدوي ا ه ق ل قو--------------------------------له او جماديين بضم الجيم وفتح الميم والدال---------------------------------------------------- وكسر النون-------------------------------------------------------------- ولم يعرفهما كاللذين قبلهما لان نحو العيد اذا ثني قصد تنكيره فيزول منه تعريف العلمية بخلاف جمادي فيثني مع علميته وحينءذ فلا يعرف باللام لءلا يجتمع عليه معرفان وهذا مقرر في كتب العربية لكن يبقي النظر في وجه خروج الجماديين من القاعدة من التنكير عند ارادة التثنية او الجمع فليحرر انتهي شوبري	3224	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2053	true	2407624876852269000	105	202	514	1022	1500	300	وهو مسافة العدوي---- ق ل قوله الذي يليه اي يلي عقد السلم قوله او جماديين بضم الجيم وفتح الميم والدال وبياءين الاولي منهما منقلبة عن الالف التي في المفرد وكسر النون قال في الخلاصة اخر مقصور تثني اجعله يا ان كان عن ثلاثة مرتقيا ولم يعرفهما كاللذين قبلهما لان نحو العيد اذا ثني قصد تنكيره فيزول منه تعريف العلمية بخلاف جمادي فيثني مع علميته وحينءذ فلا يعرف باللام لءلا يجتمع عليه معرفان وهذا مقرر في كتب العربية لكن يبقي النظر في وجه خروج الجماديين عن القاعدة مع التنكير عند ارادة التثنية او الجمع فليحرر ا ه-- شوبري	2053	-2486136127642663633	358	676.0	291	514	69.6498031616211	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3225	false	-6906779381279999493	179	217	940	1127	1538	300	قوله وذلك بان يقع العقد اولها اي فقوله هلالية اي كلها بخلاف ما اذا وقع في اثناءها فليست كلها هلالية بل البعض والبعض ا ه شيخنا قوله نعم لو وقع العقد الخ استدراك علي قوله وتمم الاول ثلاثين	3225	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2054	true	5835097582597998250	203	230	1046	1184	1550	300	قوله وذلك بان يقع العقد اولها اي فقوله هلالية اي كلها بخلاف ما اذا وقع في اثناءها فليست كلها هلالية بل البعض----------- شيخنا قو--------------------------------------له وتمم الاول ثلاثين	2054	-2486136127642663633	138	263.5	111	187	73.79679107666016	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3225	false	-6906779381279999493	211	271	1092	1397	1538	300	استدراك علي قوله وتمم الاول ثلاثين مما بعدها وليس استدراكا علي قوله ولا يلغي المنكسر لان معني الالغاء عدم الحسبان ونصف اليوم في هذه الصورة محسوب من الاجل وان نقص الاخر ا ه شيخنا وانظر كيف يحسب نصف اليوم مع ان الاشهر التي وقع التاجيل بها لم تدخل- فيلزم علي حسبانه ان يكون الاجل اكثر مما ش--------------------------رطاه قوله ولا يتمم	3225	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2055	true	3462496502189657862	24	87	113	442	1502	300	استدراك علي قوله وتمم الاول ثلاثين مما بعدها وليس استدراكا علي قوله ولا يلغي المنكسر لان معني الالغاء عدم الحسبان ونصف اليوم في هذه الصورة محسوب من الاجل وان نقص الاخير--- شيخنا وانظر كيف يحسب نصف اليوم مع ان الاشهر التي وقع التاجيل بها لم تشمله فيلزم علي حسبانه ان يكون الاجل ازيد مما شرطاه وقوله نعم الخ استدراك علي قوله ولا يلغي	2055	-2486136127642663633	288	551.0	230	332	86.74698638916016	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3226	false	-6697222317517776124	11	116	52	552	1418	300	يتم به اليوم--- الذي وقع فيه العقد ا ه ح ل قوله وان نقص اخرها يتامل وجه الغاية فيه ولعل الوجه حذف الواو كما هو ظاهر ثم ظهر ان الوجه ابقاءها وان المراد لا يكمل---------- مما بعدها مطلق-------------------ا واما من الاخ-ر فيفصل فيه ----------------وان كان يفهم من عدم التكميل مع النقص عدم التكميل مع الكمال بالاولي فتامل شوبري------- والحاصل ان اليوم الذي وقع فيه العقد لا يكمل من الشهر الذي يلي الاشهر المءجل بها مطلقا سواء -كملت او نقصت ويكمل من اليوم الاخير من الشهر الاخير من الاشهر المءجل بها ان كمل بمعني انه يحل الدين في اثناءه وان نقص لم يكمل ا ه قوله	3226	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2055	true	3462496502189657862	104	206	538	1036	1502	300	يتم--م اليوم اي الذي وقع---- العقد فيه ق----وله وان نقص اخرها تتامل هذه الغاية---- ولعل الوجه حذف الواو------------ ثم ظهر ان الوجه ابقاءها لان المراد لا يكمل يوم العقد مما بعدها مطلقا اي نقص اخرها او لا واما من الاخير فيفصل فيه بين كماله او لا وان كان يفهم من عدم التكميل مع النقص عدم التكميل مع الكمال بالاولي ت-امل شوبري بايضاح والحاصل ان اليوم الذي وقع فيه العقد لا يكمل من الشهر الذي يلي الاشهر المءجل بها مطلقا سواء اكملت او نقصت ويكمل من ا------------خر الشه----------------ور المءجل بها ان كمل بمعني انه يحل الدين في اثناءه وان نقص لم يكمل---- قوله	2055	-2486136127642663633	429	722.0	340	557	77.01974487304688	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3227	false	-887858256334040960	0	52	0	240	1467	300	شء بعينه اكتفي بقدرة المشتري علي انتزاعه بخلاف ما هنا فان السلم يرد علي ما في الذمة فلا بد من قدرة المسلم اليه علي تسليمه ا ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالرطب في الشتاء اي في اكثر البلاد اما في بلد يوجد فيه الرطب --بالشتاء------ فيصح فيه السلم ----ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله	3227	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2056	true	5110285253435377699	158	252	771	1237	1470	300	شء بعينه اكتفي بقدرة المشتري علي انتزاعه بخلاف ما هنا فان السلم يرد علي ما في الذمة فلا بد من قدرة المسلم اليه علي تسليمه لكن مقتضي قول الشارح وهذا الشرط في الحقيقة من شروط البيع ان الشرط القدرة علي التسليم فحرر ذلك قوله بحلول الاجل اي ان يعلم حالة العقد قدرته عليه عند حلول الاجل وقال الامام مالك وعند العقد وقال الامام ابو حنيفة وفيما بينهما ق ل قوله كالرطب في الشتاء اي في اكثر البلاد اما في بلد يوجد فيه الرطب في الشتاء كثيرا فيصح---- السلم فيه ا ه ايعاب---- شوبري قوله	2056	-2486136127642663633	227	413.5	179	474	47.890296936035156	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3227	false	-887858256334040960	89	286	438	1405	1467	300	في الذمة يشترط فيه القدرة عند وجوب التسليم في المءجل وكل منهما يعتبر فيه القدرة تارة بال------عقد واخري عند وجوب التسليم فلا فر--------------------------------------------------------------------------------ق بينهما فهذا التوجيه مشكل ا ه سم قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالعقد مطلقا هذا ي-----------------------------------------وهم انه يصح حالا ومءجلا وليس مرادا فلعل المراد بالاطلاق انه ليس له الا هذه الحالة او ان المراد وان كان ثمنه حالا او مءجلا لكن هذا بعيد من السياق فلو اسقط لفظ- مطلقا لكان اولي ا ه ع ش قوله مطلقا اي سواء كان الثمن حالا او مءجلا والا فالمبيع معين ولا يتاتي تاجيله ا ه شوبري قوله بلا مشقة عظيمة اي بالنسبة لغالب الناس في تحصيله الي موضع وجوب التسليم ا ه ع ش قوله م-------------------------------------------------ن الباكورة في---------------------------------------------------------------------------- المصباح------ وباكورة الفاكهة اول ما يدرك منها وابتكرت الفاكهة اكلت باكورتها قال ابو حاتم الباكورة من كل فاكهة ما عجل الاخراج والجمع البواكير والباكورات ونخلة باكورة او باكور وبكور والجمع بكر مثل رسول ورسل قوله فانه لا يصح اي فلو تبين انه كثير في نفس الامر فهل يتبين صحة العقد اكتفاء بما في نفس الامر او لا نظرا لفقد الشرط ظاهرا فيه نظر وقضية قولهم العبرة في شروط البيع بما في نفس الامر الاول ا ه ع ش قوله بمحل اخر اي ولو	3227	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2057	true	-2925373058265551306	49	268	249	1351	1503	300	في الذمة يشترط فيه القدرة عند وجوب التسليم وهي--------------------------------- تارة تقترن بالعقد وتارة تتاخر عنه كما ان السلم كذلك فاستوي السلم والبيع في الجملة في ذلك وملاحظة البيع المعين دون غيره والافتراق بينه وبين السلم مما لا حاجة اليه الا ان يقال بيع المعين هو الغالب فاتجهت ملاحظته دون غيره سلطان قوله مطلقا اي سواء كان الثمن مءجلا او حالا والا فالمبيع المعين لا يكون مءجلا شوبري وقال ع ش قوله بالعقد مطلقا لمجرد التاكيد اذ المعين لا يدخله اجل وعبارته توهم انه يصح حالا -مءجلا وليس كذلك- فلعل المراد بالاطلاق انه ليس له الا هذه الحالة او ان المراد ولو كان ثمنه حالا او مءجلا لكن هذا بعيد عن السياق فلو اسقط لفظة مطلقا لكان اولي كما لا يخفي علي الحذاق قو-------------------------------------------------------------------------له بلا مشق------ة اي بالنسبة لغالب الناس في تحصيله الي موضع وجوب التسليم ع ش والمراد مشقة لا تحتمل عادة فيما يظهر شوبري قوله كقدر كثير من الباكورة الباكورة هي الثمرة عند الابتداء وعند النفاد اي الانتهاء راجع الانوار شوبري وفي المصباح و ز ي وباكورة الفاكهة اول ما يدرك منها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فانه لا يصح اي فلو تبين انه كثير في نفس الامر فهل يتبين صحة العقد اكتفاء بما في نفس الامر او لا نظرا لفقد الشرط ظاهرا فيه نظر وقضية قولهم العبرة في شروط البيع بما في نفس الامر الاول---- ع ش قوله بمحل اخر--- ولو	2057	-2486136127642663633	579	938.0	453	1382	41.89580154418945	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3228	false	-228312664700802260	149	247	719	1182	1438	300	اي -ما لم يعتد المهدي اليه بيعها والا فتكون كالمنقول للبيع وبقي ما لو كان المسلم اليه هو المهدي اليه هل يصح ايضا فيه نظر والاقرب عدم الصحة لانه لا يتقاعد عما لو اسلم في لحم الصيد الذي يعز وجوده لمن هو عنده فقد قالوا فيه بعدم الصحة علي المعتمد وعما لو اسلم الكافر في عبد مسلم فانه لا يصح وان كان عنده عبد كافر واسلم لندرة ملكه له اللهم الا ان يقال لما اعتيد نقله للمهدي اليه كثيرا وهو المسلم اليه صيره بمنزلة الموجود وقت وجوب التسليم ا ه ع ش علي م ر قوله----------------------- لءلء كبار	3228	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2058	true	4747477569731727692	189	287	909	1395	1464	300	اي مما لم يعتد المهدي اليه بيعها والا فتكون كالمنقول للبيع وبقي ما لو كان المسلم اليه هو المهدي اليه هل يصح ايضا فيه نظر والاقرب عدم الصحة لانه لا يتقاعد عما لو اسلم في لحم الصيد الذي يعز وجوده لمن هو عنده وقد قالوا فيه بعدم الصحة علي المعتمد وعما لو اسلم -لكافر في عبد مسلم فانه لا يصح ولو كان عنده عبد كافر واسلم لندرة ملكه له اللهم الا ان يقال لما اعتيد نقله للمهدي اليه كثيرا وهو المسلم اليه صيره بمنزلة الموجود وقت وجوب التسليم قوله واما لاستقصاء اي استبعاد وصفه قوله مثل لءلء كبار	2058	-2486136127642663633	439	847.5	348	487	90.14373779296875	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3229	false	1259952407111576403	42	264	214	1350	1512	300	الامور نادر ا ه شرح م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما الندرة الخ------------------------------------- اورد علي هذا انه اذا شرط في الجارية انها ماشطة او في العبد انه كاتب فان ذلك صحيح مع انه يعز وجوده باعتبار ما شرط فيه من الصفات واجيب بان الكتابة والمش--ط صفتان -يمكن تحصيلهما بخلاف هذا فانه عين اخري يعتبر فيها صفات اخري ا ه شوبري قوله مثل امة واختها وكذا بهيمة وولدها فان قلت هذا لا يندر فيه اجتماعهما قلت يندر بالنظر للاوصاف التي يجب ذكرها في السلم كما اشار اليه الشارح بقوله مع الصفات الخ فكون البهيمة----- باوصاف مخصوصة وولدها بتلك الاوصاف م-------ما يندر و------كذا تقول في اللءلء والياقوت والامة واختها او ولدها ا ه شي-خنا قوله لانتفاء الوثوق الخ ان كان انتفاء الوثوق للندرة فلم غاير في تعليل الاولي والثانية وان كان غيره فما هو وهلا علل بالندرة فيها ايضا تامل وقد يختار الاول وانما غاير لان الندرة في الاولي ذاتية وفي الثانية عرضية باعتبار ما عرض معه تامل ا ه شوبري قوله في-------------------------------------------------------------------------------- الاخيرتين جعله في شرح م ر تعليلا للثانية منهما وعلل الاولي منهما بقوله لانه لا بد فيها اي الجواهر كاللءلء والياقوت من التعرض للحجم والوزن والشكل والصفاء واجتماع هذه الامور نادر قول-----ه فيجوز السلم فيها اي اذا عم وجودها لقلة تفاوتها فهي كالقمح والفول وضبط الصغر بوزن سدس مثقال وينبغي ضبطه بما لا يقبل الثقب ا ه ح ل قوله مما يطلب للتداوي	3229	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2059	true	7442294506283878735	0	288	0	1460	1530	300	الامور نادر ا ه شرح م ر قوله كبار بكسر اوله فان ضم كان مفردا وحينءذ تشدد الباء وقد تخفف ا ه شرح م ر وظاهره استواءهما مفهوما وفرق بينهما بانه اذا افرط في الكبر قيل كبار مشددا واذا لم يفرط فيه قيل كبار بالضم مخففا ومثله طوال بالتشديد وبالتخفيف كما في المختار فيهما ع ش علي م ر قال تعالي ومكروا مكرا كبارا اي عظيما جدا بان كذبوا نوحا واذوه ومن تبعه ا ه جلال قوله واما -لندرة اجتماعه وان كان عنده ذلك ح ل قال الشوبري اورد علي هذا ----اذا شرط في الجارية انها ماشطة او في العبد انه كاتب فان ذلك صحيح مع انه يعز وجوده باعتبار ما شرط فيه من الصفات واجيب بان الكتابة والتمشيط صفتان ويمكن تحصيلهما بخلاف هذا فانه عين اخري يعتبر فيها صفات اخري قو----------له مثل امة اي و----كذا بهيمة وولدها فان قلت هنا لا يندر اجت----ماعهما قلت يندر بالنظر للاوصاف التي يجب ذكرها في السلم كما اشار اليه الشارح بقوله مع الصفات---- فكون البهيمة توصف باوصاف مخصوصة وولدها ب------اوصاف مخصوصة مما يندر فتامل وكذا تقول في اللءلء والياقوت والامة واختها --وولدها كما في س ل قوله لانتفاء الوثوق---- ان كان انتفاء الوثوق للندرة فلم غاير في تعليل الاولي والثانية وان كان غيره فما هو وهلا علل بالندرة فيها ايضا -----وقد يختار الاول وانما غاير لان الندرة في الاولي ذاتية وفي الثانية عرضية باعتبار ما عرض له فتامل---- شوبري قوله بتسليمه في الاولي هي قوله اما لقلته قوله ولندرة اجتماعه مع الصفات فيه اشارة الي ان الاخرين مءدا-------------------------------هما واحد وهو ان اللالء الكبار لا يندر اجتماعها الا مع الصفات وكذا-------------------------------------------------------- الامة وبنتها س ل قوله فيجوز السلم فيها ---اذا عم وجودها لقلة تفاوتها فهي كالقمح والفول وضبط الصغر بوزن سدس مثقال وينبغي ضبطه بما لا يقبل الثقب ح ل ت-------------طلب للتداوي	2059	-2486136127642663633	882	1511.5	705	1611	54.74860382080078	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3230	false	5347505166980187895	62	133	288	638	1479	300	قوله فانقطع اي بجاءحة افسدته من البلد اي--- بلد التسليم وما يجب تحصيله منه بان كان بينه وبينها دون مسافة القصر ولم يتلف بنقله ولم يمتنع ربه من بيعه بثمن مثله لانه لا يجب علي المسلم اليه حينءذ تحصيله ف------لا يخير حي-------نءذ بخلاف ما لو كان بمحل فوق مسافة القصر من بلد التسليم او دونها وكان ربه لا يبيعه الا باكثر من ثمن --مثله فلا يجب عليه تحصيله حينءذ وحينءذ -يخير	3230	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2060	true	-1870006783665119816	147	213	696	1021	1420	300	قوله فانقط--------------------------ع اي من بلد التسليم وما يجب تحصيله منه بان كان بينه وبينه- دون مسافة القصر ولم يتلف بنقله ولم يمتنع ربه من بيعه بثمن مثله لانه يجب--- علي المسلم اليه------ تحصيله حينءذ فلا يخير المسلم حينءذ بخلاف ما لو كان بمحل فوق مسافة القصر من بلد التسليم او دونها وكان ربه لا يبيعه الا باكثر من ثمن المثل- فلا يجب عليه تحصيله حي-------نءذ ويخير	2060	-2486136127642663633	299	553.5	236	369	81.0298080444336	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3230	false	5347505166980187895	150	271	722	1343	1479	300	بقولها ويجب تحصيله وان علا السعر اي وهو ب------------------------ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة هذا وعبارة الروضة ولو كانوا يبيعونه بثمن حال وجب تحصيله وقضيته وجوب تحصيله حينءذ فهاهنا اولي لان المسلم اليه التزم التحصيل بالعقد باختياره فالزيادة في مقابلة ما حصل له من نماء ما قبضه من راس المال بخلاف الغاصب واجاب الاسنوي بان المراد بالغلو ارتفاع الاسعار لا الزيادة علي ثمن المثل كما تقدم ا ه ح ل قوله بكسر الحاء اي لانه يقال في الفعل---- حل الدين يحل بالكسر------ واسم الزمان والمكان منه علي مفعل بالكسر اما اسم المكان من حل بمعني نزل بالمكان فبالفتح والكسر لغة لان مضارعه يحل بالضم ا ه ع ش علي م ر قوله	3230	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2061	true	-8302851572368292528	0	79	0	393	1410	300	بقولها و-جب تحصيله وان غلا --سعره لا ان المراد انه يباع باكثر من ثمن مثله لان الشارع جعل الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة وايضا فالغاصب لا يكلف ذلك علي الاصح فهذ-----------------------------------------------ا اولي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بكسر الحاء اي لانه يقال في الفعل منه حل الدين يحل ب--كسر الحاء واسم الزمان والمكان فيه علي مفعل بالكسر اما اسم الزمان من حل بمعني نزل بالمكان فبالفتح والكسر لغة لان مضارعه يحل بالضم---- ع ش علي م ر قوله	2061	-2486136127642663633	311	511.0	246	655	47.48091506958008	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3231	false	7715142103279247041	0	145	0	683	1406	300	ر قوله بين فسخه اي------ في جميعه دون بع--------------------ضه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------منقطع فقط ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعلم من تخييره الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر ولو اسلم فيما يع-م فانقطع في محله لم ينفسخ لان المسلم فيه يتعلق بالذمة فاشبه افلاس المشتري بالثمن والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ورد بما تقدم انتهت ق---------------------------------------------------------------وله لا قبل انقطاعه عطف علي مقدر اي خير وقت انقطاعه في محله لا قبله قوله وخامسها علم بقدر الخ عبارة شرح م ر والشرط الخامس التقدير فيه بما ينفي عنه الغرر فحينءذ يشترط كون المسلم فيه معلوم القدر ا ه قوله وعلم بقدر الخ قيل هذا معلوم من شروط البيع اذ المبيع في الذمة لا بد من علمه قدرا وصفة وفيه ا--ن الكلام ثم في المبيع المعين وما هنا في المبيع في الذمة وقد اشار الي ذلك الشارح -في اول كتاب البيع	3231	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2061	true	-8302851572368292528	77	264	386	1246	1410	300	ر قوله بين فسخه اي العقد في جميعه ولا يصح في بعضه وان قبض بعضه الاخر حتي لو فسخ في بعضه انفسخ في جميعه كذا قالوا هنا وقد مر انه اذا تفرقا بعد قبض بعض راس المال صح فيه بقدره من مقابله فقياسه هنا كذلك الا ان يفرق فراجعه ا ه ق ل قوله فيطالب به لعله تفسير مراد لانه لا يتفرع علي كون الخيار علي التراخي ولو عبر بالواو لكان اولي ا ه ع ش واجيب بانه مفرع علي قوله حتي يوجد قوله وعلم من تخييره الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر ولو اسلم فيما يعلم فانقطع في محله لم ينفسخ في الاظهر--------------------------------------------- والثاني ينفسخ كما لو تلف المبيع قبل القبض ا ه قوله انه لا ينفسخ السلم بذلك اي بالانقطاع وقوله بخلاف تلف المبيع اي قبل القبض قوله لا قبل انقطاعه عطف علي مقدر اي خير وقت انقطاعه في محله لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله فتامل قوله وعلم بقدر---- قيل هذا معلوم من شروط البيع اذ المبيع في الذمة لا بد من علمه قدرا وصفة واجيب بان الكلام ثم في المبيع المعين وما هنا في المبيع في الذمة و----------------الشارح يري ------ان البيع	2061	-2486136127642663633	422	710.5	326	1054	40.0379524230957	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3231	false	7715142103279247041	172	300	806	1406	1406	300	قوله كيلا تمييز لقدر----------------------------------- وقوله او نحوه معطوف عليه ونحو لا تتعرف بالاضافة---------- فلا يلزم وقوع التمييز معرفة ا ه شيخن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ومعلوم انه لو اسلم الخ ---------------------------اي مقرر في النفوس لما علم انه لو اسلم في معدود لا بد من العدد واذا اسلم في مذروع لا بد من الذرع فما جمع بين الصفتين لا بد من مقتضاهما فيه ومعلوم ان الجمع بين الذرع والعد لا يوجب عزة الوجود ا ه ح ل قوله وصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو جوز اي كلوز------ وبندق وفستق في قشرها الاسفل اي الذي يكسر عند الاكل لا الاعلي الذي يزال عنه عادة قبل بيعه لا قبل انعقاده كما تقدم ولم افهم لذكر هذه المسالة فاءدة لانه اذا كان الغرض من ذكرها ان الجوز ونحوه الضابط فيه الكيل ويصح السلم فيه وزنا فهو في الجوز ونحوه-	3231	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2062	true	-8100951240276470060	13	204	61	987	1409	300	قوله كيلا تمييز من قدر محول عن المضاف اليه اي بقدر كيله وقوله او نحوه معطوف عليه ونحو لا تتعرف بالاضافة كمثل وشبه فلا يلزم وقوع التمييز معرفة---- شيخنا قوله للخبر السابق وهو من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم قوله مع قياس ما ليس فيه وهو المعدود والمذروع علي ما فيه وهو المكيل والموزون ح ل قوله ومعلوم ا-ي من كلام الاصحاب وعبارة ح ل قوله ومعلوم اي مقرر في النفوس لما علم انه لو اسلم في معدود لا بد من الع-د واذا اسلم في مذروع لا بد من الذرع فما جمع بين الصفتين لا بد من مقتضاهما فيه ومعلوم ان الجمع بين الذرع والعد لا يوجب عزة الوجود-------- قوله كبسط بضمتين جمع بساط بكسر الباء ككتاب وكتب قال في الخلاصة وفعل لاسم رباعي بمد قد زيد قبل لام اعلالا فقد ويجوز تسكين السين تخفيفا درس قوله نحو جوز--- كلوز وفستق وبند------ق في قشرها الاسفل اي الذي يكسر عند الاكل لا الاعلي الذي يزال عنه عادة قبل بيعه------------------------ ولم افهم لذكر هذه المسالة فاءدة لانه ان- كان الغرض من ذكرها ان الجوز ونحوه الضابط فيه الكيل ويصح السلم فيه وزنا فهو في الجوز ونحوه	2062	-2486136127642663633	535	932.5	422	974	54.928131103515625	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3232	false	6247817474027387637	0	99	0	438	1422	300	ممنوع لان الكيل انما هو ضابط فيما هو اقل جرما من التمر وسيصرح بهذه المسالة في قول- وصح مكيل بوزن الخ فليحرر ا ه ح ل ويجاب بان مراده بقوله وصح نحو جوز الخ ما هو اعم من كون الكيل يعد ضابطها فيه او-لا وان قوله وصح مكيل بوزن ا----نما ذكره مع علمه من هنا توطءة لقوله لا بهما فتامل هذا وفي شرح م ر ما يفيد ان الجوز مكيل حيث اقر كلام الاصل وهو قوله وكذا كيلا في الاصح وذكر مقابله حيث قال والثاني لا لتجافيهما في المكيال ا ه ثم رايت في حاشية ع ش علي م	3232	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2062	true	-8100951240276470060	204	300	987	1409	1409	300	ممنوع لان الكيل انما هو ضابط فيما هو اقل جرما من التمر وسيصرح بهذه المسالة في قوله وصح مكيل بوزن الخ فليحرر---- ح ل واجيب بان مراده بقوله وصح نحو جوز الخ ما هو اعم من كون الكيل يعد ضابط-ا فيه او لا وان قوله وصح مكيل بوزن الخ انما ذكره مع علمه من هنا توطءة لقوله لا بهم----------ا وفي شرح م ر ما يفيد ان الجوز مكيل حيث اقر كلام الاصل وهو قوله وكذا كيلا في الاصح وذكر مقابله حيث قال والثاني لا لتجافيهما في المكيال ا ه ثم رايت في------ ع ش علي م-	2062	-2486136127642663633	414	779.5	321	444	93.24324035644531	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3232	false	6247817474027387637	99	188	438	852	1422	300	ر ما نصه قوله كجوز وما جرمه الخ وفي الربا جعلوا ما يعد الكيل فيه ضابطا ما كان قدر التمر فاقل فانظر الفرق بينهما وقد يقال لما كان الغالب علي الربا التعبد احتيط له فقدر ما لم يعهد كيله في زمنه صلي الله عليه وسلم بالتمر لكونه كان مكيلا في زمنه عليه --------السلام علي ما مر بخلاف السلم ا ه بحروفه وحينءذ فانظر الجواب عما ذكر الشارح ا ه تقرير شيخنا ح ف قوله---- نحو جوز------------- والحق--- بعضهم به التبن المعروف الان قال حج وهو ظاهر ا ه شوبري	3232	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2063	true	160573115264123330	0	76	0	354	1436	300	ر ما نصه قوله كجوز مما جرمه الخ وفي الربا جعلوا ما يعد الكيل فيه ضابطا ما كان قدر التمر فاقل فانظر الفرق بينهما وقد يقال لما كان الغالب علي الربا التعبد احتيط له فقدر ما لم يعهد كيله في زمنه صلي الله عليه وسلم بالتمر لكونه كان مكيلا في زمنه عليه الصلاة والسلام---------- بخلاف السلم ا ه---------------------------------------------------------- ح ف قوله وصح نحو جوز من لوز وفستق والحق به بعضهم ال----بن المعروف الان ----------------ا ه شوبري	2063	-2486136127642663633	323	571.5	253	442	73.07691955566406	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3232	false	6247817474027387637	223	267	1020	1257	1422	300	وموزون بكيل يفيد ان الاصل في الجوز الوزن والكيل طارء عليه فكانه قال المعيار الاصلي في الجوز الكيل والمعيار الاصلي في الجوز الوزن وهو تناقض والجواب انه انما قصد بذلك مجرد بيان ضابط الكيل والوزن--- من غير التفات الي ان احدهما اصل والاخر طارء	3232	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2064	true	-3874900884391095230	108	152	555	795	1485	300	وموزون بكيل يفيد ان الاصل في الجوز الوزن والكيل طارء عليه فكانه قال المعيار الاصلي في الجوز الكيل والمعيار الاصلي في الجوز الوزن وهو تناقض والجواب انه انما قصد بذلك مجرد بيان ضابط الموزون والمكيل من غير التفات الي ان احدهما اصل والاخر طارء	2064	-2486136127642663633	227	445.5	184	240	94.58333587646484	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3233	false	-4329249081321677408	10	37	36	159	1501	300	قوله خلافا للامام اي حيث قال لا يصح السلم فيه اصلا اي لا كيلا ولا وزنا---- فقوله الاتي وان كان في نوع الخ للرد علي الامام ايضا	3233	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2064	true	-3874900884391095230	175	203	909	1030	1485	300	قوله خلافا للامام اي حيث قال لا يصح------ فيه اصلا اي لا كيلا ولا وزنا م ر فقوله الاتي وان كان في نوع الخ للرد علي الامام ايضا	2064	-2486136127642663633	117	220.0	91	127	92.12598419189453	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3233	false	-4329249081321677408	255	298	1256	1489	1501	300	قوله كفتات مسك في المصباح الفتات بالضم ما تفتت من الشء وفي المختار فته كسره وبابه رد والتفتت التكسر والانفتات الانكسار وفتات الشء ما تكسر منه والفتوت والفتيت من الخبز ا ه قوله وكبطيخ معطوف علي قوله كفتات الخ قوله وباذنجان في المصباح	3233	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2065	true	1188893037633765596	11	36	55	193	1501	300	قوله كفتات مسك في المصباح الفتات بالضم ما تفتت من الشء قول----------------------------------------------------------------------------------ه والكيل الاولي التفريع قو-------له وكبطيخ معطوف علي قوله كفتات الخ قوله وباذنجان بفتح ------	2065	-2486136127642663633	110	185.0	89	233	47.21030044555664	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3234	false	-2920135071330520367	1	125	10	607	1452	300	بكسر الذال وبعض العجم يفتحها فارسي معرب--- تنبيه في اشتراط قطع اقماع الباذنجان احتمالان للماوردي ورجح الزركشي منهما المنع قال لانه العرف في بيعه لكن يشهد للاشتراط قول الامام اذا اسلم في قصب السكر لا يقبل اعلاه الذي لا حلاوة فيه وتقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من القشور اي العروق ا ه وعلي الاول يفرق بان التفاوت فيما ذكر في القصب اعلي منه في الاقماع فسومح هنا لا ثم ا ه حج وقال سم ليس فيه تصريح باشتراط القطع ا ه اقول بل قد يقتضي عدم اشتراط القطع فان قوله لا يقبل اعلاه ظاهر في ان العقد قد صح بدون اشتراط القطع ولكن اذا احضره المسلم اليه بالورق لا يجب علي المسلم القبول ا ه ع ش علي م ر قوله	3234	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2065	true	1188893037633765596	37	136	199	692	1501	300	وكسر الذال و-----------فتحها شوبري وبرماوي تنبيه في اشتراط قطع اقماع الباذنجان احتمالان للماوردي -رجح الزركشي منهما المنع قال لانه العرف في بيعه لكن يشهد للاشتراط قول الامام اذا اسلم في قصب السكر لا يقبل اعلاه الذي لا حلاوة فيه ويقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من القشور اي الورق----- وعلي الاول يفرق بان التفاوت فيما ذكر في القصب اعلي منه في الاقماع فسومح هنا لا ثم ا ه حج وق-----------------------------------------------------------------------------وله لا يقبل------ ظاهره صحة- العقد------ بدون اشتراط القطع ولكن اذا احضره المسلم اليه بالورق لا يجب علي المسلم القبول ا ه ع ش علي م ر قوله	2065	-2486136127642663633	474	872.0	376	600	79.0	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3234	false	-2920135071330520367	130	201	638	1003	1452	300	القوت اطلقوا جواز السلم -في البقول وزنا وفي -الحاوي للماوردي انها ثلاثة اقسام قسم يقصد منه شيءان اي اصله وورقه كالخس والفجل فالسلم فيه باطل وقسم يتصل به ما ليس بمقصود كالجوز واللفت فلا يجوز الا بعد شرط قطع ورقه وقسم كله مقصود- كالهندبا- فيجوز وزنا ا ه ح ل وعبارة م ---------------------------------------------ر ويصح في البقول ككراث وثوم وبصل وفجل وسلق ونعناع وهندبا و-زنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وكبرها او صغرها	3234	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2066	true	-2033492328065860488	236	300	1171	1516	1516	300	ا-قوت اطلقوا جواز السلم يفي القبول وزنا ةوف يالحاوي للماوردي انها ثلاثة اقسام قسم يقصد منه شيءان--- اصله وورقه كالخس والفجل فالسلم فيه باطل وقسم يتصل به ما ليس------------------------------------------------------------ مقصودة كالهندباء فيجوز وزنا---- ح ل وعبارة م ر في شرح قول المتن والحنطة وساءر الحبوب كالتمر ويصح في ال-قول ككراث وثوم وبصل وفجل وسلق ونعناع وهندباء وزنا فيذكر جنسها ونوعها ولونها وصغرها او كبرها-	2066	-2486136127642663633	284	497.5	230	415	68.4337387084961	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3235	false	25402276833297975	213	299	1024	1449	1454	300	لانه لا يصح السلم فيه او يضمن وزنه بطيخا لانه مع النظر لمجرد الوزن يصح السلم فيه وامتناعه فيه انما جاء من جهة ذكر عدده مع وزنه فيه نظر والمتجه ما تحرر من المباحثة مع م ر ان العدد من البطيخ مثلي ----ويصح السلم فيه----- فيضمن بمثله اذا تلف وانما يعرض له امتناع السلم فيه اذا جمع فيه بين العدد والوزن الغير التقريبي --وان البطيخة الواحدة متقومة فتضمن بالقيمة لان الاصل منع السلم فيها وان عرض جوازه فيها اذا اريد الوزن التقريبي ا ه سم قوله	3235	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2066	true	-2033492328065860488	0	88	0	435	1516	300	لانه لا يصح السلم فيه او يضمن وزنه بطيخا لانه مع النظر لمجرد الوزن يصح السلم فيه وامتناعه فيه انما جاء من جهة ذكر عدده مع وزنه فيه نظر والمتجه ما تحرر من المباحثة مع م ر ان العدد من البطيخ مثلي لانه يصح السلم فيه وزنا فيضمن بمثله اذا تلف وانما يعرض له امتناع السلم فيه اذا جمع فيه بين الع-د والوزن الغير التقريبيين وان البطيخة الواحدة متقومة فتضمن بالقيمة لان الاصل منع السلم فيها وان عرض جوازه فيها اذا اراد الوزن التقريبي ا ه سم قوله	2066	-2486136127642663633	421	818.0	336	436	96.55963134765625	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3234	false	-2920135071330520367	201	270	1003	1304	1452	300	ا ه فغير خاف مخالفتها لما قاله ح ل الا ان -يحمل ما قاله علي السلم في رءوسه مع ورقه وعبارة م ر علي السلم في احدهما كذا قرر- شيخنا ثم رايت في سم علي حج ما يشهد لشيخنا حيث قال ولقاءل ان يقول في القسم الاول ينبغي الجواز بعد قطع ورقه او رءوسه لزوال الاختلاف فليتامل ا ه من خط شيخنا------- ح ف قوله مما كبر جرمه- الخ	3234	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2067	true	6292177727357121019	0	68	0	298	1427	300	ا ه وهي----- مخالفة لكلام----- ح ل الا ان ييحمل ما قاله علي السلم في رءوسه مع روقه وكلام- م ر علي السلم في احدهما كذا قرره شيخنا ثم رايت في سم علي حج ما يشهد لشيخنا حيث قال ولقاءل ان يقول في القسم الاول ينبغي الجواز بعد قطع ورقه او رءوسه لزوال الاختلاف ف--تامل ا ه من خط شيخنا الشهاب ح ف قوله وصح مكيل بوزن الخ	2067	-2486136127642663633	264	462.5	199	311	84.88745880126953	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3236	false	-2933277825940614224	38	102	180	460	1458	300	لبيان ان المكيل يوزن ا ه شيخنا ق----------------وله لما مر اي من ان الم-قصود معرفة -المقدار ا ه شيخنا قوله في ماءة صاع بر وكذا لو اسلم في ماءة ثوب علي ان وزنها كذا او في ثوب واحد علي ان وزنه كذا لم يصح للعلة المذكورة بخلاف الخشب فان زاءده يحنث كما نقلاه عن الشيخ ابي حامد واقراه ا ه شرح م ر والصاع	3236	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2067	true	6292177727357121019	245	300	1174	1427	1427	300	لبيان انه -مكيل اصالة ويصح السلم فيه وزنا تامل قوله لما مر اي من ان المنقصود معرفة االمقدار شويري ق----وله في ماءة صاع بر وكذا لو اسلم في ماءة ثوب علي ان وزنها كذا او في ثوب واحد علي ان وزنه كذا لم يصح للعلة المذكورة بخلاف الخشب فان زاءده ينحت--------------------------------------- شرح م ر والصاع-	2067	-2486136127642663633	207	357.5	161	298	69.46308898925781	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3236	false	-2933277825940614224	139	243	645	1147	1458	300	قوله-- ولو حالا الغاية للرد علي من قال لا يضر التعيين المذكور -في الحال قياسا علي البيع------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك رد عليه الشارح بقوله لانه قد يتلف قبل قبض الخ وبقوله بخلاف ما لو قال بعتك الخ وهذا الضعيف حكاه المحلي في شرح المنهاج قوله من ميزان الخ كان قال--- اسلمت اليك دينارا فيما يخرجه هذا القبان اي الذي يزن به القباني من التمر مثلا ولم يعرفا قدر ما يخرجه بان عينا محلا في ميزان القباني وقال اسلمت----ك فيما يخرج من وضع الة الوزن علي هذا المحل ا ه عشماوي قوله وصنجة هي شء يوزن به مجهول القدر كان قال اسلمت اليك في قدر هذا الحجر	3236	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2068	true	-5325473609437272489	186	297	896	1436	1444	299	قوله _ ولو حالا الغاية للرد علي من قال لا يضر التعيين المذكور يفي الحال قياسا علي ما لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة ورد بان الصبرة لما كانت معينة حاضرة امكن اخذه منها قبل تلفه ولذلك رد عليه الشارح بقوله لانه قد يتلف قبضه ا---لخ وبقوله بخلاف ما لو قال بعتك الخ ق---------------------------------------وله من ميزان---- كان قال له اسلمت اليك دينارا فيما تخرجه هذا القبان اي الذي يزن به القباني من التمر مثلا ولم يعرفا قدر ما يخرجه بان عينا محلا من ميزان القباني وقال اسلمت اليك فيما يخرج من وضع الة الوزن علي هذا المحل وال--------------صنجة--- شء يوزن--- مجهول القدر كان قال اسلمت اليك ---قدر هذا الحجر	2068	-2486136127642663633	417	739.5	330	609	68.47290802001953	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3237	false	-8882975635437459176	109	186	484	833	1363	300	يختلف نحو المك-يال و------------------------------------------لم يكن ثم غالب والا فلا بد من بيان نوعه فان كان ثم غالب --حمل----- الاطلاق عليه كان------ اعتيد كيل م-------------خصوص بب-لد السلم فيحمل الاطلاق عليه ا ه ح ل وفي ع ش علي م ر ما نصه--- ومن ذلك ما هو بمصرنا من تفاوت كيل الرميلة وكيل غيرها من بقية مكاييل مصر وعليه فينبغي ان العاقدين ان كانا- من الرميلة حمل الاطلاق عليه او- من غيرها حمل عليه ما لم يعينا غيره قوله --	3237	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2068	true	-5325473609437272489	111	187	530	903	1444	299	اختلف---ت المكاييل والموازين والذرعان اشترط بيان نوع منهما ما لم ي-----------------------------------------كن ثم غالب فيحمل عليه الاطلاق وكثل ذلك ما لو اعتيد كيل مخصوصو في حب مخصوص ببيلد السلم فيحمل الاطلاق عليه ا ه وقوله ولو اختلفت المكاييل الخ ومن ذلك ما هو بمصرنا من تفاوت كيل الرميلة وكيل غيرها من بقية مكاييل مصر وعليه فينبغي ان العاقدين ان كانات من الرميلة حمل عل--------يه اوة من غيرها حمل عليه ا ه ع ش علي م ر- قوله _	2068	-2486136127642663633	249	361.0	193	426	58.45070266723633	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3236	false	-2933277825940614224	243	300	1147	1458	1458	300	بان يوضع في كفة الميزان ويقابل بالمسلم فيه في الكفة الاخري فبذلك حصلت المغايرة بين الميزان والصنجة ا ه شيخنا عشماوي قال في المصباح قال الازهري قال الفراء هي بالسين ولا يقال بالصاد وعكس ابن السكيت وتبعه ابن قتيبة فقال صنجة الميزان بالصاد ولا يقال بالسين وفي نسخة من التهذيب سنجة وصنجة والسين اعرب وافصح لان الصاد-	3236	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2069	true	-7961790228875456499	0	39	0	213	1457	300	بان يوضع في كفة الميزان ويقابله المسلم فيه في الكفة الاخري وبذلك حصلت المغايرة بين الميزان والصنجة ا ه شيخنا و------قال في المصباح قال الازهري قال الفراء هي بالسين ولا يقال بالصاد--------------------------------------------------------------------------------------------- سنجة وصنجة والسين اعرب وافصح لان الصاد	2069	-2486136127642663633	208	373.0	171	312	66.66666412353516	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3237	false	-8882975635437459176	0	62	0	274	1363	300	والجيم لا يجتمعان في كلمة عربية ا ه--- ع ش علي م ر قوله غير معتاد المراد بغير المعتاد ان لا يعرف قدر ما يسع كما يءخذ من التعليل والمراد بالمعتاد ان يعرف قدر ما يسع ولا بد من علم العاقدين وعدلين معهما كما ياتي في اوصاف المسلم فيه ا ه ز ي قوله لانه قد يتلف الخ هذا لا يشمل الحال	3237	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2069	true	-7961790228875456499	39	75	213	372	1457	300	والجيم لا يجنمعان في كلمة عربية كمت في ع ش علي م ر قوله غير معتاد المراد به---------- ان لا يكون معلوم القدر--------------------------- والمعتاد بخلافه ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------وله لانه قد يتلف الخ هذا لا يشمل الحال	2069	-2486136127642663633	125	195.0	94	277	45.1263542175293	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3237	false	-8882975635437459176	89	140	393	630	1363	300	البيع ا ه سم- قوله فان كان معتادا بان عرف قدره اي عرف- العاقدان وعدلان غيرهما- وهذا كله ان لم يختلف نحو المكيال ولم يكن ثم غالب والا فلا بد من بيان نوعه فان كان ثم غالب حمل الاطلاق عليه كان اعتيد كيل مخصوص ببلد السلم فيحمل الاطلاق عليه ا ه	3237	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2070	true	1986077851738998830	9	61	45	285	1528	300	الذمة ا ه ح ل قوله فان كان معتادا بان عرف قدره اي عرفه العاقدان وعدلان غيرهمات وهذا كله ان لم يختلف نحو المكيال ولم يكن ثم غالب والا فلا بد من بيان نوعه فان كان ثم غالب حمل الاطلاق عليه منا اعتيد كيل مخصوص ببلد السلم فيحمل الاطلاق عليه ح ل	2070	-2486136127642663633	227	429.0	176	240	94.58333587646484	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3238	false	-4918017629658296907	236	296	1129	1447	1467	300	قوله اي مع-رفتها للعاقدين ولو اجمالا كمعرفة الاعمي للاوصاف بالسماع وعدلين ولا بد من معرفتهما الصفات بالتعيين لان الغرض منهما الرجوع اليهما عند التنازع ولا تحصل تلك الفاءدة الا بمعرفتهما تفصيلا كذا قاله في القوت وهو حسن متعين ا ه ع ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله للعاقدين وعدلين اي وان لم يحضر العقد ا ه شوبري والمراد ان يوجد ابدا في الغالب في	3238	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2070	true	1986077851738998830	187	300	929	1528	1528	300	قوله اي بمعرفتها للعاقدين ولو اجمالا كمعرفة الاعمي الاوصاف بالسماع وعدلين ولا بد من معرفتهما الصفات بالتعيين لان الغرض منهما الرجوع اليهما عند التنازع ولا تحمل تلك الفاءدة الا بمعرفتهما تفصيلا كذا قاله في الفوت وهو حسن متعبن ا ه ع ش علي م ر فاذا اسلم اليه في عبد تركي فيكفي معرفة العاقدين بان في العبيد نوعا تركيا واما العدلان فيشترط علمهمات بهذا النوع تفصيلا بان يعرفا علاماته التي تميزه عن غيره بحيث اذا عرض عليهما العبد المسلم فيه يعرفان انه تركي او غيره فالمراد بالاوصاف ما يشمل النوع الاتي في الرقيق وكذا اذا اسلم في بر سبقي قوله--------- وعدلين--- وان لم يحضر العقد---- شوبري والمراد ان يوجد ابدا في الغالب في-	2070	-2486136127642663633	295	546.5	240	616	47.889610290527344	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2858	false	-2812637552279491525	11	34	56	188	1538	300	في العقد بلغة يعرفانها اي يعرفها العاقدان وعدلان غيرهما ليرجع اليهما عند تنازع العاقدين فلو جهلاها او احدهما او غيرهما لم يصح العقد	2858	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2071	true	328428521573974734	151	174	755	887	1506	300	في العقد بلغة يعرفانها اي يعرفها العاقدان وعدلان غيرهما ليرجع اليهما عند تنازع العاقدين فلو جهلاها او احدهما او غيرهما لم يصح العقد	2071	-2486136127642663633	132	264.0	109	132	100.0	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3239	false	6365982222707877161	97	280	514	1371	1463	300	ليرجع اليهما عند التنازع واليه يشير النص ولا شك فيه وان لم اره نصا ا ه واقره في الايعاب ا ه شوبري قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلان لا يحتمله الخ اللام لام الابتداء وان لا يحتمله مبتدا مءول------ اي ف-عدم احتماله اولي ا ه شيخنا قوله وخرج بالقيد الاول وهو ظهور اختلاف الغرض ولو شرط ذلك اي ما يتسامح باهماله اعتبر ولم يجب القبول بدونه كما قرره شيخنا ا ه ح ل قوله ما يتسامح باهمال ذكره الخ وظاهر ان ما لا يشترط ذكره اذا اشترطه اعتبر ولم يجب القبول بدونه وقرره م ر وغيره وقد يتوهم خلافه ا ه سم قوله والسمن في الرقيق اي لان المقصود الخدمة ومحل ذلك ما لم يشرطه فان شرطه وجب العمل به ا ه ع ش قوله وبالثاني وهو كون الاصل عدم----ها وقد- يتوقف في كون الاصل في العبد ان لا يكون قويا علي العمل الا ان يقال الاصل اعتبار ذكرها او المراد شدة القوة وبه قال شيخنا كحج واورد ابن شهبة علي هذا الضابط اشتراط الثيوبة مع ان الاصل عدمها ورد بانه لما غلب وجودها صارت بمنزلة ما الاصل وجوده قاله حج كشيخنا ا ه ح ل قوله	3239	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2071	true	328428521573974734	10	140	56	705	1506	300	ليرجع اليهما عند التنازع ----------------------------------------------------في ان هذه الصفات ليست المشروطة والمراد عدلا شهادة ولو رجلا وامراتين بانم يوجدا في مسافة العدوي شيخنا قوله فان فقدت اي المعرفة قوله فلان لا يحتمله---- اللام لام الابتداء وان لا يحتمله مبتدا مءول بمصدر اي فلعدم احتماله اولي---- شيخنا قوله وخرج بالقيد الاول وهو ظهور اختلاف الغرض ولو شرط ذلك اي ما يتسامح باهماله اعتبر ولم يجب القبول بدونه ح ل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله -بالثاني وهو كون الاصل ليس عدمها وقدج يتوقف في كون الاصل في العبد ان لا يكون قويا علي العمل الا ان يقال---------------------- المراد شدة القوة وبه قال شيخنا كحج واورد ابن شبهة علي هذا الضابط اشتراط الثيوبة مع ان الاصل عدمها ورد بانه لما غلب وجودها صارت بمنزلة ما الاصل وجوده قاله حج كشيخنا ا ه ح ل قوله	2071	-2486136127642663633	502	932.0	397	974	51.540042877197266	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2771	false	-6145994434610782629	31	64	147	305	1455	300	العقد ما نصه نعم لو توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو- نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	2771	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2072	true	3837851477891677686	140	171	701	853	1486	300	العقد------- نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهذا نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة	2072	-2486136127642663633	148	280.0	117	159	93.0817642211914	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3240	false	7229183483163414091	25	224	122	1089	1480	300	الا ان يقال في كلامه شء مقدر والتقدير ومعرفة اوصافه التي يجب التعرض لها وذكرها كما في شرح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهجة قوله- وذكرها في العقد الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل الشرط هو قوله في العقد لا قوله بلغة الخ اذ قوله بلغة يعرفانها الخ قد علم من الشرط السادس كما ذكره م ر من ان كون ذكرها في العقد بلغة يعرفانها الخ من لازم معرفة العاقدين وعدلين للصفات وعبارته مع الاصل ويشترط ذكرها في العقد مقترنة به ليتميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهو- نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة ولا بد من كون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لان السلم غرر كما مر ا ه شرح م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله يعرفانها وعدلان المراد------------- معرفة مدلولها وحينءذ يقال ان هذا يغني عنه ما قبله اذ -لا يتصور معرفة اللغة اي من حيث مدلولها مع جهل الصفات تامل وعبارة شرح م ر ومن لازم معرفة من ذكر للصفات ذكرها في العقد بلغة يعرفها العاقدان وعدلان انتهت فاذا شرط كونه ادعج او ازج او اكحل ش--رط معرفة مدلول هذه الالفاظ من العاقدين	3240	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2072	true	3837851477891677686	0	300	0	1486	1486	300	الا ان يقال في كلامه شء مقدر والتقدير ومعرفة اوصافه التي يجب التعرض لها في العقد كما -شرح البهجة لكن لما كان يلزم من نفي وجوب التعرض وجوب المعرفة استغني به عنه لكن علي هذا التقدير يكون الشرط السابع ضاءعا الا ان يقال محله قوله في العقد بلغة يعرفانها قولهخ وذكرها في العقد او ارادتهما لذلك لا بعده ولو في المجلس قال الاسنوي وهذه من المساءل التي لم يجعلوا فيها الواقع في المجلس كالواقع في العقد ح ل قال شيخنا ومحل الشرط هو قوله في العقد لا قوله بلغة الخ اذ قوله بلغة يعرفانها الخ قد علم من الشرط السادس كما ذكره م ر من ان كون ذكرها في العقد بلغي يعرفانها الخ من لازم معرفة العاقدين وعدلين للصفات وعبارته مع الاصل ويشترط ذكرها في العقد مقترنة به ل-تميز المعقود عليه فلا يكفي ذكرها قبله ولا بعده ولو في مجلس العقد نعم ان توافقا قبل العقد وقالا اردنا في حالة العقد ما كنا اتفقنا عليه صح علي ما قاله الاسنوي وهذا نظير من له بنات وقال لاخر زوجتك بنتي ونويا معينة ولا--- من كون ذكرها علي وجه لا يءدي الي عزة الوجود اي قلته لا- السلم غرر كما مر ا ه ثم رايت في ق ل علي الجلال ما مصه وذكرها في العقد فلا يكفي ذكرها قبل العقد ولا بعده ولو في مجلسه ولا نيتها مطلقا وما نقل عن شيخنا الرملي من الاكتفاء بنيتها في العقد كالمعقود عليه في النكاح لم يرتضه شيخنا قال ويفرق بينهما باختلاف اللغات فحرر قوله يعرفانها وعدلان المراد بمعرفة اللغة معرفة مدلولها وحينءذ يقال ان هذا يغني عنه ما قبله اذا لا يتصور معرفة اللغة اي من حيث مدلولها مع جهل الصفات و-----عبارة شرح م ر ومن-لازم معرفة من ذكر للصفات ذكرها في العقد بلغة يعرفها العاقدان وعدلان ا ه-- فاذا شرط كونه ادعج او ازج او اكحل اشترط معرفة مدلول هذه الالفاظ من العاقدين-	2072	-2486136127642663633	919	1724.5	731	1501	61.22584915161133	175	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3240	false	7229183483163414091	247	294	1216	1462	1480	300	فيتعذر علي الوارث معرفة الاجل------- قوله بل المراد ان يوجد ابدا في الغالب الخ اي الغالب ان يوجد في ساءر الازمنة والمراد وجودهما في محل التسليم فما فوقه الي مسافة العدوي لان من تعين عليه اداء الشهادة لا تجب عليه الاجابة- الا من المحل المذكور كال-تحمل لها	3240	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2073	true	559070691858366337	16	62	80	324	1509	300	فيتعذر----------- معرفتها اي الصثفات قوله بل الرماد ان يوجد ابدا في الغالب الخ اي الغالب ان يوجد في ساءر الازمنة والمراد وجودهما في محل التسليم فما فوقه الي مسافة العدوي لان من تعين عليه اداه الشهادة لا تجب عليه الاجابةي الا من المحل المذكور كالمتحمل لها	2073	-2486136127642663633	227	418.0	183	255	89.01960754394531	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3241	false	-1660559837916373545	7	133	35	670	1485	300	ابدا ف--المراد بالابدية الغالب----------ة غالب الازمنة والمراد وجودهما في محل التسليم فما فوقه الي مسافة --عدوي لان من تعين عليه تحمل الشهادة لا يجب عليه الاجابة -الا من المحل المذكور قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ممن يعرفها عدلان اي الصفات واللغة حكمها كذلك ا ه شوبري قوله اولي من تعبيره بغير العاقدين وجه الاولوية ان غيرهما يصدق بفاسقين او بعدل فقط او -عدل وفاسق او فاسق فقط ا ه ع ش قوله لا جودة فيه العطف علي ضمير الخفض من غير اعادة ال-خافض علي راي ابن مالك ق---------------------------------وله حيث يجوز حيثية تقييد بالنسبة للرداءة بخلاف الجودة لانها لا تكون الا جاءزة وقد شرح هذا القيد بقوله ولو شرط الخ لكن زاد عليه الاردا واشار الي مفهومه بقوله بخلاف ما لو شرط ردء عيب اي او ارداه بالاولي وقوله او اجود	3241	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2073	true	559070691858366337	25	208	129	1050	1509	300	ابدا في ال-غالب الخ اي- الغالب ان يوجد في ساءر الازمنة والمراد وجودهما في محل التسليم فما فوقه الي مسافة العدوي لان من تعين عليه اداه الشهادة لا تجب عليه الاجابةي الا من المحل المذكور كالمتحمل لها ح ل وعبارة الشوبري بل المراد ان يوجد ابدا اي في محل التسليم او ما قرب منه ا ه ولا يخفي ان في العبارة تقديما وتاخيرا والمراد ان يغلب وجودهما غلية غير منفكة فاندفع ما يقال ان قوله ابدا ينافي وقله في الغالب فتامل فالمعني ان يغلب وجودها في ساءر الازمنة فقوله في الغالب بمنزلة البدل من لفظ ابدا فالمراد الابدية الغالبة في غالب الازمنة ا ه قوله ممن يعرفها ا------ي الصفات واللغة حكمها كذلك---- شوبري قوله اولي من تعبيرة بغير العاقدين وجه الاولوية ان غيرهما يصدق بفاسقين او بعدل فقط او بعدل وفاسق او فاسق فقط---- ع ش قوله لا جودة فيه العطف علي ضمير الخفض من غير اعادة السخافض علي راي ابن مالك قوله منهما اي من الجودة والرداءة قوله حيث يجوز ---------------------------------------------وذلك فيما اذا كان ردء اردا لانضباطها وطلب اردا من المحضر عناد بخ-------------------------------------لاف ما لو شرط ردء عيب لعدم انضباط-------------ه او اجود	2073	-2486136127642663633	438	734.0	347	1032	42.44186019897461	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3241	false	-1660559837916373545	91	273	459	1358	1485	300	حيث يجوز حيثية تقييد بالنسبة للرداءة بخلاف الجودة لانها لا تكون الا جاءزة وقد شرح هذا القيد بقوله ولو شرط الخ لكن زاد عليه الاردا واشار الي مفهومه بقوله بخلاف ما لو شرط ردء عيب اي او ارداه بالاولي وقوله او اجود مفهوم الجودة والحاصل ان في النوع ------------اربعة ردء واردا وجيد واجود الممتنع الاخير فقط وفي العيب اثنان ردء واردا ممنوعان ا ه شيخنا مع زياد--------------------ة قول------------------------------------------ه او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردا اي في النوع واما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العيب ففي شرح الارشاد ان الاردا عيبا لا يصح وكان وجهه انه لما منع فيه الردء منع فيه الاردا ا ه ح ل قوله اذا تقرر ذلك اي ما ذكر من الشرطين الاخيرين فهذا مفرع عليهما كما يدل عليه كلامه في شرح البهجة ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله اذا تقرر ذلك اي معرفة الاوصاف وذكرها في العقد الخ فيصح الخ وليس المراد باسم الاشارة جميع الشروط المتقدمة كما لا يخفي اذ حلول راس الم-ال وتسليمه وبيان المحل والقدرة ونحوها لا يتفرع عليه ما ذكر تامل وفي------------------------------------------------------------------------------------------ الرشيدي ما نصه---------- تفريع علي اشتراط معرفة الاوصاف اذ ما لا ينضبط مقصوده لا تعرف اوصافه وفي ع ش قوله	3241	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2074	true	3750466492556641175	10	253	51	1280	1542	300	حيث تجوز حيثية تقييد بالنسبة للرداءة بخلاف الجودة لانها لا تكون الا جاءزة وقد شرح هذا القيد بقول-------------------------------------------------ه بقوله بخلاف ما لو شرط ردء عيب اي او اردا- بالاولي وقوله او اجود مفهوم الجودة والحاصل ان في الرداءة والجودة الاربعة ردء واردا وجيد واجود الممتنع الاخير فقط وفي العيب اثنان ردء واردا ممنوعان---- شيخنا فالصور ستة منها ثلاثة ممتنعة قوله ردء نوع اي ردء نوعه وقلله ردء اي ردء عيبه او ردء بسبب عيبه ومثل ا ج لردء العيب بالقمح المسوس لان السشوس لا ينضبط قوله وطلب اردا من المحضر عناد جواب عما يقال ان شرط ردء الانواع يءدي الي التنازع وحاصل الجواب انه يجبر علي دفعه له من اردا الانواع وان كان هناك اردا منه لانمه اعلي من المشروط ان كان هناك اردا من المفوع قوله ردء عيب ما لم ينضبط كالعمي وسكات عن الاردا يفي العيب وفي شرح الارشاد انه كذلك---------------------------------------------------------------- ح ل قوله اذا تقرر ذلك اي ما ذكر من الشرطين الاخيرين فهذا مفرع عليهما كما يدل عليه كلامه في شرح البهجة---------- وعبارة الشوبري قوله اذا تقرر ذلك اي معرفة الاوصاف وذكرها في العقد ---------الخ وليس المراد باشم الاشارة جميع الشروط المتقدمة كما لا يخفي اذ حلول راس الملال وتسليمه وبيان المحل والقدرة ونحوها لا يتفرع عليه ما ذكر اي ه والظاهر انه يتفرع ايضا علي العم بالقدر لان له دخلا في الانضباط ومعرفة الاوصاف لا تغني عنه وفي الرشيدي انه اي قوله فيصح تفريع علي اشتراط معرفة الاوصاف اذ ما لا ينضبط مقصوده لا تعرف اوصافه---- ا ه قوله	2074	-2486136127642663633	708	1234.5	566	1370	51.6788330078125	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3243	false	-8469616997115199227	0	39	0	191	1478	300	شمعها والجمع شهاد بالكسر قلت انما قال في شمعها لان العسل يذكر ويءنث ولكن الاغلب عليه التانيث ا ه و-------في ق ل علي الجلال قوله بفتح الشين وضمها اي مع سكون الهاء وبكسرهما معا -قوله مركب من عسل وشمعه	3243	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2075	true	-403193054880562661	52	89	272	459	1497	300	شمعها والجمع شهاد بالكسر قلت انما قال في شمعها لان العسل يذكر ويءنث ولكن الاغلب عليه التانيث ازه ثم رايت في ق ل علي الجلال قوله بفتح الشين وضمها اي مع سكون الهاء وبكسرهما معا وقوله------------ وشمعه	2075	-2486136127642663633	177	328.5	142	199	88.9447250366211	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3246	false	-3353092338513132916	12	73	56	349	1483	300	قوله الذي هو قوامه بضم- القاف وكسرها والكسر افصح ا ه شوبري قوله علي مجرور الكاف فهي من امثلة المنضبط لكن من القسم الثاني منه وهو ما اختلط بعضه ببعض وذلك البعض غير مقصود وقوله لا مجرور في حتي يلزم ان تكون من غير المنضبط ومن هذا يعلم الاتفاق علي صحة السلم في الشهد والخلاف انما هو هل--- منضبط او لا	3246	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2075	true	-403193054880562661	191	246	961	1233	1497	300	قوله-------- قوامه بفتح القاف وكسرها والكسر افصح ق----------وله علي مجرور الكاف فهي من امثلة المتضبط لك---ن القسم الثاني منه وهم ما اختلط بعضه ببعض وذلك البعض غير مقصود ق-وله لا مجرور في ف---يلزم ان يكون من غير المنضبط ومن هذا يعلم الاتفاق علي صحة السلم في الشهد والخلاف انما هو هل هو منضبط او لا	2075	-2486136127642663633	260	472.0	206	297	87.54208374023438	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3242	false	7195521371454380100	56	96	276	469	1552	300	العاقدين لا يعرفان مقدار وزن كل من الشمع والعسل وكل من اللبن والانفحة والملح والذي ينبغي ان المراد بالانضباط انه لو زاد او نقص افسد وهذا واضح علي ما فيه في الجبن والاقط دون الخل والشهد------- ا ه ح ل	3242	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2076	true	-2934875036936617723	0	39	0	192	1469	300	العاقدين لا يعرفان مقدار وزن كل من-الشمع والعسل وكل من اللبن والانفحة والملح والذي ينبغي ان المراد بالانضباط انه لو زاد او نقص افسد وهو- واضح علي ما فيه في الجبن والاقط دون ------الشهد والعسل ا ه ح ل	2076	-2486136127642663633	184	341.5	146	200	92.0	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3243	false	-8469616997115199227	45	231	214	1118	1478	300	فرع تقدم عن شيخنا ----انه لا يصح بيع القشطة ولا بيع العسل بشمعه ولا بيع الزبد ولو بالدراهم فقوله هنا كغيره انه يصح السلم في الزبد ان خلا عن غي-ر مخيض وفي القشطة ولا يضر ما فيها من بعض ن--طرون او دقيق او رز وفي العسل بشمعه مخالف لذلك مع ان السلم اضيق من البيع فال-وجه عدم الصحة في ذل-ك وليس الشمع في العسل كالنوي في التمر لان الشمع مقصود لذاته وليس بقاءه فيه من مصالحه كما هو ظاهر جلي لانه ان عجن معه فهو كالعجوة المعجونة المختلطة بالنوي فلا يصح والا فالشمع مانع من معرفة قدر العسل فيه فهو من الجهل باحد المقصودين علي انه مانع من رءية العسل فيه ايضا لانه ظرف له والشهد في كلام المصنف يراد به من حيث الصحة العسل الخالص من شمعه فقط لا معه كما يصرح به ما سياتي في ذكر وصفه عند العقد وتفسير الشارح له بيان لمعناه اللغوي في ذاته او لضرورة كونه من المختلط الذي في كلام المصنف علي انه غير مختلط فتامل وافهم والحق احق من المراء------------ ويصح السلم في المخيض ان خلا عن الماء وكذا يصح في اللبن بساءر انواعه الا الحامض لاختلاف حموضته	3243	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2076	true	-2934875036936617723	39	217	192	1056	1469	300	فرع تقدم عن شيخنا م ر انه لا يصح بيع القشطة ولا بيع العسل بشمعه ولا بيع الزبد ولو بالدراهم فقوله هنا كغيره انه يصح السلم في الزبد ان خلا عن كثير مخيض وفي القشطة ولا يضر ما فيها من بعض الاطرون او دقيق ا--رز وفي العسل بشمعه مخالف لذلك مع ان السلم اضيق من البيع فالاوجه عدم الصحة في ذلاك وليس الشمع في العسل كالنوي في التمر لان الشمع مقصود لذاته وليس بقاءه فيه من مصالحة ل----------------انه ان عجن معه فهو كالعجوة المعجونة المختلطة بالنوي فلا يصح والا فالشمع مانع من معرفة قدر العسل فيه فهو من الجهل باحد المقصودين علي انه مانع من رءية العسل فيه ايضا لانه ظرف له والشهد في كلام المصنف يراد به من حيث الصحة العسل الخالص من شمعه فقط لا معه------------------------------------------- وتفسير الشارح له بيان لمعناه اللغوي في ذاته او لضرورة كونه من المختلط الذي في كلام المصنف علي انه غير مختلط فتامل ق ل وخالف ز ي فقال يصح السلم في الشهد ويصح السلم في المخيض ان خلا عن الماء وكذا يصح في اللبن بساءر انواعه الا الحامض لاختلاف حموضته	2076	-2486136127642663633	816	1548.0	647	925	88.21621704101562	158	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3245	false	5620924159264204433	53	89	297	476	1557	300	ولا يصح في الكشك المعروف والله اعلم----- ا ه---- فرع افتي شيخنا بانه لا يصح السلم في الفول المدشوش ولا يخفي ان مثله القمح المدشوش وقال في شرح الروض يجوز السلم في النخالة اذا انضبطت بالكيل	3245	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2076	true	-2934875036936617723	262	300	1286	1469	1469	300	ولا يضر فيها---- الاطرون لانه من مصالحها ا ه ح ل فرع افتي شيخنا بانه لا يصح السلم في الفول المدشوش ولا يخفي ان مثله القمح المدشوش وقال في شرح الروض يجوز السلم في النخالة اذا انضبطت بالكيل-	2076	-2486136127642663633	159	283.0	126	188	84.57447052001953	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3246	false	-3353092338513132916	94	171	443	828	1483	300	الاول ايضا والتمثيل للدهن بالزيت وقع في كلا-م بعضهم نقلا عن التحرير والمشهور عند اهل الحجاز واليمن انه دهن البان لا غير ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله وخف مركب اي ونعل------ لاشتماله علي ظهارة وبطانة وليست منضبطة وكل منهما مقصود ان كانت من جنس واحد وظاهر كلام المصنف كاصله ان قوله وخف عطف علي هريسة فيفيد ان المنع---- لعدم انضباط اجزاءه لا ان المانع من ذلك ما اشار الي-ه بقوله والعبارة الخ وقد اشار الي	3246	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2077	true	2660053350565379346	220	297	1159	1552	1561	300	الاول ايضا والتمثيل للدهن بالزيت وقع في كلانم بعضهم نقلا عن التحرير والمشهور عند اهل الحجاز واليمن انه دهن البان لا غير ا ه ايعاب---- شوبري قوله وخف مركب اي ونعل وقوله لاشتماله علي طهارة وبطانة وليست منضبطة وكل منهما مقصود ان كانت من جنس واحد وظاهر كلام المصنف كاصله ان قوله وخف عطف علي هريسة فيفيد ان المنع فيه لعدم انضباط اجزاءه لا ان المانع من ذلك ما اشار اليهه بقوله والعبارة الخ وقد اشار الي	2077	-2486136127642663633	380	728.5	305	397	95.71788787841797	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3246	false	-3353092338513132916	153	296	738	1466	1483	300	المنع---- لعدم انضباط اجزاءه لا ان المانع من ذلك ما اشار اليه بقوله والعبارة الخ وقد اشار ال-------ي ان الاولي عدم عطف الخف علي الهريسة الجلال المحلي بقوله عبارة الرافعي وكذا الخفاف ا ه ح ل قول------------------------------------------------ه واوضاعها اي اشكالها وعبارة شرح م ر لان العبارة غير وافية بذكر انعطافاتها واقدارها قوله وترياق مخلوط قال القاضي ابو الطيب وغيره الترياق نجس فانه يطرح فيه لحوم الحيات او لبن الاتان ونص عليه في ال-----------------------------------------ام قال الاذرعي فيحمل كلام المصنف وغيره علي ترياق طاهر ا ه رشيدي علي م ر وفي ع ش قوله وترياق مخلوط اي من اجزاء طاهرة فالترياق الاكبر وهو الذي يجعل فيه لحم الحيات لا يصح بيعه ولا السلم فيه لانتفاء شرط صحته وهو طهارة عينه فقول المصباح وقيل ماخوذ من الريق والتاء زاءدة ووزنه تفعال بكسرها لما فيه من ريق الحيات بيان لحكمة التسمية وهو لا يستلزم صحة البيع ا	3246	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2078	true	-7991660745264695422	0	155	0	779	1528	300	المنع فيه لعدم انضباط اجزاءه لا ان المانع من ذلك ما اشار اليه بقوله والعبارة الخ وقد اشار الي ذلك اي ان الاولي عدم عطف الخف علي الهريسة الجلال المحلي بقوله-------------- وكذا الخفاف ا ه ح ل قوله والعبارة اي عبارة العاقدين لا عبارة الكتاب قوله واوضاعها اي اشكالها وعبارة شرح م ر لان العبارة غير واقية بذكر انعطاف--ها واقدارها قوله والا بان لم يكن جديدا او اتخذ من جلد قوله لكنهم اطلقوا ضعيف وقوله يشهد لما قلته وهو صحة السلم------- في الخف الجديد اذا كان من غير جلد ح ل وقال بعضهم قوله لما قلته وهو تقييد الصحة في غير الجلد بالجديد ق--------------------------وله وترياق مخلوط اي من اجزاء طاهرة فالترياق الاكبر وهو الذي يجعل فيه لحم الحيات لا يصح بيعه ولا السلم فيه لانتفاء شرط صحته وهو طهارة عينه فقول المصباح وقيل ماخوذ من الريق والتاء زاءدة ووزنه تفعال بكسرها لما فيه من ريق الحيات بيان لحكمة التسمية وهو لا يستلزم صحة البيع ا	2078	-2486136127642663633	548	964.5	437	828	66.18357849121094	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3247	false	-47172330262093671	224	248	1124	1237	1474	300	ا ه فرع يصح السلم في النيدة والنيلة الخالصة من نحو الطين وفي العجوة غير المعجونة بنواها ا ه ق ل علي التحرير قوله	3247	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2078	true	-7991660745264695422	247	271	1260	1373	1528	300	ا ه فرع يصح السلم في النيدة والنيلة الخالصة من نحو الطين وفي العجوة غير المعجونة بنواها ا ه ق ل علي التحرير قوله	2078	-2486136127642663633	113	226.0	89	113	100.0	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3247	false	-47172330262093671	247	275	1232	1374	1474	300	قوله في كل ما دخلته نار لطيفة المراد باللطيفة المنضبطة وان اثرت ا ه شيخنا ق---------------------------------------------------------------------وله يميل الي المنع اي في المذكورات غير العسل بدليل قياسه علي الربا	3247	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2079	true	-6610410358860543097	247	285	1312	1515	1591	300	قوله في كل ما دخلته نار لطيفة المراد باللطيفة المنضبطة وان اثرت---- شيخنا قوله ومثل بالمذكورات غير العسل وهو السكر والفانيذ والدبس واللبا ح ل وقوله يميل الي المنع اي في المذكورات غير العسل قوله كما ف----ي الربا	2079	-2486136127642663633	125	223.5	101	211	59.24170684814453	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3247	false	-47172330262093671	41	92	234	510	1474	300	قوله والسكر اي والصابون وا-لجص والنورة والزجاج والفحم---------- وماء الورد والشمع وقد يقال في انضباط نار العسل نظر لانها لتمييز شهده فالتمييز حاصل بها خفت او كثرت تامل ا ه ح ل قوله والفانيد وهو العسل الماخوذ من اطراف القصب المسماة باللكاليك اي الزعازيع وهو غير حلو وقيل الماخوذ من القصب	3247	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2079	true	-6610410358860543097	16	67	82	366	1591	300	قوله والسكر اي والصابون واتلجص والنورة والزجاج والفحم اذا انضبط وماء الورد والشمع وقد يقال في انضباط نار العسل نظر لانها لتمييز شهده فالتمييز حاصل بها خفت او كثرت تامل حر--- ل قوله والفانيذ وهو العسل الماخوذ من اطراف القصب المسماة باللكاليك اي الزعاريع وهو غير حلو وقيل الماخوذ من القصب	2079	-2486136127642663633	269	513.5	220	287	93.72822570800781	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3248	false	3246640295578895928	253	299	1287	1498	1502	300	قوله في قالب بفتح اللام اذ مكسورها البسر الاحمر وقيل يجوز هنا الكسر ايضا ا ه حج ا ه شوبري وفي ق ل علي الجلال وهو الة يعمل بها الاواني تصب المعادن المذابة فيها من غير طرق ولا دق ا ه وفي المصباح القالب بفتح اللام	3248	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2080	true	3197027256617182391	91	132	492	689	1552	300	قوله في قالب بفتح اللام اذ مكسورها البسر الاحمر وقيل يجوز هنا الكسر ايضا حج-------- شوبري وفي ق ل علي الجلال وهو الة يعمل بها الاواني تصب المعادن المذابة فيها من غير طرق ولا دق ا ه و---ال---جمع قوالب بكسر اللام	2080	-2486136127642663633	186	342.0	146	211	88.15165710449219	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3248	false	3246640295578895928	84	138	447	724	1502	300	قوله ومنارة تجمع علي مناءر بالهمز علي غير قياس تشبيها للاصلي -بالزاءد واصله مناور كذا في الصحاح وغيره ونظيره مصاءب اصله مصاوب فزعم بعضهم ان الصواب مناور لا مناءر غير صحيح ايعاب ا ه شوبري وهو------------- المسرجة التي يقاد فيها ماخوذة من النور ا ه قوله وخرج بمعمولة الخ انظر هذا مع قوله----- ويصح	3248	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2080	true	3197027256617182391	4	56	16	304	1552	300	قوله ومنارة تجمع علي مناءر بالهمز علي غير قياس تشبيها للاصلي لبالزاءد واصله مناور كذا في الصحاح وغيره ونظيره مصاءب اصله مصاوب فزعم بعضهم ان الصواب مناور لا مناءر غير صحيح ايعاب---- شوبري والمراد بالمنارة المسرجة التي يقاد فيها ماخوذة من النور قو----له وخرج بمعمولة لا حاجة اليه من قول المتن ويصح	2080	-2486136127642663633	252	457.0	204	296	85.1351318359375	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3249	false	-5794353856646304812	11	93	59	477	1516	300	قوله اولي مما صنعه اي لان اطلاقها يفيد ان مثل المربعة المدورة---- وتاخيرها يفيد صحة السلم فيها وان كانت معمولة ولعل وجهه ان المعمول منها لا تختلف اجزاءه دقة وغلظا ا ه ح ل وانظر ما الفرق بينه- وبين الطنجير وقد يقال الفرق ان الطنجير لما كان شانه ان يستعمل في النار كان اختلاف اجزاءه بالرقة والغلظ مضرا لانه ربما اسرع اليه الخلل من الجزء الرقيق وان السطل لما كان الغا--------لب استعماله في غير النار كان اختلاف اجزاءه بما ذكر غير مضر	3249	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2080	true	3197027256617182391	182	263	926	1347	1552	300	قوله اولي مما صنعه--- لان اطلاقها يفيد ان مثل المربعة المدورة ا ه وتاخيرها يفيد صحة السلم فيها وان كانت معمولة ولعل وجهه ان المعمول منها لا تختلف اجزاءه رقة وغلظا---- ح ل وانظر ال---فرق بينها وبين الطنجير وقد يقال الفرق ان الطنجير لما كان شانه ان يستعمل في النار كان اختلاف اجزاءه بالرقة والثخن مضرا لانه ربما اسرع اليه الخلل من الجزء الرقيق وان السطل لما كان المقصود الاغلب استعماله في غير النار كان اختلاف اجزاءه بما ذكر غير مضر	2080	-2486136127642663633	400	759.5	322	431	92.80742645263672	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3249	false	-5794353856646304812	213	300	1095	1516	1516	300	بجهتين ولا محذور في مثله الا ان يقال الجهتان المستندتان لعقد واحد في حكم الجهة الواحدة فليتامل ثم قال في شرح الروض ث-م محل ذلك اذ- لم ينويا بالسلم عقد الصرف والاصح لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا -في موضوعه يكون كناية ف-ي غيره ا ه سم قو--------------------------------------------------------------------------له وشرط في رقيق الخ شروع في تفصيل ما اجمله اولا بقوله وذكرها اي الصفات التي يختلف بها الغرض وليس الاصل عدمها في العقد الخ فهو تفصيل للصفات التي تذكر في العقد ويلزم ان النوع من الصفات-	3249	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2081	true	7188356200887692536	122	217	555	1014	1445	300	بجهتين ولا محذور في مثله الا ان يقال الجهتان المستندتان لعقد واحد في حكم الجهة الواحدة ا ه س----م قال في شرح الروضض تم محل ذلك اذا لم ينويا بالسلم عقد-الصرف والاصح لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذال في موضوعه يكون كناية فيي غيره وهذا اي كلام الحلبي المتقدم انما يتم لو كان السلم ولا عدمه اي في المسلم فيه قوله قوله وشرط في رقيق الخ شروع في تفصيل ما اجمله اولا بقوله وذكرها اي الصفات التي يختلف بها الغرض وليس الاصل عدمها في العقد ع ش------------------------------------ ويلزم ان النوع من الصفات	2081	-2486136127642663633	360	661.5	288	500	72.0	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3250	false	4291921204223480587	133	299	637	1457	1463	300	ان اختلف كابيض قضيته ان لون التركي مختلف فيكون ابيض تارة واسود اخري وليس مرادا بل كله ابيض وعليه فالمراد التفاوت في مقدار البياض ا ه ع ش لكن حينءذ لا حاجة الي ذكر اللون لانه لم يختلف وانما المختلف وصفه فذكر الوصف يغني عنه هذا وان اريد بالاختلاف اختلاف اللون من اصله فذكر النوع يغني عنه لانه اذا ذكر النوع لا يكون لونه الا واحدا وان اختلف بالشدة والضعف فذكر النوع مستدرك علي كل حال- تامل منصفا ا ه قول--------------------------------------------------------------------------ه كالزنج في---------------------------- المصباح الزنج طاءفة من السودان تسكن تحت خط الاستواء وليس وراءهم عمارة قال بعضهم وتمتد بلادهم من الغرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي وهو بكسر الزاي والفتح لغة ا ه وفي المختار الزنج جيل من السودان وهم الزنوج قال ابو عمرو وزنج وزنج وزنجي وزنجي بفتح الزاي وكسرها في الكل ا ه قوله او محتلم عبارة شرح م ر وسنه كابن عشر سنين او محتلم اي اول عام احتلامه--------- بالفعل او وقته وهو تسع سنين	3250	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2082	true	7086640609058890537	0	153	0	773	1442	300	ان اختلف كابيض قضيته ان لون التركي يختلف فيكون ابيض تارة واسود اخري وليس مرادا بل كله ابيض وعليه فالمراد التفاوت في مقدار البياض ----ع ش لكن حينءذ لا حاجة الي ذكر اللون لانه لم يختلف وانما المختلف وصفه فذكر الوصف يغني عنه و----ان اريد بالاختلاف اختلاف اللون من اصله فذكر النوع يغني عنه لانه اذا ذكر النوع لا يكون لونه الا واحدا وان اختلف بالشدة والضعف فذكر النوع مستدرك علي كل حالة تامل قوله كان يصف بياضه بسمرة اي بحمرة بان يكون البياض مشوبا بحمرة وقوله او شقرة اي صفرة قوله كالزنجي بفتح الزاي وحكي كسرها ع ش وفي المصباح الزنج طاءفة من السودان تسكن تحت خط الاستواء وليس وراءهم عمارة قال بعضهم وتمتد بلادهم من الغرب الي قرب الحبشة وبعض بلادهم علي نيل مصر الواحد زنجي مثل روم ورومي وهو بكسر الزاي والفتح لغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا ه قوله او مح------------------------------------------تلم اي اول عام احتلامه ان احتلم بالفعل او وقته وهو تسع سنين	2082	-2486136127642663633	643	1209.0	516	932	68.99141693115234	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3252	false	-4149985382917832552	75	197	360	907	1406	300	قوله وذكر قده اي --قامته كان يقول ستة اشبار مثلا ا ه ح ل وفي المختار والقد القامة ولتقطيع قوله من قصر او ربعة نعم لو جاء به قصيرا علي خلاف العادة لا يجب قبوله لان القصر علي خلاف العادة عيب ا ه ح ل قوله ور--بعة بسكون الباء وفتحها اخذته من ضبطه بالقلم ا ه شوبري قوله حتي لو شرط الخ اقتصاره علي هذا لان ذلك لا ياتي في غيره مما ذكر معه ا ه ح ل اي من الوصف والقد ويمكن ان ياتي فيهما ايضا بان يقول طوله خمسة اشبار -لا يزيد ولا ينقص او يقول بياضه مشرب بحمرة مثل هذا الشخص لا يزيد عليه ولا ينقص عنه بان يكونا سبيين تامل ا ه شيخنا عشماوي ق---------------------------------وله في الاحتلام ظاهره	3252	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2082	true	7086640609058890537	189	300	935	1442	1442	300	قوله وذكر قده اي القامة- كان يقول ستة اشبار مثلا ح ل ق-------------------------------------وله من قصر او ربعة نعم لو جاء به قصيرا علي خلاف العادة لا يجب قبوله لان القصر علي خلاف العادة عيب---- ح ل قوله او ربعة بسكون الباء وفتحها------------------------- شوبري قوله حتي لو شرط الخ اقتصاره علي هذا لان ذلك لا ياتي في غيره مما ذكر معه حرر ح ل اي من الوصف والقد ويمكن ان ياتي فيهما ايضا بان يقول طوله خمسة اشبار ولا يزيد ولا ينقص او يقول بياضه مشوب بحمرة مثل هذا الشخص لا يزيد عليه ولا ينقص عنه بان يكونا سيين---------- شيخنا قوله ويعتمد قول الرقيق اي العدل في دينه قوله في الاحتلام ظاهره-	2082	-2486136127642663633	449	810.0	348	585	76.75213623046875	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3252	false	-4149985382917832552	197	300	907	1406	1406	300	ولو كافرا وهو ظاهر ويوجه بان ذلك لا يعلم الا منه كما ذكره الشيخ حمدان ا ه ع ش لكن هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتم الا اذا كان المراد بالمحتلم المحتلم بالفعل واما اذا كان المراد به من بلغ سن الاحتلام وان لم يحتلم فلا يقبل قول الرقيق في الاحتلام بهذا المعني فقول الشارح ويعتمد قول الرقيق الخ يعني ان المراد بالمحتلم من احتلم بالفعل -قوله ان كان بالغا اي مسلما وقوله والا فقول سيده اي المسلم ا ه قوله والا فقول سيده ----------------ظاهره ان السيد لا يقبل قوله الا اذا كان العبد غير بالغ ولعله غير مراد وحينءذ فيمكن تقرير كلامه بما حاصله انه-	3252	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2083	true	-7952486366140226796	0	150	0	758	1431	300	ولو كافرا وهو ظاهر ويوجه بان ذلك لا يعلم الا منه كما ذكره الشيخ حمدان---- ع ش لكن هذا الاسلام فقول النخاسين اي الدلالين بظنونهم وقولي او غيره اولي من قوله وقصرا و ذكر ذكورته او انوثته وثيوبة او بكارة لا ذكر كحل بفتح الكاف والحاء وهو ان يعلو جفون العينين سواد من غير اكنحال وسمن في الامة ونحوهما كملاحة ودعج وهو شدة العين مع سعتها هامش لا يتم الا اذا كان المراد بالمحتلم المحتلم بالفعل واما اذا كان المراد به من بلغ سن الاحتلام وان لم يحتلم فلا يقبل قول الرقيق في الاحتلام بهذا المعني فقول الشارح ويعتمد قول الرقيق الخ يعين ان المراد بالمحتلم من احتلم بالفعل وقوله ان كان بالغا اي مسلما وقوله والا فقول سيده اي المسلم---- قوله والا فقول سيده اي العدل المسلم ظاهره ان السيد لا يقبل قوله الا اذا كان العبد غير بالغ ولعله غير مراد وحينءذ فيمكن تقرير الشرح بما حاصله انه	2083	-2486136127642663633	485	917.5	387	766	63.31592559814453	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3253	false	-4247273630983891398	0	98	0	441	1404	300	يعتمد قول الرقيق ان كان بالغا------ فان لم يوجد ذلك بان كان غير بالغ او بالغا ولم يخبر فقول السيد ولكنه يقتضي انه اذا تعارض قول العبد وقول السيد قدم قول العبد لانه انما قبل قول السيد عند عدم اخبار العبد وهو محل تامل ان ظهرت قرينة تقوي صدق السيد كان ولد عنده وادعي انه ارخ ولادته ولم يذكر العبد قرينة يستند اليها بل قال سني كذا ولم يزد ثم رايت في شرح العباب لحج ما يصرح بالاول ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر قوله ان ولد في الاسلام--------- اي ------------------ان ----ولد الرقيق في الاسلام ا ه	3253	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2083	true	-7952486366140226796	150	294	758	1411	1431	300	يعتمد قول الرقيق ان كان بالغا واخبر فان لم يوجد ذلك بان كان غير بالغ او بالغا ولم يخبر فقول السيد ولكنه يقتضي انه اذا تعارض قول العبد وال----سيد قدم قول العبد لانه انما قبل قول السيد عند عدم اخبار العبد وهو محل تامل ان ظهرت قرينة تقوي صدق السيد كان ولد عنده وادعي انه ارخ ولادته ولم يذكر العبد قرينة يستند اليها بل قال سني كذا ولم يزد ثم رايت في شرح العباب لحج ما يصرح بالاول حيث قال والا اي وان لم يولد في دار الاسلام ولم يعلم السيد من حاله شيءا وان كان الرقيق غير بالغ او بالغا ولم يعلم سن نفسه وكذا لو اختلف السيد في سن العبد فيما يظهر ا ه اي فيقدم خبر العبد ع ش علي م ر قوله ان ولد في الاسلام ليس قيدا اي فالمدار علي علمه وان لم يولد ---في دار الاسلام م ر	2083	-2486136127642663633	422	774.5	327	660	63.93939208984375	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3253	false	-4247273630983891398	154	185	689	848	1404	300	قوله----- النخاسين اي اثنين منهم فيما يظهر بل لو قيل واحد لم يبعد ويشترط فيهم التكليف والعدالة نظير ما مر اي في الرقيق والسيد ويظهر الاكتفاء بعدل الرواية ا ه شوبري	3253	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2084	true	6484014424969952975	20	49	98	255	1508	300	قوله فقول النخاسين اي اثنين منهم فيما يظهر بل لو قيل واحد لم يبعد ويشترط فيهم التكليف والعدالة نظير ما مر--- في الرقيق والسيد ويظهر الاكتفاء بعدل الرواية---- شوبري	2084	-2486136127642663633	152	284.5	124	164	92.68292999267578	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3253	false	-4247273630983891398	185	300	848	1404	1404	300	قوله وثيوبة او بكارة انظر هل هذا راجع للذكر لتاتيه فيه والا-----------نثي او للانثي فقط ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر نصها وينبغي تقييده بالانثي وعبارة متن الروض وشرحه ويجب في الامة ذكر الثيوبة والبكارة اي احداهما ا ه ع ش قوله لا ذكر كحل الخ لكن لو ذكر شيء-----ا وجب اعتباره باتفاق القولين وينزل علي اقل الدرجات بالنسبة لغالب الناس ا ه ع ش علي م ر وفي المصباح كحلت الرجل كحلا من باب قتل جعلت الكحل في عينه والفاعل كاحل وكحال وكحلت العين كحلا من باب تعب وهو سواد يعلو جفونها ورجل اكحل وامراة كحلاء مثل احمر وحمراء قوله في الامة راجع لكل من الكحل والسمن وانما اقتصر علي الامة-	3253	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2084	true	6484014424969952975	168	253	820	1237	1508	300	قوله وثيوبة او بكارة انظر هل هذا راجع للذكر ايضا بان تقدم له تزوج وللانثي او للانثي فقط---- شيخنا وعبارة ع ش-------- نصها وينبغي تقييده بالانثي وعبارة متن الروض وشرحه ويجب في الامة ذكر الثيوبة والبكارة اي احداهما ا ه ق----وله لا ذكر---- الخ لكن لو ذكر شيءا منها وجب اعتباره باتفاق القولين وينزل علي اقل الدرجات بالنسبة لغالب الناس ا ه ع ش علي م ر قوله جفون------------------------------------------------------------------------- العينين اي من داخل ق---------------------------------------------------------------وله في الامة راجع لكل من الكحل والسمن وانما اقتصر علي الامة	2084	-2486136127642663633	365	606.0	290	573	63.699825286865234	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3254	false	125544683898093928	132	289	679	1449	1506	300	ح ل والملاحة هي الحسن يقال ملح الشء بالضم ملوحة وملاحة اي حسن فهو مليح وملاح انتهت والملاحة هي تناسب الاعضاء وقيل صفة يلزمها تناسب الاعضاء ا ه ع ش علي م ر قوله وهو شدة سواد العين اي الحدقة------------------------ في ال----------------------------------------------------------------------------------------------مصباح دعجت العين دعجا من باب تعب وهو سعة مع سواد وقيل شدة سوادها في شدة بياضها فالرجل ادعج والمراة دعجاء والجمع دعج مثل احمر وحمراء وحمر ا ه وفيه ايضا وحدقة العين سوادها والجمع حدق وحدقات مثل قصبة وقصب وقصبات وربما قيل حداق مثل رقبة ورقاب ا ه وفيه ايضا المقلة وزان غرفة شحمة العين التي تجمع سوادها وبياضها ومقلته نظرت اليه ا ه قوله من نوع اي او ما يقوم مقامه فقوله كقوله الخ بيان لما يقوم مقام النوع لا للنوع ومثال النوع بخاتي او عراب او يقال يمكن ان يكون تمثيل الشارح للنوع باعتبار انه معلوم عند العاقدين وعدلين ان نعم بني فلان بخاتي او عراب مثلا ا ه شيخنا قوله ونقل الرافعي	3254	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2085	true	71696949119809308	167	276	826	1362	1473	300	ق ل وقال ح ل هي الحسن يقال ملح الشء بالضم ملوحة وملاحة اي حسن فهو مليح وملاح قوله ودعج ولو اشترط شء من ذلك حالة العقد وجب اعتباره وينزل----------- علي اقل الدرجات بالنسبة لغالب الناس والقاعدة ان كل ما لا يجب ذكره في العقد من الاوصاف اذا ذكر تعين لالتزامه بالشرط ق ل قوله لتسامح الناس لان القصد من الرقيق الخدمة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من نوع اي او ما يقوم مقامه وقوله كقوله الخ بيان لما يقوم مقام ال---------نوع ومثال النوع بخاتي او عراب او يقال يمكن ان يكون تمثيل الشارح للنوع باعتبار انه معلوم عند العاقدين وعدلين ان نعم بني فلان بخاتي او عراب مثلا---- شيخنا قوله ونقل الرافعي	2085	-2486136127642663633	320	328.0	251	888	36.03603744506836	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3255	false	-7058009712865393651	45	159	216	781	1497	300	قوله ويسن في غير الابل الخ قضيته ان الشية توحد في البقر والغنم وغيرهما من بقية الانواع الا الابل مع ان الاقسام التي ذكرها انما تعرف في الخيل دون غيرها وعليه فلعل المراد انه غير الابل لا بقيد كونها من الخيل ولا غيرها توجد فيها شية محمودة عند من يعاينها وافرادها مختلفة باختلاف الانواع فيوجد في البقر مثلا صفة محمودة يرغب فيها وكذا توجد في غيرها من الغنم ونحوها فليتامل ا ه ع ش لكن عبارته في شرح البهجة ويسن في الخيل ذكر ال---------------شية ا ه ق----------------------------------------------وله كمحجل هذا وما بعده امثلة للشية فالمحجل هو الذي فيه لون مخالف لمعظم البدن اي في اي محل كان والاغر هو الذي في-----ه -لون مخالف لمعظم البدن	3255	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2086	true	397130503650686715	1	118	8	600	1461	300	قوله ويسن في غير الابل---- قضيته ان الشية توجد في البقر والغنم وغيرهما من بقية الانواع الا الابل مع ان الاقسام التي ذكرها انما تعرف في الخيل دون غيرها وعليه فلعل المراد ان- غير الابل لا بقيد كونه م-ن الخيل ولا غيرها توجد فيها شية محمودة عند من يعانيها وافرادها مختلفة باختلاف الانواع فيوجد في البقر مثلا صفة محمودة ترغب فيها وكذا يوجد في غيرها من الغنم ونحوها ف--تامل---- ع ش لكن عبارته في شرح البهجة ويسن في الخيل ذكر الشية قوله ذكر الشية اي اللون المخالف لمعظم لونها ومنه لا شية فيها ز ي قوله كمحجل هذا وما بعده امثلة للشية فالمحجل هو الذي في قواءمه بياض---------------------------- والاغر هو الذي في جبهته بياض مخالف لمعظم البدن	2086	-2486136127642663633	499	924.0	400	632	78.95569610595703	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3256	false	-1261323220323368451	12	145	55	689	1377	300	الجواز علي وجود ذلك بكثر-----------ة في ذلك المحل وعدم الجواز علي خلاف ما ذكر------------------- وفي المختار البلق سواد في بياض وكذا البلقة بالضم يقال فرس ابلق وعليه فينبغي ان يلحق بالابلق ما فيه حمرة وبياض بل يحتمل ان المراد بالابلق في كلامهم ما اشتمل علي لونين فلا يختص بما فيه بياض وسواد ا ه ع ش علي م ر ق----------------------------------------------وله وشرط في طير اي غير النحل اما النحل فلا يجوز السلم فيه وان جوزنا بيعه كما بحثه الاذرعي لانه لا يمكن حصره بعدد ولا كيل ولا وزن ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله النحل بالحاء المهملة واما النخل بالخاء فالظاهر صحة السلم فيه لامكان ضبطه بالطول ونحوه فيقول اسلمت اليك في نخلة صفتها كذا فيحضرها له بالصفة التي ذكرها ومن الصفة ان يذكر مدة نباتها من سنة مثل----ا قوله	3256	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2086	true	397130503650686715	148	286	725	1400	1461	300	ال---------وجود فعلي القول بان العلة في ذلك -------عدم الانضباط فلا يصح السلم مطلقا كما قاله ع ش وفي المختار البلق سواد وبي--اض وكذا البلقة بالضم يقال فرس ابلق وعليه فينبغي ان يلحق بالابلق ما فيه حمرة وبياض بل يحتمل ان المراد بالابلق في كلامهم ما اشتمل علي لونين فلا يختص بما فيه بياض وسواد ----ع ش علي م ر ويصح في الاعفر وهو لون بين البياض والسواد ق ل قوله وشرط في طير اي غير النحل اما النحل فلا يجوز السلم فيه وان جوزنا بيعه كما بحثه الاذرعي لانه لا يمكن حصره بعدد ولا كيل ولا وزن---- شرح م ر وق-------------وله النحل بالحاء المهملة واما النخل بالخاء فالظاهر صحة السلم فيه لامكان ضبطه بالطول ونحوه فيقول اسلمت اليك في نخلة صفتها كذا فيحضرها له بالصفة التي ذكرها ومن الصفة ان يذكر مدة نباتها من سنة مثلا كما قاله	2086	-2486136127642663633	562	1036.0	446	714	78.71148681640625	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3256	false	-1261323220323368451	181	300	858	1377	1377	300	ه ح ل قال الشيخ منصور الطوخي رحمه الله ولعله اذا طبخ وبات لانه يحصل منه ضرر شديد قوله انه نهري اي من البحر الحلو ا ه ع ش علي م ر وقوله او بحري اي من البحر الملح ا ه ع ش علي م ر قوله طري او مالح ليسا م-قابلين بل الطري يقابله القديد والمالح يقابله غير المالح بدليل ما ياتي ففيه اكتفاء قوله وفي لحم غير صيد الخ لم يتكلم علي الصيد نفسه لا منطوقا ولا مفهوما ويمكن دخوله في الماشية ا ه--- ح ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قديد او طري اي لا بد ان يذكر هذه الامور ايضا فكان الانسب تاخيرها عن النوع لتكون في حيز الاشتراط ا ه---- ع ش قوله قديد فيه اشارة الي انه-	3256	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2087	true	5543127700456279325	155	261	729	1226	1401	300	ه ح ل قال الشيخ منصور الطوخي---------- ولعله اذا طبخ وبات لانه يحصل منه ضرر شديد قوله انه نهري اي من النهر الحلو---------------- وقوله او بحري اي من البحر الملح ا ه ع ش ق--------وله طري او مالح ليسا متقابلين بل الطري يقابله القديد والمالح يقابله غير المالح بدليل ما ياتي ففيه اكتفاء قوله وفي لحم غير صيد ----لم يتكلم علي الصيد نفسه لا منطوقا ولا مفهوما ويمكن دخوله في الماشية فليحرر ح ل ولو اختلف المسلم والمسلم اليه في كونه مذكي او غيره صدق المسلم عملا بالاصل ما لم يقل المسلم اليه انا ذكيته فيصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش م ر قوله قديد فيه اشارة الي انه	2087	-2486136127642663633	369	574.0	287	639	57.74647903442383	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3256	false	-1261323220323368451	144	180	684	856	1377	300	قوله اي ذكر هذه الامور فيه انهما امران الا ان يقال انهما راجعان لكل من الاربعة فتكون ثمانية فصح الجمع ا ه شيخنا---- قوله ان لم يرد للاكل وفيه ان الاوز الابيض لا يجوز اكله بمصر	3256	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2087	true	5543127700456279325	1	30	6	145	1401	300	قوله اي ذكر هذه الامور فيه انهما امران الا ان يقال المراد ب-------------------------------------الجمع ما فوق الواحد قوله ان لم يرد للاكل وفيه ان الاوز الابيض لا يجوز اكله بمصر	2087	-2486136127642663633	120	204.5	94	176	68.18181610107422	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3257	false	5179701962416884115	0	34	0	153	1443	300	لا بد في صحة السلم في اللحم م-----ن كونه قديدا او غيره وان كان قول المتن وفي لحم غير صيد وطير نوع الخ قد يوهم خلافه ولو اخره------------------ وجعله من مدخول الاشتراط كان اظهر	3257	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2087	true	5543127700456279325	261	300	1226	1401	1401	300	لا بد في صحة السلم في اللحم من بيان كونه قديدا او غيره وان كان قول المتن وفي لحم غير صيد وطير نوع الخ قد يوهم خلافه فلو اخره اي قوله قديدا الخ وجعله من مدخول الاشتراط كان اظهر-	2087	-2486136127642663633	151	277.0	118	176	85.79545593261719	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3257	false	5179701962416884115	38	237	161	1125	1443	300	قوله ان يذكر نوع -كذا صنع المصنف هنا وفيما ياتي في المعطوفات الي اخر الفصل وذكر في المتن---- قبله لفظ ذكر ---------حيث قال وشرط في رقيق ذكر نوعه ثم قدر ذلك في المعطوفات الي ما ذكر هنا--------- فليتامل وجه مغايرة الاسلوب مع تقدم ما يقتضي الاتيان به مصدرا صريحا وكونه تفننا لعله غير كاف فليتامل ا ه شوبري---- تاملنا فوجدنا عذره المحافظة علي اعراب المتن لانه لو قدر المصدر هنا لزم عليه جر المرفوع واما فيما سبق فالمتعاطفات مجرورة فناسب فيها تقدير المضاف لكن يعكر علي هذا التوجيه ما صنعه في قوله وفي طير نوع حيث كان مرفوعا كالذي بعده ومع ذلك قدر فيه المصدر الصريح علي وجه لا يخرجه عن كونه مرفوعا كما تري وكان يمكنه ان يقدره في البقية علي هذا الوجه فبحث الشوبري باق لا محالة ا ه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لحم ضان جمع ضاءن قاله النووي في تحرير التنبيه ا ه شوبري ق--------------------------وله جذع او ضدها انظر لو ذكر كونها جذعة ضان هل يجزي ما اجذعت قبل العام او ما تاخر اجذاعها عن تمام العام وقد يقال لا تجزي في الاول وكذا في الثاني ان اختلف--- الغرض كذا في الحاشية اقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قياس ما تقدم في محتلم ---انه يءخذ البالغ با-لسن او -الاحتلام ان يكون هنا كذلك	3257	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2088	true	7614693446718143319	7	300	23	1455	1455	300	قوله ان يذكر نوع هكذا فعل المصنف هن----------ا وفي المعطوفات الي اخر الفصل وذكر في المعطوفات قبله لفظ ذكر في المتن حيث قال وشرط في رقيق ذكر نوعه ثم قدر ذلك في المعطوفات الي ما ذكر هنا وما بعده فليتامل وجه مغايرة الاسلوب مع تقدم ما يقتضي الاتيان به مصدرا صريحا وكونه تفننا لعله غير كاف فليتامل---- شوبري قلت تاملنا فوجدنا عذره المحافظة علي اعراب المتن لانه لو قدر المصدر هنا لزم عليه جر المرفوع واما فيما سبق فالمتعاطفات مجرورة فناسب فيها تقدير المضاف لكن يعكر علي هذا التوجيه ما صنعه في قوله وفي طير نوع حيث كان مرفوعا كالذي بعده ومع ذلك قدر فيه المصدر الصريح علي وجه لا يخرجه عن كونه مرفوعا كما تري وكان يمكنه ان يقدره في البقية علي هذا الوجه فبحث الشوبري باق لا محالة لكن تقدير المصدر مءخرا فيه طول وعبارة ع ش فان قلت لم غاير في الاسلوب فعبر فيما سبق بذكر وهنا بان يذكر قلت عبر به للتفنن او انه لما لم يذكر العامل وكان الاصل في العمل للفعل كان تقديره اولي قوله بقر عراب وهو ما قابل الجواميس الذي اشتهر باطلاق البقر عليه الان قوله او لحم ضان جمع ---------------------------------ضاءن شوبري قوله خصي بفتح الخاء شوبري قوله جذع-------- انظر لو ذكر كونها جذعة ضان هل يجزي ما اجذعت قبل العام او ما تاخر اجذاعها عن تمام العام وقد يقال لا تجزي في الاول وكذا في الثاني ان اختلف به الغرض سم علي المنهج والاقرب الاكتفاء بها اذا اجذعت قبل تمام السنة في وقت جرت به العادة باجذاع مثلها فيه لان عدوله عن التقدير بالسن قرينة علي ارادة مسمي الجذعة وكذا بعدها ما لم تنتقل الي حد لا يطلق عليها جذع عرفا ع ش علي م ر قال الشوبري قياس ما تقدم في محتلم من انه يءخذ المحتلم بالسن او بالاحتلام ان يكون هنا كذلك-	2088	-2486136127642663633	871	1606.5	691	1488	58.53494644165039	166	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3258	false	9207235327013482580	12	240	63	1073	1338	300	ما مر اي ذكر النوع والجثة دون ما ذكر هنا في غيرهما اي علم مما مر انه لا بد من ذكر النوع والجثة وكان الاولي ان يقول واما السمك والطير فقد مر حكمهما ثم رايت بعضهم قال ان اراد بما مر في غير الصيد والطير فلم اخرجهما وان اراد في الصيد فلم فصلهما ا ه ولا مدخل للخصاء والعلف ونحوه-ا كالذكورة والانوثة في لحم الصيد ا ه ح ل واولي من هذا ان يراد ما مر في قوله وشرط في طير وسمك ولحمهما الخ وذكره لينبه عليه لءلا يغفل عنه وبهذا التقرير سقط ما قيل من الترديد ا ه شوبري قوله من الطير اي واما من غيره فلا بد من مح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كما مر فيعمل بالبيان ا ه شيخنا قو--له الا ان يكون عليه اي علي الذنب من السمك واما راس ورجل الطير فلا يجب فيهما القبول مطلقا سواء كان عليه ل--حم او لا كما يءخذ من شرح م ر وعبارته ويجب قبول جلد يءكل في العادة مع اللحم لا راس ورجل من طير او ذنب او راس لا لحم عليه من سمك ا ه بحروفه وفي ع ش عليه قوله لا لحم الخ- راجع لكل من الذنب والراس---- قوله وشرط في ثوب الخ ويجوز السلم في الكتان اي بعد دقه اي نفضه لا قبله فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك ا ه شرح م ر	3258	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2090	true	-2253599901520167287	69	300	339	1374	1374	300	ما مر اي ذكر النوع والجثة دون ما ذكر هنا في غيرهما اي علم مما مر انه لا بد من ذكر النوع والجثة وكان الاولي ان يقول واما الطير والسمك فقد مر حكم-----------------------------------------------------------------هما--------------------------------- ولا مدخل للخصاء والعلف ونحوهما كالذكورة والانوثة في لحم الصيد---- ح ل واولي من هذا ان يراد ما مر في قوله وشرط في طير وسمك ولحمهما الخ وذكره لينبه عليه لءلا يغفل عنه وبهذا التقرير سقط ما قيل من الترديد---- شوبري قوله ويقبل--- اي وجوبا قوله فان شرط نزعه اي العظم وخرج به ما لو شرط نزع نوي التمر فلا يجوز لانه يفسده ع ش قوله كجلد الجدي اي السميط قوله قبول راس السمك الا ان يكون عليه لحم فيجب قبوله كما يءخذ من شرح م ر ونص عليه ع ش قوله الا ان يكون عليه اي علي الذنب من السمك واما راس ورجل الطير فلا يجب فيهما القبول مطلقا سواء كان عليهما لحم او لا كما يءخذ من شرح م ر وعبارته ويجب قبول جلد يءكل في العادة مع اللحم لا راس ورجل من طير و--ذنب او راس--- لحم عليه من سمك ا ه بحروفه قال ع ش ق-----وله لا لحم عليه راجع لكل من الذنب والراس ا ه قوله وشرط في ثوب الخ ويجوز السلم في الكتان اي بعد دقه اي نفضه لا قبله فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف الغرض بذلك---- شرح م ر-	2090	-2486136127642663633	816	1500.0	633	1159	70.40552520751953	166	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3258	false	9207235327013482580	240	300	1073	1338	1338	300	قوله وبلده اي قطره ولا يشترط خصوص شخص البلد الا اذا خالفت قطرها لاختلاف الغرض حينءذ ولم يذكر النوع ولا وصفه مع اختلاف الغرض به ونقل عن شيخنا انه ان اختلف الغرض به فلا بد من ذكره ا ه ح ل قوله وقد يغني ذكر النوع الخ--- بان كان ذلك النوع لا ينسج الا من جنس كذا في بلد كذا-	3258	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2091	true	-5480753155505247386	0	38	0	170	1428	300	قوله وبلده اي قطره ولا يشترط خصوص شخص البلد الا ان- خالفت قطرها لاختلاف الغرض حينءذ-------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل قوله وقد يغني ذكر النوع الخ اي بان كان ذلك النوع لا ينسج الا من جنس كذا في بلد كذا	2091	-2486136127642663633	165	301.0	129	269	61.33829116821289	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3259	false	3048020395550846569	38	80	195	382	1535	300	قوله لان الصبغ بعده الخ قيل يءخذ منه انه لو غسل بحيث زال انسداد الفرج يجوز السلم فيه كانه يقول اسلمت اليك في ثوب مصبوغ بعد النسج مغسول بحيث لم يبق به انسداد ا ه ح ل وهو كذلك--------------- قوله وسعة او	3259	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2091	true	-5480753155505247386	256	300	1237	1428	1428	300	قوله لان الصبغ بعده الخ---- يءخذ منه ان ما- غسل بحيث زال انسداد الفرج يجوز السلم فيه كان- يقول اسلمت اليك في ثوب مصبوغ بعد النسخ مغسول بحيث لم يبق به انسداد---- ح ل وهو كذلك كما جزم به س ل قوله وسعة او-	2091	-2486136127642663633	172	303.0	135	202	85.14851379394531	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3259	false	3048020395550846569	80	213	382	1098	1535	300	ضيقا هذا كالتفسير لما قبله لانه اذا بين العرض ومقابله فقد بين السعة ومقابلها فبيان العرض يغني عنه ا ه شيخنا قوله وشرط في تمر الخ ولا يصح السلم في التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشترطة حينءذ ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويذكر في الرطب والعنب غير الاخيرين والرطب كالتمر ومعلوم انه لا جفاف فيه والحنطة وساءر الحبوب كالتمر فيما ذكر حتي مدة الجفاف بتفصيلها ومن عدم صحة السلم في الارز في قشرته العليا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي خلافا لما في فتاوي المصنف كالبحر اذ لا يعرف------ لونه وصغر حباته وكبرها لاختلاف قشره خفة ورزانة وانما صح بيعه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح بيع المعجونات دون السلم فيها	3259	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2092	true	-8524001808135418785	0	99	0	534	1499	300	ضيقا هذا كالتفسير لما قبله لانه اذا بين العرض ومقابله فقد بين السعة ومقابلها فبيانهما--- يغني عن----ه شيخنا قوله و----في تمر---- ولا يصح ف------ي التمر المكنوز في القواصر وهو المعروف بالعجوة لتعذر استقصاء صفاته المشروطة حينءذ ولانه لا يبقي علي صفة واحدة غالبا كما نقله الماوردي عن الاصحاب وافتي به الوالد ومر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم صحة السلم في الارز في قشرته العليا كما افتي به الوالد---------------- خلافا لما في فتاوي المصنف كالبحر اذ لا يعرف حينءذ لونه وصغر حب--ه وكبرها لاختلاف قشرة خفة ورزانة وانما صح بيعه لانه يعتمد المشاهدة والسلم يعتمد الصفات ومن ثم صح بيع المعجونات دون السلم فيها	2092	-2486136127642663633	518	938.5	420	722	71.74515533447266	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3260	false	-2973665892367761308	141	298	736	1445	1452	300	ا ه شرح م ر قوله وشعير اي شعير الغ-لة لا شعير الارز فلا يجوز السلم فيه اي وان جاز بيعه ا ه ح ل قوله وبلده كمدني هذا يفيد ان المراد بالبلد القطر لا شخص البلد ومحله حيث لم يختلفا قال السبكي ع----ادة الناس ان لا يذكروا اللون ولا صغر الحبات وهي عادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب ا ه ح ل قال الشوبري فليتنبه له ا ه قوله كبرا او صغرا ---لان صغير الحب اقوي واشد ا ه شرح م ر قوله بضم العين اي او ---------كسرها كما في الق--------------------------اموس ا ه شوبري قوله وي---------------------------------------------------------بين ان الجفاف علي النخل او بعد الجذاذ اي لان الاول ابقي والثاني اصلب لا مدة جفافه الا في محل يختلف فيه الغرض بذلك ا ه حلبي قوله اي عسل نحل ويسمي الحافظ الامين لانه يحفظ كل شء وضع فيه من التغير ا ه قوله وي--------------------------------------------------------------بين مرعاه الضمير للعسل بتقدير مضاف اي مرعي اصله وهو النحل وكذا ما بعده قو-------------------له وقوته	3260	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2092	true	-8524001808135418785	120	298	630	1487	1499	300	ع ش علي م ر قوله وشعير اي شعير الغسلة لا شعير الارز فلا يجوز السلم فيه--- وان جاز بيع----ه ح ل قوله وبلده كمدني هذا يفيد ان المراد بالبلد القطر لا شخص البلد ومحله حيث لم يختلفا قال السبكي جرت عادة الناس ان لا يذكروا اللون ولا صغر الحبات وهي عادة فاسدة مخالفة لنص الشافعي والاصحاب ح---- ل قال الشوبري فليتنبه له ا ه قوله كبرا او صغرا اي لان صغير الحب اقوي--------- شرح م ر قوله بضم العين وضبطه الاسنوي بكسرها و---في القاموس ما يصرح بجواز كل منهما فليحرر شوبري قوله ولا يجب تقدير مدة عتقه فيه نظر لاختلاف الغرض به ح ل قوله ويبين ان الجفاف علي النخل او بعد الجذاذ اي لان الاول ابقي والثاني اصلب لا مدة جفافه الا في محل يختلف فيه الغرض بذلك ح ل ق-----وله اي عسل نحل ويسمي الحافظ الامين لانه يحفظ كل شء وضع فيه من التغير---- قوله وزمانه لم يقل وزمنه الاخصر ولعله لموازنته لما قبله شوبري قوله ويبين مرعاه الضمير للعسل بتقدير مضاف اي مرعي اصله وهو ال-حل وكذا ما بعده والمراد يبين وجوبا قوله وقوته	2092	-2486136127642663633	649	1177.0	507	890	72.92134857177734	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3261	false	1870371682150652165	9	76	35	354	1427	300	فصل في بيان اداء غير المسلم فيه عنه قوله ووقت اداءه الخ معطوف علي قوله المسلم فيه فتكون غير مسلطة عليه ايضا والاضافة علي معني في اي وبيان اداء غير وقت اداءه اي بيان اداءه في غير وقت اداءه وفي غير مكان اداءه ا ---------------------------------------------------------------ه شيخنا وفي--- ق ل علي الجلال فصل في الاستبدال عن المسلم فيه وزمانه ومكانه قو----------------------------------------------------------------له ويجب قبول الاجود الخ نعم لو اضره	3261	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2093	true	5330916662459479572	195	288	928	1373	1425	300	فصل في بيان اداء غير المسلم فيه عنه قوله ووقت اداءه---- معطوف علي قوله المسلم فيه فتكون غير مسلطة عليه ايضا والاضافة علي معني في اي وبيان اداء غير وقت اداءه اي بيان اداءه في غير وقت اداءه وفي غير مكان اداءه وذكر الاول بقوله ولو عجل الخ والثاني بقوله ولو ظفر به الخ كما قرره شيخنا وعبارة ق ل علي الجلال فصل في الاستبدال عن المسلم فيه وزمانه ومكانه قوله اردا اي لانه من جنس حقه فاذا تراضيا به كان مسامحة بصفة م ر قوله ويجب قبول الاجود فلو كان عليه في	2093	-2486136127642663633	299	536.5	235	449	66.5924301147461	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3261	false	1870371682150652165	213	285	1011	1357	1427	300	قوله بخلاف ما لو اسلم الخ غرضه بهذا افساد القياس الذي تمسك به الضعيف بابداء فارق فيه وعبارة شرح م ر والثاني لا يجب لما فيه من المنة كما لو اسلم اليه في خشبة خمسة اذرع فجاء بها ستة فلا يلزمه قبولها وفرق الاول بعدم امكان فصل الجودة فهي تابعة بخلاف زيادة الخشبة انتهت ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه ليس حقه فيه ان الاجود ليس حقه ايضا فلذلك زاد في العلة قوله مع تضرره به	3261	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2094	true	3791771706305136490	36	194	161	916	1424	300	قوله بخلاف -----------الخ غرضه بهذا افساد القياس الذي تمسك به الضعيف بابداء فارق---- وعبارة---- م ر والثاني لا يجب لما فيه من المنة كما لو اسلم اليه في خشبة خمسة اذرع فجاء بها ستة فلا يلزمه قبولها وفرق الاول بعدم امكان فصل الجودة فهي تابعة بخلاف زيادة الخشبة ا ه قوله ما لو اسلم اليه في خشبة عشرة اذرع اي فان الجودة وهي الزيادة ليست صفة بل عين ويمكن فصلها فظهر الفرق بين ما هنا وبين الخشبة فقوله بخلاف الخ راجع لقوله ولان الجودة الخ وغرضه منه الرد علي المعترض بالخشبة وليس محترز قوله صفة لانه سياتي محترزها فيما بعد ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله بخلاف ما لو اسلم الخ اي لا يلزمه قبولها لامكان فصل ما زاد وهذا بناء علي ان زيادة القدر من زيادة الصفة والا فهي خارجة من كلامه ا ه بحروفه وما تقدم اولي قوله لانه ليس حقه فيه ان الاجود ليس حقه ايضا فلذلك زاد في العلة قوله مع تضرره به	2094	-2486136127642663633	321	606.0	255	774	41.472869873046875	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3262	false	5373488647136756233	24	61	111	280	1432	300	قوله وخرج بما ذكر الخ اي-------- اردا او اجود---- صفة فانه ظاهر في ان المخالفة بين المءدي والمءدي عنه انما هي في الصفة فيفيد اتحاد الجنس والنوع فيخرج به ما ذكره الشارح ا ه ح ل قوله	3262	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2094	true	3791771706305136490	194	232	916	1093	1424	300	قوله وخرج بما ذكر الخ اي في قوله اردا او اجود منه صفة فانه ظاهر في ان المخالفة بين المءدي والمءدي عنه انما هي في الصفة فيفيد اتحاد الجنس والنوع فيخرج به ما ذكره الشارح---- ح ل قوله	2094	-2486136127642663633	165	308.5	130	181	91.16021728515625	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3263	false	4715979898867066506	0	36	0	171	1432	300	ش علي م ر قوله----------------- عن المسلم فيه اي حقيقة او حكما فالمراد المثمن ليشمل ما عقد عليه بلفظ البيع ولم يجعل ذلك اعتياضا فيما لو اخذ موصوفا بغير الصفة التي اعتبرت في العقد لعله لان	3263	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2094	true	3791771706305136490	262	300	1238	1424	1424	300	ش علي م ر قوله لامتناع الاعتياض عن ال-سلم فيه اي حقيقة او حكما فالمراد المثمن ليشمل ما عقد عليه بلفظ البيع ولم يجعل ذلك اعتياضا فيما لو اخذ موصوفا بغير الصفة التي اعتبرت في العقد لعلة لان-	2094	-2486136127642663633	168	313.0	133	188	89.36170196533203	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3263	false	4715979898867066506	36	191	171	900	1432	300	الصفات لعدم كثرة التفاوت بينها عدت واحدة فلم يستوف الا ما عقد عليه ا ه ع ش---- والحيلة في الاعتياض ان يفسخا السلم بان يتقايلا فيه ثم يعتاض عن راس المال ومن ذلك ما لو اسلم لاخر ثوبا في دراهم فاسلم الاخر اليه ثوبا في دراهم واستويا صفة وحلولا فلا يقع تقاص علي المنقول المعتمد لانه كالاعتياض عن المسلم فيه وهو ممتنع ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله بان يتقايلا الخ اي فلا اثر لمجرد التفاسخ اذ لا يصح من غير سبب كما تقدم التنبيه علي اخذه من كلام الشارح خلافا لحج فيما مر وان كان هنا قد ذكر هذا التفسير الذي ذكره الشارح -----قوله كما مر ------------------------------------------------------------------------------اي في باب المبيع قبل قبضه لكن تقدم ان محل ذلك اذا لم يضمنه شخص والا جاز الاعتياض عنه بغير جنسه و--نوعه لانه الان دين ضمان لا دين سلم لان الثابت في ذمة الضامن نظير المسلم فيه لا عينه وكتب ايضا قوله كما مر اي	3263	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2095	true	-8875258144880668480	0	136	0	599	1363	300	الصفات لعدم كثرة التفاوت بينها عدت واحدة فلم يستوف الا ما عقد عليه ع ش قال م ر والحيلة في الاعتياض ان يفسخا السلم بان يتقايلا فيه ثم يعتاض عن راس المال ا ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرشيدي قوله بان يتقايلا الخ اي فلا اثر لمجرد التفاسخ اذ لا يصح من غير سبب----------------------------------------- خلافا لحج فيما مر وان كان هنا قد ذكر هذا التفسير الذي ذكره الشارح ا ه وقوله ثم يعتاض عن راس المال اي ولو كان اكثر من راس المال بكثير ا ه ع ش علي م ر قوله كما مر اي في باب المبيع قبل قبضه لكن تقدم ان محل ذلك اذا لم يضمنه شخص والا جاز الاعتياض عنه بغير جنسه او نوعه لانه الان دين ضمان لا دين سلم لان الثابت في ذمة الضامن نظير المسلم فيه لا عينه ----عزيزي قوله من مدر اي	2095	-2486136127642663633	483	855.5	377	818	59.04645538330078	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3264	false	2818465264094322539	40	131	203	608	1432	300	جاز اي وجب القول الا ان يكون لاخراج نحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التراب مءنة فلا يلزمه قبوله كما حكاه في الروضة واقره شرح الروض ا ه شوبري قوله او وزنا فلا اي فلا يجوز اي لا يجب القبول ا ه شوبري قوله لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس اي ولا بكيل او وزن غير ما وقع العقد عليه ولا يزلزل المكيال ولا ي-ضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ولا يزلزل المكيال اي وان اعتيد ذلك في بعض الانواع وكان	3264	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2095	true	-8875258144880668480	142	300	634	1363	1363	300	جاز اي وجب------ الا ان يكون لاخراج نحو كان فيه قليل من ذلك وقد اسلم كيلا جاز او وزنا فلا وما اسلم فيه كيلا لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس ويجب تسليم التمر جافا والرطب غير مشدخ ولو عجل المسلم اليه مسلما فيه مءجلا فلم يقبله المسلم لغرض صحيح ككونه هو اولي من قوله بان كان حيوانا فيحتاج الي علف او كونه ثمرا او لحما يريد اكلهما عند المحل طريا او كان الوقت وقت نهب فيخشي ضياعه لم يجبر علي قبوله وان كان للمءدي غرض لما مر فان لم هامش التراب مءنة فلا يلزمه قبوله شوبري و ح ل ق---------------------------------وله او وزن----ا اي فلا يجوز اي لا يجب القبول---- شوبري قوله لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس اي ولا بكيل او وزن غير ما وقع العقد عليه ولا يزلزل المكيال ولا يوضع الكف علي جوانبه بل يملءه ويصب علي راسه بقدر ما يحمل ا ه شرح م ر وقو-------------له ولا يزلزل المكيال اي وان اعتيد ذلك في بعض الانواع وكان-	2095	-2486136127642663633	330	597.5	257	790	41.772151947021484	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3264	false	2818465264094322539	131	265	608	1281	1432	300	المسلم فيه منه لان ما يحويه المكيال مع الزلزلة لا ينضبط فلا التفات الي اعتياده ا ه قوله لا يجوز قبضه وزنا وبالعكس قال في شرح الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتال- بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما رجحه ابن الرفعة من وجهين ا ه سم علي حج وقوله لزمه الضمان اي ضمان يد وهو المثل في المثلي وقيمته يوم التلف ان تلف كالمستام ق-------------وله والرطب غير مشدخ قال في شرح الروض هو بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المهملة المفتوحة وبالخاء المعجمة ال--بسر يعالج بالغمر حتي يتشدخ اي يترطب وهو المسمي بالمعمول في بلاد مصر ولو اختلفا في كونه مشدخا او لا صدق المسلم اليه لان الاصل عدم التشديخ	3264	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2096	true	-8684545254585991713	0	119	0	588	1449	300	المسلم فيه منه لان ما يحويه المكيال مع الزلزلة لا ينضبط فلا التفات الي اعتياده -------------------------------ا ه قال في شرح الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتاله بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما رجحه ابن الرفعة من وجهين والمراد بالضمان ض-----------مان ال------يد وهو المثل في المثلي وقيمة- يوم التلف ان تلف كالمستام ا ه سم و ق ل قوله والرطب غير مشدخ-------------------- بضم الميم وفتح الشين المعجمة وتشديد الدال المهملة -------واخره خاء --معجمة بلح بسر يغمر في نحو خل ليصير رطبا ويقال له بمصر ----المعمول فان------------ اختلفا في -انه معمول------ صدق المسلم اليه لان الاصل عدم التشديخ	2096	-2486136127642663633	499	860.0	398	689	72.4238052368164	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3265	false	-3649648984694644938	173	201	818	958	1421	300	قوله طريا راجع لهما ولم يثن لانه فعيل------------------------ وفيه ان فعيلا انما يستوي فيه المثني وغيره اذا كان بمعني مفعول وهنا ليس كذلك لانه بمعني قام به الطراوة	3265	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2096	true	-8684545254585991713	268	300	1287	1449	1449	300	قوله طريا راجع لهما ولم يثن لان- فعيلا يستوي فيه المفرد وغيره وفيه ان فعيلا انما يستوي فيه المثني وغيره اذا كان بمعني مفعول وهنا ليس كذلك لانه بمعني قام به الطراوة-	2096	-2486136127642663633	138	249.5	111	164	84.1463394165039	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3265	false	-3649648984694644938	201	286	958	1355	1421	300	فالاحسن ان يقال طريا اي كل م----------------------نهما ا ه شيخنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما مر اي من قوله مع تضرره به ا ه شيخنا قوله اجبر علي قبوله اي فقط علي المعتمد والا فسياتي مقابله بقوله وقد يقال الخ ولا يختص الاجبار بهذه المسالة بل يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء عنه عند انتفاء غرضه وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا	3265	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2097	true	-8210092733985152852	0	165	0	787	1477	300	فالاحسن ان يقال طريا اي كل منهما او افرد لان العطف باو ا ه شيخنا قوله او وقت نهب عطف علي حيوان فيكون المعني او كونه اي المسلم فيه وقت نهب وهذا فاسد لان فيه الاخبار باسم الزمان عن الذات وهو المسلم فيه واجيب بان كلامه علي تقدير مضافين اي كون وقت تعجيله وقت نهب وصرح الشارح باولهما اخذا من الخبر وال في الوقت عوض عن الضمير فاندفع ما يقال من اين اخذ الشارح لفظ الوقت ولم يتقدم ما يدل عليه وهلا قال او كونه وقت نهب ويكون علي تقدير مضافين كما قدرنا قوله لما مر اي في قوله مع تضرره به قو----------له اجبر علي قبوله اي فقط علي المعتمد والا فسياتي مقابله بقوله وقد يقال الخ ولا يختص الاجبار بهذه المسالة بل يجبر الداءن علي قبول كل دين حال او الابراء منه عند انتقاء غرضه وقد احضره من هو عليه او وارثه لا اجنبي عن حي بخلافه عن ميت لا تركة له فيما يظهر لمصلحة براءة ذمته وسياتي ان الدين يجب بالطلب اداءه فورا	2097	-2486136127642663633	377	723.0	295	797	47.30238342285156	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3267	false	972990459202692630	0	68	0	344	1487	300	الابراء لك ان تقول هلا اجبر في الشق الاول اعني اذا كان الغرض غير البراءة علي القبول او ال-براءة كما في الشق الثاني اعني اذا كان الغرض البراءة لان الغرض في الشق الاول كفك الرهن يحصل ب--البراءة الا ان يفرق بانه لما لم يكن في الشق الاول البراءة مقصودة بالذات اقتصر علي الاصل من مطالبته بالقبول بخلافه في الشق الثاني ا ه سم--------------------------------------------------------------------- قوله بالتخيير في المءجل اي	3267	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2098	true	-4546010282972936418	218	300	1028	1442	1442	300	الابراء لك ان تقول هلا اجبر في الشق الاول اعني اذا كان الغرض غير البراءة علي القبول او الابراء- كما في الشق الثاني اعني اذا كان الغرض البراءة لان الغرض في الشق الاول كفك الرهن تحصل به البراءة الا ان يفرق بانه لما لم يكن في الشق الاول البراءة مقصودة بالذات اقتصر علي الاصل من مطالبته بالقبول بخلافه في الشق الثاني سم وعبارة ق ل وانما يجبر علي احدهما في الشق الاول لعدم تمحض غرض البراءة فيه قوله بالتخيير في المءجل اي-	2098	-2486136127642663633	335	617.0	270	416	80.52884674072266	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3267	false	972990459202692630	68	240	344	1186	1487	300	ولم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع لان هذه بعينها هي مفهوم المتن الذي صرح به بقوله فيما مر فان لم يكن له غرض صحيح في عدم قبوله اجبر علي قبوله فجزم بالاجبار علي القبول جريا علي المعتمد وانما ذكرها هنا لغرض الفرق الذي اشار اليه بقوله وعليه الخ ا ه شيخنا قوله في المءجل اي الذي عجل عن محل التسليم ولم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع وكان غرض المءدي هو البراءة وقوله والحال الخ اي وكان غرض المءدي هو البراءة ولا يقيد بكون المسلم لا غرض له لان اختلاف المكان غرض صحيح ا ه شيخنا قوله في الثاني اي الحال وقوله وعليه يفرق اي بين المءجل مطلقا اي المحضر في مكان التسليم او غيره والحال المحضر في غير مكان التسليم وبين الحال المحضر في مكان التس------------------------------------------------------------------------ليم فعلم من هذا التقرير ان المسلم اذا لم يكن له غرض في المءجل المعجل وكان المسلم اليه غرضه من تعجيله براءة ذمته يجبر المسلم علي القبول فقط لا عليه او علي الابراء الذي هو التخيير ا ه ح ل قوله بطلب الابراء اي او	3267	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2099	true	4333412070267588490	0	167	0	843	1529	300	ولم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع لان هذه بعينها هي مفهوم المتن الذي صرح به بقوله قبل---- فان لم يكن له غرض صحيح------------- اجبر علي قبوله فجزم بالاجبار علي القبول جريا علي المعتمد وانما ذكر هاهنا لغرض الفرق الذي اشار اليه بقوله وعليه الخ---- شيخنا قوله في المءجل اي الذي عجل عن محل التسليم ولم يكن للمسلم غرض صحيح في الامتناع وكان غرض المءدي هو البراءة وقوله والحال ----اي وكان غرض المءدي هو البراءة وقوله المحضر صفة للحال شيخنا و ح ل قوله ف---------------------------------ي الثاني اي الحال وقوله وعليه يفرق اي بين المءجل مطلقا اي المحضر في مكان التسليم او --لا والحال المحضر في غير مكان التسليم وبين الحال المحضر في مكان التسليم وقوله في مسالتنا اي وهي قوله ولو احضر المسلم اليه الحال في مكان التسليم فعلم من هذا التقرير ان المسلم اذا لم يكن له غرض في المءجل المعجل وكان المسلم اليه غرضه من تعجيله براءة ذمته يجبر المسلم علي القبول فقط لا عليه --وعلي الابراء الذي هو التخيير---- ح ل قوله----- الاجبار فيهما	2099	-2486136127642663633	720	1322.5	575	914	78.77462005615234	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3267	false	972990459202692630	231	300	1154	1487	1487	300	ا ه ح ل قو--له بطلب الابراء اي او القبول وفيه نظر لان التضييق في ذينك اشد لان فيهما الاجبار علي القبول وفي مسالتنا التخيير بين القبول والابراء ا ه- واجيب بان طلب الابراء فيه تضييق حيث قيل له اما ان تقبل او تبرء ا ه وقوله بخلاف ذينك اي المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم فان المءجل الذي------------------------------------------------------------------ عجل قد اختلف فيه الزمان والحال المحضر في غير-	3267	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2100	true	8100140753934559212	75	151	373	769	1486	300	ا ه شوبري قوله بطلب الابراء اي --والقبول وفيه نظر لان التضييق في ذينك اشد لان فيهما الاجبار علي القبول وفي مسالتنا التخيير بين القبول والابراء تامل واجيب بان طلب الابراء فيه تضييق حيث قيل له اما ان تقبل او تبرء قو-----له بخلاف ذينك اي المءجل والحال المحضر في غير مكان التسليم فان المءجل الذي عجل والمحضر في غير مكانه قد اختلف فيه الزمان والمكان والمحضر في مكانه قد اختلف فيه الزمان والحال المحضر في غير	2100	-2486136127642663633	310	594.0	249	403	76.92308044433594	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3275	false	-1140814448736324712	0	35	0	162	1474	300	لان الاصل في الاداء ان يكون كذلك ا ه ح ل قوله ولا يطالبه بقيمته قال الزركشي لكن له الدعوي عليه والزامه بالسفر الي محل التسليم او التوكيل ولا يحبس ا ه سم قوله ولو	3275	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2100	true	8100140753934559212	255	290	1276	1438	1486	300	لان الاصل في الاداء ان يكون كذلك ا ه ح ل قوله ولا يطالبه بقيمته قال الزركشي لكن له الدعوي عليه والزامه بالسفر الي محل التسليم او التوكيل ولا يحبس ا ه سم قوله فله	2100	-2486136127642663633	160	318.0	125	162	98.76543426513672	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3274	false	6159785012731618273	189	223	908	1070	1446	300	المسلم اليه بان يتكفل بنقله من محل التسليم بان يستاجر من يحمل ذلك وليس المراد انه يدفع -----ذلك للمسلم لانه اعتياض ا ه ح ل وقوله اعتياض اي----------------------- عن صفة المسلم فيه وهي النقل	3274	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2101	true	-1854837483226989704	0	33	0	169	1485	300	المسلم اليه بان يتكفل بنقله من محل التسليم بان يستاجر من يحمل ذلك وليس المراد انه يدفع اجرة ذلك للمسلم لانه اعتي---------------------اض اي شبه اعتياض لانه اعتياض عن صفة المسلم فيه وهي النقل	2101	-2486136127642663633	141	251.0	113	190	74.21052551269531	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3276	false	199142517619124942	6	74	21	367	1446	300	قوله فان لم يكن له غرض صحيح هذه بعينها هي مسالة الانوار المشار اليها بقوله فيما سبق والحال المحضر الخ لكن ذكرها هناك لغرض الفرق وهنا لكونها مفهوم المتن فلا تكرار وقد يقال ان هذه في الحال بعد الاجل كما اشار اليه بقوله بعد المحل والمتقدمة اي مسالة الانوار في الحال ابتداء بدليل ان الحواشي الحقوا بها الحال في الدوام ا ه قوله ان كان للمءدي غرض صحيح	3276	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2101	true	-1854837483226989704	42	108	201	543	1485	300	قوله فان لم يكن له غرض صحيح هذه بعينها هي مسالة الانوار المشار اليها بقوله فيما سبق والحال المحضر الخ لكن ذكرها هناك لغرض الفرق وهنا لكونها مفهوم المتن فلا تكرار وقد يقال ان هذه في الحال بعد الاجل كما اشار اليه بقوله بعد المحل والمتقدمة اي مسالة الانوار في الحال ابتداء بدليل ان الحواشي الحقوا بها الحال في الدوام---- قوله ان كان للمءدي غرض صحيح	2101	-2486136127642663633	342	677.5	276	346	98.84393310546875	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3276	false	199142517619124942	170	289	808	1393	1446	300	منه اذ كل- منهما سلف ا ه شرح م ر---- وانما عبر بالقرض دون الاقراض لان المذكور في الفصل لا يختص بالاقراض بل غالب احكامه الاتية في الشء المقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فلو عبر بالاقراض لكانت الترجمة قاصرة وهذا اولي مما في حاشية الشيخ ا ه رشيدي علي م ر ونص عبارة ع ش عليه في القرض ولعله اثره علي ما في المتن لاشتهار التعبير به وليفيد ان له استعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الين قوله بمعني الشء المقرض ومنه قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فهو مفعول--- لا مصدر والا كان القياس اقراضا ا ه شوبري قوله بمعني الاقراض اي مجازا والذي يفيده كلام المختار انه اذا استعمل مصدرا -----------كان بمعني القطع------------------------------- وهو بمعني الاقراض فان الاقراض تمليك الشء ع--------لي ان يرد بدله	3276	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2102	true	-8333386148521628551	19	178	92	905	1512	300	---لان كلا منهما ثابت في الذمة انتهي وانما عبر بالقرض دون الاقراض لان المذكور في الفصل لا يختص بالاقراض بل غالب احكامه الاتية في الشء المقرض كقوله وملك بقبضه وقوله واداء وصفة ومكانا كمسلم فيه وبعض الاحكام في القرض بمعني الاقراض فلذلك عبر الشارح بعبارة تطلق علي العين وعلي الاقراض فلو عبر بالاقراض لكانت الترجمة قاصرة وهذا اولي مما في حاشية الشيخ ا ه رشيدي علي م ر وعب---ارة ع ش قوله في القرض ولعله اثره علي ما في المتن لاشتهار التعبير به وليفيد ان له استعمالين وبهذا اندفع عدم التطابق بين الترجمة والمتن والقرض بفتح القاف لغة القطع ا ط ف قوله يطلق اي شرعا وقوله اسما اي اسم عين لا اسم مصدر قوله بمعني الشء المقرض ومنه قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فهو مفعول به لا مصدر والا كان القياس اقراضا---- شوبري قوله و--------------------------------------------------------------مصدرا اي لقرضه وقوله بمعني الاقراض توطءة لقوله الاقراض سنة قوله وهو-------------------------- تمليك اي شرعا قوله علي ان يرد مثله	2102	-2486136127642663633	450	741.5	354	911	49.39626693725586	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3280	false	2431647446835824525	245	300	1199	1458	1458	300	وما جرت به العادة في زم-ننا من دفع النقوط في الافراح-------------------------------- هل يكون هبة او قرضا اطلق الثاني جمع وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلي هذا يحمل اطلاق من قال بالثاني ا ه وجمع بعضهم بينهما بحمل-	3280	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2102	true	-8333386148521628551	178	238	905	1194	1512	300	وما جرت به العادة في زماننا من دفع النقوط في الافراح لصاحب الفرح في يده او يد ماذونه هل يكون هبة او قرضا اطلق الثاني جمع وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه ما لم يقل خذه مثلا وينوي القرض ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلي هذا يحمل اطلاق من قال بالثاني---- وجمع بعضهم بينهما بحمل	2102	-2486136127642663633	255	481.5	203	293	87.03071594238281	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3281	false	-2900255238731062129	29	124	152	608	1460	300	وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر للعرف الخ هذا البعض هو الشهاب حج وعبارته في تحفته والذي يتجه في النقوط المعتاد انه هبة ولا اثر للعرف فيه لاضطرابه به ما لم يقل خذه مثلا وينوي به القرض ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلي هذا يحمل اطلاق جمع انه قرض اي حكما ثم رايت بعضهم لما نقل قول هءلاء وقول البلقيني انه هبة قال ويحمل الاول اي القول بانه قرض علي ما اذا اعتيد الرجوع به والثاني علي ما اذا لم يعتد قال----------- لاختلافه باحوال الناس--- والبلاد ا ه--------------------- وحيث علم اختلافه تعين ما	3281	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2102	true	-8333386148521628551	204	260	1026	1315	1512	300	وجري علي الاول بعضهم قال ولا اثر لل-----------------------------------------------------------------------------------------------عرف فيه لاضطرا---به ما لم يقل خذه مثلا وينوي--- القرض ويصدق في نية ذلك هو ووارثه وعلي هذا يحمل اطلاق من قال بالثاني وجمع بعضهم بينهما بح----------------------------------------------مل الاول------------------ علي ما -----------------------------------اذا لم يعتد -الرجوع ويختلف باختلاف الاشخاص والمقدار والبلاد والثاني علي ما اذا اعتيد وحيث علم اختلاف- تعين ما	2102	-2486136127642663633	209	303.0	163	491	42.566192626953125	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3277	false	5110305833264048993	113	300	510	1437	1437	300	يذكر المباح ويمكن تصويره بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله باحرازه في ذمة المقترض وهذا يخالف قولهم ما كان ال--------------------------------------------------------اصل فيه الاستحباب لا تعتريه الاباحة واما الاقتراض والاستدانة فيحرم---------------- علي غير مضطر لم يرج الوفاء من جهة ظاهرة فورا في الحال وعند الحلول في المءجل ما لم يعلم المقرض بحاله و-----------------------------------------------------------------------------------------علي من اخفي غناه واظهر فاقته عند القرض كما ياتي نظيره في صدقة التطوع ومن ثم لو علم المقترض انه انما يقرضه لنحو صلاحه وهو باطنا بخلاف ذلك حرم الاقتراض ايضا كما هو ظاهر ا ه من شرح حج قوله لان فيه اعانة علي كشف كربة فهو افضل من درهم الصدقة الذي قد لا يكون فيه ذلك ولما ورد انه صلي الله عليه وسلم راي ليلة المعراج علي باب الجنة مكتوبا ان درهم الصدقة بعشرة ودرهم القرض بثمانية عشر وزيادة الثواب دليل الفضل ولذلك علله جبريل لما ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن زيادة ثوابه بانه لا يقع الا في يد محتاج---------- واعتمد شيخنا م ر ان درهم الصدقة افضل لعدم-	3277	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2103	true	-4643140484261934678	94	265	432	1281	1454	300	يذكر المباح ويمكن تصويره بما اذا دفع الي غني بسءال من الدافع مع عدم احتياج الغني اليه فيكون مباحا لا مستحبا لانه لم يشتمل علي تنفيس كربة وقد يكون في ذلك غرض للدافع كحفظ ماله --------في ذمة المقترض وقوله اذا لم ار-----كان البيع كما يعلم مما ياتي ويحصل بايجاب صريحا كاقرضتك هذا او اسلفتكه او ملكتكه بمثله او كناية كخذه بمثله وقبول كالبيع نعم القرض الحكمي كالانفاق علي اللقيط المحتاج واطعام هامش يعلم ---------------------------------------------------المقرض بحاله فان علم فلا حرمة وهل يكون مباحا او مكروها فيه نظر ولا يبعد الكراهة اذا لم يكن ثم حاجة ع ش علي م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان فيه اعان-------------ة فهو افضل من درهم الصدقة الذي قد لا يكون فيه ذلك ولما ورد انه صلي الله عليه وسلم راي ليلة المعراج علي باب الجنة مكتوبا ان درهم الصدقة بعشرة ودرهم القرض بثمانية عشر وزيادة الثواب دليل الفضل ولذلك علله جبريل لما ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن زيادة ثوابه بانه لا يقع الا في يد محتاج في الغالب واعتمد شيخنا م ر ان درهم الصدقة افضل لعدم	2103	-2486136127642663633	572	1021.5	455	1099	52.04731750488281	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3278	false	2452097885242924823	0	30	0	150	1480	300	العوض فيه وحكمة كونه بثمانية عشر ان فيه درهمين بدلا ومبدلا فهما عشرون يرجع المقرض في الاصل وهو اثنان فتبقي المضاعفة وهي ثمانية عشر ا ه ق ل علي الجلال	3278	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2103	true	-4643140484261934678	265	293	1281	1427	1454	300	العوض فيه وحكمة كونه بثمانية عشر ان فيه درهمين بدلا ومبدلا فهما عشرون يرجع المقرض في الاصل وهو اثنان فتبقي المضاعفة وهي ثمانية عشر---- ق ل علي الجلال	2103	-2486136127642663633	146	285.5	118	150	97.33333587646484	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3278	false	2452097885242924823	115	166	577	808	1480	300	قوله واركانه اركان البيع ومنه يعلم انه لا بد ان يكون المقرض معلوم القدر اي ولو مالا بدليل صحة اق-راضه كف طعام ليرد مثله ا ه ح ل قوله كاقرضتك هذا الخ اي او ملكتكه--- علي ان ترد بدله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله ---وقوله -خذه	3278	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2104	true	-9212874796236822711	192	240	970	1192	1463	300	قوله واركانه اركان البيع ومنه يعلم انه لا بد ان يكون المقرض معلوم القدر--- ولو مالا بدليل صحة اقتراضه كف طعام ليرد مثل----ه ح ل قوله بمثله راجع ل----------ملكتكه او علي ان ترد بدله او خذه ورد بدله او اصرفه في حواءجك ورد بدله ح ل قوله كخذه	2104	-2486136127642663633	201	351.0	158	239	84.10041809082031	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3279	false	8512209161204030663	33	215	158	1040	1442	300	القرض فقرض ا ه سم ق-------------وله وقبول --------فلو لم يقبل لفظا او لم يحصل ايجاب معتبر من المقرض لم يصح ويحرم علي الاخذ التصرف فيه لعدم ملكه لكن اذا تصرف فيه ضمن بدله بالمثل او -القيمة ولا يلزم من اعطاء الفاسد حكم الصحيح مشابهته له من كل وجه ا ه ع ش علي م ر قوله كالبيع لما ذكر المصنف شرو----------ط المقرض والمقترض وسكت عن شروط الصيغة اشار لها الشارح بقوله كالبيع اي في الشروط الخمسة المتقدمة حتي موافقة القبول للايجاب فلو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح وما اعترض به من وضوح الفرق بان المقرض متبرع فلم يقدح فيه قبول بعض المسمي ولا الزيادة عليه رد بمنع اطلاق كونه متبرعا كيف ووضع القرض انه تمليك الشء ب-رد مثله فساوي البيع اذ هو تمليك الشء بثمنه فكما اشترط ثم الموافقة فكذا هنا وكون القرض فيه شاءبة تبرع كما ياتي لا ينافي ذلك لان المعاوضة فيه هي المقصودة ا ه شرح م ر من قوله حتي موافقة الخ قوله نعم القرض الحكمي الخ ومن القرض الحكمي امر غيره باعطاء ما له غرض فيه كاعطاء شاعر------------------ او ظالم او اطعام فقير	3279	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2105	true	216895298002252570	89	272	462	1360	1498	300	القرض قبل القرض كما في شرح م ر قوله وقبول اي لفظا فلو لم يقبل لفظا او لم يحصل ايجاب معتبر من المقرض لم يصح ويحرم علي الاخذ التصرف فيه لعدم ملكه لكن اذا تصرف فيه ضمن بدله بالمثل او بالقيمة ولا يلزم من اعطاء الفاسد حكم الصحيح مشابهته له من كل وج----ه ع ش علي م ر قوله كالبيع لما ذكر المصنف فيما ياتي شروط المقرض والمقترض وسكت عن شروط الصيغة اشار لها الشارح بقوله كالبيع اي في الشروط الخمسة المتقدمة حتي موافقة القبول للايجاب ولو قال اقرضتك الفا فقبل خمسماءة او بالعكس لم يصح وما اعترض به من وضوح الفرق بان المقرض متبرع فلم يقدح فيه قبول بعض المسمي ولا الزيادة عليه رد بمنع اطلاق كونه متبرعا كيف ووضع القرض انه تمليك الشء ليرد مثله فساوي البيع اذ هو تمليك الشء بثمنه فكما اشترط ثم الموافقة فكذا هنا وكون القرض فيه شاءبة تبرع كما ياتي لا ينافي ذلك لان المعارضة فيه هي المقصودة---- شرح م ر ق-----------------------وله نعم القرض الحكمي---- ومن القرض الحكمي امر غيره باعطاء ما له غرض فيه كاعطاء شاعر اي حيث شرط الرجوع او ظالم او اطعام فقير	2105	-2486136127642663633	827	1579.5	659	933	88.63880157470703	158	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3280	false	2431647446835824525	5	47	20	224	1458	300	امر غيره باعطاءه ما له غرض فيه كاعطاء شاعر------------------ او ظالم او اطعام فقير وكبع هذا وانفقه علي نفسك بنية القرض ويصدق فيها وعمر داري كما ياتي اخر الصلح وفيما ذكر ان كان المرجوع به مقدرا او معينا يرجع بمثله ولو صورة	3280	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2105	true	216895298002252570	254	300	1278	1498	1498	300	امر غيره باعطاء- ما له غرض فيه كاعطاء شاعر اي حيث شرط الرجوع او ظالم او اطعام فقير وكبع هذا وانفقه علي نفسك نفقة القرض ويصدق فيها وعمر داري كما ياتي اخر الصلح وفيما ذكر ان كان المرجوع به مقدرا او معينا يرجع بمثله ولو صورة-	2105	-2486136127642663633	199	376.0	158	222	89.63964080810547	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3279	false	8512209161204030663	241	297	1175	1437	1442	300	ح ل ومنه-------- كسوة الحاج مما جرت العادة بانه يرد ا ه--- ق ل اما ما جرت--- العادة به من دفع النقوط للمزين او الشاعر ونحوهما فلا رجوع به الا اذا كان باذن صاحب الفرح وشرط الرجوع عليه وليس من الاذن سكوته علي الاخذ ولا وضع- الصينية المعروفة الان علي الارض واخذ النقوط وهو ساكت ا	3279	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2106	true	7515199468062711871	152	210	731	1005	1447	300	ع ش ومن ذلك ايضا كسوة الحاج بما جرت العادة بانه يرد كما في ق ل اما ما جرت به العادة--- من دفع النقوط للمزين او الشاعر ونحوهما فلا رجوع به الا اذا كان باذن صاحب الفرح وشرط الرجوع عليه وليس من الاذن سكوته علي الاخذ ولا وضعه الصينية المعروفة الان علي الارض واخذ النقوط وهو ساكت ا	2106	-2486136127642663633	252	467.0	198	277	90.9747314453125	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3280	false	2431647446835824525	47	215	224	1069	1458	300	كالقرض وكاشتر هذا بثوبك لي فيرجع بقيمته وياتي في اد--------------------------------------------------------------------------اء الدين تفصيل فيما يحتاج لشرطه الرجوع وما لا يحتاج وحاصله الاحتياج اليه الا في اللازم له كالدين والمنزل- منزلته------ كقول الاسير لغيره --------------------------------------------------------------------------فادني ولو قال اقبض ديني وهو لك قرضا او مبيعا صح قبضه للاذن لا قوله وهو لك الخ نعم له اجرة مثل تقاضيه او اقبض وديعتي مثلا وتكون لك قرضا صح وكانت قرضا ا ه وكتب عليه ع ش قوله كاعطاء ------شاعر اي حيث شرط الرجوع علي ما ياتي في قوله وحاصله الاحتياج الخ لان هذا ليس لازما ولا منزلا منزلة اللازم ويحتمل انه لا يحتاج لشرط الرجوع فيما يدفعه للشاعر والظالم لان الغرض من ذلك دفع هجو الشاعر له حيث لم يعطه ودفع شر الظالم عنه بالاعطاء وكلاهما منزل منزلة اللازم وكذا في عمر داري لان العمارة وان لم تكن لازمة لكنها تنزل منزلته لجريان العرف بعدم اهمال الشخص لملكه حتي يخرب وهذا الاحتمال هو الذي يظهر وكتب ايضا قوله كاعطاء شاعر الخ ثم ان عين له شيء----ا فذاك----- والا صدق الدافع في القدر اللاءق	3280	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2106	true	7515199468062711871	0	130	0	625	1447	300	كالقرض وكاشتر هذا بثوبك لي فيرجع بقيمته م ر و ع ش قال ا ط ف اي حيث شرط الامر الرجوع كما اشار اليه م ر لان ما كان لازما له كوفاء---------------------------------------------------------------------------------------- الدين او منزلا منزلة اللازم كقول الاسير لغيره افدني لم يحتج فيه الي شرط الرجوع وما لم يكن كذلك لا بد فيه من شرط الرجوع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعطاء نحو الشاعر م-----------------------------------------------------------ن هذا القبيل-------------------------- ويحتمل ان- لا يحتاج لشرط الرجوع فيما يدفعه للشاعر والظالم لان الغرض من ذلك دفع هجو الشاعر ---حيث لم يعطه ودفع شر الظالم عنه--------- وكلاهما منزل منزلة اللازم وكذا في عمر داري لان العمارة وان لم تكن لازمة لكنها تنزل منزلته لجريان العرف بعدم اهمال الشخص لملكه حتي يخرب وهذا الاحتمال هو الذي يظهر------------------------------- ثم ان عين للدافع قدرا فذاك ظاهر والا صدق الدافع في القدر اللاءق	2106	-2486136127642663633	427	599.5	343	1015	42.068965911865234	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3282	false	6422456815150524910	188	263	921	1273	1451	300	ا ه والذي تحرر من هذا كله------------------ انه لا رجوع في النقوط المعتاد في الافراح اي لا يرجع به مالكه اذا وضعه في يد صاحب الفرح او في يد ماذون- الا ب-----ثلاثة شروط ان ياتي بلفظ كخذه و-------ان ينوي الرجوع ويصدق هو ووارثه فيها وان يعتاد الرجوع فيه واذا وضعه في يد المزين ونحوه او في الطاسة المعروفة لا يرجع الا بشرطين نية الرجوع---- وشرط الرجوع ا -----ه شيخنا ح ف قوله كالانفاق علي اللقيط	3282	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2106	true	7515199468062711871	209	287	1003	1387	1447	300	ا ه والذي تحرر من كلام الرملي وحج وحواشيهما انه لا رجوع في النقوط المعتاد في الافراح اي لا يرجع به مالكه اذا وضعه في يد صاحب الفرح او--- يد ماذونه الا بشروط ثلاثة----- ان ياتي بلفظ كخذه ونحوها وان ينوي الرجوع ويصدق هو ووارثه فيها وان يعتاد الرجوع فيه واذا وضعه في يد المزين ونحوه او في الطاسة المعروفة لا يرجع الا بشرطين اذن صاحب الفرح وشرط الرجوع كما حققه شيخنا ح ف قوله كالانفاق علي اللقيط	2106	-2486136127642663633	327	581.5	256	392	83.41836547851562	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3282	false	6422456815150524910	251	300	1215	1451	1451	300	الرجوع وشرط الرجوع ا ه شيخنا ح ف قوله كالانفاق علي اللقيط وانظر هل الواجب مثل ما انفقه ولو متقوما او بدله وقضية كلامهم الاول قيل وصرحوا في باب الاطعمة واللقطة بالثاني فليراجع ا ه شوبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي م ر ما نصه وفيما ذكر ان كان المرجوع به مقدرا او-	3282	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2107	true	8294547077217138221	22	134	120	691	1528	300	الرجوع والا لم يرجع كما في س ل قال الشوبري--------------- وانظر هل الواجب مثل ما انفقه ولو متقوما او بدله وقضية كلامهم الاول قيل وصرحوا في باب الاطعمة واللقطة بالثاني فليراجع ذكره بقوله وصيغته اقرضتك الي اخره وشرط مقرض بكسر الراء اختيار فلا يصح اقراض مكره كساءر عقوده وهذا من زيادتي واهلية تبرع فيما يقرضه لان في الاقراض تبرعا فلا يصح اقراض الولي مال محجوره بلا ضرورة لانه ليس اهلا للتبرع فيه نعم للقاضي اقراض مال محجوره بلا ضرورة ان كان المقترض امينا موسرا خلافا للسبكي لكثرة اشتغاله وله اقراض مال المفلس ايضا حينءذ اذا رضي هامش ا ه وفي م ر ما نصه وفيما ذكر ان كان المرجوع به مقدرا او	2107	-2486136127642663633	181	321.5	142	586	30.887371063232422	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3283	false	7825375373063517311	0	189	0	975	1508	300	معينا يرجع بمثله ولو صورة كالقرض قوله واطعام الجاءع وكسوة العاري هذا مقيد بما اذا وصلا الي حالة لا يقدران معها علي التخاطب والقبول بخلاف ما اذا لم يصلا الي تلك الحالة فلا شء عليهما لان المالك مقصر حينءذ بعدم المعاقدة معهما ومقيد ايضا بما اذا كانا غنيين بان غاب مالهما عنهما مثلا سواء كان المالك غنيا او فقيرا او كانا فقيرين والمالك فقيرا بخلاف ما اذا كانا فقيرين والمالك غنيا فلا شء- عليهما- لان اطعام الجاءع وكسوة العاري حينءذ من فروض الكفايات علي اهل الثروة -بهذا التقرير سقط ما يوهم من تناقض كلامهم هنا وفي السير والاطعمة ذكره الشوبري في الاطعام وقرره شيخنا في الكسوة ا ه شيخنا ح ف ويشترط في الثلاثة ايضا نية الرجوع-- وظاهر كلامهم وان كانوا اهلا للتخاطب اي بالغين عقلاء مختارين فلا يتقيد ذلك بان يصلوا الي حالة لا يتمكنون فيها من الخطاب وسياتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الشارح اواخر باب الضمان ما نصه وفارق -----------------ما لو وضع طعامه في فم مضطر قهرا بلا اذن او وهو مغمي عليه حيث يرجع عليه لان عليه استنقاذ مهجته ا ه ح ل قوله فيما ذكره بقوله وصيغته اقرضتك الخ عبارته وصيغته اقرضتك واسلفتك او خذه بمثله او ملكتكه	3283	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2107	true	8294547077217138221	134	300	691	1528	1528	300	معينا يرجع بمثله ولو صورة كالقرض قوله واطعام الجاءع ---اي ال-------------------ذي وصل- الي حالة لا يمكن احدا العقد معه ويشترط غناه بخلاف من ----لم يصل- الي---- ما ذكر فلا شء عليه-- لان المالك مقصر حي----------------------ث لم يذكر عوضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاف الفقير------------------------- فلا يجب عليه شء لان اطعامه حي-------------------نءذ من فروض الكفاية ع-لي اهل الثروة وبهذا التقرير سقط ما توهم من تناقض كلامهم هنا وفي السير والاطعمة -------شوبري و----------------------------------------- ح ف وعبارة ح ل قوله ولا يفتقر الي ايجاب وظاهر كلامهم وان كانوا اهلا للتخاطب فل------------------------ا يتقيد ذلك بان يصلوا الي حالة لا يتمكنون فيها من الخطاب ---ا ه بحروفه ومحل كون اطعامه قرضا حيث كان الدافع غنيا والمدفوع له غنيا او كانا فقيرين او كان الدافع فقيرا والمدفوع له غنيا فان كان الدافع غنيا والمدفوع له فقيرا فلا يكون قرضا لوجوب الدفع له وفي السير ان اطعام الجاءع ونحوه واجب وينبغي تصديق الاخذ فيما لو ادعي الفقر وانكره الدافع ع ش ق-------------------------------------------------------------------وله فيما ذكره بقوله وصيغته اقرضتك الخ عبارته وصيغته اقرضتك واسلفتك او خذه بمثله او ملكتكه-	2107	-2486136127642663633	467	676.5	370	1182	39.509307861328125	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3283	false	7825375373063517311	189	300	975	1508	1508	300	علي ان ترد بدله ا ه وحينءذ كان علي الشارح ان يزيد امثلة علي ما في عبارة الاصل حتي تظهر المناقشة المذكورة وكان عليه ان يناقش ايضا بان عبارته اولي من حيث ان اعادة الكاف تفيد ان ما بعدها يخالف ما قبلها في كونه كناية وما قبلها صريحا علي طريقته قوله وشرط مقرض اختيار وقرض الاعمي واقتراضه كبيعه ا ه شرح م ر اي فلا يصح في المعين ويصح في الذمة ويوكل من يقبض له او يقبض عنه ا ه ع ش قوله وشرط مقرض اختيار انما قال ذلك ولم يقل وشرط العاقد لاختلاف الشروط المعتبرة في المقرض والمقترض ففي البيع لما كان المعتبر في الباءع معتبرا في المشتري قال وشرط-	3283	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2108	true	-8544799212248587935	0	79	0	401	1462	300	علي ان ترد بدله ا ه وحينءذ كان علي الشارح ان يزيد امثلة علي ما في عبارة الاصل حتي تظهر المناقشة المذكورة وكان عليه ان يناقش ايضا بان عبارته اولي من حيث ان اعادة الكاف تفيد ان ما بعدها يخالف ما قبلها في كونه كناية وما قبلها صريحا علي طريقته قوله وشرط مقرض اخت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار انما قال ذلك ولم يقل وشرط العاقد لاختلاف الشروط المعتبرة في المقرض والمقترض ففي البيع لما كان المعتبر في الباءع معتبرا في المشتري قال وشرط	2108	-2486136127642663633	400	792.0	322	534	74.90636444091797	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3284	false	-4724264999236927048	0	184	0	893	1472	300	في العاقد ولما كان المعتبر هنا في المقرض اهلية التبرع وفي المقترض اهلية المعاملة ذكر ما يخص كلا علي انفراده وانما لم يذكر حكم المقترض في المتن لان حكمه علم من شر-ط العاقد في البيع وذكر المقرض لانه يعتبر فيه اهلية التبرع وهي ليست شرطا في البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ا ه ع ش قو---------------------------------------------------له فيما يقرضه اي فلا يرد عليه صحة وصية السفيه وتدبيره وتبرعه بمنفعة بدنة الخفيفة ا ه شرح م ر قوله لان في الاقراض تبرعا عبارة شرح م ر ولان القرض فيه شاءبة تبرع ومن ثم امتنع تاجيله ولم يجب التقابض فيه وان كان ربويا ولو كان معاوضة محضة لجاز للولي غير الحاكم قرض مال موليه من غير ضرورة واللازم باطل انتهت قوله لان في الاقراض تبرعا اي بمنفعة الشء المقرض تلك المدة لا بعينه ا ه شيخنا ق----وله امينا موسرا اي وعدم الشبهة في ماله ان سلم منها مال المولي عليه و----الاشهاد عليه وياخذ رهنا ان راي ذلك ا ه م ر قوله لكثرة اشغاله اي باحكام الناس فربما غفل عن المال فضاع فيقرضه من غير ضرورة ليحفظ عند المقترض ا ه شيخنا قوله حينءذ اي حين اذ -كان المقترض امينا موسرا	3284	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2108	true	-8544799212248587935	79	265	401	1299	1462	300	في العاقد ولما كان المعتبر هنا في المقرض اهلية التبرع وفي المقترض اهلية المعاملة ذكر ما يخص كلا علي انفراده وانما لم يذكر حكم المقترض في المتن لان حكمه علم من شروط العاقد في البيع وذكر المقرض لانه يعتبر فيه اهلية التبرع وهي ليست شرطا في البيع ا ه قاله ع ش وقرض الاعمي واقتراضه كبيعه فلا يصح في المعين ويصح في الذمة ويوكل من يقبض له او يقبض عنه كما في شرح م ر وع ش قوله فلا يصح اقراض مكره اي بغير حق فلو اكره بحق صح وذلك بان يجب عليه الاقراض بنحو اضطرار اي مع انحصار الامر فيه ع ش قوله واهلية تبرع اي تبرعا مطلقا بساءر التصرفات ح ل قوله فيما يقرضه ف---لا يرد عليه صحة وصية السفيه وتدبيره وتبرعه بمنفعة بدنه الخفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شرح م ر قوله لان في الاقراض تبرعا اي بمنفعة الشء المقرض تلك المدة لا بعينه لانه يرد بدله قوله امينا موسرا اي وعدم الشبهة في ماله ان سلم منها مال المولي عليه ويجب الاشهاد عليه وياخذ رهنا ان راي ذلك---- م ر وهذه الشروط معتبرة في اقراض الولي ايضا وق------------------------------------------------------------------وله حينءذ اي حين اذ يكون المقترض امينا موسرا	2108	-2486136127642663633	551	986.5	439	1183	46.576499938964844	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3284	false	-4724264999236927048	154	266	742	1292	1472	300	قوله لكثرة اش-غاله اي باحكام الناس فربما غفل عن المال فضاع فيقرضه من غير ضرورة ليحفظ- عند المقترض ا ه شيخنا قوله حينءذ اي حين اذ كان المقترض امينا موسرا ا ه ح ل قوله واهلية معاملة فيصح اقتراض الولي لموليه لانه اهل للمعاملة في ماله وان لم يكن اهلا للتبرع فيه قوله ايضا واهلية معاملة بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه فدخل العبد الماذون له ا ه شيخنا وعبارة ع ش قوله واهلية معاملة اي وان لم يكن اهل تبرع كالمكاتب فيقترض بلا اذن من سيده ولا يصح اقراضه لعدم اهليته للتبرع ا ه قوله وانما يقرض--------------------------------------------------------------- ما يسلم فيه -------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فلا يصح اقراض الدابة الحامل لعدم صحة السلم فيها	3284	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2109	true	7218858760978675602	82	228	427	1153	1464	300	قوله لكثرة اشتغاله اي باحكام الناس فربما غفل عن المال فضاع فيقرضه من غير ضرورة ليحفظه عند المقترض شي----خنا قول-------------ه اذا رضي الغرماء ظاهره انه لا يشترط رضا المفلس وقيل يشترط رضاه مع رضا الغرماء-- لانه مالك ولهم حق -------------------------------فيه قوله----- واهلية معاملة بان يكون بالغا عاقلا غير محجور عليه فدخل العبد الماذون له شي----خنا وعبارة ع ش----- واهلية معاملة اي وان لم يكن اهل تبرع كالمكاتب فيقترض بلا اذن من سيده ولا يصح اقراضه لعدم اهليته للتبرع ا ه ويصح اقتراض الولي لموليه لانه اهل للمعاملة في ماله وان لم يكن اهلا للتبرع قوله ما يسلم فيه اي في نوعه والا فالمعين لا يصح السلم فيه ابن حجر اي فلا يرد المعين فانه يصح اقراضه لا السلم فيه لكن يصح السلم في نوعه وهو ما اذا كان في الذمة وقوله معينا كان الخ تعميم في المقرض فلا يصح اقراض الدابة الحامل لعدم صحة السلم فيها	2109	-2486136127642663633	388	652.0	307	790	49.11392593383789	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3287	false	-7402507696528711377	178	249	986	1342	1604	300	قوله واقراض الخبز وزنا معتمد----------- مع انه لا يصح السلم فيه فالاولي وهذه مستثناة من المفهوم ويجوز اقراض العجين ولو خميرا حامضا وزنا لما ذكر ا ه حلبي قوله واقراض الخبز وزنا اعتمده شيخنا الزيادي وشيخنا م ر وقوله وفي الكافي الخ اعتمده طب وهو ما جري عليه الناس في الامصار والاعصار فالوجه اعتباره والعمل به ا ه ق ل علي الجلال قوله- الا امة تحل لمقترض اي فلا يجوز -قر-ضها	3287	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2110	true	1983125852737865335	218	277	1059	1358	1481	300	قوله واقراض الخبز وزنا اعتمده ز ي و م ر مع انه لا يصح السلم فيه فالاولي وهذه مستثناة من المفهوم ويجوز اقراض العجين ولو خميرا حامضا وزنا لما ذك----------------------------------------------------------------ر وقوله وفي الكافي اعت----مده طب وهو ما جري عليه الناس في الامصار والاعصار فالوجه اعتباره والعمل به كما وفي الكافي يجوز عددا الا امة تحل لمقترض--- فلا يجوز اقراضها	2110	-2486136127642663633	262	468.5	210	370	70.8108139038086	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3288	false	-7262480835077667772	95	193	443	919	1473	300	عن المسلم فيه ---------------------------كما تقدم لانه وان كان قد يوجد فيه ذلك الا انه عقد لازم من الجانبين وكذا هبتها من فرعه لانه لازم من جهة الموهوب له ا ه ح ل قوله وربما يطءها المقترض الوطء ليس بقيد اذ ربما يءخذ منه جواز قرض نحو رتقاء او قرناء سيما لنحو ممسوح والمعتمد امتناعه لان المانع خوف التمتع وهو موجود وتعبيرهم بخوف الوطء جري علي الغالب --ا ---ه ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او تمجس -لو اسلمت استمرت الصحة وانظر علي الاستمرار هل يجوز الوطء حينءذ لزوال المانع او لا لاحتمال الرد فياتي المحذور قال الشيخ فيه نظر ثم رايت	3288	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2111	true	-591236446879152140	188	300	877	1434	1434	300	عن المسلم فيه وان وطءها حيث كانت بالصفات كما تقدم لان--------------------- ذلك لازم------------ من الجانبين س ل بايضاح ق--------------------------------------------وله وربما يطءها ال--------وطء ليس -قيدا ورب-ما يءخذ منه جواز قرض نحو رتقاء او قرناء سيما لنحو ممسوح والمعتمد امتناعه لان المانع خوف التمتع وهو موجود فتعبيرهم بخوف الوطء جري علي الغالب كما ذكره ح ل ولو قال لانه ربما يتمتع بها لكان اولي ليشمل ما ذكر وعبارة ع ش علي م ر قوله لانه قد يطءها اي او يتمتع بها فيدخل الممسوح لامكان تمتعه بها قوله او تمجس فلو اسلمت استمرت الصحة وانظر علي الاستمرار هل يجوز الوطء حينءذ لزوال المانع او لا لاحتمال الرد فياتي المحذور قال الشيخ فيه نظر ثم رايت-	2111	-2486136127642663633	366	641.0	293	645	56.74418640136719	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3288	false	-7262480835077667772	193	288	919	1402	1473	300	شيخنا في حواشي شرح الروض جزم بمنع الوطء لان المانع طرا لا باختياره وبه فارقت نحو اخت الزوجة وقضيته جواز اقتراض الامة المزوجة ------------------------لان عروض الحمل فيها علي فرضه ليس باختياره تامل ا ه شوبر---------------------ي قوله من نحو اخت الزوجة الفرق بين هذا وبين المجوسية وان كان المانع ممكن الزوال في الكل ان زواله ليس في وسعه في المجوسية بخلافه في نحو اخت الزوجة ا ه شيخنا وقضية هذا التعليل الفارق بين المجوسية ونحو اخت الزوجة ان المطلقة ثلاثا يحل قرضها لمطلقها وبحث بعضهم عدم حلها لقرب زوال مانعها بالتحليل ا ه ---شرح م ر	3288	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2112	true	-8691733963390484325	0	99	0	521	1571	300	شيخنا في حواشي شرح الروض جزم بمنع الوطء لان المانع طرا لا باختياره وبه فارقت نحو اخت الزوجة وقضيته جواز اقتراض الامة المزوجة ويستمر القرض بعد فراقها لان عروض الح-ل فيها علي قرضه ليس باختياره تامل---- شوبري قوله او نحوه كملاعنة قوله في نحو اخت الزوجة الفرق بين هذا وبين المجوسية وان كان المانع ممكن الزوال في الكل ان زواله ليس في وسعه في المجوسية بخلافه في نحو اخت الزوجة---- شيخنا وقضية هذا التعليل الفارق بين المجوسية ونحو اخت الزوجة ان المطلقة ثلاثا يحل قرضها لمطلقها وبحث بعضهم عدم حله- لقرب زوال مانعها بالتحليل كما في شرح م ر	2112	-2486136127642663633	466	882.5	376	531	87.75894165039062	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5042	false	212258523784581004	39	93	165	426	1419	300	لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وظن المكلف ا ه ز ي قوله المعلوم من كتاب النكاح اي حيث قال هناك وشرط في الزوج حل واختيار اي والمرتجع زوج هذا مراده و--------------------------------------------------------فيه انه لا يلزم من اشتراط الاختيار في الزوج اشتراطه في المرتجع----------------------------------------------------------------- لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	5042	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2112	true	-8691733963390484325	176	241	935	1251	1571	300	لان العبرة في العقود بما في نفس الامر بخلاف ما لو اسلمت الوثنية----------------------------------------------------------------- والمجوسية او تحللت وملك الشء المقرض بقبضه وان لم يتصرف فيه كالموهوب ولمقرض رجوع فيه ان- لم يبطل به حق لازم وان وجده مءجرا او معلقا عتقه بصفة او خرج عن ملكه ثم عاد كما في اكثر هامش المطلقة ثلاثا لم يبطل القرض لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	2112	-2486136127642663633	106	111.5	81	382	27.74869155883789	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3287	false	-7402507696528711377	0	28	0	150	1604	300	بخميرة الخبز وهذا الاستثناء يفهم ان الروبة يصح السلم فيها ولا يصح قرضها فهي مستثناة من الطرد وفيه نظر لان هذا من------ القاعدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك تبرا منه بقوله واستثني	3287	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2113	true	-3967279871290176993	0	52	0	281	1446	300	بخميرة الخبز وهذا الاستثناء يفهم ان الروبة يصح السلم فيها ولا يصح قرضها فهي مستثناة من الطرد وفيه نظر لانه--ا من مفهوم القاعدة اي الضابط المذكور الذي ذكره المصنف لانه لا يصح السلم فيها ولا اقراضها كما يءخذ من قوله لاختلافها فالحق عدم استثناءها ا ه شيخنا ولذلك تبرا منه بقوله واستثني	2113	-2486136127642663633	147	268.0	120	283	51.94346237182617	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3289	false	2547363929646939818	132	300	646	1419	1419	300	قوله وملك بقبضه اي كقبض المبيع من النقل في المنقول والتخلية في غيره ثم ان الشء المقرض ان كان معينا بان وقع العقد عليه صح قبضه في المجلس وبعده ولو بزمن طويل وان كان في الذمة اشترط قبضه في المجلس او بعده علي الفور ا ه وانما اشترط قبضه علي الفور لانه بمثابة عوض ما في الذمة وتوسعوا هنا في ذلك فاكتفوا بقبضه ولو بعد التفرق لكن علي الفور ا ه-- شوبري وحلبي ومنه يءخذ ما وقع من ان الشخص يستلف برا في الشتاء ليرد بدله في الصيف فان كان العقد وقع علي عين البر صح قبضه مطلقا او علي ما في الذمة اشترط قبضه في المجلس او بعده علي الفور---- ا ه فلو قال اقرضتك الفا وقبل وتفارقا ثم اعطاه الفا جاز ان قرب الفصل عرفا والا فلا وان نازع فيه السبكي اما لو قال اقرضتك هذه الالف مثلا وتفارقا ثم سلمها اليه لم يضر وان طال الفصل ا ه شرح م ر من قوله فلو قال الخ قوله بقبضه فلا يجوز له التصرف فيه قبل القبض-	3289	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2113	true	-3967279871290176993	52	212	281	1025	1446	300	قوله وملك بقبضه اي كقبض المبيع من النقل في المنقول والتخلية في غيره ثم ان الشء المقرض ان كان معينا بان وقع العقد عليه صح قبضه في المجلس وبعده ولو بزمن طويل وان كان في الذمة اشترط قبضه في المجلس او بعده علي الفور---- وانما اشترط قبضه علي الفور لانه بمثابة عوض ما في الذمة وتوسعوا هنا في ذلك فاكتفوا بقبضه ولو بعد التفرق لكن علي الفور م ر و شوبري و ح ل ومنه يءخذ ما يقع من ان الشخص يستلف برا في الشتاء ليرد بدله في الصيف فان كان العقد وقع علي عين البر صح قبضه مطلقا او علي ما في الذمة اشترط قبضه في المجلس او بعده علي الفور قال م ر فلو قال اقرضتك الفا وقبل وتفارقا ثم اعطاه الفا جاز ان قرب الفصل عرفا والا فلا وان نازع فيه السبكي اما لو قال اقرضتك هذا الالف مثلا وتفارقا ثم سلمها اليه لم يضر وان طال الفصل ق--------------------------------وله بقبضه فلا يجوز له التصرف فيه قبل القبض	2113	-2486136127642663633	726	1408.0	571	780	93.07691955566406	148	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3290	false	-8945594994156143485	0	100	0	449	1413	300	وبعد العقد ا ه ق ل علي الجلال قوله وان لم يتصرف فيه غاية للرد علي الضعيف القاءل بانه انما يملكه بالتصرف المزيل للملك يعني انه اذا تصرف فيه -تبين حصول الملك من حين القبض ا ه من شرح م ر قوله كالموهوب اي فلا بد ان يكون القبض باذن المقرض -----------وان الزواءد قبل القبض للمقرض كما هو قضية التنظير بل اولي وصرح به غيره ا ه شوبري قوله ولمقرض رجوع الخ اي بصيغة كرجعت فيه او فسخته ا ه ز ي وللمقترض رده عليه قهرا ا ه -شرح م ر قوله ولمقرض رجوع الخ قضية كلامهم انه ليس له	3290	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2113	true	-3967279871290176993	212	300	1025	1446	1446	300	وبعد العقد---- ق ل علي الجلال قوله وان لم يتصرف فيه غاية للرد علي الضعيف القاءل بانه انما يملكه بالتصرف المزيل للملك يعني انه اذا تصرف فيه يتبين حصول الملك من حين القبض------- شرح م ر قوله كالموهوب اي فلا بد ان يكون القبض باذن المقرض اي كالواهب وان الزواءد قبل القبض للمقرض كما هو قضية التنظير بل اولي وصرح به غير----ه شوبري قوله ولمقرض رجوع---- اي بصيغة كرجعت فيه او فسخته-------- وللمقترض رده عليه قهرا ز ي وشرح م ر قال سم وق-------------ضية كلامهم انه ليس له-	2113	-2486136127642663633	400	723.0	317	462	86.58008575439453	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3290	false	-8945594994156143485	250	280	1171	1320	1413	300	قوله كما في اكثر نظاءره اي المشار اليها في النظم المشهور وهو وعاءد كزاءل لم يعد في فلس مع هبة للولد في البيع والقرض وفي الصداق بعكس ذاك الحكم باتفاق	3290	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2114	true	6013313436198886444	259	289	1268	1417	1469	300	قوله كما في اكثر نظاءره اي المشار اليها في النظم المشهور وهو وعاءد كزاءل لم يعد في فلس مع هبة للولد في البيع والقرض وفي الصداق بعكس ذاك الحكم باتفاق	2114	-2486136127642663633	149	298.0	119	149	100.0	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3290	false	-8945594994156143485	100	255	449	1195	1413	300	المطالبة بالبدل الا عند الفوات وهو ظاهر لان الدعوي بالبدل غير ملزمة لتمكن المدعي عليه من دفع العين المقترضة برلسي ا ه سم قوله وان وجده مءجرا وياخذه مسلوب المنفعة لا يقال لم لا يكون له اجرة المدة الباقية من حين الرجوع وللمقترض المسمي كما في نظاءره لانا نقول ---هنا مندوحة وهي اخذ المثل الصوري او الحقيقي ا ه س ل وعبارة شرح م ر واذا رجع فيه مءجرا تخير بين الصبر لانقضاء المدة من غير اجرة له وبين اخذ بدله ا ه وكتب عليه ع ش قوله تخير بين الصبر الخ ظاهره انه لو اراد ان ياخذه مسلوب المنفعة لا يمكن منه وهو غير مراد فله ان يرجع فيه الان وياخذه مسلوب المنفعة وعليه فيتخير بين الصبر الي فراغ المدة وبين اخذه مسلوب المنفعة حالا وبين اخذ البدل ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافتي بعضهم في جذع نخل اقترضه وبني عليه وحب بذره لانه كالهالك فيتعين بدله ا ه شرح م ر قوله كما في اكثر نظاءره	3290	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2114	true	6013313436198886444	0	166	0	804	1469	300	المطالبة بالبدل الا عند الفوات وهو ظاهر لان الدعوي بالبدل غير ملزمة لتمكن المدعي عليه من دفع العين المقترضة------ ا ه ق---وله وان وجده مءجرا وياخذه مسلوب المنفعة لا يقال لم لا يكون له اجرة المدة الباقية من حين الرجوع وللمقترض المسمي كما في نظاءره لانا نقول له هنا مندوحة وهي اخذ المثل الصوري او الحقيقي ----س ل وعبارة شرح م ر واذا رجع فيه مءجرا تخير بين الصبر لانقضاء المدة من غير اجرة له وبين اخذ بدله ا ه قال------ ع ش و-----------------------ظاهره انه لو اراد ان ياخذه مسلوب المنفعة لا يمكن منه وهو غير مراد فله ان يرجع فيه الان وياخذه مسلوب المنفعة وعليه فيتخير بين الصبر الي فراغ المدة وبين اخذه مسلوب المنفعة حالا وبين اخذ البدل ا ه ولا يرجع باجرة المدة الباقية لان له مندوحة عن اخذه وهو اخذ البدل س ل قوله ثم عاد اي لان الزاءل العاءد هنا كالذي لم يزل وافتي بعضهم في جذع نخل اقترضه وبني عليه وحب بذره -انه كالهالك فيتعين بدل----ه شرح م -----------------ر نظاءره	2114	-2486136127642663633	677	1269.0	538	868	77.99539184570312	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3291	false	2340133387418622301	1	169	5	773	1439	300	ولا نظر الي كون الاصل السلامة وان الحادث يقدر باقرب زمن ا ه ح ل قوله وبما تقرر اي من قوله بان وجده مءجرا الخ حيث جعل عبارته شاملة لهذا كله خصوصا ومن جملته قوله او ناقصا رجع فيه من الارش الخ وقوله ان تعبيري بما ذكر اي قوله لم يبطل به حق لازم اولي من قوله ما دام باقيا بحاله لانه يخرج ما لو وجده زال ثم عاد وما لو وجده معيبا وربما يخرج ما لو وجده مءجرا فتامل ا ه قوله ويرد مثلا اي حيث لا استبدال ولو نقدا ابطل السلطان المعاملة به فشمل ما-------------------- عمت ب--ه البلوي في زماننا في الديار المصرية من اقراض الفلوس الجدد ثم ابطالها واخراج غيرها وان لم تكن نقدا فحيث كان لذلك قيمة اي غير تافهة رد مثله والا رد قيمته باعتبار اقرب وقت الي وقت المطالبة له فيه قيمة ا ه ح ل مع زيادة ل شرح م ر قوله ولمتقوم مثلا صورة اي ولو كان القرض فاسدا خلافا لجمع قالوا في الفاسد بوجوب القيمة ا ه شوبري قوله	3291	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2115	true	-6109872993377489476	78	222	378	1062	1446	300	ولا نظر الي كون الاصل السلامة وان الحادث يقدر باقرب زمن قو--------له وبما تقرر اي من قوله وان وجده مءجرا الخ حيث جعل عبارته شاملة لهذا كله خصوصا ومن جملته قوله او ناقصا رجع فيه مع الارش الخ وقوله ان تعبيري بما ذكر اي قوله لم يبطل به حق لازم اولي من قوله ما دام باقيا بحاله لانه يخرج ما لو وجده زال ثم عاد وما لو وجده معيبا وربما يخرج ما لو وجده مءخرا ------ا ه قوله ويرد المقترض ---------------ولو نقدا ابطل السلطان المعاملة به ومثل النقد الفلوس الجدد وقد عمت بهذه البلوي ف----------ي الديار المصرية في غالب الازمنة---------------------------------------------- فحيث كان لذلك قيمة اي غير تافهة رد مثله والا رد قيمته باعتبار اقرب وقت الي وقت المطالبة له فيه قيمة ح ل و----------------- م ر قوله ولمتقوم مثلا صورة اي ولو كان القرض فاسدا خلافا لجمع قالوا في الفاسد بوجوب القيمة---- شوبري قوله	2115	-2486136127642663633	628	1150.5	488	790	79.49366760253906	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3292	false	8266345538134972235	0	71	0	356	1472	300	الباء علي وزن مفاعل وروي ورد بازلا وروي وامر برد بكر وهو الفتي من الابل والرباعي ما دخل في السنة السابعة والبازل بالموحدة والزاي ما له ثمان سنين ا ه شرح الروض والبكر ما دخل في السنة السادس----------ة ا ه حلبي قوله ان خياركم احسنكم قضاء قال الكرماني خياركم يحتمل ان يكون مفردا بمعني الخبر وان يكون جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له لانه مفرد قلت افعل التفضيل المضاف	3292	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2115	true	-6109872993377489476	236	299	1136	1440	1446	300	الياء علي وزن مفاعل--------------------------------------------------------- وهو ما دخل في السنة السابعة ح ل وانظر سبب صرفه ولعله للتناسب قال ز ي نعم يمتنع علي مقترض لنحو محجوره او جهة وقف رد الزيادة ا ه----- قوله ان خياركم احسنكم قضاء قال الكرماني خياركم يحتمل ان يكون مفردا بمعني الخير وان يكون جمعا فان قلت احسن كيف يكون خبرا له لانه مفرد قلت افعل التفضيل المضاف	2115	-2486136127642663633	207	346.5	164	366	56.557376861572266	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3292	false	8266345538134972235	176	218	868	1074	1472	300	والشارح في التفريع سلك اللف والنشر المشوش لان قوله ولا قبول المثل الخ نظير قوله في السلم وان امتنع من قبوله ثم لغرض لم يجبر وهذا متاخر في المتن وقوله ولا يلزم المقترض الخ نظير قوله ولو ظفر به الخ وهذا مقدم	3292	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2116	true	7531314183068783784	258	300	1304	1509	1509	300	والشارح في التفريع سلك اللف والنشر المشوش لان قوله ولا قبول المثل الخ نظير قوله في السلم وان امتنع من قبوله ثم لغرض لم يجبر وهذا متاخر في المتن وقوله ولا يلزم المقترض الخ نظير قوله ولو ظفر به الخ وهذا مقدم-	2116	-2486136127642663633	205	405.0	164	206	99.51456451416016	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3292	false	8266345538134972235	71	209	356	1035	1472	300	المقصود به الزيادة جاءز ف-يه الافراد والمطابقة لمن هو له ا ه شو--------------------------------------------------------------بري قوله واداءه صفة الخ انما قيد بالصفة ليصح قوله كمسلم فيه اذ اداء النوع والجنس هنا ليس كالمسلم فيه لانه يصح هنا ا----داء غير جنسه ونوعه لصحة الاعتياض هنا ولا يصح في السلم كما تقدم وقوله كمسلم فيه اي كما تقدم في قوله ولو ظفر به بعد المحل في غير محل التسليم الخ وفي قوله وان امتنع من قبوله ثم لغرض لم يجبر فقول الشارح فلا يجب قبول الردء الخ تفريع علي قوله واداءه صفة وقوله ولا قبول المثل الخ تفريع علي قوله ومكانا لكن قد علمت ان قوله ومكانا مفاده صورتان والشارح في التفريع سلك اللف والنشر المشوش لان قوله ولا قبول المثل الخ نظير قوله في السلم وان امتنع من قبوله ثم لغرض لم يجبر وهذا متاخر في المتن وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم المقترض	3292	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2116	true	7531314183068783784	0	155	0	759	1509	300	المقصود به الزيادة جاءزة فيه الافراد والمطابقة لمن هو ل----ه شوبري قال ابن مالك وتلو ال طبق وما لمعرفه اضيف ذو وجهين عن ذي معرفه قوله واداءه صفة---- انما قيد بالصفة ليصح قوله كمسلم فيه اذ اداء النوع والجنس هنا ليس كالمسلم فيه لانه---- هنا يصح اداء غير جنسه ونوعه لصحة الاعتياض هنا ولا يصح في السلم كما تقدم وقوله كمسلم فيه اي كما تقدم في قوله ولو ظفر به بعد المحل في غير محل التسليم الخ وفي قوله وان امتنع من قبوله ثم لغرض لم يجبر فقول الشارح فلا يجب قبول الردء الخ تفريع علي قوله واداءه صفة وقوله ولا قبول المثل الخ تفريع علي قوله ومكانا لكن قد علمت ان قوله ومكانا مفاده صورتان كمسلم فيه اي كاداءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من زيادتي فلا يجب قبول الردء عن الجيد ولا قبول المثل في غير محل الاقراض ان كان له غرض صحيح كان كان لنقله مءنة ولم يتحملها المقترض او كان الموضع مخوفا ولا يلزم المقترض	2116	-2486136127642663633	517	971.5	412	875	59.08571243286133	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3292	false	8266345538134972235	218	300	1074	1472	1472	300	هناك وعذر الشارح في عدم سلوك الترتيب ان قول المتن لكن له مطالبته الخ استدراك علي مقتضي التنظير بالسلم في الشق الاول الذي هو قوله ولو ظفر به بعد المحل الخ فلذلك اخره الشارح ليتصل به الاستدراك تامل وقول المتن ومكانا لم يقل واجلا مع تقدمه في السلم لان الاجل لا يدخل القرض لانه ان -كان لغرض---------------- افسده والا لغا ذكره ا ه شيخنا ق----------------------------------------------------------------------------------------وله كمسلم فيه انظر هل يشترط لمحل تسليمه ما تقدم في ال-سلم فيه من تعيينه ان كان محل-	3292	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2117	true	-4612318775246072392	0	104	0	500	1486	300	هناك وعذر الشارح في عدم سلوك الترتيب ان قول المتن لكن له مطالبته الخ استدراك علي مقتضي التنظير بالسلم في الشق الاول الذي هو قوله ولو ظفر به بعد المحل الخ فلذلك اخره الشارح ليتصل به الاستدراك----- وقول المتن ومكانا لم يقل واجلا مع تقدمه في السلم لان الاجل لا يدخل القرض لانه اذا كان لغرض اي والمقترض ملء افسده والا لغا ذكره ا ه شيخنا فقوله صفة اي لا جنسا ونوعا فان ادي غير جنسه او نوعه صح فيجوز ان يءدي عنه غير جنسه وصفته قوله كمسلم فيه انظر هل يشترط لمحل تسليمه ما تقدم في المسلم فيه من تعيينه ان كان محل	2117	-2486136127642663633	390	740.0	311	505	77.22772216796875	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3293	false	543260262820748219	0	216	0	1066	1429	300	العقد غير صالح او لحمله مءنة او لا ويفرق بينهما -مال شيخنا الزيادي الي الاول فليحرر ا ه شوبري قوله فان كان لنقله مء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اي من محل الاقراض الي محل الظفر-- او كانت قيمته بمحل الظفر اكثر من قيمته بمحل الاقراض فاحد الامرين اي مءنة النقل وارتفاع السعر مانع من الاجبار علي الاداء كما تقدم في المسلم فيه لان من ينظر الي المءنة ينظر الي القيمة ب--طريق الاولي لان المدار علي حصول الضرر وهو موجود في الحالين وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مكة ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة ولا تلازم بين مءنة النقل وارتفاع الاسعار فقد يوجد ارتفاع السعر وكونه انقص تامل ا ه ح ل اي من غير مءنة النقل قوله كان كان لنقله مءنة ولم يتحملها المقترض اي فان تحملها اجبر المقرض علي القبول وشمل تحملها ما لو دفعها مع المقرض وعليه فيفارق المسلم فيه بامتناع الاعتياض في السلم لا هنا ا ه ع ش قوله لكن له مطالبته الخ ولا يطالبه في هذه الحالة بالمثل ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله ولا يطالبه في هذه الحالة بالمثل شمل هذا ما اذا كان بمحل الظفر اقل قيمة كما اذا اقرضه طعاما بمكة	3293	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2117	true	-4612318775246072392	104	300	500	1486	1486	300	العقد غير صالح او لحمله مءنة او لا ويفرق بينهما ومال شيخنا ز ----ي الي الاول فليحرر---- شوبري قوله كان كان لنقله مءنة ولم يتحملها المقترض فان تحملها اجبر المقرض علي القبول وشمل تحملها ما لو دفعها مع المقرض وعليه فيفارق المسلم فيه بامتناع الاعتياض في السلم لا هنا ع ش والمراد بقوله بان كان لنقله مءنة اي من محل الظفر ا--لي محل الاقراض او كانت قيمته بمحل الظفر اكثر من قيمته بمحل الاقراض فاحد الامرين اي مءنة النقل وارتفاع السعر مانع من الاجبار علي الاداء كما تقدم في المسلم فيه لان من ينظر الي المءنة ينظر الي القيمة بالطريق الاولي لان المدار علي حصول الضرر وهو موجود في الحالين وكلام الشافعي يشير الي كل من العلتين فاذا اقرضه طعاما بمصر ثم لقيه بمكة لم يلزمه دفعه اليه لانه بمكة اغلي كذا نص عليه الشافعي بهذه العلة وبان في نقله الي مصر ضررا فالظاهر ان كل واحدة منهما علة مستقلة ولا تلازم بين مءنة النقل وارتفاع الاسعار فقد يوجد ارتفاع السعر وكونه انقص--------- ح ل اي من غير مءنة للنقل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكن له مطالبته---- ولا يطالبه في هذه الحالة بالمثل---- شرح م ر وشمل ما لو -----------------------------------------------------------كان بمحل الظفر اقل قيمة كما اذا اقرضه طعاما بمكة-	2117	-2486136127642663633	778	1464.0	621	1253	62.090980529785156	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3293	false	543260262820748219	216	272	1066	1304	1429	300	ثم لقيه بمصر لكن الذي في شرح الاذرعي انه ليس له في هذه الصورة مطالبته بالقيمة بل لا يلزمه الا مثله ا ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفسد بشرط الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان محل الفساد اذا وقع الشرط في صلب العقد اما لو توافقا علي ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد ا ه ع ش علي م ر	3293	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2118	true	2288603496644722897	0	127	0	629	1464	300	ثم لقيه بمصر لكن الذي في شرح الاذرعي انه ليس له في هذه الصورة مطالبته بالقيمة بل لا يلزمه الا مثله رشيدي قوله في غير محل الاقراض هلا اسقط ال منه في الموضعين وكذا من قوله المطالبة واللام الاولي من قوله للمقرض لرعاية الاختصار وما فاءدة اثبات المذكورات تامل شوبري قوله وفسد بشرط الخ فاءدة الشرط الواقع في القرض ثلاثة اقسام ان جر نفعا للمقرض يكون مفسدا وان جر نفعا للمقترض يكون فاسدا غير مفسد للقرض كان اقرضه عشرة صحيحة ليردها مكسرة وان كان للوثوق كشرط رهن وكفيل فهو صحيح ز ي فالشرط الاول فاسد مفسد والثاني فاسد غير مفسد ومعلوم ان محل الفساد اذا وقع الشرط في صلب العقد اما لو توافقا علي ذلك ولم يقع شرط في العقد فلا فساد---- ع ش علي م ر	2118	-2486136127642663633	229	428.5	177	633	36.176937103271484	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3294	false	-8513557091187148948	40	106	167	468	1376	300	والمقترض ملء اي بالمقرض او ببدله فيما يظهر ا ه وكتب عليه الرشيدي قوله والمقترض ملء بالمقرض اي في الوقت الذي عينه والا فلو اريد انه ملء به عند العقد لم يتصور اعساره به حينءذ ا ه ق---------وله لقول فضالة هو صحابي وقال ما ذكر بحضرة النبي-------------- واقره عليه ا ه ق---------------------------------------------وله جر منفعة اي ج----------------------------------------رها بشرط اما جرها من غير شرط فلا ا ه قوله	3294	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2119	true	-6456267787741107080	37	120	174	574	1409	300	والمقترض ملء اي بالمقرض او -بدله فيما يظهر شرح م ر قال-- الرشيدي قوله والمقترض ملء بالمقرض اي في الوقت الذي عينه والا فلو اريد انه ملء به عند العقد لم يتصور اعساره به حينءذ اي عند العقد قوله لقول فضالة هو صحابي وقاله------ بحضرته صلي الله عليه وسلم واقره عليه فهو حديث وفضالة بفتح الفاء والضاد كما في الشوبري قوله جر منفعة اي شرط فيه جر منفعة للمقرض شرح م ر فالمراد جرها بشرط اما جرها من غير شرط فلا يضر قوله	2119	-2486136127642663633	263	445.0	206	409	64.30317687988281	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3295	false	-300353234621128626	13	139	42	653	1403	300	وملك الزاءد تبعا اي وان كان متميزا عن مثل المقرض كان اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن ويصدق الاخذ في كون ذلك هدية لان الظاهر معه اذ لو اراد الدافع انه انما اتي به لياخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورنا به انه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعي ان الزيادة ليست هدية فيصدق الاخذ اما لو دفع الي المقرض سمنا ونحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعي انه عن الدين لا هدية فانه يصدق الدافع في ذلك ق-----وله او ان يقرضه غيره اي ان يقرض المقرض المق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترض غير --------المقرض وانما جعل ضمير الفاعل راجعا للمقرض لان رجوعه للمقترض يءدي الي فساد القرض والغرض صحته ا ه شيخنا قوله لغا الشرط--- فقط ويسن الوفاء به في --صوره المذكورة ا ه شرح م ر قوله بل للمقترض	3295	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2119	true	-6456267787741107080	168	299	796	1407	1409	300	يملك------- تبعا--- وان كان متميزا --------------كان اقترض دراهم فردها ومعها نحو سمن ويصدق الاخذ في كون ذلك هدية لان الظاهر معه اذ لو اراد الدافع انه انما اتي به لياخذ بدله لذكره ومعلوم مما صورنا به انه رد المقرض والزيادة معا ثم ادعي ان الزيادة ليست هدية------------ اما لو دفع الي المقرض----- ونحوه مع كون الدين باقيا في ذمته وادعي انه من الدين لا هدية فانه يصدق الدافع ع ش علي م ر قوله او ان يقرضه غيره اي ان يقرض المقرض المقترض قرضا اخر ح ل و ز ي وليس المعني ان يقرض المقترض المقرض لانه حينءذ يجر نفعا للمقرض فلا يصح فتامل قوله والمقترض غير ملء اي بالمقرض او ببدله ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------وله لغا الشرط اي فقط ويسن الوفاء به في الصورة المذكورة---- شرح م ر قوله بل للمقترض	2119	-2486136127642663633	459	779.5	363	738	62.19512176513672	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3296	false	5670924738136267733	18	66	74	321	1512	300	قوله داعي القرض اي الباعث عليه وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثواب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان كان له الرجوع بلا شرط لان في ذلك امنا من الجحد وسهولة الاستيفاء وصون العرض-------------------------------------------- فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بلا سبب فاذا وجد سبب من هذه الاسباب كان المقرض معذورا حينءذ في الرجوع------ غير ملوم ومن	3296	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2120	true	-6678799323608151523	127	254	658	1301	1553	300	قوله داعي القرض اي الباعث عليه وهو سنة بخلاف الرهن وتعبيري بانقص اعم من قوله مكسرا عن صحيح وصح الاقراض بشرط رهن وكفيل واشهاد لانها توثيقات لا منافع زاءدة فللمقرض اذا لم يوف المقترض بها الفسخ علي قياس ما ذكر في اشتراطها في البيع وان كان له الرجوع بلا شرط كما مر وذكر الاشهاد من زيادتي هامش الثواب قوله بشرط رهن من فواءده ان المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط شوبري قوله وان كان له الرجوع بلا شرط فانه قد يستحيي منه اذا كان بلا سبب وايضا فالرجوع حينءذ جاءز قطعا بخلاف بلا سبب برماوي وعبارة ح ل فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بلا سبب فاذا وجد سبب من هذه الاسباب كان المقرض معذورا ف------ي الرجوع حينءذ غير ملوم ومن	2120	-2486136127642663633	194	307.0	155	649	29.892141342163086	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3296	false	5670924738136267733	121	292	595	1477	1512	300	كتاب الرهن قوله هو لغة الثبوت يقال رهن بالمكان رهنا اقام به واما شرعا فهو الجعل الذي قاله الشيخ ويطلق ايضا في الشرع علي العين المرهونة ووجه ملاءمة ذلك للمعني اللغوي ظاهر من حيث ان العين يدوم ثباتها عند المرتهن ثم اذا راعيت اطلاقه علي المرهون جمعته علي رهان قيل وكذا علي رهن كسقف وسقف والاكثر انه جمع رهان وقد انعقد الاجماع علي اصله نعم منعه مجاهد وداود في الحضر ا ه سم قوله ايضا هو لغة الثبوت هذا ظاهر بناء علي انه مصدر رهن لازما بمعني دام وثبت ولكنه لا يناسب قوله الاتي مع-ناه فارهنوا واقبضوا اما اذا جعل مصدرا لرهن متعديا فانما يناسب ان يقال هو لغة الاثبات والحاصل ان رهن يستعمل لازما بمعني دام وثبت ومتعديا فيقال رهنت الشء عنده ومعناه اثبته عنده والثبوت انما يناسب اللازم دون المتعدي الذي هو المقصود اللهم الا ان يقال اطلق الثبوت الذي هو اثر الاثبات واراد به الاثبات نفسه لكن- لا يناسب قوله ومنه الحالة الراهنة وانما لم يجعله من رهن بمعني ثبت ودام لان الاركان الاتية لا تناسبه ا ه	3296	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2121	true	-9168933045440752497	0	101	0	530	1525	300	كتاب الرهن قوله هو لغة الثبوت اي والحبس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ظاهر بناء علي انه مصدر رهن لازما بمعني دام وثبت ولكنه لا يناسب قوله الاتي بمعناه فارهنوا واقبضوا اما اذا جعل مصدرا لرهن متعديا فان-ه يناسب ان يقال هو لغة الاثبات والحاصل ان رهن يستعمل لازما بمعني دام وثبت ومتعديا فيقال رهنت الشء عنده ومعناه اثبته عنده والثبوت انما يناسب اللازم دون المتعدي الذي هو المقصود اللهم الا ان يقال اطلق الثبوت الذي هو اثر الاثبات واراد به الاثبات نفسه لكنه لا يناسب قوله ومنه الحالة الراهنة وانما لم يجعله من رهن بمعني ثبت ودام لان الاركان الاتية لا تناسبه ع ش	2121	-2486136127642663633	514	999.5	414	884	58.144798278808594	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3297	false	4065767843720752136	31	84	149	425	1493	300	قوله جعل عين الخ قد اشتمل هذا التعريف علي الاركان الاربعة لان الجعل بصيغة وي---ستلزم موجبا وقابلا وقوله عين ---------مال- اشارة الي المرهون وقوله بدين اشارة الي المرهون به وقوله وثيقة بدين اي ولو منفعة بخلاف المرهون فلا يصح كونه منفعة ا ه شيخنا قوله يستوفي منها الخ------------- ليس من التعريف بل بيان	3297	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2121	true	-9168933045440752497	242	299	1224	1518	1525	300	قوله جعل عين---- قد اشتمل---- التعريف علي الاركان الاربعة لان الجعل بصيغة وهي تستلزم موجبا وقابلا وقوله عين مال اي متمولة اشارة الي المرهون وقوله بدين اشارة الي المرهون به وقوله وثيقة بدين اي ولو منفعة بخلاف المرهون فلا يصح كونه منفعة ا ه شيخنا قوله يستوفي منها اي من ثمنها وهذا ليس من التعريف بل بيان	2121	-2486136127642663633	264	492.0	213	302	87.41722106933594	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3299	false	3609734812717080014	45	87	225	415	1479	300	ا ه ز --ي وعبارة الخطيب محبوسة في القبر غير منبسطة مع الارواح في عالم البرزخ وفي الاخرة معوقة عن دخول الجنة ا ه وفي ع ش علي م ر ما نصه البرزخ المدة التي بين الموت والبعث---- قال في المختار البرزخ	3299	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2121	true	-9168933045440752497	206	242	1052	1224	1525	300	ا ه عناني وعبارة خ ط--- محبوسة في القبر غير منبسطة مع الارواح في عالم البرزخ وفي الاخرة معوقة عن دخول الجنة قال---- ع ش الب---------------رزخ المدة التي بين الموت والبعث فمن مات فقد ادخ--ل البرزخ	2121	-2486136127642663633	148	245.0	115	196	75.51020050048828	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3297	false	4065767843720752136	115	280	580	1389	1493	300	قوله قال القاضي اي القاضي الحسين علي ما هو القاعدة من انصراف هذا الاسم اليه في عبارة الفقهاء وليس المراد البيضاوي كما يوهمه سياق تفسير الاية وفي ق ل علي الجلال وشرعا يطلق علي العين المرهونة ومنه اية فرهان مقبوضة قاله البيضاوي وقول القاضي انه مصدر بمعني ارهنوا واقبضوا بعيد يحتاج الي تاويل ويطلق علي العقد ويعرف بانه جعل عين الخ ا ه وقوله معناه الخ غرضه بهذا تصحيح كونه جزءا ل------انه لا يكون الا جملة ويرد عليه ان هذا المطلوب لا يتوقف علي كونه بمعني الامر بل يمكن جعله جملة اسمية او فعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما فعل- بعض المفسرين ا ه شيخنا وقوله لانه مصدر ------------------فيه نظر لان رهنا هنا ليس مصدرا بل هو جمع رهن بمعني مرهون بدليل وصفه بمقبوضة وحينءذ فليس هو كما نظر به من الاية وقد يجاب بصحة كونه جمع رهن الذي هو المصدر ولا ينافيه مقبوضة لان وزن مفعول ياتي مصدرا ايضا ا ه ايعاب ا ه ---شوبري وقال بعضهم قوله لانه مصدر الخ ان قلت اذا كان كذلك لا يصح	3297	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2122	true	2565109152315194156	143	300	742	1525	1525	300	قوله قال القاضي اي القاضي --حسين علي ما هو القاعدة من انصراف هذا الاسم اليه في عبارة الفقهاء وليس المراد البيضاوي كما يوهمه سياق تفسير الاية وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له معناه---- غرضه بهذا تصحيح كونه جزاء للشرط لانه لا يكون الا جملة ويرد عليه ان هذا المطلوب لا يتوقف علي كونه بمعني الامر بل يمكن جعله جملة اسمية اي فعليكم رهن اي اعيان مرهونة بدليل قوله مقبوضة وقوله تعالي وان كنتم علي سفر اي عازمين علي سفر وقوله ولم تجدوا كاتبا قيد به لان الغالب ان الرهن لا يكون الا عند عدم الكتابة كما قاله بعض المفسرين---------- وقوله لانه مصدر اي باعتبار مفرده وفيه نظر لان رهنا هنا ليس مصدرا بل هو جمع رهن بمعني مرهون بدليل وصفه بمقبوضة وحينءذ فليس هو كما نظر به من الاية وقد يجاب بصحة كونه جمع رهن الذي هو المصدر ولا ينافيه مقبوضة لان وزن مفعول ياتي مصدرا ايضا---- ايعاب قاله الشوبري وقال شيخ مشايخنا عبد ربه----- ان قلت اذا كان كذلك لا يصح-	2122	-2486136127642663633	564	1013.5	448	1000	56.400001525878906	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3297	false	4065767843720752136	85	112	432	570	1493	300	وقيل انه منه لاخراج ما لا يصح الاستيفاء منه كالموقوف--------- ومن في قوله منها للابتداء لا للتبعيض-------------------------------------------------------------- وقوله عند تعذر وفاءه ليس بقيد بل جري علي الغالب	3297	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2122	true	2565109152315194156	0	41	0	209	1525	300	وقيل انه منه لاخراج ما لا يصح الاستيفاء منه كالموقوف والمغصوب ومن في قوله منها للابتداء لا للتبعيض لانه يقتضي ان تكون قيمة العين زاءدة علي الدين مع انه لا يشترط وقوله عند تعذر وفاءه ليس بقيد بل جري علي الغالب	2122	-2486136127642663633	138	258.0	111	209	66.0287094116211	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3298	false	7955562390112695968	0	83	0	429	1473	300	الرهن متعلقه العين او ان يكون هذا من باب الاستخدام بمعني انا جعلنا الرهن بمعني المصدر واعدنا الضمير المستتر في مقبوضة عليه بمعني اخر وهو الاعيان هذا كله جار علي ان الرهن بمعني المصدر واما اذا جعلناه بمعني الاعيان فلا اشكال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه عبد ربه قوله رهن درع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافتكه بعده ابو بكر وقيل علي وقيل غيرهما والصحيح انه افتكه قبل موته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكونه----- لم يءخذ من اليهودي الا بعد موت--------------ه عليه السلام لا يدل علي بقاءه علي الرهن لاحتمال عدم المبادرة لاخذه بعد فكه	3298	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2123	true	-2959130576454713557	20	220	105	1103	1515	300	الرهن متعلقه العين او ان يكون هذا من باب الاستخدام بمعني انا جعلنا الرهن بمعني المصدر واعدنا الضمير المستتر في مقبوضة عليه بمعني الاع--------يان هذا كله جار علي ان الرهن بمعني المصدر واما اذا جعلناه بمعني الاعيان فلا اشكال ا ه وعبارة سم فيه ان وصفه ب مقبوضة يمنع من حمله علي المصدر اذ الذي يتعلق به القبض انما هو العين لا الحدث الا ان يقال وصفه بالقبض من الاسناد المجازي والاصل مقبوض متعلقها اي وهو الاعيان او ان استعماله بمعني العين مجاز عن المصدر ع ش علي م ر قوله فتحرير رقبة اي فان المراد منه فليحرر رقبة قوله ابو الشحم لكونه كان سمينا قوله علي ثلاثين اي علي ثمن ثلاثين وقوله لاهله اي اشتراها لاهله وافتكه بعده ابو بكر وقيل علي وقيل غيرهما والصحيح انه افتكه قبل موته كما قاله ق ل والبرماوي وخالف ع ش فقال الاصح انه توفي ولم يفتكه ومثله في شرح م ر وهو ضعيف والمعول عليه ما قاله ق ل وعبارته علي الجلال والصحيح انه افتكه قبل موته كما رايته مصرحا به عن الماوردي وغيره من الاءمة وكون الدرع لم يءخذ من اليهودي الا بعد موت النبي صلي الله عليه وسل--م لا يدل علي بقاءه علي الرهن لاحتمال عدم المبادرة لاخذه بعد فكه	2123	-2486136127642663633	399	702.5	319	1008	39.58333206176758	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3299	false	3609734812717080014	212	257	1031	1249	1479	300	قوله ومرهون ومرهون به انما لم يقل بدلهما ومعقود عليه كما فعل في البيع ونحوه لان الشروط المعتبرة في احدهما غير المعتبرة في الاخر فكان التفصيل اولي لمطابقته لما بعد من قوله وشرط في المرهون كونه عيبا ا ه ع ش علي م ر قوله	3299	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2124	true	-7286082737493799980	208	251	1052	1266	1508	300	قوله ومرهون ومرهون به انما لم يقل بدلهما ومعقود عليه كما فعل في البيع ونحوه لان الشروط المعتبرة في احدهما غير المعتبرة في الاخر فكان التفصيل اولي لمطابقته لما بعد من قوله وشرط في المرهون كونه عينا---- ع ش علي م ر قوله	2124	-2486136127642663633	213	418.5	170	218	97.7064208984375	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3299	false	3609734812717080014	119	216	581	1053	1479	300	كالبيع ومنها ما تدخله الشهادة فقط وهو المساقاة ونجوم الكتابة ومنها ما تدخله الشهادة والكفالة دون الرهن وهو الجعالة قبل الفراغ من العمل ومنها ما تدخله الكفالة فقط كضمان الدرك ا ه ع ش علي م ر ق-------وله كما مر قبيل الباب اي في قوله لانها توثيقات لا منافع ولكن ما سبق لا يفيد الحصر الذي ذكره---- فلعل المراد انه مر كونها توثيقات او ان الحصر استفيد مما سبق مع رعاية المقام والباب والكتاب يطلق كل منهما علي الاخر فلا يقال المعبر به الكتاب دون الباب ا ه ع ش علي م ر قوله ومر-----هون ومرهون به	3299	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2124	true	-7286082737493799980	0	96	0	484	1508	300	كالبيع ومنها ما تدخله الشهادة فقط وهو المساقاة ونجوم الكتابة ومنها ما تدخله الشهادة والكفالة دون الرهن وهو الجعالة قبل الفراغ من العمل ومنها ما تدخله الكفالة فقط كضمان الدرك---- ع ش علي م ر وشوبري قوله كما مر قبيل الباب اي في قوله لانها توثيقات لا منافع ولكن ما سبق لا يفيد الحصر الذي ذكره هنا فلعل المراد انه من كونها توثيقات او ان الحصر استفيد مما سبق مع رعاية المقام والباب والكتاب يطلق كل منهما علي الاخر فلا يقال المعبر به الكتاب دون الباب ا ه ع ش اركانه اربعة عاقد ومرهون ومرهون به	2124	-2486136127642663633	451	872.0	359	488	92.41802978515625	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3300	false	-5676982412870777172	87	300	398	1420	1420	300	في البيع يفيد انه لو قال رهنتك هذين فقبل احدهما لم يصح العقد نظير ما مر في القرض وقد يفرق بان هذا تبرع محض فلا يضر فيه عدم موافقة القبول للايجاب كالهبة وقد يءيد الفرق ما تقدم للشارح فيما لو اقرضه الفا فقبل خمسماءة حيث علل عدم الصحة فيه بمشابهته للبيع باخذ العوض وما هنا لا عوض فيه فكان بالهبة اشبه وايضا فالرهن جاءز من جهة المرتهن وقياسه ايضا انه لو قال رهنتك هذا بالف فقبل بخمسماءة الصحة قوله ما مر في البيع لو قال بعتك هذا علي ان ترهنني عليه كذا فقال اشتريت ورهنت صح وليس هنا قبول وكان ما صدر من الباءع مغن-- عنه وقال البغوي والقاضي لا بد من القبول بعد ذلك ا ه واعتمد شيخنا طب الاول وفي تصحيح ابن----- عجلون انه المرجح واعتمده م ر ايضا ا ه سم قوله فان شرط فيه الخ فيه تفريع علي قوله شرط فيها ما في البيع اي من الشروط الخمسة ومن صحته بشرط مقتضاه او ما لا غرض فيه وبطلانه بغيره فجميع ما مر في البيع يجري هنا ولو قال ويجري فيها ما في البيع لكان اظهر لان صحته بالشرط وعدمها به لم يذكر في مقام الشروط وانما ذكر- في مقام اخر وان كان يءول لكونه شرطا قوله مقتضاه المقتضي والمصلحة متباينان وذلك لان المقتضي عبارة عما يلزم العقد ولهذا ثبت-	3300	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2125	true	7936796930683510636	6	159	28	744	1394	300	في الهبة --------فلو قال رهنتك هذين فقبل احدهما صح وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو قال رهنتك هذا بالف فقبل بخمسماءة كما في ع ش علي م ر ولو ------قال بعتك هذا علي ان ترهنني عليه كذا فقال اشتريت ورهنت صح وليس هنا قبول وكان ما صدر من الباءع مغنيا عنه وقال البغوي والقاضي لا بد من القبول بعد ذلك ا ه واعتمد شيخنا طب الاول وفي تصحيح ابن قاضي عجلون انه المرجح واعتمده م ر ايضا ا ه سم قوله فان شرط --------فيه تفريع علي قوله شرط فيها ما في البيع اي من الشروط الخمسة ومن صحته بشرط مقتضاه او ما لا غرض فيه وبطلان- بغيره فجميع ما مر في البيع يجري هنا ولو قال ي-جري فيها ما في البيع لكان اظهر لان صحته بالشرط وعدمها به لم يذكر في مقام الشروط وانما ذكره في مقام اخر وان كان يءول لكونه شرطا قوله مقتضاه المقتضي والمصلحة متباينان وذلك لان المقتضي عبارة عما يلزم العقد ولهذا ثبت	2125	-2486136127642663633	675	1268.5	530	1031	65.47042083740234	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3301	false	-9174501638635147665	0	123	0	560	1431	300	في العقد وان لم يشترط واما المصلحة فلا يلزم فيها ما ذكر كالاشهاد فانه من مصالحه بل مستحب فيه وبما تقرر علم ان المراد بالمصلحة ما ليس بلازم مستحبا كان او مباحا ا ه ع ش علي م ر قول----------------------------------------------------------------------------------------ه كان ياكل العبد المرهون كذا قد يقال كون هذا الشرط مما لا غرض فيه محل نظر لجواز ان اكل غير ما شرط يضر العبد مثلا فربما نقصت به الوثيقة بخلاف البيع فانه لما خرج عن ملك الباءع لم يكن له غرض فيما ياكله وان اضر به ا ه ع ش علي م ر قوله -لغا الشرط الاخير اي فهو شرط فاسد غير مفسد والشرط الاول تاكيد والثاني معتبر ا ه -برماوي قوله اي المرتهن والراهن تفسير للمضاف اليه وهو قوله --------------هما فهو بالجر	3301	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2125	true	7936796930683510636	159	300	744	1394	1394	300	في العقد وان لم يش-رط واما المصلحة فلا يلزم فيها ما ذكر كالاشهاد فانه من مصالحه بل مستحب فيه وبما تقرر علم ان المراد بالمصلحة ما ليس بلازم مستحبا كان او مباحا---- ع ش علي م ر قوله او شرط فيه اي الرهن اي في عقده وقوله مصلحة له اي للعقد وكذا يقال في قوله كاشهاد به قوله كان ياكل العبد المرهون---- قد يقال كون هذا الشرط مما لا غرض فيه محل نظر لجواز ان اكل غير ما شرط يضر العبد مثلا فربما نقصت به الوثيقة بخلاف البيع فانه لما خرج عن ملك الباءع لم يكن له غرض فيما ياكله وان اضر ب----ه ع ش علي م ر قوله ولغا الشرط الاخير اي فهو شرط فاسد غير مفسد والشرط الاول تاكيد والثاني معتبر ق ل وبرماوي قوله اي المرتهن والراهن تفسير للمضاف اليه وهو قوله هما من لفظ احدهما فهو بالجر-	2125	-2486136127642663633	544	1006.0	427	664	81.9277114868164	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3301	false	-9174501638635147665	274	300	1281	1431	1431	300	في الثانية قد يقال هذه العلة موجودة في الثالثة ايضا وكان اللاءق ان يقول ولتغيير قضية العقد في الاخيرتين ولجهالة الزواءد في الثالثة فتكون الثالثة معللة-	3301	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2126	true	5792264851415478461	123	149	601	751	1469	300	في العاقد من هامش- هذه العلة موجودة في الثالثة ايضا وكان اللاءق ان يقول ولتغيير قضية العقد في الاخيرتين ولجهالة الزواءد في الثالثة فتكون الثالثة معللة	2126	-2486136127642663633	138	261.0	115	151	91.39073181152344	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3302	false	-5441608990014978700	7	149	31	748	1498	300	قوله ولتغيير قضية العقد الخ قال شيخنا اي لما في الشرط من تغيير قضية العقد التي هي التوثق وفيه نظر فان التوثق باق بقبض المرهون فليست المنفعة والزواءد مما يتوثق بها لانها غير مرهونة -----------------------------والمنفعة يستوفيها المالك وتفوت بمضي الزمن فالوجه ان يراد بقضية العقد عدم تبعية المنفعة والزواءد لاصلها فتامل ا ه ق ل علي الجلال قوله ولتغيير قضية العقد في الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه ان كون المنفعة للراهن ليست قضية عقد الرهن بل هي له مطلقا رهن او لم يرهن لانها فرع ملكه الا ان يقال ان قضية عقد الرهن التوثق فقط وشرط المنفعة للمرتهن تغيير لقضية العقد ا ه قوله ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدرت المنفعة الخ عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة شيخنا م ر في شرحه نعم لو قيد المنفعة بسنة مثلا وكان الرهن مشروطا في بيع فهو جمع بين بيع واجارة فيصحان ا ه قال شيخنا وسكت عن اشتماله علي عقد الرهن لان الرهن المشروط في	3302	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2126	true	5792264851415478461	83	300	397	1469	1469	300	قوله ولتغيير قضية العقد الخ---------- اي ل------------------ان قضية العقد ان تكون منافع------------------------------ المرهون للراهن ح ل لان التوثق انما هو بالعين----------------- والمنافع للراهن وقد يقال قدرت المنفعة في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية والرهن مشروط في بيع فهو بيع واجارة وهو جاءز و شرط في العاقد من هامش هذه العلة موجودة في الثالثة ايضا وكان اللاءق ان يقول ولتغيير قضية العقد في الاخيرتين ولجهالة الزواءد في الثالثة فتكون الثالثة معللة بعلتين فافهم وقال بعضهم فيه ان كون المنفعة للراهن ليس- قضية عقد الرهن بل--- له مطلقا رهن او لم يرهن لانها فرع ملكه الا ان يقال ان قضية عقد الرهن التوثق فقط وشرط المنفعة للمرتهن تغيير لقضية العقد ا ه قوله والرهن مشروط في بيع يخرج ما لو لم يكن كذلك كرهنتك هذه الدار علي كذا علي ان يكون لك سكناها سنة بدينار وانظر ما المانع من صحة هذا ويكون جمعا بين رهن واجارة فليراجع شوبري ومثله في ح ل وعبارة ق ل علي الجلال نعم ان قدرت المنفعة بمدة معلومة كسنة فهو جمع بين بيع ورهن واجارة ان كان الرهن ممزوجا بعقد البيع والا فهو جمع بين بيع واجارة وشرط رهن وكل صحيح وعبارة شيخنا م ر في شرحه نعم لو قيد المنفعة بسنة مثلا وكان الرهن مشروطا في بيع فهو جمع بين بيع واجارة فيصحان ا ه قال شيخنا وسكت عن اشتماله علي عقد الرهن لان الرهن المشروط في-	2126	-2486136127642663633	441	689.5	349	1295	34.054054260253906	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3302	false	-5441608990014978700	149	276	748	1388	1498	300	البيع يحتاج الي عقد جديد بعد ذلك بخلاف الممزوج به بدليل قولهم ان المشروط عليه قد لا يفي بالشرط وحينءذ فيقال ان استحق المنفعة بالعقد كما هو قضية الجمع المذكور فليس من اجارة مرهون والا فلا جمع لتوقف الاجارة علي وجود الرهن ولم يوجد فهي باطلة لعدم اتصال المنفعة بالعقد وفي شرح الروض ان الشرط من جملة المزج حيث قال ما نصه ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح وان لم يقل الاخر بعده قبلت او ارتهنت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب انتهي وعلي هذا فلينظر ما صورة الشرط المحتاج الي عقد رهن بعده المشار اليه بقولهم السابق فتامله وسياتي لهذا مزيد بيان ا ه ق ل علي الجلال قول والرهن مشروط في بيع	3302	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2127	true	-5693665605128017057	0	117	0	596	1556	300	البيع يحتاج الي عقد جديد بعد ذلك بخلاف الممزوج به بدليل قولهم ان المشروط عليه قد لا يفي بالشرط وحينءذ فيقال ان استحق المنفعة بالعقد كما هو قضية الجمع المذكور فليس من اجارة مرهون والا فلا جمع لتوقف الاجارة علي وجود الرهن ولم يوجد فهي باطلة----- اتصال المنفعة بالعقد وفي شرح الروض ان الشرط من جملة المزج حيث قال ما نصه ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح وان لم يقل الاخر بعده قبلت او ارتهنت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ا ه-- وعلي هذا فلينظر ما صورة الشرط المحتاج الي عقد رهن بعده المشار اليه بقولهم السابق وعبارة العناني------------------------------------- والرهن مشروط في بيع	2127	-2486136127642663633	581	1124.5	465	640	90.78125	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3303	false	5545846880904672713	52	215	223	1062	1465	300	قوله فهو بيع واجارة بان يقول بعتك عبدي بماءة مثلا بشرط ان ترهنني بها دارك وان تكون منفعتها لي سنة فبعض العبد مبيع وبعضه اجرة في مقابلة منفعة الدار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تامل هذا التصوير فان كثيرا من الناس قد عجز عنه وقد ظفرت به في بعض شروح التنبيه للزنكلوني بعد التوقف كثيرا والسءال عنه كثيرا فيوزع العبد علي الماء-ة والمنفعة ا ه ز ي فلو عرض علي الماءة ما يوجب انفساخ الاجارة انفسخ البيع فيما يقابل اجرة مثل الدار سنة من العبد ا ه ح ل وقوله بعتك عبدي بماءة يعلم من بقية عبارته ان في هذا التعبير تسمحا -وان المعني بعتك بعضه بماءة وقوله وان تكون منفعتها لي سنة اي ببقية العبد وقوله فبعض العبد الخ فلو كانت منفعة الدار في هذ------------------------ا المثال خمسين فالعبد موزع علي الخمسين والماءة بالجزءية فثلثاه مبيع في مقابلة الماءة وثلثه اجرة في مقابلة المنفعة وقوله انفسخ البيع الخ ----------------------------------------------صوابه ان يقول انفسخ العقد او يقول انفسخت الاجارة وذلك لان البيع لم ينفسخ ولا يثبت للمشتري الخيار في البيع	3303	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2127	true	-5693665605128017057	127	300	651	1556	1556	300	قوله فهو بيع واجارة بان يقول بعتك عبدي بماءة مثلا بشرط ان ترهنني بها دارك وان تكون منفعتها لي سنة فبعض العبد مبيع وبعضه اجرة في مقابلة منفعة الدار فلو كانت منفعة الدار في هذا المثال تساوي خمسين فالعبد موزع علي الخمسين والماءة بالجزءية فثلثاه مبيع في مقابلة الماءة وثلثه اجرة في مقابلة المنفعة تامل هذا التصوير فان كثيرا من الناس--- عجز عنه وقد ظفرت به في بعض شروح التنبيه للزنكلوني بعد التوقف كثيرا والسءال عنه كثيرا فيوزع العبد علي المنفعة والماءة زي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعتك عبدي بماءة يعلم من بقية عبارته ان في هذا التعبير مسامحة وان المعني بعتك بعضه بماءة وقوله وان تكون منفعتها لي سنة اي ببقية العبد والا فظاهرها ان الماءة ومن------فعة الدار سنة مجموعها ثمن العبد وانظر ما المانع من ابقاءها------- علي ظاهرها ويقطع النظر عن كلام ز ي اخرا حرر قال ح ل فلو عرض ما يوجب انفساخ الاجارة ----------انفسخ البيع فيما يقابل اجرة مثل الدار سنة من العبد ا ه كلامه وصوابه انفس--------خ العقد او ا-----نفسخت الاجارة----- لان البيع لم ينفسخ ولا يثبت للمشتري الخيار في البيع-	2127	-2486136127642663633	549	901.5	442	1057	51.939453125	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3303	false	5545846880904672713	245	300	1196	1465	1465	300	قوله واهلية التبرع لم يظهر لهذا الاشتراط في المرتهن وجه لانه لم يتبرع بشء بل توثق علي دينه وكذا لم يظهر له في الر-هن وجه ايضا لان منفعة الرهن لراهنه ولانه يمكن من الانتفاع به ولو بالاسترداد كما سياتي فلم يكن متبرعا بشء وعبارة شرح م ر وفي الرهن نوع تبرع لانه حبس مال بغير-	3303	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2128	true	-1292040932722350653	200	255	983	1254	1455	300	قوله واهلية التبرع لم يظهر لهذا الاشتراط في المرتهن وجه لانه لم يتبرع بشء بل توثق علي دينه وكذا لم يظهر له في الراهن وجه ايضا لان منفعة الرهن لراهنه ولانه يمكن من الانتفاع به ولو بالاسترداد كما سياتي فلم يكن متبرعا بشء وعبارة شرح م ر وفي الرهن نوع تبرع لانه حبس مال بغير	2128	-2486136127642663633	269	528.0	215	271	99.26199340820312	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3303	false	5545846880904672713	215	246	1062	1201	1465	300	عند انفساخ الاجارة ولو فاته بعض العبد وذلك لان الصفقة لم تتحد اذ ما هنا بيع واجارة والخيار انما يثبت حيث اتحدت الصفقة ا ه ع ش علي م ر قوله	3303	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2128	true	-1292040932722350653	0	29	0	135	1455	300	عند انفساخ الاجارة ولو فاته بعض العبد وذلك لان الصفقة لم تتحد اذ ما هنا بيع واجارة والخيار انما يثبت حيث اتحدت الصفقة---- ع ش علي م ر قوله	2128	-2486136127642663633	135	263.5	106	139	97.12229919433594	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3304	false	6566143570556169361	0	34	0	161	1504	300	عوض انتهت ولم يظهر منها ان التبرع باي شء حصل وكون الحبس بغير عوض لا يظهر فيه تبرع لان الحبس لا يقابل بمال الا لو كانت المنافع تفوت علي المالك وليس كذلك كما علمت	3304	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2128	true	-1292040932722350653	255	290	1254	1413	1455	300	عوض ا ه-- ولم يظهر منها ان التبرع باي شء حصل وكون الحبس بغير عوض لا يظهر فيه تبرع لان الحبس لا يقابل بمال الا لو كانت المنافع تفوت علي المالك وليس كذلك كما علمت	2128	-2486136127642663633	157	306.5	123	161	97.5155258178711	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3304	false	6566143570556169361	34	236	161	1161	1504	300	قوله او غبطة ظاهرة ياتي في الشركة ان الغبطة مال له وقع فانظر مفاد قوله هنا ظاهرة ا ه شوبري وجوابه ان المراد بظهورها ظهور نفعها لل-ولي فقد يكون مال له وقع لكن يعارض بمضار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ما يقترض لحاجة المءنة اي حاجة شاقة ليلا ثم قوله الا لضرورة الخ وبهذا اندفع ما يقال الحاجة اعم من الضرورة فانها تشمل التفكه وثياب الزينة مثلا فكيف فسر الضرورة بذلك فان اريد علي بعد بالحاجة ما يشمل ثياب التجمل ونحوها مما يعتاد فعله في الاعياد من التوسع في النفقة حملت الضرورة علي مطلق الحاجة ا ه ع ش قوله او نفاق متاع كاسد في----------------------------- المختار نفق ال-بيع ينفق بالضم نفاقا راج وفي المصباح نفقت السلعة والمراة نفاقا بالفتح كثر طلابها وخطابها ا ه وفيه ايضا كسد الشء يكسد من باب قتل كسادا لم ينفق لقلة الرغبات فيه فهو كاسد وكسيد ويتعدي بالهمزة فيقال اكسده الله وكسدت السوق فهي كاسد بغير هاء وفي الصحاح وبالهاء في التهذيب ويقال اصل الكساد الفساد ا ه قوله ان يرهن ما يساوي ماءة الخ لان المرهون ان سلم فظاهر والا كان في المبيع ما يجبره فان امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك الشراء اذ قد يتلف المرهون فلا يوجد جابر ا ه شرح م ر قوله	3304	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2129	true	5723366379714840969	60	243	270	1188	1466	300	قوله او غبطة ظاهرة ياتي في الشركة ان الغبطة مال له وقع فانظر مفاد قوله هنا ظاهرة---- شوبري وجوابه ان المراد بظهورها ظهور نفعها للمولي فقد يكون مال له وقع لكن يعارض بمضار قوله فيجوز له الرهن هذا جواز بعد امتناع فيصدق بالوجوب فيجب عليه ذلك للمصلحة برماوي بخلاف القرض فانه يقرض ماله مطلقا لان القرض مضمون والرهن غير مضمون قوله علي ما يقترض لحاج-------ة اي شديد----ة ليلاء-م قوله الا لضرورة---- وبهذا اندفع ما يقال الحاجة اعم من الضرورة فانها تشمل التفكه وثياب الزينة مثلا فكيف فسر الضرورة بذلك قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نفاق بفتح النون اي رواج وقوله كاسد اي باءر وفي المختار نفق المبيع ينفق بالضم نفاقا راج وفي المصباح نفقت السلعة والمراة نفاقا بالفتح كثر طلابها وخطابها ا ه وفيه ايضا كسد الشء يكسد من باب قتل كسادا لم ينفق لقلة الرغبات فيه فهو كاسد ح ل قوله او نحوه كسرقة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان يرهن ما يساوي ماءة---- لان المرهون ان سلم فظاهر والا كان في المبيع ما يجبره فان امتنع الباءع الا برهن ما يزيد علي الماءة ترك الشراء اذ قد يتلف المرهون فلا يوجد جابر ا ه شرح م ر قوله	2129	-2486136127642663633	693	1291.5	551	1180	58.72881317138672	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3304	false	6566143570556169361	235	300	1156	1504	1504	300	قوله وهو يساوي ماءتين هل المراد حالتين او ولو مءجلتين في كلام بعضهم التقييد بالاول وهو الوجه---- ا ه شوبري قوله كما سيجء في باب الحجر راجع لصورتي ارتهان الولي اي ارتهانه لاجل الغبطة وارتهانه لاجل الضرورة وعبارته هناك متنا وشرحا ويتصرف الولي بمصلحة ولو نسيءة ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصالح النسيءة ان يكون بزيادة او لخوف عليه من نحو نهب وان يكون المعامل مليءا ثقة ويشهد حتما-	3304	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2130	true	-1620923216915379949	22	144	109	735	1498	300	قوله---- يساوي ماءتين تشمل حالة ا-----------و مءجلة بمثل ذلك الاجل وتمثيلهم بالحال لعله ليس قيدا ا ه ق------وله كما سيجء في باب الحجر راجع لصورتي ارتهان الولي اي ارتهانه لاجل الغبطة وارتهانه لاجل الضرورة وعبارته هناك متنا وشرحا ويتصرف الولي لمصلحة ولو نسيءة ومن بما يتضمن اهلية التبرع اولي من تعبيره بمطلق التصرف الذي فرع عليه قوله فلا يرهن الولي لانهم صرحوا بانه مطلق التصرف في مال محجوره غير انه لا يتبرع به وكالولي فيما ذكر المكاتب والعبد الماذون له ان اعطي مالا او ربح و شرط في المرهون كونه عينا يصح بيعها فلا يصح رهن دين ولو ممن هو عليه لانه غير هامش مصالح النسيءة ان يكون بزيادة او لخوف عليه من نحو نهب وان يكون المعامل مليءا ثقة ويشهد حتما	2130	-2486136127642663633	282	485.0	227	647	43.58578109741211	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3305	false	8891619360224262518	0	137	0	656	1446	300	في بيعه نسيءة ويرتهن كذلك بالثمن رهنا وافيا انتهت قوله الا من امين امن ويشترط ايضا-------------------------------------------------------------------- الاشهاد وكونه غنيا فهذه اربعة في الرهن وفي الارتهان يشترط ثلاثة كون الرهن وافيا بالثمن وكون الاجل قصيرا عرفا وان لا يخاف تلف المرهون لانه ربما رفع الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون هكذا يءخذ من ع ش وسلطان وفي شرح م ر ما يقتضي ان شروط الارتهان شروط لصحة البيع من اصله لا لنفس الرهن فانه قال بعد ان ذكر الشروط ما نصه فان فقد شرط من ذلك بطل الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع قوله امن اي ليس بخاءف بان يكون الزمن غير زمن نهب ا ه شوبري قوله وبما تقرر اي من قوله وشرط في العاقد ما مر في المقرض اي بجعل ال للاستغراق قوله الذي فرع عليه قوله الخ اي وحينءذ فلا يصح تفريع منع رهن الولي وارتهانه الذي ذكره علي	3305	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2130	true	-1620923216915379949	144	300	735	1498	1498	300	في بيعه نسيءة ويرتهن كذلك بالثمن رهنا وافيا قول------ه الا من امين اي يجوز ايداعه بان يكون عدل رواية امنا اي لا يمتد اليه الخوف في زمن الخوف ولا بد من الاشهاد -------------------------------------------------------------------------------وكون الاجل قصيرا عرفا كما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان فقد شرط من ذلك بطل البيع فان خاف تلف المرهون فالاولي عدم الارتهان لاحتمال رفعه بعد تلفه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون م ر ع ش وان ارتهن فلا بد ان يكون الرهن وافيا بالدين وان يكون الاجل قصيرا ويشهد فشروط الارتهان ثلاثة وشروط الرهن اربعة المتقدمة في كلامه وشرط بعضهم في الارتهان شرطا رابعا وهو ان لا يخاف تلف المرهون لانه ربما رفعه الي حاكم يري سقوط الدين بتلف المرهون س ل لكن الذي في ع ش فان خاف تلف الرهن فالاولي عدم الارتهان قو----------------------------------------------------------------له وبما تقرر اي من قوله وشرط في العاقد ما مر في ال---------------------مقرض قوله الذي فرع عليه قوله الخ--- وحينءذ فلا يصح تفريع منع رهن الولي وارتهانه الذي ذكره علي-	2130	-2486136127642663633	254	207.0	200	1137	22.339488983154297	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3305	false	8891619360224262518	137	300	656	1446	1446	300	ما قبله ويجاب بمنع كونه مطلق التصرف اذ حقيقة مطلق------ه هو من لا يحجر عليه فيه----- وهو عليه حجر ف-----ي التبرع فكان -غير مطلقه حقيقة ا ه ايعاب وما ذكره سلكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشارح في هامش الدميري فسوي بين مطلق التصرف واهل التبرع قال لان مطلق التصرف هو من لا يحجر عليه في تصرف ما فليتامل قلت وفي الايعاب في باب الضمان ان المريض مطلق التصرف والسفيه ليس من اهل-- التبرع ولا مطلق التصرف فراجعه ا ه شوبري قوله وكالولي فيما ذكر المكاتب الا مع السيد فيجوز رهنه وارتهانه معه ومع غيره علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق ا ه ح ل وفي شرح م ر ما يوافقه من اقتضاء جواز رهن المكاتب وارتهانه مع السيد مطلقا سواء كان علي ما يءدي به النجم الاخير او علي غيره ومع غيره ان كان علي ما يءدي به النجم الاخير وعبارته وحيث منعنا المكاتب فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد وما لو رهن مع غير السيد علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق-	3305	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2131	true	5717608917421258363	0	180	0	886	1439	300	ما قبله ويجاب بمنع كونه مطلق التصرف اذ حقيقة مطلق التصرف هو من لا يحجر عليه فيه اصلا وهو----- حجر عليه في التبرع فكانه غير مطلقه حقيقة---- ايعاب شوبري قوله لانهم صرحوا علة لمحذوف اي وهذا التفريع لا يصح لانهم الخ او علة لقوله اولي وفيه اشعار بان الاولوية انما هي بالنظر لما صرحوا به والا فيمكن حمل اطلاق التصرف علي ما يساوي اهلية التبرع وقد اجاب بذلك الشارح ب--هامش الدميري حيث- بين بما حاصله ان اللام في الصرف للاستغراق اي بان يصح منه كل---------- تصرف وهذا عي---------------------------------------------------------------------ن اهلية التبرع ا ه ع ش مع زيادة ق----------------وله وكالولي فيما ذكر المكاتب الا مع السيد فيجوز رهنه وارتهانه معه ومع غيره علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق---- ح ل وفي شرح م ر ما يخالفه من اقتضاء جواز رهن المكاتب وارتهانه مع السيد مطلقا سواء كان علي ما يءدي به النجم الاخير او علي غيره ومع غيره ان كان---- ما يءدي به النجم الاخير وعبارته وحيث منعنا المكاتب فيستثني رهنه وارتهانه مع السيد وما لو رهن مع غير السيد علي ما يءدي به النجم الاخير لافضاءه الي العتق	2131	-2486136127642663633	579	1004.0	458	1001	57.842159271240234	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3306	false	-3329667124287529405	252	300	1183	1412	1412	300	عليه ع ش وظاهره انه لا يشترط في صحته عدم طول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل بينه وبين القبض علي خلاف ما مر في المقرض في الذمة وقد يفرق بان الغرض من الرهن التوثق وما دام باقيا في ذمة الراهن هو محتاج الي التوثق والغرض من القرض دفع الحاجة والغالب عدم بقاءها-	3306	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2132	true	-3043509918414426987	41	177	211	876	1462	300	علي م ر- وظاهره انه لا يشترط في صحته عدم طول مقدور علي تسليمه ولا رهن منفعة كان يرهن سكني داره مدة لان المنفعة تتلف فلا يحصل بها استيثاق ولا رهن عين لا يصح بيعها كوقف ومكاتب وام ولد ولو كان مشاعا فيصح رهنه من الشريك وغيره ويقبض بتسليم كله كما في البيع فيكون بالتخلية في غير المنقول وبالنقل في المنقول ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن فان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض وان تنازعا نصب الحاكم عدلا يكون في يده لهما او كان امة دون ولدها الذي يحرم هامش الفصل بينه وبين القبض علي خلاف ما مر في ال-قرض في الذمة وقد يفرق بان الغرض من الرهن التوثق وما دام باقيا في ذمة الراهن هو محتاج الي التوثق والغرض من القرض دفع الحاجة والغالب عدم بقاءها	2132	-2486136127642663633	223	421.0	178	667	33.433284759521484	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3307	false	6767390891272937619	0	136	0	655	1406	300	مع طول الفصل بين التفرق والقبض بل اذا طال الفصل فالغالب علي المقترض اعراضه عما اقترضه والسعي في تحصيل غيره لظنه امتناع المقرض من بقاءه علي القرض ولعلهم لم ينظروا لذلك في المعين لانه بتمييزه عن غيره وتعلق حق المقترض به دون غيره من بقية مال المقرض نزل منزلة ما قبضه في تعلق نفسه به وعدم التفاتها الي غيره ما دامت العين رهنا -ا ه قوله فلا يصح رهن دين اي ابتداء لا دواما لقوله فيما ياتي ولو اتلف مرهون فبدله رهن وهذا ايضا في الرهن الجعلي واما الشرعي كان------------------- مات وعليه دين فيتعلق بتركته ولو كانت ديونا ا ه شيخنا قوله لانه غير مقدور علي تسليمه عبارة شرح م ر ولانه قبل قبضه غير موثوق به وبعده خرج عن كونه دينا ا ه وعبارة ح ل لانه غير مقدور علي تسليمه اي لانه لا يلزم	3307	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2132	true	-3043509918414426987	177	300	876	1462	1462	300	مع طول الفصل بين التفرق والقبض بل اذا طال الفصل فالغالب علي المقترض اعراضه عما اقترضه والسعي في تحصيل غيره لظنه امتناع المقرض من بقاءه علي القرض ولعلهم لم ينظروا لذلك في المعين لانه بتم-يزه عن غيره وتعلق حق المقترض به دون غيره من بقية مال المقرض نزل منزلة ما قبضه في تعلق نفسه به وعدم التفاتها الي غيره ما دامت العين باقية ا ه قوله فلا يصح رهن دين الكلام ف---------------------------------------------------------------ي الرهن الجعلي فلا ينافي في صحة رهنه شرعا فيما لو مات وعليه دين وله دين برماوي ق------------------------وله لانه غير مقدور علي تسليمه عبارة شرح م ر ولانه قبل قبضه غير موثوق به وبعده خرج عن كونه دينا ا ه وعبارة ح ل لانه غير مقدور علي تسليمه اي لانه لا يلزم-	2132	-2486136127642663633	524	980.0	414	675	77.62963104248047	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3307	false	6767390891272937619	136	298	655	1401	1406	300	الرهن الا بقبضه واذا قبض خرج عن كونه دينا قوله ولا رهن منفعة اي ولو في الذمة اي ابتداء ايضا فلا يرد ما لو كانت تركة ا ه ق ل علي الجلال قوله لان المنفعة تتلف فيه نظر بالنسبة للعمل الملتزم في الذمة مثلا بل وبالنسبة لمنفعة ملك الراهن كان يرهنه منفعة سكني داره سنة من غير تعيين السنة ا ه سم علي حج اقول فيه نظر لان المنفعة المتعلقة بالعين يشترط اتصالها بالعقد وهو يءدي الي فواتها كلا او بعضا قبل وقت البيع ا ه ع ش علي م ر قوله لان المنفعة تلف فيه ان ذلك لا ياتي الا في المقدرة بزمن واما المقدرة بعمل فلا تتلف كان الزم ذمته حمله الي مكة الا ان يقال يحمل ما لا تتلف علي ما تتلف طرد اللباب علي وتيرة واحدة ا ه سم ملخصا قوله ولو مشاعا فلو رهن حصته من بيت في دار مشتركة فقسمت افرازا فوقع البيت في نصيب الشريك لزمه قيمتها رهنا مكانها لانه يعد اتلافا ا ه ق	3307	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2133	true	-1825402191905278135	0	110	0	526	1455	300	الرهن الا بقبضه واذا قبض خرج عن كونه دينا قوله ولا رهن منفعة اي ولو في الذمة اي ابتداء ايضا فلا يرد ما لو كانت تركة ق ---------------ل قوله لان المنفعة تتلف فيه نظر بالنسبة للعمل الملتزم في الذمة مثلا بل وبالنسبة لمنفعة ذلك الراهن كان يرهنه منفعة سكني داره سنة من غير تعيين السنة---- سم علي حج اقول فيه نظر لان المنفعة المتعلقة بالعين يشترط اتصالها بالعقد وهو يءدي الي فواتها كلا او بعضا قبل وقت البيع---- ع ش علي م ر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مشاعا فلو رهن حصة- من بيت في دار مشتركة فقسمت افرازا فوقع البيت في نصيب الشريك لزمه قيمتها رهنا مكانها لانه يعد اتلافا ق ل --	2133	-2486136127642663633	521	998.5	411	746	69.83914184570312	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3308	false	-1181438354908425167	1	245	7	1155	1440	300	قوله ولا يجوز نقله الخ اي يحرم ويصح وخرج به العقار فيجوز بغير اذن الشريك وينبغي انه اذا تلف عدم الضمان ويوجه بان اليد عليه ليست حسية وانه لا تعدي في قبضه لجوازه ا ه ع ش قوله بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه ق----بضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يد-------------ه وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء كان بغير اذن الشريك او با----ذنه لكن لا يحل الا باذنه فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته كذا في حواشي شرح الروض وتقدم في البيع في ع ش علي م ر عن سم علي حج ان البيع والرهن علي حد سواء من حيث ان المتوقف علي الاذن حل النقل لا صحة القبض قوله جاز وناب عنه في القبض مقتضاه انه يكون ناءبا عنه بنفس الرضا وليس كذلك بل لا بد من اللفظ من احدهما وعدم الرد من الاخر كما يعلم من باب الوكالة ا ه ع ش علي م ر قوله-------------------------------------------------- عدلا يكون في يده له-------------------------------------------------------------------ما ويءجره ان كان مما يءجر وتجري المهاياة بين المرتهن والشريك كجريانها بين الشريكين فعلم صحة رهن نصيبه من بيت معين من دار مشتركة من غير اذن شريكه كما يجوز بيعه فلو اقتسماها فخرج المرهون لشريكه لزمه قيمته رهنا لانه حصل له بدله ا ه شرح م ر وفي ع ش عليه ما نصه قوله ويءجره اي العدل باذن من الحاكم قال في الايعاب وان ابيا الاجارة لانه تلزمه رعاية المصلحة ولا نظر لكونهما كاملين فكيف يجبرهما علي ذلك لانهما بامتناعهما	3308	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2133	true	-1825402191905278135	110	300	526	1455	1455	300	قوله ولا يجوز نقله الخ اي يحرم ويصح وخرج به العقار فيجوز بغير اذن الشريك وينبغي انه اذا تلف عدم الضمان ويوجه بان اليد عليه ليست حسية وانه لا تعدي في قبضه لجوازه ----ع ش قوله بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه حصل قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يده والقرار عليه وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء كان ب----اذن الشريك ام بغير اذنه لكن لا يحل الا باذنه فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته كذا في حواشي---- الروض شوبري ------ومثله ع ش علي الشرح ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله جاز وناب عنه في القبض مقتضاه ان ي-كون ناءبا عنه بنفس الرضا وليس كذلك بل لا بد من اللفظ من احدهما وعدم الرد من الاخر كما يعلم من باب الوكالة---- ع ش علي م ر قوله وان تنازعا اي المرتهن وشريك الرهن قوله نصب الحاكم عدلا اي عدل شهادة لا رواية كما هو ظاهر وتكون يده ناءبة عن احدهما وفي شرح الروض انه عنهما ويءجره ان كان مما يءجر ---اي الحاكم او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العدل باذ---ن الحاكم عليهما --------وان ابيا الاجارة لانه يلزمه رعاية المصلحة ولا نظر لكونهما كاملين فكيف يجبرهما علي ذلك لانهما بامتناعهما-	2133	-2486136127642663633	740	1324.5	584	1286	57.54276657104492	138	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3309	false	7195444156647570490	2	53	4	254	1441	300	قوله او---- امة دون ولدها في جعله غاية لقوله كونه عينا يصح بيعها نظر لان الام وحدها لا يصح بيعها ولا الولد ويمكن الجواب بان الام يصح بيعها في حد ذاتها بقطع النظر عن حرمة التفريق او ان الغاية راجعة للمقيد لا بقيده او ان هذا اشارة الي الاستثناء من المفهوم	3309	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2134	true	-309394421836433222	81	127	421	645	1542	300	قوله او كان امة---------- في جعله غاية لقوله كونه عينا يصح بيعها نظر لان الام وحدها لا يصح بيعها ولا الولد ويمكن الجواب بان الام يصح بيعها في حد ذاتها بقطع النظر عن حرمة التفريق او ان الغاية التفريق بينها وبينه او عكسه اي كا--------------------ن المرهون	2134	-2486136127642663633	187	337.5	147	254	73.6220474243164	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3309	false	7195444156647570490	41	101	191	474	1441	300	راجعة للمقيد لا بقيده او ان هذا اشارة الي الاستثناء من المفهوم وان كان خلاف الظاهر او ان المراد يصح بيعها ولو مع غيرها ا ه ع ش قوله او امة دون ولدها وهذا اي كون المرهون امة دون ولدها عيب فيها يفسخ به البيع--- المشروط فيه الرهن ان كان المرتهن جاهلا كونها ذات ولد اي يجوز للمرتهن الذي هو	3309	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2134	true	-309394421836433222	245	300	1282	1542	1542	300	راجعة للمقيد لا بقيده او ان هذا اشارة الي الاستثناء من المفهوم وان كان خلاف الظاهر او ان المراد يصح بيعها ولو مع غيرها ا ه ع ش---------------------- وهذا اي كون المرهون امة دون ولدها عيب فيها يفسخ--- البيع به المشروط فيه الرهن ان كان المرتهن جاهلا كونها ذات ولد اي يجوز للمرتهن الذي هو-	2134	-2486136127642663633	257	485.0	204	286	89.86013793945312	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3309	false	7195444156647570490	101	273	474	1313	1441	300	الباءع فسخ البيع المذكور اذا اتي له الراهن الذي هو المشتري بامة فرهنها عنده ثم تبين له انها ذات ولد يحرم التفريق بينها وبينه ا ه من شرح م ر و-ع ش عليه بنوع تصرف في اللفظ قوله او امة دون ولدها ومثل الامة غيرها من كل حيوان يحرم التفريق بينه وبين ولده ا ه ق ل علي الجلال قوله ويباعان معا اي ان كانا ملكا للراهن والا بيع المرهون وحده ا ه ح ل ولو رهنت الام عند واحد والولد عند اخر واختلف وقت استحقاق استيفاء الدين كان كان احدهما حالا والاخر مءجلا فهل يباع من استحق دينه دون الاخر للحاجة او ينتظر حلول المءجل ليبيعهما او يباعان ويوزع الثمن فما يخص الحال يوفي به وما يخص المءجل يرهن به الي حلوله احتمالات اقربها الثالث ويوجه بانه عهد بيع المرهون قبل حلول الدين عند الاحتياج اليه ويحفظ ثمنه الي الحلول ولم يعهد تاخيره بعد حلوله حتي لو شرط في العقد تاخير بيع المرهون عن الحلول بمدة لم يصح ا ه قوله ثم مع الاخر وعكس هذا التقويم صحيح فثم ليست للترتيب	3309	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2135	true	-5854302793487667582	0	156	0	773	1484	300	الباءع فسخ البيع المذكور اذا اتي به الراهن الذي هو المشتري بامة فرهنها عنده ثم تبين له انها ذات ولد يحرم التفريق بينها وبينه ا ه من شرح م ر و ع ش قال ق ل-------------------------------------- ومثل الامة غيرها من كل حيوان يحرم التفريق بينه وبين ولده ق-------------------وله ويباعان معا اي ان كانا ملكا للراهن والا بيع المرهون وحد----ه ح ل ولو رهنت الام عند واحد والولد عند اخر واختلف وقت استحقاق احدهما ال-دين كان كان احدهما حالا والاخر مءجلا فهل يباع من استحق دينه دون الاخر للحاجة او ينتظر حلول المءجل ليبيعه-ا او يباعان ويوزع الثمن فما يخص الحال يوفي به وما يخص المءجل يرهن به الي حلوله احتمالات اقربها الثالث ويوجه بانه عهد بيع المرهون قبل حلول الدين عند الاحتياج اليه ويحفظ ثمنه الي الحلول ولم يعهد تاخيره بعد حلوله حتي لو شرط في العقد تاخير بيع المرهون عن الحلول بمدة لم يصح ق----وله ثم مع الاخر وعكس هذا التقويم صحيح فثم ليست للترتيب	2135	-2486136127642663633	755	1455.0	603	840	89.88095092773438	146	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3310	false	5585185431874356641	61	181	317	885	1490	300	ا ه -سم قوله ويوزع الثمن عليهما وفاءدة هذا التوزيع مع قضاء الدين بكل حال تظهر عند تزاحم الغرماء او تصرف الراهن في غير المرهون ا ه شوبري قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتقدم في البيع اي صريحا وقوله ف-ي الخيار اي ضمنا ا ه ع ش علي م ر فالاول تقدم في قوله وقدرة تسلمه الي ان قال ولا مرهون علي ما ياتي ولا جان تعلق برقبته مال قبل اختيار فداء والثاني تقدم في قوله ويضمنه الباءع بقتله بردة سابقة ا ه قوله واذا صح رهن الجاني اي المتعلق برقبته مال علي المرجوح المبني علي مقابل الاصح القاءل بصحة بيعه فكان من حق الشارح اسقاط هذا لانه مفرع علي ضعيف ومن عادته ان لا يذكر الضعيف ولا ما ينبني عليه الا ان يقال	3310	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2135	true	-5854302793487667582	166	300	825	1484	1484	300	ا ه ق ل قوله ويوزع الثمن عليهما وفاءدة هذا التوزيع مع قضاء الدين بكل حال تظهر عند تزاحم الغرماء---------------------------------- شوبري قوله ورهن جان هذا الحكم علم من قوله كونه عينا يصح بيعها فصحة رهن المرتد علمت من قوله بيعها المنطوق وعدم صحة رهن الجاني من مفهوم قوله يصح بيعها ع ش قوله وتقدم في البيع اي صريحا وقوله وفي الخيار اي ضمنا---------------- فالاول تقدم في قوله وقدره تسلمه الي ان قال ومر---هون علي ما ياتي ولا جان تعلق برقبته مال قبل اختيار فداء والثاني تقدم في قوله ويضمنه الباءع بقتله بردة سابقة قو----له واذا صح رهن الجاني اي المتعلق برقبته مال وهو المرجوح المبني علي مقابل الاصح القاءل بصحة بيعه فكان من حق الشارح اسقاط هذا لانه مفرع علي ضعيف ومن عادته ان لا يذكر الضعيف ولا ما ينبني عليه الا ان يقال-	2135	-2486136127642663633	499	947.5	398	717	69.59553527832031	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3310	false	5585185431874356641	181	300	885	1490	1490	300	لما كان الفرق علي الضعيف فيه غموض احتاج لذكره تامل وكتب ايضا اي اذا قلنا بصحته وذلك في المتعلق برقبته قود او بذمته مال كذا يتبادر للفهم وليس مرادا لان الفداء انما هو--- للمتعلق برقبته مال لا بذمته مال ولا برقبته قصاص بل المراد اذا قلنا بصحة رهن الجاني المتعلق برقبته مال وذلك علي الوجه الضعيف القاءل بذلك ا ه ح ل وعبارة الجلال المحلي في شرح الاصل وعلي الصحة في الجاني الاول لا يكون بالرهن مختارا للفداء عند الاكثرين وبه يعلم ان كلام الشارح مفرع علي ضعيف وهو صحة رهن الجاني المتعلق برقبته مال بان جني خطا او شبه عمد اما الجاني المتعلق برقبته قصاص فبيعه صحيح وكذا رهنه ولا يقال فيه لا يكون به مختارا للفداء لان-	3310	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2136	true	-1666671623904970683	0	118	0	601	1512	300	لما كان الفرق علي الضعيف فيه غموض احتاج لذكره تامل وكتب ايضا اي اذا قلنا بصحته وذلك في المتعلق ب----ه قود او بذمته مال كذا يتبادر الفهم وليس مرادا لان الفداء انما هو في المتعلق برقبته مال لا بذمته مال ولا برقبته قصاص بل المراد اذا قلنا بصحة رهن الجاني المتعلق برقبته مال وذلك علي الوجه الضعيف القاءل بذلك---- ح ل وعبارة الجلال المحلي في شرح الاصل وعلي الصحة في الجاني الاول لا يكون بالرهن مختارا للفداء عند الاكثرين وبه يعلم ان كلام الشارح مفرع علي ضعيف وهو صحة رهن الجاني المتعلق برقبته مال بان جني خطا او شبه عمد اما الجاني المتعلق برقبته قصاص فبيعه صحيح وكذا رهنه ولا يقال فيه لا يكون به مختارا للفداء لان	2136	-2486136127642663633	595	1164.0	479	609	97.7011489868164	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3311	false	-8283458738106234387	0	29	0	139	1475	300	الاختيار انما هو من المجني عليه لا من سيده ا ه ز ي قوله بخلاف بيعه علي وجه اي علي الوجه المصحح لبيعه يكون بالبيع مختارا للفداء والفرق واضح	3311	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2136	true	-1666671623904970683	118	145	601	736	1512	300	الاختيار انما هو من المجني عليه لا من سيد----ه ز ي قوله بخلاف بيعه علي وجه اي علي الوجه المصحح لبيعه يكون بالبيع مختارا للفداء والفرق واضح	2136	-2486136127642663633	135	263.5	108	139	97.12229919433594	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3311	false	-8283458738106234387	32	77	151	355	1475	300	لان محل الجناية الخ ويمكن ان يكون قوله علي وجه متعلق- بكل من رهن---- وبيع اي -اذا صح رهن الجاني علي وجه الخ وفي الشرحين والروضة ان لم يصحح بيعه فرهنه اولي وان صححناه فقولان ا ه ح ل قوله لم يعلم الحلول قبلها اي	3311	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2136	true	-1666671623904970683	268	300	1375	1512	1512	300	لان محل الجناية الخ ويمكن ان يكون قوله علي وجه متعلقا بكل من صح رهنه وبيع اي واذا صح رهن --جان- علي وجه الخ--------------------------------------------------------------------- ح ل قوله لم يعلم الحلول قبلها اي-	2136	-2486136127642663633	128	216.5	98	210	60.9523811340332	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3311	false	-8283458738106234387	77	241	355	1196	1475	300	وكان الدين مءجلا كما يفهم من ذكر الحلول ولم يشرط بيعه قبل وجود الصفة فلعدم الصحة في المعلق ثلاث قيود وتعلم من المتن والشارح ا ه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او احتمل الامران فقط اي البعدية والمعية وقوله او مع سبقه ---------------------------------اي احتمل البعدية والمعية والسبق وقوله او معها اي او قبلها ومعها فالصور --------------------ستة باطلة وق--------------------------------------------وله لفوات الغرض من الرهن في بعضها اي الثلاثة الاول اي بعتقه المحتمل قبل الحلول ا ه ح ل وقوله في الباقي وهو الثلاثة الاخيرة ا ه شيخنا قوله وان كان الدين حالا --غاية للرد علي القول الاتي في الروضة فهو مفروض في الحال قوله فان علم في مسالة المعلق الخ شروع في بيان المفهوم وهو صورتان هذه والتي بعدها واما قوله وكذا في الصور المذكورة الخ فهو صورة زاءدة علي مفهوم المتن اشار به الي قيد ملاحظ في المنطوق تقديره لم يعلم الحلول قبلها ولم يشترط بيعه قبل وجودها---------------------------------------------- والحاصل ان صور المعلق تسعة ستة في المنطوق باطلة وثنتان في المفهوم صحيحتان وواحدة صحيحة ايضا وهي محترز القيد المقدر قوله	3311	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2137	true	-5709401752787654552	0	212	0	1109	1565	300	وكان الدين مءجلا كما يفهم من ذكر الحلول ولم يشرط بيعه قبل وجود الصفة فلعدم الصحة في المعلق ثلاث قيود -تعلم من المتن والش-رح---- قوله بان علم حلوله بعدها الخ هذه وما بعدها ماخوذتان من رجوع النفي للقيد وهو قوله قبلها وصور الاحتمال الاربعة ماخوذة من رجوع النفي للمقيد وهو علم الحلول قوله او احتمل الامران فقط اي البعدية والمعية وقوله او مع سبقه اي الحلول وهو معطوف علي قوله فقط اي احتمل البعدية والمعية والسبق وقوله او معها اي او قبلها ومعها فالصور سبعة واحدة صحيحة والستة باطلة ح ل وقوله سبعة بل ثمانية لان المفهوم صورتين وقوله لفوات الغرض من الرهن في بعضها اي الثلاثة الاول اي بعتقه --------قبل الحلول---- ح ل وقوله في الباقي وهو الثلاثة الاخيرة قو----------له وان كان الدين حالا الغاية للرد علي القول الاتي في الروضة فهو مفروض في الحال قوله فان علم في مسالة المعلق الخ شروع في بيان المفهوم وهو صورتان هذه والتي بعدها واما قوله وكذا في الصور المذكورة الخ فهو صورة زاءدة علي مفهوم المتن اشار به الي قيد ملاحظ في المنطوق تقديره لم يعلم الحلول قبلها ولم يش-رط بيعه قبل وجودها فشرط بيعه مع الاحتمال بان يحصل له شعور بالصفة والحاصل ان صور المعلق تسعة ستة في المنطوق باطلة وثنتان في المفهوم صحيحتان وواحدة صحيحة ايضا وهي محترز القيد المقدر قوله	2137	-2486136127642663633	808	1519.0	652	1138	71.00175476074219	147	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3312	false	9073016700216851583	178	225	934	1203	1617	300	قوله فيما يصدق اي في تعبير يصدق وقوله--------- بالاحتمالات الخ الاحتمالات اربع -------------------------------------------والاخير منها هو احتمال القبلية والمعية وقوله ومثله اي ومثل ما قاله ابن ابي عصرون----- البقية اي ما زاد علي مساءل الاحتمال-- غير الاخير وهما مسالتا العلم ومسالة الاحتمال الاخير ووجه الاولوية في مسالتي العلم	3312	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2137	true	-5709401752787654552	243	300	1266	1565	1565	300	قوله فيما----- اي في تعبير يصدق اي ذلك التعبير بالاحتمالات وهي قوله او احتمل الامران فقط او مع سبقه او احتمل قبلها وبعدها والاخير هو قوله او معها ق----------------وله ومثله اي -مثل ما قاله ابن ابي عصرون قوله البقية اي ما زاد علي مساءل الاحتمالات غير الاخير وهما مسالتا العلم و------الاحتمال الاخير ووجه الاولوية في مسالتي العلم-	2137	-2486136127642663633	203	310.0	165	328	61.89024353027344	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3312	false	9073016700216851583	97	299	458	1616	1617	300	اذا علم الحلول معها او بعدها يبادر بالبيع المشروط-------------------- لتحققه الفوات عند الحلول بخلاف مساءل الاحتمال ربما تهاون وتراخي اتكالا علي--- احتمال القبلية في بعض الصور وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وجه الاولوية في الاحتمال الاخير علي ما بقي من الاحتمالات فظاهر اما في الاحتمال الاول فلان الاحتمال الاول فيه احتمال المعية والبعدية وهما اكثر غررا من احتمال القبلية والمعية واما الثاني فلان فيه احتمال البعدية بخلاف الاخير وكذلك الثالث فيه احتمال البعدية وتوقف الحلبي في الاولوية في بعض الصور فراجعه ا ه اشبولي وعبارته قوله فيما يصدق اي في تعبير يصدق وقوله بالاحتمالات الخ الاحتمالات اربع والاخير منها هو احتمال القبلية والمعية وقوله ومثله اي ومثل ما قاله ابن ابي عصرون البقية اي ما زاد علي مساءل الاحتمال غير الاخير وهما مسالتا العلم ومسالة الاحتمال الاخير ووجه الاولوية في مسالتي العلم واضح واما اولوية الاحتمال الاخير علي الاول من الاحتمالات والثاني فواضحة ايضا دون الثالث ا ه قوله في صورتي العلم بالمقارنة هذه هي الثانية وقوله واحتمال الخ هذه هي السادسة لان المراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاخ-ر هنا تاخ-ر الصفة فيكون الدين علي هذا الاحتمال متقدما والحاصل ان كلام الاصل فيه ثلاث صور من صور الاحتمالات ويبقي ثلاثة واحدة وهي الاولي من صورتي العلم مفهومة بالاولي او داخلة فيه بحمل الامكان علي العام ويبقي ثنتان قد ناقش بهما	3312	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2138	true	2566252348787014691	2	243	10	1314	1598	300	اذا علم --حلول الدين-- بعدها او معها يحرص علي بيعه قبل وجود تلك الصفة لتحقق- الفوات عند الحلول بخلاف مساءل الاحتمال ربما تهاون وتراخي واما اولوية الاحتمال الاخير علي الاول من الاحتمالات والثاني فواضحة ايضا دون الثالث ح ل و س ل ووجه اولوية الاخير علي باقي الاحتمالات ان ما قل فيه الاحتمال اولي مما كثر فيه لانه اقل ايهاما وقال بعضهم واما وجه الاولوية في الاحتمال الاخير علي ما بقي من الاحتمالات فظاهر اما في الاحتمال الاو--------------ل فلا-ن فيه احتمال المعية والبعدية وهما اكثر غررا من احتمال القبلية والمعية واما الثاني فلان فيه احتمال البعدية بخلاف الاخير وكذلك الثالث فيه احتمال البعدية قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صورتي العلم بالمقارنة هذه هي الثانية وقوله واحتمال الخ هذه هي السادسة لان المراد هذا وقد قال في الروضة القوي في الدليل صحة رهن المدبر انتهي واستشكل الفرق بينه وبين المعلق عتقه بصفة بناء علي ان التدبير تعليق عتق بصفة علي الاصح فليصح رهنهما كما قاله البلقيني او يمنع كما مال اليه السبكي وقال انه مقتضي اطلاق النصوص انتهي ويمكن الفرق بان العتق في المدبر اكد منه في المعلق عتقه بصفة بدليل انهم اختلفوا في جواز بيعه دون المعلق بصفة وعلم مما تقرر عدم صحة رهن ما لا يباع كمكاتب وام ولد وموقوف هامش بالتاخير هنا تاخير الصفة فيكون الدين علي هذا الاحتمال متقدما والحاصل ان كلام الاصل فيه ثلاث صور من صور الاحتمالات ويبقي ثلاثة واحدة وهي الاولي من صورتي العلم مفهومة بالاولي او داخلة فيه بحمل الامكان علي العام ويبقي ثنتان قد ناقش بهما	2138	-2486136127642663633	658	1194.0	540	1749	37.621498107910156	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3313	false	-8260561401745081672	23	262	111	1252	1446	300	قوله بناء علي ان التدبير تعليق عتق بصفة اما لو بنينا علي مقابله وهو انه وصية للعبد بعتقه فلا يتاتي الاشكال لانهما لم يشتركا في شء والذي ينبني علي هذا الخلاف ما يعلم من شرح م ر في كتاب التدبير وعبارته هناك مع المتن والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق وفي قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث فلو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس وكتابة مع نية كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع ان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر في الر-----جوع عنها------- والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح------- بالقول------------------- كساءر التعليقات انتهت قوله فليصحح رهنهما اي مطلقا او يمنع رهنهما اي مطلقا اي فكيف بطل رهن المدبر مطلقا وصح رهن المعلق عتقه بصفة اذا كان الدين حالا او علم الحلول قبل الصفة ا ه ح ل وقوله ا ه اي كلام المشكل او كلام السبكي ا ه قوله كما قاله البلقيني قدم البلقيني مع تاخره عن السبكي لجزمه بما قاله وتردد السبكي كما اشعر به قوله كما مال اليه السبكي ا ه ع ش قو-------------------------------------------له ويمكن الفرق الخ هلا فرق بما اشار اليه فيما تقدم وهو ان المدبر لا يسلم من الغرر بموت السيد فجاة فليتامل ا ه شوبري قوله بان العتق في المدبر اكد اي وبان المد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر معلق ب-----صفة خاصة -هي الموت وهو اقرب من حبل الوريد فكان الغرر فيه اقرب ا ه اشبولي قوله وعلم مما تقرر اي من الحكم علي	3313	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2139	true	4703722778421484690	18	275	93	1369	1492	300	قوله بناء علي ان التدبير تعليق عتق بصفة اما لو بنينا علي مقابله وهو انه وصية للعبد بعتقه فلا يتاتي الاشكال لايهما لم يشتركا في شء والذي ينبني علي هذا الخلاف ما يعلم من شرح م ر في كتاب التدبير وعبارته هناك مع المتن والتدبير تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق وفي قول وصية للعبد بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث فلو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس وكتابة مع نية كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع ان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر من جواز الرجوع عنها بالقول والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح الرجوع بالقول بل بالفعل نحو بيعه كساءر التعليقا------ت قوله فليصحح رهنهما اي مطلقا او يمنع رهنهما اي مطلقا اي فكيف بطل رهن المدبر مطلقا وصح رهن المعلق عتقه بصفة اذا كان الدين حالا او علم الحلول قبل الصفة---- ح ل -قوله -------------------------------------------كما قاله البلقيني قدم البلقيني مع تاخره عن السبكي لجزمه بما قاله وتردد السبكي كما اشعر به قوله كما مال اليه السبكي ----ع ش قوله انتهي اي كلام المستشكل او كلام السبكي قوله ويمكن الفرق الخ هلا فرق بما اشار اليه فيما تقدم وهو ان المدبر لا يسلم من الغرر بموت السيد فجاة ف--تامل---- شوبري قوله بان العتق في المدبر اكد منه انظر وجه الاكدية فانه جعل جريان الخلاف دليلا علي الاكدية ولم يبين وجه الاكدية التي ترتب عليها جريان الخلاف ع ش ووجهها بعضهم بان المدبر معلق عتقه بصفة خاصة وهي الموت وهو اقرب من حبل الوريد فكان الغرر فيه اقوي قو-----------له وعلم مما تقرر اي من قوله وفي -	2139	-2486136127642663633	1033	1970.5	819	1352	76.40532684326172	199	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6406	false	-1211764666502767811	51	117	239	563	1481	300	تعليق عتق بصفة كما اشار اليه بقوله كساءر التعليقات واما لو بنينا علي انه وصية بالعتق فانه يصح الرجوع عنه باللفظ كما يصح الرجوع عنها به اشار له م ر وعبارته ولو رجع عنه بقول------------------------------------------------------------ صح الرجوع ان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر -----في الرجوع عنها------- والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح------- بالقول------------------- كساءر التعليقات انتهت قوله	6406	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2139	true	4703722778421484690	63	133	316	667	1492	300	تعليق عتق بصفة لان صيغته صيغة تعليق وفي قول وصية للعبد----------------------- بالعتق نظرا الي ان اعتاقه من الثلث ف------------------------------------------لو رجع عنه بقول ومثله اشارة اخرس وكتابة مع نية كابطلته فسخته نقضته رجعت فيه صح الرجوع ان قلنا بالمرجوح انه وصية لما مر من جواز الرجوع عنها بالقول والا بان لم نقل وصية بل تعليق عتق بصفة كما هو الاصح فلا يصح الرجوع بالقول بل بالفعل نحو بيعه كساءر التعليقا------ت قوله	2139	-2486136127642663633	192	264.0	150	422	45.49763107299805	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3314	false	8340989339695266873	34	222	156	1076	1455	300	ولا يظهر الا تكراره لكن اخبرني بعض المشايخ انه مضروب عليه في بعض النسخ انته-------------------------------------------------------------------ت قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصح رهن ما يسرع الخ-- ينتظم في هذا المقام من كلامه ستة عشر ص-ورة لانه اما ان يمكن تجفيفه او لا وكل منهما فيه ثمان صور لانه اذا امكن تجفيفه اما ان يرهن بحال او مءجل علم حلوله قبل الفساد او مع-ه او بعده او احتمل اثنان من الثلاثة او الثل----------------------------------------------------اثة هذه ثمان صور واعتبر مثلها فيما لا يمكن تجفيفه تمت الستة عشر ثم الكلام فيها في مقامين الاول في صحة الرهن والثاني فيما يفعل فيه -بعد الرهن اما الاول فالرهن صحيح في جميعها لكن بشرط في البعض كما اشار ال---------------------------يه بقوله وصح رهن ما يسرع فساده ان امكن تجفيفه وفي هذا ثمان صور تعلم من البيان السابق واشار الي خمسة------------------- بقوله او رهن بحال او مءجل يحل قبل فساده ولو احتمالا ---------------------الحال واحدة والمءجل اما ان يعلم الحلول قبله او يحتمل قبله وبعده او قبله ومعه او الثلاثة تمت الخمسة وقوله او شرط الخ اشارة الي ثلاثة بان علم الحلول بعده او معه او احتمل الامر-ان ------------------هذا كله في المقام الاول واما الثاني فيجفف في ثلاثة من الثمانية الاولي كما اشار	3314	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2140	true	4261999821898897959	0	300	0	1441	1441	300	ولا يظهر الا تكراره لكن اخبر-- بعض المشايخ انه مضروب عليه في بعض النسخ انتهي وقال س ل ذكره جوابا عن كونه اسقط من شروط المرهون كونه يصح بيعه ا ه قوله وموقوف هذا تقدم ذكره عند شرح قوله وشرط في المرهون كونه عينا يصح بيعها فهو مكرر زي ع ش درس وصح رهن ما يسرع فساده ان امكن تجفيفه كرطب وعنب يتجففان او رهن بحال او مءجل يحل قبل فساده ولو احتمالا بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد او بعده لان الاصل عدم فساده قبل الحلول واستشكلت صورة الاحتمال بما مر من عدم صحة رهن المعلق عتقه بصفة يحتمل سبقها هامش قوله وصح رهن ما يسرع فساده ينتظم في هذا المقام من كلامه ست- عشرة صورة لانه اما ان يمكن تجفيفه او لا وكل منهما فيه ثمان صور لانه اذا امكن تجفيفه اما ان يرهن بحال او مءجل علم حلوله قبل الفساد او بعده او مع-ه او احتمل اثنان من الثلاثة اي احتمل حلوله قبله وبعده او قبله ومعه او بعده ومعه او الثلاثة هذه ثمان صور واعتبر مثلها فيما لا يمكن تجفيفه-------------- ثم الكلام فيها في مقامين الاول في صحة الرهن والثاني فيما يفعل فيها بعد الرهن اما الاول فالرهن صحيح في جميعها لكن بشرط في البعض كما اشار اليه بقوله او يحل بعد فساده الخ فقوله وصح رهن ما يسرع فساده ان امكن تجفيفه -في---ه ثمان صور تعلم من البيان السابق واشار الي خمسة مما لا يمكن تجفيفه بقوله او رهن بحال او مءجل يحل قبل فساده ولو احتمالا اي يقينا او احتمالا فالحال واحدة والمءجل اما ان يعلم الحلول قبله او يحتمل قبله وبعده او قبله ومعه او الثلاث-----------ة وقوله او شرط الخ اشارة الي ثلاثة بان علم الحلول بعده او معه او احتمل الامر ان يجعل او مانعة خلو هذا كله في المقام الاول واما الثاني فيجفف في ثلاثة من الثمانية الاولي كما اشار-	2140	-2486136127642663633	869	1625.0	690	1475	58.915252685546875	164	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3314	false	8340989339695266873	222	300	1076	1455	1455	300	اليه بقوله ان رهن بمءجل الخ هذا يصدق بثلاثة فان النفي في قوله لا يحل قبل فساده صادق بان يحل بعده او معه او يحتمل الامران ويباع في ثلاثة عشر- داخلة تحت الغير---------------------- ويكون ثمنه رهنا في ثلاثة منها التي هي صور الشرط السابقة ويحتاج الي انشاء رهن للثمن في العشرة الباقية ا ه قوله يحل قبل فساده اي بزمن يسع البيع عرفا ا ه شيخنا-- ف وقوله ولو احتمالا المعني يقينا او احتمالا اي احتمالا للقبلية بان-	3314	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2141	true	2597204038531106977	0	76	0	374	1514	300	اليه بقوله ان رهن بمءجل الخ ل----------------ان النفي في قوله لا يحل قبل فساده صادق بان -حل بعده او معه او احتمل الامران ويباع في ثلاثة عشرة داخلة تحت الغير في قوله وبيع في غيرها ويكون ثمنه رهنا في ثلاثة منها التي هي صور الشرط السابقة ويحتاج الي انشاء رهن للثمن في العشرة الباقية ق----وله يحل قبل فساده اي بزمن يسع البيع عرفا---- شيخنا ح ف وقوله ولو احتمالا المعني------ او احتمالا اي احتمالا للقبلية بان	2141	-2486136127642663633	345	631.5	276	405	85.18518829345703	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3315	false	4873779426154362854	0	174	0	919	1565	300	احتمل الحلول قبله او معه او قبله وبعده او قبله ومعه وبعده وخرج ما اذا انتفت القبلية المحققة والمحتملة بان علم الحلول بعد الفساد او علم معه او احتمل انه يحل بعد الفساد ومعه فالمنفي ثلاث صور فقول الشارح بان لم يعلم الخ تفسير لقول المتن يحل قبل فساده ولو احتمالا باللازم اذ- يلزم من ثبوت القبلية يقينا او احتمالا -انتفاء علم البعدية وانتفاء علم المعية وانتفاء احتمال الامرين فقط اذا علمت هذا علمت ان قول الشارح بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد صوابه ان يقول بدله بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد او بعده اي بان انتفي هاتان الصورتان وكان عليه ان يقول ايضا وبان لم يحتمل البعدية والمعية معا لان الخارج بالقبلية المحققة او المحتملة صور ثلاثة كما علمت واما صورة القبلية التي نفاها بقوله بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد فهي المط-وية تحت الغاية بقوله ولو احتمالا فهي مرادة في العبارة فلا يصح نفيها تامل وقوله واستشكلت صورة الاحتمال الاضافة جنسية لان صوره ثلاثة وهي الداخلة تحت الغاية كما علمت وقوله يحتمل سبقها الح---------------------------------------------------لول وتاخرها عنه اي من	3315	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2141	true	2597204038531106977	76	249	374	1268	1514	300	احتمل الحلول قبله --ومعه او قبله وبعده او قبله ومعه وبعده وخرج ما اذا انتفت القبلية المحققة والمحتملة بان علم الحلول بعد الفساد او علم معه او احتمل انه يحل بعد الفساد ومعه فالمنفي ثلاث صور فقول الشارح بان لم يعلم الخ تفسير لقول المتن يحل قبل فساده ولو احتمالا باللازم اذا يلزم من ثبوت القبلية يقينا او احتمالا لانتفاء علم البعدية وانتفاء علم المعية وانتفاء احتمال الامرين فقط اذا علمت هذا علمت ان قول الشارح بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد صوابه ان يقول بدله بان لم يعلم انه يحل -مع الفساد او بعده ب---ان انتفي هاتان الصورتان وكان عليه ان يقول ايضا وبان لم يحتمل البعدية والمعية معا لان الخارج بالقبلية المحققة --والمحتملة صور ثلاثة كما علمت واما صورة القبلية التي نفاها بقوله بان لم يعلم انه يحل قبل الفساد فهي المطلوبة تحت الغاية بقوله ولو احتمالا فهي مرادة في العبارة فلا يصح نفيها تامل -قوله بان لم يعلم الخ بان ا----------------------------------------------------------------------حتمل حلوله قبله وبعده او قبله ومعه او قبله وبعده ومعه ا ه ح ل الحلول وتاخرها عنه ويمكن	2141	-2486136127642663633	804	1534.5	649	973	82.63103485107422	143	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3315	false	4873779426154362854	150	283	781	1489	1565	300	تامل وقوله واستشكلت صورة الاحتمال الاضافة --جنسية لان صوره ثلاثة وهي الداخلة تحت الغاية كما علمت وقوله يحتمل سبقها الحلول وتاخرها عنه اي من غير معية او معها فعبارته محتملة لصورتين من الستة السابقة في صورة ال-----------صفة فاذا كان بدون معية فهي الصورة الخامسة هناك واذا كان معها فهي الرابعة هناك وبقي عليه انه كان ينبغي له انه ياتي بعبارة تصدق بصورة ثالثة وهي السادسة من الصور المتقدمة وهي احتمال سبق الحلول علي الصفة ومقارنته لها كان يقول يمكن سبقها حلول الدين وتاخرها عنه او يمكن تاخرها عنه ومقارنتها له وذلك لان الاشكال هنا في صور الاحتمال الثلاثة وهي مشكلة بصور ثلاثة مناظرة لها من صور الصفة لا بثنتين فقط ا ه قوله ويمكن الفرق بقوة الخ فرق في شرح الروض --------------------------------------بان سبب الفساد ثم وهو التعليق موجود عند ابتداء الرهن بخلافه هنا	3315	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2142	true	-1146619022790314272	15	154	73	820	1538	300	هامش قو-له واستشكلت صورة الاحتمال الاضافة للجنس --لان صورة ثلاثة وهي الداخلة تحت الغاية كما علمت وقوله يحتمل سبقها الحلول وتاخرها عنه اي من غير معية او معها فعبارته محتملة لصورتين من الستة السابقة من صور- المعلق عتقه بصفة فاذا كان بدون معية فهي الصورة الخامسة هناك واذا كان معها ف---الرابعة هناك وبقي عليه انه كان ينبغي له ان- ياتي بعبارة تصدق بصورة ثالثة وهي السادسة من الصور المتقدمة وهي احتمال سبق الحلول علي الصفة ومقارنته لها كان يقول يمكن سبقها حلول الدين وتاخرها عنه او يمكن تاخرها عنه ومقارنتها له وذلك لان الاشكال هنا في صور الاحتمال الثلاثة وهي مشكلة بصور ثلاثة مناظرة لها من صور الصفة لا اثنتين فقط قو----له ويمكن الفرق وفرق ايضا بان علامة الفساد هنا تظهر داءما بخلافه س ل واجيب ايضا بان سبب الفساد ثم وهو التعليق موجود عند ابتداء الرهن بخلافه هنا	2142	-2486136127642663633	664	1248.0	539	759	87.48352813720703	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3316	false	-5152375666731214003	33	164	166	793	1445	300	قوله او يحل بعد فساده اي يقينا وقوله او معه اي ولو احتمالا بان احتمل حلوله بعده ومعه فاو مانعة خلو ا ه ح ل قوله لكن شرط بيعه كان قال رهنتك هذا بشرط ان تبيعه اذا اشرف علي الفساد فلو شرط بيعه الان بطل واعترض بانه يباع قطعا وبيعه الان احظ ورد بان الاصل في بيع المرهون قبل المحل المنع الا لضرورة وهي لا تتحقق الا عند اشرافه علي الفساد فلو اشرف علي الفساد وترك المرتهن بيعه حينءذ ضمن ولا يقال انه سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك لانا نقول ذاك عند الاستيفاء من ثمنه لانه متهم بالاستعجال بخلافه هنا فان غرضه الاستيثاق بثمنه فهو يطلب زيادته ا ه ح ل ومثله شرح م ر قوله عند اشرافه ظرف للبيع لا للشرط اذ الشرط في العقد واما	3316	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2142	true	-1146619022790314272	176	300	928	1538	1538	300	قوله او يحل بعد فساده اي يقينا وقوله او معه اي ولو احتمالا بان احتمل حلوله بعده ومعه فاو مانعة خلو ----ح ل قوله لكن شرط بيعه كان قال رهنتك هذا بشرط ان تبيعه اذا اشرف علي الفساد فلو شرط بيعه الان بطل واعترض بانه يباع قطعا وبيعه الان احظ ورد بان الاصل في بيع المرهون قبل المحل المنع الا لضرورة وهي لا تتحقق الا عند اشرافه علي الفساد فلو اشرف علي الفساد وترك المرتهن بيعه حينءذ ضمن ولا يقال انه سياتي---- لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك لانا نقول ذلك عند الاستيفاء من ثمنه لانه متهم بالاستعجال بخلافه هنا فان غرضه الاستيثاق بثمنه فهو يطلب زيادته انتهي-------- شرح م ر قوله عند اشرافه ظرف للبيع لا للشرط اذ الشرط في العقد واما-	2142	-2486136127642663633	605	1178.5	482	627	96.49122619628906	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3314	false	8340989339695266873	49	206	233	989	1455	300	قوله وصح رهن ما يسرع الخ ينتظم في هذا المقام من كلامه ستة عشر صورة لانه اما ان يمكن تجفيفه او لا وكل منهما فيه ثمان صور لانه اذا امكن تجفيفه اما ان يرهن بحال او مءجل علم حلوله قبل الفساد او معه او بعده او احتمل اثنان من الثلاثة او الثلاثة هذه ثمان صور واعتبر مثلها فيما لا يمكن تجفيفه تمت الستة عشر ثم الكلام فيها في مقامين الاول في صحة الرهن والثاني فيما يفعل فيه بعد الرهن اما الاول فالرهن صحيح في جميعها لكن بشرط في البعض كما اشار اليه بقوله وصح رهن ما يسرع فساده ان امكن تجفيفه وفي هذا ثمان صور تعلم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيان السابق واشار ال--------------ي خمسة بقوله او رهن بحال او مءجل ---يحل قبل فساده ولو احتمالا الحال واحدة والمءجل اما ان يعلم الحلول قبله او يحتمل قبله وبعده او قبله ومعه او الثلاثة تمت الخمسة وقوله او شرط الخ اشارة الي ثلاثة بان علم الحلول بعده او معه او احتمل	3314	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2143	true	5493624684883984248	229	291	1123	1423	1466	300	قوله وصح رهن ما ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرع فساده ان امكن تجفيفه اي يجبر عليه قاله ابن الرفعة وبيع وجوبا في غيرها عند خوفه اي فساده حفظا للوثيقة وعملا بالشرط ويكون في الاخيرة ويجعل في غيرها ثمنه رهنا مكانه وذكر البيع فيما خرج بقيد الاولي مع قولي في هامش وقوله ان رهن ب-------مءجل لا يحل قبل فساده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان كان يح---ل بعده او معه او احتمل	2143	-2486136127642663633	115	111.5	84	894	12.863534927368164	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3316	false	-5152375666731214003	164	298	793	1436	1445	300	البيع فعند خوف الفساد وينبغي ان مثل اشرافه علي الفساد ما لو عرض ما يقتضي بيعه فيباع وان لم يش-رط بيعه وقت الرهن فيكون ذلك كالمشروط حكما ومن ذلك ما يقع كثيرا في قري مصر من قيام طاءفة علي طاءفة واخذ ما بايديهم فاذا كان من اريد الاخذ منه مرهونا عنده دابة مثلا واريد اخذها---- او عرض اباق العبد مثلا جاز له البيع في هذه الحالة وجعل الثمن مكانه ويءيده مسالة الحنطة المبتلة الاتية ا ه ع ش علي م ر قوله وجعل ثمنه رهنا مكانه بصيغة المصدر معطوف علي بيعه اي شرط بيعه وشرط جعل ثمنه رهنا ولا بد من اشتراط هذا الجعل حتي يكون رهنا خلافا للاسنوي حيث قال يكون رهنا وان لم يشترط كونه رهنا وفي كلام شيخنا انه لا بد من هذا الشرط لءلا يتوهم من اشتراط بيعه انفكاك رهنه	3316	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2143	true	5493624684883984248	0	132	0	639	1466	300	البيع فعند خوف الفساد وينبغي ان مثل اشرافه علي الفساد ما لو عرض ما يقتضي بيعه فيباع وان لم يشترط بيعه وقت الرهن فيكون ذلك كالمشروط حكما ومن ذلك ما يقع كثيرا في قري مصر من قيام طاءفة علي طاءفة واخذ ما بايديهم فاذا كان من اريد الاخذ منه مرهونا عنده دابة مثلا واريد اخذها منه او عرض اباق العبد مثلا جاز له البيع في هذه الحالة وجعل الثمن مكانه ويءيده مسالة الحنطة المبتلة الاتية---- ع ش علي م ر قوله وجعل ثمنه رهنا مكانه بصيغة المصدر معطوف علي بيعه اي شرط بيعه وشرط جعل ثمنه----- ولا بد من اشتراط هذا الجعل حتي يكون رهنا خلافا للاسنوي حيث قال يكون رهنا وان لم يشترط كونه رهنا وفي كلام شيخنا انه لا بد من هذا الشرط لءلا يتوهم من اشتراط بيعه انفكاك رهنه	2143	-2486136127642663633	634	1243.0	503	648	97.83950805664062	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3317	false	-2671792787811455133	3	202	15	989	1425	300	لا بد من هذا الشرط في صحة رهن هذا الذي يسرع فساده والحالة هذه فلو اقتصر علي قوله شرط بيعه عند اشرافه علي الفساد لم يصح الرهن ا ه ح ل قوله من ان الاذن اي من المرتهن بعد صحة الرهن من الراهن في البيع بشرط الخ لا ي----------صح اي الاذن ولا البيع المترتب عليه فما هنا كان اولي بالفساد لانه عقد وتاثر العقود بالشروط اكثر والفارق الحاجة ا ه شيخنا وعبارته فيما سياتي لا بيعه بشرط تعجيل مءجل او بشرط رهن ثمنه وان كان الدين حالا فلا يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط ووجهوا فساد الشرط في الثانية بجهالة الثمن عند الاذن انتهت قوله من ان الاذن الخ فلو اذن الراهن للمرتهن ففرط بان تركه او لم ياذن له وترك الرفع الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه النووي ضمن وعلي الاول قيل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك فينبغي حمل هذا عليه واجيب بان بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة له ا ه روض وشرحه ا ه شوبري قوله وجفف في الاولي وهي امكان ال---------------------------تجفيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله -------------لا يحل قبل فساده بان كان يحل بعده او معه او	3317	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2143	true	5493624684883984248	120	290	582	1417	1466	300	لا بد من هذا الشرط لءلا يتوهم من اشترا---------------------------------------------ط بيعه انفكاك رهن---------------------------ه ح ل قوله من ان الاذن اي من المرتهن بعد صحة الرهن للر---اهن في البيع بشرط جعل ثمنه رهنا لا يصح اي الاذن----------------------- فما هنا كان اولي بالفساد لانه عقد وتاثر العقود بالشروط اكثر والفارق الحاجة---- شيخنا وعبارته فيما سياتي لاب-يعه بشرط تعجيل مءجل او بشرط رهن ثمنه------------------- فلا يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط ووجهوا فساد الشرط في الثانية بجهالة الثمن عند الاذن ا ه ف-----------------------لو اذن الراهن للمرتهن ففرط بان تركه او لم ياذن له وترك الرفع الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه النووي ضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه روض وشرح----ه شوبري قوله وجفف في الاولي -هي قوله وصح رهن ما يسرع فساده ان امكن تجفيفه اي يجبر عليه قاله ابن الرفعة وبيع وجوبا في غيرها عند خوفه اي فساده حفظا للوثيقة وعملا بالشرط ويكون في الاخيرة ويجعل في غيرها ثمنه رهنا مكانه وذكر البيع فيما خرج بقيد الاولي مع قولي في هامش وقوله ان رهن بمءجل لا يحل قبل فساده بان كان يحل بعده او معه او	2143	-2486136127642663633	547	923.0	433	1214	45.05765914916992	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3317	false	-2671792787811455133	236	287	1125	1379	1425	300	وجفف في الاولي اي وجوبا وكان علي الشارح ذكره قوله علي مالكه---------------- المجفف له اي الامر بتجفيفه وانما جفف حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء منه للتجفيف به باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم ا ه	3317	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2144	true	-134178702849495516	156	204	802	1040	1491	300	وجفف في الاولي اي وجوبا--------------------- قوله علي مالكه ولو معيرا وقوله المجفف له اي الامر بتجفيفه وانما جفف حفظا للرهن فان امتنع اجبر عليه فان تعذر اخذ شء من-----------ه باع الحاكم جزءا منه وجفف بثمنه ولا يتولاه المرتهن الا باذن الراهن ان امكن والا راجع الحاكم ح ل	2144	-2486136127642663633	220	407.0	175	270	81.48148345947266	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3318	false	8915511166603290138	132	179	641	840	1423	300	اي الامر به ا ه ز ي اي الامر به علي وجه يستلزم العوض--- بان سمي اجرة والا فلا شء عليه كما لو قال الاخر اغسل ثوبي ولم يسم اجرة ثم ان كانت الاجارة صحيحة لزم المسمي وان كانت فاسدة فاجرة المثل ا ه ع ش قوله	3318	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2144	true	-134178702849495516	205	245	1046	1226	1491	300	اي الامر به اي----------------- علي وجه يستلزم العوض اي بان سمي اجرة والا فلا شء عليه كما لو قال -لاخر اغسل ثوبي ولم يسم اجرة ثم ان كانت الاجارة صحيحة لزم المسمي وان كانت فاسدة فاجرة المثل---- ع ش قوله	2144	-2486136127642663633	176	324.5	137	202	87.12871551513672	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3318	false	8915511166603290138	178	300	835	1423	1423	300	قوله عند خوفه محله في صورة الحال اذا لم يكن الغرض التوفية والا فيباع من الان قوله حفظا للوثيقة اي مطلقا اي في جميع الصور وقوله وعملا بالشرط اي في جميع مسالته تامل ا ه شوبري قوله ويكون في الاخيرة الخ اي فلا حاجة لانشاء عقد وقوله ويجعل اي فيحتاج الي انشاء عقد ويظهر انه لا ينفذ تصرفه في الثمن قبل جعله ووفاءه الدين كما لو بيع في غير هذه عند الحلول للوفاء وان توقف فيه الشيخ في الحواشي ا ه شوبري قوله ويجعل في غيرها وهي المسالة الاولي بالنسبة لما لا يتجفف والا فهي ثانية بالنسبة لما يسرع فساده وهي ما اذا رهنه بحال والثانية وهي ما اذا رهنه بمءجل يحل قبل الفساد فلا بد من انشاء عقد رهن في ذلك-	3318	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2145	true	-2090570828678130593	15	109	100	552	1522	300	قوله عند خوفه محله في صورة الحال اذا لم يكن الغرض التوفية والا فيباع من الان قوله حفظا للوثيقة راجع لكل----------- الصور وقوله وعملا بالشرط اي في----- مس---------الته شوبري قوله ويكون في الاخيرة وهي ما اذا كان يحل بعد فساده او معه وشرط بيعه اي يكون------------------------------------ الثمن رهنا من---------------------------- غير انشاء عقد ح ل قوله وي------------------------------------------------جعل في غيرها وهي المسالة الاولي بالنسبة لما لا يتجفف والا فهي ثانية بالنسبة لما يسرع فساده وهي ما اذا رهنه بحال والثانية وهي ما اذا رهنه بمءجل يحل قبل الفساد فلا بد من انشاء عقد رهن في ذلك	2145	-2486136127642663633	370	637.0	291	589	62.818336486816406	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3319	false	-7154064549272322692	0	127	0	624	1431	300	خلافا للشيخ الخطيب حيث قال بعدم اشتراط انشاء عقد في الصور الثلاثة ا ه شوبري قوله فيما خرج بقيد الاولي وهي صورة امكان التجفيف وقيدها هو قوله ان رهن بمءجل لا يحل قبل --فساده والخارج به رهنه بحال او مءجل-------------- يحل قبل --فساده فقوله وبيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غيرها اي غير الاولي المقيدة بالقيد المذكور فالغير صادق بان لا يكون منها او منها ولم يجتمع فيه القيدان ا ه شيخنا قوله وقولي ثمنه تنازعه الخ اي كذا قوله رهنا الا انه كان عليه ان ياتي بضمير للرهن ويءخره ويقول ثمنه رهنا اياه ويكون اياه معمولا للمهمل وهو يكون كما يدل له قول ابن مالك واخرنه ان يكن هو الخبر والخبر شامل للمنسوخ فانظر وجهه قوله وفهم مما ذكر انه لو شرط منه بيعه قبل الفساد او اطلق لم يصح	3319	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2145	true	-2090570828678130593	109	223	552	1107	1522	300	خلافا للشيخ خ ط--- حيث قال بعدم اشتراط انشاء عقد في الصور الثلاث----- شوبري قوله فيما خرج بقيد الاولي------------------------------ هو قوله ان رهن بمءجل لا يحل قبل الفساد -والخارج به -------------ما اذا كان حالا او يحل قبل الفساد-- قاله ح ل وفيه انه لا يحتاج للبيع حينءذ وجعل ثمنه رهنا لوجوب وفاء الدين فالواجب بيعه له ويجاب بانه قد يتاخر دفع الدين وان كان حالا وفيه ايضا ان هذا ليس قيدا في الاولي بل قيد في التجفيف في الاولي فتامل ففي التعبير مسامحة والتقدير وخرج بقيد التجفيف في الاولي الاخيرة ويجعل في غيرها من زيادتي----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقولي ثمنه تنازعه يكون ويجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفهم مما ذكر انه لو شرط منع بيعه قبل الفساد او اطلق لم يصح	2145	-2486136127642663633	246	358.5	191	902	27.272727966308594	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3320	false	-6546899026950248163	92	144	440	693	1440	300	وهذا ما صرح الاصل بتصحيحه معتمد وقوله وعزاه-------- في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين ضعيف ا ه ع ش قوله مقابله يصح ويباع عند تعرضه للفساد---------------------------------- ويصير ثمنه رهنا علي دينه من غير انشاء عقد اكتفاء بكون الرهن مقتضيا لهذه الصيرورة ا ه شوبري قوله ولا يضر طرو ما عرضه له اي	3320	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2145	true	-2090570828678130593	247	293	1242	1487	1522	300	وهذا ما صرح الاصل بتصحيحه -------فيها وعزاه الرافعي في الشرح الكبير الي تصحيح العراقيين و----------------مقابله يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وعزاه في الشرح الص----------غير الي تصحيح الاكثرين وقال الاسنوي ان الفتوي علي-----------------ه ولا يضر طرو ما عرضه له اي	2145	-2486136127642663633	133	176.5	103	295	45.084747314453125	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3319	false	-7154064549272322692	68	128	339	627	1431	300	قوله وقولي ثمنه تنازعه الخ اي كذا قوله رهنا الا انه كان عليه ان ياتي بضمير للرهن ويءخره ويقول ثمنه رهنا اياه ويكون اياه معمولا للمهمل وهو يكون كما يدل له قول ابن مالك واخرنه ان يكن هو الخبر والخبر شامل للمنسوخ فانظر وجهه قو-------------------------له وفهم مما ذكر انه لو-------- شرط منه بيعه قبل الفساد او اطلق لم يصح قد	3319	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2146	true	-935420737046872913	48	113	253	568	1499	300	قوله وقولي ثمنه تنازعه الخ و--كذا قوله رهنا الا انه كان عليه ان ياتي بضمير الرهن ويءخره ويقول ثمنه رهنا اياه ويكون اياه معمولا للمهمل وهو يكون كما يدل له قول ابن مالك واخرنه ان يكن هو الخبر والخبر شامل للمنسوخ فانظر وجهه ولعله حذف علي مذهب بعضهم قوله وفهم مما ذكر اي من قوله لكن شرط---- بيعه شوبري قوله او اطلق اي بان لم	2146	-2486136127642663633	256	467.0	200	321	79.75077819824219	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3320	false	-6546899026950248163	33	153	166	736	1440	300	قوله او اطلق اي بان لم يشترط بيعا ولا عدمه ولو اذن في بيعه مطلقا ولم يقيد بكونه عند الاشراف علي الفساد ولا الان فهل يصح حملا للبيع علي كونه عند الاشراف علي الفساد او لا لاحتماله لبيعه الان فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل ان عبارة المكلف تصان عن الالغاء ا ه ع ش علي م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهذا ما صرح الاصل بتصحيحه معتمد وقوله وعزاه في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين ضعيف ا ه ع ش قوله مقابله يصح ويباع عند تعرضه للفساد ويصير ثمنه رهنا علي دينه من غير انشاء عقد اكتفاء بكون الرهن مقتضيا لهذه الصيرورة ا ه شوبري قوله ولا يضر طرو ما عرضه له اي في دوام صحة الرهن اي لا يقتضي انفساخ الرهن	3320	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2146	true	-935420737046872913	107	249	545	1248	1499	300	قوله او اطلق اي بان لم يش-رط بيعا ولا عدمه ولو اذن في بيعه مطلقا ولم يقيد بكونه عند الاشراف علي الفساد او ال-ان فهل يصح حملا للبيع علي كونه عند الاشراف علي الفساد او لا لاحتماله لبيعه الان فيه نظر -الاقرب الاول لان الاصل ان عبارة المكلف تصان عن الالغاء ----ع ش علي م ر قوله في الاولي هي منع البيع والثانية الاطلاق وقوله فلانه لا يمكن اي لفساد المرهون قبله اذ فرض المسالة انه يحل بعد فساده وقوله فيها اي الثانية وهي صورة الاطلاق قوله وهذا ما صرح الاصل بتصحيحه معتمد وقوله وعزاه في الشرح الصغير الي تصحيح الاكثرين ضعيف ----ع ش قوله----------- ويباع عند تعرضه للفساد ويصير ثمنه رهنا علي دينه من غير انشاء عقد اكتفاء بكون الرهن مقتضيا لهذه الصيرورة---- شوبري قوله ولا يضر طرو ما عرضه له اي في دوام صحة الرهن اي لا يقتضي انفساخ الرهن	2146	-2486136127642663633	539	1034.5	428	729	73.93689727783203	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3321	false	6059264743595134995	246	285	1181	1361	1437	300	الايعاب جزم بان الثمن يكون رهنا من غير انشاء عقد ا ه شوبري قوله وصح رهن معار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشير بهذا الي انه لا يشترط كون المرهون ملكا للراهن بل يصح ولو معارا ا ه وظاهره ولو كان----------------- المعير رب الدين	3321	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2147	true	-7274415301704465509	56	123	254	579	1411	300	الايعاب ا-----ن الثمن يكون رهنا من غير انشاء عقد ق----------وله وصح رهن معار ولو كانت العارية ضمنية نحو ارهن عبدك عني علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه ح ل ويجوز له الانتفاع بالمعار الذي رهنه لبقاء الاعارة م ر قال ع ش ويشير بهذا الي انه لا يشترط كون المرهون ملكا للراهن بل يصح ولو معارا قوله فيشترط ذكر جنسه اي للمعير وعلم المعير ب--الدين	2147	-2486136127642663633	143	226.5	113	342	41.8128662109375	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3321	false	6059264743595134995	11	84	54	397	1437	300	بيعه ويكون ثمنه رهنا ذكره في القوت قال فلو قال الراهن انا ابذل القيمة ليكون رهنا ولا ابيع فالظاهر اجابته --ا -ه سم قوله كبر ابتل قال البرماوي هذا مثال للمرهون الذي طرا عليه ما عرضه للفساد لا للسبب فلا يقال كان الاولي كابتلال بر قوله لان الدوام اقوي من الابتداء الا تري ان بيع الابق باطل ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ شرح م ر ا ه ع ش قوله	3321	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2147	true	-7274415301704465509	0	44	0	201	1411	300	بيعه ويكون ثمنه رهنا------------------ فلو قال الراهن انا ابذل القيمة لتكون رهنا ولا ابيع فالظاهر اجابته كما في سم و ق ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الدوام اقوي------------ الا تري ان بيع الابق باطل ولو ابق بعد البيع وقبل القبض لم ينفسخ شرح-------- م ر قوله	2147	-2486136127642663633	187	319.0	146	346	54.046241760253906	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3322	false	147727866385069820	49	188	226	891	1372	300	قوله وصح رهن معار باذن اي ولو كانت العارية ضمنية كما لو قال لغيره ارهن عبدك ----علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه وشمل كلامهم الدراهم والدنانير فتصح اعارتها لذلك وهو المتجه والحق بذلك ما لو اعارهما لذلك وصرح بالتزيين بهما او للضرب علي صورتهما وان لم تصح اعارتهما في ذلك استقلالا ولو قال له المالك ضمنت ما لفلان عليك في رقبة عبدي من غير قبول المضمون له كفي وكان كالاعارة للرهن ا ه شرح م ر قول----------------------ه لا بذمة المعير حتي لو مات المعير لم يحل الدين ولو تلف المرهون لم يلزمه الاداء ا ه شرح م ر ق-وله فيشترط ذكر جنسه الخ------ وعلم المعير بالدين مغن عن ذكر هذه الامور كما في الايعاب ا ه شوبري قوله وقدره ذكر القمولي في جواهره انه لو قال له ارهن عبدي بما شءت صح ان يرهنه باكثر من قيمته	3322	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2147	true	-7274415301704465509	65	148	298	697	1411	300	قوله وصح رهن معار --------ولو كانت العارية ضمنية نحو ارهن------------- عبدك عني علي ديني ففعل فانه كما لو قبضه ورهنه ح ل ويجوز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الانتفاع بالمعار الذي رهنه لبقاء ---------------------------------------الا--------------عارة م ر قال ع ش ويشير بهذا الي انه لا يشترط كون----------------------------------------- المرهون ملكا للراهن بل يصح ولو معارا قوله فيشترط ذكر جنسه اي للمعير وعلم المعير بالدين مغن عن ذكر هذه الامور كما في الايعاب---- شوبري قوله وقدره وفي ال---------جواهر----- لو قال--- ارهن عبدي بما شءت صح ان يرهنه باكثر من قيمته	2147	-2486136127642663633	273	387.5	213	698	39.11174774169922	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3322	false	147727866385069820	239	283	1093	1298	1372	300	قوله نعم لو عين--- قدرا الخ----------------------------------- وعلي قياسه لو عين له اجلا فرهن باقل منه جاز ونازع فيه شيخنا وقال ينبغي ان- لا يجوز لاختلاف الغرض لان المعير قد يقدر علي تخليصه بفكه في الزمن الذي عينه دون غيره ولو عين له زيدا فرهن	3322	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2148	true	344967589025472294	27	77	137	371	1487	300	قوله نعم لو عين له قدرا استدراك علي قوله واذا عين شيءا قال ح ل وعلي قياسه لو عين له اجلا فرهن باقل منه جاز ونازع فيه شيخنا وقال ينبغي انه لا يجوز لاختلاف الغرض لان المعير قد يقدر علي تخليص-----ه في الزمن الذي عينه دون غيره -----انتهي قوله فرهن	2148	-2486136127642663633	185	323.0	144	244	75.81967163085938	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3323	false	3919102036837167347	162	270	742	1292	1446	300	المرتهن حينءذ وكتب ايضا قوله في يد المرت---------------------------------------------------------------------------------------------------هن اي الشرعية فلو رده الي الراهن نيابة عنه فلا ضمان ايضا فان اليد له فليراجع ا ه قوله وبيع بمراجعة مالكه اي امر ببيعه بمراجعة الخ فهو بكسر الباء وسكون الياء وهذا اظهر من قراءته بفتح الباء وضم العين ا ه ع ش وقوله بمراجعة مالكه اي وان لم ياذن المرتهن فيما لو كان الراهن هو المشتري ولذلك قال م ر ما نصه وقد الغز العلامة الدميري هنا فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وما جزم به احتمال للبلقيني---- تردد	3323	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2148	true	344967589025472294	163	252	783	1254	1487	300	المرتهن برماوي قوله لو تلف-- في يد المرتهن اما لو تلف عند الراهن قبل الرهن او بعده وبعد انفكاكه فيضمنه كساءر العواري س ل قوله ولا علي المرتهن اي ما لم يقصر---------------------------------------ا فان قصرا ضمنا قو----------له وبيع بمرا---------------------------جعة الخ -هو بكسر الباء وسكون الياء وهذا اظهر من قراءته بفتح الباء وضم العين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد الغز العلامة الدميري هنا فقال لنا مرهون يصح بيعه جزما بغير اذن المرتهن وصورته استعار شيءا ليرهنه بشروطه ففعل ثم اشتراه المستعير من المعير بغير اذن المرتهن لعدم تفويت الوثيقة وهو الاوجه خلافا- للبلقيني حيث تردد	2148	-2486136127642663633	318	556.5	256	653	48.69831466674805	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3323	false	3919102036837167347	39	104	187	479	1446	300	قوله ولا ضمان لو تلف اي ولو كان الرهن فاسدا لانه يستفاد به الاذن للراهن في وضع المرهون تحت يد المرتهن ا ه حلبي لانه وان بطل الخصوص وهو التوثق لا يبطل العموم وهو اذن المالك في وضعه تحت يد المرتهن ا ه برماوي قوله علي-------------------------------- الراهن وقوله -------------------------------------------------------ولا علي المرتهن اي ما لم يقصر كل منهما فمن قصر- ضمن ا ه ع ش قوله	3323	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2148	true	344967589025472294	128	199	612	957	1487	300	قوله ولا ضمان------- اي ولو كان الرهن فاسدا لانه يستفاد به الاذن للراهن ب--وضع المرهون تحت يد المرتهن ح ل ل-----انه وان بطل الخصوص وهو التوثق لا يبطل العموم وهو اذن المالك ب--وضعه تحت يد المرتهن---- برماوي قوله لو تلف في يد المرتهن اما لو تلف عند الراهن قبل الرهن او بعده وبعد انفكاكه فيضمنه كساءر العواري س ل قوله ولا علي المرتهن اي ما لم يقصرا فا--------ن قصرا ضمن-------ا قوله	2148	-2486136127642663633	238	400.5	188	380	62.6315803527832	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3324	false	237918264039970730	8	53	37	261	1437	300	شرح م ر---- وقد نظم ذلك بعضهم بقوله عين لنا مرهونة قد صححوا بيعا لها من غير اذن المرتهن ذاك معار باعه المعير م--من استعار للرهان فارتهن ---------قوله وبيع بمراجعة مالكه اي يبيعه الحاكم بمراجعة مالكه لعله يفديه فان لم ياذن في بيعه بيع قهرا	3324	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2148	true	344967589025472294	252	300	1254	1487	1487	300	شرح م ر ع ش وقد نظم ذلك بعضهم بقوله عين لنا مرهونة قد صححوا بيعا لها من غير اذن المرتهن ذاك معار باعه المعير من من استعار للرهان فارتهن والمراد بقوله----- بمراجعة مالكه اي يبيعه الحاكم بمراجعة مالكه لعله يفديه فان لم ياذن في بيعه بيع قهرا-	2148	-2486136127642663633	218	403.5	175	239	91.21338653564453	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3324	false	237918264039970730	53	83	261	406	1437	300	عليه وعبارة اصله مع شرح م ر فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فان طالبه رب الدين وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع لانه قد يفدي ملكه	3324	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2149	true	-7327592984121977068	0	30	0	145	1498	300	عليه وعبارة اصله مع شرح م ر فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فان طالبه رب الدين وامتنع من اداء الدين روجع المالك للبيع لانه قد يفدي ملكه	2149	-2486136127642663633	145	290.0	115	145	100.0	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3324	false	237918264039970730	255	294	1224	1413	1437	300	قوله بقدر يتغابن اي يتسامح الخ و--------الا بان كان كثيرا لا يتسامح به----- فلا يصح البيع ا ه عبد ربه قوله و----في المرهون به ---------الباء بمعني علي او سببية وقوله ليصح الرهن انما قدره لان- الشروط انما ترجع للعقود	3324	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2149	true	-7327592984121977068	30	72	145	354	1498	300	قوله بقدر يتغابن اي يتسامح الناس بمثله والا بان كان كثيرا لا يتسامح به والا فلا يصح البيع عباب------- قوله وشرط في المرهون به اي عليه فالباء بمعني علي او سببية وقوله ليصح الرهن دفع به ما يقال الشروط انما تكون للعقود	2149	-2486136127642663633	160	266.0	126	216	74.0740737915039	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3325	false	2151524471741538215	194	220	927	1052	1454	300	السنة ا ه قوله فلا يصح الرهن بعين اي علي عين بان يعيره عينا وياخذ عليها رهنا وقوله ولا بمنفعتها اي ولا علي منفعتها فالباء في	3325	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2149	true	-7327592984121977068	276	300	1376	1498	1498	300	المنفعة-- قوله فلا يصح الرهن بعين اي علي عين بان يعيره عينا وياخذ عليها رهنا وقوله ولا بمنفعتها اي ولا علي منفعتها فالباء في-	2149	-2486136127642663633	118	221.5	95	125	94.4000015258789	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3325	false	2151524471741538215	220	265	1052	1286	1454	300	الموضعين بمعني علي كان يءجره دابة وياخذ المكتري منه رهنا علي منفعتها فانه لا يصح لان منفعة العين المعينة ليست دينا ا ه بش قوله لا----------------------------نها اي العين ومثلها منفعتها والمناسب ان يقول لانهما اذ المدعي عدم الصحة في العين ومنفعتها ا ه قوله لانها -----------	3325	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2150	true	-6042634334229919045	0	46	0	254	1504	300	الموضعين بمعني علي كان يءجره دابة وياخذ-------- منه رهنا علي منفعتها فانه لا يصح لان منفعة العين المعينة ليست دينا------- قوله ولو مضمونة الغاية للرد قوله لانها اي العين ومثلها منفعتها والمناسب ان يقول لانهما اذ المدعي عدم الصحة في العين ومنفعتها---- قوله وفارق صحة ضمانها	2150	-2486136127642663633	208	389.0	169	273	76.19047546386719	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3326	false	-3261071797115196168	63	102	314	530	1536	300	قوله وفارق صحة ضمانها الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بصحة الرهن كالضمان وعبارة شرح م ر والثاني يصح كضمانها وفرق الاول بان الضامن للعي---ن يقدر علي تحصيلها فيحصل المطلوب بالضمان وحصول العين من ثمن المرهون لا يتصور	3326	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2150	true	-6042634334229919045	42	82	232	451	1504	300	قوله وفارق صحة ضمانها الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بصحة الرهن كالضمان وعبارة شرح م ر والثاني يصح كضمانها وفرق الاول بان الضامن للعين من يقدر علي تخليصها فيحصل المطلوب بالضمان وحصول العين من ثمن المرهون لا يتصور	2150	-2486136127642663633	213	417.0	174	219	97.2602767944336	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3327	false	9208521738082313986	267	300	1312	1476	1476	300	قوله بان ضمانها لا يجر الخ وصورتها ان يغصب شخص دابة اخر فيقول رجل للمغصوب منه ضمانها علي لاردها لك لانها ما دامت باقية لا يلزم الضامن سوي الرد واذا تلفت انفك الضمان-	3327	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2150	true	-6042634334229919045	87	120	475	640	1504	300	قوله بان ضمانها لا يجر الخ وصورتها ان يغصب شخص دابة اخر فيقول رجل للمغصوب منه ضمانها علي لاردها لك لانها ما دامت باقية لا يلزم الضامن سوي الرد واذا تلفت انفك الضمان	2150	-2486136127642663633	164	323.0	132	165	99.39393615722656	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3328	false	-7843066279407333413	0	98	0	473	1427	300	ويصح الرهن علي بدلها من الغاصب فيستوي الضمان حينءذ مع الرهن ا ه عبد ربه قوله لو--------------------------------------------------------- لم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف مفهومه الضمان لو تلفت وليس مرادا لان الضامن للعين لا يغرم شيءا بتلفها ولعله انما قيد بذلك لان صورة الضمان لا تخالف الرهن بعد التلف بخلافه قبله لان الضامن لا يلحقه ضرر ما دامت العين باقية والراهن يلحقه ضرر بدوام حبس العين المرهونة بيد المرتهن ا ه ع ش قوله في---------------------------------------------جر الي ضرر دوام الحجر في المرهون اي لا الي غاية لانه كما علمت لا يمكن تحصيل العين ولا منفعتها من ثمن المرهون ا ه ح ل ق----------------وله ثابتا	3328	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2150	true	-6042634334229919045	120	272	640	1386	1504	300	ويصح الرهن علي بدلها من الغاصب فيستوي الضمان حينءذ مع الرهن ا ه عبد ربه قوله لو لم تتلف وكذا لو تلفت ايضا فانه لا يضمن كما هو معلوم لانه لم يضمن الا رد العين لا البدل س ل ولانها لو تلفت انفك الضمان وانما قيد به ليتاتي الفرق بينها وبين العين المرهون عليها اما لو تلفت فلا جامع فلا فرق وعبارة ع ش قوله لو لم تتلف مفهومه الضمان لو تلفت وليس مرادا لان الضامن للعين لا يغرم شيءا بتلفها ولعله انما قيد بذلك لان صورة الضمان لا تخالف الرهن بعد التلف بخلافه قبله فان الضامن لا يلحقه ضرر ما دامت العين باقية والراهن يلحقه ضرر بدوام حبس العين المرهونة بيد المرتهن-------- قوله الي ضرر دوام الحجر الاضافة بيانية وعبارة ح ل قوله الي ضرر دوام الحجر في المرهون ل---ا الي غاية لانه كما علمت لا يمكن تحصيل العين ولا منفعتها من ثمن المرهون قوله قدرا وصفة اي وعينا قوله ثابتا	2150	-2486136127642663633	447	827.0	358	757	59.04887771606445	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3329	false	3192221643152056667	238	296	1193	1464	1472	300	قوله والمكاتب له الفسخ متي شاء ولا يقال ياتي مثله في البيع قبل اللزوم لان البيع وضعه علي اللزوم فهو اقوي ا ه قوله ولا بجعل جعالة صورة الجعالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن ب--ه او من جاء به فله دينار وهذا رهن	3329	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2151	true	-6978115516537502862	164	220	832	1101	1447	300	قوله والمكاتب له الفسخ متي شاء ولا يقال ياتي مثله في البيع قبل اللزوم لان البيع وضعه علي اللزوم فهو اقوي---- قوله ولا يجعل جعالة صورة الجعالة ان يقول من رد عبدي فله دينار فيقول شخص اءتني برهن وانا ارده ومثله ان رددته فلك دينار وهذا رهن عليه او من جاء به فله دينار وهذا رهن	2151	-2486136127642663633	265	516.0	209	273	97.06959533691406	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3330	false	535111690412068192	0	82	0	362	1412	300	ل قوله وان لزم الجاعل الخ اي يلزمه اجرة مثل العمل ان ظهر اثره علي المحل كان جاعله علي بناء دار مثل-----------ا فان لم يظهر اثره علي المحل كان قال من رد عبدي فله كذا فشرع في رده شخص من غير اذن المالك وفسخ قبل ان يرده فلا شء عليه ا ه شيخنا عشماوي قوله وصح مزج رهن الخ قال في شرح التنقيح ولا بد من ثبوته اي المرهون به الا في صورة مزج الرهن بالبيع او القرض بشرط تاخير احد طرفي	3330	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2151	true	-6978115516537502862	222	300	1108	1447	1447	300	ل قوله وان لزم الجاعل---- اي يلزمه اجرة مثل العمل ان ظهر اثر-- في العمل كان جاعله علي بناء دار مثلا فبني بعضها فان لم يظهر اثر-- في العمل كان قال من رد عبدي فله كذا فشرع في رده شخص من غير اذن المالك وفسخ قبل ان يرده فلا شء عليه ا ه شيخنا قو-------له وصح مزج رهن ----قال في شرح التنقيح ولا بد من ثبوت--------------ه الا من صورة مزج الرهن بالبيع او القرض بشرط تاخير احد طرفي-	2151	-2486136127642663633	316	577.5	243	373	84.71849822998047	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3330	false	535111690412068192	82	300	362	1412	1412	300	الرهن ا ه-- وبه تعلم ان المسالة مستثناة--- من شرط الثبوت فلا حاجة الي التمحلات والتكلفات ا ه شوبري واستفيد من صنيع المصنف ان الشرط وقوع احد شقي الرهن بين شقي نحو البيع والاخر------- فيصح اذا قال بعدهما بعني هذا بكذا ورهنت به هذا فقال بعت وارتهنت ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري وان لم يقل الاول بعد ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب ومن صور المزج ان يقول بعني عبدك بكذا ورهنت به هذا الثوب فيقول بعت وارتهنت ا ه من شرح م ر قوله فيقول الاخر الخ ولو اقتصر علي قبول البيع لم يصح لعدم المطابقة كذا قرر ا ه شوبري قوله لان------------------------------------------------------------------------------------------ه قد لا يفي بالشرط اي بخلاف المزج لا يتمكن من عدم الوفاء به اذ لا يصح ان يقول قبلت البيع ولا يقول ورهنت اذ لو فعل كذلك لبطل عقد البيع لعدم توافق الايجاب والقبول ا ه قوله واغتفر تقدم احد طرفيه الخ جواب عما يقال انتم قد شرطتم في صحة الرهن ثبوت الدين وفي هذه الصورة حكمتم بصحة الرهن مع ان الدين غير ثابت لانه لا يثبت الا بتمام صيغة البيع فاجاب بقوله واغتفر الخ وقوله قال القاضي الخ جواب اخر عن هذا الاشكال وحاصله ان الدين ثابت تقديرا وان الرهن انعقد بعد الثبوت-	3330	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2152	true	7469887840684920079	1	217	3	1062	1476	300	الرهن انتهي وبه يعلم ان المسالة مستثناة اي من شرط الثبوت فلا حاجة الي التمحلات والتكلفات شو----بري واستفيد من صنيع المصنف ان الشرط وقوع احد شقي الرهن بين شقي نحو البيع والاخر بعدهما فيصح اذا قال ب-------عني هذا بكذا ورهنت به هذا فقال بعت وارتهنت ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال اشتريت او تزوجت او استاجرت ورهنت صح كما رجحه ابن المقري-------------------------------------------------------------- ومن صور المزج ان يقول بعني عبدك بكذا ورهنت به---- الثوب فيقول بعت وارتهنت ا ه من شرح م ر قوله فيقول الاخر ----ولو اقتصر علي قبول البيع لم يصح لعدم المطابقة-------- ا ه شوبري قوله لان شرط الرهن في ذلك اي في نحو البيع قوله لانه اي المشتري او المقترض المعلومين من المقام وقوله قد لا يفي بالشرط اي بخلاف المزج لا يتمكن من عدم الوفاء به اذ لا يصح ان يقول قبلت البيع ولا يقول ورهنت اذ لو فعل كذلك -بطل عقد البيع لعدم توافق الايجاب والقبول---- قوله واغتفر تقدم احد طرفيه الخ جواب عما يقال انتم قد شرطتم في صحة الرهن ثبوت الدين وفي هذه الصورة حكمتم بصحة الرهن مع ان الدين غير ثابت لانه لا يثبت الا بتمام صيغة البيع فاجاب بقوله واغتفر الخ وقوله قال القاضي الخ جواب اخر عن هذا الاشكال وحاصله ان الدين ثابت تقديرا وان الرهن انعقد بعد الثبوت	2152	-2486136127642663633	951	1799.0	756	1153	82.48048400878906	186	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3331	false	-3615761052775769380	5	81	23	404	1432	300	قوله واغتفر تقدم احد طرفيه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد يقال بل الطرفان جميعا --------في صورة القرض بناء علي انه انما يملك بالقبض اذ مقتضي توقف الملك علي القبض توقف الدينية عليه اذ كيف يثبت بدون الملك فليتامل الا ان يصور ذلك بما اذا وقع القبض بين الشقين بان عقب قوله اقرضتك هذه الدراهم بتسليمها له وقد يمنع ملكها بهذا التسليم قبل تمام العقد الا ان يقال يكفي ملكه بعد تمام العقد ف-صدق انه لم يتقدم الا احد الشقين	3331	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2152	true	7469887840684920079	159	293	769	1441	1476	300	قوله واغتفر تقدم احد طرفيه الخ جواب عما يقال انتم قد شرطتم في صحة الرهن ثبوت الدين وفي هذه الصورة حكمتم بصحة الرهن مع ان الدين غير ثابت لانه لا يثبت الا بتمام صيغة البيع فاجاب بقوله واغتفر الخ وقوله قال القاضي الخ جواب اخر عن هذا الاشكال وحاصله ان الدين ثابت تقديرا وان الرهن انعقد بعد الثبوت تقديرا ايضا شيخنا قال ابن قاسم قد يقال بل الطرفان جميعا متقدمان في صورة القرض بناء علي انه انما يملك بالقبض اذ مقتضي توقف الملك علي القبض توقف الدين-- عليه اذ كيف يثبت بدون الملك الا --------ان يصور ذلك بما اذا وقع القبض بين الشقين بان عقب قوله اقرضتك هذه الدراهم بتسليمها له وقد يمنع ملكها بهذا التسليم قبل تمام العقد الا ان يقال يكفي ملكه مع- تمام العقد فيصدق انه لم يتقدم الا احد الشقين	2152	-2486136127642663633	366	692.5	292	683	53.58711624145508	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3331	false	-3615761052775769380	128	281	597	1340	1432	300	قوله قال القاضي في صورة البيع الخ لا حاجة اليه مع قوله واغتفر الخ وعبارة م ر بعد نقله كلام القاضي والاوجه عدم الاحتياج لذلك اي لتقدير دخوله في ملكه هنا لاغتفار التقدم فيه للحاجة بخلاف ذلك لا بد منه فيه وقد يقال في الجواب عن الشارح ليس مراده ان هذا محتاج اليه مع قوله واغتفر الخ بل المراد حكاية قول اخر لتوجيه الصحة مقابل لقوله واغتفر والمعني ان الجمهور علي انهم اغتفروا مثل هذا واكتفوا به ومنهم من قال تمام الصيغة مقدر قبل طرفي الرهن فكان صيغة الرهن لم تقع الا بعد تمام صيغة البيع ا ه ع ش قول----------------------------------------------------------------------------------ه وانعقاد الرهن عقبه اي البيع- وهذا التقدير لا ينفع في القرض لانه لا يملك الا بالقبض فيحتاج القاضي في صورة الرهن الي التوجيه السابق ا -----ه شيخنا قوله وصح زيادة رهن الخ هذه تناسب قوله ثانيا بالنظر لقوله لا عكسه لانه لو صح لكان رهنا علي ما لم يثبت ا ه قوله	3331	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2153	true	6838712591915037361	122	279	589	1381	1482	300	قوله قال القاضي------------------ لا حاجة اليه مع قوله واغتفر الخ وعبارة م ر بعد نقله كلام القاضي والاوجه عدم الاحتياج لذلك اي لتقدير دخوله في ملكه هنا لاغتفار التقدم فيه للحاجة بخلاف ذلك لا بد منه فيه وقد يقال في الجواب عن الشارح ليس مراده ان هذا يحتاج اليه مع قوله واغتفر الخ بل المراد حكاية قول اخر لتوجيه الصحة مقابل لقوله واغتفر والمعني ان الجمهور--------- اغتفروا مثل هذا واكتفوا به ومنهم من قال تمام الصيغة مقدر قبل طرفي الرهن فكان صيغة الرهن لم تقع الا بعد تمام صيغة البيع---- ع ش فهو جواب ثان فالاولي الاتيان بالواو كان يقول وقال القاضي قوله وجوب الثمن اي ثبوته قوله وانعقاد الرهن عقبه اي الوجوب وهذا التقدير لا ينفع في القرض لانه لا يملك الا بالقبض فيحتاج القاضي في صورة الرهن الي التوجيه السابق كما قرره شيخنا قوله وصح زيادة رهن---- هذه تناسب قوله ثابتا بالنظر لقوله لا عكسه بانه لو صح لكان رهنا علي ما لم يثبت---- قوله	2153	-2486136127642663633	692	1316.5	551	831	83.27316284179688	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3332	false	5038095979351212545	12	37	54	169	1412	300	علي م ر------- قوله اي زيادة دين علي دين برهن واحد في هذا تصريح بان محل البطلان اذا رهنه ثانيا مع ارادة بقاءه رهنا بالاول	3332	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2153	true	6838712591915037361	274	300	1361	1482	1482	300	علي ما لم يثبت قوله اي زيادة دين علي دين برهن واحد في هذا تصريح بان محل البطلان اذا رهنه ثانيا مع ارادة بقاءه رهنا بالاول-	2153	-2486136127642663633	112	209.0	89	122	91.80327606201172	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3332	false	5038095979351212545	37	300	169	1412	1412	300	واما لو لم يرد هذا المعني بان فسخ الاول او لم يصرح بالفسخ المذكور صح وكان فسخا للاول كما سياتي ا ه ح ل وفي حاشية ع ش اول الدرس الاتي ما يصرح بانه لا بد من التصريح بالفسخ ا ه قوله اي زيادة دين ومن هذا ما لو رهن الوارث التركة التي عليها الدين ولو غير مستغرق لها من غريم الميت بدين اخر فانه لا يصح الرهن كالعبد الجاني وتنزيلا للرهن الشرعي منزلة الجعلي ا ه شرح م ر قوله بان هذا شغل مشغول اي فهو نقص من التوثقة وق------------------------------------وله وذلك شغل فارغ اي فهو زيادة في التوثقة ا ه من شرح م ر وينبغي ان يزاد في العلة بان يقال بان هذا شغل مشغول اي لغير ضرورة فحينءذ لا يرد عليها ما ذكره في الاستدلا-----------ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ففداه المرتهن باذن الراهن فلو فداه بلا اذن -هل يصح القبض للفداء ويكون متبرعا به كمن وفي دين غيره بغير اذنه ام يبطل وله الرجوع علي المدفوع له بما دفعه فيه نظر والاقرب الثاني لانه انما ادي علي ظن الصحة وانه يصير مرهونا بالدينين ولا سيما اذا شرط ذلك عند الدفع للمجني عليه ا ه ع ش علي م ر قوله ليكون رهنا بالدين والفداء وقوله بالدين والنفقة ظاهره ولو مع الجهل بقدر الفداء والنفقة حال الاذن وقد يلتزم ويغتفر الجهل محافظة علي مصلحة حفظ الرهن ا ه حج ا ه شوبري قوله بشرطه اي الانفاق اي بشرط الرجوع فيه وهو اذن المالك او الحاكم عند تعذر ا-----ذن المالك وانظر هل يشترط بيان قدر النفقة لان شرط المرهون به كونه معلوما او يغتفر هذا لوقوعه تابعا كل محتمل ولعل الاول اقرب فليحرر ا ه شوبري	3332	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2154	true	-5015002497526915629	0	265	0	1303	1464	300	واما لو لم يرد هذا المعني بان فسخ الاول او لم يصرح بالفسخ المذكور صح وكان فسخا للاول كما سياتي ح ل قال م ر------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا ما لو رهن الوارث التركة التي عليها الدين ولو غير مستغرق لها من غريم الميت بدين اخر فانه لا يصح الرهن كالعبد الجاني وتنزيلا للرهن الشرعي منزلة الجعلي---- شرح م ر قوله بان هذا شغل مشغول اي فهو نقص من الوثيقة لانه صار بعضها رهنا علي الدين الاخر وقوله وذاك شغل فارغ اي فهو زيادة في التوثقة------- شرح م ر وينبغي ان يزاد في العلة بان يقال بان هذا شغل مشغول اي لغير ضرورة فحينءذ لا يرد------ ما ذكره في الاستدراك وعبارة ح ل قوله مشغول والمشغول لا يجوز شغله لغير ضرورة فلا ينافي ان العبد الجاني اذا جني جناية اخري تتعلق برقبته كالاولي وما سياتي في كلامه ا ه قوله ففداه المرتهن باذن الراهن فلو فداه بلا اذن فهل يصح القبض للفداء ويكون متبرعا به كمن وفي دين غيره بغير اذنه ام يبطل وله الرجوع علي المدفوع له بما دفعه فيه نظر والاقرب الثاني لانه انما ادي علي ظن الصحة وانه يصير مرهونا بالدي--ن ولا سيما اذا شرط ذلك عند الدفع للمجني علي----ه ع ش علي م ر قوله ليكون رهنا بالدين والفداء وقوله بالدين والنفقة ظاهره ولو مع الجهل بقدر الفداء والنفقة حال الاذن وقد يلتزم ويغتفر الجهل محافظة علي مصلحة حفظ الرهن حج شو--------بري قوله بشرطه اي الانفاق اي بشرط الرجوع فيه وهو اذن المالك او الحاكم عند تعذر الاذن من المالك وانظر هل يشترط بيان قدر النفقة لان شرط المرهون به كونه معلوما او يغتفر هذا لوقوعه تابعا كل محتمل ولعل الاول اقرب شوبري ----------	2154	-2486136127642663633	1091	2057.0	866	1429	76.34709930419922	209	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3322	false	147727866385069820	13	43	57	212	1372	300	اختلف المالك والراهن في الاذن له في وضع يده عليه و--رهنه وعدمه فالظاهر تصديق المالك لان الاصل عدم الاذن له في القبض وعليه فاذا تلف المرهون ضمن باقصي القيم ا	3322	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2155	true	5790962925255231890	209	237	1013	1158	1445	300	اختلف المالك والراهن في الاذن له في وضع يده عليه او رهنه وعدمه فالظاهر تصديق المالك لان الاصل عدم الاذن------------ وعليه فاذا تلف المرهون ضمن باقصي القيم ا	2155	-2486136127642663633	142	267.0	115	157	90.44586181640625	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3333	false	8929887759429978748	5	84	23	398	1437	300	الرهن الا بقبضه وهل يكتفي بقبض المشترك بين الراهن وبين غيره بغير اذن ذلك الغير او لا بد من اذن ذلك الغير ليلزم الرهن المنقول عن السبكي ان اذن الغير لدفع الاثم لا للزوم الرهن وفي الايعاب خلافه ا ه ح ل قوله----------------------------------------- اذا لم يعرض مانع اي قبل وجود القبض بعد الاذن او الاقباض وقوله او اقبض اي شرع في الاقباض وقوله فجن الخ اي الراهن اي قبل القبض من المرتهن قوله واللزوم انما هو في حق الراهن	3333	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2155	true	5790962925255231890	10	82	41	375	1445	300	الرهن سم ع ش--- وهل يكتفي بقبض المشترك بين الراهن وبين غيره بغير اذن ذلك الغير او لا بد من اذن ذلك الغير ليلزم الرهن المنقول عن السبكي ان اذن الغير لدفع الاثم المبيع قبل قبضه من ضمان الباءع باذن من الراهن او اقباض منه من زيادتي ومعلوم ان محل ذلك اذا لم يعرض مانع فلو ا--------------------ذن او----------------- اقبض------------------------ فجن او اغمي عليه لم يجز قبض------------------ه واللزوم انما هو في حق الراهن	2155	-2486136127642663633	220	344.0	171	416	52.88461685180664	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3333	false	8929887759429978748	47	182	223	872	1437	300	قوله اذا لم يعرض مانع اي قبل وجود القبض بعد الاذن او الاقباض وقوله او اقبض اي شرع في الاقباض وقوله فجن الخ اي الراهن اي قبل القبض من المرت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن قوله واللزوم انما هو في حق الراهن اما المرتهن لنفسه فلا يلزم الرهن في حقه بحال وقد يتصور فسخ الراهن للرهن بعد قبضه كان يكون الرهن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبعا كما قاله الرافعي في باب الخيار ا ه شرح م ر واللزوم مبتدا خبره قوله انما هو الخ او منصوب معطوف علي اسم ان اي ومعلوم ان اللزوم الخ او مجرور عطفا علي اسم الاشارة اي ومعلوم ان محل اللزوم الخ وقوله والقبض الخ مبتدا خبره قوله انما يكون الخ اشار به الي ان قول المتن ممن يصح عقده متعلق بكل من الثلاث---- قوله------- للعاقد	3333	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2156	true	4611611898304773628	3	157	13	749	1456	300	قوله اذا لم يعرض مانع اي قبل وجود القبض وقو---------------------له او اقبض اي شرع في الاقباض وقوله فجن ال----------خ اي قبل --قبض--- المرتهن قوله لم يجز قبضه اي ولا يلزم اذا قبضه لانه يلزم من عدم الجواز عدم اللزوم فاندفع ما يقال الاولي ان يقول لم يلزم لاجل المقابلة قوله واللزوم انما هو في حق الراهن اما المرتهن لنفسه فلا يلزم الرهن في حقه----- وقد يتصور فسخ الراهن للرهن بعد قبضه كان يكون الرهن مشروطا في بيع ويقبضه قبل التفرق من المجلس ثم يفسخ البيع فينفسخ الرهن تبعا كما قاله الرافعي في باب الخيار---- شرح م ر واللزوم مبتدا خبره قوله انما هو الخ او منصوب معطوف علي اسم ان اي ومعلوم ان اللزوم الخ او مجرور عطفا علي اسم الاشارة اي ومعلوم ان محل اللزوم الخ وقوله والقبض---- مبتدا خبره قوله انما يكون الخ اشار به الي ان قول المتن ممن يصح عقده متعلق بكل من الثلاث ا ه قوله وله اي للعاقد	2156	-2486136127642663633	594	1132.0	470	785	75.66879272460938	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3334	false	-2145197264184276213	2	53	4	257	1419	300	قوله امتنعت انابته في القبض اي انابة المرتهن كلا من الراهن والغير وقوله ولا انابة رقيقه اي ولا ان ينيب المرتهن في القبض ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاستقلاله باليد والتصرف يءخذ منه انه يشترط كون الكتابة صحيحة وبه صرح حج ا ه ع ش عل م ر قوله ووقعت الانابة الاولي القبض وقوله في	3334	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2156	true	4611611898304773628	207	300	990	1456	1456	300	قوله امتنعت انابته في القبض اي انابة المرتهن كلا من الراهن والغير وقوله ولا انابة رقيقه اي ولا ان ينيب المرتهن في القبض رقيق المقبض وانما صح توكيله في شراء نفسه من مولاه لتشوف الشارع للعتق فلم ينظروا في ذلك الي تنزيل العبد منزلة مولاه في ذلك ا ه ح ل وقوله وانما صح الخ اي مع ان القياس انه لا يصح لان توكيل العبد توكيل لسيده فكانه لما وكل العبد وكل سيده فصار باءعا مشتريا قوله لا مكاتبه اي الصحيح--------------------------- الكتابة اخذا من التعليل شوبري قو----------له ووقعت الانابة الاولي القبض وقوله في-	2156	-2486136127642663633	175	278.5	142	504	34.72222137451172	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3334	false	-2145197264184276213	53	101	257	472	1419	300	نوبته اي او نوبة السيد ولم يشترط عليه القبض فيها وقبض في نوبته ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبته ا ه قوله	3334	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2157	true	-8434964237679933098	0	42	0	200	1511	300	نوبته--- او نوبة السيد ولم يشترط عليه القبض فيها وقبض في نوبت----ه ح ل وعبارة---- م ر ومثله المبعض ان كان بينه وبين سيده مهاياة ووقع القبض في نوبته وان وقع التوكيل في نوبة السيد ولم يشرط فيه القبض في نوبت----ه قوله	2157	-2486136127642663633	200	374.5	158	215	93.02325439453125	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3335	false	-6078939391974704438	229	300	1121	1489	1489	300	وظاهره ان البيع رجوع وان كان بشرط الخيار للباءع مع انه غير مزيل للملك ما دام الخيار باقيا ومقتضي قوله لزوال الملك خلافه لكن الاول ظاهر بناء علي ما ياتي في الهبة والرهن قبل القبض لان ترتب الملك علي البيع بشرط الخيار اقرب من ترتبه علي الهبة قبل القبض لان البيع بشرط الخيار---- الي اللزوم بنفسه ولا كذلك الهبة وعليه فقول المصنف بتصرف يزيل الملك معناه يترتب عليه زوال الملك او-	3335	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2158	true	-1834915548284159445	113	185	528	900	1462	300	وظاهره ان البيع رجوع وان كان بشرط الخيار للباءع مع انه غير مزيل للملك ما دام الخيار باقيا ومقتضي قوله لزوال الملك خلافه لكن الاول ظاهر بناء علي ما ياتي في الهبة والرهن قبل القبض لان ترتب الملك علي البيع بشرط الخيار اقرب من ترتبه علي الهبة قبل القبض لان البيع بشرط الخيار ايل الي اللزوم بنفسه ولا كذلك الهبة وعليه فقول المصنف بتصرف يزيل ملكا- معناه يترتب عليه زوال الملك او	2158	-2486136127642663633	364	710.0	294	373	97.58712768554688	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3336	false	7093279398615909498	85	236	409	1157	1484	300	واشار ابن السبكي الي ضابط التخريج بقوله وان لم يعرف للمجتهد قول في المسالة لكن في ----نظيرتها فهو قوله المخرج فيها علي الاصح ا ه وحاصله كما اوضحه شارحه وحواشيه ان يكون هناك مسالتان متشابه-ان فينص المجتهد في كل حكما--- غير ما نص عليه في الاخري فيخرج الاصحاب في كل منهما قولا اخر استنباطا له من المنصوص في الاخري وهنا قد نص الشافعي في الرجوع عن الرهن لهبة او رهن علي انه يحصل الرجوع بهما ولو بلا قبض ونص في نظير هذه المسالة وهو هبة الاصل لفرعه علي انه لا يحصل الرجوع عنها بهبة اخري او رهن الا مع القبض-------- فخرج الربيع في مسالتنا للشافعي قولا اخر وهو انه لا يحصل الرجوع بهما الا مع القبض استنباطا من المنصوص في مسال--ة الهبة------ ومقتضي الضابط ان الربيع خرج للشافعي في مسالة الهبة قولا بانه يحصل الرجوع بهما ولو بدون قبض استنباطا مما هنا ا ه وعبارة شرح م ر في باب الهبة	3336	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2159	true	2375261817921185189	132	285	700	1467	1546	300	واشار ابن السبكي الي ضابط التخريج بقوله وان لم يعرف للمجتهد قول في المسالة لكن عرف في نظيرتها فهو قوله المخرج فيها علي الاصح ا ه وحاصله كما اوضحه شارحه وحواشيه ان يكون هناك مسالتان متشابهتان فينص المجتهد في كل علي حكم غير ما نص عليه في الاخري فيخرج الاصحاب في كل منهما قولا اخر استنباطا له من المنصوص في الاخري ومثاله- نص الشافعي في الرجوع عن الرهن بهبة او رهن علي انه يحصل الرجوع بهما ولو بلا قبض ونص في نظير هذه المسالة وهو هبة الاصل لفرعه علي انه لا يحصل الرجوع عنها بهبة اخري او رهن الا مع القبض علي قول فخرج الربيع في مسالتنا للشافعي قولا اخر وهو انه لا يحصل الرجوع بهما الا مع القبض استنباطا من المنصوص في مسالتنا الهبة للفرع ومقتضي الضابط ان الربيع خرج للشافعي في مسالة الهبة قولا بانه يحصل الرجوع بهما ولو بدون قبض استنباطا مما هنا لكن ينافيه قول م ر في---- الهبة	2159	-2486136127642663633	718	1374.0	571	772	93.00518035888672	138	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3337	false	184945649540249077	41	137	193	643	1370	300	قوله وكتابة اي ولو فاسدة ا ه شرح ---------م ر والفرق بين هذ---ا وما تقدم فيما لو استناب مكاتبه ---------من اشتراط كونه مكاتبا كتابة صحيحة ان المدار هنا علي ما يشعر بالرجوع وثم علي الاستقلال وهو لا يستقل الا اذا كانت الكتابة صحيحة ا ه ع ش قوله واحبال اي ولو بادخال المني ولو في الدبر واطلق الاحبال واراد به الحبل استعمالا للمصدر في متعلقه فشمل ما لو استدخلت منيه المحترم او علت عليه وبه اندفع ما قيل كان اللاءق التعبير بالحبل ا ه ع ش علي م ر قوله واحبال اي منه او من اصله	3337	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2160	true	5867542156400662079	185	239	938	1191	1499	300	قوله وكتابة و---لو فاسدة كما في الشوبري و م ر والفرق بين ما هنا وما تقدم فيما لو ا--ناب مكاتبه في القبض من اشتراط كون------ الكتابة صحيحة ان المدار هنا علي ما يشعر بالرجوع وثم علي الاستقلال وهو لا يستقل الا اذا كانت الكتابة صحيحة ----ع ش قوله واحبال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي منه او من اصله	2160	-2486136127642663633	220	384.5	173	471	46.709129333496094	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3337	false	184945649540249077	101	274	478	1240	1370	300	الحبل استعمالا للمصدر في متعلقه فشمل ما لو استدخلت منيه المحترم او علت عليه وبه اندفع ما قيل كان اللاءق التعبير بالحبل ا ه ع ش علي م ر قوله واحبال اي منه او من اصله وخرج باصله فرعه لانه لا شبهة له في مال اصله يستحق بها الاعفاف فوطءه زنا بخلاف عكسه ا ه من شرح م ر و ع ش عليه قوله وهو مناف للرهن اي مع ضعفه حينءذ بعد-----------------------------م القبض------------------- قوله لا بوطء الخ معني كون هذه المذكورات لا يحصل بها الرجوع ان الرهن لا ينفسخ بها بل هو باق كما في متن المنهاج ا ه شيخنا قوله لا بوطء اي بلا احبال لانه استخدام وقوله وتزويج اي لانه لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج ابتداء جاءز سواء كان المزوج عبدا او امة ولا الاجارة وان حل الدين المرهون به قبل انقضاءها ا ه شرح م ر ق-------------------------------------وله من راهن او مرتهن اي او وكليهما او وكيل احدهما ا ه شرح م ر قوله وجنونه واغماءه اي او حجز عليه بفلس او سفه ا--- ه شرح م ر	3337	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2161	true	-3615905272625471291	59	176	323	878	1511	300	الحبل استعمالا للمصدر في اثره في-شمل ما لو استدخلت منيه المحترم او علت عليه وبه اندفع ما قيل كان اللاءق التعبير بالحبل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو مناف للرهن اي من ضعفه حينءذ بعدم القبض فلا يرد ان الاحبال بعد القبض لا ينافيه كما ياتي قوله لا بو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طء اي بلا احبال لانه استخدام وقوله وتزويج--- لانه لا تعلق له بمورد الرهن بل رهن المزوج ابتداء جاءز سواء كان المزوج عبدا او امة م ر ومعني كون هذه المذكورات لا يحصل بها الرجوع ان الرهن لا ينفسخ بها بل هو باق كما في متن المنهاج قوله من راهن او مرتهن اي او وك-يلها او وكيل احدهما-------- م ر قوله وجنونه واغماءه اي او حجر عليه ب-------سفه او فلس شرح م ر	2161	-2486136127642663633	396	675.0	309	850	46.588233947753906	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3338	false	2082600493716586859	105	212	508	1027	1426	300	شرح م ر ا ه ع ش قوله لان مصيره الي اللزوم قد يمنع هذا التعليل لان محل صيرورة العقد الي اللزوم ان-- يكون في العقود التي تلزم بنفسها بعد زوال المانع كالبيع بشرط الخيار فانه اذا انقضي الخيار لزم بنفسه والرهن انما يلزم بالاقباض الا ان يقال هو بالنظر للغالب من ان الراهن اذا رهن الغالب عليه ان يقبض العين المرهونة ا ه ع ش علي م ر قو---------------------------له فيقوم في الموت ورثة الراهن الخ وحينءذ لا يتقدم المرتهن به علي الغرماء لان حقهم يتعلق بعين التركة بالموت كذا قال- البلقيني ورد بان المرتهن تعلق حقه بالمرهون قبل الموت لجريان العقد ا ه ح ل قوله	3338	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2161	true	-3615905272625471291	173	276	870	1399	1511	300	شرح م ر ق--------وله لان مصيره الخ------- قد يمنع هذا التعليل لان معني مصير الع-قد الي اللزوم انما يكون في العقود التي تلزم بنفسها بعد زوال المانع كالبيع بشرط الخيار فانه اذا انقضي الخيار ثبت بنفسه والرهن انما يلزم بالاقباض الا ان يقال هو بالنظر للغالب من ان الراهن اذا رهن الغالب عليه ان يقبض العين المرهونة ع ش قوله فلا يرتفع بذلك اي بالموت وما بعده قوله فيقوم في الموت ورثة الراهن الخ وحينءذ لا يتقدم المرتهن به علي الغرماء لان حقهم يتعلق بعين التركة بالموت كذا قاله البلقيني ورد بان المرتهن تعلق حقه بالمرهون قبل الموت لجريان العقد---- ح ل قوله	2161	-2486136127642663633	468	876.0	375	549	85.24590301513672	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3340	false	5005962953391546188	2	237	12	1132	1472	300	قوله كتخمره بعد قبضه الكاف للقياس بدليل العطف وكونه مفهوما بالاولي مما هنا لا ينافي------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه مقيس عليه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واباق لرقيق ظاهره وان ايس من عوده وينبغي في هذه الحالة ان له مطالبة الراهن بالدين حيث حل لانه في هذه الحالة يعد كالتالف ا ه ع ش علي م ر قوله الحاقا له بالتخمر بجامع ان كلا منهما انتهي الي حالة تمنع ابتداء الرهن قاله المحلي ا ه شوبري وهذا الجامع يقتضي ان كلا من التخمر والاباق يزيل الرهن كما علم من الضابط الذي ذكره ع ش مع ان الفرض انهما لا يزيلانه فالاولي ان الجامع رجاء العود في كل قوله وليس لراهن الخ اي لا يجوز له ذلك ولا ينفذ الا ما سياتي بخلافه قبل القبض فيجوز التصرف سواء حصل به الرجوع ام لا ا ه شيخنا وقوله لءلا يزاحم المرتهن في المصباح زحمته زحما من باب نفع دفعته ا ه قوله --------------------------------------------------ولا وطء اي لبكر او ثيب ومحل امتناعه اذا كان معسرا فان كان موسرا جاز له ال----------------------------------------------------------------------------------------------وطء ا ه ح ل وخرج بالوطء بقية التمتعات-------------------------------- فلا تحرم عليه كما جزم به الشيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بحرمتها ايضا خوف الوطء وقد جمع الشيخ بينهما بحمل الثاني علي ما لو خاف الوطء والاول علي ما لو امنه وهو ظاهر ا ه شرح م ر قوله كتزويج سواء العبد والامة وخرج بالتزويج الرجعة فانها تصح لتقدم حق الزوج ا ه ح ل قوله --------------------------------------------------------------------------------او يحل قبل انقضاء مدتها	3340	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2162	true	-5173997149396322557	0	270	0	1328	1485	300	قوله كتخمره بعد قبضه الكاف للقياس بدليل العطف وهو قياس ادون فقوله وكتخمره علة اولي وقوله ولان الخ علة ثانية قوله ولان حكم الرهن وهو التوثق قوله عاد اي يعود بانقلاب الخمر خلا من هذا يعلم انه لا يصح قبضه حال التخمر فان فعل استءنف القبض بعد التخلل لفساد القبض ح ل قال م ر لكن ما دام خمرا ولو بعد القبض حكم الرهن باطل لخروجه عن المالية فاذا تخلل عادت الرهنية ولو قبل القبض قوله واباق لرقيق ظاهره وان ايس من عوده وينبغي في هذه------- ان له مطالبة الراهن بالدين حيث حل لانه في هذه الحالة يعد كالتالف ----ع ش علي م ر قوله الحاقا له بالتخمر بجامع ان كلا منهما انتهي الي حالة تمنع ابتداء الرهن قاله المحلي---- شوبري وهذا الجامع يقتضي ان كلا من التخمر والاباق يزيل الرهن كما علم من الضابط الذي ذكره ع ش مع ان الفرض انهما لا يزيلانه فالاولي ان الجامع رجاء العود في كل قوله وليس لراهن الخ اي لا يجوز له ذلك ولا ينفذ الا ما سياتي بخلافه قبل القبض فيجوز التصرف سواء حصل به الرجوع ام لا---- شيخنا وقوله لءلا يزاحم المرتهن في المصباح زحمته زحما من باب نفع دفعته فيزاحم بفتح الحاء وكسرها اي لءلا يكون سببا في مزاحمته قوله ولا وطء اي -------------------------------للمعسر وخرج ب----------------الوطء الاستخدام فله ذلك كما ياتي نعم لو خاف الزنا لو لم يطاها فله وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر قاله الاذرعي وخرج بالوطء بقية التمتعات فان خاف الوطء اذا تمتع حرم والا فلا وهذا ------ما جزم به الشارح واستظهره م ر ع ش قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او ينقصه بفتح المثناة التحتية وسكون النون وضم ما بعدها موافقة لقوله تعالي ثم لم او يحل قبل انقضاء مدتها	2162	-2486136127642663633	704	1280.5	556	1647	42.744384765625	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3341	false	-8621325848131321345	222	300	1078	1457	1457	300	قوله ويجوز التصرف المذكور مع المرتهن لكن لا يجوز الرهن فيه الا بعد فسخ الاول بخلاف البيع فانه يجوز مطلقا ا ه قوله من هذه التصرفات اي المزيلة للملك او المنقصة له بقرينة تمثيله ا ه ح ل قوله الا اعتاق موسر اي وقت الاعتاق --او الايلاد وقوله وخرج بالموسر المعسر اي وقت الاعتاق او الايلاد ولا يعتبر يساره بعدهما ا ه من الحلبي والاقدام عليه جاءز كما صرح به م ر في شرحه وانظر هل مثله اقدام-	3341	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2163	true	-7895353740365306973	202	260	1071	1359	1563	300	قوله ويجوز التصرف المذكور مع المرتهن لكن لا يجوز الرهن منه الا بعد فسخ الاول بخلاف البيع فانه يجوز مطلقا سم ق-وله من هذه التصرفات اي المزيلة للملك او المنقصة له بقرينة تمثيل----ه ح ل قوله الا اعتاق موسر اي وقت الاعتاق وكذا الايلاد----------------------------------------------------------------------------------------- والاقدام عليه جاءز كما صرح به م ر في شرحه وانظر هل مثله اقدام	2163	-2486136127642663633	277	501.0	221	382	72.51309204101562	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3341	false	-8621325848131321345	7	108	23	537	1457	300	قوله فان كان الدين يحل بعد مدة الاجارة اي ولو احتمالا -ان احتمل------ قبلها وبعدها فلو فرض حلول الدين بموت الراهن مع بقاء الاجارة صبر لانقضاءها وقوله جازت الاجارة اي ان كان المستاجر عدلا او رضي المرتهن بيده ا ه--------------------------------- ح ل قوله جازت الاجارة فلو فرض حلول الدين قبل فراغها كان مات الراهن فالاصح انها تبقي-------- بحالها وينتظر انقضاءها لان الشء يغتفر دواما ويضارب مع الغرماء بدينه في الحال وبعد انقضاءها يقتضي باقي دينه من الراهن ا ه شوبري واصله في م ر ق--------وله ويجوز التصرف المذكور مع المرتهن اي وان لم يتقدم ايجاب الراهن اذن منه له به------------ بخلاف	3341	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2163	true	-7895353740365306973	117	218	621	1154	1563	300	قوله فان كان الدين يحل بعد مدة الاجارة اي ولو احتمالا بان احتمل حلوله قبلها وبعدها بان كانت الاجارة مقدرة بمحل عمل كبناء وخياطة---------------- وقوله جازت الاجارة اي ان كان المستاجر عدلا او رضي المرتهن بيد----ه ح ل وانظر لم اظهر في محل الاضمار وهلا قال جازت-------- فلو فرض حلول الدين قبل فراغها كان مات الراهن فالاصح انها تبقي الاجارة بحالها وينتظر انقضاءها لان الشء يغتفر دواما فيضارب مع الغرماء بدينه في الحال وبعد انقضاءها يق-ضي باقي دينه من الرهن----- شوبري او يصبر الي انقضاءها قوله ويجوز التصرف المذكور مع المرتهن--- لكن لا يجوز الره------------ن منه الا بعد فسخ الاول بخلاف	2163	-2486136127642663633	384	644.0	308	582	65.97937774658203	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3342	false	-9052774140203861088	0	29	0	149	1469	300	الموسر علي الوطء لان غايته الاحبال واحباله نافذ كاعتاقه يظهر الان نعم------------------------------------------- وحينءذ ينحصر قولهم لا يجوز الوطء خوف الاحبال الخ في المعسر ا ه سم وقد يفرق بان	3342	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2163	true	-7895353740365306973	260	298	1359	1547	1563	300	الموسر علي الوطء لان غايته الاحبال واحباله نافذ كاعتاقه يظهر الان نعم جزم به س ل لكن قيده بما اذا قصد به الايلاد وحينءذ ينحصر قولهم لا يجوز الوطء خوف الاحبال الخ في المعسر---- سم وقد يفرق بين	2163	-2486136127642663633	144	268.5	117	192	75.0	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6477	false	8010310400013645112	94	139	461	709	1542	300	ينفذ------- شء من هذه التصرفات----------------- الا اعتاق موسر وايلاده فينفذان تشبيها لهما بسراية اعتاق احد الشريكين نصيبه الي نصيب الاخر لقوة العتق حالا او مالا مع بقاء حق الوثيقة بغرم القيمة كما ياتي نعم لا ينفذ اعتاقه عن كفارة غيره والمراد بالموسر الموسر بقيمة المرهون	6477	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2163	true	-7895353740365306973	0	49	0	272	1563	300	ينفذ بمعجمة شء من هذه التصرفات لتضرر المرتهن به الا اعتاق موسر وايلاده فينفذان تشبيها لهما بسراية اعتاق احد الشريكين نصيبه الي نصيب الاخر لقوة العتق حالا او مالا مع بقاء حق الوثيقة بغرم القيمة كما ياتي نعم لا ينفذ اعتاقه عن كفارة غيره والمراد بالموسر الموسر بقيمة المرهون	2163	-2486136127642663633	248	476.0	203	272	91.17646789550781	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3342	false	-9052774140203861088	28	287	145	1396	1469	300	بان الحرية ناجزة في العتق فقوي نظر الشارع اليها ولا كذلك الاحبال فانه منتظر وقد لا يحصل ويءيد ان العتق الناجز هو المنظور اليه انه لو باع العبد بشرط اعتاقه منجزا صح او غير منجز كاعتاقه غدا لم يصح ا ه ع ش ق----------------------------------------------------------------------------وله لقوة العتق حالا ع---------------------------------------------------------------------------------لة لقوله تشبيها ولما ورد علي هذه العلة احبال المعسر-------- فمقتضاها انه-- ينفذ ا--يضا دفعه بقوله مع بقاء حق الوثيقة الخ ا ه قوله نعم لا ينفذ اعتاقه عن كفارة غيره لانه ان وقع بسءال الغير وكان بعوض كان بيعا والا كان هبة وهو ممنوع منهما فان كان الغير هو المرتهن جاز لان ما ذكر جاءز معه وينفذ عن كفارته ا ه ح ل قوله الموسر بقيمة المرهون هكذا في شرح م ر ثم قال بل بحث البلقيني اعتبار يساره باقل الامرين من قيمة المرهون ومن قدر الدين وهو كما قال الزركشي التحقيق وكتب عليه ع ش قوله وهو كما قال الزركشي التحقيق ظاهره وان كان الدين-------- مءجلا وله وجه ظاهر واعتبر حج في المءجل القيمة مطلقا وفي كلام شيخنا ز ي ان البلقيني تناقض كلامه ففي موضع قال ان رهن بمءجل اعتبرت قيمته او بحال اعتبر اقل الامرين وفي اخر قال المعتبر اقل الامرين مطلقا ا ه والاطلاق هو المعتمد ------------------قوله الموسر بقيمة المرهون--- فاضلا عن كفاية يومه وليلته فيما يظهر ويحتمل خلافه فليحرر وكتب عليه ويظهر ضبط يساره ايضا هنا بما في سراية العتق ا ه ايعاب وضبط اليسار ثم بما في الفطرة ا ه شوبري وفي ق ل علي الجلال والمراد به من يملك قدر ما يغرمه زيادة علي ما يترك للمفلس ا ه قوله ن--------------------فذ فيما ايسر بقيمته	3342	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2164	true	1293368954349320091	0	214	0	1088	1543	300	بان الحرية ناجزة في العتق فقوي نظر الشارع اليها ولا كذلك الاحبال فانه منتظر وقد لا يحصل ويءيد ان العتق الناجز هو المنظور اليه انه لو باع العبد بشرط اعتاقه منجزا صح او غير منجز كاعتاقه غدا لم يصح---- ع ش قوله بسراية اعتاق احد الشريكين لان الراهن والمرتهن كانهما شريكان في المرهون قوله لقوة العتق حالا اي بالنسبة للاعتاق وقوله او مالا بالنسبة للايلاد شوبري وهو علة للمعلل مع علته او علة لقوله تشبيها ولما ورد علي هذه العلة احبال المعسر واعتاقه فمقتضاها انهما ينفذان ايضا دفعه بقوله مع بقاء حق الوثيقة الخ قو----له نعم لا ينفذ اعتاقه عن كفارة غيره لانه ان وقع بسءال الغير وكان بعوض كان بيعا والا كان هبة وهو ممنوع منهما فان كان الغير هو المرتهن جاز لان ما ذكر جاءز معه وينفذ عن كفارته ا ه ح ل قوله الموسر بقيمة المرهون ضعيف و--------------------بحث البلقيني اعتبار يساره باقل الامرين من قيمة المرهون ومن قدر الدين وهو كما قال الزركشي التحقيق ع ش سواء كا------------------------------------------------ن الدين حالا او مءجلا علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعتمد كما قاله الزيادي وقوله الموسر بقيمة المرهون اي فاضلا عن كفاية يومه وليلته---------- ويحتمل ضبطه بما ف---------------------------------------------------------------------------------------ي الفطرة ا ه شوبري وفي ق ل علي الجلال والمراد به من يملك قدر ما يغرمه زيادة علي ما يترك للمفلس قو----له نفذ فان ايسر ببعضها نفذ فيما ايسر بقيمته	2164	-2486136127642663633	834	1529.0	664	1469	56.7733154296875	154	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6477	false	8010310400013645112	139	228	709	1175	1542	300	فان ايسر ببعضها نفذ فيما ايسر ب----ه ويغرم قيمته وقت اعتاقه واحباله وتكون رهنا مكانه بغير عقد لقيامها مقامه وقبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة كالارش في ذمة الجاني وخرج بالموسر المعسر فلا ينفذ منه اعتاق ولا ايلاد-------------------------------- والولد الحاصل من وطء الراهن ولو معسرا حر نسيب ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر عليه لكن يغرم ارش البكارة ويكون رهنا واذا لم ينفذ- اي الاعتاق والايلاد فانفك الرهن من غير بيع نفذ الايلاد لا الاعتاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل	6477	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2164	true	1293368954349320091	207	300	1051	1543	1543	300	فان ايسر ببعضها نفذ فيما ايسر بقيمته ويغرم قيمته وقت اعتاقه واحباله وتكون رهنا مكانه بغير عقد لقيامها مقامه وقبل الغرم ينبغي ان يحكم بانها مرهونة كالارش في ذمة الجاني وخرج بالموسر المعسر فلا ينفذ منه اعتاق ولا ايلاد وذكر الغرم في الايلاد من زيادتي والولد الحاصل من وطء الراهن---------- حر نسيب ولا يغرم قيمته ولا حد ولا مهر عليه لكن يغرم ارش البكارة ويكون رهنا واذا لم ينفذا اي الاعتاق والايلاد فانفك الرهن من غير بيع نفذ الايلاد لا الاعتاق لان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل-	2164	-2486136127642663633	455	875.5	369	503	90.45726013183594	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3343	false	5817583787717422070	0	144	0	700	1444	300	الاخر يباع في الدين ا -----ه شيخنا قوله وتكون رهنا مكانه بغير عقد الخ عبر هنا -بالمضارع وفيما ياتي في قوله غرم قيمتها وكانت رهنا مكانها بالماضي لعله لان ما ياتي تحقق في- وجوب القيمة عليه بموت الامة واما هنا فالاحبال بمجرده لا يستلزم كونها رهنا لجواز عروض ما يقتضي عدم بيع الامة بعد حملها وبيان ما يقتضي فساد العتق فناسب التعبير فيه بالمستقبل المحتمل لعدم الوقوع ا ه ع ش وله ان يءديها عن الدين وان لم يحل ان لم يكن للمرتهن غرض في الامتناع وله ان يجعلها رهنا ا ه ح ل قوله وقبل الغرم ينبغي ان يحكم الخ ولا يضر في كون القيمة قبل الغرم دينا ما تقدم من امتناع رهن الدين لان الدين انما يمتنع رهنه ابتداء وفاءدة ذلك تقديم المرتهن بذلك علي الغرماء وعلي مءنة التجهيز لو مات الراهن وليس له سوي قدر القيمة ا ه ح ل قوله	3343	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2165	true	-5556176569010595791	56	172	289	883	1496	300	الاخر يباع في الدين كما قرره شيخنا قوله وتكون رهنا مكانه بغير عقد الخ عبر عنها بالمضارع وفيما ياتي في قوله غرم قيمتها وكانت رهنا مكانها بالماضي لعله لان ما ياتي تحقق فيه وجوب القيمة----- بموت الامة واما هنا فالاحبال بمجرده لا يستلزم كونها رهنا لجواز عروض ما يقتضي عدم بيع الامة بعد حملها وبيان ما يقتضي فساد العتق فناسب التعبير فيه -المستقبل المحتمل لعدم الوقوع---- ع ش قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وقبل الغرم ينبغي --------الخ ولا يضر في كون القيمة قبل الغرم دينا ما تقدم من امتناع رهن الدين لان الرهن انما يمتنع رهنه ابتداء وفاءدة ذلك تقديم المرتهن بذلك علي الغرماء وعلي مءنة التجهيز لو مات الراهن وليس له سوي قدر القيمة ا ه ح ل قوله	2165	-2486136127642663633	578	1110.5	464	707	81.75389099121094	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3344	false	4609250907589521765	66	178	338	854	1450	300	قوله فلا ينفذ منه اعتاق ولا ايلاد ظاهره وان جوزنا له الوطء لخوف الزنا وهو ظاهر وفي سم علي حج نفوذ الايلاد والظاهر عدم النفوذ لان في النفوذ تفويتا لحق المرتهن فليتامل ا ه ع ش قوله فلا ينفذ منه اعتاق ولا ايلاد هل ولو ايسر بعد ذلك ظاهر كلامهم الاتي نعم وهو واضح لانه اولي مما لو ملكها بعد بيعها في الدين ا ه ح ل قوله والولد حر نسيب اي وان لم ينفذ استيلاد امه لانها علقت به في ملكه ا ه حج فقوله من وطء الراهن اي ولو معسرا قوله لكن يغرم ارش البكارة------------------------------ استدراك علي قوله ولا مهر عليه ونبه عليه مع انه داخل في القيمة لانه يغرم	3344	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2165	true	-5556176569010595791	217	300	1097	1496	1496	300	قوله فلا ينفذ منه اعتاق ولا ايلاد ظاهره وان جوزنا له الوطء لخوف الزنا وهو ظاهر وفي سم علي حج نفوذ الايلاد والظاهر عدم النفوذ لان في النفوذ تفويتا لحق المرتهن فليتامل---- ع ش قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والولد حر نسيب اي وان لم ينفذ استيلاد---ه لانها علقت به في ملك----ه حج فقوله من وطء الراهن اي ولو معسرا قوله لكن يغرم ارش البكارة اي ما نقص من قيمتها بكرا وهذا استدراك علي قوله ولا مهر عليه ونبه عليه مع انه داخل في القيمة لانه يغرم-	2165	-2486136127642663633	369	702.0	294	546	67.5824203491211	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6477	false	8010310400013645112	228	267	1175	1368	1542	300	لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق ثبت حكمه فان انفك ببيع لم ينفذ الايلاد الا ان ملك الامة فلو ماتت بالولادة وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر غرم قيمتها وقت الاحبال وكانت	6477	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2165	true	-5556176569010595791	0	39	0	193	1496	300	لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال الحق ثبت حكمه فان انفك ببيع لم ينفذ الايلاد الا ان ملك الامة فلو ماتت بالولادة وهو معسر حال الايلاد ثم ايسر غرم قيمتها وقت الاحبال وكانت	2165	-2486136127642663633	193	386.0	154	193	100.0	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3344	false	4609250907589521765	178	281	854	1345	1450	300	قيمة بكر لءلا يتوهم سقوطه او يقال هو راجع للمعسر فقط وعليه -فاءدته ظاهرة لانه يتوهم من عدم نفوذ ايلاده عدم غرم ارش البكارة فنبه علي انه يغرمها ا ه شيخنا قوله ارش البكارة اي ما نقص من قيمتها بكرا ا ه عزيزي قوله واذا لم ينفذا اي لكون كل من المعتق والمحبل معسرا الاول وقت الاعتاق والثاني وقت الوطء الذي منه الاحبال وظاهر كلامه الاتي انه لو ايسر بعد ذلك لا ينفذ الايلاد الا ان انفك الرهن بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع ا ه ح ل قوله------------------------------------ والايلاد فعل لا يمكن رده بدليل نفوذه من السفيه والمجنون دون اعتاقهما ا ه ح ل -قوله فان	3344	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2166	true	2123386154605420094	0	130	0	645	1502	300	قيمة بكر لءلا يتوهم سقوطه او يقال هو راجع للمعسر فقط وعليه ففاءدته ظاهرة لانه يتوهم من عدم نفوذ ايلاده عدم غرم ارش البكارة فنبه علي انه يغرمها---- شيخنا قوله ويكون رهنا- اي مع القيمة قول----------------------ه واذا لم ينفذا اي لكون كل من المعتق والمحبل معسرا الاول وقت الاعتاق والثاني وقت الوطء الذي منه الاحبال وظاهر كلامه الاتي انه لو ايسر بعد ذلك لم ينفذ الايلاد الا ان انفك الرهن بغير بيع ح ل وحيث بيعت ام الولد فانما يجوز بثلاثة شروط ان تضع ولدها لانه حر وان ترضعه اللبا وان توجد له مرضعة تكفيه فاذا وجدت جاز التفريق بينهما لكون الولد حرا ا ه ح ف قوله فاذا رد المراد برده عدم نفوذه وقوله والايلاد فعل لا يمكن رده بدليل نفوذه من السفيه والمجنون دون اعتاقهما---- ح ل وقوله ----	2166	-2486136127642663633	433	782.0	342	680	63.67647171020508	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3346	false	7288946605554814438	237	262	1156	1259	1428	300	ويترتب عليه ما مر فيه اي من غرم قيمته وقت اعتاقه ويصير رهنا ا ه ح ل قول----------------------------------------------------ه اذ لا يبطل بذلك حق المرتهن اي ----	3346	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2166	true	2123386154605420094	264	298	1330	1489	1502	300	ويترتب عليه ما مر فيه لان التعليق مع وجود الصفة كالتنجيز والا بان وجدت بعد الفك او معه وهو من زيادتي نفذ العتق من موسر وغيره اذ لا يبطل بذلك حق المرتهن وله اي	2166	-2486136127642663633	59	71.0	44	159	37.10691833496094	11	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3346	false	7288946605554814438	63	87	320	449	1428	300	ولو وطء حرة بشبهة فماتت بالولادة لم يجب عليه ديتها لان الوطء سبب ضعيف------------------------ وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها	3346	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2166	true	2123386154605420094	212	241	1046	1199	1502	300	ولو وطء حرة بشبهة فماتت بالولادة لم تجب عليه ديتها لان الوطء سبب ضعيف ولانها لا تدخل تحت اليد وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها	2166	-2486136127642663633	128	249.0	104	153	83.6601333618164	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3345	false	-6700797320510590590	250	293	1231	1443	1485	300	قوله وهو معسر حال الايلاد كان التقييد بذلك لان الموسر يلزمه قيمتها بمجرد الاحبال من غير توقف علي موت بالولادة انتهت ق---وله غرم قيمتها اي اذا كانت متساوية للدين او اقل والا فلا يغرم الا قدر الدين ا ه شيخنا ح ف قوله	3345	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2167	true	-4779342606976583859	138	178	672	870	1441	300	قوله وهو معسر------------ كان التقييد بذلك لان الموسر يلزمه قيمتها بمجرد الاحبال من غير توقف علي موت بالولادة انتهي سم قوله غرم قيمتها اي اذا كانت م-ساوية للدين او اقل والا فلا يغرم الا قدر الدين---- شيخنا ح ف قوله	2167	-2486136127642663633	193	359.0	154	215	89.76744079589844	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3346	false	7288946605554814438	87	279	449	1329	1428	300	والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لتولده من مستحق ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ولا شء عليه في موت زوجته الي قوله بالولادة خرج بها ما لو كان الموت بنفس الوطء فعليه قيمتها ان كانت امة وديتها دية خطا ان كانت حرة وان سبق منه الوطء مرارا ولم تتالم منه واذا اختلف الواطء والوارث في ذلك----- فالمصدق الواطء لان الاصل براءة ذمته وعدم الموت به بل هو الغالب ا ه---- قوله ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة فوجدت اي سواء كان التعليق قبل الرهن بان علق بصفة يعلم حلول الدين قبلها واتفق انه لم يبع ووجدت الصفة قبل انفكاك الرهن ام كان بعده ا ه ع ش قوله فينفذ العتق من الموسر ولا ينفذ من المعسر وان وجدت ثانيا بعد الفك لانحلال التعليق او لا من غير تاثير ا ه سم قوله ويترتب عليه ما مر فيه اي من غرم قيمته وقت اعتاقه ويصير رهنا ا ه ح ل قوله اذ لا يبطل بذلك حق المرتهن اي لا يحصل به فوات حق المرتهن لاستيفاءه له قبل العتق او معه ا ه ع ش قوله	3346	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2167	true	-4779342606976583859	67	270	326	1302	1441	300	والعلوق من اثاره وادمنا به اليد والاستيلاء والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولا شء عليه في موت زوجته امة كانت او حرة بالولادة لتولده من مستحق---- شرح م ر و-------------------------------------------------------------خرج به- ما لو كان الموت بنفس الوطء فعليه قيمتها ان كانت امة وديتها دية خطا ان كانت حرة ولو--------------------------------------- اختلف الواطء والوارث في موتها به فالمصدق الواطء لان الاصل براءة ذمته وعدم الموت به لانه- الغالب ا ه ع ش قوله وهو معسر كان التقييد بذلك لان الموسر يلزمه قيمتها بمجرد الاحبال من غير توقف علي موت بالولادة انتهي سم قوله غرم قيمتها اي اذا كانت مساوية للدين او اقل والا فلا يغرم الا قدر الدين شيخنا ح ف قوله ولو علق عتق المرهون بصفة فوجدت اي سواء كان التعليق قبل الرهن بان علق بصفة يعلم حلول الدين قبلها واتفق انه لم يبع ووجدت الصفة قبل انفكاك الرهن ام كان بعد----ه ع ش قوله فينفذ العتق من الموسر ولا ينفذ من المعسر وان وجدت ثانيا بعد الفك لانحلال التعليق او-لا من غير تاثير---- سم قوله ويترتب عليه ما مر فيه اي من غرم قيمته وقت اعتاقه ويصير رهنا---- ح ل قوله اذ لا يبطل بذلك--- المرتهن اي لا يحصل به فوات حق المرتهن لاستيفاءه له قبل العتق او---- معه ع ش قوله	2167	-2486136127642663633	743	1371.5	586	1102	67.42286682128906	143	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3347	false	-1614654489296275916	104	300	502	1389	1389	300	قوله اذا كان مرهونا انظر وجه التقييد به ا ه شوبري واجيب بان التقييد به لانه المتوهم قوله لا بناء الخ ----------------------------------------بحث الاذرعي استثناء بناء خفيف علي وجه الارض باللبن كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص القيمة به وله زراعة ما يدرك قبل حلول الدين او معه كما بحثه الشيخ ان لم ينقص --الزرع الارض قيمة اذ لا ضرر علي المرتهن فاذا حل الدين قبل ادراكه لعارض تركه الي الادراك ا ه شرح م ر قوله لا بناء وغرس بالرفع اخذته من ضبطه بالقلم ا ه شوبري قوله لانهما ينقصان قيمة الارض قضيته امتناع ذلك وان وفت قيمة الارض مع النقص بقدر الدين ولو اعتبر نقص يءدي الي تفويت حق المرتهن لم يكن بعيدا ا ه ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فله ذلك اي ما لم يكن -------------القلع ينقص الارض ا ه م ر وظاهره وان قل النقص بحيث لا يفوت حقا علي المرتهن ولو اعتبر نقص يءدي الي تفويت حق علي المرتهن لم يبعد ا ه ع ش قوله وان عل---------م مما مر اي في قوله وليس لراهن مقبض رهن ولا وطء ولا تصرف يزيل ملكا او ينقصه ا ه ح ل و----------------------------حكم البناء والغراس علم من منطوق قوله السابق او-	3347	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2168	true	3439012479504286276	16	189	65	936	1484	300	قوله اذا كان مرهونا انظر وجه التقييد به شوب----ري واجيب بان التقييد به لانه المتوهم قوله لا بناء وغرس بالرفع اخذته من ضبطه بالقلم ا ه شوبري وبحث الاذرعي استثناء بناء خفيف علي وجه الارض باللبن كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص القيمة به وله زرع --ما يدرك قبل حلول الدين او معه -----------------ولم تنقص به قيمة الارض----- اذ لا ضرر علي المرتهن فاذا حل الدين قبل ادراكه لعارض تركه الي الادراك قوله ين---------------------------------------------------------------------------قصان قيمة الارض لكونها مشغولة بالبناء والغرس الخارجين عن الرهن لان---------------------------------- حق المرتهن تعلق بالارض خالية منهما فتباع للدين وحدها مع كونها مشغولة بهما فاندفع ما يقال البناء والغرس يزيدان قيمة الارض لا ينقصانها كما قاله الشارح قوله فله ذلك اي ما لم ينقص قيمة الارض بالقلع ولم تطل مدته ح ل قوله ما قبلهما وهو قوله وله انتفاع شوبري قو----------------------------------------------------------------------له وان علم اي الحكم مما مر اي قول---ه وليس لراهن مقبض رهن و--------لا تصرف يزيل ملكا او ينقصه كتزويج لان هذا من جملة ما ينقصه ح ل فحكم البناء والغراس علم من منطوق قوله السابق او	2168	-2486136127642663633	504	798.0	398	1089	46.28099060058594	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3348	false	8506210032932068638	97	300	485	1501	1501	300	قوله ان لم تف الارض بالدين في المختار وفي الشء يفي بالكسر وفيا علي فعول اي تم وكبر قوله او حجر عليه اي بفلس كما في شرح الروض وقوله بل يباع اي كما في رهن الام دون ولدها ا ه عميرة ا ه سم قوله بل يباع مع الارض ويوزع الخ -راجع للاخيرتين واما الاوليان ف--------------تباع الارض فيهما وحدها -----------وقوله ويحسب النقص الخ راجع للثالث---ة فقط واما الرابعة فيحسب عليهما معا ا ه شيخنا وقرره العزيزي واصله في الشوبري وهكذا في شرح م ر وعبار---ته بل يباع مع الارض--- في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس ا ه وكتب عليه الرشيدي قوله في الثالثة اي وكذا في الرابعة كما في كلام الشيخين---------- قوله ويحسب النقص علي البناء والغراس وصورته ان تقوم الارض خالية عن البناء والغراس ثم تقوم معهما ثانيا مع قطع النظر عن قيمتهما فلو كان- قيمة الارض خالية عشرين مثلا ومع البناء والغراس مع قطع النظر عن قيمتهما خمسة عشر-------------------------- ثم بيعا معا بثلاثين مثلا فالذي يخص الارض الثلثان----------------------- والبناء مع الغراس الثلث هذا ان حسب------ علي البناء والغراس دون الارض فلو ----حسب عليهما لكان يخص الارض النصف وهما النصف ا ه شيخنا قوله ثم ان امكن بلا استرداد انتفاع يريده الخ يظهر-	3348	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2169	true	3425356506748975643	92	269	501	1401	1553	300	قوله ان لم تف الارض اي وهي مشغولة بهما قوله ولم ي------------------------------------------حجر عليه اي ------------------------------------------------------------------------بفلس ح -ل قوله بل يباع مع الارض ويوزع الخ اي في الاخيرة والتي قبلها كما هو ظاهر شوبري وتباع الارض------ وحدها في الاوليين قوله ويحسب النقص اي فيما قبل الاخيرة فقط و-هي الثالثة وهي قوله او اذن الراهن ا ه --------عزيزي---------------------------------- وعبارة م ر بل يباع مع الارض اي في الاخيرتين ويوزع الثمن عليهما ويحسب النقص في الثالثة علي الزرع او البناء او الغراس----------------------------------------- وكذا في الرابعة كما في كلام الشيخين ا ه رشيدي قوله ويحسب النقص علي البناء والغراس -صورته ان تقوم الارض خالية عن البناء والغراس ثم تقوم مشغولة بهما مع قطع النظر عن قيمتهما فلو كانت قيمة الارض خالية عشرين مثلا ومع البناء والغراس مع قطع النظر عن قيمتهما عشرة اي وقيمة البناء والغراس عشرون ثم بيعا معا بثلاثين مثلا فالذي يخص الارض الثلثان فيتعلق حق المرتهن بهما والبناء --والغراس الثلث هذا ان حسب النقص علي البناء والغراس---------- ولو لم يحسب عليهما لكان يخص الارض النصف وهما النصف شي----خنا قوله ثم ان امكن بلا استرداد انتفاع يريده الخ يظهر	2169	-2486136127642663633	675	1077.0	539	1122	60.16042709350586	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3349	false	5525099301539492121	0	30	0	152	1452	300	انه لو كان له حرف لا يمكنه بيد المرتهن الا ادناها جاز له نزعه لاستيفاء اعلاها ا ه فتح الجواد وظاهره انه لو امكنه اعلاها عند المرتهن لا-يجاب لادناها عنده	3349	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2169	true	3425356506748975643	269	300	1401	1553	1553	300	انه لو كان له حرف لا يمكنه بيد المرتهن الا ادناها جاز له نزعه لاستيفاء اعلاها ا ه فتح الجواد وظاهره انه لو امكنه اعلاها عند المرتهن لا يجاب لادناها عنده-	2169	-2486136127642663633	151	292.0	122	153	98.69281005859375	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3349	false	5525099301539492121	90	245	436	1206	1452	300	قوله والا فيسترد اي وقت الانتفاع وافهم التقييد بوقت الانتفاع ان ما يدوم استيفاء منافعه عند الراهن لا يرده مطلقا وان غيره يرده عند فراغه فيرد الخادم والمركوب المنتفع بهما نهارا في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه لا وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد ما ينتفع به ليلا كالحارس نهارا وفارق هذا المحبوس بالثمن فان يد الباءع لا تزال عنه لاستيفاء منافعه بل يكتسب في يده للمشتري بان ملك المشتري غير مستقر بخلاف ملك الراهن ا ه شرح م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وله اهل اي حليلة وهل مثل ذلك محرمة اخذا مما ياتي بعد ا ه ح ل وعبارة م ر في شرحه او ثقة عنده نحو حليلة يء---من معها منه عليها ا ه فالمراد حينءذ بالاهل من يمنع الخلوة وان لم يكن زوجة قوله ويشهد قال الشيخان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاهدين قال في المطلب او رجلا وامراتين-------------- لانه في المال قال في شرح الروض وقياسه الاكتفاء بواحد مع اليمين ا ه و-----------------------المعتمد انه	3349	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2170	true	-2876770794183026636	1	221	6	1070	1425	300	قوله والا فيسترد اي وقت الانتفاع وافهم التقييد بوقت الانتفاع ان ما يدوم استيفاء منافعه عند الراهن لا يرده مطلقا وان غيره يرده عند فراغه فيرد الخادم والمركوب المنتفع بهما نهارا في الوقت الذي جرت العادة بالراحة فيه لا وقت القيلولة في الصيف لما فيه من المشقة الظاهرة ويرد ما ينتفع به ليلا كالحارس نهارا وفارق هذا المحبوس بالثمن فان يد الباءع لا تزال عنه لاستيفاء منافعه بل يكتسب في يده للمشتري بان ملك المشتري غير مستقر بخلاف ملك الراهن---- شرح م ر واذا تلف في يده من غير تقصير فلا ضمان كما صرح به الروياني في البحر قوله ليلا مبني علي الغالب فلو كان عمل العبد ليلا رده نهارا قوله او ثقة اي وكونه ثقة قوله وله اهل اي حليلة وهل مثل ذلك محرمة اخذا مما ياتي بعد ----ح ل وعبارة م ر او --------ثقة عنده نحو حليلة يءمن من معها منه عليها---- فالمراد حينءذ بالاهل من يمنع الخلوة وان لم يكن زوجة قوله ويشهد اي له الامتناع من الدفع الي ان يشهد لا انه ياثم بترك ذلك اي فليس له ان يمتنع من دفعه الي ان يشهد في غير المرة الاولي ح ل فلا يجب عليه الاشهاد اصلا كما في م ر قوله شاهدين اي----------- او رجلا وامراتين كما في المطلب لانه في المال----------------- وقياسه الاكتفاء بواحد ليحلف معه شرح م ر قوله في كل استرداده المعتمد انه	2170	-2486136127642663633	693	1251.5	555	1112	62.32014465332031	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3350	false	50164274413925122	0	114	0	535	1450	300	قوله شاهدين اي او رجلا وامراتين كما في المطلب لانه في المال وقياسه الاكتفاء بواحد ليحلف معه وان وثق به لا ظاهر العدالة بان كانت ظاهر حاله من غير ان يعرف باطنه ا ه شرح م ر قوله في كل استرداده لكن وجوبا في -------------المرة الاولي وجوازا في غيرها من المرات ومعني الوجوب ان له الامتناع من تسليمه حتي يشهد ومعني الجواز انه ليس له الامتناع من تسليمه بل ان صادف شهودا عند التسليم سلم واشهد والا سلمه قهرا عليه ا ه حلبي بالمعني قوله ان اتهمه------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان مشهورا بالخيانة لم يلزمه رده له وان اشهد لانه ربما تحيل في اتلافه بل يرد لعدل قاله شيخنا م ر ا ه ق ل	3350	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2170	true	-2876770794183026636	195	287	938	1366	1425	300	قوله شاهدين اي او رجلا وامراتين كما في المطلب لانه في المال وقياسه الاكتفاء بواحد ليحلف مع-----------------------------------------------------------------------ه شرح م ر قوله في كل استرداده المعتمد انه لا يجب في غير المرة الاولي ----------------------------------------ح ل وكلام الشارح وجيه لان الغرض-------------- انه اتهمه في كل مرة ق--------------------------------------------------------------------------------------وله ان اتهمه اي في انه اخذه للانتفاع شرح م ر واتهامه بان ظن انه اخذه لغير الانتفاع كادعاءه انفكاك الرهن نعم ان كان مشهورا بالخيانة لم يلزمه رده له وان اشهد لانه ربما تحيل في اتلافه بل يرد لعدل قاله شيخنا م ر ا ه ق ل	2170	-2486136127642663633	271	470.0	210	639	42.41001510620117	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3317	false	-2671792787811455133	77	111	364	537	1425	300	لا بيعه بشرط تعجيل مءج--------------------------ل-------- او بشرط رهن ثمنه وان كان الدين حالا فلا يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط ووجهوا فساد الشرط في الثانية بجهالة الثمن عند الاذن انتهت قوله من ا------ن الاذن	3317	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2171	true	-2094670033125561406	29	71	129	342	1407	300	لا بيعه بشرط تعجيل مءجل من ثمنه وعليه اقتصر الاصل او غيره او بشرط رهن ثمنه وان كان الدين حالا فلا يصح البيع لفساد الاذن بفساد الشرط ووجهوا فساد الشرط في الثانية بجهالة الثمن عند الاذن وله اي للمرتهن رجوع عن الاذن	2171	-2486136127642663633	159	292.0	128	213	74.64788818359375	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3350	false	50164274413925122	116	152	546	700	1450	300	قوله وله باذن مرتهن ما منعناه من جملة ذلك الرهن فيجوز وينفذ ويكون فسخا للاول ان كان الرهن من غيره فان كان منه فلا بد من الفسخ قبل ذلك علي ما تقدم ا ه ح ل	3350	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2171	true	-2094670033125561406	130	166	644	798	1407	300	قوله وله باذن مرتهن ما منعناه من جملة ذلك الرهن فيجوز وينفذ ويكون فسخا للاول ان كان الرهن من غيره فان كان منه فلا بد من الفسخ قبل ذلك علي ما تقدم ا ه ح ل	2171	-2486136127642663633	154	308.0	118	154	100.0	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3351	false	-8889355894569653454	41	209	171	956	1465	300	قوله ووجهوا فساد الشرط الخ وجه التبري ان قضية هذه العلة انه لو عين الثمن صح والظاهر عدم الفرق ولهذا علله في الابانة بانه كما لو شرط ان يرهن عنده عينا اخري وهي علة صحيحة قاله شيخنا في شرحه ا ه شوبري ق-------------------------------وله قبل تصرف واهن وكذا معه لبقاء حقه ا ه فتح الجواد ا ه شوبري قوله وبوطء بلا احبال معطوف علي قوله بهبة اي وله الرجوع بعد تصرفه بوطء بلا احبال ولعل معني الرجوع ان له ان يمتنع من الاذن في الوطء مرة اخري لانه يتوقف علي الاذن كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولو كان بعد الحبل فليتامل----------------------------------------------------- فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن ---------------------اي وما يتبعه من نحو توافقهما علي وضعه عند ثالث وبيان ان فاسد العقود كصحيحها ا ه ع ش علي م ر وفي الحقيقة الترجمة لا تنزل الا علي قوله اذا لزم فاليد للمرتهن غالبا وما عدا هذه المسالة من مساءل الفصل كله زاءد علي الترجمة قوله اذا لزم الرهن اي باقباض- او -قبضه ب----اذن----------------------------------------------------------------- الراهن ا ه ح ل قول----------------------ه فاليد للمرتهن اي اليد	3351	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2172	true	-7286435728320943528	28	249	144	1210	1439	300	قوله ووجهوا فساد الشرط---- وجه التبري ان قضية هذه العلة انه لو عين الثمن صح والظاهر عدم الفرق ولهذا علله في الابانة بانه كما لو شرط ان يرهن عنده عينا اخري وهو علة صحيحة قاله شيخنا في شرحه ا ه شوبري وقال ع ش لجهالة الثمن اي غالبا قوله قبل تصرف راهن وكذا معه لبقاء------------------- حقه شوبري قوله وبوطء بلا احبال معطوف علي قوله بهبة اي وله الرجوع بعد تصرفه بوطء بلا احبال ولعل معني الرجوع ان له ان يمتنع من الاذن في الوطء مرة اخري لانه يتوقف علي الاذن كل مرة والا فليس هناك شء ينقضه ويبطله برجوعه وحينءذ يتوقف في التقييد بقوله بلا احبال لان الوطء يتوقف علي الاذن كل مرة ولو كان بعد الحبل فليتامل قوله فان تصرف بعده اي بغير اعتاق وايلاد وهو موسر م ر فصل فيما يترتب علي لزوم الرهن وهو كون اليد للمرتهن اي وما يتبعه من نحو توافقهما علي وضعه عند ثالث وبيان ان فاسد كل عقد كصحيح-----ه ع ش علي م ر وفي الحقيقة الترجمة لا تنزل الا علي قوله اذا لزم فاليد للمرتهن غالبا وما عدا هذا المسالة من مساءل الفصل كله زاءد علي الترجمة قوله اذا لزم الرهن اي باقباضه او بقبضه مع الاذن او بمضي زمن يمكن فيه القبض في الغاءب من الاذن والمراد لزم من جهة الراهن لانه من جهة المرتهن جاءز ابدا قوله فاليد للمرتهن اي اليد	2172	-2486136127642663633	736	1365.0	580	1094	67.27605438232422	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3351	false	-8889355894569653454	219	299	1005	1458	1465	300	ما اخرجه بقوله غالبا مساءل خمسة الرقيق المسلم والمصحف والسلاح والامة والمرهون من حيث هو--- حالة الاسترداد علي التفصيل المذكور في الخمسة فاليد الحسية عليه فيها لغير المرتهن علي التفصيل المذكور ولو حملت اليد علي الشرعية اي كونه في سلطنته وفي ولايته بحيث يمتنع علي الراهن التصرف فيه بما يزيل الملك او ينقصه بغير اذن المرتهن لم يحتج للتقييد ب غالبا لان اليد الشرعية علي المرهون للمرتهن داءما حتي في الصور الخمسة المذكورة وق----------------------------------------------------------------------------------وله لانها الركن الاعظم في التوثق هذا	3351	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2173	true	8226266146584292608	0	90	0	508	1505	300	ما -خرج- بقوله غالبا مساءل خمسة الرقيق المسلم والمصحف والسلاح والامة والمرهون من حيث هو في حالة --استرداده للانتفاع-------------------- فاليد الحسية عليه----- لغير المرتهن علي التفصيل المذكور ولو حملت اليد علي الشرعية اي كونه في سلطنته وفي ولايته بحيث يمتنع علي الراهن التصرف فيه بما يزيل الملك او ينقصه بغير اذن المرتهن لم يحتج للتقييد بغا-لبا لان اليد الشرعية علي المرهون للمرتهن داءما حتي في الصور الخمسة المذكورة وخرج بالمرتهن وارثه فليس علي الراهن الرضا بيده وان ساواه في العدالة كما في الشوبري قوله لانها الركن الاعظم في التوثق هذا	2173	-2486136127642663633	411	763.5	338	538	76.39405059814453	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3352	false	-7969732482971850648	66	235	348	1129	1449	300	خرج به وارثه فليس علي الراهن الرضا بيده وان ساواه في العدالة ا ه -----شوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري قوله فيوضع عند من له تملكه مقتضي صنيعه ان كلا من المصحف والمسلم والسلاح يسلم لمن ليس له تملكه ثم ينزع منه ويجعل تحت يد من له تملك ذلك وفي كلام حج ان من ليس له تملك ذلك يوكل في قبضه من له تملك ذلك وتقدم ان في المصحف يتعين التوكيل دون المسلم والسلاح والظاهر ان المراد بالمصحف ما يحرم علي المحدث مسه دون غيره مما يحرم عليه تملكه ويجوز للمحدث مسه ككتب العلم الشرعي المشتملة علي شء من القران وكذلك العبد يسلم له ثم ينزع منه وهل المراد من يصلح لتملكه او من يصح ان يتملكه ليخرج من اقر بحرية الرقيق او وقفه او وقف المصحف ا ه ح ل وت----------------------------------------------------قدم في كتاب البيع عن شرح م ر ان المراد بالمصحف الذي لا يصح ان يتملكه الكافر ما فيه قران وان قل ولو حرفا ان قصد انه من القران ولو كان في ضمن نحو تفسير و--علم وقوله وهل المراد من يصلح الخ لا	3352	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2173	true	8226266146584292608	70	300	401	1505	1505	300	-------وارثه فليس علي الراهن الرضا بيده وان ساواه في العدالة كما في الشوبري قوله لانها الركن الاعظم في التوثق هذا يقتضي ان هناك يدا اخري لها دخل في التوثق وليست ركنا اعظم وليس المراد بها يد الراهن لانها تنافي التوثق فليست ركنا فلعل المراد بها يد ثالث يوضع عنده الرهن كما ياتي فهي ركن في التوثق لكن يد المرتهن اعظم قوله رقيقا مسلما ولو فيما مضي فيشمل المرتد قوله فيوضع عند من له تملكه مقتضي صنيعه ان كلا من المصحف والمسلم والسلاح يسلم لمن ليس له تملكه ثم ينزع منه ويجعل تحت يد من له تملك ذلك وفي كلام حج ان من ليس له تملك ذلك يوكل في قبضه من له تملك ذلك وتقدم ان في المصحف يتعين التوكيل دون المسلم والسلاح والظاهر ان المراد بالمصحف ما يحرم علي المحدث مسه دون غيره مما يحرم عليه تملكه ويجوز للمحدث مسه ككتب العلم الشرعي المشتمل -علي شء من القران وكذلك العبد يسلم له ثم ينزع منه وهل المراد من يصلح لتملكه او من يصح ان يتملكه ليخرج من اقر بحرية الرقيق او وقفه او وقف المصحف---- ح ل وعبارة البرماوي قوله فيوضع اي بعد قبض ما عدا المصحف وتقدم في كتاب البيع عن شرح م ر ان المراد بالمصحف الذي لا يصح ان يتملكه الكافر ما فيه قران وان قل ولو حرفا ان قصد انه من القران ولو---- في ضمن نحو تفسير او علم وقوله وهل المراد من يصلح الخ لا-	2173	-2486136127642663633	756	1457.5	595	1121	67.43978881835938	155	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3352	false	-7969732482971850648	235	269	1129	1288	1449	300	وجه لهذا التردد بل المراد به من يصلح لتملكه جزما و--------لو اقر بحرية الرقيق او شهد بها لانه لا يعتق ع-----------------ليه بوضع يده عليه من غير تملك تامل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان كانت صغيرة لا تشتهي	3352	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2174	true	2304647841180077940	0	75	0	359	1443	300	وجه لهذا التردد بل المراد به من يصلح لتملكه جزما ليدخل ما لو اقر بحرية الرقيق او شهد بها لانه لا يعتق اي لا يحكم بعتقه عليه بوضع يده عليه من غير تملك تامل قوله من له تملكه عبر بذلك دون قوله عند مسلم ليشمل جواز وضع السلاح عند ذمي في قبضتنا ع ش ويقبض المرتهن العبد دون المصحف ويفرق بينهما بان العبد يمكنه الاستغاثة اذا حصل له اذلال قوله فان كانت صغيرة لا تشتهي	2174	-2486136127642663633	157	295.5	123	359	43.73258972167969	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3353	false	-4090147514708131787	2	175	9	847	1444	300	كان الدين لا يحل حتي تشتهي فيحتمل ان يقال يمتنع وضعها عنده ابتداء ويحتمل ان يقال توضع الي حين تشتهي فتءخذ منه ا ه علقمي ا ه شوبري وهذا الثاني هو المعتمد ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر فلو صارت الصغيرة تشتهي نقلت وجعلت عند عدل برضاهما فان تنازعا وضعها الحاكم عند من يراه ومثله ما لو ماتت حليلته او محرمه او سافرت قال حج وشرط خلاف ذلك مفسد وقضيته انه مفسد للعقد وهو ظاهر لانه شرط خلاف مقتضاه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من امراة بيان للثقة ويرد عليه ان من بيانية ولا يستفاد منها انه يشترط في المراة وما بعدها العدالة لان ما بعد من البيانية مفسر لما قبلها والمعني عليه ان الثقة هي المراة وما بعدها سواء كان كل منهما عدلا او فاسقا ويمكن جعل من حالا مقيدا للثقة يعني انه يشترط في الثقة كونه امراة او ممسوحا او اجنبيا عنده من ذكر فلا يكفي اجنبي عدل ليس عنده من ذكر من الحليلة وما بعدها ثم ما ذكر يقتضي ان حليلة الاجنبي ومحرمه لا يشترط فيهما العدالة ويوجه بان الحليلة تغار	3353	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2174	true	2304647841180077940	84	300	399	1443	1443	300	كان الدين لا يحل حتي تشتهي فيحتمل ان يقال يمتنع وضعها عنده ابتداء ويحتمل ان يقال توضع الي حين تشتهي فتءخذ منه ا ه علقمي---- شوبري وهذا الثاني هو المعتمد---------- وفي ع ش علي م ر فلو صارت الصغيرة تشتهي نقلت وجعلت عند عدل برضاهما فان تنازعا وضعها الحاكم عند من يراه ومثله ما لو ماتت حليلته او محرمه او سافرت قال حج وشرط خلاف ذلك مفسد وقضيته انه مفسد للعقد وهو ظاهر لانه شرط خلاف مقتضاه ا ه قال شيخنا وهذا الشق من التفصيل ليس خارجا بغالبا بل هو منه وانما ذكره لضرورة التقسيم وانما الخارج الشق الثاني وهو قوله والا فعند محرم الخ قوله محرما اي لا يري نكاح المحارم ح ل قوله او ثقة لعل المراد به عفيف عن الزنا ح ل قوله من امراة بيان ل-ثقة ويرد عليه ان من بيانية ولا يستفاد منها انه يشترط في المراة وما بعدها العدالة لان ما بعد من البيانية مفسر لما قبلها والمعني عليه ان الثقة هي المراة وما بعدها سواء كان كل منهما عدلا او فاسقا ويمكن جعل من حالا مقيدا للثقة يعني انه يشترط في الثقة كونه امراة او ممسوحا او اجنبيا عند- من ذكر فلا يكفي اجنبي عدل ليس عنده من ذكر من الحليلة وما بعدها ثم ما ذكر يقتضي ان حليلة الاجنبي ومحرمه لا يشترط فيهما العدالة ويوجه بان الحليلة تغار-	2174	-2486136127642663633	819	1599.0	652	1061	77.19132995605469	162	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3353	false	-4090147514708131787	175	248	847	1205	1444	300	علي حليلها والمحرم يستح-ي منها فاكتفي بهما ولو فاسقين ا ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش قوله او امراتان ثقتان هلا اكتفي بواحدة لانها مع المرهونة تجوز الخلوة بهما واما حرمة الخلوة---- قبل المرهونة فامر اخر لا تعلق--- بالرهن ثم رايت م ر قال يكفي واحدة ا ه سم------------------------------------------------------------ وخالف حج قال ع ش والاقرب ما قاله حج لان مدة الرهن قد تطول وذلك يءدي الي اشتغال المراة الثانية في بعض الازمنة فتحصل خلوة المرتهن بالامة	3353	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2175	true	3339547810714211561	0	173	0	911	1548	300	علي حليلها والمحرم يستحيي منها فاكتفي بهما ولو فاسقين كما يفيده تقييد المراتين عنده حليلته او محرمه او امراتان ثقتان وضعت عنده والا فعند محرم لها او ثقة ممن مر والخنثي كالامة لكن لا يوضع عند امراة اجنبية وتقدم ان اليد تزال للانتفاع ولهما اي الراهن والمرتهن شرط وضعه اي المرهون عند ثالث او اثنين مثلا لان كلا منهما قد لا يثق بالاخر وكما يتولي الواحد الحفظ يتولي القبض ايضا كما اقتضاه كلام ابن الرفعة ولا ينفرد في صورة الاثنين احدهما بحفظه كنظيره في الوكالة والوصية فيجعلانه في حرز لهما فان انفرد احدهما بحفظه ضمن نصفه او سلم هامش بالثقتين دونهما ع ش قوله او امراتان ثقتان هلا اكتفي بواحدة لانها مع المرهونة يجوز الخلوة بهما واما حرمة الخلوة بها قبل المرهونة فامر اخر لا تعلق له بالرهن ثم رايت م ر قال يكفي واحدة سم لانها مع الامة يجوز الخلوة بهما ويءيده الاكتفاء بالمحرم الواحدة وخالف حج قال ع ش والاقرب ما قاله حج لان مدة الرهن قد تطول وذلك يءدي الي اشتغال المراة الثق--ة في بعض الازمنة فتحصل خلوة المرتهن بالامة	2175	-2486136127642663633	345	637.0	275	913	37.787513732910156	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3354	false	7681828966095233830	38	208	179	993	1437	300	قوله وتقدم ان اليد تزال الخ اي وازالة يده لا تنافي الاستيلاء عليه حكما ا ه عزيزي وهذا في المعني معطوف علي قوله ما لو رهن رقيقا الخ فهو من جملة ما خرج بالغالب وايضا غرضه منه الاعتذار عن تركه في المتن مع ذكر الاصل له وعبارته اذا لزم الرهن فاليد فيه للمرتهن ولا تزال الا للانتفاع كما سبق قوله ولهما شرط وضعه الخ هذا زاءد علي الترجمة لان الشرط --------في العقد لا بع--د اللزوم ا ه قوله ولهما شرط وضعه اي داءما او في وقت دون وقت كان يشرطا كونه عند ثالث يوما وعند المرتهن يوما وعند الراهن يوما ا ه برماوي ق-------------------------------------------------------وله عند ثالث اي او عند الراهن لك----------------------ن بعد ا----ن يقبضه المرتهن ا ه شرح--------------- م ر قوله وكما يتولي الواحد الحفظ الخ الظاهر ان المعني وكما يجوز ان يتولي الواحد الحفظ يجوز ان يتولي القبض ايضا----- والا فليس بلازم ان يتولي القبض بل يجوز ان يتولاه المرتهن ويتولي الثالث الحفظ وهذه الصورة هي الظاهرة من قول- المتن ولهما شرط وضعه عند ثالث --------الخ ا ه قوله	3354	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2176	true	8419611265391572466	88	241	419	1154	1480	300	قوله وتقدم ان اليد ا-----لخ اي فيضم لما خرج بقوله غالبا ع ش فهو في الم----------------------عني معطوف علي قوله ما لو رهن رقيقا الخ فهو من جملة ما خرج بالغالب وقال الشوبري وهذا جواب من حذف من--------------- الاصل قوله-------------------------------------- ولا تزال الا للانتفاع -فاجاب بقوله وتقدم--------- الخ قوله تزال للانتفاع اي وازالة يده لا تنافي الاستيلاء عليه حكما عزيزي قوله ولهما شرط وضعه اي داءما او في وقت دون وقت كان -شرطا كونه عند ثالث يوما وعند المرتهن يوما وعند الراهن يوما---- برماوي وهذا زاءد علي الترجمة لان الشرط في العقد لا بعد اللزوم قوله عند ثالث اي ولو فاسقا ومثل الثالث ما لو شرط ان يكون بعد اللزوم بقبض- المرتهن موضوعا عند الراهن سم و م ر قوله----- يتولي الق--------------------------------------------------------------------------------بض اي له ذلك والا فليس بلازم ان يتولي القبض بل يجوز ان يتولاه المرتهن ويتولي الثالث الحفظ --------كما هو --ظاهر---- قوله ا----و لهما شرط وضعه عند ثالث تامل وعبارة س ل قوله	2176	-2486136127642663633	449	624.0	348	934	48.07280349731445	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3354	false	7681828966095233830	236	300	1120	1437	1437	300	فيجعلانه في حرز لهما مقتضاه انه لا يقسم كما سياتي في الوصية ان الاكثرين فيما اذا اختلفا في الحفظ ولم يكونا مستقلين ---انه يقسم وهو الاصح ا ه شرح الروض اقول يمكن الفرق بان تصرف الوصي اتم من تصرف الثالث فان التصرف هنا مقصور علي الحفظ ا ه شوبري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ضمن نصفه ينبغي ان يكون المراد ضمان الاستقرار بان يكون الاخر طريقا في ضمان-	3354	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2177	true	416968503927400940	69	146	337	741	1508	300	فيجعلانه في حرز لهما مقتضاه انه لا يقسم لكن سياتي في الوصية ان الاكثرين فيما اذا اختلفا في الحفظ ولم يكونا مستقلين به انه يقسم وهو الاصح---- شرح الروض اقول يمكن الفرق بان تصرف الوصي اثم فا---------------ن التصرف هنا مقصور علي الحفظ---- شوبري قوله فان انفرد احدهما بحفظه ضمن المنفرد وكذا صاحبه ان امكنه دفعه لانه كالوديع والدفع واجب عليه تامل شوبري قوله ضمن نصفه ينبغي ان يكون المراد ضمان الاستقرار بان يكون الاخر طريقا في ضمان	2177	-2486136127642663633	288	527.5	232	427	67.44730377197266	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3355	false	-1481456580812152826	0	56	0	266	1434	300	ذلك النصف اذا تمكن من حفظه ومنع- الاخرين من اخذه فترك لانه وديع يجب عليه الحفظ مع التمكن وفاقا في ذلك لشيخنا طب------ ثم عرضته علي م ر فتوقف ا ه سم قوله ضمنا معا النصف اي ضمن كل منهما جميع النصف------------------------ لان احدهما متعد بالتسليم والاخر بالتسليم و--------------------------------------------------------قرار الضما----------ن علي من-- تلف تحت يده هكذا	3355	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2177	true	416968503927400940	146	217	741	1093	1508	300	ذلك النصف اذا تمكن من حفظه ومنعه الاخر-- من اخذه فترك لانه وديع يجب عليه الحفظ مع التمكن وفاقا------- لشيخنا الطبلاوي ثم عرضته علي م ر فتوقف ع ش--- قوله ضمنا معا النصف اي ضمن كل منهما جميع النصف اي النصف الذي سلم للاخر لان احدهما متعد بالتسليم والاخر بالتسل-م واما نصفه الذي تحت يده فلا يضمنه لانه امين بالنسبة له والقرار في النصف المضمون علي الذي تلف تحت يده فاذا	2177	-2486136127642663633	240	390.0	187	365	65.75342559814453	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3355	false	-1481456580812152826	135	299	625	1431	1434	300	كولي الخ هذه الامثلة ما عدا المكاتب محترز قوله يتصرف لنفسه فان الولي وما بعده لا يتصرفون لانفسهم وقوله ومكاتب محترز قوله التصرف التام وقوله حيث يجوز لهم اي المذكورين ذلك اي الرهن والارتهان اي اذا كان لضرورة او غبطة ظاهرة فالولي لا يجوز له --ره---ن مال موليه ولا الارتهان عليه الا لضرورة او غبطة ظاهرة وكذا يقال فيما بعده ا ه شيخنا عشماوي قوله وان تغير حاله الخ لو اختلف- في تغير حاله صدق النافي بلا يمين قال الاذرعي وينبغي ان يحلف علي نفي العلم ا ه ح ل قوله بموته من ثم تعلم انه لو مات المرتهن وورثته عدول كان للراهن نقله من ايديهم ا ه اقول صرحوا بذلك وعبارة العباب كالروض وغيره ولو كانت اليد للمرتهن فتغير حاله او مات فللراهن طلب النقل ا ه سم قوله او فسقه ظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل بالفسق ا ه سم قوله------- وتشاحا فيه	3355	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2178	true	1948293617200100070	46	194	210	956	1487	300	كولي الخ هذه الامثلة ما عدا المكاتب محترز قوله يتصرف لنفسه فان الولي وما بعده لا يتصرفون لانفسهم وقوله ومكاتب محترز قوله التصرف التام وقوله حيث يجوز لهم------------- ذلك اي الره----------ن اي اذا كان لضرورة او غبطة ظاهرة فالولي لا يجوز له الرهن من مال مو------------------ليه الا لضرورة او غبطة ظاهرة وكذا يقال فيما بعد----ه شيخنا قو-------له وان تغير حاله---- لو اختلفا في تغير حاله صدق النافي بلا يمين قال الاذرعي وينبغي ان يحلف علي نفي العلم---- ح ل قوله بموته من ثم تعلم انه لو مات المرتهن وورثته عدول كان للراهن نقله من ايديهم كما----- صرحوا بذلك وعبارة العباب كالروض وغيره ولو كانت اليد للمرتهن فتغير حاله او مات فللراهن طلب النقل---- سم قوله او فسقه ظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل بالفسق---- سم قوله احدهما وتشاحا فيه	2178	-2486136127642663633	728	1361.5	582	819	88.88888549804688	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3356	false	-1380187092406003411	2	43	10	193	1441	300	عند عدم تغير حاله ينبغي ان لا يلتفت اليهما بل يبقي في يده ولو فاسقا قيل فيه تصريح بان الثالث لا ينعزل عن الحفظ بالفسق-------------------- وهو واضح ان كان ناءبهما ولم يكن احدهما يرهن عن غيره ا ه ح ل قوله	3356	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2179	true	-3836305681911911135	0	42	0	196	1450	300	عند عدم تغير حاله ينبغي ان لا يلتفت اليهما بل يبقي في يده ولو فاسقا و---فيه تصريح بان الثالث لا ينعزل عن الحفظ بالفسق اي الحاصل عند الوضع وهو واضح ان كان ناءبهما ولم يكن احدهما برهن عن غير----ه ح ل قوله	2179	-2486136127642663633	174	324.5	136	203	85.71428680419922	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3356	false	-1380187092406003411	143	300	680	1441	1441	300	قوله وتعبيري بذلك--- اعم اي لشموله للمرتهن اي لما اذا كان المرهون تحت يد المرتهن فان وارثه يقوم مقامه اذا مات وينقله الوارث والراهن ويضعانه عند اخر باتفاقهما ووجه الاولوية ان عبارة الاصل تقتضي انه لا يجوز ان يجعلاه حيث يتفقان الا ان مات او تغير حاله بالفسق وليس كذلك اذ مثله العجز عن الحفظ او حدوث عداوة بينه وبين احدهما ا ه تقرير شيخنا عشماوي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويبيعه الراهن ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن مرتهن ولا ينزعه من يده فلو حل الدين فقال الراهن رده لابيعه لم يجب بل يباع في يده ثم بعد وفاءه ---------يسلمه للمشتري برضا الراهن اي ان كان له اي الراهن حق الحبس كما هو واضح او للراهن برضا المشتري ما لم يكن له حق الحبس والا لم يحتج الي رضاه كما هو ظاهر ولا يسلم المشتري الثمن لاحدهما الا باذن الاخر فان تنازعا فالحاكم ا ه شرح م ر وقوله ما لم يكن له اي للراهن وهذا قيد في قوله برضا المشتري وقوله والا اي بان-	3356	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2179	true	-3836305681911911135	41	267	191	1300	1450	300	قوله وتعبيري بما ذكر اعم--- لشموله للمرتهن اي لما اذا كان المرهون تحت يد المرتهن فان وارثه يقوم مقامه اذا مات وينقله الوارث والراهن ويضعانه عند اخر باتفاقهما ووجه الاولوية ان عبارة الاصل تقتضي انه لا يجوز ان يجعلاه حيث يتفقان الا ان مات او تغير حاله بالفسق وليس كذلك بل مثله العجز عن الحفظ او حدوث عداوة بينه وبين احدهما---------- شيخنا وايضا يقتضي كلام الاصل انه لا يجوز نقله من يده الا ان تغير مع انه يجوز نقله باتفاقهما وان لم يتغير وقول الاصل وان تشاحا مقابل لقوله حيث يتفقان فيقتضي انه خاص بموت العدل او فسقه مع ان وضع الحاكم الرهن عند من يراه حينءذ شامل لحدوث العداوة او العجز عن حفظه قوله وان تشاحا اي والحالة هذه ح ل قوله ويبيعه الراهن هلا قال راهن كما قال مرتهن وقوله للحاجة هلا قال لحاجة مع انه اخصر وقوله اي عندهما اشارة الي ان اللام بمعني عند قوله باذن مرتهن ولا ينزعه من يده فلو حل الدين فقال الراهن رده لابيعه لم يجب بل يباع في يده ثم بعد وفاءه اي الدين يسلمه للمشتري برضا الراهن--- ان كا-------------ن حق الحبس------------ او للراهن برضا المشتري ما لم يكن له حق الحبس وان -لم يحتج ل---رضاه و------------لا يسلم المشتري الثمن لاحدهما الا باذن الاخر فان تنازعا فالحاكم---- شرح م ر ق-وله ما لم يكن له اي للراهن وهذا قيد في قوله برضا المشتري وقوله والا اي بان	2179	-2486136127642663633	680	1230.0	543	1171	58.07002639770508	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3357	false	-7422772274532735775	27	234	118	1107	1420	300	ل قوله للحاجة انما قيد بها توطءة للتفصيل الاتي والا فللراهن بيعه بالاذن مطلقا كما مر في قوله وله باذن مرتهن ما منعناه قوله اي عندها اشار به الي ان اللام بمعني الوقت لا للتعليل لصدقها بسبق الحاجة ومقارنتها وتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرها ا ه ع ش قوله بان حل الدين ولم يوف اي من غيره وفيه يعلم انه لا يجب علي الراهن ان يوفي من غير المرهون وان لزم عليه تاخير كثير ويوجه بانه ليس من اللاءق ان يستمر الراهن محجورا عليه في العين المرهونة مع مطالبته بوفاء الدين من مال اخر حالة الحجر ا ه ح ل وطريق المرتهن في طلب التوفية من غير المرهون ان يفسخ الرهن لجوازه من جهته ويطالب الراهن بالتوفية ا ه عميرة ا ه ع ش علي م ر وللمرتهن طلب بيع المرهون وطلب وفاء دينه فلا يتعين طلب البيع وفهم من طلب احد الامرين ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا لان تعليقه بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع ا ه شرح م ر قوله بان حل الدين اي او اشرف الرهن علي الفساد كما هو ظاهر ا ه شوبري قوله--------------------------------------------- بحبس وغيره متعلق بالزمه ا ه قوله فان اصر احدهما الخ	3357	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2180	true	-6885676445254836080	12	244	62	1205	1498	300	ل قوله للحاجة انما قيد بها توطءة للتفصيل الاتي والا فللراهن بيعه بالاذن مطلقا كما مر في قوله وله باذن مرتهن ما منعناه قوله اي عندها اشار به الي ان اللام بمعني الوقت لا للتعليل لصدقها بسبق الحاجة ومقارنتها وتاخرها ع ش وعرفه ولم يقل لحاجة لينبه علي ان اللام للعهد فاندفع الاعتراض بان الاولي حذف ال قوله بان حل الدين اي او اشرف الرهن علي الفساد كما هو ظاهر شوبري وعبارة ح ل قوله بان حل الدين ولم يوف اي من غيره ومنه يعلم انه لا يجب علي الراهن ان يوفي من غير المرهون وان لزم عليه تاخير كثير ويوجه بانه ليس من اللاءق ان يستمر الراهن محجورا عليه في العين المرهونة مع مطالبته بوفاء الدين من مال اخر حالة الحجر ا ه و----طريق المرتهن في طلب التوفية من غير المرهون ان يفسخ الرهن لجوازه من جهته ويطالب الراهن بالتوفية ا ه عميرة ع ش------------ وللمرتهن طلب بيع المرهون او-- وفاء دينه فلا يتعين طلب البيع وفهم من طلب احد الامرين ان للراهن ان يختار البيع والتوفية من ثمن المرهون وان قدر علي التوفية من غيره ولا نظر لهذا التاخير وان كان حق المرتهن واجبا فورا لان تعل-قه بعين الرهن رضا منه باستيفاءه منه وطريقه البيع ا ه شرح م ر قوله قال له الحاكم هلا قال حاكم كالذي قبله وكذا يقال لضرر الراهن او ابي الراهن بيعه الزمه الحاكم به اي ببيعه او بوفاء بحبس وغير----------------------ه فان اصر احدهما علي	2180	-2486136127642663633	876	1642.0	693	1184	73.98648834228516	166	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3357	false	-7422772274532735775	222	280	1050	1318	1420	300	قوله بحبس وغيره متعلق بالزمه ا ه ق--------------------وله فان اصر احدهما الخ هذا ظاهر عند اصرار الراهن فان اصر المرتهن فلا مانع من اذن الحاكم للراهن في البيع وصرح به غير ما واحد ا ه شوبري والاصرار ليس قيدا بل يكفي مجرد الامتناع ا -----ه ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باعه الحاكم-------- عليه اي با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ما يري بيعه من المرهون	3357	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2181	true	-7049668413167604991	57	198	298	992	1476	300	قوله بحبس وغيره متعلق بالزم والباء سببية اي بسبب حبس قوله فان اصر احدهما---- هذا ظاهر عند اصرار الراهن فان اصر المرتهن فلا مانع من اذن الحاكم للراهن في البيع وصرح به غير--- واحد شوب----ري والاصرار ليس قيدا بل يكفي مجرد الامتناع كما قاله ح ل قوله علي الاباء او اقام المرتهن حجة علي الدين الحال في غيبة الراهن ولو لم يجد في غيبة الراهن بينة او لم يكن ثم حاكم في البلد فله البيع بنفسه كالظافر بغير جنس حقه س ل قوله باعه الحاكم اي قهرا عليه بعد ثبوت الدين والرهن كالممتنع بلا رهن من البيع لدينه شوبري وقال العلامة حج قياس ما ياتي في الفلس ان الحاكم لا يتولي البيع حتي يثبت عنده كونه ملكا للراهن الا ان يقال اليد عليه للمرتهن فيكفي اقراره بانه ملك للراهن س ل وافتي السبكي بان للحاكم بيع ما يري بيعه من المرهون	2181	-2486136127642663633	241	422.5	192	705	34.18439865112305	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3359	false	6713535649955133528	24	54	107	241	1358	300	قوله بيعه باذن راهن وحضرته محله اذا قال ال-راهن بعه لي او اطلق فان قال للمرتهن بعه لك لم يصح للتهمة ا ه حج ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان كان الدين مءجلا	3359	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2181	true	-7049668413167604991	253	296	1258	1463	1476	300	قول-----ه باذن راهن------- محله اذا قال للمرتهن بعه لي او اطلق فان قال ب--------عه لك لم يصح للتهمة---- حج قوله وحضرته ظاهره ولو تعدد الراهن ولا يكفي حضور بعضهم وهو ظاهر شوبري قوله وترك النظر عطف لازم قوله نعم ان كان الدين مءجلا	2181	-2486136127642663633	107	177.0	82	229	46.724891662597656	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3359	false	6713535649955133528	234	300	1076	1358	1358	300	قوله من نقد بلده اي البيع----- كالوكيل ومنه يءخذ عدم صحة شرط الخيار لغير موكله ولا يسلم المبيع قبل قبض الثمن والا ضمن ا ه ح ل ق------------------------------------------------وله فان اخل بشء منها اي من هذه الامور الثلاثة لم يصح البيع وظاهره وان كان نقد غير البلد انفع ا ه ح ل قوله لكن لا يضر النقص الخ اي ما لم يكن ثم من يدفع ثمن المثل-	3359	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2183	true	7138063823243878881	153	227	756	1085	1447	300	قوله من نقد بلده اي البيع قوله كالوكيل ومنه يءخذ عدم صحة شرط الخيار لغير موكله ولا يسلم المبيع قبل قبض الثمن والا ضمن ح ل قال ق ل وان لم يكن من جنس الدين ويبدله الحاكم بجنسه قوله فان اخل بشء منها اي من هذه الامور الثلاثة لم يصح البيع وظاهره وان كان نقد غير البلد انفع---- ح ل قوله لكن لا يضر النقص الخ--- ما لم يكن ثم من يدفع ثمن المثل	2183	-2486136127642663633	271	494.0	210	336	80.6547622680664	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3360	false	-679074738307243881	0	82	0	388	1409	300	والا فلا يبيع الا منه ا ه ح ل قوله لانهم يتسامحون فيه الخ فيه تعليل الشء بنفسه لان التغابن التسامح واجيب بانا لا نسلم ان معناه التسامح وانما معناه يبتلي بالغبن فيه كثيرا وتفسيره بما تقدم تفسير باللازم ا ه سم بالمعني وعبارة ع ش علي م ر مما يتغابن به الناس اي يبتلون بالغبن فيه كثيرا وذلك انما يكون في الشء اليسير ا ه ع ش قوله وفي معني الثالث الراهن اي فلا يجوز له البيع بدون ثمن المثل الا	3360	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2183	true	7138063823243878881	227	300	1085	1447	1447	300	والا فلا يبيع الا من----ه ح ل قوله لانهم يتسامحون فيه الخ فيه تعليل الشء بنفسه لان التغابن التسامح واجيب بانا لا نسلم ان معناه التسامح وانما معناه يبتلي بالغبن -به كثيرا وتفسيره بما تقدم تفسير باللازم---- سم بالمعني وعبارة ع ش علي م ر بما يتغابن به الناس اي يبتلون ب--------ه كثيرا وذلك انما يكون في الشء اليسير ق--------وله وفي معني الثالث الراهن اي فلا يجوز له البيع بدون ثمن المثل الا-	2183	-2486136127642663633	359	678.5	287	388	92.52577209472656	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3360	false	-679074738307243881	102	210	477	976	1409	300	ضرر علي المرتهن فيه وق--------------وله ولو راي الحاكم الخ مثله الراهن في ذلك حيث رهن علي دين ليس----- من نقد البلد وراي بيعه بذلك ليدفعه للمرتهن وفي م ر ما يصرح بذلك ا ه ع ش قوله من غير نقد البلد جاز معتمد وهلا كان للراهن ذلك سم اقول القياس ان له ذلك بالطريق الاولي نعم لو اراد بيعه بغير جنس الدين وتحصيل الدين منه فينبغي امتناعه الا باذن المرتهن لانه ربما ادي ذلك الي تاخير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التوفية فيضر بالمرتهن ا ه ع ش قوله فان زاد راغب قبل لزومه اي بان ارتكب المحظور ا ه ح ل اي لان الزيادة في هذه الحالة من قبيل الشراء علي الشراء	3360	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2184	true	-2189715069038972119	98	250	478	1247	1473	300	ضرر علي المرتهن فيه ا ه ح ل وسلطان قوله ولو راي الحاكم ا------و الراهن الذي هو المالك وهذا تقييد لقوله من نقد البلد قوله----------------------------------------------------------- من غير نقد البلد جاز معتمد وهلا كان للراهن ذلك سم اقول القياس ان له ذلك بالطريق الاولي نعم لو اراد بيعه بغير جنس الدين وتحصيل الدين منه فينبغي امتناعه الا باذن المرتهن لانه ربما ادي ذلك الي تاخير لزومه اي البيع واستقرت الزيادة فليبعه بالزاءد وان لم يفسخ البيع الاول ويكون الثاني فسخا له والا اي وان لم يبعه بعد تمكنه من بيعه انفسخ وهذا من زيادتي ولو رجع الراغب عن الزيادة بعد التمكن من بيعه اشترط بيع جديد وقولي فليبعه اولي من قوله فليفسخ وليبعه لانه قد يفسخ فيرجع الراغب فان زيد بعد اللزوم فلا اثر للزيادة والثمن عنده من ضمان الراهن حتي يقبضه المرتهن لانه هامش التوفية فيضر بالمرتهن---- ع ش قوله فان زاد في الثمن اي والزيادة محرمة لانه من الش----------------------------------------------راء علي الشراء	2184	-2486136127642663633	318	544.5	251	884	35.97285079956055	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3360	false	-679074738307243881	214	298	994	1400	1409	300	قوله فان زاد راغب الخ قال في العباب موثوق به قال في الايعاب اي وسلم ماله من الشبهة ان سلم المبيع منها------ فيما يظهر بل لو كان المبيع اقل شبهة من ماله احتمل ان -لا يلتفت الي زيادته ايضا واحتمل الفرق بين هذه وما قبلها والزيادة ما لا يتغابن به ا ه حج ا ه شوبري قوله واستقرت الزيادة ----------------------------------------------------------------------------------------------لعل المراد باستقرار الزيادة عدم رجوع الطالب بها عنها ا ه شو-----بري والظاهر ان هذا التفسير لا يصح لان الشارح جعل استقرار الزيادة شرطا في	3360	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2185	true	3736078785208321623	18	95	95	489	1470	300	قوله-------- راغب اي--------------- موثوق به------------------ وسلم ماله من الشبهة ان سلم------- منها البيع فيما يظهر بل لو كان المبيع اقل شبهة من ماله احتمل انه لا يلتفت ل---زيادته ايضا شو-------------------------------------------------------------------بري قوله واستقرت الزيادة وكانت مما لا يتغابن بمثلها وقوله قبل لزومه بان كان زمن خيار المجلس والشرط للباءع او لهما ح ل ولعل المراد باستقرار الزيادة عدم رجوع الطالب بها عنها كما في الشوبري والظاهر ان هذا التفسير لا يصح لان الشارح جعل استقرار الزيادة شرطا في	2185	-2486136127642663633	278	462.5	223	512	54.296875	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3361	false	-2922391246810178597	85	138	408	668	1452	300	------قوله واستقرت الزيادة وكانت مما لا يتغابن بمثلها وكانت في ---------------زمن خيار المجلس او الشرط للباءع او لهما ا ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ل قوله والا انفسخ لو --------------------------------------------------------------------------------لم يعلم ----------بالزيادة حتي انقضي الخيار --------قال السبكي لم ار فيه نقلا والاقرب----- تبين الانفساخ وارتضاه طب قال لان العبرة في العقود ب------نفس الامر ا ه سم	3361	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2185	true	3736078785208321623	47	190	231	962	1470	300	شوبري قوله واستقرت الزيادة وكانت مما لا يتغابن بمثلها وقوله قبل لزومه بان كان زمن خيار المجلس و--الشرط للباءع او لهما ح ل ولعل المراد باستقرار الزيادة عدم رجوع الطالب بها عنها كما في الشوبري والظاهر ان هذا التفسير لا يصح لان الشارح جعل استقرار الزيادة شرطا في قوله فليبعه والا انفسخ ومقتضاه انها لو لم تستقر بان رجع الراغب بها عنها لم ينفسخ وقد صرح الشارح بخلافه في قوله ولو رجع الراغب الخ وعبارة ع ش علي م ر واستقرت الزيادة بان جزم الراغب فيها بها وهو اظهر قوله فليبعه بالزاءد اي للراغب او للمشتري ح ل قوله والا انفسخ لان زمن الخيار كحالة العقد وهو يمتنع عليه ان يبيع بثمن المثل وهناك راغب بزيادة ولو لم يعلم اي الثالث بالزيادة حتي لزم البيع وهي مستقرة قال السبكي ----------------الاقرب عندي تبين الفسخ لا------------------ن العبرة في العقود بما في نفس الامر لكن لم	2185	-2486136127642663633	189	240.5	150	767	24.641460418701172	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3361	false	-2922391246810178597	165	256	789	1244	1452	300	قوله لانه قد يفسخ اي يشتغل بالفسخ فيرجع الخ بخلاف ما اذا اشتغل بالبيع من ابتداء الامر قو-----------------------------------------------------------------------------------له فان زيد بعد اللزوم اي او كان الخيار للمشتري فقط--------- ح ل والظاهر ان هذا لا يحتاج اليه لان المراد باللزوم في----- المتن اللزوم من طرف الباءع الذي هو الثالث سواء لزم من طرف المشتري او لا وكان المحشي فهم ان المراد باللزوم اللزوم من الطرفين فاحتاج الي زيادة هذه الصورة قوله فلا اثر للزيادة لكن يسن للباءع ان يستقبل المش-------------------تري ليبيعه من الراغب بالزيادة ا ه شرح م ر ق------وله والثمن عنده	3361	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2186	true	5566877314092704427	24	134	109	658	1525	300	قوله لانه قد يفسخ اي يستقل بالفسخ فيرجع الخ بخلاف ما اذا استقل بالبيع من ابتداء الامر قوله فيرجع الراغب اي عن الزيادة قبل التمكن من البيع له لانه بعد التمكن ينفسخ البيع قوله فان زيد بعد اللزوم--- او كان الخيار للمشتري فقط كذا قاله ح ل والظاهر انه لا حاجة لهذا اذا جعلنا الل------زوم في كلام المتن اللزوم من جهة الباءع الذي هو الثالث سواء لزم من جهة المشتري او لا والحلب----ي فهم ان المراد -اللزوم م-------ن الطرفين فاحتاج الي زيادة هذه الصورة قوله فلا اثر للزيادة لكن يسن للباءع ان يستقيل اي يطلب الاقالة من المشتري ليبيعه للر---اغب بالزيادة---- شرح م ر و ق ل قوله والثمن عنده	2186	-2486136127642663633	380	669.0	300	577	65.8578872680664	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3361	false	-2922391246810178597	257	297	1248	1446	1452	300	مثله من ارسله المدين بدينه ليسلمه للداءن فقال الداءن اتركه عندك وهو من ضماني وفي قبضي فتلف عند الرسول فهو من ضمان المرسل ا ه م ر فرع يصدق امينهما اي الراهن والمرتهن في تلف المرهون ---او رده عل----ي -الراهن	3361	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2186	true	5566877314092704427	259	293	1306	1486	1525	300	مثله من ارسله المدين بدينه ليسلمه للداءن فقال للداءن اتركه عندك وهو من ضمان---------ي فتلف عند الرسول فهو من ضمان المرسل شرح م ر وانظر هلا نكر الر------اهن وكذا -----------المرهون وكذا قوله المشتري والراهن	2186	-2486136127642663633	142	229.5	113	206	68.93203735351562	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3362	false	-2669450460868217846	207	259	928	1181	1392	300	قول-ه فان كان الاذن له في البيع الحاكم الخ هذا تقييد لقول المتن عليه او علي الراهن اي محل هذا ان كان الثالث وكيلا عن الراهن فان كان ماذون الحاكم فيرجع المشتري في مال الراهن ولا يطالب الثالث قوله---------------------------- وهو لا يضمن اي الحاكم فكذا ناءبه قوله ولو تلف الثمن في يده	3362	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2186	true	5566877314092704427	194	229	964	1135	1525	300	-عليه فان كان الاذن له في البيع الحاكم لنحو غيبة الر---------------------------اهن او موته --------------------------------------------------------رجع المشتري في مال الراهن ولا ي-كون الثالث طريقا في الضمان لانه ناءب الحاكم وهو لا يضمن-------------------------- ولو تلف الثمن في يده	2186	-2486136127642663633	116	146.0	89	282	41.13475036621094	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3362	false	-2669450460868217846	4	203	12	914	1392	300	فان ادعي الثالث تلفه اي ولم يبين سببا فان بين سببه فعلي ما سياتي في الوديعة ا ه ح ل قوله ورجع الراهن علي الثالث وحينءذ فهل لهذا الثالث ان يرجع ان كان صادقا في نفس الامر علي المرتهن فاذا ظفر بشء من ماله اخذه كالظافر بحقه لانه تسبب في غرمه او علي الراهن لانه الذي غرمه او يفرق بين ان يصدقه في الدفع الي المرتهن فيرجع عليه او لا يصدقه فيرجع علي المرتهن ولعل هذا اوجه فليتامل ا ه شوبري قوله وان كان اذن له في التسليم اي لتقصيره بعدم الاشهاد مع عدم عود ثمرة علي الراهن نعم ان قال له ولم تشهد فلا رجوع له عليه ا -----ه شيخنا ح ف ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان تلف------ في يده اي من غير تفريط منه اخذا مما سياتي ا ه ح ل قوله رجع المشتري عليه اي لانه وكيل الراهن او علي الراهن لانه اقام الثالث مقامه والا فهو لم يقع منه عقد ولا بد له علي الثمن ا ه ح ل----- ولان قرار الضمان عليه قوله او علي الراه-ن وجه ذلك انه بالتوكيل الجا المشتري شرعا الي تسليم الثمن للعدل هذا غاية ما قيل فيه والا فالمطالبة له مشكلة لانه لا يد له ولا عقد ولا يضمن بالتعزير ا ه	3362	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2187	true	1344195663283655080	38	273	205	1341	1474	300	فان ادعي الثالث تلفه صدق بيمينه المراد انه يصدق بيمينه علي تفصيل--- الوديعة قو--------له ورجع الراهن علي الثالث وحينءذ فهل لهذا الثالث ان يرجع ان كان صادقا في نفس الامر علي المرتهن فاذا ظفر بشء من ماله اخذه كالظافر بحقه لانه تسبب في غرمه او علي الراهن لانه الذي غرمه او يفرق بين ان يصدقه في الدفع الي المرتهن فيرجع عليه او لا يصدقه فيرجع علي المرتهن ولعل هذا اوجه فليحرر----- شوبري قوله وان كان اذن له في التسليم اي لتقصيره بعدم الاشهاد مع عدم عود ثمرة علي الراهن نعم ان قال وان لم يشهد فلا رجوع له عليه كما قرره شيخنا ح ف وعبارة س ل قوله اذن له في التسليم او صدقه في التسليم او لم يامره بالاشهاد لتقصيره بترك الاشهاد فان قال له اشهدت وغابت الشهود او ماتوا وصدقه الراهن او قال له لا تشهد او ادي بحضرة الراهن لم يرجع لاعترافه له في الاولين واذنه له في الثالثة ولتقصيره في الرابعة قوله فان تلف الثمن في يده اي بلا--- تفريط---- اخذا مما بعده ق---------وله رجع المشتري عليه ل---انه وكيل الراهن او علي الراهن لانه اقام الثالث مقامه والا فهو لم يقع منه عقد ولا يد له علي الثمن ----ح ل و سم ولان قرار الضمان عليه قوله او علي المرهون وجه ذلك انه بالتوكيل الجا المشتري شرعا الي تسليم الثمن للعدل هذا غاية ما قيل فيه والا فالمطالبة له مشكلة لانه لا بد له ولا عقد ولا يضمن بالتغرير ز ي	2187	-2486136127642663633	796	1459.5	624	1175	67.74468231201172	154	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3362	false	-2669450460868217846	207	289	928	1338	1392	300	قوله فان كان الاذن له في البيع الحاكم الخ هذا تقييد لقول المتن عل----يه او علي الراهن اي محل هذا ان كا-ن الثالث وكيلا عن الراهن فان كان ماذون الحاكم فيرجع المشتري في مال الراهن ولا يطالب الثالث قوله وهو---------- لا يضمن اي الحاكم فكذا ناءبه قوله ولو تلف الثمن في يده بتفريطه اي قبل تسليمه للمرتهن والا بان تسلمه المرتهن ثم اعاده للثالث صار طريقا في الضمان فيرجع المشتري عليه ايضا ا ه شوبري وشرح م ر قوله فمقتضي تصوير الامام	3362	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2188	true	-784414344739834180	6	85	38	429	1525	300	قوله فان كان الاذن له في البيع الحاكم الخ هذا تقييد لقول المتن رجع عليه او علي الراهن اي محل هذا اذا كان الثالث وكيلا عن الراهن فان كان ماذون الحاكم فيرجع المشتري في مال الراهن ولا يطالب الثالث فوته وهو اي الحاكم لا يضمن---------- فكذا ناءبه قوله ولو تلف الثمن في يد--------ه اي قبل تسليمه للمرتهن والا بان تسلمه المرتهن ثم اعاده للثالث صار طريقا في الضمان فيرجع المشتري عليه ايضا---- شوبري و--- م ر قوله ---------قصر الضمان	2188	-2486136127642663633	364	673.0	289	425	85.64705657958984	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3363	false	-1672422965858884026	6	156	31	772	1474	300	الضمان عليه---------- مع كون الراهن طريقا في الضمان ايضا ا ه ع ش علي م ر وقول------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اقتضي اطلاق غيره خلافه اي اطلقوا ان المشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يردد الطلب بين الراهن والثالث-------- اذا تلف تحت يده والقرار علي الراهن ولم يفصلوا بين كون الثالث متعديا في التلف او لا --ا ---ه شيخنا ح ف ومقتضي هذا ان القول الضعيف يقول بان قرار الضمان علي الراهن مع كون التلف بتفريط الث-----------------------------------------------------------الث تامل قوله قصر الضمان عليه اي لان سبب تضمين الموكل انه اقام الوكيل مقامه وجعل يده كيده فاذا فرط الوكيل فقد استقل بالعدوان فليستقل بالضمان ا ه شرح م ر وعبارة ح ل قوله قصر الضمان عليه اي لان سبب تضمين الراهن كما علمت كونه اقام الثالث مقامه وجعل يده كيده فاذا فرط فقد استقل بالعدوان فليستقل بالضمان انتهت قوله فيما ذكر اي------------------- من قوله والثمن عنده من ضمان الراهن الي هنا وقوله المر-----تهن اي فيما اذا باع المرهون باذن الراهن	3363	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2188	true	-784414344739834180	84	274	422	1393	1525	300	الضمان عليه اي الثالث مع كون الراهن طريقا في الضمان ايضا---- ع ش علي م ر والذي قرره شيخنا العزيزي ان المراد بكون قصر الضمان عليه انه لا يردد الطلب بين الثالث والراهن ا ه قوله وان اقتضي اطلاق غيره ------اي اطلقوا ان المشتري كنفقة رقيق وكسوته وعلف دابة واجرة سقي اشجار وجذاذ ثمار وتجفيفها ورد ابق ومكان حفظ فيجبر عليها لحق المرتهن ولا يمنع الراهن من مصلحته اي المرهون كفصد وحجم ومعالجة بادوية عند الحاكم اليها حفظا لملكه ولا يجبر عليها وهو امانة بيد المرتهن لخبر الرهن من راهنه اي من هامش يردد الطلب بين --------الثالث والراهن اذا تلف تحت يده والقرار علي الراهن ولم يفصلوا بين كون الثالث متعديا في التلف او لا كما قرره شيخنا ح ف ومقتضي هذا ان القول الضعيف يقول -ان قرار الضمان علي الراهن مع كون التلف بتفريط الثالث ويمكن حمل اطلاقهم علي ما اذا تلف بلا تفريط لان سبب تضمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الراهن كما علمت كونه اقام الثالث مقامه وجعل يده كيده فاذا فرط فقد استقل بالعدوان فليستقل بالضمان ح ل ق--وله فيما ذكر اي في التفصيل المتقدم من قوله والثمن عنده من ضمان الراهن الي هنا ومقتضاه ان المرتهن --------اذا باعه------- باذن الراهن	2188	-2486136127642663633	487	601.5	387	1207	40.34796905517578	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3363	false	-1672422965858884026	229	300	1118	1474	1474	300	قوله فيجبر عليها لحق المرتهن اي لا من حيث الملك لان للمالك ترك سقي زرعه وعمارة داره ولا لحق الله------ لاختصاصه بذي الروح وانما لم يلزم المءجر عمارة الدار لان ضرر المستاجر يندفع بثبوت الخيار له ا ه ز ي قوله ولا يمنع الراهن الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقيد بالمالك كسابقه ولعله حذفه منه لدلالة سابقة كما يرشد اليه قوله حفظا لملكه ويبقي النظر في المستعير الراهن هل له ذلك بنفسه لانه من-	3363	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2189	true	2474970711900456933	120	238	595	1174	1477	300	قوله فيجبر عليها لحق المرتهن اي لا من حيث الملك لان له---- ترك سقي زرعه وعمارة داره ولا لحق الله تعالي لاختصاصه بذي الروح وانما لم يلزم المءجر عمارة الدار لان ضرر المستاجر يندفع بثبوت الخيار ل----ه ز ي قوله ولا يمنع الراهن من مصلحته لا من حيث الملك ولا من حيث حق الله تعالي لاختصاصه بذي الروح وله ختان الرقيق وان كان كبيرا ان لم يخف منه وكان يندمل قبل الحلول لان الغالب فيه السلامة وله قطع سلعة ان غلبت السلامة والا فلا ح ل و ق ل قال العلامة الشوبري ولم يقيد بالمالك كسابقه ولعله حذفه منه لدلالة سابقة كما يرشد اليه قوله حفظا لملكه ويبقي النظر في المستعير الراهن هل له ذلك بنفسه لانه من	2189	-2486136127642663633	343	637.5	276	587	58.432708740234375	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3364	false	-1161718573034284756	0	52	0	250	1423	300	المصالح ومثله الوديع او لا بد في ذلك من مراجعة الحاكم او المالك ولعل هذا هو الوجه فليراجع ا ه شوبري ق-----------------------------------------------------------وله عند الحاجة اليها فلو لم تكن حاجة منع من الفصد دون الحجامة قال الماوردي والروياني لخبر روي قطع العروق مسقمة والحجامة خير منه ا ه شرح م ر قوله ولا	3364	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2189	true	2474970711900456933	238	300	1174	1477	1477	300	المصالح ومثله الوديع او لا بد في ذلك من مراجعة الحاكم او المالك ولعل هذا هو الوجه فليراجع قوله كفصد وحجم وكذا ختن ولو لكبير مع غلبة السلامة وقطع سلعة كذلك ق ل قوله عند الحاجة اليها فلو لم يكن حاجة منع من القصد دون الحاج-ة قال الماوردي والروياني لخبر روي قطع العروق مسقمة والحجامة خير من----ه شرح م ر قوله ولا-	2189	-2486136127642663633	230	425.5	183	309	74.43365478515625	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3364	false	-1161718573034284756	136	294	629	1394	1423	300	عليها انما هو من حيث حق المرتهن فلا ينافي انه يجبر عليها---- لحق الله تعال-----------------ي قوله وهو امانة بيد المرتهن واستثني البلقيني من هذه القاعدة تبعا للمحاملي ثمان مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد او رهن مقبوض بسوم او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالعه ا ه شرح م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من ضمانه اي لا من ضمان المرتهن فالدلالة علي المدعي بمفهوم الحديث ا ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يسقط بتلفه شء من دينه اي سواء تلف بتفريط او بدونه وان كان عند التفريط يضمن قيمته ومع ضمانه لها دينه باق بحاله وقوله بجامع التوثق الظاهر ان المعني بجامع فوات التوثق يعني مع بقاء الدين بحاله قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له او امتنع من رده--- بعد الب------راءة من الدين --------------------------------------------عبارة م ر او منع من رده بعد سقوط الدين والمطالبة اما بعد سقوطه وقبل	3364	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2190	true	3634394736602025043	1	300	5	1482	1482	300	عليها اي لح-----------ق المرتهن فلا ينافي --وجوبها علي السيد لحق الرقيق كما في النفقات شوبري قوله وهو امانة بيد المرتهن واستثني البلقيني من هذه القاعدة تبعا للمحاملي ثمان مساءل ما لو تحول المغصوب رهنا او تحول المرهون غصبا او تحول المرهون عارية او تحول المستعار رهنا او رهن المقبوض ببيع فاسد او رهن مقبوض بسوم او رهن ما بيده باقالة او فسخ قبل قبضه او خالع علي شء ثم رهنه قبل قبضه ممن خالع----ه شرح م ر قوله ضمانه رواه ابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين فلا يسقط بتلفه شء من دينه كموت الكفيل بجامع التوثق ولا يضمنه المرتهن الا اذا تعدي فيه او امتنع من رده بعد البراءة من الدين درس واصل فاسد كل عقد صدر من رشيد كصحيحه في ضمان وعدمه لانه ان اقتضي صحيحه الضمان ففاسده اولي او عدمه ففاسده كذلك لان واضع اليد اثبتها باذن المالك ولم يلتزم بالعقد ضمانا هامش اي من ضمانه اي لا من ضمان المرتهن فالدلالة علي المدعي -مفهوم الحديث خلافا لمالك وابي حنيفة فانهما جعلاه من ضمان المرتهن وانه يسقط بتلفه قدره من الدين عن الراهن ولو زاد فلا مطالبة بالزيادة كما في ق ل ومحل سقوط قدره من الدين عند الامام مالك اذا كان مما لا يخفي كالدواب ولم تقم بينة علي التلف قوله فلا يسقط بتلفه شء من دينه اي سواء تلف بتفريط او بدونه وان كان عند التفريط يضمن قيمته ومع ضمانه لها دينه باق------ وقوله بجامع التوثق الظاهر ان المعني بجامع فوات التوثق يعني مع بقاء الدين بحاله وعند ابي حنيفة يسقط اقل الامرين من قيمته والدين وعند مالك كذلك ان تلف بسبب خفي والا فلا كما في ق ل قوله او امتنع من رده اي بعد طلبه كما يفهم من الامتناع فقيل طلبه امانة والمراد برده تخليته ق ل وعبارة م ر او منع من رده بعد سقوط الدين والمطالبة اما بعد سقوطه وقبل-	2190	-2486136127642663633	706	1251.5	561	1502	47.00399398803711	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3365	false	2526070190692974803	15	211	65	1048	1512	300	وقوله في ضمان اي في مطلق الضمان وان كان المبيع في البيع الصحيح يضمن بالثمن وفي البيع الفاسد يضمن ب-----القيمة في المتقوم وبالمثل في المثلي ا ه سم والمراد من هذه القاعدة التسوية في اصل الضمان لا في الضامن فلا يرد ان الولي لو استاجر لموليه فاسدا تكون الاجرة عليه وفي الصحيحة علي موليه ولا في القدر فلا يرد ص----حيح البيع مضمونا بالثمن وفاسده بالبدل والقرض بمثل المتقوم الصوري وفاسده بالقيمة ونحو القراض والاجارة والمساقاة بالمسمي وفاسدها باجرة المثل ا ه حج قوله لانه ان اقتضي صحيحه الخ المقام للتفريع كما لا يخف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ففاسده كذلك اي لا يقتضي الضمان بل هو مساو له في عدم الضمان لا انه اولي لان تعليله بقوله ا-ن واضع الخ لا يفيد الا ذلك واما تعليل الاول فهو ان الشارع والمالك اذنا في الصحيح واما الفاسد فلم ياذن فيه الا المالك فكان اولي بالضمان ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر -قوله ففاسده كذلك قال سم علي منهج ولم يقل اولي لان الفاسد ليس اولي بعدم الضمان بل بالضمان ا ه-- ووجه ذلك ان عدم الضمان تخفيف وليس الفاسد اولي به بل حقه ان يكون اولي بالضمان لاشتماله علي وضع اليد علي مال الغير بلا حق فكان اشبه	3365	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2191	true	-3186036891882835623	116	300	556	1497	1497	300	وقوله في ضمان اي في مطلق الضمان وان كان المبيع في البيع الصحيح يضمن بالثمن وفي البيع الفاسد يضمن باقصي القيم- في المتقوم وبالمثل في المثلي ف-------المراد من هذه القاعدة التسوية في اصل الضمان لا في الضامن فلا يرد ان الولي لو استاجر لموليه فاسدا تكون الاجرة عليه وفي الصحيحة علي موليه ولا في القدر فلا يرد كون صحيح البيع مضمونا بالثمن وفاسده بالبدل والقرض بمثل المتقوم الصوري وفاسده بالقيمة ونحو القر-ض والاجارة والمساقاة بالمسمي وفاسده- باجرة المثل ا ه حج قوله لانه ان اقتضي صحيحه الخ المقام للتفريع كما لا يخفي قوله ففاسده اولي لان الصحيح قد اذن فيه الشارع والمالك والفاسد لم ياذن فيه الشارع بل فيه التجرء عليه شيخنا ح ف قوله ففاسده كذلك اي--- يقتض------------------------ي عدم الضمان لا انه اولي لان تعليله بقوله لان واضع الخ لا يفيد الا ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة ع ش علي م ر وقوله ففاسدة كذلك قال سم--------- ولم يقل اولي لان الفاسد ليس اولي بعدم الضمان بل بالضمان انتهي ووجه ذلك ان عدم الضمان تخفيف وليس الفاسد اولي به بل حقه ان يكون اولي بالضمان لاشتماله علي وضع اليد علي مال الغير بلا حق فكان اشبه-	2191	-2486136127642663633	811	1528.0	652	1106	73.32730865478516	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3365	false	2526070190692974803	213	299	1061	1508	1512	300	قوله لان واضع اليد الخ تعليل لقوله ففاسده كذلك وهذا جواب عما يقال الصحيح غير المضمن-- اذن فيه كل من الشارع والمالك واما الفاسد فلم ياذن فيه الشارع فكان يناسبه الضمان لنهي الشارع عنه فاجاب عنه بان و-ضع اليد لما كان باذن المالك لم يترتب عليه الضمان فالمراد بوضع اليد وضعها في الفاسد وقوله ولم يلتزم بالعقد ضمانا اي بالعقد الفاسد اي لكون صحيحه غير مضمن تامل قو----------------------------له وخرج بزيادتي من رشيد الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صنيعه يقتضي ان هذه الزيادة- قيد في الشق الثاني فقط وهو قوله وعدمه	3365	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2192	true	5673551163481175635	104	248	499	1267	1534	300	قوله لان واضع اليد--------------------------------- جواب عما يقال الصحيح لا يضمن لانه اذن فيه كل من الشارع والمالك واما الفاسد فلم ياذن فيه الشارع فكان يناسبه الضمان لنهي الشارع عنه فاجاب---- بان واضع اليد لما كان باذن المالك لم يترتب عليه الضمان---------------------------------- وقوله ولم يلتزم بالعقد ضمانا-------------------- لكون صحيحه غير مضمن فقوله ولم يلتزم بالعقد اي الفاسد قوله وخرج بزيادتي من رشيد اعترض بعضهم التقييد بالرشيد بانه لا حاجة اليه لان عقد غيره باطل لاختلال ركنه لا فاسد والكلام في الفاسد واقول هذا الاعتراض ليس بشء لان الفاسد والباطل عندنا سواء الا فيما استثني وهو اربعة الحج والعارية والخلع والكتابة بالنسبة لاحكام مخصوصة فالتقييد في غاية الصحة والاحتياج اليه فليتامل قوله ما لو صدر الخ ما الاولي مصدرية ولو زاءدة والثانية واقعة علي عقد اي وخرج صدور عقد لا يقتضي الخ وصنيعه يقتضي ان قوله من رشيد قيد في الشق الثاني فقط وهو قوله وعدمه	2192	-2486136127642663633	327	548.5	262	859	38.06752014160156	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3366	false	-573408922716617316	65	109	332	524	1471	300	ما لو صدر من غيره كان وهب او رهن وقوله---- فانه مضمون اي علي واضع اليد الرشيد كالمرتهن والمتهب قوله تبعا للاصحاب اي في قولهم الاصل ان فاسد كل عقد الخ ا ه شرح م ر قوله علي انه قد يخرج عن ذلك مساءل	3366	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2192	true	5673551163481175635	29	53	148	262	1534	300	ما لو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان فانه مضمون ونبهت بزيادتي اصل---------------------------- تبعا للاصحاب ------------------------------------------------------علي انه قد يخرج عن ذلك مساءل	2192	-2486136127642663633	74	99.0	56	196	37.75510025024414	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3366	false	-573408922716617316	101	300	490	1471	1471	300	قوله علي انه قد يخرج عن ذلك مساءل الاظهر انها لم تدخل حتي تخرج لان المراد بقوله كصحيحه في ضمان وعدمه اي ضمان العين التي لم يتعد فيها وما ذكره غير عين او عين تعدي فيها ا ه شيخنا وعبارة الشوبري اجيب عن خروج هذه المساءل ونحوها عن الاصل بان المراد بالضمان ضمان العوض المقبوض كما اشار اليه الشارح كالمحلي بقوله فالمقبوض بفاسد بيع الخ فالمراد ان هذه القاعدة مفروضة في الاعيان التي لا تعدي فيها فلا يرد عليه ما ذكره ا ه وقرر شيخنا ح ف فقال اجاب م ر وغيره عن خروج هذه المساءل بان المراد الضمان وعدمه في المال الذي وقع عليه العقد واما في القراض والمساقاة فمال القراض والثمرة والشجر في المساقاة غير مضمون وكذا مال الشركة لا ضمان فيه وضمان المرهون والمكتري المغصوبين لعارض الغصب لا من حيث الفساد وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصحة قوله فمن الاول اي -مما يخرج من الاول وهو قوله فاسد كل عقد كصحيحه في ضمان اي اذا كان صحيحه يقتضي الضمان ففاسده اولي اي وقد يقتضي صحيحه الضمان وفاسده لا يقتضيه كالمساءل التي ذكرها وقوله ومن الثاني هو قول المصنف او عدمه ا ه ع ش علي م ر مع زيادة قوله فمن الاول ما لو قال الخ ومنه ايضا ما لو عرض-	3366	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2193	true	-4316016409552426843	22	151	119	766	1537	300	قوله علي انه قد يخرج عن ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجاب م ر وغيره عن خروج هذه المساءل بان المراد الضمان وعدمه في المال الذي وقع عليه العقد واما في القراض والمساقاة فمال القراض والثمرة -ال-تي في المساقاة غير مضمون وكذا مال الشركة لا ضمان فيه وضمان المرهون والمكتري المغصوبين لعارض الغصب لا من حيث الفساد والصحة فلم تدخل حتي تخرج ا ه ح ف اي فالكلام في الاعيان المقبوضة التي لا تعدي فيها كما يءخذ من قول الشارح فالمقبوض الخ واما عمل العامل فليس عينا مقبوضة حتي يرد ومن ثم لم يذكر في المنهاج لفظ اصل قوله فمن الاول اي فمما يخرج من الاول وهو قوله في ضم-------------------ان اي اذا كان صحيحه يقتضي الضمان ففاسده اول---ي وقد يقتضي صحيحه الضمان وفاسده لا يقتضيه كالمساءل التي ذكرها--------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه ايضا ما لو عرض	2193	-2486136127642663633	449	839.0	362	1169	38.408897399902344	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3367	false	3242285950981649915	0	81	0	407	1491	300	العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انقضت المدة حيث تستقر الاجر-------------------ة ولو كانت الاجارة فاسدة لم تستقر وما لو ساقاه علي واد مغروس او ليغرسه ويتعهده مدة فالثمرة بينهما وقدر مدة لا تتوقع فيها الثمرة فهو فاسد ولا يستحق العامل اجرة ا ه شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن الثاني ا--------------------ي وهو قوله وعدمه الذي حذفه المصنف اكتفاء بذكر مقابله كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد ا ه شوبري قوله فانه لا يضمن كل من الشريكين	3367	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2193	true	-4316016409552426843	151	271	766	1388	1537	300	العين المكتراة علي المكتري فامتنع من قبضها الي ان انقضت المدة فتس---تقر الاجرة في الاجارة الصحيحة ولو كانت --------فاسدة لم تستقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله فهو قراض فاسد فصحيحه يقتضي ضمان عمل العامل بالربح المشروط وفاسده المذكور يقتضي عدمه قوله ولا يستحق العامل اجرة مع انه يستحق في الصحيح جزءا من الربح ولو قال ولا يستحق العامل شيءا لكان اوضح فتامل وقد يقال هلا حذف قوله ولا يستحق العامل الخ من احدهما استغناء بذكره في الاخر والمراد بقوله ولا يستحق العامل اجرة اي وان جهل الفساد علي المعتمد لانه عمل غير طامع كما في ع ش قوله ومن الثاني اي ومما يخرج من الثاني وهو قوله وعدمه الذي حذفه المصنف اكتفاء بذكر مقابله الشركة------------------------------------------------------ فانه لا يضمن كل من الشريكين	2193	-2486136127642663633	204	336.0	163	816	25.0	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3367	false	3242285950981649915	62	245	318	1232	1491	300	كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد ا ه شوبري قوله فانه لا يضمن كل من الشريكين الخ لان المسامحة في العمل معتادة بين الشركاء فاذا صح عقد الشركة لم يقع بينهما تقصير ولا يعدان مقصرين بخلافهما عند الفساد فانهما لما قصرا اثما ومقتضي ذلك التشديد عليهما فوجبت الاجرة في الفاسدة تغليظا وزجرا عنها ا ه ايعاب ا ه شوبري قو----------------------------له ويضمنه مع فاسدها اي فيضمن كل اجرة مثل عمل الاخر ان اتفقا عليه فلو اختلفا وادعي احدهما العمل صدق المنكر لان الاصل عدم العمل ولو اختلفا في قدر الاجرة صدق الغارم حيث ادعي قدرا لاءقا ا ه ع ش علي م ر قو-----------------------------------------له وان كان القرار علي المتعدي اي اذا كان الاخذ منه يجهل تعديه والا فقرار الضمان علي من هي تحت يده لا علي المتعدي ا ه شوبري قوله وشرط كونه مبيعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المقام للتفريع فكان المناسب الفاء ففرع علي القاعدة الثانية وهي قوله وعدمه وهو قبله امانة وعلي القاعدة الاولي المفهوم الذي ذكره الشارح بقوله وبعده مضمون ولذلك قال م ر في الدخول عليه ما نصه ومن فروع هذه القاعدة---------------------------- ما ذكره بقوله وشرط كونه مبيعا له الخ	3367	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2194	true	-2959572050169397976	77	296	403	1483	1503	300	كما في قوله تعالي سرابيل تقيكم الحر اي والبرد ا ه شوبري قوله فانه لا يضمن كل من الشريكين ا-ي لان المسامحة في العمل معتادة بين الشركاء فاذا صح عقد الشركة لم يقع بينهما تقصير ولا يعدان مقصرين بخلافهما عند الفساد فانهما لما قصرا اثما ومقتضي ذلك التشديد عليهما فوجبت الاجرة في الفاسدة تغليظا وزجرا عنها---- ايعاب---- شوبري قوله عمل الاخر اي اجرة عمله قوله ويضمنه مع فسادها اي فيضمن كل اجرة مثل عمل الاخر ان اتفقا عليه فلو اختلفا وادعي احدهما العمل صدق المنكر لان الاصل عدم العمل ولو اختلفا في قدر الاجرة صدق الغارم حيث ادعي قدرا لاءقا ا ه ع ش علي م ر قوله فللمالك تضمينه اي المرتهن والمستاجر قوله وان كان القرار علي المتعدي اي اذا كان الاخذ منه يجهل تعديه والا فقرار الضمان علي من هي تحت يده لا علي المتعدي---- شوبري قوله وشرط كونه مبيعا اي بان قال رهنتك هذا بشرط اني او علي اني ان لم اوف عند الحلول فهو مبيع منك فالرهن مءقت بالحلول وتاقيته يبطله لانه يشترط فيه ما في البيع كما مر ومقتضاه انه لو قال رهنتك هذا الي حلول الدين لم يصح كما قاله ال--------------------------------------------------عناني لانه يقتضي انه ينفك عند الحلول وان لم يوف الدين فتامل ----------------------------------------------قال م ر---------------------- ومن فروع هذه القاعدة اي قوله وفاسد كل عقد كصحيحه ما ذكره بقوله وشرط كونه مبيعا له الخ	2194	-2486136127642663633	728	1325.0	579	1211	60.11560821533203	136	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3367	false	3242285950981649915	209	289	1049	1443	1491	300	قوله وعدمه وهو قبله ام--------------------------------انة وعلي القاعدة الاولي المفهوم الذي ذكره الشارح بقوله وبعده مضمون ولذلك قال م ر في الدخول عليه ما نصه ومن فروع هذه القاعدة ما ذكره بقوله وشرط كونه مبيعا له الخ ثم قال ومن ذلك اي من فروع هذه القاعدة ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية لان القبض وقع علي الجهتين جميعا فلزم كونه مستعيرا بعد الشهر ا ه قوله	3367	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2195	true	-8895165514504221374	2	66	9	336	1448	300	قوله وعدمه فكان المناسب الاتيان بالفاء بان يقول فهو امانة وقو---------------------------------------------له وبعده مضمون مفرع علي قوله في ضمان علي اللف والنشر المشوش------------------------------------------------- ثم قال ومن ذلك اي من فروع هذه القاعدة ما لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحكم العارية لان القبض وقع عن- الجهتين جميعا فلزم كونه مستعيرا بعد الشهر---- قوله	2195	-2486136127642663633	244	423.0	193	426	57.27699661254883	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3368	false	-965263388274496013	31	158	136	739	1486	300	الرهن والبيع ق---وله فان قال رهنتك الخ غرضه بهذا البيان محترز قوله وشرط -----الخ وعبارة شرح م ر وخرج بقوله لو شرط-- ما لو قال رهنتك الخ قوله قال السبكي لا الرهن الخ الاوجه فساد الرهن ايضا لانه مءقت معني اذ المعني رهنتك بشرط ان يكون مبيعا---- عند انتفاء الوفاء ا ه شوبري وقوله الاوجه الخ هذا هو الذي في شرح م ر بالحرف قوله لانه لم يشترط فيه شيءا لك ان تقول كيف يقال لم يشرط فيه شيءا ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة ----تراخي هذا القول عن صيغة الرهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له ا ه عميرة ا ه شوبري -قوله	3368	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2195	true	-8895165514504221374	151	264	713	1267	1448	300	الاول وقع عنهما قوله فان قال رهنتك الخ غرضه بهذا --بيان محترز قوله وشرط كونه الخ وعبارة شرح م ر وخرج بقوله وشرط الخ ما لو قال رهنتك الخ قوله قال السبكي لا الرهن الخ الاوجه فساد الرهن ايضا لانه مءقت معني اذ المعني رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء---- شوبري قو-----------------------------------------------له لانه لم يش-رط فيه شيءا لك ان تقول كيف يقال لم يشرط فيه شيءا ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة ان يتراخي هذا القول عن صيغة الرهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معن--------------ي له شوبري وقوله	2195	-2486136127642663633	514	942.0	408	622	82.63665771484375	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3368	false	-965263388274496013	61	291	278	1437	1486	300	لا الرهن الخ الاوجه فساد الر------هن ايضا لانه مءقت معني اذ المعني رهنتك بشرط ان يكون مبيعا عند انتفاء الوفاء ا ه شوبري وقوله الاوجه الخ هذا هو الذي في شرح م ر بالحرف قوله لانه لم يشترط فيه شيءا لك ان تقول كيف يقال لم يشرط فيه شيءا ومعني العبارة كما تري رهنتك بشرط ان يكون مبيعا منك عند انتفاء الوفاء لا يقال صورة المسالة تراخي هذا القول عن صيغة الرهن لانا نقول ذاك بديهي الصحة لا يحتاج الي التنبيه عليه ويكون قول السبكي فيما يظهر لا معني له ا ه عميرة ا ه شوبري قوله ففيه التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك متنا وشرحا وحلف في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه ولم يتهم فلا يحلف وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به انتهت قوله والمراد اي بقولنا انه يصدق بيمينه سم وقوله لغرض نفسه عبارة السبكي المرتهن والمستاجر لا يقبل قولهما في الرد لان انتفاعهما بالعين نفسها بخلاف الوكيل والاجير والمقارض فان انتفاعهم بالمقابل ويدهم ناءبة ا ه ع ش قوله والا فالمتعدي كالغاصب الخ يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذا مع كلام المتن قاعدة وهي ان كل واضع يد سواء كان--------- ضامنا او امينا يصدق في دعوي التلف بيمينه واما دعوي الرد فيفصل فيها بين الضامن فلا يصدق بيمينه بل بالبينة من غير استثناء و----الامين فيصدق بيمينه الا المكت-ري والمرتهن	3368	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2196	true	-5614668096547684455	76	215	395	1109	1530	300	لا الرهن ضعيف والمعتمد عدم صحة الرهن ايضا لانه مءقت معني ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ففيه التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك متنا وشرحا وحلف في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه ولم يتهم فلا يحلف وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به انتهي قوله والمراد اي بقولنا انه يصدق بيمينه ----قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا فالمتعدي كالغاصب اي والا نقل ان المراد بتصديقه انه لا يضمن بل قلنا انه يضمن البدل فلا يصح لان المتعدي كالغاصب يضمن فيلزم عليه مساواة المتعدي لغيره ويءخذ من هذا مع كلام المتن قاعدة وهي ان كل واضع يد سواء كان امينا او ضام---------نا يصدق في دعوي التلف بيمينه واما دعوي الرد فيفصل فيها بين الضامن فلا يصدق الا------ بالبينة من غير استثناء وبين الامين فيصدق بيمينه الا المستاجر والمرتهن	2196	-2486136127642663633	533	952.0	426	1306	40.81163787841797	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3369	false	-3975591321348966317	47	123	220	611	1442	300	اءتمنه --صدق بيمينه ال----------ا المرتهن والمستاجر وليس من المستاجر الدلال والصباغ والخياط والطحان لانهم اجراء لا مستاجرون لما في ايديهم فيصدقون في دعوي الرد بلا بينة فاءدة قال السبكي كل من جعلنا القول قوله في الرد كانت مءنة الرد للعين عل----------------------------------------------------------------ي المالك ا ه ع ش علي م ر من قوله وليس-------------------------------------------------------- من المستاجر الخ اي ومن لم يجعل القول قوله في الرد وهو الضامن والمستاجر والمرتهن فمءنة الرد علي الراد ق----------------------------------وله لانه قبضه لغرض نفسه	3369	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2196	true	-5614668096547684455	209	298	1067	1521	1530	300	الامين فيصدق بيمينه الا المستاجر والمرتهن قال-- ع ش وليس من المستاجر الدلال والصباغ والخياط والطحان لانهم اجراء لا مستاجرون لما في ايديهم فيصدقون في دعوي الرد بلا بينة فاءدة قال م ر في شرحه بعد قول المتن والرد بالعيب علي الفور كل يد ضامنة يجب علي رادها مءنة الرد بخلاف يد الامانة ا ه اي فان مءنة الرد علي المالك -------------------قوله كالغاصب يصدق بيمينه في ذلك اي في دعوي التلف اي لاجل الانتقال من العين ا----------------------------------------------------------------------------------لي القيمة والا فهو يضمنه باقصي القيم شيخنا قوله لانه قبضه لغرض نفسه	2196	-2486136127642663633	208	335.5	168	557	37.3429069519043	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3909	false	3174041699062454627	167	209	810	1017	1421	300	قوله فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك----------- وحلف في ردها لمءتمنه وفي تلفها مطلقا------------------ او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه ولم يتهم فكذا---- وان جهل------------- طولب ببينة------- ثم يحلف انها تلفت به انتهت	3909	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2196	true	-5614668096547684455	87	136	452	692	1530	300	قوله ففيه--- التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك متنا وشرحا وحلف -----------------في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه ولم يتهم فلا يحلف وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به انتهي	2196	-2486136127642663633	180	298.5	142	260	69.23076629638672	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3369	false	-3975591321348966317	41	276	195	1338	1442	300	كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن والمستاجر وليس من المستاجر الدلال والصباغ والخياط والطحان لانهم اجراء لا مستاجرون لما في ايديهم فيصدقون في دعوي الرد بلا بينة فاءدة قال السبكي كل من جعلنا القول قوله في الرد كانت مءنة الرد للعين علي المالك ا ه ع ش علي م ر من قوله وليس من المستاجر الخ اي ومن لم يجعل القول قوله في الرد وهو الضامن والمستاجر والمرتهن فمءنة الرد علي الراد قوله لانه قبضه لغرض نفسه------------------ هذه العلة تاتي في دعواه التلف والفرق الواضح بينهما ان التلف غالبا لا يتعلق باختياره فلا يتمكن من اقامة البينة عليه فيعذر بخلاف الرد فانه يتعلق باختياره فلا تتعذر فيه البينة ا ه شيخنا ح ف قوله لزمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر اي مهر ثيب ان كانت ثيبا ومهر بكر ان كانت بكرا و ارش بكارة ان لم ياذن له في الوطء والا لم يجب الارش ا ه شوبري وعبارة ع ش علي م ر قوله لزمه مهر قال شيخنا ز ي ويجب في بكر مهر بكر ويتجه ارش البكارة مع عدم الاذن لا مع وجوده لان سبب وجوبه الاتلاف وانما يسقط اثره بالاذن وهذا هو المعتمد قوله كان اكرهها ولا تدخل تحت يده بذلك فلا تصير مضمونة عليه لو تلفت بعد ذلك بغير الوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء اما لو تلفت به فيضمن ولو اختلف الواطء والامة في الاكراه وعدمه هل تصدق الامة او الواطء فيه نظر ويحتمل الاول لان الاصل وجوب المهر في وطء امة الغير والاقرب الثاني	3369	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2197	true	-3799233710741807876	0	300	0	1478	1478	300	كل امين ادعي الرد علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المرتهن وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمستاجر لان كلا منهما يقبض-------------------------- لغرض نفسه ح ل قال شيخنا ح ف هذه العلة تاتي في دعوي ال-تلف والفرق الواضح بينهما ان التلف غالبا لا يتعلق باختياره فلا يتمكن من اقامة البينة عليه فيعذر بخلاف الرد فانه يتعلق باختياره فلا تتعذر فيه البينة قوله كالمستعير هو ليس بامين بل هو ضامن فهو قياس ادني وانما مثله المستاجر لان كلا منهما امين فلو عبر بالمستاجر بدل المستعير لكان اولي قوله ولو وطء المرتهن اي الذكر الواضح المرهونة الانثي الواضحة من غير اذن الراهن اي المالك فدخل المعير وخرج المستعير ق ل قوله لزمه مهر اي مهر ثيب ان كانت ثيبا ومهر بكر ان كانت بكرا و-ارش بكارة ان لم ياذن له في الوطء والا لم يجب الارش---- شوبري وعبارة ع ش علي م ر قوله لزمه مهر قال شيخنا ز ي ويجب في بكر مهر بكر ويتجه ارش البكارة مع عدم الاذن لا مع وجوده لان سبب وجوبه الاتلاف وانما يسقط اثره بالاذن وهذا هو المعتمد قوله كان اكرهها ولا تدخل تحت يده بذلك فلا تصير مضمونة عليه لو تلفت بعد ذلك بغير بلا شبهة منه حد لانه زان ولا يقبل دعواه جهلا بتحريم الوطء والولد رقيق غير نسيب والا بان كان وطءه بشبهة منه كان جهل تحريمه واذن له فيه الراهن او قرب اسلامه او نشا بعيدا عن العلماء فلا اي فلا يحد ويقبل دعواه الجهل بيمينه والولد حر نسيب لا حق به للشبهة وعليه قيمة الولد لمالكها لتفويته الرق عليه وقولي ولو وطء الي اخره اعم مما ذكره ولو اتلف مرهون فبدله ولو قبل قبضه رهن مكانه بغير عقد ويجعل بعد قبضه في يد هامش الوطء اما لو تلفت به فيضمن ولو اختلف الواطء والامة في الاكراه وعدمه هل تصدق الامة او الواطء فيه نظر ويحتمل الاول لان الاصل وجوب المهر في وطء امة الغير والاقرب الثاني-	2197	-2486136127642663633	766	1468.5	610	1807	42.39070129394531	150	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3369	false	-3975591321348966317	276	300	1338	1442	1442	300	لان الاصل عدم الاكراه وعدم لزوم المهر ذمة الواطء ا ه ع ش علي م ر قوله او جهلت التحريم انظر هل يقيد جهلها-	3369	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2198	true	-214757432110703475	0	22	0	101	1420	300	لان الاصل عدم الاكراه وعدم لزوم المهر ذمة الواطء---- ع ش علي م ر قوله او جهلت التحريم انظر هل يقيد جهلها	2198	-2486136127642663633	100	188.5	79	105	95.23809814453125	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3370	false	-702187398481624240	0	166	0	801	1403	300	التحريم بما ياتي في المرتهن في قوله كان جهل تحريمه واذن له فيه الراهن الخ فيقال هنا واذن لها السيد في تمكين المرتهن من وطءها او قرب عهدها بالاسلام او نشات بعيدة عن العلماء تامل ا ه شيخنا وفي الشوبري ما نصه قوله او جهلت التحريم وظاهر اطلاقهم وجوب مهر الجاهلة وتقييد جهل الواطء بما ياتي انها تخالفه في ذلك ويمكن انها مثله ف-ي التفصيل الاتي وحذفوه للعلم ب----ه ويمكن الفرق بان من شان النساء جهل مثل ذلك مطلقا والذي يتجه الاول ا ه ايعاب ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير نسيب انما ذكره بعد قوله رقيق لانه قد يكون رقيقا وهو نسيب كان تزوج حر بامة او وطء امة غيره بشبهة يظنها زوجته الامة ا ه ع ش قوله بتحريم الوطء اي ان لم ياذن الراهن ولا نشا بعيدا عن العلماء ولا قرب عهده بالاسلام اخذا من قوله والا بان كان وطءه بشبهة الخ ا ه ع ش قوله كان جهل تحريمه وظاهر كلامهم ان المراد جهل تحريم وطء المرهونة يعني قال ظننت ان الارتهان يبيح الوطء	3370	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2198	true	-214757432110703475	22	196	101	932	1420	300	التحريم بما ياتي في المرتهن في قوله كان جهل تحريمه واذن له فيه الراهن الخ فيقال هنا واذن لها السيد في تمكين المرتهن من وطءها او قرب عهدها بالاسلام او نشات بعيدة عن العلماء -----ا ه شيخنا وفي الشوبري ما نصه قوله او جهلت التحريم وظاهر اطلاقهم وجوب مهر الجاهلة وتقييد جهل الواطء بما ياتي انها تخالفه في ذلك ويمكن انها مثلها في التفصيل الاتي وحذفوه للعلم به منه ويمكن الفرق بان من شان النساء جهل مثل ذلك مطلقا والذي يتجه الاول---- ايعاب ا ه قوله ولا يقبل اي حيث كان لا يخفي علي مثله بان كان من العلماء ح ل قوله بتحريم الوطء اي ان لم ياذن له الراهن ولا نشا بعيدا عن العلماء ولا قرب عهده بالاسلام اخذا من قوله والا بان كان وطءه الخ ع ش قوله غير نسيب انما ذكره بعد قوله رقيق لانه قد يكون رقيقا وهو نسيب كان تزوج حر بامة او وطء امة غيره بشبهة يظنها زوجته الامة---- ع ش قوله بان كان و---------------------------------------------------------------------------------------------------طءه بشبهة كان ظنه-ا حليلته -او جهل تحريمه اي ظن ا------------------------------------------------------ن الارتهان يبيح الوطء	2198	-2486136127642663633	605	1127.0	480	999	60.56056213378906	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3370	false	-702187398481624240	218	262	1039	1229	1403	300	وكان مثله يجهل ذلك بان لم يكن مشتغلا بالعلم فان كان مشتغلا به فلا يعذر في دعوي جهل التحريم مع الاذن ولا يغتر بما نقل عن عطاء من اباحة الجواري للوطء----------- لانه مكذوب عليه ا ه من شرح م ر و ع ش عليه	3370	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2198	true	-214757432110703475	214	251	1014	1181	1420	300	وكان مثله يجهل ذلك بان لم يكن مشتغلا بالعلم فان كان مشتغلا به فلا يعذر----------------------------- ولا يعتد بما نقل عن عطاء من اباحة الجواري للوطء باذن السيد لانه مكذوب عليه انتهي----- م ر و ع ش قوله	2198	-2486136127642663633	147	260.0	112	201	73.13433074951172	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3371	false	1051213060092029733	30	143	141	659	1400	300	ع ش علي م ر بتصرف قوله------------- عن العلماء اي عن العلماء بهذا الحكم ا ه ع ش ويظهر ضبط البعد بمسافة القصر ا ه شوبري ق------وله و----------الولد حر نسيب واذا ملك المرتهن هذه الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم تصر ام ولد له لانها علقت به في غير ملكه نعم لو كان ابا للراهن صارت ام ولد له بالايلاد كما هو معلوم في النكاح فان ادعي بعد وطءه------ انه كان---------------- اشتراها ----او اتهبها من الراهن وقبضها منه في الثانية او زوجه اياها -فحلف الراهن بعد انكاره فالولد رقيق له كامه لان الاصل عدم ما ادعاه المرتهن فان ملكها المرتهن في غير صورة التزويج صارت ام ولد له والولد حر لاقراراه ا ه شرح م ر قوله	3371	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2199	true	6817740801599708416	23	130	92	596	1446	300	ع ش علي م ر------ قوله او نشا بعيدا عن العلماء اي----------- بهذا الحكم-------- ويظهر ضبط البعد بمسافة القصر---- شوبري و ح ل قوله وعليه قيمة الولد اي وقت الولادة وان كان ممن يعتق علي الراهن بان كان المرتهن ابنه فيكون الولد ابن ابنه خلافا للزركشي وان تبعه الخطيب ولو ملكها المرتهن بعد لم تصر ام ولد له الا ان ك--------------------------ان ابا للراهن ولو----------------------------------------------- ادعي المرتهن الواطء انه تزوجها من الراهن او اشتراها منه او اتهبها منه------ وق-----------------------------بضها وانكر الراهن صدق بيمينه والولد رقيق فان رد عليه اليمين او ملكها بعد في -------------------------غير صورة التزويج صارت ام ولد--- والولد حر ق ل و------- شرح م ر قوله	2199	-2486136127642663633	242	289.0	182	676	35.7988166809082	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3371	false	1051213060092029733	193	253	884	1180	1400	300	اجنبي او الراهن او المرتهن فبدله رهن ولو زاءدا علي قيمته كان قطع ذكره وانثياه فان فعل به ذلك وهو باق كان مرهونا معه ويكون البدل رهنا ولو في ذمة الراهن او المرتهن اذا كان هو المتلف وفاءدة رهنه في ذمة المرتهن منع الغرماء من المطالبة بما في ذمته فيقدم به علي الغرماء فيما لو مات الراهن ولم يخلف الا	3371	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2199	true	6817740801599708416	240	300	1151	1446	1446	300	اجنبي او الراهن او المرتهن فبدله رهن ولو زاءدا علي قيمته كان قطع ذكره وانثياه فان فعل به ذلك وهو باق كان مرهونا معه ويكون البدل رهنا ولو في ذمة الراهن او المرتهن اذا كان هو المتلف وفاءدة رهنه في ذمة المرتهن منع الغرماء من المطالبة بما في ذمته فيقدم به علي الغرماء فيما لو مات الراهن ولم يخلف الا-	2199	-2486136127642663633	295	585.0	236	296	99.66216278076172	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0467	false	4207539280180224933	220	248	1105	1249	1514	300	فيه تفصيل وهو ان غير الجنب يجب عليه الترتيب بين الغسل والتيمم فقط ولا يجب عليه الترتيب بين التيمم والمسح والمفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يعترض به	467	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2200	true	5348201682375156613	179	207	860	991	1501	300	فيه تفصيل وهو ان غير المالك ان كان وصيا او قيما فهو ايضا خصم او مرتهنا او مستعيرا فليس بخص------م -------والمفهوم اذا كان فيه تفصيل لا يعترض به	2200	-2486136127642663633	72	91.0	54	144	50.0	12	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3372	false	3682000766172685053	220	300	1003	1374	1374	300	قوله من المرتهن او الثالث اي او الراهن ولو قال وجعل بيد من كان الاصل بيده ليشمل الراهن فيما لو توافقا علي ان يكون تحت يده لكان اولي ا ه من ع ش----------------------------------------------------- قوله -الخصم فيه المالك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد مالك -لتصرف ليدخل الوصي والقيم واما اذا اريد مالك الرقب-------------------------------------------------ة فيكون المفهوم فيه تفصيل وهو ان غير المالك ان كان وليا او وصيا او قيما فهو ايضا خصم او مرتهنا او مستعيرا فليس بخصم ا ه شيخنا ح ف اي والمفهوم اذا-	3372	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2200	true	5348201682375156613	81	201	379	965	1501	300	قوله من المرتهن او الثالث اي او الراهن ولو قال وجعل بيد من كان الاصل بيده ليشمل الراهن فيما لو توافقا علي ان يكون تحت يده لكان اولي------- ع ش الا ان يقال ان كونه في يد الراهن ليس في كلام الاصحاب قوله والخصم فيه اي في البدل اي في استخلاصه من التلف ح ل فلا ينافي ان للمرتهن ان يخاصم من جهة استحقاقه التوثق بالبدل فاندفع ما يقال ان الحصر في كلام المصنف غير مسلم والمراد مالك التصرف ليدخل الوصي والقيم واما اذا اريد مالك الرقبة كما يفهم من قول الشارح لانه مالك الرقبة والمنفعة فيكون المفهوم فيه تفصيل وهو ان غير المالك ان كان-------- وصيا او قيما فهو ايضا خصم او مرتهنا او مستعيرا فليس بخصم -----------------والمفهوم اذا	2200	-2486136127642663633	333	584.0	266	618	53.88349533081055	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3373	false	7776638913449303464	0	134	0	698	1488	300	كان فيه تفصيل لا يعترض به فاندفع الاعتراض بان المالك يخرج الوصي والقيم مع انهما يخاصمان------ ا ه قوله والخصم فيه المالك اي فاذا لم يخاصم المالك لم يخاصم المرتهن ومثل الاتلاف ما لو غصب المرهون فالخصم فيه المالك لا المرتهن ومحل كون المرتهن لا يخاصم في المغصوب اذا تمكن المالك من المخاصمة اما لو باع المالك العين المرهونة المغصوبة فللمرتهن المخاصمة جزما ا ه شرح م ر ووجه عدم تمكنه من المخاصمة هنا انه يدعي حقا لغيره وهو المرتهن فلم يقبل منه علي ان بيعه يكذب دعواه ا ه شرح حج قوله او معيرا للمرهون نعم ان تعذرت مخاصمة الراهن لغيبته او كان المتلف الراهن جاز للمرتهن المخاصمة ليتوثق بالبدل وكذا يقال في المستاجر اذا تعذرت مخاصمة المءجر لغيبته ا ه شيخنا قوله بخلاف المرتهن وان تعلق حقه الخ اي فليس له المخاصمة	3373	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2200	true	5348201682375156613	201	258	965	1279	1501	300	كان فيه تفصيل لا يعترض به فاندفع الاعتراض بان المالك يخرج الوصي والقيم مع انهما يخاصمان فتامل ا ه ح ف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او معيرا للمرهون نعم ان تعذرت مخاصمة الراهن لغيبته او كان المتلف الراهن جاز للمرتهن المخاصمة ليتوثق بالبدل وكذا يقال في المستاجر اذا تعذرت مخاصمة المءجر لغيبته شوبري ق----وله بخلاف المرتهن--------- هذا اذا ا------راد المخاصمة	2200	-2486136127642663633	288	528.5	235	704	40.90909194946289	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3373	false	7776638913449303464	124	176	647	903	1488	300	بخلاف المرتهن وان تعلق حقه الخ اي فليس له المخاصمة من حيث البدل---- واما من حيث كونه------------ وثيقة عنده فله المخاصمة---- فقوله وله حضور خصومته معناه انه يخاصم من حيث كون------- الدين وثيقة عنده------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد انه يحضر مجلس الخصومة من غير مخاصمة لان غيره مثله في ذلك ا ه شيخنا عزيزي	3373	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2201	true	-7851865354987690929	58	129	283	643	1513	300	بخلاف المرتهن------------- الخ اي فليس له --مخاصمة من حيث ملك العين واما من حيث كونه يستحق بدلها وثيقة عنده فله المخاصمة م ر فقوله وله حضور خصومة- معناه انه يخاصم من حيث كونه يستحق البدل وثيقة عنده بان يدعي انه يستحق التوثق علي دينه بالعين التي اتلفها هذا الرجل واستحق بدلها لاتوثق بها علي ديني وليس المراد انه يحضر مجلس الخصومة من غير مخاصمة لان غيره مثله في ذلك---- شيخنا عزيزي	2201	-2486136127642663633	228	338.5	181	380	60.0	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3373	false	7776638913449303464	214	254	1069	1293	1488	300	قوله وتعبيري في الموضعين هما قوله وعليه قيمة الولد لمالكها وقوله والخصم فيه المالك ووجه الاولوية ان كلام الاصل يوهم ان القيمة في الاولي للمستعير وانه الخصم في الثانية وليس مرادا فيهما بل القيمة في الاولي للمعير وهو الخصم في	3373	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2201	true	-7851865354987690929	261	300	1294	1513	1513	300	قوله وتعبيري في الموضعين هما قوله وعليه قيمة الولد لمالكها وقوله والخصم فيه المالك ووجه الاولوية ان تعبيره---- يوهم ان القيمة في الاولي للمستعير وانه الخصم في الثانية وليس مرادا فيهما بل القيمة في الاولي للمعير وهو الخصم في-	2201	-2486136127642663633	213	408.5	175	224	95.08928680419922	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3374	false	-2459543935337682223	2	48	4	244	1473	300	قوله لعدم المكافاة مثلا اي وكعدم انضباط الجناي---------------------------------------------ة كالجاءفة وكسر العظام او كونه شريك مخطء ا ه ع ش قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسري رهن الي زيادة متصلة ضابط المتصلة هي التي لا يمكن افرادها بالعقد والمنفصلة هي التي يمكن افرادها بالعقد فالحمل من المتصلة ا -----ه شيخنا قوله	3374	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2202	true	-3167759688955208526	110	203	538	1002	1485	300	قوله لعدم المكافاة مثلا اي وكالجراحات التي لا تنضبط فانها توجب المال ابتداء مع وجود المكافاة كالجاءفة ع ن قوله لم يصح عفوه ولا التصرف فيه بغير اذن المرتهن وصار المال مرهونا وان لم يقبض كما مر ح ل قوله ولا يسقط بابراءه حقه من الوثيقة الا ان اسقط حقه منها شرح م ر بان قال اسقطت حقي من الوثيقة فانه يسقط حقه منها ح ل قوله وسري رهن الي زيادة متصلة ضابط المتصلة هي التي لا يمكن افرادها بالعقد والمنفصلة هي التي يمكن افرادها بالعقد فالحمل من المتصلة كما قرره شيخنا قوله	2202	-2486136127642663633	189	319.0	152	464	40.732757568359375	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3374	false	-2459543935337682223	43	103	221	530	1473	300	المتصلة ا ه شيخنا قوله لانتفاء ذلك اي عدم امكان الانفصال ا ه ح ل قوله------ بناء علي ذلك اي علي ان الحمل يعلم اي يعامل معاملة المعلوم و------------------------------------------------------------------------------------وجه البناء في عدم التبعية ان الحمل عند-هم بمنزلة الزيادة المتصلة فربما يقال يتبع كالزياد--------ة فقال الشارح لا يتبع بناء علي ذلك اي ولو بني --علي مقابله لقيل بالتبعية لانه كالزيادة المتصلة	3374	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2203	true	-3542658123667829376	230	298	1164	1507	1518	300	------------------------------------------------الا ان يقا-----ل قوله او لا بناء -----------علي ان الحمل يعلم اي مع وجوده حال العقد فكان اذن رهنا وقوله ثانيا بناء علي ذلك اي مع عدم وجوده حال العقد فكان اذن غير رهن وقيل وجه البناء في عدم التبعية ان الحمل عند هم بمنزلة الزيادة المتصلة فربما يقال يتبع كالزيادة المتصلة فقال الشارح لا يتبع بناء علي ذلك--- ولو بنينا علي مقابله لقيل بالتبعية لانه كالزيادة المتصلة	2203	-2486136127642663633	217	351.0	178	410	52.92683029174805	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3374	false	-2459543935337682223	47	75	239	368	1473	300	قوله لانتفاء ذلك اي عدم امكان الانفصال ا ه--- ح ----------------------------------------------------------------------ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بناء علي ذلك اي علي ان الحمل يعلم اي يعامل معاملة المعلوم ووجه البناء في عدم	3374	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2203	true	-3542658123667829376	27	112	143	562	1518	300	قوله لانتفاء ذلك اي عدم امكان الانفصال كما في ح ل والشوبري وهو علة لقوله بعد فلا يسري الخ ولو اخره بعده لكان اولي فتامل قوله كالاجارة اي في انه لا يسري حق المستاجر الي زواءد العين المنفصلة شوبري قوله ودخل في رهن حاصل حملها ولو اختلف الراهن والمرتهن في الحمل وعدمه فينبغي تصديق الراهن لان الاصل عدم الحمل عند الراهن فيكون زيادة منفصلة ا ه ع ش علي م ر قوله بناء -----------علي ان الحمل يعلم اي يعامل معاملة المعلوم فصح دخوله-- في عقد	2203	-2486136127642663633	102	166.5	79	432	23.61111068725586	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3374	false	-2459543935337682223	59	226	291	1090	1473	300	بناء علي ذلك اي علي ان الحمل يعلم اي يعامل معاملة المعلوم ووجه البناء في عدم التبعية ان الحمل عندهم بمنزلة الزيادة الم-تصلة فربما يقال يتبع كالزيادة فقال الشارح لا يتبع بناء علي ذلك اي ولو بني علي مقابله لقيل بالتبعية لا-------------نه كالزيادة المتصلة ا ه------------------- قوله ويتعذر بيعها حاملا الخ في شرح شيخنا كحج ان التعذر مخصوص بما اذا كان الحمل لغير الراهن بان كان موصي به فل-------ا يتاتي الاستدراك الاتي ا ه ح ل اي لان الاستدراك مفروض فيما اذا كان الحمل للراهن قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان استثناء الحمل اي في عقد البيع كان يقول بعتك هذه الا حملها------ متعذر لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان ا ه من الشرح في كتاب البيع قو----------------------------------له لكن نص في الام الخ------------ استدراك علي ما قرره من م-------------------------نع بيعها مطلقا ا ه رشيدي علي م ر قوله ولو جني مرهون علي اجنبي اي غير السيد وعبده المرهو-----------------------------------------------------------------ن عند شخص ا-----خر بقرينة ما ياتي ا ه ع ش علي م ر قوله ولو جني مرهون علي اجنبي الخ	3374	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2204	true	8937764872784107875	21	260	117	1294	1483	300	بناء علي ذلك اي علي ان الحمل يعلم وهذا طير ---------معلوم -------------------------------لعدم وجوده فيكون كالزيادة المنفصلة التي توجد بعد الرهن واذا قلنا---------------------------------------------------------------- لا يعلم يكون رهنا كالزيادة المتصلة الحادثة بعد الرهن تدبر قوله ويتعذر بيعها حاملا---- في شرح شيخنا كحج ان التعذر مخصوص بما اذا كان الحمل لغير الراهن بان كان موصي به وحينءذ فلا يتاتي الاستدراك الاتي ----ح ل اي لان الاستدراك مفروض فيما اذا كان الحمل للراهن وعبارة ع ش قوله ويتعذر بيعها حاملا هذا ان تعلق به حق بوصية او حجر فلس او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها فان لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن بالبيع او توفية الدين ثم بعد البيع ان تساوي الدين والثمن فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك وان نقص طولب بالباقي انتهي زي ومثله م ر قوله لان استثناء الحمل اي في عقد البيع كان يقول بعتك هذه -لا حملها وقوله متعذر لانه لا يجوز افراده بالعقد فلا يستثني كاعضاء الحيوان وخرج به ما لو رهن نخلة فاطلعت فانه يصح بيعها واستثناه الثمرة قوله لكن نص في الام وهو المعتمد وهو استدراك علي قوله يتعذر بيعها حاملا المفيد انه يمتنع بيعها مطلقا فلا وجه لتوقف ح ل قوله كان له ذلك قال حج ومن هنا وقولهم يجبر المدين علي بيعها اذا لم يكن عنده غيرها استشكل الاسنوي ما مر من التعذر ثم حمله علي -ما اذا تعلق بالحمل حق ثالث ا ه ------سلطان قوله ولو جني مرهون علي اجنبي علي	2204	-2486136127642663633	495	718.5	379	1297	38.16499710083008	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3374	false	-2459543935337682223	254	299	1228	1469	1473	300	هو السيد ولا يتعلق برقبة العبد قصاص ولا مال و---------لا يقبل قول السيد انا ا--------------مرته بالجناية في حق المجني عليه لانه------------ يتضمن قطع حق---------------ه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي --سيده قيمته لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية وامر غير السيد العبد بالجناية كالسيد	3374	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2205	true	-8769093408690014778	81	137	384	673	1464	300	هو الجاني لم يتعلق حق الجناية بالعين المرهونة سم ز ي ولا يقبل قول السيد انا امرته اي غير المميز بالجناية في حق المجني عليه لان قوله المذكور يتضمن قطع حقه اي المجني عليه عن الرقبة بل يباع في الجناية وعلي السيد- قيمته لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية قاله ح ل فل--و اختلف -المرتهن والسيد	2205	-2486136127642663633	173	253.5	135	293	59.044368743896484	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3375	false	3229373992973468212	9	101	47	464	1418	300	ا ه شرح م ر قوله علي اجنبي يمكن ان يراد به ما يشمل المرتهن ويكون المراد بقوله قدم به علي المرتهن اي قدم بدين الجناية علي دين الرهن و--يقال المرتهن فيه جهتان من حيث الجناية اجنبي ومن حيث الرهن غير اجنبي فلا تهافت في العبارة ا ه شوبري مع زياد-----------------------------------------------------------------ة ق-----------------------------------------وله لان حقه متعين في الرقبة اي بدليل انه------- لو مات ------------سقط حقه ولان حق المجني عليه مقدم علي حق المالك فلولي ان يتقدم علي حق المتوثق ا ه شرح م ر قوله فان اقتص او بيع له علم من اقتصاره	3375	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2205	true	-8769093408690014778	191	300	952	1464	1464	300	ع ش علي م ر قوله علي اجنبي يمكن ان يراد به ما يشمل المرتهن ويكون المراد بقوله قدم به علي المرتهن اي قدم بدين الجناية علي دين الرهن او يقال المرتهن فيه جهتان من حيث الجناية اجنبي ومن حيث الرهن غير اجنبي فلا تهافت في العبارة---- شوبري وفي ع ش المراد بالاجنبي غير السيد وعبده اي غير المرهون عند شخص اخر بقرينة قول المصنف وان قتل مرهون الخ ع ش علي م ر قوله لان حقه متعين في الرقبة--- بدليل ان المرهون لو مات وهو الجاني يسقط حقه ح ل وعبر به دون التعلق كما فيما بعده للانحصار هنا فالتعيين اليق ق-----------------وله فان اقتص قد------- علم من اقتصاره-	2205	-2486136127642663633	308	493.5	241	544	56.617645263671875	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3375	false	3229373992973468212	119	294	542	1387	1418	300	م ر قوله فان- اقتص منه او بيع احتراز عن غيره فلو كانت الجناية قطع يد فقطعت يده بطل الرهن بالنسبة ليده دون باقيه ولو كان الارش قدر بعض قيمته فقط بيع منه بقدره وبقي باقيه رهنا فان تعذر بيع بعضه او نقص بالتبعيض بيع الكل وبقي الفاضل عن الارش رهنا ا ه م ر ا ه سم قوله نعم ان وجبت قيمته الخ صورة هذه انه غصب من عند المرتهن وجني عمدا عند الغاصب اي بخلاف ما لو جني قبل الغصب فان الغاصب لا يضمنه حينءذ كما صرح به في باب الغصب او كان مغصوبا عنده----------- ثم رهنه عنده وجني جناية عمد توجب عليه قصاصا بخلاف ما لو اوجبت الجناية مالا فان الغاصب الذي هو المرتهن يلزمه فداءه وهو باق علي رهنه --ا ه------ شوبري قوله نعم ان وجبت قيمته الخ استدراك علي مسالة ا-----------------لقصاص واما مسالة ---وجوب المال فيبقي فيها الرهن بحاله عند المرتهن ويفديه الغاصب للمجني عليه باقل الامرين من قيمته وارش الجناية كما سيذكره المتن بقوله ولو جني مغصوب فتعلق برقبته مال فداه الغاصب بالاقل من قيمته والمال ا ه شيخنا	3375	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2206	true	6731874758391384988	127	279	611	1373	1452	300	ح ل قوله فيما اقتص فيه او بيع احتراز عن غيره فلو كانت الجناية قطع يد فقطعت يده بطل الرهن بالنسبة ليده دون باقيه ولو كان الارش قدر بعض قيمته فقط بيع منه بقدره وبقي باقيه رهنا فان تعذر بيع بعضه او نقص بالتبعيض بيع الكل وبقي الفاضل عن الارش رهنا ا ه م ر---- سم قوله نعم ان وجبت قيمته الخ صورة هذه انه غصب من عند المرتهن وجني عمدا عند الغا-------------------------------------------------------------------------------صب او كان مغصوبا عنده اي المرتهن ثم رهنه عنده وجني جناية عمد توجب عليه قصاصا بخلاف ما لو اوجبت الجناية مالا فان الغاصب الذي هو المرتهن يلزمه فداءه وهو باق علي رهنه كما هو ظاهر شوبري وهذا---------------------- استدراك علي قوله فات الرهن بالنسبة للقصاص واما بالنسبة لوجوب المال فيبقي فيها الرهن بحاله عند المرتهن ويفديه الغاصب ب------------اقل الامرين من قيمته وارش الجناية كما سيذكره المتن بقوله ولو جني مغصوب فتعلق برقبته مال فداه الغاصب ب--اقل من قيمته والمال---- شيخنا	2206	-2486136127642663633	699	1288.5	555	885	78.98304748535156	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3376	false	-8942941065554377006	44	181	205	860	1431	300	المبيع الي ملك الراهن اي عاد بعد البيع في الجناية بسبب اخر غير ما يتعلق بعقد البيع الكاءن لاجل الجناية كان عاد له بشراء او ارث او وصية او غيرها فان عاد له بفسخ او رد بعيب او اقالة تبين بقاء حق المجني عليه ا ه ع ش علي م ر وقوله تبين بقاء حق المجني عليه اي متعلقا برقبة الجاني وذلك لان الثمن قد رجع الي المشتري فيرجع حق المجني عليه متعلقا برقبته كما كان قبل البيع والظاهر انه يعود رهنا ايضا وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كا-ن المجني عليه مقدما به وهذا كله بالنسبة لقوله وان عاد له بفسخ الخ واما بالنسبة لما قبله فلا يعود رهنا ولا يتعلق به حق المجني عليه لان الثمن لا يءخذ منه لانه عاد بطريق اخري لا تتعلق بالبيع الواقع للجناية تامل قوله لم يكن رهنا اي فالزاءد العاءد هنا كالذي لم يعد	3376	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2207	true	-751386021496359695	0	143	0	686	1412	300	ال-بيع الي ملك الراهن اي عاد بعد البيع في الجناية بسبب اخر غير ما يتعلق بعقد البيع الكاءن لاجل الجناية كان عاد له بشراء او ارث او وصية او غيرها فان عاد له بفسخ او رد بعيب او اقالة تبين بقاء حق المجني علي----ه ع ش علي م ر وقوله تبين بقاء حق المجني عليه اي متعلقا برقبة الجاني وذلك لان الثمن قد رجع الي المشتري فيرجع حق المجني عليه متعلقا برقبته كما كان قبل البيع والظاهر انه يعود رهنا ايضا وان كان تلف المرهون بافة سماوية او جني علي سيده فاقتص منه المستحق فيفوت الرهن لذلك لا ان وجد والجناية علي اجنبي سبب وجوب مال كان عفي علي مال او كان القتل خطا فلا يفوت الرهن هامش المجني عليه مقدما به و----ك------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاولي ان يقدم هذا علي الاستدراك من غير تفريع---------------------------- قوله لم يكن رهنا اي فالزاءل العاءد هنا كالذي لم يعد	2207	-2486136127642663633	474	886.0	372	825	57.45454406738281	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3378	false	2298680316211724974	0	127	0	637	1451	300	معني قوله فلا يفوت الرهن اي بمجرد وجود السبب وانما يفوت بالبيع الا ان يقال في التقييد بالاجنبي نظر من حيث ان غيره كذلك فتامل وايضا فيه مخالفة لكلام الاصل لانه فرضه في الجناية علي السيد وايهام- ان سبب القصاص يخالف سبب المال فيفوت الرهن بمجرده وليس مرادا------------------------------------ فيلزم علي هذا التوجيه هذه الانظار وعلي المرجوع اليها لا يلزم واحد منها ا ه شوبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ق ل علي الجلال فقوله في المنهج والجناية علي غير اجنبي متعين خلافا لما في بعض النسخ من اسقاط لفظ غير لكن تقييده وجود السبب بالمال غير مناسب اذ وجود سبب القصاص كذلك اذ لا يفوت الا ان اقتص بالفعل وقد يقال انما قيد بالمال لانه بالنظر لما بعد وجود السبب وقد يوجد الفوات في القصاص دون المال فتامل ا ه قوله	3378	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2208	true	5496421283290658670	23	178	119	903	1472	300	معني قوله فلا يفوت الرهن اي بمجرد وجود السبب وانما يفوت بالبيع الا ان يقال في التقييد بالاجنبي نظر من حيث ان غيره كذلك ت-امل وايضا فيه مخالفة لكلام الاصل لانه فرضه في الجناية علي السيد وايهامه ان سبب القصاص يخالف سبب المال فيفوت الرهن بمجرده وليس مرادا بل انما يفوت فيهما بالقصاص او البيع فيلزم علي هذا التوجيه هذه الانظار وعلي المرجوع اليها لا يلزم واحد منها---- شوبري لكن يرد عليه انه لا حاجة اليه اي الي قوله والجناية علي غير اجنبي وهو السيد او عبده لانه موضوع المسالة الا ان يقال هو بيان للواقع وفي ق ل علي الجلال فقوله---------- والجناية علي غير اجنبي متعين خلافا لما في بعض النسخ من اسقاط لفظ غير لكن تقييده وجود السبب بالمال غير مناسب اذ وجود سبب القصاص كذلك اذ لا يفوت الا ان اقتص بالفعل وقد يقال انما قيد بالمال لانه بالنظر لما بعد وجود السبب وقد يوجد الفوات في القصاص دون المال فتامل---- قوله	2208	-2486136127642663633	617	1182.5	496	803	76.83686065673828	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3378	false	2298680316211724974	128	280	641	1356	1451	300	قتل- مرهون الخ ليس هذا بيانا لكون الفاعل محذوفا اذ لا يصح حذفه كما هو معلوم بل--- تفسير للضمير المستكن في الفعل وكان عليه ان ياتي باي التفسيرية فيقول وان قتل اي مرهو--------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله وان وجب مال الخ من هذا تعلم ان كون المال يثبت للسيد هنا علي عبده مغتفر لاجل حق المرتهن ولو عفا علي غير مال صح بلا اشكال ا ه عميرة وعبارة الشوبري قوله وان وجب مال الوجوب هنا لرعاية حق الغير وان استلزم وجوب شء للسيد علي عبده انتهت وفي شرح الروض ما نصه وانما وجب المال فيما ذكر وان كان لا يثبت للسيد علي عبده مال لاجل تعلق حق الغير وهو------- مرتهن القتيل ا ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لم تزد قيمته الخ--- بان ساوت او نقصت وصريح كلامه انه اذا لم تزد قيمته علي الواجب يباع جميعه وان زاد الثمن علي الواجب وانه لا يصير رهنا الا مقدار الواجب من الثمن لا الجميع ا ه شوبري اي والزاءد	3378	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2209	true	-2707979240409321229	125	300	594	1450	1450	300	قوله مرهون---- ليس هذا بيانا لكون الفاعل محذوفا اذ لا يصح حذفه كما هو معلوم بل هو تفسير للضمير المستكن في الفعل وكان عليه ان ياتي باي التفسيرية فيقول وان قتل اي مرهون قوله فات الرهنان فان عفا السيد مجانا اي بلا مال بطل الرهن في القتيل فقط وبقي رهن القاتل ق ل قوله وان وجب مال---- من هذا نعلم ان كون المال يثبت للسيد هنا علي عبده مغتفر لاجل حق المرتهن ولو عفا علي غير مال صح بلا اشكال---- عميرة وعبارة الشوبري قوله وان وجب مال الوجوب هنا لرعاية حق الغير وان استلزم وجوب شء للسيد علي عبده قوله والمال م-------------------------------------------------------------------------------تعلق برقبة القاتل اي لحق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون لغرم قيمته لحق المرتهن متعلقه بعبده اولي قوله فيباع اي ان لم يتفق الراهن والمرتهن علي نقله اخذا من كلامه بعد قوله ان لم تزد قيمته الخ اي بان ساوت او نقصت وصريح كلامه انه اذا لم تزد قيمته علي الواجب يباع جميعه وان زاد الثمن علي الواجب وانه لا يصير رهنا الا مقدار الواجب من الثمن لا الجميع---- شوبري اي والزاءد-	2209	-2486136127642663633	588	1075.0	466	952	61.764705657958984	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3379	false	4270229031523368770	0	236	0	1142	1447	300	الواجب اي والا بان زاد ثمنه علي الواجب هذا مراده واما محترز قوله ان لم تزد قيمته الخ فقد ذكره---- بقوله بعد فان زادت قيمة القاتل الخ ولو لم يذكر الشارح محترزه بعد لكان داخلا في هذه العبا----رة وكان يقدم الخبر عن قوله فقدر الواجب شيءان اي فقدر الواجب يباع وهذا بالنظر لمحترز المتن او قدر الواجب من المثمن يكون رهنا هذا محترز الشارح تامل قوله والا فقدر الواجب منه اي من الثمن وهذا المبتدا خبره محذوف تقديره يكون رهنا يعني وما زاد يكون رهنا عند مرتهن القاتل قوله لا انه يصير نفسه رهنا معطوف علي قوله فيباع ا ه اي ا----------------نه يتحول رهنا عند مرتهن القتيل وهذا زاد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يصير نفسه رهنا ولا يباع اذ لا فاءدة في البيع حيث كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ورد بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه وبانه قد يرغب الخ ثم قال ومحل الخلاف عند طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع اما لو طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن اذ----- لا حق للمرتهن في عينه ولو اتفق الراهن الخ قوله لان حق المرتهن في ماليته تعليل لقوله فيبا-------------------------ع وقوله لا في عينه تعليل لقوله لا انه يصير الخ وقوله ولانه قد يرغب الخ فيه تعليل لكل منهما او لمجموعهما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحكم ثمنه ما مر اي من انه رهن ان لم يزد علي الواجب والا فالرهن قدر الواجب منه ا ه سم قوله او نقص به	3379	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2210	true	-901322876581999633	49	268	238	1302	1479	300	الواجب اي -----بان زاد ثمنه علي الواجب هذا مراده واما محترز قوله ان لم تزد قيمته---- فقد ذكره بعد بقوله---- فان زادت ا------------لخ ولو لم يذكر الشارح محترزه بعد لكان داخلا في عبارته المذكورة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان ا--خصر قوله لا انه يصير نفسه رهنا معطوف علي قوله فيباع او علي وثمنه رهن اي لا انه يتحول رهنا عند مرتهن القتيل وهذا -رد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يصير نفسه رهنا ولا يباع اذ لا فاءدة في البيع حيث كان الواجب اكثر من قيمته او مثلها ورد بان حق المرتهن في ماليته لا في عينه وبانه قد يرغب الخ ثم قال ومحل الخلاف عند طلب الراهن النقل ومرتهن القتيل البيع اما لو طلب الراهن البيع ومرتهن القتيل النقل فالمجاب الراهن قطعا اذ لا حق للمرتهن في عينه قوله --------------------لان حق المرتهن -----------عل-ة لقوله فيباع وقوله في ماليته اي قيمته وقوله لا في عينه -عل-ة لقوله لا انه يصير الخ وقوله ولانه قد يرغب ----فيه تعليل لكل منهما او لمجموعهما قوله ولانه قد يرغب فيه اي في القاتل وقوله مرتهن القاتل هلا قال مرتهنه لان المحل للاضمار وانظر حكمة الاظهار وكون الضمير ربما يتوهم عوده علي مرتهن القتيل بعيد من السياق وكذا يقال في قوله الاتي ليس كمرتهن القاتل قوله وحكم ثمنه ما مر اي من انه رهن ان لم يزد علي الواجب تعذر بيع بعضه------------------------- او نقص به	2210	-2486136127642663633	757	1374.0	592	1405	53.879005432128906	146	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3379	false	4270229031523368770	224	300	1093	1447	1447	300	والا فالرهن قدر الواجب منه ا ه سم قوله او نقص به اي نقص البعض بالبيع يعني نقص عن قيمته في الجملة مثلا اذا كانت قيمة الكل عشرين فقيمة النصف في الجملة عشرة ولو بيع النصف وحده لم يرغب فيه الا بسبعة مثلا قوله وصار الزاءد اي من --ثمن الكل رهنا عند مرتهن القاتل اي من غير انشاء عقد يعني وصار قدر الواجب من ثمن الكل رهنا عند مرتهن القتيل من غير انشاء عقد قوله ولو-	3379	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2211	true	5207041685211627753	78	150	391	735	1453	300	والا ف------قدر الواجب منه ق-------وله او نقص به اي نقص البعض بالبيع يعني نقص عن قيمته في الجملة مثلا اذا كانت قيمة الكل عشرين فقيمة النصف في الجملة عشرة ولو بيع النصف وحده لم يرغب فيه الا بسبعة مثلا قوله وصار الزاءد اي من الثمن الكل رهنا عند مرتهن القاتل اي من غير انشاء عقد يعني وصار قدر الواجب من ثمن الكل رهنا عند مرتهن القتيل من غير انشاء عقد قوله ولو	2211	-2486136127642663633	340	656.0	269	357	95.23809814453125	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3380	false	-3283389112936226645	3	164	16	765	1420	300	راجع لجميع ما سبق--- حتي لما اذا زادت قيمته علي الواجب لان المراد بالنقل الذي اتفق- عليه--- نقل كله فيما اذا لم تزد قيمته علي الواجب ونقل بعضه الذي هو بقدر الواجب فيما اذا زادت قيمته علي الواجب ا ه ع ش و شوبري قوله ولو اتفق الراهن الخ هذا تخصيص لقوله فيباع اي ما لم يتفقا علي نقله ومعني النقل انه يفسخ العقد الاول ويعقد عليه عقد ثان ا ه شيخنا وعبارة ع ش قوله علي النقل ل-----------------------عل النقل هنا علي ظاهره بخلافه في قول المصنف------------------------------- الاتي وتنقل في الثانية لغرض فان المراد به انه يباع ا ه سم علي حج انتهت قوله فعل اي فسخ عقد رهن القاتل وجعل رهنا علي دين القتيل والا فجعل عين مكان عين مرهونة من غير فسخ عقد الرهن غير صحيح ا ه ح ل قوله فنقل الشيخان الخ معتمد وقوله-------------------------------------------------- البيع اي بيع القاتل وقوله ثم قال -الخ ضعيف ويجاب عن مقتضي التوجيه المذكور بان مرتهن القاتل لم يثبت له حق بفرض عدم	3380	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2211	true	5207041685211627753	164	300	813	1453	1453	300	راجع لجميع ما سبق اي حتي لما اذا زادت قيمته علي الواجب لان المراد بالنقل الذي اتفقا عليه هو نقل كله فيما اذا لم تزد قيمته علي الواجب ونقل بعضه الذي هو بقدر الواجب فيما اذا زادت قيمته علي الواجب سم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي النقل اي لكله او بعضه اي ان يجعل القاتل مرهونا بدين القتيل وحينءذ لا بد من عقد الرهن ولا يكون رهنا بمجرد الاتفاق ح ل قو-----------------------------------------------------------له فعل اي فسخ عقد رهن القاتل وجعل رهنا علي دين القتيل والا فجعل عين مكان عين مرهونة من غير فسخ عقد الرهن غير صحيح---- ح ل قوله فنقل الشيخان الخ معتمد ولا نظر لتوقع الزيادة لان الاصل عدمها ا ه م ر وقوله طلب البيع اي بيع القاتل وقوله ثم قالا الخ ضعيف ويجاب عن مقتضي التوجيه المذكور بان مرتهن القاتل لم يثبت له حق بفرض عدم-	2211	-2486136127642663633	475	772.0	376	861	55.16840744018555	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3380	false	-3283389112936226645	164	193	765	910	1420	300	الزيادة حتي يراعي بخلاف مرتهن القتيل نظير ما ياتي من ان الوارث لو طلب اخذ التركة بالقيمة والغريم بيعها رجاء الزيادة يجاب الوارث ا ه ح ل قوله عند	3380	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2212	true	-8240030287991590459	0	27	0	141	1523	300	الزيادة حتي يراعي بخلاف مرتهن القتيل نظير ما ياتي من ان الوارث لو طلب اخذ التركة بالقيمة والغريم بيعها رجاء الزيادة يجاب الوارث---- ح ل قوله انه	2212	-2486136127642663633	139	269.5	112	145	95.86206817626953	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3381	false	5953153305836493128	55	129	273	613	1495	300	ه ح ل قوله فلو كان احد الدينين الخ تفريع علي قوله لغرض لكن محل التفريع قوله ---------------------------------------------------------------فان كان حالا فالفاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة الخ وما قبله توطءة له وقوله وان اتفق الدينان الخ تفريع علي قوله فان لم يكن في نقلها غرض ا ه قوله فلو كان احد الدينين حالا الخ اي او اتفقا حلولا او تاجيلا لكن اختلفا قدرا بدليل قوله وان اتفق الدينان الخ وفي شرح م ر ومن اتفاقهما في القدر ما لو	3381	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2212	true	-8240030287991590459	156	300	790	1523	1523	300	--ز ي قوله فلو كان احد الدينين---- تفريع علي قوله لغرض لكن محل التفريع قوله فان اطول اجلا من الاخر فللمرتهن التوثق بثمن القاتل لدين القتيل فان كان حالا فالفاءدة استيفاءه من ثمن القاتل في الحال او مءجلا فقد توثق ويطالب بالحال وان اتفق الدينان قدرا وحلولا او تاجيلا وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل وذكر فوات الوثيقة في الصورتين مع الاطلاق عن التقييد في الاولي في النقص بشخص من زيادتي هامش كان حالا فالفاءدة الخ وما قبله توطءة له وقوله وان اتفق الدينان الخ تفريع علي قوله وان لم يكن في نقلها غرض -والمراد فلو كان احد الدينين حالا الخ اي او اتفقا حلولا او تاجيلا لكن اختلفا قدرا بدليل قوله وان اتفق الدينان الخ وفي شرح م ر ومن اتفاقهما في القدر ما لو-	2212	-2486136127642663633	322	593.5	253	741	43.45479202270508	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3383	false	5515460945158880528	11	97	53	461	1503	300	وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل الخ ومن حيث المعني معطوف علي قوله فلو كان احد الدينين حالا الخ الذي هو تفريع علي منطوق المتن لان هذا المعطوف فيه فاءدة ايضا فهو من التفريع علي المنطوق تامل قوله نقل منه اي من ثمنه بان يباع ويجعل من ثمنه قدر قيمة القتيل ا ه ع ش قوله نقل منه قدر قيمة القتيل ظاهره وان كان الباقي من قيمة القاتل دون قدر الدين المرهون هو عليه ا ه سم قوله----------------- مع الاطلاق عن التقييد الخ اعلم ان الاولي	3383	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2212	true	-8240030287991590459	205	240	1048	1236	1523	300	وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها لم تنقل الوثيقة لعدم ال----------------------------------------------------------------------------فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان---------ت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل وذكر فوات الوثيقة في الصورتين مع الاطلاق عن التقييد في--------- الاولي	2212	-2486136127642663633	94	73.5	74	425	22.117647171020508	14	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3381	false	5953153305836493128	129	177	613	855	1495	300	اختلفا جنسا وتساويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد عليه ولم ينقص عنه ا ه قوله او مءجلا فقد توثق والفاءدة حينءذ امن الافلاس عند الحلول واما قوله ويطالب الخ -ليس بيانا للفاءدة لان له المطالبة ولو قبل النقل ا ه قوله وان اتفق الدينان	3381	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2213	true	1933039897692989616	0	44	0	235	1522	300	اختلفا جنسا وتساويا في المالية بحيث لو قوم احدهما بالاخر لم يزد عليه ولم ينقص عنه ق----وله او مءجلا فقد توثق والفاءدة حينءذ امن الافلاس عند الحلول واما قوله ويطالب الخ فليس بيانا للفاءدة لان له المطالبة ولو قبل النقل قو----له وان اتفق الدينان	2213	-2486136127642663633	231	450.5	187	243	95.06172943115234	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3382	false	3543466823315640362	228	300	1166	1522	1522	300	قوله لعدم الفاءدة فيه نظر لانه قد يكون قيمة القاتل قدر الدينين فينقل منها قدر دين القتيل ليكون التوثق علي كل منهما وهذه فاءدة اي فاءدة ومن ثم قال الشيخ عميرة ينبغي ان يحمل كلامهم علي ما اذا كانت القيمة لا تزيد علي الدين كما هو الغالب وارتضاه طب ا ه شوبري اي فيقيد قول الشارح وقيمة القتيل اكثر بما اذا كانت قيمة القاتل مساوية لدين القتيل او اقل من----ه قوله وان-	3382	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2213	true	1933039897692989616	82	154	437	794	1522	300	قوله لعدم الفاءدة فيه نظر لانه قد يكون قيمة القاتل قدر الدينين فينقل منها قدر دين القتيل ليكون التوثق علي كل منهما وهذه فاءدة اي فاءدة ومن ثم قال الشيخ عميرة ينبغي ان يحمل كلامهم علي ما اذا كانت القيمة لا تزيد علي الدين كما هو الغالب وارتضاه طب---- شوبري اي فيقيد قول الشارح وقيمة القتيل اكثر بما اذا كانت قيمة القاتل مساوية لدين القتيل او اقل منه ا ه قوله وان	2213	-2486136127642663633	352	686.5	283	361	97.50692749023438	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3383	false	5515460945158880528	0	147	0	722	1503	300	كانت قيمة القاتل الخ هذا------------------------------------------------------- من حيث اللفظ معطوف علي قوله وقيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل الخ ومن حيث المعني معطوف علي قوله فلو كان احد الدينين حالا الخ الذي هو تفريع علي منطوق المتن لان هذا المعطوف فيه فاءدة ايضا فهو من التفريع علي المنطوق تامل قوله نقل منه اي من ثمنه بان يباع ويجعل من ثمنه قدر قيمة القتيل ا ه ع ش قوله نقل منه قدر قيمة القتيل ظاهره وان كان الباقي من قيمة القاتل دون قدر الدين المرهون هو عليه ا ه سم قوله مع الاطلاق عن التقييد الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان الاولي لها حالتان حالة فوات الوثيقة وذلك عند القصاص وحالة نقصها وذلك عند وجوب المال وعلي كل منهما هي مطلقة عن التقييد بكون الدين عند شخص واحد وان الاصل لم يذكر حالة الفوات فيها فضلا عن الاطلاق او التقييد وانما ذكر حالة النقص وقيدها بكون الدين عند شخص وعبارته فان كانا	3383	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2213	true	1933039897692989616	141	300	734	1522	1522	300	كانت قيمة القاتل مساوية لدين القتيل او اقل منه ا ه قوله وان كانت قيمة القاتل هو من حي------------------------------------------------------------------ث المعني معطوف علي قوله فلو كان احد الدينين حالا الخ الذي هو تفريع علي منطوق المتن لان هذا المعطوف فيه فاءدة ايضا فهو من التفريع علي المنطوق تامل قوله نقل منه اي من ثمنه بان يباع ويجعل من ثمنه قدر قيمة القتيل---- ع ش قال سم---------------------- ظاهره وان كان الباقي من قيمة القاتل دون قدر الدين المرهون هو عليه انتهي ق-وله مع الاطلاق عن التقييد اي مع عموم الاطلاق اي العموم الذي يفهم منه وهو قوله عند شخص فاكثر والا فالاطلاق ليس لفظا حتي يكون من زيادته واعلم ان الاولي لها حالتان حالة فوات الوثيقة وذلك عند القصاص وحالة نقصها وذلك عند وجوب المال وعلي كل منهما هي مطلقة عن التقييد بكون الدين عند شخص واحد وان الاصل لم يذكر حالة الفوات فيها فضلا عن الاطلاق او التقييد وانما ذكر حالة النقص وقيدها بكون الدين عند شخص وعبارته فان كانا-	2213	-2486136127642663633	608	1153.5	487	882	68.93424224853516	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3383	false	5515460945158880528	147	256	722	1267	1503	300	مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض نقلت ا ه فقول الشارح في النقص حال من الاولي اي واما الاطلاق عن التقييد في الاولي في حالة الفوات فليس من زيادته لان الاصل لم يذكر حالة الفوات كما علمت فضلا عن اطلاقها او تقييدها ا ه قوله عن التقييد في الاولي الخ انظر هل يعكر علي دعواه الاطلاق في الاولي قولهم ان القيد اذا تاخر كما هنا رجع لجميع المعطوفات وحينءذ فلا اطلاق ا ه شوبري ويجاب بانه لا يعكر لان محله عند عدم قرينة التخصيص والقرينة هنا اعادة الباء في المعطوف فهي قرينة علي كون القيد خاصا به ولا يرجع للمعطوف عليه قوله	3383	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2214	true	3740138402230947882	0	106	0	537	1465	300	مرهونين عند شخص بدين واحد نقصت الوثيقة او بدينين وفي نقل الوثيقة غرض نقلت ا ه فقول الشارح في النقص حال من الاولي اي واما الاطلاق عن التقييد في الاولي في حالة الفوات فليس من زيادته لان الاصل لم يذكر حالة الفوات كما علمت فضلا عن اطلاقها او تقييدها ا ه قوله عن التقييد في الاولي---- انظر هل يعكر علي دعواه الاطلاق في الاولي قولهم ان القيد اذا تاخر كما هنا رجع لجميع المعطوفات وحينءذ فلا اطلاق---- شوبري ويجاب بانه لا يعكر لان محله عند عدم قرينة التخصيص والقرينة هنا اعادة الباء في المعطوف فهي قرينة علي كون القيد خاصا به ولا يرجع للمعطوف عليه قوله	2214	-2486136127642663633	537	1061.0	431	545	98.53211212158203	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3384	false	7506283924094303006	67	296	318	1395	1418	300	قوله ولو بدون الراهن اي---- بدون موافقة الراهن علي الفسخ فانها لا تعتبر---------------------------------------- للزومه من جهته ق----وله باداء اي من الراهن او من غيره عنه وقوله او ابراء اي من المرتهن فقط ا ه قوله او حوالة اي من الراهن للمرتهن او من المرتهن لغريمه علي الراهن ا ه ز ي قوله او غيرها كارث او اعتياض لكن لو تقايلا في الاعتياض عاد الر-هن كما عاد الدين ا ه برماوي ا ه سم قوله لا ببراءة من بعضه فلو مات الراهن عن ورثته فادي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضية -حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة -------------------------فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو------------ الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عنه ا ه شرح م ر قوله كحق حبس المبيع اي فان جملته محبوسة بكل جزء من الثمن فلو ادي بعض الثمن لا ينفك شء من المبيع عن الحبس قول----ه ولانه وثيقة الخ ومن ثم لو شرط الراهن انه كلما قضي شيءا من الدين انفك من المرهون بقدره فسد الرهن ا ه ح ل قوله كالشهادة اي كما ان الشهادة وثيقة بجميع اجزاء الدين فلا بد من كون كل من الشاهدين يشهد بجميع الشء المدعي به فلا تكفي شهادة كل منهما بنصفه ا ه-- عزيزي قوله او مستحق للدين	3384	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2215	true	-27169349483085571	4	242	23	1155	1422	300	قوله ولو بدون الراهن اي ولو بدون ---فسخ الراهن ع ش قوله لان الحق له وهو جاءز من جهته بخلاف الراهن لا ينفك بفسخه للزومه من جهته ح ل قوله باداء اي من الراهن او من غيره عنه وقوله او ابراء اي من المرتهن فقط---- قوله او حوالة اي من الراهن للمرتهن او من المرتهن لغريمه علي الراهن---- ز ي قوله او غيرها كارث او اعتياض لكن لو تقايلا في الاعتياض عاد الراهن كما عاد الدين--------------- سم قوله لا ببراءة من بعضه فلو مات الراهن عن ورثته فادي احدهم نصيبه لم ينفك كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من جميع الدين بخلاف ما لو فدي نصيبه من التركة بان دفع ما يخصه من الدين فانه ينفك لان تعلق الدين بالتركة اما كتعلق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فينقطع التعلق عن----ه شرح م ر قوله كحق حبس المبيع اي فان جملته محبوسة بكل جزء من الثمن فلو ادي بعض الثمن لا ينفك شء من المبيع عن الحبس ا ه قوله ولانه وثيقة---- ومن ثم لو شرط الراهن انه كلما قضي شيءا من الدين انفك من المرهون بقدره فسد الرهن---- ح ل قوله كالشهادة اي كما ان الشهادة وثيقة بجميع اجزاء الدين فلا بد من كون كل من الشاهدين يشهد بجميع الشء المدعي به فلا تكفي شهادة كل منهما بنصفه شيخنا عزيزي قوله او مستحق للدين	2215	-2486136127642663633	1006	1872.5	796	1170	85.98290252685547	198	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3385	false	1939600107208066239	24	133	120	610	1407	300	ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب----------------------------------------------- بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ ا ه وهو صريح في انه اذا كانت جهة الدين بيعا او اتلافا كان ما ياخذه كل منهما مشتركا وقال م ر لا يكون كذلك الا في الارث وربع الوقف دون غيرهما كالبيع حتي لو باعا عبدا لهما فقبض احدهما نصف الثمن اختص به ا ه فلتراجع المسالة ا ه سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر وسياتي لهذه المسالة مزيد بسط عن القليوبي قوله او مالك معار رهن يجوز ان	3385	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2215	true	-27169349483085571	244	300	1163	1422	1422	300	ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه لانا نقول صورة المسالة فيما اذا اختص القابض بما اخذه بان قصد الدافع ان المدفوع له وحده بخلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارث ودين الكتابة كما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي في اخر الشركة م ر و س ل---------- قوله او مالك معار رهن يجوز ان-	2215	-2486136127642663633	141	181.5	108	537	26.256982803344727	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3385	false	1939600107208066239	133	300	610	1407	1407	300	يقرا بالاضافة اي معار رهن------------------ وبعدمها اي معار رهن---------------------------- وانظر ايهما اولي ولعل الاول- اولي لان فيه ابقاء رهن في كلام المصنف علي حاله اي معار للرهن وعلي الثاني يءول بالمرهون ا ه كاتبه ا ه شوبري وبقي احتمال ثالث وهو المسموع من افواه المشايخ وهو --------------------------------------------ان ------رهن فعل ماض مبني لما لم يسم فاعله وجملته نعت لمعار قوله ثم برء من احدهما اي باداء او ابراء بشرط ان يقصد ذلك عن --بعض المذكور فان قصد الشيوع فلا وان اطلق صرفه الي ما يشاء ا ه شرح----------- م ر قوله ثم برء م----ن احدهما اي ولو بالدفع له سواء اتحد الدين خلافا للخطيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اختلف لان ما ياخذه يختص به وكذا ساءر الشركاء في الديون المشتركة الا في مساءل ثلاثة الارث والكتابة وريع الوقف فما ياخذه احد الورثة من دين مورثهم لا يختص به نعم ان احال به اختص المحتال بما اخذه وهذه من حيل الاختصاص وما اخذه احد السيدين مثلا من دين الكتابة لا يختص به وما اخذه احد الموقوف عليهم من ريع الوقف لا يختص-	3385	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2216	true	-8741729544141559902	0	242	0	1179	1454	300	يقرا بالاضافة اي معار رهن علي كون رهن مصدرا وبعدمها اي معار رهن علي كونه فعلا مبنيا للمفعول وانظر ايهما اولي ولعل الاولي اولي والاضافة علي معني ال--لام اي م----------------عار للرهن --اي -------------المرهون قوله ك----------------------------------------------------------------ان رهن بعض عبد وينفك بعضه ايضا بفك المرتهن كان فسخ الرهن ف-----ي بعضه لان له فسخ --كله ------فبعضه اولي قوله ثم برء من احدهما اي باداء او ابراء بشرط ان يقصد ذلك عن البعض المذكور فان قصد الشيوع فلا وان اطلق صرفه الي ما -شاء---- شرح م ر وعبارة ق ل قوله ثم برء من دين احدهما اي ولو بالدفع له سواء اتحد الدين خلافا للخطيب بدينه عليهما ثم برء احدهما مما عليه او رهن عبدا استعاره من اثنين ليرهنه ثم ادي نصف الدين وقصد فكاك نصف العبد او اطلق ثم جعله عنه وذكر تعدد المستحق ومالك المعار من زيادتي درس فصل في الاختلاف في الرهن وما يتعلق به لو اختلفا اي الراهن والمرتهن في رهن تبرع اي اصله كان قال رهنتني كذا فانكر او قدره اي الرهن بمعني المرهون كان قال رهنتني الارض بشجرها فقال بل وحدها او عينه كهذا العبد هامش او اختلف لان ما ياخذه يختص به وكذا ساءر الشركاء في الديون المشتركة الا في مساءل ثلاث -الارث والكتابة وريع الوقف فما ياخذه احد الورثة من دين مورثهم لا يختص به نعم ان احال به اختص المحتال بما اخذه وهذه من حيل الاختصاص وما اخذه احد السيدين مثلا من دين الكتابة لا يختص به وما اخذه احد الموقوف عليهم من ريع الوقف لا يختص	2216	-2486136127642663633	630	1069.0	495	1295	48.64864730834961	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3386	false	-7613101242562398191	0	52	0	253	1477	300	به وان كان له النظر في حصته واجرها بنفسه قاله شيخنا م ر واعتمده وصمم عليه وفيه نظر فتامله وخرج بالموقوف عليهم ارباب الوظاءف المشتركة فما ياخذه احدهم من الناظر او غيره يختص به وان حرم علي الناظر تقديم طالب حقه من غير علمه برضا غيره منهم ا ه قاله شيخنا م	3386	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2216	true	-8741729544141559902	242	294	1179	1432	1454	300	به وان كان له النظر في حصته واجرها بنفسه قاله شيخنا م ر واعتمده وصمم عليه وفيه نظر فتامله وخرج بالموقوف عليهم ارباب الوظاءف المشتركة فما ياخذه احدهم من الناظر او غيره يختص به وان حرم علي الناظر تقديم طالب حقه من غير علمه برضا غيره منهم ا ه قاله شيخنا م	2216	-2486136127642663633	253	506.0	201	253	100.0	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3386	false	-7613101242562398191	67	228	305	1115	1477	300	بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما ا ه شرح م ر فصل في الاختلاف في الرهن المراد بالرهن العق-------------------------د وقوله وما يتعلق به معطوف علي الرهن والضمير عاءد عليه بالمعني المذكور والمراد بما يتعلق به قدر المرهون--- وعينه وقبضه وجنايته والرجوع عن الاذن فيه وقدر المرهون به -----الي اخر الباب فكانه قال فصل في الاختلاف في عقد الرهن---- وفي الاختلاف فيما يتعلق به ومسالة من عليه دينان باحدهما وثيقة ترجع الي ما يتعلق به في الجملة تام-----------------------------------------ل ق-----------------------------------------------------------وله كان قال رهنتني كذا اي واقبضتنيه لان شرط الدعوي ان تكون ملزمة ا ه -------برماوي وفي الشوبري ما يقتضي ان هذا التقييد ضعيف ونصها قوله حلف راهن في شرح العباب قال الزركشي والكلام في الاختلاف بعد القبض لانه قبله لا اثر له في تحليف ولا دعوي ويجوز ان يسمع فيه الدعوي لاحتمال ان ينكل الراهن	3386	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2217	true	-6632207812895908064	113	300	562	1498	1498	300	بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف----- ولو مات الراهن قبل ان يصرفه في هذه الصورة وصورة تعدد العقد قام وارثه مقامه فان فقد الوارث جعل بينهما-------- م ر فصل في الاختلاف في الرهن اي الشامل لاصله او عينه او قدره كما ذكره بعد وقوله وما يتعلق به معطوف علي الرهن والضمير عاءد عليه بالمعني المذكور والمراد بما يتعلق به قدر المرهون به وعينه وقبض المرهون- والرجوع عن الاذن فيه والاختلاف في الجناية الي اخر الباب فكانه قال فصل في الاختلاف في عقد الرهن الخ وفي الاختلاف فيما يتعلق به ومسالة من عليه دينان باحدهما وثيقة ترجع الي ما يتعلق به في الجملة قوله اي الراهن والمرتهن او الراهن والمعير ح ل قوله في رهن تبرع وهو الذي لم يشرط في بيع اخذا من كلامه بعد قوله كان قال رهنتني كذا اي واقبضتنيه لان شرط الدعوي ان تكون ملزمة كذا قاله البرماوي وفي الشوبري ما يقتضي ان هذا التقييد ضعيف ونصها قوله حلف راهن في شرح العباب قال الزركشي والكلام في الاختلاف بعد القبض لانه قبله لا اثر--- في تحليف ولا دعوي ويجوز ان تسمع فيه الدعوي لاحتمال ان ينكل الراهن-	2217	-2486136127642663633	747	1379.0	598	954	78.30188751220703	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3386	false	-7613101242562398191	228	275	1115	1356	1477	300	فيحلف المرتهن ويلزم الرهن باقباضه له كما ذكره في الحوالة والقرض ونحوهما ا ه-- واعتمد م ر في شرحه هذا الاحتمال ا ه سم قوله كان قال رهنتني كذا فانكر تسميتهما راهنا ومرتهنا في هذه الصورة-------------------- انما هو بحسب الظاهر او بحسب زعم المرتهن قوله بمعن-----ي المرهون	3386	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2218	true	-6200762329260769759	0	48	0	249	1543	300	فيحلف المرتهن ويلزم الرهن باقباضه له كما ذكره في الحوالة والقرض ونحوهما انتهي واعتمد م ر في شرحه هذا الاحتمال ا ه سم--------- قال شيخنا و----------تسميتهما راهنا ومرتهنا في هذه الصورة اي الاختلاف في اصله انما هو بحسب الظاهر او بحسب زعم المرتهن قوله او قدره اي المرهون	2218	-2486136127642663633	209	368.0	168	268	77.98507690429688	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3387	false	1652473501003606026	0	69	0	355	1468	300	لانكار المالك وعليه فلو اراد الراهن التصرف في الثوب ببيع او غيره فهل يتوقف علي اذن المرتهن لانه مرهون بزعم المالك او لا لانه بانكار المرتهن لم يبق له حق وقياس ما سنذكره عن سم اعتبار اذنه وقد يفرق وهو المعتمد بانه فيما ياتي اذا انقطع حق المجني عليه بابراء او نحوه ثبت الحق للمرتهن كما قاله سم فيما ياتي وما هنا انكار المرتهن اسقط اعتبار قول الراهن بالكلية	3387	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2218	true	-6200762329260769759	232	300	1190	1543	1543	300	لانكار المالك وعليه فلو اراد الراهن التصرف في الثوب ببيع او غيره فهل يتوقف علي اذن المرتهن لانه مرهون بزعم المالك او-لا لانه بانكار المرتهن لم يبق له حق وقياس ما سيذكره عن سم اعتبار اذنه وقد يفرق وهو المعتمد بانه فيما ياتي اذا انقطع حق المجني عليه بابراء او نحوه ثبت الحق للمرتهن كما قاله سم فيما ياتي وها هنا انكار المرتهن اسقط اعتبار قول الراهن بالكلية-	2218	-2486136127642663633	351	690.0	284	355	98.87323760986328	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3387	false	1652473501003606026	69	166	355	794	1468	300	كمن اقر بشء لمن ينكره حيث قيل يبطل الاقرار ويتصرف المقر---- بما شاء ولا يعود للمقر له وان كذب نفسه الا باقرار جديد وياتي مثل ما ذكر فيما لو اختلفا في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال بل بالدراهم ا ه ع ش علي م ر قوله او قدر مرهون به اي عينه كدراهم ودنانير او صفته كان يدعي المرتهن انه رهن علي الماءة الحالة فيستحق الان بيعه وادعي الراهن انه علي المءجلة ا ه شيخنا ح ف قوله حلف راهن الاولي ان يقول حلف مالك ليشمل المعير للرهن ا ه ع ش علي م ر	3387	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2219	true	-3402293118334388889	0	90	0	420	1471	300	كمن اقر بشء لمن ينكره حيث قيل يبطل الاقرار ويتصرف المقر فيه بما شاء ولا يعود للمقر له وان كذب نفسه الا باقرار جديد وياتي مثل ما ذكر فيما لو اختلفا في جنسه كما لو قال رهنته بالدنانير فقال بل بالدراهم---- ع ش علي م ر قوله او قدر مرهون به او عينه كدراهم ودنانير و--صفته كان يدعي المرتهن انه رهن علي الماءة الحالة فيستحق الان بيعه وادعي الراهن انه علي المءجل----------- ح ف قوله حلف راهن الاولي ان يقول حلف مالك ليشمل --معير الرهن---- ع ش علي م ر	2219	-2486136127642663633	413	782.5	324	443	93.22798919677734	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3388	false	4062676109708356571	106	291	512	1390	1433	300	قوله لما مر اي من ان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن ا ه شوبري قوله فان شهد معه اخر اي او امراتان مثلا ا ه ع ش قوله ولو اختلفا في قبضه انما فصل هذه عن الصور الاربعة السابقة مع ان الحكم في الجميع واحد وهو حلف الراهن لطول الكلام عليها بقوله ولو اقر الخ قوله وهو بيد راهن اي وقال المرتهن اخذته للانتفاع مثلا فقوله وقال الخ راجع للثانية ا ه شيخنا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حلف اي الراهن ولا يلزم الغصب لان يمينه وان صلحت لدفع الرهن فلا تصلح لشغل ذمة المرتهن بما تضمنته دعوي الغصب من اقصي القيم ان تلف واجرة المثل ان مضت مدة لمثلها اجرة ا ه ع ش وبحث السبكي في صورة العارية ان محل قبول قول الراهن فيها بالنسبة لكون القبض ليس عن جهة الرهن لا لثبوت العارية حتي تصير العين مضمونة وهو متجه ا ه شوبري قوله لان الاصل عدم لزوم الرهن اي فيهما وقوله وعدم اذنه اي في الثانية قوله وعدم اذنه في الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بض اي وعليه فلو تلف في هذه الحالة في يد المرتهن فهل تلزم- قيمته واجرته ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان يمين الراهن انما قصد	3388	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2220	true	-5268472541151366706	3	300	15	1461	1461	300	قوله لما مر اي --لان الاصل عدم ما يدعيه المرتهن---- شوبري قوله فان شهد معه اخر اي او امراتان مثلا---- ع ش قوله ولو اختلفا في قبضه انما فصل هذه عن الصور الاربعة السابقة مع ان الحكم في الجميع واحد وهو حلف الراهن لطول الكلام عليها بقوله ولو اقر الخ قوله وهو بيد راهن اي وقال المرتهن اخذته للانتفاع مثلا فقوله وقال الخ راجع للثانية---- شيخنا قوله او اقبضه عن جهة اخري وكذا لم اقبضه عن جهة الرهن وهو المعتمد من وجوب قصد الرهن بخلاف ما لو كان بيد المرتهن ووافقه الراهن علي اذنه له في قبضه عنه لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ولو اقر الراهن ولو في مجلس الحكم بعد الدعوي هامش الاقباض عنه وفارق البيع بان البيع لازم ق ل قوله كاعارة بحث السبكي في صورة العارية ان محل قبول قول الراهن فيها بالنسبة لكون القبض ليس عن جهة الرهن لا لثبوت العارية حتي تصير العين مضمونة وهو متجه شوبري قوله حلف اي الراهن ولا يلزم الغصب لان يمينه وان صلحت لدفع الرهن فلا تصلح لشغل ذمة المرتهن بما تضمنته دعوي الغصب من اقصي القيم ان تلف واجرة المثل ان مضت مدة ---لها اجرة ع ش قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان الاصل عدم لزوم الرهن راجع للصورتين وما بعده راجع للثا---نية قوله وعدم اذنه في القبض فلو اتفقا علي الاذن في القبض وتنازعا في قبض المرهون صدق من هو في يده فلو كان في يد المرتهن وقال له الراهن انت لم تقبضه عن الرهن فقد ذكر الشارح حكمه بقوله بخلاف الخ وقوله فيحلف المرتهن انه قبضه عن الرهن في الاولي وانه لا يعلم برجوع الراهن عن الاذن في الثانية ح ل وقوله وعدم اذنه في القبض اي وعليه فلو تلف في هذه الحالة في يد المرتهن فهل يلزمه قيمته واجرته ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لان يمين الراهن انما قصد-	2220	-2486136127642663633	667	1249.0	528	1621	41.147438049316406	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3390	false	-7822490120961960058	62	99	321	499	1479	300	لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن قوله ------------------------ولو في مجلس الحكم هذه الغاية للرد علي الخلاف وعبارة شرح م ر ومقتضي كلام المصنف عدم الفرق بين كون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي	3390	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2220	true	-5268472541151366706	101	122	488	589	1461	300	لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن فيحلف المرتهن ولو اقر الراهن ولو في مجلس ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------حكم بعد الدعوي	2220	-2486136127642663633	72	128.0	56	202	35.6435661315918	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3389	false	-4959436468438934087	0	178	0	887	1463	300	ذلك ثبوت الغصب ولا غيره ونظير ذلك ما تقدم من انه لو ظهر في المبيع عيب فادعي المشتري قدمه ليرد به وادعي الباءع حدوثه ليكون من ضمان المشتري فان القول فيه قول الباءع ومع ذلك لو فسخ عقد البيع ورد الب-يع علي الباءع لا يلزم المشتري ارش العيب الحادث بمقتضي تصديق الباءع في دعوي الحدوث وعللوه بان يمين الباءع انما صلحت لدفع الرد فلا تصلح لتغريم الارش وعلي عدم لزوم المرتهن ما ذكر فللراهن ان يستانف دعوي جديدة علي المرتهن ويقيم البينة عليه بانه غصبه فان لم تكن حلف المرتهن انه ما غصبه وان-ه قبضه عن جهة الرهن وقد يقال ان مجرد حلف الراهن انه ما اقبضه عن جهة الرهن يوجب ضمان القيمة علي المرتهن لانه بيمين الراهن انتفي استحقاق وضع يد المرتهن عليه بحق وذلك موجب للضمان وقد يفرق بين هذا وبين الاختلاف في قدم العيب المذكور بان حلف الباءع افاده عدم رد المشتري عليه بخلاف ما هنا فانه لم يثبت بها حق------- فليراجع ا ه ع ش علي م ر قوله بخلاف ما لو كان بيد المرتهن الي قوله فيحلف المرتهن محترز ق-وله وقال الراهن------ الخ	3389	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2221	true	-5988858202928822855	9	183	44	919	1507	300	ذلك ثبوت الغصب ولا غيره ونظير ذلك ما تقدم من انه لو ظهر في المبيع عيب فادعي المشتري قدمه ليرد به وادعي الباءع حدوثه ليكون من ضمان المشتري فان القول فيه قول الباءع ومع ذلك لو فسخ عقد البيع ورد المبيع علي الباءع لا يلزم المشتري ارش العيب الحادث بمقتضي تصديق الباءع في دعوي الحدوث وعللوه بان يمين الباءع انما صلحت لدفع الرد فلا تصلح لتغريم الارش وعلي عدم لزوم المرتهن ما ذكر فللراهن ان يستانف دعوي جديدة علي المرتهن ويقيم البينة عليه بانه غصبه فان لم تكن حلف المرتهن انه ما غصبه وانما قبضه عن جهة الرهن وقد يقال ان مجرد حلف الراهن انه ما -قبضه عن جهة الرهن يوجب ضمان القيمة علي المرتهن لانه بيمين الراهن انتفي استحقاق وضع يد المرتهن عليه بحق وذلك موجب للضمان وقد يفرق بين هذا وبين الاختلاف في قدم العيب المذكور بان حلف الباءع افاده عدم رد المشتري عليه بخلاف ما هنا فانه لم يثبت بها حق للراهن فليراجع---- ع ش علي م ر قوله بخلاف ما لو كان بيد المرت-----------------------هن محترز بقوله وقال الراهن غصبته الخ	2221	-2486136127642663633	856	1664.0	684	903	94.79512786865234	166	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3389	false	-4959436468438934087	236	300	1172	1463	1463	300	هنا لانه ادري بصفة قبضه ا ه----------- ع ش علي م ر قوله بخلاف ما لو كان بيد المرتهن------------------------------------------------------ التقييد باليد في المسالتين مستدرك بل مضر كما قاله الشيخ عميرة رحمه الله فالوجه انه حيث كان الراهن مقرا بالاذن في القبض عن جهة الرهن ويزعم ان المرتهن قبضه عن جهة اخري او انه هو رجع عن الاذن في القبض كما هو فرض الكلام ان-	3389	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2221	true	-5988858202928822855	157	228	801	1145	1507	300	هنا فانه لم يثبت بها حق للراهن فليراجع ع ش علي م ر قوله بخلاف ما لو كان بيد المرتهن محترز بقوله وقال الراهن غصبته الخ قال العلامة الشوبري التقييد باليد في المسالتين مستدرك بل مضر كما قاله الشيخ عميرة---------- فالوجه انه حيث كان الراهن مقرا بالاذن في القبض عن جهة الرهن ويزعم ان المرتهن قبضه عن جهة اخري او انه--- رجع عن الاذن في القبض كما هو فرض الكلام ان	2221	-2486136127642663633	262	462.5	205	357	73.38935852050781	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3390	false	-7822490120961960058	0	73	0	369	1479	300	يكون المصدق المرتهن وان لم يكن بيده وانما يحتاج لتقييده بيده اذا انكر الراهن اصل القبض ولو كان المرتهن موافقا علي الرجوع ولكن زعم تاخره عن القبض فالمصدق الراهن وكتب علي قوله وان لم يكن بيده قد يقال حيث وافقه علي قبضه فاليد له مطلقا وليس مراد الشارح اليد الحسية فلا اعتراض تامل ا ه شوبري وقوله في المسالتين هما قول الشارح لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن---- قوله	3390	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2221	true	-5988858202928822855	228	300	1145	1507	1507	300	يكون المصدق المرتهن وان لم يكن بيده وانما يحتاج لتقييده بيده اذا انكر الراهن اصل القبض ولو كان المرتهن موافقا علي الرجوع ولكن زعم تاخره عن القبض فالمصدق الراهن وكتب علي قوله وان لم يكن بيده قد يقال حيث وافقه علي قبض- فاليد له مطلقا وليس مراد الشارح اليد الحسية فلا اعتراض--------- شوبري وقوله في المسالتين هما قول الشارح لكنه قال انك لم تقبضه عنه او رجعت عن الاذن ا ه قوله-	2221	-2486136127642663633	358	690.5	289	373	95.97855377197266	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3390	false	-7822490120961960058	72	128	364	634	1479	300	قوله ولو في مجلس الحكم هذه الغاية للرد علي الخلاف------------------------------------ وعبارة شرح م ر ومقتضي كلام المصنف عدم الفرق بين كون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم به ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم ا ه قوله	3390	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2222	true	-5576207609826803149	121	186	601	907	1478	300	قوله ولو في مجلس الحكم هذه الغاية للرد علي من قال اذا اقر في مجلس الحكم ليس له تحليفه وعبارة شرح م ر ومقتضي كلام الشارح عدم الفرق بين كون الاقرار في مجلس الحكم بعد الدعوي ام لا وهو كذلك كما هو مقتضي كلام العراقيين وجزم به ابن المقري وان قال القفال انه ليس له التحليف اذا كان الاقرار في مجلس الحكم ا ه قوله	2222	-2486136127642663633	261	501.0	205	306	85.29412078857422	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3391	false	-467936237376314234	3	50	15	252	1509	300	جواب الشرط بل هو محذوف تقديره لم يقبل رجوعه واذا لم يقبل فله تحليفه وفاءدة التحليف مع ثبوت القبض باقراره رجاء ان يقر المرتهن عند عرض اليمين عليه بعدم القبض او ينكل عنها فيحلف الراهن ويثبت عدم القبض ا ه قوله وان لم يذكر تاويلا هذه الغاية	3391	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2222	true	-5576207609826803149	257	300	1258	1478	1478	300	جواب الشرط بل هو محذوف تقديره لم يقبل رجوعه واذا لم يقبل فله تحليفه وفاءدة التحليف مع ثبوت القبض باقرار- رجاء ان يقر المرتهن عند عرض اليمين عليه بعدم القبض او ينكل عنها فيحلف الراهن ويثبت عدم القبض---- قوله وان لم يذكر----------- الغاية-	2222	-2486136127642663633	220	413.5	178	237	92.8270034790039	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3390	false	-7822490120961960058	143	250	710	1248	1479	300	بالقول اي بصيغة العقد اي ظننت ان بها يحصل القبض وقوله او اشهدت ------------الخ المعني او اقررت بالقبض قبل حصوله لاجل ان اشهد علي رسم القبالة اي علي ما رسم وكتب فيها من الاقرار بالقبض فالاشهاد ليس علي رسمها بل علي ما تضمنته واشتملت عليه وكتب فيها ويرجع المعن----ي ان علي تعليلية اي اشهدت علي الاقرار بالقبض قبل حصوله لاجل رسم القبالة اي لاجل ان يرسم فيها وقوله لانا نعلم الخ تعليل لقوله او اشهدت الخ اي لكونه تاويلا وعذرا وقوله قبل تحقق ما فيها اي قبل حصوله في الخارج فع-دة كتبه الوثاءق انهم يكتبون اقر فلان بكذا او باع فلان--- لفلان كذا او اقرضه كذا ويشهدون	3390	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2223	true	5140637670945097442	41	141	203	709	1477	300	بالقول----------------------- اي بقولي--- اقبضتك قوله او اشهدت علي رسم القبالة المعني او اقررت بالقبض قبل حصوله لاجل ان اشهد علي رسم القبالة اي علي ما رسم وكتب فيها من الاقرار بالقبض فالاشهاد ليس علي رسمها بل علي ما تضمنت-------------ه وكتب فيها ويرجع المعني علي ان علي تعليلية اي اشهدت علي الاقرار بالقبض قبل حصوله لاجل رسم القبالة اي لاجل ان يرسم فيها وقوله لانا نعلم الخ تعليل لقوله او اشهدت الخ اي لكونه تاويلا وعذرا وقوله قبل تحقق ما فيها اي قبل حصوله في الخارج فعادة كتبة الوثاءق انهم يكتبون اقر فلان بكذا او باع او اقرض لفلان -------------كذا ويشهدون	2223	-2486136127642663633	470	881.0	375	558	84.2293930053711	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3391	false	-467936237376314234	53	90	268	448	1509	300	وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل لا يحلفه الا ان يذكر لاقراره تاويلا واجاب الاول بانا نعلم في الغالب ان الوثاءق يشهد عليها قبل تحقق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك قوله------------------------------------- علي رسم القبالة	3391	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2223	true	5140637670945097442	7	51	40	256	1477	300	وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل لا يحلف- الا ان يذكر لاقراره تاويلا واجاب الاول بانا نعلم في الغالب ان الوثاءق يشهد عليها قبل تحقق ما فيها فاي حاجة الي تلفظه بذلك قوله بالقول اي بقولي اقبضتك قوله او اشهدت علي رسم القبالة	2223	-2486136127642663633	179	341.0	142	217	82.48847961425781	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3391	false	-467936237376314234	87	212	432	1080	1509	300	علي رسم القبا----------لة بفتح القاف وبالباء الموحدة الورقة التي يكتب فيها الحق المقر به ا ه ع ش وفي المصباح وقباءل الراس القطع المتصل بعضها ببعض وبها سميت قباءل العرب الوا------------حد قبيلة وهم بنو اب واحد وتقبلت العم-----------ل من صاحبه اذا التزمته بعقد والقبالة بالفتح اسم المكتوب من ذلك لما يكتريه الانسان من عمل ودين وغير ذلك قال الزمخشري كل من تقبل بشء وكتب له بذلك كتابا فالكتاب الذي يكتب هو القبالة بالفتح والعمل قبالة بالكسر لانه صناعة ا ه سقط قوله في--------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في جناية عبد مرهون الخ هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- شامل ل---قبل القبض----- بعده فهل حكم واحد قوله ولو --نبغي تقييد الاولي بما اذا وقع الاختلاف بعد القبض كالثانية فلا فرق بينهما الا ان المدعي في الاولي جنايته الان وفي الثانية جنايته قبل ان يقبض	3391	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2223	true	5140637670945097442	146	285	736	1406	1477	300	علي رسم اي كتابة والقبالة بفتح اوله اسم ل-------------لورقة التي يكتب فيها الحق المقر به مثلا اي اشهدت علي الكتابة----------------------------------------------------- الواقعة في الوثيقة قبل القبض كما تقدم قوله لانا نعلم الخ قال ق ل من هذا ان ما ذكره لا يختص بما هنا بل يجري في ساءر العقود----------------------------------- وغيرها كالقرض وثمن المبيع ا ه ومث----------------------------------------------------------------------------------------------------له في ح ل قوله قبل تحقق ما فيها اي قبل تحقق ما كتب فيها وهو هنا قبض المرتهن المرهون قوله ولو اختلفا في جناية عبد مرهون اي بعد قبضه سواء ادعي الجناية الراهن او المرتهن ح ل ففي الاولي صورتان وكذا في الثانية لان قوله قبل قبض شامل لما قبل العقد ولما بعده وقبل القبض كما في م ر وينبغي تقييد الاولي بما اذا وقع الاختلاف بعد القبض كالثانية فلا فرق بينهما الا ان المدعي في الاولي جنايته الان وفي الثانية جنايته قبل ا--لقبض	2223	-2486136127642663633	277	342.5	213	873	31.72966766357422	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3392	false	3825510549425844715	17	201	81	1021	1536	300	م ر ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض سواء -قال جني بعد الرهن ام قبله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر المرتهن فالاظهر تصديق المرتهن بيمينه انتهت وقوله حلف منكر قد علمت ان الصور اربعة ثنتان في الاولي وثنتان في الثانية والمرتهن ينكر الجناية في ثلاثة وينكرها الراهن في واحدة من مسالتي الاولي فقوله الا ان ينكرها الراهن في الاولي ليس احترازا عن انكاره لها في الثانية بل بيان لحالة انكاره --اذ لا يكون انكاره لها الا في الاولي ا ه تقرير وقوله فعلي البت اي لان فعل المملوك كفعل المالك ا ه ح ل وكذا يحلف المرتهن المنكر علي البت فيما بعد القبض وهي الصورة الاخري من صورتي الاولي لانه صار حينءذ كالمالك ا ه شوبري وقوله وهي الصورة الاخري الخ مقتضي هذا التوجيه انه يحلف علي البت ايضا في الثانية بصورتيها لانه صار حينءذ كالمالك من حيث وضع يده علي المرهون فعلي هذا لم يبق لقول الشارح علي نفي العلم صورة يحمل عليها وقو--------------------------------له وبقاء الرهن في الاولي اي بقاء التوثق لان الرهن لا يرتفع بمجرد الجناية او يقال المراد بقاءه من غير ضعف والا ف----------لو صدقنا المقر لم يف-----------ت الرهن الا -بالبيع--- للجناية او	3392	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2224	true	-2758734070281912925	115	299	566	1492	1495	300	م ر ولو قال الراهن بعد القبض جني قبل القبض سواء اقال جني بعد الرهن ام قبله وهذه العبارة اي عبارة المتن تصدق بما اذا كانت الجناية بعد العقد وقبل القبض وهي لا تبطل العقد وهي المذكورة في قوله او قال الراهن الخ ثم رايت عن شيخنا وحج تصويرها بصورتين اي كون الجناية قبل القبض او العقد ق--------------------------------------------------وله حلف منكر قد علمت ان الصور ا----------------------------------ربعة والمرتهن ينكر الجناية في ثلاثة وينكرها الراهن في واحدة من -صورتي الاولي فقوله الا ان ينكرها الراهن في الاولي ليس احترازا عن انكاره لها في الثانية بل بيان لحالة انكاره لانه لا ي-----نك------ر الا في الاولي ق-----------وله فعلي البت اي لان فعل المملوك كفعل المالك-------- وكذا يحلف المرتهن المنكر عن ا-لبت فيما بعد القبض وهي الصورة الاخري من صورتي الاولي لانه صار------ كالمالك---- شوبري و ح ل واعتمد م ر----------------------------- انه يحلف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي العلم كالشارح قوله لان الاصل عدمها علة لقوله حلف منكر وقوله وبقاء الرهن في الاولي اي بقاء التوثق لان الرهن لا ير-فع بمجرد الجناية و-------المراد بقاءه من غير ضعف والا فيبقي ايضا لو صدق-- المقر بالجناية ولا يفوت الرهن الا اذا بيع في الجناية او	2224	-2486136127642663633	611	925.0	487	1203	50.78969192504883	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3392	false	3825510549425844715	205	300	1041	1536	1536	300	لكنه ضع-ف لتعرضه للزوال بالبيع او القصاص وقوله وصيانة لحق المرتهن وهو التوثق في الثانية هذا انما يناسب احدي صورتي الثانية وهي ما اذا قال الراهن جني قبل القبض وقبل العقد اي فيكون رهنه باطلا بخلاف الصورة الاخري وهي ما اذا قال جني بين العقد والقبض فهذه الدعوي لا تفوت علي المرتهن حقه لان الجناية بمجردها لا تنافي الرهن ولا تفوته لاحتمال سقوط دين الجناية بعفو او غيره وقوله واذا بيع للدين في الاولي اي سواء كان المقر الراهن او المرتهن فلا شء للمجني عليه لان المقر ان كان هو المرتهن فقد حلف المالك انه-	3392	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2225	true	-4603133411165579034	1	34	5	175	1515	300	لكنه ضعيف لتعرضه للزوال بالبيع او القصاص قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذا بيع الدين في الاول---ي سواء كان المقر الراهن او المرتهن فلا شء للمجني عليه لان المقر ان كان هو المرتهن فقد حلف المالك انه	2225	-2486136127642663633	165	302.0	133	497	33.199195861816406	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3393	false	-6634879776470814136	0	164	0	827	1484	300	لم يجن وان كان المقر هو الراهن فقد حلف المرتهن انه لم يجن فلم يزل العبد مرهونا محجورا عليه لحقه وحينءذ فقد حيل بحلف المرتهن بين المجني عليه وبين ما حقه فيه وهو العبد ف-------------لا يرجع علي الراهن لان حقه متعلق برقبة العبد فقط وفي صورة ما اذا كان المرتهن هو المقر وقد حلف الراهن انه لم يجن ثم بيع العبد فلا يلزم- تسليم ثمنه للمرتهن لانه معترف بان الحق في ثمنه للمجني عليه فقوله ولا يلزم الخ خاص بهذه الصورة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا واذا بيع للدين في الاولي--------------------------------- وكذا اذا بيع له في الثانية بصورتيها لا شء للمقر له وهو المجني عليه لحلف المرتهن علي عدم الجناية و----يلزم تسليم الثمن في الصورتين للمرتهن لما ذكر وقوله الي المرتهن المقر------------------------- اما المرتهن يعني في الاولي فيلزم تسليم الثمن له لانكاره للجناية وعلي كل من الصور لا يجب عليه دفعه للمجني عليه فتلخص انه متي بيع لدين الرهن فلا شء للمقر ل--------ه في الصور الاربعة ويلزم تسليم الثمن للمرتهن في ثلاثة منها ولا يلزم في واحدة	3393	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2225	true	-4603133411165579034	34	298	175	1507	1515	300	لم يجن وان كان المقر هو الراهن فقد حلف المرتهن انه لم يجن فلم يزل العبد مرهونا محجورا عليه لحقه وحينءذ فقد حيل------------- بين المجني عليه وبين ما حقه فيه وهو العبد بحلف المرتهن فلا يرجع علي الراهن لان حقه متعلق برقبة العبد فقط وفي صورة ما اذا كان المرتهن هو المقر وقد حلف الراهن انه لم يجن ثم باع العبد فلا يلزمه تسليم ثمنه للمرتهن لانه مقر-- بان الحق في ثمنه للمجني عليه فقوله ولا يلزم الخ خاص بهذه الصورة تامل شيخنا قال سم وانظر كيف يباع للدين اذا اقر المرتهن بالجناية وكان وجه ذلك مراعاة غرض الراهن في التوصل الي براءة ذمته من الدين فاذا طلبه اجيب اليه فتامل سم علي حجر فلو لم يبع في الدين بل فك بيع في الجناية اذا كان المقر هو الراهن مءاخذة له باقراره وقوله ويلزم الخ ولو كان المقر بالجناية هو الراهن لم يلزمه غرم جناية المرهون لتعلق حق المجني عليه بالرقبة فقط فاذا اقر بوجود الجناية قبل القبض فهو متعد باقباضه فلهذا غرم اقل الامرين ح ل بزيادة وكتب ايضا واذا بيع للدين في الاولي سواء كان المقر الراهن او المرتهن وكذا اذا بيع له في الثانية بصورتيها لا شء للمقر له وهو المجني عليه لحلف المرتهن علي عدم الجناية ولكن يلزم تسليم الثمن في الصورتين للمرتهن ل---ذلك وقوله الي المرتهن المقر اي فيما اذا ادعي الجناية اما المنكر- يعني في الاولي فيلزم تسليم الثمن له لانكاره الجناية وعلي كل من الصور لا يجب عليه دفعه للمجني عليه فتخلص انه متي بيع لدين الرهن فلا شء للمقر له من ثمنه في الصور الاربعة ويلزم تسليم الثمن للمرتهن في ثلاثة منها ولا يلزم في واحدة	2225	-2486136127642663633	792	1460.5	631	1351	58.62324142456055	150	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3393	false	-6634879776470814136	226	298	1118	1473	1484	300	وقوله ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن المقر اي مءاخذة ل------------------ه باقراره لكن هل تتوقف صحة بيعه -علي استءذانه لانه محكوم ببقاء الرهنية او لا لان قضية اقراره انه لم يبق له حق فيه قال سم والقلب الي الاول اميل ولعله ظاهر اطلاقهم ومال اليه ----------شيخنا ا ه شوبري فلو كان المقر بالجناية هو الراهن لم يلزمه غرم جناية المرهون ا ه ح ل وكتب الشوبري ايضا قوله ولا يلزم تسليم الثمن	3393	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2226	true	9196060631143920162	132	168	679	879	1542	300	وقوله ولا يلزم تسليم الثمن الي المرتهن لتضييعه الوثيقة عليه ففوتها علي نفسه باقراره وي------توقف---- بيعها علي استءذانه لانه محكوم ببقاء الرهنية كما ----------------------------------------------------------------------------------------مال اليه ابن قاسم وشيخنا ا ه شوبري-------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يلزم تسليم الثمن	2226	-2486136127642663633	149	222.5	121	384	38.80208206176758	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3394	false	-1384116097907578832	1	167	6	842	1528	300	قضيته جواز التسليم وهو كذلك وعليه فهل يجبر المرتهن علي قبوله او لا يظهر الاول لغرض الراهن وتبرا به ذمته حيث لم يعلم صدق المرتهن ويلزم المرتهن تسليمه للمجني عليه لاعترافه بانه يستحقه دونه هكذا ظهر فليحرر كاتبه ثم رايت البلقيني ذكره في حواشي الروضة بعد ان نقل عن الروضة خلافه ونقل توجيه كلام الروضة عن الشرح فليراجع ا ه وقوله يلزم المرتهن تسليمه للمجني عليه الخ فاذا سلمه له فله اخذ حقه من مال الراهن بطريق الظفر ا ه اطفيحي وقوله ايضا ولا يلزم الخ اي من حيث كونه رهنا وان لزم من حيث وفاء الدين ا ه برماوي وقوله واذا حلف---------- في الثانية الي اخره ظاهره انه بصورتيها انتهي تقرير اما في الاولي فلا حق للمقر له اذا كان المقر فيها هو الراهن لان اقراره لاغ حتي بالنسبة للمقر له وان انفك الرهن ا ه ابن قاسم بالمعني ولعل------------------------------------- الفرق انه في الاولي معترف بوجود الرهن--------- بخلافه في الثانية فغلظ عليه فيها لعدم اعترافه بالرهن ا ه تقرير وق---------وله غرم الراهن قال في الروض	3394	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2226	true	9196060631143920162	183	300	941	1542	1542	300	قضيته جواز التسليم وهو كذلك وعليه فهل يجبر المرتهن علي قبوله او لا يظهر الاول لغرض الراهن وتبرا به ذمته حيث لم يعلم صدق المرتهن ويلزم المرتهن تسليمه للمجني عليه لاعترافه بانه يستحقه دونه هكذا ظهر فليحرر شوبري وللمرتهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ حقه من مال الراهن بطريق الظفر ا ه ا ط ف ق-----------------------------------------------------------------------------------وله واذا حلف اي المنكر في الثانية---------------------------------------- اما في الاولي فلا حق للمقر له اذا كان المقر فيها الر---اهن لان اقراره لاغ حتي بالنسبة للمقر له وان انفك الرهن ----------سم بالمعني اي لاجل حق المرتهن السابق علي الجناية لان الفرض انه ادعاها بعد القبض اي ادعي وجودها بعده بخلاف---- الثانية قوله اي المنكر اي المرتهن وقوله في الثانية اي بصورتيها قوله غرم الراهن قال في الروض-	2226	-2486136127642663633	444	724.5	353	901	49.27857971191406	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3394	false	-1384116097907578832	168	297	845	1512	1528	300	للحيلولة ا ه وقضيته انه اذا فك الرهن له الرجوع فيما غرمه ويباع الرهن للجناية قاله الشيخ ووجهه انه لم يجب عليه الغرم عينا الا لتعلق حق الغير وحيث زال رجع الي الاصل وهو تخييره بين الغرم وتسليمه الي البيع انتهي شوبري وقوله ولو نكل يقال نكل عن اليمين بفتح الكاف ينكل بضمها اي جبن والناكل الجبان الضعيف وقال ابو عبيدة نكل بالكسر لغة فيه وانكره الاصمعي انتهي دميري ا ه شوبري وقوله ايضا ولو نكل المنكر فيهما اي في الصورتين الاولي والثانية كل واحدة بصورتيها وقوله حلف المجني عليه اي في الصور الاربع وقوله لا المقر وهو الراهن في ثلاثة والمرتهن في واحدة وقوله ثم بيع للجناية اي في الاربعة وقوله ولا يكون الباقي رهنا اي في صورة واحدة من صورتي الثانية---- وهي ما لو ادعي الجناية قبل	3394	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2227	true	806063175850506788	0	94	0	473	1509	300	للحيلولة ا ه وقضيته انه اذا فك الرهن له الرجوع فيما غرمه ويباع الرهن للجناية قاله الشيخ ووجهه انه لم يجب عليه الغرم عينا الا لتعلق حق الغير وحيث زال رجع الي الاصل وهو تخييره بين الغرم وتسليم- الم---بيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه شوبري -قوله-------------------- فيهما اي في الصورتين---------------- كل واحدة بصورتيها وقوله حلف المجني عليه اي في الصور الاربع وقوله لا المقر وهو الراهن في ثلاثة والمرتهن في واحدة وقوله ثم بيع للجناية اي في الاربعة وقوله ولا يكون الباقي رهنا اي في صورة واحدة من صورتي الثانية فقط وهي ما لو ادعي الجناية قبل	2227	-2486136127642663633	468	880.0	375	671	69.74664306640625	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3395	false	-3428021692623702324	135	190	682	972	1464	300	وهو قبل الرجوع تامل ق-----وله ويبقي ان الاصل استمرار الر-هن اي و--البيع باق حتي اذا انفك اخذه المشتري ولا يلزم الراهن غرم قيمته للحيلولة ا ه وعبارة ح ل فلو انفك الرهن سلم للمشتري ويمتنع علي الراهن التصرف فيه لاعترافه بانه للمشتري والظاهر انه لا يغرم قيمته للحيلولة لان رهنه سابق علي ذلك انتهت قوله	3395	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2228	true	-2651001781809674894	112	157	578	805	1466	300	وهو قبل --رجوعه عن الاذن قوله ويبقي ان الاصل استمرار الراهن ويبطل البيع تبعا------------------------------------------------------------ ا ه ح ف------- فلو انفك الرهن سلم للمشتري ويمتنع علي الراهن التصرف فيه لاعترافه بانه للمشتري والظاهر انه لا يغرم قيمته للحيلولة لان رهنه سابق علي ذلك --ح ل قوله	2228	-2486136127642663633	199	344.0	160	298	66.77852630615234	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3395	false	-3428021692623702324	189	273	967	1355	1464	300	قوله لان المءدي اعرف بقصده------------ ومن ثم لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وان ظنه الداءن هدية او وديع--------ة كذا قالوه وقضيته انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجبر علي القبول بان كان المدفوع من جنس حقه ولا غرض له في الامتناع وان لا يكون كذلك بان لا يكون المدفوع من جنس حقه او كان له غرض في الامتناع وبحث السبكي ان الصواب في الثانية وهي قوله وان لا يكون كذلك انه لا يدخل في ملكه الا برضاه	3395	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2229	true	8855782155276988319	15	80	67	365	1444	300	قوله لان المءدي اعرف بقصده قال ابن حجر ومن ثم لو ادي لداءنه شيءا وقصد انه عن دينه وقع عنه وان ظنه الداءن-------- وديعة او هدية كذا قالوا وقضيته انه لا فرق بين ان يكون الداءن بحيث يجبر علي القبول بان كان من الجنس وان لا بان كان من غير الجنس لكن ----------------------------------------------------------------------------بحث السبكي ان الصواب في الثانية انه --------------------------لا يدخل في ملكه الا برضاه	2229	-2486136127642663633	235	417.5	184	408	57.59803771972656	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3397	false	8889810274443848565	0	156	0	762	1459	300	قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكو--------------------------------ن كما في الطلاق المبهم انتهت قال حج وتردد بعضهم فيما لو فوض المدين ارادة احد الدينين للداءن او الوكيل ابتداء او دواما والذي يتجه صحة ذلك فتعتبر ارادة من فوض اليه ذلك ا ه شوبري فصل في تعلق الدين بالتركة اي وما يتبع ذلك من قوله وللوارث امساكها بالاقل الخ ومن قوله ولو تصرف ولا دين الخ ع ش علي منهج م ر وهذا شروع في الرهن الشرعي فناسب ذكره هنا---------- وقوله بالتركة اي ولو كانت دينا او منفعة وان كان الرهن الجعلي لا يصح بهما قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعليه دين اي لقط----ة تملكها--------------------------------------------------- لانه لا غاية لتعلقه وقد صرح النووي بانه لا مطالبة بها في الاخرة لان الشارع جعلها من جملة كسبه بخلاف دين من انقطع خبره لانتقاله لبيت المال بعد مضي العمر	3397	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2229	true	8855782155276988319	103	264	471	1254	1444	300	قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفي----ل فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين وبالتع--------------------------------------يين يتبين انه برء منه من حين الدفع لا من التعيين كما في الطلاق المبهم ح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تعلق الدين بالتركة اي وما يتبع ذلك من قوله و-لوارث امساكها بالاقل الخ ومن قوله ولو تصرف وارث الخ-------------------- وهذا----- هو الرهن الشرعي وما تقدم في الرهن الجعلي وقوله بالتركة اي ولو كانت دينا او منفعة وان كان الرهن الجعلي لا يصح بهما قوله من مات ولو كان به رهن ويكون له تعلقان تعلق خاص وتعلق عام وفاءدة الثاني ان الرهن اذا لم يف به يزاحم بما بقي له قاله العراقي في النكت شوبري قوله وعليه دين اي غير لفظة تملكها لان صاحبها قد لا يظهر فيلزم دوام الحجر لا الي غاية لانه لا غاية لتعلقه وقد صرح النووي بانه لا مطالبة بها في الاخرة لان الشارع جعلها من جملة كسبه بخلاف دين من انقطع خبره لانتقاله لبيت المال بعد مضي الي --	2229	-2486136127642663633	500	890.0	398	1002	49.90019989013672	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3397	false	8889810274443848565	158	247	775	1190	1459	300	فيدفع لامام عادل فقاض امين فثقة ولو من الورثة يصرفه كل منهم في مصارفه وشمل الدين ما به رهن او كفيل وشمل دين الله تعالي ومنه الحج فليس للوارث ان يتصرف في شء منها حتي يتم الحج ولا يكفي الاستءجار ودفع الاجرة كذا قاله السنباطي ولو كان الدين لوارث سقط عنه بقدره ا ه ق ل علي الجلال قوله مستغرق او غيره اي وان قل الدين جدا قوله تعلق بترك---------------------------------------------------ته اي وان كان بذلك الدين ر----------------هن فان المرتهن يتعلق ب-----التركة زيادة علي المرهون ا ه م ر ا ه	3397	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2230	true	4739189633416982825	0	96	0	462	1451	300	فيدفع لامام عادل فقاض امين فثقة ولو من الورثة يصرفه كل منهم في مصارفه وشمل الدين ما به رهن او كفيل وشمل دين الله تعالي ومنه الحج فليس للوارث ان يتصرف في شء منها حتي يتم الحج ولا يكفي الاستءجار ودفع الاجرة كذا قاله السنباطي ولو كان الدين لوارث سقط عنه بقدر----ه ق ل علي الجلال قوله مستغرق او غيره اي وان قل الدين جدا قوله----- بتركته اي غير المرهون منها لتعلق حق المرتهن به قبل الموت فان -انفك-- تعلق الدين به بخلاف حق المرتهن فانه------- يتعلق ببقية التركة ايضا قاله شيخنا------ م ر ا ه	2230	-2486136127642663633	369	658.0	289	487	75.77001953125	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3399	false	1124778279002589142	17	99	84	473	1479	300	قوله ويستوي في حكم التصرف كان الانسب ان يقول في حكم التعلق او يءخر هذه عن قوله فلا ينفذ تصرف الوارث كما لا يخفي قوله فلا ينفذ تصرف الوارث في شء منها اي سواء اذن له صاحب الدين في التصرف ام لا وهذا اذا تصرف لنفسه اما اذا تصرف لغرض الميت كقضاء الدين فيصح باذن الغرماء ولا يصح بدون اذنهم ومحل الصحة اذا اذن الجميع فلا يكفي اذن بعضهم الا ان كا-ن البعض الاخر غاءبا واذن عنه الحاكم ولا بد ان يكون	3399	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2230	true	4739189633416982825	225	300	1097	1451	1451	300	قوله ويستوي في حكم التصرف كان الانسب ان يقول في حكم التعلق او يءخر هذه عن قوله فلا ينفذ تصرف الوارث اي----------------------------------- في شء منها اي سواء اذن له صاحب الدين في التصرف ام لا وهذا اذا تصرف لنفسه اما اذا تصرف لغرض الميت كقضاء الدين فيصح باذن الغرماء ولا يصح بدون اذنهم ومحل الصحة اذا اذن الجميع فلا يكفي اذن بعضهم الا اذا كان البعض الاخر غاءبا واذن عنه الحاكم ولا بد ان يكون-	2230	-2486136127642663633	347	678.0	274	390	88.97435760498047	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3399	false	1124778279002589142	99	300	473	1479	1479	300	ذلك التصرف بثمن المثل ويكون الثمن قبل دفعه للداءن رهنا رعاية لبراءة ذمة الميت ا ه حج وع ش علي م ر بنوع تصرف ثم قال حج ولتلك الرعاية افتي بعضهم بمنع القسمة فيما اذا كانت التركة شاءعة مع حصة شريك الميت وان رضي الداءن قال لما في القسمة من التبعيض وقلة الرغبة كما صرحوا به وقيده غيره بما اذا كانت القسمة بيعا وبما اذا لم يحصل بها الرغبة في اشتراء ما يتميز اي فحينءذ تجوز القسمة لكن برضي الداءن كما هو ظاهر وافتي بعضهم بانه لا يصح ايجار شء من التركة لقضاء الدين وان اذن الغرماء ويوجه بان فيه ضررا علي الميت ببقاء رهن نفسه الي انقضاء مدة الاجارة ا ه واقول هذا ظاهر ان كانت الاج-رة مقسطة علي الشهور مثلا او مءجلة الي اخر المدة اما لو اجره باجرة حالة وقبضها ودفعها لرب الدين ففيه نظر لان الاجرة الحالة تملك بالعقد فتبرا بدفعها للداءن ذمة الميت لا يقال يحتمل تلف العين المءجرة قبل تمام المدة فتنفسخ الاجارة فيما بقي من المدة لانا نقول الاصل عدمه والامور المستقبلة لا ينظر اليها في اداء الحقوق وقد مر انه يجوز جعل راس مال السلم منفعة عقار -وان كان السلم حالا فتقبض بقبض محلها ولا نظر لاحتمال التلف وظاهره انه لا فرق في-	3399	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2231	true	-4556051074086283961	0	137	0	695	1471	300	ذلك التصرف بثمن المثل ويكون الثمن قبل دفعه للداءن رهنا رعاية لبراءة ذمة الميت --------ع ش علي م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وافتي بعضهم بانه لا يصح ايجار شء من التركة لقضاء الدين وان اذن الغرماء ويوجه بان فيه ضررا علي الميت ببقاء رهن نفسه الي انقضاء مدة الاجارة ا ه واقول هذا ظاهر ان كانت الاجارة مقسطة علي الشهور مثلا او مءجلة الي اخر المدة اما لو اجره باجرة حالة وقبضها ودفعها لرب الدين ففيه نظر لان الاجرة الحالة تملك بالعقد فتبرا بدفعها للداءن ذمة الميت لا يقال يحتمل تلف العين المءجرة قبل تمام المدة فتنفسخ الاجارة ف-ما بقي من المدة لانا نقول الاصل عدمه والامور المستق-لة لا ينظر اليها في اداء الحقوق وقد مر انه يجوز جعل راس مال السلم منفعة عقارا وان كان السلم حالا فتقبض بقبض محلها ولا نظر لاحتمال التلف وظاهره انه لا فرق في	2231	-2486136127642663633	691	1341.5	556	1009	68.48365020751953	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3400	false	-8976635161459992868	19	174	70	838	1428	300	قوله ان كان موسرا اي عند ---------الايلاد والاعتاق لانه وقت الاتلاف ولا يضر عروض الاعسار وان لزم عليه ضرر رب الدين ا ه شوبري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالمرهون راجع لكل من الثلاثة قبله اي قوله ويستوي الخ وقوله فلا ينفذ الخ وقوله غير اعتاقه الخ وقوله سواء اعلم الوارث الخ راجع ايضا لكل من الثلاثة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم الخ هذا الاستدراك لا محل له لان الرهن الجعلي ينفك فيه بعض المرهون باداء الدين اذا تعدد الراهن فالشرعي والجعلي علي حد سواء في هذا الحكم وقوله بخلاف ما لو رهن المورث الخ--- رهنا جعليا وقوله فلا ينفك شء منها اي عن الجعلي وذلك لان الراهن واحد وهو المورث ق------وله لان ما تعلق اي التصرف الذي تعلق بالحقوق اي الديون وتعلقه بها علي وجه التفويت لها لو صح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا ينفك شء منها الا باداء الجميع اي كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من كل الدين ومنه يءخذ انه لو مات	3400	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2232	true	5775263944313850277	77	300	387	1512	1512	300	قوله ان كان موسرا اي عند الاعتاق والايلاد ل---------انه وقت الاتلاف ولا يضر عروض الاعسار وان لزم عليه ضرر رب الدين---- شوبري اي لانه لما صار معسرا لزم عليه عدم دفع قيمة الذي اعتقه واحبله اللازمة له باعتاقه واحباله لاجل وفاء الدين قوله كالمرهون راجع ل-------لثلاثة اي لق----وله ويستوي---- وقوله فلا ينفذ الخ وقوله غير اعتاقه وق----وله سواء اعلم الوارث الخ راجع ايضا لكل من الثلاثة قوله لان ما تعلق اي التصرف الذي تعلق بالحقوق اي الديون ومعني تعلق التصرف بالديون انه لا ينفذ حتي توفي الديون وقوله بذلك اي بالعلم والجهل ا ه قوله نعم الخ هذا الاستدراك لا محل له لان الرهن الجعلي ينفك فيه بعض المرهون باداء الدين اذا تعدد الراهن فالشرعي والجعلي علي حد سواء في هذا الحكم وقوله بخلاف ما لو رهن المورث الخ اي رهنا جعليا وقوله فلا ينفك شء منها اي عن الجعلي وذلك لان الراهن واحد وهو المورث شيخنا قوله لو ادي بعض الورثة اي لجميع ارباب ----------الديون قضيته انه لو كان الوارث واحدا وادي البعض لا ينفك وتقدم في الهامش خلافه فليحرر وكتب ايضا انظر لو ادي لجميع ارباب الدين بعض مال كل شوبري الظاهر لا ينفك شء منها حتي يوفي الجميع قوله فلا ينفك شء منها الا باداء الجميع اي كما في المورث ولان الرهن صدر ابتداء من واحد وقضيته حبس كل المرهون الي البراءة من كل الدين ومنه يءخذ انه لو مات-	2232	-2486136127642663633	647	1134.5	517	1168	55.393836975097656	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3400	false	-8976635161459992868	174	251	838	1200	1428	300	المرتهن عن ابنين فوفي الراهن لاحدهما نصف الدين لم ينفك نصيبه وهو ما ذكره السبكي واطال في الرد علي ابن الرفعة حيث بحث انه ينفك ا ه شرح الروض ا ه سم قوله ولا يمنع ارثا اي فيملكها الوارث------------------ قال حج------- وقضية كونها ملكه اجباره علي وضع يده عليها وان لم تف بالدين ليوفي ما يثبت منه لانه خليفة مورثه ولان الراهن يجبر علي الوفاء من رهن لا يملك غيره فان امتنع ناب عنه الحاكم ا ه	3400	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2233	true	5049430212196983856	0	78	0	374	1535	300	المرتهن عن اثنين فوفي الراهن لاحدهما نصف الدين لم ينفك نصيبه وهو ما ذكره السبكي واطال في الرد علي ابن الرفعة حيث بحث انه ينفك ا ه شرح الروض---- سم قوله اذ ليس في الارث اي مع ال----ارث قوله المفيد للملك قال في التحفة وقضية كونها ملكه اجباره علي وضع يده عليها وان لم تف بالدين ليوفي ما -ثبت منه لانه خليفة مورثه ولان الراهن يجبر علي الوفاء من رهن لا يملك غيره فان امتنع ناب---- الحاكم عنه	2233	-2486136127642663633	323	589.0	255	387	83.46253204345703	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3404	false	-7667659410851925106	205	243	943	1115	1385	300	فعلم انه لم يتبين فساده وحينءذ فالزواءد قبل طرو الدين للمشتري لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله قوله لانه كان جاءزا له ظاهرا اي وباطنا ا ه ع ش قول---------ه اما لو كان ثم دين	3404	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2233	true	5049430212196983856	278	300	1438	1535	1535	300	فعلم انه لم يتبين فساد-----------------------------------------------------------------------------------ه لانه كان جاءزا له ظاهرا وتعبيري بما ذكر اولي مما عبر به اما لو كان ثم دين-	2233	-2486136127642663633	70	102.0	53	181	38.674034118652344	13	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3402	false	3929501930878207493	6	161	26	811	1503	300	واراد علي قول المتن ولا يمنع ارثا وحاصل الايراد ان مقتضي الاية ان الدين يمنع حيث قيد فيها بقوله من بعد وصية يوصي بها او دين فظاهره ان الورثة لا يملكون التركة الا بعد اخراج الدين والوصية وهذا ينافي المدعي هنا وحاصل الجواب الذي اشار اليه ان التقديم في الاية من حيث القسمة والاخراج لا من حيث الاستحقاق اي انه عند القسمة والتصرف في التركة يجب تقديم اخراج الدين علي اخذ الوارث حصته وهذا لا ينافي انه استحق التركة من حيث الموت فقوله لاخراجه من اصل التركة علة لقوله لا يمنع ذلك متقدمة عليه واصل الكلام وتقديم الدين علي التركة في قوله تعالي الخ لا يمنع ذلك اي ملك الوارث لها لاخراجه من اصل التركة اي لكون التقديم من حيث الاخراج والقسمة لا من حيث الاستحقاق تامل ق---------------------------------------------------------------وله فلا يتعلق بزواءدها ظاهره ولو متصلة كالسمن فتقوم مهزولة ثم سمينة فما زاد عن قيمتها مهزولة اختص به الورثة ا ه ع---- ش م ر فرع التركة	3402	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2234	true	6466264065633455068	17	181	80	931	1491	300	وار-د علي قول المتن ولا يمنع ارثا وحاصل الايراد ان مقتضي الاية ان الدين يمنع حيث قيد فيها بقوله من بعد وصية يوصي بها او دين فظاهره ان الورثة لا يملكون التركة الا بعد اخراج الدين والوصية وهذا ينافي المدعي هنا وحاصل الجواب الذي اشار اليه ان التقديم في الاية من حيث القسمة والاخراج لا من حيث الاستحقاق اي انه عقد القسمة والتصرف في التركة يجب تقديم اخراج الدين علي اخذ الوارث حصته وهذا لا ينافي انه استحق التركة من حين الموت فقوله لاخراجه من اصل التركة علة لقوله لا يمنع ذلك متقدمة عليه واصل الكلام وتقديم الدين علي التركة في قوله تعالي الخ لا يمنع ذلك اي ملك الوارث لها لاخراجه من اصل التركة اي لكون التقديم من حيث الاخراج والقسمة لا من حيث الاستحقاق تامل وهو بعيد والظاهر ان قوله لاخراج متعلق بتقديم وليس علة لما بعده قوله فلا يتعلق بزواءدها ظاهره ولو متصلة كالسمن فتقوم مهزولة ثم سمينة فما زاد عن قيمتها مهزولة اختص به الورثة لكن عبارة حج بزواءد التركة	2234	-2486136127642663633	769	1502.5	618	852	90.25821685791016	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3402	false	3929501930878207493	245	300	1249	1503	1503	300	ا ه سم فرع لو مات --عن زرع- لم ي--------------سنبل -هل يكون الحب من ال--------تركة او للورثة الاقرب كما قاله الاذرعي الثاني ثم قال----------------------------------------------------------- فلو برزت السنابل ثم مات وصارت حبا فهذا موضع تامل ا ه والا وجه ما فصله بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق---- الدين بها وفصل الحكم في ذلك-	3402	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2235	true	6984345185399409445	1	62	7	320	1492	300	الرملي فرع لو مات وترك زرعا لم تبرز سنابله ثم سنبل فهل تكون السنابل للوارث ام تركة قال---------------------- الاذرعي الاقرب الاول اي فياخذ الوارث السنابل وما زاد علي ما كان موجودا وقت الموت فلو برزت السنابل ثم مات وصارت حبا فهذا موضع تامل---- والا-وجه ما فصله بعضهم ان الزيادة الحاصلة بعد الموت للورثة فلا يتعلق بها الدين---- وفصل الحكم في ذلك	2235	-2486136127642663633	195	279.5	153	344	56.6860466003418	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3403	false	8632305986980139957	0	64	0	295	1456	300	فيما يظهر ان يقوم الزرع علي الصفة التي كان عليها قبل الموت فيتعلق الدين بقدر ذلك من ثمنه--------------- اما الثمرة غير الحب فقال بعض المتاخرين ان مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر و--ترك حيوانا حاملا فوجهان بناء علي انه ياخذ قسطا من الثمن اولا ا ه شرح م ر	3403	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2235	true	6984345185399409445	62	128	320	629	1492	300	فيما يظهر ان يقوم الزرع علي الصفة التي كان عليها عند الموت فيتعلق الدين بقدر ذلك من ثمنه والزاءد للوارث اما الثمرة غير الحب فقال بعض المتاخرين ان مات وقد برزت ثمرة لا كمام لها فهي تركة وكذا ان كان لها كمام لكن ابرت قبل موته فان لم تءبر او ترك حيوانا حاملا فوجهان بناء علي انه ياخذ قسطا من الثمن او لا--- شرح م ر	2235	-2486136127642663633	285	541.0	223	312	91.34615325927734	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3403	false	8632305986980139957	165	296	793	1438	1456	300	قوله وللوارث امساكها الخ ف---لو اوصي المورث بدفع عين الي صاحب الدين عوضا عن دينه او علي ان تباع ويوفي دينه من ثمنها عمل بوصيته وليس للوارث امساكها والقضاء من غيرها لان تلك العين قد تكون اطيب كما قالاه في باب الوصية ومحل ذلك ايضا اذا لم يتعلق الحق بعين التركة فان تعلق بها لم يكن له ذلك فليس للوارث امساك كل مال القراض والزام العامل اخذ نصيبه منه من غيره كما في الكفاية عن البحر ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله والقضاء من غيرها اي فلو خالف وفعل نفذ تصرفه وان اثم بامساكها لرضا المستحق بما بذله الوارث ووصوله الي حقه من الدين ويحتمل فساد القبض لما فيه من تفويته غرض المورث والظاهر الاول وكذا لو اشتملت التركة علي جنس الدين فليس له امساكها وقضاء الدين	3403	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2235	true	6984345185399409445	222	300	1104	1492	1492	300	قوله وللوارث امساكها الخ نعم لو اوصي بقضاء الدين---------------------------------------------------------- من ثمنها بعد بيعها او من عينها او بدفعها بدلا عنه او تعل----------------------------------------------------------------------------------ق بعين------------------ها لم ------------يكن للوارث امساك----ها والقضاء من غيرها ق ل وح ل قال------------------------------------------------------------ ع ش -------------------------فلو خالف وفعل نفذ تصرفه وان اثم بامساكها لرضا المستحق بما بذله الوارث ووصوله الي حقه من الدين ويحتمل فساد القبض لما فيه من تفويته غرض المورث والظاهر الاول وكذا لو اشتملت التركة علي جنس الدين فليس له امساكها وقضاء الدين-	2235	-2486136127642663633	304	470.0	243	648	46.91358184814453	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3404	false	-7667659410851925106	0	269	0	1233	1385	300	الدين ان يستقل بالاخذ ا ه ز ي بالمعني اقول يتامل وجه ذلك فان مجرد استقلال صاحب الدين باخذه من التركة لا يقتضي منع الوارث من اخذ التركة ودفع جنس الدين من غيرها فان رب الدين لم يتعلق حقه بالتركة تعلق شركة وانما تعلق بها تعلق رهن والراهن لا يجب عليه توفية الدين من غير الرهن---- ثم رايته في حج قوله لتوقع زيادة راغب فان طلبت بزيادة لم ياخذها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوارث بقيمتها كما صرح به ابن المقري ا ه شرح م ر اي بل بالزيادة فمحل عدم اجابة الغرماء اذا لم يوجد الراغب بالفعل والا فيجابون -----ا ه قوله لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة اي ولان للناس غرضا في اخفاء تركة مورثهم عن شهرتها ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيع--------------------------------------------------------- ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله فسخ التصرف اي فسخه الحاكم فقط علي المعتمد ا ه سم وكتب ح ل وق ل علي الجلال ولو كان تصرفه في بعض التركة او كانت قيمة المردود بالعين تفي بما طرا من الدين ------ينبغي ان لا فسخ تامل ا ه شوبري قوله ايضا فسخ التصرف وظاهر ان محل الفسخ في غير اعتاق الموسر وايلاده اما فيهما فلا فسخ كالمرهون بل اولي ا ه شرح م ر وقوله بل اولي اي لطريان التعلق علي التصرف ا ه شرح الروض ا ه سم قوله فعلم ------------------------انه لم يتبين فساده وحينءذ فالزواءد قبل طرو الدين للمشتري لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله قوله لانه كان جاءزا له ظاهرا اي وباطنا ا ه ع ش قوله اما لو كان ثم دين خفي مفهوم قوله فطرا دين لان الدين هنا كان موجودا ا ه قوله كما مرت الاشارة اليه اي في قوله سواء ع-لم الوارث الدين ام لا	3404	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2236	true	-1480594159216163770	4	294	19	1376	1397	300	الدين ان يستقل بالاخذ ا ه ز-ي بالمعني اقول يتامل وجه ذلك فان مجرد استقلال صاحب الدين باخذه من التركة لا يقتضي منع الوارث من اخذ التركة ودفع جنس الدين من غيرها فان رب الدين لم يتعلق حقه بالتركة تعلق شركة وانما تعلق بها تعلق رهن والراهن لا يجب عليه توفية الدين من عين الرهن ا ه ثم رايته في حج قوله وللوارث امساكها الخ يستثني من جواز --اخذها ما اذا اوصي ببيعها في وفاء دينه وما اذا اشتملت التركة علي جنس الدين لان لصاحبه ان يستقل باخذه وما اذا تعلق الحق بعينها ا ه زي قوله اجيب الوارث نعم ان ---------------------------------------------------------------------------------وجد الراغب بالفعل اجيب الغرماء س ل وق ل قوله لان الظاهر انها لا تزيد الخ---------- ولان للناس غرضا في اخفاء تركة مورثهم عن شهرتها لكن هذا التعليل ربما يقتضي اجابته ولو كان هناك راغب بالفعل وتعليل الشارح يقتضي انه يجاب الغرماء ح ل قوله وهذه الصورة واردة الخ قد يقال الحاصل في هذه قضاء بعض الدين لا جميع الدين فلا يرد كذا قرره شيخنا زي وفيه نظر لا يخفي ا ه ح ل واجيب عنه بان كلامه في الجواز لا في اللزوم وهذا احسن من قول زي قد يقال الخ قوله ولم يسقط اي قبل الفسخ قوله فسخ التصرف اي فسخه الحاكم اي ما لم تكن----------------------------------------------------------------------- قيمة المردود بالعيب تفي بما طرا من الدين والا فينبغي ان لا فسخ سم وح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعلم اي من قوله فسخ ع ش قوله انه لم يتبين فساده وحينءذ فالزواءد قبل طرو الدين للمشتري لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله قوله لانه كان جاءزا له ظاهرا اي وباطنا---- ع ش قوله اما لو كان الخ------- مفهوم قوله فطرا دين لان الدين هنا كان موجودا ق----وله كما مرت الاشارة اليه اي في قوله سواء اعلم الوارث الدين او لا	2236	-2486136127642663633	771	1277.5	604	1722	44.77351760864258	146	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3405	false	-8971735708120364963	142	192	701	950	1434	300	الناس قوله التي هي اخس الاموال اي بالنسبة لذاتها فان النحاس بالنسبة للذهب والفضة خسيس- وباعتبار عدم الرغبة فيها للمعاملة والادخار ا ه-- ع ش علي م ر قوله مفلسا ينبغي ضبطه بفتح الفاء وتشديد اللام لانه الموافق لقول م ر هو----------- مصدر فلسه اذا نسبه للافلاس ا ه ع	3405	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2237	true	-4490736262108989641	214	262	1067	1315	1516	300	------قوله التي هي اخس الاموال اي بالنسبة لغيرها فانها----- بالنسبة للذهب والفضة خسيسة وباعتبار---- الرغبة فيها للمعاملة والادخار نفيسة ع ش علي م ر قوله مفلسا ينبغي ضبطه بفتح الفاء وتشديد اللام لانه الموافق لقول م ر هو اي التفليس مصدر فلسه اذا نسبه للافلاس ا ه ع	2237	-2486136127642663633	227	413.0	181	263	86.3117904663086	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3405	false	-8971735708120364963	191	300	948	1434	1434	300	ع ش قوله حجر علي معاذ روي ان الحجر علي معاذ كان بطلبه قاله الرافعي وفي النهاية انه كان بسءال الغرماء قال الزركشي والاول اصوب ا ه ولا مانع من موافقة سءاله لسءالهم ومن كون الواقعة متعددة ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله او من كون الواقعة اي السءال والا فيبعد انه حجر عليه مرتين فانه لو تكرر لنقل قوله ليس لكم الا ذلك بقية الحديث كما في شرح م ر----- ثم بعثه الي اليمن وقال له لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي---- صلي الله عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم ا ه وكتب عليه ع ش قوله ليس لكم الا ذلك اي-	3405	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2238	true	-6080508145335798912	10	106	47	500	1448	300	س ل قوله حجر علي معاذ اي بسءاله وقيل بسءال غرماءه ---------------------------------------------------------------والاول اصوب---- ولا مانع من موافقة سءاله لسءالهم ومن كون الواقعة متعدد-------------------------------------------------ة اي السءال والا فيبعد انه حجر عليه مرتين فانه لو تكرر لنقل ---------------------------------كما في شرح م ر وع ش ثم بعثه الي اليمن وقال--- لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم كما ذكره ح ل فجبر وقضي دينه الباقي ببركته عليه الصلاة والسلام وقوله في دين اي في جنسه لان الذي عليه ديون بدليل قوله ---بين غرماءه قوله ليس لكم الا ذلك اي	2238	-2486136127642663633	281	468.0	219	608	46.217105865478516	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3406	false	771481610405544610	244	280	1148	1327	1435	300	قوله حجر عليه في ماله فان لم يكن له مال بالكلية فبحث الرافعي جواز الحجر عليه منعا له من التصرف فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عساه يحدث باصطياد ونحوه ورده ابن الرفعة بانه انما يحجر علي ما ذكر تبعا للموجود	3406	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2238	true	-6080508145335798912	191	300	917	1448	1448	300	قوله حجر عليه في ماله فان لم يكن له مال بالكلية -بحث الرافعي جواز الحجر عليه منعا له من التصرف فيما موليه ان لم يستقل وجوبا فلا حجر بدين لله تعالي غير فوري كنذر مطلق وكفارة لم يعص بسببها ولا بدين غير لازم كنجوم كتابة لتمكن الدين من اسقاطه ولا بمءجل لانه لا يطالب به ولا بدين مساو لماله او ناقص عنه فلا يجب الحجر في شء من ذلك نعم لو طلبه الغرماء في المساوي او الناقص بعد الامتناع من الاداء وجب لكنه ليس بحجر فلس بل حجر غريب والمراد بماله ماله العيني او هامش عساه يحدث باصطياد ونحوه ورده ابن الرفعة بانه انما يحجر علي ذلك--- تبعا للموجود-	2238	-2486136127642663633	171	317.0	137	536	31.902984619140625	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3406	false	771481610405544610	0	94	0	407	1435	300	الان سم والقرينة عليه من------------ الحديث قوله---------- ويءدي عنك دينك اذ لو كان المراد السقوط مطلقا لم يكن عليه دين يترجي قضاءه بقوله لعل الله الخ انتهي ق---------------------------وله من عليه دين ادمي الخ اي ولو كان ذلك ال------------------------------------دين ----------منفعة ا ه سم علي منهج عن م ر وصورة ذلك ان لم يلزم ذمته حمل جماعة الي مكة مثلا ا ه ع ش علي م ر قوله زاءد علي ماله اي ولو باقل متمول ويعتبر ان يكون ماله الذي ينسب اليه الدين زاءدا علي ما يبقي له مما ياتي واما اذا لم -----------------------------يكن له مال	3406	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2238	true	-6080508145335798912	106	201	500	957	1448	300	الان--- والقرينة قول النبي له في اخر الحديث لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك ولو --كان الباقي سقط عنه لما ------------------ترجي النبي وفاء الدين فاذا قدر بعد علي الوفاء وجب عليه التوفية قوله من عليه ولو رقيقا ماذونا له فالحجر عليه بالفلس للقاضي لا لسيده والمراد بالدين ما يشمل المنفعة كان يلتزم--------------------------------------- حمل جماعة الي مكة مثلا---- ع ش ق--------وله زاءد علي ماله اي ولو باقل متمول ويعتبر ان يكون ماله الذي ينسب اليه الدين زاءدا علي ما يبقي له من نحو دست ثوب شوبري قوله حجر عليه في ماله فان لم يكن له مال	2238	-2486136127642663633	220	277.0	167	531	41.4312629699707	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3407	false	4399083359856042667	17	300	85	1386	1386	300	ويكفي فيه منع التصرف ولا يجب ان يقول حجرت بالفلس -------------ا ه------------------------------------- ح ل قال الطبلاوي اذا افلس العبد الماذون في التجارة فالذي يحجر عليه هو الحاكم لا السيد قاله الرافعي في باب الضمان فرع قال ابن الرفعة ولو كان المال مرهونا فلم ار فيه نقلا والفقه منع الحجر اذ لا فاءدة فيه قال في شرح الروض ورد بان له فواءد مثل ما مر ا ه يعني من فواءده المنع من التصرف باذن المرتهن والمنع من التصرف فيما عساه يحدث باصطياد ونحوه ا ه سم قوله غير فوري ضعيف وعبارة م ر فلا حجر بدين لله تعالي ولو فوريا ا ه ح ل وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كنذر مطلق ليس بقيد علي المعتمد وكذا قوله لم يعص بسببها وانما قيد بهما جريا علي كلامه من التقييد بغير الفوري ا ه شيخنا قوله غير فوري يفيد انه يحجر بالفوري واعتمد م ر اخرا انه لا حجر بدين الله ولو فوريا تبعا للاسنوي وقال ان الحجر به اذا كان فوريا مبني علي ان له طالبا معينا وليس كذلك ا ه فرع لا حجر علي من لا مال له وللرافعي فيه توقف رده ابن الرفعة كما بين في شرح الروض والرد هو المعتمد ا ه م ر ا ه سم قوله كنجوم كتابة وكالثمن في مدة الخيار للمشتري فلا حجر به لانتفاء اللزوم وان تعدي الحجر اليه لو حجر بغيره وكشرطه للمشتري شرطه للباءع او لهما فلا حجر به لانتفاء الدين لكن رايت ببعض الهوامش انه يحجر بالثمن في زمن خيار المشتري لانه ايل الي اللزوم وفيه وقفة ا ه ع ش علي م ر ق-------------------------وله فلا يجب الحجر في شء من ذلك اي ولا يجوز ا ه شوبري اي لعدم الحاجة بل يلزمه الحاكم بقضاء الدين فيما اذا زاد ماله او كان مساويا لدينه فان امتنع باعه عليه-	3407	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2239	true	2782135103321254104	24	194	128	960	1467	300	ويكفي فيه منع التصرف ولا يجب ان يقول حجرت بالفلس ح ل قوله وجوبا اخذا بالقاعدة ان ما جاز بعد امتناع وجب ح ل وان قال بعضهم بالجواز ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير فوري ضعيف والمعتمد ان حقوق ا------لله تعالي لا فرق فيها بين الفوري وغيره لبناءها علي المساهلة م ر نعم لو لزمت الزكاة الذمة وانحصر مستحقوها فلا يبعد الحجر حينءذ سم و س ل وح ل قوله كنذر مطلق ليس بقيد علي المعتمد وكذا قوله لم يعص بسببها وانما قيد به-ا جريا علي كلامه من التقييد بغير الفوري---------- قوله وكفارة ككفارة القتل خطا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كنجوم كتابة وكالثمن في مدة --خيار المشتري فلا حجر به لانتفاء اللزوم كما صرح به م ر------------------ وكشرطه للمشتري شرطه للباءع او لهما فلا حجر به لانتفاء الدين لكن رايت ببعض الهوامش انه يحجر بالثمن في زمن خيار المشتري لانه ايل الي اللزوم وفيه وقفة---- ع ش قوله لتمكن المدين اي وهو المكاتب قوله فلا يجب --حجر بل ل--------------ا يجوز------------------------- بل يلزمه الحاكم بقضاء الدين فيما اذا زاد ماله او كان مساويا لدينه فان امتنع باعه عليه	2239	-2486136127642663633	540	895.5	423	1488	36.290321350097656	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3408	false	-6930440955222823641	13	106	45	481	1477	300	او اكرهه عليه اي بالضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن تمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله ا ه حج --وكتب عليه سم قوله بالضرب قال في شرح الروض وان زاد مجموعه علي الحد قال وعبارته فان لم ينزجر بالحبس الذي طلبه الغريم وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ا ه وانما جازت الزيادة علي الحد هنا لانه بامتناعه يعد صاءلا ودفع الصاءل لا يتقيد وقوله ويكرر ضربه اي ولا ضمان عليه اذا مات بسبب ذلك ا-- ه قوله	3408	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2239	true	2782135103321254104	194	278	960	1358	1467	300	او اكرهه عليه بال---ضرب والحبس الي ان يبيعه ويكرر ضربه لكن يمهل في كل مرة حتي يبرا من الم الاولي لءلا يءدي الي قتله ا ه حج قال سم عليه ق---وله بالضرب قال في شرح الروض------------------------------------ فان لم ينزجر بالحبس الذي طلبه الغريم وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ا ه وانما جازت الزيادة علي الحد هنا لانه بامتناعه يعد صاءلا ودفع الصاءل لا يتقيد وقوله ويكرر ضربه اي ولا ضمان عليه اذا مات بسبب ذلك انتهي قوله	2239	-2486136127642663633	383	735.0	300	440	87.04545593261719	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3408	false	-6930440955222823641	108	149	488	690	1477	300	--غريب وهو الذي لا يتوقف علي فك قاض بل ينفك بمجرد دفع الدين فيفارق الحجر المعهود في هذا ويفارقه ايضا في انه ينفق علي ممونه نفقة الموسرين وفي انه لا يتعدي للحادث من امواله وفي انه لا يباع فيه مسكنه وخادمه	3408	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2240	true	-7181118711132434190	81	122	375	578	1471	300	الغريب -هو الذي لا يتوقف علي فك قاض بل ينفك بمجرد دفع الدين فيفارق الحجر المعهود في هذا ويفارقه ايضا في انه ينفق علي ممونه نفقة الموسرين وفي انه لا يتعدي للحادث من امواله وفي انه لا يباع فيه مسكنه وخادمه	2240	-2486136127642663633	201	391.5	160	204	98.52941131591797	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3408	false	-6930440955222823641	212	295	1004	1457	1477	300	-----بخلاف المنافع محترز التقييد بالعيني والديني وقوله والمغصوب الخ محترز قوله الذي يتيسر الاداء منه بالنسبة لكل منهما فمحترزه بالنسبة للعيني المغصوب والغاءب وبعض النحو ومحترزه بالنسبة للديني داخل في قوله ونحوها وذلك كالدين المجحود والذي علي معسر او موسر وليس به بينة ولا اقرار----- قوله------------ الذي--- يتيسر الاداء منه اي حالا ----بان تكون العين حاضرة غير مرهون---------------ة والدين علي مقر او به بينة وهو حاضر موسر ا ه ح ل قوله بخلاف المنافع اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يعتبر زيادة الدين عليها وان تعدي- الحجر	3408	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2241	true	-3065743539618252076	64	174	323	921	1538	300	ايضا بخلاف المنافع محترز التقييد بالعيني والديني وقوله والمغصوب الخ محترز قوله الذي يتيسر الاداء منه بالنسبة لكل منهما فمحترزه بالنسبة للعيني المغصوب والغاءب----------- ومحترزه بالنسبة للديني داخل في قوله ونحوها وذلك كالدين المجحود والذي علي معسر او موسر وليس به بينة ولا اقرار تامل قوله والمغصوب اي الذي لا يتيسر الاداء منه--- حالا ومثل المغصوب ال--------------مرهون فلا تعتبر زيادة -الدين علي--------------------------------ه ح ل قوله والغاءب ويظهر انه ما لا يتيسر الاداء منه في الحال وهو ان يكون فوق مسافة القصر وقوله ونحوها كالمرهون وكذا دين مءجل او حال علي معسر او ملء منكر ولا بينة عليه كما بحثه في شرح الروض فلا يعتبر زيادة الدين عليها وان شملها الحجر	2241	-2486136127642663633	368	593.0	303	659	55.842185974121094	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3409	false	6562442611667764737	8	200	42	987	1465	300	لا يتمكن من ذلك حالا فاذا تيسر التحصيل في الحال-------- اعتبرت ا ه ح ل وينبغي ان مثل المنافع الوظاءف والجامكية التي اعتيد النزول عنها بعوض فيعتبر العوض الذي يرغب بمثله فيها عادة ويضم لماله الموجود فان- زاد دينه علي مجموع ذلك حجر عليه والا فلا ا ه ع ش علي م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله والمغصوب اي الذي لا يتيسر الاداء منه حالا ومثل المغصوب المرهون فلا تعتبر زيادة الدين عليه ا ه ح ل قوله والغاءب انظر ما المراد بالغاءب ويظهر انه ما لا يتيسر الاداء منه في ال----------------------------حال وقوله ونحوها كالمرهون وكذا دين مءجل او حال علي معسر او ملء منكر ولا بينة عليه كما بحثه في شرح الروض فلا يعتبر زيادة الدين عليها وان شملها الحجر وفاءدته في المرهون خلافا لابن الرفعة منع التصرف فيه ولو باذن المرتهن وانظر حكم الدين المرهون عليه هل يحسب من الديون المحجور بها او لا نظرا الي انه لا يطالب من ---غير المرهون اعتمد شيخنا ز ي الثاني ا ه شوبري قوله بطلبه اي بعد ------------------ثبوت الدين عليه باقراره او حكم القاضي او اقامة الغرماء البينة بعد تقدم دعواهم فلا يكفي اقراره من غير تقدم دعوي ا ه شوبري و-----افرد الضمير لان العطف باو	3409	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2241	true	-3065743539618252076	19	248	92	1302	1538	300	لم يتمكن من ---------------------تحصيل اجرتها حالا والا اعتبرت-------- وينبغي ان مثل المنافع الوظاءف والجامكية التي اعتيد النزول عنها بعوض فيعتبر العوض الذي يرغب بمثله فيها عادة ويضم لماله الموجود فاذا زاد دينه علي مجموع ذلك حجر عليه والا فلا---- ع ش علي م ر قوله ايضا بخلاف المنافع محترز التقييد بالعيني والديني وقوله والمغصوب الخ محترز قوله الذي يتيسر الاداء منه بالنسبة لكل منهما فمحترزه بالنسبة للعيني المغصوب والغاءب ومحترزه بالنسبة للديني داخل في قوله ونحوها وذلك كالدين المجحود والذي علي معسر او موسر وليس به بينة ولا اقرار تامل قوله والمغصوب اي الذي لا يتيسر الاداء منه حالا ومثل المغصوب المرهون فلا تعتبر زيادة الدين عليه ----ح ل قوله والغا-----------------------ءب ويظهر انه ما لا يتيسر الاداء منه في الحال وهو ان يكون فوق مسافة القصر وقوله ونحوها كالمرهون وكذا دين مءجل او حال علي معسر او ملء منكر ولا بينة عليه كما بحثه في شرح الروض فلا يعتبر زيادة الدين عليها وان شملها الحجر وفاءدته في المرهون خلافا لابن الرفعة منع التصرف فيه ولو باذن المرتهن وانظر حكم الدين المرهون عليه هل يحسب من الديون المحجور بها او لا نظرا الي انه لا يطالب به من غير المرهون اعتمد شيخنا ز-ي الثاني شو----بري قوله بطلبه اي طلب من عليه دين بعد الثبوت ع------ليه باقراره او حكم القاضي او اقامة الغرماء البينة بعد تقدم دعواهم فلا يكفي اقراره من غير تقدم دعوي شو----بري وانما افرد الضمير لان العطف باو	2241	-2486136127642663633	846	1587.5	677	1285	65.83657836914062	152	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3410	false	8546670905373511972	0	169	0	829	1460	300	طلب غرماءه--- محله ان استقل الغريم فان لم يستقل حجر القاضي ولا يتوقف علي طلب ولي الغريم كما تدل عليه عبارة حج الاتي نقلها عن الشوبري قوله حجر عليه الحاكم اي قاضي --------------------------بلد المحجور لاجله لا قاضي بلد ماله خلافا للاذرعي بل لا يجوز له كما يعلم مما ياتي في الحجر من -----------غير سءال لانه------ ان كان وليهم فظاهر والا فهو يلزمه النظر في حالهم بالمصلحة وهي منحصرة في الحجر بشرطه----------------------------- ايعاب ا ه شوبري قوله حجر عليه الحاكم اي جوازا علي ما في شرح الارشاد لحج ووجوبا علي ما في شرح المنهاج وهو المعتمد وعبارة حج وقد يجب علي الحاكم الحجر من غير طلب وذلك فيما اذا كان الدين الموجب للحجر لمسجد او جهة عامة كالفقراء و-المسلمين فيمن مات وورثوه وله مال علي مفلس ا ه شوبري قوله مع النداء عليه فيقول المنادي الحاكم حجر علي فلان بن فلان ا ه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل والنداء سنة ايضا فقوله مع النداء متعلق باشهاد اي سن له الاشهاد والنداء وعبارة حج واشهد الحاكم ندبا علي حجره و-سن ان يامر بالنداء عليه	3410	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2242	true	392465921632218475	121	300	588	1491	1491	300	طلب غرماءه اي محله ان استقل الغرماء كما ي----------------------------------------------------دل عليه عبارة حج----------------------- قوله حجر عليه الحاكم اي وجوبا علي المعتمد والمراد قاضي بلد المحجور عليه- لا قاضي بلد ماله خلافا للاذرعي بل لا يجوز له كما يعلم مما ياتي في الحجر وجاز الحجر من غير سءال لان القاضي ان كان وليهم فظاهر والا فهو يلزمه النظر في حالهم بالمصلحة وهي منحصرة في الحجر بشرطه وهو زيادة الدين علي ماله الخ ايعاب---- شوبري وعبارة -------------------------------------------------------------------------------------------------حج وقد يجب علي الحاكم الحجر من غير طلب وذلك فيما اذا كان الدين الموجب للحجر لمسجد او جهة عامة كالفقراء وكالمسلمين فيمن مات وورثوه وله مال علي مفلس---- شوبري قوله مع النداء عليه فيقول المنادي الحاكم حجر علي فلان بن فلان واجرة المنادي في ماله يقدم بها علي جميع الغرماء كما في ق ل علي الجلال وكان القياس انه لا تجب اجرة المنادي علي المفلس لانه لحق الغرماء بل في مال المصالح او نحوها والوجه خلافه كما علمت ق ل والنداء سنة ايضا فقوله مع النداء متعلق باشهاد اي سن له الاشهاد والنداء وعبارة حج واشهد الحاكم ندبا علي حجره ويسن ان يامر بالنداء عليه-	2242	-2486136127642663633	613	1111.5	491	1085	56.49769592285156	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3410	false	8546670905373511972	169	300	829	1460	1460	300	ان الحاكم حجر عليه انتهت قوله و---------------------------------------------------------------------------لا يحل مءجل بحجر واذا بيعت اموال المفلس لم يدخر منها شء للمءجل فان حل قبل القسمة التحق بالحال ا ه شرح م ر قوله بحال يجوز ان يقرا بالتخفيف اي بحال من الاحوال ويجوز ان يقرا بالتشديد وهو وان كان غير محتاج اليه نبه عليه لءلا يغفل عنه ا ه ح ل فالباء علي الاول بمعني في متعلقة بيحل وعلي الثاني سببية-------------- متعلقة ب-------------------حجر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان الذمة خربت بالموت خرب كعلم ا ه شوبري والذمة وصف قاءم بالانسان صالح للالزام والالتزام وهو يزول بالموت فلا يمكن- التملك بعده ولذلك الحق به ضرب الرق كما مر ا ه ق ل علي الجلال قوله لان الذمة خربت اي بالنس---------بة للمستقبلات التي لم يتقدم لها سبب اما بالنسبة لما مضي ولما تقدم سببه فلا كما اذا حفر-	3410	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2243	true	4305302135534883127	0	189	0	956	1524	300	ان الحاكم حجر عليه ا-- ه قوله بحال هو بتشديد اللام لا تخفيفها صلة ل حجر يعني انه اذا حجر بسبب الدين الحال لا يح-------------------------------------------------ل المءجل ع ش وقال ح ----------------------------------------ل يجوز ان يقرا بالتخفيف اي بحال من الاحوال ويجوز ان يقرا بالتشديد وهو وان كان غير محتاج اليه نبه عليه لءلا يغفل عنه ا ه---- فالباء علي الاول بمعني في------------ وعلي الثاني سببية وهي علي الاول متعلقة ب يحل وعلي الثاني ب حجر قوله بخلاف الموت والردة المتصلة بالموت والاسترقاق فانه يحل فيها الدين المءجل وتظهر فاءدة ذلك فيما اذا ارتد المحجور عليه الذي عليه دين مءجل وقسم ماله علي ديونه الحالة دون المءجلة ثم مات فان رب الدين المءجل يشاركهم ويتبين فساد القسمة من حين الردة برماوي وفاءدة حلوله بالرق مع ان الرقيق لا مال له انه يقضي من ماله الذي غنم بعد الرق كما ذكره في الجهاد قوله لان الذمة هي----------------------------------- وصف قاءم بالانسان صالح للالزام وللالتزام وهو يزول بالموت فلا يمكنه التملك بعده وقال بعضهم المراد بالذمة محلها وهو الذات وقوله خربت بالموت خرب كعلم والمراد خربت بالنسبة للمستقبلات التي لم يتقدم لها سبب اما بالنسبة لما مضي ولما تقدم سببه فلا كما اذا حفر	2243	-2486136127642663633	404	477.0	321	1098	36.79417037963867	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3411	false	8778949563025168571	0	63	0	348	1491	300	بءرا عدوانا فانه يضمن ما وقع فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- ويجعل المتقدم سببه كالمتقدم ومثل الموت الردة المتصلة بالموت اي يتبين بالموت انه حل من حين الردة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وكذا استرقاق الحربي-------------- ويءخذ من الحلول بالموت ا---ن استاجر محلا باجرة مءجلة ومات قبل حلولها وقبل استيفاء المنفعة حلت بالموت- كما افتي به الشرف المناوي واما افتاء الجلال المحلي بعدم حلولها نظرا الي انه هنا لم يستوف	3411	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2243	true	4305302135534883127	189	300	956	1524	1524	300	بءرا عدوانا فانه يضمن ما وقع فيه فلو وقع فيه ادمي اخذت ديته من تركته عند عدم العاقلة فان لم تف التركة بالدية اخذت من بيت المال ويجعل لت--قدم سببه كالمتقدم ومثل الموت الردة المتصلة بالموت اي يتبين بالموت انه حل من حين الردة وتظهر فاءدته فيما لو قسم ماله بين ردته وموته ثم مات فيتبين فساد القسمة من حين الردة ا ه برماوي اي اذا ترك المءجل قال الرافعي وكذا استرقاق الحربي ونقله عن النص ويءخذ من الحلول بالموت ان من استاجر محلا باجرة مءجلة ومات قبل حلولها وقبل استيفاء المنفعة حلت ب--موته كما افتي به الشرف المناوي واما افتاء الجلال المحلي بعدم حلولها نظرا الي انه هنا لم يستوف-	2243	-2486136127642663633	341	600.0	279	573	59.51134490966797	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3411	false	8778949563025168571	63	300	348	1491	1491	300	المقابل بخلاف بقية صور الحلول بالموت فمردود بان سبب الحلول بالموت خراب -لذمة وهو موجود هنا ا ه سلطان قوله وبه يتعلق حق الغرماء بماله اي ما لم يكن مبيعا في زمن خيار اي له او لهما فان حق الغرماء لا يتعلق به فله الفسخ والاجارة علي خلاف المصلحة وما لم يكن ما يترك--- من ثياب بدنه فله التصرف في ذلك كيف شاء ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل وكذا المنفعة التي يقطعها الحاكم له او لممونه وفي سم قوله وشراء في ذمته قال الاذرعي يستثني من منع الشراء بالعين ما لو دفع له الحاكم في كل يوم نفقة له ولعياله فاشتري بها فانه يصح جزما واشار اليه بعضهم ذكر ذلك في شرح الروض واعتمده طب ويستثني ايضا تصرفه في نحو ثياب بدنه كما جزم به بعضه----------م قوله او بدونه اي المشار له بقوله فان كان لغريمه ولي ا ه شيخنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله عينا كان او دينا او منفعة لا يقال هذا التعميم ينافي قوله اولا بخلاف المنافع لانا نقول المراد بما تقدم ان المنافع لا تضم الي ماله العيني والديني الذي يتيسر الوفاء منه ثم ينظر في النسبة بين الثلاث وبين الدين وانما ينظر للعين والدين فقط ثم اذا زاد دينه علي ما ذكر حجر عليه وبعد الحجر يتعدي اثره الي اعيانه ودينه ومنافعه فتءجر ام ولده وما وقف عليه مرة بعد اخري حتي يوفي ما عليه من الدين فلا منافاة بين تعدي الحجر الي المنفعة وعدم اعتبارها في الابتداء علي ان الكلام في منفعة لا يتيسر منها ما-	3411	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2244	true	5893891226000013951	0	278	0	1369	1477	300	المقابل بخلاف بقية صور الحلول بالموت فمردود بان سبب الحلول بالموت خراب الذمة وهو موجود هنا ا ه س ل قو--له وبه يتعلق حق الغرماء بماله اي ما لم يكن مبيعا في زمن خيار اي له او لهما فان حق الغرماء لا يتعلق به فله الفسخ والاجارة علي خلاف المصلحة وما لم يكن--- يترك له من ثياب بدنه فله التصرف في ذلك كيف شاء اي وبالحجر عليه بطلب او بدونه يتعلق حق الغرماء بماله كالرهن عينا كان او دينا او منفعة فلا تزاحمهم فيه الديون الحادثة ولا يصح تصرفه فيه بما يضرهم كوقف وهبة ولا يصح بيعه ولو لغرماءه بدينهم بغير اذن القاضي لان الحجر يثبت علي العموم ومن الجاءز ان يكون له غريم اخر وخرج بحق الغرماء حق الله تعالي المقيد بما مر كزكاة ونذر وكفارة فلا يتعلق بمال المفلس كما جزم به هامش ح ل وكذا النفق-ة التي يعطيها الحاكم له او لم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مونه انتهي شيخنا ح ف قوله او بدونه اي المشار له بقوله فان كان لغريمه ولي ا ه قوله بماله بكسر اللام كما ضبطه المصنف فيتبع وان كان ضبطه بالفتح يشمل الاختصاص والباء في به للسببية قوله عينا كان او دينا او منفعة لا يقال هذا التعميم ينافي قوله اولا بخلاف المنافع لانا نقول المراد بما تقدم ان المنافع لا تضم الي ماله العيني والديني الذي يتيسر الوفاء منه ثم ينظر في النسبة بين الثلاث وبين الدين وانما ينظر للعين والدين فقط ثم اذا زاد دينه علي ما ذكر حجر عليه وبعد الحجر يتعدي اثره الي اعيانه ودينه ومنافعه فتءجر ام ولده وما وقف عليه مرة بعد اخري حتي يوفي ما عليه من الدين فلا منافاة بين تعدي الحجر الي المنفعة وعدم اعتبارها في الابتداء علي ان الكلام في منفعة لا يتيسر منها ما	2244	-2486136127642663633	879	1686.0	696	1608	54.664180755615234	176	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3412	false	3236680050208411194	10	44	46	195	1451	300	ما تقرر من تعدي الحجر الي المنفعة التي لا -تحصل منها شء في الابتداء هو كتعدي الحجر الي ما يحدث من كسبه وغيره ا ه ع ش قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح تصرفه فيه بما يضرهم	3412	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2245	true	-6821475738458499918	25	101	134	493	1534	300	ما تقرر من تعدي الحجر الي المنفعة التي لا يتحصل منها شء في الابتداء هو كتعدي الحجر الي ما يحدث من كسب- وغيره ا ه ع ش قوله فلا تزاحمهم فيه الديون الحادثة اي عند العلم بالحجر علي طريقته الاتية اما عند الجهل به فيزاحمون علي ما ياتي فلا منافاة بين هذا وبين ما ياتي اخر الفصل س ل ومع ذلك فالمعتمد ما اطلقه هنا من عدم المزاحمة مطلقا قوله ولا يصح تصرفه فيه بما يضرهم	2245	-2486136127642663633	148	283.0	114	360	41.11111068725586	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3412	false	3236680050208411194	252	291	1201	1403	1451	300	قوله لان الحجر يثبت الخ هذه العلة ربما تقتضي البطلان حيث اذن القاضي وقد صرح شيخنا بصحة البيع ولو لاجنبي باذن القاضي ----------------------------------وقد يفرق بان القاضي يحتاط فظهور الغريم فيه ابعد من ظهوره عند عدم الاذن تامل وقوله ومن	3412	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2245	true	-6821475738458499918	196	241	1007	1237	1534	300	قوله لان الحجر يثبت الخ هذه العلة ربما تقتضي البطلان حيث اذن القاضي وقد صرح شيخنا بصحة البيع ولو لاجنبي باذن القاضي كما يدل عليه قوله بغير اذن القاضي وقد يفرق بان القاضي يحتاط فظهور الغريم فيه ابعد من ظهوره عند عدم الاذن ------قوله علي	2245	-2486136127642663633	193	372.5	155	236	81.7796630859375	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3413	false	4626023371654205743	1	42	3	186	1391	300	الجاءز الخ قو--------------------له ان يكون له غريم اخر اي ولا يلزم من نداءه عليه وقت الحجر بلوغ- ذلك لجميع ارباب الديون لجواز غيبة بعضهم وقت النداء او مرضه فلم يعلم الحال ا ه ع ش علي م ر قوله المقيد بما	3413	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2245	true	-6821475738458499918	251	294	1299	1499	1534	300	الجاءز من تمام العلة وهو محلها قوله ان يكون له غريم اخر اي ولا يلزم من نداءه عليه وقت الحجر بلوغه ذلك لجميع ارباب الديون لجواز غيبة بعضهم وقت النداء او مرضه فلم يعلم الحال---- ع ش علي م ر قوله المقيد بما	2245	-2486136127642663633	173	324.5	135	204	84.80392456054688	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3413	false	4626023371654205743	56	242	254	1137	1391	300	والمعتمد انه لا فرق ا ه ح ل قو---------------------------------------------------له وبتصرفه فيه كان الاولي ان يقول الخ--------------------- وذلك لان المذكور قيد ان قوله بتصرفه فيه وقوله بما يضرهم فخرج بالاول التصرف في الذمة والنكاح والطلاق والخلع واسقاط القصاص وخرج بالثاني الرد بالعيب او الاقالة قوله وكنكاحه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ومءنة في كسبه كما سياتي ا ه شيخنا وقوله وخلعه اي لزوجته اما لو اختلع امراة اجنبية بعوض من ماله فانه لا يصح عل-يه فيه ا ه ع ش علي م ر قوله ان صدر من زوج اي لانه ياخذ العوض وفي العبارة تسمح لان الخلع لا يصدر الا من الزوج فكان الاحسن ان يقول ان كان الم---فلس هو الزوج فيخرج به ما لو كانت هي المفلسة فان خالعت بعين لم ---------------يصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان خالعت في ذمتها صح وعبارة ع ش قوله ان صدر من زوج فان صدر من غيره------------------------------------------------------ ففيه تفصيل وهو انه ان كان بعين لم يصح الاختلاع بما سماه الملتزم------------------------------------------- او بدين صح ولزم ذمته ولا يزاحم به الغرماء لحدوثه بعد الحجر انتهت قوله واسقاطه القصاص اي ولو مجانا---------------------- وانما لم يمتنع العفو مجانا لعدم التفويت علي الغرماء وقياس ما ياتي من وجوب الكسب علي من عصي بالدين	3413	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2246	true	3734555189362927605	58	300	286	1503	1503	300	والمعتمد انه لا فرق---- ح ل قوله فلا يتعلق بمال المفلس لبناءه علي المساهلة ح ل قوله وبتصرفه فيه كان الاولي ان يقول الخ بدليل قوله ورده بعيب وذلك لان المذكور قيد-ان قوله -تصرفه فيه وقوله بما يضرهم فخرج بالاول التصرف في الذمة والنكاح والطلاق والخلع واسقاط القصاص وخرج بالثاني الرد بالعيب و--الاقالة قوله وكنكاحه وطلاقه الخ مضافة لفاعلها وفي نفوذ استيلاده خلاف الراجح عدم النفوذ لان حجر الفلس امتاز عن حجر المرض بكونه يتصرف في مرض موته في ثلث ---------------------------------------------------------------------------------------------ماله وعن---- حجر السفه بكونه لحق الغير س ل قوله ان صدر من زوج اي لانه ياخذ العوض وفي العبارة تسمح------------------------------- فكان الاحسن ان يقول ان كان اي المفلس هو الزوج فيخرج به ما لو كانت هي المفلسة فان خالعت بعين من اعيان مالها لم يصح وهلا صح بمهر المثل قياسا علي ما لو اختلعت بعين مغصوبة واجيب بان الحجر علي العين المغصوبة شرعي وعلي عين مالها جعلي والجعلي اقوي من الشرعي وان خالعت في ذمتها صح وعبارة ع ش قوله ان صدر من زوج فان صدر من غيره وهو الزوجة او وكيلها او الاجنبي اذا كان كل منهم مفلسا ففيه تفصيل وهو انه ان كان بعين لم يصح الاختلاع بما سماه الملتزم ومفهومه انه يصح بمهر المثل في ذمته فليراجع او بدين صح ولزم ذمته ولا يزاحم به الغرماء لحدوثه بعد الحجر قو------له واسقاطه القصاص اي ولو مجانا لانه لا يكلف الاكتساب وانما لم يمتنع العفو مجانا لعدم التفويت علي الغرماء وقياس ما ياتي من وجوب الكسب علي من عصي بالدين-	2246	-2486136127642663633	711	1147.5	562	1360	52.27941131591797	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3414	false	-4530062153706424992	38	237	162	1176	1484	300	قوله في حقهم انما قيد به لاجل التفصيل المذكور في المتن اما في حقه اي المقر بنفسه فيقبل مطلقا من غير تفصيل بمعني ان ما اقر به يستقر في ذمته ا ه قوله ولو بعد الحجر اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اسند الوجوب الي ما بعد الحجر وهذه الغاية بالنسبة للجناية اي سواء اسندها ل---قبل الحجر او بعده ولا يظهر رجوعها للعين ايضا ويمكن رجوعها له- من حيث وجوبها لا من حيث ذاتها و----------------------------------------------------------------------------لا يصح رجوع التعميم للاقرار لان الغرض ان الاقرار في الكل بعد الحجر وايضا لانه في مقابلة تقييد المتن بقوله اسند وجوبه لما قبل الحجر قوله كما يصح في حقه الكاف للقياس وقو-------------------------له وكاقراض المريض الخ اي بجامع الحجر علي كل وان كان في المريض بالنسبة لما زاد علي الثلث ا ه قوله يزاحم به الغرماء يحتمل انه مبني للفاعل والغرماء مفعول به والفاعل ضمير يعود الي المريض والمزاحم في الحقيقة وان كان--- المقر له بالدين لكن يصح اسناد المزاحمة للمريض باعتبار اقراره--------------- ويحتمل انه مبني للمفعول والغرماء ناءب --فاعل والتقدير يزاحم المقر له به الغرماء وعلي كل حال فالمراد غرماء الصحة اي الذين ثبت دينهم في حال الصحة قوله فان اسند وجوبه لما بعد الحجر هذا محترز التقييد بالظرف وهو قوله لما قبل الحجر وقوله او لم يسند	3414	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2247	true	-529051148688604690	68	300	325	1501	1501	300	قوله في حقهم انما قيد به لاجل التفصيل المذكور في المتن اما في حقه اي المقر -نفسه فيقبل مطلقا من غير تفصيل بمعني ان ما اقر به يستقر في ذمته قو----له ولو بعد الحجر اي ولو كانت الجناية بعد الحجر ومثلها ما حدث بعد الحجر وتقدم سببه عليه كانهدام ما اجره قبل افلاسه والحاصل ان ما وجب بعد الحجر ان كان برضا مستحقه لم يقبل والا قبل وزاحم الغرماء س ل اي ولو اسند الوجوب ---لما بعد الحجر فهذه الغاية بالنسبة للجناية اي سواء اسندها لما قبل الحجر او بعده ولا يظهر رجوعها للعين ايضا ويمكن رجوعها لها من حيث وجوبها لا من حيث ذاتها اي ولو كانت العين وجبت اي ثبتت للمقر له عند المفلس بعد الحجر كان غصبها بعده ولا يصح رجوع التعميم للاقرار لان الفرض ان الاقرار في الكل بعد الحجر وايضا لانه في مقابلة تقييد المتن ق-------------------------------وله كما يصح في حقه الكاف للقياس اي قياسا علي صحته في حقه وقوله وكاقرار المريض الخ اي بجامع الحجر علي كل وان كان في المريض بالنسبة لما زاد علي الثلث ق----وله يزاحم به الغرماء يحتمل انه مبني للفاعل------------------ والفاعل ضمير يعود علي المريض والمزاحم في الحقيقة وان كان هو المقر له بالدين لكن يصح اسناد المزاحمة للمريض باعتبار اقراره فهو السبب فيها ويحتمل بناءه--- للمفعول والغرماء ناءب الفاعل والتقدير يزاحم المقر ل---ه الغرماء قو----------------------------------------------------------------له فان اسند وجوبه لما بعد الحجر هذا محترز التقييد بق----------وله لما قبل الحجر وقوله او لم يسند-	2247	-2486136127642663633	852	1540.0	685	1318	64.64340209960938	149	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3416	false	9132132738237124452	12	62	49	307	1524	300	افتاء ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره قلت يتعين حمل قوله قبل علي انه بالنسبة لحق المقر لا لحق الغرماء ويترتب علي ذلك قوله عقبه وبطل ثبوت اعساره لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون	3416	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2248	true	8297695814109981778	93	123	482	636	1520	300	افتي- ابن الصلاح بانه لو اقر بدين وجب بعد الحجر واعترف بقدرته علي وفاءه قبل وبطل ثبوت اعساره اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قدرته علي وفاءه شرعا تستلزم قدرته علي وفاء بقية الديون	2248	-2486136127642663633	151	285.0	121	258	58.527130126953125	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3415	false	3153325539315571646	139	253	657	1190	1418	300	يظهر ان يحمل كلامه علي ما اذا قال في اقراره واقدر علي وفاءه شرعا فحينءذ يحبس ويلازم حتي يوفي جميع الديون كاملة ويبطل----- اعساره لانه لا يقدر علي وفاء ذلك الدين شرعا بكماله حتي يكون قادرا علي وفاء جميعها اذ ليس له شرعا ان يزيد لواحد علي قدر قسطه اذا كان معسرا واحترزنا بقولنا في حقه فقط عن حق الغرماء فانه لا يقبل اقراره بالنسبة اليهم فلا يزاحمهم المقر له ا ه شيخنا ح ف وقوله لان قدرته الخ اي لانه لا يوفيه الا مما زاد لان الغرض انه حدث بعد الحجر ا ه ز ي وقوله يستلزم الخ لانه لا يجوز له توفيته الا بعد توفي-ة جميع الديون المتقدمة ا ه-------- س ل	3415	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2249	true	-7081334144564557506	188	230	926	1142	1495	300	يظهر ان يحمل كلامه علي ما اذا قال---------- واقدر علي وفاءه شرعا فحينءذ يحبس ويلازم حتي يوفي جميع الديون كاملة ويبطل ثبوت اعساره قوله تستلزم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرته ----------------------------------------------------------------------------------الخ لانه لا يجوز له توفيته الا بعد توفيته جميع الديون المتقدمة عليه وعبارة س ل	2249	-2486136127642663633	189	329.0	149	547	34.552101135253906	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3416	false	9132132738237124452	130	296	656	1507	1524	300	يبطل اعساره--------- بالنسبة لجميع الديون لتصريحه بما ينافي حمل القدرة في كلامه علي الحسية ا ه قوله وبطل ثبوت اعساره قال الشيخ سم لا ينبغي ان يفهم من بطلان ثبوت الاعسار بطلان الحجر --وانفكاكه فانه لا وجه لذلك فان اقراره بالملاءة او ثبوتها بعد الحجر لا ينافي صحته لجواز طروها بعده ولو فرض وجودها قبل فغايته انه اخفي ماله عند الحجر وذلك لا يمنع صحة الحجر كما صرحوا به كما انه لا يقتضي انفكاكه ايضا كما هو معلوم مما ياتي بل الذي ينبغي ان يكون من فواءد بطلان ثبوت الاعسار مع بقاء الحجر انهم لو طالبوه بذلك المقدار لان يتوزعوه علي نسبة ديونهم لم يفده دعوي الاعسار ولهم حبسه وملازمته فليتامل ا ه شوبري قوله لان قدرته علي وفاءه شرعا مقتضي هذا التعليل ----ان المقر قال في اقراره واقدر علي وفاءه شرعا وحينءذ يبطل ثبوت اعساره في جميع الديون التي عليه فيحبس حتي يءدي جميعها ومع ذلك لا ينفك الحجر ولو اداها الا بفك القاضي وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا قال واقدر علي وفاءه -حسا ف--------------انم---------------------------ا يبطل ثبوت اعساره	3416	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2249	true	-7081334144564557506	73	211	350	1045	1495	300	ثبوت اعساره مطلقا اي بالنسبة لجميع الديون ---------------------------------------------------------------------------قال ابن قاسم لا ينبغي ان يفهم من بطلان ثبوت الاعسار بطلان الحجر او انفكاكه فانه لا وجه لذلك لان اقراره بالملاءة او ثبوتها بعد الحجر لا ينافي صحة- لجواز طروها بعده ولو فرض وجودها قبل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من فواءد بطلان ثبوت الاعسار مع بقاء الحجر انهم لو طالبوه بذلك المقدار لان يتوزعوه علي نسبة ديونهم لم يفده دعوي الاعسار ولهم حبسه وملازمته ---------------------------------الي وفاء الدين اذا لم يوف الدين وان كان الحجر باقيا لانه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينفك ----------------الا بفك القاضي وان بطل اعساره سم وح ل قوله لان قدرته علي وفاءه الخ لانه لا يوفيه الا مما زاد لان الفرض انه حدث بعد الحجر زي قوله علي وفاءه شرعا الذي يظهر ان يحمل كلامه علي ما اذا قال واقدر علي وفاءه شرعا فحينءذ يحبس ويلازم حتي يوفي جميع الديون كاملة ويبطل ثبوت اعساره	2249	-2486136127642663633	430	677.5	347	1063	40.45155334472656	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3417	false	-2785796161471424999	209	290	1052	1427	1477	300	زاد به ماله علي دينه لانه يغتفر في ال----------دوام---------- ما لا يغتفر في الابتداء ا ه ع ش علي م ر قو---------------------------------له وتم العقد راجع لكل من الهبة والوصية فتمامه في الهبة بالقبض وفي الوصية بموت الموصي قول-------------ه ولباءع جهل اي بثمن في ذمة المفلس ا ه شرح م ر اما الباءع بعين من ماله---------- فبيعه باطل من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصله ولو اختلفا في العلم وعدمه هل يصدق مدعي الاول او مدعي الثاني فيه نظر والاقرب تصديق مدعي الجهل لان الاصل عدم العلم	3417	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2250	true	8661001501918374430	0	129	0	658	1490	300	زاد م---اله عل-------------------ي الديون لانه دوام يغتفر فيه ما لا يغتفر في الابتداء س ل قوله نظرا لمقصود الحجر وهو وصول كل ذي حق حقه قوله وتم العقد راجع لكل من الهبة والوصية وتمامه في الهبة بالقبض وفي الوصية بموت الموصي والقبول بعده قوله ولباءع---- اي بثمن في ذمة المفلس و-----------اما الباءع بعين من ماله اي المفلس فبيعه باطل من كما سياتي و ان يزاحم الغرماء بثمنه وان وجد عين ماله بخلاف العالم لتقصيره درس فصل فيما يفعل في مال المحجور عليه بالفلس من بيع وقسمة وغيرهما يبادر قاض ببيع ماله بقدر الحاجة لءلا يطول زمن الحجر ولا يفرط في المبادرة لءلا يطمع فيه بثمن بخس ولو مركوبه ومسكنه وخادمه وان احتاجها لمنصبه او لغيره لانه يسهل تحصيلها باجرة هامش اصله و----------------------------يصدق في دعو---------------------------------------------ي الجهل لان الاصل عدم العلم	2250	-2486136127642663633	240	346.0	189	768	31.25	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3418	false	-3628550329112545559	35	177	156	837	1410	300	لتقصيره ومثله في عدم المزاحمة الجاهل اذا اجاز خلافا لما اقتضته عبارته قال في العباب فان علم او اجاز لم يزاحم الغرماء لحدوثه برضاه ا ه قال شيخنا وما في العباب هو المنقول ا ه-- شوبري ا ه قوله ايضا بخلاف العالم اي فليس له الفسخ ولا المزاحمة ا ه شرح م ر اي بل يتعين عليه الصبر اذا فك الحجر وفي الغرماء ديونهم فصل فيما يفعل في مال المحجور عليه الخ ق---وله وغيرهما كترك ما يليق به من الثياب والنفقة علي---------------ه اي وما يتبع ذلك كثبوت اعساره الخ ا ه ع ش المشار اليه بقول المتن واذا انكر غرماءه اعساره الي اخر الفصل قوله يبادر قاض الخ المراد بالقاضي قاضي بلد المفلس اذ الولاية علي ماله ولو بغير بلده له تبعا للمفلس وما ثبت للمفلس من بيع ماله كما ذكر رعاية لحق الغريم- ياتي نظيره في ممتنع عن اداء حق وجب	3418	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2250	true	8661001501918374430	189	300	921	1490	1490	300	لتقصيره ومثله في عدم المزاحمة الجاهل اذا اجاز خلافا لما اقتضته عبارته قال في العباب فان علم او اجاز لم يزاحم الغرماء لحدوثه برضاه ----قال شيخنا وما في العباب هو المنقول انتهي شوبري درس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل فيما يفعل في مال المحجور عليه بالفلس قوله وغيرهما كترك ما يليق به من الثياب والنفقة عليه واجارة ام ولده اي وما يتبع ذلك كثبوت اعساره الخ-------- المشار اليه بقول المتن واذا انكر غرماءه اعساره الي اخر الفصل قوله يبادر قاض الخ المراد بالقاضي قاضي بلد المفلس اذ الولاية علي ماله ولو بغير بلده له تبعا للمفلس وما ثبت للمفلس من بيع ماله كما ذكر رعاية لحق الغرماء ياتي نظيره في ممتنع من اداء حق وجب-	2250	-2486136127642663633	535	1005.5	429	702	76.21082305908203	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3418	false	-3628550329112545559	177	300	837	1410	1410	300	عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو--- جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته ولكن يفارقا الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بيع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيع جميعه مطلقا وبيع المالك او وكيله باذن الحاكم اولي---- ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم او ناءبه لا بد ان يثبت انه ملكه علي ما قيل ا ه شرح م ر قوله يبادر قاض الخ خرج المحكم فليس له البيع وان قلنا له الحجر علي ما قاله حج-	3418	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2251	true	-5498319999080935453	0	121	0	562	1408	300	عليه بان ايسر وطالبه به صاحبه وامتنع من اداءه فيامره الحاكم به فان امتنع وله مال ظاهر وهو من جنس الدين وفي منه او من غيره باع عليه ماله ان كان بمحل ولايته ولكن يفارق- الممتنع المفلس في انه لا يتعين علي القاضي بيع ماله كالمفلس بل له بيعه كما تقرر واكراه الممتنع مع تعزيره بحبس او غيره علي بيع ما يفي بالدين من ماله لا علي بيع جميعه مطلقا وبيع المالك او وكيله باذن الحاكم اولي هنا ليقع الاشهاد عليه ولا يحتاج الي بينة بانه ملكه بخلاف ما لو باع الحاكم او ناءبه لا بد ان يثبت انه ملكه علي ما قيل ع ش علي م ر و------------------خرج المحكم فليس له البيع وان قلنا له الحجر علي ما قاله حج	2251	-2486136127642663633	548	1054.5	430	581	94.32013702392578	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3419	false	1894719587361237236	0	193	0	879	1404	300	في شرح العباب وان كان عموم قول م ر فيما سبق حجر القاضي دون غيره خلافه لان الحجر يستدعي قسمة المال علي جميع الغرماء فمن الجاءز ان ثم غير غرماءه الموجودين ونظر المحكم قاصر عن معرفتهم ا ه ع ش قو---------------------------------------------------------------------------------------له بقدر الحاجة متعلق ببيع قال ع ش علي م ر -هذا صريح في انه لا يبيع الا بقدر الدين ويشكل بما تقدم من انه لا يحجر عليه الا اذا زاد دينه علي ماله الا ان يجاب بانه قد يبريه بعض الغرماء بعد الحجر او يحدث له مال بعده بارث او نحوه قوله ولا يفرط في المبادرة اي لا يجوز له ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله بثمن بخس اي ناقص وفي المصباح بخسه بخسا من باب نفع نقصه او عابه ويتعدي الي مفعولين وفي التنزيل ولا تبخسوا الناس اشياءهم وبخست الكيل بخسا نقصته وثمن بخس ناقص قوله وان احتاجها لمنصبه للرد علي المقابل القاءل بانه تبقي له اذا كانت لاءقة به كما يءخذ من شرح م ر قوله لمنصبه---------------------------------------------------------------- او لغيره كزمانة وهي كل داء في-------- الانسان -يمنعه عن الكسب كالعمي وشلل اليدين ا ه ع ش علي م ر قوله لانه يسهل تحصيلها باجرة اي من بيت المال	3419	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2251	true	-5498319999080935453	121	300	562	1408	1408	300	في شرح العباب وان كان عموم قول م ر فيما سبق حجر القاضي دون غيره خلافه لان الحجر يستدعي قسمة المال علي جميع الغرماء فمن الجاءز ان ثم غير غرماءه الموجودين ونظر المحكم قاصر عن معرفتهم ----ع ش قوله ببيع ماله ومثله النزول عن الوظاءف بدراهم وبيع الحاكم ليس حكما علي المعتمد ا ه ق ل قوله بقدر الحاجة متعلق ببيع قال ع ش علي م ر وهذا صريح في انه لا يبيع الا بقدر الدين ويشكل بما تقدم من انه لا يحجر عليه الا اذا زاد دينه علي ماله الا ان يجاب بانه قد يبرءه بعض الغرماء بعد الحجر او يحدث له مال بعده بارث او نحوه قوله ولا يفرط اي وجوبا ع ش وهو بضم الياء وسكون الفاء اي يسرع قوله ----بخس اي قليل قوله ولو مركوبه الغاية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرد -------------------------------وكذا كتب العالم ان استغني عنها بالوقف -قوله وخادمه اي وفرشه الا ما يتسامح به لقلة قيمته كحصير وكساء خلقين ح ل قوله او لغيره كزمانة وهي كل داء ملازم يزمن الانسان فيمنعه من الكسب كالعمي وشلل اليدين زي قو-------------له لانه يسهل تحصيلها باجرة اي من بيت المال-	2251	-2486136127642663633	570	1011.5	442	1040	54.80769348144531	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3419	false	1894719587361237236	232	300	1046	1404	1404	300	وقوله فعلي المسلمين اي مياسيرهم------------------ واعترض بان مياسير المسلمين انما يلزمهم الشء الضروري او ما يقرب منه وما ذكر ليس ضروريا للمنصب ولا قريبا منه واجيب بان----- المناصب ربما يترتب عليها مصلحة عامة فنزلت منزلة ما يقرب من الضروري ا ه ح ل ق------------------------------------------------------وله بحضرته الباء بمعني مع متعلقة ببيع وقوله مع غرماءه متعلق بحضرته وقوله لانه اي حضوره وحضورهم اطيب للقلوب----- ولانه اي المفلس يبين ما في-	3419	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2252	true	-4212050821668777742	105	181	544	962	1572	300	وقوله فعلي المسلمين اي مياسيرهم اي مواساة لا قرضا واعترض بان مياسيرهم------- انما يلزمهم الشء الضروري او ما يقرب منه وما ذكر ليس ضروريا للمنصب ولا قريبا منه واجيب بان ابهة المن-صب ربما يترتب عليها مصلحة عامة فنزلت منزلة ما يقرب من الضروري زي والابهة بضم الهمزة وتشديد الباء الموحدة معناها الفخر والعز قوله بحضرته الباء بمعني مع متعلقة ببيع والحاء مثلثة والفتح افصح ق-----وله لانه اي حضوره وحضورهم اطيب للقلوب قوله ولانه---------- يبين ما في	2252	-2486136127642663633	301	501.5	246	441	68.25396728515625	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3420	false	329763165277664405	37	177	168	822	1415	300	القسمة ما لو حجر علي مكاتب بالفلس وعليه دين معاملة ودين جناية فانه يقدم دين المعاملة ثم دين الجناية ثم النجوم لان دين المعاملة يتعلق بما في يده ودين الجناية مستقر-------------- ونجوم الكتابة معرضة للسقوط ا ه ح ل قوله ندبا في الجميع قال م ر نعم ان تعلق بالسوق غرض معتبر للمفلس وجب قوله فان كان لنقل المالي الي السوق مءنة اي لها وقع او ظن الزيادة في غير السوق وق-----------------------------------------------------------وله جاز بل وجب كما هو ظاهر ا ه ح ل قو---له ولا بد في المبيع من ثبوت الخ اي لان بيع الحاكم حكم بانه له لان تصرف الحاكم حكم كما سياتي في الفراءض ونقل عن شيخنا ان تصرفه ليس حكما وانما هو نيابة اقتضتها الولاية ا ه ح ل قو-------------------------------له ويءيد الاول الخ ويفرق بينهما بان الحجر يشتهر امره فلو كان ما في يد المفلس مستحقا لغيره لظهر	3420	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2253	true	5270318601457329451	0	130	0	632	1454	300	القسمة ما لو حجر علي مكاتب بالفلس وعليه دين معاملة ودين جناية فانه يقدم دين المعاملة ثم دين الجناية ثم النجوم لان دين المعاملة يتعلق بما في يده ودين الجناية مستقر متعلق بالرقبة ونجوم الكتابة معرضة للسقوط---- ح ل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- مءنة اي كبيرة بحيث لا يتسامح بها في نقله عادة ع ش قوله وراي القاضي استدعاء اهله اي السوق اليه اي المال قوله جاز بل وجب لرعاية المصلحة زي وح ل قوله ولا بد في المبيع من ثبوت الخ اي لان بيع الحاكم حكم بانه له لان تصرف الحاكم حكم كما سياتي في الفراءض ونقل عن شيخنا ان تصرفه ليس حكما وانما هو نيابة اقتضتها الولاية ح ل وهذا اي قول الشارح ولا بد الخ ضعيف قوله ويءيد الاول الخ ويفرق------- بان الحجر يشتهر امره فلو كان ثم------------- مستحق------- لظهر	2253	-2486136127642663633	463	802.5	363	761	60.840999603271484	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3421	false	-3404286256349671852	8	222	28	1019	1392	300	قوله نعم ان راي القاضي البيع اي وكان يبيع بنفس-------------------ه بمثل ديون-- الغرماء اي وكان المثل غير نقد المحل وقوله او رضوا مع المفلس الخ اي والحال ان متولي البيع في هاتين الغرماء والمفلس وكان القاضي قد اذن------- لهم في البيع اذنا مطلقا من غير تقييد بشء وقوله او بغير نقد المحل معطوف علي بثمن مءجل ا ه ح ل وع ش وغيرهما قوله او بغير نقد المحل جاز انظر هل مثل المءجل وغير نقد البلد دون ثمن المثل فيجوز اذا رضوا فيه احتمال ثم رايت م ر سءل عن ذلك فمال الي المنع وفرق بينه وبين المءجل وغير نقد البلد بانه لم يفت فيهما الا صفة والفاءت هنا جزء فيحتاط فيه لاحتمال ظهور غريم ثم ما لا يحتاط فيهما اذ لا كبير ضرر علي الغريم لو ظهر فيهما بخلافه في ذلك فليتامل ا ه سم وعبارة ز ي قوله نعم الخ وكذا لو رضوا بدون ثمن المثل مع---- القاضي قياسا علي ما قبله واستقر به شيخنا ومال اليه وقال---------------------------------- يفرق بين البيع بدون ثمن المثل وبينه بالمءجل بان النقص خسران لا مصلحة فيه والقاضي انما يتصرف بها وفي سم علي حج ما يوافقه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما يخاف فساده اي او نهبه او استيلاء نحو ظالم عليه ا ه شرح م ر قوله لءلا يضيع انظر لو قدم غيره فتلف هل يضمنه لتقصيره او لا	3421	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2254	true	6536292943640620985	134	300	644	1427	1427	300	قوله نعم ان راي القاضي الخ استدراك علي قوله حالا من نقد محله وقوله بمثل ديونهم ال----خ اي وكان------ غير نقد المحل -قوله او رضوا---------- الخ اي بع----------------------------------------------------------د اذن القاضي لهم في البيع اذنا مطلقا من غير تقييد بشء -----------------------------------------------------ع ش و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو رضوا بدون ثمن المثل مع رضا القاضي قياسا علي ما قبله وانما احتيج لرضا القاضي لانه قد يكون هناك غريم اخر زي بزيادة وقد يفرق بين البيع بدون ثمن المثل وبينه بالمءجل بان النقص خسران لا مصلحة فيه والقاضي انما يتصرف بها---- سم ومن ثم مال م ر الي المنع وفرق بان الفاءت هنا جزء من الثمن فيحتاط فيه لاحتمال ظهور غريم بخلاف المءجل فان الفاءت فيه صفة وكذا غير نقد البلد قوله وليقدم اي وجوبا وقال شيخنا تبعا لشيخنا م ر ان التقديم في هذه المذكورات منوط براي القاضي فيما يراه من المصلحة ق ل قوله ما يخاف فساده اي او نهبه او استيلاء---- ظالم علي----ه شرح م ر قوله لءلا يضيع انظر لو قدم غيره فتلف هل يضمنه لتقصيره او لا-	2254	-2486136127642663633	414	631.0	322	1296	31.94444465637207	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3421	false	-3404286256349671852	222	255	1019	1154	1392	300	لانه لم يوجد منه فعل ا ه ع ش وشوبري والاقرب ان يقال ان قدم غيره لمصلحة فتلف هو لا ضمان والا ضمن ا ه اطفيحي قوله فما تعلق به حق اي ندبا	3421	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2255	true	-3267319159798781449	0	31	0	125	1405	300	لانه لم يوجد منه فعل ---------شوبري والاقرب ان يقال ان قدم غيره لمصلحة فتلف هو لا ضمان والا ضمن ا ه ا ط ف- قوله فما تعلق به حق اي ندبا	2255	-2486136127642663633	121	224.0	92	135	89.62963104248047	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3422	false	-5917933030516648276	25	278	110	1275	1393	300	قوله فحيوانا اي وجوبا ما لم يكن مدبرا ففي الام انه لا يباع اما ان تعذر الاداء من غيره فيءجر عن الكل---------------- صيانة للتدبير عن الابطال ا ه ح ل وكان في عبارته تحريفا وفي سم ما نصه قوله فحيوانا الا المدبر فيءجر عن الكل كما يصرح به كلام الامام صيانة للتدبير عن الابطال مع اح--------------------------------------------------------تمال بقاءه حج وم ر ا ه قوله فمنقولا اي ندبا ويقدم منه الملبوس علي نحو النحاس وقو-------------------------------------------------------------------له فعقارا ويقدم منه البناء علي الارض ا ه ح ل قو-------له وقال السبكي الخ ------قضيته ان الذي تعلق به حق ولا يخاف فساده يقدم علي ما يخاف فساده مما لم يتعلق به حق وليس بمتجه ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------احسن من ذلك كله كما قال الاذرعي ان يوكل الامر الي نظر القاضي وما يراه مصلحة ويحمل اطلاق الاصحاب علي الغالب ا ه سم كذا في شرح شيخنا ا ه شوبري قوله ثم غيره بالرفع والتقدير ثم يباع غيره او ثم غيره يباع واما نصبه او جره فالاولي خلافهما لما يلزم عليهما مما ليس مرادا اذ التقدير في النصب ثم يقدم غي-----------------------ره وليس غير المنقول شء يقد--------------------------------------م هو عليه ا ه ع ش قوله ويقدم منهما ما يخاف فساده اي علي ما لا يخاف فساده منهما وحينءذ يقيد ان ما تعلق به حق ولم يخف فساده يقدم علي ما لم يتعلق به حق وخيف فساده وليس معتمدا وحينءذ علم ان قول المصنف ويقدم ما يخاف فساده اي وجوبا وقوله فما تعلق به حق ندبا وقوله فحيوانا اي وجوبا وقوله فمنقولا اي ندبا ا ه ح ل قوله في غير ما يخاف فساده وغير الحيوان	3422	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2255	true	-3267319159798781449	38	256	162	1204	1405	300	قوله فحيوانا اي وجوبا ما لم يكن مدبرا ففي الام انه لا يباع الا ان تعذر الاداء من غيره فيءخر عن الكل وجوبا وقيل ندبا صيانة للتدبير عن الابطال---- ح ل والحق بعضهم به المعلق عتقه بصفة ل---------------------------------------------------------------------------------------------احتمال موت السيد ووجود الصفة فراجعه ويقدم جان علي مرهون وهو عل--------ي غيره ق ل قوله فمنقولا اي ندبا ويقدم منه الملبوس علي نحو النحاس ويقدم منه المرهون ومال القراض علي غيره بل قال شيخنا حتي علي الحيوان قوله فعقارا ويقدم---- البناء علي الارض ح ل و س ل وق ل قوله وقال السبكي الخ ضعيف وقضيته ان الذي تعلق به حق ولا يخاف فساده يقدم علي ما يخاف فساده -ما لم يتعلق به حق وليس بمتجه لان قوله ثم غيره شامل لما اذا كان يخاف فساده وما تعلق به حق ولا يخاف فساده وهذا وجه ضعفه لان ما يخاف فساده مقدم والاحسن من ذلك كله كما قال الاذرعي ان يوكل الامر الي نظر القاضي وما يراه مصلحة ويحمل اطلاق الاصحاب علي الغالب---- سم س ل وع ش------------------ قوله ثم غيره بالرفع والتقدير ثم يباع غيره او ثم غيره يباع واما نصبه او جره فالاولي خلافهما لما يلزم عليهما مما ليس مرادا اذ التقدير في النصب ثم يقدم غيره وفي الجر ثم تقديم غيره وليس بعده------- شء يقدم فساده قال الاذرعي والظاهر ان الترتيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في غير ما يخاف فساده وغير الحيوان	2255	-2486136127642663633	657	976.0	510	1490	44.09395980834961	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3422	false	-5917933030516648276	201	283	933	1299	1393	300	هو عليه ا ه ع ش قوله ويقدم منهما ما يخاف فساده اي علي ما لا يخاف فساده منهما وحينءذ يقيد ان ما تعلق به حق ولم يخف فساده يقدم علي ما لم يتعلق به حق وخيف فساده وليس معتمدا وحينءذ علم ان قول المصنف ويقدم ما يخاف فساده اي وجوبا وقوله فما تعلق به حق ن---دبا وقوله فحيوانا اي وجوبا وقوله فمنقولا اي ندبا ا ه ح ل قوله في غير ما يخاف فساده وغير الحيوان الخ اي واما فيهما فواجب -----	3422	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2256	true	-3537764871962290882	48	128	243	609	1418	300	هو علي----ه ع ش قوله ويقدم منهما ما يخاف فساده اي علي ما لا يخاف فساده منهما وحينءذ يفيد ان ما تعلق به حق ولم يخف فساده يقدم علي ما لم يتعلق به حق وخيف فساده وليس معتمدا وحينءذ علم ان قول المصنف ويقدم ما يخاف فساده اي وجوبا وقوله فما تعلق به حق اي ندبا وقوله فحيوانا اي وجوبا وقوله فمنقولا اي ندبا---- ح ل قوله في غير ما يخاف فساده وغير الحيوان الخ اي واما فيهما فواجب قوله	2256	-2486136127642663633	356	687.0	278	374	95.18716430664062	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3423	false	8775678894929943594	17	63	84	306	1470	300	ح ل قوله كمبيع في الذمة اي ونجوم كتابة وكتب ايضا قوله كمبيع في الذمة اي وكالمنفعة في اجارة الذمة ونجوم الكتابة علي تناقض فيها ا ه شوبري قوله ولا يسلم القاضي الخ--------------------------------------------- ومثل القاضي في هذا الحكم ما دونه وهو المفلس في بيع ماله قوله	3423	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2256	true	-3537764871962290882	144	185	694	871	1418	300	ح ل قوله كمبيع في الذمة و---------------------------------------------------منفعة في اجارة الذمة ح ل ق-----------------------------------وله ولا يسلم اي لا يجوز له ذلك فيحرم ولو مع وجود ضامن ثقة او رهن ع ش ومثل القاضي في هذا الحكم ما-ذونه ك---المفلس في بيع ماله قوله	2256	-2486136127642663633	115	167.5	90	267	43.07115936279297	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3423	false	8775678894929943594	69	232	336	1141	1470	300	ولو مثليا لانها للحيلولة وعلي هذا يجبر المشتري علي التسليم اولا ما لم يكن ناءبا عن غيره والا فلا يجبر-- علي التسليم بل يجبران علي القسمة ا ه ح ل وتامل قوله علي القسمة وعبارة م ر في شرحه فان تنازعا اجبر المشتري علي التسليم اولا ما لم يكن ناءبا عن غيره فيجبران فيما يظهر ا ه وكتب عليه ع ش قوله فيجبران اي الباءع والمشتري وهو ظاهر ان كان الباءع المفلس باذن القاضي اما لو كان الباءع هو القاضي فالمراد باجباره وجوب احضاره عليه ثم يامر المشتري بالاحضار فاذا احضر سلمه المبيع واخذ منه الثمن انتهت وما قبض ق--------------------------------------وله وما قبض قسمه اي ندبا ا ه شرح م ر وصنيع م ر في شرح المنهاج يقتضي ان يقرا قبض بالبناء للفاع-ل لكن المسموع من المشايخ والموجود في النسخ الموثوق بها ضبطه بالبناء للمفعول ويستثني-------------------------------------------------------------------------------------------------- من القسمة مكاتب عليه دين معاملة ودين جناية ونجوم كتابة ثم حجر عليه فيقدم الاول ثم الثاني ثم الثالث ا ه شرح م ر قوله بين الغرماء اي	3423	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2257	true	-2126839987192543765	0	166	0	823	1510	300	ولو مثليا لانها للحيلولة وعلي هذا يجبر المشتري علي التسليم اولا ما لم يكن ناءبا عن غيره والا فلا يجبران علي التسليم بل يجبران علي القسمة ----ح ل وتامل قوله علي القسمة وعبارة م ر-------- فان تنازعا اجبر المشتري علي التسليم اولا ما لم يكن ناءبا عن غيره فيجبران فيما يظهر------------------------------- اي الباءع والمشتري وهو ظاهر ان كان الباءع المفلس باذن القاضي اما لو كان الباءع هو القاضي فالمراد باجباره وجوب احضاره عنده ثم يامر المشتري بالاحضار فاذا -حضر سلمه المبيع واخذ منه الثمن ع ش علي م ر قوله فلا ضمان لان خطاه غير مقطوع به ح ل قوله وما قبض قسمه اي ندبا---- شرح م ر وصنيع م ر في شرح المنهاج يقتضي ان يقرا قبض بالبناء للمفعول لكن المسموع عن المشايخ------------------------------ ضبطه بالبناء للفاعل ا ه لكن بحث السبكي ان الغرماء اذا استووا وطلبوا حقهم علي الفور وجبت التسوية قال الجوجري وهو متجه جدا فرارا من الترجيح ومن اضرار بعضهم بالتاخير او الحرمان ان ضاق المال------------------------------------------- شرح م ر قوله بين الغرماء اي	2257	-2486136127642663633	606	1066.0	483	944	64.19491577148438	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3424	false	-8383200763389654323	13	85	52	408	1457	300	واذا تاخرت قسمة ما قبضه الحاكم فالاولي ان لا يجعله عنده للتهمة بل يقرضه امينا موسرا ترتضيه الغرماء غير مماطل ولا يكلفه رهنا لانه لا حاجة به اليه وانما قبله لمصلحة المفلس وفي تكليفه الرهن سد لها وبه فارق اعتباره- في التصرف في مال نحو الطفل فان فقد اودعه ثقة يرتضونه فان اختلفوا--------------- او عينوا غير ثقة فمن راه القاضي من العدول----- وتلفه عنده من ضمان المفلس ا ه شرح م ر	3424	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2257	true	-2126839987192543765	213	287	1068	1439	1510	300	واذا تاخرت قسمة ما قبضه الحاكم فالاولي ان لا يجعله عنده للتهمة بل يقرضه امينا موسرا يرتضيه الغرماء غير مماطل ولا يكلف- رهنا لانه لا حاجة به اليه وانما قبله لمصلحة المفلس وفي تكليفه الرهن سد لها وبه فارق اعتبارها في التصرف في مال نحو الطفل فان فقد اودعه ثقة ير-ضونه فان اختلفوا فيمن يوضع عنده او عينوا غير ثقة فمن راه القاضي من العدول اولي وتلفه عنده من ضمان المفلس---- شرح م ر	2257	-2486136127642663633	349	656.5	279	377	92.57294464111328	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3424	false	-8383200763389654323	0	140	0	674	1457	300	للجنس فيصدق بطلب واحد منهم ا ه ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان عسر اخر واذا تاخرت قسمة ما قبضه الحاكم فالاولي ان لا يجعله عنده للتهمة بل يقرضه امينا موسرا ترتضيه الغرماء غير مماطل ولا يكلفه رهنا لانه لا حاجة به------------------------------------------------------ اليه وانما قبله لمصلحة المفلس وفي تكليفه الرهن سد لها وبه فارق اعتباره في التصرف في مال نحو الطفل فان فقد اودعه ثقة يرتضونه فان اختلفوا او عينوا غير ثقة فمن راه القاضي من العدول وتلفه عنده من ضمان المفلس ا ه شرح م ر قوله ولعل هذا مراد الشيخين اي فكلام الشيخين محمول علي ما اذا ظهرت مص--لحة في التاخير وكلام النهاية علي خلافه قال شيخنا وله اتجاه ا ه ح ل قوله ولا يكلفون الخ اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الورثة اذا رفعوا الامر للحاكم فانهم يكلفون ببينة ان لا وارث غيرهم كما في شرح م ر وفرق بان الورثة اضبط	3424	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2258	true	-3458683631113559791	121	254	606	1265	1490	300	للجنس فيصدق بطلب واحد منهم---- ع ش قوله بل طلبوا قسمته انظر ما موقع بل في هذا التركيب وهلا اتي بالواو ويجاب بانها للانتقال لا للاضراب ولو اتي بالواو لكان احسن تامل قوله ففي النهاية معتمد ويجمع بينهما بفعل ما ف------------------------------------------------------------يه المصلحة كما ياتي في قوله ولعل هذا مراد الشيخين ق ل قوله الظاهر خلافه معتمد وكل منهما له توجيه كما اشار اليه -----بقوله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحق لهم---------- قوله ولعل هذا مراد الشيخين اي فكلام الشيخين محمول علي ما اذا ظهرت المصلحة في التاخير وكلام النهاية علي خلاف--------------------ه ا ه قول----ه ولا يكلفون الخ اي لعسر اقامة البينة علي النفي اي لا يكلفون اثبات ذلك اما بالبينة او باخبار من حاكم اخر وقبلت البينة مع انه نفي عام لانه محصور بخلاف الورثة حيث يكلفون ان------------------------------- لا وارث غيرهم ح ل اي لا-------------ن الورثة اضبط	2258	-2486136127642663633	245	320.5	186	983	24.923702239990234	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3424	false	-8383200763389654323	148	298	724	1453	1457	300	قوله--- اعم من قوله ب-ينة لان عبارة المصنف شاملة لشاهد ويمين ولاخبار حاكم حاكما اخر فانهما اثبات وليسا ببينة بخلاف عبارة الاصل ا ه تقرير شيخنا وفي شرح م ر ولا يكلفون ببينة او اخبار حاكم ا ه قال ع ش عليه قوله او اخبار حاكم اي او علم حاكم وقياس ما ياتي للشارح في الشهادة بالاعسار انه لا يكفي هنا رجل ويمين ولا رجل وامراتان ومن ثم صرح الخطيب في شرحه بان التعبير بالاثبات انما يستفاد به زيادة علي الشاهدين اخبار القاضي قوله لان الحجر يشتهر اي ولان وجود غريم اخر لا يمنع الاستحقاق من اصله ولا يتحتم مزاحمته لجواز ابراءه بخلاف الوارث فانه قد يمنع استحقاق غيره الارث ويتحتم مزاحمته ا ه ح ل قوله فظهر غريم الفاء بمعني الواو فلا تشترط الفورية ا ه ع ش قوله فظهر غريم اي يجب ادخاله في القسمة بان سبق دينه الحجر ومعني ظهر انكشف امره ا-- ه شرح م ر	3424	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2259	true	-8523282133862564982	4	98	20	474	1447	300	قوله هو اعم من قوله ببينة لان عبارة المصنف شاملة لشاهد ويمين ولاخبار حاكم حاكما اخر فانهما اثبات وليسا ببينة بخلاف عبارة الاصل---------- شيخنا وفي شرح م ر ولا يكلفون ب-ينة او اخبار حاكم---- قال ع ش عليه قوله او اخبار حاكم اي او علم حاكم ا ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الحجر الخ-- اي ولان وجود غريم اخر لا يمنع الاستحقاق من اصله ولا يتحتم مزاحمته لجواز ابراءه بخلاف الوارث فانه قد يمنع استحقاق غيره الارث ويتحتم مزاحمت----ه ح ل قوله فظهر غر-----------------------------------------------------------يم اي يجب ادخاله في القسمة بان سبق دين---------------------------ه الحجر شرح م ر	2259	-2486136127642663633	438	800.0	347	735	59.591835021972656	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3425	false	7341972413018804886	1	186	5	884	1423	300	قوله او حدث دين الخ معطوف علي ظهر الواقع في حيز الفاء فكل من الحدوث والظهور واقع بعد القسمة ومن المعلوم ان الحدوث هو الحصول والتجدد بعد ان لم يكن اذا علمت هذا تعلم ان ما مثل به الشارح غير مطابق لكلام المتن وذلك لان الدين في المثال هو بدل الثمن التالف عند المفلس ووجوب البدل من حين تلف الثمن وتلفه تارة يكون قبل الحجر وتارة بعده كما ذكره ح ل وكل منهما سابق علي القسمة فحدوث الدين قبلها لا بعدها-------------------------------------------- فحينءذ هذا المثال ظهر فيه الدين بعد القسمة فعلي هذا يكون قول المتن فظهر غريم مغنيا عن قوله او حدث دين الخ وعبارة اصله ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر ثم قال م ر في شرحها اي من غير هذا الوجه فسقط القول بانه لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة ا ه-- فانت تراه قد جعل هذا الدين من قبيل ما ظهر لا من قبيل ما حدث تامل فالاولي التمثيل لما حدث بما ذكره م ر في شرحه بقوله والدين المتقدم سببه كالقديم فلو اجر دارا و قبض اجرتها واتلفها ثم انهدمت بعد القسمة رجع	3425	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2259	true	-8523282133862564982	108	297	522	1432	1447	300	قوله او حدث دين الخ معطوف علي ظهر الواقع في حيز الفاء فكل من الحدوث والظهور واقع بعد القسمة ومن المعلوم ان الحدوث هو الحصول والتجدد بعد ان لم يكن اذا علمت هذا تعلم ان ما مثل به الشارح غير مطابق لكلام المتن وذلك لان الدين في المثال هو بدل الثمن التالف عند المفلس ووجوب البدل من حين تلف الثمن وتلفه تارة يكون قبل الحجر وتارة بعده كما ذكره ح ل وكل منهما سابق علي القسمة فحدوث الدين قبلها لا بعدها كما يفهمه عطف حدث علي ظهر الواقع بعد القسمة فحينءذ هذا المثال ظهر فيه الدين بعد القسمة فعلي هذا يكون قول المتن فظهر غريم مغنيا عن قوله او حدث دين الخ وعبارة اصله ولو خرج شء باعه المفلس قبل الحجر مستحقا والثمن المقبوض تالف فكدين ظهر ثم قال م ر--------- اي من غير هذا الوجه فسقط القول بانه لا معني للكاف بل هو دين ظهر حقيقة انتهي فانت تراه قد جعل هذا الدين من قبيل ما ظهر لا من قبيل ما حدث----- فالاولي التمثيل لما حدث بما ذكره م ر في شرحه بقوله والدين المتقدم سببه كالقديم فلو اجر دارا و-قبض اجرتها واتلفها ثم انهدمت بعد القسمة كان	2259	-2486136127642663633	859	1676.5	679	925	92.8648681640625	175	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3425	false	7341972413018804886	185	300	880	1423	1423	300	رجع المستاجر علي من قسم له--- بالحصة ا ه قوله سبق سببه الحجر اي او كان سببه جناية ولو حدثت بعد القسمة ا ه ح ل قوله كان استحق مبيع الخ اي او خرج مستحقا للغير وخرج بمبيع المفلس ------ما لو استحق مبيع القاضي وقد ذكره بقوله ولو استحق مبيع قاض مشتر ا ه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- مع وجود المسوغ------- وهو ان لا غريم ولا دين---- قوله وفارق اي عدم النقض الماخوذ من قوله فلا تنقض القسمة وغرضه بهذا الرد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل تنقض القسمة كما لو اقتسمت الورثة ثم ظهر وارث اخر فان القسمة تنقض علي الاصح قوله وفارق نقضها الخ ومحل نقضها في المتقومات دون المثليات فيءخذ منها الزاءد-	3425	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2260	true	-5016132569359982941	92	211	485	1058	1492	300	رجع المستاجر علي من قسم عليهم بالحصة ا ه قوله سبق سببه الحجر--- او كان سببه جناية ولو حدثت بعد القسمة---- ح ل قوله---------- مبيع ----------------------------------------مفلس الخ واما لو استحق مبيع --قاض فياتي في قو--له ولو استحق مبيع قاض----- الخ قوله وثمنه المقبوض تالف قبل الحجر او بعده فلو كان باقيا رده ح ل قوله لحصول المقصود بذلك اي بالمشاركة قوله مع وجود المسوغ للقسمة وهو ان لا غريم ولا دين ح ل قوله وفارق اي عدم النقض الماخوذ من قوله فلا تنقض القسمة وغرضه بهذا الرد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل تنقض القسمة كما لو اقتسمت الورثة ثم ظهر وارث اخر فانها ت-----نقض علي الاصح--------------------- ومحل نقضها في المتقومات دون المثليات فيءخذ منها الزاءد	2260	-2486136127642663633	432	703.0	342	665	64.96240234375	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3426	false	-5626228730241959227	7	61	27	281	1472	300	قوله فلو اعسر بعضهم الحق بذلك ابو ذرعة ما لو قسم الورثة التركة فظهر دين وقد اعسر بعضهم فيجعل ما مع الموسرين كانه كلها فياخذ الداءن كل دينه ثم اذا ايسر المعسر يرجع عليه بقدر حصته ا ه وواضح انها لو قسمت بين غرماء الميت فظهر غريم فكما هنا ايضا ا ه حجر قوله	3426	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2260	true	-5016132569359982941	240	294	1207	1460	1492	300	قوله فلو اعسر بعضهم الحق بذلك ابو زرعة ما لو قسم الورثة التركة فظهر دين وقد اعسر بعضهم فيجعل ما مع الموسرين كانه كلها فياخذ الداءن كل دينه ثم اذا ايسر المعسر يرجع عليه بقدر حصته ا ه وواضح انها لو قسمت بين غرماء الميت فظهر غريم فكما هنا ايضا ا ه حج- قوله	2260	-2486136127642663633	252	498.0	198	254	99.21260070800781	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3426	false	-5626228730241959227	176	221	857	1078	1472	300	ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما علي حسب دينهما ا ه قال الرشيدي------------------ عليه ----------------------قوله اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------ذ منه الاخران نصف ما اخذه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان دينه نسبته الي جملة الديون السدس فله سدس الخمسة عشر والذي اخذه ثلثها فيءخذ منه نصفه	3426	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2261	true	6010644495425548087	17	113	86	567	1513	300	ثم اذا ايسر المتلف اخذ منه الاخران نصف ما اخذه وقسماه بينهما علي حسب دينهما وقس علي ذلك قوله رجعوا اي الغرماء عليه بالحصة فلو كان الذي تلف ما اخذه وهو معسر اخذ الخمسة اخذ الحاكم من اخذ العشرة ثلاثة اخماسها للغريم الذي ظهر فاذا ايسر من ذكر اخذ منه الغرماء نصف ما اخذه وهو اثنان ونصف وقسموه بينهم علي حسب دينهم فاخذ من له العشرون واحدا ومن له الثلاثون واحدا ونصفا ويبقي له اثنان ونصف وهي التي تخصه لان دينه نسبته الي بقية الديون السدس فله سدس الخمسة عشر و--قد اخذ- ثلثها فيءخذ منه نصفه	2261	-2486136127642663633	191	311.5	147	484	39.46281051635742	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3427	false	-6032932375527841499	32	72	166	362	1436	300	للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر---------------- صرف منه اليه------- بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم انتهت قوله وتعبيري بما ذكر اي بقوله او حدث دين سبق	3427	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2261	true	6010644495425548087	255	300	1300	1513	1513	300	للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر عند ظهور الغريم صرف منه لذلك الغريم بقسط ما اخذه الغرماء وما فضل يقسم عليه وعليهم نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة--- في المال القديم ح ل-- قوله وتعبيري بما ذكر اي بقوله او حدث دين سبق-	2261	-2486136127642663633	168	282.0	131	219	76.71232604980469	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3427	false	-6032932375527841499	72	300	362	1436	1436	300	سببه الحجر وق----وله علي ما مثلت به في الشارح وهو قوله كان استحق مبيع مفلس الخ ا ه ق--وله ولو استحق مبيع قاض الخ قال حج ولا ينافي هذا اي استحقاق ا-------------لمبيع ما مر من ان الق----اضي لا يبيع الا ان يثبت عنده انه ملك المفلس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حجة الثبوت قد تكون شاهدا ويمينا وحجة الاستحقاق قد تكون شاهدين وقد تكون الاولي مطلقة للملك والثانية مضيقة له الي سبب والحاصل ان الثانية قد تتقوي بمرجح مما ياتي ا ه سم وهذا مبني علي --------ضعيف من انه لا يبيع ماله الا بعد ثبوته بالبينة والمعتمد كما تقدم انه يكتفي باليد اي يد المفلس قوله مبيع قاض اي او ناءبه بخلاف ما باعه المفلس قبل الحجر فانه اذا استحق بعد تلف الثمن يكون ثمنه دينا ظهر فياتي فيه ما مر ا ه شرح م ر اي في قوله المصنف او حدث دين سبق سببه الحجر كان استحق مبيع مفلس الخ وقضية هذا ان ما باعه المفلس ب----عد الحجر كذلك لكن -------------------------------------------------------------------------------------------------في سم علي المنهج نقلا عن شرح الروض وان كان الباءع المفلس قبل الحجر فكدين قديم ظهر فيشارك المشتري من غير نقض القسمة بخل---------افه بعد الحجر فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم سببه ا ه ومعلوم انه لا يبيع الا باذن القاضي ولم يلحقه ببيعه وذلك يدل علي ان المراد بماذون القاضي الذي يلحق به--- عينه القاضي للبيع من اعوانه مثلا ومن ثم عبر غير الشارح عن ماذون-	3427	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2262	true	-1715403077616602205	0	213	0	1040	1464	300	سببه الحجر الخ وقوله علي ما مثلت به في الش-رح -هو قوله كان استحق مبيع----- الخ شوبري قوله ولو استحق مبيع قاض-------------------------------- قال الزركشي فان قيل كيف يتصور ذلك اذا قلنا انه لا يبيع الا ما -ثبت عنده انه ملك المفلس فكيف تنهض اي تقبل وتسمع البينة بخلافه والجواب ما قاله في البحر ان تقوم بينة بانه كان باعه قبل الحجر او وقفه فانها تقدم علي بينة الملك المطلق او تبين ببينة الملك مانع وبفرض سلامتها قد تقام بينة اخري معها مرجح اخر ك-----------------------------------------------------------شاهدين مع شاهد ويمين شوبري وقوله اذا قلنا الخ ا------------------------------------------------------------------------ي علي القول الضعيف فهذا الايراد عليه اما علي -----------------المعتمد وهو الاكتفاء------ باليد فلا يرد ق-----وله مبيع قاض اي او ناءبه------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر وليس من الناءب الم--------------------------------------------------------------------------فلس بان جعل القاضي المفلس ناءبا عنه في البيع كما في شرح الروض وليس القاضي وماذونه طريقا في الضمان سم وعلله بانه ناءب الشرع وفي سم---------------- عن شرح الروض وان كان الباءع المفلس قبل الحجر فكدين قديم ظهر فيشارك المشتري من غير نقض القسمة كما تقدم بخلافه بعد الحجر فانه لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم سببه ا ه ومعلوم انه لا يبيع الا باذن القاضي ولم يلحقه ببيعه وذلك يدل علي ان المراد بماذون القاضي الذي يلحق به من عينه القاضي للبيع من اعوانه مثلا ومن ثم عبر غير الشارح عن ماذون	2262	-2486136127642663633	541	710.0	424	1432	37.77933120727539	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3428	false	-874745909798703192	0	22	0	104	1480	300	القاضي بامينه ا ه ع ش قول----------------------------------------------------------ه ويمون ممونه-------------------------------------------- معطوف علي قوله يبادر قاض الخ وكذا قوله ويترك لممونه دست ثوب لاءق	3428	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2262	true	-1715403077616602205	213	258	1040	1246	1464	300	القاضي بامينه ا ه ع ش علي م ر قوله الي رغبة الناس اي فتقديمه من مصالح الحجر ح ل قوله ويمون ممونه اي وجوبا نفقة وكسوة واسكانا واخداما ح ل وهو معطوف علي قوله يبادر قاض الخ وكذا قوله ويترك لممونه دست ثوب لاءق	2262	-2486136127642663633	101	190.0	79	206	49.02912521362305	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3429	false	6076392039101682682	1	67	5	326	1502	300	لانهم في نفس الامر انما اخذوا حقهم ا ه ع ش علي م ر قوله وان حدثوا اي المماليك والاقارب لان النفقة علي المماليك من مصالح الغرماء لانهم يبيعونهم ويقسمون ثمنهم فان قيل هذا لا يتاتي في ان الولد بناء علي نفوذ ايلاده فيما لو اشتري امة في ذمته بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر فاولدها قلنا قد تباع في كثير من الصور وا----------نما وجبت النفقة لها لانها قد تءجر	3429	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2263	true	-5140421065989870527	145	280	685	1357	1456	300	لانه- في نفس الامر اخذ حق------------ه ع ش قو--------له وان حدثوا اي المماليك والاقارب لان النفقة علي المماليك من مصالح الغرماء لانهم يبيعونهم ويقسمون ثمنهم فان قيل هذا لا يتاتي في ام الولد بناء علي نفوذ ايلاده فيما لو اشتري امة في ذمته بعد وتعبيري بذلك اعم من قوله وينفق علي من عليه نفقته حتي يمضي يوم قسم ماله بليلته التي بعده او ليلة قسم ماله بيومها الذي بعدها ما لم يتعلق به حق اخر كرهن وجناية وذلك لخبر ابدا بنفسك ثم بمن تعول وينفق عليهم يوما بيوم نفقة المعسرين ويكسوهم بالمعروف وانما استمر ذلك الي القسم لانه موسر ما لم يزل ملكه وقولي بليلته من زيادتي الا ان يغتني بكسب لاءق به فلا يمونه منه هامش الحجر فاولدها قلنا قد تباع في كثير من الصور وهذه منها وانما وجبت النفقة لها لانها قد تءجر	2263	-2486136127642663633	291	546.5	232	693	41.99134063720703	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3429	false	6076392039101682682	189	272	976	1366	1502	300	قوله وتعبيري ب---ذلك اعم اي قوله ويمون ووجه العموم ان المءنة اعم من النفقة ولذلك قال م ر في شرح عبارة الاصل والمراد بقوله ينفق يمون فيشمل الكسوة والاسكان والاخدام وتكفين من مات منهم قبل القسمة لان ذلك كل-------------------------------------------------------------------ه عليه- قوله ما لم يتعلق به------------------------------------------- الخ تقييد لقوله ويمون ممونه من مال المفلس وقوله ما لم يتعلق به اي بجميعه وفي ق ل علي الجلال نعم ان تعلق بعين ماله حق كرهن لم يترك له شء و-----------لا ينفق علي--------------ه منه ا -------ه قوله	3429	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2264	true	-6588562818935603938	10	102	52	493	1508	300	قوله وتعبيري بما ذكر ا-ي من قوله ويمون ووجه العموم ان المءنة اعم من النفقة ولذلك قال م ر في شرح عبارة الاصل والمراد بقوله ينفق يمون ف-شمل الكسوة والاسكان والاخدام وتكفين من مات منهم قبل القسمة لان ذلك كله عليه وشمل ما ذكر الواجب في تجهيزه وكذا المندوب ان لم يمنعه الغرماء انتهي قوله ما لم يتعلق به حق اخر اي ومحل الانفاق من ماله ما لم يتعلق الخ واما اذا-------------------------------------------------------------------------------------- تعلق ب-------ه حق اخر كان يكون جميع ماله مرهونا فلا ينفق عليه ولا علي عياله منه س ل بايضاح قوله	2264	-2486136127642663633	259	405.5	200	536	48.32089614868164	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4666	false	-2939978690834113478	169	191	797	903	1425	300	لزم موسرا ولو بكسب يليق به بما يفضل عن مءنة ممون-----ه يومه وليلته كفاية اصل وفرع لم يملكاها وعجز الفرع عن كسب	4666	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2264	true	-6588562818935603938	156	178	780	888	1508	300	لزم موسرا ولو بكسب يليق--- بما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه وليلته كفاية اصل وفرع لم يملكاها وعجز الفرع عن كسب	2264	-2486136127642663633	96	172.0	75	111	86.48648834228516	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3430	false	123940522094499544	8	103	29	453	1395	300	م ر بكسب حلال لاءق ا ه وكتب عليه ع ش قوله حلال لاءق في التقييد بهما نظر--------------------------- مع ما ياتي من انه ان امتنع من الكسب لا يكلفه فيتحصل من هنا وما ياتي انه ان اكتسب بالفعل لا ينفق عليه وان امتنع لا يكلف بالكسب وقضية التقييد بما ذكر- انه ان اكتسب غير لاءق به ينفق عليه من ماله مع حصول ما اكتسبه في يده والظاهر انه غير مراد ثم رايت الخطيب ذكر ما يصرح بما قلته وعبارته--- ولو رضي بما لا يليق به وهو مباح لم يمنع منه قال الاذرعي وكفانا مءنته ا	3430	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2265	true	1880310722145298505	88	159	433	746	1447	300	م ر بكسب حلال لاءق قال---------- ع ش--------------- في التقييد بهما نظر والظاهر انه جري علي الغالب مع ما ياتي من انه ان امتنع من الكسب لا يكلفه--------------------------------------------------------------------------------- وقضية التقييد بما ذكره انه ان اكتسب غير لاءق به ينفق عليه من ماله مع حصول ما اكتسبه في يده والظاهر انه غير مراد------------------------------------ وعبارة خ ط ولو رضي بما لا يليق به وهو مباح لم يمنع منه قال الاذرعي وكفانا مءنته ا	2265	-2486136127642663633	277	482.0	213	455	60.879119873046875	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3430	false	123940522094499544	225	276	1038	1283	1395	300	اي وان لم يسبق له امر بالاكتساب ا ه ع ش علي م ر قوله فقضية كلامهم انه اي القاضي يمون ممون المفلس من ماله اي المفلس فلا يجبر علي الاكتساب وقوله خلافه وهو انه لا ينفق علي ممونه من ماله بل يكلف الاكتساب بالنسبة لقريبه ولا يكلف بالنسبة لنفسه وزوجته	3430	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2266	true	-3969642222243809755	0	48	0	236	1518	300	اي وان ----سبق له امر بالاكتساب---- ع ش علي م ر قوله فقضية كلامهم انه اي القاضي يمون ممون المفلس من ماله اي المفلس فلا يجبر علي الاكتساب وقوله خلافه وهو ان- لا ينفق علي ممونه من ماله بل يكلف الاكتساب بالنسبة لقريبه ولا يكلف بالنسبة لنفسه وزوجته	2266	-2486136127642663633	236	454.0	188	245	96.32653045654297	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3431	false	-3548936591545737232	3	281	13	1436	1532	300	-----هي قادرة علي الفسخ--- قوله دست ثوب اي لان الحي افضل من الميت والميت يقدم كفنه علي الدين وانظر ما معني الدست لغة وما وجه الاضافة ا ه ع اقول يحتمل ان الدست الجملة او الجماعة اي جملة ثياب او جماعة ثياب ا ه سم وفي الاجهوري الدست اسم للرزمة ----------اي الجملة من الثياب كما في المصباح وع--------ليه فاضافته لثوب والم-------راد بالثوب الجنس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعبارة المصباح الدست من الثياب ما يلبسه الانسان ويكفيه في تردده لحواءجه والجمع دسوت مثل فلس وفلوس انتهي وقوله لاءق به اي حال فلسه ا ه ع ش علي م ر وفي القليوبي علي الجلال قوله دست ثوب الدست لفظة اعجمية اشتهرت في الشرع ومعناه جملة او جماعة ثوب ومنها المنديل والتكة وما تحت العمامة والطيلسان والخف وما يلبس فوق الثياب كالدراعة بمهملات مع تشديد الراء وهي الملوطة والمقنعة للمراة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسراويل معرب وقيل عربي والاكثر تانيثه------------------------- واول من لبسه الخليل صلي الله علي نبينا وعليه وسلم واشتراه صلي الله عليه وسلم كما صح ولم يصح انه لبسه ووجد في تركته صلي الله عليه وسلم ايعاب ا ه شوبري قوله وطيلسان وهو ما يجعل فوق العمامة كالشال والفوطة ا ه شيخنا وفي المصباح الطيلسان فارسي معرب قال الفارابي هو فيعلان بفتح الفاء والعين وبعضهم يقول كسر العين لغة قال الازهري ولم اسمع فيعلان بكسر العين بل بضمها مثل الخيزران وعن الاصمعي لم اسمع كسر اللام والجمع طيالسة والطيلسان من لباس العجم ا ه قوله ودراعة الخ هي الملو--------------------طة ونحوها مما يلبس فوق القميص من جوخة و--------------------------------------------------------------------------------------------------قفطان وهو بضم المهملة كما في شرح الروض ا ه ع ش-- علي م ر قوله فوق القميص معمول لمحذوف اي يلبسها فوق القميص قوله في الشتاء اي وان وقعت القسمة في الصيف ولا ينافي- تعبيرهم بقي لانها للتعليل بدليل	3431	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2266	true	-3969642222243809755	48	300	236	1518	1518	300	لقدرتها عل------ي الفسخ سم قوله دست ثوب اي لان الحي افضل من الميت والميت يقدم كفنه علي الد-------------ين والدست لفظة اعجمية اشتهرت في الشرع وهي اس-------------------------------------------------------------------------------------م للرزمة من الثياب اي الجملة من الثياب كما في المصباح ا ه ا ج وعليه فاضافته لثوب بيانية والمراد بالثوب الجنس قال الشيخ س ل اي كسوة كاملة ولو غير جديدة بشرط ان يبقي فيها نفع عرفا فيما يظهر وليس كل ما ذكره متعينا الا لمن تختل مروءته بترك شء منه اذ الواجب من ذلك ما تختل المروءة بفقده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها المنديل والتكة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسراويل اي ان كان ممن يلبس ذلك كما في ح ل وهو معرب يذكر ويءنث وبالنون بدل اللام وبالمعجمة بدل المهملة ايضا قال الازهري السراويل اع---جمية عربت وجاء السراويل علي لفظ الجماعة وهي واحدة واول من لبسه الخليل صلي الله علي نبينا وعليه وسلم واشتراه صلي الله عليه وسلم كما صح ولم يصح انه لبسه ووجد في تركته صلي الله عليه وسلم كما في الشو-بري قوله وطيلسان وهو ما يجعل فوق العمامة كالشال والفوطة---- شيخنا وفي المصباح الطيلسان فارسي معرب قال الفارابي هو فيعلان بفتح الفاء والعين وبعضهم يقول كسر العين لغة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ودراعة بضم الدال وتشديد الراء اسم للملوطة ونحوها مما يلبس فوق القميص ك--جوخة وجبة والمراد انه يترك له ذلك ان كان ممن يلبسه قوله ويزاد في الشتاء اي للشتاء ففي تعليلية وكتب ايضا اي ان وقعت القسمة فيه او دخل وقت الشتاء في الحجر علي ما استوجهه الشيخ ابن قاسم شوبري وعبارة ع ش قو-----------له في الشتاء اي وان وقعت القسمة في الصيف ولا ينافيه تعبيرهم بفي لانها للتعليل بدليل-	2266	-2486136127642663633	651	880.5	518	1894	34.371700286865234	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3432	false	6377161215263731011	0	101	0	460	1420	300	خلاف ذلك ا ه م ر اي فلا يعطي ذلك الا اذا وقعت القسمة في الشتاء او دخل الشتاء وقت الحجر ا ه ع ش قوله والمراة مقنعة المراة ناءب فاعل بفعل محذوف صرح به م ------------------------------------------ر في شرحه وعبارته وتز----------------------------اد المراة----- مقنعة وغيرها مما يليق بها قال في مختار الصحاح المقنع والمقنعة بكسر اولهما ما تقنع به المراة راسها------------------------------ والقناع اوسع من المقنعة ومنه قوله------------------------------------------------------------------ تعالي مقنعي رءوسهم ا ه بحروفه ا ه ع ش ق-------وله لكن ي-سامح باللبد والحصير الخ ويظهر ان الة الاكل والشرب التافهة القيمة كذلك ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله	3432	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2267	true	-8752054997113060260	19	131	96	681	1550	300	خلاف ذلك ----م ر اي فلا يعطي ذلك الا اذا وقعت القسمة في الشتاء او دخل الشتاء وقت الحجر قو--------له والمراة مقنعة بان كانت محجورا عليها او كان زوجها محجورا عليه والمراة معطوفة علي الضمير المستتر في ي--------------زاد العاءد للمفلس مطلقا اي رجلا وامراة قوله مقنعة --------------------قال في مختار الصحاح المقنع والمقنعة بكسر اولهما ما تقنع به المراة راسها اي تغطيها به كالفوطة والمدورة والقناع اوسع من المقنعة كالحبرة والملاءة انتهي بحروفه ع ش قوله ولا يترك له فرش بضم الفاء والراء قال تعالي متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق الاية قوله لكن يتسامح باللبد والحصير الخ ويظهر ان الة الاكل والشرب التافهة القيمة كذلك حج --------ع ش علي م ر قوله	2267	-2486136127642663633	324	483.5	254	639	50.7042236328125	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3432	false	6377161215263731011	133	299	611	1416	1420	300	ما يترك للمفلس الخ ظا-------------------هره انه- يشتري له حتي الكتب ونحوها مما ذكر وفيه نظر ظاهر ومن ثم بحث بعضهم عدم شراء ذلك له لا سيما عند استغناءه بموقوف ونحوه بل لو استغني عنه به- بيع ما عنده و--------------------------------------------------ينبغي ان يحمل عليه اختيار السبكي انها لا تبقي له وقول القاضي لا تبقي له في الحج فهنا اولي يحمل علي ذلك ايضا والا فهو ضعيف كما يعلم مما مر ويباع المصحف مطلقا كما قاله العبادي لانه يسهل مراجعة حفظته ومنه يءخذ انه لو كان بمحل لا حافظ فيه ترك له ا ه شرح م ر قوله ويلزم بعد القسم الخ ولا ينفك الحجر عن المفلس بانقضاء القسمة ولا باتفاق الغرماء علي رفعه وانما يفكه القاضي لانه--------- لا يثبت الا باثباته فلا يرتفع الا برفعه كحجر السفيه لانه يحتاج الي نظر واجتهاد --ا -ه شرح م ر وكتب عليه------------------ الرشيدي قوله وانما يفكه القاضي ظاهره وان حصل وفاء الديون او الابراء منها مثلا ولعل وجهه احتمال ظهور غريم اخر كما عللوا به عدم افادة رضا الغرماء فليراجع قوله	3432	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2268	true	8060479447363126735	105	224	453	1052	1434	300	ما يترك له لو لم نجده بماله اشتري له وظاهره انها تشتري له---- الكتب ونحوها مما ذكر وفيه نظر ظاهر ومن ثم بحث بعضهم عدم شراء ذلك له لا سيما عند استغناءه بموقوف ونحوه بل لو استغني به عنها بيع ما عنده وقال الشوبري الاوجه شراءها ان لم يستغن عنها بموقوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينفك الحجر عن المفلس بانقضاء القسمة ولا باتفاق الغرماء علي رفعه وانما يفكه القاضي لانه كما تقدم لا يثبت الا باثباته فلا يرتفع الا برفعه كحجر السف-ه لانه يحتاج الي نظر واجتهاد كما في شرح م ر وقوله وانما يفكه القاضي قال الرشيد-----------------------ي ظاهره وان حصل وفاء الديون او الابراء منها مثلا ولعل وجهه احتمال ظهور غريم اخر كما عللوا به عدم افادة رضا الغرماء فليراجع قوله	2268	-2486136127642663633	471	686.0	375	906	51.98675537109375	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3433	false	5047982411464744060	0	54	0	261	1417	300	ويلزم بعد القسم اجارة ام ولده اي يلزم المفلس فهو المخاطب بالوجوب وعبارة الروض وعليه اي المفلس ان يءجر لهم مستولدته وموقوفا عليه ا ه رشيدي علي م ر لكن ينبغي تقييد الوجوب عليه بما اذا كان الحاكم قد فك الحجر عنه فان لم يفكه فالوجوب علي الحاكم كما لا يخفي ا ه قوله	3433	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2268	true	8060479447363126735	224	273	1052	1301	1434	300	ويلزم بعد القسم اجارة ام ولده اي يلزم المفلس فهو المخاطب بالوجوب وعبارة الروض وعليه اي المفلس ان يءجر لهم مستولدته وموقوفا عليه ا ه رشيدي-------- لكن ينبغي تقييد الوجوب عليه بما اذا كان الحاكم قد فك الحجر عنه فان لم يفكه فالوجوب علي الحاكم كما لا يخفي---- قوله	2268	-2486136127642663633	249	483.0	200	261	95.40229797363281	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3433	false	5047982411464744060	53	100	256	473	1417	300	قوله لان منفعة المال مال اي بخلاف منفعة الح-ر فليست بمال ا ه شرح م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو كالمستبعد قد يقال هو وان سلم استبعاده لا بد من المصير اليه لكن لا مطلقا بل فيما هو مءاجر عليه لءلا يتصرف فيه بما يفسخ اجارته او يبطل منفعته	3433	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2269	true	7683749874872619565	84	153	429	764	1516	300	قوله لان منفعة المال مال اي بخلاف منفعة الحجر فليست بمال---- شرح م ر قوله وقضيته اي قوله الي البراءة وقد يمنع كون هذا قضيته الا ان يراد ادامة الحجر في منافعهما اي ام الولد والموقوف لا مطلقا قوله وهو كالمستبعد قد يقال هو وان سلم استبعاده لا بد من المصير اليه لكن لا مطلقا بل فيما هو مءاجر عليه لءلا يتصرف فيه بما يفسخ اجارته او يبطل منفعته	2269	-2486136127642663633	213	411.5	168	339	62.83185958862305	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3434	false	1141658275298073356	10	38	53	181	1464	300	قوله الفراوي بالضم نسبة الي فراوة بلد بقرب خوارزم ا ه-- لب للسيوطي ا ه ع ش وهو راوي صحيح الامام مسلم وصاحب امام الحرمين ا ه-- شوبري	3434	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2270	true	8786555386658978435	141	165	655	783	1436	300	قوله الفراوي بالضم نسبة الي فراوا بلد بقرب خوارزم انتهي لب للسيوطي---- ع ش وهو راوي صحيح الامام مسلم وصاحب امام الحرمين انتهي شوبري	2270	-2486136127642663633	119	215.5	95	132	90.1515121459961	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3438	false	-3135873516907600058	78	112	341	506	1405	300	عمت به البلوي---- لو حلف انه يوفي فلانا حقه في وقت كذا ثم ادعي الاعسار فيه ففيه التفصيل السابق في المفلس فيصدق بيمينه--------- ان لم يعرف له مال ويعذر بغيبة صاحب الدين قال شيخنا	3438	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2270	true	8786555386658978435	263	300	1260	1436	1436	300	عمت به البلوي انه لو حلف ان- يوفي فلانا حقه في وقت كذا ثم ادعي الاعسار فيه ففيه التفصيل السابق في المفلس فيصدق بيمينه ولا يحنث ان لم يعرف له مال ويعذر بغيبة صاحب الدين قال شيخنا-	2270	-2486136127642663633	163	300.5	130	178	91.57303619384766	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3434	false	1141658275298073356	117	298	570	1455	1464	300	قوله والا لزمه بينة ولا يكفي شاهد--- وامراتان ولا شاهد ويمين ا ه شرح م ر قوله وتعبيري بما ذكر اي قوله والا لزمه بينة لانه شامل لما اذا لزمه الدين بمعاملة وغيرها كجناية بخلاف تعبير الاصل فانه قاصر علي الاول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وشرط بينة اعساره الخ خرج بينة تلف ماله فلا يشترط فيها خبرة باطنه وعبارة العباب اذا ادعي مديون اعساره بتلف ماله طولب ببينة وان لم تخبر باطنه او اطلق فان لزمه الدين لا في معاملة كضمان ومهر وبدل متلف ولم يعهد له مال صدق بيمينه ثم اذا ظهر غريم اخر لم يحلف له او في معاملة مال كبيع وقرض او عرف له مال لم يثبت الا بشاهدين عدلين خبيرين بباطن حاله ا ه وفي التصحيح ومن لزمه دين لا في مقابلة مال لكن عرف له مال فان ادعي تلفه وانه معسر فعليه البينة ايضا فان شهدت بالتلف لم يعتبر فيها خبرة باطنه او بالاعسار اعتبرت ا ه سم قوله تخبر باطنه في المختار خبر الامر علمه وبابه نصر والاسم الخبر بالضم وهو العلم بالشء واختبرته امتحنته والخبرة بالكسر منه ا ه ق--وله بطول جواره بكسر الجيم افصح من ضمها	3434	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2271	true	-5312313798875671097	193	294	954	1486	1518	300	قوله----- لزمه بينة وهي رجلان لا رجل وامراتان ولا رجل- ويمين قو------------له وتعبيري بما ذكر اي قوله والا لزمه بينة لانه شامل لما اذا لزمه الدين بمعاملة وغيرها------- بخلاف تعبير الاصل فانه قاصر علي الاول وعبارة الاصل فان لزمه الدين في معاملة مال بشراء او قرض فعليه البينة والا فيصدق بيمينه في الاصح قوله وشرط بينة اعساره الخ خرج بينة تلف ماله فلا يشترط فيها خبرة باطنة كما في العباب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم قوله تخبر باطنه في المختار خبر الامر علمه وبابه نصر والاسم الخبر بالضم وهو العلم بالشء واختبرته امتحنته والخبرة بالكسر منه انتهي قوله بطول جواره بكسر الجيم افصح من ضمها	2271	-2486136127642663633	403	738.0	324	985	40.91370391845703	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3438	false	-3135873516907600058	112	190	506	872	1405	300	وبغيبته هو قبل الوقت ونوزع في----------------------ه قال بعض مشايخنا ولينظر ما المراد بالاعسار هنا هل هو كال-فلس فلا يحنث بما يترك له او المراد عجزه عن جنس الدين واذا ظن ان اليسار لا يكون بالعروض بل بالفضة او -الذهب مثلا هل يصدق ويعذر فيه راجع وحرر ويتجه انه يصدق في كل ما يشعر حاله بانه يخفي عليه ولو -حبست الزوجة فلا نفقة لها ولو من الزوج ظلما وكذا عكسه الا ان حبسته بحق فلها النفقة ا ه ق	3438	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2271	true	-5312313798875671097	0	80	0	384	1518	300	وبغيبته هو قبل الوقت ونوزع فيه بان فوت البر باختياره قال بعض مشايخنا ولينظر ما المراد بالاعسار هنا هل هو كالمفلس فلا يحنث بما يترك له او المراد عجزه عن جنس الدين واذا ظن ان اليسار لا يكون بالعروض بل بالفضة او بالذهب مثلا هل يصدق ويعذر فيه راجع وحرر ويتجه انه يصدق في كل ما اشعر حاله بانه يخفي عليه واذا حبست الزوجة فلا نفقة لها ولو من الزوج----- وكذا عكسه الا ان حبسته بحق فلها النفقة ق ل --	2271	-2486136127642663633	353	663.5	278	391	90.28132629394531	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3435	false	5965758088016749816	16	300	79	1489	1489	300	ثلاثة---- الجوار و--المعاملة و--المرافقة في السفر ونحوه كما تءخذ الثلاثة مما وقع---- لامير المءمنين عمر رضي الله عنه حيث قال لم--زكي الشاهدين بماذا تعرفهما قال بالدين والصلاح فقال له هل انت جارهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال فهل عاملتهما في الصفراء والبيضاء اي الذهب والفضة قال لا فقال -هل رافقتهما في السفر الذي يسفر-------- عن اخلاق الرجال قال لا قال -اذهب فانك لا تعرفهما فلعلك رايتهما في الجامع يصليان ا ه ق ل علي الجلال-------------------------------- قوله فتقيد النفي ولا تمحضه عبارة شرح م ر وليقل الشاهد هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يمكن الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات بان يشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا من كلام الاسنوي بانه قد يملك غير ذلك كمال غاءب لمسافة القصر وهو معسر بدليل فسخ الزوجة عليه واعطاءه من الزكاة وكدين له مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزمه الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال فالطريق انه يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك فان اريد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين قال اشهد انه معسر الاعسار الذي تمتنع معه المطالبة بشء من الدين ا ه ويجاب بان ما ذكره من الصبغ انما يتاتي اطلاقه من عالم بهذا الباب وافق مذهب الحاكم فيه واتي له بشاهدين يخبران باطنه كذلك فلو نظر-- لما ذكره لتعذر او تعسر ثبوت الاعسار- وفيه من الضرر ما لا يخفي فكان اللاءق بالتخفيف ما ذكره الشيخان مع انه المنقول ولا نظر للمشا-حة التي ذكرها-	3435	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2272	true	-332007848925710196	0	292	0	1444	1484	300	ثلاثة اما الجوار او المعاملة او المرافقة في السفر ونحوه ك-----------------ما وقع ذلك لامير المءمنين عمر رضي الله عنه حيث قال لمن زكي الشاهدين بماذا تعرفهما قال بالدين والصلاح فقال له هل انت جارهما تعرف صباحهما ومساءهما قال لا قال فهل عاملتهما في الصفراء والبيضاء اي الذهب والفضة قال لا -قال فهل رافقتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا قال فاذهب فانك لا تعرفهما -لعلك رايتهما في الجامع يصليان---- ق ل علي الجلال ثم قال لهما اءتياني بمن يعرفكما قوله فتفيد النفي ولا تمحضه عبارة شرح م ر وليقل الشاهد هو معسر ولا يمحض النفي كقوله لا يملك شيءا لانه لا يملك الاطلاع عليه بل يجمع بين نفي واثبات بان يشهد انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه واعترضه البلقيني اخذا من كلام الاسنوي بانه قد يملك غير ذلك كمال غاءب بمسافة القصر وهو معسر بدليل فسخ الزوجة عليه واعطاءه من الزكاة وكدين له مءجل او علي معسر او جاحد وهو معسر ايضا لما ذكر ولانه لا يلزم- الحج وبان قوت يومه قد يستغني عنه بالكسب وثياب بدنه قد تزيد علي ما يليق به فيصير موسرا بذلك قال فالطريق انه يشهد انه معسر عاجز العجز الشرعي عن وفاء شء من هذا الدين او معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه او ما في معني ذلك فان اريد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين قال اشهد انه معسر الاعسار الذي تمتنع معه المطالبة بشء من الدين ا ه ويجاب بان ما ذكره من الصيغ انما ي-اتي اطلاقه من عالم بهذا الباب وافق مذهب الحاكم فيه واتي له بشاهدين يخبران باطنه كذلك فلو نظرنا لما ذكره لتعذر او تعسر ثبوت --اعساره وفيه من الضرر ما لا يخفي فكان اللاءق بالتخفيف ما ذكره الشيخان مع انه المنقول ولا نظر للمشاححة التي ذكرها	2272	-2486136127642663633	1376	2630.0	1098	1471	93.54180908203125	264	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3436	false	-5552999720138329455	8	105	41	499	1431	300	قدر علي الكسب او كان معه ثياب غير لاءقة به لم يخف علي داءنه غالبا فكان سكوته عن ذلك قرينة علي عدم وجودهما مع ان التفاوت بذلك لا ينظر اليه غالبا في قضاء الديون والحبس عليها انتهت قوله لانه كذب اي ومع ذلك لو محضت الن----في وثبت الاعسار اذ غايته الكذب والكذبة الواحدة لا ترد الشهادة بها كذا اعتمده م ر فرع اذا ثبت اعساره بالنسبة لقدر ثبت بالنسبة لما فوقه دون ما دونه ا ه سم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يلازم اي ولا يطالب فتحرم مطالبته كما صرح به في الجواهر ا ه شوبري قوله نعم لا يحبس -----	3436	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2273	true	-3565676313254752151	0	156	0	752	1458	300	قدر علي الكسب او كان معه ثياب غير لاءقة به لم يخف علي داءنه غالبا فكان سكوته عن ذلك قرينة علي عدم وجودهما مع ان التفاوت بذلك لا ينظر اليه غالبا في قضاء الديون والحبس عليها ق------وله لانه كذب اي ومع ذلك لو محضت النفي كفي وثبت الاعسار اذ غايته الكذب والكذبة الواحدة لا ترد الشهادة بها كذا اعتمده م ر فرع اذا ثبت اعساره بالنسبة لقدر ثبت بالنسبة لما فوقه دون ما دون----ه سم بخلاف من لم يثبت اعساره نعم لا يحبس الوالد للولد ولا المكاتب للنجوم ولا من وقعت علي عينه اجارة للدين اذا تعذر عمله في الحبس بل يقدم حق المكتري والعاجز عنها اي عن بينة الاعسار يوكل القاضي به من يبحث عنه اي عن حاله فاذا ظن اعساره بقراءن اضاقة من اضاق الرجل اي ذهب ماله شهد به لءلا يتخلد في الحبس هامش قوله ولا يلازم اي ولا يطالب فتحرم مطالبته كما صرح به في الجواهر---- شوبري قوله بخلاف من لم يثبت	2273	-2486136127642663633	431	827.5	341	766	56.266319274902344	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3437	false	-7602176179063369688	186	246	937	1258	1500	300	في باب القضاء بعد قول المصنف وسجنا لاداء حق ما نصه واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق وهي---- مخالفة لما هنا اقول ويمكن ان يفرق بينه-ا بان الحق ثم ثابت لصاحبه فحبسه لمجرد غرضه فلزمته الاجرة والحبس هنا لتقصيره بعدم اقامة البينة التي تشهد باعساره ويصور بما اذا حبس لاثبات الاعسار فقط	3437	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2273	true	-3565676313254752151	243	300	1150	1458	1458	300	في باب القضاء بعد قول المصنف وسجنا لاداء حق------- واجرة السجن علي المسجون لانها اجرة المكان الذي شغله واجرة السجان علي صاحب الحق وبينهما تخالف قال ع ش -------يمكن ان يفرق بينهما بان الحق--- ثابت لصاحبه فحبسه لمجرد غرضه فلزمته الاجرة والحبس هنا لتقصيره بعدم اقامة البينة التي تشهد باعساره ويصور بما اذا حبس لاثبات الاعسار فقط-	2273	-2486136127642663633	292	539.0	240	326	89.57054901123047	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3437	false	-7602176179063369688	20	68	92	326	1500	300	واجرة الحبس والسجان علي المحبوس ونفقته في ماله اي ان كان له مال ظاهر والا ففي بيت المال ثم علي مياسير المسلمين كما هو ظاهر فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	3437	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2273	true	-3565676313254752151	183	228	878	1100	1458	300	واجرة الحبس والسجان علي المحبوس ونفقته في ماله اي ان كان له مال ظاهر والا ففي بيت المال ثم علي مياسير المسلمين------------ فان لم ينزجر بالحبس وراي الحاكم ضربه او غيره فعل ذلك وان زاد مجموعه علي الحد ولا يعزره ثانيا حتي يبرا من الاول	2273	-2486136127642663633	222	433.5	177	234	94.87179565429688	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3436	false	-5552999720138329455	98	258	472	1250	1431	300	ا ه شوبري قوله نعم لا يحبس الوالد للولد اي- من له جهة ولادة سواء كان ذكرا او انثي من جهة الاب او الام ا-- ه شوبري قوله نعم لا يحبس الوالد الخ مثل من ذكر المريض والمخدرة وابن السبيل فلا يحبسون كما اعتمده الوالد رحمه الله تعالي وافتي به بل يوكل بهم ليترددوا ولا الطفل و---المجنون ولا ابوه والوصي والقيم والوكيل في دين لم يجب بمعاملتهم ولا العبد الجاني ا -----ه شرح م ر قوله ولا من وقعت علي عينه اجارة الخ لكن للقاضي ان يستوثق عليه مدة العمل وان خاف هربه فعل ما يراه فرع للقاضي منع المحبوس من الجمعة والجماعة ومن الاستمتاع بحليلته ومحادثة اصدقاءه ومن شم الرياحين ترفها اي لا لمرض وان حبست الزوجة علي ما استدانته ولو باذن زوجها سقطت نفقتها مدة حبسها فان طرا المرض علي المحبوس اخرج ان لم يجد ممرضا له ا ه ح ل اي متعهدا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والعاجز عنها اي يحبسه القاضي ثم يوكل به وجوبا من يبحث عنه اثنين فاكثر	3436	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2274	true	6875063412228775416	13	224	61	1096	1485	300	ا ه------ قوله نعم لا يحبس الوالد الخ اي كل من له---- ولادة سواء كان ذكرا او انثي من جهة الاب او الام انتهي شوبري و---------------------------مثل من ذكر المريض والمخدرة وابن السبيل فلا يحبسون كما اعتمده الوالد---------------- وافتي به بل يوكل بهم ليترددوا ولا الطفل ولا المجنون ولا ابوه والوصي والقيم والوكيل في دين لم يجب بمعاملتهم ولا العبد الجاني ولا سيده شرح م ر قوله ولا من وقعت علي عينه اجارة---- لكن للقاضي ان يستوثق عليه مدة العمل وان خاف هربه فعل ما يراه فرع للقاضي منع المحبوس من الجمعة والجماعة ومن الاستمتاع بحليلته ومحادثة اصدقاءه ومن شم الرياحين ترفها اي لا لمرض وان حبست الزوجة علي ما استدانته ولو باذن زوجها سقطت نفقتها مدة حبسها فان طرا المرض علي المحبوس اخرج ان لم يجد ممرضا ل----ه ح ل وم ر وقوله ومن الاستمتاع بحليلته قال حج ولا يلزم الزوجة اجابته الي الحبس الا ان كان بيتا لاءقا بها لو طلبها للسكني فيه فيما يظهر ع ش قوله اجارة اي لغير المدين ا ه شوبري قوله للدين اي لا يحبس للدين لان العمل مقصود لذاته والحبس مقصود لغيره وهو راجع للاخير ولذا لا تحضره من مسافة العدوي اذا لم يتيسر العمل في الطريق ح ف قوله والعاجز عنها اي يحبسه القاضي ثم يوكل به وجوبا من يبحث عنه اثنين فاكثر	2274	-2486136127642663633	695	1290.5	553	1096	63.41240692138672	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3438	false	-3135873516907600058	193	294	885	1379	1405	300	فصل في رجوع المعامل للمف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لس اي الذي حجر عليه بالفلس وكالحجر بالفلس الموت مفلسا اي معسرا فلا رجوع في المعاملة الا بواحد من هذين الامرين وعبارة شرح م ر وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا ففي خبر ابي هريرة ايما رجل افلس او مات------ فصاحب المتاع احق بمتاعه ا ه ومسالة الموت تاتي في الفراءض في قول المتن وما مات مشتريه مفلسا وسياتي ان معني قوله مفلسا اي معسرا بثمنه سواء احجر عليه قبل موته ام لا كما سياتي في الشرح فلو افلس الرجل ولم يحجر عليه ولم يمت او حجر عليه للسفه فلا رجوع لمعامله عليه ا ه شيخنا قوله	3438	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2275	true	-8950724789736390138	106	270	524	1317	1457	300	فصل في رجوع المعامل للمفلس عليه بما عامله به ولم يقبض عوضه له فسخ معاوضة محضة لم تقع بعد حجر علمه بان وقعت قبل الحجر او بعده وجهله فيرجع الي ماله ولو بلا قاض فورا كخيار العيب بجامع دفع الضرر ان وجد ماله في ملك غريمه ولو تخلل ملك غيره وان صحح في الروضة خلافه واوهمه كلام الاصل ولم يتعلق به حق لازم والعوض فصل في رجوع المعامل لمفلس اي الذي حجر عليه بالفلس وكالحجر بالفلس الموت مفلسا اي معسرا فله رجوع في المعاملة---- بواحد من هذين الامرين وعبارة شرح م ر وفي حكم الحجر بالفلس الموت مفلسا ففي خبر ابي هريرة ايما رجل افلس او مات مفلسا فصاحب المتاع احق بمتاعه ا ه ومسالة الموت تاتي في الفراءض في قول المتن وما مات مشتريه مفلسا وسياتي ان معني قوله مفلسا اي معسرا بثمنه سواء احجر عليه قبل موته ام لا كما سياتي في الشرح فلو افلس الرجل ولم يحجر عليه ولم يمت او حجر عليه للسفه فلا رجوع لمعامله عليه ا ه------ قوله	2275	-2486136127642663633	483	940.5	384	803	60.14944076538086	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3439	false	754339355744184138	39	73	174	327	1423	300	علي م ر- قوله ولم يقبض عوضه اي -لم يقبض جميع عوضه بان قبض بعضه فقط او لم يقبض شيءا منه اخذا مما ياتي في كلامه وكثيرا ما يحذفون من الاول لدلالة الثاني عليه	3439	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2275	true	-8950724789736390138	266	300	1303	1457	1457	300	عليه ا ه قوله ولم يقبض عوضه اي ولم يقبض جميع عوضه بان قبض بعضه فقط او لم يقبض شيءا منه اخذا مما ياتي في كلامه وكثيرا ما يحذفون من الاول لدلالة الثاني عليه-	2275	-2486136127642663633	148	283.0	117	155	95.48387145996094	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3440	false	4373728343220656498	221	300	1139	1496	1496	300	قوله ولو بلا قاض اي فلا يحتاج في الفسخ الي الرفع له ا ه ع ش علي م ر قوله فورا ولو ادعي جهله بالفورية قبل كالرد بالعيب بل اولي لانه مما يخفي علي غالب الناس بخلاف ذاك ومر الكلام علي الرجوع في القرض وانه لا فورية فيه ولو صولح عن الفسخ وعلي مال لم يصح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل ولو حكم بمنع الفسخ حاكم لم ينقض حكمه لان المسالة اجتهادية والخلاف فيها قوي-	3440	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2276	true	-7327583667071581321	137	201	641	937	1414	300	قوله ولو بلا قاض اي فلا يحتاج في الفسخ الي الرفع ل----ه ع ش-------- قوله فورا ولو ادعي جهله بالفورية قبل كالرد بالعيب بل اولي لانه مما يخفي علي غالب الناس بخلاف ذلك -------------------------------------------------ولو صولح عن الفسخ ع-لي مال لم يصح وبطل حقه من الفسخ ان علم لا ان جهل ولو حكم بمنع الفسخ حاكم لم ينقض حكمه لان المسالة اجتهادية والخلاف فيها قوي	2276	-2486136127642663633	293	549.5	230	358	81.84357452392578	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3441	false	2375351486041746524	0	106	0	497	1434	300	اذ النص كما يحتمل انه احق بعين متاعه يحتمل انه احق بثمنه وان كان الاول اظهر فلا ينافيه قولهم لا يحتاج في الفسخ الي حاكم لثبوته بالنص ا ه شرح م ر قوله ولو تخلل ملك غيره اي وعاد اليه بغير معاوضة اخذا مما ياتي في كلامه الاتي ا ه ح ل وهو قوله فان خرج عن ملكه وعاد بمعاوضة ولم يقبض الثاني العوض ايضا فهل يقدم الاول الخ فاننا لو لم نحمل ما هنا علي ما اذا عاد اليه بغير معاوضة لكان بين هذه العبارة والعبارة الاتية تناف فان هذه تقتضي انه لو ملكه غيره ثم عاد اليه يقدم الاول البتة والاتية صرح فيها بالخلاف	3441	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2276	true	-7327583667071581321	201	300	937	1414	1414	300	اذ النص كما يحتمل انه احق بعين متاعه يحتمل انه احق بثمنه وان كان الاول اظهر فلا ينافيه قولهم لا يحتاج في الفسخ الي حاكم لثبوته بالنص---- شرح م ر قوله ولو تخلل ملك غيره اي وعاد اليه ب-لا معاوضة اخذا مما ياتي في كلامه الاتي-------- وهو قوله فان خرج عن ملكه وعاد بمعاوضة ولم يقبض الثاني العوض ايضا فهل يقدم الاول الخ فاننا لو لم نحمل ما هنا علي ما اذا عاد اليه بغير معاوضة لكان بين هذه العبارة والعبارة الاتية تناف فان هذه تقتضي انه لو ملكه غيره ثم عاد اليه يقدم الاول------ والاتية صرح فيها بالخلاف-	2276	-2486136127642663633	475	915.5	377	497	95.57344055175781	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3441	false	2375351486041746524	143	170	682	797	1434	300	ا ه ح ل قوله والعوض حال اي دين حال ا ه ح ل------------------------------------------------------------ فيخرج به العين وسيذكرها الشارح بقوله او اشتري المفلس شيءا بعين الخ قوله	3441	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2277	true	-7083104573338234741	255	290	1318	1489	1533	300	الخ لان قوله والعوض حال اي دين حال ا ه ح ل وقول المتن وتعذر حصوله بالافلاس قيدان كما يعلم من كلامه بعد فيخرج به العين وسيذكرها الشارح بقوله او اشتري المفلس شيءا بعين---- قوله	2277	-2486136127642663633	106	185.5	82	175	60.57143020629883	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3441	false	2375351486041746524	208	300	998	1434	1434	300	الاجارة قوله ولو قبض بعض العوض الخ مراده بهذا ان قوله ولم يقبض عوضه اي كلا او بعضا وقوله كما سياتي اي في قول المتن فان كان قبض بعض الثمن اخذ ما يقابل باقيه ا ه شيخنا قول------------------------------------------------------------------------------------ه الهبة ونحوها كالهدية والصدقة والاباحة ا ه ع ش علي م ر قو------------------------------------------------له كالنكاح صورته ان يتزوجها بمهر في ذمته ويدخل بها ثم يحجر عليه فليس لها الرجوع في بضعها وصور--------------------------------------------------------------------ة الخلع ان يخالعها علي عوض في ذمتها ثم يحجر عليها بالفلس فليس له فسخ عقد الخلع والرجوع في المراة وصورة الصلح عن الدم-	3441	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2278	true	8547904132584757875	129	258	667	1296	1523	300	المقصود قوله ولو قبض بعض العوض---- مراده بهذا ان قوله ولم يقبض عوضه اي كلا او بعضا وقوله كما سياتي اي في قول المتن فان كان قبض بعض الثمن اخذ ما يقابل باقيه فهذا يدل علي ان قوله الاتي فان كان قبض الخ راجع لقوله له فسخ معاوضة كما ياتي لا لما قبله تامل قوله الهبة ونحوها كالهدية والصدقة والاباحة---- ع ش علي م ر والمراد الهبة بلا ثواب كان وهبه عينا واقبضها له قوله كالنكاح صورته ان يتزوجها بمهر في ذمته ويدخل بها ثم يحجر عليه فليس لها الرجوع في بعضها وكذا لو كان الصداق معينا فانها تملكه بنفس العقد وتطالب به بعد الحجر وصورة الخلع ان يخالعها علي عوض في ذمتها ثم يحجر عليها بالفلس فليس له فسخ عقد الخلع والرجوع في المراة وصورة الصلح عن الدم	2278	-2486136127642663633	404	753.5	319	637	63.42229080200195	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3442	false	4862790648731783444	4	64	20	323	1441	300	ويصالحه عنه علي دين ثم يحجر علي الجاني فليس للمستحق فسخ الصلح والرجوع للقصاص ا ه شيخنا قوله ايضا--------------------- كالنكاح اي ولو قبل الدخول ولا يشكل عليه قوله لتعذر استيفاءه كما توهم لان المراد عدم تسلطه عليه بعد والا فصلح الدم ما هو التالف فيه وكذا الخلع تامل شوبري اي ليس فيه شء تالف حتي يكون المراد بالتعذر تلف العوض	3442	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2279	true	723719586001821762	46	107	230	546	1526	300	ويصالحه عنه علي دين ثم يحجر علي الجاني فليس للمستحق فسخ الصلح والرجوع للقصاص ع ش لتضمن الصلح العفو عنه وعبارة الشوبري كالنكاح--- ولو قبل الدخول ولا يشكل عليه قوله لتعذر استيفاءه كما توهم لان المراد عدم تسلطه عليه بعد والا فصلح الدم ما هو التالف فيه وكذا الخلع انته-----ي اي ليس فيه شء تالف حتي يكون المراد بالتعذر تلف العوض	2279	-2486136127642663633	275	506.5	218	324	84.87654113769531	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3442	false	4862790648731783444	64	138	323	680	1441	300	قوله نعم للزوجة الخ -----------------------------------------عبارة الايعاب ولا يرد علي هذا ما ياتي من فسخ المراة النكاح باعسار الزوج بالمهر او النفقة لانه لمعني غير هذا ومن ثم لم يتقيد بالحجر ا ه وبه تعلم وجه قوله نعم الخ-------------------------- قال سم فما هي الصورة التي ينتفي فيها الفسخ بافلاس الزوج بدون الاعسار المذكور حتي ق----وله السابق كالنكاح ا ه-- وقد يجاب بان المراد ان لا فسخ من حيث الفلس وان فسخت من حيث الاعسار كما	3442	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2279	true	723719586001821762	213	300	1097	1526	1526	300	قوله نعم للزوجة اي قبل الدخول في المهر ومطلقا في النفقة ح ل وعبارة الايعاب ولا يرد علي هذا ما ياتي من فسخ المراة النكاح باعسار الزوج بالمهر او النفقة لانه لمعني غير هذا ومن ثم لم يتقيد بالحجر ا ه وبه تعلم وجه قوله نعم الخ فالاستدراك صوري وكتب ايضا قال سم فما هي الصورة التي ينتفي فيها الفسخ بافلاس الزوج بدون الاعسار المذكور حتي يصح قوله السابق كالنكاح انتهي وقد يجاب بان المراد ان لا فسخ من حيث الفلس وان فسخت من حيث الاعسار كما-	2279	-2486136127642663633	350	655.0	279	430	81.39534759521484	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3442	false	4862790648731783444	216	282	1051	1364	1441	300	قوله وبيع اي بت او والخيار للمشتري وكتب ايضا بلا خيا----------ر للباءع او لهما بان كان بتا او للمشتري وحده ا ه ح------ ل وليس للباءع فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها لان حق الشفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كا-ن ثابتا حين تصرف المشتري لانه يثبت بنفس البيع وحق الرجوع لم يكن ثابتا حين تصرفه ل------انه انما يثبت بالافلاس والحجر ا ه شرح م ر قوله وما لو	3442	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2280	true	6706228630934539986	187	300	910	1478	1478	300	قوله وبيع اي بت او -الخيار للمشتري وحده بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع او لهما-------------------------------- ح ل و س ل وليس للباءع فسخ هذه التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها لان حق الشفعة كان ملكه بخلاف تدبيره واجارته ونحوهما لانها لا تمنع البيع فياخذه في الاجارة مسلوب المنفعة او يضارب فان خرج عن ملكه وعاد بمعاوضة ولم يقبض الثاني العوض ايضا فهل يقدم الاول او الثاني او يرجع كل منهما الي النصف فيه اوجه لم يرجح الشيخان منها شيءا ورجح منها ابن الرفعة الثاني وبه هامش ثابتا حين تصرف المشتري لانه يثبت بنفس البيع وحق الرجوع لم يكن ثابتا حين تصرف الباءع لانه انما يثبت بالافلاس والحجر ا ه-------- قوله وما لو-	2280	-2486136127642663633	255	448.0	203	610	41.803279876708984	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3442	false	4862790648731783444	138	217	680	1056	1441	300	افهمه قوله لكن لا يختص الخ شوبر------------------------------------------------ي قوله لكن لا يختص ذلك بالحجر وهل لها في صورة الحجر الفسخ بمجرده او يمتنع الفسخ ما دام المال باقيا اذ لا يتحقق اعساره الا بقسمة امواله فيه نظر والاقرب الثاني اذ من الجاءز حدوث مال--- او براءة بعض الغرماء له او ارتفاع بعض الاسعار واما الفسخ بالنفقة فليس لها الفسخ الا بعد قسمة امواله ومضي ثلاثة ايام بعد ذلك كما ياتي في النفقات ا ه ع ش علي م ر قوله	3442	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2280	true	6706228630934539986	0	86	0	423	1478	300	افهمه قوله لكن لا يختص الخ شوبري وهذا استدراك علي عموم قوله وبالمحضة غيرها انتهي قوله لكن لا يختص ذلك بالحجر وهل لها في صورة الحجر الفسخ بمجرده او يمتنع الفسخ ما دام المال باقيا اذ لا يتحقق اعساره الا بقسمة امواله فيه نظر والاقرب الثاني اذ من الجاءز حدوث مال له او براءة بعض الغرماء له او ارتفاع بعض الاسعار واما الفسخ بالنفقة فليس لها الفسخ الا بعد قسمة امواله ومضي ثلاثة ايام بعد ذلك كما ياتي في النفقات---- ع ش علي م ر قوله	2280	-2486136127642663633	372	722.5	295	427	87.11943817138672	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3444	false	5363873628172066241	10	85	55	395	1438	300	ما اذا كان الخيار للباءع او لهما كما تقرر اولا فلا ضعف وكان صحيحا ا ه ز ي قوله فان خرج عن ملكه الخ هذا تخصيص لقوله وان تخلل ملك غيره وكان الانسب ذكر هذه في المنطوق عند قوله ولو تخلل ملك غيره وعلي التنزل وذكرها في المفهوم-------------------------- كان الانسب ذكرها في قوله وما لو خرج عن ملكه----------------------------- لانها من فروعه-------------------------------------ا لا من فروع تعلق الحق ا ه قوله فان خرج عن ملكه وعاد بمعاوضة	3444	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2280	true	6706228630934539986	196	244	955	1197	1478	300	ما اذا كان الخيار للباءع او لهما ح ل و س ل وليس للباءع فسخ------------------------------------------------------------------------------------------ هذه -------------------------------------------التصرفات بخلاف الشفيع لسبق حقه عليها لان حق الشفعة كا-----------------------------------ن ملكه بخلاف تدبيره واجارته ونحوهما لانه----------ا لا تمنع البيع فياخذه في الاجارة مسلوب المن------------فعة او يضارب فان خرج عن ملكه وعاد بمعاوضة	2280	-2486136127642663633	96	82.0	74	432	22.22222137451172	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3443	false	-4967782181120932776	0	300	0	1531	1531	300	م ر قوله وجناية اي توجب مالا متعلقا برقبته كما في شرح م ر لانها التي تمنع البيع بخلاف ما توجب القصاص لانها لا تمنع البيع كما تقدم فمراده باللازم ما يمنع البيع كما قاله ح ل وكما اشار له الشارح بالتعليل وعبارة ح ل قوله وجناية اي توجب مالا متعلقا برقبته بخلاف القصاص لانه- لا يمنع ولو قال-------- الباءع للمرتهن او المجني عليه انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي قال الاذرعي فقياس المذهب عدم اجبار المرتهن والمجني عليه انتهت قو------------له وكتابة اي صحيحة والاستيلاد كالكتابة كما في الروضة ا ه شرح م ر اي الحاصل قبل الحجر اما الحاصل بعده فلا ينفذ كما تقدم قوله ونحوهما كتعليق العتق بصفة والكتابة الفاسدة ا ه ع ش قوله فياخذه في الاجارة مسلوب المنفعة ولا اجرة له وان طالت المدة لان له بدلا بالمضاربة كما في الصداق وبذلك فارق الرجوع بها في التحالف ا ه ق ل علي الجلال قوله ايضا فياخذه في الاجارة مسلوب المنفعة ولا يرجع باجرة المثل لما بقي من المدة فلو كان المبيع صيدا والباءع محرما امتنع الرجوع لانتفاء اهليته لتملكه واما لو كان المبيع كافرا فاسلم بيد المشتري والباءع كافر كان له الرجوع لان العبد المسلم يدخل في ملك الكافر بخلاف ---------------------------------------الصيد ---لا يدخل في ملك المحرم بوجه ولو كان المبيع شقصا مشفوعا ولم يعلم الشفيع بالبيع حتي افلس مشتري الشقص وحجر عليه اخذه الشفيع لا الباءع لسبق حقه وثمنه للغرماء يقسم بينهم بنسبة ديونهم ا ه ---------------ح ل قوله ايضا فياخذه في الاجارة مسلوب المنفعة او يضارب نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار اي الثابت له او لهما او وهبه لولده واقبضه له او باعه لاخر ثم افلسا وحجر عليهما فللباءع الرجوع اليه كالمشتري والمعتمد في هذه الصور لا رجوع الا اذا كان الخيار للباءع او لهما فانه لا يمنع الرجوع لعدم زوال الملك-	3443	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2281	true	-5055934266824721663	75	263	385	1323	1500	300	س ل قوله وجناية اي توجب مالا متعلقا برقبته كما في شرح م ر لانها التي تمنع البيع بخلاف ما توجب القصاص لانها لا تمنع البيع كما تقدم فمراده باللازم ما يمنع البيع كما قاله ح ل و-------------------يدل عليه----------- قوله----------------------------------------------- لانها لا تمنع البيع فاذا اخذه الباءع ----------------------------------------------------ثم قتل قصاصا فهل يرجع علي المفلس او يفرق بين العلم والجهل حرر والظاهر الثاني قوله وكتابة اي صحيحة والاستيلاد كالكتابة كما في الروضة قو------------------------------------------------------------------له ونحوهما كتعليق العتق بصفة والكتابة الفاسدة---- ع ش قوله فياخذه في الاجارة مسلوب المنفعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع باجرة المثل لما بقي من المدة ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما تقدم من التحالف من انه اذا وجده بعد الفسخ مءجرا يرجع به وله اجرة المدة------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقية لانه لا مندوحة له هناك بخلافه هنا اذ له مندوحة وهي المضاربة س ل وح ل قال زي-------------------------------------------- نعم لو اقرضه المشتري لغيره واقبضه اياه ثم حجر عليه او باعه وحجر عليه في زمن الخيار اي الثابت له او لهما او وهبه لولده واقبضه له او باعه لاخر ثم افلسا وحجر عليهما فللباءع الرجوع اليه كالمشتري والمعتمد في هذه الصور لا رجوع الا اذا كان الخيار للباءع او لهما فانه لا يمنع الرجوع لعدم زوال الملك	2281	-2486136127642663633	710	1200.5	564	1610	44.09938049316406	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3444	false	5363873628172066241	83	112	382	518	1438	300	وعاد بمعاوضة اي فكلام الروضة المتقدم فيما اذا عاد بغير معا-----------وضة------------------- والا كان كالذي لم يزل وحينءذ لا يكون هذا مخالفا لما سبق عن الروضة ا ه ح ل	3444	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2282	true	4632352409013713772	7	39	39	201	1502	300	وعاد بمعاوضة اي فكلام الروضة المتقدم فيما اذا عاد بغير معاوضة او بمعاوضة واقبض الثاني العوض والا كان كالذي لم يزل وحينءذ لا يكون هذا مخالفا لما سبق عن الروضة---- ح ل	2282	-2486136127642663633	132	248.5	105	166	79.51807403564453	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3444	false	5363873628172066241	187	281	899	1352	1438	300	فهل ال-----اول اولي لسبقه ---------او الثان---ي لقرب حقه----- او يشتركان ويضارب كل ب-نصف الثمن ان تساوي الثمنان فيه اوجه في الشرح و الروضة بلا ترجيح رجح منها ابن الرفعة الثانية وبه قطع الماوردي وابن كج وغيرهما انتهت قوله فيه اوجه يفيد ان الاوجه غير ما ذكره مع انها---- ما ذكره فلو قال فيه هذه الاوجه لكان اظهر -تامل ق----------------------------------------------------------------------------وله لم يرجح الشيخان منها شيءا فيه ان الشيخين صرحا بان الزاءل العاءد كالذي لم يزل وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يخالف ما تقدم عن الروضة الا ان يقال هذا علي خلاف المصحح في الروضة ا ه ح ل قوله	3444	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2282	true	4632352409013713772	73	262	371	1283	1502	300	فهل يقدم الاول ا--ي لسبق حقه وقوله او الثاني اي لقرب حقه قوله او يرجع كل منهما الي النصف------ ان تساوي الثمنان والا رجع كل بنسبة ثمنه ح ل قوله فيه ا-----------------------------------------------------------------------------وجه يوهم ان الاوجه غير ما ذكره مع انها عين ما ذكره فلو قال فيه هذه الاوجه لكان اظهر فتامل واجيب بان قوله فيه متعلق ب يرجع وقوله اوجه خبر لمبتدا محذوف تقديره هذه اوجه قوله لم يرجح الشيخان منها شيءا فيه ان الشيخين صرحا بان الزاءل العاءد كالذي لم يزل وهو جزم الماوردي وغيره لان المال في حقه باق في سلطنة الغريم وفي حق الاول زال ثم عاد وخرج ما لو كان العوض مءجلا حال الرجوع وما لو لم يتعذر حصوله بالافلاس كان كان به رهن يفي به او ضمان ملء مقر ولو بلا اذن او اشتري شيءا بعين ولم يسلمها وهو ظاهر فيطالب في الاخيرة بالعين وكانقطاع جنس العوض او هرب موسر او امتناعه من دفعه لجواز الاستبدال عنه في الاولي وامكان الاستيفاء بالسلطان في غيرها فان فرض عجز فنادر لا عبرة به والتصريح بمحضة وبقولي ولم يتعلق هامش يخالف ما تقدم عن الروضة الا ان يقال هذا علي خلاف المصحح في الروضة---- ح ل قوله	2282	-2486136127642663633	308	502.5	237	1001	30.769229888916016	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3445	false	3262762318223897690	0	254	0	1236	1469	300	ان يقال اعاده لطول العهد والا فمقتضي السياق ان يقول وما لو كان العوض مءجلا قوله كان كان به رهن اي ولو مستعارا وق-----------------وله يفي به فان لم يف به فله الرجوع فيما يقابل م---ا يفي به ---وقوله او ضمان ملء مقر ---------------------------------اما لو كا-------ن معسرا او جاحدا ولا بينة فيرجع لتعذر الثمن بالافلاس ا ه شرح م ر ومن عدم التعذر ايضا ما لو حصل للمفلس مال باصطياد وامكن الوفاء به مع المال القديم قال الغزالي لا رجوع ونسبه ابن الرفعة لظاهر النص ا ه عميرة مثل الاصطياد ارتفاع الاسعار والابراء من بعض والابراء من بعض الدين ا ه ع ش عليه قوله او اشتري اي المفلس شيءا اي وما لو اشتري اي المفلس شيءا وقوله فيطالب اي المعامل له وهذه الصورة خارجة بقيد مقدر في قوله والعوض حال اي دين حال فكان عليه تقديمها وضمها لقوله ما لو كان العوض مءجلا وقوله شيءا تعين كان اشتري------- عبدا بامة ولم يسلمها ا ه ز ي وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا خرج بقوله حال لان الاعيان لا توصف بحلول ولا تاجيل والشارح جعله خارجا بقوله وتعذر حصوله كانه لانه انسب بالصور التي خرجت بهذا القيد فنسب الاخراج اليه لصحة اخراجه به كما يصح بغيره واختاره لكونه انسب بالصور المذكورة ا ه ع ش قوله فيطالب اي الباءع المفلس في الاخيرة وهي قوله او اشتري شيءا بعين وقوله في الاولي هي مسالة الانقطاع وقوله في غيرها هي مسالة الهرب والامتناع وقوله والتصريح بمحضة وبقولي ولم يتعلق به حق لازم في نسخة بعد قوله والتصريح بمحضة مع ذكر ولم يتعلق به حق لازم ا ه ع ش قوله وكانقطاع جنس	3445	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2283	true	-3860511415493552180	42	264	187	1259	1431	300	ان يقال اعاده لطول العهد والا فمقتضي السياق ان يقول وما لو كان العوض مءجلا قوله كان كان به رهن مثال لما اذا لم يتعذر حصوله اصلا قوله يفي به فان لم يف به فله الرجوع فيما يقابل ما لا يفي به ح ل قوله او ضمان ملء مقر او عليه بينة يمكن الاخذ بها ح ل واما لو كان الضامن معسرا او جاحدا ولا بينة فيرجع لتعذر الثمن بالافلاس---- شرح م ر ----------------------------------------------------------------------------ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او اشتري شيءا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين كان اشتري المفلس عبدا بامة ولم يسلمها-------- وهذا خارج بدين الذي وقع حال صفة له كما قررناه سم ح ل لكن الشارح جعله خارجا بقوله وتعذر حصوله فعلي كلام ح ل كان الاولي تقديمها وضمها لقوله ما لو كان العوض مءجلا ا ه وعبارة ع ش او اشتري شيءا بعين هذا خرج بقوله حال لان الاعيان لا توصف بحلول ولا تاجيل والشارح جعله خارجا بقوله وتعذر حصوله كانه لانه انسب بالصور التي خرجت بهذا القيد فنسب الاخراج اليه لصحة اخراجه به كما يصح بغيره واختاره لكونه انسب بالصور المذكورة-------- قوله فيطالب اي الباءع المفلس في الاخيرة وهي قوله او اشتري شيءا بعين وقوله في الاولي هي مسالة الانقطاع وقوله في غيرها هي مسالة الهرب والامتناع وقوله والتصريح بمحضة وبقولي ولم يتعلق به حق لازم في نسخة بعد قوله والتصريح بمحضة مع ذكر ولم يتعلق به حق لازم ا ه ع ش قوله وكانقطاع جنس	2283	-2486136127642663633	788	1474.0	630	1499	52.56837844848633	148	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3446	false	-6545641868930289995	0	118	0	562	1407	300	لا جميع القيود المذكورة هنا وقوله في مسالة الجهل وهي المعاملة بعد الحجر مع الجهل به الداخلة في منطوق قوله لم تقع بعد حجر عليه قوله في مسالة الجهل ووجه ذلك انه ذكر في المنهاج انه لو عامله بعد حجر جهله كان له الفسخ ولم يذكر له شروطا وذكر هنا انه لو عامله قبل الحجر ثم حجر عليه كان له الفسخ بالشروط والمصنف لما عبر بقوله لم تقع بعد حجر علمه شمل ذلك ما لو لم يكن ثم حجر اصلا او كان وجهله والشروط التي ذكرها راجعة لهما فهي بالنسبة لجهل الحجر من زيادته ا ه ع ش قوله وان قدمه الغرماء بالعوض------------------- وهذا بخلاف ما لو قدم الغرماء المرتهن بدينه فانه يسقط حقه عن المرهون والفرق ان	3446	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2284	true	9017422891542247076	179	300	915	1491	1491	300	لا جميع القيود المذكورة هنا وقوله في مسالة الجهل وهي المعاملة بعد الحجر مع الجهل به الداخلة في منطوق قوله لم تقع بعد حجر علمه قوله في مسالة الجهل ووجه ذلك انه ذكر في المنهاج انه لو عامله بعد حجر جهله كان له الفسخ ولم يذكر له شروطا وذكر هنا انه لو عامله قبل الحجر ثم حجر عليه كان له الفسخ بالشروط والمصنف لما عبر بقوله لم تقع بعد حجر علمه شمل ذلك ما لو لم يكن ثم حجر اصلا او كان وجهله والشروط التي ذكرها راجعة لهما فهي بالنسبة لجهل الحجر من زيادت----ه ع ش قوله وان قدمه الغرماء هذا غاية لقوله له فسخ الخ وهذا بخلاف ما لو قدم الغرماء المرتهن بدينه فانه يسقط حقه من المرهون والفرق ان-	2284	-2486136127642663633	549	1066.0	434	581	94.49225616455078	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3446	false	-6545641868930289995	118	282	562	1322	1407	300	حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها ا ه--- شرح م ر قوله فله الفسخ لما في التقديم الخ صرح به وان كان معلوما من جعله غاية لجواز الفسخ بناء علي المشهور في نحو زيد وان كثر ماله بخيل من ان الواو في قوله وان اعتراضية وحذف جواب الشرط لدلالة خبر المبتدا عليه والتقدير زيد بخيل وان كثر ماله فهو بخيل فهو هنا وان كان معلوما احتيج اليه وفاء بما يقتضيه التركيب عربية ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله وقد يظهر غريم فلو اجابهم --وظهر غريم اخر ورجع عليه بالحصة لم يرج----------ع فيما يقابل ذلك من العين لتقصيره ورضاه بالترك وكتب ايضا فلو اجاب المتبرع ثم ظهر غريم اخر لم يزاحمه لان ما اخذه لم يدخل في ملك المفلس حقيقة بل ضمنا علي قول مرجوح والغرماء انما تتعلق بما دخل في ملكه حقيقة ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كنقضته اي او ابطلته او رددت الثمن او فسخت البيع فيه او رجعت في المبيع او استرجعته ا ه ح ل قوله لا بوطء	3446	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2285	true	5519142616174317413	0	239	0	1121	1412	300	حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها كما في شرح م ر قوله فله الفس-------------------خ صرح به وان كان معلوما من جعله غاية لجواز الفسخ بناء علي المشهور في نحو زيد وان كثر ماله بخيل من ان الواو في قوله وان اعتراضية وحذف جواب الشرط لدلالة خبر المبتدا عليه والتقدير زيد بخيل وان كثر ماله فهو بخيل فهو هنا وان كان معلوما احتيج اليه وفاء بما يقتضيه التركيب عربية ا ه ع ش وقيل ان وصلية لا جواب لها قوله لما في التقديم من المنة اي فيما لو قدموه من مالهم وقوله وقد يظهر الخ فيما اذا قدموه من مال المفلس ا ه س ل وقيل لا حاجة لهذا لان المنة موجودة وان قدموه من مال المفلس وان كانت غير قوية قوله وقد يظهر غريم فلو اجابهم ثم ظهر غريم اخر ورجع اليه بالحصة لم يرجع اي الباءع فيما يقابل ذلك من العين لتقصيره ورضاه بالترك وكتب ايضا فلو اجا------بهم ثم ظهر غريم اخر لم يزاحمه لان ما اخذه لم يدخل في ملك المفلس حقيقة بل ضمنا علي قول مرجوح والغرماء انما تتعلق بما دخل في ملكه حقيقة ح ل وقوله فيما ياخذه اي ان كان من مال المفلس فان كان من مال الغرماء فلا يزاحمه لعدم ملك المفلس له قوله ويحصل الفسخ الخ قدره لطول الفصل والا فقوله بنحو متعلق بفسخ المتقدم قوله كنقضته اي او ابطلته او رددت الثمن او فسخت البيع فيه او رجعت في ال-بيع او استرجعت----ه ح ل قوله لا بوطء	2285	-2486136127642663633	712	1337.5	560	1151	61.8592529296875	142	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3447	false	4763473506130905959	0	72	0	324	1469	300	المفلس ولا حد عليه ايضا للخلاف في انه يحصل به الفسخ او-لا ا ه ع ش علي م ر قوله كاعتاق وبيع ووقف اي وتلغو هذه التصرفات لمصادفتها لملك الغير ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------------وله ولو تعيب اي بان حصل فيه نقص لا يفرد بالعقد اما لو كان يفرد به فهو داخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في عموم قوله الاتي وله اخذ بعضه ويضارب بحصة الباقي ولذلك اشار الشارح بقوله سواء اتلف الباقي ام لا	3447	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2286	true	-9012157807268108199	15	183	72	881	1481	300	المفلس ولا حد عليه----- للخلاف في انه يحصل به الفسخ او لا ا ه قو------------له كاعتاق وبيع ووقف اي وتلغو هذه التصرفات لمصادفتها لملك الغير---- شرح م ر قوله كما في الهبة للفرع حيث لا يحصل الرجوع فيها بذلك ح ل قوله ولو تعيب اي بان حصل فيه نقص لا يفرد بالعقد اما لو كان يفرد به فهو داخل بقولي بعد قبض او بجناية اجنبي اخذه وضارب من ثمنه بنسبة نقص القيمة اليها الذي استحقه المفلس فلو كانت قيمته سليما ماءة ومعيبا تسعين رجع بعشر الثمن والا بان تعيب بافة سماوية او بجناية باءع قبل قبض او بجناية مبيع او مشتركة كتزويجه له عبدا كان او امة اخذه ناقصا او ضارب بثمنه كما في تعيب المبيع في يد الباءع فان المشتري ياخذه ناقصا او يتركه وله اخذ بعضه سواء اتلف الباقي ام لا ويضارب بحصة الباقي فان كان قد قبض بعض الثمن اخذ من ماله ما يقابل باقيه هامش في عموم قوله الاتي وله اخذ بعضه ويضارب بحصة الباقي ولذلك اشار الشارح بقوله سواء اتلف الباقي ام لا	2286	-2486136127642663633	301	560.5	237	830	36.26506042480469	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3447	false	4763473506130905959	248	293	1239	1451	1469	300	قوله او بجناية اجنبي اي تضمن جنايته اما الاجنبي الذي لا تضمن جنايته كالحربي فجنايته كالافة ا ه-- شرح م ر قوله وضارب من ثمنه اي يضارب بالناقص من ثمنه فمن تبعيضية ا ه تقرير وسواء اخذ المفلس الارش من الجاني او لا ا ه	3447	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2286	true	-9012157807268108199	193	234	930	1132	1481	300	قوله او بجناية اجنبي اي تضمن جنايته اما الاجنبي الذي لا تضمن جنايته كالحربي فجنايته كالافة انتهي شرح م ر قوله وضارب من ثمنه اي شارك- بالناقص من ثمنه فمن تبعيضية -----------سواء اخذ المفلس الارش من الجاني او لا ع ش	2286	-2486136127642663633	192	361.5	151	214	89.7196273803711	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3448	false	1331645718571813594	20	137	90	663	1456	300	يرجع الي نقص القيمة والحاصل ان الباءع يرجع بالارش وهو جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة ما نقص العيب من القيمة اليها والمفلس يرجع عليه بنقص القيمة وقد يءدي الحال الي التقاص ولو في البعض كما نبه عليه الشهاب سم ا ه-- رشيدي علي م ر قوله الذي استحقه اي علي الجاني سواء كان الباءع او الاجنبي ففي المثال المذكور لو كان الثمن خمسين رجع الباءع بخمسة ورجع عليه المفلس بعشرة وقد يتقاصان في البعض ا --------ه قوله كما في وقسم المبيع الخ وكالاب اذا رجع في الموهوب لولده وقد نقص وهذا مستثني من قاعدة ما ضمن كله -ضمن بعضه واستثني من عكس القاعدة ما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني عليه مكاتبه فان----- قتله لم يضمن- وان قطع عضوه ضمنه	3448	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2287	true	-3571645923507764327	100	219	463	1050	1434	300	يرجع الي نقص القيمة والحاصل ان الباءع يرجع بالارش وهو جزء من الثمن نسبته اليه كنسبة ما نقص العيب من القيمة اليها والمفلس يرجع عليه بنقص القيمة وقد يءدي الحال الي التقاص ولو في البعض كما نبه عليه الشهاب ابن قاسم رشيدي علي م ر قوله رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعشر الثمن ومعني رجوعه به انه يضارب به قوله اخذه ناقصا اي بلا ارش قوله او ضارب بثمنه---------------------- وهذا مستثني من قاعدة ما ضمن كله يضمن بعضه و-------من ذلك الشاة المعجلة في الزكاة اذا وجدها تالفة يضمنها الاخذ او ناقصة استردها بلا ارش وعللوه بانه نقص في ملكه فلا يضمنه كالمفلس وقد يضمن بعضه ولا يضمن الكل وذلك فيما اذا جني علي- مكاتبه فانه اذا قتله لم يضمنه وان قطع عضوه ضمنه	2287	-2486136127642663633	341	537.0	268	738	46.205963134765625	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3448	false	1331645718571813594	156	202	740	958	1456	300	الا انه لا ضرر فيه علي المفلس بل فيه نفع للغرماء لكونه يضارب بالباقي ا -----ه شيخنا ح ف وعبارة شرح م ر وكما له استرداد المبيع له استرداد بعضه لانه مصلحة للغرماء انتهت قوله وتلف احدهما فان لم يتلف احدهما بل بقيا وكان قد قبض	3448	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2288	true	-3433578976351504984	0	40	0	185	1480	300	الا انه لا ضرر فيه علي المفلس بل فيه نفع للغرماء لكونه يضارب بالباقي كما قرره شيخنا ح ف وعبارة شرح م ر وكما له استرداد المبيع له استرداد بعضه لانه مصلحة للغرماء ا ه-- قوله------------ فان ------------------------كان قد قبض	2288	-2486136127642663633	176	314.5	138	223	78.92376708984375	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3448	false	1331645718571813594	220	300	1058	1456	1456	300	ا ه ح ل قوله والزيادة المتصلة الخ ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع وجزم به ابن المقري وافتي به الشيخ رحمه الله تعالي قال الاسنوي ومقتضي الضابط في المسالة السابقة ان لا يفوز الباءع بالزيادة فاعلمه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ان لا يفوز الباءع اي بل يشاركه المشتري ولعل صورة المشاركة ان يقوم المبيع حبا ثم زرعا ويقسم بينهما بالنسبة نظير-	3448	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2289	true	-1456043373748966366	150	223	763	1137	1512	300	م ر بعد قوله والزيادة المتصلة الخ ولو تغيرت صفة المبيع كان زرع الحب فنبت قال الاسنوي فالاصح علي ما يقتضيه كلام الرافعي انه يرجع وجزم به ابن المقري وافتي به ا----------------لشيخ قال الاسنوي ومقتضي الضابط في المسالة السابقة ان لا يفوز الباءع بالزيادة فاعلمه ا ه قال ع ش----- عليه ق----وله ان لا يفوز الباءع اي بل يشاركه المشتري ولعل صورة المشاركة ان يقوم المبيع حبا ثم زرعا ويقسم بينهما بالنسبة نظير	2289	-2486136127642663633	358	685.5	286	399	89.72431182861328	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3450	false	-138818786988233541	26	229	114	1107	1436	300	قوله واخذ حصة الام وكيفية التقسيط كما قاله الشيخ ابو حامد ان تقوم الام ذات ولد لانها تنقص به وقد استحق الرجوع فيها ناقصة ثم يقوم الولد وتضم قيمة احدهما الي قيمة الاخر ويقسم عليهما ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ثم يقوم الولد اي بصفة كونه محضونا وتضم قيمة احدهما الخ ---------------------------------ما ذكره من كيفية التقسيط هنا علي مقابل الاصح فيما لو رهن الام دون ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دها والاصح ثم انه تقوم الام وحدها ثم مع الولد فالزاءد قيمته وعليه فينظر الفرق بين ما هنا وثم حيث جزم هنا بمقابل الاصح هناك وسوي حج بين ما هنا وثم ق------------وله فان بذلها اخذهما والاوجه انه لا بد من عقد----------------------------------------- نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم ا ه شرح م ر قوله ولو وجد حمل الخ للمسالة اربعة احوال لانه اما ان يكون موجودا عند البيع والرجوع او عند البيع -لا الرجوع او عكسه وفي الثلاثة يرجع فيه الباءع ----------والرابعة لم يكن موجودا عند البيع ولا عند الرجوع عكس الاولي ومعناه انها حملت عند المفلس وولدت عنده قبل الرجوع فانه يكون للمفلس	3450	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2290	true	2130353497797657587	50	286	241	1398	1463	300	قوله واخذ حصة الام وكيفية التقسيط كما قاله الشيخ ابو حامد ان تقوم الام ذات ولد لانها تنقص به وقد استحق الرجوع فيها ناقصة ثم يقوم ال------------------------------------------------------------------------------------------ولد اي بصفة كونه محضونا وتضم قيمة احدهما الي قيمة الاخر وتقسم عليهما شرح م ر وما ذكره من كيفية التقسيط هنا علي مقابل الاصح فيما لو رهن الام دون ثمر لم يظهر عند بيع او رجوع بان كان الحمل متصلا والثمر مستترا عند البيع دون الرجوع او عكسه اخذه بناء في الحمل في الاولي علي انه يعلم وتبعا في البقية للاصل لان ذلك يتبع في البيع هامش ولدها والاصح ثم ان- تقوم الام وحدها ثم مع الولد فالزاءد قيمته وعليه فينظر الفرق بين ما هنا وثم حيث جزم هنا بمقابل الاصح هناك وسوي حج بين ما هنا وثم ع ش علي م ر قوله فان بذلها اخذها -والاوجه انه لا بد من عقد بان يقول رجعت في الامة وتملكت ولدها بكذا نظير ما ياتي في تملك المعير الغراس والبناء في الارض المعارة وانه لا بد من مقارنة هذا العقد للرجوع فلا يكفي الاتفاق عليه حذرا من التفريق بينهما اذ هو ممتنع ولو في لحظة كما اقتضاه اطلاقهم---- شرح م ر قوله ولو وجد حمل---- للمسالة اربعة احوال لانه اما ان يكون موجودا عند البيع والرجوع او عند البيع دون الرجوع او عكسه ف-----------يرجع فيه الباءع في الثلاث والرابعة لم يكن موجودا عند البيع ولا عند الرجوع عكس الاولي ومعناه انها حملت عند المفلس وانفصل---- قبل الرجوع فانه يكون للمفلس	2290	-2486136127642663633	864	1613.5	689	1272	67.92453002929688	163	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3450	false	-138818786988233541	229	300	1107	1436	1436	300	وصورة ما اذا كان موجودا عندهما وان كانت خارجة من المتن ف---انها تعلم بالاولي فانه يرجع باولي من كونه موجودا عند احدهما فقط ا ه شيخنا ح ف وقد ظهر من ذلك ان المتن لو قال ولو -وجد حمل او ظهر عند -------------بيع او ر----------------------------------------------------------------------جوع-------------------------------------- لكان اظهر وا---خصر تامل قوله لم يظهر عند بيع او رجوع ----------------------------------------------------------------------------------قيد ب------------------عدم الظهور لانه محل التوهم اما اذا كان--- ظاهرا ------------------فالامر واضح واراد بظهور الحمل-	3450	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2291	true	-212084945354941872	2	113	4	548	1515	300	وصورة ما اذا كان ظاهرا- عندهما وان كانت خارجة من المتن الا انها تعلم بالاولي اي ف-يرجع باولي من كونه موجودا عند احدهما فقط ا ه------ ح ف وعبارة المنهاج---------------- ولو كانت حاملا----- عند الرجوع دون البيع او عكسه اي حاملا عند البيع دون الرجوع بان انفصل الولد قبله فالاصح تعدي الرجوع للولد ا ه فلو حذف المصنف قوله لم يظهر لكان اوضح لانه ليس بقيد قوله لم يظهر عند بيع اي لم ينفصل الحمل ولم يظهر الثمر من كيزانه فالمراد لم يظهر كل وافرد الضمير لان العطف باو وقيد به لانه الذي يتوهم عدم الرجوع فيه حينءذ------ اما اذا كان كل ظاهرا عند البيع والرجوع فالامر واضح واراد بظهور الحمل	2291	-2486136127642663633	235	245.5	179	579	40.58721923828125	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3451	false	4116071342961181566	0	184	0	938	1502	300	انفصاله لكنه لا يسمي حملا حينءذ حقيقة و-----بظهور الثمر تابيره وتشقيقه في النخل وزوال نحو النور في غيره ا ه شيخنا ح ف قوله لم يظهر اي كل منهما وانما افرد الضمير لان العطف باو وقد فسر الشارح عدم الظهور في كل منهما وقوله عند بيع او رجوع ظرف للنفي اي قوله لم يظهر كما يدل عليه عبارة الشارح حيث قال بان كان الحمل الخ واو في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع فحينءذ يصدق منطوق المتن بصور ثلاثة الصورتان اللتان ذكرهما الشارح------------ بقوله بان كان الحمل الخ والثالثة ما لو كان كل منهما غير ظاهر عند كل من البيع والرجوع بان كان الحمل متصلا عندهما والثمر مستترا كذلك وهذه الصورة التي افادها كون او مانعة خلو وانما سكت الشارح عنها في التفسير لان حكمها معلوم بالاولي من الصورتين اللتين ذكرهما هذا ومفهوم المتن صورة واحدة لا ياخذ الباءع فيها الثمرة ولا الحمل- وهي ما اذا كان كل منهما غير موجود عند كل من البيع والرجوع ومعناه ان كلا منهما حدث بين البيع والرجوع وانفصل كذلك------------- فيكونان في هذه للمشتري وهذه تقدمت في قول الشارح كثمرة وولد حدثا بعد البيع هذا وقوله بناء في الحمل	3451	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2291	true	-212084945354941872	113	247	548	1239	1515	300	انفصاله لانه لا يسمي حملا حينءذ حقيقة واراد بظهور الثمر تابيره وتشقيقه في النخل وسقوط نحو النور في غيره---------- ح ف ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله عند بيع او رجوع ظرف ل--------قوله وجد---- كما يدل عليه --قول الشارح-------- بان كان الحمل الخ واو في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع فحينءذ يصدق منطوق المتن ب----ثلاث--- صور---------- ذكر--- الشارح منها اثنتين بقوله بان كان ال------خ والثالثة ما لو كان كل منهما موجود----------------------------------------------ا عند كل من البيع والرجوع وهذه مستفادة من---------- كون او مانعة خلو و---تركها الشارح ----------------لان حكمها معلوم بالاولي من الصورتين اللتين ذكرهم----ا ومفهوم المتن صورة واحدة لا ياخذ الباءع فيها الحمل- ولا الثمرة وهي ما اذا كان كل منهما غير موجود عند------ البيع والرجوع بان---------------- حدث كل--------------- وانفصل بين البيع والرجوع فيكونان------- للمشتري وهذه تقدمت في قول الشارح كثمرة وولد حدثا بعد البيع تامل قوله بان كان الحمل	2291	-2486136127642663633	580	887.5	460	969	59.85552215576172	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3452	false	5456179696132728718	241	300	1199	1483	1483	300	ثم رجع الاصل--------------------- فيها فان الحمل للفرع----- ياخذه اذا انفصل ا ه ق--------------------------------------------------وله ممن اخذ منه وهو المفلس فلم تراع جهته ا ه ح ل وقضيته ان المشتري لو اطلع علي عيب في المبيع فرده علي الباءع ان يكون الحمل للمشتري لا--------------------------ن الفسخ نشا من تقصير الباءع بعدم اعلام المشتري بعيبه وليس مرادا لان الحمل من الزواءد المنفصلة في-	3452	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2293	true	7470025850182345356	0	74	0	380	1466	300	ثم رجع الوالد في الدابة فانه يرجع فيها دون الحمل لانه للولد ياخذه اذا انفصل كما قرره شيخنا قوله بان سبب الفسخ وهو عدم توفية الثمن قوله ممن اخذ منه وهو المفلس اي فغلظنا عليه------- وقضيته ان المشتري لو اطلع علي عيب في المبيع فرده علي الباءع ان يكون الحمل للمشتري ولو كان موجودا عند المبيع لان الفسخ نشا من تقصير الباءع بعدم اعلام المشتري بعيبه وليس مرادا لان الحمل من الزواءد المنفصلة في	2293	-2486136127642663633	250	427.0	199	387	64.59947967529297	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3453	false	6310830558506174023	0	35	0	174	1402	300	جميع الابواب الا في الفلس ا ه ع ش------------------- قوله ولو غرس ا------لخ اشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان الزيادة ثلاثة اقسام لانها اما متميزة كالولد و-الغراس او غير متميزة كخلط الحنطة----------- او السمن او صفة كالطحن والقصارة	3453	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2293	true	7470025850182345356	74	153	380	780	1466	300	جميع الابواب الا في الفلس---- ع ش ومثله تعجيل الزكاة قوله ولو غرس اي المفلس الارض اي واراد الباءع الرجوع ولم يقل ثم حجر عليه كما قال ذلك فيما اذا طحن ح ل ولعله لشموله لما اذا تقدم الحجر علي البيع بان كان الباءع جاهلا بالحجر ا ه وجواب الشرط محذوف تقديره ففيه تفصيل واشار بهذا الي ان الزيادة ثلاثة اقسام لانها اما متميزة كالولد وكالغراس او غير متميزة كخلط الحنطة باجود منها او السمن او صفة كالطحن والقصارة	2293	-2486136127642663633	167	277.0	134	404	41.336631774902344	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3453	false	6310830558506174023	212	300	1006	1402	1402	300	المبيعة--------- المءجرة له كان استاجر ارضا ثم غرسها او بني فيها ثم حجر عليه------------------------------------------ ثم ان فسخ بعد مضي مدة لمثلها اجرة ضارب بها والا ف----لا مضاربة لسقوط الاجرة بالفسخ ا ه قوله ولو غرس او بني الخ سواء فعل ما ذكر قبل الحجر وهو ظاهر او بعده بان تاخر بيع مال المفلس وعذ----------ر الباءع في عدم الفسخ او وقع بيعه بعد حجر جهله فغرس المشتري او بني ثم علم الباءع بالحجر ففسخ العقد ا ه ع ش علي م ر قوله قلعوا ظاهره ولو بغير اذن القاضي-	3453	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2293	true	7470025850182345356	154	216	785	1077	1466	300	المبيعة له اي او المءجرة له كان استاجر ارضا ثم غرسها او بني فيها ثم حجر عليه اخذا من قوله المتقدم له فسخ معاوضة الخ اي ثم ان فسخ بعد مضي مدة لمثلها اجرة ضارب بها والا فسخ ولا مضاربة لسقوط الاجرة بالفسخ ع ش قوله فان اتفق هو اي---------------------------------------------------------------- المفلس وغرماءه اي غير الباءع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قلعوا ظاهره ولو بغير اذن القاضي	2293	-2486136127642663633	209	312.5	165	462	45.238094329833984	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3454	false	-5936331732408822339	29	84	120	374	1370	300	ليتملكه مع الارض اي مع الرجوع في الارض هذا هو المراد ا ه شيخنا قو--------له وجب تسوية الحفر اي باعادة ترابها فقط ثم ان حصل نقص بان لم تحصل التسوية بالتراب المعاد ونقصت قيمتها لزم المفلس ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارش ا ه ع ش علي م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله يضارب الباءع به اي بالارش ومثله ما يسوي به الحفر	3454	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2294	true	-2184218139131104721	8	109	34	491	1465	300	ليتملكه بعقد من القاضي ا--------------------و المالك باذنه ع ش علي م ر قوله وجب تسوية الحفر اي باعادة ترابها فقط ثم ان حصل نقص بان لم تحصل التسوية بالتراب المعاد ونقصت قيمتها لزم المفلس الارش ع ش علي م ر قوله وان حدث في الارض نقص اي بعد الرجوع اما قبله فلا ارش له لانه كالعيب بافة شوبري وعبارة س ل فان قيل لم رجع بارش النقص مع انه لا يرجع به فيما اذا وجد المبيع ناقصا بل يرجع فيه من غير شء اجيب بان النقص هنا حصل بعد رجوعه قوله يضارب الباءع به اي بالارش واجرة ما تسوي به الحفر	2294	-2486136127642663633	188	311.0	147	477	39.41299819946289	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3454	false	-5936331732408822339	155	221	687	993	1370	300	قوله لانه لتخليص ماله اي الباءع---------------------------------------------------------------------------- فهو من تتمة --تسليم حقه ق----------------------------------------------------------------------------وله تملكه بقيمته اي بعقد كما اعتمده طب ا ه سم علي منهج اي--------------------------------------- والعقد المذكور اما من القاضي او من المالك باذن منه---- تقدم في بيع مال المفلس وظاهره مع ما تقدم في باب البيع من انه لا بد لصحته من العلم بالثمن ان يبحث عن القيمة قبل العقد حتي يعرف قدرها ثم يذكرها	3454	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2294	true	-2184218139131104721	202	300	995	1465	1465	300	قوله لانه لتخليص ماله اي وجب لاجل تخليص ماله اي مال المفلس وهو البناء والغراس اي وجب بسبب تخليصهما من الارض فهو من تمام التسليم ويصح رجوع الضمير للباءع ويراد بماله الارض قوله وهو الاوجه هو المعتمد كما في ق ل قوله تملكه------- اي بلفظ يدل----------------- علي التملك فلو رجع ولم يتملك تبين بطلان الرجوع س ل والعقد-------- اما من القاضي او من المالك باذن منه كما تقدم في بيع مال المفلس وظاهره مع ما تقدم في باب البيع من انه لا بد لصحته من العلم بالثمن ان يبحث عن القيمة قبل العقد حتي يعرف قدرها ثم يذكرها-	2294	-2486136127642663633	247	386.0	191	503	49.105369567871094	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3454	false	-5936331732408822339	221	267	993	1208	1370	300	في العقد ويحتمل الاكتفاء هنا بان يقول بعتك هذا بقيمته ويعرض علي ارباب الخبرة ليعرف قدرها ويغتفر ذلك---- للمبادرة في فصل الامر من مال المفلس ا ه-- ع ش علي م ر قوله تملكه بقيمت-------------------------------------------------------ه او قلعه الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن	3454	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2295	true	7320798645510668017	0	88	0	437	1445	300	في العقد ويحتمل الاكتفاء هنا بان يقول بعتك هذا بقيمته ويعرض علي ارباب الخبرة ليعرف قدرها ويغتفر ذلك هنا للمبادرة في فصل الامر في مال المفلس انتهي ع ش علي م ر قول------ه بقيمته اي مستحق القلع مجانا والمراد قيمته وقت التملك س ل قوله او قلعه وينبغي كما قاله الاذرعي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضررون الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه ولو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن	2295	-2486136127642663633	202	360.0	158	443	45.59819412231445	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3455	false	-7763736182740119636	1	190	4	889	1429	300	م ر قوله او قلعه وغرم الخ وينبغي كما قاله الاذرعي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضررون الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه ا ه----------------------------- شرح م ر قوله وغرم ارش نقصه وهو التفاوت بين قيمته قاءما اي مستحق القلع وقيمته مقلوعا ا ه ح ل قوله لان مال المفلس -----------------------------------الخ علة للتخيير قو--------------------------------------------------------له بخلاف ما لو زرعها الخ محترز قوله ولو غرس او بني وقوله فان اختلفوا مفهوم الاتفاق علي القلع وعدمه وقوله وبما ذكر الخ محترز التخيير بين قوله تملكه بقيمته او قلعه وغرم ارش نقصه قوله لان للزرع امدا ينتظر اي وان--------- كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجز مرارا كما يفهم من -------اطلاقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية التعليل ان مثل الزرع في ذلك الشتل الذي جرت العادة بانه لا ينمو الا اذا نقل الي غير موضعه ا ه ع ش علي م ر قوله فسهل احتماله اي ولا اجرة له مدة بقاءه لانه وضع بحق وله امد ينتظر وهو ظاهر فيما لو لم يتاخر عن وقته المعتاد اما لو تاخر عن ذلك بسبب اقتضاه كعروض برد واكل جراد تاخر به عن ادراكه في الوقت المعتاد او	3455	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2295	true	7320798645510668017	42	300	216	1445	1445	300	س ل قوله او قلعه--------- وينبغي كما قاله الاذرعي ان لا يقلع الا بعد رجوعه في الارض كما اقتضاه كلام العمراني وغيره والا فقد يوافقهم ثم لا يرجع فيتضررون الا ان تكون المصلحة لهم فلا يشترط تقدم رجوعه ولو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن شرح م ر قوله وغرم ارش نقصه وهو التفاوت بين قيمته قاءما اي مستحق القلع وقيمته مقلوعا---- ح ل قوله لان مال المفلس علة لقوله تملكه وقوله والضرر يندفع الخ علة للامرين وقوله بكل منهما اي التملك بالقيمة والقلع وغرم ارش النقص قوله بخلاف ما لو زرعها هو مح-ترز قوله ولو غرس او بني وقوله المشتري وهو المفلس وانظر لم اظهر ولم يضمر زي قوله --------------------------------------------------------------------------لان للزرع امدا ينتظر يءخذ منه انه لو كان يراد للدوام ويجز مرة بعد اخري ان يكون حكمه حكم الغرس والبناء وهو ما ذكره ابن عبد الحق وقرره شيخنا العزيزي والذي ذكره ع ش علي م ر انه لا فرق في الزرع بين الذي يجز مرة بعد اخري وغيره اخذا باطلاقهم اي فينتظر زمن الجز فيجزه ثم ياخذ الباءع ارضه ا ه وكالزرع في بقاءه من غير اجرة الثمرة علي اصلها كما في الروض وشرحه ذكره الشوبري اي للعلة المذكورة قال ع ش وقضية التعليل ان مثل الزرع في ذلك الشتل الذي جرت العادة بانه لا ينمو الا اذا نقل الي غير موضعه ا ه قو------------له فسهل احتماله اي ولا اجرة له مدة بقاءه لانه وضع بحق وله امد ينتظر وهو ظاهر فيما--- لم يتاخر عن وقته المعتاد اما لو تاخر عن ذلك بسبب اقتضاه كعروض برد واكل جراد تاخر به عن ادراكه في الوقت المعتاد او-	2295	-2486136127642663633	696	1209.5	546	1333	52.21305465698242	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3455	false	-7763736182740119636	190	257	889	1223	1429	300	قصر المشتري في التاخير فهل للباءع الاجرة ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان عروض مثل ذلك نادر والمشتري في صورة التاخير مقصر به فلزمته الفدية ا ه ع ش علي م ر قوله فان اختلفوا اي المفلس والغرماء كان طلب المفلس القلع والغرماء تملك الباءع بالقيمة او بالعكس او وقع الاختلاف بين الغرماء او -طلب بعضهم البيع وبعضهم القيمة من الباءع ا ه ح ل قوله -----------	3455	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2296	true	286873743978136448	0	65	0	338	1563	300	قصر المشتري في التاخير فهل للباءع الاجرة ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان عروض مثل ذلك نادر والمشتري في صورة التاخير مقصر به فلزمته الاجرة---- ع ش علي م ر قوله فان اختلفوا اي المفلس والغرماء كان طلب المفلس القلع والغرماء تملك الباءع بالقيمة او بالعكس او وقع الاختلاف بين الغرماء بان طلب بعضهم القلع وبعضهم القيمة من الباءع---- ح ل وهذا مفهوم قوله	2296	-2486136127642663633	314	606.0	252	346	90.7514419555664	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3456	false	-6155110133496830603	24	90	121	453	1446	300	ولو اتفق الباءع والغرماء والمفلس علي بيع الارض بما فيها جاز----- ووزع الثمن بما مر في الرهن واغتفر هنا تعدد المالك لان ما في الارض تابع مع الاحتياج الي بيع مال المفلس وبذلك فارق عدم صحة---- نحو بيع عبديهما بثمن واحد ولو بيع ما في الارض وحده من الغراس والبناء بقي تخيير الباءع بين التملك من المشتري الثاني والقلع وللمشتري الخيار ان جهل ا ه ق	3456	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2296	true	286873743978136448	222	283	1168	1483	1563	300	ولو اتفق الباءع والغرماء والمفلس علي بيع الارض بما فيها جاز وبيع ووزع الثمن بما مر في الرهن واغتفر هنا تعدد المالك لان ما في الارض تابع من الاحتياج الي بيع مال المفلس وبذلك فارق عدم صحة بيع نحو---- عبديهما بثمن واحد ولو بيع-------------------- الغراس والبناء بقي تخيير الباءع بين التملك من المشتري الثاني والقلع وللمشتري الخيار ان جهل ق ل --	2296	-2486136127642663633	303	563.0	244	341	88.85630798339844	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3456	false	-6155110133496830603	231	273	1137	1324	1446	300	عليه ع ش قوله فلو خلطه اجنبي اي او الباءع لانه حين خلطه تعدي به اي فيغرم ارش النقص للغرماء حالا ثم ان رجع في العين بعد الحجر ضارب بما غرم وان لم يرجع فيها ضارب بكل الثمن وبقي------ ما لو ا------ختلط	3456	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2297	true	-7405670048298571246	29	71	143	338	1429	300	عليه---- قوله فلو خلطه اجنبي اي او الباءع لانه حيث خلطه تعدي به اي فيغرم ارش النقص للغرماء حالا ثم ان رجع في العين بعد الحجر ضارب بما غرم وان لم يرجع فيها ضارب بكل الثمن وخرج بمثله ما لو كان المختلط	2297	-2486136127642663633	178	329.5	138	199	89.44723510742188	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3457	false	5117548079682342696	8	118	30	580	1498	300	قوله حذرا من ضرر المفلس لعدم جواز القسمة حينءذ فالاختلاط بالاجود كالاختلاط بغير الجنس ا ه ح ل اي فهو بمنزلة التالف ق-------------------------------------------------------------------------وله ولو طحنه الخ وضابط ذلك اي ما تحصل فيه الشركة لتنزيله منزلة العين ان يفعل به ما يجوز الاستءجار عليه ويظهر اثره كذبح الشاة وشي اللحم وضرب اللبن من تراب الارض وتعليم الرقيق الحرفة او القراءة ورياضة الدابة بخلاف ما لا يجوز الاستءجار عليه كتسمين الدابة وما لم يظهر اثره كسياسة الدابة وحفظها اذ لا يظهر اثر ذلك علي الدابة ا ه ح ل ق------------------------------------------------------وله بمعلم ظاهره ولو متبرعا ويوجه بان المنة علي المفلس وفاقا في ذلك لشيخنا م ر ا ه شوبري قوله ثم حجر عليه	3457	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2297	true	-7405670048298571246	105	231	507	1125	1429	300	قوله حذرا من ضرر المفلس لعدم جواز القسمة حينءذ فالاختلاط بالاجود كالاختلاط بغير الجنس ح ل قوله كقدر تفاوت الكيلين اي يقع به التفاوت لو كيل ما يتعلق بالباءع ح ل كاردب بر خلطه بربع اجود منه قوله ولو طحنه الخ وضابط ذلك اي ما تحصل ب-ه الشركة لتنزيله منزلة العين ان يفعل به ما يجوز الاستءجار عليه ويظهر اثره كذبح الشاة وشي اللحم وضرب اللبن من تراب الارض وتعليم الرقيق الحرفة او القراءة ورياضة الدابة بخلاف ما لا يجوز الاستءجار عليه كتسمين الدابة وما لم يظهر اثره كسياسة الدابة وحفظها اذ لا يظهر اثر ذلك علي الدابة ح ل وق ل و س ل قوله اي الحب فالضمير راجع لمعلوم من الفعل قبله قوله بمعلم ------ولو متبرعا ح ل و سم ق----------------------------------------------------وله ثم حجر عليه	2297	-2486136127642663633	447	818.5	359	677	66.0265884399414	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3457	false	5117548079682342696	145	212	705	1059	1498	300	بالصنعة وهي الطحن والقصر والصبغ بفتح الصاد ا ه حلبي وهذا التقييد لا يحتاج اليه الا في مسالة الصبغ لان فيها عينا اخري زاءدة علي الصنعة قد تنسب الزيادة اليها وقد تنسب الي الصنعة واما في مسالة الطحن والقصر فليس هناك الا الصنعة فلا يحتاج الي التقييد بالنسبة اليهما يشير الي هذا قول الشارح الاتي فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته ا ه قوله فالمفلس شريك بالزيادة اي	3457	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2298	true	7765436866267599792	2	64	12	344	1581	300	بالصنعة وهي الطحن والقصر والصبغ بفتح الصاد ح ل----- وهذا التقييد لا يحتاج اليه الا في مسالة الصبغ لان فيها عينا اخري زاءدة علي الصنعة قد تنسب الزيادة اليها وقد تنسب الي الصنعة واما في مسالة الطحن والقصر فليس هناك الا الصنعة فلا يحتاج الي التقييد بالنسبة اليهما يشير الي هذا قول الشارح الاتي فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعت----ه قوله------------- بالزيادة اي	2298	-2486136127642663633	330	633.5	268	354	93.2203369140625	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3458	false	8004620154407679439	254	300	1277	1527	1527	300	قوله وفارق نظيره غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بان الباءع يفوز بالزيادة كما يفوز بها في السمن ونحوه وعبارة شرح م ر والثاني لا شركة ل--لمفلس في ذلك لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد وفرق الاول بنسبة الطحن والقصارة له بخلاف السمن-	3458	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2298	true	7765436866267599792	205	251	1065	1318	1581	300	قوله وفارق نظيره غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بان الباءع يفوز بالزيادة كما يفوز بها في السمن ونحوه وعبارة شرح م ر والثاني لا يشاركه المفلس في ذلك لانها اثر كسمن الدابة بالعلف وكبر الشجرة بالسقي والتعهد وفرق الاول بنسبة الطحن والقصارة له بخلاف السمن	2298	-2486136127642663633	244	480.5	200	253	96.44268798828125	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3458	false	8004620154407679439	223	252	1133	1273	1527	300	ان يكون بيعه بعد رجوع الباءع في حقه اذ لو لم يرجع واراد المضاربة فلا تعلق له بخصوص ذلك بل تباع الجملة ويقسم ثمنها لجميع الغرماء كما هو ظاهر	3458	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2298	true	7765436866267599792	71	100	386	525	1581	300	ان يكون بيع- بعد رجوع الباءع في حقه اذ لو لم يرجع واراد المضاربة فلا تعلق له بخصوص ذلك بل تباع الجملة ويقسم ثمنها لجميع الغرماء كما هو ظاهر	2298	-2486136127642663633	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3459	false	-690659059073372596	0	43	0	233	1528	300	وكبر الشجرة فان العلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن ولا الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل محض صنع الله تعالي ولهذا امتنع --استءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف الطحن والق----------------------------------صارة انتهت قوله ف-هو محض صنع الله تعالي فيه	3459	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2298	true	7765436866267599792	251	300	1318	1581	1581	300	وكبر الشجرة فان العلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن ولا الكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل محض صنع الله تعالي ولهذا امتنع الاستءجار علي تكبير الشجرة وتسمين الدابة بخلاف الطحن والقصارة قوله في سمن الدابة اي وكبر الشجرة------ قوله فانه محض صنع الله تعالي فيه-	2298	-2486136127642663633	222	417.0	181	270	82.22222137451172	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3459	false	-690659059073372596	210	300	1091	1528	1528	300	قوله ثلث الثمن اي ان بيع وقوله او القيمة اي ان اخذه الباءع وهو راجع لقوله ستة دراهم وقوله او خمس ذلك اي فيما اذا كانت قيمته خمسة دراهم وقوله او نصفه اي فيما اذا كانت قيمته ثمانية دراهم اخذته من تضبيبه بخطه ا ه شوبري ق---------------------------------------------------------------وله كما علم اي من قوله شريك بالزيادة ومن قوله او خمس ذلك قوله وهل نقول الخ مراده بهذا شرح قول المتن شريك بالزيادة اي شركة جوار علي الاول المعتمد او شيوع علي الثاني وينبني عليه انه اذا ارتفع سعر احدي السلعتين------------ تكون الزيادة-	3459	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2299	true	-3171944198655851289	144	236	726	1179	1516	300	قوله ثلث الثمن اي ان بيع------ او القيمة--- ان اخذه الباءع وهو راجع لقوله ستة دراهم وقوله او خمس ذلك--- فيما اذا كانت قيمته خمسة دراهم وقوله او نصفه اي فيما اذا كانت قيمته ثمانية دراهم------------------------- شوبري قوله والنقص في الثانية اي وكذا الزيادة كما علم من قوله او نصفه قوله كما علم ا-----------------------ي من قوله او خمس ذلك قوله وهل تقول الخ مراده بهذا شرح قول المتن شريك بالزيادة اي شركة جوار علي الاول المعتمد او شيوع علي الثاني وينبني عليه انه اذا ارتفع سعر احدي السلعتين بغير الصنعة تكون الزيادة	2299	-2486136127642663633	374	690.0	299	513	72.90447998046875	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3459	false	-690659059073372596	43	112	233	581	1528	300	ان غيره كذلك كالطحن والقصر واجيب بان العبد له صنع فيه ظاهر- لكونه ينسب اليه بخلاف السمن فانه وان كان قد يحصل بفعله وهو العلف لكنه سبب بعيد ولا ينسب اليه ظاهر----------------ا قو------------------------------له ولو كانت قيمته في الثالثة اربعة دراهم اي ----------------قبل الصبغ وقوله والصبغ درهمين اي وكانت قيمة الصبغ علي حدته قبل جعله في الثوب درهمين وقو-----------------------------------------له وصارت قيمة الثوب الخ اي بسبب الصنعة اي جعل الصبغ فيها	3459	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2299	true	-3171944198655851289	0	83	0	415	1516	300	ان غيره كذلك كالطحن والقصر واجيب بان العبد له صنع فيه ظاهرا لكونه ينسب اليه بخلاف السمن فانه وان كان--- يحصل بفعله وهو العلف لكنه سبب بعيد ولا ينسب اليه ظاهرا تامل ويشير لهذا قول الشارح محض صنع الله تعالي قوله ولو كانت قيمته في الثالثة اي فيما لو صبغه بصبغة اي قيمته قبل الصبغ قو-له والصبغ اي ---------------------------------قبل جعله في الثوب وهو معطوف علي الضمير في قيمته بدون اعادة الخافض وقوله وصارت قيمة الثوب الخ اي بسبب الصنعة اي جعل الصبغ فيها	2299	-2486136127642663633	283	491.5	226	452	62.610618591308594	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3460	false	1423907594979258619	7	107	38	563	1546	300	بسبب الصنع-------------ة لمن ارتفع سعر سلعته علي المعتمد او لهما علي مقابله وعليه اي المقابل تكون الشركة اثلاثا في هذا المثال نظرا الي قيمة الثوب والصبغ سواء اساوت الزيادة بسبب الصنعة قيمتهما ام نقصت ام زادت وسينبه عليه الشارح اخرا ا ه شيخنا وقوله وسينبه عليه الشارح اخرا اي بقوله وهذا كله الخ لكن فيه ان كلام الشارح الاتي في اصل الزيادة اي فيما اذا كانت الزيادة من اصلها بسبب ارتفاع السوق وليس هناك زيادة بسبب الصنعة اصلا والكلام هنا في تقرير ما ينبني علي الخلاف انما هو في زيادة اخري بسبب ارتفاع السوق غير الزيادة التي بسبب الصنعة فهنا	3460	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2299	true	-3171944198655851289	232	300	1154	1516	1516	300	بغير الصنعة تكون الزيادة لمن ارتفع سعر سلعته علي المعتمد او-لهما علي مقاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسينبه عليه الشارح اخرا--- بقوله وهذا كله الخ لكن فيه ان كلام الشارح الاتي في اصل الزيادة اي فيما اذا كانت الزيادة من اصلها بسبب ارتفاع السوق وليس هناك زيادة بسبب الصنعة اصلا والكلام هنا في تقرير ما ينبني علي الخلاف انما هو في زيادة اخري بسبب ارتفاع السوق غير الزيادة التي بسبب الصنعة فههنا	2299	-2486136127642663633	343	655.0	278	538	63.75464630126953	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3462	false	-139077529508750603	247	300	1204	1486	1486	300	تنبيه لم ار تصريحا بوقت اعتبار قيمة الثوب او الصبغ ولا بوقت اعتبار الزيادة فيهما او النقص عنهما في كل ما ذكر والذي يظهر اعتبار وقت الرجوع في الكل لانه وقت الاحتياج الي التقويم ليعرف ما للباءع والمفلس فتعتبر قيمة الثوب حينءذ خلية عن نحو الصبغ وقيمة نحو الصبغ بها حينءذ وتعتبر الزيادة-	3462	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2299	true	-3171944198655851289	83	133	415	686	1516	300	تنبيه لم ار تصريحا بوقت اعتبار قيمة الثوب او الصبغ ولا بوقت اعتبار الزيادة فيهما او النقص عنهما في كل ما ذكر والذي يظهر اعتبار وقت الرجوع في الكل لانه وقت الاحتياج الي التقويم ليعرف ما للباءع والمفلس وتعتبر قيمة الثوب حينءذ خلية عن الص----بغ وقيمة---- الصبغ حي----نءذ وتعتبر الزيادة	2299	-2486136127642663633	264	512.5	215	283	93.28621673583984	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3460	false	1423907594979258619	188	269	990	1402	1546	300	علي ما ينبني علي الخلاف وان كان اي كلامه الاتي فيما هو اعم من الزيادة بارتفاع السعر التي معها زيادة بسبب الصنعة ومن الزيادة بارتفاع السعر فقط وفي ق ل علي الجلال قوله وجهان المعتمد منهما الاول فهو شركة مجاورة ويترتب عليها انها لو زادت القيمة بارتفاع سعر احدهما فهي لصاحبه او سعرهما فهي لهما بالنسبة وكذا لو جهل سبب الارتفاع فيهما وياتي مثل ذلك في جميع ما ياتي واما ما زاد لا بسبب شء او بسبب الصنعة فهو للمفلس كما	3460	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2300	true	-674027855700032237	219	300	1125	1535	1535	300	علي ما ينبني علي الخلاف وان كان اي كلامه الاتي فيما هو اعم من الزيادة بارتفاع السعر التي معها زيادة بسبب الصنعة ومن الزيادة بارتفاع السعر فقط وفي ق ل علي الجلال قوله وجهان المعتمد منهما الاول فهي شركة مجاورة ويترتب عليها انه- لو زادت القيمة بارتفاع سعر احدهما فهي لصاحبه او سعرهما فهي لهما بالنسبة وكذا لو جهل سبب الارتفاع فيهما وياتي مثل ذلك في جميع ما ياتي واما ما زاد لا بسبب شء او بسبب الصنعة فهو للمفلس كما-	2300	-2486136127642663633	409	807.0	329	412	99.27184295654297	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3460	false	1423907594979258619	107	188	563	990	1546	300	زيادتان واما ما سياتي في الشارح فهو زيادة واحدة تامل ويمكن ان يقال كلام الشارح الاتي فيما هو اعم فقوله هناك فيما اذا زادت القيمة بسبب الصنعة اي فيما اذا كانت زيادة القيمة بسبب الصنعة سواء -كان معها زيادة بارتفاع السعر ام لا ق-وله فان زادت بارتفاع السوق الخ معناه فان كانت الزيادة بارتفاع السوق اعم من ان يكون معها زيادة بالصنعة ام لا فالزيادة التي حصلت بارتفاع السوق لمن ارتفع سعر سلعته وحينءذ فصح ان في كلام الشارح الاتي تنبيها	3460	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2300	true	-674027855700032237	0	81	0	428	1535	300	زيادتان واما ما سياتي في الشارح فهو زيادة واحدة تامل ويمكن ان يقال كلام الشارح الاتي فيما هو اعم فقوله هنا- فيما اذا زادت القيمة بسبب الصنعة اي فيما اذا كانت زيادة القيمة بسبب الصنعة سواء اكان معها زيادة بارتفاع السعر ام لا وقوله فان زادت بارتفاع السوق الخ معناه فان كانت الزيادة بارتفاع السوق اعم من ان تكون معها زيادة بالصنعة ام لا فالزيادة التي حصلت بارتفاع السوق لمن ارتفع سعر سلعته وحينءذ فصح ان في كلام الشارح الاتي تنبيها	2300	-2486136127642663633	424	834.0	343	429	98.8344955444336	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3460	false	1423907594979258619	269	298	1402	1539	1546	300	مر فقول المنهج ويشهد للثاني صوابه للاول وفي بعض نسخه ويشهد له اي للاول وما ذكره عن الشافعي في الغصب سبق قلم وليس في محله كما صرح به غيره	3460	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2301	true	7637534983726789440	0	29	0	137	1501	300	مر فقول المنهج ويشهد للثاني صوابه للاول وفي بعض نسخه ويشهد له اي للاول وما ذكره عن الشافعي في الغصب سبق قلم وليس في محله كما صرح به غيره	2301	-2486136127642663633	137	274.0	108	137	100.0	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3461	false	-1150834140146041253	1	104	2	569	1574	300	وهذا الاعتراض منه مبني علي ظاهر العبارة وجوابه ان ظاهرها غير مراد اذ الثاني في كلام الشارح هو الاول في كلام السبكي وعبارة السبكي وهل نقول يشتركان او نقول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس ويشهد للثاني الخ انتهت فلا مخالفة ولا تضعيف قوله في نظير المسالة من الغصب عبار----------------------------ة المءلف هناك متنا وشرحا وان صبغ الغاصب الثوب بصبغة وامكن فصله كلفه والا فان نقصت قيمته لزمه ارش للنقص لحصوله بفعله او زادت قيمته بالصبغ اشتركا في الثوب بالنسبة فان كانت قيمته قبل الصبغ عشرة وبعده خمسة عشر فلصاحبه الثلثان وللغاصب الثلث وليس المراد اشتراكهما علي جهة الشيوع بل احدهما بثوبه والاخر بصبغه	3461	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2301	true	7637534983726789440	31	96	150	498	1501	300	وهذا الاعتراض---- مبني علي ظاهر العبارة وجوابه ان------------------- الثاني في كلام السبكي هو الاول في كلام الشارح وعبارة السبكي وهل تقول يشتركان او نقول كل الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس ويشهد للثاني الخ ا ه-- فلا مخالفة ولا تضعيف قوله في نظير المسالة من الغصب اي فيما اذا غصب ثوبا وصبغه وعبارة المءلف هناك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس المراد اشتراكهما علي جهة الشيوع بل احدهما بثوبه والاخر بصبغه	2301	-2486136127642663633	305	565.0	247	595	51.26050567626953	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3461	false	-1150834140146041253	206	300	1112	1574	1574	300	فلا شء للغاصب ولا عليه انته--------------------------------ت قوله وان نقصت اي في صورة النقص لان نفي الزيادة يصدق بالنقص فالواو للحال اذ لا يتوهم ثبوت شء للباءع حتي ينفي الا في صورة النقص ا ه شيخنا قوله اشتراه منه او من اخر- اي ولم يدفع ثمنه في الصورتين ق-----------------------------------------------------------وله فان لم تزد قيمته-ا المراد قيمة الثوب مصبوغا علي قيمته غير مصبوغ هذا هو المراد هنا وفيما ياتي ا ه شيخنا قوله اخذ الباءع مبيعه هذا ظاهر في الصبغ في صورتي الزيادة والمساواة اما في صورة النقص التي مثل---- الشارح لها بالخمسة فالباءع ياخذ بعض مبيعه-	3461	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2301	true	7637534983726789440	127	235	652	1194	1501	300	فلا شء للمفلس ولا للباءع الخ واتي بالباءع لاجل قوله وان نقصت قوله وان نقصت اي في صورة النقص لان نفي الزيادة يصدق بالنقص فالواو للحال اذ لا يتوهم ثبوت شء للباءع حتي ينفي الا في صورة النقص---- شيخنا قوله اشتراه منه او من غيره اي ولم يدفع ثمنه في الصورتين قوله وصبغه به لا حاجة اليه مع قوله او صبغه بصبغ اشتراه الخ قوله فان لم تزد قيمتهما المراد قيمة الثوب مصبوغا علي قيمته غير مصبوغ هذا هو المراد هنا وفيما ياتي قو----------له اخذ الباءع مبيعه هذا ظاهر في الصبغ في صورتي الزيادة والمساواة اما في صورة النقص التي مثل لها الشارح---- بالخمسة فالباءع ياخذ بعض مبيعه	2301	-2486136127642663633	428	792.0	342	560	76.42857360839844	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3462	false	-139077529508750603	0	66	0	320	1486	300	فانه ياخذ الواحد الزاءد فقط ولا يرجع ببقية ثمن الصبغ علي المفلس بل في هذه الصورة ان شاء قنع بالواحد الزاءد وان شاء ضارب بثمن الصبغ بتمامه كما يءخذ من شرح م ر ا ه قوله اخذ الباءع مبيعه من الثوب الخ معني كون باءع الثوب ياخذه وباءع الصبغ ياخذه انهما ياخذان الثوب بتمامه ويشتركان فيه ا ه قوله من الثوب او الصبغ هي مانعة خلو	3462	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2301	true	7637534983726789440	235	276	1194	1388	1501	300	فانه ياخذ الواحد الزاءد فقط ولا يرجع ببقية ثمن الصبغ علي المفلس بل في هذه الصورة ان شاء قنع بالواحد الزاءد وان شاء ضارب بثمن الصبغ بتمامه كما يءخذ من شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من الثوب او الصبغ او مانعة خلو	2301	-2486136127642663633	191	376.0	150	320	59.6875	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3457	false	5117548079682342696	156	208	762	1034	1498	300	التقييد لا يحتاج اليه الا في مسالة الصبغ لان فيها عينا اخري زاءدة علي الصنعة قد تنسب الزيادة اليها وقد تنسب الي الصنعة واما في مسالة الطحن والقصر فليس هناك الا الصنعة فلا يحتاج الي التقييد بالنسبة اليهما يشير الي هذا قول الشارح الاتي فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته ا ه قوله	3457	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2302	true	-8401240539642826401	213	256	1123	1348	1578	300	التقييد لا يحتاج اليه الا في مسالة الصبغ لان فيها عينا اخري زاءدة علي الصنعة قد تنسب الزيادة اليها وقد تنسب الي الصنعة واما في مسالة الطحن والقصر فليس هناك الا الصنعة------------------------------------- يشير الي هذا قول الشارح------ فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعت----ه قوله	2302	-2486136127642663633	225	421.0	182	272	82.72058868408203	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3463	false	1532449666923666392	92	160	417	775	1527	300	قوله وذكر اخذ الباءع المبيع في الثانية هي ما بعد الا وهي شاملة لصورة ما اذا اشتري الصبغ من صاحب الثوب او اجنبي فلهذا صح قوله فيما لو اشتري الخ قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتقدمت الاشارة اليه حيث قال المتن وزادت قيمته فقال الشارح بالصنع-------------------------------ة قوله لمن ارتفع سعر سلعته---------- فلو زادت بارتفاع سعره-ا وزعت عليهما بالنسبة وكذا يقال في صورتي الطحن والقصارة فاذا ساوي الثوب قبل نحو الصبغ خمسة وارتفع	3463	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2302	true	-8401240539642826401	179	300	959	1578	1578	300	قوله وذكر اخذ الباءع المبيع في الثانية هي ما بعد الا وهي شاملة لصورة ما اذا اشتري الصبغ من صاحب الثوب او اجنبي فلهذا صح قوله فيما لو اشتري الخ قوله بسبب الصنعة هذا التقييد لا يحتاج اليه الا في مسالة الصبغ لان فيها عينا اخري زاءدة علي الصنعة قد تنسب الزيادة اليها وقد تنسب الي الصنعة واما في مسالة الطحن والقصر فليس هناك الا الصنعة يشير الي هذا قول الشارح فالزيادة لمن ارتفع سعر سلعته قوله وتقدمت الاشارة اليه بقوله-------- وزادت قيمته------------ بالصنعة ح ل وفيه ان هذا تصريح لا اشارة قوله لمن ارتفع سعر سلعته عبارة م ر فلو زادت بارتفاع سوقهما وزعت عليهما بالنسبة وهذا في غير- صورتي الطحن والقصارة فاذا ساوي الثوب قبل نحو الصبغ خمسة وارتفع-	2302	-2486136127642663633	322	568.5	260	641	50.2340087890625	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3465	false	6181664046125841342	19	187	77	893	1452	300	قوله وشرعا المنع من التصرفات المالية مثله م ر وعبارة حج- منع من تصرف خاص بسبب خاص ا ه وهي اولي لان اللام في التصرفات الواقعة في تعريف الشارح ظاهرة في الاستغراق وهو لا يتحقق في احد--- اذ الصبي والسفيه يصح منهما بعض التصرف المالي كالتدبير والوصية من الثاني وكايصال الهدية من الاول فيحتاج لاستثناء ذلك من التعريف ولا يليق به ذلك ا ه ع ش علي م ر ويمكن ان تجعل ال في التصرفات ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجنس ا -------ه قوله اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابتلوا اليتامي نبه علي الحجر بالابتلاء--------------------------------- وكني عن البلوغ ببلوغ النكاح ا ه شرح م ر------- ووجه التنبيه انه لما امر باختبارهم دل علي انهم ممنوعون من التصرف ولا يلزم من ذلك ان معني الابتلاء الحجر ا ه ع ش عليه قوله واية فان كان الذي عليه الحق فيه ان الاية مفروضة في املاء الحق للكاتب كما قال فاكتبوه ثم قال وليملل الذي عليه الحق اي يملل الكاتب اي عل-----يه ما يكتب- الا ان يقاس عليها بقية التصرفات ا ه شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة ذكر الاية الثانية بعد الاولي انها	3465	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2303	true	5453630934200166618	29	300	140	1521	1521	300	قوله وشرعا المنع الخ---------------- مثله م ر وعبارة حجر منع من تصرف خاص بسبب خاص---- وهي اولي لان اللام في التصرفات الواقعة في تعريف الشارح ظاهرة في الاستغراق وهو لا يتحقق في جميعها اذ الصبا والسف-ه يصح فيهما بعض التصرف المالي كالتدبير والوصية من الثاني وكايصال الهدية من الاول فيحتاج لاستثناء ذلك من التعريف ولا يليق به ذلك ع ش هذا-------- ويمكن ان يجعل ال في التصرفات للجنس وعبارة الرشيدي قوله من التصرفات المالية اي ولو في شء خاص ليشمل جميع انواعه الاتية او ان مراده تعريف مقصود الباب خاصة فهو علي اطلاقه ا ه بحروفه قوله من التصرفات لا يمنع من هذا القيد عدم صحة اقوال الصبي والمجنون مطلقا لان ذلك لسلب عبارتهما وهو امر زاءد علي الحجر سم شوبري قوله وابتلوا اليتامي كني عن ال-حجر بالابتلاء لانه يلزم من الابتلاء تقدم الحجر وكني عن البلوغ ببلوغ النكاح---- شرح م ر بزيادة ووجه التكنية انه لما امر باختبارهم دل علي انهم ممنوعون من التصرف ع ش قول------------------------------------------------ه واية فان كان الذي عليه الحق فيه ان الاية مفروضة في املاء الحق للكاتب كما قال فاكتبوه ثم قال وليملل الذي عليه الحق اي يملل الكاتب اي يملي عليه ما يكتبه الا ان يقاس عليه- بقية التصرفات---- شيخنا وانظر وجه دلالة هذه الاية علي الحجر واجيب بان محل الدلالة قوله فليملل وليه بالعدل لانه راجع للجميع واللام الثانية بدل من الياء والاصل فليملي وعبارة الجلالين قوله فان كان الذي عليه الحق سفيها اي مبذرا او ضعيفا عن الاملاء بصغر او كبر او لا يستطيع ان يمل هو لخرس او جهل باللغة او نحو ذلك فليملل وليه متولي امره من والد ووصي وقيم ومترجم قال ع ش وفاءدة ذكر الاية الثانية بعد الاولي انها-	2303	-2486136127642663633	689	1208.0	547	1469	46.90265655517578	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3465	false	6181664046125841342	187	243	893	1154	1452	300	افادت ما لم تفده الاولي وانما--- يقتصر علي الثانية مع شمولها لما في الاولي بناء علي ما فسر به لان في الاولي التصريح باليتيم وبان م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله لا يسلم له الا بعد رشده ا ه ع ش قوله وبالكبير المختل اي مختل النظر بسبب الكبر فيغاير ما بعده لانه مختل بالجنون ا ه شيخنا ح ف قوله	3465	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2304	true	3952156980557395217	0	112	0	616	1601	300	افادت ما لم تفده الاولي وانما لم يقتصر علي الثانية مع شمولها لما في الاولي بناء علي ما فسر به لان في الاولي التصريح باليتيم وبان بالصبي وبالكبير المختل والذي لا يستطيع ان يمل بالمغلوب علي عقله والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر علي المفلس للغرماء والراهن للمرتهن في المرهون والمريض للورثة في ثلثي ماله والعبد لسيده والمكاتب لسيده ولله تعالي والمرتد للمسلمين ولها ابواب تقدم بعضها وبعضها ياتي ونوع شرع لمصلحة المحجور عليه وهو الحجر بجنون وصبا وسفه فالجنون يسلب العبارة كعبارة المعاملة هامش ماله لا يسلم له الا بعد رشده ا ه ق----وله وبالكبير المختل اي مختل النظر بسبب الكبر فيغاير ما بعده لانه مختل بالجنون---------- ح ف قوله	2304	-2486136127642663633	245	460.5	194	630	38.88888931274414	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3466	false	3733924544682065323	0	191	0	977	1532	300	بان زال شعوره بالمرة سواء كان كبيرا او صغيرا وبهذا يغاير تفسير الضعيف بالصبي وبالكبير المختل فان المراد بالاختلال فيه نقصان عقله لا زواله ا ه ع ش قوله لمصلحة الغير اي غير المحجور عليه اي قصدا كما هو واضح فلا ينافي ان فيه مصلحة--- للمحجور ايضا كسلامة ذمته من حقوق الغير اذ لو لم يحجر عليه في الاولين لضيعه في غير براءتها فتبقي مرتهنة بدينها في الاخرة والثالث يبقي عليه بعض خبر فانه لورثته وفي العبد والمكاتب يبقي عليه حق سيده ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله كالحجر علي المفلس اشار بالكاف الي عدم انحصار هذا النوع فيما ذكره فقد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله ا ه شرح م ر وعبارة سم ومنه ايضا الحجر علي السيد في العبد الذي كاتبه والعبد الجاني والورثة في التركة--------------- الا ان هذه الثلاثة ربما تدخل في عبارة الشيخ واصله والحجر الغريب والحجر علي الباءع بعد فسخ المشتري بالعيب حتي يدفع الثمن وعلي السابي للحربي في ماله اذا كان علي الحربي دين والحجر علي المشتري في المبيع قبل القبض وعلي العبد الماذون له لحق الغرماء وعلي السيد في نفقة الامة--- المزوجة	3466	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2304	true	3952156980557395217	115	300	634	1601	1601	300	بان زال شعوره بالمرة سواء كان كبيرا او صغيرا وبهذا يغاير تفسير الضعيف بالصبي وبالكبير المختل فان المراد بالاختلال فيه نقصان عقله لا زوال----ه ع ش قوله لمصلحة الغير اي غير المحجور عليه اي قصدا كما هو واضح فلا ينافي ان فيه مصلحة ما للمحجور ايضا كسلامة ذمته من حقوق الغير اذ لو لم يحجر عليه في الاولين لضيعه في غير براءتها فتبقي مرتهنة بدينها في الاخرة والثالث يبقي عليه بعض خير فاته لورثته وفي العبد والمكاتب يبقي عليه حق سيده ا ه ايعاب---- شوبري قوله كالحجر علي المفلس اشار بالكاف الي عدم انحصار هذا النوع فيما ذكره فقد انهاه بعضهم الي نحو سبعين صورة بل قال الاذرعي هذا باب واسع جدا لا تنحصر افراد مساءله---------------------- ومنه ايضا الحجر علي السيد في العبد الذي كاتبه والعبد الجاني والورثة في التركة قبل وفاء الدين الا ان هذه الثلاثة ربما تدخل في عبارة الشيخ واصله والحجر الغريب والحجر علي الباءع بعد فسخ المشتري بالعيب حتي يدفع الثمن وعلي السابي للحربي في ماله اذا كان علي الحربي دين والحجر علي المشتري في المبيع قبل القبض وعلي العبد الماذون له لحق الغرماء وعلي السيد في نفقة الامة لا المزوجة-	2304	-2486136127642663633	944	1832.5	765	998	94.58917999267578	174	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3466	false	3733924544682065323	192	289	980	1477	1532	300	يتصرف فيها حتي يعطيها بدلها ودار المعتدة بالاقراء و--الحمل وعلي المشتري في العبد المشتري بشرط الاعتاق وعلي السيد في ام الولد وعلي المستاجر في العين التي استاجر شخصا علي العمل فيها كصبغ او قصارة ا ه ع وقوله والحجر علي الباءع بعد فسخ المشتري الخ عبارة الاسنوي اذا فسخ المشتري بعيب كان له حبس المبيع الي قبض الثمن ويحجر علي الباءع في بيعه والحالة هذه وقضيتها انه لا يحجر علي الباءع الا ان حبس المشتري ا ه قوله والمريض للورثة اي ونحوه من كل من وصل الي حالة يعتبر فيها التبرع من الثلث كالتقديم للقتل ا ه	3466	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2305	true	8354231650712444171	0	45	0	234	1568	300	يتصرف فيها حتي يعطيها بدلها ودار المعتدة بالاقراء او الحمل وعلي المشتري في العبد المشتري بشرط الاعتاق وعلي السيد في ام الولد سم مع زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والمريض للورثة اي ونحوه من كل من وصل الي حالة يعتبر فيها التبرع من الثلث كالتقديم للقتل ح ل	2305	-2486136127642663633	218	407.5	176	499	43.687374114990234	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3467	false	7910377865829755197	44	181	193	848	1451	300	قوله في ثلثي ماله اي ان لم يكن عليه دين مستغرق فان كان عليه دين مستغرق فيحجر عليه في جميع ماله ا ه شرح م ر قوله والمكاتب لسيده ولله تعالي اي اذا تصرف تصرفا فيه خطر كالقرض او تبرع وفيه انه يقتضي كلامه ان السيد لو اذن له فيما ذكر لا يصح لبقاء حق الله تعالي وليس كذلك ا ه ح------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل قوله والمكاتب لسيده اي مراعاة لحق سيده وهو اداء النجوم ولحق الله تعالي وهو فك الرقبة ا ه شوبري قوله تقدم بعضها وهو ال-----------فلس والر-هن و---------معاملة العبيد وياتي بعضها وهو حجر المرض ياتي في الفراءض وحجر--------------------- المكاتب ياتي في الكتابة وحجر المرتد ياتي في الردة ومراده بهذه العبارة الاعتذار عن عدم ذكر هذه الامور في المتن هنا مع ان اصله ذكرها هنا قوله---------- بجنون وصبا وسفه وحجر كل من هذه الثلاثة اعم مما بعده	3467	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2305	true	8354231650712444171	45	186	234	930	1568	300	قوله في ثلثي ماله اي ان لم يكن عليه دين مستغرق فان كان عليه دين مستغرق فيحجر عليه في جميع مال----ه شرح م ر قوله والمكاتب لسيده ولله ------اي اذا تصرف تصرفا فيه خطر كالقرض او تبرع وفيه انه يقتضي ------ان السيد لو اذن له فيما ذكر لا يصح لبقاء حق الله تعالي وليس كذلك---- ح ل وجعل الماوردي الحجر فيه شرع للامرين اي لمصلحة الغير ولمصلحة المحجور عليه وجعله نوعا ثالثا كما قاله س -------------------------------------------------------ل قوله ولله تعالي اي لاجل تحصيل الحرية ق---وله تقدم بعضها وهو الحجر علي المفلس والراهن والعبد في معاملة الرقيق وياتي بعضها وهو حجر المرض ف-----ي الفراءض وحجر المرتد في الردة وحجر المكاتب ف-----ي الكتاب--------------------------ة ومراده بهذه العبارة الاعتذار عن عدم ذكر هذه الامور في المتن هنا مع ان اصله ذكرها هنا قوله وهو الحجر بجنون الخ والحجر في كل واحد من الثلاثة اعم مما بعده	2305	-2486136127642663633	486	847.5	382	810	60.0	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3468	false	-7916883554208682270	58	270	284	1307	1450	300	قوله بسلب العبارة اي سواء كانت له كالاسلام او عليه كالردة فقوله والاسلام اي فعلا وتركا وقوله والولاية اي الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء ا ه شرح م ر قوله يسلب العبارة عبر ب----ه دون ب-منع لان الثاني لا يفيد السلب بدليل ان الاحرام مانع من الولاية في النكاح ولا يسلبها ولهذا يزوج الحاكم دون------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابعد ا ه شوبري قوله والايصاء اي بان يوصي الغير في اموره وقوله والايتام اي بان يكون وصيا للغير علي اولاده او ق--------------------------------------------------------------------------------------يما عليهم من طرف الحاكم ا ه شيخنا قوله فيعتبر منها التملك اي حصول الملك من غير اعتبار لفظ يدل عليه ا ه ع ش قوله ويثبت النسب بزناه اي كان وطء امراة فاتت منه بولد فانه ينسب اليه ولا يقال ولد الزنا لا ينسب الي ابيه لانا نقول اطلاق الزنا علي فعله انما هو باعتبار الصورة لا الحقيقة كما يعلم من بابه ا ه شوبري قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستمر سلبه ذلك لم يقل بذلك اشارة الي انه يتعدي بنفسه وعداه في لاحق-ه باللام اشارة الي جوازه ايضا وغاير بين المحلين بقوله لما ذكر لعله للتفنن فليتامل ا ه شوبري قوله الي افاقة اي صافية عن خبل يءدي لحدة في الخلق كما صرح به م ر في النكاح ا ه ع ش قوله بلا فك قاض لانه حجر ثبت بلا حجر قاض فلا يتوقف	3468	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2306	true	226145555824399189	0	300	0	1477	1477	300	قوله يسلب العبارة اي سواء كانت له كالاسلام او عليه كالردة فقوله والاسلام اي فعلا وتركا وقوله والولاية اي الثابتة بالشرع كولاية النكاح او بالتفويض كالايصاء والقضاء و-----------------------------عبر بالسلب دون المنع لان الثاني لا يفيد السلب بدليل ان الاحرام مانع من الولاية في النكاح ولا يسلبها ولهذا يزوج الحاكم في حال احرام الولي دون الابعد شرح م ر مع زيادة من الشوبري ومثل الجنون الخرس حيث لا اشارة مفهمة فوليه ولي المجنون ولو طرا وان كان المجنون له نوع تمييز كان كالصبي المميز فيما ياتي ح ل قوله والدين بكسر الدال فلا يصح اسلامه لتوقفه علي التكليف -------زي قوله والايصاء اي لا تنفذ وصيته ع------------------------------------------------لي اولاده لغيره ع ش قوله والايتام اي وولاية الايتام فلا يصح ان يكون المجنون موصي له علي الايتام او فيما عليه حتي اذا جن انعزل ح ل ق----وله فيعتبر منها التملك اي حصول الملك من غير اعتبار لفظ يدل علي----ه ع ش قوله ويثبت النسب بزناه ---كان وطء امراة فاتت منه بولد فانه ينسب اليه ولا يقال ولد الزنا لا ينسب الي ابيه لانا نقول اطلاق الزنا علي فعله انما هو باعتبار الصورة لا الحقيقة كما يعلم من ----بابه شوبري فهو وطء شبهة لان زوال عقله صير زناه كوطءه بشبهة لعدم قصده ع ش فيلزمه المهر ان لم تكن مطاوعة واذا وطء امراة حرم عليه امها وبنتها وحرمت علي ابيه وابنه قوله ويغرم ما اتلفه نعم لا يضمن صيدا اتلفه في الحرم كما في شرح م ر لبناء حق الله تعالي علي المسامحة قوله ويستمر سلبه ذلك لم يقل لذلك اشارة الي انه يتعدي بنفسه وعداه فيما بعده باللام اشارة الي جوازه ايضا وغاير بين المحلين بقوله لما ذكر لعله للتفنن------------ شوبري قوله الي افاقة اي صافية من خبل يءدي -حدة في الخلق كما صرح به م ر في النكاح-- ه ع ش قوله بلا فك قاض لانه حجر ثبت بلا حجر قاض فلا يتوقف-	2306	-2486136127642663633	848	1544.0	673	1592	53.26633071899414	152	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3469	false	3780089295990844919	0	181	0	861	1430	300	وهو صبي لكون الاحكام----------- كانت منوطة بالتمييز ثم انيطت بالتكليف بل قال الامام احمد رضي الله------ عنه انه كان بالغا قبل الاسلام فاءدة قال العز بن جماعة العبد المكلف علي ثلاثة اقسام قسم كلف من اول الفطرة قطعا وهم الملاءكة وادم وحواء وقسم لم يكلف من اول الفطرة قطعا وهم اولاد ادم وقسم فيه نزاع والظاهر انهم مكلفون من اول الفطرة وهم الجان ا ه شوبري قوله من عبادة من مميز لكنه يثاب علي الفريضة اقل من ثواب البالغ علي النافلة ولعل وجهه عدم خطابه بها-------------------------- وكان القياس ان لا ثواب--- اصلا لعدم خطابه بالعبادة لكنه اثيب ترغيبا له في العبادة فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء الله تعالي ا ه ع ش علي م ر قوله وايصال هدية هذه مستثناة من الولاية وكتب ايضا هذا مستثني من العبارة كالذي قبله ويحتمل ان يكون من الولاية ا ه ح ل قوله مامون اي لم يجرب عليه كذب ا ه ز ي وينبغي رجوعه للاذن في الدخول ايضا ا ه سم ا ه ع ش قوله وقولي كذلك الخ المراد بقوله الخ لفظة الا ما استثني فقط كما يعلم بمراجعة الاصل قوله	3469	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2307	true	2624427576128719636	45	157	225	775	1510	300	وهو صبي لكون الاحكام قبل الهجرة كانت منوطة بالتمييز ثم انيطت بالتكليف بل قال الامام احمد رضي الله تعالي عنه انه كان بالغا قبل الاسلام قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من عبادة من مميز لكن- يثاب علي الفريضة اقل من ثواب البالغ علي النافلة ولعل وجهه عدم خطابه بها ولانها نافلة منه وهو ناقص وكان القياس ان لا ثواب له اصلا لعدم خطابه بالعبادة لكن- اثيب ترغيبا له في العبادة فلا يتركها بعد بلوغه ان شاء الله تعالي ----ع ش علي م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مامون اي لم يجرب عليه كذب-------- وينبغي رجوعه للاذن في الدخول ايضا سم --------ع ش قوله وقولي كذلك الخ المراد بقوله الخ لفظة الا ما استثني فقط كما يعلم بمراجعة الاصل قوله	2307	-2486136127642663633	499	922.5	397	907	55.016536712646484	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3469	false	3780089295990844919	207	300	975	1430	1430	300	يقل فيه بلا خلاف كما سبق وقد يقال عود الولاية والعبارة بالافاقة قد يتوهم خلافه بخلاف زوا--------------------------------------------------------------------------ل حجر -الصبي ---انتهت قوله كحجر الجنون لم يقل هذه العبارة في المجنون حتي ينظر به ا ه ح ل-------- قوله كحجر الجنون لو جن وهو صغير او بلغ سفيها ثم جن ففي التنبيه لا يحصل الفك بالافاقة بمعني ان حجر السفيه يعود في الثاني وحجر الصبي يعود في الاول ا ه شوبري ق---------------------------------------وله اراد الاطلاق الكلي اي الانفكاك الكلي اي زوال الحجر زوالا كليا وقوله -من عبر بالاول اي بالبلوغ من غير تقييده بالرشد اراد حجر-	3469	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2308	true	-749450327522126788	67	161	338	811	1511	300	يقل---- بلا خلاف كما سبق وقد يقال عود الولاية والعبارة بالافاقة قد يتوهم خلافه بخلاف زوال حجر الصبا بالبلوغ لا يتوهم او لانه حكي في الثاني خلاف وان لم يكن في نفس الحجر بالصبا خلاف ح ل قوله كحجر الجنون لم يقل هذه العبارة في المجنون حتي ينظر ب----ه ح ل اقول قد قالها في المجنون بعد قول المتن الي --------------------------------------------افاقة وقد يقال مراده بالعبارة التعليل بتمامه اعن--------------------------ي قوله لانه حجر الخ وهذا لم يتقدم بتمامه قوله اراد الاطلاق------ اي الانفكاك الكلي------------------------- وقوله ومن عبر بالاول اي بالبلوغ من غير تقييده بالرشد اراد حجر	2308	-2486136127642663633	273	415.5	219	582	46.9072151184082	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3470	false	3683179676939586813	0	186	0	847	1390	300	الصبي اي اراد زوال حجر الصبي ولو خلفه حجر اخر بسبب السفه او غيره قوله واحكامهما متغايرة اي لان السفيه يصح منه التدبير وقبول الهبة والوصية والصلح في القصاص عليه ولو بزاءد علي الدية والعفو عن قصاص له وغير ذلك مما هو مذكور في -----------------------------------بابه بخلاف الصبي فلا يصح منه شء مما ذكر ا ه شوبري قوله ومن بلغ مبذر الخ كان المقام للتفريع لان هذا توجيه لقوله واحكامهما متغايرة ا ه قول-----------ه حكم تصرف السفيه اي من حج-ر عليه بالسفه ومنه صحة النكاح باذن وليه وعدم صحة تزويج وليه اياه بدون اذن منه بخلاف الصبي ا ه ع ش علي م ر وفي ح ل قد يقال هو سفيه وكان المناسب ان يقول فتصرفه تصرف السفيه الا ان يراد بالسفيه المحجور عليه لانه المراد عند الاطلاق ا ه ح ل قوله حكم تصرف السفيه اي فيصح منه بالاذن في بعض الصور كالنكاح ا ه ع ش قوله لا حكم تصرف الصبي اي فلا يصح منه وان اذن له ا ه ع ش قوله ومن ثم اي من اجل قوله وهذا اولي الخ ق------------------------وله بكمال خمس عشرة سنة وقيل باولها وقيل بنصفها ا ه سم قوله	3470	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2308	true	-749450327522126788	161	291	811	1471	1511	300	الصبا اي اراد زوال حجر الصبا ولو خلفه حجر اخر بسبب السفه او غيره قوله واحكامهما متغايرة اي لان السفيه يصح منه التدبير------------ والوصية والصلح عن ق--صاص عليه ولو بزاءد علي الدية والعفو عن قصاص له وغير ذلك مما هو مذكور في بابه كالنكاح باذن الولي وكالطلاق والخلع بخلاف الصبي فلا يصح منه شء مما ذكر---- شوبري قوله ومن بلغ مبذرا--- كان المقام للتفريع لان هذا توجيه لقوله واحكامهما متغايرة---- قوله فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه اي المحجور ع---------------------------------ليه وكتب ايضا---------------------------------------------------------------- قد يقال هو سفيه فكان المناسب ان يقول فتصرفه تصرف السفيه الا ان يراد -السفيه المحجور عليه لان- المراد عند الاطلاق ح---- ل قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ثم اي من اجل قوله وهذا اولي الخ عبرت بالاول اي الي بلوغ قوله بكمال خمس عشرة سنة وقيل باولها وقيل بنصفها---- سم قوله	2308	-2486136127642663633	566	1018.0	448	918	61.6557731628418	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3470	false	3683179676939586813	202	300	925	1390	1390	300	وانا ابن خمس عشر----ة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس ا ه شرح م ر قوله فلم يجزني اي لم ياذن في الخروج للقتال وقوله فاجازني اي اذن لي في الخروج للقتال قاله الشارح في شرح احاديث الاحكام المسمي بالاعلام وقيل معني لم يجزني اي لم يعدني في البالغين قاله في الايعاب ا ه شوبري وقوله ولم يرني بلغت عطف علة علي معلول وكذا قوله وراني بلغت الخ ا ه قوله او امناء ضابطه ما يوجب الغسل ولو احس بالمني في قصبة الذكر فقبضه فلم يخرج-------- حكم ببلوغه وان-	3470	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2309	true	8177123353582206092	187	235	871	1092	1441	300	وانا ابن خمس عشرة سنة اي استكملتها لان غزوة احد كانت في شوال سنة ثلاث والخندق في جمادي سنة خمس-------- م ر ع ش اي فبينهما سنتان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او امناء ضابطه ما يوجب الغسل ولو احس بالمني في قصبة الذكر فقبضه فلم يخرج منه مني حكم ببلوغه وان	2309	-2486136127642663633	189	325.5	148	478	39.53974914550781	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3471	false	-3180930729556101908	8	211	45	1054	1493	300	في الغسل علي الخروج ف-ي الظاهر وفي البلوغ علي الانزال قاله م ر ولا يرد هذا علي قوله السابق ان ضابطه ما يوجب الغسل لان المراد ما يكون شانه ايجاب الغسل لو خرج فليتامل ا ه سم قوله ما يراه الناءم اي من انزال المني ا ه شوبري وفي المصباح حلم يحلم من باب قتل حلما بضمتين واسكان الثاني تخفيف واحتلم م ر راي في منامه رءيا وانزل وحلم الصبي واحتلم ادرك وبلغ مبالغ الرجال فهو حالم ومحتلم ا ه ومقتضاه كعبارة الشوبري ان الحلم لا يطلق لغة الا علي الرءية المصحوبة بانزال ولم يقيد في المختار بهذا القيد وكذا سياق تفسير قوله تعالي قالوا اضغاث احلام يقتضي عدم التقييد وان الحلم يطلق علي ما يراه الناءم مطلق----------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله خروج المني اي من طريقه المعتاد او غيره مع انسداد الاصلي علي ما بين--- الغسل ا ه شوبري قوله خروج المني كلامه يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي بولد يلحقه -لا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغه ا ه شرح م ر قوله كما-----------------ل تسع سنين وقيل في	3471	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2310	true	8221995148854474697	40	185	203	932	1500	300	في الغسل علي الخروج الي الظاهر وفي البلوغ علي الانزال قاله م ر ولا يرد هذا علي قوله السابق ان ضابطه ما يوجب الغسل لان المراد ما يكون شانه ايجاب الغسل لو خرج فليتامل---- سم قوله ما يراه الناءم اي من انزال المني---- شوبري وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا قوله والمراد به هنا الخ فالمعني الشرعي اعم من المعني اللغوي علي كلام الشوبري وهذا عكس المشهور قوله خروج المني اي من طريقة المعتاد او غيره مع انسداد الاصلي علي ما بين في الغسل و-------------------------كلامه يقتضي تحقق خروج المني فلو اتت زوجة الصبي بولد -لحقه ولا يحكم ببلوغه به وهو المنصوص ونقله الرافعي في باب اللعان عن الاصحاب لان الولد يلحق بالامكان والبلوغ لا يكون الا بتحققه وعلي هذا لا يثبت ايلاده اذا وطء امته واتت بولد وهو كذلك خلافا للبلقيني في ثبوت ايلاده والحكم ببلوغ----ه شرح م ر ا ه والفرض ان الصبي استكمل تسع سنين قوله اي	2310	-2486136127642663633	594	1071.0	472	1125	52.79999923706055	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3472	false	981199488094032619	62	261	312	1302	1472	300	المعتمد انها تحديدية وي---------------------فرق بينه وبين الحيض بان الحيض ضبط له اقل واكثر فالزمن الذي لا يسع---- الحيض والطهر وجوده كالعدم قاله شيخنا واعتمد طب وحج ما قاله الشارح انها تقريبية وبحثه ايضا في شرح الروض ا ه شوبري قوله والظاهر انها تقريبية اي فلا يضر نقصها هل بمقدار خروج المني وانقطاعه او يوم او يومين او الزمن الذي لا يسع اقل الحيض والطهر اعتمد شيخنا هذا الاخير بناء علي انها تقريبية وهو مرجوح لان من المرجحات ذكر الشء في بابه وفي شرح شيخنا هنا انها تحديدية في حق الصبي والصبية ويصدق مدعي البلوغ بالاحتلام او الحيض بلا يمين ولو في خصومة لانه لا يعرف الا منه الا ان طلب سهم المقاتلة كان كان من الغزاة او طلب اثبات اسمه في الديوان فانه يحلف للتهمة ا ه ح ل قوله لانه مسبوق بالانزال لا يخفي ان الحبل لا يتوقف علي خروج مني المراة الي خارج الفرج بل اللازم حصول المني داخل الفرج لينعقد منه الولد فهذا يءيد قولنا بالبلوغ فيما لو احس الرجل بالمني في قصبة الذكر فامسكه فلم يخرج كما مر فتامل ا ه سم قوله فيحكم بعد الوضع الخ وما قبل ذلك يحتمل ان يكون نفاخا هذا اذ--------------ا لم تكن مطلقة والا حكم------ ببلوغها قبل الطلاق بلحظة	3472	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2310	true	8221995148854474697	201	300	1013	1500	1500	300	المعتمد انها تحديدية هنا وتقريبية في الحيض وفرق بينهما--------- بان الحيض ضبط له اقل واكثر فالزمن الذي لا يسع اقل الحيض والطهر وجوده كالعدم بخلاف المني شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق مدعي البلوغ بالاحتلام او الحيض بلا يمين ولو في خصومة لانه لا يعرف الا منه الا ان طلب سهم المقاتلة كان كان من الغزاة او طلب اثبات اسمه في الديوان فانه يحلف للتهمة---- ح ل قوله او حيض بالجر عطفا علي امناء ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيحكم بعد الوضع الخ وما قبل ذلك يحتمل ان يكون نفاخا قوله قبله بست اشهر ما لم تكن مطلقة فان كانت حكمنا ببلوغها قبل الطلاق بلحظة-	2310	-2486136127642663633	381	642.5	302	1035	36.81159591674805	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3473	false	-6168561691826451588	0	120	0	590	1486	300	احدهما فلا هذه العبارة تصدق بست صور لان وجود المني وحده اما من الذكر او من الفرج او منهما وكذا يقال في وجود الحيض فقط ويزاد علي هذه الستة ثلاثة اخري وهي ما اذا وجدا معا من الذكر او الفرج او المني من الفرج والحيض من الذكر والحكم في الجميع ما ذكره بقوله فلا عند الجمهور الخ قو-------------------------------------له فان ظهر خلافه الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعل المراد -انه لو امني بذكره مثلا حكم-- ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل البلوغ من الان لمعارضة الحيض للمني فليتامل قال في شرح الروض فان قلت لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد قلت ذلك محله مع انسداد الاصلي وهو	3473	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2311	true	775602992135845425	45	201	228	1004	1530	300	احدهما فلا هذه العبارة تصدق بست صور لان وجود المني وحده اما من الذكر او من الفرج او منهما وكذا يقال في وجود الحيض فقط ويزاد علي هذه الستة ثلاثة اخري وهي ما اذا وجدا معا من الذكر او الفرج او المني من الفرج والحيض من الذكر والحكم في الجميع ما ذكره بقوله فلا عند الجمهور الخ قوله وجعله الامام اي جعل وجود احدهما قوله فان ظهر خلافه غير اي فاذا امني من ذكره حكمنا بذكورته وبلوغه فاذا حاض من فرجه حكمنا بانوثته وبلوغه من حينءذ لان الامناء كان من الة الرجال وهي زاءدة حينءذ ح ل وعبارة الشوبري لعل --مراده انه لو امني بذكره مثلا حكمنا ببلوغه فلو حاض بعد ذلك بفرجه غير الحكم بالبلوغ المتقدم وجعل البلوغ من الان لمعارضة الحيض للمني فليتامل قال في شرح الروض فان قلت لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر انه يجب الغسل بخروج المني من غير طريقه المعتاد قلت ذاك محله قال النوو------ي وهو	2311	-2486136127642663633	568	1101.0	451	784	72.44898223876953	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3473	false	-6168561691826451588	118	300	579	1486	1486	300	الاصلي وهو منتف هنا وفيه اشارة الي ان خروج المني من غير طريقه المعتاد مع انفتاح المعتاد لا يكون بلوغا تامل فاءدة قولهم اذا امني الخنثي باحد فرجيه لا يحكم ببلوغه لجواز ان يخرج من الاخر ما يخالفه معناه انه يحتمل ان يكون الاول زاءدا وخروج المني من غير طريقه المعتاد مع انفتاح الاصلي لا اثر له وقد يرد هذا علي قول المصنف فيما سبق ان امداد البلوغ علي الانزال الا ان يقال علي الانزال والوصول الي محل بحث لو خرج لخرج من الاصلي او ما يقوم مقامه فليحرر فان فيه نظرا و قياس الحكم بالبلوغ ثم الحكم بالبلوغ هنا ا ه سم قوله وهو حسن اي من حيث المعني غريب من حيث النقل ا ه ع ش قوله كنبت عانة كافر خشنة شمل كلامه الذكر والانثي وهو كذلك خلافا للجوري ويصدق ولد كافر سبي فادعي الاستعجال بدواء بيمينه لدفع القتل لا لاسقاط جزية ولو كان من اولاد اهل الذمة وطولب بها والفرق الاحتياط لحق المسلمين في الحالين ويجب تحليفه في الاولي اذا راه و-------لا يشكل تحليفه بانه يثبت صباه والصبي لا يحلف لمنع كونه يثبته بل هو ثابت بالاصل وانما العلامة-	3473	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2312	true	4030092375201854384	0	111	0	555	1493	300	الاصلي وهو منتف هنا وفيه اشارة الي ان خروج المني من غير طريقه المعتاد مع انفتاح المعتاد لا يكون بلوغا وعبارة الشيخ س ل قوله فان ظهر خلافه غير ا----------------------------------------------------------------------------لاول ولا يكون بلوغا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكرر فلا فرق بين كلام الامام والمتولي ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو حسن اي من حيث المعني غريب من حيث النقل---- ع ش قوله كنبت------------------------------------------------------------- ويصدق ولد كافر سبي فادعي الاستعجال بدواء بيمينه لدفع القتل لا لاسقاط جزية -لو كان من اولاد اهل الذمة وطولب بها والفرق الاحتياط لحق المسلمين في الحالين ويجب تحليفه في الاولي اذا راه الحاكم ولا يشكل تحليفه بانه يثبت صباه والصبي لا يحلف لمنع كونه يثبته بل هو ثابت بالاصل وانما العلامة	2312	-2486136127642663633	459	790.0	363	915	50.16393280029297	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3474	false	-998550609715973741	0	61	0	317	1546	300	وهي الانبات عارضها دعواه الاستعجال فضعفت دلالتها علي البلوغ فاحتيج لمعين لما عارضها وهو اليمين وايضا فالاحتياط لحقن الدم قد يوجب مخالفة القياس ولذا قبلت جزية المجوس مع حرمة مناكحتهم علينا وهذا التفصيل هو المعتمد ا ه شرح م ر قوله عانة كافر وهي الشعر بناء علي ما هو الاشهر ان النابت عانة والمنبت شعرة بكسر اوله ا ه ح ل	3474	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2312	true	4030092375201854384	111	147	555	742	1493	300	وهي الانبات عارضها دعواه الاستعجال فضعفت دلالتها علي البلوغ فاحتيج لمعين لما عارضها وهو اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله عانة----- وهي الشعر بناء علي ما هو الاشهر ان النابت عانة والمنبت شعرة بكسر اول----ه ح ل	2312	-2486136127642663633	187	348.5	151	317	58.990535736083984	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3474	false	-998550609715973741	186	264	996	1373	1546	300	قوله فجعلوني في السبي اي مع السبي اي النساء والاطفال قوله وافاد كونه علامة اي ليس بلوغا حقيقة لجواز تخلفه عنها وفيه انه حيث وجدت العلامة وجد ال-علم ا ه ح ل الا- ان الذي في كلام الشارح امارة لا عل----------------------------------امة قوله ولهذا اي --كون -نباتها ليس بلوغا وقوله بان عمره دون خمسة عشر- سنة اي وفوق- تسع سنين وقوله لم يحكم ببلوغه بالانبات اذ لو كان بلوغا حقيقيا لم تسمع تلك البينة وحينءذ فقد تخلف الشء عن	3474	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2312	true	4030092375201854384	224	300	1108	1493	1493	300	قوله فجعلوني في السبي اي مع السبي اي النساء والاطفال قوله انه ليس بلوغا--- اي---------------- لجواز تخلفه عنها وفيه انه حيث وجدت العلامة وجد المعلم---- ح ل وفيه ان الذي في كلام الشارح امارة لا علامة واجيب بان المراد بالامارة العلامة قوله ولهذا اي ولكون انباتها ليس بلوغا وقوله بان عمره دون خمس- عشرة سنة اي وكمال تسع سنين وقوله لم يحكم ببلوغه بالانبات اذ لو كان بلوغا حقيقيا لم تسمع---- البينة وحينءذ ----تخلف الشء عن-	2312	-2486136127642663633	325	562.0	257	418	77.7511978149414	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3474	false	-998550609715973741	264	300	1373	1546	1546	300	علامته وهو خلاف قولهم العلامة تطرد ا ه ح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله بالانبات من انبت اللازم ك-نبت يقال انبت الارض ونبت وانبت البقل ونبت ويصح من المتعدي ويشهد له من انبت الشعر في الحديث ا ه شوبري-	3474	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2313	true	-7927112477912613506	0	64	0	319	1554	300	علامته وهو خلاف قولهم العلامة تطرد---- ح ل والمعتمد انا نحكم ببلوغه ولا عبرة بالبينة كما قاله س ل وز ي ويدل عليه قوله في الحديث من انبت الشعر قتل انتهي ولانه يمكن خروج منيه من غير شعور فيشترط امكان الامناء فتامل قوله بالانبات من انبت اللازم ك نبت يقال انب-----------------ت البقل ونبت ويصح من المتعدي ويشهد له من انبت الشعر في الحديث---- شوبري	2313	-2486136127642663633	148	258.0	120	344	43.02325439453125	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3475	false	-2870728479306143083	37	193	197	988	1568	300	قوله وقضيته اي قولهم ولهذا لو لم يحتلم الخ انه ام--------------ارة للبلوغ بالسن اذ لو كان امارة علي البلوغ بالاحتلام لحكم ببلوغه لجواز ان يكون بلغ بالاحتلام وان لم يعلم انه احتلم فلا يقال الفرض في كلام الماوردي انه لم يحتلم بالفعل لانه يجوز ان يحتلم وان لم يعلم به انتهت قوله ا---يضا وقضيته الخ ------------------------في دعوي ان ذلك قضيته نظر دقيق فتامله ا ه سم وقوله نظر دقيق اقول لعل وجهه انه لو كان امارة علي البلوغ بالسن لكان وجوده جارحا في شهادة البينة بانه لم يبلغ حد البلوغ بالسن اذ قضية قبولها انه ليس علامة علي ذلك والا لم يسبق عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوابه ان العلامة لا يلزم اطرادها لجواز سبقها علي سنة فيمن شهدت البينة بانه لم يبلغه لزيادة حرارة ونحوها فيه لوجود المعارضة وهو قيام البينة علي هذا القول الا ان المناسب لسابق الكلام ولاحقه ان يقال قضيته انه ليس علامة علي البلوغ بالاحتلام فلعل هذا وجه كلام المحشي قوله-------------- انه امارة علي البلوغ	3475	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2313	true	-7927112477912613506	64	244	319	1243	1554	300	قوله وقضيته اي قولهم وشهد عدلان اي مفهوم قوله وشهد عدلان انه امارة للبلوغ بالسن اذ لو كان امارة علي البلوغ بالاحتلام لحكم ببلوغه لجواز ان يكون بلغ بالاحتلام وان لم يعلم انه احتلم فلا يقال الفرض في كلام الماوردي انه لم يحتلم بالفعل لانه يجوز ان يحتلم وان لم يعلم به --ح ل وقال الشوبري وقضيته راجع لكلام الماوردي قال سم وفي دعوي ان ذلك قضيته نظر دقيق------- ا ه------------------ اقول لعل وجهه انه لو كان امارة علي البلوغ بالسن لكان وجوده جارحا في شهادة البينة بانه لم ---------يبل-غ بالسن اذ قضية قبولها انه ليس علامة علي ذلك والا لم يسبق عليه ويلزم عليه ايضا تخلف المعلم وهو البلوغ بالسن عن علامته وهو الانبات نعم يظهر كونه علامة عليه عند عدم الشهود المذكورين وجوابه ان العلامة لا يلزم اطرادها لجواز سبقها علي سنه فيمن شهدت البينة بانه لم يبلغه لزيادة حرارة ونحوها فيه لوجود المعارض -وهو قيام البينة علي هذا القيل الا ان المناسب لسابق الكلام ولاحقه ان يقال قضيته انه ليس علامة علي البلوغ بالاحتلام فلعل هذا وجه نظر- المحشي قوله احدهما هذا اي انه امارة علي البلوغ	2313	-2486136127642663633	706	1304.0	565	963	73.31256866455078	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3475	false	-2870728479306143083	188	300	962	1568	1568	300	قوله انه امارة علي البلوغ باحدهما ---------------معتمد ا ه ع ش قو------------له وتشوفا للولايات اي لجميعها شرعية او جعلية ا ه------------------------------------------------------------ ح ل قوله وهذا جري علي الاصل والغالب اي التعليل الاول في المسلم بقوله لسهولة مراجعة الخ وفي الكافر بقوله فانه يفضي به الخ وقوله والا -الخنثي والانثي اي الكافران محترز الغالب بالنسبة للثاني وقوله والطفل اي المسلم محترز الغالب بالنسبة للاول وقوله حكمهم كذلك اي يكون امارة علي البلوغ في المراة والخنثي الكافرين ولا يكون علامة في الطفل المسلم فكذلك تحتها امران كونه امارة بالنسبة لغير الطفل وغير امارة بالنسبة له ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله والا ------------------------------------------------------------------------------فالانثي والخنثي لعل المراد من الكفار اي فانهما لا يقتلان ولا جزية-	3475	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2314	true	3864781972124639454	94	191	507	1048	1643	300	قوله---------- علي البلوغ باحدهما اي مبهما وهو المعتمد فالاراء ثلاثة شوبري قوله وتشوفا للولايات اي لجميعها شرعية او جعلية فاندفع ما يقال الانثي والخنثي كل منهما يصح كونه وصيا وناظر مسجد ح ل قوله وهذا ا----------------------ي التعليل الاول في المسلم بقوله لسهول-------ة الخ وفي الكافر بقوله فانه يفضي ا---لخ وقوله والا فالخنثي والانثي اي الكافران محترز الغالب بالنسبة للثاني وقوله والطفل---------- محترز الغالب بالنسبة للاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة الشوبري قوله وهذا اي ما ذكر من قوله لسهولة مراجعة اباءه الي اخر التعاليل وهو جيد تامل قوله والا فالانثي والخنثي لعل المراد من الكفار اي فانهما لا يقتلان ولا جزية	2314	-2486136127642663633	358	600.5	294	773	46.31306457519531	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3476	false	-4819430861133036684	0	54	0	316	1513	300	عليهما فالتعليل بالافضاء الي القتل او ضرب الجزية جري علي الغالب ولا ينبغي ان يراد بالانثي والخنثي من المسلمين لمشاركتهما الذكر في دفع الحجر وتشوف الولايات اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه يثبت لهما الولاية بنحو وصاية وشرط نظر وقف فليس التعليل بدفع الحجر وتشوف الولايات جريا علي الغالب كتبه--------- بهامش الامداد انتهت قوله	3476	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2314	true	3864781972124639454	191	247	1048	1371	1643	300	عليهما فالتعليل بالافضاء الي القتل او ضرب الجزية جري علي الغالب ولا ينبغي ان يراد بالانثي والخنثي من المسلمين لمشاركتهما الذكر في دفع الحجر وتشوف الولاية- اما الاول فظاهر واما الثاني فلانه يثبت لهما الولاية بنحو وصاية وشرط نظر وقف فليس التعليل بدفع الحجر وتشوف الولاية- جريا علي الغالب كتبه ابن قاسم بهامش الامداد شوبري قوله	2314	-2486136127642663633	307	588.0	253	325	94.46154022216797	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3476	false	-4819430861133036684	53	181	311	911	1513	300	قوله ووقت امكان -نبات العانة الخ هذا يناسب القول بانه دليل البلوغ با-------------------------------------لسن او دليل البلوغ باحدهما فالجزم بهذا مع ذكر الخلاف المتقدم فيه نظر لان هذا كما علمت لا ياتي علي كل قول من الثلاثة وقد يقال هو ياتي علي القول بانه امارة علي البلوغ بالسن ولا يضر احتمال نباتها قبل اكمال خمس عشرة سنة ا ه ح ل قوله وقت امكان الاحتلام اي فلو نبت قبل امكان خروج المني لم يحكم ببلوغه ا ه ع ش علي م ر قوله ويجوز النظر الخ وكذا اللمس ليعلم كونه خشنا ا ه شوبري وينبغي حمله علي حالة لم يكتف فيها بالنظر في حصول المقصود والا فالجمع بينهما مما لا حاجة اليه وينبغي انه اذا اكتفي باللمس يحرم النظر ا ه ع ش علي م ر ق----------------------------------------------وله كشعر الابط	3476	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2315	true	5489921460046575566	31	167	161	830	1485	300	قوله ووقت امكان انبات العانة الخ هذا يناسب القول بانه دليل البلوغ بالاحتلام دون القول بانه دليل البلوغ بالسن او دليل البلوغ باحدهما فالجزم بهذا مع ذكر الخلاف المتقدم فيه نظر لان هذا كما علمت لا ياتي علي كل قول من الثلاثة وقد يقال هو ياتي علي القول بانه امارة علي البلوغ بالسن ولا يضر احتمال نباتها قبل -كمال خمس عشرة سنة ا ه ح ل قوله وقت امكان الاحتلام--- فلو نبت قبل امكان خروج المني لم يحكم ببلوغ----ه ع ش علي م ر قوله ويجوز النظر اي- وكذا ا-لمس ليعلم كونه خشنا---- شوبري وينبغي حمله علي حالة لم يكتف فيها بالنظر في حصول المقصود والا فالجمع بينهما مما لا حاجة اليه وينبغي انه اذا اكتفي با-لمس يحرم النظر ع ش قوله بها اي بالعانة اي بنبتها لان النبت هو الامارة كما مر قوله كشعر الابط	2315	-2486136127642663633	570	1071.0	451	684	83.33333587646484	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3477	false	8793621049844235210	168	300	806	1437	1437	300	في قوله فلو فسق بعد -------------------فلا حجر ولعل المراد بالابتداء وقت البلوغ ا ه ق--------------------------------------------وله صلاح دين ومال خلافا لابي حنيفة ومالك حيث اعتبرا اصلاح المال فقط ومال اليه ابن عبد السلام واعترض الاول بان الرشد في الاية نكرة في سياق الاثبات فلا تعم واجيب بانها في سياق الشرط فتعم وايضا الرشد مجموع امرين لا كل واحد ا ه سم وفي ق ل علي الجلال واعتبر الاءمة الثلاثة صلاح المال وحده ا ه ق--------وله حتي من كافر اي فيعتبر ما هو صلاح عندهم في الدين والمال كما نقله في الروضة عن القاضي ابي الطيب وغيره واقره وظاهر كلامهم عدم الحاق الاختصاص هنا بالمال وهو محتمل ويحتمل خلافه ا ه م ر ا ه ع ش وفي حاشيته علي م ر المعتمد الحاقه بالمال فيحرم اضاعة ما يعد منتفعا به منه عرفا ويحجر-	3477	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2316	true	6718060070991574697	17	159	80	775	1486	300	في قوله فلو فسق بعد اي بعد بلوغه رشيدا فلا حجر اي فلا يشترط فيه صلاح الدين واعماله بل صلاح المال فقط كما هو ظاهر شوبري مع زيادة قوله صلاح دين ومال خلافا لابي حنيفة ومالك حيث اعتبرا -صلاح المال فقط ومال اليه ابن عبد السلام واعترض الاول بان الرشد في الاية نكرة في سياق الاثبات فلا تعم واجيب بانها في سياق الشرط فتعم وايضا الرشد مجموع امرين لا كل واحد---- سم وفي ق ل علي الجلال واعتبر الاءمة الثلاثة صلاح المال وحده وقرره شيخنا قوله حتي من كافر اي فيعتبر ما هو صلاح عندهم في الدين والمال كما نقله في الروضة عن القاضي ابي الطيب وغيره واقره وظاهر كلامهم عدم الحاق الاختصاص هنا بالمال وهو محتمل ويحتمل خلافه ا ه م ر و---ع ش وفي حاشيته علي م ر المعتمد الحاقه بالمال فيحرم اضاعة ما يعد منتفعا به منه عرفا ويحجر	2316	-2486136127642663633	582	1091.0	463	703	82.78804779052734	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3478	false	-7933384533002714149	5	149	14	739	1445	300	قوله بان لا يفعل محرما اي عند البلوغ بدليل ما سياتي في المتن انه لو فسق اي بفعل الكبيرة او الاصرار علي الصغيرة بعد البلوغ لم يحجر عليه الصادق ذلك بقلة الزمن بين البلوغ وبين الفسق وبكثرته وعليه فلا يتحقق السفه الا ممن اتي بالفسق مقارنا للبلوغ وحينءذ فالبلوغ في حالة السفه في غاية الندور كما لا يخفي فلينظر هل هذا الاقتضاء مراد ام لا ا ه رشيدي علي م ر وفي-------------------- ع ش عليه والمراد ببلوغه رشيدا ان يحكم عليه بالرشد باعتبار ما يري من احواله ولا يتحقق ذلك الا بعد مضي مدة يظهر فيها ذلك عرفا يتقيد بخصوص الوقت الذي بلغ فيه كوقت الزوال مثلا قوله بان لا يفعل في الاول محرما خرج بالمحرم -غيره مما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق فلا يمنع الرشد لان الاخلال بالمروءة لا يحرم علي المشهور--------------------------------------- ولو ادعي بلوغه سفيها قبل قوله بلا يمين	3478	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2316	true	6718060070991574697	177	291	853	1443	1486	300	قوله بان لا يفعل محرما اي عند البلوغ بدليل ما سياتي في المتن انه لو فسق اي بفعل الكبيرة او الاصرار علي الصغيرة بعد البلوغ لم يحجر عليه الصادق ذلك بقلة الزمن بين البلوغ وبين الفسق وبكثرته وعليه فلا يتحقق السفه الا ممن اتي بالفسق مقارنا للبلوغ وحينءذ فالبلوغ في حالة السفه في غاية الندور كما لا يخفي فلينظر هل هذا الاقتضاء مراد ام لا ----رشيدي علي م ر والذي قرره مشايخنا كلام ع ش المتقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بالمحرم وغيره مما يمنع قبول الشهادة لاخلاله بالمروءة كالاكل في السوق فلا يمنع الرشد لان الاخلال بالمروءة لا يحرم علي المشهور الا ان تحمل شهادة لكن الحرمة لامر خارج ولو ادعي بلوغه سفيها قبل قوله بلا يمين	2316	-2486136127642663633	520	982.0	418	785	66.24203491210938	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3478	false	-7933384533002714149	170	264	833	1270	1445	300	يشكل علي ذلك ما تقدم عن حبان بن منقذ انه كان يخدع في البيوع وانه صلي الله عليه وسلم قال له من بايعت فقل لا خلابة الخ فانه- صريح -في انه كان يغبن ولا------------------------------------------- يمنعه من ذلك بل اقره وارشده الي اشتراط الخيار اجي-------ب بانه من اين انه كان يغبن غبنا فاحشا بل--- يجوز -ان يكون غبنه كان يسيرا وعلي تسليم ذلك من اين ان -ذلك كان قبل بلوغه رشيدا بل يجوز ان يكون ذلك بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر عليه فيكون سفيها مهملا ف-------تصرفه صحيح وقد يرد ب----------------ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال	3478	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2317	true	6068143447820194088	65	169	323	807	1461	300	يشكل عليه قصة---------- حبان بن منقذ انه كان يخدع في البيوع وانه صلي الله عليه وسلم قال له من بايعت فقل لا خلابة الخ فانها صريحة في انه كان يغبن وفي صحة بيعه مع ذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يمنعه من ذلك بل اقره وارشده الي اشتراط الخيار الا ان يجاب بانه من اين انه كان يغبن غبنا فاحشا فلعله انما كان يغبن غبنا---- يسيرا ولو سلم فمن اي------ن ان غبنه كان عند بلوغه فلعله عرض له------------- بعد بلوغه رشيدا ولم يحجر عليه فيكون سفيها مهملا وهو يصح تصرفه لكن قد يشكل علي الجواب ما ذكر ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال	2317	-2486136127642663633	342	554.0	265	517	66.15087127685547	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3479	false	4214144503228366595	4	60	11	273	1409	300	باحتمال غبن فاحش لم يظهر لي وجه اقحام لفظة الاحتمال------ فلعلها زاءدة------ قوله وهو ما لا يحتمل غالبا اي وقد جهل حال المعاملة والا بان كان عالما واعطي اكثر منها ثمنا كان الزاءد صدقة خفية محمودة فلا يكون تبذيرا بل هو بيع محاباة ا ه ح ل----- ولو غ-----بن في ------تصرف دون اخر لم يحجر عليه	3479	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2317	true	6068143447820194088	0	50	0	245	1461	300	باحتمال ---------لم يظهر ل------------لفظة الاحتمال فاءدة فلعلها زاءدة فتامل قوله غبن فاحش------------- اي وقد جهل حال المعاملة والا بان كان عالما واعطي اكثر من الثمن -كان الزاءد صدقة خفية محمودة فلا يكون تبذيرا بل هو بيع محاباة---- ح ل وخ ط ولو كان يغبن في بعض التصرفات ------لم يحجر عليه	2317	-2486136127642663633	204	319.0	163	290	70.3448257446289	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3478	false	-7933384533002714149	264	299	1270	1444	1445	300	ينزل منزلة العموم في المقال وقد اقره صلي الله عليه وسلم علي المبايعة وارشده الي اشتراط الخيار ولم يستفصل عن حاله هل طرا له بعد بلوغه رشيدا او لا و---هل كان الغبن فاحشا او يسيرا	3478	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2318	true	5298994636677631876	41	77	214	391	1484	300	ينزل منزلة العموم في المقال وقد اقره صلي الله عليه وسلم علي المبايعة وارشده الي اشتراط الخيار ولم يستفصل عن حاله هل طرا له بعد بلوغه رشيدا او لا ولا هل كان الغبن فاحشا او يسيرا	2318	-2486136127642663633	174	342.0	139	177	98.30508422851562	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3479	false	4214144503228366595	51	209	236	946	1409	300	ولو غبن في تصرف دون----- اخر لم يحجر عليه لتعذر اجتماع الحجر وعدمه في شخص واحد ا ه شرح م ر قوله عشرة بتسعة اي من الدراهم وخرج بها القروش والدنانير فلا يحتمل----- ما ذكر فيها ا ه ع ش قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او صرفه في محرم اي ولو صغيرة كاعطاءه اجرة لصوغ اناء نقدا او لمنجم او لرشوة علي باطل او لمحذر ايعاب ا ه شوبري ق-----------------------وله فحرام اي ما لم يعلم المقرض بحاله ا ه ع ش قوله ويختبر رشده اي وجوبا والمختبر له الولي ا ه ع ش و----------------------------------- ح ل قوله قبل بلوغه -المراد بالقبلية الزمن المقارب للبلوغ بحيث يظهر رشده ليسلم اليه المال كما اشار اليه الامام عن الاصحاب ا ه شرح م ر قوله--------------------------------- والشبهات هذا يقتضي انه لو ارتكب الشبهات لا يكون رشيدا وليس مرادا لما مر من ان صلاح الدين ان لا يفعل محرما يبطل العدالة وانما مراده بذلك المبالغة في استكشاف حال الصبي ا ه ع ش علي م ر قوله	3479	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2318	true	5298994636677631876	79	277	395	1370	1484	300	ولو غبن في تصرف دون تصرف اخر لم يحجر عليه لتعذر اجتماع الحجر وعدمه في شخص واحد---- شرح م ر قوله عشرة بتسعة اي من الدراهم وخرج بها القروش والدنانير فلا يحتمل فيها ما ذكر قوله او رميه معطوف علي احتمال قوله وان قل اي المتمول فيما يظهر بخلاف غيره كحبة بر ويحتمل انه لا فرق لان الغبن بالقليل يجر اليه بالكثير ويءيده جعلهم استحلاله كفرا فلا بدع حينءذ ان يسوي بينهما ايضا في ان الفاء كل مفسق ا ه شوبري قوله او صرفه في محرم اي ولو صغيرة كاعطاءه اجرة لصوغ اناء نقد ا-و لمنجم او لرشوة علي -------------------باطل شوبري قوله وقضيته اي التعليل قوله فحرام اي ما لم يعلم المقرض ب----حاله ع ش قوله ويختبر رشده اي يختبر-----------ه الولي ولو غير اصل وجوبا قبل بلوغه بزمن قريب للبلوغ ح ل قوله قبل بلوغه والمراد بالقبلية الزمن المقارب للبلوغ بحيث يظهر رشده ليسلم اليه المال كما اشار اليه الامام عن الاصحاب---- شرح م ر قوله وابتلوا اليتامي اي اختبروهم قوله والشبهات هذا يقتضي انه لو ارتكب الشبهات لا يكون رشيدا وليس مرادا لما مر--- ان صلاح الدين ان لا يفعل محرما يبطل العدالة وانما مراده بذلك المبالغة في استكشاف حال الصبي ----ع ش علي م ر قوله	2318	-2486136127642663633	628	1130.5	492	1025	61.26829147338867	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3480	false	5132783856956493481	195	298	949	1460	1474	300	قوله ويسلم له المال قال سم اي حاجة لتسليم المال مع ان المماكسة بدونه ممكنة ا ه وقد يقال في تسليمه قوة داعية له علي المماكسة وتنشيط له في المعاملة وزيادة رغبة واقدام علي اجابته ممن يماكسه ا ه شوبري قوله لا ليعقد اي ولا يقبضه للمعامل بل المقبض هو الولي وفاءدة --------------تسليم ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال له ليماكس فقط تطمين قلب المعامل له ليتكلم معه ا ه شيخنا قو-------------------------------------------------------------------------------له بان ينفق علي القوام ظاهره انه يسلم النفقة بنفسه وهو محتمل ومال شيخنا الي ان الولد يماكس فقط والولي هو الذي يعقد ويسلم الاجرة وكتب علي قوله بنفسه وهو قضية كلام حج ا ه شوبري-------- والمراد	3480	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2319	true	7348474250463606949	53	190	275	933	1483	300	قوله ويسلم له المال قال سم اي حاجة لتسليم المال مع ان المماكسة بدونه ممكنة ا ه وقد يقال في تسليمه قوة داعية له علي المماكسة وتنشيط له في المعاملة وزيادة رغبة واقد-م علي اجابته ممن يماكسه شو----بري قال س ل--------- ولا ي---------------------ضمنه الولي ان تلف لانه مامور بالتسليم اليه كذا اطلقوه ولو قيل يلزمه مراقبته بحيث لا يكون اغفاله حاملا علي تضييعه والا ضمنه لم يبعد ا ه قوله يعقد وليه وهل بعد عقد وليه يدفع المال او يدفعه من في يده او يدفعه الولي ح ل وعبارة ق ل عقد الولي ثم يدفع الولي المال ان كان--------------------------------------------- معه او ياخذه من الصبي ويدفعه قال بعض مشايخنا ويصح دفع الصبي بامر الولي لانه لمعين ا ه بحروفه قوله بان ينفق علي القوام ظاهره انه يسلم النفقة بنفسه -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قضية كلام حج ومال شيخنا الي ان والمراة	2319	-2486136127642663633	297	388.5	235	835	35.56886291503906	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3481	false	5631309669714114644	68	138	320	660	1437	300	قوله والمراة بامر غزل اي بالمعني المصدري او بمعني المغزول فيمن يليق بها ذلك بخلاف بنات الملوك والمختبر لها الولي والمحارم او غيرهم بناء علي قبول شهادة الاجانب لها بالرشد وهو المعتمد ا ه ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصون نحو اطعمة الخ صون ما ذكر يشاركها فيه الذكر ا ه ح ل قوله عن نحو----------------------- هرة اسم للانثي وجمعها هرر واسم ال-------ذكر هر كقرد وجمعه هررة ك-----قردة ا ه شيخنا قوله	3481	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2320	true	2438436783946589421	79	175	392	880	1506	300	قوله والمراة بامر غزل--- بالمعني المصدري او بمعني المغزول فيمن يليق بها ذلك بخلاف بنات الملوك والمختبر لها الولي والمحارم او غيرهم بناء علي قبول شهادة الاجانب لها بالرشد وهو المعتمد ح ل وعبارة ق ل بالغزل اي المغزول من عمل وحفظ وبيع وشراء ونحو ذلك وهو اولي من بقاءه علي المعني المصدري وهذا في غير بنات الملوك فهن يختبرن بما يناسبهن ا ه قوله وصون نحو اطعمة--------------- يشاركها فيه الذكر -------وقوله كقماش فانه يصان عن الفار قوله هرة هي ا-لانثي وجمعها هرر كقربة وقرب والذكر هر و-----جمعه هررة كقرد وقردة ق ل -وز ي قوله	2320	-2486136127642663633	275	459.5	220	520	52.88461685180664	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3482	false	-3890740656044248568	101	291	507	1412	1452	300	لم ينفك الا بفك القاضي وقوله لا غيره اي من اب او جد لزوال ولايتهما عليه ا ه ح ل قوله حجر عليه القاضي اي وجوبا وافهم كلامه ان هذا ما دام لم يحجر عليه يصح تصرفه وهو كذلك وهذا--- مرادهم بقولهم السفيه المهمل ملحق بالرشيد فمتي اطلقوا السفيه المهمل اختص بهذا ومر ان لهم سفيها اخر يسمي المهمل وانه محجور عليه شرعا وانه ليس المراد من السفيه المهمل حيث اطلق وانما المراد الاول لا غير ا ه ايعاب ا ه شوبري وقوله ومر ان لهم سفيها الخ لعله مر في كلام الايعاب بدليل قوله ا ه والا فهو سياتي في الشارح بقوله ويسمي من بلغ سفيها الخ ا ه ويستحب الاشهاد علي حجر السفيه ولو راي القاضي النداء عليه ليجتنب في المعاملة فعل وعلي هذا لو عاد رشيدا لم ينفك الا برفع الحاكم كما لا يثبت الا به ا ه شرح م ر قوله وهو وليه فاذا جن بعد ذلك انتقلت الولاية من القاضي للاب او الجد كما اعتمده الزيادي ويقال ارتفع حجر السفه وخلفه حجر الجنون كما في خط شيخنا م ر ا ه شوبري و----------لو افاق ---هذا المجنون مبذرا فهل الولاية بعد الافاقة لولي الصغير استصحابا لها	3482	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2320	true	2438436783946589421	211	297	1058	1493	1506	300	لم ينفك الا بفك القاضي للاحتياط للاجتهاد حينءذ س ل----------------------------------------------------------- وافهم كلامه ان هذا ما دام لم يحجر عليه يصح تصرفه وهو كذلك وهذا هو مرادهم بقولهم السفيه المهمل ملحق بالرشيد فمتي اطلقوا السفيه المهمل اختص بهذا شوبري قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو وليه فاذا جن بعد ذلك انتقلت الولاية من القاضي للاب او الجد كما اعتمده ز-----ي ويقال ارتفع حجر السفه وخلفه حجر الجنون كما في خط شيخنا م ر---- شوبري قوله او جن لو افاق من هذا الج-نون مبذرا فهل الولاية بعد الافاقة لولي الصغير استصحابا لما	2320	-2486136127642663633	382	691.5	304	921	41.476654052734375	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3483	false	5245997410901985242	7	140	26	661	1454	300	قوله والايناس هو العلم--- في المصباح انست الشء بالمد علمته وانسته----------------------------------- ابصرته قوله ولم يحجر عليه وليه الظاهر ان اسقاط هذا القيد اولي فان حجر الصبا داءم عليه قطعا وايضا فالولي لا يتاتي منه الحجر لانه من وظاءف الحاكم وقوله بالسفيه المهمل المشهور اطلاق هذا الاسم علي من بذر بعد رشده ولم يحجر عليه ا ه--- م ر ا ه شوبري اي فيستفاد من هذا مع المشهور ان له اطلاقين اي فتارة يصح تصرفه علي احدهما المشهور وتارة لا يصح علي هذا ا ه قوله----------------------- والتصريح بان وليه الخ اي التصريح الذي افاده التشبيه ا ه قوله شرعا اي بان بلغ سفيها وقو---------------له او حسا اي بان حجر عليه الحاكم لتبذيره بعد بلوغه رشيدا ا ه سم ا ه ع ش قو------------------------------------له اقرار بنكاح اي بغير اذن وليه ايجابا مطلقا او قبولا لنفسه	3483	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2321	true	-4937830127511420517	47	184	230	899	1452	300	قوله والايناس هو العلم اي في الاية والا فهو في الاصل اسم للابصار قال تعالي انس من جانب الطور نارا اي ابصر-- قوله ولم يحجر عليه هذا غير محتاج اليه لانه محجور عليه شرعا فلا يحتاج الي حجر --------------الولي اذ لا فاءدة فيه ق-------------------------وله بالسفيه المهمل المشهور اطلاق هذا الاسم علي من بذر بعد رشده ولم يحجر عليه القاضي---- م ر شوبر---ي فيستفاد من هذا مع المشهور ان له اطلاقين اي فتارة يصح تصرفه علي احدهما المشهور وتارة لا يصح وقوله لا حسا لانه لم يحجر عليه احد قوله والتصريح بان وليه ----اي التصريح الذي افاد- التشبيه ق----وله شرعا--- بان بلغ غير مصلح لدينه وماله وقوله او حسا اي بان بلغ مصلحا لدينه وماله ثم بذر فلا بد من حجر الحاكم عليه شوبري وفيه انه محجور عليه شرعا ايضا قوله اقرار بنكاح----------------- ايجابا مطلقا اي عن ----نفسه	2321	-2486136127642663633	367	534.0	284	750	48.93333435058594	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3483	false	5245997410901985242	140	299	661	1453	1454	300	بخلاف قبوله لغيره بالوكالة فصحيح وام---------------ا المحجور عليها بالسفه فيصح اقرارها بالنكاح ا ه ح ل----- وقوله ايجابا مطلقا الخ هذا التفصيل الذي ذكره وان كان صحيحا في حد ذاته لكن كتابته علي هذا الوجه اشتباه لان كلام شيخ الاسلام مسوق في الاقرار بالنكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما قاله المحشي في نفس مباشرة النكاح وعبارة شرح م ر مع الاصل ولا يصح من المحجور عليه بسفه بيع ولا شراء ولا اعتاق ولا هبة ولا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه لانه اتلاف للمال او مظنة اتلافه اما قبوله النكاح لغيره بالوكالة فصحيح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا مطلقا لا اصالة ولا وكالة ولو باذن الولي انتهت ثم قال في موضع اخر ولا يصح اقراره بنكاح كما لا يملك انشاءه ا ه وعبارة حج ولا يصح اقراره بما يوجب المال كنكاح انتهت قوله كما لا يصح منه انشاءه اي-------------- لانه اتلاف للمال حيث يزوج بلا مصلحة او مظنة اتلاف- ان فرض عدم العلم بانتفاء المصلحة ا ه شرح م ر	3483	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2322	true	1462719031605692901	1	177	5	887	1483	300	بخلاف قبوله لغيره بالوكالة فصحيح ومحله في الرجل واما المحجور عليها بالسفه فيصح اقرارها بالنكاح ----ح ل وم ر وقوله ايجابا مطلقا الخ هذا التفصيل الذي ذكره وان كان صحيحا في حد ذاته لكن كتابته علي هذا الوجه اشتباه لان كلام الشارح----- مسوق في الاقرار بالنكاح والتفصيل المذكور انما هو في المباشرة اي انشاء النكاح كما ذكره م ر ويجاب بان الاقرار بالنكاح كانشاءه في التفصيل المذكور كما قاله م ر وما قاله ح ل--- في نفس مباشرة النكاح وعبارة شرح م ر مع الاصل ولا يصح من المحجور عليه بسفه بيع و---شراء ولا اعتاق ولا هبة ولا نكاح يقبله لنفسه بغير اذن وليه لانه اتلاف للمال او مظنة اتلافه اما قبوله النكاح لغيره بالوكالة فصحيح كما قاله الرافعي في الوكالة واما الايجاب فلا مطلقا لا اصالة ولا وكالة ولو باذن الولي------ ثم قال في موضع اخر ولا يصح اقراره بنكاح كما لا يملك انشاءه ا ه---------------------------------------------------- قوله كما لا يصح منه انشاءه اي بغير اذن وليه لانه اتلاف للمال حيث يزوج بلا مصلحة او مظنة اتلافه ان فرض عدم العلم بانتفاء المصلحة---- شرح م ر	2322	-2486136127642663633	704	1294.5	562	959	73.40980529785156	133	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3484	false	-2477219509302026428	6	47	15	186	1394	300	وقوله او بدين اي او بعين هي في يده حال الحجر وقوله او اتلاف مال اي او جناية توجب مالا ا ه شرح م ------------------------------------------------------------ر قوله قبل الحجر او بعده راجع لكل من الثلاثة ا ه شيخنا قوله نعم يصح اقراره	3484	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2322	true	1462719031605692901	177	224	887	1104	1483	300	وقوله او بدين اي او بعين هي في يده حال الحجر وقوله او اتلاف مال اي او جناية توجب مالا---- شرح م ر واو بمعني الواو واعاد الباء لءلا يتوهم عطفه علي اقرار الحجر قوله قبل الحجر او بعده راجع لكل من الثلاثة ق----------وله نعم يصح اقراره	2322	-2486136127642663633	156	289.0	120	231	67.532470703125	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3485	false	-8775940016983928575	117	197	543	910	1420	300	انه لا يصح اقراره مطلقا ا ه م ر ا ه حاشية ز ي------- اي حيث كان بدين معاملة اما ان ك-ان باتلاف- فيلزمه باطنا او تقدم سببه علي الحجر ا ه ع ش قوله ولا يصح منه تصرف مالي اي لان تصحيحه يءدي الي ابطال معني الحجر ولانه اتلاف او مظنة الاتلاف نعم قال الماوردي له ايجار نفسه ان لم يكن عمله مقصودا في نفسه لاستغناءه بماله لان له التطوع بمنفعته حينءذ فالاجارة اولي بخلاف ما اذا قصد عمله	3485	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2322	true	1462719031605692901	225	300	1112	1483	1483	300	انه لا يصح اقراره مطلقا لان صاحبه سلطه علي اتلافه زي اي حيث كان بدين معاملة اما اذا كان باتلافه فيلزمه باطنا او تقدم سببه علي الحجر---- ع ش قوله ولا يصح منه تصرف مالي اي لان تصحيحه يءدي الي ابطال معني الحجر ولانه اتلاف او مظنة الاتلاف نعم قال الماوردي له ايجار نفسه ان لم يكن عمله مقصودا في نفسه لاستغناءه بماله لان له التطوع بمنفعته حينءذ فالاجارة اولي بخلاف ما اذا قصد عمله-	2322	-2486136127642663633	340	640.5	270	376	90.42552947998047	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3485	false	-8775940016983928575	197	255	910	1190	1420	300	اذ لوليه اجباره علي الكسب حينءذ ليرتفق به في النفقة فلا يتعاطي ايجاره غيره ا ه شرح م ر قوله غير ما يذكر في ابوابه من ذلك الوصية والتدبير والصلح عن قصاص له ولو علي اقل من الدية او------------------------------- عليه ولو علي اكثر من الدية وتوكله في قبول النكاح وعقد الجزية بدينار وقبضه دينا باذن وليه وقبول الهبة	3485	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2323	true	5456719277215488450	0	61	0	304	1396	300	اذ لوليه اجباره علي الكسب حينءذ ليرتفق به في النفقة فلا يتعاطي ايجاره غير----ه شرح م ر قوله غير ما يذكر في ابوابه من ذلك الوصية والتدبير والصلح عن قصاص له ولو علي اقل من الدية لان له العفو مجانا والصلح عن قصاص عليه ولو ب---اكثر من الدية وتوكله في قبول النكاح وعقد الجزية بدينار وقبضه دينا باذن وليه وقبول الهبة	2323	-2486136127642663633	270	507.5	215	311	86.81671905517578	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3486	false	-3436410307296206558	66	152	335	712	1370	300	قوله كبيع ومثله النكاح فلو نكح رشيدة مختارة فلا شء لها كما صرح به في كتاب النكاح بخلاف السفيهة والمكرهة ونحوهما فيجب لهن مهر المثل ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله ولا يضمن ما قبضه الخ هذا متعلق بقوله ولا يصح منه تصرف مالي اي فان وقع قبض فلا يضمن الخ ا ه قوله ولا يضمن ما قبضه اي لا ظاهرا ولا باطنا في كل من التلف والاتلاف فلا يطالب بعد فك الحجر بشء اصلا لا في التلف ولا في الاتلاف ا ه من شرح م ر	3486	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2323	true	5456719277215488450	85	186	414	885	1396	300	قوله كبيع ومثله النكاح فلو نكح رشيدة مختارة فلا شء لها كما صرح به في كتاب النكاح بخلاف السفيهة والمكرهة ونحوهما فيجب لهن مهر المثل---- ع ش والمراد بقوله كبيع ولو في الذمة وكشراء وان اذن الولي وقدر العوض لان تصحيح ذلك يءدي الي ابطال معني الحجر كما في ح ل قوله ولا يضمن ما قبضه---- هذا متعلق بقوله ولا يصح منه تصرف مالي اي فان وقع قبض فلا يضمن الخ-- والمراد لا يضمن----------- لا ظاهرا ولا باطنا في كل من التلف والاتلاف فلا يطالب بعد فك الحجر بشء اصلا لا في التلف ولا في الاتلاف كما في شرح م ر	2323	-2486136127642663633	341	638.5	265	492	69.30894470214844	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3486	false	-3436410307296206558	217	295	1023	1353	1370	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في الانتفاع لا في الاتلاف الا ان يقال ان اذنه له في الانتفاع الذي قد يجر الي الاتلاف نزل منزلة ما لو اذن له في الاتلاف ا ه قوله ولو باتلافه اي قبل رشده---------------- اما لو بقي بعد رشده ثم اتلفه ضمنه ا ه وكذا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------و تلف وقد ---------------------امكنه --رده بعد --رشده ا ه ز ي ف-------لو اختلفا في انه تلف بعد طلبه او قبله او حال سفهه او بعد رشده فهل يصدق المالك او الاخذ الاصح	3486	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2323	true	5456719277215488450	175	283	843	1316	1396	300	لا في التلف ولا في الاتلاف كما في شرح م ر وفاءدته عدم المطالبة به في الاخرة لكن نص في الام علي انه يضمن بعد فك الحجر عنه زي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو باتلافه اي قبل رشده اخذا من قول م ر اما لو بقي بعد رشده ثم اتلفه ضمنه ا ه ودخل في عمومه ما لو اعاره شيءا فاتلفه فمقتضاه عدم الضمان لان العارية ليست امانة وفي ذلك نظر شوبري قوله او تلف بعد طلبه اي او قبل طلبه وامكنه الرد- بعد الرشد كما يءخذ من م ر ولو اختلفا في انه تلف بعد طلبه او قبله او حال سفهه او بعد رشده فهل يصدق المالك او الاخذ الاصح	2323	-2486136127642663633	186	169.0	141	601	30.94841957092285	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3487	false	3149048344348498190	4	237	9	1047	1329	300	قوله او اتلفه في امانة كوديعة فانه يضمنه لان المودع لم يسلطه علي الاتلاف ا ه ح ل قوله كوديعة وكما لو طيرت الريح شيءا الي محله ا ه ع ش قوله من سفه بعد رشده يقال سف---------ه بضم الفاء اي صار سفيها ويجوز كسرها لانه ضد حلم قاله ابن طريف في الافعال ا ه م ر ا ه شوبري وعبارة المصباح سفه------------------------------------------------------------------------------ بالضم والكسر صار سفيها ا ه ع ش قوله وسفيه اذن له وليه في قبض دين الخ شمل ما لو قبضه في غيبة وليه باذن منه فتبرا منه ذمة المدين ثم اذا تلف في يده بعد قبضه هل يضمنه الولي لتقصيره باذنه له في القبض وعدم مراقبته له بعد القبض او لا فيه نظر ولا يبعد الاول لما تقدم ا ه ثم رايت في سم علي حج نقلا عن حج وينبغي ان الحاصل ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به فلا يبرا الدافع ولا يضمن الولي مطلقا اما باذنه فيعتد به ويضمن الولي ان قصر بان تلفت في يده بعد تمكن الولي من نزعها وان قبض اعيانه باذن وليه معتد به فيبرا الدافع مطلقا ثم ان قصر الولي ضمن والا فلا فان قبضها بغير اذنه فان قصر الولي في نزعها ضمن والا ضمن الدافع ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضية قوله ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به انه يجب علي وليه اخذه منه ورده للمديون ثم يستعيده منه او ياذن له في دفعه للمولي عليه ثانيا ليعتد بقبضه	3487	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2324	true	-4878853023967197769	88	300	483	1494	1494	300	قوله او اتلفه في امانة كوديعة فانه يضمن -لان المودع لم يسلطه علي --اتلاف---- ح ل ومثل ذلك ما----- لو طيرت الريح شيءا الي محله فاتلفه ق-وله من سفه بعد رشده يقال سفه بعد رشده بضم الفاء اي صار سفيها ويجوز كسرها لانه ضد حلم قاله ابن ظريف في الافعال---- م ر---- شوبري وعبارة المصباح سفه بالكسر والضم صار سفيها وبابه ظرف وطرب فان قيل سفه نفسه فبالكسر لا غير لان فعل بالضم لا يكون متعديا مختار ق----وله وسفيه اذن له وليه في قبض دين الخ قال الشيخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان الحاصل ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به فلا يبرا الدافع ولا يضمن الولي مطلقا اما باذنه فيعتد به ويضمن الولي ان قصر بان تلفت في يده بعد تمكن الولي من نزعها وان قبض اعيانه باذن وليه معتد به فيبرا الدافع مطلقا ثم ان قصر الولي ضمن والا فلا فان قبضها بغير اذنه فان قصر الولي في نزعها ضمن والا ضمن الدافع والفرق بين العين والدين ان الذمة في الدين مشغولة به لا تبرا منه الا بقبض صحيح وسياتي للشارح يعني حج كلام في الخلع يوافق ذلك ابن الشوبري وقضية قوله ان قبض ديونه بغير اذن وليه لا يعتد به انه يجب علي وليه اخذه منه ورده للمديون ثم يستعيده منه او ياذن--- في دفعه للمولي عليه ثانيا ليعتد بقبضه-	2324	-2486136127642663633	742	1355.0	581	1257	59.02943420410156	146	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3487	false	3149048344348498190	237	300	1047	1329	1329	300	فلو اراد التصرف فيه قبل رده لمن عليه الدين لم يصح وكاذنه في رده للمولي عليه اذنه في قبضه عن المولي عليه ومضي زمن يمكن فيه القبض ا ه ع ش علي م ر -قوله وسفيه اذن له وليه في قبض دين له اي للسفيه ومثله دين الولي وسياتي في باب الخلع ان المدين يبرا بدفع ذلك وهذا استدراك علي قول المصنف ولا-	3487	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2325	true	6586260554077790169	0	45	0	202	1442	300	فلو اراد التصرف فيه قبل رده لمن عليه الدين لم يصح---------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر وقوله وسفيه اذن له وليه في قبض دين له اي للسفيه ومثله دين الولي وسياتي في باب الخلع ان المدين يبرا بدفع ذلك وهذا استدراك علي قول المصنف ولا	2325	-2486136127642663633	200	381.0	156	284	70.42253875732422	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3488	false	-3404584289691741701	0	203	0	958	1438	300	تصرف مالي وما قبله علي قوله ولا يضمن ما قبضه من رشيد اي علي مفهومه------------------------- فكان الاولي تاخير هذا عن ذلك ليحصل الترتيب ا ه ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ويصح اقراره بعقوبة هذا محترز قوله بنكاح او بدين او اتلاف مال وقوله ونفيه نسبا مع ما بعده محترز قوله مالي واخر مفهوم الاول الي هنا لتكون مساءل الصحة مع بعضها ومساءل البطلان كذلك ا ه قوله فيقطع في السرقة فيه اشكال قوي لانهم صرحوا في السرقة بانه لا قطع الا بعد طلب المال وحيث لم يطلب لا قطع واجيب بان صورتها انه اقر بعد دعوي صحيحة فان قيل شرط الدعوي ان تكون ملزمة قلت يمكن ان تقام عليه البينة فيلزمه المال كما قالوا في باب الدعوي فيمن لا تسمع عليه الدعوي فليحرر ا ه شوبري وفيه انه خروج عن موضوع المسالة الذي هو الاقرار وعبارة ع ش علي م ر قوله فيقطع الخ فان قلت كيف يقطع مع ان القطع يتوقف علي طلب المالك------ وهنا لا طلب وايضا اقراره بالمال ملغي قلت هنا طلب صوري لان المقر له يطلب من المقر ما اقر به له و---لا يلزمه المال ا---لذي قطع بسببه انتهت ق--------------------------------------------------------وله كالعبد اي -ذا اقر بالسرقة -لم يصدقه سيده فانه يقطع حالا ولا يطالب الا بعد عتقه ويساره ا ه شيخنا قوله	3488	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2325	true	6586260554077790169	45	256	202	1212	1442	300	تصرف مالي وما قبله علي قوله ولا يضمن ما قبضه من رشيد اي علي مفهومه وهو قول الشارح بخلاف الخ فكان الاولي تاخير هذا عن ذلك ليحصل الترتيب---- ح ل وان كان اللف والنشر المشوش جاءزا وهذا يقتضي ان قبض الدين من التصرف المالي وفيه شء ويجاب بانه ملحق به قوله ويصح------- بعقوبة هذا محترز قوله بنكاح او بدين او اتلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مال قوله فيقطع في السرقة فيه اشكال قوي لانهم صرحوا في السرقة بانه لا قطع الا بعد طلب المال وحيث لم يطلب لا قطع واجيب بان صورتها انه اقر بعد دعوي صحيحة فان قيل شرط الدعوي ان تكون ملزمة قلت يمكن ان تقام عليه البينة ويلزمه المال كما قالوه في باب الدعوي فيمن لا تسمع عليه الدعوي فليحرر شو----بري وفيه انه خروج عن موضوع المسالة الذي هو الاقرار وعبارة ع ش علي م ر قوله فيقطع ف----ان قلت كيف يقطع مع ان القطع يتوقف علي طلب المالك المال وهنا لا طلب وايضا اقراره بالمال ملغي قلت هنا طلب صوري لان المقر له يطلب من المقر ما اقر له به وان لم يلزمه المال اي الذي قطع بسببه ا ه قوله ولا يلزمه المال الوجه لزومه باطنا ان كان صادقا شوبري قوله كالعبد اي اذا اقر بالسرقة ولم يصدقه سيده فانه يقطع حالا ولا يطل-ب الا بعد عتقه ويسار----ه شيخنا قوله	2325	-2486136127642663633	794	1488.5	624	1154	68.80416107177734	153	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3488	false	-3404584289691741701	195	281	923	1344	1438	300	الا بعد عتقه ويساره ا ه شيخنا- قوله وينفق علي الولد المستلحق الخ--------- انظر هل يكون ذلك مجانا او قرضا كما في اللقيط الاقرب الثاني ان تبين للمجهول المستلحق مال قبل الاستلحاق او بعده وقبل الانفاق عليه من بيت المال فيرجع عليه لانه انما انفق عليه لعدم مال له اما لو طرا له مال بعد او صار المستلحق له رشيدا فلا يرجع علي ماله بما انفق عليه لانه لم تكن نفقته ثم متعلقة بماله الحاصل وهذا كالانفاق علي الفقير من بيت المال اذا طرا له مال	3488	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2326	true	-577854549106573504	97	171	480	839	1468	300	الامكان لحقه و-صارت ام ولد س ل قوله وينفق علي الولد المستلحق من بيت المال انظر هل يكون ذلك مجانا او قرضا و-------------الاقرب الثاني ان تبين للمستل--------حق مال قبل الاستلحاق او بعده وقبل الانفاق عليه من بيت المال فيرجع عليه لانه انما انفق عليه لعدم مال له اما لو طرا له مال بعد او صار المستلحق له رشيدا فلا يرجع علي----ه بما انفق عليه---------------------------------------------- كالانفاق علي الفقير من بيت المال اذا طرا له مال	2326	-2486136127642663633	326	572.5	257	431	75.63805389404297	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3489	false	-1598323810495987921	54	204	261	968	1434	300	ا ه قوله وستعلم صحة نكاحه الخ اشارة للاعتذار عن حذفه لهما من كلام الاصل ا ه شوبري ومراده ان الشارح يريد الاعتذار عن عدم ذكر هذه المساءل في المتن هنا مع ذكر الاصل لها هنا تامل وفي الحلبي قوله وستعلم صحة نكاحه الخ لان ما عدا الخلع لا تعلق له بالمال الذي حجر لاجله واما الخلع فكالطلاق بل اولي ا ه قو--له وخلعه اي ولو باقل من مهر المثل ويسلم المال لوليه ا ه ح ل وقوله ويسلم المال لوليه او له باذن وليه لما مر من صحة قبض دينه بالاذن ومحله ما لم يعلق- باعطاءها--------------------- له كما في حج وعبارته وما طلق باعطاءه كان اعطيتني كذا فانت طالق -لا بد في الوقوع من اخذه له ولو بغير اذن وليه ولا تضمن الزوجة بتسليمه له لاضطرارها اليه ---------------ولا يملك- الا بالقبض ا ه ع ش علي م ر قوله او مالية واجبة المراد بالمالية الواجبة الواجبة باصل الشرع ليخرج	3489	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2326	true	-577854549106573504	171	299	839	1460	1468	300	ع ش قوله وستعلم صحة نكاحه الخ اشارة للاعتذار عن حذفه لهما من كلام الاصل---- شوبري ومراده ان الشارح يريد الاعتذار عن عدم ذكر هذه المساءل في المتن هنا مع ذكر الاصل لها هنا تامل وفي ---ح ل قوله وستعلم صحة نكاحه الخ لان ما عدا الخلع لا تعلق له بالمال الذي حجر لاجله واما الخلع فكالطلاق بل اولي انتهي قوله وخلعه و---لو باقل من مهر المثل ويسلم المال لولي----ه ح ل او الي----------------------ه باذن وليه------------------------------ ومحله ما لم يعلقه باعطاءها له فان علقه باعطاءها ل----------------------------------ه كان اعطيتني كذا فانت طالق فلا بد في الوقوع من اخذه له ولو بغير اذن وليه ولا تضمن الزوجة بتسليم---ه لاضطرارها اليه حج ع ش علي م ر ولا يملكه الا بالقبض ق----------------وله او مالية واجبة المراد بالمالية الوا--------جبة باصل الشرع لتخرج	2326	-2486136127642663633	561	999.0	446	748	75.0	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3489	false	-1598323810495987921	205	300	976	1434	1434	300	فانه- لا يخرجه حال الحجر وان كان يستقر في ذمته لما بعد ال---حجر ا ه-- رشيدي قوله من زكاة وغيرها عبارته في شرح الروض وكالزكاة الكفارة ونحوها ا ه كتب عليه شيخنا اي ان قلنا يكفر بالمال اما اذا قلنا يكفر بالصوم فيما عدا القتل فلا الحاق نعم يحمل علي كفارة لزمته قبل الحجر عليه ثم حجر عليه وكانت مرتبة ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ويكفر في غير القتل كاليمين بالصوم كالمعسر لءلا يضيع ماله بخلاف القتل فان الولي يعتق عنه فيه لان سببه حصل به قتل ادمي معصوم لحق الله تعالي بدليل-	3489	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2327	true	-5141953584815115034	0	87	0	435	1464	300	فانها لا تخرج- حال الحجر بل ت-----ستقر في ذمته لما بعد فك الحجر انتهي رشيدي قوله-------- وغيرها عبارته في شرح الروض وكالزكاة الكفارة ونحوها ا ه كتب عليه شيخنا اي ان قلنا يكفر بالمال اما اذا قلنا يكفر بالصوم فيما عدا القتل فلا الحاق نعم يحمل علي كفارة لزمته قبل الحجر ع------------ليه وكانت مرتبة---- شوبري وعبارة شرح م ر ويكفر في غير القتل كاليمين بالصوم كالمعسر لءلا يضيع ماله بخلاف القتل فان الولي يعتق عنه فيه لان سببه حصل به قتل ادمي معصوم لحق الله تعالي بدليل	2327	-2486136127642663633	419	779.0	335	465	90.10752868652344	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3490	false	5412362006597133367	262	300	1323	1501	1501	300	المذكور بحضرة الولي او ناءبه لاحتمال تلف المال او دعواه ص----------رفه كاذبا ا ه شرح م ر فان لم يحضر الولي ولا ناءبه فان علم انه صرفه اعتد به وان اثم بعدم الحضور لانه واجب للمصلحة والا ضمن-	3490	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2327	true	-5141953584815115034	172	210	852	1025	1464	300	ان يكون بحضرة الولي لانه قد ي--------تلف المال اذا خلا به او يدعي صرفه كاذبا س ل --------فان لم يحضر الولي ولا ناءبه فان علم انه صرفه اعتد به وان اثم بعدم الحضور لانه واجب للمصلحة والا ضمن	2327	-2486136127642663633	139	235.0	110	189	73.54497528076172	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3490	false	5412362006597133367	0	67	0	339	1501	300	ما حكاه في المطلب عن الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد ما قررناه وجري عليه ابن المقري في روضه وقضية ذلك انه يكفر بالصوم في كفارة الجماع وهو كذلك خلافا لمن ذهب الي تكفيره بالمال فيها ويفرق بين القتل وغيره بان فيما ذكر زجرا له عن القتل لتضرره باخراج ماله في كفارته مع عظم القتل وتشوف الشارح لحفظ النفوس	3490	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2327	true	-5141953584815115034	87	154	435	774	1464	300	ما حكاه في المطلب عن الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد ما قررناه وجري عليه ابن المقري في روضه وقضية ذلك انه يكفر بالصوم في كفارة الجماع وهو كذلك خلافا لمن ذهب الي تكفيره بالمال فيها ويفرق بين القتل وغيره بان فيما ذكر زجرا له عن القتل لتضرره باخراج ماله في كفارته مع عظم القتل وتشوف الشارع لحفظ النفوس	2327	-2486136127642663633	338	675.0	271	339	99.70501708984375	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3491	false	-1530813754413244778	110	259	497	1169	1354	300	تزد مءنة السفر علي الحضر او زادت وكان له كسب في طريقه بقدر الزيادة كما اشار الي هذا التقييد بمفهوم قوله او تطوع الخ ا ه ق--------------------------------------------------------وله لنسك واجب اي اصلي او قضاء او منذور قبل الحجر او بعده اذا سلكنا به مسلك واجب الشرع وهو الاصح ا ه شرح م ر قوله وهو ان يصحب وليه بنفسه او ناءبه الخ وينبغي ان يستحق اجرة مثل خروجه معه وصرفه عليه ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------فوت خروجه كسبه وكان فقيرا او احتاج بسبب الخروج الي زيادة يصرفها علي مءنته حضرا كاجرة المركب ونحوها ا ه ع ش علي م ر قوله وهو ان يصحب وليه الخ ولا يدفعه وليه له خوفا من تفريطه فيه وبحث بعضهم ان السفر اذا قصر وراي الولي دفع ذلك له جاز ا ه ح ل ق----------------------------------------------وله ما يكفيه في طريقه مفعول يصحب اي ان يكون الولي مصاحبا لما يكفيه اي واذا كان مصاحبا لما يكفيه فيكون مصاحبا له	3491	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2328	true	-2331053318083273236	130	293	643	1378	1408	300	تزد مءنة السفر علي الحضر او زادت وكان له كسب في طريقه بقدر الزيادة كما اشار الي هذا التقييد بمفهوم قوله او تطوع الخ قوله واذا سافر لعل الانسب ان يقول وقد مر حكم سفره لنسك واجب قوله لنسك واجب اي اصلي او قضاء او منذور قبل الحجر او بعده اذا سلكنا به مسلك واجب الشرع وهو الاصح---- شرح م ر قوله ولو بنذر اي قبل الحجر او بعده م ر قوله احرم به اي قبل السفر قوله فقد مر ف------يه ان جواب الشرط لا بد ان يكون مستقبلا واجيب بان الجواب محذوف تقديره فاقول قد مر او فلا اذكره هنا لانه قد مر تامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وهو ان يصحب وليه الخ ولا يدفع-----ه له خوفا من تفريطه فيه وبحث بعضهم ان السفر اذا قصر وراي الولي دفع ذلك له جاز---- ح ل قوله او ناءبه ولو باجرة وهي في مال السفيه ع ش قوله ما يكفي---------ه مفعول يصحب اي ان يكون الولي مصاحبا لما يكفيه و---اذا كان مصاحبا لما يكفيه يك-ون مصاحبا له	2328	-2486136127642663633	452	694.0	350	881	51.305335998535156	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3491	false	-1530813754413244778	174	300	783	1354	1354	300	اجرة مثل خروجه معه وصرفه عليه ان فوت خروجه كسبه وكان فقيرا او احتاج بسبب الخروج الي زيادة يصرفها علي مءنته حضرا كاجرة---- المركب ونحوها ا ه ع ش علي م ر قوله وهو ان يصحب وليه الخ ولا يدفعه وليه له خوفا من تفريطه فيه وبحث بعضهم ان السفر اذا قصر وراي الولي دفع ذلك له جاز ا ه ح ل قوله ما يكفيه في طريقه مفعول يصحب اي ان يكون الولي مصاحبا لما يكفيه اي واذا كان مصاحبا لما يكفيه فيكون مصاحبا له قوله فلوليه منعه ظاهره انه يخير بين المنع وعدمه وينبغي وجوبه عليه ا ه ع ش علي م ر وعبارة ح ل قوله فلوليه منعه من الاتمام اي يجب عليه ذلك-------------------------------------- ومنه يءخذ صحة احرامه بدون اذن وليه وهو واضح لانه-	3491	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2329	true	-6544166055249467439	0	69	0	328	1442	300	اجرة مثل خروجه معه وصرفه عليه ان فوت خروجه كسبه وكان فقيرا او احتاج بسبب الخروج الي زيادة يصرفها علي مءنته حضرا كاجرة نحو المركب ا ه وعبارة المنهاج واذا احرم بحج فرض اعط-----------------------------------------------------------------------------ي الولي كفايته لثقة ينفق علي---------------ه في طريقه قوله فلوليه منع----------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يجب عليه منعه لانه جواز بعد منع كما في ق ل قال ح ل ومنه يءخذ صحة احرامه بدون اذن وليه وهو واضح لانه	2329	-2486136127642663633	212	316.5	166	614	34.527687072753906	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3492	false	3803124563695786334	0	169	0	755	1380	300	مستقل بخلاف الصبي انتهت قوله ان لم يكن له في طريقه كسب قدر الزيادة اي ولم يمكن هذا الكسب في الحضر والا فله منعه ايضا -------ا ه م ر والحاصل انه اذا كان كسب السفر يفي بزيادة مءنة السفر لم يكن له منعه بشرط ان لا تتاتي تلك الزيادة في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضر والا فله منعه للزوم التفويت حينءذ ا ه سم قوله والا فلا يمنعه فان قلت اذا قلنا لا يمنعه فسافر وله كسب يفي كيف يحصله مع ما مر انه لا يصح اجارته لنفسه مطلقا او علي تفصيل فيه قلت اذا لم يجز للولي منعه يلزمه انه يسافر معه ليءجره لذلك الكسب او يوكل من يءجره له ثم ينفق عليه منه و------------------------لو عجز في اثناء الطريق فهل نفقته حينءذ في ماله او علي الولي لاذنه والذي يتجه الاول لان الولي حيث حرم عليه المنع لا يعد مقصرا ا ه حج ا ه ع ش علي م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيمن يلي الصبي الخ اي وما يتبع ذلك من قوله فان ادعي بعد كماله -----الخ وحكم المجنون ومن بلغ سفيها كالصبي	3492	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2329	true	-6544166055249467439	69	252	328	1174	1442	300	مستقل بخلاف الصبي ا ه ق--وله ان لم يكن--- في طريقه كسب ------------اي ولم يمكن هذا الكسب في الحضر والا فله منعه ايضا شوبري قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- في المطلب وفيه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به واجيب بان المسالة مفروضة فيما اذا كان الكسب في طريقه فقط كما هو ظاهر عباراتهم قال حج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يجز للولي منعه يلزمه ان- يسافر معه ليءجره لذلك الكسب او يوكل من يءجر---ه ثم ينفق عليه منه س ل قوله والا فلا يمنعه فلو عجز في اثناء الطريق فهل نفقته حينءذ في ماله او علي الولي لاذنه والذي يتجه الاول لان الولي حيث حرم عليه المنع لا يعد مقصرا ا ه حج س ل قوله كمحصر لو كان الاحصار بحج فرض تحلل بالمال شوبري قوله وحلق اي مع النية م ر شيخنا قوله فهو كالواجب اي فيصحب وليه او ناءبه ما يكفيه فان لم يكونا معه فالظاهر ان الحاكم يقيم واحدا ينفق عليه بان ياخذ ما معه من النفقة ا ه فصل فيمن يلي الصبي ----اي وما يتبع ذلك من قوله فان ادعي بعد كماله رشدا الخ وحكم المجنون ومن بلغ سفيها كالصبي	2329	-2486136127642663633	431	608.5	335	1151	37.44569778442383	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3492	false	3803124563695786334	169	280	755	1283	1380	300	في ترتيب الاولياء وفي جميع ما ياتي حتي في قوله فان ادعي بعد كماله الخ ا ه من شرح م ر وانما قيد المتن بالصبي لاحالته فيما--- ولي ذل-ك عليه حيث قال او جن فوليه وليه في --صغر كمن بلغ غير رشيد فلم يحتج هنا الا لبيان ولي الصبي ويعلم منه ولي ذينك بضميمة الحوالة اذ لو ذكرهما هنا لكان تكرارا والصبي يشمل الذكر والانثي كما مر ا ه ------------رشيدي وفي المختار يقال وليه يليه بالكسر فيهما وهو شاذ وكل من ولي امر احد فهو وليه ا ه قوله ولي ص----------------------------------------------------بي الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية تعبيره بالصبي انه لا ولاية للمذكورين علي الاجنة بالتصرف وصرحا به في الفراءض لكنه بالنسبة الي الحاكم فقط	3492	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2330	true	6019660397838343173	51	172	275	869	1489	300	في ترتيب الاولياء وفي جميع ما ياتي حتي في قوله فان ادعي بعد كماله رشدا الخ---------- وانما قيد المتن بالصبي لاحالته فيما مر ولي ذينك عليه حيث قال او جن فوليه وليه في الصغر كمن بلغ غير رشيد فلم يحتج هنا الا لبيان ولي الصبي ويعلم منه ولي ذينك بضميمة الحوالة اذ لو ذكرهما هنا لكان تكرارا-------------------------- كما ياتي في شرح م ر والرشيدي علي---------------------------------------------------------------------------ه قوله ولي صبي هو شامل للذكر والانثي وهو من اسرار اللغة ومثل الصبي المذكور السفيه ومجنون له نوع تمييز وكذا الجنين الا في التصرف في ماله فلا يصح لانه غير محقق الوجود ق ل قال م ر وقضية تعبيره بالصبي انه لا ولاية للمذكورين علي الاجنة بالتصرف وصرحا به في الفراءض لكنه بالنسبة الي الحاكم فقط	2330	-2486136127642663633	398	704.0	317	705	56.45389938354492	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3493	false	-2839100497854547758	57	300	281	1441	1441	300	اذا ترافعوا ا-------------------------------------------لينا ا ه ح ل قوله وهي في المسلمين اي ولو اجانب من المولي عليه اقوي اي منها في الكفار ولو اقارب للمولي عليه وقوله وهي في الكافر اي القريب للمولي عليه اقو---ي منها في المسلم الاجنبي من المولي عليه تامل والمعتمد انه لا فرق بين ولاية المال والنكاح ا ه ع ش ق---------------------------------------------------وله عمن تاخر موته منهما اي ان كان الجد بصفة الولاية والا فوصي الاب وان تقدم موتا ولو اوصي الاب في حياة الجد ثم مات الجد قبل موت الاب فالمتجه الصحة ا ه شوبري قوله وسياتي في الوصية اي في غير هذا الكتاب فلا اشكال وفيه شء -----------------------------------------------------------------------والاولي في الجواب ان يقال ذكر هذا علي نية ان يذكر العدالة الباطنة ثم --ثم عن له المشي علي خلافه بحسب ما ظهر له في الموضعين وقوله العدالة الباطنة هذا هو المعتمد خلافا لما في كتاب الوصية حيث قال وعدالة ولو ظاهرة فاحالته عليه غير صحيحة والجواب عنه ما بالهامش قبل ا ه ع ش قوله فقاض اي عدل امين واذا لم يوجد قاض كذلك فالولاية للمسلمين اي لصلحاءهم ويكون الفاسق كالعدم علي المتجه وافتي ابن عبد السلام فيمن عنده يتيم اجنبي له مال ولو سلمه لحاكم خان فيه بابه يجوز له التصرف في ماله للضرورة اي ان كان عدلا امينا كما هو ظاهر ويءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب رفع الامر اليه وحينءذ لا ينقض تصرفه في زمن الخاءن علي الاوجه ا ه حج ا ه شوبري----- ويصدق في تصرفه زمن الجاءر -------------------حيث يصدق الولي والقيم بان-	3493	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2331	true	3307516075908615227	34	262	172	1272	1448	300	اذا ترافعوا الينا قال ع ش المعتمد انه لا فرق بين ولاية المال والنكاح قوله وهي في المسلمين---------------------------- اقوي اي منها في الكفار ولو اقارب -------------قوله وهي في الكافر اي القريب للمولي عليه اقوي اي منها في المسلم الاجنبي من المولي عليه قوله فوصي اي ولو اما وهي اولي ولو اوصي الاب في حياة الجد ثم مات الجد قبل موت الاب فالمتجه الصحة حينءذ شوبري قوله عمن تاخر موته منهما اي ان كان الجد بصفة الولاية والا فوصي الاب وان تقدم ----------------------------------------------------------------------موتا شوبري قوله وسياتي في الوصية الخ لم يات بذلك فيها بل قال ثم عدالة ولو ظاهرة ومع ذلك فالمعتمد ما هنا من اشتراط العدالة الباطنة كما قاله ز ي والاولي في الجواب ان يقال ذكر هذا علي نية ان يذكر العدالة الباطنة هناك ثم عن له المشي علي خلافه بحسب ما ظهر له في الموضعين ع ش قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقاض اي عدل امين واذا لم يوجد قاض كذلك فالولاية للمسلمين اي لصلحاءهم ويكون الفاسق كالعدم علي المتجه وافتي ابن عبد السلام فيمن عنده يتيم اجنبي له مال ولو سلمه لحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة اي ان كان عدلا امينا كما هو ظاهر ويءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب رفع الامر اليه وحينءذ لا ينقض تصرفه في زمن الخاءن علي الاوجه ابن حجر شو---بري وم ر ويصدق في تصرفه زمن الخاءن لانه كان وليا شرعا حيث يصدق الوصي والقيم بان	2331	-2486136127642663633	788	1399.5	623	1355	58.15497970581055	147	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3494	false	7005183768519463326	0	39	0	174	1523	300	ادعي قدرا لاءقا في الانفاق ا ه ع ش علي م ر قوله-------- قاضي بلد الصبي ظاهره سواء توطنه ام لا لكن عبارة حج والعبرة بقاضي بلد المولي اي وطنه وان سافر عنه بقصد الرجوع اليه كما هو ظاهر	3494	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2331	true	3307516075908615227	262	285	1272	1381	1448	300	ادعي قدرا لاءقا في الانفاق---- ع ش-------- قوله والمراد قاضي بلد الصب-------------------------------------------------------------ي اي وطنه وان سافر عنه بقصد الرجوع اليه كما هو ظاهر	2331	-2486136127642663633	101	172.0	79	182	55.4945068359375	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3495	false	-5171364744973230211	0	53	0	246	1448	300	وافتي ابن---- الصلاح فيمن عنده يتيم اجنبي له مال ولو سلمه الحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة اي ان كان عدلا امينا كما هو ظاهر ويءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب عليه رفع الامر اليه وحينءذ لا ينقض تصرفه في زمن الخاءن علي الاوجه ا ه	3495	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2331	true	3307516075908615227	192	244	942	1186	1448	300	وافتي ابن عبد السلام فيمن عنده يتيم اجنبي له مال ولو سلمه -لحاكم خان فيه بانه يجوز له التصرف في ماله للضرورة اي ان كان عدلا امينا كما هو ظاهر ويءخذ من علته انه لو ولي عدل امين وجب----- رفع الامر اليه وحينءذ لا ينقض تصرفه في زمن الخاءن علي الاوجه ابن	2331	-2486136127642663633	236	449.5	185	250	94.4000015258789	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3495	false	-5171364744973230211	57	134	256	627	1448	300	قوله لكن للعصبة الانفاق الخ اي عند فقد الولي الخاص او غيبته فيما يظهر وبالتقييد بفقد الخاص يعلم الفرق بين هذا وما مر ان الولاية عند فقد الولي لصلحاء المسلمين لان ذاك في فقده مطلقا ا ه زي ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حضر الولي وانكر انهم انفقوا عليه ما اخذوه من ماله او انكر ان فعلهم كان بالمصلحة فالظاهر تصديق الولي فعليهم البينة فيما ادعوه ا ه ع ش علي م ر قوله ومثله المجنون ومن بلغ سفيها اي في	3495	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2332	true	-3603876191161476829	172	300	885	1502	1502	300	قوله لكن للعصبة------------ اي عند فقد الولي الخاص ف---------يما يظهر وبالتقييد بفقد الخاص يعلم الفرق بين هذا وما مر ان الولاية عند فقد الولي لصلحاء المسلمين لان ذاك في فقده مطلقا اي خاصا وعاما زي وعبارة س ل قوله لكن للعصبة الانفاق اي عند فقد الولي الخاص وقضيته انه له ذلك ولو مع وجود قاض وهو متجه ان خيف عليه منه بل في هذه الحالة للعصبة وصلحاء بلده بل عليهم كما هو ظاهر تولي ساءر التصرف في ماله بالغبطة بان يتفقوا علي مرضي منهم يتولي ذلك ولو باجرة ا ه بحروفه ولو حضر الولي وانكر انهم انفقوا عليه ما اخذوه من ماله او انكر ان فعلهم كان بالمصلحة فالظاهر تصديق الولي فعليهم البينة ب-ما ادعو----ه ع ش علي م ر قوله ومثله المجنون ومن بلغ سفيها اي في-	2332	-2486136127642663633	335	624.5	268	644	52.01863479614258	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3496	false	3103904974081984852	234	300	1166	1480	1480	300	وخرج به---- غيره كالوكيل الذي لم يجعل له موكله شيءا علي عمله فليس له الاخذ لما ياتي ان الولي انما جاز له الاخذ لانه اي اخذه تصرف في مال من لا تمكن معاقدته وهو يفهم عدم جواز اخذ الوكيل لامكان مراجعة موكله في تقدير شء له او عزله من التصرف ومنه يءخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه باقل من قيمته-	3496	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2333	true	5293911825838880885	150	216	738	1057	1467	300	وخرج بالولي غيره كالوكيل الذي لم يجعل له موكله شيءا علي عمله فليس له الاخذ لما ياتي ان الولي انما جاز له الاخذ لانه اي اخذه تصرف في مال من لا يمكن معاقدته وهو يفهم عدم جواز اخذ الوكيل لامكان مراجعة موكله في تقدير شء له او عزله من التصرف ومنه يءخذ امتناع ما يقع كثيرا من اختيار شخص حاذق لشراء متاع فيشتريه باقل من قيمته	2333	-2486136127642663633	312	610.5	247	319	97.8056411743164	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3497	false	-6796055926587643829	0	39	0	198	1497	300	لحذقه ومعرفته وياخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بانه هو الذي وقره لحذقه و-انه فوت علي نفسه ايضا زمنا---- يمكنه فيه الاكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من امكان مراجعة- الخ فتنبه له فانه يقع كثيرا	3497	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2333	true	5293911825838880885	216	256	1057	1261	1467	300	لحذقه ومعرفته وياخذ لنفسه تمام القيمة معللا ذلك بانه هو الذي وفره لحذقه وبانه فوت علي نفسه ايضا زمنا كان يمكنه فيه الاكتساب فيجب عليه رد ما بقي لمالكه لما ذكر من امكان مراجعته الخ فتنبه له فانه يقع كثيرا	2333	-2486136127642663633	196	373.5	157	204	96.07843017578125	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3496	false	3103904974081984852	22	90	123	425	1480	300	شرح م ر وقوله ولو كان للصبي كسب الخ-------------------------------------------------- ومحل الاجبار حيث احتيج اليه في النفقة كما يشعر به قوله ليرتفق به ويءيده ما مر من ان ولي السفيه يجبره علي الكسب حيث احتاج اليه وقضيته انه لا يجبره ان كان غنيا ولا علي ما زاد علي قدر نفقته وفي حج انهم صرحوا بان ولي الصبي يجبره علي الكسب ولو كان غنيا ا ه ع ش عليه قوله	3496	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2334	true	-687761883321705192	163	239	849	1192	1480	300	شرح م ر ملخصا ولو كان للصبي كسب لاءق به اجبره الولي علي الاكتساب ليرتفق به في ذلك م ر ومحل الاجبار حيث احتيج اليه في النفقة كما يشعر به قوله ليرتفق به ويءيده ما مر من ان ولي السفيه يجبره علي الكسب حيث احتاج اليه وقضيته انه لا يجبره ان كان غنيا ولا علي ما زاد علي قدر نفقته وفي حج انهم صرحوا بان ولي الصبي يجبره علي الكسب ولو كان غنيا---- ع ش----- قوله	2334	-2486136127642663633	285	539.5	220	352	80.96591186523438	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3497	false	-6796055926587643829	41	81	210	419	1497	300	خلط ماله بمال الصبي ومءاكلته للار-فاق حيث كان للصبي فيه حظ ويظهر ضبطه بان تكون كلفته مع الاجتماع اقل منها مع الانفراد وله الضيافة والاطعام منه حيث فضل للمولي عليه قدر حقه وكذا خلط- اطعمة ايتام ان كانت --مصلحة لكل	3497	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2334	true	-687761883321705192	7	45	46	248	1480	300	خلط ماله بمال الصبي ومواكلته للارتفاق حيث كان للصبي فيه حظ ك-----------ان تكون كلفته مع الاجتماع اقل منها مع الانفراد وله الضيافة والاطعام منه حيث فضل للمولي عليه قدر حقه وكذا خلطه اطعمة ايتام ان كانت المصلحة لكل	2334	-2486136127642663633	196	364.5	158	213	92.0187759399414	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3498	false	7659239031353555121	0	167	0	834	1448	300	اي النسيءة والعرض والاخذ بالشفعة فقول الشارح فيترك الاخذ الخ تفريع علي مفهوم القيد المذكور بالنسبة للثالث اي الاخذ بالشفعة فكانه قال فان لم يكن فيه مصلحة تركه سواء كان في الترك مصلحة او لا وانما نبه علي خصوص الثالثة لغرض مناقشة الاصل بقوله وهذه لا يفيدها كلام الاصل اي لانه قيد بقوله وياخذ بالشفعة او يترك بحسب المصلحة ا ه فقيد كلا من الترك والاخذ بالمصلحة فلا تفيد حكم ما لو انتفت عنهما واما كلام شيخ الاسلام فيفيده لانه قيد الاخذ بالمصلحة وسكت عن الترك فيفيد انها متي انتفت في الاخذ تركه سواء انتفت في الترك او لا تامل قوله واخذ شفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانت الشفعة للولي بان باع شقصا للمحجور----- وهو شريك فيه فليس له الاخذ بها اذ لا تءمن مسامحته في البيع لرجوع المبيع اليه بالثمن الذي باع به اما اذا اشتري له شقصا هو شريكه فيه فله الاخذ اذ لا تهمة وظاهر ان الكلام في غير الاب والجد اما هما فلهما الاخذ مطلقا ا ه شرح م ر قوله وهذه-------------------------- لا يفيدها كلام الاصل	3498	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2335	true	5572620968465065877	23	206	116	1024	1492	300	اي النسيءة والعرض والاخذ بالشفعة فقول الشارح فيترك الاخذ بالشف----------------------------------------------------------عة فكانه قال فان لم يكن فيه مصلحة تركه سواء كان في الترك مصلحة او لا وانما نبه علي خصوص الثالثة لغرض مناقشة الاصل بقوله وهذه لا يفيدها كلام الاصل اي لانه قيد بقوله وياخذ بالشفعة او يترك بحسب المصلحة ا ه فقيد كلا من الترك والاخذ بالمصلحة فلا يفيد حكم ما لو انتفت عنهما واما كلام شيخ الاسلام فيفيده لانه قيد الاخذ بالمصلحة وسكت عن الترك فيفيد انها متي انتفت في الاخذ تركه سواء انتفت في الترك او لا تامل قوله فيترك الاخذ عند عدم المصلحة فيه ولمحجور كمل الاخذ بها ان ترك الولي الاخذ مع الغبطة لان تركه حينءذ خارج عن ولايته زي ولو كانت الشفعة للولي بان باع شقصا للمحجور عليه وهو شريك فيه فليس له الاخذ بها اذ لا تءمن مسامحته في البيع لرجوع المبيع اليه بالثمن الذي باع به اما اذا اشتري له شقصا هو شريك- فيه فله الاخذ اذ لا تهمة وظاهر ان الكلام في غير الاب والجد اما هما فلهما الاخذ مطلقا---- شرح م ر قوله وهذه اي قوله وان عدمت في الترك لا يفيدها كلام الاصل	2335	-2486136127642663633	756	1443.0	602	971	77.85787963867188	149	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3499	false	1490791827514268490	211	293	1024	1419	1458	300	ولو ترك عمارة عقاره او ايجاره حتي خرب مع القدرة اثم وضمن في اوجه الوجهين ويفارق مسالة التلقيح بان الترك فيهما يفوت المنفعة والترك فيها يفوت الاجودية ا ه شرح م ر وكتب---- عليه ع ش قوله حتي خرب قضيته انه لو لم يخرب لا تلزمه الاجرة التي فوتها بعدم الايجار والظاهر انه ليس بقيد كما يءخذ من كلام سم فيضمن وان لم يخرب ومثل ذلك الناظر علي الوقف قوله هو اعم لشموله البساتين والطواحين ا ه ع ش قوله بطين واجر	3499	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2336	true	4267371770003800862	140	213	665	1035	1461	300	ولو ترك عمارة عقاره او ايجاره حتي خرب مع القدرة اثم وضمن في اوجه الوجهين ويفارق مسالة التلقيح بان الترك فيهما يفوت المنفعة والترك فيها يفوت الاجودية---- شرح م ر وقال ع ش عليه----------------- قضيته انه لو لم يخرب لا تلزمه الاجرة التي فوتها بعدم الايجار والظاهر انه ليس بقيد كما يءخذ من كلام سم فيضمن وان لم يخرب ومثل ذلك الناظر علي الوقف قوله هو اعم لشموله البساتين والطواحين ق--------وله بطين واجر	2336	-2486136127642663633	362	689.5	291	399	90.72681427001953	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3500	false	-9085202663687079475	8	288	19	1313	1372	300	حج انه الاوجه مدركا ويمكن حمل ما في شرح م ر علي ما اذا لم تقتض المصلحة الجري علي عادة البلد فلا ينافي ما قاله سم عنه ا ه ع ش قوله بطين واجر اي لان الطين قليل المءنة وينتفع به بعد النقض والاجر يبقي ا ه شرح م ر واول من صنع الاجر هامان عند بناء الصرح لفرعون ا ه--- ق ل علي الجلال قوله وشرط ابن الصباغ الخ اعترض بانه يلزمه منع البناء لان ذلك نادر جدا فالمعتمد انه ليس بشرط ا ه ز ي قوله ان يساوي ما صرف عليه قال م ر والمعتمد ان ذلك لا يشترط حيث لم يتيسر وكانت المصلحة في البناء وايده بما ذكر في العباب في قوله فرع للاب والجد صوغ الذهب والفضة لموليته وان نقصت قيمته او تلف جزء منه وان يصبغا لها الثياب ويقطعاها ترغيبا في نكاحها ويتجه ان كل ولي كذلك ا ه سم قوله ولا يبيعه اي عقاره اي الذي للقنية لا غيره كما يءخذ من صنيعه ا ه وافتي القفال بجواز بيع ضيعة يتيم خربت وخراجها يستاصل ماله ولو---------- بدرهم لان المصلحة فيه ا ه شرح م ر------------------------------------------------------- ومثله ما عمت به البلوي في مصرنا من ان ما خرب من الاوقاف لا يعمر فيجوز اجارة ارضه لمن يعمرها باجرة وان قلت الاجرة التي ياخذها وطالت مدة الاجارة حيث لم يوجد من يستاجر بزيادة عليها ثم بعد ذلك علي الناظر صرفه في مصارفه الموقوف عليها ا ه ع ش عليه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او غبطة ظاهرة تنبيه المصلحة اعم من الغبطة اذ الغبطة بيع بزيادة علي القيمة لها وقع والمصلحة لا تستلزم ذلك لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح وبيع ما يتوقع فيه الخسران------- وسياتي ذلك في كلام الشارح في باب الشركة ا ه شوبري قو-------------له وهو يجد مثله	3500	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2337	true	4663102490720934943	10	278	47	1328	1432	300	حج انه الاوجه مدركا ويمكن حمل ما في شرح م ر علي ما اذا لم تقتض المصلحة الجري علي عادة البلد واعتمد زي اعتبار عادة البلد----------------------------------------------------------------------------------------- واول من صنع الاجر هامان عند بناء الصرح لفرعون كما في ق ل وز ي قو------له وشرط ابن الصباغ---- اعترض بانه يلزمه منع البناء لان ذلك نادر جدا فالمعتمد انه ليس بشرط---- ز ي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يبيعه اي عقاره اي الذي للقنية لا غيره كما يءخذ من صنيعه ح ل وافتي القفال بجواز بيع ضيعة يتيم خربت وخراجها يستاصل ماله ولو كان بيعها بدرهم لان المصلحة في----ه شرح م ر والخراج كان علي اليتيم بان كانت الضيعة يتبعها ارض تزرع ومثله ما عمت به البلوي في مصرنا من ان ما خرب من الاوقاف لا يعمر فيجوز اجارة ارضه لمن يعمرها باجرة وان قلت الاجرة التي ياخذها وطالت مدة الاجارة حيث لم يوجد من يستاجر بزيادة عليها ثم بعد ذلك علي الناظر صرفه في مصارف- الموقوف عليها ا ه ع ش قوله بان لم تف غلته اي اجرته بهما اي ولم يجد مقرضا او راي المصلحة في عدم القرض ومن الحاجة خوف ظالم او خرابة او عمارة بقية املاكه او لكونه بغير بلده ويحتاج لكثرة مءنة لمن يتوجه لايجاره وقبض غلته ويظهر ضبط هذه الكثرة بان تستغرق اجرة العقار او قريبا منها بحيث لا يبقي منها الا مالا وقع له عرفا س ل قوله او غبط------ة تنبيه المصلحة اعم من الغبطة اذ الغبطة بيع بزيادة علي القيمة لها وقع والمصلحة لا تستلزم ذلك لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح وبيع ما يتوقع فيه الخسران لو بقي وسياتي ذلك في كلام الشارح في باب الشركة---- شوبري باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله	2337	-2486136127642663633	860	1535.5	676	1672	51.43540573120117	168	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3501	false	-8253694425535518001	230	298	1094	1428	1440	300	فرع قال حج وللاب والجد استخدام محجوره-- فيما لا يقابل باجرة ولا يضربه --علي ذلك علي الاوجه خلافا لمن جزم بان له ضربه عليه واعارته لذلك ولخدم-ة من يتعلم منه ما ينفعه دنيا او دين------ا وان قوبل باجرة كما يعلم مما ياتي اول العارية وبحث ان علم رضا الولي كاذنه وان للولي ايجاره بنفقته وهو محتمل ان علم ان له فيها مصلحة لكون نفقته اكثر من اجرته عادة	3501	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2338	true	8942774486070716218	145	195	746	1001	1549	300	فرع --------للاب والجد استخدام محجورهما فيما لا يقابل باجرة ولا يضربانه علي ذلك------------------------------------------ واعارته لذلك ولخدمته من متعلم منه ما ينفعه-------- دينا ودنيا وان قوبل باجر------------------------------ة وبحث ان علم رضا الولي كاذنه وان للولي ايجاره بنفقته وهو م-تجه ان علم ان له فيه- مصلحة لكون نفقته اكثر من اجرته عادة	2338	-2486136127642663633	238	396.5	190	345	68.98550415039062	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3502	false	-8329199873023786092	95	198	460	999	1491	300	قوله ب-ما لا يقابل باجرة انه لو استخدمه فيما يقابل باجرة لزمته وان لم يكرهه لكنه بولايته عليه اذا قصد بانفاقه عليه جعل النفقة في مقابلة الاجرة اللازمة له برءت ذمته لان محل وجوب نفقته عليه اذا لم يكن له مال او كسب ينفق عليه منه وهذا بوجوب الاجرة له صار له مال اما الاخوة اذا وقع منهم استخدام لبعضهم وجبت الاجرة عليهم للصغار منهم اذا استخدموهم ولا يسقط عنهم بالانفاق عليهم لانهم ليس لهم ولاية التمليك ولو اختلفا في الاستخدام وعدمه صدق منكره لان الاصل عدمه وطريق من اراد الخلاص من ذلك ان يرفع الامر الي الحاكم ويستاجر اخوته الصغار باجرة معينة	3502	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2338	true	8942774486070716218	197	300	1010	1549	1549	300	قوله فيما لا يقابل باجرة انه لو استخدمه فيما يقابل باجرة لزمته وان لم يكرهه لكنه بولايته عليه اذا قصد بانفاقه عليه جعل النفقة في مقابلة الاجرة اللازمة له برءت ذمته لان محل وجوب نفقته عليه اذا لم يكن له مال او كسب ينفق عليه منه وهذا بوجوب الاجرة له صار له مال اما الاخوة اذا وقع منهم استخدام لبعضهم وجبت الاجرة عليهم للصغار منهم اذا استخدموهم ولا تسقط عنهم بالانفاق عليهم لانهم ليس لهم ولاية التمليك ولو اختلفا في الاستخدام وعدمه صدق منكره لان الاصل عدمه وطريق من اراد الخلاص من ذلك ان يرفع الامر الي الحاكم ويستاجر اخوته الصغار باجرة معينة-	2338	-2486136127642663633	536	1060.0	434	540	99.25926208496094	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3501	false	-8253694425535518001	22	109	104	545	1440	300	قوله ويزكي ماله وكذا بدنه قال شيخنا م ر وجوبا فورا فيهما وقال شيخنا جوازا اذا لم يعتقدا وجوبها بان كانا حنفيين وفيه نظر اذ لا زكاة عندهما فهي عندهما حرام فيحمل كلام شيخنا م ر--- المذكور علي ما اذا كانا شافعيين فان كان احدهما شافعيا جاز للولي الاخراج وعليه يحمل كلام --شيخنا وقال بعضهم يجب عليه فيهما قال شيخنا والاولي للولي مطلقا رفع الامر لحاكم يلزمه بالاخراج او عدمه حتي لا يطالبه المولي عليه بعد كماله واذا لم يخرجها اخبره بها بعد كماله ا ه ق	3501	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2339	true	917142118517325863	49	134	235	678	1500	300	قوله ويزكي ماله وكذا بدنه قال شيخنا م ر وجوبا فورا فيهما وقال شيخنا جوازا اذا لم يعتقدا وجوبها بان كانا حنفيين وفيه نظر اذ لا زكاة عندهما فهي عندهما حرام فيحمل كلام شيخنا الرملي المذكور علي ما اذا كانا شافعيين فان كان احدهما شافعيا جاز للولي الاخراج وعليه -حمل كلام الشيخين وقال بعضهم يجب عليه فيهما قال شيخنا والاولي للولي مطلقا رفع الامر لحاكم يلزمه بالاخراج او عدمه حتي لا يطالبه المولي عليه بعد كماله واذا لم يخرجها اخبره بها بعد كماله ق ل --	2339	-2486136127642663633	432	836.0	347	446	96.8609848022461	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3502	false	-8329199873023786092	198	243	999	1204	1491	300	ويستاذنه في صرف الاجرة عليهم فيبرا بذلك ومثل ذلك في عدم براءة الاخ مثلا ما لو كان لاخوته جامكية مثلا واخذ ما يتحصل منها وصرفه عليهم فلا يبرا من ذلك وطريقه الرفع الي الحاكم الخ---- ما تقدم ا ه ع ش علي م ر قوله	3502	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2339	true	917142118517325863	0	44	0	203	1500	300	ويستاذنه في صرف الاجرة عليهم فيبرا بذلك ومثل ذلك في عدم براءة الاخ مثلا ما لو كان لاخوته جامكية مثلا واخذ ما يتحصل منها وصرفه عليهم فلا يبرا من ذلك وطريقه الرفع الي --حاكم الي اخر ما تقدم---- ع ش علي م ر قوله	2339	-2486136127642663633	198	376.5	155	209	94.7368392944336	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3502	false	-8329199873023786092	242	273	1199	1348	1491	300	قوله فان ادعي بعد كماله بيعا الخ محل هذا في غير اموال التجارة------------------------- اما فيه-ا فالظاهر كما قال- الزركشي قبول قولهما لعسر الاشهاد عليهما فيها ا ه شرح م ر قوله	3502	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2339	true	917142118517325863	235	269	1180	1353	1500	300	قوله فان ادعي بعد كماله بيعا الخ محل هذا في غير اموال التجارة وكل ما يعسر الاشهاد عليه اما فيهما فالظاهر كما قاله الزركشي قبول قولهما لعسر الاشهاد عليهما فيهما--- شرح م ر قوله	2339	-2486136127642663633	144	258.0	115	176	81.81818389892578	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3503	false	6940200005746944846	113	232	546	1140	1467	300	ل قوله ودعواه علي المشتري من الولي وكذا علي المشتري م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري وهكذا من كل من وضع يده ا ه ---ح ل قوله اما القاضي فيقبل قوله الخ عبارة شرح م ر والدعوي علي القاضي ولو قبل عزله كالدعوي علي الوصي والامين كما اقتضاه كلام التنبيه واختاره الشيخ تاج الدين الفزاري وهو المعتمد خلافا للسبكي انتهت قوله لانه عند تصرفه ناءب الشرع ويتعين فرضه في امين مشهور العفة وحسن السيرة والمعتمد انه كالوصي فلا يقبل قوله مطلقا اي لا قبل العزل ولا بعده ا ه ز ي وعبارة ح ل المعتمد ان القاضي كالوصي فيقبل قول الصبي بيمينه انتهت------------------ باب الصلح لو عبر بكتاب ك-ان اوضح لانه لا يندرج تحت ما قبله ----------------------------------------------------------------------------وهو يذكر ويءنث فيقال الصلح جاءز وجاءزة	3503	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2340	true	-7404395818367212396	122	228	652	1159	1526	300	ل قوله ودعواه علي المشتري من الولي -كهي علي الولي اي فان كان الولي الذي اشتري منه وصيا او قيما للقاضي حلف المدعي الذي كان صبيا وان كان الذي اشتري منه ابا او جدا حلف المشتري ومثل المشتري من الولي المشتري من المشتري وهكذا من كل من وضع يده كما في ح ل قوله اما القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ المعتم-------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه كالو-----------------------------------------------------------------------------------------صي فيقبل قول الصبي بيمينه ح ل وشرح م ر والله اعلم باب الصلح لو عبر بكتاب لكان اوضح لانه لا يندرج تحت ما قبله وهو كتاب التفليس واجيب بان التفليس لما كان قد يجر الي الصلح جعل مندرجا تحته وهو يذكر ويءنث فيقال الصلح جاءز وجاءزة	2340	-2486136127642663633	237	401.0	185	843	28.11387825012207	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3504	false	7599561919626125279	22	87	99	411	1463	300	قوله والتزاحم علي الحقوق المشتركة اي وما يذكر معه اي التزاحم من قوله والجدار بين مالكين الخ ا ه ع ش علي م ر قوله وهو لغة قطع النزاع الخ هذ-ا علي خلاف القاعدة وهي ان المعني---------------------------------- الشرعي اخص من------- اللغوي اي فرد منه وذلك لان العقد الذي يحصل به قطع النزاع ليس فردا من افراد قطع النزاع فهما متباينان بحسب المفهوم وان اتحد- بحسب	3504	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2340	true	-7404395818367212396	238	300	1212	1526	1526	300	قوله والتزاحم علي الحقوق المشتركة اي وما يتبع ذلك كما لو تنازعا جدارا بينهما------------------- ع ش قو--------له وهو لغة قطع النزاع جروا هنا علي خلاف الغالب من-- ان المنقول عنه اعم من المنقول اليه اي فيكون الشرعي فردا من افراد اللغوي----------- وذلك لان العقد الذي يحصل به قطع النزاع ليس فردا من افراد قطع النزاع فهما متباينان بحسب المفهوم وان اتحدا بحسب-	2340	-2486136127642663633	218	350.5	171	355	61.408451080322266	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3504	false	7599561919626125279	87	219	411	1061	1463	300	التحقق والوجود اي فالمكان الذي يتحقق فيه العقد يتحقق فيه قطع النزاع ا ه ع ش علي م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلح بين المسلمين والمشركين وعقدوا له باب الهدنة وقوله وصلح بين الامام والبغاة ----------------------انظر لم خص الامام وهلا عمم كالاول فقال بين اهل العدل والبغاة ح---------ج اقول انما خص الامام لان البغاة مخالفوه لان البغي مخالفة الامام والخروج عليه فلاجل هذا اضاف الصلح له فليتامل ا ه شوبري اقول ويجاب ايضا بان القاءم في الصلح عن اهل العدل ناءب الامام فكان الصلح واقع منه او ان المراد الامام حقيقة او حكما ا ه ع ش علي م ر و--------عقدوا له باب البغاة --------وقوله وصلح بين الزوجين وذكروه في باب القسم والنشوز ا ه شوبري قوله---------------------------------------------------- والاصل فيه اي في الصلح مطلقا قوله تعالي والصلح خير وفيه ان هذا الصلح هو الواقع بين	3504	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2341	true	8794991379070508419	0	137	0	719	1571	300	التحقق والوجود اي فالمكان الذي يتحقق فيه العقد يتحقق فيه قطع النزاع ولا عكس فبينهما عموم وخصوص بحسب التحقق وتباين بحسب المفهوم واجيب بان قطع النزاع يكون بعقد او غيره فهو اعم من المعني الشرعي لا مباين له فيكون علي القاعدة قوله صلح بين المسلمين والمشركين وعقدوا له باب الهدنة وقوله وصلح بين الامام والبغاة وعقدوا له باب البغاة وانظر لم خص الامام وهلا عمم كالاول فقال بين اهل العدل والبغاة سم علي منهج ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ويجاب -----بان القاءم في الصلح عن اهل العدل ناءب الامام فكان الصلح واقع منه ف-----المراد------- حقيقة او حكما---- ع ش علي م ر وانما اضيف للامام لان البغاة يخالفونه قوله وصلح بين الزوجين وعقدوا له باب القسم والنشوز قو----------له والدين بفتح الدال سواء كان بسبب معاملة او لا فهو من والاصل فيه قبل الاجماع ق------وله تعالي والصلح خير و-------خبر الصلح -----جاءز بين	2341	-2486136127642663633	434	691.5	344	886	48.98419952392578	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3504	false	7599561919626125279	201	255	973	1243	1463	300	قوله والاصل فيه اي في الصلح مطلقا قوله تعالي والصلح خير وفيه ان هذا الصلح هو الواقع بين الزوجين لانه اعيدت فيه النكرة معرفة والنكرة اذا اعيدت معرفة كانت عينها فكانه قيل هذا الصلح اي الواقع بين الزوجين ا ه ح ل --------------اي فلا يظهر منه الدليل ثم رايت ل-------لجلال السيوطي ف-ي عقود الجمان	3504	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2341	true	8794991379070508419	222	277	1167	1448	1571	300	قوله والاصل فيه اي في الصلح مطلقا قوله تعالي والصلح خير وفيه ان هذا الصلح هو الواقع بين الزوجين لانه اعيدت فيه النكرة معرفة والنكرة اذا اعيدت معرفة كانت عين-ا فكانه قيل وال---صلح--- الواقع بين الزوجين---- ح ل ولان ال للعهد اي فلا يظهر منه الدليل ثم رايت في شرح الجلال السيوطي علي عقود الجمان	2341	-2486136127642663633	254	461.0	204	292	86.98629760742188	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3504	false	7599561919626125279	257	300	1250	1463	1463	300	وكذا اية الصلح لا مانع--- ان يكون المراد بها الصلح المذكور وهو الذي بين الزوجين واستحباب الصلح في ساءر الامور يكون ماخوذا من السنة او من الاية بطريق القياس بل لا يجوز القول بعموم الاية وان كل صلح خير لان ما احل حراما-	3504	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2342	true	-904778235793832392	12	56	63	280	1428	300	وكذا اية الصلح لا مانع من ان يكون المراد بها الصلح المذكور وهو الذي بين الزوجين واستحباب الصلح في ساءر الامور يكون ماخوذا من السنة او من الاية بطريق القياس بل لا يجوز القول بعموم الاية وان كل صلح خير لان ما احل حراما	2342	-2486136127642663633	213	415.0	171	217	98.15668487548828	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3505	false	6697070901428653605	0	240	0	1144	1426	300	او حرم حلالا ممنوع ا ه بحروفه وعبارة ع ش علي م ر قوله والصلح خير هذه الاية مخرجة علي سبب وهو الشقاق بين الزوجين والقاعدة ان النكرة اذا اعيدت معرفة كانت عين الاولي فلم تكن نصا في المدعي هنا والجواب ان القاعدة اغلبية والقرينة علي ان هذا من غير الغالب العدول عن الضمير الي الاسم الظاهر فهو دليل علي ان المراد عموم اللفظ لا خصوص السبب انتهت ق-------وله الا صلحا احل حراما كالصلح علي نحو الخمر او حرم حلالا كان لا يتصرف في المصالح عليه وكان يصالحها علي ان لا يطلقها ا ه من ح ل وشرح م ر فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو علي ما كان عليه من التحليل او التحريم اجيب بان الصلح هو المجوز ل----لاقدام علي ذلك في الظاهر ا ه ع ش اي فلو صححناه لكان هو المحلل والمحرم في الظاهر ا ه وقرره شيخنا العشماوي قوله ولفظه يتعدي للمتروك الخ اي غالبا ومن غير الغالب قد يعكس كما في صورة الاعارة وقد يدخل ما هو للمتروك وما هو للماخوذ علي الماخوذ كما سياتي في الصلح علي العين المدعاة في صورة الانكار فانه ليس فيها متروك وماخوذ بل ماخوذ فقط ا ه وقد نظم ذلك بعضهم بقوله بباء او علي يعدي الصلح لما اخذته فهذا نصح ومن وعن ايضا لما قد تركا في اغلب الاحوال اذا قد سلكا قوله شرطه بلفظه------------- الباء بمعني مع اي-------- شرطه مع لفظ------------------------ه سبق خصومة --فلفظه شرط ثان والاولي ان يكون قوله-------- بلفظه حالا	3505	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2342	true	-904778235793832392	56	226	280	1084	1428	300	او حرم حلالا ممنوع ا ه بحروفه او يقال--------------------------- هذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاعدة اغلبية لا كلية ويدل عليه---------------- العدول عن الضمير الي الاسم الظاهر فهو دليل علي ان المراد عموم اللفظ لا خصوص السبب كما قاله ع ش قوله الا صلحا احل حراما كالصلح علي نحو الخمر او حرم حلالا كان لا يتصرف في المصالح عليه------------------------------------- ح ل و ---م ر فان قيل الصلح لم يحرم الحلال ولم يحلل الحرام بل هو علي ما كان عليه من التحليل و--التحريم اجيب بان الصلح هو المجوز لنا الاقدام علي ذلك في الظاهر ع ن---- اي فلو صححناه لكان هو المحلل والمحرم في الظاهر قو-------------------------له ولفظه يتعدي للمتروك الخ اي غالبا ومن غير الغالب قد يعكس كما في صورة الاعارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد نظم ذلك بعضهم بقوله بباء او علي يعدي الصلح لما اخذته فهذا نصح ومن وعن ايضا لما قد تركا في اغلب الاحوال -ذا قد سلكا قوله بل-----فظه ان الظاهر ان الباء بمعني مع فيكون لفظه شرطا ايضا لتسميته صلحا والتقدير شرطه سبق خصومة مع لفظه ولا يصح-------- ان يقال شرطه اذا كان بلفظه لانه	2342	-2486136127642663633	679	1161.0	529	1210	56.11570358276367	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3506	false	-5907284614247288583	50	188	226	835	1374	300	يشعر بانه لا بد لصحة الصلح من---- وقوع الخصومة عند غير المتخاصمين فلا تكفي المناكرة فيما بينهما ولعله غير مراد بل متي سبق بينهما تنازع ثم جري الصلح بلفظه صح لانه صدق عليه انه بعد خصومة ويمكن شمول قوله ام لا لذلك اي بان لم يكن عند احد ا ه ع ش عليه قوله سبق خصومة ولو في غيبة الحاكم اي ولو مع غير المصالح كما ياتي في اخر الباب ا ه ع ش اي في قول المتن ويجري بين مدع واجنبي قوله فلو قال من غير سبقها اي قال المدعي عليه للمدعي صالحني عن دارك بكذا الخ خرج به ما لو قال لغريمه بلا خصومة ابرءني من دينك الذي علي بان قال له استيجابا لطلب البراءة فابراه فانه يجوز ا ه عباب ا ه سم ا ه ع ش علي م ر قوله وهو يجري بين متداعيين	3506	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2343	true	-5069265890835893916	30	77	124	360	1446	300	يشعر بانه لا بد لصحة الصلح من سبق وقوع الخصومة عند غير المتخاصمين فلا تكفي المناكرة بين-----هما ولعله غير مراد --فمتي جري بينهما تنازع ثم جري الصلح------ صح لانه صدق عليه انه بعد خصومة ويمكن شمول قوله او-لا لذلك ا ه بحروف------------------------ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو يجري بين متداعيين	2343	-2486136127642663633	217	385.0	173	613	35.39967346191406	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3506	false	-5907284614247288583	183	292	808	1336	1374	300	قوله وهو يجري بين متداعيين هذا بحث اول وقوله فان كان علي اقرار بحث ثان وقوله وجري من عين بحث ثالث وقوله علي غيرها بحث رابع ثم رجع لهذه الاربعة علي سبيل اللف والنشر المشوش فقابل الرابع بقوله او علي بعضها وقابل الثالث بقوله او من دين علي غيره الخ وقابل الثاني بقوله او كان علي غير اقرار لفا وقابل الاول بقوله ويجري بين مدع واجنبي فلله دره في هذا الصنيع قوله وفي معناه الحجة عبر بها دون البينة ليشمل الشاهد واليمين فانهما حجة لا بينة ومن الحجة علم القاضي ا ه ع ش علي م ر ومنها ايضا اليمين المردودة ا ه شوبري قوله وجري من ----عين مدعاة	3506	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2343	true	-5069265890835893916	175	266	814	1283	1446	300	قوله ب---------ين متداعيين ----بحث اول وقوله فان كان علي اقرار بحث ثان وقوله وجري من عين بحث ثالث وقوله علي غيرها بحث رابع ثم رجع لهذه الاربعة علي سبيل اللف والنشر المشوش فقابل الرابع بقوله او علي بعضها وقابل الثالث بقوله او من دين علي غيره الخ وقابل الثاني بقوله او كان علي غير اقرار لغا وقابل الاول بقوله ويجري بين مدع واجنبي قو-----------------------له وفي معناه الحجة عبر بها دون البينة ليشمل الشاهد واليمين فانه-ا حجة لا بينة ومن الحجة علم القاضي والي--------------------------مين المردودة فلا حاجة لايرادهما قوله من عين مدعاة	2343	-2486136127642663633	435	834.0	348	532	81.76691436767578	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3507	false	-7531238310147667699	83	195	456	1020	1529	300	الشارح---- للغير ثمان صور لان قوله عينا صورة وقوله او دينا فيه صورتان اي دينا ثابتا قبل او منشا --وقوله او منفعة فيه صورتان ذكرهما الشارح بقوله او اجارة لها بغيرها الخ وقوله او انتفاعا فيه صورتان العارية والجعالة وقوله او طلاقا صورة واشار الي عدم حصر الغير في الثمانية بقوله او غيرها تامل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ثوب موصوف بصفات السلم اي وجري بلفظ البيع كان قال صالحتك من الدار التي ادعيها عليك علي ثوب في ذمتك صفته كذا وكذا ولم يذكر لفظ البيع وانما احتيج لهذا ليغاير ما هنا ما سياتي من صورة السلم فالفارق ذكر لفظ السلم وعدم ذكره فان لم يذكر فهو البيع كما تقدم تصويره وان ذكر فهو السلم	3507	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2344	true	-1105612237761979773	37	183	180	885	1464	300	الشارح ذكر للغير ثمان صور لان قوله عينا صورة وقوله او دينا فيه صورتان اي دينا ثابتا قبل او منشا او قوله او منفعة فيه صورتان ذكرهما الشارح بقوله او اجارة لها بغيرها الخ وقوله او انتفاعا فيه صورتان العارية والجعالة وقوله او طلاقا صورة واشار الي عدم حصر الغير في الثمانية بقوله او غيرها تامل قوله او طلاقا اي الخلع قوله او غيرها كالسلم قوله فاقر له بها اي او قام بينة ع ش قوله او علي دين اي للمدعي عليه علي الغير اي او انشاه في ذمة المدعي عليه س ل قوله او ثوب موصوف بصفات السلم------------------- كان قال صالحتك من الدار التي ادعيها عليك علي ثوب في ذمتك صفته كذا وكذا ولم يذكر لفظ السلم وانما احتيج لهذا ليغاير ما هنا و--سياتي من صورة السلم فالفارق ذكر لفظ السلم وعدم ذكره فان لم يذكر فهو البيع كما تقدم تصويره وان ذكر فهو السلم	2344	-2486136127642663633	538	1038.5	431	726	74.10468292236328	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3508	false	-9163967081545897655	197	261	1084	1388	1549	300	او سلم كان قال المدعي لغريمه صالحتك من الدار -----------------علي اردب بر في ذمتك صفته كذا وكذا سلما ا ه شيخنا--------- قوله وسلم اي صورة بان يجعل المدعي به راس مال السلم وكلامهم هنا يدل علي جوازه بلفظ الصلح فقولهم في حده بلفظ السلم يزاد عليه او الصلح وقال شيخنا السلم حقيقة يشترط فيه لفظه وحكما كما هنا يجوز بلفظ الصلح فتامل ا ه	3508	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2345	true	-5305103069636341957	188	251	946	1251	1466	300	-و-سلم كان قال المدعي------- صالحتك من العين التي ادعيها عليك علي ان يكون في ذمتك----- -----كذا سلما ح ل وعبارة الشوبري قوله وسلم اي صورة بان يجعل المدعي به راس مال السلم وكلامهم هنا يدل علي جوازه بلفظ الصلح فقولهم في حده بلفظ السلم يزاد عليه او الصلح وقال شيخنا السلم حقيقة يشترط فيه لفظه وحكما كما هنا يجوز بلفظ الصلح------ ا ه	2345	-2486136127642663633	263	462.5	205	330	79.69696807861328	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3509	false	6891630746229939637	87	133	418	618	1429	300	قوله كان صالحته منها علي ان يطلقها طلقة كان قالت صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ا ه شرح م ر اي فيقبل بقوله صالحتك لانه قاءم مقام طلقتك ولا حاجة الي انشاء عقد---- خلافا لما وقع في كلام---- اهل العصر ا ه ع ش	3509	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2345	true	-5305103069636341957	251	282	1251	1398	1466	300	قوله كان صالحته منها علي ان يطلقها طلقة--------------------------------------------------------- فيقبل بقوله صالحتك لانه قاءم مقام طلقتك ولا حاجة الي انشاء عقد خلع خلافا لما وقع في كلام بعض اهل العصر---- ع ش	2345	-2486136127642663633	139	244.0	110	208	66.82691955566406	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3510	false	-5126156107965649771	220	300	1113	1516	1516	300	قوله -اشتر-ط تعيينه في المجلس اي لا قبضه قال حج والحاق المعين في المجلس بالمعين في العقد يستثني من قولهم ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح قال السبكي وكانهم ارادوا اللازم في الذمة اي والدين المصالح به هنا غير لازم ف-كفي تعيينه في المجلس عن تعيينه في العقد والكلام في دين مخالف للدين المصالح عليه جنسا او نوعا لان هذا فيه اعتياض فجرت فيه احكام الربا اما دين من جنسه ونوعه فهو استيفاء لا اعتياض فلا يجري فيه-	3510	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2346	true	-2762317265730344098	146	224	758	1159	1549	300	قوله واشتراط تعيينه في المجلس قال ابن حجر------ والحاق المعين في المجلس بالمعين في العقد يستثني من قولهم ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح قال السبكي وكانهم ارادوا اللازم في الذمة اي والدين المصالح به هنا غير لازم فيكفي تعيينه في المجلس عن تعيينه في العقد والكلام في دين مخالف للدين المصالح عليه جنسا او نوعا لان هذا فيه اعتياض فجرت فيه احكام الربا اما دين من جنسه ونوعه فهو استيفاء لا اعتياض فلا يجري فيه	2346	-2486136127642663633	387	742.5	312	407	95.08599853515625	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3510	false	-5126156107965649771	14	93	72	489	1516	300	لا بلفظ البيع والتنظير حينءذ باعتبار انه جمع مع الصلح غيره ا ه قوله لا بلفظ البيع قال الاسنوي لانه اذا باعها بنصفها فقد باع ملكه بملكه او باع الشء ببعضه وهو محال ا ه شوبري قوله فتثبت احكامها فمن احكام البيع الشفعة والرد بالعيب وخيار الشرط والمجلس ومنع تصرفه في المصالح عليه وعنه قبل قبضه واشتراط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التقابض --------------------------------------------------------------------------ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الربا وغير ذلك من احكامه كاشتراط التساوي اذا كان----------------------------------------- جنسا ---------ربويا واشتراط	3510	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2346	true	-2762317265730344098	10	148	56	771	1549	300	لا بلفظ البيع كما لو قيل بعتك نصفها وصالحتك علي نصفها ق---------وله لا بلفظ البيع قال الاسنوي لانه اذا باعها بنصفها فقد باع ملكه بملكه او باع الشء ببعضه وهو محال---- شوبري قوله فتثبت احكامها ك---------------الشفعة والرد بالعيب وخيار -------المجلس و-------------الشرط--------------------- واشتراط القطع في بيع الزرع الاخضر وفساده بالغرر والشرط الفاسد وجريان التحالف عند الاختلاف وقوله والاجارة كثبوت الخيار بانهدام بعضها وانفساخها بانهدام كلها وقوله والهبة اي من اشتراط القبض في لزومها قوله علي غيره اي من عين او من دين ولو منفعة ح ل قوله هو اولي من قوله علي عين وجه الاولوية ان التقييد بالعين يوهم فساده اذا جري من دين علي منفعة او علي دين ينشءه الان ع ش قوله ان اتفقا اي المصالح عنه والمصالح عليه في علة الرب---------------------------------------ا كان صالح عن ذهب بفضة واشترط تساويهما ان كانا جنسا واحدا ح ل قوله واشتراط	2346	-2486136127642663633	260	391.5	209	823	31.591737747192383	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3507	false	-7531238310147667699	228	299	1173	1524	1529	300	م ر وقد علم مما قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع واجارة وعارية وهبة وسلم وابراء ويزاد علي ذلك ان يكون خلعا كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومعاوضة عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص وجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي وفداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس -المال--- وتركها المصنف	3507	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2347	true	7193641221816923746	80	138	395	686	1483	300	م ر و---علم مما قررناه انقسام الصلح الي ستة اقسام بيع واجارة وعارية وهبة وسلم وابراء ويزاد علي ذلك ان يكون خلعا---------------------------------- ومعاوضة عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي من قصاص وجعالة--------------------------- وفداء كقوله لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير وفسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس مال السلم وتركها المصنف	2347	-2486136127642663633	286	536.0	229	355	80.5633773803711	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3511	false	-8142221924627590961	82	121	387	550	1414	300	الدين ا ه ح ل قوله وصح بلفظ نحو ابراء اي صح الصلح بلفظ صلح مع لفظ نحو ابرا كما اشار له الشارح فما يوهمه كلام المتن من صحته بمجرد نحو لفظ الابراء ليس مرادا ا ه ح ل	3511	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2347	true	7193641221816923746	51	79	263	391	1483	300	العين-------- قوله وصح بلفظ نحو ابراء اي صح الصلح بلفظ صلح مع لفظ نحو ابراء------------------ فما يوهمه كلامه----- من صحته بمجرد نحو لفظ الابراء ليس مرادا ح ل ----	2347	-2486136127642663633	123	211.5	95	163	75.46012115478516	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3511	false	-8142221924627590961	200	300	932	1414	1414	300	فلا يصح التعجيل اعتمده م ر قال وينشا من هذه مسالة تعم بها البلوي وهي ما لو وقع بينهما معاملة ثم صدر بينهما تصادق مبني علي تلك المعاملة بان كلا منهما لا يستحق علي الاخر شيءا مع ظنهما صحة المعاملة ثم بان فسادها حيث يتبين فساد التصادق وان كان عند الحاكم فرع -سءل ع----ند تقرير ذلك عما يقع مع ت-صادقهما علي ان كلا منهما لا يستحق علي الاخر حقا ولا دعوي ثم يدعي نسيان شء ويريد ان يدعي به فهل يقبل فقال الذي كان الوالد يعتمده انه ان تعرض في التصادق لنفي الجهل والنسيان ف---قال لا استحق عليه حقا ولا-	3511	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2348	true	1518333466940110152	88	190	432	912	1406	300	فلا يصح التعجيل اعتمده م ر قال وينشا من هذا مسالة تعم بها البلوي وهي ما لو وقع بينهما معاملة ثم صدر بينهما تصادق مبني علي تلك المعاملة بان كلا منهما لا يستحق علي الاخر شيءا مع ظنهما صحة المعاملة ثم بان فسادها -----تبين فساد التصادق -ان كان عند الحاكم ا ه وسءل م ر عند تقرير ذلك عما يقع عند تصادقهما علي ان كل------ا لا يستحق علي الاخر حقا ولا دعوي ثم يدعي نسيان شء ويريد ان يدعي به فهل يقبل فقال الذي كان الوالد يعتمده انه ان تعرض في التصادق لنفي الجهل والنسيان بان قال لا استحق عليه حقا ولا	2348	-2486136127642663633	460	872.0	364	492	93.49593353271484	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3512	false	279635224348528808	0	116	0	511	1342	300	دعوي ولا يمينا لا عمدا ولا سهوا ولا جهلا ثم ادعي السهو ونحوه لم يقبل ولا يصح دعواه اخذا من قولهم لو حلف لا يدخل الدار لا سهوا ولا عمدا ولا جهلا فدخلها حنث وان كان ناسيا او جاهلا لانه غلظ علي نفسه وان لم يتعرض لذلك قبل والله اعلم ا ه --ع ش قوله فيسترد ما دفعه فلو اراد بعد ذلك ان يجعله عن الدين من غير استرداد فهل يصح ام لا بد من رده واعادته يتامل ذلك ا ه سم علي منهج والظاهر الاول لانه بالتراضي كانه ملكه تلك الدراهم بما له عليه من الدين فاشبه ما لو باع العين المغصوبة للغاصب بما له عليه من الدين ا ه ع ش علي م ر	3512	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2348	true	1518333466940110152	190	300	912	1406	1406	300	دعوي ولا يمينا لا عمدا ولا سهوا ولا جهلا ثم ادعي السهو ونحوه لم يقبل ولا يصح دعواه اخذا من قولهم لو حلف لا يدخل------ لا سهوا ولا عمدا ولا جهلا فدخل-- حنث وان كان ناسيا او جاهلا لانه غلظ علي نفسه وان لم يتعرض لذلك قبل دعوي النسيان ا ه ع ش قوله فيسترد ما دفعه فلو اراد بعد ذلك ان يجعله عن الدين من غير استرداد فهل يصح ام لا بد من رده واعادته يتامل ذلك---- سم علي منهج والظاهر الاول لانه بالتراضي كانه ملكه تلك الدراهم بما له عليه من الدين فاشبه ما لو باع العين المغصوبة للغاصب بما--ل عليه من الدين ----ع ش علي م ر-	2348	-2486136127642663633	478	913.5	371	513	93.1773910522461	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3512	false	279635224348528808	182	285	812	1261	1342	300	انه بمعناه وقوله او عكس لغا لا يقال لو حذف لغا من هنا واكتفي بالمذكورة بعد قوله او كان علي غير اقرار كان اولي لمراعاته الاختصار ما امكن لانا نقول ما ذكره هو الصواب لانه من تتمة صور قوله فان كان علي اقرار الخ وقوله او كان علي غير اقرار الخ قسيم له ا ه ع ش قوله او كان علي غير اقرار اي وغير ما في معناه من الحجة التي من جانب المدعي ا ه شرح م ر ولو اقر بعد الصلح لم يفد اقراره صحة الصلح لان شرط الصحة سبق الاقرار ا ه ح ل -ول---و تنازعا في جريانه علي انكار	3512	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2349	true	-4030311520812927984	114	199	534	927	1398	300	انه تفنن قوله--- او عكس لغا لا يقال لو حذف لغا من هنا واكتفي بالمذكورة بعد قوله او كان علي غير اقرار كان اولي لمراعاته الاختصار ما امكن لانا نقول--- ذكره هو الصواب لانه من تتمة صور قوله فان كان علي اقرار الخ وقوله او كان علي غير اقرار الخ قسيم ل----ه ع ش قوله او كان علي غير اقرار لغا خلافا للاءمة الثلاثة ------------------------------------ولو اقر بعد الصلح لم يفد اقراره صحة الصلح لان شرط الصحة سبق الاقرار---- ح ل قوله ثم تصالحا---------- عليها كان	2349	-2486136127642663633	351	618.5	273	453	77.48344421386719	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3514	false	-4914157765221939739	83	143	435	716	1481	300	ومن ذلك ال-----صلح علي الاقرار فان المدعي حرم علي نفسه ماله بما اخذه عوضا عنه ا ه ويمكن الجواب عنه كما يءخذ من كلام ع بان غيره من المعاملات كل من المتعاقدين-------------------------- يتصرف في ملك نفسه بخلاف ما هنا فان المدعي يبيع ما لا يملكه اي حيث كان غير مح-ق في انكاره والمشتري يشتري ما يملكه اي حيث كان صادقا	3514	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2350	true	3129463575735378564	45	99	228	483	1466	300	ومن ذلك ايضا الصلح علي --اقرار فان المدعي حرم علي نفسه ماله بما اخذه عوضا عنه واجاب ع ش با-------------------ن كلا من---------------------------- المتعاقدين في غير الصلح من المعاملات يتصرف في ملك نفسه بخلاف ما هنا فان المدعي يبيع ما لا يملكه ان ----كان غير صادق في دعوا-ه والمشتري يشتري ما يملكه ان ----كان صادقا	2350	-2486136127642663633	201	328.0	156	313	64.21725463867188	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3514	false	-4914157765221939739	142	225	710	1098	1481	300	صادقا في دعواه ا ه ع ش علي م ر قوله فقول المنهاج الخ تفريع علي قوله ويلحق بذلك الخ او علي قوله ثم تصالحا عليها وقوله صحيح اي تصوير الا حكما لان الحكم في كلامه البطلان اي جعله من صور الفساد الصلح علي نفس المدعي به صحيح اي فهو متعقل ومتصور لكن الفساد لما قاله الشارح لا لعدم تصوره ا ه شيخنا وعبارة المنهاج وكان -------علي انكار لغا-- ان جري علي نفس المدعي به انتهت وتعبيره وان كان صحيحا علي ما ذكره	3514	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2351	true	4368783636465675372	225	300	1112	1483	1483	300	صادقا في دعواه الوكالة والا فهو شراء هامش الخ هو---- تفريع علي قوله ويلحق بذلك الخ او علي قوله ثم تصالحا عليها وقوله صحيح اي تصويرا لا حكما لان الحكم في كلامه البطلان اي جعله من صور الفساد الصلح علي نفس المدعي به صحيح اي فهو متعقل ومتصور والف---ساد لما قاله الشارح لا لعدم تصوره---------- وعبارته النوع الثاني الصلح علي انكار فيبطل ان جري علي نفس المدعي ا ه----- وتعبيره وان كان صحيحا ك---ما ذكره-	2351	-2486136127642663633	306	538.5	243	397	77.07808685302734	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3514	false	-4914157765221939739	225	289	1098	1416	1481	300	الشارح لكن --تقييده بقوله علي نفس المدعي به فيه قصور كما اشار له الشارح قوله لان علي والباء يدخلان علي الماخوذ اي في مقابلة متروك وهنا ماخوذ لا في مقابلة متروك ا ه ح ل اي او متروك لا في مقابلة ماخوذ كما تقدم قوله باعتبارين فانه ماخوذ بالنسبة للمدعي متروك بالنسبة للمدعي عليه فكان المدعي اخذها وتركها للمدعي عليه ا ه ح ل	3514	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2352	true	4666008297141490121	0	45	0	236	1569	300	الشارح لكن التقييد بذلك غير مراد ولا حاجة اليه قوله---------------------------------------- يدخلان علي الماخوذ اي في مقابلة متروك وهنا ماخوذ لا في مقابلة متروك ح ل ق--------------------------------------------وله باعتبارين فانه ماخوذ بالنسبة للمدعي متروك بالنسبة للمدعي عليه فكان المدعي اخذها وتركها للمدعي عليه ا ه ح ل	2352	-2486136127642663633	198	343.5	160	320	61.875	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3515	false	4557357758569878223	1	62	5	306	1496	300	اخذها وتركها للمدعي كما تقدم من ان الصلح علي المدعي به له صورتان قوله ولفساد الصيغة الخ انظر هذا مع ما مر من الحكم بصحة التصوير -مع الجواب عنه المقتضي لصحتها ايضا ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ل قوله باتحاد العوضين اي المصالح به وعليه وللمدعي المحق ان وقع الصلح المذكور علي عين المدعي به التصرف فيه وان وقع علي غيره كان ظافرا	3515	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2352	true	4666008297141490121	37	116	203	610	1569	300	اخذها وتركها للمدعي عليه ا ه ح ل ق--------------------------------وله ولفساد الصيغة---- انظر هذا مع ما مر من الحكم بصحة التصوير ومع الجواب عنه المقتضي لصحتها ايضا---- ق ل واجيب بان فسادها بالنظر للظاهر قبل الجواب عنها قوله باتحاد العوضين لانه جعل العين المدعاة متروكة لدخول من عليها وماخوذة لدخول علي عليها وقال ح ل قوله باتحاد العوضين اي المصالح به وعليه وللمدعي المحق ان وقع الصلح المذكور علي عين المدعي به التصرف فيه وان وقع علي غيره كان ظافرا	2352	-2486136127642663633	247	462.0	198	447	55.25727081298828	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3518	false	-7609363683903738090	123	227	585	1117	1414	300	قوله فان صالح الاجنبي عن عين وقال الخ اشتمل كلامه علي قيود ثلاثة الاول هذا والثاني قوله وقال وكلني الغريم والثالث مجموع قوله وهو مقر لك او -هي لك وقد ذكر الشارح مفهومها علي هذا الترتيب وحاصل ما اشار اليه المتن منطوقا ومفهوما اربع صور لان الاجنبي اما ان يصالح عن عين او دين وعلي كل اما للغريم الذي هو المدعي عليه او لنفسه فذكر صورتي العين منطوقا واشار الي صورتي الدين مفهوما واشار الشارح بقوله وخرج بالعين الدين الخ الي ان في مفهوم هذا القيد تفصيلا وكذلك قوله فيما ياتي وخرج بالعين الدين الخ ا ه قوله وكلني الغريم هو المدعي عليه قوله	3518	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2352	true	4666008297141490121	247	299	1297	1567	1569	300	قوله فان صالح الاجنبي عن عين وقال الخ اشتمل كلامه علي قيود ثلاثة الاول هذا والثاني قوله وقال وكلني الغريم والثالث مجموع قوله وهو مقر لك او وهي لك و---ذكر الشارح قيدا رابعا بقوله وصالح لموكله واخذه من قول المصنف بعد وان ص-----------------------------------الح عنها--------------------------------------------------- لنفسه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكلني الغريم هو المدعي عليه قوله	2352	-2486136127642663633	215	347.5	172	533	40.337711334228516	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3518	false	-7609363683903738090	226	271	1112	1290	1414	300	قوله وهو مقر لك اي في الظاهر او فيما بيني وبينه ا ه ح ل قوله او وهي لك اي ليكون معترفا له بملك العين وهل المعني او وهو يقول هي لك او هذا من كلام الاجنبي ا ه ح ل قوله صح الصلح اي	3518	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2353	true	1879903087144304494	19	60	76	246	1344	300	قوله وهو مقر لك اي في الظاهر او فيما بيني وبين----ه ح ل قوله او وهي لك اي ليكون معترفا له بملك العين وهل المعني او وهو يقول هي لك او هذا من كلام الاجنبي---- ح ل قوله صح الصلح اي	2353	-2486136127642663633	170	327.0	129	178	95.505615234375	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3518	false	-7609363683903738090	271	298	1290	1407	1414	300	وان كان الوكيل صالح علي عين من مال نفسه او علي دين في ذمته ويكون ذلك قرضا لا هبة ا ه شوبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان كان الاجنبي صادقا	3518	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2353	true	1879903087144304494	205	264	910	1169	1344	300	وان كان الوكيل صالح علي عين من مال نفسه او علي دين في ذمته ويكون ذلك قرضا لا هبة ا ه شوبري قال س ل صح الصلح ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه للانكار بعد الوكالة فاذا عاد له بعذر فلا يصح الصلح عنه ا ه ومثله في ق ل قوله ان كان الاجنبي صادقا	2353	-2486136127642663633	117	225.0	90	259	45.173744201660156	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3520	false	-1651486251627423935	193	283	779	1177	1269	300	وهو مبطل في عدم اقراره لان ما قبله يقتضي الاقرار فيكون قضاء الدين بالاذن تامل سم ا ه شوبري قوله اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه اي فكانه اشتري دين المصالح له ولزم من ذلك سقوطه عنه فقد قضي دين غيره بغير اذنه حرر ا ه ح ل قوله مع عدم قوله ذلك اي وكلني الغريم سواء اقال وهو مقر لك او وهو محق في عدم اقراره او مبطل فيه او لا ادري او لم يزد علي صالحني بكذا ا ه قوله لتعذر تمليك الغير عينا بغير اذنه	3520	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2353	true	1879903087144304494	86	121	367	540	1344	300	وهو مبطل في عدم اقراره فصالحني عنه بكذا من مالي------------------------------------------------ اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه وبقوله وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلني الغريم العين مع عدم قوله ذلك فلا يصح-------------------------------------------------------------------------- لتعذر تمليك الغير عينا بغير اذنه	2353	-2486136127642663633	113	147.0	87	398	28.39196014404297	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3519	false	8647071550266689508	221	299	1063	1413	1414	300	الحكم قوله بدين ثابت قبل اي قبل الصلح علي الاجنبي او الموكل او علي شخص اخر وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------له ويصح بغيره اي بغير دين ثابت قبل الصلح با-------------------------------------------------------ن ينشءه--- وقت الصلح في ذمته بخلاف ما لو قال بدينه الذي علي زيد مثلا لانه بيع دين بدين وشامل ايضا للعين ولو كانت------ للاجنبي وصرح به في الشارح ا ه-------------- ح ل قوله ان قال الاجنبي الخ راجع للاذن وعدمه وقوله ما مر اي من قوله وهو مقر لك او وهو لك	3519	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2354	true	-8661253988579032720	16	110	82	513	1419	300	الصحة قوله بدين ثابت اي للمدعي عليه ع--لي الاجنبي الوكي---ل او علي شخص اخر بان يقول الاجنبي الوكيل للمدعي صالحني من الدين الذي تدعيه علي غريمك بدينه الذي علي او علي فلان وقوله ويصح بغيره اي بغير دين ثابت قبل الصلح بان لم يكن دينا اصلا كان يصالحه علي عين من ماله او علي دين ينشءه من وقت الصلح في ذمته قوله---------------------------------------------------------------------- ولو بلا اذن اي للاجنبي-------- في الصلح اي وان قال لم ياذن ح ل قوله ان قال الاجنبي اي في المسالة بشقيها وقوله ما مر اي ---------هو مقر لك او وهي لك	2354	-2486136127642663633	198	273.0	148	523	37.8585090637207	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3520	false	-1651486251627423935	48	300	186	1269	1269	300	ح ل قوله ان قال الاجنبي اي في المسالة بشقيها وقوله ما مر اي هو مقر لك او وهو لك وقوله او ------------------------------------------------قال عند عدم الاذن الخ اي زيادة علي ما مر فالحاصل انه ان اذن له صح ان قال هو مقر لك او وهو لك او لم ياذن صح ان قال كذلك او قال هو مبطل وهذا ظاهر جلي وقد وقع في بعض الاوهام فهم هذا المقام علي غير ذلك وهو في غاية التهافت فليحذر ا ه شوبري قوله ان قال الاجنبي ما مر اي سواء قال بكذا من مالي او من ماله فقوله فصالحني عنه بكذا الخ راجع لقوله او قال الخ ا ه قوله بكذا من مالي مقتضاه انه لا يجب ان يقول من مالي في قوله او وهو لك وليس كذلك بل لا بد من ذلك فيما ذكر ا ه ح ل قوله اذ لا يتعذر الخ لعل هذا تعليل لقوله وهو مبطل في عدم اقراره لان ما قبله يقتضي الاقرار فيكون قضاء الدين بالاذن تامل سم ا ه شوبري قوله اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه اي فكانه اشتري دين المصالح له ولزم من ذلك سقوطه عنه فقد قضي دين غيره بغير اذنه حرر ا ه ح ل قوله مع عدم قوله ذلك اي وكلني الغريم سواء اقال وهو مقر لك او وهو محق في عدم اقراره او مبطل فيه او لا ادري او لم يزد علي صالحني بكذا ا ه قوله لتعذر تمليك الغير عينا بغير اذنه كان المراد بهذا الكلام ان المدعي عليه محكوم بانكاره في هذه الحالة واذا صالح الاجنبي عن- العين-	3520	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2354	true	-8661253988579032720	90	242	433	1129	1419	300	ح ل قوله ان قال الاجنبي اي في المسالة بشقيها وقوله ما مر اي هو مقر لك او وهي لك وان لم يقل وكلني الغريم لقول الشارح وان لم ياذن وقوله او قال عند عدم الاذن الخ------------------- فالحاصل انه ان اذن له صح ان قال هو مقر--- او -هي لك او لم ياذن صح ان قال -ذلك او قال هو مبطل وهذا ظاهر جلي وقد وقع في بعض الاوهام فهم هذا المقام علي غير ذلك وهو في غاية التهافت فليحذر ا ه شوبري قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مبطل اي والحال والاولي حذف الواو ع ش قو---------له اذ لا يتعذر---- لعل هذا تعليل لقوله وهو مبطل في عدم اقراره لان ما قبله يقتضي الاقرار فيكون قضاء الدين بالاذن تامل سم ع ------ش قوله وبقوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وكلني الغريم اي وخرج بقوله الخ ق----------------------------------------------------------وله لتعذر تمليك الغير عينا بغير اذنه كان المراد بهذا الكلام ان المدعي عليه محكوم بانكاره في هذه الحالة فاذا صالح الاجنبي علي العين	2354	-2486136127642663633	557	974.5	432	1133	49.16151809692383	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3521	false	-4454058926044850646	0	21	0	111	1452	300	المدعاة بعين من ماله تضمن ذلك بقاء العين المدعاة للمدعي عليه ودخولها في ملكه فيلزم انه ملك تلك العين بغير اذنه	3521	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2354	true	-8661253988579032720	242	263	1129	1240	1419	300	المدعاة بعين من ماله تضمن ذلك بقاء العين المدعاة للمدعي عليه ودخولها في ملكه فيلزم انه ملك تلك العين بغير اذنه	2354	-2486136127642663633	111	222.0	90	111	100.0	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3522	false	-8997735018886886112	187	252	898	1211	1442	300	في كونه شراء غير مغصوب وان كان الموكل غير مقر في نفس الامر ويوجه بالاكتفاء باعتراف المصالح وان لم يكن له قدرة علي انتزاعه وفيه نظر بل لا بد ان يكون قوله المذكور موافقا لما في نفس الامر ا ه ح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله او وهو مبطل الخ انظر لم لم يشترطوا في قوله وهو مبطل بالنسبة للدين القدرة علي الانتزاع كما في العين والوجه الاستواء	3522	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2355	true	7149034871935557426	0	95	0	451	1470	300	في كونه شراء غير مغصوب وان كان الموكل غير مقر في نفس الامر ويوجه بالاكتفاء باعتراف المصالح وان لم يكن له قدرة علي انتزاعه وفيه نظر بل لا بد ان يكون قوله المذكور موافقا لما في نفس الامر---- ح ل قوله والا فشراء مغصوب علم منه انه لا بد ان يكون بيد المدعي عليه بنحو وديعة او عارية مما يجوز بيعها معه فلو كانت مبيعة قبل القبض لم يصح س ل وشرح م ر قوله--- وهو مبطل و---انظر لم لم يشترطوا في قوله وهو مبطل بالنسبة للدين القدرة علي الانتزاع كما في العين والوجه الاستواء	2355	-2486136127642663633	301	581.5	240	461	65.29283905029297	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3523	false	-5017156714813939052	87	276	437	1354	1499	300	بالافتراق يقتضي ان لكل منهما افتراقا عن الاخر مع ان الافتراق انما هو من جانب واحد-------- وهو مردود لان هذه صيغة افتعال لا صيغة مفاعلة ا ه ق ل قوله اجتماع وافتراق يشعر بانه علي الاول ليس كذلك وليس مرادا فانه علي كل من التقديرين بين الطريق والشارع عموم وخصوص مطلق لكن مادة الاجتماع علي الاول الطريق النافذ في بناء او غيره وعلي الثاني الطريق النافذ في بناء ا ه ع ش قوله ويذكر ويءنث في المصباح والطريق يذكر في لغة نجد وبه جاء القران في قوله تعالي فاضرب لهم طريق---------------------------------------------ا في ---------------------------------------------------------------------البحر يبسا------------------------------------------------------------------------------------ ويءنث في لغة الحجاز والجمع طرق بضمتين وجمع الطرق طرقات ا ه وقد يجمع علي اطرقة ا ه قوله ببناء لمسطبة ----------------------------------------------------------------------------------------من ذلك المسطبة التي تفعل في تجاه الصهاريج في شوارع مصرنا فتنبه له قال حج قال بعضهم ومثلها ما يجعل بالجدار المسمي بالدعامة الا ان اضطر اليه لخلل ببناءه ولم يضر المارة لان المشقة تجلب التيسير --ا ---ه ع ش علي--------------------------------------- م ر قوله ببناء لمسطبة اي ولو بفناء داره ولا نظر لكونه في حريم ملكه لان ذلك ربما ادي الي تملك الطريق المباحة ا ه ح ل قوله وقد تزدحم المارة فيصطكون به	3523	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2356	true	4014921267365019242	67	271	351	1413	1553	300	بالافتراق يقتضي ان لكل منهما افتراقا عن الاخر مع ان الافتراق انما هو من جانب واحد كذا قيل وهو مردود لان هذه صيغة افتعال لا صيغة مفاعلة---- ق ل قوله اجتماع وافتراق يشعر بان ال-----اول ليس كذلك وليس مرادا فانه علي كل من التقديرين بين الطريق والشارع عموم وخصوص مطلق لكن مادة الاجتماع علي الاول الطريق النافذ في بناء او غيره وعلي الثاني الطريق النافذ في بناء-- عناني قوله والط-----------------------ريق يكون ببنيان وصحراء فالطريق اعم من الشارع مطلقا وادعي الجوجري ان بينهما عموما وخصوصا من وجه قال لاجتماعهما في نافذ في البنيان وانفراد الشارع في نافذ في البنيان والطريق في نافذ في الصحراء وغير نافذ في البنيان الا ان الصورة التي ذكرها لانفراد الشارع هي صورة الاجتماع ح ل قوله ويءنث اي بعود الضمير اليه ع ش ق----------------------------------------------------وله ببناء لمسطبة ولو بفناء داره ولا نظر لكونه في حريم ملكه لان ذلك ربما ادي الي تملك الطريق المباحة ح ل ومن ذلك المساطب التي تفعل--- تجاه الصهاريج في شوارع مصرنا-------------------------- ومثلها ما يجعل بالجدار المسمي بالدعامة الا ان اضطر اليه لخلل -بناءه ولم يضر المارة لان المشقة تجلب التيسير كما ذكره ع ش قوله او غرس وان كانت الشجرة لعموم المسلمين م ر خلافا للحلبي المكان بذلك مانع من الطروق -----------------------------------------------------------------------------وقد تزدحم المارة فيصطكون به	2356	-2486136127642663633	590	955.0	468	1255	47.0119514465332	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3525	false	5729896473505341163	0	205	0	1061	1542	300	الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز -علي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر والرش الخفيف بخ-----لاف القاء القمامات-------- والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانه- لا يجوز كما صرح به المصنف في دقاءقه ومثله- ارسال الماء من الميازيب الي الطر-ق الضيقة--------------------------- قاله الزركشي وكذا القاء النجاسة بل هو كالتخلي فيه فيكون صغيرة ا ه وكونه صغيرة ضعيف كما مر فعليه ان كثرت كانت كالقمامات والا فلا وله اخراج جناح تحت جناح جاره ما لم يضر بالمار عليه وفوقه ومقابله وان اظلمه وعطل هواءه ما لم يبطل انتفاعه به ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح بمحاذاته جاز وان تعذر معه اعادة الاول او لم يعرض صاحبه كما لو انتقل الواقف او القاعد في الشارع لا للمعاملة فانه يبطل حقه بمجرد انتقاله وانما اعتبر الاعراض في الجالس فيه للمعاملة لانها لا تدوم لان الانتقال عنها ثم العود اليها ضروري فاعتبر الاعراض بخلاف ما هنا فاعتبر الانهدام ا ه شرح م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فلا يخرج فيه مسلم الخ-- وحيث امتنع الاخراج هدمه الحاكم لا كل احد كما رجحه في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر	3525	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2357	true	6072241810767546536	108	300	551	1545	1545	300	الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب اي ومع جواز ذلك فالاقرب انه يضمن ما تلف به لان الارتفاق بالشارع مشروطة بسلامة العاقبة ولا فرق في ذلك بين البصير وغيره ويءخذ من ذلك منع ما جرت به عادة العلافين من ربط الدواب في الشوارع للكراء فلا يجوز وعلي ولي الامر منعهم لما في ذلك من مزيد الضرر والرش الخفيف جاءز بخلاف القاء القمامات وان قلت والتراب والحجارة والحفر التي بوجه الارض والرش المفرط فانها لا تجوز لانها مظنة لضرر المارة----- ومثلها ارسال الماء من الميازيب الي الطريق الضيق سواء كان الزمن شتاء او صيفا قاله الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله اخراج جناح تحت جناح جاره ما لم يضر بالمار عليه وفوقه ومقابله وان اظلمه وعطل مراده ما لم يبطل انتفاعه به ولو انهدم جناحه فسبقه جاره الي بناء جناح بمحاذاته جاز وان تعذر معه اعادة الاول و--لم يعرض صاحب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر وقوله دواب العلافين قال شيخنا وكذا دواب المدرسين الواقفة علي ابواب المدارس ونحوها مدة التدريس ونوزع فيه ا ه ق ل وزي قوله فلا يخرج فيه مسلم جناحا وحيث امتنع الاخراج هدمه الحاكم لا كل احد كما رجحه في المطلب لما فيه من توقع الفتنة نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر-	2357	-2486136127642663633	682	1239.0	547	1341	50.85757064819336	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3525	false	5729896473505341163	210	249	1079	1267	1542	300	م ر وكتب عليه ع ش قوله لا كل احد اي- فلو خالف وهدم عزر فقط ولا ضمان فيما يظهر لانه مستحق الازالة فاشبه المهدر كالزاني المحصن اذا قتله غير الامام فانه يعزر لافتياته علي الامام ولا ضمان عليه	3525	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2358	true	-4768791799627980462	0	34	0	172	1516	300	م ر و-------------قوله لا كل احد الخ فلو خالف وهدم عزر---- ولا ضمان فيما يظهر لانه مستحق الازالة فاشبه المهدر كالزاني المحصن اذا قتله غير الامام فانه يعزر لافتياته علي الامام ولا ضمان عليه	2358	-2486136127642663633	170	316.5	136	189	89.94709014892578	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3526	false	1402299029964621166	35	109	163	516	1449	300	قوله جناحا من جنح يجنح جنوحا بفتح النون وضمها اذا مال او من جناح الطير ا ه ايعاب وفي القاموس انه مثلث النون ا ه شوبري وفي المختار انه من باب خضع ودخل قوله اي روشنا -الروشن شرعا ما يبنيه صاحب الجدار في الشارع ولا يصل الي الجدار المقابل له سواء كان خشبا او حجرا -اما لغة ففي المختار الروشن الكوة وهي الثقب في الجدار ا ه ع ش قوله--- ساباطا جمعه سوابيط وساباطات	3526	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2358	true	-4768791799627980462	36	96	176	479	1516	300	قوله جناحا من جنح يجنح------ بفتح النون وضمها اذا مال او من جناح الطاءر وف---------ي القاموس انه مثلث النون---- شوبري قو--------------------------------له اي روشنا والروشن شرعا ما يبينه صاحب الجدار في الشارع ولا يصل الي الجدار المقابل له سواء كان خشبا او حجرا واما لغة ففي المختار الروشن الكوة وهي الثقب في الجدار---- ع ش قوله او ساباطا جمعه سوابيط وساباطات	2358	-2486136127642663633	288	526.5	230	358	80.44692993164062	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3526	false	1402299029964621166	119	250	557	1195	1449	300	يقال اظلم القوم اذا دخلوا في الظلام ا ه مختار صحاح ا ه ع ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ورفعه بحيث يمر تحته الخ قد يءخذ منه انه لو خرج الجناح---------------------------------------- الي شارع علي وجه لا يضر ثم ارتفعت الارض تحته ا---------------------نه يلزمه رفعه حيث صار مضرا بهم او حفر الارض بحيث ينتفي الضرر الحاصل به ويءيده ما ذكره الشارح في الجنايات من انه لو بني جداره مستقيما ثم مال فانه يطالب بهدمه او اصلاحه مع انه وضعه في الاصل بحق ولا يشكل مطالبته بالهدم بانه لو انهدم بنفسه فاتلف شيءا ل-----ا يضمنه معللين له بانه وضع بحق لانا نقول لا يلزم من عدم الضمان عدم المطالبة لان المطالبة لدفع الضرر المتوقع ويءخذ منه ايضا انه لو لم يكن ممر الفرسان والقوافل ثم صار كذلك ر----فعه لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة فرع يحرم	3526	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2359	true	-7107805947448028810	10	181	54	907	1501	300	يقال اظلم القوم اذا دخلوا في الظلام ا ه مختار والظاهر انه يصح جعل الموضع مفعولا والفاعل ضمير يرجع للروشن والمعني اذا لم يظلم الروشن الموضع والمراد لم يظلم ظلمة غير يسيرة والا فلا يضر كما في ح ل وعبارة ق ل اي لا يظلم الموضع اظلاما مخالفا للعادة قوله ورفعه بحيث--------- الخ انظر لو رفعه ثم علا الطريق هل يهدم نظرا لتضرر المارة حينءذ او لا نظرا الي وضعه بحق شوبري وكذا لو لم يكن ممر فرسان ثم صار كذلك قال بعضهم انه يلزمه رفعه حيث صار مضرا---- او حفر الارض بحيث ينتفي الضرر الحاصل به ويءيده ما ذكروه ف------ي الجنايات من انه لو بني جداره مستقيما ثم مال فانه يطالب بهدمه او اصلاحه مع انه وضعه في الاصل بحق ولا يشكل مطالبته بالهدم بانه لو انهدم بنفسه فاتلف شيءا فانه لا يضمنه معللين--- بانه وضع بحق لانا نقول لا يلزم من عدم الضمان عدم المطالبة لان المطالبة لدفع الضرر المتوقع و------------------لو لم يكن ممر الفرسان والقوافل ثم صار كذلك كلف رفعه لان الارتفاق بالشارع مشروط بسلامة العاقبة كما قرره	2359	-2486136127642663633	510	891.0	401	893	57.110862731933594	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3527	false	5486230184142366814	116	222	569	1096	1444	300	قوله حمولة بضم الحاء الاحمال وعبارة المختار الحمولة بالضم الاحمال واما الحمول بالضم بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج سواء كان فيها نساء او لم يكن ا ه ع ش علي م ر وفي المصباح -الحمولة بالفتح البعير يحمل عليه وقد يستعمل في البغل والفرس والحمار ا ه قوله غالبة هي بالغين المعجمة والموحدة كذا نقله شيخنا ز ي عن الشيخ سم فيفيد علي هذا الضبط حكما وهو عدم تاثير ما جاوز في علوه العادة الغالبة وهو حسن ا ه شوبري وضبط ايضا بالمهملة والياء التحتية ا ه حلبي وهذا الضبط اولي لان العبرة بالمرتفعة ولو نادرة ا ه ز ي ق------------------------------------------------------وله بفتح الميم الاولي	3527	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2359	true	-7107805947448028810	196	299	966	1499	1501	300	قوله حمولة في---------------------- المختار الحمولة بالضم الاحمال واما الحمول بالضم بلا هاء فهي الابل التي عليها الهوادج سواء كان فيها نساء او لم يكن---- ع ش علي م ر وفي المصباح والحمولة بالفتح البعير يحمل عليه وقد يستعمل في البغل والفرس والحمار ق----وله غالبة هي بالغين المعجمة والموحدة كذا نقله شيخنا عن---------- سم فيفيد علي هذا الضبط حكما وهو عدم تاثير ما جاوز في علوه العادة الغالبة وهو حسن---- شوبري وضبط ايضا بالمهملة والياء التحتية ا ه ح- ل وهذا الضبط اولي لان العبرة بالمرتفعة ولو نادرة ----ز ي قال وهذا الضبط الاخير بعيد لانه يءدي الي الجهل بقدرها قوله بفتح الميم الاولي	2359	-2486136127642663633	471	869.5	379	582	80.9278335571289	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3527	false	5486230184142366814	238	283	1156	1374	1444	300	وفي المصباح والمحمل وزان مجلس الهودج ويجوز محمل وزان مقود ا ه قوله بكنيسة اي مع كنيسة اذ هي اعواد توضع فوق المحمل ويظلل عليها بساتر وهذا هو المتقدم له في الحج فهو عبارة عن المعروف الان بالجحفة ا ه قوله لان ذلك قد يتفق	3527	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2360	true	6954642778723723776	4	38	14	188	1410	300	وفي المصباح والمحمل وزان مجلس الهودج ويجوز محمل وزان مقود ق----وله بكنيسة اي مع كنيسة و--هي اعواد توضع فوق المحمل ويظلل عليها بساتر وهذا هو المتقدم له في الحج ق--------------------------------------وله لان ذلك قد يتفق	2360	-2486136127642663633	171	321.0	137	218	78.44036865234375	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3528	false	5623317343752733890	163	188	809	919	1447	300	ما لو بناه المسلم في ملكه قاصدا به ان يسكن فيه الذمي هل يجوز ذلك لانه قد لا يسكنه الذمي ام لا فيه نظر والاقرب	3528	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2360	true	6954642778723723776	275	300	1301	1410	1410	300	ما لو بناه المسلم في ملكه قاصدا به ان يسكن فيه الذمي هل يجوز ذلك لانه قد لا يسكنه الذمي ام لا فيه نظر والاقرب-	2360	-2486136127642663633	109	213.0	85	110	99.09091186523438	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3528	false	5623317343752733890	26	53	117	258	1447	300	قوله لانه كاعلاء بناءه الخ يءخذ منه انه لا يمنع من الاشراع في محالهم وشوارعهم المختصة فيهم في دار المسلمين كما في رفع البناء قاله ابن الرفعة	3528	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2360	true	6954642778723723776	197	223	930	1066	1410	300	قوله لانه كاعلاء بناءه---- يءخذ منه انه لا يمنع من الاشراع في محالهم وشوارعهم المختصة ب-هم في دار المسلمين كما في رفع البناء قاله ابن الرفعة	2360	-2486136127642663633	135	257.5	109	141	95.74468231201172	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3528	false	5623317343752733890	127	300	633	1447	1447	300	ع ش قوله كمدرسة اي وكحريم المسجد وفسقيته ودهليزه الموقوف عليه للمرور فيه الذي ليس بمسجد كما شمله قول حج وكالمسجد فيما ذكر كل موقوف علي جهة عامة كرباط وبءر ا ه قوله او ابلغ بقي ما لو بناه المسلم في ملكه قاصدا به ان يسكن فيه الذمي هل يجوز ذلك لانه قد لا يسكنه الذمي ام لا فيه نظر والاقرب جواز البناء ومنع اسكان الذمي فيه علي تلك الحالة ا ه شرح م ر قوله او ابلغ اي لكونه علي رءوس المسلمين بمرورهم تحيته او لان شانه الاشراف عليهم او غير ذلك وخرج بذلك مروره بشارع المسلمين فجاءز كما ياتي في السير ا ه ق ل علي الجلال ولعل او بمعني بل الاضرابية قوله لشء مما ذكر اي ك--الجناح والساباط وسكت عن البناء والغراس ا ه ح ل وكتب ايضا اي لمن يجوز له الاخراج في النافذ وهو المسلم بخلاف الكافر فلا يجوز له وان اذن كلهم او باقوهم ويرشد اليه تعليلهم وهو قوله لانه كاعلاء بناءه الخ ا ه ق----وله بلا اذن من----------------------------هم فلو وجد في درب منسد اجنحة او نحوها-	3528	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2361	true	-1927518870784663452	25	121	122	583	1433	300	ح ل قوله كرباط- اي وكحريم المسجد وفسقيته ودهليزه الموقوف عليه للمرور فيه الذي ليس بمسجد كما شمله قول حج وكالمسجد فيما ذكر كل موقوف علي جهة عامة كرباط وبءر ع ش قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لشء مما ذكر اي من الجناح والساباط وسكت عن البناء والغراس-------- وكتب ايضا اي لمن يجوز له الاخراج في النافذ وهو المسلم بخلاف الكافر فلا يجوز له وان اذن كلهم او باقوهم ويرشد اليه تعليلهم وهو قوله لانه كاعلاء بناءه الخ ا ه ح ل قوله بلا اذن منهم اما الاذن فيجوز وان اضر بهم فلو وجد في درب منسد اجنحة او نحوها	2361	-2486136127642663633	416	773.5	330	849	48.99882125854492	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3529	false	8138450177429484726	0	91	0	423	1419	300	قديمة ولم يعلم كيفية وضعها حمل ذلك علي انها وضعت بحق فلا يجوز هدمها ولا التعرض لاهلها ولو انهدمت واراد-- اعادتها فليس له ذ-لك الا باذنهم لانتهاء الحق الاول بانهدامها وينبغي ان محل ذلك اذا اراد-- اعادتها بالة جديدة لا بالتها القديمة اخذا مما قالوه فيما لو اذن له في غرس شجرة في ملكه فانقلعت فان له اعادتها ان كانت حية وليس له غرس بدلها ا ه ع ش علي م ر قوله بلا اذن منهم -----------------------اما بالاذن فيجوز وان اضر بهم ا ه ---شرح م ر قوله بلا اذن منهم	3529	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2361	true	-1927518870784663452	121	213	583	1026	1433	300	قديمة ولم يعلم كيفية وضعها حمل ذلك علي انها وضعت بحق فلا يجوز هدمها ولا التعرض لاهلها ولو انهدمت وارادوا اعادتها فليس لهم ذلك الا باذنهم لانتفاء الحق الاول بانهدامها وينبغي ان محل ذلك اذا ارادوا اعادتها بالة جديدة لا بالتها القديمة اخذا مما قالوه فيما لو اذن له في غرس شجرة في ملكه فانقلعت فان له اعادتها ان كانت حية وليس له غرس بدلها---- ع ش علي م ر قوله بلا اذن منهم في الاولي والمعتمد ان المعتبر اذن -------من له الحق ح ل وعبارة ز ي قوله بلا اذن منهم	2361	-2486136127642663633	390	711.5	305	454	85.90308380126953	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3530	false	-5867477003251759204	76	129	384	645	1431	300	المخرج ا ه شيخنا قوله فلو ارادوا الرجوع الخ الحاصل من مسالة الرجوع علي المعتمد عند شيخنا م ر--- انه في مسالة فتح الباب يجوز الرجوع مطلقا ولا يلزم به شء وفي مسالة الجناح لا يجوز الرجوع ان كان شريكا ويجوز ان كان غير شريك مع غرامة ارش النقص فليتامل نقله ال--------شوبري فقول	3530	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2362	true	8791905990076921812	55	106	262	513	1475	300	المخرج---- شريكا قاله ح ل و-----------------الحاصل من مسالة الرجوع علي المعتمد عند شيخنا الرملي انه في مسالة فتح الباب يجوز الرجوع مطلقا ولا يلزم به شء وفي مسالة الجناح لا يجوز الرجوع ان كان شريكا ويجوز ان كان غير شريك مع غرامة ارش النقص فليتامل قاله الشيخ ا ه شوبري فقول	2362	-2486136127642663633	228	410.0	181	272	83.82353210449219	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3530	false	-5867477003251759204	129	209	645	1017	1431	300	الشارح فلو ارادوا الخ محصله انه لا يجوز لهم الرجوع ويبقي بلا اجرة فيكون تفريعا علي الثاني وهو قوله ولبعضهم ا -----ه شيخنا قوله فلو ارادوا الرجوع الخ هذا واضح في الشريك واما غير الشريك فلهم الرجوع عليه مع غرامة ارش النقض ا ه شوبري لكن قوله لانه وضع بحق ياتي في الاجنبي الا ان يقال مجرد وضعه بحق لا يكفي ا ه ح ل قوله اعم من قوله الخ وجه --عمومه ان عبارة الاصل قد تقتضي انه اذا اذن	3530	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2362	true	8791905990076921812	244	300	1206	1475	1475	300	الشارح فلو ارادوا الخ محصله انه لا يجوز لهم الرجوع ويبقي بلا اجرة فيكون تفريعا علي الثاني وهو قوله ولبعضهم كما قرره شيخنا قوله لان الهواء لا اجرة له اي فيبقي بلا مقابل ع ش قوله ان تضرر اي والمكري وان لم يتضرر--------------- شوبري قو--------------------------------------------------------------------------------له اعم------------ وجه العموم- ان عبارة الاصل قد تقتضي انه اذ- اذن-	2362	-2486136127642663633	190	267.0	147	379	50.131927490234375	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3530	false	-5867477003251759204	209	300	1017	1431	1431	300	مع الكراهة باطنا لا يجوز له الفتح وهو غير مراد ا ه ع ش-------------------------------------------------------------------------- قوله كفتح باب ابعد عن راسه او اقرب الخ ---------من هذا القبيل ما لو كان في الدرب دار مشتركة فاقتسمها اهلها فخص واحدا منهم قطعة لا ممر لها لكون ممر الدار خرج في حصة غيره فليس لهذا الشخص فتح باب من الدرب بغير اذن اهله فلهم منعه من الفتح لان احداثه فيه يجعل لهذه الدار المرور من بابين احدهما الاصلي الذي صار حقا لشريكه والثاني الذي اراد احداثه ليمر منه الان ا ه ع ش علي م-	3530	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2363	true	205006237427675432	0	104	0	494	1474	300	مع الكراهة باطنا لا يجوز له الفتح وهو غير مراد ع ش وايضا كلام المصنف شامل لاذن الجميع فيما اذا كان الفاتح من غير اهله علي طريقته قوله كفتح باب ابعد عن راسه او اقرب اي الي راسه ومن هذا القبيل ما لو كان في الدرب دار مشتركة فاقتسمها اهلها فخص واحدا منهم قطعة لا ممر لها لكون ممر الدار خرج في حصة غيره فليس لهذا الشخص فتح باب من الدرب بغير اذن اهله فلهم منعه من الفتح لان احداثه فيه يجعل لهذه الدار المرور من بابين احدهما الاصلي الذي صار حقا لشريكه والثاني الذي اراد احداثه ليمر منه الان ----ع ش علي م	2363	-2486136127642663633	402	758.0	316	498	80.72289276123047	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3531	false	4552760843361270355	20	297	96	1457	1470	300	فيما اذا كان الفاتح من غير اهله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغير اذن باقيهم فيما اذا كان من اهله فان التشبيه في المتن يفيد الصورتين وعبارة اصله مع شرح م ر وليس لغيرهم فتح باب للاستطراق الا باذنهم لتضررهم فان اذنوا جاز ولهم الرجوع ولو بعد الفتح كالعارية قال الامام ولا يغرمون شيءا انتهت وقد ذكر المصنف هذا الحكم بقوله لا لتطرق كما سياتي قوله ممن بابه ابعد يدخل فيه مقابل الجديد وما بينهما ويخرج مقابل القديم ا ه سم----------------------------------- ومما يفتح معطوف علي قوله من القديم اي ابعد مما يفتح وقوله كمقابله اي مع مقابل ما يفتح والحاصل انه في الاولي يعتبر اذن الابعد من القديم ولا يعتبر مقابله وفي الثانية يعتبر اذن الابعد من المفتوح ومن يقابله اي المفتوح قوله------------ ان زيادة الباب الخ اي مع تم-يزه عن شركاءه بباب فلا يرد جواز جعل داره نحو حمام ا ه ق ل علي الجلال اي مع ان الحمام ----------يلزمه عادة زحمة الناس عليه بالنسبة للدور وحاصل الفرق الذي اشار له ان في مسالة الدار زحمة علي بابين وفي الحمام علي باب واحد قوله وبخلاف ما اذا لم يتطرق من القديم الخ اي فلا يحرم وظاهره وان ترتب علي فتحه ضرر لاهل الدرب لكون المحل الذي فتحه فيه ضيقا بالنسبة للاول ولو قيل انه يمتنع عليه ذلك حيث ترتب عليه الضرر المذكور -لم يبعد فليراجع ا ه ع ش علي م ر قوله لانه نقص حقه اي ولا يسقط حقه من القديم بما فعله فلو اراد الرجوع للاستطراق من القديم وسد الحادث لم يم-نع ولو باع الدار المشتملة علي ما ذكر لاخر قام مقامه فله الاستطراق من القديم مع سد الحادث لان الدار انتقلت اليه بتلك الصفة فلا تغير لان الممر مشترك في الاصل وهو عين والملك في الاعيان لا يزول	3531	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2363	true	205006237427675432	18	300	86	1474	1474	300	فيما اذا كان الفاتح من غير اهله علي طريقته قوله كفتح باب ابعد عن راسه او اقرب اي الي راسه ومن هذا القبيل ما لو كان في الدرب دار مشتركة فاقتسمها اهلها فخص واحدا منهم قطعة لا ممر لها لكون ممر الدار خرج في حصة غيره فليس لهذا الشخص فتح باب من الدرب بغير اذ-----------------------ن اهله فلهم منعه من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح لان احداثه فيه يجعل لهذه الدار المرور ------------------------------------------------------------من بابين احدهما الاصلي الذي صار حقا لشريكه والثاني الذي اراد احداثه ليمر منه الان ع ش علي م ر بالمعني قوله ومما يفتح معطوف علي قوله من القديم اي ابعد مما يفتح وقوله كمقابله اي مق---ابل ما يفتح والحاصل انه في الاولي يعتبر اذن الابعد من القديم ولا يعتبر مقابله وفي الثانية يعتبر اذن الابعد من المفتوح ومن يقابله اي المفتوح قوله ووجه التضرر ان زيادة الباب اي---- مع تمييزه عن شركاءه بباب فلا يرد جواز جعل داره نحو حمام اي------------------- مع ان الحمام كالطاحون ويلزمه عادة زحمة الناس عليه بالنسبة للدور وحاصل الفرق الذي اشار له ان في مسالة الدار زحمة علي بابين وفي الحمام علي باب واحد قوله وبخلاف ما اذا لم يتطرق من القديم الخ اي فلا يحرم وظاهره وان ترتب علي فتحه ضرر لاهل الدرب لكون المحل الذي فتحه فيه ضيقا بالنسبة للاول ولو قيل انه يمتنع عليه ذلك حيث ترتب عليه الضرر المذكور ولم يبعد فليراجع---- ع ش علي م ر قوله لانه نقص حقه و---لا يسقط حقه من القديم بما فعله فلو اراد الرجوع للاستطراق من القديم وسد الحادث لم يمتنع ولو باع الدار المشتملة علي ما ذكر لاخر قام مقامه فله الاستطراق من القديم مع سد الحادث لان الدار انتقلت اليه بتلك الصفة فلا تغير لان الممر مشترك في الاصل وهو عين والملك في الاعيان لا يزول-	2363	-2486136127642663633	1006	1810.0	800	1633	61.604408264160156	190	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3532	false	4020437955249304729	70	102	336	474	1440	300	قوله وجاز صلح بمال الخ اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم الرجوع ولا ارش ا ه ح ل وهذا غير مسلم لانه اما بيع او اجارة وكل منهما لازم كما ذكره الشوبري وقرره شيخنا ح ف	3532	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2364	true	8314791290515203211	59	143	286	680	1458	300	قوله وجاز صلح بمال الخ انظر كيف يقسم المال المصالح به هل هو باعتبار الملاك او الاملاك من غير نظر لكبر وصغر او باعتبار قيم الاملاك شوبري وفي ع ش وق ل انه يوزع المال علي الدور وما يخص كل دار يوزع علي ملاكها بقدر حصصهم ويقوم ناظر دار موقوفة مقام مالك دار ويفرق ما يخصه علي مصالح الموقوف عليه قال ح ل ولهم الرجوع ولا ارش وهو ---------غير مسلم لانه اما بيع او اجارة وكل منهما لازم كما ذكره الشوبري وقرره------ ح ف	2364	-2486136127642663633	119	210.0	92	409	29.095354080200195	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3532	false	4020437955249304729	124	300	590	1440	1440	300	فهو بيع جزء شاءع هل هو معين مع شيوعه كقيراط مثلا او مجهول وصح للضرورة او كيف الحال في ذلك فليتامل وهل العاقد للصلح مالك الجدار وان كانت مءجرة او المستاجر او هما كما هو قضية شرح الروض وعلي الاول هل يجوز للمصالح الانتفاع قبل انقضاء المدة المستاجرة او لا ينتفع الا بعدها وعلي الاول كيف ساغ للمالك ادخال الضرر علي المستاجر والتصرف في حقه من المنفعة فليحرر ذلك ا ه شوبري والذي يظهر انه يوزع المال علي عدد الدور ثم يوزع ما يخص كل بيت علي عدد رءوس ملاكه فيما يظهر ولو كان في الدرب من يستحق المنفعة بنحو اجارة فلا بد لجواز الفتح من رضاه ولا شء له من المال الماخوذ فيما يظهر ولو كان في الدرب دار موقوفة فالاقرب ان ما يخصها يصرف لجهة الوقف ولا بد في جواز ذلك من رضا من له الولاية علي الوقف ورضا المستاجر لها ان كان ا ه ع ش علي م ر وعبارة الاطفيحي وقد يجاب عن الاول باختيار كونه مجهولا مع الصحة------------- قياسا علي وضع الجذوع الاتي وعن الثاني باختيار قضية ما في شرح الروض-	3532	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2365	true	1411218659282155115	33	127	170	651	1516	300	فهو بيع جزء شاءع هل هو معين مع شيوعه كقيراط مثلا او مجهول وصح للضرورة او كيف الحال في ذلك فليتامل وهل العاقد للصلح مالك ال-دار وان كانت مءجرة او المستاجر او هما كما هو قضية شرح الروض وعلي الاول هل يجوز للمصالح الانتفاع قبل انقضاء --مدة المستاجر- او لا ينتفع الا بعدها وعلي الاول كيف ساغ للمالك ادخال الضرر علي المستاجر والتصرف في حقه من المنفعة فليحرر-------- شوبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وقد يجاب عن الاول باختيار كونه مجهولا مع الصحة اي صحة العقد قياسا علي وضع الجذوع الاتي وعن الثاني باختيار قضية ما في شرح الروض	2365	-2486136127642663633	467	890.0	377	864	54.050926208496094	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3533	false	6330900366526921107	0	168	0	845	1515	300	لملك المستاجر المنفعة والمالك الرقبة ولا يجوز للمصالح الانتفاع الا بعد انقضاء مدة الاجارة خصوصا اذا صالح عالما بالحال وبه يندفع قول الشوبري وعلي الاول الخ لانه اذا كان لا ينتفع الا بعد انقضاء المدة لم يلحق المستاجر ضرر حرر ا ه كاتبه انتهت قوله علي فتحه اي حيث يتوقف الفتح علي الاذن وعبارة شرح الروض ويجوز مصالحتهم ان توقف فتحه علي اذنهم ا ه سم قوله وخرج بزيادتي الخالي عن نحو مسجد الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ما قرره م ر ان المعتمد في هذه المسالة انه ان كان المسجد قديما اشترط لجواز الاشراع امر واحد وهو عدم ضرر المارة وانما اشترط ذلك لتقدم حق المسجدية علي اهل الدرب فاشترط عدم ضرر المارة او حادثا اشترط امران عدم --ضرر المارة ورضا اهل السكة واما المرور فهو جاءز كما تقدم ا ه وانما اشترط رضا اهل السكة في الحادث لتقدم حقهم علي حق المسجدية وانظر فتح الباب هل هو كالاشراع في هذا التفصيل -الوجه انه مثله ا ه شوبري مع زياد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله بقيده السابق اي مع قوله------------------------ مع تطرق من القديم	3533	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2365	true	1411218659282155115	127	298	651	1508	1516	300	لملك المستاجر المنفعة والمالك الرقبة ولا يجوز للمصالح الانتفاع الا بعد انقضاء مدة الاجارة خصوصا اذا صالح عالما بالحال وبه يندفع قوله------- وعلي الاول الخ لانه اذا كان لا ينتفع الا بعد انقضاء المدة لم يلحق المستاجر ضرر حرر---- كاتبه ا ط ف قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخرج بزيادتي الخالي عن نحو مسجد الخ وكالمسجد ما سبل او وقف علي جهة عامة كبءر ومدرسة ورباط اما ما وقف علي معين فلا بد من اذنه لكن يتجدد المنع لمن استحق بعده س ل وحاصل ما قرره م ر ان المعتمد في هذه المسالة انه ان كان المسجد قديما اشترط لجواز الاشراع امر واحد وهو عدم ضرر الم----------------------------------------------------------------------ارة او حادثا اشترط امران عدم الضرر------- ورضا اهل السكة------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر فتح الباب هل هو كالاشراع في هذا التفصيل والوجه انه مثل----ه شوبري وقوله اشترط امر واحد وان رضي الباقون وانما اشترط ذلك لتقدم حق المسجد علي اهله فاشترط عدم ضرر المارة وانما اشترط رضا اهل السكة في الحادث لتقدم حقهم علي حق المسجدية قوله بقيده السابق وهو كون الباب ابعد عن راسه او اقرب مع تطرق من القديم	2365	-2486136127642663633	529	943.5	425	1151	45.96003341674805	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3533	false	6330900366526921107	189	270	949	1365	1515	300	قوله وذكر غير النافذ اي وذكر عدم صحة الصلح بالمال علي الاخراج في غير النافذ وقوله مع التقييد بالمال اي مع تقييد عدم جواز الصلح علي الاخراج بكونه بمال في النافذ هذا هو المراد من العبارة قوله من نفذ بابه اليه وكذا من له المرور فيه الي ملكه من بءر او فرن او حانوت لاستحقاقه الانتفاع ا ه ع ش قوله سواء اسمره بتخفيف الميم----------- ويجوز تشديدها كذا في شرح الروض وقال الزركشي سمره بالتشديد اوثقه بالمسمار والتخفيف لغة قاله المطرزي	3533	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2366	true	6981214589671754235	22	100	110	520	1540	300	قوله وذكر غير النافذ اي وذكر عدم صحة الصلح بالمال علي الاخراج في غير النافذ وقوله مع التقييد بالمال اي مع تقييد عدم جواز الصلح علي الاخراج بكونه بمال في النافذ هذا هو المراد من العبارة قوله من نفذ بابه اليه وكذا من له المرور فيه الي ملكه من بءر او فرن او حانوت لاستحقاقه الانتفاع---- ع ش قوله----- اسمره بتخفيف الميم علي الافصح ويجوز تشديدها------- شرح الروض -قال الزركشي سمره بالتشديد اوثقه بالمسمار والتخفيف لغة قاله المطرزي	2366	-2486136127642663633	399	761.5	323	427	93.44261932373047	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3534	false	2832914279351795065	73	141	344	654	1434	300	س ل قوله ولمالك فتح كوات اي------------------------- ولو كان يشرف من ذلك علي حريم جاره لتمكن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة امام الكوة وان تضرر صاحبها بمنع الضوء منها و--النظر قال شيخنا والاوجه ان الكوة لو كان بها غطاء ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله وينبغي ان يكون ذلك كالجناح ا ه ح ل وعبارة شرح م ر فتح كوات الخ	3534	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2367	true	-6892121893680442358	54	126	290	618	1493	300	س ل قوله ولمالك فتح كوات سواء كان من اهل الدرب ام لا ولو كان يشرف من ذلك علي حريم جاره لتمكن الجار من دفع الضرر عنه ببناء سترة امام الكوة وان تضرر صاحبها بمنع الضوء منها او النظر قال شيخنا والاوجه ان الكوة لو كان لها غطاء ياخذ شيءا من هواء الدرب منعت وان كان فاتحها من اهله وينبغي ان يكون ذلك كالجناح---- ح ل وم ر قوله وفتح باب----- الخ	2367	-2486136127642663633	281	521.0	219	337	83.3827896118164	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3535	false	6001709408664137341	25	87	121	424	1484	300	شرح م ر قول-------ه والجدار مبتدا خبره قوله ان اختص الخ وقوله -ان اشتركا الخ فالخبر مجموعهما ا ه شيخنا قوله الكاءن بين مالكين اشار بهذا التقدير الي ان بين متعلق بمحذوف صفة للجدار وق------------------------------------------------------------------وله لبناءين اي مثلا ا ه ع ش علي م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة الكلام والجدار الكاءن بين ملكي مالكين فهو بين الملكين لا بين المالكين كما لا يخفي قوله	3535	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2367	true	-6892121893680442358	201	292	1001	1460	1493	300	شرح م ر بايضاح قوله والجدار مبتدا خبره قوله ان اختص الخ وقوله وان اشتركا الخ فالخبر مجموعهم----------ا قوله الكاءن بين به ان قول المصنف بين الخ----------- متعلق بمحذوف صفة للجدار ودفع به توهم ان الجدار مشترك بينهما فينافي قوله ان اختص به الخ ع ش قوله لبناءين دفع به توهم الملكية في نفس الجدار فينافي ما بعده وعبارة المحرر بين ملكين وهي اخصر والاولي فعدول المصنف عنها لا وجه له تامل ق ل وحقيقة الكلام والجدار الكاءن بين ملكي مالكين فهو بين الملكين لا بين المالكين كما لا يخفي قوله	2367	-2486136127642663633	234	407.5	186	480	48.75	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3536	false	5598330637344817889	0	78	0	376	1531	300	صاحبه----------- لم يكن له الوضع ثانيا في الاصح لان الاذن انما -تناول مرة ا ه-- شرح م ر قوله او ----------------------------------------------------------------------------------------------رفعه بارش وهو ما بين قيمته قاءما مستحق القلع ومقلوعا ا ه ح------ ل قوله وهي التملك بالقيمة اي قهرا والا فلا مانع اذا اشتراه منه بالتراضي اي فلا نقول لصاحب الجدار ان ي---ختار تملك الخشب او البناء تبعا للجدار قهرا علي صاحبه كما في الخصلتين السابقتين وان كان لصاحبه بيعه لصاحب الجدار كما يبيعه للاجنبي ا ه	3536	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2369	true	-6080636561108544248	27	118	152	595	1499	300	صاحبه بتلك الالة لم يكن له الوضع ثانيا بغير اذن لان الاذن انما يتناول مرة واحدة شرح م ر قوله فان رجع بعد وضع انظر لو مات هل يفعل وارثه ذلك او لا لانها انتهت بالموت شوبري والظاهر الاول قوله ورفعه بارش وهو ما بين قيمته قاءما مستحق القلع ومقلوعا---- ح ل و س ل قوله وهي التملك بالقيمة---------------------------------------------- اي فلا نقول لصاحب الجدار لك ان تختار تملك الخشب او البناء تبعا للجدار قهرا علي صاحبه كما في الخصلتين السابقتين وان كان لصاحبه بيعه لصاحب الجدار كما يبيعه للاجنبي ح ف	2369	-2486136127642663633	308	558.5	244	493	62.47464370727539	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3536	false	5598330637344817889	240	300	1246	1531	1531	300	قوله فاجارة اي فيها شوب بيع كما يءخذ من صنيع حج كغيره ا ه شوبري وان كان ظاهر صنيع المتن يقتضي انها اجارة محضة ---انه ينافيه ما ذكره من كونها مءبدة ا ه--------- قوله تصبح بغير تقدير مد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه------------------------------- واجره- فلا بد من بيان المدة قطعا ذكره القاضي حسين لامتناع شاءبة البيع فيه-	3536	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2369	true	-6080636561108544248	138	277	694	1393	1499	300	قوله فاجارة اي فيها شوب بيع كما يءخذ من صنيع حج كغيره---------- وان كان ظاهر صنيع المتن يقتضي انها اجارة محضة مع انه ينافيه ما ذكره من كونها مءبدة شوبري بزيادة قوله تص-ح بغير تقدير مدة اي وبغير تقدير اجرة دفعة فيكفي ان يقول اجرتك كل شهر بكذا ويغتفر الغرر في الاجرة كما يغتفر في المعقود عليه ويصير كالخراج المضروب ومن ذلك الاحكار الموجودة في مصرنا فيغتفر الغرر فيها ع ش اي لانها غير مءقتة بمدة اما اذا قال له اجرتك ماءة سنة بكذا مثلا فاجارة حقيقة ويترتب عليها انه اذا انهدمت انفسخت بخلاف ما لم تءقت فانها لا تنفسخ واذا مضت مدة الماءة سنة فرغت المدة فلا بد من اجارة ثانية قال الزركشي نعم لو كانت الدار وقفا عليه او موصي له بمنفعتها او مستاجرة واجرها فلا بد من بيان المدة قطعا ذكره القاضي----- لامتناع شاءبة البيع فيه	2369	-2486136127642663633	266	456.0	212	715	37.202796936035156	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3537	false	-7933773441174642128	2	67	4	337	1421	300	ح ل قوله للحاجة راجع لكل من تصح وتتابد وعبارة شرح م ر لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح انتهت قوله او باعه لذلك اي باع العلو لاجل الوضع والمراد باع حق الوضع علي العلو فليس للمشتري جزء من علو الجدار وحينءذ فهذه كالتي بعدها------------------- وانما ذكرهما المتن ومعناهما واحد للاشارة الي التخيير في الصيغة ا ه	3537	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2370	true	2890941698474689869	17	79	76	404	1523	300	م ر قوله للحاجة علة للصحة والتابي----د وعبارة شرح م ر لانه عقد يرد علي المنفعة وتدعو الحاجة الي دوامه فلم يشترط فيه التاقيت كالنكاح ق------وله او باعه لذلك اي باع العلو لاجل الوضع والمراد باع حق ال----------علو فليس للمشتري ش-ء من علو الجدار وحينءذ فه-ي كالثانية فالثانية تفسير للاولي وانما ذكرهما المتن ومعناهما واحد --اشارة الي التخيير في الصيغة ع ش	2370	-2486136127642663633	279	489.0	222	352	79.26136016845703	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3537	false	-7933773441174642128	126	161	600	773	1421	300	اي لان المستحق به --منفعة فقط اذ لا يملك المشتري ب-ها عينا ولو كان- اجارة محضة لاشترط تاقيتها او بيعا محضا لملك راس الجدار صاحب الجذوع وهذا اذا لم يقدر مدة فان قدرت انعقد- اجارة	3537	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2370	true	2890941698474689869	248	282	1248	1423	1523	300	اي ف---المستحق به المنفعة فقط اذ لا يملك المشتري فيها عينا فلو كانت اجارة محضة لاشترط تاقيتها او بيعا محضا لملك راس الجدار صاحب الجذوع وهذا اذا لم تقدر مدة فان قدرت انعقدت اجارة	2370	-2486136127642663633	166	301.5	132	178	93.25843048095703	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3538	false	464095350444874895	0	223	0	1125	1498	300	بعارض هدم وانه--دام لالتحاقه بالبيوع ذكره في الروضة قال الاسنوي لكن المتجه وهو الذي يشعر به سياق كلام المصنف وتعليل الرافعي اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجره اجارة مءقتة فينبغي تخريج الفسخ علي الخلاف في انهدام الدار ا ه شوبري ولو اراد المشتري اعادته من مال نفسه ليبني عليه قال الاسنوي كان له ذلك كما صرح به جماعة وقال السبكي انه قضية كلام الاصحاب ا ه شرح م ر قوله طولب هادمه---- سواء كان الهادم اجنبيا او مالكا وسواء تعدي المالك بالهدم ام لا ولكن اذا كان الهادم المالك لزمه شيءان ارش---- البناء للفيصولة وقيمة حق الوضع للحيلولة-------------------------------- واذا كان اجنبيا لزمه ثلاثة اشياء ارش الج----دار وارش---- البناء---------- للفيصولة وقيمة حق الوضع للحيلولة فتامل ا ه عبد البر قوله بقيمة حق الوضع اي مطلقا قبل الوضع وبعده واما الارش فيتقيد بالوضع كما قال فقوله ان ------------وضع راجع للارش -ا ه ع ش بالمعني والارش هن-------------------ا ما بين قيمته قاءما مستحق الابقاء ومقلوعا ا ه قوله للحيلولة اي ويجوز له التصرف فيها حالا فان اعيد الجدار رد بدلها ا ه ع ش علي م ر قوله مع الارش ان كان المستحق وضع وهو ما بين قيمته قاءما ومهدوما فان اعيد السفل استعيدت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني ولا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة ا ه حلبي قوله او	3538	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2371	true	-3271527812234180332	91	290	451	1487	1532	300	بعارض هدم او انهدام لالتحاقه بالبيوع ذكره في الروضة قال الاسنوي لكن المتجه وهو الذي يشعر به سياق كلام المصنف وتعليل الرافعي اختصاص ذلك بما اذا وقع العقد بلفظ البيع ونحوه فاما اذا اجره اجارة مءقتة فينبغي تخريج الفسخ علي الخلاف في انهدام الدار م ر شوبري ولو اراد المشتري اعادته من مال نفسه ليبني عليه قال الاسنوي كان له ذلك كما صرح--- جماعة وقال السبكي انه قضية كلام الاصحاب---- شرح م ر قوله طولب هادمه الخ سواء كان الهادم اجنبيا او مالكا وسواء تعدي المالك بالهدم ام لا ولكن اذا كان الهادم المالك لزمه شيءان ارش نقص البناء للفيصولة وقيمة حق الوضع للحيلولة ولا يلزمه اعادته وان تعدي بهدمه واذا كان اجنبيا لزمه ثلاثة اشياء ارش نقص الجدار وارش نقص البناء الذي عليه للفيصولة وقيمة حق الوضع للحيلولة فتامل ا ه عبد البر قوله بقيمة حق الوضع اي مطلقا قبل الوضع وبعده واما الارش فيتقيد بالوضع كما قال فقوله ان كان المستحق وضع راجع للارش قوله -------مع--- الارش ان كان المستحق وضع وهو ما بين قيمته قاءما مستحق الابقاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهدوما فان اعيد استر-------دت القيمة لزوال الحيلولة وله البناء ان لم يكن بني واعادته ان كان قد بني ولا يغرم الهادم اجرة البناء لمدة الحيلولة ح -----ل قوله اي	2371	-2486136127642663633	924	1709.5	745	1217	75.92440795898438	166	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3538	false	464095350444874895	266	300	1354	1498	1498	300	قوله تغني عن وصفها اي----------------------- في بيان صفة السقف المحمول عليه فرءية الالة اذا كانت خشبا تغني عن وصفه بكونه ازجا او غيره ا ه ع ش قوله او علي ارض له قال حج-	3538	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2372	true	-4875479250505764742	10	46	42	203	1432	300	قوله تغني عن وصفها اي كونه حجرا او طوبا وكذا في بيان صفة السقف المحمول عليه فرءية الالة اذا كانت خشبا تغني عن وصفه بكونه ازجا او غير----ه ع ش قوله او علي ارض--- قال حج	2372	-2486136127642663633	137	245.0	107	168	81.54762268066406	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3539	false	-7675290345219141270	1	147	7	684	1443	300	او اعارة او بيع ا ه ع ش علي م ر وانظر ما المراد بالبيع فان كان بيع نفس الارض فحينءذ لا حجر علي المشتري فيها في شء من التصرفات وان كان بيع حق الوضع فهذا لم يعرف الا في بيع راس الجدار وذكر هذه المسالة اي مسالة الارض دخيل في خلال الكلام علي الجدار ا ه قوله علي ارض له هل التقييد به لاخراج ما لو كانت الارض لنحو موليه او المراد--- ان له عليها ولاية -تامل ا ه شوبري قوله كفي الاول اي بيان المحل وتقدم في كلامه ان المحل شامل لثلاثة الجهة والطول والعرض ويزاد عليها اشتراط بيان العمق ولا ينافيه قوله ولا يجب ذكر- سمكه وذلك لان العمق النزول الي اسفل والسمك الصعود الي علو وعبارة ح ل قوله لان الارض تحمل كل شء ولا بد ان يبين له موضع الاساس وطوله وعمقه انتهت قوله منع كل------ ما يضر الجدار------------------ بلا رضا	3539	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2372	true	-4875479250505764742	48	155	212	711	1432	300	او اعارة او بيع---- ع ش علي م ر وانظر ما المراد بالبيع فان كان بيع نفس الارض فحينءذ لا حجر علي المشتري فيها ب--شء من التصرفات وان كان بيع حق الوضع فهذا لم يعرف الا في بيع راس الجدار وذكر هذه المسالة اي مسالة الارض دخيل في خلال الكلام علي الجدار---- قوله-------- له هل التقييد به لاخراج ما لو كانت الارض لنحو موليه او المراد به ان له عليها ولاية فتامل---- شوبري قوله كفي الاول ا-لبناء ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يجب ذكره سمكه وصفة السقف لا----------------------------------------------------------ن الارض تحمل كل شء وان اشتركا فيه اي في الجدار بينهما------------------ منع كل منهما ما يضر الجدار كغرز وتد وفتح كوة بلا رضا	2372	-2486136127642663633	426	711.5	329	706	60.339942932128906	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3539	false	-7675290345219141270	123	300	576	1443	1443	300	قوله لان الارض تحمل كل شء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد ان يبين له موضع الاساس وطوله وعمقه انتهت قوله منع كل------ ما يضر الجدار بلا رضا وهذا بخلاف السقف قال في الروض وشرحه فصل لصاحب العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر التعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده فيه بخلاف الجدار المشترك وغيره ليس لاحد الشريكين مثلا ان ينتفع به بما يضايق فيه عادة كما مر وفرق باتباع العرف وفي جواز غرز الوتد لصاحب العلو فيما يليه وجهان احدهما نعم كالاسفل وهو الظاهر ا ه سم فاءدة لو وضع احد الشريكين وادعي ان شريكه اذن له في ذلك لم يقبل منه لان الاصل عدم الاذن ويطالب بالبينة فان اقامها فذاك والا هدم ما بناه مجانا ومثل صاحب الجدار وارثه فيقال فيه ما تقدم والفرض انه علم انه وضع في زمن المورث والا فالاصل انه وضع بحق فلا يهدم ا ه ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بلا رضا اما بالرضا فيجوز لكن بش-رط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا علي الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح-	3539	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2373	true	-3121594397522170817	17	200	69	917	1411	300	قوله لان الارض تحمل كل شء قال الشيخ يءخذ من هذا التعليل انه لو كان تحت الارض عقود تتاثر بثقل البناء وجب بيان قدر الارتفاع ولا مانع منه ا ه اقول بل قد يدعي انها حينءذ من افراد السقف شوبري ولا بد ان يبين له موضع الاساس وطوله وعمقه ح ل ق--وله منع كل منهما ما يضر الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وضع احد الشريكين وادعي ان شريكه اذن له في ذلك لم يقبل منه لان الاصل عدم الاذن فيطالب بالبينة فان اقامها فذاك والا هدم ما بناه مجانا ومثل صاحب الجدار وارثه------------------ والفرض انه علم انه وضع في زمن المورث والا فالاصل انه وضع بحق فلا يهدم---- ع ش علي م ر قوله وفتح كوة اذا فتح الكوة بالاذن فليس له سدها الا به لانه تصرف في ملك الغير شرح م ر قال حج واذا سقطت اي الجذوع التي اذن احد الشريكين للاخر في وضعها لا يعيدها الا باذن جديد علي الاوجه خلافا للقفال س ل قوله بلا رضا اما ب--رضا فيجوز لكن يشترط ان لا يكون بعوض في مسالة الكوة والا كان صلحا علي الضوء والهواء المجرد ذكره ابن الرفعة قال واذا فتح	2373	-2486136127642663633	469	856.0	368	1238	37.88368225097656	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3540	false	-4433769659950457486	0	112	0	538	1482	300	بالاذن فليس له السد الا به ايضا لانه اي السد تصرف في ملك الغير ا ه م ر واذا اذن احد الشريكين للاخر في وضع البناء او السقف علي الجدار المشترك فيجوز للاذن الرجوع عن الاذن قبل الوضع وبعده ولكن في صورة البعدية فاءدة الرجوع انه يغرم الواضع اجرة الابقاء وليس له تكليفه القلع ويغرم له الارش لان الواضع شريك ومالك لحصته من الجدار والسقف والبناء ملكه ولا معني لتكليفه ازالة ملكه عن ملكه ا ه ع ش علي م ر بنوع تصرف قوله ويسند اليه ما لا يضر اما ما يضر فلا يجوز فعله الا باذن وعليه فلو اسند جماعة امتعة متعددة وكان كل واحد لا يضر وجملتها تضر فان وقع	3540	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2373	true	-3121594397522170817	200	300	917	1411	1411	300	بالاذن فليس له السد------------ لانه اي السد تصرف في ملك الغي--------ر واذا اذن احد الشريكين للاخر في وضع البناء او السقف علي الجدار المشترك فيجوز الر------جوع عن الاذن قبل الوضع وبعده ولكن في صورة البعدية فاءدة الرجوع ان- يغرم الواضع اجرة الابقاء وليس له تكليفه القلع ويغرم له الارش لان الواضع شريك ومالك لحصة- من الجدار والسقف والبناء ملكه ولا معني لتكليفه ازالة ملكه عن ملك----ه ع ش علي م ر بنوع تصرف قول-----------ه ما لا يضر اما ما يضر فلا يجوز فعله الا باذن وعليه فلو اسند جماعة امتعة متعددة وكان كل واحد لا يضر وجملتها تضر فان وقع-	2373	-2486136127642663633	491	929.5	392	538	91.2639389038086	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3540	false	-4433769659950457486	112	197	538	923	1482	300	فعلهم معا منعوا كلهم لانه لا مزية لواحد منهم علي غيره وان وقع مرتبا منع من وقع بفعله الضرر دون غيره ومثله يقال في الاستناد الي اثقال الغير ا ه ع ش علي م ر قوله فان منع احد الشريكين الخ-- وكذا لو منع الاجنبي لم يمتنع لان المنع منه عناد محض لانه كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجداره ا ه ح ل والظاهر انه يحرم علي المانع ذلك لان هذا مما يتسامح به عادة فالمنع منه محض عناد ا ه ع ش علي م ر	3540	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2374	true	683111928072106885	0	79	0	375	1508	300	فعلهم معا منعوا كلهم لانه لا مزية لواحد منهم علي غيره وان وقع مرتبا منع من حصل بفعله الضرر دون غيره ومثله يقال في الاستناد الي اثقال الغير---- ع ش علي م ر قوله فان منع احد الشريكين الاخر وكذا لو منع الاجنبي لم يمتنع لان المنع منه عناد محض لانه كالاستضاءة بسراج غيره والاستظلال بجدار----ه ح ل والظاهر انه يحرم علي المانع ذلك لان هذا مما يتسامح به عادة فالمنع منه محض عناد---- ع ش علي م ر	2374	-2486136127642663633	369	709.5	290	387	95.34883880615234	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3540	false	-4433769659950457486	197	241	923	1140	1482	300	قوله ولا يلزم شريكا عمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عبارة اصله مع شرح م ر وليس له اجبار شريكه علي العمارة في الجديد لخبر لا يحل مال امرء مسلم واما خبر لا ضرر ولا ضرار فمخصوص بغير هذا اذ الممتنع يتضرر ايضا بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر	3540	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2374	true	683111928072106885	194	242	955	1210	1508	300	قوله ولا يلزم شريكا عمارة لنهر او بءر او قناة مشتركة واتخاذ سترة بين سطحيهما وكذا زراعة للارض المشتركة وسقي نبات مشترك وقال الجوري يلزم ان يسقي الشجر وهو ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر لا ضرر ولا ضرار فمخصوص بغير هذا اذ الممتنع يتضرر----- بتكليفه العمارة والضرر لا يزال بالضرر	2374	-2486136127642663633	121	117.5	98	351	34.47293472290039	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3542	false	-7002319806841642639	237	297	1194	1471	1478	300	الجدار فلو اشترك----- اثنان في دار انهدمت واراد احدهما اعادتها بالة نفسه فانه يمنع من----- ذلك كما هو مذكور في شرح الارشاد لابن المقري ا ه ز ي وسم علي منهج نقلا عن م ر وينبغي ان مثل الدار المذكورة ما لو كان بينهما خشب مشترك واراد احدهما اعادته بالة نفسه فلا يجوز كما قيل به في الدار ا ه	3542	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2375	true	-7323789876288039400	232	280	1079	1323	1426	300	ال-دار ال--مشتركة بين اثنين ف--------------اراد احدهما اعادتها بالت----ه فانه يمنع لان فعل ذلك يءدي الي الاختصاص وان صرح بعدم الاختصاص---- ز ي بالمعني----------------- وينبغي ان مثل الدار المذكورة ما لو كان بينهما حش- مشترك واراد احدهما اعادته بالة نفسه فلا يجوز كما قيل به في الدار ع ش	2375	-2486136127642663633	183	265.5	143	287	63.763065338134766	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3542	false	-7002319806841642639	23	44	130	237	1478	300	ومما يناسب هذا ما لو كانت داره متطرفة وانهدمت وتضرر جاره بمجء اللصوص منها لا يلزم مالكها عمارتها ا ه شيخنا	3542	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2375	true	-7323789876288039400	125	146	591	698	1426	300	ومما يناسب هذا ما لو كانت داره متطرفة وانهدمت وتضرر جاره بمجء اللصوص منها لا يلزم مالكها عمارتها ا ه شيخنا	2375	-2486136127642663633	107	214.0	86	107	100.0	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3543	false	-1409743432502415501	2	94	4	420	1405	300	قوله فلا يمنع منها اي سواء كان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع او لا ا ه شرح م ر قوله فلا يمنع منها ظاهره وان لم يسبق امتناع من الشريك كما سياتي في كلامه وافهم كلامه جواز الاقدام عليه عند عدم المنع قال في المطلب انه المفهوم من كلامهم بلا شك ا ه ع ش علي م ر قوله لان له غرضا في الوصول الي حقه بخلاف ما لو انهدمت حيطان الدار------------------- فاراد------- اعادتها بالة نفسه فانه يمتنع لان فعل ذلك يءدي الي الاختصاص وان صرح بعدم الاختصاص ا ه	3543	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2375	true	-7323789876288039400	198	254	936	1197	1426	300	قوله فلا يمنع منها اي سواء كان له عليه قبل الانهدام بناء او جذوع او لا ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان له غرضا في الوصول الي حقه بخلاف ما لو انهدمت حيطان الدار المشتركة بين اثنين فاراد احدهما اعادتها بالت----ه فانه يم-نع لان فعل ذلك يءدي الي الاختصاص وان صرح بعدم الاختصاص ز ي	2375	-2486136127642663633	232	426.5	180	442	52.48868942260742	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3543	false	-1409743432502415501	252	285	1174	1338	1405	300	قوله ليكون للاخر فيما اعيد بها وهو الجدار جزء اي في مقابلة الجزء من العرصة وهو اي الجزء من العرصة في مقابلة عمل المعيد ايضا فهو في مقابلة شيءين وسيوضح هذا بقوله او	3543	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2376	true	4438776632121180027	267	300	1243	1406	1406	300	قوله ليكون للاخر فيما اعيد بها وهو الجدار جزء اي في مقابلة الجزء من العرصة وهي اي الجزء من العرصة في مقابلة عمل المعيد ايضا فهو في مقابلة شيءين وسيوضح هذا بقوله او-	2376	-2486136127642663633	162	318.0	130	164	98.78048706054688	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3543	false	-1409743432502415501	179	214	814	967	1405	300	ح ف ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه ظاهر اطلاقه انه لا يلزمه اجرة الاس لشريكه ويحتمل خلافه حيث كان الاس يقابل باجرة وهو الظاهر الذي ينبغي اعتماده ا ه قوله	3543	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2376	true	4438776632121180027	0	31	0	142	1406	300	ح ف و-------في ع ش علي م ر ما نصه ظاهر اطلاقه انه لا يلزمه اجرة الاس لشريكه ويحتمل خلافه حيث كان الاس يقابل باجرة وهو الظاهر الذي ينبغي اعتماد----ه قوله	2376	-2486136127642663633	141	267.0	110	153	92.1568603515625	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3544	false	5375665694871831696	0	134	0	680	1476	300	مقابلة عمله الخ وحينءذ فهو عقد اجارة لانه جعل الجزء اجرة للعمل وقوله -في مقابلة ذلك الخ وحينءذ فهو عقد مشوب ببيع واجارة لانه جعل الجزء اجرة للعمل وثمنا لثلث الالة قوله كان له ثلثاه اي والعرصة علي المناصفة وقوله فثلثاها اي والنقض علي حاله من المناصفة ا ه شوبري ق----------------------------------------------------------------------------------وله قال الامام الخ ----------قال في الجواهر كالمطلب وهذا ظاهر اذا كان بصيغة الاجارة فان كان بصيغة الجعالة صح ا ه ويفرق بان الاجارة يجب فيها امكان الشروع في العمل عقب عقدها بخلاف الجعالة وفرق بعضهم بان الجعل لا يملك الا بتمام العمل فلا يتصور في العين تاجيل لانه لا يملك الاستحقاق قبل تمام العمل فكيف يعقل تاجيل ا ه شوبري قوله فيما اذا شرط له سدس النقض في الحال عبارة الروض -------------------------------------------------------------------ا-------------------ن شرط --له السدس من النقض في الحال--- وعلمت الالة ووصف الجدار	3544	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2377	true	2586261274954960720	142	300	676	1485	1485	300	مقابلة عمله الخ وحينءذ فهو عقد اجارة لانه جعل الجزء اجرة للعمل وقوله وفي مقابلة ذلك الخ وحينءذ فهو عقد مشوب ببيع واجارة لانه جعل الجزء اجرة للعمل وثمنا لثلث الالة قوله كان له ثلثاه اي والعرصة علي المناصفة وقوله فثلثاها اي والنقض علي حاله من المناصفة---- شوبري قوله وثلث الته اي الذي يخص الشارط لان له ثلث العرصة فقط قوله كان له اي للذي اعاده قوله قال الامام هذا اي الجواز قال في الجواهر كالمطلب وهذا ظاهر اذا كان بصيغة الاجارة فان كان بصيغة الجعالة صح---- ويفرق بان الاجارة يجب فيها امكان الشروع في العمل عقب عقدها بخلاف الجعالة وفرق بعضهم بان الجعل لا يملك الا بتمام العمل فلا يتصور في العين تاجيل لانه لا يملك الاستحقاق قبل تمام العمل فكيف يعقل تاجيل---- شوبري و---------------------------------------عبارة م ر بعد قول المتن جاز ومحل هذا اذا جعل له الزيادة من النقض والعرصة حالا فان شرطه بعد البناء لم يصح قاله ال---امام قوله في الحال اي وعلمت الالة ووصف الجدار-	2377	-2486136127642663633	604	1060.0	489	864	69.90740966796875	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3546	false	-2025526847598315865	76	176	377	871	1464	300	بيان موضع الاجراء ---------------------فحرره ا----- ه سم قوله---- يشترط بيان موضع الاجراء وهو القناة التي يجري فيها الماء فحينءذ قوله والسطح الذي ينحدر اليه الماء لا حاجة اليه لان معرفته عبارة عن معرفة طوله وعرضه ومعرفة عرضه لا يتعلق بها غرض ومعرفة طوله يستغني عنها بمعرفة طول القناة ا ه سم بنوع ايضاح قوله يشترط بيان موضع الاجراء اس الموضع الذي يجري فيه الماء وهو القناة ا ه ع ش قوله ومعرفة قدر السطح اي مسافة علوه وسعيه الي الارض او السطح---- الاخر ا ه ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الذي ينحدر منه الماء الي القناة وبهذا يعلم انه غير موضع الاجراء	3546	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2379	true	-7318969171862278285	54	196	270	986	1493	300	بيان موضع الاجراء طولا وعرضا الي اخر ما ذكره الشارح ق -ل قوله لكن يشترط بيان موضع الاجراء وهي القناة التي يجري فيها الماء فحينءذ قوله والسطح الذي ينحدر -منه الماء لا حاجة اليه لان معرفته عبارة عن معرفة طوله وعرضه ومعرفة عرضه لا يتعلق بها غرض ومعرفة طوله مستغني عنها بمعرفة طول القناة---- سم بنوع ايضاح قو------------------------------------------------------------------------------له ومعرفة قدر السطح اي مسافة علوه وسعته الي الارض او الي السطح الاخر---- ح ل والظاهر انه لا حاجة الي سعته لان المدار علي معرفة ارتفاعه علي السطح الذي ينزل فيه الماء لانه اذا عظم ارتفاعه ينزل الماء بقوة فيحصل الخلل في السطح الاسفل ثم ظهر انه يحتاج الي ذكر سعته ليعرف قدر ما يحويه من المطر لانه اذا كانت سعته كثيرة حوي ماء كثيرا وان كانت صغيرة حوي ماء قليلا قوله الذي ينحدر منه ---اي الي القناة وبهذا يعلم انه غير موضع الاجراء	2379	-2486136127642663633	388	694.5	309	807	48.079307556152344	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3546	false	-2025526847598315865	278	300	1357	1464	1464	300	الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو-	3546	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2379	true	-7318969171862278285	221	243	1114	1222	1493	300	الي ذلك اكثر من الحاجة الي البناء فليس كل الناس يبني وغسل الثياب والاواني لا بد منه لكل الناس او الغالب وهو	2379	-2486136127642663633	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3547	false	-8994679325002213704	159	201	779	994	1504	300	ازجا اي غير مسقف بخشب مثلا كالقبة ويتصور كونه بني مع بناء احدهما في الربع مثلا فان كلا من المالكين---- ساكن فوق الاخر فالسقف الذي بي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعلي والاسفل يحكم بانه للاسفل لانه اشد اتصالا ببناءه لان الفرض انه ازج اي عقد------ قوله	3547	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2380	true	5091665811538965573	102	223	487	1073	1452	300	ازجا اي غير مسقف بخشب مثلا كالقبة ويتصور كونه بني مع بناء احدهما في الربع مثلا فان كلا من المالكين فيه ساكن فوق الاخر فالسقف الذي بين او السقف الا ان تقوم بينة بخلافه كما سياتي وفي معني العلم بذلك ما لو بني ما ذكر علي خشبة طرفها في بناء احدهما او كان علي تربيع بناء احدهما سمكا وطولا دون الاخر والا اي وان لم يعلم ذلك بان انفصل عن بناءهما او اتصل به وان لم يمكن احداثه او ببناء احدهما وامكن احداثه عنهما او كان له علي الجدار خشب فلهما اي اليد لعدم المرجح فان اقام احدهما بينة انه له او حلف هامش الاعلي والاسفل يحكم بانه للاسفل لانه اشد اتصالا ببناءه لان الفرض انه ازج اي عقد شيخنا قوله	2380	-2486136127642663633	215	407.0	173	586	36.68941879272461	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3547	false	-8994679325002213704	263	298	1322	1493	1504	300	قوله او كان له علي الجدار خشب لعله معطوف علي اتصل ببناء احدهما والمعني او انفصل ع-ن بناء احدهما وكان له---- عليه خشب لكن فيه حينءذ انها داخلة في عموم قوله بان انفصل عن بناءهما	3547	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2381	true	-6136182303380386250	15	50	84	256	1412	300	قوله او كان له علي الجدار خشب لعله معطوف علي اتصل ببناء احدهما والمعني او انفصل علي بناء احدهما وكان له خشب عليه---- لكن فيه حينءذ انها داخلة في عموم قوله بان انفصل عن بناءهما	2381	-2486136127642663633	166	313.0	132	176	94.31818389892578	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3548	false	5010726227653640466	39	176	197	816	1410	300	قوله فلهما اليد اشار بذكر اليد الي انه لا يحكم بملكه لهما بل يبقي في يدهما لعدم المرجح فلو اقام احدهما بينة به سلم له وحكم به له او اقام غيرهما بينة به فكذلك ا ه ع ش علي م ر قوله لعدم المرجح اي لان وضعها---- قد يكون باعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع فلا يترك المحقق بالمحتمل ا ه شر-----------------------------------------------------------------------------------------------ح م ر قوله فان اقام احدهما بينة هذا تفريع علي ما قبل الا وما بعدها كما اشار اليه بقوله فيما مر كما سياتي وقوله او حلف تفريع علي ما بعد الا ا ه شيخنا ويصح ايضا ت-----------------------------------------------------فريعه علي ما قبلها ويكون المراد بالاحد حينءذ خصوص صاحب اليد لانه هو الذي يقضي له بالحلف كما تقدم في كلام الشارح بل ويصح ان يكون الحلف من غير صاحب اليد اذا نكل	3548	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2381	true	-6136182303380386250	138	300	663	1412	1412	300	قوله اي ال---يد اشار بذكر اليد الي انه لا يحكم بملكه لهما بل يبقي ب--يدهما لعدم المرجح فلو اقام احدهما بينة به سلم له وحكم له به كما يدل عليه قوله فان اقام الخ-- ع ش علي م ر قوله لعدم المرجح ---لان وضع الخشب قد يكون باعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع فلا يترك المحقق بالمحتمل---- شرح م ر وهذا لا يحتاج اليه الا اذا قلنا الضمير في قوله او كان له راجع للاحد فان رجع لكل فلا يحتاج اليه قوله فان اقام احدهما بينة هذا تفريع علي ما قبل الا وما بعدها كما اشار اليه بقوله فيما مر كما سياتي وقوله او حلف تفريع علي ما بعد الا---- شيخنا لان الذي يحلف فيما قبلها هو الذي علم بناء الجدار مع بناءه ويصح تفريعه علي ما قبلها ويكون المراد بالاحد حينءذ خصوص صاحب اليد لانه هو الذي يقضي له بالحلف كما تقدم في كلام الشارح وي---صح ان يكون الحلف من غير صاحب اليد اذا نكل-	2381	-2486136127642663633	542	1008.5	424	771	70.2983169555664	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3548	false	5010726227653640466	176	300	816	1410	1410	300	هو هذا وقول المتن او حلف مع قول الشارح ونكل الاخر يحتمل ان المعني ونكل الاخر بعد حلف خصمه وحينءذ يحتاج خصمه الي يمين اخري وهي المردودة ويحتمل ان المعني وقد نكل الاخر قبل حلف من بدا القاضي بتحليفه فعلي هذا يحتاج غير الناكل الي -----------يمينين فيجء فيه الخلاف الذي ذكره في الشرح فلما كانت هذه العبارة مجملة احتاج الي توضيحها بقوله وتتضح مسالة الحلف الخ ا ه قوله قضي له به اي وتكون العرصة له تبعا ا ه شرح م ر قوله او حلف اي كل للاخر وصورة حلفه ان يقول والله لا يستحق النصف الذي يدعيه والنصف الاخر لي خلافا لما يوهمه كلام الشارح قوله او حلف اي كل للاخر اي حلف كل علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده وانه-	3548	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2382	true	-1883439733345848344	0	78	0	384	1470	300	هو هذا وقول المتن او حلف مع قول الشارح ونكل الاخر يحتمل ان المعني ونكل الاخر بعد حلف خصمه وحينءذ يحتاج خصمه الي يمين اخري وهي المردودة ويحتمل ان المعني وقد نكل الاخر وهو---- من بدا القاضي بتحليفه فعلي هذا هل يكفي الثاني يمين او لا بد من يمينين كما قال الشا--------------------رح فلما كانت هذه العبارة مجملة احتاج الي توضيحها بقوله وتتضح------------------------------------------------------------------- الخ قوله او حلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حلف كل علي نفي استحقاق صاحبه للنصف الذي في يده وانه	2382	-2486136127642663633	334	599.0	267	606	55.11551284790039	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3549	false	8810582580613078500	0	76	0	373	1477	300	يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان يتضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف ا ه شرح م ر قوله او نكل عن اليمين معطو--------ف علي قوله ---------------------------------------------------------اقام كل منهما ب---------------------------------------------------------ينة اي او نكل كل منهما عن اليمين فالصور التي يجعل فيها بينهما ثلاثة اقامة البينة من كل وحلف كل ونكول كل قوله ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله	3549	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2382	true	-1883439733345848344	78	172	384	841	1470	300	يستحق النصف الذي بيد صاحبه لان كل واحد منهما مدعي عليه ويده علي النصف فالقول قوله فيه كالعين الكاملة ولا بد ان تتضمن يمينه النفي والاثبات كما فسرنا به كلام المصنف---- شرح م ر و س ل لكن ظاهر كلام الشارح انه يحلف علي النصف الذي بيد صاحبه فقط وسياتي ونكل الاخر قضي له به والا بان اقام كل منهما بينة او حلف للاخر علي النصف الذي يسلم له وان كان ادعي الجمي----ع او نكل--------- عن اليمين جعل------------------ بينهما بظاهر اليد فينتفع كل به مما يليه علي العادة--- ويبقي الخشب الموجود علي الجدار بحاله	2382	-2486136127642663633	265	416.0	209	495	53.53535461425781	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3549	false	8810582580613078500	155	289	761	1420	1477	300	ل قوله وتتضح مسالة الحلف اي الكاءن في قول المتن او حلف مع قول الشارح ونكل الاخر ووجه ذلك ان هذا مجمل لانه اذا حلف هل يحلف يمينا واحدة او يمينين والجواب التفصيل الذي قاله الشارح وهو انه ان كان الحالف من بدا القاضي بتحليفه حلف يمينين جزما الاولي والمردودة بعد نكول الخصم وان كان الحالف هو الاخر بان نكل من بدا القاضي به ففيه خلاف كما قال الشارح واذا حلف يمينا واحدة تجمعهما كما قال الشارح فهل يقدم النفي او الاثبات كل جاءز كما قال ا ه قوله للنصف الذي ادعاه صاحبه فيه ان صاحبه لم يدع النصف بل ادعي الكل فكل منهما يدعي الجميع لا النصف فقط الا ان يقال كل منهما يدعي النصف ---------------فقط بحسب ظاهر حال اليد------------------------------ فظاهر اليد يقتضي ادعاء النصف وان كان هو يدعي الجميع تامل باب الحوالة	3549	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2383	true	-4881695338872075397	148	285	783	1466	1541	300	ل قوله وتتضح مسالة الحلف اي الكاءن في قول المتن او حلف مع قول الشارح ونكل الاخر ووجه ذلك ان هذا مجمل لانه اذا حلف هل يحلف يمينا واحدة او يمينين والجواب التفصيل الذي قاله الشارح وهو انه ان كان الحالف من بدا القاضي بتحليفه حلف يمينين جزما الاولي والمردودة بعد نكول الخصم وان كان الحالف هو الاخر بان نكل من بدا القاضي به ففيه خلاف كما قال الشارح واذا حلف يمينا واحدة تجمعهما كما قال الشارح فهل يقدم النفي او الاثبات ق--------------------وله للنصف الذي ادعاه صاحبه فيه ان صاحبه لم يدع النصف بل ادعي الكل فكل منهما يدعي الجميع لا النصف فقط الا ان يقال كل منهما يدعي النصف الذي بيد صاحبه فقط بحسب ظاهر حال اليد لانه يحكم له بالنصف الذي بيده فظاهر اليد يقتضي ادعاء النصف وان كان هو يدعي الجميع درس- باب الحوالة	2383	-2486136127642663633	634	1223.5	506	704	90.05681610107422	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3550	false	-6575782655949723522	6	163	19	754	1416	300	قال المتولي الحوالة من العقود اللازمة ولو فسخت لا تنفسخ ا ه شوبري ق---------------------وله نقل دين اي بحصول مثله او بانتقال مثله لا نفسه اخذا من قوله الاتي اي يصير نظيره الخ ا ه ع ش قو------------------------------------------------------------------------------------------------له وتطلق علي انتقاله اي الذي هو ناشء عن العقد وحينءذ يكون لها اطلاقان شرعا تطلق علي نفس العقد وعلي الاثر الناشء عن ذلك ا ه ح ل وهذا المعني الثاني هو الذي يرد عليه الفسخ والانفساخ -----ا ه ع ش قوله مطل الغني من اضافة المصدر الي فاعله فالغني وصف للمدين واغرب من قال وصف للداءن فهو مضاف للمفعول اي مطل الغني من الغني ظلم فما بالك بمطل الفقير من الغني وفيه من الركاكة وان حكاه في المطلب وسكت عليه ما لا يخفي ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله ظلم اي فسق والمطل اطالة المدافعة والمرة الواحدة معصية فالمحكوم عليه بالظلم اي الفسق من اطال المدافعة------ لا من دافع مرة او مرتين وان كان عاصيا ----ا ه ح ل	3550	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2384	true	855348840551315409	148	284	715	1397	1474	300	قال المتولي الحوالة من العقود اللازمة ولو فسخت لا تنفسخ انتهي قوله والانتقال عطف تفسير قوله نقل دين اي بحصول مثله او بانتقال مثله لا نفسه اخذا من قوله الاتي اي يصير نظيره---- الخ ع ش او التقدير نقل نظير دين فهو علي تقدير مضاف والمناسب لما قبله ان يقال يقتضي انتقاله كما قاله ح ل قوله وتطلق علي انتقاله اي الذي هو ناشء عن العقد وحينءذ يكون لها اطلاقان شرعا تطلق علي نفس العقد وعلي الاثر الناشء عن ذلك-------- وهذا المعني الثاني هو الذي يرد عليه الفسخ والانفساخ كما قاله ع ش قوله مطل الغني من اضافة المصدر الي فاعله فالغني وصف للمدين ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ظلم اي فسق والمطل اطالة المدافعة والمرة الواحدة معصية فالمحكوم عليه بالظلم اي الفسق من اطال المدافعة ثلاثا لا من دافع مرة او مرتين وان كان عاصيا راجع حج ح ل	2384	-2486136127642663633	532	999.5	424	867	61.36101531982422	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3551	false	-606932193128488413	163	300	805	1507	1507	300	فيمن هو كذلك فيما يظهر------ اما دين وجب اداءه فورا لكونه بدل جناية تعدي بها مثلا فالظاهر ان المطل به ولو مرة كبيرة لان هذا هو الذي يشبه الغصب وقضية تشبيهه به انه ياتي هنا الخلاف ثم انه هل يشترط في المماطل به ان يكون ربع دينار او لا قاله في الاي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاب ا ه شوبري -قوله فليتبع الامر للاستحباب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر لاستحباب قبولها كما بحثه الاذرعي ان تكون علي ملء وفي وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة ا ه شرح م ر قوله باسكان التاء وجوز حج تشديدها وادعي بعضهم انه خلاف الصواب ومقتضي الحديث وجوبها وبه قال الامام احمد بن حنبل رضي الله عنه وقال الشافعي بندبها او جوازها قياسا علي ساءر المعاوضات واعترض بان خروجها عن المعاوضات يقتضي عدم قياس------ها ولذلك قال الماوردي صرفها عن الوجوب-	3551	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2385	true	5064003737353033405	4	185	26	974	1570	300	فيمن رضي المالك ابتداء بذمته اما دين وجب اداءه فورا لكونه بدل جناية تعدي بها مثلا فالظاهر ان المطل به ولو مرة كبيرة لانه----------- يشبه الغصب وقضية تشبيهه به ان- ياتي هنا الخلاف ثم انه هل يشترط في المماطل به ان يكون ربع دينار او لا قاله في الايعاب قوله واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع وفي رواية واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل واتبع بضم الهمزة وسكون التاء واما قوله فليتبع فقال بعض المحدثين ان تاءه مشددة والصواب المعروف كما قاله النووي في شرح مسلم تخفيفها قوله علي ملء بالهمزة ماخوذ من الامتلاء او من الملاءة يقال ملء الرجل بضم اللام ويظهر ضبط الغني بمن عنده فاضل عما يترك للمفلس ما يوفي دينه ا ه ايعاب ا ه شوبري وقوله فليتبع الامر للاستحباب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويعتبر لاستحباب قبولها كما بحثه الاذرعي ان تكون علي ملء لا شبهة----------------------------- في ماله وعبارة ق ل-------------------------------------------------------------------- ومقتضي الحديث وجوبها وبه قال الامام احمد بن حنبل------------- وقال الشافعي بندبها او جوازها قياسا علي ساءر المعاوضات واعترض بان خروجها عن المعاوضات يقتضي عدم قياسها عليها ولذلك قال الماوردي صرفها عن الوجوب	2385	-2486136127642663633	549	977.0	442	1070	51.30841064453125	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3552	false	2563311817577215118	107	156	553	804	1450	300	واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل ويءخذ منه صراحة ما في الخبر في الحوالة اذ هو ورد فيها انتهت قوله اركانها ستة اي اجمالا والا فهي سبعة تفصيلا من حيث ان الصيغة ايجاب وقبول ولهذا قال حج واركانها سبعة قوله محيل ومحتال دخل في المحيل والمحتال حوالة الو-لد علي	3552	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2385	true	5064003737353033405	263	300	1382	1570	1570	300	واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل م ر ق--------------------------------------------------------وله اركانها ستة اي اجمالا والا فهي سبعة تفصيلا من حيث ان الصيغة ايجاب وقبول ولهذا قال حج واركانها سبعة قوله محي-------ل دخل في المحيل والمحتال حوالة الوالد علي-	2385	-2486136127642663633	182	333.0	148	252	72.22222137451172	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3552	false	2563311817577215118	156	233	804	1139	1450	300	نفسه لولده وعلي ولده لنفسه وهو صحيح ا ه م ر ا ه سم ومثل ذلك ما لو كان لولده مال علي اخر واحال ذلك الاخر الوالد لو-لده علي اجنبي فانه صحيح ا ه ع ش علي م ر قوله ومحال عليه اي ولو ميتا فلو احال من له دين علي ميت صحت كما في المطلب كالبيان وغيره وهو المعتمد ولو لم تكن له تركة فيما يظهر وقولهم الميت لا ذمة له اي بالنسبة للالتزام لا للالزام	3552	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2386	true	-756931851365652078	0	45	0	202	1441	300	نفسه لولده وعلي ولده لنفسه وهو صحيح م ر-------- سم ومثل ذلك ما لو احيل--------------------------------- الوالد لوالده علي اجنبي فانه صحيح---- ع ش-------- قوله ومحال عليه ---ولو ميتا وان لم ي-----------------------------------------------------------------------كن له تركه ح ل------ وقوله- الميت لا ذمة له اي بالنسبة للالتزام لا للالزام	2386	-2486136127642663633	184	298.0	141	336	54.761905670166016	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3553	false	5739262658225210336	149	300	728	1460	1460	300	ح ل قوله وكلها تءخذ مما ياتي اي كل الاركان الستة اي تءخذ احكامها وشروطها فالمتن صرح باربعة بقوله وشرط لها رضا الاولين وثبوت الدينين و-------------------فهم من قوله رضا الاولين ان رضي الثالث لا يعتبر مع ما هو معلوم من خارج من انها بيع------------------------------- دين بدين ان الصيغة ركن هنا وانه يشترط فيها هنا ما شرط فيها في البيع قوله وشرط لها الخ هذ---------------------------------------------------------------------------------ه توطءة لعدم اشتراط رضا المحال عليه ا ه ح ل واندفع بهذا الزوم التكرار في كلام المتن لان الرضا لا يحصل الا بلفظ- او ما في معناه كما قال- الشارح وحينءذ يكون هذا مكررا مع قوله وصيغة-------------------------------- وحاصل الدفع ان هذا ليس مقصودا لذاته بل المقصود مفهومه فكانه قال ولا يشترط فيها رضا المحال عليه قوله رضا الاولين اي الم--------------------حيل لان له ايفاء الحق من حيث شاء لكونه مرسلا في ذمته فلم يتعين لقضاءه محل معين وقوله والمحتال اي لان حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل لغيره-	3553	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2386	true	-756931851365652078	67	213	294	1027	1441	300	ح ل قوله وكلها تءخذ مما ياتي فصر--------------------------------------------------ح باربعة بقوله وشرط لها رضا الاولين وثبوت الدينين بل خمسة لان الصيغة تفهم من----- رضا الاولين وعبارة م ر ومراد بالرضا الصيغة قال ع ش اي لا الرضا الباطني وصرح بالمحال عليه بقوله ويلزم دين -------------------------------------------محتال محالا عليه---- قوله وشرط لها رضا الاولين ان قلت لا حاجة لذكر هذا لان الايجاب والقبول يتضمن رضاهما اجيب بانه انما ذكره توطءة ل---قوله لا رضا المحال علي----ه ح ل فاندفع بهذا -لزوم التكرار في كلام المتن لان الرضا لا يحصل الا بلفظه او ما في معناه كما قاله الشارح وحينءذ يكون هذا مكررا مع قوله وصيغة وايضا يوهم انها شرط مع انها ركن وحاصل الدفع ان هذا ليس مقصودا لذاته بل المقصود مفهومه فكانه قال ولا يشترط فيها رضا المحال عليه قوله------------ اي المحيل والمحتال لان المحيل---- له ايفاء الحق من حيث---------------------------------------------------- شاء والمحتال------- حقه في ذمة المحيل فلا ينتقل لغيره	2386	-2486136127642663633	459	731.5	361	918	50.0	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3554	false	1368846672919785546	153	279	735	1316	1406	300	قوله او ما في معناه كالكتابة ولو من الناطق واشارة الاخرس ا-- ه ع ش قوله فهي بيع دين بدين الخ الباءع هو المحيل والمشتري هو المحتال والثمن دين المحتال والمبيع دين المحيل ا ه شيخنا وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ل علي الجلال ما نصه وللمحتال ان يحيل علي المحال عليه وللمحال عليه ان يحيل المحتال علي غيره وهكذا كما في شرح الروض قوله جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين ا ه سم علي منهج قال ع وانما امتنعت الزيادة والنقصان لانه- ليس- عقد مماكسة ا ه ع ش علي م ر قوله ولو---------- متقومين كان يكون له عليه عبد قرض مثلا وله علي اخر عبد قرض مثلا فاحاله عليه ا ه ع ش قوله فلا تصح ممن لا دين عليه الخ	3554	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2387	true	443123617126769150	36	167	170	836	1533	300	قوله او ما في معناه كالكتابة ولو من الناطق واشارة الاخرس انتهي ع ش قوله فهو بيع دين بدين---- الباءع هو المحيل والمشتري هو المحتال والثمن دين المحتال والمبيع دين المحيل---- شيخنا وهو بمعني العلة لقوله رضا الاولين مع علته اي لانها بيع دين بدين وقيل انه تفريع علي قوله ودينان وانما كانت بيع دين بدين لان المحيل باع دينه الذي علي المحال عليه بالدين الذي عليه للمحتال قال ق ل وللمح------------------تال ان يحيل علي المحال عليه وللمحال عليه ان يحيل المحتال علي غيره وهكذا كما في شرح م ر ق--وله جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين نظرا لكونها استيفاء وا--نما امتنعت الزيادة والنقصان لانها ليست عقد مماكسة ----ع ش علي م ر قوله لا رضا المحال متقومين-------------------------------------------------------------------------------- فلا تصح ممن لا دين عليه ولا	2387	-2486136127642663633	429	758.5	340	780	55.0	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3554	false	1368846672919785546	252	300	1208	1406	1406	300	كان يكون له عليه عبد قرض مثلا وله علي اخر عبد قرض مثلا فاحاله عليه ا ه ع ش قوله فلا تصح ممن لا دين عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الخ ومنه ما يقع كثيرا من ناظر الوقف حيث يحيل من له في جهة الوقف دين علي من عليه دين لجهة الوقف-	3554	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2388	true	1449438207507725475	2	82	10	366	1426	300	كان يكون له عليه عبد قرض مثلا وله علي اخر عبد قرض مثلا فاحاله علي----ه ع ش قوله فلا تصح ممن لا دين عليه وهل تنعقد وكالة اعتبارا بالمعني او لا اعتمد م ر عدم الانعقاد اعتبارا باللفظ لان الغالب انهم يرجحون اعتبار اللفظ سم ع ش علي م ر قوله ايضا فلا تصح ممن لا دين عليه الخ ومنه ما يقع كثيرا من ناظر الوقف حيث يحيل من له في جهة الوقف دين علي من عليه دين لجهة الوقف	2388	-2486136127642663633	194	373.5	149	360	53.88888931274414	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3555	false	-8402397085708075758	0	68	0	291	1403	300	لان الناظر لا دين عليه وكذا ما يقع لمن له دين علي جهة الوقف حيث يحيل علي الناظر من له عليه دين فالحاصل من التسويغ انما هو مجرد اذن فله منعه من قبض ما -سوغه به نعم ان تعدي الناظر في مال الوقف بحيث صار دينا لازما في ذمته فتصح الحوالة عليه ومنه ان كان له دين علي المحال عليه ا ه ح ل وفي ق ل علي ---------	3555	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2388	true	1449438207507725475	82	148	366	659	1426	300	لان الناظر لا دين عليه وكذا ما يقع لمن له دين علي جهة الوقف حيث يحيل علي الناظر من له عليه دين فالحاصل من التسويغ انما هو مجرد اذن فله منعه من قبض ما يسوغه به نعم ان تعدي الناظر في مال الوقف بحيث صار دينا ب--------ذمته فتصح الحوالة عليه ومنه ان كان له دين علي المحال عليه ا ه ح ل ولو انكر المحال عليه	2388	-2486136127642663633	272	524.0	209	301	90.36544799804688	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3555	false	-8402397085708075758	256	300	1175	1403	1403	300	المحتال علي المحي--ل ولو انكر المحال عليه الدين بعد موت المحيل فاقام المحتال شاهدا بانه يستحق عليه كذا بطريق- الحوالة من فلان وان دينه ثابت عليه وحلف معه علي ذلك جاز واغتفر الحلف علي ثبوت دين الغير وهو المحيل لانه وسيلة الي ثبوت حق-	3555	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2388	true	1449438207507725475	138	185	618	849	1426	300	المح-ال عليه ا ه ح ل ولو انكر المحال عليه الدين بعد موت المحيل فاقام المحتال شاهدا بانه يستحق عليه كذا بطريقة الحوالة من فلان وان دينه ثابت عليه وحلف معه علي ذلك جاز واغتفر الحلف علي ثبوت دين الغير وهو المحيل لانه وسيلة الي ثبوت حق	2388	-2486136127642663633	221	420.0	179	232	95.25862121582031	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3556	false	-1998485622716271505	0	92	0	456	1473	300	نفسه ولو انكر المحال عليه الحوالة صدق ويراجع المدين فان صدق علي عدم الحوالة امتنع عليه وعلي المحتال مطالبة المحال عليه -----------------------------------------وان انكر المحتال الحوالة واقر بها المحال عليه فهو مقر للمحتال----- بالدين وهو ينكره فياتي فيه ما--- في الاقرار ا ه ق ل علي الجلال قوله---------------------------------------------------------------------------- بالاولي وجه الاولوية ان جانب المحال عليه ضعيف وقد اشترطنا ثبوت الدين عليه مع انه لا يشترط رضاه وجانب المحيل اقوي وقد اشترط رضاه فاشتراط ثبوت الدين عليه اولي ا ه ز ي ا ه ع ش وفي ق ل علي الجلال ووجه-------- الاولوية انه	3556	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2388	true	1449438207507725475	185	292	849	1392	1426	300	نفسه ولو انكر المحال عليه الحوالة صدق وير-جع المدين فان صدق علي عدم الحوالة امتنع عليه وعلي المحتال مطالبة المحال عليه نعم ان كان مع المحيل بينة بدينه طالبه به وان انكر المحتال الحوالة واقر بها المحال عليه فهو مقر للمحتال عليه بالدين وهو ينكره فياتي فيه ما مر في الاقرار ق ---------------ل قوله لعدم الاعتياض اي جعل دين عوض دين اخر بدليل ما بعده قوله وان فهم منها الاولي بالاولي وجه الاولوية ان جانب المحال عليه ضعيف وش-----رطنا ثبوت الدين عليه مع انه لا يشترط رضاه وجانب المحيل -قوي و---يشترط رضاه فاشتراط ثبوت الدين عليه اولي---- ز ي وح ل وق -----------------ل ووجه الشوبري الاولوية بان	2388	-2486136127642663633	397	672.0	320	589	67.40237426757812	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3556	false	-1998485622716271505	150	264	746	1304	1473	300	الخيار بالحوالة بالثمن لان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فان مقتضاها وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها لا في حق --مشتر----- لم يرض فان فسخ البيع بطلت واذا رضي---- بطل بها حقه ايضا فان قيل اذا كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخيار للباءع اولهما لم ينتقل الثمن عن ملك المشتري اجيب بان الباءع اذا احال حينءذ كانت اجازة فوقعت الحوالة مقارنة للملك وذلك كاف ا ه ح ل قوله لا بما لا يعتاض عنه ولا ع--------------------------------------------------------ليه كدين السلم اي مسلما فيه وراس مال كما صرح به المصنف في شرح الروض وان كان كلامه في هذا الكتاب في الكلام علي الاستبدال يقتضي الصحة في راس المال وتقدم في باب السلم عدم صحة الحوالة براس مال السلم	3556	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2389	true	6021820035711935068	185	300	952	1504	1504	300	الخيار بالحوالة بالثمن لتراضي العاقدين------------------------------ وفي الحوالة عليه يبطل في حق الباءع---------- لا في حق المشتري اذا لم يرض فان-------------------- رضي بها بطل في- حقه ايضا فان لم يرض وفسخ المشتري المبيع بطلت لا يقال الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ كما ياتي لانا نقول هذا مستثني لتزلزل العقد في زمن الخيار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه م ر قوله لا بما لا يعتاض عنه ولا عليه اي لا تصح الحوالة بما لا يعتاض عنه ولا تصح الحوالة عليه كدين السلم اي مسلما فيه وراس مال كما صرح به المصنف في شرح الروض وان كان كلامه في هذا الكتاب في الكلام علي الاستبدال يقتضي الصحة في راس المال وتقدم في باب السلم عدم صحة الحوالة براس مال السلم-	2389	-2486136127642663633	347	572.5	271	736	47.1467399597168	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3557	false	8631200807019464532	7	300	16	1474	1474	300	قوله مع صحة الاعتياض عنه ضعيف وهذا ما نص عليه في الام نعم صحح الشيخان في باب الكتابة عدم صحة الاعتياض عنه فيشكل صحة الحوالة به بعدم صحتها بدين السلم وقد ي--------------------فرق بان الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بالنجم لا يتطرق اليه--------- ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب فصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه ا ه زكريا ا ه ز ي وفي ق ل علي الجلال والاصح صحة حوالة المكاتب سيده بالنجوم علي اجنبي وان كان لا يصح الاعتياض عنها علي المعتمد خلافا لما في شرح المنهج وفارقت دين السلم بتشوف الشارع للعتق وخرج بالنجوم دين المعاملة علي المكاتب للسيد فتصح الحوالة به وعليه وان سقط بالتعجيز لانه تابع ا ه قوله مع صحة الاعتياض عنه المعتمد انه لا يصح الاعتياض عن نجم الكتابة ومع ذلك تصح الحوالة به ولا يشكل بالمسلم فيه لان الشارع متشوف الي العتق وقد يدعي بان المصنف اشار الي ذلك------------- بقوله وتصح بنجم كتابة حيث اعاد العامل معه ولم يجعله معطوفا علي ما قبله مع رعايته الاختصار فالمراد تصح بنجم الكتابة مطلقا اي وان قلنا بعدم صحة الاعتياض عنه ولا يضر في ذلك قوله في الشارح مع صحة الاعتياض عنه لان المدار علي ما قبل وحينءذ فيوافق كلامه هنا ما جري عليه في شرح الروض فليتامل ا ه كاتبه وقوله في شرح الروض اي من الصحة مطلقا ا ه شوبري ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله لعدم لزومه من جهته بخلاف دين المعاملة عليه فانه لازم ويجبر علي اداءه ----------------------ولا نظر لجواز سقوطه بالتعجيز --------------------------------ولا تصح بدين الزكاة ولا عليه فيما لو تلف النصاب وانحصر المستحقون لما فيه من شاءبة العبادة ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال فرع لا تصح الحوالة في الزكاة من المالك علي-	3557	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2390	true	5966234526295189726	29	219	143	1120	1533	300	قوله مع صحة الاعتياض المعتمد-------------------------------------------------------- عدم صحة الاعتياض---- وعليه تصح الحوالة فهي مستثناة من صحة الاعتياض ويفرق بينه وبين دين السلم بان الشارع متشوف للعتق وبان------------- السيد اذا احتال بالنجم لا يتطرق اليه اي النجم ان يصير------ لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب وصار بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه ح ل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يدعي ان- المصنف اشار الي ذلك اي الاستثناء بقوله وتصح بنجم كتابة حيث اعاد العامل معه ولم يجعله معطوفا علي ما قبله مع رعاية- الاختصار فالمراد تصح بنجم الكتابة مطلقا اي وان قلنا بعدم صحة الاعتياض عنه ولا يضر في ذلك قوله في الش-رح مع صحة الاعتياض عنه لان المراد علي ما قيل وحينءذ فيوافق كلامه هنا ما جري عليه في شرح الروض م----------------------------------------ن الصحة مطلقا---- شوبري وقد يقال اعاد العامل لان هذا تصح الحوالة به لا عليه بخلاف الثمن فانها تصح الحوالة به وعليه قوله لعدم لزومه من جهته بخلاف دين المعاملة -----فانه لازم ويجبر علي اداءه وتصح الحوالة به وعليه ولا نظر لجواز سقوطه بالتعجيز لان دين المعاملة لازم في الجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح الحوالة في الزكاة من المالك علي	2390	-2486136127642663633	730	1244.5	581	1646	44.349937438964844	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3558	false	-8447068103806243450	0	31	0	174	1541	300	غيره ولا من المستحقين عليه وان انحصروا لما فيه- من شاءبة العبادة باحتياجها للنية والحق بها الكفارة ونحوها قاله شيخنا ومقتضي العلة صحة الحوالة علي المنذور فراجع وانظر ا ه----- قوله	3558	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2390	true	5966234526295189726	219	252	1120	1299	1533	300	غيره ولا من المستحقين عليه وان انحصروا لما فيها من شاءبة العبادة باحتياجها للنية والحق بها الكفارة ونحوها قاله شيخنا ومقتضي العلة صحة الحوالة علي المنذور -راجع وانظر ق ل وح ل قوله	2390	-2486136127642663633	171	323.0	140	180	95.0	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3558	false	-8447068103806243450	179	300	891	1541	1541	300	قوله في الواقع وعند العاقدين وكان اعتبار ذلك هنا دون نحو البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحتياط للحوالة لخروجها عن القياس ا ه ح ل قوله وعند العاقدين فيه ان هذا يغني عنه قوله وعلم بالدينين الخ لان المراد بالعلم ما يشمل الظن والعندية المذكورة المراد بها ايضا ما يشمل الظن اللهم الا ان يخص العلم باليقين والعندية بالظن فيندفع التكرار قوله ليست علي حقيقة المعاوضات اي علي قواعد المعاوضات بل هي خارجة عنها وصحتها مستثناة---------------------------- وهذا تعليل لاشتراط كل من العلم والتساوي اي ولذلك قال فاعتبر فيها الخ لكن التعليل انما ينتج الثاني فقط واما الاول فهو معتبر في كل المعاوضات فلم يخرج عن القواعد بخلاف الثاني فان التساوي لا يشترط في المعاوضات الا في بعض الصور وهو ما اذا كان العوضان ربويين واتحد-	3558	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2391	true	-635676460583151937	28	208	146	1075	1509	300	قوله في الواقع وعند العاقدين وكان اعتبار ذلك هنا دون نحو البيع فاعتبر فيها الاتفاق والعلم بما ذكر كما في القرض فلا تصح مع الجهل بما يحال به او عليه كابل الدية ولا مع اختلافهما قدرا او صفة او جنسا ولا مع الجهل بتساويهما فعلم انه لو كان لبكر علي زيد خمسة ولزيد علي عمرو عشرة فاحال زيد بكرا بخمسة منها صح ولو كان باحد الدينين توثق برهن او ضامن لم يءثر ولم ينتقل الدين بصفة التوثق بل يسقط التوثق ويفارق عدم سقوطه بانتقاله للوارث بان الوارث خليفة المورث فيما ثبت له من الحقوق بخلاف غيره ويبرا بها اي بالحوالة محيل عن دين هامش الاحتياط للحوالة لخروجها عن القياس---- ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليست علي حقيقة المعاوضات اي علي قواعد المعاوضات بل هي خارجة عنها وصحتها مستثناة من عدم صحة بيع الدين بالدين وهذا تعليل لاشتراط كل من العلم والتساو---ي ولذلك قال فاعتبر فيها الخ لكن التعليل انما ينتج الثاني فقط واما الاول فهو معتبر في كل المعاوضات فلم يخرج عن القواعد بخلاف الثاني فان التساوي لا يشترط في المعاوضات الا في بعض الصور وهو ما اذا كان العوضان ربويين واتحد	2391	-2486136127642663633	442	839.5	361	1137	38.874229431152344	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3559	false	7018869517930013171	0	73	0	350	1464	300	الجنس تامل قوله كما في القرض اي كما جوز القرض مع كونه بيع دين بدين من --غير تقابض ا ه شرح م ر ا ه شوبري فالتشبيه انما هو في خروج كل عن القواعد مع جوازه للحاجة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا تصح مع الجهل الخ تفريع علي قوله وعلم بالدينين وقوله ولا مع اختلافهما قدرا تفريع علي تساويهما في الواقع وقوله ولا مع الجهل بتساويهما تفريع علي تساويهما عند العاقدين ا ه قوله كابل الدية	3559	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2391	true	-635676460583151937	208	300	1075	1509	1509	300	الجنس تامل قوله كما في القرض اي كما جوز القرض مع كونه بيع درهم بدرهم من غير تقابض---- شرح م ر---- شوبري فالتشبيه انما هو في خروج كل عن القواعد مع جوازه للحاجة او التشبيه في ان كلا منهما عقد ارفاق والا فيجوز ان يرد زاءدا في الفرض من غير شرط ع ش علي م ر وح ل قوله فلا تصح مع الجهل الخ تفريع علي قوله وعلم بالدينين وقوله ولا مع اختلافهما قدرا تفريع علي تساويهما في الواقع------ ولا مع الجهل بتساويهما تفريع علي تساويهما عند العاقدين ل-ه قوله كابل الدية-	2391	-2486136127642663633	322	600.5	259	450	71.55555725097656	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3559	false	7018869517930013171	103	283	491	1383	1464	300	ابن عبد الحق ما نصه قضيته انها لو علمت الصفة صح-ت الحوالة بها وعليها وهو كذلك ا ه--------------------------- وفيه وقفه لان العلم بالصفة لا يصيرها الي حالة تتميز---- بحيث يرجع فيها الي قول اهل الخبرة لان غايته ان يعلم بالصفة انها من نوع كذا وهذا بمجرده لا يكفي لصحة السلم فيها وذلك ليس الا لعدم انضباطها انتهت ق---------------------------------------------------------------------وله فعلم انه لو كان لبكر اي من قوله وتساويهما كذلك مع كون الضمير راجعا للدينين اللذين فسرهما بقوله الدين المحال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به وعليه ولو كان دين المحيل في حد ذاته اكثر من المحال به ولكنه انما احال علي بعض دينه لا علي كله قوله ولو كان باحد الدينين الخ هذه مستانفة جاء بها لدفع توهم شمول الصفة لهذا فق-------------------------------------وله لم يءثر اي في البطلان اي كون احدهما بهذا الوصف دون الاخر لا يءثر في البطلان فلا يشترط التساوي في هذا الوصف قوله ولم ينتقل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين بصفة التوثق ويءخذ مما تقرر عن جمع متقدمين ما صرح به بعضهم ان محل الانتقال لا بصفة التوثق اذا ل---م ينص المحيل علي الضامن والا لم يبرا بالحوالة فاذا احال الداءن ثالثا علي المدين وضامنه فله------------- مطالبة من	3559	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2392	true	-3233467748267060424	21	241	90	1159	1450	300	ابن عبد الحق فان----------------- علمت صفتها جازت الحوالة بها وعليها ومثله في ق ل علي الجلال قال ع ش علي م ر وفيه وقفة لان العلم بالصفة لا يصيرها الي حالة تتميز بها بحيث يرجع فيها الي قول اهل الخبرة لان غايته ان يعلم بالصفة انها من نوع كذا وهو- بمجرده لا يكفي لصحة السلم فيها وذلك ليس الا لعدم انضباطها انتهي فعلم انه ليس المراد بالصفة بيان سنها المذكور في الديات لان هذا معلوم قوله فعلم انه لو كان لبكر اي من قوله وتساويهما كذلك مع كون الضمير راجعا للدينين اللذين فسرهما بقوله الدين المحال به والمحال عليه اي فلا يعتبر التساوي بين دين المحيل ودين المحتال من حيث هما بل المدار علي التساوي بين الدين المحال به وعليه ولو كان دين المحيل في حد ذاته اكثر من المحال به ولكنه انما احال علي بعض دينه لا علي كله قوله ولو كان باحد الدينين الخ اتي ------------بها لدفع توهم شمول الصفة لهذا ح ل وعبارة ع ش اي وعلم انه لو كان الخ قوله لم يءثر اي في صحة الحوالة ع ش قول-----------------------------------------------------------------------------ه ولم ينتقل الدين اذ الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن والزوج بالصداق ح ل قوله بل يسقط الت-----------------------------------------------------------------------------------------وثق اي حيث لم ينص المحيل علي الضامن والا لم يسقط التوثق فان قال احلتك علي فلان رضا ------------منه فلان كان للمحتال مطالبتهما	2392	-2486136127642663633	597	950.0	469	1277	46.75019454956055	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3560	false	-1920440723589596584	167	250	823	1262	1490	300	قوله ويلزم دين محتال الخ قال في المطلب لو قبل المحتال الحوالة من غير اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فيءاخذ بذلك لو انكر المحتال عليه وهو له تحليف المحيل انه لا يعلم به وجهان اقول ينبغي ان يكون الاصح التحليف كما يشهد ل--------------------------------------------------------------------------ذلك مس---------------------------------------------------الة الاتفاق علي حرية العبد وايضا لو اعترف المحيل بالبراءة من الدين فالظاهر انه يرجع عليه ويءاخذ وتحليفه طريق لهذا الاعتراف فاءدة مذهب ابي حنيفة اذا انكر المحال عليه------ وحلف رجع المحتال ا ه ع ش قوله	3560	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2393	true	6097711360994363013	202	296	966	1446	1464	300	قوله ويلزم دين محال----- قال في المطلب لو قبل المحتال الحوالة من غير اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فلا اثر لتبين ان لا دين نعم--------- له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في اوجه الوجهين وعليه فلو نكل حلف المحتال فيما يظهر وبان بطلان الحوالة لانه حينءذ كرد المقر له الاقرار ومثل ذلك ما لو قامت بينة بان المحال عليه وفي المحيل فتبطل الحوالة اذ التقصير حينءذ والتدليس جاء من جهة المحيل شرح م ر و------------------------------------------------------------------------مذهب ابي حنيفة اذا انكر المحال عليه الدين وحلف رجع المحتال---- ع ش قوله	2393	-2486136127642663633	225	311.5	179	570	39.47368240356445	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3561	false	-7508068970925406283	68	300	321	1400	1400	300	قوله كجحد اي للحوالة علي ما تقدم فانه المصدق في انكارها------------------------------- او لدي----ن المحيل لان قبول المحتال متضمن لاستجماع شروط الصحة نعم له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المح-ال------ عليه فان نكل او قامت بينة--------------------------------------------------- بوفاء الدين بطلت الحوالة وتصح شهادة المحيل علي المحال عليه كما مر ا ه ق ل علي الجلال قوله وان شرط يساره افهم كلامه صحتها مع شرط اليسار وان بطل الشرط وحده وعليه يفرق بينه وبين ما ياتي في قوله ولو شرط الرجوع الخ بان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار فيبط-------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحده ا ه شرح م ر قوله ولو شرط الرجوع اي في صلب العقد والا لم يضر ا ه شيخنا ولو شرط رهن او ضامن من المحيل او المحال عليه الي ان يسقط حق المحتال بقبض او غيره لم يجز اي يبطل الشرط فلا يلزم الوفاء ا ه ح ل قوله لم تصح الحوالة اي يتبين عدم انعقادها لتبين ان لا بيع فلا ثمن ا ه شرح م ر قوله لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وهذا بناء علي ان الحوالة استيفاء لا بيع دين بدين فيرد الباءع ما قبضه من المحال عليه للمشتري ان بقي والا فبدله فان لم يقبضه امتنع عليه قبضه ا ه ح ل فان قبضه ضمن فلا يقع قبضه عن المشتري لعدم الحوالة والوكالة ا ه شرح الروض وفي ق ل علي الجلال قوله بطلت اي بناء علي انها استيفاء والا لم يبطل كما قاله الاسنوي فعلم انهم لم-	3561	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2394	true	-2399327860228713923	37	229	170	1122	1469	300	قوله كجحد اي للحوالة----------------------------------- او للدين واذا انكر المحال عليه ا--لدين كان للمحيل -ان يشهد للمحتال علي المحال عليه------------------------------ انه -----------اي المحتال يستحق عليه كذا بطريق الحوالة الشرعية حيث لم يتعرض لنفسه وكذا للاصيل ان يشهد للضامن بوفاء الدين اذا انكره الداءن ح ل قو----------------------------------------------------له وان شرط يساره افهم كلامه صحتها مع شرط اليسار وان بطل الشرط وحده وعليه يفرق بينه وبين ما ياتي في قوله ولو شرط الرجوع الخ لان شرط الرجوع مناف صريح فابطلها بخلاف شرط اليسار فيبطل وحده شرح م ر س ل قوله او جهله استثني الاذرعي من ذلك ما لو احتال لمحجوره وجهل الاعسار فانه يتبين بطلان الحوالة ح ل قوله ولو شرط الرجوع اي في صلب العقد والا لم يضر---- شيخنا قوله بشء مما ذكر اي الفلس والجحد والموت قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لارتفاع الثمن بانفساخ البيع وهذا بناء علي ان الحوالة استيفاء لا بيع دين بدين فيرد الباءع ما قبضه من المحال عليه للمشتري ان بقي والا فبدله فان لم يقبضه امتنع عليه قبضه ----ح ل فان قبضه ضمن فلا يقع قبضه عن المشتري لعدم الحوالة والوكالة ----شرح الروض وفي ق ل قو-----------له بطلت اي بناء علي انها استيفاء والا لم تبطل كما قاله الاسنوي فعلم انهم لم	2394	-2486136127642663633	640	1075.5	502	1270	50.393699645996094	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3562	false	-4906335357399838405	0	80	0	365	1398	300	يجعلوها استيفاء مطلقا ولا بيعا مطلقا ا ه قوله ثم انفسخ النكاح اي قبل الدخول بردتها او بعيب او بخلف شرط فانها لا مهر لها حيث كان الفسخ منها او بسببها ا ه س ل وي--------------------------------------------------رجع عليها------------------------------------------------ بالمحال به وياخذه منها ا ه ح ل وعبارة سم قوله حيث لا تبطل الحوالة اي ويرجع الزوج عليها بالنصف ان طلق والكل ان فسخ ا ه روض انتهت قوله اثبت من غيره اي بدليل انه اذا اعطاها المهر وزاد زيادة متصلة ثم	3562	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2394	true	-2399327860228713923	229	300	1122	1469	1469	300	يجعلوها استيفاء مطلقا ولا بيعا مطلقا ق----وله ثم انفسخ النكاح اي قبل الدخول بردتها او بعيب او بخلف شرط فانه- لا مهر لها حيث كان الفسخ منها او بسببها---- س ل وكذا ان وجب لها نصف المهر بان كان الفسخ لا بسببها ويرجع عليها اي الزوج بنصف المهر ويرجع الزوج عليها في الاولي بالمحال به ان كانت قبضته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اثبت من غيره--- بدليل انه اذا اعطاها المهر وزاد زيادة متصلة ثم-	2394	-2486136127642663633	233	406.5	185	463	50.323974609375	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3562	false	-4906335357399838405	232	291	1081	1370	1398	300	شيخنا قوله بخلافه في الاولي وهي ما اذا احال المشتري الباءع ومقتضي الفرق ان الباءع------------------ لو احال اخر بعد حوالة المشتري له لم تبطل لتعلق الحق بثالث وهو كذلك ومنه يءخذ ان للم----------------------حتال ان يحيل ولمحتاله ان يحيل وهكذا كما في شرح م ر ا ه شيخنا الحفني ق----------------------وله اصحهما الثاني معتمد اي وعليه فلو كان ابراه لا رجوع	3562	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2395	true	8192954074562317898	247	300	1265	1522	1522	300	شيخنا قوله بخلافه في الاولي واخذ منه----------------------------------- ان الباءع في المسالة الاولي لو احال علي من احيل علي--------ه لم تبطل لتعلق الحق بثالث وهو كذلك علي الاوجه م ر وح ل قوله سواء اقبض المحتال الخ تعميم ف--------------------------------------------------ي قوله فلا تبطل الحوالة قوله اصحهما الثاني معتمد اي وعليه فلو كان ابراه لا رجوع-	2395	-2486136127642663633	150	207.5	118	351	42.735042572021484	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3562	false	-4906335357399838405	80	243	365	1140	1398	300	فسخ النكاح فا-------ن الزوج لا يرجع فيه------------ وانما يرجع بمهر ا----------------------------------------------------------------------لمثل بخلاف ما لو زاد الثمن زيادة متصلة فان المشتري يرجع فيه ثم اذا لم تبطل الحو-------------الة فيما ذكر كانت من -غير دين للمحتال وذلك لا يضر ف-----------------ي الدوام ثم اذا قبضته رجع الزوج فيه قرره شيخنا ح ف وبهذا تعلم ان الفسخ في النكاح وقع قبل الدخول حتي تلتبس بما هنا اي وبدليل ان المهر لا يسقط بتلف المقابل بخلاف الثمن فانه يسقط فلو ماتت قبل الدخول لم يسقط المهر بل يتقرر بخلاف ما لو تلف المبيع قبل القبض فان البيع ينفسخ ويسقط الثمن ا ه قوله فلا تبطل الحوالة اي بفسخ البيع لكن يستثني ما اذا فسخ المشتري بالخيار فتبطل كما اعتمده صاحب الروض و م ر ا ه سم ا ه ع ش قوله بثالث اي له الحق بخلاف السابقة فالثالث فيها عليه الحق فلا بد من هذه الزيادة ليصح التعليل لان تعلق الحق بثالث موجود فيهما ا ه شيخنا قوله بخلافه في الاولي وهي ما اذا احال المشتر----ي الباءع	3562	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2395	true	8192954074562317898	0	104	0	520	1522	300	فسخ النكاح بسببها فان الزوج لا يرجع فيها بغير رضاها وانما يرجع بمهر المثل واذا تلف المبيع قبل القبض انفسخ العقد ولا كذلك موتها فانه يقرر الصداق بخلاف ما لو زاد الثمن زيادة متصلة فان المشتري يرجع فيه وفيه انه يلزم علي عدم بطلان الحوالة فيما ذكر ان تكون بغير دين للمحتال الذي هو الزوجة واجيب بان هذا في الدوام فلا يضر------------------------------ ح ف ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا تبطل الحوالة اي بفسخ البيع لكن يستثني ما اذا فسخ المشتري بالخيار فتبطل كما اعتمده صاحب الروض و-م ر -------ا ه ع ش قوله بثالث اي غير العاقدين وهو المحتال وقو------------------------------------------------------------------------------------------------له بخلافه في الاولي ------------رجع المشتري علي الباءع	2395	-2486136127642663633	318	512.5	247	899	35.37263488769531	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3563	false	7535465646151740280	0	206	0	1039	1520	300	احال باءع الخ هذه من فروع الثانية وهي بمنزلة الاستثناء منها كانه قال اذا احال الباءع ثم انفسخ البيع لم تبطل الحوالة الا في هذه الصورة فانها تبطل علي التفصيل الاتي وهذا بالنظر للظاهر واما بالنظر لنفس الامر فهذه غير ما قبلها لان التي قبلها كانت الحوالة صحيحة في الابتداء لثبوت الدين حقيقة في وقتها فاستصحب حكم الصحة بعد ارتفاع الدين الطارء بسبب الفسخ واما الصورة الثانية فالحوالة لم تصح فيها في نفس الامر لانه لم يكن فيها دين ابتداء لعدم صحة العقد من اصله فلا دين في الابتداء ولا في الدوام تامل قوله فاتفق البيعان اشار بالفاء الي ما نقله في شرح الروض عن ابن الرفعة ان اتفاقهما لو كان قبل البيع لم يصح اقامتها من العبد ولا حسبة لعدم الحاجة اليها حينءذ ا ه سم قوله مثلا اي او انه وقف ا ه ع ش قوله شهدت حسبة شهادة الحسبة هي التي تكون بغير طلب سواء -سبقها دعوي ام لا وقوله او اقامها الرقيق اي ولم يصرح بالرق قبل ذلك لانها تكذب قوله وظاهر صنيعه قبول بينته مطلقا وقوله--- من لم يصرح اي شخص لم يصرح وقوله ق-------بل اقامتها وقوله ممن ذكر بيان لمن والذي ذكر هو البيعان والمحتال اما لو اقامها احدهم بعد تصريحه بكونه مملوكا لم تقبل بينته لمعارضة اقراره لها قوله	3563	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2396	true	-5801810847191087191	7	212	25	1066	1501	300	احال باءع الخ هذه من فروع الثانية وهي بمنزلة الاستثناء منها كانه قال اذا احال الباءع ثم --فسخ البيع لم تبطل الحوالة الا في هذه الصورة فانها تبطل علي التفصيل الاتي وهذا بالنظر للظاهر واما بالنظر لنفس الامر فهذه غير ما قبلها لان التي قبلها كانت الحوالة صحيحة في الابتداء لثبوت الدين حقيقة في وقتها فاستصحب حكم الصحة بعد ارتفاع الدين الطارء بسبب الفسخ واما الصورة الثانية فالحوالة لم تصح فيها في نفس الامر لانه لم يكن فيها دين ابتداء لعدم صحة العقد من اصله فلا دين في الابتداء ولا في الدوام تامل قوله فاتفق البيعان اشار بالفاء الي ما نقله في شرح الروض عن ابن الرفعة ان اتفاقهما لو كان قبل البيع لم تصح اقامتها من العبد ولا حسبة لعدم الحاجة اليها حينءذ---- سم قوله مثلا اي او انه وقف---ه ح ل قوله شهدت حسبة شهادة الحسبة هي التي تكون بغير طلب سواء اسبقها دعوي ام لا وقوله او اقامها الرقيق اي ولم يصرح بالرق قبل ذلك لانها تكذب قوله وظاهر صنيعه قبول بينته مطلقا وقوله او من لم يصرح اي شخص لم يصرح وقوله قبل اي قبل اقامتها وقوله ممن ذكر بيان لمن والذي ذكر هو البيعان والمحتال اما لو اقامها احدهم بعد تصريحه بكونه مملوكا لم تقبل بينته لمعارضة اقراره لها قوله	2396	-2486136127642663633	1027	2019.0	825	1050	97.80952453613281	194	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3564	false	8697142000180077326	154	192	757	965	1495	300	قوله فلكل منهما تحليفه الخ فان حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه في اوجه احتمالين وبه افتي والد شيخنا لاتحاد خصومتهما فان نكل حلف المشتري علي الحرية وبطلت اي تبين عدم انعقادها لان اليمين المردودة كالاقرار ا ه	3564	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2396	true	-5801810847191087191	211	248	1061	1265	1501	300	قوله فلكل منهما تحليفه فلو---- حلفه احدهما لم يكن للثاني تحليفه في اوجه احتمالين وبه افتي والد شيخنا لاتحاد خصومتهما فان نكل حلف المشتري علي الحرية وبطلت اي تبين عدم انعقادها لان اليمين المردودة كالاقرار ح ل	2396	-2486136127642663633	200	389.5	163	208	96.15384674072266	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3565	false	-6597962085830372986	123	214	615	1027	1422	300	المحال عليه وذلك ينافي الوكالة وفاقا ل م ر ا ه سم قوله هل وكل او احال اي هل وكل في نفس الامر او احال فيه ليشمل ما لو اتفقا علي احدهما واختلفا في البينة ا ه شيخنا قوله او قال المدين اردت باحلتك الوكالة بناء علي الاصح وهو صحة الحوالة بلفظ الوكالة وفيه ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ا ه ح ل وحاصل الجواب انه لما كان الاصل بقاء الحقين احتجنا الي المسامحة هنا بصرف الصريح ا -----ه ق ل	3565	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2397	true	4470869989107729034	22	101	105	479	1507	300	المحال عليه ق--------------------------------------وله هل وكل او احال اي هل وكل في نفس الامر او احال فيه ليشمل ما لو اتفقا علي احدهما واختلفا في النية----- شيخنا قوله او قال المدين اردت باحلتك الوكالة بناء علي الاصح وهو صحة الحوالة بلفظ الوكالة وفيه ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره ا ه ح ل وحاصل الجواب انه لما كان الاصل بقاء الحقين احتجنا الي المسامحة هنا بصرف الصريح الي غيره ق ل	2397	-2486136127642663633	365	703.0	287	417	87.52997589111328	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3565	false	-6597962085830372986	255	300	1215	1422	1422	300	الا ان توجد فيه شروط التقاص او الظفر كما لا يخفي ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش -قوله شروط التقاص يتامل فيه فان التقاص انما يكون في دينين متوافقين جنسا وقدرا وصفة وما هنا دين للمحتال علي المحيل وما قبضه المحتال من-	3565	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2398	true	6776900933223442527	31	66	153	328	1477	300	الا ان توجد---- شروط التقاص او الظفر قال------------------------------ ع ش وقوله شروط التقاص يتامل فيه فان التقاص انما يكون في دينين متوافقين جنسا وقدرا وصفة وما هنا دين للمحتال علي المحيل وما قبضه المحتال من	2398	-2486136127642663633	170	306.5	136	209	81.33971405029297	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3566	false	-8558269449191558395	0	236	0	1127	1468	300	المحال عليه بتقدير كونه وكيلا هو عين مملوكه للمحيل والعين والدين لا تقاص فيهما وشرط الظفر ان يتعذر اخذ المستحق ماله عند غيره كان يكون منكرا ولا بينة عليه وما هنا وان كان فيه دين للمحتال علي المحيل ليس منكرا له فلم توجد فيه شروط الظفر ويمكن ان يجاب بحمل ما هنا علي ما لو تلف المقبوض من المحال عليه بتقصير من المحتال فيضمن بدله والبدل يجوز ان يكون من جنس دين المحتال وصفته فيقع فيه التقاص ويتعذ-ر عدم تلفه فيجوز ان يتعذر اخذ دين المحتال من المحيل بان لا يكون به بينة فينكر اصل الدين فيجوز للمحتال اخذه بطريق الظفر ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويرجع به المدين علي المحال عليه المراد ب-ه يرجع بدينه الاصلي لا بما دفعه ا ه شيخنا--------- ح ف قوله ويرجع به المدين علي المحال عليه اي لان الاخذ قد ظلم المدين بالاخذ منه وحق الاخذ بزعم المدين باق علي المحال عليه فياخذ بدل ما ظلمه باخذه ا ه وهل شرط الرجوع اخذ الداءن منه حقه ينبغي نعم لانه انما رجع للظلم ولا ظلم قبل الاخذ ا ه سم باب الضمان ذكره عقب الحوالة لما فيه من تعلق الاحكام بالديون ومن تحول حق الي ذمة اخري ومن مطالبة من لم يك-ن له مطالبته قبله وغير ذلك وسمي بذلك لان من التزم مال غيره فقد جعله في ذمته وكل شء جعلته في شء فقد ضمنته اياه فهو من الضمن-------------------------------------------------- لا من ضم ذمة الي اخري كما -توهم لان اصالة النون تمنع ذلك وهو	3566	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2398	true	6776900933223442527	66	299	328	1474	1477	300	المحال عليه بتقدير كونه وكيلا هو عين مملوكه للمحيل والعين والدين لا تقاص فيهما وشرط الظفر ان يتعذر اخذ المستحق ماله عند غيره كان يكون منكرا ولا بينة عليه وما هنا وان كان فيه دين للمحتال علي المحيل ليس منكرا له فلم توجد فيه شروط الظفر ويمكن ان يجاب بحمل ما هنا علي ما لو تلف المقبوض من المحال عليه بتقصير من المحتال فيضمن بدله والبدل يجوز ان يكون من جنس دين المحتال وصفته فيقع فيه التقاص وبتقدير عدم تلفه فيجوز ان يتعذر اخذ دين المحتال من المحيل بان لا يكون به بينة فينكر اصل الدين فيجوز للمحتال اخذه بطريق الظفر انتهي ولو تلف المقبوض مع القابض بلا تفريط منه لم يطالبه الحالف لزعمه الوكالة والوكيل امين ولم يطالب هو الحالف لزعمه الاستيفاء او تلف معه بتفريط طالبه لانه صار ضامنا وبطل حقه لزعمه استيفاءه س ل قوله ويرجع به المدين---------------- المراد انه يرجع بدينه الاصلي لا بما دفع----ه شيخنا ح ف وقال ق ل قوله ويرجع ب-----------------------ه اي بعد اخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الضمان ذكره عقب الحوالة لما فيه من تعلق الاحكام بالديون ومن تحول حق الي ذمة اخري ومن مطالبة من لا يكون له مطالبت-----ه وغير ذلك وسمي بذلك لان من التزم مال غيره فقد جعله في ذمته وكل شء جعلته في شء فقد ضمنته اياه فهو من الضمن لان المال المضمون في ذمة الضامن فيكون في ضمن ذاته لا من ضم ذمة الي اخري كما يتوهم لان اصالة النون تمنع ذلك وهو	2398	-2486136127642663633	879	1655.5	694	1379	63.74184036254883	171	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3566	false	-8558269449191558395	258	300	1245	1468	1468	300	تبرع ولو مع قصد الرجوع خلافا للرافعي وهو مندوب لقادر واثق بنفسه تءمن غاءلته----------- قال العلماء واوله شهامة اي شدة حماقة واوسطه ندامة واخره غرامة ولذلك قيل نظما ضاد الضمان بصاد الصك ملتصق فان ضمنت فحاء الحبس في الوسط ثم ان الالتزام-	3566	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2399	true	-8272067516244425218	0	44	0	233	1511	300	تبرع ولو مع قصد الرجوع خلافا للرافعي وهو مندوب لقادر واثق بنفسه ا-من غاءلته والا فمباح قال العلماء -اوله شهامة اي شدة حماقة واوسطه ندامة واخره غرامة ولذلك قيل نظما ضاد الضمان بصاد الصك ملتصق فان ضمنت فحاء الحبس في الوسط ثم ان الالتزام	2399	-2486136127642663633	220	414.0	179	235	93.61701965332031	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3568	false	-3833726477966392305	60	83	309	432	1468	300	كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	3568	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2399	true	-8272067516244425218	89	112	459	582	1511	300	كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير	2399	-2486136127642663633	123	246.0	100	123	100.0	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3568	false	-3833726477966392305	263	288	1290	1411	1468	300	ضمان المريض قوله من سكران اي متعد بسكره ولو ضمن حال سكره واختلفا في التعدي وعدمه صدق مدعي عدم التعدي لانه الاصل ح ل قوله	3568	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2400	true	5017304022416255346	130	154	607	722	1420	300	ضمانه ق------وله من سكران اي متعد بسكره ولو ضمن حال سكره واختلفا في التعدي وعدمه صدق مدعي عدم التعدي لانه الاصل ح ل قوله	2400	-2486136127642663633	112	219.5	89	121	92.56198120117188	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3569	false	1087154652571863510	0	121	0	533	1365	300	من ماله بخلاف ما لو- حدث له مال او ابرا فما اطلقه الشارح محمول علي هذا التفصيل كما قاله حج ا ه شوبري قو-------------------له ومكره اي ما لم يكن بحق اما ما كان بحق كان نذر ان يضمن فلانا ثم امتنع فاكرهه الحاكم علي الضمان فضمن فانه يصح ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------ه من خط شيخنا الاشبولي قو------------------------له ولو باكراه سيده اي لانه لا تسلط له علي ذمته بخلاف بقية الاستخدامات ا ه شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصح ضمان رقيق الخ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفرعه لان العبد باذن سيده لا يقال له اهل تبرع علي الاطلاق ا ه ح ل ق--------------------------------------------------------وله باذن سيده اي لانه اثبات مال في الذمة بعقد وانما صح خلع امة بمال في ذمتها بلا اذن لانها قد تضطر اليه لنحو سوء عشرة	3569	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2401	true	-6977582601534092119	61	290	290	1371	1414	300	من ماله بخلاف ما اذا حدث له مال او ابرء فما اطلقه الشارح محمول علي هذا التفصيل كما قاله حج---- شوبري اي فيتبين صحته م ر قوله ومكره اي ما لم يكن بحق اما ما كان بحق كان نذر ان يضمن فلانا ثم امتنع فاكرهه الحاكم علي الضمان فضمن فانه يصح وكان الاولي للشارح اعادة حرف النفي بان يقول ولا من مكره لانه محترز قوله واختيار واسقاطها ربما يوهم انه من افراد محترز قوله اهلية تبرع وان كان بعيدا قوله ولو باكراه سيده اي لانه لا تسلط له علي ذمته بخلاف بقية الاستخدامات---- شرح م ر وعبارة ق ل ولو باكراه سيده اذ لا ملك للسادة علي ذمم العبيد وفارق صحة بيع مال الغير باكراهه لان الضمان يتعلق بذمته فيعود ضرره عليه قوله وصح ضمان رقيق باذن سيده نعم ان ضمن سيده لغيره لم يحتج لاذنه قاله خ ط وخالفه شيخنا م ر وز ي واعتبرا اذن السيد لانه يتصرف في ماله فلا بد من اذنه ويصح ان يضمن السيد عبده لاجنبي مطلقا ولو مكاتبا ولو في دين المعاملة ولا رجوع له كما ذكره ق ل قال الحلبي ولم يفرعه لان العبد باذن سيده لا يقال له اهل تبرع علي الاطلاق فهو مستثني من مفهوم اهلية التبرع كانه قال ولكن صح ضمان رقيق الخ قوله باذن سيده ف---انه اثبات مال في الذمة بعقد وانما صح خلع امة بمال في ذمتها بلا اذن لانها قد تضطر اليه لنحو سوء عشرة	2401	-2486136127642663633	480	833.0	372	1092	43.9560432434082	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3569	false	1087154652571863510	242	300	1085	1365	1365	300	علي م ر قوله كالرقيق المبعض الخ ثم اذا اذن السيد في نوبته فهل يكون ما يءديه من الكسب الواقع في نوبة السيد دون العبد او من كسبه مطلقا سواء كان في--------- نوبة السيد او الرقيق فيه نظر والاقرب الاول ولو ادعي المبعض ان ضمانه بغير الاذن كان في نوبة السيد فينبغي تصديقه عند الاحتمال كما لو ادعي-	3569	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2402	true	-1703131726520873084	148	202	692	951	1407	300	ذلك ح ل قوله-------- المبعض---- ثم ان- اذن السيد في نوبته فهل يكون ما يءديه من الكسب الواقع في نوبة السيد دون العبد او من كسبه مطلقا سواء كان في نوبته او نوبة السيد------------------ والاقرب الاول ولو ادعي المبعض ان ضمانه بغير الاذن كان في نوبة السيد فينبغي تصديقه عند الاحتمال كما لو ادعي	2402	-2486136127642663633	244	435.5	193	290	84.13793182373047	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3569	false	1087154652571863510	125	212	543	939	1365	300	بد من علم السيد بقدر المال الماذون--- في ضمانه كما قاله الاذرعي وغيره واذا ادي بعد العتق فالرجوع له لانه ادي ملكه بخلافه قبله ا ه شرح م ر قوله لا له اما ضمان ما علي س---------------------------------------يده لاجنبي باذنه فيصح كما شمله اطلاق المتن اولا ويصرح بهذا قوله في شرح البهجة فان ضمن الرقيق باذن سيده صح ولو عن السيد لا له لانه يءدي من كسبه وهو لسيده ا ه شرح البهجة الكبير ومثله حج ثم اذا غرم لا رجوع له علي سيده وان اد-ي بعد العتق	3569	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2402	true	-1703131726520873084	0	62	0	281	1407	300	بد من علم السيد بقدر المال الماذون له في ضمانه ح ل ويتجه اشتراط علمهما معا للمضمون له لان كلا منهما مطالب كما في س ل قوله اي ل-------------------------ا ضمانه شخصا لسيده بان كان عليه دين لسيده نعم ان ضمن سيده للغير ---------صح كما شمله كلامه------ اولا ل-----------------------------------------------------------------------------انه يءدي من كسبه وهو لسيده و-----------------------------------------لا رجوع له علي سيده وان اداه بعد العتق	2402	-2486136127642663633	146	179.5	110	439	33.25740432739258	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3570	false	2444339225963552750	153	208	649	913	1330	300	م ر قوله بعد النكاح------------------- سياتي------------------- في نكاح الرقيق ان هذا القيد انما هو في غير الماذون له في التجارة اما هو فيتعلق باكسابه ولو قبل النكاح كما يتعلق باموال التجارة ولو حصلت في يده قبل النكاح وانظر هل هو هنا كذلك فيقال محل هذا التقييد اي وقوله بعد الاذن في غير الماذون له اما	3570	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2403	true	1728983608405387688	236	300	1095	1395	1395	300	ح ل قوله بعد النكاح اي وبعد الوجوب كما سياتي في بابه س ل وسياتي في نكاح الرقيق ان هذا القيد انما هو في غير الماذون له في التجارة اما هو فيتعلق باكسابه ولو قبل النكاح كما يتعلق باموال التجارة ولو حصلت في يده قبل النكاح وانظر هل هو هنا كذلك فيقال محل هذا التقييد اي -قوله بعد الاذن في غير الماذون له اما-	2403	-2486136127642663633	260	491.0	206	302	86.09271240234375	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3570	false	2444339225963552750	15	156	56	658	1330	300	م ر قوله فان عين للاداء الخ -----------------------------فان لم يف ما عينه له بان كان غير كسبه وما بيده اتبع الرقيق بالباقي بعد عتقه لان التعيين قصر الطمع عن تعلقه بكسبه وما في يده من اموال التجارة ا ه ح ل قوله فان عين اي وقت الاذن او بعده وقبل الضمان ا ه حج ا ه ع ش قوله والا فمما يكسبه الخ قال في شرح الارشاد في معاملات العبيد والا فبذمته اي وان لم يكن له كسب ولا مال تجارة فيتعلق الضمان بذمته يتبع به اذا عتق واعتمده م ر ا ه حج ا ه شوبري قوله فما يكسبه بعد اذن فلو استخدمه السيد في هذه الحالة هل يجب عليه اجرته ام لا فيه نظر وقياس ما في النكاح من انه اذا تزوج باذنه واستخدمه من وجوب اجرته عليه انه هنا كذلك ا ه ع ش علي م ر قوله	3570	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2403	true	1728983608405387688	58	153	276	683	1395	300	س ل قوله فان عين اي وقت الاذن او بعده وقبل الضمان حج ع ش فان لم يف ما عينه له بان كان غير كسبه وما بيده اتبع الرقيق بالباقي بعد عتقه لان التعيين قصر الطمع عن تعلقه بكسبه وما في يده من اموال التجارة ا ه ح ل قوله------------------------------------------------------------------ فمما يكسبه ولو نادرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد اذن فلو استخدمه السيد في هذه الحالة هل يجب عليه اجرته ام لا فيه نظر وقياس ما في النكاح مع انه اذا تزوج باذنه واستخدمه من وجوب اجرته عليه انه هنا كذلك ا ه ع ش علي م ر قوله	2403	-2486136127642663633	360	661.5	275	631	57.05229949951172	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3570	false	2444339225963552750	208	291	913	1290	1330	300	هو فيتعلق بكسبه ولو قبل الاذن في الضمان حرر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثابت قبل الضمان قد يقال ان ثبوته قبل انما هو علي غير العبد وانما يثبت علي العبد بعد ضمانه له والجواب انه بثبوته قبل علي غيره صار- اقوي من مءن النكاح لانها لم تكن ثابتة قبل علي احد ا ه شيخنا ح ف قوله فلو كان عليه ديون الخ هذا تقييد لكونه يءدي من كسبه -مما في يده من مال التجارة ا ه من الحلبي قو---------------له فان حجر عليه القاضي اي بعد الضمان	3570	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2404	true	-1955401438685419288	0	113	0	516	1470	300	هو فيتعلق بكسبه ولو قبل الاذن في الضمان واعتمد سم انه هنا كذلك قوله والفرق ان مءن النكاح عبر بها مع ان كلامه في المهر فقط اشارة الي ان مثله باقي المءن من نفقة وكسوة وغيرهما قوله وما يضمن ثابت قبل الضمان قد يقال ان ثبوته قبل انما هو علي غير العبد وانما يثبت علي العبد بعد ضمان---ه وا-جيب بان-- ثبوته قبل علي غيره صيره اقوي من مءن النكاح لانها لم تكن ثابتة قبل علي احد ا ه------ ح ف قوله فلو كان عليه ديون---- هذا تقييد لكونه يءدي من كسبه ومما في يده من مال التجارة بما اذا لم يكن عليه ديون ح ل قوله فان حجر عليه القاضي اي بعد الضمان	2404	-2486136127642663633	332	579.0	259	532	62.40601348876953	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3571	false	166982923299395620	77	129	350	597	1416	300	معر-فة الضامن عينه وكذا تشترط معرفة السيد المضمون له اذا كان الضامن عبده باذنه فان المضمون له يطالب كلا من العبد والسيد الاذن كذا في حج ا ه ح ل قوله اي معرفة الضامن عينه-------- وانما كفت معرفة عينه لان الظاهر عنوان الباطن ا ه شرح م ر قوله--------------------------------- بان معرفة وكيله	3571	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2404	true	-1955401438685419288	157	209	729	1001	1470	300	معروفا للضامن----- وكذا يشترط معرفة السيد ان------------ كان الضامن عبده باذنه فان المضمون له يطالب كلا من العبد والسيد الاذن كذا في حج اي ليءدي عن عبده كما علم من معاملة العبيد وانما كفت معرفة عينه لان الظاهر عنوان الباطن ح ل استيفاء الدين تشديدا وتسهيلا وافتي ابن الصلاح بان معرفة وكيله	2404	-2486136127642663633	182	296.0	143	289	62.97577667236328	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3571	false	166982923299395620	125	297	576	1402	1416	300	قوله بان معرفة وكيله اي وكيله في المعاملات وان لم يكن وكيلا في خصوص هذا ا ه شيخنا ح ف وقوله كمعرفته اي فتكفي عنها فلا تشترط معرفتهما معا وعبارة شرح م ر وتقوم معرفة وكيله مقام معرفته الخ انتهت وهذا هو المعتمد وقوله وهو الاوجه ضعيف وكتب ايضا لكن افتي شيخنا بما افتي به ابن الصلاح لان احكام العقد تتعلق به والغالب ان الشخص--- يوكل---------- من ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبهه ا ه ح ل قوله فيصح ضمان ميت اي ضمان ما عليه من الدين لان الكلام في ضمان الدين لا في الكفالة قوله وفي المضمون فيه الخ لا يقال لا حاجة لقوله فيكفي الاقتصار علي المضمون لانه صفة للدين لانا نقول قصد به التمييز بينه وبين من عليه الدين فان المضمون يصدق علي كل من الدين ومن هو عليه ا ه ع ش قوله ولو منفعة كالعمل الملتزم في الذمة بالاجارة او المساقاة ولو لله تعالي كضمان الزكاة وا-----------------------------------------------------------------------------لك------------------------------------------------------------فارة ا ه ح ل قوله و--------------------لو باعتراف الضامن بل الضمان متضمن لاعترافه بتوفر شراءطه ا ه ح ل قو----------------------------------------------------------------------------له كنفقة الغد اي للزوجة واما نفقة	3571	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2405	true	3274687697351459049	15	192	75	951	1518	300	قوله بان معرفة وكيله اي في ------المعاملات وان لم يكن وكيلا في خصوص هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا هو المعتمد وعللوه بقولهم ل--------------------------------------------------------ان احكام العقد تتعلق به ولا------ن الشخص لا يوكل غالبا الا من يشبهه وقضية ذلك الاكتفاء به ولو بعد عزله ولو في قضية واحدة ولو واحدا من وكلاء فانظره ق ل مع زيادة قوله لا رضاه فلا يرتد برده وهو ما قاله حج ووافقه شيخنا ونقل عن شيخنا م ر انه يرتد برده وسياتي اعتماده فراجعه ق ل قوله ضم-----ان ميت اي ضمان ما عليه من الدين لان الكلام في ضمان الدين لا في الكفالة قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو منفعة كالعمل الملتزم في الذمة بالاجارة او المساقاة و---------شمل الدين الزكاة فيصح ضمانها لمستحقين انحصروا لكن لا بد من الاذن في الاداء لاجل النية وكالزكاة الكفارة وفي شرح شيخنا ما يقتضي صحة ضمان الزكاة عن الميت وفيه نظر فراجعه ق ل قوله ثبوته اي وجوده قوله ولو باعتراف الضامن بل الضمان متضمن لاعترافه بتوفر شراءطه ح ل فلو قال شخص لزيد علي عمرو ماءة وانا ضامنه فلزيد مطالبة القاءل وان انكر عمرو س ل قوله كنفقة الغد اي للزوجة خرج بنفقة	2405	-2486136127642663633	376	621.0	296	1269	29.629629135131836	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3572	false	-5590965379769095377	1	34	7	171	1458	300	--------لسقوطها بمضي الزمن ا ه ح ل------------------------------------- قوله وصح ضمان درك وهو التبعة اي المطالبة سمي بذلك لالتزامه الغرامة عند ادراك المستحق عين مال------------ه فيقول--------- ضمنت عهدة الثمن او دركه او خلاصك منه	3572	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2405	true	3274687697351459049	205	249	1021	1251	1518	300	مجهولة ولسقوطها بمضي الزمان وهذا ما رجحه الاذرعي وجزم به ابن المقري ز ي قوله وصح ضمان درك وهو التبعة اي المطالبة سمي بذلك لالتزامه الغرامة عند ادراك المستحق عين ماله ومطالبته به فيقول في صيغته ضمنت عهدة الثمن او دركه او خلاصك منه	2405	-2486136127642663633	157	271.5	127	230	68.26087188720703	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2860	false	6822983266233961775	70	138	345	664	1463	300	كان يضمن لمشتر--------------- الثمن او لباءع المبيع ان خرج مقابله مستحقا او مبيعا معيبا و رد او ناقصا لنقص صفة شرطت او صنجة بفتح الصاد و رد وذلك للحاجة اليه وما وجه به القول ببطلانه من انه ضمان ما لم يجب اجيب عنه بانه ان خرج المقابل كما ذكر تبين وجوب رد المضمون ولا يصح قبل قبض المضمون لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع او المشتري	2860	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2406	true	2570121396978568429	177	240	880	1178	1450	300	كان يضمن لمشتر او مستاجر قوله الثمن ا------ي المعين ابتداء او الذي في الذمة ثم عينه اي----------------------------- او صنجة بفتح الصاد و-رد وذلك للحاجة اليه وما وجه به القول ببطلانه من انه ضمان ما لم يجب اجيب عنه بانه ان خرج المقابل كما ذكر تبين وجوب رد المضمون ولا يصح قبل قبض المضمون لانه انما يضمن ما دخل في ضمان الباءع او المشتري	2406	-2486136127642663633	251	439.5	196	334	75.14970397949219	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3573	false	198199847096141120	68	154	337	730	1417	300	ان كان باقيا وسهل رده وقيمته للحيلولة ان عسر رده هذا اذا كان معينا ابتداء فان عين عما في الذمة رده فان تلف رد بدله من مثل او قيمة وهو في الاول من ضمان الاعيان وفي الثاني من ضمان الاموال اي الديون ا ه ح ل قوله----------------------------- ان خرج مقابله مستحقا اي او ماخوذا بشفعة وصورته ان يشتري حصة من عقار ثم يبيعها لاخر ويقبض منه الثمن فيضمن للمشتري الثاني رد الثمن ان اخذها الشريك القديم بالشفعة ا ه ع ش علي م ر قوله ان	3573	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2407	true	250247697120027809	0	88	0	413	1468	300	ان كان باقيا وسهل رده وقيمته للحيلولة ان عسر رده هذا ان -كان معينا ابتداء فان عين عما في الذمة رده فان تلف رد بدله من مثل او قيمة وهو في الاول من ضمان الاعيان وفي الثاني من ضمان الاموال اي الديون---- ح ل واو في كلام المصنف مانعة خلو قوله ان خرج مقابله مستحقا اي او ماخوذا بشفعة وصورته ان يشتري حصة من عقار ثم يبيعها لاخر ويقبض منه الثمن فيضمن للمشتري الثاني رد الثمن ان اخذها الشريك القديم بالشفعة---- ع ش علي م ر قوله او	2407	-2486136127642663633	377	735.0	296	422	89.33649444580078	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3574	false	2661879928429873854	0	94	0	455	1429	300	اجيب عنه الخ محصل هذا الجواب منه الايراد اي بل هو ضمان ما وجب لكن في نفس الامر فهو جواب اخر غير الجواب بان هذا مستثني فمراد المتن بقوله وصح الخ تحقيق قوله ثبوته الخ اي ولو في نفس الامر وليس مراده الاستثناء كما قيل لانه لا يناسب كلامه في الشارح ا ه شيخنا قوله تبين وجوب رد المضمون اي فاكتفي بذلك فكانه مستثني من ثبوت الدين عند الضمان وحيث علم ان --ضمان المعين ابتداء من ضمان الاعيان والمعين عما في الذمة من ضمان الديون وسط ضمان الدرك بين العين والدينا ه ح ل	3574	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2407	true	250247697120027809	185	268	914	1321	1468	300	اجيب عنه الخ محصل هذا الجواب منع الايراد اي بل هو ضمان ما وجب لكن في نفس الامر فهو جواب اخر غير الجواب بان هذا مستثني فمراد المتن بقوله وصح الخ تحقيق قوله ثبوته---- اي ولو في نفس الامر وليس مراده الاستثناء كما قيل لانه لا يناسب كلامه في الشرح----- شيخنا قوله تبين وجوب رد المضمون اي فاكتفي بذلك-------------------------------------- وحيث علم ان الضمان المعين ابتداء من ضمان الاعيان والمعين عما في الذمة من ضمان الديون وسط ضمان الدرك بين العين والدين--- ح ل	2407	-2486136127642663633	402	765.5	319	457	87.9649887084961	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3573	false	198199847096141120	159	188	755	896	1417	300	بحسب صيغة ضمانه فان قال ضمنته ان خرج مست-------حقا لم يضمنه ان خرج معيبا وعكسه او ضمنت نقصه لصنجة لم يضمنه لعيب وهكذا فان اطلق حمل علي خروجه مستحقا	3573	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2408	true	-4242486501362835457	5	34	22	162	1496	300	بحسب صيغته صور -فان قال ضمنته ان خرج مقابله مستحقا لم يضمنه ان خرج معيبا وعكسه او ضمنت نقصه------ لم يضمن عينه- وهكذا فان اطلق حمل علي خروجه مستحقا	2408	-2486136127642663633	119	210.5	94	148	80.40540313720703	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3574	false	2661879928429873854	92	198	451	952	1429	300	ح ل قوله وشرط فيه----- لزومه الخ ------------كان المناسب ان يءخر ضمان الدرك عن هذا الشرط ا ه ح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا بالقوي لان ضمان الدرك مستثني من اشتراط الثبوت بقطع النظر عن اللزوم وعدمه فما صنعه الشيخ هو الاحسن ا ه قوله ولزومه المراد باللزوم امن السقوط بالفسخ او الانفساخ قوله فيصح ضمانه في مدة الخيار اي للمشتري وحد-------------------------------------------ه بخلاف ما اذا كان لهما او للباءع فانه لا يصح ا ه ح ل اي لعدم الدين علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري ق----------------------------------------------وله وشرط قبوله لان يتبرع به الخ وهذا الشرط ذكره الغزالي واورد علي طرده حق القسم فان لها ان تتبرع به ولا يصح ضمانه لها وعلي عكسه	3574	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2408	true	-4242486501362835457	78	297	370	1483	1496	300	ح ل قوله وشرط فيه ايضا لزومه قال العلامة ح ل كان المناسب ان يءخر ضمان الدرك عن هذا ضمانه في مدة الخيار لانه ايل الي اللزوم بنفسه و شرط قبوله لان يتبرع به فيخرج القود وحد القذف ونحوها وخرج باللازم غيره كدين جعالة ونجم كتابة فلا يصح ضمانه وعلم للضامن به جنسا وقدرا وصفة وعينا فلا يصح ضمان مجهول بشء منها لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه البيع ونحوه سواء المستقر وغيره كدين السلم وثمن المبيع قبل قبض المبيع الا في ابل دية فيصح ضمانها هامش الشرط وليس هذا بالقوي لان ضمان الدرك مستثني من اشتراط الثبوت بقطع النظر عن اللزوم وعدمه فما صنعه الشيخ هو الاحسن و---------------المراد باللزوم امن السقوط بالفسخ او الانفساخ قوله فيصح ضمانه في مدة الخيار اي للمشتري وحده لانه حينءذ يملك الباءع الثمن فيصح ضمانه له بخلاف ما اذا كان لهما او للباءع فانه لا يصح---- ح ل لانه ليس مالكا للثمن حتي يضمن له قوله لانه ايل الي اللزوم بنفسه اعترض بخيار المجلس بان الثمن فيه لا يءول الي اللزوم بنفسه بل اما بمفارقة احدهما للاخر او باختياره لزوم البيع واجيب بان الكلام هنا في ثبوت الخيار للمشتري وحده وخيار المجلس لا يثبت له ابتداء وحده تامل قوله وشرط قبوله -------------الخ وهذا الشرط ذكره الغزالي واورد علي طرده حق القسم فان لها ان تتبرع به ولا يصح ضمانه لها وعلي عكسه	2408	-2486136127642663633	434	758.0	344	1145	37.9039306640625	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3574	false	2661879928429873854	199	300	956	1429	1429	300	الله كزكاة ودين م-ريض معسر او ميت--------- فانه يصح ضمانه ولا يصح التبرع ب------------------------------ه ولذلك اهمله الشيخان ا ه ح ل ويجاب عن الاول بان عدم صحة ضمانه لكونه غير دين فهو خارج عن الموضوع فلا يرد وعلي تسليم عدم خروجه فيجاب بانه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط ويمكن الجواب عن الثاني بان عدم صحة التبرع به لعارض وببناءه علي الغالب تامل ا ه--------------------- قوله لان يتبرع به اي ينفل لغير من هو عليه بغير عوض والقصاص ليس كذلك لانه لا ينفل لغير من هو عليه واما اسقاطه عمن هو عليه ل-لعفو فليس تبرعا حتي يشكل علي ما قاله-	3574	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2409	true	8864296912347912235	0	107	0	524	1498	300	الله كزكاة ودين لمريض معسر عليه دين مستغرق فانه يصح ضمانه ولا يصح التبرع به اي تبرع المريض بالدين الذي له ولذلك اهمله الشيخان---- ح ل ويجاب عن الاول بان عدم صحة ضمانه لكونه غير دين فهو خارج عن الموضوع فلا يرد وعلي تسلي----م خروجه فيجاب بانه لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط ويمكن الجواب عن الثاني بان عدم صحة التبرع به لعارض وببناءه علي الغالب والاولي تاخيره عن مفهوم المتن قوله لان يتبرع به اي ينقل لغير من هو ل--ه بغير عوض والقصاص ليس كذلك لانه لا ينقل لغير من هو ل--ه واما اسقاطه عمن هو عليه بالعفو فليس تبرعا حتي يشكل علي ما قاله	2409	-2486136127642663633	442	792.0	348	536	82.46268463134766	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3575	false	-5470019843250142579	0	62	0	297	1428	300	لما علمت من المراد بالتبرع ا ه شيخنا قوله فيخرج القود الخ فيه انه ليس داخلا لانه ليس دينا ق------------------------------------------------------وله كدين جعالة اي قبل الفراغ من العمل لانه وان ال الي اللزوم لكن لا بنفسه بل بالفراغ من العمل ويرد عليه خيار المجلس لانه لا يكون للمشتري وحده الا بالعمل وهو مفارقة الباءع المجلس او الزام العقد ا ه ح ل قوله	3575	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2409	true	8864296912347912235	107	175	524	863	1498	300	لما علمت من المراد بالتبرع---- شيخنا قوله فيخرج القود---- فيه انه ليس داخلا لانه ليس دينا فحينءذ لا حاجة لهذا الشرط قوله ونحوهما كحق الشفعة ح ل قوله كدين جعالة اي قبل الفراغ من العمل لانه وان ال الي اللزوم لكن لا بنفسه بل بالفراغ من العمل ويرد عليه خيار المجلس لانه لا يكون للمشتري وحده الا بالعمل وهو مفارقة الباءع المجلس او الزام العقد---- ح ل وفيه	2409	-2486136127642663633	281	529.5	224	351	80.05697631835938	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3575	false	-5470019843250142579	162	293	793	1395	1428	300	قوله جنسا وقدرا وصفة ومن الصفة الحلول والتاجيل ومقدار الاجل ا ه سم قوله وقدرا اي---------------------------------------------------- وان لم يعرف مقدار ما لكل من ارباب الدين كما لو ضمن شخص لجماعة دينا وقد سءل شيخنا م ر في جماعة اشهدوا علي انفسهم ان عندهم وفي ذمتهم لرجل كذا فضمنهم في ذلك شخص مع علمه بالقدر وجهله بما يخص كل واحد منهم فهل الضمان علي الوجه المذكور صحيح ام لا اجاب نعم يصح الضمان ا ه ح ل قوله وعينا اي فيما لو كان ضمان عين كالمغصوب ا ه ع ش وفي الشوبري وقوله وعينا اي فلا يصح ضمان احد الدينين لانه غير معين انتهي قوله سواء المستقر وهو ما ليس معرضا للانفساخ بتلف المعقود عليه وغيره وهو ما هو معرض لذلك ا ه ع ش وهذا تعميم في اللازم قوله الا في	3575	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2409	true	8864296912347912235	190	262	951	1302	1498	300	قوله جنسا وقدرا وصفة ومن الصفة الحلول والتاجيل ومقدار الاجل---- سم قوله وعينا فلا يصح ضمان احد الدينين مبهما شوبري قال ح ل قوله عينا وان لم يعرف ------ما لكل ---------------كما لو ضمن شخص لجماعة دينا معلوما مع -------------------------------------------------------------------------------------------------جهله بما يخص كل واحد منهم فانه جاءز كما قاله م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سواء المستقر وهو ما ليس معرضا للانفساخ بتلف المعقود عليه وغيره وهو ال----معرض لذلك ع---- ش وهذا تعميم في اللازم ----فالاولي	2409	-2486136127642663633	258	402.5	204	654	39.44954299926758	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3576	false	-4044967933052231557	111	237	515	1091	1442	300	ا ه شرح م ر قوله كابراء هذا اذا كان الابراء غير معلق بالموت اما المعلق بالموت كاذا مت فانت برء فوصية وهي تصح بالمجهول ولو ابراه من معين معتقدا عدم استحقاقه له فتبين خلاف ذلك برء ا ه ح --------------------------------------------------------------------------ل قوله في انه يشترط فيه العلم -ال-------خ فلا بد من علم المبرء بكسر الراء مطلقا واما المدين فان كان الابراء في معاوضة كالخلع بان ابراته مما عليه في مقابلة الطلاق فلا بد من علمه ايضا لتصح البراءة والا فلا يشترط ا ه م ر قوله فلا يصح من مجهول ذكر حج في غير شرح هذا الكتاب ان محل عدم صحة الابراء من المجهول بالنسبة للدنيا اما بالنسبة للاخرة فيصح ا ه ع ش علي م ر ولو ابرا ثم ادعي الجهل قبل باطنا لا ظاهرا	3576	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2410	true	-3805896313624999912	187	285	977	1446	1517	300	ا ه ا ط ف ق--وله كابراء هذا اذا كان الابراء غير معلق بالموت اما المعلق بالموت كاذا مت فانت برء فوصية ولو -----------------ابراه من معين معتقدا عدم استحقاقه له فتبين خلاف ذلك برء---- ح ل وم ر وهذا التشبيه راجع لما قبل الا ولما بعدها كما يءخذ من كلامه بعد فتامل قول-------ه يشترط فيه العلم بالمبرا منه فلا بد من علم المبر-----------ء مطلقا واما المدين فان كان الابراء في معاوضة كالخلع بان ابراته مما عليه في مقابلة الطلاق فلا بد من علمه ايضا لتصح البراءة والا فلا يشترط ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابرا ثم ادعي الجهل قبل باطنا لا ظاهرا	2410	-2486136127642663633	376	684.0	296	658	57.14285659790039	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3579	false	5769472178857372162	95	300	436	1425	1425	300	------------------------------------------------------------------------قوله فلا يصح من مجهول نعم لا اثر لجهل يمكن معر---------------------فته كابراءه من حصته من تركة مورثه فانه يصح لانه وان جهل قدر حصته لكن يعلم قدر الت----------------------------ركة ا ه شرح م ر وتقدم انه لا يصح ضمان المجهول وان امكنت معرفته فانظر الفرق بينه وبين الابراء ولعله ان الضمان لكونه اثبات مال في الذمة يحتاط له ما لا يحتاط للابراء اذ قد يغلب فيه معني الاسقاط ا ه ع ش علي م ر قوله بناء علي انه تمليك المدين الخ اي فاشترط علمه به ولو بنينا علي القول الاخر وهو انه اسقاط لم يشترط علمه بالمبرا منه هذا وانما لم يشترط قبول المدين نظرا لشاءبة الاسقاط وانما غلبوا في علمه شاءبة التمليك وفي قبوله شاءبة الاسقاط لان القبول ادون الا تري الي اختيار كثير من الاصحاب جواز المعاطاة في نحو البيع والهبة ولم يختاروا صحة بيع الغاءب وهبته ا ه شرح م ر قوله فيشترط علمهما به اي ان وقع في ضمن معاوضة كالخلع فان وقع في غيره اشترط علم المبرء بالكسر فقط ا -----ه شيخنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ادخالا للطرف الاول اي بخلاف الطرف الثاني فان قال من واحد الي ماءة او الي الف فالخارج واحد وان كان من جنس ما قبله لان قولهم الغاية اذا كانت من جنس المغيا دخلت محمول علي الامور الاعتبارية-	3579	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2411	true	2660443950642749030	24	194	105	930	1454	300	قوله فلا يصح من مجهول اي بالنسبة للدنيا اما بالنسبة للاخرة فيصح حج ع ش وقوله فلا يصح من مجهول -اي لا--------- يمكن معرفته بخلاف ما يمكن معرفته كابراءه من حصته من تركة مورثه--------- لانه وان جهل قدر حصته لكن يعلم قدر التركة شرح م ر فيشترط علمه بالتركة ا ه ح ف ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بناء علي انه تمليك المدين الخ اي فاشترط علمه به ولو بنينا علي القول الاخر وهو انه اسقاط لم يشترط علمه بالمبرا منه وا----نما لم يشترط قبول المدين نظرا لشاءبة الاسقاط قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيشترط عملهما به--- ان وقع في ضمن معاوضة كالخلع فان وقع في غيره اشترط علم المبرء بالكسر فقط كما قرره شيخنا وهذا تفصيل لقوله اولا فيشترط العلم الخ ولو اقتصر علي هذا لاغني عن ذاك قال بعضهم واتي به مع علمه من ذاك توطءة لما بعده قوله ادخالا للطرف الاول اي بخلاف الطرف الثاني فان قال من واحد الي ماءة او الي الف فالخارج واحد وان كان من جنس ما قبله لان قولهم الغاية اذا كانت من جنس المغيا دخلت محمول علي الامور الاعتبارية	2411	-2486136127642663633	564	1020.0	447	1234	45.70502471923828	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3580	false	-6143763108447793622	0	67	0	347	1485	300	وما نحن فيه من الامور الالتزامية ولا يعارضه ما ياتي في الطلاق من انه اذا قال لزوجته انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت ثلاثا لان الطلاق محصور في العدد المذكور فالظاهر استيفاءه بخلاف الدين ا ه ح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لانه مبدا الالتزام اي فهو كالاصل المبني عليه واخراج الغاية عن الاصل لانه الطرف المستغني عنه ورعاية اليقين او الظن القوي يقوي اخراجها---- ايعاب ا ه شوبري	3580	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2411	true	2660443950642749030	194	294	930	1431	1454	300	وما نحن فيه من الامور الالتزامية ولا يعارضه ما ياتي في الطلاق من انه لو -قال لزوجته انت طالق من واحدة الي ثلاث طلقت ثلاثا لان الطلاق محصور في العدد المذكور فالظاهر استيفاءه بخلاف الدين---- ح ل وق ل ثم قال ق ل بعد ذلك ولو قال بعتك الاشجار من هذه الي هذه دخلت الغاية او بعتك من هذه الشجرة الي هذه الشجرة لم تدخل الغاية لان الاولي صيغة عموم بخلاف الثانية قوله لانه مبدا الالتزام اي فهو كالاصل المبني عليه واخراج الغاية عن الاصل لانه الطرف المستغني عنه ورعاية اليقين او الظن القوي تقوي اخراجها ا ه ايعاب---- شوبري	2411	-2486136127642663633	334	630.5	272	510	65.49019622802734	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3580	false	-6143763108447793622	91	213	458	1058	1485	300	قوله بغصب او غيره دخل فيه ما هو مضمون ضمان يد كالمعار والمستام وما هو مضمون ضمان عقد ----------------كالمبيع في يد الباءع والثمن المعين في يد المشتري--- ا ه ع ش قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن غاءب افرده بالذكر لينبه علي الخلاف فيه ولان الغرض منه بيان المسافة التي يعتبر الاحضار منها والغرض من ذكر من يستحق حضوره بيان صفة المكفول وبملاحظة هذا لا يغني احدهما عن الاخر ا ه ع ش---------------------------------------------- وعبارة الشوبري المراد بالغاءب من لا يستحق حضوره لغيبته بان طالت المسافة-------------------------- او كان ثم اي في مجلس غيبته حاكم او المراد به الغاءب مطلقا وكان يستحق حضوره وعلي هذا -المراد بمن يستحق حضوره المقيم فقط تامل كاتبه ا ه شوبري قوله و--------------------------------------بدن من يستحق حضوره في مجلس حكم اي في محل الكفالة	3580	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2412	true	-4750278018537974665	115	293	581	1421	1450	300	قوله بغصب او غيره دخل فيه ما هو مضمون ضمان يد كالمعار والمستام وما هو مضمون ضمان عقد او غيره دخل فيه كالمبيع في يد الباءع والثمن المعين في يد المشتري له ا ه ع ش قوله اي كفالة ردها الي مالكها ان كان له قدرة علي انتزاعها او اذن من هي تحت يده فان تعذر ردها لنحو تلف لم يلزمه شء ح ل قوله وبدن غاءب افرده بالذكر لينبه علي الخلاف فيه ولان الغرض منه بيان المسافة التي يعتبر الاحضار منها والغرض من ذكر من يستحق حضوره بيان صفة المكفول وبملاحظة هذا لا يغني احدهما عن الاخر ا ه ع ش فيكون عطفه علي ما قبله من عطف العام علي الخاص وعبارة الشوبري المراد بالغاءب من لا يستحق حضوره -------بان طالت المسافة بان كانت فوق مسافة العدوي او كان ثم اي في محل- غيبته حاكم او المراد به الغاءب مطلقا وكان يستحق حضوره وعلي هذا فالمراد بمن يستحق حضوره المقيم فقط ا ه بان كان فوق مسافة العدوي فيكون في كل منه وما بعده عموم قوله وبدن من يستحق حضوره في مجلس حكم اي في محل الكفالة	2412	-2486136127642663633	565	1039.5	450	848	66.62735748291016	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3580	false	-6143763108447793622	212	297	1050	1475	1485	300	الكفالة- ودخل فيه كفالة الكفيل فتصح وتصح ببدن من عنده مال لغيره ولو وديعة امتنع من اداءها وفي كلام بعضهم من عنده اختصاصات نجسة يصح التكفيل ببدنه كما افهمه قوله- استحق حضوره وربما يقتضي صنيعه ان الغاءب لا يشترط فيه ان يستحق حضوره من المحل الذي هو فيه اي المعين وليس كذلك بل لا بد ان يستحق حضوره ولو استعدي عليه من محله الذي هو به-------- لكن هذا المقتضي هو المعتمد فتصح كفالة الغاءب ولو لم يلزمه الحضور لو استعدي عليه بان كان فوق مسافة	3580	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2413	true	-7182798419151580927	12	100	58	492	1479	300	ذلك الحق ودخل فيه كفالة الكفيل فتصح وتصح ببدن من عنده مال لغيره ولو وديعة امتنع من اداءها وفي كلام بعضهم من عنده اختصاصات نجسة يصح التكفيل ببدنه كما افهمه قولهم استحق حضوره وربما يقتضي صنيعه ان الغاءب لا يشترط فيه ان يستحق حضوره من المحل الذي هو فيه اي المعين وليس كذلك بل لا بد ان يستحق حضوره -لو استعدي عليه من محله الذي هو به كذا قيل لكن هذا المقتضي هو المعتمد فتصح كفالة الغاءب ولو لم يلزمه الحضور لو استعدي عليه بان كان فوق مسافة	2413	-2486136127642663633	421	815.5	336	435	96.78160858154297	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3581	false	1763432295280670379	1	123	5	570	1408	300	قوله عند الاستعداء اي الطلب مطلقا لا بقيد كونه من مسافة العدوي ا-- ه ع ش ق--------------------------------------------------------------------------وله او ل---ادمي كاجير وكفيل وقن ابق------- لمولاه وامراة لمن يدعي نكاحها ليثبته او لمن ثبت نكاحها ليسلمها له ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------وله بخلاف عقوبة الله تعالي كحد خمر وزنا وسرقة وتعازيره المتعلقة به لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن وان تحتم استيفاءه -كما اعتمده والد شيخنا خلافا لبعضهم ا ه ح ل قوله وذكر الضابط هو قوله وبدن غاءب ومن يستحق حضوره الخ ا ه ع ش قوله وانما تصح كفالة بدن من ذكر اي الغاءب ومن يستحق حضوره فلا بد من اذن كل منهما وصورته في الغاءب ان ياذن قبل غيبته او يوكل من ياذن ا ه شرح م ر	3581	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2413	true	-7182798419151580927	110	249	532	1208	1479	300	قوله عند الاستعداء اي الطلب مطلقا لا بقيد كونه من مسافة العدوي انتهي ع ش وعلم من كلامه عدم اشتراط رضا المكفول له بالكفيل كما في ضمان المال شرح م ر قوله او لحق ادمي كاجير------ وقن ابق فيكفله لمولاه وامراة لمن يدعي نكاحها ليثبته او لمن ثبت نكاحها ليسلمها ل----ه شرح م ر وقوله ولو عقوبة كقصاص وحد قذف وتعزير لانه حق لازم وقوله بخلاف عقوبة الله------ كحد خمر وزنا وسرقة وتعازيره المتعلقة به لانا مامورون بسترها والسعي في اسقاطها ما امكن وان تحتم استيفاءها كما اعتمده والد شيخنا خلافا لبعضهم ا ه ح ل قوله وذكر الضابط هو قوله وبدن غاءب ومن يستحق حضوره الخ وقو-------له وانما تصح كفالة بدن من ذكر اي الغاءب ومن يستحق حضوره فلا بد من اذن كل منهما وصورته في الغاءب ان ياذن قبل غيبته او يوكل من ياذن---- شرح م ر	2413	-2486136127642663633	530	970.0	420	703	75.39118194580078	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3581	false	1763432295280670379	263	300	1222	1408	1408	300	تقدم من صحة كفالة العين اذا كان قادرا علي انتزاعها الصحة هنا ايضا الا ان يفرق بان العين وجوب احضارها ممن قدر عليها لا يتوقف الا علي مجرد رضا مالكها باحضارها والبدن يتوقف علي وجوب حضور من-	3581	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2414	true	2389141390533207894	95	132	505	692	1489	300	تقدم من صحة كفالة العين اذا كان قادرا علي انتزاعها الصحة هنا ايضا الا ان يفرق بان العين وجوب احضارها ممن قدر عليها لا يتوقف الا علي مجرد رضا مالكها باحضارها والبدن يتوقف علي وجوب حضور من	2414	-2486136127642663633	186	367.0	150	187	99.46524047851562	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3582	false	-4254282329359493027	0	115	0	558	1441	300	عليه الحق ولا يجب ذلك عليه الا بعد طلب القاضي من مسافة العدوي فما دونها علي انه قد لا يجب الحضور مع ذلك كما لو قام به مانع كمرض واحتيج الي اذنه فيجب عليه موافقة الطالب اذا اراد احضاره ولو من موضع لا يجب عليه الحضور منه لكونه فوق مسافة العدوي ا ه ع ش قوله باذن وليهما والسفيه يعتبر اذن وليه ايضا والقن يعتبر اذنه لا اذن سيده لكن فيما لا يتوقف علي السيد كاتلافه الثابت بالبينة ا ه شرح م ر قوله لانه قد يستحق احضارهما هذا ربما يقتضي الاكتفاء بامكان استحقاق الحضور وليس كذلك فكان الاولي ان يقال لاقامة الشهادة علي صورتهما ممن لم يعرف اسمهما ونسبهما ا ه ح ل قوله	3582	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2414	true	2389141390533207894	132	234	692	1189	1489	300	عليه الحق ولا يجب ذلك عليه الا بعد طلب القاضي من مسافة العدوي فما دونها علي انه قد لا يجب الحضور مع ذلك كما لو قام به مانع كمرض واحتيج الي اذنه ليجب عليه موافقة الطالب اذا اراد احضاره ولو من موضع لا يجب عليه الحضور منه لكونه فوق مسافة العدوي---- ع ش قوله -----وليهما اي ما لم ينعزل او يكمل المولي سم اي فان انعزل قام------------------------------------------- الثاني مقام الاول ع ش ق-----وله لانه قد يستحق احضارهما هذا ربما يقتضي الاكتفاء بامكان استحقاق الحضور وليس كذلك فكان الاولي ان يقول لاقامة الشهادة علي صورتهما ممن لم يعرف اسمهما ونسبهما---- ح ل قوله	2414	-2486136127642663633	434	800.5	344	558	77.77777862548828	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3582	false	-4254282329359493027	244	300	1188	1441	1441	300	قوله وميتا قبل دفنه اي وضعه في القبر وان لم يهل عليه التراب لا بعده وان لم يتغير ومحله قبل الدفن ما لم يتغير في مدة الاحضار وظاهر كلامه انه اذا اذن قبل موته فان لم يكن له وارث خاص فناظر بيت المال ولو كان الوارث غير حاءز فلا بد من اذن الناظر------------------ ايضا ولو كان-	3582	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2414	true	2389141390533207894	233	291	1184	1446	1489	300	قوله ------قبل دفنه اي وضعه في القبر وان لم يهل عليه التراب لا بعده وان لم يتغير ومحله قبل الدفن ما لم يتغير في مدة الاحضار وظاهر كلامه انه ----اذن قبل موته فان لم يكن له وارث خاص فناظر بيت المال ولو كان الوارث غير حاءز فلا بد من اذن الناظر اي ناظر بيت المال ايضا ولو كان	2414	-2486136127642663633	243	461.5	190	272	89.3382339477539	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3583	false	1804909766698654109	242	300	1098	1365	1365	300	فلا تصح بب--------دن مكاتب بالنجوم ولا ببدن من عليه زكاة علي ما قاله الماوردي لكن خالفه الاذرعي فبحث-------------------------------------------------- صحتها اذا صح ضمانها في الذم--ة ا ه شرح م ر وهذا هو المعتمد ا ه ع ش عليه قوله لعدم لزومه للكفيل هو وان لم يلزمه لكنه قد يحتاج الي توفيته كما لو غاب المكفول ولم يحضره الكفيل فانه-	3583	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2415	true	6584744968654669657	143	197	667	935	1449	300	فلا تصح الكفالة ببدن مكاتب بالنجوم وهو وارد------------- علي الضابط لان السيد قد يستحق احضاره لنحو امتناعه من الاداء او اختلافهما في قدر النجوم مع عدم صح--------------تها اي الكفالة ا ه ح ل--------------------------------- قوله لعدم لزومه للكفيل هو وان لم يلزمه لكنه قد يحتاج الي توفيته كما لو غاب المكفول ولم يحضره الكفيل فانه	2415	-2486136127642663633	157	232.5	121	328	47.86585235595703	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3583	false	1804909766698654109	9	96	44	412	1365	300	من ورثته والا فورثته ومن لا وارث له اصلا كذمي مات ولم ياذن في حياته فالاوجه عدم صحة كفالته لان متروكه فء ا ه ح ل قوله لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد بضم اوله وفتح ثالثه ا ه--- شرح م ر قوله اذن الوارث اي كل وارث ان لم ياذن الميت في حياته وهذا اذا لم يكن -----ولي للميت قبل موته والا اعتبر اذنه فقط ان كان وارثا وان لم يكن ولي فلا بد من اذن الجميع واما لو كان الولي غير وارث فلا عبرة باذنه ا ه ح ل قوله	3583	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2415	true	6584744968654669657	0	122	0	556	1449	300	من ورثته والا فورثته ومن لا وارث له اصلا كذمي مات ولم ياذن في حياته فالاوجه عدم صحة كفالته لان متروكه فء---- ح ل قوله ليشهد علي صورته كان كان علي شخص دين وهناك شهود تشهد علي صورته ولم تعرف اسمه ونسبه ثم مات فاراد صاحب الدين ان يحضره للقاضي ليشهد الشهود علي صورته خوفا من ضياع حقه فيكفله شخص كما قرره شيخنا ويشهد بضم اوله وفتح ثالثه كما في شرح م ر قوله اذن الوارث اي كل وارث ان لم ياذن الميت في حياته وهذا اذا لم يكن فيهم ولي للميت قبل موته والا اعتبر اذنه فقط ان كان وارثا وان لم يكن ولي فلا بد من اذن الجميع واما لو كان الولي غير وارث فلا عبرة باذن----ه ح ل قوله	2415	-2486136127642663633	357	680.5	275	564	63.29787063598633	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3584	false	-178884534340699483	0	26	0	127	1366	300	يحبس الي ان يتعذر احضاره او يوفي المال فهلا قيل باشتراط عمله مخافة ان يحتاج الي التوفية فيشق عليه ما يدفعه من المال لكثرته ا ه	3584	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2415	true	6584744968654669657	197	223	935	1062	1449	300	يحبس الي ان يتعذر احضاره او يوفي المال فهلا قيل باشتراط علمه مخافة ان يحتاج الي التوفية فيشق عليه ما يدفعه من المال لكثرته ع ش	2415	-2486136127642663633	123	242.0	97	127	96.85039520263672	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3584	false	-178884534340699483	28	57	131	259	1366	300	قوله والجزء الذي لا يعيش بدونه اي فيما اذا كان حيا فان كان ميتا في صورة الراس لم يكتف بذلك لسهولة احضارها كيد الحي ا ه ح ل قوله	3584	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2416	true	4542770332378361262	13	40	66	190	1407	300	قوله والجزء الذي لا يعيش بدونه اي فيما اذا كان حيا فان كان ميتا في صورة الراس لم يكتف بذلك لسهولة احضارها كيد الحي---- ح ل قوله	2416	-2486136127642663633	124	241.5	97	128	96.875	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3584	false	-178884534340699483	124	242	560	1087	1366	300	----الا بان لم يكن------ صالحا او كان له مءنة فلا بد من بيانه ولو خرج عن الصلاحية بعده- تعين اقرب محل اليه قياسا علي السلم وان فرق بعضهم بينهما لامكان رده بان المدار في البابين علي العرف وهو قاض بذلك فيهما ويشترط ان ياذن فيه المكفول ببدنه فيما يظهر كما بحثه الاذرعي فان لم ياذن فسدت ولا يغني عن ذلك مطلق الاذن في الكفالة وقد يتوقف فيه وسواء كان ثم مءنة ام لا وقوله والا فمحلها اي ان صلح ا ه شرح م ر---------- قوله------------- بتسليمه اي المكفول اي من عين او بدن ا ه حج اي وان لم يقل عن الكفالة كما اقتضاه صنيعه حيث اطلق في هذه وفصل في التي بعدها ا ه ح ل وقوله	3584	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2416	true	4542770332378361262	156	211	730	965	1407	300	انه اذا ----لم يكن المحل صالحا او كان له مءنة فلا بد من بيانه ولو خرج عن الصلاحية بعدها تعين اقرب محل اليه وبه ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح م ر ا ه ا ط ف قوله ويبرا الكفيل بتسليمه --------------------------------------وان لم يقل عن الكفالة كما اقتضاه صنيعه حيث اطلق في هذه وفصل في التي بعدها---- ح ل ويبرا	2416	-2486136127642663633	191	314.0	146	561	34.04634475708008	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3584	false	-178884534340699483	56	109	254	496	1366	300	قوله ثم ان عين محل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التسليم في الكفالة اي سواء كانت العين او كفالة البدن بقسميه تامل ومثل هذا يقال في الزمان فان عين وقتا للتسليم تعين -فان لم يعين للاحضار زمنا حمل علي الحلول فله المطالبة في اي وقت ا ه م ر و ع ش من عند قوله ويبرا كفيل بتسليمه	3584	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2417	true	-2063473685383311126	70	160	323	753	1455	300	قوله ثم ان عين محل التسليم الخ قوله بلا حاءل ولو سلمه الكفيل وادعي عدم الحاءل وادعي المكفول له وجوده صدق الكفيل لان الاصل عدم وجود الحاءل شوبري قوله يمنع المكفول له منه اي من التسليم قوله فمع وجود الحاءل لا يبرا نعم لو قبل مختار برء شرح م ر قوله فان اتي به في غير محل التسليم لم يلزم المستحق القبول وياتي---------------------------------------------------------------------- هذا التفصيل فيما لو احضره قبل زمنه المعين م ر فان لم يعين للاحضار زمنا حمل علي الح-ول فله المطالبة في اي وقت----------------- ع ش قوله كت-----------سليمه	2417	-2486136127642663633	101	-26.5	78	529	19.092628479003906	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3585	false	9055404444126002242	65	145	324	730	1452	300	قوله كتسليمه نفسه اي البالغ العاقل كان يقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولو في غير محل التسليم وزمنه المعين حيث لا غرض في الامتناع من تسلمه وخرج بالبالغ العاقل الصبي والمجنون فاذا سلم كل نفسه لا عبرة به -----الا ان رضي به المكفول له ولو ضمن له احضاره كلما طلبه لم يلزمه احضاره الا مرة واحدة لانه فيما بعدها معلق للضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان يبطله قال- البلقيني قال شيخنا وهو الاوجه وان نظر فيه	3585	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2417	true	-2063473685383311126	158	230	740	1113	1455	300	قوله كتسليم-----ه اي البالغ العاقل كان يقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل ولو في غير محل التسليم وزمنه المعين حيث لا غرض--------------------- وخرج بالبالغ العاقل الصبي والمجنون فاذا سلم كل نفسه لا عبرة بتسليمه الا ان رضي به المكفول له ولو ضمن احض---اره كلما طلبه لم يلزمه احضاره الا مرة واحدة لانه فيما بعدها معلق للضمان علي طلب المكفول له وتعليق الضمان يبطله قاله البلقيني---------- وهو الاوجه وان نظر فيه	2417	-2486136127642663633	362	688.0	291	412	87.86407470703125	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3585	false	9055404444126002242	140	300	707	1452	1452	300	وهو -الاوجه وان نظر فيه ب-ان مقتضي اللفظ تعليق اصل الضمان علي الطلب وتعليقه مبطل له ومن اصله ا ه ح ل تنبيه ظاهر كلامهم اشترا---------------------------------------------------ط اللفظ هنا لا فيما قبله ويفرق بان مجء هذا وحده لا قرينة فيه-------------------------- فاشترط لفظ يدل بخل-----اف مجء الكفيل به فلا يحتاج للفظ ونظيره ان التخلية في القبض لا بد فيها من لفظ يدل عليها بخلاف الوضع بين يدي المشتري كما مر نعم ان احضره بغير محل التسليم فلا بد من لفظ يدل علي قبوله له حينءذ فيما يظهر ا ه حج قوله كتسليمه نفسه عن جهة كف--يل بخلاف ما لو سلم نفسه عن غيرها بان سلم عن نفسه او اطلق ويبقي النظر فيما لو سلم نفسه عنها وعن الكفيل هل يبرا بذلك الكفيل ام لا -الوجه عدم البراءة كما يعلم من الحكم فيما لو تكفل به رجلان فاحضره احدهما مع تعليله في كلام شيخنا ا ه شوبري وعبارة شيخه ولو تكفل به اثنان معا او مرتبا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال-	3585	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2418	true	-4383282755940062330	70	204	357	998	1444	300	فهم بالاولي وان فات هامش بان مقتضي اللفظ تعليق اصل الضمان علي الطلب وتعليقه مبطل له -من اصله شرح م ر بحروفه وح ل وقوله كان يقول للمكفول له سلمت نفسي عن جهة الكفيل الخ اي فيشترط اللفظ هنا لا فيما قبله ويفرق بان مجء هذا وحده لا قرينة فيه علي التسليم عن جهة الكفيل فاشترط لفظ يدل عليه بخلاف مجء الكفيل ---فلا يحتاج للفظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حج------------- قوله عن جهة الكفيل بخلاف ما لو سلم نفسه عن غيرها بان سلم عن نفسه او اطلق ويبقي النظر فيما لو سلم نفسه عنها وعن الكفيل هل يبرا بذلك الكفيل او لا والوجه عدم البراءة كما يعلم من الحكم فيما لو تكفل به رجلان فاحضره احدهما مع تعليله في كلام شيخنا---- شوبري وعبارة شيخه ولو تكفل به اثنان معا او مرتبا فسلمه احدهما لم يبرا الاخر وان قال	2418	-2486136127642663633	505	905.0	393	833	60.62424850463867	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3586	false	-1432088707696200127	5	56	19	246	1391	300	قوله او قبله الداءن اي من له الحق ليشمل مستحق القود مثلا ولو قال المكفول له للكفيل ابراتك من حقي برء او قال لا حق لي علي الاصيل او قبله برء كل من الاصيل والكفيل ا ه ح ل قوله فان غاب لزمه احضاره ان امكن وما يغرمه الكفيل من مءنة	3586	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2418	true	-4383282755940062330	276	300	1330	1444	1444	300	قوله او قبله الداءن اي من له الحق ليشمل مستحق القود مثلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فان غاب لزمه احضاره ان امكن وما يغرمه الكفيل من مءنة-	2418	-2486136127642663633	114	211.0	91	227	50.22026443481445	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3586	false	-1432088707696200127	56	262	246	1221	1391	300	السفر في هذه الحالة في مال نفسه هو واما ما يحتاجه المكفول من مءنة السفر فهو في ماله هو لانه لما اذن في الكفالة قد التزم الحضور مع الكفيل ومن لازم الحضور صرف ما يحتاج اليه ا ه من شرح م ر و ع ش عليه قول--------------------------------------------------ه فان لم يمكن ذلك الخ ولا يكلف السفر الي الناحية التي علم ذهابه اليها وجهل خصوص القرية التي هو بها ليبحث عن الموضع الذي هو به ا ه ع ش علي م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له وظاهر -انه ان كان السفر طويلا اي مسافة القصر فاكثر امهل مدة اقامة المسافر اي زيادة علي ذلك للاستراحة والتجهيز ويمهل لانتظار رفقة يامن بهم وعند المطر الشديد والوحل الشديد الذي لا يسلك معه عادة فلا يحبس مع هذه الاعذار ا ه ح ل قوله مدة اقا----------------------------مة المسافر اي المدة التي لا تقطع السفر وهي ما دون اربعة ايام صحاح فقول الشارح وهي ثلاثة الخ مثلها ما فوقها ودون الاربعة قوله او يوفي الدين اي من تلقاء نفسه لانه لا يطالب به قوله فالمتجه ان له الاسترداد اي لما دفعه ان ك--------ان باقيا ول-بدله ان كان تالفا لا------------نه ليس -متبرعا بالاداء لانه لخوف الحبس حيث لم يقصد الوفاء عنه قال شيخنا ويتجه كما افاده الوالد---------- ان يلحق بحضوره تعذر الحضور- بموت و----------------نحوه حتي يرجع به	3586	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2419	true	130787960578617125	0	227	0	1076	1417	300	السفر في هذه الحالة في مال نفسه--- واما ما يحتاجه المكفول من مءنة السفر فهو في ماله لا---نه لما اذن في الكفالة قد التزم الحضور مع الكفيل ومن لازم الحضور صرف ما يحتاج اليه ا ه من شرح م ر و-ع ش عليه قوله وامن الطريق او كان بحرا غلبت فيه السلامة ح ل قوله فان لم يمكن ذلك الخ ولا يكلف السفر الي الناحية التي علم ذهابه اليها وجهل خصوص القرية التي هو بها ليبحث عن الموضع الذي هو ب----ه ع ش علي م ر قوله لم يلزمه احضاره والقول قوله انه لا يعلم مكانه لا في خوف الطريق ولا في الحاءل كما استظهره حج س ل قوله وظاهره انه ان كان السفر طويلا اي مسافة --قصر فاكثر امهل مدة اقامة المسافر----------------- للاستراحة والتجهيز ويمهل لانتظار رفقة يامن بهم وعند المطر الشديد والوحل الشديد الذي لا يسلك معه عادة فلا يحبس مع هذه الاعذار ا ه---- قوله احضار المكفول هلا قال احضاره وما حكمة الاظهار وكذا قوله الاتي ثم حضر الشرح م ر وح ل مكفول تامل قو------------------------------------------------------------له او يوفي الدين اي من تلقاء نفسه لانه لا يطالب به قوله فالمتجه ان له الاسترداد اي من المكفول له اي ان كان باقيا او بدله ان كان تالفا خلافا للغزي لانه ليس بمتبرع- بالاداء وانما غرمه للفرقة------------------------------- ويتجه كما افاده الوالد رحمه الله ان يلحق بقدومه تعذر --حضوره بموت او جهل بموضعه او نحوه حتي يرجع به	2419	-2486136127642663633	751	1312.0	592	1204	62.37541580200195	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3587	false	-5113368901538706473	0	192	0	916	1425	300	يشبه القرض الضمني له اولا لانه لم يراع في الاداء جهة المكفول بل مصلحة نفسه بتخليصه لها من الحبس كل محتمل والثاني اقرب ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حج ا ه قوله او غيره اي كجهل بموضعه او اقامته عند من يمنعه قاله في المطلب وكتب ايضا او غيره كصيرورته بمكان لا يمكن احضاره منه او بجهل مكانه من كل وجه او بمضي مدة يحكم معها بموته ا ه شوبري قو-----------------------------------------------------له وهذا اعم اي لان الموت ليس بقيد واولي من قوله اذا مات الخ لانه يقتضي -انه اذا مات ولم يدفن انه يطالب------- وليس كذلك ا ه شيخنا--------------------------------------------------- لكن ينافي هذا عبارة م ر ونصها-- وانما ذكر الدفن لانه قبله قد يطالب باحضاره للاشهاد علي صورته كما مر ا ه بحروفه فعليه لا يظهر وجه الاولوية وفيه ان فرض المسالة انه لا يطالب الكفيل بالمال وهذا شامل لما قبل الدفن واما مطالبته للاحضار ليشهد علي صورته فشء اخر قو-------له ولو شرط انه يغرمه الخ وصورته --كما قاله الاسنوي عن الماوردي ان يقول كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال لانه وعد فيلغو الا ان يريد بذلك الشرط والا بطلت	3587	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2420	true	-6187017144277114300	25	256	124	1238	1474	300	يشبه القرض الضمني او --لا لانه لم يراع في الاداء جهة المكفول بل مصلحة نفسه بتخليصه لها من الحبس كل محتمل والثاني اقرب حج وز ي ونقل عن والد م ر واعتمد م ر الاول سم وقوله غرمه للفرقة اي الحيلولة بينه وبين من عليه الحق وزاد حج بعد قوله للفرقة اي والكلام حيث لم ينو الوفاء عنه والا لم يرجع بشء لتبرعه باداء دين غيره بغير اذنه ع ش قوله بموت او غيره كان هرب ولم يدر محله حج-------------------------------- او اقامته عند من يمنعه -------------------------------------------------------------------------------------------او بمضي مدة يحكم فيها بموت----ه شوبري قوله لانه لم يلتزمه بل التزم النفس وقد فاتته شرح م ر قوله وهذا اعم---------------------- واولي ----وجه الاولوية ان عبارته توهم انه اذا ل-----م يدفن---- يطالب بالمال وليس كذلك ووجه العموم شمول عبارته للهرب ونحوه بخلاف عبارة اصله ا ه ع ش لكن ينافي هذا عبارة م ر وعبارته وانما ذكر الدفن لانه قبله قد يطالب باحضاره للاشهاد علي صورته كما مر ا ه بحروفه فعليه لا يظهر وجه الاولوية وفيه ان فرض المسالة انه لا يطالب الكفيل بالمال وهذا شامل لما قبل الدفن واما مطالبته للاحضار ليشهد علي صورته فشء اخر فتامل وقوله ولو شرط انه يغرمه صورة المسالة كما قاله الاسنوي عن الماوردي ان يقول كفلت بدنه بشرط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال لانه وعد فيلغو فان قال اردت به- الشرطية--- بطلت	2420	-2486136127642663633	680	1201.5	537	1282	53.04212188720703	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3587	false	-5113368901538706473	192	300	916	1425	1425	300	الكفالة ايضا ولو قال كفلت لك نفسه علي انه ان مات فانا ضامنه بطلت الكفالة والضمان لانه شرط ينافيها ايضا ا ه--- شرح م ر باختصار ولو قال كفلت بدنه وضمنت ما عليه فهي كفالة وضمان صحيحان ا ه شيخنا ح ف ق---------------------------وله للضمان والكفالة عطف الكفالة علي الضمان يوهم انها قسيم للضمان وهو يخالف ما تقدم- اول الباب من انها قسم من- الضمان ويمكن الجواب بانه انما جري عل----ي القول بان الكفالة قسيمة له او انه من عطف الاخص علي الاعم بناء علي -------------------------------------------قول الماوردي في الكفالة او علي قول غيره في الضمان ا ه-------------------------------- ع ش قوله وفي معناه الكتابة اي سواء صدرت من ناطق او-	3587	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2421	true	3402713311494697770	9	130	48	633	1448	300	الجلال------ ولو قال كفلت لك نفسه علي انه ان مات فانا ضامنه بطلت الكفالة والضمان لانه شرط ينافيها ايضا كما في شرح م --------ر ولو قال كفلت بدنه وضمنت ما عليه فهي كفالة وضمان صحيحان ا ه------ ح ف قوله مقتضاها وهو عدم الغرم قوله للضمان والكفالة عطف الكفالة علي الضمان يوهم انها قسيم للضمان وهو مخالف لما قدمه اول الباب من انها قسم منه الا ان يج--------اب بانه----- جري هنا علي القول بان الكفالة قسيم---ه او انه من عطف الاخص علي الاعم ونكتته الاهتمام بها لضعفها بجريان الخلاف فيها واصله قول امامنا الشافعي رضي الله عنه انها ضعيفة اي من جهة القياس لان الحر لا يدخل تحت اليد ع ش قوله وفي معناه الكتابة اي سواء صدرت من ناطق او	2421	-2486136127642663633	405	673.0	317	621	65.21739196777344	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3588	false	8034150434873604472	28	262	123	1212	1390	300	قوله او تقلدته او التزمته الخ------ وظاهر كلامهم انه يشترط لصراحة هذه الالفاظ ذكر المال فنحو ضمنت فلانا من غير ذكر المال كناية فيما يظهر ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله فيما يظهر اي فان نوي به ضمان المال وعرف قدره صح والا فلا وقال ع---- ما حاصله انه اذا لم يرد ضمان المال حمل علي كفالة البدن لانه لا يشترط لصحتها معرفة قدر المال المضمون ا ه وقد يحمل كلام الشارح علي انه اذا لم ينو بما ذكره التزاما كان لغوا وان نوي التزام المال او البدن عمل بما نواه وان نوي به الالتزام لا بقيد المال ولا البدن حمل علي البد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله المعهود ليس من لفظ الضامن بل مراده الاشارة الي ان اللام عهدية لما يصح ضمانه وكفالته لا مطلق المال او الشخص فلا بد ان يقول المال الذي علي فلان او الشخص الذي هو فلان بدليل انها كلها صراءح كما ياتي ا ه ق ل علي الجلال وعبارة حج مع المتن او انا بالمال الذي علي زيد مثلا او باحضار الشخص الذي هو فلان وانما قيدت المال والشخص بما ذكرته لما هو واضح انه لا يكفي ذكر ما في المتن وحده فان قلت يحمل علي ما اذا قال ذلك بعد ذكرهما وتكون ال للعهد الذكري بل وان لم يجر لهما ذكر- حملا له-ا علي العهد الذهني قلت لا يصح هذا الحمل وان اوهمه قول الشارح المعهود بل الذي يتجه انه فيهما كناية لما مر اول الباب انه	3588	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2422	true	-8844693409672512579	29	300	131	1425	1425	300	قوله او تقلدته او التزمته قال شيخنا وظاهر كلامهم انه يشترط لصراحة هذه الالفاظ ذكر المال فنحو ضمنت فلانا من غير ذكر المال كناية فيما يظهر ح ل ----------------------------------------فان نوي به ضمان المال وعرف قدره صح والا فلا وقال عميرة ما حاصله انه ان -لم يرد ضمان المال حمل علي كفالة البدن لانه لا يشترط لصحتها معرفة قدر المال انتهي------ وقد يحمل كلام الشارح علي انه اذا لم ينو بما ذكره التزاما كان لغوا وان نوي التزام المال او البدن عمل بما نواه وان نوي به الالتزام لا بقيد المال ولا البدن حمل علي البدن ا ه ولو قال كفلتك ان شءت فلا يصح لان الضمان لا يتوقف علي مشيءة بخلاف بعتك ان شءت فانه يصح البيع لانه يتوقف علي مشيءة فهو تصريح بمقتضاه فلو قدم قوله ان شءت عليهما لم يصحا قوله او انا بالمال الباء فيه زاءدة لتزيين اللفظ لان المال مفعول مقدم لضامن قوله المعهود ليس من لفظ الضامن بل مراده الاشارة الي ان اللام عهدية لما يصح ضمانه وكفالته لا مطلق المال او الشخص فلا بد ان يقول المال الذي علي فلان او الشخص الذي هو فلان بدليل انها كلها صراءح كما ياتي---- ق ل علي الجلال وعبارة حج مع المتن او انا بالمال الذي علي زيد مثلا او باحضار الشخص الذي هو فلان وانما قيدت المال والشخص بما ذكرته لما هو واضح انه لا يكفي ذكر ما في المتن وحده فان قلت يحمل علي ما اذا قال ذلك بعد ذكرهما وتكون ال للعهد الذكري بل وان لم يجد لهما ذكرا حملا لهما علي العهد الذهني قلت لا يصح هذا الحمل وان اوهمه قول الشارح المعهود بل الذي يتجه انه فيهما كناية لما مر اول الباب انه-	2422	-2486136127642663633	1025	1969.5	808	1346	76.15155792236328	205	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3589	false	-7640039381481731415	15	100	65	494	1480	300	قوله بخلاف دين فلان الي ونحوه كعندي وهذا محترز قوله وكلها صراءح اي فهي كناي----------------------------ة وقوله اما ما لا يشعر اي لا صريحا ولا كناية لانه جعل المشعر شاملا لهما فقوله وخلا عن قرينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بها غير النية فيكون هذا ونحوه عند عدم القرينة لا صريحا ولا كناية هكذا ينبغي ان يفهم كلامه واما حمل القرينة فيه علي النية كما في م ر فلا يناسب سياق كلامه لان مقتضي التقييد حينءذ انه عند القرينة يكون كناية وهو قد جعله خارجا من المشعر الشامل للصريح والكناية	3589	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2423	true	-1129821353800601447	8	126	37	641	1502	300	قوله بخلاف دين فلان الي ونحوه كعندي او مع------------------------ي فهي كناية لانها تحتمل الضمان والوكالة وقوله اما ما لا يشعر اي لا صريحا ولا كناية لانه جعل المشعر شاملا لهما بقوله وخلا عن قرينة اي تدل علي الالتزام فان وجدت قرينة دالة علي الالتزام كمخاصمة بين الداءن والمدين من جهة الدين واراد حبسه فقال الضامن اءدي المال عنه فيكون كناية ان نوي به الضمان صح والا فلا فالمراد بها غير النية فيكون هذا ونحوه عند عدم القرينة لا صريحا ولا كناية هكذا ينبغي ان يفهم كلامه واما حمل القرينة فيه علي النية كما في م ر فلا يناسب سياق كلامه لان مقتضي التقييد حينءذ انه عند الني--ة يكون كناية وهو قد جعله خارجا عن المشعر الشامل للصريح والكناية	2423	-2486136127642663633	394	735.0	314	630	62.5396842956543	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3589	false	-7640039381481731415	241	300	1200	1480	1480	300	بل وعد اي ما لم يرد به الالتزام فالمراد بالقرينة عند من عبر بها النية وعلم مما ذكر انه لا يشترط قبول المستحق لكنه يرتد برده علي المعتمد ا ه ق ل علي الجلال قوله بشرط براءة اصيل هو ظاهر في الضمان ومعناه في الكفالة بشرط براءة الكفيل بان يقول تكلفت باحضار من عليه الدين علي ان من تكفل-	3589	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2423	true	-1129821353800601447	258	298	1312	1496	1502	300	بل وعد اي ما لم يرد به الالتزام لانه غلظ علي نفسه سم وق -------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله بشرط براءة اصيل هو ظاهر في الضمان ومعناه في الكفالة بشرط براءة الكفيل بان يقول تكفلت باحضار من عليه الدين علي ان من تكفل	2423	-2486136127642663633	161	293.5	126	281	57.295372009277344	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3590	false	3676427072581853871	167	240	809	1149	1454	300	ولا يجوز شرط الخيار للضامن او الكفيل او الاجنبي لمنافاته مقصودهما من غير حاجة اليه لان الملتزم فيهما------------------------------ علي يقين من الغرر ا ه شرح -----------------------------م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مءجلا به ويفارق ما لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا او عكسه حيث لم يصح مع ان كلا وثيقة بان الرهن عين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا والضمان ضم ذمة ل---ذمة والذمة قابلة لالتزام الحال ومءجلا وعكسه ا-- ه شرح م ر	3590	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2424	true	-2028902395679914310	48	189	251	946	1509	300	ولا يجوز شرط الخيار للضامن او الكفيل او --اجنبي لما فاته مقصودهما من غير حاجة اليه ح ل قوله ولا يتعلق اعاد الباء لدفع توهم انه عطف علي براءة شوبري وقوله او كفلت بفتح الفاء وكسرها كما مر م ر قوله فاذا مضي لا حاجة لهذا لان الصيغة فاسدة بدونه قوله وهذه اي مسالة توقيت الضمان وقوله بالنسبة الخ هذه تعلم من عبارة الاصل بطريق الاولي لان الكفالة وسيلة ولم تصح مءقتة والضمان مقصد ومن القواعد يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد ومن ثم جزم بمنع توقيت الضمان وجري في الكفالة خلاف انتهي شوبري قوله مءجلا به ويفارق ما لو رهن بدين حال وشرط في الرهن اجلا وع--كسه حيث لم يصح مع ان كلا وثيقة بان الرهن عين وهي لا تقبل تاجيلا ولا حلولا والضمان ضم ذمة الي ذمة والذمة قابلة لالتزام الحال -مءجلا وعكسه انتهي شرح م ر	2424	-2486136127642663633	293	502.5	228	700	41.85714340209961	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3591	false	-3015922486766604713	26	134	130	659	1409	300	قوله وعكسه اي وكعكسه ان جر وب---------نزع الخافض وان نصب وان رفع فعلي انه فاعل صح المقدر اي صح عكسه او علي انه مبتدا خبره محذوف اي وعكسه كذلك ا ه شوبري قوله وعكسه الاختلاف ظاهر فيما لو ضمن الحال مءجلا اما عكسه فلا يظهر فيه ذلك لعدم لزوم التعجيل للضامن فالتخالف بينهما انما هو في مجرد التسمية ا ه ع ش قوله فيحتمل فيه اختلاف الدينين الخ-------------------------------------------- قال السبكي اعلم ان الدين الذي علي الاصيل هو الذي علي الضامن كفرض الكفاية الواجب علي جماعة فهو واحد باعتبار ذاته ويتعدد بالاضافة الي هذا والي هذا فلهذا اجل علي هذا دون هذا وامكن ثبوته في حق هذا مءجلا وفي	3591	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2424	true	-2028902395679914310	189	300	946	1509	1509	300	قوله وعكسه اي وكعكسه ان جر وبنصبه علي نزع الخافض -ان نصب وان رفع فعلي انه فاعل صح المقدر اي صح عكسه او علي انه مبتدا خبره محذوف اي وعكسه كذلك---- شوبري وعبارة ع ش الاختلاف ظاهر فيما لو ضمن الحال مءجلا اما عكسه فلا يظهر فيه ذلك لعدم لزوم التعجيل للضامن فالتخالف بينهما انما هو في مجرد التسمية ق--------وله فيحتمل فيه اختلاف الدينين تسميتهما دينين باعتبار محلهما والا فهو دين واحد قال السبكي اعلم ان الدين الذي علي الاصيل هو الذي علي الضامن كفرض الكفاية الواجب علي جماعة فهو واحد باعتبار ذاته ويتعدد بالاضافة الي هذا والي هذا فل-ذا ح-ل علي هذا دون هذا وامكن ثبوته في ---هذا مءجلا وفي-	2424	-2486136127642663633	495	915.0	396	582	85.05154418945312	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3591	false	-3015922486766604713	276	300	1303	1409	1409	300	--ضامن------------ وكذا------ سيد الضامن اذا كان عبدا باذنه ليءدي مما في يد العبد كما تقدم اي وان كان به رهن واف وله حبسهما او-	3591	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2426	true	-1856987658969508834	125	155	636	763	1445	300	الضامن س ل قال ح ل وكذا يطالب سيد الضامن اذا كان عبدا باذنه ليءدي مما في يد العبد كما تقدم اي وان كان به رهن واف وله حبسهما او	2426	-2486136127642663633	106	189.0	83	127	83.46456909179688	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3592	false	-4525715308588480068	5	59	28	306	1427	300	ا ه ح ل قوله بان يطالبهما جميعا--- ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريمهما معا كلا كل الدين والصحيح- ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بالبعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذمتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق	3592	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2426	true	-1856987658969508834	16	70	81	357	1445	300	ا ه س ل قوله---- مطالبة ضامن واصيل ولا محذور في مطالبتهما وانما المحذور في تغريم كل منهم--ا كل الدين والتحقيق ان الذمتين انما اشتغلتا بدين واحد كالرهنين بدين واحد فهو كفرض الكفاية يتعلق بالكل ويسقط بالبعض فالتعدد فيه ليس في ذاته بل بحسب ذاتيهما ومن ثم حل علي احدهما فقط وتاجل في حق	2426	-2486136127642663633	252	467.0	201	282	89.36170196533203	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3593	false	-9180057331370640118	214	254	1009	1191	1422	300	قوله لان التركة الخ هذا يرشد الي ان الكلام في الضامن بالاذن وان الضامن بغير الاذن ليس له ذلك لانه لا رجوع له وهو قياس ما مر في افلاس الاصيل ولو قيل له ذلك فيهما مطلقا حتي لا يغرم لم	3593	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2427	true	2900929399423497842	260	300	1220	1401	1401	300	قوله لان التركة الخ هذا يرشد الي ان الكلام في الضامن بالاذن وان الضامن بغير الاذن ليس له ذلك لانه لا رجوع له وهو قياس ما مر في افلاس الاصيل ولو قيل له ذلك فيهما مطلقا حتي لا يغرم لم-	2427	-2486136127642663633	181	357.0	142	182	99.45054626464844	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3593	false	-9180057331370640118	11	36	43	162	1422	300	قوله ولو مات احدهما والدين مءجل الخ اي ما لم يضمن المءجل حالا او يضمن المءجل الي شهرين مءجلا الي شهر والا فلا يحل عليه --	3593	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2427	true	2900929399423497842	8	31	31	145	1401	300	قوله ولو مات احدهما والدين مءجل---- اي ما لم يضمن المءجل حالا او يضمن المءجل الي شهرين مءجلا الي شهر والا ف---يحل عليهما	2427	-2486136127642663633	111	206.0	89	121	91.73553466796875	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3594	false	6942855593896020741	4	278	14	1329	1431	300	قوله بخلاف ما اذا لم يطالب الخ اي وبخلاف ما اذا ضمن بغير الاذن فليس له مطالبته لانه لم يسلطه عليه ا ه شرح م ر فان دفع له الاصيل ذلك حينءذ اي قبل الغرم والمطالبة لم يملكه ولزمه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال في يده امانة ا ه ح ل قوله ولا يحبس الاصيل ا----ي وليس للضامن حبس الاصيل وله طلب حبسه معه بان يقول للحاكم احبسه معي وان كان لا يجاب لذلك لعله يوفي عند سماع ذلك وكتب ايضا وله مطالبة الاصيل وفاءدة مطالبته حينءذ احضاره مجلس الحكم وتفسيقه اذا امتنع حيث كان موسرا كما قيل بذلك في مطالبة الفرع لاصله بدينه ا ه ح ل قوله ولا يرسم عليه-------------------------------------- اي لا يلازمه وعبارة شرح م ر نعم ليس له حبسه ان حبس ولا ملازمته ففاءدتها احضاره مجلس الحاكم وتفسيقه بالامتناع اذا ثبت له مال ا ه وعبارة سم قوله ولا يرسم عليه قبل فلا فاءدة للمطالبة حينءذ لانه لا يبالي بها واجيب بان فاءدتها احضاره مجلس الحكم وتفسيقه اذا امتنع اي مع اليسار كما هو ظاهر انتهت قوله من غير سهم الغارمين بخلاف ما اذا غرم منه وصورة غرمه منه مع كون الضمان بالاذن ان يكون الضامن والاصيل معسرين ا ه شوبري وعبارة المتن في قسم الزكاة ولغارم تداين لنفسه في مباح الي ان قال او لضمان ان اعسر مع الاصيل او وحده وكان متبرعا انتهت قوله ورجوع عليه وحيث ثبت الرجوع فحكمه ك---القرض حتي يرد في المتقوم مثله صورة وذلك معني قول الرافعي رحمه الله ان الاداء في ضمنه اقراض ا ه فرع لو--------- نهاه عن الاداء فان كان بعد الضمان لم- يءثر----------- او قبله --------وبعد الاذن	3594	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2428	true	-4114949479990390536	34	233	164	1117	1428	300	قوله بخلاف ما اذا لم يطالب ----اي وبخلاف ما اذا ضمن بغير الاذن فليس له مطالبته بانه لم يسلطه علي----ه شرح م ر فان دفع له الاصيل ذلك حينءذ اي قبل الغرم والمطالبة لم يملكه ولزمه رده وضمانه ان تلف كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني كان وكيلا والمال في يده امانة---- ح ل قوله ولا يحبس الاصيل الخ اي وليس للضامن حبس الاصيل وله طلب حبسه معه بان يقول للحاكم احبسه معي وان كان لا يجاب----- لعله يوفي عند سماع ذلك وكتب ايضا وله مطالبة الاصيل وفاءدة مطالبته حينءذ احضاره مجلس الحكم وتفس-قه اذا امتنع حيث كان موسرا كما قيل بذلك في مطالبة الفرع لاصله بدين----ه ح ل قوله ولا يرسم بضم الياء وفتح الراء وتشديد السين المكسورة اي لا يلازمه ح ف قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له من غير سهم الغارمين بخلاف ما اذا غرم منه ب-----------------------------------ان يكون الضامن والاصيل معسرين---- شوبري او-------------------------------------------------------------------------- اعسر------------- وحده وضمن ---بلا ا--ذن قوله ر-جوع عليه وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد في المتقوم مثله صورة كما قاله القاضي حسين شرح م ر قوله وان لم ياذن في الاداء اي ولم ينهه عنه فان نهاه ----------فان كان بعد الضمان فلا يءثر ويرجع عليه او قبله فان انفصل عن الاذن	2428	-2486136127642663633	793	1370.5	623	1389	57.091434478759766	146	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3595	false	-6028343266652400185	231	300	1081	1389	1389	300	قوله وان لم ياذن في الاداء اي ولم ينهه عنه فان نهاه فان كان بعد الضمان فلا يءثر فيرجع عليه او قبله فان انفصل عن الاذن في الضم--------------------------ان فهو رجوع عنه والا بان قارن النهي الاذن في الضمان فانه يفسد الاذن في الضمان فاذا ضمن كان كانه ضمن من غير اذن فلا يرجع ا ه س ل بزيادة ومثله شرح م ر قوله دون الضمان وبالاولي ما اذا لم-	3595	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2428	true	-4114949479990390536	207	278	999	1326	1428	300	قوله وان لم ياذن في الاداء اي ولم ينهه عنه فان نهاه فان كان بعد الضمان فلا يءثر ويرجع عليه او قبله فان انفصل عن الاذن في الضمان بان كان بين الاذن والضمان فهو رجوع عنه و-لا بان قارن النهي الاذن في الضمان فانه يفسد الاذن في الضمان فاذا ضمن كان ضمانا--- من غير اذن فلا يرجع---- س ل بزيادة ومثله شرح م ر قوله دون الضمان وبالاولي ما اذا لم	2428	-2486136127642663633	294	545.5	229	335	87.76119232177734	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3596	false	3856719881778616123	0	22	0	105	1433	300	ياذن فيهما فالحاصل انه ان ضمن بالاذن رجع مطلقا وان ضمن بغير الاذن لم يرجع مطلقا اي سواء ادي بالاذن او لا	3596	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2428	true	-4114949479990390536	278	300	1326	1428	1428	300	ياذن فيهما فالحاصل انه ان ضمن بالاذن رجع مطلقا وان ضمن بغير --اذن لم يرجع مطلقا اي سواء ادي بالاذن او لا-	2428	-2486136127642663633	102	193.5	81	105	97.14286041259766	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3596	false	3856719881778616123	22	191	105	942	1433	300	قوله نعم ان اذن له في الاداء اي وهو ضامن بغير اذن وقوله رجع اي ان ادي عن الاذن والا بان ادي عن جهة الضمان بغير اذن فلا يرجع وينبغي ان تكون صورة الاطلاق كصورة الاذن وكتب ايضا عند قوله رجع ظاهره ولو عن جهة الضمان ا ه ح ل قوله علي زيد وغاءب الغاءب ليس بشرط وكذا الاثنان فلو ادعي علي واحد انه ضم-------------------------------------------------------------------------------------ن بالاذن واقام بينة بذلك فكذبه لم يرجع لانه مظلوم بزعمه ا ه شوبري قوله وهما متضامنان معطوف في المعني علي الفا فهو من جملة الدعوي قوله وهما متضامنان اي كل منهما ضامن الاخر بخمسماءة فيكون كل منهما مطالبا بالالف اصالة في النصف وضمانا في النصف لكن قوله متضامنان ليس بقيد بل مثله ما لو كان زيد عليه خمسماءة وضامنا للغاءب بخمسماءة فمدار التصوير علي كون الحاضر مطالبا بالالف اصالة وضمانا وق----------------------وله فان لم يكذب اي الحاضر الذي هو زيد وقوله والا اي بان كذب البينة ومثله ما لو ادعي علي الداءن انه اخذ خمسماءة من الغاءب لانه حينءذ معترف بانه اخذها---------- منه ظلما قوله	3596	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2429	true	-6418382772934608386	0	145	0	746	1535	300	قوله نعم ان اذن له في الاداء اي وهو ضامن بغير اذن وقوله رجع اي ان ادي عن الاذن والا بان ادي عن جهة الضمان بغير اذن فلا يرجع وينبغي ان يكون صورة الاطلاق كصورة الاذن--------------------------------------------------- ح ل قوله-------- وغا-------ءب ليس قيدا وقوله وهما متضامنان هل المعني والحال انهما متضامنان او المعني وادعي انهما متضامنان الظاهر الثاني وعبارة بعضهم وهما متضامنان بالاذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي كل منهما ضامن الاخر بخمسماءة فيكون كل منهما مطالبا بالالف اصالة في النصف وضمانا في النصف لكن قوله متضامنان ليس بقيد بل مثله ما لو كان زيد عليه خمسماءة وضامن- للغاءب بخمسماءة فمدار التصوير علي كون الحاضر مطالبا بالالف اصالة وضمانا فالمدار علي ضمانه فقط وقوله فان لم يكذب اي الحاضر الذي هو زيد وقوله والا اي بان كذب البينة ومثله ما لو ادعي علي الداءن انه اخذ خمسماءة من الغاءب لانه حينءذ معترف بان- اخذها منه اي من زيد ظلم- قوله	2429	-2486136127642663633	585	1050.5	465	954	61.32075500488281	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3596	false	3856719881778616123	189	243	932	1171	1433	300	ظلما قوله الاب والجد اي لان كلا منهما يقدر علي تمليك فرعه فاذا ادي بنية المرجوع فكانه اقرضه له و-قبض له ثم اداه عنه ا ه ع ش ق-------------------------------------------------------------------------------وله لم يرجع الا بما غرم قضية هذا مع ما تقدم من انه حيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض الخ ان ي-----------------------------------------------رجع بمثل الثوب لا قيمتها	3596	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2430	true	8361908323029496254	53	131	272	628	1484	300	تامل قوله الاب والجد اي لان كلا منهما يقدر علي تمليك فرعه فاذا ادي بنية الرج-وع فكانه اقرضه له واقبض--ه ثم اداه---- عنه ع ش قوله بنية الرجوع اي ويصدق كل منهما في ذلك بيمينه لان النية لا تعلم الا منه ع ش قوله لم يرجع الا بما غرم قضية هذا مع قول م ر ---انه حيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرد في المتقوم مثله صورة كما قاله القاضي حسين انه يرجع بمثل الثوب لا قيمتها	2430	-2486136127642663633	208	378.5	160	366	56.83060073852539	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3597	false	8237682885064265002	62	210	308	1019	1446	300	قوله وان قلنا بالمرجوح الخ المعتمد ان الصلح علي الخمر باطل وان الدين باق ا ه -----ع ش وفي شرح الروض فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه ا ه قوله لتعلقها اي المصالحة ا ه -ع ش قوله وحوالة الضامن الخ ظاهر جعل الحوالة كالاداء ثبوت الرجوع قبل دفع المحال عليه للمحتال ويمكن توجيهه بان الحوالة تقتضي انتقال الحق وفراغ ذمة المحيل ا ه سم وان ابرا رب الدين الذي هو المحتال المحال عليه رجع الضامن لانه غارم ما فات عليه وهو ما كان في ذمة المحال عليه ولو احال المضمون له علي الضامن فابراه المحتال لم يكن للضامن الرجوع لانه لم يغرم شيءا خلافا للجلال البلقيني ا ه ح ل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في ثبوت الرجوع اي ان ضمن بال-----------اذن وعدمه اي ان ضمن بغيره او في ثبوت الرجوع ان لم يصالح بخمر وعدمه ان صالح به ق--------------------------------------------------وله بماءة اي من جملة المضمون وقوله فانه يرجع بها	3597	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2430	true	8361908323029496254	145	300	690	1484	1484	300	قوله وان قلنا بالمرجوح---- المعتمد ان الصلح علي الخمر باطل وال---دين باق كما قاله ع ش وفي شرح الروض فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه ق----وله لتعلقها اي المصالحة ح ل وع ش قوله وحوالة الضامن الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ابرا رب الدين الذي هو المحتال المحال عليه رجع الضامن لانه غارم ما فات عليه وهو ما كان في ذمة المحال عليه ولو احال المضمون له علي الضامن فابراه المحتال لم يكن للضامن الرجوع لانه لم يغرم شيءا خلافا للجلال البلقيني ----ح ل قال سم وظاهر جعل الحوالة كالاداء ثبوت الرجوع قبل دفع المحال عليه للمحتال ويمكن توجيهه بان الحوالة تقتضي انتقال الحق وفراغ ذمة المحيل وكان الاولي تقديم مسالة الحوالة علي قوله ولو صالح قوله في ثبوت الرجوع ان ض---من بالاذن او بلا اذن واد----ي بالاذن ب------------شرط الرجوع والا فلا رجوع ع ش قوله وخرج بصالح المناسب تقديمه علي مسالة الحوالة لانه مفهوم المتن قوله بماءة اي من جملة المضمون وقوله فانه يرجع بها-	2430	-2486136127642663633	492	856.0	388	961	51.19667053222656	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3283	false	7825375373063517311	147	169	776	876	1508	300	وفارق ما لو وضع طعامه في فم مضطر قهرا بلا اذن----- او وهو مغمي عليه حيث يرجع عليه لان عليه استنقاذ مهجته	3283	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2431	true	2843158029066727289	214	236	974	1074	1383	300	وفارق ما لو وضع طعامه في فم مضطر----- بلا اذن قهرا او وهو مغمي عليه حيث يرجع عليه لان عليه استنقاذ مهجته	2431	-2486136127642663633	95	176.0	74	105	90.47618865966797	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3598	false	1684860254994988557	65	210	311	1005	1399	300	علي زوجتي او عبدي ا ه ضعيف بالنسبة لشقه الاول وهو قوله عمر داري او اد دين فلان علي ان ترجع علي لما مر في اواءل القرض انه متي شرط الرجوع هنا وفي نظاءره رجع وفارق نحو اد ديني واعلف دابتي لوجوبها عليه--------- فيكفي الاذن فيهما وان لم يش-رط الرجوع والحق بذلك فداء الاسير لانهم اعتنوا في وجوب السعي في تحصيله ما لم يعتنوا به في غيره قال القاضي ايضا ولو قال انفق علي امراتي ما تحتاجه كل يوم علي اني ضامن له صح ضمان نفقة اليوم الاول دون ما بعده ا ه والاوجه انه يلزمه ما بعد الاول ايضا لان المتبادر من ذلك كما هو ظاهر ليس حقيقة الضمان المار بل ما يراد--- بقوله علي ان يرجع علي بل تقدم في كلام القاضي نفسه ان انفق علي زوجتي لا يحتاج لشرط الرجوع فان اراد حقيقة الضمان فالاوجه تصديقه بيمينه ولا يلزمه--- سوي اليوم الاول	3598	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2431	true	2843158029066727289	91	190	395	868	1383	300	علي زوجتي او عبدي بخلاف ما لو قال لاجنبي او لشريك----ه عمر داري او اد دين فلان فان------------------------------------------ شرط الرجوع--------------- رجع والا فلا والرق وجوب ذلك-------------- عليه في الاول فيكفي الاذن فيه-- وان لم يشترط الرجوع والحق به-- فداء الاسير لانهم اعتنوا في وجوب السعي في تحصيله ما لم يعتنوا به في غيره---------------- ولو قال انفق علي امراتي ما تحتاجه كل يوم علي اني ضامن--ه صح ضمان----- اليوم الاول وما--- بعده اذ----------------------------------------- المتبادر من ذلك------------ ليس حقيقة الضمان------ بل ما يراد به بقوله علي ان ترجع علي -------------------------------------------------------------------فان اراد حقيقته------ فالاوجه تصديقه بيمينه ولا يلزمه شء سوي اليوم الاول	2431	-2486136127642663633	397	583.5	311	710	55.91549301147461	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3599	false	5212923956620628981	86	152	384	697	1398	300	قوله وان لم يشرط له الرجوع لا ينافي هذا قوله سابقا نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجوع رجع لانه هناك ض-امن بلا اذن فلما وجد هناك سبب اخر للاداء غير الاذن فيه وهو كون الاداء عن جهة الضمان الذي بلا اذن اعتبر شرط الرجوع ومن ثم اشترط في رجوعه ايضا الاداء عن جهة الاذن لا عن الضمان------ قوله ليحلف معه هذه اللام لا----م ال-عاقبة	3599	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2432	true	-2169627808924459636	52	116	270	574	1464	300	قوله وان لم يشرط--ا الرجوع ق-------------وله سابقا نعم ان اذن له في الاداء بشرط الرجو----ع لان ه-ناك ضمانا بلا اذن فلما وجد هناك سبب اخر للاداء غير الاذن فيه وهو كون الاداء عن جهة الضمان الذي بلا اذن اعتبر شرط الرجوع ومن ثم اشترط في رجوعه ايضا الاداء عن جهة الاذن لا عن الضمان فتامل قوله في فم مضطر قهرا- اي لا تمكن المعاقدة	2432	-2486136127642663633	272	476.0	214	325	83.69230651855469	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3599	false	5212923956620628981	256	294	1192	1367	1398	300	الحلف عن------------------------د الاشهاد فكمن لم يشهد كما في الحاوي وفيه نظر اذا حلف ا ه شوبري قوله لان ذلك حجة عبارة م ر لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم نعم لو	3599	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2432	true	-2169627808924459636	267	300	1312	1464	1464	300	الحلف حين الاشهاد بل انه يحلف بعد الاشهاد شرح م ر---------------------------------------------- قوله لان ذلك حجة عبارة م ر لانه كاف في اثبات الاداء وان كان حاكم البلد حنفيا كما اقتضاه اطلاقهم نعم لو-	2432	-2486136127642663633	119	200.5	94	199	59.79899597167969	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3602	false	3271995665647833350	60	261	279	1284	1482	300	قوله خبر الساءب بن يزيد عبارة الشارح في شرح الاعلام نصها وعن الساءب بن ابي الساءب صيفي بن عاءد المخزومي انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم-------------- قبل البعثة فجاء اليه يوم فتح مكة فقال له مرحبا باخي وشريكي رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد وفيه جواز الشركة والافتخار بمشاركة اهل الخير ثم قال ووهم بعضهم في نسبة الساءب فقال عن الساءب بن يزيد وليس كذلك وانما هو ما ذكرناه ا ه-- بحروفه---------------------- وقوله وفيه جواز الشركة والافتخار بمشاركة الخ ظاهر في ان المفتخر هو النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتعين ان فيما قاله النبي صلي الله عليه وسلم افتخارا بل يجوز ان-ما قاله جبرا للساءب وتلطفا به ويجوز ان الافتخار وقع من الساءب بلفظ لم يحكه في الحديث ا ه ع ش --------------------------------وفي ق ل علي الجلال ما نصه قوله ففي ذكره صلي الله عليه وسلم للشركة دليل علي جوازها لانه تقرير لما وقع قبله وفي ذكرها ايضا تعظيم للساءب المذكور خصوصا مع قرنها بالاخوة والترحيب وليس في ذلك افتخار منه صلي الله عليه وسلم بالشريك كما توهم وان كان لا مانع منه وقيل ان قاءل ذلك الساءب افتخارا بشركته صلي الله عليه وسلم وفيه د--------------------ليل ايضا لاقراره صلي الله عليه وسلم علي-- ذكرها ا ه قوله	3602	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2434	true	7184056902531395973	70	281	366	1426	1515	300	قوله---- الساءب بن يزيد عبارة الشارح في شرح الاعلام نصها وعن الساءب بن ابي الساءب صيفي بن عاءد المخزومي انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم اي في التجارة قبل البعثة فجاء اليه يوم فتح مكة فقال له مرحبا باخي وشريكي رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد وفيه جواز الشركة والافتخار بمشاركة اهل الخير ثم قال ووهم بعضهم في نسبة الساءب فقال عن الساءب بن يزيد وليس كذلك وانما هو ما ذكرناه انتهي بحروفه ففيه رد علي كلامه هنا وقوله وفيه جواز الشركة والافتخار-------- الخ ظاهر في ان المفتخر هو النبي صلي الله عليه وسلم ولا يتعين ان فيما قاله النبي افتخا-------------------را بل يجوز ان ما قاله جبر- للساءل وتلطف- به ويجوز ان الافتخار وقع من الساءب بلفظ لم يحكه في الحديث ا ه ع ش وقيل ان افتخاره لكونه وافق شرعه وفي ق ل علي الجلال ما نصه----- ففي ذكره صلي الله عليه وسلم للشركة دليل علي جوازها لانه تقرير لما وقع قبله وفي ذكرها ايضا تعظيم للساءب المذكور خصوصا مع قرنها بالاخوة والترحيب وليس في ذلك افتخار منه صلي الله عليه وسلم بالشريك كما توهم وان كان لا مانع منه وقيل ان قاءل ذلك الساءب افتخارا بشركته صلي الله عليه وسلم وفيه اي في افتخار الساءب دليل ايضا لاقراره صلي الله عليه وسلم عليها وكتب ايضا قوله	2434	-2486136127642663633	951	1792.0	760	1098	86.61202239990234	181	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3603	false	-9146758341384274778	102	183	577	980	1554	300	نسبة الي القدس بمعني الطهارة وسميت------------- بذلك لنسبتها له جل وعلا حيث انزل الفاظها كالقران لكن القرا-----------ن انزل للاعجاز بسورة منه والاحاديث القدسية ليس انزالها لذلك------- واما غير القدسية فاوحي اليه معانيها وعبر عنها بالفاظ من عند نفسه ا ه ع ش علي م ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ما لم يخن اي ولو بغير متمول ثم في قوله ما لم يخن اشعار بان ما اخذه احد الشريكين مما جرت العادة بالمسامحة به بين الشركاء كشراء طعام او خبز جرت العادة بمثله لا يترتب	3603	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2435	true	5120671710425570876	158	300	825	1621	1621	300	نسبة الي القدس وهو-- الطهارة وسميت تلك الاحاديث بذلك لنسبتها له جل وعلا حيث انزل الفاظها كالقران لكن يخالفه من جهة كون--------------------------------------------- انزالها ليس للاعجاز واما غير القدسية فاوحي اليه معانيها وعبر عنها بالفاظ من عند نفس----ه ع ش علي م ر قوله انا ثالث الشريكين اي معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعاونة في اموالهما وانزل البركة في تجارتهما وقوله خرجت الخ اي رفعت البركة والاعانة عنهما ح ل قال الطيبي فشركة الله لهما استعارة كانه جعل البركة بمنزلة المال المخلوط فسمي ذاته ثالثا لهما وقوله خرجت ترشيح للاستعارة برماوي فجعل البركة بمنزلة مال ثالث وشبه المعين للشريكين بشريك ثالث واستعار الثالث للمعين والقرينة اضافته تعالي للشريكين ويحتمل ان يكون مجازا مرسلا بان يراد بالثالث لازمه وهو المعين والعلاقة اللزومية قوله ما لم يخن اي ولو بغير متمول وفيه---------------- اشعار بان ----------------------ما جرت العادة بالمسامحة به بين الشركاء كشراء طعام وخبز------------------- لا يترتب-	2435	-2486136127642663633	274	457.0	216	905	30.276243209838867	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3603	false	-9146758341384274778	183	289	980	1508	1554	300	عليه ما ذكر من نزع البركة ا ه ع ش علي م ر قوله هي انواع اربعة اي الشركة الشرعية لان اللغوية اعم من هذه الاربعة اذ معناها الخلطة مطلقا كذا قالوا والوجه ان الشرعية اعم علي خلاف الاصل او ان بينهما عموما من وجه فتامل ومعناها شرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر فدخل نحو القصاص وحد القذف والشفعة وقولهم عقد يقتضي ثبوت ذلك قاصر اذ المراد به خصوص الاموال غالبا وقولهم ثبوت الحق الخ مرادهم حالا او مالا بالفعل او بالقول بدليل الانواع المذكورة فتامل ا ه ق ل علي الجلال قوله شركة ابدان قد جوزها ابو حنيفة مطلقا ومالك واحمد عند اتحاد الحرفة	3603	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2436	true	6073517577131893007	0	33	0	140	1433	300	عليه ما ذكر من نزع البركة---- ع ش علي م ر قوله هي------------ اي الشركة من حيث هي شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شركة ابدان--- جوزها ابو حنيفة مطلقا ومالك واحمد مع- اتحاد الحرفة	2436	-2486136127642663633	119	188.0	92	528	22.537878036499023	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3604	false	6934297283680135979	208	300	1013	1475	1475	300	الجلال ق-وله ما يغرم ------------------------------اي مما يتعلق بالمال او -غيره ا ه ح ل قوله وشركة وجوه من الوجاهة اي العظمة والصدارة لا من الوجه ا ه ق ل علي الجلال قوله ليكون بينهما ربح ما يشتريانه لهما هذا التفسير انما ينطبق علي القسم الاول من اقسام شركة الوجوه الثلاثة التي ذكرها م ر في شرحه ونص عبارته مع الاصل وثالثها شركة الوجوه بان يشترك- الوجيهان عند الناس لحسن معاملتهما معهم ليبتاع كل منهما بمءجل ويكون المبتاع لهما فاذا باعا كان الفضل عن الاثمان المبتاع بها بينهما او ان يبتاع وجيه في-	3604	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2436	true	6073517577131893007	182	222	867	1049	1433	300	العنان وقوله ما يغرم اي من غير مال الشركة وقال ح ل اي مما يتعلق بالمال او بغيره ق--------وله وشركة وجوه من الوجاهة اي العظمة والصدارة لا من الوج----ه ق ل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان يشتركا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ان يبتاع وجيه في	2436	-2486136127642663633	139	206.0	108	496	28.024192810058594	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3604	false	6934297283680135979	2	44	13	210	1475	300	اي سواء شرطا ان عليهما ما يعرض من غرم ام لا وعلي هذا فبينهما وبين شركة المفاوضة عموم------ من وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان اتفقوا في العمل قسم بينهم علي عدد الرءوس وان تفاوتوا ق----سم بحسبه فان اختلفوا وقف الامر الي الصلح ا ه	3604	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2436	true	6073517577131893007	71	140	326	674	1433	300	اي سواء شرطا ان عليهما ما يعرض من غرم ام لا وعلي هذا فبينه-ا وبين شركة المفاوضة عموم وخصوص من وجه يجتمعان فيما اذا اشتركا بابدانهما وقالا وعلينا ما يغرم وتنفرد شركة الابدان فيما اذ لم يقولا ذلك وتنفرد شركة المفاوضة فيما اذا اشتركا بما لهما ثم ان اتفقوا في العمل قسم بينهم علي عدد الرءوس وان تفاوتوا فيه قسم بحسبه فان اختلفوا وقف الامر الي الصلح ع ش	2436	-2486136127642663633	193	355.0	151	349	55.30086135864258	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3605	false	-8873123152148773108	0	49	0	244	1417	300	ذمته ويفوض بيعه لخامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ ليس ل--هما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له وعليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد	3605	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2436	true	6073517577131893007	222	271	1049	1294	1433	300	ذمته ويفوض بيعه لحامل والربح بينهما او يشترك وجيه لا مال له وخامل له مال ليكون المال من هذا والعمل من هذا من غير تسليم للمال والربح بينهما والكل باطل اذ ليس بينهما مال مشترك فكل من اشتري شيءا فهو له -عليه خسره وله ربحه والثالث قراض فاسد لاستبداد	2436	-2486136127642663633	241	469.5	192	246	97.96747589111328	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3605	false	-8873123152148773108	223	270	1038	1269	1417	300	بكسر العين علي المشهور من-------- -------------------------------------------------عن الخ عبارة شرح م ر-------- من عنان الدابة لاستواءهما في التصرف وغيره كاستواء طرفي العنان او لمنع كل الاخر مما يريد كمنع العنان للدابة او من عن ظهر لظهورها بالاجماع عليها او من عنان السماء اي ما ظهر منها --فهي علي	3605	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2437	true	1322567911779210857	179	235	867	1138	1444	300	بكسر العين علي الاشه-ر مع قوله من عن الشء ظهر فيه نظر لان هذا لا يناسب الا الفتح كما قاله عميرة ---وم ر قوله او من عنان الدابة لاستواءهما في التصرف وغيره كاستواء طرفي العنان او لمنع كل الاخر مما يريد كمنع العنان للدابة وقيل بفتح العين من عنا-----------------------ن السماء اي ما ظهر منها لانها علت	2437	-2486136127642663633	170	289.5	134	298	57.04697799682617	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3606	false	-8436830134784264146	147	195	744	960	1485	300	فباطلة اي ومع ذلك فان كان فيها مال وسلم لاحد الشريكين فهو امانة في يده لان فاسد كل عقد كصحيحه ا ه ع ش علي م ر واذا حصل مال من اشتراكهما في شركة الابدان وشركة المفاوضة فانه يقسم بينهما علي اجرة المثل ا ه من شرح الروض	3606	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2437	true	1322567911779210857	254	296	1228	1429	1444	300	فباطلة--- ومع ذلك -ان كان فيها مال وسلم لاحد الشريكين فهو امانة------- لان فاسد كل عقد كصحيح----ه ع ش علي م ر واذا حصل مال من اشتراكهما في شركة الابدان وشركة المفاوضة فانه يقسم بينهما علي اجرة المثل كما في شرح الروض	2437	-2486136127642663633	196	361.5	154	216	90.74073791503906	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3606	false	-8436830134784264146	252	284	1242	1399	1485	300	في غير مال اي في الابدان وبعض اقسام المفاوضة وقوله ولكثرة الغرر فيها اي في الاقسام الثلاثة وقوله لا سيما شركة المفاوضة اي اذا كان فيها مال او مطلقا ا ه قوله	3606	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2438	true	-4156755578489094660	23	53	123	276	1526	300	في غير مال اي في الابدان وبعض اقسام المفاوضة وقوله ولكثرة الغرر فيها اي في الاقسام الثلاثة وقوله لا سيما شركة المفاوضة اي اذا كان فيها مال او مطلقا---- قوله	2438	-2486136127642663633	153	299.5	123	157	97.45223236083984	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3607	false	-9094408159393741610	177	236	915	1211	1530	300	قوله نعم لو نويا مفهومه-------- ان الخلط بمجرده لا يكفي بدون النية وان وجدت بقية الشروط وفيه نظر فانه مع وجود الشروط لا تعتبر النية اللهم الا ان يقال ان من جملة ما تشتمل عليه شروط المفاوضة ان عليهما ما يعرض من غرم وهو مفسد فلعل المراد انهما اذا نويا بالمفاوضة شركة العنان اقتضي حمل الغرم المشروط علي غرم	3607	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2438	true	-4156755578489094660	243	300	1242	1526	1526	300	قول-------------------ه ان نويا ان الخلط بمجرده لا يكفي بدون النية وان وجدت بقية الشروط وفيه نظر فانه مع وجود الشروط لا تعتبر النية اللهم الا ان يقال ان من جملة ما تشتمل عليه شركة المفاوضة ان عليهما ما يعرض من غرم وهو مفسد فلعل المراد انهما اذا نويا بالمفاوضة شركة العنان اقتضي حمل الغرم المشروط علي غرم-	2438	-2486136127642663633	274	532.0	220	304	90.13157653808594	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3607	false	-9094408159393741610	3	67	10	347	1530	300	قوله نعم ان نويا بالمفاوضة اي بلفظهما وفيها مال اي وقد وجد فيه الخلط بشرطه شركة العنان صحت ان نويا بالمفاوضة الاذن ف-----لفظ المفاوضة كناية في شركة العنان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه انه لا موقع لهذا الاستدراك وكان من حقه ان يذكر- عند الكلام علي الصيغة لانه لم يذكره يعني لفظ المفاوضة في شركة العنان حتي يستدرك عليه والقسم الثاني من شركة المفاوضة ليس من شركة العنان	3607	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2438	true	-4156755578489094660	52	146	271	735	1526	300	قوله نعم ان نويا بالمفاوضة اي بلفظه-ا ووجد خلط المالين --------------ب----------------------------------------شرطه فيصير لفظ المفاوضة كناية عن شركة العنان اي بشرط ان لا يقولا فيها وعلينا غرم ما يعرض والا كانت مفاوضة كما في شرح الروض فلو قصدا بقولهما وعلينا ما يغرم مما يكون بسبب الشركة كالخسران لم يضر كما قاله ع ش علي م ر قال ح ل وفيه انه لا موقع لهذا الاستدراك وكان من حقه ان يذكره عند الكلام علي الصيغة لانه لم يذكره يعني لفظ المفاوضة في شركة العنان حتي يستدرك عليه والقسم الثاني من شركة المفاوضة ليس من شركة العنان	2438	-2486136127642663633	261	450.0	210	519	50.28901672363281	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3608	false	-5588310694413427913	0	75	0	374	1491	300	العاقدين اثنين بقرينة التعبير بصيغة التثنية والا لعبر بصيغة الافراد قوله وعمل ---------------------------------------استشكل عد------------------------------------------ العمل من الاركان مع انه خارج عن العقد ويمكن الجواب------------- بان العمل الذي يقع بعد العقد هو مباشرة الفعل كالبيع والشراء والذي اعتبر ركنا هو تصور العمل---------------------- وذكره في العقد علي وجه يعلم منه ما تعلق به العقد ا ه ع ش------------------------------------------ علي م ر وعلي هذا الجواب يتكرر هذا الركن مع-------------------- قوله فيما ياتي وشرط فيها--------------------------- لفظ يشعر بالاذن في	3608	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2439	true	2518632918725108614	26	135	135	680	1458	300	العاقدين اثنين بقرينة التعبير بصيغة التثنية قو------------------------له وعمل اي الاذن فيه كذا قيل وفيه ان هذا الركن اسقطه في الروضة وتبعه في الروض علي ذلك وهو واضح لان العمل لا يوجد الا بعد الاذن فلا يحسن ان يكون ركنا ح ل واجاب ع ش بان العمل الذي يقع بعد العقد هو مباشرة الفعل كالبيع والشراء والذي اعتبر ركنا هو تصور العمل وقيل المراد الاذن فيه وذكره في العقد علي وجه يعلم منه ما تعلق به العقد وقال البرماوي عده من الاركان غير مناسب لانه يترتب علي الشركة لا انه جزء من حقيقتها فتكون الاركان اربعة وشرط فيها قوله---------- وشرط فيها الخ يقال عليه حقيقة الصيغة لفظ يشعر بالاذن في	2439	-2486136127642663633	248	367.0	197	579	42.83246994018555	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3609	false	-2053964601989800415	96	295	451	1447	1467	300	فلا يكفي فيه---------------------------------------------------------------- اللفظ من احد الجانبين بل لا بد معه من وقوعه من الاخر او قبوله وفاقا ل م ر ا ه سم علي حج ا ه قوله لاحتمال ان يكون الخ لا يقال هذا الاحتمال جار في صيغ العقود من البيع وغيره وقد جعلوها في غير هذا المحل من الصراءح فاذا قال بعتك ذا بكذا فقبل انعقد بيعا مع ان قوله بعتك ذا الخ محتمل للاخبار عن بيع س-بق لانا نقول الشركة مشتركة شرعا بين مجرد ثبوت الحق وبين العقد المفيد لذلك فاذا قال- اشتركنا ولم يزد احتمل الشركة التي بمعني ثبوت الحق ولو بارث او نحوه فاحتيج فيها الي النية لانصرافها الي العقد وايضا فالبيع ونحوه يشترط للاعتداد به ذكر العوض من المبتدء باءعا كان او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشتريا ويوافقه الاخر عليه بالقبول او الايجاب فكان ذلك قرينة ظاهرة في ارادة الانشاء فحمل عليه ولا كذلك الشركة علي انه قد يقال وهو الاقرب الجمل الفعلية موضوعة للاخبار واستعمالها في غيره بحيث تكون حقيقة فيه يتوقف علي نقل عن الخبر وقد ثبت النقل في صيغ العقود فصار الانشاء----- مرادا منها عند الاطلاق ولم يثبت النقل عن الخبر في اشتركنا فبقي علي اصله ا ه ع ش قوله اولي من تعبيره بالتصرف وجه الاولوية ان التصرف يشمل التبرعات بخلاف التجارة	3609	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2440	true	5047469958258304885	28	290	141	1468	1519	300	فلا يكفي فيه اي في الاذن اشتركنا اي ولم ينويا به الاذن في التصرف وقوله لقصور اللفظ عنه اي عن الاذن قو----------------------------------------------------------------------له لاحتمال ان يكون الخ لا يقال هذا الاحتمال جار في صيغ العقود من البيع وغيره وقد جعلوها في غير هذا المحل من الصراءح فاذا قال بعتك ذا بكذا فقبل انعقد بيعا مع ان قوله بعتك ذا الخ محتمل للاخبار عن بيع سابق لانا نقول الشركة مشتركة شرعا بين مجرد ثبوت الحق وبين العقد المفيد لذلك فاذا قالا اشتركنا ولم يزد احتمل الشركة التي بمعني ثبوت الحق ولو بارث او نحوه فاحتيج فيها الي النية لانصرافها الي العقد وايضا فالبيع ونحوه يشترط للاعتداد به ذكر العوض من المبتدي باءعا كان او و شرط في العاقدين اهلية توكيل وتوكل لان كلا منهما وكيل عن الاخر فان كان احدهما هو المتصرف اشترط فيه اهلية التوكل وفي الاخر اهلية التوكيل فقط حتي يجوز كونه اعمي كما قاله في المطلب وفي المعقود عليه كونه مثليا نقدا او غيره ولو دراهم مغشوشة استمر في البلد رواجها فلا تصح في متقوم غير ما ياتي اذ لا يتحقق فيه ما ذكر بقولي خلط بعضه ببعض قبل عقد بحيث لا يتميز هامش مشتريا وموافقة الاخر عليه بالقبول او الايجاب فكان ذلك قرينة ظاهرة في ارادة الانشاء فحمل عليه ولا كذلك الشركة علي انه قد يقال وهو الاقرب الجمل الفعلية موضوعة للاخبار واستعمالها في غيره بحيث تكون حقيقة فيه يتوقف علي نقل عن الخبر وقد ثبت النقل في صيغ العقود فصار الانشاء منها مراد-----ا عند الاطلاق ولم يثبت النقل عن الخبر في اشتركنا فبقي علي اصله ا ه ع ش قوله اولي من تعبيره بالتصرف ل------------ان التصرف يشمل غير----------- التجارة	2440	-2486136127642663633	878	1656.5	705	1425	61.614036560058594	163	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3610	false	7792943840003034632	0	126	0	577	1423	300	توكيل وتوكل اي ان كانا يتصرفان بدليل قوله وان كان احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ا--لخ قوله حتي يجوز كونه اعمي انظر كيف يصح عقد الاعمي علي العين وهو المال المخلوط ويجاب بانه عقد توكيل وتوكيله جاءز كما ي-اتي وقضية ذلك صحة قراضه ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر واما خلط المال وتسليمه للشريك فيوكل فيه ا ه ح ل قوله نقدا او غيره ومن النقد الذي تجوز فيه الشركة التبر فلا تختص الشركة بالنقد المضروب بخلاف القراض فانه يختص به كما ياتي ا ه شرح م ر -قوله و-----------------------------------------استمر في البلد رواجها اي بلد التصرف فيما يظهر--- حيث كان- بلد التصرف غير بلد النقد بان نص عليها ولو اطلق الاذن احتمل ان العبرة ببلد العقد لانها الاصل ه ع ش علي م ر	3610	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2441	true	7119893386379453477	44	190	225	924	1400	300	توكيل وتوكل اي ان كانا يتصرفان بدليل قوله فان كان احدهما هو المتصرف الخ وفيه احالة علي مجهول الا ان يدعي ان شروط الوكيل والموكل مشهورة قوله عن الاخر اي وموكل له ولعل حكمة اقتصاره علي الاول تلازمهما ا ط ف قوله ك---------ونه اعمي انظر كيف يصح عقد الاعمي علي العين وهو المال المخلوط ويجاب بانه عقد توكيل وتوكيله جاءز كما سياتي وقضية ذلك صحة قراض----ه سم علي حج---- ع ش علي م ر واما خلط المال وتسليمه للشريك فيوكل فيه-------- قوله كونه مثليا ولو تبرا------------------------------ فلا تختص الشركة بالنقد المضروب بخلاف القراض فانه يختص به كما ياتي---- شرح م ر وقوله ولو دراهم اي ولو كان النقد دراهم ع ش قوله استمر في البلد------- اي بلد التصرف فيما يظهر اي حيث كانت بلد التصرف غير بلد العقد بان نص عليها ولو اطلق الاذن احتمل ان العبرة ببلد العقد لانها الاصل-- ع ش علي م ر	2441	-2486136127642663633	486	858.0	382	767	63.36375427246094	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3610	false	7792943840003034632	198	300	928	1423	1423	300	خلط قبل عقد اي قام به الخلط ليشمل ما اختلط بنفسه او خلطته الري--ح و------------قوله بحيث لا يتميز---- اي عند العاقدين فمتي تميز عندهما ضر ولو اشتبه عند غيرهما ا ه شيخنا قوله بحيث لا يتميز قال حج في الايعاب ما حاصله لو كان متميزا عند العقد وغير متميز بعده فهل يصح نظرا لعدم التمي-ز في المستقبل او لا يصح نظرا لحالة العقد فيه نظر ا ه اقول والاقرب الثاني لجواز ان يتصرف فيه قبل وصوله الي الحالة التي لا يتميز فيها وبقي عكسه ويحتمل الصحة ايضا ويحتمل عدم الصحة اعتبارا بما في نفس الامر وهو الاقرب ويمكن تصوير ما قاله حج-	3610	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2442	true	-3665567373938855393	0	96	0	460	1479	300	خلط علي معن--ي قام به ا----------------------------لخلط كما في حم وزكم ونحوهما قوله بحيث لا يتميز الخ اي عند العاقدين وان- تميز --------------------عند غيرهما خلافا لبعضهم ع ش علي م ر---- قال حج في الايعاب ما حاصله لو كان متميزا عند العقد وغير متميز بعده فهل يصح نظرا لعدم التمييز في المستقبل او لا يصح نظرا لحالة العقد فيه نظر ا ه اقول والاقرب الثاني لجواز ان يتصرف فيه قبل وصوله الي الحالة التي لا يتغير فيها وبقي عكسه ويحتمل الصحة ايضا ويحتمل عدم الصحة اعتبارا بما في نفس الامر وهو الاقرب ويمكن تصوير ما قاله حج	2442	-2486136127642663633	400	715.0	315	515	77.66990661621094	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	23	76	106	368	1472	300	وقت العقد لكنه يعلم زواله بعد ومن هذا يعلم بطلان ما جرت به عادة من يريد الاشتراك في زارعة القمح مثلا من ان احدهما يبذر يوما من مال نفسه والاخر ------هكذا الي تمام الزراعة لعدم الاختلاط فيختص كل بما ب-ذره وعليه اجرة الارض فيما يقابله وطريق الصحة ان يخلط ما يراد بذره ثم	3611	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2442	true	-3665567373938855393	246	300	1211	1479	1479	300	وقت العقد لكنه يعلم زواله بعد ومن هذا يعلم بطلان ما جرت به عادة من يريد الاشتراك في زراعة القمح مثلا من ان احدهما يبذر يوما من مال نفسه والاخر يوما وهكذا الي تمام الزراعة لعدم الاختلاط فيختص كل بما يبذره وعليه اجرة الارض فيما يقابله وطريق الصحة ان يخلط ما يراد بذره ثم-	2442	-2486136127642663633	258	498.5	206	269	95.91078186035156	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	117	241	567	1178	1472	300	قوله كخلط دراهم بدنانير اي وكخلط بر ابيض ببر احم------------ر لامكان التمييز وان عسر ا ه شرح م ر قوله --------------------------------------------------------------------او مشاعا افاد صنيعه ان المشاع لا بد فيه من عقد الشركة لكن لاجل صحة التصرف لا لثبوت الشركة لثبوتها قبل العقد والمراد بالعقد فيه الاذن في التصرف كما اشار اليه الشارح بقوله و------ظاهر انه لا بد الخ وعبارة شرح م ر من المتن وتصح في كل مثلي دون المتقوم ويشترط خلط المالين بحيث لا يتميزان ثم قال هذا اي المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع مثليا كان او متقوما بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط	3611	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2443	true	132135348926259040	160	292	767	1426	1470	300	قوله كخلط دراهم بدنانير و-----------ابيض ب---احمر من نحو البر لامكان التمييز وان عسر---- شرح م ر قوله او مكسرة بصحاح ومنه اختلاف نوع النقد ولا يضر اختلاف القيمة ق ل قوله او مشاعا افاد صنيعه ان المشاع لا بد فيه من عقد الشركة---- لاجل صحة التصرف لا لثبوت الشركة لثبوتها قبل العقد والمراد بالعقد فيه الاذن في التصرف كما اشار اليه الشارح بقوله بعد والظاهر انه لا بد الخ وعبارة شرح م ر مع المتن وتصح في كل مثلي دون المتقوم ويشترط خلط المالي----------------ن ثم قال هذا اي المذكور من اشتراط خلطهما ان اخرجا مالين وعقدا فان ملكا مشتركا بينهما علي جهة الشيوع مثليا كان او متقوما بارث او شراء او غيرهما واذن كل منهما للاخر في التجارة فيه او اذن احدهما فقط نظير ما مر صحت الشركة لحصول المعني المقصود بالخلط	2443	-2486136127642663633	570	1079.5	456	697	81.779052734375	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3611	false	-578385636634785469	76	118	368	572	1472	300	يبذر بعد ذلك ا ه ع ش علي م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ليتحقق معني الشركة تعليل للحيثية اي معناها الشرعي وهو ثبوت الحق في شء علي جهة الشيوع او العقد الذي يقتضي الثبوت المذكور والمعني المذكور لا يتحقق الا ان- وجدت الحيثية قوله	3611	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2443	true	132135348926259040	0	64	0	311	1470	300	يبذر بعد ذلك ا ه ع ش علي م ر فلو جمع الزرع بعد الحصاد عند الدياسة كما هو الواقع فانه يقسم ما حصل منه من قمح وتبن وغيرهما علي حسب البذر قوله ليتحقق معني الشركة تعليل للحيثية اي معناها الشرعي وهو ثبوت الحق في شء علي جهة الشيوع او العقد الذي يقتضي الثبوت المذكور والمعني المذكور لا يتحقق الا اذا وجدت الحيثية قوله	2443	-2486136127642663633	203	391.0	161	311	65.2733154296875	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3612	false	214909870244888244	10	77	48	393	1514	300	قول----ه لا--ن المقصود بالخلط اي وهو عدم التمييز قوله والتقابض-------------------------------- فيما بعده وهو قوله او باع احدهما---- عرضه الخ قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا علم بنسبة عند عقد افادت هذه العبارة ان العلم بالنسبة لا بد منه اما عند العقد او بعده وبقي الكلام علي العلم بالقدر هل------------------------------------- يشترط او لا فبينه الشارح بقوله فلو جهلا القد------------------------------ر الخ فهذا مفهوم المتن اي مفهوم اشتراط العلم بالنسبة وحاصله -ان العلم --------بالقدر	3612	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2444	true	4111526659052684540	0	112	0	554	1484	300	قوله انه لا بد ان يكون -الاذن اي -----في الت-صرف قوله والتقابض اي كل منهما يقبض من الاخر وقوله فيما بعده وهو قوله او باع احدهما بعض عرضه الخ وعبارة ا ط ف قوله والتقابض اي بان يكون الاذن المذكور بعد التقابض ولا يحتاج لخلط العرضين المذكورين لان قبض بعض المشاع بقبض كله قوله ولا علم بنسبة عند عقد افادت هذه العبارة ان العلم بالنسبة لا بد منه اما عند العقد او بعده كما نبه عليه بقوله فالشرط العلم الخ واما العلم بقدر مال كل منهما فلا يشترط كما اشار اليه بقو-----له فلو جهلا القدر الخ قوله بمراجعة حساب او غيره الخ----------- العقد --------فالشر-ط العلم بالنسبة و---لو بعد العقد فلو جهلا القدر	2444	-2486136127642663633	234	314.0	181	589	39.72835159301758	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3612	false	214909870244888244	215	300	1102	1514	1514	300	ان اراد به-- بيان المصلحة ففيه نظر لقصوره وان اراد اعتبار ذلك مع المصلحة وان الباء بمعني مع ففيه نظر----- لاقتضاءه ان البيع بذلك-------------------- ليس من المصلحة تامل ا ه شوبري ويمكن جعله متعلقا بمحذوف تقديره ويبيع بحال الخ قوله فلا يبيع بثمن مثل اعترض هذا التفريع ومبناه ان الباء للتصوير--------------------------------------- في قوله بحال الخ وجوابه------------- انها للملابسة فلا حصر في العبارة ا ه من ع ش قوله وثم راغب بازيد بل لو ظهر ولو في زمن الخيار لزمه الفسخ حتي اذا لم ي-فسخ انفسخ-	3612	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2445	true	5382207406134934820	118	209	602	1055	1451	300	ان اراد بذلك بيان المصلحة ففيه نظر لقصوره وان اراد اعتبار ذلك مع المصلحة وان الباء بمعني مع ففيه نظر ايضا لاقتضاءه ان البيع بذلك اي الحال ونقد البلد ليس من المصلحة قوله ونقد بلد اي بلد البيع سم ق--------------------------------وله فلا يبيع بثمن مثل لا يحسن تفريعه علي حصره المصلحة في البيع بحال وبنقد البلد ح ل وهذا علي كون الباء في قوله بحال لتصوير المصلحة واما علي انها للملابسة صفة للمصلحة فيحسن التفريع قو----له وثم راغب بازيد بل لو ظهر---- في زمن الخيار لزمه الفسخ حتي اذا لم ينفسخ انفسخ	2445	-2486136127642663633	267	417.5	208	493	54.1582145690918	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3613	false	5264125949073013066	8	114	28	548	1375	300	رغبات المشترين ا ه شوبري------ قوله ولا بغير نقد بلد البيع اي كالوكيل كذا جزما به هنا ولا ينافيه انه يجوز للعامل في القراض البيع بغيره مع ان المقصود من البابين متحد وهو الربح لان العمل في الشركة غير مقابل بعوض كما صرحوا به فلا يلزم من امتناع التصرف بغير نقد البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه يقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النقد لضيقنا عليه طرق الربح الذي في مقابلة عمله وفيه من الضرر والمشقة ما لا يخفي علي ان المراد يكون الشريك لا يبيع بغير نقد البلد انه لا يبيع بنقد غير نقد البلد الا ان يروج كما صرح به ابن ابي عصرون	3613	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2445	true	5382207406134934820	228	290	1141	1405	1451	300	رغبات الناس--- ا ه كاتبه ا ط ف قوله ولا بغير نقد بلد البيع اي لا------------------------------------ يجوز بالعرض ولا بنقد غير البلد اي وان راج كل منهما م ر ع ش----- وهو مخالف لما صرح------------------------------------- به في شرحه وعبارته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد بكون الشريك لا يبيع بغير نقد البلد انه لا يبيع بنقد غير---- البلد الا ان يروج كما صرح به ابن ابي عصرون	2445	-2486136127642663633	175	240.0	128	526	33.269962310791016	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3613	false	5264125949073013066	220	288	1014	1313	1375	300	قوله ولا يسافر به اي حيث لم يعطه له في السفر ولا اضطر اليه لنحو خوف ولا كان من اهل النجعة ومجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر بل لا بد من النص عليه اي او تقوم عليه قرينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ح ل-------- قوله متبرعا عبارة شرح م ر ولو متبرعا لعدم رضاه بغير يده فلو فعل ضمن ايضا واقتصار كثير علي دفعه لمن يعمل فيه متبرعا	3613	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2446	true	-4661499895896672963	181	300	912	1441	1441	300	قوله ولا يسافر به--- حيث لم يعطه له في السفر ولا اضطر اليه لنحو خوف ولا كان من اهل النجعة ومجرد الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر بل لا بد من النص عليه اي او تقوم عليه قرينة ح ل وشرح م ر ومثل الماء المالح الانهار العظيمة حيث خيف من السفر فيها ومحل ذلك حيث لم يتعين البحر طريقا بان لم يجد للبلد الماذون فيه طريقا غير البحر وينبغي ان يلحق به ما لو كان للبلد طريق اخر لكن كثر فيه الخوف او لم يكثر لكن غلب سفرهم في البحر ا ه ع ش علي م ر قوله متبرعا عبارة شرح م ر ولو متبرعا لعدم رضاه بغير يده----------------- واقتصار كثير علي دفعه لمن يعمل فيه متبرعا-	2446	-2486136127642663633	276	509.5	214	550	50.181819915771484	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3613	false	5264125949073013066	14	77	58	378	1375	300	ولا بغير نقد --بلد البيع اي كالوكيل كذا جزما به هنا ولا ينافيه انه يجوز للعامل في القراض البيع بغيره مع ان المقصود من البابين متحد وهو الربح لان العمل في الشركة غير مقا----------بل بعوض كما صرحوا به فلا يلزم من امتناع التصرف بغير نقد البلد تضرر بخلاف العمل ثم فانه يقابل بالربح فلو منعناه من التصرف بغير النق----د لضيقنا عليه طرق الربح	3613	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2446	true	-4661499895896672963	0	43	0	211	1441	300	ولا بغير نقد البلد وان راج قال ح ل وانما جاز ----------------------------لعامل--- القراض البيع ب---ه مع ان المقصود من البابين ال---------ربح لان العمل في الشركة غير مقابل وثم مقابل بعوض وهو ال----------------------------------------------------------------------------------ربح فلو منعناه من التصرف بغير نقد البلد لضيقنا عليه طرق الربح	2446	-2486136127642663633	159	251.0	125	336	47.32143020629883	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3614	false	-7210133137763404059	38	108	193	503	1411	300	الاذن في السفر لا يتناول----- البحر الم---------------------------------------------------------------------لح الا بالنص ا ه سم علي منهج اقول ينبغي ولا الانهار العظيمة حيث خيف من السفر فيها ومحل ذلك حيث لم يتعين البحر طريقا بان لم يكن للبلد الماذون فيه طريق- غير البحر وينبغي ان يلحق به ما لو كان للبلد طريق اخر لكن كثر فيه الخوف او لم يكثر لكن غلب سفرهم في البحر ا ه ع ش علي م ر قوله	3614	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2446	true	-4661499895896672963	202	281	1005	1349	1441	300	الاذن في السفر لا يتناول ركوب البحر بل لا بد من النص عليه اي او تقوم عليه قرينة ح ل وشرح م ر ومثل الماء المالح----------------------------------------- الانهار العظيمة حيث خيف من السفر فيها ومحل ذلك حيث لم يتعين البحر طريقا بان لم يجد للبلد الماذون فيه طريقا غير البحر وينبغي ان يلحق به ما لو كان للبلد طريق اخر لكن كثر فيه الخوف او لم يكثر لكن غلب سفرهم في البحر ا ه ع ش علي م ر قوله	2446	-2486136127642663633	265	501.0	205	385	68.83116912841797	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3614	false	-7210133137763404059	98	300	473	1411	1411	300	في البحر -------ا ه ع ش علي م ر قوله بلا اذن ضمن ظاهره صحة التصرف وهو ظاهر ان قلنا بصحة توكيل احد الشريكين وهو المعتمد والا فلا ا ه ع ش علي م ر قوله او باع بشء من البقية خرج ب باع ما لو اشتري بالغبن فان كان بعين المال لم يصح او في --ذمته صح ويقع الشراء له لا للشركة ويلزمه الثمن من ماله وحده انتهي ق ل ------علي الجلال فاءدة مجرد البيع الفاسد لا يضمن به حصة شريكه الا ان اقترن بالتسليم ا ه سم قوله اذ الغبطة الخ اي والمصلحة لا تستلزم ذلك لصدقها بنحو شراء ما يتوقع فيه الربح وبيع ما يتوقع فيه الخسران فهي اعم من الغبطة ا ه شوبري قوله اذ الغبطة الخ -قد تطلق الغبطة علي ما فيه مصلحة ويمكن حمل عبارة المحرر عليه وان يراد بالضرر ما يشمل تفويت النفع فلا تفاوت بين العبارات الثلاث ا ه ع ش قو-----------------------له ولكل فس-----------خها اي ومتي فسخاها معا او احدهما انعزلا معا عن التصرف ا ه شرح م ر وقوله وينعزلان المعني وتنفسخ بنفسها من غير فسخ بما تنفسخ به الوكالة فينعزلان عن التصرف الخ قوله واغماءه ولا ينتقل الحكم عن---------------------------------------------------------------- المغمي عليه لانه لا يولي عليه فاذا افاق تخير بين القسمة واستءناف الشركة-	3614	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2447	true	2879773165008633844	12	166	59	806	1455	300	في السفر س ل وعبارة ع ش علي م ر و----------------ظاهره صحة التصرف وهو ظاهر ان قلنا بصحة توكيل احد الشريكين وهو المعتمد والا فلا قول----------------ه او باع بشء من البقية خرج ب-باع ما لو اشتري بالفين فان كان بعين المال لم يصح او في الذم-ة صح فيقع الشراء له لا للشركة ويلزمه الثمن من ماله وحده------ ق ل قوله اولي من------------------------------------------------------------------------------ قوله بلا ضرر قد يقال تفويت الزيادة ضرر ح ل بالمعن------------------------------------------------------------------------------------ي قوله اذ الغبطة الخ وقد تطلق الغبطة علي ما فيه مصلحة ويمكن حمل عبارة المحرر عليه وان يراد بالضرر ما يشمل تفويت النفع فلا تفاوت بين العبارات الثلاث---- ع ش قوله له بال اي وقع ع ش قوله ولكل فسخها فاذا فسخها---------------------- احدهما انعزلا معا رشيدي قو-----------------له وينعزلان-------------------------------- بما ينعزل به الوكيل وعلي وارث الميت ان كان رشيدا او ولي المجنون استبقاءها ولو بلفظ التقرير عند الغبطة فيها والا فعلي الولي القسمة واذا افاق المغمي عليه -----------------------------خير بين القسمة واستبقاء الشركة	2447	-2486136127642663633	507	779.5	395	1053	48.14814758300781	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3615	false	-2041455553749595045	91	232	470	1130	1465	300	يتخير بين القسمة واستءناف الشركة لولايته عليه ا ه وكتب ايضا قوله لانه لا يولي عليه محل ذلك حيث رجي زواله عن قرب فان ايس من افاقته او زادت مدة اغماءه علي ثلاثة اي----------------------------------------------------------------------ام التحق بالمجنون كما يعلم من كلامه في باب النكاح عند الغبطة وعلي قياس ما مر تكفي المصلحة قوله وغيرها مما ياتي في الوكالة كضرب الرق علي الوكيل والحجر عليه بسفه او فلس وخروج المال عن ملكه ا ه شوبري قوله اغماء لا يسقط به فرض صلاة اي لم يستغرق وقت فرض صلاة--------- وهل يعتبر اقل اوقات الفروض وان كان غير ما وقع فيه الاغماء او يعتبر ما وقع فيه الاغماء فان استغرقه اثر والا فلا فيه نظر ا ه سم علي حج اقول الاقرب الاول لان المقصود مقدار يحصل به العزل من غير تفرقة بين شخص وشخص ا ه ع ش علي م ر ومن الاغماء التقريف	3615	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2447	true	2879773165008633844	161	285	775	1367	1455	300	--خير بين القسمة واستبقاء الشركة ولو بلفظ التقرير--------------- لانه لا يولي عليه ح ل قوله بما ينعزل به الوكيل فيه احالة--------------------------- علي مجهول لان ما ينعزل به الوكيل غير معلوم الا ان يدعي انه معلوم من خارج لتقرر احكام الوكال-------------------------------------------------------------------------------ة قوله------- مما ياتي في الوكالة كضرب الرق علي الوكيل والحجر عليه بسفه او فلس وخروج المال عن ملك----ه شوبري قوله اغماء لا يسقط به فرض صلاة اي لا يستغرق وقت فرض صلاة وهو ضعيف وهل يعتبر اقل اوقات الفر-ض وان كان غير ما وقع فيه الاغماء او يعتبر ما وقع فيه الاغماء فان استغرقه اثر والا فلا فيه نظر---- سم علي حج و----الاقرب الاول لان المقصود مقدار يحصل به العزل من غير تفرقة بين شخص وشخص---- ع ش علي م ر ومن الاغماء التقريف	2447	-2486136127642663633	452	758.5	351	739	61.163734436035156	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3615	false	-2041455553749595045	232	284	1130	1406	1465	300	المشهور سواء كان في الحمام او لا كما سياتي قال بعضهم وكالاغماء السكر ولو متعديا وفي المعتدي نظر لانه معامل باقواله وافعاله ا ه ق ل علي الجلال ق------------------------------------------------------------وله اعم واولي من قوله وينعزلان الخ وجه الاولوية ان عبارة المنهاج تقتضي انهما لا ينعزلان الا بفسخهما وليس كذلك بل ينعزلان بفسخ احدهما	3615	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2448	true	-4036182854325773942	48	104	270	569	1541	300	المشهور سواء كان في الحمام او لا---------- قال بعضهم وكالاغماء السكر ولو متعديا وفي المتعدي نظر لانه معامل باقواله وافعال----ه ق ل علي الجلال قوله فلا فسخ به المناسب لقوله وينعزلان ان يقول فلا ينعزل به قوله اعم واولي--------------------- وجه الاولوية ان عبارة الاصل-- تقتضي انهما لا ينعزلان الا بفسخهما وليس كذلك بل ينعزلان بموت احدهما	2448	-2486136127642663633	231	421.0	187	336	68.75	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3616	false	8056038318924876251	15	183	81	923	1464	300	ان فسخ احدهما لا يكفي ا ه قوله و---------------------------------------------------------------------------من قوله وينعزلان ----هذا في مقابلة قول المتن ولكل فسخهما وقوله وتنفسخ الخ في مقابلة قوله وينعزلان الخ والاولوية في الاول والعموم في الثاني قوله والربح والخسر بقدر المالين ومن الخسر----- ما يدفع للرصدي والمكاس وهل مثله ما لو سرق المال واحتيج في رده الي مال ام لا لان هذا غير معتاد بخلاف المكاس ونحوه فيه نظر والاقرب الاول لانه كانه نشا عن الشركة فساوي ما يدفع للمكاس ونحوه -ليس مثل ذلك ما يقع كثيرا من سرقة الدواب المشتركة ثم ان احد الشريكين يغرم علي عودها من مال نفسه فلا يرجع بما غرمه علي شريكه لانه متبرع بما دفعه ولو استاذن القاضي في ذلك لم يجز له الاذن لان اخذ المال علي ذلك ظلم والحاكم لا يامر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرع وقع السءال عما يقع كثيرا ان الشخص يموت ويخلف تركة واولادا ويتصرفون بعد الموت في التركة بالبيع والزرع والح--------ج وغيرها ثم بعد مدة يطلبون الانفصال فهل لمن لم يحج ومن لم يتزوج----- الرجوع بما يخصه علي من تصرف بالزواج ونحوه ام	3616	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2448	true	-4036182854325773942	105	300	575	1541	1541	300	ان فسخ احدهما لا يكفي ووجه الاعمية انهما ينعزلان ايضا بطرو حجر وسفه وفلس في كل تصرف لا ينفذ منهما ح ل قوله من قوله وينعزلان لان هذا في مقابلة قول المتن ولكل فسخه-ا وقوله وتنفسخ الخ في مقابلة قوله وينعزلان الخ والاولوية في الاول والعموم في الثاني قوله------- -----------------------والخسر ومنه ما يدفع للرصد- والمكاس و---مثله ما لو سرق المال واحتاج في رده الي مال علي ------------------------------------------------الاقرب ل------انه كانه نشا عن الشركة فساوي ما يدفع للمكاس ونحوه وليس مثل ذلك ما يقع كثيرا من سرقة الدواب المشتركة ثم ان احد الشريكين يغرم علي عودها من مال نفسه فلا يرجع بما غرمه علي شريكه لانه متبرع بما دفعه ولو استاذن القاضي في ذلك لم يجز له الاذن لان اخذ المال علي ذلك ظلم والحاكم لا يامر به ع ش علي م ر واذ ليس القصد من شركة الدواب غرما ولا هو معتاد فيها بخلاف الشركة التي الكلام فيها فيصرف منها ما يحتاج اليه فرع وقع السءال عما يقع كثيرا ان الشخص يموت ويخلف تركة واولادا ويتصرفون بعد الموت في التركة بالبيع والزرع والحج والزواج وغيرها ثم بعد مدة يطلبون الانفصال فهل لمن لم يحج و---لم يتزوج منهم الرجوع بما يخصه علي من تصرف بالزواج ونحوه او-	2448	-2486136127642663633	732	1360.0	587	1059	69.12181091308594	133	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3616	false	8056038318924876251	183	260	923	1266	1464	300	لا فيه نظر والجواب عنه انه ان حصل اذن ممن يعتد باذنه بان كان بالغ------ا رشيدا في التصرف فلا رجوع له وينبغي ان مثل الاذن ما لو دلت قرينة ظاهرة علي الرضا بما ذكر فان لم يوجد اذن ولا رضا او حصل الاذن ممن لا يعتد باذنه فله الرجوع علي المتصرف بما يخصه ا ه ع ش علي م ر قوله باعتبار القيمة هذا واضح في المتقوم دون النقد المضروب المتساوي وزنا وسكة ا ه ح ل	3616	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2449	true	6602278378396641564	0	75	0	343	1496	300	لا فيه نظر والجواب عنه انه ان حصل اذن ممن يعتد باذنه بان كان بالغا عاقلا رشيدا للمت--صرف فلا رجوع له وينبغي ان مثل الاذن ما لو دلت قرينة ظاهرة علي الرضا بما ذكر فان لم يوجد اذن ولا رضا او حصل الاذن ممن لا يعتد باذنه فله الرجوع علي المتصرف بما يخصه ا ه ع ش علي م ر قوله باعتبار القيمة هذا واضح في المتقوم دون النقد المضروب المتساوي وزنا وسكة---- ح ل	2449	-2486136127642663633	333	647.0	259	349	95.41547393798828	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3617	false	-7839085096512194802	34	145	169	689	1449	300	اجرة عمله ظاهره وان لم يحصل ربح وتقدم عن سم علي حج ما يصرح به ويخالفه ما -ياتي له فيما لو اشترك مالك الارض والبذر والة الحرث الخ من انه لا يرجع الا اذا حصل شء ويمكن الفرق بينهما بان المستاجر عليه هنا العمل وقد وجد فاستحق الاجرة مطلقا والزرع المعامل عليه جعل له منه جزء شركة فلا يستحق الاجرة الا اذا ظهر منه شء فان لم يظهر منه شء كان كان العمل لم يوجد ا ه ع ش علي م ر قوله كما في القراض الفاسد مقتضي التشبيه انه يفصل في الشركة بين ان يعلم بالفساد فلا يستحق او لا فيستحق لان المصنف قاءل بهذا التفصيل في القراض والمعتمد انه	3617	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2450	true	-7074184801211441667	44	147	214	688	1455	300	اجرة عمله ظاهره وان لم يحصل ربح وتقدم عن سم علي حج ما يصرح به ويخالفه ما سياتي له فيما لو اشترك مالك الارض والبذر والة الحرث الخ من انه لا يرجع الا اذا حصل شء ويمكن الفرق بينهما بان المستاجر عليه هنا العمل وقد وجد فاستحق الاجرة مطلقا والزرع المعامل عليه جعل له منه جزء شركة فلا يستحق الاجرة الا اذا ظهر منه شء فان لم يظهر منه شء كان كان العمل لم يوجد---- ع ش علي م ر قوله كما في القراض الفاسد قضية- التشبيه انه اذا -------------------علم بالفساد وانه لا اجرة له انه لا شء له هنا وهذا ضعيف------------------- والمعتمد ----	2450	-2486136127642663633	427	784.0	332	521	81.95777130126953	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3619	false	5565604675657380862	46	110	215	542	1419	300	قوله نعم لو تساويا في المال كان كان ماءة لكل خمسون وقوله وشرط- الاقل اي الجزء الاقل من الربح كان شرط- في هذا المثال الربح مثالثة لاحدهما ثلث وللاخر ثلثان وشرط- الثلث للذي عمله اكثر من صاحبه ----كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان احدهما عمله يساوي اثني عشر والاخر يساوي ستة وشرط لصاحب الاثني عشر ثلث الربح وقوله-------------------------- لم يرجع بالزاءد اي من اجرته اي ب-----الجزء الزاءد منها	3619	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2450	true	-7074184801211441667	159	236	748	1147	1455	300	قوله نعم لو تساويا في المال كان كان ماءة لكل خمسون وقوله وشرطا الاقل اي الجزء الاقل من الربح كان شرطا في هذا المثال الربح مثالثة لاحدهما ثلث وللاخر ثلثان وشرطا الثلث للذي عمله اكثر من صاحبه فلو كانت اجرة الذي عمله اكثر ثمانية واجرة الاخر اربعة فلا يرجع الاول عليه باجرة عمله الزاءد وهي اربعة اذا كان------- عمله قدر عمل الاخر مرتين ق---------------------------------------------وله لتبرعه بالزاءد وعبارة ح ل لم يرجع بالزاءد------------ اي باجرة العمل الزاءد وكذا	2450	-2486136127642663633	236	395.0	188	463	50.971923828125	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3618	false	-3281318466917721752	174	265	834	1316	1482	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا في قري الريف من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه وما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه والجواب عنه بان الظاهر ان يقال فيه ان اللبن مقبوض بالشراء الفاسد وذات اللبن مقبوضة هي وولدها بالاجارة الفاسدة فان ما يدفعه الاخذ ل------لدابة من الدراهم والعلف في مقابلة اللبن والانتفاع بالبهيمة في------- الوصول الي اللبن فاللبن مضمون علي الاخذ بمثله والبهيمة وولدها امانتان كساءر الاعيان المستاجرة فان تلفت هي او ولدها بلا تقصير لم يضمن او بتقصير ضمن ا ه ع ش علي م	3618	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2451	true	5831816480116669162	204	295	996	1479	1498	300	فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا في قري مصر-- من ضمان دواب اللبن كالجاموس والبقر ما حكمه -ما يجب فيه علي الاخذ والماخوذ منه والجواب عنه ا-ن الظاهر ان يقال فيه ان اللبن مقبوض بالشراء الفاسد وذات اللبن مقبوضة هي وولدها بالاجارة الفاسدة وان ما يدفعه الاخذ لصاحب الدابة من الدراهم والعلف في مقابلة اللبن والانتفاع بالبهيمة في مقابلة الوصول الي اللبن فاللبن مضمون علي الاخذ بمثله والبهيمة وولدها امانتان كساءر الاعيان المستاجرة فان تلفت هي او ولدها بلا تقصير لم يضمن او به---- ضمن---- ع ش علي م	2451	-2486136127642663633	465	884.0	376	495	93.93939208984375	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3619	false	5565604675657380862	167	297	829	1413	1419	300	فيصدق بيمينه اي سواء كانت الشركة صحيحة او فاسدة ا ه ع ش قوله فيصدق بيمينه في الرد ولو للربح الي شريكه فيبرا من جهته ولم يكن له رجوع عليه بحصته لان اليمين دافعة فلا يصح ان تكون مثبتة ا ه ح ل قوله ما ياتي ثم وحاصله انه اذا عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي------ صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه ص---------دق بلا يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا ه سم ا ه ع ش قوله او ان ما بيدي لي او للشركة نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه وظاهر هذا تعدد الصفقة لو صدقه ويوجه بانه اصيل في البعض ووكيل في البعض------ فكانا بمنزلة عقدين ا ه	3619	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2451	true	5831816480116669162	13	145	55	716	1498	300	فيصدق بيمينه اي سواء كانت الشركة صحيحة او فاسدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله انه اذا عرف دون عمومه او ادعاه بلا سبب او بسبب خفي كسرقة صدق بيمينه وان عرف هو وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين سم قوله وحلف بضم الحاء وتشديد اللام المكسورة مبني للمجهول وبفتحها مع فتح اللام مخففة مبني للفاعل والاولي للشارح ان ياتي باي لانه يوهم حذف الفاعل او ناءبه الا ان يقال انه حل معني لا حل اعراب قوله اشتريته لي ولو رابحا وقوله او للشركة ولو خاسرا ق ل قوله او للش--------------------------------------------ركة نعم لو اشتري شيءا فظهر عيبه واراد رد حصته لم يقبل قوله علي الباءع انه اشتراه للشركة لان الظاهر انه اشتراه لنفسه فليس له تفريق الصفقة عليه وظاهر هذا تعدد الصفقة لو صدقه ويوجه بانه اصيل في البعض ووكيل في البعض الاخر فكانا بمنزلة عقدين ابن	2451	-2486136127642663633	379	566.0	303	863	43.916568756103516	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3620	false	-1034822452419967613	0	26	0	113	1493	300	س ل قوله وعملا باليد اي بقول- ذي اليد او عملا باليد كلا او بعضا فلا يقال اذا ادعي ان ما بيده للشركة لم يعمل باليد	3620	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2451	true	5831816480116669162	146	172	720	834	1498	300	س ل قوله وعملا باليد اي بقوله ذي اليد او عملا باليد كلا او بعضا فلا يقال اذا ادعي ان ما بيده للشركة لم يعمل باليد	2451	-2486136127642663633	113	221.0	87	114	99.12281036376953	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3617	false	-7839085096512194802	241	300	1161	1449	1449	300	عن الدابة اذا كانت مشتركة بين اثنين وهي تحت يد احدهما فتلفت بموت او سرقة او يد عادية او -تفريط هل يكون ضامنا لحصة شريكه او يده يد امانة فاجاب بما نصه اذا تلفت الدابة تحت يد احد الشريكين فان كانت تحت يده باذن من شريكه في الاستعمال فهي عارية مضمونة ضمان العواري وان كان استعماله لها بغير اذن-	3617	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2452	true	6620970148974461650	0	57	0	281	1519	300	عن الدابة اذا كانت مشتركة بين اثنين وهي تحت يد احدهما وتلفت بموت او سرقة او يد عادية او بتفريط هل يكون ضامنا لحصة شريكه او يده يد امانة فاجاب بما نصه اذا تلفت الدابة تحت يد احد الشريكين فان كانت تحت يده باذن من شريكه في الاستعمال فهي------ مضمونة ضمان العواري وان كان استعما---لها بغير اذن	2452	-2486136127642663633	278	531.5	222	290	95.86206817626953	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3618	false	-3281318466917721752	0	174	0	834	1482	300	من شريكه فهي مضمونة ضمان الغصب وكذا -اذا كانت تحت يده بغير اذن من شريكه وان لم يستعملها وان كانت تحت يد الشريك باذن- من غير اذن في الاستعمال ولم يستعملها فهي امانة لا ت------ضمن الا اذا قصر -او كانت تحت يده وقال له ثمن علفها في نظير ركوبها فهي اجارة فاسدة فلا ضمان عليه اذا تلفت من غير تقصير ولو كانت بين الشريكين مهاياة واستعمل كل في نوبته فلا ضمان لان هذا يشبه الاجارة واذا باع احد الشريكين نصيبه وسلم ذلك للمشتري من غير اذن الشريك صارا ضامنين والقرار علي من تلفت تحت يده ا ه واقره ع ش علي م ر ثم قال وينبغي ان مثل شرط علفها عليه ما جرت به العادة من ان احد الشريكين اذا دفع الدابة المشتركة لشريكه لتكون تحت يده ولم يتعرض للعلف--- اثباتا ولا نفيا فاذا تلفت تحت يد من هي عنده بلا تقصير لم يضمن ولا يرجع عليه بما علفه وان لم ينتفع بالدابة كان ماتت صغيرة لانه متبرع بالعلف وان قال قصدت الرجوع لانه كان من حقه مراجعة المالك ان تيسر والا راجع الحاكم	3618	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2452	true	6620970148974461650	57	199	281	981	1519	300	من شريكه فهي مضمونة ضمان الغصب وكذلك اذا كانت تحت يده بغير اذن شر---يكه و---لم يستعملها وان كانت تحت يد الشريك باذنه من غير اذن في الاستعمال ولم يستعملها فهي امانة جزما فلا يضمن ا-ن لم يقصر ولو كانت تحت يده وقال له اعل---فها في نظير ركوبها فهي اجارة فاسدة فلا ضمان عليه اذا تلفت ب--غير تقصير ولو كان- بين الشريكين مهاياة واستعمل كل في نوبته فلا ضمان لان هذه تشبه الاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان مثل شرط علفها عليه ما جرت به العادة من ان احد الشريكين اذا دفع الدابة المشتركة لشريكه لتكون تحت يده ولم يتعرض للعلف لا اثباتا ولا نفيا فاذا تلفت تحت يد من هي عنده بلا تقصير لم يضمن ولا يرجع عليه بما علف- وان لم ينتفع بالدابة كان ماتت صغيرة لانه متبرع بالعلف وان قال قصدت الرجوع لانه كان من حقه مراجعة المالك ان تيسر والا راجع الحاكم	2452	-2486136127642663633	668	1264.0	531	846	78.95980834960938	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3620	false	-1034822452419967613	92	271	451	1360	1493	300	من فعل الوكيل والوكالة اسم مصدر من التوكيل وهو فعل الموكل اللهم الا ان يقال استعمل الحفظ بمعني الاستحفاظ او ان في الكلام مضافا تقديره وطلب الحفظ ا ه --------------------------ع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وشرعا عبر ----------------م ر وحج بقولهما واصطلاحا و-------------------------------------------قد فرقوا بين الحقيقة الاصطلاحية والشرعية بان ما تلقي من كلام الشارع فهو حقيقة شرعية وما كان باصطلاح اهل الفن يسمي اصطلاحية او عرفية فان كان هذا المعني ماخوذا من استعمال الفقهاء اشكل قول الشارح وشرعا وان كان متلقي من كلام الشارع اشكل قول -----حج و م ر---- واصطلاحا ويمكن ان يجاب بما قاله سم في حواشي البهجة في باب الزكاة من ان الفقهاء قد يطلقون الشرعي مجازا علي ما وقع في كلام الفقهاء وان لم يرد بخصوصه عن الشارع ا ه ---ع ش قوله وشرعا تفويض الخ هلا اطلقها علي العقد ايضا كما في--- الابواب قبله وكما سياتي في ابواب اخر فليحرر فان الظاهر اطلاقها عليه شرعا فليتامل ا ه شوبري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيما يقبل النيابة في بمعني من البيانية والمبين امره وقد اعترض بلزوم الدور لان النيابة هي الوكالة فقد اخذ المعرف في التعريف واجاب بعضهم بان المراد النيابة -----	3620	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2453	true	8269733245481479105	0	246	0	1193	1459	300	من فعل الوكيل والوكالة اسم مصدر من التوكيل وهو فعل الموكل اللهم الا ان يقال استعمل الحفظ بمعني الاستحفاظ او ان في الكلام مضافا تقديره وطلب الحفظ وهو من عطف اللازم علي الملزوم ع ش قال السبكي معني الوكيل من قولنا حسبنا الله ونعم الوكيل اي القاءم بامورنا الكفيل بها الحافظ لها سم قوله وشرعا تفويض الخ عبارة شرح م ر------------ واصطلاحا تفويض الخ ومثله شرح حج قال ع ش علي م ر اقول قد فرقوا بين الحقيقة الاصطلاحية والشرعية بان ما تلقي من كلام الشارع فهو حقيقة شرعية وما كان باصطلاح اهل الفن يسمي اصطلاحية او عرفية فان كان هذا المعني ماخوذا من استعمال الفقهاء اشكل قول المنهج وشرعا وان كان متلقي من كلام الشارح اشكل قول الشارح اي م ر وحج واصطلاحا ويمكن ان يجاب بما قاله سم في حواشي البهجة في باب الزكاة من ان الفقهاء قد يطلقون الشرعي مجازا علي ما وقع في كلام الفقهاء وان لم يرد بخصوصه عن الشارع ا ه بحروفه قوله------ تفويض الخ هلا اطلقها علي العقد ايضا كما مر في الابواب قبله و----سياتي في ابواب اخر فليحرر فان الظاهر اطلاقها عليه شرعا --------ا ه شوبري قوله امره اي جنس امره اي لما ياتي من انه اذا وكله في كل اموره لم يصح فاندفع ما قد يقال ان امره مفرد مضاف فيعم كل اموره ع ش قوله فيما يقبل النيابة في بمعني من البيانية لامره كما عبر بها م ر وفيه ----دور لان النيابة هي الوكالة وقد اخذت في --------تعريفها ثم رايت م ر قال فيما يقبل النيابة	2453	-2486136127642663633	787	1429.5	629	1235	63.72469711303711	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3621	false	-3401308192717093802	46	138	218	667	1458	300	قوله ليفعله في حياته ------------------------------------------------------عبارة التحرير لا ليفعله بعد موته وانتهت وهي احسن اذ هي صادقة بما اذا لم يقيد اصلا كان قال وكلتك في بيع كذا وربما اذا قيد بحال الحياة كوكلتك في بيع كذا حال حياتي ا ----ه ا ج علي الخطيب قوله فابعثوا حكما الخ اي لان الحكمين كما سياتي وكيلان عنهما علي الراجح ا ه ح ل ومقابله انهما حاكمان اي ناءبان عن الحاكم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والحاجة داعية اليها يريد القياس اي فهي ثابتة بالكتاب والاجماع والسنة والقياس يقتضيها ايضا ا ه ع ش قوله بل قال القاضي وغيره	3621	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2454	true	6415087141326604	23	190	104	959	1542	300	قوله ليفعله في حياته خرج بهذا القيد الايصاء فانه انما يفعله بعد الموت ز ي وعبارة التحرير لا ليفعله بعد موته------- وهي احسن اذ هي صادقة بما اذا لم يقيد اصلا كان قال وكلتك في بيع كذا و-بما اذا قيد بحال الحياة كوكلتك في بيع كذا حال حياتي ا ه ا ه ا ج علي خ ط ق---وله فابعثوا حكما الخ اي لان الحكمين كما سياتي وكيلان عنهما علي الراجح---- ح ل ومقابلة انهما حاكمان اي ناءبان عن الحاكم الاية وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي اركانها اربعة موكل ووكيل وموكل فيه وصيغة وشرط في الموكل صحة مباشرته الموكل فيه وهو التصرف الماذون فيه والا فلا يصح توكيله لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه فبناءبه اولي غالبا هو ونظيره الاتي هامش قوله والحاجة داعية اليها يريد القياس ---فهي ثابتة بالكتاب والاجماع والسنة والقياس يقتضيها ايضا سم- ع ش قوله بل قال القاضي وغيره	2454	-2486136127642663633	421	778.5	335	874	48.16933822631836	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3621	false	-3401308192717093802	153	258	744	1244	1458	300	الايجاب فلا يندب الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به فهو مندوب وهو ظاهر ان لم يرد الموكل غرض نفسه انتهت وكتب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ع ش قوله--------------------------- ولهذا ندب قبولها اي الاصل فيها الندب و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام وتكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وتجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام قد عجز المضطر عن شراءه وقد تطرا عليها الاباحة ايضا بان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل لا لغرض ا ه قوله ومو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل ووكيل لم يقل عاقد لاختلاف الاحكام المعتبرة في كل من الموكل والوكيل ا ه ع ش قوله	3621	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2455	true	-1416812366185949423	0	194	0	995	1518	300	الايجاب فلا يندب الا ان يقال ما لا يتم المندوب الا به فهو مندوب وهو ظاهر ان لم يرد الموكل غرض نفسه وعبارة البرماوي قوله انها مندوب اليها غرض القاضي بما ذكره بيان ما اراده الاصحاب من التعبير بالجواز الصادق بالندب وغيره وليس غرضه ابطال ما قبله فيكون المقصود من ذلك بيان ان الاصل فيها الندب وان ذلك كالتقييد لما اوهمه التعبير بالجواز من التعميم ويدل عليه قول م ر كابن حجر والحاجة ماسة اليها ولهذا ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير الخ ويدل له ايضا قول الشارح فهي جاءزة بعد قوله والحاجة داعية اليها لان ما كان اصل وضعه الحاجة لا يكون الا مطلوبا وقد تحرم ان كان فيها اعانة علي حرام وتكره ان كان فيها اعانة علي مكروه وتجب ان توقف عليها دفع ضرورة الموكل كتوكيل المضطر غيره في شراء طعام--- عجز------- عن شراءه وقد يتصور فيها الاباحة ايضا بان لم يكن للموكل حاجة في الوكالة وساله الوكيل لا لغرض---- قوله مندوب اليها اي مدعو اليها من الشارع والمراد مندوب الي قبولها وكذا ايجابها ان كان الوكيل قادرا والموكل عاجزا والموكل فيه طاعة س ل قوله موكل ووكيل لم يقل عاقد لاختلاط الشروط- المعتبرة في كل من الوكيل والموكل---- ع ش قوله	2455	-2486136127642663633	422	733.0	331	1014	41.61735534667969	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3622	false	-1682114232576271320	14	71	64	312	1402	300	غالبا فهو مستثني من --------كلام غيره لا من كلامه لخروجه ب غالبا ا ه شيخنا ق-وله من الطرد والطرد هو المنطوق والعكس هو المفهوم فالطرد ان كل من صحت مباشرته بملك او ولاية صح توكيله والعكس هو ان كل--------- من لا تصح منه المباشرة لا يصح منه التوكيل ا ه م ر ا ه ع ش قوله	3622	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2456	true	1659603674680795355	118	165	563	782	1399	300	غالبا وهو الضابط المتقدم في كلام غيره وهو اي-------------- غالبا متعلق بصحة قوله من الطرد ال-طرد هو المنطوق وهو كل------------------------ من صحت مباشرته بملك او ولاية صح توكيله والعكس هو المفهوم وهو كل من لا تصح منه المباشرة لا يصح منه التوكيل---- م ر---- ع ش قوله	2456	-2486136127642663633	164	261.0	125	266	61.654136657714844	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3622	false	-1682114232576271320	172	300	822	1402	1402	300	قوله فلا يوكل في كسر الباب وان عجز كما هو ظاهر كلامهم وان ذكر فيه في شرح الروض كبعضهم احتمالا ا ه شوبري وفي ع ش المعتمد ان الظافر بحقه لا يوكل وان عجز ا ه م ر قوله سفيه ماذون له اعادة ماذون له تدل علي ان قوله------- في ن---------------------------------كاح متعلق بالسفيه لا به وبالعبد وهو يفيد ان--------------- العبد الماذون له لا يجوز ان يوكل في شء من اموال التجارة من حمله او طيه ولينظر ما المعني الذي اقتضي منع السفيه من التوكيل في النكاح ا ه ح ل قوله كالاعمي لم يات به نكرة كما سبق في قوله كظافر لان الاعمي قسمان قسم يصح تصرفه كمن راي قبل عماه شيءا وقسم لا يصح تصرفه فاشار الي تقييده بالتعريف ا ه شوبري قال السبكي الاعمي---- مالك رشيد-	3622	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2456	true	1659603674680795355	164	267	777	1252	1399	300	قوله فلا يوكل في كسر الباب وان عجز عن المباشرة ز ي وح ل -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قادر اي ولاقت به المباشرة والا فله التوكيل س ل قوله في نكاح قيد في السفيه فقط لان غير النكاح من بيع او شراء لا يصح من السفيه ولو اذن فيه وليه بخلاف العبد فيصح اذن السيد له في النكاح وفي غيره من-- التجارة ونحوها ومع ذلك لا يوكل ع ش قو--------------------------------------------------------له كالاعمي لم يات به نكرة كما سبق في قوله كظافر لان الاعمي قسمان قسم يصح تصرفه كمن راي قبل عماه شيءا وقسم لا يصح تصرفه فاشار الي تقييده بالتعريف شو----بري قال السبكي الاعمي عند مالك رشيد	2456	-2486136127642663633	258	395.0	198	640	40.3125	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3623	false	-5646791398359663714	135	298	699	1477	1485	300	النكاح اي في ايجابه ان كان يزوج موليته وفي قبوله ان كان يتزوج بنفسه وعبارة شرح م ر يعقد له او لموليته انتهت وقوله في التوكيل فيه اي ايجابا او قبولا ايضا كان يقول المحرم وكلتك لتعقد لفلان الحلال الذي وكلني سواء قال بعد التحلل او قال الان اي في زمن الاحرام او اطلق وذلك لان الموكل الاصلي حلال وهذا التعميم محله اذا كان من يوكله المحرم حلالا فان وكل محرما اخر فلا بد ان يقول له لتعقد بعد التحلل او يطلق فان قال له لتعقد حالة الاحرام لم يصح قوله وكمحرم يوكله حلال في التوكيل فيه اي الان اي وقت الاحرام فهذا المحرم لا يصح ان يباشر النكاح ويصح توكيله فيه وفيه ان هذا معلوم مما قبله وان الموكل فيه انما هو التوكيل في النكاح وهذا يصح ان يباشره الا ان يقال مراد الشارح التوكيل منه ليعقد الوكيل في حال الاحرام وهو لا يصح ان يباشره ا ه ح ل قوله عن نفسه او موليه اي او ع------------------نهما او يطلق ------------وفي كل	3623	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2457	true	5168868166819664128	0	161	0	783	1447	300	النكاح اي في ايجابه ان كان يزوج موليته وفي قبوله ان كان يتزوج بنفسه وقوله بعد التحلل اي الثاني وق-------------وله في التوكيل فيه اي ايجابا او قبولا ايضا كان يقول المحرم وكلتك لتعقد لفلان الحلال الذي وكلني سواء قال بعد التحلل او قال الان اي في زمن الاحرام او اطلق وذلك لان الموكل الاصلي حلال وهذا التعميم محله اذا كان من يوكله المحرم حلالا فان وكل محرما اخر فلا بد ان يقول له لتعقد بعد التحلل او يطلق فان قال له لتعقد حالة الاحرام لم يصح قوله وكمحرم يوكله حلال في التوكيل فيه اي الان اي وقت الاحرام فهذا المحرم لا يصح ان يباشر النكاح ويصح توكيله فيه وفيه ان هذا معلوم مما قبله وان الموكل فيه انما هو التوكيل في النكاح وهذا يصح ان يباشره الا ان يقال مراد الشارح التوكيل منه ليعقد الوكيل في حال الاحرام وهو لا يصح ان يباشر----ه ح ل قوله --------او موليه اي او عنهما بجعل او مانعة خلو او يطلق فالصور اربع وفي كل	2457	-2486136127642663633	723	1394.5	572	808	89.4802017211914	146	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3624	false	4826669429264384987	37	161	199	788	1422	300	ببلوغ المولي عليه رشيد----ا لانه وكيل- عن الولي وقد انعزل واما في الصورة الثالثة وهي ما اذا وكل----------------------- عنهما-------------------------------------------------------------------------- فيغلب جانب المولي عليه حتي ----لو بل--غ رشيدا لم ينعزل الوكيل واما في الصورة الرابعة وهي الاطلاق فينبغي ان الوكيل فيها وكيل عن الولي كما في سم علي حج فهي كالصورة الاولي وفي الزيادي انه يكون وكيلا عن المولي عليه فهي كالصورة الثانية والاقرب ما قاله سم لان التصرف مطلوب منه فيقع التوكيل عن نفسه وان كانت منفعته عاءدة علي المولي عليه لكن ما قاله ز ي هو قياس ما في خلع الاجنبي ومن ان وكيلها لو اطلق فلم يضف العوض له ولا لها وقع لها لعود المنفعة اليها ا ه ح ل وشوبري و ع ش علي م ر قوله في حق موليه متعلق	3624	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2457	true	5168868166819664128	176	300	859	1447	1447	300	ببلوغ الطفل------ رشيدا اذا كان- وكيلا عنه بخلاف------------------------------------ ما اذا كان عن الولي ولو كان وكيلا عنهما معا فالظاهر انه ينعزل بالنسبة للولي لا بالنسبة للطفل الذي بلغ رشيدا شوبري فيغلب جانب المولي عليه فلا ينعزل ببلوغه رشيدا واما اذا اطل-------------------------------------ق فينبغي ان الوكيل فيها وكيل عن الولي كما في سم علي حج فهي كالصورة الاولي وفي ز ----ي انه يكون وكيلا عن المولي عليه فهي ك-------الثانية والاقرب ما قاله سم لان التصرف مطلوب منه فيقع التوكيل عن نفسه وان كانت منفعته عاءدة علي المولي عليه لكن ما قاله ز ي هو قياس ما في خلع الاجنبي -من ان وكيلها لو اطلق فلم يضف العود له ولا لها وقع لها لعود المنفعة اليها ا ه ح ل وع ش---------------- قوله في حق موليه متعلق-	2457	-2486136127642663633	446	729.5	347	697	63.988521575927734	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3624	false	4826669429264384987	161	228	788	1065	1422	300	بكل منهما ا ه ح ل قوله كاب وجد اي وان لم يعجزا عن مباشرة ذلك وان لاقت بهما--------- وقوله ووصي وقيم اي فيما عجزا عنه او لا يليق بهما مباشرته بخلاف الاب والجد ا ه ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يصح توكيل صبي الخ مصدر مضاف لفاعله اي فلا يصح ان يوكل غيره في ان يتملك له المباحات ا ه ع ش قول----------------------ه بما يستقل به اي	3624	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2458	true	5718025687315215389	0	112	0	500	1413	300	بكل منهما---- ح ل قوله كاب وجد اي وان لم يعجزا عن مباشرة ذلك وان لاقت بهما المباشرة وقوله ووصي وقيم اي فيما عجزا عنه او لا يليق بهما مباشرته بخلاف الاب والجد ح ل والحاصل ان التوكيل من الاب والجد يصح مطلقا ومن الوصي والقيم ان عجزا او لم تلق بهما المباشرة ومثلهما الوكيل كما في ع ش علي م ر قوله فعلم اي من قوله وشرط في الموكل صحة الخ اي فلم يخل به من كلام الاصل ا ط ف قوله لا يصح توكيل صبي---- مصدر مضاف لفاعله اي فلا يصح ان يوكل غيره في ان يتملك له صبي ومجنون ومغمي عليه وانه يصح توكيل السفيه بما يستقل به من	2458	-2486136127642663633	243	409.5	184	508	47.83464431762695	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3624	false	4826669429264384987	267	298	1258	1413	1422	300	قوله صح اي الاذن لا التوكيل فيكون الولي حينءذ ماذونا له لا وكيلا وينبني علي هذا انها لو جعلت له اجرة لا يستحقها ولو صحت الوكالة لاستحقها نظير ما ياتي قوله	3624	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2459	true	3407789602356588872	37	68	189	344	1464	300	قوله صح اي الاذن لا التوكيل فيكون الولي حينءذ ماذونا له لا وكيلا وينبني علي هذا انها لو جعلت له اجرة لا يستحقها ولو صحت الوكالة لاستحقها نظير ما ياتي قوله	2459	-2486136127642663633	155	310.0	124	155	100.0	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3625	false	-8403635907018607954	0	164	0	772	1456	300	التصرف هنا بكونه لنفسه واطلقه في جانب الموكل فشمل صحة تصرفه فيه بملك له او ولاية عليه وذلك لانه لو عمم هنا لكان المعني صحة تصرفه فيه لنفسه او عن غيره بان يكون وكيلا او وليا فيصير الحاصل انه يشترط فيمن يصح كونه وكيلا ان يكون مالكا او وكيلا او وليا وكون الذي يصح ان يكون وكيلا شرطه ان يكون وكيلا او وليا لا معني له ا ه ع ش قوله فلا يصح توكل صبي مصدر مضاف لفاعله وفي بعض النسخ فلا يصح توكيل صبي وعليه فالاضافة -لمفعوله انتهي شوبري فرع قال الخطيب الشربيني يجوز توكيل الصبي والسفيه ليتصرف بعد بلوغ الصبي ورشد السفيه كتوكيل المحرم ليعقد بعد حله وفيه نظر والوجه وفاقا ل م ر عدم الصحة لان المحرم فيه الاهلية الا انه عرض له مانع بخلافهما فانه لا اهلية فيهما وفي الروضة ما يفهم منه عدم الصحة ا ه سم علي منهج ومثله في حج ا ه ع ش علي م ر قوله ولا توكل امراة--------------------------------------------------------------------------- في نكاح اي ايجابا او قبولا	3625	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2459	true	3407789602356588872	82	192	405	944	1464	300	التصرف هنا بكونه لنفسه واطلقه في جانب الموكل فشمل صحة تصرفه فيه بملك له او ولاية عليه وذلك لانه لو عمم هنا لكان المعني صحة تصرفه فيه لنفسه او عن غيره بان يكون وكيلا او وليا فيصير الحاصل انه يشترط فيمن يصح كونه وكيلا ان يكون مالكا او وكيلا او وليا وكون الذي يصح ان يكون وكيلا شرطه ان يكون وكيلا او وليا لا معني له ----ع ش قوله فلا يصح توكل صبي مصدر مضاف لفاعله وفي بعض النسخ فلا يصح توكيل صبي وعليه فالاضافة للمفعول------- شوبري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا توكل امراة ولو احتمالا كالخنثي وكالنكاح الرجعة واختيار الزوجات لمن اسلم شرح م ر وقوله في نكاح اي ايجابا او قبولا	2459	-2486136127642663633	462	882.5	365	848	54.48113250732422	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3626	false	-4259008952234383129	187	226	922	1124	1468	300	في معناه الببغاء------------------- والقرد ونحوهما اذا حصل منهما الاذن ولم يجرب عليهم الكذب لانهم ليسوا من اهل الاذن اصلا بخلاف الصبي فانه اهل في الجملة ولا ينافي هذا ما قدمناه من جعل الببغاء كالصبي لان ذاك فيما لو احتفت	3626	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2460	true	6542745178075872312	258	300	1231	1449	1449	300	في معناه الببغا وهي المشهورة بالدرة والقرد ونحوهما اذا حصل منهم- الاذن ولم يجرب عليهم الكذب لانهم ليسوا من اهل الاذن اصلا بخلاف الصبي فانه اهل في الجملة ولا ينافي هذا ما قدمناه من جعل الببغا- كالصبي لان ذلك فيما لو احتفت-	2460	-2486136127642663633	197	363.0	159	221	89.14027404785156	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3626	false	-4259008952234383129	7	55	37	274	1468	300	لا يستثني منه شء وقال الاسنوي يستثني منه ما لو وكل الولي فاسقا في بيع مال موليه ق--------------------------------------------------------------ال ومما يستثني من العكس ما لو وكل مسلم كافرا في شراء مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوكل المحارم في قبول نكاح محارمهم كتوكيل الاخ في قبول نكاح اخته وتوكيل الموسر في قبول نكاح الامة	3626	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2460	true	6542745178075872312	0	142	0	687	1449	300	لا يستثني منه شء وقال الاسنوي يستثني منه ما لو وكل الولي فاسقا في بيع مال موليه فان الفاسق يصح ان يتصرف لنفسه ولا يتوكل عن غيره في هذه الحالة قال ومما يستثني من العكس ما لو وكل مسلم كافرا في شراء مسلم اي لانه لا يصح شراءه في الجملة كما لو حكم بعتقه عليه والسفيه والعبد وهو مذكور في الاصل فيتوكلان في قبول النكاح بغير اذن الولي والسيد لا في ايجابه والصبي المامون فيتوكل في الاذن في دخول دار وايصال هدية وان لم تصح مباشرته له بلا اذن وهو مذكور في الاصل و شرط فيه تعيينه فلو قال لاثنين وكلت احدكما في كذا لم يصح وهذا من زيادتي نعم لو قال وكلتك في بيع كذا مثلا وكل مسلم صح فيما يظهر وعليه العمل هامش وتوكل المح-رم في ن-----كاح محارمه- كتوكيل الاخ في قبول نكاح اخته وتوكيل الموسر في قبول نكاح الامة	2460	-2486136127642663633	228	416.0	181	694	32.85302734375	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3626	false	-4259008952234383129	83	183	398	898	1468	300	ولو امة قالت له اهداني سيدي لك كما اقتضاه كلامهم وان استشكل فيجوز--- وطءها ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله فيجوز وطءها اي ولو رجعت وكذبت نفسها لاتهامها في ابطال حق غيرها وخرج بتكذيب نفسها ما لو كذبها السيد فيصدق في ذلك بيمينه وعليه فيكون --وطء المهدي اليه وطء شبهة ولا يجب عليه المهر لان السيد بدعواه ذلك يدعي زناها ولا الحد اي----------------ضا للشبهة وينبغي ان لا حد عليها ايضا لزعمها ان السيد اهداها وان--- الولد حر لظنه انها ملكه وتلزمه قيمته لتفويته رقه علي السيد بزعمه واما لو وافقها السيد علي الشبهة فينبغي وجوب المهر	3626	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2461	true	-5935909930256834430	21	100	109	504	1481	300	ولو امة قالت له اهداني سيد-----------------------------ي لك فيجوز له وطءها-------- م ر---------------------------------- ولو رجعت وكذبت نفسها لاتهامها في ابطال حق غيرها ف--------------------لو كذبها السيد --صدق------- بيمينه و------يكون الوطء ------------وطء شبهة ولا يجب عليه المهر لان السيد----------- يدعي زناها ولا مهر لبغي ولا حد عليه ايضا للشبهة وينبغي ان لا حد عليها ايضا لزعمها ان السيد اهداها له وان الولد حر لظنه انها ملكه ويلزمه قيمته لتفويته رقه علي السيد بزعمه واما لو وافقها السيد علي الشبهة فينبغي وجوب المهر	2461	-2486136127642663633	355	618.0	284	524	67.74809265136719	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3627	false	4481574976410585647	70	277	318	1367	1460	300	اضحية وتفرقة زكاة وكذا في احتطاب واستقاء كما نقل عن شيخنا م ر وسياتي ما فيه ولا يصح توكيل صبي او سفيه ليتصرف بعد الكمال وفارق المحرم بوجود الاهلية فيه تنبيه يصح توكيل السكران المتعدي وتوكله ولا يصح من المرتد ان يوكل ولو فيما يقبل الوقف ولا يصح ان يتوكل من غيره كذلك ولو ارتد الوكيل لم ينعزل------- ا ه قوله فيتوكل في-------------------------- الاذن مثله فيما بحثه شيخنا الذبح والاصطياد ودفع الزكاة لهذا الفقير مثلا ونية الزكاة------------------------------------ لان المميز من اهل نية العبادة قال الروياني في اخباره غيره بطلب صاحب الوليمة كما صرح به الشيخان وغيرهما قال السبكي ومتي جوزنا اعتماد قوله جاز اعتماد قول الناقل عنه ا ه شوبري قوله وكل مسلم الظاهر تناول ما ذكر للمسلمين الموجودين و الحادثين وانهم لا ينعزلون اذا عزل الوكيل المذكور لانهم تابعون له في صحة الوكالة فقط ا ه شوبري وفي هذا الاستدراك نظر لان هذا من قبيل العام وهو لا ابهام فيه ا ه قوله وعليه العمل--------------------------------- اي فيكون كل مسلم وكيلا عنه بخلاف وكلتك في هذا وكل اموري لا يصح والفرق ان الابهام في الاول في الفاعل وفي الثاني في الموكل فيه ويغتفر في الاول ما لا يغتفر في الثاني-------------------------------------- وكلام المصنف الاتي يدل علي الصحة في هذا والبطلان في قوله وكل اموري فلا يكون وكيلا حينءذ	3627	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2461	true	-5935909930256834430	121	300	594	1481	1481	300	اضحية وتفرقة زكاة -----------------------كما نقل عن------ --------------م ر ولا يصح توكيل صبي او سفيه ليتصرف بعد الكمال وفارق المحرم بوجود الاهلية فيه -----ويصح توكيل السكران المتعدي وتوكله ولا يصح من المرتد ان يوكل ولو فيما يقبل الوقف ولا يصح ان يتوكل عن غيره كذلك ولو ارتد الوكيل لم ينعزل كما في ق ل قوله وان لم تصح مباشرته له اي لما ذكر من الاذن ---------------------------------------في الدخول وايصال الهدية قوله تعيينه قال حج الا في نحو من حج عني فله كذا اي لان عامل الجعالة هنا وكيل بجعل س ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكل مسلم الظاهر تناول ما ذكر للمسلمين الموجودين و-الحادثين وانهم لا ينعزلون اذا عزل الوكيل المذكور لانهم تبع------ في صحة الوكالة فقط---- شوبري قو-----------------------------------------------------------------له وعليه العمل اي عمل القضاة وغيرهم وهو المعتمد اي فيكون كل مسلم وكيلا عنه بخلاف وكلتك في هذا وكل اموري لا يصح والفرق ان الابهام في الاول في الفاعل وفي الثاني في الموكل فيه ويغتفر في الاول ما لا يغتفر في الثاني لان الغرض الاعظم الاتيان بالماذون فيه وكلام المصنف الاتي يدل علي الصحة في هذا والبطلان في قوله وكل اموري فلا يكون وكيلا حينءذ-	2461	-2486136127642663633	665	1149.5	530	1189	55.929351806640625	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3628	false	4961218534107822748	12	125	68	601	1427	300	قوله وشرط في الموكل فيه قد فسره فيما مر بالتصرف وذكر له هنا ثلاث شروط لكن لا يناسب التفسير الا الثاني واما الاول والاخير فلا يناسبانه الا ان يقال هو علي تقدير مضاف بالنظر اليهما فيقال ان يملكه اي يملك متعلقه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ال-عين نفسها و----يقال و-------------------ان يكون معلوما اي متعلقه ا ه قوله ان يملكه الموكل اي بملك او ولاية ا ه من اصله قوله فلا يصح في بيع ما سيملكه اي ولا في تزويج موليته اذا انقضت عدتها او طلقت علي ما قالاه هنا واعتمده الاسنوي ا ه شرح م ر قوله الا تبعا هل يشترط مناسبته لمتبوعه كما في الامثلة ام لا حتي لو وكله في بيع عبده وطلاق من سينكحها	3628	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2462	true	2058969486940523011	143	300	726	1503	1503	300	قوله وشرط في الموكل فيه قد فسره فيما مر بالتصرف وذكر له هنا ثلاث شروط لكن لا يناسب التفسير الا الثاني واما الاول والاخير فلا يناسبان ا-لا ان يقال هو علي تقدير مضاف بالنظر اليهما فيقال ان يملكه اي يملك متعلقه او محله والاولي ان يراد بملكه له جواز التصرف فيه كانه قال وان يجوز له التصرف فيه بملك او ولاية فيشمل الاب والجد اذا وكلا في مال موليهما فاندفع ما يقال الموكل فيه هو التصرف وهو لا يملك وحاصل الدفع ان المراد بملكه ملك التصرف فيه اي جوازه وانما كان اولي ليشمل التوكيل في نحو الاصطياد والاحتطاب لانه ليس مالكا لمحلهما وهو المعين نفسها وكذا يقال في قول المتن الاتي وان يكون معلوما اي متعلقه ق------------------------------------------------------وله فلا يصح في بيع ما سيملكه اي ولا في تزويج موليته اذا انقضت عدتها كما في-------------------------------------- شرح م ر قوله الا تبعا هل يشترط مناسبته لمتبوعه كما في الامثلة ام لا حتي لو وكله في بيع عبده وطلاق من سينكحها-	2462	-2486136127642663633	429	772.5	341	871	49.25373077392578	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3628	false	4961218534107822748	126	300	604	1427	1427	300	لا يبعد عدم الاشتراط كما قاله شيخنا وسم ا ه شوبري وفي ق ل علي الجلال اما تبعا ولو لم يكن من الجنس كبيع عبده هذا وطلاق من سينكحها فصحيح ومنه توكيله في بيع هذا وان يشتري له بثمنه كذا ومنه توكيله في بيع شجرة وما سيحدث من ثمرتها بخلاف توكيله في بيع الثمرة وحدها قبل وجودها فلا يصح وعلي هذا التفصيل يحمل ما في المنهج عن ابن الصلاح والا فهو ضعيف ولو قال في كل حقوقي دخل الموجود والحادث او في كل حق لي لم يدخل الحادث لقوة هذا باللام فاختص بالموجود قاله شيخنا م ر ا ه قوله فيصح التوكيل ببيع ما لا يملكه الخ اي فله- التصرف في التابع في التوكيل وان امتنع عليه التصرف في المتبوع بان تصرف فيه الموكل او عزل- عنه او نحو ذلك فليحرر ا ه شوبري قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ونقل ابن الصلاح الخ ضعيف-------------------------------------------------- والمعتمد عدم الصحة لانه توكيل ابتداء في معدوم اي ليس تابعا لموجود تصرف فيه وقو----------له ويوجه الخ فيه نظر ظاهر لان المراد ان يكون تابعا لما وكل فيه وهنا ليس تابعا لما وكل فيه-	3628	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2463	true	-1049268666253955785	1	151	4	724	1429	300	لا يبعد عدم الاشتراط كما قاله شيخنا وسم شو----بري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال في كل حقوقي دخل الموجود والحادث او في كل حق لي لم يدخل الحادث لقوة هذا باللام فاختص بالموجود قاله شيخنا م ر ق ل قوله فيصح التوكيل--------------------- اي فلها التصرف في التابع في التوكيل وان امتنع عليه التصرف في المتبوع بان تصرف فيه الموكل او عزله عنه او نحو ذلك فليحرر شو----بري قوله وقياس ذلك اي ما نقل عن الشيخ ابي حامد وصاحب المطلب وانظر وجه القياس مع دخوله في الاستثناء خصوصا مع تنصيصه في المستثني منه علي قوله ولا طلاق الخ فتامل كاتبه ا ط ف قوله ونقل ابن الصلاح الخ هو في معني الاستدراك علي قوله ان يملكه حين التوكيل هذا والمعتمد عدم الصحة لانه توكيل ابتداء في معدوم اي ليس تابعا لموجود تصرف فيه كما في ح ل قوله ويوجه الخ فيه نظ-----ر لانه--------- يكون تابعا لما وكل فيه وهنا ليس تابعا لما وكل فيه	2463	-2486136127642663633	477	857.5	377	1053	45.29914474487305	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3629	false	5233106847685449767	153	187	745	899	1457	300	قوله كبيع وهبة اي وضمان ووصية وحوالة فيقول جعلت موكلي ضامنا لك كذا و--موصيا لك بكذا او احلتك بما-لك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان ا ه ح ل----- قوله لكن	3629	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2463	true	-1049268666253955785	176	211	827	982	1429	300	قوله كبيع وهبة--- وضمان ووصية وحوالة فيقول جعلت موكلي ضامنا لك كذا او موصيا لك بكذا او احلتك بما لك علي موكلي من كذا بنظيره مما له علي فلان---- ح ل وز ي قوله وكل	2463	-2486136127642663633	144	255.0	113	162	88.88888549804688	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3629	false	5233106847685449767	185	300	890	1457	1457	300	قوله لكن اقباضها لغير مالكها الخ--------------------------- وحينءذ فلينظر ما مفاد صحة التوكيل وما فاءدته فليحرر ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما موقع هذا الخلاف ا ه شوبري---------- وقد يقال فاءدته جواز التسليم من المقبض والتسليم من القابض والجواز لا ينافي الضمان ق----وله مضمن اي ما لم تصل بحالها لمالكها ا ه شرح م ر قوله والقرار علي الثاني ينبغي ان يقال حيث علم انها ليست ملك الموكل والا فالقرار علي الموكل لان يد الوكيل يد امانة والامين لا يضمن مع انتفاء العلم كما ياتي في الغصب ا ه ع ش وصورة هذه المسالة ان يكون لزيد عند عمرو دابة مغصوبة او مءجرة او مودعة فيوكل عمرو شخصا في اقباضها لزيد الذي هو مالكها بغير اذن زيد فان القرار علي-	3629	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2464	true	6815813292453790508	1	194	8	963	1463	300	قوله لكن اقباضها اي العين التي يقدر علي درها بنفسه ز ي وح ل وحينءذ فلينظر ما مفاد صحة التوكيل وما فاءدته فليحرر ذلك اذ ليس له دفعها لغير مالكها وقضية كلام الجوري انه يصح ان وكل احدا من عياله للعرف وخصومة من دعوي وجواب رضي الخصم ام لا وتملك مباح كاحياء واصطياد لان ذلك احد اسباب الملك كالشراء فيملكه الموكل اذا قصده الوكيل له واستيفاء عقوبة لادمي وعليه اقتصر الاصل او لله كقود وحد قذف وحد زنا وشرب ولو في غيبة الموكل لا في اقرار اي لا يصح التوكيل فيه بان يقول لغيره هامش وما موقع هذا الخلاف ا ه شوبري قال بعضهم وقد يقال فاءدته جواز التسليم من المقبض والتسليم من القابض والجواز لا ينافي الضمان حرر قوله مضمن اي ما لم تصل بحالها لمالكها---- شرح م ر قوله والقرار علي الثاني ينبغي ان يقال حيث علم انها ليست ملك الموكل والا فالقرار علي الموكل لان يد الوكيل يد امانة والامين لا يضمن مع انتفاء العلم كما ياتي في الغصب---- ع ش وصورة هذه المسالة ان يكون لزيد عند عمرو دابة مغصوبة او مءجرة او مودعة فيوكل عمرو شخصا في اقباضها لزيد الذي هو مالكها بغير اذن زيد فان القرار علي	2464	-2486136127642663633	543	1016.5	435	963	56.38629150390625	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3630	false	-8096391061863714813	0	78	0	384	1433	300	هذا الشخص الوكيل ان علم انها ليست ملك زيد- والا فالقرار علي عمرو قوله وقال المتولي الخ هو المعتمد اي سواء كانت مضمونة او غير مضمونة فالحاصل انه يصح في الدين قبضا واقباضا وفي العين قبضا فقط مضمونة وغير مضمونة ويمتنع فيها اقباضا مضمونة وغير مضمونة سواء وكل اجنبيا او احدا من عياله تامل ا ه شيخنا قوله لا يصح التوكيل في اقباضها اي عند القدرة علي رد---ها بنفسه ا ه شرح م ر قوله الجوري قال في ------	3630	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2464	true	6815813292453790508	194	226	963	1116	1463	300	هذا الشخص الوكيل ان علم انها ليست ملك عمرو والا فالقرار علي عمرو ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يصح التوكيل في اقباضها اي عند القدرة علي اقباضها بنفس----ه شرح م ر ولو-------- قال وكلتك في	2464	-2486136127642663633	132	228.5	102	394	33.50253677368164	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3630	false	-8096391061863714813	232	297	1131	1421	1433	300	قصده الوكيل له اي واستمر قصده فلو عن له قصد نفسه بعد قصد موكله كان له ذلك ويملكه من حينءذ ا ه ع ش علي م ر قوله واستيفاء عقوبة عبارة اصله مع شرح م ر ويصح التوكيل في استيفاء عقوبة ادمي ولو قبل ثبوتها فيما يظهر كقصاص وحد قذف بل يتعين في قطع طرف وحد قذف كما ياتي ويصح في استيفاء عقوبة -له تعالي	3630	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2465	true	62034719525219393	202	250	940	1158	1403	300	قصده الوكيل ------واستمر قصده فلو عن له قصد نفسه بعد قصد موكله كان له ذلك ويملكه من حينءذ---- ع ش علي م ر قوله واستيفاء عقوبة--------------------------------------------------------- ولو قبل ثبوتها شوبري وم ر قوله لادمي-- بل يتعين في قود طرف وحد قذف اما الت--وكيل في اثبات عق--وبة لله تعالي	2465	-2486136127642663633	184	301.5	140	291	63.23023986816406	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3630	false	-8096391061863714813	74	116	365	570	1433	300	قوله الجوري قال في اللب الجوري بضم اوله وبالراء نسبة الي جور بلد الورد بفارس ومحله بنيسابور وبالزاي نسبة الي جوزه قرية بالموصل ثم قال وبالضم و-الفتح والراء نسبة الي جور قرية باصبهان ا ه ع ش علي م ر قوله من	3630	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2465	true	62034719525219393	5	39	18	188	1403	300	قوله الجوري قال في اللب------- بضم اوله -بالراء نسبة الي جور بلد الور- بفارس ---------------وبالزاي نسبة الي جوزة قرية بالموصل ثم قال وبالضم وبالفتح والراء نسبة الي جور قرية باصبهان---- ع ش-------- قوله ان	2465	-2486136127642663633	167	287.5	133	206	81.06796264648438	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3631	false	2885918526055274314	27	117	136	568	1438	300	-هذه الغاية للرد وعبارة اصله مع-------------------------------------------- شرح م ر وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها---------------- الا بحضرة الموكل لاحتمال عفوه ورد بان احتماله كاحتمال رجوع الشهود اذا ثب-ت ببينة جواز----- الاستيفاء في غيبتهم اتفاقا انتهت قوله علي الاصح في الروضة اي فيما اذا اتي بعني فقط اما لو اتي بها وبعلي فيكون مقرا جزما كما انه لا يكون مقرا جزما اذا اتي بعلي فقط ا ه شيخنا وفي--- ق ل علي الجلال محل الخلاف ان قال وكلتك لتقر عني لفلان بالف فان زاد له علي فهو اقرار قطعا وان قال	3631	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2466	true	5802730945109937347	212	300	1077	1528	1528	300	وهذه الغاية للرد بالنظر لاستيفاء عقوبة الادمي لان الخلاف انما هو فيه وعبارة شرح م ر وقيل لا يجوز التوكيل في استيفاءها اي عقوبة الادمي الا بحضرة الموكل لاحتمال عفوه ورد بان احتماله كاحتمال رجوع الشهود اذا ثبتت ببينة فلا يمتنع الاستيفاء في غيبتهم اتفاقا------ قوله علي الاصح في الروضة اي------------------------------------- وبعلي فيكون مقرا جزما كما انه لا يكون مقرا جزما اذا اتي بعلي فقط---- شيخنا وعبارة ق ل علي الجلال محل الخلاف ان قال وكلتك لتقر عني لفلان بالف فان زاد ع---لي فهو اقرار قطعا وان قال-	2466	-2486136127642663633	362	641.5	287	502	72.11155700683594	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3631	false	2885918526055274314	117	226	568	1083	1438	300	اقر علي لفلان بالف لم يكن اقرارا قطعا وكذلك ان حذف عني وعلي لا يكون اقرارا قطعا بان قال وكلتك لتقر لفلان بالف ا ه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والتقاط محله اذا كان في عام اما اذا كان في خاص كان راي لقطة فقال لصاحبه هاتها فاخذها فانه يصح وبهذا يجمع بين كلامي الشيخين فكلامهما هنا محمول علي العام كما تقرر وما في اللقطة عل------ي الخاص ا ه ز ي ا ه ع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قوله تغليبا لشاءبة الولاية الخ ان قلت ما الفرق بينه وبين التوكيل في تملك المباح قلت الفرق ما اشار اليه الشارح بقوله تغليبا لشاءبة الخ اي بخلاف تملك المباح فانه لا ولاية فيه ا ه شيخنا قوله و------عبادة	3631	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2467	true	-8797156556584713257	0	195	0	914	1445	300	اقر علي لفلان بالف لم يكن اقرارا قطعا وكذلك ان حذف عني وعلي لا يكون اقرارا قطعا بان قال وكلتك لتقر لفلان بالف وخالف ح ل في علي فقال انه يكون مقرا لانها اولي من عني والحاصل انه اذا اتي بعلي وعني يكون اقرارا قطعا وان حذفه لا يكون اقرارا قطعا وان اتي باحدهما يكون اقرارا علي الاصح كما يءخذ من كلام ح ل وعلي كلام ق ل وع ش وز ي لا يكون مقرا قطعا اذا اتي بعلي قوله والتقاط محله اذا كان في عام اما اذا كان في خاص كان راي لقطة فقال لصاحبه هاتها فاخذها فانه يصح وبهذا يجمع بين كلامي الشيخين فكلامهما هنا محمول علي العام كما تقرر وما في اللقطة محمول علي الخاص---- ز ي و---ع ش قوله كما في الاغتنام اي بان وكله في اخذ ما يستحقه من الغنيمة لانه لا يعرف مقدار ما يخصه منها كما يعلم ذلك من قوله الاتي وان يكون الموكل فيه معلوما ولو بوجه ا ط ف قوله تغليبا لشاءبة الولاية---- ان قلت ما الفرق بينه وبين التوكيل في تملك المباح قلت الفرق ما اشار اليه الشارح بقوله تغليبا لشاءبة الخ اي بخلاف تملك المباح فانه لا ولاية في----ه شيخنا قوله ولا في عبادة	2467	-2486136127642663633	490	912.5	390	929	52.74488830566406	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3632	false	-6516455441515900159	25	80	129	403	1432	300	الوكالة قوله ويندرج فيه توابعه اي المتقدمة والمتاخرة ا ه ع ش علي م ر قوله كركعتي الطواف هل مثل ركعتي الطواف الصوم الواجب بدل نحو دم القران كما يرشد اليه اتيانه بالكاف او لا ويفرق بان وجوبه بطريق العروض من العجز عن الدم بخلاف ركعتي الطواف ولعل الفرق هو الاوجه ا ه شوبري قوله	3632	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2467	true	-8797156556584713257	240	291	1144	1409	1445	300	المكلف ق-وله ويندرج فيه توابعه اي المتقدمة والمتاخرة---- ع ش علي م ر قوله كركعتي الطواف هل مثل ركعتي الطواف الصوم الواجب بدل نحو دم القران كما يرشد اليه اتيانه بالكاف او لا ويفرق بان وجوبه بطريق العروض مع العجز عن الدم بخلاف ركعتي الطواف ولعل الفرق هو الاوج----ه شوبري قوله	2467	-2486136127642663633	259	503.0	209	274	94.52555084228516	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3632	false	-6516455441515900159	112	233	549	1154	1432	300	قوله الحاقا لها بالعبادة ------------------عبارة شرح م ر لبناءها علي التعبد واليقين الذي لا تمكن النيابة -------------------------------------------------------------------------فيه انتهت ق-وله باسترعاء اي طلب الرعاية والضبط كان يقول اشهد علي شهادتي او انا شاهد بكذا و قوله ونحوه اي كان يسم-عه يشهد عند حاكم او يبين سببها كاشهد ان لفلان علي ف-------------لان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا قرضا فهذا كله صحيح فالمراد هنا بالوكالة في الشهادة غيره ا ه وعبارته في الشهادات فصل تقبل الشهادة علي شهادة مقبول في غير عقوبة لله تعالي واحصان وتحملها بان يسترعيه اي يطلب منه ضبطها ورعايتها فيقول انا شاهد بكذا او اشهدك او اشهد علي شهادتي او بان يسمعه يشهد عند حاكم او يبين سببها كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا الي اخره ا ه قوله ولا في نحو ظهار	3632	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2468	true	-2766443367962133262	153	300	803	1559	1559	300	قوله الحاقا لها بالعبادة انظر وجه الالحاق وعبارة شرح م ر لبناءها علي التعبد واليقين الذي لا تمكن النيابة فيه قوله مع عدم توقفها علي قبول خرج النكاح فانه وان اعتبر لفظه لكن اعتبر فيه القبول قوله باسترعاء اي طلب الشهادة--------------------- علي شهادته قوله او -----------------نحوه -------كسماعه يشهد عند حاكم مثلا كما سياتي في الشهادة علي الشهادة شوبري اي لان المسترعي ليس وكيلا عن المءدي عنه بل الحاجة جعلت الشاهد المتحمل عنه بمنزلة الحاكم المءدي عنه عند حاكم اخر م ر بان حكم حاكم حكما علي غاءب وانهي حكمه الي حاكم بلد الغاءب و----------------------------------------------------------------عبارته في الشهادات فصل تقبل الشهادة علي شهادة مقبول في غير عقوبة لله تعالي واحصان وتحملها بان يسترعيه اي يطلب منه ضبطها ورعايتها فيقول انا شاهد بكذا و--اشهدك او اشهد علي شهادتي او بان يسمعه يشهد عند حاكم او يبين سببها كاشهد ان لفلان علي فلان الفا قرضا الخ قو---------له ولا في نحو ظهار-	2468	-2486136127642663633	429	637.0	346	877	48.91676330566406	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3633	false	-8348719834393000101	52	243	268	1199	1513	300	التوكيل فيه ويمتنع فيما كان محرما باصل الشرع انتهت قوله ولان المغلب في الظهار الخ لكن سياتي في الظهار ان المغلب فيه معني الطلاق والحاصل انهم في بعض المساءل غلبوا فيه معني اليمين وفي بعضها معني الطلاق ا ه م ر ا ه شوبري قوله كظهر امه اي وان يقول في القتل وكلتك لتقتل فلانا عني ظلما وعدوانا وان تقذفه كذلك بان يقول وكلتك لتقذفه عني ا ه ع ش قوله كايلاء -------------------------------------------------------------------------------------------صورته ان يقول موكلي يقول والله لا اطءك مدة كذا ونوزع فيه ا ه عبد البر وصوره شيخنا العزيزي بان يقول والله لا يطءك موكلي خمسة اشهر او جعلت موكلي موليا منك فلا يكون الموكل مولي-------------------------------------------------------------------------------ا قوله كايلاء اي لانه حلف وهو لا تدخله النيابة واللعان يمين او شهادة ولا مدخل للنيابة فيهما ا ه شرح م ر قوله وتعليق طلاق وعتق ---------------------------------------------------التقييد بهما للغالب فلا مفهوم له فغيرهما كذلك وقوله وفي معناها اي اليمين البقية اما النذر فظاهر واما تعليق ما ذكر فلان المغلب فيه معني اليمين بل قد يكون يمينا اذا تعلق به حث او منع او تحقيق خبر واما التدبير فملحق بتعليق ما ذكر الملحق باليمين كما افصح عنه في شرح الروض ا ه شوبري قوله	3633	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2469	true	-2983237179919883707	62	240	298	1186	1494	300	التوكيل فيه قو---------------------------------------له ولان المغلب في الظهار الخ لكن سياتي في الظهار ان المغلب فيه معني الطلاق والحاصل ان-- في بعض المساءل غلبوا فيه معني اليمين وفي بعضها معني الطلاق م ر-------- شوبري قوله وخصاءص كالكفارة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له كايلاء لانه حلف وهو لا تدخله النيابة واللعان يمين او شهادة ولا مدخل للنيابة فيهما كما مر شرح م ر وصورته ان يقول والله----------- لا اطءك مدة كذا ونوزع فيه ا ه عبد البر وصوره شيخنا العزيزي بان يقول والله لا يطءك موكلي خمسة اشهر او جعلت موكلي موليا منك فلا يكون الموكل موليا وصورة اللعان ان يقول ان موكلي يشهد انه لمن الصادقين فيما رمي به زوجته من الزنا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتعليق طلاق وعتق ولو بقطعي كطلوع الشمس كما في ح ل وز ي قال الشوبري والتقييد بهما للغالب فلا مفهوم له فغيرهما كذلك وقوله وفي معناها اي اليمين البقية اما النذر فظاهر واما تعليق ما ذكر فلان المغلب فيه معني اليمين بل قد يكون يمينا اذا تعلق به حث او منع او تحقيق خبر واما التدبير فالحق بتعليق ما ذكر الملحق باليمين كما افصح عنه في شرح الروض---- شوبري قوله	2469	-2486136127642663633	641	1179.0	511	1152	55.64236068725586	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3635	false	-699137481109479615	1	50	5	253	1368	300	الله- كان وطءتك قبل خمسة اشهر فعبدي حر او فلله علي كذا فهي يمين وليس فيها تعظيم لله تعالي فاندفع ما يقال ان اليمين لا تكون الا بالله فكيف يقول وان كانت بالله----- قوله وفي معناها البقية من البقية تعليق الطلاق والعتق فلينظر ما المعني الذي اقتضي الالحاق ا	3635	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2469	true	-2983237179919883707	257	300	1277	1494	1494	300	الحلف كان وطءتك قبل خمسة اشهر فعبدي حر او فلله علي كذا----------------------------------- فاندفع ما يقال ان اليمين لا تكون الا بالله فكيف يقول -ان كانت بالله تامل قوله وفي معناها البقية من البقية تعليق الطلاق والعتق فلينظر ما المعني الذي اقتضي الالحاق ح-	2469	-2486136127642663633	208	385.0	167	254	81.88976287841797	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3635	false	-699137481109479615	126	202	622	962	1368	300	يقال هلا قال وشرط في الموكل فيه ان يملكه الموكل وقابلا للنيابة ومعلوما لانا نقول لو فعل ذلك لاحتاج ان يقول وخرج بالقيد الاول كذا وبالثاني كذا الخ بخلاف ما سلكه فانه ذكر فيه عقب كل شرط ما خرج به وهو اخصر واوضح ا ه ع ش قوله في بيع اموالي وعتق ارقاءي اي ولا بد ان يكون له اموال وارقاء والظاهر ان المراد جنس ذلك ا ه ح ل قوله لا في نحو كل اموري	3635	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2470	true	-480500952039193291	223	295	1035	1367	1389	300	يقال هلا قال وشرط في الموكل فيه ان يملكه الموكل وقابلا للنيابة ومعلوما لانا نقول لو فعل ذلك لاحتاج ان يقول وخرج بالقيد الاول كذا وبالثاني كذا الخ بخلاف ما سلكه فانه ذكر فيه عقب كل شرط ما خرج به وهو اخصر واوضح---- ع ش قوله في بيع اموالي وعتق ارقاءي اي ولا بد ان يكون له اموال وارقاء والظاهر ان المراد جنس ذلك---- ح ل قوله لا في نحو كل اموري	2470	-2486136127642663633	332	651.0	260	340	97.64705657958984	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3635	false	-699137481109479615	214	299	1022	1364	1368	300	طلق من نساءي من شءت------------------------------------------------------------ لا يطلق --الجميع بخلاف ------------------------------------------من شاءت او --------------------------------------------------------------اي امراة شاءت طلقها ا ه ح ل ق--------------------------------------------------------------------------وله ويبرءه عن اقل شء منه----------------------------- اي بشرط ان يكون متمولا اخذا من العلة اذ العقود لا ترد علي غير متمول ا ه ع ش علي م ر قوله ما زدته فيما مر اي من قوله الا تبعا ا ه سم ا ه ع ش ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكن الاوفق الخ المعتمد عدم الصحة ويفرق بان الجهل في الموكل فيه اشد منه في الوكيل ا ه شوبري	3635	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2471	true	-4037085283421409150	31	207	129	932	1376	300	طلق من نساءي من شءت لان ما هنا معرفة عامة مخصوصة ولا ابهام فيها بخلاف البعض لكن لا يتاتي بالجميع عملا بقضية من وانما لم يعمل بها في طلق من نساءي من شاءت لانه اسند المشيءة الي كل منهن وهي متعددة متغايرة فكان قاءلها قال اي امراة شاءت طلقها وثم اسندها اليه وهي واحدة فلم تكن ظاهرة في الاستيعاب فعمل بقضية من احتياطا حج ز ي قوله ويبرءه عن اقل شء ظاهره ولو غير متمول ح ل وقال ع ش اي بشرط ان يكون متمولا ق-------------------------------------------------------------وله ما زدته اي-------- من قوله الا تبعا -----------ع ش قوله فيما مر اي عقب قول المتن فلا يصح في بيع ما سيملكه ولا طلاق من سينكحها وقوله بان التابع ثم معين اي من حيث البيع ح ل اي او الطلاق كما في توكيله في طلاق من سينكحها تبعا لمنكوحته اي وان كان كل من المبيع والمطلق غير معين وعبارة ز ي قوله بان التابع ثم معين اي من حيث الجنس ا ه قوله لكن الاوفق الخ المعتمد عدم الصحة ويفرق بان الجهل في الموكل فيه اشد منه في الوكيل---- شوبري	2471	-2486136127642663633	235	358.5	182	887	26.493799209594727	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3636	false	-6028031601580604490	0	60	0	275	1461	300	ويجب في شراء عبد الخ ولو وكله في شراء عبد فاشتري اصله او فرعه صح وعتق عليه قال حج ما لم يتبين معيبا فللموكل رده ولا عتق ومخالفة القمولي في هذه مردودة -فرق بينه وبين عامل القراض حيث لا يشتري الاصل ولا الفرع بان الغرض هناك الربح ولا كذلك هنا ا ه س ل قوله بيان نوعه ويجب مع بيان	3636	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2471	true	-4037085283421409150	226	284	1029	1298	1376	300	ويجب في شراء عبد---- ولو وكله في شراء عبد فاشتري اصله او فرعه صح وعتق عليه قال حج ما لم يب--ن معيبا فللموكل رده ولا عتق ومخالفة القمولي في هذه مردودة وفرق بينه وبين عامل القراض حيث لا يشتري الاصل ولا الفرع بان الغرض هناك الربح ولا كذلك هنا ا ه س ل قوله بيان نوعه وي-لزمه بيان	2471	-2486136127642663633	264	502.0	206	276	95.65217590332031	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3636	false	-6028031601580604490	57	277	262	1339	1461	300	ويجب مع بيان النوع ذكر الذكورة والانوثة تقليلا للغرر ولا يشترط استقصاء اوصاف السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا ا ه س ل وعبارة سم قوله وبيان نوعه الخ قال في الروض وبيان ذكورته او انوثته ا ه ونقل الامام الاتفاق علي انه لا يشترط اوصاف السلم ولا ما يقرب منها ا ه بر قال حج لكن اشتراط القاضي ذكر الصفات التي يختلف بها الثمن وفي اطلاقه نظر انتهت قوله بيان محلة بفتح الحاء وكسرها كما يءخذ من المختار ا ه ع ش علي م ر قوله اي الزقاق وهو الذي تشتمل الحارة عليه وعلي مثله ا ه شرح م ر وفي المصباح والزقاق السكة نافذة كانت او غير نافذة قال الاخفش والفراء واهل الحجاز يءنثون الزقاق والطريق والسراط والسوق وتميم تذكر والجمع ازقة مثل غراب واغربة وفيه ايضا الحارة المحلة تتصل منازلها والجمع حارات ا ه قوله وفي الصيغة لفظ موكل الخ ولو قال وكلني في كذا فدفعه له كفي فالشرط ان يوجد اللفظ من احدهما والفعل من الاخر اي من الموكل والا فقد تقدم ان الشرط في الوكيل عدم الرد ا ه ح ل ومحصله انه لا بد من اللفظ من الموكل وعدم الرد من الوكيل او اللفظ من الوكيل والفعل من الموكل فلا يكفي منه السكوت وعدم الرد بخلافه من الوكيل وعبارة الشوبري قوله لفظ موكل يقتضي انه لا يكفي اللفظ من الوكيل فقط وسياتي في الوديعة	3636	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2472	true	-873383594012219682	13	78	56	372	1455	300	ويجب مع بيان النوع ذكر الذكورة والانوثة تقليلا للغرر ولا يشترط استقصاء اوصاف السلم ولا ما يقرب منها اتفاقا---- س ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بيان محلة بفتح الحاء وكسرها كما يءخذ من المختار---- ع ش علي م ر قوله الزق---اق وهو ما-- تشتمل الحارة عليه وعلي مثل----ه شرح م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي الصيغة لفظ موكل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي انه لا يكفي اللفظ من الوكيل فقط وسياتي في الوديعة	2472	-2486136127642663633	308	559.5	243	1077	28.597957611083984	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3637	false	668669411119382431	144	165	683	782	1370	300	وقد يشترط القبول لفظا كما لو- كان له عين--------- مءجرة او معارة او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل	3637	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2472	true	-873383594012219682	279	300	1356	1455	1455	300	وقد يشترط القبول لفظا كما اذا كان له عين معارة او مءجرة ---------او مغصوبة فوهبها لاخر واذن له في قبضها فوكل-	2472	-2486136127642663633	87	150.0	69	109	79.81651306152344	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3637	false	668669411119382431	165	297	782	1365	1370	300	من هي في يده في قب--ضها له فلا بد من قبوله لفظا ا ه------------------ شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله فلو رد فقا--------ل الخ ولو ندم بعد ذلك لا يفيده الندم بخلاف الاباحة فانها لا ترتد بالرد ا ه تنبيه لو تصرف مع عدم العلم بالتوكيل ثم تبين صح وهذا يدل علي ان معني بطلانها بالرد فسخها به لافسادها من اصلها فليتامل ا ه سم قوله ولا يشترط في القبول هنا الخ تامل هذا الكلام فان القبول هنا عدم الرد ولا معني لفوريته حتي ينفي اشتراطها ا ه وفي ع ش ما نصه قوله ولا يشترط في القبول اي بمعني عدم الرد بان ياتي بما وكل فيه او يقال لا يشترط اي علي القول ب--ه في القبول هنا الفور اي ما لم تكن الوكالة بجعل فان كانت كذلك فلا بد من قبوله لفظا وفورا	3637	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2473	true	-8911779359558864342	0	109	0	521	1488	300	من هي في يده في اقباضها له فلا بد من قبوله لفظا لتزول يده عنها كما في شرح م ر وكذا يشترط القبول لفظا فيما اذا كانت الوكالة بجعل ان كان الايجاب بصيغة العقد لا الامر وكان عمل الوكيل مضبوطا لانها اجارة انتهي سلطان قوله او نحوه كالكتابة واشارة الاخرس س ل قوله ولا يشترط في القبول الخ اي القبول بالرضا والامتثال اذ هو المعتبر في-----ها ل-------------------------------------------------------------------------------------------ا باللفظ كما قدمه شوبري وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش-------------------------------- اي بمعني عدم الرد بان ياتي بما وكل فيه او يقال لا يشترط اي علي القول باشتراط القبول هنا الفور اي ما لم تكن الوكالة بجعل فان كانت كذلك فلا بد من قبوله لفظا وفورا	2473	-2486136127642663633	233	355.0	173	786	29.643766403198242	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3638	false	3708918644231218110	149	243	711	1214	1503	300	قوله لكن ينفذ تصرفه هو كذلك وم-ن فاءدة البطلان سقوط الجعل المسمي ان كان ووجوب اجرة المثل قال في المطلب ويحرم الاقدام علي الفعل وان استبعده ابن الصباغ وبحث الاذرعي استثناء الوكالة المعلقة الصادرة من ولي او وكيل قال فلا يصح اعتبار عموم الاذن فيها واعتمد شيخنا عدم الحرمة في الاقدام وان المصلحة حيث اقتضت التوكيل فلا فرق بين الولي وغيره ا ه شوبري وعبارة شيخه وهو م ر والاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذا ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما اقدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة	3638	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2473	true	-8911779359558864342	151	243	716	1209	1488	300	قوله لكن ينفذ تصرفه هو كذلك ولكن فاءدة البطلان سقوط الجعل المسمي ان كان ووجوب اجرة المثل قال في المطلب ويحرم الاقدام علي الفعل وان استبعده ابن الصباغ وبحث الاذرعي استثناء الوكالة المعلقة الصادرة من ولي او وكيل قال فلا يصح اعتبار عموم الاذن ا ه- واعتمد شيخنا عدم الحرمة في الاقدام وان المصلحة حيث اقتضت التوكيل فلا فرق بين الولي وغير----ه شوبري وعبارة شيخه---- م ر والاقدام علي التصرف بالوكالة الفاسدة جاءز كما قاله ابن الصلاح اذ- ليس من تعاطي العقود الفاسدة لانه انما -قدم علي عقد صحيح خلافا لابن الرفعة	2473	-2486136127642663633	489	942.0	398	504	97.02381134033203	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3639	false	3573801321835614405	44	248	233	1201	1456	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب علي الوكيل في الوكالتين وبدليل انه لم يذكر في المتن شيءا يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة تامل قوله وما يذكر معهما اي من قوله ولا يب-ع لنفسه وموليه الخ ال----فصل قوله اي توكيلا الخ اشار ب--ه الي ان مطلقا صفة لمصدر محذوف ويصح ----كونه حالا م-----------------------------------------------ن البيع والمراد التنبيه علي ان مطلقا بيان للواقع وليس من لفظ الموكل ولو تلفظ به--- موكله فالظاهر ان للوكيل التصرف علي ما يريد وان خالف غرض الموكل فراجعه ا ه ق ل علي الجلال ق---------وله غير مقيد بشء اي من اجل او مشتر او ثمن او زمن -او مكان او غير ذلك كما -ياتي في الفصل الاتي قوله فلا يبيع بثمن مثل وثم راغب بازيد اي ولو بما يتغابن بمثله قال سم علي منهج بعد نقله ذلك عن شرح الروض وهو يفهم الصحة اذا وجد الراغب وهذا كله ما لم ير مصلحة في البيع بالاقل كان يكون من يريد الشراء بالزيادة يواكس في قبض الثمن او يخشي منه خروج الثمن مستحقا ونحو ذلك ويحتمل خلافه لان الامور المستقبلة لا نظر اليها وهو ظاهر اطلاق الشارح كتصريح المنهج ثم رايت الاول في الخطيب حيث قال ومحله كما قال- الاذرعي اذا لم يكن الراغب مماطلا ---------ولا كسبه ولا ماله حراما ا ه ع ش علي م ر قوله	3639	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2474	true	4303246742041523675	154	296	777	1443	1463	300	يجب علي الوكيل في الوكالة المطلقة اي وما يمتنع عليه وما يجوز له فعله من حيث الوكالة المطلقة ا ه ق ل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما يذكر معهما اي من قوله ولا يبيع لنفسه وموليه الي اخر الفصل قوله اي توكيلا الخ اشار بذلك الي ان مطلقا نعت لمصدر محذوف ويصح ان يكون- حالا من التوكيل المفهوم من الوكيل ويصح ان يكون حالا من البيع والمراد التنبيه علي ان مطلقا بيان للواقع وليس من لفظ الموكل ولو تلفظ بها الموكل- فالظاهر ان للوكيل التصرف علي ما يريد وان خالف غرض الموكل فراجعه ----ق ل علي الجلال مع زيادة قوله غير مقيد بشء اي من اجل او مشتر او ثمن او زمان او مكان او غير ذلك كما سياتي في الفصل الاتي قوله------------------ وثم راغب بازيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله كما قاله الاذرعي اذا لم يكن الراغب مماطلا ولا ماله ولا كسب---------ه حراما ا ه-------- ع ش قوله	2474	-2486136127642663633	470	719.5	367	1152	40.79861068725586	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3639	false	3573801321835614405	245	286	1192	1382	1456	300	م ر قوله ولا بغير نقد -بلد البيع الا ان قصد بالبيع التجارة فانه يجوز قياسا علي القراض وهل كذلك العرض الظاهر نعم ا ه ح ل---------------------- وعبارة شرح م ر ومحل الامتناع بال--عرض في غير ما يقصد للتجارة والاجارة به	3639	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2475	true	-5405867286445945878	46	91	194	399	1439	300	س ل قوله ولا بغير نقد ببلد البيع الا ان قصد بالبيع التجارة فانه يجوز قياسا علي القراض وهل كذلك العرض الظاهر نعم ا ه ح ل وجزم بهذا م ر في شرحه وعبارته------- ومحل الامتناع في العرض في غير ما يقصد للتجارة والا جاز ---	2475	-2486136127642663633	169	301.0	132	215	78.60465240478516	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3640	false	-8252568543438000885	52	150	245	731	1489	300	والمراد بنقد بلد البيع ما يتعامل به اهلها غالبا نقدا كان او عرضا لدلالة القرينة العرفية عليه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش----- قوله نقدا كان او عرضا تقدم في نظيره من الشركة عند---- الشارح ان الاوجه امتناع البيع بالعرض مطلقا فلينظر الفرق بينهما بناء علي ما اعتمده وقد يجاب بانه لا تخالف فالمراد بالنقد في باب الشركة ما ذكره هنا وهو ما يغلب التعامل به ولو عرضا وعليه فالعرض الذي يمتنع البيع به ثم ما لا يتعامل به اهلها مثلا اذا كان اهل البلد يتعاط-ون بالفلوس فهي نقدها فيبيع الشريك بها دون نحو القماش	3640	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2475	true	-5405867286445945878	92	187	406	884	1439	300	والمراد بنق----د البلد ما يتعامل به اهلها غالبا نقدا كان او عرضا لدلالة القرينة العرفية عليه ا ه قال-------------- ع ش عليه قوله نقدا كان او عرضا تقدم في نظيره من الشركة عند قول الشارح ان الاوجه امتناع البيع بالعرض مطلقا فلينظر الفرق بينهما بناء علي ما اعتمده وقد يجاب بانه لا تخالف فالمراد بالنقد في باب الشركة ما ذكره هنا وهو ما يغاب التعامل به ولو عرضا وعليه فالعرض الذي يمتنع البيع به ثم ما لا يتعامل به اهلها مثلا اذا كان اهل البلد يتعاملون بالفلوس فهي نقدها فيبيع الشريك بها دون نحو القماش	2475	-2486136127642663633	461	878.5	368	496	92.94355010986328	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3641	false	-5943779474479421964	1	62	7	307	1439	300	اي وان كان المالك لا يسمح به كما اقتضاه اطلاقهم فليحرر ا ه شوبري قوله فبيع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يساوي عشرة الخ قال ابن ابي الدم العشرة وان سومح بها في الماءة فلا يسامح بالماءة في الالف بل المرجع العرف وينظر الي جنس المال ايضا فانه يقع الاختلاف به ايضا ا ه سم قوله علي احد هذه الانواع متعلق بمحذوف والتقدير بيعا مشتملا	3641	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2475	true	-5405867286445945878	210	300	1002	1439	1439	300	اي وان كان المالك لا يسمح به كما اقتضاه اطلاقهم----------- شوبري قوله وهو ما يحتمل غالبا فيغتفر ينبغي ان المراد حيث لا راغب بتمام القيمة او الاكثر والا فلا يصح اخذا مما سياتي فيما لو عين له الثمن انه لا يجوز له الاقتصار عليه اذا وجد راغبا وقد يفرق سم وقد يتوقف في الفرق بان الوكيل يجب عليه رعاية المصلحة وهي منتفية هنا مع وجود راغب بكامل القيمة ع ش علي م ر قوله ما يساوي عشرة اي من الدراه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله علي احد هذه الانواع متعلق بمحذوف والتقدير بيعا مشتملا-	2475	-2486136127642663633	134	224.0	109	587	22.827938079833984	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3641	false	-5943779474479421964	72	195	355	948	1439	300	للموكل التصرف فيما اخذه من الوكيل لانه يملكه كملك القرض ا ه ع ش علي م ر قوله ضمن قيمته اي ولو مثليا لان-----------------------------------ها لل-------حيلولة والمعتبر ---------------------------قيمة يوم التسليم وهذا اذا سلمه بلا اكراه اي من حاكم يري ذلك مذهبا بالدليل او بتقليد معتبر والا فلا يضمن علي الاصح كما في الوديعة قاله الاذرعي ا ه شوبري قوله فيسترده ان بقي و---لا يزول الضمان بالاسترداد بل اما بالبيع الثاني او بالاستءمان من المالك ا ه ع ش قول-------------------------------------------------ه وله بيعه بالاذن السابق بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع ----------المشروط وفيه الخيار لا يبيعه الا باذن----- والفرق انه هناك خرج عن ملك الموكل بخلافه هنا ا ه س ل وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يضمن ثمنه اي فيما اذا باعه بالاذن السابق فهو راجع	3641	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2476	true	-7198690586776133722	148	300	768	1516	1516	300	للموكل التصرف فيما اخذه من الوكيل لانه يملكه كملك الفرض وبقي ما لو قبض الوكيل البدل من المشتري بعد التلف وكان البدل مساويا للقيمة التي غرمها للموكل للحيلولة من كل وجه فهل له ان ياخذه بدلا عن القيمة التي غرمها ويجوز له التصرف فيه بتراضيهما ام لا فيه نظ------------------------------ر والاقرب الاول ع ش ق--------------------------------------------وله فيسترده اي الوكيل ولا يزول الضمان بالاسترداد بل اما بالبيع الثاني او ---استءمان من المالك---- ع ش قوله ان بقي اي وسهل رده والا فقيمته للحيلولة س ل قوله وله بيعه بالاذن السابق بخلاف ما لو رد عليه بعيب او فسخ البيع اي الصحيح المشروط -فيه الخيار لا يبيعه الا باذن جديد والفرق ان- هناك خرج عن ملك الموكل بخلافه هنا ا ه س ل وفي الخطيب علي ابي شجاع ولو رد المبيع عليه بعيب في هذه الصورة عاد الضمان اي فيما اذا باعه بالاذن السابق قوله ولا يضمن ثمنه اي فيما اذا باعه بالاذن السابق فهو راجع-	2476	-2486136127642663633	386	571.0	303	832	46.394229888916016	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3642	false	5392482173140924002	6	267	31	1309	1480	300	والقرار عليه اي علي المشتري هذا والمعتمد ان الوكيل يطالب بالقيمة مطلقا اي سواء كان باقيا او تالفا مثليا او متقوما لانه يغرمها للحيلولة واما المشتري فيطالب ببدله من مثل او قيمة ان كان تالفا لان عليه قرار الضمان فان كان باقيا رده ان سهل فان عسر رده طولب بالقيمة ولو مثليا للحيلولة ا ه ح ل قوله من شاء من الوكيل ظاهره ان الوكيل عند تلف المبيع يطالب بالبدل من مثل او قيمة كالمشتري وليس كذلك بل الوكيل انما يطالب بالقيمة مطلقا باقيا كان او تالفا مثليا كان او متقوما لان قرار الضمان علي المشتري ا ه ز ي قال الشوبري وفيه نظر ظاهر والذي رايته في شرح الروض وهو قضية كلام حج انه عند التلف يطالب الوكيل بالبدل وكلام الرافعي مفروض فيما لو كان باقيا فتامله ا ه كاتبه ا ه غنيمي وفي ق ل علي الجلال وما يغرمه الوكيل للحيلولة فهو القيمة ولو في المثلي وما يغرمه المشتري للفيصولة وهو البدل الشرعي وكذلك لو لم يتلف غرم كل منهما القيمة ولو مثليا لانها للحيلولة فيهما فاذا رد رجع من غرم منهما القيمة بها والمغروم في جميع ما ذكر قيمة واحدة اما من الوكيل او المشتري لا قيمتان منهما كما توهم فافهم وعلي ما ذكر يحمل ما في المنهج نعم يجوز ان يغرم كل منهما نصف القيمة مثلا فراجع-------------------------------------------------------------------ه قوله باع--------------------------- بانفعهما هذا ظاهر ان تيسر من يشتري بكل منهما فلو لم يجد الا من يشتري بغير الانفع فهل له البيع منه ام لا فيه نظر والظاهر من كلام الشارح الثاني ولو قيل بالاول لم يكن بعيدا لان الانفع حينءذ كالمعدوم ا ه ع ش علي م ر قوله	3642	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2477	true	7100125690536402896	28	226	139	1107	1464	300	والقرار عليه اي علي المشتري ----والمعتمد ان الوكيل يطالب بالقيمة مطلقا اي سواء كان باقيا او تالفا مثليا او متقوما لانه يغرمها للحيلولة واما المشتري فيطالب ببدله من مثل او قيمة ان كان تالفا لان عليه قرار الضمان فان كان باقيا رده ان سهل فان عسر---- طولب بالقيمة ولو مثليا للحيلولة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ز ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ق ل علي الجلال وما يغرمه الوكيل للحيلولة فهو القيمة ولو في المثلي وما يغرمه المشتري للحيلولة وهو البدل الشرعي وكذلك لو لم يتلف غرم كل منهما القيمة ولو مثليا لانها للحيلولة فيهما فاذا رد رجع من غرم منهما القيمة بها والمغروم في جميع ما ذكر قيمة واحدة اما من الوكيل او المشتري لا قيمتان منهما كما تو------هم وعلي ما ذكر يحمل ما في المنهج نعم يجوز ان يغرم كل منهما نصف القيمة مثلا فراجعه ا ه قوله ثم علي ما فهم اي من قوله كالشريك وقوله ولا بغير نقد البلد قوله باغلبهما ولو غير انفع ع ش قوله بانفعهما هذا ظاهر ان تيسر من يشتري بكل منهما فلو لم يجد الا من يشتري بغير الانفع فهل له البيع منه ام لا فيه نظر و--ظاهر كلا---م الشارح الثاني ولو قيل بالاول لم يكن بعيدا لان الانفع حينءذ كالمعدوم ----ع ش علي م ر قوله	2477	-2486136127642663633	867	1644.0	691	1372	63.192420959472656	165	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3642	false	5392482173140924002	267	300	1309	1480	1480	300	بين الناس هل المراد بالناس ناس بلد البيع وان تعارف ناس بلد العاقدين خلافه او المراد ناس بلد العاقدين او اذا اختلف يجب التعيين كل محتمل فليحرر ا ه شوبري قوله ويشترط الاشهاد-	3642	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2478	true	-4772092782614796283	0	31	0	168	1406	300	بين الناس هل المراد بالناس ناس بلد البيع وان تعارف ناس بلد العاقدين خلافه او المراد ناس بلد العاقدين او اذا اختلف يجب التعيين كل محتمل فليحرر---- شوبري قوله ويشترط الاشهاد	2478	-2486136127642663633	167	322.5	137	172	97.09302520751953	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3643	false	2018886693936385207	261	285	1237	1339	1409	300	الثمن-------------- لما سياتي انه لو حل الاجل لا يقبض الثمن الا باذن--------------------- ا ه ح ل ق--------------------------وله وينبغي كما قال الاسنوي الخ هذا في	3643	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2478	true	-4772092782614796283	263	300	1244	1406	1406	300	الثمن في هذه الحالة لما سياتي انه لو حل الاجل لا يقبض الثمن الا باذن جديد وتردد فيه شيخنا ا ه ح ل قوله او مءنة حفظ اي للثمن قوله وينبغي كما قال الاسنوي الخ هذا في-	2478	-2486136127642663633	101	170.5	78	163	61.963191986083984	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3643	false	2018886693936385207	155	195	738	944	1409	300	والاشهاد شرط للصحة فيما اذا شرط الموكل علي الوكيل الاشهاد فان خالف كان البيع فاسدا وعليه الضمان -------------فان سكت الموكل عن الاشهاد او قال بع واشهد ففي الصورتين يصح البيع ولكن علي الوكيل الضمان ا ه قوله فان باع بحال	3643	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2478	true	-4772092782614796283	38	80	201	411	1406	300	والاشهاد شرط للصحة فيما اذا شرط الموكل علي الوكيل الاشهاد والذي اعتمده حج و ح ف انه شرط لنفي الضمان لا للصحة فان سكت الموكل عن الاشهاد او قال بع واشهد ففي الصورتين يصح البيع ولكن علي الوكيل الموكل ---------فان باع بحال	2478	-2486136127642663633	158	282.5	127	219	72.1461181640625	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3644	false	-4778181006236983347	0	124	0	571	1414	300	يعين له مشتريا قو------------------------------له لظهور قصد المحاباة الخ يءخذ منه ان الكلام فيما اذا دلت القرينة علي قصد المحاباة والا جاز له النقص عن الاجل والزيادة علي الثمن المعين وان كان المشتري معينا ا ه ع ش علي م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لو قال لوكيله بع هذا الخ اي وان كان كل من الموكل والوكيل غير عالم بالعربية ا ه ح ل---- وفي ع ش خلافه وكذلك الشوبري وسم وعبارتهم قال حج ويظهر ان الكلام فيمن يعلم مدلول تلك الالفاظ كما ذكر والا فان عرف له فيها عرف مطرد حملت عليه وان لم يعلم له ذلك لم يصح التوكيل للجهل بمراده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منها قوله فله بيعه بغبن فاحش اي ولو مع وجود راغب لان كم للعدد فتشمل القليل والكثير ا ه ح ل -----------------------قوله فله بيعه	3644	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2479	true	-6431633463139879876	15	262	71	1273	1445	300	يعين له مشتريا قوله حمله اي المذكور من الصحة قوله لظهور قصد المحاباة---- يءخذ منه ان الكلام فيما اذا دلت --قرينة علي قصد المحاباة والا جاز له النقص عن الاجل والزيادة علي الثمن المعين وان عين المشتري ع ش قوله فرع هو مشتمل علي مساءل اربع فمن ثم عبر غيره بفروع والغرض منه تقييد قول المتن الوكيل بالبيع مطلقا كشريك اي محل كونه كشريك ان لم يات الموكل بصيغة من هذه الصيغ المذكورة في الفرع قوله لو قال لوكيله وان --------------كان كل من الموكل والوكيل غير عالم بالعربية ح ل وبرماوي وفي ع ش خلافه ومثله الشوبري وسم عب-ارتهم قال حج ويظهر ان الكلام فيمن يعلم مدلول تلك الالفاظ كما ذكر والا فان عرف له فيها عرف مطرد حملت عليه وان لم يعلم له ذلك لم يصح التوكيل للجهل بمراده منها وظاهر كلامهم انه لا فرق في هذه الاحكام بين النحوي وغيره وهو محتمل لان لها مدلولا عرفيا فيحمل لفظه عليه وان جهله وليس كما ياتي في الطلاق في ان دخلت بالفتح اي فتح الهمزة لان العرف في غير النحوي ثم لا يفرق بين ان المكسورة والمفتوحة حج ا ط ف قوله بكم شءت وجه ذلك ان كم للاعداد فيشمل القليل والكثير وما للاجناس وكيف للاحوال فيشمل الحال والمءجل وسواء كان العاقد نحويا او لا خلافا لحج ولو جمع بين الالفاظ الثلاثة جاز البيع بالامور الثلاثة ق ل قوله فله بيعه بغبن فاحش ---ولو مع وجود راغب لان كم للعدد فيشمل القليل والكثير ح ل و ز ي وخالف ع ش علي م ر وعبارته فله بيعه	2479	-2486136127642663633	496	899.5	387	1226	40.45677185058594	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3644	false	-4778181006236983347	215	300	989	1414	1414	300	قوله لانه متهم في ذلك العلة الصحيحة لاتحاد القابض والمقبض بغير جهة الابوة لءلا يرد ما لو قدر له الثمن مع انه لا يصح للاتحاد المذكور ا ه شوبري بالمعني وعبارة شرح م ر لءلا يلزم تولي الطرفين انتهت اي لان الاب انما يتولي الطرفين في معاملته لنفسه مع موليته وهنا ليس كذلك لان المعاملة لغيره ولا يجوز ايضا ان يوكل وكيلا في احد الطرفين ويتولي هو الطرف الاخر ولا وكيلين في الطرفين اخذا مما ياتي في النكاح ان من لا يتولي الطرفين ليس له-	3644	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2480	true	6107836378158250902	205	265	1034	1324	1495	300	قوله لانه متهم في ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة---- م ر لءلا يلزم تولي الطرفين ا ه-- اي لان الاب انما يتولي الطرفين في معاملته لنفسه مع مولي-ه وهنا ليس كذلك لان المعاملة لغيره ولا يجوز ايضا ان يوكل وكيلا في احد الطرفين ويتولي هو الطرف الاخر ولا وكيلين في الطرفين اخذا مما ياتي في النكاح ان من لا يتولي الطرفين ليس له	2480	-2486136127642663633	287	535.0	229	426	67.37089538574219	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3644	false	-4778181006236983347	115	163	534	757	1414	300	القليل والكثير ا ه ح ل قوله فله بيعه بغير نقد البلد اي لان ما للجنس فتشمل العرض والنقد اي حيث كان يساوي ثمن المثل وصرح جمع بجوازه بالغبن الفاحش حينءذ واعتمده السبكي قال لانه العرف ما لم تقم قرينة علي خلافه ا ه ح ل قوله فله	3644	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2480	true	6107836378158250902	24	66	123	339	1495	300	الفاحش والنسيءة اطفيحي قوله فله بيعه بغير نقد البلد--- لان ما للجنس فيشمل العرض والنقد اي حيث كان يساوي ثمن المثل وصرح جمع بجوازه بالغبن الفاحش حينءذ واعتمده السبكي قال لانه العرف ما لم تقم قرينة علي خ----لافه ح ل قوله ولا	2480	-2486136127642663633	196	366.0	155	223	87.89237976074219	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3645	false	-1299816340650844287	0	38	0	184	1356	300	ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما نعم لو وكل وكيلا عن طفله كما صرحوا به وتولي الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهي- عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين لان الوكيل حينءذ ناءب	3645	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2480	true	6107836378158250902	265	300	1324	1495	1495	300	ان يوكل وكيلا في احدهما او وكيلين فيهما نعم لو وكل وكيلا عن طفل-------------ه وتولي الاخر لم يبعد جوازه اذا قدر الثمن ونهاه عن الزيادة اذ لا تهمة ولا تولي الطرفين لان الوكيل حينءذ ناءب-	2480	-2486136127642663633	169	318.0	135	185	91.35134887695312	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3645	false	-1299816340650844287	152	176	700	817	1356	300	قوله واسترد ما غرم فلو تلف الثمن في يده ينبغي ان يرجع بما غرمه لفوات الحيلولة التي الغرم لاجلها ووافق عليه شيخنا ز ي	3645	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2481	true	7950335587953193821	275	299	1259	1376	1377	300	قوله واسترد ما غرم فلو تلف الثمن في يده ينبغي ان يرجع بما غرمه لفوات الحيلولة التي الغرم لاجلها ووافق عليه شيخنا ز ي	2481	-2486136127642663633	117	234.0	93	117	100.0	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3645	false	-1299816340650844287	38	68	184	309	1356	300	طفله لا ناءبه كما صرحوا بذلك ايضا فليتامل ا ه سم علي حج وينبغي ان مثل توكيله عن- طفله ما لو اطلق فيكون وكيلا عن الطفل ا ه ع ش	3645	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2481	true	7950335587953193821	0	24	0	111	1377	300	طفله لا ناءبه كما صرحوا بذلك ايضا فليتامل سم----------- وينبغي ان مثل توكيله علي طفله ما لو اطلق فيكون وكيلا عن الطفل---- ع ش	2481	-2486136127642663633	107	191.0	83	126	84.9206314086914	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3645	false	-1299816340650844287	223	261	1024	1191	1356	300	علي الجلال ق-وله وليس لوكيل بشراء الخ اي لا ينبغي له ذلك وانما جاز شراء ذلك لعامل القراض لان القصد منه الربح ومن ثم لو كان القصد هنا الربح جاز له شراء ذلك ا ه ح ل -قوله	3645	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2482	true	6288547992523676354	9	45	41	196	1433	300	علي ذلك ح ل قوله وليس لوكيل---------- اي لا ينبغي له ذلك وانما جاز شراء ذلك لعامل القراض لان القصد منه الربح ومن ثم لو كان القصد هنا الربح جاز له شراء ذلك---- ح ل وقوله	2482	-2486136127642663633	146	268.0	113	169	86.39053344726562	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3646	false	6575466425326920457	39	98	168	464	1425	300	اشتراه الخ قد يقال ما ذ----كره الاصل معلوم مما ذكره بالطريق الاولي وايضا قيد به لاجل ان يرتب عليه قوله ولكل رده ولما عمم المصنف في الاول قيد في الثاني حيث قال ولكل والشراء في الذمة رده تامل قوله وقع الشراء للموك----------------------------ل لكن في صورة الذمة وقوعه له مراع- لتوقفه علي رضاه كما يفيده تعليله الاتي قوله والشراء في ------	3646	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2483	true	2270477826625008482	0	69	0	329	1431	300	اشتراه الخ قد يقال ما لم يذكره الاصل معلوم مما ذكره بالطريق الاولي وايضا قيد به لاجل ان يرتب عليه قوله ولكل رده ولما عمم المصنف في الاول قيد في الثاني حيث قال ولكل -الشراء في الذمة رده قو-----له وقع الشراء للموكل سواء سماه او نواه او لا ح ل لكن في صورة الذمة وقوعه له مراعي لتوقفه علي رضاه كما يفيده تعليله الاتي قوله كما لو اشتراه اي	2483	-2486136127642663633	276	525.0	220	335	82.3880615234375	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3646	false	6575466425326920457	208	300	1004	1425	1425	300	ل قوله رده بالعيب اي علي الباءع ومحل ذلك اي كونه اي الموكل يرد علي الباءع ان سماه الوكيل في العقد او نواه وصدقه الباءع والا فلا يرد الا علي الوكيل---------------- وله ا----------لرد علي الباءع حينءذ وخيار الوكيل علي الفور ولا تغتفر مراجعته للموكل لانه مستقل ا ه ح ل قوله فلانه لو لم يكن له رد الخ او رد عليه انه بتقدير ان لا رد له يكون اجنبيا فتاخير الرد منه حينءذ لا اثر له قاله سم علي حج وقد يجاب بان مجرد كونه اجنبيا لا يقتضي عدم النظر اليه هذا-	3646	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2483	true	2270477826625008482	129	220	626	1051	1431	300	ل قوله رده بالعيب اي علي الباءع ومحل كون----------- الموكل يرد علي الباءع ان سماه الوكيل في العقد او نواه وصدقه الباءع والا فلا يرد الا علي الوكيل لوقوع الشراء له وله اي الوكيل الرد علي الباءع حينءذ وخيار الوكيل علي الفور ولا تفتقر مراجعته------- لانه مستقل---- ح ل قوله فلانه لو لم يكن له رد الخ او رد عليه انه بتقدير ان لا رد له يكون اجنبيا فتاخير الرد منه حينءذ لا اثر له قال- سم علي حج وقد يجاب بان مجرد كونه اجنبيا لا يقتضي عدم النظر اليه هنا	2483	-2486136127642663633	392	726.5	307	448	87.5	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3647	false	-4223383350536651093	0	59	0	275	1410	300	وقد يقال عدم رضا الموكل به بعد الحكم بوقوع العقد له لغو فلا عبرة بعدم رضاه ولا يقع بذلك للوكيل اللهم الا ان يقال المراد بعدم رضاه ان يذكر سببا يقتضي عدم وقوع العقد له كانكار الوكالة بما اشتري به الوكيل او انكار تسمية الوكيل اياه في العقد او نيته فليتامل ا ه ع ش علي م ر قوله	3647	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2483	true	2270477826625008482	220	277	1051	1322	1431	300	وقد يقال عدم رضا الموكل به بعد الحكم بوقوع العقد له لغو فلا عبرة بعدم رضاه ولا يقع بذلك للوكيل اللهم الا ان يقال المراد بعدم رضاه ان يذكر سببا يقتضي عدم وقوع العقد له كانكار الوكالة بما اشتري به الوكيل او انكار تسمية الوكيل اياه في العقد او نيته فليتامل---- ع ش علي م ر قوله	2483	-2486136127642663633	271	535.5	214	275	98.54545593261719	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3647	false	-4223383350536651093	58	108	270	515	1410	300	قوله ويقع الشراء له اي الوكيل وفيه نظر لانه لا ينقلب الشراء له حينءذ ولعل هذا التعليل مبني علي انه ينقلب له الشراء--- من حينءذ حرر ا ه ح ل قوله او اشتري بعين ماله معطوف علي المستثني فهو مستثني ايضا لكن الاستثناء فيه منقطع لانه استثناء من قوله ولكل	3647	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2484	true	-1339397941451695224	0	47	0	223	1475	300	قوله ويقع الشراء له اي للوكيل وفيه نظر لانه لا ينقلب الشراء له حينءذ ولعل هذا التعليل مبني علي انه ينقلب--- الشراء له من حينءذ---- ا ه ح ل قوله لا ان رضي موكل الخ قد يتراءي عدم صحة هذا----------------- الاستثناء بالنظر للصورة الثانية مع قو-له ولكل	2484	-2486136127642663633	161	255.0	125	248	64.91935729980469	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3647	false	-4223383350536651093	193	291	927	1370	1410	300	يحرم لتعاطيهما عقدا فاسدا اي والفرض انه سمي الموكل او نواه كما تقدم في حالة ال--------------------------------------جهل حيث يقع للموكل اذا سماه او نواه لانه معذور بالجهل ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يقصد منه عينه اي فقط فله ان يتصرف لو تكلف المشقة او قدر علي التصرف ولو بعد التوكيل فليحرر وكتب ايضا فلو طرات له القدرة ينبغي امتناع التوكيل ا ه ح ل قوله ---------بل عن موكله اي حيث وكل لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يعجز عنه لكثرته فانما يوكل عن موكله فان وكل عن نفسه بطل علي الاصح او اطلق وقع عن موكله	3647	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2485	true	7752716988593075829	15	143	83	666	1434	300	يحرم لتعاطيهما عقدا فاسدا اي والفرض انه سمي الموكل او نواه كما تقدم في حالة الجهل ويفرق بينه وبين ما تقدم في حالة الجهل حيث يقع للموكل اذا سماه او نواه لانه معذور ب--جهل---ه ح ل قوله او في الذمة اي ذمة الوكيل قوله وقع له لا للموكل وان سماه او نواه وتلغو التسمية والنية شيخنا قوله عاجزا عنه المراد بكونه عاجزا عنه انه لا يقوم به الا بكلفة عظيمة ا ه س ل قوله لا يقصد منه عينه اي فقط فله ان يتصرف لو تكلف المشقة او قدر علي التصرف ولو بعد التوكيل فليحرر وكتب ايضا فلو طرات له القدرة ينبغي امتناع الو-كيل ا ه ح ل قوله عن نفسه ولو مع موكله ح ل--------------------------------------------------------------------------- فان وكل عن نفسه بطل علي الاصح او اطلق وقع عن موكله	2485	-2486136127642663633	354	631.5	275	664	53.31325149536133	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3648	false	-1278815707812512307	1	139	6	653	1398	300	قوله وقضية التعليل المذكور الخ اي------- والصورة التي قبل هذه--------------------------- قضيته ايضا وذلك لان قوله لان التفويض لمثل هذا الخ يفهم انه كان متصفا بالعجز عند التوكيل فيخرج به ما لو طرا عليه العجز بعد التوكيل فكان علي الشارح ان ينبه علي ان هذه ايضا مقتضي التعليل قوله اما ما يتاتي منه فلا يصح الخ شمل كلامه ما لو اراد ارسال ما وكل في قبضه من دين مع بعض عياله فيضمن ان فعله خلافا للجوري وعلي رايه يشترط في المرسل معه كونه اهلا للتسليم بان يكون رشيدا ا ه شرح م ر قوله الا لعياله كتب عليه ضعيف ا ه شوبري والمراد عيال الوكيل ا ه قوله سواء قال وكل عني------------------------------------------------------------------ ام اطلق----- بخلاف ما لو اذن السلطان في الاستخلاف--------- واطلق فان ما يستخلف القاضي ناءبا عنه لا عن السلطان ا ه ح------------------------------------------------------------ ل قوله من احد الثلاثة	3648	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2485	true	7752716988593075829	183	300	866	1434	1434	300	قوله وقضية التعليل --------الخ اي مفهومة والصورة التي قبل هذا وهي قوله ولو وكله فيما الخ قضيته ايضا وذلك لان قوله لان التفويض لمثل هذا الخ يفهم انه كان متصفا بالعجز عند التوكيل فيخرج ما--- لو طرا----- العجز------------ فكان علي الشارح ان ينبه علي ان هذا من-- مقتضي التعليل ايضا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا لعياله الذي يظهر ان ------------المراد بهم اولاده ومماليكه وزوجاته ابن حجر وهو ضعيف وينبغي ان يلحق بمن ذكر خدمه باجارة ونحوها ع ش علي م ر قوله ام اطلق وهذا بخلاف ما لو قال الامام او القاضي لناءبه استنب واطلق فانه ناءب----------------- عنه لا عن مستنيبه وفرق بان القاضي ناءب في حق غير الموكل والوكيل ناظر في حق الموكل س ل قوله من احد الثلاثة-	2485	-2486136127642663633	297	416.5	231	821	36.17539596557617	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3648	false	-1278815707812512307	167	297	796	1387	1398	300	والوكيل والموكل وانما كان للموكل عزل وكيل وكيله لان من ملك عزل الاصل ملك عزل فرعه بالاولي ا ه -شرح م ر قوله وسياتي بيانه قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي الانوار ولو قال لمديونه اشتر لي عبدا بما في ذمتك فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري صح للموكل عين العبد او لم يعينه وبرء من دينه ولو تلف العبد في يده تلف من ضمان الامر ا ه وقال والد شيخنا الاصح عدم صحته للموكل وقال شيخنا ولده وعدم براءته ا ه شوبري قوله امينا ----------شمل------- ما لو كان الامين رقيقا واذن له سيده في التوكيل المذكور وهو واضح ا ه ع ش قوله فليوكل ام-------------------------------------ينا وانظر هل يشترط فيه ايضا ان يكون ممن يليق به وما وكل فيه او لا ويوكل هو ايضا من يليق به ذلك الذي يظهر الثاني ووافق عليه شيخنا ز ي ا ه شوبري	3648	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2486	true	7433429509817661998	1	145	3	681	1415	300	والوكيل والموكل وانما كان للموكل عزل وكيل وكيله لان من ملك عزل الاصل ملك عزل فرعه بالاولي كما قاله م ر قوله اعم من قوله بعزله يمكن شمول قوله بعزله للثلاثة المذكورة بان يكون التقدير بعزل احد اياه فيشمل نفسه قوله بعزله اي الاول اياه شرح م ر قوله وحيث جاز له التوكيل اي عنه او عن موكله شرح م ر قوله امينا اي وان عمم الموكل كقوله وكل من شءت كما يءخذ من الاستثناء بعده وكذا لو عين له الثمن والمشتري ---ل-----------------------------------------------------------------------ان المقصود حفظ مال الم-------------------------وكل وبذلك فارق جواز التزويج بغير الكفء اذا قالت زوجني ممن شءت وشمل ما ذكر ما لو --------------------------------------------------------------------------وكل اصله او فرعه ق ل وعبارة الشوبري قوله امينا وانظر هل يشترط فيه ايضا ان يكون ممن يليق به -ما وكل فيه او لا ويوكل هو ايضا من يليق به ذلك الذي يظهر الثاني ووافق عليه شيخنا---- ز ي شوبري	2486	-2486136127642663633	286	402.5	217	856	33.411216735839844	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3649	false	8148245710426503815	147	262	725	1244	1417	300	فاسقا فزاد فسقه امتنع توكيله ايضا كما بحثه- الزركشي اخذا مما مر في نظيره في عدل الرهن لو زاد فسقه ا ه شرح م ر قوله لان الحق له ظاهره وان علم الوكيل عدم امانته دون الموكل لكن قال الاسنوي يظهر تخريجه علي ما اذا وكله في شراء معين فاطلع الوكيل علي عيبه وقد سبق انه لا يشتريه ا ه ز ي اي فلا يجوز توكيله هنا ما لم يعلم به الموكل ويرضي به ا ه ع ش فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة الخ قول---------------------------------------------------------------------------ه وما يتبعها اي من قوله ومتي خالفه الخ الفصل------------------------------------ وكان الاظهر ان يقول وما يتبعه كما لا يخفي لانه معطوف علي ما يجب قوله امره ببيع لمعين	3649	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2487	true	-2380871680634226155	6	78	32	384	1466	300	فوكله فزاد فسقه امتنع توكيله ايضا قال بعضهم الا ان كا-------------------------------ن لو عرض علي الم------------------------------------------------------------------وكل لرضيه ق ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يجب علي الوكيل في الوكالة المقيدة قوله المقيدة بغير اجل واما المقيدة باجل فقد تقدمت في قوله ولو وكله ليبيع مءجلا قوله وما يتبعها اي من مخالفته لما اذن له فيه وكون يده يد امانة وتعلق احكام العقد به وكان الاظهر ان يقول وما يتبعه------------ لانه معطوف علي ما يجب قوله---------- لمعين	2487	-2486136127642663633	178	229.0	136	631	28.209192276000977	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3651	false	-5782227375324951552	21	77	89	356	1392	300	قوله يوم الجمعة او العيد ان يوم جمعة او عيد بخلافه اي فلا يتقيد بالجمعة والعيد التي تليه وهو محتمل الا ان يقال الملحظ فيهما واحد وهو صدق المنصوص عليه باول ما يلقاه فهو محقق وما بعده مشكوك فيه فيتعين الاول هنا ايضا ا ه حج وهذا اذا قال ذلك قبل دخول يوم الجمعة او العيد	3651	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2487	true	-2380871680634226155	247	300	1208	1466	1466	300	قوله يوم الجمعة او العيد ان يوم جمعة او عيد بخلافه اي فلا يتقيد بالجمعة والعيد الذي يليه وهو محتمل الا ان يقال الملحظ فيهما واحد وهو صدق المنصوص عليه باول ما يلقاه فهو محقق وما بعده مشكوك فيه ف-تعين الاول هنا ايضا------- وهذا اذا قال ذلك قبل دخول يوم الجمعة او العيد-	2487	-2486136127642663633	256	492.0	204	267	95.8801498413086	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3652	false	-7189329625477812230	119	187	558	868	1377	300	ح ل ولو مات ---زيد بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك ا ه شرح م ر--- فلو امتنع المعين من الشراء لم يجز بيعه لغيره بل يراجع الموكل كما يصرح به قوله ولو مات زيد بطلت الوكالة الخ وينبغي ان محله ما لم يغلب علي الظن انه لم يرده بخصوصه بل لسهولة البيع منه بالنسبة لغيره	3652	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2487	true	-2380871680634226155	104	157	519	760	1466	300	ع ش ولو مات المعين بطلت الوكالة او ام-----------------------------تنع من الشراء لم تبطل لانه قد يرغب كما في ق ل وقال ع ش فلو امتنع المعين من الشراء لم يجز بيعه لغيره بل يراجع الموكل---------------------------------------------- وينبغي ان محله ما لم يغلب علي الظن انه لم يرده بخصوصه بل لسهولة البيع منه بالنسبة لغيره	2487	-2486136127642663633	194	329.5	149	316	61.39240646362305	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3651	false	-5782227375324951552	77	128	356	588	1392	300	وبقي ما لو قال- في يوم الجمعة او العيد فهل يحمل علي بقيته او علي اول جمعة او عيد يلقاه بعد ذلك اليوم فيه نظر والاقرب الثاني لان عدوله عن اليوم الي يوم الجمعة او العيد قرينة علي عدم ارادته بقية اليوم ثم رايته في ابن عبد الحق ا ه قوله	3651	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2488	true	3611345417828603155	0	47	0	222	1434	300	وبقي ما لو قاله في يوم الجمعة او العيد فهل يحمل علي بقيته او علي اول جمعة او عيد يلقاه بعد ذلك اليوم فيه نظر والاقرب الثاني لان عدوله عن اليوم الي يوم الجمعة او العيد قرينة علي عدم ارادة- بقية اليوم انته------ي ابن عبد الحق---- قوله	2488	-2486136127642663633	216	407.5	169	233	92.70386505126953	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3652	false	-7189329625477812230	72	117	340	554	1377	300	ع ش قوله----- وانما يتعين المكان الخ وكذا انما يتعين الشخص ايضا اذا لم تدل قرينة علي ان غرضه من التعيين الربح لكون المعين يرغب في تلك السلعة دون غيره والا لم يتعين وجاز البيع من غيره---- وقد يعارضه قوله------ وان لم يتعلق به غرض	3652	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2488	true	3611345417828603155	84	126	399	594	1434	300	س ل قوله تعين وانما يتعي---------------------------ن الشخص----- اذا لم تدل قرينة علي ان غرضه من التعيين الربح لكون المعين يرغب في تلك السلعة دون غيره والا لم يتعين وجاز البيع --لغيره م ر وقد ينافيه قول الشارح وان لم يتعلق به غرض	2488	-2486136127642663633	173	302.5	135	229	75.54585266113281	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3651	false	-5782227375324951552	206	231	924	1050	1392	300	كان المعين يتعاطي مثله بخلاف ما لو كان نحو السلطان ممن لا يتعاطي الشراء بنفسه فانه يصح من وكيله اعتبارا بالعرف ا ه شوبري قوله	3651	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2489	true	-8040844521640657397	0	23	0	122	1358	300	كان المعين يتعاطي مثله بخلاف ما لو كان نحو السلطان ممن لا يتعاطي الشراء بنفسه فانه يصح من وكيله اعتبارا بالعرف---- شوبري قوله	2489	-2486136127642663633	122	237.5	99	126	96.82539367675781	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3652	false	-7189329625477812230	106	298	504	1368	1377	300	البيع من غيره وقد يعارضه قوله وان لم يتعلق به غرض ا ه ح ل ولو مات زيد بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك ا ه شرح م ر- فلو امتنع المعين من الشراء لم يجز بيعه لغيره بل يراجع الموكل كما يصرح به قوله ولو مات زيد بطلت الوكالة الخ وينبغي ان محله ما لم يغلب علي الظن انه لم يرده بخصوصه بل لسهولة البيع منه بالنسبة لغيره ا ه ع ش علي م ر قوله والا جاز البيع به اي والا بان قدر له الثمن ولم ينه-----------ه جاز البيع بالمقدر من الثمن في غير المكان المعين بخلاف ما اذا قدر له الثمن ونهاه عن البيع في غيره فانه يتعين للبيع ا ه ح ل قوله والا جاز البيع به في غيره اي ولو قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه لان الزمان انما اعتبر تبعا للمكان لتوقفه عليه فلما سقط اعتبار المتبوع سقط اعتبار التابع ا ه سم علي حج ومتي جاز النقل لغير المكان الماذون فيه لم يضمن الوكيل بالنقل اليه اي الغير ا ه ع ش علي م ر قوله فلو امره	3652	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2489	true	-8040844521640657397	75	181	333	830	1358	300	البيع من وكيله اذن في البيع منه ا ه س------------------ ل ولو مات زيد بطلت الوكالة كما صرح به الماوردي بخلاف ما لو امتنع من الشراء اذ تجوز رغبته فيه بعد ذلك ا ه شرح م ر قوله او نهاه اي او قدره ونها--------------------------------------------ه قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا بان قدر له الثمن ولم ينهه شوبري قوله جاز البيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به في غيره اي ولو قبل مضي المدة التي يتاتي فيها الوصول الي المكان الماذون فيه لان الزمان انما اعتبر تبعا للمكان لتوقفه عليه فلما سقط اعتبار المتبوع سقط اعتبار التابع-------------- ومتي جاز النقل لغير المكان الماذون فيه لم يضمن الوكيل بالنقل اليه اي الغير ع ش ق------------وله فلو امره	2489	-2486136127642663633	431	779.0	339	876	49.20091247558594	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3653	false	-7929371437304097976	0	185	0	830	1383	300	علي قوله او به قو--------------------------له لم يبع باقل منها اي ولو بما يتغابن ب-ه سواء كانت الماءة قدر ثمن المثل او لا علم بذلك كل منهما ام لا وفارق ما لو عين له الباءع ك اشتر عبد فلان بكذا حيث يجوز له النقص عنه بان البيع ممكن من غير المعين بخلاف الشراء ا ه ق ل علي الجلال وفارق ما مر من ان له البيع بغبن يسير بان ما هنا فيه المخالفة صريحا بخلاف ما مر ا ه شيخنا ح ف وذلك لان الناقص عن الماءة لا يسمي ماءة بخلاف الناقص عن ثمن المثل بما يتغابن به فانه يسماه عرفا ا ه سلطان قوله لانه ربما قصد ارفاقه فان دلت قرينة علي عدم ارفاقه بان كانت الماءة اكثر من ثمن المثل كان له الزيادة كما في شرح الروض ونقل عن شيخنا انه لا فرق علي المعتمد والذي في الشرح موافقة شرح الروض واما لو قال اشتر عبد فلان بماءة فله النقص ا ه ح ل قوله لانه ربما قصد ارفاقه الخ ويفرق بينه وبين الوكيل ف------ي الخلع حيث يجوز له الزيادة بانه غالبا يقع عن شقاق فكان قرينة علي عدم قصد المحاباة ا ه س	3653	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2489	true	-8040844521640657397	182	285	835	1303	1358	300	علي قوله او به لان هذا معين من حيث العدد قوله لم يبع باقل منها اي ولو بما يتغابن فيه سواء كانت الماءة قدر ثمن المثل او لا علم بذلك كل منهما ام لا وفارق ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر من ان له البيع بغبن يسير بان ما هنا فيه المخالفة صريحا بخلاف ما مر للعرف -------------لان الناقص عن الماءة لا يسمي ماءة بخلاف الناقص عن ثمن المثل بما يتغابن به فانه يسماه عرفا س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ل قوله لانه ربما قصد ارفاقه---- ويفرق بينه وبين --وكيل الزوج في الخلع حيث يجوز له الزيادة بانه غالبا يقع عن شقاق فكان قرينة علي عدم قصد المحاباة ا ه س	2489	-2486136127642663633	424	786.5	329	863	49.13093948364258	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3653	false	-7929371437304097976	115	297	506	1378	1383	300	كانت الماءة اكثر من ثمن المثل كان له الزيادة كما في شرح الروض ونقل عن شيخنا انه لا فرق علي المعتمد والذي في الش-رح موافقة شرح الروض واما لو قال اشتر عبد فلان بماءة فله النقص ا ه ح ل قوله لانه ربما قصد ارفاقه الخ ويفرق بينه وبين الوكيل في الخلع حيث يجوز له الزيادة بانه غالبا يقع عن شقاق فكان قرينة علي عدم قصد المحاباة ا ه س ل قوله والثانية من زيادتي وهي قوله او عين مشتريا كما يعلم من مراجعة عبارة الاصل ا ه قوله فله البيع بازيد اي ولو من غير جنسها لان المفهوم من تقديرها عرفا امتناع النقص عنها فقط وليس له ابدال صفت---------ها كمكسرة بصحاح وفضة بذهب ا ه شرح م ر قوله لانه حصل غرضه الخ فيه ان هذا التعليل ياتي فيما اذا نهاه عن الزيادة او عين المشتري والجواب ما اشار اليه الشارح بقوله ولا مانع اي بخلاف صورة المتن فانها وان وجد فيها التعليل المذكور لكن هناك مانع وهو النهي عن الزيادة او تعيين المشتري ا ه شيخنا قول---------ه في زمن الخيار اي وكان الخيار للباءع او لهما فان كان للمشتري امتنع	3653	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2490	true	2654274496967344241	0	144	0	723	1461	300	كانت الماءة اكثر من ثمن المثل كان له الزيادة كما في شرح الروض ونقل عن شيخنا انه لا فرق علي المعتمد والذي في الشارح موافقة شرح الروض واما لو قال اشتر عبد فلان بماءة فله النقص قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والثانية من زيادتي وهي قوله او عين مشتريا كما يعلم من مراجعة عبارة الاصل قول----ه فله البيع بازيد--- ولو من غير جنسها لان المفهوم من تقديرها عرفا امتناع النقص عنها فقط وليس له ابطال صفتها او جنسها كمكسرة بصحاح وفضة بذهب ش----رح م ر قوله لانه حصل غرضه الخ فيه ان هذا التعليل ياتي فيما اذا نهاه عن الزيادة او عين المشتري والجواب ما اشار اليه الشارح بقوله ولا مانع اي بخلاف صورة المتن فانها وان وجد فيها التعليل المذكور لكن هناك مانع وهو النهي عن الزيادة او تعيين المشتري شي----خنا قوله فلو وجده في زمن الخيار اي وكان الخيار للباءع او لهما فان كان للمشتري امتنع	2490	-2486136127642663633	695	1341.5	555	891	78.00224304199219	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3654	false	9152889582435732966	10	227	34	1101	1464	300	قوله ف-------ي التوكيل بشراء عبد الذي مر هناك النوع والصنف وانما قيد به لان التوكيل لا يصح بدونه اي بدون ما مر واما ما عداه من الصفات فلا تتوقف صحة التوكيل عليه لكن ان ذكره الموكل وجب علي الوكيل رعايته ا ه شرح م ر بالمعني قوله فاشتري به شاتين اي في صفقة واحدة---- والا وقعت المساوية فقط للموكل قال شيخنا ولو اشتري شاة واحدة بالصفة في صفقتين لم تقع للموكل لان الماذون فيه-- عقد واحد وفيه وقفة فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله شاتين بالصفة---- قال شيخنا هما قيدان للخلاف فيصح جزما في شاة بالصفة تساوي دينارا ومعها ثوب وفي شاة بالصفة كذلك واخري بغيرها وسواء قدم في العقد ذات الصفة او غيرها ا ه ق ل علي الجلال قوله فاشتري به شاتين بالصفة اي كل منهما بالصفة اما اذا لم يكونا بالصفة ففيه تفصيل وهو انه ان- كانت احداهما بالصفة دون الاخري وتساويه وقع شراءهما للموكل ايضا وان لم تكن واحدة منهما بالصفة لم يقع شراءهما للموكل بل ان كان الشراء بعين ماله بطل الشراء من اصله وان كان في الذمة وقع للوكيل وتلغو تسمية الموكل فلو قال المتن فاشتري به شاتين احداهما بالصفة وتساويه لكان اوضح كما افهم ذلك كلام الشوبري ا ه شيخنا ح ف قوله ومتي خالفه في بيع ماله الخ فرع وقع السءال عن شخص اشتري بعين مال الموكل	3654	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2491	true	-5457239538895547927	40	229	211	1146	1498	300	قوله بما مر في التوكيل بشراء عبد الذي مر هناك النوع والصنف وانما قيد به لان التوكيل لا يصح بدونه اي بدون ما مر واما ما عداه من الصفات فلا تتوقف صحة التوكيل عليه لكن ان ذكره الموكل وجب علي الوكيل رعايت----ه شرح م ر بالمعني قوله فاشتري--------- اي في صفقة واحدة فقط والا وقعت المساوية فقط للموكل فا----------ن اشتري وا----حدة بنصفه لم يكن له شراء الاخري لانه غير ماذون له في عقد اخر شوبري و ق ل ق-------------------------وله شاتين بالصفة الخ قال شيخنا هما قيدان للخلاف فيصح جزما في شاة بالصفة تساوي دينارا ومعها ثوب وفي شاة بالصفة كذلك واخري بغيرها وسواء قدم في العقد ذات الصفة او غيرها---- ق ل علي الجلال قوله بالص----------------فة اي كل منهما بالصفة اما اذا لم يكونا بالصفة ففيه تفصيل وهو انه اذا كانت احداهما بالصفة وساوت------------ه وقع شراءهما للموكل ايضا وان لم تكن واحدة منهما بالصفة لم يقع شراءهما للموكل بل ان كان الشراء بعين ماله بطل ---------------وان كان في الذمة وقع للوكيل وتلغو تسمية الموكل فلو قال المتن فاشتري شات---ين احداهما بالصفة وتساويه لكان اوضح كما قال---------- الشوبري وشي---خنا ح ف قوله لم يقع له فان اشت-----------------------------------ري بعين مال الموكل	2491	-2486136127642663633	829	1501.0	660	1085	76.40553283691406	152	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3656	false	-3505038856730834596	163	198	751	934	1432	300	قوله فاشتراه باخر اي وان تخير بين ان يشتري بعينه او في الذمة------------------ كما سياتي فما سياتي بقوله ولو قال اشتر بهذا الدينار الخ الغرض منه التخيير المذكور وما هنا الغرض منه بيان المخالفة بالشراء	3656	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2491	true	-5457239538895547927	263	295	1308	1472	1498	300	قوله فاشتراه باخر اي -ان تخير بين ان يشتري بعينه او في الذمة ثم يدفعه عما فيها كما سياتي فما سياتي الغرض ------------------------------------منه التخيير المذكور وما هنا الغرض منه بيان المخالفة بالشراء	2491	-2486136127642663633	141	252.5	113	201	70.14925384521484	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3656	false	-3505038856730834596	198	300	934	1432	1432	300	فالغرض فيهما مختلف فتنبه له ا ---------------------------------------ه شوبري قوله ولانه اي الموكل وقوله ما وكل فيه اي مبيعا وكل فيه اي في شراءه وقوله يسلم له اي المبيع تفسير للوجه وقوله وان تلف المعين اي عما في الذمة يعني قبل القبض يعني ان الشراء اذا كان بثمن في الذمة ثم عين وتلف قبل ان يقبضه الباءع فالبيع لا ينفسخ بل ياتي المشتري ببدله ويسلم له المبيع بخلاف ما لو كان الشراء بثمن معين في العقد وتلف قبل قبض الباءع له فينفسخ البيع فلا يسلم المبيع للمشتري بل يرجع لباءعه ويقال مثل هذا التوجيه في قوله ولانه في الثانية امره بعقد الخ قوله-	3656	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2492	true	4839248544525990816	3	109	14	539	1477	300	فالغرض------ مختلف فتنب-------ه شوبري قوله في الذمة شامل لذمة كل منهما شوبري قوله ولانه اي الموكل وقوله ما وكل فيه اي مبيعا وكل فيه اي في شراءه وقوله يسلم له اي المبيع تفسير للوجه وقوله وان تلف المعين اي عما في الذمة يعني قبل القبض يعني ان الشراء اذا كان بثمن في الذمة ثم عين وتلف قبل ان يقبضه الباءع فالبيع لا ينفسخ بل ياتي المشتري ببدله فيسلم له المبيع بخلاف ما لو كان الشراء بثمن معين في العقد وتلف قبل قبض الباءع له فينفسخ البيع فلا يسلم المبيع للمشتري بل يرجع لباءعه ويقال مثل هذا التوجيه في قوله ولانه في الثانية امره بعقد الخ قوله	2492	-2486136127642663633	483	943.5	386	538	89.7769546508789	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3657	false	3333242256668837611	4	136	16	632	1410	300	في ذمته---- اولي من تعبير اصله بالذمة لتنصيصه علي ان المراد ذمة الوكيل لانه لو اشتري في ذمة الموكل لم يصح العقد ا ه ز ي فالذمة في كلام الشارح المراد بها ذمة الوكيل لكن قضية كلام م ر في شرحه انه لو قال اشتر في الذمة واطلق لم يمتنع الشراء في ذمة الموكل ا ه ع ش قوله كان امره بشراء ثوب في الذمة بخمسة لو اخر قوله في الذمة عن قوله بخمسة كان اوضح اذ المراد ان كلا من الخمسة والعشرة في الذمة واما الثوب المامور بشراءه فلا فرق بين كونه--- معينا او في الذمة قوله وان سمي الموكل قضية كلام المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدم وجوب تسمية الموكل في العقد وهو كذلك نعم قد تجب تسميته والا فيقع العقد للوكيل كان وكله في قبول نحو هبة وعارية ونحوهما مما لا عوض فيه	3657	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2492	true	4839248544525990816	109	237	539	1144	1477	300	في ذمته هذا اولي من تعبير اصله بالذمة لتنصيصه علي ان المراد ذمة الوكيل لانه لو اشتري في ذمة الموكل لم يصح العقد ا ه ز ي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان امره بشراء ثوب في الذمة بخمسة لو اخر قوله في الذمة عن قوله بخمسة كان اوضح اذ المراد ان كلا من الخمسة والعشرة في الذمة واما الثوب المامور بشراءه فلا فرق بين ان يكون معينا او في الذمة قوله وان سمي الموكل اي وكذبه الباءع او سكت عن تصديقه وتكذيبه ويحلف علي نفي العلم بالوكالة اما ان صدقه فيبطل الشراء كما يعلم من مسالة الجارية الاتية س ل وعبارة شرح م ر قضيته عدم وجوب تسمية الموكل في العقد وهو كذلك نعم قد تجب تسميته والا فيقع العقد للوكيل كان وكله في قبول نحو هبة--------------- مما لا عوض فيه	2492	-2486136127642663633	441	828.0	345	759	58.10276794433594	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3658	false	7829348731348558564	23	300	100	1490	1490	300	للوكيل وانما ينتج ما تضمنه من عدم وقوعه للموكل- كما لا يخفي انتهي وقوله -------------------------------------------------------------------------------بتلف المعين اي في العقد وقوله بتلفه اي المعين لكن عما في الذمة ففي الكلام استخدام كما لا يخفي قوله ولو قال اشتر بهذا الدينار الخ بخلاف ما لو قال اشتر بعين هذا الدينار فانه يتعين الشراء بعينه ليقع للموكل فان لم يشتر بعينه نظر ان اشتري بعين غيره --------------كان باطلا وان اشتري في الذمة وقع للوكيل ا ه ح ل قوله بل يتخير بين الشراء الخ وفارقت ما قبلها بذكر العين فيما قبلها وهي تقابل الذمة وهذا ما جمع به ع ش بين العبارات الثلاث المذكورة التي يتراءي منها التدافع ا ه شيخنا ح ف والمواضع الثلاثة هي قوله كان امره بشراء ثوب بهذا الدينار الخ وقوله او امره بالشراء بعين هذا الدينار الخ وقوله ولو قال اشتر بهذا الدينار وعبارة ع ش التي احال عليها شيخنا المذكور نصها قوله لم يتعين الشراء بعينه -الفرق بين هذه وبين قوله السابق او امره بالشراء بعين هذا الدينار الخ انه ثم لما ذكر لفظ العين وهي تستعمل في مقابلة الذمة تعين الشراء به ولما عبر هنا بالاشارة حملت علي ذات الدينار وذلك صادق بان يشتري بالعين او في الذمة ويصرفه ف-ي الثانية عما عينه فيها ------انتهت قوله بل يتخير بين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراء بعينه وفي الذمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي كل فيقع الشراء للموكل فان نقد الوكيل دينار الموكل فظاهر وان نقد من مال نفسه برء الموكل من الثمن ولا رجوع للوكيل عليه ويلزمه رد ما اخذه من الموكل اليه و----------------------------------------------------------------------------هذا ظاهر ان نقد بعد مفارقة المجلس اما لو اشتري في الذمة لموكله ودفع الثمن من ماله قبل مفارقة المجلس فهل الحكم كذلك او يقع العقد للوكيل وكانه سمي ما دفعه في العقد لقولهم الواقع في المجلس كالواقع في-	3658	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2493	true	-7283510536728525609	0	287	0	1440	1520	300	للوكيل وانما ينتج ما تضمنه من عدم وقوعه -لموكله كما لا يخفي وقال بعضهم هو علة لقوله ولغت التسمية للموكل لا لقوله وقع الشراء للوكيل لانه لا ينتجه وقوله بتلف المعين اي في العقد وقوله بتلفه اي المعين لكن عما في الذمة ففي الكلام استخدام------------ قوله ولو قال اشتر بهذا الدينار الخ بخلاف ما لو قال اشتر بعين هذا الدينار فانه يتعين الشراء بعينه ليقع للموكل فان لم يشتر بعينه نظر ان اشتري بعين غيره من مال الموكل كان باطلا وان اشتري في الذمة وقع للوكيل---- ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يتعين الشراء بعينه والفرق بين هذا وبين قوله السابق او امره بالشراء بعين هذا الدينار الخ انه ثم لما ذكر لفظ العين وهي تستعمل في مقابل- الذمة تعين الشراء به ولما عبر هنا بالاشارة حملت علي ذات الدينار وذلك صادق بان يشتري بالعين او في الذمة ويصرفه وفي الثانية عما عينه فيها ع ش فلا منافاة----------- بين المواضع الثلاثة وهي قوله فاشتراه باخر لغا وقوله اشتر بعين هذا الدينار فاشتري في الذمة وقع للوكيل وقوله ولو قال اشتر بهذا الدينار فانه يقع للموكل مع الشراء -------في الذمة قوله بل يتخير اي ان استويا في المصلحة والا تعين رعاية الاغبط لموكله شوبري وعبارة ع ش علي م ر وقوله بل يتخير الخ وعلي كل -يقع الشراء للموكل فان نقد الوكيل دينار الموكل فظاهر وان نقد من مال نفسه برء الموكل من الثمن ولا رجوع للوكيل عليه ويلزمه رد ما اخذه من الموكل اليه وهذا يقع كثيرا ان يدفع شخص لاخر دراهم يشتري بها له شيءا فيدفع من ماله غيرها وهذا ظاهر ان نقد بعد مفارقة المجلس اما لو اشتري في الذمة لموكله ودفع الثمن من ماله قبل مفارقة المجلس فهل الحكم كذلك او يقع العقد للوكيل وكانه سمي ما دفعه في العقد لقولهم الواقع في المجلس كالواقع في	2493	-2486136127642663633	980	1817.0	784	1829	53.58119201660156	185	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3659	false	-8470006286344227780	53	117	261	584	1466	300	والمشتري الذي هو الموكل الذي اوقع الباءع البيع له بقوله للوكيل بعت موكلك فقد اسند له البيع من غير تخاطب جري بينه وبينه وتقدم في البيع ان من شروط الصيغة ان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب تامل قوله والوكيل امين اي لانه ناءب عن الموكل في اليد والتصرف فكانت يده كيده ولان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك ا ه سم قوله	3659	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2495	true	2890350419149810289	2	63	12	326	1448	300	والمشتري الذي هو الموكل الذي اوقع الباءع البيع له بقوله للوكيل بعت موكلك فقد اسند له البيع من غير تخاطب جري بينه وبينه وتقدم في البيع ان من شروط الصيغة ان يكون القبول ممن صدر معه الخطاب ق-----وله والوكيل امين اي لانه ناءب عن الموكل في اليد والتصرف فكانت يده كيده ولان الوكالة عقد ارفاق ومعونة والضمان مناف لذلك---- سم قوله	2495	-2486136127642663633	313	614.5	252	323	96.90402221679688	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3660	false	5771590705897698907	236	300	1088	1374	1374	300	قوله فان تعدي ضمن ومن التعدي ان يضيع المال منه ولا يعرف كيف ضاع او وضعه بمحل ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما عدمه ان لم يكن مما يسرع فساده واخره مع علمه بالحال من غير عذر ا ه شرح م ر قوله كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ومن ذلك ما يقع كثيرا بمصرنا من لبس الدلالين-	3660	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2495	true	2890350419149810289	151	213	743	1026	1448	300	قوله فان تعدي الخ ومن التعدي ان يضيع المال منه ولا يعرف كيف ضاع او وضعه بمحل ثم نسيه وهل يضمن بتاخير ما وكل في بيعه وجهان اوجههما عدمه ان لم يكن مما يسرع فساده واخره مع علمه بالحال من غير عذر---- شرح م ر قوله كان ركب الدابة او لبس الثوب تعديا ومن ذلك ما يقع كثيرا بمصرنا من لبس الدلالين	2495	-2486136127642663633	279	543.5	218	287	97.2125473022461	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3661	false	-2347359223166337993	0	77	0	366	1439	300	للامتعة التي تدفع اليهم وركوب الدواب ايضا التي تدفع اليهم لبيعها ما لم ياذن في ذ-------لك او تجر به العادة ويعلم الدافع بجريان العادة بذلك فلا يكون تعديا لكن يكون عارية فان تلف بالاستعمال الماذون فيه حقيقة او حكما بان جرت به العادة علي ما مر فلا ضمان والا ضمنه بقيمته وقت التلف ا ه ع ش علي م ر قوله ولا ينعزل بالتعدي اي بغير اتلاف الموكل فيه نعم لو كان وكيلا عن ولي او وصي	3661	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2495	true	2890350419149810289	213	283	1026	1364	1448	300	الامتعة التي تدفع ل--هم وركوب الدواب ايضا التي تدفع اليهم لبيعها ما لم ياذن في ذلك المالك او تجر به العادة ويعلم الدافع بجريان العادة بذلك فلا يكون تعديا لكن يكون عارية فان تلف بالاستعمال الماذون فيه حقيقة او حكما بان جرت به العادة علي ما مر فلا ضمان والا ضمن- بقيمته وقت التلف---- ع ش علي م ر قوله ولا ينعزل بالتعدي و----------------------------لو كان وكيلا عن ولي او وصي	2495	-2486136127642663633	328	618.0	259	373	87.93565368652344	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3661	false	-2347359223166337993	184	231	890	1120	1439	300	--رد علي الضعيف وعبارة شرح م ر والثاني ينعزل كالمودع ورد بان الوديعة محض اءتمان انتهت قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عاد الضمان اي وان قلنا----------------------- الفسخ يرفع الع------------------------------------------------------قد من حينه نظرا لاصله-------------------------------------------- وفارق عدم عود الضمان في رد مبيع مغصوب باعه الغاصب باذن مالكه بضعف يد الغاصب ا ه ق	3661	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2496	true	-3882444517148739240	13	140	65	659	1442	300	الرد علي الضعيف وعبارة شرح م ر والثاني ينعزل كالمودع ورد بان الوديعة محض اءتمان قوله فان باع وسلم المبيع اي الذي تعدي فيه قوله ولو رد المبيع اي الذي تعدي فيه فال للعهد وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان سلمه اي المبيع الذي وكل فيه وعاد من سفره فيكون مستثني من عدم الضمان شرح م ر قوله عليه اي علي الوكيل قوله عاد الضمان استشكل عود الضمان بانه مبني علي ان الفسخ يرفع العقد من اصله لا من حينه والمعتمد العكس واجيب بانه وان رفعه من حينه لا من اصله لا يقطع النظر عن اصله بالكلية س ل ومثله م ر وفارق عدم عود الضمان في رد مبيع مغصوب باعه الغاصب باذن مالكه بضعف يد الغاصب ا ه ق	2496	-2486136127642663633	206	336.5	162	594	34.68013381958008	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3662	false	-7498168283996806798	28	86	149	425	1452	300	وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان سلم-----------------------ه وعاد من سفره في-----ستثني مما مر انتهت ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واحكام عقده اي وحله ايضا كالعتق والطلاق ا ه ع ش ق------وله حتي ان له الفسخ بالخيار اي خيار المجلس و--الشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع	3662	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2496	true	-3882444517148739240	47	181	233	846	1442	300	وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان سلمه اي المبيع الذي وكل فيه وعاد من سفره فيكون مستثني من عدم الضمان شرح م ر قوله عليه اي علي الوكيل قوله عاد الضمان استشكل عود الضمان بانه مبني علي ان الفسخ يرفع العقد من اصله لا من حينه والمعتمد العكس واجيب بانه وان رفعه من حينه لا من اصله لا يقطع النظر عن اصله بالكلية س ل ومثله م ر وفارق عدم عود الضمان في رد مبيع مغصوب باعه الغاصب باذن مالكه بضعف يد الغاصب ا ه ق ل قوله واحكام عقده اي وحله ايضا كالعتق والطلاق حج- ع ش و س ل قوله حتي ان له الفسخ بالخيار اي خيار المجلس او الشرط وان اجاز الموكل بخلاف خيار العيب لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل لانه لدفع	2496	-2486136127642663633	260	465.5	205	614	42.34527587890625	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3662	false	-7498168283996806798	79	193	390	949	1452	300	للوكيل اذا رضي ب---ه الموكل لانه لدفع الضرر عن المالك وليس منوطا باسم ال--عاقدين كما نيط به في الفسخ بخيار المجلس لخبر البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وبخيار الشرط بالقياس علي خيار المجلس ا ه شرح م ر وقوله بخلاف خيار العيب الخ تقدم في المتن التنبيه علي هذا بقوله ولكل والشراء في الذمة رده لا ان رضي به موكل او اشتري بعين ماله فلا يرد وكيل ا ه قوله كالموكل قال في شرح الروض والظاهر ان له ذلك اي مطالبة الموكل وان امر الوكيل بالشراء بعين ما دفعه اليه فانه ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع ا ه شوبري قوله والا فلا يطالبه هلا طالبه ليسعي في تخليصه اذا انكر وكالته ا ه شوبري	3662	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2497	true	-616465022484764208	30	88	168	476	1495	300	الوكيل نفسه او يعزله الموكل سواء هامش الضرر عن المالك وليس منوطا باسم المتعاقدين بخلافهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالموكل قال في شرح الروض -الظاهر ان له ذلك اي مطالبة الموكل وان امر الوكيل بالشراء بعين ما دفعه اليه فانه ياخذه من الوكيل ويسلمه للباءع شو----بري قوله ف-----لا يطالبه هلا طالبه ليسعي في تخليصه اذا انكر وكالت----ه شوبري	2497	-2486136127642663633	273	476.5	217	564	48.40425491333008	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3663	false	-2492791765118557070	10	118	43	588	1468	300	قوله والقرار علي الموكل اي وان كان التلف في يد الوكيل لانه امينه انتهي حلبي قوله اولي من تقييد الاصل له انما قيد الاصل بذلك لانه اذا --------------------------------تلف الثمن تحت ي-------------------------------------------------------------------------------------------------د الموكل والحال ما ذكر من خروج المبيع مستحقا ففي مطالبة الوكيل وجهان اظهرهما كما قال الاذرعي مطالبته ولا ترجيح فيها للشيخين ودخولها في عبارة الاصل يقتضي ان الترجيح فيها في كلامهما والقطع وليس كذلك فما قيد به الاصل له وجه كما علمت فتامل ا ه شوبري فصل في حكم الوكالة اي من كونها جاءزة من الجانبين وارتفاعها اي ما ترتفع------------------------------------------------------------------------------------ به وقوله وغيرهما اي من قوله ولو اختلفا فيها الخ---- الفصل قوله ولو بجعل اي بناء علي	3663	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2497	true	-616465022484764208	191	300	983	1495	1495	300	قوله والقرار علي الموكل--- وان كان التلف في يد الوكيل لانه اءتمنه ح ل قوله و-------------------------------------------بذلك اي بقوله والقرار علي الموكل قوله واطلاقي تلف الثمن اي عن كونه في يد الوكيل او الموكل قوله بكونه في يده اي الوكيل وذلك لان التقييد به يفهم انه لو تلف في يد الموكل لا يطالب به الوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مرادا ع ش-------------------------------------------- فصل في حكم الوكالة اي من كونها جاءزة من الجانبين وارتفاعها اي ما ترتفع به اي في بيانه لانه لم يذكر حكمه فهو معطوف علي حكم بتقدير مضاف اي وفي بيان ما ترتفع به وقوله وغيرهما اي من قوله ولو اختلفا فيها الي اخر الفصل قوله ولو بجعل اي بناء علي-	2497	-2486136127642663633	240	357.0	190	762	31.496063232421875	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3664	false	8516702904284761755	37	127	166	620	1513	300	بخلاف الودي----ع والمستعير فانهما لا ينعزلان الا ببلوغ الخبر وفارق- الوكيل بان القصد منعه من التصرف الضار بموكله باخراج اعيانه عن ملكه فاثر فيه العزل وان لم يعلم به بخلافهما ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله فانهما لا ينعزلان الخ وفاءدة عدم عزله في الوديع وجوب حفظه ورعايته قبل بلوغ الخبر حتي لو قصر في ذلك كان لم يدفع متلفات الوديعة عنها ضمن وفي المستعير انه لا اجرة عليه في استعمال العارية قبل بلوغ الخبر وانها لو تلفت بالاستعمال الماذون فيه قبل ذلك لم يضمن ا	3664	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2498	true	6117916339664384103	215	295	1039	1444	1470	300	بخلاف عزل المودع والمستعير فانه يتوقف علي علمه-------------- وفارقا الوكيل بان القصد منعه من التصرف الضار بموكله باخراج اعيانه عن ملكه فاثر فيه العزل وان لم يعلم--- بخلافهما ا ه قال-------------- ع ش عليه---------------------- وفاءدة عدم عزله في الوديع وجوب حفظه ورعايته قبل بلوغ الخبر حتي لو قصر في ذلك كان لم يدفع متلفات الوديعة عنها ضمن وفي المستعير انه لا اجرة عليه في استما-ل العارية قبل بلوغ الخبر وانها لو تلفت بالاستعمال الماذون فيه قبل ذلك لم يضمن ا	2498	-2486136127642663633	372	673.0	296	459	81.0457534790039	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3664	false	8516702904284761755	174	205	837	1025	1513	300	قوله بعزل احدهما من اضافة المصدر الي فاعله والمفعول محذوف تقديره الوكيل والاحد الفاعل صادق بالوكيل والموكل كما قال- الشارح وقوله وبتعمده مضاف ايضا للفاعل وضميره راجع للاحد الصادق بكل منهما	3664	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2499	true	1314552221142964404	54	85	259	448	1471	300	قوله بعزل احدهما من اضافة المصدر الي فاعله والمفعول محذوف تقديره الوكيل والاحد الفاعل صادق بالوكيل والموكل كما قاله الشارح وقوله وبتعمده مضاف ايضا للفاعل وضميره راجع للاحد الصادق بكل منهما	2499	-2486136127642663633	188	371.0	157	189	99.47090148925781	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3666	false	3740182829132606621	265	300	1275	1434	1434	300	او محترز ظاهر ف-ي الموكل وصورته في الوكيل ان يوكل- في شرا---ء بعين من اعيان ماله اي الوكيل ثم قبل الشراء يحجر عليه بالفلس ا ه شوبري اي فينعزل لان ذلك اما قرض او هبة-	3666	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2499	true	1314552221142964404	221	255	1101	1257	1471	300	او فلس هو واضح في الموكل وصورته في الوكيل ان يوكله في شراء شء بعين من اعيان مال---- الوكيل ثم قبل الشراء -حجر عليه بالفلس---- شوبري اي فينعزل لان ذلك اما قرض او هبة	2499	-2486136127642663633	138	237.0	109	165	83.63636016845703	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3667	false	1941131446021155638	0	47	0	202	1447	300	وهو ممنوع منهما ا ه ح ل اما لو وكل في التصرف في شء من اعيان مال الموكل فلا ينعزل عنه بطرو حجر ال-فلس عليه لانه لا يضر غرماءه ا ه ولهذا المعني اشار الشارح بقوله عما لا ينفذ اي عن تصرف لا ينفذ -من اتصف بها	3667	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2499	true	1314552221142964404	255	296	1257	1449	1471	300	وهو ممنوع منهما-------- اما لو وكل في التصرف في شء من اعيان مال الموكل فلا ينعزل عنه بطرو حجر المفلس عليه لانه لا يضر غرماء----ه ولهذا المعني اشار الشارح بقوله عما لا ينفذ اي عن تصرف لا ينفذ ممن اتصف بها	2499	-2486136127642663633	190	355.5	149	204	93.13725280761719	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3667	false	1941131446021155638	47	183	202	867	1447	300	قوله اعم من اقتصار الاصل الخ هذا مسلم فان زوال الشرط اعم من هذه الثلاثة اذ يشمل طرو حجر السفه والفلس والرق لكن كان ينبغي للشارح ان يقول كطرو رق الخ فان عبارته المذكورة توهم حصر زوال الشرط فيما ذكره وليس كذلك قوله علي الموت-------- وخالف ابن الرفعة في الموت فقال------- ان الموت ليس بعزل وانما تنتهي به الوكالة قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التعاليق ا ه شرح م ر ق-وله والاغماء قضيته انه لا فرق بين طول---- الاغماء وقصره وهو الموافق لما مر له في الشركة بعد قول المصنف وتنفسخ بموت احدهما لكن في سم علي منهج ما نصه فرع دخل في كلامه الاغماء فينعزل به واستثني منه قدر ما لا يسقط الصلاة فلا انعزال به واعتمده م	3667	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2500	true	3716353564796437141	11	135	57	674	1510	300	قوله اعم من اقتصار الاصل الخ ل---------ان زوال الشرط اعم من هذه الثلاثة اذ يشمل طرو حجر السفه والفلس والرق لكن كان ينبغي للشارح ان يقول كطرو رق الخ فان عبارته المذكورة توهم حصر زوال الشرط فيما ذكر- وليس كذلك قوله علي الموت قال م ر وخالف ابن الرفعة--------- فقال الصواب ان الموت ليس بعزل وانما تنتهي به الوكالة قال الزركشي وفاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه ان جعلناه وكيلا عنه انتهي وقيل لا فاءدة لذلك في غير التع-ليق انتهي بحروفه قوله والاغماء قضيته انه لا فرق بين طول زمن الاغماء وقصره وهو الموافق لما مر ف---ي الشركة ----------------------------------لكن في سم--------- ما نصه فرع دخل في كلامه الاغماء فينعزل به واستثني منه قدر--ا لا يسقط الصلاة فلا انعزال به واعتمده م	2500	-2486136127642663633	583	1078.5	466	685	85.10948944091797	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3668	false	-6770634544362093220	59	248	260	1184	1426	300	م ر قوله ومثله تزويجه عبارة شرح م ر ولو وكله في بيع ثم زوج او اجر او رهن واقبض كما قاله ابن كج او وصي او دبر او عل------ق بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب كتابة صحيحة انعزل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك غالبا وقياس ما ياتي في الوصية الانعزال بما يبطل الاسم كطحن الحنطة وهو الاوجه قوله بالندم اي من الموكل وقوله علي التصرف اي من الوكيل لو فرض وقوعه والا فهو لم يقع بالفعل---------------------------------------------------- ا ه شيخنا قو-----------------------له ولو اختلفا فيها جواب هذا الشرط وما بعده من المعطوفين عليه قوله حلف الموكل ا---------------------------------------------------ي وصورة مسالة الاختلاف ان التصرف قد وقع واما ما تقدم من انها ترتفع بمجرد الانكار فذاك قبل التصرف ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وصورة هذه المسالة الاولي كما قال الفارقي ان يتخاصما بعد التصرف اما قبله فتعمد انكار الوكالة عزل فلا فاءدة في المخاصمة وتسميته فيها موكلا بالنظر الي زعم الوكيل انتهت قوله بحق حال من الضمير في بعده اي التسليم ا ه شيخنا------ والمراد كونه بحق باعتراف الموكل بان اعترف بانه اذن له في التسليم قبل القبض قوله او قال اتيت بالتصرف الماذون فيه منه	3668	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2501	true	-3727937512572767965	64	270	272	1266	1405	300	ع ش قوله ومثله تزويجه عبدا كان او امة ز ي قوله ورهنه مع قبض وهبته وان لم يقبض ا ه ز ي قال م ر- او وصي او دبر او علق العتق بصفة اخري كما بحثه البلقيني وغيره او كاتب------------ انعزل لان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك غالبا قوله لاشعارها بالندم علي التصرف اي ندم الموكل علي التصرف الذي كان يحصل من الوكيل لو فرض وقوعه منه وفيه ان الندم لا يكون الا عن امر وقع وهذا لم يقع فالاولي ان يقول لاشعارها بالرجوع عن التصرف اي عن الاذن فيه فتامل وعلل م ر بقوله لان مريد البيع لا يفعل شيءا من ذلك غا----------------------------------لبا وقياس ما ياتي في الوصية الانعزال بما يبطل الاسم كطحن الحنطة وهو الاوجه -ولو وكل قنا باذن ثم باعه او اعتقه------------------------------------------ لم ينعزل نعم يعصي بتصرفه بغير اذن مشتريه لصيرورة منافعه مستحقة له ا ه بحروفه قوله وتعبيري بذلك اي بقوله ولزوال ملك م----------------------------------------------------------وكل اعم لشموله الايجار والتزويج والرهن قوله او صفتها اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوكالة المشتملة عل----ي الموكل فيه لان ما ذكره اختلاف في صفة الموكل فيه قو--------له بحق حال من الضمير في بعده اي التسليم والباء للمصاحبة والمراد كونه بحق باعتراف الموكل بان اعترف بانه اذن له في التسليم قبل القبض قوله او قال اتيت بالتصرف ----بان طلب منه	2501	-2486136127642663633	368	257.5	284	1364	26.97947120666504	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3669	false	-3807297232964086578	59	90	297	464	1493	300	حلف اي الموكل فيصدق وبعد تصديقه بالنسبة لبعض صور الاولي وهو قوله او بالشراء بعشرين فقال بل بعشرة يكون الحكم هو التفصيل الاتي في قوله فان اشتراها بعين مال الموكل وسماه	3669	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2502	true	2916050768894582049	0	30	0	164	1572	300	حلف الم---وكل فيصدق وبعد تصديقه بالنسبة لبعض صور الاولي وهو قوله او بالشراء بعشرين فقال بل بعشرة يكون الحكم هو التفصيل الاتي في قوله فان اشتراها بعين مال الموكل وسماه	2502	-2486136127642663633	162	322.0	132	167	97.00598907470703	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3670	false	-341395660352183241	52	83	252	398	1432	300	شوبري قوله وعدم التصرف في الثالثة اي واذا حلف الموكل فيها لا يستحق الوكيل ما شرط له من الجعل علي التصرف ا ه شرح م ر ق--------------------------------وله صدق الوكيل بيمينه وفاءدة	3670	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2502	true	2916050768894582049	253	289	1341	1515	1572	300	شيخنا قوله وعدم التصرف في الثالثة اي واذا حلف الموكل فيها لا يستحق الوكيل ما شرط له من الجعل علي التصرف---- شرح م ر قوله نعم لو قال فيها اي الثالثة قوله صدق الوكيل بيمينه وفاءدة	2502	-2486136127642663633	138	262.5	109	178	77.52809143066406	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3669	false	-3807297232964086578	105	153	509	751	1493	300	قوله ولو اشتري امة بعشرين الخ هذه من فروع تصديق الموكل وكان الاولي ان يقول فلو اشتري الخ ولعله انما عبر بالواو لانه ليس المقصود بذلك مجرد تصديق الموكل بل تفصيل ما ياتي بعده من بطلان العقد تارة ووقوعه للوكيل اخري وهذا لا يتفرع علي ما سبق قوله	3669	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2503	true	1498478468750481237	221	265	1101	1327	1499	300	قوله ولو اشتري امة -------الخ هذه من فروع تصديق الموكل فكان الاولي الاتيان فيها بالفاء-- ولعل وجه عدوله ل-لواو -انه ليس المقصود بذلك مجرد تصديق الموكل بل تفصيل ما ياتي----- من بطلان العقد تارة ووقوعه للوكيل اخري وهذا لا يتفرع علي ما سبق قاله	2503	-2486136127642663633	197	336.0	156	242	81.40496063232422	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3670	false	-341395660352183241	80	216	377	1051	1432	300	الوكيل بيمينه وفاءدة اليمين مع اعتراف المستحق بوصول حقه له استحقاق الجعل ان كان----------------------------------------- وظاهر كلام الشارح انه يحلف م------------------طلقا حرر ا-- ه ح ل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانكر الموكل اي انكر القبض من اصله وليس المراد انه انكر القبض قبل التسليم واعترف به بعده لان الوكيل امين علي الثمن ولو قبضه بعد التسليم بغير اذن ا -----ه شيخنا قوله لان الموكل يدعي خيانته الخ اي التزاما وذلك لانه لما انكر القبض من اصله مع كونه لم ياذن في التسليم كما هو الفرض لزم من هذا الانكار دعوي ان الوكيل قد خان بالتسليم قبل القبض قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاصل عدمها وحينءذ لم يبرا المشتري من الثمن لان قبول قول الوكيل انما هو في حقه خلافا لحج----- حيث قال يبرا المشتري------ ا ه ح ل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اشتري امة بعشرين الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصت بالذكر لامتناع الوطء علي بعض التقادير قبل التلطف الاتي	3670	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2503	true	1498478468750481237	8	280	44	1399	1499	300	الوكيل للي--------------مين مع اعتراف المستحق بوصول حقه اليه ل------لجعل الذي ادعاه فان لم يدع جعلا فلا فاءدة لليمين ع ش وظاهر كلام الشارح انه يحلف مطلقا اي سواء كان جعل او لا انتهي ح ل قوله اما لو كان التسليم بغير حق اي بدعوي الموكل قوله ولم ياذن له اي لم يعترف بانه اذن له في التسليم قبل القبض قوله قبضت الثمن اي قبل التسليم قوله وانكر الموكل اي انكر القبض من اصله وليس المراد انه انكر القبض قبل التسليم واعترف به بعده لان الوكيل امين علي الثمن ولو قبضه بعد التسليم بغير اذن كما قرره شيخنا قوله لان الموكل يدعي خيانته الخ اي التزاما وذلك لانه لما انكر القبض من اصله مع كونه لم ياذن في التسليم كما هو الفرض لزم من هذا الانكار دعوي ان الوكيل قد خان بالتسليم قبل القبض فالخيانة في المبيع لا في الثمن لانه لا يضمن وان قبض بعد تسليم المبيع كما ذكره الشوبري عند قوله فان سلم قبله ضمن قوله والاصل عدمها وحينءذ لا يبرا المشتري من الثمن لان قبول قول الوكيل انما هو في حقه خلافا لابن حجر حيث قال يبرا المشتري حينءذ ا ه ح ل وعبارة الشوبري قوله فالمصدق الوكيل وللموكل حينءذ الدعوي علي المشتري بالثمن ليبرهن اي يقيم البرهان اي الحجة علي دفعه للوكيل ولا يمنع منها تصديق الوكيل كما لا يخفي قوله ولو اشتري امة الخ هذه من فروع تصديق الموكل فكان الاولي الاتيان فيها بالفاء ولعل وجه عدوله للواو انه ليس المقصود بذلك مجرد تصديق الموكل بل تفصيل ما ياتي من بطلان العقد تارة ووقوعه للوكيل اخري وهذا لا يتفرع علي ما سبق قاله ع ش قال ح ل وخصت بالذكر لامتناع الوطء علي بعض التقادير قبل التلطف الاتي	2503	-2486136127642663633	612	1045.0	485	1375	44.509090423583984	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3670	false	-341395660352183241	220	300	1059	1432	1432	300	قوله مثلا راجع للثلاثة اي امة وعشرين -دينارا قوله وحلف علي ذلك اي كما سبق انه هو المصدق في قوله ولو اختلفا فيها الي قوله حلف فلو انكر وحلف الوكيل كان كاقامة البينة ا ه ح ل قوله وحلف علي ذلك وهل يكفي حلفه علي انه انما اذن بعشرة--------------------------- او لا لما مر ف---------------------------------------------------------------------------------------------ي التحالف انه لا يكفي ذلك والجامع ان ادعاء الاذن بعشرين او عشرة كادعاء البيع بعشرين او عشرة الا ان ---------------------------يفرق -------بان الاختلاف هنا في صفة الاذن-	3670	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2504	true	4068057728977733106	202	278	1021	1405	1503	300	قوله مثلا راجع للثلاثة اي امة وعشرين ودينارا قوله وحلف علي ذلك اي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه انما اذن له في الشراء بعشرة وهل يكفيه ذلك او لا بد من الجمع في يمينه بين النفي والاثبات بان يقول والله ما اذنت له بعشرين وانما اذنت له بعشرة قياسا علي التحالف في البيع------- والجامع ان ادعاء الاذن بعشرين او عشرة كادعاء البيع بعشرين او عشرة فيه نظر والاقرب الي كلامهم الاول ويفرق بينهما بان الاختلاف هنا في صفة الاذن	2504	-2486136127642663633	201	316.0	159	529	37.996219635009766	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3671	false	-5907816693388213101	184	259	889	1243	1453	300	او نواه في العقد في صورة الذمة لكن مع التصديق وقوله وصدقه الباءع قيد في قوله او بعده الخ وقوله بان لم يسمه فيما ذكر اي في العقد او بعده وقوله بل نواه مطلقا اي سواء كان الشراء بالعين او في الذمة ففي الاطلاق صورتان وقوله -------------------------------او سماه فيه اي فيما ذكر اي في العقد او بعده ففي هذا ايضا صور------------تان وقوله او بعد العقد الخ صورة واحدة وقو-------------------------------------له وكذبه الخ تعميم في ا------لخمسة قوله	3671	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2504	true	4068057728977733106	40	118	204	605	1503	300	ان نواه في العقد والشراء بالعين او في الذمة-------- وصدقه الباءع علي ذلك فيهما فهاتان صورتان باطلتان ايضا وقوله بعد-------------------------- بل نواه مطلقا اي سواء كان الشراء بالعين او في الذمة تحته اربع صور باعتبار التكذيب والسكوت في الجانبين وقوله او سماه فيه اي فيما ذكر --وهو العقد او بعده ---تحته اربع صور باعتبار ما ذكر وقوله او بعد العقد الخ تحته صورتان فهذه عشرة يقع الشراء فيها للوكيل لان قوله وكذبه الباءع او سكت راجع للخمسة قبله	2504	-2486136127642663633	186	224.5	138	440	42.272727966308594	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3673	false	582427797965178668	54	96	280	476	1477	300	----بل نواه اي في العقد مطلقا اي سواء كان الشراء بالعين او في الذمة وقوله --------------------------------------------------او سماه فيه اي فيما ذكر -من العقد او -----------------------------بعده وقوله او بعد العقد معطوف علي معمول سماه اي فيه وق------------------------وله وكذبه الباءع او سكت راجع للخمسة	3673	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2504	true	4068057728977733106	59	117	308	600	1503	300	بعد بل نواه------------ مطلقا اي سواء كان الشراء بالعين او في الذمة تحته اربع صور باعتبار التكذيب والسكوت في الجانبين وقوله او سماه فيه اي فيما ذكر وهو العقد او بعده تحته اربع صور باعتبار ما ذكر وقوله او بعد العقد الخ تحته صورتان فهذه عشرة يقع الشراء فيها للوكيل لان قوله وكذبه الباءع او سكت راجع للخمسة	2504	-2486136127642663633	145	232.0	111	304	47.69736862182617	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3671	false	-5907816693388213101	39	69	179	317	1453	300	قوله بعين مال الموكل بان اوقع العقد عليه بان قال بهذا الد-ينار وهو لموكلي واما مجرد كون المال له فلا يفيد التعيين كما لا يخفي ا ه ح ل قوله	3671	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2505	true	1437423492498402325	155	183	786	921	1466	300	قوله بعين مال الموكل بان اوقع العقد عليه بان قال بهذه الدنانير وهي لموكلي واما مجرد كون المال له فلا يفيد التعيين كما لا يخفي---- ح ل قوله	2505	-2486136127642663633	130	244.5	102	139	93.52517700195312	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3672	false	-4793493850802767697	198	232	979	1141	1467	300	والمال له خرج به---- ما لو اقتصر علي اشتريته لفلان--------- فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير------------ بل نوا----ه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء	3672	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2505	true	1437423492498402325	254	294	1245	1436	1466	300	والمال له في الثانية ما لو اقتصر علي اشتريته لفلان بان نواه فلا يبطل البيع اذ من اشتري لغيره بمال نفسه ولم يصرح باسم الغير اي في العقد بل نواه فيه يصح الشراء لنفسه وان اذن له الغير في الشراء	2505	-2486136127642663633	156	273.5	123	191	81.6753921508789	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3671	false	-5907816693388213101	258	300	1238	1453	1453	300	قوله والمال له قيد معتبر فلا بد من ذكر ذلك ان لم يكن الباءع يعلمه والا فلا حاجة لذكره اكتفاء بعلم الباءع فان اقام الوكيل بينة انه امره بالشراء بعشرين ثبت الشراء للموكل فلو اقام الموكل بينة بدعواه لم تسمع لانها شهادة-	3671	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2506	true	3862130734239622879	17	58	74	283	1519	300	قوله والمال له قيد معتبر فلا بد من ذكر ذلك ان لم يكن الباءع يعلمه والا فلا حاجة لذكره اكتفاء بعلم الباءع فان اقام الوكيل بينة انه امره بالشراء بعشرين ثبت الشراء للموكل فلو اقام ب-------ينة بدعواه لم تسمع لانها شهادة	2506	-2486136127642663633	207	403.0	167	216	95.83333587646484	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3675	false	-7735758569299184222	262	300	1301	1504	1504	300	قوله وكالتصديق اي تصديق الباءع للوكيل في كونه اشتري للموكل وسماه في العقد وقوله الحجة اي اذا اقام الوكيل بينة علي انه اشتراها للموكل وسماه في العقد او بعده فالحجة كالتصديق في افادة البطلان ا ه تقرر شيخنا-	3675	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2506	true	3862130734239622879	205	238	1053	1237	1519	300	قوله وكالتصديق اي تصديق الباءع للوكيل في كونه اشتري للموكل وسماه--------- وقوله الحجة اي اذا اقام الوكيل بينة علي انه اشتراها للموكل وسماه في --عقد او بعده فالحجة كالتصديق في افادة البطلان--------- شيخنا	2506	-2486136127642663633	183	337.5	151	204	89.70587921142578	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3676	false	-6250421304792804180	1	64	7	290	1453	300	فالمراد الحجة علي كونه سماه في العقد او بعده ا ه ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه ولعل مستند الحجة في الشهادة قرينة غلبت علي ظنها ذلك كعلمها بان المال الذي اشتري به لزيد وسمعت توكيله والا فمن اين تطلع علي انه اشتراه له مع احتمال انه نوي نفسه قوله بان لم يسمه فيما ذكر اي في العقد --وبعده	3676	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2506	true	3862130734239622879	238	298	1237	1511	1519	300	فالمراد الحجة علي كونه سماه في العقد او بعده و-----------في ع ش علي م ر ما نصه ولعل مستند الحجة في الشهادة قرينة غلبت علي ظنها ذلك كعلمها بان المال الذي اشتري به لزيد وسمعت توكيله والا فمن اين تطلع علي انه اشتراه له مع احتمال انه نوي نفسه قوله بان لم يسمه فيما ذكر اي في العقد او بعده	2506	-2486136127642663633	270	522.5	211	285	94.7368392944336	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3671	false	-5907816693388213101	151	226	741	1083	1453	300	قوله وسماه في عقد اي سواء صدقه الباءع او كذبه او سكت كما يءخذ مما بعده ومثل تسميته في العقد ما لو نواه فيه لكن مع التصديق فقط وقوله وسماه كما مر اي او نواه في العقد في صورة الذمة لكن مع التصديق وقوله وصدقه الباءع قيد في قوله او بعده الخ وقوله بان لم يسمه فيما ذكر اي في العقد او بعده وقوله بل نواه مطلقا اي سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الشراء بالعين او في الذمة	3671	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2507	true	944852212859629062	124	221	613	1092	1512	300	قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل نواه مطلقا اي سواء اشتري بالعين او في الذمة صدقه الباءع او كذبه او سكت كما هو ظاهر ولا يجعل قول الشارح وكذبه الباءع او سكت عاءدا الي هذه ايضا لما يلزم عليه من السكوت في مسالة النية عن حكم التصديق بل هو خاص بما بعدها لتقدم التصديق فيها وعلي هذا فكلام المصنف فيه ست عشرة مسالة هنا اثنتا عشرة وتقدم اربعة باطلة فليتامل شوبري وقوله يعني الشوبري لما يلزم عليه من السكوت في مسالة النية عن حكم التصديق قلنا انه خارج عن قول الشارح وكذبه او سكت فاذا كان الشراء بالعين او في الذمة	2507	-2486136127642663633	57	92.5	45	764	7.460732936859131	11	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3676	false	-6250421304792804180	58	228	263	1104	1453	300	فيما ذ-----كر اي في العقد --وبعده----- ا ه ح ل قوله بل نواه مطلقا اي سواء اشتري بالعين او في الذمة صدقه الباءع او كذبه او سكت كما هو ظاهر ولا يجعل قول الشارح وكذبه الباءع او سكت عاءدا الي هذه ايضا لما يلزم عليه من السكوت في مسالة النية عن حكم التصديق بل هو خاص بما بعده- لتقدم التصديق فيها وعلي هذا فكلام المصنف فيه ستة عشر- مسالة هنا اثن-ا عشر- وتقدم اربعة باطلة فليتامل لكاتبه ا ه شوبري وقوله------------- لما يلزم عليه من السكوت في مسالة النية عن حكم التصديق قلنا انه خارج --بقول الشارح وكذبه او سكت فاذا كان الشراء بالعين او في الذمة ونواه حالة العقد وصدقه الباءع في ذلك يكون البيع باطلا فيهما فيضمان الي الاربعة الباطلة المذكورة في كلام المصنف كما قرره المشايخ عن مشايخهم كالشبراملسي والبابلي ويكون قوله وكذبه الباءع او سكت راجعا للجميع ا ه تقرر---------------------------------------------------------------------------------- شيخنا --عش----------ماوي قوله ايضا بل نواه مطلقا هذا محترز التسمية من حيث هي اي في العقد او بعده وقوله و--سماه فيه اي في العقد او بعده	3676	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2507	true	944852212859629062	114	300	566	1512	1512	300	فيما ذكر ايضا اي في العقد او بعده وقال الشوبري قوله بل نواه مطلقا اي سواء اشتري بالعين او في الذمة صدقه الباءع او كذبه او سكت كما هو ظاهر ولا يجعل قول الشارح وكذبه الباءع او سكت عاءدا الي هذه ايضا لما يلزم عليه من السكوت في مسالة النية عن حكم التصديق بل هو خاص بما بعدها لتقدم التصديق فيها وعلي هذا فكلام المصنف فيه ست- عشرة مسالة هنا اثنتا عشرة وتقدم اربعة باطلة فليتامل----------- شوبري وقوله يعني الشوبري لما يلزم عليه من السكوت في مسالة النية عن حكم التصديق قلنا انه خارج عن قول الشارح وكذبه او سكت فاذا كان الشراء بالعين او في الذمة ونواه حالة العقد وصدقه الباءع في ذلك يكون البيع باطلا فيهما فيضمان الي الاربعة الباطلة المذكورة في كلام المصنف كما قرره المشايخ عن مشايخهم كالشبراملسي والبابلي ويكون قوله وكذبه الباءع او سكت راجعا للجميع اي لجميع الصور التي بعد الا فيكون تحت الا عشر صور وقبلها ستة باطلة كما قاله الشبشيري وقرره شيخنا العشماوي وهذا اعني قوله----- بل نواه مطلق----ا محترز التسمية من حيث هي اي في العقد او بعده وقوله او سماه فيه اي في العقد او بعده-	2507	-2486136127642663633	798	1468.5	639	968	82.43801879882812	147	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3676	false	-6250421304792804180	228	256	1104	1240	1453	300	الي قوله وكذبه الباءع او سكت هذا محترز او اشتري في --ذمة الخ اي محترز القيد المذكور وهو قوله وصدقه الباءع من حيث رجوعه اليها وقوله او بعد	3676	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2508	true	8175254751736856227	0	28	0	138	1513	300	الي قوله وكذبه الباءع او سكت هذا محترز او اشتري في الذمة الخ اي محترز القيد المذكور وهو قوله وصدقه الباءع من حيث رجوعه اليها وقوله او وقع	2508	-2486136127642663633	133	257.5	105	138	96.3768081665039	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3676	false	-6250421304792804180	255	286	1236	1383	1453	300	بعد العقد الي قوله وكذبه الباءع او سكت هذا محترز القيد اي قوله وصدقه الباءع من حيث رجوعه الي قوله او بعده ففي كلامه لف ونشر مشوش قوله او بعد العقد	3676	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2508	true	8175254751736856227	136	166	705	849	1513	300	بعد العقد الي قوله وكذبه الباءع او سكت هذا محترز القيد اي قوله وصدقه الباءع من حيث رجوعه ---لقوله او بعده ففي كلامه لف ونشر مشوش قوله او بعد العقد	2508	-2486136127642663633	143	279.0	113	147	97.2789077758789	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3677	false	-5362649126774790001	62	179	303	870	1465	300	سم-- قوله ظاهرا اي وباطنا ايضا------------- كما سياتي في احتمال كذبه والشراء في الذمة ا ه شيخنا وبعبارة اخري قوله ظاهرا اي اما باطنا ففيه التفصيل الاتي في قوله فان لم يجب من رفق به الي ما ذكر الخ قوله ولغت التسمية اي باللفظ في صورها وهي ستة او بالنية في صورها وهي اربعة وقوله وسلم الثمن المعين للباءع اي في صور التعيين وهي اربعة -ثنتان من صور النية و-ثنتان من صور التسمية قوله وحلف الباءع اي لكل من الموكل والوكيل تحليفه فان ادعيا معا كفته يمين واحدة والا فلا فان نكل حلف الموكل لا الوكيل قاله في العباب وفي عدم حلف الوكيل نظر فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله وحلف الباءع علي نفي العلم	3677	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2508	true	8175254751736856227	169	221	865	1132	1513	300	سماه قوله ظاهرا اي وباطنا ايضا في بعض الصور كما سياتي في احتمال كذبه والشراء في الذمة قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولغت التسمية اي باللفظ في صور------ ستة و--بالنية في ار----------بعة وقوله -سلم الثمن المعين------- اي في صور التعيين وهي اربعة اثنتان من صور النية واثنتان من صور التسمية قوله وحلف الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع علي نفي العلم	2508	-2486136127642663633	245	417.5	196	584	41.95205307006836	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3671	false	-5907816693388213101	92	121	443	596	1453	300	لا خفاء في ان الوكيل ان كان صادقا فيها تكون الامة للموكل فينبغي ان يقال هن-ا بالتلطف بالموكل ليبيعها للباءع خصوصا اذا كان الباءع مصدقا للوكيل فيما زعمه ا	3671	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2509	true	6258331801971078027	196	221	944	1084	1462	300	-----ان كا--ن الوكيل فيها-- صادق-----ا تكون الامة للموكل فينبغي ان يقال فيها بالتلطف بالموكل ليبيعها للباءع خصوصا اذا كان الباءع مصدقا للوكيل فيما زعمه ا	2509	-2486136127642663633	130	231.0	105	154	84.41558074951172	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3680	false	-8984901193866539189	163	226	822	1143	1504	300	قوله ويغتفر هذا التعليق في البيع هذه الصورة كما خرجت عن قاعدة البيع بالتعليق كذلك لا يثبت فيها خيار مجلس ولا شرط لاعتراف الباءع بانها للوكيل قبل البيع---------- او لغير الوكيل وكذا لا ترد عليه بالعيب كذا في حواشي شرح الروض ا ه شوبري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بتقدير كذب الوكيل اي بالنسبة للرفق بالباءع----------------- وقوله وصدقه اي بالنسبة للرفق بالموكل ا ه س ل قوله	3680	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2510	true	1086158695333012485	69	168	352	863	1514	300	قوله ويغتفر هذا التعليق في البيع هذه الصورة كما خرجت عن قاعدة البيع بالتعليق كذلك لا يثبت فيها خيار مجلس ولا شرط لاعتراف الباءع بانها للوكيل قبل البيع اي الثاني او لغير الوكيل وكذا لا ترد عليه بالعيب كذا في حواشي شرح الروض---- شوبري وهذا جواب عن سءال مقدر تقديره ان من شروط صيغة البيع عدم التعليق كما تقدم وقد وجد هنا وقلتم بصحته فاجاب بما ذكر تامل ولو نجز البيع صح جزما ولا يكون اقرارا بما قاله الوكيل شرح م ر قوله بتقدير كذب الوكيل اي بالنسبة للرفق بالباءع لانها حينءذ ملكه وقوله وصدقه--- بالنسبة للرفق بالموك--------ل قوله	2510	-2486136127642663633	305	557.0	249	526	57.98479080200195	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3680	false	-8984901193866539189	274	300	1370	1504	1504	300	قوله وان كان صادقا فهي للموكل باطنا اي لان الشراء له علي هذا الاحتمال وقوله وعليه للوكيل الثمن اي الذي دفعه الوكيل للباءع لانه دفعه عن-	3680	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2510	true	1086158695333012485	260	286	1309	1444	1514	300	قوله وان كان صادقا فهي للموكل باطنا اي لان الشراء له علي هذا الاحتمال وقوله وعليه للوكيل الثمن اي الذي دفعه الوكيل للباءع لانه دفعه عن	2510	-2486136127642663633	134	263.0	109	135	99.25926208496094	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3681	false	2023399429349839823	11	223	55	1065	1450	300	فقوله بغير جنس حقه اي لان حقه الثمن وقوله ان له ذلك اي بيع الامة واخذ حقه منها اي لان العقد باطل فيبيعها في هذه الصورة عن الباءع لانها ملكه وقد اخذ الثمن من الوكيل ويتعذر رجوعه له بحلفه فالبيع في هذه عن الباءع وفي التي قبلها عن الموكل ا -----ه شيخنا قوله ان له ذلك ايضا اي ان له بيعه---------------------------------------------ا قال حج عن البندنيجي ان له ايضا ---------------------------------------ان يءجرها حتي يستوفي حقه-- ثم يردها لمالكها وهو من الظفر ا-------------------------------يضا وياتي مثل ذلك فيما تقدم ونظر في ذلك بعضهم فليراجع في باب الظفر ان كان يجوز فيه مثل ذلك ا ه ق ل علي الجلال قو----------------له لتعذر رجوعه علي الباءع بحلفه اي الموكل وفي هذه العبارة اجمال يوضحها عبارة ق ل علي الجلال حيث قال قال في الروضة نعم له التصرف من حيث الظفر لان الباءع اخذ من الوكيل مال الموكل وغرم بدله للموكل وتعذر عوده عليه بحلفه وتعذر عوده علي الباءع ليرد للموكل ماله فجاز التصرف في مال الباءع لذلك ا ه قوله حلف مستحقه فيصدق وحينءذ في-----طالب الموكل لا الوك---------------------يل واذا اخذ---------------------ه ضمنه اي الوكيل للموكل وهو معترف ببراءة ذمته ا ه ح ل قوله لانه وكله في الدفع الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لم ياتمنه اي لان الموكل وكل الوكيل ان يدفع المال لشخص لم ياتمن الوكيل وهو الداءن لان الداءن لم	3681	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2511	true	-8292141652003558558	0	236	0	1151	1476	300	فقوله بغير جنس حقه اي لان حقه الثمن وقوله ان له ذلك اي بيع الامة واخذ حقه منها اي لان العقد باطل فيبيعها في هذه الصورة عن الباءع لانها ملكه وقد اخذ الثمن من الوكيل ويتعذر رجوعه له بحلفه فالبيع في هذه عن الباءع وفي التي قبلها عن الموكل كما قرره شيخنا قوله ف--------------------له بيعها اي وجوبا لانه جواز بعد منع فيصدق بالوجوب كما قالوه في مساءل الظفر اي ان اراد اخذ حقه ا ط ف قوله واخذ حقه من ثمنها وان يءجرها وياخذه من الاجرة ثم يردها للموكل ذكره البندنيجي ا ه حواشي شرح الروض وذكره ع ن ايضا وافاد قوله من ثمنها انه اذا فضل شء رده للموكل----------------- ان كان الوكيل صادقا والا رده للباءع لان الملك له حينءذ س ل قوله لتعذر رجوعه الخ في هذ------------------------ه العبارة اجمال يوضحها عبارة ق ل علي الجلال حيث قال قال في الروضة نعم له التصرف من حيث الظفر لان الباءع اخذ من الوكيل مال الموكل وغرم بدله للموكل وتعذر عوده عليه بحلفه وتعذر عوده علي الباءع ليرد للموكل ماله فجاز التصرف في مال الباءع لذلك ق----وله حلف مستحقه اي واذا حلف المستحق طالب الموكل فقط بحقه وليس له مطالبة الوكيل واذا اخذ المستحق حقه من الموكل ضمن---- الوكيل الماخوذ وان صدق-----------------------------------ه في الاداء لتقصيره بترك الاشهاد ز ي قوله ولان الموكل لو ادعي القضاء لم يصدق اي فالوكيل بالاولي قوله ولا يصدق الوكيل اي لا يرجح الوكيل علي الموكل في الصدق الا بحجة او من لم --------------------------------------------------------------------------------------------	2511	-2486136127642663633	631	1005.0	495	1347	46.84484100341797	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3681	false	2023399429349839823	202	300	963	1450	1450	300	الي من لم ياتمنه اي لان الموكل وكل الوكيل ان يدفع المال لشخص لم ياتمن الوكيل وهو الداءن لان الداءن لم ياتمن الوكيل في الدين الذي يدفعه له حتي يصدق الوكيل في دفعه له بلا بينة وقوله فكان من حقه الاشهاد الخ اي فالواجب عليه اما الاشهاد ولو واحدا مستورا ليحلف معه واما الدفع بحضرة الموكل كما في م ر ا ه مع زيادة قوله الي من لم ياتمنه الضمير يحتمل رجوعه الي الموكل والي الوكيل وعلي كل فليتامل هذا التعليل---------- تاملناه فرايناه في غاية الصحة فان محصله انه مفهوم القاعدة القاءلة كل من ادعي الرد علي من-	3681	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2512	true	-8614496195970308748	80	174	396	871	1521	300	الي من لم ياتمنه اي لان الموكل وكل الوكيل ان يدفع المال لشخص لم ياتمن الوكيل وهو الداءن لان الداءن لم ياتمن الوكيل في الدين الذي يدفعه له حتي يصدق------- في دفعه له بلا بينة وقوله فكان من حقه الاشهاد------- فالواجب عليه اما الاشهاد ولو واحدا مستورا ليحلف معه واما الدفع بحضرة الموكل كما في م ر والضمير في-- قوله الي من لم ياتمنه------- يحتمل رجوعه الي الموكل والي الوكيل وعلي كل فليتامل هذا التعليل قال بعضهم تاملناه فوجدناه في غاية الصحة فان محصله انه مفهوم القاعدة القاءلة كل من ادعي الرد علي من	2512	-2486136127642663633	452	850.0	362	498	90.76305389404297	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3682	false	-4732746694985695025	1	176	7	906	1499	300	صدق بيمينه ومفهومها ان من ادعي الرد علي من لم ياتمنه لم يصدق بيمينه بل لا بد من بينة وهنا الوكيل يدعي دفع الدين للمستحق الذي لم ياتمن الوكيل قوله ومحله اي محل عدم تصديق------ه المشار اليه بقوله ولا يصدق الوكيل الخ وقوله بحضرته اي الموكل وقوله وهذا بخلاف اي عدم التصديق المشار اليه بما مر اي فما- مر لا يصدق فيها الوكيل وهذه يصدق فيها فهما متخالفان قوله بتركه الاشهاد اي علي اخذ المستحق حقه قوله فانه يصدق علي موكله اي ويبرا المدين بتصديق الموكل له وحينءذ فيظهر ان الوكيل لا يطالب المدين ا ه شوبري وعبارة شرح م ر واذا صدقنا الوكيل فحلف برء المدين في اصح الوجهين عند الامام ونقله ابن الرفعة عن القاضي الحسين وصححه الغزالي في بسيطه والاصح عند البغوي عدمه وعلي نقله اقتصر في الشرح الصغير وهو الاوجه وجزم به في الانوار انتهت قوله وسياتي في الوصية الخ مراده بهذا الاعتذار عن ترك هذا هنا مع ذكره في الاصل ومراده ايضا التوطءة لقوله ولمن لا يصدق الخ وقوله ان قيم اليتيم ووصيه ليسا بقيد بل مثلهما الاب والجد وعبارته	3682	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2512	true	-8614496195970308748	175	300	878	1521	1521	300	صدق بيمينه ومفهومها ان من ادعي الرد علي من لم ياتمنه لم يصدق بيمينه بل لا بد من بينة وه-و الوكيل يدعي دفع الدين للمستحق الذي لم ياتمن الوكيل قوله ومحله اي محل عدم تصديق الوكيل المشار اليه بقوله ولا يصدق الوكيل الخ وقوله بحضرته اي الموكل قو-له وهذا ------اي عدم التصديق------------------- اي فيما مر لا يصدق فيه- الوكيل وهذه يصدق فيها فهما متخالفان قوله بتركه الاشهاد اي علي اخذ المستحق منه قوله فانه يصدق علي موكله--- ويبرا المدين بتصديق الموكل له وحينءذ فيظهر ان الوكيل لا يطالب المدين---- شوبري قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسياتي في الوصية---- مراده بهذا الاعتذار عن ترك هذا هنا مع ذكره في الاصل ومراده ايضا التوطءة لقوله ولمن لا يصدق الخ وقوله ان قيم اليتيم ووصيه ليسا بقيد بل مثلهما الاب والجد وعبارته-	2512	-2486136127642663633	626	1175.0	503	906	69.09492492675781	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3682	false	-4732746694985695025	176	285	906	1432	1499	300	في الوصية وصدق بيمينه ولي في انفاق علي موليه لاءق لا في دفع المال ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر والمراد بالقيم ما كان من جهة القاضي اذ ذاك مرادهم بالقيم حالة الاطلاق ودعوي ان المراد به ما يعم الاب والجد مردودة بان اليتيم لا اب له ولا جد والاوجه ان الاب والجد كالقيم في ذلك خلافا للسبكي والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه انتهت باختصار قوله تاخيره لاشهاد به سواء كان عليه بينة بالاخذ ام لا واغتفر التا------------------------خير لذلك للغاصب مع وجوب-------------------------------- الاداء عليه فورا لتصح توبته لان زمن التاخير يسير اي غالبا مع ما يترتب عليه من المصلحة ا ه ح ل قوله	3682	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2513	true	6086528186582758187	0	103	0	519	1469	300	في الوصية وصدق بيمينه ولي في انفاق علي موليه لاءق لا في دفع المال---------- وعبارة شرح م ر والمراد بالقيم ما كان من جهة القاضي اذ ذاك مرادهم بالقيم حالة الاطلاق ودعوي ان المراد به ما يعم الاب والجد مردودة بان اليتيم لا اب--- ولا جد والاوجه ان الاب والجد كالقيم في ذلك خلافا للسبكي والحق بهما قاض عدل امين ادعي ذلك زمن قضاءه انتهي باختصار قوله بعد رشده اي الا ب--------------بينة --لانه لم ياتمنه م ر قوله وغاصب استشكل جواز التاخير----- للغاصب ب--وجوب التوبة علي الفور وهي متوقفة علي الاداء واجيب ب---------------ان زمنه------- يسير فاغتفر ل----ما يترتب عليه من المصلحة -برماوي قوله	2513	-2486136127642663633	407	690.5	323	582	69.9312744140625	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3683	false	-6972206002610552182	2	106	11	530	1446	300	كان المدفوع عينا استردها ان بقيت والا غر-------------------------------------م من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه قال المتولي هذا اذا لم يتلف بتفريط القابض والا فان -----------------------------غرمه لم يرجع او الدافع ------رجع لان القا-----------بض وكيل بزعمه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه ومال----------ه في ذمة القابض -يستوفيه---------------------------------------- بحقه او دينا طالب الدافع فقط لان القابض فضولي بزعمه واذا عدم الدافع فان بقي المدفوع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند القابض استرده ظفرا والا فان فرط فيه غرم والا فلا ا ه شرح م ر قوله او----- انه محتال به واذا دفع اليه ثم انكر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن كان عليه ولا يرجع المءدي علي من	3683	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2513	true	6086528186582758187	137	300	679	1469	1469	300	كان المستحق عينا ا--خذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه وان تلفت------------------- بتفريط القابض -----فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرم------------ الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عن--ه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه منه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه -ويسترد هو------------------------------------------------------------ المدفوع ح ل و م ر و ح ف انه محتال به او انه وارث له او وصي او موصي له منه وصدقه وجب دفعه له لاعترافه بانتقال المال اليه ومثل ما علي زيد في غير مسالة المحتال ما عنده لكن لا يجوز له دفع العين لمدعي الوكالة بلا بينة وان صدقه لما فيه من التصرف في ملك الغير بغير اذنه ولهذا التفصيل حذفت عند وعين من كلام الاصل هامش------------------------------------- قوله او ادعي انه محتال و---اذا دفع اليه ثم انكر الداءن الحوالة وحلف اخذ دينه ممن كان عليه ولا يرجع المءدي علي من-	2513	-2486136127642663633	317	451.5	249	932	34.012874603271484	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3684	false	2907213387461473703	65	162	292	797	1473	300	قوله ولكن يجوز دفعه ان صدقه وكذا يجوز له الدفع ايضا ان كذبه لانه متصرف في مال نفسه فلو حضر المستحق وانكرها صدق بيمينه ثم ان كان المستحق عينا اخذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه وان تلفت بتفريط القابض فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرمه الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه بحقه وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع	3684	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2513	true	6086528186582758187	111	208	555	1058	1469	300	قوله ولكن يجوز دفعه ان صدقه وكذا يجوز له الدفع ايضا ان كذبه لانه يتصرف في مال نفسه فلو حضر المستحق وانكرها صدق بيمينه ثم ان كان المستحق عينا اخذها من القابض ان كانت باقية وان تلفت بغير تفريط فله تغريم من شاء منهما ولا رجوع للغارم علي الاخر لانه مظلوم بزعمه وان تلفت بتفريط القابض فان غرمه المستحق فلا رجوع له وان غرم- الدافع فانه يرجع علي القابض لان القابض وكيل عنه والوكيل يضمن بالتفريط والمستحق ظلمه باخذ البدل وحقه في ذمة القابض فيستوفيه منه -وان كان الحق دينا فله مطالبة الدافع بحقه ويسترد هو المدفوع	2513	-2486136127642663633	498	987.0	402	505	98.61386108398438	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3683	false	-6972206002610552182	106	284	530	1376	1446	300	دفع عليه لانه اعتراف-- با-----------------------------------------------------------------------------لملك له ا ---ه شرح م ر قوله او انه وارث له اي لا مشارك له في ذلك فان كان له مشارك وصدقه لا يدفع له شيءا لان كل جزء مدفوع يكون مشتركا ا ه ح ل قوله او انه وارث او وصي الخ واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق ----لا يرفع تصديق------------ه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد وهذا بخلافه ا ه شرح م ر قوله او موصي له منه انظر الضمير راجع لما علي زيد او راجع لمستحقه كل محتمل والاقرب الثاني وفاقا لشيخنا الزيادي ا ه شوبري قو-------------------------------------------------------------------------------له لاعترافه بانتقال المال اليه اي ولو علي سبيل الولاية كالوصي بخلاف الوكيل اذ لا ولاية له وقوله في غير مسالة المحتال قيد به لان عند للعين وهي لا يحال ب--ها وقوله لكن لا يجوز -----------------------------------------------------------------------------اي وان كان مقتضي التشبيه الجواز عند التصديق اي فبين العين والدين فرق في الجواز وعدمه عند التصديق	3683	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2514	true	-1632389927522853634	0	212	0	1021	1444	300	دفع اليه لانه اعترف له بالملك شرح م ر اي لانه مصدق للقابض علي ان ما قبضه صار له بالحوالة وان المستحق ظلم-ه فيما اخذه منه س ل قوله او انه وارث اي--- لا مشارك له في ذلك فان كان له مشارك وصدقه لا يدفع له شيءا لان كل جزء مدفوع يكون مشتركا---- ح ل قال م ر-------------------- واذا سلمه ثم ظهر المستحق حيا وغرمه رجع الغريم علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لها لا يرفع تصديقه لامكان كذبه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم------------------------ جحد قوله او موصي له منه انظر الضمير راجع لما علي زيد او راجع لمستحقه كل محتمل والاقرب الثاني وفاقا لشيخنا------------ شوبري وقوله او موصي له الخ بان قال مات فلان وله عندك كذا وانا وصيه او اوصي لي به ز ي قوله لاعترافه بانتقال المال اليه اي ولو علي سبيل الولاية كالوصي بخلاف الوكيل اذ لا ولاية له ق-وله في غير مسالة المحتال------- لان ---------الحوالة خاصة بالدين قوله لكن لا يجوز له دفع العين والمعتمد الجواز لكنه لا يجب شوبري قوله لكن لا يجوز له دفع العين اي وان كان مقتضي التشبيه الجواز عند التصديق اي فبين العين والدين فرق في الجواز وعدمه عند التصديق	2514	-2486136127642663633	726	1309.0	574	1102	65.88021850585938	132	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3684	false	2907213387461473703	163	212	803	1046	1473	300	قوله ولهذا التفصيل اي بين العين والدين المشار له بقوله لكن الخ وبقوله في غير مسالة المحتال ق-------------------------------------------------------------وله حذفت عند وعين الخ اي لان عند للعين والتفصيل الذي في الاصل يناسب الدين فلا يناسب ان يذكر عند وع--ين ويذكر احكاما لا تناسب الا الدين واجاب عنه م ر بان	3684	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2514	true	-1632389927522853634	240	300	1139	1444	1444	300	قوله ولهذا التفصيل اي بين العين والدين المشار له بقوله لكن الخ وبقوله في غير مسالة المحتال قوله ولهذا الخ المعتمد التسوية بين العين والدين كما في الاصل قوله حذفت عند وعين الخ اي لان عند للعين والتفصيل الذي في الاصل يناسب الدين فلا يناسب ان يذكر عند والعين ويذكر احكاما لا تناسب الا الدين واجاب عنه م ر بان-	2514	-2486136127642663633	241	470.5	193	306	78.75817108154297	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3684	false	2907213387461473703	212	300	1046	1473	1473	300	عند- مستعملة في الدين علي خلاف الغالب ا ه-- وعبارة الاصل ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين و---------------------صدقه ال-خ كتاب الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار مصدر اقر يقر اقرارا فهو مقر فقولهم ماخوذ من قر بمعني ثبت فيه تجوز وقوله من قر الشء اي يقر قرارا اذا ثبت والاقرار يشبه الوكالة من حيث ان المقر قبل اقراره كان متصرفا فيما بيده وليس له وقد عزل عنه باقراره فلذا ذكره المصنف عقبها ا ه برماوي---------------------------------------------------------------------- وفي المصباح قر الشء من باب ضرب استقر بالمكان والاسم القرار-	3684	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2515	true	2985946677412306855	0	163	0	859	1568	300	عنده مستعملة في الدين علي خلاف الغالب انتهي وعبارة الاصل ولو قال رجل وكلني المستحق بقبض ما له عندك من دين او عين وصدقه من عنده ذلك فله دفعه اليه كتاب الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واخبار كخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس جوازه لانا اذا قبلنا الشهادة بالاقرار فلان يقبل الاقرار اولي هامش درس كتاب الاقرار مصدر اقر يقر اقرارا فهو مقر فقولهم ماخوذ من قر بمعني ثبت فيه تجوز وقوله من قر الشء اي يقر قرارا اذا ثبت وهو----- يشبه الوكالة من حيث ان المقر قبل اقراره---- متصرف- فيما بيده وليس له وقد عزل---- باقراره فلذا ذكره المصنف عقبها---- برماوي فالمقر له شبيه بالموكل والمقر شبيه بالوكيل والمقر به شبيه بالموكل فيه وفي المصباح قر الشء من باب ضرب استقر بالمكان والاسم القرار	2515	-2486136127642663633	401	726.5	319	877	45.72406005859375	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3685	false	3093868863899232449	204	252	1069	1302	1526	300	قوله ويسمي اي لغة وشرعا وذكره توطءة لقوله اغد ا ه ع ش والحاصل ان له ثلاث معان لغوي فقط وهو الاول وشرعي فقط وهو الثاني وشرعي ولغوي وهو الثالث ا ه قوله------ قوامين اي مواظبين علي العدل مجدين في اقامته شهداء لله بالحق اي تقيمون شهادتكم لوجه	3685	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2515	true	2985946677412306855	271	300	1417	1568	1568	300	قوله ويسمي اي لغة وشرعا وذكره توطءة لقوله اغد يا انيس الخ--------------------------------------------------------------------------------------- قوله كونوا قوامين اي مواظبين علي العدل مجدين في اقامته شهداء لله بالحق اي تقيمون شهادتكم لوجه-	2515	-2486136127642663633	135	240.5	109	239	56.485355377197266	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3685	false	3093868863899232449	2	70	4	355	1526	300	قوله اخبار الشخص بحق عليه لغيره وعكسه الدعوي ولغيره علي غيره الشهادة وقيد ذلك حج----- بالامر الخاص والا ف---------------------------------------------------------عن محسوس -رواية و------------مع الزام حكم والا ففتوي ونظر فيه بان في الرواية اقرارا بمشيخة غيره عليه ودعوي السماع علي غيره وفي الافتاء والحكم اخبارا بحق لغيره وهو المقلد بفتح اللام علي غيره وهو المستفتي او المحكوم عليه الا ان يقال هو اصطلاح ا ه ق ل علي الجلال ----قال	3685	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2515	true	2985946677412306855	183	266	972	1395	1568	300	قوله اخبار الشخص بحق عليه لغيره وعكسه الدعوي ولغيره علي غيره الشهادة وقيد ذلك ابن حجر بالامر الخاص والا بان كان اخبارا عن عام بان اقتضي امرا عاما لكل احد فان كان عن محسوس فرواية او حكم شرعي فمع الزام حكم والا ففتوي ونظر فيه بان في الرواية اقرارا بمشيخة غيره عليه ودعوي السماع علي غيره وفي الافتاء والحكم اخبار -بحق لغيره وهو المقلد بفتح اللام علي غيره وهو المستفتي و--المحكوم عليه الا ان يقال هو اصطلاح---- ق ل علي الجلال او يقال	2515	-2486136127642663633	338	611.0	274	430	78.60465240478516	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3685	false	3093868863899232449	252	280	1302	1430	1526	300	الله تعالي وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره ا ه عناني قوله اغد	3685	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2516	true	-4938608316701386244	0	27	0	121	1510	300	الله -------هو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم بان تقروا عليها لان الشهادة تبين الحق سواء كان عليه او علي غيره ا ه عناني قوله اغد	2516	-2486136127642663633	118	225.0	91	128	92.1875	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3686	false	7287519725321479732	59	147	296	717	1422	300	ا ه ع ش علي م ر قوله اغد يا انيس امر من غدا وفي المصباح غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة بالضم وهو ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس وجمعها----- غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اغد يا انيس اي انطلق قوله والقياس جوازه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحته والعمل بمقتضاه اي القياس علي الشهادة كما دل عليه كلامه وقوله اولي اي لان الاقرار ابعد عن التهمة من الشهادة قوله اركانه اربعة زاد بعضهم	3686	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2516	true	-4938608316701386244	22	134	102	687	1510	300	ا ه عناني قو------له اغد-------- امر من غدا وفي المصباح غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة بالضم وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس وجمع الغدوة غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اغد يا انيس اي انطلق قوله والقياس اي علي الاشهاد بالاقرار وهو قياس اولوي اخذا مما بعده اي فالدليل عليه من الكتاب والسنة والقياس يقتضيه ايضا والمراد بجوازه قبوله بدليل قوله لانا اذا قبلنا الخ وقال شيخنا العزيزي المراد بالجواز ما قابل المنع وقيل المراد بجوازه صحته والعمل بمقتضاه فلا ينافي وجوب------------------------ه وقوله اولي اي لان الاقرار ابعد عن التهمة من الشهادة قال------------------ بعضهم	2516	-2486136127642663633	334	594.5	263	641	52.106082916259766	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5674	false	476960912021882708	191	238	930	1154	1459	300	وفي المصباح غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة بالضم وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس وجمعها----- غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اغد يا انيس اي انطلق ا ه قوله	5674	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2516	true	-4938608316701386244	30	76	132	357	1510	300	وفي المصباح غدا غدوا من باب قعد ذهب غدوة بالضم وهي ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس وجمع الغدوة غدي مثل مدية ومدي هذا اصله ثم كثر حتي استعمل في الذهاب والانطلاق اي وقت كان ومنه قوله عليه الصلاة والسلام اغد يا انيس اي انطلق---- قوله	2516	-2486136127642663633	219	423.5	174	229	95.63318634033203	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3687	false	5240484256327538226	240	295	1138	1372	1388	300	و س ل قوله ما لو حذفه فلا يكون اقرارا اي ولو قال فيما اح-سب او اظن بخلاف ما لو قال فيما اعلم او اشهد فانه يكون اقرارا ا ه شرح م ر قوله الا ان كان المقر به معينا قال الاسنوي سواء كان في يده او غاءبا وقوله كهذا الثوب اي او الثوب الفلاني	3687	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2517	true	7926919861511456627	73	114	379	562	1441	300	ا ط ف قول-----------ه فلا يكون اقرارا اي ولو قال فيما احتسب و--اظن بخلاف ما لو قال فيما اعلم او اشهد فانه يكون اقرارا---- شرح م ر قول--------------------ه معينا------------ سواء كان في يده او غاءبا وقوله كهذا الثوب ---او الثوب الفلاني	2517	-2486136127642663633	178	296.0	137	235	75.74468231201172	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3688	false	870586364672800638	0	135	0	650	1396	300	او في ذمتي الخ فان اتي بلفظ يدل عليهما كقوله --------------------علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك الخ كان المراد ان هذه الصيغة عند الاطلاق تكون اقرارا بالعين والدين معا لكنه مبهم فيرجع اليه في تفسير مقدار العين ومقدار الدين والا فوضع الاول الدين والثاني العين فلا يحتاج في انصرافه اليهما الي رجوع اليه وظاهر انه لو فسر ذلك بالعين فقط انه يقبل اخذا مما مر انه يقبل تفسير علي بالعين بل نقل الشهاب سم عن الشارح انه لو فسر معي وعندي بما في الذمة قبل لانه غلظ علي نفسه انتهي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الوديعة اي وبالنجس الذي لا يقتني فيما لو قال له علي شء ا ه-- سم قوله ومثل علي قبلي	3688	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2517	true	7926919861511456627	124	298	611	1432	1441	300	او في ذمتي ولو---- اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال علي ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين س ل و-- م ر قال------ الرشيدي عليه -------------------------------------------كان المراد ان هذه الصيغة عند الاطلاق تكون اقرارا بالعين والدين---- لكنه مبهم فيرجع اليه في تفسير مقدار العين ومقدار الدين والا ف----الاول للدين والثاني للعين فلا يحتاج في انصرافه اليهما الي رجوع اليه وظاهر انه لو فسر ذلك بالعين فقط انه يقبل اخذا مما مر انه يقبل تفسير علي بالعين بل نقل------- سم عن الشارح انه لو فسر معي وعندي بما في الذمة قبل لانه غلظ علي نفسه قوله لانه المفهوم من ذلك اي من علي او في ذمتي قوله وهذا اي كون علي او في ذمتي للدين عند الاطلاق اي اذا لم يفسره بعين فان فسر علي بعين مودوعة عنده قبل كما سياتي بخلاف في ذمتي فانه لا يحتمل غير الدين اخذا من قوله لما سياتي الخ قوله الوديعة اي وبالنجس الذي لا يقتني فيما لو قال له علي شء انتهي سم قوله ومثل علي قبلي	2517	-2486136127642663633	549	990.0	432	891	61.61616134643555	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3688	false	870586364672800638	147	300	696	1396	1396	300	قبلي يعم ---العين والدين ا ه شوبر------ي قوله فلو ادعي انها وديعة الخ فان غلظ علي نفسه كان ادعي انها مغصوبة او فسره بالدين قبل من غير يمين ا ه ح ل وقوله صدق بيمينه اي في الرد والتلف لا في انها وديعة فيقبل بلا يمين ا ه ق ل علي الجلال قوله فلو ادعي انها وديعة الي قوله صدق بيمينه كيف هذا مع قوله معي او عندي وفي حالة التلف او الرد لم تكن معه ولا عنده الا ان يقال يصدق عليه- انها معه او عنده باعتبار ما كان تامل والصواب تصوير ذلك بما اذا ادعي التلف او الرد بعد الاقرار لا قبله كما يءخذ من كلام الشارح بعد وعبارته مع المتن في الفصل الاتي وحلف مقر في قوله له علي او عندي او معي الف وفسره بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر- دينا وهو الذي اردته باقرارك وحلف في دعواه تلفا وردا له كاءنين بعده اي بعد الانكار بخلافهما-	3688	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2518	true	9113490665341632239	0	122	0	574	1400	300	قبلي للدين والعين----------- شوبري و ز ي قوله فلو ادعي انها وديعة---- فان غلظ علي نفسه كان ادعي انها مغصوبة او فسره بالدين قبل من غير يمين ---------قوله صدق بيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه كيف هذا مع قوله معي او عندي وفي حالة التلف او الرد لم تكن معه ولا عنده الا ان يقال يصدق عليها انها معه او عنده باعتبار ما كان تامل والصواب تصوير ذلك بما اذا ادعي التلف او الرد بعد الاقرار لا قبله كما يءخذ من كلام الشارح بعد وعبارته مع المتن في الفصل الاتي وحلف مقر في قوله له علي او عندي او معي الف وفسره بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخري دينا وهو الذي اردته باقرارك وحلف في دعواه تلفا وردا له كاءنين بعده اي بعد الاقرار بخلافهما	2518	-2486136127642663633	556	1048.5	439	712	78.08988952636719	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3689	false	27164788300259741	36	73	153	321	1410	300	قوله او اليس لي عليك الف الخ فلو حذف الهمزة وقال ليس لي عليك الف فان قال بلي كان مقرا لان بلي لرد النفي ونفي النفي اثبات وان قال نعم لم يكن اقرارا لان نعم لتقرير النفي	3689	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2518	true	9113490665341632239	238	273	1112	1272	1400	300	قوله او اليس لي عليك-------- فلو حذف الهمزة وقال ليس لي عليك الف فان قال بلي كان مقرا لان بلي لرد النفي ونفي النفي اثبات وان قال نعم لم يكن اقرارا لان نعم لتقرير النفي	2518	-2486136127642663633	160	311.5	125	168	95.23809814453125	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3689	false	27164788300259741	212	300	968	1410	1410	300	رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه --في اية الست بربكم لو قالوا نعم كفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه ويفرق بينه وبين نظيره في الطلاق من الفرق بينهما في انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة بان المتبادر هنا عند النحوي----- عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم ولا ينافي ما تقرر قول ابن عبد السلام لو-	3689	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2519	true	8430972011379780572	0	89	0	450	1483	300	رد له ونفي النفي اثبات ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في اية الست بربكم لو قالوا نعم كفروا ورد هذا الوجه بان الاقارير ونحوها مبنية علي العرف المتبادر من اللفظ لا علي دقاءق العربية وعلم منه عدم الفرق بين النحوي وغيره خلافا للغزالي ومن تبعه ويفرق بينه وبين نظيره في الطلاق من الفرق بينهما في انت طالق ان دخلت الدار بفتح الهمزة بان المتبادر هنا عند النحويين هو عدم الفرق لخفاءه علي كثير من النحاة بخلافه ثم ولا ينافي ما تقرر قول ابن عبد السلام لو	2519	-2486136127642663633	441	866.5	355	450	98.0	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3690	false	1731501306897826486	0	297	0	1407	1423	300	لقن العربي كلمات عربية لا يعرف معناها لا يءاخذ بها لانها لما لم يعرف مدلولها يستحيل عليه قصدها لان هذا اللفظ يفهمه العامي ايضا وكلام ابن عبد السلام في لفظ لا يعرفه العامي اصلا والاوجه ان العامي غير المخالط لنا يقبل دعواه الجهل بمدلول اكثر الفاظ الفقهاء بخلاف المخالط لنا لا يقبل الا في الخفي الذي--- يخفي علي مثله معناه ا ه شرح م ر قوله ببلي او نعم التسوية بينهما هنا اصطلاح فقهي والا فاصطلاح اللغة ان نعم لتقرير النفي وبلي لابطاله وهذا ليس مرادا هنا ا ه شيخنا قوله كابراتني منه او قبضته لو قال قد احلت فلانا بها فقال المدعي انما احلته عن جهة اخري فالقول قول المدعي بخلاف قد قضيتها فقال انما قضيت جهة اخري قا---------------------------------------------ل البغوي لان الحوالة استيفاء فهو -------------------------------------قد استوفي وينكر ان يكون احال بما يدعيه ا ه سم قوله او قب----------------------ضته اي الالف وفي نسخة او قضيته وفي -----ق ل علي الجلال قوله او قضيته اي الالف فلو قال قضيت منه خمسماءة فهو اقرار بها دون ما بقي من الالف وعليه بينة بالقضاء ولو لم يقل منه لم يكن اقرارا كما لو قال قد اقر انه ابراني --واستوفي مني او بسم الله كما مر ا ه قوله بنعم فلو قال بسم الله هل هو كذلك او هو كناية ولو قال اشهدوا علي بكذا اي لزيد فهو اقرار كما افتي به والد شيخنا اي وكذا لو قال اشهدكم علي ان له علي كذا كان اقرارا اي ولا نظر لاحتمال الوعد بالشهادة لان المفهوم من قوله ان له علي كذا ثبوت الحق في الحال ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال وكذا بسم الله اي ليس اقرارا كما قاله شيخنا في شرحه قوله فانه اقرار اي حيث خلي عن----------- قرينة استهزاء كال---------------ضحك وتحريك--------------------------------- الراس علي المعتمد---- خلافا لجمع-- منهم حج وفي كلام شيخنا ك----حج انه يغتفر دعوي الجهل من	3690	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2519	true	8430972011379780572	89	300	450	1483	1483	300	لقن العربي كلمات عربية لا يعرف معناها لم يءاخذ بها لانه- لما لم يعرف مدلولها يستحيل عليه قصدها لان هذا اللفظ يفهمه العامي ايضا وكلام ابن عبد السلام في لفظ لا يعرفه العامي ايضا والاوجه ان العامي غير المخالط لنا يقبل دعواه الجهل بمدلول اكثر الفاظ الفقهاء بخلاف المخالط لنا لا يقبل ف----ي الخفي الذي لا يخفي علي مثله معنا----ه شرح م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كابراتني منه او قبضته بخ------------------------------------------------------------------------------لاف قوله انت اقررت بانك ابراتني فليس باقرار حج شوبري ولو حذف منه لم يكن اقرارا لاحتمال البراءة من الدعوي وهو لغو وكذا قوله للحاكم قد اقر انه ابراني او انه قد استوفي مني وهو حيلة بدعوي البراءة مع السلامة من الالتزام شرح م ر قوله او قبضته اي الالف وفي نسخة او قضيته وفي القليوبي علي الجلال قوله او قضيته اي الالف فلو قال قضيت منه خمسماءة فهو اقرار بها دون ما بقي من الالف وعليه بينة بالقضاء ولو لم يقل منه لم يكن اقرارا كما لو قال قد اقر انه ابراني او استوفي مني او بسم الله كما مر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اقرار ما لم ينضم الي واحد منها قرينة استهزاء كايراد كلامه بنحو ضحك وهز راس مما يدل علي التعجب والانكار علي الراجح شوبري و م ر اي خلافا لطاءفة منهم حج وفي كلام شيخنا كابن حج انه يغتفر دعوي الجهل من-	2519	-2486136127642663633	707	1153.0	555	1590	44.46540832519531	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3687	false	5240484256327538226	197	244	926	1149	1388	300	قال اكتبوا علي لزيد الف درهم لم يكن اقرارا لانه امر بالكتابة ولو- قال اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها ولم يحددها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بحدودها ولا سكوته عنها ا ه-- م ر و س ل قوله	3687	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2520	true	669899635867337930	11	56	49	269	1464	300	قال اكتبوا علي لزيد الف درهم لم يكن اقرارا لانه امر بالكتابة واذا قال اشهدوا علي اني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها ولم يحددها صارت جميع املاكه التي يصح وقفها وقفا ولا يضر جهل الشهود بحدودها ولا سكوته عنها س ل و م ر------ قوله	2520	-2486136127642663633	213	405.5	169	226	94.24778747558594	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3691	false	6835491002893204347	226	282	1054	1314	1407	300	ايضا قوله سواء اقر في حال ضربه او بعده اي وسواء كان الضارب له حاكم الشرع او السياسة- او غيرهما كالمشايخ العرب ا ه ق---------------وله بغير حق اما اذا كان بحق فصحيح ولم يوجد للاكراه بحق مثال صحيح لان ما قالوه في تصويره اما غير اكراه او اكراه علي غير الاقرار او عليه لكن بلا حق	3691	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2522	true	1424576021172316025	240	298	1146	1410	1413	300	ايضا----- سواء اقر في حال ضربه الخ---- اي وسواء كان الضارب له حاكم-ا شرعيا او سياسيا او غيرهما ك--مشايخ العرب ا ه ع ش وقال بعضهم قوله بغير حق اما اذا كان بحق فصحيح ولم يوجد للاكراه بحق مثال صحيح لان ما قالوه في تصويره اما غير اكراه او اكراه علي غير الاقرار او عليه لكن بلا حق	2522	-2486136127642663633	238	428.0	187	276	86.23188781738281	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3691	false	6835491002893204347	79	193	362	907	1407	300	اما مكره علي الصدق كان ضرب ليصدق في قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق------------------------------------------------- ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الصواب فيما لو ضرب ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه انه اكراه سواء اقر في حال ضربه او بعده وعلم انه لو لم يقر----- لضرب ثانيا وما ذكره ظاهر جلي ا	3691	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2522	true	1424576021172316025	6	132	30	629	1413	300	اما مكره علي الصدق كان ضرب ليصدق في قضية اتهم فيها فيصح حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير مكره اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق اي يقول الصدق بان يقول نعم عندي او يقول ليس عندي ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر وقال الاذرعي الصواب فيما لو ضرب ليقر بالحق ويراد بذلك الاقرار بما ادعاه خصمه انه اكراه سواء اقر في حال ضربه ام بعده وعلم انه لو لم يقر بذلك لضرب ثانيا وما ذكره ظاهر جلي ا	2522	-2486136127642663633	544	1053.0	430	599	90.81803131103516	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3692	false	-1867915267360379976	2	145	4	651	1382	300	شيخنا ولهذا كتب ع ش علي م ر ما نصه قوله فان ادعي بلوغا اي ليصح اقراره او ليتصرف في ماله ا ه قوله هو اعم من تعبيره بالاحتلام قدم في باب الحجر ان المراد به اي في كلام الفقهاء خروج المني ب--نوم او يقظة بجماع او غيره ا ه وعليه فلا اعمية الا بالنظر لمعناه لغة وانه---- مساو لمعني الامناء عرفا وحينءذ لا يخفي ما فيه تامل ا ه شوبر---ي لان المدار علي العرف قوله بان استكمل---------------------------------------------------------------------------- تسع سنين وتقدم عن المءلف انها تقر ببينة والمعتمد انها تحديدية ا ه ح ل ولا بد في ثبوت كمالها من بينة عليه ا ه ع ش علي م ر قوله ولا يحلف عليه لكن صحح الشيخان ان ولد بعض المرتزقة ا-ن ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان او لياخذ السهم----------------------------------------------- حلف ويفرق بان هذا يريد مزاحمة غيره ا ه -----ح ل قوله	3692	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2523	true	-2924754623574200118	139	282	763	1469	1560	300	شيخنا ولهذا كتب ع ش-------- ما نصه قوله فان ادعي بلوغا اي ليصح اقراره او ليتصرف في ماله ق----وله هو اعم من تعبيره بالاحتلام قدم في باب الحجر ان المراد به اي في كلام الفقهاء خروج المني في نوم او يقظة بجماع او غيره ا ه وعليه فلا اعمية الا بالنظر لمعناه لغة وانه غير مساو لمعني الامناء عرفا وحينءذ لا يخفي ما فيه تامل---- شوبري اي لان المدار علي العرف قوله بالاحتلام وكذا لو اطلق ولا يجب استفصاله ونقل عن شيخنا الرملي انه يجوز او يندب ق ل قوله تسع سنين--------------------------------------------- تحديدية في الامناء وتقريبية في الحيض علي المعتمد ق------------------وله ولا يحلف عليه لكن صحح الشيخان ان ولد بعض المرتزقة اذا ادعي البلوغ بالاحتلام وطلب اثبات اسمه في الديوان او لياخذ السهم كان حضر الوقعة وادعي البلوغ بالاحتلام ليسهم له حلف ويفرق بان هذا يريد مزاحمة غيره ح ل مع زيادة قوله	2523	-2486136127642663633	513	909.0	404	785	65.3503189086914	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3692	false	-1867915267360379976	198	300	907	1382	1382	300	قوله لانتهاء الخصومة اي بقبول قوله او لا ------------------------فلا ننقضه ا ه شرح م ر ويءخذ منه------------------------- انه لو رفعت الخصومة في زمن يقطع ببلوغه فيه فان ادعي ان تصرفه وقع في الصبا حلف وهو كذلك ا ه ع ش عليه قوله وكالامناء في ذلك الحيض ولو ادعت الحيض صدقت بلا يمين الا ان علق الزوج طلاقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيضها فادعت- وكذبها الزوج فلا بد من يمينها لوقوع الطلاق ا ه ح ل قوله------------------------ او ادعاه بسن ولو ا-----------------------------------------دعي بلوغا واطلق حمل علي الاحتلام ولا يحتاج الي استفسار خلافا للاذرعي حيث قال يحتاج اليه ووافقه حج -قال فان تعذر استفساره بان مات لغا-	3692	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2524	true	-4957702295130586538	35	211	178	1064	1503	300	قوله لانتهاء الخصومة اي بقبول قوله او لا اي وقت الخصومة بلا يمين فلا ننقضه ا ه---- م ر ويءخذ من التعليل بقوله لانتهاء الخ انه لو وقعت الخصومة في زمن يقطع ببلوغه فيه فا---دعي ان تصرفه وقع في الصبا حلف------------- ع ش ق-----وله وكالامناء في ذلك الحيض فلو ادعته----- صدقت بلا يمين الا ان علق الزوج طلاقها علي بسن كلف بينة عليه وان كان غريبا لامكانها والسفيه والمفلس مر حكمهما اي حكم اقرارهما في بابي الحجر والفلس وقبل اقرار رقيق بموجب عقوبة بكسر الجيم كقتل وزنا وسرقة لبعده عن التهمة فيه فان كل نفس مجبولة علي حب الحياة والاحتراز عن الايلام ويضمن مال السرقة في ذمته تالفا كان او باقيا في يده او يد سيده اذا لم يصدقه فيها ولو اقر هامش حيضها فادعته وكذبها الزوج فلا بد من يمينها لوقوع الطلاق لتحقق العصمة ولتعلق الحق بالزوج قوله او ادعاه بسن هو متعلق بضمير المصدر وهو الهاء في ادعاه ولو ادعي بلوغا واطلق حمل علي الاحتلام ولا يحتج- الي استفسار خلافا للاذرعي حيث قال يحتاج اليه ووافقه حج وقال فان تعذر استفساره بان مات لغا	2524	-2486136127642663633	421	736.0	332	917	45.910579681396484	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3693	false	-1933919666721639151	0	91	0	444	1459	300	اقراره لان الاصل الصبا ا ه ح ل قوله وان كان غريبا عبارة شرح م ر ولو غريبا غير معروف لسهولة اقامتها في الجملة ولا بد في بينة السن من بيان قدره للاختلاف فيه نعم لا يبعد الاكتفاء بالاطلاق من فقيه موافق للحاكم في مذهبه كما في نظاءره لان هذا ظاهر لا اشتباه فيه اما لو شهدت بالبلوغ ولم تتعرض لسن فتقبل وهي رجلان نعم لو شهد اربع نسوة بولادته يوم كذا قبلن وثبت بهن السن تبعا فيما يظهر وخرج بالسن والاحتلام ما لو ادعاه واطلق فيستفسر علي ما رجحه الاذرعي	3693	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2524	true	-4957702295130586538	211	300	1064	1503	1503	300	اقراره لان الاصل الصبا---- ح ل قوله وان كان غريبا عبارة شرح م ر ولو غريبا غير معروف لسهولة اقامتها في الجملة ولا بد في بينة السن من بيان قدره للاختلاف فيه نعم لا يبعد الاكتفاء بالاطلاق من فقيه موافق للحاكم في مذهبه كما في نظاءره لان هذا ظاهر لا اشتباه فيه اما لو شهدت بالبلوغ ولم تتعرض لسن فتقبل وهي رجلان نعم لو شهد اربع نسوة بولادته يوم كذا قبلن وثبت بهن السن تبعا فيما يظهر وخرج بالسن والاحتلام ما لو ادعاه واطلق فيستفسر علي ما رجحه الاذرعي-	2524	-2486136127642663633	439	866.5	351	444	98.87387084960938	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3693	false	-1933919666721639151	91	202	444	993	1459	300	ويمكن حمله علي الندب اذ الاوجه القبول مطلقا ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله موافق للحاكم في مذهبه ينبغي او حنفي والحاكم شافعي لان السن عند الحنفي اكثر منه عند الشافعي فيلزم من وجوده عند الحنفي وجوده عند الشافعي فالشاهد الفقيه الحنفي سواء اراد السن عنده او عند الشافعي يثبت المطلوب لان الحنفي ذهب الي انه اكثر من خمسة عشر ا ه سم علي حج ا ه ق--------------------------------------------------------وله والسفيه الخ مراده بهذا استثناء صور من مفهوم هذا الشرط وقوله مر حكمهما اما المفلس فيصح اقراره بعين او جناية ولو بعد الحجر او بدين معاملة او اتلاف اسند وجوبه لما قبل الحجر واما السفيه فيصح اقراره بموجب عقوبة	3693	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2525	true	1109816607802117645	0	104	0	536	1504	300	ويمكن حمله علي الندب اذ الاوجه القبول مطلقا ا ه وقو---------------------له موافق للحاكم في مذهبه ينبغي او حنفي والحاكم شافعي لان السن عند الحنفي اكثر منه عند الشاف--------------------------------------------عي فالشاهد الفقيه الحنفي سواء اراد السن عنده او عند الشافعي يثبت المطلوب لان الحنفي ذهب الي انه اكثر من خمسة عشر---- سم علي حج قوله لامكانها اي في الجملة فلا يرد انها غير ممكنة في الغريب قوله والسفيه الخ مراده بهذا استثناء صور من مفهوم هذا الشرط وقوله مر حكمهما اما المفلس فيصح اقراره بعين او جناية ولو بعد الحجر او بدين معاملة او اتلاف اسند وجوبه لما قبل الحجر واما السفيه فيصح اقراره بموجب عقوبة	2525	-2486136127642663633	472	916.5	380	605	78.01652526855469	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3694	false	-253223376873248235	28	193	127	863	1389	300	بموجب عقوبة اي حدا كانت او تعزيرا ا ه ع ش علي م ر قوله وسرقة اي بالنسبة للقطع ا ه شرح م ر واما المال فيثبت في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمته تالف----------------------------------ا كان او----- باقيا كما ياتي ا ه ع ش علي---------------------------------------------ه قو-----------------------------------------------------------------------له عن الايلام اي ايلام الغير له بضرب او حبس او غيرهما ا ه ع ش ق-----------------------------وله تالفا كان او باقيا في يده في كونه حينءذ مضمونا في ذمته تسمح وقوله ان لم يصدقه اي فان صدقه تعلق برقبته كبقية ديون الجناية كما ياتي هذا التفصيل فيها الا ما وجب بالعفو عن القود فيتعلق بالرقبة مطلقا كما قال والفرق ان هذا بدل عن الرقبة وهي مستحقة صدق السيد ام لا فكان بدلها متعلقا بها مطلقا ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال قوله او باقيا في يده او يد سيده اي لانه لا ينزع من يدهما بلا تصديق السيد فان صدقه وجب رده ان كان باقيا ولا يتعلق بذمته ان كان تالفا بل برقبته وان كان مرهونا او جانيا لكن يقدم المرتهن والمجني عليه	3694	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2525	true	1109816607802117645	139	297	707	1490	1504	300	بموجب عقوبة اي فيقطع ويقتل ق-----------------------وله وسرقة اي بالنسبة للقطع------------ واما المال فيثبت في ذمته كما ياتي وقد يشكل ذلك بان شرط ثبوت القطع دعوي المالك بالمال واثبات اخذه والرقيق لا تصح الدعوي عليه اذا تلف المال المسروق وصار في ذمته لانه معسر وقد يجاب بتصور القطع فيما اذا كان المسروق باقيا فادعي به المالك اخذه ببينة ع ن وفيه انه خروج عن الموضوع وهو اقراره قوله علي حب الحياة راجع للقتل والاحتراز عن الايلام راجع للزنا والسرقة وقوله عن الايلام اي ايلام الغير له بضرب او حبس او غيرهما وفي نسخة الالام اي اسبابها وهي ظاهرة قوله تالفا كان او باقيا في يده في كونه حينءذ مضمونا في ذمته تسمح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ق ل علي الجلال قوله او باقيا في يده او يد سيده اي لانه لا ينزع من يدهما بلا تصديق السيد فان صدقه وجب رده ان كان باقيا ولا يتعلق بذمته ان كان تالفا بل برقبته وان كان مرهونا او جانيا لكن يقدم المرتهن والمجني عليه	2525	-2486136127642663633	424	733.0	330	1054	40.22770309448242	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3694	false	-253223376873248235	193	299	863	1383	1389	300	فان ثبتت الجناية الثانية ببينة اشترك في رقبته المجني عليهما وعلي ذلك يحمل قول شيخنا م ر بعدم تعلقها به قوله اذا لم يصدقه فيها---------- فان صدقه وكان باقيا رده لمالكه وان تلف في يد الرقيق تعلق برقبته او في يد السيد كان ضامن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا ه ح ل قوله وان اوجبت عقوبة مثل للغاية باتلاف المال عمدا لانه يوجب التعزير وللمطوي تحتها بما قبله وما بعده قوله ويتعلق بذمته فقط لا يقال هذا وجب بغير رضا مستحقه فيتعلق بالرقبة علي القاعدة المشهورة لانا نقول محلها اذا ثبت ذلك ببينة او صدقه السيد ا ه شوبري قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------وان صدقه تعلق برقبته اي ان لم يكن جانيا ولا	3694	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2526	true	117653063770539459	144	300	693	1457	1457	300	فان ثبتت الجناية الثانية ببينة اشترك في رقبته المجني عليهما قو-------------------------------------------له اذا لم يصدقه فيها اي السرقة فان صدقه وكان باقيا رده لمالكه وان تلف في يد الرقيق تعلق برقبته او في يد السيد كان ضامنا س ل قوله ولو اقر بموجب قود الخ هذا داخل في عموم قوله السابق كقتل الشامل لقطع الطرف والمعني فكان الاولي ان يقول ولو عفا علي نحو القتل علي مال الداخل في عموم قوله عقوبة كاتبه ا ط ف قوله تعلق برقبته لان هذا المال ثبت تبعا ا ه ح ل قوله وان اوجبت عقوبة كما في -----اتلاف المال عمدا فانه يوجب التعزير شوبري قو--------------------------له ويتعلق بذمته فقط لا يقال هذا وجب بغير رضا مستحقه فيتعلق بالرقبة علي القاعدة المشهورة لانا نقول محلها اذا ثبت ذلك ببينة او صدقه السيد---- شوبري قوله اعم من تعبيره بكذبه يراد به عدم التصديق فيشمل السكوت وعلي هذا لا اعمية بل المساواة شوبري قوله وان صدقه تعلق برقبته اي ان لم يكن جانيا ولا-	2526	-2486136127642663633	424	770.5	338	843	50.29655838012695	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5592	false	-5512928601413874438	0	59	0	270	1439	300	خطا واتلاف مال عمد- او خطا ويتعلق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت عليه فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق وان صدقه تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	5592	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2526	true	117653063770539459	17	75	84	350	1457	300	خطا واتلاف مال عمدا او خطا ويتعلق بذمته فقط اي دون رقبته ان لم يصدقه سيده في ذلك بان كذبه او سكت----- فهو اعم من تعبيره بكذبه فيتبع به اذا عتق وان صدقه تعلق برقبته فيباع فيه الا ان يفديه السيد باقل الامرين من قيمته وقدر الدين واذا بيع وبقي شء من الدين لا يتبع به اذا عتق	2526	-2486136127642663633	265	518.0	207	271	97.78598022460938	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3695	false	6487997944091501604	2	257	4	1271	1487	300	شرح م ر وقضيته انه لو كان جانيا او مرهونا لم يءثر تصديق السيد فيقدم حق المرتهن والمجني عليه وعليه فلو انفك الرهن او عفا المجني عليه عن حقه او بيع في الجناية او الدين ثم عاد لملك السيد فينبغي ان يتعلق برقبته مءاخذة للسيد بتصديقه ا ه ع ش عليه قو------------------------------------------------------له لا يتبع به اذا عتق لانه تقدم ان جناية الرقيق تتعلق برقبته فقط وظاهره انه لا يءاخذ به في الاخرة---- قوله و---------------------------------------------------------------------------------------تعبيري بتجارة اولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاولوية انه لا يتعلق بالسيد عهدة الدين ويقبل اقرار العبد به بالنسبة له الا ان كانت المعاملة تجارة بخلاف مجرد الاذن في شراء شء مثلا فليتامل ا ه ع ش قوله وخرج بها الخ حاصل المخرج صور اربع الاولي والثالثة مفهوم الاضافة الي التجار- والرابعة مفهوم الاذن فيها واما الثانية فهي مفهوم قيد يلاحظ زاءدا علي المتن اي واقر قبل الحجر عليه فكان الانسب تاخيره- من بين مفاهيم المتن الي ما بعدها قوله كالقرض وما يقال ما---- اقترضه ان كان لنفسه كان فاسدا او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة -يرد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة التي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقراره به علي السيد ومثل ال--------قرض الشراء الفاسد لان الاذن لا يتناول الفاسد ا ه رشيدي قوله ولو اقر بعد حجر السيد عليه الخ وفرق بينه وبين المفلس بان اقرار العبد يءدي الي فوات حق السيد بخلاف غرم-- المفلس فان الباقي من الحق يبقي بذمة المفلس ا ه ح ل قوله لم تقبل اضافته اي ويقبل اقراره فيكون في ذمته كالذي بعده ا ه وقوله لعجزه عن الانشاء اي	3695	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2527	true	-1811309593871681462	1	300	7	1493	1493	300	شرح م ر وقضيته انه لو كان جانيا او مرهونا لم يءثر تصديق السيد فيقدم حق المرتهن والمجني عليه وعليه فلو انفك الرهن او عفا المجني عليه عن حقه او بيع في الجناية او الدين ثم عاد لملك السيد فينبغي ان يتعلق برقبته مءاخذة للسيد بتصديقه ----ع ش علي م ر قوله برقبته اي فقط بدليل قوله واذا بيع وبقي شء الخ قوله لا يتبع به ل--------انه تقدم ان جناية الرقيق تتعلق برقبته فقط وظاهره انه لا يءاخذ به في الاخرة حرر قوله ويءدي من كسبه اي ما لزمه بنحو شراء صحيح لا فاسد لان الاذن لا يتناوله شوبري قوله اولي من تعبيره بمعاملة لصدق المعاملة بالقرض مع انه لا يقبل فيه لانه اذا اذن له في التجارة لا يكون ماذونا له في القرض للتجارة ح ل وقال ع ش وجه الاولوية انه لا يتعلق بالسيد عهدة الدين ويقبل اقرار العبد به بالنسبة له الا ان كانت المعاملة تجارة بخلاف مجرد الاذن في شراء شء مثلا فليتامل قو--------له وخرج بها الخ حاصل المخرج صور اربع الاولي والثالثة مفهوم الاضافة الي التجارة والرابعة مفهوم الاذن فيها واما الثانية فهي مفهوم قيد ملاحظ زاءد- علي المتن اي واقر قبل الحجر عليه فكان الانسب تاخيرها من بين مفاهيم المتن الي ما بعدها قوله كالقرض واستشكل بانه ان اقترض-------- لنفسه فهو فاسد- او للتجارة باذن سيده فينبغي ان يءدي منه لانه مال تجارة ويرد بان السيد منكر والقرض ليس من لوازم التجارة التي يضطر اليها التاجر فلم يقبل اقرار---ه علي السيد شرح حج م ر وكالقرض الشراء الفاسد لان الاذن لا يتناوله ------ا ه رشيدي قوله ولو اقر بعد حجر السيد -----الخ وفرق بينه وبين المفلس بان اقرار العبد يءدي الي فوات حق السيد بخلاف غرماء المفلس فان الباقي من الحق يبقي بذمة المفلس ----ح ل قوله لم تقبل اضافته اي ويقبل اقراره فيكون في ذمته كالذي بعده قو-----له لعجزه عن الانشاء اي-	2527	-2486136127642663633	1171	2183.0	940	1540	76.0389633178711	210	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3695	false	6487997944091501604	262	300	1294	1487	1487	300	الاقرار وهذا بالنسبة للظاهر واما بالنسبة للباطن فالامر بالعكس اي من ملك الانشاء لا يملك الاقرار مثلا من ملك شيءا يجوز ان ينشء ملكه لغيره كبيعه له ولا يجوز ان يقر به لغيره لما سياتي ان شرط المقر-	3695	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2528	true	-7741384030701808658	102	140	504	698	1473	300	الاقرار وهذا بالنسبة للظاهر واما بالنسبة للباطن فالامر بالعكس اي من ملك الانشاء لا يملك الاقرار مثلا من ملك شيءا يجوز ان ينشء ملكه لغيره كبيعه له ولا يجوز ان يقر به لغيره لما سياتي ان شرط المقر	2528	-2486136127642663633	193	381.0	156	194	99.48453521728516	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3696	false	-4927314406642545201	0	121	0	600	1411	300	به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر واستثني من طرد ذلك وعكسه فمن الطرد الوكيل بالتصرف يملك الانشاء ولا يملك الاقرار ومن العكس اقرار المراة بالنكاح فانه يصح اقرارها به ولا تملك الانشاء ا ه ح ل قوله فلو اطلق الاقرار اي قبل الحجر لانه بعد الحجر لا فاءدة له لانه مع التصريح لا يلتفت اليه ا ه ح ل قو---------------------------له فيتعلق ما اقر به بذمته الظاهر ان هذا راجع للمفاهيم الاربعة التي اولها قوله وخرج بها اقراره بما لا يتعلق بها ق------------------------وله اما المكاتب الخ ظاهره ولو فاسد الكتاب--------------------ة واقرار المبعض يتبعض لانه كالرقيق في بعضه الرقيق وكالحر في بعضه الحر ولا يكلف دفع ما يتعلق بالرق من ماله وان تمكن لانه بمثابة المءجل خلافا لحج والمصنف ا ه	3696	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2528	true	-7741384030701808658	140	271	698	1346	1473	300	به ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر واستثني من طرد ذلك وعكسه فمن الطرد الوكيل بالتصرف يملك الانشاء ولا يملك الاقرار ومن العكس اقرار المراة بالنكاح فانه يصح اقرارها ---ولا تملك الانشاء---- ح ل قوله فلو اطلق-------- اي قبل الحجر لانه بعد الحجر لا فاءدة له لانه مع التصريح لا يلتفت اليه ح ل وهذا محترز قوله بدين تجارة ع ش قوله فيتعلق ما اقر به بذمته الظاهر ان هذا راجع للصور--- الاربع- التي اولها قوله وخرج بها اقراره بما لا يتعلق الخ وقوله ما اقر به اي بدله قوله اما المكاتب---- ظاهره ولو فاسد الكتابة وقيدها ع ش بالصحيحة واقرار المبعض يتبعض لانه كالرقيق في بعضه الرقيق وكالحر في بعضه الحر ولا يكلف دفع ما يتعلق بالرق من ماله وان تمكن لانه بمثابة المءجل خلافا لحج والمصنف ح ل	2528	-2486136127642663633	560	1044.0	446	671	83.45752716064453	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3696	false	-4927314406642545201	123	300	604	1411	1411	300	قوله فيصح اقراره مطلقا----------------------------------------------------- اي ويءديه مما في يده فان عجز ولا مال معه فديون معاملاته يءديها بعد عتقه وارش جناياته في رقبته تءدي من ثمنه ا ه س ل قوله مطلقا اي اذن له السيد ام لا ا ه ع ش وسواء قيده بتجارة او جناية او اطلقه ا ه قوله واقرار مريض ولو لوارث ويخرج من راس المال بالاجماع كما قاله الغزالي ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال ويحسب ما اقر به من راس المال الا نحو هبة او ابراء اطلقه فيحمل علي وقوعه في المرض فيحسب من الثلث ا ه وللوارث تحليف المقر له ولو اجنبيا علي استحقاق ما اقر له به فان نكل حلف الوارث وبطل الاقرار ويقال بمثل ذلك فيما لو اقرت الزوجة المريضة بقبض صداقها من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجها ا ه ح ل ق----وله لانه انتهي الي حالة الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بانه لا يصح اقراره لبعض الورثة لانه متهم بحرمان باقيهم كما في شرح م ر والغاية في المتن للرد قال م ر في شرحه بعدما تقدم واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان-	3696	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2529	true	876573457503998219	42	233	197	1116	1438	300	قوله فيصح اقراره مطلقا اي اذن له السيد ام لا ع ش وسواء كان بدين تجارة او لا اي ويءديه مما في يده فان عجز ولا مال معه فديون معامل-ته يءديها بعد عتقه وارش جناياته في رقبته تءدي من ثمن----ه س ل قوله وقبل اق-----------------------------------------------------------------------------رار مريض اي مرض الموت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللوارث تحليف المقر له ولو اجنبيا علي استحقاق ما اقر له به فان نكل حلف الوارث وبطل الاقرار ويقال بمثل ذلك فيما لو اقرت الزوجة المريضة بقبض صداقها من الزوج ح ل و شرح م ر ولا تسقط اليمين باسقاط الوارث س ل ويحسب ما اقر به من راس المال لا نحو هبة او ابراء اطلقه فيحمل علي وقوعه في المرض فيحسب من الثلث قوله ولو لوارث الغاية للرد علي الاءمة الثلاثة كما في ق ل علي الجلال قال المحلي والاعتبار في كونه وارثا بحال الموت وفي قول بحال الاقرار وعليه فلو اقر لزوجته ثم ابانها ومات لم يعمل باقراره ولو اقر لاجنبية ثم تزوجها عمل باقراره قوله لانه انتهي الي حالة الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بانه لا يصح اقراره لبعض الورثة لانه متهم بحرمان باقيهم و------------------------------------قال م ر في شرحه----------- واختار جمع عدم قبوله ان اتهم لفساد الزمان	2529	-2486136127642663633	478	852.0	381	1221	39.14823913574219	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3697	false	-8668759969315128899	0	45	0	220	1491	300	بل قد تق-ع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا -شك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها	3697	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2529	true	876573457503998219	233	278	1116	1338	1438	300	بل قد تقطع القراءن بكذبه قال الاذرعي فلا ينبغي لمن يخشي الله ان يقضي او يفتي بالصحة ولا يشك فيه اذا علم ان قصده الحرمان وقد صرح جمع بالحرمة حينءذ وانه لا يحل للمقر له اخذه ويجري الخلاف في اقرار الزوجة بقبض صداقها من زوجها	2529	-2486136127642663633	220	430.0	175	222	99.0990982055664	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3697	false	-8668759969315128899	227	292	1143	1450	1491	300	-انما غرمنا المقر لعمرو لانه احال باقراره الاول بين حقه وبينه بخلاف ما هنا فان اقرار الوارث به لعمرو وقع في حالة كون المقر به ليس بيده لان المورث اخرجه من يده باقراره للاول فاشبه ما لو كان بيد المقر وديعة مثلا وغصبت في حياة المورث فانه لا يلزم الوارث اعطاء بدلها من التركة ا ه ع ش علي م ر ------قوله فلا يصح اقرار	3697	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2530	true	7677930773421582304	211	275	1063	1371	1487	300	هامش- غرمنا المقر لعمرو لانه -حال باقراره الاول بين حقه وبينه بخلاف ما هنا فان اقرار الوارث به لعمرو وقع في حالة كون المقر به ليس بيده لان المورث اخرجه من يده باقراره للاول فاشبه ما لو كان بيد المقر وديعة مثلا وغصبت في حياة المورث فانه لا يلزم الوارث اعطاء بدلها من التركة---- ع ش علي م ر هذا والوجه عدم صحة اقرار	2530	-2486136127642663633	291	552.0	228	314	92.67515563964844	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3697	false	-8668759969315128899	168	293	842	1456	1491	300	وقال الوارث بعد موته هذا لعمرو فقياس ما -ياتي من ان المقر اذا قال هذا لزيد ثم قال هذا لعمرو وجب تسليم المقر به لزيد ويغرم لعمرو قيمته لانه احال بين عمرو وبين حقه باقرار---ه لزيد به انه هنا كذلك فيسلم المقر به لمن سماه المورث ويغرم الوارث قيمته للثاني تنزيلا لاقرار الوارث منزلة اقرار المورث وقد يفرق بانا انما غرمنا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر لعمرو لانه احال باقراره الاول بين حقه وبينه بخلاف ما هنا فان اقرار الوارث به لعمرو وقع في حالة كون المقر به ليس بيده-------------- لان المورث اخرجه من يده باقراره للاول فاشبه ما لو كان بيد المقر وديعة مثلا وغصبت في حياة المورث فانه لا يلزم الوارث اعطاء بدلها من التركة ا ه ع ش علي م ر قوله فلا يصح اقرار لدابة	3697	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2530	true	7677930773421582304	0	106	0	537	1487	300	وقال الوارث بعد موته هذا لعمرو فقياس ما سياتي من ان المقر اذا قال هذا لزيد ثم قال هذا لعمرو وجب تسليم المقر به لزيد ويغرم لعمرو قيمته لانه ح-ال بين عمرو وبين حقه لاقراره به لزيد--- انه هنا كذلك فيسلم المقر به لمن سماه المورث ويغرم الوارث قيمته للثاني تنزيلا لاقرار الوارث منزلة اقرار المورث وقد يفرق بانا انما باخر اقرار صحة علي اقرار مرض ولا اقرار مورث علي اقرار وارث بل يتساويان كما لو اقر بهما في الصحة او في المرض واقرار وارثه كاقراره فكانه اقر بالدينين و شرط في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------مقر له اهلية استحقاق للمقر به لان الاقرار بدونه كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يصح اقرار لدابة	2530	-2486136127642663633	335	602.5	267	783	42.78416442871094	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3698	false	1950116134868666162	71	194	320	912	1443	300	اسنده لجهة الخ هذه الغاية للرد والمعتمد ان الاقرار باطل كالاسناد فالضمير في كلام الرافعي راجع للاقرار فالصواب ما فهمه النووي من رجوعه له ا -----ه شيخنا قوله ويلغو الاسناد المذكور اي كما لو قال له علي الف من ثمن خمر ا ه ح ل قوله وهذا ما صححه الرافعي الخ وعبارته فيه طريقان اصحهما القطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه ا ه وقوله وما وقع في الاصل الخ هو المعتمد ا ه ح ل قوله وهم بفتحتين في- المصباح وهم في الحساب يوهم وهما مثل غلط يغلط غلطا وزنا ومعني ا ه واما وهم بمعني اعتقد اعتقادا مرجوحا فهو من باب وعد ففي المختار وهم في الشء من باب وعد اذا ذهب وهمه اليه وهو يريد غيره قوله	3698	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2532	true	-7114881162083712568	0	77	0	388	1463	300	اسنده لجهة الخ هذه الغاية للرد والمعتمد ان الاقرار باطل كالاسناد فالضمير في كلام الرافعي راجع للاقرار فالصواب ما فهمه النووي من رجوعه له كما قرره شيخنا قوله من انه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاقرار لغو قول-----------------ه وهم بفتحتين ففي المصباح وهم في الحساب يوهم وهما مثل غلط يغلط غلطا وزنا ومعني ا ه واما وهم بمعني اعتقد اعتقادا مرجوحا فهو من باب وعد ففي المختار وهم في الشء من باب وعد اذا ذهب وهمه اليه وهو يريد غيره قوله	2532	-2486136127642663633	360	689.5	288	598	60.20066833496094	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3699	false	2638377176819723580	86	162	383	732	1340	300	قوله عدم تكذيبه مضاف لفاعله وهو المقر له ومفعوله محذوف كما اشار اليه بقوله للمقر ا ه شيخنا ومثله في اشتراط عدم التكذيب وارثه --ا -ه ع ش علي م ر قوله فلو كذبه في اقراره له بمال مثل المال الاختصاص ولو اقر له بموجب عقوبة ورد- لا يستوفي منه فالتقييد بالمال انما هو لقوله او ترك الخ-------- والا فيشترط لصحة الاقرار عدم التكذيب مطلقا كما مر ا ه ع ش علي م ر قوله ترك	3699	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2532	true	-7114881162083712568	226	300	1116	1463	1463	300	قوله عدم تكذيبه مضاف لفاعله وهو المقر له ومفعوله محذوف كما اشار اليه بقوله للمقر---------- ومثله في اشتراط عدم التكذيب وارثه كما في ع ش علي م ر قوله فلو كذبه في اقراره له بمال مثل المال الاختصاص ولو اقر له بموجب عقوبة ورده لا تستوفي منه فالتقييد بالمال انما هو لقوله--- ترك في يد المقر والا فيشترط لصحة الاقرار عدم التكذيب مطلقا كما مر ا ه ع ش علي م ر قوله ترك-	2532	-2486136127642663633	330	612.0	259	361	91.4127426147461	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3699	false	2638377176819723580	162	300	732	1340	1340	300	في يد المقر اي ان كان عينا ولا يطالبه به ان كان دينا ا ه ح ل قوله وسقط اقراره بمعارضته الانكار وحينءذ يكون له التصرف فيه حتي بالوطء حيث لم يظن انه للمقر له وليس للقاضي نزعه من يده الا ان قال لا اعرف مالكه ولم تقم قرينة علي انه لقطة ا ه ح ل قوله حتي لو رجع الخ قال في شرح الروض وهذا لا حاجة اليه لما مر انه بالتكذيب بطل اقراره ا ه شوبري قوله قبل رج------------------وعه ا----------------------------------------ي علي المعتمد لما مر من ان يده عليه يد ملك لا يد استحفاظ وقيل لا يقبل رجوعه بناء علي ان الحاكم ينزعه منه الي ظهور مالكه ا ه من شرح م ر فسقط ما للحواشي هنا قوله ولو رجع المقر له عن التكذيب لم يقبل ظاهره وان بين لتكذيبه وجها محتملا وقياس نظاءره ان تسمع دعواه-	3699	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2533	true	-8566791935178558281	0	104	0	489	1384	300	في يد المقر اي ان كان عينا ولا يطالب- به ان كان دينا---- ح ل قوله وسقط اقراره بمعارضته الانكار وحينءذ يكون له التصرف فيه حتي بالوطء حيث لم يظن انه للمقر له وليس للقاضي نزعه من يده الا ان قال لا اعرف مالكه ولم تقم قرينة علي انه لقطة---- ح ل قوله حتي لو رجع ----قال في شرح الروض وهذا لا حاجة اليه لما مر انه بالتكذيب بطل اقرار----ه شوبري قوله قبل رجوعه وفاءدة قبول رجوعه انه يحكم له به ظاهرا وباطنا وقبل الرجوع ليس له الا ظاهرا فتدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ----------------------------لم يقبل ظاهره وان بين لتكذيبه وجها محتملا وقياس نظاءره ان تسمع دعواه	2533	-2486136127642663633	414	740.0	325	667	62.068965911865234	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3700	false	812969342271112518	9	167	30	733	1383	300	م ر قوله لم يصح اي الا ان كانوا محصورين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال واحد منهم انا المعني بذلك صدق المقر بيمين-----------ه ولو قال عندي مال لا اعرف مالكه نزعه منه وكيل بيت المال لانه اقر بمال ضاءع وهو لبيت المال ما لم يدع او تقم قرينة علي انه لقطة ا ه ح ل قوله لاحد هءلاء الثلاثة مثلا اي فلاحدهم الدعوي عليه فان حلف له وللثاني فهل ياخذه الثالث لتعين الاقرار له او لا استظهر في التحفة الاول ا ه شوبري قوله ان لا يكون ملكا اي ان لا ياتي بلفظ يقتضي انه ملكه والا فلا بد ان يكون ملكا له بحسب الظاهر حتي لو اخبر عما في يد غيره بانه ملك زيد كان غيره مءاخذا به الان ا ه ع ش وحينءذ فحق هذا الشرط ان يكون من شروط الصيغة واشار له ق ل علي الجلال اي من شروط صراحتها كما يشير له قول الشارح قال البغوي الخ ا ه قوله حين يقر ظرف للنفي ا-------------ي الشرط انتفاء	3700	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2533	true	-8566791935178558281	146	300	678	1384	1384	300	ز ي قوله لم يصح اي الا ان كانوا محصورين فيما يظهر شوبري قوله لاحد هءلاء الثلاثة اي فلاحدهم الدعوي عليه فان حلف له وللثاني فهل ياخذه الثالث لتعين الاقرار له او لا واستظهر في التحفة الاول شوبري وعبارة ح ل فلو قال واحد منهم انا المعني بذلك صدق المقر بيمينه اي ان كذبه ولو قال عندي مال لا اعرف مالكه نزعه منه وكيل بيت المال لانه اقر بمال ضاءع وهو لبيت المال ما لم يدع او تقم قرينة علي انه لقطة درس ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لا يكون ال-خ اي ان لا ياتي بلفظ يقتضي انه ملكه والا فلا بد ان يكون ملكا له بحسب الظاهر حتي لو اخبر بما في يد غيره بانه ملك زيد كان غير- مءاخذ- به الان---- ع ش وحينءذ فحق هذا الشرط ان يكون من شروط الصيغة------------------------ اي من شروط صراحتها كما يشير له قول الشارح قال البغوي الخ ق----وله حين يقر ظرف للنفي او ظرف لملكا اي الشرط انتفاء-	2533	-2486136127642663633	509	930.0	393	890	57.191009521484375	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3700	false	812969342271112518	167	290	733	1350	1383	300	ملكه في حالة الاقرار وسياتي محترزه في قول المتن لا هذا لفلان الخ اي فثبوت ملكه له قبل الاقرار لا يضر ق---------------------------------------------وله او ديني الذي عليك الخ الخطاب ليس قيدا بل مثله ما لو قال ديني الذي علي زيد لفلان وهذا بخلاف ما لو قال الدين الذي علي فلان لعمرو فانه اقرار صحيح اذ ليس فيه الاضافة للمقر التي تنافي الاقرار من سم بتصرف قوله لان الاضافة اليه تقتضي الملك الخ اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان اضافته انما تفيد الاختصاص من حيث السكني	3700	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2534	true	-2118669793762230532	0	111	0	565	1521	300	ملكه في حالة الاقرا--------------------------------------------------------------------------------ر قوله فقوله داري او ديني الخ مفرع علي المفهوم قوله او ديني الذي عليك---- الخطاب ليس قيدا بل مثله ما لو قال ديني الذي علي زيد لفلان وهذا بخلاف ما لو قال الدين الذي علي فلان لعمرو فانه اقرار صحيح اذ ليس فيه الاضافة للمقر التي تنافي الاقرار سم ق---------وله لان الاضافة اليه تقتضي الملك---- اي حيث لم يكن المضاف مشتقا ولا في حكمه فان كان كذلك اقتضت الاختصاص بالنظر لما دل عليه مبدا الاشتقاق فمن ثم كان قوله داري او ديني لعمرو لغوا لان المضاف فيه غير مشتق فافادت الاضافة الاختصاص مطلقا ومن لازمه الملك بخلاف مسكني وملبوسي فان اضافته انما تفيد الاختصاص من حيث السكني	2534	-2486136127642663633	517	997.5	415	662	78.0966796875	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3701	false	6068853575923794571	238	278	1134	1333	1444	300	فليس لغوا الخ والحاصل انه اذا اتي بجملتين احداهما تضره والاخري تنفعه عمل بما يضره منهما سواء تقدم او تاخر وان اتي بجملة واحدة فيها ما يضره وما ينفعه لغت ان قدم المانع كقوله داري------------------------------- لفلان----- ا ه عناني قوله	3701	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2535	true	-4064648535775383310	174	222	819	1052	1453	300	فليس لغوا الخ والحاصل انه ا-ن اتي بجملتين احداهما تضره والاخري تنفعه عمل بما يضر- منهما سواء تقدم او تاخر وان اتي بجملة واحدة فيها ما يضره وما ينفعه لغت ان قدم النافع كقوله داري لقوله وان قدم الضار عمل به نحو لفلان داري ا ه عناني قوله	2535	-2486136127642663633	194	359.0	154	235	82.55319213867188	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3701	false	6068853575923794571	0	133	0	637	1444	300	قوله قال البغوي فان اراد الخ عبارة شرح م ر فلو اراد بالاضافة في داري لزيد اضافة سكني صح كما قاله البغوي في فتاويه وبحث الاذرعي استفساره عند الاطلاق والعمل بقوله ولو قال الدين الذي كتب باسمي علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو ولم يصح الا ان قال واسمي في الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر فلو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل ال----مقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج الفزاري وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحاله ا ه شرح م ر قوله فان اراد به الاقرار قبل منه	3701	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2535	true	-4064648535775383310	15	145	58	683	1453	300	قوله قال البغوي فان اراد الخ عبارة شرح م ر فلو اراد بالاضافة في داري لزيد اضافة سكني صح كما قاله البغوي---------- وبحث الاذرعي استفساره عند الاطلاق والعمل بقوله ولو قال الدين الذي كتب باسمه علي زيد لعمرو صح اذ لا منافاة ايضا او الدين الذي لي علي زيد لعمرو -لم يصح الا ان قال واسمي في الكتاب عارية وكذا ان اراد الاقرار فيما يظهر اخذا مما مر فلو كان بالدين المقر به رهن او كفيل انتقل الي المقر له بذلك كما في فتاوي المصنف لكن الاوجه ما فصله التاج السبك-ي وهو انه ان اقر بان الدين صار لزيد فلا ينتقل بالرهن لان صيرورته اليه انما تكون بالحوالة وهي تبطل الرهن وان اقر بان الدين كان له بقي الرهن بحال----ه شرح م ر قوله فان اراد به الاقرار قبل فهو	2535	-2486136127642663633	614	1189.5	485	641	95.78783416748047	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3702	false	-2281558166638955003	0	93	0	420	1344	300	هي ملكي علي المجاز يعني ان الدار التي كانت ملكي قبل هي لزيد الان غايته انه اضافها لنفسه باعتبار ما كان ا ه ع ش قوله وان يكون بيده اي حسا او حكما فدخل في الثاني نحو المعار والمءجل حالة كونهما تحت يد المستعير والمكتري ا ه شرح م ر و-ع ش عليه فتلخص ان معني كونه في يده انه في تصرفه فلا يرد نحو الغاصب ا ه رشيدي وهذا الشرط انما هو في الاقرار بالاعيان واما الاقرار بالدين فلا يتاتي فيه هذا الشرط ا ه شرح م ر قوله وان-------- يكون- بيده	3702	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2536	true	8814347164764288204	214	295	1069	1463	1485	300	هي ملكي علي المجاز يعني--- الدار التي كانت ملكي قبل هي لزيد الان غايته انه اضافها لنفسه باعتبار ما كان-------- قوله وان يكون بيده اي حسا او حكما فدخل في الثاني نحو المعار والمءجر حالة كونهما تحت يد المستعير والمكتري---- شرح م ر و ع ش----- فتلخص ان معني كونه في يده انه في تصرفه فلا يرد نحو الغاصب---- رشيدي وهذا الشرط انما هو في الاقرار بالاعيان واما الاقرار بالدين فلا يتاتي فيه هذا الشرط------------ قوله حينءذ اي حين كونه بيده	2536	-2486136127642663633	379	689.5	302	430	88.13953399658203	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3703	false	-5274194319562956654	109	280	527	1350	1468	300	----قوله ثم اشتراه اي لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه لا لغيره بنحو وكالة قال شيخنا وظاهر ذلك جواز العقد وهو ظاهر بل ربما يجب ان تعين الخلاص به فليراجع وقوله حكم بحريته وصح---------------------------------------------------- الشراء نظرا لتصديق صاحب اليد ولانه وسيلة للعتق وكالحرية الاقرار بوقف دار مثلا ا ه ق ل علي الجلال قوله حكم بها اي بعد انقضاء مدة خيار الباءع ا ه شرح -م ر وهذا ظاهر في كل من خيار المجلس وخيار الشرط واما في خيار العيب فغير ظاهر بل الظاهر انه يحكم بها من حين البيع واذا فسخ الباءع بعيب اطلع عليه في الثمن ي------تبين بطلان الحكم بها وتنقض الاحكام التي بنيت -عليها قوله وكان اشتراءه الخ ومن ثم امتنع رده بعيب ولم يستحق ارشا بخلاف الباءع اذ لو رد الثمن المعيب بعيب جاز له استرداد العبد ا ه شرح م ر قوله وكان اشتراءه الخ قد يقال الاشتراء لا ياتي في جانب الباءع فكان الاولي التعبير بالشراء الذي عبر به الاصل لانه يطلق علي البيع ا ه ح ل اي لان كلامه يقتضي ان الاشتراء يكون بيعا من جهة الباءع -قوله	3703	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2537	true	7304278527094303782	58	239	288	1158	1426	300	ع ش قوله ثم اشتراه اي لنفسه فلو اشتراه لموكله لم يحكم بحريته لان الملك يقع ابتداء للموكل وفي هذا تصريح بصحة الشراء وفيه نظر ح ل وفي شرح م ر التصريح بالصحة وعبارة ق ل ثم اشتراه اي لنفسه لا لغيره بنحو وكالة قال شيخنا وظاهر ذلك جواز العقد وهو ظاهر بل ربما يجب ان تعين الخلاص به فليراجع -------------ا ه ومثل شراءه لنفسه ملكه له بوجه اخر كهبة او وصي له به وخص الشراء بالذكر ----------------لانه الذي يترتب عليه الاحكام الاتية كما في شرح م ر---------------- قوله حكم بها اي بعد انقضاء مدة خيار الباءع كما قاله م ر وهذا ظاهر في كل من خيار المجلس وخيار الشرط واما في خيار العيب فغير ظاهر بل الظاهر انه يحكم بها من حين البيع واذا فسخ الباءع بعيب اطلع عليه في الثمن المعين تبين بطلان الحكم بها و-نقض الاحكام التي تترتب عليها قوله وكان اشتراءه افتداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قد يقال الاشتراء لا ياتي في جانب الباءع فكان الاولي التعبير بالشراء الذي عبر به الاصل لانه يطلق علي البيع ----ح ل اي لان كلامه يقتضي ان الاشتراء يكون بيعا من جهة الباءع وقوله	2537	-2486136127642663633	577	1044.5	457	1045	55.215309143066406	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3703	false	-5274194319562956654	41	111	191	535	1468	300	قال انه مغصوب منه ان عرف والا انتزعه الحاكم منه وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الاوقاف فاذا علم بوقفيتها وليس من العلم ما يكتب بهوامشها من لفظ وقف- ثم اشتراها كان شراءه- افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في يده وجب عليه حفظها والاعارة منها علي ما جرت به العادة في كتب الاوقاف قوله ثم	3703	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2538	true	7184594531220195806	0	69	0	343	1525	300	قال انه مغصوب منه ان عرف والا انتزعه الحاكم منه وينبغي ان ياتي مثل ذلك في كتب الاوقاف فاذا علم بوقفيتها وليس من العلم ما يكتب بهوامشها من لفظ وقفه ثم اشتراها كان شراءها افتداء فيجب عليه ردها لمن له ولاية حفظها ان عرف والا سلمها لمن يعرف المصلحة فان عرفها هو وابقاها في يده وجب عليه حفظها والاعارة منها علي ما جرت به العادة في كتب الاوقاف قوله ---	2538	-2486136127642663633	341	666.0	272	346	98.55491638183594	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3704	false	5182071453444435580	9	57	40	287	1486	300	فرع قال الشافعي لو اشتري ارضا ووقفها مسجدا اي مثلا فجاء اخر وادعاها وصدقه المشتري لم تبطل الوقفية وعليه قيمتها قلت وهو ظاهر جلي ماخوذ مما تقدم من ان الحق اذا تعلق بثالث لا التفات الي قول الباءع والمشتري اذا اتفقا علي بطلان البيع ولا يثبت ما ادعاه	3704	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2538	true	7184594531220195806	253	300	1283	1525	1525	300	فرع قال الشافعي لو اشتري ارضا ووقفها مسجدا اي مثلا فجاء اخر وادعاها وصدقه المشتري لم تبطل الوقفية وعليه قيمتها---- وهو ظاهر جلي ماخوذ مما تقدم من ان الحق اذا تعلق بثالث لا التفات الي قول الباءع والمشتري اذا اتفقا علي بطلان البيع ولا يثبت ما ادعاه-	2538	-2486136127642663633	242	472.5	196	247	97.9757080078125	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3704	false	5182071453444435580	251	300	1231	1486	1486	300	قوله وسواء اقال في صيغة اقراره هو حر الاصل وفي هذه لو مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعم------ه ليس للباءع كما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه-	3704	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2539	true	1350992525541902554	69	143	369	758	1555	300	قوله وسواء اقال في صيغة اقراره هو حر الاصل ومن هذا لو مات المدعي حريته بعد الشراء فميراثه لوارثه الخاص فان لم يكن فلبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه حريته ليس للباءع حتي ياخذ المشتري منه الثمن الذي اخذه منه الباءع وهذا اذا كان صادقا في دعوي الحرية فان كان كاذبا فالمال له بطريق الولاء لانه يعتق عليه واعتراف المشتري بانه كان مملوكا ولكن اعتقه مالكه قبل شراء الباءع له كاعترافه	2539	-2486136127642663633	247	453.5	199	389	63.49614334106445	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3705	false	-7763383810738353335	70	285	334	1409	1482	300	ا ه وقول م ر------ واعتراف المشتري الخ هذه الصورة هي التي ذكرها الشارح بقوله او غيره وقوله ام اعتقه هو اي الباءع قال م ر في شرحه وفي هذه يوقف ولاءه لانتفاء اعتراف الباءع بعتقه والمشتري لم يعتقه فان مات بلا وارث بغير الولاء وله تركة ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فجميع الولاء له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله اما ان ك-ان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباء--------------------------------------------------ع الا ان كان الباءع يرث بغير الولاء كان كان اخا للعبد فلا ارث له بل يكون الحكم كما لو لم يكن وارث بغير الولاء كما اقتضاه التعليل وصرح به البلقيني وغيره قوله وان اوهم كلام الاصل الخ عبارة الاصل ثم ان كان قال هو حر الاصل فشراءه افتداء وان قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب انتهت فقول الشارح ام اعتقه--- الضمير المنفصل فيه عاءد علي الباءع كما علمت من العبارة المذكورة قوله بالشق الثاني وهو قوله ام اعتقه هو	3705	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2540	true	6661483953327529151	7	206	35	1022	1460	300	---------م ر وقوله واعتراف المشتري الخ هذه الصورة هي التي ذكرها الشارح بقوله او غيره وقوله ام اعتقه هو اي الباءع قال م ر في شرحه وفي هذه يوقف ولاءه لانتفاء اعتراف الباءع بعتقه والمشتري لم يعتقه فان مات بلا وارث بغير الولاء وله تركة ورثه الباءع ورد الثمن للمشتري ان صدق الباءع المشتري بعتقه فان لم يصدقه فللمشتري اخذ قدر الثمن من تركته ويوقف الباقي ان كان لانه اما كاذب في حريته فجميع الكسب- له او صادق فالكل للباءع ارثا بالولاء وقد ظلمه باخذ الثمن منه وتعذر استرداده وقد ظفر بماله اما اذا كان له وارث بغير الولاء فان لم يكن مستغرقا فله من ميراثه ما يخصه وفي الباقي ما مر والا فجميع ميراثه له وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع انتهي فهو يدعي ان الباءع ظلمه باخذ الثمن ولا يرجع الا علي من ظلمه ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وان اوهم كلام الاصل الخ عبارة الاصل ثم ان كان قال هو حر------ فشراءه افتداء وان قال اعتقه الباءع وهو يسترقه ظلما فافتداء من جهته وبيع من جهة الباءع علي المذهب ا ه-- فقول الشارح ام اعتقه هو الضمير المنفصل فيه عاءد علي الباءع كما علمت من العبارة المذكورة قوله بالشق الثاني وهو قوله ام اعتقه هو	2540	-2486136127642663633	909	1724.0	726	1135	80.08810424804688	175	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3707	false	-6880782632219884575	124	160	632	781	1407	300	ا ه قوله قبل تفسيره بغير عيادة الخ وله تحليفه انه ليس له عليه شء غير هذا وسواء -قال علي او عندي وكذا في ذمتي الا في نحو الكلب ا ه ق ل علي الجلال قوله	3707	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2540	true	6661483953327529151	239	274	1185	1332	1460	300	ق ل قوله قبل تفسيره بغير عبارة الخ وله تحليفه انه ليس--- عليه شء غير هذا وسواء اقال علي او عندي وكذا في ذمتي الا في نحو الكلب ا ه ق ل علي الجلال قوله	2540	-2486136127642663633	142	269.0	107	150	94.66666412353516	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3707	false	-6880782632219884575	159	300	776	1407	1407	300	قوله وان لم يتمول اي يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر فكل متمول مال- ولا عكس ا ه ح ل قوله كفلس مثال لما قبل الغاية وقوله وحبة مثال للغاية ا ه ع ش قوله وز---بل وكذا كل نجس يقتني كجلد ميتة يطهر بالدبغ وخمر محترمة فيجب رده علي المقر له ويحرم الاستيلاء عليه ا ه من شرح م ر قوله لصدق كل منهما الخ ف-ي العبارة قلب وق----------------------------------------وله مع كونه اي كل منهما ق--------------------------------------------------------------------وله في معرض الاقرار المعرض بوزن مسجد موضع عرض الشء وقلته في معرض كذا اي في موضع ظهوره وهذا لان اسم الزمان والمكان من باب ضرب ياتي علي---- مفعل بفتح الميم وكسر العين قاله في المصباح ا ه شوبري ونقل الشنواني في حواشي شرح الكفاية لشيخ الاسلام انها بكسر الميم وفتح الراء ا ه ع ش علي م ر قوله اذ-	3707	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2541	true	1468794887443380355	9	148	44	661	1375	300	قوله وان لم يتمول اي يسد مسدا اي يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر فكل متمول مالي ولا عكس---- ح ل قوله كفلس مثال لما قبل الغاية وقوله وحبة مثال الغاية ----ع ش قوله وزبل بل وكلب معلم اي او قابل للتعليم وقشرة نحو لوز ا ه ق---------------------------------------------------------------وله لصدق كل منها بالشء في العبارة قلب والاصل لصدق الشء بكل منها كما عبر به م ر قوله مع كونه محترما فلا يرد النجس الذي لا يقتني فانه وان كان الشء يصدق به الا انه ليس بمحترم قوله في معرض-------- المعرض وزان مسجد موضع عرض الشء وقلته في معرض كذا اي في موضع ظهوره----- لان اسم الزمان والمكان من باب ضرب ياتي علي وزن مفعل بفتح الميم وكسر العين قاله في المصباح---- شوبري وفي ع ش علي م ر-------------------------------- انها بكسر الميم وفتح الراء ا ه ق------------وله اذ	2541	-2486136127642663633	417	688.0	323	749	55.674232482910156	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3708	false	-8293618558672076019	142	281	622	1251	1357	300	شرح م ر ولو اقر بمال مطلق او ----------------مال عظيم او كبير بموحدة او كثير بمثلثة او جليل او خطير او وافر او نفيس او اكثر من مال فلان او مما بيده او مما شهد به الشهود عليه او حكم به الحاكم علي فلان او نحو ذلك قبل تفسيره بما قل منه اي--- المال ولو لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجان اي صالح للاكل والا فهو غير مال ولا من جنسه لان الاصل براءة الذمة فيما فوقه ووصفه بنحو العظم يحتمل انه بالنسبة لتيقن حله او لشحيح او لكفر مستحله وعقاب غاصبه وثواب باذله لنحو مضطر ولو قاله علي مثل ما في يد زيد او مثل ما علي لزيد كان مبهما جنسا ونوعا لا قدرا فلا يقبل باقل من ذلك عددا لان المثلية لا تحتمل ما مر لتبادر الاستواء عددا منها ا ه قوله اصل ما ابني عليه الاقرار	3708	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2541	true	1468794887443380355	172	219	770	985	1375	300	شرح م ر ولو اقر بمال وان وصفه بنحو عظم كقوله مال عظيم او كبير -------او كثير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل تفسيره بما قل منه اي من المال وان لم يتمول كحبة بر ويكون وصفه ب---------------------------------------------------------------------------------------العظم ونحوه من حيث اثم غاصبه و-----------------كفر مستحله قال الشافعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل ما ابني عليه الاقرار	2541	-2486136127642663633	143	196.5	109	648	22.067901611328125	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3708	false	-8293618558672076019	0	27	0	117	1357	300	لا مطالبة بها تعليل للعلة والمعني اذ لا يطالب بها احد مع ان شرط المقر به ان يكون مما تجوز المطالبة به كما في شرح م ر	3708	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2541	true	1468794887443380355	148	175	661	778	1375	300	لا مطالبة بها تعليل للعلة والمعني اذ لا يطالب بها احد مع ان شرط المقر به ان يكون مما تجوز المطالبة به كما في شرح م ر	2541	-2486136127642663633	117	234.0	90	117	100.0	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5129	false	-4334622715815901581	17	75	82	371	1529	300	قوله في معرض التعيير المعرض وزان مسجد موضع عرض الشء وهو ذكره واظهاره وقلته في معرض كذا اي في موضع ظهوره فذكر الله تعالي ورسوله انما يكون في معرض التعظيم والتبجيل اي في موضع ظهور ذلك والقصد اليه وهذا لان اسم الزمان والمكان من باب ضرب ياتي علي---- مفعل بفتح الميم وكسر العين ----------مصباح ا ه شوبري وفي	5129	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2541	true	1468794887443380355	97	134	431	610	1375	300	قوله في معرض-------- المعرض وزان مسجد موضع عرض الشء----------------- وقلته في معرض كذا اي في موضع ظهوره----------------------------------------------------------------------------------------------- لان اسم الزمان والمكان من باب ضرب ياتي علي وزن مفعل بفتح الميم وكسر العين قاله في المصباح---- شوبري وفي	2541	-2486136127642663633	165	278.5	131	303	54.4554443359375	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3708	false	-8293618558672076019	61	299	274	1354	1357	300	تفسيره بنحو حبة حنطة لانه لا يثبت فيها ا ه ح ل ق------وله فيقبل تفسيره بنجس لا يقتني لا بما قبله قد يقال في قبول التفسير بما لا يقتني نظر فان ما لا يقتني لا يثبت عليه يد لاحد ولا يجب رده علي من اخذ منه كما ذكره سم عن عميرة في اول كتاب الغصب الا ان يقال اكتفوا هنا في الاقرار بما يشعر به اللفظ ولو بحسب اللغة ا ه ع ش ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كقوله مال عظيم الخ عبارة اصله مع شرح م ر ولو اقر بمال مطلق او مال عظيم او كبير بموحدة او كثير بمثلثة او جليل او خطير او وافر او نفيس او اكثر من مال فلان او مما بيده او مما شهد به الشهود عليه او حكم به الحاكم علي فلان -او نحو ذلك قبل تفسير---ه بما قل منه اي المال ولو لم يتمول كحبة بر وقمع باذنجان اي صالح للاكل والا فهو غير مال ولا من جنسه لان الاصل براءة الذمة فيما فوقه ووصفه بنحو العظم يحتمل انه بالنسبة لتيقن حله او لشحيح او لكفر مستحله وعقاب غاصبه وثواب باذله لنحو مضطر ولو قاله علي مثل ما في يد زيد او مثل ما علي لزيد كان مبهما جنسا ونوعا لا قدرا فلا يقبل باقل من ذلك عددا لان المثلية لا تحتمل ما مر لتبادر الاستواء عددا منها ا ه قوله اصل ما ابني عليه الاقرار ال----اضافة بياني-------ة اي الاصل الذي ابني عليه الاقرار اي القاعدة التي يتفرع منها احكام الاقرار ان الزم اليقين	3708	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2542	true	-4367152363065406290	7	166	33	769	1476	300	تفسيره بالاولين وبعلي عندي فيقبل بالاخير مع انه اخصر قوله فيقبل تفسيره بنجس لا يقتني------------ قد يقال في قبول التفسير بما لا يقتني نظر فان ما لا يقتني لا تثبت عليه يد لاحد ولا يجب رده علي من اخذ منه كما ذكره سم عن عميرة في اول كتاب الغصب الا ان يقال اكتفوا هنا في الاقرار بما يشعر به اللفظ ولو بحسب اللغة---- ع ش اي لانه يكون عنده وان وجب رفع يده عنه وكان الاخصر ان يقول قبل تفسيره بالثالث فانظر حكمة العدول عنه ا ه بابلي ا ط ف قوله كقوله مال عظيم اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اكثر من مال فلان او مما بيده او مما شهد به الشهود عليه او حكم به الحاكم علي فلان شرح م ر واستشكل تفسير هذه بما قل منه---------------------------------------------------------------------- مع-------------------------------------------------------------------- انه يلزم عليه الغاء قوله اكثر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اصل ما ابني عليه الاقرار هو من اضافة الموصوف للصفة اي الاصل الذي ابني عليه الاقرار اي القاعدة التي يتفرع منها احكام الاقرار ان الزم اليقين	2542	-2486136127642663633	514	888.0	396	1216	42.269737243652344	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3709	false	2663340185956674520	3	77	19	371	1501	300	باليقين الظن القوي لا ما انتفت عنه الاحتمالات العشرة كما لا يخفي علي من نظر في فروع الباب ا ه وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واطرح الشك ولا استعمل الغلبة كل منهما عطف لازم علي ملزوم ا ه شيخنا مثلا اذا قال له علي درهم في عشرة واطلق فان المتيقن درهم واحتمال المعية مشكوك فيه اي احتمال كون في بمعني مع حتي يلزمه احد عشر مشكوك فيه ا ه تقرير وقوله ايضا ولا استعمل الغلبة اي لا اعول	3709	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2542	true	-4367152363065406290	214	300	1007	1476	1476	300	باليقين الظن القوي لا ما انتفت عنه الاحتمالات العشرة كما لا يخفي علي من نظر في فروع الباب لاقتضاءه انه لا يوجد اقرار يعمل به الا نادرا والاحتمالات العشرة هي عدم الاشتراك والمجاز والاضمار والنقل والتخصيص والتقديم والتاخير والناسخ وعدم المعارض العقلي ونقل اللغة والنحو والتصريف قوله واطرح الشك--------------------------- عطف لازم-------------------- مثلا اذا قال له علي درهم في عشرة واطلق فان المتيقن درهم واحتمال المعية مشكوك فيه اي احتمال كون في بمعني مع حتي يلزمه احد عشر مشكوك فيه -----------قوله----- ولا استعمل الغلبة اي لا اعول-	2542	-2486136127642663633	281	503.0	224	533	52.72045135498047	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3709	false	2663340185956674520	182	275	913	1390	1501	300	ليست بمال لانه-------------------------- خلاف المنقول في الايمان وغيرها من انها منه ا ه من الشوبري بتصرف والمراد المستولدة للمقر له--------------------------------------------------- قوله لانها ينتفع بها الخ تعليل لمحذوف هو العلة تقديره لانها تسمي مالا لانها ينتفع بها الخ وبهذا الاعتبار اندفع ما يرد علي العلة المذكورة وحاصله ان الموقوف----- ينتفع به ويءجر مع انه لا يصح التفسير به وحاصل الدفع ان الموقوف لا يسمي مالا ا ه ثم رايت في م ر ما نصه وكذا بمستولدة لانها تءجر وينتفع بها وتجب قيمتها اذا اتلفها اجنبي ولانها تسمي مالا وبه فارقت الموقوف لانه لا يسماه	3709	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2543	true	2012012439135021294	43	112	220	560	1489	300	----------لانها تسمي مالا لانه ينتفع بها خلاف الموقوف لانه لا يسمي مالا وهل مثل--------------------------------- المستولدة المكاتبة او يفرق ح ل واشار بقوله لانها تسمي مالا الخ الي ان قوله لانها ينتفع بها علة------ لمحذوف هو العلة ---وهو لانها تسمي مالا فل----------------------------------------ا----------------------------- يرد الموقوف فانه ينتفع به ويءخر مع انه لا يصح التفسي------------------ر به لانه لا يسمي مالا وعبارة-------- م ر------------------------------------------------------------------------ ولانها تسمي مالا وبه فارقت الموقوف لانه لا يسماه	2543	-2486136127642663633	201	241.5	156	559	35.95706558227539	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3709	false	2663340185956674520	77	121	371	595	1501	300	علي الغالب والمراد بالغلبة ما غلب علي الناس في عرفهم اي لا ابني عليه- الاحكام الشرعية كما قاله العناني كما اذا قال له عندي مال عظيم فان الغالب انه مال له وقع فقبول تفسيره بما قل فيه عدم التعويل علي الغالب قوله وبمستولدة -انما	3709	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2543	true	2012012439135021294	0	44	0	226	1489	300	علي الغالب فالمراد بالغلبة ما غلب علي الناس في عرفهم اي لا ابني عليها الاحكام الشرعية كما قاله العناني كما اذا قال له عندي مال عظيم فان الغالب انه مال له وقع فقبول تفسيره بما قل فيه عدم التعويل علي الغالب قوله وبمستولدة لانها	2543	-2486136127642663633	222	432.0	178	226	98.23008728027344	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3710	false	563887467475511812	179	300	833	1395	1395	300	قوله او عطف بيان قال في شرح الروض او خبر مبتدا محذوف قاله الشيخ في حواشيه او مبتد------ا وله خبر مقدم وكذا حال وقال السيد في شرح الكافية والاولي عندي ان يكون كذا مبتدا ودرهم بدلا منه او عطف بيان عليه وله خبر وعندي ظرف له ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله او نصب تمييزا اي-------------------------------- لان تمييز كذا يجب نصبه عند البصريين ويجوز---- عند الكوفيين ا ه ح ل قوله او جر لحنا في المعني الثاني ان تمييزها يعني كذا واجب النصب فلا يجوز جره بمن اتفاقا ولا بالاضافة خلافا للكوفيين اجازوا في غير تكرار ولا عطف ان يكون كذا ثوب وكذا اثواب قياسا علي العدد الصريح الخ انتهي ا ه شوبري قوله فدرهم يلزمه ودعوي انه-	3710	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2544	true	7318005809782173187	183	262	886	1262	1446	300	قوله او عطف بيان قال في شرح الروض او خبر مبتدا محذوف قاله الشيخ في حواشيه او مبتدا مءخرا وله خبر مقدم وكذا حال وقال السيد في شرح الكافية والاولي عندي ان يكون كذا مبتدا ودرهم بدلا منه او عطف بيان عليه وله خبر وعندي ظرف ل----ه شرح---- م ر شوبري قوله او جر لحن---ا اي عند البصريين ويجوز عند الكوفيين لان تمييز كذا يجب نصبه عند البصريين ويجوز جره عند الكوفيين---- ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فدرهم يلزمه ودعوي انه	2544	-2486136127642663633	325	589.0	255	605	53.71900939941406	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3711	false	6472579848937256150	0	38	0	185	1396	300	في النصب يلزمه عشرون درهما اذا كان نحويا لانها اقل عدد مفرد يميز بمفرد منصوب ممنوعة لانه يلزم عليه ماءة في الجر لانها اقل عدد يميز بمفرد مجرور ولم يقل به احد وقول جمع بوجوب بعض درهم في	3711	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2544	true	7318005809782173187	262	300	1262	1446	1446	300	في النصب يلزمه عشرون درهما اذا كان نحويا لانها اقل عدد مفرد يميز بمفرد منصوب ممنوعة لانه يلزم عليه ماءة في الجر لانها اقل عدد يميز بمفرد مجرور ولم يقل به احد وقول جمع بوجوب بعض درهم في-	2544	-2486136127642663633	184	363.0	147	185	99.45945739746094	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3711	false	6472579848937256150	38	251	185	1165	1396	300	الجر اذ التقدير كذا من درهم مردود وان نسب للاكثرين بان كذا انما تقع علي الاحاد دون كسورها ا ه شرح م ر قوله والدرهم في الثالثة لا يصلح للتمييز بل هو خبر عن الدرهمين في الرفع اي هما درهم او بدل منهما او بيان لهما واما الجر فلانه وان كان لا يظهر له معني لكنه يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق وكذا يقال في السكون ا-- ه ح ل قوله فيعود الي الجميع كما سياتي في الوقف ان الوصف يعود لجميع ما تقدمه ا ه شرح م ر قوله فيعود الي الجميع اي فهو تفسير لكل منهما لان التمييز وصف في المعني والعطف يمنع احتمال التاكيد والحاصل مما ذكره المءلف اثنا عشر صورة حاصلة من ضرب ثلاثة في اربعة لان كذا اما ان يءتي بها مفردة او مركبة او معطوفة والدرهم اما ان يرفع او ينصب او يجر او يسكن والواجب في جميع ذلك درهم الا اذا اتي بكذا معطوفة ونصب الدرهم فالواجب درهمان ا ه ح ل قوله قبل تفسير الالف بغير الدراهم اي من المال او غيره اتحد الجنس او اختلف ا ه شرح م ر قوله للعادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر لم لم يعلل بان التمييز وصف في المعني فيرجع لجميع ما قبله كما علل فيما سبق ويمكن ان يقال علل بما ذكر لاجل الفرق بينه وبين ما بعده----- قوله	3711	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2545	true	-8499856476037458478	0	166	0	788	1452	300	الجر اذ التقدير كذا من درهم مردود وان نسب للاكثرين بان كذا انما تقع علي الاحاد دون كسورها---- شرح م ر قوله والدرهم في الثانية لا يصلح للتمييز بل هو خبر عن الدرهمين في الرفع اي هما درهم او بدل منهما او بيان لهما واما الجر فلانه وان كان لا يظهر له معني لكنه يفهم منه عرفا انه تفسير لجملة ما سبق وكذا يقال في السكون انتهي ح ل قوله فيعود الي الج----------------------------------------------------------------------------------ميع اي فهو تفسير لكل منهما لان التمييز وصف في المعني والعطف يمنع احتمال التاكيد ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل تفسير الالف بغير الدراهم اي من المال و--غيره اتحد الجنس او اختلف---- شرح م ر قوله للعادة لانه يقال الف فضة قال شيخنا وهو ظاهر ان لم يجر فضة باضافة درهم اليها ويبقي تنوين الف والا فالوجه حينءذ بقاء الالف علي ابهامها ح ل وانظر لم لم يعلل بان التمييز وصف في المعني فيرجع لجميع ما قبله كما علل فيما سبق ويمكن ان يقال علل بما ذكر لاجل الفرق بينه وبين ما بعده تامل قوله	2545	-2486136127642663633	641	1212.5	505	1118	57.33452606201172	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3712	false	3124390368166637774	7	113	35	549	1463	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الاول منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامران وهو الي الاول اقرب ا ه شرح الروض ا ه شوبري قوله او قال------------------------------------------------------------------ خمسة وعشرون درهما فلو رفع الدرهم او خفضه لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم كما بحثه الشارح في شرح الروض وجري عليه شيخنا كوالده وحج ايضا ا ه شوبري قوله	3712	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2546	true	5055201835589116615	33	148	164	732	1462	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الاول منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا ورفع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامران وهو الي الاول اقرب---- شرح الروض---- شوبري قوله او تنوين الاول فقط اي وتسكين الدرهم او رفعه او جره بلا تنوين ع ش قوله او خمسة وعشرون درهما فلو رفع الدرهم او خفضه لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم كما بحثه الشارح في شرح الروض وجري عليه شيخنا كوالده و----ابن حجر شوبري قوله	2546	-2486136127642663633	493	923.0	393	580	85.0	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3714	false	-7531917106083012179	31	108	148	527	1477	300	ويجاب بحمل كلام المتن علي ما اذا اراد المقر مع عشرة دراهم للمقر له ويجاب ايضا بان قصد المعية في قوله له درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة ولفظ المعية مرادف لحرف العطف بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف ا ه برماوي بتصرف وهو ملخص من م ر	3714	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2547	true	-2516624516306713610	67	136	306	646	1436	300	واجاب بحمل كلام المتن علي ما اذا اراد المقر مع عشرة دراهم للمقر له واجيب ايضا بان قصد المعية في قوله له درهم في عشرة بمثابة حرف العطف والتقدير له درهم وعشرة----------------------------- بدليل تقديرهم في جاء زيد وعمرو بقولهم مع عمرو بخلاف قوله له علي درهم مع درهم فان مع فيه لمجرد المصاحبة والمصاحبة تصدق بمصاحبة درهم لدرهم غيره ولا يقدر فيها عطف---- برماوي------ وهو ملخص من م ر	2547	-2486136127642663633	337	642.0	268	379	88.91820526123047	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3715	false	-4796432120809804139	48	121	257	661	1527	300	في ---------الف ودرهم بالاولي واجاب الزركشي بان العطف في هذه يقتضي مغايرة الالف للدراهم فبقيت علي ابهامها بخلافه في درهم في عشرة واجاب غيره بان العشرة هنا عطفت تقديرا علي مبين فتخصصت به الا ان الاصل مشاركة المعطوف للمعطوف عليه وثم عطف المبين علي الالف فلم يخصصها وفيه نظر اذ قضيته انه في الف درهم وعشرة تكون العشرة دراهم وكلامهم ياباه فالذي يتجه الفرق بان في الظرفية المقترنة بنية المعية اشعارا بالتجانس والاتحاد	3715	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2547	true	-2516624516306713610	146	187	697	923	1436	300	في قوله علي الف ودرهم واجاب عنه---- الزركشي بان العطف في هذه يقتضي مغايرة الالف للدراهم فبقيت علي ابهامها بخلاف د----رهم في عشرة وعبارة م ر في اثناء كلام نصها فالاو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الفرق بان في الظرفية المقترنة بنية المعية اشعارا بالتجانس والاتحاد	2547	-2486136127642663633	176	318.0	145	413	42.615013122558594	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3715	false	-4796432120809804139	274	300	1411	1527	1527	300	فصل في بيان انواع من الاقرار اي اقسام من الاقرار اي من صيغه اي في بيان صيغ من صيغ الاقرار------------------- اي وما يتبع ذلك كالذي يفعل-	3715	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2548	true	4876825296171517665	90	113	441	546	1404	300	فصل في بيان انواع من الاقرار اي في ب-------------------------------يان صيغ من صيغ الاقرار اي في بيان احكامها اي وما يتبع ذلك كالذي يفعل	2548	-2486136127642663633	81	138.0	64	136	59.55882263183594	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3715	false	-4796432120809804139	0	41	0	213	1527	300	والحاصل ان الدرهم لازم فيهما والدرهم الثاني في مع درهم لم تقم قرينة علي لزومه والعشرة قامت قرينة علي لزومها اذ لولا ان نية المعية تفيد معني زاءدا علي الظرفية التي هي صريح اللفظ لما اخرجه- عن مدلوله الصريح الي غيره	3715	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2548	true	4876825296171517665	10	51	46	260	1404	300	والحاصل ان الدرهم لازم فيهما والدرهم الثاني في مع درهم لم تقم قرينة علي لزومه والعشرة قامت قرينة علي لزومها اذ لولا ان نية المعية تفيد معني زاءدا علي الظرفية التي هي صريح اللفظ لما اخرجها عن مدلوله الصريح الي غيره	2548	-2486136127642663633	213	421.0	172	214	99.53270721435547	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3715	false	-4796432120809804139	145	172	784	914	1527	300	مدلول لفظ------------ه ثم رايت السبكي اجاب بان المراد بنية مع بذلك انه اراد مع عشرة دراهم له وجري عليه غير واحد وعليه فلا يرد شء من الاشكالين	3715	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2548	true	4876825296171517665	47	76	237	379	1404	300	مدلوله الصريح الي غيره ثم رايت السبكي اجاب بان المراد بنية مع بذلك انه اراد مع عشرة دراهم له وجري عليه غير واحد وعليه فلا يرد شء من الاشكالين	2548	-2486136127642663633	126	240.5	100	142	88.73239135742188	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3716	false	4488514869787354382	196	299	942	1398	1403	300	القفال وغيره-------- ان كل ما -دخل في مطلق البيع ----دخل هنا وما لا فل-----------ا الا -------الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار فتدخل----- ثم لان المدار فيه علي العرف لا هنا ا ه-- شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ان كل ما دخل في مطلق البيع الخ قضية تخصيص الاستثناء بما ذكره انه لو اقر له بارض او ساحة او بقعة فيها شجر او حجر رحا مثبت او ساقية او وتد او غير ذلك من كل منفصل توقف عليه نفع متصل دخل ولعله غير مراد لان هذه المذكورات ليست من مسمي الارض وقد تقدم في الاصول والثمار ما هو صريح في عدم الدخول	3716	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2548	true	4876825296171517665	201	293	954	1373	1404	300	القفال وغيره والضابط ان ما لا يدخل في----- البيع لا يدخل هنا وما يدخل فيه يدخل هنا الا الحمل والثمرة غير المءبرة------- والجدار نظرا للعرف ثم------------------------- لا هنا انتهي شرح م ر قال------ ع ش عليه------------------------------- قضية تخصيص الاستثناء بما ذكر- انه لو اقر له بارض او ساحة او بقعة فيها شجر او حجر رحي مثبت او ساقية او وتد او غير ذلك من كل منفصل توقف عليه نفع متصل دخل ولعله غير مراد لان هذه المذكورات ليست من مسمي الارض وقد تقدم في الاصول والثمار ما هو صريح في عدم الدخول	2548	-2486136127642663633	359	605.0	274	494	72.67206573486328	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3717	false	7604022900876201986	9	49	41	230	1502	300	بارض او ساحة او بقعة اما لو اقر له بدار او بيت دخلت الجدران لانها من مسماها ق-------وله لزماه اي فقط وهكذا كل ظرف ومظروف لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر ا ه حلبي قوله او له عندي دابة بسرجها	3717	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2549	true	5089727210148098778	0	38	0	180	1449	300	بارض او ساحة او بقعة اما لو اقر له بدار او بيت دخلت الجدران لانها من مسماهما انتهي قوله لزماه------- وهكذا كل ظرف ومظروف لا يكون الاقرار باحدهما اقرارا بالاخر ا ه ح ل ق-وله او-------- دابة بسرجها	2549	-2486136127642663633	166	307.5	132	196	84.69387817382812	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3717	false	7604022900876201986	256	300	1289	1502	1502	300	بقي ما لو قال له عندي سيف بغمده او ثوب بصندوق هل يلزمه الجميع كما لو قال دابة بسرجها او لا فيه نظر والاقرب ان يقال يلزمه المظروف فقط ويفرق بينه وبين دابة بسرجها بان الباء اذا دخلت علي الظرف كانت في استعمالهم بمعني-	3717	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2549	true	5089727210148098778	54	98	253	467	1449	300	بقي ما لو قال له عندي سيف بغمده او ثوب بصندوق هل يلزمه الجميع كما لو قال دابة بسرجها او لا فيه نظر والاقرب ان يقال يلزمه المظروف فقط ويفرق بينه وبين دابة بسرجها بان الباء اذا دخلت علي الظرف كانت في استعمالهم بمعني	2549	-2486136127642663633	213	421.0	170	214	99.53270721435547	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3718	false	-8493816844089563102	208	300	935	1369	1369	300	قوله لان الباء بمعني مع قضيته انه لو قال مع سرجها لزمه الجميع وليس مرادا بل تلزمه الدابة فقط ا ه ع ش قال العلامة الخطيب--- والفرق انه لما اخرج الحرف عن موضوعه غلظ عليه بلزوم الجميع بخلاف التصريح به ا ه برماوي قوله والطراز جزء من الثوب اي باعتبار لفظه وان كان في الواقع مركبا عليه ا ه شرح م ر ق----------------------------------------------------وله فاقرار علي ابيه بدين ويقبل اقراره وان لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاءزا وان كذبه الباقون وحينءذ لا يغرم الا ما يخصه فان قيل كيف يحكم بتعين----------------------------- حمل هذا علي الدين وهلا-	3718	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2549	true	5089727210148098778	107	285	499	1380	1449	300	قوله لان الباء بمعني مع قضيته انه لو قال مع سرجها لزمه الجميع وليس مرادا بل يلزمه الدابة فقط---- ع ش قال العلامة خ ط و م ر والفرق انه لما اخرج الحرف عن موضوعه غلظ عليه بلزوم الجميع بخلاف التصريح به ا ه ق-------وله والطراز جزء من الثوب وان ركب عليه بعد نسخه ز ي لان المراد بالطراز هنا ما يشمل ما خيط علي نحو الكتف للزينة من قطع الحرير ونحوها سم قوله فاقرار علي ابيه بدين واذا------------ لم يكن المقر نفسه ثم جعل لغيره جزءا منه وذلك لا يكون الا هبة بخلافه فيما قبلها او قال له علي درهم درهم لزمه درهم او درهم ودرهم فدرهمان يلزمانه لما مر في كذا كذا وكذا وكذا او درهم ودرهم ودرهم فثلاثة تلزمه الا ان نوي بالثالث تاكيد الثاني فدرهمان يلزمانه فشمل المستثني منه ما لو نوي بالثاني او الثالث استءنافا او تاكيد الاول او اطلق فيلزمه الثلاثة عملا بنيته في الاولي وبظاهر اللفظ في الثانية امتناع هامش حاءزا و---كذبه الباقون -------لا يغرم الا حصته في الاظهر واقتضاه كلام الرافعي في نظير المسالة واستشكل حمل هذا علي الدين وهلا	2549	-2486136127642663633	311	475.0	242	914	34.0262565612793	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3719	false	-8706723064799468259	252	300	1237	1478	1478	300	قوله لزمه درهم اي وان كرره الوفا في مجالس لاحتمال التاكيد مع انتفاء ما يصرفه عنه ا ه شرح م ر قوله او درهم ودرهم فدرهمان اي لان العطف يقتضي المغايرة وثم كالواو واما الفاء فالنص فيها لزوم درهم ما لم يرد العطف لمجيءها كثيرا للتفريع وتزيين اللفظ-	3719	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2550	true	2163231176888446273	90	136	443	681	1465	300	قوله لزمه درهم اي وان كرره الوفا في مجالس لاحتمال التاكيد مع انتفاء ما يصرفه عن----ه شرح م ر قوله او درهم ودرهم فدرهمان اي لان العطف يقتضي المغايرة وثم كالواو واما الفاء فالنص فيها لزوم درهم ما لم يرد العطف لمجيءها كثيرا للتفريع وتزيين اللفظ	2550	-2486136127642663633	237	463.0	192	242	97.93388366699219	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3719	false	-8706723064799468259	13	113	61	563	1478	300	وعبارة شرح م ر فاقرار علي ابيه بدين لاضافة الالف الي جميع التركة المضافة الي الاب دونه وهذا واضح في تعلق المال بجميعها وضعا تعلقا يمنعه من تمام التصرف فيها ولا يكون كذلك الا الدين فاندفع بالتعلق بالجميع لاحتمال الوصية لانها انما تتعلق بالثلث واحتمال نحو الدين عن دين الغير ووجه اندفاع هذا ان الرهن عن دين الغير لا يتصور عمومه لها من حيث الوضع انتهت قوله فوعد هبة اي ما لم يات بنحو علي فان اتي بنحو علي كان اقرارا بالجميع لاحتمال انه التزمه له في حصته خاصة بطريق كالنذر كما في الشرح الصغير ا ه م ر قوله	3719	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2550	true	2163231176888446273	1	78	2	393	1465	300	وعبارة شرح م ر فاقرار علي ابيه بدين لاضافة الالف الي جميع التركة المضافة الي الاب دونه وهذا واضح في تعلق المال بجميعها وضعا تعلقا يمنعه من تمام التصرف فيها ولا يكون كذلك الا الدين فاندفع بالتعلق بالجميع -احتمال الوصية لانها انما تتعلق بالثلث ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فوعد هبة--- ما لم يات بنحو علي فلو اتي بنحو علي كان اقرارا بالجميع لاحتمال انه التزمه له في حصته خاصة بطريق كالنظر كما في الشرح الصغير ----م ر قوله	2550	-2486136127642663633	383	735.0	308	502	76.2948226928711	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3720	false	7099727143198325452	0	35	0	191	1421	300	ومق-رنة بجزاء حذف شرطه اي فيتفرع علي ذلك درهم يلزمني له فتعيين القصد فيها------------- كساءر المشتركات وانما وقع في نظير ذلك من الطلاق طلقتان لانه انشاء وهو اقوي مع تعلقه بالابضاع التي مبناها علي الاحتياط	3720	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2550	true	2163231176888446273	136	174	681	885	1465	300	ومقترنة بجزاء حذف شرطه اي فيتفرع علي ذلك درهم يلزمني له فتع-ين القصد فيها اي قصد المقر كساءر المشتركات وانما وقع في نظير ذلك من الطلاق طلقتان لانه انشاء وهو اقوي مع تعلقه بالابضاع التي مبناها علي الاحتياط	2550	-2486136127642663633	190	359.0	155	205	92.68292999267578	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3720	false	7099727143198325452	173	234	825	1086	1421	300	م ر قوله الا ان نوي بالثالث الخ ولو عطف بثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال لانه لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد والمءكد ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تاكيد الثاني اي مع عاطفه ا ه شرح -م ر وقضيته انه لو لم يرد ذلك بل اراد------- تاكيد الثاني مجردا عن عاطفه	3720	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2550	true	2163231176888446273	175	300	889	1465	1465	300	م ر قوله فدرهمان يلزمانه -------ولو عطف بثم في الثالث كقوله درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال لانه لا بد من اتفاق حرف العطف في المءكد والمءكد---- شرح م ر قوله لما مر في كذا كذا اي من احتمال التوكيد وقوله وكذا وكذا اي من اقتضاء العطف المغايرة ا ط ف فهو راجع للصورتين قوله فثلاثة تلزمه الخ وكلما كرر يلزمه بعدده ولو زاد علي الف مرة ويجري فيه التفصيل المذكور بقوله الا ان نوي الخ فان قصد بكل واحد تاكيد ما يليه قبل وان قصد تاكيد ما لا يليه او الاستءناف او اطلق تعدد ع ش علي م ر قوله تاكيد الثاني اي --بعاطفه كما قاله م ر وقضيته انه لو لم يرد ذلك بل اراد بالثلث تاكيد الثاني مجردا عن عاطفه-	2550	-2486136127642663633	224	382.0	174	590	37.966102600097656	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3721	false	-6528984523129272728	127	221	607	1059	1419	300	ح ل قوله طولب به الوارث قضيته---- اقتصاره علي مطالبة الوارث انه اذا امتنع ----------لم يحبس وقد يوجه بانه لا يلزم من كونه وارثا علمه بمراد مورثه والمقر له يمكنه الوصول الي حقه بان يذكر قدرا ويدعي ب----------------------ه فان امتنع الوارث من الحلف علي انه لا يعلم انه مراد المورث ونكل عن اليمين ردت علي المقر له فيحلف ويقضي له بما ادعاه ثم رايت في ابن عبد الحق ما يصرح به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبقي ما لو لم يعين الوارث ولا المقر له شيءا لعدم علمهما بما اراده المقر فماذا يفعل ب--التركة فيه نظر والاقرب ان القاضي	3721	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2552	true	6028247835193863794	164	298	818	1476	1487	300	ع ش قوله طولب به الوارث الخ وقضية اقتصاره علي مطالبة الوارث انه ا-ن امتنع من البيان لم يحبس وقد يوجه بانه لا يلزم من كونه وارثا علمه بمراد مورثه والمقر له يمكنه الوصول الي حقه بان يذكر قدرا ويدعي به علي الوارث ويحلف عليه فان امتنع الوارث من الحلف علي انه لا يعلم انه مراد المورث ونكل عن اليمين ردت علي المقر له فيحلف ويقضي له بما ادعاه لكن نقل سم عن شرح الروض اخر الباب قبل الاقرار بالنسب فيما لو اقر بدار مبهمة ومات ولم يعين الوارث الدار كالمورث عينها المدعي فان انكر الوارث ذلك وحلف انها غير ما اراد مورثه لزمه تعيين وحبس له ان امتنع منه حتي يعين وبقي ما لو لم يعين الوارث ولا المقر له----- لعدم علمهما بما اراده المقر فماذا يفعل في التركة ولعل ا----لاقرب ان القاضي	2552	-2486136127642663633	397	699.5	311	668	59.43113708496094	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3721	false	-6528984523129272728	222	299	1067	1417	1419	300	علي الاصطلاح -علي شء لينفك التعلق بالتركة اذا كان ثم ديون متعلقة بها وطلبها اربابها ا ه ع ش علي م ر قوله ووقف جميع التركة اي ولو فيما يقبل فيه التفسير بغير المال احتياطا لحق الغير ا ه شرح م ر قوله لم يحبس اي لبيان ال-قد-ر واما---------- بيان الجنس فيحبس عليه ا ه شيخنا قوله لم يحبس -------------هو ظاهر ما دام المحال عليه-------------- باقيا فلو تلفت الصنجة او ما باع به فلان فرسه فهل يحبس	3721	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2553	true	531284722854995900	2	76	10	342	1406	300	علي ان يصطلحا علي شء لينفك التعلق بالتركة ع ش ق------------------------------------------------------وله ووقف جميع التركة اي ولو فيما يقبل فيه التفسير بغير المال احتياطا لحق الغير---- شرح م ر قوله لم يحبس اي لبيان المقدار والا فلا بد من بيان الجنس كذهب وفضة ح ل اي ويحبس لبيانه قال ع ش علي م ر وهو ظاهر ما دام المحال عليه من نحو الصنجة باقيا فلو تلفت الصنجة او ما باع به فلان فرسه فهل يحبس	2553	-2486136127642663633	249	418.0	196	390	63.846153259277344	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3722	false	3537248497514630878	0	156	0	708	1418	300	لا فيه نظر والاقرب الاول لان اقراره صحيح وتعذرت معرفة المقر به من غيره فيرجع في التفسير اليه لانه الاصل ا ه ع ش علي م ر قوله فليبين جواب لو محذوف--------------------- تقديره بطل البيان فليبين الخ وقد يقال لو بمعني ان وعليه فالجواب قوله فليبين الخ وقد تقدم التنبيه في باب الرهن علي ان لو تاتي بمعني ان فتقع الفاء في جوابها ا ه ع ش قوله ثم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما بين به ---------الخ يشعر صنيعه بان هذا زاءد علي ما مر وليس كذلك بل هو تفصيل لقوله ولو بين وكذبه الخ---- كلام المتن اي فتارة يكون البيان من جنس المدعي به وتارة لا وقوله علي نفيه اي فتارة يحلف علي نفي الكل وتارة علي نفي الزيادة وتارة علي نفي الارادة فبين هذا كله بقوله ثم ان كان الخ وحاصل ما ذكره ست صور ثنتان في الجنس واربعة في غيره ا ه شيخنا قوله -حلف علي انه لم يردهما فان نكل حلف المقر له علي	3722	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2553	true	531284722854995900	79	251	356	1172	1406	300	لا فيه نظر والاقرب الاول لان اقراره صحيح وتعذرت معرفة المقر به من غيره فيرجع في التفسير اليه لانه ا----------------لاصل قوله فليبين جواب لو محذوف لانه لا يقترن بالفاء تقديره بطل ا-----------------------------------------------------ليه فليبين الخ وقد تقدم التنبيه في باب الرهن علي ان لو تاتي بمعني ان فتقع الفاء في جوابها ع ش وهو جواب ث--ان وهو ان لو بمعني ان فيكون قوله فليبين جوابها والاولي ان يقدر ع ش الجواب بقوله لم يكف البيان لان قوله بطل البيان لا يظهر الا في بعض الصور الاتية قوله ثم ان كان ما بين به اي المقر الخ يشعر صنيعه بان هذا زاءد علي ما مر وليس كذلك بل هو تفصيل لقوله ولو بين وكذبه الي اخر كلام المتن اي فتارة يكون البيان من جنس المدعي به وتارة لا وقوله علي نفيه اي فتارة يحلف علي نفي الكل وتارة علي نفي الزيادة وتارة علي نفي الارادة فبين هذا كله بقوله ثم ان كان الخ وحاصل ما ذكره ست صور ثنتان في الجنس واربعة في غير----ه شيخنا قوله صدقه علي ارادة الماءة ثبتت و---حلف المقر--- علي	2553	-2486136127642663633	592	1068.0	462	897	65.99777221679688	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3722	false	3537248497514630878	144	262	656	1234	1418	300	قوله حلف علي انه لم يردهما فان نكل------ حلف المقر له علي استحقاق الماءتين لا علي ارادة المقر لهما اذ لا اطلاع له علي ذلك ا ه شوبري --------وعبارة ح ل قوله حلف انه لم يردهما وت--------كفيه----- يمين واحدة يجمع فيها بين النفي والاثبات فان نكل حلف المقر له علي استحقاق الماءتين لا علي ارادتهما اذ لا اطلاع له علي ذلك انتهت قوله ووا--------------------------فقه الخ راجع للصورتين ا ه شيخنا قوله ووافقه علي--- الماءة الخ---------------------------------- هل المراد بها------ عدم الرد فيشمل السكوت او المراد الموافقة صريحا وقضية الباب ترجيح الاول ا ه شوبري قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصور الاربع هي --ما -لو صدقه علي ارادة الماءة ووافقه علي ان الماءة عليه وما لو كذبه في ارادتها ووافقه علي ان الماءة	3722	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2554	true	6320288227774312047	108	300	571	1513	1513	300	قوله حلف علي انه لم يردهما فان نكل المقر حلف المقر له علي استحقاق الماءتين لا علي ارادة المقر لهما اذ لا اطلاع--- علي الارادة لانها امر قلبي ع ش ا ط ف قوله ---وانه لا يلزمه الا ماءة ويكفيه لهما يمين واحدة---------- علي الصحيح المنصوص فان نكل حلف المقر له علي استحقاق الماءتين لا علي ارادتهما ا ه ز ي قوله كان بين اي المقر وقوله فادعي اي المقر له وقوله ووا----------------------فقه اي المقر له وقوله علي ان الماءة عليه اي في مسالة التصديق والتكذيب لكن هل المراد بالموافقة عدم الرد فيشمل السكوت او المراد الموافقة صريحا وقضية الباب ترجيح الاول شو----بري قوله ووافقه علي ان الماءة راجع ايضا لقوله فان صدقه علي ارادة الماءة الخ كان قال له في حال التصديق نعم اردت الماءة لكن غلطت فيما اردت وانما الذي عليك خمسون دينارا ا ه سم ع ش قوله ان الماءة عليه اي زيادة علي الخمسين قوله وان لم يوافقه عليها اي الماءة وقوله فيهما اي في صورتي التصديق والتكذيب قوله بطل الاقرار بها ويبطل اقراره بالشء ا ه ح ل قوله في الصور الاربع اي فيما اذا صدقه علي ارادة الماءة ا------------------------------و كذبه في ارادتها ووافقه علي ان الماءة-	2554	-2486136127642663633	407	620.0	320	1015	40.0985221862793	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3723	false	4175189727942188393	16	164	72	794	1409	300	قوله في صورتي التكذيب وهما التكذيب في الارادة مع الموافقة------- فيتعرض في اليمين في هاتين لنفي الخمسين ونفي ارادته-ا وفي صورتي التصديق لنفي الخمسين فقط فعلي كل لا تلزمه الخمسون وتلزمه الماءة في صورتين دون صورتين ا ه شيخنا قوله فالف تلزمه فقط ولو وقع ذلك في مجالس ولو كتب بكل صكا------------ او اشهد عليه به ا ه ز ي ولو كرره الف مرة-------- وقولهم النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غيرا اغلبي لا كلي ا ه حج وعبارة شرح م ر ولا يرد ذلك علي قاعدة ان النكرة اذا اعيدت كانت غير الاولي لان هذا مع كونه مختلفا فيه غير مشهور ولا مطردا اذ كثيرا ما تعاد وهي عين الاولي كما في نحو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلم يعمل بقضيتها لذلك وبفرض تسليم اطرادها فتصرف عن ذلك قاعدة الباب وهو الاخذ باليقين مع الاعتضاد بالاصل وهو براءة الذمة مما زاد علي الواحد --انتهت قوله	3723	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2555	true	-4459892145919377881	24	149	128	742	1488	300	قوله في صورتي التكذيب وهما التكذيب في الارادة مع الموافقة وعدمها فيتعرض في اليمين في هاتين لنفي الخمسين ونفي ارادتهما وفي صورتي التصديق لنفي الخمسين فقط فعلي كل لا تلزمه الخمسون وتلزمه الماءة في صورتين دون صورتين---- شيخنا قوله فالف تلزمه فقط ولو وقع ذلك في مجالس ولو كتب بكل منها صك اي ورقة او اشهد عليه به و--------لو كرره الف مرة ا ه ز ي وقولهم النكرة اذا اعيدت نكرة كانت غير- اغلبي لا كلي ا ه حج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذ كثيرا ما تعاد وهي عين الاولي كما في نحو وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلم يعمل بقضيتها----- وبفرض تسليم اطرادها فيصرف عن ذلك قاعدة الباب وهو الاخذ باليقين مع الاعتضاد بالاصل وهو براءة الذمة مما زاد علي الواحد شرح م ر قوله	2555	-2486136127642663633	574	1066.0	459	752	76.32978820800781	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3688	false	870586364672800638	263	289	1220	1339	1396	300	وحلف مقر------------- في قوله له علي او عندي او معي الف وفسره----------- بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر دينا وهو الذي اردته باقرارك -وحلف	3688	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2556	true	2701699605882333772	135	165	605	749	1354	300	وحلف مقر فيصدق بيمينه في قوله له علي او عندي او معي الف وفسره ولو منفصلا بوديعة فقال المقر له لي عليك الف اخر دينا وهو الذي اردته باقرارك فيحلف	2556	-2486136127642663633	118	215.0	92	144	81.94444274902344	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3723	false	4175189727942188393	237	288	1140	1364	1409	300	باول كلامه الذي هو جملة واحدة ويلغو اخره وان كان المقر كافرا او ممن يعتقد صحة بيع نحو الكلب نعم ان رفع لحاكم يري ذلك فله الحكم بعقيدته ولو عكس ما ذكر كان قال له من ثمن خمر --------علي ال-ف او له علي من ثمن خمر الف فلغو اخذا من العلة	3723	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2557	true	3197875907299599522	0	45	0	205	1425	300	باول كلامه الذي هو جملة واحدة ويلغو اخره وان كان المقر كافرا او ممن يعتقد صحة بيع---- الكلب نعم ان رفع لحاكم يري ذلك فله الحكم بعقيدته ق ل قو-----------------له من ثمن عبد لم اقبضه اي العبد وهلا قال من ثمن مبيع الاعم------- من العبد	2557	-2486136127642663633	166	269.0	126	233	71.24463653564453	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3724	false	5704767651911252629	7	52	33	247	1406	300	قبل قوله من ثمن عبد لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبضه لكن لم اقبضه يقبل مطلقا ومن ثمن عبد لا يقبل الا متصلا فصنيعه يشعر بقصور المتن قوله لا يقبل الا متصلا ويلحق به في ذلك فيما يظهر كل تقييد لمطلق او تخصيص لعام كاتصال الاستثناء كما هو ظاهر	3724	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2557	true	3197875907299599522	27	123	131	572	1425	300	ق ل قوله من ثمن عبد لم اقبضه اي العبد وهلا قال من ثمن مبيع الاعم من العبد وغيره ثم يدعي العموم كعادته قوله لانه لا يرفع ما قبله بل يخصصه بحالة دون اخري قوله سواء اقاله اي لم اقبضه قوله ام منفصلا اي وقد قال من ثمن عبد متصلا اما اذا قالهما منفصلين فلا يقبل قوله لم اقبضه كما لا يقبل قوله من ثمن عبد قوله لا يقبل اي قوله من ثمن عبد قوله الا متصلا اي بقوله له علي الف وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق ب-----ذلك فيما يظهر كل تقييد لمطلق و--تخصيص لعام كاتصال الاستثناء كما هو ظاهر	2557	-2486136127642663633	96	-53.5	76	557	17.23518943786621	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3724	false	5704767651911252629	179	241	853	1147	1406	300	قوله ونوي التعليق ينبغي ان المراد قصد الاتيان بالصيغة اعم من الاتيان بها بقصد التعليق او مع الاطلاق بخلاف قصد التبرك تامل ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه لم يجزم ب------الاقرار------------------------------------ وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزءا من جملة الشرط فلزم تغيير معني اول الكلام بخلاف من ثمن الكلب	3724	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2557	true	3197875907299599522	210	300	987	1425	1425	300	قوله ونوي التعليق ينبغي ان المراد قصد الاتيان بالصيغة اعم من الاتيان بها بقصد التعليق او مع الاطلاق بخلاف قصد التبرك -----ا ه سم----------- ع ش قوله فلا شء عليه الا ان قصد التاجيل ولو باجل فاسد فيلزمه ما اقر به ا ه شرح الروض والظاهر لزومه حالا في مسالة الاجل الفاسد شوبري قوله لانه لم يجزم وايضا فالاقرار اخبار عن حق سابق والواقع لا يعلق سم وفارق من ثمن كلب بان دخول الشرط علي الجملة يصيرها جزاء من جملة الشرط فلزم تغ-ير معني اول الكلام بخلاف من ثمن الكلب-	2557	-2486136127642663633	264	471.0	211	456	57.894737243652344	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3725	false	-5615620696993796907	71	96	342	471	1445	300	شرح م ر قوله اي بعد تفسيره المذكور عب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة المنهاج بعد الاقرار ولعلها الاوجه لانه لو ادعي ذلك حال التفسير كان قال اردت بالالف الذي	3725	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2558	true	-1166391512268355646	241	300	1169	1466	1466	300	شرح م ر قوله اي بعد تفسيره المذكور الوجه ان يقال اي بعد اقراره كما لا يخفي شوبري اي لانه تقبل دعواه التلف والرد بعد الاقرار ولو قبل تفسيره المذكور وكلامه يقتضي انها لا تقبل حينءذ عبارة ع ش قوله بعد تفسيره عبارة المنهاج بعد الاقرار ولعلها ال-وجه لانه لو ادعي ذلك حال التفسير كان قال اردت بالالف الذي-	2558	-2486136127642663633	125	207.5	101	299	41.8060188293457	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3725	false	-5615620696993796907	96	280	471	1359	1445	300	اقررت به الفا وديعة وقد تلفت الان فالوجه القبول فليحرر ا ه سم وعبارة م ر بعد تفسيره الاقرار الخ فهي مثل عبارة الشيخ فتامل ويمكن رد ما هنا الي ما في المنهاج بجعل التفسير بمعني التبيين وهو عبارة عن الاقرار وفي المختار الفسر البيان وبابه ضرب والتفسير مثله ا ه بحروفه ا ه ع ش وعبارته علي شرح م ر قوله الواقع بعد تفسير الاقرار الخ قضيته انه لو اضاف الاتلاف او الرد بعد التفسير الي ما بينه وبين الاقرار لم يقبل منه والمعتمد خلافه كما نقله سم علي منهج عن الشارح ويمكن جعل الاضافة في كلامه بيانية ويكون التفسير هو نفس الاقرار انتهت قوله في ذمتي او دينا وفسره بوديعة الخ اي فلا يقبل تفسيره المذكور ومحله ان كان منفصلا عن الاقرار فان كان متصلا فالاوجه قبوله ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله فالاوجه قبوله قد ينافي هذا قوله-------- اذ العين لا تكون في الذمة الخ الا ان يقال ان قوله ذلك متصلا دل علي انه لم يرد ب-في ذمتي ودينا معناهما بل اراد بفي ذمتي معني جهتي او قبلي وان دينا معناه كالدين في لزوم رده لمالكه	3725	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2559	true	-520099834532434410	0	111	0	542	1458	300	اقررت به الفا وديعة وقد تلفت الان فالوجه القبول----------- سم وي------------------------------------------------------------مكن رد ما هنا الي------ المنهاج بجعل التفسير بمعني التبيين وهو عبارة عن الاقرار وفي المختار الفسر البيان وبابه ضرب والتفسير مثله ا ه بحروفه قوله لان ذلك اي حلفه في دعوي التلف و-------------------------------------------------------الرد بعده قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسره بوديعة---- اي فلا يقبل تفسيره المذكور ومحله ان كان منفصلا عن الاقرار فان كان متصلا فالاوجه قبول----ه شرح م ر و--------------------------------قد ينافي هذا قوله في ذمتي اذ العين لا تكون في الذمة الخ الا ان يقال ان قوله ذلك متصلا دل علي انه لم يرد ب في ذمتي ودينا معناهما بل اراد بفي ذمتي معني جهت--------ي وان دينا معناه كالدين في لزوم رده لمالكه	2559	-2486136127642663633	495	864.5	394	897	55.18394470214844	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3726	false	-1274978301215542199	85	210	410	994	1416	300	حيث لم يكن بيد المقر له والا فهو اقرار بالقبض ا ه شرح م ر قوله فادعي الخ والتراخي يعلم من كلامه بالاولي لانه اذا لم يقبل دعواه الفساد مع الفورية فمع التراخي اولي بخلاف تعبير الاصل ا ه برماوي قوله -هو اولي من قوله ثم ادعي اي لانه يوهم انه اذا قال له علي الفور يقبل وليس مرادا وان جعلت ثم في كلام الاصل لمج-------------------------------------رد الترتيب فانها وان افادت ذلك لا تنافي الاولوية ا ه شوبري قوله لم يقبل في دعواه فساده ولا تقبل منه البينة لتكذيبها باقراره السابق ا ه شرح م ر قوله وان قال اقررت لظني الصحة الا ان كان مقطوعا بصدقه بمقتضي ظاهر الحال كبدوي حلف فالاوجه قبوله ا ه شرح م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اولي من قوله وبرء اي لان	3726	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2559	true	-520099834532434410	157	291	777	1417	1458	300	حيث لم يكن بيد المقر له والا فهو اقرار بالقبض م ر ا ط ف ق--وله فادعي---- والتراخي يعلم من كلامه بالاولي لانه اذا لم تقبل دعواه الفساد مع الفورية فمع التراخي اولي بخلاف تعبير الاصل ز -------ي قوله وهو اولي من قوله ل-----------انه يوهم انه اذا ادعا-ه علي الفور يقبل وليس مرادا---- قوله ثم ادعي فساده اي البيع او الهبة لانه اذا كان العطف باو يفرد الضمير لرجوعه للاحد قو------------------------------------له لم يقبل--------------- ولا تسمع بينته----- لتكذيبها لاقراره السابق ا ه شرح م ر قوله وان قال اقررت لظني الصحة الا ان كان مقطوعا بصدقه بمقتضي ظاهر الحال كبدوي جلف فالاوجه قبول----ه شرح م ر قوله كالاقرار اي من المقر له اي كانه اقر بالفساد وقوله او كالبينة اي من المقر اي كانه اقام بينة علي الفساد قوله اولي من قوله وبرء اي لان	2559	-2486136127642663633	433	719.5	334	729	59.39643478393555	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3726	false	-1274978301215542199	250	284	1170	1338	1416	300	قوله وغرم المقر بدله اي من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم وجري عليه حج----- والذي قاله----- شيخنا في حواشي شرح الروض وجوب القيمة مطلقا وهو الراجح اي لان الغرم للحيلولة ا ه شوبري	3726	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2560	true	-5475331747795095420	223	259	1103	1281	1453	300	قوله وغرم المقر بدله اي من مثل في المثلي وقيمة في المتقوم وجري عليه ابن حجر والذي قاله والد شيخنا في حواشي شرح الروض وجوب القيمة مطلقا وهو الراجح اي لان الغرم للحيلولة ا ه شوبري	2560	-2486136127642663633	166	318.5	132	178	93.25843048095703	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3727	false	-3328871513867942110	220	285	1038	1376	1448	300	قوله وصح استثناء اي من الجنس وهو المتصل وسياتي الكلام علي المنقطع في قوله وصح من غير جنسه الخ والكلام هنا ايضا في الاستثناء من الدين وسياتي الكلام علي الاستثناء من العين في قوله ومن معين كهذه الدار الخ قوله وصح استثناء اي هنا ككل انشاء واخبار لوروده في الكتاب والسنة وهو ماخوذ من الثني بفتح فسكون اي الرجوع لرجوعه عما اقتضاه لفظه ولو قدم ----	3727	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2561	true	8986642235870401974	0	28	0	142	1429	300	قوله وصح استثناء اي من الجنس والدين بدليل قوله ---------------------------وصح من غير جنسه الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ماخوذ من الثني بفتح فسكون اي الرجوع لرجوعه عما اقتضاه لفظه قوله لوروده	2561	-2486136127642663633	115	206.0	91	342	33.625732421875	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3728	false	-309319825409038082	1	300	2	1398	1398	300	قوله ان نواه اي وتلفظ به ا ه برماوي--------------------------------------------------------------------------- ولكونه رفعا لبعض ما شمله اللفظ احتاج الي نية ا ه شرح م ر اي واسمع نفسه ايضا ولو بالقوة وكذا غيره ا ه برماوي اي ممن هو بقربه ا ه ع ش علي م ر قوله قبل فراغ الاقرار اي ولو مع اخر حرف منه او عند اول حرف مثلا وان غربت النية قبل فراغ الصيغة ثم قضية قوله ان نواه الخ انه لا بد من قصد الاخراج قبل الفراغ من الصيغة وقياس ما تقدم عن سم في التعليق بان شاء الله في قوله ينبغي ان المراد قصد الاتيان بالصيغة الخ ان يكتفي هنا بقصد الاتيان بصيغة الاستثناء قصده او اطلق فاءدة ذكرها ابن سراقة عليه الف لرجل وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشر دنانير مثلا ويخشي ان يقر له بالالف فيجحد الاخر ما عليه فطريقه ان يقول له علي الف الا كذا بقدر الذي له وله الحلف عليه ا ه ع ش علي م ر قوله لان الكلام الخ هذا تعليل لما تضمنه المتن فكانه قال لا يجب في اوله ولا يكفي بعد الفراغ فلذلك فرع الدعوتين علي التعليل واستنتجهما منه قو----------------------------------------------------له وهذا من زيادتي اي قوله نواه قبل فراغ الاقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ار قوله فلا يضر سكتة تنفس وعي قال الحافظ السيوطي هو بكسر العين لا بفتحها لان العي بالكسر النصب من القول قال في الصحاح العي بخلاف البيان قد عيي في منطقه وعي ايضا ا ه واما العي بالفتح فلا يعرف له معني في اللغة نعم فرقوا بين عي واعيي وعييت واعييت فجعلوا الاول للكلام والثاني للمشي ومصدره الاعياء ا ه شوبري قوله وعي اي تعب من القول وقوله وتذكر اي للقدر الذي يستثنيه واما الاستثناء فمنوي ولا بد ان تكون سكتة التذكر بقدر سكتة التنفس ا ه شيخنا قوله فلا يضر سكتة تنفس اي وكانت يسيرة وعبارة شرح م ر نعم السكوت اليسير بقدر سكتة تنفس-	3728	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2561	true	8986642235870401974	60	256	308	1221	1429	300	قوله ان نواه اي وتلفظ ب----ه برماوي اي واسمع نفسه ايضا ولو بالقوة وكذا من هو بقربه كما في ع ش علي م ر قاله م ر ولكونه رفعا لبعض ما شمله اللفظ احتاج الي نية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل فراغ الاقرار اي ولو مع اخر حرف منه او عند اول حرف مثلا وان عزمت النية قبل فراغ الصيغة ثم قضية قوله ان نواه الخ انه لا بد من قصد الاخراج قبل الفراغ من الصيغة وقياس ما تقدم عن سم في التعليق بان شاء الله في قوله ينبغي ان المراد قصد الاتيان بالصيغة الخ ان يكتفي هنا بقصد الاتيان بصيغة الاستثناء قصده او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلق ع ش علي م ر قوله لان الكلام الخ هذا تعليل لما تضمنه المتن فكانه قال لا تجب في اوله ولا تكفي بعد الفراغ فلذلك فرع الدعوتين علي التعليل واستنتجهما منه وقيل انه علة للجملتين بعده فكان الاولي تاخيره عنهما قوله وهذا من زيادتي اي قوله نواه قبل فراغ الاقرار قوله واتصل اي اجماعا وما حكي عن ابن عباس من عدم اشتراط اتصاله قيل لم يثبت عنه ولءن ثبت فهو مءول شرح م ر قوله فلا يضر سكتة تنفس وهي لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تكون الا------------------------------------------------------------------- يسيرة وعبارة شرح م ر نعم السكوت اليسير بقدر سكتة تنفس	2561	-2486136127642663633	663	1233.5	521	1628	40.724815368652344	133	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3729	false	6582220249317598919	166	298	784	1450	1458	300	عن الوصية فيما يظهر ا ه شوبري قوله ول----------ا يجمع مفرق الخ ذكره هنا كما هو المتبادر علي سبيل الحكم وفي الطلاق علي سبيل الشر-ط والخطب سهل وقوله فلو قال الي اخر الامثلة ذكر اربعة امثلة اخرها للمفهوم كما يدل له تعليله وثلاثة للمنطوق اولها لعدم الجمع في المستثني منه وثانيها وثالثها له في المستثني وذكر ال-مثالين له اشارة الي انه لا فرق بين ان لا يكون جمع اصلا كالاول منهما او يكون جمع جاءز مع جمع غير جاءز كالثاني منه-----------------------------------------------------------ما وقوله في استغراق اي لاجل استغراق اي ل--------------------------------اجل دفعه اذا كان الجمع في المستثني منه او لاجل تحصيله اذا كان في المستثني او فيهما الا انه لا فاءدة في الجمع اذا كان فيهما فالجمع وعدمه مستويان في الحكم فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما --لزمه ثلاثة	3729	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2563	true	-3934098587679713776	29	156	140	787	1555	300	عن الوصية لا من حيث صحة الاستثناء فتامل قوله ولا يجمع مفرق هذا حكم من احكامه وليس من-------------------------------------- الشروط وقو-----------له فلو قال الخ------------ ذكر اربعة امثلة اخرها للمفهوم كما يدل له تعليله وثلاثة للمنطوق اولها لعدم الجمع في المستثني منه وثانيها وثالثها--- في المستثني وذكر له مثالين--- اشارة الي انه لا فرق بين ان لا يجوز جمع اصلا كالاول منهما او يكون جمع جاءز من جمع غير جاءز كالثاني منهما لان الدرهمين الاولين يجوز جمعهما ولا يجوز جمع الثالث معهما وقوله في استغراق اي لاجل استغراق ففي بمعني اللام كما عبر بها م ر اي لاجل دفعه اذا كان الجمع في المستثني منه او لاجل تحصيله اذا كان في المستثني او فيهما قوله ولا فيهما كقوله--------------------------------------------------------- له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما فيلزمه ثلاثة	2563	-2486136127642663633	465	803.0	370	771	60.311283111572266	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3730	false	-8713335978199559555	29	64	139	324	1471	300	والاولي ان يصور بان يقول له علي درهم ودرهمان الا درهما ودرهمين فيكون الدرهم مستثني من الدرهمين قبله ويلغو ما بعده الذي حصل به الاستغراق فيلزمه درهمان ولو جمع المفرق لزمه ثلاثة ا ه قوله	3730	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2563	true	-3934098587679713776	188	221	954	1135	1555	300	والاولي ان يصور بان يقول له علي درهم ودرهمان الا درهما ودرهمين فيكون الدرهم مستثني من الدرهمين قبله ويلغو ما بعده الذي حصل به الاستغراق فيلزمه درهمان ولو جمع المفرق لزمه ثلاثة---- قوله	2563	-2486136127642663633	181	355.5	148	185	97.83783721923828	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3731	false	7515880992908765354	184	255	932	1280	1500	300	لم يذكرهما هنا لكنه ذكرهما في كتاب الطلاق قوله فلو قال له علي عشرة الخ هذا عند تكرره من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف والا كعشرة الا خمسة وثلاثة او الا خمسة والا ثلاثة كان----ا مستثنيين من الع----------------------------شرة فيلزمه درهمان فان كان لو جمعا استغرقا كعشرة الا سبعة وثلاثة اختص البطلان بما به الاستغراق وهو الثلاثة فيلزمه الثلاثة ا ه شرح م ر قوله ومن طرق بيانه اي بيان ما يلزم وقوله ايضا اي	3731	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2564	true	8661760603222602835	221	300	1140	1503	1503	300	لم يذكرهما هنا لكنه ذكرهما في كتاب الطلاق قوله لزمه تسعة محله اذا ذكر المستثنيات---- من غير عطف لانه مع العطف يرجع الجميع للاول ويلغو منه ما يحصل به الاستغراق سواء ذكر الا مع العطف او سكت عنها فلو قال له علي ------عشرة الا خم-------------------سة والا ثلاثة فهما معا مستثنيان من العشرة ا ه ز ي ولو قال له علي عشرة فيما اظن فليس باقرار اصلا ق ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومن طرق بيانه اي بيان ما يلزم وقوله ايضا اي-	2564	-2486136127642663633	158	224.5	123	492	32.11382293701172	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3731	false	7515880992908765354	255	300	1280	1500	1500	300	زيادة علي قوله وهو من اثبات نفي وعكسه او يقال ايضا اي زيادة علي قوله لان المعني الخ اذ هو في قوة قوله القاعدة ان يخرج كل مما قبله مع مراعاة قاعدة المتن وهذا الثاني احسن والاول قاله شيخنا وليس بظاهر لان الاستثناء من النفي-	3731	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2565	true	-8504654002468144941	0	45	0	221	1424	300	زيادة علي قوله وهو من اثبات نفي وعكسه او يقال ايضا اي زيادة علي قوله لان المعني الخ اذ هو في قوة قوله القاعدة ان يخرج كل مما قبله مع مراعاة قاعدة المتن وهذا الثاني احسن والاول قاله شيخنا وليس بظاهر لان الاستثناء من النفي	2565	-2486136127642663633	220	435.0	176	221	99.5475082397461	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3732	false	1895677371203641387	0	186	0	904	1431	300	اثبات وعكسه ايضا اصل لكل القواعد المقررة هنا قوله تبقي تسعة وهو المقر به---------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان كان المذكور اولا شفعا فالاشفاع مثبتة او وترا فعكسه ا ه ز ي قوله تبقي تسعة وهو المقر به ولو زاد عليها الي الواحد كان المثبت ثلاثين والمنفي خمسة وعشرين اسقطهما من الثلاثين تبقي خمسة وهي المقر بها ا ه ح ل قوله ليس له علي شء الخ القاعدة ان المستثني منه اذا كان عاما في النفي لزم المستثني وان كان خاصا لم يلزم شء فالنفي في المثال الثاني متوجه للمجموع اذ هو اسم مركب بازاء خمسة كما هو القاعدة فكون الاستثناء من النفي اثباتا محله اذا كان المستثني منه عاما ا ه قال الزيادي ويءخذ من كلام الشارح------------ ضابط -حاصله انه ان كان المستثني منه عاما فيعمل بالاستثناء كقوله ليس له علي شء الا خمسة وان كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خمسة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختص بهذا المثال ف--يجري فيما لو قال ليس له علي الف الا ماءة فلا يلزمه شء قو------------------------------------------------------------------------------------------له وصح من غير جنسه اي خلافا للامام احمد في بطلانه مطلقا وللامام ابي حنيفة---------- في غير المكيل والموزون ا ه ق ل علي الجلال	3732	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2565	true	-8504654002468144941	45	249	221	1176	1424	300	اثبات وعكسه----- اصل لكل القواعد المقررة هنا قوله كل من المثبت اي علي حدته وقوله والمنفي اي بان يجمع كل من المنفي كذلك وقوله ويسقط المنفي منه اي من المثبت ا ط ف ثم ان كان المذكور اولا شفعا فالاشفاع مثبتة او وترا فعكسه ا ه ز ي قول-----------------------ه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- ليس له علي شء ----------------------------هذا عام وقوله الا---------------------------------------------------------------------------------------------------- خمسة خاص وقوله او ليس له عشرة هو خاص------------------------------------------------------------- ويءخذ من قول- الشارح ولو قال الخ ضابط وحاصله انه ان كان المستثني منه عاما --عمل بالاستثناء كقوله ليس له علي شء الا خمسة وان كان خاصا الغي الاستثناء كقوله ليس له علي عشرة الا خمسة وهذا تقييد لقول المصنف وعكسه بما اذا لم يدخل النفي علي خاص اي محل كون الاستثناء من النفي اثباتا اذا لم يدخل النفي علي خاص والا فلا يلزمه شء يجعل النفي متوجها لكل من المستثني والمستثني منه ولا يختص بهذا المثال بل يجري فيما لو قال ليس له علي الف الا ماءة فلا يلزم- شء ا ه ز ي قوله فكانه قال ليس له علي خمسة لان المعني ليس له علي عشرة متصفة بكونها ناقصة خمسة قوله وصح من غير جنسه--- خلافا للامام احمد في بطلانه مطلقا وللامام ابي حنيفة في بطلانه في غير المكيل والموزون---- ق ل علي الجلال	2565	-2486136127642663633	496	768.0	385	1295	38.3011589050293	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3732	false	1895677371203641387	209	300	996	1431	1431	300	الثوب المبهم اراده اي اراد ذلك المستثني به يتعلق ببين وهو راجع للثوب الذي وقع بيانا وهو ما----------------- قيمته الف وقوله فكانه تلفظ به اي بالالف فيحصل الاستغراق قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحلف في بيانه ويجبر علي البيان لتعلق حق الغير به فان مات حلفه وارثه كما قاله القاضي الحسين ا ه شرح م -----------------ر فصل في الاقرار بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب اي وما يتبعه من ----------------ارث المستلحق وثبوت الايلاد ا ه ع ش وهو مع الصدق واجب ومع الكذب في ثبوت------ه حرام كالكذب في نفيه بل صح--- الحديث انه كفر لكنه محمول علي المستحل او علي-	3732	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2566	true	4056844349963234387	1	201	4	962	1410	300	الثو---------------------------------------------------------------ب الذي اراده في الاستثناء بالالف اي بثوب قيمته الف ق-وله فكانه تلفظ به اي بالالف فيكون --مستغرقا لان التقدير الا قيمة ثوب قوله من معين وما تقدم كان مما في الذمة ومنه هذا الثوب له الا كمه هذا ولو اقر بثياب بدنه دخل جميع ملبوسه ولو فروة وخفا ق ل قوله او هءلاء العبيد ولا اعتبار بالجهل بالمستثني م ر قوله وحلف في بيانه ويجبر علي البيان لتعلق حق الغير به ويخ------لفه وارثه فيه لو مات---------------- شرح م ر قوله وزعم اي ذكر فصل في الاقرار بالنسب لو اقر من يصح اقراره بنسب فان الحقه بنفسه كان قال هذا ابني شرط فيه امكان بان لا يكذبه الحس والشرع بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه وان لا يكون معروف النسب بغيره وتصديق مستلحق بفتح الحاء اهل له اي للتصديق بان يكون حيا غير صبي ومجنون لان له حقا في نسبه فان لم يصدقه بان كذبه وعليه اقتصر الاصل او سكت لم يثبت نسبه الا ببينة فان لم تكن بينة هامش فصل في الاقرار بالنسب اي وما يتبعه من ثبوت الاستيلاد وارث المستلحق و----------------------هو مع الصدق واجب ومع الكذب في ثبوته ونفيه حرام من الكباءر---- بل صح في الحديث انه كفر لكنه محمول علي المستحل او علي	2566	-2486136127642663633	274	403.0	213	1072	25.559701919555664	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4134	false	-953434509253177109	155	237	754	1143	1451	300	في الاقرار عبارته هناك متنا وشرحا فصل لو اقر من يصح اقراره بنسب فان الحقه بنفسه كان قال هذا ابني شرط فيه امكان بان لا يكذبه الحس والشرع بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه وبان لا يكون معروف النسب بغيره وتصديق مستلحق بفتح الحاء اهل له اي للتصديق بان يكون حيا غير صبي ومجنون لان له حقا في نسبه فان لم يصدقه بان كذبه وعليه اقتصر الاصل او سكت لم يثبت نسبه الا ببينة فان لم تكن بينة	4134	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2566	true	4056844349963234387	86	164	409	777	1410	300	في الاقرار بالنسب-------------------- لو اقر من يصح اقراره بنسب فان الحقه بنفسه كان قال هذا ابني شرط فيه امكان بان لا يكذبه الحس والشرع بان يكون دونه في السن بزمن يمكن فيه كونه ابنه و-ان لا يكون معروف النسب بغيره وتصديق مستلحق بفتح الحاء اهل له اي للتصديق بان يكون حيا غير صبي ومجنون لان له حقا في نسبه فان لم يصدقه بان كذبه وعليه اقتصر الاصل او سكت لم يثبت نسبه الا ببينة فان لم تكن بينة	2566	-2486136127642663633	362	704.0	284	389	93.05912780761719	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3733	false	-3848721853330035821	36	178	154	801	1403	300	ابني اي او ابي لا امي لسهولة اقامة البينة بولادتها علي ما قاله في الكفاية والاصح خلافه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله والاصح خلافه اي فيصح الحاق نسب الام به وفي ع ش قوله كان قال هذا ابني اي او ابي او امي ا ه شرح م ر قوله كان قال هذا ابني ومنه ان يقول هذا ابي ويصدقه وقوله انت ابي احسن من قوله انا ابنك وقول الاب انت ابني احسن من قوله انا ابوك اذ الاضافة فيه للمقر ا ه ز ي قوله شرط فيه امكان وتصديق مستلحق اهل له اقتصاره هنا علي هذين الشرطين مع اشتراطه في الالحاق بالغير فيما ياتي كون الملحق به رجلا يقتضي ان استلحاق المراة يصح مع انه يخالف ما سياتي له في قوله بخلاف المراة لان استلحاقها لا يقبل فحينءذ كان عليه ان يشترط هنا ايضا كون المستلحق رجلا	3733	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2567	true	5624337333889356216	19	98	80	479	1437	300	ابني او ---ابي لا امي لسهولة اقامة البينة بولادتها علي ما قاله في الكفاية والاصح خلافه انتهي قال ع ش عليه قو-------له والاصح خلافه اي فيصح الحاق نسب الام به---- ا ه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتصديق مستلحق------- اقتصاره هنا علي هذين الشرطين مع اشتراطه في الالحاق بالغير فيما ياتي كون الملحق به رجلا يقتضي ان استلحاق المراة يصح مع انه يخالف ما سياتي له في قوله بخلاف المراة لان استلحاقها لا يقبل فحينءذ كان عليه ان يش-رط هن-----ا كون المستلحق رجلا	2567	-2486136127642663633	378	703.0	302	647	58.423492431640625	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3734	false	6644326860433585969	81	241	360	1122	1421	300	قوله لان له حقا في نسبه اي ولانه اعرف به من غيره ا ه شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يثبت نسبه الا ببينة فهم منه انه لا يعرض علي القاءف في هذه ويمكن ان يفرق بين هذه وبين ما لو استلحقه اثنان فصدقهما او لم يصدق واحدا منهما بان عرضه علي القاءف ثم لقطع المنازعة بين المستلحقين وهنا -المنازعة بين المستلحق والمجهول والحق في النسب له فلم ينظر للقاءف ثم رايت في سم علي حج ما يوافقه حيث قال ولعل الفرق ان القاءف انما يعتبر عند المزاحمة ونحوها ا ه ع ش علي م ر قوله فان لم تكن بينة حلفه اي حلف المدعي المستلحق بفتح الحاء وقوله سقطت دعواه اي المدعي الذي هو المقر وقوله وان نكل اي المستلحق بفتح الحاء حلف المدعي قول-----ه ولو تصادقا الخ راجع لقول المتن وتصديق مستلحق علي سبيل التعميم فيه كانه قال فمتي صدقه ثبت النسب سواء كذبه بعد ذلك او لا فلا يضر التكذيب بعد التصديق قوله ثم رجعا لم يسقط النسب	3734	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2567	true	5624337333889356216	148	287	724	1375	1437	300	قوله لان له حقا في نسبه اي ولانه اعرف به من غير----ه شرح م ر قوله او سكت الا اذا مات عقب الاستلحاق وقبل التمكن من التصديق فانه يثبت النسب في هذه الحالة وعليها يحمل كلام الشيخين برماوي وشرح م ر و ز ي قوله لم يثبت نسبه الا ببينة فهم منه انه لا يعرض علي القاءف في هذه ويمكن ان يفرق بين هذه وبين ما لو استلحقه اثنان فصدقهما او لم يصدق واحدا منهما بان عرضه علي القاءف ثم لقطع المنازعة بين المستلحقين وهنا لا منازعة بين المستلحق والمجهول والحق في النسب له فلم ينظر للقاءف ثم رايت في سم علي حج ما يوافقه حيث قال ولعل الفرق ان القاءف انما يعتبر عند المزاحمة ونحوها---- ع ش علي م ر حلفه فان حلف----------------------------------------------------- سقطت دعوا------------------------------ه وان----------------------- نكل حلف المدعي وثبت نسبه ولو تصادقا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم رجعا لم يسقط النسب	2567	-2486136127642663633	493	907.0	386	906	54.41501235961914	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4134	false	-953434509253177109	207	268	1010	1293	1451	300	بان يكون حيا غير صبي ومجنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان له حقا في نسبه فان لم يصدقه بان كذبه وعليه اقتصر الاصل او سكت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يثبت نسبه الا ببينة فان لم تكن بينة ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلفه المدعي وثبت نسبه ولو تصادقا ثم رجعا لم يسقط النسب كما قاله الشيخ ابو حامد وصححه جمع وقال ابن ابي هريرة يسقط وشرط	4134	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2567	true	5624337333889356216	106	300	509	1437	1437	300	بان يكون حيا غير صبي اخصر منه ان يقول حيا مكلفا اللهم الا ان يقال عدل عن ذلك لدخول السكران المتعدي فانه اهل للتصديق وان كان غير مكلف عند المحققين ومءاخذته انما هو من باب ربط الاحكام بالاسباب تغليظا عليه انتهي بابلي قوله لان له حقا في نسبه اي ولانه اعرف به من غيره شرح م ر قوله-- او سكت الا اذا مات عقب الاستلحاق وقبل التمكن من التصديق فانه يثبت النسب في هذه الحالة وعليها يحمل كلام الشيخين برماوي وشرح م ر و ز ي قوله لم يثبت نسبه الا ببينة فهم منه انه لا يعرض علي القاءف في هذه ويمكن ان يفرق بين هذه وبين ما لو استلحقه اثنان فصدقهما او لم يصدق واحدا منهما بان عرضه علي القاءف ثم لقطع المنازعة بين المستلحقين وهنا لا منازعة بين المستلحق والمجهول والحق في النسب له فلم ينظر للقاءف ثم رايت في سم علي حج ما يوافقه حيث قال ولعل الفرق ان القاءف انما يعتبر عند المزاحمة ونحوها ع ش علي م ر حلفه فان حلف سقطت دعواه وان نكل حلف- المدعي وثبت نسبه ولو تصادقا ثم رجعا لم يسقط النسب كما قاله الشيخ ابو حامد وصححه جمع وقال ابن ابي هريرة يسقط وشرط-	2567	-2486136127642663633	225	360.5	174	932	24.141630172729492	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3734	false	6644326860433585969	177	299	799	1418	1421	300	فان لم تكن بينة حلفه اي حلف المدعي المستلحق بفتح الحاء وقوله سقطت دعواه اي المدعي الذي هو المقر وقوله وان نكل اي المستلحق بفتح الحاء حلف المدعي قوله ولو تصادقا الخ راجع لقول المتن وتصديق مستلحق علي سبيل التعميم فيه -كانه قال فمتي صدقه ثبت النسب سواء كذبه بعد ذلك او لا فلا يضر التكذيب بعد التصديق قوله ثم رجعا لم يسقط النسب اي لان النسب المحكوم بثبوته لا يرتفع بالاتفاق كالثابت بالافتراش ا ه شرح م ر قوله وشرط ايضا ان لا يكون المستلحق منفيا بلعان الاولي تاخير هذا عن قوله وخرج بالاهل غيره فيتمم شرح المتن اولا ثم يذكر ما زاد عليه من الشروط وصنيعه يقتضي ان هذا الشرط غير مستفاد من اشتراط الامكان الذي ذكره في المتن وصنيع	3734	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2568	true	-9113820330305212025	107	188	537	947	1503	300	--------------------فان حلف ا----ي المستلحق بفتح الحاء وقوله سقطت دعواه اي الم--------------------------------------------------------------دعي قوله ولو تصادقا---- راجع لقول المتن وتصديق مستلحق علي سبيل التعميم فيه فكانه قال فمتي صدقه ثبت النسب سواء كذبه بعد ذلك ام لا فلا يضر التكذيب بعد التصديق قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له وشرط ايضا ان لا يكون الخ----------------- الاولي تاخير هذا عن قوله وخرج بالاهل غيره فيتمم شرح المتن اولا ثم بذكر ما زاد عليه من الشروط وصنيعه يقتضي ان هذا الشرط غير مستفاد من اشتراط الامكان الذي ذكره في المتن وصنيع	2568	-2486136127642663633	404	755.0	323	620	65.16129302978516	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3735	false	-9151404397706510326	0	112	0	558	1475	300	م ر يقتضي انه مستفاد منه وعبارته اشترط ان لا يكذبه الحس ولا الشرع ثم قال فان كذبه اي الشرع بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لم يصح استلحاقه وان صدقه المستلحق لان النسب لا يقبل النقل وعلم مما تقرر عدم صحة استلحاق منفي بلعان ولد علي فراش نكاح صحيح لما فيه من ابطال حق النافي اذ له استلحاقه وان هذا الولد لا يءثر فيه قاءف ولا انتساب يخالفه حكم الفراش بل لا ينتفي الا باللعان رخصة اثبتها الشارع لرفع الانساب الباطلة فان ولد علي فراش وطء شبهة او نكاح فاسد جاز للغير استلحاقه لانه لو نازعه قبل النفي سمعت دعواه ويمتنع استلحاق ولد الزنا مطلقا	3735	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2568	true	-9113820330305212025	188	300	947	1503	1503	300	م ر يقتضي انه مستفاد منه وعبارته اشترط ان لا يكذبه الحس ولا الشرع ثم قال فان كذبه اي الشرع بان يكون معروف النسب من غيره او ولد علي فراش نكاح صحيح لم يصح استلحاقه وان صدقه المستلحق لان النسب لا يقبل النقل وعلم مما تقرر عدم صحة استلحاق منفي بلعان ولد علي فراش نكاح صحيح لما فيه من ابطال حق النافي اذ له استلحاقه وان هذا الولد لا يءثر فيه قاءف ولا انتساب يخالف- حكم الفراش بل لا ينتفي الا باللعان رخصة اثبتها الشارع لدفع الانساب الباطلة فان ولد علي فراش وطء شبهة او نكاح فاسد جاز للغير استلحاقه لانه لو نازعه قبل النفي سمعت دعواه ويمتنع استلحاق ولد الزنا مطلقا-	2568	-2486136127642663633	555	1099.0	444	558	99.46236419677734	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4134	false	-953434509253177109	268	300	1293	1451	1451	300	ايضا ان لا يكون المستلحق منفيا بلعان عن فراش نكاح صحيح فان كان كذلك لم يصح لغير النافي استلحاقه وخرج بالاهل غيره كصبي وميت ولو كبيرا فلا يشترط تصد-قه بل لو بلغ-	4134	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2568	true	-9113820330305212025	0	32	0	160	1503	300	ايضا ان لا يكون المستلحق منفيا بلعان عن فراش نكاح صحيح فان كان كذلك لم يصح لغير النافي استلحاقه وخرج بالاهل غيره كصبي وميت ولو كبيرا فلا يشترط تصديقه بل لو بلغ	2568	-2486136127642663633	158	306.0	127	160	98.75	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4135	false	-969381282458391090	0	59	0	291	1455	300	الصبي بعد استلحاقه فكذب المستلحق له لم يبطل نسبه كما صرح به الاصل لان النسب يحتاط له فلا يبطل بعد ثبوته وقضية ثبوت نسبه منه بما ذكر انه يرثه وان استلحقه ميتا وبه صرح الاصل ولا نظر الي التهمة لان الارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان اهلا للتصديق---------------------- لحق من صدقه منهما فان لم يصدق واحدا منهما	4135	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2568	true	-9113820330305212025	32	96	160	473	1503	300	الصبي بعد استلحاقه فكذب المستلحق له لم يبطل نسبه كما صرح به الاصل لان النسب يحتاط له فلا يبطل بعد ثبوته وقضية ثبوت نسبه منه بما ذكر انه يرثه وان استلحقه ميتا وبه صرح الاصل ولا نظر الي التهمة لان الارث فرع النسب وقد ثبت ولو استلحق اثنان اهلا للتصديق هو اولي من قوله بالغا لحق من صدقه منهما فان لم يصدق واحدا منهما	2568	-2486136127642663633	291	570.0	232	313	92.97124481201172	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3735	false	-9151404397706510326	112	300	558	1475	1475	300	انتهت ومنها يعلم مفهوم قول الشارح عن فراش نكاح صحيح واما قوله بلعان فلا مفهوم له وعبارة ع ش وقضيته انه لو كان و---لد امة منفيا بحلف السيد يصح استلحاقه لغير النافي وليس مرادا بل مثل المنفي باللعان ولد الامة المذكورة انتهت قوله نكاح ص------------------------------------حيح اي بخلاف المنفي عن وطء شبهة فانه يجوز استلحاقه قاله طب سم ع ش ق-------------------------وله ولو كبيرا للرد علي من قال لا يصح استلحاق الميت الكبير وعلله بان تخير الاستلحاق الي الموت يشعر بانكاره لو وقع في الحياة كما في شرح م ر قوله فلا يشترط تصديقه هو ظاهر في الصبي اذا بلغ واما الميت فلا حاجة اليه فيه لانه لا يتاتي منه التصديق الا ان يقال دفع به اشتراط التصديق من وارثه فالمعني فلا يشترط التصديق من جهته اعم من ان يكون منه كما في الصبي او من وارثه كما في الميت فلا يقال الميت لا يتاتي تصديقه فكيف يقول فلا يشترط تصديقه ا ه ع ش بالمعني قوله فلا يشترط تصديقه وذلك لان الشارع قد اعتني بامر النسب واثبته بالامكان ولا نظر --الي الابهام في الميت كما لو استلحق فقير صغيرا ذا مال وان اتهم بايجاب النفقة عليه بل- لو قتله-	3735	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2569	true	518848291775312754	0	126	0	619	1459	300	انتهت ومنها يعلم مفهوم قول الشارح عن فراش نكاح صحيح واما قوله بلعان فلا مفهوم له وعبارة ع ش وقضيته انه لو كان له ولد امة منفيا بحلف السيد يصح استلحاقه لغير النافي وليس مرادا بل مثل المنفي باللعان ولد الامة المذكورة------ قوله فان كان كذلك اي منفيا بلعان عن فراش نكاح صحيح الخ قوله لم يصح لغير النافي استلحاقه لما فيه من ابطال حق النافي اذ له استلحاقه ا ه ز ي قوله ولو كبيرا للرد علي من قال ان ال------------ميت الكبير ---لا يصح -------استلحاقه لاحتمال ان----------ه لو كان حيا لكذبه--------------- قوله فلا يش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان الشارع قد اعتني بامر النسب واثبته بالامكان ولا اثر لتهمة الميراث في الميت كما لو استلحق فقير صغيرا ذا مال وان اتهم بايجاب النفقة عليه حتي لو قتله	2569	-2486136127642663633	445	767.5	350	985	45.17766571044922	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3736	false	-7749240035452694915	0	115	0	514	1375	300	ثم استلحقه صح وسقط القود ا ه سم قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل لو بلغ الصبي اي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و افاق المجنون وكتب ايضا وكذلك لو استلحق اباه المجنون ثم افاق وكذبه -لا عبرة-- بتكذيبه ولا نظر لكون استلحاق الاب علي خلاف القياس ا ه ح ل قوله كما صرح به الاصل وليس له تحليفه انه ليس ابنه لانه لو رجع عن اقراره الاول لم يسقط النسب فلا معني لتحليفه ا ه ع ش قوله وقضية ثبوت نسبه منه اي من المقر وقوله بما ذكر اي بالاستلحاق من غير تصديق قوله ----ولا نظر الي التهمة حتي لو قتله ثم استلحقه لحقه ولم يقتل به ا ه ح ل قوله لحق من صدقه ولا يحلف للاخر وهذا مستثني من قاعدة ان	3736	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2569	true	518848291775312754	126	283	619	1368	1459	300	ثم استلحقه صح وسقط القود ولا نظر لتهمة سقوط القود وعبارة ع ش نفي اشتراط التصديق ظاهر في الصبي اذا بلغ والمجنون اذا افاق واما الميت فلا حاجة اليه فيه لانه لا يتاتي منه التصديق حتي ينفي اشتراطه الا ان يقال دفع به اشتراط التصديق من وليه او وارثه قوله بل لو بلغ الصبي فكذب المستلحق له لم يبطل نسبه وفارق ما لو حكم باسلام لقيط تبعا للدار ثم بلغ واختار الكفر حيث يقر عليه لان الالحاق بها ضعيف ق ل وكذا لو افاق المجنون بعد استلحاقه---------------------------------- وكذبه فلا اعتبار بتكذيبه كما في م ر ق---------------------------------------وله كما صرح به الاصل وليس له تحليفه انه ليس ابنه لانه لو رجع عن اقراره الاول لم يسقط النسب فلا معني لتحليف----ه ع ش قوله وقضية ثبوت نسبه منه اي من المقر وقوله بما ذكر اي بالاستلحاق من غير تصديق قوله هو اولي لان البالغ يشمل المجنون ع ش ق-----------------------------------وله لحق من صدقه ولا يحلف للاخر وهذا مستثني من قاعدة او	2569	-2486136127642663633	336	549.0	260	861	39.024391174316406	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3736	false	-7749240035452694915	114	300	511	1375	1375	300	ان كل اثنين ادعيا علي شخص شيءا فاقر لاحدهما انه يحلف للاخر م ر ا ه شوبري قوله فان لم يصدق واحدا منهما الخ اعترض هذا بان استلحاق البالغ يعتبر فيه تصديقه وهذا لم يصدق ويرد بما ياتي من ان قول القاءف حكم فثبوت النسب له ليس من قبيل الاستلحاق حتي يحتاج للتصديق ا ه شرح م ر قوله فان لم يصدق واحدا منهما عبارة شرح م ر فلو لم يصدق واحدا منهما بان سكت عرض الخ انتهت وبقي ما لو كذبهما معا وقضيته انه لا يعرض علي القاءف وهو ظاهر كما لو استلحقه واحد فكذبه حيث لا يثبت الا ببينة منهما كما تقدم في كلام المصنف لكن عبارة حج فان صدقهما او لم يصدق واحدا منهما كان سكت انتهت وهي تشمل التكذيب واستشكله ابن شهبة ا ه سم عليه ا ه ع ش عل------------------ي م ر ق------------------------------------------------وله عرض علي القاءف بقي ما لو صدق احدهما واقام الاخر بينة هل يعمل بالتصديق او البينة فيه نظر والاقرب الثاني ا ه ع ش قوله كما سياتي قبيل كتاب الاعتاق عبارته هناك فاذا تداعيا اي اثنان وان لم يتفقا اسلاما وحرية مجهولا او ولد موطوءتهما وامكن كونه من-	3736	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2570	true	1215743006056259309	92	192	456	938	1480	300	ان كل اثنين ادعيا علي شخص شيءا فاقر لاحدهما انه يحلف للاخر م ر---- شوبري قوله فان لم يصدق واحدا منهما---------- هذا يصدق------------------------------------------------- بما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبهما مع --------انه لا يعرض علي القاءف حينءذ فيحمل--------------------------------------------------------------- كلامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا سكت كما في م ر وعبارته فلو لم يصدق واحدا منهما بان سكت عرض الخ قوله عرض علي القاءف بقي ما لو صدق احدهما واقام الاخر بينة هل يعمل بالتصديق او البينة فيه نظر والاقرب الثاني ----ع ش قوله كما سياتي قبيل كتاب الاعتاق عبارته هناك فاذا تداعيا اي اثنان وان لم يتفقا اسلاما وحرية مجهولا او ولد موطوءتهما وامكن كونه من	2570	-2486136127642663633	393	663.5	312	931	42.21267318725586	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3737	false	-1487744200319978646	0	123	0	604	1435	300	كل منهما عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما انتهت باختصار وقوله وسياتي في اللقيط عبارته هناك ولو استلحق نحو صغير رجل لحقه او اثنان قدم ببينة فبسبق استلحاق فبقاءف فان عدم او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتسب بعد كماله لمن يميل طبعه اليه قوله فرع لو استلحق شخص الخ الظاهر ان محل ذلك اذا كان حيا اما اذا كان ميتا في المسالة الاولي ف----------يلحقه اذ لا ضرر علي السيد بخلافه في المسالة الثانية كذا بخط شيخنا احمد بن عبد الحق ا ه شوبري ويشير لهذا التقييد قول الشارح ان كان صغيرا او مجنونا ولم يقل او ميتا مع ان اقسام غير الاهل كما سبق ثلاثة الصبي والمجنون والميت قوله فرع لو استلحق شخص الخ مراده بهذا	3737	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2570	true	1215743006056259309	192	300	938	1480	1480	300	كل منهما عرض عليه اي علي القاءف فيلحق من الحقه به منهما انتهت باختصار وقوله وسياتي في اللقيط عبارته هناك ولو استلحق نحو صغير رجل لحقه او اثنان قدم ببينة فبسبق استلحاق فبقاءف فان عدم او تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتسب بعد كماله لمن يميل طبعه اليه قوله فرع لو استلحق شخص الخ الظاهر ان محل ذلك اذا كان حيا اما اذا كان ميتا في المسالة الاولي وهي العبد فيلحقه اذ لا ضرر---------- بخلافه في المسالة الثانية----------------------------------- شوبري ويشير لهذا التقييد قول الشارح ان كان صغيرا او مجنونا ولم يقل او ميتا مع ان اقسام غير الاهل كما سبق ثلاثة الصبي والمجنون والميت و--------------------------مراده بهذا-	2570	-2486136127642663633	530	1010.0	425	614	86.31922149658203	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3737	false	-1487744200319978646	123	299	604	1429	1435	300	الفرع شرط رابع في الالحاق بالنفس وكتب ع ش قوله لو استلحق ومنه يعلم انه يشترط في المستلحق ان لا يكون--------- عبد غيره او عتيقه وهو صغير او مجنون فيهما وعليه فقوله ان كان صغيرا الخ راجع لكل من العبد والعتيق كما يءخذ من شرح م ر وصرح به حج ا ه قوله لو استلحق شخص عبد غيره اما لو استلحق عبد نفسه فان لم يمكن كونه منه لم يلحقه ولم يعتق عليه وان امكن كونه منه لحقه وعتق عليه ان لم يكن معروف النسب بغيره والا عتق عليه ولا يلحقه وعبارة الروض مع شرحه لو استلحق عبده اي عبدا بيده ولم يمكن لحوقه به كان كان اسن منه لغا قوله والا بان امكن لحوقه به لحقه الصغير والمجنون والمصدق له وعتقوا لا ثابت النسب من غيره ولا المكذب له فلا يلحقانه ويعتقان عليه مءاخذة له باعترافه بحريتهما ولا يرثان منه كما لا يرث منهما انتهت وهذا هو الذي انحط عليه كلام ع ش علي م ر وان كانت عبارات م ر وحج وحواشي المنهج لا تفي بهذا التفصيل قوله محافظة علي حق الولاء للسيد اي	3737	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2571	true	3303997867239806923	0	110	0	515	1465	300	الفرع شرط رابع في الالحاق بالنفس وهو ----------------------------------------------------ان لا يكون المستلحق عبد غيره او عتيقه وهو صغير او مجنون------ وعليه فقوله ان كان صغيرا الخ راجع لكل من العبد والعتيق كما يءخذ من شرح م ر وصرح به حج --------ولو استلحق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عب-------------ده ولم يمكن لحوقه به كان كان اسن منه---------- لغا فان امكن لحوقه به لحقه الصغير والمجنون ومن صدقه --وعتقوا لاثبا-ت النسب من غيره ولا المكذب له فلا يلحقانه ويعتقان عليه مءاخذة له باعترافه بحريتهما ولا يرثان منه كما لا يرث منهما ا ه شرح الروض و----انحط عليه كلام ع ش علي م ر قوله لم يلحقه اي الا ببينة ز ي ق---------------------------وله محافظة علي حق الولاء للسيد اي	2571	-2486136127642663633	448	791.0	353	834	53.71702575683594	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3738	false	-8372890027884177487	9	117	43	502	1338	300	ع ش علي م ر قوله --------------------------------------علي حق الولاء للسيد اي علي ثمرته وهي الارث به والا فالولاء لا يفوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله والا لحقه ان صدقه ويبقي العبد علي رقه اذ لا منافاة بين الرق والنسب لكن لو عتق قدم عصبة النسب علي عصبة الولاء في الارث ا ه ح ل قول-------------------------ه وامته اي امة من يصح اقراره الذي قدره الشارح في قول المتن اقر بنسب الخ ا ه عزيزي قو------------------------------------------له ان كانت فراشا له اي بان اقر بوطءها او ثبت ببينة ا ه ع ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او وعلقت به في ملكي اي او استولدتها به في ملكي او هذه ملكي وهذا ولدي منها وهي في ملكي من عشر	3738	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2571	true	3303997867239806923	90	300	437	1465	1465	300	ع ش علي م ر قوله لم يلحقه اي الا ببينة ز ي قوله محافظة علي حق الولاء للسيد اي علي ثمرته وهي الارث وال---ا فالولاء باق بتقدير لحوقه والمراد حق الولاء الثابت حالا او مالا كما في العبد بتقدير عتقه وقوله والا لحقه الخ اعترض بان التعليل المذكور موجود فيه واجيب بان فوات حق الولاء حصل هنا من تصديق المستلحق بفتح الحاء وهو قوي بخلافه فيما مر فانه حصل من جانب المستلحق بكسرها وهو ضعيف لعدم وجود التصديق من المستلحق بفتحها قوله والا لحقه الخ---- ويبقي العبد علي رقه اذ لا منافاة بين الرق والنسب لكن لو عتق قدم عصبة النسب علي عصبة الولاء في الارث---- ح ل وولاءه لمعتقه في الثانية قوله وامته اي امة من يصح اقراره الذي قدره الشارح في قول المتن اقر بنسب-------- عزيزي واتي به توطءة لقوله والا فان قال هذا ولدي قوله ان كانت فراشا ب------ان اقر بوطءها او ثبت ببينة---- ع ش وقال ق ل لان الامة لا تصير فراشا الا بذلك بخلاف الزوجة لان المقصود في الاماء الاستخدام بالاصالة قوله بشرطه وهو الامكان بان لا يكذبه به الحس الخ قوله لاحتمال انه احبلها وقاعدة الباب البناء علي اليقين برماوي قوله او -علقت به في ملكي--- او استولدتها به في ملكي او هذه ملكي وهذا ولدي منها وهي في ملكي من عشر-	2571	-2486136127642663633	408	715.5	314	1062	38.4180793762207	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3738	false	-8372890027884177487	117	300	502	1338	1338	300	سنين وكان الولد ابن سنة فقط مثلا ولو قال هذا ولدي من امتي من زنا لم يقبل قوله من زنا علي المعتمد ا ه ز ي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانقطاع الاحتمال اي المذكور فلا ينافي احتمال كونها رهنا وقد احبلها مع ي-ساره فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا بالضعيف انها لا تصير ام ولد لانه نادر وفي المكاتبة لا بد من انتفاء احتمال كونها علقت به في زمن الكتابة لان الحمل فيها لا يثبت الاستيلاد وعبارة شيخنا لان الحمل فيها لا يفيده ا ه ح ل قوله كهذا اخي اي وان لم يقل من ابي او من امي وابي او من امي وقيل لا بد من ذلك ا ه ح ل ومقتضاه انه لو قال هذا اخي من امي ان الاستلحاق صحيح ولعله بناه علي المعتمد الاتي والا فهو عند الشارح لا يصح لان الملحق به في هذه الصورة امراة لا رجل قوله كهذا اخي او عمي وكهذا ابي فيما اذا كان الجد معلوما والاب مجهولا واراد------- الحا-ق ابيه بجده كما يعلم من عبارة ع ش فيما ياتي ق--------------------وله شرط فيه مع ما مر اي من الامكان وتصديق المستلحق ان كان اهلا وعدم كونه منفيا-	3738	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2572	true	-6544453124212172398	0	192	0	937	1462	300	سنين وكان الولد ابن سنة م----ثلا ولو قال هذا ولدي من امتي من زنا لم يقبل قوله من زنا علي المعتمد ز ي يتعدي النسب منه اليه كهذا اخي او عمي شرط فيه مع ما مر كون الملحق به رجلا من زيادتي كالاب والجد بخلاف المراة لان استلحاقها لا يقبل كما سياتي فبالاولي استلحاق وارثها وكونه ميتا بخلاف الحي ولو مجنونا لاستحالة ثبوت نسب الاصل مع وجوده باقرار غيره وان نفاه الميت فيجوز الحاقه به هامش قوله لانقطاع الاحتمال اي المذكور فلا ينافي احتمال كونها رهنا وقد احبلها مع اعساره فبيعت في الدين ثم اشتراها وقلنا بالضعيف انها لا تصير ام ولد لانه نادر وفي المكاتبة لا بد من انتفاء احتمال كونها علقت به في زمن الكتابة لان الحمل فيها لا يثبت الاستيلاد وعبارة شيخنا لان الحمل فيها لا يفيد -----ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------له منه ا------------ي من الغير وقوله اليه ا-----------------ي المقر---------------------------------------------------------------------------- قوله كهذا اخي ومن اقر باخ ثم قال مثلا منفصلا اردت اخوة رضاع او اسلام لم يءثر وقول الحاءز ابي عتيق فلان يثبت عليه الولاء الا ان عرف له ام حرة الاصل ز ي قوله شرط فيه مع ما مر اي من الامكان وتصديق المستلحق ان كان اهلا وعدم كونه منفيا	2572	-2486136127642663633	513	850.5	403	1140	45.0	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3739	false	-3247069032052388725	0	136	0	656	1518	300	بلعان عن فراش نكاح صحيح وعدم كونه عبدا او عتيقا لغير المستلحق به وهو اي العبد او العتيق صغير او مجنون فالحاصل ان الذي مر اربعة شروط غاية الامر ان الرابع هناك محصله ان لا يكون المستلحق عبدا او عتيقا لغير المستلحق وهنا يقال ان لا يكون عبدا او عتيقا لغير الملت-حق به ا ه كما هو ظاهر قوله والجد اي وان كان الاب حيا حيث قام به مانع من الارث كما ياتي ا ه برماوي قوله بخلاف المراة الخ هذا تبع في-------------------ه الاسنوي التابع في ذلك لابن اللبان والعمراني وذكر في الخادم ان مما يرد عليهم قول الاصحاب لا بد من موافقة جميع الورثة قال في الروضة ويشترط موافقة الزوج والزوجة ا ه وصورة ذلك في الزوج ان تموت امراة وتخلف ابنا وزوجا فيقول الابن----- هذا اخي من ابي فلا بد من موافقة الزوج وهذا	3739	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2572	true	-6544453124212172398	192	300	937	1462	1462	300	بلعان عن فراش نكاح صحيح وعدم كونه عبدا او عتيقا لغير المستلحق به وهو اي العبد او العتيق صغير او مجنون فالحاصل ان الذي مر اربعة شروط غاية الامر ان الرابع هناك محصله ان لا يكون المستلحق عبدا او عتيقا لغير المستلحق وهنا يقال ان لا يكون عبدا او عتيقا لغير المستلحق ب----ه كما هو ظاهر قوله رجلا بان قال هذا اخي من ابي------------------------------------------------ بخلاف ما اذا قال هذا اخي من امي وهذا ما استوجهه الاسنوي وتبعه ---------ابن اللبان والمعتمد انه يصح ان يكون الملحق به امراة ايضا---------------------------------------------------------------------------------- وصورته------------ ان تموت امراة وتخلف ابنا وزوجا فيقول الابن لشخص هذا اخي من امي فلا بد من موافقة الزوج فهذا-	2572	-2486136127642663633	417	682.5	326	681	61.23347854614258	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3739	false	-3247069032052388725	138	300	670	1518	1518	300	قال شيخنا وفرق الوالد بين استلحاق الوارث لها وبين عدم استلحاقها بان اقامة البينة تشهد عليها بخلاف الوارث لا سيما اذا تراخي في النسب ا ه ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كما سياتي اي في كتاب اللقيط وعبارة المتن هناك ولو استلحق نحو صغير رجل لحقه قال في الشارح اما المراة اذا استلحقته فلا يلحقها خلية كانت او لا اذ تمكنها اقامة البينة علي ولادتها بالمشاهدة بخلاف الرجل ا ه ويءخذ من التعليل بقوله اذ يمكنها الخ ان محل امتناع استلحاقها النسب اذا استلحقت ابنا اذ هو الذي يمكنها البينة علي ولادته وانها يصح ان تستلحق لها ابا كما تقدم ان استلحاق الاب من الالحاق بالنفس لانها لا يمكنها اقامة البينة علي ولادته لها فتلخص ان المراة يصح ان تلحق النسب بنفسها ان كان ابوة ولا يصح ان كان بنوة قوله فبالاولي استلحاق وارثها فاذا ماتت امراة وخلفت ابنا وقال الابن لشخص هذا اخي من امي لم يقبل علي كلامه والمعتمد صحة استلحاق وارثها----- ويفرق بينها وبين وارثها بانها يمكنها اقامة البينة علي الولادة-	3739	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2573	true	7145270457363787875	18	208	71	1062	1478	300	قال شيخنا وفرق الوالد بين استلحاق الوارث لها وبين عدم استلحاقها بان اقامة البينة تسهل عليها بخلاف الوارث لا سيما اذا تراخي في النسب انتهي قوله كالاب اي فيما اذا قال هذا اخي وقوله والجد اي فيما اذا قال هذا عمي وقوله والجد اي وان كان الاب حيا حيث قام به مانع من الارث كما ياتي برماوي قوله كما سياتي اي من كتاب اللقيط وعبارة المتن هناك ولو استلحق نحو صغير رجل لحقه قال في الش-رح اما المراة اذا استلحقته فلا يلحقها خلية كانت او لا اذ يمكنها اقامة البينة علي ولادتها بالمشاهدة بخلاف الرجل---- ويءخذ من التعليل بقوله اذ يمكنها الخ ان محل امتناع استلحاقها النسب اذا استلحقت ابنا اذ هو الذي يمكنها البينة علي ولادته وانها يصح ان تستلحق لها ابا كما تقدم ان استلحاق الاب من الالحاق بالنفس لانها لا يمكنها اقامة البينة علي ولادته لها فتلخص ان المراة يصح ان تلحق النسب بنفسها ان كان ابوة ولا يصح ان كان بنوة قوله فبالاولي استلحاق وارثها فاذا ماتت امراة وخلفت ابنا وقال الابن لشخص هذا اخي من امي لم يقبل علي كلامه والمعتمد صحة استلحاق وارث المراة ويفرق بينها وبين وارثها بانها يمكنها اقامة البينة علي الولادة	2573	-2486136127642663633	829	1606.0	673	996	83.2329330444336	150	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3740	false	-7714682127350050456	0	81	0	385	1414	300	لسهولة ذلك عليها بخلافه ا ه ز ي وح ل ق-------------وله لاستحالة ثبوت نسب الاصل الاضافة علي معني اللام اي نسب الاصل اي نسب غيره اليه وهذه العلة اما نفس الدعوي او اخص منها ففي الكلام مصادرة قوله بلعان او غيره متعلق بكل من المصدر والفعل اي نفيه ونفاه قوله وكون المقر لا ولاء عليه الخ هذا شرط في الالحاق بالغير لا في الالحاق بالنفس كما هو مقتضي صنيعه ا ه برماوي اي حيث قال بخلاف ما لو الحق النسب بنفسه	3740	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2573	true	7145270457363787875	215	275	1082	1364	1478	300	لسهولة ذلك عليها قوله ميتا ومثل الميت الممسوخ ع ش قوله لاستحالة ثبوت نسب الاصل الاضافة علي معني بعد نفيه له كما لو استلحقه هو بعد ان نفا-------------------------------------------------------ه بلعان او غير----------------------------------------------ه وكون المقر لا ولاء عليه---- هذا من زيادتي فلو اقر من عليه ولاء باب او اخ لم يقبل لتضرر من له الولاء بذلك ب-----------خلاف ما لو الحق النسب بنفسه	2573	-2486136127642663633	142	174.5	111	398	35.67839050292969	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3740	false	-7714682127350050456	18	81	83	385	1414	300	اللام اي نسب الاصل اي نسب غيره اليه وهذه العلة اما نفس الدعوي او اخص منها ففي الكلام مصادرة قوله بلعان او غيره متعلق بكل من المصدر والفعل اي نفيه ونفاه ق----------------------------------وله وكون المقر لا ولاء عليه الخ هذا---- شرط في الالحاق بالغير لا في الالحاق بالنفس كما هو مقتضي صنيعه ا ه برماوي اي حيث قال بخلاف ما لو الحق النسب بنفسه	3740	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2574	true	4445348446924793838	62	112	320	561	1458	300	اللام اي نسب للاصل اي نسب غيره اليه ق--------------------------------------------------------وله بلعان-------- متعلق بكل من المصدر والفعل اي نفيه ونفاه وقوله او غيره كالحلف في ولد الامة قوله وكون المقر لا ولاء عليه الخ هذا غير شرط في الالحاق--------------------- بالنفس كما هو مقتضي صنيعه-------------- حيث قال بخلاف ما لو الحق النسب بنفسه	2574	-2486136127642663633	200	352.5	158	340	58.82352828979492	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3740	false	-7714682127350050456	260	300	1219	1414	1414	300	قوله باب او اخ صورتها ان يجهل ابوه ويعلم جده فيقول هذا ابي فيلحقه بجده فهو --الحاق بالغير فلا يخالف ما تقدم من ان قوله هذا ابي الحاق بالنفس وفيه نظر وحاول بعضهم تصويرها بما اذا كان نسبه ثابتا لابيه-	3740	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2574	true	4445348446924793838	114	154	575	773	1458	300	قوله باب او اخ صورتها ان يجهل ابوه ويعلم جده فيقول هذا ابي فيلحقه بجده فهو الالحاق بالغير فلا يخالف ما تقدم من ان قوله هذا ابي الحاق بالنفس وفيه نظر وحاول بعضهم تصويرها بما اذا كان نسبه ثابتا لابيه	2574	-2486136127642663633	195	379.5	156	198	98.48484802246094	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3741	false	-1418860306875121563	0	124	0	564	1419	300	واراد الحاق ابيه بجده لكونه مجهول النسب له وفيه نظر ايضا لانه ليس اقرارا بابيه وكلام المصنف في الاقرار بالاب وقد يقال بل هو اقرار بالاب ضرورة ان الحاقه بجده فرع كونه اباه وهو صريح قوله هذا ابي فالتصوير الاول صحيح ا ه ع ش قوله لانه لا يمكن ثبوت نسبه الخ فرق م ر في شرحه بفرق اخر فقا---------------------------------ل لانه قادر علي استحداثه بنكاح او ملك فلم يقدر مولاه علي -----------------------------------------------------------------------منعه ا ه ع ش قوله لانه لا يمكن ثبوت نسبه منه------------------------------------------ لعل المراد انه مع حياته لا يمكن ثبوت نسب ابنه لو لم يقر الا بالبينة بخلاف نحو الاخ فانه مع حياته يثبت باقرار ابيه او نحو ذلك-------- فليحرر ا ه حج ا ه شوبري قوله يمكن ثبوت نسبه من جهة ابيه	3741	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2574	true	4445348446924793838	154	298	773	1451	1458	300	واراد الحاق ابيه بجده لكونه مجهول النسب له وفيه نظر ايضا لانه ليس اقرارا بالاب وكلام المصنف في الاقرار بالاب وقد يقال بل هو اقرار بالاب ضرورة ان الحاقه بجده فرع كونه اباه وهو صريح قوله هذا ابي فالتصوير الاول صحيح---- ع ش قوله لتضرر من له الولاء اي لان عصبة النسب مقدمة علي عصبة الولاء قوله كان اقر بابن اي فانه يقبل لانه قادر علي استحداثه بنكاح او ملك---- يقدر مولاه علي منعه م ر وبهذا اندفع ما قد يقال ان التعليل بتضرر من له الولاء جار في هذه ايضا ا ط ف قوله لانه لا يمكن ثبوت نسبه اي فلا نظر لتضرر صاحب الولاء ح ل وقال الشوبري لعل المراد انه مع حياته لا يمكن ثبوت نسب ابنه لو لم يقر الا بالبينة بخلاف نحو الاخ فانه مع حياته يثبت باقرار ابيه او نحو ذلك كاخ اخر فليحرر قول--------------------------------ه من جهة ابيه	2574	-2486136127642663633	457	794.5	356	718	63.649024963378906	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3741	false	-1418860306875121563	118	298	537	1407	1419	300	يمكن ثبوت نسبه من جهة ابيه اي اما بان ي-----------------------------كون الجد موجودا فيستلحقه واما بان يكون للجد ولد فيستلحق ذلك المجهول بان يقول هذا اخي ا ه من ع ش قوله وكونه وارثا حاءزا اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مالا بدليل ما سياتي فيما لو اقر احد الوارثين وانكر الاخر ومات ولم يرثه الا المقر حيث يثبت النسب بالاقرار الاول ا ه رشيدي قوله وارثا حاءزا اي و-------------------------لو بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز لتركة جده الذي هو الملحق به فان كان مات ابوه قبل جده فلا واسطة ا ه ح ل قوله واحدا كان او اكثر فلو تعددت الورثة اشترط موافقة جميعهم حتي الزوج والزوجة او وارثهما والامام عن بيت المال وين-ظر كمال الناقص وحضور الغاءب فان مات فوارثه ا ه برما-----------------------------------وي قوله فان كان المقر صادقا الخ وكذلك يجب علي غير الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر ان يشرك ه-ذا الثالث بثلث ما اخذه ان كان يعلم انه اخوه وان كان في الظاهر لا يجب عليه ان يعطيه شيءا فكل من المقر والمكذب حكمهما واحد وهو انه لا يجب علي كل منهما مشاركة الثالث ظاهرا ويجب عليه باطنا وانما تعرض المتن لنفي مشاركة	3741	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2575	true	-3160871526434696608	1	300	4	1453	1453	300	يمكن ثبوت نسبه من جهة ابيه مع ان الفرض ان الاب ميت الا ان يجاب بان يكون الجد موجودا فيستلحقه واما -ان يكون للجد ولد فيستلحق ذلك المجهول بان يقول هذا اخي انتهي- ع ش قوله ولو عاما فيصح استلحاق الامام لمن مات بلا وارث فيلحق حينءذ بالميت المسلم لان الامام ناءب الوارث الذي هو جهة الاسلام كان قال الامام هذا ابوه او هذا اخوه حتي لو حكم الامام بثبوت نسبه من الميت المذكور ثبت ايضا لان له القضاء بعلمه م ر قوله حاءزا ولو مالا كما -------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي س ل اي في قوله فان مات الاخر الخ وعبارة ح ل قوله حاءزا ولو بواسطة كان اقر بعم وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز لتركة جده الذي هو الملحق به فان كان مات ابوه قبل جده فلا واسطة قول--------ه واحدا كان او اكثر فلو تعددت الورثة اشترط موافقة جميعهم حتي الزوج والزوجة او وارثهما والامام عن بيت المال وينتظر كمال الناقص وحضور الغاءب فان مات فوارث----ه برماوي قوله في حصته اي التي ورثها من ابيه قوله فان كان المقر صادقا الخ وكذلك يجب علي غير ان المستلحق لا يرث ولا يشارك المقر في حصته محمول علي ما ذكرته اذ لو اقر حاءز باخ ورث وشاركه ظاهرا فان مات الاخر الذي لم يقر ولم يرثه الا المقر ثبت النسب لان جميع الميراث صار له او اقر ابن حاءز باخ مجهول فانكر الاخ المجهول نسبه اي المقر لم يءثر فيه انكاره لانه لو اثر فيه لبطل نسب المجهول الثابت بقول المقر فانه لم يثبت بقول المقر الا لكونه حاءزا ولو بطل نسب المجهول لثبت نسب هامش المقر ان يشركه هذا الثالث بثلث ما اخذه ان كان يعلم انه اخوه وان كان في الظاهر لا يجب عليه ان يعطيه شيءا فكل من المقر والمكذب حكمهما واحد وهو انه لا يجب علي كل منهما مشاركة الثالث ظاهرا ويجب عليه باطنا وانما تعرض المتن لنفي مشاركة-	2575	-2486136127642663633	691	1287.0	549	1561	44.26649475097656	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3742	false	-6724105302837258199	0	104	0	508	1471	300	ظاهرا لانه ربما يتوهم انه لما اقر باخوته انه يجب عليه مشاركته في حصته حتي في الظاهر قوله فان كان المقر صادقا الخ هلا قال اما باطنا فيشارك- فيها بثلثها ان كان المقر صادقا مع انه اخصر قوله بثلثها قال العلامة البرلسي وجهه ان حقه الثابت بزعم المقر شاءع في يده ويد صاحبه وقيل بالنصف لان قضية الميراث انه لا يسلم لاحد الورثة شء الا ويسلم للاخر نظيره قال شيخنا وفيه نظر اذ الكلام فيما يلزم ف-ي الباطن وهو مع كذب المقر لا شء لهذا الثالث ومع صدقه انما يلزمه الثلث فقط ا ه برماوي لانه الذي يخصه من حصته التي في يده قوله	3742	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2576	true	1791142221698551775	2	97	13	485	1502	300	ظاهرا لانه ربما يتوهم انه لما اقر باخوته انه يجب عليه مشاركته في حصته حتي في الظاهر و----------------------------هلا قال اما باطنا فيشاركه فيها بثلثها ان كان صا------دقا مع انه اخصر قوله بثلثها قال العلامة البرلسي وجهه ان حقه الثابت بزعم المقر شاءع في يده ويد صاحبه وقيل بالنصف لان قضية الميراث انه لا يسلم لاحد الورثة شء الا ويسلم للاخر نظيره قال شيخنا وفيه نظر اذ الكلام فيما يلزمه في الباطن وهو من كذب المقر لا شء لهذا الثالث ومع صدقه انما يلزمه الثلث فقط---- برماوي لانه الذي يخصه من حصته التي في يده قوله	2576	-2486136127642663633	464	897.0	370	510	90.98039245605469	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3742	false	-6724105302837258199	221	290	1080	1426	1471	300	قوله وذلك دور حكمي اي وهو باطل فما ادي اليه من تاثير انكار المجهول في نسب المقر باطل ايضا فثبت قول المتن لم يءثر قوله بمن يحجبه اي حجب حرمان فيخرج به ما لو اقرت بنت معتقة للاب باخ لها فيثبت نسبه لكونها حاءزة ويرثانه اثلاثا لانه لا يحجبها حرمانا وانما يمنعها عصوبة الولاء وهذا احد وجهين في الروضة واصلها بلا ترجيح وهو المعتمد ا ه برماوي واعتمده م	3742	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2577	true	8804910614198970291	233	300	1148	1489	1489	300	قوله وذلك دور حكمي اي وهو باطل فما ادي اليه من تاثير انكار المجهول في نسب المقر باطل ايضا فثبت قول المتن لم يءثر قوله بمن يحجبه اي حجب حرمان فيخرج به ما لو اقرت بنت معتقة للاب باخ لها فيثبت نسبه لكونها حاءزة ويرثانه اثلاثا لانه لا يحجبها حرمانا وانما يمنعها عصوبة الولاء وهذا احد وجهين في الروضة واصلها بلا ترجيح وهو المعتمد---- برماوي واعتمده م-	2577	-2486136127642663633	341	670.5	275	346	98.55491638183594	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	219	261	1098	1295	1484	300	ولو اقر بمن يحجبه كاخ حاءز اقر بابن للميت ثبت النسب--------------------------------------------- لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	4216	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2577	true	8804910614198970291	144	193	709	946	1489	300	ولو اقر بمن يحجبه كاخ ا-----قر بابن للميت ثبت النسب للابن لان الوارث الحاءز في الظاهر قد استلحقه لا الارث له للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره	2577	-2486136127642663633	191	368.0	150	242	78.92562103271484	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3743	false	-6150161941151254938	120	153	538	706	1469	300	عليه في نسخة المءلف ا ه ح ل قوله للدور الحكمي بان يوجب شء حكمين شرعيين متتابعين -ينشا الدور منهما----------------------------------- والدور اللفظي ان ينشا الدور من لفظ اللاقط كما في مسالة الطلاق السريجية	3743	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2578	true	-173455105273706324	28	66	131	335	1528	300	عليه دفع المال كله له شوبري قوله للدور الحكمي بان يوجب شء حكمين شرعيين متنافيين فيثبت الدور منهما وبهذا يظهر وجه التسمية له بما ذكره والدور اللفظي ان ينشا الدور من لفظ اللافظ كما في مسالة الطلاق السريجية	2578	-2486136127642663633	139	242.5	111	204	68.13725280761719	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3744	false	4440939658776945748	67	119	296	534	1459	300	قوله وهي اسم لما يعار اي لغة وشرعا او لغة فقط او لغة لما يعار وشرعا للعقد لكن في شرح الروض ما يفيد ان اطلاقها علي كل من العقد وما يعار لغوي بدليل انه قال بعد ذلك وحقيقتها الشرعية اباحة منفعة الخ---------------------------- فراجع عبارته ويقال فيها عارة كناقة ا ه-- ح ل	3744	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2578	true	-173455105273706324	231	287	1199	1462	1528	300	قوله وهي اسم الخ----- اي لغة وشرعا او لغة فقط او لغة لما يعار وشرعا للعقد لكن في شرح الروض ما يفيد ان اطلاقها علي كل من العقد وما يعار لغوي بدليل انه قال بعد ذلك وحقيقتها الشرعية اباحة منفعة ما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه فراجع عبارته ويقال فيها عارة كناقة انتهي ح ل	2578	-2486136127642663633	225	416.0	175	268	83.9552230834961	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3746	false	5327256999133685594	152	177	727	842	1477	300	قوله وصحة تبرع اي ناجز ف-خرج السفيه وان كان يصح تبرعه بالوصية ا ه شرح م ر-------------------------------------------------------- وقوله ومحجور سفه نعم لو اعار لمحجور السفه	3746	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2579	true	-7685275652552313942	269	300	1312	1479	1479	300	قوله وصحة تبرع اي ناجز ليخرج السفيه فانه--- يصح تبرعه بالوصية وعبر في القرض باهلية التبرع فقوله هنا صحة تبرع حكاية لكلامه بالمعني وقوله ومحجور سفه نعم لو اعار مح-جور السفه-	2579	-2486136127642663633	95	154.0	75	172	55.23255920410156	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3746	false	5327256999133685594	6	40	35	201	1477	300	ولا ينافي وجوب الاعارة هنا ان المالك لا يجب عليه ذبحه- وان كان فيه اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي وجوب اسعافه اذا اراد حفظ ماله	3746	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2579	true	-7685275652552313942	118	150	611	769	1479	300	ولا ينافي وجوب الاعارة---- ان المالك لا يجب عليه ذبحها وان كان فيه اضاعة مال لانها بالترك هنا وهو غير ممتنع لان عدم الوجوب عليه لا ينافي----- اسعافه اذا اراد حفظ ماله	2579	-2486136127642663633	157	295.5	125	167	94.01197814941406	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3746	false	5327256999133685594	178	293	847	1441	1477	300	فقال الماوردي يجوز اذا كان عمله ليس مقصودا في كسبه----------------------------- لاستغناءه عنه بماله وقو-------------------------له وفلس نعم لو لم يكن في اعارة المفلس العين تعطيل للنداء عليها كاعارة الدار يوما فالمتجه كما قاله الاسنوي الجواز ---اذا لم تكن المنفعة تقابل باجرة والا فيمتنع وهذا هو المعتمد ا ه برماوي -قوله فلا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من مكره اي بغير حق اما به كما لو اكره علي اعارة واجبة فتصح ا ه حج- قوله وملكه المنفعة اي بالمعني الشامل للاختصاص---------------------------------------------- فيعير موقوف عليه الموقوف باذن الناظر وموصي له بالمنفعة ولو مدة ولا يعير من اوصي له ان ينتفع----- او مدة حياته لانه اباحة فيهما وصحح شيخنا في الثانية صحة العارية وتصح اعارة كلب لصيد ونحوه واعارة اضحية وهدي ولو منذورين	3746	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2580	true	2015491688840417885	113	275	569	1407	1529	300	فقال الماوردي يجوز اذا كان عمله ليس مقصودا في كسبه كان لا يحتاج الي الكسب لمءنة لاستغناءه عنه بماله وان كان عمله يقابل باجرة وقوله وفلس نعم لو لم يكن في اعارة المفلس العين تعطيل للنداء عليها كاعارة الدار يوما فالمتجه كما قاله الاسنوي الجواز اي اذا لم تكن المنفعة تقابل باجرة والا فيمتنع وهذا هو المعتمد---- برماوي وقوله ايضا ومحجور فلس محله اذا اعار شيءا من اعيان ماله واما اعارة نفسه مدة لا تشغله عن الكسب فتصح وكذا يصح ان يعير شيءا من غير منقول لا يقابل بمال قوله من مكره اي بغير حق اما به كما لو اكره علي اعارة واجبة فتصح ابن حجر قوله وملكه المنفعة اي بالمعني الشامل للاختصاص ليشمل اعارة الاضحية والهدي مع خروجهما عن ملكه فيعير موقوف عليه الموقوف باذن الناظر وموصي له بالمنفعة ولو مدة ولا يعير من اوصي له ان ينتفع ابدا او مدة حياته لانه اباحة فيهما وصحح شيخنا في الثانية صحة العارية وتصح اعارة كلب لصيد ونحوه واعارة اضحية وهدي ولو منذورين	2580	-2486136127642663633	579	1081.0	468	842	68.76484680175781	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3749	false	-940595049424171398	8	102	41	484	1426	300	قوله تعيين سكت عن هذا في المعير وقضيته انه لا يشترط فيه التعيين كالمعار فلو قال لاثنين ليعرني احدكما كذا فدفعه له من غير لفظ صح وعليه فيمكن ان يفرق بينه وبين المستعير بان الدفع من واحد منهما رضا باتلاف منفعة متاعه ويحتمل انه كالمستعير فلا يصح والاقرب الاول ا ه ع ش قوله فلا تصح لغير معين فلو بسط بساطه لمن يجلس عليه لم يكن عارية بل مجرد اباحة ا ه شرح م ر قوله ولا لبهيمة --------------------------------------------------------لم يقع له في هذا الكتاب اخراج البهيمة بهذا القيد الا هنا ا ه شيخنا قوله	3749	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2581	true	-1610199704761169610	133	229	672	1139	1492	300	قوله تعيين سكت عن هذا في المعير وقضيته انه لا يشترط فيه التعيين كالمعار فلو قال لاثنين ليعرني احدكما كذا فدفعه له من غير لفظ صح وعليه فيمكن ان يفرق بينه وبين المستعير بان الدفع من واحد منهما رضا باتلاف منفعة متاعه ويحتمل انه كالمستعير فلا يصح والاقرب الاول ع---- ش قوله فلا تصح لغير معين فلو فرش بساطه لمن يجلس عليه لم يكن عارية بل مجرد اباحة---- شرح م ر قوله ولا لبهيمة كاعر فرسي سرجا وهذا خرج بقوله اطلاق تصرف ع ش قال شيخنا ولم يقع له-------------- اخراج البهيمة بهذا القيد الا ه----------نا قوله	2581	-2486136127642663633	407	761.5	323	499	81.56312561035156	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3749	false	-940595049424171398	206	265	970	1254	1426	300	علي م ر قوله وسفيه الراجح صحة قبولها من السفيه قياسا علي قبول الهبة ا ه ح ل قوله الا بعقد وليهم الحصر بالنسبة للصبي والمجنون صحيح وبالنسبة للسفيه فيه نظر لما صرح به في شرح الروض عن الاسنوي من صحتها من السفيه نفسه فلا يتوقف علي قبول وليه له تامل وجري عليه الشهاب الرملي ا ه شوبري قوله	3749	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2581	true	-1610199704761169610	226	280	1126	1402	1492	300	الا هنا قوله وسفيه الراجح صحة قبولها من السفيه قياسا علي قبول الهبة---- ح ل قوله الا بعقد وليهم الحصر بالنسبة للصبي والمجنون صحيح وبالنسبة للسفيه فيه نظر لما صرح به في شرح الروض عن الاسنوي من صحتها من السفيه نفسه فلا تتوقف علي قبول وليه له تامل وجري عليه الشهاب الرملي---- شوبري قوله	2581	-2486136127642663633	270	521.0	216	284	95.07041931152344	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3749	false	-940595049424171398	267	300	1265	1426	1426	300	من مستاجر اي اجارة صحيحة والمضمنة كان استعار من مستاجر اجارة فاسدة كما ياتي او من المالك تام----ل قوله وله انابة الخ اي حيث كان مثله او دونه ولم تقم قرينة علي تخصيصه-	3749	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2582	true	-8208659785039544896	4	36	21	175	1502	300	من مستاجر اج---ارة صحيحة والمضمنة كان استعار من مستاجر اجارة فاسدة--------- او من المالك تامل ح ل قوله من يستوفي الخ اي حيث كان مثله او دونه ولم تقم قرينة علي تخصيصه	2582	-2486136127642663633	139	244.5	111	166	83.73493957519531	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3750	false	1128624045043731289	112	178	516	848	1486	300	قوله وشرط في المعار انتفاع به اي ولو مالا كجحش صغير ان كانت العارية مطلقة او مءقتة بزمن يمكن الانتفاع به فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ح ل قوله بان يستفيد المستعير منفعته اي ولو تافهة كاعارة النقد للتزين به او للضرب علي صورته ا ه ح ل قوله لياخذ درها ونسلها اعلم---------------- ان الدر والنسل والثمر والحبر في اعارة الدواة للكتابة ماخوذة بالاباحة وا---------ما العين المعارة فهي	3750	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2582	true	-8208659785039544896	168	249	870	1274	1502	300	قوله وشرط في المعار انتفاع به ---ولو مالا كجحش صغير ان كانت العارية مطلقة او مءقتة بزمن يمكن الانتفاع به فيه ح ل و ز ي ولا ينافي ذلك اشتراط النفع في الاجارة حالة العقد لمقابلتها بعوض بخلاف ما هنا انتهي واشتراط ابن حجر الانتفاع به حالة العقد والمعتمد خلافه كما نقله ق ل عن م ر و خ ط ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لياخذ درها ونسلها قال ابن المقري والحق ان الدر والنسل ليسا مستفادين بالعارية بل------------------- بالاباحة والمستعار هنا الشاة -لمنفعة وهي	2582	-2486136127642663633	173	126.0	136	531	32.58003616333008	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3751	false	7781377096135053228	29	63	146	301	1432	300	قوله فلا تصح اعارة ما يحرم الانتفاع به هذا مسلم عند م ر في الة اللهو واما في السلاح والفرس فجري فيهما في شرحه علي صحة الاعارة مع الحرمة وجمع ع ش عليه بحمل	3751	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2582	true	-8208659785039544896	266	300	1348	1502	1502	300	قوله فلا تصح اعارة ما يحرم الانتفاع به هذا مسلم عند م ر في الة اللهو واما في السلاح والفرس فجري فيهما في شرحه علي صحة الاعارة مع الحرمة وجمع ع ش عليه بحمل-	2582	-2486136127642663633	154	303.0	121	155	99.3548355102539	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3751	false	7781377096135053228	63	299	301	1431	1432	300	كلامه علي ما اذا لم يعلم ولم يظن ان الحربي يستعين بهما علي قتالنا وبحمل كلام شرح المنهج علي ما اذا علم او ظن ذلك ثم نظر في كلام م ر بعد حمله علي ما ذكر بانه لا وجه للحرمة حينءذ ق----------------------------------------------------------------------------وله كالة لهو قضية التمثيل بما ذكر للمحرم ان ما يباح استعماله من الطبول ونحوها لا يسمي الة لهو وهو ظاهر وعليه فالشطرنج تباح اعار--------------ته بل واجارته ا ه ع ش قوله وسلاح لحربي ويحرم اعارة مصحف لكافر وسلاح لحربي لكن العارية في ذلك صحيحة كذا في شرح شيخنا كحج اي في السلاح والفرس والمصحف واما الة اللهو فالظاهر عندهما عدم الصحة ا ه ح ل قوله وكامة مشتهاة انظر ما وجه اعادة الكاف ومثلها الامرد الجميل ولو لمن لم يعرف بالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جور ا ه ح ل قوله وكامة مشتهاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم للمراة خدمة منقطع اي بان لم يجد من يخدمه فله ان يستعير--- امة تخدمه ا ه حج ومثله عكسه كاعارة الذكر لخدمة امراة منقطعة ويجوز لكل منهما النظر بقدر الضرورة ان احتيج اليه اخذا مما قالوه في نظر الطبيب للمراة الاجنبية وعكسه ا ه ع ش علي م ر قوله لخدمة رجل الخ وعكسه كذلك فقد قال الاسنوي سكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ا ه ح ل قوله غير نحو محرم كممسوح وكمالكها اذا استعارها من المكتري او من الموصي له بالمنفعة وكالزوج اذا استعارها---- من سيدها فهءلاء كلهم داخلون في نحو المحرم فيجوز اعارتها لهم كما يءخذ من شرح م	3751	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2583	true	-1157553314703721381	0	250	0	1219	1466	300	كلامه علي ما اذا لم يعلم ولم يظن ان الحربي يستعين بهما علي قت-لنا ويحمل كلام شرح المنهج علي ما اذا علم او ظن ذلك ثم نظر في كلام م ر بعد حمله علي ما ذكر بانه لا وجه للحرمة حينءذ ا ه والاطفيحي جزم به بالحرمة حينءذ وحمل عدمها علي ما اذا ظن عدم المقاتلة به قوله كالة لهو قضية التمثيل بما ذكر للمحرم ان ما يباح استعماله من الطبول ونحوها لا يسمي الة لهو وهو ظاهر وعليه فالشطرنج تباح اعارته اي اعارة الته بل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارته ع ش قوله وكامة مشتهاة انظر ما وجه اعادة الكاف ومثلها الامرد الجميل ولو لمن لم يعرف بالفجور او عنده حليلة فيهما ح ل وقوله ولو لمن لم يعرف بالفجور ظاهره المنع مطلقا لكن قيده حج بما اذا كانت الاعارة لخدمة تضمنت خلوة او نظرا محرما ا ه ع ش قوله لخدمة رجل بخلاف ما لو استعارها الرجل المذكور لخدمة اولاده الصغار مثلا فيجوز ولو مرض رجل واحتاجها ولم يجد غيرها جازت اعارتها له للضرورة ا ه شيخنا شوبري وفي ع ش علي م ر نعم للمراة خدمة منقطع اي بان لم يجد من يخدمه فله ان يستعير له امة تخدمه ا ه حج ومثله عكسه كاعارة الذكر لخدمة امراة منقطعة ويجوز لكل منهما النظر بقدر الضرورة ان احتيج اليه اخذا مما قالوه في نظر الطبيب للمراة الاجنبية وعكسه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحو محرم كممسوح وكمالكها اذا استعارها من المكتري او من الموصي له بالمنفعة وكالزوج اذا استعار زوجته من سيدها فهءلاء كلهم داخلون في نحو المحرم فيجوز اعادتها لهم كما يءخذ من شرح م	2583	-2486136127642663633	802	1483.0	634	1517	52.86750030517578	154	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3752	false	255398755258172190	36	87	157	405	1491	300	م ر قوله فصحح في الروضة الخ هو المعتمد عند م ر وعبارته ويجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما لانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية ا ه-- بحروفه واقره ع ش علي الشارح وقوله وقال الاسنوي الخ اعتمده ز ي	3752	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2583	true	-1157553314703721381	249	298	1217	1463	1466	300	م ر قوله فصحح في الروضة---- هو المعتمد عند م ر وعبارته وتجوز اعارة صغيرة وقبيحة يءمن من الاجنبي علي كل منهما لانتفاء خوف الفتنة كما ذكره في الروضة وهو الاصح خلافا للاسنوي في الثانية انتهي بحروفه واقره ع ش علي الشارح وقوله وقال الاسنوي الخ اعتمده ز ي	2583	-2486136127642663633	241	467.0	192	250	96.4000015258789	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3752	false	255398755258172190	198	300	942	1491	1491	300	قوله يحتاط فيه معارا ومستعيرا اي فلا يعار لرجل اجنبي ولا لامراة اجنبية ولا يستعير امراة اجنبية ولا رجلا اجنبيا ق---------------------------------وله وشرط فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الانتفاع به الخ------------- ومنه اعارة الماء للغسل والوضوء لان ما يذهب به كالذاهب بانسحاق وانمحاق الثوب او لازالة النجاسة وان لزم عليه تنج-سه لامكان طهره بالمكاثرة وبحث بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا لزم تنج-سه تمتنع اعارته ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر وتجوز اعارة الورق للكتابة وكذا اعارة الماء للوضوء مثلا ولغسل متاع ونجاسة لا ينجس بها كان يكون واردا والنجاسة حكمية مثلا وينبغي ان مثل هذه المذكورات اعارة الدواة للكتابة منها والمكحلة للاكتحال منها-	3752	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2584	true	-5998114025138558584	3	214	11	1141	1578	300	قوله يحتاط فيه معا---------را اي فلا يعار لرجل اجنبي ولا لامراة اجنبية ولا يستعير امراة اجنبية ولا رجلا اجنبيا ولا امرد كما في ح ل قوله اولي من قوله وتجوز اعارة جارية هي اولوية عموم لان كلام الاصل لا يشمل اعارتها لزوج او ممسوح ويوهم ان اعارتها للاجنبي لا تجوز مع الصحة وكان ينبغي ان يقول اعم واولي تامل قوله مع بقاءه ومنه اعارة الماء للغسل والوضوء لان ما يذهب به كالذاهب بانسحاق وانمحاق الثوب او لازالة النجاسة وان لزم عليه تنجيسه لامكان طهره بالمكاثرة وبحث بعضهم المطعوم ونحوه لان الانتفاع به انما هو باستهلاكه فانتفي المعني المقصود من الاعارة وبما ذكر علم انه لا يشترط تعيين المعار فلو قال اعرني دابة فقال خذ ما شءت من دوابي صحت وتكره كراهة تنزيه استعارة واعارة فرع اصله لخدمة و استعارة واعارة كافر مسلما صيانة لهما علي الاذلال والاولي مع ذكر كراهة الاستعارة في الثانية من زيادتي فمن قصد باستعارة اصله للخدمة ترفيهه فلا كراهة بل يستحب كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره وكذا لا تكره اعارة الاصل نفسه لفرعه هامش انه اذا لزم تنجيسه يمتنع اعارت----ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر وتجوز اعارة الورق للكتابة و----اعارة الماء للوضوء مثلا ولغسل متاع ونجاسة لا ينجس بها كان يكون واردا والنجاسة حكمية و--------------مثل هذه المذكورات اعارة الدواة للكتابة----- والمكحلة للاكتحال منها	2584	-2486136127642663633	488	867.0	398	1166	41.85248565673828	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3753	false	1762445052844405630	5	84	14	392	1521	300	قوله فانتفي المعني المقصود من الاعارة اي وهو الانتفاع بها مع بقاء عينها قوله وبما ذكر الخ اي حيث سكت عن اشتراطه هنا وقيد به في المستعير ا ه ح ل او يقال وبما ذكر وهو اقتصاره علي الشروط المذكورة فيه فيفهم انه لا يشترط غيرها ومنه التعيين قوله فقال خذ ما شءت من دوابي صحت اي واذا ردها ليس له اخذ غيرها الا باذن جديد لان الاولي انتهت بالرد ا ه ع ش وخالف---------ت الاجارة بانها معاوضة والغرر	3753	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2584	true	-5998114025138558584	248	300	1313	1578	1578	300	قوله فانتفي المعني المقصود من الاعارة اي وهو الانتفاع بها مع بقاء عينها قوله وبما ذكر اي من ---------------------------------------------------------------------------------------شروط المعار حيث اقتصر عليها ولم يذكر----------- التعيين قوله--------------- من دوابي ----اي واذا ردها ليس له اخذ غيرها الا باذن جديد لان الاولي انتهت بالرد---- ع ش قوله صحت وفارقت الاجارة لانها معاوضة والغرر-	2584	-2486136127642663633	218	356.5	175	387	56.33074951171875	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3753	false	1762445052844405630	97	118	447	561	1521	300	مصور بما اذا كان الاصل رقيقا فيكره لمالكه اعارته لفرعه ويكره للفرع- استعارته فلا ينافي قول الشارح بعد وكذا لا تكره	3753	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2585	true	6164398511814819832	43	64	199	313	1543	300	مصور بما اذا كان الاصل رقيقا فيكره لمالكه اعارته لفرعه ويكره -لفرعه استعارته فلا ينافي قول الشارح بعد وكذا لا تكره	2585	-2486136127642663633	113	216.0	92	115	98.26087188720703	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3753	false	1762445052844405630	158	236	731	1154	1521	300	قوله لخد-مة اي وان لم توجد الخدمة ا -----ه ع ش فاللام للتعليل اي متي كان القصد بالاستعارة والاعارة الخدمة كانتا مكروهتين وجدت الخدمة ام لا واخذ الشارح محترز هذا بقوله فان قصد باستعارة اصله الخ لكن المحترز غير واف بحكم الاعارة وحكمها كحكم الاستعارة كما في عبارة المحلي انتهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله واستعارة واعارة كافر مسلما الظاهر من هذه العبارة انهما مصدران مضافان للفاعل فيقتضي ان الكافر يكره له ان يعير العبد المسلم ولو لمسلم وهو محل نظر واجاب	3753	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2585	true	6164398511814819832	170	300	858	1543	1543	300	قوله للخدمة اي وان لم توجد الخدمة كما قاله ع ش فاللام للتعليل اي متي كان القصد بالاستعارة والاعارة الخدمة كانتا مكروهتين وجدت الخدمة ام لا واخذ الشارح محترز هذا بقوله فان قصد باستعارة اصله الخ لكن المحترز غير واف بحكم الاعارة وحكمها كحكم الاستعارة كما في عبارة المحلي انتهي وفي ق ل وكذا يكره ان يستعير الولد والده الا لترفيهه والاعارة كالاستعارة ولو من اصله له نعم ان خدمة اصله بغير طلبه لم يكره وان كان فيه اعانة علي مكروه وهذه هي التي في حاشية شيخنا ويدل لها قول شيخنا الرملي انها ليست عارية حقيقة وعليها يحمل ما في المنهج فتامل قوله واستعارة واعارة كافر مسلما الظاهر من هذه العبارة انهما مصدران مضافان للفاعل فيقتضي ان الكافر يكره له ان يعير العبد المسلم ولو لمسلم وهو محل نظر واجاب-	2585	-2486136127642663633	418	812.0	342	686	60.932945251464844	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3755	false	-8182906915809178210	7	43	32	214	1424	300	وعبارته في شرح الروض وانما الكراهة في جانب الولد لمكان الولادة فلم تتعد لغيره ا ه-- وحاصله ان الاصل لو اعار نفسه لفرعه لا كراهة فيه وان كان فيه اعانة علي مكروه وهي استعارته- اياه- انتهت	3755	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2585	true	6164398511814819832	77	109	382	555	1543	300	وعبارة-------- الروض و-----الكراهة في جانب الولد لمكان الولادة فلم تتعد لغيره انتهي وحاصله ان الاصل لو اعار نفسه لفرعه لا كراهة فيه وان كان فيه اعانة علي مكروه وهي استعارتها اياها انتهي	2585	-2486136127642663633	165	295.0	133	186	88.70967864990234	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3755	false	-8182906915809178210	255	300	1199	1424	1424	300	قوله لفظ يشعر الخ يستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له في -------ظرف فالظرف معار في الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام في القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم-	3755	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2586	true	4863992371030602750	181	243	933	1247	1530	300	قوله لفظ يشعر الخ يستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح والمعتمد انه مقبوض بالاجارة قياسا علي ظرف الهدية بعوض فلا يضمن كما يءخذ من اخر عبارة م ر واما لو اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام في القصعة المبعوث فيها--------- فيضمنه بحكم	2586	-2486136127642663633	213	396.0	172	323	65.94427490234375	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3756	false	6396727728671303109	0	30	0	146	1448	300	العارية الا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب ا ه-- س ل	3756	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2586	true	4863992371030602750	243	271	1247	1392	1530	300	العارية الا ان كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بذلك--- ضمنه في الصورتين بحكم الغصب انتهي س ل	2586	-2486136127642663633	138	262.5	110	148	93.24324035644531	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3757	false	428009375120711051	36	186	155	932	1521	300	يشترط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من الاباحة من حيث جواز الانتفاع ولذلك صحت بلفظ الاباحة انتهي فرع لو قال احمل متاعي علي دابتك ففعل فهو عارية او اعطني متاعك لاحمله علي دابتي فهو وديعة واستشكل الفرق بينهما لان غايته انه تقدم فيه القبول علي الايجاب وقد يقال ان المحكوم عليه الوديعة في الثانية هو المحمول وان الدابة معارة كالاولي وحينءذ فالمتاع امانة فيهما والدابة معارة فيهما فلا مخالفة قوله وان تاخر احدهما اي لفظ الاخر او فعله وقوله عن الاخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اي الطرف الذي وقع هو جوابا له ق---وله نظرا الي المعني وهو وجود العوض ا ه شرح م ر قو---------------------------------------------------------------له ولا تضمن العين الخ والظاهر ان العلف -مضمون علي صاحب الدابة لعدم التبرع به فتامل ا ه سم اي يضمنه مالك الدابة للمستعير الذي علفها به لعدم التبرع به اي لعدم تبرع المستعير بالعلف لانه انما علفها في مقابلة الانتفاع بها ا ه قوله	3757	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2587	true	5393036222461116169	103	218	487	1061	1475	300	يشترط الفور في القبول والمعتمد ان العقد يرتد بالرد وكون العارية من الاباحة من حيث جواز الانتفاع ولذلك صحت بلفظ الاباحة ق ل قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تاخر احدهما--------------------------- عن الاخر اي وظاهره وان طال الزمن ويوجه بانه حيث حصلت الصيغة لا يضر التاخر ما لم يوجد من المعير ما يدل علي الرجوع ومن المستعير ما يدل علي الرد انتهي ا ط ف قوله ما مر في الضمان اي من الاشارة والكتابة قوله نظرا الي المعني وهو وجود العوض-------- م ر قوله لجهالة المدة اي في الصورتين وقوله والعوض اي في الاولي فقط قوله ولا تضمن العين اي واما------- العلف فمضمون علي صاحب الدابة لعدم التبرع------------------------------------------------------------------------ به انتهي برماوي---------------- لانه انما علفها في مقابلة الانتفاع بها---- قوله	2587	-2486136127642663633	299	492.0	241	1000	29.899999618530273	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3758	false	5828962930816499330	45	101	217	507	1444	300	قوله ولا تضمن العين اي واما العلف فمضمون علي صاحب الدابة لعدم التبرع به ا ه-- برماوي--------------------------------------- قوله وقضية التعليل الخ نظر فيه حج بان -----------------------------------------العوض شيءان معلوم وهو قيمة العلف ومجهول وهو----- فعله الذي هو تقديم العلف والمجهول اذا انضم الي المعلوم -صيره مجهولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورد بان هذا مغتفر للحاجة ولا يحتاج الي التصريح بالتبرع به	3758	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2587	true	5393036222461116169	194	283	932	1389	1475	300	قوله ولا تضمن العين اي واما العلف فمضمون علي صاحب الدابة لعدم التبرع به انتهي برماوي لانه انما علفها في مقابلة الانتفاع بها قوله وقضية التعليل فيه نظر لانه شرط عليه العلف وهو فعل يقابل باجرة وهي مجهولة والعوض شيءان معلوم وهو قيمة العلف ومجهول وهو اجرة فعله-------------------- والمجهول اذا انضم -----لمعلوم يصيره مجهولا ابن حجر ز ي وجوابه انه وسيلة ويغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد ق ل وقال ح ل بعد نقله هذه العبارة ورد بان هذا يغتفر للحاجة ولا يحتاج الي التصريح بالتبرع به	2587	-2486136127642663633	248	418.5	201	482	51.4522819519043	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3758	false	5828962930816499330	100	271	504	1302	1444	300	به ا ه ح ل قوله من الان ليس بقيد بل لو اسقطه صح وحمل علي اتصال المدة بالعقد كما هو ظاهر ا ه شوبري ق-------------------------------------------------------------------وله ومءنة رده علي مستعير لو ردها الي الاصطبل لم يخلص من الضمان خلافا لابي حنيفة ا ه سم ولا يبرا الا برده للمالك او وكيله دون نحو ولده وزوجته فيضمنانه وهو طريق ا ه شرح م ر قوله ومءنة رده علي مستعير وهو باق علي كونه عارية حتي بعد انتهاء الاستعمال الماذون ب-ه فلو استعار دابة لحمل متاع معين فوضعه عنها وربطها في الخان مثلا الي ان يردها الي مالكها فماتت مثلا ضمنها ا ه ع ش علي م ر قال في الروضة والرد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبرء من الضمان ان يسلم العين للمالك او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المعير فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي المرعي وضاعت فالمعير ان شاء غرم المستعير او المستلم منه والقرار عليه ا ه-- ز----------------------------------- ي قوله فالمءنة عليه اي علي المالك -كما لو رد عليه المكتري	3758	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2588	true	325496487721524301	1	199	6	990	1475	300	بالعلف ق----وله من الان ليس بقيد بل لو اسقطه صح وحمل علي اتصال المدة بالعقد كما هو ظاهر---- شوبري قوله كان اجارة صحيحة يءخذ منه ان لفظ الاعارة مع ذكر العوض يكون اجارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومءنة رده علي مستعير وهو باق علي كونه عارية حتي بعد انتهاء الاستعمال الماذون فيه فلو استعار دابة لحمل متاع معين فوضعه عنها وربطها في الخان مثلا الي ان يردها الي مالكها فماتت مثلا ضمنها---- ع ش علي م ر قال في الروضة والرد او من نحو مكتر ان رد عليه فان رد علي المالك فالمءنة عليه كما لو رد عليه المكتري وخرج بمءنة رده مءنته فتلزم المالك لانها من حقوق المالك وخالف القاضي فقال انها علي المستعير فان تلف المستعار كله او بعضه عند المستعير لا باستعمال ماذون فيه ولو بلا تقصير ضمنه بدلا او ارشا هامش المبرء من الضمان ان يسلم العين للمالك او وكيله في ذلك فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم يجد المعير فسلمها لزوجته او ولده فارسلها الي المرعي فضاعت فالمعير ان شاء غرم المستعير والمتس--لم منه والقرار عليه انتهي ز ي قوله ان رد عليه اي علي نحو المكتري قوله-------- عليه اي علي المالك لانه لو رد عليه المكتري	2588	-2486136127642663633	586	986.0	464	1176	49.829933166503906	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3757	false	428009375120711051	189	300	947	1521	1521	300	قال المتولي اذا قال للسقاء اسقني فناوله الكوز فوقع من يده فانكسر قبل ان يشرب الماء فان كان قد طلب ان يسقيه بغير عوض فالماء غير مضمون عليه لانه حصل في يده بحكم الاباحة والكوز مضمون عليه لانه عارية في يده واما اذا شرط عوضا فالماء مضمون عليه بالشراء الفاسد والكوز غير مضمون لانه مقبوض بالاجارة الفاسدة وان اطلق فالاطلاق يقتضي البدل لجريان العرف به قال فان انكسر الكوز بعد الشرب فان لم يكن قد شرط العوض فالكوز مضمون والماء غير مضمون وان كان قد شرط العوض لم يضمن الكوز ولا بقية الماء الفاضل في الكوز لان الماخوذ علي سبيل العوض القدر الذي -شربه دون الباقي فيكون الباقي امانة في يده-	3757	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2589	true	6339820570484624269	173	283	852	1423	1509	300	قال المتولي اذا قال للسقاء اسقني فناوله الكوز فوقع من يده فانكسر قبل ان يشرب الماء فان كان قد طلب ان يسقيه بغير عوض فالماء غير مضمون عليه لانه حصل في يده بحكم الاباحة والكوز مضمون عليه لانه عارية في يده واما اذا شرط عوضا فالماء مضمون عليه بالشراء الفاسد والكوز غير مضمون لانه مقبوض بالاجارة الفاسدة وان اطلق فالاطلاق يقتضي البدل لجريان العرف به ----فان انكسر الكوز بعد الشرب فان لم يكن قد شرط العوض فالكوز مضمون والماء غير مضمون وان كان قد شرط العوض لم يضمن الكوز -لا بقية الماء الفاضل في الكوز لان الماخوذ علي سبيل العوض القدر الذي يشربه دون الباقي فيكون الباقي امانة في يده	2589	-2486136127642663633	569	1116.5	460	576	98.78472137451172	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3759	false	-3011811373840313756	96	243	458	1174	1463	300	قوله لا باستعمال ماذون فيه كسقوطها في -بءر حالة --سيرها------------------- وقياسه كما قاله الغزي ان عثورها حال الاستعمال كذلك وظاهره عدم الفرق بين ان يعرف ذلك من طبعها او لا والاوجه وهو المعتمد تقييده بما اذا لم يكن العثور مما اذن -------في حمله عليها------------------------------------------------------------- ومحله اذا لم يتولد من شدة ازعاجها والا فهو ضامن لتقصيره وكان جني الرقيق او صالت الدابة فقتلا للدفع ولو من مالكها نظير قتل المالك قنه المغصوب اذا صال عليه فقصد دفعه فقط ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله كسقوطها هو مثال للتلف بغير الاستعمال الماذون فيه كما يشعر به قوله بعد والاوجه تقييد ذلك الخ وانما كان ذلك من -------الغير لانه تلف في الاستعمال لا به ا ه وكتب ايضا قوله كسقوطها في بءر ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في---- الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به ا ه	3759	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2589	true	6339820570484624269	39	169	201	840	1509	300	قوله لا باستعمال ماذون فيه كان سقطت في بءر حالة السير قال الغزالي ومن تبعه وقياسه--------------- ان عثورها حال الاستعمال كذلك وظاهر انه لا فرق بين ان يعرف ذلك من طبعها او لا ويظهر ت--------------قييده بما اذا لم يكن العثور مما اذن المالك في حمله عليها علي ان جمعا اعترضوه بان التعثير يعتاد كثيرا اي فلا تقصير منه ومحله ان -لم يتولد من شدة ازعاجها والا ض-----من لتقصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر بالحرف وقوله كان سقطت----- هو مثال للتلف بغير الاستعمال الماذون فيه كما يشعر به قوله بعد والاوجه تقييد ذلك الخ وانما كان هذا من التلف بالغير لانه تلف في الاستعمال الماذون فيه لا به---------------------- ومنه ما لو استعار ثورا لاستعماله في ساقية فسقط في بءرها فانه يضمنه لانه تلف في حال الاستعمال الماذون فيه بغيره لا به ع ش	2589	-2486136127642663633	469	786.5	370	817	57.4051399230957	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3759	false	-3011811373840313756	245	281	1184	1361	1463	300	ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل يضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو سخر شخص رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها	3759	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2590	true	3910600110031039352	148	222	755	1127	1500	300	ولا يشترط في ضمان المستعير كون العين في يده بل تضمن ولو كانت بيد المالك كما صرح به الاصحاب اي كان ارسل المستعير مالكها معها وفي الروضة لو حمل متاع غيره علي دابته بسءال الغير كان مستعيرا لكل الدابة ان لم يكن عليها شء لغير المستعير والا فبقدر متاعه ولا يعارض ذلك قولها نقلا عن ابي حامد وغيره ولو سخر---- رجلا ودابته فتلفت الدابة في يد صاحبها لم يضمنها المسخر لانها في يد صاحبها	2590	-2486136127642663633	172	325.0	137	376	45.74468231201172	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3760	false	-2740924158162877015	107	148	517	735	1494	300	ولو استعار دابة- ومعها تبيع ------لم يضمنه لانه انما اخذه لعسر حبسه عن امه وكذا لو تبعها ولدها ولم يتعرض له مالك---ه بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي ولا تضمن ثياب الرقيق المستعار لانه لم ياخذها لاستعمالها بخلاف اكاف الدابة	3760	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2590	true	3910600110031039352	96	140	496	721	1500	300	وهو لا يضمن هامش ومعها تبع اي ولد لم يضمنه لانه انما اخذه لعسر حبسه عن امه وكذا لو تبعها ولدها ولم يتعرض--- مالكه له بنفي ولا اثبات فهو امانة قاله القاضي ولا يضمن ثياب الرقيق المستعار لانه لم ياخذها لاستعمالها بخلاف اكاف الدابة	2590	-2486136127642663633	199	369.5	161	228	87.28070068359375	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3760	false	-2740924158162877015	170	298	841	1488	1494	300	وموت الدابة كالانمحاق------ وتقرح ظهرها وعرجها باستعمال ماذون فيه وكسره سيفا اعاره ليقاتل به كالانسحاق ق----اله الصيمري في الاخيرة ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قو-----له وموت الدابة اي بالاستعمال كما نبه عليه سم ولعل صورته انه حملها حملا ثقيلا بالاذن فماتت بسببه بخلاف ما اذا كان خفيفا لا تموت بم--ثله في العادة فاتفق موتها كما صرحوا به في الفرق بين ما اذا ماتت بالاستعمال وما اذا ماتت في الاستعمال ا ه ق---------------------------------------------------وله ضمنه فلو اعاد بشرط عدم الضمان فسدت كما اعتمده م ر وقيل يلغو الشرط فقط كما قاله س ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويضمن التالف بالقيمة وان كان مثليا لانا لو اخذنا مثله حينءذ اي حين الاخذ لزم ضمان ما فات بالاستعمال ولعل كلام السبكي انه يضمن- بالمثل وقت التلف ا ه حلبي قوله لا مستعير	3760	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2591	true	2634743936455763330	78	252	404	1283	1533	300	وموت الدابة ك--انمحاق الثوب وتقرح ظهرها وعرجها باستعمال ماذون فيه وكسر- سيف -اعاره ليقاتل به كالانمحاق كما قاله الصيمري في الاخيرة انتهي قال------------ الرشيدي عليه قوله وموت الدابة اي بالاستعمال كما نبه عليه سم ولعل صورته انه حملها حملا ثقيلا بالاذن فماتت بسببه بخلاف ما اذا كان خفيفا لا تموت من مثله في العادة فاتفق موتها لما صرحوا به من الفرق بين ما اذا تلفت بالاستعمال او م-----اتت في الاستعمال انتهي قوله ولو بلا تقصير كان تلف بافة سماوية فانه يضمن قوله ضمنه فلو اعار بشرط عدم الضمان فسدت كما اعتمده م ر وقيل يلغو الشرط فقط كما قاله س ل وعبارة ق ل ضمنه وان شرط انه امانة لانه شرط مفسد علي المعتمد وشرط رهن فيها او ضمانه لها بقدر معين بذلك وشرط ان لا ضمان فاسد لا مفسد ولو ولدت حال العارية فالولد امانة شرعية يلزمه رده ان تمكن ويضمن ان قصر قوله ويضمن التالف بالقيمة وان كان مثليا لانا لو اخذنا مثله حينء-------------ذ لزم ضمان ما فات بالاستعمال ولعل كلام السبكي انه يضمنه بالمثل وقت التلف ح ل ق-----وله لا مستعير	2591	-2486136127642663633	573	1030.5	460	918	62.41830062866211	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3761	false	1001749650440796003	29	59	137	303	1514	300	قوله لا مستعير الخ معطوف علي الضمير المستتر في ضمنه لوجود الفاصل وهو الهاء ق--------------------------------------------------وله كموصي له بمنفعته اي وموقوف عليه------------------------------------------------------ قال البلقيني والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص	3761	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2591	true	2634743936455763330	249	300	1268	1533	1533	300	قوله لا مستعير---- معطوف علي الضمير المستتر في ضمنه لوجود الفاصل وهو الهاء قوله من نحو مكتر اي اكتراء اخذا من قوله بخلاف الخ قوله كموصي له بمنفعته اي وموقوف عليه لم يشترط الواقف استيفاءه بنفسه واذن الناظر كما في م ر قال البلقيني والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص-	2591	-2486136127642663633	161	295.5	133	270	59.62963104248047	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3761	false	1001749650440796003	59	118	303	600	1514	300	استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير فدخل ما لو اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس المال منفعة ا ه سلطا-ن قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان معيره ضامن اي من حيث تعديه بالعارية لان الاذن له لم يتناولها فلا يرد ان الاجارة------------ الفاسدة ك---الصحيحة في عدم الضمان قوله بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن	3761	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2592	true	6388252099425389950	0	85	0	435	1520	300	استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المستعير فدخل ما لو اصدق زوجته منفعة او صالح علي منفعة او جعل راس المال منفعة س ل بزيادة قوله فلا ضمان للاذن فيه يستثني من ذلك الهدي والاضحية المنذوران فاذا وقعت الاعارة بعد فكذا هو بخلاف المستعير من مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضي---ه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن	2592	-2486136127642663633	215	328.0	170	438	49.08675765991211	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3761	false	1001749650440796003	103	300	518	1514	1514	300	ان الاجارة الفاسدة كالصحيحة في عدم الضمان قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن اي والاذن انما يتناول استعماله بنفسه كما هو قضية العقد ا ه رشيدي وفي الحلبي قوله بما تناوله الاذن فقط اي والاذن في الفاسدة لم يتناول الاعارة ا ه قوله---------------------------------------- في شغل مالك في المصباح شغله الامر شغلا من باب نفع فالامر شاغل والاسم الشغل بضم الشين وبضم الغين وتسكن للتخفيف ا ه ق--وله ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها ا-- ه شرح م ر وفي المصباح رضت الدابة رياضة ذللتها والفاعل راءض وهي مروضة وراض نفسه حلم ا ه قوله وله انتفاع ماذون فيه نعم لو اعاره دابة ليركبها لمحل كذا ولم يتعرض للركوب في رجوعه جاز له الركوب فيه كما نقلاه واقراه بخلاف نظيره من الاجارة والفرق بينهما لزوم الرد للمست----عير فيتناول الاذن الركوب في عوده عرفا ولا كذلك المستاجر فلا رد عليه ويءخذ منه ان المستعير الذي لا يلزمه رد كالمستاجر ويحتمل خلافه ولو جاوز المحل المشروط لزمه اجرة مثل الذهاب منه والعود اليه وله الرجوع منه راكبا كما صححه السبكي وغيره بناء علي ان العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححاه ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله جاز له الركوب اي وجاز-	3761	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2593	true	-8492579459795269269	0	184	0	939	1485	300	ان الاجارة الفاسدة كالصحيحة في عدم الضمان شيخنا قوله بانه فعل ما ليس له فلذلك صار طريقا في الضمان ح ل قوله في كل ما تقتضيه اي حتي تصح الاعارة ح ل قوله بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن اي والا------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن في الفاسدة لم يتناول الاعارة ح ل لان المستاجر فيها لا يملك المنفعة شيخنا قوله في شغل مالك في المصباح شغله الامر شغلا من باب نفع فالامر شاغل والاسم الشغل بضم الشين وبضم الغين وتسكن للتخفيف انتهي قوله ليروضها اي يعلمها المشي الذي يستريح به راكبها انتهي شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------وله وله انتفاع ماذون---- نعم لو اعاره دابة ليركبها لمحل كذا ولم يتعرض للركوب في رجوعه جاز له الركوب فيه كما نقلاه واقراه بخلاف نظيره من الاجارة والفرق بينهما لزوم الرد علي المستعير فيتناول الاذن الركوب في عوده عرفا ولا كذلك المستاجر فلا رد عليه ويءخذ منه ان المستعير الذي لا يلزمه رد كالمستاجر ويحتمل خلافه ولو جاوز المحل المشروط لزمه اجرة ل----لذهاب منه والعود اليه وله الرجوع منه ------كما صححه السبكي وغيره بناء علي ان العارية لا تبطل بالمخالفة وهو ما صححا----ه شرح م ر وق-------------وله جاز له الركوب اي وجاز	2593	-2486136127642663633	765	1420.5	616	1149	66.57963562011719	136	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3762	false	6468076898534019069	0	102	0	510	1472	300	له الذهاب والعود في اي طريق اراده ان تعددت الطرق ولو اختلفت لان سكوت المعير عن ذلك رضا منه بكلها ق----وله وشعيرا وفولا ولو استعار المستعير للشعير هل يزرع الفول وعكسه فيه نظر والاقرب انه اذا استعار لشعير لا يزرع فولا بخلاف عكسه ا ه ع ش علي م ر------------- وحيث زرع ما ليس له زرعه فللمالك قطعه مجانا فان مضت مدة لمثلها اجرة لزمه------------- جميع اجرة المثل علي المعتمد كما قاله الاذرعي وهو الاوجه ويفارق نظيره في الاجارة با--------------------------------------------------ن المستاجر استوفي ما كان يملكه مما لا يقبل الرد بزيادة والمستعير لا يملك شيءا فهو بعدوله عن الجنس كالراد لما ابيح له	3762	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2593	true	-8492579459795269269	184	290	939	1431	1485	300	له الذهاب والعود في اي طريق اراد- ان تعددت الطرق ولو اختلفت لان سكوت المعير عن ذلك رضا منه بكلها ع ش قوله------- وفولا------------------------------------------------------- والاقرب انه اذا استعار لشعير لا يزرع فولا بخلاف عكس----ه ع ش علي م ر قوله لا عكسه وحيث زرع ما ليس له زرعه فللمالك قلعه مجانا وان مضت مدة لمثلها اجرة لزم اجرة المثل اي جميع اجرة المثل علي المعتمد م ر وقيل ما بين زراعة الذرة مثلا وزراعة البر وله حينءذ ان يزرع ما اذن له فيه ولا يكون هذا رجوعا عن ذلك من المعير وفي كلام شيخنا------------------------------- والمستعير لا يملك شيءا فهو بعدوله عن الجنس كالراد لما ابيح له	2593	-2486136127642663633	342	559.5	267	590	57.966102600097656	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3763	false	-3048368088746832050	131	171	673	863	1516	300	قوله لا يبني ولا يغرس محل المنع من الغراس ما يراد للدوام اما ما يغرس للنقل في عامه ويسمي الفس-ل بالفاء وهو صغار النخل فيصح ا ه س ل ويشير لهذا قول الشارح لانتشار عروقه قوله يزرع ما اعتيد زرعه	3763	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2594	true	-4206366934611970776	11	45	53	217	1467	300	قوله لا يبني ولا يغرس محل المنع من الغراس ما يراد للدوام اما ما يغرس للنقل في عامه ويسمي الفسيل بالفاء وهو صغار النخل فيصح---- س ل وهو ماخوذ الاذرعي----------------------- يزرع ما اعتيد زرعه	2594	-2486136127642663633	148	261.0	116	191	77.48690795898438	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3764	false	5535243020190100834	12	250	56	1269	1512	300	قوله لم يكن له اعادته الخ اي اذا كانت العارية مطلقة اما المقيدة بمدة فله البناء والغراس مرة بعد اخري الي ان تنقضي المدة او يرجع المعير قاله في شرح الروض ا ه شوبري فصل في بيان ان العارية غير لازمة قوله وفيما للمعير اي كقوله والاخير معير بين تملكه ال-----خ وكقوله ولمعير دخولها وانتفاع بها الخ وقوله وعليه كقوله واذا رجع قبل ادراك زرع لم يعتد قلعه الخ وكان الاظهر ان يقول وفيما للمعير والمستعير وعليهما فالذي للمستعير كقوله ولمستعير دخولها لاصلاح والذي عليه كقوله فان شرط قلعه لزمه وكقوله ولو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصير الخ وقوله وغير ذلك وهو قوله ولو قال من بيده عين اعرتني الخ قو-------------------------------------------------------------له لكل رجوع الخ ---------------------------------------------------------------------------------------ولو استعمل المستعار او المباح له منافعه بعد الرجوع جاهلا به فلا اجرة عليه كما مر ولا ينافيه قولهم م ان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل او محله عند عدم تسليط المالك ولم يقصر بترك اعلامه ا ه -------------------------------------------------شر-----------------------------------------------------ح م ر وكتب عليه ع ش قوله -بعد الرجوع جاهلا خرج به ما لو استعمل العارية بعد جنون المعير غير عالم به فعليه الاجرة لانه بعد جنونه ليس اهلا للاباحة ا ه حواشي شرح الروض اي ولا ينسب ل--ه تقصير بعدم الاعلام ومثل الجنون اغماءه و--موته وتلزمه الاجرة مطلقا لبطلان الاذن بالاغماء والموت ا ه وكتب ايضا قوله فلا اجرة عليه وانظر ما لو استعمل العين بعد انقضاء المدة في الاعارة المءقتة جاهلا بانقضاءها هل هو كاستعماله بعد الرجوع في المطلقة حتي لا يلزمه	3764	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2595	true	-2102682121684638923	18	281	85	1472	1558	300	قوله لم يكن له اعادته ----اي اذا كانت العارية مطلقة اما المقيدة بمدة فله البناء والغر-س مرة بعد اخري الي ان تنقضي المدة او يرجع المعير قاله في---- الروض---- شوبري فصل في بيان ان العارية غير لازمة قوله وفيما للمعير اي كقوله والاخير معير بين تملكه الي اخره وكقوله ولمعير دخولها وانتفاع بها الخ وقوله وعليه كقوله واذا رجع قبل ادراك زرع لم يعتد قلعه الخ وكان الاظهر ان يقول وفيما للمعير والمستعير وعليهما فالذي للمستعير كقوله ولمستعير دخولها لاصلاح والذي عليه كقوله فان شرط قلعه لزمه وكقوله ولو عين مدة ولم يدرك فيها لتقصير الخ وقوله وغير ذلك وهو قوله ولو قال من بيده عين اعرتني الخ قوله بعد الرد المراد بالرد الرجوع فيها وان كانت بيد المستعير قوله لكل رجوع في العارية اي لانها مبرة اي احسان من المعير وارتفاق من المستعير والالزام غير لاءق فيها م ر ولو استعمل المستعار او المباح له منافعه بعد الرجوع جاهلا--- فلا اجرة عليه ول-------ا ينافيه قوله--م ان الضمان لا يختلف بالعلم والجهل اذ محله عند عدم تسليط المالك ولم يقصر بترك اعلامه وفارق نظيره في الوكالة بانها عقد والاعارة اباحة واذن شرح م ر وقول م ر ولم يقصر عطف علي عدم وعبارة الشوبري اذا لم يسلطه المالك ---ولم يقصر بترك اعلامه وخرج--- ما لو استعمل العارية بعد جنون المعير غير عالم به فعليه الاجرة لانه بعد جنونه ليس اهلا للاباحة ول-----------------------ا ينسب اليه تقصير بعدم الاعلام ومثل الجنون اغماءه او موته فتلزمه الاجرة مطلقا لبطلان الاذن بالاغماء والموت م ر----------------------------- وانظر--- لو استعمل العين بعد انقضاء المدة في الاعارة المءقتة جاهلا بانقضاءها هل هو كاستعماله بعد الرجوع في المطلقة حتي لا يلزمه	2595	-2486136127642663633	1079	1969.0	872	1473	73.25186920166016	185	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3764	false	5535243020190100834	250	290	1269	1469	1512	300	اجرة او لا ويفرق ا ه سم علي حج وقد يقال الاقرب الفرق فان الاستعمال في المءقتة بعد فراغ المدة لم يتناوله الاذن اصلا فاستعمالها محض تعد وجهله انما يفيد عدم الاثم كما لو استعمل مال غيره جاهلا بكونه ماله	3764	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2596	true	2871764675772213577	37	72	192	378	1526	300	اجرة او لا ويفرق-------------- وقد يقال الاقرب الفرق فان الاستعمال في المءقتة بعد فراغ المدة لم يتناوله الاذن اصلا فاستعمالها محض تعد وجهله انما يفيد عدم الاثم كما لو استعمل مال غيره جاهلا بكونه مالا	2596	-2486136127642663633	185	360.0	150	200	92.5	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3765	false	-2291753265060945850	6	179	34	924	1516	300	وينبغي ان مثل المستعير المستعمل بعد انقضاء المدة وارثه في وجوب الاجرة لان الاذن لم يشمله ثم ما تقرر من ان المنافع غير مضمونة حيث استوفاها جاهلا بالرجوع لتسليط المالك له يقتضي ان الباءع لو اطلع علي عيب في الثمن المعين ففسخ العقد ولم يعلم بذلك المشتري فاستعمل المبيع جاهلا لم يضمن ما استوفاه من المنافع بخلاف الاعيان كاللبن فانها مضمونة عليه وكذا يقال في المشتري لو اطلع علي عيب في المبيع ففسخ العقد ولم يعلم به الباءع واستعمل الثمن المعين واستوفي منه عينا-- ويجري مثل ذلك في نظاءره ا ه قوله فهي جاءزة من الطرفين اي لانها مبرة من المعير وارتفاق من المستعير فالالزام غير لاءق بها والرد في المعير بمعني الاسترداد الذي عهد به الاصل ا ه شرح م ر قوله من موت احدهما وعلي وارث المستعير الرد فورا فان تعذر عليه ردها ضمنت مع مءنة الرد في التركة وان لم يتعذر ضمنها الوارث-------- مع الاجرة ومءنة الرد قاله في التحفة قال الشيخ وظاهره وان لم يضع يده عليها وكان وجهه انه خليفة المورث فيلزمه ما يلزمه ا ه-- شوبري قوله	3765	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2596	true	2871764675772213577	72	214	378	1120	1526	300	وينبغي ان مثل المستعير المستعمل بعد انقضاء المدة وارثه في وجوب الاجرة لان الاذن لم يشمله ثم ما تقرر من ان المنافع غير مضمونة حيث استوفاها جاهلا بالرجوع لتسليط المالك له يقتضي ان الباءع لو اطلع علي عيب في الثمن المعين ففسخ------ ولم يعلم بذلك المشتري فاستعمل المبيع جاهلا لم يضمن ما استوفاه من المنافع بخلاف الاعيان كاللبن فانها مضمونة عليه وكذا يقال في المشتري لو اطلع علي عيب في المبيع ففسخ العقد ولم يعلم به الباءع واستعمل الثمن المعين واستوفي منه منافعه ويجري مثل ذلك في نظاءره ع ش ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من موت احدهما وعلي وارث المستعير الرد فورا فان تعذر عليه ردها ضمنت مع مءنة الرد في التركة وان لم يتعذر ضمنها الوارث في ماله مع الاجرة ومءنة الرد قاله في التحفة قال الشيخ وظاهره وان لم يضع يده عليها وكان وجهه انه خليفة المورث فيلزمه ما يلزمه انتهي شوبري قوله	2596	-2486136127642663633	722	1401.5	582	902	80.04434967041016	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3766	false	5157609068150181259	94	160	464	754	1380	300	الخ ا ه قوله ولو بعد الوضع في القبر المتجه عدم الرجوع بمجرد ادلاءه اي وان لم يصل الي ارض القبر لان في عوده من هواء القبر بعد ادلاءه ازراء به فليتامل ا ه سم علي حج وقوله بمجرد ادلاءه اي او ادلاء بعضه فيما يظهر ا ه ع ش علي م ر قوله او بعد اندراس ويعلم ذلك بمضي مدة يغلب علي الظن اندراسه فيها	3766	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2597	true	3067397405267699304	185	245	925	1205	1459	300	ملخصا ق--وله ولو بعد الوضع في القبر المتجه عدم الرجوع بمجرد ادلاءه اي وان لم يصل الي ارض القبر لان في عوده من هواء القبر بعد ادلاءه ازراء له فليتامل---- سم علي حج وقوله بمجرد ادلاءه اي او ادلاء بعضه فيما يظهر---- ع ش علي م ر قوله او بعد اندراس ويعلم ذلك بمضي مدة يغلب علي الظن اندراسه والا	2597	-2486136127642663633	273	523.5	213	290	94.13793182373047	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3770	false	3148963954903759542	89	283	419	1389	1475	300	لان في اخذه ازراء بالميت بعد الوضع ويتجه عدم الفرق في الامتناع بين الثوب الواحد والثلاث بل والخمس بخلاف ما زاد وبخلاف هويه عليه من غير وضع فلا يمتنع الرجوع والاصح بقاءه علي ملك مالكه ولا يرجع فيه حتي يندرس فلو نبش ال----ميت سبع واكله انتهت العارية ورجع لمالكه- لانه باق علي ملكه علي الاصح وما لو قال اعيروا داري بعد موتي شهرا لم يكن للوارث الرجوع قبله اي ان خرجت اجرته من الثلث وما لو اعار دابة او سلاحا للغزو فالتقي الصفان فليس له الرجوع في ذلك حتي ينكشف القتال وما لو اعار السترة للصلاة فانه اذا استعارها ليصلي فيها الفرض وشرع فيه فهي لازمة من جهتهما واذا استعارها لمطلق الصلاة فتكون لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم بفرض وللمعير الرجوع والنزع و-----لا اعادة وجاءزة من جهتهما ان احرم بنفل ويستثني ايضا ما لو اعار دار السكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير وما لو استعار جذعا ليسند اليه جدارا ماءلا فيمتنع الرجوع والاوجه ثبوت الاجرة له وكذا لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كالة لسقي محترم او ما يقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا وقياس ما مر ثبوت الاجرة ايضا ا ه شرح م ر	3770	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2597	true	3067397405267699304	1	185	3	925	1459	300	لان في اخذه ازراء بالميت بعد الوضع ويتجه عدم الفرق في الامتناع بين الثوب الواحد والثلاث--- والخمس بخلاف ما زاد ويستثني ايضا ما لو كفن الميت اجنبي فانه عارية لازمة------------------------------------------- فلو نبش علي الميت سبع واكله انتهت العارية ورجع للاجنبي لانه باق علي ملكه علي الاصح وما لو قال اعيروا داري بعد موتي شهرا لم يكن للوارث الرجوع قبله اي ان خرجت اجرته من الثلث وما لو اعار دابة او سلاحا للغزو فالتقي الصفان فليس له الرجوع في ذلك حتي ينكشف القتال وما لو اعار السترة للصلاة ف----اذا استعارها ليصلي فيها الفرض وشرع---- فهي لازمة من جهتهما واذا استعارها لمطلق الصلاة فتكون لازمة من جهة المستعير فقط ان احرم بفرض وللمعير الرجوع و--نزع الثوب لا اعارة وجاءزة من جهتهما ان احرم بنقل ويستثني ايضا ما لو اعار دارا لسكني معتدة فهي لازمة من جهة المستعير وما لو ا--عار جذعا ليسند اليه جدارا ماءلا فيمتنع الرجوع والاوجه ثبوت الاجرة له وكذا لو اعار ما يدفع به عما يجب الدفع عنه كالة لسقي محترم او ما بقي نحو برد مهلك او ما ينقذ به غريقا وقياس ما مر ثبوت الاجرة ايضا ا ه شرح م ر	2597	-2486136127642663633	852	1607.0	680	980	86.93877410888672	161	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3766	false	5157609068150181259	167	300	770	1380	1380	300	ولو اظهره السيل من القبر- وجبت اعادته فيه فورا ما لم يمكن حمله الي موضع اخر مباح يمكن دفنه فيه من غير تاخير فلا تجب-- كما بحثه ابن الرفعة ا ه شرح م ر قوله الا عجب الذنب اي لانه لا يحس والكلام انما هو في الاجزاء المحسوسة ا ه شرح م ر وهو------- بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوضا عن الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث انه مثل حبة الخردل وفي حديث كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب قال ابن عقيل في هذا سر لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء-	3766	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2598	true	5727628845151668299	122	234	593	1121	1447	300	ولو اظهره السيل من --قبره وجب- اعادته فيه فورا ما لم يمكن حمله الي موضع---- مباح يمكن دفنه فيه من غير تاخير فانه يجوز كما بحثه ابن الرفعة---- شرح ----------------------------------------------------------------------------------م ر وعجب الذنب بفتح المهملة وسكون الجيم بعدها موحدة ويقال له عجم بالميم ايضا عوضا عن الباء وهو عظم لطيف في اصل الصلب وهو راس العصعص وهو مكان راس الذنب من ذوات الاربع وفي حديث انه مثل حبة الخردل وفي حديث كل ابن ادم ياكله التراب الا عجب الذنب منه خلق ومنه يركب قال ابن عقيل في هذا سر لا نعلمه لان من يظهر الوجود من العدم لا يحتاج الي شء يبني عليه ويحتمل ان يكون ذلك جعل علامة للملاءكة علي احياء	2598	-2486136127642663633	509	959.0	400	621	81.9645767211914	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3767	false	-7570719755630708460	0	66	0	329	1491	300	كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا ببقاء جزء من كل شء ليعلم انه انما اريد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء منها ولولا ابقاء شء منه لجوزت الملاءكة الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد وقوله منه خلق يعني انه اول شء يخلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق م----ن ادم راسه لانه يجمع بينهما	3767	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2598	true	5727628845151668299	234	300	1121	1447	1447	300	كل انسان بجوهره ولا يحصل العلم للملاءكة بذلك الا ببقاء جزء من كل شء ليعلم انه----- اريد بذلك اعادة الارواح الي تلك الاعيان التي هي جزء من-ا ولولا ابقاء شء منه لجوزت الملاءكة الاعادة الي امثال الاجساد لا الي نفس الاجساد وقوله منه خلق يعني انه اول شء يخلق من الادمي ولا يعارضه حديث سلمان ان اول ما خلق من ابن ادم راسه لانه يجمع بينهما-	2598	-2486136127642663633	322	620.5	258	333	96.69669342041016	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3769	false	4574646584900348514	81	144	455	737	1477	300	في ذلك الرابع -لو اخرجه من القبر سيل او سبع رد اليه نعم ان نقله الي مكان صالح للدفن فيه وفي اعادته الي الاول تاخير للدفن انقطع حقه ودفن فيما وصل اليه ا ه م ر وهل مءنة رده علي الوارث او غيره اعتمد م ر انه ان كانت التركة لم تقسم فمءنة الرد فيها وان قسمت فعلي بيت المال ثم علي المسلمين	3769	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2598	true	5727628845151668299	32	59	159	283	1447	300	في ذلك للعادة ولو اخرجه من القبر سيل او سبع رد اليه ومءنة الرد في التركة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانت------- لم تقسم والا فف---------------------ي بيت المال ثم علي المسلمين	2598	-2486136127642663633	92	131.0	69	283	32.50883483886719	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3768	false	2003933704921866834	2	37	12	183	1521	300	ان يكون الحافر الوارث فلو كان الحافر الميت بان استعار الارض ليحفر له فيها قبرا فحفره ثم مات فرجع المعير لم يغرم اجرة الحفر واظنه علله بانه لا حق له فيما حفره في حال حياته	3768	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2599	true	-1675335726217927464	59	92	265	419	1413	300	ان -كان الحافر الوارث فان كان هو---- الميت بان استعار الارض ليحفر له فيها قبرا وحفر- ثم مات ورجع المعير لم يغرم اجرة الحفر ل-----------انه لا حق له فيما حفره في حال حياته	2599	-2486136127642663633	146	257.5	113	171	85.38011932373047	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3771	false	-5247733040513614477	82	300	400	1444	1444	300	الي اقرب مامن اي ولو مبدا السير حتي يجوز له الرجوع اليه ان كان اقرب ا ه سم علي حج وتستحق الاجرة حينءذ وظاهر العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت في الاصل عارية صار لها حكم المستاجرة فاءدة كل مسالة امتنع علي المعير الرجوع فيها تجب له الاجرة --------الا في ثلاث مساءل اذا اعار ارضا للدفن فيها فلا رجوع له قبل اندراس الميت ولا اجرة له ومثل--------ها اعارة الثوب للتكفين فيه لعدم جريان العادة بالمقابل واذا اعار الثوب لصلاة الفرض فليس له الرجوع بعد الاحرام ولا اجرة له ايضا ومثلها اذا اعار سيفا للقتال فاذا التقي الصفان امتنع الرجوع ولا اجرة--- لقلة زمنه عادة كما يفيد ذلك كلام سم علي --منهج ونقل اعتماد م ر فيه ا ه ع ش علي م ر قوله انما يرجع بعد ان تصل الي الشط ويستحق الاجرة من حين الرجوع ا-------لي ان تصل الي ا----------------------------------------------------------------------------------------لشط ا ه ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعم واولي مما ذكره عبارته لكل منهما رد -----العارية متي شاء الا اذا اعار لدفن فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون ا-- ه ووجه العموم ان عبارة الاصل لا تشمل طرح المال في السفينة ووجه الاولوية ان عبارة الاصل تقتضي انه-	3771	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2600	true	-8079864965175578846	0	254	0	1252	1467	300	الي اقرب مامن--- ولو مبدا السير حتي يجوز له الرجوع اليه ان كان اقرب سم ----علي حج ويستحق الاجرة حينءذ وظاهر العبارات المذكورة في هذا المقام انه حيث قيل بوجوب الاجرة لا يتوقف وجوبها علي عقد بل حيث رجع وجب له اجرة مثل كل مدة مضت ولا يبعد انه حيث وجبت الاجرة صارت العين امانة لانها وان كانت في الاصل عارية صار لها حكم المستاجرة فاءدة كل مسالة امتنع علي المعير الرجوع فيها تجب له الاجرة اذا رجع الا في ثلاث مساءل اذ- اعار----- للدفن فيها فلا رجوع له قبل اندراس الميت ولا اجرة له اذا رجع ومثلها اعارة الثوب للتكفين فيه لعدم جريان العادة بالمقابل واذا اعار الثوب لصلاة الفرض فليس له الرجوع بعد الاحرام ولا اجرة له ايضا و------اذا اعار سيفا للقتال فاذا التقي الصفان امتنع الرجوع ولا اجرة له لقلة زمنه عادة كما يفيد ذلك كلام سم علي المنهج ونقل اعتماد م ر فيه ا ه ع ش علي م ر قوله--------------------- الي الشط ويستحق الاجرة من حين الرجوع بالقول الي ان تصل الي الشط ح ل ومقتضي لزوم الاجرة انه يصح رجوعه ومقتضي كلام الشارح انه لا يرجع الا بعد وصولها للشط الا ان يراد بالرجوع في كلامه تفريغ المال منها لا الرجوع بالقول وضعف س ل كلام الشارح وقال الصحيح ان له الرجوع قبل الشط ويستحق الاجرة قوله اعم واولي مما ذكره عبارته لكل منهما رجوع في العارية متي شاء الا اذا اعار لدفن فلا يرجع حتي يندرس اثر المدفون انتهي ووجه العموم ان عبارة الاصل لا تشمل طرح المال في السفينة ووجه الاولوية ان عبارة الاصل تقتضي انه	2600	-2486136127642663633	983	1834.0	782	1292	76.08358764648438	188	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3772	false	7132582059798751136	0	48	0	221	1362	300	متي اعاره للدفن لزمت فلا رجوع له وان كان الميت بموضع موته ولم ينقل منه ا ه ع ش قوله بعد ان بني المستعير او غرس اما لو رجع المعير قبلهما فليس له فعلهما قال في الروض فان فعل عالما او جاهلا برجوعه قلع مجانا وكلف تسوية الارض	3772	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2600	true	-8079864965175578846	254	300	1252	1467	1467	300	متي اعار- للدفن لزمت فلا رجوع له وان كان الميت بموضع موته ولم ينقل من----ه ع ش قوله بعد ان بني المستعير او غرس اما لو رجع المعير قبلهما فليس له فعلهما قال في الروض فان فعل عالما او جاهلا برجوعه قلع مجانا وكلف تسوية الارض-	2600	-2486136127642663633	215	414.0	170	221	97.28506469726562	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3772	false	7132582059798751136	145	199	641	861	1362	300	قوله هو اعم الخ اي ل---ان قوله قلعه شامل لما لو شرط- مجانا او مع غرامة ارش النقص ا ه ع ش قوله كما في تسوية الارض اي فانها ان شرطت لزمته والا فلا ا ه م ر ا ه ع ش فالتشبيه راجع لقوله فان شرط قلعه الخ ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولزمه تسوية الارض اي	3772	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2601	true	8412642159314159387	236	300	1148	1441	1441	300	قوله هو اعم وجه العموم ان قوله قلعه شامل لما لو شرطه مجانا او مع غرامة ارش النقص---- ع ش قوله كما في تسوية الارض اي فانها ان شرطت لزمته والا فلا ع ش قوله ق-----------------------------------لعه المعير اي واذا احتاج القلع الي مءنة صرفها المعير باذن الحاكم فان لم يجده صرف بنية الرجوع واشهد علي ذلك انتهي ع ش قوله ولزمه تسوية الارض اي-	2601	-2486136127642663633	163	275.0	125	333	48.94894790649414	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3772	false	7132582059798751136	51	119	231	526	1362	300	ان تلزمه الاجرة وهو ظاهر عند العلم بالرجوع ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله فان شرط----- قلعه لزمه------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في وقوع شرط القلع صدق المعير خلافا لما بحثه الاذرعي كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق في شء صدق في صفته وان ذهب بعضهم الي تصديق المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله -ا ه شرح م ر	3772	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2601	true	8412642159314159387	2	76	9	350	1441	300	ان تلزمه الاجرة وهو ظاهر عند العلم بالرجوع ا ه سم علي حج---- ع ش-------- قوله فان شرط عليه قلعه اي عند الرجوع وكذا لو شرط تملكه بالقيمة عند الرجوع يلزمه كما قاله الصيمري م ر شوبري ولو اختلفا في وقوع شرط القلع صدق المعير -----------------------كما لو اختلفا في اصل العارية لان من صدق في شء صدق في صفته وان ذهب بعضهم الي تصديق المستعير لان الاصل عدم الشرط واحترام ماله قاله---- م ر	2601	-2486136127642663633	251	441.0	194	380	66.0526351928711	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3772	false	7132582059798751136	199	298	861	1353	1362	300	سواء شرطت او لم تشرط ففرق بين لزوم التسوية عند القلع باختياره من غير شرط حيث تلزم مطلقا وبينها عند شرط القلع لا تلزم الا ان شرطت --ا ---ه شيخنا قوله ولو ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنع منه الخ هذا مستدرك مع الاتية وقو------------------------------له فيلزمه الخ تفريع علي قوله ولزمه تسوية الارض فهو بيان له ا ه شيخن----------------------------------ا وعبارة الرشيدي قوله ولو امتنع منه لم يجبر عليه لا ينافيه قوله الاتي واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض لان ذاك في امتناعه بعد اختيار المعير وهذا في امتناعه قبل الاختيار انتهت قوله ردها الي ما كانت عليه	3772	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2602	true	2412325656245778331	0	137	0	695	1505	300	سواء شرطت او لم تشرط ففرق بين لزوم التسوية عند القلع باختياره من غير شرط حيث تلزم مطلقا وبينها عند شرط القلع لا تلزم الا ان شرطت كما قرره شيخنا قوله ولو امتنع الخ اي ولانه لو امتنع الخ فهو علة ثانية اي بخلاف ما اذا اختار المعير القلع فانه يجبر عليه ولا يلزمه تسوية الحفر حينءذ وليس قوله ولو امتنع مفهوم قوله فان اختار لانه سياتي في قوله والا خير معير فتامل قوله فيلزمه الخ تفريع علي قوله ولزمه تسوية الارض فهو بيان له اشار به الي انه ليس المراد بالتسوية حقيقتها وعبارة الرشيدي قوله ولو امتنع---- لم يجبر عليه لا ينافيه قوله الاتي واذا اختار ما له اختياره لزم المستعير موافقته فان ابي كلف تفريغ الارض لان ذلك في امتناعه بعد اختيار المعير وهذا في امتناعه قبل الاختيار انتهي قوله ردها الي ما كانت عليه	2602	-2486136127642663633	450	836.0	360	699	64.377685546875	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3773	false	-2674128084590671420	16	93	80	452	1510	300	ا ه قوله دون الحاصلة بالبناء الخ اي فالذي حفره وغرس فيه او بني اذا ظهر بعد ذلك لا تلزمه تسويته بخلاف ما--- اتسع عليه بسبب القلع ا ه رشيدي قوله والا-خير معير الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله في التخيير المذكور المشتري شراء فاسدا اذا بني او غرس علي المعتمد ولا يقال هو كالغاصب لانه يضمن ضمانه لانا نقول المالك هو المسلط له علي ذلك كالمعير هنا فتنبه لذلك فكثير من- يغلط فيه فتامل ا ه شوبري ق---------وله من تملكه	3773	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2602	true	2412325656245778331	154	260	781	1319	1505	300	ق ل قوله دون الحاصلة بالبناء---- اي فالذي حفره وغرس فيه او بني اذا ظهر بعد ذلك لا يلزمه تسويته بخلاف ما لو اتسع عليه بسبب القلع---- رشيدي قوله والا خير معير الخ لان العارية مكرمة فلا يليق بها منع المعير ولا تضبيع مال المستعير فاثبتنا الرجوع علي الوجه المذكور وانما خيرنا المعير لانه المحسن ولان الارض اصل لما فيها ا ه شرح الروض ومثله في التخيير المذكور المشتري شراء فاسدا اذا بني او غرس علي المعتمد ولا يقال هو كالغاصب لانه يضمن ضمانه لانا نقول المالك هو المسلط ---علي ذلك كالمعير هنا فتنبه لذلك فكثيرا ما يغلط فيه -تامل---- شوبري مع زيادة قوله من تملكه	2602	-2486136127642663633	349	629.5	279	554	62.99639129638672	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3773	false	-2674128084590671420	249	300	1255	1510	1510	300	انتهت قوله وتبقيته باجرة وهل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرده-------- الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار ثم رايت الشارح بسط الكلام في فتوي واستدل من كلامهم بما هو ظاهر فيه وقد يقال ان عقد فلا كلام-	3773	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2603	true	6804314955109765834	244	289	1280	1502	1549	300	عن سم قوله وتبقيته باجرة وهل يتوقف ذلك علي عقد ايجار من ايجاب وقبول ام يكفي مجرد اختيار المعير فتلزمه الاجرة بمجرد الاختيار الوجه الجاري علي القواعد انه لا بد من عقد ايجار كما افتي به حج------------------- واستدل ل-----------------------ه وقد يقال ان عقد فلا كلام	2603	-2486136127642663633	196	334.0	157	264	74.24242401123047	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3773	false	-2674128084590671420	203	253	1022	1280	1510	300	علي المستاجر فالمستعير اولي منه اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا ا ه شرح حج---------- وعبارة شرح م ر والظاهر كما قاله ابن الرفعة ان مءنة القلع علي صاحب البناء والغراس كالاجارة حيث يجب فيها ذلك علي المستاجر اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا انتهت قوله وتبقيته باجرة	3773	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2603	true	6804314955109765834	0	45	0	232	1549	300	علي الم------------عير ------------واجرة نقل النقض -علي مالكه س ل وكذا اجرة نقل المغروس وعبارة شرح م ر والظاهر كما قاله ابن الرفعة ان مءنة القلع علي صاحب البناء والغراس كالاجارة حيث يجب فيها ذلك علي المستاجر اما اجرة نقل النقض فعلي مالكه قطعا----------- وتبقيته باجرة	2603	-2486136127642663633	207	356.5	166	268	77.23880767822266	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3774	false	-3480671895878432924	16	96	51	439	1460	300	قوله وتبقيته باجرة ----------استشكل---- مع جهالة المدة فلذا قال الاسنوي واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بيع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال بلفظ بيع او اجارة فينظر لما شغل- من الارض ثم يقال لو اجر هذا لنحو بناء داءما بحال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه وعليه فالاوجه ان له ابدال ما قلع لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض علي الدوام لان المالك لما رضي بالاجرة واخذها كان كانه اجرها اج----ارة مءبدة ا ه شرح م ر	3774	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2603	true	6804314955109765834	158	240	864	1266	1549	300	قوله وتبقيته باجرة اي لمثله واستشكل ذلك مع جهالة المدة فلذا قال الاسنوي واقرب ما يمكن سلوكه ما مر في بيع حق البناء داءما علي الارض بعوض حال بلفظ بيع او اجارة فينظر لما شغله من الارض ثم يقال لو اجر هذا لنحو بناء داءما بحال كم يساوي فاذا قيل كذا اوجبناه -عليه فالاوجه ان له ابدال ما قلع لانه بذلك التقدير ملك منفعة الارض علي الدوام لان المالك لما رضي بالاجرة واخذها كان كانه اجره الان اجارة مءبدة---- شرح م ر	2603	-2486136127642663633	379	724.0	302	407	93.12039184570312	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3774	false	-3480671895878432924	84	300	385	1460	1460	300	بالاجرة واخذها -------كان كانه اجرها اجارة مءبدة ا ه شرح م ر ق------------------------وله كنظاءره من الشفعة اي فيما لو اشتري شقصا مشفوعا وبني فيه او غرس ثم اخذه الشريك بالشفعة فالمشتري كالمستعير والشفيع كالمعير وقوله وغيرها كالاجارة فيما لو اجره ارضا لبناء او غراس وفعل ذلك ثم انقضت مدة الاجارة ومثل ذلك ما لو وهب لولده ارضا فبني فيها او غرس ثم رجع الوالد ا ه شيخنا ومثله ايضا ما لو باع ارضا بيعا فاسدا فبني فيها المشتري او غرس ثم اخذها الباءع فانه اي الباءع يتخير بين الامور الثلاثة كما ف------------------ي الشوبري قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان ابي اي المستعير كلف تفريغ الارض وانظر ما معني تكليفه تفريغ الارض مع انه هو الذي اراده المعير بقلعه وغرامه ارش النقص فلعل المعني كلف موافقته للمعير علي ما اختاره وهو القلع وغرامة ارش النقص ا ه ع -----------------------------------------------------------------------------------------ش قوله فيتعين القلع في الاول وهو ما اذا لم يكن في القلع نقص وقوله في الثاني وهو ما اذا كان المعير شريكا وقوله في الثالث وهو ما اذا كان علي الغراس ثمر لم يبد صلاحه هذا هو المراد من العبارة ولا عبرة بما وقع للشوبري قوله والتبقية باجرة المثل في الثاني عبارة الروض مع شرحه فرع ليس لشريك رجع بعد الاذن في البناء او الغراس في الارض المشتركة الا الاجرة اي الا التبقية بها فليس له القلع بارش النقص لانه يتضمن قلع-	3774	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2604	true	-524893399800067307	36	272	173	1396	1547	300	بالاولي ومثلها الثانية ان كانت ----الاجارة لجميع الارض فان كانت بمحل المغروس فقط فلا قوله كنظاءره من الشفعة اي فيما لو اشتري شقصا مشفوعا وبني---- او غرس ثم اخذه الشريك بالشفعة فالمشتري كالمستعير والشفيع كالمعير وقوله وغيرها كالاجارة فيما لو اجره ارضا لبناء او غراس وفعل ذلك ثم انقضت مدة الاجارة ومثل ذلك ما لو وهب لولده ارضا فبني فيها او غرس ثم رجع الوالد و----------مثله ايضا ما لو باع ارضا بيعا فاسدا فبني فيها المشتري او غرس ثم اخذها الباءع فانه اي الباءع يتخير بين الامور الثلاثة كما افاده شيخنا وبعضه في الشوبري قوله بالاوليين هما التملك والقلع بالارش والاخيرين هما القلع بالارش والتبقية بالاجرة وحمله بعضهم علي ما اذا كان البناء والغراس موقوفين ا ه ع ش بزيادة قوله لزم المستعير موافقته نعم لو اختار قلع بعض وتبقية بعض مثلا لم يلزمه موافقته ق ل قوله فان ابي اي المستعير كلف تفريغ الارض وانظر ما معني تكليفه تفريغ الارض مع انه هو الذي اراده المعير بقلعه وغرامة ارش النقص فلعل المعني كلف موافقته للمعير علي ما اختاره وهو القلع وغرامة ارش النقص ا ه ع ش قوله ومحل ما ذكر اي تخيير المعير بين الخصال الثلاث قوله وكان المعير غير شريك اي في الارض قوله في------------- الاول وهو ما اذا لم يكن في القلع نقص و--------الثاني------- اذا كان المعير شريكا و--------الثالث اذا -------كان علي الغراس ثمر لم يبد صلاحه قو--------------------------------------------------له والتبقية باجرة المثل في الثاني اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس له القلع بارش النقص لانه يتضمن قلع	2604	-2486136127642663633	815	1457.0	651	1447	56.323429107666016	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3775	false	-4716436864039162885	142	215	714	1049	1517	300	في الكثير فكلام الشارح علي قلة ا ه شوبري قوله كما في الز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع اي كما يمتنع القلع حالا في الزرع ففي التشبيه مسامحة ا ه ع ش--------------------------------------------------- اي فالتشبيه من حيث ان في كل تاخير او ان كان المءخر في المشبه التخيير وفي المشبه به القلع اذ لا خيار فيه كما سياتي في المتن ا ه شيخنا قوله كلام ذكرته في شرح الروض عبارته هناك ثم محل التخيير اذا لم يوقف---------------------------- البناء و--الغراس	3775	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2605	true	874048500839683637	182	282	951	1442	1554	300	في الكثير فكلام الشارح علي قلة---- شوبري قوله كما في الزرع مقتضاه ثبوت التخيير فيه وليس كذلك بل يلزمه تبقيته الي اوان الحصاد كما سياتي في قوله واذا رجع قبل ادراك زرع الخ وعبارة ع ش قوله كما في الزرع اي كما يمتنع القلع حالا في الزرع ففي التشبيه مسامحة ا ه اجيب بان التشبيه في مطلق التاخير بقطع النظر عن التخيير اي فالتشبيه من حيث ان في كل تاخيرا و-ان كان المءخر في المشبه التخيير وفي المشبه به القلع اذ لا خيار فيه كما سياتي في المتن---------- قوله وفيما لو --------------------------------------------------وقف اي المستعير او المعير فقوله البناء او الغراس	2605	-2486136127642663633	256	430.5	203	556	46.04316711425781	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3775	false	-4716436864039162885	22	143	116	717	1517	300	ثبوت الخيار الان ثم ان كانت الثمرة غير مءبرة تملكها تبعا و----------------الا ابقاها الي اوان الجذاذ كما في نظيره في الاجارة ا ه شوبري ومثله---- م ر وعبارة ز ي قوله وتاخير التخيير ضعيف والمعتمد انه يخير حالا وتثبت له الاجرة من حين ذلك فان اختار التملك ملك الثمرة ايضا ان كانت غير مءبرة وابقاها الي الجذاذ ان كانت مءبرة وهذا هو المعتمد ا ه م ر انتهت قوله وتاخير التخيير اي بين الامور الثلاثة التي هي التبقية بالاجرة والقلع بالارش والتملك بالقيمة للشجر نفسه ويتبعه بالثمر ان كان غير مءبر والا فلا يتبع بل يبقي لمالكه وعليه اجرة بقاءه الي اوان الجذاذ ا ه قوله الي بعد الجذاذ فيه جر بعد بالي ولا تجر -----قبل وبعد وعند الا بمن في ------	3775	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2605	true	874048500839683637	0	46	0	220	1554	300	ثبوت الخيار الان ثم ان كانت الثمرة غير مءبرة تملكها تبعا ان اختار التملك والا ابقاها الي اوان الجذاذ كما في نظيره من الاجارة---- شوبري ومثله شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الي بعد الجذاذ فيه جر بعد بالي ولا تجر بعد وقبل----- وعند الا بمن الزرع في	2605	-2486136127642663633	182	313.0	143	632	28.797468185424805	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3775	false	-4716436864039162885	251	274	1252	1369	1517	300	يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة---- ولا يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك	3775	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2606	true	1478710293900036190	11	61	50	298	1473	300	يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من الابقاء بالاجرة ح ل ولا يتملكه بالقيمة الا ان تبرع بها او كانت من الربع واقتضاه شرط الواقف ز ي وقوله امتنع الخ لان الوقف لا يتملك وقوله واقتضاه اي اقتضي التملك بالقيمة بان يكو---ن في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك	2606	-2486136127642663633	105	176.5	83	251	41.83266830444336	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3776	false	-5264253046996146096	72	295	371	1511	1531	300	وقف المعير ال-------ارض لم يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من الابقاء بالاجرة---- ولم يتملك- بالقيمة الا ان يتبرع بها او كانت من الريع واقتضاه شرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقف ا ه عباب والمعتمد فيما لو وقف المستعير البناء والغراس امتناع التملك بالقيمة فقط لا غير كما قاله الرافعي خلافا للشارح والذي في شرح الارشاد لابن ابي شريف نقلا عن ابن الرفعة والسبكي هو امتناع التملك بالقيمة فقط فقول الشارح في شرح البهجة نقلا عن ابن الرفعة تتعين التبقي-------ة بالاجرة ضعيف ا ه ق-----------------وله تركا الخ قال الامام والظاهر لزوم الاجرة زمن التوقف وجزم في البحر بعدم الاجرة وهو الاوجه لان الخيرة في ذلك اليه ا ه خ ط قوله ولمعير زمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترك انظر حكم الدخول قبله اي وبعد الرجوع والظاهر انه لا فرق ا ه شوبري قوله ولمستعير دخولها لاصلاح وفهم مما قاله في المعير عدم جواز الاستناد الي البناء والغراس وبه قطع القاضي ابو الطيب وابن الصباغ والعمراني وغيرهم وحكاه القاضي حسين ثم استشكل بما مر في الصلح من جواز هذا في جدار الاجنبي قال الزركشي ولعل الفرق انه هنا في حكم الوديعة والمودع عنده ليس له الانتفاع الوديعة وان لم يتضرر به المالك بخلافه في تلك وفيما فرق به نظر والاولي حمل ما هنا علي ما فيه ضرر كما اشار اليه السبكي ا ه شرح الروض واشار في الحاشية الي تصحيح الحمل ا ه شوبري قوله بترميم بناء اي بغير الة اجنبية	3776	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2606	true	1478710293900036190	5	174	23	862	1473	300	وان المعير لو وقف الارض لم يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من الابقاء بالاجرة ح ل ولا يتملكه بالقيمة الا ان -تبرع بها او كانت من الربع واقتضاه شرط الواقف ز ي وقوله امتنع الخ لان الوقف لا يتملك وقوله واقتضاه اي اقتضي التملك بالقيمة بان يكون في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك فتلخص ان الناظر يخير ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين الامور الثلاثة بالقيد المار اذا وقف المالك الارض قوله تركا قا----ل الامام والظاهر لزوم الاجرة زمن التوقف وجزم في البحر بعدم الاجرة وهو الاوجه لان الخيرة في ذلك الي----ه خ ط قوله حتي يختار احدهما فيه ان المستعير ليس له الا خصلة واحدة فليس فيه تخيير ثم رايت في ق ل ما نصه والمعني ان للمستعير ان يعود ويختار القلع وان للمعير ان يختار احد الامور الثلاثة قوله زمن الترك انظر حكم الدخول قبله اي وبعد الرجوع والظاهر انه لا فرق---- شوبري وانظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم الدخول قبل الرجوع والظاهر منعه ان ترتب عل-------------------------------------------------------------------------------------يه ضرر للبناء او للغراس م ر ا ط ف ق---------------------------------------------------وله بترميم بناء اي بغير الة اجنبية	2606	-2486136127642663633	387	409.5	305	1495	25.886287689208984	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3777	false	-4174105739897675607	32	93	151	455	1493	300	بترميم بناء اي بغير الة اجنبية اما اصلاحه بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يتعين له التملك او النقص مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته كم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان سقي الشجر يحدث فيها زيادة عين وقيمة ا ه ق---------------------وله الا باجرة اي لدخوله والا فتقدم ان علي المستعير اجرة الارض مدة التوقف	3777	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2606	true	1478710293900036190	168	293	831	1437	1473	300	بترميم بناء اي بغير الة اجنبية اما اصلاحه بالة اجنبية فلا يمكن منه لان فيه ضررا بالمعير لانه قد يتعين له التملك او النقض مع الغرم فيزيد الغرم عليه من غير حاجة اليه بخلاف اصلاحه بالته انتهي شرح م ر قال ع ش لعل المراد بهذا القيد يعني قوله بغير الة اجنبية الاحتراز عما يمكن اعادتها بدونه كالحديد من الخشب والاجر اما نحو الطين مما لا بد منه لاصلاح المنهدم فالظاهر انه لا يعد اجنبيا قوله لم يمكن من دخولها الا باجرة هو اوضح ان قلنا لا اجرة لمدة الاعراض والا فلا معني لذلك الا ان يراد اجرة لدخوله--- زيادة علي اجرة الارض ق ل وفي ع ش علي م ر قوله الا باجرة اي لدخوله والا فتقدم ان علي المستعير اجرة الارض مدة التوقف	2606	-2486136127642663633	270	497.5	214	609	44.33497619628906	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3777	false	-4174105739897675607	169	255	823	1261	1493	300	الجواب انه اغتفر هنا اي في هذه الصورة للضرورة هذا مراده ولم يظهر وجود الضرورة هنا لتمكن كلا منهما من بيع ملكه بثمن مستقل فلا ضرورة داعية الي ان يبيعاهما بثمن واحد ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ووزع الثمن عليه------------------ما قال المحلي ثم كيف يوزع الثمن هنا قال المتولي هو علي الوجهين فيما اذا غرس الراهن الارض المرهونة اي وهما السابقان في رهن الام دون الولد وقال البغوي--- يوزع عل------ي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده------------ فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير ا ه ----	3777	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2607	true	-9046175780561892759	211	297	1036	1486	1501	300	الجواب انه اغتفر هنا اي في هذه الصورة للضرورة هذا مراده ولم يظهر وجود الضرورة هنا لتمكن كل- منهما من بيع ملكه بثمن مستقل فلا ضرورة داعية الي ان يبيعاهما بثمن واحد انتهي نعم تتصور الضرورة بما اذا لم يوجد من يشتري ما لكل علي حدته واجاب بعضهم بان المراد بالضرورة قطع النزاع قوله ووزع الثمن عليهما وكيفية التوزيع ما قاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البغوي ان يوزع الثمن علي الارض مشغولة بالغراس او البناء وعلي ما فيها وحده مستحق القلع فحصة الارض للمعير وحصة ما فيها للمستعير وهذا هو	2607	-2486136127642663633	295	525.0	238	585	50.42734909057617	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3777	false	-4174105739897675607	90	169	438	823	1493	300	الارض- مدة التوقف فليتامل ا ه سم قوله كتنزه هو ما عبر به في الوسيط ولعله مراد اصله بالتفرج لكن اهل اللغة يعدون التنزه بمعني التفرج من لحن العامة لان التنزه البعد عن المياه والبلاد والتفرج لفظة مولدة ماخوذة من انفراج الهم وهو انكشافه ا ه حاشية ز ي ا ه ع ش قوله للضرورة جواب عما يقال ان البيع علي هذا الوجه غير صحيح لعدم العلم بما يخص كلا منهما حالة العقد كما تقدم في تفريق الصفقة وحاصله	3777	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2607	true	-9046175780561892759	2	73	9	371	1501	300	الاجرة مدة التوقف ق---------------وله كتنزه هو ما عبر به في الوسيط ولعله مراد اصله بالتفرج لكن اهل اللغة يعدون التنزه بمعني التفرج من لحن العامة لان التنزه البعد عن المياه والبلاد والتفرج لفظة مولدة ماخوذة من انفراج الهم وهو انكشافه انتهي---- ز ي---- ع ش قوله للضرورة جواب عما يقال ان البيع علي هذا الوجه غير صحيح لعدم العلم بما يخص كلا منهما حالة العقد كما تقدم في تفريق الصفقة وحاصل -	2607	-2486136127642663633	353	673.0	283	386	91.45077514648438	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3778	false	-2075714716964061785	51	223	236	1091	1466	300	قوله ولا يءثر في بيع المستعير الخ -------------------------------غرضه بهذا الرد علي الضعيف وعبارة اصله وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث قال م ر بعد هذا اذ بيعه غير مستقر لان للمعير تملكه ورد بان غايته انه كشقص مشفوع انتهت وقوله ما له مفعول التملك والمراد بما له هو البناء او الغراس قول------ه كتمكن الشفيع من تملك الشقص هذا هو الجواب عن قوله ولا يءثر الخ وهذا القياس اولوي وذلك لانه اذا جاز لاحد الشريكين بيع نصيبه لغير شريكه مع ان لشريكه ان ياخذه بالشفعة قهرا فيجوز للمستعير ان يبيع ملكه ولو لغير المعير لان المعير وان تمكن من اخذه لكنه لا ياخذه الا برضا المستعير لما تقدم من ان التملك لا بد فيه من عقد ومن ان المستعير اذا امتنع من موافقة المعير كلف تفريغ الارض ولا ياخذه المعير قهرا عليه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله حكم من باعه من معير ومستعير فاذا اشتري من المعير خير بين الثلاث خصال المتقدمة في قوله والاخير معير بين --ثلاث خصال الخ واذا اشتري من المستعير ياتي فيه ما تقدم في قوله فان شرط عليه قلعه لزمه الخ قوله	3778	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2608	true	8784150173089593946	30	265	170	1354	1532	300	قوله ولا يءثر في بيع المستعير اي في صحة بيعه منفردا لغير المعير وغرضه بهذا الرد علي الضعيف وعبارة اصله وقيل ليس للمستعير بيعه لثالث قال م ر-------- اذ بيعه غير مستقر لان للمعير تملكه ورد بان غايته انه كشقص مشفو-----------------------------------------------------------ع انتهي فقول شارحنا كتمكن الشفيع الخ ----------هذا هو الجواب عن قوله ولا يءثر الخ وهذا القياس اولوي----- لانه اذا جاز لاحد الشريكين بيع نصيبه لغير شريكه مع ان لشريكه ان ياخذ- بالشفعة قهرا جا--ز للمستعير ان يبيع ملكه---- لغير المعير لان المعير وان تمكن من اخذه لكنه لا ياخذه الا برضا المستعير لما تقدم من ان التملك لا بد فيه من عقد ومن ان المستعير اذا امتنع من موافقة المعير كلف تفريغ الارض ولا ياخذ- المعير قهرا عنه انتهي قوله كتمكن الشفيع اي فانه لا يءثر في صحة بيع صاحب الشقص المشفوع لغير الشفيع الذي هو الشريك وقد يقال ان الشريك انما جوز له البيع لاجنبي لان لشريكه الاخذ قهرا بالشفعة ولا كذلك المعير فهو قياس مع الفارق الا ان يقال لما كان المعير مقصرا بترك الاختيار لم ينظر لتمكنه من التملك لان عدم اختياره لواحد من الثلاثة يشعر بانه غير راض بالتملك وايضا فلو منع المستعير من البيع لثبت التحجر علي المالك في ملكه تامل قوله وله حكم من باعه الخ------------ فاذا اشتري من المعير خير بين الثلاث خصال المتقدمة في قوله والا---- خير بين الثلاث خصال الخ واذا اشتري من المستعير ياتي فيه ما تقدم-------- فان شرط عليه قلعه لزمه الخ قوله	2608	-2486136127642663633	712	1297.0	567	1298	54.85362243652344	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3779	false	-977018207307434216	166	202	780	958	1426	300	قوله بذرا البذر اسم لما يشمل الحب والنوي واصله مصدر سمي به المبذور لانه سيصير مبذورا ففيه مجاز من وجهين اطلاق المصدر علي اسم المفعول وتسمية الشء بما سيصير اليه ا ه ز ي قوله والا	3779	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2609	true	-6637216950623650263	265	299	1283	1457	1460	300	قوله بذرا البذر اسم لما يشمل الحب والنوي واصله مصدر سمي به المبذور لانه سيصير مبذورا ففيه مجاز من وجهين اطلاق المصدر علي اسم المفعول وتسمية الشء بما سيصير الي----ه ز ي قوله فعلم	2609	-2486136127642663633	171	332.5	137	178	96.06741333007812	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3780	false	-7591992786340405281	39	294	198	1430	1456	300	قوله ان قلع باختياره مفهومه انه لو اجبره المالك او الحاكم لا يلزمه ما ذكر ا ه سم ويوجه بانه لم يوجد منه في الاصل تعد ا ه ع ش قوله تسوية الحفر الحاصلة بالقلع اي لان القلع فعله فيلزمه اصلاح ما نشا منه وق------------------وله لعدم الفعل منه تعليل لقوله دون ----------------------------------------------------------------الاجرة الخ اي لعدم الفعل الذي يشغل الارض فانه لم يبذر البذر بل جاء الي الارض بنفسه ا ه من شرح م ر- قوله-------- من بيده عين اي من وضع يده علي عين سواء كانت وقت النزاع باقية او تالفة ولا ينظر لما توهمه العبارة من تصوير ذلك ببقاء العين وحاصل الصور ثمانية لان المالك اما------------------- ان يدعي الاجارة او الغصب وعلي كل اما ان تمضي مدة لها اجرة او لا وعلي كل اما ---------------ان تكون العين باقية او تالفة وحكم الثمانية في------------- كلامه متنا وشرحا ا ه شيخنا فقوله من بيده عين اي تالفة كانت او باقية وقوله اجرتك او غصبتني يرجعان لكل من التلف والبقاء فمنطوق المتن هنا اربع صور وسياتي ثنتان في قوله فان تلفت في الثانية الخ وذكر الشارح ثنتين بقوله فان تلفت في الاولي بغير الاستعمال الخ هذه صورة وذكر الثانية بقوله او والعين تالفة في الاولي الخ فقوله صدق راجع للاربعة لكن تصديقه تارة يكون بيمين وتارة بدونه ولذا فصله الشارح بقوله والتصديق يكون بيمينه الخ قوله فقال مالكها بل اجرتك الخ بقي ما لو ادعي واضع اليد بعد تلف العين الاجارة والمالك ادعي العارية--------------- فالمصدق واضع اليد لان الاصل عدم ضمان واضع اليد وعدم العارية ا ه ع ش علي م ر قوله صدق اي المالك اي	3780	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2610	true	2132112076549753757	55	221	238	1020	1414	300	قوله ان قلع باختياره مفهومه انه لو اجبره المالك او الحاكم لا يلزمه ما ذكر---ه سم ويوجه بانه لم يوجد منه في الاصل تعد---- ع ش قوله تسوية الحفر اي بالاجزاء التي انفصلت منها فقط ع ش قوله قبل القلع مفهومه وجوبها مدة القلع قوله لعدم الفعل منه قضية ذلك انه لو كان بذره مالكه في ارض الغير ظانا انها ملكه فبانت غير ملكه لزمته الاجرة---------------------------------------------------------------------------- وهو متجه حج س ل قوله ولو قال من بيده الخ تحصل من هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------صور ثمانية شوبري ولعل وجهه ان مالك العين اما ان يدعي الاجارة او الغصب و-في كل اما ان تمضي مدة لها اجرة او لا و-في كل من هذه الاربعة اما ان تكون العين باقية او تالفة ولها زيادة تفاريع كما يعلم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام الشارح قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال مالكها بل اجرتك الخ بقي ما لو ادعي واضع اليد بعد تلف العين الاجارة والمالك ادعي العارية عكس كلام المتن فالمصدق واضع اليد لان الاصل عدم ضمان واضع اليد وعدم العارية ----ع ش علي م ر -ولو انعكست الدعوي في	2610	-2486136127642663633	485	774.5	372	1385	35.01805114746094	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3782	false	2719922367630209766	248	300	1239	1496	1496	300	ولو انعكست الدعوي في الصورة الثانية بان ادعي المالك العارية وذو اليد الغصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة فلا شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم-	3782	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2610	true	2132112076549753757	217	269	999	1257	1414	300	ولو انعكست الدعوي في الصورة الثانية بان ادعي المالك العارية وذو اليد الغصب صدق المالك بيمينه ايضا فان لم تتلف العين ولم يمض زمن لمثله اجرة فلا شء سوي ردها وان مضي ذلك فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت ولم يمض ذلك الزمن فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم	2610	-2486136127642663633	257	509.0	206	258	99.6124038696289	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3783	false	2106146255149045825	0	28	0	145	1511	300	التلف فهو للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره وان مضي زمن لمثله اجرة فهو مقر بها لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك الغصب والراكب الاجار---ة صدق المالك	3783	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2610	true	2132112076549753757	269	298	1257	1405	1414	300	التلف فهي للمالك وان زاد فذو اليد مقر به لمنكره وان مضي زمن لمثله اجرة فهو مقر بها لمنكرها ايضا ولو ادعي المالك العارية وذو اليد الوديعة صدق المالك	2610	-2486136127642663633	126	240.5	100	148	85.1351318359375	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3781	false	9016124406474309247	106	154	538	791	1509	300	قوله فان تلفت في الاولي الخ اما ف------------------------------------------------------------------ي الثانية فابقاها للمتن الاتي وقوله بغير الاستعمال اي اما به فهي غير مضمونة سواء كانت اعارة او اجارة قو---------------له بلا يمين اي لتوافقهما عليها في ضمن القيمة فلذلك احتاج المالك الي الحلف فيما اذا زادت الاجرة ولذا قال--- فيحلف للزاءد	3781	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2611	true	220412086279361558	74	134	343	658	1487	300	قوله فان تلفت في الاولي اي دعوي المالك الاجارة وهذا كالمحترز لما ياتي في المتن اعني قوله فان تلفت في الثانية وقو--------------------له بغير --استعمال اي اما به فهي غير مضمونة سواء كانت اعارة او اجارة وقوله يدعي حال قوله بلا يمين اي لتوافقهما عليها في ضمن القيمة فلذلك احتاج المالك الي الحلف فيها اذا زادت الاجرة ولذا القيمة فيحلف للزاءد	2611	-2486136127642663633	215	392.0	171	337	63.7982177734375	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3781	false	9016124406474309247	150	204	769	1035	1509	300	ولذا-------- قال فيحلف للزاءد اي فيحلف يمينا تجمع نفيا واثباتا مثل ما سبق لاجل اثبات الزاءد والتوصل اليه قوله فيحلف للزاءد اي يمينا اخري كذا يتبادر ولينظر ما وجه ذلك وهلا اكتفي بالاولي ا ه ح ل وقوله اي يمينا اخري فيه نظر لان محل حلف المالك اذا بقيت العين وهي هنا تالفة -قوله	3781	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2611	true	220412086279361558	233	288	1151	1423	1487	300	---اجرة هامش قال فيحلف للزاءد اي فيحلف يمينا تجمع نفيا واثباتا مثل ما سبق لاجل اثبات الزاءد والتوصل اليه قوله فيحلف للزاءد اي يمينا اخري كذا يتبادر ولينظر ما وجه ذلك وهلا اكتفي بالاولي ا ه ح ل وقوله اي يمينا اخري فيه نظر لان محل حلف المالك اذا بقيت العين وهي هنا تالفة وقوله	2611	-2486136127642663633	263	515.0	209	275	95.63636016845703	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3781	false	9016124406474309247	203	300	1030	1509	1509	300	قوله فيصدق من بيده العين اي---------- فياخذها صاحبها ولا يلزم من بيده العين اخذها بالاجرة بمقتضي دعوي صاحبها وقوله بيمينه اي لاحتمال ان ينكل فيحلف مدعي الاجارة فتثبت ا ه س ل اي لانها عقد لازم قوله او والعين تالفة في الاولي اي اما في الثانية فداخلة في المتن الاتي اي والتلف بغير الاستعمال ------------كما قيد به فيما مر فكان الان-سب ذكره هنا ايضا قوله فهو مقر بالقيمة لمنكرها اي فتترك القيمة في يده بمعني انه لا يطالب ب-----------ها الا ان اقر----- له بها ثانيا بعد رجوع المنكر عن انكاره كما مر قو-------له فان تلفت في الثانية-	3781	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2612	true	4977149384741024531	21	124	107	620	1520	300	قوله فيصدق من بيده العين وهو المستعير فياخذها صاحبها ولا يلزم من بيده العين اخذها بالاجرة بمقتضي دعوي صاحبها ق-وله بيمينه اي لاحتمال ان ينكل فيحلف مدعي الاجارة فتثبت ا ه س ل اي لانها عقد لازم قوله او والعين تالفة في الاول---ي اما في الثانية فداخلة في المتن الاتي اي والتلف بغير الاستعمال الماذون فيه كما قيد به فيما مر فكان المناسب ذكره هنا ايضا قوله فهو مقر بالقيمة لمنكرها اي فتبقي------- في يده --الي ان يعترف المالك بها فيدفعها اليه بعد اقراره له بها قياسا علي ما لو اقر شخص بشء لاخر فانكره ا ط ف قوله فان تلفت في الثانية	2612	-2486136127642663633	403	699.5	320	526	76.615966796875	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3782	false	2719922367630209766	0	102	0	527	1496	300	الخ قد عرفت ان في هذا صورتين ذ----------------------------------كر الشارح مفهومهما سابقا بقوله فان تلفت------ في الاولي الخ وبقوله او والعين تالفة الخ قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا المعار يضمن بقيمته وقت تلفه اي ولو مثليا علي الراجح خلافا لما قدمه الشارح في الفصل الاول وكذا المستام يضمن بقيمته وقت تلفه ولو مثليا علي الراجح والحاصل ان المتلفات------ ثلاثة اقسام ما يضمن بالمثل مطلقا وهو القرض او القيمة مطلقا وهو ما ذكر او المثل ان كان مثليا واقصي القيم وهو-------------- المغصوب والمقبوض بالشراء الفاسد ا ه شوبري رحمه الله قوله حلف للزاءد اي يحلف يمينا تجمع نفيا واثباتا كما سبق لاجل اثبات الزاءد ا ه قوله	3782	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2612	true	4977149384741024531	124	273	620	1383	1520	300	الخ قد عرفت ان في هذا صورتين اي سواء مضت مدة لمثلها اجرة او لا ذكر الشارح مفهومهما سابقا بقوله فان تلفت العين في الاولي الخ وبقوله او والعين تالفة الخ فهو مقابل لقول الشارح فان تلفت العين في الاولي فيما اذا مضت مدة لها اجرة ومقابل لقوله ايضا او والعين تالفة في الاولي فيما اذا لم تمض مدة لها اجرة فاشار الشارح بذكر ما سبق الي قوله فان تلفت الخ مقابل لمحذوف قوله اذ- المعار يضمن بقيمت---------ه اي ولو مثليا علي الراجح خلافا لما قدمه الشارح في الفصل الاول وكذا المستام يضمن بقيمته وقت تلفه ولو مثليا علي الراجح والحاصل ان المتلفات اقسام ثلاثة------ ما يضمن بالمثل مطلقا وهو القرض او القيمة مطلقا وهو ما ذكر او المثل ان كان مثليا واقصي القيم ان كان متقوما وهو المغصوب والمقبوض بالشراء الفاسد---- شوبري ق----------وله حلف للزاءد اي يحلف يمينا تجمع نفيا واثباتا كما سبق لاجل اثبات الزاءد فيقول في	2612	-2486136127642663633	482	880.5	389	793	60.78184127807617	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3782	false	2719922367630209766	105	150	546	758	1496	300	اي سواء كانت زاءدة علي القيمة او لا واما تفسيره ببقاء العين او تلفها فيتكرر مع ما مر ا ه------------ ويصح تفسيره ايضا بما اذا كانت قيمته وقت التلف هي اقصي القيم او اقل منه فيكون الاطلاق في مقابلة قوله فان كانت دون اقصي قيمه	3782	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2613	true	6634912470110413164	0	46	0	224	1484	300	اي سواء كانت زاءدة علي القيمة او لا واما تفسيره ببقاء العين او تلفها فلا يصح لان الفرض ان العين تلفت ويصح تفسيره ايضا بما اذا كانت قيمته وقت التلف هي اقصي القيم او اقل منه فيكون الاطلاق في مقابلة قوله فان كانت دون اقصي قيمة	2613	-2486136127642663633	194	364.0	153	224	86.60713958740234	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3783	false	2106146255149045825	228	300	1192	1511	1511	300	عقب العارية لاشتراكهما في مطلق ---------------الضمان ا ه وهو كبيرة قيل ان بلغ نصابا اي ربع دينار وقيل ولو حبة بر وهو مع الاستحلال ممن لا يخفي عليه كفر ومع عدم ذلك فسق ا ه--- ح ل ومحله في غصب المال اما غصب غيره كالكلب فانه صغيرة ا ه شوبري وعبارة شرح م ر وهو كبيرة قالا نقلا عن الهروي ان بلغ نصابا لكن نقل ابن عبد السلام الاجماع علي ان غصب-	3783	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2613	true	6634912470110413164	110	178	560	875	1484	300	عقب العارية ل-------ما فيه من التلف والاتلاف والضمان---- وهو كبيرة قيل ان بلغ نصابا اي ربع دينار وقيل ولو حبة ---وهو مع الاستحلال ممن لا يخفي عليه كفر ومع عدم ذلك فسق كما في ح ل ومحله في غصب المال اما غصب غيره كالكلب فانه صغيرة---- شوبري وعبارة---- م ر وهو كبيرة قال- نقلا عن الهروي ان بلغ نصابا لكن نقل ابن عبد السلام الاجماع علي ان غصب	2613	-2486136127642663633	287	508.0	225	338	84.91123962402344	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3784	false	-7754564890799132847	0	52	0	252	1463	300	الحبة وسرقتها كبيرة وتوقف فيه الاذرعي ا ه وكتب عليه ع ش قوله وهو كبيرة اطلاقه شامل للمال وان قل وللاختصاصات وما لو اقام انسانا من نحو مسجد او سوق فيكون كبيرة وهو ظاهر جلي بل هو اولي من غصب نحو حبة البر لان المنفعة به اكثر والايذاء الحاصل بذلك اشد قوله	3784	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2613	true	6634912470110413164	178	228	875	1116	1484	300	الحبة وسرقتها كبيرة وتوقف فيه الاذرعي ا ه قال------ ع ش قوله وهو كبيرة اطلاقه شامل للمال وان قل وللاختصاصات وما لو اقام انسان- من نحو مسجد او سوق فيكون كبيرة وهو ظاهر---- بل هو اولي من غصب نحو حبة البر لان المنفعة به اكثر والايذاء الحاصل بذلك اشد قوله	2613	-2486136127642663633	238	454.0	188	252	94.44444274902344	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3784	false	-7754564890799132847	147	224	738	1126	1463	300	ثم ان كان من حرز مثله خفية سمي سرقة او مكابرة في صحراء سمي محاربة او مجاهرة واعتمد الهرب سمي اختلاسا فان جحد ما اءتمن عليه سمي خيانة انتهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومدار الاستيلاء علي العرف كما يظهر بالامثلة الاتية فليس منه منع المالك من سقي زرعه او ماشيته حتي تلف فلا ضمان لانتفاء الاستيلاء سواء اقصد منعه عنه ام لا علي الاصح وفارق هذا هلا--------------ك ولد شاة ذبحها----- بانه ثم اتلف غذاء الولد المتعين له باتلاف امه بخلافه هنا	3784	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2614	true	8907793283758913464	43	151	211	752	1449	300	ثم ان كان من حرز مثله خفية سمي سرقة او مكابرة في صحراء سمي محاربة او مجاهرة واعتمد الهرب سمي اختلاسا فان جحد ما اءتمن عليه سمي خيانة برماوي قوله وشرعا استيلاء الخ المراد بالاستيلاء ما يشمل منع الغير من حقه وان لم يستول عليه بدليل قوله قريبا كاقامة من قعد بمسجد شيخنا فهو استيلاء حكما ومداره عل---------ي العرف كما يظهر بالامثلة الاتية فليس منه منع المالك من سقي زرعه او ماشيته حتي تلف فلا ضمان لانتفاء الاستيلاء سواء -قصد منعه عنه ام لا علي الاصح وفارق هذا ما لو ذبح شاة فهلك ولدها من انه يضمنه بانه ثم اتلف غذاء الولد الم-عين له باتلاف امه بخلافه هنا	2614	-2486136127642663633	356	655.5	283	552	64.49275207519531	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3784	false	-7754564890799132847	91	117	435	573	1463	300	علي غير الغالب من قاعدة ان المعني الشرعي اخص لكن اورد علي التعريف انه شامل للسرقة واجاب المحشي بان الاستيلاء يشعر بالقهر فهو في قوة جهارا	3784	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2615	true	846162437201316195	0	26	0	132	1482	300	علي غير الغالب من قاعدة ان المعني الشرعي اخص و---اورد علي التعريف انه شامل للسرقة واجاب م ر--- بان الاستيلاء يشعر بالقهر فهو في قوة جهارا	2615	-2486136127642663633	128	240.0	103	138	92.75362396240234	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3785	false	-4975449336846684998	30	162	140	791	1485	300	قوله بلا حق خرج به العارية والسوم ونحوهما ا ه برماوي قوله فدخل فيه الخ قضية هذا ان المقبوض بشراء فاسد ونحوه يدخل في تعريف الغصب ولعل وجهه ان كل ذلك بغير حق في نفس الامر بخلاف العارية والماخوذ علي وجه السوم فرع الامانات اذا خان فيها تضمن ضمان المغصوب ا ه سم قوله ما لو اخذ مال غيره اي او اخذ اختصاص غيره يظنه اختصاصه او استولي علي حق غيره من غير اخذه يظنه حقه فهذا كله داخل في التعبير بلا حق دون التعبير بعدوانا قوله حكم الغصب وهو وجوب الرد عند البقاء والضمان بالبدل عند التلف كما ذكره في المتن بقوله وعلي الغاصب رد الخ وقوله لا حقيقته وهو الاستيلاء عدوانا كما ذكره في الاصل بقوله هو استيلاء علي حق --غير عدوانا وقوله وهو ناظر الخ تعليل- لقوله ممنوع قوله	3785	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2615	true	846162437201316195	193	275	930	1360	1482	300	قوله بلا حق خرج به العارية والسوم ونحوهما---- برماوي قوله فدخل فيه الخ قضية هذا ان المقبوض بشراء فاسد ونحوه يدخل في تعريف الغصب ولعل وجهه ان--- ذلك بغير حق في نفس الامر بخلاف العارية والمستام و-----------------الامانات اذا خان فيها تضمن ضمان المغصوب---- سم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حكم الغصب وهو وجوب الرد عند البقاء والضمان بالبدل عند التلف كما ذكره في المتن بقوله وعلي الغاصب رد الخ وقوله لا حقيقته وهي الاستيل------------------------------------------اء علي حق الغير عدوانا وقوله وهو ناظر الخ كالعلة لقوله ممنوع قوله	2615	-2486136127642663633	418	778.5	336	654	63.914371490478516	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3786	false	6998044214713931573	125	197	560	890	1385	300	ومنه ما يقع كثيرا من المشي علي ما يفرش في صحن الجامع الازهر من الفراوي والثياب ونحوهما وينبغي ان محل الضمان ما لم تعم الفراوي ونحوها المسجد بان كان صغيرا او كثرت والا فلا ضمان ولا حرمة لتعدي الواضع بذلك ا ه ع ش علي م ر قوله وجلوسه علي فراشه قال سم علي حج ولو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس----- اخر عليه فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن	3786	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2616	true	4851920897293802811	237	300	1189	1484	1484	300	ومنه ما يقع كثيرا من المشي علي ما يفرش في صحن الجامع الازهر من الفراوي والثياب ونحوهما وينبغي ان محل الضمان ما لم تعم الفراوي ونحوها المسجد بان كان صغيرا او كثرت والا فلا ضمان ولا حرمة لتعدي الواضع بذلك كما قاله--- م ر وع ش------------------------------- ولو جلس عليه ثم انتقل عنه ثم جلس عليه اخر----- فكل منهما غاصب ولا يزول الغصب عن-	2616	-2486136127642663633	279	516.0	219	335	83.28358459472656	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3786	false	6998044214713931573	197	258	890	1179	1385	300	الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا عنه فعلي كل القرار لكن هل للكل او للنصف فيه نظر ا ه اقول ولعل المراد بقوله فعلي كل القرار ان من------------------------ غرم منهما لا يرجع علي صاحبه لا ان المالك	3786	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2617	true	5849130455892177869	0	68	0	307	1408	300	الاول بانتقاله عنه لان الغاصب انما يبرا بالرد للمالك او لمن يقوم مقامه فلو تلف فينبغي ان يقال ان تلف في يد الثاني فقرار الضمان عليه او بعد انتقاله ايضا عنه فعلي كل القرار لكن هل للكل او للنصف فيه نظر ويظهر الاول سم علي حج قال ع ش علي م ر ومعني كون الضمان علي كل ان كلا لو غرم------ لا يرجع علي الاخر لا ان المالك	2617	-2486136127642663633	237	437.5	187	313	75.7188491821289	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3787	false	-5862356526663628174	68	183	342	894	1473	300	ح ل قوله وان لم ينقلهما ا-----------------فهم كلام المصنف اعتبار النقل في كل منقول سوي الامرين المذكورين وهو كذلك وان ذهب جمع الي انه لو رفع منقولا ككتاب من بين يدي مالكه لينظره ويرده حالا من غير قصد استيلاء عليه لم يضمنه اللهم الا ان يحمل كلامهم علي ما اذا دلت قرينة علي رضا مالكه باخذه للنظر فيه ومحل اشتراط نقل المنقول في الاستيلاء عليه في منقول ليس ب--يده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه وقول ال------------بغوي انه لو بعث عبد غيره في حاجة له بغير اذن سيده لم يضمنه ما لم يكن	3787	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2617	true	5849130455892177869	123	199	572	921	1408	300	م ر قوله وان لم ينقلهما قال م ر في شرحه وافهم كلام المصنف اعتبار النقل في كل منقول سوي الامرين المذكورين وهو كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله------------------------------------ في منقول ليس في يده فان كان بيده كوديعة او غيرها فنفس انكاره غصب لا يتوقف علي نقل كما قاله الاصحاب وافهم اشتراط النقل انه لو اخذ بيد قن ولم يسيره لم يضمنه ا ه قال ع ش عليه وقياسه انه لو اخذ بزمام دابة او براسها ولم يسيره--------------ا لم يكن	2617	-2486136127642663633	273	463.5	213	583	46.826759338378906	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3788	false	549495323719922451	0	57	0	267	1410	300	يكون غصبا بخلاف الخفيف الذي يتناول باليد ا ه سم علي حج وقضيته ايضا ان النقل الي موضع يختص به المالك لا يكون غصبا لكن مر في باب المبيع قبل قبضه ان عدم صحة القبض بذلك انما هو في عدم جواز التصرف لا في عدم الضمان وقياسه هنا ان يكون ضامنا في المسالتين لحصول الاستيلاء ا ه	3788	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2617	true	5849130455892177869	248	300	1156	1408	1408	300	يكون غصبا بخلاف الخفيف الذي يتناول باليد-------------- وقضيته ايضا ان النقل الي موضع يختص به المالك لا يكون غصبا لكن مر في باب المبيع قبل قبضه ان عدم صحة القبض بذلك انما هو في عدم جواز التصرف لا في عدم الضمان وقياسه هنا ان يكون ضامنا في المسالتين بحصول الاستيلاء ا ه-	2617	-2486136127642663633	251	484.5	200	267	94.00749206542969	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3788	false	549495323719922451	202	239	954	1120	1410	300	قوله بان اخرجه منها اي او منعه من دخولها وان لم يدخل هو وقوله او لم يقصد الاستيلاء اي او -لم يعد مستوليا عليها فينبغي ذكر هذه الغاية ايضا اخذا مما بعده ا ه قوله -او لم	3788	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2618	true	8685930978691251776	5	39	12	171	1454	300	قوله بان اخرجه منها اي او منعه من دخولها وان لم يدخل هو وقوله او لم يقصد الاستيلاء اي وان لم يعد مستوليا عليها فينبغي ذكر هذه الغاية----- اخذا مما بعد----ه قوله وان لم	2618	-2486136127642663633	153	284.5	120	168	91.07142639160156	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3789	false	-4919664709136698882	17	103	82	469	1410	300	قوله بقصد استيلاء عليها فان منعه من نقل ما فيها فغاصب له ايضا والا فلا ما لم ينقله لا يقال كيف يتحقق الغصب في المنقول من غير نقل وقد اعتبر في غصبه ذلك لانا نقول محل ذلك في غير التابع وكتب عليه هذه طريقة والمعتمد انه يصير غاصبا لما فيها مطلقا حيث عد غاصبا لها ا ه شوبري وقوله مطلقا اي سواء منعه من نقله ام لا وهو ما صرح به م ر قال وفيه اشارة الي ان المنقول لا يتوقف غصبه علي نقله اذا كان	3789	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2618	true	8685930978691251776	80	164	381	764	1454	300	قوله بقصد استيلاء عليها فان منعه من نقل ما فيها فغاصب له ايضا والا فلا ما لم ينقله لا يقبل كيف يتحقق الغصب في المنقول من غير نقل وقد اعتبر في غصبه ذلك لانا نقول محل ذلك في غير التابع وكتب عليه هذه طريقة والمعتمد انه يصير غاصبا لما فيها مطلقا حيث عد غاصبا لها---- شوبري وقوله مطلقا اي سواء منعه من نقله ام لا وهو ما صرح به م ر قال وفيه اشارة الي ان المنقول لا يتوقف غصبه علي نقله اذا كان	2618	-2486136127642663633	382	756.5	298	387	98.7080078125	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3789	false	-4919664709136698882	104	281	475	1324	1410	300	قوله ولم يزعجه محترزة-- تقدم في قوله وازعاجه عن داره ولذا لم يتعرض له الشارح هنا فالمراد بالازعاج الاخراج قوله فغاصب لنصفها اي ان كان المالك واحدا فان تعدد كان الغاصب كاحدهم ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال ولو تعدد المالك او الغاصب فالغصب بعدد الرءوس ا ه ولا فرق في الغاصب بين ان يكون معه اهله ام لا وكذا يقال في المالك ولا بين كون اهل الغاصب مساوين لاهل المالك ام لا حتي لو دخل الغاصب ومعه عشرة من اهله والمالك بمفرده في الدار كان ضامنا للنصف ا ه شر-----------------------------------------------------------------------------------------------ح م ر قوله فغاصب لنصفها اي ان كان في المالك قوة فلو ضعف المالك بحيث لا يعد مستوليا مع قوة الداخل كان الداخل غاصبا لجميعها اذا قصد الاستيلاء عليها كذا قيل والمعتمد ان المالك ولو ضعف يده قوية لاستنادها للملك ا ه -ح ل قوله وكذا لو دخلها لا بقصد استيلاء لكن يلزمه اجرة مدة اقامته فيها كالبستان ومنه اخذ شيخنا م ر عدم الضمان في- المنقول السابق اذا وجد فيه ذلك كما لو اخذ كتابا من مالكه ليتفرج عليه فتلف فلا---------- يضمنه	3789	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2619	true	724834251893989831	21	176	114	866	1467	300	قوله ولم يزعجه محترز ما تقدم في قوله وازعاجه عن داره ولذا لم يتعرض له ال-----------------------------شارح قوله فغاصب لنصفها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا فرق في الغاصب بين ان يكون معه اهل او- لا وكذا يقال في المالك ولا بين كون اهل الغاصب مساوين لاهل المالك ام لا حتي لو دخل الغاصب ومعه عشرة من اهله والمالك بمفرده في الدار---- ضامنا للنصف---- شرح م ر وفي ق ل علي الجلال ولو تعدد المالك او الغاصب فالغصب بعدد الرءوس ولا نظر لاهل وعشيرة احدهما معه قوله فلا يكون غاصبا لشء منها ولو -------------ضعف المالك بحيث لا يعد مستوليا مع قوة الداخل كان الداخل غاصبا لجميعها اذا قصد الاستيلاء عليها كذا قيل والمعتمد ان المالك ولو ضعف يده قوية لاستنادها للملك ح ل وز ي قوله وكذا لو دخلها لا بقيد استيلاء لكن يلزمه اجرة مدة اقامته فيها قوله او ليتخذ مثلها او دخل لا بقصد شء واما المنقول اذا اخذه من يد---------------------------- مالكه لينظر- اليه او ليتخذ مثله فقيل يضمنه	2619	-2486136127642663633	542	915.5	428	958	56.57619857788086	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3790	false	8278812111843039095	2	123	11	609	1476	300	قوله او ليتخذ مثلها اي او دخل لا بقصد شء واما في المنقول اذا اخذه من يد مالكه لينظر اليه او -يتخذ مثله فقيل يضمنه لان يده عليه حسية فلا تحتاج الي قصد استيلاء بخلاف العقار ا ه ح ل قو-----------------------------------------له وعلي الغاصب اي الملتزم للاحكام اخذا من صنيعه الاتي في الاحتراز --------------------------------------------------وان كان فيه قصور لان ظاهره ان هذا القيد معتبر في الضمان دون الرد وليس كذلك بل هو معتبر فيهما فالحربي ليس عليه رد ولا ضمان ----وقوله -----متمول اي محترم اخذا من صنيعه الاتي ايضا وقوله كمرتد وصاءل اي وكمال حربي------------- والتعبير بالرد ظاهر فيما اذا كان الغصب بطريق الاخذ وغير ظاهر فيما اذا كان بطريق الاستيلاء فقط كاقامة من قعد بمسجد ويمكن ان يراد بالرد ترك الاستيلاء وهو	3790	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2619	true	724834251893989831	153	289	758	1416	1467	300	قوله او ليتخذ مثلها--- او دخل لا بقصد شء واما--- المنقول اذا اخذه من يد مالكه لينظر اليه او ليتخذ مثله فقيل يضمنه لان يده عليه حسية فلا يحتاج الي قصد استيلاء بخلاف العقار اي فان اليد عليه حكمية وجزم م ر بالضمان ح ل وز ي قوله وعلي الغاصب ا---------------------------------------ي الاهل للضمان وقوله وضمان متمول اي محترما اخذا من كلامه بعد وان كان فيه قصور لان ظاهره ان هذا القيد معتبر في الضمان دون الرد مع انه معتب---------ر فيهما فالحربي ليس عليه رد ولا ضمان تامل قوله رد للمغصوب اي فورا عند التمكن وان عظمت المءنة في رده وله استءجار المالك في رده كما في ح ل والتعبير بالرد ظاهر فيما اذا كان الغصب بطريق الاخذ وغير ظاهر فيما اذا كان بطريق الاستيلاء فقط كاقامة من قعد بمسجد ويمكن ان يراد بالرد ترك الاستيلاء ولو	2619	-2486136127642663633	457	802.5	362	712	64.18539428710938	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3788	false	549495323719922451	79	133	376	640	1410	300	فرع ---دخل علي حداد يطرق الحديد فطارت شرارة احرقت ثوبه لم يضمنه الحداد وان دخل باذنه ا ه اقول وكذا لا ضمان عليه لو طارت شرارة من الدكان واحرقت شيءا حيث اوقد الكور علي العادة وهذا بخلاف ما لو جلس بالشارع نفسه او اوقد لا علي العادة وتولد---- ذلك منه فانه يضمن- لان الارتفاق	3788	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2620	true	-125633912053762251	55	108	277	541	1477	300	فرع لو دخل علي حداد يطرق الحديد فطارت شرارة احرقت ثوبه لم يضمنه الحداد وان دخل باذن----ه اقول وكذا لا ضمان عليه لو طارت شرارة من الدكان واحرقت شيءا حيث اوقد الكور علي العادة وهذا بخلاف ما لو جلس بالشارع نفسه او اوقد لا علي العادة وتولد منه ذلك---- فانه يضمنه لان الارتفاق	2620	-2486136127642663633	256	482.0	205	272	94.11764526367188	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3791	false	-2674544371730322450	62	99	298	467	1434	300	قوله وخمر محترمة بخلاف غير المحترمة والخنزير ما لم يكن من ذمي يقر علي ذلك كما يعلم من كلامه الاتي ا ه ح ل قوله وضمان متمول------------------------------------- تلف اي ما لم يكن التلف مستندا لفعل المالك ففي	3791	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2620	true	-125633912053762251	258	299	1277	1476	1477	300	قوله وخمر محترمة بخلاف غير المحترمة والخنزير ما لم يكن من ذمي يقر عليه ك---ما يعلم من كلامه الاتي---- ح ل قوله وضمان متمول بفتح الواو كما يءخذ من المصباح وقوله تلف اي ما لم يكن التلف مستندا لفعل المالك ففي	2620	-2486136127642663633	159	297.5	126	206	77.18446350097656	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3791	false	-2674544371730322450	100	300	469	1434	1434	300	ش علي م ر ما نصه فرع في فتاوي السيوطي ما نصه مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فما --يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند الي سبب متقدم علي الغصب ا ه سم علي حج اي وما لم يكن التلف بفعل المالك كما سياتي في قول المتن فلو قدمه لمالكه فاكله برء وفي قول الشارح هناك ولو كان المغصوب رقيقا الخ قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كمرتد اي وزان محصن وقاطع طريق وتارك صلاة ا ه شوبري قوله وصاءل وصورة ذلك كما صوره سم ان يغصبه حال صياله والحال ان الغصب من ضرورة الدفع ويتلف حال صياله والا فهو مشكل في التصوير لانه اذا غصب وصال علي سيده وتلف ضمنه الغاصب فاذا صال علي الاجنبي---- من باب اولي في الضمان وكذا يقال في المرتد بان يغصبه في حال الردة ويموت فيها والا فعروض الردة لا يقطع حكم الاصل ا ه شيخنا قوله كحربي لعل الكاف استقصاءية قوله وفيما ياتي وهو الضمير في قوله كما لو اتلفه بيد مالكه ا ه قوله واستطردوا هنا الخ الاستطراد ذكر الشء في غير محله مع غيره لمناسبة بينهما فمحلها--- الجنايات ومناسبتها للغصب من حيث الضمان ا ه ق ل علي الجلال قوله بمباشرة وهي ما يحصل الهلاك-	3791	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2621	true	-3770097857874305819	0	210	0	1045	1497	300	ش علي م ر------- فرع في فتاوي السيوطي ما نصه مسالة سيد قطع يد عبده ثم غصبه غاصب فمات بالسراية عنده فماذا يلزم الغاصب الجواب مقتضي القواعد انه لا يلزمه شء لان هلاكه مستند ل---سبب متقدم علي الغصب---- سم علي حج اي وما لم يكن التلف بفعل المالك كما سياتي في قول المتن فلو قدمه لمالكه فاكله برء وفي قول الشارح هناك ولو كان المغصوب رقيقا الخ قوله فلا ضمان حتي لو كان صاحب اليد قد تكلف علي نقل الجلود والسرجين اموالا كثيرة لا يءاخذ الغاصب بها برماوي قوله كمرتد اي وزان محصن وقاطع طريق وتارك صلاة---- شوبري قوله وصاءل وصورة ذلك كما صوره سم ان يغصبه حال صياله والحال ان الغصب من ضرورة الدفع ويتلف حال صياله والا فهو مشكل في التصوير لانه اذا غصب وصال علي سيده وتلف ضمنه الغاصب فاذا صال علي الاجنبي كان من باب اولي في الضمان وكذا يقال في المرتد بان يغصبه في حال الردة ويموت فيها والا فعروض الردة لا يقطع حكم الغصب---- شيخنا قوله كحربي لعل الكاف استقصاءية قوله وفيما ياتي وهو الضمير في قوله كما لو اتلفه بيد مالك----ه قوله واستطردوا هنا الخ الاستطراد ذكر الشء في غير محله مع غيره لمناسبة بينهما فمحلها في الجنايات ومناسبتها للغصب من حيث الضمان ا ه ق -----------ل قوله بمباشرة وهي ما تحصل الهلاك	2621	-2486136127642663633	923	1769.0	738	1082	85.30499267578125	177	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3792	false	175887646282799750	191	222	911	1084	1466	300	قوله اي اتلف شخص اي اهل للضمان وقوله متمولا اي محترما فهذان القيدان مقدران هنا ايضا فالضمير المستتر عاءد علي الشخص بقيده المقدر فيما سبق فالاحتراز عن الحربي وعن غير المحترم	3792	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2621	true	-3770097857874305819	254	285	1258	1431	1497	300	قوله اي اتلف شخص اي اهل للضمان وقوله متمولا اي محترما فهذان القيدان مقدران هنا ايضا فالضمير المستتر عاءد علي الشخص بقيده المقدر فيما سبق فالاحتراز عن الحربي وعن غير المحترم	2621	-2486136127642663633	173	346.0	142	173	100.0	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3792	false	175887646282799750	0	43	0	211	1466	300	كالقتل او -سبب وهو ما يحصل-------- به كالاكراه------------------------- فان قلت بقي عليه ان يذكر الشرط وهو ما لا يحصلهما لكن يحصل--- الهلاك عنده كحفر البءر عدوانا قلت اراد بالسبب هنا ما يشمل الشرط كما يعلم من كلامهم فليتامل انتهي شوبري قوله كما لو	3792	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2621	true	-3770097857874305819	210	256	1045	1266	1497	300	كالقتل او بسبب وهو ما يحصل ما يحصل به كالاكراه وفتح الباب من غير المميز فان قلت بقي عليه ان يذكر الشرط وهو ما لا يحصلهما لكن يحصل به الهلاك----- كحفر البءر عدوانا قلت اراد بالسبب ----ما يشمل الشرط كما يعلم من كلامهم-------------- شوبري قوله اي ----	2621	-2486136127642663633	181	301.5	144	248	72.98387145996094	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3792	false	175887646282799750	222	251	1084	1210	1466	300	مستفاد من المتن وان كان قوله ومثله غير المحترم الخ يوهم ان هذا زاءد علي المتن ا ه قوله او فتح زقا بكسر الزاي وهو السقاء ا ه م	3792	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2622	true	4184421769057375779	119	146	575	694	1413	300	مستفاد من المتن وان كان قوله ومثله غير المحترم الخ يوهم ان هذا زاءد علي المتن ا ه قوله------- زقا بكسر الزاي وهو السقاء ا ه م	2622	-2486136127642663633	119	230.0	92	126	94.44444274902344	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3793	false	-3333375017936756251	99	263	480	1233	1383	300	ا ه سم ق-وله فسقط به اي بالفتح لتحريكه--- الوكاء وجذبه او بتقطير ما فيه حتي ابتل اسفله وسقط ولو بحضرة مالكه وتمكنه من تداركه كما لو راه يقتل قنه فلم يمنعه ا ه ح ل قوله او فتح بابا عن غير مميز اي ولو بحضرة مالكه وتمكنه من تداركه كما لو راه يقتل قنه فلم يمنعه-------------- ودعوي ان السبب يسقط حكمه مع القدرة علي منعه بخلاف المباشرة ممنوعة ا ه -شرح م ر تنبيه -----------هل الضمان هنا بقيمة وقت التسبب كالفتح او بوقت التلف او تحقق الفعل او اقصي القيم في ذلك يظهر الاخير وهو اقصي القيم في ذلك الا لما تلف في يد مالكه فبوقت تلفه فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله وهذا اعم واولي وجه الاعمية ظاهر------- واما وجه الاولوية فمن جهة تعبير الاصل بطاءر اذ هو يوهم انه لا يضمنه الا ان فتح وهو طاءر بخلاف ما اذا كان مستقرا فطار عند الفتح وليس كذلك ويجاب عن الاصل بان طاءرا مفرد طير لا اسم فاعل فلا اولوية ا	3793	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2622	true	4184421769057375779	143	300	688	1413	1413	300	ا ه م ر قوله فسقط به اي بالفتح اي بان حرك الوكاء وجذب-----------------ه حتي افضي للسقو----ط ولو بحضرة مالكه وتمكنه من تداركه كما لو راه يقتل قنه فلم يمنع----ه ح ل قوله او فتح بابا عن غير مميز--- ولو بحضرة مالكه وقدرته علي دفعه ومثله حل رباط البهيمة ولا يضمن ما اتلفته م ر ودعوي ان السبب يسقط حكمه مع القدرة علي منعه بخلاف المباشرة ممنوعة كما قاله م ر في شرحه قال ق ل وهل الضمان هنا بقيمة وقت ال-سبب كالفتح او بوقت التلف او تحقق الفعل او اقصي القيم------- يظهر الاخير وهو اقصي القيم -------الا لما تلف في يد مالكه فبوقت تلفه فراجعه ا ه ق---------------وله وهذا اعم وجه------ الاعمية ظاهر ببيانه واما وجه الاولوية فمن جهة تعبير الاصل بطاءر اذ هو يوهم انه لا يضمنه الا ان فتح وهو طاءر بخلاف ما اذا كان مستقرا وطار عند الفتح وليس كذلك ويجاب عن الاصل بان طاءرا مفرد طير لا اسم فاعل فلا اولوية س-	2622	-2486136127642663633	612	1068.0	477	790	77.46835327148438	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3793	false	-3333375017936756251	265	290	1237	1353	1383	300	ل وقد قال جمهور اللغويين ان الطاءر مفرد والطير جمعه فانه من---------ع قول من قال ان الاولي طير لا طاءر لانه في القفص لا يطير	3793	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2623	true	-7207772460203865100	0	26	0	125	1460	300	ل وقد قال جمهور اللغويين ان الطاءر مفرد والطير جمعه كركب وراكب فاندفع قول من قال ان الاولي طير لا طاءر لانه في القفص لا يطير	2623	-2486136127642663633	110	206.5	85	125	88.0	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3794	false	5611468434615426769	143	178	742	910	1476	300	قوله فذهب حالا اي او كان اخر القفص فمشي عقب الفتح قليلا قليلا حتي طار كما قاله القاضي ب-ل او كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع الطاءر ----------------------وخرج او وثبت هرة عقب الفتح	3794	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2623	true	-7207772460203865100	92	128	450	632	1460	300	قوله فذهب حالا او ك---ان اخر القفص فمشي عقب الفتح قل------يلا حتي طار كما قاله القاضي قال او كان القفص مفتوحا فمشي انسان علي بابه ففزع الطاءر وخرج ولو اختلف المالك والفاتح بانه خرج عقب الفتح	2623	-2486136127642663633	144	265.0	112	191	75.39266967773438	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3795	false	1001644967227039755	62	155	291	716	1376	300	فلو اختلف المالك والفاتح في انه خرج عقب الفتح او تراخي عنه فينبغي تصديق الفاتح لان الاصل عدم الضمان ا ه ع ش علي م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبخلاف ما لو سقط الزق الخ----------------------------- ولو لم يعلم -سبب السقوط ففي الشامل والبحر انه لا ضمان لان الظاهر انه -سبب عارض بخلاف ما لو حل رباط السفينة فغرقت ولم يعلم سبب غرقها فانه يضمن لا------------ن الماء معد لغرق السفينة ا ه برماوي ق----------وله بعروض ريح بخلاف ما لو كانت الريح هابة حالة الفتح فانه يضمن ا ه ح ل قوله او نحوه كزلزلة او وقوع	3795	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2623	true	-7207772460203865100	120	300	588	1460	1460	300	ولو اختلف المالك والفاتح ب--انه خرج عقب الفتح او تراخي عنه فينبغي تصديق الفاتح اذ- الاصل عدم الضمان------------ م ر قوله حالا قد يقال لا حاجة لقوله حالا لانه يغني عنه الفاء الدالة علي التعقيب لكنه تصريح بما علم ولا محذور فيه قوله فانه يضمنه اي باقصي القيم من وقت الطيران الي التلف ع ش وتقدم عن ق ل قوله لان الاتلاف علة لقوله كما لو اتلفه وقوله وخروج الخ علة لما بعده قوله وخروج ذلك اي غير المميز وقوله المءدي صفة لخروج قوله غير متمول هذه خرجت بالهاء الراجعة للمتمول في قوله اتلفه قوله ما في الزق المطروح الخ هذا خرج بقوله فخرج ما فيه بالفتح قوله وبخلاف ما لو سقط الزق الخ محترز قوله فسقط به اي بالفتح ولو لم يعلم بسبب السقوط ففي الشامل والبحر انه لا ضمان لان الظاهر انه بسبب عارض بخلاف ما لو حل رباط السفينة فغرقت ولم يعلم سبب غرقها فانه يضمن علي المعتمد لان الماء معدن غرق السفينة---- برماوي وز ي وح ل قوله بعروض ريح بخلاف ما لو كانت الريح حال ال------فتح فانه يضمن---ه ز ي قوله او نحوه كزلزلة ووقوع---	2623	-2486136127642663633	375	660.5	297	903	41.52824020385742	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3795	false	1001644967227039755	215	253	973	1162	1376	300	قوله-------------- وكانت يده امينة اي وسواء اتلف عنده ام عند الغاصب فكان عليه التعميم بهذا ايضا لان المراد بالضمان المطالبة وكل من وضع يده عليه يطالب به وان تلف عند غيره انتهي--- شيخنا قوله نعم لا ضمان علي	3795	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2624	true	5389409436361375379	174	215	837	1042	1429	300	قوله وان جهل الغصب وكانت يده امينة اي وسواء -تلف عنده ام عند الغاصب فكان عليه التعميم بهذا ايضا لان المراد بالضمان المطالبة وكل من وضع يده عليه يطالب به وان تلف عند غيره كما قرره شيخنا قوله لمصلحة كرده علي	2624	-2486136127642663633	173	311.0	136	206	83.98058319091797	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3797	false	-6490325439204196930	20	300	97	1456	1456	300	بلا تقصير غرم بدله لصاحبه ولا رجوع له بما غرمه في استخلاصه علي مالكه لعدم اذنه له في ذلك وقد يتوقف فيه حيث غلب علي الظن عدم معرفة مالكه لو بقي بيد السارق فان ما ذكر طريق لحفظ مال المالك وهو لا يرضي بضياعه انتهي------- قوله ولا علي من تزوج المغصوبة الخ اي لان الزوجة من حيث هي زوجة لا تدخل تحت يد الزوج------------- والكلام حيث تلفت بغير ولادة والا فيضمنها كما لو اولد امة غيره بشبهة وماتت بالولادة حيث يضمنها ا ه ح ل---- ولعل صورة هذه المسالة ان يكون مالكها وكله في تزويجها فغصبها ثم زوجها فيقال ان الزوج في هذه الحالة اخذ للمغصوب من الغاصب ومع ذلك لا ضمان عليه قوله والقرار عليه اي ولو غرم المستعير ونحوه اقصي القيم نعم اذا اخذ منه اعني من المستعير ونحوه الاجرة قال القاضي ان لم يكن قد انتفع رجع والا فلا ولو اولد المشتري الجارية وغرم قيمة الولد رجع بها لانه لم يدخل في العقد علي ضمانها اقول ولم يدخل المستعير علي ضمان اقصي القيم فيطلب الفرق وهو لاءح ا ه اقول يفرق بانه دخل المستعير علي ضمان القيمة في الجملة بخلاف المشتري لم يدخل علي ضمان قيمة الولد مطلقا ا ه سم قوله كغاصب من غاصب تنظير للاخذ من الغاصب في الضمان والقرار فهو تن----------ظير في المسالتين وقوله فيط--------------------------------------------------------الب الخ تفريع علي المسالتين ا ه شيخنا اي علي قوله وضمن اخذ مغصوب وقوله والقرار عليه الخ ففرع علي الاول قوله فيطالب بكل ما يطالب به الاول وعلي الثاني قوله ولا يرجع علي الاول ان غرم الخ قوله ويرجع عليه الاول ان غرم الخ لانه كالضامن ومن ثم يبرا ان ابرا- المالك الثاني من غير عكس ا ه ح ل قوله الا اذا كانت القيمة الخ استثناء من قوله-	3797	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2625	true	-4369127092077571980	0	210	0	1020	1455	300	بلا تقصير غرم بدله لصاحبه ولا رجوع له بما غرمه في استخلاصه علي مالكه لعدم اذنه له في ذلك وقد يتوقف فيه حيث غلب علي الظن عدم معرفة مالكه لو بقي بيد السارق فان ما ذكر طريق لحفظ مال المالك وهو لا يرضي بضياعه انتهي بحروفه قوله ولا علي من تزوج المغصوبة الخ--- لان الزوجة من حيث هي زوجة لا تدخل تحت يد الزوج وان كانت امة والكلام حيث تلفت بغير ولادة والا فيضمنها كما لو اولد امة غيره بشبهة وماتت بالولادة حيث يضمنها ----ح ل وسم ولعل صورة هذه المسالة ان يكون مالكها وكله في تزويجها فغصبها ثم زوجها فيقال ان الزوج في هذه الحالة اخذ للمغصوب من الغاصب ومع ذلك لا ضمان عليه قوله والقرار عليه ا-------------------------------------------------------------------------------------------ي ان كان اهلا للضمان شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كغاصب من غاصب انظر هذا التن---------------------------------ظير فانه داخل في المتن حيث قال الشارح بعده وان جهل الغصب اي سواء علمه او جهله تامل وقوله فيطالب الخ تفريع علي المسالتين---------- اي علي قوله وضمن اخذ مغصوب وقوله والقرار عليه---- ففرع علي الاول قوله فيطالب بكل ما يطالب به الاول وعلي الثاني قوله ولا يرجع علي الاول ان غرم الخ قوله ويرجع عليه الاول ل-----------انه كالضامن ومن ثم يبرا --بابراء المالك للثاني من غير عكس ----ح ل قوله الا اذا كانت القيمة---- مستثني- من قوله	2625	-2486136127642663633	872	1593.5	690	1451	60.09648513793945	166	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3798	false	6428292577159320164	0	91	0	430	1422	300	بكل ما يطالب به الاول كما في شرح م ر ومن قوله ويرجع عليه الاول ان غرم فكان علي الشارح ان يقول فيطالب بالزاءد الاول فقط ولا يرجع به علي الثاني قوله فيطالب بالزاءد الاول فقط اي واما قيمته يوم التلف فيطالب---- كل منهما بها والقرار علي الاخذ ا ه ع ش قوله الا ان جهل الحال قال الماوردي ولو اختلفا في العلم فان قال الغاصب قد قلت لك انه مغصوب صدق------------- او قال علمت الغصب من غيري صدق الاخذ قال الاسنوي والوجه تصديق الاخذ مطلقا ا ه برماوي قول-----ه ويده	3798	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2625	true	-4369127092077571980	210	300	1020	1455	1455	300	بكل ما يطالب به الاول كما في شرح م ر ومن قوله ويرجع عليه الاول ان غرم فكان علي الشارح ان يقول فيطالب بالزاءد الاول فقط ولا يرجع به علي الثاني قوله فيطالب بالزاءد الاول فقط--- واما قيمة- يوم التلف فيطالب بها كل منهم----ا والقرار علي الاخذ---- ع ش قوله الا ان جهل الحال قال الماوردي ولو اختلفا في العلم بان قال الغاصب قد قلت لك انه مغصوب فانكر صدق الغاصب او قال علمت الغصب من غيري صدق الاخذ قال الاسنوي والوجه تصديق الاخذ مطلقا---- برماوي وز ي قوله ويده-	2625	-2486136127642663633	405	755.5	321	452	89.60176849365234	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3798	false	6428292577159320164	162	209	766	993	1422	300	في الامانة ق--------وله اي فالقرار علي الغاصب اي ما لم يقصر---------- في اتلافه والا كان كاتلافه فالقرار عليه ا ه ح ل قوله ومثله ما لو صال المغصوب الخ------------------------- قضيته ان المصول عليه يضمن ويطالب حينءذ وليس مرادا ففي عبارة الشارح نظر ظاهر فليتامل ا ه شوبري	3798	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2626	true	-4859280875050220809	210	261	1056	1312	1499	300	في الواقع غير امين قوله اي فالقرار علي الغاصب اي ما لم يقصر الاخذ منه في اتلافه والا كان كاتلافه فالقرار علي----ه ح ل قوله ومثله اي في كون القرار علي الغاصب لا المصول عليه لكن قضيته ان المصول عليه ------يطالب حينءذ وليس مرادا ففي عبارة الشارح نظر ظاهر فليتامل---- شوبري	2626	-2486136127642663633	190	320.0	150	270	70.37036895751953	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3798	false	6428292577159320164	112	191	517	899	1422	300	في اصلها امينة -خرج المرتهن لان يده وان كانت امينة لكنها ليست متاصلة في الامانة لان مقصودها التوثق ا -----ه شيخنا اي فاذا كان الاخذ من الغاصب مرتهنا اي اخذه علي وجه الرهن وتلف عنده فانه يغرم بدله ولا يرجع به علي الغاصب وان كانت يده امينة لانها غير متاصلة في الامانة---------- قوله اي فالقرار علي الغ--------------------------------------اصب اي ما------------------------------------------------------------------------ لم يقصر في اتلافه والا كان كاتلافه فالقرار عليه ا ه ح ل قوله ومثله ما لو صال المغصوب الخ	3798	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2626	true	-4859280875050220809	4	103	17	503	1499	300	في اصلها امينة وخرج المرتهن لان يده وان كانت امينة لكنها ليست متاصلة في الامانة لان مقصودها التوثق كما قرره شيخنا اي فاذا كان الاخذ من الغاصب مرتهنا اي اخذه علي وجه الرهن وتلف عنده فانه يغرم بدله ولا يرجع به علي الغاصب وان كانت يده امينة لانها غير متاصلة في الامانة وقيل معني قوله في اصلها اي في غير هذه الصورة التي كان الاخذ فيها من الغاصب امينا اذ فالقرار علي الغاصب لا عليه لان يده ناءبة عن يد الغاصب فان غرم الغاصب لم يرجع عليه وان غرم هو رجع علي الغاصب---------------------- ومثله ما لو صال المغصوب علي	2626	-2486136127642663633	308	536.0	243	508	60.629920959472656	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3798	false	6428292577159320164	247	283	1173	1350	1422	300	والقرار علي الغاصب ا ه قوله ومتي اتلف الاخذ الخ تقييد لقوله الا ان جهل الحال اي فمحل هذا الاستثناء اذا لم يكن الاخذ هو المتلف كما اشار اليه الشارح بقوله وان كانت يده امينة----- قوله	3798	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2627	true	2615097572714205121	57	91	296	466	1537	300	والقرار علي----------ه قوله ومتي اتلف الاخذ الخ تقييد لقوله الا ان جهل الحال اي -محل هذا الاستثناء ان- لم يكن الاخذ هو المتلف كما اشار اليه الشارح بقوله وان كانت يده امينة تامل قوله	2627	-2486136127642663633	164	300.5	131	182	90.10989379882812	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3799	false	4638682084218670980	0	213	0	1027	1452	300	قوله فالقرار عليه اي ان كان اهلا للضمان ا ه شرح م ر قوله كان قدم له طعاما فاكله محله اذا قدمه له علي هيءته واما ان كان غصب حبا ودهنا وجعله هريسة ثم قدمه له فاكله فلا ضمان عليه لان الغاصب بجعله هريسة ملكه كما سياتي فلم يقدم الا ملكه ا ه م ر ا ه سم قول------------ه لاعترافه ان ظالمه غيره اي دعواه المذكورة تستلزم اعترافه بان ظالمه غير المتلف والغير هو المالك الذي غرم الغاصب وكون المالك ظالما هو بحسب دعوي الغاصب وهي قوله هو ملك لي--------------------------------------- فكل من الاعتراف والظلم بحسب دعواه والا ففي نفس الامر لا اعتراف من الغاصب بما ذكر ولا ظلم من المالك في تغ--------------ريمه قوله -ان ظالمه غيره -------------------------اي والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه ا ه ح ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فالقرار علي الغاصب اي ويضمن الذابح والقاطع ارش الذبح والقطع فقط خلافا لما يوهمه كلام المنهج وغيره ا ه ق ل علي الجلال وقوله ويضمن الذابح الخ -معني الضمان المطالبة والا فقرار الارش الذي يغرمه الذابح والقاطع علي الغاصب فيرجع به عليه كما في ----ز ي قوله فلو قدمه لمالكه فاكله برء ه----------------------ذا ان قدمه له علي هيءته -اما اذا غصب حبا ولحما او عسلا ودقيقا وصنعه هريسة او حلواء مثلا فلا يبرا قطعا قاله الزبيري لانه لما صيره كالتالف انتقل الحق لقيمته وهي لا	3799	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2627	true	2615097572714205121	90	300	461	1537	1537	300	قوله فالقرار عليه اي ان كان اهلا للضمان---- شرح م ر قوله وغرم اي الغاصب المقدم وكذا لو غر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاكل لا يرجع علي الغاصب كما في م ر قوله لاعترافه اي لاعتراف المقدم بق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هو ملكي وقوله اني ظالم اي باعتبار دعواه انه ملكه فكل من الاعتراف والظلم بحسب دعواه والا ففي نفس الامر لا اعتراف من الغاصب بما ذكر ولا ظلم من المالك في تغريمه لانه حقه تامل قوله لان ظالمه غيره وهو من غرم له وهو المالك اي والمظلوم لا يرجع علي غير ظالمه قوله ففعل جاهلا الخ اما لو كان عالما فالقرار عليه لانه بذبحها صيرها تالفة فانتقل الحق الي القيمة والمراد قرار كل القيمة ان لم ياخذها مالكها مذبوحة بان اخذها الغاصب ويرجع عليه الذابح بقيمتها مذبوحة فان اخذها المالك مذبوحة كان علي الذابح ما بين قيمتها حية ومذبوحة قوله فالقرار علي الغاصب اي ويضمن الذابح والقاطع ارش الذبح والقطع فقط خلافا لما يوهمه كلام المنهج وغير----ه ق ل علي الجلال وقوله ويضمن الذابح الخ ومعني الضمان المطالبة والا فقرار الارش الذي يغرمه الذابح والقاطع علي الغاصب فيرجع به عليه كما في الزيادي قوله فلو قدمه الخ وك------------ذا ان لم يقدمه ومحل ذلك حيث قدمه له علي هيءته والا بان غصب حبا و---------------لحما فجعله هريسة --------------فلا يبرا ل------------------انه لما صيره كالتالف انتقل الحق لقيمته وهي لا-	2627	-2486136127642663633	592	989.0	469	1400	42.28571319580078	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3800	false	-6717624328426792294	36	155	179	745	1403	300	انتقل الحق لقيمته اي ومع ذلك لا يجوز له التصرف فيه الا بعد دفع بدله للمالك ولا----- لغيره ممن علم ان اصله مغصوب تناول شء منه ----------------------------------------------------ا ه وسياتي ايضاح هذه المسالة في قول المتن ولو حدث نقص يسري للتلف كان جعل البر هريسة فكتالف تامل فرع لو اكل طعاما من يد معروف بالصلاح وكان الطعام في الاصل مغصوبا والاكل يجهله لم يءاخذ به قاله في الانوار ا ه شوبري قوله ولو كان المغصوب رقيقا الخ هذا نظير لقوله فلو قدمه الخ بجامع ان المتلف في كل هو المالك قوله فق------------ال الغاصب -لمالكه اعتقه اي ولو قال عني او عنك وقوله فاعتقه اي ع--------------ن الغاصب فيما لو قال اعتقه عني ويكون ذلك بيعا ضمنيا-------------- ان ذكر عوضا ----------والا فهبة	3800	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2628	true	-4702167345018734077	12	105	54	482	1436	300	انتقل الحق لقيمته اي ومع ذلك لا يجوز له التصرف---- الا بعد دفع بدله للمالك ولا يجوز لغيره ممن علم ان اصله مغصوب تناول شء منه كما في ع ش علي م ر قوله فاكله اي جاهلا بانه له ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو كان المغصوب رقيقا---- هذا نظير لقوله فلو قدمه الخ بجامع ان المتلف في كل هو المالك قوله نفذ العتق لو قال الغاصب للمالك- اعتقه عني------------------------ فاعتقه المالك جاهلا عتق عن الغاصب علي المعتمد خلافا لما في الروضة من انه يعتق عن المالك ثم ان ذكر عوضا فبيع ضمني والا فهبة	2628	-2486136127642663633	277	303.5	215	674	41.097923278808594	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3801	false	3266269045425571101	120	281	622	1403	1500	300	قوله متقوم تلف اي ولو حكما ومن تلفه ما لو ازمنه فاذا ازمن عبدا لزمه تمام قيمته كما في------------------------------------------------------------- شرح البهجة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو مكاتبا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستولدة انما اخذهما غاية اشارة الي ان تعلق العتق بهما لا يمنع من كونهما مضمونين ا ه ع ش قوله باقصي قيمه اي ما لم يصر المتقوم مثليا والا فيضمن بمثل ما صار اليه كما سياتي ايضاحه في قوله او الشاة لحما ---------------------------------------------------------------الخ ومما يض-------------------------------------------------------------------من باقصي قيمه المقبوض بالشراء الفاسد والامانة اذا خان فيها كما سياتي عن الحلبي قول------------------------ه وان زاد علي دية الحر الغاية للرد علي الحنفية القاءلين بان الاقصي اذا زاد علي دية الحر لا يضمن منه ما زاد ا ه ق ل علي الجلال قوله لتوجه الرد عليه حال الزيادة اي مع قصد التغليط عليه لتعديه في الاغلب فسقط ما يقال كما ان الرد متوجه عليه حال الزيادة كذلك هو متوجه عليه في حال النقص قوله والعبرة في ذلك اي التقويم بالاقصي وقوله ان لم ينقله اي قبل التلف وقوله ---------------------------------اكثر الامكنة اي قيمة ------	3801	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2629	true	2479691645522143288	36	300	174	1430	1430	300	قوله تلف------------------ ومن تلفه ما لو ازمنه فاذا ازمن عبدا لزمه تمام قيمته كما اذا ازمن المحرم صيدا فانه يلزمه تمام الجزاء كما نقله الشوبري عن شرح البهجة قوله باتلاف او بدونه اي كان تلف بافة سماوية ومحله حيث لم يكن التلف بسبب متقدم علي الغصب كقطعه او قتله بسرقة او جناية متقدمة علي الغصب والا فلا ضمان علي الغاصب ع ش قوله ولو مكاتبا اي كلا او بعضا فيدخل في الرقيق المبعض فيضمن جزء الرق منه بقيمته وجزء الحرية بما يقابله من الدية كما ذكره ع ش وانما اخذ المكاتب والمستولدة------------ غاية اشارة الي ان تعلق العتق بهما لا يمنع من كونهما مضمونين قول--------ه باقصي قيمة ---ما لم يصر-------- مثليا والا فيضمن بمثل ما صار اليه كما سياتي------- في قوله او الشاة لحما الخ اي ان ساوت قيمة المثل قيمة المتقوم او زادت قوله من حين غصب الخ وهذا في المتقوم فلا يشكل بما ياتي في المثلي اذا فقد من ان الاصح فيه انه يضمن باقصي قيمة من وقت الغصب الي وقت الفقد ا ه ع ش قوله الي حين تلف ولا اعتبار بزيادة حاصلة بعد تلفه ز ي قوله وان زاد علي دية الحر الغاية للرد علي الحنفية القاءلين بان الاقصي اذا زاد علي دية الحر لا يضمن منه ما زاد---- ق -----------ل قوله لتوجه الرد عليه حال الزيادة اي مع قصد التغليظ عليه لتعديه في الاغلب فسقط ما يقال كما ان الرد متوجه عليه حال الزيادة كذلك هو متوجه عليه في حال النقص قوله بنقد مكان التلف اي بالنقد الغالب في البلد فان غلب نقدان وتساويا عين القاضي واحدا منهما ا ه ز ي قوله نقد اكثر الامكنة اي اكثرها قيمة	2629	-2486136127642663633	557	926.5	436	1327	41.9743766784668	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3802	false	-1204940369236015297	23	179	105	829	1415	300	شوبري فاذا زادت قيمته في محل علي غيره من الامكنة اعتبر نقد ذلك المحل ا ه ع ش قوله الاتي بيانها اي في الم----------------------ثلي في حالتي وجوب قيمته وهذا سياتي في محلين من المتن في قوله فان فقد فباقصي قيم المكان من غصب الي فقد وفي قوله والا فباقصي قيم المكان الخ وعلي كل حال فالمراد بالمكان في الموضعين المكان الذي حل به المثلي كما سياتي سواء اكان محل الغصب او محلا اخر نقل اليه فعلي قياسه يقال هنا يعتبر في اقصي قيم المتقوم نقد اكثر الامكنة التي حل بها المتقوم قيمة سواء اكان هو محل التلف او محلا اخر وسواء اكان محل الغصب او محلا اخر قوله بما نقص منه ----------------فان لم ينقص لم يلزمه شء ا ه---------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر ولو كان له مقدر من حر كما سياتي قوله الا ان اتلفت------------------ خرج ما اذا ت-لفت بافة سماوية كان سقطت يده بافة فانها تضمن بما نقص من الاقصي فتكون داخلة في حكم المستثني منه	3802	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2630	true	-7556083432105880653	0	103	0	488	1492	300	شوبري فان- زادت قيمته في محل علي غيره من الامكنة اعتبر نقد ذلك المحل---- ع ش قوله الاتي بيانها اي في قوله اي في مكان حل به المثلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد بها الامك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة التي حل بها المثلي قوله وتضمن ابعاضه اي اجزاء---------------------------------------------------ه بما نقص منه اي بعد الاندمال فان لم ينقص لم يلزمه شء كان ذهب ذكره وانثياه بافة كما هو الغالب من عدم نقص القيمة فان سقطا بجناية وجب قيمتان كما في شرح م ر قوله-------------------------------- الا ان اتلفت الخ فالقيود ثلاثة خرج ما اذا اتلفت بافة سماوية كان سقطت يده بافة فانها تضمن بما نقص من الاقصي فتكون داخلة في حكم المستثني منه	2630	-2486136127642663633	296	486.5	228	869	34.06214141845703	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3803	false	6487463878555725925	25	257	124	1265	1471	300	من حيث جريان التصرف عليه ا -----------------------ه شوبري------- قوله نعم ان قطعها المالك اي او العبد-------- او الاجنبي تنزيلا له منزلة المالك ا ه ح ل اي فيضمن الاجنبي النصف والغاصب ما زاد عليه فقط وفعل العبد كفعل السيد فكانه القاطع اي فلا يلزم الغاصب الا الزاءد علي النصف علي كلامه وعبارة البرماوي قوله نعم ان قطعها المالك اي او اج--نبي وكذا لو قطع الرقيق يد نفسه كما في شرح الروض وقد يقال الاقرب انه يضمن في هذه اكثر الامرين لان جنايته علي نفسه في يد الغاصب مضمونة علي الغاصب------------ والفرق بين جنايته علي نفسه وجناية السيد عليه في يد الغاصب ان السيد جنايته مضمونة علي نفسه فسقط ما يقابلها عن الغاصب بخلاف جناية العبد فانها مضمونة علي الغاصب ما دام في يده ا ه بالحرف ومثله في ع ش علي م ر حرفا بحرف ومقتضي ما تقدم من ان تلف الابعاض اذا لم يكن باتلاف يكون الضمان بما نقص من الاقصي ان يكون هنا كذلك فان اتلاف الرقيق لابعاضه غير مضمن فيكون بمنزلة التلف بافة تامل قوله اولي من تعبيره في الاول الخ اي لانه يصدق بقيمة- وقت التلف مثلا وان كانت اقل وقوله وفي الثاني بالمقدر اي لايهامه ان الضمان به وان كان اقل مما نقص قو-------------------------------------------------------له ويضمن مغصوب مثلي بمثله اي بشروط ثلاثة الاول ان لا يتراضيا علي القيمة والثاني ان يكون للمثلي قيمة في محل المطالبة والثالث ان --------------------------------------------------------لا يكون لنقله من محل المطالبة الي محل الغصب مءنة	3803	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2631	true	-1981633812162293930	0	232	0	1148	1472	300	من حيث جريان التصرف عليه اي فاوجبنا ما نقص من قيمته شوبري بزيادة قوله نعم ان قطعها المالك ا---و العبد المغصوب او الاجنبي تنزيلا له منزلة المالك حينءذ --اي فيضمن الاجنبي النصف والغاصب ما زاد عليه فقط وفعل العبد كفعل السيد فكانه القاطع اي فلا يلزم الغاصب الا الزاءد علي النصف علي كلامه وعبارة البرماوي قوله نعم ان قطعها المالك اي او الاجنبي وكذا لو قطع الرقيق يد نفسه كما في شرح الروض وقد يقال الاقرب انه يضمن في هذه اكثر الامرين لان جنايته علي نفسه في يد الغاصب مضمونة علي الغاصب كالنقص بافة والفرق بين جنايته علي نفسه وجناية السيد عليه في يد الغاصب ان السيد جنايته مضمونة علي نفسه فسقط ما يقابلها عن الغاصب بخلاف جناية العبد فانها مضمونة علي الغاصب ما دام في يده ا ه بالحرف ومثله ---ع ش علي م ر ------------------------------قوله ايضا ان قطعها المالك اي بغير حق والا ض--------من الغاصب الجميع قو-------------------------------------------------------------------------له اولي من تعبيره في الاول الخ اي لانه يصدق بقيمته وقت التلف مثلا وان كانت اقل وقوله وفي الثاني بالمقدر اي لايهامه ان الضمان به وان كان اقل مما نقص قوله فان اتلفت الابعاض اي التي لها مقدر من الحر سم ع ش قوله ويضمن مغصوب مثلي بمثله اي بشروط خمس-ة الاو---------------------------------ل ان يكون له ق----يمة في محل المطالبة كما ياتي في قوله وانما يضمن المثلي بمثله ان بقي له قيمة والثاني ان لا يكون لنقله من محل المطالبة الي محل الغصب مءنة	2631	-2486136127642663633	911	1664.0	724	1305	69.80842590332031	171	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3804	false	-5079122992842033107	207	255	984	1226	1468	300	ويءخذ من قوله ولو صار المثلي الخ شرط رابع وهو ان محل ضمان المثلي بمثله اذا لم يصر متقوما-------------- او مثليا اخر------ والا فيضمن بقيمة المتقوم وبمثل المثلي الاخر علي التفصيل الذي ذكره الشارح في قوله ولو صار المثلي متقوما الخ ويءخذ من قوله فان فقد فباقصي قيم	3804	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2631	true	-1981633812162293930	255	300	1252	1472	1472	300	ويءخذ من قوله ولو صار المثلي الخ شرط رابع وهو ان محل ضمان المثلي بمثله اذا لم يصر متقوما اكثر قيمة منه او مثليا اخر زاءدا والا فيضمن بقيمة المتقوم وب----المثلي الاخر ان كان اكثر قيمة كما ياتي------------------------------------- ويءخذ من قوله فان فقد فباقصي قيم-	2631	-2486136127642663633	179	303.5	142	262	68.32061004638672	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3805	false	-823413402652313786	28	153	126	707	1444	300	قوله وهو ما حصره كيل الخ بمعني انه لو قدر شرعا قدر بكيل او وزن وليس المراد ما امكن فيه ذلك فان كل شء- يمكن وزنه وان لم يعتد فيه ويعرف بهذا ان الماء والتراب مثليان لانهما لو قدرا كان تقديرهما بكيل او وزن ا ه حج قوله ايضا وهو ما حصره الخ اي علي الاصح من اوجه ثلاثة والوجه الثاني سكت عن التقييد بجواز السلم والوجه الثالث زاد علي التقييد به التقييد بجواز بيع بعضه ببعض فيخرج به بعض الامثلة من العنب وغيره ا ه من شرح المحلي قوله كماء لم يغل تبعه في هذا التقييد حج واعتمد م ر خلافه فقال ولو حارا--------- قوله كماء اي مطلقا عذبا او ملحا مغلي او لا علي المعتمد هنا وفي الربا خلافا للشارح ا ه شوبري	3805	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2632	true	-2182303132804306511	11	87	58	416	1506	300	قوله---- ما حصره كيل---- بمعني انه لو قدر شرعا قدر بكيل او وزن وليس المراد ما امكن فيه ذلك فان كل مال يمكن وزنه وان لم يعتد---- ويعرف بهذا ان الماء والتراب مثليان لانهما لو قدرا كان تقديرهما بكيل او وزن ز ي وذهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام احمد الي ان جميع الاشياء متقومة وتضمن بمثلها--------------------------------------------------- ولو في الرقيق ق ل قوله كماء اي مطلقا عذبا او ملحا مغلي او لا علي المعتمد هنا وفي الربا خلافا للشارح---- شوبري	2632	-2486136127642663633	291	459.5	226	591	49.23857879638672	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3805	false	-823413402652313786	206	259	949	1217	1444	300	وصورة الايراد ان يقال لنا مثلي لا يجوز السلم فيه ويجب فيه رد المثل فالتعريف --------------------------------------غير جامع واجا--------------------------------------------ب بجوابين الاول بمنع كونه مثليا والثاني بتسليمه لكن بالنظر الي الجزاين قبل الخلط اي فقوله وجاز سلمه اي ولو باعتبار ما كان وان طرا مانع من جواز السلم فهو داخل في التعريف ا -----ه شيخنا	3805	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2633	true	9064990371911165308	3	72	14	365	1529	300	وصورة الايراد ان يقال لنا مثلي لا يجوز السلم فيه ويجب فيه رد المثل والتعريف غير شامل له لعدم جواز السلم فيه فيكون غير جامع ويصح ان يكون واردا علي مفهوم قوله وجاز سلمه واجيب بجوابين الاول بمنع كونه مثليا والثاني بتسليمه لكن بالنظر ل----لجزاين قبل الخلط اي فقوله وجاز سلمه اي ولو باعتبار ما كان وان طرا مانع من جواز السلم فهو داخل في التعريف كما قرره شيخنا	2633	-2486136127642663633	257	492.0	206	355	72.39436340332031	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3806	false	-5314814868718610227	0	114	0	553	1424	300	اي المتيقن في براءة الذمة اي الذي تبرا به الذمة بيقين هذا هو المراد ا ه شيخنا--- ويتصور ذلك باخراج اكثر من الواجب كما اذا كان المختلط اردبا وشك هل البر ثلث او نصف فيخرج الثلثين من الشعير--------------------- والنصف من البر ا ه مرحومي علي الخطيب قوله فيخرج القدر المحقق اي ويصدق الغاصب في قدر ذلك اذا اختلفا فيه لانه الغارم ويحتمل وهو الظاهر ان يقال يوقف الامر الي الصلح لان محل تصديق الغارم اذا اتفقا علي شء واختلفا في الزاءد وما هنا ليس كذلك ا ه ع ش علي م ر قوله الباقيين--------------------------------------------------------------------------------- بحالهما اي من غير استهلاك اخرج المعاجين المركبة لاستهلاك اجزاءها ا ه شوبر----------------------------------------------ي قوله في اي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان حل به المثلي	3806	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2633	true	9064990371911165308	84	291	427	1481	1529	300	اي المتيقن في براءة الذمة اي الذي تبرا به الذمة بيقين ---قال المرحومي علي الخطيب ويتصور ذلك باخراج اكثر من الواجب كما اذا كان المختلط اردبا وشك هل البر ثلث او نصف فيخرج الثلثين من الشعير بتقدير كون البر ثلثا والنصف من البر قال ع ش علي م ر--------------------------------- ويصدق الغاصب في قدر ذلك اذا اختلفا فيه لانه الغارم ويحتمل وهو الظاهر ان يقال يوقف الامر الي الصلح لان محل تصديق الغارم اذا اتفقا علي شء واختلفا في الزاءد وما هنا ليس كذلك قوله ويجاب قضية هذا الجواب الاكتفاء برد المثل الصوري ولو كان متقوما كما في القرض وكلامهم كالصريح في خلافه قوله بحالهما------------------ اخرج المعاجين المركبة لاستهلاك اجزاءها---- شوبري قوله ويضمن المثلي بمثله قدره لطول الفصل والا فقوله في اي محل متعلق بقول المصنف بمثله والمراد بالضمان الطلب اي يطالب في اي مكان وقوله في اي مكان اي ان لم يكن لنقله مءنة وامن الطريق والا فباقصي قيم المكان فاشتراطه فيما ياتي دونه هنا يوهم خلاف المراد فلو نبه علي ذلك الشارح هنا وضم هذه الصورة الي الصورة الاتية لكان اولي كما نبه علي ذلك م ر في حل المنهاج ومن ثم قال بعضهم قوله وانما يضمن المثلي الخ هذه العبارة معترضة من وجهين الاول ان الكلام في المطالبة بالمثل في اي مكان حل به المثلي	2633	-2486136127642663633	438	761.5	349	1112	39.38848876953125	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3806	false	-5314814868718610227	152	232	748	1113	1424	300	قوله ولو تلف المثلي فله مطالبته بمثله في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير المكان الخ اي فهو يطالبه في المكان الذي حل به من غير شرط وفي غيره بالشرطي-----ن الاتيين ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله ولو تلف في مكان نقل اليه----- اي سواء تلف في مكان الغصب اي في المحل الذي غصب فيه او تلف في محل اخر نقل اليه فلا تتقيد المطالبة بمحل الغصب بل ولا بمحل التلف بل يطالب في اي مكان حل به ف-------------كان علي الشارح ---------ان------ يزيد تعميما ثانيا فيقول- ولو تلف	3806	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2634	true	-2531452311018103106	93	217	472	1054	1448	300	قوله ولو تلف المثلي فله مطالبته بمثله في غير مكان التسليم ان لم يكن لنقله مءنة وامن الطريق كما ياتي وايضا هذه العبارة توهم انه لو تلف الماء بالحجاز واجتمع هو معه بمصر وجب رد المثل وليس كذلك بل يجب رد قيمت---------------------------------------------------------------------ه بالمفازة فكان الاولي عدم ذكر هذه المسالة بالكلية قوله حل به المثلي اي في كل مكان نقل الغاصب المغصوب المثلي اليه فيطالب به فيه قوله ولو تلف في مكان نقل اليه غاية اي سواء تلف في مكان الغصب ا------------لذي غصب فيه او ----في محل اخر نقل اليه فلا تتقيد المطالبة بمحل الغصب بل ولا بمحل التلف بل يطالب في اي مكان حل به فان لم يحل به بان وجد الغاصب في غير مكان حل به ففيه تفصي-ل ياتي في قوله ولو تلف	2634	-2486136127642663633	250	269.5	193	668	37.425148010253906	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3807	false	-7205073762379036680	48	81	245	400	1493	300	اذا بقي له قيمة اي في محل المطالبة والا فمن المعلوم ان قيمته لم تنتف بالكلية كما يعلم من المثال والمر-----------اد انه بقي له قيمة ولو تافهة بخلاف ما اذا لم يبق-------- اصلا	3807	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2634	true	-2531452311018103106	260	297	1262	1436	1448	300	اذا بقي له قيمة اي في محل المطالبة والا فمن المعلوم ان قيمته لم تنتف بالكلية كما يعلم من المثال وعبارة الحلبي قوله اذا بقي له قيمة ولو تافهة بخلاف ما اذا لم يبق له قيمة اصلا	2634	-2486136127642663633	148	270.5	115	174	85.0574722290039	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3804	false	-5079122992842033107	13	85	66	405	1468	300	بقيت له قيمة ولو تافهة لان الاصل المثل فلا يعدل عنه الا حيث زالت ماليته من اصلها والا فلا كما-------------- لا نظر عند رد العين الي تفاوت الاسعار ومحله كما يعلم مما ياتي في قوله ولو ظفر بالغاصب في غير بلد التلف الخ------------------------------------------------------------------------------------------ فيما لا مءنة لنقله والا غرمه قيمته بمحل التلف كما لو نقل المالك برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طال---به مالكه بمصر ف---تلزمه قيمته بمكة	3804	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2635	true	7165287379626240228	80	138	406	697	1503	300	بقيت له قيمة ولو تافهة فالواجب-- المثل و------------------------------------------الا فالقيمة سم وقضيته انه لا نظر لاختلاف الاس---------------عار وهو----------------------------------------------- غير مراد وعبارة الزيادي والمراد بمءنة النقل ما يشمل ارتفاع الاسعار بسبب النقل ا ه ومن ثم افتي الشهاب الرملي في---------------------------------------------ما لو نقل------- برا من مصر الي مكة ثم غصبه اخر هناك ثم طالبه به مالكه بمصر انه تلزمه قيمته بمكة	2635	-2486136127642663633	142	188.5	108	449	31.625835418701172	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3807	false	-7205073762379036680	216	300	1073	1493	1493	300	باي -المثلين في الثاني---ة انتهت وكتب عليه ع ش قوله ضمن المثل هو- ظاهر في الاولي والثالثة بخلاف---- الثانية فان كلا من السمسم والشيرج مثلي وليس احدهما معهودا حتي يحمل عليه فلعل المراد ضمن المثل الخ في غير الثانية ويتخير فيها وعبارة سم علي حج قوله ضمن المثل الخ عبارة شرح الروض اخذ المالك المثل ويخير في الثاني منها بين المثلين ا ه وهو صريح فيما قلناه لكن قضية قول شرح المنهج الا ان يكون الاخر اكثر -------------قي------------------------------مة فيضمن به في الثاني انه اذا-	3807	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2635	true	7165287379626240228	187	262	941	1308	1503	300	بعد والمال-ك في الثاني الخ وعبارة ع ش علي- م ر قوله ضمن بمثله هذا ظاهر في الاولي والثالثة بخلافه في الثانية فان كلا من السمسم والشيرج مثلي وليس احدهما معهودا حتي يحمل عليه فلعل المراد ضمن المثل---- في غير الثانية ويتخير فيها --كما يدل علي--ه قوله ---------------------------------والمالك------------ في الثاني الخ ا ه باختصار قوله-------------------------------------------- الا ان يكون الاخر اي احد المثلين والقيمة في الاخرين ا ه ع ش قوله والم-------الك في الثاني ذكر هذا	2635	-2486136127642663633	253	329.5	199	473	53.488372802734375	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3807	false	-7205073762379036680	88	162	433	792	1493	300	قوله فلو اتلف ماء بمفازة الخ فيه ان كلامنا هنا في المطالبة في المكان الذي حل به المثلي والمطالبة في هذه في مكان لم يحل به المثلي وايضا ذكرها هنا مكرر مع ما سياتي في قوله ولو تلف المثلي فله مطالبته بمثله في غير المكان وعبارة ح ل قوله فلو اتلف ماء الخ قرر شيخنا الزيادي انه لا حاجة لذكر هذا-------------- لانه سياتي ان المثلي اذا تلف وكان لنقله مءنة فالواجب ضمانه بالقيمة لا	3807	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2635	true	7165287379626240228	3	25	16	129	1503	300	قوله فلو اتلف ماء بمفازة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا لا يحتاج اليه لانه سياتي ان المثلي اذا تلف وكان لنقله مءنة فالواجب ضمانه بالقيمة لا	2635	-2486136127642663633	99	180.0	80	373	26.541555404663086	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3808	false	-5352556175233559497	196	296	994	1494	1516	300	قوله ولا حواليه اي في مسافة ال----------------------------------------------قصر وان وجد فوقها فلا يجب رده الا ان كان في مسافة القصر قوله فيضمن اي المثل لا المثلي وقوله باقصي قيم المكان اي قيم المثل بالمكان وانما قلنا المضمون هو المثل لا المثلي لءلا يلزم تقويم التالف فلو غصب زيتا في رمضان فتلف في شوال وفقد مثله في المحرم طولب باقصي قيمة المثل من رمضان الي المحرم فان كانت قيمته في الحجة اكثر اعتبرت ولو كان المتقوم المثلي لزم اعتبار قيمة التالف في زمن تلفه فان قلت هذا لازم في تغريم قيمة المتقوم التالف اذ يجب رد قيمته تالفا قلنا فرق بين تقويمه	3808	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2636	true	5323332557978299876	202	300	1010	1514	1514	300	قوله ولا حواليه--- لي مسافة القصر شوبري وسم وعبارة شرح الروض اي دون مسافة القصر واعتمده شيخنا-------------------------------------- قوله فيضمن اي المثل لا المثلي وقوله باقصي قيم المكان اي قيم المثل بالمكان وانما قلنا المضمون هو المثل لا المثلي لءلا يلزم تقويم التالف فلو غصب زيتا في رمضان فتلف في شوال وفقد مثله في المحرم طولب باقصي قيمة المثل من رمضان الي المحرم فان كانت قيمته في الحجة اكثر اعتبرت ولو كان المتقوم المثلي لزم اعتبار قيمة التالف في زمن تلفه فان قلت هذا لازم في تغريم قيمة المتقوم التالف اذ يجب رد قيمته تالفا قلنا فرق بين تقويمه-	2636	-2486136127642663633	448	855.5	360	546	82.05128479003906	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3809	false	-5320889631841133692	199	225	1013	1144	1504	300	واذا غرم القيمة فهي للفيصولة ولا يعتبر وجود المثل بعد الغرم والا بان لم يغرمها حتي وجد المثل طالبه به حتي يفقد لا بها وهكذا وسياتي	3809	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2637	true	-4680465795345912465	36	62	183	314	1486	300	واذا غرم القيمة فهي للفيصولة ولا يعتبر وجود المثل بعد الغرم والا بان لم يغرمها حتي وجد المثل طالبه به حتي يفقد لا بها وهكذا وسياتي	2637	-2486136127642663633	131	262.0	105	131	100.0	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3810	false	-6866207241565272127	9	82	34	397	1448	300	قوله لان وجود المثل الخ تعليل لقوله من غصب الي فقد للمثل قوله كبقاء العين الخ اي فما دام المثل موجودا فالمثلي الذي هو المغصوب كانه لم يتلف وكانه انما تلف عند فقد المثل واذا كان كذلك فيعتبر اقصي القيم من يوم الغصب الي يوم الفقد لا الي يوم التلف لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغصوب بعد تلفه لا تعتبر الزيادة الحاصلة فيه هذا ايضاح مراده قوله ولو نقل المغصوب اي او انتقل بنفسه او بفعل اجنبي	3810	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2637	true	-4680465795345912465	62	196	314	968	1486	300	قوله لان وجود المثل الخ تعليل لقوله من غصب الي فقد للمثل--------------------- اي فما دام المثل موجودا فالمثلي الذي هو المغصوب كانه لم يتلف وكانه انما تلف عند فقد المثل واذا كان كذلك فيعتبر اقصي القيم من يوم الغصب الي يوم الفقد لا الي يوم التلف قوله فلزمه ذلك اي اقصي القيم وقوله كما في المتقوم اي المغصوب المتقوم اذا تلف فانه يضمن بالاقصي قوله وصورة المسالة اي كونه يضمن من حين غصب الخ وقوله والا اي بان كان مفقودا عند التلف ضمن بالاكثر قال سم ظاهره وان وجد المثل بعد ذلك قوله والا بان كان مفقودا حين التلف بان فقد قبله كان غصبه في رجب مثلا وفقد المثل في رمضان وتلف المغصوب في شوال فيكون المغصوب مضمونا باقصي قيمة من رجب الي شوال قو--------------------له ولو نقل --------اي او انتقل بنفسه او بفعل اجنبي	2637	-2486136127642663633	278	479.5	218	703	39.54480743408203	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3810	false	-6866207241565272127	203	254	973	1234	1448	300	قوله ولو نقل المغصوب الخ ---------------------هذا علم مما سبق لانه من جملة افراد قوله فيما تقدم --------وعلي الغاصب رد المغصوب وذكر -هنا توطءة لما بعده انتهت وعليه منع ظاهر لان المطالبة بمجموع الامرين لم تتقدم وايضا الذي تقدم انما هو في الواجب علي الغاصب وهو الرد وهنا فيما يطالبه به المالك	3810	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2637	true	-4680465795345912465	186	243	923	1194	1486	300	قوله ولو نقل اي او انتقل بنفسه او بفعل اجنبي وهذا علم مما سبق لانه من جملة افراد -------ما تقدم في قوله وعلي الغاصب رد المغصوب وذكره هنا توطءة لما بعده ح ل وز ي وفيه --------ان المطالبة بمجموع الامرين لم تتقدم وايضا الذي تقدم انما هو في الواجب علي الغاصب والذي ----هنا فيما يطالب- به المالك	2637	-2486136127642663633	211	354.5	169	291	72.50859069824219	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3811	false	-2531290883269661746	92	300	430	1475	1475	300	عدم جواز اخذ امة تحل له بدلها----------- كما لا يحل له اقتراضها والاوجه خلافه اذ الضرورة قد تدعوه الي اخذها خشية من فوات حقه والملك لا يستلزم حل الوطء بدليل المحرم والوثنية والمجوسية بخلاف القرض ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله والاوجه خلافه اي فيجوز له الاخذ ويحرم عليه الوطء وعبارة ز ي فلو كانت امة تحل له فهل يمتنع اخذها عن القيمة اخذا من قولهم انه يملكها ملك قرض واقتراضها ممتنع او يحل له اخذها ويمتنع عليه وطءها المعتمد الثاني لان اخذها حالة ضرورة بخلاف القرض ا ه ومع ذلك لو خالف ووطء لا حد عليه ولو حملت منه صارت مستولدة ولزمته قيمتها فروع الاول هل للغاصب حبس المغصوب الي ان يسترد القيمة فيه وجهان قال الرافعي يشبه ان يكون الظاهر المنع الثاني هل للمغصوب منه امساك الدراهم المبذولة في القيمة وغرامة مثلها فيه وجهان اقواهما في زواءد الروضة انه لا يجوز الثالث انه هل تجب اجرة المغصوب من حين اعطاء القيمة للحيلولة الي حين وصوله للمالك وتضمن زواءده وارش جناية عليه حينءذ فيه وجهان اصحهما الوجوب علي ما قاله الرافعي لانه علي ملكه ا ه شوبري قوله في غير المكان الذي حل به المثلي سواء كان المكان الذي حل به هو الذي تلف فيه او كان مكانا اخر---------- وقوله والا فباقصي قيم-	3811	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2639	true	-585399168858317665	0	92	0	433	1447	300	عدم جواز اخذ----------- بدلها امة تحل له كما لا يحل له اقتراضها والاوجه خلافه اذ الضرورة قد تدعوه الي اخذها خشية من فوات حقه والملك لا يستلزم حل الوطء بدليل المحرم والوثنية والمجوسية بخلاف القرض---- شرح م ر------------------------------------ فيجوز له اخذها ويحرم عليه الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومع ذلك لو خالف ووطء لا حد عليه ولو حملت منه صارت مستولدة ولزم-ه قيمتها ز ي وع ش ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في غير المكان الذي حل به المثلي سواء كان المكان الذي حل به هو الذي تلف فيه او كان مكانا اخر شيخنا ح ف وقوله والا فباقصي قيم	2639	-2486136127642663633	397	714.5	316	1067	37.207122802734375	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3812	false	8339692166534986188	0	137	0	656	1408	300	المكان اي الذي حل به المثلي سواء كان مكان التلف او غيره كما يعلم من شرح م ر قوله ان لم يكن لنقله مءنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي علي المالك او الغاصب والمراد بها ما يشمل اجرة النقل وارتفاع السعر وقوله وامن اي كل من المالك والغاصب وهذان في الحقيقة شرطان لاجبار المالك الغاصب علي دفع المثل ولاجبار الغاصب المالك علي اخذه فقوله فلا يطالب بالمثل اي لا يجبر الغاصب علي دفع المثل ان كان علي الغاصب---- مءنة في نقل المغصوب الي هذا المكان او خاف الطريق كان غصب برا بمصر وتلف بها ثم طالبه بمكة لا يجب هناك دفع المثل وقوله ولا للغاصب الخ اي ان كان علي المالك---- مءنة في رد المثل الي مكان الغ-صب او خاف الطريق كما لو غصب برا بمكة وتلف فيها ثم لقي المالك بمصر ليس له تكليفه قبول المثل ا ه شيخنا قوله	3812	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2639	true	-585399168858317665	92	287	433	1384	1447	300	المكان--- الذي حل به المثلي سواء كان مكان التلف او غيره كما يعلم من شرح م ر قوله ان لم يكن لنقله مءنة اي اجرة كما يرشد اليه التمثيل ومثل ذلك ارتفاع السعر ح ل فقول ز ي المراد بمءنة النقل ارتفاع الاسعار بان كان سعره في البلدة التي ظفر به فيها اعلي من سعره في البلدة التي غصبه منها كما نبه عليه الزركشي غير ظاهر لان التمثيل ينافيه تامل قاله سم وزيادة قيمته هناك مانعة من المطالبة ايضا قوله ايضا ان لم يكن لنقله مءنة اي علي المالك او الغاصب والمراد---- ما يشمل اجرة النقل وارتفاع السعر وقوله وامن اي كل من المالك والغاصب وهذان في الحقيقة شرطان لاجبار المالك الغاصب علي دفع المثل ولاجبار الغاصب المالك علي اخذه فقوله فلا يطالب بالمثل اي لا يجبر الغاصب علي دفع المثل ان كان---- الغاصب دفع مءنة في نقل المغصوب الي هذا المكان او خاف الطريق كان غصب برا بمصر وتلف بها ثم طالبه بمكة لا يجب هناك دفع المثل وقوله ولا للغاصب الخ اي ان كان---- المالك دفع مءنة في رد المثل الي مكان الغاصب او خاف الطريق كما لو غصب برا بمكة وتلف فيها ثم لقي المالك بمصر ليس له تكليفه قبول المثل---------- قوله	2639	-2486136127642663633	631	1206.0	501	976	64.65164184570312	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3801	false	3266269045425571101	42	78	230	420	1500	300	جانب الابعاض في المتن وكان الشارح اشار الي محترزه بقوله------ فان اتلفت الابعاض من الرقيق الخ لكنه غير واف بالمفهوم لان المفهوم اعم من الرقيق ومع ذلك كان الانسب ذكره عند قوله ويضمن متقوم اتلف الخ	3801	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2640	true	-2427439790207666344	259	292	1307	1486	1528	300	هامش الابعاض وكا---------ن الشارح اشار الي محترزه بقوله سابقا فان اتلف- الابعاض من الرقيق الخ لكنه غير واف بالمفهوم لان المفهوم اعم من الرقيق وكا-------ن الانسب ذكره بعد قوله ويضمن متقوم اتلف الخ	2640	-2486136127642663633	163	301.5	131	196	83.16326904296875	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3812	false	8339692166534986188	195	267	913	1259	1408	300	اتلف بلا غصب ولو الماخوذ بالسوم علي المعتمد والمعار التالف بغير الاستعمال الماذون فيه وفي معني الغصب التعدي في الامانة والبيع الفاسد ا ه ح ل ق--------------------------------------------------وله عند خوف الفتنة اي بان يخاف منها ذلك عادة اي باعتبار غالب الناس فان لم يخف الفتنة كان مكروها وحينءذ يضمنه ا ه ح ل قوله وقضيته ان العبد الامرد كذلك اي حيث خيف من غناءه الفتنة بان كان جميلا ا ه ح ل قوله	3812	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2641	true	-8259695175693795793	1	75	5	366	1488	300	اتلف بلا غصب ولو الماخوذ بالسوم علي المعتمد والمعار التالف بغير الاستعمال الماذون فيه قوله وضمان الزاءد---- في المغصوب اي قبل يوم التلف اما الزيادة بعد يوم التلف فانها لا تعتبر فيهما ا ه ز ي قوله عند خوف الفتنة اي بان يخاف منها ذلك عادة اي باعتبار غالب الناس فان لم يخف الفتنة كان مكروها وحينءذ يضمن----ه ح ل قوله----------------------- كذلك اي حيث خيف من غناءه الفتنة بان كان جميلا---- ح ل قوله	2641	-2486136127642663633	267	482.0	211	396	67.42424011230469	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3813	false	7805234204326504930	44	195	196	908	1458	300	قوله علي ذمي مثله المعاهد والمء--من فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله لانه مقرر عل--ي الانتفاع به- بمعني انهم لا يتعرض لهم فيه ا ه شرح م ر قوله فان اظهره الخ اي بحيث يطلع عليه من غير تجسس فلو اختلف المالك والمريق فقال المالك هو عصير وقال المريق هو خمر صدق المالك بيمينه لان الاصل المالية ا ه ح ل ومن الاظهار ما يقع كثيرا في مصرن------ا من شيل العتالين لظروفها والمرور بها في الشوارع ا ه ع ش علي م ر قوله اريق عليه بخلاف المسلم فتراق عليه----------------------------------------------------- مطلقا ومثل المسكر الحشيشة في عدم ضمانها وان صح بيعها لانه المناسب لما تشوف اليه الشارع من اتلافها لحفظ العقول وهذا هو المعتمد ا ه شوبري قوله اريق عليه ومحل ذلك--- حيث كانوا بين اظهر المسلمين وان انفردوا بمحلة من البلد بخلاف ما لو انفردوا ببلد بحيث لم يخالطهم فيها مسلم فانا لا نتعرض لهم -----ا ه ح ل	3813	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2641	true	-8259695175693795793	139	260	687	1286	1488	300	قوله علي ذمي مثله المعاهد والمستامن فيما يظهر---- شرح م ر----- لانهم يقرون علي الانتفاع بها بمعني----- لا نتعرض لهم فيه ق------------وله فان اظهره ----اي بحيث يطلع عليه من غير تجسس فلو اختلف المالك والمريق فقال المالك هو عصير وقال المريق هو خمر صدق المالك بيمينه لان الاصل المالية ----ح ل ومن الاظهار ما يقع------ في مصرنا كثيرا من شيل العتالين لظروفها والمرور بها في الشوارع ----ع ش علي م ر قوله اريق عليه لتعديه اي باظهارها لا لعدم احترامها لما سياتي ان نحو الخمرة محترمة علي الذمي مطلقا ع ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل اراقته حيث كانوا بين اظهر المسلمين وان انفردوا بمحلة من البلد بخلاف ما لو انفردوا ببلد بحيث لم يخالطهم فيها مسلم فانا لا نتعرض لهم كما قاله ح ل	2641	-2486136127642663633	489	834.0	385	784	62.3724479675293	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3813	false	7805234204326504930	191	300	900	1458	1458	300	ا ه ح ل قوله واطلاقي اظهارها موافق لما في الجزية وعبارة المصنف ثم ولزمنا منعهم اظهار منكر بيننا كاسماعهم ايانا قولهم الله ثالث ثلاثة واعتقادهم في عزير والمسيح واظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد بخلاف ما اظهروه بينهم كان انفردوا بقرية ا ه وتمثيلهم بما ذكر يقتضي انا لا نمنعهم اظهار المحرم الا اذا كان مجمعا عليه بخلاف لبس الحرير مثلا فلا يمنع الكافر من اظهار لبسه ا ه ح ل قوله ويرد عليه ذكر ابن السبكي في القواعد ان هذا لا ياتي علي اصول الشافعية بل علي قول ابي حنيفة ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة والذي ينبني علي ذلك انما هو التخلية بينه وبينه لا وجوب الرد-	3813	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2642	true	8878984852697780619	19	124	93	643	1574	300	ا ه ق ل قوله واطلاقي اظهاره- موافق لما في الجزية وعبارة المصنف ثم ولزمنا منعهم اظهار منكر بيننا كاسماعهم ايانا قولهم الله ثالث ثلاثة واعتقادهم في عزير والمسيح واظهار خمر وخنزير وناقوس وعيد بخلاف ما اظهروه بينهم كان انفردوا بقرية ا ه وتمثيلهم بما ذكر يقتضي انا لا نمنعهم اظهار المحرم الا اذا كان مجمعا عليه بخلاف لبس الحرير مثلا فلا يمنع الكافر من اظهار لبسه قو--------له ويرد عليه ذكر ابن السبكي في القواعد ان هذا لا ياتي علي اصول الشافعية بل علي قول ابي حنيفة ان الكفار ليسوا مخاطبين بفروع الشريعة والذي ينبني علي ذلك انما هو التخلية بينه وبينه لا وجوب الرد	2642	-2486136127642663633	546	1076.5	442	559	97.6744155883789	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3814	false	-3411045496221179148	136	291	669	1401	1441	300	قوله لا بقصد الخمرية شمل ما لو لم يقصد شيءا علي الاصح او قصد الخلية او----- شرب عصيرها او طبخه دب-ا او انتقلت اليه بنحو هبة او---------------------- ارث او وصية ممن جهل قصد-----------ه او عصرها------ من لا يصح قصده في العصر كصبي ومجنون او قص--د الخمرية ثم مات او عصرها كافر للخمر ثم- اسلم والاتخاذ يكون في الابتداء بشرط ان لا يطرا بعده قصد يفسده فلو طرا قصد الخمرية زال الاحترام وعكسه بالعكس ا ه شرح م ر قوله وتعبيري بما -ذكر الخ اي بناء علي ما حكاه الشيخ ان عن الاكثرين في الاشربة من تغاير الخمر والن------------------------------------------بيذ المعتصر من غير العنب لكن في تهذيب الاسماء واللغات عن الشافعي ومالك واحمد واهل الاثر رضي الله عنهم انها اسم لكل مسكر وعلي هذا لا عموم في كلام المصنف علي اصله ا ه شوبري قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانها محرمة الاستعمال اي وما حرم استعماله لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر عليه ا ه شرح م ر قوله	3814	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2643	true	-1601433540762125909	54	239	265	1168	1464	300	قوله لا بقصد الخمرية يدخل فيه ما عصر بقصد------------------- الخلية او بقصد شرب عصيرها او طبخه دبسا او عصرت لا بقصد شء او اتهبت او اشتريت او حدثت من ارث ---------من جهل قصده او من وصية او عصرها للخمر من لا يصح قصده في العصر كصبي ومجنون او عصرها للخمر-- ثم مات او عصرها كافر للخمر وان اسلم م ر شوبري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتعبيري فيما ذكر---- اي بناء علي ما حكاه الشيخ-ان عن الاكثرين في الاشربة من تغاير الخمر والنبيذ فالخمر حقيقة هي المعتصرة من العنب والنبيذ المعتصر من غيره----- لكن في تهذيب الاسماء واللغات عن الشافعي ومالك واحمد واهل الاثر ا--------------نها اسم لكل مسكر وعلي هذا لا عموم في كلام المصنف علي اصل----ه شوبري ومن اظهر خمرا ثم ادعي انها محترمة لم يقبل منه كما نقله الامام عن طواءف والا لاتخذ الفساق ذلك وسيلة الي اقتناء الخمور واظهارها نعم لو كان معلوم الورع مشهور التقوي قبل والتعبير بالاظهار يفهم انها لو وجدت في يده من غير اظهار وادعي ما ذكر لا تراق ع ش قوله لانها محرمة الاستعمال اي وما حرم استعماله لا يقابل بشء مع وجوب ابطالها علي القادر علي----ه شرح م ر قوله	2643	-2486136127642663633	496	847.5	391	1070	46.355140686035156	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3814	false	-3411045496221179148	26	56	124	261	1441	300	الي محترمة وغيرها محله اذا كانت بيد المسلم فان كانت بيد كافر فهي محترمة عليه ولو عصرها بقصد الخمرية ا ه ع ش علي م ر قوله لا بقصد الخمرية	3814	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2643	true	-1601433540762125909	30	58	155	286	1464	300	الي محترمة وغيرها محله اذا كانت بيد --مسلم فان كانت بيد كافر فهي محترمة عليه ولو عصرها بقصد الخمرية---- ع ش علي م ر قوله لا بقصد الخمرية	2643	-2486136127642663633	131	250.0	103	137	95.62043762207031	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3815	false	-814711921835434004	19	63	104	307	1471	300	شرح م ر قوله ابطلها كيف تيسر والاوجه تصديق كاسر ادعي انه لم يمكنه الكسر الا بنحو الرض وفارق تصديق المالك في ان ما اراقه لم يتخمر------------------------------- بانه لم يتحقق هنا المسوغ مع ان الاصل عدم التخمر بخلافه ثم ا ه حج قوله ومن	3815	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2643	true	-1601433540762125909	235	284	1155	1386	1464	300	شرح م ر قوله ابطلها كيف تيسر والاوجه تصديق كاسر ادعي انه لا يمكنه الكسر الا بنحو الرض وفارق تصديق المالك في ان ما اراقه لم يتخمر بان اراق شخص عصيرا وادعي تخمره بانه لم يتحقق هنا المسوغ مع ان الاصل عدم التخمر بخلافه ثم ز ---ي قوله لان	2643	-2486136127642663633	195	376.0	152	234	83.33333587646484	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3816	false	5525282317252390536	61	141	318	718	1538	300	الولاية الشرعية ومع ذلك يعاقبون علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة فانهم ممنوعون من فعلها مع عقابهم عليها لتمكنهم من الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما قيل ا ه قو----------------------------------------------------------------------------------------------له كدار اي غصبها كذلك فلو غصب ارضا وبني----- دارا فان بناها من ترابها لزمه اجرة الدار والا فاجرة العرصة فقط ا ه ق ل علي الجلال ق--------------------------------------------------------------وله ضمنت كل مدة بما يقابلها ولا يتاتي هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة	3816	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2644	true	9100607809885265676	0	110	0	557	1520	300	الولاية الشرعية ومع ذلك يعاقبون علي عدم الازالة في الاخرة كما في الصلاة فانهم ممنوعون من فعلها مع عقابهم عليها لتمكنهم من الاتيان بشرط ذلك الذي هو الاسلام فليس هذا مستثني من التكليف بفروع الشريعة كما قيل فتامل ق ل قوله كما يثاب البالغ اي في اصل الثواب اذ الصبي يثاب ثواب المندوب والبالغ ثواب الفرض ع ش قوله كدار اي غصبها كذلك فلو غصب ارضا وبني فيها دارا فان بناها من ترابها لزمه اجرة الدار والا فاجرة العرصة فقط ----ق ل علي الجلال قوله او يركب الدابة مثال للتفويت وقوله او لم يفعل مثال للفوات قوله ضمنت كل مدة بما يقابلها ولا يتاتي هنا اقصي لانفصال واجب كل مدة	2644	-2486136127642663633	390	757.5	314	561	69.51871490478516	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3817	false	-9104476605395283477	37	97	179	445	1453	300	قوله الا حرا استثناء منقطع لانه لم يدخل في المغصوب الا انه باكراهه علي العمل اشبه المغصوب فرع من نقل حرا الي مكان قهرا لزمه مءنة رده الي مكانه الاول ان كان له غرض في الرجوع اليه والا فلا ا ه عباب ا ه ع ش علي م ر قوله فلا يضمنها به محله ما لم يكن مستحق المنفعة للغير	3817	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2644	true	9100607809885265676	272	300	1377	1520	1520	300	قوله الا حرا استثناء منقطع لانه لم يدخل في المغصوب الا انه باكراهه علي العمل اشبه المغصوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فلا يضمنها به محله ما لم يكن مستحق المنفعة للغير-	2644	-2486136127642663633	143	260.0	116	266	53.7593994140625	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3817	false	-9104476605395283477	104	261	488	1269	1453	300	اجره سيده سنة----- ثم اعتقه قبل تمامها ورقيق موصي بمنفعته فاع-------تقه الوارث ف----اجرته في الصورتين اذا حبسه انسان لمالك المنفعة ا ه----------- ويصور ايضا بحر اجر نفسه مدة معينة فحبسه انسان قبل تمامها---- قوله وكان يشغل المسجد ونحوه بامتعة اي وان ابيح له وضعها او لم يحصل به- تضييق علي المصلين او كان مهجورا لا يصلي فيه احد علي ما اقتضاه اطلاقهم وكذا الشوارع ومني ومزدلفة وعرفة وارض وقفت لدفن الموتي كما في التتمة اما اغلاقه من غير وضع متاع به ومنع الناس من الصلاة فيه فلا ضمان عليه فيه لانه لا تثبت عليه يد ومثله في ذلك البقية هذا والاوجه تقييد ما ذكر في نحو المسجد بما اذ اشغله بمتاع لا يعتاد الجلوس فيه وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضعه فيه زمنا لمثله اجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي او المعتكف لوضع----ه وفي نحو عرفة بما اذا شغله وقت احتياج الناس --له في النسك بما لا يحتاج اليه البتة حتي ضيق علي الناس واضر بهم	3817	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2645	true	6377235769720187754	1	134	4	673	1507	300	اجر عب-ده سنة مثلا ثم اعتقه قبل تمامها او ا---وصي بمنافعه ابدا ثم اعتقه الوارث فتجب اجرته في الصورتين بالفوات------- لمالك المنفعة اذا حبسه انسان ويصور ايضا بحر اجر نفسه مدة معينة فحبسه انسان قبل تمامها م ر قوله وكان يشغل المسجد ونحوه بامتعة اي وان ابيح له وضعها او لم يحصل بها تضييق علي المصلين او كان مهجورا لا يصلي فيه احد علي ما اقتضاه اطلاقهم وكذا الشوارع ومني ومزدلفة وعرفة وارض وقفت لدفن الموتي كما في التتمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه تقييد ما ذكر في نحو المسجد بما اذا شغله بمتاع لا يعتاد----------- وضعه فيه ولا مصلحة للمسجد في وضع----ه زمنا لمثله اجرة بخلاف متاع يحتاج نحو المصلي او المعتكف لوضعه فيه وفي نحو عرفة بما اذا شغله وقت احتياج الناس اليه في النسك بما لا يحتاج اليه------ حتي ضيق علي الناس واضر بهم	2645	-2486136127642663633	606	1092.0	485	819	73.99267578125	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3818	false	-2379566806271536602	15	102	67	516	1438	300	شرح م ر قوله بلا اشغال بامتعة ---------------------------------------------------------------------خرج بذلك ما لو اشغله بامتعة فيضمن اجرة مثله او شغل موضعا منه مع منع الناس منه فيضمن اجرة الجميع فاءدة ---------------------------------------------ذكر الرافعي في تاريخ قزوين ما هو صريح كما بينته ثم ايضا في جواز وضع مجاوري الجامع الازهر خزاءنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الاقامة لتوقفها عليه دون التي يجعلونها لامتعتهم التي يستغنون عنها واطلاق بعض المتاخرين الجواز رددته عليه ثم ا ه حج وقوله ولما يضطرون الخ يعلم منه انه لا يجوز وضعها	3818	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2645	true	6377235769720187754	134	241	673	1227	1507	300	شرح م ر قوله بلا اشغال القياس شغل بفتح الشين وسكون الغين قال تعالي شغلتنا اموالنا واشغل لغة رديءة اخرج بذلك ما لو -شغله بامتعة فيضمن اجرة مثله او شغل موضعا منه مع منع الناس منه فيضمن اجرة الجميع فان لم يمنع الناس منه ضمن اجرة موضع متاعه فقط م ر وذكر الرافعي في تاريخ قزوين ما هو صريح كما بينته ثم ايضا في جواز وضع مجاوري الجامع الازهر خزاءنهم فيه التي يحتاجونها لكتبهم ولما يضطرون لوضعه فيها من حيث الاقامة لتوقفها عليه دون التي يجعلونها لامتعتهم التي يستغنون عنها واطلاق بعض المتاخرين الجواز رددته عليه ثم ايضا ويءخذ مما ذكر عن الغزالي-------- انه لا اجرة عليهم	2645	-2486136127642663633	395	725.5	317	563	70.15985870361328	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3818	false	-2379566806271536602	215	300	1048	1438	1438	300	قوله وتضمن ابعاضه بما نقص منه فذاك في نقص القيمة بسبب تلف بعضه وما هنا في نقصها بسبب وصف اخر كرخص السعر وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما يذكر معها فالذي يذكر مع--- الاول قوله ولو رده ناقص قيمة فلا شء والذي يذكر مع الثاني قوله ولو جني مغصوب الي قوله كما لو رد فبيع في الجناية وقوله ولا يجبر سمن الي قوله لا تعلم اخري قوله يحلف غاصب اي اذا لم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا فان ذكر سببا ظاهرا ولم يعرف حبس حتي يقيم بينة به-	3818	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2647	true	-2754483284198876349	0	80	0	396	1444	300	قوله وتضمن ابعاضه بما نقص منه وقد يجاب بان ---------------------ما هنا اعم مما تقدم لشموله نقص العين كاحد فردي خف ونقص الدهن باغلاءه ونقص الصفة كنقص الثوب بلبسه والفردة الباقية بتفريقها ونقص العصير بتخلله بعد تخمره ونقص الدابة بهزالها وقوله وما يذك----------------ر معهما اي من قوله ولو رده ناقص قيمة الخ ومن قوله --------------------ولو جني مغصوب الخ ق------------------------------------------------------------------------وله يحلف غاصب اي اذا لم يذكر سببا او ذكر سببا خفيا فان ذكر سببا ظاهرا ولم يعرف حبس حتي يقيم بينة به	2647	-2486136127642663633	197	321.5	151	525	37.52381134033203	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3819	false	-4847384266902817906	145	197	721	958	1458	300	قوله ايضا وفي عيب خلقي الخ ظاهره انه لا فرق بين ان يكون بعد التلف او قبله رده او-لا خلافا لتقييد الجلال المحلي حيث قيد ببعد التلف وقد كان الشيخ قيد به ثم ضرب عليه في نسخته ا ه ح ل قوله------------------------- لان الاصل براته من الزيادة في الاولي ولو اقام المالك	3819	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2647	true	-2754483284198876349	246	296	1201	1429	1444	300	قوله----- وفي عيب خلقي---- ظاهره انه لا فرق بين ان يكون بعد التلف او قبل- رده او لا خلافا لتقييد------- المحلي حيث قيد ببعد التلف وقد كان الشيخ قيد به ثم ضرب عليه في نسخت----ه ح ل قوله خلقي اي بحسب دعوي الغاصب لان ال------------مالك يد--عي حدوثه قوله وقال المالك	2647	-2486136127642663633	187	290.0	145	263	71.1026611328125	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3819	false	-4847384266902817906	252	300	1228	1458	1458	300	في الثالثة انما قدم الثالثة ----------------علي الثانية--------------- لان مدار ------------------العلة فيهما---------- واحد- وهو ان الاصل عدم ما يدعيه كل منهما ا ه برماوي قوله ولثبوت يده في الثانية الخ ومن ثم لو سرق حرا او غصبه لم تثبت يده علي ثيابه فيصدق الولي انها لموليه ويوقف الامر الي-	3819	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2648	true	8383482637010089209	10	63	56	329	1476	300	في الثالثة اي وهو العيب الخلقي وقدم تعليلها علي الثانية رعاية للاختصار لان الاصل مسلط عليها ايضا فالعلة فيها وفي الاولي واحدة وهي ان الاصل عدم ما يدعيه فيهما-------------- قوله ولثبوت يده في الثانية---- ومن ثم لو سرق حرا او غصبه لم تثبت يده علي ثيابه فيصدق الولي انها لموليه ويوقف الامر الي	2648	-2486136127642663633	185	289.5	147	291	63.573883056640625	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3820	false	7943858656855087049	0	88	0	396	1396	300	بلوغه وحلفه ا ه ز ي قوله كان قال بعد تلف المغصوب اي او قبله وقبل الرد فيصدق المالك فيهما قوله فان قال ذلك بعد رده ليس بقيد اخذا من العلة فمتي بقي يصدق الغاصب سواء رده الغاصب او لا لكن في كلام م ر ما يوافق الشارح وكتب ايضا ليس بقيد وجعله الشارح في شرح الروض قيدا وفرق بينه وبين التلف وكان شيخنا ز ي يقول ليس بقيد ا ه ح ل--------------------------- وعبارة شرح م ر فان رده الغاصب معيبا وقال غصبته هكذا وادعي المالك حدوثه عنده	3820	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2648	true	8383482637010089209	63	144	329	697	1476	300	بلوغه وحلف----ه ز ي قوله كان قال بعد تلف المغصوب اي او قبله وقبل الرد فيصدق المالك فيهما قوله فان قال ذلك بعد رده ليس بقيد اخذا من العلة فمتي بقي يصدق الغاصب سواء رده------- او لا لكن في كلام م ر ما يوافق الشارح------------------- وجعله الشارح في شرح الروض قيدا--------------------- وكان شيخنا ز ي يقول ليس بقيد---- ح ل ومثله س ل والمعتمد انه قيد وعبارة شرح م ر فان رده الغاصب معيبا وقال غصبته هكذا وادعي المالك حدوثه عنده	2648	-2486136127642663633	341	634.0	266	423	80.61465454101562	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3820	false	7943858656855087049	88	132	396	607	1396	300	صدق الغاصب اذ- الاصل براءة ذمته مما يزيد علي تلك الصفة وما قيل من عدم تقييد ذلك برد المغصوب اذ لو تلف فالحكم كذلك اخذا من التعليل المذكور رد بان الغاصب في التلف قد لزمه الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد ا ه ومثله	3820	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2648	true	8383482637010089209	241	284	1186	1392	1476	300	صدق الغاصب لان الاصل براءة ذمته مما يزيد علي تلك الصفة وما قيل من عدم تقييد ذلك برد المغصوب اذ لو تلف فالحكم كذلك اخذا من التعليل المذكور رد الغ----اصب في التلف قد لزم- الغرم فضعف جانبه بخلافه بعد الرد ا ه قوله -	2648	-2486136127642663633	195	379.5	153	212	91.98113250732422	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3820	false	7943858656855087049	219	259	1018	1193	1396	300	رغبات الناس وهي غير متقومة ا ه -ح ل قوله- ثم يلبس نصفه لو صارت قيمته بالرخص خمسة ثم لبسه فصارت قيمته درهمين لزمه ستة دراهم لانها ثلاثة اخماس التالف من اقصي قيمه ا ه ع ش علي م ر	3820	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2649	true	8880502118915911891	1	39	3	176	1453	300	رغبات الناس وهي غير متقومة ز ي وح ل قولهم ثم بلبس نصفه لو صارت قيمته بالرخص خمسة ثم لبسه فصارت قيمته درهمين لزمه ستة دراهم لانها ثلاثة اخماس التالف من اقصي قيمة---- ع ش علي م ر	2649	-2486136127642663633	167	313.5	129	177	94.35028076171875	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3821	false	3637299036717108325	146	290	729	1472	1520	300	علي ال---جلال قوله وهي قسط التالف من اقصي قيمه اي لان الناقص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمة ذلك النصف اكثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون ا ه شرح م ر والحاصل -------------------انه لما تعدي بلبس الثوب والحال ان قيمته درهم وصار بالاستعمال يساوي نصف درهم صار متلفا لنصف المغصوب فيضمن عليه بقسطه من اقصي القيم ونصفه الاخر باق في ضمن الثوب لانه يساوي نصف درهم في المثال المذكور والمغصوب ما دام باقيا يرد بحاله ولا -نظر لما نقص---- برخص السعر----- وهو في المثال المذكور اربعة ونصف لان التسعة الناقصة موزعة علي نصفي المغصوب هذا ايضاح المقام وقوله او تلف احد خفين الخ ويجري هذا الحكم في----------------------------------------------------------------- كل فردين لا يصلح احدهما بدون الاخر كزوجي النعل ومصراعي الباب واجراه الدارمي في زوجي الطاءر اذا كان يساوي مع زوجه اكثر ----------------	3821	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2649	true	8880502118915911891	55	189	263	931	1453	300	علي اللبس ح ل قوله وهي قسط التالف من اقصي قيمة لا---ن الن-قص باللبس نصف الثوب فيلزمه قيمته ا---------كثر ما كانت من الغصب الي التلف وهو في المثال المذكور خمسة والنقصان الباقي وهو اربعة ونصف سببه الرخص وهو غير مضمون---- شرح م ر وقوله والنقصان الباقي الخ لانه لما تعدي بلبسه وقي--------------مته درهم وصار بالاستعمال يساوي نصف درهم صار متلفا لنصف المغصوب -------------------------------ونصفه الاخر باق في ضمن الثوب لانه يساوي نصف درهم------------------ والمغصوب ما دام باقيا---- بحاله -لا ينظر لما نقص منه برخص السعر قوله وهو العشرة فان تلف ضمنه بالعشرة قو-------------------------------------------------------------له او تلف هو متن في نسخة المءلف وحينءذ يكون معطوفا علي غصب ح ل قوله اي فردي خف اذ كل واحد يسمي خفا ومثلهما كل فردين لا يصلح احدهما الا بالاخر كزوجي --نعل ومصراعي --باب و------------------------طاءر-------------- مع زوجته وهو يساوي معها اكثر	2649	-2486136127642663633	463	716.0	369	856	54.088783264160156	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3822	false	588571561455515570	88	243	441	1166	1401	300	قوله لزمه ثمانية يءخذ منه جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ما لو مشي شخص علي فردة نعل غيره فجذبها صاحب النعل فانقطعت وذلك انه يقال تقوم النعل سليمة هي ورفيقتها ثم يقومان مع العيب وما نقص يقسم علي الماشي وصاحب النعل فما يخص صاحب النعل يسقط لان فعله في حق نفسه هدر وما يخص الاخر مضمون عليه ا ه ع ش علي م ر قوله كما لو اتلفه بيد مالكه خرج به ما لو اتلفه في يد الغاصب ف----لا يلزمه سوي درهمين وهما قيمته وحده ا ه شرح شيخنا واقول صورة المسالة ان الغاصب غصب احدهما فقط كما هو ظاهر ومثله ايضا ما لو غصبهما واتلف احدهما ثم اتلف شخص الباقي فيلزمه درهمان كما هو ظاهر واما لو غصبهما ثم اتلف احدهما في يد الغاصب قبل تلف ال----------اخر فيلزم------ه ثمانية كما لو اتلف ذلك في يد المالك هذا ما ظهر لبعض مشايخنا ا ه شوبري قوله ولو حدث نقص يسري لتلف هذا يخرج نحو	3822	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2649	true	8880502118915911891	193	300	940	1453	1453	300	قوله لزمه ثمانية يءخذ منه جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ما لو مشي شخص علي فردة نعل غيره فجذبها صاحب النعل فانقطعت وذلك ان- يقال تقوم النعل سليمة هي ورفيقتها ثم يقومان مع العيب وما نقص يقسم علي الماشي وصاحب النعل فما يخص صاحب النعل يسقط لان فعله في حق نفسه هدر وما يخص الاخر مضمون علي----ه ع ش علي م ر قوله كما لو اتلفه بيد مالكه اما اذا ات-----لفه في يد الغاصب فانه لا يلزمه الا درهمان وهما قيمته وحده اي اذا كا-------------------------ن الغاصب ات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف الاولي قبل والا فيلزم المتلف ثمانية لان التلف والتفريق حصلا بفعله س ل قوله----------------------------------------- يسري لتلف هذا يخرج نحو-	2649	-2486136127642663633	434	756.0	340	745	58.255035400390625	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3822	false	588571561455515570	243	290	1166	1351	1401	300	جعل عسل القصب سكرا لانه لا يسري الي التلف ا ه م ر سم علي حج اي فهو باق علي ملك صاحبه فيرده مع ارش نقصه ان نقص ومثله ما لو جعل اللحم قديدا او ذبح الحيوان فصيره لحما ا ه ع ش علي م ر قوله	3822	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2650	true	550580942858763040	0	35	0	139	1473	300	جعل قصب العسل سكرا لانه لا يسري الي التلف ----م ر سم------- اي فهو باق علي ملك صاحبه فيرده مع ارش----- ان نقص ومثله ما لو جعل اللحم قديدا------------------------------ ع ش علي م ر قوله	2650	-2486136127642663633	133	226.5	98	185	71.89189147949219	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3824	false	-3122465232128124202	152	252	710	1224	1444	300	فكتالف اي فليس تالفا حقيقة فيملكه الغاصب ملكا مراعي فلا يجوز له التصرف فيه ولو باكل حتي يرد بدله وان خاف تلفه بالكلية خلافا لبعضهم بدليل ما صرح به شيخنا م ر وغيره من امتناع الاكل من الكوارع المطبوخة وان جهلت اعيان ملاكها لانهم معلومون فهي من الاموال المشتركة وما نقل عنه من انها من الاموال الضاءعة وامرها لبيت المال لم يثبت عنه بل هو باطل لانه يءدي الي جواز اكل الظلمة اموال الناس بنحو طبخها ولا قاءل به وما نقل عن الحنفية من انه اذا تصرف الغاصب في المغصوب بما يزيل اسمه ملكه كطبخ الحنطة وخبز الدقيق انكره اصحابنا	3824	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2650	true	550580942858763040	200	300	960	1473	1473	300	فكتالف اي فليس تالفا حقيقة فيملكه الغاصب ملكا مراعي فلا يجوز له التصرف فيه ولو باكل حتي يرد بدله وان خاف تلفه بالكلية خلافا لبعضهم بدليل ما صرح به شيخنا م ر وغيره من امتناع الاكل من الكوارع المطبوخة وان جهلت اعيان ملاكها لانهم معلومون فهي من الاموال المشتركة وما نقل عنه من انها من الاموال الضاءعة وامرها لبيت المال لم يثبت عنه بل هو باطل لانه يءدي الي جواز اكل الظلمة اموال الناس بنحو طبخها ولا قاءل به وما نقل عن الحنفية من انه اذا تصرف الغاصب في المغصوب بما يزيل اسمه ملكه كطبخ الحنطة وخبز الدقيق انكره اصحابنا-	2650	-2486136127642663633	513	1021.0	414	514	99.80545043945312	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3824	false	-3122465232128124202	0	57	0	264	1444	300	م ر وكتب عليه ع ش قوله مع الارش قال في شرح الروض ولم يجعل- كالتالف نظير ما مر لان النقص هنا حصل بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بواسطة وقوعه في قدر علي النار فيه ماء للمالك فهل يشارك------------------ المالك بنسبة ماءه ا ه سم علي حج اقول القياس المشاركة---- قوله	3824	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2650	true	550580942858763040	98	188	447	899	1473	300	م ر وقال----- ع ش قوله مع الارش قال في شرح الروض ولم يجعله كالتالف نظير ما مر لان النقص هنا حصل بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه عصيدة فكتلف لاشرافه علي التلف فيضمن بدله من مثل او قيمة وهل يملكه الغاصب اتماما للتشبيه بالتالف او يبقي للمالك لءلا يقطع الظلم حقه وجهان رجح منهما ابن يونس الاول وهو مقتضي كلام الامام هامش بواسطة وقوعه في قدر علي النار فيه ماء للمالك فهل يشارك اي باعتبار القيمة المالك بنسبة ماءه -------------------القياس المشاركة ا ه قوله	2650	-2486136127642663633	237	422.5	187	476	49.7899169921875	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3826	false	-1195009083028418300	246	300	1199	1453	1453	300	قوله وهل يملكه الغاصب الخ------ ربما يفهم منه ان المغصوب يصير ملكا للغاصب قب-ل التلف وليس كذلك بل المراد ان ما فعل به فعل يسري الي التلف هل يكون كالتالف بالفعل فيطالب بالبدل او لا يكون كالتالف فلا يطالب بالبدل حينءذ بل يتخير الخ ا -----------------------------------ه ح ل وعبارة ع ش قوله -هل يملكه-	3826	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2651	true	-3814956993677291463	16	77	74	372	1464	300	قوله وهل يملكه الغاصب اتماما اي ربما يفهم منه ان المغصوب يصير ملكا للغاصب قبيل التلف وليس كذلك بل المراد ان ما فعل به فعل يسري الي التلف هل يكون كالتالف بالفعل فيطالب بالبدل او لا يكون كالتالف فلا يطالب بالبدل حينءذ بل يتخير المالك بين اخذه مع ارش نقصه وبين اخذه بدله ح ل وعبارة ع ش قوله وهل يملكه	2651	-2486136127642663633	248	457.5	197	298	83.22147369384766	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3827	false	2132268851206961247	0	144	0	717	1486	300	الغاصب اي هل يزول ملك المالك عنه اتماما الخ وانما اولنا بذلك لان التلف لا يستدعي ملك الغاصب لما تلف في يده وانما يقتضي وجوب البدل عليه عوضا عن المغصوب نعم لما زال ملك المالك عنه بتنزيله منزلة التالف قدرنا دخوله في ملك الغاصب طريقا لوجوب البدل----- مع بقاء عينه ومن فواءد دخوله في ملكه انه لو دفع البدل وتصرف فيه وزاد ثمن المغصوب فاز به ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاصب وبهذا فارق ما ياتي من ان صنعة الغاصب هدر انتهت قوله رجح منهما ابن يونس الاول ------معتمد وعليه فيملكه ملك مراعاة فيمتنع عليه التصرف فيه ولو ب--اكل وان خاف تلفه حتي يعطي البدل ا ه ح ل------------- لكن في س ل انه يتصرف فيه ان اشرف علي التل--------------------------------------------------ف فينبغي ان يرفع الامر الي الحاكم ليبيعه ويدفع قيمته من ثمنه للمالك فان فقد القاضي احتمل ان يتولي المالك بيعه بحضرة الغاصب او الغاصب بحضرة المالك وياخذ المالك قدر	3827	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2651	true	-3814956993677291463	77	300	372	1464	1464	300	الغاصب اي هل يزول ملك المالك عنه اتماما اي وا-نما اولنا بذلك لان التلف لا يستدعي ملك الغاصب لما تلف في يده وانما يقتضي وجوب البدل عليه عوضا عن المغصوب نعم لما زال ملك المالك عنه بتنزيله منزلة التالف قدرنا دخوله في ملك الغاصب طريقا لوجوب البدل عليه مع بقاء عينه ومن فواءد دخوله في ملكه انه لو دفع البدل وتصرف فيه وزاد ثمن المغصوب فاز به الغاصب قوله اتماما للتشبيه قضيته ان المغصوب التالف يملكه الغاصب قبيل التلف وفيه نظر اذ لو كان كذلك للزمه مءنة تجهيزه وليس كذلك بل هي علي المالك ا ه س ل وعبارة شرح م ر ومعني الغاصب لما ذكر انه ملكه ملكا مراعي بمعني انه يمتنع عليه ان يتصرف فيه قبل غرم القيمة قوله او يبقي للمالك اي ياخذه المالك مع اخذ ارش نقصه ع ش بالمعني قوله لءلا يقطع الظلم حقه وهو الغصب هنا ق-----------------------------------------------------وله رجح منهما ابن يونس الاول وهو المعتمد وعليه -يملكه ملك مراعاة فيمتنع عليه التصرف فيه ولو بالاكل وان خاف تلفه حتي يعطي البدل---- ح ل فهو كالمرهون لكن في س ل انه يتصرف فيه ان اشرف علي التلف وقال ع ش علي م ر فلو عجز عن البدل واشرف علي التلف فينبغي ان يرفع الامر الي القاضي ليبيعه ويدفع قيمته من ثمنه للمالك فان فقد القاضي احتمل ان يتولي المالك بيعه بحضرة الغاصب او الغاصب بحضرة المالك وياخذ المالك قدر-	2651	-2486136127642663633	650	1035.5	521	1152	56.42361068725586	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3827	false	2132268851206961247	144	171	717	853	1486	300	القيمة من ثمنه فان فضل شء فللغاصب لانه يقدر دخوله في ملكه قبيل التلف فالزيادة انما حدثت في ملكه وبهذا يفارق ما ياتي في الفصل الاتي فيما	3827	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2652	true	-6686826346418408112	0	27	0	136	1498	300	القيمة من ثمنه فان فضل شء فللغاصب لانه يقدر دخوله في ملكه قبيل التلف فالزيادة انما حدثت في ملكه وبهذا يفارق ما ياتي في الفصل الاتي فيما	2652	-2486136127642663633	136	272.0	109	136	100.0	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3828	false	-3514463164197984194	0	41	0	208	1392	300	قبل غصبه وبعده وبيع في الجنايتين واستغرقا قيمته لم يلزم الغاصب الا ارش الجناية التي في يده فان تلف العبد في يد الغاصب غرم للمالك اقصي القيم فان اخذ المجني عليه عند المالك ارشه من الغاصب رجع به علي المالك وان	3828	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2652	true	-6686826346418408112	259	300	1291	1498	1498	300	قبل غصبه وبعده وبيع في الجنايتين واستغرقا قيمته لم يلزم الغاصب الا ارش الجناية التي في يده فان تلف العبد في يد الغاصب غرم للمالك اقصي القيم فان اخذ المجني عليه عند المالك ارشه من الغاصب رجع به علي المالك وان-	2652	-2486136127642663633	207	409.0	167	208	99.51923370361328	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3828	false	-3514463164197984194	41	293	208	1361	1392	300	اخذ المجني عليه عند الغاصب ارشه من المالك رجع به علي الغاصب ا ه ق ل علي الجلال قوله فتعلق برقبته مال اي ابتداء او بعد العفو ا ه شرح م ر قوله فداه الغاصب بالاقل الخ اي لان الاقل ان كان القيمة فهو الذي دخل في ضمانه او المال فلا واجب غيره ويجب علي الغاصب ايضا----- ارش ما اتصف به من العيب وهو كونه جانيا علي ما ذكره الرافعي في البيع ا ه شرح م ر قوله بالاقل من قيمته اي------ وقت الجناية وان كان- قبلها اكثر ا ه ق ل علي الجلال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غرمه المالك اقصي قيمه وله اخذ بدل القيمة وهي للفيصولة وقول شيخنا م ر انه للحيلولة ولو كان امة حرم عليه وطءها غير مستقيم ا ه ق ل علي الجلال قوله مما اخذه المالك وقد يكون كل القيمة بان كان الارش قدرها فمن ابتداءية ا ه ح ل قوله فان----------------------------------------------------------------------------ه لو طلب منه المالك الارش المراد بالارش ما يغرمه الغاصب الذي هو اقل الامرين من قيمة العبد وواجب الجناية وقوله ق------------------------------------------بل ان ياخذ منه المجني عليه القيمة فمنه اظهار في مقام الاضمار اذ القيمة هي التي عبر عنها اولا بالارش وكان تسميته بالقيمة تفنن ا ه قول--------------ه لاحتمال الابراء -----------------------------عبارة شرح م ر لاحتمال انه اي المجني عليه يبرء الغاصب انتهت قو-------------------------------------------------له وبما تقرر اي من قوله وللمجني عليه الخ اذ يفهم منه ان له خصلة اخري ا ه شيخنا او من قوله نعم له مطالبته بالاداء الخ ا ه ع ش قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لما مر اي من قوله لانه اخذ بجناية في يده---- قوله رده ----------ان بقي	3828	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2653	true	-7053940748000114894	0	290	0	1369	1415	300	اخذ المجني عليه عند الغاصب ارشه من المالك رجع به علي الغاصب ا ه ق ل علي الجلال قوله فتعلق برقبته مال اي ابتداء او ب---العفو عنه شرح م ر قوله فداه الغاصب----------------------------------------------------------------------------------- ويج-----------ب ايضا عليه ارش ما اتصل به من العيب وهو كونه ج---------------------------------انيا شرح م ر قوله بالاقل من قيمته اي قيمته يوم الجناية وان كانت قبلها اكثر شرح م ر قوله والمال الذي وجب بالجناية لان الاقل ان كان القيمة فهو الذي دخل في ضمانه او المال فلا واجب غيره شرح م ر قوله فان تلف اي قبل الفداء قوله غرمه المالك اقصي قيمة وله اخذ بدل القيمة وهي للفيصولة وقول شيخنا م ر انه للحيلولة ولو كان امة حرم عليه وطءها غير مستقيم ق ل ق---------------وله مما اخذه المالك اي ان كان اكثر من حقه والا اخذ جميع-------------------ه ح ل قوله ثم يرجع فعلم ان القرار علي الغاصب وانه يضمن قيمة الرقيق المغصوب وارش جنايته قوله لو طلب منه المالك الارش المراد بالارش ما يغرمه الغاصب الذي هو اقل الامرين من قيمة العبد وواجب الجناية -قوله القيمة اي قيمة ما اتلفه بالجناية وهلا قال قبل ان ياخذ---ه المجني عليه ويكون الضمي-----ر في ياخذه راجعا لل----------------------------------ارش وقوله لم يجب اليه اي الطلب وهذا هو المعتمد قوله لاحتمال الابراء اي ابراء المجني عليه الغاصب وعبارة شرح م ر لاحتمال انه اي المجني عليه يبرء الغاصب ا ه قوله نعم له اي المالك مطالبته اي الغاصب اي ان طولب قوله وبما تقرر اي من قوله نعم------------------------------------------------------------------ له مطالبته بالاداء ع ش والاولي ان يراد بما تقرر قوله وللمجني عليه الخ لكون المتن مشيرا لما تركه من الاصل لان المقصود ان ما صرح به الاصل علم من المتن لا من الشرح قوله لما مر اي من قوله لانه اخذ بجناية في يده ع ش قوله ولو غصب ارضا فان بني	2653	-2486136127642663633	737	1191.5	569	1642	44.8842887878418	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3829	false	8898416264912112251	128	272	563	1223	1359	300	لم يكن الغرض- مجرد دفع الضمان بتعثر المارة بالحفيرة وما لم يبرءه المالك من النقص فيما اذا كان الغرض دفع النقص فان كان كذلك لم يتات هذا التعميم بل متي منعه المالك والحالة هذه امتنع عليه الطم كما سياتي في قوله فلو لم يكن له غرض الخ قوله كان دخل الارض نقص----------------------------------- يرتفع بالرد فيه تصريح بان الارش يزول بفعل الغاصب وعليه يشكل بما لو غصب ثوبا ونجسه ثم ازال النجاسة حيث لم يزل الارش بين كونه طاهرا ومتنجسا ا ه ح ل قوله او نقل التراب الي مكان الخ المعني او لم يدخل الارض نقص اصلا بل نقل التراب -من مكان الخ وهذا هو ما سيذكره بقوله وما ذكر من انه يرد التراب الخ ا ه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا غرض الخ اي فلا يرد ما اذا كان الرد لغرض فانه وان كان تصرفا في ملك الغير بغير اذنه الا انه لغرض ا ه قوله	3829	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2655	true	1745554705710173125	0	156	0	706	1425	300	لم يكن --غرضه مجرد دفع الضمان بتعثر المارة بالحفيرة وما لم يبرءه المالك من النقص فيما اذا كان الغرض دفع النقص فان كان كذلك لم يتات هذا التعميم بل متي منعه المالك والحالة هذه امتنع عليه الطم كما سياتي في قوله فلو لم يكن له غرض الخ قوله كان دخل الارض نقص والغرض هنا عدم لزوم ارش النقص قوله يرتفع بالرد اي ولم يبرءه المالك منه ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله او نقل التراب ا-----------------ي او لم يدخل الارض نقص----- بل نقل التراب الي مكان الخ وهذا هو ما سيذكره بقوله وما ذكر من انه يرد التراب الخ قوله لانه تصرف في ملك الغير فلو رده هل يكلفه المالك الرد ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قول الشارح لانه تصرف الخ وصرح به م ر في الشرح ع ش قوله ولا غرض---- اي فلا يرد ما اذا كان الرد لغرض فانه وان كان تصرفا في ملك الغير بغير اذنه الا انه لغرض---- قوله	2655	-2486136127642663633	489	873.5	382	836	58.49282455444336	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3830	false	5353176613443934252	52	95	262	475	1453	300	واندفع عنه الضمان اي ف----ي الصورتين اما في الثانية فظاهر واما في الاولي فلان تعديه قد انقطع برد المغصوب ومنع المالك من الاعارة فلا يضمن من تعثر بالحفيرة وكذا المالك لا يضمن------- لانه لم يحفر--------------- قوله وما ذكر من انه الخ اي في	3830	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2656	true	6715327503699987842	26	71	136	364	1449	300	واندفع عنه الضمان الخ اي في الصورتين اما في الثانية فظاهر واما في الاولي فلان تعديه قد انقطع برد المغصوب ومنع المالك من الاعادة فلا يضمن من تعثر بالحفيرة وكذل------ك لا يضمن المالك لانه لم يحفر حرر وعبارة س ل قوله و-ابراه من---- الضمان في	2656	-2486136127642663633	190	334.5	152	239	79.49790954589844	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3830	false	5353176613443934252	99	300	494	1453	1453	300	من مكان الخ قو----له في طريق الرد ليس بقيد بل متي كان نحو الموات اقرب كان الحكم كذلك فلا يرده الا ب--اذن قوله لا يرده الا باذن فلو رده بدون الاذن فللمالك تكليفه نقله منها ا ه ق ل علي الجلال قوله كما تلزمه اجرة ما قبله اي اجرة الارض قبل الرد ا ه ح ل قوله ------------------------------------------------------------------كما لو خصي عبدا الخ فلو مسحه لزمه قيمتان ا ه ح ل قوله فانه يضمن قيمته اي----- جميع قيمته قبل الخصاء لان الانثيين فيهما القيمة ويلزمه رده لمالكه مع القيمة ا ه شيخنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فنقصت عينه اي وحدها فان انضم الي نقص عينه نقص القيمة ضمن القيمة ومثل الذاهب لانه تابع لضمان القيمة ا ه ح ل-------------------------------------------- وعبارة شرح م ر ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب ا ه وكتب عليه--------- الرشيدي قوله لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب والظاهر انه يرجع في الذهاب وعدمه وفي مقدار الذاهب الي اهل الخبرة وانظر ما المراد بالمثل الذي يضمنه ويحتمل ان يضمنه عصيرا بقول اهل الخبرة انه مشتمل علي عصير خالص من الماءية بمقدار الذاهب او يكلف اغلاء عصير حتي تذهب ماءيته ويغرم منه بمقدار الذاهب-	3830	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2657	true	-3866775851583344552	11	247	48	1188	1443	300	من ضمانها انتهي قوله في طريق الرد ليس بقيد بل متي كان نحو الموات اقرب كان الحكم كذلك ولا يرد- الا بالاذن قوله لا يرده الا باذن فلو رده بدون الاذن فللمالك تكليفه نقله منها--------------- ق ل قوله كما تلزمه اجرة ما قبله اي ما قب--------ل الرد ا ه ح ل قوله دون قيمته اي قيمة ما بقي منه برماوي قوله وغرم الذاهب اي مثله قوله كما لو خصي عبدا ----فلو مسحه لزمه قيمتاه ا ه ح ل قوله فانه يضمن قيمته اي يضمن جميع قيمته لان----------- الانثيين فيهما القيمة ويلزمه رده لمالكه مع القيمة---- شيخنا العزيزي والظاهر ان المراد قيمته قبل الخصاء ا ه قوله ان نقصت قيمته اي قيمة الباقي ح ل قوله يساوي اقل من نصف درهم اي فيلزمه تمام نصف الدرهم ز ي قوله فنقصت عينه اي وحدها فان انضم الي نقص عينه نقص القيمة ضمن القيمة ومثل الذاهب لانه تابع لضمان القيمة ----ح ل وز ي ويدل عليه التعليل بقوله لان الذاهب الخ وعبارة شرح م ر ويءخذ من التعليل بان الذاهب ما--------ءية لا قيمة لها انه لو نقص من ع-ينه وقيمته ضمن القيمة لكن الاوجه انه يضمن مثل الذاهب كالدهن ا ه قال العلامة الرشيدي والظاه------------------------------------ر انه يرجع في الذهاب وعدمه وفي مقدار الذاهب الي اهل الخبرة وانظر ما المراد بالمثل الذي يضمنه ويحتمل ان يضمنه عصيرا بقول اهل الخبرة انه مشتمل علي عصير خالص من الماءية بمقدار الذاهب او يكلف اغلاء عصير حتي تذهب ماءيته ويغرم منه بمقدار الذاهب	2657	-2486136127642663633	824	1518.0	653	1232	66.88311767578125	157	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3831	false	2006760389582843668	0	62	0	293	1417	300	قوله لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها لقاءل ان يقول قد تكثر هذه الماءية حتي تتقوم قطعا كما لو غصب الف صاع من العصير قيمته ماءة درهم واغلاه فصار ماءة صاع يساوي ماءة درهم فالذاهب تسعماءة صاع ولا شبهة ان لها قيمة لانه ماءع ينتفع به في اغراض لا تحصي فكيف يقال انه لا قيمة له اللهم الا ان يلتزم في	3831	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2657	true	-3866775851583344552	247	300	1188	1443	1443	300	قوله لان الذاهب منه ماءية------------ لقاءل ان يقول قد تكثر هذه الماءية حتي تتقوم قطعا كما لو غصب الف صاع من العصير قيمته ماءة درهم واغلاه فصار ماءة صاع تساوي ماءة درهم فالذاهب تسعماءة صاع ولا شبهة ان لها قيمة لانه ماءع ينتفع به في اغراض لا تحصي------------------------- اللهم الا ان يلتزم في-	2657	-2486136127642663633	254	481.0	202	293	86.68942260742188	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3831	false	2006760389582843668	62	216	293	1009	1417	300	مثل هذا ضمان نقص العين لكن علي هذا في ضمان النقص اشكال لانه ان ضمنه بعصير خالص فليس مثله لان الذاهب هنا مجرد ماءية بخلاف العصير الخالص وان ضمنه بالقيمة فقد يقال ليس هذا متقوما ا ه سم علي منهج اقول وقد يوجه وجوب رد القيمة بان هذا بمنزلة ما لو غصب مثليا وتلف ثم فقد المثل حيث وجب فيه رد القيمة وبه يعلم ان رد القيمة ليس خاصا بالمتقوم او يقال ان ما انفصل من النار لا يجوز السلم فيه لعدم انضباطه وحينءذ يكون من المتقوم ومثل ذلك من الاشكال والجواب يقال في اللبن اذا صيره جبنا ا ه ع ش علي م ر قوله سمن طار هو كذلك في جميع النسخ والقياس رسمه بالياء -صورة الهمزة لانه اسم فاعل من طرا مهموزا وعلي ما في النسخ فلعله ابدل من الهمزة ياء ثم اعله كقاض ا ه ع ش---- وعود الحسن كعود السمن لا كتذكر الصنعة قاله الامام وكذا صوغ حلي انكسر ا	3831	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2658	true	7987121106222670475	0	142	0	661	1444	300	مثل هذا----- نقص العين لكن فيه------------------ اشكال لانه ان ضمنه بعصير خالص فليس مثله لان الذاهب هنا مجرد ماءية بخلاف العصير الخالص وان ضمنه بالقيمة فقد يقال ليس هذا متقوما سم------------------ وقد يوجه وجوب رد القيمة بان هذا بمنزلة ما لو غصب مثليا وتلف ثم فقد المثل حيث وجب فيه رد القيمة وبه يعلم ان رد القيمة ليس خاصا بالمتقوم او يقال ان ما انفصل من النار لا يجوز السلم فيه لعدم انضباطه ف------يكون من المتقوم ومثل ذلك من الاشكال والجواب يقال في اللبن اذا صيره جبنا ا ه ع ش علي م ر قوله سمن طار هو هكذا في جميع النسخ والقياس رسمه بالياء بصورة الهمزة لانه اسم فاعل من طرا مهموزا وعلي ما في النسخ فلعله ابدل من الهمزة ياء ثم اعل- كقاض ع ش قال م ر وعود الحسن كعود السمن لا كتذكر الصنعة------------ وكذا صوغ حلي انكسر ا	2658	-2486136127642663633	641	1205.0	501	721	88.904296875	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3831	false	2006760389582843668	246	299	1150	1414	1417	300	قوله فهزلت عبارة القاموس هزل كعني هزالا وهزل كنصر هزلا ويضم---------------- وافاد ق-وله كنصر انه مبني للفاعل ا ه شوبري وعبارة ع ش علي م ر قوله فهزلت بالبناء للمفعول ا ه حج---- فتلخص ان فيه لغتين ف----من اقتصر علي البناء للمفعول لعله---- لكونه الاكثر وقضية كلام المختار ان محل بناءه للفاعل اذا	3831	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2659	true	1797182879144625630	67	120	320	592	1441	300	قوله فهزلت عبارة القاموس هزل كعني هزالا وهزل كنصر هزلا وهزالا وقد تضم الزاي وافاد بقوله كنصر انه يبني للفاعل ا ه------ وعبارة ابن حجر--------------- بالبناء للمجهول لا غير ا ه فتلخص ان فيه لغتين فلعل من اقتصر علي البناء للمفعول كابن حجر لكونه الاكثر وقضية كلام المختار ان محل بناءه للفاعل اذا	2659	-2486136127642663633	220	370.0	175	293	75.0853271484375	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3832	false	7592367328357135353	0	180	0	879	1405	300	الفاعل------- نحو قولك هزل الدابة صاحبها بخلاف ما لو اقتصر علي ذكر المفعول فانه يقال هزلت الدابة مبنيا للمفعول لا غير وفي المصباح وهزلت الدابة اهزلها من باب ضرب هزلا مثل قفل اضعفتها باساءة القيام عليها والاسم الهزال وهزلت بالبناء للمفعول فهي مهزولة فان ضعفت من غير فعل المالك قيل اهزل الرجل بالالف اي وقع في ماله الهزال ا ه ق--وله ثم سمنت في المصباح سمن يسمن من باب -----تعب وفي لغة من باب قرب اذ اكثر لحمه وشحمه --ويتعدي بالهمزة والتضعيف ا ه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان السمن الثاني غير الاول اي لانه زيادة في الجسم محسومة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة ا ه شرح م ر قوله تذكرها خرج به تعلمها بمعلم فان كان عند الغاصب جبر والا فلا والكلام في صنعة جاءزة والا كغناء فلا يحتاج الي جابر ا ه ق ل علي الجلال قوله قال ابن الرفعة الخ معتمد ومثل التذكر عود الصحة كقن مرض وعود شعر سقط وعود سن سقطت ولو بعد الرد للمالك لانه- اي صحة القن وشعره غير متقومة بخلاف سقوط صوف الشاة وورق الشجرة لا ينجبر بعوده لان ذلك متقوم ا ه ح ل قوله	3832	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2659	true	1797182879144625630	121	290	596	1394	1441	300	الفاعل مذكورا نحو قولك هزل الدابة صاحبها بخلاف ما لو اقتصر علي ذكر المفعول فانه يقال هزلت------- مبنيا للمفعول لا غير ع ش و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان المبني للفاعل ضد جد والمبني للمفعول ضد سمن قوله ثم سمنت في المصباح سمن يسمن من باب تعب يتعب وفي لغة من باب قرب اذا كثر لحمه وشحمه ولو تعدد -الهزال والسمن ضمن نقص الكل قال وفيه نظر لان فيه تضاعف الغرم بوصف واحد ا ه ق ل قوله عنده ليس قيدا وانما ذكره لانه محل توهم الجبر ق ل قوله لان السمن الثاني غير الاول اي لانه زيادة في الجسم محسوسة مغايرة لتلك الاجزاء الذاهبة---- شرح م ر قوله تذكرها خرج به تعلمها بمعلم فان كان عند الغاصب جبر والا فلا والكلام في صنعة جاءزة والا كغناء فلا يحتاج الي جابر ا ه ق ل----------------------------------------- ومثل التذكر عود الصحة كقن مرض وعود شعر سقط وعود سن سقطت ولو بعد الرد للمالك فانها اي صحة القن وشعره غير متقومة بخلاف سقوط صوف الشاة وورق الشجرة لا ينجبر بعوده لان ذلك متقوم---- ح ل قوله	2659	-2486136127642663633	604	1060.5	476	1008	59.92063522338867	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3833	false	1157659382071481167	0	86	0	393	1443	300	اي اذا كانت غير محترمة اخذا مما بعده قوله محترمة بيد الغاصب اي فلا تراق وهل يجب رد ذلك للمالك في كلام شيخنا---- نعم وعليه لو تخلل في يد المالك رد ما غرمه الغاصب ا ه ح ل قوله رده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اي حيث لم يعرض المالك--- عنهما ا ه ح ل قوله لانهما فرع ما اختص به هذا تعليل قاصر لانه يقتضي اختصاص هذا الحكم بالخمرة المحترمة والذي في شرح البهجة للمءلف ان غير المحترمة كذلك ا ه ح ل------------------------------------------------------------------ فصل فيما يطرا علي المغصوب قوله---- وغيرها	3833	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2660	true	8607899057508223583	87	204	397	965	1456	300	اي اذا كانت غير محترمة اخذا مما بعده قوله محترمة بيد الغاصب اي فلا تراق وهل يجب رد ذلك للمالك في كلام شيخنا م ر نعم وعليه لو تخلل في يد المالك رد ما غرمه الغاصب ح ل ومقتضاه وجوب رده مع غرم العصير ولعل وجهه انه غرمه للحيلولة قوله لكان جاءزا وعليه فلا يءمر في المحترمة بالاراقة ع ش قوله درهما اي حيث لم يعرض --مالكهما عنهما---- ح ل قوله لانهما فرع ما اختص به هذا تعليل قاصر لانه يقتضي اختصاص هذا الحكم بالخمرة المحترمة والذي في شرح البهجة------- ان غير المحترمة كذلك وقال ز ي لان غير المحترمة لا يقال فيها مختصة لانها واجبة الاراقة فورا درس فصل فيما يطرا علي المغصوب من زيادة وغيرها	2660	-2486136127642663633	355	635.0	278	581	61.10154724121094	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3833	false	1157659382071481167	79	163	355	808	1443	300	فصل فيما يطرا علي المغصوب قوله وغيرها وهو ما ذكره بقوله ولو خلط مغصوبا بغيره الي اخر الفصل قوله زيادة المغصوب الخ لعل المراد بالزيادة الوصف الطارء------------ وان------- نقص المغصوب بسببه ليوافق ما ياتي قوله كقصارة بفتح القاف مصدر لقصر الثوب وحكي كسرها والمعروف ان الذي بالكسر اسم للصناعة ففي المصباح القصارة بالكسر الصناعة والفاعل قصار وفي القاموس القصار كشداد وحرفته القصارة بالكسر ا ه-- برماوي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتعديه بها اي بحسب نفس الامر حتي لو قصر ثوب غيره يظنه ثوبه لم يكن له شء	3833	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2661	true	-5064617903163755883	29	198	144	1092	1539	300	فصل فيما يطرا علي المغصوب قوله وغيرها وهو قو---------له ولو خلط مغصوبا------ الي اخر الفصل قوله زيادة المغصوب-------- المراد بالزيادة الامر الطارء علي المغصوب وان حصل به نقص قيمته ق-----------------------وله كقصارة بفتح القاف مصدر لقصر الثوب وحكي كسرها والمعروف ان الذي بالكسر اسم للصناعة ففي المصباح القصارة بالكسر الصناعة والفاعل قصار وفي القاموس القصار كشداد وحرفته القصارة بالكسر انتهي برماوي والمراد بالقصارة وما بعدها كونه مقصورا ومطحونا حتي يصح جعلهما مثالين للاثر والا فالقصارة والطحن فعلان لا يصلحان مثالين للاثر فالمراد بهما ما ينشا عنهما وقال صاحب الاشارات القصارة بكسر القاف وكذا ما اشبهها من الصناءع مكسورة كلها قال الزجاج في معانيه في كلامه علي قوله تعالي وعلي ابصارهم غشاوة كل ما كان مشتملا علي الشء فهو في كلام العرب مبني علي فعالة نحو الغشاوة والعمامة والقلادة والعصابة قال وكذلك اسماء الصناعات نحو الخياطة والقصارة قال وكذلك كل من استولي علي معني فاسم المستولي عليه الفعالة نحو الخلافة والامارة ا ه قوله لتعديه بها اي بحسب نفس الامر حتي لو قصر ثوب غيره يظنه ثوبه لم يكن له شء	2661	-2486136127642663633	393	720.5	320	994	39.53722381591797	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3834	false	-629281903584976804	1	59	6	274	1402	300	كما مر اي في قول المتن ولو طحنه او قصره او صبغه بصبغة وزادت قيمته فالمفلس شريك بالزيادة الخ ا ه قو----------------------له ان امكن زوالها فان لم يمكن زوالها كالقصارة لم يكلف ذلك بل يرده بحاله ا ه شرح م ر قوله وازالها ان امكن----------------------- بطلب ظاهره انه حيث طلب المالك وجبت الازالة وان لم يكن للمالك------ غرض	3834	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2661	true	-5064617903163755883	218	280	1168	1451	1539	300	كما مر اي في قول المتن ولو طحنه او قصره او صبغه بصبغه وزادت قيمته فالمفلس شريك بالزيادة الخ قوله وازالها هو هو مستانف قوله ان امكن------- فان لم يمكن زوالها كالقصارة لم يكلف ذلك بل يرده بحال----ه شرح م ر قوله النقرة هي اسم لقطعة فضة خالصة ع ش قوله بطلب من--------------- المالك اي---------- وان لم يكن له اي الغاصب غرض	2661	-2486136127642663633	204	332.5	157	319	63.94984436035156	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3461	false	-1150834140146041253	55	93	292	503	1574	300	وان صبغ الغاصب الثوب بصبغة وامكن فصله كلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والا --------------------فان نقصت قيمته لزمه ارش للنقص لحصوله بفعله او زادت قيمته بالصبغ اشتركا في الثوب بالنسبة فان- كانت قيمته قبل الصبغ عشرة وبعده خمسة عشر فلصاحبه الثلثان وللغاصب الثلث	3461	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2662	true	3708277681951756875	214	278	1046	1384	1485	300	وان صبغ الغاصب الثوب بصبغة وامكن فصله كلفه اي الفصل كما في البناء والغراس وظاهر ان المالك اذا رضي بالبقاء في المسالتين لا يكلف الغاصب ذلك بل يجوز له والا اي وان لم يمكن فصله فان نقصت قيمته لزمه ارش للنقص لحصوله بفعله او زادت قيمته بالصبغ اشتركا في الثوب بالنسبة فاذا كانت قيمته قبل الصبغ عشرة وبعده خمسة عشر فلصاحبه الثلثان وللغاصب الثلث	2662	-2486136127642663633	210	396.0	172	338	62.13017654418945	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3834	false	-629281903584976804	156	198	727	930	1402	300	-النقص حاصله انه اذا رده كما كان ان كان بطلب المالك او لغرض الغاصب لزمه ارش النقص عما كان قبل الزيادة لا عما كان بعدها وان كان بغير طلب المالك وبلا غرض الغاصب لزمه ارش النقص حتي النقص عما كان بعد الزيادة	3834	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2662	true	3708277681951756875	77	118	366	565	1485	300	وال----حاصل- انه اذا رده كما كان ان كان بطلب المالك او لغرض الغاصب لزمه ارش النقص عما كان قبل الزيادة لا عما كان بعدها فان كان بغير طلب المالك وبلا غرض الغاصب لزمه ارش النقص حتي النقص عما كان بعد الزيادة	2662	-2486136127642663633	197	381.5	156	204	96.5686264038086	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3835	false	-6440533300101050328	65	229	318	1110	1471	300	ام بازالتها كان كان النحاس قبل ضربه اناء يساوي عشرة ثم بعد ضربه صار يساوي خمسة عشر ثم رده كما كان فصار يساوي ثمانية فان ارش ما نقص من قيمته قبل الضرب وهو درهمان حصل بسبب الازالة ا ه قوله وظاهر انه----------------- الخ تقييد للمسالتين وهما قوله وازالها ان امكن وقوله ولزمه ارش نقص قوله ومنعه المالك منها ليس قيدا فلا حاجة لمنع المالك مع الابراء بل الابراء وحده كاف كما في امتناع الازالة علي الغاصب ولا يكفي هنا المنع من غير ابراء بخلاف ما مر في الحفر لان المبرا منه هنا محقق ا ه ق ل علي الجلال قوله فان ازال لزمه الارش اي سواء كان النقص لقيمته قبل الزيادة او بعدها كما يدل عليه عدم تقييد الشارح والحاصل انه اذا رده كما كان ان كان بطلب المالك او لغرض الغاصب لزمه ارش النقص عما كان قبل الزيادة لا عما كان بعدها فان كان بغير طلب المالك وبلا غرض الغاصب لزمه ارش النقص حتي النقص عما كان بعد الزيادة ا ه --------برماوي قوله	3835	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2662	true	3708277681951756875	11	122	49	589	1485	300	ام بازالتها كان كان النحاس قبل ضربه اناء يساوي عشرة ثم بعد ضربه صار يساوي خمسة عشر ثم رده كما كان فصار يساوي ثمانية فان ارش ما نقص من قيمته قبل الضرب وهو درهمان حصل بسبب الازالة قو----له وظاهر انه لو لم يكن له غرض الخ تقييد لقوله او لغرضه فالمعني ما لم يكن غرضه عدم لزوم الارش-------- ومنعه المالك م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ازال----ة الاثر وابراه من الارش------------------------------------------------------------ والحاصل انه اذا رده كما كان ان كان بطلب المالك او لغرض الغاصب لزمه ارش النقص عما كان قبل الزيادة لا عما كان بعدها فان كان بغير طلب المالك وبلا غرض الغاصب لزمه ارش النقص حتي النقص عما كان بعد الزيادة كما افاده البرماوي قوله	2662	-2486136127642663633	446	793.0	351	817	54.589962005615234	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3836	false	-7892495952401254014	43	160	224	863	1576	300	قوله -فيما سبق قبل الزيادة قوله وكان النقص لما زاد الخ كان كانت قيمة المغصوب قبل الزيادة ماءة وصارت ب----الزيادة ماءة وخمسين وعادت بسبب الازالة الي ماءة فلا يلزم الغاصب الخمسون الزاءدة بسبب الزيادة وق-----------------------------------------وله بسببها متعلق-------------------------------------------------------- بزاد و---الضمير------ للزيادة فيما يظهر وتقدم انها ب--------------------معني الوصف الطارء علي المغصوب قوله كبناء وغراس اي من مال الغاصب قوله كلف القلع وللغا--------------------------------------------------------------------------------------صب قلعهما قهرا علي المالك ولا يلزمه اجابة المالك لو طلب الابقاء بالاجرة او التملك بالقيمة وللمالك قلعهما قهرا علي الغاصب بلا ارش------ لعدم احترامهما عليه فلو قلعهما اجنبي لزمه الارش ولو كانا من مال المالك امتنع قلعهما الا بطلب المالك فيجب مع ارش----------- نقص الارض ولو كانا لاجنبي فله حكم مالك الارض فيما مر ا ه ق	3836	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2663	true	865107560505440052	4	161	20	862	1544	300	قوله لقيم---ته قبل الزيادة قوله وكان النقص-------- الخ كان كانت قيمة المغصوب قبل الزيادة ماءة وصارت بسبب الزيادة ماءة وخمسين وعادت بسبب الازالة الي ماءة فلا يلزم الغاصب الخمسون الزاءدة بسبب الزيادة قوله لما زاد اي كاءنا لما زاد فهو خبر كان قوله بسببها اي الازالة ان جعل الجار والمجرور متعلقا بالنقص وان جعل متعلقا بزاد كان الضمير راجعا للزيادة ح ل مع زيادة ايضاح والظاهر الثاني ويكون المعني عليه زادت قيمته بسبب الزيادة التي هي الاثر قو----------------له كلف القلع سواء طلبه المالك ام لا كان للغاصب غرض ام لا كما يدل عليه اطلاقه هنا وتقييده فيما قبله فللغاصب قلعهما قهرا علي المالك ولا يلزمه اجابة المالك لو طلب الابقاء بالاجرة و--التملك بالقيمة وللمالك قلعهما قهرا علي الغاصب بلا ارش للنقص لعدم احترامهما عليه فلو قلعهما اجنبي لزمه الارش ولو كانا من مال المالك امتنع قلعهما الا بطلب المالك فيجب مع ارش نقصهما ارش نقص الارض ولو كانا لاجنبي فله حكم مالك الارض فيما مر ق ل --	2663	-2486136127642663633	526	899.0	429	873	60.25200271606445	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3837	false	3061440919140934904	47	131	245	656	1479	300	قوله بصبغه بكسر الصاد عين ما يصبغ به وبالفتح ال--------------------------------------------------------------------فعل ا ه برماوي قو--------له وامكن فصله كصبغ الهند بخلاف غيره ا ه برماوي قوله كلفه اي وان لزم عليه--- الخسارة والضياع ا ه برم-----اوي فلو امتنع منه عنادا فينبغي رفع الامر للحاكم ليلزمه بذلك فان امتنع باع عليه جزءا من ذلك -----------------------فان فقد الحاكم صرفها الم--------------الك بنية الرجوع واشهد ا -----ه ع ش قوله وظاهر ان المالك اذا رضي بالبقاء اي مجان------------------------------------------------------ا ومنه يعلم ان المالك لو اراد تملكه او ابقاءه بالاجرة لم يلزم	3837	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2663	true	865107560505440052	185	300	964	1544	1544	300	قوله بصبغه بكسر الصاد عين ما -صبغ به وب--فتحها الصنعة والكلام في الاول وان انضم اليه الثاني لا في الثاني وحده لانه فعل الغاصب وهو هدر ق ل قوله وامكن فصله كصبغ الهند بخلاف غير----ه برماوي قوله كلفه ---وان لزم علي ذلك الخسارة والضياع كما في البرماوي فلو امتنع عنه عنادا فينبغي رفع الامر للحاكم ليلزمه بذلك فان امتنع باع عليه جزءا من ذلك يكتري به من يفصل الصبغ فان فقد الحاكم صرفها اي اجرة الفصل المالك بنية الرجوع واشهد كما ذكره ع ش قوله وظاهر ان المالك اذا رضي بالبقاء اي مجانا والتقييد بقلعه مجانا لم يظهر لانه لا يكلف القلع مطلقا ومنه يعلم ان المالك لو اراد تملكه او ابقاءه بالاجرة لم يلزم-	2663	-2486136127642663633	375	652.0	300	591	63.451778411865234	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3461	false	-1150834140146041253	81	197	432	1066	1574	300	كانت قيمت----ه قبل الصبغ--- عشرة وبعده خمسة عشر فلصاحبه الثلثان وللغاصب الثلث وليس المراد اشتراكهما علي جهة الشيوع بل احدهما بثوبه والاخر بصبغه كما ذكره جمع من الاصحاب قال الاسنوي ومن فواءده انه لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه قال في الروضة كاصلها اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما فيمكن تنزيل الاطلاق عليه ا ه وحكي ابن الرفعة هذا التفصيل عن القاضيين حسين وابي الطيب وغيره عن البندنيجي وسليم وخرج بصبغه صبغ غيره فان كان صبغ ثالث فالحكم كذلك او صبغ مالك الثوب فلا ينافي فيه الاشتراك	3461	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2664	true	-6519737036587331175	138	254	707	1328	1558	300	كانت قيمة صبغه قبل استعماله عشرة وان صبغه تمويها فلا شء له------------------- وليس المراد اشتراكهما علي جهة الشيوع بل احدهما بثوبه والاخر بصبغه كما ذكره جمع من الاصحاب قال الاسنوي ومن فواءده انه لو زادت قيمة احدهما فاز به صاحبه قال في الروضة كاصلها اطلق الجمهور المسالة وفي الشامل والتتمة ان نقص لانخفاض سعر الثياب فالنقص علي الثوب او سعر الصبغ او بسبب الصنعة فعلي الصبغ وان زاد سعر احدهما بارتفاعه فالزيادة لصاحبه او بسبب الصنعة فهي بينهما فيمكن تنزيل الاطلاق عليه ا ه وحكي ابن الرفعة هذا التفصيل عن القاضيين حسين وابي الطيب وغيره عن البندنيجي وسليم وخرج بصبغه صبغ غيره فان كان صبغ ثالث فالحكم كذلك او صبغ مالك الثوب فلا يات-ي فيه الاشتراك	2664	-2486136127642663633	585	1121.5	474	641	91.2636489868164	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3837	false	3061440919140934904	169	206	851	1044	1479	300	سياتي وان كان تعليله يتراءي منه القصور لتبادره في كون النقص بسبب الصنعة قوله او زادت اشتركا اي ان كانت الزيادة بسبب الصبغ او الصنعة لا بارتفاع سعر الثياب كما سياتي وان كان قوله بالصبغ فيه قصور	3837	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2664	true	-6519737036587331175	255	292	1333	1526	1558	300	سياتي وان كان تعليله يتراءي منه القصور لتبادره في كون النقص بسبب الصنعة قوله او زادت اشتركا اي ان كانت الزيادة بسبب الصبغ او الصنعة لا بارتفاع سعر الثياب كما سياتي وان كان قوله بالصبغ فيه قصور	2664	-2486136127642663633	193	386.0	156	193	100.0	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3838	false	6351194209764371430	20	149	88	696	1486	300	وهذا تقييد لقوله والا فان نقصت قيمته الخ وهذا اولي من كلام الشوبري من كونه مقابل-------------ا لقوله وامكن فصله لان المصنف ذكر مقاب---------------له بقوله والا الخ تامل والتقييد انما هو للشق الثاني مما بعد الا وهو قوله او زادت اشتركا واما الشق الاول وهو النقص فلا يتقيد بكون الصبغ غير تمويه ويشير لهذا قول الشارح فلا شء له حيث لم يقل ولا عليه قوله وان صبغه تمويها فلا شء له اي بصبغ نفسه فان صبغه بصبغ غيره ضمنه وشارك صاحب الصبغ ان زادت قيمته---------------------------------------------------------- بسبب الصبغ والا فلا شء له ا ه ح------------------------------------------------------------------------------------------ ل قوله ومن فواءده اي ومن فواءد هذا الذي علم من قوله وليس المراد الخ-- وهو كون الشركة شركة جوار ا ه قو-------------------------------------------------------------------------------------له اطلق الجمهور --------اي في الزيادة والنقص ك----------------------ما يعلم من الذي ذكره ا ه	3838	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2665	true	-9057171503618674974	20	181	91	856	1493	300	وهذا مقابل لقوله وامكن فصله كما في------------------------ الشوبري واولي من هذا ان يجعل تقييدا لقوله والا------ لان المصنف ذكر مقابل قوله وامكن فصله بقوله والا الخ تامل والتقييد انما هو للشق الثاني مما بعد الا وهو قوله او زادت اشتركا واما الشق الاول وهو النقص فلا يتقيد بكون الصبغ غير تمويه ويشير لهذا قول الشارح فلا شء له حيث لم يقل ولا عليه قوله---------------- فلا شء له وان ز-----------------------------------------------------ادت قيمته لانه من قبيل الاثر وتقدم انه لا شء له فيه وان زادت القيمة بسببه ع ش قوله علي جهة الشيوع اي بل هي شركة مجاورة كما يدل عليه قوله بل احدهما الخ قوله والاخر بصبغه اي فتكون شركة جوار ق ل قوله ومن فواءده اي ف----واء---------------------------------د الخلاف من كونها شركة شيوع او شركة مجاورة قوله قال في الروضة الخ هذا تقييد لقول المتن والا فان نقصت كما يءخذ من كلام ز ي قوله اطلق الجمهور المسالة اي في الزيادة والنقص اي المذكورين في المتن كما يعلم من الذي ذكره ز ي	2665	-2486136127642663633	386	577.0	302	901	42.841285705566406	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3839	false	758417258099423386	157	242	806	1237	1512	300	فلو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح لانه لا ينتفع به وحده فلو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم المالك------ بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره ا ه حلبي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالحكم كذلك اي فان زادت قيمة الثوب بالصبغ العيني اشتركا اي مالك الثوب ومالك الصبغ بالنسبة ولا شء للغاصب وان زادت القيمة بسبب الصنعة واما التمويه فلا شء فيه للغ-صب ولا	3839	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2666	true	-6017592334309802030	11	166	62	835	1474	300	فلو اراد احدهما الانفراد ببيع ملكه لثالث لم يصح لانه لا ينتفع به وحده فلو اراد المالك بيع الثوب لزم الغاصب بيع صبغه معه لانه متعد فليس له ان يضر بالمالك بخلاف ما لو اراد الغاصب بيع صبغه لا يلزم --مالك الثوب بيعه معه لءلا يستحق المتعدي بتعديه ازالة ملك غيره كما ذكره ح ل قوله تنزيل الاطلاق اي اطلاق الاشتراك وقوله عليه اي علي ما في التتمة ويمكن تنزيل كلام المتن علي كلام صاحب الشامل والتتمة بان يقال فان نقصت قيمته اي لا بانخفاض سعر الثياب وقوله او زادت قيمته بسبب الصنعة اشتركا فان قلت حيث كان كلام التتمة هو المعول عليه فهلا جعله متنا قلت ما ذكره في المتن هو كلام الاصحاب والجمهور فاحب ان يتبعهم فيه ع ش ا ط ف قوله فالحكم كذلك اي فان زادت قيمة الثوب بالصبغ العيني اشتركا اي مالك الثوب ومالك الصبغ --------ولا شء للغاصب وان زادت القيمة بسبب الصنعة واما التمويه فلا شء فيه للغاصب ولا	2666	-2486136127642663633	413	785.5	330	783	52.745849609375	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3842	false	6370142115415493229	77	249	415	1252	1517	300	قوله وامكن تمييزه اي كله او بعضه ا ه شرح م ر قوله كبر ابيض الخ وكغزل نسجه بلحمته لنفسه وسواء كان المخلوط به مالا ام اختصاصا كان خلط ترابا بزبل ا ه شرح م ر قوله كزيت بزيت الخ وكالزيت كل مثلي كالحبوب والدراهم علي المعتمد بخلاف المتقوم فلا ياتي فيه ذلك بدليل وجوب الاجتهاد كما في اشتباه شاته بشاة غيره وفي اختلاط حمام البرجين قاله شيخنا م ر ا ه ق ل علي الجلال قوله والا فكتالف فيملكه ملك مراعاة كما تقدم فيحجر عليه فيه حتي يءدي مثله لمالكه ا -----------ه ح ل---- واعلم ان السبكي اعترض القول بجعله تالفا واستشكله وقال كيف يكون التعدي سببا للملك وساق احاديث جمة واختار ان ذلك شركة بينهما كالثوب المصبوغ قال وفتح هذا الباب فيه تسليط الظلمة علي ملك الاموال بخلطها قهرا علي اربابها ا ه ز ي ومع ذلك -هو ضعيف مردود رده م ر في شرحه بوجوه ثم قال ولهذا صوب الزركشي قول الهلاك قال ويندفع المحذور بمنع الغاصب من التصرف فيه وعدم نفوذه منه حتي يدفع البدل قوله فكت--------الف اي	3842	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2667	true	9201595536433398888	91	231	429	1130	1483	300	قوله وامكن تمييزه اي كله او بعض----ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كزيت بزيت---- وكالزيت كل مثلي كالحبوب والدراهم علي المعتمد بخلاف المتقوم فلا ياتي فيه ذلك بدليل وجوب الاجتهاد---- في اشتباه شاته بشاة غيره وفي اختلاط حمام البرجين قاله شيخنا م ر ق ل قوله فكت--------------------الف فيملكه ملك مراعاة كما تقدم فيحجر عليه فيه حتي يءدي مثله لمالكه كما تقدم وذكره ح ل هنا واعلم ان السبكي اعترض القول بجعله تالفا واستشكله وقال كيف يكون التعدي سببا -لملك وساق احاديث جمة واختار ان ذلك شركة بينهما كالثوب المصبوغ قال وفتح هذا الباب فيه تسل-ط الظلمة علي ملك الاموال بخلطها قهرا علي اربابها---- ز ي ومع ذلك فهو ضعيف كما---------- في شرح م ر وعبارته-- ولهذا صوب الزركشي قول الهلاك قال ويندفع المحذور بمنع الغاصب من التصرف فيه وعدم نفوذه منه حتي يدفع البدل ا ه وقال ق ل فكتالف اي	2667	-2486136127642663633	645	1191.5	517	861	74.91289520263672	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3844	false	1789830676835380152	202	245	987	1199	1473	300	الجلال- تنبيه قال شيخنا م ر--- لو جهل ارباب الاموال بان لم يعلم لها مالك فمال ضاءع امره لبيت المال واما نحو الاكارع الماخوذة في المكوس الان فالوجه تحريمها ولو مطبوخة وان لم تعلم عين مالكها لانه معلوم كما مر ا ه---- قوله	3844	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2668	true	2839446992583757717	31	75	169	389	1486	300	الاجزاء تنبيه قال شيخنا الرملي لو جهل ارباب الاموال بان لم يعلم لها مالك فمال ضاءع امره لبيت المال واما نحو الاكارع الماخوذة في المكوس الان فالوجه تحريمها ولو مطبوخة وان لم يعلم عين مالكها لانه معلوم كما مر ا ه ق ل قوله	2668	-2486136127642663633	205	392.0	163	220	93.18181610107422	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3845	false	-4952711708265605296	155	234	749	1109	1414	300	وله ان يعطيه منه الخ اي وله ايضا ان يعطيه من غيره وان لم يرض لان الحق انتقل الي ذمة الغاصب وانقطع تعلق المالك بعين المخلوط ا ه من شرح م ر قوله ولم تعفن في المصباح عفن الشء عفنا من باب تعب فسد من ندوة اصابته------- فهو يتمزق عند مسه قوله ---------------------------------------------------------ولم يخف من اخراجها تلف معصوم قيد في السفينة فقط واما في البناء فتقلع ولو تلف بسبب القلع اضعاف قيمتها من مال الغاصب لا من مال غيره	3845	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2668	true	2839446992583757717	80	164	418	802	1486	300	وله ان يعطيه منه الخ--- وله----- ان يعطيه من غيره وان لم يرض لان الحق انتقل الي ذمة الغاصب وانقطع تعلق المالك بعين المخلوط------- شرح م ر قوله ولم ------------------------تعفن- من باب ضرب او قتل او علم صحاح ومختار فهو بفتح الفاء وكسرها او ضمها لكن نقل ع ش عن المختار انه من باب طرب فليحرر قوله ولم يخف من اخراجها تلف معصوم قيد في السفينة فقط واما في البناء فيقلع ولو تلف بسبب القلع اضعاف قيمتها من مال الغاصب لا من مال غيره	2668	-2486136127642663633	280	499.0	217	424	66.03773498535156	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3845	false	-4952711708265605296	247	296	1161	1391	1414	300	الاولي من زيادتي صريح في انه قيد في الاولي ايضا وعبارة شرح م ر ولو غصب خشبة مثلا وبني عليها في ملكه او غيره ولم يخف من اخراجها تلف نحو نفس او مال معصوم اخرجت ولو تلف من مال الغاصب----- اضعاف قيمتها لتعديه انتهت -قوله ولم يخف من اخراجها	3845	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2669	true	686871909125550441	0	50	0	236	1433	300	الاولي من زيادتي صريح في انه قيد في الاولي ايضا وعبارة شرح م ر ولو غصب خشبة مثلا وبني عليها في ملكه او غيره ولم يخف من اخراجها تلف نحو نفس او مال معصوم اخرجت ولو تلف من مال الغاصب تضاف اضعاف قيمتها لتعديه انتهت فقوله ولم يخف من اخراجها	2669	-2486136127642663633	230	448.0	181	236	97.45762634277344	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3846	false	-4392549140964283964	10	115	40	546	1390	300	قوله تلف معصوم اي ولو للغاصب-------------------------------------- قال ابن النقيب وينبغي ان يلحق به ما يبيح التيمم الا الشين اي في غير الادمي ا ه برماوي قوله او مال اي ولو للغاصب ومنه السفينة بالغرق كما ذكره الشارح او بتكسر الواحها بخلاف ما يتلف بنفس اخراجها من اجرة من يخرجها او بتفصيل الواح السفينة او كسر مجاورها منها ولعل هذا هو المراد بقولهم ولو تلف من م-------------------ال------------------------------------------------------------- الغاصب علي اخراجها اضعاف قيمتها كما مر فلا ينافي ما قبله وهو واضح فتامله وحرره ا ه ق ل علي الجلال ق--------------------وله لم يكن لها قيمة اي ولو تافهة وقوله فهي كالتالفة اي فيغرم مثلها لانها مثلية ا ه	3846	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2669	true	686871909125550441	88	170	407	813	1433	300	قوله تلف معصوم اي ولو للغاصب اي غير البناء الموضوع فوقها فانه مهدر قال ابن النقيب وينبغي ان يلحق به ما يبيح التيمم الا الشين اي في غير الادمي---- برماوي والظاهر ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ب--------التلف ما يشمل نقص الصفة كابتلال القمح ح ل قوله كلف اخراجها لبقاء ملكها وقال ابو حنيفة يملكها الغاصب ويغرم------------ قيمتها يدل لنا حديث ع------------------------------------------لي اليد ما اخذت حتي تءديه ز ي قوله لم يكن لها قيمة و---لو تافهة وقوله فهي كالتالفة اي فيغرم مثلها لانها مثلية ح ل	2669	-2486136127642663633	229	328.0	178	644	35.55900573730469	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3847	false	2637823970575294960	2	171	4	825	1443	300	قوله اذ لا مهر لبغي فيه انه مصادرة وهي اخذ الدعوي في الدليل لانه علل هنا بالحكم الذي ادعاه وهو انه لا مهر للزانية والجواب عن هذا ونظاءره ان الدليل عام فهو حكم بالكلي علي الجزءي الذي هو الدعوي اي والكلي ثابت متقرر ويصح ان يراد بقوله اذ لا مهر لبغي الحديث الوارد فيكون دليلا من السنة قوله لبغي اي زانية وهو بفتح الموحدة وكسر المعجمة وتشديد الياء فعيل يستوي فيه المذكر والمءنث ا ه ع ش قوله وكالزانية مرتدة اي وان لم تكن مغصوبة حرة كانت او امة وفي كلام حج التقييد بالحرة وفيه نظر لان الامة المرتدة مهدرة ايضا كالحرة لا ضمان باتلافها ولا ينافيه ما تقدم ان المرتد اذا قتله المشتري كان قابضا له المشعر بانه مضمون لان الحكم بانه مقبوض للمشتري لا يدل علي انه مضمون لان المشتري انما كان قابضا لانه متعد علي الامام في قتله مع كونه مقصرا ا ه ح ل قوله ماتت علي ردتها فلا مهر لها ولا ارش --بكارة لانها مهدرة حرة كانت او امة ا ه ح ل قوله	3847	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2670	true	-8915190822684665781	127	202	611	974	1489	300	قوله اذ لا مهر لبغي في----ه مصادرة وهي اخذ الدعوي في الدليل لانه علل هنا بالحكم الذي ادعاه وهو انه لا مهر للزانية والجواب عن هذا ونظاءره ان الدليل عام فهو حكم بالكلي علي الجزءي الذي هو الدعوي اي والكلي ثابت متقرر ويصح ان يراد بقوله اذ لا مهر لبغي الحديث الوارد فيكون دليلا من السنة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ماتت علي ردتها فلا مهر لها ولا ارش للبكارة لانها مهدرة حرة كانت او امة---- ح ل قوله	2670	-2486136127642663633	361	700.5	286	823	43.86391067504883	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3847	false	2637823970575294960	155	300	762	1443	1443	300	مهر لها ولا ارش بكارة لانها مهدرة حرة كانت او امة ا ه ح--------------------- ل قوله كوطءه في الحد والمهر الخ نعم تقبل دعواه هنا الجهل مطلقا ما لم يقل علمت الغصب فيشترط عذر من نحو قرب اسلام مع عدم مخالطتنا او خالط وامكن اشتباه ذلك عليه ا ه شرح م ر قوله ويجب علي الواطء المهر قوة الكلام تعطي انه يجب علي المشتري من الغاصب مهر ثيب و--ارش البكارة مع انه مشتر شراء فاسدا والواجب علي المشتري كذلك مهر بكر وارش بكارة كما تقدم في البيع ثم ذكرت ذلك لمر فوافق فليحرر سم وفي ق ل علي الجلال قوله ويجب علي الواطء المهر اي كما في شرح شيخنا ونقل عنه وجوب مهر بكر لانه من البيع الفاسد كما تقدم واعتمد شيخنا الاول وخص ما في البيع الفاسد بغير المشتري من الغاصب اذ من المرجحات ذكر الشء في بابه وهو ظاهر لان اليد المرتبة علي-	3847	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2671	true	-2758589265251953650	70	174	366	866	1476	300	مهر بكر بلا ارش بكارة في النكاح الفاسد ومهر بكر وارش بكارة في البيع الفاسد ق ل قوله كوطءه في الحد والمهر---- نعم تقبل دعواه هنا الجهل مطلقا ما لم يقل علمت الغصب فيشترط عذر من نحو قرب اسلام مع عدم مخالطتنا او خالط وامكن اشتباه ذلك علي----ه شرح م ر قوله ويجب علي الواطء المهر اي المتقدم وهو -------------------------------مهر ثيب مع ارش البك-------------------------------------------------------------------ارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------كما في شرح شيخنا ونقل عنه وجوب مهر بكر لانه من البيع الفاسد كما تقدم واعتمد شيخنا الاول وخص ما في البيع الفاسد بغير المشتري من الغاصب اذ من المرجحات ذكر الشء في بابه وهو ظاهر لان اليد المرتبة علي	2671	-2486136127642663633	425	770.5	335	705	60.283687591552734	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3848	false	-4821413153897035719	0	114	0	554	1492	300	يد الغاصب لها حكم الغصب كما مر ا ه قو----له وان احبلها الضمير المرفوع راجع للاخذ وان لم يكن العطف باو كما بين----ه الش-رح قوله لانه من زنا تعليل للمسالتين قبله وقوله للشبهة تعليل للثنتين قبله ايضا قوله فحر نسيب اي من اصله لا انه انعقد رقيقا ثم عتق كما قال في المطلب انه المشهور ا ه شرح م ر قول---------------------------------ه لان التقويم قبله غير ممكن الخ هذا لم يفد الا عدم اعتبار وقت الحمل ولم يفد عدم اعتبار اوقات ما بعد الانفصال فلم لا يقال يقوم تالفا مثلا قوله ويرجع المشتري علي الغاصب بها اقتصاره علي المشتري يفهم ان المنتهب من الغاصب لا يرجع بها وهو اصح الوجهين خلافا لبعض المتاخرين ا ه	3848	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2671	true	-2758589265251953650	174	275	866	1339	1476	300	يد الغاصب لها حكم الغصب -------ا ه ق ل قوله وان احبلها الضمير المرفوع راجع للاحد وان لم يكن العطف باو كما نبه عليه الشارح قوله لانه من زنا تعليل للمسالتين قبله وقوله للشبهة تعليل للشيءين قبله ايضا قوله فحر نسيب اي من اصله لا انه انعقد رقيقا ثم عتق كما قال في المطلب انه المشهور ا ه شرح م ر قوله وعليه قيمته اي بتقدير رقه م ر اي وان اذن له في الوطء كالمهر ق ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويرجع المشتري الخ----------- اقتصاره علي المشتري يفهم ان الم-تهب من الغاصب لا يرجع بها وهو اصح الوجهين خلافا لبعض المتاخرين م ر	2671	-2486136127642663633	388	700.5	305	596	65.10066986083984	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3848	false	-4821413153897035719	115	183	558	890	1492	300	م ر قوله لانه غره بالبيع له منه يعلم ان الكلام فيما اذا اشتري جاهلا ا ه برماوي قوله فعلي الجاني ضمانه اي بالغرة كما سياتي في قوله وللمالك تضمين الغاصب والمشتري منه اي بعشر قيمة الام كما سياتي وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مثل ذلك اي في ان الجاني يضمنه لكن بعشر قيمة الام كما سياتي--------------------------------------------------------------- وفي ان للمالك تضمين الغاصب والمشتري منه بعشر قيمة الام ايضا ا ه شيخنا -قوله	3848	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2672	true	6011008284619383224	7	144	48	737	1505	300	ع ش قوله لانه غره بالبيع ---منه يعلم ان الكلام فيما اذا اشتري جاهلا---- برماوي قوله فعلي الجاني ضمانه اي بالغرة كما سيات---ي قوله وللمالك تضمين الغاصب والمشتري منه اي بعشر قيمة الام كما سياتي شيخنا وقوله وللمالك تضمين الغاصب الخ وحينءذ فان كان رقيقا فالمالك مخير بين ان يطالب عاقلة الجاني بعشر قيمة الام لكن لا حالا وبين ان يطالب الغاصب او المشتري حالا واذا غرم المشتري رجع علي الغاصب وان كان حرا فلا يغرم الغاصب او المشتري حتي ياخذ الغرة اذ الغرة تجب مءجلة قاله المتولي وتوقف فيه الامام ا ه س ل قوله مثل ذلك اي في ان الجاني يضمنه لكن بعشر قيمة الام اي بعشر اقصي قيم امه من جناية الي القاء كما قاله المصنف في كتاب الجنايات وفي ان للمالك تضمين الغاصب والمشتري منه بعشر قيمة الام ايضا ا ه شيخنا وقوله	2672	-2486136127642663633	309	545.5	246	699	44.20600891113281	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3849	false	-6896027043500850718	79	150	385	740	1466	300	ان انفصل حيا وهو رقيق فهو للسيد او وهو حر فعلي الغاصب القيمة يوم الولادة وان انفصل ميتا بلا جناية فلا شء فيه مطلقا حرا كان او رقيقا او بجناية فان كان رقيقا ضمنه الجاني بعشر قيمة امه وضمنه الغاصب بذلك وان كان حرا فعلي الجاني الغرة وعلي الغاصب عشر قيمة امه لانه هو الذي فات علي المالك بالحرية وتكون الغرة لورثة الجنين كذا قرره شيخنا البابلي ا ه برماوي قوله	3849	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2673	true	3163986998133404762	156	226	812	1155	1523	300	ان انفصل حيا وهو رقيق فهو للسيد او وهو حر فعلي الغاصب القيمة يوم الولادة وان انفصل ميتا بلا جناية -لا شء فيه مطلقا حرا---- او رقيقا او بجناية فان كان رقيقا ضمنه الجاني بعشر قيمة امه وضمنه الغاصب بذلك ----كان حرا فعلي الجاني الغرة وعلي الغاصب عشر قيمة امه لانه هو الذي فات علي المالك بالحرية وتكون الغرة لورثة الجنين كذا قرره شيخنا البابلي ا ه ب ر--- قوله	2673	-2486136127642663633	341	656.0	272	355	96.05633544921875	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3849	false	-6896027043500850718	217	297	1064	1452	1466	300	كل مبتدا وما موصولة او موصوفة ولو شرطية بمعني ان والجملة الاولي من الشرط والجواب صفة او صلة والجملة الثانية خبر ا ه شيخنا وقوله ومالا فيرجع مقتضي صنيعه في الحل انه حذف المبتدا وبعض الصلة او الصفة وبعض الخبر وانظر هل هو جاءز عربية ا ه قوله وكل ما الخ تكتب كل موصولة بالاضافة اليها ان------------------------------------ كانت ظرفية والا فمفصولة كما في رسم المصنف هنا ا ه ق ل علي الجلال قو------------------------------------------له ولا يستثني الخ اي ولا يصح استثناءه	3849	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2674	true	-4967216946291889909	141	225	689	1135	1507	300	كل مبتدا وما موصولة او موصوفة ولو شرطية بمعني ان والجملة الاولي من الشرط والجزاء صفة او صلة والجملة الثانية خبر---------- وقوله ومالا فيرجع مقتضي صنيعه في ك--ل انه حذف المبتدا وبعض الصلة او الصفة وبعض الخبر وانظر هل هو جاءز عربية---- قوله نعم لو غرم قيمة العين استدراك علي قوله ومالا فيرجع قوله لم يرجع بالزاءد كما اذا كانت قيمته وقت الغصب ماءة وباعه بخمسين وهو يساويها وبلغت قيمته عند المشتري سبعين فلا يرجع الغاصب بالثلاثين قوله ولا يستثني---- اي ولا يصح استثناءه	2674	-2486136127642663633	271	438.5	214	466	58.15450668334961	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3850	false	4220393336985139864	107	267	529	1316	1464	300	من الشفع وهو ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة ولكونها تءخذ قهرا علي المشتري جعلت اثر الغصب اشارة الي استثناءها منه والعفو عنها افضل ما لم يكن المشتري نادما او مغبونا ا ه برماوي وفي الاستثناء شء لعدم دخولها في الغصب لخروجها عنه بقيد بغير حق او بقيد عدوانا الا ان يراد كانها مستثناة منه ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر وقوله والعفو عنها افضل ظاهره وان اشتدت اليها حاجة الشريك القديم وينبغي خلافه ويحتمل بقاءه علي ظاهره ويكون ذلك من باب الايثار وهو اولي حيث لم تدع اليه ضرورة كالاحتياج للماء للطهارة بعد دخول الوقت ومحله ايضا حيث لم يترتب علي الترك معصية فان ترتب عليه ذلك كان يكون المشتري مشهورا بالفجور فينبغي ان يكون الاخذ مستحبا بل واجبا ان تعين طريقا لدفع ما يريده المشتري من الفجور ثم ا ه ع ش علي م ر قوله	3850	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2675	true	5941951470705527050	0	146	0	755	1515	300	من الشفع وهو ضد الوتر فكان الشفيع يجعل نصيبه شفعا بضم نصيب شريكه اليه او من الشفاعة لان الاخذ في الجاهلية كان بها اي بالشفاعة ولكونها تءخذ قهرا علي المشتري جعلت اثر الغصب اشارة الي استثناءها منه والعفو عنها افضل ما لم يكن المشتري نادما او مغبونا---- برماوي وفي الاستثناء شء لعدم دخولها في الغصب لخروجها عنه بقيد بغير حق او بقيد عدوانا الا ان يراد كانها مستثناة من----ه سم علي حج---------------- وقوله والعفو عنها افضل ظاهره وان اشتدت اليها حاجة الشريك القديم وينبغي خلافه ويحتمل بقاءه علي ظاهره ويكون ذلك من باب الايثار وهو اولي حيث لم تدع اليه ضرورة كالاحتياج للماء للطهارة بعد دخول الوقت ومحله ايضا حيث لم يترتب علي الترك معصية فان ترتب عليه ذلك كان يكون المشتري مشهورا بالفجور فينبغي ان يكون الاخذ مستحبا بل واجبا ان تعين طريقا لدفع ما يريد- المشتري من الفجور------- ع ش علي م ر قوله	2675	-2486136127642663633	755	1473.0	609	787	95.93392944335938	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3851	false	4208620408517344429	62	179	335	914	1456	300	ا ه قوله حق تملك هو بمعني الاستحقاق فمعناها شرعا هو الاستحقاق وان لم يوجد التملك وقوله قهري بالرفع والجر اي علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمشتري ولهذا ذكرت عقب الغصب اشارة الي استثناءها منه ا ه شيخنا ق----------------------------------------وله والاصل فيها اي قبل الاجماع---- شرح --بهجة ولعله اسقطه هنا مراعاة لمن شذ فمنع الاخذ بها ففيها خلاف في الجملة وذكره هناك تنزيلا للشاذ منزلة العدم ا ه ع ش قوله قضي------- رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فان قلت الافعال وما نزل منزلتها لا عموم فيها وما من صيغ العموم لانها من كلام الراوي اخبار- عن فعله صلي الله عليه وسلم والعموم انما هو من جهة الالفاظ ولم يعلم ما وقع منه صلي الله عليه وسلم لاحتمال-------------- ان شخصا باع	3851	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2675	true	5941951470705527050	143	300	746	1515	1515	300	م ر قوله حق تملك هو بمعني الاستحقاق فمعناها شرعا هو الاستحقاق وان لم يوجد التملك وقوله قهري بالرفع والجر--- علي انه صفة لحق او لتملك قوله للشريك القديم ولو حكما ليشمل ما لو باع احد الشريكين حصة لشخص بشرط الخيار له او لهما ثم باع شريكه بيع بت فللمشتري بشرط الخيار الشفعة علي الثاني كما ياتي مع انه غير شريك لعدم ملكه والشريك القديم شامل للذمي ا ه قوله والاصل فيها اي قبل الاجماع ا ه شرح البهجة ولعله اسقطه هنا مراعاة لمن شذ فمنع الاخذ بها ففيها خلاف في الجملة وذكره هنا- تنزيلا للشاذ منزلة العدم---- ع ش قوله قضي اي حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فان قلت الافعال وما نزل منزلتها لا عموم فيها وما من صيغ العموم لانها من كلام الراوي اخبارا عن فعله صلي الله عليه وسلم والعموم انما هو من جهة الالفاظ ولم يعلم ما وقع منه صلي الله عليه وسلم لاحتمال ان الواقع منه ان شخصا باع-	2675	-2486136127642663633	514	927.0	411	778	66.06684112548828	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3851	false	4208620408517344429	179	284	914	1393	1456	300	حصته من دار فقضي لشريكه بالشفعة ويحتمل خلاف ذلك فلم يصح الاستدلال بالعموم الذي في ما ويمكن الجواب ا-ن الراوي فهم العموم مما وقع منه صلي الله عليه وسلم فاخبر عما فهمه من حاله صلي الله عليه وسلم واقر عليه فصار اجماعا علي ان-----ه صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل ما لم يقسم او يقال نزل القضاء منزلة الافتاء اي افتي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ ا ه ع ش قوله فيما لم يقسم اي شرك لم يقسم لان عدم القسمة يستلزم الشركة ورواية مسلم في كل شركة لم تقسم ا ه ع ش علي م ر قوله فيما لم يقسم	3851	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2676	true	7573252977588417089	0	80	0	380	1461	300	حصته من دار فقضي لشريكه بالشفعة ويحتمل خلاف ذلك فلم يصح الاستدلال بالعموم الذي في ما ويمكن الجواب بان الراوي فهم العموم مما وقع منه صلي الله عليه وسلم فاخبر عما فهمه من حاله صلي الله عليه وسلم واقر عليه فصار اجماعا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي بالشفعة في كل ما لم يقسم او يقال نزل القضاء منزلة الافتاء اي افتي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش علي م ر قوله فيما لم يقسم	2676	-2486136127642663633	372	727.0	293	485	76.70103454589844	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3852	false	7725843386037861646	141	211	708	1061	1490	300	قوله فيما لم يقسم قال حج ظاهر ---انه يقبل القسمة لان الاصل في المنفي بلم ان يكون في الممكن بخلافه بلا واستعمال احدهما محل الاخر تجوز وا--جمال قاله ابن دقيق العيد ا ه شوبر---------------------------------------------ي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاذا وقعت الحدود معني وقوع الحدود وتصريف الطرق انه حصلت القسمة بالفعل فصار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهما جارا للاخر بعد ان كان شريكا ولا شفعة للجار ا ه ع ش قوله وصرفت الطرق -بالتشديد--- بينت و-------بالتخفيف--- فرقت	3852	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2676	true	7573252977588417089	76	262	362	1285	1461	300	قوله فيما لم يقسم هو ----ظاهر في انه يقبل القسمة لان الاصل في المنفي بلم ان يكون في الممكن بخلافه بلا واستعمال احدهما محل الاخر تجوز او اجمال ا ه ز ي و س ل وقوله تجوز اي مجاز ان وجدت قرينة ظاهرة علي انه المراد كما في قوله تعالي لم يلد ولم يولد واذا لم تكن قرينة معينة لخصوص المراد كان اللفظ باقيا علي اجماله لم تتضح دلالته ع ش قوله فاذا وقعت الحدود معني وقوع الحدود وتصريف الطرق انه حصلت القسمة بالفعل فصار او حاءط والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه والربع المنزل والحاءط البستان اركانها ثلاثة اخذ وماخوذ منه وماخوذ والصيغة انما تجب في التملك كما سياتي وشرط فيه اي في الماخوذ ان يكون ارضا بتابعها كشجر وتمر غير مءبر وبناء وتوابعه من ابواب وغيرها غير نحو ممر كمجري نهر لا غني عنه فلا شفعة في بيت علي سقف ولو مشتركا ولا في شجر افرد بالبيع او بيع هامش كل منهما جارا للاخر بعد ان كان شريكا ولا شفعة للجار---- ع ش قوله وصرفت الخ هو بالتشديد اي بينت وقال سم بالتخفيف اي فرقت	2676	-2486136127642663633	310	529.0	249	931	33.29753112792969	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3853	false	2948147530618281760	208	267	1037	1311	1494	300	قوله اركانها اي الشفعة بمعني الاستحقاق وان لم يوجد التملك وان كان عند التملك يحتاج الي الصيغة فلذلك اعتذر عن عدم---- الصيغة وقال والصيغة انما تجب في التملك اي لا في الاستحقاق الذي هو الشفعة ا ه-------------- شيخنا قوله والصيغة انما تجب الخ اي فلا حاجة الي عدها ركنا بل لا يصح ا ه ع ش علي م ر	3853	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2677	true	-3533487773461243245	87	147	458	746	1446	300	قوله اركانها اي الشفعة بمعني الاستحقاق وان لم يوجد التملك وان كان عند التملك يحتاج الي الصيغة فلذلك اعتذر عن عدم ذكر الصيغة فقال والصيغة انما تجب في التملك اي لا في الاستحقاق لانه يثبت ببيع الشريك من غير لفظ شيخنا قوله والصيغة انما تجب الخ اي فلا حاجة الي عدها ركنا بل لا يصح---- ع ش علي م ر	2677	-2486136127642663633	254	472.0	199	292	86.98629760742188	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3854	false	1193887390326866145	86	251	431	1168	1403	300	قوله ان يكون ارضا بتابعها خرج به بيع بناء وشجر في ارض محتكرة اذ هو كالمنقول ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله في ارض محتكرة وصورتها علي ما جرت به العادة الان ان يءذن في البناء في ارض موقوفة او مملوكة باجرة مقدرة في كل سنة في مقابلة منفعة الارض من غير تقدير مدة فهي كالخراج المضروب علي الارض كل سنة بكذا واغتفر ذلك للضرورة ا ه بحروفه قوله بتابعها اي---------- ان كان اي او وحدها ان لم يكن ففي عبارته قصور ا ه شيخنا اي -------------------------ما يتبعها في مطلق البيع اي في البيع المطلق الخالي عن ذكره وقد تقدم في باب الاصول والثمار في قوله يدخل في بيع الارض ما فيها من بناء وشجر الخ قوله كشجر-------- هل وان نص عليه مع الارض------ لانه اذا نص عليه صار مستقلا انظره ا ه ح ل وسياتي قريبا عن ع ش علي م ر ما يقتضي انها تثبت فيه ولو نص علي دخوله وان التنصيص عليه لا يخرجه عن التبعية عند الاطلاق	3854	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2677	true	-3533487773461243245	156	295	793	1426	1446	300	قوله ان يكون ارضا بتابعها خرج به بيع بناء وشجر في ارض محتكرة اذ هو كالمنقول---- شرح م ر قال ------ع ش قوله في ارض محتكرة وصورتها علي ما جرت به العادة الان ان يءذن في البناء في ارض موقوفة او مملوكة باجرة مقدرة في كل سنة في مقابلة الا------رض من غير تقدير مدة فهي كالخراج المضروب علي الارض كل سنة بكذا واغتفر ذلك للضرورة ا ه بحروفه قوله بتابعها اي مع تابعها ان كان فلا يقال مفهومه ان الارض الخالية عن التابع لا شفعة فيها ع ش والمراد بالتابع ما يتبعها في مطلق البيع ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كشجر قال ح ل هل وان نص عليه مع الارض او لا لانه اذا نص عليه صار مستقلا انظر وفي ---------------------ع ش علي م ر ما يقتضي انها تثبت فيه ولو نص علي دخوله وان التنصيص عليه لا يخرجه عن التبعية عند الاطلاق	2677	-2486136127642663633	523	940.0	407	786	66.53944396972656	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3855	false	-5913181395371988213	235	298	1126	1402	1412	300	شرط دخوله فلا تثبت فيه الشفعة لانتفاء التبعية ا ه--- ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من ابواب وغيرها اي من كل منفصل توقف عليه نفع متصل ا ه ح ل كمفتاح غلق والاعلي من حجري رحا ا ه ق ل علي الجلال قوله فلا شفعة في بيت علي سقف الخ ولو ا----------شتركا في سفل واختص -----احدهما بعلوه فباع صاحب العلو علوه مع--------- نصيبه من السفل	3855	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2678	true	-7886491863797948206	38	123	176	582	1416	300	شرط دخوله فلا تثبت فيه الشفعة لانتفاء التبعية كما في ع ش ومثل غير المءبر اصول بقل يجذ مرة بعد اخري ح ل بجامع الدخول في البيع قوله وبناء وتوابعه يدخل في التوابع مفتاح غلق مثبت كما تقدم في باب الاصول قوله من ابواب وغيرها اي من كل منفصل توقف عليه نفع متصل ----ح ل كمفتاح غلق والاعلي من حجري رحا--------------- ق ل قوله ---------في بيت علي سقف---- ولو كان السفل مشتركا بين اثنين والعلو لاحدهما------ فباعه ونصيبه من السفل فالشفعة في نصيبه من السفل	2678	-2486136127642663633	201	299.0	157	444	45.27027130126953	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3856	false	-1376771578629549258	3	31	12	147	1453	300	العلو----- لا شركة له فيه وهكذا لو كانت الارض مشتركة وفيها شج--ر لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة له في الارض بحصته- من الثمن لا في الشجر ا	3856	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2678	true	-7886491863797948206	249	276	1161	1297	1416	300	العلو لانه لا شركة--- فيه و-كذا لو كانت الارض مشتركة وفيها اشجار لاحدهما فباعه مع نصيبه منها فالشفعة ف---ي الارض بحصتها من الثمن لا في الشجر ا	2678	-2486136127642663633	125	218.0	99	143	87.41259002685547	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3856	false	-1376771578629549258	236	300	1166	1453	1453	300	افرد بالبيع ظاهره ولو بتفصيل الثمن كان قال له بعتك الشجر بكذا والارض بكذا وهو ظاهر ونظيره ما صرح به م ر في شرحه من انه لو كان علي النخل ثمر مءبر وباعهما وشرط دخول الثمر فانه لا شفعة فيه لانتفاء التبعية ا ه ع ش قوله او بيع مع مغرسه فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------انظر هذا خرج باي شء في كلامه ويمكن ان يقال خرج بقوله-	3856	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2679	true	-6761732096846295126	0	82	0	380	1388	300	افرد بالبيع ظاهره ولو بتفصيل الثمن كان قال له بعتك الشجر بكذا والارض بكذا وهو ظاهر ونظيره ما صرح به م ر في شرحه من انه لو كان علي النخل ثمر مءبر وباعهما وشرط دخول الثمر فانه لا شفعة فيه لانتفاء التبعية ا ه ع ش قوله------- مع مغرسه فقط اي فلا تثبت الشفعة في المغرس والشجر لان المغرس غير مستتبع ح ل اي لانه تابع للشجرة فلا يكون متبوعا وانظر هذا خرج باي شء في كلامه ويمكن ان يقال خرج بقوله	2679	-2486136127642663633	280	535.0	219	387	72.3514175415039	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3857	false	-4039076730337347775	44	210	233	962	1397	300	ا ه ع ش قوله او بيع مع مغرسه فقط ---فلا تثبت الشفعة في المغرس والشجر لان المغرس غير مستتبع ا ه ح ل اي بل هو تابع ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا في شجر جاف الخ فلو اراد الشفيع الاخذ قومت الارض مع الشجر ثم----- بدونه وقسم الثمن علي ما يخص كلا منهما كما لو باع شقصا مشفوعا وسيفا ا ه ع ش علي م ر قوله لانتفاء التبعية قضيته ثبوتها في الشجر الرطب وان نص علي دخوله لانه لو سكت عنه دخل عند الاطلاق ا ه ع ش علي م ر قوله فلو باع دار------------------------------------------ه وله شريك الخ و--------------------------------------اما لو باع نصيبه من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممر فتثبت فيه الشفعة وان يمكن احداث ممر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للدار ا ه برماوي وقول-----------------------------------------------------ه فتثبت فيه الشفعة والظاهر ان محله اذا امكن قسمة الممر والا فلا كما هو ظاهر من قاعدة البا----------ب قوله او امكنه احداث ممر لها ظاهره ولو بمءنة لها وقع لكن قيد شيخنا ك----حج- بقولهما ما لم يكن لها وقع ا ه ح ل قوله كمبيع الخ هذه امثلة للمملوك بعوض قوله	3857	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2679	true	-6761732096846295126	42	297	202	1376	1388	300	ا ه ع ش قوله------- مع مغرسه فقط اي فلا تثبت الشفعة في المغرس والشجر لان المغرس غير مستتبع ----ح ل اي لانه- تابع للشجرة فلا يكون متبوعا وانظر هذا خرج باي شء في كلامه ويمكن ان يقال خرج بقوله ارضا بتابعها بان يقال اراد بالارض الارض المقصودة للمشتري ع ش قوله ولا في شجر جاف ----فلو اراد الشفيع الاخذ قومت الارض مع الشجر ثم قومت بدونه وقسم الثمن علي ما يخص كلا منهما كما لو باع شقصا مشفوعا وسيفا---- ع ش علي م ر قوله لانتفاء التبعية قضيته ثبوتها في الشجر الرطب وان نص علي دخوله لانه لو سكت عنه دخل عند الاطلاق ع ش قو------------له فلو باع داره اي المختصة به وكذا لو باع بستانه الخاص به وله شريك في مجري النهر الذي لا غني عنه فلا شفعة فيه اما لو باع نصيبه من الممر خاصة ففي الروضة كاصلها ان للشريك الشفعة ان كان يقبل القسمة واستشكل بان الممر من حريم الدار وهو لا يصح بيعه لانه يءدي الي بقاء الدار بلا ممر فهو كمن باع دارا واستثني منها بيتا لنفسه والاصح في زيادة الروضة بطلانه لعدم ممر له لا ان يحمل علي ان الدار متصلة بملكه او شارع كما صورها في المهمات ا ه ز ي قوله بان كان للدار ممر اخر الخ اي او اتسع الممر بحيث يمكن ان يترك للمشتري منه شء يمر فيه فتثبت---- الشفعة في--------------------------------------------------------------- الباقي س ل وح ل قوله او امكنه احداث الخ ----ظاهره ولو بمءنة لها وقع لكن قيد شيخنا كابن حجر بقوله-- ما لم يكن لها وقع---- ح ل قوله كمبيع ---------مثال للماخوذ ----وقوله	2679	-2486136127642663633	537	815.0	412	1296	41.435184478759766	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3857	false	-4039076730337347775	209	295	957	1369	1397	300	قوله كالجعل قبل الفراغ من ال----------------------------------------------------------------------------عمل------------------------------- وبعد الفراغ من العمل يءخذ- باجرة مثل الرد واما الصلح علي نجوم الكتابة فغير صحيح لانها غير مستقرة ا ه ح ل قوله وهو مضر اي لانه يقتضي عدم ثبوت الشفعة فيما اذا كان الخيار للمشتري مع انها تثبت فهو مضر بالنسبة لذلك وقوله او لا حاجة اليه وذلك----- اذا كان الخيار للباءع او لهما فان ذلك خرج بقوله وان يملك فعدم ثبوت الشفعة حينءذ لعدم الملك الطارء لا لعدم اللزوم كما نبه علي ذلك الشارح ا ه ع ن	3857	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2680	true	2628467174883208665	16	110	76	534	1487	300	قوله كالجعل قبل الفراغ من العمل كان جاعله بنصف داره المشتركة علي رد عبده فانه لا يملكه الا بالفراغ من العمل وان جري بسبب ملكه وهو المجاعلة وبعد الفراغ من العمل ياخذه باجرة مثل الرد----------------------------------------------------------- ح ل قوله وهو مضر ---لانه يقتضي عدم ثبوت الشفعة فيما اذا كان الخيار للمشتري مع انها تثبت فهو مضر بالنسبة لذلك وقوله او لا حاجة اليه وذلك فيما اذا كان الخيار للباءع او لهما فان ذلك خرج بقوله ----يملك فعدم ثبوت الشفعة حينءذ لعدم الملك الطارء لا لعدم اللزوم كما نبه علي ذلك الش-رح ا ه ح ف	2680	-2486136127642663633	342	627.5	270	525	65.14286041259766	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3858	false	-7392084291201502625	44	122	218	611	1426	300	قوله وذلك اي ووجه اشتراط ان لا يبطل نفعه -الخ لكن الدليل المذكور يحتاج لضميمة حتي يظهر اثبات هذا المطلوب به بان يقال والذي يبطل نفعه بالقسمة لا يقسم فلا ضرر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة شرح الروض قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه بالبيع م-نه فاذا لم يفعل سلطه الشارع علي اخذه منه فعلم انها لا تثبت الا فيما يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها	3858	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2681	true	3707508040943877014	175	292	865	1462	1491	300	قوله وذلك اي -وجه اشتراط ان لا يبطل نفعه ظاهر لان الخ اي------------------------------------------------------------ والذي يبطل نفعه بالقسمة لا يقسم فلا ضرر فلا بد من هذه الضميمة للتعليل لينتج المدعي وهو اشتراط ان لا يبطل نفعه المقصود منه بالقسمة لان التعليل المذكور انما ينتج ثبوت الشفعة ولا ينتج هذا الاشتراط قوله دفع ضرر مءنة القسمة اي لو قسم قوله والحاجة بالجر عطف علي مءنة والمراد بالحاجة الاحتياج قوله وهذا الضرر الخ عبارة شرح الروض قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ب--بيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الشارع علي اخذه منه فعلم انها لا تثبت الا فيما يجبر الشريك فيه علي القسمة اذا طلبها	2681	-2486136127642663633	320	575.0	254	660	48.48484802246094	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3859	false	-3183811001261867267	41	77	182	367	1419	300	قوله كطاحون وحمام صغيرين ظاهره ان ذلك جاز وان اعرضا عن بقاءهما علي ذلك وقصدا جعلهما دارين وهو ظاهر ما داما علي صورة الحمام والطاحون فلو غيرا صورتهما عن ذلك فينبغي اعتبار ما غيرا اليه ا	3859	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2681	true	3707508040943877014	117	148	581	741	1491	300	قوله كطاحون وحمام------------------------ وان اعرضا عن بقاءهما علي ذلك وقصدا جعلهما دارين وهو ظاهر ما داما علي صورة الحمام والطاحون فلو غير- صورتهما عن ذلك فينبغي اعتبار ما غيرا اليه ا	2681	-2486136127642663633	160	303.0	129	185	86.48648834228516	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3858	false	-7392084291201502625	196	300	970	1426	1426	300	قوله ومن حق الراغب فيه الخ اي في البيع وقوله --------منه اي من الضرر ا ه ز ي ا ه ع ش قوله ومن حق الراغب فيه الخ قضيته انه لو عرض عليه البيع فابي ثم باع -لاجنبي ليس له اي للشريك الاخذ بالشفعة وليس كذلك وما ذكره حكمة ا ه -------------ع ش علي م ر قوله بخلاف ما يبطل نفعه الخ فالشرط ان يكون الماخوذ بالشفعة يتاتي الانتفاع به من الوجه الذي كان ينتفع به منه وفي كلام شيخنا ما يفيد انه لا بد ان يكون كل من الماخوذ وغيره يتاتي الانتفاع به من الوجه الذي كان ينتفع به منه فيتاتي من الحمام-	3858	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2682	true	-6745742058102258457	0	92	0	432	1416	300	قوله ومن حق الراغب فيه ----اي في البيع ان يخلص صاحبه منه اي من الضرر و------------------------------------------قضيته انه لو عرض عليه البيع فابي ثم باع الاجنبي ليس له اي للشريك الاخذ بالشفعة وليس كذلك وما ذكره حكمة فلا يلزم اطرادها ع ش علي م ر قوله بخلاف ما يبطل نفعه اي- فالشرط ان يكون الماخوذ بالشفعة يتاتي الانتفاع به من الوجه الذي كان ينتفع به فيه وفي كلام شيخنا ما يفيد انه لا بد ان يكون كل من الماخوذ وغيره يتاتي الانتفاع به من الوجه الذي كان ينتفع به منه فيتاتي من الحمام	2682	-2486136127642663633	396	730.5	310	479	82.67223358154297	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3859	false	-3183811001261867267	0	100	0	454	1419	300	حمامان تامل ا ه ح ل وهذا غير مسلم لانه يقتضي انها لا تثبت لمالك عشر دار صغيرة اذا باع شريكه التسعة الاعشار وليس كذلك بل تثبت له كما نص عليه هو اي م ر وكذلك الشرح بقوله وبذلك علم الخ قوله كطاحون وحمام صغيرين ظاهره ان ذلك جاز وان اعرضا عن بقاءهما علي ذلك وقصدا جعلهما دارين وهو ظاهر ما داما علي صورة الحمام والطاحون فلو غيرا صورتهما عن ذلك فينبغي اعتبار ما غيرا اليه ا ه ع ش علي م ر قوله وبذلك علم الخ اي بقوله وذلك لان علة الخ ق----وله لا عكسه اي لو -باع مالك	3859	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2682	true	-6745742058102258457	92	147	432	671	1416	300	حمامان -----ا ه ح ل وهو- غير مسلم لانه يقتضي انها لا تثبت لمالك عشر دار صغيرة اذا باع شريكه التسعة الاعشار وليس كذلك بل تثبت له كما نص عليه ------م ر و-----الشرح بقوله وبذلك علم الخ قوله وبذلك علم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بقوله وذلك لان علة الخ ع ش قوله لا عكسه اي بان باع مالك	2682	-2486136127642663633	219	370.0	169	459	47.71241760253906	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3859	false	-3183811001261867267	164	202	745	941	1419	300	قوله وفي الاخذ كونه شريك--ا وقد لا يشفع الشريك لكن لعارض كولي غير اصل شريك لموليه باع شقص محجوره فلا تثبت له لاتهامه ب-محاباته في الثمن وفارق ما لو وكل شريكه فباع فانه يشفع بان الموكل متاهل للاعتراض	3859	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2683	true	-1518346627461943308	133	171	682	877	1491	300	ق ل- علي الجلال وقرره شيخنا وقد لا تثبت للشريك لكن لعارض كولي غير اصل شريك لموليه باع شقص محجوره فلا يشفع لانه متهم بالمحاباة ب---الثمن وفارق ما لو وكل شريكه فباع فانه يشفع بان الموكل متاهل للاعتراض	2683	-2486136127642663633	155	265.0	123	199	77.88945007324219	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3860	false	-5437051027615951197	62	291	326	1432	1476	300	فرع قال شيخنا كحج و----اراضي مصر كلها وقف لانها فتحت عنوة فلا شفعة فيها ونوزع فيه ونقل عن شيخنا م ر خلافه وهو الوجه الذي جري -----الناس عليه في الاعصار وخرج بالشريك غيره كنفسه كان مات عن دار شريكه فيها وارثه فبيعت حصة الميت في دينه فلا شفعة لوارثه لان الدين لا يمنع الملك فهو غير شريك فتامل ا ه قوله كونه شريكا اي في عين العقار فلا تثبت للشريك في المنفعة فقط كان اوصي لهما بها ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- س ل قوله لم يوقف اي لم يوقفه الناظر اما لو كان موقوفا وباع الشريك نصيبه فلا ياخذ الناظر بالشفعة لعدم ملك المسجد لان الملك في الموقوف لله تعالي وشرط الاخذ ان يكون شريكا والشريك يملك ا ه شيخنا قوله لم يوقف بان وهب له او اشتراه الناظر من ريع الوقف ولم يوقفه بخلاف ما اذا وقفه علي المسجد فليس للناظر ان ياخذ الحصة الاخري للمسجد ا ه حلبي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا شفعة لغير شريك اي كجار ولو قضي حنفي بها للجار لم ينقض----- وحل ال---اخذ باطنا وان كان الاخذ شافعيا ا ه شرح م ر قوله فالشفعة للمشتري الاول اي بعد لزوم البيع لاجل ان يملك المشتري لما تقدم ان شرط الاخذ ان يكون ما--------------لكا لنصيبه من المشترك والمشتري فيما لو كان الخيار للباءع او لهما لم يملك فليس له شفعة في مدة الخيار كما ذكره الشارح سابقا بقوله وعدم ثبوتها في مدة خيار الباءع الخ وعبارة الرشيدي قوله فالشفعة	3860	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2683	true	-1518346627461943308	103	295	541	1471	1491	300	فرع قال شيخنا كابن حجر اراضي مصر كلها وقف لانها فتحت عنوة فلا شفعة فيها ونوزع فيه ونقل عن شيخنا م ر خلافه وهو------ الذي جري عليه الناس في----- الاعصار ق ل علي الجلال وقرره شيخنا وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تثبت للشريك لكن لعارض كولي غير اصل شريك لموليه باع شقص محجوره فلا يشفع لانه متهم بالمحاباة بالثمن وفارق ما لو وكل شريكه فباع فانه يشفع بان الموكل متاهل للاعتراض علي الوكيل لو قصر س ل قوله لم يو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قف بان وهب له او اشتراه الناظر من ريع الوقف ولم يوقف- بخلاف ما اذا وقف- علي المسجد فليس للناظر ان ياخذ الحصة الاخري للمسجد ح ل ولعل وجهه ان المسجد ليس شريكا حينءذ لان الموقوف عليه غير مملوك له والشفعة لا تكون الا في المملوك تامل قوله فلا شفعة لغير شريك--- كجار ولو قضي حنفي بها للجار لم ينقض حكمه وحل له الاخذ باطنا وان كان الاخذ شافعيا---- شرح م ر قوله فالشفعة للمشتري الاول اي بعد لزوم البيع اخذا من قوله بعد لم تثبت الا بعد لزوم لانه في زمن خيار الباءع ليس ملكا ل------ان الملك لمن انفرد بالخيار فلا ينافي قوله--------------------------------------------------------------- سابقا------ وعدم ثبوتها في مدة خيار الباءع الخ ----او المراد بكو--ن الشفعة	2683	-2486136127642663633	512	768.5	395	1364	37.53665542602539	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3861	false	1404697621476764969	87	226	435	1127	1498	300	قوله ان لم يشفع باءعه اي ان لم يفسخ --باءعه البيع وياخذ بالشفعة او يقول اخذت بالشفعة ويكون الاخذ بالشفعة فسخا للبيع ا ه -------------عزيزي والظاهر ان هذا لا يحتاج له الا فيما اذا كان الخيار لهما----------------------------------------- اما لو كان له اي الباءع وحده فالملك في المبيع له وحده فياخذ- بالشفعة ولا يحتاج لفسخ بيعه ولا يصير اخذه فسخا لبيعه----------- عبارة الروض وشرحه وتثبت الشفعة في العقد الثاني لمن له الملك في الاول الخ ما تقدم نقله في عبارة سم والظاهر ايضا ان الشق الثاني غير صحيح وهو قوله او يقول اخذت بالشفعة الخ اذ البيع لا ينفسخ بهذا القول كما تقدم عن الروض ان الشفعة في زمن خيارهما موقوفة تامل قوله وكذا لو باعا مرتبا اي لاثنين فان الشفعة للمشتري الاول لتقدم سبب ملكه وقوله لهما اي وحدهما او مع المشتريين فقوله دون المشتري اي فقط وال جنسية	3861	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2684	true	7269757548106282663	42	147	203	730	1489	300	قوله ان لم يشفع باءعه اي ان لم يفسخ الباءع- البيع وياخذ بالشفعة او يقول اخذت بالشفعة ويكون الاخذ بالشفعة فسخا للبيع كما قرره شيخنا العزيزي والظاهر ان هذا لا يحتاج له الا فيما اذا كان الخيار لهما لان الشفعة حينءذ موقوفة كما في شرح الروض اما لو كان له اي للباءع وحده فالملك في المبيع له وحده فياخذه بالشفعة ولا يحتاج لفسخ بيعه ولا يصير اخذه فسخا لبيعه قوله لتقدم سبب ملكه ا---------------------------------------------------ي الاول ز ي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكذا لو باعا مرتبا اي لاثنين فان الشفعة للمشتري الاول لتقدم سبب ملكه وقوله لهما اي وحدهما او مع المشتر-ين فقوله دون المشتري اي فقط وال جنسية	2684	-2486136127642663633	442	814.5	352	760	58.157894134521484	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3862	false	3944000199925285762	0	157	0	781	1443	300	في الماخوذ منه الخ لانه لا ينبني عليه ا ه شيخنا بل ينبني علي اشتراط كونه مملوكا لان عدم ثبوت الشفعة قبل اللزوم فيما اذا كان الخيار للباءع لعدم الملك قو---------------------------------------------------------------له لم تثبت اي لا يوجد الاخذ بها بالفعل الا بعد لزوم فما تقدم في تقدم السبب في ثبوت الحق بها اي حق الاخذ ا ه ح ل فلا منافاة بين قوله هنا لم تثبت الخ وبين قوله سابقا فالشفعة للمشتري الاول قول-------ه وليحصل الملك اي للمشتري -لان الملك في زمان خيار الباءع للباءع وفي زمن خيارهما موقوف فلا يحصل للمشتري الا بعد اللزوم قوله او لمشتر فقط ثبتت اي الشفعة قال الزركشي ينبغي ان ينتقل الخيار الثابت للمشتري الي الشفيع وياخذ الملك بصفته لانه قاءم مقامه كما في الوارث مع الموروث ولم يذكروه والاوجه خلافه وقياس الشفيع علي الوارث ممنوع ا ه شرح م ر قوله ولا يرد المشتري المبيع الخ---------------- وكذا لو وجد الباءع بالثمن عيبا لا يرد به ولهذا عبر في الروض ب--قوله ل-------لشفيع	3862	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2685	true	5510817583114469099	20	159	96	778	1477	300	في الماخوذ-------- لانه لا ينبني عليه---------- بل ينبني علي اشتراط كونه مملوكا لان عدم ثبوت الشفعة قبل اللزوم فيما اذا كان الخيار للباءع لعدم الملك قوله هو اعم اي لانه يشمل خيار المجلس لانه لا يشترط لثبوته قهرا قوله لم تثبت اي لا يوجد الاخذ بها بالفعل الا بعد لزوم فما تقدم في تقدم السبب في ثبوت الحق بها اي حق الاخذ ح ل اي -فلا منافاة بين قوله هنا لم تثبت---- وبين قوله سابقا فالشفعة للمشتري الاول كما مر قوله وليحصل الملك اي للمشتري ولان الملك في زم-ن خيار الباءع للباءع وفي زمن خيارهما موقوف فلا يحصل للمشتري الا بعد اللزوم قوله او لمشتر فقط ثبتت اي الشفعة ولا----------------- ينتقل الخيار للشفيع------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا للزركشي فينقطع خيار----------------------------------- المشتري ح ل وز ي قوله ولا يرد بعيب وكذا لو وجد الباءع بالثمن عيبا لا ير----------------------د به قوله لان حق الشفيع	2685	-2486136127642663633	542	930.0	430	877	61.801597595214844	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3863	false	-1674041089650591662	30	92	142	446	1452	300	قوله لان حق الشفيع سابق عليه------------ ولو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله رد الرد ويشفع وحينءذ يتبين بطلانه كما صححه السبكي فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة ا ه حج واعتمد شيخنا ان الزواءد للباءع لان الصحيح ان -اخذه للشفعة يكون ف-سخا للرد لا انه يتبين به بطلان الرد كما هو وجه ا ه س ل قوله	3863	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2685	true	5510817583114469099	155	216	759	1069	1477	300	قوله لان حق الشفيع سابق عليه اي علي الرد ولو رده المشتري قبل طلب الشفيع فله رد الرد ويشفع وحينءذ يتبين بطلانه كما صححه السبكي فالزواءد من الرد الي رده للمشتري وكالرد بالعيب رده بالاقالة---- حج واعتمد شيخنا ان الزواءد للباءع لان الصحيح ان باخذه للشفعة يكون فاسخا للرد لا انه يتبين به بطلان الرد كما هو وج----ه س ل قوله	2685	-2486136127642663633	296	560.5	238	318	93.0817642211914	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3863	false	-1674041089650591662	90	170	439	840	1452	300	ل قوله بقدر حصته اي بقدر ما يخصها من المشفوع فيوزع المشفوع علي الحصتين الباقيتين وقوله كما لو كان تنظير- لقول المتن ولو كان المشتري الخ اي لو كان الذي اشتري الثلث اجنبيا اشترك مالكا الثلثين في الثلث المبيع ا ه شيخنا وسيذكر المتن هذه بقوله ولو استحقها جمع اخذوا بقدر الحصص ا ه قوله في ثبوتها اي في استحقاقها للشفيع حتي ياخذه ا ه ح ل قوله وهو مراد الاصل كغيره بقوله ولا يشترط في التملك اي فمراده بالتملك	3863	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2686	true	6588781004151428065	51	115	238	561	1418	300	ل قوله بقدر حصته اي بقدر ما يخصها من المشفوع فيوزع المشفوع علي الحصتين الباقيتين وقوله كما لو كان تنظيرا لقول المتن ولو كان -لمشتر- الخ اي لو كان الذي اشتري الثلث اجنبيا اشترك مالكا الثلثين في الثلث----------- شيخنا ------------------قوله ولا يشترط-------------------------------- في ثبوتها اي في استحقاقها للشفيع حتي ياخذ----ه ح ل قوله وهو مراد الاصل كغيره بقوله ولا يشترط في التملك اي في ------------	2686	-2486136127642663633	315	557.5	252	402	78.35820770263672	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3863	false	-1674041089650591662	234	265	1150	1284	1452	300	الضرر ا ه الشوبري قوله في تملك بها اي بالشفعة اي في تحقق الملك ووجوده بها ا ه ح ل اي تملك الشفيع للشقص وهو بعد الاخذ الاتي ق ل وعبارة	3863	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2686	true	6588781004151428065	273	299	1299	1417	1418	300	الضرر------------ قوله في تملك بها اي بالشفعة اي في تحقق الملك ووجوده بها---- ح ل اي تملك الشفيع للشقص وهو بعد الاخذ الاتي ق ل وعبارة	2686	-2486136127642663633	118	220.5	92	134	88.05970001220703	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3863	false	-1674041089650591662	266	300	1286	1452	1452	300	ر وشرط في حصول الملك بها الخ اي فليس المراد بالتملك قوله تملكت بالشفعة والا كان لا حاجة لقوله الاتي ولفظ يشعر به فهذه شروط لحصول الملك لا لثبوت حقه لان حقه يثبت بمجرد-	3863	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2687	true	5094893415549005059	0	33	0	162	1478	300	ر وشرط في حصول الملك بها الخ ----ليس المراد بالتملك قوله تملكت بالشفعة والا كان لا حاجة لقوله الاتي ولفظ يشعر به فهذه شروط لحصول الملك لا لثبوت حقه لان حقه -ثبت بمجرد	2687	-2486136127642663633	161	305.5	129	167	96.40718841552734	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3864	false	-8738264160733055223	0	299	0	1463	1469	300	قوله انا طالب للشفعة او اخذت بها وان لم ير الشقص ولا عرف الثمن تامل قوله ولفظ يشعر بها اي من جانب الشفيع اما من جانب المشتري الماخوذ منه فلا يشترط ---------------------------------------------------لان التملك بها قهري لا يتوقف علي رضا الباءع الذي هو المشتري الاول لكن محل هذا ان كان اللفظ الذي صدر من الشفيع لفظ الشفعة فان كان غيره كاشتريت فلا بد من لفظ من جانب الماخوذ منه ويكون بيعا حقيقيا كما سياتي عن الحلبي قو-------------------------له كتملكت او اخذت بالشفعة بخلاف انا مطالب بها وان سلم الثمن لان المطالبة رغبة في التملك وهو لا يحصل بالرغبة المجردة ا ه شرح م ر قوله او اخذت بالشفعة قال في الخادم ولا يشترط ان يقول بكذا ا ه شوبري قوله او اخذت بالشفعة اي وان كان قال ذلك عند الطلب قبل وجود هذه الشروط فيعيده- لحصول الملك كما يءخذ من الروض وعبارته ويشترط في حصول الملك للشفيع بعد رءية الشقص وعلمه بالثمن ان يقول تملكت بالشفعة او اخذت بها او نحوه كاخترت الاخذ بها والا كان من باب المعاطاة ولا يكفي انا مطالب ولا يملكه بمجرد اللفظ بل حتي يقبض المشتري العوض او يرضي بذمته انتهت قوله بالشفعة متعلق بكل من تملكت واخذت كما يعلم من كلام ح ل في الفصل الاتي عند قوله ويمتنع اخذ لجهل ثمن وسياتي له هناك ان الشفيع لو عدل عن لفظ الشفعة وقال للمشتري اشتريت منك كذا او تملكت او صالحتك عما اشتريت علي كذا لم يكن هذا اخذا بالشفعة بل يكون بيعا فيتوقف علي رضا المشتري وعلي ايجاب منه متصل بهذا الاستيجاب ال---قاءم مقام القبول قوله مع قبض مشتر الثمن متعلق بقوله رءية شفيع------ ولفظ يشعر به ولو عطفه بالواو ك-ان اظهر ا ه شيخنا قوله مع قبض مشتر الثمن اي يشترط احد امور ثلاثة اما قبض المشتري للثمن او رضاه بذمة الشفيع او الحكم له بها وقوله كقبض المبيع اي الذي هو الشقص	3864	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2687	true	5094893415549005059	33	261	162	1288	1478	300	قوله انا طالب للشفعة او اخذت بها وان لم ير الشقص ولا عرف الثمن تامل قوله رءية شفيع الشقص اما الماخوذ --------------------------------منه فلا يشترط فيه ذلك ويتصور ذلك في الشراء بالوكالة س ل قوله مما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي اي ----في قوله ويمتنع اخذ لجهل ا ه قوله كتملكت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الخادم ولا يشترط ان يقول بكذا---- شوبري قوله او اخذت بالشفعة اي وان كان قال ذلك عند الطلب قبل وجود هذه الشروط فيعيدها لحصول الملك كما يءخذ من الروض وعبارته ويشترط في حصول الملك للشفيع بعد رءية الشقص وعلمه بالثمن ان يقول تملكت بالشفعة او اخذت بها او نحوه كاخترت الاخذ بها والا كان من باب المعاطاة ولا يكفي انا ط-الب ولا يملكه بمجرد اللفظ بل حتي يقبض المشتري العوض او يوصي بذمته ق------وله بالشفعة متعلق بكل من تملكت واخذت كما يعلم من كلام ح ل في الفصل الاتي عند قوله ويمتنع اخذ بجهل ثمن وسياتي له هناك ان الشفيع لو عدل من لفظ الشفعة وقال للمشتري اشتريت منك كذا او تملكت او صالحتك عما اشتريت علي كذا لم يكن هذا اخذا بالشفعة بل يكون بيعا فيتوقف علي رضا المشتري وعلي ايجاب منه متصل بهذا الاستيجاب لانه قاءم مقام القبول قوله مع قبض مشتر متع------لق بقوله رءية شفيع الشقص ولفظ يشعر به ولو عطفه بالواو لكان اظهر والمراد انه يشت------------------------رط احد امور ثلاثة اما قبض المشتري للثمن او رضاه بذمة الشفيع او الحكم--- بها قو-له كقبض المبيع اي من النقل -----	2687	-2486136127642663633	975	1705.5	772	1550	62.90322494506836	182	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3865	false	3253701876750978047	59	89	293	432	1444	300	------اي كما انه لا بد في صحة الاخذ من قبض المشتري للمبيع الذي هو الشقص اذ لو اخذ الشريك بالشفعة قبل قبض المشتري للشقص لكان اخذه شراء ما لم يقبض	3865	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2687	true	5094893415549005059	272	300	1349	1478	1478	300	الشقص اي كما انه لا بد في صحة الاخذ من قبض المشتري--------------- الشقص اذ لو اخذ الشريك بالشفعة قبل قبض المشتري للشقص لكان اخذه شراء ما لم يقبض-	2687	-2486136127642663633	123	221.5	97	145	84.82758331298828	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3865	false	3253701876750978047	89	300	432	1444	1444	300	وهو لا يصح هذا هو المراد من العبارة ا ه ثم رايت في شرح م ر ما نص-------ه وللشفيع اجبار المشتري علي قبض الشقص حتي ياخذه منه وله اخذه من الباءع ويقوم قبضه مقام قبض المشتري ا ه وكتب الرشيدي عليه ما نصه قوله ويقوم الخ اشار به الي دفع ما علل به حج----- ما اختاره من تع-ين اجبار المشتري من قوله لان اخذه من يد الباءع يفضي الي سقوط الشفعة لان به يفوت حق التسليم المستحق للمشتري فيبطل البيع وتسقط الشفعة ا ه ووجه الرد ان قبض الشفيع قاءم مقام قبض المشتري فلا يرد ما قاله ا ه قوله خلي الشفيع بينهما اي بحيث يتمكن من قبضه اي فلو انكر المشتري وضع الشفيع الثمن بين يديه صدق المشتري-------- لبقاء الثمن في جهة الشفيع ويصدق الشفيع في الوضع حتي لا يسقط حقه من الشفعة لانها تثبت بالبيع والمشتري يريد اسقاطها بعدم مبادرة الشفيع ا ه ع ش علي م ر قوله او مع رضاه بذمة شفيع لو ابراه من الثمن فهل يكون ذلك صحيحا لان الابراء يتضمن الرضا فيكون بمنزلته قال ابن الرفعة فيه احتمالان اقواهما نع---م اقول فيه بحث لان الرضا من غير لفظ لا يفيد والدال عليه هنا لفظ الابراء وبه يحصل الملك فيكون مفاد هذا اللفظ الملك والابراء معا مع ان صحة الابراء تتوقف علي سبق الملك وقد-	3865	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2688	true	-521554262224043293	0	203	0	1003	1492	300	وهو لا يصح هذا هو المراد من العبارة و-----------في شرح م ر خلافه وعبارته وللشفيع اجبار المشتري علي قبض الشقص حتي ياخذه منه وله اخذه من الباءع ويقوم قبضه مقام قبض المشتري ا ه قال- الرشيدي عليه ق-------وله ويقوم الخ اشار به الي دفع ما علل به ابن حجر ما اختاره من تعيين اجبار المشتري من قوله لان اخذه من يد الباءع يفضي الي سقوط الشفعة لان به يفوت حق التسليم المستحق للمشتري فيبطل البيع وتسقط الشفعة ب-ه ووجه الرد ان قبض الشفيع قاءم مقام قبض المشتري فلا يرد ما قاله ا ه قوله خلي الشفيع بينهما اي بحيث يتمكن من قبضه اي فلو انكر المشتري وضع الشفيع الثمن بين يديه صدق المشتري بالنسبة لبقاء الثمن في جهة الشفيع ويصدق الشفيع في الوضع حتي لا يسقط حقه من الشفعة لانها تثبت بالبيع والمشتري يريد اسقاطها بعدم مبادرة الشفيع---- ع ش علي م ر قوله او مع رضاه---------- لو ابراه من الثمن فهل يكون ذلك صحيحا لان الابراء يتضمن الرضا فيكون بمنزلته قال ابن الرفعة فيه احتمالان اقواهما نعم سم اقول فيه بحث لان الرضا من غير لفظ لا يفيد والدال عليه هنا لفظ الابراء وبه يحصل الملك فيكون مفاد هذا اللفظ الملك والابراء معا مع ان صحة الابراء تتوقف علي سبق الملك وقد	2688	-2486136127642663633	965	1838.0	767	1037	93.05689239501953	189	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3866	false	-8843072521087309935	0	31	0	161	1454	300	يجاب بان المراد ان البراءة تقوم مقام الرضا لا انها صحيحة في نفسها كذا رايت بخط شيخنا البرلسي وفي شرح الارشاد لشيخنا ما يوافق هذا الجواب حيث قال لو امتنع المشتري	3866	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2688	true	-521554262224043293	203	234	1003	1164	1492	300	يجاب بان المراد ان البراءة تقوم مقام الرضا لا انها صحيحة في نفسها كذا رايت بخط شيخنا البرلسي وفي شرح الارشاد لشيخنا ما يوافق هذا الجواب حيث قال لو امتنع المشتري	2688	-2486136127642663633	161	322.0	130	161	100.0	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3866	false	-8843072521087309935	31	292	161	1416	1454	300	من تسلمه اي تسلم العوض خلي الشفيع بينهما او رفع للقاضي ليلزمه التسليم او يقبض- عنه ولم يخيروه هنا بين القبض والابراء كغيره من الديون لان الابراء انما يكون بعد ثبوت دين ولا دين بعد-------- لكن هل يكون ابراءه بمنزلة الرضا بذمته قال ابن الرفعة فيه احتمالان اقواهما نعم ا ه سم قوله او مع حكم له بها ا-------------------ي ولا ربا في هذه ا--يضا فقوله ولا ربا راجع له ا---يضا بناء علي ان القيد المتوسط يرجع لما بعده ايضا وكان الاولي تاخيره------ قوله اي بالشفعة اي بثبوت حق الشفعة لا بالملك قاله ابن الرفعة والامام والغزالي قال الاسنوي وهو مقتضي كلام الرافعي والنووي---- اقول هو في الحقيقة ايضاح لكلام الاصحاب وافصاح عن مرادهم لان مسمي الشفعة حق التملك كما صرح به الشارح وغيره فيصير معني قول الاصحاب او القضاء بالشفعة القضاء بحق التملك ووجهه من حيث المعني ما قال هءلاء الاءمة ان القضاء انما يكون لشء سابق والسابق حق التملك لا التملك فانه لا يحصل بمجرد اللفظ ا ه برلسي ا ه سم وعبارة ح ل قوله او مع حكم له بها اي بحصول الملك بها اي فهو مخير بين ان يقول حكمت بحصول الملك بالشفعة ويكون محمولا علي ما ذكر خلافا لمن عين الاول ولا يخفي وضوحه انتهت قوله وطلبه اي الحكم بالملك بالشفعة و---امتنع المشتري من قبض الثمن او من رضاه بذمته ا ه ح ل قوله والثمن من الاخر اي من النقد الاخر اي من غير جنس الذي فيها اذ لو كان منه لكان من مد عجوة ودرهم فلا يصح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يملك به اي ولو مع فقد الحاكم ا ه ق ل علي الجلال قوله لم يكن	3866	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2689	true	918210641328462063	53	300	260	1455	1455	300	من تسلمه اي تسلم العوض خلي الشفيع بينهما او رفع للقاضي ليلزمه التسل-م او يقبضه عنه ولم يخيروه هنا بين القبض والابراء كغيره من الديون لان الابراء انما يكون بعد ثبوت دين ولا دين بعد اي الان لكن هل يكون ابراءه بمنزلة الرضا بذمته قال ابن الرفعة فيه احتمالان اقواهما نعم---- سم قوله او مع حكم له بها اي بحصول الملك بها اي ولا ربا في العوض ايضا فقوله ولا ربا راجع لقوله ايضا بناء علي ان القيد المتوسط يرجع لما بعده ايضا وكان الاولي تاخيره شيخنا قوله اي بالشفعة اي بثبوت حق الشفعة لا بالملك قاله ابن الرفعة والامام والغزالي قال الاسنوي وهو مقتضي كلام الرافعي والنووي ا ه اقول هو في الحقيقة ايضاح لكلام الاصحاب وافصاح عن مرادهم لان تسمي الشفعة حق التملك كما صرح به الشارح وغيره فيصير معني قول الاصحاب او القضاء بالشفعة القضاء بحق التملك ووجهه من حيث المعني ما قال هءلاء الاءمة ان القضاء انما يكون بشء سابق والسابق حق التملك لا التملك فانه لا يحصل بمجرد اللف----------ظ ا ه سم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وطلبه اي الحكم بالملك بالشفعة وان امتنع المشتري من قبض الثمن او من رضاه بذمت----ه ح ل قوله والثمن من الاخر اي من النقد الاخر اي من غير جنس الذي فيها اذ لو كان منه لكان من مد عجوة ودرهم فلا يصح قوله وخرج بالثلاثة هي قوله مع قبض مشتر الخ وقوله او مع رضاه الخ وقوله او مع حكم له بها الخ ع ش قوله فلا يملك به اي ولو مع فقد الحاكم---- ق ل ق-----------وله لم يكن-	2689	-2486136127642663633	1040	1970.5	829	1396	74.49856567382812	197	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3867	false	-3786867811583653376	0	168	0	784	1385	300	انه حال وفي الثمن الحال ليس له -------------------------------ان يتصرف فيه ا ه ح ل- وهذا قد يشكل بوجوب تسليم الباءع في البيع اولا الا انه يفرق بانه هنا لما حصل التملك قهرا لم يناسب اثبات التسلم قهرا ايضا لانه اجحاف ا ه سم قوله واذا لم يحضر الثمن الخ راجع لقوله واذا تملك ب-غير الاول الخ اي وبعد كونه لا--------------------------------------- يتسلم- حتي------------- يءدي الثمن يمهل ثلاثة ايام وجوبا ليحضر فيها فان لم يحضر الثمن فيها فسخ القاضي تملكه وانظر مفهوم قوله واذا لم يحضر الثمن الخ ا ه قوله امهل اي وجوبا ثلاثة ايام اي غير يوم العقد ا ه ع ش فص---------------------------------------------------------------ل فيما يءخذ به الشقص المشفوع عبارة حج فص-----------------------------------------ل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص وغير ذلك انتهت فقول الشارح مع ما ياتي معهما اي من قوله واذا استحق فان كان معينا الخ---- الفصل قوله ياخذ في مثلي الخ اي ان اراد الاخذ-------- فلياخذ في مثلي الخ وليس المراد انه يجب عليه الاخذ	3867	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2690	true	8582739632466459382	55	212	258	1006	1447	300	انه حال وفي الثمن الحال ليس له ان يستقل بالقبض فلو قبض ليس له ان يتصرف فيه ا ه قوله واذا لم يحضر الثمن وقت----------------------------------------------------- التملك اي فيما ا---------------------------------------------------------------------------------------ذا تملكه بغير الاول كما هو صريح عبارة م ر وعبارته واذا ملك الشقص بغير تسليم لم يتسلمه حتي يءديه فان لم يءده ا------مهل ثلاثة ايام الي اخر ما قال الشارح ق-------------------------------------------------------------------------------وله امهل اي وجوبا ثلاثة ايام اي غير يوم العقد---- ع ش قوله فسخ القاضي تملكه ويعود للمشتري بلا عقد ثان فيما يظهر تامل فصل فيما يءخذ به الشقص المشفوع اي في بيان بدل الشقص الذي يءخذ منه وعبارة ابن حجر فصل في بيان بدل الشقص الذي يءخذ به والاختلاف في قدر الثمن وكيفية اخذ الشركاء اذا تعددوا او تعدد الشقص وغير ذلك انتهي فقول الشارح مع ما ياتي معهما اي من قوله واذا استحق فان كان معينا الي اخر الفصل قوله ياخذ اي الشفيع اي اذا- اراد الاخذ بالشفعة فلياخذ --------الخ وليس المراد انه يجب عليه الاخذ	2690	-2486136127642663633	456	723.0	351	986	46.24746322631836	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3868	false	6889972448169359519	10	97	50	453	1377	300	ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري دارا--- بمكة بحب غال فللشفيع اخذها بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد ا ه م ر وانظر في عكس المثال هل يرجع لقيمة بلد العقد كما في القرض والغصب ا ه سم علي حج اقول لا وجه للتردد في عكس المثال مع تسليم الشق الاول بل قد يتوقف في كل منهما بان قياس الغصب والقرض وغيرهما ان العبرة بمحل العقد حيث كان لنقله مءنة فتعتبر مءنته حيث ظفر به في غير محله	3868	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2691	true	812729379268698682	142	225	673	1065	1402	300	ولو اختلفت قيمة المثل بان اشتري نصف دار بمكة بحب غال فللشفيع اخذه- بمصر بقدر ذلك الحب وان رخص جدا ويوجه بان ذلك القدر هو الذي لزم بالعقد---- م ر وانظر في عكس المثال هل يرجع لقيمة بلد العقد كما في القرض والغصب---- سم علي حج اقول لا وجه للتردد في عكس المثال مع تسليم الشق الاول بل قد يتوقف في كل منهما بان قياس الغصب والقرض وغيرهما ان العبرة بمحل العقد حيث كان لنقله----- فتعتبر قيمته حيث ظفر به في غير محله	2691	-2486136127642663633	382	730.5	300	406	94.08866882324219	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3869	false	-4926488811993044344	27	300	132	1421	1421	300	القيم- من وقت العقد الي وقت القبض لم يكن بعيدا ونقل بالدرس عن الزيادي الاول لكن في حج فان انقطع المثل وقت الاخذ اخذ بقيمته حينءذ ا ه ع ش قوله ومتقوم بقيمته المراد بها هنا غير ما ذكر في الغصب بدليل انه ياخذ في النكاح والخلع بمهر المثل وفي الصلح عن الدم بالدية وكل منهما لا يقال له في العرف قيمة ا ه شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كما في الغصب راجع للشقين وعبارة شرح الروض واعتبارهم المثل والقيمة فيما ذكر مقيس علي الغصب انتهت قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخر- واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل ويجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة ولابن الرفعة في ذلك احتمالان غير ما ذكرت لم يرجح منها شيءا وقد علمت ان ما ذكرته هو القياس وليس ذلك عذرا في تاخير الاخذ ولا الطالب ا ه سم علي حج وفي حاشيته علي المنهج بعد مثل ما ذكر ومال م ر الي اجبار المشتري وان كان لنقله مءنة ا ه اقول وفيه ما قدمناه من التوقف وظاهر اطلاق الشارح يوافق ما مال اليه ا ه ع ش علي م ر قوله لانه وقت ثبوت الشفعة اي ثبوت سببها فلا يرد ان الشفعة انما تثبت بعد لزوم العقد من جهة الباءع ا ه ع ش قوله في ملك الماخوذ منه اي بطريق الاصالة وهو الباءع ومن ثم وقع في بعض النسخ ولان ما زاد زاد في ملك الباءع وفي الصداق اذا كان شقصا الزوج وفي عوض الخلع الزوجة وليس المراد بالماخوذ منه المشتري كما هو المتبادر لانه-	3869	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2692	true	-1033973464513824981	0	252	0	1223	1467	300	القيمة من وقت العقد الي وقت القبض لم يكن بعيدا ونقل بالدرس عن الزيادي الاول لكن في حج فان انقطع المثل وقت الاخذ اخذ بقيمته حينءذ---- ع ش قوله ومتقوم بقيمته المراد بها هنا غير ما ذكر في الغصب بدليل انه ياخذ في النكاح والخلع بمهر المثل وفي الصلح عن الدم بالدية وكل منهما لا يقال له في العرف قيمة ----شرح م ر قوله كعبد وثوب اي بان اشتري الشقص بعبد او ثوب اي وبضع في النكاح والخلع وغيرهما كاجرة وصلح دم م ر ولو جعله راس مال سلم اخذه بمثل المسلم فيه ان كان مثليا وبقيمته ان كان متقوما ولو حط عن المشتري بعض الثمن قبل اللزوم انحط عن الشفيع او كله فلا شفعة اذ لا بيع س ل قوله كما في الغصب راجع للشقين وعبارة شرح الروض واعتبارهم المثل والقيمة فيما ذكر مقيس علي الغصب انتهت قال في شرح الارشاد ومنه يءخذ انه ياتي هنا نظير ما مر فيما لو ظفر الشفيع بالمشتري ببلد اخري واخذ فيه وهو انه ياخذ بالمثل ويجبر المشتري علي قبضه هناك ان لم يكن لنقله مءنة والطريق امن والا اخذ بالقيمة لحصول الضرر بقبض المثل وان القيمة حيث اخذت تكون للفيصولة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه وقت ثبوت الشفعة اي ثبوت سببها فلا يرد ان الشفعة انما تثبت بعد لزوم العقد من جهة الباءع ع ش -----وله في ملك الماخوذ منه اي بطريق الاصالة وهو الباءع ومن ثم وقع في بعض النسخ ولان ما زاد زاد في ملك الباءع وفي الصداق اذا كان شقصا الزوج وفي عوض الخلع الزوجة وليس المراد بالماخوذ منه المشتري كما هو المتبادر لانه	2692	-2486136127642663633	959	1863.5	765	1550	61.870967864990234	186	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3870	false	-6238264851089987894	0	39	0	186	1450	300	يوهم ان المعتبر قيمة الشقص لا عوضه وليس كذلك ا ه ح ل و ز ي فالمراد بالماخوذ منه ما يشمل الباءع والزوج في النكاح والزوجة في الخلع لانه يقال في الصداق اذا كان شقصا مشفوعا واخذ- الشريك بمهر	3870	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2692	true	-1033973464513824981	252	288	1223	1405	1467	300	يوهم ان المعتبر قيمة الشقص لا عوضه وليس كذلك---- ح ل و-ز ي فالمراد بالماخوذ منه ما يشمل الباءع والزوج في النكاح والزوجة في الخلع لانه يقال في الصداق اذا كان شقصا مشفوعا واخذه الشريك بمهر	2692	-2486136127642663633	181	345.5	145	187	96.79144287109375	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3870	false	-6238264851089987894	39	212	186	1055	1450	300	مثلها وقت العقد وزاد مهر مثلها بعد العقد ان ما زاد زاد في ملك الماخوذ منه اصالة اي بطريق الاصالة وهو الزوج لانه ملك منفعة البضع وقت العقد وما زاد بعده زاد في ملكه فلا يعتبر ويقال ايضا اذا كان الشقص عوض خلع ان ما زاد زاد في ملك الماخوذ منه بطريق الاصالة وهو الزوجة لانها ملكت منفعة بضعها------- فالمراد بالماخوذ منه مالك الشقص اصالة ا ه برماوي قوله الماخوذ منه اي بحسب الاصل وهو الباءع او الزوج او الزوجة او الجاني وقو------له وبذلك علم اي------------------------------------------- بقوله ومتقوم بقيمته لان البضع من قبيل المتقوم وقيمته مهر المثل قوله مهر المثل ويشترط ان يكون معلوما للشفيع ا ه سم قوله ويجب في المتعة متعة مثلها اي يوم الامتاع ويءخذ في الاجارة باجرة المثل مدتها وفي الجعالة بعد العمل باجرة مثله وفي القرض بقيمته وقت العقد وان كان المقترض يرد المثل صورة وفي صلح العمد بقيمة الابل يوم الجناية علي المعتمد عند شيخنا كما مر وتقدم ما فيه فارجع اليه ا ه ق ل علي الجلال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صدق الماخوذ منه وهو المشتري لانه اعلم بما	3870	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2693	true	5131042086646414347	113	300	578	1524	1524	300	مثلها وقت العقد وزاد مهر مثلها بعد العقد ان ما زاد زاد في ملك الماخوذ منه اصالة اي بطريق الاصالة وهو الزوج لانه ملك منفعة البضع وقت العقد وما زاد بعده زاد في ملكه فلا يعتبر ويقال ايضا اذا كان الشقص عوض خلع ان ما---- زاد في ملك الماخوذ منه بطريق الاصالة وهو الزوجة لانها ملكت منفعة بضعها برماوي فالمراد بالماخوذ منه مالك الشقص اولا والبضع متقوم وقيمته مهر المث-------------ل وهو -----يكون للزوج في الخلع وللمراة في النكاح قوله وبذلك اي وباعتبار القيمة وقت العقد ع ش اي مع بيان العقد بقوله من بيع ونكاح قو--------------------------------------------له مهر المثل ويشترط ان يكون معلوما للشفيع---- سم قوله ويجب في المتعة متعة مثلها اي يوم الامتاع ويءخذ في الاجارة باجرة --مثل مدتها وفي الجعالة بعد العمل باجرة مثله وفي القرض بقيمته وقت العقد وان كان المقترض يرد المثل صورة وفي صلح العمد بقيمة الابل يوم الجناية علي المعتمد عند شيخنا كما مر---------------------------- ق ل علي الجلال قوله ولو اختلفا اي الشفيع والمشتري في قدر القيمة التي بذلها اي بذل متقومها وفي ع ش ولو اختلفا في قدر القيمة بعد تلف الثمن قوله صدق الماخوذ منه وهو المشتري لانه اعلم بما-	2693	-2486136127642663633	696	1263.5	556	1047	66.47564697265625	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3871	false	8326053699700134218	21	161	103	848	1454	300	-والشفيع قوله اضر بالماخوذ منه وهو المشتري قول-----------ه لاختلاف الذمم اي ذمم الناس صعوبة وسهولة ف-------------------------------------------------------------ربما كان----- الشفيع صعب--------------ا فيتضرر المشتري لانه الذي يطالب الشفيع والباءع---- الاصلي يطالبه------- اي المشتري لا الشفيع ا ه--------------------------------------------------- شيخنا قوله بنظيره من الحال اي بنظير المءجل اي قدره ومن في قوله من الحال بيانية اي الذي هو اي النظير حال فهي بيان للنظير كان كان المءجل ماءة والزم بالاخذ بالماءة حالا ولو قال بنظيره حالا واسقط من لكان اولي واخصر تامل شيخنا قوله لان الاجل-------------------------- الخ اي فاذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثمن عشرة مءجلة فكان المبيع الشقص ورفق الاجل فيقابل رفق الاجل جزءا من العشرة فاذا الزم بالاخذ حالا بالعشرة حالة اضر بالشفيع لانه اخذ بازيد مما اخذ به- المشتري اذ العشرة بعضها يقابل الاجل ولا اجل حينءذ وقوله وبذلك علم اي بقوله اضر بالماخوذ منه وقوله وتعبيري بما ذكر اي بقوله ومتقوم بقيمته وقت العقد	3871	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2694	true	443542792075757887	112	277	532	1345	1454	300	وقال ع ش قوله -ضر بالماخوذ منه وهو المشتري فيكون معني قوله لاختلاف الذمم اي ذمة الشفيع والمشتري انه لا يلزم المشتري الرضا بذمة الشفيع كما يرضي الباءع بذمته لانه ربما كانت ذمة الشفيع صعبة بخلاف ذمته هو فان -----------------------------------الباءع رضي بها لكونها سهلة وهذا هو الظاهر لان الشفيع في هذه الحالة يدفع المءجل للمشتري والمشتري يدفع للباءع شيخنا قوله بنظيره اي الم---------------ءجل اي قدره ومن في قوله من الحال بيانية اي الذي هو اي النظير حال --------------------------------------------------------------ولو قال تنظيره حالا واسقط من لكان اولي واخصر تامل------ قوله وعلم بذلك اي بقوله اضر بالماخوذ منه الخ وقوله ان الماخوذ منه اي المشتري قوله لم يخير اي بل يجبر علي الاخذ حالا او يترك حقه من الشفعة ع ش قوله وهو الاصح لرضاه بالضرر ولو كان الثمن منجما فالحكم فيه كالمء---------------جل في-----------عجل او يصبر حتي يحل كله وليس له كلما حل نجم ان يعطيه وياخذ بقدره لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري ز ي و س ل قو---------------------------------------------------------------------------له وتعبيري بما ذكر اي بقول--------------ه وقت العقد	2694	-2486136127642663633	325	380.5	252	1047	31.04106903076172	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3873	false	7167240611936100206	3	137	8	639	1423	300	قوله لم تسمع دعواه وسبيله ان يبين قدرا بعد قدر وهكذا ويحلف عليه ا ه سم قوله لانه لم يدع حقا له اي لانه لا حق له في القدر المطلق حتي لو اقر المشتري بعلمه لا فاءدة فيه للشفيع وكان الاظهر ان يقول لان الدعوي غير ملزمة ا ه------------------ شيخنا قوله وحلف مشتر الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تقبل شهادة الباءع للمشتري ولا للشفيع لانها شهادة علي فعل نفسه ا ه ح ل قوله وقد ادعي الشفيع قدرا اي وقال المشتري لم يكن الثمن معلوم- القدر عندي اي لا اعلم قدره هذه صورة الاولي وقوله وفي قدره وصورتها ادعي الشفيع ان المشتري اشتراه بقدر معين كعشرة فادعي المشتري انه اشتراه بقدر اخر اكثر منه كخمسة عشر -تامل قوله وفي قدر--ه فان نكل حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه ا ه شرح م ر قوله وفي عدم الشركة	3873	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2696	true	-4572571905833448061	91	246	446	1187	1443	300	قوله لم تسمع------ وسبيله ان يبين قدرا بعد قدر وهكذا ويحلف علي----ه سم قوله لانه لم يدع حقا له اي لانه لا حق له في القدر المطلق وفيه انه سبب لثبوت حق له وهو الشفعة ف---------كان الاظهر ان يقول لان الدعوي غير معينة مع ان التعيين شرط لها شيخنا قوله وحلف مشتر في جهله به ومثله في الحكم ما لو قال نسيت القدر سم وعبارة س ل قوله في جهله به وحينءذ تسقط الشفعة وقال القاضي توقف واعتمده السبكي ا ه قال الحلبي ولا تقبل شهادة الباءع للمشتري ولا للشفيع لانها شهادة علي فعل نفسه قو--------له وقد ادعي الشفيع قدرا اي وقال المشتري لم يكن الثمن معلوما القدر عندي اي لا اعلم قدره---------------- وقوله وفي قدره وصورتها ادعي الشفيع ان المشتري اشتراه بقدر معين كعشرة فادعي المشتري انه اشتراه بقدر اخر اكثر منه كخمسة عشر فتامل قال م ر في شرحه فان نكل حلف الشفيع واخذ بما حلف عليه ا ه-------- قوله وفي عدم الشركة	2696	-2486136127642663633	526	939.0	416	792	66.41413879394531	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3873	false	7167240611936100206	199	300	920	1423	1423	300	قوله ويحلف في الثانية ان هذا قدر الثمن -لا يقال القياس تصديق الشفيع لانه غارم لانا نقول ذلك محله فيما اذا غرم في مقابلة التلف وما هنا بخلافه لانه يغرم لياخذ الشقص ق---------------------------------------------------وله اي او نحوهما اي------- في هذا المقام ليست تفسيرية لانها تكون بيانا لما قبلها فالظاهر انها مزيدة ليتميز ما قبلها عما بعدها بان يكون- مقالتين فيريد جمعهما وانظر وجه الاقتصار علي زيادة هذا التفسير ا ه شوبري قوله كعكسه اي كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع ا ه ز ي قوله وسلم الثمن له اي للباءع فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به-	3873	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2698	true	1222093601438225109	27	132	120	635	1430	300	قوله ويحلف في الثانية ان هذا قدر الثمن ولا يقال القياس تصديق الشفيع لانه غارم لانا نقول ذاك محله فيما اذا غرم في مقابلة التلف وما هنا بخلافه لانه يغرم لياخذ الشقص س ل قوله فان اقر الباءع فيها اي في الرابعة ا ه ح ل قوله اي او نحوهما كمءجر واي في هذا المقام ليست تفسيرية لانها تكون بيانا لما قبلها فالظاهر انها مزيدة لتمييز ما قبلها عما بعدها بان يكونا مقالتين فيريد جمعهما--------------------------------------------- شوبري قوله كعكسه اي كما لا يبطل حق المشتري بانكار الشفيع---- ز ي قوله وسلم الثمن له اي للباءع فلو امتنع من قبضه من الشفيع كان له مطالبة المشتري به	2698	-2486136127642663633	447	842.5	358	564	79.25531768798828	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3874	false	-747213530910171355	0	92	0	452	1452	300	في احد وجهين رجحه الشيخ رحمه الله------ وهو الاوجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة ا ه شرح م ر قوله لانه تلقي الملك منه اي حكما وتنزيلا والا فهو----- مقر بالبيع فكيف يكون الشفيع متلقيا للملك منه ا ه شيخنا وعبارة س ل قوله لانه---------- تلقي الملك منه اي ل-------انه باقرار الباءع له كانه تلقي الملك منه وان كان في الحقيقة انما تلقاه من المشتري انتهت قوله والا ترك بيد الشفيع ومتي-- عاد المشتري واعترف بالحال استحقه ولا يتوقف علي اقرار جديد--- من الشفيع	3874	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2698	true	1222093601438225109	132	214	635	1033	1430	300	في احد وجهين رجحه الشيخ رحمه الله تعالي وهو الاوجه وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان ماله قد يكون ابعد عن الشبهة---- شرح م ر ------------------------------------------------وحينءذ يبقي الثمن ف----ي يد الشفيع حتي يطالبه به الباءع او المشتري------ قوله لانه اي الشفيع تلقي الملك منه اي الباءع لانه باقرار الباءع له كانه تلقي الملك منه وان كان في الحقيقة انما تلقاه من المشتري س ل ق--وله والا ترك بيد الشفيع نعم لو عاد وصدقه سلم اليه بغير----------------------- اقرار جديد اي من الباءع	2698	-2486136127642663633	298	469.5	232	485	61.44329833984375	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3874	false	-747213530910171355	201	247	974	1205	1452	300	قوله اي ظهر مستحقا اي ببينة او تصادق الباءع والمشتري والشفيع كما قاله المتولي ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------وله ودفع عما فيها اي بعد مفارقة المجلس اخذا من قولهم الواقع في المجلس كالواقع في صلب العقد اما لو دفعه في المجلس فيتبين بطلان البيع والشفعة	3874	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2699	true	1347193971743294256	38	95	180	458	1500	300	قوله اي ظهر مستحقا اي ببينة او تصادق الباءع والمشتري والشفيع كما قاله المتولي---- شرح م ر قوله معينا اي في العقد او في مجلسه كما يءخذ من ع ش قوله ودفع عما فيها اي بعد مفارقة المجلس اخذا من قولهم الواقع في المجلس كالواقع في صلب العقد اما لو دفعه في المجلس فيتعين بطلان البيع والشفعة	2699	-2486136127642663633	226	441.5	182	282	80.141845703125	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3876	false	7900939753406986049	15	47	78	245	1497	300	فالتغليط بالمثلي الخ اي اذا كان الامام غلط البغوي في قوله علي الشفيع قيمة العبد المعيب سليما مع كون العبد متقوما فتغليطه له في قوله علي الشفيع دفع الجيد بدلا عن الردء	3876	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2699	true	1347193971743294256	269	300	1338	1500	1500	300	فالتغليظ بالمثلي---- اي اذا كان الامام غلط البغوي في قوله علي الشفيع قيمة العبد المعيب سليما مع كون العبد متقوما فتغليطه له في قوله علي الشفيع دفع الجيد بدلا عن الردء-	2699	-2486136127642663633	161	310.0	131	167	96.40718841552734	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3876	false	7900939753406986049	47	231	245	1183	1497	300	مفهوم بالاولي ووجه الاولوية ان العيب في المتقوم يمكن زواله بخلاف الرداءة في المثلي ا ه شيخنا قو----له اعتبار ما ظهر اي وهو الردء في الاول والمعيب في الثاني ا ه ع ش قوله وبهذا جزم ابن المقري في المعيب وهو الاصح وجزم في مسالة الردء بما قاله-------- البغوي-------------------------------------------- قال شيخنا يمكن الفرق بينهما بان ضرر الردء اكثر من ضرر المعيب اذ لا يلزم من العيب الرداءة فلزمه قبول الم-----عيب دون الردء ا ه شوبري ----قوله وكخروج ما ذكر مستحقا الخ هذا مفهوم قوله ولو دفع الشفيع فكان الاظهر ان يقول وكدفع ما ذكر وقوله نحاسا هذا في المثلي واما في المتقوم فيتخير المشتري بين ابقاءه ورده ا ه شيخنا قوله ولشفيع فسخه باخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان التصرف اجارة وامضاها الشفيع فالاجرة للمشتري ا ه شرح م ر وقوله وامضاها الشفيع اي بان طلب الاخذ بالشفعة الان واخر التملك الي انقضاء مدة الاجارة ثم اخذه فالاجرة للمشتري لحصولها في ملكه وعبارة العباب اي او تصرف المشتري بما لا يزيل ملكه كرهن واجارة فان اخر الشفيع الاخذ لزوالهما بطل حقه وان شفع بطل الرهن لا الاجارة فان فسخها فذاك وان قررها فالاجرة للمشتري ا ه وقوله	3876	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2700	true	-6284034079956657931	0	214	0	1094	1530	300	مفهوم بالاولي ووجه الاولوية ان العيب في المتقوم يمكن زواله بخلاف الرداءة في المثلي---- شيخنا ح ف قوله اعتبار ما ظهر ه----و الردء في الاول والمعيب في الثاني---- ع ش لكنه مسل-----------------------------------------م في الثاني دون الاول لما تقدم عن البغوي ان المعتمد ان له ان ياخذ الجيد عن الردء ا ه قال شيخنا يمكن الفرق بينهما بان ضرر الردء اكثر من ضرر المعيب اذ لا يلزم من العيب الرداءة فلزمه قبول قيمة المعيب دون الردء ا ه شوبري ويفرق ايضا ب------------------------------------------------------ان الرداءة وصف لازم والعيب يطرا ويزول س ل قول------------------------------------------------------------------------ه ولشفيع فسخه باخذ الخ هذا اذا اخذ المشتري الاول وقوله وله اخذ بما فيه شفعة اي من المشتري الثاني والحاصل انه يتخير بين الاخذ من الاول والثاني لكن ان اخذ من الاول يبطل بهذا الاخذ تصرفه ولا يتقيد بكونه فيه شفعة وان اخذ من الثاني لم يبطل التصرف الاول ويتقيد الاخذ بكون التصرف مع الثاني فيه شفعة فتامل واذا كان التصرف اجارة وامضاها الشفيع فالاجرة للمشتري---- شرح م ر وقوله وامضاها الشفيع اي بان طلب الاخذ بالشفعة الان واخر التملك الي القضاء مدة الاجارة ثم اخذه فالاجرة للمشتري لحصولها في ملكه وعبارة العباب اي او تصرف المشتري بما لا يزيل ملكه كرهن واجارة فان اخر الشفيع الاخذ لزوالهما بطل حقه وان شفع بطل الرهن لا الاجارة فان فسخها فذاك وان اقرها فالاجرة للمشتري -----قوله	2700	-2486136127642663633	671	1224.0	540	1282	52.340091705322266	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3877	false	-7931102682742203815	10	71	47	349	1453	300	م ر قوله ولشفيع فسخه باخذ---- هذا اذا اخذ من المشتري الاول وقوله وله اخذ بما فيه شفعة اي من المشتري الثاني فالحاصل انه يتخير بين الاخذ من الاول والثاني لكن ان اخذ من الاول يبطل بهذا الاخذ تصرفه ولا يتقيد بكونه فيه شفعة وان اخذ من الثاني لم يبطل ت--صرف الاول ويتقيد الاخذ بكون التصرف مع الثاني فيه شفعة فتامل	3877	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2700	true	-6284034079956657931	87	148	427	732	1530	300	س ل قوله ولشفيع فسخه باخذ الخ هذا اذا اخذ--- المشتري الاول وقوله وله اخذ بما فيه شفعة اي من المشتري الثاني والحاصل انه يتخير بين الاخذ من الاول والثاني لكن ان اخذ من الاول يبطل بهذا الاخذ تصرفه ولا يتقيد بكونه فيه شفعة وان اخذ من الثاني لم يبطل التصرف الاول ويتقيد الاخذ بكون التصرف مع الثاني فيه شفعة فتامل	2700	-2486136127642663633	295	571.0	235	308	95.77922058105469	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3877	false	-7931102682742203815	217	270	1069	1328	1453	300	المشتري الخ قوله باخذ للشقص الباء سببية او للتصوير كما تدل عليه عبارة م ر ونصها وليس المراد الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل الا-------خذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ ----------كما استنبط- في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام اصل الروضة ا ه وقوله-------- بما فيه شفعة----------------------------- اي بعوض تصرف فيه شفعة	3877	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2700	true	-6284034079956657931	212	273	1081	1386	1530	300	للمشتري قو----له باخذ للشقص الباء سببية او للتصوير كما يدل عليه عبارة م ر ونصها وليس المراد الفسخ ثم الاخذ بالشفعة بل المراد الاخذ بها وان لم يتقدمه لفظ فسخ يكون فسخا كما استنبطه في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام اصل الروضة -----قوله وله اخذ بما فيه شفعة اي للشفيع اخذ بتصرف فيه شفعة اي بعوض تصرف فيه شفعة	2700	-2486136127642663633	245	453.0	195	314	78.02547454833984	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3878	false	-3262303407444931388	0	160	0	850	1490	300	ش قوله ولو استحقها جمع اي علي اجنبي او علي احدهم بان كان المشتري منهم او من غيرهم وليس هذا مكررا مع قوله قبل ولو كان لمشتر حصة اشترك مع الشفيع اذ ليس في تلك تعدد الشفيع والمشتري هناك لا ياخذ مع الشفيع بها بل بشراءه الاصلي ا ه شيخنا قوله اخذوا بقدر الحصص وذلك بان نجمع حصص الباقين بلا بيع وننسب حصة كل منهم لهذا المجموع وياخذ من القسط المبيع بالشفعة بتلك النسبة فلو كانت دار بين ثلاثة لواحد نصفها ولاخر ثلثها ولاخر سدسها فاذا باع صاحب الثلث اخذه الاخران بالنسبة المتقدمة فيجمع النصف والسدس فمجموعهما ستة عشر قيراطا فالسدس ربعها والنصف ثلاثة ارباعها فياخذ صاحب السدس ربع المبيع وهو قيراطان من ثمانية وصاحب النصف ثلاثة ارباعه وهو ستة قوله بعدد الرءوس اي قياسا علي سريان العتق--------- وفرق الاول بان العتق من باب الاتلاف فلو مات شفيعان كل منهما عن ولدين فعفا احد الولدين انتقل حقه لاخيه وله نصف المشفوع كالولدين الاخرين وقول بعضهم يكون المشفوع بينهم اثلاثا لعله	3878	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2701	true	865489236804766932	42	132	186	642	1512	300	ش قوله ولو استحقها جمع اي علي اجنبي او علي احدهم بان كان المشتري منهم او من غيرهم وليس هذا مكررا مع قوله قبل ولو كان لمشتر حصة اشترك مع الشفيع اذ ليس في تلك تعدد الشفيع والمشتري هناك لا ياخذ مع الشفيع بها بل بشراءه الاصلي---- شيخنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعدد الرءوس اي قياسا علي سريان العتق وهو ضعيف وفرق الاول بان العتق من باب الاتلاف فلو مات شفيعان كل منهما عن ولدين فعفا احد الولدين انتقل حقه لاخيه فله نصف المشفوع كالولدين الاخرين وقول بعضهم يكون المشفوع بينهم اثلاثا لعله	2701	-2486136127642663633	446	875.5	358	859	51.92083740234375	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3878	false	-3262303407444931388	160	300	850	1490	1490	300	مبني علي اعتبار الرءوس فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله ايضا بعدد الرءوس اي لان الاصل الشركة بسبب الشفعة وقد تساووا فيها بدليل ان الواحد ياخذ الجميع وان قل نصيبه ا ه شرح م ر قوله ان الاول خلاف مذهب------- الشافعي لانه لما حكي القولين في الام قال والقول الثاني انهم في الشفعة سواء وبهذا القول اقول ا ه ح ل ق--------------وله ثم باقيها لاخر وخرج بثم ما لو وقع البيعان معا فالشفعة فيهما للاول وحده ا ه شرح م ر قوله فان عفا شاركه اي ان كان العفو بعد البيع الثاني فان -كان قبله اشتركا فيه جزما ا ه شرح م ر قوله فان عفا عنه الخ قال ابن عبد السلام العفو عن الشفعة افضل الا ان يكون المشتري نادما او مغبونا واقره في حواشي شرح الروض ا ه شوبري قوله ولو عفا احد شفيعين الخ ولو-	3878	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2702	true	-4526100553354630330	33	117	161	543	1382	300	مبني علي اعتبار الرءوس فراجعه ا ه ق ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الاول خلاف مذهب الامام الشافعي لانه لما حكي القولين في الام قال والقول الثاني انهم في الشفعة سواء وبهذا القول اقول ا ه ح ل ولعله رجع عنه قوله ثم باقيها لاخر -خرج بثم ما لو وقعا------- معا فالشفعة فيهما للاول وحده ح ل ---وق ل قوله فان عفا شاركه اي ان كان العفو بعد البيع الثاني فانه كان قبله اشتركا فيه جزما---- شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو عفا احد شفيعين الخ ولو	2702	-2486136127642663633	349	619.0	271	663	52.63951873779297	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3879	false	7229744629738599626	0	56	0	267	1446	300	اختلف المشتري والشفيع- في العفو عن الاخذ بالشفعة فهل يصدق الشفيع او المشتري والظاهر تصديق الشفيع لان الاصل بقاء حقه وعدم العفو ا ه ع ش علي م ر قوله سقط حقه اي كله سواء عفا عن البعض او الكل ا ه شيخنا قوله اخر الاخذ الي حضور الغاءب ولا يلزمه اعلام المشتري بانه طالب لها	3879	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2702	true	-4526100553354630330	117	150	543	705	1382	300	اختلف ال-شفيع والمشتري في العفو عن الاخذ -------------صدق الش--------------------------------فيع لان الاصل بقاء حقه وعدم العفو---- ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------وله اخر الاخذ الي حضور الغاءب ولا يلزمه اعلام المشتري بانه طالب لها	2702	-2486136127642663633	154	270.5	121	268	57.46268844604492	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3880	false	5012455467585424404	63	300	307	1407	1407	300	قوله لعذره اي الحاضر في ان لا ياخذ اي الحاضر ما اي جزءا يءخذ منه لو حضر الغاءب واخذ اي لعذر الحاضر في عدم اخذه الان الشقص الذي يءخذ منه لو حضر الغاءب هذا وقرر شيخنا ان الضمير في ياخذ راجع للغاءب وفي-------------------- عذره للحاضر وقال المعني لعذر الحاضر في عدم اخذ الغاءب وهذا غير ظاهر اذ لا يستقيم هذا مع قوله ما يءخذ منه لانه يصير المعني لعذر الحاضر في عدم اخذ الغاءب ما يءخذ من الغاءب ولا معني للاخذ من الحاضر مع عدم اخذ الغاءب فالتقرير الاول احسن قوله شاركه فيه انظر هل يشاركه قهرا او برضاه وهل يشاركه علي وجه الشراء منه بطريق الشراء او علي وجه الاخذ منه بالشفعة تامل قوله فليس للحاضر الخ اي وان رضي المشتري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقتضي التعليل المذكور خلافه وغاية الامر انه تعليل قاصر او جري علي الغالب ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله فليس للحاضر الخ فان قال لا اخذ الا قدر حصتي بطل حقه مطلقا لتقصيره ا ه حج وينبغي تقييده بما اذا كان عالما بذلك فان كان جاهلا لم يبطل حقه بذلك لا سيما ان كان ممن يخفي عليه ذلك كما لو اسقط حقه من رد المبيع بعيب بالعوض ا ه ع ش علي م ر قوله لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري وان رضي المشتري بذلك لان العلة تفريق الصفقة كما قاله حج وشيخنا في الش-رح ونقل عن شيخنا في درسه انه يجوز مع الرضا لان المنع كان لحق-	3880	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2702	true	-4526100553354630330	152	294	709	1357	1382	300	قوله لعذره اي الحاضر في ان لا ياخذ اي الحاضر ما اي جزءا يءخذ منه لو حضر الغاءب واخذ اي لعذر الحاضر في عدم اخذه الان الشقص الذ---------------------------------------------------ي ياخذ-ه من الغاءب لو حضر وعبارة م ر لظهور عذر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان له غرضا في -----------ترك ما يءخذ منه ق---------------------------------------------------------------------وله شاركه اي---------------- قهرا------------------------------------------------------------------------- بالشفعة----- قوله فليس للحاضر الاقتصار الخ فلو قال لا اخذ الا حصتي سقط حقه ح ل وم ر وينبغي تقييده بما اذا كان عالما بذلك ع ش علي م ر وقال العناني وان رضي المشتري وان اقتضي التعليل المذكور خلافه وغاية الامر انه تعليل قاصر او جري علي الغالب ا ه سم علي حج---- ع ش علي م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لءلا تتبعض الصفقة علي المشتري وان رضي المشتري بذلك لان العلة تفريق الصفقة كما قاله حج وشيخنا في الشارح ونقل عن شيخنا في درسه انه يجوز مع الرضا لان المنع كان لحق	2702	-2486136127642663633	471	782.5	370	1231	38.26157760620117	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3881	false	-7751328997193527348	38	255	189	1303	1521	300	قوله وتتعدد الشفعة الخ قاعدة العبرة في اتحاد العقد وتعدده بالوكيل الا في الشفعة والرهن فالعبرة فيهما بالموكل ا ه ع ش علي م ر وتقدم ايضاح هذه القاعدة في اخر تفريق الصفقة قوله بتعدد الصفقة لتعددها ثلاث صور ذكر منها -ثنتين وترك ثالثة وهي التعدد بتفصيل الثمن وفي ق ل علي الجلال قوله بتعدد الباءع الخ ولو اشتري اثنان من اثنين فللشفيع اخذ ربع المبيع لانها اربعة عقود ولو اشتري ربع شقص بكذا وربعه بكذا فللشفيع اخذ احد الربعين ولو باع نصف كل من دارين فللمالك الشريك في كل دار اخذ ما بيع منها دون الاخري وان اتحد مالكه-ا ولو باع وكيل عن مالكين حصت-هما من دار فللشفيع اخذ حصة احد المالكين دون الاخر ق----وله فلو اشتري اثنان الخ المثال الاول لتعدد الصفقة بتعدد المشتري والثاني لتعددها بتعدد الباءع والثالث لتعدد الشقص قوله لانه لا يفضي الخ لم يقل مثل ذلك في تفريق الصفقة في نحو البيع فليس له في شراء عينين صفقة واحدة رد احداهما بعيب دون الاخري لان الضرر المترتب علي التفريق انما يظهر هنا في عين واحدة اذ الشفيع في العينين محسن بالعفو عن الاخري من غير لحوق ضرر للمشتري البتة بخلاف نحو البيع الضرر لا حق مطلقا فليتامل ا ه شوبري قوله وطلبها كرد بعيب الخ اي بان ياخذ في السبب كالسير لمحل المشتري او للحاكم ويقول اما طالب للشفعة او اخذت	3881	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2703	true	-593051941236788247	0	144	0	756	1565	300	قوله وتتعدد الشفعة الخ قاعدة العبرة في اتحاد العقد وتعدده بالوكيل الا في الشفعة والرهن فالعبرة فيهما بالموكل---- ع ش علي-------------------------------------------- م ر قوله بتعدد الصفقة لتعددها ثلاث صور ذكر منها اثنتين وترك ثالثة وهي التعدد بتفصيل الثمن وفي ق ل علي الجلال قوله بتعدد الباءع الخ ولو اشتري اثنان من اثنين فللشفيع اخذ ربع المبيع لانها اربعة عقود ولو اشتري ربع شقص بكذا وربعه بكذا فللشفيع اخذ احد الربعين ولو باع نصف كل من دارين فللمالك الشريك في كل دار اخذ ما بيع منها دون الاخري وان اتحد مالكهما ولو باع وكيل عن مالكين حصتيهما من دار فللشفيع اخذ حصة احد المالكين دون الاخر ا ه قوله فلو اشتري اثنان الخ المثال الاول لتعدد الصفقة بتعدد المشتري والثاني لتعددها بتعدد الباءع والثالث لتعدد الشقص قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وطلبها كرد بعيب------- بان ياخذ في السبب ك--سير لمحل المشتري او للحاكم ويقول انا طالب للشفعة او اخذت	2703	-2486136127642663633	743	1438.5	603	1121	66.28010559082031	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3882	false	-4311825026611079777	56	276	276	1325	1452	300	فرع اتفقا علي الطلب لكن قال المشتري انه لم يبادر به فسقط حقه وقال الشفيع بل بادرت فينبغي تصديق الشفيع لان الظاهر صحة الاخذ فلو اقاما بينتين فالوجه تقديم بينة الشفيع لانها مثبتة ومعها زيادة علم بالفور ا ه شيخنا ا ه شوبري قوله وما يتبعه اي من الرفع للحاكم او المشتري ومن الاشهاد و---التوكيل وقد لا يجب الفور كان غاب احد الشريكين او اخر لادراك زرع او ليعلم قدر الثمن او لجهله بان له الشفعة او بانها علي الفور وهو ممن يخفي عليه ذلك ا ه حلبي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يضر نحو صلاة واكل دخل وقتهما فلو نوي نفلا مطلقا كان له الزيادة علي ركعتين الي حد لا يعد به مقصرا ا ه حلبي قوله اقوي من تسلط الخ وجه القوة ان للشفيع فسخ تصرفات المشتري بالاخذ وليس للمشتري فسخ تصرفات الباءع في الثمن بل ياخذ بدله اذا خرج عن ملك الباءع ا ه شيخنا قو----------له فيلزمه لعذر توكيل-------------------------------- ويجوز للقادر ايضا التوكيل وفرضهم ذلك عند العجز انما هو لتعينه حينءذ طريقا لا لامتناعه عند القدرة علي الطلب بنفسه ا ه شرح م ر قوله وغيبة عن بلد المشتري اي بحيث تعد غيبة- حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي ا ه شرح م ر قول-----ه اشهاد اي لرجلين او رجل وامراتين او لرجل ليحلف معه ك-----------ما اشار الي ذلك بحذف المتعلق ا ه ز ي ا ه ----	3882	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2704	true	-8182751521015541207	14	293	61	1395	1427	300	فرع اتفقا علي الطلب لكن قال المشتري انه لم يبادر به فسقط حقه وقال الشفيع بل بادرت فينبغي تصديق الشفيع لان الظاهر صحة الاخذ فلو اقاما بينتين فالوجه تقديم بينة الشفيع لانها مثبتة ومعها زيادة علم بالفور ا---------- ه شوبري قوله وما يتبعه اي من الرفع للحاكم او المشتري ومن الاشهاد ومن التوكيل وقد لا يجب الفور كان غاب احد الشريكين او اخر لادراك زرع او ليعلم قدر الثمن او لجهله بان له الشفعة او بانها علي الفور وهو ممن يخفي عليه ذلك ح ل قوله لانها حق اشار الي ان الفورية في الاخذ باللفظ واما التملك المتوقف علي دفع الثمن او غيره مما مر فهو علي التراخي علي المعتمد ق ل علي الجلال قوله بعد علمه ولو بالاخبار وخرج بالعلم ما لو لم يعلم فلا يسقط حقه وان طال الزمن بشهور او سنين وللمولي عليه الاخذ بعد كماله وان عفا وليه ق ل قوله فلا يضر نحو صلاة الخ لو----------------- نفلا مطلقا ول---ه الزيادة فيه -------الي حد لا يعد به مقصرا ح ل وق ل قوله اقوي من تسلط الخ وجه القوة ان للشفيع فسخ تصرفات المشتري بالاخذ وليس للمشتري فسخ تصرفات الباءع في الثمن بل ياخذ بدله اذا خرج عن ملك الباءع كما افاده ح ل و س ل قوله فيلزمه لعذر توكيل تفريع علي قوله كرد بعيب قال م ر ويجوز للقادر ايضا التوكيل وفرضهم ذلك عند العجز انما هو لتعينه حينءذ طريقا لا لامتناعه مع- القدرة علي الطلب بنفسه قو------------له وغيبة عن بلد المشتري اي بحيث تعد غيبته حاءلة بينه وبين مباشرة الطلب كما جزم به السبكي---- شرح م ر قوله لزمه اشهاد اي لرجلين او رجل وامراتين او لرجل ليحلف معه علي الراجح كما اشار الي ذلك بحذف المتعلق---- ز ي قال ح ل	2704	-2486136127642663633	947	1752.5	747	1392	68.03160858154297	177	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3883	false	6327980027224690663	0	83	0	423	1457	300	الثمرة فيما اذا كان ب--الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان ارجحهما كما قال -الزركشي المنع والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع ويمكن حمل الجواز علي ما لو كانت المنفعة تنقص بها مع بقاءها والمنع علي خلافه ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان ترك مقدوره الخ تفريع علي قوله فيلزمه لعذر توكيل فاشهاد وقوله او اخر لتكذيبه ثقة------------- تفريع علي قوله وطلبها كرد بعيب قوله او اخر لتكذيبه ثقة اخبره بالبيع بخلاف ما لو كذبه في تعيين	3883	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2705	true	-9187043424243338447	37	156	191	768	1497	300	الثمرة فيما اذا كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان ارجحهما كما قاله الزركشي المنع والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع -الماخوذ بخلاف الزرع ويمكن حمل الجواز علي ما لو كانت المنفعة تنقص بها مع بقاءه- والمنع علي خلاف----ه شرح م ر قوله ادراك الزرع اي كله فلو ادرك بعضه دون بعض لا يكلف اخذ ما ادرك لما فيه من المشقة عليه ع ش وله الاخذ حالا لكن يجب عليه تبقية الزرع الي ادراكه من غير اجرة ا ه ح ف قوله فان ترك مقدوره الخ تفريع علي قوله ف-لزمه لعذر توكيل فاشهاد وقوله او اخر لتكذيبه ثقة اخبره بالبيع تفريع علي قوله وطلبها كرد بعيب قوله------------------- اخبره بالبيع بخلاف ما لو كذبه في تعيين	2705	-2486136127642663633	395	731.5	319	603	65.50580596923828	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3883	false	6327980027224690663	150	258	725	1263	1457	300	قوله لتقصيره في الاوليين الاولي------ ترك مقدوره في التوكيل والاشهاد والثانية تاخيره لتكذيبه ثقة وقوله ولزوال سبب الشفعة في الثالثة هي بي-----------ع حصته كله-----ا والرابعة هي بي--------ع بعض حصته عالما بالشفعة ا ه ح ل قوله الجاهل لعذره اي سواء كان جهله بالبيع او بثبوت الشفعة مع علمه بالبيع قال الزركشي ولم يصرحوا بالثانية ا ه شوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري قوله او-بارك له في صفقته اي او ساله عن الثمن وان كان عالما به او سلم عليه وبارك له وساله كما صرح به في حواشي شرح الروض خلافا لما يوهمه ظاهر تعبير المصنف كغيره باو ا ه شوبري ويمكن ان تكون او في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع فتشمل ما ذكر	3883	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2706	true	8717417531680391882	19	159	88	766	1489	300	قوله لتقصيره في الاوليين هما قوله فان ترك مقدوره منهما وقوله او اخر----------------- لتكذيبه ثقة و--------------------------الثالثة هي قوله ما لو باع حصته ولو جاهلا والرابعة هي قوله او باع بعضها عال---ما بالشفعة ع ش قو----له الجاهل لعذره--- سواء كان جهله بالبيع او -ثبوت الشفعة مع علمه بالبيع قال الزركشي ولم يصرحوا بالثانية شو----بري قوله فسلم عليه اي وكان ممن يشرع عليه السلام اخذا من العلة والا كفاسق بطل حقه ان علم بحاله نعم لو وجد المشتري يقضي حاجته او يجامع فله تاخير الطلب الي فراغه قاله شيخنا م ر ق ل قوله او بارك له في صفقته ---او ساله عن الثمن وان كان عالما به او سلم عليه وبارك له وساله كما صرح به في حواشي شرح الروض خلافا لما يوهمه ظاهر تعبير المصنف كغيره باو شو----بري ويمكن ان تكون او في كلامه مانعة خلو فتجوز الجمع فتشمل ما ذكر	2706	-2486136127642663633	431	751.0	342	743	58.00807571411133	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3884	false	-2932120356256296029	169	297	810	1442	1457	300	ولانه صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا--------- وانما كان ماذونا له في التصرف عن-------------ها فهو كالوكيل بجعل كما هو ظاهر ا ه فراجعه وفي ع ش علي م ر قوله ---------------------------------------------------وانفذت اي ارسلت وقد يرد عليه ما قالوه في السير من انها استاجرته بقلوصين ويمكن الجواب بتعدد الواقعة او ان من عبر بالاستءجار تسمح به فعبر به عن الهبة انتهي وعبارته علي الشارح اسند الاحتجاج الي الماوردي لما في الاية من الخفاء لانها تحتمل الدعاء وغيره فليست نصا في القراض انتهت وعبارة المدابغي قوله فضلا اي زيادة علي مالكم او مال غيركم وهي الربح فصح الاحتجاج بالاية من حيث عمومها فان الربح فضل ا ه قوله ضارب لخديجة اي قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنه اذ ذاك نحو خمس وعشرين سنة	3884	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2707	true	2897759662918226817	139	218	739	1118	1505	300	ولانه صلي الله عليه وسلم لم يكن مقارضا لان خديجة لم تدفع له مالا يشتري به وانما كان ماذونا له في التصرف عنها ببيع امتعتها فهو كالوكيل بجعل --ق ل--------------------------------- قوله ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا اي رزقا من ربكم وقال شيخنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدابغي---------- اي زيادة علي مالكم او مال غيركم وهي لر-بح فصح الاحتجاج بالاية من حيث عمومها فان الربح فضل ا ه قوله ضارب لخديجة اي قبل ان يتزوجها بنحو شهرين وسنة اذ ذاك نحو خمس وعشرين سنة	2707	-2486136127642663633	301	406.0	236	705	42.69503402709961	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3885	false	-2205117171090435314	1	87	5	443	1483	300	وجه الدلالة منه انه صلي الله عليه وسلم حكاه مقررا له بعدها وهو قياس المساقاة بجامع العمل في كل منهما ببعض ماله مع جهالة العوض ولهذا اتحدا في اكثر الاحكام ومقتضي ذلك تقديمها عليه ولعل عكسهم لذلك انما هو لانه اشهر واكثر وايضا فهي شبيهة بالاجارة في اللزوم والتاقيت فوسطت بينهما اشعارا بما فيها من الشبهين وهو رخصة لخروجه عن قياس الاجارات كما انها كذلك لخروجها عن بيع ما لم يخلق-------------------------------------------------------------- ا ه شرح---- م ر قوله وانفذت معه عبدها ميسرة----------------- قال السيوطي لم اقف علي	3885	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2707	true	2897759662918226817	243	300	1242	1505	1505	300	وجه الدليل في-ه انه صلي الله عليه وسلم حكاه مقررا له بعدها ز ي ويرد عليه ما قالوه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في السير--------------------------------------- من--------------------------------------------- انها استاجرته بقلوصين ويمكن الجواب بتعدد الواقعة او ان من عبر بالاستءجار تسمح به فعبر به عن الهبة ا ه ع ش علي م ر قول-----------ه عبدها ميسرة بفتح السين وضمها قال السيوطي لم اقف علي-	2707	-2486136127642663633	123	130.0	92	521	23.60844612121582	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3885	false	-2205117171090435314	87	169	443	857	1483	300	رواية صحيحة انه بقي الي البعثة ا ه وقال بعضهم لم ار له ذكرا في الصحابة والظاهر انه مات قبل البعثة ولو ادرك البعثة لاسلم وانما ارسلته معه ليكون معاونا له وليتحمل عنه المشاق ا ه برماوي ملخصا قوله توكي----------------------------------------------------------------ل مالك اي مالك لعين -----المال او للتصرف-- فيه ليدخل ولي السفيه والصبي والمجنون فانه يصح ان يقارض لهم في مالهم كما سيذكره الشارح بقوله ولوليهم ان يقارض لهم تامل قوله وهذا اولي من قول الاصل الخ وجه الاولوية انه يوهم ان مسمي	3885	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2708	true	-5456768539622723380	0	73	0	370	1453	300	رواية صحيحة انه بقي الي البعثة ا ه وقال بعضهم لم ار له ذكرا في الصحابة والظاهر انه مات قبل البعثة ولو ادرك البعثة لاسلم وانما ارسلته معه ليكون معاونا له وليحتمل عنه المشاق ا ه برماوي ملخصا قوله بجعل اي مع جعل او بسبب جعل والاركان الاتية تءخذ من التعريف فقوله بجعل ماله اشارة الي الصيغة والمال وقوله ليتجر فيه اشارة الي الع--------------------------------------------------------------------------------------------------مل قوله وهذا اولي----------------- وجه الاولوية انه يوهم ان مسمي	2708	-2486136127642663633	265	453.0	209	485	54.63917541503906	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3885	false	-2205117171090435314	169	256	857	1251	1483	300	القراض دفع المال ا ه ع ش اي ولو بدون عقد يعني مع انه ليس كذلك ولذلك حاول م ر في عبارة الاصل فقال القراض اي موضوعه الشرعي هو العقد المشتمل علي توكيل المالك لاخر وعلي ان يدفع الخ قوله وعمل وربح المراد من كون العمل والربح ركنين انه لا بد من ذكرهما لتوجد ماهية القراض فاندفع ما قبل العمل والربح انما يوجدان بعد عقد القراض بل قد يق-رض ولا يوجد عمل من العامل او يعمل ولا يوجد ربح ا ه ع ش علي م ر قوله	3885	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2708	true	-5456768539622723380	184	266	899	1280	1453	300	القراض دفع المال----------- ولو من غير عقد--- مع انه ليس كذلك ولذلك حاول م ر في عبارة الاصل فقال القراض اي موضوعه الشرعي هو العقد المشتمل علي توكيل المالك لاخر وعلي ان يدفع الخ قوله وعمل وربح المراد من كون العمل والربح ركنين انه لا بد من ذكرهما لتوجد ماهية القراض فاندفع ما قيل العمل والربح انما يوجدان بعد عقد القراض بل قد يقارض ولا يوجد عمل من العامل او يعمل ولا يوجد ربح ا ه ع ش علي م ر قوله	2708	-2486136127642663633	369	714.5	289	395	93.417724609375	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3885	false	-2205117171090435314	259	300	1267	1483	1483	300	هو المضروب من الذهب والفضة فلذلك قال دراهم --ودنانير ا ه شيخنا وهذا احد اطلاقين للنقد والاخر يطلق علي ما قابل العرض والدين فيشمل غير المضروب كما تقدم في الزكاة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتبرا وهو الذهب والفضة قبل الضرب وعند الجوهري انه غير-	3885	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2709	true	-1142697870236951508	41	105	212	537	1497	300	هو المضروب من الذهب والفضة فلذلك قال دراهم او دنانير---------- وهذا احد اطلاقين للنقد والاخر يطلق علي ما قابل العرض والدين فيشمل غير المضروب كما تقدم في الزكاة قوله او دنانير او مانعة خلو فتجوز الجمع بان يكون بعضه دراهم وبعضه دنانير ع ش قوله ولو فلوسا اخذه غاية للخلاف فيه ع ش قوله وتبرا ه-و الذهب والفضة قبل الضرب وعند الجوهري انه غير	2709	-2486136127642663633	203	379.0	166	336	60.41666793823242	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3886	false	-7232796188473610565	236	291	1137	1404	1447	300	قوله فلا يجوز علي نقد مجهول ولعل الفرق بين هذا والشركة حيث صحت مع الجهل بالمالين حيث كان يمكن علمهما بعد العقد ان المقصود من القراض ال-ربح فاشترط العلم بقدر المال ليعلم العامل ما يخصه من الربح بخلاف الشركة فيكفي العلم بما يخص كلا منهما عند القسمة ا ه ع ش علي م ر قوله	3886	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2709	true	-1142697870236951508	238	289	1192	1447	1497	300	قوله ولا علي--------- مجهول ولعل الفرق بين هذا والشركة حيث صحت مع الجهل بالمالين حيث كان يمكن علمهما بعد العقد ان المقصود من القراض والربح فاشترط العلم بقدر المال ليعلم العالم ما يخصه من الربح بخلاف الشركة فيكفي العلم بما يخص كلا منهما عند القسمة---- ع ش علي م ر وفيه	2709	-2486136127642663633	243	465.0	192	268	90.67163848876953	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3886	false	-7232796188473610565	0	113	0	517	1447	300	المضروب من الذهب خاصة ا ه ح------------------------- ل قوله ومنفعة وصورتها -------------------ان يقول--- قارضتك علي هذه الدار لتءجرها المرة بعد المرة وما زا----د علي اجرة المثل بيني وبينك ا ه شيخنا ق--------------------------------------------------وله نعم ان كان غشه مستهلكا ب--------------------------------------------------------------------ان يكون بحيث لا يتحصل منه شء ا ه م ر ا ه سم علي منهج اقول مفهومه انه ان تحصل منه شء بالعرض علي النار لم يصح وان لم يتميز النحاس مثلا عن الفضة وعليه فالدراهم الموجودة----- الان بمصر لا يصح القراض عليها لانه يتحصل من الغش قدر لو ميزت بالنار وفيه نظر والذي ينبغي الصحة ويراد بالمستهلك عدم تميز النحاس عن الفضة مثلا في راي العين ا ه ع ش علي م ر قوله	3886	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2709	true	-1142697870236951508	105	239	537	1197	1497	300	المضروب من الذهب خاصة ا ه ح ل والمراد الاعم كما في ق ل قوله ومنفعة كان يجعلها راس مال القراض بان يقول له قارضتك علي منفعة داري تءجرها مد--ة بعد اخري ويكون الزاءد علي اجرة المثل بيننا--------- شيخنا قوله اغرارا بفتح الهمزة شوبري قوله ولو راءجا ضعيف قوله نعم ان كان غشه مستهلكا بفتح اللام اسم مفعول من استهلكه وفي المختار اهلكه واستهلكه ومراده به ان يكون بحيث لا يتحصل منه شء بالعرض علي النار م ر و-------مفهومه انه ان تحصل منه شء بالعرض علي النار لم يصح وان لم يتميز النحاس مثلا عن الفضة وعليه فالدراهم الموجودة بمصر الان -----لا يصح القراض عليها لانه ي-حصل من الغش قدر يميز--- بالنار وفيه نظر والذي ينبغي الصحة ويراد بالمستهلك عدم تميز النحاس عن الفضة مثلا في راي العين---- ع ش علي م ر قوله	2709	-2486136127642663633	431	737.5	339	691	62.37337112426758	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3886	false	-7232796188473610565	186	295	886	1421	1447	300	المقصوصة فلا يصح القراض عليها لان صفة القص وان علمت الا ان مقدار القص مختلف فلا يمكن ضبط مثله عند التفاصل حتي لو قارضه علي قدر منها معلوم القدر وزنا فالظاهر عدم الصحة اي لانه حين الرد وان احضر قدره وزنا لكن الغرض يختلف بتفاوت القص قلة وكثرة وكتب ايضا قوله فلا يجوز علي نقد مجهول ولعل الفرق بين هذا والشركة حيث صحت مع الجهل بالمالين حيث كان يمكن علمهما بعد العقد ان المقصود من القراض الربح فاشترط العلم بقدر المال ليعلم العامل ما يخصه من الربح بخلاف الشركة فيكفي العلم بما يخص كلا منهما عند القسمة ا ه ع ش علي م ر قوله ولا علي غير معين	3886	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2710	true	1458106347262738877	0	52	0	260	1451	300	المقصوصة فلا يصح القراض عليها لان صفة القص وان علمت الا ان مقدار القص مختلف فلا يمكن ضبط مثله عند التفاضل حتي لو قارضه علي قدر منها معلوم القدر وزنا فالظاهر عدم الصحة--- لانه حين الرد وان احضر قدره وزنا لكن الغرض يختلف بتفاوت القص قلة وكثرة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا علي غير معين	2710	-2486136127642663633	258	499.0	206	535	48.224300384521484	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3887	false	-2568590755258855696	76	300	343	1410	1410	300	يقول قارضتك ع------لي الف في ذمتي -----فهذا في الذمة وليس دينا ا ه شيخنا ق---------------------------------وله في ذمته اي المالك ------------------------مفهومه انه اذا كان في ذمة غير المالك لا يجوز سواء عين في المجلس وقبضه المالك او لا وفي كلام حج انه اذا قارضه علي دين في ذمة العامل وعين وقبضه المالك صح ا----------ي فيرده للعامل بلا تجديد عقد وان قارضه علي دين في ذمة اجنبي لم يصح وان عين في المجلس وقبضه الما-------------------------------------------------لك له وفرق بين العامل وغيره بان ما في ذمة غير العامل معجوز عنه حال العقد بخلاف ما في ذمة العامل فانه قادر علي تحصيله فصح العقد عليه ا ه ع ش علي م ر قوله علي احدي صرتين وكاحدي الصرتين احدي الالفين علي ما رجحه في شرح حج خلافا لما في شرح الروض ا ه شوبري قوله ولو متساويتين ---------------------------------غاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يجوز علي احدي الصرتين ان علم ما فيهما وتساويا جنسا وصفة وقدرا فيتصرف العامل في ايهما شاء فتتعين للقراض والاصح المنع لانتفاء التعيين كالبيع ا ه قوله عينه اي الاحدي والتذك---ير باعتبار كونها شيءا او مبهما او مجهولا ويشير لهذا قوله بخلاف ما لو علم فيه جنسه الخ قوله بخلاف ما لو علم فيه جنسه عبارة شرح م ر---------------------------- ويفرق بين هذا وبين ما مر في العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتعي-ن الصورتين وانما الابهام في المرادة منهما بخلافه-	3887	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2711	true	5560417712583100038	6	235	25	1137	1455	300	----يقارضه المالك علي الف في ذمته ولم يعينه في المجلس م ر وقوله نعم لو قارضه الخ استدراك علي قوله او غيره قوله في ذمته اي المالك اي موصوفا غير معين ح ل ومفهومه انه اذا كان في ذمة غير المالك لا يجوز سواء عين في المجلس وقبضه المالك او لا وفي كلام حج انه اذا قارضه علي دين في ذمة العامل وعين وقبضه المالك في المجلس صح اي فيرده للعامل بلا تجديد عقد وان قارضه علي دين في ذمة اجنبي لم يصح وان عين في المجلس وقبضه المالك فيحتاج الي تجديد عقد عليه بعد تعيينه وقبض المالك له وفرق بين العامل وغيره بان ما في ذمة غير العامل معجوز عنه حال العقد بخلاف ما في ذمة العامل فانه قادر علي تحصيله فصح العقد علي----ه ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو متساويتين اي في القدر والجنس والصفة وهذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يجوز علي احدي الصرتين ان علم ما فيهما وتساويا جنسا وصفة وقدرا فيتصرف العامل في ايهما شاء فتتعين للقراض والاصح المنع لانتفاء التعيين كالبيع قو----له عينه اي الاحدي وذكر الضمير باعتبار كونها شيءا او مبهما او مجهولا ويشير لهذا قوله بخلاف ما لو علم فيه جنسه الخ وعب-----------------------------ارة شرح م ر قوله صح اي حيث علم ما فيهما ويفرق بين هذا وما ياتي ف--ي العلم بنحو القدر في المجلس بان الابهام هنا اخف لتعيين الصرت-ين وانما الابهام في المراد- منهما بخلافه	2711	-2486136127642663633	862	1530.0	682	1260	68.4126968383789	162	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3888	false	287274611644216274	2	61	8	294	1446	300	قوله لان القراض توكيل لكن ليس محضا بدليل اشتراط القبول لفظا كما سياتي بل هو مشوب بمعاوضة قوله فيجوز ان يكون المالك اعمي لكن ينبغي ان لا تجوز مقارضته علي معين كما يمتنع بيعه ال-عين وان- لا يجوز اقباضه المعين فلا بد من توكيله فراجعه ا ه سم وكلامهم ياباه لان هذا كما لو وكله في بيع عبد معين	3888	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2711	true	5560417712583100038	243	300	1172	1455	1455	300	قوله لان القراض توكيل لكن ليس محضا بدليل اشتراط القبول لفظا كما سياتي بل هو مشوب بمعارضة قوله فيجوز ان يكون المالك اعمي لكن ينبغي ان لا يجوز مقارضته علي معين كما يمتنع بيعه للمعين وانه لا يجوز اقباضه المعين فلا بد من توكيله فراجع----ه سم وكلامهم ياباه لان هذا كما لو وكله في بيع عبد معين-	2711	-2486136127642663633	278	531.5	222	288	96.52777862548828	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3888	false	287274611644216274	61	279	294	1333	1446	300	لان هذا توكيل وتوكل الا ان يقال ان ما هنا ليس توكيلا محضا بدليل اشتراط القبول هنا لفظا ا ه ع ش قوله ولوليهم ان يقارض لهم عبارة شرح م ر ويجوز لولي صبي او مجنون او سفيه ان يقارض من يجوز ايداعه المال المدفوع اليه وله ان يشترط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره ومحل ما تقرر ان لا يتضمن العقد الاذن في السفر والا فالمتجه في المطلب انه كارادته السفر بنفسه اما المحجور عليه ب--فلس فلا يصح ان يقارض ويجوز ان يكون عاملا ويصح من------- المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل كان بتصرف العامل بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال بخلافه ا ه شرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله ويصح شرط اعانة مملوك المالك اي او اجيره الحر لانه مالك لمنفعته لكن العلة لا تساعده وكتب ايضا او غير المملوك علي ما اعتمده شيخنا كحج وفاقا للشارح في شرح الروض ا ه ح ل قوله مملوك المالك خرج مملوك غير المالك وخرج الحر ويدل عليه التعليل لكن الاوجه ان الحر الذي يستحق المالك منفعته كذلك ا ه م ر ا ه--------------------------- سم قوله وان شرطت نف-------------------------------------------------------------قته عليه جاز ---------------------والاوجه اشتراط تقديرها وكان---- العامل	3888	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2712	true	-6710711312136691383	0	168	0	822	1460	300	لان هذا توكيل وتوكل الا ان يقال--- ما هنا ليس توكيلا محضا بدليل اشتراط القبول هنا لفظا---- ع ش قوله-------------------------------------------------------------- سفيها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المحجور عليه بالفلس فلا يصح ان يقارض ويصح -ان يكون عاملا ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد علي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله ب--------------------------خلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث لان الثمار فيها من عين المال ---ا ه س ل قوله ولوليهم ان يقارض لهم اي من يجوز ايداع المال عنده وله ان يشترط له اكثر من اجرة المثل ان لم يجد كافيا غيره س ل وشرح م ر قوله ويصح شرط اعانة مملوك المالك كما مر في قوله وانفذت معه عبدها ميسرة و---------------------------------المملوك شامل للبهيمة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحر الذي يستحق------- منفعته كالعبد وخرج بمملوكه مملوك غير المالك كما في سم قوله وان شرطت نفقته اي المملوك علي العامل خرج به الحر فلا يجوز فيه ذلك لان نفقته علي نفسه والعبد المستاجر ايضا والاوجه اشتراط تقديرها وكان علي العامل	2712	-2486136127642663633	501	792.0	397	1276	39.26332473754883	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3889	false	5388718029384830507	13	47	57	205	1427	300	قوله وان شرطت نفقته اي المملوك و----------خرج به الحر فلا يجوز فيه ذلك لان نفقته علي نفسه والعبد المستاجر ايضا ا ه ع ش علي م ر قوله ف------------------لا يصح علي شراء بر يطحنه	3889	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2712	true	-6710711312136691383	140	174	672	848	1460	300	قوله وان شرطت نفقته اي المملوك علي العامل خرج به الحر فلا يجوز فيه ذلك لان نفقته علي نفسه والعبد المستاجر ايضا والاوجه اشتراط تقديرها وكان علي العامل فلا يصح علي شراء بر يطحنه	2712	-2486136127642663633	127	223.5	100	176	72.15908813476562	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3889	false	5388718029384830507	0	102	0	479	1427	300	داعية ف-ي التوسعة في تحصيل تلك العبادة المشقة ا ه شرح م ر قوله وان شرطت نفقته اي المملوك وخرج به الحر فلا --------------------------------------------------يجوز -----------------فيه ذلك لان نفقته----------- علي نفسه والعبد المستاجر ايضا ا ه ع ش علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله فلا يصح علي شراء بر يطحنه الخ ولو ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فالذي يظهر الجواز ونظر فيه الاذرعي بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح -----------------لان الربح غير حاصل من جهة التصرف	3889	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2713	true	-1037423788927074508	14	244	84	1204	1473	300	داعية الي التوسعة في تحصيل تلك العبادة المشقة---- شرح م ر والذي جزم-------------------------- به ابن المقري عدم اشتراط تقدير النفقة ز ي وفي ق ل علي الجلال ويجوز شرط النفقة ويتبع فيها العرف ولا يشترط تقديرها علي المعتمد وما في شرح شيخنا الرملي تبع فيه حج والمنقول عنه اعتماد خلافه انتهي قوله كونه تجارة وهي الاسترباح بالبيع والشراء دون الطحن والخبز اذ لا يسمي فاعلها تاجرا بل محترفا شرح م ر قوله فلا يصح علي شراء بر فلو فعل ذلك العامل من غير شرط لم يفسد القراض واجرته علي المالك ان اذن ولو شرط علي العامل استءجار ذلك من مال القراض جاز قاله شيخنا عن شيخنا م ر وفي شرحه خلافه فراجعه ق ل علي الجلال وعبارته في الشرح ولو شرط ان يستاجر العامل من يفعل ذلك من مال القراض وحظ العامل التصرف فقط قال في المطلب فالذي يظهر الجواز ونظر فيه الاذرعي بان الربح لم ينشا عن تصرف العامل وهذا اوجه ا ه قوله ينسجه بابه ضرب ع ش قوله لا تسمي تجارة بل حرفة قوله علي جهالة العوضين وهما العمل والربح ح ل لكن كون العمل يسمي عوضا فيه نظر كما قاله س ل قوله للحاجة علة لمحذوف اي واغتفرت الجهالة للحاجة قوله ولا علي شراء متاع معين وهذا محترز قوله وان لا يضيقه ولو قارضه علي ان يشتري الحنطة ويخزنها مدة فاذا ارتفع سعرها باعها لم يصح قاله القاضي حسين لان الربح غير حاصل من جهة التصرف	2713	-2486136127642663633	369	616.0	289	1150	32.08695602416992	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3890	false	8093121735189504478	0	86	0	430	1467	300	يرجع فيه الي العرف والاذن في البز بالزاي المعجمة يتناول كل جنس لا القرش والاكسية وفي الفاكهة لا يتناول البقول و---القثاء والخيار وفي الطعام يتناول الحنطة لا الدقيق وفي------ البحر لا يتناول البر وعكسه قوله ولا تشتر الا منه هو اتمام لمعني المعاملة والواو فيه بمعني او ا ه ق ل علي الجلا-------------------------------------------ل قوله ولا ان اقت بمدة كسنة في المحلي وان اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد العقد ا ه قال شيخنا البرلسي قوله وان اقتصر--------------------------------------- الخ افهم انه لو ------------------------------قال قارضتك سنة ولا تشتر	3890	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2714	true	-5040513588713575917	77	163	367	789	1500	300	يرجع فيه ل----لعرف والاذن في البز بالزاي المعجمة يتناول كل جنس وف------------------ي الفاكهة لا يتناول البقول الا القثاء والخيار وفي الطعام يتناول الحنطة لا الدقيق والاذن في البحر لا يتناول البر وعكسه ا------------------------------------------------------------------ ه ق -----------ل قوله ام الشراء يحمل كلامه علي ما اذا تراخي قوله ولا تشتر بعدها بعد ق--------------------------وله قارضتك سنة سم ع ش لان ذكره متراخيا يقوي جانب التاقيت فيبطل س ل اي فلا ينافي قوله فان منعه الشراء الخ وقد يقال لا منافاة لان الاتي مصور بما اذا قال قارضتك---- ولا تشتر	2714	-2486136127642663633	225	325.0	177	551	40.83484649658203	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3891	false	3661131992791735851	7	108	21	489	1391	300	م ر قوله قد لا يتاتي من جهته ربح فلو كانت العادة جارية بالربح منه صح ا ه ح ل وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله او معاملة شخص--- بعينه ظاهره وان جرت العادة بحصول الربح بمعاملته وعليه فلعل الفرق بينه وبين الاشخاص المعينين سهولة المعاملة مع الاشخاص اكثر منها مع الواحد لاحتمال قيام مانع به تفوت المعاملة معه ا ه قوله فان منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا تشتر الخ فالقراض مطلق والمنع مءقت بخلاف ما لو منعه البيع فانه لا يصح لان البيع محل الربح ا ه ح ل قوله كقوله ولا تشتر بعد سنة	3891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2714	true	-5040513588713575917	179	252	869	1217	1500	300	ع ش قوله قد لا يتاتي من جهته ربح فلو كانت العادة جارية بالربح منه صح ----ح ل وفي ع ش علي م ر ق-------وله او معاملة شخص اي بعينه ظاهره وان جرت العادة بحصول الربح بمعاملته وعليه فلعل الفرق بينه وبين الاشخاص المعينين سهولة المعاملة مع الاشخاص اكثر منها مع الواحد لاحتمال قيام مانع به تفوت المعاملة معه ا ه قوله فان منعه الشراء فقط بعد مدة كقوله ولا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتر بعد سنة	2714	-2486136127642663633	342	660.5	270	471	72.61146545410156	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3891	false	3661131992791735851	164	249	748	1142	1391	300	قوله بدليل احتماله اي جوازه والجواز يصدق بالوجوب فلا يقال التاقيت شرط فيهما ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله او ان لغيرهما منه شيءا كما اذا قال قارضتك علي ان يكون ثلثه لك وثلثه لي وثلثه لزوجتي او لابني او لفلان الاجنبي ا ه ح ل قوله او ان----- لغيرهما منه شيءا اي مع عدم العمل فان شرط عليه العمل فهو قراض لاثنين كذا قاله شيخنا ا ه ق ل علي الجلال قوله والمشروط لمملوك احدهما خرج به المشروط لاجيره الحر لان له يدا او ملكا	3891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2715	true	-9088158908878379992	195	300	965	1498	1498	300	قوله بدليل احتماله اي جوازه والجواز يصدق بالوجوب فلا يقال التاقيت شرط فيهما---- ع ش والاولي ان يراد بالاحتمال الاغتفار اي اغتفاره وان كان واجبا قوله كونه لهما ذكر للربح ثلاثة شروط كونه لهما وكونه معلوما وكون العلم بالجزءية بدليل كلامه بعد قوله او ان لغيرهما منه شيءا كان---- قال قارضتك علي ان يكون ثلث- لك وثلث- لي وثلث- لزوجتي او لابني او لفلان الاجنبي---- ح ل والمراد انه جعل لغيرهما منه شيءا--- مع عدم العمل فان شرط عليه العمل فهو قراض لاثنين كذا قاله شيخنا ا ه ق ل علي الجلال قوله والمشروط لمملوك احدهما خرج به المشروط لاجيره الحر لان له يدا --وملكا-	2715	-2486136127642663633	362	655.0	287	554	65.34295654296875	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3891	false	3661131992791735851	249	300	1142	1391	1391	300	بخلاف مملوكه فانه لا ملك له ا ه ع ش فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا من شرط جزء للمالك وجزء للعامل وجزء للمال او الدابة التي يدفعها المالك للعامل ليحمل عليها مال القراض مثلا هل هو صحيح ام باطل والجواب ان الظاهر الصحة وكان المالك شرط لنفسه جزاين-	3891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2716	true	5450581297550717986	0	48	0	243	1437	300	بخلاف مملوكه فانه لا ملك ل----ه ع ش فرع وقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا من شرط جزء للمالك وجزء للعامل وجزء للمال او الدابة التي يدفعها المالك للعامل ليحمل عليها مال القراض مثلا هل--- صحيح ام باطل والجواب ان الظاهر الصحة وكان المالك شرط لنفسه جزاين	2716	-2486136127642663633	242	466.5	195	250	96.80000305175781	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3892	false	3770229335751819095	0	214	0	1042	1434	300	وللعامل جزءا وهو صحيح ا ه ع ش علي م ر قول-------------------------------------------------------ه فيصح معه ف-----------ي الثانية -هي قوله او ان لغيرهما منه شيءا اي فاذا شرط لمملوك احدهما منه شء جاز دون الاولي وهي قوله علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح فانه اذا شرط للمالك نصف الربح ولمملوكه النصف الاخر كان كما لو شرط كل الربح للمالك وان شرط للعامل نصف الربح ولمملوكه النصف الاخر كانه ------شرط جميع الربح للعامل ا ه ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والباقي للمالك ولا يضر صدق ذلك بالاجنبي فانه لا يضر الا ان شرط له بالفعل ا ه ح ل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيقبل العامل لفظا فلا يكفي الشروع في الفعل مع السكوت ولا عدم الرد وعبارة اصله مع شرح م ر فصل يشترط ايجاب وقبول بلفظ متصل بايجاب كنظيره في البيع وقيل يكفي القبول بالفعل كما في الوكالة والجعالة ورد بانه عقد معاوضة يختص بمعين فلا يشبههما واطلاق المصنف لهذا الوجه شامل لما اذا كان بصيغة الامر كخذ هذا الالف مثلا واتجر فيه علي ان الربح بيننا وبغير هذه الصيغة كقارضتك وضاربتك انتهت قوله اولي من قوله يشترط ايجاب وقبول وجه الاولوية ان اطلاق الاصل شامل لما لو وجد الايجاب والقبول مع انتفاء شء من شروطهما ومنه يعلم ان القراض ليس توكيلا محضا اذ لو كان كذلك لما اشترط فيه القبول لفظا ا ه ع ش ------فصل في احكام القراض	3892	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2716	true	5450581297550717986	48	259	243	1221	1437	300	وللعامل جزء- وهو صحيح ا ه ع ش علي م ر قوله كالمشروط له فما شرط له مضموم الي ما شرط لسيده ز ي قوله فيصح معه اي المشروط في الثانية وهي قوله او ان لغيرهما منه شيءا------------------------------------- دون الاولي وهي قوله علي ان لاحدهما معينا او مبهما الربح فانه اذا شرط للمالك نصف الربح ولمملوكه النصف الاخر كان كما لو شرط كل الربح للمالك وان شرط للعامل نصف الربح ولمملوكه النصف الاخر كان كما لو شرط جميع الربح للعامل ح ل وز ي وهذا زاءد علي منطوق كلام المصنف فان صورته ان يجعل الربح لمملوك احدهما تامل وقد يقال هو شامل لما ذكر ايضا قوله والباقي للمالك ولا يضر صدق ذلك بالاجنبي فانه لا يضر الا ان شرط له بالفعل---- ح ل قوله او عاملتك او ضاربتك او خذ هذه الدراهم واتجر فيها او بع واشتر علي ان الربح بيننا فلو اقتصر علي بع واشتر فسد شرح م ر اي ولا شء له كما صرح به في التحفة قوله فيقبل العامل لفظا فلا يكفي الشروع في الفعل مع السكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قوله اولي ل--------------------------------------ان اطلاق الاصل شامل لما لو وجد الايجاب والقبول مع انتفاء شء من شروطهما ع ش ويقتضي ايضا ان الصيغة شرط مع انها ركن وان اجيب عنه بان مراده بالشرط ما لا بد منه انتهي فصل في احكام القراض	2716	-2486136127642663633	557	936.0	436	1381	40.333091735839844	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3892	false	3770229335751819095	202	264	992	1261	1434	300	اشترط فيه القبول لفظا ا ه ع -ش فصل في احكام القراض اي في شء من احكامه والا فما مر وياتي في الفصل بعده من احكامه ايضا ا ه ع ش علي م ر قوله لم يصح -------اي الثاني و-----------الاول---- باق علي صحته ثم ان عمل الثاني وحده فلا شء للاول والربح كل--ه للمالك و-------عليه للثاني اجرة مثل عمله------------- لانه ----عمل باذنه	3892	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2717	true	-6370257093901036011	63	118	303	567	1465	300	اشتري في- الذمة ونوي نفسه هامش فصل في احكام القراض اي في شء من احكامه والا فما مر وياتي--------- بعده من احكامه ايضا ----ع ش علي م ر قوله لم يصح اي القراض الثاني واما القراض الاول فهو باق علي صحته----------------------------------- والربح جميعه للمالك وللثاني عليه ال-----اجرة اذا قارضه باذن المالك لانه لم يعمل مجانا	2717	-2486136127642663633	185	252.5	140	318	58.17610168457031	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3893	false	4830737739020394320	13	84	50	414	1473	300	قوله فان قارضه بالاذن الخ ولا ينعزل الا بالعقد وحينءذ يكون كما لو قارضه بنفسه ولا بد ان يكون المال مما يجوز عقد القراض عليه ابتداء والربح بين المالك والعامل الثاني وينعزل الاول بمجرد الاذن له ان ابتداه المالك كذا قيل والمعتمد انه لا ينعزل الا بالعقد مطلقا اي ابتداه المالك او لا ا ه ح ل وعبارة شيخه والاشبه في المطلب انعزاله بمجرد الاذن له في ذلك ان ابتدا--------ه المالك	3893	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2717	true	-6370257093901036011	216	273	1055	1339	1465	300	قوله فان قارضه بالاذن الخ ولا ينعزل الا بالعقد وحينءذ يكون كما لو قارضه بنفسه----------------------------------------------------- والربح بين المالك والعامل الثاني وينعزل الاول بمجرد الاذن--- ان ابتداه المالك كذا قيل والمعتمد انه لا ينعزل الا بالعقد مطلقا اي ابتداه المالك او لا ا ه ح ل وم ر بان ساله العامل-------------------------------- في ذلك قوله كما لو قارضه المالك	2717	-2486136127642663633	250	451.0	200	372	67.20429992675781	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3893	false	4830737739020394320	212	300	1045	1473	1473	300	قوله وتصرف الثاني الخ ليس بقيد بل يضمن بوضع اليد وان لم يتصرف ا ه ع ش وقوله بغير اذن المالك اي بغير اذنه في القراض اما اذا كان باذنه في القراض فتصرف العامل الثاني صحيح كما في شرح حج قوله لم يصح شراءه اي سواء قصد الشراء للعامل الاول او لنفسه او اطلق وقوله لانه فضولي وحينءذ فالاول باق علي صحته وله ان ينزع المال من الثاني ويتصرف في----ه تنبيه كالعامل فيما ذكر الوصي اذا اراد ان يقيم غيره مقامه واخراج نفسه من الوصاية وكذا الناظر بشرط-	3893	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2718	true	6919104514847197578	28	93	136	452	1450	300	قوله وتصرف الثاني الخ ليس بقيد بل يضمن بوضع اليد وان لم يتصرف---- ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لم يصح شراءه اي سواء قصد الشراء للعامل الاول او لنفسه او اطلق وقوله لانه فضولي وحينءذ فالاول باق علي صحته وله ان ينزع المال من الثاني ويتصرف فيه ا ه تنبيه كالعامل فيما ذكر الوصي اذا اراد ان يقيم غيره مقامه واخر-ج نفسه من الوصاية وكذا الناظر بشرط	2718	-2486136127642663633	311	587.5	249	433	71.82447814941406	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3894	false	1765919466596627604	127	174	620	840	1408	300	للعامل الاول فقط ق-------------------------وله فالربح للاول ظاهره وان نوي العامل الثاني بالشراء نفسه واشار------- الي اخراج ذلك بقوله وظاهر الخ وفيه انه بعد تقييد الشارح ب-----له لا ياتي ما ذكر وكان من حق الشارح ان يقول وخرج بقولي له ما لو الخ ا ه ح ل قوله -----------	3894	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2718	true	6919104514847197578	142	194	677	933	1450	300	للعامل الاول فقوله له متعلق باشتري المقدر قوله فالربح للاول ظاهره وان نوي العامل الثاني-------- نفسه واشار الشارح الي اخراج ذلك بقوله وظاهر الخ وفيه انه بعد تقييد الشارح لقوله له لا ياتي ما ذكر وكان من حق الشارح ان يقول وخرج بقولي له ما لو الخ---- ح ل وقرر شيخنا قوله	2718	-2486136127642663633	200	361.0	157	268	74.62686920166016	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3894	false	1765919466596627604	180	288	865	1372	1408	300	وظاهر انه اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه فالربح له وقوله في مسالتنا ونوي نفسه اي او اطلق وانظر حكم الاطلاق في الاتية ا ه----------- شيخنا قوله ان الث--------اني اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه اي او اطلق وبقي ما لو نوي نفسه والعامل الاول هل يقع لهما او للعامل الثاني فيه نظر ونقل عن ز ي بالدرس انه يقع للعامل الثاني قياسا علي ما في الوكالة من ان الوكيل لو اشتري في ذمته ونوي نفسه وموكله وقع للوكيل ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------- اقول هذا قريب فيما لو اذن له في شراء--------ه اما لو اذن له في التجارة من غير تعرض لشء بخصوصه فينبغي الصحة ويكون ما اشتراه مشتركا بينهما	3894	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2719	true	-6808327474067391908	131	231	668	1135	1475	300	وظاهر انه اذا اشتري في الذمة ونوي نفسه فالربح له لانه نماء ملكه ولا اجرة له علي المالك ويتصرف العامل ولو بعرض لانه طريق هامش وقرر شيخنا انه يكون للعامل الثاني ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياسا عل------ي --------------الوكيل اذا قصد نفسه والموكل ح ل اي فانه يق-ع للوكيل وقال ع ش قوله ونوي نفسه اي او اطلق خلافا للحلبي اي والفرض ان الشراء في الذمة قال ع ش علي م ر بعد نقل هذا اقول هذا قريب فيما لو اذن له في شراء شء بعينه اما لو اذن له في التجارة من غير تعرض لشء بخصوصه فينبغي الصحة ويكون ما اشتراه مشتركا بينهما	2719	-2486136127642663633	230	338.0	179	635	36.22047424316406	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3895	false	-5320184292512074682	167	266	807	1254	1405	300	قوله وعليه ان لم يقل والربح لي------------------------------------- اجرته اي وان لم يحصل ربح ا ه شرح م ر قال ع ش ب------------------------------------ل وان حصل خسران قوله وكذا ان علم الفساد معطوف علي النفي فيكون المعني وكذا له الاجرة كما صرح بهذا-------------------------- في شرح الروض ---وقوله من التعليل اي قوله لانه لم يعمل مجانا لانه وان علم الفساد فقد عمل طامعا فيما اوجبه له الشرع من اجرة المثل ا ه شيخنا قوله كما يءخذ من التعليل -اي لانه لم يعمل مجانا اذ لا يلزم من العلم بالفساد العمل مجانا لانه حيث لم يقل المالك والربح كله لي لم يعمل مجانا	3895	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2720	true	-5552760226690722690	218	300	1001	1404	1404	300	قوله------ ان لم يقل والربح لي كان معتمدا لان معناه وكذا علي المالك اجرته ان علم الفساد ويدل علي الثاني قوله كما يءخذ من التعليل ولو جعله غاية بان يقو-----------------------ل وان علم الفساد لكان اولي وعلي الاول يقدر مضاف فيه والتقدير كما يءخذ من مفهوم التعليل ليناسب كلامه في شرح الروض كما قاله بعضهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما يءخذ من التعليل وهو لانه لم يعمل مجانا اذ لا يلزم من العلم بالفساد العمل مجانا لانه حيث لم يقل وال-------ربح كله لي لم يعمل مجانا-	2720	-2486136127642663633	202	274.0	151	550	36.727272033691406	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3895	false	-5320184292512074682	266	289	1254	1364	1405	300	علم الفساد او لا وكان من حقه ان يقول وان علم الفساد هذا والمعتمد ان له الاجرة لانه عمل طامعا فيما اوجبه الشرع	3895	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2721	true	3834139264388692541	0	24	0	110	1437	300	علم الفساد او لا وكان من حقه ان يقول وان علم الفساد ح ل والمعتمد ان له الاجرة لانه عمل طامعا فيما اوجبه الشرع	2721	-2486136127642663633	107	211.0	84	110	97.2727279663086	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3896	false	-667604065945602985	0	165	0	751	1408	300	بمصلحة خرج ما لو اشتري شيءا بثمن مثله وهو لا يتوقع ربحا فيه اي فلا يصح فرع لو اذن له في الشراء سلما جاز لو في البيع سلما لا يجوز لان الحظ غالبا في الشراء سلما دون البيع قاله الماوردي قال والاذن في النسيءة لا يتناول السلم لانه غرر وكان المراد في مسالة العلم انه لو لم يجعل له سوي البيع سلما او الشراء سلما فيصح في الثانية دون الاولي ا ه وفي شرح الروض قد يقال الاوجه الجواز اي في الاولي ايضا وقول الماوردي لا يتناول السلم اي لا بيعا ولا شراء ا ه سم قوله لان العامل في الحقيقة وكيل اي يشبه الوكيل فليس وكيلا من كل وجه فلا ينافي ما سبق من انه يبيع بالعرض ا ه حلبي قوله اما بالاذن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز--- ومع جوازه ينبغي ان لا يبالغ في الغبن كبيع ما يساوي ماءة بعشرة بل يبيع بما تدل القرينة علي ارتكابه عادة في مثل ذلك اي فان بالغ في الغبن لم يصح تصرفه ا ه ع ش علي م ر قوله	3896	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2721	true	3834139264388692541	172	284	858	1358	1437	300	بمصلحة خرج ما لو اشتري شيءا بثمن مثله وهو لا يتوقع ربحا فيه اي فلا يصح ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان العامل في الحقيقة وكيل اي يشبه الوكيل فليس وكيلا من كل وجه فلا ينافي ما سبق من انه يبيع بالعرض ح -----ل قوله ولا نسيءة في ذلك اي في بيع او شراء بلا اذن ظاهره انه يبيع بغبن غير فاحش ولو كان ثم من ياخذ بتمام القيمة ولعله غير مراد اخذا مما تقدم في الوكالة ع ش قوله فيجوز اي ومع جوازه ينبغي ان لا يبالغ في الغبن كبيع ما يساوي ماءة بعشرة بل يبيع بما تدل القرينة علي ارتكابه عادة في مثل ذلك--- فان بالغ في الغبن لم يصح تصرف----ه ع ش-------- قوله	2721	-2486136127642663633	344	614.0	266	896	38.39285659790039	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3896	false	-667604065945602985	211	295	975	1386	1408	300	علي م ر-- قوله ويجب الاشهاد الخ اي ما لم ياذن المالك في التسليم قبل قبض الثمن فان اذن له لم يجب الاشهاد------------------------------------------ والمراد بالاشهاد الواجب كما رجحه ابن الرفعة ان لا يسلم المبيع حتي يشهد شاهدين علي اقراره بالعقد قال الاسنوي او واحدا ثقة ا ه وقضية كلام ابن الرفعة انه لا يلزمه الاشهاد علي العقد ويوجه بانه قد يتيسر له البيع بربح بدون شاهدين ولو اخر لحضورهما فات ذلك فجاز له العقد بدونهما ولزمه الاشهاد عند التسليم ا ه شرح م ر	3896	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2722	true	1641508249063985108	5	85	24	439	1470	300	علي العرف قوله ويجب الاشهاد ومتي اذن ف----------------ي التسليم قبل قبض الثمن -----------لم يجب --اشهاد لعدم جريان العادة بالاشهاد في البيع الحال والمراد بالاشهاد الواجب كما رجحه ابن الرفعة ان لا يسلم------- حتي يشهد شاهدين علي اقراره بالعقد قال الاسنوي او واحدا ثقة ا ه وقضية كلام ابن الرفعة انه لا يلزمه الاشهاد علي العقد ويوجه بانه قد يتيسر له البيع بربح بدون شاهدين ولو اخر لحضورهما فات ذلك فجاز له العقد بدونهما ولزمه الاشهاد عند التسليم---- شرح م ر	2722	-2486136127642663633	358	652.5	287	455	78.68132019042969	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3897	false	5417769330880559145	15	82	66	358	1428	300	قوله ولكل من المالك والعامل الخ ظاهره انه جاءز في حق العامل ايضا وليس مرادا بل هو واجب عليه وجاءز في حق المالك الا ان يقال ولكل منهما اي لمجموعهما او يقال هو جواز بعد منع فيصدق بالواجب ا ه ع ش قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امتنع الرد اي لا يجوز ولا ينفذ ا ه ع ش علي م ر قوله اعم وجه------ العموم --شموله لما اذا لم تكن-------- مصلحة	3897	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2722	true	1641508249063985108	157	276	786	1341	1470	300	قوله ولكل من المالك والعامل الخ ظاهره انه جاءز في حق العامل ايضا وليس مرادا بل هو واجب عليه وجاءز في حق المالك الا ان يقال ولكل منهما اي لمجموعهما او يقال هو جواز بعد منع فيصدق بالواجب ----ع ش قوله ان فقدت مصلحة الابقاء بحيث لو القي لا يربح قوله ولو مع فقد مصلحة لرد بان استويا بان كان لرد يحتاج الي مءنة كاجرة حمله الي مكان الباءع او كان الباءع مماطلا بالثمن قال في شرح الروض بل القياس وجوبه اي الرد فيما اذا كانت المصلحة فيه علي العامل كعكسه قوله امتنع الرد اي لا يجوز ولا ينفذ ا ه ع ش علي م ر قوله اعم واولي اما العموم فلشموله لما اذا لم يكن في الرد مصلحة	2722	-2486136127642663633	285	536.0	220	559	50.9838981628418	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3897	false	5417769330880559145	208	269	976	1265	1428	300	النهار ا ه قوله ففي المطلب يرجع الي العامل اي لتمكنه من شراء المعيب بقيمته اي فكان جانبه اقوي ا ه شرح م ر قوله ولا يعام-------ل المالك اي ولا وكيله حيث كان يشتري للمالك ا ه ع ش علي م ر ولو كان له عاملان مستقلان----------- فهل لاحدهما معاملة الاخر------ وجهان اوجههما الجواز نعم---- ان اثبت المالك لكل منهما الاستقلال	3897	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2723	true	-7675119984583889623	240	298	1216	1492	1498	300	الحاكم ز ي قوله ففي المطلب يرجع الي العامل--- لتمكنه من شراء المعيب بقيمته--- فكان جانبه اقوي---- شرح م ر قوله ولا يعامل العامل المالك اي -لا يجوز ولا ينفذ----------------- ع ش علي م ر ولو كان له عاملان كل واحد منفرد بمال فهل لاحدهما معاملة الاخر او لا وجهان في البيان والمعتمد انه ان اثبت------- لكل------ الاستقلال	2723	-2486136127642663633	204	305.0	157	317	64.35330963134766	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3898	false	534495689509450105	173	254	878	1278	1509	300	المالك بمال المالك فليحرر ا ه سم علي حج--------------------- قوله ولا يشتري باكثر من مال القراض كان كان مال القراض الفين واشتري بثلاثة الاف وقد صوره الحلبي بما يغني هذا عنه ا ه شيخنا ح ف وعبارته وصورة الشراء باكثر من مال القراض ان يقع الشراء في عقدين بان كان مال القراض ماءة واشتري سلعة بماءة اما بعين تلك الماءة او في الذمة ولم ينقده------ا ثم اشتري بخمسين من تلك الماءة او بها فان الشراء الثاني باطل لتعين الماءة للعقد الاول	3898	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2724	true	-6048276775615859138	111	192	554	953	1448	300	المالك -مال غيره كان كان وكيلا عن غيره فتجور معاملته ا ه ق ل قوله---------- باكثر من مال القراض كان كان مال القراض الفين واشتري بثلاثة الاف وقد صوره ح ل--- بما يغني هذا عنه-------------- وعبارته وصورة الشراء باكثر من مال القراض ان يقع الشراء في عقدين بان كان مال القراض ماءة واشتري سلعة بماءة اما بعين تلك الماءة او في الذمة ولم ينقدها فيهما ثم اشتري بخمسين من تلك الماءة او بها فان الشراء الثاني باطل لتعين الماءة للعقد الاول	2724	-2486136127642663633	344	620.0	276	427	80.56205749511719	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3899	false	-3075226521819658630	185	279	890	1306	1391	300	فلو كان ذهبا ووجد ما يباع بدراهم باع الذهب بدراهم ثم اشتري ذلك بها ا ه شرح م ر ولعل هذا في الابتداء حتي لو صار المال عروضا جاز الشراء بها فليحرر ا ه سم ا ه ع ش قوله اولي من تعبيره براس المال اي لان عبارته توهم انه لو حصل ربح في مال القراض امتنع عليه ان يشتري باكثر من راس المال ا ه ع ش قوله اما باذنه فيجوز اي ويعتق العبد علي المالك ويرجع راس المال لما بقي ان كان والا بطل الق---------------------------------راض فان---- كان ربح استقر للعامل علي المالك	3899	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2724	true	-6048276775615859138	213	288	1049	1399	1448	300	فلو كان ذهبا ووجد ما يباع بدراهم باع الذهب بدراهم ثم اشتري ذلك بها---- شرح م ر قو---------------------------------------------------------------------------------له اولي من تعبيره براس المال اي لان عبارته توهم انه لو حصل ربح في مال القراض امتنع عليه ان يشتري باكثر من راس المال ا ه ع ش قوله ولا من -------------يعتق عليه وليس للمالك ولا العامل ان ينفرد بكتابة عبد القراض كما في الجواهر فان كاتباه صح والنجوم قراض فان عتق وثم ربح -شارك العامل---- المالك	2724	-2486136127642663633	253	413.5	192	453	55.84988784790039	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3900	false	-1595147294089547653	135	300	643	1435	1435	300	وسواء -ظهر ربح في الصورتين ام لا ا ه ع ش وعبارته علي شرح م ر عبارة الروض فرع اشتري العامل للقراض اباه ولو في الذمة والربح ظاهر صح ولم يعتق ا ه وهي تفيد عدم العتق في الشراء بالعين وفي الذمة ولو مع وجود الربح بخلاف عبارة الش-رح وقضية ذلك انه لو اشتري زوجته للقراض صح ولم ينفسخ نكاحه ويتجه ان له الوطء لبقاء الزوجية لعدم ملكه لشء منها واستحقاقه الوطء قبل الشراء فيستصحب ولا يعارض ذلك انه يحرم علي العامل وطء امة القراض لان ذاك في الوطء من حيث القراض والوطء هنا بزوجية ثابتة ا ه سم علي حج قوله ولا يسافر بالمال اي وان قربت المسافة وامن الطريق وانتفت المءنة ا ه ح ل ق------------------------------------------وله فلو سافر به ضمنه اي واثم ولم ينفسخ القراض سواء سافر بعين المال ام العروض التي اشتراها به خلافا للماوردي وقد قال الامام لو خلط مال القراض بماله ضمن ول---م ينعزل ثم اذا باع فيما سافر اليه وهو اكثر قيمة مما سافر منه او استويا صح البيع-	3900	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2726	true	6898510335300907079	0	159	0	795	1418	300	وسواء اظهر ربح في الصورتين ام لا م ر---- وعبار-------------------ة الروض فرع اشتري العامل للقراض اباه ولو في الذمة والربح ظاهر صح ولم يعتق وهذا ي---فيد عدم العتق في الشراء بالعين وفي الذمة ولو مع وجود الربح بخلاف عبارة الشارح وقضية ذلك انه لو اشتري زوجته للقراض صح ولا ينفسخ نكاحه ويتجه ان له الوطء لبقاء الزوجية لعدم ملكه لشء منها واستحقاقه الوطء قبل الشراء فيست-حب ولا يعارض ذلك انه يحرم علي العامل وطء امة القراض لان ذلك في الوطء من حيث القراض والوطء هنا لزوجية ثابتة قو--------------له ولا يسافر بالمال اي وان قربت المسافة وامن الطريق وانتفت المءنة---- ح ل قوله والتعريض للتلف اي لانه مظنة لذلك ح ل قوله فلو سافر به ضمنه اي واثم ولم ينفسخ القراض سواء سافر بعين المال او العروض التي اشتراها به خلافا للماوردي وقد قال الامام لو خلط مال القراض بماله ضمن وان لم ينعزل ثم اذا باع فيما سافر اليه وهو اكثر قيمة مما سافر عنه او استويا صح البيع	2726	-2486136127642663633	731	1397.5	584	840	87.02381134033203	132	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3901	false	-7987870045901397729	0	121	0	546	1409	300	للقراض او اقل قيمة بم---ا يتغابن به لم يصح ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال وله البيع في البلد الذي سافر اليه بمثل قيمة البلد الماذون فيها او دونها بقدر يتسامح به ويستمر ما قبضه من الثمن------ في ضمانه حتي--- يعود الي البلد الاول ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكن لا يجوز في البحر اي المالح ومثله الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر ا ه ح ل -قوله الا بنص عليه اي او علي محل لا يصل اليه الا بالسفر فيه والحق الاذرعي به الانهار العظيمة ولا يجوز السفر في البحر ولو مع الاذن الا ان غلبت السلامة فيه ا ه ق ل علي الجلال قوله ولا يمون منه نفسه جوز مالك النفقة منه علي نفسه والتصدق علي العادة ا	3901	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2726	true	6898510335300907079	159	254	795	1215	1418	300	للقراض او اقل قيمة بما لا يتغابن به لم يصح---- شرح م ر واذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قبض---- الثمن استمر في ضمانه الي ان يعود الي البلد التي سافر منها وانظر كيف يجوز ترك القدر الذي يتسامح به اذا كان لو باع في البلد الماذون فيه لم يتركه سم علي حج قوله لكن لا يجوز في البحر اي المالح ومثله الانهار اذا زاد خطرها علي خطر البر---- ح ل وقوله الا بنص عليه--- او علي بلد لا يصل -لها الا منه ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يمون منه نفسه جوز مالك النفقة منه علي نفسه والتصدق علي العادة ا	2726	-2486136127642663633	280	443.5	215	663	42.232276916503906	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3901	false	-7987870045901397729	140	219	622	1002	1409	300	قوله وعليه فعل ما يعتاد اي يعتاد عند التجار فعل التاجر له بنفسه ا ه شرح م ر قوله ووزن خفيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضية تعليله الاتي بقوله عملا بالعادة انه بالجر عطفا علي طي وفي شرح م ر انه بالرفع وانه علي العامل وان لم يعتد ا ه ويمكن حمل كلام الشارح عليه بان يقرا ووزن بالرفع ويراد بقوله عملا بالعادة بالنسبة لهذا العادة القديمة فلا يضر---- عادة بخلافها والحادثة هي المرادة بقول م ر وان لم يعتد يعني الان ا	3901	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2727	true	5132437396582093571	1	124	3	594	1467	300	قوله وعليه فعل ما يعتاد اي يعتاد عند التجار فعل التاجر له بنفس----ه شرح م ر قوله ووزن خفيف بالجر عطفا علي قوله طي والجلال المحلي في شرح الاصل ضبطه بالرفع ومقتضاه وجوب ذلك وان لم يعتد ح ل وعبارة شرح م ر ووزن الخفيف وان لم يعتد فرفعه متعين كما ضبطه الشارح ا ه بحروفه لكن قول الشارح عملا بالعادة يدل علي الجر وعبارة ع ش قوله ووزن قضية تعليله الاتي بقوله عملا بالعادة انه بالجر عطفا علي طي وفي شرح م ر انه بالرفع وانه علي العامل وان لم يعتد---- ويمكن حمل كلام الشارح عليه بان يقرا ووزن بالرفع ويراد بقوله عملا بالعا--------------------دة القديمة فلا يضر طرو عادة بخلافها والحادثة هي المراد -بقول م ر وان لم يعتد يعني الان ا	2727	-2486136127642663633	350	651.0	279	620	56.45161437988281	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3902	false	6547148776813076885	0	37	0	164	1477	300	فلا بد ان يكون وزن الخفيف معتادا او يقال من شانه ذلك اي العادة فيه الوزن ا ه ح ل قوله------ ولو فعله بنفسه فلا اجرة له سياتي للشارح في المساقاة ان ما لا يلزم ---------------------------------------------العامل فعله	3902	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2727	true	5132437396582093571	130	169	624	805	1467	300	فلا بد ان يكون وزن الخفيف معتادا او يقال من شانه ذلك اي العادة فيه الوزن---- ح ل مال القراض ولو فعله بنفسه فلا اجرة له وم------------------------------ا يلزمه فعله لو اكتري من فعله فالاجرة في ماله ويملك العامل حصته	2727	-2486136127642663633	121	198.5	93	215	56.27906799316406	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3902	false	6547148776813076885	195	253	915	1232	1477	300	ويملك العامل حصته من الربح بالقسمة للمال ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------ انما يستقر الملك اذا----------- كان المال ناضا بالفسخ معها لبقاء العقد قبل الفسخ مع عدم تنضيض المال حتي لو حصل بعدها--------- نقص جبر بالربح المقسوم وكذا يملكها ويستقر الملك لو نض المال وفسخ العقد بلا قسمة للمال لارتفاع العقد والوثوق بحصول راس المال ويملكها ويستقر ملكه ايضا بنضوض راس المال	3902	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2727	true	5132437396582093571	166	218	787	1064	1467	300	ويملك العامل حصته من الربح ب--قسمة لا بظهور لانه لو ملكها بالظهور لكان شريكا في المال فيكون النقص الحادث بعد ذلك محسوبا عليهما وليس كذلك لكنه انما يستقر --ملكه بالقسمة ان نض راس المال وفسخ العقد----------------------------------------------- حتي لو حصل بعد القسمة فقط نقص جبر بالربح المقسوم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويملكها ويستقر ملكه ايضا بنضوض---- المال	2727	-2486136127642663633	138	177.0	110	433	31.870670318603516	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3902	false	6547148776813076885	20	173	81	801	1477	300	قوله ولو فعله بنفسه فلا اجرة له سياتي للشارح في المساقاة ان ما لا يلزم العامل فعله اذا فعله باذن المالك استحق الاجرة كما لو قال اقض ديني وان لم يسم المالك له اجرة فقياسه ان محل عدم استحقاق العامل هنا الاجرة حيث فعل بلا اذن من المالك فليحرر ا ه ع ش علي م ر قوله فالاجرة في ماله فلو دفعها من مال القراض ضمنها ا ه ق ل علي الجلال قوله ويملك حصته اي ملكا مراعي كما يفيده كلامه واما استقرار الملك فمدار-----ه علي التنضيض اي تصييره ذهبا او فضة والفسخ سواء حصل قسمة ام لا فالكلام في مقامين ا ه شيخنا ق-----------------وله محسوبا عليهما اي علي راس المال والربح وقول-------------------------------------------------------------ه وليس كذلك اي بل هو محسوب علي الربح وحده ا ه شيخنا قوله لكنه انما يستقر ملكه -ال---خ عبارة شرح م ر ومع ملكه بالقسمة لا يستقر ملكه الا اذا وقعت بعد الفسخ والنضوض------ والا جبر به خسران حدث بعدها	3902	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2728	true	1445353996853758425	16	178	78	855	1430	300	قوله ولو فعله بنفسه فلا اجرة له سياتي للشارح في المساقاة ان ما لا يلزم العامل فعله اذا فعله باذن المالك استحق الاجرة كما لو قال اقض ديني وان لم يسم المالك له اجرة فقياسه ان محل عدم استحقاقه------ هنا الاجرة حيث فعل بلا اذن من المالك حرر------- ع ش علي م ر قوله فالاجرة في ماله فلو دفعها من مال القراض ضمنها---- ق -----------ل قوله بقسمة اي للربح قوله لا بظهور لكن يثبت له فيه حق مءكد فيورث عنه ويقدم به علي الغرماء وعلي مءن تجهيز المالك لتعلقه بالعين ويصح اعراضه ويغرمه المالك باتلافه للمال واسترداده شرح م ر قوله محسوبا عليهما اي علي راس المال والربح كما تدل عليه عبارة م ر بقوله حتي لو هلك منه شء كان من المالين قوله وليس كذلك اي لانه يحس--ب علي الربح لانه يجبر به قو--له لكنه انما يستقر ملكه بالقسمة عبارة ----م ر ومع ملكه بالقسمة لا يستقر ملكه الا اذا وقعت بعد الفسخ والنضوض الاتي والا جبر به خسران حدث بعدها	2728	-2486136127642663633	517	856.5	399	813	63.591636657714844	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3903	false	-4087584732074112227	129	257	657	1248	1452	300	بما اخذه نقصان حدث انتهت قوله من مال ق-----------------راض خرج بهذا--------------------------- ما لو اشتري حيوانا حاملا او شجرا عليه ثمر غير مءبر فالاوجه ان الولد والثمر--ة مال --قراض ا ه شرح م ر قوله ومهر اي بشبهة ---------او بزناها-- مكرهة او مطاوعة وهي ممن لا تعتبر مطاوعتها او بنكاح------------------------ ويحرم علي المالك تزويجها كما يحرم عليه وطءها وظاهره وان لم يظهر ربح ويحد العامل حيث لا ربح وكتب ايضا علي قوله ومهر ولو بفعل العامل ولا حد عليه ان كان ثم ربح والا حد ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال نعم المهر الحاصل بوطء العامل مال قراض ربحا وراس مال لانه حصل بفعله وعل------------------يه الحد ان علم والولد رقيق وهو مال قراض ايضا والا فلا حد والولد حر نسيب وعليه قيمته قال والد شيخنا م	3903	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2728	true	1445353996853758425	174	299	836	1429	1430	300	------به خسران حدث بعدها قوله وللمالك ما حصل من مال القراض خرج بما حصل منه الظاهر في حدوثه منه ما لو اشتري حيوانا حاملا او شجرا عليه ثمر غير مءبر فالاوجه ان الولد والثمر من مال القراض---- شرح م ر قوله ومهر اي بشبهة او بنكاح او بزنا وهي مكرهة او مطاوعة وهي ممن لا نعتبر مطاوعتها بان كانت اعجمية تعتقد طاعة الامر ويحرم علي المالك تزو-جها كما يحرم عليه وطءها وظاهره وان لم يظهر ربح ويحد العامل حيث لا ربح --------------------------------------------------------------------------ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال نعم المهر الحاصل بوطء العامل مال قراض-------------- لانه حصل بفعله فاشبه ربح التجارة وعليه الحد ان علم والولد رقيق وهو مال قراض ايضا والا فلا حد والولد حر نسيب وعليه قيمته قال والد شيخنا م	2728	-2486136127642663633	461	805.5	359	692	66.61849975585938	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3903	false	-4087584732074112227	259	300	1255	1452	1452	300	مال قراض ايضا وخالفه ولده فيها----------------- ومال شيخنا للاول وهو ظاهر ا ه قوله لانه ليس من فواءد التجارة اي الحاصلة بتصرف العامل في مال التجارة بالبيع والشراء بل هو ناشء من عين المال من غير فعل من العامل فرع لو-	3903	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2729	true	6226270861261706183	1	45	6	221	1519	300	مال قراض ايضا وخالفه ولده فيها وقال انها للمالك ومال شيخنا للاول وهو ظاهر ا ه قوله لانه ليس من فواءد التجارة اي الحاصلة بتصرف العامل في مال التجارة بالبيع والشراء بل هو ناشء من عين المال من غير فعل من العامل فرع لو	2729	-2486136127642663633	197	380.0	157	215	91.6279067993164	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3904	false	-5813499949865297122	0	107	0	516	1509	300	استعمل العامل دواب القراض وجبت عليه الاجرة للم--------الك ولا يجوز للمالك استعمال دواب القراض الا باذن العامل فان خالف فلا شء ف-يه سوي الاثم ا ه بر ا ه سم علي المنهج قوله ويجبر بالربح الخ وما ياخذه الرصدي والخفراء يحسب من مال القراض وكذا الماخوذ ظلما كاخذ المكاسة كما قاله الماوردي ا ه س ل قوله نقص حصل الخ سواء احصل قبل الربح ام بعده ا ه شيخنا قو---------------------------------------------------------------------له وتعذر اخذ بدله كان الانسب ان يقول ولم يءخذ بدله لقوله في المفهوم فان اخذ بدل ذلك او يقول فيه فان تيسر اخذ البدل استمر القراض فيه ولو في ذمة الجاني كما في نظيره من الجناية علي	3904	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2729	true	6226270861261706183	45	163	221	793	1519	300	استعمل العامل دواب القراض وجبت عليه الاجرة من ماله للمالك ولا يجوز للمالك استعمال دواب القراض الا باذن العامل فان خالف فلا شء عليه سوي الاثم ا------- ه سم قو-----------له ويجبر بالربح الخ وما ياخذه الرصدي والخفراء يحسب من مال القراض وكذا الماخوذ ظلما كاخذ المكاسة كما قاله الماوردي ا ه س ل قوله نقص حصل---- سواء احصل قبل الربح ام بعده سم قوله او بتلف اعاد فيه الباء دون ما قبله اشارة الي ان القيد الذي بعده خاص به قوله وتعذر اخذ بدله كان الانسب ان يقول ولم ياخذ بدله لقوله في المفهوم فان اخذ بدل ذلك او يقول فيه فان تيسر اخذ البدل استمر القراض فيه ولو في ذمة الجاني كما في نظيره من الجناية علي	2729	-2486136127642663633	476	919.0	378	594	80.13468170166016	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3904	false	-5813499949865297122	147	299	708	1508	1509	300	قوله ويبقي القراض في البدل اي بحكم العقد الاول كما هو ظاهر عبارة الشارح وانظر هذا مع قول الشارح فان القراض يرتفع الخ الا ان يقال ارتفاعه في الرابعة بالنسبة للمتلف لا بالنسبة لبدله وعبارة م ر وخرج ببعضه نحو تلف كله ما لم يتلفه اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله ويرده اليه كما بحثاه وقال الامام يرتفع مطلقا وعليه يفارق الاجنب-------------------------------------ي قوله بعد نقلهما ما ذكر فيها عن الامام علل الامام ارتفاع القراض باتلاف العامل بانه يستحيل اجتماع الجبران بالضمان والجبران بالربح وهذا التعليل حسن فان الفرق الاتي في كلام الشارح منقوض باتلاف المشتري في زمن الخيار هذا ولكن الذي اختاره السبكي عدم الانفساخ وقال ان دليله الاول لم يتم عندي ا ه وهذا النقض لابن العماد قال في شرح الروض ويجاب بان وضع البيع علي اللزوم فلم يكن اتلاف المبيع فسخا بخلاف القراض ا ه سم قوله كالاجنبي اي ف-يقبض المالك منه البدل ويرده اليه ا ه	3904	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2730	true	-4652740207761919524	6	97	33	494	1477	300	قوله ويبقي القراض--------- اي بحكم العقد الاول كما هو ظاهر عبارة الشارح وانظر هذا مع قول------ه فان القراض يرتفع الخ الا ان يقال ارتفاعه في الرابعة بالنسبة للمتلف لا بالنسبة لبدله وعبارة م ر وخرج ببعضه نحو تلف كله ما لم يتلفه اجنبي ويءخذ بدله او العامل ويقبض المالك منه بدله ويرده اليه كما بحثاه وقال الامام يرتفع مطلقا وعليه يفارق الاجنبي الخ ا ه قوله وبحث الشيخان اعتمده ز ي قوله بعد نقلهما ما ذكر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان القراض يرتفع ق-وله كالاجنبي اي فليقبض المالك منه البدل ويرده اليه ا ه	2730	-2486136127642663633	412	767.0	332	838	49.164676666259766	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3905	false	7767824890756001348	263	300	1289	1466	1466	300	ا ه شرح-- م ر قوله كموت احدهما الخ وللعامل الاستيفاء بعد موت المالك من غير اذن وارثه ويمتنع ذلك علي وارث عامل مات الا باذن المالك ولا تقرر ورثة المالك العامل علي العر-ض كما لا يقرر-	3905	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2730	true	-4652740207761919524	250	286	1232	1407	1477	300	--ع ش علي م ر قوله كموت احدهما---- وللعامل الاستيفاء بعد موت المالك من غير اذن وارثه ويمتنع ذلك علي وارث عامل مات الا باذن المالك ولا تقرر ورثة المالك العامل علي القراض كما لا يقرر	2730	-2486136127642663633	167	311.5	133	181	92.26519012451172	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3905	false	7767824890756001348	0	167	0	784	1466	300	ر قوله وفرق الاول اي القاءل بانه يرتفع باتلاف العامل دون الاجنبي ق---------وله بخلاف الاجنبي انظر علي الاول هل الذي يغرمه العامل ما عدا قدر حصته من الربح يتجه نعم ا ه-- سم فصل في بيان ان القراض جاءز الخ قوله مع ما ياتي معهما اي من انه يلزم العامل استيفاء الدين ا ه ع ش اي المذكور في قول المتن ثم يلزم العامل استيفاء الخ ومما يذكر معهما ايضا قول المتن ولو اخذ المالك بعضه الخ قوله لكل فسخه اي لانه توكيل في الابتداء وشركة في الانتهاء وهذا حكم كل منهما ولو قال للعامل لا تتصرف انفسخ ايضا قاله الاسنوي بخلاف ما لو قال لا قراض بيننا او باع ما اشتراه العامل وبحث في زواءد الروضة الانعزال بمجرد الانكار ا ه سم ومحل نفوذه م---------ن العامل حيث لم يترتب عليه استيلاء ظالم علي المال او ضياعه والا لم ينفذ وينبغي ان لا ينفذ من المالك ايضا ان ظهر ربح والحالة ما ذكر------------------------------ لما فيه من ضياع حصة العامل ا ه ع ش علي م ر قوله	3905	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2730	true	-4652740207761919524	98	256	496	1249	1477	300	ر قوله وفرق الاول اي القاءل بانه يرتفع باتلاف العامل دون الاجنبي وهو ضعيف قوله بخلاف الاجنبي انظر علي الاول هل الذي يعرفه العامل ما عدا قدر حصته من الربح يتجه نعم انتهي سم فصل في بيان ان القراض جاءز الخ قوله مع ما ياتي معهما اي من انه يلزم العامل استيفاء الدين---- ع ش ----------ومن قول ال----------------------------------------------------------متن ولو اخذ المالك بعضه الخ قوله لكل فسخه اي لانه توكيل في الابتداء وشركة في الانتهاء وهذا حكم كل منهما ولو قال للعامل لا تتصرف انفسخ ايضا قاله الاسنوي بخلاف ما لو قال لا قراض بيننا او باع ما اشتراه العامل وبحث في زواءد الروضة الانعزال ب-----الانكار ا ه سم ومحل نفوذه اي الفسخ من العامل حيث لم يترتب عليه استيلاء ظالم علي المال او ضياعه والا لم ينفذ وينبغي ان لا ينفذ من المالك ايضا ان ظهر ربح والحالة ما ذكر اي حيث ترتب عليه استيلاء ظالم لما فيه من ضياع حصة العامل ----ع ش علي م ر قوله	2730	-2486136127642663633	694	1311.0	546	834	83.21343231201172	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3906	false	-2219556160167251571	14	231	71	1197	1544	300	المال ولو من غير جنس المال جاز تقرير الجميع فيقول وارث المالك للعامل قررتك علي ما كنت عليه مع قبوله والمالك لوارث العامل قررتك علي ما كان مورثك عليه فيقبل وكالورثة وليهم ويجوز التقرير علي المال الناض قبل القسمة لجواز القراض علي المشاع فيختص العامل بربح نصيبه ويشتركان في ربح نصيب الاخر مثله المال ماءة وربحها ماءتان مناصفة وقرر العقد مناصفة فالعامل شريك الوارث بماءة فان بلغ مال القراض ستماءة فلكل منهما ثلاثماءة اذ للعامل من الربح القديم ماءة وربحها ماءة وراس المال في التقرير ماءتان للوارث وربحها ماءتان مقسوم بينهما ا ه شرح م ر ق---------------------------------------وله بخلاف استرجاع الموكل الخ لانه يشترط ان يكون المال بيد العامل بخلاف الوكيل ا ه ح ل قوله ثم بعد الفسخ او الانفساخ قال ابن عبد السلام حقيقة الانفساخ انقلاب كل من العوضين الي دافعه والفسخ قلب كل من العوضين الي دافعه فهذا فعل الفاسخ والاول صفة العوضين ا ه شوبري قوله استيفاء للدين سواء كان مءجلا بان باع نسيءة باذن المالك او حالا بان باع ولم يقبض الثمر والمبيع باق في يده او خالف وسلمه قبل قبض الثمن ا ه ع ش قوله استيفاء للدين اي لدين مال القراض وان لم يكن ربح وصورة المسالة ان المالك اذن له في البيع بالدين وشمل كلامه وجوب تقاضي جميع الدين ربحا وراس مال وبه صرح ابن ابي عصرون وابن الرفعة وتبعه	3906	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2731	true	-2212671275071319806	0	124	0	645	1517	300	المال ولو من غير جنس المال جاز تقرير الجميع فيقول وارث المالك للعامل قررتك علي ما كنت عليه مع ق-وله والمالك لوارث العامل قررتك علي ما كان مورثك عليه فيقبل وكالورثة وليهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر فيكون الاقرار قاءما مقام الايجاب انتهي قوله بخلاف استرجاع الموكل---- لانه يشترط ان يكون المال بيد العامل بخلاف الوكيل---- ح ل قوله ثم بعد الفسخ او الانفساخ قال ابن عبد السلام حقيقة الانفساخ انقلاب كل من العوضين الي دافعه والفسخ قلب كل من العوضين الي دافعه فهذا فعل الفاسخ والاول صفة العوضين---- شوبري قوله لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دين اي لدين مال القراض وان لم يكن ربح وصورة المسالة ان المالك اذن له في البيع بالدين وشمل كلامه وجوب تعاطي جميع الدين ربحا وراس مال وبه صرح ابن ابي عصرون وابن الرفعة وتبعه	2731	-2486136127642663633	601	1143.0	483	1165	51.587982177734375	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3907	false	-5761743231218822825	167	258	782	1199	1413	300	فيستقر للعامل المشروط له منه وهو قرض في ذمة المالك وللعامل ان يتملك مما في يده قدر ذلك كما في كلام شيخنا ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال قوله فيستقر للعامل الخ وله ان يستقل باخذه مما في يده كما استقل المالك بالاخذ وفارق الشريك بمنعه من الاخذ من المشترك ابتداء قوله حتي لو عاد ما بيده الي ثمانين لم يسقط الخ اي واذا حصل بعد ذلك ربح يجبر منه ثلاثة وثلث لان راس المال ثلاثة وثمانون وثلث كما قاله ا ه قوله لم يسقط ما استقر له	3907	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2731	true	-2212671275071319806	253	278	1277	1392	1517	300	فيستقر للعامل المشروط له منه وهو واحد وثلثان ان شرط له نصف الربح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو عاد ما بيده الي ثمانين لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط ما استقر له	2731	-2486136127642663633	87	137.5	67	417	20.863309860229492	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3906	false	-2219556160167251571	255	300	1322	1544	1544	300	قوله بان ينضضه اي يبيعه بالناض وهو نقد البلد الموافق لراس المال ولو قال له المالك لا تبع ونقسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطي-ك نصيبك من الربح ناضا اجيب وكذا لو رضي باخذ العروض من العامل بالقيمة ولم يزد راغب كما جزم به ابن-	3906	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2732	true	3645127503482452856	24	69	119	343	1438	300	قوله بان ينضضه اي يبيعه بالناض وهو نقد البلد الموافق لراس المال ولو قال له المالك لا تبع وتقسم العروض بتقويم عدلين او قال اعطيتك نصيبك من الربح ناضا اجيب وكذا لو رضي باخذ العروض من العامل بالقيمة ولم يزد راغب كما جزم به ابن	2732	-2486136127642663633	221	431.0	177	224	98.66071319580078	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3907	false	-5761743231218822825	0	154	0	726	1413	300	المقري فلو حدث بعد ذلك غلاء لم يءثر ا ه شرح م ر قوله لانه ليس في قبضته تعليل لمحذوف تقديره ولا يلزمه دفعه للمالك حالا لانه ليس الخ وعبارة شرح م ر لان الدين ناقص وقد اخذ منه ملكا تاما فليرد كما اخذ انتهت وهي تفيد انه تعليل للمذكور لا لمحذوف كما لا يخفي قو-----------------------------------له وان كان قد باعه بنقد اي او بعرض هذا هو المطوي تحت الغاية قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وحظه فيه اي في المذكور من احد الامرين الاستيفاء والتنضيض ا ه شيخنا قو--له وخرج براس المال الخ الا ان توقف عليه تنضيض راس المال بان كان بيع بعضه ينقص قيمته كعبد وقوله فلا يلزمه اي بخلاف الاستيفاء اي فلا بد ان يستوفي جميعه كما علمت ا ه ح ل وعبارة شرح م ر نعم لو كان بيع بعضه ينقص قيمته كالعبد لزمه تنضيض الكل كما بحثه في المطلب لما في التشقيص من التبعيض انتهت قوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجبر بالربح اي الماخوذ المستقر واما الربح	3907	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2732	true	3645127503482452856	69	300	343	1438	1438	300	المقري فلو حدث بعد ذلك غلاء لم يءثر ا ه شرح م ر وقال م ر وظاهر كلامهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه---------------------------- لا ينعزل حتي ينض المال ويعلم به المالك ا ه قوله وان كان قد باعه بنقد اي او بعرض هذا هو المطوي تحت الغاية قوله لانه في عهدة رد راس المال في العبارة قلب والتقدير لان رد راس المال كما اخذه في عهدته اي علقته قوله هذا ان طلب المالك الاستيفاء او التنضيض والا فلا يلزمه ولو كان المالك اثنين وطلب احدهما التنضيض والاخر عدمه فهل يجاب الاول او الثاني فيه نظر وينبغي ان يقسم المال عروضا فما يخص من طلب العروض يسلم له وما يخص من طلب التنضيض يباع ويسلم له جنس راس المال ع ش علي م ر قوله وحظه فيه اي في المذكور من احد الامرين الاستيفاء والتنضيض اي فيجب م ر قوله وخرج براس المال الخ الا ان توقف عليه تنضيض راس المال بان كان بيع بعضه ينقص قيمته كعبد وقوله فلا يلزمه اي بخلاف الاستيفاء اي فلا بد ان يستوفي جميعه كما علمت---- ح ل وعبارة شرح م ر نعم لو كان بيع بعضه ينقص قيمته كالعبد لزمه تنضيض الكل كما بحثه في المطلب لما في التشقيص من الت------نقيص قوله او اخذ بعضه اي بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا كما سياتي في الشرح قوله الحاصلة له اي للماخوذ وقوله من مجموعهما اي المال والربح قوله فلا يجبر بالربح اي الماخوذ المستقر واما الربح-	2732	-2486136127642663633	505	912.5	395	1276	39.57680130004883	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3907	false	-5761743231218822825	154	300	726	1413	1413	300	الذي سيحدث فيجبر به خسر يقع بعده او قبله ا ه شيخنا قوله فيستقر للعامل المشروط له منه وهو قرض في ذمة المالك وللعامل ان يتملك مما في يده قدر ذلك كما في كلام شيخنا ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال قوله فيستقر للعامل الخ وله ان يستقل باخذه مما في يده كما استقل المالك بالاخذ وفارق الشريك بمنعه م----------------------------ن الاخذ م-----------------------------------------------ن المشترك ابتداء ق------------------------وله حتي لو عاد ما بيده الي ثمانين لم يسقط الخ اي واذا حصل بعد ذلك ربح يجبر منه ثلاثة وثلث لان راس المال ثلاثة وثمانون وثلث كما قاله ا ه قوله لم يسقط ما استقر له بل ياخذ مما استقر له ----درهما وثلثي درهم ويرد الباقي-------------- واستشكال الاسنوي تبعا لابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك بانه يلزم من شيوع المسترد بقاء حصته فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا يتعلق بالمال الا لنحو رهن ولم يوجد حتي لو-	3907	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2733	true	2060273376549987992	0	152	0	718	1454	300	الذي سيحدث فيجبر به خسر يقع بعده او قبل----ه شيخنا قوله فيستقر للعامل المشروط له منه وهو قرض في ذمة المالك وللعامل ان يتملك مما في يده قدر ذلك---------------------- ح ل وهذا لا يظهر الا اذا اخذ بغير رضا العامل كما في شرح م ر دون ما اذا اخذ برضاه وصرحا------ بالاشاعة او اطلقا وعبارة سم قوله فيستقر للعامل ثم ان كان الاخ بغير اذن العامل لم ينفذ تصرف المالك في قدر حصته من الماخوذ سواء ملكا العامل بالظهور ام لا قوله حتي لو عاد ما بيده الي ثمانين --------الخ اي واذا حصل بعد ذلك ربح يجبر منه ثلاثة وثلث ق----------------------------------------------وله لم يسقط ما استقر له بل ياخذ منها اي الثمانين درهما وثلثي درهم ويرد الباقي اي ان حصل فسخ واستشكل- الاسنوي تبعا لابن الرفعة استقلاله باخذ ذلك لانه يلزم من شيوع المسترد بقاء حصته فيه ان بقي والا ففي ذمة المالك فلا يتعلق بالمال الا بنحو رهن ولم يوجد حتي لو	2733	-2486136127642663633	474	781.0	375	805	58.881988525390625	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3908	false	6020010784178693102	0	174	0	860	1430	300	افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب مردود بان المالك لما -سلط باسترداد ما علم للعامل فيه جزء---------------------------------------------------------------------- بغير ---------------رضاه مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله ليحصل التكافء بينهما ا ه شرح م ر ببعض تصرف قوله فان قصدا الاخذ من راس المال الخ فان اختلف قصدهما عمل بقصد المالك ا ه شوبري قوله لكن يملك العامل الخ ظاهر هذه العبارة انه يصير شريكا فيما بيده بحصته من الربح ففي المثال المذكور اذا قصد ان العشرين الماخوذ ربح وكان قد شرط له نصف الربح فله نصفها وقدره مما بيده وهو ماءة في المثال عشرها فيكون شريكا بالعشر ومقتضي ما تقدم في استحقاقه للواحد والثلثين ان يستقل باخذ العشرة هنا كما له الاستقلال باخذ الواحد والثلثين فيما تقدم وعبارة الحلبي قوله لكن يملك العامل مما بيده قدر حصته الخ اي بمعني انه يملك بمقدار ما اخذ المالك من غير تعيين لشء مما بيده حتي لو تلف منه شء لا يكون عليهما انتهت قوله او بعد ظهور خسر ومنه رخص وعيب وتلف بافة ا ه ق ل علي الجلال قوله فلا يلزم جبر حصة الماخوذ	3908	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2733	true	2060273376549987992	152	236	718	1138	1454	300	افلس المالك لم يتقدم به العامل بل يضارب مردود بان المالك لما تسلط باسترداد ما علم باقي الماخوذ وهو ستة عشر وثلثان من راس المال فيعود الي ثلاثة وثمانين وثلث هذا ان اخذ بغير رضا العامل او برضاه وصرحا بالاشاعة او اطلقا ----------------------------------------------------------فان قصدا الاخذ من راس المال اختص به او م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده قدر حصته علي الاشاعة نبه علي ذلك في المطلب او اخذ بعضه---------------------------------------------------------------------- بعد ظهور خسر فالخسر موزع علي الماخوذ والباقي---------------- فلا يلزم جبر حصة الماخوذ	2733	-2486136127642663633	214	283.5	166	946	22.621564865112305	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3908	false	6020010784178693102	16	243	81	1183	1430	300	للعامل فيه جزء- بغير رضاه مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله ليحصل التكافء بينهما ا ه شرح م ر ببعض تصرف قو--------------------------------له فان قصدا الاخذ من راس المال الخ فان اختلف قصدهما عمل------------------------------------------------------- بقصد المالك ا ه -----شوبري قوله لكن يملك العامل الخ ظاهر هذه العبارة انه يصير شريكا فيما بيده بحصته من الربح ففي المثال المذكور اذا قصد ان العشرين الماخوذ ربح وكان قد شرط له نصف الربح فله نصفها وقدره مما بيده وهو ماءة في المثال عشرها فيكون شريكا بالعشر ومقتضي ما تقدم في استحقاقه للواحد والثلثين ان يستقل باخذ العشرة هنا كما له الاستقلال باخذ الواحد والثلثين فيما تقدم وعبارة الحلبي قوله لكن يملك العامل مما بيده ----------قدر حصته الخ اي بمعني انه يملك بمقدار ما اخذ المالك من غير تعيين لشء مما بيده حتي لو تلف منه شء لا يكون عليهما انتهت قو--له او بعد ظهور خسر ومنه رخص وعيب وتلف بافة ا ه ق ل علي الجلال قوله فلا يلزم جبر حصة الماخوذ وهي في المثال المذكور خمسة واما حصة الباقي وهي خمسة عشر فيلزم جبرها كما ياتي في كلامه قول-----------------------------------------------------------------ه ا--------------------------------------------------------------------------------------------لي خمسة وسبعين مع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الباقي بيد العامل ستون فاذا ربح بعد ذلك خمسة عشر جعلت من راس المال وان----------------------------- حصل بعدها ربح قسم ق--------------------------------------------------وله وفي قدره ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف	3908	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2734	true	-1165386073041916985	54	300	253	1447	1447	300	للعامل فيه جزءا بغير رضاه مكن العامل من الاستقلال باخذ مثله ليحصل التكافء بينهما ا ه شرح م ر قوله هذا اي محل كون الماخوذ ربحا وراس مال قوله فان قصد- الاخذ من راس المال ----فان اختلف قصدهما بان قصد المالك الاخذ من راس المال والعامل من الربح فالعبرة بقصد المالك كما في الشوبري قوله لكن يملك العا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مل مما بيده اي المالك قدر حصته الخ--- بمعني انه يملك بمقدار ما اخذ المالك من غير تع-ين لشء مما بيده حتي لو تلف منه شء لا يكون عليهما ا ه ح ل قوله او بعد ظهور خسر ومنه رخص وعيب وتلف بافة---- ق ل قو-----------له فلا يلزم جبر حصة الماخوذ وهي في المثال المذكور خمسة واما حصة الباقي وهي خمسة عشر فيلزم جبرها كما ياتي في كلامه قوله فكانه اخذ خمسة وعشرين لان ربع الخسر في ضمن العشرين الماخوذة قوله الي خمسين وسبعين اي بضم العشرين الخاسرة بمعني انه اذا حصل ربح بالستين بخمسة عشر فيصير راس المال خمسة وسبعين لانه يخص كل عشرين خمسة من الخسران فاندفع ما يقال ان راس المال يعود ستين لانه لما كان الخسر عشرين واخذ عشرين صار الباقي ستين وحاصل الدفع انه لما كان كل عشرين من الستين الباقية متحملة لخمسة من الخسر كا-----------------------ن راس المال خمسة وسبعين بالقوة بمعني انه اذا حصل------ ربح جعلنا منه خمسة عشر راس مال لان الخسر يجبر بالربح تامل قوله وفي قدره ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا لم يقبل لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف-	2734	-2486136127642663633	631	1069.5	493	1604	39.33915328979492	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3908	false	6020010784178693102	243	293	1183	1405	1430	300	المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد كما قاله القاضي حسين ا ه شرح م ر قوله وفي شراء له او لقراض اي حيث وقع العقد علي ما في الذمة وان وقع---------- بعين مال القراض و-----قع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام	3908	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2735	true	-5609493912320118885	0	50	0	230	1506	300	المالك وان لم يذكر شبهة ويقبل قوله بعد خسرت ان احتمل كان عرض كساد كما قاله القاضي حسين---- شرح م ر قوله وفي شراء له الخ محله--- حيث وقع العقد علي ما في الذمة اما لو كان الشراء بعين مال القراض فانه يقع للقراض وان نوي نفسه كما قاله الامام	2735	-2486136127642663633	201	360.5	155	237	84.81012725830078	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3909	false	3174041699062454627	127	168	611	815	1421	300	نعم لو اخذ ما لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه في البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي ا ه شرح م ر -قوله	3909	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2735	true	-5609493912320118885	132	170	612	812	1506	300	نعم لو اخذ ما-لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه في البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي---- شرح م ر وقوله	2735	-2486136127642663633	199	381.5	161	205	97.07317352294922	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4159	false	4567883801456220662	145	170	653	783	1495	300	ولو اختلفا في القدر المشروط له كان قال له شرطت لي النصف فقال المالك بل الثلث تحالفا كاختلاف المتبايعين في قدر الثمن وله اي للعامل	4159	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2735	true	-5609493912320118885	276	300	1380	1506	1506	300	ولو اختلفا في القدر المشروط له كان قال--- شرطت لي النصف فقال المالك بل الثلث تحالفا كاختلاف المتبايعين في قدر الثمن وله اي للعامل-	2735	-2486136127642663633	126	241.0	103	130	96.92308044433594	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3368	false	-965263388274496013	157	206	734	974	1486	300	قوله ففيه--- التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك متنا وشرحا وحلف ---------------------في تلفها مطلقا اي من غير ذكر سبب او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه و---------------لم يتهم---- فلا يحلف وان جهل السبب الظاهر طولب ببينة بوجوده ثم يحلف انها تلفت به انتهت	3368	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2736	true	-6982575955316713053	83	131	391	625	1453	300	قوله فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك----------- وحلف في ردهما علي مءتمنه وفي تلفها مطلقا------------------ او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه واتهم فكذلك وان لم يتهم صدق بلا يمين وان جهل------------- طولب ببينة------- ثم يحلف انها تلفت به انتهت	2736	-2486136127642663633	184	294.5	145	283	65.01766967773438	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3909	false	3174041699062454627	59	300	275	1421	1421	300	ولو اخت----------------لفا فقال العامل انه قراض والمالك انه ق------رض صدق العامل قبل تلف المال والمالك بعد----------------------------------ه علي المعتمد وتقديم بينة المالك ولو ادعي المالك انه قرض والاخر انه وديعة صدق المالك علي المعتمد ا ه ق ل علي الجلال قوله لانه مامون ومن ثم ضمن بما يضمن به الامين كان خلط مال القراض بمال لا يتميز به ومع ضمانه لا ينعزل كما مر فيقسم الربح علي قدر المالين نعم لو اخذ ما لا يمكنه القيام به فتلف بعضه ضمنه كما نص عليه في البويطي واعتمده جمع متقدمون لانه فرط باخذه ويتعين طرده في الوكيل والوديع والوصي وغيرهم من الامناء كما قاله الزركشي كالاذرعي ا ه شرح م ر قوله فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك وحلف في ردها ل----مءتمنه وفي تلفها مطلقا او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه و---------------لم يتهم فكذا --------وان جهل طولب ببينة ثم يحلف انها تلفت به انتهت------- لكن هل من السبب الخفي ما لو ادعي موت الحيوان ام لا بل هو من الظاهر لامكان اقامة البينة عليه فيه نظر ولا يبعد انه اذا غلب حصول العلم بموته لاهل محلته كموت جمل في قرية او محلة كان من الظاهر فلا يقبل قوله الا ببينة والا كان كان ببرية او كان الحيوان صغيرا لا يعلم موته عادة كدجاجة قبل قوله لانه من الخفي ا ه ع ش علي م ر قوله فادعي المالك انه قرض اي فيلزمه بدله والعامل انه قراض اي فلا يلزمه بدله ا ه ح ل قوله-	3909	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2736	true	-6982575955316713053	15	219	79	1028	1453	300	ولو اختلفا في جنس راس المال صدق العامل بيمينه او في انه وكيل او مقارض صدق الم----------------------الك بيمينه ولا اجرة عليه للعامل هامش قدرته علي جميعه او جهل اما اذا علم فلا ضمان ا ه بحروفه قوله لا-----------------------------------------------------------------نه مامون ومن ثم ضمن بما يضمن به الامين كان خلط مال القراض بما -لا يتميز به ومع ضمانه لا ينعزل كما مر فيقسم الربح علي قدر المالين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله فهو علي التفصيل الاتي في الوديعة عبارته هناك وحلف في ردهما علي مءتمنه وفي تلفها مطلقا او بسبب خفي كسرقة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه فان عرف عمومه واتهم فكذلك وان لم يتهم صدق بلا يمين وان جهل طولب ببينة ثم يحلف انها تلفت به انتهت بزيادة لكن هل من السبب الخفي ما لو ادعي موت الحيوان ام لا بل هو من الظاهر لامكان اقامة البينة عليه فيه نظر ولا يبعد انه ان- غلب حصول العلم بموته لاهل محلته كموت جمل في قرية او محلة كان من الظاهر فلا يقبل قوله الا ببينة والا كان كان ببرية او كان الحيوان صغيرا لا يعلم موته عادة كدجاجة قبل قوله لانه من الخفي---- ع ش علي م ر قوله فادعي المالك انه قرض اي فيلزمه بدله والعامل انه قراض اي فلا يلزمه بدل----ه ح ل قوله	2736	-2486136127642663633	770	1400.0	604	1237	62.247371673583984	156	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3910	false	-4339599423568252858	0	116	0	573	1479	300	لان الاصل عدم الضمان وخالفهما الزركشي فرجح تصديق المالك لان العامل اعترف بوضع اليد وادعي عدم شغل الذمة والاصل خلافه وهذا هو المعتمد بخلاف ما لو كان المال باقيا وربح فيه ثم اختلفا فقال المالك دفعته قراضا فاستحق حصتي من الربح وقال العامل قرضا فالربح كله لي صدق العامل بيمينه كما افتي به الوالد ا ه شرح م ر قوله ولو اقاما بينتين اي في هذه الصورة وفي دعوي العامل القراض والمالك التوكيل وقوله زيادة علم اي بوجوب الاجرة كذا قرره م ر ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله لان معها زيادة علم اي لانها تفيد شغل الذمة بخلاف بينة العامل فهي مستصحبة لاصل البراءة وبينة المالك ناقلة فقدمت	3910	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2736	true	-6982575955316713053	219	300	1028	1453	1453	300	لان الاصل عدم الضمان وخالفهما الزركشي فرجح تصديق المالك لان العامل اعترف بوضع اليد وادعي عدم شغل الذمة والاصل خلافه وهذا هو المعتمد بخلاف ما لو كان المال باقيا وربح فيه ثم اختلفا فقال المالك دفعته قراضا فاستحق حصتي من الربح وقال العامل قرضا فالربح كله لي صدق العامل بيمينه كما افتي به الوالد---- شرح م ر ومثله ز ي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان معها زيادة علم اي لانها تفيد شغل الذمة بخلاف بينة العامل فهي مستصحبة لاصل البراءة وبينة المالك ناقلة فقدمت-	2736	-2486136127642663633	415	811.5	338	573	72.42582702636719	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3910	false	-4339599423568252858	185	297	905	1459	1479	300	كتاب المساقاة -لما اخذت شبها من القراض من جهة العمل في شء ببعض نماءه وجها له العوض وشبها من الاجارة من جهة اللزوم والتاقيت جعلت بينهما ا ه شرح م ر قوله ماخوذة اي لغة وانظر هل معناها اللغوي هو السقي بسكون القاف فيلزم اتحاد الماخوذ والماخوذ منه معني او هو غير ذلك وما هو غاية ما استفيد من كلام الشارح الاشتقاق قوله ماخوذ من السقي بسكون القاف او من السقي بكسر السين وتشديد الياء وهو صغار النخل ونسبت اليه لانه الاصل فيها والعنب مقيس عليه ولان النخل افضل من العنب كما ياتي ا ه ق ل علي الجلال قوله المحتاج اليه فيها غالبا هذا في معني العلة لاخذها من السقي دون	3910	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2737	true	-7643126318003379427	259	300	1318	1526	1526	300	كتاب المساقاة ولما اخذت شبها من القراض من جهة العمل في شء ببعض نماءه وجهالة- العوض وشبها من الاجارة من جهة اللزوم والتاقيت جعلت بينهما---- شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المحتاج اليه فيها غالبا هذا في معني العلة لاخذها من السقي دون-	2737	-2486136127642663633	205	386.5	165	555	36.93693542480469	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3910	false	-4339599423568252858	119	187	592	919	1479	300	وانتفاعه--- بالع------------------------مل اي انتفاعه انما هو بالعمل ا ه ع ش وهو يشير الي ان انتفاعه مبتدا خبره بالعمل وصرح به البرماوي قوله تحالفا ولا ينفسخ العقد بالتحالف ا ه شرح م ر اي بل يفسخانه او احدهما او الحاكم ا ه رشيدي ويتجه البداءة بالمالك نعم لو كان المال لمحجور عليه ومدعي العامل اقل من اجرة المثل فلا تحالف ا ه ق ل علي الجلال كتاب المساقاة	3910	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2737	true	-7643126318003379427	24	93	126	461	1526	300	وانتفاعه هو بالعمل فيها لا بها قوله بالعمل اي-------- انما هو بالعمل---- ع ش وهو يشير الي ان انتفاعه مبتدا خبره بالعمل وصرح به البرماوي قوله تحالفا ولا ينفسخ العقد بالتحالف---- شرح م ر--- بل يفسخانه او احدهما او الحاكم ا ه رشيدي ويتجه البداءة بالمالك نعم لو كان المال لمحجور عليه ومدعي العامل اقل من اجرة المثل فلا تحالف ا ه ق ل علي الجلال قوله ولا اجرة	2737	-2486136127642663633	299	546.0	237	354	84.4632797241211	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3911	false	2342406415182534390	0	113	0	528	1409	300	وقوله لانه انفع الخ علة لقوله المحتاج ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله لانه انفع اعمالها علة لقوله ماخوذة من السقي والمراد ان عمل العامل ليس قاصرا علي السقي لكنه لما كان انفع اعمالها اخذت منه ا ه وقوله علة لقوله ماخوذة من السقي اي فهو علة ثانية لاخذها من السقي والع----------------------------------------لة الاولي هي قوله المحتاج اليه فيها فعلي-------- هذا ك---------------------------------------------ان الاولي العطف بالواو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل الاجماع هو صريح في انها مجمع عليها مع ان ابا حنيفة منعها وان خالفه صاحباه --ا ---ه ق ل قوله عامل اهل خيبر اي لانه فتحها عنوة-------- فصار ما فيها من الارض والشجر وغير ذلك ملكا له ا ه شيخنا وفي	3911	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2738	true	4129729024339391697	3	137	21	686	1521	300	وقوله لانه انفع ال--------------------------------------------------------------------------خ علة لقوله ماخوذة من السقي والمراد ان عمل العامل ليس قاصرا علي السقي لكنه لما كان انفع اعمالها اخذت منه ع ش -قوله والاصل فيها الخ وجوزها مالك واحمد قياسا علي القراض المجمع عليه ومنعها ابو حنيفة واجاب عن الخبر بان معاملة الكفار تحتمل فيها الجهالة وخالفه صاحباه ولاجل هذا الخلاف قدم القراض عليها وقيل انها اصل للقراض لان الحاجة لما دعت اليها لكون المالك قد لا يحسن التعهد ومن يحسنه قد لا يملك اشجارا فجوزت وهذا المعني موجود في القراض فجوز ايضا ا ه ق ل قوله قبل الاجماع هو صريح في انها مجمع عليها مع ان ابا حنيفة منعها وان خالفه صاحباه كما علمت ق ل قوله عامل اهل خيبر اي لانه فتحها عنوة اي قهرا فصار ما فيها من الارض والشجر وغير ذلك ملكا ل----ه شيخنا -في	2738	-2486136127642663633	332	527.0	257	745	44.563758850097656	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3911	false	2342406415182534390	244	291	1153	1368	1409	300	قوله ولو اكتري المالك الخ اي علي فرض ان تكون اعمالها مضبوطة وهذا من جملة التعليل قوله فدعت الحاجة الي تجويزها اي فهي مما جوز للحاجة رخصة ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------وله كونه نخلا اي ولو ذكورا و---------------ذكر اهل الخبرة ان ذكور النخل قد تثمر ا ه	3911	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2738	true	4129729024339391697	158	221	805	1111	1521	300	قوله ولو اكتري المالك---- اي علي فرض ان تكون اعمالها مضبوطة وهذا من جملة التعليل قوله فدعت الحاجة الي تجويزها--- فهي مما جوز للحاجة رخصة ----ح ل قوله معاملة الشخص اي بصيغة معلومة فيءخذ منه جميع اركانها قوله علي شجر اي مخصوص ليخرج غيره قوله كونه نخلا ---ولو ذكورا م ر فالشروط ستة ذكر اهل الخبرة ان ذكور النخل قد تثمر ح ل	2738	-2486136127642663633	198	353.5	156	320	61.875	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3912	false	-5939798939196195453	20	187	103	924	1484	300	برماوي قوله مرءيا اي فلو كان المالك اعمي وكل من يعقد له ا ه ع ش علي م ر ق--------------------------------وله استقلالا فيه تصريح بجواز المساقاة علي غير الاشجار كالبطيخ تبعا وهو ظاهر خلافا فالظاهر كلام الجلال المحلي وهل محل ذلك اذا عسر افراد ذلك او لا ظاهر كلامه لا فرق ونقله حج عن بعضهم واعتمد شيخنا انه لا بد ان يعسر فيه الافراد ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وتصح علي اشجار تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت وان قيدها الماوردي بالقليلة وشرط الزركشي بحثا تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي من اتحاد العامل وما بعده ا ه وكتب--- عليه ع ش قوله فياتي هنا جميع ما ياتي منه كما سياتي ان لا تقدم المزارعة بان ياتي بها عقب المساقاة فيشترط هنا ان تتاخر المساقاة علي تلك الاشجار عن المساقاة علي النخل والعنب فلو اشتمل البستان ------مع النخل والعنب علي غيرهما فقال ساقيتك علي اشجار هذا البستان لم يصح للمقارنة وعدم التاخر فليراجع ا ه سم علي حج	3912	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2739	true	-6759183680892996580	107	277	532	1375	1499	300	برماوي قوله مرءيا اي فلو كان المالك اعمي وكل من يعقد له ع ش ----علي م ر وفارق صحة شركته لانها توكيل ق ل قوله استقلالا فيه تصريح بجواز المساقاة علي غير الاشجار كالبطيخ تبعا وهو ظاهر خلافا --لظاهر كلام الجلال المحلي وهل محل ذلك اذا عسر افراد ذلك او لا ظاهر كلامه لا فرق ونقله حج عن بعضهم واعتمد شيخنا انه لا بد ان يعسر فيه الافراد---- ح ل وعبارة شرح م ر وتصح علي اشجار تبعا للنخل والعنب اذا كانت بينهما وان كثرت وان قيده -الماوردي بالقليلة وشرط الزركشي بحثا تعذر افرادها بالسقي نظير المزارعة وعليه فياتي هنا جميع ما ياتي من اتحاد العامل وما بعده ا ه ق ل ع ش عليه ق----وله فياتي هنا جميع ما ياتي منه كما سياتي ان لا نقدم المزارعة بان ياتي بها عقب المساقاة فيشترط هنا ان تتاخر المساقاة علي تلك الاشجار عن المساقاة علي النخل والعنب فلو اشتمل البستان الذي فيه النخل والعنب علي غيرهما فقال ساقيتك علي اشجار هذا البستان لم يصح للمقارنة وعدم التاخر فليراجع---- سم علي حج	2739	-2486136127642663633	790	1524.0	632	862	91.64733123779297	147	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3913	false	4334287427326822284	7	184	22	842	1368	300	ولا علي كونه بيد غير العامل اي ولا علي شجر يكون تحت يد غير العامل ففي العبارة مسامحة اذ الكون ليس معقودا عليه ا ه ع ش قوله ولا علي ودي وهو صغار النخل واذا عمل فيه فله اجرة المثل ان توقعت الثمرة في تلك المدة والا فلا ا ه زي والودي بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء ا ه ع ش وفي المصباح الودي علي فعيل صغار العسيل والواحدة ودية ا ه وفيه ايضا والعسيل صغار النخل وهي الودي والجمع عسلان مثل رغيف ورغفان الواحدة عسيلة وهي التي تقطع من الام او تقلع من الارض فتغرس قوله ولان الغرس ليس من عمل المساقاة قضيته انه لو عقد علي ودي ليغرسه المالك ويتعهده هو بعد الغرس لم يمتنع ونقل بالدرس عن شيخنا ح ل ان هذا ليس مرادا اقول ولو قيل بالصحة فيما لو عقد عليه غير مغروس او مغروسا بمحل كالشتل علي ان ينقله المالك ويغرسه في غيره ويعمل فيه العامل لم يبعد لانه لم يشترط فيه علي العامل ما ليس عليه ا ه ع ش علي م ر قوله ولا علي ما بدا صلاح ثمره	3913	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2739	true	-6759183680892996580	32	73	158	362	1499	300	ولا علي كونه بيد غير العامل كان جعل بيده ويد المالك كما -----------في القراض ولا ----------------------------------------------علي ودي يغرسه ويتعهده و-------------------------------------الثمرة بينهما كما لو سلمه بذرا ليزرعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليه يفسدها ولا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما بدا صلاح ثمره	2739	-2486136127642663633	115	126.0	87	820	14.02439022064209	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3913	false	4334287427326822284	0	223	0	1033	1368	300	عقد لازم ا ه س------- ل قوله ولا علي كونه بيد غير العامل اي ولا علي شجر يكون تحت يد غير العامل ففي العبارة مسامحة اذ الكون ليس معقودا عليه ا ه ع ش قوله ولا علي ودي وهو -صغار النخل----------------------------------------------- واذا عمل فيه فله اجرة المثل ان توقعت الثمرة في تلك المدة والا فلا ا ه زي والودي بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء ا ه ع ش وفي المصباح الودي علي فعيل صغار العسيل والواحدة ودية ا ه وفيه ايضا والعسيل صغار النخل وهي الودي والجمع عسلان مثل رغيف ورغفان الواحدة عسيلة وهي التي تقطع من الام او تقلع من الارض فتغرس قوله ولان الغرس ليس من عمل المساقاة قضيته انه لو عقد علي ودي ليغرسه المالك ويتعهده -هو بعد الغرس لم يمتنع ونقل بالدرس عن شيخنا ح ل ان هذا ليس مرادا اقول ولو قيل بالصحة فيما لو عقد عليه غير مغروس او مغروسا بمحل كالشتل علي ان ينقله المالك ويغرسه في غيره ويعمل فيه العامل لم يبعد لانه لم يشترط فيه علي العامل ما ليس عليه ا ه ع ش علي م ر قوله ولا ع----------------------------------------------------------------------------------------لي ما بدا صلاح ثمره ولو البعض في البستان الواحد ا ه سلطان وعبارة ع ش علي م ر وما لم يبد صلاحه تابع لما بدا صلاحه فيبطل في الجميع وصورة المسالة ان يتحد البستان والجنس والعقد والحمل قوله وفي العاقدين ما في القراض	3913	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2740	true	6246441187283061492	66	257	315	1204	1405	300	عقد جاءز فاغتفر فيه ق ل قوله ولا علي كونه بيد غير العامل اي ولا علي شجر يكون تحت يد غير العامل ففي العبارة مسامحة اذ الكون ليس معقودا علي----ه ع ش قوله ولا علي ودي اسم لصغار النخل فقط وهو بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء ع ش واذا عمل---- فله اجرة المثل ان توقعت الثمرة في تلك المدة والا فلا ز ي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان الغرس قضية ما ذكر من التعليل--- انه لو عقد علي ودي ليغرسه المالك ويتعهده وهو بعد الغرس لم يمتنع ونقل عن العلامة----- ح ل ان هذا ليس مرادا -----ولو قيل بالصحة فيما لو عقد عليه غير مغروس او مغروسا بمحل كالشتل علي ان ينقله المالك ويغرسه في غيره ويعمل فيه العامل لم يبعد لانه لم يشترط فيه علي العامل ما ليس عليه ولا ينافيه قول المصنف مغروسا لجواز حمله علي الاعم من المغروس في المحل الذي يتعهده فيه حقيقة او حكما ع ش قوله ولا علي ما بدا صلاح ثمره ولو البعض في البستان الواحد س ل------ وعبارة ع ش علي م ر وما لم يبد صلاحه تابع لما بدا صلاحه فيبطل في الجميع ان ا--------------تحد البستان والجنس والعقد والحمل قوله ما مر ف----------ي القراض	2740	-2486136127642663633	659	1193.0	510	1177	55.989803314208984	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3914	false	7259086746579951576	77	128	386	648	1461	300	يجب كونه في خالص ملك المستاجر اجاب عنه السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمصنف انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة وهو المعتمد وعلي الاول فيجاب بانه يغتفر-------------- في المساقاة ما لا يغتفر في -	3914	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2741	true	-4201871448147578684	0	55	0	274	1439	300	يجب كونه في خالص ملك المستاجر اجاب عنه السبكي بان صورة المسالة ان يقول ساقيتك علي نصيبي وبهذا صور ابو الطيب كالمزني قال لكن ظاهر كلام غيرهما كالمصنف انه لا فرق بين ذلك وقوله علي جميع هذه الحديقة وهو المعتمد وعلي الاول فيجاب بانه يءخذ مما ياتي و شرط في العمل ان--- لا يشترط علي	2741	-2486136127642663633	244	459.0	195	277	88.08663940429688	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3915	false	-3921229189270383319	1	85	2	370	1439	300	قوله ان شرط له ----------------------زيادة علي حصته بخلاف ما اذا شرط له قدر حصته او دونها فانها لا تصح لخلو المساقاة عن العوض ولا اجرة له -انه لم يعمل طامعا ا ه- ح ل قوله ما ليس عليه---- اعترض بانه احالة علي مجهول لان ما ليس عليه لم يعلم مما سبق بل مما ياتي واجيب بان ما ليس عليه لما كان سيذكر قريبا كان كانه معلوم كما يعلم من شرح م ر وعبارته ما ليس من جنس اعمالها التي ستذكر قريبا انها عليه فلا	3915	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2741	true	-4201871448147578684	223	300	1106	1439	1439	300	قوله ان شرط له الخ فاذا لم يشرط له الزيادة بطلت------------------------------------------------------- لخلوها------- عن العوض ولا اجرة له لانه عمل غير طامع ز ي و ح ل قوله ما ليس عليه الخ اعترض بانه احالة علي مجهول لان ما ليس عليه لم يعلم مما سبق بل مما ياتي واجيب بان ما ليس عليه لما كان سيذكر قريبا كان كانه معلوم كما يعلم من شرح م ر وعبارته ما ليس من جنس اعمالها التي ستذكر قريبا انها عليه فلا-	2741	-2486136127642663633	289	515.0	223	396	72.97979736328125	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3915	false	-3921229189270383319	85	245	370	1157	1439	300	اعتراض عليه وانما قدم في القراض ما عليه ثم ذكر حكم ما لو شرط عليه ما ليس عليه وعكس ذلك هنا لان الاعمال قليلة ثم وليس فيها كبير تفصيل ولا خلاف فقدمت ثم ذكر حكمها و---هنا بالعكس فقدم حكمها عليها ثم اخرت لطول الكلام عليها قوله لم يصح العقد---------- وحينءذ لو فعله العامل بلا اذن فلا اجرة له او باذن فله الاجرة وانما استحق الاجرة بالاذن من غير استءجار لانه تابع لعمل فيه اجرة وبذلك فارق نحو اغسل ثوبي ا ه ق ل علي الجلال قوله لانه شرط عقد------------ في عقد هو ظاهر بالنسبة للاولي خفي بالنسبة للثانية فتامله شوبري والظاهر انه لا خفاء فيه لان العامل كانه استاجر المالك علي تنقية النهر فهو شرط عقد اجارة وقع في صاحب عقد المساقاة كما ان الصورة الاولي كذلك اي فيها عقد اجارة فكان المالك شرط علي العامل ان يعقد له اجارة علي ان يبني له الجدار قوله وان يقدر بزمن معلوم ولو ادركت الثمار قبل انقضاء المدة عمل بقيتها بلا اجرة	3915	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2742	true	1668705000231872791	0	146	0	717	1483	300	اعتراض عليه وانما قدم في القراض ما عليه ثم ذكر حكم ما لو شرط عليه ما ليس عليه وعكس ذلك هنا لان الاعمال قليلة ثم وليس فيها كبير تفصيل ولا خلاف فقدمت ثم ذكر حكمها وما هنا بالعكس فقدم حكمها عليها ثم اخرت لطول الكلام عليها قوله كان شرط علي العامل الخ وحينءذ لو فعله العامل بلا اذن فلا اجرة له او باذن فله الاجرة وانما استحق------- بالاذن من غير استءجار لانه تابع لعمل فيه اجرة وبذلك فارق نحو اغسل ثوبي ا ه ق -----------ل قوله لانه شرط عقد وهو الاجارة في عقد هو ظاهر بالنسبة للاولي خفي بالنسبة للثانية فتامل- شوبري والظاهر انه لا خفاء فيه لان العامل كانه استاجر المالك علي تنقية النهر فهو شرط عقد اجارة وقع في صل-ب عقد المساقاة كما ان الصورة الاولي كذلك اي فيها عقد اجارة قوله--------------------------------------------------------------------------- بزمن معلوم ولو ادركت الثمار قبل انقضاء المدة عمل بقيتها بلا اجرة	2742	-2486136127642663633	675	1266.5	536	812	83.12808227539062	133	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3916	false	-2165831931248558417	146	226	650	1061	1406	300	بزمن يثمر فيه- الشجر غالبا اي في نفس الامر ثم تارة يعلم العامل ذلك وتارة يظنه وتارة يجهل ذلك ا ه ح ل ق--------------------------------------------وله وشرط في الثمر ما ف---ي الربح فان شرط المالك لنفسه جميع الثمر لم يصح ولا اجرة للعامل والا استحق الاجرة وان علم الفساد وخرج بالثمر الجريد والكرناف فلا يكون مشتركا بينهما بل يختص به المالك فان شرطه العامل لنفسه او بينهما علي نسبة معلومة لم يصح واما الشماريخ فمشتركة بينهما وكذا القنور وهو مجمع الشماريخ والعرجون	3916	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2742	true	1668705000231872791	219	300	1072	1483	1483	300	بمدة يثمر فيها الشجر غالبا فلم يثمر او اثمر بعدها------------------------------------------- ا ه سم قوله فله اجرته وان علم الفساد وان لم يثمر سم قوله وشرط في الثمر ما مر في الربح فان شرط المالك ل---ه جميع الثمر لم يصح ولا اجرة للعامل والا استحق الاجرة وان علم الفساد وخرج بالثمر الجريد والكرناف فلا يكون مشتركا بينهما بل يختص به المالك فان شرطه العامل لنفسه او بينهما علي نسبة معلومة لم يصح واما الشماريخ فمشتركة بينهما وكذا القنو- وهو مجمع الشماريخ والعرجون-	2742	-2486136127642663633	334	600.0	270	459	72.76688385009766	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3916	false	-2165831931248558417	226	282	1061	1321	1406	300	الذي هو الساعد للمالك ولا يجوز كون العوض غير الثمر فان ساقاه علي ذلك لم ينعقد مساقاة ولا اجارة الا اذا فصل الاعمال وكانت معلومة ا ه ح ل ق-----وله ولمساقي في ذمته بفتح القاف منونا اسم مفعول من ساقي ا ه ع ش كان قال له الزمت ذمتك سقي هذه الاشجار وتعهدها قوله ---ان --يساقي	3916	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2743	true	2034656435979610062	0	51	0	255	1505	300	الذي هو الساعد للمالك ولا يجوز كون العوض غير الثمر فان ساقاه علي ذلك لم تنعقد مساقاة ولا اجارة الا اذا فصل الاعمال وكانت معلومة---- ح ل و زي قوله ولمساقي في ذمته بفتح القاف منونا اسم مفعول من ساقي-------- كان قال--- الزمت ذمتك سقي هذه الاشجار وتعهدها قوله بخلاف المساقي	2743	-2486136127642663633	241	441.5	192	270	89.25926208496094	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3917	false	4299522030767504927	22	51	97	252	1462	300	قوله بخلاف المساقي علي عينه قال في الروضة ولو فعل انفسخت المساقاة بتركه العمل وكانت الثمار كلها للمالك-------------- الاول واما الثاني فان علم الفساد فلا شء له والا ففي	3917	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2743	true	2034656435979610062	48	80	236	405	1505	300	قوله بخلاف المساقي علي عينه قال في الروضة ولو فعل انفسخت المساقاة بتركه العمل وكانت الثمار كلها للمالك ولا شء للعامل الاول واما الثاني فان علم الفساد فلا شء له والا ففي	2743	-2486136127642663633	155	301.0	126	169	91.71597290039062	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3917	false	4299522030767504927	168	223	860	1107	1462	300	قوله علي ان الثمرة بيننا علم منه انه لا بد من ذكر العوض فلو سكت عنه فسدت وله الاجرة ----------------------------------ولا تصح بلفظ الاجارة كما مر وكذا عكسه وليست كناية اذ شرطها ان لا تجد نفاذا في موضوعها وان تقبل العقد المنوي قاله شيخنا م ر ا ه ق ل علي الجلال قوله فيقبل العامل اي	3917	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2743	true	2034656435979610062	239	300	1229	1505	1505	300	قوله علي ان الثمرة بيننا علم منه انه لا بد من ذكر العوض فلو سكت عنه فسدت وله الاجرة ولا بد من ذكر المدة في العقد ايضا ولا تصح بلفظ الاجارة كما مر وكذا عكسه وليست كناية اذ شرطها ان لا تجد نفاذا في موضوعها وان يقبل العقد المنوي قاله شيخنا م ر---- ق ل علي الجلال قوله فيقبل العامل اي-	2743	-2486136127642663633	241	467.0	189	281	85.76512145996094	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3918	false	-1421096106053215837	0	78	0	382	1441	300	اذا قيد فيجوز كونه علي المالك لانهم صرحوا بان ما علي احدهما لو شرط كونه علي الاخر فسدت المساقاة وعبارة العباب فرع لو شرط علي احدهما ما يلزم الاخر بطل العقد الا بشرط السقي علي المالك فيصح ويلزمه اذ تجوز المساقاة علي البعل ا ه وانما المراد بيان ان هذه الامور علي العامل حتي عند الاطلاق هكذا يظهر انه المراد فليحرر قال م ر والمعتمد ان السقي كغيره فلو شرط علي المالك لم يصح ا ه----- قوله من	3918	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2744	true	2632729288222755326	192	243	955	1206	1470	300	اذا قيد فيجوز كونه علي المالك لانهم صرحوا بان ما علي احدهما لو شرط كونه علي الاخر فسدت المساقاة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المراد بيان ان هذه الامور علي العامل حتي عند الاطلاق هكذا يظهر انه المراد------- قال م ر والمعتمد ان السقي كغيره فلو شرط علي المالك لم يصح سم ملخصا قوله ما	2744	-2486136127642663633	242	456.0	192	387	62.53229904174805	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3918	false	-1421096106053215837	191	254	911	1196	1441	300	قوله وتلقيح للنخل وهو وضع ----طلع ذكر ف-ي طلع انثي وقد تستغني عنه لكونها تحت ريح الذك-ر فيحمل الهواء ريح الذك-ر اليها ا ه شرح م ر------------------------------------------------------------------------------ قوله وتنحية حشيش اي كلا يابس او رطب فقد اشتهر الحشيش في اليابس من الكلا وقيل هو خاص بالرطب منه -عبارة الصحاح والحشيش ما يبس من الكلا ولا يقال له رطبا حشيش ا ه-- ح ل	3918	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2745	true	4492611354754327891	2	80	10	373	1486	300	قوله وتلقيح------ وهو وضع بعض طلع ذكر علي طلع انثي وقد يستغني عنه لكونها تحت ريح الذكور فيحمل الهواء ريح الذكور اليها---- شرح م ر قال ع ش وينبغي ان من ذلك ما جرت به العادة من الزبل ونحوه فيكون علي المالك ا ه قوله وتنحية حشيش اي كلا يابس او رطب فقد اشتهر الحشيش في اليابس من الكلا وقيل هو خاص بالرطب منه وعبارة الصحاح والحشيش اليابس من الكلا ولا يقال له رطبا حشيش انتهي ح ل	2745	-2486136127642663633	267	474.0	209	373	71.58177185058594	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3920	false	973285154500810361	46	184	233	914	1495	300	بان شيءا من ذلك علي المالك اي من الثلاثة المذكورة قبل ا ه وقال الحلبي قوله بان شيءا من ذلك اي غير حفظ ال-------------ثمر و--------------------------------------------------------جذاذه وتجفيفه لقوله وان لم تجر العادة الخ وقوله لقوله الخ الظاهر انه لا يدل علي ما ادعاه وذلك لان قوله وان لم تجر به عادة معناه وان لم تجر عادة به اي المذكور من الثلاثة اي لوجوده وحصوله بل كانت العادة اهماله عن الحفظ وعن القطع وعن التجفيف وحينءذ فهذا التعميم لا ينافي التقييد بقوله وظاهر انه لو جرت عادة الخ قوله واصلاح ما انهار من النهر ظاهره ان ترقيع النهر علي المالك وعبارة الجلال كبناء حيطان وحفر نهر جديد انتهت وقوله جديد اي ابتداء او بعد انهياره وخرج بجديد ترقيع النهر والحيطان ووضع نحو شوك عليها فيتبع فيه العادة ا ه ق ل عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة	3920	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2745	true	4492611354754327891	189	258	926	1273	1486	300	بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت وعلي المالك ما يقصد به------------------------------------------ حفظ الاصل اي اصل الثمر وهو الشجر ولا يتكرر كل سنة كبناء حيطان للبستان وحفر نهر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصلاح ما انهار من النهر لاقتضاء العرف ذ--------------لك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ايضا الاعيان وان تكررت كل سنة كطلع التلقيح ويملك العامل حصته من الثمر بالظهور له ان عقد قبل ظهوره وهذا من زيادتي وفارق القراض حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة	2745	-2486136127642663633	115	-36.0	89	871	13.203214645385742	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3919	false	1852354783745092335	123	300	612	1439	1439	300	فان لم يتحفظ به لكثرة السراق او كبر البستان فالمءن عليه كما اقتضاه اطلاقهم وبحث الاذرعي عدم لزوم ذلك في ماله بل علي المالك ا ه شرح م ر قوله وحفظ الثمر علي الشجر وفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخة كحفظ الثمر وهي اظهر مما في الاصل لانها الملاءمة لقوله فان كلا من الثلاثة الخ وما في الاصل يصح قراءته بالرفع عطفا علي ما وبالجر عطفا علي مدخول الكاف ا ه ع ش قوله اذ النافي لوجوبه الخ عبارة شرح م ر لان مقابل الاصح لا يتاتي الا عند انتفاء العادة والشرط اذ لا تسعه مخالفتهما انتهت قو------------------------------له وظاهر انه لو جرت عادة الخ عبارة---- م ر في شرحه وظاهر ان ما نصوا علي كونه علي العامل او المالك لا يلتفت فيه الي عادة مخالفة له كما هو ظاهر علي ان العرف الطارء لا يعمل به اذا خالف عرفا سابقا فقول --شيخ الاسلام في منهجه وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت يتعين حمله علي ما ليس للاصحاب فيه نص بانه علي احدهما او بان العرف فيه يقتضي كذا والا فهو غير صحيح ا ه بحروفه-	3919	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2746	true	8982425147175145050	11	174	43	838	1435	300	فان لم يتحفظ به لكثرة السراق او كبر البستان فالمءن عليه كما اقتضاه اطلاقهم وبحث الاذرعي عدم لزوم ذلك في ماله بل علي المالك قوله--------------------------------- وفي البيدر اي الجرن قوله كقوصرة اي قوطة قوله وجداده بفتح الجيم وكسرها واهمال الدالين كما في الصحاح وفيه ايضا جواز اعجامهما واهمال احدهما ق ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ النافي لوجوبه الخ عبارة شرح م ر لان مقابل الاصح لا يتاتي الا عند انتفاء العادة والشرط اذ لا تسعه مخالفتهما قوله عند انتفاءهما اي العادة والشرط قوله وظاهر انه لو جرت عادة الخ عبارة شرح م ر وظاه--------ر ان ما نصوا علي كونه علي العامل او المالك لا يلتفت فيه الي عادة مخالفة له كما هو ظاهر علي ان العرف الطارء لا يعمل به اذا خالف عرفا سابقا فقول الشيخ في شرح---- منهجه وظاهر انه لو جرت عادة بان شيءا من ذلك علي المالك اتبعت يتعين حمله علي ما ليس للاصحاب فيه نص بانه علي احدهما او بان العرف فيه يقتضي كذا والا فهو غير صحيح ا ه بحروفه	2746	-2486136127642663633	599	986.0	470	1002	59.78043746948242	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3920	false	973285154500810361	0	107	0	514	1495	300	قال الرشيدي قوله يتعين الخ الظاهر ان هذا الحمل غير موات في عبارة المنهج ولهذا اقتصر حج علي الرد ا ه بحروفه اي لان------------ قول المنهج بان شيءا من ذلك اي من الثلاثة المذكورة التي نص عليها الاصحاب لانهم نصوا عليها وكيف يتاتي الحمل المذ-------------------------------------------------------------------------------------------كور قوله بان شيءا من ذلك علي المالك اي من الثلاثة المذكورة قبل ا ه وقال الحلبي قوله بان شيءا من ذلك اي غير حفظ الثمر وجذاذه وتجفيفه لقوله وان لم تجر العادة الخ وقوله لقوله الخ الظاهر انه لا يدل علي ما ادعاه وذلك لان قوله وان لم تجر به عادة معناه وان لم تجر عادة به اي المذكور من الثلاثة اي	3920	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2746	true	8982425147175145050	174	300	838	1435	1435	300	قال الرشيدي قوله يتعين الخ الظاهر ان هذا الحمل غير متات في عبارة المنهج ولهذا اقتصر حج علي الرد ا ه بحروفه وقوله غير متات لان قول المنهج بان شيءا من ذلك اي من الثلاثة المذكورة التي نص عليها الاصحاب لانهم نصوا عليها فكيف يتاتي -لحمل المذكور نعم ان رجع اسم الاشارة في قوله بان شيءا من ذلك لغير الثلاثة كما قاله ح ل ظهر الحمل المذكور قوله بان شيءا من ذ-----------لك اي من الثلاثة المذكورة قبل---- وقال ---ح ل قوله بان شيءا من ذلك اي غير حفظ الثمر وجذاذه وتجفيفه لقوله وان لم تجر العادة الخ وقوله لقوله الخ الظاهر انه لا يدل علي ما ادعاه وذلك لان قوله وان لم تجر به عادة معناه وان لم تجر عادة به اي المذكور من الثلاثة اي-	2746	-2486136127642663633	484	922.0	383	617	78.44408416748047	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3920	false	973285154500810361	176	207	875	1021	1495	300	قوله حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة اي لا بالظهور ولا يستقر الا بالتنضيض والفسخ ا ه ح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان ان المساقاة لازمة الخ قوله وحكم هرب العامل	3920	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2747	true	-3819171353930017028	147	198	722	965	1495	300	قوله حيث لا يملك فيه الربح الا بالقسمة اي لا بالظهور ولا يستقر الا بالتنضيض والفسخ---- ح ل قوله وما الحق بها وهو الفسخ والتنضيض ع ش قوله وقاية لراس المال اي يقيه من النقص الذي يحصل لانه يجبر به كما مر فصل في بيان ان المساقاة لازمة--------- وحكم هرب العامل	2747	-2486136127642663633	133	238.5	106	256	51.953125	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3920	false	973285154500810361	107	140	514	689	1495	300	لوجوده وحصوله بل كانت العادة اهماله عن الحفظ وعن القطع وعن التجفيف وحينءذ فهذا التعميم لا ينافي التقييد بقوله وظاهر انه لو جرت عادة الخ قوله واصلاح ما انهار من النهر ظاهره ان	3920	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2747	true	-3819171353930017028	0	31	0	162	1495	300	بوجوده وحصوله بل كانت العادة اهماله عن الحفظ وعن القطع وعن التجفيف وحينءذ فهذا التعميم لا ينافي التقييد بقوله وظاهر انه لو جرت عادة الخ -------وهذا لا يظه-ر بل ال----ظاهر- ان	2747	-2486136127642663633	152	269.5	121	175	86.85713958740234	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3920	false	973285154500810361	196	300	966	1495	1495	300	فصل في بيان ان المساقاة لازمة الخ قوله وحكم هرب العامل اي وما يتبعه من قوله ولو مات المساقي في ذمته الي قوله ولا تصح مخابرة قوله هي لازمة اي عقدها لازم من الجانبين ---قبل العمل وبعده لان عمله في اعيان باقية بحالها فاشبهت الاجارة دون القراض فيلزمه اتمام الاعمال وان تلفت الثمرة كلها بافة او نحو غصب كما يلزم عامل القراض التنضيض مع عدم الربح ووجه لزومها ظاهر كما افاده الوالد وهو مراعاة مصلحة كل منهما------------------ اذ لو تمكن العامل من فسخها قبل تمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها بعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك-	3920	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2748	true	-1242538723835224528	24	131	118	664	1459	300	فصل في بيان ان المساقاة لازمة قو----له وحكم هرب العامل اي وما يتبعه من قوله ولو مات المساقي في ذمته الي قوله ولا تصح مخابرة قوله هي لازمة اي عقدها لازم من الجانبين اي قبل العمل وبعده لان عمله في اعيان باقية بحالها فاشبهت الاجارة دون القراض فيلزمه اتمام الاعمال وان تلفت الثمرة كلها بافة او نحو غصب كما يلزم عامل القراض التنضيض مع عدم الربح -وجه لزومها ظاهر كما افاده الوالد وهو مراعاة مصلحة كل منهما اي المالك والعامل اذ لو تمكن العامل من فسخها قبل تمام العمل تضرر المالك بفوات الثمرة او بعضها لعدم العمل لكونه لا يحسنه او لا يتفرغ له ولو تمكن المالك	2748	-2486136127642663633	521	1016.5	419	551	94.55535125732422	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3921	false	-1665352622154467930	0	64	0	277	1456	300	من فسخها تضرر العامل بفوات نصيبه من الثمرة لان الغالب كونه اكثر من اجرة مثله ا ه شرح م ر ق-وله فلو هرب العامل اي او امتنع من العمل وقوله او نحوه اي كالحبس ا ه ق ل علي الجلال قوله وتبرع غيره بالعمل اي ولم يقصد المالك بعمله وكذا ان اطلق يكون كما لو قصد المالك ا ه ح ل ولعل في هذه	3921	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2748	true	-1242538723835224528	131	187	664	917	1459	300	من فسخها تضرر العامل بفوات نصيبه من الثمرة لان الغالب كونه اكثر من اجرة مثل----ه شرح م ر وقوله فلو هرب العامل اي او امتنع من العمل وقوله او نحوه اي كالحبس ا ه ق -----------ل قوله وتبرع غيره بالعمل اي ولم يقصد المالك بعمله وكذا ان اطلق يكون كما لو قصد المالك---- ح ل ومثله ------	2748	-2486136127642663633	247	463.5	192	278	88.84892272949219	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3921	false	-1665352622154467930	139	300	630	1456	1456	300	الامام وهو مشكل لانه استحقاق بغير عمل ا ه والاصحاب نزلوا ذلك منزلة التبرع بقضاء الدين قال السبكي ومن قولهم هنا وفي الجعالة لو تبرع متبرع بالعمل استحق العامل قلت قد يقال بمثله في امام المسجد ونحوه من ولاة الوظاءف اذا استناب وان كان المصنف وابن عبد السلام افتيا بعدم استحقاق الناءب والمستنيب معا قلت قد يفرق بان غرض الواقف مباشرة من عينه او عينه الناظر بخلافه هنا فانه وان كان غرضه مباشرته ايضا اذا وردت المساقاة علي العين لكن العناية في مسالة الوظاءف اقوي ا ه بر ا ه س------------------------------------------------م قوله اكتري الحاكم عليه من يعمل و---لو المالك ويدل له ما سياتي من قوله---- ثم عمل المالك الخ وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ----------------------------------------------------------------نعم الخ معتمد وقوله والنشاءي نسبة للنشاء ا ه ح ل وعبارة البرماوي قوله والنشاءي بكسر النون والمد نسبة لبيع النشاء انتهت ق-وله لتمكن المل-ك من الفسخ واذا فسخ بعد ظهور الثمرة فلا يبعد استحقاق العامل منها لحصة ما عمل بناء علي انه شريك والقياس انه يستحق اجرة المثل لان قضية-	3921	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2749	true	6764068027022603934	0	191	0	966	1490	300	الامام وهو مشكل لانه استحقاق بغير عمل ا ه والاصحاب نزلوا ذلك منزلة التبرع بقضاء الدين قال السبكي ومن قولهم هنا وفي الجعالة لو تبرع متبرع بالعمل استحق العامل قلت قد يقال -مثله في امام المسجد ونحوه من ولاة الوظاءف اذا استناب وان كان المصنف وابن عبد السلام افتيا بعدم استحقاق الناءب والمستنيب معا قلت قد يفرق بان غرض الواقف مباشرة من عينه او عينه الناظر بخلافه هنا فانه وان كان غرضه مباشرته ايضا اذا وردت المساقاة علي العين لكن العناية في مسالة الوظاءف اقوي -------ا ه سم قوله بصريح الفسخ اي حيث لم يكن ثم ما يقتضيه ع ش قوله اكتري الحاكم عليه من يعمل اي ولو المالك اخذا------------ من قوله بعد ثم عمل المالك ولو امتنع وهو حاضر فكذلك وقوله من ماله اي ولو من نصيبه اذا كان بعد بدو الصلاح س ل قوله من ماله متعلق بقوله اكتري قوله نعم ان كانت المساقاة الخ يعلم منه ان كلام المصنف مقيد بكون المساقاة علي الذمة -قوله والنش--------------------------------------------------اءي بكسر النون والمد نسبة لبيع النشاء برماوي قوله لتمكن المالك من الفسخ واذا فسخ بعد ظهور الثمرة فلا يبعد استحقاق العامل منها -حصة ما عمل------------------ والقياس انه يستحق اجرة المثل لان قضية	2749	-2486136127642663633	709	1295.0	570	1056	67.14015197753906	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3922	false	391367148369480020	158	270	695	1221	1349	300	باجرة عمله او بما انفقه قوله باشهاد وينبغي الاكتفاء بواحد ويحلف معه ان اراد الرجوع ا ه ع ش علي م ر قوله فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد ظاهره عدم الرجوع ظاهرا وباطنا ولو قيل بان ---------------له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر ا ه ع ش علي م ر قوله وللعامل اجرة عمله------------------------------------ فيه انه لم يقع مسلما ولم يظهر اثره علي المحل ا ه ح ل وقد صرحوا في باب الاجارة حينءذ بعدم الاجرة قوله اولي من قوله ان اراد الرجوع	3922	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2749	true	6764068027022603934	235	284	1179	1414	1490	300	باجرة عمله او بما انفقه فان لم يشهد كما ذكر ------------------------------------------------------------فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد لانه عذر نادر فان عجز عن العمل والانفاق ولم تظهر الثمرة فله الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللعامل اجرة عمله وان ظهرت فلا فسخ وهي لهما وقولي شرط فيه رجوعا------------------------------------------------------------------------------------------- اولي من قوله ان اراد الرجوع	2749	-2486136127642663633	120	129.0	94	577	20.79722785949707	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3922	false	391367148369480020	25	258	92	1158	1349	300	قوله ثم ان تعذر اكتراءه اي لعدم مال للعامل وعدم اجير يرضي باجرة مءجلة وقوله اقترض اي واكتري بما يقترضه ويستمر يقترض الي ظهور الثمرة فاذا ظهرت اكتري منه-ا --ا -ه ق ل علي الجلال يتصرف قال في شرح الروض وقولهم اقترض واكتري يفهم انه ليس له ان يساقي عنه وهو كذلك ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله ثم ان تعذر اقتراضه الخ اي لعدم القاضي او عدم اجابته له او توقفه علي اخذ مال له وقع او بعده فوق مسافة العدو- ومثله عجز المالك عن اثبات هرب العامل ا ه ق ل علي الجلال قوله--------------------------------------------------------------------------- او انفق باشهاد ويصدق المالك في قدر ما انفقه كما رجحه السبكي ا ه س ل --------------قوله باشهاد راجع للمسالتين فقوله بذلك اي العمل والانفاق يدل علي هذا قول الشارح باجرة عمله او بما انفقه قوله باشهاد وينبغي----- الاكتفاء بواحد ويحلف معه ان- اراد الرجوع ا ه ع ش علي م ر قوله فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد ظاهره عدم الرجوع ظاهرا وباطنا ولو قيل بان له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر ا ه ع ش علي م ر قوله وللعامل اجرة عمله فيه انه -----لم يقع مسلما ولم يظهر اثره علي المحل ا ه ح ل وقد صرحوا في	3922	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2750	true	-3244277421082423263	76	300	400	1440	1440	300	قوله ثم ان تعذر اي اذا كانت المساقاة في الذمة ح ل قو---------------------له اقترض--- واكتري مما يقترضه ويستمر يقترض الي ظهور الثمرة فاذا ظهرت اكتري منهما كما في ق ل علي الجلال------ قال في شرح الروض وقولهم اقترض واكتري يفهم انه ليس له ان يساقي عنه وهو كذلك---- سم علي حج---- ع ش علي م ر قوله ثم ان تعذر اقتراضه الخ اي لعدم القاضي او عدم اجابته له او توقفه علي اخذ مال له وقع او بعده فوق مسافة العدوي ومثله عجز المالك عن اثبات هرب العامل ا ه ق ل علي الجلال قوله عمل المالك بنفسه اي ورجع بالاجرة ع ش علي م ر وقوله باشهاد بذلك اي بالانفاق او العمل------ ويصدق المالك في قدر ما انفقه علي الراجح--------- س ل وينبغي ان لا يكفي الاشهاد مع القدرة-------------------------------------- علي استءذان الحاكم كنظيره سم-------------------------- وينبغي ايضا الاكتفاء بواحد ويحلف معه انه اراد الرجوع ع ش ق------------وله فلا رجوع له وان لم يمكنه الاشهاد ظاهره عدم الرجوع ظاهرا وباطنا ولو قيل بان له الرجوع باطنا لم يكن بعيدا بل ومثله ساءر الصور التي قيل فيها بعدم الرجوع لفقد الشهود فان الشهود انما تعتبر لاثبات الحق ظاهرا والا فالمدار في الاستحقاق وعدمه علي ما في نفس الامر ا ه ع ش علي م ر قوله وللعامل اجرة عمله فيه ان العمل لم يقع مسلما ولم يظهر اثره علي المحل ح ل اي- وقد صرحوا في-	2750	-2486136127642663633	846	1473.5	655	1171	72.24594116210938	166	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3922	false	391367148369480020	258	293	1158	1313	1349	300	باب الاجارة حينءذ بعدم الاجرة قوله اولي من قوله ان اراد الرجوع ف---------ان قوله ان اراد الرجوع يصدق بما لو انفق من غير شرط ثم اراد الرجوع ولو بعد مدة ا ه ع ش قوله	3922	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2751	true	-468512003796110415	0	35	0	160	1447	300	باب الجعالة حينءذ بعدم الاجرة قوله اولي من قوله ان اراد الخ وجه الاولوية ان قوله ان اراد الرجوع يصدق بما لو انفق من غير شرط ثم اراد الرجوع ولو بعد مدة---- ع ش قوله	2751	-2486136127642663633	143	262.5	111	164	87.19512176513672	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3923	false	-2367367457497104260	0	287	0	1396	1458	300	من الاتمام بواحد مما ذكر او يستاجر عليه من التركة من يتم ا ه ق ل علي الجلال قوله اما منها انظر وجه ذكر اما وما مفادها في مثل هذا المقام غير التفصيل المدلول عليه باو وقد ذكر مثلها في مواضع منها كفارة اليمين ومنها موضع في الايلاء في الشرح وموضع في المتن ومنها الظهار ايضا والقسمة وقد يقال دفع بتقديرها ان المراد احدهما مبهما كما يصدق به كلام المصنف فاشار بها الي ان المراد احد معين فليتامل ا ه شوبري قوله ولا يلزمه اي فلا يجبر عليه واذا لم يعمل فللمالك الفسخ ا ه ق ل علي الجلال قوله فتنفسخ بموته قيده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي وغيره بما ----------------اذا مات قبل تمام العمل والا بان -----------------------------------------------لم يبق الا نحو التجفيف------ فلا تنفسخ ا ه ق ل علي الجلال قوله ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك نعم ان كان العامل هو الوارث او---- البطن الثاني في الوقت انفسخت ا ه ق ل علي الجلال قوله وبخيانة عامل اي بظهورها بان تثبت بالاقرار و--البين-------------------ة بخلاف خوفها فان اجرته علي المالك اي والمساقاة في الذمة بدليل الاستدراك ونقل عن شيخنا ان الاستدراك خاص بقوله فان لم يتحفظ به وقوله فعامل اي مستقل بالعمل ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال وسواء في ضم المشرف اكانت المساقاة علي العين او في الذمة ا ه وفي سم قوله نعم ان كانت المساقاة علي العين الخ قد تقتضي هذه العبارة ان هذا الاستثناء راجع لكل من اكتراء المشرف واكتراء العامل ومال م ر لاختصاصه بالثاني وانه لا فرق في الاول بين المساقاة علي العين وفي الذمة وحمل كلام الشارح علي ذلك فليحرر ا ه قوله وبخيانة عامل فيها الخ عبارة الامداد هذا ان امكن حفظه بالمشرف وهي تفيد انه لا يستاجر الا اذا كان يفيد ا ه شوبري قوله فظاهر انه لا يكتري عليه	3923	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2751	true	-468512003796110415	83	282	387	1365	1447	300	من الاتمام بواحد مما ذكر او يستاجر عليه من التركة من يتم---م ق ل علي الجلال قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزمه اي فلا يجبر عليه واذا لم يعمل فللمالك الفسخ ق ل قو---------------له فتنفسخ بموته اي ولوارثه اجرة مثل ما مضي ان لم تظهر الثمرة فان ظهرت اخذ جزءا منها وهل يوزع الجزء باعتبار المدتين وان تفاوتا او باعتبار العمل لانه قد يختلف في المدة قلة وكثرة فيه نظر والاقرب الثاني ع ش علي م ر قوله كالاجير قال في شرح الروض قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجذاذ ولم يبق الا---- التجفيف ونحوه فلا قوله -------------------------ولا تنفسخ المساقاة بموت المالك نعم ان كان العامل هو الوارث او كان البطن الثاني في الوقت انفسخت ا ه ق ل علي الجلال قوله وبخيانة عامل اي بظهورها بان ثبتت بالاقرار او البينة او اليمين المردودة بخلاف خوفها فان اجرته علي المالك اي والمساقاة في الذمة بدليل الاستدراك ونقل عن شيخنا ان الاستدراك خاص بقوله فان لم يتحفظ ح ل قوله فعامل اي يستقل بالعمل ح ل قوله لم يتحفظ به فعامل يكتري علي الخاءن من ما-----------------------------------------------له نعم ان كانت المساقاة علي العين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فظاهر انه لا يكتري عليه	2751	-2486136127642663633	579	877.0	457	1714	33.7806282043457	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3923	false	-2367367457497104260	218	300	1052	1458	1458	300	الخ قد تقتضي هذه العبارة ان هذا الاستثناء راجع لكل من اكتراء المشرف واكتراء العامل ومال م ر لاختصاصه بالثاني وانه لا فرق في الاول بين المساقاة علي العين وفي الذمة وحمل كلام الشارح علي ذلك فليحرر ا ه قوله وبخيانة عامل فيها الخ عبارة الامداد هذا ان امكن حفظه بالمشرف وهي تفيد انه لا يستاجر الا اذا كان يفيد ا ه شوبري قوله فظاهر انه لا يكتري عليه--------------- اي فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وفيه انه لم يقع العمل مسلما ولم-	3923	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2752	true	5685392305296436925	136	198	663	972	1436	300	الخ قد تقتضي هذه العبارة ان هذا الاستثناء راجع لكل من اكتراء المشرف واكتراء العامل ومال م ر لاختصاصه بالثاني وانه لا فرق في الاول بين المساقاة علي العين وفي الذمة وحمل كلام الشارح علي ذلك فليحرر ا ه سم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فظاهر انه لا يكتري عليه بل يثبت الخيار اي فله الفسخ وللعامل اجرة عمله وفيه انه لم يقع العمل مسلما ولم	2752	-2486136127642663633	289	554.0	232	422	68.48341369628906	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3924	false	6875032578619044706	8	82	28	377	1450	300	قوله حيث جهل الحال ليس بقيد فيستحق الاجرة مطلقا ا ه زي وعبارة شرح م ر فللعامل عند جهله بالحال الخ ثم قال اما اذا كان عالما بالحال فلا شء له جزما وفي ق ل علي الجلال قوله حيث جهل الحال--- والا فلا شء له قطعا--------------------------------------------------------------- وفارقت هذه الصورة غيرها من صور الفساد حيث يستحق فيها الاجرة وان علم بعدم-- ملك المالك هنا ولو باع المالك الشجر فالعامل مع المشتري كما كان مع الباءع	3924	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2753	true	-7754923965983792312	7	75	24	333	1444	300	قوله حيث جهل الحال ليس بقيد فيستحق الاجرة مطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي ق -----------ل قوله حيث جهل الحال اي والا فلا شء له قطعا وهو الذي في شرح م ر وما نقل عن ز ي ليس بظاهر وهو ليس في حاشيته وفارقت هذه الصورة غيرها من صور الفساد حيث يستحق فيها الاجرة وان علم به بعد ملك المالك هنا ولو باع المالك الشجر فالعامل مع المشتري كما كان مع الباءع	2753	-2486136127642663633	238	436.0	189	417	57.0743408203125	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3924	false	6875032578619044706	249	299	1203	1443	1450	300	ا ه ق---وله للنهي عنها الخ صيغة النهي الواردة في المخابرة كما قال الدميري نقلا عن سنن ابي داود من لم يذر المخابرة فلياذن بحرب من الله ورسوله ا ه ع ش علي م ر قوله اولي من تعبير الاصل بالعمل ل-----ان العمل يكون بعد العقد وليس موصوفا بالفساد والموصوف	3924	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2753	true	-7754923965983792312	148	196	734	968	1444	300	ا ه سم قوله للنهي--------- صيغة النهي الواردة في المخابرة كما في- الدميري نقلا عن سنن ابي داود من لم يذر المخابرة فلياذن بحرب من الله ورسول----ه ع ش علي م ر قوله اولي من تعبير الاصل وجه الاولوية ان العمل يكون بعد العقد وليس موصوفا بالفساد والموصوف	2753	-2486136127642663633	216	393.0	171	248	87.09677124023438	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3925	false	-6583245143976295193	7	60	22	267	1429	300	قوله ولكن البذر من المالك لم يب-نوا كون الالة علي المالك او العامل وكلامه الاتي ربما يفيد انها علي العامل ا ه ح ل قوله---------------------------------------------------------------- فلو كان بين الشجر الخ هذا في قوة الاستثناء مما قبله ومعني البينية ان تشتمل الحديقة عليه وان لم يحط به الشجر ا ه زي قوله اي ارض	3925	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2753	true	-7754923965983792312	241	297	1170	1429	1444	300	قوله ولكن البذر من المالك لم يبينوا كون الالة علي المالك او العامل وكلامه الاتي ربما يفيد انها علي العامل---- ح ل قوله بين الشجر وكذا بجانبه لان المدار علي عسر الافراد ق ل وعبارة ز ي فلو كان بين الشجر اي ب--------------------------------------------ان تشتمل الحديقة عليه وان لم يحط به الشجر ا ه ق---وله اي ارض	2753	-2486136127642663633	190	320.0	149	310	61.290321350097656	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3925	false	-6583245143976295193	263	287	1251	1369	1429	300	والاولي في الجواب ان يقال انها لما ملكت عنوة صار النبي صلي الله عليه وسلم مالكا لها ولما فيها من الحب وغيره فلا اشكال	3925	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2754	true	7076604572957990066	274	298	1457	1575	1582	300	والاولي في الجواب ان يقال انها لما ملكت عنوة صار النبي صلي الله عليه وسلم مالكا لها ولما فيها من الحب وغيره فلا اشكال	2754	-2486136127642663633	118	236.0	94	118	100.0	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3925	false	-6583245143976295193	108	185	504	838	1429	300	قوله وعليه يحمل خبر الصحيحين الخ وفيه انه لم يجء في شء من الطرق انه صلي الله عليه وسلم دفع لهم بذرا ا ه ح ل اي بل الظاهر انهم كانوا يزرعون- من مالهم--- فهي مخابرة ا ه اسعاد واجيب بانه يمكن ان يكون فيها زرع لم يبد صلاحه فان المزارعة حينءذ تصح كما سياتي ا ه وعبارة ع ش علي م ر قوله وعليه يحمل الخ لكن فيه انه لم ينق-----------------------ل ا--نه صلي الله عليه وسلم	3925	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2754	true	7076604572957990066	220	289	1209	1531	1582	300	قوله وعليه يحمل خبر الصحيحين الخ وفيه انه لم يجء في شء من الطرق انه صلي الله عليه وسلم دفع لهم بذرا---- ح ل اي بل الظاهر انهم كانوا يزرعونه من مالهم اي فهي مخابرة ا ه اسعاد واجيب بانه يمكن انه كان فيها زرع لم يبد صلاحه فان المزارعة حينءذ تصح كما سياتي والاولي في الجواب ان يقا-------------------------------------ل انها لما ملكت عنوة صار النبي صلي الله عليه وسلم	2754	-2486136127642663633	266	480.5	206	363	73.27823638916016	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3926	false	2576054658224743058	43	259	233	1316	1519	300	ا ه قوله وقدمت المساقاة الخ فلو اخرت المزارعة لكن فصل القابل في القبول وقدمها كقبلت المزارعة والمساقاة لم يبعد البطلان اقول ويمكن شمول المتن لذلك بان يقال الم---راد ان لا يقدم ما يدل علي المزارعة لا في الايجاب ولا في القبول وبقي ما لو قدمها المالك واجملهما العامل كقوله قبلتهما بعد قول المالك ساقيتك وزارعتك والظاهر فيه الصحة لان الضمير حكاية الظاهر قبله فكانه قال قبلت المساقاة والمزارعة فهي مقدمة حكما في كلامه ويظهر انه لو قال عاملتك علي هذين مشيرا للنخل والبياض لم يصح لان المقارنة تنافي التبعية كالتقدم لما يزرع فليتامل ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وان تفاوت الجزءان المشروطان فلو لم يجعل له شيءا من الزرع وجعل الجزء الذي من الثمر عنهما فالظاهر كما قال العلامة العبادي عدم الصحة وعكسه كذلك ا ه ق ل علي الجلال ق-------------------------------------------------وله علي ما اذا شرط لواحد الخ و---------------------------------------------------------------وجه النهي حينءذ ظاهر فقد تطلع هذه دون هذه ا ه زي قوله لواحد اما العامل واما المالك وقوله زرع قطعة الظاهر ان المراد بزرعها ما يخرج منها لا الفعل اعني الزرع بالمعني المصدري قوله زرع لم يبد صلاحه قيل هو الواقع في-------------------------------------------------- خيبر ا ه ح ل قو--------------------------------------------------------له من الشركة الفاسدة اي فيما اذا اشترك اثنان شركة فاسدة فانه يرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله فان تلف المال	3926	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2755	true	7642410846023851107	58	300	300	1538	1538	300	ا ه قوله وقدمت المساقاة ----فلو اخرت المزارعة لكن فصل القابل في القبول وقدمها كقبلت المزارعة والمساقاة لم يبعد البطلان اقول ويمكن شمول المتن لذلك بان يقال ان المراد ان لا يقدم ما يدل علي المزارعة لا في الايجاب ولا في القبول وبقي ما لو قدمها المالك واجمله-ا العامل كقوله قبلته-ا بعد قول المالك ساقيتك وزارعتك والظاهر فيه الصحة لان الضمير حكاية الظاهر قبله فكانه قال قبلت المساقاة والمزارعة فهي مقدمة حكما في كلامه ويظهر انه لو قال عاملتك علي هذين مشيرا للنخل والبياض لم يصح لان المقارنة تنافي التبعية----------------------------- سم علي حج---- ع ش علي م ر قوله وان تفاوت الجزءان المشروطان فلو لم يجعل له شيءا من الزرع وجعل الجزء الذي من الثمر عنهما فالظاهر كما قاله------- العبادي عدم الصحة وعكسه كذلك---- ق ل قوله مطلقا اي تبعا او لا قوله والاحاديث اي الدالة علي النهي قوله علي ما اذا شرط------ الخ لخروج ذلك عن موضوع المزارعة والمخابرة وهو الاشتراك ح ل وقال ز ي وجه النهي حينءذ ظاهر فقد تطلع هذه دون هذه ق-------وله لواحد اما العامل --او المالك وقوله زرع قطعة الظاهر ان المراد بزرعها ما يخرج منها لا الفعل اعني الزرع بالمعني المصدري قوله بحمله في المزارعة خص هذا الحمل بالمزارعة لورود ما يدل علي التبعية فيها كما في واقعة خيبر بخلاف المخابرة لم يرد فيها مثل ذلك وان ورد ما يدل علي جوازها سم قوله من الشركة الفاسدة اي فيما اذا اشترك اثنان شركة فاسدة فانه يرجع كل منهما علي الاخر باجرة عمله فان تلف المال-	2755	-2486136127642663633	963	1763.0	773	1304	73.84969329833984	172	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3926	false	2576054658224743058	273	300	1387	1519	1519	300	قوله ويفرق بان العامل الخ قال حج وكان الفرق ان الشريك يعمل في ملك نفسه فاحت-ج في وجوب اجرته الي وجود نفع شريكه بخلاف العامل في القراض-	3926	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2756	true	-864370034903090096	228	252	1186	1305	1536	300	قوله ويفرق--------------- قال حج وكان الفرق ان الشريك يعمل في ملك نفسه فاحتيج في وجوب اجرته الي وجود نفع شريكه بخلاف العامل في القراض	2756	-2486136127642663633	117	212.0	94	134	87.31343078613281	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3927	false	-6297143554449419032	168	300	795	1440	1440	300	ا ه رشيدي قوله كان يكتريه الخ ويشترط في هذه الاجارات وجود جميع شروطها الاتية فرع لو اذن لغيره في زرع ارضه فحرثها وهياها للزراعة فزادت قيمتها بذلك فاراد رهنها او بيعها مثلا من غير اذن العامل لم يصح لتعذر الانتفاع بها بدون ذلك العمل المحترم فيها ولانها صارت مرهونة بذلك العمل الذي زادت به قيمتها ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله ولو اذن لغيره اي بان استاجره المالك ليزرع له ولو اجارة فاسدة اخذا من قوله ولانها صارت مرهونة وهذا يدل علي ان هناك معاملة ا ه سم علي حج قوله او بنصفه ويعيره نصف الارض الخ الفرق بين هذه والاولي ان الاجرة في هذه عين وفي الاولي عين ومنفعة وانه في هذه يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وفي الاولي لا يتمكن-	3927	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2757	true	-8890601606053898567	17	67	85	339	1526	300	ا ه عزيزي قوله كان يكتريه---- ويشترط في هذه الاجارات وجود جميع شروطها الاتية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او بنصفه ويعيره نصف الارض---- الفرق بين هذه والاولي ان الاجرة في هذه عين وفي الاولي عين ومنفعة وان- في هذه يتمكن من الرجوع بعد الزراعة في نصف الارض وياخذ الاجرة وفي الاولي لا يتمكن	2757	-2486136127642663633	249	462.5	200	646	38.544891357421875	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3928	false	8620258480456966712	0	198	0	1009	1523	300	وانه لو -فسد منبت الارض ف-----------------ي المدة لزمه قيمة نصفها في هذه لا في الاولي لان العارية مضمونة ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعليه لمالك الارض اجرة مثلها قضيته انه لا يءمر بقلع الزرع قبل اوان الحصاد ووجهه انه انما زرع بالاذن فخصوص المخابرة وان بطل بقي عموم الاذن وهو نظير ما مر عن البغوي فيما لو غرس في الارض المقبوضة بالشراء الفاسد او بني من انه لا يقلع مجانا بل يخير المالك بين تملكه بالقيمة وبين قلعه وغرامة ارش النقص وبين التبقية باجرة المثل لكونه انما فعل بالاذن الذي تضمنه البيع الفاسد لكن تقدم للش-رح ان المعتمد خلافه وعليه فانظر الفرق بين هذا وبين المقبوض بالشراء الفاسد ولعله انه لما اذن له هنا في الزرع علي ان الغلة بينهما كان اذنا بالانتفاع بالارض مع بقاءها علي ملك صاحبها وهو يقتضي ان يكون الاذن مقصودا بالذات فاذا بطل العقد من حيث خصوص المخابرة بقي مطلق الاذن فاشبه جواز تصرف الوكيل بعموم الاذن وان بطل خصوص الوكالة والمقصود بالبيع نقل الملك في الارض للمشتري فاذا بطل بطلت توابعه لان انتفاع المشتري به ليس مبنيا الا علي انتقال م-لك الارض مع انتقال منفعتها--- فاذا بطل لم يبق لانتفاعه بالارض جهة مجوزة ا ه ع ش علي م ر قوله	3928	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2757	true	-8890601606053898567	67	300	339	1526	1526	300	وانه لو افسد -نبت الارض اي صيرها لا تنبت في المدة لزمه قيمة نصفها في هذه لا في الاولي لان العارية مضمونة---- شرح م ر ز ي قوله ويعيره الخ الاولي اسقاطه لخروجها عن المزارعة قوله والمالك الخ اي استحق من منفعة العامل كما عبر به م ر وقوله من ذلك اي الزرع وقوله لكن الخ لا موقع لهذا الاستدراك قوله وعليه لمالك الارض اجرة مثلها قضيته انه لا يءمر بقلع الزرع قبل اوان الحصاد ووجهه انه انما زرع بالاذن فخصوص المخابرة وان بطل بقي عموم الاذن وهو نظير ما مر عن البغوي فيما لو غرس في الارض المقبوضة بالشراء الفاسد او بني من انه لا يقلع مجانا بل يخير المالك بين تملكه بالقيمة وبين قلعه وغرامة ارش النقص وبين التبقية باجرة المثل لكونه انما فعل بالاذن الذي تضمنه البيع الفاسد لكن تقدم للشارح ان المعتمد خلافه وعليه فانظر الفرق بين هذا وبين المقبوض بالشراء الفاسد ولعله انه لما اذن له هنا في الزرع علي ان الغلة بينهما كان اذنا بالانتفاع بالارض مع بقاءها علي ملك صاحبها وهو يقتضي ان يكون الاذن مقصودا بالذات فاذا بطل العقد من حيث خصوص المخابرة بقي مطلق الاذن فاشبه جواز تصرف الوكيل بعموم الاذن وان بطل خصوص الوكالة والمقصود بالبيع نقل الملك في الارض للمشتري فاذا بطل بطل- توابعه لان انتفاع المشتري به ليس مبنيا الا علي انتقال مالك الارض مع انتقال منفعتها له فاذا بطل لم يبق لانتفاعه بالارض جهة مجوزة-------- ع ش م ر قوله-	2757	-2486136127642663633	989	1905.0	798	1202	82.27953338623047	182	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3928	false	8620258480456966712	198	272	1009	1347	1523	300	كان يكتري العامل نصف الارض الخ ولو كان البذر لهما فالغلة لهما ولكل علي الاخر اجرة ما صرفه من منافعه علي حصة صاحبه ا ه شرح م ر---- كتاب الاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة قوله بضم الجيم وكسرها فالاول من باب قتل والثاني من باب ضرب كما في المصباح قوله اسم للاجرة ثم اشتهرت لغة في العقد علي وجه المجاز بدليل قوله وشرعا الخ ا ه شرح م ر و ع ش عليه قوله وشرعا تمليك منفعة الخ	3928	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2758	true	572329502846400629	0	162	0	810	1525	300	كان يكتري العامل نصف الارض الخ ولو كان البذر لهما فالغلة لهما ولكل علي الاخر اجرة ما صرفه من منافعه علي حصة صاحبه ا ه شرح م ر درس كتاب الاجارة بكسر الهمزة اشهر من ضمها وفتحها من اجره بالمد يءجره ايجارا ويقال اجره بالقصر ياجره بضم الجيم وكسرها اجرا وهي لغة اسم للاجر وشرعا تمليك منفعة بعوض بشروط تاتي والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهر العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة هامش كتاب الاجارة قوله بضم الجيم وكسرها فالاول من باب قتل والثاني من باب ضرب كما في المصباح قوله اسم للاجرة ثم اشتهرت---- في العقد علي وجه المجاز بدليل قوله وشرعا الخ---- شرح م ر و ع ش عليه قوله وشرعا تمليك منفعة ولو	2758	-2486136127642663633	328	629.0	257	818	40.097801208496094	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3929	false	8358700868427154245	25	92	146	503	1532	300	بشروط تاتي------- ولو عبر بدل التمليك بالعقد لكان اولي ا ------ه ق ل علي الجلال ق--------------------------------------------------وله تمليك منفعة الخ خرج عقد النكاح لانه لا تملك به المنفعة وانما يملك به الانتفاع وكذا تخرج العارية وهي خارجة ايضا بقوله بعوض وقوله بشروط تاتي خرج--- المساقاة علي ثمرة موجود لم يبد صلاحه------------------------ واورد علي التعريف الجعالة بعوض معلوم واجيب بان التقدير تمليك منفعة معلومة----------------------- فخرجت الجعالة قوله وجه الدلالة	3929	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2758	true	572329502846400629	158	248	788	1256	1525	300	وشرعا تمليك منفعة ولو عبر بدل التمليك بالعقد لكان اولي كما افاده ق ل علي الجلال اي عقد علي منفعة واجيب بان مراده التمليك بعقد ا ه قوله تمليك منفعة الخ خرج عقد النكاح لانه لا تملك به المنفعة وانما يملك به الانتفاع وكذا تخرج العارية وهي خارجة ايضا بقوله بعوض وقوله بشروط تاتي خرج به المساقاة علي ثمر- موجود لم يبد صلاحه لان من الشروط علم العوض واورد علي التعريف الجعالة بعوض معلوم واجيب بان التقدير تمليك منفعة معلومة كما يءخذ من قوله بشروط فخرجت الجعالة وفيه -ان الجعالة	2758	-2486136127642663633	340	606.5	274	470	72.34042358398438	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3929	false	8358700868427154245	89	300	486	1532	1532	300	قوله وجه الدلالة الخ بين ابن الرفعة ان وجه الدلالة في قوله لكم لان الارضاع لا يكون للازواج الا اذا عقدوا عليه والا فمنفعته للصغير وهو بمكان من الدقة فتامله ا ه ع ش قوله وانما يوجبها ظاهرا العقد فيه ان كون العقد يوجبها ظاهرا فرع مشروعية الاجارة مع انها لم تثبت بعد فكيف يجعل ذلك وجه الدلالة فليتامل ا ه سم قوله ظاهرا اي واما باطنا فلا يوجبها الا مضي المدة لانها قبله قابلة للانفساخ باحد امور تاتي فلا يجب الاجرة ا ه شيخنا قوله ظاهرا قيد به لانه قد يتبين عدم وجوبها كما اذا خرجت الدار المكتراة قبل مضي مدة لها اجرة ا ه تقرير عزيزي وقال سم ظاهرا بمعني غالبا واحترز به عما لو تلفت العين فانه يتبين ان الاجرة لم تجب ورد بانها وجبت بالعقد وانما الذي يتبين عدم الاستقرار وتوقف شيخنا وقال لا مفهوم له ا ه س ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استاجرا رجلا الخ وكان استءجارهما له ليدلهما علي طريق المدينة حين الهجرة والمستاجر--- ابو بكر واقره النبي صلي الله عليه وسلم فنسبة الاجارة اليه تجوز ا ه ق ل قوله من بني---- الديل قال ق ل هو بالهمزة بعد الدال وقال ابن شرف بالياء لا بالهمزة وضبطه الشوبري و ع ش بكسر الدال واسكان المثناة التحتية قول-------------------------------------------------------ه ابن الاريقط بضم الهمزة وفتح الراء وسكون الياء وكسر-	3929	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2759	true	-222326209070608183	52	250	249	1262	1534	300	قوله وجه الدلالة---- بين ابن الرفعة ان وجه الدلالة في قوله لكم بان الارضاع لا يكون للازواج الا اذا عقدوا عليه والا فمنفعته للصغير وهو بمكان من الدقة فتامله سم -ع ش ق-----ال شيخن---------ا العزيزي و---------------------------------------الاجارة واردة عل-----------------------------------------------------------------------------------------------ي المنفعة وهي الارضاع فاللبن ليس معقودا عليه بل ماخوذ بطريق الاباحة قوله ظا------هرا قيد به لانه قد يتبين عدم وجوبها كما اذا خرجت الدار المكتراة قبل مضي مدة لها اجرة شيخنا العزي--زي وقال سم ظاهرا بمعني غالبا واحترز به عما لو تلفت العين فانه يتبين ان الاجرة لم تجب ورد بانها وجبت بالعقد وانما الذي يتبين عدم الاستقرار وتوقف شيخنا وقال لا مفهوم له قال الشيخ سلطان وقرر شيخنا ما نصه فقوله ظاهرا اي واما باطنا فلا يوجبها الا مضي المدة لانها قبله قابلة للانفساخ باحد امور تاتي فلا تجب الاجرة ا ه قوله استاجرا رجلا ------اي استاجرا-----ه ليدلهما علي طريق المدينة حين الهجرة والمستاجر له ابو بكر واقره النبي صلي الله عليه وسلم فنسبة الاجارة اليه تجوز ا ه ق ل علي الجلال قوله الديل -------------------------------------------------------------ضبطه الشوبري و ع ش بكسر الدال واسكان المثناة التحتية ونقل عن ع ش علي م ر انه قيل بضم اوله وكسر ثانيه مهموزا قوله ابن الاريقط بضم الهمزة وفتح الراء وسكون الياء وكسر	2759	-2486136127642663633	687	1218.5	550	1246	55.136436462402344	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3930	false	7799481379198051325	146	287	724	1353	1411	300	الاعمي لانه لا يصح بيعه نعم- له ان يءجر نفسه كما للعبد الاعمي ان يشتري نفسه قال في الروضة وشرح المهذب في كتاب البيع وكذا للغير ان يستاجر ذمته لانها سلم ا ه وقضية قوله وكذا للغير ان يستاجر ذمته انه لا يصح منه ان يلزم ذمة الغير وقياس ما في السلم من جواز كونه مسلما ومسلما اليه جواز ذلك هنا -ا ه ع ش علي م ر قوله اسلام المكتري لمسلم اي اجارة عين او ذمة وان كانت اجارة العين مكروهة دون اجارة الذمة ا ه ع ش علي م ر ق-----------------------------------------وله كما قدمته ثم مع زيادة عبارة الشارح ثم ويصح بكراهة اكتراء الذمي مسلما علي عمل يعمله بنفسه لكنه يءمر بازالة الملك عن منافعه ا ه ح ل فقو-------------------له لكنه---- الخ هو الذي عناه هنا بقوله مع زيادة كما في ع ش قول----------------------ه لما لا يقصد من عمله اي	3930	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2760	true	-5819481082565423252	183	288	872	1363	1420	300	الاعمي لا يكون مءجرا وان جاز له ا--جارة نفسه كما للعبد الاعمي ان يشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفسه كما قاله ع ش علي م ر قوله اسلام المكتري------ اي اجارة عين او ذمة وان كانت اجارة العين مكروهة دون اجارة الذمة---- ع ش علي م ر قوله لمسلم اي ونحوه من مصحف والة حرب ح ل قوله كما قدمته ثم مع زيادة عبارته------ ثم ويصح بكراهة اكتراء الذمي مسلما علي عمل يعمله بنفسه لكنه يءمر بازالة الملك عن منافعه بان يءجره لمسلم والزيادة هي قوله لكن يءمر الخ سم قوله وتصح اجارة السفيه عطف علي لا يشترط فهو من جملة الاستدراك قوله لما لا يقصد من عمله اي	2760	-2486136127642663633	322	492.0	244	717	44.90934371948242	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3931	false	746610764963056457	14	300	67	1443	1443	300	والصناءع فلا يصح كراء نفسه له ا ه تقرير وعبارة ع ش علي م ر قوله لما لا يقصد من عمله اي بان يكو----------------------------------------------------ن غنيا بماله عن كسب بصرفه في نفقة نفسه ومن تلزمه مءنته اخذا مما قدمه الشارح في باب الحجر قوله ولا يصح اكتراء العبد نفسه هذا معطوف علي المستثني فهو مستثني وفيه ان هذا لا يناسب استثناءه من قوله وشرط فيه ما في البيع لان الشرط هنا اطلاق التصرف وكذا في البيع وصورة العبد استثنيت هناك من مفهوم الشرط لغرض العتق الا ان يقال كلامه يءول الي ضابط كلي اي كل من صح بيعه وشراءه صح ان يءجر ويستاجر فحينءذ يحسن استثناء العبد لانه يصح شراءه نفسه لا اكتراءه اياها وهذا نظير ما مر في الوكالة عن سم في قول المتن غالبا حيث جعله لا يصح الا بواسطة تاويل المتن بامر كلي قوله ولا يصح اكتراء العبد نفسه والفرق بينه وبين شراءه نفسه ان الاجارة لا تفضي الي العتق بخلاف شراء نفسه فيفضي اليه فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره --ا -ه م ر قوله وفي الصيغة ما فيه وهي صريحة او كناية فمن الصريحة اجرتك هذا الي اخر ما في المتن ومن الكناية جعلت لك منفعة -سنة بكذا او اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة وتنعقد باستيجاب وايجاب وباشارة --اخرس افهمت وافهم كلامه اعتبار التوقيت وذكر الاجرة لانتفاء الجهالة حينءذ ا ه شرح م ر قوله كاجرتك الخ وكعاوضتك منفعة هذه الدار بمنفعة دارك سنة كما اقتضاه افتاء القاضي وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او اسلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا الثوب او في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة --ا -ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قوله بنحو الزمت ذمتك اي كذا وكان الاولي ان يذكره وخرج به ما لو قال الزمتك فانه اجارة-	3931	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2761	true	-8125032624222899	1	210	6	1010	1467	300	والصناءع فانها مقصودة من عمله اذ يكتسب بها وليس المراد بما ---------لا يقصد من عمله كونه تافها كما يتوهم س ل بزيادة قوله لان له ان يتبرع اي حيث كان -------------------------------------------------------------------------غنيا ا- ه ح ل قوله ولا يصح اكتراء العبد نفسه هذا معطوف علي المستثني فهو مستثني وفيه ان هذا لا يناسب استثناءه من قوله وشرط فيه ما في البيع لان الشرط هنا اطلاق التصرف وكذا في البيع وصورة العبد استثنيت هناك من مفهوم الشرط لغرض العتق الا ان يقال كلامه يءول الي ضابط كلي اي كل من صح بيعه وشراءه صح ان يءجر ويستاجر فحينءذ يحسن استثناء العبد لانه يصح شراءه نفسه لا اكتراءه اياها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينه وبين شراءه نفسه ان الاجارة لا تفضي الي العتق بخلاف شراء نفسه فيفضي اليه فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره كما في م ر قوله فيقبل المكتري وما ذكره م---------------ن الصريح -------------------------------ومن الكناية جعلت لك منفعته سنة بكذا او اسكن داري شهرا بكذا ومنها الكتابة بالفوقية وفي ------------اشارة الاخرس ما مر في الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتختص اجارة الذمة بنحو الزمت ذمتك او اسلمت اليك هذه الدراهم في خياطة هذا الثوب او في دابة صفتها كذا او في حملي الي مكة كما في شرح م ر و-------------قوله----- الزمت ذمتك اي كذا وكان الاولي ان يذكره وخرج به ما لو قال الزمتك فانه اجارة	2761	-2486136127642663633	830	1456.5	653	1438	57.71905517578125	158	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3932	false	-4387678241412068164	211	256	1076	1305	1518	300	قوله بل لمقدر قال في التحفة فان قلت يصح جعله ظرفا فلمنافعه المذكورة--------- فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح قلت------ المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا ا ه قال الشي---------------------------------------خ ينظر وجه هذا الاقتضاء	3932	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2761	true	-8125032624222899	245	300	1195	1467	1467	300	قوله بل لمقدر الخ ولا يقال--------- يصح جعله ظرفا لم-نافعه المذكورة في المتن فلا يحتاج لتقدير وليس كالاية كما هو واضح لانا نقول المنافع امر موهوم الان والظرفية تقتضي خلاف ذلك فكان تقدير ما ذكر اولي او متعينا شرح م ر اي بل متعين وقال ع ش قوله والظرفية تقتضي الخ ينظر وجه هذا الاقتضاء-	2761	-2486136127642663633	193	327.0	153	283	68.19788360595703	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3932	false	-4387678241412068164	260	300	1323	1518	1518	300	قدره ان الانتفاع امر موهوم الان مع ان معني انتفع استوفي منافعه وبالجملة فدعوي هذا الاقتضاء مما لا مستند لها الا مجرد التخيل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يقوم------------------------------------------------- في نحو لله علي ان اصوم هذه السنة او ان اعتكف هذا اليوم فان كلا-	3932	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2762	true	1152207108375530621	96	167	502	848	1505	300	قدره ان الانتفاع امر موهوم الان مع ان معني انتفع استوفي منافعه وبالجملة فدعوي هذا الاقتضاء مما لا س--ند لها الا مجرد التخيل ا ه وعبارة سم علي حج قوله بل لمقدر هذا لا يتعين بل يصح جعله ظرفا لمنافعه المذكورة وان كانت موهومة الان وما قدره ايضا موهوم الان لان معناه استوفي منافعه وهذا كما في نحو لله علي ان اصوم هذه السنة او ان اعتكف هذا اليوم فان كلا	2762	-2486136127642663633	188	340.5	149	348	54.022987365722656	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3933	false	-4647071402993717853	0	158	0	795	1503	300	من الصوم والاعتكاف امر موهوم مع ان ظرفية السنة واليوم لهما بالاجماع ظرفية لا شبهة في ص--------------------------------------------------------------حتها ا ه---- شوبري قوله وترد الاجارة علي عين اي علي منفعة مرتبطة بالعين فلا ينافي ما ياتي ان مورد الاجارة المنفعة ولو اذن اجير العين لغيره في العمل باجرة فعمل ----------------------------------------------فلا اجرة للاول مطلقا ولا للثاني ان علم الفساد والا فله اجرة المثل علي------ الاذن له لا علي المالك كما هو ظاهر ا ه شرح م ر مع زيادة لع ش عليه قوله وترد الاجارة علي عين الخ بيان لما ترتبط به المنفعة ع ش فكانه قال وترتبط منفعة الاجارة بعين اي بمنفعة عين وكذا يقدر فيما بعده وقوله كاجارة معين الكاف استقصاءية وقوله كاكتريتك تمثيل لورودها علي العين ا ه وعبارة الحلبي قوله وترد الاجارة علي عين المراد بها ما يقابل الذمة اي علي منفعة تتعلق- بالعين لان مورد الاجارة المنفعة كما ياتي وفي هذا تنزيل المعدوم الذي هو المنافع منزلة الموجود فاوردوا العقد عليها ا ه ح ل قوله	3933	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2762	true	1152207108375530621	167	287	848	1437	1505	300	من الصوم والاعتكاف امر موهوم مع ان ظرفية السنة واليوم لهما--------------- لا شك-- في صحتها لاحد ا ه قوله فاماته الله اي لان الموت اخراج الروح وزمنه يسير ا ه عبد البر- قوله وترد الاجارة علي عين اي علي منفعة مرتبطة بالعين فلا ينافي ما ياتي ان مورد الاجارة المنفعة ولو اذن اجير العين لغيره في العمل باجرة فعمل كان اجره ليخيط ثوبه مثلا فاذن لغيره في خياطته فلا اجرة للاول مطلقا ولا للثاني ان علم الفساد والا فله اجرة المثل علي الاول الاذن -----------------كما هو ظاهر حج س ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة ---ح ل قوله عين----------------- المراد بها ما -قابل الذمة اي علي منفعة متعلقة بالعين---------------------------------- وفي هذا تنزيل المعدوم التي هي المنافع منزلة الموجود فاوردوا العقد عليها ا ه---- قوله	2762	-2486136127642663633	448	766.0	355	914	49.015316009521484	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3933	false	-4647071402993717853	155	210	786	1048	1503	300	ح ل قوله واجارة العقار لا تكون الا علي العين ------------------------------------------------------------ومثل العقار السفينة فانه لا يصح السلم فيها ولا يثبت في الذمة فلا تكون اجارتها الا علي العين واما اجارة بعضه اي العقار حيث كان النصف فاقل فيجوز ان يكون في الذمة لانه يجوز فرضه ا ------ه ح ل قوله ومورد الاجارة اي المستحق بها	3933	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2763	true	-3122181720612041137	4	76	17	345	1498	300	م ر قوله واجارة العقار دفع به ما قد يتوهم من المتن انها قد تكون اجارة عين وقد تكون اجارة ذمة ع ش قال ح ل ومثل العقار السفينة فانه لا يصح السلم فيها ولا تثبت في الذمة فلا تكون اجارتها الا علي العين واما اجارة بعضه اي العقار حيث كان النصف فاقل فيجوز ان تكون في الذمة لانه يجوز قرضه ا ه ومثله ق ل قوله ومورد الاجارة اي المستحق بها	2763	-2486136127642663633	237	435.5	186	328	72.25609588623047	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3934	false	1817062836588947012	13	183	61	939	1526	300	قوله سواء اوردت علي العين ام علي الذمة فعلم انه لا منافاة بين تقسيمها الي واردة علي العين وواردة علي الذمة وبين تصحيحهم ان موردها المنفعة لا العين لان المراد بالعين في الاول ما يقابل الذمة وفي الثاني ما يقابل المنفعة قاله في شرح الروض ا ه سم قوله واورد الاسنوي له فواءد منها اجارة ما استاجر- قبل قبضه واجارة الكلب للصيد ان قلنا المعقود عليه المنفعة صح او العين فلا وعرف بهذا ان الخلاف ليس لفظيا -------------------------------------------------------------------------------ا ه زي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وفي الاجرة ما في-------------------- الثمن -يءخذ من تشبيهها بالثمن انها لو حلت وقد تغير النقد وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كان- ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها----------------- والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا ووزنا وجواز ا---------------------------------------------------------------------لحج بالرزق مستثني توسعة في تحصيل العبادة علي انه ---------ليس باجارة كما اقتضاه كلام الروضة كالشرح الصغير خلافا للولي العراقي بل هو نوع من التراضي والمعونة فهو جعالة اغتفر فيها الجهل بالجعل	3934	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2763	true	-3122181720612041137	76	294	345	1475	1498	300	قوله سواء اوردت علي العين------------- فعلم انه لا منافاة بين تقسيمها الي واردة علي العين وواردة علي الذمة وبين تصحيحهم ان موردها المنفعة لا العين لان المراد بالعين في الاول ما يقابل الذمة وفي الثاني ما يقابل المنفعة قاله في شرح الروض---- سم قو-----------------له فواءد منها اجارة ما استاجره قبل قبضه واجارة الكلب للصيد ان قلنا المعقود عليه المنفعة صح او العين فلا وعرف بهذا ان الخلاف ليس لفظيا ز ي وهذا يخالفه قول المتن بعد ذلك ولا كلب فتامل وقال بعضهم المعتمد عند الشيخين انه لفظي وان مسالة اجارة من استاجره قبل قبضه واجارة الكلب للصيد لا تصح مطلقا سواء اقلنا ان المعقود عليه المنفعة او العين خلافا للاسنوي في التفصيل المذكور الذي جعله من فواءد الخلاف قوله كونها معلومة جنسا اي كما مر نظيره في الثمن ويءخذ من تشبيهها بالثمن انها لو حلت وقد تغير النقد وجب من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة اذ العبرة في الاجرة حيث كانت نقدا بنقد بلد العقد وقته فان كانت ببادية اعتبر اقرب البلاد اليها كما بحثه الاذرعي والعبرة في اجرة المثل في الفاسدة بموضع اتلاف المنفعة نقدا ووزنا شرح م ر بحروفه قال الشيخ سلطان لا يقال يشكل علي اشتراط العلم صحة الاستءجار للحج بالنفقة وهي مجهولة كما جزم به في الروضة لانا نقول ذاك ليس باجارة بل------------------------------------------------------------ نوع------------------------ جعالة يغتفر فيها الجهل بالجعل	2763	-2486136127642663633	698	1237.5	560	1248	55.92948532104492	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3934	false	1817062836588947012	229	297	1145	1505	1526	300	للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع به رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما بالصرف فالحكم كذلك كبيع زرع بشرط ان يحصده الباءع والحاصل انه حيث كان هناك شرط بطلت مطلقا والا كاجرتكها بعمارتها فان عينت صحت والا فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من هذا صحة ما جرت به العادة في زمننا من توسيع الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر	3934	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2764	true	8847976812685204901	152	247	795	1280	1522	300	للجهل بالصرف فتصير الاجرة مجهولة فان صرف وقصد الرجوع به رجع والا فلا والاوجه ان التعليل بالجهل جري علي الغالب فلو كان عالما -الصرف فالحكم كذلك شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------- صحت ولو اختلفا في القدر المنفق صدق المنفق بيمينه ان ادعي قدرا محتملا س ل قوله علي اتحاد القابض والمقبض قال م ر بعدما ذكر علي انه في الحقيقة لا اتحاد تنزيلا للقابض من المستاجر وان لم يكن معينا منزلة الوكيل علي المءجر وكالة ضمنية ويءخذ من ذلك صحة ما جرت به العادة في زمننا من تسويغ الناظر المستحق باستحقاقه علي ساكن الوقف فيما يظهر	2764	-2486136127642663633	246	440.5	197	575	42.78260803222656	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3936	false	-6992077416986178616	18	158	91	752	1418	300	ا ه قوله ولا لسلخ لشاة الخ الضابط ان تجعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجير ا ه س ل قوله بجلد لها انما لم يقل بجلدها بحذف اللام مع انه اخصر لان المتن منون ولو حذف اللام بقي المتن غير منون وشرط المزج ان لا يغير المتن ومثله يقال فيما قبله ا ه-- عبد البر قوله بجلد لها اي او لغيرها اذا لم ينسلخ بخلاف ما اذا انسلخ فيصح ا ه ح ل قوله ببعض دقيق منه وكذا من غيره اذا لم يطحن بخلاف ما اذا طحن فيصح ا ه ح ل قوله وفي معني الدقيق النخالة اي فذكره يغني عنها فلا يحتاج لذكرها معه كما صنع الاصل قوله اجارة امراة مثلا -----------خرج بالمراة ونحوها استءجار شاة لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة--- عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة	3936	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2765	true	7088211217778083901	28	150	133	729	1546	300	م ر قوله ولا لسلخ -شاة---- الضابط ان تجعل الاجرة شيءا يحصل بعمل الاجير ا ه س ل قوله بجلد لها انما لم يقل بجلدها بحذف اللام مع انه اخصر لان المتن منون ولو حذف اللام بقي المتن غير منون وشرط المزج ان لا يغير المتن ومثله يقال فيما قبله فافهم عبد البر قو------------------------------------------------------------------------له ببعض دقيق منه وكذا من غيره اذا لم يطحن بخلاف ما اذا طحن فيصح---- ح ل قوله وفي معني الدقيق النخالة اي فذكره يغني عنها فلا يحتاج لذكرها معه كما صنع الاصل قوله اجارة امراة مثلا اي او رجل وخرج بالمراة ونحوها استءجار شاة لارضاع طفل قال البلقيني او سخلة فلا يصح لعدم الحاجة مع عدم قدرة المءجر علي تسليم المنفعة كالاستءجار لضراب الفحل بخلاف المراة لارضاع سخلة	2765	-2486136127642663633	575	1101.5	457	677	84.93353271484375	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3937	false	6436797371379392070	42	115	201	588	1487	300	هذا ج--واب عن سءال حاصله ان عمل الاجير يجب كونه في خالص ملك المستاجر وهنا يقع فيه وفي غيره واجاب عنه بان الغير وقع تابعا لا قصدا تامل وبعبارة اخري هذا جواب سءال تقديره كيف يصح اي--جار المراة لارضاعه ببعضه مع ان الارضاع للكل فيلزم عليه استءجارها لارضاع ملكها والجواب ان الاكتراء انما هو لارضاع ملكه فقط وارضاعها لملكها انما وقع تبعا لملكه تامل------------------------------------------------------------------ قوله لارضاع كله ببعضه حالا ------المعتمد في هذه الصحة	3937	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2765	true	7088211217778083901	170	249	842	1276	1546	300	--الخ جواب عن سءال حاصله ان عمل الاجير يجب كونه في خالص ملك المستاجر وهنا ----فيه وفي غيره فاجاب---- بان الغير وقع تب-عا لا قصدا تامل وبعبارة اخري ج----واب سءال تقديره كيف يصح استءجار المراة لارضاعه ببعضه مع ان الارضاع للكل فيلزم عليه استءجارها لارضاع ملكها والجواب ان الاكتراء انما هو لارضاع ملكه فقط وارضاعها لملكها انما وقع تبعا لملكه ا ه بابلي والمراد بغير المكتري المراة المكتراة والمكتري هو مالك الرقيق قو-----------له ببعضه حالا ضعيف والمعتمد في---ه الصحة	2765	-2486136127642663633	348	620.5	282	463	75.1619873046875	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3214	false	-3742075704772254444	15	59	96	325	1478	300	وانما ش--رطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع ا-نه سلم ف-ي المعني ايضا لضعف الاجارة بورودها ع-لي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض الاجرة ا	3214	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2766	true	504859556478850344	237	281	1208	1440	1525	300	وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت علي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض --اجرتها	2766	-2486136127642663633	212	398.0	171	234	90.5982894897461	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3937	false	6436797371379392070	265	300	1322	1487	1487	300	قوله اولي من تعبيره بارضاع رقيقه وجه الاولوية ما قدمه من عدم الصحة في الاستءجار لارضاع الكل ا ه ع ش وهذا علي طريقته اما علي المعتمد فلا فرق وحينءذ فلا اولوية ا ه عبد	3937	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2766	true	504859556478850344	201	232	1025	1183	1525	300	قوله اولي من تعبيره بارضاع رقيقه وجه الاولوية ما قدمه من عدم الصحة في الاستءجار لارضاع الكل---- ع ش وهذا علي طريقته اما علي المعتمد فلا فرق وحينءذ فلا اولوية عبد ---	2766	-2486136127642663633	155	296.0	124	165	93.93939208984375	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3938	false	-1936677179207717570	124	171	613	860	1479	300	وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت علي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس-------- قوله	3938	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2766	true	504859556478850344	237	287	1208	1463	1525	300	وانما اشترطوا ذلك في العقد بلفظ الاجارة ولم يشترطوه في العقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت علي معدوم وتعذر استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس شرح م ر قوله	2766	-2486136127642663633	247	485.5	200	255	96.86274719238281	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3938	false	-1936677179207717570	2	122	10	599	1479	300	ولا يبرا منها الخ اي لانه يفوت القبض في المجلس الذي جعل شرطا للصحة ا ه ع ش قوله وان عقدت بغير لفظ السلم هذا التعميم متفق عليه من الشارح وم ر لكنه علي طريقة الشارح من ان الاحكام تابعة للمعني ظاهر لا اشكال فيه واما علي طريقة م ر من انها تتبع اللفظ فيشكل الفرق بين ما هنا وبين بيع الذمة الجاري بلفظ البيع حيث لم يعتبر فيه ما اعتبر في راس مال السلم فلذلك بين الفرق بضعف الاجارة ونص عبارته ويشترط في اجارة الذمة ان عقدت بلفظ اجارة او سلم تسليم الاجرة في المجلس كراس مال السلم لانها سلم ف------------ي المنافع فيمتنع فيها تاجيل الاجرة سواء تاخر العمل فيها عن العقد ام لا والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها	3938	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2766	true	504859556478850344	54	109	283	564	1525	300	ولا يبرا منها ولا يستبدل عنها ولا يحال بها ولا عليها ولا تءجل------------------ وان عقدت بغير لفظ السلم فتعبيري بذلك اعم من قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط في اجارة الذمة-------------------------- تسليم الاجرة في المجلس و هي في اجارة عين كثمن فلا يجب قبضها في المجلس مطلقا ويجوز ان كانت في الذمة الابراء منها-------------------- والاستبدال عنها والحوالة بها وعليها	2766	-2486136127642663633	136	156.0	107	601	22.628952026367188	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3939	false	-7757208745014539369	34	247	169	1162	1404	300	اجارة ذمة الخ وقوله وفي اجارة عين الخ ق-------------------------------------------وله او عرضت عليه فامتنع مثله في شرح م ر قال ع ش عليه هذا قد يخالف ما تقدم عن القاضي ابي الطيب ان الدابة مما يتوقف قبضها علي النقل فالوجه وفاقا لما رجع اليه م ر انه لا اثر لمجرد العرض الا اذا كان علي وجه يعد--- قبضا في البيع ا ه سم علي حج اقول ويحمل قوله لا يكفي هنا اي في الاجارة الفاسدة ا ه بحروفه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له سواء انتفع المكتري ام لا عبارة شرح م ر وان لم ينتفع ولو لعذر منعه منه كخوف او مرض لتلف المنافع تحت يده حقيقة او حكما فاستقر عليه بد--------------------------------------------------------------------------------------لها انتهت ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بما يستقر به مسمي في صحيحة اي بمضي مدة-------------------------- اي حيث كان العمل مما يقبل النيابة اما ما لا يقبل ذلك كالاجارة للامامة فلا شء فيه اصلا وان عمل طامعا كما تقدم ا ه ع ش علي م ر قوله سواء اكان الخ الضمير لاجرة المثل وذكره لاكتسابه اياه من المضاف اليه قوله غالبا لا يقال قضيتها ان مفاد ما قبلها صوره اكثر من صور ما خرج بها وليس له في الخارج الا صورة او صورتان وهما قبض المنقول بالفعل او سكني العقار لانا نقول قبض المنقول والعقار وان كانا قليلين بالنسبة لما خرج فوقوعهما في الخارج هو الكثير الغالب بالنسبة لافراد من يتعاطي	3939	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2767	true	1862882512093874752	59	300	281	1461	1461	300	اجا------------------------رة عين او ذمة شوبري قوله من الاجرة بيان لما تقدم عليه قوله او عرضت عليه فامتنع مثله في م---- ر قال ع ش عليه هذا قد يخالف ما تقدم عن القاضي ابي الطيب ان الدابة مما يتوقف قبضها علي النقل فالوجه وفاقا لما رجع اليه م ر انه لا اثر لمجرد العرض الا اذا كان علي وجه يعد به قبضا في البيع---- سم علي حج اقول ويحمل قوله لا يكفي هنا اي في الاجارة الفاسدة ا ه بحروفه قوله في اجارة فاسدة وعلي المستاجر في الفاسدة رد العين المءجرة وليس له حبسها لاسترداد الاجرة قاعدة كل عقد فسد سقط فيه المسمي الا اذا عقد الامام الجزية مع الكفا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي سكني الحجاز فسكنوا ومضت المدة فيجب المسمي لتعذر اجرة المثل لانهم استوفوا المنفعة وليس لمثلها اجرة اذ لا مثل لها يعتبر اجرته فرجع الي المسمي وخرج بالفاسدة الباطلة كاستءجار صبي بالغا علي عمل يعمله فانه لا يستحق شيءا خ ط س ل قوله بما يستقر به مسمي وهو تسليمها ومضي المدة وان لم ينتفع وعبارة ع ش اي حيث كان العمل مما يقبل النيابة اما ما لا يقبل ذلك كالاجارة للامامة فلا شء فيه اصلا وان عمل طامعا كما تقدم ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله غالبا لا يقال قضيتها ان مفاد ما قبلها صوره اكثر من صور ما خرج به- وليس له في الخارج الا صورة او صورتان وهما قبض المنقول بالفعل وسكن--ي العقار لانا نقول قبض المنقول والعقار وان كانا قليلين بالنسبة لما خرج فوقوعهما في الخارج هو الكثير الغالب بالنسبة لافراد من يتعاطي-	2767	-2486136127642663633	708	1159.0	557	1430	49.51049041748047	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3939	false	-7757208745014539369	247	286	1162	1354	1404	300	الاجارة وتلك الصور ان سلم ان انواعها اكثر مما يحصل به القبض في الصحيحة من غير هذه المذكورات فوقوعها في الخارج قليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا ه ع ش قوله وامتناعه من القبض----------- منصوب علي انه مفعول معه وهو- راجع للثلاثة قبله	3939	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2768	true	-7479934532937529239	0	118	0	604	1595	300	الاجارة وتلك الصور ان سلم ان انواعها اكثر مما يحصل به القبض في الصحيحة من غير هذه المذكورات فوقوعها في الخارج قليل العقار والوضع بين يدي المكتري والعرض عليه وامتناعه من القبض الي انقضاء المدة فلا تستقر بها الاجرة في الفاسدة ويستقر بها المسمي في الصحيحة و شرط في المنفعة كونها متقومة اي لها قيمة معلومة عينا وقدرا وصفة مقدورة التسلم حسا وشرعا واقعة للمكتري لا تتضمن استيفاء عين قصدا بان لا يتضمنه العقد فلا يصح اكتراء شخص لما لا يتعب ككلمة بيع وان روجت السلعة اذ لا قيمة له و لا اكتراء نقد اي دراهم او دنانير ولو هامش ا ه ع ش قوله وامتناعه من القبض الظاهر انه منصوب علي ال--مفعول معه وانه راجع للثلاثة قبله	2768	-2486136127642663633	187	341.5	149	606	30.85808563232422	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3940	false	-5654753619430850770	2	239	9	1252	1557	300	قوله وشرط في المنفعة الخ حاصل الشروط خمسة وفرع علي------ الاول ثلاث مساءل والثاني واحدة والثالث سبعة والرابع اثنتين والخامس واحدة ا ه قوله متقومة معلومة اي بالتقدير الاتي كالبيع في الكل لكن مشاهدة محل المنفعة غير مغنية عن تقديرها وانما اغنت مشاهدة العين في البيع عن معرفة قدره لانها تحيط به ولا كذلك المنفعة لانها امر اعتباري يتعلق بالاستقبال فعلم اعتبار تحديد العقار حيث لم يشتهر بدونه وانه لا تصح اجارة غاءب واحد عبديه مدة مجهولة او عمل كذلك وفيما له منفعة واحدة كبساط يحمل عليها وغيره يعتبر بيانها ا ه شرح م ر قوله اي لها قيمة بين به انه ليس المراد بالمتقوم ما قابل المثلي ا ه ع ش قوله عينا اي في اجارة العين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقدرا اي في اجارة العين والذمة وكان من حقه ان يءخره عن اجارة العين والذمة وصفة اي في اجارة الذمة واس-------------------------تثني دخول الحمام حيث عقد علي دخوله------------------- وما ياخذه الحمامي انما هو في مقابلة اجرة السطل والحمام والازار وحفظ الثياب واما الماء فغير مقابل بعوض لعدم انضباطه فلا يقابل باجرة وعلي هذا ال-سطل غير مضمون علي الداخل والثياب غير مضمونة علي الحمامي لانه اجير مشترك وعبارة شيخنا نعم دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فعليه ما يغرف به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه لذلك وهذا ربما يفيد ان الاجرة ليست في مقابلة حفظ الثياب وراجع كلامه في باب	3940	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2768	true	-7479934532937529239	120	300	608	1595	1595	300	قوله وشرط في المنفعة---- حاصل الشروط خمسة وفرع علي مفهوم الاول ثلاث مساءل والثاني واحدة والثالث سبعة والرابع اثنين- والخامس واحدة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي لها قيمة بين به انه ليس المراد بالمتقوم ما قابل المثلي---- ع ش قوله عينا اي في اجارة العين سم والمراد بعلم عين المنفعة وقدرها او صفتها علم محلها كذلك بدليل تمثيله بعد باحد العبدين وتمثيله بالابق والمغصوب لمفهوم مقدورة التسليم قوله وقدرا اي فيهما قوله------------------------------------------------------ وصفة اي في اجارة الذمة واستثني من اشتراط العلم بالمنفعة دخول الحمام باجرة مع الجهل بقدر المكث وقدر الماء وما ياخذه الحمامي انما هو في مقابلة اجرة السطل والحمام والازار وحفظ الثياب واما الماء فغير مقابل بعوض لعدم انضباطه فلا يقابل باجرة وعلي هذا فالسطل غير مضمون علي الداخل والثياب غير مضمونة علي الحمامي لانه اجير مشترك وعبارة شيخنا نعم دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فعليه ما يغرف به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه لذلك وهذا ربما يفيد ان الاجرة ليست في مقابلة حفظ الثياب وراجع كلامه في باب-	2768	-2486136127642663633	762	1377.5	618	1434	53.13807678222656	136	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3960	false	6341804288046161253	187	230	908	1138	1479	300	نعم دخول الحمام------ جاءز باجرة بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فانه مقبوض بالاباحة فعلي هذا ما يغرف به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويج-به الي ذلك	3960	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2768	true	-7479934532937529239	248	286	1321	1526	1595	300	نعم دخول الحمام باجرة جاءز ------بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء-------------------- فعليه--- ما يغرف به الماء غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه ---لذلك	2768	-2486136127642663633	196	350.5	159	237	82.70042419433594	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3940	false	-5654753619430850770	239	298	1252	1547	1557	300	الوديعة وانظر هل يفرق بين الاجير المشترك وغيره في التقصير وغيره حرر ا ه ل ح قوله حسا وشرعا فلا تصح اجارة العبد المشروط عتقه علي المشتري الذي هو المءجر ا ه ح ل ق------وله لما لا يتعب اما ما يحصل به التعب من الكلمات كما في بيع الدور والرقيق ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فيصح الاستءجار عليه	3940	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2769	true	404071898661539478	0	42	0	215	1501	300	الوديعة وانظر هل يفرق بين الاجير المشترك وغيره في التقصير وغيره حرر--------------------------------------------------------------------------------------ه ح ل و ح ف قوله لما لا يتعب اما ما يحصل به التعب من الكلمات كما في بيع الدور والرقيق ونحوهما مما يختلف ثمنه باختلاف المتعاقدين فيصح الاستءجار عليه	2769	-2486136127642663633	208	400.0	169	301	69.10298919677734	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3941	false	529110774339517777	57	149	261	746	1478	300	يءخذ منه صحة الاجارة علي ابطال السحر لان فاعله يحصل له مشقة بالكتابة ونحوها من استعمال البخور وتلاوة الاقسام التي جرت عادتهم باستعمالها ومنه ازالة ما يحصل للزوج من الانحلال المسمي عند العامة بالرباط والاجرة علي من التزم العوض ولو اجنبيا حتي لو كان المانع بالزوج والتزمت المراة او اهلها العوض لزمت الاجرة من التزمها وكذا عكسه ولا يلزم من قام المانع به------- الاستءجار لانه من قبيل المداواة وهي غير لازمة للمريض من الزوجين ثم ان وقع ايجار----- صحيح بعقد لزم المسمي والا فاجرة المثل ا ه ع ش علي م ر	3941	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2769	true	404071898661539478	124	213	608	1087	1501	300	يءخذ منه صحة الاجارة علي ابطال السحر لان فاعله يحصل له مشقة بالكتابة ونحوها من استعمال البخور وتلاوة الاقسام التي جرت عادتهم باستعمالها ومنه ازالة ما يحصل للزوج من الانحلال المسمي عند العامة بالرباط والاجرة علي من التزم العوض ولو اجنبيا حتي لو كان المانع بالزوج والتزمت المراة و--اهلها العوض لزمت الاجرة من التزمها وكذا عكسه ولا يلزم من قام------- به المانع الاستءجار لانه من قبيل المداواة وهي غير لازمة للمريض من الزوجين ثم ان وقع ايجار بعقد صحيح----- لزم المسمي والا فاجرة المثل---- ع ش علي م ر	2769	-2486136127642663633	466	891.0	379	497	93.7625732421875	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3941	false	529110774339517777	238	300	1161	1478	1478	300	قوله لان منافعهما لا تقابل بمال لو اخر تعليل ما قبل هذين الي هنا فقال اذ لا قيمة لها اي الثلاث- اي لمنفعتها لكان اخصر وانسب بالمتن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عقب العقد اي قبل مضي مدة لمثلها اجرة اخذا مما ياتي في التفريغ من نحو الامتعة وذ----لك كبيعهما ويءخذ منه ان قدرة المءجر علي الانتزاع كذلك كافية والحق الجلال البلقيني بالابق والمغصوب ما لو-	3941	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2770	true	-56602027607590258	105	203	499	987	1464	300	قوله لان منافعهما لا تقابل بمال لو اخر تعليل ما قبل هذين الي هنا فقال اذ لا قيمة لها اي الثلاثة اي لمنفعتها لكان اخصر وانسب بالمتن ا ه قوله ولا ابق ولا مغصوب مثالان للحسي وكذا الاعمي المذكور والارض المذكورة وفيها عجز شرعي ايضا لان كل حسي شرعي كما قاله س ل وقد يقال ان المغصوب فيه عجز حسي لا شرعي قوله عقب العقد اي قبل مضي مدة لمثلها اجرة اخذا مما ياتي في التفريغ من نحو الامتعة ونحو ذلك كبيعهما ويءخذ منه ان قدرة المءجر علي الانتزاع كذلك كافية والحق الجلال البلقيني بالابق والمغصوب ما لو	2770	-2486136127642663633	315	605.5	254	488	64.54917907714844	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3942	false	-6556296321067641895	0	41	0	184	1433	300	تبين ان الدار مسكن الجن وانهم يءذون الساكن برجم او غيره وهو ظاهر ان تعذر منعهم وعليه فطرو ذلك بعد الاجارة كطرو الغصب بعدها ا ه شرح م ر اي فلا تنفسخ بل يتخير المستاجر ا ه-- ع ش عليه قوله	3942	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2770	true	-56602027607590258	203	240	987	1164	1464	300	تبين ان الدار مسكن الجن وانهم يءذون الساكن برجم او نحوه وهو ظاهر ان تعذر منعهم وعليه فطرو ذلك بعد الاجارة كطرو الغصب بعدها---- شرح م ر اي فلا تنفسخ بل يتخير المستاجر انتهي ع ش----- قوله	2770	-2486136127642663633	170	316.0	133	186	91.3978500366211	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3947	false	6032731113392170522	139	300	651	1477	1477	300	وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد كما ياتي فلو دخلت- ومكثت عصت ولم تستحق اجرة------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معني الحاءض المستحاضة ومن به سلس بول او جراحة نضاحة يخشي منها التلويث ا ه شرح م ر وكتب عليه ع ش قو-------له وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد وهذا قد يشكل علي جواز ابدال المستوفي منه اذ قياسه عدم الانفساخ وابدال خدمة المسجد بخدمة بيت مثله اذ المسجد نظير الصبي المعين للارضاع والثوب المعين للخياطة والخدمة نظير ---------الخياطة والارضاع ا ه سم علي حج وقوله ولم تستحق اجرة ظاهره وان اتت بما استءجرت له وهو ظاهر لما قررناه من انفساخ الاجارة بطرو الحيض فان ما اتت به بعد الانفساخ كالعمل بلا استءجار ا ه قوله ولا حرة بغير اذن زوجها اي لاستغراق اوقاتها لحقه ويءخذ من التعليل ما بحثه الاذرعي انه لو كان غاءبا او طفلا فاجرت نفسها لعمل ينقضي قبل قدومه او تاهله للتمتع جاز فلو حضر قبل فراغ المدة فينبغي الانفساخ في الباقي واعتراض الغزي له بان منافعها مستحقة له بعقد النكاح ممنوع بانه-	3947	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2771	true	-6881707831528757520	42	191	209	994	1547	300	وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد كما ياتي فلو دخلته ومكثت عصت ولم تستحق اجرة وان اتت بما استءجرت له لانفساخ الاجارة بطرو الحيض فان ما اتت به بعد الانفساخ كالعمل بلا استءجار وفي معني الحاءض المستحاضة ومن به سلس بول او جراحة نضاحة يخشي منها التلويث---- شرح م ر وكتب عليه ع ش ما نصه قوله وبطرو نحو الحيض ينفسخ العقد -هذا قد يشكل علي جواز ابدال المستوفي به- اذ قياسه عدم الانفساخ وابدال خدمة المسجد بخدمة بيت مثله اذ المسجد نظير الصبي المعين للارضاع والثوب المعين للخياطة والخدمة نظير الارضاع والخياطة------------- سم علي حج انتهي بحروفه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا حرة بغير اذن زوجها اي لاستغراق اوقاتها لحقه ويءخذ من التعليل ما بحثه الاذرعي انه لو كان غاءبا او طفلا فاجرت نفسها لعمل ينقضي قبل قدومه او تاهله للتمتع جاز فلو حضر قبل فراغ المدة فينبغي الانفساخ في الباقي واعتراض الغزي له بان منافعها مستحقة له بعقد النكاح ممنوع بانه	2771	-2486136127642663633	652	1236.5	526	940	69.36170196533203	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3948	false	8213971278757012380	0	104	0	521	1457	300	لا يستحقها بل يستحق ان ينتفع وهو متعذر منه ا ه شرح م ر مع زيادة --لع ش عليه------------------------------------ قوله والاجارة عينية فيهما اما اجارة الذمة فتصح ولو اتت بالعمل بنفسها في هذه الحالة بان كنست المسجد بنفسها في حال الحيض فينبغي ان تستحق الاجرة ولو اثمت بالمكث فيه لحصول المقصود مع ذلك وبذلك يفارق ما لو استاجره لقراءة القران عند قبر مثلا فقراه جنبا فان الظاهر عدم استحقاقه الاجرة وذلك لعدم حصول المقصود لانه اذا اتي بالقران علي وجه محرم بان قصد القراءة او علي وجه غير محرم يصرفه عن حكم القران- كان اطلق انتفي المقصود او نقص وهو الثواب او نزول الرحمة	3948	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2771	true	-6881707831528757520	191	300	994	1547	1547	300	لا يستحقها بل يستحق ان ينتفع وهو متعذر من----ه شرح م ر مع زيادة من ع ش فقوله بغير اذن زوجها اي الحاضر غير الطفل قوله والاجارة عينية فيهما اما اجارة الذمة فتصح ولو اتت بالعمل بنفسها في هذه الحالة بان كنست المسجد بنفسها في حال الحيض فينبغي ان تستحق الاجرة وان اثمت بالمكث فيه لحصول المقصود مع ذلك وبذلك يفارق ما لو استاجره لقراءة القران عند قبر مثلا فقراه جنبا فان الظاهر عدم استحقاقه الاجرة وذلك لعدم حصول المقصود لانه اذا اتي بالقران علي وجه محرم بان قصد القراءة او علي وجه غير محرم يصرفه عن حكم القراءة كان اطلق انتفي المقصود او نقص وهو الثواب و--نزول الرحمة-	2771	-2486136127642663633	505	958.5	405	560	90.17857360839844	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3948	false	8213971278757012380	268	300	1292	1457	1457	300	ل علي الجلال قوله وجعة اي هي او ما تحتها بحيث يقول اهل الخبرة بزوال الالم بقلعها ويستحق الاجرة بتسليمه نفسه وبمضي زمن امكان القلع وان منعه منه او سقطت لامكان الابدال-	3948	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2773	true	5246984881091898378	1	33	2	167	1491	300	ل علي الجلال قوله وجعة اي هي او ما تحتها بحيث يقول اهل الخبرة بزوال الالم بقلعها ويستحق الاجرة بتسليمه نفسه و-مضي زمن امكان القلع وان منعه منه او سقطت لامكان الابدال	2773	-2486136127642663633	164	318.0	133	166	98.79518127441406	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3949	false	-4395844191082822395	0	261	0	1268	1456	300	وقول بعضهم بسقوط الاجرة وردها لو اخذها مبني علي عدم جواز ابدال المستوفي منه وهو مرجوح كما سيات------ي قوله واكتراء حاءض ذمية الخ------------------- اي فانه يجوز---------- ووجه بانها لا تمنع من المسجد بناء علي الاصح من عدم منع الكافر الجنب من المكث في المسجد ولو قيل بعدم صحة الاجارة وان قلنا بعدم المنع لم يبعد لان في صحة الاجارة تسليطا لها علي دخول المسجد ومطالبتها هنا بالخدمة وفرق بين هذا وبين مجرد عدم المنع ويءيد ذلك ما صرحوا به من حرمة بيع الطعام للكافر في نهار رمضان مع انا لا نتعرض له اذا وجدناه ياكل او يشرب علي ما مر ا ه ع ش علي م ر قوله واكتراء امة الخ نعم المكاتبة------ كالحرة كما قاله الاذرعي لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا-لا يعتبر اذن الزوج في ايجار-ها كما قاله الزركشي ا ه شرح م ر قوله واكتراء امة الخ اي غير المكاتبة لانها كالحرة تنبيه ليس للمستاجر منع الزوج من وطء زوجته حرة كانت او امة قال بعضهم الا في وقت يعطل عليه المنفعة ا ه ق ل علي الجلال قوله لوجود الاذن في هذه فلو اختلفا في الاذن وعدمه صدق الزوج بيمينه لان الاصل عدم الاذن ا-- ه ع ش علي م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالصلوات وامامتها فالاستءجار لامامة م--سجد لا يصح ولو من واقفه واما من شرط له شء في مقابلة الامامة فانه جعالة فاذا استاجر المشروط له من يقوم مقامه فيها فانه يصح لان نفعه حينءذ عاءد---- المستاجر ا ه ح ل اي وهو غير ناءب عنه في الامامة حينءذ والا كان ثواب الاجير للمستاجر وانما هو ناءب عنه في القيام في محله فمتي انابه فيه	3949	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2773	true	5246984881091898378	33	300	167	1491	1491	300	وقول بعضهم بسقوط الاجرة وردها لو اخذها مبني علي عدم جواز ابدال المستوفي منه وهو مرجوح كما سياتي انتهي قوله واكتراء حاءض ذمية لخدمة مسجد محترز مسلمة اي فانه يجوز استءجارها ووجه بانها لا تمنع من المسجد بناء علي الاصح من عدم منع الكافر الجنب من المكث في المسجد ولو قيل بعدم صحة الاجارة وان قلنا بعدم المنع لم يبعد لان في صحة الاجارة تسليطا لها علي دخول المسجد ومطالبتها هنا بالخدمة وفرق بين هذا وبين مجرد عدم المنع ويءيد ذلك ما صرحوا به من حرمة بيع الطعام للكافر في نهار رمضان مع انا لا نتعرض له اذا وجدناه ياكل او يشرب علي ما مر -في ع ش علي م ر قوله واكتراء امة ا-ي غير المكاتبة لانها كالحرة ق ل------------- لانتفاء سلطنة السيد عليها والعتيقة الموصي بمنافعها ابدا لا يعتبر اذن الزوج في ا-جارتها كما قال- الزركشي---- شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لوجود الاذن------- فلو اختلفا في الاذن وعدمه صدق الزوج بيمينه لان الاصل عدم الاذن انتهي ع ش علي م ر قوله او لمتعلقها كالامامة فان النية وان لم تجب فيها فهي واجبة في متعلقها وهو الصلاة قال ح ل ولا يبعد ان تكون الخطبة كالامامة انتهي وما يقع من ان الانسان يستنيب من يصلي عنه اماما بعوض فذاك من قبيل الجعالة قوله كالصلاة -وامامتها فالاستءجار لامامة المسجد لا يصح ولو من واقفه واما من شرط له شء في مقابلة الامامة فانه جعالة فاذا استاجر المشروط له من يقوم مقامه فيها فانه يصح لان نفعه حينءذ عاءد علي المستاجر ا ه ح ل ---وهو غير ناءب عنه في الامامة حينءذ والا كان ثواب الاجير للمستاجر وانما هو ناءب عنه في القيام في محله فمتي انابه فيه-	2773	-2486136127642663633	1051	1902.5	836	1523	69.00853729248047	200	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3950	false	7725546998472601639	0	42	0	197	1420	300	شيخنا قوله ولا اكتراء مسلم لنحو جهاد ----------خرج به----- الكافر فتصح اجارته لكن للامام لا للاحاد فلو اسلم في اثناء المدة انفسخت الاجارة ا ه ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا في مساءل معينة راجع للقضاء وما بعده كما في شرح الروض ا ه	3950	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2774	true	2740739049911679611	227	300	1142	1510	1510	300	شيخنا قوله ولا اكتراء مسلم لنحو جهاد ولو صبيا وخرج بالمسلم الكافر فتصح اجارته لكن للامام لا للاحاد فلو اسلم في اثناء المدة انفسخت الاجارة---- ح ل كما لو طرا الحيض علي المسلمة المكتراة لخدمة المسجد ويحتمل الفرق ز ي قوله مما لا ينضبط فهو خارج بقوله معلومة وكان المناسب تقديمه قوله والاعادة اي اعادة الدرس ا ه قوله الا في مساءل معينة راجع للقضاء وما بعده كما في شرح الروض ح ل-	2774	-2486136127642663633	188	341.0	149	373	50.40214538574219	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3953	false	5727820711224125123	97	220	428	1033	1390	300	نعم لا يصح الاكتراء لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم الخ بخلاف الجعالة علي الدعاء عند زيارة قبره المعظم فتصح لدخول النيابة فيه وان جهل لا علي مجرد الوقوف عنده ومشاهدته لانه لا تدخله النيابة وبخلاف السلام عليه صلي الله عليه وسلم فتدخله الاجارة والجعالة ا ه شرح م ر قوله كحج وعمرة ---اي وكاضحية وهدي وذبح وصوم عن ميت ا ه شرح م ر قوله وقولي فيها نية الخ وجه الاولوية ان التعبير بفيها ظاهر في الركنية بخلاف لها فانه صادق بالركنية والشرطية وايضا الامامة ليست النية لها وانما هي للصلاة ا ه اشبولي قوله اولي من قوله لها نية لانه يوهم ان ما يحتاج متعلقه الي نية لا تضر النيابة فيه ا ه ح ل قوله الا حج وتفرقة زكاة	3953	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2774	true	2740739049911679611	59	115	301	591	1510	300	نعم لا يصح الاكتراء لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------------------------------ه الماوردي ومثله زيارة ساءر ما تسن زيارته----------------------------------------------------- وبخلاف عبادة تجب فيها نية وتقبل النيابة--------------------------------------- كحج وعمرة وزكاة وكفارة فيصح الاكتراء لها كما علم من ابوابها وق---ولي فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية اولي من قوله لها نية وقولي ولم تقبل نيابة اولي من قوله----------------------------------- الا حج وتفرقة زكاة	2774	-2486136127642663633	144	152.0	110	608	23.6842098236084	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3950	false	7725546998472601639	49	226	225	1070	1420	300	اي وكان ال-تعليم متعينا ا ه شرح م ر قوله كاذان عبارة شرح م ر واما ما -------لا تجب له نية كالاذان فيصح الاستءجار عليه والاجرة مقابلة لجميعه لا علي رعاية الوقت او رفع الصوت او الحيعلتين ا ه شرح م ر وينبغي ان يدخل في مسمي الاذان اذا استءجر له ما جرت به العادة من الصلاة والسلام بعد الاذان في غير المغرب لانهما وان لم يكونا من مسماه شرعا صارا منه بحسب العرف ا ه--- ع ش علي م ر قوله كاذان ويدخل في الاجارة له الاقامة ولا تجوز الاجارة لها وحدها كذا قاله الرافعي ولا يخلو عن وقفة واما الخطبة فهل هي كالاذان او كالامامة لا يبعد ان تكون كالامامة ا ه ح ل قوله وتجهيز ميت فيه ان تجهيز الميت يتعين بالشروع فما الفرق بينه وبين الجهاد وفرق شيخنا بينهما فراجعه ا ه ح ل وعبارته ولتجهيز ميت ودفنه وان تعين عليه لوجوب مءن ذلك في ماله بالاصالة ثم في مال ممونه ثم المياسير فلم يقصد الاجير بنفسه حتي يقع عنه ولا يضر عروض تعينه عليه كالمضطر فانه يتعين اطعامه مع تغريمه البدل ا	3950	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2775	true	-8923754269270316306	2	104	7	501	1465	300	ان يكون المتعل-م متعينا --------م ر قوله كاذان ويدخل في الاجارة له الاقامة ولا تجوز الاجارة لها وحدها كذا قاله الرافعي ولا يخلو عن وقفة------------------------------------------------------------- وينبغي ان يدخل في مسمي الاذان اذا استءجر له ما جرت به العادة من الصلاة والسلام بعد الاذان في غير المغرب لانهما وان لم يكونا من مسماه شرعا صارا منه بحسب العرف كما في ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتجهيز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ------وان تعين عليه لوجوب مءن ذلك في ماله بالاصالة ثم في مال ممونه ثم المياسير فلم يقصد الاجير -نفسه حتي يقع عنه ولا يضر عروض تعينه عليه كالمضطر فانه يتعين اطعامه مع تغريمه البدل ا	2775	-2486136127642663633	406	700.5	319	856	47.42990493774414	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3953	false	5727820711224125123	101	227	448	1067	1390	300	لزيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم الخ بخلاف الجعالة علي الدعاء عند زيارة قبره المعظم فتصح لدخول النيابة فيه وان جهل لا علي مجرد الوقوف عنده ومشاهدته لانه لا تدخله النيابة وبخلاف السلام عليه صلي الله عليه وسلم فتدخل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاجارة والجعالة ا ه شرح م ر قوله كحج وعمرة اي وكاضحية وهدي وذبح وصوم عن ميت ا ه شرح م ر ق-------------------------------------------------وله وقولي فيها نية الخ وجه الاولوية ان التعبير بفيها ظاهر في الركنية بخلاف لها فانه صادق بالركنية والشرطية وايضا-------- الامامة ليست النية لها وانما هي للصلاة ا ه اشبولي قوله اولي من قوله لها نية لانه يوهم ان ما يحتاج متعلقه الي نية لا تضر النيابة فيه ا ه ح ل قوله الا حج وتفرقة زكاة بالجر لانه بدل من عبادة الواقع في	3953	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2775	true	-8923754269270316306	129	300	617	1465	1465	300	لزيارة قبر النبي بخلافه بالدعاء ---------------------------------عند زيارة قبره المكرم لانه------------------------------------------------------------------- تدخله النيابة وبخلاف السلام عليه صلي الله عليه وسلم فتدخله الاجارة والجعالة س ل وعبارة ع ش وخرج به الاستءجار للدعاء عند ذلك فانه صحيح حيث عين له ما يدعو به فان لم يعين له ذلك لم تصح الاجارة اما الجعالة علي الدعاء فتصح مطلقا لصحتها علي المجهول ولعل الفرق بينهما ان الزيارة اثرها مقصور علي الزاءر بخلاف الدعاء ثم رايت م ر في شرحه فرق بين الزيارة والجعالة علي الدعاء بدخول النيابة في الدعاء وان جهل ع ش------------------------------ قوله ساءر ما تسن زيارته الاولي من تسن الا ان يقال انه بموته اشبه غير العاقل او يقال ما واقعة علي القبر انتهي قوله وقولي فيها نية الخ وجه الاولوية ان التعبير بفيها ظاهر في الركنية بخلاف لها فانه يقتضي انها ليست ركنا-- وايضا لا يشمل الامامة وقال ح ل قو---------------------------------له اولي من قوله لها نية لانه يوهم ان ما يحتاج متعلقه الي نية لا تضر النيابة في----ه ا ه قوله الا حج وتفرقة زكاة بالجر لانه بدل من عبادة الواقع في-	2775	-2486136127642663633	346	399.5	273	1018	33.98821258544922	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3953	false	5727820711224125123	227	257	1067	1199	1390	300	كلامه مجرورا كما نص عليه ع ش علي م ر وعبارته اي الاصل فصل لا تصح اجارة مسلم لجهاد ولا عبادة تجب لها نية الا حج وتفرقة زكاة---- قوله ولا	3953	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2776	true	7499410948543398150	0	32	0	136	1513	300	كلامه مجرورا كما نص عليه ع ش علي م ر وعبارته اي الاصل فصل لا تقع اجارة مسلم لجهاد ولا عبادة تجب لها نية الا حج وتفرقة زكاة ا ه قوله لان	2776	-2486136127642663633	127	242.5	97	136	93.38235473632812	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3955	false	-1191851705120322746	41	78	199	392	1493	300	قوله ولكن صح كراءها الخ عبارة المنهاج فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح قال م ر واحترز بقبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري فلا يصح	3955	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2776	true	7499410948543398150	263	300	1328	1513	1513	300	قوله ولكن صح------- الخ عبارة المنهاج فلو اجر السنة الثانية لمستاجر الاولي قبل انقضاءها جاز في الاصح ق ل م ر واحترز بقبل انقضاءها عما لو قال اجرتكها سنة فاذا انقضت فقد اجرتكها سنة اخري فلا يصح-	2776	-2486136127642663633	184	354.0	149	193	95.33678436279297	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3954	false	-6528716499304258098	131	189	643	947	1522	300	قوله لمالك منفعتها ظاهره ان المراد----- جميع المنفعة فلو ملك بعضها فهل تصح اجارة المدة المستقبلة ويملك جميع المنفعة لاتصال المدتين في الجملة او لا تصح الاجارة او تصح بقدر ما يخصه من المنفعة في المدة الاولي كل محتمل ولعل هذا الاخير -----اقرب وان كان الاول غير بعيد فليراجع ا ه شوبري قوله لمالك منفعتها اي باجارة او	3954	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2777	true	-7826523065137897097	13	69	66	363	1478	300	قوله لمالك منفعتها ظاهره ان المراد مالك جميع المنفعة فلو ملك بعضها فهل تصح اجارة المدة المستقبلة ويملك جميع المنفعة لاتصال المدتين في الجملة او لا تصح الاجارة او تصح بقدر ما يخصه من المنفعة في المدة الاولي كل محتمل ولعل هذا الاخير هو الاقرب وان كان الاول غير بعيد فليراجع---- شوبري ولو اجره حانوتا او -------------	2777	-2486136127642663633	269	511.0	218	314	85.66879272460938	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3955	false	-1191851705120322746	92	151	456	717	1493	300	قوله لاتصال المدتين الخ اي مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد ولا نظر الي احتمال انفساخ العقد الاول لان الاصل عدمه فان وجد ذلك لم يقدح في الثاني كما صرح به في العزيز ا ه شرح م ر اي لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء ا ه ع ش وقوله لم	3955	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2777	true	-7826523065137897097	107	161	566	817	1478	300	قوله لاتصال المدتين---- اي مع اتحاد المستاجر كما لو اجر منه السنتين في عقد واحد ولا نظر الي احتمال انفساخ العقد الاول لان الاصل عدمه فان وجد ذلك لم يقدح في الثاني كما صرح به في العزيزي انتهي- م ر اي لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء---- ع ش -قوله لا	2777	-2486136127642663633	243	458.0	190	261	93.10344696044922	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3955	false	-1191851705120322746	253	300	1260	1493	1493	300	قوله وصح كراء العقب اي -----------------------------كراء الدواب المشتمل علي التناوب وهذا معطوف علي ما قبله وكلاهما مستثني من قوله لا عين ا ه شيخنا ق---------------------وله العقب جمع عقبة اي نوبة لان كلا منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه واما خبر البيهقي من مشي عن راحلته عقبة فكانما اعتق-	3955	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2777	true	-7826523065137897097	170	221	854	1114	1478	300	قوله وصح كراء العقب اي ولكن صح الخ فهو من جملة الاستدراك اي بالنظر للصورة الثانية ولو جعلوا اول الدرس----------------------- قوله وصح تاجيلها لكان اولي لانه اول الكلام قوله العقب جمع عقبة اي نوبة لان كلا منهما يعقب صاحبه ويركب موضعه واما خبر البيهقي من مشي عن راحلته عقبة فكانما -عتق	2777	-2486136127642663633	150	240.0	119	284	52.81690216064453	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3956	false	-941092497406652065	59	100	286	512	1554	300	فلو اجره حانوتا او نحوه لينتفع به الايام دون الليالي او عكسه لم يصح لعدم اتصال زمن الانتفاع بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فتصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره علي العادة لعدم اطاقتهما العمل داءما انتهت-- قوله	3956	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2777	true	-7826523065137897097	65	108	344	571	1478	300	ولو اجره حانوتا او نحوه -ينتفع به الايام دون الليالي او عكسه لم يصح لعدم اتصال زمن الانتفاع بعضه ببعض بخلاف العبد والدابة فيصح لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان في الليل او غيره علي العادة لعدم اطاقتهما العمل داءما شرح م ر قوله	2777	-2486136127642663633	218	418.5	177	228	95.6140365600586	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3957	false	-1685613493785652967	118	214	584	1018	1431	300	قوله كفرس----خ وقدره بالزمان اثنان وعشرون درجة ونصف----- لان مسافة القصر سير يومين معتدلين او يوم ------وقدر ذلك ثلثماءة وستون درجة وهي اذا قسمت علي الفراسخ خرج لكل فرسخ اثن-ان وعشرون درجة ونصف ا ه ----------------------ع ش علي م ر ق-----------------------------------------------------وله وليس لاحدهما ----الخ اي لا يجاب لذلك ولا يصح لو وقع ا ه ع ش قوله طلب الركوب ثلاثة اي من الايام ا ه شرح م ر قوله للمشقة اي وان كان هذا لا يشق عليه ذلك فان انتفت جاز والمعتمد عند شيخنا ان المدار علي وجود المشقة وعدمها للدابة والماشي ا ه ح ل	3957	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2779	true	-4074374855376932526	35	131	196	678	1505	300	قوله كفرسخ الخ وقدره بالزمان ثنتان وعشرون درجة ونصف وذلك لان مسافة القصر سير يومين معتدلين او يوم وليلة وقدر ذلك ثلثماءة وستون درجة وهي اذا قسمت علي الفراسخ خرج لكل فرسخ اثنتان وعشرون درجة ونصف والفرسخ ثلاثة اميال انتهي ع ش علي م ر والفرسخ راجع للصورة الاولي وقوله او يوم راجع للثانية قوله وليس لاحدهما طلب الخ اي لا يجاب لذلك ولا يصح لو وقع ----ع ش قوله ثلا-----------ثة اي من الايام كما -في م ر قوله للمشقة------------------------------- فان انتفت جاز والمعتمد عند شيخنا ان المدار علي وجود المشقة وعدمها للدابة والماشي ولو اقل	2779	-2486136127642663633	367	625.5	288	529	69.37618255615234	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3958	false	6811153793327683730	123	158	587	784	1479	300	ظاهره اعتبار ركوبه بالفعل والمعتمد خلافه كما قد يدل عليه التعليل بل المتجه انه اذا شرط في العقد ركوب المستاجر اولا واقتسما بعد العقد وجعلا نوبة المستاجر اولا فسامح كل للاخر بنوبته جاز فليتامل قوله	3958	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2779	true	-4074374855376932526	1	36	5	201	1505	300	ظاهره اعتبار ركوبه بالفعل والمتجه- خلافه كما قد يدل عليه التعليل بل المتجه انه اذا شرط في العقد ركوب المستاجر اولا واقتسما بعد العقد وجعلا نوبة المستاجر اولا فسامح كل للاخر بنوبته جاز فليتامل قوله	2779	-2486136127642663633	193	381.0	158	197	97.96954345703125	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3940	false	-5654753619430850770	187	225	977	1182	1557	300	نعم دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء----------------------- فعليه ما يغرف به الماء غير م--------------------------ضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه ---لذلك	3940	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2780	true	7617217359513403616	241	289	1193	1450	1497	300	نعم دخول الحمام باجرة جاءز بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء اما هو فمقبوض بالاباحة فعليه ما يغرف به الماء ومثله غيره من بقية الالات غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه الي ذلك	2780	-2486136127642663633	199	372.0	162	257	77.4319076538086	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3960	false	6341804288046161253	187	237	908	1160	1479	300	نعم دخول الحمام------ جاءز باجرة بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء فانه ---مقبوض بالاباحة فعلي هذا ما يغرف به الماء غير م--------------------------ضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجب-ه الي ذلك------------------- ا ه شرح م ر------- وكتب عليه	3960	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2780	true	7617217359513403616	241	300	1193	1497	1497	300	نعم دخول الحمام باجرة جاءز ------بالاجماع مع الجهل بقدر المكث وغيره لكن الاجرة في مقابلة الالات لا الماء اما هو فمقبوض بالاباحة فعليه--- ما يغرف به الماء ومثله غيره من بقية الالات غير مضمون علي الداخل وثيابه غير مضمونة علي الحمامي ان لم يستحفظه عليها ويجيبه الي ذلك ولو بالاشارة براسه ا ه شرح م ر بزيادة وكتب عليه-	2780	-2486136127642663633	230	398.0	185	314	73.24840545654297	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3960	false	6341804288046161253	237	295	1160	1449	1479	300	الرشيدي قو-------له ان لم يستحفظه عليها فان استحفظه عليها صارت وديعة يضمنها بالتقصير كما ياتي في محله اما اذا لم يستحفظه عليها فلا يضمنها اصلا وان قصر وما في حاشية الشيخ من تقييد الضمان بما اذا دفع اليه اجرة في حفظها لم اعلم ماخذه ا ه-- وعبارة الشيخ قوله و--يجيبه الي ذلك اي و--ياخذ منه الاجرة مع صيغة	3960	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2781	true	2689183945106163698	0	61	0	302	1470	300	الرشيدي ما نصه قوله ان لم يستحفظه عليها فان استحفظه عليها صارت وديعة يضمنها بالتقصير كما ياتي في محله اما اذا لم يستحفظه عليها فلا يضمنها اصلا وان قصر وما في حاشية الشيخ من تقييد الضمان بما اذا دفع اليه اجرة في حفظها لم اعلم ماخذه انتهي وعبارة الشيخ قوله او يجيبه الي ذلك اي او ياخذ منه الاجرة مع صيغة	2781	-2486136127642663633	283	541.5	226	302	93.70861053466797	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3964	false	-1752254562421846852	33	287	142	1434	1505	300	يبطل باستثناءها من اجارة ايام معينة كما في قواعد الزركشي للجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي وهو ظاهر وافتي به الشيخ رحمه الله وان نوزع فيه----------------------------------------------------------- وفي دخول الجمع في المدة تردد كما لو استاجر ظهرا ليركبه في طريق واعتيد نزول بعضها هل يلزم المكتري ذلك والاوجه كما رجحه البلقيني عدم الدخول كالاحد للنصاري اخذا من افتاء الغزالي بعدم دخول السبت في استءجار اليهود شهرا لاطراد العرف به انتهت قوله وذكر النهار للتعجيل فلو اخر عنه لم تنفسخ الاجارة ولا خيار للمستاجر ا ه ع ش علي م ر قوله مما ي--------------------------------------------------فرغ عادة في دون النهار اي وعروض عاءق عن اكماله في ذلك------- خلاف الاصل فلم ينظر اليه فان عرض -خير المستاجر هذا والمعتمد عدم صحة الاجارة من اصلها في ذلك وق---------وله بل نص عليه الشافعي في البويطي قال الاذرعي وقفت علي كتاب البويطي فرايت فيه ما يفيد ان ما ذكر من كلام البويطي نفسه لا من كلام الشافعي ا ه ح -------ل وفي المصباح فرغ م--------------------------------------------------------------------------------------ن الشغل فروغا من باب قعد وفرغ يفرغ من باب تعب لغة لبني تميم والاسم الفراغ وفرغت للشء واليه قصدت وفرغ بالكسر يفرغ بالضم علي تداخل اللغتين لغة وفرغ الشء خلا ويتعدي بالهمزة والتضعيف فيقال افرغته وفرغته وافرغ الله عليه الصبر افراغا انزل وافرغت الشء صببته اذا كان يسيل من جوهر ذاءب واستفرغت المجهود اي استقصيت الطاقة ا ه قو----------------------------------له من كونه منضدا اي محشوا وقوله او مجوفا اي غير محشو وقوله او مسنما اي علي صورة سنم البعير وفي---- المختار نضد متاعه وضع بعضه علي بعض وبابه ضرب ومنه قوله	3964	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2783	true	-8790436416278244564	72	298	390	1471	1479	300	تبطل باستثناءها من اجارة ايام معينة كما في قواعد الزركشي للجهل بمقدار الوقت المستثني مع اخراجه عن مسمي اللفظ وان وافق الاستثناء الشرعي وهو ظاهر وافتي به الشيخ رحمه الله وان نوزع فيه ع ش قوله نعم ان قصد التقدير الخ ويعرف قصده بالقرينة ع ش قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وذكر النهار-------- فلو اخر---ه لم تنفسخ الاجارة ولا خيار للمستاجر ----ع ش علي م ر قوله فينبغي ان يصح معتمد وقوله ويصح ايضا الخ ضعيف ح ل قوله يفرغ عادة في دون النهار اي وعروض عاءق عن اكماله في ذلك النهار خلاف الاصل فلم ينظر اليه فان عرض تخير المستاجر هذا والمعتمد عدم صحة الاجارة من اصلها في ذلك ح ل و ز ي قوله بل نص عليه الشافع-----------ي قال الاذرعي وقفت علي كتاب البويطي فرايت فيه ما يفيد ان ما ذكر من كلام البويطي نفسه لا من كلام الشافعي ح ل و ع ن فقوله في البويطي يوهم ان البويطي للشافعي وليس كذلك وقد يجاب بان المعني ان البويطي ذكر في كتابه المسمي بذلك ان الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعي نص----------------- عليه اي فيكون قوله في البويطي متعلقا بمحذوف حا------ل من الهاء في عليه اي مذكورا في البويطي قوله وقال انه افضل اي اولي قوله طولا اي امتدادا قوله من كونه منضدا اي محشوا وقوله او مجوفا اي غير محشو وقوله او مسنما اي علي صورة سنم البعير ح ف وفي المختار نضد متاعه وضع بعضه علي بعض وبابه ضرب ومنه قوله	2783	-2486136127642663633	711	1092.5	560	1549	45.90058135986328	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3965	false	273554447372534957	2	106	10	512	1393	300	تعريض لشيخه الجلال المحلي حيث قال فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان ما ذكر ومن جملة ذلك ما يبني به من طين او لبن او اجر واجاب بعضهم بان المراد بما ذكر جميعه فلا ينافي انه يجب بيان الصفة ا ه شوبري قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويبين في ارض الخ فان اطلق لم يصح اما اذا لم يصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيها الغراس وق-------------------------------------------------------------------------------------وله لبناء وزارعة وغراس اي او لاثنين منها خلافا لما يقتضيه كلام المصنف فالمعتمد انه متي كانت ل-ارض صالحة لاثنين فلا بد من بيان احدهما ا ه ع ن قوله	3965	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2784	true	5864081073192177332	31	169	153	836	1457	300	تعريض لشيخه الجلال المحلي حيث قال فان قدر بالزمان لم يحتج الي بيان ما ذكر ومن جملة ذلك ما يبني به من طين او لبن او اجر واجاب بعضهم بان المراد بما ذكر جميعه فلا ينافي انه يجب بيان الصفة---- شوبري قوله والا فغير الارتفاع والصفة وهو بيان المحل وبعض افراد القدر وهو الطول والعرض قوله ان محل ذلك اي بيان الصفة قوله ويبين------- الخ فان اطلق لم يصح اما اذا لم تصلح الا لجهة واحدة فانه يكفي الاطلاق كاراضي الاحكار فانه يغلب فيها البناء وبعض البساتين فانه يغلب فيها الغراس عناني قوله صالحة اي بحسب العادة والا فغالب الارض يتاتي فيها كل من الثلاثة ع ش علي م ر قوله لبناء وزراعة وغراس اي او لاثنين منها خلافا لما يقتضيه كلام المصنف فالمعتمد انه متي كانت الارض صالحة لاثنين فلا بد من بيان احدهما---- ع ن قوله	2784	-2486136127642663633	481	915.0	383	698	68.91117858886719	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3965	false	273554447372534957	125	211	615	1002	1393	300	المستاجر فنبت بها عشب فلمن يكون اجاب شيخنا بانه للمالك لان الاعيان لا تملك بعقد الاجارة وانما تملك المنافع ا ه دميري اي ومعلوم ان الاجرة التي وقع بها العقد تلزم المستاجر لما تقدم من انها تجب بقبض العين ا ه ع ش علي م ر قوله ويزرع ما -شاء اي مما جرت به العادة--- ولو من انواع مختلفة وفي مرات مختلفة ثم رايته في حاشية شيخنا الزيادي ا ه ع ش علي م ر قوله من زرع او غرس هل له ز---رع البعض و-غرس البعض	3965	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2785	true	-8447374753524240230	1	61	6	282	1469	300	المستاجر لها من الزراعة ام لا لانه عين و-------------------الاعيان لا تملك بعقد الاجارة وتلزمه -----------------------------------الاجرة التي وقع بها العقد ل-------------------------انها تجب بقبض العين---- ع ش علي م ر قوله ويزرع ما يشاء اي مما جرت به العادة اي ولو من انواع مختلفة وفي مرات مختلفة------------------------------------ ع ش علي م ر قوله لرضا المءجر به وله ان يزرع البعض ويغرس البعض	2785	-2486136127642663633	211	312.5	164	395	53.417720794677734	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3966	false	1333197457895137047	0	150	0	793	1516	300	الاخر فان حذف لفظ المشيءة بان قال اجرتكها لتزرع او تغرس او فازرع او اغرس ولم يبين مقدار ما يزرع لم يصح وكذا لو قال ازرع نصفا واغرس نصفا ونقل عن شيخنا انه لو قال لتنتفع الانتفاع الشرعي لم يصح لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجهول لان الانتفاع الشرعي لا يعلم بخلاف مسالة المتن فان فيها تعميما واما لتنتفع بها مقيلا ومراحا وللزراعة ان امكن فلا يصح لان المعقود عليه غير معلوم ا ه ح ل قوله وشرط في اجارة دابة الخ حاصل ما ذكره من مساءل الدابة ستة هذه والثانية قوله وفي اجارة عين الخ والثالثة قوله وفي ذمة لركوب الخ والرابعة قوله وفيهما له---- والخامسة قوله ولحمل الخ والسادسة قوله وفي ذمة لحمل نحو زجاج الخ والاولي والرابعة والخامسة عامة في اجارة العين والذمة والثانية خاصة باجارة العين والثالثة والسادسة خاصان باجارة الذمة وذكرها علي هذا الوجه فيه تشتيت للفهم فكان الان-سب ضم المساءل العامة بعضها لبعض وضم الخاصة بعضها لبعض ويمكن --	3966	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2785	true	-8447374753524240230	61	212	282	1059	1469	300	الاخر فان حذف لفظ المشيءة -ان قال اجرتكها لتزرع او تغرس او فازرع واغ--رس ولم يبين مقدار ما يزرع لم يصح وكذا لو قال ازرع نصفا واغرس نصفا ان لم يخص كل نصف بنوع للابهام------------------------- لانه في الاولي جعل له احدهما لا بعينه حتي لو قال ذلك علي معني ان تفعل ايهما شءت صح وفي الثانية لم يبين كم يزرع وكم يغرس وفي الثالثة لم يبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغروس والمزروع ز ي ملخصا قو----له وشرط في اجارة دابة الخ حاصل ما ذكره من مساءل الدابة ستة هذه والثانية قوله وفي اجارة عين الخ والثالثة قوله وفي ذمة لركوب الخ والرابعة قوله وفيهما له الخ والخامسة قوله ولحمل الخ والسادسة قوله وفي ذمة لحمل نحو زجاج الخ والاولي والرابعة والخامسة عامة في اجارة العين والذمة والثانية خاصة باجارة العين والثالثة والسادسة خاصان باجارة الذمة وذكرها علي هذا الوجه فيه تشتيت للفهم فكان المناسب ضم المساءل العامة بعضها لبعض وضم الخاصة بعضها لبعض فلو ذكر	2785	-2486136127642663633	581	957.5	470	933	62.272239685058594	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3966	false	1333197457895137047	234	288	1196	1462	1516	300	معاليق ا ه قوله او وصف تام لها اي للثلاثة ثم قيل يصف الراكب بالوزن وقيل بالضخامة والنحافة ليعرف وزنه تخمينا ولم يرجح الشيخان شيءا كذا في تصحيح ابن عجلون قال م ر والمعتمد انه يصفه بالضخامة والنحافة ولا يجب بالوزن ولو وصف به صح وكان معتبرا ا ه-- سم قوله مع وزن الاخيرين	3966	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2786	true	-4637505574004471156	83	133	387	644	1443	300	-----ق------وله او وصف تام لها اي للثلاثة ثم قيل يصف الراكب بالوزن وقيل بالضخامة والنحافة ليعرف وزنه تخمينا ولم يرجح الشيخان شيءا كذا في تصحيح ابن عجلون قال م ر والمعتمد انه يصفه بالضخامة والنحافة ولا يجب بالوزن ولو وصف به صح وكان معتبرا انتهي سم قوله مع وزن الاخيرين	2786	-2486136127642663633	253	498.5	203	268	94.40298461914062	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3967	false	5511504574103446550	19	116	86	511	1401	300	مما ياتي كانه اشارة ---لما ياتي في قوله ويتبع في نحو سرج العرف وحينءذ فيتحصل من هذا الذي ياتي مع قوله هنا وما يركب عليه وهو له ومع ما ياتي ان المحمل علي المكتري فان كان له محمل فلا بد من بيانه وان لم يكن له محمل وجب علي المكري ان يركبه علي ما يلزمه من نحو سرج بعرف مطرد وبيان فليحرر ا ه سم قو----------------------------------------------------------له مع قدرتها علي ذلك في- ق ل علي الجلال ولا بد من قدرة الدابة علي ما تستاجر له مطلقا في اجارة العين او الذمة ا ه قوله من كونها مهملجة اي	3967	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2787	true	-6454008627034269892	217	290	1068	1396	1450	300	مما ياتي كانه اشارة الي ما ياتي في قوله ويتبع في نحو سرج العرف انتهي سم اي كجر وكحل والاولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد ب----ما يلزمه قوله الاتي وعلي مكري دابة لركوب اجارة عين او ذمة اكاف وبردعة قوله لم يستحق وان جرت العادة بذلك ع ن قوله مع قدرتها علي ذلك قال ق -----------ل ولا بد من قدرة الدابة علي ما تستاجر له مطلقا في اجارة العين او الذمة ا ه قوله--------- مهملجة هي	2787	-2486136127642663633	196	285.5	146	487	40.24640655517578	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3969	false	-555321374731441031	143	205	681	1020	1445	300	وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب وبحث الزركشي وجوب تعينها في التقدير بالزمن لاختلاف الزمن باختلاف الدواب ا ه شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتصح الاجارة لحضانة-------------------------------------------------------------------------------- وجه صحة الاجارة علي الحضانة انها نوع خدمة واما الارضاع فدليله الاية الشريفة ا ه سم قوله	3969	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2789	true	1601364288172646745	80	190	380	938	1499	300	وانما لم يشترطوا في المحمول التعرض لسير الدابة مع اختلاف الغرض به سرعة وابطاء عن القافلة لان المنازل تجمعهم والعادة تبين والضعف في الدابة عيب ----------------------------------------------------------------------------شرح م ر قوله لان المقصود هنا تحصيل المتاع منه يءخذ انه لو استاجر لنقل احمال في البحر من السويس الي جدة مثلا لا يشترط تعيين السفينة التي يحمل فيها للعلة المذكورة لكن ينبغي ان يحمله في سفينة تليق عرفا بحمل مثل ذلك انتهي ع ش علي م ر قوله وتصح الاجارة لحضانة من الحضن بكسر الحاء وهو من الابط الي الكشح لان الحاضنة تضمه اليه شرح م ر قال سم وجه صحة الاجارة علي الحضانة انها نوع خدمة واما الارضاع فدليله الاية الشريفة------- قوله	2789	-2486136127642663633	256	440.5	210	641	39.937599182128906	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3970	false	-4118981066921582645	105	153	510	754	1476	300	قوله ولا يقدر ذلك بال-------------------------------------محل وهو الرضيع ---------وهو مشكل لان الرضيع يجب تعيينه كما في الشرح الا ان يقال معني قوله ولا يقدر ذلك بالمحل الخ انه لا يكتفي في الحضانة والارضاع بالمحل فقط اي بتعيين الرضيع بل لا بد من تعيينه والزمن كاستاجرتك لارضاع هذا الطفل سنة	3970	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2789	true	1601364288172646745	189	244	933	1220	1499	300	قوله ولا يقدر ذلك اي المذكور من الارضاع والحضانة وقوله بالمحل وهو الرضيع والمحضون وهو مشكل لان الرضيع يجب تعيينه كما في الشرح الا ان يقال معني قوله ولا يقدر ذلك بالمحل الخ انه لا يكتفي في الحضانة والارضاع بالمحل فقط اي بتعيين الرضيع بل لا بد من تعيينه والزمن ك---اجرتك لارضاع هذا الطفل سنة	2789	-2486136127642663633	238	447.0	190	290	82.06896209716797	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3970	false	-4118981066921582645	0	105	0	510	1476	300	وهل تصير ناشزة بذلك فلا تستحق نفقة وان اذن لها في ذلك قياسا علي ما لو اذن لها في السفر لحاجتها وحدها او لحاجة اجنبي لغرضها ام لا تصير ناشزة بذلك فيه نظر والاقرب الاول وغايته ان الاذن لها في ذلك اسقط عنها الاثم فقط واذا حرم عليه الوطء هل تمنعه منه وان خاف العنت لما فيه من الاضرار بالولد المءدي الي قتله فيجوز له نكاح الامة حينءذ ام لا فيه نظر والاقرب الاول ويفرق بين حرمة الوطء هنا مع خوف العنت وجوازه في الحيض لذلك بان الحرمة في الحيض لحق الله وهنا لحق ادمي فلا يجوز تفويته علي صاحبه لان الضرر لا يزال بالضرر	3970	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2790	true	-8536422432785245104	113	217	600	1108	1573	300	وهل تصير ناشزة بذلك فتسقط نفقتها --وان اذن لها في ذلك قياسا علي ما لو اذن لها في السفر لحاجتها وحدها او لحاجة اجنبي لغرضها ام لا تصير ناشزة بذلك فيه نظر والاقرب الاول وغايته ان الاذن لها في ذلك اسقط عنها الاثم فقط واذا حرم عليه الوطء هل تمنعه منه وان خاف العنت لما فيه من الاضرار بالولد المءدي الي قتله فيجوز له نكاح الامة حينءذ ام لا فيه نظر والاقرب الاول ويفرق بين حرمة الوطء هنا مع خوف العنت وجوازه في الحيض لذلك بان الحرمة في الحيض لحق الله وهنا لحق ادمي فلا يجوز تفويته علي صاحبه لان الضرر لا يزال بالضرر	2790	-2486136127642663633	497	986.5	395	510	97.45098114013672	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3970	false	-4118981066921582645	156	300	771	1476	1476	300	ولو اتت باللبن من محل اخر ولم يتضرر الولد باللبن جاز ا ه خطيب ا ه س ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي جنسه الصادق الخ ظاهر صنيعه هنا ان هذا التاويل متعين لصدقه بالانثي وقدم في باب الصلاة تفسير الصبي بهما من غير تاويله بالجنس وهو ما صرح به الاسنوي وقال --------انه من اسرار اللغة فليتامل ا ه شوبري قوله ودهن------ه بفتح الدال اما الدهن بضمها فالاوجه انه علي الاب ولا تتبع فيه العادة لعدم انضباطها ا ه شرح م ر وكتب ع ش عليه قوله اما الدهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي ان مثل الدهن في كونه علي الاب اجرة القابلة لفعلها المتعلق باصلاح الولد كقطع سرته دون ما يتعلق باصلاح الام مما جرت به العادة من نحو ملازمتها قبل الولادة وغسل بدنها وثيابها فانه ليس علي الاب بل عليها كصرفها ما تحتاج اليه للمرض قو------------له وتعصره بابه-- ضرب كما في ال-------------مختار والمصباح فصل فيما يجب بالمعني الاتي اي-	3970	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2791	true	-8393830165738241080	116	298	654	1567	1574	300	ولو اتت باللبن من محل اخر ولم يتضرر الولد به---- جاز خ ط--------- س ل قوله والحضانة الكبري ذكر هذا هنا استطرادا ومحله باب الحضانة الاتي قوله تربية صبي ليس جامعا لعدم شموله للمجنون واجيب بانه انما اقتصر علي الصبي جريا علي الغالب قوله اي جنسه----------- ظاهر صنيعه هنا ان هذا التاويل متعين لصدقه بالانثي وقدم في باب الصلاة تفسير الصبي بهما من غير تاويله بالجنس وهو ما صرح به الاسنوي وقال الشوبري انه من اسرار اللغة قو------------------له ودهنه وكحله بفتح اولهما وعبر بالمصادر في ذلك اشارة الي ان المراد الافعال واما الاعيان كال------------------------------------------دهن والكحل بضم اوله فيهما فعلي الولي وان جرت العادة بخلافه وقال خ ط تعتبر العادة كما في خبر الناسخ ا ه ق ل علي الجلال وينبغي ان مثل الدهن في كونه علي الاب اجرة القابلة لفعلها المتعلق باصلاح الولد كقطع سرته دون ما يتعلق باصلاح الام مما جرت به العادة من نحو ملازمتها قبل -لولادة وغسل بدنها وثيابها فانه ----------------عليها كصرفها ما تحتاج اليه للمرض ع ش علي م ر قوله وتعصره من باب ضرب قال تعالي وفيه يعصرون مختار ع ش----- فصل فيما يجب بالمعني الاتي اي	2791	-2486136127642663633	516	854.0	409	1019	50.63787841796875	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3971	false	6399595453316567561	168	198	809	975	1457	300	قوله لا ينتفع ساكنها بسطحها هذا ينافي قوله السابق ليتمكن من الانتفاع بها فا-نظر الجمع بينهما ويمكن الجواب بان ما تقدم تعليل لما قالوه بناء علي مقتضي اطلاقهم والغرض من	3971	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2792	true	5309360479475671798	271	300	1335	1494	1494	300	قوله لا ينتفع ساكن-------ها هذا ينافي قوله السابق ليتمكن من الانتفاع بها فالنظر الجمع بينهما ويمكن الجواب بان ما تقدم تعليل لما قالوه بناء علي مقتضي اطلاقهم والغرض من-	2792	-2486136127642663633	158	300.0	130	167	94.61077880859375	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3971	false	6399595453316567561	2	27	8	144	1457	300	وليس المراد بكون ما ذكر واجبا الخ وهذا بالنسبة للوجوب علي المكري وفي قوله وليس المراد انه يلزم الخ وهذا بالنسبة للوجوب علي المكتري قوله	3971	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2792	true	5309360479475671798	0	25	0	136	1494	300	وليس المراد بكون ما ذكر واجبا الخ وهذا بالنسبة للوجوب علي المكري وفي قوله وليس المراد انه يلزم الخ وهذا بالنسبة للوجوب علي المكتري قوله	2792	-2486136127642663633	136	272.0	111	136	100.0	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3971	false	6399595453316567561	97	174	492	841	1457	300	البلاط بدله بل يبق-ي الخيار للمكتري لان المقصود به الزينة وقد فاتت ا ه ع ش وهذا خلاف ما في ح ل حيث قال ويكفي عنه اي الرخام البلاط الا ان شرط بقاء الرخام فله الفسخ بخلاف الشرط قوله ليتمكن من الانتفاع بها اي بالعين المءجرة ا ه ح ل اي التي هي الدار قوله حتي لو ضاع اي ولو بتقصير من المكتري لكنه يضمن قيمته------ للمءجر ا ه ع ش قوله----------------------------------- لا ينتفع ساكنها بسطحها هذا	3971	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2792	true	5309360479475671798	117	175	564	846	1494	300	البلاط بدله بل ينبغي الخيار للمكتري لان المقصود به الزينة وقد فاتت ا ه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له ليتمكن من الانتفاع بها اي بالعين المءجرة ح ل وهو راجع للجميع ق-----وله حتي لو ضاع اي ولو بتقصير من المكتري لكنه يضمن قيمته حينءذ للمءجر ع ش و ح ل وعبارة التحفة وهو امانة بيده فاذا دار لا ينتفع ساكنها بسطحها كما	2792	-2486136127642663633	209	348.0	161	391	53.45268630981445	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3971	false	6399595453316567561	248	289	1222	1414	1457	300	الاتي ا ه قوله او انه يجبر عليه هذا مسلم في اصلاح يحتاج الي عين اما اصلاح لا يحتاج اليها كاقامة جدار ماءل واص--لاح غلق يعسر فتحه فالذي قطع به الغزالي انه يجبر عليه وحكي---- الامام وجهين ا ه سم قوله	3971	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2793	true	1127952305356330685	189	231	1000	1195	1546	300	انتهي س ل قوله او انه يجبر عليه هذا مسلم في اصلاح يحتاج ل---عين اما اصلاح لا يحتاج اليها كاقامة جدار ماءل او اصلاح غلق تعسر فتحه فالذي قطع به الغزالي انه يجبر عليه وحكي فيه الامام وجهين ا ه سم قوله	2793	-2486136127642663633	179	336.0	139	198	90.40403747558594	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3971	false	6399595453316567561	198	234	975	1158	1457	300	نقل كلام ابن الرفعة انه تقييد لكلامهم المطلق وعليه فلا يتاتي التعليل بالتمكن من الانتفاع او ان الضمير في قوله ليتمكن من الانتفاع بها راجع للعين بالنظر لغير كسح الثلج من السطح ا ------ه ع ش	3971	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2793	true	1127952305356330685	0	36	0	189	1546	300	نقل كلام ابن الرفعة انه تقييد لكلامهم المطلق وعليه فلا يتاتي التعليل بالتمكن من الانتفاع او ان الضمير في قوله ليتمكن من الانتفاع بها راجع للعين بالنظر لغير كنس الثلج من السطح اي ازالته ع ش	2793	-2486136127642663633	180	349.5	145	189	95.23809814453125	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3972	false	-1687191546977581991	4	52	12	256	1488	300	عدم وجوب العمارة عينا علي المءجر في حق من يءجر مال نفسه فان كان مءجر المال محجوره او لوقف هو ناظره فالعمارة واجبة عليه عينا وفي كلام الزركشي ما صرحوا به من عدم وجوب العمارة محله في المطلق اما لو وقف فتجب عمارته ----------------------------وفي معناه المتصرف بالاحتياط كولي	3972	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2793	true	1127952305356330685	105	129	544	667	1546	300	عدم وجوب العمارة---------------- في حق من يءجر مال نفسه اما ا------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف فيجب علي الناظر العمارة حيث كان فيه ربع وفي معناه المتصرف بالاحتياط كولي	2793	-2486136127642663633	84	118.0	67	272	30.882352828979492	13	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3972	false	-1687191546977581991	53	134	262	643	1488	300	ا ه ح ل قوله والا فلمكتر خيار وهو---- هنا علي التراخي ا ه م ر ا ه ع ش قوله نعم ان كان الخلل مقارنا الخ اي وان علم انه من وظيفة المكري لتقصيره باقدامه مع علمه به كذا قال شيخنا وفيه انه قد يقال هو موطن نفسه علي ان المءجر يزيل ذلك الخلل وايضا الضرر يتجدد بتجدد الزمان المستقبل ويستثني من الخلل المقارن امتلاء الحش والبالوعة فيثبت الخيار بذلك مطلقا لتوقف تمام التسليم علي تفريغهما ا ه ح ل -	3972	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2793	true	1127952305356330685	227	300	1183	1546	1546	300	ا ه -سم قوله الخ----------يار والخيار هنا علي التراخي م ر ق------------وله نعم ان كان الخلل مقارنا الخ اي وان علم انه من وظيفة المكري لتقصيره باقدامه مع علمه به كذا قال شيخنا وفيه انه قد يقال هو موطن نفسه علي ان المءجر يزيل ذلك الخلل وايضا الضرر يتجدد بتجدد الزمان المستقبل ويستثني من الخلل المقارن امتلاء الحش والبالوعة فيثبت الخيار بذلك مطلقا لتوقف تمام التسليم علي تفريغهما م ر و ح ل	2793	-2486136127642663633	344	646.5	272	386	89.11917114257812	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3973	false	-5576076315085641900	0	210	0	1055	1489	300	فاولا بخلافهما ويلزم المءجر تسليمهما اي البالوعة والحش عند العقد------------ فارغين والا ثبت------- للمكتري الخيار ولو مع علمه بامتلاءهما ويفارق ما مر من عدم خياره بالعيب المقارن بان استيفاء منفعة السكني تتوقف علي تفريغهما بخلاف ازالة الكناسة ونحوها للتمكن من الانتفاع مع وجودها ا ه شرح م ر والحش بفتح الحاء وضمها كما في مختار الصحاح فرع وقع السءال في الدرس عما لو تعدد الحش هل يلزمه اي المكري تفريغ الجميع ام تفريغ ما ينتفع به الساكن فقط والجواب عنه ان الظاهر الثاني وعليه فلو كان ما زاد تشوش راءحته علي الساكن واولاده هل يثبت له الخيار او لا فيه نظر والاقرب ان يقال فيه ان كان عالما بذلك فلا خيار له والا ثبت له الخيار فرع اخر وقع السءال في الدرس عما لو اتسخ الثوب المءجر واريد غسله هل هو علي المستاجر او المءجر والجواب عنه ان الظاهر ان يقال ياتي فيه جميع ما قيل في الكناسة قال ويحتمل وهو الاقرب ان ياتي فيه ما في الحش فلا يجب غسله لا قبل فراغ المدة ولا بعدها لانه ضروري عادة في الاستعمال ا ه ع ش عليه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يلزم واحدا منهم----------------------ا ظاهره وان تعذر الانتفاع بها لانه لا فعل فيه من المكري والمكتري متمكن من ازالته ومثله يقال في الكناسة بل عدم الخيار فيها اولي لان الكناسة من فعله	3973	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2795	true	5377048577880954855	16	272	88	1405	1546	300	فاولا بخلافهما ويلزم المءجر تفريغهما------------------ عند العقد بان يسلمهما فارغين والا ثبت الخيار للمكتري -------ولو مع علمه بامتلاءهما ويفارق ما مر عن عدم خياره بالعيب المقارن بان استيفاء منفعة السكني تتوقف علي تفريغهما بخلاف تنقية الكناسة ونحوها للتمكن من الانتفاع مع وجودها ا ه حروفه و------------------------------------------------------------------------لو تعدد الحش هل يلزمه تف----------ريغ الجميع ام تفريغ ما ينتفع به------- فقط والظا--------------هر الثاني وعليه فلو كان ما زاد تشوش راءحته علي الساكن واولاده هل يثبت له الخيار ام لا فيه نظر والاقرب ان يقال فيه ان كان عالما بذلك فلا خيار له والا ثبت له الخيار و-------------------------------لو اتسخ الثوب المءجر واريد غسله هل--- علي المستاجر او المءجر الظا---------------هر ان يقال ياتي فيه جميع ما قيل في الكناسة---- ويحتمل وهو الاقرب ان ياتي فيه ما في الحش فلا يجب غسله لا قبل فراغ المدة ولا بعدها لانه ضروري عادة في الاستعمال---- ع ش علي م ر قوله فلحصولها بفعله والحاصل ان ازالة الكناسة كالرماد وتفريغ نحو الحش كالبالوعة علي المءجر مطلقا الا ما حصل منها بفعل المستاجر فعليه في الدوام وكذا بعد الفراغ في نحو الكناسة لجريان العادة بنقلها شيءا فشيءا وليس المراد بكون شء من ذلك علي المستاجر بمعني نقله الي نحو الكيمان بل المراد جمعه في محل من الدار معتاد له فيها ويتبع في ربط الدواب العادة ق ل قال م ر وبعد انقضاء المدة يجبر المكتري علي نقل الكناسة قوله لا يلزم واحدا منهما لا في المدة ولا بعدها ظاهره وان تعذر الانتفاع بها لانه لا فعل فيه من المكري والمكتري متمكن من ازالته ومثله يقال في الكناسة بل عدم الخيار فيها اولي لان الكناسة من فعله	2795	-2486136127642663633	844	1535.5	675	1502	56.19174575805664	153	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3974	false	9085215693739959962	158	273	758	1308	1437	300	ما يجعل تحت ذنب الدابة ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال سمي بذلك لمجاورته ثفر الدابة------------ وهو فرجها مذكرة كانت او مءنثة ولو من ادمي او طير وفي المصباح والثفر مثل فلس للسباع وكل ذي مخلب بمنزلة الحيا للناقة وربما استعير لغيرها انتهي قوله حلقة تجعل الخ وتعرف بالخزام بضم الخاء المعجمة وبالزاي واصل الحلقة من الحديد والخزام من الشعر والمراد الاعم منهما ا ه ق ل علي الجلال قوله اي زمام يجعل في الحلقة اي التي ه-------------------------------------------ي البرة ثم يشد ذلك الزمام بطرف المقود وقد يكتفي به عن المقود ا ه ح ل ق----------وله وعلي مكتر------------------------------------------------ محم-----------------------------------ل ولا يستحق حمله كما قال شيخنا الا بشرطه والغطاء وما معه تابع له	3974	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2796	true	-3828390727246216208	24	114	120	553	1444	300	ما يجعل تحت ذنب الدابة------------------------------- سمي بذلك لمجاورته ثفر الدابة بسكون الفاء وهو حياها ز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله حلقة تجعل في انف البعير تكون من نحاس وغيره وقوله يجعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحلقة اي التي في انف البعير وعبارة شرح م ر وخطام خيط يشد في البرة ثم يشد----------- بطرف المقود بكسر الميم قوله لانه لا يتمكن راجع للستة قوله وعلي مكتر اي بالمعني المتقدم وهو انها لا تلزم المءجر قوله محمل كمسجد ومذهب كما في الشوبري قال ق ل ولا يستحق حمله كما قال شيخنا الا بشرطه والغطاء وما معه تابع له	2796	-2486136127642663633	206	277.5	160	698	29.512893676757812	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3975	false	-8732401615952958946	106	171	583	867	1501	300	قوله وتوابعها ومن ذلك الالة التي تساق بها الدابة ا ه ع ش علي م ر قوله الذي يشد به المحمل اعتمد شيخنا م ر ان هذا الحبل علي صاحب الجمل ا ه ق ل علي الجلال قوله ويتبع في نحو سرج الخ اي في اجارة العين او الذمة اخذا من اطلاق المصنف ومن قول الشارح السابق في اجارة عين او ذمة وهذا هو المتعين	3975	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2796	true	-3828390727246216208	114	155	553	742	1444	300	قوله وتوابعها ومن ذلك الالة التي تساق بها الدابة---- ع ش علي م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------له ويتبع في نحو سرج---- اي في اجارة العين او الذمة اخذا من اطلاق المصنف ومن قول الشارح السابق في اجارة عين او ذمة وهذا هو المتعين	2796	-2486136127642663633	189	362.0	148	284	66.5492935180664	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3975	false	-8732401615952958946	198	255	991	1296	1501	300	واذا اوجبنا الخيط والصبغ علي المءجر فالاوجه ملك المستاجر لهما فيتصرف فيه-- كالثوب لان المءجر اتلفه-- علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجر- للزرع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه	3975	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2797	true	-3303274169083094562	58	115	304	614	1488	300	واذا اوجبنا الخيط والصبغ علي الاجير فالاوجه ملك المستاجر لهما فيتصرف فيهما كالثوب لان الاجير اتلفهما علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه	2797	-2486136127642663633	299	576.0	242	310	96.45161437988281	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3976	false	4210830554145110501	0	207	0	960	1442	300	القلم والمرود والابرة فعلي الكاتب والكحال والخياط ---ا ه ح ل قوله ما مر في البرذعة اي وما يتبعها من الحزام والثفر والبرة والخطام ا ه ح ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان اضطرب العرف اي في هذا الذي نصوا---- انه علي المكري وجب البيان فالمدار في كل علي العرف من غير فرق وهذا ربما يخالف ما تقدم عن حج في المساقاة انه لا ينظر للعرف الا فيما لم ينصوا علي انه علي احدهما ثم رايت شيخنا قال هنا ولو اطرد العرف بخلاف ما نصوا عليه عمل به فيما يظهر بناء علي ان الاصطلاح الخاص يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم وان اقتضي في مواضع اخر عدمه لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المحال كثيرا هو المستقل بالحكم فوجب اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة وياتي في الاحداد ا ه ح ل قوله وعلي مكر في اجارة ذمة الخ ومنه ما يقع في مصرنا من قوله اوصلني للمحل الفلاني بكذا غايته انه ان اشتمل ذلك علي صيغة صحيحة لزم فيها المسمي والا فاجرة المثل ا ه ع ش علي م ر قوله واعانة راكب الخ فلو قصر فيما -----مع الراكب فادي ذلك الي تلفه او تلف شء منه فهل يضمن او لا فيه نظر والاقرب الضمان ا ه ع ش علي م ر قوله فينيخ	3976	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2797	true	-3303274169083094562	22	284	116	1403	1488	300	القلم والمرود والابرة فعلي الكاتب والكحال والخياط واذا غلط الناسخ في كتابته غلطا فاحشا لا اجرة له ويغرم ارش النقص--------------- ا ه ز ي اي بان يقوم الورق ابيض ثم مكتوبا فالنقص الحاصل بينهما يلزم الناسخ واذا اوجبنا الخيط والصبغ علي الاجير فالاوجه ملك المستاجر لهما فيتصرف فيهما كالثوب لان الاجير اتلفهما علي ملك نفسه ويظهر لي الحاق الحبر بالخيط والصبغ ولم ار فيه شيءا ثم رايت صاحب العباب جزم به ويقرب من ذلك ماء الارض المستاجرة للزرع والذي يظهر فيه كما افاده السبكي انه باق علي ملك مالكها ينتفع به المستاجر لنفسه ع ش قوله فان اضطرب العرف اي في هذا الذي نصوا علي انه علي المكري وجب البيان فالمدار في كل علي العرف من غير فرق وهذا ربما يخالف ما تقدم عن حج في المساقاة انه لا ينظر للعرف الا فيما لم ينصوا علي انه---- احدهما ثم رايت شيخنا قال هنا ولو اطرد --عرف بخلاف ما نصوا عليه عمل به فيما يظهر بناء علي ان الاصطلاح الخاص يرفع الاصطلاح العام كما اقتضاه كلامهم وان اقتضي في مواضع اخر عدمه لان العرف هنا مع اختلافه باختلاف المح-ل كثيرا هو المستقل بالحكم فوجب اناطته به مطلقا وبه يفرق بينه وبين ما مر في المساقاة ح ل قو---------------------له وعلي مكر في اجارة ذمة الخ ومنه ما يقع في مصرنا من قوله اوصلني للمحل الفلاني ه-ذا غايته انه ان اشتمل ذلك علي صيغة صحيحة لزم فيها المسمي والا فاجرة المثل ع ش قو------------له واعانة راكب---- فلو قصر فيما يفعل مع الراكب فادي ذلك الي تلفه او تلف شء منه فهل يضمن او لا فيه نظر والاقرب الضمان---- ع ش علي م ر -وله النوم	2797	-2486136127642663633	826	1528.0	646	1352	61.09467315673828	159	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3977	false	8793024679506811210	61	131	317	657	1507	300	قوله وعليه رفع حمل الخ وكذا اجرة دليل وخفير وساءق وقاءد وحفظ متاع عند النزول وايقاف الدابة لينزل الراكب لما لا يمكن فعله عليها وليس له منع المكتري ---------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوم عليها وقت العادة ا ه ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاقتضاء العرف ذلك فلو طرا عرف بخلافه واطرد فيكون عليه المعول فان اضطرب وجب البيان ا ه ح ل قوله فليس عليه شء من ذلك اي بل عليه التخلية بين المكتري والدابة	3977	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2798	true	-7371422401209513125	129	272	661	1379	1505	300	قوله وعليه رفع حمل الخ و----اجرة دليل وخفير وساءق وقاءد وحفظ متاع عند النزول وايقاف الدابة لينزل الراكب لما لم ي-كن فعله عليها كصلاة فرض ا ه ح ل الي الاخر وهما علي الارض وحله لاقتضاء العرف ذلك اما في اجارة العين فليس عليه شء من ذلك فصل في بيان غاية الزمن الذي تقدر المنفعة به تقريبا مع ما يذكر معها تصح الاجارة مدة تبقي فيها العين المءجرة غالبا فيءجر الرقيق والدار ثلاثين سنة والدابة عشر سنين والثوب سنة او سنتين علي ما يليق به والارض ماءة سنة او اكثر وجاز ابدال مستوف ومستوفي به كمحمول من طعام وغيره فان شرط عدم ابدال المحمول اتبع و مستوفي فيه كان اكتري دابة لركوب هامش قوله لاقتضاء العرف ذلك فلو طرا عرف بخلافه واطرد فيكون عليه المعول فان اضطرب وجب البيان---- ح ل قوله فليس عليه شء من ذلك--- بل عليه التخلية بين المكتري والدابة	2798	-2486136127642663633	282	494.5	226	730	38.6301383972168	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3977	false	8793024679506811210	222	269	1146	1367	1507	300	فصل في بيان غاية الزمن الخ عبارة شرح م ر فصل في بيان غاية المدة التي تقدر بها المنفعة تقريبا وكون يد الاجير يد امانة وما يتبع ذلك انتهت قوله مع ما يذكر معها اي من قوله وجاز ابدال مستوفي الخ---- الفصل قوله تصح الاجارة مدة الخ	3977	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2799	true	5787279986841304391	41	65	195	307	1457	300	فصل في بيان غاية الزمن ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع ما يذكر معها اي من قوله وجاز ابدال مستوفي الي اخر الفصل قوله تصح الاجارة مدة الخ	2799	-2486136127642663633	106	195.0	83	225	47.11111068725586	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3978	false	3085944696237539436	0	214	0	1028	1449	300	من الان بل يكفي قوله سنة ويحمل علي ما يتصل بالعقد واما انتهاء المدة فلا بد من بيانه فاذا قال كل شهر ب-كذا لم يصح------------------------------------------------------------------------------------ ولو شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من ثلاث سنين فاجره ستا في عقدين لم يصح العقد الثاني وفاقا لابن الصلاح وخلافا لابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستاذ حيث قال بالصحة نظرا الي مطابقة العقد للحقيقة ا ه ح ل وسياتي ان الولي لا يءجر المولي عليه او ما له الا مدة لا يبلغ فيها بالسن والا بطلت في الزاءد ومر ان الراهن يمتنع عليه اجارة المرهون لغير المرتهن الا مدة لا تجاوز حلول الدين ا ه شرح م ر---------- قوله تبقي فيها العين غالبا فلو اجره مدة لا تبقي فيها غالبا فهل تبطل في الزاءد فقط ا ه سم علي حج اقول القياس نعم وتتفرق الصفقة--- رايته في العباب صرح بذلك وعبارته فان- زاد علي الجاءز بطلت في الزاءد فقط ا ه وعليه فلو اخلف ذلك وبقيت علي حالها بعد المدة التي اعتبرت لبقاءها علي صورتها فالذي يظهر صحة الاجارة في الجميع لان البطلان في الزيادة انما كان لظ-----ن خطءه ا ه ع ش علي م ر قوله فيءجر الرقيق والدابة ثلاثين سنة الخ-------------------------------- والثلاثون في العبد من حين ولادته والعشرة في الدابة كذلك كذا قالوا وفيه نظر بل لا يستقيم والوجه اعتبار العمر الغالب في العبد بان يكون الثلاثون سنة فيه	3978	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2799	true	5787279986841304391	79	300	376	1457	1457	300	من الان صح و---------------حمل علي ما يتصل بالعقد -اما انتهاء المدة فيشترط حتي لو قال اجرتك- كل شهر بدرهم لم يصح ا ه ز ي لعدم العلم باخر المدة وبه تعلم ان غالب الاجارات الواقعة الان فاسدة فتفطن له ولو شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من ثلاث سنين فاجر- ستا في عقدين لم يصح العقد الثاني وفاقا لابن الصلاح لان المقتضي للصحة في اجارة مدة تلي مدة المستاجر اتصال المدتين لكونهما في معني العقد الواحد وهذا المعني يقتضي المنع في الوقف عملا بشرط الواقف وخالف ابن الاستاذ ف---قال بالصحة نظرا الي مطابقة العقد للحقيقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعتمد الاول---------------------- ا ه---- م ر انتهي ز ي قوله غال----------------با فلو اجر- مدة لا تبقي فيها غالبا فهل تبطل في الزاءد فقط---- سم علي حج اقول القياس نعم وتتفرق الصفقة ثم رايته في العباب صرح بذلك وعبارته فاذا زاد علي الجاءز بطلت في الزاءد فقط ا ------ه فلو اخلف ذلك وبقيت علي حالها بعد المدة التي اعتبرت لبقاءها علي صورتها فالذي يظهر صحة الاجارة في الجميع لان البطلان في الزيادة انما كان لظن تبين خطء----ه ع ش علي م ر قوله فيءجر الرقيق اي الا اذا بلغ العمر الغالب والا فسنة بسنة ح ل قال ق ل والثلاثون في العبد من حين ولادته والعشرة في الدابة كذلك كذا قالوا وفيه نظر بل لا يستقيم والوجه اعتبار العمر الغالب في العبد بان تكون الثلاثون سنة قيد-	2799	-2486136127642663633	733	1259.5	577	1303	56.25479507446289	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3978	false	3085944696237539436	214	245	1028	1174	1449	300	والعشرة في الدابة بقية ما يغلب بقاءهما اليه ولذلك اعتمد شيخنا انه لا تقدير بل المعتبر ما يغلب علي الظن بقاء العين فيه ومثله في الخطيب ا ه ق ل- علي	3978	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2800	true	4471560516382925851	0	30	0	147	1519	300	والعشرة في الدابة بقية ما يغلب بقاءهما اليه ولذلك اعتمد شيخنا انه لا تقدير بل المعتبر ما يغلب علي الظن بقاء العين فيه ومثله في الخطيب ا ه قوله علي	2800	-2486136127642663633	145	284.0	115	147	98.63945770263672	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3979	false	-8301107113055445158	229	275	1142	1370	1485	300	قوله فلا يسكن غير حداد الخ اي وان عمم له في المنفعة كقوله لتسكن من شءت الا بالنص عليهما وفي شرح شيخنا ما يصرح بجواز اسكانهما في هذه الصورة وعبارته قال جمع ولو قال لتسكن من شءت جاز اسكان الحداد والقصار كازرع ما شءت خلافا للاذرعي	3979	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2801	true	-8653564196663109340	59	105	292	520	1438	300	قوله فلا يسكن غير حداد الخ اي وان عمم له في المنفعة كقوله لتسكن من شءت الا بالنص عليهما وفي شرح شيخنا ما يصرح بجواز اسكانهما في هذه الصورة وعبارته قال جمع ولو قال لتسكن من شءت جاز اسكان الحداد والقصار كازرع ما شءت خلافا للاذرعي	2801	-2486136127642663633	228	456.0	182	228	100.0	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3980	false	4668704681370159752	115	290	576	1361	1410	300	م ر قوله وليلا الي النوم ظاهر كلام المصنف انه لو مشي طول الليل لحاجة ولم ينم لم يجب نزعه ولعل الظاهر خلافه فان الليل مظنة النوم ا ه م ر ا ه شوبري قوله ولا ينام فيه اي ليلا حيث اعتيد ذلك بذلك المحل والا لم يجب نزعه مطلقا ا ه ح ل قوله عليه نزع الاعلي اي---- الذي يلبس اعلي كالجوخة قوله لانه اما معقود عليه اي ان كانت اجارة عين وقوله او متعين بالقبض اي ان كانت اجارة ذمة ا ه ع ش قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والمكتري امين اي فعليه دفع نحو حريق ونهب قدر عليه من غير خطر ا ه ح ل ويجوز للمكتري السفر بالعين المكتراة عند عدم الخطر لملكه المنفعة فجاز له استيفاءها حيث شاء وظاهره عدم الفرق بين اجارة العين وهو ظاهر والذمة وهو محتمل نعم سفره بها بعد المدة كسفر الوديع فيما يظهر اخذا مما مر ا ه شرح م ر قوله لانه لا يمكن استيفاء حقه الخ---------- وبهذا فارق كون يده يد ضمان علي ظرف مبيع قبضه فيه لتمحض قبضه لغرض نفسه ا ه شرح م ر قوله	3980	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2801	true	-8653564196663109340	122	296	603	1423	1438	300	ح ل قوله ------الي النوم ظاهر كلام المصنف انه لو مشي طول الليل لحاجة ولم ينم لم يجب نزعه ولعل الظاهر خلافه فان الليل مظنة للنوم ا ه م ر شو----بري قوله ولا ينام فيه--- ليلا حيث اعتيد ذلك بذلك المحل والا لم يجب نزعه مطلقا---- ح ل قوله عليه نزع الاعلي اي نزع الذي يلبس اعلي كالجوخة قوله لانه اما معقود عليه اي ان كانت اجارة عين وقوله او متعين بالقبض اي ان كانت اجارة ذمة---- ع ش والراجح ان المتعين بالقبض يجوز ابداله ولكن الشارح عمم ليتاتي له الاستثناء ا ه شوبري وقد يقال الصورة المستثناة ان يقول الزمت ذمتك حملي الي مكة مثلا وقول الشارح او متعين بالقبض مصور بما اذا اجره دابة في ذمته موصوفة تامل قوله فيجب ابداله فان عجز عن ابداله فالظاهر كما قال الاذرعي ثبوت الخيار س ل قوله والمكتري امين اي فعليه دفع نحو حريق ونهب قدر عليه من غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خطر ح ل قوله لانه لا يمكن استيفاء حقه الا بوضع اليد وبهذا كانت---- يده يد ضمان علي ظرف مبيع قبض-------------------------ه فيه شرح م ر قوله	2801	-2486136127642663633	495	922.5	380	1092	45.32966995239258	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3982	false	-6861565245351377299	70	250	346	1281	1520	300	استءجر لحفظه او للعمل فيه كالراعي والخياط والصباغ ولو مشتركا وهو الملتزم للعمل في ذمته اذ ليس اخذه العين لغرضه فقط وسمي مشتركا لانه ان التزم العمل لجماعة فذاك او لواحد فقط فيمكنه ان يلتزمه لغيره فكانه مشترك بين الناس وقسيمه المنفرد وهو من اجر نفسه لعمل لغيره فلا يمكنه ان يقبل مثله لاخر ما دامت اجارته وهو اولي من المشترك لكون يده امينة لان منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع الموكل شرح الروض ا ه شوبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله---- ضمان علي واحد منهما ومنه يعلم ان الخفراء الذين يحرسون الاسواق بالليل لا ضمان عليهم حيث لا تقصير ا ه ح ل ويءخذ من ذلك ان خفير الجرن وخفير الغيط ونحوهما عليهم الضمان حيث قصروا وينبغي ان مثل خفير البيوت خفير المراكب للتعليل المذكور وان مثل ذلك الحمامي اذا استحفظه علي الامتعة والتزم ذلك وان لم يعرف الحمامي افراد الامتعة ومعلوم انهما اذا اختلفا في مقدار الضاءع صدق الخفير لانه الغارم وان الكلام كله اذا وقعت اجارة صحيحة والا فلا ضمان عليهم وظاهره وان قصروا وفي حاشية شيخنا الزيادي خلافه في التقصير ا ه ع ش علي م ر	3982	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2802	true	6971242444791618332	0	126	0	632	1491	300	استءجر لحفظه او للعمل فيه كالراعي والخياط والصباغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوبري قوله فانه امين ولو اختلفا في التعدي فالقول قول الاجير وحيث ضمن الاجير فان كان بتعد فباقصي قيمة من وقت القبض الي وقت التلف وان كان بغيره فبقيمته وقت التلف خ ط وع ن قوله فلا ضمان علي واحد منهما ومنه يعلم ان الخفراء الذين يحرسون الاسواق بالليل لا ضمان عليهم حيث لم يقصروا--- ح ل و زي وكذا خفي------ر الجرن و-----الغيط و-----------------------------------------------------------------------------------------مثل ذلك الحمامي اذا استحفظه علي الامتعة والتزم ذلك وان لم يعرف الحمامي افراد الامتعة ومعلوم انهما اذا اختلفا في مقدار الضاءع صدق الخفير لانه الغارم وان الكلام كله اذا وقعت اجارة صحيحة والا فلا ضمان عليهم وظاهره وان قصروا وفي حاشية شيخنا ز ----ي خلافه في التقصير ا ه ع ش علي م ر	2802	-2486136127642663633	445	826.0	358	1102	40.381126403808594	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3983	false	3104806735333435837	250	296	1170	1374	1391	300	قوله في وقت لو انتفع بها فيه عادة اي جرت العادة بالانتفاع بها فيه سلمت فيضمنها ضمان جناية لا ضمان يد ولو كان عدم الانتفاع بها لعذر كمرض له او لها او خوف عليها من غاصب وبحث في شرح الروض عدم الضمان ا ه-- ح ل	3983	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2803	true	-2277419723988976022	114	158	513	714	1406	300	قوله في وقت لو انتفع بها فيه عادة اي جرت العادة بالانتفاع بها فيه----- فيضمنها ضمان جناية لا ضمان يد ولو كان عدم الانتفاع بها لعذر كمرض له او لها او خوف عليها من غاصب وبحث في شرح الروض عدم الضمان حينءذ ح ل	2803	-2486136127642663633	196	376.5	152	206	95.1456298828125	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3983	false	3104806735333435837	58	142	265	649	1391	300	ا ه ع ش عليه ق---وله كان ترك الان-----------تفاع هذا ضمان جناية لا ضمان يد قاله في شرح الروض بدليله ومشي عليه م ر وقوله وكان ضربها او نخعها فوق عادة الخ -الضمان هنا ضمان يد كما قاله م ر حين سءل عنه علي الفور وقوله او اركبها الي قوله بدل شعير الضمان فيه ضمان جناية فلا يضمن اذا--- تلفت بغير ذلك السبب وكذا كل ما كان ال-تعدي به من جنس المستاجر له بخلاف غير الجنس كان استءجر للركوب فحمل او بالعكس فضمان يد	3983	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2803	true	-2277419723988976022	12	99	53	445	1406	300	ا ه ع ش علي م ر قوله كان ترك الانتفاع الخ الضمان هنا ضمان جناية لا ضمان يد قاله في شرح الروض------- ومشي عليه م ر وقوله وكان ضربها او نخعها فوق عادة الخ والضمان هنا ضمان يد كما قاله م ر حين سءل عنه علي الفور وقوله او اركبها الي قوله بدل شعير الضمان فيه ضمان جناية فلا يضمن الا ان تلفت ب----ذلك السبب وكذا كل ما كان المتعدي به من جنس المستاجر له بخلاف غير الجنس كان استاجر للركوب فحمل او بالعكس فضمان يد	2803	-2486136127642663633	364	688.5	283	403	90.32257843017578	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3984	false	-346964061339481762	60	218	253	1011	1435	300	ومتي اركب اثقل منه استقر الضمان علي الثاني ان علم والا فالاول قال في المهمات ومحله اذا كانت يد الثاني لا تقتضي ضمانا كالمستاجر فان اقتضته كالمستعير فالقرار عليه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقا ا ه قوله او حملها ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر اي في--------ضمن لاجتماعها اي ماءة البر بسبب ثقلها في محل واحد وهو اي الشعير لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر فضررهما مختلف ا ه شرح م ر فا-----ندفع ما يقال ان الشعير اخف من البر وتقدم انه يجوز ابدال المستوفي به بمثله او دونه والحاصل انه يضر ابدال الموزون بمثله وبدونه وباثقل منه والمكيل يضر ابداله باثقل منه فقط ------ا ه ميداني قوله او حملها ماءة رطل الخ الوجه ان الضمان هنا ضمان يد و----------------------ما تقدم لع-------------------------------له لا عن تثبت ا ه سم وعبارة ع ش ق----وله فيضمن العين اي ضمان يد في الكل الا في مسالة الاصطبل فيضمنها ضمان جناية انتهت قوله اقفزة بر جمع قفيز وهو مكتل يسع اثني عشر صاعا ا ه ق	3984	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2804	true	565135368709206955	15	197	73	972	1483	300	ومتي اركب اثقل منه استقر الضمان علي الثاني ان علم والا فالاول قال في المهمات ومحله اذا كانت يد الثاني لا تقتضي ضمانا كالمستاجر فان اقتضته كالمستعير فالفرار عليه مطلقا كما في شرح م ر وقياسه الحداد والقصار قوله او قصارا اي فيضمنها ضمان المغصوب ع ش علي م ر لانه ضمان يد سم ولو تلفت بسبب اخر ا ه م ر قوله او حملها ماءة رطل شعير بدل ماءة رطل بر او عكسه اي فيضمن لاجتماع م-----اءة البر بسبب ثقلها في محل واحد والش------عير لخفته ياخذ من ظهر الدابة اكثر فضررهما مختلف---- شرح م ر وبهذا يندفع ما يقال ان الشعير اخف من البر وتقدم انه يجوز ابدال المستوفي به بمثله او دونه والحاصل انه يضر ابدال الموزون بمثله وبدونه وباثقل منه والمكيل يضر ابداله باثقل منه فقط كما افاده شيخنا وقوله يضر ابدال الموزون بمثله اي مثله في الوزن مع اختلافهما في الحجم فلا ينافي ما تقدم من انه يجوز ابدال المستوفي به بمثله لان محله عند استواءهما في الحجم فقوله فيما تقدم بمثله اي وزنا وحجما تامل قوله عشرة------------------------------------- اقفزة--- جمع قفيز مكيا---ل يسع اثني عشر صاعا م ر --	2804	-2486136127642663633	555	952.5	440	959	57.87278366088867	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3986	false	-4107483416080058930	31	252	158	1225	1453	300	فهل يثبت للمكري الخيار ام لا فيه نظر والاقرب الاول لما فيه من الاضرار به وبدابته اخذا مما لو مات المستاجر قبل وصوله الي المحل المعين حيث قالوا فيه لا يلزم المءجر نقله اليه لثقل الميت ا ه ع ش علي م ر قوله بلا شرطها اي لا صريحا ولا تعريضا فان شرطت صريحا وجب المشروط ان صح العقد والا فاجرة المثل واما اذا عرض بها كارضيك او لا اخيبك او تري ما تحبه او يسرك او اطعمك فتجب اجرة المثل نعم في الاخيرة يجب علي -------------------------------------------------------------------------------------الاجير ما اطعمه اياه كما هو ظاهر لانه لا تبرع من المطعم وقد تجب بغير تسمية ولا تعريض بها كما في عامل الزكاة اكتفاء بثبوتها بالنص فكانها مستثناة شرعا ا ه شرح م ر قوله وان عرف بذلك اي بعدم الشرط والعمل ناءب الفاعل اي وان عرف العمل بعدم الشرط ا ه شيخنا وعبارة اصله تقتضي ان ناءب الفاعل ضمير يعود علي العامل المفهوم هنا من العمل وان العمل بدل من اسم الاشارة وان بها متعلق بالعمل اي وان عرف العامل بان يعمل ذلك العمل بالاجرة ونصها اي عبارة الاصل وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله اجرة مثله ا ه ويعلم منها ان الغاية للرد وفي سم قوله وان عرف بذلك العمل لكن افتي الروياني باللزوم في المعروف بذلك وقال ابن عبد السلام هو الاصح وافتي به خلف من المتاخرين وعليه عمل الناس	3986	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2805	true	4534257623648766884	128	276	645	1397	1515	300	فهل يثبت للمكري الخيار ام لا فيه نظر والاقرب الاول لما فيه من الاضرار به وبدابته اخذا مما لو مات المستاجر قبل وصوله الي المحل المعين حيث قالوا فيه لا يلزم المءجر نقله اليه لثقل الميت ا ه------------ قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان اسرف معطوف-------------------------------------- علي كان ترك والوقود بفتح الواو ما يوقد به قال تعالي وقودها الناس والحجارة وبالضم الفعل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان عرف بذلك اي بعدم الشرط والعمل ناءب الفاعل اي وان عرف العمل بعدم الشرط---- شيخنا وعبارة اصله تقتضي ان ناءب الفاعل ضمير يعود علي العامل المفهوم---- من العمل وان العمل بدل من اسم الاشارة وان بها متعلق بالعمل اي وان عرف العامل بان يعمل ذلك العمل بالاجرة ونصها--------------- وقيل ان كان معروفا بذلك العمل بالاجرة فله اجرة مثله ا ه-------------------------- وفي سم قوله وان عرف بذلك العمل لكن افتي الروياني باللزوم في المعروف بذلك وقال ابن عبد السلام هو الاصح وافتي به خلق من المتاخرين وعليه عمل الناس	2805	-2486136127642663633	656	1118.0	523	1152	56.94444274902344	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3986	false	-4107483416080058930	251	286	1219	1389	1453	300	الناس ا ه قوله مع صرف العامل منفعته اي الذي هو اهل للتبرع وهو الحر المكلف المطلق التصرف فلو كان عبدا او سفيها استحقها لانهم ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم--------- بالاعواض ا ه ح ل	3986	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2806	true	-1666048032729711099	0	35	0	172	1456	300	المثل س ل قوله مع صرف العامل------- اي الذي هو اهل للتبرع وهو الحر المكلف المطلق التصرف فلو كان عبدا او سفيها استحقها لانهم ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم المقابلة بالاعواض ا ه ح ل	2806	-2486136127642663633	158	294.0	124	179	88.26815795898438	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3987	false	-5674129045417019287	13	293	64	1419	1445	300	قوله بخلاف داخل الحمام محترز قوله مع صرف العامل منفعته وقوله وبخلاف عامل المساقاة محترز قوله لعدم التزامها وعبارة شرح م ر ولا يستثني وجوبها علي داخل الحمام وراكب السفينة مثلا من غير اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه باذنه وسواء في ذلك لسير السفينة بعلم مالكها ام لا انتهت قوله كماءة وعشرة تمثيله بالعشرة لافادة اغتفار نحو الاثنين مما يقع به التفاوت بين الكيلين عادة ا ه شرح م ر قوله وان تلفت ضمنها اي ضمان المغصوب اخذا من العلة المذكورة ا ه ع ش وهي قول الشارح لانه صار غاصبا لها بتحميل الزاءد قوله لانه صار غاصبا لها اي فيصير ضامنا لها كلها باقصي القيم وحينءذ يضمنها لو تلفت بغير هذا السبب ا ه ح ل قوله ضمن------------------ قسط الزاءد اي فقط لاختصاص يده بها ولهذا لو سخ--ره مع دابته فتلفت لم يضمنها ----------------المسخر لتلفها في يد مالكها ا ه شرح م ر وقوله ولهذا لو سخر مع دابته فتلفت اي قبل استعمالها اما بعد استعمالها فهي معارة اخذا مما مر في العارية ا ه سم علي حج نقلا عن شرح الروض اقول ولعل المراد انه باشر استعمالها كان ركبها اما لو دفع له متاعا وقال له احمله فحمله عليها فلا ضمان لكونها في يد مالكها ثم رايت الشارح في باب العارية صرح بذلك فراجعه ا ه ع ش عليه قوله ان تلفت بالحمل فان تلفت بغيره فلا ضمان ا ه ح ل قوله فانه يضمن مع اجرة الزاءد الخ اي اذا كان المالك معها والا ضمنها كلها ا ه ح ل ومقتضي تنظير المتن ان يجري في هذا جميع التفاصيل في الذي قبله فانظر لاي شء قصره الشارح قوله قال المتولي فكمستعير له اي في-------ضمن القسط من الدابة ان تلفت بغير المحمول دون	3987	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2806	true	-1666048032729711099	100	277	474	1345	1456	300	قوله بخلاف داخل الحمام محترز قوله مع صرف العامل ---الخ وقوله بخ-لاف عامل المساقاة محترز قوله لعدم التزامها وعبارة شرح م ر ولا يستثني وجوبها علي داخل الحمام وراكب السفينة مثلا من غير اذن لاستيفاءه المنفعة من غير ان يصرفها صاحبها اليه بخلافه باذن ا ه ق-----------------------------------------------وله كماءة وعشرة تمثيله بالعشرة لافادة اغتفار نحو الاثنين مما يقع به التفاوت بين الكيلين عادة---- شرح م ر قوله وان تلف- ضمنها اي ضمان المغصوب اخذا من العلة----------------- وهي قول الشارح لانه صار غاصبا لها بتحميل الزاءد قوله لانه صار غاصبا لها فيضمنها كل-----------ها باقصي القيم وحينءذ يضمنها لو تلفت بغير هذا السبب ا ه ح ل لانه ضمان يد قاله م ر قوله قسط الزاءد----------------------- ولهذا لو سخر رجلا ودابته فماتت في يد صاحبها فلا ضمان علي المسخر لتلفها في يد مالكها---- شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان تلفت بالحمل فان تلفت بغيره فلا ضمان ا ه ح ل قوله فانه يضمن مع اجرة الزاءد---- اي اذا كان المالك معها والا ضمنها كلها ----ح ل وسم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- فكمستعير له اي للزاءد فيضمن القسط من الدابة ان تلفت بغير المحمول دون	2806	-2486136127642663633	778	1375.5	619	1398	55.65092849731445	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3988	false	-7919528607942244139	0	104	0	514	1506	300	المكتري كالمستعير له اي للزاءد اي كانه استعار الدابة لاجل حمل الزاءد اي بالنسبة له قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قطع ثوبا وخاط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قباء الخ فلو اختلفا قبل القطع تحالفا وكل ما اوجب التحالف مع بقاءه اوجبه مع تغير احواله ا ه عليه فيبدا بالمالك كما قالاه نقلا عن ابن كج وقال الاسنوي انه ممنوع بل بالخياط لانه باءع المنفعة ا ه شرح م ر قوله وقال بذا امرتني اي فعليك الاجرة وقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا اي فعليك الارش وقوله واختاره السبكي معتمد ولو احضر الخياط ثوبا فقال رب الثوب ليست هذه ثوبي وقال الخياط بل هي ثوبك صدق الخياط ا ه ح ل قوله	3988	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2807	true	6460184397478779403	156	296	780	1500	1519	300	المكتري كالمستعير له اي للزاءد اي كانه استعار الدابة لاجل حمل الزاءد اي بالنسبة له قوله فلا اجرة ولو كان المءجر وحمل المستاجر فكما لو كال بنفسه وحمل سواء كان عالما بالزيادة ام لا ولو وضع المستاجر الماءة والعشرة علي الدابة فسيرها المءجر فكما لو حملها المءجر ولو وجد المحمول علي الدابة ناقصا عن المشروط نقصا يءثر وقد كاله المءجر حط قسطه من الاجرة ان كانت الاجارة في الذمة وكذا ان كانت اجارة عين ولو لم يعلم المستاجر النقص فان علم لم يحط شء من الاجرة لان التمكين من الاستيفاء حصل وهو كاف في تقرير الاجرة انتهي س ل قوله قباء القباء ممدود وجمعه اقبية قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال بذا امرتن---ي فعليك الاجرة وقال المالك بل امرتك بقطعه قميصا اي فعليك الارش ---------------------------ولو احضر الخياط ثوبا فقال رب الثوب ليست هذه ثوبي وقال الخياط بل هي ثوبك صدق الخياط---- ح ل لانه	2807	-2486136127642663633	274	477.0	217	923	29.685806274414062	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3988	false	-7919528607942244139	147	297	732	1491	1506	300	ولو قال------------- ان كان هذا يكف------يني قميصا فاقطعه و------لم يكفه ضمن الارش لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لان الاذن مطلق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في الاجرة او المنفعة او المدة او قدر المنفعة او قدر المستاجر تحالفا وفسخت الاجارة ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه ا ه شرح م ر وقوله في الدروز في المختار الدرز واحد دروز الثوب فارسي معرب ويقال للقمل والصءبان بنات الدروز ا ه فصل فيما يقتضي الانفساخ وذكر له تلف المعين وحبسه- وقوله والخيار وذكره بقوله وخير في اجارة عين بعيب وقوله وما لا يقتضيهما وذكر له سبع صور بقوله لا بموت عاقد الخ اي وما يذكر معهما كقوله ولو اكري جمالا الخ ويصح ان تكون هذه الصورة----- داخلة ايضا فيما لا يقتضيهما بدليل قول الشارح فيها فلا انفساخ ولا خيار قوله بتلف مستوفي منه اي ولو بفعل المستاجر فان قيل لو اتلف المشتري المبيع استقر عليه	3988	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2808	true	2770335842603414776	58	247	275	1216	1490	300	ولو قال المالك لخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه فلم يكفه ضمن الارش لان الشرط لم يحصل بخلاف ما لو قال هل يكفيني فقال نعم فقال اقطع لان الاذن مطلق وم ر قوله لانه اثبت الخ لا ينتج المدعي لان نفي الخاص لا يستلزم نفي العام ومن ثم كان ضعيفا قوله والثاني ما بين قيمته مقطوعا قميصا الخ وللخياط نزع خيطه وعليه ارش نقص النزع ان حصل اي النقص في القميص نفسه كان نقصت قيمته بنزع الخيط عن قيمته قماشا مفصلا بلا خياطة ولو اختلفا في الاجرة او المنفعة او المدة او قدر المنفعة او قدر المستاجر تحالفا وفسخت الاجارة ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفا----ه شرح م ر و ع ش------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يقتضي الانفساخ وذكر له تلف ال-عين وحبسها وقوله والخيار وذكره بقوله وخير في اجارة عين بعيب وقوله وما لا يقتضيهما وذكر له سبع صور بقوله لا بموت عاقد الخ اي وما -ذكر معهما كقوله ولو اكري جمالا الخ ويصح ان تكون هذه الصورة ايضا داخلة ف-----يما لا يقتضيهما بدليل قول الشارح----- فلا انفساخ ولا خيار قوله بتلف مستوفي منه اي ولو بفعل المستاجر فان قيل لو اتلف المشتري المبيع استقر عليه	2808	-2486136127642663633	643	1210.0	514	1048	61.35496139526367	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3989	false	5809678802834831619	0	195	0	1013	1525	300	البيع فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع ا------لمستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها ا ه ع ن قوله ودار انهدمت اي كلها----------------------------------------------------- فان انهدم بعضها ثبت للمكتري الخيار ان لم يبادر المكري باص--لاح قبل مضي مدة لمثلها اجرة ا ه شرح م ر وق--------------------------------------------------------------------------وله ثبت للمكتري الخيار ثم ان كان المنهدم مما يفرد بالعقد كبيت من الدار المكتراة انفسخت فيه كما صرح به الدميري وهو ماخوذ مما سياتي في الشارح فيما اذا غرق بعض الارض بما ل-ا يتوقع انحساره وحينءذ فيبقي التخيير فيما بقي من الدار وان كان المنهدم مما لا يفرد بالعقد كسقوط حاءط ثبت الخيار في الجميع ان لم يبادر المكري بالاصلاح وهذه هي محمل كلام الشارح بدليل تقييده المذكور ا ه -رشيدي قوله ودار انهدمت سواء اهدمها المءجر او المستاجر او اجنبي او انهدمت بنفسها انتهي ح ل قوله لخدمة مسجد---- فحاضت ف----قياس ما ياتي في غصب الدابة ونحوها تخصيص الانفساخ بمدة الحيض دون ما بعدها وثبوت الخيار للمستاجر لكن ظاهر اطلاق الشارح الانف---ساخ في الجميع وبقي ما لو خالفت وخدمت بنفسها هل تستحق -الاجرة ام لا فيه نظر والاقرب ان يقال ان كانت الاجارة اجارة ذمة	3989	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2809	true	-1559034737219198767	76	299	378	1546	1549	300	البيع فهلا كان المستاجر كذلك اجيب بان البيع ورد علي العين فاذا اتلفها صار قابضا لها والاجارة واردة علي المنافع ومنافع الزمن المستقبل معدومة لا يتصور ورود الاتلاف عليها ع ن قوله كدابة مثال للمعين والمناسب ان يقول كموت دابة وانهدام دار معينين وحيض امراة اكتريت الخ كما يدل عليه سياق الكلا-م فتامل قوله ودار انهدمت سواء اهدمها المءجر او المستاجر او اجنبي او انهدمت بنفسها ح ل فان انهدم بعضها ثبت للمكتري الخيار ان لم يبادر المكري بالاصلاح قبل مضي مدة ل----ا اجرة لها شرح م ر وقوله قبل مضي مدة لا اجرة لها صوابه لمثلها اجرة كما قاله الرشيدي وقال ايضا قوله ثبت للمكتري الخيار ثم ان كان المنهدم مما يفرد بالعقد كبيت من الدار المكتراة انفسخت فيه كما صرح به الدميري وهو ماخوذ مما سياتي في الشارح فيما اذا غرق بعض الارض بماء لا يتوقع انحساره وحينءذ فيبقي التخيير فيما بقي من الدار وان كان المنهدم مما لا يفرد بالعقد كسقوط حاءط ثبت الخيار في الجميع ان لم يبادر المكري بالاصلاح وهذه هي محمل كلام الشارح بدليل تقييده المذكور ا ه بحروفه قوله كامراة اي مسلمة ع ن ق-----------------------------------------------------------وله لخدمة مسجد مدة فحاضت فيها قياس ما ياتي في غصب الدابة ونحوه- تخصيص الانفساخ بمدة الحيض دون ما بعدها وثبوت الخيار للمستاجر لكن ظاهر اطلاقه كحج وم ر الانفساخ في الجميع ف-------لو خالفت وخدمت بنفسها--- استحقت الاجرة ان------------------------------ كانت-------- اجارة ذمة	2809	-2486136127642663633	837	1514.5	677	1281	65.3395767211914	143	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3989	false	5809678802834831619	199	299	1036	1522	1525	300	اجارة --عين لم تستحق ا ه ع ش علي م ر قوله لاستقراره اي الماضي اي لاستقرار قسطه من الاجرة وقوله به اي بالقبض وق---------------------------------وله فيستقر قسطه من المسمي اي حيث وقع العمل مسلما وظهر اثره علي ال-حل ووقوع العمل مسلما ان يكون بحضرة المالك او في بيته------ الاثر كالخياطة والبناء بخلاف الحمل-------- فقد قال الشيخان لو احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط لوقوع العمل مسلما له مع ظهور اثره ولو اكتراه لحمل جرة فانكسرت في الطريق لا شء له اي وان كان بصحبة المالك ا ه ح ل قوله باعتبار اجرة المثل عبارة	3989	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2810	true	-6910207294459616995	2	103	9	513	1510	300	اجارة العين كما في------ ع ش علي م ر قوله لاستقراره اي الماضي اي -استقرار اجرته وقو---------له به اي -القبض اي قبض المنفعة اي استيفاءها شوبري قوله فيستقر قسطه من المسمي اي حيث وقع العمل مسلما وظهر اثره علي المحل ووقوع العمل مسلما اذا كان بحضرة المالك او في بيته وظهور الاثر كالخياطة والبناء بخلاف الحمل اذا تلف فقد قال الشيخان لو احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط لوقوع العمل مسلما له مع ظهور اثره ولو اكتراه لحمل جرة فانكسرت في الطريق لا شء له--- وان كان بصحبة المالك---- ح ل لعدم ظهور اثره و--------عبارة	2810	-2486136127642663633	420	748.5	333	536	78.35820770263672	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3990	false	-4827389374300455720	4	145	17	695	1484	300	المثل- بان تقوم منفعة الدار الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعده فلو كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة مثله مثل اجرة النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه او بالعكس فثلثه لا علي نسبة المدتين لاختلافه-ا اذ قد تزيد اجرة شهر علي شه-ر انتهت وق---وله اذ قد تزيد اجرة شهر الخ قضيته انه لو قسط الاجرة علي عدد الشهور كان قال اجرتكها سنة كل شهر منها بكذا اعتبر ما سماه موزعا علي الشهور ولم ينظر لاجرة مثل المدة الماضية ولا المستقبلة وهو ظاهر عملا بما وقع عليه العقد ا ه ع ش عليه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سواء احبسه المكري اي وان كان ذلك القبض الاجرة ا ه سم ا ه ع ش قوله كغاصب--- سواء اكان غاصبا من المكري او المكتري وقوله قبل القبض اي قبض المنفعة ا ه ع ش قوله قبل القبض اي قبل استيفاء	3990	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2810	true	-6910207294459616995	108	275	532	1373	1510	300	المسمي بان تقوم منفعة المدة الماضية والباقية ويوزع المسمي علي نسبة قيمتهما وقت العقد دون ما بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا علي نسبة المدتين لاختلافهما اذ قد تزيد اجرة شهر علي شهور ا ه وقضية قوله اذ قد تزيد الي اخره ----------انه لو قسط الاجرة علي عدد الشهور كان قال اجرتكها سنة كل شهر منها بكذا اعتبر ما سماه موزعا علي الشهور ولم ينظر لاجرة مثل المدة الماضية ولا المستقبلة--------- عملا بما وقع عليه العقد---- ع ش قوله مما مر انظر صورة المستوفي فيه ولعلها اذا حصل في الطريق خوف يمنع السير فيها قوله مدة حبسه قضية قوله مدة حبسه انه اذا خلصه من الحبس تعود الاجارة من غير تجديد عقد وهو غريب فليحرر الا ان يقال لما كان متعلق الاجارة المنفعة وهي مقدرة بالزمان ظهر انفساخ العقد بالنسبة للزمان الماضي بخلاف المستقبل لانها باقية لم تتلف تحت يد غير مستحقها تدبر قوله سواء احبسه المكري اي وان كان لقب-----ض الاجرة---- سم---- ع ش قوله كغاصب اي سواء -كان الغصب من المالك او المستاجر قوله قبل القبض ا--------------------------------------ي قبل استيفاء	2810	-2486136127642663633	459	774.5	362	1021	44.95592498779297	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3990	false	-4827389374300455720	204	294	997	1460	1484	300	نحو البطن الاول كالبطن الثاني في وقف الترتيب وصورته ان يقول وقفت هذا البيت مثلا علي اولادي ثم اولادهم ثم اولاد اولادهم وهكذا وجعلت النظر علي الوقف لكل بطن مدة استحقاقه فاجره البطن الاول ماءة سنة مثلا ثم انقرض وقد بقي منها خمسون فتنفسخ الاجارة في--------------------------------------- الباقي من المدة وقوله او الموصي له -صورته ان يقول اوصيت لزيد بمنفعة داري مدة حياته ثم مات وقبل زيد الوصية ثم اجر الدار عشرين سنة مثلا ثم مات وقد بقي منها عشرة مثلا فتنفسخ الاجارة فيما بقي قوله والنظر في الاولي لكل بطن	3990	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2811	true	7286817306100921688	140	211	715	1077	1513	300	نحو البطن الاول وصورتها ان ي----------------------------قول وقفت هذه ال-----دار علي اولادي ثم علي ا-------ولاد اولادي- وهكذا ---------------------------------------------------------------------------ثم انه اجرها البطن الاول ثلاثين شهرا فمات بعد عشرين مثلا فانها تنفسخ بموته في العشرة الباقي--------ة وقوله او الموصي له وصورته ان يقول اوصيت لزيد بمنفعة داري مدة حياته ثم مات وقبل زيد الوصية ثم اجر الدار عشرين سنة مثلا ثم مات وقد بقي منها عشرة مثلا فتنفسخ الاجارة فيما بقي----------------- قوله لكل بطن	2811	-2486136127642663633	261	439.5	207	503	51.888668060302734	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3991	false	7539275096556434624	31	137	140	651	1480	300	قوله مدة استحقاقه اي حياته وخرج بما ذكر ما لو كان النظر مطلقا او علي جميع الوقف او لم يقيد بمدة حياته او كان الناظر غيرهم فلا تنفسخ سواء اكان المستاجر بعضهم او من بعدهم او اجنبيا كذا قرره شيخنا تبعا لشيخنا م ر ا ه-- ق ل علي الجلال قوله وكذا لو اجره الناظر الخ هذا نظير لما نحن فيه وليس منه لان الكلام في موت العاقد والبطن الاول هنا ليس بعاقد قال م ر في شرحه وتقدم انه يجوز للناظر صرف الاجرة المعجلة لاهل البطن الاول ولا ضمان عليه لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع	3991	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2811	true	7286817306100921688	217	300	1103	1513	1513	300	قوله مدة استحقاقه اي حياته وخرج بما ذكر ما لو كان النظر مطلقا او علي جميع الوقف او لم يقيد بمدة حياته او كان الناظر غيرهم فلا تنفسخ سواء كا-ن المستاجر بعضهم او من بعدهم او اجنبيا كذا قرره شيخنا تبعا لشيخنا م ر انتهي ق ل علي الجلال قوله فانه لم يثبت له الحق----------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم انه يجوز للناظر صرف الاجرة المعجلة لاهل البطن الاول ولا ضمان عليه لو مات الاخذ قبل انقضاء المدة وانتقل الاستحقاق لغيره ولا ضمان علي المستاجر بل يرجع-	2811	-2486136127642663633	389	736.5	308	513	75.82846069335938	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3991	false	7539275096556434624	137	300	651	1480	1480	300	اهل البطن الثاني علي تركة القابض من وقت موته كما افتي به الوالد خلافا للقفال ومن تبعه ا ه قوله وكذا لو اجره الناظر الخ اعتمد م ر صحة الاجارة وعليه--- اذا مات البطن الاول رجع البطن الثاني في تركتهم بما يقابل باقي المدة من المسمي كما لو اجره لاجنبي ودفع الاجرة للبطن الاول ثم مات البطن الاول فكذلك يرجع البطن الثاني علي تركة البطن الاول بما ذكر فان لم يكن تركة فلا رجوع له لا علي الناظر----------------------------- ولا----- علي المستاجر في صورته ويستوفي بقية المدة قوله وكذا لو اجره الناظر اي وهو من غير البطن الاول هذا والمعتمد عدم الانفساخ ا ه ح ل وانظر ما فاءدة بقاء الاجارة وقال شيخنا العزيزي تنتقل العين المءجرة للبطن الثاني مسلوبة المنفعة من جهة الوقف ولهم الرجوع---- علي تركة البطن الاول---------------------- وما يحصل لهم من المنافع بعد موت البطن الاول الي انقضاء مدة الاجارة في مقابلة الاجرة --------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما انحط عليه كلام شيخنا بعد التردد وقال انه القياس والفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان-	3991	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2812	true	4205071089829943688	0	142	0	730	1513	300	اهل البطن الثاني علي تركه القابض من وقت موته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن الرفعة شرح م ر وهذا في غير مسالة الشارح الاتية لان هذه فيما اذا ---------------------------------------------------------------------------------اجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناظر لغير البطن الثاني بدليل قوله ولا ضمان علي المس----------------------تاجر ال--خ قوله وكذا لو اجره الناظر اي وهو من غير البطن الاول هذا والمعتمد عدم الانفساخ ا ه م ر وانظر ما فاءدة بقاء الاجارة وقال شيخنا العزيزي تنتقل العين المءجرة للبطن الثاني مسلوبة المنفعة------------- ول---ا رجوع لهم علي تركة البطن الاول بقسط ما بقي من الاجرة وما يحصل له- من المنافع بعد موت البطن الاول الي انقضاء مدة الاجارة في مقابلة الاجرة فيكون ملك الثاني لمنفعة بطريق اجارة الناظر لهم ولا يرجع البطن الثاني علي الناظر ايضا لان نظره عام هذا ما انحط عليه كلام شيخنا بعد التردد وقال انه القياس والفرق بين هذه المسالة والتي قبلها ان	2812	-2486136127642663633	487	806.5	391	991	49.14228057861328	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3992	false	-6409096094427874581	31	99	165	501	1475	300	فيستح------------------------------------ق من حيث كونه مك-----------------------------------------------تريا علي نفسه من حيث كونه مكريا لانتقال المنافع اليه ا ه شيخنا والاولي ان يقال الشء المستحق هو ما بقي من المنفعة تلك المدة فعلي فرض عدم ----------------------------الانفساخ يصير مستحقا له من حيث انه مكتر علي نفسه من حيث انتقال المنافع اليه بمقتضي شرط الواقف قوله اي باحتلام مثله افاقة المجنون ا ه سم ق------------------------------------------------------وله كان اجره مدة اي اجر الولي المولي عليه	3992	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2813	true	-5922430989251960667	225	300	1146	1527	1527	300	فيستحق من حيث انتقال المنافع اليه علي نفسه من حيث كونه مكتريا قوله ولا ببلوغ بغير سن اي وقد اجره مدة لا تزيد علي بلوغه بالسن فان كانت تزيد بطل في الزاءد----------------------------------------------------- من اول الامر ومفهوم قوله بغير سن انها بالسن تنفسخ وكانه اراد بالانفساخ ما يشمل عدم الانعقاد ومثل بلوغه بالاحتلام---------------------------------------------------------------- افاقة --مجنون ورشد سفيه ومثل البلوغ بالاحتلام الحيض في الانثي كما قاله م ر قوله كان اجره مدة اي اجر الولي المولي عليه-	2813	-2486136127642663633	102	71.5	78	501	20.359281539916992	13	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3992	false	-6409096094427874581	99	297	501	1470	1475	300	وحكم ايجار ماله حكم ايجاره في هذا التفصيل كما في شرح م ر قو------------------له فلزم اي ولم ينظر لما طرا اقول ويشكل عليه ما لو اجر ماله ثم مات المولي عليه حيث تنفسخ وعلل بان ولايته مقصورة علي مدة ملك موليه ولا ولاية له علي من انتقل ملكه اليه ا ه شوبري قوله لم تصح الاجارة فيما بعد البلوغ والفرق بين السن والاحتلام ان الاحتلام ليس له امد ينتظر فلم ينسب الي تقصير بخلاف البلوغ بالسن فان له امدا ينتظر--------- فتنفسخ فيما--- جاوز المدة كما تقدم ا ه عزيزي قوله نعم ان بلغ سفيها الخ عبارة ق ل علي الجلال فلو بلغ سفيها استمرت انتهت قوله اي بالزيادة عليها اي علي اجرة المثل ولو اجر الناظر باجرة شهدت البينة بانها اجرة المثل وحكم الحاكم بصحة الاجارة ثم قامت بينة بانها دون اجرة المثل فان كانت العين باقية بحالها لم تتغير بان بطلان الحكم والا لم يلتفت اليها ا ه ح ل قوله وهاتان اي قوله ولا بزيادة اجرة وقوله ولا بظهور طالب بها ذكرهما الاصل الخ اي فليستا من زيادته وغرضه بهذه العبارة الاعتذار عن عدم التنبيه علي انهما من زيادته كعادته قوله ولا يرجع علي سيده اي--------------------------------------------------------------------------------------- ونفقته-------------------------- في بيت المال ثم علي مياسير المسلمين ا ه	3992	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2814	true	-158983398915990329	0	159	0	808	1512	300	وحكم ايجار ماله حكم ايجاره في هذا التفصيل كما في شرح م ر قوله فيه اي الصبي قوله فلزم اي ولم ينظر لما طرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوبري قوله لم تصح الاجارة فيما بعد البلوغ والفرق بين السن والاحتلام ان الاحتلام ليس له امد ينتظر فلا ينسب الي تقصير بخلاف البلوغ بالسن فان له امدا ينتظر كما تقدم فتنفسخ فيما لو جاوز المدة شيخنا------- عزيزي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجر الناظر باجرة شهدت البينة بانها اجرة المثل وحكم الحاكم بصحة الاجارة ثم قامت بينة بانها دون اجرة المثل فان كانت العين باقية بحالها لم تتغير بان بطلان الحكم والا لم يلتفت اليها---- ح ل قوله وهاتان اي قوله ولا بزيادة اجرة وقوله ولا بظهور طالب بها------------------------------------- وغرضه بهذه العبارة الاعتذار عن عدم التنبيه علي انهما من زيادته كعادته قوله ولا باعتاق رقيق لانه ازال ملكه عن المنافع مدتها قبل اعتاقه فلم يصادف اي الاعتاق الا رقبة مسلوبة المنافع م ر ونفقته بعد عتقه الي انقضاء المدة في بيت المال ثم علي مياسير المسلمين ع ش	2814	-2486136127642663633	641	1158.5	513	1112	57.64388656616211	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3993	false	4853332302830419396	3	89	6	448	1451	300	ولو انفسخت الاجارة بعد العتق----- ملك منافع نفسه كما في الروضة لانه صار مستقلا وانظر اذا اجره ثم وقفه ثم انفسخت الاجارة وقياس ما هنا عودها للموقوف عليه او اجره ثم اوصي باعتاقه ثم مات فعتق وانفسخت لكن اعتمد شيخنا في مسالة الوقف عود المنافع للواقف ا ه شوبري قوله واستقر مهرها بالدخول- اعتبر هنا استقراره وسياتي في النكاح ان الصداق يجب بالعقد حتي لو باعها بعده ولو قبل الدخول كان المسمي للباءع ا ه شوبري ق-------------------------------------------------------------------------وله فوجدت الصفة اي غير الموت اخذا مما سبق ولو	3993	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2814	true	-158983398915990329	179	247	907	1253	1512	300	ولو --فسخت الاجارة بعد العتق بعيب ملك منافع نفسه كما في الروضة وان اطال الاسنوي في رده س ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله واستقر مهرها يحرر وجه اعتبار ا---ستقراره وسياتي في النكاح ان الصداق يجب بالعقد حتي لو باعها بعد -ولو قبل الدخول كان المسمي للباءع---- شوبري فالمدار علي وجوبه في ملكه كما سياتي في النكاح فقوله استقر مهرها ليس بقيد قوله فوجدت الصفة اي غير الموت اخذا مما سبق كما	2814	-2486136127642663633	229	367.0	184	521	43.95393371582031	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3993	false	4853332302830419396	172	238	866	1176	1451	300	المدة او علمها وظن ان له الاجرة وبحث بطلان البيع في الثانية ولو انفسخت الاجارة كانت بقية المدة للباءع ا ه ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ل قوله في غير المعقود عليه اما فيه فهو----------------- العيب الاتي في قوله وخير في اجارة عين بعيب الخ قوله كتعذر وقود حمام ومثله فيما يظهر ما لو عدم دخول الناس فيه لفتنة او خراب ما حوله كما لو خرب ما حول الدار و--الدكان	3993	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2815	true	8413605930743030706	156	279	795	1394	1489	300	المدة او علمها وظن ان له الاجرة وبحث بطلان البيع في الثانية ولو انفسخت الاجارة كانت بقية المدة للباءع ا ه ح ل والاولي تقديم قوله ولا يبيع وما بعده علي قوله ولا خيار ليرجع اليهما ايضا مع الخمسة السابقة وانظر ما حكمة تاخيرها مع ان الظاهر نفي الخيار فيهما ايضا قوله للمكتري او لغيره اي ان كانت الاجارة مقدرة بمدة اما ان قدرت بعمل كركوب لبلد كذا فيمتنع البيع كما قاله الرازي وارتضاه البلقيني لجهالة مدة السير ا ه س ل قوله ولا يءثر طرو ملك الرقبة اي فيما لو اشتري المكتري العين -----ع ش قوله كما لو ملك اي بوصية مثلا قو--له كتعذر وقود حمام وكذا تعذر من يدخله لنح--------------------------و خراب ما حوله كما لو خرب ما حول الدار او الدكان	2815	-2486136127642663633	200	313.5	154	632	31.64556884765625	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3993	false	4853332302830419396	148	172	740	866	1451	300	قوله ولا ببيع العين المءجرة اي سواء قدرت الاجارة بزمن او بمحل عمل خلافا لحج----- ويخير المشتري اذا جهل الاجارة او علمها وجهل مقدار	3993	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2815	true	8413605930743030706	11	36	57	188	1489	300	قوله ولا ببيع العين المءجرة اي سواء قدرت الاجارة بزمن او بمحل عمل خلافا لابن حجر ويخير المشتري اذا جهل الاجارة او علمها وجهل مقدار	2815	-2486136127642663633	124	240.5	100	131	94.65648651123047	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3994	false	-4268061876554083236	24	300	107	1420	1420	300	قوله وسفر معطوف علي وقود اي وكتعذر سفر----------- بالدابة لمكترا--ة لطرو خو------------------------------------ف مثلا ويصح عطفه علي تعذر--- والتقدير وكسفر اي طروه لمكتر- دارا مثلا------------------------------------ وقوله ومرض وهلاك زرع معطوفان علي تعذر لا غير هكذا يءخذ من شرح م ر قوله ومرض لمكتر دابة ومثله مءجرها الذي يلزمه الخروج معها --ا -ه شرح م ر قوله وهلاك زرع اي في الارض المستاجرة وله ان يزرع ثانيا زرعا يدرك قبل فراغ المدة فيما يظهر لانا وان منعناه من الزراعة ثانيا بعد اوان الحصاد مثلا لكون الزراعة الثانية تضعف قوة الارض لكن لا نمنعه هنا لجريان العادة بمثله ولو علي ندور فيفرض الاول كالعدم ويستانف زرعها من نوع ما استاجر له او غيره مما لا يزيد ضرره عليه ثم ان تاخر عن مدة الاجارة بقي باجرة المثل لذلك الزمن وليس مما يمتنع زرعه ثانيا ما جرت العادة بتكرار الزرع مرة بعد اخري كزرعها اولا برسيما مثلا ثم ثانيا سمسما مثلا ا ه ع ش علي م ر قوله لا يحط للجاءحة اي لا يجب ولا يستحق ا ه ح ل قوله وخير في اجارة عين بعيب الخ وجزم الشيخان بان خشونة مشيها ليس- عيبا وذكر ابن الرفعة انه- عيب وحمل الاول علي خشونة لا يخشي منها السقوط والثاني علي خلاف ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ح ل قوله كانقطاع ماء ارض كماء النيل فاذا اجر الارض التي تروي من ماء النيل وكانت تروي من الم--------اء الغالب ولا يتقيد بخمسة عشر ذراعا او ستة عشر كما ذكره م ر صح فاذا انقطع ماءها في بعض السنين خير فان فسخ فذاك والا لزمته الاجرة فتامل ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله كانقطاع ماء ارض الخ اي لبقاء اسم الاجارة مع امكان سقيها بماء اخر ومنه يءخذ انه لو لم يمكن سقيها بماء اصلا انفسخت-	3994	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2816	true	8644241176319346231	32	227	145	1102	1413	300	قوله وسفر--------------- اي وت-عذر سفر بفتح الفاء بالدابة المستاجرة لطرو خوف مثلا وبسكونها جمع سافر اي رفقة يخرج معهم و-لو عطف- علي تعذر صح والتقدير وكسفر اي طروه لمكتري دار- مثلا شرح م ر وكلام الشارح يدل علي الثاني وقوله ومرض وهلاك زرع معطوفان علي تعذر لا غير ومثل مرض مكتريها مرض--------------------------- مءجرها الذي يلزمه الخروج معها كما في شرح م ر قوله وهلاك زرع اي في الارض المستاجرة -له ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يحط للجاءحة اي لا يجب ولا يستح----ب ح ل قوله وخير في اجارة عين بعيب---- وجزم الشيخان بان خشونة مشيها ليست عيبا وذكر ابن الرفعة انها عيب وحمل الاول علي خشونة لا يخشي منها السقوط والثاني علي خلاف ذلك ح ل ومثله س ل ثم قال وحيث كان له الخيار اي في المغصوب والابق واجاز ولم يرد اي المءجر حتي انقضت المدة انفسخت الاجارة فيستقر قسط ما استوفاه م------------------------------------------------------------------------------------------ن المسمي اي قبل الغصب------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاباق فلو لم يعلم بالعيب حتي مضت المدة فات الخيار وله الارش وان علم به في الاثناء وفسخ فله الارش وان لم يفسخ فلا ارش للمستقبل ويجب للماضي قوله كانقطاع --------الخ اي لبقاء اسم الاجارة مع امكان سقيها بماء اخر ومنه يءخذ انه لو لم يمكن سقيها بماء اصلا انفسخت	2816	-2486136127642663633	546	740.0	429	1663	32.83222961425781	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3995	false	-5860414996501506712	0	50	0	225	1460	300	ا ه ح ل قوله وعيب دابة اي-------------------------------------------------------------------------------------- مقارن- للعقد حيث كان جاهلا به او حادثا لتضرره وهو كما قال الاذرعي وغيره ما اثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت اجرتها ككونها تعثر او تتخلف عن القافلة ا ه شرح م ر وليس من العيب ما لو وجد بالبيت المءجر	3995	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2816	true	8644241176319346231	256	300	1234	1413	1413	300	ا ه ق ل قوله وعيب دابة اي حدث بيد المكتري سواء كان ظهوره او حدوثه قبل مضي مدة لها اجرة او لا ح ل قال م ر او كان مقارنا للعقد حيث كان جاهلا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس من العيب ما لو وجد بالبيت المءجر-	2816	-2486136127642663633	91	150.0	70	312	29.16666603088379	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3995	false	-5860414996501506712	107	150	494	699	1460	300	قوله قبل مضي مدة لمثلها اجرة الخ فان استغرق الغصب جميع المدة انفسخت في الجميع وان زال الغصب وبقي من المدة شء ثبت الخيار للمستاجر لتفريق الصفقة ا ه ع ش علي م ر قوله والخيار فيما ذكر اي في غير الغصب والاباق	3995	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2817	true	-973336864763806805	258	296	1335	1526	1538	300	قوله قبل مضي مدة لمثلها اجرة الخ فان استغرق الغصب جميع المدة انفسخت في الجميع فان زال الغصب وبقي من المدة شء ثبت الخيار للمستاجر بتفريق الصفقة---- ع ش علي م ر قوله في الاخيرتين هما الغ----------صب والاباق	2817	-2486136127642663633	173	322.5	136	205	84.39024353027344	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3995	false	-5860414996501506712	136	188	641	883	1460	300	ع ش علي م ر قوله والخيار فيما ذكر اي في غير الغصب والاباق اما فيهما فهو علي الفور لتفريق الصفقة وكذا لو ساق الماء اليها ا ه ح ل وعبارة ع ش قوله والخيار فيما ذكر الخ يدخل فيه الغصب والاباق لكن الخيار فيهما فوري------------ لانه خيار تفريق الصفقة وهو فوري	3995	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2818	true	882116100454302047	127	152	644	767	1471	300	ع ش علي م ر قوله والخيار فيما ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل فيه الغصب والاباق لكن الخيار فيهما فوري علي المعتمد لانه خيار تفريق الصفقة وهو فوري	2818	-2486136127642663633	111	202.0	88	254	43.70078659057617	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3996	false	5257683048669437717	8	91	28	434	1484	300	قوله لان سببه تعذر قبض المنفعة اي ولعدم تفريق الصفقة واذا اجازوا التقدير بالعمل استوفاه بعد عود العين ولزمه جميع الاجرة او بالزمان انفسخت فيما مضي بقسطه من المسمي واستعمل العين فيما بقي منه ان كان والا انفسخت الاجارة وسقط المسمي ان لم يكن بتفريط من المستاجر قاله الماوردي فراجع ذلك وحرره ا ه ق ل علي الجلال ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ان لم يجد له مالا الخ عبارة شرح م ر فان لم يجد له مالا بان لم يكن له غيرها وليس فيها زيادة	3996	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2818	true	882116100454302047	157	300	779	1471	1471	300	قوله لان سببه تعذر قبض المنفعة اي------------------- واذا اجازوا التقدير بالعمل استوفاه بعد عود العين ولزمه جميع الاجرة او بالزمان انفسخت فيما مضي بقسطه من المسمي واستعمل العين فيما بقي منه ان كان والا انفسخت الاجارة وسقط المسمي ان لم يكن بتفريط من المستاجر قاله الماوردي فراجع ذلك وحرره ا ه ق ل علي الجلال قوله وذلك يتكرر الخ فيخير ما دام الاباق والغصب ح ل قوله ولو في الذمة ويصور بما لو قال اجرتك جمالا صفتها كذا ثم عينها عما في الذمة او لزمه حمل شء فاحضر جمالا حمله عليها انتهي ع ش ولو كانت الاجارة في الذمة وامكن الحاكم بيعها كلها وتمام العمل من ثمنها لزمه ذلك قاله الاذرعي لانه من التصرف للغاءب بالمصلحة له ق ل قوله ثم ان لم يجد له مالا و---عبارة شرح م ر فان لم يجد له مالا بان لم يكن له غيرها وليس فيها زيادة-	2818	-2486136127642663633	382	740.0	304	715	53.42657470703125	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3996	false	5257683048669437717	222	291	1104	1437	1484	300	اجارة الذمة مص----------------لحة في بيعها والاكتراء ببعض الثمن للمستاجر جاز له----------------------- جزما حيث جاز له بيع مال الغاءب بالمصلحة والاوجه انه لو راي مشتريا لها مسلوبة المنفعة مدة الاجارة لزمه ان يبيع منه ما يحتاج منها لبيعه مقدما له علي غيره لانه الاصلح ا ه شرح م ر قوله وله ان ياذن لمكتر الخ الظاهر ان هذا مستقل ليس مترتبا علي ثم الثانية ا ه عميرة ا ه شوبري	3996	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2819	true	-7419359874111601416	251	292	1269	1481	1519	300	اجارة --ذمة فان كانت وراي المصلحة في بيعها والاكتراء----------- للمستاجر ببعض اثمانها فانه يجوز له ذلك جزما حيث جاز له بيع مال الغاءب بالمصلحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وله ان ياذن لمكتر---- الظاهر انه--- مستقل ليس مترتبا علي ثم الثانية---- عميرة ا ه شوبري	2819	-2486136127642663633	164	254.0	131	372	44.086021423339844	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3996	false	5257683048669437717	91	171	434	847	1484	300	علي حاجة المكتري والا باع الزاءد ولا اقتراض انتهت قوله ولا فضل فيها وصورة الفضل ان يكتري جملين لحمل اردبين من البر ويكون احد الجملين يقدر علي حمل الاردبين ا ه شيخنا وتصوير الحلبي بقوله بان يحتاج الي بعضها يمكن تنزيله علي هذا التصوير ونص عبارته قوله ولا فضل فيها اي الجمال بان يحتاج الي بعض-ها والا باع ذلك البعض الذي لا يحتاج اليه وامتنع الفرض وظاهر كلامهم انه يبيعها غير مسلوبة المنفعة وصار ذلك كانه غير مءجر ا ه	3996	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2819	true	-7419359874111601416	0	41	0	208	1519	300	علي حاجة المكتري والا باع الزاءد ولا اقتراض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ولا فضل فيها ------بان كان يحتاج الي جميعها والا باع ذلك البعض الذي لا يحتاج اليه وامتنع القرض وظاهر كلامهم انه يبيعها غير مسلوبة المنفعة وصار ذلك كانه غير مءجر ح ل	2819	-2486136127642663633	198	374.5	157	414	47.826087951660156	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3997	false	3230266410843877130	7	204	33	966	1417	300	اذن الحاكم ومحله ان وجد وامكن اثبات الواقعة عنده والا اشهد علي انه انفق بشرط الرجوع ثم رجع فان تعذر الاشهاد فلا رجوع وان نواه لانه نادر ا ه عناني قوله وله اي للقاضي وهذا راجع لاصل المسالة وليس مرتبة اخري ا ه شيخنا قوله ولو هرب مكريها بها الخ محترز قوله وسلمها كما يعلم من شرح م ر قوله فان تعذر الاكتراء عليه الخ لم يذكروا بيع القاضي حينءذ ولو قيل به اذا كان في محل ولايته وباعه لقادر علي انتزاعه لم يبعد فليحرر ا ---------------ه ح ل كتاب احياء المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اي عمارة الارض التي لم تعمر شبهت عمارتها باحياء الموتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما فيها من ا-حداث منفعة بامر جاءز قال بعضهم الارض ملك لله ثم ملكها للشارع ثم ردها الشارع علي امته المسلمين وقال الزركشي الارض اما مملوكة او محبوسة علي حقوق عامة او خاصة او منفكة عن ذلك وهو الموات ا ه ق ل علي الجلال قوله وما يذكر معه اي من قوله فصل منفعة الشارع مرورا الي اخر الكتاب ا ه قوله من عمر ارضا بتخفيف الميم وهو لغة القران قال----- تعالي انما يعمر مساجد الله ويجوز فيه التشديد وهذا كله حيث لم تعلم الرواية ا ه ع ش علي م ر وفي المصباح انه	3997	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2820	true	-9066335334000457136	0	300	0	1471	1471	300	اذن الحاكم ومحله ان وجد وامكن اثبات الواقعة عنده والا اشهد علي انه انفق بشرط الرجوع ثم رجع فان تعذر الاشهاد فلا رجوع وان نواه لانه نادر ع ن و ح ل قول--------------------------------------------------------------------ه ولو هرب مكريها بها مفهوم قو----له وسلمها كما يعلم من شرح م ر قوله فان تعذر الاكتراء عليه ----لم يذكروا بيع القاضي حينءذ ولو قيل به اذا كان في محل ولايته وباعه لقادر علي انتزاعه لم يبعد فليحرر ا ه ح ل والله اعلم درس كتاب احياء الموات وما يذكر معه والاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبر من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان وهو سنة لذلك والموات اخذا مما ياتي ارض لم تعمر في الاسلام ولم تكن حريم عامر ما لم يعمر ان كان ببلادنا ملكه مسلم ولو غير مكلف باحياء ولو بحرم اذن فيه الامام ام لا هامش كتاب احياء الموات اي عمارة الارض التي لم تعمر شبهت عمارتها باحياء الموتي اي بادخال الروح في جسد خال منها واستعير لفظ الاحياء للعمارة علي طريق الاستعارة التصريحية والجامع النفع في كل او شبه الارض الموات بميت علي طريق الاستعارة المكنية واثبات الاحياء تخييل والجامع عدم النفع في كل اي بيان حكمه وحصول الملك به لان الحديث الاول يدل عليه -قال بعضهم الارض ملك لله ثم ملكها للشارع ثم ردها الشارع علي امته المسلمين وقال الزركشي الارض اما مملوكة او محبوسة علي حقوق عامة او خاصة او منفكة عن ذلك وهو الموات ا ه ق ل قو-----------له وما يذكر معه اي من قوله فصل منفعة الشارع مرورا الي اخر الباب ق-----وله من عمر ارضا بتخفيف الميم وهو لغة القران قال الله تعالي انما يعمر مساجد الله ويجوز فيه التشديد وهذا كله اذا لم تعلم الرواية---- ع ش-------- وفي المصباح انه-	2820	-2486136127642663633	777	1455.0	613	1577	49.27076721191406	146	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3997	false	3230266410843877130	204	236	966	1121	1417	300	من باب قتل ق------------------------------وله وخبر من احيا ارضا ميتة الخ اتي بهذا بعد الاول ليدل علي السنية التي سيدعيها وقوله فيها اي في احياءها وقوله منها اي مما خرج منها ب-----زرعها اولا	3997	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2821	true	530235203742462634	0	41	0	190	1391	300	من باب قتل قوله فهو احق بها ليس علي بابه قوله وخبر من احيا ارضا ميتة الخ اتي بهذا بعد الاول ليدل علي السنية التي سيدعيها وقوله فيها اي في احياءها وقوله منها اي مما خرج منها اي من زرعها قوله	2821	-2486136127642663633	152	291.0	120	190	80.0	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3998	false	-635070389766415426	41	221	194	1042	1456	300	قوله وما اكلت العوافي منها اي -------------ما صرفه علي العملة في احياءها فهو له صدقة اي يثاب عليه كثواب الصدقة وان كان في مقابلة عملهم ولا يتوقف ذلك علي نية بل يثاب علي ذلك ولو لم ينو وكان ذلك لغرض نفسه لان الاحياء سنة وما كان واجبا او سنة لا يتوقف حصول الثواب فيه علي نية وقوله منها اي حقيقة ان كان من نفس ما ث-بت فيها او من اجلها كالاجرة المذكورة وفي زي نقلا عن الاسعاد ما نصه بيانا لطلاب الرزق من انسان او بهيمة او طير وهو يشمل ما يزرع فيها او يغرس بعد الاحياء ا ه ع ش قوله اي طلاب الرزق اي من انسان او بهيمة او طير وفيه دليل علي ان الذمي ليس له الاحياء لان الاجر لا يكون الا للمسلم ا ه اسعاد ا ه زيادي اقول وقد تمنع دلالته علي منع احياء الذمي وقوله فهو له صدقة لا يءخذ منه التخصيص بالمسلم لان الكافر له الصدقة ويثاب عليها اما في الدنيا فبكثرة المال والبنين واما في الاخرة فبتخفيف العذاب------------------ كباقي المطلوبات التي لا تتوقف علي نية بخلاف ما يتوقف عليها فانه لا يصح	3998	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2821	true	530235203742462634	40	205	185	968	1391	300	قوله وما اكلت العوافي جمع عافية او عاف اي وما صرفه علي العملة في احياءها فهو له صدقة اي يثاب عليه كثواب الصدقة وان كان في مقابلة عملهم ولا يتوقف ذلك علي نية بل يثاب علي ذلك ولو لم ينو وكان ذلك لغرض نفسه لان الاحياء سنة وما كان واجبا او سنة لا يتوقف حصول الثواب فيه علي نية فقوله منها اي حقيقة ان كان من نفس ما ينبت فيها او من اجلها كالاجرة المذكورة والشرب كالاكل وهما للاغلب ا ه ق ل----------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي طلاب الرزق اي من انسان او بهيمة او طير وفيه دليل علي ان الذمي ليس له الاحياء لان الاجر لا يكون الا للمسلم ا ه اسعاد ز ------ي اقول وقد تمنع دلالته علي منع احياء الذمي وقوله فهو له صدقة لا يءخذ منه التخصيص بالمسلم لان الكافر له الصدقة ويثاب عليها اما في الدنيا فبكثرة المال والبنين واما في الاخرة فبتخفيف العذاب اي عذاب غير الكفر كباقي القر--بات التي لا تتوقف علي نية بخلاف ما يتوقف عليها فانه لا يصح	2821	-2486136127642663633	714	1349.0	562	880	81.13636016845703	143	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3999	false	-2938803188094704318	11	74	54	320	1440	300	كافرا ا ه ع ش علي م ر قوله وهو سنة لذلك اي للحديث الثاني ا ه ع ش قوله لم ت---عمر في الاسلام اي يقينا قوله ما لم تعمر----------- اي ما لم تتيقن عمارته في الاسلام من مسلم او ذمي وليس من حقوق عامر ولا من حقوق المسلمين ا ه--- شرح م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان كان ببلادنا اي المسلمين والمراد -بدار الاسلام	3999	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2821	true	530235203742462634	215	299	1016	1389	1391	300	كافر-- به ع ش علي م ر قوله-------- لذلك اي للحديث الثاني-------- قوله ما لم يعمر في الاسلام اي يقينا وهو بضم الياء وتخفيف الميم اي ما لم تتيقن عمارته في الاسلام من مسلم او ذمي وليس من حقوق عامر ولا من حقوق المسلمين كما في شرح م ر وقوله ما لم تتيقن عمارته يخرج ما تيقن عمارته في الاسلام وهو ظاهر وما شك فيه وسياتي عدم جواز احياءه ع ش علي م ر قوله ان كان ببلادنا قال خ ط---- والمراد ببلاد الاسلام	2821	-2486136127642663633	212	348.0	161	395	53.6708869934082	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3999	false	-2938803188094704318	80	125	355	595	1440	300	اسلم اهله- عليه- كالمدينة واليمن او فتح- عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض لنا وهم -----------------يدفعون الجزية وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض لهم فمواتها متحجر لهم ومعمورها ملك لهم فرع لو ركب	3999	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2822	true	5218228952274700042	111	157	617	874	1540	300	اسلم اهلها عليها كالمدينة واليمن او فتحت عنوة كخيبر ومصر وسواد العراق او صلحا والارض لنا والكفار ساكنون فيها ويدفعون الجزية وفي هذه عمارتها فء ومواتها متحجر لاهل الفء وحفظه علي الامام وان صالحناهم علي ان الارض لهم فمواتها متحجر لهم ومعمورها ملك لهم ---ولو غلب	2822	-2486136127642663633	231	426.0	188	260	88.84615325927734	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4000	false	1257255526190861943	104	193	497	894	1385	300	ويكون لسيده ا ه وهذا في غير المبعض اما المبعض فان كان بينه وبين سيده مهاياة فهو لمن وقع الاحياء في نوبته واذا لم تكن مهاياة فهو مشترك بينهما ولا يتوقف ملك سيده او هو علي قصد واحد منهما--------- بخصوصه بل متي احيا ما لا يتوقف ملكه علي قصد او قصد التمليك فيما يتوقف ملكه علي قصد كالابار كان حكمه ما ذكر ا ه ع ش علي م ر----------- قوله ولو غير مكلف اي حيث كان مميزا في نحو حفر--------------------------------------------- بءر وفي نحو احياء ارض ---لا يشترط فيه التمييز	4000	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2822	true	5218228952274700042	178	251	967	1310	1540	300	ويكون لسيده سم و-هذا في غير المبعض اما هو---- فان كان بينه وبين سيده مهاياة فهو لمن وقع الاحياء في نوبته وا-ن لم يكن مهاياة فهو مشترك بينهما ولا يتوقف ملك------------------- واحد منهما علي قصده بخصوصه كما في------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر وعبارة ز ي قوله ولو غير مكلف اي بشرط تمييزه ا ه وهذا واضح فيما جرت العادة بملكه كالدور ونحوها اما مثل بءر حفرها بموات للارفاق فلا يشترط فيه التمييز	2822	-2486136127642663633	226	340.5	174	465	48.602149963378906	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4001	false	-1326840023543158339	214	262	1030	1256	1419	300	قوله بكسر المعجمة وضمها اقتصر في المصباح والمختار علي الضم فلعله الافصح وان اشعر كلام الشارح بخلافه ا ه ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقد صولحوا علي ان الارض لهم فان لم نصالحهم فهي دار حرب فيملكه- المسلم بالاحياء وان ذبونا عنه ا ه ح ل قوله	4001	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2823	true	-4450422724252551710	235	293	1154	1452	1482	300	قوله بكسر المعجمة وضمها اقتصر في المصباح والمختار علي الضم فلعله الافصح وان اشعر كلام الشيخ ب-خلاف----ه ع ش علي م ر قوله بخلاف ما يذبونا كذا في النسخ والاولي يذبوننا باثبات نون الرفع لكنها قد تحذف تخفيفا لغير جازم قوله وقد صولحوا----------------- فان لم يصالحوا فهي دار حرب -يملكها المسلم بالاحياء وان ذبونا عن----ه ح ل قوله	2823	-2486136127642663633	192	340.0	153	325	59.07692337036133	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4001	false	-1326840023543158339	114	158	567	768	1419	300	انتهت قول----ه ول-------------------------------------------لذمي والمستامن الاحتطاب -ال-------------خ اي لان المسامحة تغلب في ذلك ا ه شرح م ر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس مرادا اي لانه يصح احياء الصبي المميز والمجنون الذي له نوع تمييز كما في ع ش علي م ر قوله لا عرفة الخ مستثني من	4001	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2823	true	-4450422724252551710	20	115	102	578	1482	300	انتهي س ل قوله وللذمي بخلاف الحربي فيمنع من ذلك كما قاله المتولي س ل وقوله الاحتطاب والاحتشاش قال م ر اي لان المسامحة تغلب في ذلك انتهي قوله لايهامه اشتراط التكليف اي ان المحيي لا بد ان يكون مكلفا لان التمليك لا يكون الا منه ويوهم ايضا اشتراط الصيغة شيخنا وفي ح ل ما نصه لان التمليك يتوقف علي الصيغة بخلاف حصول الملك وظاهر كلامهم اشتراط التمييز في الاحتطاب والاحتشاش قوله وليس مرادا اي لانه يصح احياء الصبي المميز والمجنون الذي له نوع تمييز------- ع ش علي م ر قوله لا عرفة---- مستثني من	2823	-2486136127642663633	161	265.0	125	487	33.059547424316406	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4003	false	-8955603162746068862	206	249	995	1212	1457	300	وحريم النهر كالنيل ما تمس الحاجة له لتمام الانتفاع به وما يحتاج لالقاء ما يخرج من----ه لو اريد حفره او تنظيفه فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما -بني فيه كما نقل عن اجماع الاءمة الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في عصرنا حتي	4003	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2824	true	5014178867192975521	258	300	1236	1447	1447	300	وحريم النهر كل--يل ما تمس الحاجة له لتمام الانتفاع به وما يحتاج لالقاء ما يخرج منه فيه لو اريد-------- تنظيفه فيمتنع البناء فيه ولو مسجدا ويهدم ما يبني فيه كما نقل عن اجماع الاءمة الاربعة ولقد عمت البلوي بذلك في عصرنا حتي-	2824	-2486136127642663633	205	379.0	165	222	92.34233856201172	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4002	false	6561327524902777204	20	127	99	644	1462	300	قوله الي ظهور مالكه اي وان رجا والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاع------ه كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها اي اذا راي مصلحة سواء اقطع رقبتها ام منفعتها لكنه في الشق الاخير يستحق الانتفاع بها مدة الاقطاع خاصة كما في الجواهر وما في الانوار مما يخالف ذلك مردود ------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ مما ذكر حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة الكروش وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك لهم للجهل باعيانهم وهو صيرورتها لبيت المال فيحل بيعها واكلها كما افتي بذلك الوالد رحمه الله ا ه شرح م ر -------وقوله وتمل--يكها	4002	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2825	true	2698768496257534502	108	238	560	1197	1483	300	قوله الي ظهور مالكه اي -ان رجي والا كان ملكا لبيت المال فله اقطاعه لغيره كما في البحر وجري عليه في شرح المهذب في الزكاة فقال للامام اقطاع ارض بيت المال وتمليكها--- اذا راي مصلحة سواء اقطع رقبتها ام منفعتها لكنه في الشق الاخير يستحق الانتفاع به- مدة الاقطاع خاصة شرح م ر و ع ش فاذا عمره ذلك الغير فظهر مالكه فحكم البناء حكم بناء المستعير وينبغي ان لا يستحق عليه اجرة لما مضي لان اقطاع الامام له ليس بمثابة حفظه له ويءخذ منه ----حكم ما عمت به البلوي من اخذ الظلمة المكوس وجلود البهاءم ونحوها التي تذبح وتءخذ من ملاكها قهرا وتعذر رد ذلك لهم للجهل باعيانهم وهو صيرورتها لبيت المال فيحل بيعها واكلها كما افتي به-- الوالد---------- ا ه---- م ر قال ع ش قوله فيحل بيعها	2825	-2486136127642663633	465	807.0	369	662	70.24169158935547	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4004	false	7412291998859557056	12	45	57	229	1516	300	تحرم الصلاة فيه لان غاية امره انها صلاة في حريم النهر وهي جاءزة بتقدير عدم البناء فمع وجوده كذلك اي لانه ماذون فيه من واضعه ومعلوم ان وقف البناء غير صحيح لاستحقاقه الازالة	4004	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2825	true	2698768496257534502	48	80	239	408	1483	300	تحرم الصلاة فيه لان غاية امره انها صلاة في حريم النهر وهي جاءزة بتقدير عدم البناء فمع وجوده كذلك--- لانه ماذون فيه من واضعه ومعلوم ان وقف البناء غير صحيح لاستحقاقه الازالة	2825	-2486136127642663633	169	332.0	137	172	98.25581359863281	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4003	false	-8955603162746068862	80	191	376	927	1457	300	قوله وهو ما يحتاج اليه الخ--------- اي بان لا يكون ثم ما يقوم مقامه اما لو اتسع الحريم واعتيد طرح الرماد في موضع منه ثم احتيج الي عمارة ذلك الموضع مع بقاء ما زاد عليه فتجوز عمارته لعدم تفويت ما يحتاجون اليه واما لو اريد عمارة ذلك الموضع بتمامه وتكليفهم طرح الرماد في غيره بجواره ولو قريبا منه فلا يجوز بغير رضاهم لانه باعتيادهم الرمي فيه صار من الحقوق المشتركة وهذا يقع ببلادنا كثيرا فليتفطن له وكذا يجوز الغراس فيه لما لا يمنع من انتفاعهم بالحريم كان غرس في مواضع يسيرة بحيث لا تفوت منافعهم المقصودة من الحريم ا ه ع ش علي م ر قوله لتمام انتفاع بالعامر اي وان	4003	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2826	true	-4122459822408423053	213	300	1071	1505	1505	300	قوله---- ما يحتاج اليه لتمام انتفاع اي بان لا يكون ثم ما يقوم مقامه اما لو اتسع الحريم واعتيد طرح الرماد في موضع منه ثم احتيج الي عمارة ذلك الموضع مع بقاء ما زاد عليه فتجوز عمارته لعدم تفويت ما يحتاجون اليه واما لو اريد عمارة ذلك الموضع بتمامه وتكليفهم طرح الرماد في غيره بجواره ولو قريبا منه فلا يجوز بغير رضاهم لانه باعتيادهم الرمي فيه صار من الحقوق المشتركة وهذا يقع ببلادنا كثيرا فليتفطن ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر قوله لتمام انتفاع -العامر اي وان-	2826	-2486136127642663633	422	806.5	337	560	75.35713958740234	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4006	false	8795781572247357829	266	300	1314	1489	1489	300	قوله ونحوها منه الجرين المعد لدياسة الحب فيمتنع التصرف فيه بما يعطل منفعته علي اهل القرية او ينقصها فلا يجوز زرعه في غير وقت الاحتياج اليه ان ترتب علي زرعه نقص الانتفاع به وقت-	4006	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2827	true	-3618552444908254322	54	88	244	418	1481	300	قوله ونحوها من- الجرين المعد لدياسة الحب فيم-نع التصرف فيه بما يعطل منفعته علي اهل القرية او ينقصها فلا يجوز زرعه في غير وقت الاحتياج اليه ان ترتب علي زرعه نقص الانتفاع به وقت	2827	-2486136127642663633	173	331.0	140	176	98.29545593261719	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4007	false	-574177038245293557	230	286	1130	1418	1487	300	قوله ولبءر قناة الاضافة بيانية كما قاله الشرنبلالي وقال بعضهم بءر القنا-----ة في الارض تنبع منها عين وتسيل في القناة وقال العناني بان كان الماء ياتي في تلك القناة الي تلك البءر فيجتمع فيها ثم يعلو ويطلع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يحتاج الي موضع نازح ولا غيره---- اي لان المدار علي حفظها وحفظ ماءها لا غير ولهذا بحث	4007	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2827	true	-3618552444908254322	181	300	899	1481	1481	300	قوله ل-بءر قناة الاضافة بيانية كما قاله الشرنبلالي وقال بعضهم بءر القناة حفرة في الارض ينبع منها عين وتسيل في القناة وقال العناني بان كان الماء ياتي في تلك القناة الي تلك البءر فيجتمع فيها ثم يعلو ويطلع انتهي وقال ع ش وهذه الابيار توجد في الفيوم ولا نعرفها ببلادنا ا ه وفي ق ل بءر القناة هي المحفورة من غير طي ليجتمع الماء فيها ويءخذ لنحو المزارع وبءر الاستقاء السابقة ما كانت مطوية وينبع الماء منها ويظهر ان الطي ليس قيدا ا ه وقوله ما لو حفر الخ ويعتبر ذلك في بءر الاستقاء ايضا كما في ق ل قوله ولا يحتاج الي موضع نازح ولا غيره الخ اي لان المدار علي حفظها وحفظ ماءها لا غير ولهذا بحث-	2827	-2486136127642663633	284	533.5	229	584	48.6301383972168	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4007	false	-574177038245293557	0	110	0	546	1487	300	الاحتياج اليه كان حصل في الارض خلل من اثر الزرع كتكريب يمنع كمال الانتفاع المعتاد فتلزمه الاجرة ا ه ع ش علي م ر قوله كمراح غنم تقدم له في الزكاة تفسيره بماواها ليلا وال---------------------------------------------------------------------------ظاهر انه لا يناسب هنا اذ ماواها ليلا بيوت اهلها و-------------------الكلام في حريم القرية وهو خارج عنها فالانسب تفسيره بما هو المعروف الان وهو مكان بجنب القرية تجتمع فيه اول النهار ثم تساق للمرعي وهذا فسره ثم بالمسرح فلعل للمراح اطلاقين المسرح وماواها ليلا حرر ا ه قوله موضع نازح وهل-------------------- يعتبر قدر موقف النازح من ساءر --جوانب البءر او من احدها فقط الاقرب---- اعتبار العادة في مثل ذلك المحل ا ه شرح م ر قوله	4007	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2827	true	-3618552444908254322	88	176	418	867	1481	300	الاحتياج اليه كان حصل في الارض خلل من اثر الزرع------- يمنع كمال الانتفاع المعتاد فتلزمه الاجرة---- ع ش علي م ر قوله كمراح غنم وملعب صبيان وكذا المرعي والمحتطب وقيده الاذرعي بالقريبين قال واما البعيدان فان فحش بعدهما بحيث لا يعدان من مرافقها فظاهر والا فكالقريبين انتهي ق ل قوله محياة ليس قيدا وانما قيد به لان الكلام في الاحياء قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له موضع نازح وهو الشخص وظاهره انه لا يعتبر قدره----------- من ساءر الجوانب بل ------من احدها فقط والذي يتجه اعتبار العادة في مثل ذلك---------- شرح م ر قوله	2827	-2486136127642663633	232	310.0	181	666	34.834835052490234	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4008	false	-2580679882508281972	0	43	0	198	1399	300	بملكه ينقص ماء بءر جاره لتصرفه في ملكه بخلاف ذلك فانه ابتداء تملك ا ه شرح م ر قوله والحريم لدار اي حيث اجيبت في موات واما ما بينهما من الازقة فلا يختص بدار دون اخري فهو مشترك كالشارع ا ه -------------عزيزي قوله	4008	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2828	true	1208650906296190380	14	55	70	269	1452	300	بملكه ينقص ماء بءر جاره لتصرفه في ملكه بخلاف ذلك فانه ابتداء تلك----- شرح م ر قوله والحريم لدار اي حيث احييت في موات واما ما بي------ن الازقة فلا يخ-ص بدار دون اخري فهو مشترك كالشارع كما قرره شيخنا العزيزي قوله	2828	-2486136127642663633	179	325.0	140	211	84.83412170410156	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4008	false	-2580679882508281972	42	92	193	431	1399	300	قوله وفناء لجدرانها وهو ما حوالي الجدران ا ه شرح م ر وفي المصباح والفناء مثل كتاب الوصيد وهو سعة امام البيت وقيل ما امتد من جانبه والجمع افنية قوله ولا حريم لدار محفوفة بدور اي لا حريم لها مختص بها والا فلها حريم مشترك ا ه شيخنا قوله وان	4008	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2828	true	1208650906296190380	173	202	838	978	1452	300	قوله وفناء لجدرانها وهو ما حوالي الجدران---- شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------له ولا حريم لدار محفوفة بدور اي لا حريم لها مختص بها والا فلها حريم مشترك---- شيخنا قوله بان	2828	-2486136127642663633	137	252.0	108	238	57.563026428222656	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4008	false	-2580679882508281972	90	263	422	1217	1399	300	قوله وان ادي الي ضرر جاره الخ ولا ينافيه ان من فتح سر-ابا بدون اعلام الجيران ضمن ما تلف براءحته من نفس او مال لجريان العادة بالاعلام قبل الفتح فمن فتح بدون اعلام لم يتصرف في ملكه علي العادة بالاعلام فلذا ضمن ومن قلي او شوي في ملكه ما يءثر في اجهاض الحامل ان لم تاكل منه وجب عليه دفع ما يدفع الاجهاض عنها فان قصر ضمن لكن لا يجب دفعه بغير عوض كما في المضطر ولا يجب عليه الاعلام بانه يريد ان يقلي او يشوي لانه غير معتاد فلا يضمن ا ه م ر ا ه سم علي حج اي فيجب عليه الدفع متي اعلمها وان لم تطلب لكن يقول لها لا ادفع ذلك الا بالثمن فان امتنعت من بذله لم يلزمه الدفع ولا ضمان عليه وتضمن هي جنينها علي عاقلتها كما افتي به حج ويءخذ من قوله فان امتنعت من بذل الثمن انها لو لم تقدر عليه حالا وطلبت منه نسيءة فان كانت فقيرة وجب عليه الدفع بلا عوض لاضطرارها وان لم تكن كذلك ولم يرض بذمتها وامتنع من الدفع ضمن	4008	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2829	true	4885494480046571093	115	265	548	1250	1391	300	قوله وان ادي الي ضرر جاره و----لا ينافيه ان من فتح سردابا بدون اعلام الجيران ضمن ما تلف براءحته من نفس او مال لجريان العادة بالاعلام قبل الفتح فمن فتح بدون اعلام لم يتصرف في ملكه علي العادة بالاعلام فلذا ضمن ومن قلي او شوي في ملكه ما يءثر في اجهاض الحامل ان لم تاكل منه وجب عليه دفع ما يدفع الاجهاض عنها فان قصر ضمن لكن لا يجب دفعه بغير عوض كما في المضط-------------------------------------------------------------------------------ر ا ه سم علي حج--- فيجب عليه الدفع متي -علمها وان لم تطلب لكن يقول لها لا ادفع -لك الا بالثمن فان امتنعت من بذله لم يلزمه الدفع ولا ضمان عليه ويضمن--- جنينها علي عاقلتها كما افتي به حج وقضية--- قوله فان امتنعت من بذل الثمن انها لو لم تقدر عليه حالا وطلبت منه نسيءة فان كانت فقيرة وجب عليه الدفع بلا عوض لاضطرارها وان لم تكن كذلك ولم يرض بذمتها وامتنع من الدفع ضمن	2829	-2486136127642663633	695	1338.5	545	796	87.31156158447266	142	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4009	false	-3577152851920415242	46	86	218	374	1355	300	ا ه ع ش علي م ر قوله او حش هو بيت الخلاء وهو بفتح الحاء وضمها ا ه مختار ا ه ع ش قوله فاختل به جدار داره الظاهر انه راجع الي قوله وان ادي الي ضرر جاره وقوله	4009	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2829	true	4885494480046571093	265	300	1250	1391	1391	300	ا ه ع ش علي م ر قوله او حش هو بيت الخلاء وهو بفتح الحاء وضمها --------------ع ش قوله فاختل به جدار جاره الظاهر انه راجع الي قوله وان ادي الي ضرر جاره وقوله-	2829	-2486136127642663633	140	262.5	106	156	89.74359130859375	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4009	false	-3577152851920415242	184	287	854	1304	1355	300	ذلك المحل بخصوصه وبين ما لم يعتد بين الناس مطلقا كما في هذه الفتوي ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر ومثله في الرشيدي قوله فانتشرت النداوة الي جدار جاره الخ ظاهره انه لا فرق في ذلك بين كون السريان حالا او مالا لكن قال م ر في شرحه في اخر باب الصلح ما نصه ولا مانع من غرس او حفر يءدي في المال الي انتشار العروق او الاغصان وسريان النداوة الي ملك غيره ا ه-- بحروفه والمراد انه لا يمنع في الحال ثم ان ادي بعد ذلك الي انتشار العروق او النداوة كلف ازالة ما يضر ا	4009	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2830	true	-3472657289991299541	214	300	1083	1472	1472	300	ذلك المحل بخصوصه وبين ما لم يعتد بين الناس مطلقا كما في هذه الفتوي ا ه سم علي حج---- ع ش علي م ر----------------- قوله فانتشرت النداوة------------------ ظاهره سواء كا-----------------ن السريان حالا او مالا لكن قال م ر في شرحه--- اخر باب الصلح ما نصه ولا م-نع من غرس و--حفر يءدي في المال الي انتشار العروق او الاغصان وسريان النداوة الي ملك غيره انتهي بحروفه والمراد انه لا يمنع في الحال ثم ان ادي بعد ذلك الي انتشار العروق او النداوة كلف ازالة ما يضر ع-	2830	-2486136127642663633	376	674.5	292	452	83.18584442138672	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4009	false	-3577152851920415242	86	184	374	854	1355	300	او تغير بما في الحش ماء بءره اي الجار راجع لقوله او اتلاف مال- لان تغير الماء بالنجس يصيره متنجسا فهو تالف قوله فان جاوزها ضمن اي ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران-------- ولهذا افتي الوالد بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة ا ه شرح م ر وقوله ولهذا افتي الوالد الخ وقد يشكل علي قولهم والاصح انه يجوز ان يتخذ داره المحفوفة بمساكن الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس كالمذكورات في قولهم المذكور وان لم يعتد فعلها في	4009	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2830	true	-3472657289991299541	0	86	0	417	1472	300	او تغير بما في الحش ماء بءره اي الجار راجع لقوله او اتلاف ماله لان تغير الماء بالنجس يصيره متنجسا فهو تالف قوله----------- ضمن اي ما تولد منه قطعا او ظنا قويا كان شهد به خبيران لتقصيره ولهذا افتي الوالد بضمان من جعل داره بين الناس معمل نشادر وشمه اطفال وماتوا بسبب ذلك لمخالفته العادة---- شرح م ر---------------------------- وقد يشكل علي قوله وله -------------ان يتخذه حماما --------------الخ الا ان يجاب بالفرق بين ما اعتيد فعله بين الناس كالمذكورات في كلا-م المصنف- وان لم يعتد فعلها في	2830	-2486136127642663633	390	705.5	309	489	79.75460052490234	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4010	false	5020614414590307394	4	134	20	606	1405	300	مسجدا او خانا الا ان كان في سكة منسدة فليس له ان يجعل ذلك حماما ولا مسجدا ولا خانا الا باذن الشركاء وفي شرح الارشاد لحج خلافه وهو المعتمد ا ه ح ل قوله ولو بحوانيت بزازين يستثني من قولهم لا يمنع مما يضر المالك ما لو تولد من الراءحة مبيح تيمم كمرض فان الذي يظهر انه ان غلب تولده وايذاءه المذكور منع منه والا فلا ا ه حج ا ه شوبري قوله ولو بحوانيت بزازين اي ولو كانت حوانيت بزازين ا ه ع ش قوله لان ذلك لا يضر الملك مفهومه انه لو اضر الملك منع منه وهذا ينافي قوله قبل وان ادي الي ضرر جاره وطريق الجمع بين المقامين ان ذلك مفروض فيما جرت به العادة وهذا فيما لم تجر به ا ه تقرير وعبارة شرح م ر	4010	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2831	true	8018851760570489070	12	85	45	378	1413	300	مسجدا او خانا الا ان كان في سكة منسدة فليس له ان يجعل ذلك حماما ولا مسجدا ولا خانا الا باذن الشركاء وفي شرح الارشاد لحج خلافه وهو المعتمد---- ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان ذلك لا يضر الملك مفهومه انه لو -ضر الملك منع منه وهذا ينافي قوله قبل وان ادي الي ضرر جاره وطريق الجمع بين المقامين ان ذلك مفروض فيما جرت به العادة وهذا فيما لم تجر به عادة----- وعبارة---- م ر	2831	-2486136127642663633	329	626.0	256	586	56.14334487915039	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4011	false	3761689042904695796	35	70	155	314	1396	300	قوله بحسب العادة وهو ان يجعل له اربع حيطان ا ه ح------ ل وقد يءخذ من اعتبار العادة انه لو جرت عادة ناحية بترك باب للدواب لم يتوقف احياءها علي باب ولا مانع منه وفاقا	4011	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2831	true	8018851760570489070	263	298	1247	1404	1413	300	قوله بحسب العادة وهو ان يجعل له اربع حيطان---- ح ل و ق ل وقد يءخذ من اعتبار العادة انه لو جرت عادة ناحية بترك باب للدواب لم يتوقف احياءها علي باب ولا مانع---- وفاقا	2831	-2486136127642663633	151	286.0	119	165	91.51515197753906	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4011	false	3761689042904695796	0	35	0	155	1396	300	الغرض منه اي المقصود منه لان الشارع اطلقه وليس له حد في اللغة فوجب ان يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض وضابطه ان يهيء كل شء لما يقصد منه غالبا ا ه شرح م ر	4011	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2831	true	8018851760570489070	97	129	435	582	1413	300	الغرض---- اي المقصود منه لان الشارع اطلقه وليس له حد في اللغة فوجب ان يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض وضابطه ان يهيا كل شء لما يقصد منه غالبا---- شرح م ر	2831	-2486136127642663633	146	278.0	114	155	94.19355010986328	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4011	false	3761689042904695796	180	297	845	1385	1396	300	وقوله فلا بد منه اي من سوقه بالفعل فحينءذ لا يتكرر هذا مع قول المتن وتهيءة ماء الخ قوله وتهيءة ماء فهم من تعبيره بالتهيءة عدم اشتراط السقي بالفعل فاذا حفر طريقه ولم يبق الا اجراءه كفي وان لم يجر فان هياه ولم يحفر طريقه كفي ايضا كما رجحه في الشرح الصغير ا ه شرح م ر والاحياء في ارض غلب عليها الماء بحسر الماء عنها ا ه ح----------------------------------------------- ل قوله وبهذا اي بما فهم من التعليل من ان اسم البستان لا يقع علي الارض الا بالغرس وقوله عدم اعتبار الزرع اي لان المزرعة تطلق علي الارض وان لم تزرع قوله يسمي به بستانا اي فلا يكفي شجرة وشجرتان في المكان الواسع ا ه م ر قوله	4011	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2833	true	-5852581377610576562	43	114	197	557	1405	300	وقوله فلا بد منه اي من سوقه بالفعل فحينءذ لا يتكرر هذا مع قول المتن وتهيءة ماء الخ وفهم--------------- من تعبيره بالتهيءة عدم اشتراط السقي بالفعل فاذا حفر طريقه ولم يبق الا اجراءه كفي قوله وتهيءة ماء لها او بمنعه----------------------------------------------------------------------------------------------- عنها كارض البطاءح بالعراق لانها داءما مملوءة بالماء ا ه ق ل قوله فيهما اي التحويط والتهيءة قوله والوجه---------------------------------------------- اعتبار غرس -------------------------------------------------------------------فلا يكفي شجرة وشجرتان في المكان الواسع ----م ر قوله	2833	-2486136127642663633	244	389.0	188	587	41.567291259765625	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4012	false	442772441372592893	84	135	406	649	1394	300	قوله ولو احياه اخر ملكه انظر لو- اتم علي-- ما فعله الاول الذي شرع---- ولم يتم هل يملكه الاخر بذلك قال م ر ظاهر كلامهم انه يملكه اقول وتصير الات الاول المبنية مغصوبة مع الثاني فللاول ان يطلب نزعها واذا نزعت لا تنقض ملك الثاني المتمم فليحرر -ا ه سم علي	4012	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2833	true	-5852581377610576562	169	219	797	1042	1405	300	قوله ولو احياه اخر ملكه انظر اذا اتم الاخر ما فعله الاول الذي شرع فيه ولم يتم هل يملكه------ بذلك قال م ر ظاهر كلامهم انه يملكه اقول وتصير الات الاول المبنية مغصوبة من الثاني فللاول ان يطلب نزعها واذا نزعت لا تنقض ملك الثاني المتمم فليحرر قوله اي علي	2833	-2486136127642663633	228	417.5	179	251	90.83665466308594	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4010	false	5020614414590307394	250	299	1163	1401	1405	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكن- لم يملكها خلافا للامام ا ه شرح م ر قوله	4010	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2834	true	-450895554367248989	32	79	141	376	1453	300	ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واتي بما يقصد به نوع اخر كان حوط البقعة بحيث تصلح زريبة بقصد السكني لم يملكها خلافا للامام---- شرح م ر قوله	2834	-2486136127642663633	234	456.5	187	239	97.90795135498047	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4012	false	442772441372592893	158	251	745	1185	1394	300	م ر قوله اما ما لا يقدر علي احياءه او زاد علي كفايته الخ قد يسال عن المراد بكفايته وقد ظهر وفاقا لما ظهر لمر ---ان المراد بها ما بقي بغرضه من ذلك الاحياء فان اراد احياء دار لسكناه فكفايته ما يليق ي-سكنه وعياله وان اراد احياء دور متعددة او قرية كاملة ليش-غلها في مءناته فكفايته ما يكفيه غلته في مءناته ولو قرية كاملة وهكذا فرع ينبغي ان يحرم تحجر زيادة علي ما يقدر عليه وفاقا لابن حج وم ر اي ان اضر بغيره فليتامل ا ه سم ق---------------------------------------------------وله فلغيره ان يحيي الزاءد	4012	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2834	true	-450895554367248989	76	158	367	755	1453	300	م ر قوله اما ما لا يقدر علي احياء------------------ه الخ قد يسال عن المراد بكفايته وقد ظهر وفاقا لما ظهر للرملي ان المراد بها ما يفي بغرضه من ذلك الاحياء فان اراد احياء دار مسكنا- فكفايته ما يليق بمسكنه وعياله وان اراد احياء دور متعددة او قرية كاملة ليستغلها في مءناته فكفايته ما تكفيه غلته في مءناته ولو قرية كاملة وهكذا----------------------------------------------------------------------------------------- ا ه سم قوله او زاد علي كفايته اي عادة بحسب ما يليق به ح ل قوله فلغيره ان يحيي الزاءد	2834	-2486136127642663633	324	601.0	256	496	65.32257843017578	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4012	false	442772441372592893	162	288	758	1355	1394	300	ما لا يقدر علي احياءه او زاد علي كفايته الخ قد يسال عن المراد بكفايته وقد ظهر وفاقا لما ظهر لمر ان المراد بها ما بقي بغرضه من ذلك الاحياء فان اراد احياء دار لسكناه فكفايته ما يليق يسكنه وعياله وان اراد احياء دور متعددة او قرية كاملة ليشغلها في مءناته فكفايته ما يكفيه غلته في مءناته ولو قرية كاملة وهكذا فرع ينبغي ان يحرم تحجر زيادة علي ما يقدر عليه وفاقا لابن حج وم ر اي ان اضر بغيره فليتامل ا ه سم قوله فلغيره ان يحيي الزاءد و---------------------------هل يجوز لذلك الغير الاقدام عليه من اي محل شاء او لا بد من القسمة بينه وبين الاول ليتميز حق الاول عن غيره او يخير الاول فيما يريد احياء- فيه نظر ثم رايت ما ياتي عن الخادم	4012	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2835	true	-22732022626571321	18	65	88	304	1387	300	ما لا يقدر علي احياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يحيي الزاءد واذا اراد غيره احياء ما زاد هل يجوز له-------- الاقدام عليه من اي محل شاء او لا بد من القسمة بينه وبين الاول ليتميز حق الاول عن غيره او يخير الاول فيما يريد احياءه فيه نظر قال في------------ الخادم	2835	-2486136127642663633	182	303.0	142	625	29.1200008392334	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4013	false	-7147215072460056346	208	299	947	1380	1382	300	قوله ان يحمي بفتح اوله اي يمنع وبضمه اي يجعل حمي ا ه شرح م ر وفي المصباح حميت المكان من الناس حميا من باب رمي وحمية- بالكسر منعتهم عنه والحماية اسم منه واحميته بالالف جعلته حمي لا يقرب ولا يجترا عليه ا ه قوله لنحو نعم جزية النعم ليس- قيدا وعبارة م ر وذكر النعم فيما عدا الصدقة للغالب والمراد مطلق الماشية ويحرم علي الامام اخذ عوض ممن يرعي في حمي او موات ا ه بحروفه قوله لنحو نعم جزية انظر كيف هذا مع ان الواجب في الجزية الدنانير ويمكن	4013	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2835	true	-22732022626571321	219	300	993	1387	1387	300	قوله ان يحمي بفتح اوله اي يمنع وبضمه--- يجعل حمي---- شرح م ر وفي المصباح حميت المكان من الناس حميا من باب رمي وحميته بالكسر منعتهم عنه والحماية اسم منه واحميته بالالف جعلته حمي لا يقرب ---------------ا ه قوله لنحو نعم جزية النعم ليست قيدا وعبارة م ر وذكر النعم فيما عدا الصدقة للغالب والمراد مطلق الماشية ويحرم علي الامام اخذ عوض ممن يرعي في حمي او موات ا ه بحروفه و------------------انظر كيف هذا مع ان الواجب في الجزية الدنانير ويمكن-	2835	-2486136127642663633	390	725.0	310	435	89.6551742553711	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4013	false	-7147215072460056346	63	94	289	415	1382	300	قوله قال له الامام اي وجوبا ويجوز للاحاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ا ه ح ل قوله فان استمهل بعذر مهل مدة قريبة وان لم يذكر عذرا لم يمهل ا ه ح ل قوله	4013	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2835	true	-22732022626571321	125	189	587	868	1387	300	قوله قال له الامام اي وجوبا ويجوز للاحاد ح ل وعبارة ق ل قال له الامام اي وجوبا وكذا الاحاد لانه من الامر بالمعروف قاله ابن حجر ا ه وهو يفيد انه وجوبا في حق الاحاد لا جوازا كما هو قضية العطف وحينءذ يخالف ما في ح ل فحرر ذلك ق--------وله فان استمهل بعذر الخ ف----------ان لم يذكر عذرا لم يمهل---- ح ل قوله	2835	-2486136127642663633	99	159.5	76	303	32.67326736450195	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4014	false	-1960855096607689501	0	130	0	652	1543	300	يصور بما اذا اخذ الامام نعما بدلا عن الجزية او اشتري نعما بدنانير الجزي------------------------------------------ة قوله وضعيف عن النجعة -----------عبارة شرح م ر ونعم انسان ضعيف عن النجعة بضم النون وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاب-عاد في الذهاب لطلب الرعي انتهت وفي المصباح انجع القوم اذا ذهبوا لطلب الكلا في موضعه ونجعوا نجعا من باب نفع ونجوعا كذلك ثم كثر ذلك حتي اطلق الانتجاع علي كل طلب والاسم النجعة وزان غرفة وهو ناجع وقوم ناجعة ونواجع ونجع الدعاء والعلف والوعظ ظهر اثره ق---------وله حمي النقيع وهو من ديار مزينة علي نحو عشرين ميلا من المدينة ا ه شوبري وهو بقرب وادي العقيق علي عشرين ميلا من المدينة ا ه شرح م ر قوله بالنون---------------- وفيه لغة ضعيفة بالباء اما بقيع الغرقد بالمدينة فهو بالباء لا غير بالاتفاق كذا في شرح الايضاح لشيخنا ا ه شوبري	4014	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2836	true	6670994924554424643	1	127	3	638	1467	300	يصور بما اذا اخذ الامام نعما بدلا عن الجزية او اشتري نعما بدنانير الجزية ويصور ايضا بما اذا اخذ الجزية باسم الزكاة قوله وضعيف عن النجعة بضم النون وعبارة ----م ر ونعم انسان ضعيف الخ قوله بان يمنع تصوير للحمي قوله ولم يضر بهم اي بحيث يكفي المسلمين ما بقي فلو عرض بعد حمي الامام ضيق المرعي لجدب اصابهم او لعروض كثرة مواشيهم هل يبطل الحمي بذلك او لا ويغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء فيه نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقرب الاول لان فعله انما هو بالمصلحة وقد بطلت بلحوق الضرر بالمسلمين بدوام الحمي ع ش علي م ر قوله حمي النقيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنون كما قاله الشارح وفيه لغة ضعيفة بالباء اما بقيع التربة بالمدينة فهو بالباء لا غير بالاتفاق كما في شرح الايضاح لشيخنا ا ه شوبري	2836	-2486136127642663633	268	380.0	212	908	29.515419006347656	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4015	false	8537715339337802706	24	300	107	1433	1433	300	قوله ان ينقض حماه الحمي مقصور ويجوز مده وجمعه احماء فيهما ا ه ق ل علي الجلال قوله اي عندها انظر ما وجه التعبير بهذا وهلا جعلها للعلة قوله حمي غيره اي من الاءمة قبله ولو الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين ا ه شرح م ر قوله فلا يغير بحال قال بعضهم واخشي ان يكون كفرا ا ه ح ل وفي ق ل----- علي الجلال -------------------------قال السبكي ويكفر من ينقضه للاجماع عليه كما مر ا--------- ه فصل في بيان حكم المنافع المشتركة قوله منفعة الشارع الخ ومثله حريم الدار وافنيتها واعتابها فيجوز المرور منها والجلوس فيها وعليها ولو لنحو بيع ولا يجوز اخذ عوض منهم علي ذلك كما مر وان قلنا بالمعتمد ان الحريم مملوك ا ه ق ل علي الجلال قوله الاصلي-----------ة احترازا عن ال---------------------------------------فرعية وهي المشار لها بقوله وله تظليل بما لا يضر فهذه العبارة تقتضي ان الجلوس من الاصلي وكلام م ر صريح في انه من الفرعية فالاصلية هي المرور فقط الا ان يقال قول المتن وكذا الجلوس تنظير في كونه من المنافع لا بقيد كونها اصلية ا ه والمراد بالاصلية الكثيرة الغالبة وفي ع ش قوله الاصلية فيه دفع اشكال الحصر المتبادر من العبارة وقرينته التقييد ا ه سم علي حج قوله مرور فيه اي لانه وضع لذلك وهذا مما علم في الصلح وذكره توطءة لما بعده ا ه شرح م ر قوله وكذا جلوس الخ------ عبارة شرح م ر اما غير الاصلية فاشار له بقوله ويجوز الجلوس به -ولو بوسطه لاستراحة ومعاملة ونحوهما كانتظار رفيق وسءال ا ه فيكون قوله وكذا جلوس معناه وكذا من منفعة الشارع جلوس الخ كما قاله ع ش اي لا بقيد كون المنفعة اصلية قوله وكذا جلوس لنحو حرفة الخ وله وضع سرير اعتيد وضعه-	4015	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2837	true	7864728679978708671	83	293	430	1440	1477	300	قوله ان ينقض حماه الحمي مقصور ويجوز مده وجمعه احماء فيهما ا ه ق ل قو-----------له اي عندها انظر ما وجه التعبير بهذا وهلا جعلها للعلة قوله حمي غيره اي من الاءمة قبله ولو الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم اجمعين ----شرح م ر قوله الا حمي النبي صلي الله عليه وسلم اي وان استغني عنه لانه نص مقدم علي الاجتهاد ولو غرس فيه او بني قلع قال السبكي ويكفر من ينقضه للاجماع عليه ح ل و ز ي و ق ل ا ه فصل في بيان حكم المنافع المشتركة قوله منفعة الشارع---- ومثله حريم الدار وافنيتها واعتابها فيجوز المرور منها والجلوس فيها وعليها ولو لنحو بيع ولا يجوز اخذ عوض منهم علي ذلك كما مر وان قلنا بالمعتمد ان الحريم مملوك---- ق ل علي الجلال قوله الاصلية اي الغالبة احترازا عن الفرعية كالجلوس فلذا قيده بعدم التضييق قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مرور فيه ل---انه وضع لذلك وهذا مما علم في الصلح وذكره توطءة لما بعد----ه شرح م ر قوله وكذا جلوس لنحو حرفة عبارة ----م ر اما غير الاصلية فاشار له بقوله ويجوز الجلوس فيه ولو بوسطه لاستراحة ومعاملة ونحوه-ا كانتظار رفيق وسءال ا ه فيكون قوله وكذا جلوس معناه وكذا من منفعة الشارع جلوس الخ كما قال -ع ش اي لا بقيد كون المنفعة اصلية ا ه و-------------------------له وضع سرير اعتيد وضعه	2837	-2486136127642663633	838	1320.5	663	1423	58.889671325683594	155	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4016	false	1432819725619712233	10	50	50	249	1470	300	امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عل----يه بحيث يضر به في الكيل او الوزن والعطا- وله منع واقف بقربه ان منع رءية او وصول معامليه اليه لا من قعد ليبيع مثل متاعه ولم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	4016	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2838	true	8738413990113207005	0	41	0	203	1440	300	امتعته ومعامليه وليس لغيره ان يضيق عليه فيه بحيث يضر به في الكيل او الوزن والعطاء وله منع واقف بقربه ان منع رءية او وصول معامليه اليه لا من قعد -يبيع مثل متاعه ولم يزاحمه فيما يختص به من المرافق المذكورة	2838	-2486136127642663633	198	380.0	158	204	97.05882263183594	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4017	false	6377963026638195376	0	35	0	176	1466	300	بالجلوس فيه سواء كان ببيع ام لا وان فعله وكلاء بيت المال زاعمين انه فاضل عن حاجة المسلمين لاستدعاء البيع تقدم الملك -هو منتف---- ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به قاله السبكي	4017	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2838	true	8738413990113207005	124	161	592	773	1440	300	بالجلوس فيه سواء كان ببيع ام لا وان فعله وكلاء بيت المال زاعمين انه فاضل عن حاجة المسلمين لاستدعاء البيع تقدم الملك وهو منتف ا ه ولو جاز ذلك لجاز بيع الموات ولا قاءل به قاله السبكي	2838	-2486136127642663633	176	340.5	141	181	97.2375717163086	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4017	false	6377963026638195376	56	151	284	734	1466	300	قوله وله اي للجالس فيه تظليل ولو ذميا علي قياس ما تقدم عن السبكي ونقل عن شيخنا اختصاص ذلك بالمسلم ا ه ح------------------------ ل ويمنع الكافر ايضا من اغتساله في المغاطس المشهورة بالمسلمين ولو خارجة عن المسجد الا باذن مكلف وكذا من قضاء حاجته في سقاية مسجد المسلمين فرع وضع السرير حيث جرت العادة به كالحصير وهو المعروف بالكيب بكسر الكاف كالتظليل المذكور ا ه ق ل علي الجلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مما ينقل معه فان كان ببناء منع من ذلك ا ه ح ل وظاهر انه لا يجوز--- بناء دكة وان لم تضر كما صرحوا به	4017	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2839	true	-8970393526009908659	86	205	431	961	1381	300	قوله وله اي للجالس فيه تظليل ولو ذميا علي قياس ما تقدم عن السبكي ونقل عن شيخنا اختصاص ذلك بالمسلم ح ل وهو المعتمد كما تقدم عن ق ل ويمنع الكافر ايضا من اغتساله في المغاطس المشهورة بالمسلمين ولو خارجة عن المسجد الا باذن مكلف وكذا من قضاء حاجته في سقاية مسجد المسلمين --------------------------------------------------------------------------------------------ق ل علي الجلال وقال ع ش علي م ر ان ذلك جاءز فان مثل هذا جار بين الناس من غير نكير فيحمل ذلك اي المنع علي انه كان في زمن الواقف وعلمه ولم يشرط في وقفه ما يخالفه ا ه قوله مما ينقل معه فان كان مبنيا منع من ذلك ح---- ل وظاهر انه لا يجوز له بناء دكة وان لم يضر كما صرحوا به	2839	-2486136127642663633	346	622.5	270	626	55.27156448364258	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4017	false	6377963026638195376	262	300	1301	1466	1466	300	قوله لخبر ابي داود السابق عبارته فيما مر لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له اي اختصاصا لا ملكا ا ه قوله نعم ان كان احدهما الخ ماخوذ من العلة لان له-	4017	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2839	true	-8970393526009908659	205	236	961	1098	1381	300	قوله لخبر ابي داود السابق وهو------------------------- من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له اي اختصاصا لا ملكا---- قوله نعم ان كان احدهما الخ ماخوذ من العلة لان له	2839	-2486136127642663633	133	243.5	103	166	80.1204833984375	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4018	false	-4859352110603935408	7	73	24	289	1329	300	قوله نعم ان كان احدهما مسلما فهو احق به------------------------------------------ اي لان انتفاع الذمي بدارنا انما هو بطريق التبع لنا ا ه شرح م ر ا ه ع ش قوله فهو احق اي مستحق دون الذمي ا ه شوبري ق---------------------------وله ومن سبق الي محل منه الخ ويجري هذا التفصيل في السوق الذي يقام في كل شهر او كل سنة مرة مثلا ا ه شرح م ر قوله	4018	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2839	true	-8970393526009908659	225	294	1049	1357	1381	300	قوله نعم ان كان احدهما الخ ماخوذ من العلة لان له مزية علي الكافر ح ل قوله فهو احق اي لان انتفاع الذمي بدارنا انما هو بطريق التبع لنا---- شرح م ر -------وقوله احق---- اي مستحق دون الذمي---- شوبري فافعل التفضيل ليس علي بابه قوله ومن سبق الي محل منه الخ ويجري هذا التفصيل في السوق الذي يقام في كل شهر او--- سنة مرة مثلا---- شرح م ر قوله	2839	-2486136127642663633	219	383.5	167	334	65.56886291503906	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4018	false	-4859352110603935408	72	268	284	1187	1329	300	قوله وفارقه ليعود اليه اي------------------ ويصدق في ذلك بيمينه ما لم تدل قرينة علي خلافه ا ه ع ش علي م ر قوله بحيث انقطع الخ تصوير -لطول المنفي قوله بحيث انقطع عنه الافه------------------------- ينبغي ان يكون المراد ان تمضي مدة من شانها ان تنقطع الافه فيها وان لم ينقطعوا من ابتداء الغيبة ا ه سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر والالاف جمع الف كعذال جمع عاذل وكفار جمع كافر قوله فحقه باق اي فيحرم علي غيره العالم به الجلوس -------------فيه بغير علمه وظن رضاه كما هو ظاهر ا ه شرح م ر قوله والظاهر ان مفارقته الخ هذا من جملة المفهوم ففي مفهوم المتن تفصيل فان كان فراقه بقصد شء اخر غير العود سقط حقه وان------------------------------- كان لا يقصد العود ولا عدمه فهو كقصد العود وهذا احسن مما فهمه المحشي قوله والظاهر ان مفارقته الخ هذا واضح ان الف ذلك المكان وتعوده او قصد باول مجيءه فيه ان لا يفارقه وقت المعاملة واما اذا جاء مرة ولم يقصد ما ذكر وفارقه لا بقصد عود ولا عدمه فبقاء حقه بعيد فالوجه انقطاع حقه ا ه س ل قوله ولو جلس لاستراحة الخ محترز قوله لحرفة قوله لاستراحة او نحوها كانتظار رفيق وسءال	4018	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2840	true	-8651542183129142235	66	232	327	1116	1442	300	قوله والظاهر ان مفارقته الخ قال ع ش علي م ر ويصدق في ذلك بيمينه ما لم تدل قرينة علي خلافه---------------- قوله بحيث انقطع---- تصوير للطول المنفي بما اذا لم تطل اصلا او طالت لا بهذه الحيثية قال سم ينبغي ان يكون المراد ان تمضي مدة من شانها ان تنقطع الافه فيها وان لم ينقطعوا بالفعل قوله الافه ---------------------------------------جمع الف كعذال جمع عاذل وكفار جمع كافر قوله فحقه باق اي فيحرم علي غيره العالم به الجلوس اي عند حضوره فيه بغير اذنه وظن رضاه كما هو ظاهر---- شرح م ر قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ترك غاية قوله باقطاع الامام اي لان للامام اقطاع الشوارع اقطاع ارفاق لا اقطاع تمليك ح ل ق------------وله والظاهر ان مفارقته الخ هذا واضح ان الف ذلك المكان وتعوده او قصد باول مجيءه فيه ان لا يفارقه وقت المعاملة واما اذا جاء مرة ولم يقصد ما ذكر وفارقه لا بقصد عود ولا عدمه فبقاء حقه بعيد فالوجه انقطاع حق----ه س ل قوله ولو جلس لاستراحة---- محترز قوله -حرفة قوله--------- او نحوها كانتظار رفيق وسءال	2840	-2486136127642663633	591	998.5	463	991	59.6367301940918	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4020	false	354829614086956051	4	130	16	604	1433	300	او لقراءة في مصحف وقف او كتابة منه او قراءة نحو سبع فينقطع حقه بمفارقته الا لنحو وضوء او اجابة داع ومثله من جلس لذكر نحو ورد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو في نحو محياة ولو في نحو ليلة جمعة مع جماعة ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله بين يدي مدرس اي ان افاد او استفاد لا واعظ وكتب ايضا لا سماع حديث او واعظ ا -----------ه ح ل قوله فكمحترف فيما مر اي بل اولي لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليالفه الناس وحديث النهي عن اتخاذ المساجد وطنا يستحق مخصوص بما عدا ذلك----------------------- وافهم كلام المصنف عدم اشتراط اذن الامام ولو لمسجد كبير او جامع اعتيد الجلوس فيه باذنه في اوجه الوجهين لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا	4020	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2841	true	-792792437547816298	71	203	342	962	1418	300	او يقرا --في مصحف وقف------------- او قراءة نحو سبع فينقطع حقه بمفارقته--------------------------- ومثله من جلس لذكر نحو ورد او صلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ولو في -----------------نحو ليلة جمعة مع جماعة ق ل ومحل ما ذكر فيمن يقرا الاسباع ما لم يكن الشارط لمحل يعينه الواقف للمسجد كما في ع ش علي م ر قوله بين يدي مدرس--- ان افاد و--استفاد لا ل-----------------سماع حديث او و-عظ والا فلا حق له ح ل قوله فكمحترف----------- بل اولي لان له غرضا في ملازمة ذلك الموضع ليالفه الناس وحديث النهي عن اتخاذ المساجد وطنا يستحق مخصوص بما عدا ذلك اي ما عدا نحو الاقتناء وافهم كلام المصنف عدم اشتراط اذن الامام ولو لمسجد كبير او جامع اعتيد الجلوس فيه باذنه في اوجه الوجهين لقوله تعالي وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا	2841	-2486136127642663633	486	873.5	384	713	68.16268920898438	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4018	false	-4859352110603935408	70	162	280	684	1329	300	م ر قوله وفارقه ليعود اليه اي ويصدق في ذلك بيمينه ما لم تدل قرينة علي خلافه ا ه ع ش علي م ر قوله بحيث انقطع الخ تصوير لطول المنفي قوله بحيث انقطع عنه الافه ينبغي ان يكون المراد ان تمضي مدة من شانها ان تنقطع الافه فيها وان لم ينقطعوا من ابتداء الغيبة ا ه سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر والالاف جمع الف كعذال جمع عاذل وكفار جمع كافر قوله فحقه باق اي فيحرم علي غيره العالم به الجلوس فيه بغير علمه وظن رضاه كما	4018	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2842	true	-3029163052709440272	44	78	202	348	1402	300	ح ل قول-------ه ليعود اليه--- ويصدق في ذلك بيمينه ما لم تدل قرينة علي خلاف----ه ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فحقه باق--- فيحرم علي----- العالم به الجلوس فيه بغير اذنه وظن رضاه وما	2842	-2486136127642663633	140	210.5	106	404	34.653465270996094	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4022	false	-5105163732680972472	62	296	280	1401	1426	300	ه ع ش علي م ر قوله فحقه باق في--- تلك الصلاة--------------------------------- وما استثناه الزركشي من حق السبق وهو انه لو قعد خلاف الامام وليس اهلا للاستخلاف وكان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق بموضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي مردود اذ الاستخلاف نادر ولا يختص بمن هو خلفه وكيف يترك حق ثابت لمتوهم بناء علي ان عموم كلامهم صريح في رده ولا شاهد له في الخبر ا ه شرح م ر اي لان الخبر انما دل علي تقديم الرجال البالغين العقلاء علي غيرهم من غير تفضيل في الرجال قوله فالوجه سد الصف مكان--------------------------------------------ه فان كان له ثم----- سجادة نحاها الواقف برجله من غير ان- يرفعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالصلاة الاعتكاف فان فيه تفصيلا وهو انه ان لم ينو مدة بطل حقه بخروجه اثناءه ولو لحاجة والا لم يبطل حقه بخروجه للحاجة ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ولا عبرة بفرش سجادة له قبل حضوره فلغيره تنحيتها برجله من غير ان يرفعها به عن الارض لءلا تدخل في ضمانه ولو قيل حرمة فرشها كما يفعل بالروضة الشريفة وخلف مقام سيدنا ابراهيم صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم لم يبعد لما فيه من التضييق علي الناس وتحجر المسجد ولا نظر لتمكنهم من تنحيتها لان اكثرهم يهاب ذلك انتهت قوله فيبطل حقه مطلقا اي طالت غيبته او لا ا ه ع ش ويصح ان يفسر الاطلاق بان يقال مطلقا اي في تلك الصلاة وغيرها بل هذا هو المتبادر من سياق العبارة قوله	4022	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2842	true	-3029163052709440272	59	289	268	1342	1402	300	--ع ش علي م ر قوله فحقه باق فيحرم علي العالم به الجلوس فيه بغير اذنه وظن رضاه وما استثناه الزركشي من حق السبق وهو انه لو قعد خل-ف الامام وليس اهلا للاستخلاف وكان ثم من هو احق منه بالامامة فيءخر ويتقدم الاحق بموضعه لخبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي مردود اذ الاستخلاف نادر ولا يختص بمن هو خلفه وكيف يترك حق ثابت لمتوهم ع-----لي ان عموم كلامهم صريح في رده ولا شاهد له في الخبر---- شرح م ر اي لان الخبر انما دل علي تقديم الرجال البالغين العقلاء علي غيرهم من غير تفصيل في الرجال قوله فالوجه سد الصف وان علم حضوره فيها لانه لا يجبر الخلل الواقع قبله فان كان له فيه نحو سجادة دفعها بنحو ---رجله او عود ولا يرفعها لءلا تدخل في ضمانه ومثله فرشها في غير وقت الصلاة او في مكة خلف المقام او في الروضة الشريفة ويحرم فرشها في ذلك لما فيه من التحجر او المنع من الصلاة بل يمنع الجالس خلف المقام من الجلوس فيه لما ذكر ا ه ق ل وخرج بالصلاة الاعتكاف فان فيه تفصيلا وهو انه ان لم ينو مدة بطل حقه بخروجه -------ولو لحاجة والا لم يبطل حقه بخروجه للحاجة---- ح ل و ---------م ر و ق ل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيبطل حقه مطلقا اي طالت غيبته او لا ----ع ش ويصح ان يفسر الاطلاق بان يقال مطلقا اي في تلك الصلاة وغيرها بل هذا هو المتبادر من سياق العبارة قوله	2842	-2486136127642663633	748	1345.0	584	1410	53.049644470214844	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4023	false	-5836269684644527243	1	224	7	1091	1452	300	الرافعي بان الصلاة في الصف الاول افضل ورد بان هذا انما جاء بالنسبة للامام ا ه ح ل وعبارة شرح م ر واعتراض الرافعي بان ثوابها----- في الصف الاول اكثر مردود بانه لو ترك له موضعه منه واقيمت لزم عدم اتصال الصف المستلزم لنقصها فان تسويته من تمامها ومجيءه في اثناءها لا يجبر الخلل الواقع في الاول وبان الصف الاول لا يتعين له م-----ن المسجد محل بل هو ما يلي الامام في اي م---كان منه فثوابه غير مختلف باختلاف بقاعه بخلاف مقاعد الاسواق فانها مختلفة في ذاتها من حيث اختصاص بعضها بكثرة الواردين فيه وبالوقاية من نحو حر وبرد وهذا اولي من الجواب الاول لانه يلزم قاءله التفرقة بين مجيءه قبل فيبقي حقه وبين ان يتاخر----------- فيبطل حقه وهم لم يقولوا بذلك انتهت ق--وله او من نحو رباط -هو ما يبني للمحتاجين والخانقاه ما يبني للصوفية فهو اخص قوله من نحو رباط لا يشترط في استحقاقه وبقاء حقه اذن الناظر الا ان شرطه الواقف او اطردت العادة باستءذانه ا ه م ر فرع ليس للمسلم دخول كنيسة بغير اذن اهلها ا ه سم قوله وفيه شرط من يدخله ولغير اهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم--------- وشرب وطهر من ماءها ما لم ينقص الماء عن حاجة اهلها علي الاوجه قاله في التحفة وهو الراجح وهل له ذلك وان منعه اهلها وهل لهم المنع وان لم يحصل---- ضرر لهم حرر ا ه شوبري	4023	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2843	true	-4702985588078960351	107	290	538	1436	1468	300	الرافعي بان الصلاة في الصف الاول افضل ورد بان هذا انما جاء بالنسبة للامام---- ح ل وعبارة م---- ر واعتراض الرافعي بان ثواب الصلاة في الصف الاول اكثر رد--- بانه لو ترك له موضعه منه واقيمت لزم عدم اتصال الصف المستلزم لنقصها فان تسويته من تمامها ومجيءه في اثناءها لا يجبر الخلل الواقع في اولها وبان الصف الاول لا يتعين له محله من المسجد---- بل هو ما يلي الامام في اي محل كان منه فثوابه غير مختلف باختلاف بقاعه بخلاف مقاعد الاسواق فانها مختلفة في ذاتها من حيث اختصاص بعضها بكثرة الواردين فيه وبالوقاية من نحو حر وبرد وهذا اولي من الجواب الاول لانه يلزم قاءله التفرقة بين مجيءه قبل فيبقي حقه وبين ان يتاخر عن الاقامة فيبطل حقه وهم لم يقولوا بذلك شرح م ر قوله او من نحو رباط وهو ما يبني للمحتاجين والخانقاه ما يبني للصوفية فهو اخص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولغير اهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها وطهر وشرب----- من ماءها ما لم ينقص الماء عن حاجة اهلها فيما يظهر شرح م ر وهل للغير---------------- ذلك وان منعه اهلها وهل لهم المنع وان لم يحصل لهم ضرر يحرر------- شوبري	2843	-2486136127642663633	815	1502.5	647	1124	72.50889587402344	154	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4019	false	-2338687623441145938	103	176	488	856	1455	300	ترك التعلم وصوفي ترك فيها التعبد-------- واما ما يقع الان من بطالة المدرسين في المدارس فيمنع استحقاق معلومها ل--شيخ لم يدرس ومتعلم لم يحضر اذا حضر المدرس لان زمن بطالتهم غير معتاد فيما سبق في زمن الواقف فيحرم عليهم اخذ المعلوم كله او بعضه حيث لم يراعوا ما كان في زمن الواقف وان كان من بيت المال وخرج بقولهم في المتعلم اذا حضر المدرس ما اذا لم يحضر المدرس فلا يسقط معلوم المتعلم	4019	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2844	true	2716907187711667303	98	171	496	854	1476	300	ترك التعلم وصوفي ترك -----التعبد شرح م ر واما ما يقع الان من بطالة المدرسين في المدارس فيمنع استحقاق معلومها عن شيخ لم يدرس ومتعلم لم يحضر--------------- لان زمن بطالتهم غير معتاد فيما سبق في زمن الواقف فيحرم عليهم اخذ المعلوم كله او بعضه حيث لم يراعوا ما كان في زمن الواقف وان كان من بيت المال وخرج بقولهم في المتعلم اذا حضر المدرس ما اذا لم يحضر المدرس فلا يسقط معلوم المتعلم	2844	-2486136127642663633	347	660.0	278	378	91.79894256591797	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4023	false	-5836269684644527243	225	279	1096	1353	1452	300	وخرج منه لحاجة انظر لم لم يقل هنا ليعود كما قال في الذي-- قبله ولعل هذا يفهم من التعبير بالحاجة اذ- شان من خرج لحاجة العود ق------وله وطالت غيبته اي بحيث يعد معرضا ا ه ح ل فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة--------------- اي وما يتبع ذلك كقسمة ماء القناة المشتركة ق----وله المعدن الظاهر	4023	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2844	true	2716907187711667303	181	238	890	1171	1476	300	وخرج منه لحاجة انظر لم لم يقل هنا ليعود كما قال في اللذين قبله ولعل هذا يفهم من التعبير بالحاجة لان شان من خرج لحاجة العود انتهي قوله وطالت غيبته اي بحيث يعد معرضا---- ح ل فصل في بيان حكم الاعيان المشتركة كالمعدن والماء اي وما يتبع ذلك كقسمة ماء القناة المشتركة ع ش قوله المعدن الظاهر	2844	-2486136127642663633	247	455.5	195	285	86.66666412353516	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4024	false	2013519469229327256	46	226	240	1091	1453	300	ا ه ق---وله ما يرمي به وهو المسمي الان بالبارود وقال الزركشي هو دهن يكون علي وجه الماء في العين ا ه اجهوري علي التحرير وهو المسمي الان بالزيت الجبلي فقد اخبرني من يوثق به ان الجبل المقابل للطور بساحل البحر الملح في الجانب الغربي اذا اشتدت حركات البحر وارتفع موجه في فصل الشتاء يصل ماءه الي حفر في ذلك الجبل فيبقي فيها بعد مدة يجدون علي وجه الماء الذي في الحفر شيءا يشبه الزيت في الطعم واللون فيقشطونه من فوق الماء ويبيعونه غالبا الرطل بنحو دينار وهو نافع لجبر العظام المنكسرة قوله وكبريت اصله عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا----------------------- واعزه الاحمر ويقال انه من الجواهر ولهذا --------------------------يضء في معدنه ا ه شرح م ر قو------------------------------------له وهو شء يلقيه البحر يءخذ منه ان العنبر كذلك لان الاصح انه ينبت في قاع البحار ثم يقذفه الماء بتموجه الي البر ا ه ق ل علي الجلال قوله --------------------------------يصير كالقار ويءخذ من عظام --موتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس او متنجس ا ه شرح م ر ا ه ع ش قوله بكسر اوله جمع برمة بضمه ا ه ق ل	4024	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2845	true	5420975102063805138	184	296	933	1453	1475	300	ا ه سم قوله ما يرمي به وهو المسمي الان بالبارود قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكبريت وهو- عين تجري فاذا جمد ماءها صار كبريتا ابيض واصفر واكدر واحمر واعزه الاحمر ومعدنه خلف وادي النمل الذي مر به سليمان عليه السلام ويضء في معدنه فاذا فارق معدنه زال ضوءه ا ه اشارات لابن الملقن قوله وهو شء يلقيه------ يءخذ منه ان العنبر كذلك لان الاصح انه ينبت في قاع البحار ثم يقذفه الماء بتموجه الي البر ا ه ق -----------ل قوله فيجمد بابه نصر ودخل مختار قوله ويصير كالقار ويءخذ من عظام الموتي الكفار شء يسمي بذلك وهو نجس او متنجس ا ه شرح م ر---- ع ش قوله بكسر اوله جمع برمة بضمه---ا ق ل	2845	-2486136127642663633	354	589.5	271	973	36.38232421875	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4024	false	2013519469229327256	222	299	1083	1452	1453	300	ا ه ق ل علي الجلال قوله باحياء بان ينصب عليه علامات لان احياء كل شء بحسبه ا ه ح ل ومقتضي هذه العبارات ان --------الاحياء في المتن احياء المعدن نفسه والاولي ان يراد به احياء البقعة نفسها ا ه قوله كما عليه السلف والخلف المراد من مثل هذه العبارة المتقدمون والمتاخرون ا ه ع ش قوله ولا باطن بحفر -----------------------------------------------------------------انظر لم خص الباطن بذلك فان الظاهر ان الظاهر كالباطن في ذلك لا يملك بمجرد الحفر فليحرر	4024	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2846	true	5768161585808046989	28	108	124	528	1478	300	ا ه س -----------ل قوله باحياء بان تنصب عليه علامات لان احياء كل شء بحسبه ----ح ل ومقتضي هذه العبار-ة ان المراد بالاحياء في المتن احياء المعدن نفسه والاولي ان يراد به احياء البقعة نفسها ق----وله كما عليه السلف والخلف المراد من---- هذه العبارة المتقدمون والمتاخرون---- ع ش قوله ولا باطن بحفر اي بمجرده بل انما يملكه بالاستيلاء عليه بعد استخراجه ح ل قال سم وانظر لم خص الباطن بذلك فان الظ----------اهر كالباطن في ذلك لا يملك بمجرد الحفر فليحرر	2846	-2486136127642663633	327	588.5	261	442	73.98190307617188	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4025	false	-5453513929132548909	2	81	5	411	1469	300	قوله ولا باطن بحفر اي بمجرده بل انما يملكه بالاستيلاء عليه بعد استخراجه ا ه ح ل وكتب ايضا قوله وحفر المعدن تخريب فلا يملك بنفس-------------------- الحفر بل بالاستيلاء عليه بعد استخراجه ا ه ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر والمعدن الباطن لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب -ولان الموات اذا	4025	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2846	true	5768161585808046989	76	153	368	766	1478	300	قوله ولا باطن بحفر اي بمجرده بل انما يملكه بالاستيلاء عليه بعد استخراجه ح ل قال سم وانظر لم خص الباطن بذلك فان الظاهر كالباطن في ذلك لا يملك بمجرد الحفر فليحرر ا ه----------------------------- وعبارة اصله مع شرح م ر والمعدن الباطن لا يملك محله بالحفر والعمل مطلقا ولا بالاحياء في موات علي ما ياتي في الاظهر كالظاهر والثاني يملك بذلك اذا قصد التملك كالموات وفرق الاول بان الموات يملك بالعمارة وحفر المعدن تخريب قوله كالماء وكذا	2846	-2486136127642663633	312	569.5	250	427	73.06791687011719	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4025	false	-5453513929132548909	210	293	1071	1433	1469	300	قوله بركة بكسر الباء كما في القاموس ونقل بالدرس عن السيوطي ان فيه لغة بضم الباء ا ه ع ش علي م ر قوله فيثبت فيه ما ذكر اي من الاقطاع فقط لا الاختصاص خلافا لما يوهمه كلام المصنف والمراد بالاقطاع فيه اقطاع الارفاق لا التمليك ا ه ع ش ق-------------------------------------------------------------------وله قدم سابق ولو ذميا ونقل عن شيخنا ز-ي ما يوافقه ا ه ع ش علي م ر قوله والا اي وان لم يعلم السابق اي بان جاءا- معا او جهل وقو-----له اقرع	4025	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2846	true	5768161585808046989	209	296	1053	1453	1478	300	قوله بركة بكسر الباء وحكي ضمها ع ش وظاهره ا------ن السمك والحشيش والحطب من المعدن الظاهر قو-------له فيثبت فيه ما ذكر اي من الاقطاع فقط لا الاختصاص خلافا لما يوهمه كلام المصنف والمراد بالاقطاع فيه اقطاع الارفاق لا التمليك ----ع ش قوله فان ضاقا اي بخلاف ما اذا اتسعا فكل ياخذ من جانبه ولو ذميا ق ل قوله قدم سابق ولو ذميا ونقل عن شيخنا ز ي ما يوافق----ه ع ش علي م ر قوله----- اي وان لم يعلم---------- بان جاءاه معا او جهل الحال قوله اقرع	2846	-2486136127642663633	268	449.0	209	436	61.467891693115234	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4026	false	8194046728444883177	27	173	135	805	1445	300	قاله في الجواهر وهو محمول علي اخذ اكثر من البقعة لا النيل اذ له اخذ اكثر منه نعم لو كان مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرعي نظير ما مر في مقاعد الاسواق ا ه شرح م ر ق-------------------------------------------------وله بقدر حاجته هل المراد حاجة يومه او اسبوعه او شهره او سنته او عمره الغالب او عادة الناس من ذلك ا ه سم علي حج اقول الاقرب اعتبار العمر الغالب كما في اخذ الزكاة وقد يقال بل الاقرب------- عادة الناس ولو للتجارة ويفرق بينه وبين الزكاة بان الناس مشتركون في المعدن بالاصالة بخلاف الزكاة فان مبناها علي الحاجة ومن ثم امتنعت علي الغني بمال او كسب بخلاف المعدن ا ه ع ش علي م ر قوله ازعج فلو اخذ شيءا قبل الازعاج هل يملكه ام لا فيه نظر والاقرب الاول لانه حين اخذه كان مباحا ا ه ع ش علي م ر قوله ومن احيا مواتا	4026	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2847	true	-355321668786366835	146	296	784	1494	1518	300	قاله في الجواهر وهو محمول علي اخذ اكثر من البقعة لا النيل اذ له اخذ اكثر منه نعم لو كان مسلما والاخر ذميا قدم المسلم كما بحثه الاذرعي نظير ما مر في مقاعد الاسواق---- شرح م ر وعبارة ق ل نعم ان كان احدهما مسلما قدم ولا اقراع قوله بقدر حاجته هل المراد حاجة يومه او اسبوعه او شهره او سنته او عمره الغالب او عادة الناس من ذلك---- سم علي حج اقول الاقرب اعتبار العمر الغالب كما في اخذ الزكاة وقد يقال بل الاقرب اعتبار عادة الناس ولو للتجارة ويفرق بينه وبين الزكاة بان الناس مشتركون في المعدن بالاصالة بخلاف الزكاة فان مبناها علي الحاجة ومن ثم امتنعت علي الغني بمال او كسب بخلاف المعدن---- ع ش علي م ر قوله ازعج فلو اخذ شيءا قبل الازعاج هل يملكه ام لا فيه نظر والاقرب الاول لانه حين اخذه كان مباحا---- ع ش علي م ر قوله ومن احيا مواتا	2847	-2486136127642663633	653	1259.5	515	726	89.94490051269531	133	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4025	false	-5453513929132548909	172	207	863	1058	1469	300	فاءدة غريبة ذكر الجلال-------- كغيره ان المرصد من بيت المال لحفر خلجان اقليم مصر وترعه وبحوره وتسوية جسوره ماءة وعشرون الف قطاع بالطواري والاغلاق منهم سبعون الفا لخصوص الصعيد والباقي لبقية الاقليم ا ه ق	4025	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2848	true	-1117283941829676511	78	113	394	595	1526	300	فاءدة غريبة ذكر الجلال السيوطي كغيره ان المرصد من بيت المال لحفر خلجان اقليم مصر وترعه وبحوره وتسوية جسوره ماءة وعشرون الف قطاع بالطواري والاغلاق منهم سبعون الفا لخصوص الصعيد والباقي لبقية الاقليم ا ه --	2848	-2486136127642663633	193	372.0	159	203	95.07389068603516	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4026	false	8194046728444883177	198	300	919	1445	1445	300	لان السابق في حالة العلم واللاحق في حالة الجهل فالثاني مفهوم الاول ق-وله وخرج بظهوره اي المشعر بعدم علمه به حال احياءه ا ه شرح م ر قوله فانه انما يملك المعدن الباطن اي باحياء ذلك الموات الذي هذا المعدن فيه وان كان لا يملك محل ذلك المعدن ويملك ما عداه مما احياه وقوله دون الظاهر اي فانه لا يملكه باحياء الموات الذي ملك المعدن به والمعتمد استواء الظاهر والباطن فان علمهما لم يملكهما ولا بقعتهما وان جهلهما ملكهما وبقعتهما ا ه ح ل قوله دون الظاهر ضعيف والمعتمد انه لا فرق بين المعدن الباطن والظاهر في حالتي العلم والجهل فان علمهما-	4026	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2848	true	-1117283941829676511	8	48	36	231	1526	300	لان ---هذا في حال----------------------ة الجهل وما مر في حالة العلم قوله وخرج بظهوره اي المشعر بعدم علمه به حال احياء----ه شرح م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله دون الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ------المعتمد انه لا فرق بين المعدن الباطن والظاهر في حال-ة العلم والجهل فان علمهما	2848	-2486136127642663633	167	285.5	134	528	31.628787994384766	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4028	false	-2770134342962362956	8	53	32	245	1441	300	قوله يستوي الناس فيه اي فلا يملك باقطاع ولا يثبت فيه- تحجر وكذا حكم حافتي النهر فلا يجوز للامام بيع شء منها ولا اقطاعه وقد عمت البلوي بالبناء علي حافتي النهر كما عمت بالبناء في القرافة وهي مسبلة ا ه بر ا ه سم قوله	4028	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2848	true	-1117283941829676511	131	173	682	889	1526	300	قوله يستوي الناس فيه اي فلا يملك باقطاع ولا يثبت فيها تحجر وكذا حكم حافتي النهر فلا يجوز للامام بيع شء منها ولا اقطاعه وقد عمت البلوي بالبناء علي حافتي النهر كما عمت بالبناء في القرافة وهي مسبلة ب ر------- سم قوله	2848	-2486136127642663633	204	393.0	162	214	95.32710266113281	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4028	false	-2770134342962362956	148	195	696	930	1441	300	قوله في الماء والكلا والنار قال الازهري اراد بالماء ماء السماء وماء العيون التي لا مالك لها والمراد----------------------------------------- بالنار النار اذا اضرمت في حطب غير مملوك ا ه زي اما المملوك فالجمر لا يجوز اخذ شء منه بغير --اذن ام-ا الجزء المضء فالوجه عدم منع من يقتبس	4028	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2848	true	-1117283941829676511	252	300	1279	1526	1526	300	قوله في الماء-------------- قال الاذرعي اراد بالماء ماء السماء وماء العيون التي لا مالك لها وا--راد بالكلا مرعي الارض التي لا مالك لها واراد بالنار النار اذا اضرمت في حطب غير مملوك ام-------ا المملوك ف------لا يجوز الاخذ- منه بغير الاذن واما الجزء المضء فالوجه عدم منع من يقتبس-	2848	-2486136127642663633	193	333.0	154	278	69.4244613647461	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4028	false	-2770134342962362956	223	300	1068	1441	1441	300	اعتبار عادة الزرع والارض والوقت ولو احتاج بعضهم للسقي ثانيا مكن ا ه ق ل علي الجلال قوله فيحبس كل منهم الماء الخ وان لزم هلاك زرع غيره ا ه ق ل علي الجلال قوله ويفرد كل من مرتفع الخ كان يكون وصول الماء الي الكعبين في المستعلية لا يحصل الا ببلوغه الي الركبتين مثلا في المنخفضة ا ه سم قوله اولي من تعبيره بالاعلي مراده بالاعلي الاول او جري علي الغالب كما بينه الشارح في التعبير-	4028	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2850	true	-2411598844566550776	52	100	252	505	1527	300	اعتبار عادة الزرع والارض والوقت ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويفرد كل من مرتفع الخ كان يكون وصول الماء الي الكعبين في المستعلية لا يحصل الا ببلوغه الي الركبتين مثلا في المنخفضة---- سم قوله اولي من تعبيره بالاعلي مراده بالاعلي الاول او جري علي الغالب كما بينه الشارح في التعبير	2850	-2486136127642663633	248	470.5	202	374	66.3101577758789	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4029	false	-4942624219436236117	11	48	50	240	1363	300	من الغالب------- وهذا شروع في بيان مفهوم قوله سقي الاول وقوله ولا يبعد-------- ضعيف فالمعتمد تقديم الاقرب حتي في صورة الجهل ا ه شيخنا قوله بيد او ظرف اي ومنه كيزان الدولاب كالساقية فيملكه بمجرد دخوله فيها	4029	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2850	true	-2411598844566550776	151	187	763	955	1527	300	من الماء ما امكن وهذا شروع في بيان مفهوم قوله سقي الاول وقوله ولا يبعد الاقراع ضعيف فالمعتمد تقديم الاقرب حتي في صورة الجهل ق----------وله بيد او ظرف--- ومنه كيزان الدولاب كالساقية فيملكه بمجرد دخوله فيها	2850	-2486136127642663633	173	313.0	140	205	84.39024353027344	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4029	false	-4942624219436236117	132	190	604	856	1363	300	عدم حرمة صبه ع---ليه والفرق بينه وبين رمي المال فيه ظاهر ا ه شرح م ر والفرق ان ذلك يعد ضياعا له بخلاف الماء فانه يتمك---ن اخذه منه وان لم يكن عين ما رده ا ه ع ش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لكن مالك النهر احق به ومع ذلك فلغيره السقي منه والاخذ منه بنحو دلو واستعماله نعم ان سد عليه	4029	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2851	true	-2707749755068041526	216	300	1091	1471	1471	300	عدم حرمة تضييعه عليه والفرق بينه وبين رمي المال فيه ظاهر---- شرح م ر وهو--- ان ذلك يعد ضياعا له بخلاف الماء فانه يتمكن من اخذه منه وان لم يكن عين ما رد----ه ع ش وفيه علي م ر بخلاف السمك فانه يحرم القاءه بعد اخذه والفرق بينهما ان رد السمك اليه يعد تضييعا له لعدم تيسر اخذه كل وقت بخلاف الماء ا ه قوله لكن مالك النهر احق به ومع ذلك فلغيره السقي منه والاخذ منه بنحو دلو واستعماله نعم ان سد عليه-	2851	-2486136127642663633	234	426.5	182	392	59.693878173828125	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4029	false	-4942624219436236117	191	300	861	1363	1363	300	ان قصد تملكه وان كثر ا ه ق ل علي الجلال قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لخبر مسلم السابق اي المذكور بعد قول المتن ومن سبق الي محل منه لحرفة وفارقه الخ ولفظه من قام من مجلسه الخ ثم رجع اليه فهو احق به وفيه انه لا يدل علي ما ذكر الا ان يكون اراد علي بعد القياس علي ما فيه او يكون الشارح اختصره فيما مر فلو استدل بخبر ابي داود السابق لكان اظهر تامل قوله فاذا ارتحل الخ هذا ظاهر ان ارتحل معرضا اما لو كان لحاجة عازما علي العود فلا الا ان تطول غيبته وحينءذ فليس المناط الارتحال بل الاعراض حتي لو اعرض ولم يرتحل كان الحكم كذلك وهو قضية-	4029	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2852	true	-6994174974790336990	1	130	6	608	1411	300	ان قصد تملكه وان كثر ا ه ق ل علي الجلال قوله لارتفاقه اي سواء تلفظ بذلك او لا ق ل قوله حتي يرتحل المدار علي الاعراض لا الارتحال كما في الخادم شوبري قوله لخبر مسلم السابق اي المذكور بعد قول المتن ومن سبق الي محل منه لحرفة وفارقه الخ ولفظه من قام من محله----- ثم رجع اليه فهو احق به وفيه انه لا يدل علي ما ذكر الا ان يكون اراد علي بعد القياس علي ما فيه او يكون الشارح اختصره فيما مر فلو استدل بخبر ابي داود السابق لكان اظهر تامل قوله فاذا ارتحل---- هذا ظاهر ان ارتحل معرضا اما لو كان لحاجة عازما علي العود فلا الا ان تطول غيبته وحينءذ فليس المناط الارتحال بل الاعراض حتي لو اعرض ولم يرتحل كان الحكم كذلك وهو قضية	2852	-2486136127642663633	491	955.5	385	611	80.36006927490234	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4030	false	-3013702866053586524	0	32	0	131	1419	300	كلام الروياني ا ه خادم ا ه شوبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمتنع عليه سدها وان حفرها لنفسه لتعلق حق الناس بها فلا يملك ابطاله ا ه شرح م ر ا ه ع ش قوله بقصد ------------	4030	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2852	true	-6994174974790336990	130	182	608	859	1411	300	كلام الروياني ا ه خادم---- شوبري قوله وان عاد اليها ومحله كما قاله الاذرعي ما لم يرتحل بنية العود ولم تطل غيبته شرح م ر قوله كما لو حفرها بقصد ارتفاق المارة ويمتنع عليه سدها وان حفرها لنفسه لتعلق حق الناس بها فلا يملك اب----طاله شرح م ر-------- قوله لتملك مفهوم قوله	2852	-2486136127642663633	108	180.5	85	267	40.449440002441406	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4030	false	-3013702866053586524	138	227	666	1052	1419	300	قوله اي عن حاجته اي الناجزة كما قيد به الماوردي قال الاذرعي ومحله ان كان ما يستخلف منه يكفيه لما يطرا -----ا ه شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم كلا مباح يرعي هل هذا قيد فلا يجب بذل ما ذكر لحيوان يعلف بعلف مملوك ولعله لانه مقصر حيث لم يعد الماء كالعلف وكتب ايضا لان منع الماء يلزمه منع الكلا وقد نهي عنه ا ه ح ل وحيث وجب البذل لم يجز اخذ عوض عليه ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء ا ه شرح م ر	4030	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2852	true	-6994174974790336990	194	292	927	1369	1411	300	قوله--- عن حاجته اي الناجزة فلو احتاج اليه في ثاني الحال وجب بدله ان كان ما يستخلف---- يكفيه لما يطرا من حاجته شرح م ر قوله لم يجد صاحبه ماء مباحا الظاهر ان المباح هنا وفيما بعده ليس بقيد فليراجع رشيدي علي م ر وعبارة ح ل وثم كلا مباح----- هل هذا قيد فلا يجب بذل ما ذكر لحيوان يعلف بعلف مملوك ولعله لانه مقصر حيث لم يعد الماء كالعلف ا ه بحروفه قوله لا الاستقاء له ------------------------------حيث وجب البذل لم يجز اخذ عوض عليه ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء---- شرح م ر	2852	-2486136127642663633	275	458.5	212	488	56.35245895385742	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4031	false	-2647165844643572846	57	92	261	424	1407	300	ا ه شوبري قوله يقسم ماءها الخ لا يخفي صراحة الكلام في ان ماء القناة مملوك فما صورته فانه ان دخل القناة من نهر مباح فهو علي اباحته فلعل صورته-- ان يخرج من بءر مملوكة	4031	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2853	true	-2979363954160193762	67	103	308	467	1407	300	ا ه ع ش-- قوله يقسم ماءها---- لا يخفي صراحة الكلام في ان ماء القناة مملوك فما صورته فانه ان دخل القناة من نهر مباح فهو علي اباحته فلعل من صوره ان يخرج من بءر مملوكة	2853	-2486136127642663633	149	280.0	115	165	90.30303192138672	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4031	false	-2647165844643572846	192	269	887	1266	1407	300	قوله او بنصب خشبة الخ اي لكن هذه الطريق- يجبر عليها بخلاف المهاياة ا ه س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله ويجوز ان تكون الثقب متساوية مقابل لقوله بقدر حصصهم وق-----------------------------------------------------------------------وله متساوية اي في الضيق او السعة ---------------ا ه عبد البر اي فتكون صورة المتن ان توسع ثقبة صاحب الثلثين بحيث يكون ماءها بقدر ماء ثقبة صاحب الثلث مرتين تامل ونقل عن الشيخ العزيزي ان قوله بان ياخذ الخ تصوير للمتن اعني بقدر حصصهم وهو بعيد كتاب الوقف هو لغة الحبس	4031	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2853	true	-2979363954160193762	148	261	695	1226	1407	300	قوله او بنصب----- الخ و--لكن هذه الطريقة يجبر عليها بخلاف المهاياة ا ه سم قوله فان جهل اي قدر الحصص من القناة ولو زاد ما يخص احد الشركاء علي سقيه لم يلزمه بذله لبقيتهم بل له التصرف فيه لما شاء فان اكرهه غيره عليه رجع باجرة عمله في الزاءد ق ل و م ر قوله ويجوز---------------------- مقابل لقوله بقدر حصصهم فيكون المراد بقوله بقدر حصصهم اي سعة وضيقا لا عددا بدليل قوله ويجوز الخ قوله متساوية اي في الضيق او السعة اي لا في العدد ا ه عبد البر اي فتكون صورة المتن ان توسع ثقبة صاحب الثلثين بحيث يكون ماءها بقدر ماء ثقبة صاحب الثلث مرتين تامل-------------------------------------------------------------------------------- كتاب الوقف هو لغة الحبس	2853	-2486136127642663633	266	449.0	211	640	41.5625	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4032	false	7092033680667173913	4	221	10	1045	1410	300	الجلال قوله وشرعا حبس مال الخ زاد بعضهم وان يكون متصلا احترازا عن منقطع الاول ا ه ح ل والوقف ليس من خصاءص هذه الامة ا ه--- شرح م ر بالمعني وعبارته بعد قول المصنف وان وقف علي جهة معصية الخ نعم ما فعله ذمي لا نبطله الا ان ترافعوا الينا الي قوله لا ما وقفوه قبل المبعث علي كناءسهم الخ فانه صريح في مشروعية الوقف قبل البعثة ا ه ع ش وقوله بقطع التصرف الباء سببية متعلقة بحبس وك--------------ذا قوله علي مصرف ا----- ه شيخ------------نا قوله اذا مات ابن ادم الخ عبارة م ر وحج اذا مات المسلم انقطع الخ فلعلهما روايتان ا ه ع ش وقوله انقطع عمله اي ثوابه واما العمل فقد انقطع بفراغه ا ه شيخنا قوله او ولد --------------------------صالح اي مسلم--------------------------------------------------- ومن كون الوقف يسمي صدقة جارية يءخذ عدم صحته علي الانبياء لحرمة الصدقة عليهم فرضها ونفلها ا ه ---ح ل قوله يدعو له اي حقيقة او مجازا فيشمل الدعاء له بسببه قوله محموله عند العلماء علي الوقف ولينظر ما المانع من حمل الصدقة الجارية علي بقية الخصال العشر- التي ذكروا انها لا تنقطع بموت ابن ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نظمها الجلال السيوطي بقوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب	4032	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2854	true	4305804062202762847	78	300	403	1520	1520	300	ازالته قوله------ حبس مال اي معين مملوك يقبل النقل كما ياتي-------------------------- والوقف ليس من خصاءص هذه الامة كما في شرح م ر-------- وعبارته بعد قول المصنف وان وقف علي جهة معصية الخ نعم ما فعله ذمي لا نبطله الا ان ترافعوا الينا الي قوله لا ما وقفوه قبل المبعث علي كناءسهم الخ فانه صريح في مشروعية الوقف قبل البعثة---- ع ش وقوله بقطع التصرف الباء سببية متعلقة بحبس وكذا قوله علي مصرف قوله علي مصرف اي موجود ليخرج منقطع الاول قوله اذا مات ابن ادم الخ عبارة م ر وحج اذا مات المسلم انقطع الخ فلعلهما روايتان وقو--------له انقطع عمله اي ثوابه واما العمل فقد انقطع بفراغه قو----------له او ولد او بمعني الواو والمراد بالصالح الم-سلم وقوله يدعو له حقيقة او مجازا فيشمل الدعاء له بسببه ومن كون الوقف يسمي صدقة جارية يءخذ عدم صحته علي الانبياء لحرمة الصدقة عليهم فرضها ونفلها كما في ح----------------------------------------------------- ل قوله محمولة عند العلماء الخ------------- ما المانع من حمل الصدقة الجارية علي بقية------- العشرة التي ذكروا انها لا تنقطع بموت ابن ادم ولعل الشارح تبرا من حملها علي الوقف بخصوصه بقوله محمولة عند العلماء اشارة الي انه يمكن حملها علي جميعها وقد نظمها الجلال السيوطي بقوله اذا مات ابن ادم ليس يجري عليه من خصال غير عشر علوم بثها ودعاء نجل وغرس النخل والصدقات تجري وراثة مصحف ورباط ثغر وحفر البءر او اجراء نهر وبيت للغريب-	2854	-2486136127642663633	843	1509.0	667	1254	67.22488403320312	154	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4032	false	7092033680667173913	264	299	1249	1409	1410	300	قوله ولو لمسجد اي وان لم يعتقده قربة اعتبارا باعتقادنا ا ه زي ا ه ع ش قوله ولو لمسجد اي ومصحف ويتصور ملكه له بان كتبه او ورثه من ابيه ومثل المصحف الكتب العلمية	4032	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2855	true	2071057609925911765	232	257	1140	1272	1457	300	قوله ولو لمسجد--- وان لم يعتقده قربة اعتبارا باعتقادنا اي وكوقف م-------------------------صحف ويتصور ملكه له بان كتبه او ورثه من ابيه ومثل المصحف الكتب العلمية	2855	-2486136127642663633	124	232.0	100	160	77.5	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4032	false	7092033680667173913	221	265	1045	1254	1410	300	بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اهل تبرع عبارة شرح م ر اهل تبرع في الحياة ثم قال فلا يصح من محجور عليه بسفه وصحة نحو وصيته ولو بوقف داره لارتفاع الحجر عنه بموته قوله	4032	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2855	true	2071057609925911765	0	80	0	401	1457	300	بناه ياوي اليه او بناء محل ذكر وتعليم لقران كريم فخذها من احاديث بحصر فالحصر في الخبر المذكور اضافي اي بالنسبة لما ذكر فيه وتعليم لقران ولو باجرة قوله علي الوقف قيل الوصية بالمنافع مءبدة يصدق عليها ذلك لكنها نادرة فحمل الصدقة الجارية في الحديث علي الوقف اولي س ل قوله اهل تبرع عبارة شرح م ر اهل تبرع في الحياة ثم قال فلا يصح من محجور عليه بسفه وصحة نحو وصية و-لو بوقف داره لارتفاع الحجر عنه بموته قوله	2855	-2486136127642663633	204	396.0	161	402	50.74626922607422	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4033	false	-7817127648621611657	4	44	10	188	1436	300	م ر قوله لا من مكره اي بغير حق اما به كان نذر وقف شء من امواله وامتنع من وقفه بعد النذر فاكرهه عليه الحاكم فيصح وقفه حينءذ فان امتنع من ذلك وقفه الحاكم علي ما يري فيه من المصلحة	4033	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2855	true	2071057609925911765	261	300	1283	1457	1457	300	م ر قوله لا من مكره اي بغير حق اما به كان نذر وقف شء من امواله وامتنع من وقفه بعد النذر فاكرهه عليه الحاكم فيصح وقفه حينءذ فان امتنع من ذلك وقفه الحاكم علي ما يري فيه--- المصلحة-	2855	-2486136127642663633	174	337.0	136	178	97.7528076171875	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4033	false	-7817127648621611657	46	300	192	1436	1436	300	ع ش قوله ومحجور عليه بفلس اي وان زاد ماله علي ديونه كان طرا له مال بعد الحجر او ارتفع سعر ماله الذي حجر عليه فيه ا ه ع ش علي م ر قوله كونه عينا معينة اي ولو مءجرة فيصح وقف المءجر مسجدا فيمتنع علي المستاجر تنجيسه وكل مقذر من حينءذ ويتخير فان اختار البقاء انتفع به الي مضي المدة اي ان كانت المنفعة المستاجر لها تجوز فيها والا كاستءجاره لوضع نجس تعين ابداله بمثله من الطاهر وامتنع علي الواقف وغيره الصلاة ونحوها فيه بغير اذن المستاجر وحينءذ يقال لنا مسجد منفعته مملوكة ويمتنع نحو صلاة واعتكاف به من غير اذن مالك منفعته كذا في التحفة في باب الاجارة ا ه شوبري قو-له ولو مغصوبة اي ولو كانت العين التي يوقفها المالك مغصوبة عند غيره فلا ينافي قوله الاتي مملوكة ا ه شيخن----------------------ا قوله او غير مرءية بان لم يرها الواقف ويءخذ من عدم اشتراط الرءية صحة وقف الاعمي وبه صرح م ر في الشارح قوله نعم يصح وقف الامام الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث صحح وقفه لا يجوز تغييره واما ما عمت به البلوي مما يقع الان كثيرا من الرزق المرصدة علي اماكن او علي طاءفة مخصوصة حيث تغير وتجعل علي غير ما كانت موقوفة عليه اولا فانه باطل ولا يجوز التصرف فيه لغير من عين عليه من جهة الواقف الاول فليتنبه له فانه يقع كثيرا ومن هنا يفرق بين ما هنا وبين عدم صحة عتق عبد بيت المال بان الموقوف عليه هنا من جملة المستحقين فيه كما يصرح به قوله بشرط ظهور المصلحة فوقفه كايصال الحق لمستحقه ولا كذلك العتق نفسه فانه تفويت للمال-	4033	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2856	true	6989318401692807012	0	228	0	1078	1451	300	ع ش قوله ومحجور عليه بفلس اي وان زاد ماله علي ديونه كان طرا له مال بعد الحجر او ارتفع سعر ماله الذي حجر عليه في----ه ع ش علي م ر قول------------------------------------------------------------------------------ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الموقوف حاصل ما ذكره ثمانية شروط قوله ولو مغصوبة اي ولو كانت العين التي يوقفها المالك مغصوبة عند غيره فلا ينافي قوله الاتي مملوكة قال م ر ولو من عاجز عن انتزاعها قوله او غير مرءية بان لم يرها الواقف ويءخذ من عدم اشتراط الرءية صحة وقف الاعمي وبه صرح م ر في شرحه ق--وله نعم يصح وقف الامام الخ عبارة م ر نعم يصح وقف الامام اراضي بيت المال علي جهة ومعين علي المقول المعمول به بشرط ظهور المصلحة في ذلك اذ تصرفه فيه منوط بالمصلحة كولي اليتيم ومن ثم لو راي تمليك ذلك لهم جاز انتهي بحروفه قال ع ش عليه وحيث صح- وقفه لا يجوز تغييره واما ما عمت به البلوي مما يقع الان كثيرا من الرزق المرصدة علي اماكن او علي طاءفة مخصوصة حيث تغير وتجعل علي غير ما كانت موقوفة عليه اولا فانه باطل ولا يجوز التصرف فيه لغير من عين عليه من جهة الواقف الاول فليتنبه له فانه يقع كثيرا ومن هنا يفرق بين ما هنا وبين عدم صحة عتق عبد بيت المال بان الموقوف عليه هنا من جملة المستحقين فيه كما -صرح به قوله بشرط ظهور المصلحة فوقفه كايصال الحق لمستحقه ولا كذلك العتق نفسه فانه تفويت للمال	2856	-2486136127642663633	808	1528.5	637	1471	54.928619384765625	163	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4034	false	4670929755349017122	59	98	244	430	1392	300	شرح م ر نعم يصح وقف الامام اراضي ببيت المال علي جهة ومعين علي المنقول المعمول له بشرط ظهور المصلحة في ذلك اذ تصرف----ه منوط بالمصلحة كولي اليتيم ومن ثم لو راي تمليك ذلك لهم جاز-------------------------- وحيث صح وقفه	4034	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2856	true	6989318401692807012	94	139	429	639	1451	300	----م ر نعم يصح وقف الامام اراضي -بيت المال علي جهة ومعين علي الم-قول المعمول به بشرط ظهور المصلحة في ذلك اذ تصرفه فيه منوط بالمصلحة كولي اليتيم ومن ثم لو راي تمليك ذلك لهم جاز انتهي بحروفه قال ع ش عليه وحيث صح وقفه	2856	-2486136127642663633	179	322.0	141	216	82.87036895751953	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4034	false	4670929755349017122	158	227	721	1053	1392	300	شيخنا قوله ام منقولا اي حيوانا كان او غيره ثم اذا اشرف الحيوان علي الموت ذبح ان كان ماكولا وينبغي ان ياتي في لحمه ما ذكره في البناء والغراس في الارض المستاجرة او المعارة لهما اذا قلعا من انه يكون مملوكا للواقف و--الموقوف عليه الخ ومحلهما حيث لم يتات شراء حيوان او جزءه بثمن الحيوان المذبوح علي ما سياتي ا ه ع ش علي م ر قوله ام منقولا	4034	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2857	true	-2429747599758245979	13	80	67	390	1500	300	عينها قوله ام منقولا اي حيوانا كان او غيره ثم اذا اشرف الحيوان علي الموت ذبح ان كان ماكولا وينبغي ان ياتي في لحمه ما ذكره في البناء والغر-س في الارض المستاجرة او المعارة -----اذا قلعا من انه يكون مملوكا للواقف او الموقوف عليه الخ ومحلهما حيث لم يتات شراء حيوان او جزءه بثمن الحيوان المذبوح علي ما -ياتي---- ع ش علي م ر قوله كمشاع ولا	2857	-2486136127642663633	312	586.0	247	334	93.41316986083984	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4036	false	5891902934243601504	59	82	289	396	1493	300	سبق مقتضيه وبه فارق ما لو اولد الواقف الموقوفة حيث لم تصر ام ولد انتهت-- قوله بناء علي ان الملك في الوقف الخ	4036	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2857	true	-2429747599758245979	268	293	1354	1463	1500	300	سبق مقتضيه وبه فارق ما لو اولد الواقف الموقوفة حيث لم تصر ام ولد شرح م ر قوله بناء علي ان الملك في الوقف لله	2857	-2486136127642663633	100	187.5	77	109	91.74311828613281	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4036	false	5891902934243601504	80	178	386	883	1493	300	الوقف الخ---- فان قلنا انه للموقوف عليه فلا يعتقان لخروجهما الي ملك ادمي اخر فلم توجد الصفة في ملك المعلق ولا يبطل الوقف و--------عبارة ع ش قوله علي ان الملك لله تعالي معتمد وقوله او للواقف ضعيف فمفهومه انه علي القول بانه ملك للموقوف عليه لا يبطل الوقف ويوجه بانه حيث قلنا يملكه فقد انتقل من الواقف اليه حتي كان الواقف باعه والباءع اذا اراد التصرف فيما باعه لغيره لم ينفذ تصرفه فيه انتهت قوله وضعا بارض اي مستاجرة اجارة صحيحة او فاسدة او مستعارة بخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها علي الراجح --------------------------------كما افتي به --والد	4036	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2858	true	2188526216033912925	0	130	0	672	1496	300	الوقف بعتقهما فان قلنا انه للموقوف عليه فلا يعتقان لخروجهما الي ملك ادمي اخر فلم توجد الصفة في ملك المعلق ولا يبطل الوقف قوله بحق عبارة م ر في ارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستاجرة اجارة صحيحة او فاسدة او مستعارة مثلا ثم قال ايضا فلو قلع ذلك وبقي منتفعا به فهو وقف كما كان وان لم يبق كذلك فهل يصير ملكا للوقوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء عقار اي ويوقف مكانه وهو قياس النظاءر في اخر الباب ونقل نحوه الاذرعي محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين الاول محمول علي عدمه ويلزم بالقلع ارش نقصه ويصرف علي الحكم المذكور وخرج نحو المستاجرة المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي به الوالد	2858	-2486136127642663633	214	348.5	168	931	22.98603630065918	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4037	false	-4979476631584877198	221	293	1126	1491	1527	300	قوله ومكاتب اي كتابة صحيحة علي الاوجه بخلاف ذي الكتابة الفاسدة اذ المغلب فيها التعليق ومر في المعلق عتقه بصفة صحة وقفه ا ه شرح م ر وقوله اذ المغلب فيها التعليق قضية تشبيهه بالمعلق عتقه ان الكتابة الفاسدة لا تبطل فاذا ادي النجوم عتق وبطل الوقف كوجود الصفة في وقف المعلق عتقه بصفة وهو ظاهر ا ه ع ش عليه قو----له ولا دراهم للزينة وكذا للاتجار ف-يها وصرف ربحها للفقراء مثلا	4037	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2858	true	2188526216033912925	206	270	1039	1358	1496	300	قوله ومكاتب اي كتابة صحيحة علي الاوجه بخلاف--- الكتابة الفاسدة اذ المغلب فيها التعليق ومر في المعلق عتقه بصفة صحة وقف----ه شرح م ر -قوله لانهما لا يقبل----------------------------------ان النقل مثلهما في ذلك الحمل فلا يصح وقفه منفردا وان صح عتقه نعم ان----- وقف حاملا صح فيه تبعا لامه صرح به في شرح الروض قوله ولا در-هم للزينة ---او للتجارة فيها وصرف ربحها للفقراء وكذا	2858	-2486136127642663633	198	266.0	158	370	53.513511657714844	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4037	false	-4979476631584877198	0	124	0	636	1527	300	صحيحة او فاسدة او مستعارة مثل------------ا فلو قلع ذلك وبقي منتفعا بها فهو وقف كما كان وان لم يبق كذلك فهل يصير ملكا للموقوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء عقار بو----قف مكانه وهو قياس النظاءر في اخر الباب ونقل----- الاذرعي نحوه محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين في الاول محمول علي عدمه ويلزم المالك بالقلع ارش نقصه -يصرف علي الحكم المذكور وخرج بنحو المستاجرة المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي به الوالد ا ه شرح م ر وقوله فلو قلع ذلك الخ ويجوز -بقاءه باجرة من ريعه ولا تجء هنا الخصلة الثالثة وهي تملكه بقيمته لان الموقوف لا يباع قوله	4037	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2858	true	2188526216033912925	32	154	161	796	1496	300	صحيحة او فاسدة او مستعارة مثلا ثم قال ايضا فلو قلع ذلك وبقي منتفعا به- فهو وقف كما كان وان لم يبق كذلك فهل يصير ملكا للو-قوف عليه او يرجع للواقف وجهان اصحهما اولهما وقول الجمال الاسنوي ان الصحيح غيرهما وهو شراء عقار او جزء عقار اي ويوقف مكانه وهو قياس النظاءر في اخر الباب ونقل نحوه الاذرعي----- محمول علي امكان الشراء المذكور وكلام الشيخين--- الاول محمول علي عدمه ويلزم------- بالقلع ارش نقصه ويصرف علي الحكم المذكور وخرج -نحو المستاجرة المغصوبة فلا يصح وقف ما فيها لعدم دوامه مع بقاء عينه وهذا مستحق الازالة كما افتي به الوالد انتهي ------وقوله فلو قلع ذلك الخ ويجوز ابقاءه باجرة من ريعه ولا تجء هنا الخصلة الثالثة وهي تملكه بقيمته لان الموقوف لا يباع قوله	2858	-2486136127642663633	604	1133.0	488	659	91.65402221679688	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4038	false	-8013504485842865875	4	31	8	145	1411	300	قوله ولا دراهم للزينة و----------------------------------------------------------------كذا وقف الجامكية لان شرط الموقوف ان يكون مملوكا للواقف وهي غير مملوكة لمن هي تحت يده وما يقع من استءذان الحاكم في	4038	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2858	true	2188526216033912925	259	300	1297	1496	1496	300	قوله ولا در-هم للزينة او للتجارة فيها وصرف ربحها للفقراء وكذا الوصية بها لذلك ا ه س ل وكذا وقف الجامكية لان شرط الموقوف ان يكون مملوكا للواقف وهي غير مملوكة لمن هي تحت يده وما يقع من استءذان الحاكم في-	2858	-2486136127642663633	134	248.0	108	201	66.66666412353516	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4038	false	-8013504485842865875	31	206	145	962	1411	300	الفراغ عن شء من الجامكية لتكون لبعض من يقرا القران مثلا في وقت معين ليس من وقفها بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها فصار الامر فيها الي راي الامام فيصح تعيينه لمن شاء حيث راي فيه مصلحة ا ه ع ش علي م ر وسياتي في خلع الاجنبي مزيد ايضاح وبسط لمسالة الجامكية فراجعه هناك ان شءت قوله ومقصود الوقف الدوام قال م ر والمراد بالدوام بقاءه مدة يصح استءجاره فيها بان تقابل باجرة فقيل له فيلزم صحة وقف الريحان المحصود اذا كان يبقي هذه المدة فقال يلزم صحة وقفه ا ه لكن لما قال في الروض في ضابط الموقوف او منفعة يستاجر لها غالبا قال في شرحه واحترز بقوله من زيادته غالبا من الرياحين ونحوها فانه لا يصح وقفها كما سياتي مع انها تستاجر لان استءجارها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نادر لا غالب ا ه سم قوله فيصح علي فقراء وعلي الصحة --------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكفي الصرف لثلاثة لكن لا يتجه هذا اذا فضل الريع عن كفايتهم لا سيما مع احتياج غيرهم ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله علي --فقراء	4038	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2859	true	-4640467039684377272	0	157	0	711	1423	300	الفراغ عن شء من الجامكية ليكون لبعض من يقرا القران مثلا في وقت معين ليس من وقفها بل بفراغ من هي بيده سقط حقه منها وصار الامر فيها الي راي الامام فيصح تعيينه لمن شاء حيث راي فيه مصلحة---- ع ش علي م ر قو-------------------------------------------------------------------------له ومقصود الوقف الدوام قال م ر والمراد بالدوام بقاءه مدة يصح استءجاره فيها بان تقابل باجرة وحينءذ لا يرد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرياحين المقلوعة----------------------------------------- لان استءجارها نادر س ل قوله كمسك بخلاف عود البخور فانه لا ينتفع به الا باستهلاكه س ل قوله وريحان مزروع الخ اي فانه يصح وقفه للشم وفيه نفع اخر وهو التنزه س ل قوله----- علي فقراء والمراد بهم ما في الزكاة الا المكتسب لما يكفيه فهو هنا منهم ا ه ق ل قال ع ش علي م ر وينبغي ان يكفي الصرف لثلاثة لكن لا يتجه هذا اذا فضل الريع عن كفايتهم لا سيما مع احتياج غيرهم ا ه سم علي حج ا ه ع ش ولو -----وقف علي الفقراء	2859	-2486136127642663633	462	785.5	359	1016	45.472442626953125	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4038	false	-8013504485842865875	223	291	1046	1365	1411	300	قوله وعلي اغنياء ال-غني هنا من تحرم عليه الزكاة ---------------------------قاله الزبيري وبحث الاذرعي اعتبار العرف ثم تشكك فيه ا ه شرح م ر لكنه خاص بالغني بالمال اما الغني بالكسب فقد تقدم عن الشوبري انه ياخذ هنا فيكون فقيرا هنا قوله وعلي اغنياء اي وعلي يهود او نصاري او فساق او قطاع طريق علي المعتمد وفيه ما لا يخفي لان فيه اعانة علي معصية ا ه-- ح ل	4038	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2860	true	8932191121581640039	61	109	292	513	1419	300	قوله وعلي اغنياء والغني هنا من تحرم عليه الزكاة ويقبل دعوي الفقر ممن لا يعرف له مال ولا تقبل دعوي------------------------------------------------------------------- الغني الا ببينة ق ل ويصح ----------------------------------------------------------علي يهود او نصاري او فساق او قطاع طريق علي المعتمد وفيه ما لا يخفي لان---ه اعانة علي معصية انتهي ح ل	2860	-2486136127642663633	153	237.5	116	349	43.839542388916016	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4039	false	-3608974345013310455	188	283	890	1359	1448	300	قوله كان كان خادم كنيسة للتعبد كان قال علي فلان خادم الكنيسة او كان في نفس الامر كذلك وقد علمه ويحتاج للفرق بينه وبين اليهودي ونحوه ا ه حلبي قوله لا علي جنين اي لان الوقف تسليط في الحال بخلاف الوصية ولا يدخل الجنين ايضا في الوقف علي اولاده اذ لا يسمي ولدا وان كان تابعا لغيره نعم ان انفصل استحق معهم قطعا الا ان يكون الواقف قد سمي الموجودين او ذكر عددهم فلا يدخل كما اشار اليه الاذرعي وهو ظاهر ويدخل الحمل الحادث علوقه بعد الوقف فاذا انفصل استحق--- غلة ما بعد انفصاله كما	4039	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2861	true	6745570071943231381	32	126	168	626	1475	300	قوله كان كان خادم كنيسة للتعبد بان قال علي فلان خادم الكنيسة او كان في نفس الامر كذلك وقد علمه ويحتاج للفرق بينه وبين اليهود- ونحوه ا ه----- قوله لا علي جنين اي لان الوقف تسليط في الحال بخلاف الوصية ولا يدخل------- ايضا في الوقف علي اولاده اذ لا يسمي ولدا وان كان تابعا لغيره نعم ان انفصل استحق معهم قطعا الا ان يكون الواقف قد سمي الموجودين او ذكر عددهم فلا يدخل كما اشار اليه الاذرعي وهو ظاهر ويدخل الحمل الحادث علوقه بعد الوقف فا-ن انفصل استحق من غلة ما بعد انفصاله شرح	2861	-2486136127642663633	450	864.0	357	472	95.33898162841797	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4041	false	6199117931802795085	253	300	1221	1463	1463	300	قوله في وقفه بءر رومة وذلك انه لما هاجر المسلمون استنكروا ماء المدينة اذ لم يكن فيها بءر عذب الا بءر رومة وكانت ليهودي---------------- يبيع القربة منها بمد فقال صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيجعلها للمسلمين فاشتري عثمان------------- نصفها باثني عشر الف درهم فجعله-	4041	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2862	true	-3595234659047214635	62	114	302	570	1522	300	قوله في وقفه بءر رومة وذلك---- لما هاجر المسلمون استنكروا ماء المدينة اذ لم يكن فيها بءر عذب الا بءر رومة وكانت ليهودي واسمه رومة وكان يبيع القربة منها بمد فقال صلي الله عليه وسلم من يشتري بءر رومة فيجعلها للمسلمين فاشتري عثمان رضي الله عنه نصفها باثني عشر الف درهم فجعله	2862	-2486136127642663633	238	441.5	193	272	87.5	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4042	false	-2715973728960180120	0	173	0	892	1478	300	للمسلمين وجعل لهم يوما ولصاحبها يوما فكان اذا كان يومه استقي المسلمون ما يكفيهم يومين فلما راي اليهودي ذلك قال لعثمان افسدت علي ملكي فباعه النصف الثاني بثمانية الاف درهم وهي باسفل وادي العقيق قرب مجتمع الاسبال وكانت قد خربت ونقضت حجارتها فاحياها وجددها قاضي مكة الشهاب احمد بن محمد المحب الطبري في حدود الخمسين وسبعماءة ا ه من تاريخ المدينة للسمهودي قوله فليس علي سبيل الشرط هذا الكلام يدل علي ان التصريح بنفسه علي سبيل الشرط في وقف نحو البءر والمسجد يضر فتامله وراجعه ا ه سم وهو ظاهر لانه بشرطه ذلك منه غيره من الانتفاع به في الوقت الذي يريده فاشبه الوقف علي نفسه ا ه ع ش قوله وعبد لنفسه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف عليه يوم نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم تكن مهاياة وزرع علي الرق والحرية وعلي هذا يحمل اطلاق ابن خير ان صحة الوقف عليه قال الزركشي فلو اراد مالك ال-بعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر	4042	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2862	true	-3595234659047214635	114	300	570	1522	1522	300	للمسلمين وجعل لهم يوما ولصاحبها يوما فكان اذا كان يومه استقي المسلمون ما يكفيهم يومين فلما راي اليهودي ذلك قال لعثمان افسدت علي ملكي فباعه النصف الثاني بثمانية الاف درهم وهي باسفل وادي العقيق قرب مجتمع الاسيال وكانت قد خربت ونقضت حجارتها فاحياها وجددها قاضي مكة الشهاب محمد بن محمد المحب الطبري في حدود الخمسين وسبعماءة ا ه من تاريخ المدينة للسمهودي قوله فليس علي سبيل الشرط هذا الكلام يدل علي ان التصريح بنفسه علي سبيل الشرط في وقف نحو البءر والمسجد يضر فتامله وراجع----ه سم وهو ظاهر لانه بشرطه ذلك منع غيره من الانتفاع به في الوقت الذي يريده فاشبه الوقف علي نفسه ا ه ع ش قوله وعبد لنفسه لتعذر تملكه قال م ر لانه غير اهل للملك نعم ان وقف علي جهة قربة كخدمة مسجد او رباط صح الوقف عليه لان القصد تلك الجهة اما المبعض فالظاهر كما افاده الشيخ انه ان كانت مهاياة وصدر الوقف يوم----- نوبته فكالحر او يوم نوبة سيده فكالعبد وان لم يكن مهاياة وز-ع علي الرق والحرية ----------------------------------------------قال الزركشي فلو اراد مالك المبعض ان يقف نصفه الرقيق علي نصفه الحر فالظاهر الصحة كما لو اوصي به لنصفه الحر-	2862	-2486136127642663633	828	1605.5	669	1009	82.06144714355469	150	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4042	false	-2715973728960180120	173	271	892	1354	1478	300	ويءخذ من العلة ان الاوجه صحته علي مكاتب غيره كتابة صحيحة لانه يملك كما نقله في الروضة عن المتولي وان نقل خلافه عن الشيخ ابي حامد ثم ان لم يقيد بالكتابة صرف له بعد العتق ايضا والا فهو منقطع الاخر فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي من بعده هذا ان لم يعجز والا بان بطلانه لكونه منقطع الاول فيرجع عليه بما اخذه من غلته اما مكاتب نفسه فلا يصح وقفه عليه كما لو وقف علي نفسه كما جزم به الماوردي وغيره وهو نظير ما سياتي في اعطاء الزكاة له ا ه شرح م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهو وقف علي سيده	4042	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2863	true	-8537970170286211084	0	102	0	490	1475	300	ويءخذ من العلة ان الاوجه صحته علي مكاتب غيره كتابة صحيحة لانه يملك كما نقله في الروضة عن المتولي-------------------------------- ثم ان لم يقيد بالكتابة صرف له بعد العتق ايضا والا فهو منقطع الاخر فيبطل استحقاقه وينتقل الوقف الي ما بعده هذا ان لم يعجز والا بان بطلانه لكونه منقطع الاول فيرجع عليه بما اخذه من غلته اما مكاتب نفسه فلا يصح وقفه علي---------------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر قوله فان اطلق الخ بخلاف ما لو اطلق الوقف علي البهيمة ولم يقصد مالكها فانه لا يصح والفرق بينها وبين العبد ان العبد قابل لان يملك بخلافها كما في م ر قوله فهو وقف علي سيده	2863	-2486136127642663633	342	652.0	271	609	56.15763473510742	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4043	false	3147477117804164185	0	70	0	328	1542	300	علي سيده اي والقبول من العبد وهل للسيد اجباره عليه------ لانه اكتساب انظره ا ه ح ل وهذا بخلاف الاطلاق في الوقف علي البهيمة حيث لا يصح لان الرقيق اهل للملك في الجملة بخلافهما وقوله ليصح اي ------ان كان العبد لغير الواقف وقوله او لا يصح اي ا---ن كان العبد له ا ه شيخنا قو---------------------------------له واعلم انه يصح الوقف الخ هو في المعني مستثني من قوله ولا عبد لنفسه---- قوله	4043	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2863	true	-8537970170286211084	100	160	481	762	1475	300	علي سيده--- والقبول من العبد وهل للسيد اجباره علي القبول لانه اكتساب انظر----ه ح ل الظاهر ان له ذلك ق---------------------------------------------------------------------------وله ليصح اي فيما اذا كان السيد -يصح الو-قف علي-ه او لا يصح فيما اذا كان السيد لا يصح الوقف عليه كالمرتد والحربي والجنين ح ل قوله واعلم-------------- الخ هو في المعني مستثني من قوله ولا عبد لنفسه ع ش قوله	2863	-2486136127642663633	186	243.5	141	380	48.94736862182617	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4044	false	-7310015321462555842	22	66	106	334	1442	300	قوله وجعلته مسجدا فلو قال جعلته للصلاة او للاعتكاف او التحية صار وقفا ولا يثبت له حكم المسجدية الا بلفظها كذا قاله شيخنا م ر والوجه الوجيه الاكتفاء في المسجد بجعله للاعتكاف او التحية لتوقفهما عليه فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله	4044	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2864	true	4919349239603981113	238	280	1229	1453	1567	300	قوله وجعلته مسجدا فلو قال جعلته للصلاة او للاعتكاف او التحية صار وقفا ولا يثبت له حكم المسجدية الا بلفظها كذا قاله شيخنا م ر والوجه الوجيه الاكتفاء في المسجد بجعله للاعتكاف او التحية لتوقفهما عليه فراجع----ه ق ل علي الجلال قوله	2864	-2486136127642663633	224	441.5	182	228	98.24561309814453	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4044	false	-7310015321462555842	86	269	426	1296	1442	300	قوله ما لو بني مسجدا بنيته الخ اي فتكفي النية عن اللفظ اي لانه ليس فيه اخراج الارض المقصودة بالذات عن ملكه لا حقيقة ولا تقديرا حتي يحتاج الي لفظ قوي يخرجها عنه كما قاله في الكفاية تبعا للماوردي ويزول ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله ا ه شرح --------------------------------م ر قوله بموات هو قيد خرج به ما لو بناه في ملك نفسه ولو بنية المسجدية فلا يكون مسجدا الا باللفظ ا ه شيخنا قوله وقياسه اجراءه في نحو المسجد اي وفي البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو حامد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد بناءه ا ه شرح م ر واما الات بناء ذلك فهي لا يزول ملك ملاكها عنها الا بوضعها في محلها من البناء مع قصد نحو المسجد او بقوله هي للمسجد ونحوه مع قبول ناظرها وقبضها والا فهي عارية لكن قد مر في باب الغصب عن الماوردي ما يصرح بزوال ملك مالكها بوضعها في البناء من غير احتياج الي ما ذكر فراجعه فانه الوجه الوجيه ا ه ق ل علي الجلال قوله وشرط له	4044	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2865	true	6446935955927737745	111	271	568	1349	1493	300	قوله ما لو بني مسجدا بنيته---- اي فتكفي النية عن اللفظ--- لانه ليس فيه اخراج الارض المقصودة بالذات عن ملكه لا حقيقة ولا تقديرا حتي يحتاج الي لفظ قوي يخرجه- عنه كما قال ف-ي الكفاية تبعا للماوردي ويزول ملكه عن الالة باستقرارها في محلها من البناء لا قبله الا ان يقول هي للمسجد ذكره الماوردي شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقياسه اجراءه في نحو المسجد اي وفي البءر المحفورة للسبيل والبقعة المحياة مقبرة قال الشيخ ابو حامد وكذا لو اخذ من الناس شيءا ليبني به زاوية او رباطا فيصير كذلك بمجرد ب----ناءه شرح م ر واما الات بناء ذلك فهي لا يزول ملك ملاكها عنها الا بوضعها في محلها من البناء مع قصد نحو المسجد او بقوله هي للمسجد ونحوه مع قبول ناظرها وقبضها والا فهي عارية لكن قد مر في باب الغصب عن الماوردي ما يص-ح بزوال ملك مالكها بوضعها في البناء من غير احتياج الي ما ذكر فراجعه فانه الوجه الوجيه ا ه ق ل علي الجلال----- وشرط له	2865	-2486136127642663633	739	1435.5	587	902	81.92904663085938	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4045	false	3847052155082938679	108	300	512	1425	1425	300	ل قوله فلا يصح تعليقه نقل الزركشي عن القاضي انه لو نجزه وعلق اعطاء الموقوف عليه بالموت جاز كالوكالة وعليه فهو كالوصية فيما يظهر ا ه م ر ا ه زي قوله وكانه وصية قا----------------ل العلامة الرشيدي قال الشارح في شرح البهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للورثة وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه ------------------ا ه بحروفه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذا ضاهي-------- اي شاب--------------------------------------------------------ه التح------------------------------------------------------------------------------رير بان يكون قر----بة اي تظهر فيه القربة والا فالوقف قربة وقوله اذا جاء رمضان وهل يصير مسجدا من الان او لا بد من وجود الصفة اخذا من التشبيه قرر شيخنا الزيادي الثاني ا ه ح ل وقرر شيخنا فقال قوله اذا ضاهي اي شابه التحرير اي في انه اخراج عن ملكه لا الي مالك ولو باعتبار المنافع بخلاف بعض ص---ور الوقف التي لم تشابه التحرير لكون المنافع مملوكة للموقوف عليه كما لو وقف دارا له علي شخص ا ه ق-------------------------------------------------------------وله لا يصح بمجرد قوله وقفت كذا--- وان قال مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ----لله خلافا للسبكي حيث قال انه يصح وحينءذ هل يكون مصرفه وجوه الخير ا ه ح ل قوله فهو كبعث كذا---------------- قد يقال بظهور-	4045	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2867	true	-1337474040517095940	0	272	0	1268	1422	300	ل قوله فلا يصح تعليقه نقل الزركشي عن القاضي انه لو نجزه وعلق اعطاء الموقوف عليه بالموت جاز--------- وعليه فهو كا-وصيت اي فله الرجوع م ر و-- زي قوله وكانه وصية مثله في شرح م ر قال العلامة الرشيدي قال الشارح في شرح البهجة والحاصل انه يصح ويكون حكمه حكم الوصايا في اعتباره من الثلث وفي جواز الرجوع عنه وفي عدم صرفه للوارث وحكم الاوقاف في تابيده وعدم بيعه وهبته وارثه اي بعد موت الواقف ا ه بحروفه قوله وينبغي صحته الخ وكذا لا يضر التاقيت كما قاله الامام بل يتابد ذكره الزركشي واعتمده م ر وعبارة شرح الروض اما ما يضاهيه اي التحرير كقوله جعلته مسجدا سنة فيصح مءبدا كما لو ذكر شرطا فاسدا ا ه سم قوله اذا ضاهي التحرير اي شابهه في انفكاكه عن اختصاص الادميين س ل بخلاف ما اذا لم يضاه التحرير كاذا جاء شعبان فقد وقفت داري علي زيد فلا يصح وعبارة ح ل قوله اذا ضاهي التحرير بان يكون فيه قربة اي تظهر فيه القربة والا فالوقف قربة وقوله اذا جاء رمضان وهل يصير مسجدا من الان او لا بد من وجود الصفة اخذا من التشبيه قرر شيخنا ز ----ي الثاني نظر----------------------------------------------------------------------------ا الي انه قربة وان لم تظهر فيه القربة فعدم ظهور القربة لا ينافي كونه قربة --------------------------------------------------------------ا ه قوله فلا يصح اي وان لم يحكم بصحته من يراه والا فيصح جزما س ل قوله لا يصح بمجرد قوله وقفت كذا اي وان اضافه لله تعالي علي المعتمد كقوله وقفت لله او فيما شاء الله ولو قال وقفته علي من شءت او فيما شءت فان كان عينه قبل ذلك صح والا فلا ق ل قو-------------------------------------------------------------له فهو كبعت كذا من غير ذكر مشتر قد يقال بظهور	2867	-2486136127642663633	601	983.0	471	1483	40.52595901489258	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4046	false	-5734210232302827766	0	22	0	127	1458	300	الفرق بينهما فان الانسان ينفرد به بخلاف البيع ق------------------------وله بان غالب الوصايا الخ---- اي ولانها اوسع لصحتها بالمجهول والنجس وما بحثه الاذرعي	4046	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2867	true	-1337474040517095940	272	300	1268	1422	1422	300	الفرق بينهما فان الانسان ينفرد به بخلاف البيع قوله او اولي اي بل اولي قوله بان غالب الوصايا للفقراء اي ولانها اوسع لصحتها بالمجهول والنجس وما بحثه الاذرعي-	2867	-2486136127642663633	124	231.5	103	155	80.0	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4046	false	-5734210232302827766	176	210	826	991	1458	300	قوله وهو ما رجحه الاصل عبارته مع شرح م ر والاصح ان الوقف علي معين واحدا او اكثر يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية	4046	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2868	true	5775083653657113061	266	300	1278	1441	1441	300	قوله وهو ما رجحه الاصل عبارته مع شرح م ر والاصح ان الوقف علي معين واحد- او اكثر يشترط فيه قبوله ان كان اهلا والا فقبول وليه عقب الايجاب او بلوغ الخبر كالهبة والوصية-	2868	-2486136127642663633	163	316.0	130	165	98.78787994384766	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4046	false	-5734210232302827766	22	69	127	336	1458	300	من انه لو نوي المصرف واعترف به صح مردوده كما قاله الغزي بانه لو قال طالق ونوي زوجته لم يصح لان النية انما تءثر مع لفظ يحتملها ولا لفظ هنا يدل علي المصرف ا ه شرح م ر قوله وقيل يشترط في المعين معتمد ولو وقف علي	4046	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2868	true	5775083653657113061	0	42	0	185	1441	300	من انه لو نوي المصرف واعترف به صح مردود- كما قاله الغزي بانه لو قال طالق ونوي زوجته لم يصح لان النية انما تءثر مع لفظ يحتملها ولا لفظ هنا يدل علي المصرف---- شرح م ر قوله لا قبول------------------- ولو وقف علي	2868	-2486136127642663633	178	323.5	137	209	85.16746520996094	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4047	false	-3945971281386269059	0	40	0	180	1351	300	رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم انتهت و-قوله	4047	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2868	true	5775083653657113061	225	267	1102	1283	1441	300	رد الاول بطل الوقف ولو رجع بعد الرد لم يعد له وعلم منه انه لو رد بعد قبوله لم يءثر ولو وقف علي ولد فلان ومن يحدث له من الاولاد ولم يقبل الولد لم يصح الوقف خلافا لبعضهم شرح م ر قوله	2868	-2486136127642663633	174	337.0	134	181	96.13259887695312	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4046	false	-5734210232302827766	67	96	328	445	1458	300	وقف علي جمع فقبل بعضهم دون البعض بطل فيما يخص من لم يقبل وصح فيما يخص من قبل عملا بتفريق الصفقة ا ه ع ش علي م ر قوله	4046	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2869	true	5728786977863030675	16	42	67	183	1407	300	وقف علي جمع فقبل بعضهم دون البعض بطل فيما يخص من لم يقبل وصح فيما يخص من قبل عملا بتفريق الصفقة انتهي وقول- م ر والا	2869	-2486136127642663633	106	197.0	80	117	90.5982894897461	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4047	false	-3945971281386269059	171	249	757	1136	1351	300	ا ه قوله نعم لو وقف علي وارثه الخ عبارة شرح م ر ولا يشترط قبول ورثة حاءزين وقف عليهم مورثهم ما يفي به الثلث علي قدر انصباءهم فيصح ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ قهرا عليهم لان القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه ولانه يملك اخراج الثلث عن الورثة بالكلية فوقفه عليه اولي ا ه-- بحروفه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------لا يصح منقطع اول اي لان الدرجة الاولي باطلة وما بعدها فرعها	4047	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2869	true	5728786977863030675	80	175	349	811	1407	300	ا ه قوله---- لو وقف علي وارثه الخ عبارة شرح م ر ولا يشترط قبول ورثة حاءزين وقف عليهم مورثهم ما بقي به الثلث علي قدر انصباءهم فيصح ويلزم من جهتهم بمجرد اللفظ قهرا عليهم لان القصد من الوقف دوام الثواب للواقف فلم يملك الوارث رده اذ لا ضرر عليه فيه ولانه يملك اخراج الثلث عن الوارث بالكلية فوقفه عليه اولي انتهي بحروفه واشتراط سم و س ل القبول وقوله ولم يبطل حقه برده وينبغي ان يكون هذا في الرد بعد الموت قوله ولا يصح منقطع اول اي لان الدرجة الاولي باطلة وما بعدها فرعها	2869	-2486136127642663633	362	705.0	287	466	77.68240356445312	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4047	false	-3945971281386269059	38	80	168	356	1351	300	انتهت وقوله--- والا فقبول وليه اي فلو لم يقبل وليه بطل الوقف سواء اكان الواقف او غيره ومن لا ولي له خاص فوليه القاضي فيقبل له عند بلوغ الخبر او يقيم علي الصبي من يقبل--- الوقف----------- ا ه ع ش عليه قوله	4047	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2869	true	5728786977863030675	37	83	163	358	1407	300	انتهي وقول م ر والا فقبول وليه اي فلو لم يقبل وليه بطل الوقف سواء -كان الواقف او غيره ومن لا ولي له خاص فوليه القاضي فيقبل له عند بلوغ الخبر او يقيم علي الصبي من يقبل له الوقف كما في ع ش ا ---------ه قوله	2869	-2486136127642663633	176	314.0	137	205	85.8536605834961	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4048	false	4597030428888746920	86	174	412	833	1438	300	الوصية لمشابهته لها في التبرع ا ه--- ع ش قوله الاقرب رحم--------ا ومن ثم لا يرجح عم علي خال بل هما مستويان ولا يفضل الذكر علي غيره فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله الاقرب رحما استشكل ذلك بالزكاة وساءر المصارف الواجبة علي الشخص حيث لم يتعين صرفها للاقارب وبعدم تعينهم ايضا في الوقف علي المساكين نعم قد يحتج بانهم مما حث الشرع عليهم في جنس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها في اقاربه وبني عمه ا ه سم	4048	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2870	true	306811365953801816	0	84	0	408	1537	300	الوصية لمشابهته لها في التبرع كما في ع ش قوله الاقرب رحما لا ارثا ومن ثم لا يرجح عم علي خال بل هما مستويان ولا يفضل الذكر علي غيره انتهي-------- شرح م ر و----------------استشكل ذلك بالزكاة وساءر المصارف الواجبة علي الشخص حيث لم يتعين صرفها للاقارب وبعدم تعينهم ايضا في الوقف علي المساكين نعم قد يحتج بانهم مما حث الشرع عليهم في جنس الوقف لقوله صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اري ان تجعلها في الاقربين فجعلها في اقاربه وبني عمه ا ه سم	2870	-2486136127642663633	388	733.5	307	432	89.81481170654297	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4049	false	8198764732292541092	8	89	37	463	1543	300	قوله فنصيبه للاخر ومحله ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب الي الوا-قف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاق-رباء الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	4049	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2870	true	306811365953801816	202	282	1047	1470	1537	300	قوله فنصيبه للاخر ومحله ما لم يفصل والا بان قال وقفت علي كل منهما نصفه--- فهما وقفان كما ذكره السبكي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل الاقرب انتقاله للفقراء ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب انتقاله للاقرب رحما للواقف ولو وقف عليهما وسكت عمن يصرف له بعدهما فهل نصيبه للاخر او لاقارب-- الواقف وجهان اوجههما كما افاده الشيخ الاول وصححه الاذرعي ولو رد احدهما او بان ميتا فالقياس علي الاصح صرفه للاخر	2870	-2486136127642663633	413	805.5	334	428	96.49533081054688	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4048	false	4597030428888746920	171	300	826	1438	1438	300	ا ه سم قوله لما فيه من صلة الرحم عبارة شرح م ر ولان الصدقة علي الاقارب افضل القربات فاذا تعذر الرد للواقف تعين اقربهم اليه لان الاقارب مما حث الشرع عليهم في جنس الوقف انتهت قوله ابن البنت اي حيث كان فقيرا كما علم من قوله فمصرفه الفقير الاقرب رحما ا ه ع ش قوله -----------------------------------------الي مصالح المسلمين اي ان كان ذلك اهم من غيره وقوله وقال جماعة من الفقراء اي -ان لم يكن هناك ما هو اهم من ذلك ولا يختص ذلك بمسلمي وفقراء ومساكين اهل بلد الواقف علي المعتمد ا ه ح ل قوله فمصرفه كذلك اي للفقير الاقرب رحما---- للواقف حينءذ وقوله لا يعرف امد انقطاعه بخلاف ما اذا كان يعرف------------ كالعبد والدابة فانه يصرف للفقير الاقرب رحما كان يقول علي اولادي ثم عبد زيد-	4048	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2871	true	-2747294340108755125	27	136	143	678	1551	300	ا ه قو---له لما فيه من صلة الرحم عبارة شرح م ر لا-ن الصدقة علي الاقارب افضل القربات فاذا تعذر الرد للو-قف تعين اقربهم اليه لان الاقارب مما حث الشرع عليهم في حبس الوقف ا-- ه قوله ف-----------------ان فقدت اقارب-----------------ه الفقراء اي او كانوا اغنياء قوله او كان الواقف هذه زاءدة علي المفهوم قوله الي مصالح المسلمين اي ان كان ذلك اهم من غيره وقوله --ال--------ي الفقراء اي وان لم يكن هناك------ اهم منهم قوله فمص------------------------------------------------------------------------رفه كذلك اي الفقير الاقرب رحما الي الواقف قو-------له لا يعرف امد انقطاعه بخلاف ما اذا كان يعرف امد انقطاعه كالعبد والدابة فانه يصرف للفقير الاقرب رحما كان يقول علي اولادي ثم عبد زيد	2871	-2486136127642663633	422	717.5	332	671	62.89120864868164	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4050	false	-5578269603538152299	110	238	526	1205	1507	300	قوله او اختصاص نحو مسجد الخ في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي من عنده والقياس جوازه واقول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن لهم الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يصر فيه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد-------- والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع علي نحو ما شرط الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف ا ه ع ش علي م ر قوله	4050	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2871	true	-2747294340108755125	170	292	855	1510	1551	300	قوله او اختصاص نحو مسجد---- في فتاوي السيوطي المسجد الموقوف علي معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف باذن الموقوف عليهم نقل الاسنوي في الالغاز ان كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الاسنوي ---------القياس جوازه و-قول الذي يترجح التفصيل فان كان موقوفا علي اشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا او ذرية فلان جاز الدخول باذنهم وان كان علي اجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو اذن---- الموقوف عليهم فان صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرق--ه خلاف البتة واذا قلنا بجواز الدخول بالاذن في القسم الاول في المسجد والرباط والمدرسة --------كان لهم الانتفاع علي---- ما شرط الواقف للمعينين لانهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف ا ه ع ش علي م ر قوله	2871	-2486136127642663633	645	1237.5	524	687	93.88645935058594	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4050	false	-5578269603538152299	237	284	1200	1427	1507	300	قوله اتبع شرطه اي في غير حالة الضرورة كساءر شروطه التي لا تخالف الشرع وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد من يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك اي لما شرطه فانه يجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه وكذا لو انهدمت الدار المشروط	4050	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2872	true	-731990357848245464	69	116	358	585	1568	300	قوله اتبع شرطه اي في غير حالة الضرورة كساءر شروطه التي لا تخالف الشرع وخرج بغير حالة الضرورة ما لو لم يوجد من يرغب فيه الا علي وجه مخالف لذلك اي لما شرطه فانه يجوز لان الظاهر انه لا يريد تعطيل وقفه وكذا لو انهدمت الدار المشروط	2872	-2486136127642663633	227	454.0	180	227	100.0	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4052	false	4910827938120899416	51	96	248	449	1422	300	ولو اختلف اهل البطن الاول والثاني مثلا في انه وقف ترتيب او تشريك او في المقادير حلفوا ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله------------------- وكذا الناظر ان كان في يده ا ه شرح م ر	4052	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2873	true	926864719270786589	145	191	738	954	1478	300	ولو اختلف اهل البطن الاول والثاني مثلا في انه وقف ترتيب او تشريك او في المقادير حلفوا ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله بالنظر لهذه الصورة وكذا الناظر ان كان في يد----ه شرح م ر	2873	-2486136127642663633	197	379.0	154	220	89.54545593261719	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4052	false	4910827938120899416	145	287	707	1352	1422	300	ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله------------------- وكذا الناظر ان كان في يده-------- وينبغي ان تصديق ذي اليد محله اذا لم تكن يده مستندة الي البينة التي اقامها ا ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش عليه قوله للترتيب اي فلا ياخذ من الوقف بطن وهناك من البطن الاول او من بطن اقرب منه احد ا ه شرح الروض قوله ثم ان ذكر معه اي مع ما ذكر من قوله وثم والاعلي فالاعلي ا ه ع ش وهذا صريح في انه اذا قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ما تناسلوا كان للترتيب بين البطن الثاني والثالث وهكذا ساءر البطون وقد يشكل بان ثم انما اتي بها بين البطن الاول وما بعده وما بعد ثم ليس فيه حرف مرتب ويجاب بان الترتيب في المذكور----- قرينة علي الترتيب فيما يتناوله -ما تناسلوا او نحوه ا ه سم قوله	4052	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2873	true	926864719270786589	162	296	824	1465	1478	300	ثم ان كان في ايديهم او يد غيرهم قسم بينهم بالسوية او في يد بعضهم فالقول قوله بالنظر لهذه الصورة وكذا الناظر ان كان في يده شرح م ر وقوله فالقول قوله اي بلا يمين ع---------------------لي الاقرب انتهي ع ش والمراد من قوله فالاعلي ومن قوله فالاول الطبقة الثانية وعبر عنها بالاعلي والاول بالنظر لما بعد من الطبقات ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم ان ذكر معه اي مع ----------------ثم والاعلي فالاعلي ا ه ع ش وهذا صريح في انه اذا قال علي اولادي ثم اولاد اولادي ما تناسلوا كان للترتيب بين البطن الثاني والثالث وهكذا ساءر البطون وقد يشكل بان ثم----- اتي بها بين البطن الاول وما بعدها فقط وليس بعدهما-- حرف مرتب ويجاب بان الترتيب في المذكور اولا قرينة علي الترتيب فيما يتناوله وما تناسلوا او نحوه ا ه سم قوله	2873	-2486136127642663633	438	760.5	344	778	56.29819869995117	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4054	false	-4952973823100684771	17	83	73	416	1503	300	قوله فالتقييد فيها ا---ي المراة اي في صيغتها وكذا يقال في الضمير الثاني وقوله لبيان الواقع اي لان النسب ان كان شرعيا فلا انتساب لها اصلا وان كان لغويا فالكل منسوب-- اليها فتعين ان القيد لبيان الواقع-------------------------- قوله لبيان الواقع بمعني ان كلا من اولادها ينسب اليها بالمعني اللغوي فليس لها فرع لا ينسب اليها بهذا المعني ا ه رشيدي قوله فلا يدخلون فيهم اي---- الاولاد	4054	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2874	true	8525751688794428917	226	292	1138	1479	1513	300	قوله فالتقييد فيها اي في المراة اي في صيغتها--------------------------- وقوله لبيان الواقع اي لان النسب ان كان شرعيا فلا انتساب لها اصلا وان كان لغويا فالكل منسوبون اليها فتعين ان القيد لبيان الواقع شيخنا وفي الرشيدي علي م ر قوله لبيان الواقع بمعني ان كلا من اولادها ينسب اليها بالمعني اللغوي فليس لها فرع لا ينسب اليها بهذا المعن----------ي قوله فلا يدخلون فيهم اي عند الاطلاق	2874	-2486136127642663633	304	552.0	246	378	80.42327880859375	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4054	false	-4952973823100684771	83	300	416	1503	1503	300	وعدم حملهم اللفظ علي حقيقته ومجازه لان شرطه ارادة المتكلم له ولم تعلم هنا ومن ثم لو علمت فالاوجه دخولهم كما قطع به ابن خيران وعلي فرض تسليم عدم الاعتبار بارادته فهنا مرجح وهي اقربية الولد المرغبة في الاوقاف غالبا فرجحته وبه فارق ما ياتي في الوقف علي ال-والي ا ه شرح م ر وبقي ما لو قال اوقفت علي اباءي وامهاتي هل تدخل الاجداد في الاول والجدات في الثاني ام لا فيه نظر والاقرب الاول لا يقال قياس عدم دخول اولاد الاولاد مع وجود الاولاد عدم دخولهم لانا نقول فرق ظاهر بينهما وهو ان الاولاد يتعددون بخلاف من ذكر من الاباء والامهات فانه لا يكون للانسان ابوان فالتعبير بصيغة الجمع دليل علي دخول الاجداد والجدات فيكون لفظ الاباء والامهات مستعملا في حقيقته ومجازه ا ه ع ش عليه--- قوله نعم ان لم يكن الا فروعهم استحقوا فان حدث له ولد صرف الاستحقاق اليه لانه انما صرف لفروع الاولاد لعدم وجود الولد حتي يصان لفظ المكلف عن الالغاء وقد زال ذلك بوجود الولد بهذا والمعتمد مشاركته لهم لا اختصاصه وهل هذا ياتي فيما لو قال وقفت هذا علي اولادي ثم اولاد اولادي ا ه ح ل وعبارة شرح م ر واما اذا لم يكن حال الوقف علي الولد الا ولد الولد حمل عليه قطعا صيانة للفظ عن الالغاء فلو حدث له ولد فالظاهر --صرفه له لوجود الحقيقة-	4054	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2875	true	-8195086650792853652	1	165	5	837	1521	300	وعدم حملهم اللفظ علي حقيقته ومجازه لان شرطه ارادة المتكلم له ولم تعلم هنا ومن ثم لو علمت فالاوجه دخولهم كما قطع به ابن خيران وعلي فرض تسليم عدم الاعتبار بارادته فهنا مرجح وهو اقربية الولد المرغبة في الاوقاف غالبا------- وبه فارق ما ياتي في الوقف علي الموالي---- شرح م ر وبقي ما لو قال و-قفت علي اباءي وامهاتي هل تدخل الاجداد في الاول والجدات في الثاني ام لا فيه نظر والاقرب الاول لا يقال قياس عدم دخول اولاد الاولاد مع وجود الاولاد عدم دخولهم لانا نقول فرق ظاهر بينهما وهو ان الاولاد يتعددون بخلاف من ذكر من الاباء والامهات فانه لا يكون للانسان ابوان فالتعبير بصيغة الجمع دليل علي دخول الاجداد والجدات فيكون لفظ الاباء والامهات مستعملا في حقيقته ومجاز----ه ع ش علي م ر قوله نعم ان لم يكن الا فروعهم استحقوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة---- م ر -اما اذا لم يكن حال الوقف علي الولد الا ولد الولد حمل عليه قطعا صيانة للفظ عن الالغاء فلو حدث له ولد فالظاهر الصرف- له لوجود الحقيقة	2875	-2486136127642663633	822	1568.0	661	1094	75.1371078491211	154	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4055	false	4965605294355306741	0	55	0	284	1497	300	وانه يصرف لهم معه بالسوية كالاولاد في الوقف عليهم ويحتمل خلافه واستبعاد بعضهم الاول مردود وما بحثه الاذرعي من انه لو قال علي اولادي وليس له الا ولد وولد ولد انه يدخل لقرينة الجمع غير ظاهر والاقرب ما يصرح به كلامهم انه يختص به الولد وقرينة الجمع تحتمل انها لشمول من يحدث له من الاولاد	4055	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2875	true	-8195086650792853652	165	220	837	1121	1521	300	وانه يصرف لهم معه بالسوية كالاولاد في الوقف عليهم ويحتمل خلافه واستبعاد بعضهم الاول مردود وما بحثه الاذرعي من انه لو قال علي اولادي وليس له الا ولد وولد ولد انه يدخل لقرينة الجمع غير ظاهر والاقرب ما يصرح به كلامهم انه يختص به الولد وقرينة الجمع يحتمل انها لشمول من يحدث له من الاولاد	2875	-2486136127642663633	283	565.0	228	284	99.64788818359375	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4056	false	4942601874934765415	176	286	841	1410	1492	300	علي عدد الرءوس كما افهمه كلام --------------المعتمد للبندنيجي لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر وام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت---------------------------- ولو لم يوجد سوي احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا الاخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي ما لو وقف علي اخو-ته فحدث اخر وهو ممنوع كما افاده الولي العراقي بين اطلاق المولي علي كل منهما اشتراك لفظي وقد دلت القرينة علي احد معنييه وهي الانحصار في الموجود فصار المعني الاخر غير مراد واما الاخوة فحقيقة واحدة واطلاقها علي كل من قبيل المتواطء فيصدق علي--- من طرا وما نوزع به من اطلاق المولي عليهما علي جهة التواطء ايضا	4056	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2876	true	9186836049960026970	2	120	15	613	1603	300	علي عدد الرءوس كما افهمه كلام البندنيجي وهو المعتمد---------- لا علي الجهتين مناصفة لتناول الاسم لهما نعم لا يدخل مدبر وام ولد لانهما ليسا من الموالي حال الوقف ولا حال الموت شرح م ر قوله فلو اجتمعا الخ ولو لم يوجد سوي احدهما حمل عليه قطعا فاذا طرا ل-اخر شاركه علي ما بحثه ابن النقيب وقاسه علي ما لو وقف علي اخواته فحدث اخر وهو ممنوع كما افاده الولي العراقي بان اطلاق المولي علي كل منهما اشتراك لفظي وقد دلت القرينة علي احد معنييه وهي الانحصار في ال-وجود فصار المعني الاخر غير مراد واما الاخوة فحقيقة واحدة واطلاقها علي كل من----- المتواطء فيصدق علي كل من طرا وما نوزع به من اطلاق المولي عليهما علي جهة التواطء ايضا	2876	-2486136127642663633	550	1046.0	442	615	89.43089294433594	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4057	false	474873987380579753	0	130	0	632	1471	300	للسيد من حيث كونه منعما وبالنسبة للعتيق من حيث كونه منعما عليه وهذان متغايران بلا شك ا ه شرح م ر بحروفه قوله-------------------------------------------- والصفة ليس المراد بها هنا النحوية بل ما يفيد قيدا في غيره ا ه شرح م ر قوله والاستثناء الخ الاصل في هذا اية فاجلدوهم ثمانين جلدة الي ان قال الا الذين تابوا جعله الشافعي رضي الله تعالي عنه راجعا لقبول الشهادة والفسق وخصه ابو حنيفة رضي الله عنه بالفسق لتاخر جملته واما جملة الجلد فخرجت بدليل ا ه سم قوله يلحقان المتعاطفات تنبيه لا يتقيد عود الاستثناء الي الجمل بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق ا ه شرح البهجة ا ه شوبري قوله	4057	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2877	true	-4711323583297946229	51	185	277	939	1551	300	للسيد من حيث كونه منعما وبالنسبة للعتيق من حيث كونه منعما عليه وهذان متغايران بلا شك ا ه شرح م ر بحروفه قوله اعم من تعبيره بالمعتق اي لشموله العصبة قوله والصفة ليس المراد بها هنا النحوية بل ما يفيد قيدا في غيره ع ش قوله-------- والاستثناء الخ الاصل في هذا اية فاجلدوهم ثمانين جلدة الي ان قال الا الذين تابوا جعله الشافعي رضي الله ------عنه راجعا لقبول الشهادة والفسق وخصه ابو حنيفة رضي الله عنه بالفسق لتاخر جملته واما جملة الجلد فخرجت بدليل ا ه سم قوله يلحقان المتعاطفات تنبيه لا يتقيد عود الاستثناء الي الجمل بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق ا ه شرح البهجة ا ه شوبري قوله	2877	-2486136127642663633	612	1211.0	486	676	90.53254699707031	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4057	false	474873987380579753	274	300	1332	1471	1471	300	والذي يظهر ان المراد بالفسق هنا ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعته علي معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم-	4057	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2878	true	-5657310864654290865	0	26	0	140	1552	300	والذي يظهر ان المراد بالفسق هنا ارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة او صغاءر ولم تغلب طاعته علي معاصيه وبالعدالة انتفاء ذلك وان ردت شهادته لخرم	2878	-2486136127642663633	139	273.0	114	140	99.28571319580078	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4058	false	-8131347742147163086	0	58	0	274	1500	300	مروءة او تغفل او نحوهما ا ه شرح م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------له اختص ذلك بالمعطوف الاخير وهو الاخوة وسماه معطوفا من جهة المعني لا من جهة اللفظ قوله اعم من تعبيره بالجمل---------------- ومثل الامام للجمل بوقفت علي اولادي داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت -----علي خدم بيتي المحتاجين او الا ان يفسق---------------- احد ا ه شرح م ر قوله	4058	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2878	true	-5657310864654290865	26	106	140	528	1552	300	مروءة او تغفل او نحوهما---- شرح م ر قال ع ش فلو تاب الفاسق هل يستحق من حين التوبة او لا فيه نظر والذي يظهر الاستحقاق ا ه قوله اختص ذلك بالمعطوف الاخير وهو الاخوة وسماه معطوفا من جهة المعني لا من جهة اللفظ قوله اعم من تعبيره بالجمل لشموله المفردات ومثل الامام للجمل بوقفت علي اولادي داري وحبست علي اقاربي ضيعتي وسبلت بيتي علي خدم----ي المحتاجين او الا ان يفسق احد منهم اي وان احتاجوا شرح م ر قوله	2878	-2486136127642663633	260	463.0	207	396	65.65656280517578	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4059	false	-2781623153926527785	0	211	0	1092	1549	300	والفاء وثم وحتي وقسم يجعل الحكم للاول فقط وهو لا وقسم يجعل الحكم للثاني فقط وهو بل ولكن وقسم يجعل الحكم لاحدهما لا بعينه وهو اما واو وام ا ه شوبري قوله بخلاف بل ولكن الخ اي فلا يرجع ما بعدهما من -------الاستثناء والصفة لما قبلهما وكلامه يقتضي انه لو قال وقفت علي اولادي بل علي اولاد اولادي المحتاجين لم يبطل الوقف للاول فتكون بل للانتقال لا للاضراب المقتضي لابطال الوقف عن الاول ويءيده ان الانشاء لا يبطل بعد وقوعه بخلاف الخبر فيحتمل فيه الانتقال والابطال هذا ما ظهر لشيخنا ح ف بعد اطلاعه علي عبارة ق ل المذكور فيها اقتضاء الشارح للحكم المذكور ثم توقفه في الحكم ا ه وعبارة سم قوله بخلاف بل ولكن الخ هذا يدل علي انه لو قال م----------------------------------------ثلا علي اولادي بل اولاد اولادي المحتاجين يستحق الجميع وقضية ذلك انه محمول علي الاضراب الانتقالي لا الاضراب الابطالي فهل هو كذلك فيحتاج للفرق بينه وبين هذا لزيد بل لعمرو حيث حمل علي الابطالي وانظر لو اراد هنا الابطالي فليراجع وليحرر ووجه الدلالة في قولنا هذا يدل الخ انه لو لم يستحق الجميع فلا حاجة للاحتراز عن هذا وقد يقال الاحتراز صادق مع عدم استحقاق الجميع انتهت فصل في احكام الوقف المعنوية اي التي لم تتعلق بعبارة الواقف قوله اي ينفك الخ تفسير لمعني اضافة الملك اليه تعالي	4059	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2878	true	-5657310864654290865	156	294	805	1522	1552	300	والفاء وثم وحتي وقسم يجعل الحكم للاول فقط وهو لا وقسم يجعل الحكم للثاني فقط وهو بل ولكن وقسم يجعل الحكم لاحدهما لا بعينه وهو اما واو وام---- شوبري قوله بخلاف بل ولكن---- اي فلا يرجع ما بعدهما من الصفة والاستثناء------- لما قبلهما وكلامه يقتضي انه لو قال وقفت علي اولادي بل علي اولاد اولادي المحتاجين لم يبطل الوقف للاول فتكون بل للانتقال لا للاضراب المقتضي لابطال الوقف عن الاول ويءيده ان الانشاء لا يبطل بعد وقوعه بخلاف الخبر فيحتمل فيه الانتقال والابطال هذا ما ظهر لشيخنا ح ف بعد اطلاعه علي عبارة ق ل المذكور فيها اقتضاء الش-رح للحكم المذكور ثم توقفه في الحكم ا ه و---------قوله للانت--------------------------------قال مقتضاه اشتراك ما بعدها وما قبلها في الوقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في احكام الوقف المعنوية اي التي لم تتعلق بعبارة الواقف قوله الموقوف ملك لله فيه ان الاشياء كلها لل-ه تعالي	2878	-2486136127642663633	634	975.0	508	1139	55.66286087036133	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4059	false	-2781623153926527785	229	299	1194	1543	1549	300	وانما يثبت الوقف بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي ا ه شرح م ر قوله فلا يكون للواقف خلافا ل------مالك وقوله ولا للموقوف عليه اي خلافا ل------احمد ومءنة الموقوف وعمارته من فواءده فالقن مءنته من كسبه فان لم يف بذلك ففي بيت المال فعلي اغنياء المسلمين والعقار عمارته في غلته ا ه ح ل وعبارة المنهاج مع شرح المحلي فلا يكون ملكا للواقف علي	4059	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2879	true	-3831719838364125548	12	75	52	372	1489	300	وانما -ثبت الوقف بشاهد ويمين دون بقية حقوقه تعالي لان المقصود ريعه وهو حق ادمي ا ه-------- قوله فلا يكون للواقف خلافا للامام مالك ------ولا للموقوف عليه--- خلافا للامام احمد ومءنة الموقوف وعمارته من فواءده فالقن مءنته من كسبه فان لم يف بذلك ففي بيت المال فعلي اغنياء المسلمين والعقار عمارته في غلت----ه ح ل وعبارة----------- شرح ---م ر فلا يكون----- للواقف ولا	2879	-2486136127642663633	303	531.0	243	361	83.93351745605469	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4060	false	63157041744316058	27	104	139	554	1519	300	وعبارة شرح م ر فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه اي كما قيل بهما في المذهب ومحل الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو ------تحرير نص- كالمسجد والمقبرة وكذا الربط والمدارس انتهت اي فالملك فيه لله------ باتفاق قوله كاجرة قضيته انه يعطي جميع الاجرة المعجلة ولو لمدة لا يحتمل بقاءه الي انقضاءها وهو كذلك كما مر في الاجارة وقوله وثمرة-------------------------- والثمرة الموجودة حال الوقف للواقف ان كانت مءبرة والا فقولان ارجحهما انها موقوفة كالحمل المقارن	4060	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2879	true	-3831719838364125548	67	133	337	678	1489	300	وعبارة شرح م ر فلا يكون للواقف ولا للموقوف عليه اي كما قيل بهما في المذهب ومحل الخلاف فيما يقصد به تملك ريعه بخلاف ما هو مثل التحرير نصا كالمسجد والمقبرة وكذا الربط والمدارس ا ه-- اي فالملك فيه لله تعالي باتفاق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وثمرة اي حدثت بعد الوقف قال م ر والثمرة الموجودة حال الوقف للواقف ان كانت مءبرة والا فقولان ارجحهما انها موقوفة كالحمل المقارن	2879	-2486136127642663633	300	557.5	244	454	66.07929229736328	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4061	false	7326524333211521158	104	216	518	1090	1504	300	ا ه سم قوله واغصان خلاف في المصباح الخلاف بوزن كتاب شجر معروف الواحدة خلافة ونصوا علي تخفيف اللام وزاد الصاغاني تشديدها من لحن العوام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه قوله----- بوطء او نكاح عبارة م ر مع زيادة للشيخ سلطان اذا وطءت من غير الموقوف عليه بشبهة منها كان كانت مكرهة او مطاوعة لا يعتد بفعلها لصغر او اعتقاد حل وعذرت اما اذا وطءها الموقوف عليه فلا يلزمه المهر ولا قيمة ولدها الحادث بتلفه او بانعقاده حرا لان المهر وولد الموقوفة الحادث له وخرج بالمهر ارش البكارة فهو كارش طرفها اي فيشتري به عبدا صغيرا او شقصا ويقفه ولا يحل للواقف ولا للموقوف عليه وطءها ويحد الاول به كما حكي عن الاصحاب وكذا الثاني	4061	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2879	true	-3831719838364125548	184	300	927	1489	1489	300	ا ه قو---له واغصان خ------------------لاف بوزن كتاب شجر معروف الواحدة خلافة ونصوا علي تخفيف اللام و-------------تشديدها من لحن العوام كما قاله في المصباح وفي ق ل واغصان خلاف وهو نوع من الصفصاف او نفسه وكذا نحوه مما يعتاد قطعه او شرط الواقف قطعه نعم قال الامام ان شرط قطع الاغصان التي لا يعتاد قطعها مع ثمارها كانت له كذا في خ ط فراجعه وتامله ا ه قوله ومهر بوطء-------- عبارة م ر اذا--------------------- وطءت من غير الموقوف عليه بشبهة منها كان كانت مكرهة او مطاوعة لا يعتد بفعلها لصغر او اعتقاد حل وعذرت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالمهر ارش البكارة فهو كارش طرفها --------------------------------------ولا يحل للواقف ولا للموقوف عليه وطءها ويحد الاول به كما حكي عن الاصحاب وكذا الثاني-	2879	-2486136127642663633	344	601.5	275	785	43.8216552734375	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4061	false	7326524333211521158	221	279	1116	1382	1504	300	وسياتي في الوصية الفرق بينه وبين الموصي له بالمنفعة انتهت---------------- وهو ان ملك الموصي له اتم من ملك الموقوف عليه بدليل ان له الاجارة والاعارة من غير اذن مالك الرقبة وتورث عنه المنافع بخلاف الموقوف عليه لا بد من اذن الناظر ولا تورث عنه المنافع ا ه م ر ا ه زي ا ه ع ش عليه ----قوله	4061	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2880	true	6950206748231455058	135	198	712	996	1521	300	وسياتي في الوصية الفرق بينه وبين الموصي له بالمنفعة حيث لا يحد شرح م ر اي وهو ان ملك الموصي له اتم من ملك الموقوف عليه بدليل ان له الاجارة والاعارة من غير اذن مالك الرقبة وتورث عنه المنافع بخلاف الموقوف عليه لا بد من اذن الناظر ولا تورث عنه المنافع انتهي م ر و زي و-- ع ش علي م ر وقوله	2880	-2486136127642663633	249	459.0	195	286	87.06293487548828	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4063	false	2504379752306379817	82	299	377	1404	1405	300	يوليه الحاكم فان لم يوجد لم تصح اجارة المستحق بنفسه فتنبه له فانه يقع كثيرا او كتب عليه سم قوله من ناظره اعتمد م ر توقف صحة كل من الاجارة والاعارة علي الناظر كما هو ظاهر هذه العبارة ا ه ع ش قوله وقد يتوقف في منع اعارته ------------------المعتمد جوازها وهو واضح ان لم يقل تسكنها وحدك وفي كلام شيخنا ما يفيد عدم الجواز ا ه-------------------------- ح ل قوله ولا يطا الموقوفة الا زوج فيحرم علي الواقف وطءها ويحد بوطءه لها وعلي الموقوف عليه ويحد به ايضا ويفرق بينه وبين الموصي له بالمنفعة حيث لا يحد لان ملك الموصي له بالمنفعة اتم من ملك الموقوف عليه بدليل ان الموصي له تورث عنه المنافع بخلاف الموقوف عليه ا ه ح ل قوله والمزوج لها الحاكم قال الزركشي هذا محمول علي ما اذا كان النظر للحاكم والا فالمزوج لها من له النظر ونسبه للماوردي وضعفه العراقي ا ه عميرة ا ه سم قوله باذن الموقوف عليه اي اذا تاتي اذنه فاذا كان جهة فينبغي ان يستقل الحاكم بالتزويج ا ه ح ل قوله و-------------------------------لا يزوجها له ولا للواقف اي مراعاة للقولين الضعيفين من ان الملك لهما علي ما تقدم ا ه ح ل قوله ويختص الموقوف عليه الخ وعلي هذا ليس له ان ينقل يده عن هذا الاختصاص بعوض حيث جوزنا نقل اليد عن الاختصاصات بعوض وصيغة ا ه	4063	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2881	true	-6622231337714654827	0	143	0	669	1439	300	يوليه الحاكم فان لم يوجد لم تصح اجارة المستحق بنفسه فتنبه له فانه يقع كثيرا و--كتب عليه سم قوله من ناظره اعتمد م ر توقف صحة كل من الاجارة والاعارة علي الناظر كما هو ظاهر هذه العبارة ا ه ع ش قوله وقد يتوقف اي فيما لو وقف عليه ليسكنه ع ش والمعتمد جوازها وهو واضح ان لم يقل تسكنها وحدك وفي كلام شيخنا ما يفيد عدم الجواز ا ه ح ل وهو الذي صرح به ع ش ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باذن الموقوف عليه اي اذا تاتي اذنه فان -كان جهة فينبغي ان يستقل الحاكم بالتزويج ح ل وقال البرماوي يزوجها الناظر حينءذ وقوله ولا يزوجها له ولا للواقف اي مراعاة للقولين الضعيفين اي انها ملك لهما ح ل قو----------------له ويختص الموقوف عليه الخ وعلي هذا ليس له ان ينقل يده عن هذا الاختصاص بعوض حيث جوزنا نقل اليد عن الاختصاصات بعوض وصيغة ا ه	2881	-2486136127642663633	559	842.5	441	1102	50.7259521484375	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4064	false	-7385476909196284550	116	189	587	932	1421	300	واقف او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وقف عليه او تلف تحت يد ضامنة له اما اذا لم يتعد باتلاف- الموقوف عليه فلا يكون ضامنا كما لو وقع منه كوز سبيل علي حوض فانكسر من غير تقصير ا ه م ر و-----------قوله وكذا موقوف عليه الخ قضية هذا الصنيع ان الواقف والاجنبي ضامنان مطلقان وظاهر انه لا ضمان عليهما اذا اتلفاه بغير تعد كان استعملاه فيما وقف له	4064	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2882	true	-4181954549488729474	0	71	0	349	1473	300	واقف او اجنبي وكذا موقوف عليه تعدي كان استعمله في غير ما وقف ل--ه او تلف تحت يد ضامنه له اما اذا لم يتعد باتلافه الموقوف----- فلا يكون ضامنا كما لو وقع منه كوز سبيل علي حوض فانكسر من غير تقصير قال العلامة الرشيدي قوله وكذا موقوف عليه الخ قضية هذا الصنيع ان الواقف والاجنبي ضامنان مطلقا- وظاهر انه لا ضمان عليهما اذا اتلفاه بغير تعد كان استعملاه فيما وقف له	2882	-2486136127642663633	327	613.0	258	357	91.59664154052734	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4064	false	-7385476909196284550	189	241	932	1160	1421	300	باجارة مثلا فلو اسقط لفظ كذا لرجع القيد وهو قوله تعدي للجميع ا ه رشيدي ق-وله بل يشتري الحاكم اي وان كان للواقف ناظر خاص ا ه م ر لما ياتي في قوله وقدم في ذلك علي الناظر الخ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مثله اي ذكورة وانوثة وسنا وجنسا وغيرها ا ه------ ح ل قوله	4064	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2882	true	-4181954549488729474	185	292	939	1435	1473	300	باجارة مثلا فلو اسقط لفظ كذا لرجع القيد وهو قوله تعدي للجميع ا ه بحروفه قوله بل يشتري الحاكم اي وان كان للو-قف ناظر خاص م ر ك----ما ياتي في قوله وقدم--- ذلك علي الناظر الخ قال م ر في شرحه اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او عمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينهما وبين بدل الوقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الرقيق الموقوف وهو المعتمد فيه ا ه بحروفه قوله مثله اي ذكورة وانوثة وسنا وجنسا وغيرها---- ح ل و ز ي قوله	2882	-2486136127642663633	204	370.0	158	508	40.1574821472168	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4065	false	-4302623721149415341	43	102	176	474	1423	300	وقدم في ذلك علي الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اظر الخ---------------- اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه-- وبين بد--------------------------------------------------ل الرقيق الموقوف	4065	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2882	true	-4181954549488729474	149	272	750	1349	1473	300	وقدم في ذلك علي الناظر والموقوف عليه لان الوقف ملك لله تعالي كما مر وتعبيري بمثله الخ اولي مما عبر به ولا يباع موقوف وان خرب كشجرة جفت ومسجد انهدم وتعذرت اعادته وحصره الموقوفة البالية هامش باجارة مثلا فلو اسقط لفظ كذا لرجع القيد وهو قوله تعدي للجميع ا ه بحروفه قوله بل يشتري الحاكم اي وان كان للوقف ناظر خاص م ر كما ياتي في قوله وقدم ذلك علي الناظر الخ قال م ر في شرحه اما ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او -عمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بينهما وبين بدل الوقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج انما هو في بدل الرقيق الموقوف	2882	-2486136127642663633	205	375.0	164	692	29.624277114868164	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4065	false	-4302623721149415341	262	300	1217	1423	1423	300	وهل يستحق ارباب الشعاءر المعلوم ام لا والظاهر ان يقال ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حزبه استحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه لم يستحق كمن اكره علي عدم المباشرة وهذا كله-	4065	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2883	true	6611879248840149946	176	214	843	1050	1456	300	وهل يستحق ارباب الشعاءر المعلوم ام لا والظاهر ان يقال ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حزبه استحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه لم يستحق كمن اكره علي عدم المباشرة وهذا كله	2883	-2486136127642663633	206	407.0	169	207	99.51690673828125	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4149	false	1618006999090024887	149	213	723	1064	1510	300	يستحق ارباب الشعاءر المعلوم ام لا والجواب عنه هنا الظاهر ان يقال ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حزبه فانه يمكنه ذلك ولو صار كوما استحق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه اس---تحق كمن اكره علي عدم المباشرة وهذا كله حيث لم يمكن عوده والا وجب علي الناظر القطع عن المستحقين وعوده ان امكن والا نقل لاقرب المساجد اليه	4149	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2883	true	6611879248840149946	177	233	847	1148	1456	300	يستحق ارباب الشعاءر المعلوم ام لا و---------------الظاهر ان يقال ان من تمكنه المباشرة مع الانهدام كقراءة حزبه است----------------------------حق المعلوم ان باشر ومن لا تمكنه المباشرة كبواب المسجد وفراشه لم يستحق كمن اكره علي عدم المباشرة وهذا كله حيث لم يمكن عوده والا وجب علي الناظر القطع عن المستحقين وعوده ان امكن والا نقل لاقرب المساجد اليه	2883	-2486136127642663633	293	568.0	238	344	85.1744155883789	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4066	false	3054114427055115878	138	189	699	946	1519	300	قوله ولانه يمكن الانتفاع به الخ وبه فارق ما لو وقف فرسا علي الغزو فكبر ولم يصلح حيث جاز بيعه ا ه شرح م ر قوله وما ذكرته فيهما اي في الحصر والجذوع وقوله بصفتهما هي في الحصر كونها بالية وفي الجذوع كونها منكسرة قوله وصحح الشيخان الخ معتمد اي يبيعهما	4066	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2884	true	1808904230256391927	253	300	1391	1625	1625	300	قوله ولانه يمكن الانتفاع به---- وبه فارق ما لو وقف فرسا علي الغزو فكبر ولم يصلح حيث جاز بيع----ه شرح م ر قوله وما ذكرته فيهما اي في الحصر والجذوع وقوله بصفتهما هي في الحصر كونها بالية وفي الجذوع كونها منكسرة قوله وصحح الشيخان---- معتمد اي يبيعهما-	2884	-2486136127642663633	234	443.5	188	247	94.7368392944336	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4066	false	3054114427055115878	189	300	946	1519	1519	300	الحاكم وان كان ثم ناظر خاص قياسا علي ما سبق ويحتمل الفرق بين هذا وما تقدم ا ه ح ل قوله انه يجوز بيعهما لءلا يضيعا اي فتحصيل يسير من ثمنهما يعود علي الوقف اولي من ضياعهما واستثنيا من بيع الوقف لصيرورتهما كالمعدوم ويصرف لمصالحه ثمنهما ان لم يمكن شراء حصير او جذ-ع به ويجري الخلاف المذكور في دار منهدمة او مشرفة علي الانهدام ولم تصلح للسكني وفرق بعضهم بين الموقوفة علي المسجد والموقوفة علي غيره وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان الراجح منع بيعها سواء اوقفت علي المسجد او علي غيره وقال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ويمكن حمل كلام القاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه-	4066	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2885	true	-5695078948138582312	0	109	0	569	1488	300	الحاكم وان كان ثم ناظر خاص قياسا علي ما سبق ويحتمل الفرق بين هذا وما تقدم---- ح ل قوله انه يجوز بيعهما لءلا يضيعا اي فتحصيل يسير من ثمنهما يعود علي الوقف اولي من ضياعهما واستثنيا من بيع الوقف لصيرورتهما كالمعدوم ويصرف لمصالحه ثمنهما ان لم ي-كن شراء حص-ر او جذوع به ويجري الخلاف المذكور في دار منهدمة او مشرفة علي الانهدام ولم تصلح للسكني وفرق بعضهم بين الموقوفة علي المسجد والموقوفة علي غيره وافتي الوالد رحمه الله تعالي بان الراجح منع بيعها سواء اوقفت علي المسجد او علي غيره وقال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ويمكن حمل كلام القاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه	2885	-2486136127642663633	567	1107.5	459	575	98.60869598388672	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4067	false	-3825889682958080705	157	218	751	1050	1450	300	قوله عند تعذر اعادته اي حالا وقوله قال الماوردي الخ وجمع بين هذه الاقوال بحمل اولها علي ما اذا لم يمكن عوده اصلا وفقدت اقارب الميت و----------لم يحتج اليه اقرب المساجد وحمل ثانيها علي ما اذا احتاج اليه اقرب المساجد وفقدت اقارب الميت وحم----------ل ثالثها علي ما اذا وجد اقارب الميت-------------- ورابعها علي ما اذا امكن عوده ا ه ح ل	4067	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2885	true	-5695078948138582312	206	274	1032	1365	1488	300	قوله عند تعذر اعادته اي حالا وقوله قال الماوردي الخ وجمع بين هذه الاقوال بحمل اولها علي ما اذا لم يمكن عوده اصلا وفقدت اقارب الميت اي الواقف ولم يحتج اليه اقرب المساجد وحمل ثانيها علي ما اذا احتاج اليه اقرب المساجد وفقدت اقارب الميت اي الواقف وحمل ثالثها علي ما اذا وجد اقارب الميت ولم يمكن عوده ورابعها علي ما اذا امكن عوده ا ه ح ل	2885	-2486136127642663633	295	567.5	234	333	88.58858489990234	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4069	false	-1317473287432728422	17	182	80	823	1469	300	ا ه ع ش عليه قوله كما علم مما مر اي من قوله -لو شرط الواقف شيءا يقصد اتبع ا ه حلبي قوله بان لم يشرطه لاحد اي بان لم يعلم شرطه لاحد سواء علم عدم شرطه او جهل الحال ا ه ع ش علي م ر قوله فهو للقاضي اي قاضي بلد الموقوف بالنسبة لحفظه واجارته ---------واما -قاضي بلد الموقوف عليه فعليه -----------------------------تنميته كما تقدم نظير ذلك في مال اليتيم ثم ان شرط للناظر علي الوقف شء من غلته فواضح وان زاد علي اجرة المثل فان عمل ولم يشرط له شء فمتبرع وله ان يرفع الامر للحاكم وللحاكم ان يقرر له اجرة مثله وان كان غنيا ول-------------------------يس له ان ياخذ من مال الوقف شيءا بغير فرض قاض فان اخذ شيءا ضمنه ولم يبرا الا باقباضه للحاكم ا ه ح ل قوله بناء علي ان الملك في الموقوف الخ اي واما علي القول بان الملك فيه للواقف فيكون النظر له وعلي القول بان الملك للموقوف عليه يكون النظر له ايضا وعبارة اصله مع شرح المحلي	4069	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2887	true	-8569663727348448843	4	122	23	554	1412	300	ا ه ق -----ل قوله-------- مما مر اي من قوله ولو شرط الواقف شيءا بقصد اتبع ح ل قو-----له بان لم يشرطه لاحد اي بان لم يعلم شرطه لاحد سواء علم عدم شرطه او جهل الحال ا ه ع ش علي م ر قوله ف---للقاضي اي قاضي بلد الوقف من حيث ----------اجارته وحفظه ونحوهما وقاضي بلد الموقوف عليه من حيث التصرف وقسمة الغلة ونحوهما كتنميته كما-------------- في مال اليتيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لاحد القاضيين فعل ما ليس له قاله شيخنا ا ه ق ل علي الجلال س ل قو-----------------------------------------------------------له بناء علي ان الملك في الموقوف الخ اي واما علي القول بان الملك فيه للواقف فيكون النظر له وعلي القول بان الملك للموقوف عليه يكون النظر له ايضا قوله وشرط الناظر ---------	2887	-2486136127642663633	390	649.0	298	808	48.26732635498047	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4070	false	8289422174917946132	0	104	0	500	1441	300	حتي الواقف اذا شرط النظر لنفسه ا ه سم قو----------------------------------------------------------له ولو فسق الناظر الخ قال م ر وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا ه بحروفه قوله ان كانت له بشرط الواقف اي بصيغته كما نقل عن الفتاوي المذكورة فليراجع ا ه ح ل قو----------------------------------------------------له وذلك اي عودها اليه فهو تعليل للاول قوله اذ ليس لاحد عزله اي ولا عزل نفسه ايضا ا ه	4070	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2887	true	-8569663727348448843	172	300	803	1412	1412	300	حتي الواقف اذا شرط النظر لنفسه ا ه قوله كالوصي يءخذ من قوله كالوصي انه لا يشترط فيه البصر شوبري قوله ولو فسق الناظر الخ قال م ر وعند زوال الاهلية يكون النظر للحاكم كما رجحه السبكي لا لمن بعده من الاهل بشرط الواقف خلافا لابن الرفعة لانه لم يجعل للمتاخر نظرا الا بعد فقد المتقدم فلا سبب لنظره غير فقده وبهذا فارق انتقال ولاية النكاح للابعد بفسق الاقرب لوجود السبب فيه وهو القرابة ا ه بحروفه قوله ان كانت له بشرط الواقف اي بصيغته كما نقل عن الفتاوي المذكورة فليراجع ا ه ح ل قوله وان اقتضي الخ غاية في قوله عادت ولايته ا ه ح ف قوله وذلك اي عودها اليه فهو تعليل للاول قوله اذ ليس لاحد عزله اي ولا عزل نفسه ايضا م ر-	2887	-2486136127642663633	492	959.0	390	610	80.6557388305664	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4073	false	7127133264272378800	28	267	130	1283	1440	300	قاسم كتاب الهبة من هب------ مر لمرورها من يد الي اخري او است------يقظ لتيقظ فاعلها للاحسان ا ه شرح م ر وفي المصباح هبت الريح تهب هبوبا من باب قعد هاجت وهب من نومه استيقظ من باب قتل وهب السيف يهب من باب ضرب هبة اهتز ومضي ومنه قيل اتي امراته هبة اي وقعة وذكرت- عقب الوقف لمشاركتها له في مطلق التبرع وان -----كان التبرع----- فيها لمالك وفي الوقف لا لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك قوله ولما يقابلهما وهو---------------- المراد- عند الاطلاق ا ه ح ل قوله ولما يقابلهما يمكن ان يعبر عنه بانه تمليك بلفظ لا لثواب ولا لاكرام وان كان ليس لازما علي ما سياتي ان الثلاثة قد تجتمع قوله علي الاول اي الذي هو المعني الاعم ا ه ح ل قوله نفسا تمييز محول عن الفاعل اي فان طابت نفوسهن لكم عن شء منه اي الصداق والاية الثانية اعم من هذه اذ تشمل الصداق وغيره والايتان محتملتان للهبة والصدقة والهدية ا ه-- عزيزي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا تحقرن جارة بابه ضرب ا ه مختار وفي القاموس الحقارة مثلثة والمحقرة والفعل كضرب وكرم وبمعني الاحتقار والفعل كضرب فافاد ان حقر ان استعمل لازما كان من باب ضرب وكرم وان استعمل متعديا كان من باب ضرب لا غير اي لا تستصغرن هدية لجارتها الخ ا ه ع ش ق---------------ال الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية ويحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم جعله نهيا للمهدي اليها الا بجعل اللام في قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين ا ه فتح الباري	4073	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2890	true	3234344476610444436	26	260	146	1381	1573	300	هامش كتاب الهبة من هب بمعني مر لمرورها من يد الي اخري او بمعني استيقظ لتيقظ فاعلها للاحسان فهي مندوبة وقد تخرج عن الندب الي غيره كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكرها عقب الوقف لمشاركتها له في مطلق ازالة الملك وان كان ازالة الملك فيها لمالك وفي الوقف لا لمالك ق ل و زي مع زيادة قوله تقال اي لغة وشرعا فتجتمع الثلاثة فيما اذا نقل اليه شيءا اكراما وقصد ثواب الاخرة واتي بايجاب وقبول قال في شرح البهجة ويعتبر في التمليك في الثلاثة اهلية التبرع وفي التملك اهلية الملك ا ه خضر علي التحرير قوله ولما يقابلهما وهي ذات الاركان وهي المرادة عند الاطلاق ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نفسا تمييز محول عن الفاعل اي فان طابت نف-سهن لكم عن شء منه اي الصداق والاية الثانية اعم من هذه اذ تشمل الصداق وغيره والايتان محتملتان للهبة والصدقة والهدية شيخنا عزيزي وقوله علي حبه اي المال وعلي بمعني مع او الضمير لله تعالي فعلي تعليلية وايضا ورد تهادوا تحابوا بالتشديد من المحبة وقيل تحابوا بالتخفيف من المحاباة وهي الاكرام وقوله تهادوا بفتح الدال مثل تعالوا واصله تهاديوا حذفت ضمة الياء لثقلها ثم حذفت الياء لالتقاء الساكنين قوله لا تحقرن جارة بابه ضرب---- مختار وكرم -قاموس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لا تستصغرن هدية لجارتها الخ---- ع ش فالمفعول محذوف قال الكرماني يحتمل ان يكون النهي للمعطية ويحتمل ان يكون للمهدي اليها قلت ولا يتم حمله علي- المهدي اليها الا بجعل اللام في قوله لجارتها بمعني من ولا يمتنع حمله علي المعنيين ا ه فتح الباري	2890	-2486136127642663633	608	1054.5	483	1694	35.891380310058594	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4074	false	-2743471657220836034	101	189	503	911	1440	300	قوله هي تمليك تطوع في حياة يءخذ منه امتناع الهبة للحمل وهو ظاهر لانه لا يمكن تمليكه ولا تملك الولي له لعدم تحققه ا ه ع ش علي م ر ومراده بالتطوع م-----------------------------ا ليس واجبا ولا فيه بدل قوله------------- العارية اي لانها اباحة والملك يحصل بعده- ا ه شرح م ر وقوله والضيافة فهي وان كان فيها ملك لكن لا بالتمليك والمعتمد ان الملك يحصل بالوضع في الفم ويترتب علي ذلك ما لو حلف ان لا ياكل لزيد طعاما فاكله ضيفا فانه لا يحنث لانه ملكه بمجرد وضعه	4074	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2891	true	-8906831859053934995	90	177	420	829	1491	300	قوله تم---ليك تطوع----------------- امتناع الهبة للحمل--------- لانه لا يمكن تمل-كه ولا تملك الولي له لعدم تحققه ا ه ع ش علي م ر قوله فخرج اعترض بان هذه لم تدخل حتي تخرج لانها ليس فيها تمليك حتي تدخل وعبارة م ر فخرج العارية لا---نها اباحة والملك يحصل بعدها ا ه ق---------وله والضيافة فهي وان كان فيها ملك لكن لا بالتمليك والمعتمد ان الملك يحصل بالوضع في الفم ويترتب علي ذلك ما لو حلف ان لا ياكل لزيد طعاما فاكله ضيفا فانه لا يحنث لانه ملكه بمجرد وضعه	2891	-2486136127642663633	324	558.5	253	451	71.8403549194336	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4074	false	-2743471657220836034	203	294	971	1412	1440	300	والوقف اي فانه لا تمليك فيه وان كان الموقوف عليه لا يملك المنفعة من جهة تمليك الواقف ا ه ح ل وفيه انه اذا كان لا تمليك فيه لا حاجة للاحتراز عنه لانه لم يدخل في جنس التعريف حتي يخرج وعبارة م ر وخرج الوقف فانه تمليك منفعة لا عين علي ما قيل والاوجه انه لا تمليك فيه وانما هو بمنزلة الاباحة كما صرح بذلك السبكي فقال لا وجه للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم يتملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسليمه من جهة الله تعالي ا ه قوله----------------------------- والنذر والكفارة	4074	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2892	true	-3773558534520508525	6	96	15	470	1462	300	والوقف--- فانه لا تمليك فيه وان كان الموقوف عليه--- يملك المنفعة من جهة تمليك الواقف---- ح ل وفيه انه اذا كان لا تمليك فيه لا حاجة للاحتراز عنه لانه لم يدخل في جنس التعريف حتي يخرج وعبارة م ر وخرج الوقف فانه تمليك منفعة لا عين علي ما قيل والاوجه انه--- تمليك فيه -انما هو بمنزلة الاباحة كما صرح بذلك السبكي فقال لا وجه للاحتراز عن الوقف فان المنافع لم يتملكها الموقوف عليه بتمليك الواقف بل بتسل-مه من جهة الله تعالي ا ه قوله وبالتطوع غيره كالبيع والزكاة والنذر والكفارة	2892	-2486136127642663633	426	808.5	340	470	90.63829803466797	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4075	false	4674889264196777394	0	35	0	164	1378	300	الزكاة والنذر والكفارة شبيه بقضاء الدين فهي تفريغ لذمة الدافع عما اشتغلت به وملك الاخذ لها كانه سابق علي الدفع له فدفعه له كانه عوض عما ثبت له في ذمته ا ه ع ش قوله	4075	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2892	true	-3773558534520508525	219	254	1066	1230	1462	300	الزكاة والنذر والكفارة شبيه بقضاء الدين فهي تفريغ لذمة الدافع عما اشتغلت به وملك الاخذ لها كانه سابق علي الدفع له فدفعه له كانه عوض عما ثبت له في ذمته ا ه ع ش قوله	2892	-2486136127642663633	164	328.0	129	164	100.0	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4077	false	-2906437899666439164	162	232	816	1164	1512	300	ا ه ع ش علي م ر ومما مر ف--ي البيع ايضا ان يكون القبول مطابقا للايجاب خلافا لمن زعم عدم اشتراطه هنا ومنه ايضا اعتبار الفورية في الصيغة وانه لا يضر الفصل الا بالاجنبي والاوجه كما رجحه الاذرعي اعتبار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا لتعلقه بالعقد نعم في الاكتفاء بالاذن قبل وجود القبول نظر وقياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما مر في مزج الرهن الاكتفاء به وقد لا	4077	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2893	true	2207081441014041178	173	300	786	1403	1403	300	ا ه ع ش قوله وشرط فيها ما في البيع ومنه ان يكون القبول مطابقا للايجاب خلافا لمن زعم عدم اشتراطه هنا ومنه ايضا اعتبار الفوري----------ة وانه لا يضر الفصل الا بالاجنبي والاوجه اغتف-----------------ار قوله بعد وهبتك وسلطتك علي قبضه فلا يكون فاصلا مضرا لتعلقه بالعقد نعم في الاكتفاء بالاذن قبل الق-----بول نظر وقياس لكن تصح هبة نحو حبتي بر ولا يصح بيعه كما مر لا هبة موصوف في الذمة كما اشار اليه الرافعي في الصلح ويصح بيعه وهذا من زيادتي وخرج بهذه الهبة الهدية وصرح بها الاصل والصدقة فلا يعتبر فيهما صيغة بل يكفي فيهما بعث وقبض و شرط في الواهب اهلية تبرع هذا من زيادتي فلا تصح من مكاتب بغير اذن سيده ولا من ولي هامش ما مر في مزج الرهن الاكتفاء به وقد لا-	2893	-2486136127642663633	287	533.0	229	650	44.153846740722656	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4092	false	-1066871815535952233	116	161	573	770	1440	300	ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط اي او لم تدل قرينة حاله عليه كما مر لان القرينة محكمة هنا- ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت القرينة علي--- ذلك تعين	4092	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2893	true	2207081441014041178	128	173	590	786	1403	300	ولو قال خذ هذا واشتر لك به كذا تعين ما لم يرد التبسط اي او--- تدل قرينة حاله عليه كما مر لان القرينة محكمة عليه ومن ثم قالوا لو اعطي فقيرا درهما بنية ان يغسل به ثوبه اي وقد دلت قر--ينة علي ما ذكر تعين	2893	-2486136127642663633	185	346.5	141	201	92.03980255126953	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4079	false	-195659689772488811	199	265	927	1264	1420	300	الي قوله وتصح بعمري ورقبي خمس مساءل كلها مستثناة من قوله وشرط فيها ما في البيع لكن بعضها مستثني من المعقود عليه وهو الاوليان اي قوله لكن تصح هبة نحو حبتي بر وقوله لا موصوف وبعضها مستثني من شرط العاقد وهو قوله وفي العاقد اهلية تبرع وبعضها من الصيغة وهو قوله وهبة الدين للمدين ابراء وبعضها من شرط الصيغة وهو قوله وتصح بعمري ورقبي الخ -قوله	4079	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2894	true	-8043563325735770861	162	216	750	1032	1428	300	الي قوله وتصح بعمري ورقبي ست- مساءل كلها مستثناة من قوله وشرط فيها ما في البيع لكن بعضها مستثني من المعقود عليه وهو ------------------------------------------------الاولان وبعضها من شر-------ط العاقد وهو قوله وفي العاقد اهلية تبرع وبعضها من الصيغة وهو قوله وهبة الدين للمدين ابراء وبعضها من شرط الصيغة وهو قوله وتصح بعمري ورقبي الخ فقوله	2894	-2486136127642663633	270	523.0	217	338	79.88166046142578	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4080	false	2054710321246516054	161	192	768	926	1418	300	وفي الواهب اهلية تبرع له وقوله وهبة الدين للمدين ابراء وقوله وتصح بعمري ورقبي الخ كل من هذه الثلاثة معطوف علي مدخول لكن فكانه قال ولكن شرط في الواهب الخ قوله	4080	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2894	true	-8043563325735770861	216	246	1032	1187	1428	300	وفي الواهب اهلية تبرع وقو---له وهبة الدين للمدين ابراء وقوله وتصح بعمري ورقبي الخ كل من هذه الاربعة معطوف علي مدخول لكن وكانه قال ولكن شرط في الواهب الخ قوله	2894	-2486136127642663633	147	289.0	117	158	93.03797149658203	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4080	false	2054710321246516054	20	294	71	1387	1418	300	عدم صحة هب--ة الاعمي فلا--------- يكون واهبا ولا موهوبا -له كما تقدم ا --ه ح ل قوله بعث اي في الهدية وقوله وقبض اي في الصدقة ومقتضاه انه يملك الهدية بمجرد البعث اليه وان لم يقبضها فله التصرف فيها حينءذ وفي شرح البهجة لا بد في ملكها من القبض وقوله ايضا بل يكفي فيهما بعث اي دفع وهو قاءم مقام الايجاب وقبض وهو قاءم مقام القبول وحينءذ لا حاجة الي قصد التمليك ا ه ح ل والحق في عبارة الشارح ان قوله بعث وقبض راجع لكل من الهدية والصد--------------------------------قة وعبارة اصله مع المحلي ولا يشترط الايجاب والقبول في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذاك كما جري عليه الناس في الاعصار والمشترط قاسها علي الهبة وحمل ما جري عليه الناس علي الاباحة ورد بتصرفهم في المبعوث تصرف الملاك وفي الروضة كاصلها الصدقة كالهدية بلا فرق انتهت قوله وفي الواهب اهلية تبرع له وقوله وهبة الدين للمدين ابراء وقوله وتصح بعمري ورقبي الخ كل من هذه الثلاثة معطوف علي مدخول لكن فكانه قال ولكن شرط في الواهب الخ قوله وفي الواهب اهلية تبرع اي وفي المتهب اهلية الملك ا ه شرح م ر وقوله اهلية الملك اي التملك وهذا قد يفهم منه انه لا يشترط في المتهب الرشد بل يقتضي صحة قبول الهبة من الطفل ------وفي حاشية سم علي حج فرع سءل شيخنا م ر عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه ا ه وعلي عدم الملك فهل يحرم الدفع له	4080	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2895	true	-8890484302296863942	7	151	32	708	1452	300	عدم صحة هبته بالمعني الاخص بخلاف صدقته واهدا--ءه فيصحان منه كما في ع ش علي م ر قوله بعث اي في الهدية وقوله وقبض اي في الصدقة ومقتضاه ان- يملك الهدية بمجرد البعث اليه وان لم يقبضها فله التصرف فيها حينءذ وفي شرح البهجة لا بد في ملكها من القبض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق في عبارة الشارح ان قوله و----قبض راجع لكل من الهدية والصدقة شيخنا قوله وفي الواهب اهلية ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برع اي وفي المتهب اهلية الم------------------------------لك اي التملك وهذا قد يفهم منه انه لا يشترط في المتهب الرشد بل يقتضي صحة قبول--------- الطفل للهبة وفي حاشية سم علي حج فرع سءل شيخنا م ر عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز ف-------------------------------هل يملكها الولد------- بوقوعها في يده كما لو احتطب او اصطاد---------- ام لا يملكها لان القبض غير صحيح فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه ا ه ولا--------------- يحرم الدفع له	2895	-2486136127642663633	585	746.5	452	1368	42.76315689086914	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4081	false	-7814781640205806183	111	289	557	1398	1453	300	له الحاكم قال في شرحه فان كان الواهب ابا-- او جدا ------------تولي الطرفين ا ه ثم قال ما حاصله وهل يصح قبول بعض الموهوب او قبول احد الشخصين او نصف ما وهب لهما وجهان ا ه قال م ر والمعتمد الصحة في------------------هما ا ه انتهت قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهبة الدين الخ تقييد لقوله وشرط فيها ما في البيع ومقتضاه انه لا بد من قبول اي الا في هذه الصورة قوله المستقر قيد به لاجل حكاية الخلاف في الشق الثاني فان لم يكن مستقرا بطلت جزما واما بالنظر للشق الاول فليس بقيد هذا ما تحرر في هذا المقام ا ه شيخنا نقلا عن ع ش علي م ر وعبارة الحلبي قوله المستقر خرج به نحو نجوم الكتابة لتعرضه- للسقوط انتهت وعبارة ع ش علي م ر------------- المراد بالمستقر ما يصح الاعتياض عنه ليخرج نحو نجوم الكتابة كذا وجد بخط بعض الفضلاء اقول والظاهر ان التقييد بالمستقر لما ذكره من الخلاف في هبة الدين لغيره من هو عليه بخلاف غير المستقر فانه لا تصح هبته لغير من هو عليه قطعا والا فنجوم الكتابة يصح الابراء منها فينبغي صحة هبتها للمكاتب ا ه	4081	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2896	true	-4302846488106057614	78	229	356	1080	1435	300	له الحاكم -------------ان كان الولي غير اب او جد والاب والجد يتولي الطرفين والهبة للعبد والدابة كالوقف عل----------------------------------------------------------------------------------------يهما فلا يصح ان قصدهما او اطلق في الدابة وتصح في غير ذلك ويقبل مالك الدابة ما وهب لها ويقبل العبد ما وهب له وهو لسيده الا في المكاتب فهو له وان كان الواهب سيده ا ه ق ل قوله وهبة الدين الخ تقييد لقوله وشرط فيها ما في البيع ومقتضاه انه لا بد من قبول اي الا في هذه الصورة قوله المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقر خرج به---- نجوم الكتابة لتعرضها للسقوط ح ل وعب--ارة ع ش علي م ر قوله المستقر المراد به------ ما يصح الاعتياض عنه ليخرج نحو نجوم الكتابة كذا وجد بخط بعض الفضلاء اقول والظاهر ان التقييد بالمستقر لما ذكره من الخلاف في هبة الدين لغير- من هو عليه بخلاف غير المستقر فانه لا تصح هبته لغير من هو عليه قطعا والا فنجوم الكتابة يصح الابراء منها فينبغي صحة هبتها للمكاتب ا ه	2896	-2486136127642663633	487	876.0	385	1022	47.65166473388672	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4082	false	-6293124700061121003	41	79	199	383	1484	300	قوله وهو نظير ما مر في بيعه المعتمد في المقيس البطلان لانه--- غير مقدور علي تسليمه لان ما يقبض من المدين عين لا دين والمعتمد في المقيس عليه الصحة ويفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بان بيع	4082	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2896	true	-4302846488106057614	261	300	1250	1435	1435	300	قوله وهو نظير ما مر في بيعه المعتمد في المقيس البطلان لانه من غير مقدور علي تسل-مه لان ما يقبض من المدين عين لا دين والمعتمد في المقيس عليه الصحة ويفرق بين صحة بيعه وعدم صحة هبته بان بيع-	2896	-2486136127642663633	182	348.0	145	187	97.32620239257812	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4082	false	-6293124700061121003	79	300	383	1484	1484	300	ما في الذمة التزام لتحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيها صحيح بخلاف هبته فانها لا تتضمن الالتزام اذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد اشبه فلم تصح وبتامل هذا يندفع ما في شرح المنهج والاسعاد وغيرهما من تخريج هذا علي ذاك والحكم بصحة هبته بالاولي ان قلنا بصحة بيعه ا ه شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------له وما تقرر اي من قوله هي تمليك تطوع الخ وقوله بناء علي ان الخ انظر ما وجه البناء في هذا والذي بعده قو------------------------------------------------------------------------------------------له والثاني انها تمليك------------------------------ وعليه فلا تلزم---- بالقبض وهو بالاستيفاء لا بقبض العين----------- وفارقت الاجارة بالاحتياج فيها لتقرر الاجرة والتصرف في المنفعة ا ه شرح م ر وقوله وهو بالاستيفاء يءخذ منه انه لا يءجر ولا يعير ا ه سم علي حج----- اقول ويءخذ منه ايضا ان للمالك الرجوع متي شاء لعدم قبض المنفعة قبل استيفاءها وقوله وفارقت الاجارة اي حيث حصل فيها قبض المنفعة بقبض العين حتي يجوز التصرف فيها بالاجارة وغيرها ا ه ع ش عليه قوله وهو ما رجحه ابن الرفعة والسبكي معتمد قال م ر وللخلاف فواءد منها ان الدار تكون مضمونة علي المتهب علي الاول اي عدم الملك بخلافها علي الثاني اي الملك ومن ثم قال البلقيني فاءدة كونها عارية انها لو انهدمت ضمنها المتهب بخلاف ما اذا قلنا بانها غير عارية ا ه ع ش قوله وتصح بعمري الخ هذا في قوة الاستثناء من قوله وشرط-	4082	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2897	true	-8180636596232765425	0	213	0	1047	1460	300	ما في الذمة التزام لتحصيل المبيع في مقابلة الثمن الذي استحقه والالتزام فيها صحيح بخلاف هبته فانها لا تتضمن الالتزام اذ لا مقابل فيها فكانت بالوعد اشبه فلم تصح وبتامل هذا يندفع ما في شرح المنهج والاسعاد وغيرهما من تخريج هذا علي ذاك والحكم بصحة هبته بالاولي من ------صحة بيعه ا ه شرح م ر قوله بل اولي لانه اذا صح بيعه مع كونه مقابلا بعوض فهبته اولي اذ لا عوض فيها ا ه س ل قوله وما تقرر اي من قوله هي تمليك تطوع الخ وقوله بناء علي ان الخ انظر ما وجه البناء في هذا والذي بعده قوله ليست بتمليك اي فلا تصح هبتها قوله عارية اي فاذا تلفت ضمنها المتهب بخلاف القول الثاني قوله والثاني انها تمليك اي فتصح هبتها وهذا هو المعتمد وعليه فلا تلزم الا بالقبض وهو بالاستيفاء لا بقبض العين ثم قال م ر وفارقت الاجارة بالاحتياج فيها لتقرر الاجرة بالتصرف في المنفعة ا ه-------- وقوله وهو بالاستيفاء يءخذ منه انه لا يءجر ولا يعير ا ه سم علي ابن حجر اقول ويءخذ منه ايضا ان للمالك الرجوع متي شاء لعدم قبض المنفعة قبل استيفاءها وقوله وفارقت الاجارة اي حيث جعل فيها قبض المنفعة بقبض العين حتي يجوز التصرف فيها بالاجارة وغيرها ا ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش قوله وتصح بعمري الخ هذا في قوة الاستثناء من قوله وشرط	2897	-2486136127642663633	816	1550.0	654	1326	61.53845977783203	154	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4083	false	4751475613423621350	155	197	764	943	1401	300	ان قال عمري او عمر فلان او ما عشت بضم التاء او ما عاش فلان او سنة ا ه ح ل--------------------------------------- قوله ولغا الشرط قال العلماء--------------- وليس لنا موضع يصح فيه العقد مع وجود الشرط الفاسد المنافي لمقتضاه الا هذا ا ه	4083	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2898	true	7383784164517183997	99	151	519	749	1431	300	ان قال عمري او عمر فلان او ما عشت بضم التاء او--- عاش فلان او سنة ل ويشترط معرفة معني هذه الالفاظ كما في شرح م ر قوله ولغا الشرط وان ظن لزومه او صحته قالوا وليس لنا موضع يصح فيه العقد مع وجود الشرط الفاسد المنافي لمقتضاه الا هذا ح ل	2898	-2486136127642663633	160	277.0	121	233	68.66952514648438	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4084	false	-8346660937945654418	83	201	382	905	1390	300	ا ه شوبري قوله يرقب موت الاخر من باب دخل ا ه مختار ا ه ع ش علي م ر قوله وشرط في ملك موهوب اي ولو من اب لولده الصغير ا ه شرح م ر اي لا بد من نقل الذي وهبه لولده من مكان الخ--------- بقصد القبض ا ه عشماوي اي ومحل هذا الشرط في غير الهبة الضمنية كان قال اعتق عبدك عني لانه كانه قال له او هبه لي واعتقه عني تامل قوله بالهبة المطلقة اي الشاملة للصدقة والهدية وبقية الاحكام الاتية كلها في الهبة بهذا المعني قوله قبض باذن والهبة الفاسدة المقبوضة كالصحيحة في عدم الضمان لا الملك ا ه شرح م ر قوله ب----اذن فلو قبضه بغير اذنه ضمنه ولو اذن له ورجع	4084	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2898	true	7383784164517183997	201	300	989	1431	1431	300	ا ه ع ش ق--وله يرقب موت الاخر من باب دخل---- مختار ا ه ع ش علي م ر قوله وشرط في ملك موهوب اي ولو من اب لولده الصغير --------م ر اي لا بد من نقل الذي وهبه لولده من مكان الي مكان اخر بقصد القبض شيخنا-------- ومحل هذا الشرط في غير الهبة الضمنية كان قال اعتق عبدك عني لانه كانه قال له اوه-به لي واعتقه عني قول-----ه بالهبة المطلقة اي الشاملة ل--------لهدية والصدقة قال م ر ---------------------------------------------والهبة الفاسدة المقبوضة كالصحيحة في عدم الضمان لا ا------------لملك قوله قبض باذن فلو قبضه بغير اذنه ضمنه ولو اذن له ورجع-	2898	-2486136127642663633	397	713.0	307	536	74.0671615600586	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4084	false	-8346660937945654418	201	300	905	1390	1390	300	عن الاذن او جن او اغمي عليه او حجر عليه كما بحثه الزركشي او مات احدهما قبل القبض بطل اذنه -ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقال- المتهب بعده صدق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله خلافا لما استظهره الاذرعي من تصديق الواهب ولو اقبضه وقال قصدت به الايداع او العارية وانكر المتهب صدق الواهب كما في الاستقصاء ا ه------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله------------------------------------------------ الا انه لا يكفي هنا الاتلاف اي اذا كان الاتلاف ب----الاكل او العتق واذن فيه الواهب فيكون قبضا ويقدر انتقاله اليه قبيل الازدراد والعتق ا ه شيخنا ز ي اقول قياس ما هو-	4084	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2899	true	-5776881602687436163	0	123	0	604	1468	300	عن الاذن او جن او اغمي عليه او حجر عليه كما بحثه الزركشي او مات احدهما قبل القبض بطل الاذن ولو قبضه فقال الواهب رجعت عن الاذن قبله وقاله المتهب بعده صدق المتهب لان الاصل عدم الرجوع قبله خلافا لها استظهره الاذرعي من تصديق الواهب ولو اقبضه وقال قصدت--- الايداع او العارية وانكر المتهب صدق الواهب كما في الاستقصاء م ر قوله او كان الموهوب بيد المتهب غاية في قوله باذن فيه من واهب كما يفهم من شرح م ر ويشترط مضي مدة يمكن فيها القبض بعد الاذن كنظيره قوله الا انه لا يكفي هنا الاتلاف اي اذا كان الاتلاف بغير الاكل او العتق واذن فيه الواهب فيكون قبضا ويقدر انتقاله اليه قبيل الازدراد والعتق ا ه------ ز ي اقول قياس ما هو	2899	-2486136127642663633	465	867.5	370	613	75.8564453125	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4085	false	4774560167893482508	0	35	0	158	1437	300	المعتمد في الضيافة من ان الملك بالوضع في الفم ان يقدر انتقاله هنا قبيل الوضع في الفم والتلفظ بالصيغة ف---ي العتق ا ه ع ش علي م ر قوله ولا الوضع بين يديه بلا اذن	4085	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2899	true	-5776881602687436163	123	157	604	761	1468	300	المعتمد في الضيافة من ان الملك بالوضع في الفم ان يقدر انتقاله هنا قبيل الوضع في الفم والتلفظ بالصيغة اي في العتق---- ع ش علي م ر قوله ولا الوضع بين يديه بلا اذن	2899	-2486136127642663633	153	295.5	120	161	95.03105926513672	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4085	false	4774560167893482508	143	202	685	959	1437	300	ولا الوضع بين يديه الخ لكن الذي في شرح م ر كالشارح بالحرف تامل قوله بلا اذن اي اذن من الواهب للمتهب في ---------------------------------------------------------------------------------------------------قبضه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله خلفه وارثه يشمل ذلك الرجوع فله بعد موت مورثه الرجوع في الهبة كان يقول رجعت في الهبة وله الامتناع من الاقباض ومن الاذن في القب--ض ويكون ملكا له ا --ه شيخنا --عزيزي	4085	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2899	true	-5776881602687436163	151	260	734	1258	1468	300	ولا الوضع بين يدي-------------------------------------------------ه بلا اذن اي اذن من الواهب للمتهب في القبض اما به فيكفي حيث كان الموضوع بين يديه من اهل القبض بخلاف الصبي فلا يملك بالوضع بين يديه ولا يقبضه وانما يملك بقبض وليه ع ش قوله فلو مات احدهما اي الواهب والمتهب بالمعني الاعم الشامل للهدية والصدقة فيما يظهر شرح م ر قال ق ل او جن او اغمي عليه او حجر عليه ولو بفلس بين الهبة والقبض اي بين تمامهما ا ه قوله خلفه وارثه -شمل ذلك الرجوع فله بعد موت مورثه الرجوع في الهبة كان يقول رجعت في الهبة وله الامتناع من القب--ض ومن الاذن في الاقباض ويكون ملكا كما قرره شيخنا العزيزي	2899	-2486136127642663633	213	338.5	167	576	36.97916793823242	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4086	false	403648364435349500	2	32	12	160	1503	300	ان هذا لا يختص بالعطية بل مثلها التودد في الكلام ونحوه ومن ثم قال الدميري لا خلاف ان التسوية بينهم اي الاولاد مطلوبة حتي في التقبيل قاله حج -وله وجه	4086	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2900	true	-5086683201843841341	84	114	445	594	1544	300	ان هذا لا يختص بالعطية بل مثلها التودد في الكلام ونحوه ومن ثم قال الدميري لا خلاف ان التسوية بينهم اي الاولاد مطلوبة حتي في التقبيل قاله حج قوله عند	2900	-2486136127642663633	145	282.0	115	149	97.31543731689453	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4086	false	403648364435349500	209	281	1056	1402	1503	300	ويكره له الرجوع من غير عذر فان وجد ككون الولد عاقا او يصرفه في معصية انذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد---------- شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب لنفقة او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا الي كفه عن المعصية	4086	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2901	true	-686480717743202624	61	135	289	645	1406	300	ويكره له الرجوع من غير عذر فان وجد لكون الولد عاقا او يصرفه في معصية انذره به فان اصر لم يكره كما قالاه وبحث الاسنوي ندبه في العاصي وكراهته في العاق ان زاد عقوقه وندبه ان ازاله واباحته ان لم يفد اي الرجوع شيءا والاذرعي عدم كراهته ان احتاج الاب لنفقة او دين بل ندبه حيث كان الولد غير محتاج له ووجوبه في العاصي ان غلب علي الظن تعينه طريقا الي كفه عن المعصية	2901	-2486136127642663633	345	679.5	273	356	96.91011047363281	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4087	false	2560981896689512845	85	112	434	556	1426	300	ولو ابراه من دين كان له عليه امتنع الرجوع جزما سواء قلنا انه تمليك او اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف ا	4087	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2901	true	-686480717743202624	195	222	897	1019	1406	300	فلو ابراه من دين كان له عليه امتنع الرجوع جزما سواء قلنا انه تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف ا	2901	-2486136127642663633	120	238.0	93	122	98.36065673828125	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4087	false	2560981896689512845	116	270	566	1285	1426	300	قوله وتعلم صنعة اي من غير معالجة للسيد في-----------------ه او باجرة فلا يمنع ذلك الرجوع بل يرجع ويكون السيد شريكا ا ه حج ا ه ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف المنفصلة كولد وتفرخ بيض وظهور نبات بذر وتقدم في الغصب ان ذلك لا يمنع الرجوع لان الغصب لا بد فيه من الرجوع والتعلق بذلك اولي من التعليق ببدله ا ه ح ل ولو غرس الفرع الارض الموهوبة او بني فيها ثم رجع الاصل تخير الاصل بين تبقيته باجرة او قلعه بارش او تملكه بقيمته ولو زرع الارض وجب علي الاصل ابقاء زرعه الي الحصاد مجانا لاحترامه بوضعه له حال ملكه الارض ا ه حج قوله وكذا حمل حادث ----------------------------------------------------------فصله بكذا لانه غير منفصل ا ه شوبري قال م ر وللواهب الرجوع قبل انفصاله علي المعتمد فان انفصل اخذه المتهب ا ه سم قوله من غير ارش النقص -انظر لو كان النقص المذكور بجناية من الفرع والوجه انه لا يجب فيه--- لانه كان حينءذ ----علي ملك	4087	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2902	true	849651079160122062	173	300	884	1478	1478	300	قوله وتعلم صنعة اي من غير معالجة للسيد فيه فان كان بمعالجته او باجرة فلا يمنع ذلك الرجوع بل يرجع ويكون السيد شريكا حج --------ح ل قوله قارن العطية عبارة م ر وليس منها اي المنفصلة حمل عند القبض وان انفصل في يده ا ه عليه فالمراد بالعطية هنا ما يشمل العقد والقبض وما بينهما ا ه ع ش قوله بخلاف المنفصلة كولد اي حدث عنده قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حمل حادث اي بعد القبض كما يفهم من قوله لحدوثه الخ ع ش قال الشوبري وفصله بكذا لانه غير منفصل ا ه ------قال م ر وللواهب الرجوع قبل انفصاله علي المعتمد فان انفصل اخذه المتهب ق-------وله من غير ارش النقص وانظر لو كان النقص المذكور بجناية من الفرع والوجه انه لا يجب فيه شء لانه---- حينءذ كان علي ملك-	2902	-2486136127642663633	342	589.5	272	951	35.9621467590332	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4087	false	2560981896689512845	46	85	232	434	1426	300	ولو وهبه واقبضه ومات فادعي الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم ثم محل ما تقرر اذا كان الولد حرا فان كان رقيقا فالهبة لسيده	4087	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2902	true	849651079160122062	3	42	15	216	1478	300	ولو وهبه واقبضه ومات فادعي الوارث صدوره في المرض والمتهب كونه في الصحة صدق الثاني بيمينه ولو اقاما بينتين قدمت بينة الوارث لان معها زيادة علم ثم محل ما تقرر ان -كان الولد حرا فان كان رقيقا فالهبة لسيده	2902	-2486136127642663633	199	394.0	161	202	98.51485443115234	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4087	false	2560981896689512845	270	300	1285	1426	1426	300	الفرع فتامل ا ه سم قوله في سلطنته اي استيلاءه ليشمل ما ياتي في التخمر ثم التخلل ا ه شرح م ر قوله فيمتنع الرجوع بزوالها اي فيمتنع الرجوع ببيعه-	4087	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2903	true	7556737710549138222	0	25	0	128	1428	300	الفرع---------- سم قوله في سلطنته اي استيلاءه ليشمل ما ياتي في التخمر ثم التخلل---- شرح م ر قوله فيمتنع الرجوع بزوالها اي فيمتنع الرجوع ببيعه	2903	-2486136127642663633	127	233.0	103	142	89.4366226196289	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4088	false	679481189755683171	0	166	0	807	1471	300	كله او بعضه بالنسبة لما باعه نعم لو كان في زمن خيار لم ينتقل الملك عنه بان كان الخيار له--------- او لهما اتجه الرجوع ويشمل كلامه ما لو كان البيع للاصل الواهب فيمتنع الرجوع -----------ولو زرع الح--------ب او تفرخ البيض امتنع الرجوع كما جزم به ابن المقري في روضه تبعا لصاحب الحاوي الصغير وغيره ويفرق بينه وبين نظيره في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان تفرخ ونبت بان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب ونحوه لا يسقط به حق مالكه ا ه ---شرح م ر قوله بزوالها ظاهره ولو كان في زمن الخيار ا ه عميرة وخرج ما اذا باع بشرط الخيار له لانها لم تزل فيرجع الاصل حينءذ ا ه سم قوله سواء ازالت بزوال ملكه الخ وزوال السلطنة بمجرد تعلق الارش ومجرد الحجر بالفلس قد يتوقف فيه الا ان يقال السلطنة عبارة عن التصرف وهو لا يتصرف ------ا ه ح ل فالحجر وتعلق الارش يزيلان السلطنة بمعني جواز التصرف ولا يزيلان الملك لانه باق ا ه ق------------------------------------وله او تعلق ارش جناية	4088	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2903	true	7556737710549138222	25	172	128	846	1428	300	كله او بعضه بالنسبة لما باعه نعم لو كان في زمن خيار لم ين-قل الملك عنه بان كان الخيار له اي للفرع او لهما اتجه الرجوع و-شمل كلامه ما لو كان البيع للاصل الواهب فيمتنع الرجوع شرح الرملي ولو زرع الحب الموهوب او تفرخ البيض امتنع الرجوع كما جزم به ابن المقري في روض-------------------------------ه ويفرق بينه وبين نظيره في الغصب حيث يرجع المالك---- وان تفرخ ونبت لان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب ونحوه لا يسقط به حق مالكه ا ه من شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سواء -زالت بزوال ملكه---- وزوال السلطنة بمجرد تعلق الارش ومجرد الحجر بالفلس قد يتوقف فيه الا ان يقال السلطنة عبارة عن التصرف وهو لا يتصرف حينءذ ا ه ح ل فالحجر وتعلق الارش يزيلان السلطنة بمعني جواز التصرف ولا يزيلان الملك لانه باق قوله كان حجر عليه بفلس اي علي الفرع ع ش قوله او تعلق ارش جناية	2903	-2486136127642663633	639	1190.5	509	880	72.61363983154297	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4089	false	8610525746883330498	10	253	64	1213	1460	300	شرح م ر وق--------وله فيستوفيها المستاجر اي من غير رجوع للواهب بشء علي المءجر ا ه حج وعليه فلو انفسخت الاجارة فقياس ما مر في الاجارة من ان المالك لو اجر الدار ثم باعها ثم انفسخت الاجارة عادت المنفعة للباءع لا للمشتري انها هنا تعود للاب- ا ه ع ش عليه قوله بخلافهما بعد القبض ظاهره ولو للواهب ونقل عن الاذرعي ان محل ذلك اذا كان لغير الواهب بخلاف ما اذا كان له لان الحق له ولم يتعلق به حق الغير ا ه ح ل قوله وخرج بالاصل غيره كالاخ الخ ولو تفاسخ المتواهبان الهبة او تقايلا حيث لا رجوع لم تنفسخ كما جزم به في الانوار ا ه شرح م ر وقوله لم تنفسخ وقد يوجه عدم دخولهما فيها بانهما انما يناسبان المعاوضات لانه يقصد بهما الاستدراك والهبة احسان فلا يليق بها ذلك ا ه سم علي حج وقوله وقد يوجه عدم دخولهما اي الفسخ والتقايل ا ه ع ش عليه قوله ويحصل بنحو رجعت الخ والموهوب بعد الرجوع وقبل استرداده امانة في يد الفرع بخلاف المبيع في يد المشتري بعد فسخ البيع لان المشتري اخذه بحكم الضمان ولا يصح -----------------------------------------------------------الرجوع الا منجزا ولو وهبه واقبضه في الصحة فشهدت بينة انه رجع فيما وهب ولم تذكر ما رجع فيه لغت شهادتها فلو ثبت اقرار الولد بان الاب لم يهبه شيءا غير هذه ثبت الرجوع ا ه شرح م ر قوله ووطء اي لم تحمل منه وعليه باستيلادها قيمتها وبالوطء مهر مثلها وهو حرام وان قصد به الرجوع ا ه شرح م ر	4089	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2904	true	4846381621381333679	176	299	928	1514	1517	300	شرح م ر وقال ع ش قوله فيستوفيها المستاجر اي من غير رجوع للواهب بشء علي المءجر ا ه حج وعليه فلو انفسخت الاجارة فقياس ما مر في الاجارة من ان المالك لو اجر الدار ثم باعها ثم انفسخت الاجارة عادت المنفعة للباءع لا المشتري انها هنا تعود للابن ا ه بحروفه ق--وله بخلافهما بعد القبض ظاهره ولو للواهب ونقل عن الاذرعي ان محل ذلك اذا كان لغير الواهب بخلاف ما اذا كان له لان الحق له ولم يتعلق به حق الغير---- ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويحصل بنحو رجعت الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح تعليقه وليس تفاسخ الهبة وتقايلها رجوعا فلا تفسخ بهما ق ل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ووطء اي لم تحمل منه وعليه باستيلادها قيمتها وبالوطء مهر مثلها وهو حرام وان قصد به الرجوع---- شرح م ر	2904	-2486136127642663633	509	842.0	401	1217	41.82415771484375	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4089	false	8610525746883330498	253	300	1213	1460	1460	300	وقوله اي لم تحمل منه مفهومه انها اذا حملت منه كان رجوعا وعليه فيشكل قوله وعليه باستيلادها قيمتها لانه يقدر دخولها في ملكه قبيل العلوق فهي انما حملت بعد عودها لملكه اللهم الا ان يقال مراده انه اذا وطء واحبل انتقلت الي ملكه ويلزمه قيمتها لفرعه وعليه-	4089	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2905	true	-8607872516133699026	5	52	20	268	1481	300	وقوله اي لم تحمل منه مفهومه انها اذا حملت منه كان رجوعا وعليه فيشكل قوله وعليه باستيلادها قيمتها لانه يقدر دخولها في ملكه قبيل العلوق فهي انما حملت بعد عودها لملكه اللهم الا ان يقال مراده انه اذا وطء واحبل انتقلت الي ملكه ويلزمه قيمتها لفرعه وعليه	2905	-2486136127642663633	247	489.0	201	248	99.59677124023438	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4090	false	7979460059041553543	0	55	0	250	1405	300	فليس الوطء رجوعا وان حملت غايته انها ان لم تحمل لزمه المهر وهي باقية علي ملك الفرع وان حملت انتقلت الي ملكه كما لو وطء امة الفرع التي ملكها من غير جهة الاصل فانه يقدر دخولها في ملك الواطء قبيل العلوق وما هنا كذلك ونقل في الدرس عن ------سم معني ذلك ا ه ع ش	4090	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2905	true	-8607872516133699026	52	108	268	524	1481	300	فليس الوطء رجوعا وان حملت غايته انها ان لم تحمل لزمه المهر وهي باقية علي ملك الفرع وان حملت انتقلت الي ملكه كما لو وطء امة الفرع التي ملكها من غير جهة الاصل فانه يقدر دخولها في ملك الواطء قبيل العلوق وما هنا كذلك ونقل في الدرس عن ابن قاسم معني ذلك ا ه ع ش	2905	-2486136127642663633	250	492.5	195	256	97.65625	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4090	false	7979460059041553543	56	141	255	682	1405	300	قوله وان كانت لاعلي من الواهب الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح المحلي ومتي وهب مطلقا اي من غير تقييد بثواب او عدمه فلا ثواب ان وهب لدونه في الرتبة وكذا الاعلي منه في الاظهر ولنظيره علي المذهب لان اللفظ لا يقتضيه والمقابل ينظر الي العادة والطريق الثاني في الاخيرة يطرد فيها الخلاف فيما قبلها انتهت ومحل الخلاف ما لم تقم قرينة علي طلب المقابل فان قامت قرينة وجب رد الموهوب او دفع المقابل ا ه--- ق ل علي الغزي قوله لان اللفظ لا يقتضيه	4090	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2905	true	-8607872516133699026	225	300	1113	1481	1481	300	قوله وان كانت لاعلي من الواهب الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح المحلي ومتي وهب مطلقا اي من غير تقييد بثواب او عدمه فلا ثواب ان وهب لدونه في الرتبة وكذا -لاعلي منه في الاظهر ولنظيره علي المذهب لان اللفظ لا يقتضيه والمقابل ينظر الي العادة------------------------------------------------------ انتهت ومحل الخلاف ما لم تقم قرينة علي طلب المقابل فان قامت------ وجب رد الموهوب او دفع المقابل كما في ق ل علي الغزي قوله لان اللفظ لا يقتضيه-	2905	-2486136127642663633	362	687.0	289	430	84.18604278564453	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4090	false	7979460059041553543	235	279	1126	1313	1405	300	ا ه شرح م ر قوله ويكون عارية قال في شرح الروض فيجوز تناولها منه ويضمنها بحكمها وقيده في بابها بما اذا لم تقابل بعوض والا فهو امانة عنده بحكم الاجارة الفاسدة ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر	4090	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2906	true	-3400627402805508793	219	258	1052	1226	1424	300	ا ه ق ل---- قوله ويكون عارية قال في شرح الروض فيجوز تناولها منه ويضمنه -بحكمها وقيده في بابها بما اذا لم تقابل بعوض والا فهو امانة عنده بحكم الاجارة الفاسدة---- سم علي حج---- ع ش علي م ر	2906	-2486136127642663633	170	317.5	133	187	90.90908813476562	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4090	false	7979460059041553543	142	195	685	928	1405	300	وان جرت العادة بالاثابة عليه ا ه ح ل قوله فباطلة اي وتكون مقبوضة بالشراء الفاسد فيضمنها ضمان المغصوب ا ه ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او بمعلوم فبيع اي فيجري فيه عقب العقد احكامه كالخيارين كما مر بما فيه والشفعة وعدم توقف الملك علي القبض ا ه شرح م ر قوله	4090	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2906	true	-3400627402805508793	0	73	0	346	1424	300	وان جرت العادة بالاثابة عليها--- ح ل قوله فباطلة اي وتكون مقبوضة بالشراء الفاسد فيضمنها ضمان المغصوب ا ه ع ش علي م ر قوله بناء علي انها لا تقتضيه ولو قال وهبتك ببدل فقال بل بلا بدل صدق المتهب بيمينه لان الاصل عدم البدل شرح م ر قوله او بمعلوم فبيع اي فيجري فيه عقب العقد احكامه كالخيارين كما مر بما فيه والشفعة وعدم توقف الملك علي القبض---- شرح م ر قوله	2906	-2486136127642663633	235	453.5	186	353	66.57223510742188	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4093	false	-3334212504299578386	24	73	80	318	1386	300	كتاب اللقطة عقبها ل---------لهبة لان كلا منهما تمليك بلا عوض وعقبها غيره لاحياء الموات لان كلا منه-ا تمليك من الشارع ويصح تعقيبها للقرض لان تملكها اقتراض من الشارع ا ه شرح م ر قال ز-ي ولو عقبها للقرض لكان انسب لما ذكر ا ه قوله وفتح القاف وهو الافصح	4093	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2907	true	-1181068159132871894	124	175	614	856	1469	300	كتاب اللقطة انما ذكرها عقب الهبة لان كلا تم------ليك بلا عوض وعقبها غيره لاحياء الموات لان كلا منهما تمليك من الشارع ويصح تعقيبها للقرض لان تملكها اقتراض من الشارع ا ه شرح م ر قال ز ي ولو عقبها للقرض لكان انسب لما ذكر ا ه قوله وفتح القاف -هو الافصح	2907	-2486136127642663633	222	417.0	175	249	89.15662384033203	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4094	false	5915855311799782266	226	300	1121	1464	1464	300	ا ه شرح-- م ر قوله او الورق ليست او للشك بل هي لبيان الانواع ا ه ع ش ق-------------------------------------------وله فاستنفقها اي------- بعد صيغة تملك------ وقوله ولتكن وديعة اي كالوديعة من حيث وجوب الرد او المراد ولتكن وديعة ان لم تستنفقها ا ه شيخنا وعبارة زي قوله ولتكن وديعة عندك اي ان لم تستنفقها ولم تتملكها انتهت لان كونها وديعة مع استنفاقها مشكل وقال ع ش اي ولتكن كالوديعة عندك في وجوب رد بدلها-	4094	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2908	true	-3614020870267956281	54	116	263	552	1488	300	--ه ق ل و م ر قوله او الورق----- او للتنويع وقوله اعرف عفاصها اي ندبا والعفاص ظرفها وقوله ثم عرفها سنة اي وجوبا قوله فاستنفقها اي انفقها بعد -ان تتملكها ح ل وقوله ولتكن وديعة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ندك اي ان لم تستنفقها ولم تتملكها ز ي-- لان كونها وديعة مع استنفاقها مشكل وقال ع ش اي ولتكن كالوديعة عندك في وجوب رد بدلها	2908	-2486136127642663633	191	289.5	149	402	47.51243591308594	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4095	false	4420158268954299707	0	40	0	191	1465	300	لمالكها ا ه لكن ربما ينافيه قوله فاذا جاء صاحبها الي قوله والا فشانك بها والتاويل فيه بعيد -تامل قوله والا فشانك بها بالنصب علي الاغراء اي الزم شانك وهو تمل-كها كما ياتي ا ه ع ش قوله حذاءها اي	4095	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2908	true	-3614020870267956281	116	154	552	739	1488	300	لمالكها ا ه لكن ربما ينافيه قوله فان- جاء صاحبها الي قوله والا فشانك بها والتاويل فيه بعيد فتامل قوله والا فشانك بها بالنصب علي الاغراء اي الزم شانك وهو تمليكها كما ياتي---- ع ش قوله وساله- اي	2908	-2486136127642663633	181	331.5	143	193	93.78238677978516	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4103	false	6179196106000196549	140	165	749	867	1493	300	مثلا فتركه مالكه فقام به غيره حتي عاد لحاله لم يملكه ولا رجوع له بشء--------------- الا ان استاذن الحاكم في الانفاق او اشهد عند فقده	4103	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2908	true	-3614020870267956281	3	29	16	137	1488	300	مثلا------------ فقام به غيره حتي عاد لحاله لم يملكه ولا رجوع له بشء مما انفقه عليه الا ان استاذن الحاكم في الانفاق او اشهد عند فقده	2908	-2486136127642663633	106	191.0	83	133	79.69924926757812	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4095	false	4420158268954299707	98	259	488	1298	1465	300	ترد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها او اراد انها اجلد البهاءم علي العطش وحذاءها بكسر الحاء المهملة وبالذال المعجمة والمد اي خفها ترد الماء وتاكل الشجرة فهي تقوي باخفافها علي السير وقطع البلاد الشاسعة وورود المياه الناءية فشبهها صلي الله عليه وسلم بمن كان معه سقاء وحذاء في سفره حتي يلقاها ربها اي مالكها والمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها وهذه لا تحتاج الي حفظ بما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب --------ا ه قوله ------------------------------------------------او لاخيك اي ملتقط اخر --او الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ا ه ح ل قوله من حيث ان الملتقط امين اشار به الي ان الامانة والولاية في الابتداء وقوله من حيث ان له التملك بعد التعريف اشار به الي ان الاكتساب في الانتهاء ا ه زي قوله والمغلب منهما الثاني------ وينبني علي تغليبه جواز تملكها وصحة الالتقاط من الفاسق وتالييه كما سياتي ا ه شيخنا قوله سن لقط لواثق و-----------------لا يجب ذلك وان خاف------ الضياع	4095	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2909	true	-8632957159323761514	125	287	606	1422	1492	300	ترد الماء وتشرب من غير ساق يسقيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشبهها صلي الله عليه وسلم بمن كان معه سق------اء في سفره --------------------------والمراد بهذا النهي عن التعرض لها لان الاخذ انما هو للحفظ علي صاحبها وهذه لا تحتاج الي حفظ لما خلق الله فيها من القوة والمنعة وما يسر لها من الاكل والشرب ا ه قسطلاني قوله لك اي وان اخذتها وتملكتها ولم يظهر مالكها وقوله او لاخيك اي من اللاقطين او المالك ان لم تاخذها وقوله او للذءب ياكلها ان لم تاخذها انت ولا غيرك فهو اذن في اخذها دون الابل نعم اذا كانت الابل في القري والامصار فتلتقط لانها تكون حينءذ معرضة للتلف قوله من حيث ان الملتقط امين اشار به الي ان الامانة والولاية في الابتداء وقوله من حيث ان له التملك بعد التعريف اشار به الي ان الاكتساب في الانتهاء ز ي ق---وله والمغلب منهما الثاني معتمد وينبني علي تغليبه جواز تملكها وصحة الالتقاط من الفاسق وتالييه كما سياتي ق----------وله سن لقط لواثق بامانته يقتضي انه لا يجب ----وان خاف عليها الضياع	2909	-2486136127642663633	550	998.5	437	1050	52.380950927734375	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4096	false	-2791683538188374322	15	213	69	1036	1469	300	ولا اجرة له هنا لمنفعة نفسه او حرزه بخلاف نظيره من الوديعة لانها في يد المالك ف--------------لا يجب علي غيره اتلاف حقه مجانا بخلافه هنا كما لو مات رفيقه وخاف علي امتعته يجب نقلها مجانا ا ه م ر ا ه سم قوله وسن اشهاد به------------- اي ولو كان الملتقط عدلا وينبغي الاكتفاء في الشاهد بالمستور قياسا علي النكاح وقد يقال بعدم الاكتفاء بالمستور وهو الظاهر مع الفرق بين هذا والنكاح بان النكاح يشتهر غالبا بين الناس فاكتفي فيه بالمستور والغرض من الاشهاد هنا امن الخيانة فيها وجحد الوارث لها فلم يكتف بالمستور ا -----ه ع ش علي م ر وفي سم ما نصه قال ابن الرفعة من فواءد الاشهاد انه ربما طمع فيها بعد ذلك فلا يتمكن لوجود الاشهاد وايضا فقد يموت قبل مجء صاحبها فياخذها وارثه وقول الشارح مع تعريف شء الخ هو القدر الذي يذكر عند تعريفها ا ه قال في شرح الروض ثم محل--- الاشهاد اذا لم يكن السلطان ظالما بحيث انه اذا علم بها اخذها والا فيمتنع الاشهاد وكذا التعريف كما جزم به النووي في نكته ا ه وعبارة الروض امتنع الاشهاد والتعريف فان خالف ضمن انتهت ا ه وسياتي للشارح انها حينءذ تكون في يده امانة ابدا قوله مع تعريف شء اي	4096	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2910	true	-5158117654206239168	60	189	284	929	1454	300	ولا اجرة له هنا لمنفعة نفسه او حرزه بخلاف نظيره من الوديعة لانها في يد المالك اي عند التسلم فلا يجب علي غيره اتلاف حقه مجانا بخلافه هنا كما لو مات رقيقه وخاف علي امتعته يجب نقلها مجانا ا ه ق-----------وله وسن اشهاد به اي بالالتقاط اي ولو كان الملتقط عدلا وينبغي الاكتفاء في الشاهد بالمستور قياسا علي النكاح وقد يقال بعدم الاكتفاء بالمستور وهو الظاهر مع الفرق بين هذا والنكاح بان النكاح يشتهر غالبا بين الناس فاكتفي فيه بالمستور والغرض من الاشهاد هنا امن الخيانة فيها وجحد الوارث لها فلم يكتف بالمستور كما ذكره ع ش عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي م ر قال -----------ح ل ومحل سن الاشهاد م-ا لم يخف عليها من متغلب --------اذا علم بها اخذها والا----------------------------------------------------------------------- امتنع الاشهاد والتعريف كما --------------------سياتي في كلامه ق--------------------------------وله مع تعريف شء اي	2910	-2486136127642663633	568	1021.5	452	1002	56.68662643432617	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4097	false	2867252417093832842	2	40	11	204	1451	300	عن الناس وقوله ولا يغيب اي بان يترك تعريفها فالثاني تاكيد للاول وفاءدته الاشارة الي--- حكمة الاشهاد ان فيه الامن من كتمها لان نفسه ربما سولت--------- فاذا اشهد امن من نفسه وبفرض انه لا يخون فيها ربما اتاه	4097	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2910	true	-5158117654206239168	250	289	1205	1400	1454	300	عن الناس وكلا هذين تاكيد لما قبله و----------الثاني تاكيد للاول وفاءدته الاشارة الي ان حكمة الاشهاد ان فيه الامن من كتمها لان نفسه ربما سولت له كتمها فاذا اشهد امن من نفسه وبفرض انه لا يخون فيها ربما اتاه	2910	-2486136127642663633	159	281.5	127	205	77.56097412109375	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4097	false	2867252417093832842	38	233	194	1102	1451	300	ربما اتاه------- الموت----- فتصير من جملة تركته فتفوت علي مالكها حيث لا حجة معه ا ه شرح المشكاة ا ه ع ش قوله وقد يقال الخ هذا من طرف القاءل بوجوب الاشهاد علي اللقطة حيث تمسك بهذا الدليل ووجه التمسك انه فيه زيادة وهي الامر بالاشهاد علي بقية الاخبار التي ليس فيها امر--- لان زيادة الثقة مقبولة والاصل في الامر الوجوب فيتم دليله ولا منافاة بين هذه الزيادة وبين بقية الاخبار التي ليس فيها امر ويرد بان قياس اللقطة علي الوديعة اوجب حمله علي الندب وايضا التخيير بين العدل والعدلين يقتضي عدم الوجوب والا لم يكف العدل ذكر معني ذلك م ر في شرحه ا ه--------------------------------------------------------------------- وقوله فيءخذ به اي فيكون الاشهاد واجبا عملا بهذا الحديث كما هو قول ف-ي المذهب قوله فلا يسن له لقط اي بل يكره ما لم يعلم من نفسه الخيانة والا فيحرم عليه ا ه ---شرح م ر و ع ش عليه قوله وكره لفاسق اي ولو بنحو ترك صلاة وان علمت امانته في الاموال كما شمله اطلاقهم ا ه حج وظاهره انه لو تاب لا يكره له وان لم تمض مدة الاستبراء وهو ظاهر لانتفاء ما يحمله علي الخيانة حال الاخذ ا ه ع ش علي م ر قوله	4097	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2911	true	-5857409111437549143	96	297	514	1476	1486	300	لهما ان راه هامش الموت فجاة فتصير من جملة تركته فتفوت علي مالكها حيث لا حجة معه ا ه شرح المشكاة ----ع ش قوله وقد يقال ----هذا من طرف القاءل بوجوب الاشهاد علي اللقطة حيث تمسك بهذا الدليل وان كان-------- فيه زيادة وهي الامر بالاشهاد علي بقية الاخبار التي ليس فيها امر به لان زيادة الثقة مقبولة والاصل في الامر الوجوب فيتم دليله ولا منافاة بين هذه الزيادة وبين بقية الاخبار التي ليس فيها امر ويرد بان قياس اللقطة علي الوديعة اوجب حمله علي الندب وايضا التخيير بين العدل والعدلين يقتضي عدم الوجوب والا لم يكف العدل ذكر معني ذلك م ر في شرحه قوله في هذا الخبر وهو من التقط الخ قوله زيادة ثقة اي وزيادة الثقة مقبولة وقوله فيءخذ به اي فيكون الاشهاد واجبا عملا بهذا الحديث كما هو قوله في المذهب قوله فلا يسن له لقط اي بل يكره ما لم يعلم من نفسه الخيانة والا فيحرم عليه كما في شرح م ر قو-----------له وكره لفاسق--- ولو بنحو ترك صلاة وان علمت امانته في الاموال كما شمله اطلاقهم ا ه حج وظاهره انه لو تاب لا يكره له وان لم تمض مدة الاستبراء وهو ظاهر لانتفاء ما يحمله علي الخيانة حال الاخذ ع ش ع----لي م ر قوله	2911	-2486136127642663633	852	1612.0	672	996	85.54216766357422	167	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4098	false	-5174521877683624108	163	300	772	1447	1447	300	التقاط الامة التي تحل-------- له من الامتناع ا ه ع ش علي م ر قوله لا بدار حرب راجع لما تعلق بالسنة وبالكراهة فهو راجع لاصل اللقطة فهو معطوف علي مقدر والتقدير ويصح الالتقاط بدار الاسلام لا بدار الحرب تامل وليس راجعا لما قبله فقط كما يوهمه كلامه لان الحكم عام ا ه اي فان كان بدار الحرب المذكورة فانه غنيمة خمسها لاهله والباقي للملتقط ا ه ح ل اي ان دخلها------- بغير امان والا فلقطة كما في شرح م ر قال الرشيدي عليه وهذا التفصيل فيما اذا كان الاخذ مسلما وانظر حكم الذمي ونحوه وراجع باب قسم الفء والغنيمة ا ه وقد راجعنا الباب المذكور فوجدنا ان ما اخذه الذمي من الحربيين بقتال او بدونه كاختلاس والتقاط كله للاخذ ولا يخمس ا ه ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل ق------------------------------------------------------------------وله وتنزع اللقطة منهم والمتولي للنزع والوضع عند عدل الحاكم كما هو-	4098	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2912	true	4371442511517619710	22	206	105	1011	1469	300	التقاطه واما توقف تملكه علي عوده للاسلام فشء اخر ع ش-------- قوله لا بدار حرب راجع لما تعلق بالسنة وبالكراهة فهو راجع لاصل اللقطة فهو معطوف علي مقدر والتقدير ويصح الالتقاط بدار الاسلام لا بدار الحرب تامل وليس راجعا لما قبله فقط كما يوهمه كلامه لان الحكم عام ا ه اي فان كان بدار الحرب المذكورة فانه غنيمة خمسها لاهله والباقي للملتقط ا ه ح ل اي ان دخلها اللاقط بغير امان والا فلقطة كما في شرح م ر قال الرشيدي عليه وهذا التفصيل فيما اذا كان الاخذ مسلما وانظر حكم الذمي ونحوه وراجع باب قسم الفء والغنيمة ا ه وقد راجعنا الباب المذكور فوجدنا ان ما اخذه الذمي من الحربيين بقتال او بدونه كاختلاس والتقاط كله للاخذ ولا يخمس قوله لا مسلم بها عبارة شرح م ر نعم ما وجد بدار الحرب ليس بها مسلم وقد دخلها بغير امان غنيمة او به فلقطة ا ه اي فيقيد كلام الشارح بما اذا دخلها بغير امان ا ه ع ش تامل قوله كاحتطابهم الخ الانسب تقديمه علي قوله لا بدار لرجوعه لما قبله قوله وتنزع اللقطة منهم والمتولي للنزع والوضع عند عدل الحاكم كما هو	2912	-2486136127642663633	641	1220.0	514	914	70.13129425048828	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4099	false	1331085986446223291	0	79	0	358	1418	300	ظاهر ومحل نزعها من الكافر ما لم يكن عدلا في دينه والا لم تنزع منه كما قاله الاذرعي ا ه شرح م ر قوله ويضم لهم مشرف الخ اي فلا يعتد بتعريفهم بدونه ا ه شرح م ر قوله و--------------------------------------------من صبي ومجنون اي----------------------------------------------------------- حيث كان لهما نوع تمييز كما بحثه بعضهم في الثاني وهو ظاهر لان المغلب فيها الاكتساب لا الامانة والولاية ا ه شرح م ر قوله وينزعها وليهما اي حفظا لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه	4099	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2912	true	4371442511517619710	206	297	1011	1456	1469	300	ظاهر ومحل نزعها من الكافر ما لم يكن عدلا في دينه والا لم تنزع منه كما قاله الاذرعي---- شرح م ر قوله ويضم لهم مشرف---- اي فلا يعتد بتعريفهم بدون----ه شرح م ر واجرته عليهم ان تملكوا والا فعلي المالك قوله وتصح من صبي ومجنون عطف علي الضمير في منه واعاد الجار علي مذهب جمهور النحاة ومحله حيث كان لهما نوع تمييز كما بحثه بعضهم في الثاني وهو ظاهر لان المغلب فيها الاكتساب لا الامانة والولاية---- شرح م ر قوله وينزعها وليهما اي حفظا لحقه وحق المالك وتكون يده ناءبة عنه	2912	-2486136127642663633	334	609.0	263	461	72.4511947631836	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4099	false	1331085986446223291	79	175	358	831	1418	300	ويستقل بذلك ويعرف ويراجع الحاكم في مءنة التعريف ليقترض او يبيع جزءا منها ويفارق هذا ما ياتي من كون مءنة التعريف علي المتملك بوجوب الاحتياط لنحو مال الصبي ما امكن ولا يعتد بتعريف الصبي والمجنون نعم صرح الدرامي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف ا ه شرح م ر ثم قال---- وللولي وغيره اخذها من غير مميز علي وجه الالتقاط ليعرفها ويتملكها ويبرا الصبي------ من الضمان ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق----------------------------وله فان لم يقصر فلا ضمان عبارة شرح م ر فان لم يقصر بان لم يعلم بها فاتلفها نحو --صبي ضمنها	4099	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2913	true	-6945324526486142146	171	300	911	1553	1553	300	ويستقل بذلك ويعرف ويراجع الحاكم في مءنة التعريف ليقترض او يبيع جزءا منها ويفارق هذا ما ياتي من كون مءنة التعريف علي المتملك بوجوب الاحتياط لمال نحو الصبي ما امكن ولا يعتد بتعريف الصبي والمجنون نعم صرح الدارمي بصحة تعريف الصبي بحضرة الولي وهو قياس ما مر في الفاسق مع المشرف---- شرح م ر--- قال م ر وللولي وغيره اخذها من غير مميز علي وجه الالتقاط ليعرفها ويتملكها ويبرا الصبي حينءذ من الضمان قوله وليهما ومثلهما المحجور عليه بالسفه وسياتي قوله ان راه مكرر مع قوله حيث يقترض وعبارة الاصل ان راي ذلك مصلحة له وذلك حيث يجوز الاقتراض له قوله ضمن اي في مال نفسه م ر قوله فان لم يقصر فلا ضمان عبارة شرح م ر فان لم يقصر بان لم يعلم بها فاتلفها نحو الصبي ضمنها-	2913	-2486136127642663633	455	844.0	364	650	70.0	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4099	false	1331085986446223291	175	299	831	1417	1418	300	في ماله دون الولي وان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله انتهت قوله فلا ضمان اي لا علي الولي ولا علي نحو الصبي اذا تلفت في يد نحو الصبي فان اتلفها ضمن ا ه ح ل قوله وكالصبي والمجنون والسفيه اي بغير الفسق لان الفاسق مر في قوله وكره الفاسق الخ ا ه ع ش قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له فهو متعد بالاقرار الخ اي فيضمنها السيد ويتعلق الضمان بساءر امواله ومنها رقبة العبد فيقدم صاحبها برقبته فان لم يعلم بها تعلق برقبة العبد فقط ولو عتق قبل ان ياخذها منه جاز له تملكها ان بطل الالتقاط بان كان بغير اذن السيد والا فهو كسب قنه فله اخذه ثم تعريفه ثم تملكه	4099	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2914	true	4707215022069379888	0	143	0	662	1428	300	في ماله دون الولي فان لم يتلفها لم يضمنها احد وان تلفت بتقصير ولو لم يعلم الولي بها حتي كمل الاخذ فهو كما لو اخذها حال كماله ا ه قو--له فلا ضمان اي لا علي الولي ولا علي نحو الصبي اذا تلفت في يد نحو الصبي ح ل قول-------------------ه وكالصبي والمجنون -السفيه اي بغير الفسق لان الفاسق مر في قوله وكره لف-اسق الخ---- ع ش قوله لا من رقيق اي رقيق الكل كما سياتي في المبعض ح ل قوله لا يعتد بتعريفه اي الا اذا اذن له في التعريف ح ل قوله فهو متعد بالاقرار---- اي فيضمنها السيد ويتعلق الضمان بساءر امواله ومنها رقبة العبد فيقدم صاحبها برقبته فان لم يعلم بها تعلق برقبة العبد فقط ولو عتق قبل ان ياخذها منه جاز له تملكها ان بطل الالتقاط بان كان بغير اذن السيد والا فهو كسب قنه فله اخذه ثم تعريفه ثم تملكه	2914	-2486136127642663633	542	1055.5	428	693	78.21067810058594	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4100	false	-3533459056863860879	1	188	2	938	1486	300	شرح م ر وقوله ويتعلق الضمان بساءر امواله لعل المراد من التعلق باموال السيد انه يطالب فيءدي منها او من غيرها وليس المراد التعليق باعيانها حتي يمتنع عليه التصرف في شء منها لعدم الحجر وقوله فيقدم صاحبها برقبته ظاهر في ان الضمان يتعلق بكل من رقبة العبد والس----يد وبه صرح به في شرح الروض والعباب علي ما نقله --------سم علي المنهج عنهما ا ه ع ش علي---ه قوله لانه مستقل بالملك والتصرف فيعرف ويتملك ما لم يعجز قبل التملك والا اخذها الحاكم لا السيد وحفظها لمالكها ولو عرفها ثم تملكها فتلفت فبدلها في كسبه وهل يقدم بها مالكها علي الغرماء وجهان ارجحهما لا واجراهما الزركشي في الحر المفلس او الميت ا ه شرح م ر وقوله اخذها الحاكم لا السيد قال شيخنا الزيادي لان التقاط المكاتب لا يقع لسيده ولا ينصرف اليه وقال البغوي ينبغي ان يجوز له ذلك لان الالتقاط اكتساب واك-ساب المكاتب لسيده عند عجزه ا ه زكريا ا ه ومع ذلك المعتمد الاول ا ه ع ش عليه قوله ومن مبعض ولو كان الرقيق مشتركا بين اثنين واذن له احدهما صح التقاطه وكان بين السيدين ولا يختص به الاذن له كذا افتي به والد	4100	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2914	true	4707215022069379888	143	300	662	1428	1428	300	شرح م ر وقوله ويتعلق الضمان بساءر امواله لعل المراد من التعلق باموال السيد انه يطالب فيءدي منها او من غيرها وليس المراد التعل-ق باعيانها حتي يمتنع عليه التصرف في شء منها لعدم الحجر وقوله فيقدم صاحبها برقبته ظاهر في ان الضمان يتعلق بكل من رقبة العبد ومال السيد وبه صرح ---في شرح الروض والعباب علي ما نقله ابن القاسم علي المنهج عنهما ا ه ع ش علي م ر قوله من مكاتب----------------- فيعرف ويتملك ما لم يعجز قبل التملك والا اخذها الحاكم لا السيد وحفظها لمالكها شرح م ر قال ع ش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا ز ----ي لان التقاط المكاتب لا يقع لسيده ولا ينصرف اليه وقال البغوي ينبغي ان يجوز له ذلك لان الالتقاط اكتساب واكتساب المكاتب لسيده عند عجزه ا ه زكريا---- ومع ذلك المعتمد الاول ا ه باختصار قو-له ومن مبعض ولو كان الرقيق مشتركا بين اثنين واذن له احدهما صح التقاطه وكان بين السيدين ولا يختص به الاذن له كذا افتي به والد-	2914	-2486136127642663633	711	1323.5	567	952	74.68487548828125	133	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4100	false	-3533459056863860879	223	300	1111	1486	1486	300	ح ل قوله فيعرفانها ولو تلفت حينءذ بتقصير المبعض في حفظها ضمنها لان اليد له ا ه ح ل قوله بحسب الرق والحرية المتبادر تعلقه بكل من الفعلين قبله وعليه فيعرف السيد نصف سنة والمبعض نصفا ويوافقه ما ياتي انه لو التقط اثنان لقطة عرفها كل واحد نصف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة قال ------سم علي حج والحاصل انه يصح التقاط المبعض بغير اذن سيده ان لم تكن مهاياة وكذا ان كانت ووقع الالتقاط في نوبة نفسه وقضيته انه لا ضمان-	4100	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2915	true	2863359020793490289	1	155	6	804	1498	300	ح ل قوله فيعرفانها ولو تلفت حينءذ بتقصير المبعض في حفظها ضمنها لان اليد ل----ه ح ل قوله بحسب الرق والحرية المتبادر تعلقه بكل من الفعلين قبله وعليه فيعرف السيد نصف سنة والمبعض نصفا ويوافقه ما ياتي انه لو التقط اثنان لقطة عرفها كل واحد وركاز والمءن كاجرة طبيب وحجام وثمن دواء فالاكساب لمن حصلت في نوبته والمءن علي من وجد سببها في نوبته الا ارش جناية منه فليس علي من وجدت الجناية في نوبته وحده بل يشتركان فيه لانه يتعلق بالرقبة وهي مشتركة والجناية عليه كالجناية منه كما بحثه الزركشي وكلامي كالاصل يشملها فصل في بيان حكم لقط الحيوان وغيره مع بيان تعريفهما الحيوان المملوك الممتنع من صغار السباع كذءب ونمر وفهد بقوة او عدو او طيران كبعير وظبي وحمام يجوز هامش نصف سنة قال ابن قاسم علي حج والحاصل انه يصح التقاط المبعض بغير اذن سيده ان لم تكن مهاياة وكذا ان كانت ووقع الالتقاط في نوبة نفسه وقضيته انه لا ضمان	2915	-2486136127642663633	367	714.0	294	802	45.760597229003906	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4101	false	7889174429034986854	0	154	0	736	1500	300	علي السيد باقرارها في يده ا ه ع ش علي م ر قوله وفي مهاياة معطوف علي قوله في غير مهاياة الذي قدره الشارح ا ه عبد البر قوله لذ-ي نوبة اي----------------------------------------- ولو تنازعا في اي النوبتين كان الالتقاط صدق العبد لانها في يده ا ه سم قو---------------------------------------------------------له فالاكساب لمن حصلت الخ مقتضي هذا ان التنظير في المتن راجع لصورة المهاياة---- مع ان رجوعه- لما قبلها ايضا افيد تامل قوله والمءن علي من وجد سببها في نوبته هل المراد بسببها مجرد المرض او الاحتياج اليها فان المرض له احوال يحتاج في بعضها الي الدواء دون بعض الذي يتجه الثاني فليراجع ا ه ابن قاسم وعبارة ع ش قوله والمءن علي من وجد سببها في نوبته ضعيف قال م ر في شرحه والاوجه ان العبرة في الكسب والمءن بوقت الاحتياج للمءن وان وجد سببها في نوبة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح ان العبرة في الكسب بوقت وجوده وفي المءن بوقت وجود سببها كالمرض	4101	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2915	true	2863359020793490289	155	285	804	1432	1498	300	علي السيد باقرارها في يد----ه ع ش علي م ر قوله وفي مهاياة معطوف علي قوله في غير مهاياة الذي قدره الشارح---- عبد البر قوله لذوي نوبة والعبرة بيوم الالتقاط ا ه ز ي اي دون التملك ولو تنازعا في اي النوبتين حصلت-------- صدق العبد لانها في يد----ه سم فان كانت بيدهما او لا بيد احد حلف كل وقسمت بينهما برماوي قوله فالاكساب لمن حصلت الخ مقتضي هذا ان التنظير في المتن راجع لصورة المهاياة فقط مع ان رجوعها لما قبلها ايضا افيد تامل قوله والمءن علي من وجد سبب-----------------------------------------------------------------------------------------ها الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضعيف قال م ر في شرحه والاوجه ان العبرة في الكسب والمءن بوقت الاحتياج للمءن وان وجد سببها في نوبة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح ان العبرة في الكسب بوقت وجوده في- المءن بوقت وجود سببها كالمرض	2915	-2486136127642663633	513	881.5	405	840	61.07143020629883	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4101	false	7889174429034986854	83	300	386	1500	1500	300	الاحتياج اليها فان المرض له احوال يحتاج في بعضها الي الدواء دون بعض الذي يتجه الثاني فليراجع ا ه ابن قاسم وعبارة ----------------------------------------------------------------------------------ع ش قوله والمءن علي من وجد سببها في نوبته ضعيف قال م ر في شرحه والاوجه ان العبرة في الكسب والمءن بوقت الاحتياج للمءن وان وجد سببها في نوبة الاخر وان كان ظاهر كلام بعض الشراح ان العبرة في الكسب بوقت وجوده وفي المءن بوقت وجود سببها كالمرض انتهي انتهت قوله الا ارش جناية منه ولينظر ما الفرق بين الارش واجرة الطبيب والحمام وثمن الدواء ا ه ح ل قوله بل يشتركان فيه اي فيكون عليهما بحسب الرق والحرية فاذا كان نصفه رقيقا ونصفه حرا تعلق نصف ارش الجناية بنصفه الرقيق فيباع فيها او يفديه السيد والنصف الاخر يتعلق بذمة المبعض ولكن قول الشارح لانه يتعلق بالرقبة الخ يفهم انه يتعلق ما يقابل النصف الحر بالرقبة مع انه لا معني لتعلقه بها لان معني التعلق بالرقبة انها تباع فيه والنصف الحر لا يباع فلعل مراده بالتعلق بالرقبة ما يشمل التعلق بالذمة بالنسبة لبعضه الحر تامل قوله وكلامي كالاصل يشملهما--------------- بان يقال الارش جناية منه او عليه كما صنع م ر في شرحه وحينءذ فيكون الاستثناء راجعا للاكساب والمءن كما قاله الزركشي لا للمءن فقط ا ه عبد البر بتصرف فصل في بيان حكم لقط الحيوان الخ وحاصل ما سيذكره ان العين الملتقطة------ قسمان مال-	4101	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2916	true	1583865178554415974	0	168	0	866	1532	300	الاحتياج اليها فان المرض له احوال يحتاج في بعضها الي الدواء دون بعض----- يتجه الثاني فليراجع ا ه قوله الا ارش جناية منه قيد به لكونه في كلام الاصحاب بخلاف الجناية عليه فانها بحث للزركشي كما ياتي ع ش قوله فليس-- علي من وجدت الخ قال الزركشي ولا له فيما اذا جني عليه قال وحينءذ فالاستثناء من ال-----------------مءن والاكساب لا من المءن فقط عبد البر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل يشتركان فيه في---كون عليهما بحسب الرق والحرية فاذا كان نصفه رقيقا ونصفه حرا تعلق نصف ارش الجناية بنصفه الرقيق فيباع فيها او يفديه السيد والنصف الاخر يتعلق بذمة المبعض -لكن قول الشارح لانه يتعلق بالرقبة الخ يفهم انه يتعلق ما يقابل النصف الحر بالرقبة مع انه لا معني لتعلقه بها لان معني التعلق بالرقبة انها تباع فيه والنصف الحر لا يباع فلعل مراده بالتعلق بالرقبة ما يشمل التعلق بالذمة بالنسبة لبعض ا-لحر تامل قوله --------------يشملها اي الجناية عليه بان يقال------ جناية منه او عليه الخ ع ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في بيان حكم لقط الحيوان---- وحاصل ما سيذكره ان------ الملتقط بالفتح قسمان مال	2916	-2486136127642663633	633	1078.5	509	1218	51.97044372558594	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4102	false	2043348665181037292	0	61	0	282	1435	300	وغيره والمال نوعان حيوان وجماد والحيوان ضربان ادمي-------- وغيره وغير الادمي صنفان ممتنع من صغار السباع و----------------------------------------------غير ممتنع من ذل--ك ا ه ح ل قوله مع بيان تعريفهما اي وما يتبع ذلك كدفعها للقاضي ا ه ع ش قوله الحيوان المملوك الخ ويعرف ملكه بكونه موسوما او مقرطا ا ه ع ش شرح م ر اي في اذنه قرط وهي الحلقة	4102	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2916	true	1583865178554415974	168	231	866	1179	1532	300	وغيره والمال نوعان حيوان وجماد والحيوان ضربان ادمي اي رقيق وغيره وغير الادمي صنفان ممتنع من صغار السباع وغيره وغير الممتنع صنفان ماكول وغير ماكول وهذا كله معلوم من كلامه ا ه ز ي قوله مع بيان تعريفهما اي وما يتبع ذلك كدفعها للقاضي ----ع ش قوله --------المملوك---- ويعرف ذلك- بكونه موسوما او مقرطا-------- شرح م ر اي في اذنه قرط وهي الحلقة	2916	-2486136127642663633	245	428.5	192	338	72.4852066040039	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4102	false	2043348665181037292	71	111	323	540	1435	300	وانما لم يعتبروا الامتناع من كبارها كانه لكون الكبار اقل فعولوا علي الكثير الاغلب ولهذا يشير الشارح في التعليل بقوله لانه مصون بالامتناع من اكثر السباع قوله كذءب ونم----------------------------------------------------------------------------ر وما نوزع به من كون هذه من كبارها واجيب عنه بحملها	4102	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2917	true	951685607426716487	244	300	1208	1500	1500	300	وانما لم يعتبروا الامتناع من كبارها لانه لكون الكبار اقل فعولوا علي الكثير الاغلب ولهذا اشار الشارح في التعليل بقوله لانه مصون بالامتناع من اكثر السباع قوله كذءب مثال للصغار بالنسبة لنحو الاسد وقيل المراد صغار المذكورات ا ه ق ل وعبارة شرح م ر وما نوزع به من كون هذه من كبارها واجيب عنه بحملها-	2917	-2486136127642663633	210	394.0	171	293	71.67235565185547	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4102	false	2043348665181037292	111	255	540	1208	1435	300	علي صغارها اي الصغار منها اخذا من كلام ابن الرفعة مردود بان الصغر من الامور النسبية فهذه وان كبرت في نفسها هي صغيرة بالنسبة الي الاسد ونحوه ا ه شرح م ر قوله بقوة راجع لقوله نمر وقوله او عدو راجع لقوله كذءب وقوله او طيران راجع لقوله او فهد كذا اخذته من تضبيبه ا ه شوبري والظاهر ان قوله بقوة راجع لقول المتن كبعير- وقوله او عدو راجع للظبي وقوله او طيران راجع للحمام خلافا للمحشي قو--------له كبعير ظاهره ولو كان معقولا وهل يجوز له فك عقاله اذا لم ياخذه ليرد الماء والشجرة فيه نظر والاقرب الجواز ولا ضمان عليه ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا كبعير اي وفرس وحمار وبغل وبقر وقوله وظبي اي وارنب وقوله وحمام اي وقمري ويمام ا ه من شرح م ر قوله وحمام------------------------------ وهو ما عب وهدر وكيمام وقمري ا ه ح ل قوله	4102	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2918	true	-3956515615094570422	0	97	0	459	1393	300	علي صغارها اي الصغار منها اخذا من كلام ابن الرفعة مردود بان الصغر من الامور النسبية فهذه وان كبرت في نفسها هي صغيرة بالنسبة الي الاسد ونحوه ا ه-------- قوله بقوة راجع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول المتن كبعيره وقوله او عدو راجع للظبي وقوله او طيران راجع للحمام خلافا لما في الشوبري قوله كبعير ظاهره ولو كان معقولا وهل يجوز له فك عقاله اذا لم ياخذه ليرد الماء والشجر- فيه نظر والاقرب الجواز ولا ضمان عليه ا ه ع ش عل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي م ر قوله وحمام اسم للذكر والانثي ز ي قال ح ل وهو ما عب وهدر -كيمام وقمري-------- قوله	2918	-2486136127642663633	413	758.5	326	707	58.41584014892578	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4104	false	8588834717245991657	216	264	999	1210	1381	300	ان وجده فان لم يجده باعه استقلالا ا ه محلي ولم يتعرض للاشهاد وقضيته انه لا يجب ويوجه بانه مءتمن وان المغلب في اللقطة من حيث هي الكسب ولكن ينبغي استحبابه ا ه ع ش علي م ر قوله واكله اي ان شاء ولا يجوز له اكله قبل	4104	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2918	true	-3956515615094570422	254	300	1187	1393	1393	300	ان وجده فان لم يجده باعه استقلالا ا ه محلي ولم يتعرض للاشهاد وقضيته انه لا يجب ويوجه بانه مءتمن وان المغلب في اللقطة من حيث هي الكسب ولكن ينبغي استحباب----ه ع ش علي م ر قوله واكله اي ان شاء ولا يجوز له اكله قبل-	2918	-2486136127642663633	206	401.0	161	211	97.63033294677734	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4104	false	8588834717245991657	0	108	0	449	1381	300	يكفي في زوال الضمان عنه جعل يده للحفظ من الان او يجب عليه رده الي --قاض- ولو ناءبه فيه نظر والاقرب الاول قياسا علي ما تقدم في العبد من انه اذا عتق جاز له تملكها ان بطل بطل الالتقاط والا فهو كسب قنه ا ه ع ش علي م ر قوله كشاة وعجل اي وفصيل وكسير ابل وخيل ا ه شرح م ر قوله صيانة له عن الخونة ------------------------------------------------------------لا يخفي ما في التعبير هنا بالجمع وفيما مر بالافراد من الحسن ا ه شوبري قوله فان لقطه اي ما يمتنع وما لا يمتنع ا ه ح ل قوله ثم تملكه اي باللفظ لا بالنية ا ه شرح م ر	4104	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2918	true	-3956515615094570422	155	253	748	1182	1393	300	يكفي في زوال الضمان عنه جعل يده للحفظ من الان او يجب عليه رده الي القاضي ولو ناءبه فيه نظر والاقرب الاول قياسا علي ما تقدم في العبد من انه اذا عتق جاز له تملكها ان ----بطل الالتقاط والا فهو كسب قن----ه ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------وله صيانة له عن الخونة بفتح الخاء المعجمة وفتح الواو جمع خاءن ا ه ق ل قال الشوبري ولا يخفي ما في التعبير هنا بالجمع وفيما مر بالافراد من الحسن ق----------وله فان لقطه اي ما يمتنع وما لا يمتنع---- ح ل قوله ثم -ملكه اي باللفظ لا بالنية---- شرح م ر	2918	-2486136127642663633	370	677.0	285	512	72.265625	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4104	false	8588834717245991657	264	299	1210	1380	1381	300	تملكه وقوله وغرم قيمته اي يوم التملك لا الاكل ولا يجب افرازا فقيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها بعد التعريف لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي ا ه شرح	4104	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2919	true	-7684563171043550100	0	35	0	170	1494	300	تملكه وقوله وغرم قيمته اي يوم التملك لا الاكل ولا يجب افراز القيمة المغرومة من ماله نعم لا بد من افرازها عند تملكها بعد التعريف لان تملك الدين لا يصح قاله القاضي ا ه شرح	2919	-2486136127642663633	167	331.0	133	170	98.23529052734375	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4105	false	-6291344764817279843	0	25	0	111	1452	300	ر ولو لم ياكله حتي حضر به الي العمران امتنع فيما يظهر ويحتمل خلافه ا ه برلسي ا ه سم قوله علي الظاهر عند الامام	4105	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2919	true	-7684563171043550100	36	61	172	283	1494	300	ر ولو لم ياكله حتي حضر به الي العمران امتنع فيما يظهر ويحتمل خلافه ا ه برلسي ا ه سم قوله علي الظاهر عند الامام	2919	-2486136127642663633	111	222.0	86	111	100.0	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4105	false	-6291344764817279843	62	118	296	562	1452	300	قوله والخصلة الاولي هي قوله عرفه ثم تملكه والثانية قوله او باعه وحفظ ثمنه الخ والثالثة قوله او تملك الملقوط من مفازة الخ ا ه ع --------------------------ش قوله والثانية اولي من الثالثة اي لان الثمن قد يكون اكثر من القيمة بل هو الغالب ا ه ح ل قوله وزاد الماوردي معتمد خصلة رابعة اي في المفازة	4105	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2919	true	-7684563171043550100	248	300	1239	1494	1494	300	قوله والخصلة الاولي هي قوله عرفه ثم تملكه والثانية قوله او باعه وحفظ ثمنه---- والثالثة قوله او تملك الملقوط من مفازة-------- ع ش قوله في الاحظية اي للمالك قوله والثانية اولي من الثالثة اي لان الثمن قد يكون اكثر من القيمة بل هو الغالب---- ح ل قوله-------------------- خصلة رابعة اي في المفازة-	2919	-2486136127642663633	228	414.0	182	292	78.08219146728516	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4105	false	-6291344764817279843	127	281	606	1360	1452	300	وقوله ليستبقيه مقابل قوله واكله ا ه ح ل ومقتضي تعليله ان هذه الخصلة مخصوصة بالملقوط من المفازة وانظر هل هو كذلك او لا والفرق بينها وبين الاولي من الثلاث- ان التملك فيها حالا وفي الاولي بعد التعريف قوله لدر او نسل الخ فان ظهر مالكه فاز بهما الملتقط ا ه ع ش علي م ر قوله ففيه الخصلتان الاوليان وهل تاتي الخصلة الرابعة فيه فيستبقيه للنسل او لا ويكون قوله ولا يجوز تملكه في الحال اي ولو لاستبقاءه لنسله ا ه ح ل وعبارة زي و-لو كان الملقوط جحشة جاز فيها الخصلة الرابعة وهي ان يستبقيها لنسلها انتهت وعبارة ع ش قوله ففيه الخصلتان الاوليان اي والرابعة ويوجه بان العلة في جواز اكل الماكول في الصحراء عدم تيسر من يشتريه ثم غالبا وهذا موجود في غير الماكول انتهت قوله فان لم يجده اشهد فان لم يجد الشهود لا يرجع وان نوي وظاهر كلامهم ولو في المفازة ا ه ح ل قوله غير-------------------- مميز	4105	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2920	true	6371123758332908813	0	123	0	600	1416	300	وقوله ليستبقيه مقابل قوله واكله ح---- ل ومقتضي تعليله ان هذه الخصلة مخصوصة بالملقوط من المفازة وانظر هل هو كذلك او لا والفرق بينها وبين الاولي من الثلاثة ان التملك فيها حالا وفي الاولي بعد التعريف قوله لدر او نسل ----فان ظهر مالكه فاز بهما الملتقط ----ع ش علي م ر قوله ففيه الخصلتان الاوليان وهل تاتي الخصلة الرابعة فيه فيستبقيه للنسل او لا ويكون قوله ولا يجوز تملكه في الحال اي ولو لاستبقاءه لنسله ا ه ح ل وعبارة ز ي فلو كان الملقوط جحشة جاز فيها الخصلة الرابعة وهي ان يستبقيها لنسلها قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان لم يجده اشهد فان لم يجد الشهود لا يرجع وان نوي وظاهر كلامهم ولو في المفازة ح ل لكن خالفه ع ش في المفازة قوله او مميز	2920	-2486136127642663633	560	1074.0	445	776	72.16494750976562	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4106	false	-1942422284394692008	79	246	411	1161	1417	300	قوله او مميز زمن نهب فان قلت كيف يتصور ان يعرف ملتقطه انه عبد مع ان الاصل في الناس الحرية قال الشيخ حج صوره بعضهم بان يقر مجهول بالغ بانه قن مملوك ولا يعين المالك فله التقاطه حينءذ والذي يظهر انه يجوز له ان يعتمد في وضع يده عليه علي العلامات والقراءن التي يظن بها رقه ا ه شوبري كعلامة الحبشة والزنج وصوره بعضهم بما اذا عرف رقه اولا وجهل مالكه ثم وجده ضالا ا ه شرح م ر قوله ومحرم بان عرف انها اخته مثلا وبيعت وتداولت عليها الايدي ولم يعرف سيدها ا ه عبد البر قوله من كسبه اي ا-ن كان وهلا ذكروا ذلك في الحيوان ايضا بان يءجر وينفق عليه من اجرته ا ه ------سم علي حج اقول يمكن انهم انما تركوه لان الغالب في الحيوان الذي يلتقط عدم تاتي ايجاره فلو فرض امكان ايجاره كان كالعبد ا ه ع ش علي م ر قوله و--------------------------------------------------------------------------------------اذا بيع ثم ظهر المالك الخ---- وانظر حكم النفقة ا ه ح ل و-----------في ع ش علي م ر	4106	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2920	true	6371123758332908813	120	300	587	1416	1416	300	قوله او مميز ---------ان قلت كيف يتصور ان يعرف ملتقطه انه عبد مع ان الاصل في الناس الحرية قال الشيخ حج صوره بعضهم بان يقر مجهول بالغ بانه قن مملوك ولا يعين المالك فله التقاطه حينءذ والذي يظهر انه يجوز له ان يعتمد في وضع يده عليه ب---العلامات والقراءن التي يظن بها رق----ه شوبري كعلامة الحبشة والزنج وصوره بعضهم بما اذا عرف رقه اولا وجهل مالكه ثم وجده ضالا-------- م ر قوله ومحرم بان عرف انها اخته مثلا وبيعت وتداولت عليها الايدي ولم يعرف سيدها ا ه عبد البر قوله من كسبه اي وان كان وهلا ذكروا ذلك في الحيوان ايضا بان يءجر وينفق عليه من اجرته ا ه ابن قاسم علي حج اقول يمكن انهم انما تركوه لان الغالب في الحيوان الذي يلتقط عدم تاتي ايجاره فلو فرض امكان ايجاره كان كالعبد---- ع ش علي م ر قوله فعلي ما مر انفا اي في غير الرقيق وهو قوله واذا امسك اللاقط الحيوان وتبرع الخ ع ش قوله واذا بيع ثم ظهر المالك قال ح ل وانظر حكم النفقة ا ه اقول نظرت فوجدت في ع ش علي م ر-	2920	-2486136127642663633	710	1320.0	556	858	82.75057983398438	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4106	false	-1942422284394692008	246	300	1161	1417	1417	300	ما نصه وبقي ما لو كانت اللقطة عبدا وانفق عليه اللاقط علي اعتقاد انه عبد فتبين انه حر هل له الرجوع بما انفق ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لانه انفق ليرجع علي السيد وتبين ان- لا ملك له عليه والعبد نفسه لم يقصد بالانفاق عليه حتي يرجع عليه بما انفقه ومثل ذلك عدم----	4106	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2921	true	896546990224285446	0	55	0	261	1511	300	ما نصه وبقي ما لو كانت اللقطة عبدا وانفق عليه اللاقط علي اعتقاد انه عبد فتبين انه حر هل له الرجوع بما انفق ام لا فيه نظر والاقرب الثاني لانه انفق ليرجع علي السيد وتبين انه لا ملك له عليه والعبد نفسه لم يقصد بالانفاق عليه حتي يرجع عليه بما انفقه ومثل ذلك في عدم	2921	-2486136127642663633	253	496.0	200	261	96.93486785888672	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4107	false	5174227051602438048	0	50	0	241	1448	300	الرجوع ما اذا ظهر المالك وقال كنت اعتقته للعلة المذكورة ا ه قوله قبل قوله الخ ثم لو كذب نفسه واقر ببقاء الرق لياخذ الثمن فهل يقبل او لا وجهان ا ه ------سم علي المنهج اقول الاقرب عدم القبول تغليظا عليه ولتشوف الشارع للعتق ولان الرجوع بما اقر به من	4107	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2921	true	896546990224285446	55	106	261	508	1511	300	الرجوع ما اذا ظهر المالك وقال كنت اعتقته للعلة المذكورة ا ه قوله قبل قوله الخ ثم لو كذب نفسه واقر ببقاء الرق لياخذ الثمن فهل يقبل او لا وجهان ا ه ابن قاسم علي المنهج اقول الاقرب عدم القبول تغليظا عليه ولتشوف الشارع للعتق ولان الرجوع عما اقر به من	2921	-2486136127642663633	240	471.5	190	247	97.1659927368164	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4107	false	5174227051602438048	42	300	202	1448	1448	300	الشارع للعتق ولان الرجوع بما اقر به من---- الحقوق اللازمة له لا يقبل منه انتهي ع ش علي م ر قوله وان قيدت الامة بما مر المعني ان الاحتياج للتقييد بمن لا تحل ليس عذرا في ترك التعرض لها ا ه ع ش قوله فان تسارع فساده الخ مفهومه انه اذا لم يتسارع بان كان يدوم بلا علاج كالحديد والاواني والنقود فليس له فيه الاخيرتان وحكمه ان فيه الاوليين وعبارته في التحرير متنا وشرحا الثاني غير حيوان لا يخشي فساده كحديد ونحاس فهو كالاول من الانواع في انه ان وجده بعمارة او مفازة عرفه سنة فان ظهر مالكه والا تملكه وان شاء باعه وحفظ ثمنه ثم عرف المبيع ثم تملك الثمن ان شاء ا ه قوله الاخيرتان اي من الثلاثة التي في المتن قوله باذن الحاكم ان وجده اي ولم يخف عليه منه كما هو ظاهر والا استقل به فيما يظهر ا ه تحفة ا ه شوبري قوله وان وجده بعمران---- اشار بهذه الغاية الي الفرق بين الحيوان وغيره وهو ان الحيوان لا يجوز اكله الا اذا كان ملقوطا من المفازة وان غيره يجوز اكله مطلقا تامل قوله انه يجب ايضا اي في المفازة وهذا ظاهر ان كان فيها احد يسمع التعريف والا فلا معني لايجابه وقوله انها لا تعرف بالصحراء------------------------------- اي بل تعرف في العمران وقوله لا مطلقا اي في الصحراء والعمران وترجي هذا الجمع لا يصح بل يتعين بل- فرض الخلاف انما هو في المفازة ولا يقول احد بعدم الوجوب مطلقا اذ ليس لنا لقطة متمولة لا يجب تعريفها تامل قوله وان بقي بعلاج الخ وظاهر كلامه انه يمتنع عليه ان- ياكله الان ويغرم قيمته لان-	4107	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2922	true	-8801237721481482716	10	195	50	947	1461	300	الشارع له في ذلك وان قصدها اي الخيانة هامش الحقوق اللازمة ل---ا يقبل منه ا ه --ع ش علي م ر قوله وان قيدت الامة بما مر المعني ان الاحتياج للتقييد بمن لا تحل ليس عذرا في ترك التعرض لها ----ع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قوله الاخيرتان اي من الثلاثة التي في المتن قوله باذن الحاكم ان وجده اي ولم يخف عليه منه كما هو ظاهر والا استقل به فيما يظهر ا ه تحفة---- شوبري قوله وان وجده بعمران الخ اشار بهذه الغاية الي الفرق بين الحيوان وغيره وهو ان الحيوان لا يجوز اكله الا اذا كان ملقوطا من المفازة وان غيره يجوز اكله مطلقا تامل قوله انه يجب ايضا اي في المفازة وهذا ظاهر ان كان فيها احد يسمع التعريف والا فلا معني لايجابه وقوله انه- لا يعرف بالصحراء وهي المعبر عنها سابقا بالمفازة اي بل يعرف في العمران وقوله لا مطلقا اي في الصحراء والعمران وترجي هذا الجمع---------- يتعين لان فرض الخلاف انما هو في المفازة ولا يقول احد بعدم الوجوب مطلقا اذ ليس لنا لقطة متمولة لا يجب تعريفها تامل قوله وان بقي بعلاج---- وظاهر كلامه انه يمتنع عليه انه ياكله الان ويغرم قيمته لان	2922	-2486136127642663633	821	1531.5	651	1288	63.74223709106445	158	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4108	false	-6774938003518741719	0	85	0	409	1419	300	الثمن قد يكون اكثر من القيمة ا ه ح ---------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله والا باع بعضه لعلاج باقيه ظاهره انه ليس له الانفاق علي التجفيف ليرجع بشرطه فليراجع ا ه ------سم علي حج اقول ولا مانع من الانفاق المذكور لحصول المقصود به الا ان يقال الزام ذمة الغير لا يكون الا عند الضرورة وهي منتفية حيث امكن بيع جزء منه ا ه ع ش علي م ر قوله والمساجد ونحوها اي كالمقبرة والمدرسة والرباط وينبغي ان مثل ذلك ما كان مظنة لاجتماع الناس كالحمام والقهوة والمر-كب ا	4108	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2922	true	-8801237721481482716	195	300	947	1461	1461	300	الثمن قد يكون اكثر من القيمة ا ه ح ل وعبارة سم لم يجوزوا هنا التملك حالا كالذي لا يبقي بعلاج والفرق امكان بقاء هذا بالعلاج دون ذاك تامل قوله والا باع بعضه لعلاج باقيه ظاهره انه ليس له الانفاق علي التجفيف ليرجع بشرطه فليراجع ا ه ابن قاسم علي حج اقول ولا مانع من الانفاق المذكور لحصول المقصود به الا ان يقال الزام ذمة الغير لا يكون الا عند الضرورة وهي منتفية حيث امكن بيع جزء منه ا ه ع ش علي م ر قوله والمساجد ونحوها اي كالمقبرة والمدرسة والرباط وينبغي ان مثل ذلك ما كان مظنة لاجتماع الناس كالحمام والقهوة والمراكب ا-	2922	-2486136127642663633	408	789.5	324	515	79.22330474853516	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4108	false	-6774938003518741719	85	188	409	875	1419	300	ه ع ش علي م ر قوله محال اللقطة واما ما يجده في الارض المملوكة فلذي اليد ان ادعاه فان لم يدعه فلمن قبله الي ان ينتهي الامر للمحيي فان لم يدعه فلقطة اي حيث لم يرج مالكه راجع بحث الركاز ا ه ح ل ولا حاجة لمراجعة بحث الركاز مع تصريح م ر في شرحه بهذا بالحرف وتقدم نقل عبارته اول الباب فارجع اليها قوله او اختصاص هذا مع قوله او لاختصاص-- يقتضي انه يضمن الاختصاصات وليس بصحيح ا ه اقول اجاب بعض المشايخ بان المراد بالضمان في الاختصاص وجوب الرد ما دام باقيا ا ه سم ا ه ع ش قوله	4108	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2923	true	1519660142836939465	0	82	0	364	1481	300	ه ع ش علي م ر قوله محال اللقطة واما ما يجده في الارض المملوكة فلذي اليد ان ادعاه فان لم يدعه فلمن قبله الي ان ينتهي الامر للمحيي فان لم يدعه فلقطة اي حيث لم يرج مالكه راجع بحث الركاز ا ه ح ل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- او اختصاص هذا مع قوله او لها فضامن يقتضي انه يضمن الاختصاصات وليس بصحيح ا ه اقول اجاب بعض المشايخ بان المراد بالضمان في الاختصاص وجوب الرد ما دام باقيا ا ه سم ----ع ش قوله	2923	-2486136127642663633	352	683.5	271	468	75.21367645263672	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4109	false	465378663104436482	87	300	410	1446	1446	300	قوله قالوا لان التعريف الخ صيغة تبر ووجهه انه قد يمنع ذلك ويقال بل وجب ليظهر المالك ولا يكون الملتقط كاتما فقد ورد النهي عن الكتمان ا ه عميرة ا ه زي قوله لتحقق شرط التملك اي ولا تملك هنا اذ الفرض انه لاقط للحفظ قوله فان بدا له الخ------- تقييد لمحل الخلاف اي فمحله ما لم يطرا له قصد التملك او الاختصاص والا فلا خلاف في وجوب التعريف وعبارة شرح م ر ولو بدا له قصد التملك او الاختصاص عرفه- سنة من حينءذ ولا يعتد بما عرفه قبله اما اذا اخذها للتملك او الاختصاص فيلزمه التعريف جزما انتهت وقوله عرفها سنة من حينءذ اي وعليه مءنة التعريف من الان ثم ان كان افترض علي مالكها مءنة تعريف ما مضي فهل يرجع بذلك عليه لانه انما افترض لغرض المالك او-لا لرجوعها اليه اخرا فيه نظر والاقرب الاول لانهم لم يعتدوا بتعريفه السابق ولم يرتبوا الحكم عليه مع قصد التملك بل اوجبوا استءناف التعريف فابتد--------اء اخذه للتملك كانه من الان ولا نظر الي ما قبله ا ه ع ش عليه قوله بل تكون امانة بيده اي ولا يتملكها بعد السنة ولو ايس من مالكها كما هو ظاهر هذه العبارة وظاهره ولو كانت حيوانا وانظر ماذا يفعل في مءنته هل تكون عليه ام لا فيه نظر وينبغي ان يقال هو في هذه الحالة كالمال الضاءع-	4109	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2924	true	-6431613348113662664	25	223	119	1085	1450	300	قوله قالوا لان التعريف---- صيغة تبر ووجهه انه قد يمنع ذلك ويقال بل وجب ليظهر المالك ولا يكون الملتقط كاتما فقد ورد النهي عن الكتمان ا ه عميرة ز ---ي قوله لتحقق شرط التملك اي ولا تملك هنا اذ الفرض انه لاقط للحفظ قوله فان بدا له ان يتملكها تقييد لمحل الخلاف اي فمحله ما لم يطرا له قصد التملك او الاختصاص والا فلا خلاف في وجوب التعريف وعبارة---- م ر ولو بدا له قصد التملك او الاختصاص عرفها سنة من حينءذ ولا يعتد بما عرفه قبله----------------------------------------------------------- وقوله عرفها سنة من حينءذ اي وعليه مءنة التعريف من الان ثم ان كان اقترض علي مالكها مءنة تعريف ما مضي فهل يرجع بذلك عليه لانه انما اقترض لغرض المالك او لا لرجوعها اليه اخرا فيه نظر والاقرب الاول لانهم لم يعتدوا بتعريفه السابق ولم يرتبوا الحكم عليه مع قصد التملك بل اوجبوا استءناف التعريف فابتدءوا تعريفا اخ-ر للتملك----- من الان ولا نظر ل---ما قبل----ه ع ش ق-----وله بل تكون امانة بيده اي ولا يتملكها بعد السنة ولو ايس من مالكها كما هو ظاهر هذه العبارة وظاهره ولو كانت حيوانا وانظر ماذا يفعل في مءنته هل تكون عليه ام لا فيه نظر وينبغي ان يقال هو في هذه الحالة كالمال الضاءع	2924	-2486136127642663633	938	1770.0	744	1054	88.99430847167969	181	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4110	false	-8582374682224766277	0	57	0	265	1441	300	فياتي فيه ما قيل في المال الضاءع من ان امره لبيت المال فيدفعه له ليحفظه ان رجا معرفة صاحبه ويصرفه مصارف واموال بيت المال ان لم يرج وهذا ان كان ناظر بيت المال امينا والا دفعه لثقة يصرفه مصارف اموال بيت المال ان لم يعرف الملتقط مصارفه والا صرفه بنفسه ا ه ع ش علي م ر	4110	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2924	true	-6431613348113662664	223	280	1085	1348	1450	300	فياتي فيه ما قيل في المال الضاءع من ان امره لبيت المال فيدفعه له ليحفظه ان رجا معرفة صاحبه ويصرفه مصارف -اموال بيت المال ان لم ترج وهذا ان كان ناظر بيت المال امينا والا دفعه لثقة يصرف- مصارف اموال بيت المال ان لم يعرف الملتقط مصارفه والا صرفه بنفسه ا ه ع ش علي م ر	2924	-2486136127642663633	262	513.0	205	265	98.86792755126953	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4110	false	-8582374682224766277	102	217	471	1018	1441	300	للخيانة -------------ا ----ه ح ل قوله ولو دفع لقطة لقاض الخ--------------- ومعلوم عدم جواز دفع اللقطة لقاض غير امين وانه لا يلزمه القبول وان الد-فع له يضمنها كما صرح به القفال ا ه شرح م ر قوله لزمها قبولها اي ---لم يلتقطها للخيانة والا لم تجب عليه القبول لان الملتقط حينءذ ضامن ا ه ح ل قوله وجوبا علي ما قاله ابن الرفعة ضعيف والذي انحط عليه كلام م ر في شرحه ان هذه المعرفة مندوبة وان التعريف الاتي واجب وعبارة شرح م ر وهذا الخلاف انما هو في المعرفة عقب الاخذ اما عند التملك فالاوجه وجوب معرفة ذلك ليعلم ما يرده لمالكها لو ظهر انتهت قوله وصفتها اي الشاملة لنوعها كما اشار اليه الشارح	4110	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2925	true	-8831572608132382117	21	141	96	660	1478	300	للخيانة في الابتداء لا يتملك ح ل قوله او اختصاص اي ما لم يتب ز ي قوله لقاض ومعلوم عدم جواز دفعها ل-----قاض غير امين وانه لا يلزمه القبول وان الدافع له يضمنها كما صرح به القفال---- شرح م ر قوله لزمه- قبولها اي ما لم يلتقطها للخيانة والا لم يجب عليه القبول لان الملتقط حينءذ ضامن ا ه ح ل قوله وجوبا علي ما قاله ابن الرفعة ضعيف والذي انحط عليه كلام م ر في شرحه ان هذه المعرفة مندوبة وان التعريف الاتي واجب وعبارة شرح م ر وهذا الخلاف انما هو في المعرفة عقب الاخذ اما عند التملك فالاوجه وجوب معرفة ذلك ليعلم ما يرده لمالكها لو ظهر ا ه قو--له وصفتها -----شامل للنوع --كما اشار اليه الشارح	2925	-2486136127642663633	496	911.5	392	583	85.07718658447266	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4111	false	1800313191388900416	14	297	65	1430	1442	300	صدق واصفها اي كونه صادقا او كاذبا لانه اذا لم يعرف ما ذكر وجاء له شخص ووصفها لم يعرف صدقه من كذبه قوله ثم يعرفها الخ اي بنفسه او ناءبه من غير ان يسلمها له ويكون المعرف عاقلا غير مشهور بالخلاعة والمجون وان لم يكن عدلا كما قاله ابن الرفعة ان وثق بقوله ولو محجورا عليه بالسفه كما علم مما مر ا ه م ر قوله ايضا ثم يعرفها في نحو سوق سنة افهم قوله ثم عدم وجوب فورية التعريف وهو ما صححاه لكن ذهب القاضي ابو الطيب الي وجوب الفورية واعتمده الغزالي قيل ومقتضي كلام الشيخين جواز التعريف بعد زمن طويل كعشرين سنة وهو في غاية البعد والظاهر ان مراده بذلك عدم الفورية المتصلة بالالتقاط ا ه والاوجه ما توسطه الاذرعي وهو عدم جواز تاخيره عن زمن تطلب فيه عادة ويختلف بقلتها وكثرتها ووافقه السبك--ي فقال يجوز التاخير ما لم يغلب علي ظنه فوات معرفة المالك به وان لم يتعرضوا له ا ه وقد تعرض له في النهاية بما يفيد ذلك ا ه شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان جازت به قافلة تبعها اي ان كانت في جهة مقصده ا ه برماوي اي فليس المراد انه يجب عليه ان يتبعها ا------ذا لزم العدول عن مقصده او ترك محل اقامته من الصحراء ---بل المراد انه يعرف في القافلة ما دامت هناك او قريبة منه فاذا ذهبت لم يجب الذهاب معها ويكفي التعريف في اقرب البلاد اليه وقول الشارح ولا يكلف العدول اي عن مقصده فتصور المسالة بمن له مقصد غير الصحراء بخلاف المقيم فيها او القاصد اقرب البلاد فيعرف في الاقرب وهذا مراد المحلي بما ذكره فليراجع وليتامل ا ه سم ببعض تصرف قوله تبعها وعرف قال في الام والا ففي بلد يقصدها ا ه سم قوله قال الشاشي الا في المسجد الحرام اي	4111	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2926	true	5051669367931724439	4	224	20	1101	1499	300	صدق واصفها اي كونه صادقا او كاذبا لانه اذا لم يعرف ما ذكر وجاء له شخص ووصفها لم يعرف صدقه من كذبه قوله ثم يعرفها---- اي بنفسه او ناءبه وان ------------------------------------------------------------------لم يكن عدلا م ر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------افهم قوله ثم عدم وجوب فورية التعريف وهو ما صححاه لكن ذهب القاضي ابو الطيب الي وجوب الفورية واعتمده الغزالي قيل ومقتضي كلام الشيخين جواز التعريف بعد زمن طويل كعشرين سنة وهو في غاية البعد والظاهر ان مراده بذلك عدم الفورية المتصلة بالالتقاط ا ه والاوجه ما توسطه الاذرعي وهو عدم جواز تاخيره عن زمن تطلب فيه عادة ويختلف بقلتها وكثرتها ووافقه البلقيني فقال يجوز التاخير ما لم يغلب علي ظنه فوات معرفة المالك به و---لم يتعرضوا ل----ه وقد تعرض له في النهاية -------------ا ه شرح م ر قوله ولا يكلف العدول اي عن مقصده صورة المسالة فيمن له مقصد غير الصحراء بخلاف المقيم فيها او القاصد اقرب البلاد فيعرف في الاقرب سم قوله وان جازت به قافلة تبعها ينبغي كما وافق عليه م ر انه -----------ليس المراد انه يجب عليه ان يتبع القافلة اذا لزم العدول عن مقصده او ترك محل اقامته من الصحراء وانما المراد ان- يعرف في القافلة ما دامت هناك او قريبة منه فاذا ذهبت لم يجب الذهاب معها ويكفي التعريف في اقرب البلاد اليه سم فق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تبع----------ا اي --ان كانت -في جهة مقصده- برماوي قوله----------- الا في المسجد الحرام اي	2926	-2486136127642663633	881	1576.0	695	1506	58.49933624267578	161	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4112	false	-9110196205083463390	29	83	139	434	1502	300	قوله الا في المسجد الحرام اي فيجوز التعريف فيه ف-ي الاصح قال في المهمات وظاهره تحريمه في غيره وليس كذلك فان المنقول الكراهة كما جزم بها في المجموع وهو المعتمد ورده جمع متاخرون واعتمدوا التحريم ودخل في عموم المستثني منه مسجد المدينة والاقصي فيكره التعريف فيهما كغيرهما علي المعتمد ا ه ز-ي قوله سنة	4112	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2926	true	5051669367931724439	218	271	1072	1357	1499	300	قوله الا في المسجد الحرام اي فيجوز التعريف فيه علي الاصح قال في المهمات وظاهره تحريمه في غيره وليس كذلك فان المنقول الكراهة كما جزم بها في المجموع------------ ورده جمع متاخرون واعتمدوا التحريم ودخل في عموم المستثني منه مسجد المدينة والاقصي فيكره التعريف فيهما كغيرهما علي المعتمد ا ه ز ي قوله سنة	2926	-2486136127642663633	282	544.0	230	297	94.94949340820312	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4113	false	-3963836806426553078	30	295	138	1343	1362	300	قوله ثم كل اسبوع مرة او مرتين اي الي ان تتم سبعة اسابيع اخذا مما قبله ا ه شرح م ر قال الرشيدي التعبير بتتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاول-ان ا ه قوله ثم في كل شهر كذلك اي الي اخر السنة فالمدة المذكورة تقريبية والضابط ما ذكر وهو انه بحيث لا يتسني انه تكرار لما مضي حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع وزيد في الاول لان تطلب المالك فيها اكثر ويبني الوارث علي تعريف مورثه علي المعتمد ا ه من شرح الارشاد ا ه زي ومثله في شرح م ر قوله وشرط الامام الخ ونقل شيخنا عن الامام اعتبار محل وجدانها ولم يذكر الزمن ا ه ح ل قوله------------------------------------------------------------ فان استوعبها ضمن هل هو ضمان يد حتي لو تلفت بافة بعد الاستيعاب ضمن وينبغي انها كما لو دل علي الوديعة فراجعه ا ه سم قوله لانه اي الكاذب قد يرفعه اي اللاقط الي من يلزم الدفع بالصفات اي الي قاض يلزم اللاقط بدفع اللقطة لشخص وصفها له من غير اقامة حجة علي انها له ا ه شيخنا عشماوي قوله ويعرف حقير -------------------------------------------------------------------الخ الوجه انه في غير لقطة الحرم اما هي فتعرف علي الدوام وان كانت شيءا حقيرا اخذا من اطلاق قولهم لا تجوز لقطته للتملك فليتامل واظن م ر وافق علي ذلك ا ه سم قوله بل هو ما يغلب علي الظن الخ اي باعتبار الغالب من احوال الناس فلا يرد ان صاحبه قد يكون شديد البخل فيدوم اسفه علي التافه ا ه ع ش علي م ر قوله -------------------------------------------------------------------------اما ما يعرض عنه غالبا	4113	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2927	true	1053336414316792421	52	241	246	1148	1434	300	قوله ثم كل اسبوع مرة او مرتين اي الي ان يتم سبعة اسابيع ا-------------- ه شرح م ر قال الرشيدي التعبير بيتم ظاهر في انه يحسب من السبعة الاسبوعان الاوليان ا ه قوله ثم--- كل شهر كذلك اي الي اخر السنة فالمدة المذكورة تقريبية والضابط ما ذكر وهو انه بحيث لا ينسي -انه تكرار لما مضي حتي لو فرض ان المرة في الاسابيع التي بعد التعريف كل يوم لا تدفع النسيان وجب مرتان كل اسبوع ثم مرة كل اسبوع وزيد في الاول لان تطلب المالك فيه- اكثر ويبني الوارث علي تعريف مورثه علي المعتمد -------شرح الارشاد لابن حجر ز ي م ر قال م ر والاقرب ان هذا التحديد كله و------------------------------------يذكر ندبا اللاقط ولو بناءبه بعض اوصافها في التعريف فلا يستوعبها لءلا يعتمدها الكاذب فان استوعبها ضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ----------قد يرفعه ----------الي من يلزم الدفع بالصفات---------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعرف حقير بقيد زدته بقولي لا يعرض عنه غالبا متمولا كان او مختصا ولا يتقدر بشء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو ما يغلب علي ا---------------------------------------------لظن ان فاقده لا يكثر----------------- اسفه عليه ولا يطول طلبه له غالبا الي ان يظن اعراض فاقده عنه غالبا هو اولي مما عبر به ويختلف ذلك باختلاف المال اما ما يعرض عنه غالبا	2927	-2486136127642663633	594	875.5	463	1406	42.24750900268555	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4113	false	-3963836806426553078	157	300	724	1362	1362	300	ح ل قوله فان استوعبها ضمن -هل هو ضمان يد حتي لو تلفت بافة بعد الاستيعاب ضمن وينبغي انها كما لو دل علي الوديعة فراجعه ا ه سم قوله لانه اي الكاذب قد يرفعه اي اللاقط الي من يلز----م الدفع بالصفات اي الي قاض يلزم اللاقط ب---دفع اللقطة لشخص وصفها له من غير اقامة حجة علي انها له ا ه شيخنا عشماوي قوله ويعرف حقير الخ الوجه انه في غير لقطة الحرم اما هي فتعرف علي الدوام وان كانت شيءا حقيرا اخذا من اطلاق قولهم لا تجوز لقطته للتملك فليتامل واظن م ر وافق علي ذلك ا ه سم قوله بل هو ما يغلب علي الظن الخ اي باعتبار الغالب من احوال الناس فلا يرد ان صاحبه قد يكون شديد البخل فيدوم اسفه علي التافه ا ه ع ش علي م ر ق-------------------------------وله اما ما يعرض عنه غالبا الخ لعل محله اذا لم-	4113	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2928	true	5909973886123266738	136	280	690	1341	1435	300	م ر قوله فان استوعبها ضمن وهل هو ضمان يد حتي لو تلفت بافة بعد الاستيعاب ضمن وينبغي انها كما لو دل علي الوديعة سم ق-----------وله لانه اي الكاذب قد يرفعه اي اللاقط الي اي قاض يلزم الدفع بالصفات اي الي قاض يلزم اللاقط ان يدفع اللقطة لشخص وصفها له من غير اقامة حجة علي انها له ا ه شيخنا قو-------له ويعرف حقير الخ الوجه انه في غير لقطة الحرم اما هي فتعرف علي الدوام وان كانت شيءا حقيرا اخذا من اطلاق قولهم لا تجوز لقطته للتملك فليتامل واظن م ر وافق علي ذلك ا ه سم قوله بل ---ما يغلب علي الظن الخ اي باعتبار الغالب من احوال الناس فلا يرد ان صاحبه قد يكون شديد البخل فيدوم اسفه علي التاف----ه ع ش علي م ر قوله ولا يطول طلبه له عطف لازم قوله اما ما يعرض عنه غالبا لعلمه-- محله اذا لم	2928	-2486136127642663633	592	1123.5	459	678	87.31563568115234	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4114	false	-5897800703094747313	20	273	95	1256	1388	300	هكذا يظهر ووافق عليه م ر ا ه سم قوله فلا يعرف هل ولو في الحرم فيه نظر ويقرب نعم ا ه سم قوله بل يستبد به اي يستقل به من غير لفظ تملك خلافا لما في شرح الروض فان ظهر مالكه وادعي عدم الاعراض اخذه ا ه حلبي وعبارة ع ش علي م ر قوله بل يستبد به واجده وهل يملكه بمجرد الاخذ او يتوقف الملك علي قصد التملك او علي لفظ او لا يملكه لعدم تموله وينبغي ان لا يحتاج الي تملك لانه مما يعرض عنه وما يعرض عنه اطلقوا انه يملك بالاخذ ا ه سم علي حج انتهت قوله وعليه مءنة تعريف الخ عبارة العباب فرع مءنة التعريف علي مريد التملك وان بدا له تركه لا علي مريد الحفظ انتهت وينبغي---------- ان المراد انه----------- اذا بدا له تركه لا تكون مءنة ما سبق ساقطة عنه لكن لو اراد الحفظ من الان سقطت المءنة عنه من الان فليتامل ا ه سم قوله لوجوب التعريف عليه انظر هذا التعليل مع انه يجب التعريف علي من لم يقصد التملك ا ه سم قو-----------------------------------------له وكقصده----------- لقطة للخيانة اي فمءنة التعريف عليه وكيف هذا مع انه تقدم ان الملتقط للخيانة لا يعرف الا ان يصور بما اذا تاب---------------------------------------------------------------------------------- تا-مل قوله فعلي بيت المال اي قرضا كما قاله ابن الرفعة لكن مقتضي كلامهما انه تبرع واعتمده الاذرعي ويدل عليه قوله او يقترضها علي المالك ا ه شرح م ر فلو لم يظهر المالك كانت من الاموال الضاءعة فيبيعها وكيل بيت المال وللاقط الرجوع علي بيت المال بما اخذه منه كمءنتها ا ه ع ش علي---ه قوله	4114	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2929	true	-4910063797875339011	0	184	0	877	1483	300	هكذا يظهر ووافق عليه م -------------------------------------------------------ر ا ه سم قوله بل يستبد--- اي يستقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واجد--------------------------------------------------------------------------------------ه وينبغي ان لا يحتاج الي تملك لانه مما يعرض عنه وما يعرض عنه اطلقوا انه يملك بالاخذ ا ه سم علي حج ------قوله لوجوب التع-------------------------------------ريف عليه اي مع عو-----------------------------د الحظ للاقط لا للمالك فلا يرد ان التعريف يجب عليه ايضا اذا التقطها لل----------------------------------------------حفظ مع ان------- المءنة ليست عليه وقال سم و--------------------------------انظر هذا التعليل مع انه يجب التعريف علي من لم يقصد التملك واجيب بان التقدير لوجوب التعريف عليه مع عود الخ قوله وكقصده اي المتملك لقطه للخيانة اي فمءنة التعريف عليه وكيف هذا مع انه تقدم ان الملتقط للخيانة لا يعرف الا ان يصور بما اذا تاب تامل وقد يجاب بان الذي مر انه لا يعرف للتملك او الاختصاص فلا ينافي انه يعرف لظهور مالكه قوله -علي بيت --مال اي قرضا كما قال- ابن الرفعة لكن مقتضي كلامهما انه تبرع واعتمده الاذرعي ويدل عليه قوله او يقترضها علي المالك ----شرح م ر فلو لم يظهر المالك كانت من الاموال الضاءعة فيبيعها وكيل بيت المال وللاقط الرجوع علي بيت المال بما اخذ- من------------ه ع ش علي م ر قوله	2929	-2486136127642663633	633	1054.5	495	1320	47.95454406738281	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4115	false	8996927567652357192	121	163	563	734	1362	300	قوله فظهر المالك الخ فلو----- لم يظهر --مالكها ف-------لا مطالبة بها- في الاخرة لانها من كسبه كما في شرح مسلم ا ه شرح م ر اي حيث----------------- عزم علي ردها او رد بدلها اذا ظهر المالك او وارثه ا ه ح ل	4115	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2930	true	-2260183514837312921	112	154	534	715	1378	300	قوله فظهر المالك او وارثه فان لم يظهر المالك ولا وارثه لا مطالبة عليه في الاخرة لانها من كسبه كما في ش-------------رح م ر وينبغي ان يكون محله اذا عزم علي ردها او رد بدلها اذا ظهر --مالكها------- ا ه ز ي	2930	-2486136127642663633	128	190.5	95	203	63.0541877746582	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4094	false	5915855311799782266	167	246	823	1193	1464	300	ولو سقطت------- من ملتقطها فالتقطها اخر فالاول اولي بها منه لسبقه ولو امر اخر بالتقاط شء راه فاخذه فهو للامر ان قصده الاخر وان قصد نفسه فله وان قصد الامر ونفسه فلهما ولا ينافيه--------- عدم صحة التوكيل في الالتقاط لان ذاك في عمومه وهذا في خصوص لقطة وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله وتركها حتي ضاعت لم يضمنها ا ه شرح م ر قوله او الورق ليست او للشك بل هي لبيان الانواع ا ه ع ش قوله	4094	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2931	true	6847875506022415070	116	187	538	875	1405	300	ولو سقطت اللقطة من ملتقطها فالتقطها اخر فالاول اولي بها---- لسبقه ولو امر اخر بالتقاط شء راه فاخذه فهو للامر ان قصده الاخذ فان -----------------قصد الامر ونفسه فلهما ولا ينافيه ما مر من عدم صحة التوكيل في الالتقاط لان ذاك في عمومه وهذا في خصوص لقطة وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله -تركها حتي ضاعت لم يضمنها---- شرح م ر قوله لم تدفع لاحد اي لم يجز----------------------- ع ش قوله	2931	-2486136127642663633	298	528.0	235	386	77.20207214355469	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4116	false	9130591510796990920	29	242	145	1110	1396	300	قوله وبارش نقص ه-و ما نقص من قيمتها لكن هل العبرة بقيمتها وقت الالتقاط او وقت التملك او وقت طرو العيب ولو بعد التملك فيه نظر والاقرب الاخير لانه لو ظهر مالكها قبيل طرو العيب لوجب ردها له ا ه ع ش علي م ر قوله----- حدث بعد التملك اي لانها الان مضمونة عليه بالقيمة وقبل ذلك امانة ا ه ح ل قوله او شرعا بان تعلق بها حق لازم كالرهن قوله غرم مثلها او قيمتها وما بحثه ابن الرفعة اخذا من تشبيهها بالقرض انه يجب فيما له مثل صوري رد المثل الصوري رده الاذرعي بانه لا يبعد الفرق وهو كذلك لان ذاك تملكه برضا المالك واختياره فروعي وهذا قهري عليه فكان بضمان اليد اشبه ا ه شرح م ر قوله ولا تدفع اللقطة الخ ينبغي ان يكون المراد لا يجوز ان تدفع اخذا من قوله اما اذا لم يظن صدقه الخ نعم ان ظن حقية دعواه فينبغي ان يجوز الدفع له فليتامل ا ه سم قوله نعم ان تعدد الواصف الخ هذا قد احتج به الشافعي رضي الله عنه علي من يقول يجب دفعها للواصف الواحد وهو مالك واحمد فرع لو تلفت اللقطة فشهدت البينة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الوصف قبلت ورد بدلها ذكره ابن كج عن النص ا ه سم ق----وله لم تدفع لاحد اي لم يجز ا ه ع ش قوله حول----ت له	4116	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2931	true	6847875506022415070	9	189	47	887	1405	300	قوله وبارش نقص وهو ما نقص من قيمتها لكن هل العبرة بقيمتها وقت الالتقاط او وقت التملك او وقت طرو العيب ولو بعد التملك فيه نظر والاقرب الاخير لانه لو ظهر مالكها قبيل طرو العيب لوجب ردها--- ا ه ع ش علي م ر قوله بعيب حدث بعد التملك ---لانها الان مضمونة عليه بالقيمة وقبل ذلك امانة---- ح ل قوله او شرعا بان تعلق بها حق لازم كالرهن وكالوقف قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا تدفع اللقطة---- ينبغي ان يكون المراد لا يجوز ان تدفع اخذا من قوله اما اذا لم يظن صدقه الخ نعم ان ظن صدق- دعواه فينبغي ان يجوز الدفع----------- ا ه سم قوله نعم ان تعدد الواصف ولو سقط----------------------------------------------------------------------------------------------ت اللقطة من ملتقطها فالتقطها اخر فالاول اولي بها لسبقه ولو امر اخر بالتقاط شء راه فاخذه فهو للامر ان قصده الاخذ فان قصد الامر ونفسه فلهما ولا ينافيه ما مر من عدم صحة التوكيل في الالتقاط لان ذاك في عمومه وهذا في خصوص لقطة وان راها مطروحة علي الارض فدفعها برجله تركها حتي ضاعت لم يضمنها شرح م ر قوله لم تدفع لاحد اي لم يجز ----ع ش قوله والمدفوع له	2931	-2486136127642663633	531	914.0	408	1194	44.47236251831055	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4117	false	5993088041190859680	87	273	430	1328	1443	300	قوله والمدفوع له اي لانه بان انه اخذ ملك غيره وخرج بدفع اللقطة ما لو تلفت عنده ثم غرم للواصف قيمتها فليس للمالك تغريمه لان ما اخذه للمل----تقط لا للمدعي ا ه شرح م ر وقوله فليس للمالك تغريمه اي وانما يغرم الملتقط بدلها ويرجع الملتقط به علي من تلفت تحت يده ا ه ع ش قوله ان لم يقر اي اللاقط له اي للمدفوع له بان يقول هي ملكك وهذا يدعيها ظلما تامل قوله فان اقر لم يرجع الخ وفارق ما لو اعترف المشتري للباءع بالملك ثم استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد ب------------------ان اليد دليل الملك شرعا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند اليه ا ه شرح م ر قوله ولا يحل لقط حرم مكة والحق به بعضهم عرفة ومصلي ابراهيم لانهما وان كانا من الحل الا انهما مجتمع الحاج جميعهم ا ه ح ل قوله الا لحفظ اي ولا يصح تملكه ولو بعد سنين كما يدل له قوله فيما ياتي والمراد التعريف علي الدوام اذ اللقطة انما تتملك بعد التعريف وتعريف هذه لا غاية له تامل قوله ويجب تعريف لما لقطه فيه	4117	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2931	true	6847875506022415070	186	298	870	1395	1405	300	قوله والمدفوع له اي لانه بان انه اخذ ملك غيره وخرج بدفع اللقطة ما لو تلفت عنده ثم غرم للواصف قيمتها فليس للمالك تغريمه لان ما اخذه مال الملتقط لا المدعي---- شرح م ر وقوله فليس للمالك تغريمه اي وانما يغرم الملتقط بدلها ويرجع-------- به علي الواصف ---------ا ه ع ش علي م ر قو-------------------------------------------------------------------------له فان اقر لم يرجع---- وفارق ما لو اعترف المشتري للباءع بالملك ثم مءاخذة له باقراره اما اذا لم يظن صدقه فلا يجوز الدفع له ومحل تضمين اللاقط اذا دفع بنفسه لا ان الزمه به الحاكم ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------يحل لقط حرم مكة ----------------------------------------------------------------------------------------------------الا لحفظ--- فلا يحل ان لقط ل--------------------------------------------------------------------------------تملك او اطلق والثانية من زيادتي----------------- ويجب تعريف لما لقطه فيه	2931	-2486136127642663633	368	550.5	285	920	40.0	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4093	false	-3334212504299578386	262	297	1199	1372	1386	300	--جمع ومن اللقطة ان تبدل نعله بنعل غيره- فياخذها ولا يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه----------- او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه	4093	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2932	true	-4698140392518560000	117	154	622	804	1512	300	ه فرع -من اللقطة ان تبدل نعله ب----غيرها فياخذها ولا يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه وهو التملك او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه	2932	-2486136127642663633	166	303.5	132	187	88.77005004882812	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4117	false	5993088041190859680	175	294	838	1414	1443	300	استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد بان اليد دليل الملك شرعا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند اليه ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يحل لقط حرم مكة والحق به بعضهم عرفة ومصلي ابراهيم لانهما وان كانا من الحل الا انهما مجتمع الحاج جميعهم ا ه ح ل قوله الا لحفظ اي ولا يصح تملكه ولو بعد سنين كما يدل له قوله فيما ياتي والمراد التعريف علي الدوام اذ اللقطة انما تتملك بعد التعريف وتعريف هذه لا غاية له تامل قوله ويجب تعريف لما لقطه فيه فان ايس من معرفة مالكه فينبغي ان يكون مالا ضاءعا امره لبيت المال ا ه ع ش علي م ر قوله	4117	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2932	true	-4698140392518560000	69	257	368	1280	1512	300	استحق المبيع فانه يرجع عليه بالثمن لانه انما اعترف له بالملك لظاهر اليد بان اليد دليل الملك شرعا فعذر بالاعتراف المستند اليها بخلاف الوصف فكان مقصرا بالاعتراف المستند الي----ه شرح م ر قوله مءاخذة له باقراره عبارة م ر لانه حينءذ يزعم ان الظالم هو ذو البينة ا ه فرع من اللقطة ان تبدل نعله بغيرها فياخذها ولا يحل له استعمالها الا بعد تعريفها بشرطه وهو التملك او تحقق اعراض المالك عنها فان علم ان صاحبها تعمد اخذ نعله جاز له بيع ذلك ظفرا بشرطه وهو تعذر وصوله الي حقه ثم ان وفي بقدر حقه فذاك والا ضاع عليه ما بقي كغير ذلك من بقية الديون ا ه ع ش قوله ولا يحل لقط حرم مكة والحق به بعضهم عرفة ومصلي ابراهيم لانهما وان كانا من الحل الا انهما مجتمع الحاج جميعهم---- ح ل قوله الا لحفظ اي ولا يحل تملكه ولو بعد سنين كما يدل له قوله فيما ياتي والمراد التعريف علي الدوام اذ اللقطة انما تتملك بعد التعريف وتعريف هذه لا غاية له تامل قوله ويجب تعريف لما لقطه فيه فان ايس من معرفة مالكه فينبغي ان يكون مالا ضاءعا امره لبيت المال---- ع ش-------- قوله	2932	-2486136127642663633	554	1069.0	444	932	59.44205856323242	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4118	false	3651224710563171224	125	292	639	1481	1525	300	اللقيط واللقيط فعيل بمعني مفعول ---------------------------------------------------------سمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط ومنبوذا باعتبار انه ينبذ وتسميته بذينك------------------- قبل اخذه وان كان فيه مجاز الاول لكنه صار حقيقة شرعية وكذا تسميته منبوذا بعد اخذه بناء علي زوال الحقيقة بزوال المعني المشتق منه ا ه شرح م ر---------------------- اي فهو مجاز لكن باعتبار ما كان ا ه ع ش قوله ودعيا اي----------- متروكا اذ الدعة الترك وفي المصباح الدعوة بالكسر في النسب يقال دعوته بابن زيد ودعوت الولد زيدا وقال الازهري الدعوة بالكسر ادعاء الولد يقال هو دعي بين الدعوة بالكسر اذا كان يدعي لغير ابيه او يدعيه غير ابيه فهو فاعل من الاول ومفعول من الثاني ا ه قوله ---------------------------ما ياتي اي من قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قوله واركان اللقط الشرعي الخ دفع بهذا ما يلزم علي كلامه من كون الشء ركنا لنفسه لانه جعل اللقط من اركان اللقط وحاصل الدفع ان الذي جعل ركنا هو اللقط اللغوي بمعني مطلق الاخذ والاول هو اللقط الشرعي ق---------------------------------------------وله فرض كفاية----------------------------------------------------------------- اي ولو علي فسقة علموه فيجب	4118	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2933	true	4379687518132914359	102	300	569	1528	1528	300	اللقيط هو----- فعيل بمعني مفعول اي الملقوط اي بيان حقيقته وما يفعل به وبما معه وغير ذلك وسمي لقيطا وملقوطا باعتبار انه يلقط ومنبوذا باعتبار انه ينبذ وتسميته بذينك اي اللقيط والملقوط قبل اخذه وان كان من م-جاز الاول لكنه صار حقيقة شرعية وكذا تسميته منبوذا بعد اخذه بناء علي زوال الحقيقة بزوال المعني المشتق من----ه شرح م ر وقوله منبوذا بعد اخذه اي فهو مجاز لكن باعتبار ما كان---- ع ش قوله ودعيا سمي دعيا لانه متروك اي مجهول------------------------------------ النسب ا ه ع ش وعبارة البرماوي قوله ودعيا بكسر الدال اي لان غيره --------------------------------------------------------------------------يدعيه وهذا باعتبار اخر امره ومنبوذا باعتبار اوله وملقوطا باعتبار وسطه ا ه ع ش قوله مع ما ياتي اي من قوله تعالي ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا قوله واركان اللقط الشرعي---- دفع بهذا ما يلزم علي كلامه من كون الشء ركنا لنفسه لانه جعل اللقط من اركان اللقط وحاصل الدفع ان الذي جعل ركنا هو اللقط اللغوي بمعني مطلق الاخذ والاول هو اللقط الشرعي وهو اخذ الصبي والمجنون الذي لا كافل له معلوم قوله فرض كفاية اي حيث علم به اكثر من واحد والا ففرض عين ا ه ز ي قال ع ش علي م ر اي ولو علي فسقة علموه فيجب-	2933	-2486136127642663633	589	988.5	473	1088	54.13602828979492	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4119	false	-7950865373941445461	0	293	0	1432	1463	300	ان للغير انتزاعه منهم ولعل سكوتهم عن هذا لعلمه من كلامهم ا ه ع ش علي م ر ومحل كونه فرض كفاية اذا علم به اكثر من واحد والا كان فرض عين ولا يخفي ان هذا شان كل فرض كفاية ا ه ح ل قوله لقوله تعالي ومن احياها الخ اي لان باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب ا ه ح ل وهذا دليل علي كونه كفاءيا بقطع النظر عن الوجوب والندب وقوله ولانه الخ دليل علي الوجوب وكان الانسب العكس لكن راعي الاهتمام بالاية تامل واصل الاحياء ادخال الروح في الجسد وليس المراد هنا ذلك وانما المراد التسبب في دوام الحياة وهو دفع الضرر عنها المءدي الي الهلاك وقوله فكانما احيا الناس جميعا اي بدفع الاثم عنهم فمعني الاحياء الاول غير معني الاحياء الثاني ا ه ع ش قوله حيث لا يجب لقطها اي علي الاطلاق والا فقد بينا انه قد يجب ا ه سم قوله فاستغني بذلك عن الوجوب اي عن وجوب لقط اللقطة اكتفاء بميل النفس الي المترتب عليه وهو الاكتساب وقوله كالنكاح وال-------------------وطء فيه--------------------------------------------------------- لما كان القصد من الن----------------------------------------------كاح اي العقد التمتع بالوطء وغيره والنفس تميل اليه اي الوطء اكتفي الشارع بذلك عن ايجاب العقد اكتفاء عنه بداعية النفس الي المترتب عليه ا ه زيادي بالمعني ا ه قوله ويجب اشهاد عليه اي لرجلين ولو مستورين لانه يعسر عليه اقامة العدلين ظاهرا وباطنا ا ه ع ش علي م ر قوله وان كان اللاقط ظاهر العدالة اي ولو كان عدلا ثابت العدالة فالمراد غير المشهور ا ه ح ل وعبارة ع ش قوله وان كان اللاقط ظاهر العدالة اي ثابتها بان تثبت بالمزكيين واشتهرت حملا للفظ علي فرده الكامل فغيره كمستور العدالة من باب اولي انتهت قوله----------------------- تبعا له عبارة شرح م ر وانما وجب اي الاشهاد علي ما معه اي اللقيط بطريق التبعية له فلا	4119	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2934	true	-7871272452011169547	7	169	42	871	1523	300	ان للغير انتزاعه منهم ولعل سكوتهم عن هذا لعلمه من كلامهم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لقوله تعالي ومن احياها الاصل في الاحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ادخال الروح في الجسد وليس المراد هنا ذلك وانما المراد --تسبب في دوام الحياة وهو دفع الضرر عنها المءدي الي الهلاك وقوله فكانما احيا الناس جميعا اي بدفع الاثم عنهم فمعني الاحياء الاول غير معني الاحياء الثاني ا ه ع ش فدلت الاية علي كونه فرض كفاية باللازم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالنكاح والوطء اي لم يوجبوا الوطء في النكاح لان النفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب او يقال لما كان المغلب في النكاح معني الوطء والنفس تميل اليه لم يوجبوا النكاح اي العقد استغن------------------------------------------------------------------------------اء عنه ب--ميل النفس ال------------يه ا ه ز ي قو--------------له ويجب اشهاد عليه اي لرجلين ولو مستورين لانه يعسر عليه اقامة العدلين ظاهرا وباطنا ا ه ع ش علي م ر قوله--------------- ظاهر العدالة----------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثابتها بان ثبتت بالمزك-ين واشتهرت حملا للفظ علي فرده الكامل فغيره كمستور العدالة من باب اولي تعريف في اللقيط وعلي ما مع اللقيط تبعا له ولءلا -----------------------------------------------------------------------	2934	-2486136127642663633	600	1014.0	478	1577	38.04692459106445	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4120	false	363259639821860657	8	255	35	1154	1385	300	ما معه من جملة اللقطة وقياس ما مر في اللقطة من امتناع الاشهاد اذا خاف عليها ظالما انه هنا كذلك ا ه ع ش عليه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم تثبت له ولاية الحضانة اي الا ان تاب واشهد فيكون التقاطا جديدا من حينءذ كما بحثه السبكي مصرحا بان ترك الاشهاد فسق ا ه شرح م ر قو----------------------------------------له وجاز نزعه منه اي وجب لانه جواز بعد امتناع ا ه ح ل وعبارة ع ش اي وجب علي القاضي نزعه فهو جواز بعد من---ع فيصدق بالواجب---- انتهت قوله واللقيط صغير لم يقل طفل وفي التحفة وهو اي اللقيط شرعا طفل نبذ الخ ثم قال وذكر الطفل للغالب اذ الاصح ان المميز والمجنون يلتقطان لاحتياجهما الي المتعهد ا ه وقضيته ان المميز لا يقال له طفل وفيه ان الطفل يقال علي الصغير الي ان يبلغ فليتامل وكتب عليه ايضا فان قيل كان الاولي ذكر تعريفه قبل ذكر حكم لقطه بان يق-ول عقب قوله كتاب اللقيط ما نصه هو صغير الخ مع الاختصار قلت ذكره هنا لمناسبة قوله بعده واللاقط حر الخ فليتامل ا ه شوبري قوله منبوذ الخ ليس بقيد اذ مثله ما اذا كان ماشيا وليس معه احد ا ه شيخنا قوله ولو مميزا اي ان خيف ضياعه ا ه شرح م ر ومفهومه انه لو لم يخف ضياعه لم يجب التقاطه بل يجوز ونقل سم عن- حج عن شرح البهجة ما يفيد الوجوب مطلقا وقوله ولو مستورا اي ولو كان غريبا ا ه ع ش قوله وقولي وعلي ما الخ اي الي قوله لا كافل له قوله واللاقط حر رشيد	4120	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2935	true	6245130187184001699	60	261	287	1187	1376	300	ما مع--------- اللقيط -قياس ما مر في اللقطة من امتناع الاشهاد اذا خاف عليها ظالما انه هنا كذلك ا ه ع ش قوله تبعا له اي وانما وجب الاشهاد علي ما معه بطريق التبعية له فلا ينافيه ما مر في اللقطة من انه يسن الاشهاد عليها ولا شك ان ما معه من جملة اللقطة ا ه م ر قوله لم تثبت له ولاية الحضانة اي الا ان تاب واشهد فيكون التقاطا جديدا من حينءذ كما بحثه السبكي مصرحا بان ترك الاشهاد فسق---- شرح م ر وهلا قال الشارح لم يصح لقطه مع انه اخصر قوله وجاز نزعه منه اي بل --------------------------------------------وجب علي القاضي نزعه فهو جواز بعد امتناع فيصدق بالوجوب ع ش و ح ل قوله واللقيط الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الاولي -----------------------------ان يقدمه علي قوله لقطه فرض كفاية لان الحكم علي الشء فرع عن تصوره واجيب بانه اخره لقوله واللاقط----- حر الخ ق------------------وله منبوذ---- ليس بقيد اذ مثله ما اذا كان ماشيا وليس معه احد---- شيخنا قوله ولو مميزا اي ان خيف ضياع----ه شرح م ر ومفهومه انه لو لم يخف ضياعه لم يجب التقاطه بل يجوز ونقل سم علي حج عن شرح البهجة ما يفيد الوجوب مطلقا -قوله----------------------------------------------- وعلي ما الخ اي الي قوله لا كافل له قوله واللاقط حر رشيد	2935	-2486136127642663633	606	989.5	463	1317	46.013668060302734	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4121	false	-5773444024457356399	0	67	0	310	1349	300	حر رشيد عدل ظاهره ولو اعمي او غير سليم كاجذم وابرص وبحث الاذرعي انه لا حق لهما في الحضانة ولا للاعمي واعتمده شيخنا كالحضانة ا ه ح ل وقوله انه لا حق لهما في الحضانة كذا في كثير من نسخه ولعل صوابه انه لا حق لهما فيه او في ولايته او في تربيته وعبارة شرح م ر والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار البصر وعدم نحو برص اذا	4121	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2935	true	6245130187184001699	259	300	1179	1376	1376	300	حر رشيد---- ظاهره ولو اعمي او غير سليم كاجذم وابرص وبحث الاذرعي انه لا حق لهما في الحضانة ولا للاعمي واعتمده شيخنا كالحضانة ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة شرح م ر والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار البصر وعدم نحو برص اذا-	2935	-2486136127642663633	197	373.5	157	310	63.54838562011719	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4121	false	-5773444024457356399	67	300	310	1349	1349	300	كان الملتقط يتعهد بنفسه كما في الحاضنة انتهت قوله ولو مستورا لكن في نكت التنبيه انه لو اراد سفرا فلا بد من العدالة الباطنة اذا كان يتعهده بنفسه واعلم انه لا يحتاج في اللقط الي اذن الحاكم نعم لو اراد نقله من يده لغيره توقف علي ذلك ا ه وعبارة الروض وكذا من لم يختبر وظاهره الامانة اي ينزع منه ان سافر به ويراقب في الحضر سرا ا ه سم قو-------------------------------------------------------------------------------------له فينزع اللقيط منه والنازع له الحاكم كما قاله شارح التعجيز ا ه شرح م ر ا ه ع ش قوله لكن لكافر اي عدل في دينه ا ه شرح م ر قوله لما بينهما من الموالاة اي في الجملة وان اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني وذمي ولحربي دون العكس ا ه ح ل قوله فان اذن لرقيقه الخ هذا تقييد لقوله لم يصح من حيث تعلقه بالرقيق كان قال له خذه وان لم يقل لي فيما يظهر خلافا لما يوهمه كلام الشارح ا ه شوبري ق-----------------------------------------وله كما علم مما مر اي من اشتراط حرية اللاقط ا ه سم ا ه ع ش والاحسن ان يقال المراد بما مر الغاية في قوله فلو لقطه غيره الي قوله ولو مكاتبا ا ه قو---------------------------------------------------------له والمبعض كالرقيق اي لانه ليس من اهل الولاية وان كان في نوبته فان اذن له السيد كان له كما في العباب ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او كانت والتقط في نوبة السيد فكالقن او في-	4121	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2936	true	-2739033284752533345	0	144	0	671	1407	300	كان الملتقط يتعهد بنفسه كما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضانة قوله فلو لقطه غيره اي غير من اجتمعت فيه الشروط المذكورة ع ش قوله او سفه اي او جهلت عدالته ع ش قوله فينزع اللقيط---- والنازع له الحاكم م ر قو--------------------------------------له لكن لكافر اي عدل في دينه التقاط الكافر ---------------------------------------وان اختلفا دينا نعم للذمي التقاط -------حربي ---لا عكس---ه ق ل قوله فان اذن لرقيقه---- هذا تقييد لقوله لم يصح من حيث تعلقه بالرقيق كان قال له خذه وان لم يقل لي فيما يظهر خلافا لما يوهمه كلام الشارح شو----بري قوله او اقره عليه اي ولرقيق عدل رشيد ح ل قوله كما علم مما مر اي من اشتراط حرية اللاقط او من قوله و------------------------------------------------------------------------لو مكاتبا قوله فالسيد هو اللاقط وليس كالحر فانه لا تصح الوكالة فيه ح ل قوله والمبعض كالرقيق عبارة -------------------------------------------------------------------------------------------------م ر ولو اذن لمبعض ولا مهاياة او كانت والتقط في نوبة السيد فكالقن او في	2936	-2486136127642663633	408	665.5	320	1223	33.36058807373047	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4122	false	3913606035413137080	0	105	0	489	1395	300	نوبة المبعض فباطل في اوجه الوجهين انتهت قوله ولو ازدحم اهلان الخ فلو كان احدهما غير اهل فهو كالعدم ويستقل الاهل به فما في ابن قاسم علي المنهج من ان الاهل له نصف الولاية عليه ويعين الحاكم من يتولي النصف الاخر لا يخفي ما فيه ويءيده ان الحق لا يثبت لاكثر من واحد ما سياتي من انهما لو تنازعا اقرع ولو كان الحق يثبت لاكثر من واحد شرك بينهما ا ه ع ش علي م ر قوله من يراه ولو من غيرهما قضيته انه ليس له جعله تحت يدهما معا وعليه فقد يوجه بان جعله تحت يدهما قد يءدي الي ضرر الطفل بتواكلهما في شانه	4122	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2936	true	-2739033284752533345	144	188	671	878	1407	300	نوبة المبعض فباطل في اوجه الوجهين ا ه ق--وله ولو ازدحم اهلان---- فلو كان احدهما غير اهل فهو كالعدم ويستقل الاهل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش ق--------وله من يراه-------------- قضيته انه ليس له جعله تحت يدهما معا لانه----------------------------- قد يءدي الي ضرر الطفل بتواكلهما في شانه	2936	-2486136127642663633	198	344.5	156	489	40.49079895019531	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4122	false	3913606035413137080	215	300	984	1395	1395	300	قوله وان لقطاه معا الخ اسقط المتن مرتبتين ذكرهما الحلبي بقوله وان لقطاه معا قدم مقيم بمحل وجد به علي من يسافر به ولو-الي بلد فان كانا مسافرين قدم بلدي علي قروي لان البلد- ارفق به فان استويا قدم غني اي غني الزكاة فان تفاوتا في الغني لم يقدم الاغني ويقدم الجواد علي البخيل ا ه ح ل قوله فغني اي ولو بخيلا ومستور العدالة علي فقير ولو سخيا او باطن العد-------------الة فقوله وعدل علي مستور اي ان استويا في الغني او الفقر لءلا يتكرر-	4122	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2937	true	-3398865045546193576	87	174	418	823	1417	300	قوله وان لقطاه معا الخ اسقط المتن مرتبتين ذكرهما ح ل--- بقوله وان لقطاه معا قدم مقيم بمحل وجد به علي من يسافر به ولو الي بلد فان كانا مسافرين قدم بلدي علي قروي لان البلدي ارفق به فان استويا قدم غني اي غني الزكاة فان تفاوتا في الغني لم يقدم الاغني ويقدم الجواد علي البخيل ----ح ل قوله فغني اي ولو بخيلا ---------------علي فقير ولو سخيا م ر اي حيث استويا في العدالة فقوله وعدل علي مستور اي ان استويا في الغني او الفقر لءلا يتكرر	2937	-2486136127642663633	375	703.5	297	427	87.82201385498047	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4123	false	-4747897806290354155	0	102	0	489	1441	300	قوله لانه قد يواسيه بماله وعبارة شرح م ر لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي هنا ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الا ان تميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق كما بحثه بعضهم وظاهر انه يقد------------------------------------------------------------------------------------------------------م الغني --------علي الفقير وان كان الاول بخيلا انتهت قوله وعدل علي مستور صادق مع فقر العدل وغني المستور وه------------------------------------------------------------و المتجه لان مصلحة العدالة باطنا ارجح من مصلحة الغني مع الستر اذ-------- قد لا يكون عدلا في الباطن ويسترقه لعدم الديانة المانعة له ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وليس لمن خرجت القرعة له الخ	4123	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2937	true	-3398865045546193576	174	300	823	1417	1417	300	قوله لانه قد يواسيه بماله -عبارة شرح م ر لانه ارفق به غالبا وقد يواسيه بماله وبقولي غالبا اندفع ما للاذرعي هنا ولا عبرة بتفاوتهما في الغني الا ان تميز احدهما بنحو سخاء وحسن خلق كما بحثه بعضهم ا ه بحروفه قوله باطنا ولو فقيرا علي مستور ولو غنيا ز ي ومثله في سم عن م ر اولا ثم قال ثم اعتمد م ر في مرة اخري تقديم الغني المستور علي الفقي----------------------------------------------------------ر العدل باطنا وهو الظاهر في شرح البهجة ع ش وفي حاشيته علي م ر علي مستور ولو غنيا وهو المتجه لان مصلحة العدالة باطنا ارجح من مصلحة الغني مع الستر اذ المستور قد لا يكون عدلا في الباطن ويسترقه لعدم الديانة المانعة ل----ه سم علي حج بحروفه قو---------له وليس لمن خرجت القرعة له الخ-	2937	-2486136127642663633	381	680.5	305	667	57.12144088745117	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4123	false	-4747897806290354155	102	282	489	1348	1441	300	اي فياثم وهل يسقط حقه ام لا فيه نظر والظاهر الثاني فيلزمه به القاضي لانه بالتقاطه تعين عليه تربيته ا ه ع ش علي م ر قوله ولا يقدم مسلم علي كافر هلا كان المسلم بالنسبة للكافر كالعدل بالنسبة للمستور لمزيد مزي-ة عدالة المسلم كمزيد مزي-ة العدل باطنا ا ه ------سم علي حج----- اقول وقد يقال المستور قد يكون فاسقا باطنا فلا يكون اهلا للالتقاط بخلاف الكافر العدل في دينه فان اهليته للالتقاط محققة فكان مع المسلم كمسلمين تفاوتا في العدالة المحققة او الغني ا ه ع ش علي م ر قوله ولا رجل علي امراة اي الا مرضعة في رضيع فتقدم علي الرجل كما بحثه الاذرعي والا خلية فتقدم علي المتزوجة كما بحثه الزركشي ا ه شرح م ر ا ه ع ش قول-----------------------------------------------------------ه وله نقله من بادية الخ اي ولا فرق في النقل بين كونه للسكني او غيرها كقضاء حاجة ا ه وعبارة م ر في شرحه وسواء كان السفر به للنقلة ام غيرها كما قاله المتولي واقرا---ه والبادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كبرت--------- فبلد او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع وخصب فريف	4123	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2938	true	-7402833385936541989	0	191	0	931	1466	300	اي فياثم وهل يسقط حقه ام لا فيه نظر والظاهر الثاني فيلزمه به القاضي لانه بالتقاطه تعين عليه تربيته ا ه ع ش علي م ر قوله ولا يقدم مسلم علي كافر هلا كان المسلم بالنسبة للكافر كالعدل بالنسبة للمستور لمزيد مرتبة عدالة المسلم كمزيد مرتبة العدل باطنا ا ه ابن قاسم علي ابن حجر اقول وقد يقال المستور قد يكون فاسقا باطنا فلا يكون اهلا للالتقاط بخلاف الكافر العدل في دينه فان اهليته للالتقاط محققة فكان مع المسلم كمسلمين تفاوتا في العدالة المحققة او الغني ا ه ع ش علي م ر قوله ولا رجل علي امراة اي الا مرضعة في رضيع فتقدم علي الرجل كما بحثه الاذرعي والا خلية فتقدم علي المتزوجة كما بحثه الزركشي---- شرح م ر ----ع ش قال بعضهم وهذا الاستثناء منقطع لان المستثني منه رجل وامراة قوله وله نقله من بادية---- اي ولا فرق في النقل بين كونه للسكني او غيرها كقضاء حاجة ا ه وعبارة م ر في شرحه وسواء كان السفر به للنقلة او غيرها كما قاله المتولي واقره ا ه والبادية خلاف الحاضرة وهي العمارة فان قلت فقرية او كبرت ولم تعظم فبلد او عظمت فمدينة او كانت ذات زرع وخصب فريف	2938	-2486136127642663633	838	1603.5	663	943	88.86532592773438	166	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4124	false	-354616349693024464	41	184	202	901	1464	300	كوقف علي اللقطاء وانما صح الوقف------ مع عدم تحقق وجودهم لان الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه كما دل عليه كلامهم ونبه عليه الزركشي واضافة المال العام اليه لاستحقاقه الصرف عليه منه والا فهو تجوز اذ هو حقيقة للجهة العامة وليس مملوكا له وافاد السبكي عدم الصرف له من وقف الفقراء لان وصفه بالفقراء غير محقق فيه لكن خالفه الاذرعي اكتفاء بظاهر الحال من كونه فقيرا وهو اوجه ا ه شرح م ر قوله او الخاص قضية كلامه التخيير بين ال-------خاص والعام والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك ا ه شرح م ر والمعني ان مءنته اما في ماله العام او في ماله الخاص قال الرشيدي الا انه لا يعلم ايهما المقدم ا ه الا ان يقال هذا معلوم من خارج وهو ان الخاص مقدم كما في	4124	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2939	true	6777081255222554260	128	271	594	1293	1427	300	كوقف علي اللقطاء وانما صح الوقف عليهم مع عدم تحقق وجودهم لان الجهة لا يشترط فيها تحقق الوجود بل يكفي امكانه كما دل عليه كلامهم ونبه عليه الزركشي واضافة المال العام اليه لاستحقاقه الصرف عليه منه والا فهو تجوز اذ هو حقيقة للجهة العامة وليس مملوكا له وافاد السبكي عدم الصرف له من وقف الفقراء لان وصفه بالفقر-- غير محقق---- لكن خالفه الاذرعي اكتفاء بظاهر الحال من كونه فقيرا وهو اوجه ا ه شرح م ر قوله او الخاص قضية كلامه التخيير بين العام والخاص -------والاوجه كما افاده بعض المتاخرين تقديم الثاني علي الاول فان حملت او في كلامه علي التنويع لم يرد ذلك ا ه شرح م ر والمعني ان مءنته اما في ماله العام او في ماله الخاص قال الرشيدي الا انه لا يعلم ايهما المقدم ا ه الا ان يقال هذا معلوم من خارج وهو ان الخاص مقدم كما في	2939	-2486136127642663633	686	1341.5	545	712	96.34831237792969	137	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4124	false	-354616349693024464	245	299	1218	1459	1464	300	والمراد--------------------- بكون ما ذكر له صلاحية- للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملكه ا ه شرح م ر وقوله فلا يسوغ للحاكم الخ وفاءدة ذلك انه لو ادعاه احد ببينة سلم له ا ه ع ش عليه--- قوله	4124	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2940	true	2040456572563219453	1	52	5	241	1391	300	والمراد كما نبه عليه الزركشي بكون ما ذكر له صلاحيته للتصرف فيه ودفع المنازع له لا انه طريق للحكم بصحة ملكه ابتداء فلا يسوغ للحاكم بمجرد ذلك ان يقول ثبت عندي انه ملك----ه شرح م ر-------------------------- وفاءدة ذلك انه لو ادعاه احد ببينة سلم للمدعي ع ش علي م ر قوله	2940	-2486136127642663633	204	363.0	159	266	76.69172668457031	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4125	false	2199377653407720594	0	105	0	488	1396	300	الموضوع بقرب المكلف الخ يءخذ من هذا انه لو نازع هذا المكلف غيره فالقول قول المكلف وتقدم بينته لان اليد له تامل ا ه سم قوله ولو محكوما بكفره اي لان- فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية ا ه شرح م ر ق-----------------------------------وله يقترض عليه اي علي الطفل لا علي بيت المال ثم رايت في الخطيب علي المنهاج ما نصه اي وان لم يكن في بيت المال شء او كان ثم ما هو اهم من ذلك كسد ثغر يعظم ضرره لو ترك او حالت الظلمة دونه اقترض له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر الاقتراض قام المسلمون بكفايته قرضا الخ	4125	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2940	true	2040456572563219453	209	300	957	1391	1391	300	الموض-ع بقرب المكلف---- يءخذ من هذا انه لو نازع هذا المكلف غيره فالقول قول المكلف وتقدم بينته لان اليد له انتهي--- سم قوله ولو محكوما بكفره اي لانه فيه مصلحة للمسلمين اذا بلغ بالجزية ا ه شرح م ر قوله في بيت مال اي مجانا ع ش و ق ل قوله يقترض عليه اي علي الطفل لا علي بيت المال كما صرح به الخطيب علي المنهاج حيث قال--------------------------------------------------------------------------------- او حالت الظلمة دونه اقترض له الامام من المسلمين في ذمة اللقيط كالمضطر الي الطعام فان تعذر الاقتراض قام المسلمون بكفايته قرضا الخ-	2940	-2486136127642663633	378	693.5	301	524	72.13740539550781	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4125	false	2199377653407720594	107	205	492	962	1396	300	ع ش علي م ر قوله ثم علي موسرينا والاوجه ضبطهم بمن ياتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نفقة الزوج----------------------ة فلا يعتبر قدرته بالكسب واذا لزمتهم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا اذا لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم الفقراء او المساكين او الغارمين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزمن يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض ا ه شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بنزع الخافض كان الانسب بما قبله ان يقول علي التمييز	4125	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2941	true	5019192242287054116	89	294	429	1403	1432	300	ع ش علي م ر قوله ثم ان لم يجده ا---------------------ي في مسافة قريبة وهي ما دون مسافة العدوي علي المعتمد ا ه ع ش فصل في الحكم باسلام اللقيط وغيره بتبعية او بكفرهما كذلك اللقيط مسلم تبعا للدار وما الحق بها وان استلحقه كافر هو اولي من قوله ذمي بلا بينة بنسبة هذا ان وجد بمحل ولو بدار كفر به مسلم يمكن كونه منه ولو اسيرا منتشرا او تاجرا او مجتازا تغليبا للاسلام ولانه قد حكم باسلامه فلا يغير بمجرد دعوي الاستلحاق و لكن لا يكفي اجتيازه بدار هامش في نفقة الزوجة وقيل من يملك مءنة سنة فلا تعتبر قدرته بالكسب واذا لزمتهم وزعها الامام علي مياسير بلده فان شق فعلي من يراه الامام منهم فان استووا في نظره تخير وهذا ان -لم يبلغ اللقيط فان بلغ فمن سهم الفقراء او المساك------------ين فان ظهر له سيد او قريب رجع عليه وان ضعفه في الروضة وما نوزع به من سقوط نفقة القريب ونحوه بمضي الزمن يرد بما سياتي انها تصير دينا بالاقتراض---- شرح م ر اي باذن الحاكم فان لم يظهر له مال ولا قريب ولا سيد ولا كسب فالرجوع علي بيت المال من سهم الفقراء او الغارمين بحسب ما يراه الامام س ل قوله بنزع الخافض كان الانسب بما قبله ان يقول علي التمييز	2941	-2486136127642663633	417	778.5	329	1012	41.20553207397461	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4127	false	-3203528577264933429	259	300	1256	1461	1461	300	قوله او مجتازا هذا مع قوله بعد ولكن لا يكفي اجتيازه بدار كفر قد يتنافيان لان الاول يدل علي الاكتفاء بالاجتياز والثاني يدل علي عدم الاكتفاء بذلك قال م ر فتحمل دار الكفر في الاول علي ما اصلها دار اسلام---- واقول-	4127	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2942	true	7449723453740710173	161	203	772	978	1476	300	قوله او مجتازا هذا مع قوله---- ولكن لا يكفي اجتيازه بدار كفر قد يتنافيان لان الاول يدل علي الاكتفاء بالاجتياز والثاني يدل علي عدم الاكتفاء بذلك قال م ر فتحمل دار الكفر في الاول علي ما اصلها دار اسلام ا ه واقول	2942	-2486136127642663633	201	384.0	162	210	95.71428680419922	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4127	false	-3203528577264933429	101	141	500	691	1461	300	لمنع انتهت قوله ولو بدار كفر اي اصلها دار اسلام بان كانت دار اس--لام او لا واقررناهم عليها بالجزية او الصلح ا ه ح ل وعبارة سم قوله ولو بدار كفر قال الزركشي المراد بها ما استولي الكفار عليها من	4127	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2942	true	7449723453740710173	97	127	460	608	1476	300	-من- ادعاه قوله ولو بدار كفر اي اصلها دار اسلام بان كانت دار الاسلام او لا واقررناهم عليها بالجزية او الصلح---- ح ل ف---------------------------------------المراد بها ما استولي الكفار عليها من	2942	-2486136127642663633	140	246.0	110	193	72.53885650634766	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4128	false	-1340671466981532567	0	134	0	652	1472	300	اسهل من هذا ان الاول عام مخصوص بالثاني ا -------------------------ه سم قوله ---ولا يكفي -اجتيازه الخ اي بل لا بد من اقامته وامكان اجتماعه بام الولد عادة وقوله بدار كفر وهي التي استولي عليها الكفار من غير صلح ولا جزية ولم تكن للمسلمين قبل ذلك وقوله بخلافه بدارنا اي فانا نكتفي فيها بذلك كما نكتفي بما اذا لم يكن مجتازا وكتب ايضا حيث اكتفي فيها بالاجتياز فالاجتياز السابق في غير دار الكفر ------------ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ولا يكفي اجتيازه بدار كفر بل لا بد من السكني والمراد بالسكني هنا ما يقطع حكم السفر وهو اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج قاله الاذرعي بحثا قال بل ينبغي الاكتفاء بلبث يمكن فيه الوقاع وان ذلك الولد منه قال وقضية اطلاقهم انه لو كان مسلم واحد بمصر عظيم بدار حرب ووجد فيه كل	4128	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2942	true	7449723453740710173	203	287	978	1413	1476	300	اسهل من هذا ان الاول عام مخصوص بالثاني ا ه سم كما هو شان الاستدراك لان قوله مجتازا شامل لاجتيازه بدار الاسل--------------------------------ام------------------------------ التي يسكن------ها الكفار ودا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكفر والاستدراك يخصه بالاو--ل عزيزي قوله لا يكفي اجتيازه--------- بل لا بد من السكني والمراد بالسكني هنا ما يقطع حكم السفر وهو اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج قاله الاذرعي بحثا قال بل ينبغي الاكتفاء بلبث يمكن فيه الوقاع وان ذلك الولد منه قال وقضية اطلاقهم انه لو كان مسلم واحد بمصر عظيم بدار حرب ووجد فيه كل	2942	-2486136127642663633	351	591.0	277	693	50.649349212646484	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4128	false	-1340671466981532567	134	210	652	1022	1472	300	يوم الف لقيط مثلا حكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي فذاك او لامكان كونهم منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة انتهت ق--وله بدار كفر اي اصلها دار كفر فلا يخالف ما قبله اذ ذاك مفروض في دار كفر اصلها دار اسلام والمراد بدار الكفر ما استولوا عليها من غير جزية ولا صلح ولا اصلها دار اسلام وما عدا---ه دار اسلام ا ه شيخنا قوله	4128	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2943	true	3026995208625128304	223	300	1129	1499	1499	300	يوم الف لقيط مثلا حكم باسلامهم وهذا ان كان لاجل تبعية الاسلام كالسابي فذاك او لامكان كونهم منه ولو علي بعد وهو الظاهر ففيه نظر ولا سيما اذا كان المسلم الموجود امراة شرح م ر قوله بدار كفر اي اصلها دار كفر فلا يخالف ما قبله اذ ذاك مفروض في دار كفر اصلها دار اسلام والمراد بدار الكفر ما استولوا عليها من غير جزية ولا صلح ولا اصلها دار اسلام وما عدا ذلك دار اسلام---- شيخنا قوله-	2943	-2486136127642663633	358	689.0	285	375	95.46666717529297	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4128	false	-1340671466981532567	210	300	1022	1472	1472	300	اما اذا استلحقه الكافر ببينة شمل كلامه ما لو تمحضت البينة نسوة وهو الاوجه من وجهين والاقرب اعتبار الحاق القاءف لانه حكم فهو كالبينة بل اقوي ا ه شرح م ر وهذا اشارة للحكم بكفره بتبعية الاصول قوله بمحل منسوب للكفار هذا اشارة للحكم بكفره بتبعية الدار قوله تبعا لاحد اصوله يشمل ما لو كان اسلام احد الاصول بتبعية السابي المسلم وكان الولد كافرا مجنونا مقيما بدار الكفر ولا مانع من ذلك كما وافق عليه م ر ا ه سم قوله وان كان ميت----------------ا اي بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي-	4128	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2944	true	-5119095007354725670	0	42	0	212	1500	300	اما اذا استلحقه الكافر ببينة شمل كلامه ما لو تمحضت البينة نسوة وهو الاوجه من وجهين والاقرب اعتبار الحاق القاءف لانه حكم فهو كالبينة بل اقوي---- شرح م -----------------------------------------------------------------------------------------------ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان كان ميتا والاقرب منه حيا اي بشرط نسبته اليه نسبة تقتضي	2944	-2486136127642663633	195	354.5	157	467	41.755889892578125	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4129	false	-7622171812764777389	225	274	1058	1297	1425	300	قوله لان تبعية احدهم اي في الكفر وهذا اشارة للحكم بكفر الغير بالتبعية ولا تكون الا لاحد الاصول بخلاف تبعية الاسلام تكون له وللسابي قو--------------------------------------------------------------------------------له فلا يحكم باسلام مسبيه اي وان اسلم السابي بعد -سبيه ا ه ح ل قوله لان الدار لا تءثر فيه اي في السابي قوله	4129	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2944	true	-5119095007354725670	127	187	619	923	1500	300	قوله لان تبعية احدهم------------ وهذا اشارة للحكم بكفر الغير بالتبعية ولا يكون الا لاحد الاصول بخلاف تبعية الاسلام تكون له وللسابي قوله في جيش واحد وغنيمة واحدة هو عطف تفسير لان المقصود اجتماعهما في الغنيمة ق ل قوله فلا يحكم باسلام مسبيه اي وان اسلم السابي بعد مسبي----ه ح ل قوله لان الدار لا تءثر فيه اي في السابي قوله	2944	-2486136127642663633	222	404.0	178	320	69.375	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4129	false	-7622171812764777389	0	86	0	408	1425	300	التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم---------- صلي الله عليه وسلم ا ه شرح م ر لانه لو نظر اليه لكان كل الناس مسلمين بالتبعية له لان كل شخص منسوب اليه لكن نسبة لا تقتضي التوارث ولكن ضابط النسبة التي تقتضي التوارث لم يظهر ولم يعلم من كلامه ولعله ما ياتي في الوصية بان يقال هنا المراد بالاصل ما ينسب الشخص اليه من جهة الاباء او الامهات ويعد قبيلة كما يقال بنو فلان فمن فوق الجد الذي حصلت الشهرة به والنسبة له لا يعتبر ا ه قوله	4129	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2944	true	-5119095007354725670	42	128	212	624	1500	300	التوارث ولو بالرحم فلا يرد ادم ابو البشر صلي الله عليه وسلم ا ه شرح م ر لانه لو نظر ل--ه لكان كل الناس مسلمين بالتبعية له لان كل شخص منسوب اليه لكن نسبة لا تقتضي التوارث ولكن ضابط النسبة التي تقتضي التوارث لم يظهر ولم يعلم من كلامه ولعله ما ياتي في الوصية بان يقال هنا المراد بالاصل ما ينسب الشخص اليه من جهة الاباء او الامهات ويعد قبيلة كما يقال بنو فلان فمن فوق الجد الذي حصلت الشهرة به والنسبة له لا يعتبر---- قوله	2944	-2486136127642663633	401	779.5	317	418	95.93301391601562	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4130	false	6509752457011087219	70	272	366	1411	1533	300	قوله فلا يصح كساءر عقوده عبارة اصله مع شرح م ر ولا يصح بالنسبة لاحكام الدنيا اسلام صبي مميز استقلالا علي الصحيح كغير المميز بجامع انتفاء التكليف ولان نطقه بالشهادتين خبر وخبره غير مقبول او انشاء فهو كعقوده والثاني يصح اسلامه حتي يرث من قريبه وعلي الاول يستحب الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب وانتصر لصحة اسلامه جمع مستدلين له بصحة اسلام علي رضي الله عنه قبل بلوغه ورده احمد بمنع كونه قبل بلوغه والبيهقي وغيره بان الاحكام اذ ذاك كانت منوطة بالتمييز الي عام الخندق وفارق نحو صلاته بان لا يستقل بها اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المشركين انتهت وقوله ويكون من الفاءزين اتفاقا اي فلا يجري فيه الخلاف الواقع في اطفال المشركين وان كان هو منهم وينبغي ان يكون من الفاءزين اتفاقا ايضا من اعتقد الاسلام اول بلوغه ومات قبل التمكن من النطق بالشهادتين ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وكان علي مميزا حين اسلم فقد قيل كان سنه ثمان سنين وقيل تسعا وقيل اربع عشرة سنة ا ه ح ل قوله فمرتد لسبق الخ اي فلا تنقض احكام الاسلام الجارية عليه	4130	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2944	true	-5119095007354725670	186	300	918	1500	1500	300	قوله فلا يصح كساءر-------------------------- عقوده -اي بالنسبة لاحكام الدنيا ومع ذلك ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب الحيلولة بينه وبين ابويه لءلا يفتناه وقيل تجب ونقله الامام عن اجماع الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما بالنسبة لاحكام الاخرة فيصح ويكون من الفاءزين اتفاقا ولا تلازم بين الاحكامين كما فيمن لم تبلغه الدعوة وكاطفال المشركين شرح م ر ولو تعبد بعبادة كانت غير صحيحة كما نص عليه لكن لا يمنع منها تمرينا ولا يءمر بها لعدم صحتها وفارق صحته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من المسلم المميز الاصلي لانتفاعه بها لانها تقع له نفلا ق ل قو----------------------------------له وكان علي مميزا حين اسلم فقد قيل كان سنه ثمان سنين وقيل تسعا وقيل اربع عشرة سنة ا ه ح ل قوله فمرتد لسبق الخ اي فلا تنقض احكام الاسلام الجارية عليه-	2944	-2486136127642663633	398	579.5	321	1165	34.163089752197266	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4131	false	7039352721555480072	10	106	52	552	1499	300	تنقطع بالردة ا ه ح ل قوله في تبعية الدار اي المتقدمة في اللقيط اذ هو الذي يحكم باسلامه تبعا للدار كما تقدم قوله فانه كافر اصلي اي فيقر علي كفره وينقض ما امضيناه من احكام الاسلام من ارثه من قريبه المسلم ومنع ارثه من قريبه الكافر وجواز اعتاقه عن الكفارة ومما يتفرع علي الخلاف في انه مرتد------ او كافر اصلي تجهيزه والصلاة عليه ودفنه بمقابر المسلمين اذا مات بعد البلوغ وقبل الكفر ذكره الرافعي وراي الامام انه يتساهل فيه وتقام فيه شعاءر الاسلام قال النووي وهو المختار او الصواب لان هذه الامور مبنية علي الظاهر	4131	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2945	true	8439594935740900147	205	300	1048	1547	1547	300	ينقطع بردت-----ه ح ل قوله في تبعية الدار اي المتقدمة في اللقيط اذ هو الذي يحكم باسلامه تبعا للدار كما تقدم قوله فانه كافر اصلي اي فيقر علي كفره وينقض ما امضيناه من احكام الاسلام من ارثه من قريبه المسلم ومنع ارثه من قريبه الكافر وجواز اعتاقه عن الكفارة ومما يتفرع علي الخلاف في انه مرتد بكفره او كافر اصلي تجهيزه والصلاة عليه ودفنه بمقابر المسلمين اذا مات بعد البلوغ وقبل الكفر ذكره الرافعي وراي الامام انه يتساهل فيه ويقام فيه شعا-ر الاسلام قال النووي وهو المختار او الصواب لان هذه الامور مبنية علي الظاهر-	2945	-2486136127642663633	488	948.0	395	506	96.44268798828125	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6316	false	697099388687981038	71	175	339	866	1507	300	اللقيط حر وان ادعي رقه لاقط او غيره لان غالب الناس احرار الا ان تقام برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث وشراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق غيره كثوب ودار بان امر الرق خطر فاحتيط فيه وبان المال مملوك فلا تغير دعواه وصفه بخلاف اللقيط لانه حر ظاهرا او يقر--- بعد كماله ولم يكذبه المقر له و----------------------لم يسبق اقراره بعد كماله بحرية فيحكم برقه في الصورتين وان سبق منه تصرف يقتضيها كبيع ونكاح نعم ان وجد بدار حرب لا مسلم فيها ولا ذمي فرقيق كساءر صبيانهم ونساءهم قاله البلقيني وكلامهم يقتضيه اما اذا اقر به لمكذبه	6316	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2945	true	8439594935740900147	94	204	491	1043	1547	300	اللقيط حر وان ادعي رقه لاقط او غيره لان غالب الناس احرار الا ان تقام برقه بينة متعرضة لسبب الملك كارث وشراء فلا يكفي مطلق الملك لانا لا نامن ان يعتمد الشاهد ظاهر اليد وفارق غيره كثوب ودار بان امر الرق خطر فاحتيط فيه وبان المال مملوك فلا تغير دعواه وصفه بخلاف اللقيط لانه حر ظاهرا او يقر به بعد كماله ولم يكذبه المقر له هو اولي من قوله فصدقه ولم يسبق اقراره بعد كماله بحرية فيحكم برقه في الصورتين وان سبق منه تصرف يقتضيها كبيع ونكاح نعم ان وجد بدار حرب لا مسلم فيها ولا ذمي فرقيق كساءر صبيانهم ونساءهم قاله البلقيني وكلامهم يقتضيه اما اذا اقر به لمكذبه	2945	-2486136127642663633	526	1039.0	422	552	95.28985595703125	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4131	false	7039352721555480072	101	300	524	1499	1499	300	هذه الامور مبنية علي الظاهر وظاهره الاسلام ا ه زي قوله تبينا خلاف ما ظنناه وحينءذ نقره وننقض ما امضيناه من احكام الاسلام من الارث والعتق عن الكفارة وقوله قاله الماوردي معتمد فصل في بيان حرية اللقيط قوله ورق--------------------ه واستلحاقه اي وما يتبعهما فيتبع الاول قوله ولا يقبل اقراره به الي قوله قضي منه ويتبع الثاني قوله فان عده او تحير الخ قوله اللقيط حر قال الشافعي رضي الله عنه ولو قذفه قاذف لم اجده حتي اساله احر ام لا ا ه سم قوله وان ادعي رقه لاقط اي بل يستمر بيده كما قاله المزني وهو الاوجه وان جري الماوردي علي وجوب انتزاعه منها لخروجه بدعوي رقه عن الامانة وربما استرقه بعده وايده الاذرعي بقول العبادي لو ادعي الوصي دينا علي الميت اخرجت الوصية عن يده لءلا ياخذها ما لم يبرا ا ه شرح م ر قوله كارث كان تقول ورثه او اشتراه قوله وفارق غيره اي حيث لا يجب التعرض فيه لسبب الملك قو--------------------------------------------------------------------------------له بخلاف اللقيط لانه حر ظاهرا اي فدعواه تغير وضعه فاشترط التعرض لسبب الملك ا ه ح ل ق-----------------------------وله هو اولي من قوله فصدقه اي لشموله لحالة السكوت عن التصديق والتكذيب ا ه ح ل قوله ولم يسبق اقراره اي اللقيط ويصح عود الضمير علي-	4131	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2946	true	8177189191376343199	60	219	291	1055	1457	300	هذه الامور اي التجهيز وما بعده ق-------------------وله تبينا خلاف الخ اي تبين لنا خلاف الخ اي فتنقض------- احكام الاسلام الجارية عليه قبل ذلك-------------------------------- فصل في بيان حرية اللقيط اي ما تحصل به حريته ع ش وقوله واستلحاقه اي وما يتبعهما فيتبع الاول قوله ولا يقبل اقراره به الي قوله قضي منه ويتبع الثاني قوله فان عدم او تحير الخ قوله اللقيط حر قال الشافعي رضي الله عنه ولو قذفه قاذف لم احده حتي اساله احر ام لا---- سم قوله فلا يكفي اي من البينة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفارق غيره اي حيث تكفي الشهادة بالملك المطلق عن النسب قوله فلا تغير دعواه اي دعوي احد المال ع ش وقوله وصفه اي بكونه مملوكا ا ه قوله بخلاف اللقيط لانه حر ظاهرا اي فدعواه تغير وصفه فاشترط التعرض لسبب الملك---- ح ل قوله بعد كماله اي ببلوغ وعقل قوله هو اولي من قوله فصدقه اي لشموله -حالة السكوت عن التصديق والتكذيب ع ش قول----ه ولم يسبق اقراره اي اللقيط ويصح عود الضمير علي	2946	-2486136127642663633	500	825.0	393	1105	45.24886703491211	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4132	false	3526642667962559089	0	69	0	325	1453	300	كل منه ومن المقر له اذ لو اقر انسان بحريته واقر اللقيط له به لم يقبل وان صدقه -هو ظاهرا ا ه شرح م ر لكن قول الشارح بعد كماله يعين الاحتمال الاول قوله نعم ان وجد بدار حرب الخ هذا استدراك علي قول المتن اللقيط حر فكان الانسب تقديمه علي الاستثناء ا ه شيخنا قوله فرقيق وحينءذ لا يكون لقيطا وقوله كساءر صبيانهم اي المعروف نسبهم ا ه	4132	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2946	true	8177189191376343199	219	283	1055	1366	1457	300	كل منه ومن المقر له اذ لو اقر انسان بحريته واقر اللقيط له به لم يقبل وان صدقه وهو ظاهر----- شرح م ر لكن قول الشارح بعد كماله يعين الاحتمال الاول قوله نعم ان وجد بدار حرب الخ هذا استدراك علي قول المتن اللقيط حر فكان الاولي تقديمه علي الاستثناء ق----------وله فرقيق وحينءذ لا يكون لقيطا وقوله كساءر صبيانهم اي المعروف نسبهم ح ل	2946	-2486136127642663633	304	583.5	240	326	93.25153350830078	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4132	false	3526642667962559089	71	201	329	946	1453	300	قوله قاله البلقيني ورده الشارح في غير هذا الكتاب بان دار الحرب انما تقتضي استرقاق من ذكر بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه اي لانه ليس اسرا بان قصد ان يربيه لله تعالي وهذا الرد هو المعتمد ا ه ح ل------------------------- وفي سم والاوجه ان مجرد كونه بدار الحرب لا يقتضي رقه فاذا اخذ علي جهة الالتقاط حكم بحريته لان اخذه بهذا القصد صارف عن الاسترقاق ا -------------------------------------------------------------ه قوله في تصرف ماض اي في حكم تصرف والحكم في المثال الاتي هو عدم قضاء الدين وق--------------------------------------------------وله مضر بغيره -حاصل الصور ست لانه ------اما ماض او مستقبل وعلي كل اما ان يضر بغيره او به او لا---- باحد فقوله بخلافه في المستقبل فيه ثلاث وقوله وماض الخ فيه ثنتان فقوله اما التصرف الماضي الخ هذه مكررة مع قوله وماض لا يضر بغيره لكن	4132	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2947	true	2513211545467491111	141	300	718	1475	1475	300	قوله قال- البلقيني -رده الشارح في غير هذا الكتاب بان دار الحرب انما تقتضي استرقاق من ذكر بالاسر ومجرد اللقط لا يقتضيه اي لانه ليس اسرا بان قصد ان يربيه لله تعالي وهذا الرد هو المعتمد---- ح ل و ز ي فقول البلقيني ضعيف وفي سم والاوجه ان مجرد كونه بدار الحرب لا يقتضي رقه فاذا اخذ علي جهة الالتقاط حكم بحريته لان اخذه بهذا القصد صارف عن الاسترقاق قوله اما اذا اقر به لمكذبه المناسب ان يقول اما اذا كذبه المقر له قوله في تصرف ماض اي في حكم تصرف والحكم في المثال الاتي هو عدم قضاء الدين من المال الذي في يده فان قضاء الدين يضر بالمقر له وقوله مضر بغيره وحاصل الصور ست لان التصرف اما ماض او مستقبل وعلي كل اما ان يضر بغيره او به او لا يضر باحد فقوله بخلافه في المستقبل فيه ثلاث وقوله وماض الخ فيه ثنتان فقوله اما التصرف الماضي الخ هذه مكررة مع قوله وماض لا يضر بغيره لكن-	2947	-2486136127642663633	604	1124.0	479	764	79.0575942993164	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6316	false	697099388687981038	175	196	866	978	1507	300	او سبق اقراره بالحرية فلا يقبل اقراره بالرق وان عاد المكذب وصدقه لانه لما كذبه حكم بحريته بالاصل فلا يعود رقيقا	6316	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2947	true	2513211545467491111	0	21	0	112	1475	300	او سبق اقراره بالحرية فلا يقبل اقراره بالرق وان عاد المكذب وصدقه لانه لما كذبه حكم بحريته بالاصل فلا يعود رقيقا	2947	-2486136127642663633	112	224.0	91	112	100.0	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4132	false	3526642667962559089	201	300	946	1453	1453	300	اعادها توطءة لقوله فيقبل الخ وذكرها في ضمن العام اولا كان من جهة عدم القبول بالنسبة لغي------------------------------------------------ره قوله اما التصرف الماضي الخ صورته انه يقتل اللقيط رقيقا ثم يقر بالرق فهو قبل الاقرار غير متكافء له فلا يقتل فيه وبعد الاقرار مكافء له فيقتل فيه ا ه س ل ومثله الروض وصوره بعضهم بما اذا اوصي له بشء لنفسه فيلزم من دعواه الرق بطلان الوصية وفيه اضرار به قول--------------------------------------ه ولو كان اللقيط امراة الخ هذا من جملة التفريع------------------------------------------ فكان الانسب ضمه لمثال المتن ا ه------------- شيخنا وذكر فيه---------------------------------------------------------------------------------- ست مساءل الاربعة الاولي مفرعة علي المنطوق والثنتان الاخيرتان علي المفهوم-	4132	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2948	true	2064993047326771099	0	141	0	725	1504	300	اعادها توطءة لقوله فيقبل الخ وذكرها في ضمن العام اولا كان من جهة عدم القبول بالنسبة لغيره قوله بخلافه في مستقبل فلا يصح منه البيع والشراء قوله اما التصرف الماضي الخ صورته ان ي-قتل اللقيط رقيقا ثم يقر بالرق فهو قبل الاقرار غير م-كافء له فلا يقتل فيه وبعد الاقرار مكافء له فيقتل في----ه س ل ومثله الروض وصوره بعضهم بما اذا اوصي له بشء لنفسه فيلزم من دعواه الرق بطلان الوصية وفيه اضرار به وهذا التصوير اولي لان القتل ليس تصرفا قوله ولو كان اللقيط امراة الخ هذا يتفرع علي قوله ولا يقبل اقراره الخ كما يدل عليه شرح الروض فكان الاولي ان يقدمه علي قوله اما التصرف الخ شيخنا وقد يقال اخره لاجل قوله وبعده رقيق لانه مستقبل لكنه لا يقال له تصرف تامل وحاصل ما ذكره هنا ست مساءل الاربعة الاولي مفرعة علي المنطوق والثنتان الاخيرتان علي المفهوم	2948	-2486136127642663633	451	828.5	362	731	61.69630813598633	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4133	false	7981924752107707800	0	149	0	717	1477	300	قوله لم ينفسخ نكاحها اي لان انفساخه يضر بالزوج ا ه شرح الروض--- وتقدم انه لا يقبل اقراره بالرق في تصرف ماض مضر بغيره------------------------------------------------------------- وحينءذ يتخير الزوج بين بقاء النكاح وفسخه حيث شرط حريتها فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من مهر المثل والمسمي فان اجاز لزمه المسمي وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي ا ه ---شرح م ر قوله وتسلم لزوجها ليلا ونهارا اي وان تضرر السيد بذلك مراعاة لحق الزوج ا ه ح ل قوله وولدها قبل اقرارها حر اي لظنه حريتها ومن ثم لم يلزمه قيمته ا ه ح ل اي لانه يضره ا ه زي وقوله وبعده رقيق هذه والتي بعدها تفريع علي المفهوم وانظر لماذا كان هذا من جملة المستقبل وسفر الزوج بها من جملة الماضي تامل قوله وتعتد بثلاثة اقراء للطلاق اي لان عدة الطلاق حق للزوج فلا يءثر اقرارها فيه وقوله وبشهرين الخ	4133	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2948	true	2064993047326771099	143	273	729	1378	1504	300	قوله لم ينفسخ نكاحها اي لان انفساخه يضر بالزوج---- شرح الروض اي وتقدم انه لا يقبل اقراره بالرق في تصرف ماض مضر بغيره وفي شرح الروض لم ينفسخ اي لان النكاح كالمقبوض المستوفي انتهي وحينءذ يتخير الزوج بين بقاء النكاح وفسخه حيث شرط حريتها فان فسخ بعد الدخول بها لزمه للمقر له الاقل من مهر المثل والمسمي فان اجاز لزمه المسمي وان كان قد سلمه اليها اجزاه فلو طلقها قبل الدخول سقط المسمي كما في شرح م ر قوله وتسلم لزوجها ليلا ونهارا اي وان تضرر السيد بذلك لءلا يتضرر الزوج ا ه ز ي قوله وولدها قبل اقرارها حر اي لظنه حريتها ومن ثم لم يلزمه قيمته اي-------- لانه يضره لزوم القيمة قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتعتد بثلاثة اقراء للطلاق ---لان عدة الطلاق حق للزوج فلا يءثر اقرارها فيه -قوله و-شهرين الخ	2948	-2486136127642663633	552	1028.5	438	784	70.40816497802734	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4137	false	-5270970289475014869	126	176	626	857	1493	300	انتسب الي ثالث وصدقه لحقه اي ورجعا عليه بما انفقا ا ه س ل قوله وقف الامر اي ولا يحبس ا ه ع ش قوله ابطل الانتساب عبارة الروض وشرحه ثم بعد انتسابه لاحدهما او لثالث متي وجد قول قاءف بان الحقه بغيره ابطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم	4137	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2949	true	-4521940167043442745	270	299	1340	1486	1493	300	انتسب الي ثالث وصدقه لحقه ولو لم يمل طبعه الي احد------------- وقف الامر الي انتساب---------------------------------------------ه ثم بعد انتسابه----------------- متي الحقه القاءف---------- بغيره ابطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم	2949	-2486136127642663633	108	146.5	86	231	46.75324630737305	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5185	false	6404177125403632554	176	277	856	1368	1478	300	-----------------قدم ببينة الي ان قال فبقاءف وجد وسياتي بيانه اخر كتاب الدعوي والبينات فان عدم اي القاءف اي لم يوجد بدون مسافة قصر او وجد -لكن تحير او نفاه عنهما او الحقه بهما انتسب بعد كماله لمن يميل طبعه اليه منهما او من ثالث بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي فان امتنع من الانتساب عنادا حبس وعليهما المءنة مدة الانتظار فاذا انتسب ل---احدهما رجع الاخر عليه بما مان ----ان باذن الحاكم وان انتسب الي ثالث وصدقه لحقه ولو لم يمل طبعه الي احد وقف الامر الي انتسابه ثم بعد انتسابه متي الحقه القاءف بغيره -بطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم وتعبيري	5185	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2949	true	-4521940167043442745	200	300	984	1493	1493	300	سبق بقيده السابق قدم ------------------بقاءف وجد وسياتي بيانه اخر كتاب الدعوي ---------فان عدم اي القاءف اي لم يوجد بدون مسافة قصر او وجد ولكن تحير او-نفاه عنهما او الحقه بهما انتسب بعد كماله لمن يميل طبعه اليه منهما او من ثالث بحكم الجبلة لا بمجرد التشهي فان امتنع من الانتساب عنادا حبس وعليهما المءنة مدة الانتظار فاذا انتسب الي احدهما رجع الاخر عليه بما مان ان مان باذن الحاكم وان انتسب الي ثالث وصدقه لحقه ولو لم يمل طبعه الي احد وقف الامر الي انتسابه ثم بعد انتسابه متي الحقه القاءف بغيره ابطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم وتعبيري-	2949	-2486136127642663633	482	899.0	388	538	89.59107971191406	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4134	false	-953434509253177109	4	55	19	255	1451	300	ا ه قوله لحقه ولا يلحق بزوجة- الا ببينة كما يعلم مما ياتي واستحبوا للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك امن زوجتك او--- امتك او شبهة لانه قد يظن ان الالتقاط يفيد النسب وبحث الزركشي وجوبه اذا كان ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب ا ه شرح م ر قوله	4134	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2950	true	6954068841727103301	52	102	258	493	1473	300	م ر قوله لحقه ولا يلحق بزوجته الا ببينة كما يعلم مما ياتي واستحبوا للقاضي ان يقول للملتقط من اين هو ولدك -من زوجتك او من امتك او شبهة لانه قد يظن ان الالتقاط يفيد النسب وبحث الزركشي وجوبه اذا كان ممن يجهل ذلك احتياطا للنسب---- شرح م ر قوله	2950	-2486136127642663633	228	430.5	179	240	95.0	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4136	false	1611336346759473744	15	101	76	490	1456	300	وهذا مستثني من كون الحكم للسابقة تاريخا كما قاله النووي وقال الخطيب ان القاعدة المذكورة خاصة بالاموال ا ه شرح م ر ق-----------------------------------------------------وله بقيده السابق هو قوله مع يد عن غير لقط ا ه ع ش قوله فبقاءف وجد فيلحق من الحقه به ولا يقبل منه بعد الحاقه بواحد الحاقه باخر اذ الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ومن ثم لو تعارض قاءفان كان الحكم للسابق وتقدم عليه البينة ولو تاخرت كما يقدم هو علي مجرد الانتساب لانه بمنزلة الحكم فكان اقوي ا ه شرح م ر قوله	4136	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2950	true	6954068841727103301	163	254	788	1245	1473	300	وهذا مستثني من كون الحكم للسابقة تاريخا كما قاله النووي وقال الخطيب ان القاعدة المذكورة خاصة بالاموال ا ه قوله فلا ترجيح وهذا بخلاف المال فانه يعمل بمقدمة التاريخ ع ش قوله بقيده السابق هو قوله مع يد عن غير لقط---- ع ش قوله ل-قاءف وجد فيلحق من الحق- به ولا يقبل منه بعد الحاقه بواحد الحاقه باخر اذ الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد ومن ثم لو تعارض قاءفان كان الحكم للسابق وتقدم عليه البينة ولو تاخرت كما يقدم هو علي مجرد الانتساب لانه بمنزلة الحكم فكان اقوي---- شرح م ر قوله	2950	-2486136127642663633	394	755.0	315	467	84.3683090209961	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4137	false	-5270970289475014869	32	81	190	433	1493	300	قوله فاذا انتسب الي احدهما الخ ولو لم يثبت نسبه لواحد منهما بل ثبت لغيرهما او لم يثبت نسبه لا لهما ولا لغيرهما فهل يرجع المنفق علي من ثبت نسبه منه او علي اللقيط نفسه لوجود الانفاق عليه فيه نظر والاقرب عدم الرجوع فيهما لانه لم يقصد واحدا منهما	4137	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2950	true	6954068841727103301	253	300	1240	1473	1473	300	قوله فاذا انتسب الي احدهما ف----لو لم يثبت----- لواحد منهما بل ثبت لغيرهما او لم يثبت نسبه لا لهما ولا لغيرهما فهل يرجع المنفق علي من ثبت نسبه منه او علي اللقيط نفسه لوجود الانفاق عليه فيه نظر والاقرب عدم الرجوع فيهما لانه لم يقصد واحدا منهما-	2950	-2486136127642663633	232	444.5	186	243	95.47325134277344	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4137	false	-5270970289475014869	81	300	433	1493	1493	300	بالانفاق ا ه ع ش علي م ر قوله ان مات باذن الحاكم اي ثم باشهاد مع نية -------ثم بنية ان تعذر الاشهاد وانظر ما تقدم اخر الاجارة وفي كلام شيخنا انه اذا تعذر الاشهاد ونوي الرجوع لا يرجع ا ه ح ل قوله واذا انتسب الي ثالث وصدقه لحقه ----اي ورجعا عليه بما انفقا ا ه س ل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقف الامر اي ولا يحبس ا ه ع ش قوله ابطل الانتساب عبارة الروض وشرحه ثم بعد انتسابه لاحدهما او لثالث متي وجد قول قاءف بان الحقه بغيره ابطل الانتساب لان الحاقه حجة او حكم او وجدت البينة بعد الانتساب والا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحاق ابطلتهما لانها حجة في كل خصومة بخلافهما انتهت باختصار ا ه سم قوله او حكم اعتمده م ر ا ه ع ش كتاب الجعالة ذكرها بعض الاصحاب عقب الاجارة لانها عقد علي عمل واوردها الجمهور هنا لانها طلب التقاط الدابة الضالة ا ه شرح م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة حج وذكرها في الروضة وغيرها عقب الاجارة لانها عقد علي عمل نعم تفارقهما في جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع------------------------------------------------------------- غير معين وكونها جاءزة وعدم استحقاق العامل تسليم الجعل الا بعد تسليم العمل فلو شرط تعجيله فسد المسمي ووجبت اجرة المثل فان سلمه بلا شرط لم يجز تصرفه فيه علي الاوجه ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل انتهت قوله بتثليث الجيم ولم يبينوا الافصح-	4137	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2951	true	7007067302307604079	0	164	0	837	1511	300	بالانفاق ----ع ش علي م ر قوله ان مان باذن الحاكم اي ثم باشهاد مع نية الرجوع ثم بنية ان تعذر الاشهاد-------------------------- وفي كلام شيخنا انه ا-ن تعذر الاشهاد ونوي الرجوع لا يرجع---- ح ل قوله وان -انتسب الي ثالث وصدقه لحقه الخ اي ورجعا عليه بما انفقا---ه س ل والله اعلم كتاب الجعالة بتثليث الجيم واقتصر جماعة علي كسرها واخرون علي كسرها وفتحها وهي كالجعل والجعيلة لغة اسم لما يجعل للانسان علي شء وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري هامش درس------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الجعالة ذكرها بعض الاصحاب عقب الاجارة لانها عقد علي عمل واوردها الجمهور هنا لانها طلب التقاط الدابة الضالة ا ه شرح م ر اي مثلا وفيه ان المقصود طلب ردها لمالكها لا طلب التقاطها لان اللقطة هي التي لا يعرف مالكها وهذه مالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ها معلوم الا ان يراد بالالتقاط معناه اللغوي وهو مطلق الاخذ فتامل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بتثليث الجيم ولم يبينوا الافصح	2951	-2486136127642663633	376	122.0	298	1517	24.7857608795166	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4138	false	-4527446141832797025	0	98	0	485	1418	300	ولعله الكسر لاقتصار الجوهري عليه ا ه ع ش علي م ر واقتصر عليه المحلي وفي ق ل عليه ويجوز الفتح والضم وجمعها جعا----------------------------ءل قوله وشرعا التزام الخ ظاهره ان هذا راجع للثلاثة كاللغوي ا ه شيخنا وليس كذلك بل هو راجع للجعالة فقط كما تدل عليه عبارة م ر ونصها وهي اي الجعالة لغة اسم لما يجعله الانسان لغيره علي شء يفعله وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض الخ انتهي فقد جعل قوله وشرعا في مقابلة قوله لغة المتعلق بالجعالة لكن عبارة حج----- كعبارة الشارح سواء بسواء قوله علي عمل معين اي معلوم او مجهول عسر علمه	4138	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2951	true	7007067302307604079	164	256	837	1298	1511	300	ولعله الكسر لاقتصار الجوهري عليه ا ه ع ش-------- واقتصر عليه المحلي------------------------------- وجمعها جعاءل قوله اسم لما يجعل وهو العوض قوله وشرعا التزام الخ ظاهره ان هذا راجع للثلاثة كاللغوي---------- وليس كذلك بل هو راجع للجعالة فقط كما يدل عليه عبارة م ر ونصها وهي اي الجعالة لغة اسم لما يجعله الانسان لغيره علي شء يفعله وكذا الجعل والجعلية وشرعا التزام عوض الخ ا ه-- فقد جعل قوله وشرعا في مقابلة قوله لغة المتعلق بالجعالة لكن عبارة ابن حجر كعبارة الشارح سواء بسواء قوله علي عمل معين اي------ او مجهول عسر علمه	2951	-2486136127642663633	419	786.0	335	518	80.88803100585938	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4138	false	-4527446141832797025	218	300	1017	1418	1418	300	قاله الزركشي ويستنبط من الخبر جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية وان لم يذكروه وهو متجه ان حصل به تعب والا فلا اخذا مما ياتي ا ه شرح م ر ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ينبغي ان يقال ان جعل الشفاء غاية لذلك كلتداويني الي الشفاء او لترقيني الي الشفاء فان فعل ووجد الشفاء استحق الجعل وان فعل ولم يحصل الشفاء لم يستحق شيءا لعدم وجود المجاعل عليه وهو المداواة والرقية الي الشفاء وان لم يجعل الشفاء غاية لذلك ك-تقرا علي-	4138	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2952	true	-7392620832261331891	78	193	392	968	1476	300	قال- الزركشي ويستنبط منه----- جواز الجعالة علي ما ينتفع به المريض من دواء او رقية وان لم يذكروه وهو متجه ان حصل به تعب والا فلا اخذا مما ياتي---- شرح م ر قال ع ش ولعل قصة ابي سعيد حصل فيها تعب كذهابه لموضع المريض فلا يقال قراءة الفاتحة لا تعب فيها فلا تصح الجعالة عليها او انه قراها سبع مرات مثلا وينبغي ان المراد بالتعب بالنسبة للفاعل نعم ينبغي ان يقال ان جعل الشفاء غاية لذلك كلتداويني الي الشفاء او لترقيني الي الشفاء فان فعل ووجد الشفاء استحق الجعل وان فعل ولم يحصل الشفاء لم يستحق شيءا لعدم وجود المجاعل عليه وهو المداواة والرقية الي الشفاء وان لم يجعل الشفاء غاية لذلك كلتقرا علي	2952	-2486136127642663633	389	732.5	311	586	66.38225555419922	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4139	false	99538876814856805	0	54	0	274	1514	300	علتي الفاتحة سبعا مثلا استحق بقراءتها سبعا لانه لم يقيد بالشفاء ولو قال لترقيني ولم يزد او زاد من علة كذا فهل يتقيد الاستحقاق بالشفاء فيه نظر وقد يءخذ من قوله في مسالة المداواة الاتي في الفرع قبيل قوله ولو اشترك اثنان الخ فساد الجعالة هنا ووجوب اجرة المثل فليحرر ا ه سم علي	4139	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2952	true	-7392620832261331891	193	243	968	1230	1476	300	علتي الفاتحة سبعا مثلا استحق بقراءتها سبعا لانه لم يقيد بالشفاء ولو قال لترقيني ولم يزد او زاد من علة كذا فهل يتقيد الاستحقاق بالشفاء فيه نظر وقد يءخذ من قوله في مسالة المداواة الاتية-------- قبيل قوله ولو اشترك اثنان الخ فساد الجعالة هنا ووجوب اجرة المثل فليحرر---- سم علي	2952	-2486136127642663633	261	506.0	211	274	95.25547790527344	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4140	false	4157483759050746444	262	289	1342	1485	1546	300	قوله والقطيع ثلاثون راسا من الغنم هو بيان لما اتفق وقوعه والا فالمعني اللغوي لا يتقيد بعدد كما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تدل عليه عبارة المختار فانه لم يقيده بعدد مخصوص	4140	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2953	true	-2859496207804480381	2	124	9	635	1473	300	قوله والقطيع ثلاثون راسا من الغنم هو بيان لما اتفق وقوعه والا فالمعني اللغوي لا يتقيد بعدد كما وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة اركانها اربعة عمل وجعل وصيغة وعاقد وشرط فيه اختيار واطلاق تصرف ملتزم ولو غير المالك فلا يصح التزام مكره وصبي ومجنون ومحجور سفه وعلم عامل ولو مبهما بالالتزام فلو قال ان رده زيد فله كذا فرده غير عالم بذلك او من رد ابقي فله كذا فرده من لم يعلم ذلك لم يستحق شيءا واهلية عمل عامل معين فتصح ممن هو اهل لذلك ولو عبدا وصبيا ومجنونا ومحجور سفه ولو بلا اذن هامش تدل عليه عبارة المختار فانه لم يقيده بعدد مخصوص	2953	-2486136127642663633	143	274.0	116	626	22.84345054626465	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4141	false	5242662500647319202	8	273	18	1242	1360	300	قوله وايضا الحاجة قد تدعو اليها اي في رد ضالة وابق وعمل لا يقدر عليه ولا يجد من يتطوع به ولا تصح الاجارة عليه للجهالة ا ه شرح م ر قوله فجازت كالمضاربة والاجارة ولم يستغن عنها بالاجارة لانها قد تقع علي عمل مجهول ا ه ح ل قوله عمل في عده من الاركان مسامحة لانه لا يوجد الا بعد تمام العقد الا ان يقال المراد بعده منها ذكره فقط في العقد والمتاخر انما هو ذات العمل ا ه ع ش علي م ر قوله وصيغة قال في شرح الروض فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له فوقع العمل تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام فيه الوجهان في الاخذ من الغاصب بقصد الرد الي المالك والاصح فيها الضمان له ولقاءل ان يقول كان ينبغي عدم الضمان كما لو اخذه من لا يضمن كالحربي بجامع انه ليس في يد ضامنة ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله ولو غير المالك اي حيث اذن المالك لمن شاء في الرد فاذا التزم الاجنبي الجعل صح وحينءذ ساغ للراد وضع يده علي المردود بالالتزام ل--------انه مستند لاذن المالك ا ه ح ل وفي شرح م ر ما نصه واستشكله ابن الرفعة بانه لا يجوز لاحد وضع يده علي مال غيره بقول الاجنبي بل يضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد ويلتزم الاجنبي الجعل او يكون للاجنبي ولاية علي المالك وقد تصور ايضا بما اذا ظنه العامل المالك او	4141	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2953	true	-2859496207804480381	126	300	639	1473	1473	300	قوله وايضا الحاجة قد تدعو اليها اي في رد ضالة وابق وعمل لا يقدر عليه ولا يجد من يتطوع به ولا تصح الاجارة عليه للجهالة---- شرح م ر قوله فجازت كالمضاربة والاجارة ولم يستغن عنها بالاجارة لانها قد تقع علي عمل مجهول ----ح ل قوله عمل في عده من الاركان مسامحة لانه لا يوجد الا بعد تمام العقد الا ان يقال المراد بعده منها ذكره فقط في العقد والمتاخر انما هو ذات العمل---- ع ش علي م ر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو غير المالك اي حيث اذن المالك لمن شاء في الرد فاذا التزم الاجنبي الجعل صح وحينءذ ساغ للراد وضع يده علي المردود ب--التزام الاجنبي لانه مستند لاذن المالك ----ح ل وفي شرح م ر------- واستشكله ابن الرفعة بانه لا يجوز لاحد وضع يده علي مال غيره بقول الاجنبي بل يضمنه فكيف يستحق الاجرة واجيب بانه لا حاجة الي الاذن في ذلك لان المالك راض به قطعا او بان صورة ذلك ان ياذن المالك لمن شاء في الرد والتزم الاجنبي الجعل او يكون للاجنبي ولاية علي المالك وقد يصور ايضا بم----ا ظنه العامل المالك او-	2953	-2486136127642663633	823	1575.0	651	1232	66.80194854736328	161	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4137	false	-5270970289475014869	243	293	1190	1452	1493	300	جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين------------------------ وكونها جاءز---------ة وعدم استحقاق العامل تسليم الجعل الا بعد تسليم الع-مل فلو شرط تعجيله----- فسد المسمي ووجبت اجرة المثل فان سلمه بلا شرط لم يجز تصرفه فيه علي الاوجه------------------- ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل	4137	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2954	true	2887225844941603486	93	152	459	772	1470	300	جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقاق العامل ال------جعل الا بالفراغ من العمل فلو شرط تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع- تصرفه فيه قبل الفراغ من العمل فيما يظهر ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل	2954	-2486136127642663633	220	369.5	175	320	68.75	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4141	false	5242662500647319202	273	300	1242	1360	1360	300	عرفه وظن رضاه وظاهر كلام المصنف انه يلزم غير المالك العوض وان لم يقل علي بان قال من رد عبد فلان فله كذا وان -لم يقل علي-	4141	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2954	true	2887225844941603486	0	26	0	118	1470	300	عرفه وظن رضاه وظاهر كلام المصنف انه يلزم غير المالك العوض وان لم يقل علي بان قال من رد عبد فلان فله --دينار ولم يقل علي	2954	-2486136127642663633	112	204.5	87	120	93.33333587646484	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4142	false	2809273296393898795	0	294	0	1460	1491	300	وبه صرح الخوارزمي وغيره ا ه بنوع تصرف -وله فلا يصح التزام مكره مقتضي اقتصاره علي هذا ان قول المتن اختيار خاص بالملتزم فيكون مضافا لا منونا وهو ظاهر لان الكلام هنا في العقد واكراه العامل انما هو علي العمل وهو بعد العقد ولا يتاتي اكراهه علي العقد لانه لا يشترط قبوله كما سياتي ا ه شيخنا قوله وعلم عامل ولو مبهما الخ فالجعالة تفارق الاجارة من اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقاق العامل الجعل الا بعد الفراغ من العمل فلو شرط تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه في--------------------ما يظهر ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل العقد قاله الغزالي في---- كتاب الدرر وعدم اشتراط قبضه في المجلس مطلقا ا ه شرح م ر قو------------------------------------له واهلية عمل عامل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعل في العبارة قلبا اي واهلية عامل----- لعمل وقوله معين اي وقت النداء والعمل وخرج به المبهم فيشترط اهليته وقت الرد وان لم يكن اهلا وقت النداء وصورته ان يقول من رد عبدي فله كذا فرده من ليس اهلا وقت النداء وقد صار اهلا وقت الرد فتلخص انه لا بد من الاهلية وقت الرد في المعين والمبهم ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وعلم مما مر انه لا يتعين علي العامل المعين العمل بنفسه فلو قال لشخص معين ان رددت عبدي الابق فلك كذا لم يتعين عليه السعي بنفسه بل له الاستعانة بغيره فاذا حصل العمل استحق الاجرة قاله الغزالي في البسيط قال الغزالي وهو ملخص من النهاية ولم يقف الشيخان علي ذلك فذكراه بحثا وحاصله ان توكيل العامل المعين غيره في الرد كتوكيل الوكيل فيجوز له ان يوكل فيما يعجز عنه وعلم به القاءل او لا يليق به	4142	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2954	true	2887225844941603486	26	286	118	1419	1470	300	وبه صرح الخوارزمي وغيره ا ه م ر ملخصا قوله فلا يصح التزام مكره مقتضي اقتصاره علي هذا ان قول المتن اختيار خاص بالملتزم فيكون مضافا لا منونا وهو ظاهر لان الكلام هنا في العقد واكراه العامل انما هو علي العمل وهو بعد العقد ولا يتاتي اكراهه علي العقد لانه لا يشترط قبوله كما سياتي شي----خنا قوله وعلم عامل ولو مبهما الخ فالجعالة تفارق الاجارة من اوجه جوازها علي عمل مجهول وصحتها مع غير معين وعدم اشتراط قبول العامل وكونها جاءزة لا لازمة وعدم استحقاق العامل الجعل الا ب---الفراغ من العمل فلو شرط تعجيل الجعل فسد العقد واستحق اجرة المثل فان سلمه بلا شرط امتنع تصرفه فيه قبل الفراغ من العمل فيما يظهر ويفرق بينه وبين الاجارة بانه ثم ملكه بالعقد وهنا لا يملكه الا بالعمل ولو قال من رد عبدي فله درهم قبله بطل العقد قاله الغزالي ا ه من كتاب الدرر ا--------------------------------- ه شرح م ر وتفارقها ايضا في اشتراط عدم التاقيت قوله واهلية عمل عامل اي قدرته علي العمل ويشير له قول الشارح بخلاف الخ ومفهومه ان غير المعين لا يشترط اهليته للعمل ولعل صورته ان يكون حال النداء غير اهل كصغير لا يقدر ثم يصير اهلا ويرد لكونه سمع حين النداء او بلغه النداء حين صيرورته قادرا شوبري قال شيخنا ولعل في العبارة قلبا اي واهلية عامل معين لعمل وقوله معين اي وقت النداء والعمل وخرج به المبهم فيشترط اهليته وقت الرد وان لم يكن اهلا وقت النداء------------------------------------------------------------------------------------ فتلخص انه لا بد من الاهلية وقت الرد في المعين والمبهم قال م ر وللمع----------------------------------------------------------------------------------ين ان يستنيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره في---------------------------------------ما يعجز عنه وعلم به القاءل او لا يليق به	2954	-2486136127642663633	965	1778.5	768	1760	54.82954406738281	183	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4143	false	-6727768436504206083	91	150	460	740	1422	300	قوله ايضا واهلية عمل عامل الخ اي قدرته علي العمل ا ه شرح م ر ويشير له قول الشارح بخلاف صغير وقوله معين مفهومه ان غير المعين لا يشترط اهليته للعمل ولعل صورته ان يكون حال النداء غير اهل كصغير لا يقدر ثم يصير اهلا ويرد لكونه سمع حين النداء او بلغه النداء حين صيرورته قادرا ا ه شوبري	4143	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2954	true	2887225844941603486	180	228	894	1138	1470	300	قوله----- واهلية عمل عامل---- اي قدرته علي العمل------------ ويشير له قول الشارح بخلاف الخ و-----------مفهومه ان غير المعين لا يشترط اهليته للعمل ولعل صورته ان يكون حال النداء غير اهل كصغير لا يقدر ثم يصير اهلا ويرد لكونه سمع حين النداء او بلغه النداء حين صيرورته قادرا---- شوبري	2954	-2486136127642663633	239	434.5	192	280	85.35713958740234	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4143	false	-6727768436504206083	124	261	617	1234	1422	300	ان يكون حال النداء غير اهل كصغير لا يقدر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يصير اهلا ويرد لكونه سمع حين النداء او بلغه النداء حين صيرورته قادرا ا ه شوبري قوله وصبيا ومجنونا اي لهما نوع تمييز وليس لنا عقد يصح مع الصبي المميز او المجنون المم-----------يز الا هذا ا ه شيخنا عزيزي قوله ولو بلا اذن اي من وليهم او السيد فهو- راجع لجميع ما قبله ا ه ع ش قوله بخلاف صغير لا يقدر علي العمل اي فاذا اتفق انه عمل العمل لم يستحق شيءا قال ع ش علي م ر لكن-------------------------------------------------------- فيه انه حيث اتي به بانت قدرته الا ان يقال المراد بالقدرة كونه قادرا بحسب العادة غالبا وهذا لا ينافي وجود العجز مع العمل علي خلاف الغالب ا ه قوله فدله والمال بيد غيره عبارة شرح م ر ولو قال من دلني علي مالي فله كذا فدله	4143	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2955	true	-5906642360775064382	9	123	49	591	1437	300	ان يقول فلا تصح من غير اهل كصغير لا يقدر علي العمل الخ تامل وفيه ان الصغير المذكور لا ياتي منه العمل فلا معني للاحتراز عنه واجيب بانه لا تصلح الجعالة معه وان قدر علي العمل بعد مدة ورد الضالة اي اذا كانت الجعالة علي عينه قو------------------------------------------------------------------------------------له وصبيا ومجنونا اي لهما نوع تمييز وليس لنا عقد يصح مع الصبي المميز او المجنون الذي له نوع تمييز الا هذ----------ا عزيزي قوله ولو بلا اذن اي من وليهم او السيد وهذا راجع--------------------------- بخلاف صغير لا يقدر علي ال---------------------------عمل لان منفعته معدومة كاستءجار اعمي للحفظ و شرط في العمل كلفة وعدم تعينه فلا جعل فيما لا كلفة فيه كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من دلني علي مالي فله كذا فدله	2955	-2486136127642663633	244	250.5	186	866	28.175519943237305	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4143	false	-6727768436504206083	195	244	940	1161	1422	300	يقدر علي العمل اي فاذا اتفق انه عمل العمل لم يستحق شيءا قال ع ش علي م ر لكن فيه انه حيث اتي به بانت قدرته الا ان يقال المراد بالقدرة كونه قادرا بحسب العادة غالبا وهذا لا ينافي وجود--------- العجز مع العمل علي خلاف الغالب ا ه قوله	4143	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2956	true	8177730424017670639	0	49	0	221	1350	300	يقدر علي العمل اي فاذا اتفق انه حصل العمل لم يستحق شيءا قال ع ش علي م ر لكن فيه انه حيث اتي به بانت قدرته الا ان يقال المراد بالقدرة كونه قادرا بحسب العادة غالبا وهذا لا ينافي وجود العمل مع العجز ---------علي خلاف الغالب ا ه قوله	2956	-2486136127642663633	210	409.0	163	230	91.3043441772461	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4144	false	7826442008931014188	3	258	8	1203	1387	300	قوله وتعين عليه الرد لنحو غصب الخ بخلاف ما لو رده من هو في يده امانة كان طيرت الريح ثوبا الي داره او دخلت دابة داره فانه يستحق بالرد لان الواجب عليه التخلية لا الرد ا ه ع ش علي م ر قوله وما تعين عليه شرعا الخ قضيته انه لو كان الراد غير مكلف استحق ويجاب بان الخطاب متعلق بوليه لتعذر تعلقه به فلا يستحق شيءا ا ه شرح م ر -قوله كمن حبس ظلما مفهومه انه اذا حبس بحق لا يستحق المتكلم ما جعل -له ولا يجوز له ذلك وينبغي ان يقال فيه تفصيل وهو ان المحبوس اذا جاعل العامل علي ان يتكلم مع من يطلقه علي وجه جاءز كان يتكلم معه علي ان ينظر- الداءن الي بيع غلاته مثلا ------------استحق ما جعل له والا فلا ووقع السءال في الدرس عما يقع كثيرا بمصرنا من ان الزياتين والطحانين ونحوهم كالمراكبية يجعلون لمن يمنع عنهم المحتسب واعوانه في كل شهر كذا هل ذلك من الجعالة ام لا والجواب عنه انه من الجعالة لان دفع ما يلتزمه من المال ينزل منزلة ما يلتزمه الانسان في مقابلة تخليصه من الحبس وهذا مثله ا ه ع ش علي م ر قوله لمن يتكلم في خلاصه قضيته انه اذا تكلم في خلاصه استحق الجعل وان لم يتفق اطلاق المحبوس بكلامه لكن في----- سم علي حج فيما لو جاعله علي الرقيا او المداوا-ة انه ان جعل الشفاء غاية للرقيا والمداواة لم يستحق الا اذا حصل الشفاء والا استحق الجعل مطلقا ا ه فقياسه هنا انه ان جعل خروجه من الحبس غاية لتكلم الواسطة لم يستحق الا اذا خرج منه	4144	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2956	true	8177730424017670639	48	248	216	1124	1350	300	قوله وتعين عليه الرد لنحو غصب الخ بخلاف ما لو رده من هو في يده امانة كان طيرت الريح ثوبا الي داره او دخلت دابة داره فانه يستحق بالرد لان الواجب عليه التخلية لا الرد ا ه ع ش علي م ر قوله وما تعين عليه شرعا الخ قضيته انه لو كان الراد غير مكلف استحق ويجاب بان الخطاب متعلق بوليه لتعذر تعلقه به فلا يستحق شيءا ا ه---- م ر وقوله ----حبس ظلما مفهومه انه اذا حبس بحق لا يستحق-------- ما جعله له ولا يجوز له ذلك وينبغي ان يقال فيه تفصيل -هو ان المحبوس ان -جاعل العامل علي ان يتكلم مع من يطلقه علي وجه جاءز كان -تكلم معه علي ان ينظره الداءن الي بيع غلاته مثلا جاز له ذلك واستحق ما جعل له وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا -فلا ا ه ع ش ق--------وله لمن يتكلم في خلاصه قضيته انه اذا تكلم في خلاصه يستحق الجعل وان لم يتفق اطلاق المحبوس بكلامه لكن في كلام سم علي حج فيما لو جاعله علي الرقية او --مداواته انه ان جعل الشفاء غاية للرقية والمداواة لم يستحق الا اذا حصل الشفاء والا استحق الجعل مطلقا ا ه فقياسه هنا انه ان جعل خروجه من الحبس غاية لتكلم الواسطة لم يستحق الا اذا خرج منه	2956	-2486136127642663633	877	1660.0	683	1216	72.12171173095703	178	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4145	false	-7815937669730475974	36	163	149	768	1435	300	بل اولي اي لانه اذا اغتفر الجهل في القراض مطلقا فلان يغتفر --جهل الذي عسر علمه بطريق الاولي ا ه ح ل وعبارة شرح م ر لان الجهالة احتملت في القراض لحصول زياد-------ة فاحتمالها في رد الحاصل اولي انتهت قوله واكثر ما ذكر اي من اول الباب الي هنا من زيادتي كما يعلم من مراجعة عبارة الاصل قوله وشرط في الجعل الخ لو جعل له ج-------زءا من الرقيق الذي يرده فقضية كلام الرافعي البطلان حيث حاول فيه اجراء خلاف نظيره من المرضعة التي تستاجر بجزء من الرقيق بعد الفطام ونازعه في المطلب وفرق بان الاجرة---- لا تستحق هنا الا بعد تمام العمل بخلاف الاجارة ا ه شوبري قو-----------------------------------------------------------------------------------------له ويستثني من ذلك اي من المفهوم وهو قوله فيما لا يصح ثمنا الخ وقوله مسالة العلج -----------------------وهو في الاصل	4145	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2957	true	5640971947556997725	14	162	75	805	1464	300	بل اولي اي لانه اذا اغتفر الجهل في القراض مطلقا فلان يغتفر الجهل الذي عسر علمه بطريق الاولي---- ح ل وعبارة شرح م ر لان الجهالة احتملت في القراض لحصول زيادة متوقعة فاحتمالها في رد الحاصل اولي ا ه قو--له واكثر ما ذكر اي من اول الباب الي هنا من زيادتي كما يعلم من مراجعة عبارة الاصل قوله وشرط في الجعل الخ لو جعل له جزءا معلوما من الرقيق---------- فقضية كلام الرافعي البطلان حيث حاول فيه اجراء خلاف نظيره في المرضعة التي تستاجر بجزء من الرقيق بعد الفطام ونازعه في المطلب وفرق بان الاجرة هنا لا تستحق---- الا بعد تمام العمل بخلاف الاجارة سم ع ش قوله او غيرهما كالعجز عن تسلمه وعدم الولاية عليه ع ش قوله بخلافه اي الجهل في العمل والعامل وقوله ويستثني من ذلك اي من المفهوم وهو قوله ف-ما لا يصح ثمنا الخ وقوله مسالة العلج بكسر العين وسكون اللام وهو في الاصل	2957	-2486136127642663633	577	1077.0	459	751	76.83089447021484	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4146	false	-6169359147726640138	92	189	444	912	1414	300	قوله وما لو وصف الجعل اي ---المعين بما يفيد العلم واستشكل في المهمات تبعا لابن الرفعة اعتبار الوصف في المعين فانهم منعوه في البيع والاجارة وغيرهما قال البلقيني ويمكن الفرق بدخول التخفيف---------- هنا فلم يشدد فيها بخلاف نحو البيع ا ه شرح م ر قو---------له وان لم يصح كونه ثمنا اي لان وصف------ المعين عسر لا يغني عن رءيته ولو وصفه بصفات السلم هاهنا صح وقوله بخلاف الجعالة اي فانها عقد جاءز دخله التخفيف ا ه ح ل قوله وفي الصيغة لفظ من طرف الملتزم ------الخ فلو قال احد شريكي-ن في -------رقيق من رد عبد----------ي فل-----ه كذا	4146	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2958	true	3012925684544250016	90	169	450	815	1428	300	قوله وما لو وصف الجعل اي وكان معينا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال من رد عبدي فله الثوب الذي صفته كذا وكذا فيصح هنا دون البيع لانه لا يقوم فيه وصف المعين مقام التعيين قوله وان لم يصح كونه ثمنا اي لان وصف الثمن المعين ----لا يغني عن رءيته------------------------------ وقوله بخلاف الجعالة اي فانها عقد جاءز دخله التخفيف---- ح ل قوله--------------- من طرف الملتزم لم يقل من الملتزم ليشمل وكيله في ذلك بان قال من رد عبد فلان موكلي فله عليه كذا	2958	-2486136127642663633	211	251.0	158	525	40.19047546386719	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4147	false	2067108477395305417	70	264	354	1202	1396	300	علي م ر ق-وله بخلاف طرف العامل الخ اي بل يكفي العمل وظاهر كلام الامام انها لا ترتد بالرد ا ه شرح م ر وقال قبل ذلك في محل اخر ومن ثم لو رده اي القبول ثم عمل لم يستحق الا باذن جديد ا ه وقوله وظاهر كلام الامام الخ هذا يخالف قوله ومن ثم لو رده ثم عمل لم يستحق الخ الا ان يحمل قوله ومن ثم الخ علي ما لو رد القبول من اصله كما لو قال لا ارد العبد ويحمل قوله انها لا ترتد بالرد علي ما لو رد العوض وحده كقوله ارده بلا شء ا ه ع ش عليه قوله لا تشترط له صيغة اي----- ولا تشترط المطابقة فلو قال ان رددت القن فلك دينار فقال ارده بنصف دينار استحق الدينار لان القبول لا اثر له --ا -ه شرح م ر ---------قوله ايضا-- لا تشترط له صيغة اي قبول -ظاهره ولو معينا وفيه انه اذا لم يعين العامل لا يتصور فيه صيغة اي قبول- العقد فكيف ينفي الشارح الاشتراط مع انه يوهم انه متصور في غير المعين واجيب بان هذه سالبة تصدق بنفي الموضوع اي فتصدق بعدم الامكان ثم رايت في شرح م ر ما نصه وفي الروضة واصلها اذا	4147	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2958	true	3012925684544250016	167	300	806	1428	1428	300	عليه كذا قوله بخلاف طرف العامل---- اي بل يكفي العمل وظاهر كلام الامام انها لا ترتد بالرد --------م ر وقال قبل ذلك في محل اخر ومن ثم لو رده اي القبول ثم عمل لم يستحق الا باذن جديد وهذا هو المعتمد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يشترط له صيغة اي قبول ولا تشترط المطابقة فلو قال ان رددت ابقي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار استحق الدينار لان القبول لا اثر له كما في شرح م ر فالمراد بقول- الشارح لا يشترط له صيغة اي قبول وظاهره ولو معينا وفيه انه اذا لم يعين العامل لا يتصور فيه صيغة اي قبوله العقد فكيف ينفي الشارح الاشتراط مع انه يوهم انه متصور في غير المعين واجيب بان هذه سالبة تصدق بنفي الموضوع اي فتصدق بعدم الامكان ثم رايت في ----م ر ما نصه وفي الروضة واصلها اذا-	2958	-2486136127642663633	572	1047.0	446	870	65.74712371826172	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4148	false	-6287399086744029327	87	120	391	539	1429	300	وفي ذلك اشكال ذكرته مع جوابه في شرح الروض ضرب عليه بالقلم وكتب عليه هذا المضروب عليه مرجوع عنه في نسخة المءلف ا ه ح ل قوله قسطه من الجعل فان رده من	4148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2958	true	3012925684544250016	4	26	24	125	1428	300	وفي ذلك اشكال ذكرته مع جوابه في شرح الروض ولمن رده من اقرب من المكان المعين----------------------------------------------- قسطه من الجعل فان رده من	2958	-2486136127642663633	70	112.0	53	148	47.297298431396484	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4147	false	2067108477395305417	264	300	1202	1396	1396	300	لم يعين العامل لا يتصور قبول العقد وظاهره ينافي المتن ويجاب بان معني عدم تصور ذلك بعده بالنظر للمخاطبات العادية ومعني تصوره الذي افهمه الكتاب انه من حيث دلالة اللفظ علي كل سامع مطابقة لعمومه صار-	4147	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2959	true	6733878233075987810	0	36	0	195	1464	300	لم يعين العامل لا يتصور قبول العقد وظاهره ينافي المتن ويجاب بان معني عدم تصور ذلك بعده بالنظر للمخاطبات العادية ومعني تصوره الذي افهمه الكتاب انه من حيث دلالة اللفظ علي كل سامع مطابقة لعمومه صار	2959	-2486136127642663633	194	383.0	159	195	99.4871826171875	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4148	false	-6287399086744029327	0	186	0	850	1429	300	كل سامع كانه مخاطب فيتصور قبوله ا ه بحروفه وعبارة متن المنهاج ولا يشترط قبول العامل وان عينه انتهت قو-----------------------------------------------------------------------------له ان كان المخبر --------------------------------------------ثقة لا مانع ان يراد ثقة في ظن العامل ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قو--------له والا فهو كما لو رد عبد زيد الخ ظاهره ولو اعتقد الراد صدق غير الثقة وقد يوجه بان اعتقاد صدق غير الثقة انما يءثر في جانب المعتقد لا بالنسبة لالزام غيره به لان الشارع الغاه بالنسبة له تامل ا ه شوبر----ي قوله وفي ذلك اشكال ذكرته مع جوابه في شرح الروض ضرب عليه بالقلم وكتب عليه هذا المضروب عليه مرجوع عنه في نسخة المءلف ا ه ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله قسطه من الجعل فان رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق سهولة وحزونة اي صعوبة والا كان كانت اجرة النصف ضعف اجرة النصف الاخر استحق ثلثي الجعل ا ه شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالسوية اي فالاشتراك في الجعل علي عدد الرءوس وان تفاوت عملهما لانه لا ينضبط حتي يوزع عليه ا ه شرح م ر قوله فله كله اي الجعل ان قصد الاخر	4148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2959	true	6733878233075987810	36	252	195	1215	1464	300	كل سامع كانه مخاطب ف-تصور قبوله ا ه بحروفه وعبارة متن المنهاج ولا يشترط قبول العامل وان عينه قوله فلا شء له ولا تقبل شهادة الاجنبي علي زيد بذلك لانه متهم في ترويج قوله ا ه س ل قوله ان كان المخبر ثقة او وقع في قلبه صدقه ح ل وعبارة ع ش قوله ثقة لا مانع ان يراد ثقة في ظن العامل---- سم ولو كافرا وصبيا وعبارة الشوبري قوله والا فهو كما لو ر--------د الخ ظاهره وان اعتقد الراد صدق غير الثقة وقد يوجه بان اعتقاد صدق غير الثقة انما يءثر في جانب المعتقد لا بالنسبة لالزام غيره به لان الشارع الغاه بالنسبة له تامل---- شوبري وقد يوجه كلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل و سم بان الاجنبي لما كان صادقا في الواقع اعتبر اعتقاد صدقه عند الراد وان كان غير ثقة في الواقع قوله قسطه--------- فان رده من نصف الطريق استحق نصف الجعل او من ثلثه استحق ثلثه ومحله اذا تساوت الطريق سهولة وحزونة اي صعوبة والا كان كانت اجرة النصف ضعف اجرة النصف الاخر استحق ثلثي الجعل---- شرح م ر قوله الخوارزمي بضم الخاء كذا قاله ع ش علي م ر وبفتح الراء وكسرها نسبة الي خوارزم اسم لبلد من بلاد العجم وكان عالما ولو رده اثنان مثلا معينين كانا اولا فلهما الجعل بالسوية الا ان عين احدهما فقط----------------------------------------------------------------------------- فله كله اي الجعل ان قصد الاخر	2959	-2486136127642663633	577	983.0	453	1236	46.68284606933594	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4148	false	-6287399086744029327	155	254	708	1203	1429	300	قوله بالسوية اي فال------اشتراك- في الجعل علي عدد الرءوس وان تفاوت عملهما لانه لا ينضبط حتي يوزع عليه ا ه شرح م ر قول-------------------------ه فله ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي-- الجعل ان قصد الاخر الخ--------- ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب جميع المعلوم ------------------وان افتي المصنف وابن عبد السلام --------بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب لم يباشر والناءب لم ياذن له الناظر فلا ولاية له ا ه شرح م ر	4148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2960	true	-4759279888868042096	9	180	55	895	1515	300	قوله ولو رده اثنان فاكثر اشتراكا في الجعل علي عدد الرءوس وان تفاوت عملهم- لانه لا ينضبط حتي يوزع عليه وصورة المسالة اذا عمم النداء كقوله من رده فله كذا ويخالف ما لو قال من دخل داري فاعطه درهما فدخلها جمع استحق كل واحد درهما لان كل واحد داخل وليس كل واحد يرد للعبد بل الكل ردوه شرح م ر فاءدة افتي الشهاب م ر في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح اي دراهم بانها للثاني ولا يشاركه فيها الاول نقله عنه ابنه في شرحه ع ش ويءخذ من كلامهم هنا وفي المساقاة كما افاده السبكي جواز الاستنابة في الامامة والتدريس وساءر الوظاءف التي تقبل النيابة اي ولو بدون عذر فيما يظهر ولو لم ياذن الواقف اذا استناب مثله او خيرا منه ويستحق المستنيب جميع المعلوم والناءب ما جعل له وان افتي --------ابن عبد السلام والمصنف بانه لا يستحقه واحد منهما اذ المستنيب لم يباشر والناءب لم ياذن له الناظر فلا ولاية ل----ه شرح م ر	2960	-2486136127642663633	437	769.0	350	853	51.23094940185547	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4151	false	6233639549346669663	51	98	252	469	1421	300	شرح م ر ما نصه وافتي الوالد رحمه الله في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده سورة اي فقرا عنده شيءا ولو يسيرا ثم طلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح--------- بانه- للثاني ولا يشاركه فيه- الاول	4151	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2960	true	-4759279888868042096	66	104	331	506	1515	300	شرح م ر فاءدة --افتي الشهاب م ر------ في ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل الي فقيه اخر فطلع عنده س---------------------------------------------ورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له فتوح اي دراهم بانها للثاني ولا يشاركه فيها الاول	2960	-2486136127642663633	152	257.0	118	228	66.66666412353516	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4155	false	-5044100845300612879	27	146	122	740	1518	300	اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفته استحق المعلوم كما افتي به التاج القراري واعتراض الزركشي له بانه- لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او -علم انه اذا حضر لا يحضرون بل يظهر الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد الولي العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان حضور المصلي والمتعلم	4155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2960	true	-4759279888868042096	182	300	904	1515	1515	300	اكره مستحق علي عدم مباشرة وظيفة اس-تحق المعلوم كما افتي به التاج الفزاري واعتراض الزركشي له بانها لم يباشر ما شرط عليه فكيف يستحق حينءذ يرد بانه مستثني شرعا وعرفا من تناول الشرط له لعذره ونظير ذلك ما عمت به البلوي من مدرس يحضر موضع الدرس ولا يحضر احد من الطلبة او يعلم انه لو -حضر لا يحضرون بل يظهر الجزم بالاستحقاق هنا لان المكره يمكنه الاستنابة فيحصل غرض الواقف بخلاف المدرس فيما ذكر نعم ان امكنه اعلام الناظر بهم وعلم انه يجبرهم علي الحضور فالظاهر وجوبه عليه لانه من باب الامر بالمعروف وقد افاد------ العراقي ذلك ايضا بل جعله اصلا مقيسا عليه وهو ان الامام او المدرس لو حضر ولم يحضر احد استحق لان حضور المصلي والمتعلم-	2960	-2486136127642663633	600	1172.0	485	620	96.7741928100586	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4150	false	-435535593848812139	110	189	517	910	1467	300	قوله نصف الجعل وذلك لانه في الصور الاربع عمل نصف العمل ولم يعد له من الاخر شء لانه لم يقصده اصلا وقوله ثلاثة ارباعه وذلك لانه عمل بالنصف وعاد له نصف عمل صاحبه لانه قصده في الصورتين والنصف الاخر هدر وقوله وثلثاه وذلك لانه عمل النصف وعاد له من صاحبه ثلث عمله وذلك سدس يضم للنصف وثلثاه الاخران هدر ا ه شيخنا قوله في الصور الثلاث الاول وهي ما اذا قصد العمل لنفسه او للملتزم او لهما وقوله والاخيرة	4150	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2961	true	-4500032519319180951	212	254	1075	1268	1509	300	قوله نصف الجعل وذلك لانه في الصور الاربع عمل نصف العمل ولم يعد له من الاخر شء لانه لم يقصده اصلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا ه ح ف-- قوله في الصور الثلاث الاول وهي ما اذا قصد العمل لنفسه او للملتزم او لهما وقوله والخامسة	2961	-2486136127642663633	186	347.5	145	393	47.328243255615234	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4155	false	-5044100845300612879	146	209	740	1060	1518	300	ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي ايضا فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب فغاب لعذر كخوف طريق بعد- سقوط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثير---------------------------------ة وافتي الوالد---------------- بحل النزول عن الوظاءف بالمال اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غيره ا ه شرح م ر وقوله ولو ------	4155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2961	true	-4500032519319180951	0	70	0	367	1509	300	ليس في وسعه وانما عليه الانتصاب لذلك وافتي----- فيمن شرط الواقف قطعه عن وظيفته ان غاب فغاب لعذر كخوف طريق بعدم سقوط حقه بغيبته قال ولذلك شواهد كثيرة والمراد بغيبته عدم حضوره الوظيفة وافتي الوالد رحمه الله تعالي بحل النزول عن الوظاءف بالمال اي لانه من اقسام الجعالة فيستحقه النازل ويسقط حقه وان لم يقرر الناظر المنزول له لانه بالخيار بينه وبين غير----ه شرح م ر ولا رجوع له علي	2961	-2486136127642663633	303	576.5	245	376	80.5851058959961	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4156	false	-5676707011492447608	22	178	112	921	1533	300	وقوله ولا يحضر احد من الطلبة اي لم يحضر احد يتعلم منه وليس المراد خصوص المقررين في --وظيفة الطلب لان غرض الواقف احياء المحل وهو حاصل بحضور غير ارباب الوظاءف قال- شيخنا العلامة الشوبري ولو شرط الواقف ان يقرا في مدرسته كتاب بعينه ولم يجد المدرس من فيه اهلية لسماع ذلك الكتاب والانتفاع به قرا غيره لما مر من انه اذا تعذر شرط الواقف سقط اعتباره وفعل ما يمكن لان الواقف لا يقصد تعطيل وقفه---- ا ه وقوله--- وانما عليه الانتصاب الخ هذا قد يقتضي ان استحقاقه المعلوم مشروط بحضوره والمتجه خلافه في المدرس بخلاف الامام والفرق ان حضور الامام بدون المقتدين يحصل به احياء البقعة بالصلاة فيها ولا كذلك المدرس فان حضوره بدون متعلم لا فاءدة فيه فحضوره يعد عبثا وقوله بعدم سقوط حقه بغيبته اي وان طالت ما دام العذر قاءما لكن ينبغي ان محله حيث استناب او عجز عن الاستنابة اما لو غاب لعذر وقدر علي الاستنابة فلم يفعل فينبغي سقوط حقه لتقصيره	4156	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2961	true	-4500032519319180951	79	193	402	995	1509	300	وقوله ولا يحضر احد من الطلبة اي لم يحضر احد يتعلم منه وليس المراد -----المقررين في الوظيفة ------لان غرض الواقف احياء المحل وهو حاصل بحضور غير ارباب الوظاءف قاله شيخنا-------- الشوبري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ع ش وقول م ر وانما عليه الانتصاب---- هذا--- يقتضي ان استحقاقه المعلوم مشروط بحضوره والمتجه خلافه في المدرس بخلاف الامام والفرق ان حضور الامام بدون المقتدين يحصل به احياء البقعة بالصلاة فيها ولا كذلك المدرس فان حضوره بدون متعلم لا فاءدة فيه فحضوره يعد عبثا وقوله بعدم سقوط حقه بغيبته اي وان طالت ما دام العذر قاءما لكن ينبغي ان محله حيث استناب او عجز عن الاستنابة اما لو غاب لعذر وقدر علي الاستنابة فلم يفعل فينبغي سقوط حقه لتقصيره	2961	-2486136127642663633	580	1098.5	470	819	70.81806945800781	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4150	false	-435535593848812139	128	225	600	1077	1467	300	لم يقصده اصلا وقوله -ثلاثة ارباعه وذلك لانه عمل بالنصف وعاد له نصف عمل صاحبه لانه قصده في الصورتين والنصف الاخر هد-------------------------------------------------------------------------------------------ر وقوله وثلثاه----------- وذلك لانه عمل النصف وعاد له من صاحبه ثلث عمله وذلك سدس يضم للنصف وثلثاه الاخران هدر ا ه شيخنا قوله في الصور الثلاث الاول وهي ما اذا قصد العمل لنفسه او للملتزم او لهما وقوله والاخيرة وهي ما اذا لم يقصد شيءا وقوله في الرابعة وهي ما اذا قصد نفسه والعامل وقوله والخامسة وهي ما اذا قصد العامل والملتزم وقوله في السادسة وهي ما اذا قصد الجميع ا ه ح ل قوله	4150	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2962	true	-1452057775977519350	155	228	794	1162	1531	300	لم يقصد- شيءا وقوله وثلاثة ارباعه وذلك لانه عمل -النصف وعاد له نصف عمل صاحبه لانه قصده في الصورتين والنصف الاخر هدر وقوله في الرابعة وهي ما اذا قصد نفسه والعامل وقوله والخامسة وهي ما اذا قصد العامل والملتزم وقوله وثلثاه في السادسة وذلك لانه عمل النصف وعاد له من صاحبه ثلث عمله وذلك سدس يضم للنصف وثلثاه الاخران هدر ا ه شيخن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله والسادسة وهي ما اذا قص------------------------------------------------د الجميع---- ح ل قوله	2962	-2486136127642663633	257	472.0	204	580	44.31034469604492	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4151	false	6233639549346669663	3	49	6	243	1421	300	قوله ولا شء للاخر حينءذ معطوف علي كل من قوله فله كله وقوله والا فقسطه والمراد بالاخر غير الذي عينه الملتزم وقوله حينءذ اي حين اذ عين الملتزم احدهما وفيه ثمان صور الاولي ما اذا قصد الاخر اعانة المعين فقط والسبعة داخلة تحت قوله والا فقسطه	4151	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2962	true	-1452057775977519350	227	273	1157	1394	1531	300	قوله ولا شء للاخر حينءذ معطوف علي كل من قوله فله كله وقوله والا فقسطه والمراد بالاخر غير الذي عينه الملتزم وقوله حينءذ اي حين اذ عين الملتزم احدهما وفيه ثمان صور الاولي ما اذا قصد الاخر اعانة المعين فقط والسبعة داخلة تحت قوله والا فقسطه	2962	-2486136127642663633	237	474.0	191	237	100.0	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4151	false	6233639549346669663	260	299	1236	1420	1421	300	قوله ما لو علم المسمي الثاني اي بعد الشروع وقوله فقط اي وجهل المسمي الاول وفيه ان هذا غير عام----------------------ل فان علمه اي المسمي الاول كان له القسط من اجرة المثل كما علمت والقسط من المسمي الثاني ا ه	4151	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2963	true	-3171365685464521621	29	72	135	341	1415	300	قوله ما لو علم المسمي الثاني اي بعد الشروع وقوله فقط اي وجهل المسمي الاول وفيه ان هذا غير عامل شرعا لعدم علمه بالجعل فان علمه اي المسمي الاول كان له القسط من اجرة المثل كما علمت والقسط من المسمي الثاني ا ه	2963	-2486136127642663633	184	359.0	145	206	89.32038879394531	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4152	false	377343629132793370	0	49	0	216	1513	300	ل قوله وان افهم كلام بعضهم ان له بذلك كل المسمي اي لان الغرض تحصيله وقد حصله ويرده ما مر ان العمل قبل العلم تبرع لا شء فيه ا ه ح ل قوله ولكل فسخ معطوف علي قوله للملتزم تغيير- فهو مقيد بقيده وهو الظرف اي قوله قبل فراغ	4152	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2963	true	-3171365685464521621	73	120	343	556	1415	300	ل قوله وان افهم كلام بعضهم ان له بذلك كل المسمي اي لان الغرض تحصيله وقد حصله ويرده ما مر ان العمل قبل العلم تبرع لا شء في----ه ح ل قوله ولكل فسخ معطوف علي قوله للملتزم تغييره فهو مقيد بقيده وهو الظرف اي قوله قبل فراغ	2963	-2486136127642663633	212	413.0	165	217	97.69585418701172	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4153	false	1393258128785662599	35	217	163	1050	1452	300	اعتق المالك الرقيق شيءا----------- لخروجه عن قبضته------ فلم يقع العمل مسلما للمالك ا ه قوله بما لو مات الملتزم في اثناء الخ ويجب القس-------ط ايضا من المسمي فيما لو مات العامل وتمم وارثه العمل والا فلا ا ه عناني وعبارة الحلبي ومثل الملتزم ما لو مات العامل في استحقاق القسط كما صرح به حج انتهت قوله والعام------------ل ثم تمم العمل اي فلا بد ان يتمم العمل للوارث والا فلا شء له ولا شء له فيما عمله بعد موت الملتزم بخلافه هنا يستحق الاجرة لما مضي وان لم يتمم العمل لان الملتزم منعه وكتب ايضا اي لانه لا يستحق القسط الا ان تمم العمل للوارث بخلافه هنا ا ه ح ل بايضاح ومنه تعلم ان---- محل الفرق انما هو تسبب الملتزم في اسقاط المسمي وعدمه ومنعه من اتمام العمل وعدمه واما كون العامل تمم العمل او لا فلا مدخل له في الفريق لانه يصح ان يتممه في الصورتين وان كان اتمامه في صورة الانفساخ شرطا في استحقاقه قسط المسمي لما عمله قبل الموت واتمامه في صورة الفسخ ليس شرطا في استحقاق- قسط الاجرة لما مضي قبل الفسخ وفي كل من --صورتي----- الفسخ ---والانفساخ	4153	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2963	true	-3171365685464521621	141	297	651	1398	1415	300	اعتق------- الرقيق لا شء له ح ل اي لخروجه عن قبضة المالك فلم يقع العمل مسلما ----له م ر قوله ويجب القسط اي حيث رد العامل للوارث ح ل ويجب القسط ايضا ف----------يما لو مات العامل وتمم وارثه العمل والا فلا---- عناني قو---------------------------------------------------------------------------------له والعامل ثم اي في الموت تمم العمل اي فلا بد ان يتمم العمل للوارث والا فلا شء ل----------ه فيما عمله بعد موت الملتزم بخلاف -هنا يستحق الاجرة لما مضي وان لم يتمم العمل لان الملتزم منعه ------------------------------------------------------------------------ح ل بايضاح ومنه تعلم ان محل محط الفرق انما هو تسبب الملتزم في اسقاط المسمي وعدمه ومنعه من اتمام العمل وعدمه واما كون العامل تمم العمل او لا فلا مدخل له في الفر-ق لانه يصح ان يتممه في الصورتين وان كان اتمامه في صورة الانفساخ شرطا في استحقاقه قسط المسمي لما عمله قبل الموت واتمامه في صورة الفسخ ليس شرطا في استحقاقه قسط الاجرة لما مضي قبل الفسخ -في كل من الصورتين تمم العمل بعد الانفساخ	2963	-2486136127642663633	639	1149.5	504	938	68.12366485595703	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4154	false	7793331306540599752	40	135	198	633	1425	300	قوله والا فلا شء له اي ولو عمل جاهلا بفسخ الملتزم كما يءخذ من شرح م ر وعبارته ولو عمل العامل بعد فسخ المالك شيءا عالما به فلا شء له او جاهلا به فكذلك في الاصح انتهت قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يحصل غرض الملتزم بضم الياء وكسر الصاد مع التشديد كذا ضبطه بالقلم ا ه شوبري قوله لزيادة الملتزم في العمل اي او نقصه في الجعل وقوله فله الاجرة اي اجرة المثل لما عمل ا ه ح ل قوله كما لو تلف مردوده اي بغير قتل المالك اما اذا تلف بقتل- المالك فيستحق العامل القسط ا ه	4154	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2964	true	-4769241050594700109	161	276	809	1354	1475	300	قوله والا فلا شء له اي ولو عمل جاهلا بفسخ الملتزم كما يءخذ من شرح م ر وعبارته ولو عمل العامل بعد فسخ المالك شيءا عالما به فلا شء له او جاهلا به فكذلك في الاصح قوله او العامل بعده لو فسخ العامل والملتزم معا لم ار من ذكره وينبغي عدم الاستحقاق لاجتماع المقتضي والمانع قاله خ ط ا ه شوبري قوله وان وقع العمل مسلما بان يكون بحضرة المالك او ناءبه او ببيته ع ن قوله ولم يحصل------------ بضم الياء وكسر الصاد مع التشديد كما -----------في الشوبري قوله لزيادة الملتزم في العمل اي او نقص ف-ي الجع-----------------------------------------------ل قوله كما ---تلف مردوده اي بغير قتل المالك اما اذا -----قتله المالك فيستحق العامل القسط ع ن	2964	-2486136127642663633	340	611.5	266	624	54.487178802490234	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4157	false	-1768642555264944211	200	277	938	1302	1402	300	فلا شء له وان وقع العمل مسلما واجيب بانه لا ينافيه لانه فيما تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------فسخ وهنا لا فسخ ا ه شيخنا وعبارة العناني لان التقصير بالفسخ جاء من جهته مع تمكنه من تمام العمل بخلافه هنا انتهت فاذا خاط نصف الثوب او بني نصف الحاءط بحضرة ا---------------------------------------------------------------------------------------لمالك ثم احترق الثوب او انهدم الحاءط------------------------------------------------------------------- استحق القسط لانه لا تقصير منه بخلاف ما لو ترك العمل كما تقدم ا ه ح ل قوله كما اوضحته في شرح البهجة وغيره	4157	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2964	true	-4769241050594700109	12	97	61	468	1475	300	فلا شء له وان وقع العمل مسلما كان شرط له جعلا في مقابلة بناء حاءط فبني بعضه بحضرته لانه لم يعمل شيءا في الاولي وفسخ ولم يحصل غرض الملتزم في الثانية نعم ان فسخ فيها لزياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الملتزم في العمل فله الاجرة كما لو تلف مردوده هو اعم من قوله مات الابق او هرب قبل وصوله لمالكه فانه لا شء له لانه لم يرده وكذا تلف ساءر محال الاعمال نعم ان وقع العمل مسلما وظهر اثره علي المحل استحق الاجرة -------------------------------------------------------------كما اوضحته في شرح البهجة وغيره	2964	-2486136127642663633	93	67.5	69	607	15.32125186920166	14	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4157	false	-1768642555264944211	77	272	357	1275	1402	300	ويخالف موت اجير الحج في اثناء العمل فانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد ا ه شرح م ر قوله وكذا تلف ساءر محال الاعمال اي فانه لا شء للعامل كما في الجعالة عل------------ي بناء حاءط فانهدم او خياطة ثوب فاحترق بعد ان خاطه وتعليم العبد شيءا فمات العب-------------------------------------------------------------------------------------------د ا ه شيخنا ق--وله نعم ان وقع العمل مسل-----------------------------------------------------------------------------------------------ما الخ ذكر هذا دون ما اذا فسخ العامل يفيد ان وقوع العمل مسلما لا اثر-------------- له اذا فسخ العامل وله اثر اذا لم يفسخ وحصل موت ا ه سم قوله وظهر اثره الخ الظاهر انه عطف تفسير لقوله وقع العمل مسلما قو---------------------------------------------------------له استحق الاجرة فيه انه ينافيه قوله فلا شء له وان وقع العمل مسلما واجيب بانه لا ينافيه لانه فيما تقدم فسخ------- وهنا لا فسخ --ا ---ه شيخنا وعبارة العناني لان التقصير بالفسخ جاء من جهته مع تمكنه من تمام العمل ب----خلافه هنا انته------------------------------------------------------------------------------ت فاذا خاط نصف الثوب او بني نصف الحاءط بحضرة المالك ثم احترق الثوب او انهدم الحاءط استحق القسط لانه لا تقصير منه بخلاف ما لو ترك العمل كما تقدم ا ه ح ل--- قوله كما	4157	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2965	true	2525773070440158181	0	241	0	1154	1413	300	ويخالف موت اجير الحج في اثناء العمل فانه يستحق من الاجرة بقدر ما عمله في الاصح لان القصد بالحج الثواب وقد حصل للمحجوج عنه الثواب بالبعض والقصد هنا الرد ولم يوجد ا ه شرح م ر قوله وكذا تلف ساءر محال الاعمال كان غرقت السفينة ب----ما فيها او انهدمت الحاءط التي بنا-------------------------------------------------------------ها قبل تسليمها للمالك بخلاف ما لو ماتت الجمال مثلا او انكسرت السفينة مع سلامة المحمول كما افتي به الوالد ا ه شرح م ر قوله نعم ان وقع العمل مسلما كان مات صبي في اثناء التعليم لوقوعه مسلما بالتعليم ومحله ان كان حرا كما قيده به في الكفاية اما ال-----------قن فيشترط تسليمه للسيد او--- وقوع التعليم بحضرته او في ملكه وحينءذ له اجرة ما عمل بقسطه من المسمي وكذا في الاجارة ع ن وعبارة م ر ان----------------------------------- وقع العمل مسلما كان خاط بعض ثوب بحضور المالك او ببيته ثم تلف استحق القسط قوله استحق الاجرة فيه انه ينافي ق-وله فلا شء له وان وقع العمل مسلما واجيب بانه لا ينافيه لانه فيما تقدم فسخ العامل وهنا لا فسخ كما قرره شيخنا وعبارة ع ن لا----ن التقصير بالفسخ جاء من جهته مع تمكنه من تمام العمل فيه بخلافه هنا وهذا يفيد ان وقوع العمل مسلما لا اثر له اذا فسخ العامل وله اثر لم يفسخ وحصل نحو موت فاذا خاط نصف الثوب او بني نصف الحاءط بحضرة المالك ثم احترق الثوب او انهدم الحاءط استحق القسط لانه لا تقصير منه بخلاف ما لو ترك العمل------------- ح ل سم قوله ولا	2965	-2486136127642663633	639	987.0	496	1286	49.68895721435547	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4159	false	4567883801456220662	5	65	20	291	1495	300	قوله و---للمءنة ايضا كما لو انفق باذن المالك او الحاكم قال م ر ونفقته علي مالكه فان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ا ه بحروفه فان تعذر اذن الحاكم والاشهاد لم يرجع وان قصد الرجوع ا ه ق ل علي الخطيب قوله----------- انكر شرط جعل كان قال ما شرطت	4159	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2965	true	2525773070440158181	239	300	1145	1413	1413	300	قوله ولا للمءنة----- كما لو انفق باذن المالك او الحاكم قال م ر ونفقته علي مالكه فان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان اذن له الحاكم فيه او اشهد عند فقده ليرجع ا ه بحروفه فان تعذر اذن الحاكم والاشهاد لم يرجع وان قصد الرجوع ا ه ق ل علي خ ط--- قوله وحلف ملتزم انكر-------- كان قال ما شرطت-	2965	-2486136127642663633	251	456.5	195	285	88.07017517089844	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4159	false	4567883801456220662	65	239	291	1178	1495	300	الجعل او شرطته في عبد اخر وقوله او ردا كان قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم الرد والشرط وبراءة ذمته فلو اختلفا في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه ا ه شرح م ر قوله او قدر مردود كان قال شرطت ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي رد هذا فقط ا ه شرح م ر قوله وكتاب القراض اي وكما يعلم من كتاب القراض وعبارته هناك ولو اختلفا في القدر المشروط له كان قال له شرطت لي النصف فقال المالك بل الثلث تحالفا كاختلاف المتبايعين في قدر الثمن وله اي للعامل بعد الفسخ اجرة عمله وللمالك الربح كما يءخذ ذلك من باب الاختلاف في كيفية العقد انتهت والله اعلم ------------------------------بالصواب واليه المرجع والماب وصلي الله------------------------------------- علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثير---------------------------------------------------ا والحمد لله رب العالمين كتاب الفرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءض اخره عن العبادات والمعاملات لاضطرار الانسان اليهما من حين ولادته داءما او غالبا الي موته ولانهما متعلقان بادامة الحياة السابقة علي الموت ولانه نصف العلم فناسب ذكره في نصف الكتاب	4159	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2966	true	-8977029009835559962	0	164	0	860	1571	300	الجعل او شرطته في عبد اخر وقوله او ردا كان قال لم ترده وانما رده غيرك او رجع بنفسه لان الاصل عدم الرد والشرط وبراءة ذمته فلو اختلفا في بلوغه النداء فالقول قول الراد بيمينه كما لو اختلفا في سماع نداءه ا ه شرح م ر قوله او قدر مردود كان قال شرطت ماءة علي رد عبدين فقال العامل بل علي رد هذا فقط---- شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم درس كتاب الفراءض اي مساءل قسمة المواريث جمع فريضة بمعني مفروضة اي مقدرة لما فيها من السهام المقدرة فغلبت علي غيره--------------------------------------ا والفرض لغة التقدير وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وعلم الفراءض يحتاج كما نقله القاضي عن الاصحاب الي ثلاثة علوم علم الفتوي وعلم النسب هامش كتاب الفراءض اخره عن العبادات والمعاملات لاضطرار الانسان اليهما من حين ولادته داءما او غالبا الي موته ولانهما متعلقان بادامة الحياة السابقة علي الموت ولانه نصف العلم فناسب ذكره في نصف الكتاب	2966	-2486136127642663633	520	940.0	411	1175	44.25531768798828	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4160	false	-5228471420751432254	2	75	4	396	1494	300	ق ل علي المحلي قوله اي مساءل قسمة المواريث اي المساءل التي تق-ع فيها قسمة المواريث ككونها------------ من ثمانية مثلا كزوجة وبنت وعم وكالتي تكون من ستة فليس المراد بالفراءض الانصباء فحينءذ المترجم له قوله فيما سياتي فصل ان كانت الورثة عصبات الخ وما قبل هذا توطءة وتمهيد للمترجم له ا ه شيخنا والمواريث--------------------------- جمع ميراث ب---------------معني موروث وهو ا-------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------تركة قوله فغل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بت اي الفراءض علي غيرها وهو التعصيب اي لفضلها بتقدير الشارع لها	4160	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2966	true	-8977029009835559962	164	300	860	1571	1571	300	ق ل علي الجلال قوله اي مساءل قسمة المواريث اي المساءل التي تقسم فيها----- المواريث كالمسالة التي تكون من ثمانية مثلا كزوجة وبنت وعم وكالتي تكون من ستة فليس المراد بالفراءض الانصباء------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا وقوله اي مساءل بيان للمراد هنا وقوله جمع فريضة بيان للاصل اي المعني اللغوي وتعريف هذا العلم هو العلم الموصل لمعرفة قدر ما يجب لكل ذي حق من التركة شرح م ر قوله المواريث اي التركات قوله لما فيها اي وسميت بالفراءض لما فيها الخ قوله فغلبت انظر هذا التفريع ويمكن ان الفاء للاستءناف او يقال انه مفرع علي قوله اي مساءل قسمة المواريث فانها شاملة للتعصيب وهذا هو الظاهر كما يءخذ من ق ل علي الجلال حيث قال قوله اي مساءل الخ اشارة الي التغليب الاتي حيث فسر الفراءض بما يشمل التعصيب قوله فغلبت اي الفراءض علي---------- التعصيب--- لفضلها بتقدير الشارع لها-	2966	-2486136127642663633	234	354.0	189	833	28.091236114501953	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4160	false	-5228471420751432254	184	240	925	1174	1494	300	قوله نصيب مقدر خرج به التعصيب وقوله شرعا خرج به الوصية وقوله للوارث خرج به ربع العشر مثلا في الزكاة فانه ليس للوارث ا ه شيخنا قوله مقدر اي للوارث اي لا يزيد الا بالرد ولا ينقص الا بالعول ا ه ع ش علي م ر قوله والاصل فيه اي في الكتاب الذي هو عبارة عن	4160	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2967	true	-7197136912493816021	26	60	142	303	1526	300	قوله نصيب مقدر خرج به التعصيب وقوله شرعا خرج به الوصية وقوله للوارث خرج به ربع العشر مثلا في الزكاة فانه ليس للوارث ا ه شيخنا ق-----------------------------------------------------------------------------وله والاصل فيه اي في الكتاب اي في -----------	2967	-2486136127642663633	156	300.0	124	249	62.650604248046875	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4161	false	392499747947124132	125	171	648	906	1555	300	وعلم الفراءض الخ المراد به قسمة التركات فانه هو الذي يحتاج الي هذه الثلاثة واما الفراءض التي في الترجمة المفسرة بمساءل قسمة المواريث فانها تحتاج لشيءين فقط المساءل الحسابية وفقه المواريث كالعلم بان للزوجة كذا وللزوج كذا ا ه شيخنا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبدا من تركة ميت وجوبا	4161	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2967	true	-7197136912493816021	90	163	448	848	1526	300	وعلم الفراءض بمعني قسم--------ة التركات فانه هو الذي يحتاج الي هذه الثلاثة واما الفراءض التي في الترجمة المفسرة بمساءل قسمة المواريث فانها تحتاج لشيءين فقط المساءل الحسابية وفقه المواريث كالعلم بان للزوجة كذا--------------- شيخنا قوله علم الفتوي بان يعلم نصيب كل وارث من التركة وقوله وعلم النسب بان يعلم كيفية انتساب الوارث للميت وقوله وعلم الحساب بان يعلم من اي عدد تخرج منه المسالة ح ل وعلم الحساب يبدا من تركة ميت وجوبا	2967	-2486136127642663633	226	422.0	187	423	53.427894592285156	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4162	false	871752062880949540	256	300	1267	1468	1468	300	قوله من تركة ميت وهي ما يخلفه من حق كخيار وحد قذف او اختصاص او مال كخمر تخلل بعد موته ودية اخذت من قاتله لدخولها في ملكه------- وكذا ما وقع في شبكة نصبها في حياته علي ما قاله الزركشي وما نظر فيه ب--انتقالها بعد-	4162	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2967	true	-7197136912493816021	203	248	1051	1260	1526	300	قوله من تركة ميت وهي ما يخلفه من حق كخيار وحد قذف او اختصاص او مال كخمر تخلل بعد موته ودية اخذت من قاتله لدخولها في ملكه تقديرا وكذا ما وقع ب--شبكة نصبها في حياته علي ما قاله الزركشي وما نظر فيه من انتقالها بعد	2967	-2486136127642663633	197	368.0	155	211	93.36492919921875	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4163	false	-4953793144376680025	0	23	0	119	1450	300	الموت للورثة فالواقع فيها من زواءد التركة وهي ملكهم رد بان سبب الملك نصبه للشبكة لا هي واذا استند الملك لفعله كان تركة	4163	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2967	true	-7197136912493816021	248	271	1260	1379	1526	300	الموت للورثة فالواقع فيها من زواءد التركة وهي ملكهم رد بان سبب الملك نصبه للشبكة لا هي واذا استند الملك لفعله كان تركه	2967	-2486136127642663633	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4161	false	392499747947124132	170	281	900	1451	1555	300	وجوبا اي عند ضيق التركة والا فندبا ا ه من خط شيخنا الاشبولي فصورة الزكاة في حالة الضيق التي يكون التقديم فيها واجبا ان لا يخلف الا النصاب وتكون مءن التجهيز مستغرقة--- فلا يصرف فيها كله بل يخرج منه قدر الزكاة وما زاد يصرف فيها وصورة الجاني ان لا يخلف غيره ويكون بحيث لو بيع للتجهيز لضاع حق المجني عليه او بعضه فيباع للجناية فان فضل عن دينها شء صرف في التجهيز وصورة الرهن ان لا يخلف غير المرهون فيقال فيه مثل ما تقدم في الجاني وصورة المبيع الذي مات مشتريه مفلسا ان المشتري هو الميت ولم يخلف غيره ولو بيع للتجهيز ضاع ثمن الباءع او بعضه فيقدم به الباءع تامل	4161	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2968	true	1422582943927821446	69	175	356	885	1514	300	وجوبا اي عند ضيق التركة والا فندبا------------------------- فصورة الزكاة في حالة الضيق التي يكون التقديم فيها واجبا ان لا يخلف الا النصاب وتكون مءن التجهيز مستغرقة له فلا يصرف فيها كله بل يخرج منه قدر الزكاة وما زاد يصرف فيها وصورة الجاني ان لا يخلف غيره ويكون بحيث لو بيع للتجهيز لضاع حق المجني عليه او بعضه فيباع للجناية فان فضل عن دينها شء صرف في التجهيز وصورة الرهن ان لا يخلف غير المرهون فيقال فيه مثل ما تقدم في الجاني وصورة المبيع الذي مات مشتريه مفلسا ان المشتري هو الميت ولم يخلف غيره ولو بيع للتجهيز ضاع ثمن الباءع او بعضه فيقدم به الباءع تامل	2968	-2486136127642663633	526	1034.0	421	554	94.94584655761719	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4163	false	-4953793144376680025	122	195	579	927	1450	300	قوله منها حال من عين و من تبعيضية اي حال كون العين بعضها بخلاف ما اذا تعلق الحق بكل التركة كالرهن الشرعي كمن مات وعليه دين فانه يتعلق بتركته ولا يقدم علي مءن التجهيز كما تقدم اخر الرهن ا ه شيخنا ق-------------------------------------------------وله والعين التي تعلق بها الخ اشار بهذا الي ان قوله كزكاة مثال للعين لا للحق الذي تعلق بها ومن ثم اول الشارح قوله كزكاة بقوله اي كمال الخ ليناسب ما بعده	4163	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2968	true	1422582943927821446	175	255	885	1268	1514	300	قوله منها حال من عين و-من تبعيضية اي حال كون العين بعضها بخلاف ما اذا تعلق الحق بكل التركة كالرهن الشرعي كمن مات وعليه دين فانه يتعلق بتركته ولا يقدم علي مءن التجهيز كما تقدم اخر الرهن قوله لا بحجر اي لا بسبب حجر الحاكم بالفلس اي في الحياة ح ل قوله والعين التي ---------الخ اشار بهذا الي ان قوله كزكاة مثال للعين لا للحق الذي تعلق بها ومن ثم اول الشارح قوله كزكاة بقوله اي كمال---- ليناسب ما بعده	2968	-2486136127642663633	323	608.0	257	397	81.36019897460938	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4163	false	-4953793144376680025	267	300	1294	1450	1450	300	المكاتب اذا ادي نجوم الكتابة وما-ت سيده قبل الايتاء والمال او بعضه باق كما سياتي في بابها ا ه شرح البهجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي كمال وجبت فيه اي قبل موته ولو كانت الزكاة من-	4163	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2969	true	6374043133875051285	226	279	1132	1409	1511	300	المكاتب-------- نجوم الكتابة ويموت سيده قبل الايتاء والمال او بعضه باق كما سياتي في بابها---- شرح البهجة فيقدم المكاتب بالواجب في الايتاء وصورة الرد بالعيب ان يبيع شخص شيءا ثم يرد بعيب بعد موت الباءع فيقدم المشتري بثمنه علي مءن التجهيز قوله اي كمال وجبت فيه اي قبل موته ولو كانت الزكاة من	2969	-2486136127642663633	142	251.0	114	289	49.13494873046875	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4164	false	3256466038949672228	2	132	10	635	1420	300	ولو تلف النصاب بعد التمكن الا قدر الزكاة كشاة من --اربعين مات عنها فقط لم يقدم ا----------لا بربع عشرها كما استظهره الاذرعي ووجهه ان حق الفقراء من----- التالف ديون-------- مرسلة فتءخر--------------- لما تقرر من فرض الكلام في زكاة متعلقة بعين موجودة ا ه شرح م ر وفي ق ل علي المحلي ما نصه وشملت الزكاة ما لو كانت من غير الجنس كشاة عن خمس من الابل فيتعلق بعين الابل قدر قيمة الشاة ا ه قوله وجان اي باذن السيد او غيره اذا تعلق ارش الجناية برقبته--------------------- فالمجني عليه مقدم علي غيره باقل الامرين من الارش وقيمة الجاني--------------------------------- فان كان المتعلق برقبته قصاصا او---- المال متعلقا بذمته كما لو اقترض مالا من غير اذن السيد واتلفه لم يقدم المجني عليه------------------- وللوارث التصرف في رقبته بالبيع ا ه شرح م ر قوله	4164	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2970	true	-4414746930561369906	85	204	440	1047	1503	300	فلو تلف النصاب بعد التمكن الا قدر الزكاة كشاة من الاربعين مات عنها فقط لم يقدر المستحقون الا بربع عشرها كما استظهره الاذرعي ووجهه ان حق الفقراء مثلا من التالف دين في الذمة مرسل- فيءخر عن مءن التجهيز لما تقرر من فرض الكلام في زكاة متعلقة بعين موجودة ا ه شرح م ر قوله جان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن السيد او غيره اذا تعلق ارش الجناية برقبته ولو بالعفو عن القصاص فالمجني عليه مقدم علي غيره باقل الامرين من الارش وقيمة الجاني علي مءن التجهيز اذا لم يخلف غيره فان كان المتعلق برقبته قصاصا او كان المال متعلقا بذمته كما--- اقترض مالا بغ--ير اذن السيد واتلفه لم يقدم المجني عليه والمقرض علي غيرهما وللوارث التصرف في رقبته بالبيع---- شرح م ر قوله	2970	-2486136127642663633	474	815.5	378	742	63.88140106201172	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4165	false	-2888418739142364992	205	283	995	1363	1430	300	تامل قوله اما تعلق حق الغرماء الخ مفهوم قوله لا بحجر قال الزركشي انظر ما الفرق بينه وبين حق المرهون وغيره ا ه وقد يفرق بالاستصحاب لما كان في الحياة لان المفلس كان------------------------------------ يقدم بمءنته يوم القسمة ا ه سم ق--------------------------------------------------------------------------وله بالحجر اي حجر الحاكم بالفلس وقوله فلا يبدا الخ لانه لا يخرج بذلك عن كونه متعلقا بالذمة غاية الامر ان له تعلقا اخر ا ه ح ل قوله فبمءن تجهيز ممونه اي------- من كفن واجرة غسل وحمل	4165	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2971	true	-1927456596448973746	134	209	690	1065	1521	300	هامش قوله اما تعلق حق الغرماء---- مفهوم قوله لا بحجر قال الزركشي انظر ما الفرق بينه وبين حق المرهون وغيره ا ه وقد يفرق بالاستصحاب لما كان في الحياة لان المفلس يترك له دست ثوب في حياته فاولي بعد موته يقدم بمءن التجهيز كما قاله ع ن قوله ام لا اي فالمراد بالمفلس المعسر بالثمن لا المحجور عليه بالفلس شيخنا قوله بالحجر اي بسببه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له فبمءن تجهيز ممونه ولو كافرا من كفن واجرة غسل وحمل	2971	-2486136127642663633	224	374.5	177	485	46.18556594848633	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4166	false	-2837764467199277274	104	173	476	832	1484	300	ولو اجتمع معه ممونه ولم تف تركته الا باحدهما فالاوجه تقديم----ه لتبين عجزه عن تجهيز غيره او اجتمع جمع من ممونه وماتوا دفعة قدم كما في الروضة من يخشي تغيره ثم الاب لشدة حرمته ثم الام لان لها رحما ثم الاقرب فالاقرب ويقدم الاكبر سنا من اخوين مثلا-------------------------- ويقرع بين زوجتيه اذ لا مز------------------ية------------------------------- والاوجه تقديم الزوجة علي جميع الاقارب ثم المملوكة الخادمة لها بعدها لان العلقة بهما اتم	4166	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2971	true	-1927456596448973746	210	291	1071	1484	1521	300	ولو اجتمع معه ممونه ولم تف تركته الا باحدهما فالاوجه تقديم نفسه لتبين عجزه عن تجهيز غيره او اجتمع جمع من ممونه وماتوا دفعة قدم-------------- من يخشي تغيره ثم الاب لشدة حرمته ثم الام لان لها رحما ثم الاقرب فالاقرب ويقدم الاكبر سنا من اخوين مثلا فان استويا فيه قدم الافضل ويقرع بين زوجتيه اذ لا مزية اي من حيث الزوجية وان كانت احداهما افضل بنحو فقه والاوجه تقديم الزوجة علي جميع الاقارب ثم المملوك- الخادم ل-------ها لان العلقة بهما اتم	2971	-2486136127642663633	332	608.5	268	435	76.32183837890625	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4167	false	938368479070308578	82	167	439	864	1515	300	المطلق اي المرسل في الذمة اي الذي لم يتعلق بعين من التركة سواء تعلق بالذمة فقط او بالذمة والعين كدين الغرماء في صورة الحجر وقوله الذي لزمه اي بقي علي لزومه ليخرج ما لو سقط عنه باداء او ابراء ا ه شيخنا قوله فبتنفيذ وصيته---- وانما قدمت الوصية في الاية علي الدين ذكرا لكونها قربة او مشابهة للارث من حيث اخذها بلا عوض ومشقتها علي الورثة ونفوسهم مطمءنة علي اداءه فقدمت عليه ذكرا بعثا علي وجوب اخراجها والمسارعة اليه ا ه شرح م ر قوله	4167	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2972	true	784327911904553622	114	163	525	782	1440	300	المطلق اي ال-------------------ذي لم يتعلق بعين من التركة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ف-تنفيذ وصيته الخ وانما قدمت الوصية في الاية علي الدين ذكرا لكونها قربة او مشابهة للارث من حيث اخذها بلا عوض ومشقتها علي الورثة ونفوسهم مطمءنة علي اداءه فقدمت عليه----- بعثا علي وجوب اخراجها والمسارعة الي----ه شرح م ر قوله	2972	-2486136127642663633	252	466.0	204	429	58.74126052856445	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4168	false	-6154449990612485316	209	299	1060	1459	1461	300	قوله وما الحق بها -----المراد بتنفيذ ما الحق بها---- عدم تسلط الوارث عليه والا فهو نافذ بمجرد الموت ا ه شيخنا قوله من ثلث باق اي من ثلث مال باق اي بعد ا-------------------------------------------------------------------------------------خراج ما سبق ا ه شيخنا فرع لو اوصي ذمي بجميع ماله ومات ولا وارث له هل تصح وصيته بالكل او لا لتعلق حق اهل الفء فيه قال السبكي لم ار فيه نقلا والاقرب الثاني ونقله الزركشي عن النص ا ه شرح الفصول للشارح ا ه سم قوله من حيث التسلط عليه بالتصرف-------------------------------------------------------------------------------- اي لا من حيث الملك	4168	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2972	true	784327911904553622	162	234	777	1116	1440	300	قوله وما الحق بها الخ والمراد بتنفيذ ما الحق بالوصية عدم تسلط الوارث عليه والا فهو نافذ بمجرد الموت---------- قوله من ثلث باق------------------ اي بعد الدين م ر قوله كما في الحياة فانه يقدم نفسه في الفطرة علي غيره اذا ايسر ببعض الصيعان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من حيث التسلط عليه والا فالدين لا يمنع الارث ومن ثم فازوا بزواءد التركة كما في شرح م ر فقوله من حيث التسلط اي لا من حيث الملك	2972	-2486136127642663633	158	116.5	123	573	27.57417106628418	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4171	false	2219315962220133834	1	34	5	169	1574	300	انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث----- لنفسه بل يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عنه----- كالعصبة من القرابة	4171	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2973	true	-2008281690326252894	89	117	451	590	1491	300	انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه----------------------------------- وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث شيءا لنفسه بل يصرفه للمسلمين ولانهم يعقلون عن الميت كالعصبة من القرابة	2973	-2486136127642663633	128	229.0	102	174	73.56321716308594	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4170	false	1538901260919060573	24	249	128	1177	1447	300	قوله ارثا للمسلمين اي مراعي فيه المصلحة قال الشيخ عميرة وقيل مصلحة لان الميت لا يخلو عن ابن عم وان بعد فالحق بالمال الضاءع ا ه وقوله للمسلمين قال في العباب فيستحقه المسلمون ببلد الميت ارثا ا ه قال م ر ويجوز نقله لغير اهل بلده ا ه سم قوله ايضا ارثا للمسلمين اي ان كان مسلما فان كان ذميا ولا وارث له كان فيءا ا ه ح ل قوله ولانهم يعقلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عن الميت اي من حيث كونهم جهة الاسلام فتخرج الدية من بيت المال فان لم يكن فيه شء فعلي القاتل والا فلا شء علي احد من المسلمين ا ه ع ش ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي م ر قوله ويجوز تخصيص طاءفة منهم بذلك اي لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص-- ويدفعها الي واحد لانه ماذون له ان يفعل ما فيه مصلحة ا ه شرح الروض قوله وصرفه لمن ولد الخ فهي عصوبة مراعي فيها المصلحة وكان قضيته جواز اعطاء القاتل والقن لكنهم راعوا في ذلك شاءبة الارث ا ه ح ل قوله او لمن اوصي له عبارة م ر ولو اوصي لرجل بشء من التركة جاز اعطاءه منها ومن الارث فيجمع بينهما بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية من غير اجازة قوله لا لقاتله اي ولا لمن فيه رق ولو مكاتبا ولا لكافر --ا -ه ز ي قوله	4170	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2974	true	-4657399849616651206	2	229	11	1116	1520	300	قوله ارثا للمسلمين اي مراعي فيه المصلحة كما يدل عليه قوله ويجوز تخصيص طاءفة منهم بذلك ويمكن اجتماع الاسباب الاربعة------------------------------- في الامام كان يملك بنت عمه ثم يعتقها ثم يتزوجها ثم يموت ------------------------------------------------------------------------------------ولا وارث لها غيره فهو زوجها وابن عمها ومعتقها وامام المسلمين ومعلوم انها تصورت فيه وان لم يرث بجميعها ا ه اي بل يرث بكونه زوجا وابن عم ع ش وان الوارث جهة الاسلام وهي حاصلة فيه شرح م ر اي فيكون السبب الرابع موجودا فيه قوله يعقلون عن الميت اي من حيث كونهم جهة اسل--ام فتخرج الدية من بيت المال فان لم يكن---- شء فعلي القاتل والا فلا شء علي احد من المسلمين ----ع ش علي م ر فلما كان لهم حق في بيت المال كانوا كانهم عاقلون والا فلا يدفعون شيءا من مال انفسهم قوله ولانهم يعقلون عنه عبارة م ر لانهم يعقلون عنه قوله -يجوز تخصيص طاءفة منهم بذلك ل---انه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخصين ويدفعها الي واحد لانه ماذون له ان يفعل ما فيه مصلحة ----شرح الروض قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لمن اوصي له عبارة م ر ولو اوصي لرجل بشء من التركة جاز اعطاءه منها م-ن الارث فيجمع بينهما بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية من غير اجازة قوله لا لقاتله و---لا لمن فيه رق ولو مكاتبا ولا لكافر كما في م ر قوله	2974	-2486136127642663633	627	1086.0	490	1368	45.83333206176758	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4171	false	2219315962220133834	51	295	255	1557	1574	300	منهم----- لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص-- ويدفعها الي واحد لانه ماذون له في ان يفعل ما فيه مصلحة فيعطي ذلك من شاء من المسلمين لا المكاتبين ولا كل من فيه رق ولا الكفار ولا القاتل لانهم ليسوا بوارثين فان اسلموا او عتقوا بعد موته جاز اعطاءهم وكذا من ولد بعد موته كما ذكره الاصل لما مر من انه استحقاق بصفة فلا يعتبر في وجوبها الاقتران كما لو اوصي بثلث ماله للفقراء فانه يجوز صرفه الي من طرا فقره بعد موت الموصي ولو اوصي لرجل بشء فاعطي منه اي من المتروك شيءا بالوصية جاز ان يعطي منه ايضا بالارث فيجمع بين الارث والوصية بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية شيءا بلا اجازة لغناه بوصية الشرع في قوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم عن وصية غيره فهذه الوصية ناسخة لوصية المريض فلا يجمع بينهما الا بالاجازة واما كل واحد من احاد المسلمين فلم تتحقق فيه وصية الشرع حتي تمتنع بسببها وصية المريض انتهت قوله وللارث ايضا---------------------------------------- شروط اي اربعة احده-ا تحقق موت المورث او الحاقه بالموتي تقديرا كجنين انفصل ميتا بجناية توجب الغرة او حكما كمفقود حكم القاضي بموته اجتهادا وثانيها تحقق وجود المدلي الي الميت باحد الاسباب حيا عند الموت تحقيقا كان الوجود او تقديرا كحمل انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ولو نطفة وثالثها تحقق استقرار حياة هذا المدلي بعد الموت ورابعها العلم بالجهة المقتضية للارث تفصيلا وهذا مختص بالقاضي فلا تقبل شهادة الارث	4171	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2974	true	-4657399849616651206	144	300	696	1520	1520	300	منهم بذلك لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخصين ويدفعها الي واحد لانه ماذون له ---ان يفعل ما فيه مصلحة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح الروض قوله او لمن--------------------------------------------------- اوصي له عبارة م ر ---------------------------------------------------ولو اوصي لرجل بشء من الترك---------------------------ة جاز اعطاءه منها من ال---ارث فيجمع بينهما----------- بخلاف الوارث المعين لا يعطي من الوصية من غير-- اجازة قوله لا لقات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا لمن فيه رق ولو مكاتبا ولا لكافر كما في م ر قوله شروط اي اربعة احدهما تحقق موت المورث او الحاقة بالموتي تقديرا كجنين انفصل ميتا بجناية توجب الغرة او حكما كمفقود حكم القاضي بموته اجتهادا وثانيها تحقق وجود المدلي الي الميت باحد الاسباب حيا عند الموت تحقيقا كان الوجود او تقديرا كحمل انفصل حيا لوقت يعلم وجوده عند الموت ولو نطفة -ثالثها تحقق استقرار حياة هذا المدلي بعد الموت ورابعها العلم بالجهة المقتضية للارث تفصيلا وهذا مختص بالقاضي فلا تقبل شهادة الارث-	2974	-2486136127642663633	694	1241.0	564	1350	51.407405853271484	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4172	false	-843115314933460950	142	248	694	1250	1516	300	قوله اعم من تعبيره بالمعتق والمعتقة ليشمل اولاد العتيق وعتقاءه لان ثبوت الولاء عليهم انما هو بطريق السراية لا بطريق المباشرة -----------------------------------بخلاف تعبير الاصل بالمعتق والمعتقة فانه لا يشملهم انتهت قوله لان غيرهم محجوب بغير الزوج اي لان الاب يحجب الجد والابن يحجب ابن الابن وكل يحجب الاخ للابوين وللاب وللام والعم لابوين ولاب وابن العم لابوين ولاب والمعتق ا ه ح ل قوله فالوارث بنت لها النصف وبنت ابن لها السدس وام لها السدس واخت لابوين عصبة مع الغير التي هي البنت وزوجة لها الثمن وسقطت الجدة لام او لاب بالام وذات الولاء بالاخت لان عصبة النسب تحجب عصبة الولاء ا ه ح ل قوله	4172	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2976	true	-2066113279554409147	29	64	133	324	1547	300	قوله اعم من تعبيره----------------- ليشمل اولاد العتيق وعتقاءه لان ثبوت الولاء عليهم انما هو بطريق السراية لا بطريق المباشرة ز ي ولشموله عصباتهما ومعتقهما قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاخت لان عصبة النسب تحجب عصبة الولاء---- ح ل قوله	2976	-2486136127642663633	156	81.5	127	591	26.395938873291016	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4174	false	8019160194068743566	153	194	717	908	1434	300	قوله غير زوجين اي بالاجماع لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما ومن ثم ترث زوجة تدلي بعمومة او خءولة بالرحم لا بالزوجية ا ه شرح م ر وقوله ومن ثم ترث زوجة الخ اي زيادة علي حصتها بالزوجية ا ه	4174	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2976	true	-2066113279554409147	218	256	1137	1320	1547	300	قوله غير زوجين اي بالاجماع لان علة الرد القرابة وهي مفقودة فيهما ومن ثم ترث زوجة تدلي بعمومة او خءولة بالرحم لا بالزوجية---- شرح م ر وقوله ومن ثم ترث زوجة---- اي زيادة علي حصتها بالزوجية ع ش	2976	-2486136127642663633	181	347.0	143	191	94.76439666748047	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4175	false	3457947543616488697	61	94	285	453	1551	300	قوله بنسبتها اي بنسبة سهام كل واحد منها الي مجموع سهامه وسهام رفقته ا ه شرح م ر----------------------------------- قوله فيبقي بعد اخراج فرضيهما وهو النصف للبنت ثلاثة والسدس للام واحد -الباقي اثنان يقسمان	4175	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2976	true	-2066113279554409147	263	300	1355	1547	1547	300	قوله بنسبتها اي ن-سبة سهام كل واحد----- الي مجموع سهامه وسهام رفقت----ه شرح م ر ويعطي له من الباقي بمثل تلك النسبة قوله -يبقي بعد اخراج فرضيهما وهو النصف للبنت ثلاثة والسدس للام واحد والباقي اثنان يقسمان-	2976	-2486136127642663633	155	266.5	126	204	75.98039245605469	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4175	false	3457947543616488697	94	170	453	872	1551	300	بينهما ارباعا للبنت ثلاثة ارباعهما وهو واحد ونصف وللام ربعهما وهو نصف انكسرت علي مخرج النصف يضرب اثنان في اصل المسالة وهي ستة تبلغ اثني عشر وهذا معني قوله فتصح المسالة من اثني عشر للبنت النصف ستة وللام السدس اثنان فالحاصل للبنت ثلاثة ارباع الثمانية وهي ستة وللام ربعها وهو اثنان فتعطي البنت من الاربعة الباقية ثلاثة والام واحدا فيكمل للبنت تسعة وللام ثلاثة وهذه الاعداد متوافقة بالاثلاث فيءخذ من كل ثلث ما معه فيءخذ من	4175	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2977	true	-7861871759212298757	0	74	0	411	1581	300	بينهما ارباعا للبنت ثلاثة ارباعهما وهو واحد ونصف وللام ربعهما وهو نصف انكسرت علي مخرج النصف تضرب اثنان في اصل المسالة وهو ستة تبلغ اثني عشر وهذا معني قوله فتصح المسالة من اثني عشر للبنت النصف ستة وللام السدس اثنان فالحاصل للبنت ثلاثة ارباع الثما--------نية وللام ربعها وهو اثنان فتعطي البنت من الاربعة الباقية ثلاثة والام واحدا فيكمل للبنت تسعة وللام ثلاثة وهذه الاعداد متوافقة بالاثلاث فيءخذ من كل ثلث ما معه سهمان من	2977	-2486136127642663633	402	795.0	328	419	95.94271850585938	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4175	false	3457947543616488697	168	189	863	977	1551	300	فيءخذ من البنت ثلاثة وهي ثلث التسعة ومن الام واحد وهو ثلث الثلاثة ومجموع ذلك اربعة وهذا معني قوله وترجع بالاختصار	4175	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2977	true	-7861871759212298757	279	300	1468	1581	1581	300	فيءخذ من البنت ثلاثة وهي ثلث التسعة ومن الام واحد وهو ثلث الثلاثة ومجموع ذلك اربعة وهذا معني قوله وترجع بالاختصار-	2977	-2486136127642663633	113	221.0	93	114	99.12281036376953	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4176	false	1675516390561931131	128	272	681	1426	1580	300	علي مخرج الربع فتضرب اربعة في اصل المسالة وهو اثنا عشر تبلغ ما ذك------------------------------------------ر للبنت النصف اربعة وعشرون حاصلة من ضرب اربعة في ستة وللزوج الربع اثنا عشر حاصلة من ضرب اربعة في ثلاثة وللام السدس ثمانية حاصلة من ضرب اربعة في اثنين تبقي اربعة بين البنت والام للبنت ثلاثة ارباعها ثلا-ثة وللام ربعها واحد------------------------------------------------------ فيكمل للبنت سبعة وعشرون وللام تسع-ة وهذه الاعداد متوافقة بالاثلاث فيءخذ من كل ثلث ما معه ---------------------------فيءخذ------------- من الزوج اربعة وهي ثلث الاثني عشر ومن البنت تسعة وهي ثلث السبعة والعشرين ومن الام ثلاثة وهي ثلث التسعة ومجموع ذلك ستة عشر فلذلك قال وترجع بالاختصار الخ ا ه حلبي قوله -----------------------------وفي بنت وام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وزوجة للبنت النصف وللام السدس وللزوجة الثمن وقوله يبقي الخ اي لان البنت لها النصف اثنا عشر والام لها السدس اربعة والزوجة لها الثمن ثلاثة يبقي----------------- ---------------------------------خمسة ا ه حلبي قوله فتصح المسالة من ستة وتسعين	4176	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2977	true	-7861871759212298757	13	162	77	888	1581	300	علي مخرج النصف -تضرب اثنان في اصل المسالة وهو ستة----- تبلغ اثني عشر وهذا معني قوله فتصح المسالة من اثني عشر للبنت النصف س-----------------------------------تة ول--------------------------------------------------لام السدس اثنان فالحاصل------------------------------------------------ للبنت ثلاثة ارباع الثمانية وللام ربعها وهو اثنان فتعطي البنت من الاربعة الباقية ثلاثة والام واحدا فيكمل للبنت تسعة------- وللام ثلاثة وهذه الاعداد متوافقة بالاثلاث فيءخذ من كل ثلث ما معه سهمان من ستة للام ربعهما نصف سهم فتصح المسالة من ----------------------اثني عشر ان اعتبر مخرج النصف ومن اربعة و--عشرين ان اعتبر مخرج الربع وهو الموافق للقاعدة------------------- وترجع بالاختصار علي التقديرين الي اربعة للبنت ثلاثة وللام واحد وفي بنت وام وزوج يبقي بعد اخراج فروضهم سهم من اثني عشر ثلاثة ارباعه للبنت وربعه للام فتصح المسالة من ثمانية واربعين وترجع بالاختصار الي ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام ثلاثة وفي ام وبنت وزوج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يبقي بعد اخراج فروضهن خمسة من اربعة وعشرين للام ربعها سهم----------- وربع فتصح المسالة من ستة وتسعين	2977	-2486136127642663633	289	299.0	226	1142	25.306480407714844	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4176	false	1675516390561931131	4	299	25	1576	1580	300	قوله وهو الموافق للقاعدة وهي ان الباقي بعد اخراج الفروض يقسم علي ذوي الفروض بنسبة فروضهم والباقي---- وهو اثنان لا-ربع له-- فقد انكسرت علي مخرج الربع فتضرب اربعة في الستة قوله وترجع بالاختصار علي كلا التقديرين الي اربعة وطريقه انه اذا توافقت المسالة مع كل من الانصباء في جزء صحيح فترد المسالة الي ذلك الجزء وتقع القسمة منه ففي المثال اتفقت المسالة مع كل من الانصباء علي الاعتبار الاول في الثلث بمعني ان لكل من المسالة والانصباء ثلثا صحيحا وفي الثانية في السدس قوله وفي بنت وام وزوج للبنت النصف وللام السدس وللزوج الربع وقوله يبقي الخ اي لان البنت لها النصف ستة والام لها السدس اثنان والزوج له الربع ثلاثة يبقي واحد ا ه ح ل ق--------------------------------------------------------وله فتصح من ثمانية واربعين اي لانكسارها علي مخرج الربع فتضرب اربعة في اصل المسالة وهو اثنا عشر- تبلغ ما ذكر للبنت النصف اربعة وعشرون حاصلة من ضرب اربعة في ستة وللزوج الربع اثنا عشر حاصلة من ضرب اربعة في ثلاثة وللام السدس ثمانية حاصلة من ضرب اربعة في اثنين تبقي اربعة بين البنت والام للبنت ثلاثة ارباعها ثلاثة وللام ربعها واحد فيكمل للبنت سبعة وعشرون وللام تسعة وهذه الاعداد متوافقة بالاثلاث فيءخذ من كل ثلث ما معه فيءخذ من الزوج اربعة وهي ثلث الاثني عشر ومن البنت تسعة وهي ثلث السبعة والعشرين ومن الام ثلاثة وهي ثلث التسعة ومجموع ذلك ستة عشر فلذلك قال وترجع بالاختصار الخ ا ه حلبي قوله وفي بنت وام وزوجة للبنت النصف وللام السدس وللزوجة الثمن وقوله يبقي الخ اي لان البنت لها النصف اثنا عشر والام لها السدس اربعة والزوجة لها الثمن ثلاثة يبقي خمسة ا ه حلبي قوله فتصح المسالة من ستة وتسعين اي لانكسارها علي مخرج الربع فتضرب الاربعة في اصل المسالة تبلغ ما ذكر للبنت النصف ثمانية واربعون وللام السدس ستة عشر وللزوجة الثمن اثنا عشر يبقي عشرون	4176	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2978	true	2452076183827413307	33	216	165	1134	1573	300	قوله وهو الموافق للقاعدة وهي ان الباقي بعد اخراج الفروض يقسم علي ذوي الفروض بنسبة فروضهم والباقي هنا وهو اثنان لا ربع لهما فقد انكسرت علي مخرج الربع فتضرب اربعة في الستة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ل قوله للقاعدة الخ لانهم يعتبرون مخرج الادق وهو هنا الربع قوله فتصح من ثمانية واربعين--- لانكسارها علي مخرج الربع فتضرب اربعة في اصل المسالة وهو اثنا عشرة تبلغ ما ذكر للبنت النصف اربعة وعشرون حاصلة من ضرب اربعة في ستة وللزوج الربع اثنا عشر حاصلة من ضرب اربعة في ثلاثة وللام ثما------نية حاصلة من ضرب اربعة في اثنين يبقي اربعة بين البنت والام للبنت ثلاثة ارباعها ثلاثة وللام ربعها واحد فيكمل للبنت سبعة وعشرون وللام تسعة وهذه الاعداد متوافقة بالاثلاث فيءخذ من كل ثلث ما معه فيءخذ من الزوج اربعة وهي ثلث الاثني عشر ومن البنت تسعة وهي ثلث السبعة والعشرين ومن الام ثلاثة وهي ثلث التسعة ومجموع ذلك ستة عشر ولذلك قال وترجع بالاختصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الخ ح- ل قوله فتصح-------- من ستة وتسعين--- لانكسارها علي مخرج الربع فتضرب الاربعة في اصل المسالة تبلغ ما ذكر للبنت النصف ثمانية واربعون وللام السدس ستة عشر وللزوجة الثمن اثنا عشر يبقي عشرون	2978	-2486136127642663633	895	1502.5	725	1615	55.4179573059082	158	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4177	false	-4409977454139693052	0	69	0	357	1479	300	بين الام والبنت ارباعا للبنت ثلاثة ارباعها خمسة عشر يصير لها ثلاثة وستون وللام ربعها خمسة يصير لها احد- وعشرون وهذه الاعداد متوافقة بالاثلاث فيءخذ من كل ثلث ما معه فيءخذ من الزوجة اربعة وهي ثلث الاثني عشر ومن البنت احد- وعشرون وهي ثلث الثلاثة والستين ومن الام سبعة وهي ثلث الاحد- والعشرين ومجموع ذلك اثنان وثلاثون ولذلك قال وترجع الخ ا ه ح ل قوله ثم ذوو ارحام	4177	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2978	true	2452076183827413307	217	283	1141	1494	1573	300	بين الام والبنت ارباعا للبنت ثلاثة ارباعها خمسة عشر يصير لها ثلاثة وستون وللام ربعها خمسة يصير لها احدي وعشرون وهذه الاعداد متوافقة بالاثلاث فيءخذ من كل ثلث ما معه فيءخذ من الزوجة اربعة وهي ثلث الاثني عشر ومن البنت احدي وعشرون وهي ثلث الثلاثة والستين ومن الام سبعة وهي ثلث الاحدي والعشرين ومجموع ذلك اثنان وثلاثون ولذلك قال وترجع الخ---- ح ل قوله--- ذوو ارحام	2978	-2486136127642663633	350	673.0	284	360	97.22222137451172	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4177	false	-4409977454139693052	69	205	357	989	1479	300	وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفر-ض اقوي ا ه شرح م ر وفي سم ما نصه قوله ثم ذوو ارحام اي لحديث الخال وارث من لا وارث له رواه ابو داود واعلم ان القاءل بتوريث ذوي الارحام قدم الرد لان قرابة اهله اقوي واعترض بانه قد استوفي قوته بما فرض له ا ه عميرة قوله كابي ام الخ اعلم انهم فرقوا بين ابي الام وبين ام الام بان الولادة في النساء محققة لكن اعترض بان ميراث الذكور اقوي بدليل حرمان الاناث عند التراخي كالعمات وبنات العم ا ه عميرة ا ه سم قوله وان عليا الانسب وان علوا لان علا واوي ثم رايت في شرح الهمزية لحج ان الياء لغة ا ه ع ش علي م ر قوله------------------------------------------------------------ وبنو اخوة لام لم يقل اولاد اخوة لءلا يتكرر بالنسبة للاناث مع قوله وبنات اخوة	4177	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2979	true	2944707687867985321	0	60	0	275	1494	300	وانما قدم الرد عليهم لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفروض اقوي ----شرح م ر قوله وام ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ام لم يقل وامه للايضاح قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان عليا الانسب وان علوا لان علا واوي ثم رايت في شرح الهمزية -حج ان الياء لغة---- ع ش علي م ر قوله كذلك اي ذكورا او اناثا كما يشير له تعبيره بالاولاد ز ي قوله وبنو اخوة -------------------------------------------------------------------	2979	-2486136127642663633	183	307.0	141	693	26.40692710876465	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4178	false	-1801098968357237314	51	114	270	596	1522	300	منزلة من يدلي به--- الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب واذا نزلنا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدر -كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولاد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية	4178	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2980	true	-1471680457085517129	60	124	297	627	1498	300	منزلة من يدلي به اي الي الميت فيجعل ولد البنت والاخت كامهما وبنتا الاخ والعم كابيهما والخال والخالة كالام والعم للام والعمة كالاب واذا نزلنا كلا كما ذكر قدم الاسبق للوارث لا للميت فان استووا قدرا كان الميت خلف من يدلون به ثم يجعل نصيب كل لمن ادلي به علي حسب ارثه منه لو كان هو الميت الا اولاد الام والاخوال والخالات منها فبالسوية	2980	-2486136127642663633	325	641.0	263	330	98.48484802246094	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4179	false	7826334296069148225	1	245	5	1211	1495	300	ان بنت البنت تنزل منزلة البنت فلها النصف وبنت بنت الابن تنزل منزلة بنت الابن فلها السدس فالمسالة من ستة يبقي بعد فرضيهما اثنان يردان عليهما باعتبار فرضيهما ارباعا لبنت بنت الابن ربعهما وهو نصف لان نسبة نصيبها--------- للاربعة وهو واحد ربع ولبنت البنت واحد ونصف فحصل الكسر علي مخرج النصف فيضرب ذلك المخرج في اصل المسالة وهو ستة يحصل اثنا عشر لبنت البنت تسعة فرضا وردا وهي ثلاثة ارباع وللاخري ثلاثة فرضا وردا وهي ربع وترجع بالاختصار الي اربعة انتهت قوله انه اذا جارت الملوك هو عبارة عن عدم انتظام بيت المال قوله اخذه وصرفه فيها اي ولا يجب علي المباشر لذلك صرفه علي اهل محلته فقط بل لو راي المصلحة في صرفه في محلة بعيدة عن محلته وجب نقله اليها وعبارة سم علي المنهج وينبغي ان ياخذ منه------- لنفسه وعياله ما يحتاجه وانظر--- مقدار حاجته هل سنة او اقل او اكثر ا------------------------------- ه وينبغي ان يقال ياخذ ما يكفيه بقية العمر الغالب حيث لم يكن ثم من هو احوج منه لان هذا القدر يدفعه له الامام العادل ا ه ع ش علي م ر قوله وهو ماجور علي ذلك اي مثاب عليه وقوله والظاهر وجوبه هو المعتمد تتمة قال الشيخ عميرة اذا حضر القسمة اولو القربي استحب دفع شء اليهم ولا يجب والاية منسوخة بالميراث ا ه وما المانع من حملها علي الاستحباب ولا نسخ وظاهر انه لا يدفع شء من نصيب القاصر ا ه سم فصل في بيان الفروض قو-------له وذويها اضافة ذوي للضمير شاذة كقوله انما يعرف الفضل ذووه وذو -	4179	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2980	true	-1471680457085517129	135	289	670	1449	1498	300	ان بنت البنت تنزل منزلة البنت فلها النصف وبنت بنت الابن تنزل منزلة بنت الابن فلها السدس فالمسالة من ستة يبقي بعد فرضيهما اثنان يردان عليهما باعتبار نصيبهما ارباعا لبنت بنت الابن ربعهما وهو نصف لان نسبة نصيبها وهو واحد للاربعة ر---------بع ولبنت البنت واحد ونصف فحصل الكسر علي مخرج النصف فيضرب -----------في اصل المسالة وهو ستة يحصل اثنا عشر لبنت البنت تسعة فرضا وردا وهي ثلاثة ارباع وللاخري ثلاثة فرضا وردا وهي ربع وترجع بالاختصار الي اربعة ا--لخ قول---------------------------------------------------------------ه وصرفه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها ---قال سم----------- وينبغي ان يجوز له ان ياخذ لنفسه وعياله ما يحتاجه وهل ياخذ مقدار حاجته ست---ة او اقل او العمر الغالب للنظر فيه مجال فليراجع ا ه وينبغي ان يا-----خذ ما يكفيه بقية العمر الغالب حيث لم يكن ثم من هو احوج منه لان هذا القدر يدفعه له الامام العادل---- ع ش علي م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في----- الفروض وذويها قوله وذويها اضافة ذوي للضمير شاذة كقوله انما يعرف الفضل ذووه وكذا	2980	-2486136127642663633	687	1233.5	546	1264	54.35126495361328	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4180	false	4975325943292729195	86	264	470	1325	1478	300	تسهيلا علي المتعلم لان كل ما قل----- الكلام عليه يكون ارسخ في الذهن وهو علي الزوجين اقل منه علي غيرهما والقران العزيز بدا بالاولاد لانهم اهم عند الادمي ومن ثم ابتدءوا في تعليم الكتاب العزيز باخره علي خلاف السنة في قراءته ا ه شرح م ر قوله لانه اكبر كسر مفرد احتراز عن الثلثين قوله ليس لزوجته فرع وارث اي وهو الولد وولد ---------------الولد ذكرا كان او انثي وخرج اولاد البنات ومن قام به مانع من الاولاد واولاد البنين تنبيه الذي يمكن اجتماعه من مستحقي النصف زوج واخت لابوين او لاب ا ه شرح الفصول ا ه سم قوله------------------------------------------ بان لا يكون لها فرع وارث الخ اي لان النفي اذا دخل علي مقيد بقيدين يصدق بثلاث صور نفي الجميع ونفي القيد الاول او الثاني قوله او وارث بعموم القرابة وهو اولاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البنات لانهم من ذوي الارحام وهم انما يرثون بعموم القرابة ا ه سم قوله ما مر في ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابن اي من كون بنت الابن كالبنت اجماعا او ان لفظ البنت يشملها بناء الخ ا ه شيخنا قوله مع معصبهن او اخواتهن اي او اجتمعت بنت ابن مع	4180	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2981	true	-784494334910312225	28	169	146	834	1470	300	تسهيلا علي المتعلم لان كل ما قل عليه الكلام ي-----كون ارسخ في الذهن وهو علي الزوجين اقل منه علي غيرهما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد وولد الابن وان نزل كالولد اجماعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لفظ الولد يشمله بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه وعدم فرعها المذكور بان لا يكون لها فرع او لها فرع غير وارث كرقيق------------------------------------------------------------------------------ او وارث بعموم القرابة لا بخصوصها كفرع بنت وقولي وارث هنا وفيما ياتي في الباب من زيادتي ولبنت وبنت ابن واخت لغير ام اي لابوين او لاب منفردات عمن ياتي قال تعالي في البن-ت وان كانت واحدة فلها النصف وياتي في بنت الابن----------------- ما مر في ولد الابن وقال في الاخت وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد الاخت لابوين او لاب دون الاخت لام لان لها السدس للاية الاتية وخرج بمنفردات ما لو اجتمعن--------------------------------------------------------------------------------------- مع معصبهن او اخواتهن ---او اجتمع- ب--عضهن مع	2981	-2486136127642663633	227	94.0	173	1187	19.123842239379883	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4180	false	4975325943292729195	184	275	950	1369	1478	300	قوله بان لا يكون لها فرع وارث الخ اي لان النفي اذا دخل علي مقيد بقيدين يصدق بثلاث صور نفي الجميع ونفي القيد الاول او الثاني قوله او وارث بعموم القرابة وهو اولاد البنات لانهم من ذوي الارحام وهم انما يرثون بعموم القرابة ا ه سم قوله ما مر في ولد الابن اي من كون بنت الابن كالبنت اجماعا او ان لفظ البنت يشم--لها بناء الخ ا ه شيخنا قوله مع معصبهن او اخواتهن اي او اجتمعت بنت ابن مع بنت ابن اخر ا ه شوبري قوله ذكرا كان او غيره	4180	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2982	true	-6589624810959898223	84	131	426	650	1532	300	قوله بان لا يكون الخ---------------- لان النفي اذا دخل علي مقيد بقيدين يصدق بثلاث صور نفي الجميع ونفي القيد الاول او الثاني قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------له ما مر------------- اي من انها مقيسة عليه-----------ا او--- لفظ البنت شامل لها بناء علي اعمال اللفظ في حقيقته ومجازه ق-----------------------------------------------------وله ذكرا كان او غيره	2982	-2486136127642663633	173	249.5	133	421	41.09263610839844	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4181	false	-5385035042211195690	23	179	112	920	1522	300	قوله وهي تقتضي التعصيب اي القوة -اي فالمناسب ان يكون ازيد منها لقوته لان شان الذكر في الفراءض ان يكون له ضعف ما للانثي فليس مراده بالتعصيب المصطلح عليه الاتي ا ه شيخنا قو---------------------------------------------------------------له اي لزوجة فاكثر ولذا لم ترد في القران الا بلفظ الجمع بخلاف البنات والاخوات فانهن وردن تارة بلفظ الجمع وتارة بلفظ الواحد وقو------------------له فاكثر اي الي اربع بل وان زدن علي اربع في حق نحو مجوسي ا ه ح ل قوله سواء اكان منها ايضا اي كما انه منه ام لا قوله وهو لاربع افرد الضمير باعتبار كونهما فرضا قو---------------------------------------له اذا انفردن عمن يعصبهن وهو اخواتهن وقوله او يحجبهن حرمانا اي باعتبار المجموع والا فالبنتان لا يحجبن حرمانا ويحجبن نقصانا اذا وجد العول كزوجة وابوين وبنتين المسالة من سبعة وعشرين وثلثاها------- ثمانية عشر وبدون عول ستة عشر------ وبنات الابن يحجبن حرمانا بالابن ونقصانا اذا كان معهن بنت والاخوات الاشقاء او لاب يحجبن حرمانا بالابن ونقصانا اذا كان معهن بنت او بنت ابن	4181	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2982	true	-6589624810959898223	165	300	820	1532	1532	300	قوله---- تقتضي التعصيب اي القوة وليس المراد التعص---------------------------------------------------------------------------------------يب الاصطلاحي لانه لا يكون عصبة قوله فكان معها اي بالنسبة اليها والا فهو لا يجتمع معها في الارث قوله اي لزوجة فاكثر ولذا لم ترد في القران الا بلفظ الجمع بخلاف البنات والاخوات فانهن وردن تارة بلف-----------------ظ الواحدة وتارة بلفظ الجمع وقوله فاكثر اي الي اربع بل وان زدن علي اربع في حق---- مجوسي ا ه ز ي ق----------------------------------------------وله والزوجان يتوارثان ولو في عدة طلاق رجعي اي فمراده ما يشمل الزوجة حكما وهي الرجعية قوله اذا انفردن عمن يعصبهن وهو اخو-تهن وقوله او يحجبهن حرمانا اي باعتبار المجموع والا فالبنات -لا يحجبن حرمانا ويحجبن نقصانا اذا وجد العول كزوجة وابوين وبنتين المسالة من سبعة وعشرين وثلثاها بالعول ثمانية عشر وفي كون هذا حجبا مسامحة وبنات الابن يحجبن حرمانا بالابن ونقصانا اذا كان معهن ب---------------------------------------------------------------------نت او بنت ابن-	2982	-2486136127642663633	477	822.5	385	942	50.63694381713867	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4181	false	-5385035042211195690	202	283	1035	1443	1522	300	قوله ليس لميتها فرع وارث ---------------------------------------لم يقيد------- بالقرابة الخاصة هنا لان الوارث بالقرابة العامة لا ياتي هنا لمكان الرد---------- وفيما مر ياتي اذ لا رد علي الزوجين فاحترز ثم ا ه شوبري قوله قبل اظهار ابن عباس الخلاف اي حيث قال لا يحجبها عن الثلث الا عدد من اولادها ثلاثة فاكثر اخذا بظاهر الاية ا ه شيخنا قوله ولعدد من اولادها انما اعطوا الثلث والسدس لانهم يدلون بالام وهما فرضاها وسوي بينهم لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء ا	4181	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2983	true	3118616922294464064	233	300	1155	1498	1498	300	قوله ليس لميتها فرع وارث اي ولا اب معه احد زوجين اخذا مما ياتي ولم يقيد الوارث بالقرابة الخاصة هنا لان الوارث بالقرابة العامة لا ياتي هنا لمكان الرد اي لوجوده وفيما مر ياتي اذ لا رد علي الزوجين فاحترز ثم---- شوبري قوله يستوي فيه الذكر الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اعطوا الثلث والسدس لانهم يدلون بالام وهما فرضاها وسوي بينهم لانه لا تعصيب فيمن ادلوا به بخلاف الاشقاء ز-	2983	-2486136127642663633	270	472.5	218	464	58.18965530395508	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4182	false	-8042735205159287114	0	196	0	1032	1527	300	مقتضية لتفضيل الذكر وهذا احد ما امتازوا به من الاحكام الخمسة وباقيها استواء ذكرهم المنفرد وانثاهم المنفردة وانهم يرثون مع من يدلون به وانهم يحجبونه حجب نقصان وان ذكرهم يدلي بانثي وهي الام ويرث قوله وان كان رجل يورث كلالة رجل اسم كان وجملة يورث صفته و كلالة خبرها والكلالة اسم للميت الذي لم يخلف ولدا ولا والدا والكلالة من كلت الرحم بين فلان وفلان اذا تباعدت القرابة بينهم فسميت القرابة البعيدة كلالة من هذا الوجه ا ه جلالين وخازن قوله والقراءة الشاذة كالخبر اي في وجوب العمل بها ا ه شرح م ر وعبارة الشوبري قوله والقراءة الشاذة كالخبر عبارة الايعاب المعتمد من اضطراب طويل عند الاصوليين والفقهاء انه يجوز الاحتجاج بالقراءة الشاذة اذا صح سندها لانها بمنزلة خبر الاحاد انتهت ق----------------------------------------------------------------------------وله لجد مع اخوة اي ثلاثة فاكثر لانه لو قاسم في هذه الحالة نقص عن الثلث فضابط اخذه الثلث ان يزيدوا علي مثليه بخلاف ما اذا كان مع اثنين او واحد فانه مع الواحد المقاسمة خير له من الثلث ومع الاثنين وان استوت المقاسمة والثلث لكن لا يقال لما ياخذه حينءذ ثلث لانه ياخذه في هذه الحالة بالتعصيب وقوله وان لم يكن الثالث في كتاب الله تعالي اي بل يثبت باجتهاد الصحابة ا ه	4182	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2984	true	-3665946995012488691	14	138	72	732	1538	300	مقتضية لتفضيل الذكر وهذا احد ما امتازوا به من الاحكام الخمسة وباقيها استواء ذكرهم المنفرد وانثاهم المنفردة وانهم يرثون مع من يدلون به وانهم يحجبونه حجب نقصان وان ذكرهم يدلي بانثي وهي الام ويرث قوله -----------------------رجل اسم كان وي-----ورث صفته وكل-الة خبرها كما في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلالي------ن قوله والقراءة الشاذة كال----------------------------------------------------------------------------خبر عبارة الايعاب المعتمد من اضطراب طويل عند الاصوليين والفقهاء انه يجوز الاحتجاج بالقراءة الشاذة اذا صح سندها لانها بمنزلة خبر الاحاد ا ه شوبري قوله وقد يفرض لجد انما تركه المصنف لثبوته باجتهاد وكلامه فيما ثبت بالنص قوله لجد مع اخوة مثاله ان ينقص حقه بالمقاسمة------------------ عن الثلث بان زا-----------------دوا عن- مثليه كما لو ------كان معه ثلاث اخوة ز ي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن الثالث في كتاب الله الخ بل ثب------ت باجتهاد الصحابة ح ل	2984	-2486136127642663633	498	861.5	405	1108	44.94584655761719	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4184	false	-6586135675887619653	110	169	537	804	1432	300	قوله فيحجب ابن ابن اي وان سفل لينتظم مع قوله---- او ابن ابن اقرب منه -----وقوله او ابن ابن اقرب ظاهره سواء كان اباه او عمه فلو اخر الشارح التعميم عن هذا لكان اولي قوله وباخت لابوين معها بنت الخ وهذا وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجبا باقرب منه ا ه شرح م ر قوله	4184	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2986	true	3859444357408916694	231	274	1069	1267	1399	300	قوله------ ابن ابن اي وان سفل ل---------قوله بعد او ابن ابن اقرب منه فيكون قوله او ابن ابن الخ راجعا للغاية تدبر ق--------------------------------------------------وله وباخت لابوين ---------الخ وهذا وان كان حجبا بالاستغراق لكنه لا يخرج عن كونه حجبا باقوي من----ه شرح م ر قوله	2986	-2486136127642663633	165	255.0	128	276	59.78260803222656	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4185	false	2003500838626742974	135	257	672	1270	1479	300	ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب وذلك لان القاعدة في العصبات انها اذا اتحدت الجهة مع التفاوت في القرب كما هنا قدم الاقرب كما ان القاعدة فيما اذا اتحدا جهة وقربا تقديم الاقوي وهو المدلي باصلين كتقديم الاخ او العم الشقيق علي الذي للاب وتقديم ابن الشقيق منهما علي ابن الذي للاب وفيما اذا اختلفت الجهة تقديم من كانت جهته مقدمة وان بعد كتقديم ابن الابن وان نزل علي الاخ للابوين كما قال الجعبري فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعلا ا ه سم قوله وابن الاخ-- ---------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك اي لانه اقرب ا ه ح ل قوله---------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت كل من العم الخ وارد علي قوله ويحجب ابن --عم لابوين بعم لاب والمستشكل به هو قول--------------ه مع ان ابن عم	4185	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2986	true	3859444357408916694	58	142	255	641	1399	300	ويحجب ابن ابن اخ لابوين بابن اخ لاب لانه ------------------------------------------------------------------------------اقرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه و يحجب عم -----------------------------------------------------------------------------------------------------لابوين بهءلاء السبعة-------------------------------------------------------------------- وابن اخ لاب لذلك و يحجب عم لاب بهءلاء الثمانية وعم لابوين لانه اقوي منه و يحجب ابن عم لابوين بهءلاء التسعة وعم ل----اب لانه اقرب منه و يحجب ابن عم لاب بهءلاء العشرة وابن عم لابوين لانه اقوي منه ويحجب ابن ابن عم لابوين بابن عم لاب فان قلت كل م---------------------------------ن العم لابوين ---ولاب يطلق علي عم الميت وعم ابيه وعم جده مع ان ابن عم	2986	-2486136127642663633	124	111.0	90	803	15.442091941833496	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4186	false	-3413728604169182924	2	58	7	236	1366	300	عم ابيه وان نزل يحجب عم -------------------------------------------------------------------------------جده ا ه شيخنا قوله وبنات ابن بابن الخ لما فرغ من حجب الذكور شرع في حجب الاناث فقال وبنات ابن الخ ا ه شرح م ر قوله ايضا وبنات ابن بابن ظاهره سواء كان اباهن او عمهن ا ه سم قوله ان لم يعصبن بنحو اخ او ابن عم	4186	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2987	true	5191846041573644905	27	61	111	255	1395	300	عم ابيه وان نزل يحجب عم جده قلت المراد بقرينة السياق عم الميت لا عم ابيه ولا عم جده و يحجب بنات ابن باب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او بنتين----------- ان لم يعصبن بنحو اخ او ابن عم	2987	-2486136127642663633	60	-16.0	43	308	19.480520248413086	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4188	false	-7224970441587655258	132	172	667	867	1449	300	بعصبة نسب لانه اقوي منه--------------- عبارة شرح م ر لان النسب اقوي ومن ثم اختص بالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القود والشهادة ونحوها علي ما سياتي ا ه---- وقوله ووجوب النفقة اي في الجملة لانها لا ت-جب لغير الاصول والفر-ع من	4188	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2987	true	5191846041573644905	257	300	1179	1395	1395	300	بعصبة نسب لانه اقوي منه قوله لانه اقوي عبارة ----م ر لان النسب اقوي ومن ثم اختص بالمحرمية ووجوب النفقة وسقوط القود والشهادة ونحوها علي ما سياتي شرح م ر وقوله ووجوب النفقة اي في الجملة لانها لا تحجب لغير الاصول والفروع من-	2987	-2486136127642663633	192	344.0	155	221	86.8778305053711	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4187	false	-5479521577702407558	186	288	884	1375	1423	300	اولي اي بعدم --حجبها للجدة التي من جهة الام ولو بعدت قوله نعم الاخت لابوين الخ استدراك علي قوله واخت كاخ ا ه وقوله لا تسقط بالفروض المستغرقة كما اذا ماتت عن زوج وام واختين لام واخت شقيقة ا ه وقوله كما يءخذ مما ياتي اي في المشتركة حيث قال الشارح هناك ولو كان بدل الاخ اخت لابوين او لاب فرض لها النصف او اكثر فالثلثان واعيلت المسالة قوله واخوات لاب باختين لابوين لان فرض الجنس -------الواحد من الاناث لا يزيد علي الثلثين ا ه سم قوله ويحجبن ايضا باخت لابوين الخ -اي فمفهوم الاختين فيه تفصيل ا ه ح ل قوله	4187	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2988	true	5111745496604415273	125	177	603	859	1501	300	اولي اي بعدم الحجب ق----------------------------------وله نعم----------------- استدراك علي قوله واخت كاخ -----قوله-------- بالفروض ----------كما اذا ماتت عن زوج وام واختين لام واخت لاب قوله وتحجب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخوات المراد------------------- الجنس فيصدق بالواحدة اي ما لم يعصبن باخ اخذا مما بعده قو---له ويحجبن ايضا باخت الخ قال ح ل اي فمفهوم الاختين فيه تفصي--------ل قوله	2988	-2486136127642663633	179	230.0	143	501	35.72854232788086	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4188	false	-7224970441587655258	2	83	9	445	1449	300	شرح م ر وكل عصبة يمكن حجبه ولم ينتقل عن التعصيب للفرض يحجبه اصحاب فروض مستغرقة ثم قال وخرج ب يمكن الولد فانه عصبة لا يمكن حجبه وخرج بلم ينتقل عن التعصيب الاخ لابوين في المشتركة والاخت لابوين او لاب في الاكدرية فكل منهما عصبة ولم يحجبه الاستغراق لانه انتقل للفرض وان لم يرث به في الاكدرية---- وكلام المنهاج يقتضي ان الحاجب اصحاب الفروض المستغرقة لا الاستغراق كما قال- المصنف فيكون حجبا بالاشخاص علي كلام المنهاج وبالاوصاف علي كلامه تامل -قوله	4188	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2988	true	5111745496604415273	180	261	876	1311	1501	300	----م ر وكل عصبة يمكن حجبه ولم ينتقل عن التعصيب للفرض يحجبه اصحاب فروض مستغرقة ثم قال وخرج بي-مكن الولد فانه عصبة لا يمكن حجبه وخرج بلم ينتقل عن التعصيب الاخ لابوين في المش-ركة والاخت لابوين او لاب في الاكدرية فكل منهما عصبة ولم يحجبه الاستغراق لانه انتقل للفرض وان لم يرث به في الاكدرية ا ه وكلام المنهاج يقتضي ان الحاجب اصحاب الفروض المستغرقة لا -لاستغراق كما قاله المصنف فيكون حجبا بالاشخاص علي كلام المنهاج وبالاوصاف علي كلامه تامل وقوله	2988	-2486136127642663633	428	820.0	349	442	96.83258056640625	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4189	false	-7624402586589853207	62	123	298	586	1499	300	جهة تعصيبه من المجمع علي توريثهم -خرج بمقدر ذ-و الفرض وبما بعده وهو قوله من المجمع علي توريثهم ذوو الارحام -----علي ان من ورثهم لا يسميهم عصبة وفي ذلك خلاف ا ه قوله وكان ذو الفرض فيها اي في تلك الصورة وهي ما اذا كان العاصب من ذوي الارحام احد الزوجين اي فان كان غيره-- رد----- الباقي عليه-------------- لان الرد مقدم	4189	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2989	true	3766322342870367369	244	291	1238	1470	1514	300	جهة تعصيبه من المجمع علي توريثهم وخرج بمقدر ذوو الفرض وبما بعده وهو قوله من المجمع علي توريثهم ذوو الارحام بناء علي ان من ورثهم لا يسم-هم عصبة وفي ذلك خلاف---- قوله-------------- فيها لانه -----------------------------------------------------------------ان كان غيرهما رد عليه الباقي لا يرث ذوو الارحام لان الرد مقدم	2989	-2486136127642663633	195	305.0	154	316	61.7088623046875	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4189	false	-7624402586589853207	29	62	146	298	1499	300	يقتضي ان ذوي الارحام عند من ورثهم يقال لهم عصبة لانه ادخلهم في التعريف وهو خلاف ما في شرح م ر وعبارته----------- مع المتن- والعصبة من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من	4189	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2989	true	3766322342870367369	2	37	10	174	1514	300	يقتضي ان ذوي الارحام عند من ورثهم يقال لهم عصبة لانه ادخلهم في التعريف وهو خلاف ما في شرح م ر وعبارة متن المنهاج مع الشارح والعصبة من ليس له سهم مقدر حال تعصيبه من	2989	-2486136127642663633	147	274.0	114	164	89.63414764404297	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4190	false	-774327248861936924	4	157	18	827	1486	300	فصل في كيفية ارث الاولاد واولاد الابن -------------الخ ينتظم لهم خمس عشرة صورة لانهم اما ذكور فقط او اناث فقط او ذكور واناث ومثلها في اولاد الابن فهذه ست صور عند الانفراد وعند الاجتماع تضرب الثلاثة الاول في الثلاثة الاخيرة فهذه تسع صور مع الستة السابقة وكلها في المتن قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واولاد الابن لم يقل واولاد الاولاد لانه يشمل بنات البنات مع انهن من ذوي الارحام وقوله انفرادا واجتماع---------------------------------ا اي ---------انفراد الكل من الصنفين عن الاخر واجتماعا له معه وانفراد الكل من افراد كل عن الاخر من كل قوله وفضل الذكر بذلك لاختصاصه الخ عبارة شرح م ر وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها ا-لاولي و--قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله------ حرمان اهل الجاهلية لها --انتهت قوله كا-----لولد	4190	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2990	true	-7951830179714594652	19	222	91	1138	1510	300	فصل في كيفية ارث الاولاد قوله في كيفية ارث الاولاد الخ ينتظم لهم خمس عشرة صورة لانهم اما ذكور فقط او اناث فقط او ذكور واناث ومثلها في اولاد الابن فهذه ست صور عند الانفراد وعند الاجتماع تضرب الثلاثة الاول في الثلاثة الاخيرة فهذه تسع صور مع الستة السابقة وكلها في المتن قوله الاولاد قدمهم علي الاصول لانهم اقوي منهم كما في م ر ودليل قوتهم انه قد فرض للاب السدس مع الابن واعطي هو الباقي ولانه يعصب اخته بخلاف الاب ع ش وانما فضل الفروع علي الاصول لقلة عمر الاصول وطول عمر الفروع غالبا فاحتياجهم اكثر كما قاله الفخر الرازي قوله واولاد الابن لم يقل واولاد الاولاد لانه يشمل بنات البنات مع انهن من ذوي الارحام قو-له انفرادا واجتماعا يصح ان يكون حالا وان يكون تمييزا اي من جهة الانفراد والاجتماع قوله ما لا يلزم الانثي ------------------------------------------------------------------------------الخ عبارة م---- ر وفضل الذكر لاختصاصه بنحو النصرة وتحمل العقل والجهاد وصلاحيته للامامة والقضاء وغير ذلك وجعل له مثلاها لان له حاجتين حاجة لنفسه وحاجة لزوجته وهي لها بالاولي بل قد تستغني بالزوج ولم ينظر اليه لان من شانها الاحتياج ولانه قد لا يرغب فيها غالبا اذا لم يكن لها مال فابطل الله تعالي حرمان اهل الجاهلية لها شرح م ر قوله فله اي لولد	2990	-2486136127642663633	670	1227.0	542	1130	59.29203414916992	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4192	false	1227597031165640470	37	59	165	276	1409	300	الام----------- في حالة يرجع للام بدليل اعادة العامل وهو ارث وتلك الحالة هي ارثها في احدي الغراوين كما يءخذ مما ياتي قوله	4192	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2991	true	-2321775517621841979	222	246	1103	1225	1465	300	الاب والجد قوله في حالة يرجع للام بدليل اعادة العامل وهو ارث وتلك الحالة هي ارثها في احدي الغراوين كما يءخذ مما ياتي قوله	2991	-2486136127642663633	110	210.0	88	122	90.16393280029297	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4194	false	-4070431349533511904	17	110	88	529	1431	300	ا ه سم قوله لياخذ الاب مثلي ما تاخذه الام وجعل له ضعفاها لان كل ذكر مع انثي------- من جنسها له مثلاها------------------------------------------------ وقال ابن عباس لها الثلث كاملا لظاهر القران بعد اجماع الصحابة علي ما تقرر وخرق الاجماع انما يحرم علي من لم يكن موجودا عنده واجاب الاخرون بتخصيصه بغير هاتين الحالتين ا ه شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والاولي من ستة الخ -----------------------عبارة شرح م ر واصل هذه من اثنين للزوج واحد -يبقي واحد علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق تضرب ثلاثة في اثنين للزوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما بقي	4194	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2992	true	-2841048135222980901	58	191	311	978	1494	300	--بعده قوله----------- مثلي ما تاخذه----- وجعل له مثلاها لان كل------- انثي مع ذكر من جنسها له مثلاها اي الاصل ذلك والا فقد يكون له مثلها كابن وابوين وقال ابن عباس لها الثلث كاملا لظاهر القران بعد اجماع الصحابة علي ما تقرر وخرق الاجماع انما يحرم علي من لم يكن موجودا عنده واجاب الاخرون بتخصيصه بغير ه-ذين الحال-ين---- شرح م ر فجعلوا لها في هذين الحالين ثلث الباقي قياسا علي اجتماع البنت مع الابن الوارد فيهما قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين قوله فلامه الثلث والاية وان لم يكن فيها احد الزوجين عمومها يشمله قوله والاولي من ستة لان فيها نصفا وثلث ما بقي وعبارة شرح م ر -اصلها-- من اثنين للزوج واحد ويبقي واحد علي ثلاثة لا يصح ولا يوافق تضرب ثلاثة في اثنين للزوج ثلاثة وللاب اثنان وللام واحد ثلث ما بقي	2992	-2486136127642663633	393	632.5	310	701	56.062767028808594	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4195	false	-5641393938177053174	5	67	29	311	1418	300	لانه لا يساويها في الدرجة اي فلا يلزم تفضيله عليها بخلاف الاب فانه يساويها ا ه ح ل اي فلزم تفضيله عليها قوله بل يقاسمه كما سياتي في فصل الجد والاخوة وقوله كما مر اي في فصل الحجب في قوله ويحجب الاخ لابوين باب الي قوله ولاب بهءلاء ا ه ح ل قوله وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه	4195	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2992	true	-2841048135222980901	243	290	1237	1449	1494	300	لانه لا يساويها في ال-------------------------درجة بخلاف الاب ولا يسقط ولد غير ام اي ولد ابوين او اب-------- بل يقاسمه كما سياتي بخلاف الاب فانه يسقطه ----كما مر ولا يسقط ام اب لانها لم تدل به بخلافها في الاب--------------------------------- وان تساويا في ان كلا منهما يسقط ام نفسه	2992	-2486136127642663633	110	146.5	81	282	39.0070915222168	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4194	false	-4070431349533511904	235	300	1132	1431	1431	300	قوله كاب في احكامه عبارة م و اي في جميع ما مر من الجمع بين الفرض والتعصيب وغيره وقيل لا ياخذ في هذه الا بالتعصيب ومن فواءد الخلاف ما لو اوصي بشء مما يبقي بعد الفرض او بمثل فرض بعض ورثته او بمثل اقلهم نصيبا فاذا اوصي لزيد بثلث ما يبقي بعد الفرض ومات عن بنت وجد فعلي الاول هي وصية لزيد بثلث الثلث وعلي-	4194	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2993	true	6542518820388508557	143	204	765	1051	1519	300	قوله---- في احكامه---------- اي في جميع ما مر من الجمع بين الفرض والتعصيب وغيره وقيل لا ياخذ في هذه الا بالتعصيب ومن فواءد الخلاف ما لو اوصي بشء مما يبقي بعد الفرض او بمثل فرض بعض ورثته او بمثل اقلهم نصيبا فاذا اوصي لزيد بثلث ما يبقي بعد الفرض ومات عن بنت وجد فعلي الاول هي وصية لزيد بثلث الثلث وعلي	2993	-2486136127642663633	285	549.0	225	300	95.0	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4195	false	-5641393938177053174	252	300	1194	1418	1418	300	نقضي ا ه ح ل قوله كالام حكما اي لا اسما اي لا تسمي مشتركة قوله ويسمي الاخ المشءوم قال المناوي في شرح الجامع الصغير عند قوله صلي الله عليه وسلم ان كان الشءم---- ما نصه قال الطيبي واوه همزة خففت فصارت واوا ثم غلب عليها التخفيف فلم-	4195	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2994	true	-5646021946559625265	86	133	465	688	1508	300	نقله ز ي عنه قوله------ حكما اي لا اسما اي لا تسمي مشتركة قوله ويسمي الاخ المشءوم قال المناوي في شرح الجامع الصغير عند قوله صلي الله عليه وسلم ان كان الشءم الخ ما نصه قال الطيبي واوه همزة خففت فصارت واوا ثم غلب عليها التخفيف فلم	2994	-2486136127642663633	211	396.0	166	229	92.13973999023438	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4196	false	1419037558588710445	0	39	0	193	1559	300	ينطق بها مهموزة انتهي ويصرح بان واوه همزة---- قول المختار في مادة شام بعد كلام والشءم ضد اليمن يقال رجل مشوم ومشء------وم ويقال ما اشام فلانا والعامة تقول ما اشامه وقد تشاءم به بالمد وبه يعلم ما في كلام	4196	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2994	true	-5646021946559625265	133	174	688	883	1508	300	ينطق بها مهموزة ا ه-- ويصرح بان واوه همزة الخ قول المختار في مادة شام بعد كلام والشءم ضد اليمن يقال رجل ------مشءوم ومشوم ويقال ما اشام فلانا والعامة تقول ما اشيمه وقد تشاءم به بالمد وبه يعلم ما في كلام	2994	-2486136127642663633	182	338.5	144	203	89.6551742553711	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4183	false	4145945419445998228	82	106	387	532	1465	300	اجتم-ع الثلاثة فالحكم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ويسقط الاخر وفي الاناث للشقيقة النصف وللتي- للاب السدس تكملة الثلثين ويفرض للتي للام السدس	4183	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2995	true	-4552570810065165590	66	90	328	475	1497	300	اجتماع الثلاثة والحكم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ويسقط الاخر وفي الاناث للشقيقة النصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين ويفرض للتي للام السدس	2995	-2486136127642663633	142	271.0	118	147	96.59864044189453	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4196	false	1419037558588710445	39	145	193	720	1559	300	الطيبي حيث قال واوه همزة اذ الظاهر ان يقال ان اصله مشءوم كمفعول فنقلت حركة الهمزة الي الشين ثم حذفت الهمزة فوزنه قبل النقل مفعول وبعده مف-ول فهمزته لم تصر واوا ا ه ع ش علي م ر قوله واعيلت المسالة اي لتسعة في الاولي ولعشرة في الثانية للزوج ثلاثة من تسعة او من عشرة وللام واحد من تسعة او من عشرة وللاخوين لام اثنان من تسعة او من عشرة وللاخت ثلاثة من تسعة وللاختين اربعة من عشرة قوله صحت المسالة من ثمانية عشر فبتقدير ذكورته هي المشتركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من	4196	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2995	true	-4552570810065165590	239	300	1190	1497	1497	300	الطيبي حيث قال واوه همزة اذ الظاهر ان يقال--- اصله مشءوم كمفعول -نقلت حركة الهمزة الي الشين ثم حذفت الهمزة فوزنه قبل النقل مفعول وبعده مفعول فهمزته لم تصر واوا---- ع ش علي م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله------------ من ثمانية عشر فبتقدير ذكورته هي المشتركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من-	2995	-2486136127642663633	305	571.0	245	528	57.76515197753906	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4197	false	3468802813105708567	162	240	848	1241	1521	300	قوله واجتماع الصنفين اي ولد الابوين وولد الاب ولم يذكر اجتماع الثلاثة اي ولد الابوين وولد الاب وولد الام والحكم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ويسقط الاخر وفي الاناث للشقيقة النصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين ويفرض للتي للام السدس ا ه ز ي قوله اي فلا يعصبها ابن اخيها بل تسقط لانه لا يعصب اخت نفسه اذ هي من ذوي الارحام فكيف يعصب عمته بخلاف ولد الولد فافترقا ا ه ز ي قوله بخلاف بنت الابن	4197	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2995	true	-4552570810065165590	61	123	299	618	1497	300	قوله واجتماع الصنفين --------------------------لم يذكر اجتماع الثلاثة----------------------------------- والحكم ان للاخ للام السدس والباقي للشقيق ويسقط الاخر وفي الاناث للشقيقة النصف وللاخت للاب السدس تكملة الثلثين ويفرض للتي للام السدس---- ز ي قوله اي فلا يعصبها ابن اخيها بل تسقط لانه لا يعصب اخت نفسه اذ هي من ذوي الارحام فكيف يعصب عمته بخلاف ولد الولد فافترقا---- ز ي قوله او--- بنت --ابن	2995	-2486136127642663633	317	585.5	255	393	80.66157531738281	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4196	false	1419037558588710445	145	257	720	1299	1559	300	ثمانية عشر فيع-مل بالاضر في حقه وفي حق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا وهذا شرح ما قاله الشارح كما بينه هو في غير هذا الشرح وانما اخذ الزوج ستة لان له في مسالة الانوثة ثلاثة فنسبتها للتسعة ثلث فياخذ ثلث الثمانية عشر وانما اخذت الام اثنين لان لها في مسالة الانوثة واحدا ونسبته للتسعة تسع فاخذت تسع الثمانية عشر ا ه ز ي وعبارة شيخنا الحفني في حاشيته علي الشنشوري قوله صحت المسالة من ثمانية عشر هذه مسالة الذكورة و---------------مسالة الانوثة	4196	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2996	true	8308115073023017975	0	105	0	540	1529	300	ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه وفي حق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا وهذا شرح ما قاله الشارح كما بينه هو في غير هذا الشرح وانما اخذ الزوج ستة لان له في مسالة الانوثة ثلاثة فنسبتها للتسعة ثلث فياخذ ثلث الثمانية عشر وانما اخذت الام اثنين لان لها في مسالة الانوثة واحدا ونسبته للتسعة تسع فاخذت تسع الثمانية عشر---- ز ي وهناك ضابط اخر وهو ان تقسم مسال---------------------------------------------------ة الذكورة وهي الجامعة علي مسالة الانوثة	2996	-2486136127642663633	496	946.5	400	595	83.36134338378906	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4198	false	4036989748959436461	118	300	626	1519	1519	300	فصل في الارث بالولاء قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له فان فقد المعتق الخ ----------------------------------------قال م ر وعلم مما تقرر رد ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم مات- ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم قوله فهو لعصبته بنفسه لا لعصبة عصبته فلو اعتقت عبدا ثم ماتت وتركت ابنا ثم مات الابن وترك ابن عم له ثم مات العتيق لم يرثه ابن العم المذكور كما افاده المتن وافتي به الجلال السيوطي مخالفا لغيره مبينا انه الصواب ا ه شوبري قوله كبنته و--------------------------اخته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سريج وذلك لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم واخواتهم فاذا لم يرثن به فبالولاء اولي مغالطة اجتمع ابو المعتق ومعتق الاب من الاولي الجواب ان هذا العتيق مسه الرق فولاءه لابي معتقه ولا ولاء لمعتق ابيه بخط شيخنا المحلي ا ه سم قوله ثم جده وان علا الاولي حذفه لانه يقتضي ان الجد مقدم علي الاخ مع ان الاخ مقدم كما قال-	4198	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2997	true	5533060395702828313	110	288	569	1435	1492	300	فصل في الارث بالولاء قوله لمعتقه اي الذي استقر ولاءه عليه فخرج عتيق حربي رق واعتقه مسلم فانه الذي يرثه علي النص شرح م ر قوله فان فقد المعتق اي حسا او شرعا م ر بان قام به مانع من الارث قال م ر وعلم مما تقرر--- ما اورده البلقيني وغيره عليه من ان كلامه صريح في ان الولاء لا يثبت للعصبة في حياة المعتق بل بعد موته وليس كذلك بل هو ثابت لهم في حياته حتي لو كان مسلما واعتق نصرانيا ثم ماتا ولمعتقه اولاد نصاري ورثوه مع حياة ابيهم قوله فهو اي ما ذكر من التركة او الفاضل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كبنته مثال للعصبة بالغير وقوله وكاخته مثال للعصبة مع الغير قوله لانهما ليسا عصبة بنفسهما هذه مصادرة علي المطلوب وهي اخذ الدعوي في الدليل وقوله لانهما ليسا عصبة بنفسهما قال ابن سريج وذلك لان الولاء اضعف من النسب المتراخي واذا تراخي النسب ورث الذكور دون الاناث كبني الاخ وبني العم واخواتهم فان لم- يرثن به فبالولاء اولي ز ي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم جده الا--------ولي حذفه لانه يقتضي ان الجد مقدم علي الاخ مع ان الاخ مقدم كما قال	2997	-2486136127642663633	523	949.5	415	1190	43.949581146240234	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4199	false	4646624344337911415	238	265	1122	1263	1443	300	فصل في ميراث الجد والاخوة اي الاشقاء------------------------------------------------------------------------------------ او للاب او هما واحوالهما واحواله معهم منتظمة ابتداء في خمسة لان له خير امرين المقاسمة او ثلث جميع المال	4199	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2998	true	-8724350695620943271	255	300	1270	1464	1464	300	فصل في ميراث الجد والاخوة قوله لجد اي وان علا كما في م ر وحاصل احوال الجد بدون ذوي فرض تسعة لانه اما ان يكون معه اخ شقيق او -لاب او هما معا وعلي كل اما ان يكون الاحظ له----------------------------- المقاسمة او ثلث جميع المال-	2998	-2486136127642663633	70	89.5	54	225	31.11111068725586	12	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4199	false	4646624344337911415	61	243	299	1148	1443	300	قوله قدم هنا اي وفي النسب يستويان فيما بقي بعد فرض اخوة الام لانه لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية وهنا لا فرض له-ا فتمحضت للترجيح ا ه حج قوله لتمحض الاخوة للترجيح عبارة شرح الروض والفرق ان الاخ للام يرث في النسب بالفرض فامكن ان يعطي فرضه ويجعل الباقي بينهما لاستواءهما في العصوبة وفي الولاء لا يمكن ان يورث بالفرض فقرابة الام معطلة مرجحة فرجحت من يدلي بها فاخذ الجميع الي اخر ما ذكر مما يوضح الفرق وما يتعلق به فراجعه ا ه سم قوله ثم بيت المال ينبغي ان يقدم علي بيت المال معتق الاب ثم معتقه ثم معت------------------ق الجد ثم معتقه وهكذا ثم بيت المال ا ه ح ل قوله فعتق عليها وقهرية عتقه عليها لا تخرجه عن كونه عتيقها شرعا لان قبولها لنحو شراءه منزل منزلة قولها له وهو في ملكها انت حر فلا يعترض بذلك علي المصنف ا ه شرح م ر قوله ثم عتيقه عنهما اي ثم مات عتيقه عنهما ا ه ح ل قوله الا عتيقها ومنه ابوها او ابنها اذا ملكته فعتق عليها قهرا ا ه شرح م ر فصل في----- ميراث الجد والاخوة	4199	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2998	true	-8724350695620943271	9	116	51	566	1464	300	قوله قدم هنا--- وفي النسب يستويان فيما بقي بعد فرض اخوة الام لانه لما اخذ فرضها لم تصلح للتقوية وهنا لا فرض لهما فتمحضت للترجيح---- ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج قوله ثم بيت المال ينبغي ان يقدم علي بيت المال معتق الاب ثم معتقه اي معتق معتق الاب ثم معتق الجد ثم معتقه وهكذا ثم بيت المال---- ح ل قوله فعتق عليها وقهرية عتقه عليها لا تخرجه عن كونه معتقها شرعا لان ق-ولها بنحو شراءه منزل منزلة قولها له وهو في ملكها انت حر فلا يعترض بذلك علي المصنف---- شرح م ر قوله ثم اشتري الاب عبدا واعتقه فثبت لها عليه الولاء بطريق السراية درس------------------------------------------------------ فصل في بيان ميراث الجد والاخوة	2998	-2486136127642663633	427	753.5	332	873	48.91179656982422	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4200	false	6366069963511390422	211	300	1076	1508	1508	300	غالبا-------- ومن غير الغالب مسالة الغراوين اذا كان فيها بدل الاب جد فان الام ترث الثلث كاملا قوله وضابطه اي ما ذكر من ميراث الجد او احواله اذا لم يكن معه ذو فرض قوله اربع اخوات ياخذ الجد واحدا من ثلاثة يبقي اثنان علي اربع رءوس لا ينقسمان ويوافقان بالنصف فيضرب نصف الاربعة وهو اثنان في ثلاثة يحصل ستة للجد اثنان ولكل واحدة واحد ا ه ح ل قوله لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فيه نظر من وجوه ثلاثة الاول ان محل اجتماع الجهتين فيه اذا كان-	4200	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2999	true	-586372835345187891	84	139	429	705	1540	300	غالبا كام وجد ومن غير الغالب مسالة الغراوين اذا كان فيها بدل الاب جد فان الام ترث الثلث كاملا قوله عن مثليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الثلث قوله في ادلاءه بالاب اي في انتسابه للميت بالاب كالاخ قوله لانه قد اجتمع فيه جهتا الفرض والتعصيب فيه نظر من وجوه ثلاثة الاول ان محل اجتماع الجهتين فيه اذا كان	2999	-2486136127642663633	204	334.5	161	441	46.25850296020508	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4201	false	603360437440716427	0	98	0	509	1460	300	هناك فرع انثي وارث وليس موجودا هنا كما هو فرض المسالة الثاني ان من اجتمع فيه الجهتان يرث بهما كما سياتي لا باكثرهما الثالث -ان فرضه الذي يرث به انما هو السدس اذ هو الذي يجامع التعصيب ويجاب عن الثاني بان محل الارث بالجهتين اذا كان كل منهما سببا مستقلا كالزوجية وبنوة العم كما سياتي تفسيرهما بالسببين في قول المتن ومن جمع جهتي فرض وتعصيب اي سببي فرض وتعصيب كما يعلم من تعليل الشارح هناك بقوله لانهما سببان مختلفان الخ ومن قول م ر هناك وخرج بجهتي الفرض والتعصيب ارث الاب بالفرض والتعصيب فانه بجهة واحدة -هي الابوة	4201	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2999	true	-586372835345187891	139	237	705	1216	1540	300	هناك فرع انثي وارث وليس موجودا هنا كما هو فرض المسالة الثاني ان من اجتمع فيه الجهتان يرث بهما كما سياتي لا باكثرهما الثالث لان فرضه الذي يرث به انما هو السدس اذ هو الذي يجامع التعصيب ويجاب عن الثاني بان محل الارث بالجهتين اذا كان كل منهما سببا مستقلا كالزوجية وبنوة العم كما سياتي تفسيرهما بالسببين في قول المتن ومن جمع جهتي فرض وتعصيب اي سببي فرض وتعصيب كما يعلم من تعليل الشارح هناك بقوله لانهما سببان مختلفان الخ ومن قول م ر هناك وخرج بجهتي الفرض والتعصيب ارث الاب بالفرض والتعصيب فانه بجهة واحدة وهي الابوة	2999	-2486136127642663633	509	1008.0	411	511	99.60861206054688	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4226	false	6669089947639714214	233	300	1110	1488	1488	300	ومن جمع جهتي فرض وتعصيب المراد بالجهة السبب كما يشير له تعليله----------- بقوله لانهما سببان مختلفان الخ اي ومن جمع سببين سببا للارث بالفرض وسببا للارث بالتعصيب فالزوجية سبب للارث بالفرض وبنوة العم من قبيل القرابة والقرابة تارة يورث فيها بالفرض وتارة بالتعصيب ولكن خصوص بنوة العم سبب للارث بالتعصيب ولذلك قال م ر----- وخرج بجهتي الفرض والتعصيب ارث الاب بالفرض والتعصيب فانه بجهة واحدة -هي الابوة-	4226	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms2999	true	-586372835345187891	199	237	1017	1216	1540	300	ومن جمع جهتي فرض وتعصيب اي سببي فرض وتعصي-ب كما يعلم من تعليل الشارح هناك بقوله لانهما سببان مختلفان الخ--- ومن قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل م ر هناك وخرج بجهتي الفرض والتعصيب ارث الاب بالفرض والتعصيب فانه بجهة واحدة وهي الابوة	2999	-2486136127642663633	157	245.0	126	396	39.64646530151367	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4202	false	-4926597110370354936	14	73	63	370	1467	300	قوله فالمقاسمة اكثر اي من ثلث المال لانه في المقاسمة ياخذ خمسين لان الرءوس خمسة وفي عدم المقاسمة ياخذ واحدا وثلثين ا ه ح ل وضابط- معرفة التفاوت بين الثلث وما يخصه بالمقاسمة------- انك تضرب مخرج الثلث في مخرج السهم الذي يخرج له بالمقاسمة فاذا ضربت في مسالتنا ثلاثة في خمسة بلغت خمسة عشر فخمساها ستة وثلثها خمسة------ قوله	4202	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3000	true	6837539677465220287	10	68	42	344	1452	300	قوله فالمقاسمة اكثر اي من ثلث المال لانه في المقاسمة ياخذ خمسين لان الرءوس خمسة وفي عدم المقاسمة ياخذ واحدا وثلثين ا ه ح ل وضابطه معر------------فة الاكثر من ------المقاسمة والثلث انك تضرب مخرج الثلث في مخرج السهم الذي يخرج له بالمقاسمة فاذا ضربت في مسالتنا ثلاثة في خمسة حصل خ-مسة عشر فخمساها ستة وثلثها خمسة شيخنا قوله	3000	-2486136127642663633	276	513.0	222	321	85.98130798339844	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4202	false	-4926597110370354936	250	281	1216	1366	1467	300	قوله السدس اكثر اي لان المسالة من ثلاثة- للبنتين اثنان يبقي واحد علي سبعة ان قاسم اخذ سبعي واحد وان اخذ ثلث الباقي اخذ ثلث واحد وان اخذ سدس جميع المال	4202	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3000	true	6837539677465220287	270	300	1305	1452	1452	300	قوله السدس اكثر--- لان المسالة من ثلاثين للبنتين اثنان يبقي واحد علي سبعة ان قاسم اخذ سبعي واحد وان اخذ ثلث الباقي اخذ ثلث واحد وان اخذ سدس جميع المال-	3000	-2486136127642663633	145	273.0	116	151	96.0264892578125	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4203	false	5581723307263373869	196	290	1012	1482	1534	300	ق ل علي الجلال قوله------------------------------- ذكرته في شرح الروض وغيره عبارة شرح الروض وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس انتهت قوله هذا ان بقي الخ اي محل كونه ياخذ الاكثر من الامور الثلاثة قوله	4203	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3001	true	-5691369566091998039	99	173	540	919	1537	300	ق ل علي الجلال قوله ولمعرفة الاكثر من الثلاثة ضابط ذكرته في شرح الروض و-----عبارته--------- وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة فان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا ان بقي---- اي محل كونه ياخذ الاكثر من الامور الثلاثة قوله	3001	-2486136127642663633	344	639.0	275	501	68.66267395019531	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4203	false	5581723307263373869	0	146	0	762	1534	300	عدد رءوس الاخوين والاخت لا ينقسم ويباين فتضرب عدد الرءوس وهي خمسة في اصل المسالة وهي ستة يحصل ثلاثون ا ه ح ل قوله ثلث الباقي اكثر لانه سهمان وثلث سهم والسدس سهمان كالمقاسمة فاصلها اثنا عشر ينكسر فرض الجد علي مخرج الثلث فيضرب فيها فتبلغ ستة وثلاثين ثم نصيب الاخوة منها يباينهم فيضرب عددهم وهو خمسة فيها فتبلغ ماءة وثمانين هذا علي طريقة المتقدمين واما علي طريقة المتاخرين في الاصلين الزاءدين في باب الجد والاخوة فاصلها ستة وثلاثون وتصح مما تقدم ا ه ق ل علي الجلال قوله المقاسمة --اكثر اي لانها خمسا سهم وهما اكثر من سدس المال الذي هو ثلث سهم المساوي لثلث الباقي فاصلها اثنان وتصح من عشرة ويقال لها العشرية وعشرية زيد فهي من ملقباته رضي الله عنه قال الفرضيون وللاكثر من الثلاثة ضابط هو ان يقال ان-------------------------------------------------- كان الفرض نصفا ف--اقل فالمقاسمة اكثر ان -نقص الاخوة ع-ن مث--------------------ليه وثلث الباقي	4203	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3001	true	-5691369566091998039	19	139	102	747	1537	300	عدد رءوس الاخوين والاخت لا ينقسم ويباين فتضرب عدد الرءوس وهو خمسة في اصل المسالة وهو ستة يحصل ثلاثون---- ح ل قوله ثلث الباقي اكثر لانه سهمان وثلث سهم والسدس سهمان كالمقاسمة فاصلها اثنا عشر ينكسر فرض الجد علي مخرج الثلث فيضرب فيه في-بلغ ستة وثلاثين ثم نصيب الاخوة منها يباينهم فيضرب عددهم وهو خمسة فيها فتبلغ ماءة وثمانين هذا علي طريقة المتقدمين واما علي طريقة المتاخرين في الاصلين الزاءدين في باب الجد والاخوة فاصلها ستة وثلاثون وتصح مما تقدم---- ق ل علي الجلال قوله ولم-عرفة الاكثر من الثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة ضابط ذكرته في شرح الروض وعبارته وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فال--قسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي	3001	-2486136127642663633	532	985.0	428	838	63.4844856262207	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4204	false	7133603628835012350	99	223	491	1096	1520	300	او بعضه ا ه شوبري قوله وكذا للجد ما ذكر اي الاكثر من ثلث المال والمقاسمة ان لم يكن هناك ذو فرض والاكثر من الامور الثلاثة ان كان هناك صاحب فرض ان بقي اكثر من سدس فان لم يبق اكثر منه اخذه ولو عاءلا وسقطت الاخوة فهذا مقتضي التشبيه قوله ويعد ولد الابوين الخ وجه العد ان الجد شخص له ولادة يحجبه عن نصيبه شخصان وارثان فجاز ان يحجبه وارث وغير وارث كالام ووجه رد حصتهم انهم لو انفردوا مع الجد لم يحجبهم فاذا اجتمعوا مع من يمنعهم الارث حجبوا به ولم يرثوا كاولاد الام مع الابوين ا ه سم قوله اي يحسب في المختار-------- حسبت المال حسبا من باب قتل احصيته عددا ومن باب كتب ايضا وحسبانا ايضا بالكسر وحسبانا بالضم والمعدود محسوب	4204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3001	true	-5691369566091998039	173	224	919	1171	1537	300	او بعضه اي في الاخيرة ح ل قوله-- ما ذكر اي الاكثر من ثلث المال والمقاسمة ان لم يكن هناك ذو فرض والاكثر من الامور الثلاثة ان كان هناك صاحب فرض ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي يحسب بابه نصر وكتب يقال حسبت المال حسبا اي-------- احصيته عدد-----------------ا وحسبانا ايضا بالكسر وحسبانا بالضم والمعدود محسوب	3001	-2486136127642663633	211	362.0	168	613	34.42087936401367	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4205	false	2896767476843693005	91	238	467	1156	1480	300	النصف قول------------ه الي النصف اي فتستكمله مثاله جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة علي عدد الرءوس للجد سهمان وللاخت س-------------هم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فيضرب مخرجه في اصل المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح قاله في الكفاية وقس عليه ا ه ز ي قوله------------------------------- ان وجد ذلك اي ما يكمل النصف وما يكمل الثلثين ا ه ح ل قوله المسالة من ثلاثة اي مخرج الثلث الذي ياخذه ان اعتبرناه وقوله او ستة ----------------اي عدد الرءوس ان اعتبرنا المقاسمة ا ه ح ل قوله يبقي ثلاثة للشقيقتين وهي لا تنقسم عليهما فتضرب----------------------------------- اثنان في خمسة بعشرة قوله------------------ فيقتصران عليها ومن ثم تعلم ان ذلك بالتعصيب والا لزيد عليها ا ه سم قوله ----------وقد يفضل عن النصف شء الخ اي وقد لا يفضل وله حالان ان يتحصل لها تمام النصف فقط كجد واخت لابوين واخت ------لاب للجد	4205	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3002	true	-6612121207098955320	30	164	160	839	1556	300	النصف كما لا يخفي قوله الي النصف اي فتستكمله مثاله جد وشقيقة واخ لاب هي من خمسة علي عدد الرءوس للجد سهمان وللاخت سهمان وللاخت سهم وللاخ سهمان يرد منهما علي الاخت تمام النصف وهو سهم ونصف يبقي في يده نصف سهم فيضرب مخرجه في اصل المسالة تبلغ عشرة ومنها تصح قاله في الكفاية وقس علي----ه ز ي للجد اربعة خصهن بالقسمة الي الثلثين ان وجد ذلك ففي جد وشقيقتين واخ لاب المسالة----------------------- من ثلاثة او من---------------------------------------- ستة للجد الثلث والباقي وهو الثلثان------------------------------------------- للشقيقتين وسقط الاخ للاب وفي جد وشقيقتين واخت لاب المسالة من خمسة للجد اثنان يبقي للشقيقتين ثلاثة وهي دون الثلثين فيقتصران عليها ولا يفضل عنهما اي عن الثلثين شء لان للجد الثلث فاكثر كما عرف انفا وقد يفضل عن النصف شء فيكون لولد الاب----------------------------------------- كجد واخت لابوين واخ واختين لاب للجد	3002	-2486136127642663633	383	571.0	297	830	46.14457702636719	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4205	false	2896767476843693005	146	198	728	972	1480	300	قوله ان وجد ذلك اي ما يكمل النصف وما يكمل الثلثين ا ه ح ل قوله المسالة من ثلاثة اي مخرج الثلث الذي ياخذه ان اعتبرناه وقوله او ستة اي عدد الرءوس ان اعتبرنا المقاسمة ا ه ح ل قوله يبقي ثلاثة للشقيقتين--------------------------- وهي لا تنقسم عليهما فتضرب اثنان في خمسة بعشرة	4205	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3003	true	3912964434350769815	6	55	33	265	1523	300	قوله ان وجد ذلك اي-------- النصف ------او الثلثان---- ح ل قوله-------- من ثلاثة اي مخرج الثلث الذي ياخذه ان اختبرنا------ه او ستة--- عدد الرءوس ان اعتبرنا المقاسمة---- ح ل قوله لان المسالة من خمسة اي عدد الرءوس قوله ثلاثة اي وهي لا تنقسم عليهما فتضرب اثنان في خمسة بعشرة	3003	-2486136127642663633	181	285.5	141	271	66.78966522216797	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4207	false	-6781193089934563116	90	236	449	1186	1494	300	ا ه --ح ل قوله فتصح المسالة من سبعة وعشرين ويلغز بها ويقال فريضة بين اربعة ---لاحدهم الثلث وللثا------ني ثلث الباقي وللثالث ---ثلث باقي الباقي وللرابع--- الباق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويقال ايضا فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا من المال والثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذاه والزوج تسعة نصف ما اخذوه ا ه شرح الروض قوله وانما فرض لها اي ابتداء والا فهو يعصبها انتهاء بدليل قوله الاتي ثم يقسم الجد الخ ا ه قوله ولم يعصبها فيما بقي اي بعد فرض الزوج والام وهو السدس ا ه ح ل ق-------------------وله لنقصه بتعصيبها فيه اي فلما لزم ذلك رجع الي اصل فرضه وهو السدس فكذلك هي رجعت الي اصل فرضها وهو النصف لكن لما لزم تفضيلها عليه لو استقلت بما فرض لها قسم بينهما بالتعصيب فالفرض من حيث الرحم والقسمة بالتعصيب مراعاة للجهتين	4207	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3003	true	3912964434350769815	71	224	346	1126	1523	300	ا ه شيخنا قوله------------- من سبعة وعشرين ويلغز بها فيقال فريضة بين اربعة اخذ بعضهم ثلث الكل واخذ بعضهم ثلث الباقي واخذ بعضهم ثلث باقي الباقي واخذ بعضهم الباقي فللزوج تسعة وهي ثلث الكل وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة وهو ثلث الباقي وللجد الباقي ا ه زيادي ويقال ايضا فريضة بين اربعة اخذ احدهم جزءا من المال والثاني نصف ذلك الجزء والثالث نصف الجزاين والرابع نصف الاجزاء اذ الجد اخذ ثمانية والاخت اربعة نصفها والام ستة نصف ما اخذا-------------------------ه ا ه شرح الروض قوله وانما فرض لها اي ابتداء والا فهو يعصبها انتهاء بدليل قوله------ ثم يقسم الجد الخ قو----له ولم يعصبها لانه لو عصبها ابتداء لكان الفاضل لهما واحدا فيكون له ثلثان ولها ثلثه قوله لنقصه الخ--------- اي فلما لزم ذلك رجع الي اصل فرضه وهو السدس وكذلك هي رجعت الي اصل فرضها وهو النصف لكن لما لزم تفضيلها عليه لو استقلت بما فرض لها قسم بينهما بالتع-------------------------------------صيب مراعاة للجهتين	3003	-2486136127642663633	566	988.5	449	874	64.75972747802734	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4208	false	-1445442233750318553	0	69	0	366	1531	300	الثلث الي السدس وقوله ولهما السدس الباقي هو مشكل لان الاختين لغير ام لهما الثلثان فهل-ا فرض لهما الثلثان وتعول المسالة لعشرة ثم ظهر ان الجد يعصبهما فيبقي بعد سدس الام اثنان للجد واحد ولهما واحد فقوله ولهما السدس الباقي اي تعصيبا وان كان التعبير بالسدس يوهم الفرضية----- قوله لتكديرها علي زيد الخ قيل قياس هذا ان تكون---- مكدرة لا اكدرية---------- قوله لتكديرها علي زيد مذهبه اي لانه لا	4208	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3003	true	3912964434350769815	233	300	1169	1523	1523	300	الثلث لل----سدس وقوله ولهما السدس الباقي هو مشكل لان الاختين لغير ام لهما الثلثان فهل ا فرض لهما الثلثان وتعول المسال------ة ثم ظهر ان الجد يعصبهما فيبقي بعد سهم الام اثنان للجد واحد ولهما واحد فقوله ولهما السدس الباقي اي تعصيبا وان كان التعبير بالسدس يوهم الفرضية تامل قوله وسميت اكدرية ----الخ---- قياس التسمية ان يقال مكدرة لا اكدرية اسعاد ز ي قوله لتكديرها الخ------------- لانه لا-	3003	-2486136127642663633	306	530.0	248	386	79.27461242675781	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4209	false	3486099243579835588	84	158	484	877	1597	300	في ذكر -هذه المساءل اشارة الي اعتبار قيود فيما ذكره اولا اذا لوحظت كانت هذه خارجة بها كان يقال الكافران اللذان لم يختلفا في العهد وعدمه يتوارثان كالمسلمين حيث علم تحقق حياة الوارث بعد موت المورث فقوله لا حربي وغيره محترز قولنا اللذان لم يختلفا الخ وقوله ولا مسلم وكافر محترز تخصيص الارث بالكافرين والمسلمين وقوله ولا متوارثان ماتا بنحو غرق الخ محترز قولنا حيث علم تحقق حياة الوارث ا ه ع ش قوله	4209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3005	true	1459906030312624688	143	211	744	1114	1545	300	في ذكره هذه المساءل اشارة الي اعتبار قيود فيما ذكره اولا اذا لوحظت كانت هذه خارجة بها كان يقال الكافران اللذان لم يختلفا في العهد------ يتوارثان كالمسلمين حيث علم تحقق حياة الوارث بعد موت المورث فقوله لا حربي وغيره محترز قولنا اللذان لم يختلفا الخ وقوله ولا مسلم وكافر محترز تخصيص الارث بالكافرين والمسلمين وقوله ولا متوار------------------ثان محترز قولنا حيث علم تحقق حياة الوارث الخ ع ش قوله	3005	-2486136127642663633	363	710.5	296	394	92.1319808959961	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4211	false	6629794289854714464	91	300	426	1449	1449	300	بارثه ثم يتلقاه سيده بحق الملك كما قالوا في قبول قنه لنحو وصية او هبة ---لان هذه عقود اختيارية تصح للسيد فايقاعها لقنه ايقاع له ولا كذلك الارث ا ه شرح م ر قوله واستثني ايضا اي من قولنا الرقيق لا يورث وقوله ثم نقض الامان اي والتحق بدار الحرب ا ه سم قال م ر ويمكن منع الاستثناء بان اقاربه انما ورثوه نظرا للحرية السابقة لاستقرار جنايتها قبل الرق لكن وجه الاستثناء هو النظر لكونهم حال الموت احرارا وهو قن فتامل ا ه قوله فان قدر الدية لورثته اي قدر الدية من القيمة لان الواجب فيه القيمة اذ العبرة في الضمان في الجناية بحال الموت وقد كان رقيقا عند الموت فتءخذ قيمته من الجاني ويعطي منها ارش الجرح ان كان نصف دية او اكثر او اقل فتاخذه ورثته فان فضل شء من القيمة اخذه سيده وان لم يفضل شء لا شء له وان نقصت القيمة عن الدية فلا شء للورثة غيرها اي القيمة وتسمية الارش دية مسامحة ا ه عيسي البراوي وعبارة العزيزي قوله قدر الدية اي دية الجرح لا دية النفس واطلاق الدية عليها من باب التوسع-------- ا ه وعبارة الخطيب فان قدر الارش من قيمته لورثته انتهت فعلم ان الجاني يضمنه بالقيمة ثم ان كانت الجناية علي ماله ارشا مقدرا كقطع يده فهو الواجب للوارث من-	4211	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3006	true	7699866062040257564	171	283	899	1447	1541	300	بان هامش يتلقاه سيده بحق الملك كما قالوا في قبول قنه لنحو وصية او هبة له لان هذه عقود اختيارية تصح للسيد فايقاعها لقنه ايقاع له ولا كذلك الارث ا ه شرح م ر قوله واستثني-------------------------------------------------------------------------------- قال م ر ويمكن منع الاستثناء بان اقاربه انما ورثوه نظرا للحرية السابقة لاستقرار جنايتها قبل الرق لكن وجه الاستثناء هو النظر لكونهم حال الموت احرارا وهو قن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قدر الدية اي دية الجرح لا دية النفس واطلاق الدية عليها من باب التوسع عزيزي و ع ن وعبارة --خط-- فان قدر الارش من قيمته لورثته ا ه-- فعلم ان الجاني يضمنه بالقيمة ثم ان كانت الجناية علي ماله ارش- مقدر- كقطع يده فهو الواجب للوارث من	3006	-2486136127642663633	526	975.0	420	1035	50.82125473022461	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	233	290	1162	1439	1484	300	للدور الحكمي وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه وهنا يلزم من ارث----------------- الابن عدم ارثه فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره انتهت قوله------------- المذكور اي في قوله ولا متوارثان ماتا بنحو غرق الخ وقوله لما ياتي اي في قوله قريبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط	4216	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3006	true	7699866062040257564	73	159	391	843	1541	300	الدور الحكمي وهو ان يلزم من توريث شخص عدم توريثه كاخ اقر بابن للميت فيثبت نسب الابن ولا يرث كما مر في ال---------------------------------------اقرار واما استبهام تاريخ الموت المذكور فمنهم من عده مانعا ومنهم من منع---------------- لما ياتي وقد قال ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربعة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها مجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط	3006	-2486136127642663633	120	104.5	91	507	23.668638229370117	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4212	false	-1624194333256490616	17	213	95	1003	1398	300	له فاز بها الوارث ولا شء لمسترقه وان كانت الجناية علي غير ماله ارشا مقدرا فعلي الجاني القيمة وللوارث اقل الامرين من القيمة ودية النفس الواجبة بالسراية فان كانت القيمة اقل فاز بها الوارث وان كانت دية النفس اقل فالزاءد من القيمة علي الدية لمسترقه لانه مات بالجناية في ملكه وانما وجب علي الجاني القيمة مطلقا لقاعدة ان ما كان مضمونا في الحالين حال الجناية وحال الموت فالعبرة فيه بالانتهاء وهو رقه هنا ا ه------ مدابغي عليه قوله فان قدر الدية لورثته اي وما كسبه قبل الرق فء ا ه سم قوله ولا يرث قاتل وليس من ذلك ما لو قتله بالحال او بعينه فيرث منه فيما يظهر ا ه ع ش علي م ر قوله ولا يرث قاتل اي وان كان مكرها او حاكما او شاهدا او مزكيا او كان قتله بسبب او شرط او مباشرة وقوله وان لم يضمن كان كان قتله بحق لنحو قود او دفع صيال نعم يرث المفتي ولو في معين وراوي خبر موضوع به اي القتل لان قتله لا ينسب اليهما بوجه اذ قد لا يعمل به بخلاف الحاكم ونحوه مما مر ا ه شرح م-------------------------------------------------------------------------- ر وقوله وراوي خبر موضوع به اي او صحيح او حسن بالاولي ا ه	4212	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3007	true	-3388434423685410904	0	190	0	932	1490	300	له فاز بها الوارث ولا شء لمسترقه وان كانت الجناية علي غير ماله ارش- مقدر- فعلي الجاني القيمة وللوارث اقل الامرين من القيمة ودية النفس الواجبة بالسراية فان كانت القيمة اقل فاز بها الوارث وان كانت دية النفس اقل فالزاءد من القيمة علي الدية لمسترقه لانه مات بالجناية في ملكه وانما وجب علي الجاني القيمة مطلقا لقاعدة ان ما كان مضمونا في الحالين حال الجناية وحال الموت فالعبرة فيه -الانتهاء وهو رقه هنا ا ه شيخنا مدابغي -----قوله وان لم يضمن للرد علي القول الضعيف القاءل بانه يرثه اذا لم يضمن كان--------------------- قتله بحق لنحو قود او دفع صاءل سواء كان بسبب ام بشرط ام مباشرة ---------------وان كان مكرها او حاكما او شاهدا او مزكيا فالقاتل مستعمل في حقيته ومجازه اذ لو ورث لاستعجل الورثة قتل مورثهم فيءدي الي خراب العالم- نعم يرث المفتي ولو في معين وراوي خبر موضوع به اي القتل لان قتله لا ينسب اليهما بوجه اذ قد لا يعمل به بخلاف الحاكم ونحوه مما مر---- شرح م ر ومثل المفتي وراوي الخبر القاتل بالعين والقاتل بالحال كما قاله ع ش علي م ر وقول------- م ر موضوع به اي او صحيح او حسن بالاولي ع ش	3007	-2486136127642663633	656	1135.0	513	988	66.39675903320312	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	262	300	1301	1484	1484	300	قوله المذكور اي في قوله ولا متوارثان ماتا بنحو غرق الخ وقوله لما ياتي اي في قوله قريبا لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط الخ قوله مجازا اي لعدم صدق حد المانع عليه وهو-	4216	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3007	true	-3388434423685410904	228	262	1119	1287	1490	300	قوله المذكور اي في قوله ولا متوارثان ماتا بنحو غرق ق-----وله لما ياتي اي ق---وله قريبا لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط ق----وله مجاز---- لعدم صدق حد المانع عليه وهو	3007	-2486136127642663633	164	306.0	131	184	89.13043212890625	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4216	false	-3136120459821375899	114	148	542	726	1484	300	اذ لو ورث لاستعجل الورثة قتل مورثهم فيءدي الي خراب العالم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقتضت المصلحة منع ارثه مطلقا نظرا لمظنة الاستعجال----- اي باعتبار السبب فلا ينافي كونه مات باجله كما هو مذهب اهل السنة --انتهت قوله	4216	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3007	true	-3388434423685410904	120	229	617	1124	1490	300	اذ لو ورث لاستعجل الورثة قتل مورثهم فيءدي الي خراب العالم نعم يرث المفتي ولو في معين وراوي خبر موضوع به اي القتل لان قتله لا ينسب اليهما بوجه اذ قد لا يعمل به بخلاف الحاكم ونحوه مما مر شرح م ر ومثل المفتي وراوي الخبر القاتل بالعين والقاتل بالحال كما قاله ع ش علي م ر وقول م ر موضوع به اي او صحيح او حسن بالاولي ع ش ومثال الشرط حفر بءر عدوانا بغير ملكه بخلاف ما اذا حفرها بملكه ووقع فيها مورثه فانه يرثه قوله او لتهمة ا--------------------------------------------ستعجال قتله اي باعتبار السبب فلا ينافي كونه مات باجله كما هو مذهب اهل السنة شرح م ر قوله	3007	-2486136127642663633	135	45.5	108	551	24.50090789794922	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4217	false	5703621500893586094	0	28	0	155	1506	300	الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم ا ه شرح م ر فهو مجاز بالاستعارة فشبه انتفاء الشرط بالمانع بجامع منافاة كل للحكم واطلق الثاني علي الاول قوله	4217	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3007	true	-3388434423685410904	262	288	1287	1438	1490	300	الوصف الوجودي الظاهر المنضبط المعرف نقيض الحكم---- شرح م ر فهو مجاز بالاستعارة فشبه انتفاء الشرط بالمانع بجامع منافاة كل للحكم واطلق الثاني علي الاول قوله	3007	-2486136127642663633	151	295.5	125	155	97.41935729980469	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4220	false	5071077488223722361	168	245	810	1187	1442	300	ولو تلف المال الموقوف للغاءب كان علي الكل فاذا حضر استرد ما دفع لهم وقسم بحسب ارث الكل كما صرحوا به فيما اذا بانت حياة الحمل وذكورة الخنثي فيما ياتي ا ه شرح م ر قوله او موته انظر صورته ويمكن تصويره بما اذا مات شخص عن اختين شقيقتين واخت لاب واخ لاب مفقود فبتقدير حياته يعصب الاخت للاب وبتقدير موته تسقط فالاسوا في حقها موته كما قاله سم وي-صور ايضا ببنتين وبنت ابن وابن ابن مفقود	4220	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3009	true	4227216398697057555	226	300	1119	1488	1488	300	ولو تلف المال الموقوف للغاءب كان علي الكل فاذا حضر استرد ما دفع لهم وقسم بحسب ارث الكل كما صرحوا به فيما اذا بانت حياة الحمل وذكورة الخنثي فيما ياتي---- شرح م ر قوله او موته انظر صورته ويمكن تصويره بما اذا مات شخص عن اختين شقيقتين واخت---- واخ لاب مفقود فبتقدير حياته يعصب الاخت للاب وبتقدير موته تسقط فالاسوا في حقها موته كما قاله سم ويتصور ايضا ببنتين وبنت ابن وابن ابن مفقود-	3009	-2486136127642663633	368	713.0	295	378	97.35449981689453	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4220	false	5071077488223722361	257	288	1249	1389	1442	300	ا ه سم قوله بعد انفصاله ظاهره انه لا يرث الا بعد انفصاله مع انه يرث وهو في بطن امه عقب موت المورث الا ان يقال المعني يتحقق ارثه------- بعد انفصاله	4220	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3010	true	457645749044703375	0	31	0	144	1467	300	ا ه--- قوله بعد انفصاله ظاهره انه لا يرث الا بعد انفصاله مع انه يرث وهو في بطن امه عقب موت المورث الا ان يقال المعني بتحقق ارثه ويستقر بعد انفصاله	3010	-2486136127642663633	136	257.0	106	147	92.51700592041016	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4221	false	3418221013003945396	18	58	95	276	1400	300	قوله بان كان منه اي ولو بواسطة كان مات عن زوجة ابن حامل وقوله كحمل اخيه لابيه احتراز من حمل اخيه لامه فانه لا يرث مطلقا والا فلا فرق بين حمل اخيه لابيه وحمل شقيقه ا ه شيخنا قوله او	4221	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3010	true	457645749044703375	31	68	144	318	1467	300	قوله بان كان منه--- ولو بواسطة كان مات عن زوجة ابن حامل وقوله كحمل اخيه لابيه احتراز من حمل اخيه لامه لانه لا يرث مطلقا والا فلا فرق بين حمل اخيه لابيه وحمل شقيق----ه شيخنا قوله او	3010	-2486136127642663633	173	332.5	136	181	95.58010864257812	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4222	false	-3840037236096550886	11	92	44	406	1462	300	كان ذكرا حجب الاخ وان كان انثي لم يحجبه قوله من قد يحجبه الحمل اي ولو كان حجب نقصان كما لو كان الحمل اخا للميت فلا تعطي الام الثلث لاحتمال تعدده فتعطي السدس ويوقف الباقي ا ه سم قوله او كان ثم من لا يحجبه ولا مقدر له الخ عبارة اصله مع شرح حج وان لم يكن له مقدر كاولاد لم يعطوا حالا شيءا اذ لا ضبط للحمل لانه وجد منه في بطن خمسة وسبعة واثنا عشر وكذا اربعون علي ما	4222	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3010	true	457645749044703375	275	300	1353	1467	1467	300	كان ذكرا حجب الاخ وان كان انثي لم يحجبه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولانه لا حصر------------------------------------------------------------------------------- للحمل فقد- وجد---- في بطن خمسة وسبعة واثنا عشر و----اربعون علي ما-	3010	-2486136127642663633	103	151.0	80	362	28.453039169311523	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4224	false	-4548008008422768662	231	296	1169	1463	1481	300	ان انفصل حيا اي ان انفصل كله حيا وخرج بكله موته قبل تمام انفصاله فانه كالميت هنا وفي ساءر الاحكام الا في الصلاة عليه اذا استهل ثم مات قبل تمام انفصاله وفيما اذا حز انسان رقبته قبل انفصاله فانه يقتل به ا ه شرح م ر قوله حياة مستقرة وهي التي يبقي معها ابصار ونطق وحركة اختيار ا ه ع ش علي م ر قوله	4224	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3011	true	-9093217849129365273	133	192	678	959	1447	300	ان انفصل---- اي ان---فصل كله حيا وخرج بكله موته قبل تمام انفصاله فانه كالميت هنا وفي ساءر الاحكام الا في الصلاة عليه اذا استهل ثم مات قبل تمام انفصاله وفيما اذا حز انسان رقبته قبل انفصاله فانه يقتل ب----ه شرح م ر قوله حياة مستقرة وهي التي يبقي معها ابصار ونطق وحركة اختيارية-- ع ش علي م ر قوله	3011	-2486136127642663633	279	534.5	220	294	94.89795684814453	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4225	false	2027554858895397821	225	282	1096	1340	1425	300	انتهت قوله الا ان اعترف الورثة بوجوده الخ اي الا ان انفصل لفوق ستة اشهر ودون فوق اربع سنين وكانت فراشا واعترفت الورثة الخ ا ه ع ش علي م ر قوله والمشكل ان لم يختلف الخ وما دام مشكلا يستحيل كونه ابا او جدا او اما او زوجا او زوجة ا ه شرح م ر قوله	4225	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3011	true	-9093217849129365273	242	291	1194	1411	1447	300	الحمل قوله الا ان اعترف الورثة ا-------لخ اي الا ان انفصل لفوق ستة اشهر ودون فوق اربع سنين وكانت فراشا واعترفت الورثة الخ---- ع ش علي م ر قوله والمشكل ------------الخ وما دام مشكلا يستحيل كونه ابا او جدا او اما او زوجا او زوجة---- شرح م ر قوله	3011	-2486136127642663633	212	392.0	163	244	86.88524627685547	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4226	false	6669089947639714214	33	60	158	270	1488	300	ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح ولي محجور عن اقل من حقه بفرض ارثه ا ه شرح م ر قوله	4226	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3012	true	-8779888261463758359	4	29	18	126	1489	300	ولا بد من لفظ صلح او تواهب واغتفر مع الجهل للضرورة ولا يصالح ولي محجور عن اقل من حقه بفرض ارث----ه شرح م ر قوله	3012	-2486136127642663633	108	209.5	83	112	96.42857360839844	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4226	false	6669089947639714214	218	300	1050	1488	1488	300	الباقي في هذه------ المسالة سهم من اثني عشر ا ه شيخنا ا ه سم------------------- قوله ومن جمع جهتي فرض وتعصيب المراد بالجهة السبب كما يشير ل--ه تعليله بقوله لانهما سببان مختلفان الخ اي ومن جمع سببين سببا للارث بالفرض وسببا للارث بالتعصيب فالزوجية سبب للارث بالفرض وبنوة العم من قبيل القرابة والقرابة تارة يورث فيها بالفرض وتارة بالتعصيب ولكن خصوص بنوة العم سبب للارث بالتعصيب ولذلك قال م ر وخرج بجهتي الفرض والتعصيب ارث الاب بالفرض والتعصيب فانه بجهة واحدة -هي الابوة-	4226	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3012	true	-8779888261463758359	30	99	132	490	1489	300	الباقي وهو واحد لان المسالة ----من اثني عشر فان بان ذكرا اخذه او انثي اخذه الاب قوله-------- جهتي فرض------- المراد بالجهة السبب كما يشير اليه تعليله بقوله لانهما سببان مختلفان---- اي ومن جمع سببين سببا للارث بالفرض وسببا للارث بالتعصيب فالزوجية سبب للارث بالفرض وبنوة ا----------------------------------------------------------------------------------لعم سبب للارث بالتعصيب لا يقال هذا مكرر مع ما ياتي في الاب من انه يرث بهما لانا نقول ذاك---- بجهة واحدة وهي الابوة	3012	-2486136127642663633	247	379.5	200	467	52.89079284667969	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4227	false	567824708497775654	254	282	1278	1427	1508	300	قوله وتموت اي الكبري عنها اي عن بنتها التي هي اختها لابيها ولو ماتت الصغري اولا فالكبري امها واختها لابيها فلها الثلث بالامومة وتسقط الاخوة جزما ا ه	4227	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3013	true	-4197318758304551700	78	106	389	538	1527	300	قوله وتموت اي الكبري عنها اي عن بنتها التي هي اختها لابيها ولو ماتت الصغري اولا فالكبري امها واختها لابيها فلها الثلث بالامومة وتسقط الاخوة جزما ز ي	3013	-2486136127642663633	147	292.0	119	149	98.65771484375	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4228	false	4228970275394945826	33	235	164	1189	1477	300	ماتت الصغري اولا فالكبري امها واختها لا-مها فتر------ث بالامومة قطعا ولا يجري الوجه المذكور لان هنا فرضين وتلك فرض وعصوبة ا ه سم قوله باقواهما--- فقط كان الفرق بينه وبين ما سلف في جهتي الفرض والتعصيب ان هاتين القرابتين لا يجتمعان في الاسلام قصدا بخلاف تينك ورايت بعضهم فرق بان الفرض والتعصيب عهد الارث بهما في الشرع في الاب والجد بخلاف الفرضين ا ه سم وعميرة قوله بان يطا امه فتلد بنتا اي فهذه البنت بنته واخته من امه فترث منه اذا مات بالبنتية لان اخوة الام محجوبة بها وهذه البنت بنت الام وبنت ابنها والام معها امها وجدتها ام ابيها ا ه ق ل علي الجلال قوله بالبنوة دون الاخوة اي لان الاولي تحجب الثاني----------------------------ة حجب حرمان ومثل ذلك حجب النقصان مثاله ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فيرثان الثلثين بالبنتية ولا عبرة بالزوجية لان البنوة تحجبها -----من الربع الي الثمن ا ه سم قوله بان يطا بنته فتلد بنتا فالبنت الثانية مع الواطء بنته وبنت بنته ومع الاولي بنتها واختها من ابيها وهي المرادة والاولي ام الثانية واختها من ابيها ا ه ق ل علي المحلي قوله فترث والدتها منها الخ فالميت الصغري والكبري امها واختها من ابيها ا ه ح ل قوله لان الام لا تحجب اي	4228	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3013	true	-4197318758304551700	91	203	452	1034	1527	300	ماتت الصغري اولا فالكبري امها واختها لابيها فلها الثلث بالامومة وتسقط الاخوة جزما ز ي لقوة الام لانها لا تحجب حرمانا قول------------ه باقواهما اي فقط كان الفرق بينه وبين ما سبق في جهتي الفرض والتعصيب ان هاتين القرابتين لا يجتمعان في الاسلام قصدا بخلاف تينك ورايت بعضهم فرق بان الفرض والتعصيب عهد الارث بهما في الشرع في الاب والجد بخلاف الفرضين ا ه سم وعميرة قوله بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحجب احداهما اي حجب حرمان او نقصان وصورة حج-------------------ب النقصان------ ان ينكح مجوسي بنته فتلد بنتا ويموت عنهما فلهما- الثلثان ---------ولا عبرة بالزوجية لان البن-ت تحجب الزوجة من الربع الي الثمن ز --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فتلد بنتا وتموت تلك البنت ق-----------------------------------------------وله لان الام لا تحجب اي	3013	-2486136127642663633	447	733.5	358	1068	41.85393142700195	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4230	false	-7126495129164635519	0	225	0	1037	1406	300	بالسوية وسقطت اخوته بالبنت ا ه ز ي فقوله لم يقدم اي من جهة التعصيب والا فهو يقدم بفرضه قوله ولو حجبته بنت عن فرضه الخ للرد علي القول الاخر القاءل بانه ان حجبته بنت عن فرضه الذي ياخذه باخوة الام يقدم لان اخوة الام لما حجبت تمحضت ---------للعصوبة فعمل بها ا ه شيخنا وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يختص به الاخ لان اخوته للام لما حجبت تمحضت للترجيح كاخ لابوين مع اخ لاب ويرد بوضوح الفرق فان الحجب هنا ابطل اعتبار قرابة الام فكيف يرجح بها حينءذ انتهت فصل في اصول المساءل جمع اصل وهو لغة ما بني عليه غيره كبناء التصحيح عليه هنا وقد يتحدان اذا صحت من اصلها و عرفا هنا عدد مخرج فرض المسالة او فروضها او عدد رءوس العصبة ان لم يكن فيها فرض ا ه ق ل علي المحلي قوله في اصول المساءل اي فيما تتاصل منه المسالة وتصير اصلا براسها اي وما يتبع ذلك ا ه شرح م ر اي من كون احد العددين موافقا للاخر او مباينا له ا ه ع ش عليه اي ومن تصحيح المساءل المذكورة في الفرع الاتي قوله ان كانت الورثة عصبات الخ الظاهر ان هذا توطءة و ان بيان المترجم له من قوله وان كان فيها ذو فرض الخ لكن يءخذ من عبارة ق ل السابقة ان هذا ايضا من جملة المترجم له قوله ان تمحضوا اي الورثة وادخال محض	4230	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3014	true	8694023812042404004	12	84	71	444	1634	300	بالسوية وسقطت اخوته بالبنت---- ز ي فقوله لم يقدم اي من جهة التعصيب قو--------------------له ولو حجبته---------------- للرد علي القول الاخر القاءل بانه ان حجبته بنت عن فرضه الذي ياخذه باخوة الام يقدم لان اخوة الام لما حجبت تمحضت للتقوية وللعصوبة فعمل بها---- شيخنا قوله علي التقديرين اي علي تقدير----------------------------------------------------------------------------------------- الحجب وعدمه فتامل درس------------------------------------- فصل في اصول المسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل اي فيما تتاصل منه المسالة ويصير اصلا براسه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تمحضوا اي الورثة وادخال محض	3014	-2486136127642663633	311	518.5	247	1046	29.73231315612793	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4231	false	-8458797420157856589	12	104	67	514	1436	300	كانوا اربعة لواحد الربع ولاخر الربع ولاخر السدس ولاخر الثلث فاصلها من اثني عشر ا ه سم قوله وان كان فيها اي في الورثة لا العصبات وان دل عليه السياق لفساد معناه ا ه شرح م ر قوله كنصفين كزوج واخت ا ه محلي وتسمي هذه المسالة اليتيمة والنصفية لانه ليس في الفراءض ما يورث به المال مناصفة فرضا غيرها ا ه ق ل علي المحلي قوله فاصلها منه من بيانية اي فاصلها هو وقوله من المخرج اي مخرج----- الكسر في الصورتين اي صورة الفرض والفرضين المتماثلين قوله اقل عدد يصح منه	4231	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3015	true	-8040577937794488190	102	160	529	818	1574	300	كانوا اربعة لواحد الربع ولاخر الربع ولاخر السدس ولاخر الثلث فاصلها اثنا--- عشر ق-------وله وان كان فيها ا---ي الورثة لا العصبات وان دل عليه السياق لفساد معنا----ه شرح م ر قوله كنصفين كزوج واخت لغير ام ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاصلها منه من بيانية اي اص-لها هو اي------ المخرج قوله يصح منه الكسر كالنصف والربع الخ فان----------------------------- اقل عدد يصح منه	3015	-2486136127642663633	239	402.5	188	452	52.87610626220703	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4232	false	-3203007138678775841	190	300	1069	1665	1665	300	قوله ولا عكس اي بالمعني اللغوي وين---عكس عكسا منطقيا وهو بعض المتوافقين متداخلان قوله اي ليس كل متوافقين الخ يفيد ان المراد بالعكس اللغوي وهو تبديل الطرفين مع اختلاف الايجاب والسلب فتنعكس فيه الكلية الموجبة الي كلية سالبة لا العكس المنطقي المعتبر فيه بقاء الايجاب والسلب فتنعكس فيه الكلية الموجبة الي جزءية موجبة نحو كل انسان حيوان فينعكس الي بعض الحيوان انسان فتامل ا ه ق ل علي المحلي قوله متوافقان من غير تداخل اي لان شرط التداخل ان لا يزيد الاقل علي نصف الاكثر ا ه ز ي قوله والمراد بالتوافق هنا اي في قوله والمتداخلان متوافقان واراد بذلك دفع سءال مقدر تقديره قد تقدم ان بين المتداخلين والمتوافقين-	4232	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3015	true	-8040577937794488190	203	254	1042	1321	1574	300	قوله ولا عكس اي بالمعني اللغوي وقد ينعكس عكسا منطقيا وهو بعض المتوافقين متداخلان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله--------- من غير تداخل--- لان شرط التداخل ان لا يزيد الاقل علي نصف الاكثر---- ز ي قوله والمراد بالتوافق هنا اي في قوله والمتداخلان متوافقان واراد بذلك دفع سءال مقدر تقديره قد تقدم ان بين المتداخلين والمتوافقين	3015	-2486136127642663633	273	514.5	224	600	45.5	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4233	false	-5379685832356618736	155	300	857	1608	1608	300	تري ان الثلاثة لا توافق الستة حقيقة لان شرطهما ان لا يفنيهما الا عدد ثالث والثلاثة تفني الستة ا ه ز ي قوله فالاصول عند المتقدمين الخ فرعه علي ما قبله لعلمه من ذكره المخارج الخمسة وزيادة الاصلين الاخرين ا ه شرح م ر واذا عرفت اصل المسالة فان ساواها مجموع اجزاء الفروض سميت عادلة كزوج وام واخ منها هي من ستة للزوج ثلاثة وللام اثنان وللاخ واحد وان نقصت عنها سميت ناقصة كزوج وام يبقي واحد وان زادت اجزاء الفروض سميت عاءلة ا ه شوبري قوله سبعة انما انحصرت في سبعة مع ان الفروض ستة لان للفروض حالتي انفراد واجتماع ففي الانفراد يحتاج لخمسة لان الثلث يغني عن الثلثين وفي حالة الاجتماع يحتاج لمخرجين اخرين لان التركيب لا بد له من التماثل او التداخل او التباين او التوافق ففي الاولين يكتفي باحد المثلين او الاكثر وفي الاخ-رين يحتاج الي الضرب فيجتمع --------اثنا عشر واربعة-	4233	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3016	true	8735549656989633689	0	81	0	439	1576	300	تري ان الثلاثة لا توافق الستة حقيقة لان شرطهما ان لا يفنيهما الا عدد ثالث والثلاثة تفني الستة---- ز ي قوله فالاصول س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة انما انحصرت في سبعة مع ان الفروض ستة لان للفروض حال-ة اجتماع وانفراد ففي الانفراد يحتاج لخمسة لان الثلث يغني عن الثلثين وفي حالة الاجتماع يحتاج لمخرجين اخرين لان التركيب لا بد له من التماثل او التداخل او التباين او التوافق ففي الاولين يكتفي باحد المثلين او الاكبر وفي الاخيرين يحتاج الي واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة	3016	-2486136127642663633	406	752.5	329	761	53.350852966308594	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4234	false	5565971631125092048	31	259	154	1322	1524	300	اي حيث كان ثلث الباقي بعد الفرض خيرا له ا ه شرح م ر قوله والمتقدمون يجعلون ذلك تصحيحا بيانه ان- اصل الاولي من ستة فاحتجنا الي ثلث ما يبقي فضربنا ثلاثة في ستة واصل الثانية من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا فاحتجنا لثلث ما يبقي فضربنا ثلاثة في اثني عشر ا ه قوله تصحيحا لا تاصيلا بيانه ان تقول اصل الاولي من ستة فاحتجنا الي ثلث ما بقي فضربنا ثلاثة في ستة واصل الثانية من اثني عشر ثم ضربت--------------------- في ثلاثة ووجه تصويب مذهب المتاخرين--------------------------------------------------- ان ثلث ما يبقي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع فتلتزم الفريضة من مخارجها واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما يبقي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد وليس له ثلث صحيح فتضرب ثلاثة في اثنين ا ه سم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتعول منها ثلاثة اعلم ان الاصول قسمان تام وناقص فالتام هو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه والناقص ما عداها فالستة اجزاءها تساويها والاثنا عشر والاربعة والعشرون اجزاءهما تزيد عليهما بخلاف المخارج الاربعة الباقية فان اجزاء كل تنقص عنه فهذا ضابط الذي يعول والذي لا يعول ا ه زيادي فالتام هو الذي يعول والناقص هو الذي لا يعول قال البرماوي والاصلان المزيدان لا عول فيهما لان السدس وثلث ما يبقي لا يستغرقان ثمانية عشر والسدس والربع وثلث الباقي لا تستغرق ستة وثلاثين قوله	4234	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3017	true	2210818397529997193	0	237	0	1227	1540	300	اي حيث كان ثلث الباقي بعد الفرض خيرا ل----ه شرح م ر قوله تصح----------------------يحا بيانه انه اصل الاولي من ستة فاحتجنا الي ثلث ما -بقي فضربنا ثلاثة في ستة واصل الثانية من اثني عشر لان فيها ربعا وسدسا فاحت--------------------------------------------------------------------------------------------------------جنا الي ثلث ما بقي فضربنا ثلاثة في-------------------- اثني عشر وقوله تصحيحا اي لوقوع الخلاف في ثلث الباقي والاصول انما هي للمجمع عليه شرح م ر نقلا عن الامام قوله هو المختار وجهه ان ثلث ما ب-قي فرض مضموم الي السدس او الي السدس والربع فلتق-م الفريضة من مخ-رجها واحتج له المتولي بانهم اتفقوا في زوج وابوين علي ان المسالة من ستة ولولا اقامة الفريضة من النصف وثلث ما ب-قي لقالوا هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد -ليس له ثلث صحيح فتضرب ثلاثة في اثنين برماوي قوله الجاري علي القاعدة لان فيه ضرب مخرج احد الكسرين في مخرج الكسر الاخر وهذا هو قاعدة التاصيل لا التصحيح اذ فيه ضرب المنكسر عليهم السهام لا المخارج قوله وتعول منها ثلاثة اعلم ان الاصول قسمان تام وناقص فالتام هو الذي تساويه اجزاءه الصحيحة او تزيد عليه والناقص ما عداها فالستة اجزاءها تساويها والاثنا عشر والاربعة والعشرون اجزاءهما تزيد عليهما بخلاف المخارج الاربعة الباقية فان اجزاء كل تنقص عنه فهذا ضابط الذي يعول والذي لا يعول ز ------ي فالتام هو الذي يعول والناقص هو الذي لا يعول قال البرماوي والاصلان المزيدان لا عول فيهما لان السدس وثلث ما -بقي لا يستغرقان ثمانية عشر والسدس والربع وثلث الباقي لا تستغرق ستة وثلاثين قوله	3017	-2486136127642663633	957	1752.5	767	1390	68.84892272949219	171	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4236	false	-6875031570277990634	6	300	30	1467	1467	300	فقيل له لم سكت عن ذلك في زمان عمر فقال كان رجلا مهابا فهبته والبهلة بالفتح والضم اللعنة ومعني نبتهل نقول بهلة الله علي الكاذبين منا ومنكم ا ه ق ل علي المحلي قوله كالممثل بهم اولا وهم زوج واختان لغير ام وام ا ه ح ل قوله فعالت بنصفها اي بمثل نصفها وكذا يقال في الباقي قوله فعالت بثلثيها وهما اربعة ا ه ح ل قوله لكثرة سهامها راجع للاول وما بعده راجع للثاني ا ه قوله كزوجة لها الربع وام لها السدس واختين لغير ام لهما الثلثان ا ه ح ل قوله وتعول عولة واحدة لم يقل فتعول بالفاء كسابقيه لعدم ما يحتاج الي البيان هنا بخلاف السابق ا ه شوبري قوله كبنتين لهما الثلثان وابوين لهما السدسان ا ه ح ل قوله فرع في تصحيح المساءل انما ترجمه بالفرع لانه ينبني علي ما سبق من حيث انه متوقف علي معرفة تلك الاحوال الاربعة السابقة فلذلك وطا له بيانها فيما سبق وترجم له بالفرع لان الفرع هو----------- المندرج تحت اصل كلي سابق ا ه------------------------------------------------------------------------------------ م ر وحج بنوع تصرف في اللفظ قوله ومعرفة انصباء الورثة الخ سيذكره بقوله فاذا اريد معرفة الخ قوله ان انقسمت سهامها الخ هذا توطءة للمقصود والظاهر ان الاضافة علي معني من او في ا ه وقوله من اصلها نعت للسهام اي الكاءنة من اصلها لا الكاءنة من تصحيحها ا ه قوله ان انقسمت سهامها بان دخل كل فريق في سهامه او ماثله ا ه برماوي قوله فان باينته الخ بيان للنسبة بين السهام والرءوس وهي لا تكون الا تباينا او توافقا ولا تكون تماثلا ولا تداخلا اذ فيهما انقسام الانكسار والغرض الانكسار ا ه وقوله ولا تداخلا الخ محله اذا كان الاكثر هو السهام فان كان هو الرءوس ففيه انكسار فيحتاج الي النظر بالوفق قوله والا فوفقه الخ لما كانت الانصباء- للتباين وهو يصدق بثلاث صور وليست-	4236	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3019	true	-6288237891587314844	3	109	19	545	1547	300	فقيل له لم سكت عن ذلك في زم-ن عمر فقال كان رجلا مهابا فهبت----------------------------------------------------------------------------------ه ق ل علي الجلال قوله فعا---------------------------------------------------------لت بنصفها اي بمثل نصفها وكذا قوله--------------------- بثلثيها ق-------------------وله لكثرة سهامها راجع للاول وما بعده راجع للثاني ا ه درس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع في تصحيح المساءل ولتوقفه عل-------------------------------------------------ي معرفة تلك الاحوال الاربعة وكونه توطءة ل--------بيانها جعل------------------------- الفرع ترجمة له لانه المندرج تحت اصل كلي سابق فالترجمة هنا اظهر منها فيما بعد ولكون القصد به سلامة الحاصل لكل من الكسر سمي تصحيحا شرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله ان انقسمت------- بان دخل كل فريق في سهامه او ماثل----ه برماوي قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا فوفقه---- لما كانت الا نافية للتباين وهو يصدق بثلاث صور وليست	3019	-2486136127642663633	376	577.0	293	1534	24.51108169555664	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4237	false	-2964787713939914010	0	184	0	942	1573	300	كلها مرادة بين الشارح المرادة بقوله بان وافقته وقوله يضرب فيها ضمير فيها راجع للمسالة بقيدها السابق------------------------ فصح تمثيل الشارح للعول قوله واربعة اعمام لغير ام لا حاجة لقوله لغير ام لانه معلوم ان الاعمام للام من ذوي الارحام قوله وست بنات لهن ثمانية توافق عددهن بالنصف فيضرب نصفهن ثلاثة في خمسة عشر ا ه شوبري قوله هي بعولها من خمسة عشر فعالت بربعها ثلاثة ونقص من حصة كل وارث خمسها ا ه برماوي قوله وتصح من خمسة واربعين للزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللابوين اربعة في ثلاثة باثني عشر وللبنات ثمانية في ثلاثة باربعة وعشرين لكل واحدة اربعة ا ه ح ل قوله وتصح من خمسة واربعين اي تضرب وفق البنات وهو ثلاثة في خمسة عشر ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر------------------------------------------------------------ماوي قوله بعولها ان عالت اي فالضمير راجع للمسالة بقيدها ا ه قوله فما بلغ الضرب اي فما بلغه الضرب ا ه قوله ام وستة اخوة لام مثال للمماثلة في الرءوس مع الموافقة في الصنفين مع سهامهما قوله ثلاث بنات وثلاثة اخوة الخ هذا مثال للمماثلة في المباينة قوله وتضرب احدي الثلاثتين فهذا مثال للمماثلة في مباينة احد الصنفين وموافقة الاخر قوله وتصح من ستة	4237	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3019	true	-6288237891587314844	109	272	545	1409	1547	300	كلها مرادة بين------- المراد- بقوله بان وافقته وقوله يضرب فيها ضمير فيها عاءد للمسالة بقيدها السابق وهو قوله بعولها ان عالت فصح تمثيل الشارح للعول قوله------------- لغير ام لا حاجة اليه--------- لانه معلوم ان الاعمام للام من ذوي الارحام قوله------------------------------------------------------------------------------------ هي بعولها الخ ع---------الت بربعها ثلاثة ونقص من حصة كل وارث خمسها---- برماوي قوله----- من خمسة واربعين ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب وفق البنات وهو ثلاثة في خمسة عشر ز ي قوله وحاصل ذلك اي النظر بين سهام كل صنف وعدده والنظر بين الاصناف بعضها مع بعض والنظر الاول محصور في التباين والتوافق ولا ياتي فيه التماثل للانقسام حينءذ ولا التداخل لان عدد الصنف ان كان داخلا في السهام فالسهام منقسمة عليه وان كان بالعكس رجع الي التوافق كما قاله البرماوي في المناسخات قوله ولتمثل لبعضها وهو صور التماثل المتقدمة في قوله ثم ان تماثل عدداهما الخ ق-------------------------------------------------------------------وله ام وستة اخوة---- مثال للمماثلة في الرءوس مع الموافقة في الصنفين مع سهامهما قول-------------------------------------------------------------ه وتضرب احدي الثلاثتين -هذا مثال للمماثلة في مباينة احد الصنفين ووفق--- الاخر قوله --هي من ----	3019	-2486136127642663633	469	748.0	376	1290	36.356590270996094	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4238	false	2676142805259776952	20	229	78	1163	1552	300	الجلا--ل قوله في غير الولاء اما فيه فيزيد علي الاربعة كان اشتري جماعة ثمن عبد واخرون نصف ثمنه واخرون نصف ثمنه الاخر واخرون ربعه واخرون--- ثلثه واخرون سدسه فهذه ستة اصناف وقع الانكسار عليها ا ه شيخنا وفيه ان هذا ليس فيه مسالة وقع الانكسار في انصباءها بل ارثهم انما هو بالملك ولا يمكن فيه تصحيح لمسالة بل في هذا التصوير ياخذ كل فريق ما خصه بالملك وليس فيه تصحيح لمسالة تنقسم علي جميع الفرق فليتامل قوله كما علم مما مر اي ---------------------في اجتماع من يرث الخ لانه تقدم ان الوارث حينءذ خمسة الابن والبنت والابوان واحد الزوجين وقوله ولا تعدد فيهم اي واما الابن فيتعدد وكذا البنت فيكونان صنفين وفيه ان هذا لا يدل علي ان الانكسار يكون علي اربعة بل ربما يدل علي انه لا يزيد علي صنفين واجيب بان الام تخلفها الجدة وفيها التعدد والزوج يخلفه الزوجة وفيها التعدد فهذان صنفان -يضمان للصنفين السابقين واما الاب فلا يمكن فيه التعدد فعلم ان الانكسار لا يزيد عل-----------------------يها في صورة اجتماع من يرث من الذكور والاناث فيكون غير زاءد في غيرها بالطريق الاولي تامل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما ضرب فيها والذي يضرب فيها يسمي جزء السهم اي حظ كل سهم من سهام المسالة الاصلية اي قبل التصحيح وعبارة الشنشوري فذاك اي ما حصلته في النسب الاربع وهو احد المتماثلين واكبر	4238	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3021	true	-4046180732425897987	63	300	320	1556	1556	300	المباينة قوله في غير الولاء بخلاف الولاء فقد تشترك------------- جماعة في ثمنه وجماعة في سدسه وجماعة في-------------------- ربعه وجماعة في ثلثه وجماعة في نصف ثمنه وجماعة اخري في نصف ثمنه ايضا شيخ--نا وفيه ان هذا ليس في- مسالة وقع الانكسار في انصباءها بل ارثهم انما هو بالملك ولا يمكن فيه تصحيح لمسالة بل في هذا التصوير ياخذ كل فريق ما خصه بالملك وليس فيه تصحيح لمسالة ت-قسم علي جميع الفرق-------- قوله اصناف مراده بالصنف ما يشمل الواحد قوله في اجتماع -------الخ لانه تقدم ان الوارث حينءذ خمسة الابن والبنت والابوان واحد الزوجين وقوله ولا تعدد فيهم--- واما الابن فيتعدد وكذا البنت فيكونان صنفين وفيه ان هذا لا يدل علي ان الانكسار يكون علي اربعة بل ربما يدل علي انه لا يزيد علي صنفين واجيب بان الام تخلفها الجدة وفيها التعدد والزوج تخلفه الزوجة وفيها التعدد فهذان صنفان فيضمان للصنفين السابقين واما الاب فلا يمكن فيه التعدد فعلم ان الانكسار لا يزيد علي اربعة لانه لا يزيد عليها في صورة اجتماع من يرث من الذكور والاناث فيكون غير زاءد في غيرها بالطريق الاولي ا ه شيخنا وقوله واما الابن الخ فيه ان البنين والبنات صنف واحد لا صنفان لانهما يرثان عند اجتماعهما بالبنوة الا ان يصور بالبنات مع بني البنين لانهم قد يخلفون البنين قوله فيما ضرب فيها والذي -ضرب فيها يسمي جزء السهم اي حظ كل سهم من سهام المسالة الاصلية اي قبل التصحيح وعبارة الشنشوري فذاك اي ما حصلته في النسب الاربع وهو احد المتماثلين واكبر-	3021	-2486136127642663633	901	1625.0	722	1293	69.68290710449219	158	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4238	false	2676142805259776952	229	252	1163	1294	1552	300	المتداخلين ومسطح وفق احد المتوافقين وكامل الاخر ومسطح المتباينين جزء اي حظ السهم الواحد من اصل المسالة او مبلغها بالعول ان عالت من	4238	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3022	true	5668355874172718399	0	23	0	131	1524	300	المتداخلين ومسطح وفق احد المتوافقين وكامل الاخر ومسطح المتباينين جزء اي حظ السهم الواحد من اصل المسالة او مبلغها بالعول ان عالت من	3022	-2486136127642663633	131	262.0	108	131	100.0	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4238	false	2676142805259776952	252	300	1294	1552	1552	300	التصحيح ووجه تسميته بذلك كما قاله ابن الهاءم رحمه الله تعالي انه اذا قسم المصحح علي الاصل تاما او عاءلا خرج هو لان الحاصل من الضرب اذا قسم علي احد المضروبين خرج المضروب الاخر والمطلوب بالقسمة -هو نصيب الواحد من المقسوم عليه وهو الاصل و--المنتهي اليه بالعول يسمي-	4238	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3023	true	-2933691743476119294	15	61	87	333	1536	300	التصحيح ووجه تسميته بذلك كما قاله ابن الهاءم---------------- انه اذا قسم المصحح علي الاصل تاما او عاءلا خرج هو لان الحاصل من الضرب اذا قسم علي احد المضروبين خرج المضروب الاخر والمطلوب بالقسمة وهو نصيب الواحد من المقسوم عليه وهو الاصل او المنتهي اليه بالعول يسمي	3023	-2486136127642663633	241	456.5	197	262	91.98473358154297	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4239	false	5684523239533729717	0	248	0	1239	1479	300	سهما والحظ يسمي جزءا فلذلك قيل جزء السهم اي حظ الواحد من الاصل او المنتهي اليه انتهت قوله فما بلغ الضرب اي فما بلغه الضرب قوله ففي جدتين الخ هذا مثال لما لا عول فيه وبعول زوجتان واربع جدات وست شقيقات هي من اثني عشر وتعول لثلاثة عشر وجزء سهمها ستة وتصح من ثمانية وسبعين من له شء منها اخذه مضروبا في ستة ا ه شوبري قوله فرع زاد الترجمة به كما مر لان المناسخات نوع من تصحيح المساءل فهو من افراد الفرع السابق قبله الداخلين في الفصل قبلهما لكن هذا بالنسبة لاكثر من ميت وهي من عويص علم الفراءض ا ه ق ل علي الجلال قو----------------------------------------------------------------------له وهو الازالة كما في نسخت الشمس الظل اذا ازالته والنقل ك نسخت الكتاب اذا نقلت ما فيه وفي المصباح نسخت الكتاب نسخا من باب نفع نقلته وانتسخته كذلك قال ابن فارس وكل شء خلف شيءا فقد انتسخه فيقال انتسخت الشمس الظل والشيب الشباب اي ازاله وكتاب منسوخ ومنتسخ منقول والنسخة الكتاب المنقول والجمع نسخ مثل غرفة وغرف ا ه قوله واصطلاحا ان يموت الخ------------------------------------------------------------ والمعني اللغوي موجود فيه لان المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا------------------------------------------------------------ وايضا فالمال قد تناسخته الايدي ا ه شرح م ر وعبارة البرماوي يسمي بها المعني المراد لما فيها من ازالة او تغيير ما صحت منه الاولي او لانتقال المال من وارث الي وارث وبذلك علم ان المفاعلة ليست علي بابها اذ ليس هنا الا ناسخة --ومنسوخة قال شيخنا وقد يقال هي صحيحة في غير الاولي والاخيرة اذ كل ما بينهما ناسخ- ومنسوخ- قوله بالنظر الي	4239	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3023	true	-2933691743476119294	61	226	333	1162	1536	300	سهما والحظ يسمي جزءا فلذلك قيل جزء السهم اي حظ الواحد من الاصل او المنتهي اليه ا ه بحروف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرع في -----------------------المناسخا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وهي نوع فلذا حسن ترجمتها بفرع كالذي قبلها شرح م ر قوله مفاعلة اي علي وزنها وليس هي معناها لغة بل معناها ما بعدها قوله وهو الازالة كما في نسخت الشمس الظل اذا ازالته والنقل ك-نسخت الكتاب اذا نقلت ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله--------- ان يموت اي ما يترتب علي ذلك من الاعمال الاتية من اطلاق السبب علي المسبب والمعني اللغوي موجود فيه لان المسالة الاولي ذهبت وصار الحكم للثانية مثلا ومعلوم ان هذا بحسب الغالب والا فقد يصحان مما صحت منه الاولي وايضا ال-مال قد تناسخته الايدي---- شرح م ر وعبارة البرماوي -سمي بها المعني المراد لما فيها من ازالة او تغيير------- منه الاولي او لانتقال المال من وارث الي وارث وبذلك علم ان المفاعلة ليست علي بابها اذ ليس هنا الا ناسخة او منسوخة قال شيخنا وقد يقال هي صحيحة في غير الاولي والاخيرة اذ كل ما بينهما ناسخة ومنسوخة قوله كاخوة الخ -	3023	-2486136127642663633	574	997.5	460	1433	40.05582809448242	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4240	false	-7933093773520899362	190	256	968	1304	1500	300	قوله بان تباينا هو حصر لعموم النفي قبله اذ لا يتاتي هنا التماثل ولا التداخل لانها مع التماثل منقسمة وكذا مع تداخل المسالة في السهام وفي عكسه ترجع الي الوفق لانه اخصر ا ه برماوي قوله من وفق الثانية اي عند موافقة سهام الميت الثاني لها وقوله او كلها اي عند مباينة السهام للمسالة انتهي قوله وعن اختين لابوين -انما لم يرثا في الاولي مع انهما	4240	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3023	true	-2933691743476119294	255	300	1313	1536	1536	300	قوله بان تباينا هو حصر لعموم النفي قبله اذ لا ي-اتي هنا التماثل ولا التداخل لانها مع التماثل منقسمة وكذا مع تداخل المسالة في السهام وفي عكسه ترجع الي الوفق لانه اخصر ز ي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعن اختين لابوين وانما لم يرثا في الاولي مع انهما-	3023	-2486136127642663633	219	408.0	175	337	64.98516082763672	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4240	false	-7933093773520899362	28	60	133	301	1500	300	قوله كاخوة اي وب---نين وبنات مات بعضهم عن الباقين واثر الاخوة لان ارثهم من الاول والثاني بالاخوة بخلاف البنين فانه من الاول بالبنوة ومن الثاني بالاخوة كما في شرح م ر قوله	4240	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3023	true	-2933691743476119294	223	256	1147	1318	1536	300	قوله كاخوة الخ او بنين وبنات مات بعضهم عن الباقين واثر الاخوة لان ارثهم من الاول والثاني بالاخوة بخلاف البنين فانه من الاول بالبنوة وفي الثاني بالاخوة كما في شرح م ر قوله	3023	-2486136127642663633	162	315.0	131	171	94.7368392944336	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4242	false	-8724252584024512939	0	71	0	382	1454	300	وهو تصرفاته المشتملة علي خي--ر المنجزة في حال حياته وصحته وقوله بخير عقباه اي بالخير الواقع منه في عقباه اي في اخرته -----------------------اي وصل القربات المنجزة الواقعة منه في--------------- الحياة بالقربات المعلقة بموته التي تكون بعد موته وفيه ان هذا التعليل لا يتاتي في الايصاء الشامل له الوصية والانسب ان يقال وصل خير عقباه بخير دنياه لان القصد بالوصية اتصال ما بها الي ما قدمه في حياته والاصل اتصال المتاخر بالمتقدم	4242	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3025	true	4905965185550598764	125	203	626	1036	1501	300	وهو تصرفاته المشتملة علي الخير المنجز -في حال حياته وصحته وقوله بخير عقباه اي بالخير الواقع منه في عقباه اي في اخرته اي وهو في الدار الاخرة اي وصل القربات المنجزة الواقعة منه في دنياه وهي حالة الحياة بالقرب-- المعلقة بموته التي تكون بعد موته وفيه ان هذا-------- لا ي-اتي في الايصاء الشامل له الوصية والانسب ان يقال وصل خير عقباه بخير دنياه لان القصد بالوصية اتصال ما بها الي ما قدمه في حياته والاصل اتصال المتاخر بالمتقدم	3025	-2486136127642663633	367	692.5	298	422	86.96682739257812	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4243	false	-4968051951457280488	251	300	1210	1434	1434	300	قال الدميري رايت بخط ابن الصلاح ابي عمر- ان من مات بغير وصية لا يتكلم في مدة البرزخ وان الاموات يتزاورون سواه فيقول بعضهم لبعض ما بال هذا فيقال مات عن غير وصية ا ه من خط شيخنا الشنواني ويمكن حمل ذلك علي ما اذا مات من غير وصية-	4243	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3025	true	4905965185550598764	207	250	1061	1262	1501	300	قال الدميري رايت بخط ابن الصلاح ابي عمرو ان من مات بغير وصية لا يتكلم في مدة البرزخ وان الاموات يتزاورون سواه فيقول بعضهم لبعض ما بال هذا فيقال مات من غير وصية------------------------- ويمكن حمل ذلك علي ما اذا مات عن غير وصية	3025	-2486136127642663633	197	365.0	155	226	87.16814422607422	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4242	false	-8724252584024512939	102	221	512	1083	1454	300	بعد موتي كذا ا ه ع ش علي م ر قوله وان التحقا بها حكما عبارته في كتاب التدبير متنا وشرحا والمدبر يعتق بالموت محسوبا من الثلث بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة كعتق علق بصفة قيدت بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم تقيد به ووجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس المال اعتبارا بوقت التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة انتهت قوله كالتبرع المنجز اي كما التحق بها التبرع المنجز ا ه ح ل قوله او الملحق به اي بمرض الموت كالتقديم- للقتل واضطراب الريح في حق راكب السفينة ا ه شيخنا قوله ما حق امرء	4242	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3026	true	7099469465249534884	8	101	32	494	1503	300	بعد موتي ح ل ق----------------وله وان التحقا بها حكما عبارته في كتاب التدبير متنا وشرحا والمدبر يعتق بالموت محسوبا من الثلث بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة كعتق علق بصفة قيدت بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم يقيد به ووجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس المال اعتبارا بوقت التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة ق-----------------------------------------------------------------وله او الملحق به اي بمرض الموت ك--تقديمه للقتل ونحوه مما سياتي ق---------------------------وله ما حق امرء	3026	-2486136127642663633	441	830.0	352	572	77.097900390625	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4244	false	2158464778366688780	206	266	1034	1325	1495	300	قوله ما حق امرء مسلم قال الطيبي والكرماني ما نافية و حق اسمها و له شء صفة مس-لم ويوصي فيه صفة شء ويبيت ليلتين صفة ايضا لمسلم والمستثني خبرها واعترض بان الخبر لا يقترن بالواو وقال الزركشي يبيت هو الخبر وكانه علي حذف ان ويجوز ان لا حذف ويكون يبيت صفة لمسلم ومفعول يبيت محذوف اي مريضا ا ه شوبري	4244	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3026	true	7099469465249534884	97	144	478	714	1503	300	قوله ما حق امرء----- قال الطيبي والكرماني ما نافية و------------له شء صفة لمسلم ويوصي فيه صفة شء ويبيت ليلتين صفة ايضا لمسلم والمستثني خبر-- واعترض بان الخبر لا يقترن بالواو وقال الزركشي يبيت هو الخبر وكانه علي حذف ان------------------------------------- ومفعول يبيت محذوف اي مريضا ا ه شوبري	3026	-2486136127642663633	233	433.0	186	292	79.79451751708984	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4245	false	-7744511030845995900	66	123	328	599	1446	300	قوله اركانها لا بمعني الايصاء لانها بمعناه-------------------------- يبدل الركن الذي هو موصي به بم--وصي فيه ا ه ح ل اي والركن الذي هو الموصي له بالوصي كما سياتي هناك قوله موصي له قضية جعله من الاركان انه يشترط ذكره والمعتمد خلافه فلو اقتصر علي قوله اوصيت بثلث مالي صحت وتصرف في وجوه البر ا ه سبط طب -	4245	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3027	true	-4178524603894170932	57	104	309	549	1506	300	قوله اركانها لا بمعني الايصاء --اما بمعني الايصاء فهي اربعة ايضا لكن يبدل الم------------وصي به بالموصي فيه والموصي------------------------- له بالوصي ق---------------وله موصي له قضية جعله من الاركان انه يشترط ذكره والمعتمد خلافه فلو اقتصر علي قوله اوصيت بثلث مالي صح و--صرف في وجوه البر---- سبط ط ب	3027	-2486136127642663633	193	324.0	154	300	64.33333587646484	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4245	false	-7744511030845995900	126	180	610	876	1446	300	ولا يرد علي المصنف صحتها مع عدم ذكر جهة ولا شخص ك اوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله تعالي ويصرف في وجوه البر لان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف انتهت-- قوله	4245	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3027	true	-4178524603894170932	194	249	985	1252	1506	300	ولا يرد علي المصنف صحتها مع عدم ذكر جهة ولا شخص ك-اوصيت بثلث مالي ويصرف للفقراء والمساكين او بثلثه لله تعالي ويصرف في وجوه البر لان من شان الوصية ان يقصد بها اولءك فكان اطلاقها بمنزلة ذكرهم ففيه ذكر جهة ضمنا وبهذا فارقت الوقف فانه لا بد فيه من ذكر المصرف شرح م ر قوله	3027	-2486136127642663633	260	504.5	207	268	97.01492309570312	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4247	false	5337232153402405381	74	210	391	1047	1479	300	اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا قياسا علي الوقف---- وهذا هو المعتمد والفرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء مرجوح ا ه برماوي و------------------------------------------- شرح م ر قوله ولا لاحد هذين لان تمليك المبهم لا يصح بخلاف اعطوا لان التمليك من غيره لا منه فلا يضر الابهام بالنسبة له ا ه سم قوله نعم ان قال اعطوا الخ اي لانه وصية بالتمليك وهو من الموصي اليه لا يكون الا لمعين م-----------------------------------------نهما ا ه سبط طب قوله ولا لميت اي الا ان اوصي بماء لاولي الناس به وهناك ميت فيقدم به علي المتنجس والمحدث الحي والمراد في محل الموصي او محل الماء وقال الرافعي ليست هذه وصيته لميت بل لوليه لانه الذي يتولي امره ا ه برماوي ق------وله الا ان	4247	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3028	true	1563136796299474747	175	289	950	1547	1597	300	اوصي لاولاد زيد الموجودين ومن سيحدث له من الاولاد صحت لهم تبعا قياسا علي الوقف هنا وهذا هو المعتمد والفرق بان من شان الوصية ان يقصد بها معين موجود بخلاف الوقف لانه للدوام المقتضي لشموله للمعدوم ابتداء مرجوح---- برماوي قوله صح لانه تفويض لغيره وهو انما يعطي معينا شرح م ر ولانه ايصاء بالتمليك والتم-------------------------------------ليك م-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصي اليه لا يكون الا لمعين منهما بخلاف اوصيت لاحدهما لانه تمليك لغير معين ا ه برماوي قوله ولا لميت الا--- ان اوصي بماء لاولي الناس--- وهناك ميت فيقدم به علي المتنجس والمحدث الحي والمراد في محل الموصي او محل الماء وقال الرافعي ليست هذه وصية ل-ميت بل لوليه لانه الذي يتولي امر----ه برماوي وتامل قوله الا ان	3028	-2486136127642663633	460	834.0	367	750	61.33333206176758	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4247	false	5337232153402405381	204	300	1024	1479	1479	300	ا ه برماوي قوله الا ان فسر بعلفها ولو مات الموصي قبل بيان مراده رجع الي وارثه فان قال اراد العلف صحت والا حلف وبطلت فان قال لا ادري ما اراد بطلت كما نقله في البيان عن العدة وفي الشافي للجرجاني -لو قال مالك الدابة اراد تمليكي وقال الوارث اراد تمليكها صدق الوارث لانه غارم ا ه شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويتعين الصرف الخ فان دلت قرينة ظاهرة علي انه انما قصد مالكها وانما ذكرها تجملا او مباسطة ملكه مطلقا كما لو دفع درهما لاخر وقال له اشتر به عمامة مثلا ومثل ذلك ما لو ماتت-	4247	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3029	true	-7760540768250581764	72	222	378	1125	1525	300	ا ه بحروفه قوله---- ان فسر بعلفها ولو مات الموصي قبل بيان مراده رجع الي وارثه فان قال اراد العلف صحت والا حلف وبطلت وان قال لا ادري ما اراد بطلت كما نقله في البيان عن العدة وفي الشافي للجرجاني ولو قال مالك الدابة اراد تمليكي وقال الوارث اراد تمليكها صدق الوارث لانه غارم---- شرح م ر قوله بسكون اللام كيف هذا مع ان الساكن اسم للفعل الا ان يراد به المعلوف ايضا او يراد به الصرف لمن يتعاطي علفها فيكون معناهما علي الاول واحدا وهو خلاف المشهور كما يءخذ من البرماوي قوله فتصح وبحث الاذرعي بطلان الوصية فيما لو كانت الدابة يعصي عليها كفرس قاطع الطريق والحربي والمحارب لاهل العدل شرح م ر قوله ويتعين الصرف الخ فان دلت قرينة ظاهرة علي انه انما قصد مالكها وانما ذكرها تجملا او مباسطة ملكه مطلقا كما لو دفع درهما لاخر وقال له اشتر به عمامة مثلا ومثل ذلك ما لو ماتت	3029	-2486136127642663633	441	848.0	349	755	58.41059494018555	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4248	false	-4747132533841291662	0	66	0	339	1489	300	الدابة -----------------فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري كما في العبد قاله المصنف رحمه الله تعالي وقال الرافعي رحمه الله وصححه ابن الرفعة هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انها للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وعليه فلو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره ا ه شرح م ر قوله ولا يسلم	4248	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3029	true	-7760540768250581764	222	284	1125	1448	1525	300	الدابة اي فيكون لمالكها فلو باعها مالكها انتقلت الوصية -لمشتر- كما في العبد قاله المصنف---------------- وقال الرافعي---------- وصححه ابن الرفعة هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انها للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين فعليه -لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزمه صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غير----ه شرح م ر قوله ولا يسلم	3029	-2486136127642663633	305	553.5	246	356	85.67415618896484	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4249	false	5360237660233405618	228	251	1105	1212	1452	300	لا يخالف ما مر من شرط عدم المعصية لان القصد هنا الشخص وان زال الوصف فلم يظهر قصد الوصف فيه الذي هو المعصية	4249	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3030	true	-8102233320972327366	272	295	1368	1475	1495	300	لا يخالف ما مر من شرط عدم المعصية لان القصد هنا الشخص وان زال الوصف فلم يظهر قصد الوصف فيه الذي هو المعصية	3030	-2486136127642663633	107	214.0	84	107	100.0	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4249	false	5360237660233405618	93	151	473	733	1452	300	قوله ولو حربي-------ا اي في الواقع او مع ذكر اسم ه كقوله اوصيت لزيد او لهذا وفي الواقع انه حربي او اوصيت لز----------يد الحربي وكذا يقال في المرتد ا ه ق ل------------------------------------------------------------------------- علي التحرير و ح ل و--------------------------------------------------خالف الوقف ب-------انه صدقة جارية فاعتبر في الموقوف عليه الدوام والحربي والمرتد لا دوام لهما ا ه م ر وقوله او	4249	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3031	true	-4332519267939921087	8	79	38	410	1450	300	قوله ولو حربيا ومرتدا اي في الواقع---------------- كقوله اوصيت لزيد او لهذا وفي الواقع انه حربي او مرتد اما لو قال لزيد الحربي او---------- المرتد فلا تصح لان تعليق الحكم بمشتق يءذن بعلية ما منه الاشتقاق قاله ع ش خلافا للقليوبي علي التحرير قوله ومرتدا فان مات مرتدا تبين بطلان الوصية برماوي وانما خالف الوقف الوصية لانه صدقة جارية فاعتبر في الموقوف عليه الدوام والحربي والمرتد لا دوام لهما ---------قوله ان	3031	-2486136127642663633	200	298.5	159	407	49.14004898071289	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4250	false	3137971910369752759	118	252	534	1177	1394	300	قوله لان الظاهر وجوده عندها ------------هذا ظاهر----------------- اذا كانت قبل الوصية فراشا يحال عليه الحمل فان كانت فراشا قبلها بنحو خمس سنين اي فورقت من خمس سنين من قبل الوصية فالظاهر انه حينءذ يكون كقوله نعم الخ قوله لندرة وطء الشبهة الخ اي من غير ضرورة----- الي هذا التقدير ليفارق ما تقدم في صورة الدون فانه يستحق وان -لم تكن فراشا في---- عمرها فحينءذ يقدر وطء الشبهة او الزنا لانه لا احتمال غيرهما ا ه قوله نعم لو لم تكن فراشا اي قبل الوصية قوله -----------------------------------------------------------------------------------------لم تصح الوصية اي حيث انفصل لستة اشهر فاكثر من وقت الوصية والا صحت للعلم بوجوده وقتها وغاية امره انه من زنا والوصية للحمل منه صحيحة ا ه ع ش قوله فان كانت فراشا له الخ المراد بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منه بعد وقت الوصية وان لم	4250	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3031	true	-4332519267939921087	184	300	890	1450	1450	300	قوله لان الظاهر وجوده عندها لانه يمكن انه اوصي له عقب العلوق فيما اذا انفصل لاربع سنين فالاربعة ملحقة بما دونها كما قاله م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------له لندرة وطء الشبهة---- اي من غير ضرورة تدعو الي ذلك فلا يرد ما اذا ولدته -----------لدون ------ستة اشهر ولم تكن فراشا فيتعين حمله- علي-------- وطء الشبهة او الزنا قوله --------------------------نعم لو لم تكن فراشا هذا الاستدراك خرج مخرج التقييد لما سبق كانه قال هذا اذا عرف لها فراش سابق ثم انقطع فان لم يكن لها فراش اصلا لم تصح الوصية في الثانية لانتفاء الظهور وانحصار الطريق في وطء الشبهة او الزنا ح ل ق---------------------------------------------------------وله فان كانت فراشا------- المراد بالفراش وجود وطء يمكن كون الحمل منه بعد وقت الوصية وان لم-	3031	-2486136127642663633	263	306.5	200	771	34.111541748046875	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4251	false	-5826761877172709569	60	178	294	860	1470	300	من تقدير لحظة للوطء اي لا بد -في مدة الحمل من تقدير الخ اي ان مدة الحمل ستة----- ولحظة للوطء فاذا ولدته مقارنا للستة كانت مدته------------ ناقصة لحظة فعلي هذا تكون بقية الستة ملحقة بالدون قوله في محال اخر كالعدد والطلاق ا ه ح ل اي فيما اذا طلقها حاملا ووضعت لستة اشهر من امكان العلوق فان العدة تنقضي به وكذا ان قال ان كنت حاملا فانت طالق ووضعته لستة اشهر من القول المذكور ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جريا علي الغالب من ان العلوق الخ اي فمن نظر للغالب قال لا بد من تقدير لحظة للوطء زاءدة علي الستة وحينءذ تكون الستة ملحقة بما دونها ومن لم ينظر للغالب قال لا يشترط تقدير ل------حظة وحينءذ فتلحق بما فوقها ا ه شيخنا	4251	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3032	true	-4199316725539930631	151	300	729	1460	1460	300	من تقدير لحظة الوطء اي فيكون اقل مدة الحمل علي كلامه------------------- ستة اشهر ولحظة للوطء فتكون الستة ملحقة بما دونها لان اقل مدة الحمل ناقصة لحظة الوطء شيخنا ق--------------------------وله في محال اخر كالعدد والطلاق---- ح ل اي فيما اذا طلقها حاملا ووضعت لستة اشهر من امكان العلوق فان العدة تنقضي به وكذا ان قال ان كنت حاملا فانت طالق فولدت- لستة اشهر من الطلاق فانها تطلق فالستة ملحقة بما دونها وقد يقال اي فاءدة في الحاقها بما دونها في العدد مع انها اذا ولدت لاربع سنين ولم تكن فراشا تنقضي به العدة ايضا نعم يظهر له فاءدة فيما اذا وطءت بشبهة عقب الطلاق وطءا يمكن كون الحمل منه تامل ا ه قوله جريا علي الغالب -----------------اي فمن نظر للغالب قال لا بد من تقدير لحظة للوطء زاءدة علي الستة ------فتكون الستة ملحقة بما دونها ومن لم ينظر للغالب قال لا يشترط تقدير تلك اللحظة وحينءذ فتلحق بما فوقها---- شيخنا-	3032	-2486136127642663633	409	689.5	321	809	50.556243896484375	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4251	false	-5826761877172709569	179	280	865	1369	1470	300	لا يقارن اول المدة اي بل يتاخر بلحظة الوطء من اول المدة التي هي ستة اشهر ولحظة فزمن الوطء من المدة فاذا ولدته لستة اشهر فقط علمنا انه كان موجودا عند الوصية وقوله والا اي وان لم نجر علي الغالب بل جرينا علي خلافه من ان العلوق يقارن اول المدة يعني اذا كان بغير وطء فالمدة علي هذا ستة اشهر فقط فاذا ولدته للستة تحقق تمام مدته فتكون ملحقة بالفوق وانما كان الاول غالبا لان الغالب في العلوق ان يكون بسبب وطء ا ه شيخنا قوله والا فالعبرة بالمقارنة اي بامكان المقارنة اي مقارنة العلوق لاول المدة اي مدة الحمل قوله	4251	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3033	true	-6786281042233238685	9	41	44	207	1593	300	لا يقارن اول المدة اي بل يتاخر ---عنها و------اول المدة وهو الوطء قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------الا اي وان لم نجر علي الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب----------------------------------------------- فالعبرة بالمقارنة اي بامكان------------ مقارنة العلوق لاول المدة اي مدة الحمل قوله	3033	-2486136127642663633	143	241.5	115	504	28.373016357421875	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4253	false	-8003142672484077916	134	279	665	1354	1446	300	اوصي لواحد من المسلمين معين وليس المراد انه يوصي لبيت المال بشء كما يدل عليه قوله كان كان وارثه بيت المال والا لقال كان كان وارثه الموصي له ا ه ع ش وعبارة شرح م ر وقيد بعض الشراح الوارث بالخاص احترازا عن العام كوصية من لا يرثه الا بيت المال بالثلث ف-----تصح قطعا ولا يحتاج لاجازة الامام ورد بان الوارث جهة الاسلام لا خصوص الموصي له فلا يحتاج للاحتراز عنه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كما سياتي اي في---- فصل ينبغي ان لا يوصي بزاءد علي ثلث تامل قوله والعبرة بارثهم وقت الموت فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصيته لاجنبي او وله ابن ثم مات الابن قبله او معه فوصيته لوارث ا ه شرح م ر قوله ولا تصح لوارث صورة هذا ان يوصي لكل وارث بقدر حصته كما اشار اليه اصله بلفظ كل--- اما لو لم يستوعب فتصح ف-----------------------------------------ان اجازه الباقي --شاركهم فيما بقي	4253	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3035	true	-3454651627040467891	0	166	0	818	1476	300	اوصي لواحد من المسلمين معين وليس المراد ان- يوصي لبيت المال بشء كما يدل عليه قوله كان كان وارثه بيت المال والا لقال بان كان وارثه الموصي له ح ل---- وعبارة شرح م ر وقيد بعض الشراح الوارث بالخاص احترازا عن العام كوصية من لا يرثه الا بيت المال بالثلث فاقل فتصح قطعا ولا يحتاج لاجازة الامام ورد بان الوارث جهة الاسلام لا خصوص الموصي له فلا يحتاج للاحتراز عنه ا ه قوله كان كان وارثه بيت المال الكاف بمعني الباء برماوي فهي استقصاءية قوله دون ما زاد لتوقفه علي الاجازة واجازة جميع المسلمين متعذرة قوله كما سياتي اي في اول فصل ينبغي ان لا يوصي الخ قو---------------له والعبرة بارثهم الخ------ فلو اوصي لاخيه فحدث له ابن قبل موته فوصية- لاجنبي او وله ابن ثم مات الابن قبله او معه فوصي-ة لوارث---- شرح م ر قوله ولا تصح لوا--------------------------رث بقدر حصته اي لجميع الورثة لكل بقدر حصته اما لو اوصي لبعض الورثة بقدر حصته فتصح كما في الروض فيستقل بذلك ان اجاز -الباقي ويشارك-- فيما زاد	3035	-2486136127642663633	573	1000.0	450	879	65.18771362304688	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4255	false	1713561749293307064	245	274	1191	1325	1460	300	قوله ان انفصل حيا اي لوقت يعلم وجوده عندها اي الوصية اما في الادمي فياتي فيه ما مر في الوصية له واما في غيره فيرجع لاهل الخبرة في مدة	4255	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3037	true	-6365467512333286184	20	48	102	231	1429	300	قوله ان انفصل حيا اي لوقت يعلم وجوده عند الو-----صية اما في الادمي فياتي فيه ما مر في الوصية له واما في غيره فيرجع لاهل الخبرة في مدة	3037	-2486136127642663633	126	251.0	99	134	94.02985382080078	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4255	false	1713561749293307064	275	299	1331	1459	1460	300	وتعبيرهم بالحي للغالب اذ لو ذبحت الموصي---- بحملها فوجد ببطنها جنين احلته ذكاتها وعلم وجوده عند الوصية ملكه الموصي له كما هو ظاهر ا	4255	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3037	true	-6365467512333286184	148	173	694	826	1429	300	وتعبيرهم بالحي للغالب اذ لو ذبحت الموصي بها بحملها فوجد ببطنها جنين احلته ذكاتها وعلم وجوده عند الوصية ملكه الموصي له كما هو ظاهر ا	3037	-2486136127642663633	128	249.5	104	132	96.96969604492188	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4256	false	-4961187620722963463	3	76	8	358	1359	300	قوله ان انفصل حيا اي ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصل هناك تفريق محرم بان عاش الموصي الي تمييز الموصي به اما لو مات قبل التمييز فتبطل الوصية طب لكن في حاشية ز ي وكانهم اغتفروا التفريق هنا تامل والقلب للاول اميل ا ه كذا بهامش وعبارة سم مال -----م ر الي -تبين بطلان الوصية اخذا مما لو كان بالام جنون مطبق وايس من زواله فبيع الولد ثم زال الجنون قبل سن التمييز فانه يتبين بطلان البيع	4256	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3037	true	-6365467512333286184	20	121	102	571	1429	300	قوله ان انفصل حيا اي لوقت يعلم وجوده عند الوصية اما في الادمي فياتي فيه ما مر في الوصية له واما في غيره فيرجع لاهل الخبرة في مدة حمله شرح م ر وظاهر كلام المصنف صحة الوصية بالحمل وان حصل هناك تفريق محرم بان مات الموصي قبل تمييز الموصي به وهذا ما في----------------------------------------- ز ي وتبعه عليه ح ل وهو الموافق لقول المصنف في البيوع وعن تفريق لا بنحو وصية ونقل سم عن م ر انه يتبين بطلان الوصية اخذا مما لو كان بالام جنون مطبق -ايس من زواله فبيع الولد ثم زال الجنون قبل سن التمييز -حيث يتبين بطلان البيع	3037	-2486136127642663633	213	320.0	162	512	41.6015625	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4256	false	-4961187620722963463	154	189	697	873	1359	300	باللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم صرح به البغوي وقال يجز الصوف علي العادة فما كان موجودا حال الوصية للموصي له وما حدث للوارث فلو اختلفا في قدره فالقول قول الوارث بيمينه ا ه	4256	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3038	true	5645461338569546754	48	83	249	425	1496	300	باللبن في الضرع والصوف علي ظهر الغنم صرح به البغوي وقال يجز الصوف علي العادة فما كان موجودا حال الوصية للموصي له وما حدث للوارث فان اختلفا في قدره فالقول قول الوارث بيمينه ا ه	3038	-2486136127642663633	174	346.0	139	176	98.86363983154297	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4257	false	-3728040685288939211	53	118	242	571	1407	300	كما في الاجارة والمساقاة فان المعقود عليه فيهما المنفعة وليست موجودة عند العقد وايضا المساقاة المعقود عليها فيها الثمر وهو غير موجود عند العقد ا ه قوله لان الوصية تحتمل الجهالة اي فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث ا ه شرح م ر	4257	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3038	true	5645461338569546754	0	47	0	244	1496	300	كما في الاجارة والمساقاة فان------------------- المنفعة في الاجارة والثمرة في------- المساقاة معدومتان-------------------------------------------- قوله----------- تحتمل الجهالة اي فالابهام اولي وانما لم تصح لاحد الرجلين لانه يحتمل في الموصي به لكونه تابعا ما لا يحتمل في الموصي له ومن ثم صحت بحمل سيحدث لا لحمل سيحدث---- شرح م ر	3038	-2486136127642663633	215	364.0	171	329	65.34954071044922	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4258	false	8135167750206634676	0	244	0	1154	1425	300	بتعيين الوارث قال شيخنا قضية اطلاقه كغيره انه لو كان الموصي له يعاني الزرع مثلا دون الصيد لا يتعين كلب الزرع لكن جزم الدارمي بخلافه قال الزركشي وهو الاقوي لان ذلك قرينة علي ارادة الموصي له اي لكلب الزراعة ومال السبكي الي الاول ا ه وقوله بكلب قال عميرة قال النووي ولا يدخل في اسم الكلب والحمار الانثي ا ه سم قوله لم يوص بثلثه صادق بما اذا لم يوص بشء منه او اوصي بما دون الثلث ا ه برماوي قوله وان قل المتمول في الثانية اذ الشرط بقاء ضعف الموصي به للورثة وقليل المال خير من كثير الكلاب ا ه شرح م ر قوله من لا كلاب له ينبغي ان يراد من لا كلاب له عند الموت لان العبرة في وجود الموصي به وقت الموت ثم رايت شيخنا حج في شرحه للارشاد اشار الي ذلك حيث قال هو والمتن تقييدا لصحة الوصية بالزبل والخمر المحترمة والكلب النافع بقوله ان كانت حاصلة له اي للموصي عند موته ا ه ولو كان له كلب فقط فالوصية بثلثه كما ذكره في شرح الروض ا ه سم قوله لان الكلب يتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز--- بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق ا ه سم ا ه شوبري قوله فلا يلزم الوارث اتهابه اي قبوله والا فالهبة لا تكون الا فيما يملك فالهبة هنا بمعني القبول ا ه ح ل ق---------------------------------------------------------------------وله دفع ثلثها عددا هذا اذا كانت مفردة عن اختصاص اخر اما	4258	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3039	true	5509589883152462978	138	300	689	1470	1470	300	بتعيين الوارث قال شيخنا قضية اطلاقه كغيره انه لو كان الموصي له يعاني الزرع مثلا دون الصيد لا يتعين كلب الزرع لكن جزم الدارمي بخلافه قال الزركشي وهو الاقوي لان ذلك قرينة علي ارادة الموصي له---------------- ومال السبكي الي الاول ا------------------------------------------------------------------------- ه سم اي فلا يلزم الوارث ان يعطي الموصي له من الكلاب ما يناسبه علي المعتمد ع ن قول------ه وان قل المتمول----------- اذ الشرط بقاء ضعف الموصي به------- وقليل المال خير من كثير الكلاب ----شرح م ر قوله من لا كل-ب له اي -------------------------عند الموت قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان الكلب يتعذر شراءه فيه بحث لانه ينبغي ان يجوز له بذل المال في مقابلة النزول عن الاختصاص فهلا صحت الوصية اذا قال من مالي لامكان تحصيله بالمال بهذا الطريق سم قوله------------------------------ اتهابه اي قبوله والا فالهبة لا تكون الا فيما يملك فالهبة هنا بمعني القبول---- ح ل قوله غيرها اي من متمول وقوله او اوصي اي او له متمول غيرها اوصي بثلثه قوله دفع ثلثها عددا هذا اذا كانت مفردة عن اختصاص اخر اما-	3039	-2486136127642663633	627	1070.5	497	1226	51.14192581176758	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4258	false	8135167750206634676	244	287	1154	1351	1425	300	لو كانت مختلفة الاجناس فيعتبر الثلث بفرض القيمة عند من يري لها قيمة ا ه حج ق-وله دفع ثلثها عددا فان انكسرت كاربعة فله واحد من الثلاثة وثلث الرابع شاءعا كما لو لم يكن له غيره ا ه ق ل علي الجلال قوله	4258	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3040	true	2265511827411992590	0	41	0	194	1454	300	لو كانت مختلفة الاجناس فيعتبر الثلث بفرض القيمة عند من يري لها قيمة ا ه حج وقوله دفع ثلثها عددا فان انكسرت كاربعة فله واحد من الثلاثة وثلث الرابع شاءعا كما لو لم يكن له غير----ه ق ل علي الجلال قوله	3040	-2486136127642663633	192	374.5	151	198	96.96969604492188	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4259	false	5449703686135388691	70	171	378	873	1482	300	قوله وسطه ضيق الخ سياتي ان هذا يسمي بالدربكة وسياتي ايضا في كتاب الشهادات ان الطبول كلها حلال الا الدربكة وان المزامير كلها حرام الا النفير قوله حمل علي الثاني بخلاف من له عود لهو وغيره واوصي بعود فانه يحمل علي عود اللهو فتبطل الوصية لان العود لا يتبادر منه الا ذلك بخلاف الطبل ا ه ح ل قوله لان الموصي يقصد الثواب الخ وظاهره وان كان الموصي له يستعمل طبل اللهو ا ه ح ل قوله وتلغو------- بالاو--------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------- حيث كان الموصي له ادميا معينا فان كان لجهة عامة كالفقراء او لغير ادمي كالمسجد فان كان رضاضه مالا صح والا فلا	4259	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3040	true	2265511827411992590	40	149	189	728	1454	300	قوله وسطه ضيق---- سياتي ان هذا يسمي بالدربكة وسياتي ايضا في كتاب الشهادات ان الطبول كلها حلال الا الدربكة وان المزامير كلها حرام الا النفير قوله حمل علي الثاني بخلاف من له عود لهو وغيره واوصي بعود فانه يحمل علي عود اللهو فتبطل الوصية لان العود لا يتبادر منه الا ذلك بخلاف الطبل---- ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------له وتلغو الوصية بالاول اي اذا صرح به كان قال اوصيت بطبل اللهو فهي مسالة مستانفة كما يصرح به كلام الاصل حيث قال ولو اوصي بطبل اللهو لغت ا ه ومحل الغاءها اذا كان الموصي له ادميا معينا فان كان -جهة عامة كالفقراء او -غير ادمي كالمسجد فان كان رضاضه مالا صح والا فلا	3040	-2486136127642663633	400	757.5	320	631	63.391441345214844	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4259	false	5449703686135388691	244	267	1214	1322	1482	300	قال كل من ادعي علي بعد موتي فاعطوه ما يدعيه ولا تطلبوا منه حجة كان كالوصية -يعتبر من الثلث ولا يتوقف علي حجة	4259	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3041	true	-537225851254175111	170	193	835	944	1452	300	قال كل من ادعي علي بعد موتي فاعطوه ما يدعيه ولا تطلبوا منه حجة كان كالوصية فيعتبر من الثلث ولا يتوقف علي حجة	3041	-2486136127642663633	108	211.0	85	109	99.08256530761719	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4260	false	-6227148254964665649	3	115	7	496	1389	300	قوله او اعطوه ب------همزة قطع ووصلها غلط ا ه ز ي ا ه ع ش قوله في الثلاثة اي واما في الاولي وهي اوصيت له بكذا فصريحة وان لم يذكر فيها لفظ الموت ا ه حلبي ولم يبال بايهام رجوعه له نظرا لما عرف من سياقه ان اوصيت وما اشتق منه موضوعة لذلك ا ه شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ومعلوم ان الكناية الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا خطي وما فيه وصيتي ولا يسوغ للشاهد التحمل حتي يقرا عليه الكتاب او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به واشارة من اعتقل لسانه يجري فيها تفصيل الاخرس فيما يظهر ا ه شرح م ر	4260	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3041	true	-537225851254175111	122	292	615	1417	1452	300	قوله او اعطوه بقطع الهمزة---- ووصلها غلط---- ز ي ق--------وله في الثلاثة--- واما في الاولي وهي اوصيت له بكذا فصريحة وان لم يذكر فيها لفظ الموت ح ل -----ولم يبال بايهام رجوعه للاولي -لما عرف من سياقه ان اوصيت وما اشتق منه موضوعة لذلك---- شرح م ر ولو قال كل من ادعي علي بعد موتي فاعطوه ما يدعيه ولا تطلبوا منه حجة كان كالوصية فيعتبر من الثلث ولا يتوقف علي حجة وهذا هو المعتمد برماوي قوله ومعلوم ان الكناية الخ وهل يكتفي في النية باقترانها بجزء من اللفظ او لا بد من اقترانها بجميع اللفظ كما في البيع الاقرب الاول ويفرق بينهما بان البيع لما كان في مقابلة عوض احتيط له ع ش وكل ما احتاج للنية ان مات ولم تعلم نيته بطل ولا بد من الاعتراف بها نطقا منه او من وارثه وان قال هذا حظي وما فيه وصيتي فلا يسوغ للشاهد التحمل حتي يقرا عليه الكتاب او يقول انا عالم بما فيه وقد اوصيت به واشارة من اعتقل لسانه يجري فيها تفصيل الاخرس فيما يظهر---- شرح م ر	3041	-2486136127642663633	443	787.0	346	835	53.05389404296875	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4260	false	-6227148254964665649	196	269	890	1239	1389	300	بعد الرد لا اعتبار به كالرد بعد القبول سواء اقبض ام لا علي المعتمد ومن صريح الرد رددتها او لا اقبلها او ابطلتها او الغيتها ومن كناياته نحو لا حاجة لي بها و انا غني عنها و هذه لا تليق لي فيما يظهر والاوجه صحة اقتصاره علي قبول البعض فيها وفي الهبة ان اشتراط المطابقة بين الايجاب والقبول انما هو في---- البيع والوصية والهبة ليستا كذلك ا ه شرح م ر قوله ولو	4260	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3042	true	-8472668788753289640	115	180	560	876	1484	300	بعد الرد لا اعتبار به كالرد بعد القبول سواء اقبض ام لا علي المعتمد ومن صريح الرد رددتها او لا اقبلها او ابطلتها او الغيتها ومن كناياته نحو لا حاجة لي بها و-انا غني و------هذه لا تليق بي فيما يظهر والاوجه صحة اقتصاره علي قبول البعض فيها وفي الهبة اذ اشتراط المطابقة بين الايجاب والقبول انما هو في نحو البيع------------------------------ شرح م ر قوله ولا	3042	-2486136127642663633	308	581.0	244	353	87.25212097167969	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4261	false	277439570826110479	111	143	542	699	1528	300	ح ل قوله ولا يشترط القبول في غير معين كالفقراء لتعذره منهم ومن ثم لو قال لفقراء محل كذا وانحصروا بان سهل عدهم عادة------ تعين --قبولهم ووجبت ال--------------سوية بينهم ولو رد غير	4261	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3042	true	-8472668788753289640	33	70	153	327	1484	300	ح ل قوله ولا يشترط القبول في غير معين كالفقراء لتعذره منهم ومن ثم لو قال لفقراء محل كذا وانحصروا بان سهل----- عادة عددهم تعين القبول شرح م ر قوله ولا تجب التسوية بينهم منه ما وقع	3042	-2486136127642663633	134	225.5	104	179	74.86033630371094	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4262	false	-5443586697803625858	110	148	511	694	1411	300	قوله الذي ليس باعتاق لا حاجة لاستثناء هذه لانها لم تدخل في قوله وملك الموصي له لانه ليس فيها موصي له بل فيها وصية باعتاق اللهم الا ان يقال ان الرقيق موصي له ضمنا فكانه اوصي له برقبته	4262	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3043	true	7455674730018523238	67	105	366	549	1518	300	قوله الذي ليس باعتاق لا حاجة لاستثناء هذه لانها لم تدخل في قوله وملك الموصي له لانه ليس فيها موصي له بل فيها وصية باعتاق اللهم الا ان يقال ان الرقيق موصي له ضمنا فكانه اوصي له برقبته	3043	-2486136127642663633	183	366.0	145	183	100.0	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4264	false	-8367251272269433	198	259	979	1249	1446	300	قوله مكروهة اي وان قصد حرمان الورثة وهذا هو المعتمد ا ه شرح م ر علي انه لا حرمان---- اصلا اما الثلث فا-ن الشارع وسع له فيه ليستدرك به ما فرط منه فلم يغير قصد---ه ذلك واما الزاءد عليه ف---انما ينفذ ان -اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فهو لا يءثر فيه قصده ا ه س ل قوله لانه حقه	4264	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3044	true	2172208855818092114	162	212	798	1040	1489	300	قوله مكروهة--- وان قصد حرمان الورثة---------------------------- علي انه لا حرمان فيه اصلا اما الثلث فلان الشارع وسع له فيه ليستدرك به ما فرط منه فلم يءثر قصده به ذلك واما الزاءد عليه فهو انما ينفذ اذا اجازوه ومع اجازتهم لا ينسب اليه حرمان فلا وارث خاص مطلق التصرف--------- لانه حقه	3044	-2486136127642663633	205	343.0	162	282	72.69503784179688	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4264	false	-8367251272269433	114	198	567	979	1446	300	----------الاول ورفعه فاما نصبه فعلي الاغراء او -تقدير فعل اي اعط الثلث واما رفعه فعلي انه فاعل ----------اي يكفيك الثلث او علي انه مبتدا خبره محذوف او خبر محذوف المبتدا اي الثلث كافيك او كافيك الثلث وتمامه------ كما في البخاري انك ان تذر ذريتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس قال الكرماني وان تذر بفتح الهمزة والعالة جمع عاءل وهو الفقير ويتكففون اي يمدون الي الناس اكفهم للسءال وقال الزركشي ان تذر بمعني لان تذر ا ه ع ش علي م ر	4264	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3044	true	2172208855818092114	6	81	28	393	1489	300	كثير بنصب الاول عل-----------------ي الاغراء او بتقدير فعل اي اعط الثلث و---برفعه -علي انه فاعل فعل محذوف اي يكفيك الثلث او-------- مبتدا خبره محذوف اي كافيك ع ش-------------------------------------- وتمام الحديث كما في البخاري انك ان تذر ذريتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس قال الكرماني وان تذر بفتح الهمزة والعالة جمع عاءل وهو الفقير ويتكففون اي يمدون الي الناس اكفهم للسءال وقال الزركشي ان تذر ا---ي لان تذر ----ع ش علي م ر	3044	-2486136127642663633	323	555.0	255	439	73.57630920410156	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4265	false	-256648741224952403	109	196	484	901	1383	300	م ر قوله فاجازته تنفيذ اي علي المعتمد وعبارة اصله مع شرح م ر وان اجاز فاجازته تنفيذ وفي قول عطية مبتداة فالوصية علي الثاني بالزيادة لغو وعلي الاول لا تحتاج للفظ هبة وتجديد قبول وقبض-------------------------------------------------------- ولا رجوع للمجيز قبيل القبض وتنفذ من المفلس وعليهما لا بد من معرفة --قدر ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا بمعين ومن ثم لو اجاز ثم قال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل	4265	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3045	true	8602779633300686638	145	224	690	1066	1405	300	م ر قوله فاجازته تنفيذ اي لا ابتداء عطية -----------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الاول لا يحتاج للفظ هبة وتجديد قبول وقبض وهذا من فواءد الخلاف في ان الاجازة تنفيذ او عطية مبتداة ولا رجوع للمجيز قب-ل القبض وتنفذ من المفلس وعليهما لا بد من معرفته لقدر ما يجيزه من التركة ان كانت بمشاع لا م-عين ومن ثم لو اجاز و--قال ظننت قلة المال او كثرته ولم اعلم كميته وهي بمشاع حلف انه لا يعلم ونفذت فيما ظنه فقط او بمعين لم يقبل	3045	-2486136127642663633	298	542.5	234	475	62.73684310913086	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4267	false	-4802141886476700230	138	300	691	1464	1464	300	قوله ولو مع غيره اي وان انضم الي الموت في التعليق غيره كان قال ان مت ودخلت الدار ا ه ح ل فرع في العباب والعتق ان علق في مرض---------- الموت ------------------------------------------------------------------من الثلث او في الصحة بصفة وجدت في المرض باختياره كالدخول او بغير اختياره كالمضطر فمن الاصل ا ه سبط طب قوله كوقف وهبة اي وعارية عين سنة مثلا وتاجيل ثمن مبيع كذلك فيعتبر منه اجرة الاولي وثمن الثانية وان باعها باضعاف ثمن مثلها لان تفويت يدهم كتفويت ملكهم ا ه شرح م ----------------ر قوله لان العين في يده قضيته انه- لو كانت بي--د الوارث وادعي انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث او بيد المتهب وقال الوارث اخذتها غصبا او نحو وديعة صدق المتهب وهو محتمل لو قيل بمجء ما مر في تنازع الراهن والواهب مع المرتهن والمتهب في القبض من التفصيل لم يبعد ولو ادعي الوارث موته من مرض تبرعه والمتبرع عليه شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا-	4267	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3046	true	-7452662337298590462	18	117	70	545	1423	300	قوله ولو مع غ--------------------------------------يره كان قال ان مت ودخلت الدار ----------------------------فانت حر فيشترط دخوله بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله فيتبع وقيل لا فرق بين تقدم الدخول وتاخره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاول اصح كما في-------------------------------------------------------------- شرح م ر في كتاب التدبير قوله لان العين في يده قضيته انها لو كانت في يد الوارث وادعي انه ردها اليه او الي مورثه وديعة او عارية صدق الوارث او بيد المتهب وقال الوارث اخذتها غصبا او نحو وديعة صدق المتهب وهو محتمل -----------------------------------------------------------------------------------------ولو ادعي الوارث موته من مرض تبرعه والمتبرع عليه شفاءه وموته من مرض اخر او فجاة فان كان مخوفا صدق الوارث والا	3046	-2486136127642663633	360	515.5	285	869	41.42692565917969	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4268	false	-7107613234132207927	0	46	0	230	1418	300	فالاخر اي لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في صدور التصرف فيها او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض لكو---------------نها ناقلة ولو ملك في مرض موته من يعتق عليه مجانا فعتقه من الاصل اي راس --	4268	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3046	true	-7452662337298590462	117	159	545	759	1423	300	فالاخر ---لان غير المخوف بمنزلة الصحة وهما لو اختلفا في صدور التبرع فيها او في المرض صدق المتبرع عليه لان الاصل دوام الصحة فان اقاما بينتين قدمت بينة المرض وهي بينة الوارث لانها ناقلة م ر قوله اعتبر------------------------------ من الثلث ايضا لان	3046	-2486136127642663633	171	297.0	136	247	69.23076629638672	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4268	false	-7107613234132207927	244	300	1170	1418	1418	300	قوله اقرع بينهم وكذا يقرع بينهم اذا رتب بنفسه بان قال اذا مت فسالم حر ثم بكر ثم غانم كما يفيده كلام شيخنا كحج وهو خلاف ظاهر كلام الشارح ا ه ح ل وعبارة شرح م ر اقرع------ سواء اوقع ذلك معا او مرتبا ثم قال اما لو اعتبر الموصي وقوعها مرتبة ك اعتقوا سالما ثم-	4268	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3046	true	-7452662337298590462	166	220	788	1029	1423	300	قوله اقرع بينهم وكذا يقرع ------اذا رتب ك------ان قال اذا مت فسالم حر ثم بكر ثم غانم كما يفيده كلام شيخنا كحج وهو خلاف ظاهر كلام الش-رح ا ه ح ل وعبارة شرح م ر اقرع بينهم سواء اوقع ذلك معا ام مرتبا ثم قال اما لو اعتبر الموصي وقوعها مرتبة ك-اعتقوا سالما ثم	3046	-2486136127642663633	232	424.5	180	255	90.98039245605469	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4269	false	-8481387628181819939	0	61	0	281	1441	300	غانما او فغانما وك اعطوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة وكاعتقوا سالما ثم اعطوا عمرا ماءة فلا بد من تقديم ما قدمه ا ه فيحمل ما ذكره اولا من التعميم علي ما اذا كان الاعتاق من الموصي وما ذكره اخرا علي ما اذا اعتبر الموصي وقوع العتق من غيره فحينءذ لا يخالف صنيعه صنيع شيخ الاسلام ا ه وفي ق ل	4269	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3046	true	-7452662337298590462	220	276	1029	1303	1423	300	غانما او فغانما وكاع-طوا زيدا ماءة ثم عمرا ماءة وكاعتقوا سالما ثم اعطوا عمرا ماءة فلا بد من تقديم ما قدمه ا ه فيحمل ما ذكره اولا من التعميم علي ما اذا كان الاعتاق من الموصي وما ذكره اخرا علي ما اذا اعتبر الموصي وقوع العتق من غيره ف------لا يخالف صنيعه صنيع شيخ الاسلام والصواب حمل	3046	-2486136127642663633	264	511.5	208	281	93.95018005371094	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4269	false	-8481387628181819939	59	117	277	553	1441	300	ق ل علي المحلي قوله واذا اجتمع تبرعات اي غير مرتبة والا قدم الاول فالاول علي المعتمد سواء كانت منه كاذا مت فسالم حر ثم غانم وهكذا او بامره ك اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما وهكذا او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا كذا او دبر عبده ثم اوصي له بمال فيقدم فيه العتق علي الوصية كما تقدم	4269	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3047	true	-1178210828761191841	238	295	1196	1471	1491	300	ق ل علي الجلال قوله واذا اجتمع تبرعات اي غير مرتبة والا قدم الاول فالاول علي المعتمد سواء كانت منه كاذا مت فسالم حر ثم غانم وهكذا او بامره ك-اعتقوا بعد موتي سالما ثم غانما وهكذا او اعتقوا سالما ثم اعطوا زيدا كذا او دبر عبده ثم اوصي له بمال فيقدم فيه العتق علي الوصية كما تقدم	3047	-2486136127642663633	271	533.0	214	276	98.18840789794922	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4268	false	-7107613234132207927	142	238	657	1139	1418	300	ان التبرعات اما ان تتمحض عتقا او تتمحض غيره او يكون البعض عتقا والبعض الاخر غيره فهذه ثلاث صور وعلي كل اما ان تكون كلها مرتبة او غير مرتبة او البعض مرتبا والبعض غير مرتب فهذه تسعة وعلي كل حال اما ان تكون معلقة او منجزة او البعض معلق- والبعض منجز- فالجملة سبعة وعشرون وحكمها انه- ان كان البعض معلقا والبعض منجزا قدم المنجز مطلقا اي تقدم او تاخر عتقا كان او غيره لافادته الملك حالا وان كانت مرتبة قدم اول فاول الي تمام الثلث مطلقا--- سواء -المعلقة والمنجزة وان كانت غير مرتبة فان تمحضت عتقا	4268	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3048	true	854006538634766937	204	300	1054	1531	1531	300	ان التبرعات اما ان تتمحض عتقا او تتمحض غيره او يكون البعض عتقا والبعض الاخر غيره فهذه ثلاث صور وعلي كل اما ان تكون كلها مرتبة او غير مرتبة او البعض مرتب- والبعض غير مرتب فهذه تسعة وعلي ك----ل اما ان تكون معلقة او منجزة او البعض معلقا والبعض منجزا فالجملة سبعة وعشرون وحكمها انها ان كان البعض معلقا والبعض منجزا قدم المنجز مطلقا اي تقدم او تاخر عتقا كان او غيره لافادته الملك حالا وان كانت مرتبة قدم اول فاول الي تمام الثلث مطلقا اي سواء كان عتقا -او غيره وان كانت -----دفعة فالمتمحضة عتقا-	3048	-2486136127642663633	454	837.5	362	489	92.84253692626953	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4269	false	-8481387628181819939	268	300	1267	1441	1441	300	قوله باعتبار القيمة اي في الوصية بعين كالوصية لزيد بثوب وقوله او-------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقدار اي في التبرع بمقدار كالوصية----------------------------------------------------- لزيد بماءة دينار وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باعتبارها فقط اي ان كان غير العتق اعيانا فقط وقوله-	4269	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3048	true	854006538634766937	13	95	65	504	1531	300	قوله باعتبار القيمة اي في المتقومات كان اوصي لز-يد بثوب قيمته ماءة ولعمرو بثوب قيمته خمسون ولبكر بثوب كذلك وثلث ماله ماءة فتنفذ الوصية في نصف كل الثياب لا يقال مثاله في المقدار فكيف قال باعتبار القيمة لانا نقول الشارح مثله بقوله كان اوصي الخ فشمل ما لو اوصي لزيد بعين وكذا البقية برماوي وكان الاولي ان يمثل اولا بالمتقوم ايضا ويمكن شمول الماءة في كلامه للمتقوم كماءة شاة وكذا الخمسون قوله باعتبارها فقط اي ان كان غير العتق اعيانا فقط وقوله	3048	-2486136127642663633	119	162.5	97	440	27.045454025268555	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4270	false	3961201926693046366	15	156	61	773	1465	300	قوله باعتبار القيمة---------------- كان اوصي لزيد بثوب قيمته ماءة ولعمرو بثوب يساوي خمسين ولبكر بثوب كذلك وثلث ماله ماءة فتنفذ الوصية في نصف كل الثياب وقوله او مع المقدار كان اوصي بعتق سالم وقيمته ماءة واوصي لزيد بثوب يساوي ماءة وثلث ماله ماءة فيعتق نصفه ويعطي زيد نصف الثوب ا ه قوله باعتبار القيمة لا يقال مثاله في المقد-ر فكيف قال باعتبار القيمة لانا نقول الشارح مثل- بقوله كان اوصي الخ فشمل ما لو اوصي لزيد بعين وكذا البقية ا ه برماوي فكان الاولي ان يمثل الشارح اولا بالمتقوم وقوله باع--------------------------------------------------------------تبارها فقط اي ان كان غير العتق اعيانا فقط وقوله او مع المقدار اي ان كان غير ال-عتق مقدارا او فيه مقدار ا ه برماوي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم لو دبر عبده الخ استدراك علي قوله قسط الثلث وكان مقتضي التقسيط في هذه الصورة انه لا يعتق الا نصفه ويستحق نصف الماءة قوله	4270	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3048	true	854006538634766937	13	164	65	855	1531	300	قوله باعتبار القيمة اي في المتقومات كان اوصي لزيد بثوب قيمته ماءة ولعمرو بثوب قيمته خمسون ولبكر بثوب كذلك وثلث ماله ماءة فتنفذ الوصية في نصف كل الثياب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال مثاله في المقدار فكيف قال باعتبار القيمة لانا نقول الشارح مثله بقوله كان اوصي الخ فشمل ما لو اوصي لزيد بعين وكذا البقية---- برماوي وكان الاولي ان يمثل------- اولا بالمتقوم ايضا ويمكن شمول الماءة في كلامه للمتقوم كماءة شاة وكذا الخمسون قوله باعتبارها فقط اي ان كان غير العتق اعيانا فقط وقوله او مع المقدار اي ان كان غير المعتق مقدارا او فيه مقدار---- برماوي كان اوصي بعتق غانم وقيمته ماءة واوصي لزيد بماءة وثلث ماله ماءة فيعتق نصفه ويعطي زيد نصف الماءة قوله او المقدار اي في المثليات كان اوصي بماءة دينار لعمرو وبخمسين لبكر قوله نعم لو دبر -----الخ استدراك علي قوله قسط الثلث وكان مقتضي التقسيط في هذه الصورة ان -لا يعتق الا نصفه ويستحق نصف الماءة قوله	3048	-2486136127642663633	525	940.5	421	959	54.74452590942383	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4270	false	3961201926693046366	235	277	1151	1363	1465	300	الماءة ا ه سبط طب قوله لاحتمال سلامة الغاءب علم منه ان محل ذلك اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	4270	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3049	true	504612994199559662	163	203	771	979	1423	300	الغاءب او سلم---- قوله لاحتمال سلامة الغاءب علم منه ان محل ذلك اذا كانت الغيبة تمنع التصرف فيه لتعذر الوصول اليه لخوف او نحوه والا فلا حكم للغيبة ويسلم للموصي له الموصي به وينفذ تصرفه فيه وتصرفهم في المال الغاءب	3049	-2486136127642663633	201	390.0	162	212	94.81131744384766	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4271	false	8791538841986032437	110	201	549	1009	1446	300	فصل في بيان المرض المخوف قو-----------له المقتضي كل منهما الخ اشار به الي مناسبة التعرض للامراض في هذا الباب قوله لو تبرع--------------------- في مرض---- مخوف قيل هو كل----------------------------------- ما يستعد بسببه للموت بالاقبال علي العمل الصالح وقيل كل ما اتصل به الموت وقال الماوردي وتبعاه كل ما لا يتطاول بصاحبه معه الحياة وترك المصنف رحمه الله تعالي حده لهذا الاختلاف ونقل عن الامام واقره انه لا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو ورم في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ--------------------------- وهو المعتمد	4271	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3050	true	-4319723031736147686	44	130	221	634	1439	300	فصل في بيان المرض المخوف والملحق به قوله المقتضي كل منهما صفة لازمة وهي السبب في ذكر المرض المخوف هنا قوله مخوف بان لا يندر الموت منه وقوله او في مرض غير مخوف بان يندر الموت منه ح ل وفي شرح م ر ان المخوف ما ي------------------------------------------------كثر في------ه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء ف-------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في كونه مخوفا غلبة حصول الموت بل عدم ندرته كالبرسام الذي هو مرض في حجاب القلب او الكبد يصعد اثره الي الدماغ كما نقلاه عن الامام واقراه وهو المعتمد	3050	-2486136127642663633	207	301.5	161	558	37.09677505493164	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4272	false	7790789969814302698	73	141	310	608	1375	300	بضم الفاء والمد وبفتح فسكون ا ه شرح م ر وفي الحديث انه راحة للمءمن وحمل الخبر الاخر بانه اخذة اسف علي غير المستعد ا ه ق ل علي الجلال قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان شك فيه اي فيما لم ينص الفقهاء علي انه مخوف او غير مخوف والا فلا يلتفت لقول غيرهم فيه بما يخالف قولهم ا ه ح ل قوله لم يثبت الا بطبيبين اي لم ي-------ثبت كونه مخوفا	4272	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3051	true	-949705609827712170	150	278	798	1362	1469	300	بضم الفاء والمد وبفتح فسكون ا ه شرح م ر وفي الحديث انه راحة للمءمن وحمل الخبر الاخر بانه اخذة اسف علي غير المستعد---- ق ل علي الجلال قوله لاتصال الموت به يءخذ منه ان المخوف ما اتصل به الموت وبه صرح ز ي فان قيل المرض ان اتصل به الموت فهو مخوف وان لم يتصل به فهو غير مخوف فما فاءدة ذكره اجيب بان فاءدته اذا تبرع فيه ومات بسبب اخر كهدم او غرق فانه يحسب من الثلث ز ي قوله وبه جرب الخ اي فان هذه غير مخوفة قوله وان شك فيه اي فيما لم ينص الفقهاء علي انه مخوف او غير مخوف والا فلا عبرة ب-قول غيرهم فيه مما يخالف قولهم---- ح ل قوله لم يثبت الا بطبيبين عبارة م ر لم يثبت كونه مخوفا	3051	-2486136127642663633	276	522.0	214	573	48.167537689208984	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4272	false	7790789969814302698	136	225	586	1027	1375	300	اي لم يثبت كونه مخوفا او غير مخوف ا -----ه ح ل وقضية الاطلاق صحة الشهادة هنا علي النفي كان يقول ليس بمخوف وقد منع من ذلك المتولي كذا بخط شيخنا فرع في الروض وشرحه والقول في كونه غير مخوف بعد موت المتبرع كان قال الوارث كان المرض مخوفا والمتبرع عليه كان غير مخوف قول المتبرع عليه بيمينه لان الاصل عدم المخوف وعلي الوارث البينة ويعتبر فيها طبيبان نعم ان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلفا في عين المرض كان قال الوارث كان المرض حمي مطبقة والمتبرع عليه كان وجع ضرس ------كفي غير طبيبين	4272	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3052	true	5618535897136769533	3	77	13	359	1541	300	اي لم يثبت كونه مخوفا او غير مخوف كما قاله ح ل وه---------------------------------------------------------------------------------ذا بخلاف ما تقدم ------------------------------------------------------------في التيمم فان المرض فيه يثبت بواحد والفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الحق ثم لله تعالي وهنا لادمي ع ن ولو اختلف الاطباء رجح الاعلم فالاكثر عددا فمن يخبر انه مخوف لانه علم من غامض العلم ما خفي علي غيره اما لو اختلفا في عين المرض كان قال الوارث كان------ حمي مطبقة والمتبرع عليه كان وجع ضرس فانه يكفي غير طبيبين	3052	-2486136127642663633	155	215.5	117	591	26.226734161376953	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4273	false	4598496532803894257	30	239	148	1226	1541	300	م ر قوله قولنج وينف-------------------------------عه ابتلاع الصابون غير المبلول واكل التين والزبيب ويضره حبس الريح و----الماء البارد واشار بمن الي عدم حصر الامراض المخوفة فيما ذكر وانما ذكر منها ما يغلب وقوعه ا ه ق ل علي الجلال قال بعضهم وجملة ما يعتري الانسان خمسة وثلاثون الف مرض ا ه برماوي قو-------------------------------------------له وذات جنب وهي المعروفة بالقصبة وينفعها شراب البنفسج وده------------نها به واستعمال القرفة علي الريق وهو من المجربات ا ه ق ل علي الجلال قوله ورعاف داءم---------- هو والاسهال من المخوف دواما لا ابتداء ولا بد من مضي زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان الدم قوام البدن ا ه ح ل قوله ورعاف وينفعه ان يكتب بدمه اسم صاحبه علي جبهته ودهن -الانف بالعفص ملتوتا ب--الزيت والحاصل ان المرض اقسام ثلاثة قسم مخوف ابتداء ودواما كالقولنج وقسم مخوف دواما لا ابتداء كالاسهال وقسم مخوف ابتداء لا دواما كالفالج ا ه برماوي قوله واسهال متتابع بان زاد علي يومين اخذا مما----- بعده وكان بحيث لا يقدر معه علي اتيان الخلاء ا ه ح ل قوله واسهال متتابع وينفعه اكل الكزبرة المحمصة علي الريق واكل السفرجل والكعك الشامي وقوله فلا يمكنه الامساك وينفعه اكل قراميط السمك ا ه برماوي قوله ويسمي الزحير بفتح الزاي وينفعه اكل الرمان الحامض ا ه برماوي	4273	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3052	true	5618535897136769533	79	289	368	1479	1541	300	م ر قوله قولنج هو من المخوف ابتداء ودواما ح ل وينفعه ابتلاع الصابون غير المبلول واكل التين والزبيب ويضره حبس الريح وشرب الماء البارد واشار بمن الي عدم حصر الامراض المخوفة--------- وانما ذكر منها ما يغلب وقوع----ه ق ل علي الجلال قال بعضهم وجملة ما يعتري الانسان خمسة وثلاثون الف مرض---- برماوي قوله فيءدي الي الهلاك اي وان اعتاد ذلك ح ل قوله وذات جنب وهي المعروفة بالقصبة وينفعها شر-ب البنفسج وضمادها اي ادهانها به واستعمال القرفة علي الريق وهو من المجربات---- ق ل علي الجلال قوله ورعاف داءم اي متتابع هو والاسهال من المخوف دواما لا ابتداء ولا بد من مضي زمن يفضي مثله فيه عادة كثيرا الي الموت ولا يضبط بما ياتي في الاسهال لان الدم قوام البدن ح ل وينفع الرعاف--------- ان يكتب بدمه اسم صاحبه علي جبهته وضماد الانف بالعفص ملتوتا مع الزيت و--حاصل ان المرض اقسام ثلاثة قسم مخوف ابتداء ودواما كالقولنج وقسم مخوف دواما لا ابتداء كالاسهال وقسم مخوف ابتداء لا دواما كالفالج---- برماوي قوله متت-------ابع بان زاد علي يومين اخذا مما ياتي بعده وكان بحيث لا يقدر معه علي اتيان الخلاء---- ح ل------------------- وينفعه اكل الكزبرة المحمصة علي الريق واكل السفرجل والكعك الشامي وقوله فلا يمكنه الامساك وينفعه اكل قراميط السمك---- برماوي قوله ويسمي الزحير بفتح الزاي وينفعه اكل الرمان الحامض---- برماوي	3052	-2486136127642663633	975	1782.0	791	1186	82.2091064453125	166	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4274	false	6973394901531875954	3	94	13	434	1429	300	قوله وابتداء فالج ضابطه ان يمتد الي سبعة ايام وبعدها يكون غير مخوف لانه في الدوام ا ه وينفعه اكل الثوم وعسل النحل والفلفل ا ه--------------------------------------------------- ق ل علي الجلال قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهي التي تاتي كل يوم اي ولا تستغرقه ولا تتقيد بقدر زمن ا ه ق ل علي الجلال قوله وهي التي تاتي يوما اي وان استغرقته وقوله وتقطع يوما اي فلا تاتي في جزء من اجزاءه ويقال مثل ذلك فيما بعده ا ه ق ل علي الجلال قوله الا الربع----------------------- وجه تسميتها بذلك ان مجيءها ثانيا بالنسبة للاول في الرابع	4274	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3053	true	741959065745179446	144	296	756	1517	1529	300	قوله وابتداء فالج وهو-------------- سبعة ايام ع ش------------------------------------ وينفعه اكل الثوم وعسل النحل والفلفل يدق الثوم مع الفلفل ويخلط في العسل ويستعمل صباحا ومساء ق ل علي الجلال قوله فاذا هاج اي سببه وقوله بخلاف دوامه اي فهو مخوف ابتداء لا دواما ح ل قوله وهو استرخاء اي عند الاطباء وقوله ويطلق اي عند الفقهاء برماوي قوله وهو المراد هنا اذا كان مرادا هنا فكان المناسب تقديمه قوله وحمي مطبقة وهي المسماة بالدموية شيخنا عزيزي وقوله اي لازمة بان تتجاوز يومين اخذا مما بعده برماوي فان لم تتجاوزهما فغير مطبقة قوله وهي التي تاتي كل يوم اي -لا تستغرق و-لا تتقيد بقدر زمن---- ق ل علي الجلال قوله وهي التي تاتي يوما اي وان استغرقته وقوله وتقلع يوما اي فلا تاتي في جزء من اجزاءه ويقال مثل ذلك فيما بعد----ه ق ل علي الجلال قوله الا الربع وهي التي تاتي يوما الخ وجه تسميتها بذلك ان مجيءها ثانيا بالنسبة للاول في الرابع	3053	-2486136127642663633	349	630.5	275	821	42.50913619995117	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4274	false	6973394901531875954	113	276	522	1299	1429	300	فليست مخوفة محله ان لم يتصل بها الموت والا فقد مر فيها تفصيل بين ان يكون التصرف قبل العرق او بعده ا ه م ر اي فان كان التصرف قبل العرق فلا ينفذ ما زاد وان كان بعد العرق نفذ ما زاد لانه صحيح حينءذ كما صرح به فيما مر قوله والحمي اليسيرة الخ كحمي يوم او يومين---- وهي التي تسميها العوام بالهواء ا ه عزيزي قوله ومنه اي من المخوف حكما هذا هو الملتحق بالمخوف ا ه ح ل قوله ومنه اسر من اعتاد الخ --------------------------فصله بمن مع انه معطوف علي قولنج لينبه علي ان هذه الجملة ملحقة بالمخوف لكن كلام المصنف يقتضي انها من المخوف وكذا قول الشارح ومنه لان الضمير راجع للمخوف وعبارة المنهاج والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار ---------------------------------الخ قوله ومنه اسر من اعتاد الخ ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس فيه كلهم---- محسوب من الثلث لكن قيده الكافي بما اذا وقع في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي ا ه شرح م ر قوله	4274	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3054	true	4388918803486255608	0	144	0	706	1498	300	فليست مخوفة محله ان لم يتصل بها الموت والا فقد مر فيها تفصيل بين ان يكون التصرف قبل العرق او بعد----ه م ر--- فان كان------- قبل العرق فلا ينفذ ما زاد وان كان بعده----- نفذ ما زاد لانه صحيح حينءذ كما صرح به فيما مر قوله------- اليسيرة---- كحمي يوم او يومين ح ل وهي المسماة----------- بالهواء---- عزي-----------------------------------------------------------زي قوله ومنه اسر من اعتاد القتل من اضافة المصدر لفاعله وفصله بمن مع انه معطوف علي قولنج لينبه علي ان هذه------- ملحقة بالمخوف لكن كلام المصنف يقتضي انها من المخوف وكذا قول الشارح ومنه لان الضمير راجع للمخوف وعبارة المنهاج والمذهب انه يلحق بالمخوف اسر كفار الخ فالاولي ان يقول ويلحق به اسر الخ قال------ م ر في -----شرحه ويلحق بالمخوف اشياء كالوباء والطاعون اي زمنهما فتصرف الناس---- كلهم فيه محسوب من الثلث لكن قيده الكافي بما اذا وقع في امثاله وهو حسن كما قاله الاذرعي قوله ------------	3054	-2486136127642663633	615	1095.5	488	844	72.86730194091797	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4275	false	2506955977332697825	78	159	398	774	1520	300	تعبيرهم بالتقديم للقتل ان ما قبله ولو بعد الخروج من الحبس اليه لا يعتبر وهو ظاهر لبعد السبب حينءذ وانه بعد التقديم لو مات بهدم مثلا كان تبرعه بعد التقديم محسوبا من الثلث كالموت ايام الطعن بغير الطاعون ا ه شرح م ر قوله واضطراب ريح بخلاف هيجان نحو البحر بلا ريح ا ه ح ل قوله او نهر عظيم وان احسن السباحة وقرب من البر حيث لم يغلب علي ظنه السلامة والنجاة من ذلك ا ه ح ل قوله وطلق	4275	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3054	true	4388918803486255608	147	209	723	1023	1498	300	تعبيرهم بالتقديم------ ان ما قبله ولو بعد الخروج من الحبس اليه لا يعتبر وهو ظاهر لبعد السبب حينءذ وانه بعد التقديم لو مات بهدم مثلا كان تبرعه بعد التقديم محسوبا من الثلث كالموت ايام الطعن بغير الطاعون---- شرح م ر قوله في حق راكب سفينة-------------------------------------------------- وان احسن السباحة وقرب من البر حيث لم يغلب علي ظنه ---------النجاة من-------ه م ر قوله وطلق	3054	-2486136127642663633	282	508.5	223	376	75.0	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4276	false	-3771237085477524312	0	120	0	575	1447	300	في احكام لفظية للموصي به وذكر منها سبعة عشر حكما وقوله وللموصي له وذكر منها------------------------------- ثلاثة عشر حكما واول القسم الثاني قوله -او-- لحمها فلمن انفصل حيا قوله في احكام لفظية الخ ومدارها علي ان اللفظ يحمل علي معناه اللغوي ثم العرفي العام ثم الخاص ببلد الموصي ثم باجتهاد ال-وصي ثم الحاكم فلو اوصي بطعام حمل علي عرف الموصي لا عرف الشرع الذي في الربا ا ه ق ل علي الجلال قوله يتناول شاة الخ هي اسم جنس كالانسان وتاءها للوحدة كحمام وحمامة ويدل له قولهم لفظ الشاة يذكر ويءنث ا ه شوبري قوله من جنسهما الا ان قال شاة-------------- من شياهي وليس له الا --ظباء ف----------------------------------------------------------------انه يعطي ظبية لان الظباء يقال لها شياه البر -ا ه ح ل قوله	4276	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3055	true	-4061341479408292903	205	299	1117	1581	1584	300	في احكام لفظية للموصي ب------------------------------ه وللموصي له -ذكر من الاولي سبعة عشر حكما ومن الثانية ثلاثة عشر ------اولها----------- قوله واوصي لحم--------------لها قوله--------- لفظية فيحمل------------- اللفظ -----علي معناه اللغوي ثم العرف- العام ثم الخاص ببلد الموصي ثم باجتهاد الموصي ثم الحاكم فلو اوصي بطعام حمل علي عرف الموصي لا عرف الشرع الذي في الربا---- ق ل علي الجلال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من جنسهما خرج الظباء الا اذا اوصي بشاة من شياهه وليس له الا الظباء فتدخل بخلاف ما لو اوصي بشاة من غنمه وليس له الا الظباء فلا تدخل لانه--------------------- يقال لها شياه البر لا غنمه وقوله	3055	-2486136127642663633	322	458.5	252	691	46.5991325378418	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4276	false	-3771237085477524312	158	238	779	1131	1447	300	ضانا و--معزا الخ اي وان كان عرف الموصي اختصاصها---- بالضان لانه عرف خاص فلا يعارض اللغة ولا العرف العام ا ه شرح م ر قوله وبخاتي واحدها بختي وبختية ا ه شرح م ر قوله والهاء في الشاة للو-حدة كان الاولي التفريع بالفاء لان ذلك علم من صدق الشاة بالذكر والانثي ا ه ح ل قوله وهو ولد الناقة--------------------------------------- اذا فصل عنها اي ولم يبلغ سنة والا سمي ابن مخاض او بنتها ا ه ع ش علي م ر قوله	4276	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3056	true	-8323234351862677525	13	82	52	380	1497	300	ضانا او معزا------- وان كان عرف الموصي اختصاص الشاة بالضان لانه عرف خاص فلا يعارض اللغة ولا العرف العام---- شرح م ر قو-------------------------------------------له والهاء في الشاة الواحدة كان الاولي التفريع بالفاء لان ذلك علم من صدق الشاة بالذكر والانثي---- ح ل فهو جواب عما يقال كيف تصدق الشاة بالذكر مع وجود التاء قوله اذا فصل عنها اي ولم يبلغ ستة والا سمي ابن مخاض او بنتها------------ ع ش قوله	3056	-2486136127642663633	260	442.0	202	398	65.32662963867188	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4277	false	-3961029290999428419	158	225	837	1132	1483	300	قوله ولا تتناول بقرة ثورا ولا عجلة وهي ما لم تبلغ سنة ولا بقرة وحشية الا ان قال من بقري ولا بقر له الا وحشي ا ه ح ل قوله وعكسه اي لا يتناول ثور بقرة ولا عجلا ا ه ح ل قوله لان البقر- للانث---------------------------ي اي اذا بلغت سنة ودونها العجلة والثور -------للذكر اي من العراب والجواميس اذا------- بلغ سنة ودونه- عجل ا ه برماوي ويتناول	4277	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3056	true	-8323234351862677525	166	209	786	994	1497	300	قوله ولا تتناول بقرة ثورا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا عجلة م ر ق----وله لان البقرة للانثي اي من العراب والجواميس ح ل اي اذا بلغت سنة ودونها --عجلة برماوي وقوله وللذكر اي من العراب والجواميس ح ل اي اذا بلغ سنة ودونها عجل---- برماوي ويتناول	3056	-2486136127642663633	150	237.5	117	338	44.37869644165039	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4277	false	-3961029290999428419	225	294	1132	1454	1483	300	البقر جاموسا وعكسه كما بحثاه بدليل تكميل نصاب احدهما بالاخر وعدهما في الربا جنسا واحدا بخلاف بقر الوحش فلا يتناوله البقر نعم ان قال من بقري ولا بقر له سواها دخلت كما بحثه الزركشي وانما حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكل لحم بقر وحشي لان ما هنا مبني علي اللغة حيث لا عرف عام يخالفها ا ه--------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله لم يشتهر عرفا هذا يفيد ان	4277	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3058	true	7091062006647679617	104	185	465	848	1405	300	البقر جاموسا وعكسه كما بحثاه بدليل تكميل نصاب احدهما بالاخر وعدهما في الربا جنسا واحدا بخلاف بقر الوحش فلا يتناوله البقر نعم ان قال من بقري ولا بقر له سواها دخلت كما بحثه الزركشي وانما حنث من حلف لا ياكل لحم بقر باكل لحم بقر وحشي لان ما هنا مبني علي اللغة حيث لا عرف عام يخالفها وثم لا يبني علي اللغة الا اذا اشتهرت والا رجع للعرف العام او الخاص شرح م ر قوله لم يشتهر عرفا اي في عرف --	3058	-2486136127642663633	308	595.5	243	385	80.0	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4278	false	-4746178371478254497	224	257	1002	1141	1333	300	اعطي شاة منها وليس للوارث ان يعطيه من غيرها وان رضيا لانه صلح علي مجهول ولو لم يكن له سوي واحدة تعينت اي ان خرجت من الثلث ا ه شرح م ر قوله	4278	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3059	true	7419421052381251824	139	170	637	772	1423	300	اعطي شاة منها وليس للوارث ان يعطيه من غيرها وان رضيا لانه صلح علي مجهول ولو لم يكن له سوي واحدة تعينت اي ان خرجت من الثلث---- شرح م ر قوله	3059	-2486136127642663633	135	263.5	104	139	97.12229919433594	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4279	false	-7416525399431920463	85	268	401	1234	1387	300	وتجوز الزيادة عليها بل هي افضل كما قال الشافعي رضي الله------ عنه فالاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه الي -------اثنين مع امكان الثالثة ضمنهم باقل ما يجد به رقبة ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------وله لم يشتر شقص اي وان كان باقيه حرا ا ه ح ل قوله بل يشتري نفيسة او نفيستان والعبرة في النفاسة ببلد الموصي عند ارادة الشراء ا ه ق ل علي الجلال قوله كما لو لم يوجد الا ما يشتري به شقص ظاهره ولو كان ذلك الشقص باقيه حر ا ه ح ل قوله سواء اقدر علي التكميل ام لا ----------------المعتمد انه لا يجوز شراء ذلك الا عند العجز عن التكميل اي وعما باقيه حر ا ه ح ل قوله فان ولدت ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي وهي ان كان حملك ذكرا وقوله في الثانية وهي ان كان حملك انثي وانظر لو ولدت في الحالتين خنثيين هل يوقف الحال الظاهر نعم ا ه ح ل قوله قسم بينهما بخلاف ما لو قال ان كان حملك ابنا او بنتا فاتت بابنين او بنتين فانها تلغو لان كلا من الذكر والانثي اسم جنس بخ-------------------------لاف الابن والبنت---------- قوله	4279	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3061	true	-7335400041237983467	0	204	0	948	1420	300	وتجوز الزيادة عليها بل هي افضل كما قال الشافعي رضي الله تعالي عنه ا-لاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء عكس الاضحية ولو صرفه اي الثلث للاثنين مع امكان الثالثة ضمنها باقل ما يجد به رقبة---- شرح م ر قوله يعتقن بالبناء للمجهول ليناسب قوله اعتاق اذ لا بد من اعتاق الوارث لهن قوله لم يشتر شقص--- وان كان باقيه حرا ا ه ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما لو لم يوجد الا ما يشتري به شقص ظاهره وان كان ذلك الشقص باقيه حر---- ح ل قوله سواء -قدر علي التكميل اي من ثلث مال الموصي والمعتمد انه لا يجوز شراء ذلك الا عند العجز عن التكميل اي وعما باقيه حر ا ه ح ل قوله او اوصي لحملها اعاد العامل فيه دون سابقة لان هذا شروع في احكام الموصي له وما قبله من احكام الموصي به قوله في الاولي وهي ان كان حملك ذكرا و--------الثانية وهي ان كان حملك انثي وانظر لو ولدت في الحال-ين خنثيين هل يوقف الحال الظاهر نعم ا ه ح ل قوله قسم بينهما بخلاف ما لو قال ان كان حملك ابنا او بنتا فاتت بابنين او بنتين فانها تلغو لان كلا من الذكر والانثي اسم جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت ح ل و م ر قوله	3061	-2486136127642663633	692	1209.5	539	1068	64.79400634765625	136	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5005	false	8473457772788230807	177	228	870	1122	1441	300	لو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان حملك انثي فولدت ذكرين فاكثر او انثيين فاكثر قسم بينهما او بينهم او بينهن بالسوية وفي ان كان حملها ابنا او بنتا فله كذا لم يكن لهما شء وفارق-------------- الذكر والانثي بانهما اسما جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت	5005	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3061	true	-7335400041237983467	170	198	792	933	1420	300	لو قال ان كان ح------------------------ملك--------------------------------------------------------------------------------------------- ابنا او بنتا فاتت بابنين او بنتين فانها تلغو لان كلا من الذكر والانثي اسم-------- جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت	3061	-2486136127642663633	100	155.5	79	266	37.59398651123047	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4280	false	5040108779199132756	229	261	1092	1247	1463	300	الاربعة هذا اذا كانت الدار مربعة كما هو الغالب فان كانت مخمسة او مسدسة او مثمنة اعتبر من كل جانب اربعون وصورة المسالة ان يكون في كل جانب دار ويتصل بها دور	4280	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3062	true	-5470239661312951164	191	223	935	1088	1456	300	الاربعة اي ان ك--انت الدار مربعة كما هو الغالب فان كانت مخمسة او مسدسة او مثمنة اعتبر من كل جانب اربعون وصورة المسالة ان يكون في كل جانب دار ويتصل بها دور	3062	-2486136127642663633	146	288.5	116	155	94.19355010986328	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4280	false	5040108779199132756	89	144	458	712	1463	300	ح ل قوله من جوانبه الاربعة اي فهي ماءة وستون دارا غالبا والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جهة- اكثر من دار لصغر المسامت لها ولو رد بعض الجيران رد علي بقيتهم ا ه شرح م ر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو نقص جانب عن الاربعين وزاد الجانب الاخر فلا يكمل----------------- كما جزم به	4280	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3062	true	-5470239661312951164	113	188	560	925	1456	300	ح ل قوله فلاربعين دارا الخ--- فهي ماءة وستون دارا غالبا والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت---- ولو رد بعض الجيران رد علي بقيتهم-------- م ر قال في التحفة ويجب استيعاب الماءة والستين ان وفي بهم بان يحصل لكل اقل متمول والا قدم الاقرب قوله من كل جانب الخ فلو نقص جانب--- الاربعين وزاد الجانب الاخر لم- يكمل الناقص من الزاءد كما جزم به	3062	-2486136127642663633	216	364.0	169	384	56.25	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4281	false	3170601204292137277	83	161	414	770	1468	300	ويقسم الموصي به علي عدد الدور ف----------------------------------------------------------------------لو كان باحد الدور مسافر هل يحفظ له ما يخصه الي عوده من السفر ام لا فيه نظر والاقرب الاول ولو قل الموصي به جدا بحيث لا تتاتي قسمته علي العدد الموجود دفع اليهم شركة------------ كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو مات انسان عن تركة قليلة وورثته كثيرة ا ه ع ش علي م ر وقال في التحفة ويجب استيعاب الماءة والستين ان وفي بهم بان يحصل لكل اقل متمول والا قدم الاقرب ا ه قوله	4281	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3062	true	-5470239661312951164	57	169	280	834	1456	300	ويقسم الموصي به علي عدد الدور لا علي عدد سكانها قال السبكي وينبغي ان تقسم حصة كل دار علي عدد سكانها ولو كان للموصي داران صرف------------------- الي جيران اكثرهما سكني فان استويا فالي جيرانهما او هامش قوله-------------------------------------------- دفع اليه الاقل ووقف ما زاد كما نقله الزركشي عن صاحب الذخاءر ح ل قوله لجيرانه او لجيران المسجد ح ل قوله فلاربعين دارا الخ فهي ماءة وستون دارا غالبا والا فقد تكون دار الموصي كبيرة في التربيع فيسامتها من كل جانب اكثر من دار لصغر المسامت ولو رد بعض الجيران رد علي بقيتهم--------------------------------------------------- م ر -قال في التحفة ويجب استيعاب الماءة والستين ان وفي بهم بان يحصل لكل اقل متمول والا قدم الاقرب---- قوله	3062	-2486136127642663633	163	61.5	126	673	24.219911575317383	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4280	false	5040108779199132756	175	220	856	1056	1463	300	اذا كان الموصي ساكنا خارجه اما اذا كان فيه فيعد كل بيت من بيوته دارا فان كان ما فيه من البيوت يوفي بالعدة المذكورة فذاك والا تمم علي عدد بيوته من خارج----ه ومثل- الربع فيما ذكر الوكالة ا ------------ه ع ش علي م ر- وفي	4280	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3063	true	7209260380692526949	0	45	0	207	1452	300	اذا كان الموصي ساكنا خارجه اما اذا كان فيه فيعد كل بيت من بيوته دارا فان كان ما فيه من البيوت يوفي بالعدد المذكور- فذاك والا تمم علي بي----وته من خارجه ا ه ومثله الرشيدي و------الوكالة كالربع كما قاله ع ش وقال ع ن وفي	3063	-2486136127642663633	171	294.5	133	218	78.44036865234375	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4281	false	3170601204292137277	86	286	430	1389	1468	300	علي عدد الدور فلو كان باحد الدور مسافر هل يحفظ له ما يخصه -الي عوده من السفر ام لا فيه نظر والاقرب الاول ولو قل الموصي به جدا بحيث لا تتاتي قسمته علي العدد الموجود دفع اليهم شركة كما لو مات انسان عن تركة قليلة وورثته كثيرة ا ه ع ش علي م ر وقال في-------------- التحفة ويجب استيعاب الماءة والستين ان وفي بهم بان يحصل لكل اقل متمول والا قدم الاقرب ا ه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي عدد سكانها معتمد ا ه ع ش ولو كانوا في مءنة رجل واحد اي الساكنين بحق واما الساكن تعديا فليس بجار والعبرة بالساكن حال موت الموصي ولو كان كافرا او قنا او صبيا ا ه ح ل قوله اكثرهما سكني ولو كان له دار ولا ساكن بها فظاهر انه لا شء لمالكها لان العبرة في الجار بالانسان دون العقار الا المسجد فانه يملك فيعطي حصة دار تصرف في مصالحه انتهي شوبري قوله فان استويا فالي جيرانهما ولا نظر لموته ----------------في احداهما وعبارة ع ش قوله------------------ فان استويا اي فلو جهل الاستواء وعلم التفاوت وشك ولم يرج البيان فينبغي انه كما لو علم الاستواء اما لو علم التفاوت ورجي البيان فينبغي التوقف فيما يصرف الي ظهور الحال انتهت قوله فيصرف لاصحاب علوم الشرع من تفسير	4281	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3063	true	7209260380692526949	89	270	441	1296	1452	300	علي عدد الدور فلو كان باحد الدور مسافر هل يحفظ له ما يخصها الي عوده من السفر ام لا فيه نظر والاقرب الاول ولو قل الموصي به جدا بحيث لا تتاتي قسمته علي العدد الموجود دفع اليهم شركة كما لو مات انسان عن تركة قليلة وورثة- كثيرة ----ع ش علي م ر وهذا يخالف ما تقدم عن التحفة من انه ي-----------------------------------------------------------قدم الاقرب فالاقرب نعم يظهر انه لا يدخل احد من ورثته وان اجيزت وصيته اي الاحد اخذا مما ياتي انه لا يوصي لهم عادة وكذا يقال في كل ما ياتي من العلماء ومن بعدهم وما خص القن لسيده والمبعض بينهما بنسبة الرق والحرية حيث لا مهاياة والا فلمن وقع الموت في نوبته ا ه س ل قوله علي عدد سكانها ولو-------------- كانوا في مءنة رجل واحد اي الساكنون بحق واما الساكن تعديا فليس بجار والعبرة بالساكن حال موت الموصي ولو كان كافرا او قنا او صبيا---- ح ل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالي جيرانهما اي ان مات خارجا عنهما فان مات في احد-هما فلمن كان فيها حالتي الموت والوصية فان كان في واحدة حالة الموت اوصي للعلماء ف----------------------------------------------------------------------------------------------------- ي--------------------------------صرف لاصحاب علوم الشرع من تفسير	3063	-2486136127642663633	479	792.5	374	1254	38.1977653503418	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4282	false	5959300274464375922	0	89	0	421	1471	300	لا يتبادر منه الا احد هءلاء وتكفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضها ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم ا ه م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو معرفة كتاب الل--ه تعا-------لي نقلا في التوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفي اي فيما لا يعرف الا بالتوقيف واستنباطا في غيره اي ما يدرك من دلالة اللفظ بواسطة علوم اخر ا ه ح ل قوله وما اريد به-------------------------------------------------------------------------------- اي وان لم يكن مدلولا للفظ بان صرف عن ارادة المعني الحقيقي صارف ا ه ع ش قوله وصحيحه وسقيمه لعله من عطف الخاص علي العام	4282	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3064	true	-8860350568195232339	108	283	575	1418	1502	300	لا يتبادر منه الا احد هءلاء وتكفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضها ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم ولو عين علماء بلد او فقراءه مثلا ولا عالم ولا فقير بها وقت الموت بطلت الوصية م ر ومحله ان لم يوجد في تلك البلد عالم بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليه كمن اوصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء فتحمل الوصية عليها سم علي حج ع ش علي م ر قوله معرفة معاني الخ عبارة م ر وهو معرفة معاني كلامه وما اريد بها نقلا في التوقيفي واستنباطا في غيره ومن ثم قال الفارقي لا يصرف لمن علم تفسير القران دون احكامه لانه كناقل الحديث وعبارة ح ل نقلا في التوقيفي اي فيما لا يعرف الا بالتوقيف واستنباطا في غيره اي ما يدرك من دلالة اللفظ بواسطة علوم اخر-------- قوله وما اريد به اي من الاحكام فهو عطف خاص علي عام عزيزي وفي الشبراملسي علي م ر قوله وما اريد به اي وان لم يكن مدلولا للفظ بان صرف عن ارادة المعني الحقيقي صارف قو--------له وص---------------حيحه عطف --خاص علي --عام	3064	-2486136127642663633	360	622.0	285	878	41.00227737426758	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4283	false	2284745710063412579	116	271	565	1343	1494	300	لوقوع اسم كل منهما علي الاخر الخ قال الجلال السيوطي ونظير ذلك في العربية الظرف والمجرور ا ه شوبري قوله فما اوصي به لاحدهما الخ ظاهره انه لو اوصي للفقراء جاز حرمانهم والصرف للمساكين وعكسه ويوجه بان الشارع اقام اسم كل مقام اسم الاخر فكان التعبير به كالتعبير بالاخر فيجوز ان يحرم من نص عليه لما تقرر ان النص عليه ليس معينا له------------------ بخلاف---------------- زيد والفقراء ولو فقيرا لانه رتب عليه حكمه فلم يجز الغاءه فتامله ا ه حج ا ه شوبري قوله فانه يقسم علي عددهم ولا ينصف والفرق بين ذلك وبين ما لو قال اوصيت للفقراء والمساكين حيث شرك بينهما نصفين ان بني زيد وبني عمرو لم يقصد بذلك فيهما الا مجرد التمييز عن غيرهما من جنسهما بخلاف الفقراء والمساكين فانهما لما اتصفا بوصفين متباينين دل علي استقلال كل منهما بحكم فقسم بينهما مناصفة ا ه ع ش علي م ر قوله او اوصي لجمع معين الخ لو او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لاعلم الناس اختص بالفقهاء	4283	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3064	true	-8860350568195232339	27	128	158	683	1502	300	لوقوع اسم كل منهما علي الاخر عند الانفراد------------------------------------------------------------- فما اوصي به لاحدهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز --------------دفعه للا---خر او اوصي لهما شرك بينهما نصفين كما في الزكاة بخلاف ما لو اوصي لبني زيد وبني عمرو ف------------------------------------------------------------------------انه يقسم علي عددهم ولا ينصف او او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي لجمع معين غير منحصر كالعلوية وهم المنسوبون لعلي رضي الله عنه صحت ويكفي هامش واخري حالة الوصية فلمن كان فيها حالة الموت س ل قوله فيصرف لاصحاب علوم الشرع الخ عملا بالعرف المطرد المحمول عليه غالب الوصايا فانه حيث اطلق العالم لا يتبادر منه الا احد هءلاء وتكفي ثلاثة من اصحاب العلوم الثلاثة او بعضها ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء	3064	-2486136127642663633	151	185.0	114	1094	13.802559852600098	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4287	false	2425942268395220582	43	92	198	442	1451	300	ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم انتهت وقوله----------------------------------------------------- بطلت الوصية قد يتج--ه ان محله ما لم يوجد في---- البلد علماء بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليهم كما لو اوصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء حيث تحمل الوصية عليها فليتامل ا ه سم علي حج	4287	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3064	true	-8860350568195232339	122	178	648	923	1502	300	ولو اوصي لاعلم الناس اختص بالفقهاء لتعلق الفقه باكثر العلوم ولو عين علماء بلد او فقراءه مثلا ولا عالم ولا فقير بها وقت الموت بطلت الوصية م ر ومحله ان-------- لم يوجد في تلك البلد عالم- بغير العلوم الثلاثة والا حمل عليه- كمن ا---وصي بشاة ولا شاة له وعنده ظباء ف---تحمل الوصية عليها------------ سم علي حج	3064	-2486136127642663633	194	300.0	154	303	64.02640533447266	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4282	false	5959300274464375922	209	300	1029	1471	1471	300	الثلاثة في واحد اخذ باحدها ا ه ح ل قوله وفقه بان يعرف من كل باب طرفا صالحا يهتدي به الي باقيه مدركا واستنباطا وان لم يكن مجتهدا ا ه شرح م ر قوله كمقرء وهو من يعرف علم القراءات ا ه ق ل علي الجلال قوله ومتكلم واستدرك السبكي عليه بانه ان اريد العلم---- بالله وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية وقد جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات --------------------------------------------وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق-	4282	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3065	true	-483725405688088972	28	93	147	499	1589	300	الثلاثة في واحد اخذ باحدها ز ي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كمقرء اي كعالم ب------القراءات قو-------------------له ومتكلم -استدرك السبكي عليه بان- ان اريد به العالم بالله وصفاته وما يستحيل عليه ليرد علي المبتدعة وليميز بين الاعتقاد الصحيح والفاسد فذاك من اجل العلوم الشرعية و---جعلوه في كتاب السير من فروض الكفايات اي فينبغي ادخال المتكلم في اصحاب علوم الشرع وان اريد به التوغل في شبهه والخوض فيه علي طريق	3065	-2486136127642663633	283	503.5	230	491	57.637474060058594	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4283	false	2284745710063412579	0	203	0	1000	1494	300	الفلسفة فلا ولعله مراد الشافعي ولذلك قال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلام ا ه شرح الروض ق--------------------------------وله ومعبر الافصح عابر لان ماضيه عبر بتخفيف الباء كضرب -----قال تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون وفي---- المختار وعبر الرءيا فسرها وبابه كتب وعبرها ايضا تعبيرا ا ه ومن باب قعد ايضا كما في المصباح ا ه قوله كالنحو والصرف الخ وعد الزمخشري علوم الادب اثني عشر علما ا ه ق ل علي المحلي قوله او للفقراء دخل المساكين -----------------------والمراد بهما هنا ما ياتي في قسم الصدقات ويجوز النقل هنا الي غير فقراء بلد المال لان الاطماع اليها لا تمتد كامتدادها الي الزكاة ا ه شرح م ر قوله لوقوع اسم كل منهما علي الاخر الخ قال الجلال السيوطي ونظير ذلك في العربية الظرف والمجرور ا ه شوبري قوله فما اوصي به لاحدهما الخ ظاهره انه لو اوصي للفقراء جاز حرمانهم والصرف للمساكين وعكسه ويوجه بان الشارع اقام اسم كل مقام اسم الاخر فكان التعبير به كالتعبير بالاخر فيجوز ان يحرم من نص عليه لما تقرر ان النص عليه ليس معينا له بخلاف زيد والفقراء ولو فقيرا لانه رتب عليه حكمه فلم يجز الغاءه فتامله ا ه حج ا ه شوبري قوله فانه يقسم علي عددهم	4283	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3065	true	-483725405688088972	93	197	499	1025	1589	300	الفلسفة فلا ولعله مراد الشافعي ولهذا قال لان يلقي العبد ربه بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من ان يلقاه بعلم الكلام ----شرح الروض فهذا محمول علي المحشو بالاعتزال قوله ومعبر الافصح عابر لان ماضيه عبر بتخفيف الباء وبابه نصر قال تعالي ان كنتم للرءيا تعبرون وحكي في المختار -عبر----------------------------------- تعبيرا فكلام الشارح مبني علي هذه اللغة لكن الاولي افصح منها قوله------------------------------------------------------------------------------ دخل المساكين اي من المسلمين ا ه ز ي والمراد بهما هنا ما ياتي في قسم الصدقات ويجوز النقل هنا الي غير فقراء بلد المال لان الاطماع اليها لا تمتد كامتدادها ف-ي الزكاة ----شرح م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانه يقسم علي عددهم	3065	-2486136127642663633	397	692.0	317	1064	37.31203079223633	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4284	false	-1428868738822258142	107	259	522	1362	1538	300	واكيس الناس واعقلهم ا-لزهاد وهم من يترك من الحلال ما فوق حاجته وابخل الناس مانع الزكاة او من لا يقري الضيف واحمق الناس السفهاء او من يقول بالتثليث وسيد الناس الخليفة وسادة الناس الاشراف والسيد والشريف المنسوبون لاحد السبطين لانه المتعارف عند اهل مصر والشريف اصالة لقب لكل من تحرم عليه الزكاة من اهل البيت كما ياتي والورع تارك الشبهات واجهل الناس عبدة الاوثان فان قيد بالمسلمين فساب الصحابة وبعضهم استشكل صحة الوصية في هذه لانها جهة معصية فلعل المراد بيان حقيقتهم وجميع المذكورين يعطون مع الفقر والغني ويشترط الفقر في اليتيم وهو من لا اب له ولو انثي وفي الايم والارملة وهي غير المتزوجة وفي الاعزب وهو غير المتزوج وفي الوصية للحجاج والغارمين والزمني والمسجونين وتكفين الموتي وحفر قبورهم نحو ذلك انتهت قوله غير منحصر اي- يشق استيعابهم مشقة شديدة عرفا ا ه ح ل قوله وهم المنسوبون لعلي رضي الله تعالي عنه ظاهره وان لم يكونوا من اولاد الحسن والحسين	4284	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3065	true	-483725405688088972	211	275	1100	1450	1589	300	لاكيس الناس واعقلهم فللزهاد----------------------------------- وابخل الناس مانع الزكاة او من لا يقري الضيف واحمق الناس السفهاء او من يقول بالتثليث وسيد الناس الخليفة وسادة الناس الاشراف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجهل الناس عبدة الاوثان فان قيد بالمسلمين فساب الصحابة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير منحصر بان يشق استيعابهم مشقة شديدة عرفا ا ه ح ل قوله وهم المنسوبون لعلي رضي الله تعالي عنه ظاهره وان لم يكونوا من اولاد الحسن والحسين	3065	-2486136127642663633	343	653.0	279	842	40.73634338378906	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4285	false	349233758848468022	6	82	29	445	1574	300	جملة اولاد علي رضي الله عنه من الذكور احد وعشرون والذي اعقب منهم خمسة الحسن والحسين ابنا فاطمة الزهراء رضي الله عنها ومحمد بن الحنفية نسبة ل---بني حنيفة والعباس ابن الكلابية وعمرو ابن التغلبية نسبة لقبيلة يقال لها تغلب بالمثناة والغين المعجمة ومن الاناث ثماني عشرة والتي اعقبت منهن واحدة فقط وهي زينب اخت السبطين من فاطمة الزهراء فانه تزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر فولد له منها علي وعون الاكبر وعباس ومحمد وام كلثوم	4285	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3066	true	1105247521738445656	144	209	663	1012	1458	300	جملة اولاد علي------------- من الذكور احد وعشرون والذي اعقب منهم خمسة الحسن والحسين ابنا فاطمة والعباس ابن الكلابية وم-حمد بن الحنفية نسبة الي بني حنيف---------------------ة وعمر- ابن التغلبية نسبة لقبيلة يقال لها تغلب------------------------ ومن الاناث ثماني عشرة والتي اعقبت منهن واحدة فقط---- زينب اخت السبطين من فاطمة برماوي- فانه تزوجها ابن عمها عبد الله بن جعفر وولد له منها علي----- الاكبر وعباس ومحمد وام كلثوم	3066	-2486136127642663633	320	561.5	257	419	76.372314453125	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4288	false	-3675164842156789199	43	174	193	820	1479	300	اخذ ال--كل ا ه ح ل قوله فهو لكل قريب الخ ويجب استيعابهم والتسوية بينهم وان كثروا وشق استيعابهم كما شمله كلامهم ولا يعارضه قولهم -لو لم ينحصروا فكالعلوية لان محله عند تعذر حصرهم وذلك لان هذا اللفظ يذكر عرفا شاءعا لارادة جهة القربة فعم ومن ثم لو لم يكن له الا قريب صرف له الكل ولم ينظروا لكون ذلك اللفظ جمعا واستوي الابعد مع غيره مع كون الاقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل ا ه شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويعد قبيلة عبارة المنهاج وتعد اولاده اي ذلك الجد قبيلة ا ه واما الجد فابو القبيلة ويمكن ان يجاب بتقدير مضاف اي ويعد الجد ابا قبيلة تامل قوله اولاد من فوقه اي من فوق الحسني كاولاد عقيل واولاد ----------------------------------------------------------محمد بن الحنفية ا ه ع ش قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم لا يسمون اقارب عرفا	4288	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3067	true	5410832823355358625	96	300	495	1493	1493	300	اصل الروضة ا ه ز ي قوله فهو لكل قريب ف----يجب استيعابهم والتسوية بينهم وان كثروا وشق استيعابهم كما شمله كلام-----------------هم ولو لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن له الا قريب صرف له الكل ولم ينظروا لكون ذلك اللفظ جمعا واستوي الابعد مع غيره مع كون الاقارب جمع اقرب وهو افعل تفضيل---- شرح م ر ملخصا قوله او غيره ولو رقيقا ويكون ما يخصه لسيده م ر ما لم يكن مكاتبا والا فله برماوي قوله اقرب جد ولا يدخل الجد المذكور ولا من فوقه واما قول الشارح بعده وتدخل الاجداد الخ فالمراد بهم من تحت الجد المذكور وهم من بينه وبين زيد فاذا اشتهر زيد بنسبته الي الجد الخامس لم يدخل الخامس ويدخل من تحته قوله ويعد قبيلة عبارة المنهاج وتعد اولاده اي ذلك الجد قبيلة ا ه واما الجد فابو القبيلة ويمكن ان يجاب بتقدير مضاف اي ويعد الجد ابا قبيلة تامل قوله حسني المراد به رجل ينسب الي سيدنا الحسن كان يكون من ذريته فيكون الحسن جدا اقرب له فلا يدخل اولاد سيدنا علي كمحمد بن الحنفية اولاد جد فوقه ولا اولاد من في درجته فلو اوصي لاقارب حسني لم يدخل اولاد من فوقه ولا اولاد حسيني بالتصغير وان كان كل منهما اولاد علي الا ابوين وولدا فلا يدخلون في الاقارب لانهم لا يسمون اقارب عرفا-	3067	-2486136127642663633	426	743.5	336	1136	37.5	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4288	false	-3675164842156789199	168	294	789	1448	1479	300	قوله لانهم لا يسمون اقارب عرفا اي بالنسبة للوصية فلا ينافي تسميتهم اقارب في غير ذلك ا ه شرح م ر تنبيه ال الرجل اقاربه واهله من تلزمه نفقتهم واهل بيته اقاربه وزوجته واباءه اصوله الذكور ولو من الام وامهاته اصوله الاناث كذلك والاحماء امهات الزوج والاصهار والاحماء والاختان والمحرم من لا ينقض لمسه الوضوء والمولي ما في الوقف فاءدة الناس غلمان وصبيان واطفال وذراري الي البلوغ ثم شبان وفتيان الي الثلاثين ثم كهول الي الاربعين ثم شيوخ كذا في الروض وغيره وفي كلام النووي وغيره مخالفة لبعض ذلك ا ه ق ل علي الجلال قوله اولي من تعبيره بالاصل والفرع اي لان الاصل يشمل الاب والجد والفرع يشمل الولد وولده وليس هذا الشمول مرادا كما عرف من كلامه ا ه شوبري قوله في وصية العرب	4288	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3068	true	5175561807932710587	203	254	1055	1311	1521	300	قوله ------لا يسمون اقارب عرفا اي بالنسبة للوصية فلا ينافي تسميتهم اقارب في غير ذلك---- شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله والاحفاد مثلهم الاسباط فيدخلون ك-------------------------------------------------------ما في ح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله اولي من تعبيره بالاصل والفرع--- لان الاصل يشمل ------الجد والفرع يشمل الحفيد مع انهما يدخلان في الاقارب ع ش ق-----------------------وله في وصية العرب	3068	-2486136127642663633	191	269.0	151	659	28.983308792114258	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4289	false	-4075407711518079879	36	82	182	389	1450	300	قوله في وصية العرب اي فيما لو اوصي عربي لاقارب زيد مثلا ا ه ح ل فقوله في وصية العرب مصدر مضاف لفاعله ونبه علي هذا لما فيه من الخلاف ق-----------------------------------وله وقد شمله المستثني منه وهو قوله فلكل قريب الخ ا ه قوله او لاقرب اقاربه	4289	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3068	true	5175561807932710587	250	295	1292	1506	1521	300	قوله في وصية العرب اي فيما لو اوصي عربي لاقارب زيد مثلا---- ح ل فهو---------------- مصدر مضاف لفاعله ونبه علي هذا لما فيه من الخلاف وقوله كما في وصية العجم اي باتفاق وقوله وقد شمله المستثني منه وهو قوله -لكل قريب---- الخ قوله--- لاقرب اقاربه	3068	-2486136127642663633	175	305.0	137	242	72.31404876708984	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4289	false	-4075407711518079879	157	268	762	1301	1450	300	م ر قوله لكن قال في الكفاية الخ---------- استدراك علي قوله ثم بعد من ذكر العمومة والخءولة ا ه عناني ق---------------------------------------------------------وله اذ لا يوصي لهم عادة وقيل يدخلون لوقوع الاسم عليهم ثم يبطل نصيبهم لتعذر اجازتهم لانفسهم ويصح الباقي لغيرهم ويءخذ من التعليل انه لا يبطل جميع نصيب كل وارث وانما يبطل منه ما يحتاج الي اجازة نفسه خاصة وقضيته انه يعتبر في صحة الوصية للوارث اجازة نفسه وهو ممنوع ولو قيل يدخل ويعطي نصيبه كان اوجه وانسب بما لو اوصي لاهله فانه يحمل علي من تلزمه نفقته علي الاصح الا ان يقال في تلك لا يدخل او يدخل ويبطل نصيبه ا ----------------------ه شرح الروض فصل في احكام معنوية للموصي به	4289	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3069	true	-2127512268271623322	232	297	1141	1443	1453	300	م ر قوله لكن قال في الكفاية الخ ضعيف وهذا استدراك علي قوله ثم بعد من ذكر العمومة والخءولة ع ن قوله وكالعم اي في كلام الكفاية اي فيقدم علي ابي الجد علي كلامه قوله اعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من تعبيره باخ وجد لان الاخ لا يشمل الاخت والجد لا يشمل الجدة قوله ووراثة نعم الشقيق مقدم علي غيره شرح م ر-- فصل في احكام معنوية للموصي به	3069	-2486136127642663633	134	181.0	100	628	21.33757972717285	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4290	false	1471228331677509285	20	95	102	466	1502	300	خلافا لمن وهم فيه ا ه ع ش علي م ر ولو انهدمت الدار الموصي بمنفعتها واعادها الوارث بالتها عاد حق الموصي له بمنافعها ا ه شرح م ر وقوله واعادها الوارث بالتها اي ولو بمشقة في اعادتها ومفهومه انه لو اعادها بغير التها عدم -عود- حق الموصي له بالمنفعة وانه لو اعادها بالتها وغيرها لا تكون المنفعة للموصي له وهو كذلك ولكن يحتمل ان تقسم المنفعة بينهما بالمحاصة في هذه ا ه ع ش	4290	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3070	true	-3248953486184709268	191	248	1004	1301	1566	300	خلافا لابن الرفعة ا ه حج ف---------لو انهدمت الدار الموصي بمنفعتها واعادها الوارث بالتها عاد حق الموصي له بمنافعها---- شرح م ر---------------------------------------------------- ومفهومه انه لو اعادها بغير التها عدم اعادة حق الموصي له بالمنفعة وانه لو اعادها بالتها وغيرها لا تكون المنفعة للموصي له وهو كذلك ولكن يحتمل ان تقسم المنفعة بينهما بالمحاصة في هذه ع ش ----	3070	-2486136127642663633	279	504.5	224	366	76.22950744628906	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4291	false	-2706845444734642089	249	300	1279	1539	1539	300	ق ل علي الجلال ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب --مال وجب شراء مثل----ه رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم-	4291	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3070	true	-3248953486184709268	246	299	1297	1561	1566	300	ع ش علي م ر--- ولو قتل الموصي بمنفعته فوجب المال وجب شراء مثلها به رعاية لغرض الموصي فان لم يف بكامل فشقص والمشتري الوارث ويفرق بينه وبين الوقف فان المشتري فيه الحاكم بان الوارث هنا مالك للاصل فكذا بدله والموقوف عليه ليس مالكا له فلم يكن له نظر في البدل فتعين الحاكم	3070	-2486136127642663633	252	476.0	202	267	94.38201904296875	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4290	false	1471228331677509285	179	300	869	1502	1502	300	بخلاف الموقوف عليه فانه------------------------------------------------------------------------------------------ لا يملك منفعة العين الموقوفة ومن ثم لم يحد الموصي له بوطءه للامة الموصي بها ويحد الموقوف عليه بوطءه للامة الموقوفة ا ه ح ل ولو اولد الامة الوارث فالولد حر نسيب وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا وتصير امه ام ولد للوارث تعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي له ولا حد عليه ويحرم عليه الوطء ان كانت ممن تحبل بخلاف ما اذا كانت ممن لا تحبل والفرق بينها وبين المرهونة حيث حرم وطءها مطلقا ان الراهن قد حجر علي نفسه مع تمكنه من رفع العلقة باداء الدين بخلاف الوارث فيهما ولو احبلها الموصي له لم يثبت استيلاده لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد لانعقاده حرا للشبهة-	4290	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3071	true	-3099662571229199548	156	280	729	1370	1452	300	بخلاف الموقوف عليه ز ي قوله وهو الاشبه اي من حيث المدرك وان كان ضعيفا من حيث الحكم ويجاب عن توجيهه بان المعني وهي لا ي----------------------------------------------------------------وصي بها استقلالا وهي هنا تابعة تام-------------------ل ولو اولد الامة الوارث فالولد حر نسيب وعليه قيمته ويشتري بها مثله لتكون رقبته للوارث ومنفعته للموصي له كما لو ولدته رقيقا وتصير امه ام ولد للوارث تعتق بموته مسلوبة المنفعة ويلزمه المهر للموصي له ولا حد عليه ويحرم عليه الوطء ان كانت ممن تحبل بخلاف ما اذا كانت ممن لا تحبل والفرق بينها وبين المرهونة حيث حرم وطءها مطلقا ان الراهن قد حجر علي نفسه مع تمكنه من رفع العلقة باداء الدين بخلاف الوارث فيهما ولو احبلها الموصي له لم يثبت استيلاده لانه لا يملكها وعليه قيمة الولد لانعقاده حرا للشبهة	3071	-2486136127642663633	523	983.0	423	724	72.2375717163086	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4292	false	-1179210211833731172	135	201	665	963	1446	300	قوله لانه من نماء الرقبة من ذلك لبن الامة فهو للموصي له فله منع الامة من سقي ولدها الموصي به لاخر بغير اللبا اما هو فيجب عليه تمكينها من سقيه للولد ا ه ع ش علي م ر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الاشبه اي من حيث المدرك وان كان ضعيفا من حيث الحكم ويجاب عن توجيهه بان المعني وهي لا يوصي بها اي استقلالا وهي هنا تابعة تامل	4292	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3071	true	-3099662571229199548	70	188	326	883	1452	300	قوله لانه من نماء الرقبة من ذلك لبن الامة فهو للموصي له فله منع الامة من سقي ولدها الموصي به لاخر لغير اللبا اما هو فيجب عليه تمكينها من سقيه للولد---- ع ش علي م ر قوله وهي لا يوصي بها ويحرم عليه وطء الموصي له بمنفعتها فلو وطءها فاولدها فالولد حر نسيب ولا حد ولا استيلاد ا ه متن شوبري ويفرق بينه وبين الموقوف عليه حيث يحد بان ملك الموصي له اتم من ملك الموقوف عليه بدليل انها تورث عنه ويءجر ويعير من غير اذن بخلاف الموقوف عليه ز ي قوله وهو الاشبه اي من حيث المدرك وان كان ضعيفا من حيث الحكم ويجاب عن توجيهه بان المعني وهي لا يوصي بها--- استقلالا وهي هنا تابعة تامل	3071	-2486136127642663633	290	563.5	227	564	51.41843795776367	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4293	false	-912184166751071666	185	231	898	1123	1446	300	مءنة موصي بمنفعته واما سقي البستان الموصي بثمره -فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لح------رمة الروح ا ه شرح م ر قوله لكن لا يعتقه عن الكفارة اي فان فعل ذلك عتق مجانا	4293	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3072	true	1449140038583749274	255	298	1300	1516	1528	300	مءنة موصي بمنفعته واما سقي الاشجار الموصي بثمرها فان تراضيا عليه او تبرع به احدهما فظاهر وليس للاخر منعه وان تنازعا لم يجبر واحد منهما بخلاف النفقة لحرمة لحرمة الزوج ا ه شرح م ر قول-------------ه عن الكفارة فلو--- فعل ذلك عتق مجانا	3072	-2486136127642663633	199	371.0	158	232	85.77586364746094	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4293	false	-912184166751071666	238	297	1145	1433	1446	300	م ر قوله لعجزه عن الكسب ---------------------------------------يءخذ منه ------------------انها لو اقتت بزمن قريب لا يحتاج فيه لنفقة- او بقي من المدة ما لا يحتاج فيه لذلك صح اعتاقه عنها وكتابته لعدم عجزه حينءذ وعلي هذا يحمل ما بحثه الاذرعي فتامله وكالكفارة النذر علي الاوجه لانه يسلك به مسلك واجب الشرع ا ه تحفة قوله واذا اعتقه تبقي الوصية بحالها	4293	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3073	true	-264488832003818062	12	65	54	302	1466	300	ع ش قوله لعجزه عن الكسب اي فاشبه الزمن برماوي وهو علة للامرين ويءخذ منه عدم صحة وقفه ع ش وانها لو اقتت بزمن قريب لا يحتاج فيه لنفقته او بقي من المدة ما لا يحتاج فيه لذلك صح اعتاقه عنها وكتابته لعدم عجزه حينءذ س ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا اعتقه تبقي الوصية بحالها	3073	-2486136127642663633	183	313.5	144	346	52.890174865722656	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4294	false	-9003673382884340516	189	289	974	1444	1497	300	ما لو كانت المدة مجهولة وطريق الصحة حينءذ ما ذكروه في اختلاط حمام البرجين مع الجهل ا ه شرح م ر اي من انهما يبيعانه لثالث ا ه رشيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله او ضمنا اي بان اطلق الوصية فهي مءبدة ضمنا لان الاطلاق يقتضي التابيد ا --ه قوله اذ لا فاءدة له فيه ظاهرة قضية هذا التعليل انه لو خصص المنفعة الموصي بها كان اوصي بكسبه دون غيره صح بيعه لغير الموصي له لبقاء بعض المنفعة للوارث فيتبع الرقبة في البيع وهو ظاهر وقوله ظاهرة اي والا ففيه الاكساب النادرة وهي فاءدة في الجملة ا ه ع ش علي م ر قوله	4294	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3073	true	-264488832003818062	132	219	627	1053	1466	300	ما لو كانت المدة مجهولة وطريق الصحة حينءذ ما ذكر --في اختلاط حمام البرجين مع الجهل --------م ر اي من انهما يبيعانه لثلث----- رشيد ولو اراد صاحب المنفعة بيعها فالظاهر صحته من غير الوارث شرح م ر قوله ان اقت الموصي المنفعة بمدة معلومة فان اقتها بمجهولة كمدة حياته كانت اباحة لا تورث عنه برماوي قوله او ضمنا ك---ان اطلق قوله بمدة مجهولة كان اقتها بمجء زيد من سفره او بحياته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ظاهرة--- والا ففيه الاكساب النادرة وهي فاءدة في الجملة---- ع ش علي م ر قوله	3073	-2486136127642663633	213	336.0	167	632	33.70252990722656	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4295	false	-5667518187793973452	251	300	1239	1477	1477	300	المنفعة للوارث عقبها ا ه ق ل علي الجلال ق--------------------------وله فالوصية بعشرين فان وفي بها الثلث فظاهر والا كان وفي بنصفها فكما مر في المءبدة ا ه م ر وكيف ذلك مع قوله انه مالك لرقبة الرقيق وهي تساوي ثمانين بدون المنفعة فالعشرون تخرج من الثلث قطعا ويجاب بانه-	4295	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3074	true	-7755832143115589621	3	51	15	271	1463	300	المنفعة للوارث والاوجه في كيفية استيفاءها انهما يتهايانها شرح م ر قوله فالوصية بعشرين فان وفي بها الثلث فظاهر والا كان وفي بنصفها فكما مر في المءبدة ----م ر وكيف ذلك مع----- انه مالك لرقبة الرقيق وهي تساوي ثمانين بدون المنفعة فالعشرون تخرج من الثلث قطعا ويجاب بانه	3074	-2486136127642663633	205	369.5	166	265	77.35848999023438	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4297	false	-6923007776244600460	54	130	239	601	1417	300	نصه قوله ومحله اذا وسعه الثلث -لو لم يسع الثلث الا الحج من دون الميقات هل يبطل الايصاء في حج النفل فيه نظر يظهر الصحة فتامل ثم رايت في شرح شيخنا كحج بطلان الوصية قطعا ويعود المال للورثة لان الحج لا يتبعض وفيه وقفة لان الاحرام من الميقات ليس بعضا من الحج اذ غايته انه واجب فيه فلا ياتي هذا التعليل ثم رايت شيخنا رجع عنه ومشي علي الصحة خلافا لحج ا ه قوله ------------ومحله اذا	4297	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3074	true	-7755832143115589621	160	235	802	1164	1463	300	----قوله ومحله اذا وسعه الثلث فلو لم يسع الثلث الا الحج من دون الميقات هل يبطل الايصاء في حج النفل فيه نظر يظهر الصحة فتامل ثم رايت في شرح شيخنا كحج بطلان الوصية قطعا ويعود المال للورثة لان الحج لا يتبعض وفيه وقفة لان الاحرام من الميقات ليس----- من الحج اذ غايته انه واجب فيه فلا ياتي هذا التعليل ثم رايت شيخنا رجع عنه ومشي علي الصحة خلافا لحج---- قوله فمن حيث امكن محله اذا	3074	-2486136127642663633	348	666.0	276	375	92.80000305175781	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6486	false	-6902474044955479195	194	229	935	1116	1477	300	وحجة الاسلام من راس المال كغيرها من الديون الا ان قيد بالثلث فمنه عملا بتقييده وفاءدته مزاحمة الوصايا فان لم يف بالحج من الميقات ما يخصه كمل من راس المال وكحجة الاسلام كل واجب باصل	6486	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3074	true	-7755832143115589621	117	152	582	763	1463	300	وحجة الاسلام من راس المال كغيرها من الديون الا ان قيد بالثلث فمنه عملا بتقييده وفاءدته مزاحمة الوصايا فان لم يف بالحج من الميقات ما يخصه كمل من راس المال وكحجة الاسلام كل واجب باصل	3074	-2486136127642663633	181	362.0	146	181	100.0	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4299	false	-3565671339042139863	77	114	350	506	1456	300	ما يخصه اي ما يخص الحج من الثلث ا ه قوله مزاحمة الوصايا اي والرفق بالورثة فان لم تكن--- وصايا اخر فلا فاءدة في نصه علي الثلث ا ه شرح م ر قوله كمل---------------------------- من راس المال	4299	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3076	true	-6894224380103600371	233	268	1214	1363	1516	300	ما يخصه اي ما يخص الحج من الثلث قال م ر---------------------------------- فان لم يكن له وصايا---- فلا فاءدة في نصه علي الثلث قوله وكحجة الاسلام كل واجب الخ اي في كونه محسوبا من راس المال	3076	-2486136127642663633	91	127.0	67	187	48.66310119628906	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4301	false	1121438737781247965	53	200	253	922	1387	300	من غير اذنه ا ه ع ش علي م ر قوله وكحج الفرض فيما ذكر الخ عبارته فيما سبق وكحجة الاسلام كل واجب باصل الشرع كعمرة وزكاة ولا يخفي ان ذاك في كونه محسوبا من راس المال وهذا في كون الغير له فعله من غير التركة بغير اذنه كما هو واضح ا ه ح ل قوله واداء الزكاة والدين فللغير ان ي------------------فعل ال----عمرة من غير التركة بغير اذنه وان يءدي الزكاة والدين كذلك ا ه ح ل وقول الشارح والدين مكرر مع قوله السابق كقضاء الدين ا ه ح ل وفي الشوبري ما نصه لا يقال اداء الدين علم من قوله اولا كقضاء الدين فلا حاجة الي ذكره بل هو مكرر لانا نقول ذكره اولا ليقاس عليه الحج وثانيا تتميما للملحق بالحج المذكور في المتن فاختلف الغرض من ذكره ومثله لا يعد تكرارا ا ه قوله كفارة مالية وكذا بدنية اذا كانت صوما ا ه ح ل	4301	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3077	true	-4102045932040087990	37	135	180	628	1446	300	من غير التركة ح ل قو----------له وكحج الفرض--------- الخ عبارته فيما سبق وكحجة الاسلام كل واجب باصل الشرع كعمرة وزكاة ولا يخفي ان ذلك في كونه محسوبا من راس المال وهذا في كون الغير له فعله من غير التركة بغير اذنه كما هو واضح ح ل اي فليس تكرارا قوله فيما ذكر اي في كونه من راس المال وصحة فعل الاجنبي له من غير اذن ع ش قوله وال----------------------------------------------------دين مكرر مع قوله السابق كقضاء الدين---- ح ل وايضا جع---------------------------------------له اولا مقيسا------------------------------------------------------------- عليه----- وثانيا مقيسا وبينهما تناف ق---------------------------------------------------------------وله كفارة مالية وكذا بدينه اذا كانت صوما ا ه ح ل	3077	-2486136127642663633	329	500.0	250	691	47.61215591430664	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4302	false	326519593136064428	181	300	886	1443	1443	300	قوله وبعد الولاء للميت لا يخفي ان هذا موجود في اعتاق الوارث فيما اذا اعتق من ماله لا من التركة فينبغي ان يراد من انه ليس ناءبه شرعا ا ه ح ل قوله من تصحيح الوقوع عنه في المرتبة اي وقوع اعتاق الغير------- عن-----ه في المرتبة وق---وله لانهما بنياه الخ اي وهو تعليل ضعيف لوجود ذلك في اعتاق الوارث في المخيرة مع انه صحيح ا ه ح ل -قوله علي تعليل المنع الخ وهو تعليل مرجوح فالمبني عليه كذلك ا ه ق ل علي الجلال قوله علي تعليل المنع في المخيرة اما في المرتبة فانه لا يسهل التكفير بغير اعتاق لانه الواجب اولا ا ه شيخنا قوله وينفعه صدقة ومنها وقف لمصحف وغيره وحفر بءر وغرس شجرة منه في-	4302	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3077	true	-4102045932040087990	200	297	978	1435	1446	300	قوله وبعد الولاء للميت لا يخفي ان هذا موجود في اعتاق الوارث فيما اذا اعتق من ماله لا من التركة فينبغي ان يزاد مع انه ليس ناءبه شرعا ا ه ح ل قوله من تصحيح الوقوع عنه -----------اي وقوع اعتاق --غير الوارث عن الميت في المرتبة ح ل قوله لانهما بنياه الخ اي وهو تعليل ضعيف لوجود ذلك في اعتاق الوارث في المخيرة مع انه صحيح---- ح ل وقوله في المخ----------------------------------------------------------------------------------------------يرة اما في المرتبة فانه لا يسهل التكفير بغير اعتاق لانه الواجب اولا---- شيخنا قوله وينفعه صدقة ومنها وقف -مصحف ونحوه وحفر بءر وغرس شجر- منه في	3077	-2486136127642663633	425	765.0	334	574	74.04180908203125	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4303	false	-5883412833980298642	12	72	54	328	1474	300	اجماعا وقد صح في خبر ان الله -يرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهو----------------------------- مخصص وقيل ناسخ لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر و--ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل لا حق----------- له فيه	4303	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3078	true	3238276390694323995	55	122	284	598	1476	300	اجماعا وقد صح--- خبر ان الله ليرفع درجة العبد في الجنة باستغفار ولده له وهو اي المذكور من الاجماع والخبر مخصص وقيل ناسخ لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي ان اريد ظاهره والا فقد اكثر العلماء في تاويله ومنه انه محمول علي الكافر او ان معناه لا حق له الا فيما سعي واما ما فعل عنه فهو محض فضل الله تعالي لا حق له فيه	3078	-2486136127642663633	265	500.5	207	317	83.5962142944336	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	157	246	707	1131	1404	300	علي ما اذا نوي القارء ان يكون-------- ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان---------- الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يقع عنه من العبادات بغير اذنه ما لا يقع عن الحي انتهت فصل في الرجوع عن الوصية اي في بيان جوازه وما يحصل به قوله له رجوع عن وصيته	4305	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3078	true	3238276390694323995	179	230	901	1137	1476	300	علي ما اذا قرا لا بحضرة الميت ولم ينو ثواب قراءته له او نواه ولم يدع بل قال السبكي الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه وبين--------------------------------------------------------------------------- ذلك وقد ذكرته في شرح الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الرجوع عن الوصية له اي للموصي------------------------ رجوع عن وصيته	3078	-2486136127642663633	149	209.0	110	442	33.71040725708008	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4304	false	-6665944668871344019	193	300	974	1485	1485	300	وغيره من الكتاب والسنة- وقوله فعام مخصوص بذلك اي ب----------الاجماع وغيره اي الكتاب والسنة ولينظر ما يدل علي ذلك من الكتاب ا ه ح ل قوله اما القراءة الخ قال م ر ويصل ثواب القراءة------ اذا وجد واحد من ثلاثة امور القراءة عند قبره والدعاء له عقبها ونيته حصول الثواب له وهو قضية ما استنبطه السبكي من الخبر وان كان ظاهر كلام شيخ الاسلام هنا خلافه في الاخير اي حيث قال او نواه ولم يدع ا ه سم ا ه ع ش فانه يفيد انه لا بد من الجمع بين النية والدعاء ويحصل للقارء ايضا فلو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي بقراءته باجرة فينبغي-	4304	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3079	true	3698023878341376678	6	94	23	458	1410	300	بغير---- الصدقة والدعاء وقوله----- مخصوص بذلك اي بما ذكر من الاجماع وغيره--------------------------------------------------------- قوله اما القراءة ----قال م ر -يصل ثواب القراءة للميت اذا وجد واحد من ثلاثة امور القراءة عند قبره والدعاء له عقبها ونيته حصول الثواب له وهو قضية ما استنبطه السبكي من الخبر وان كان ظاهر كلام شيخ الاسلام هنا خلافه في الاخير اي حيث قال او نواه ولم يدع ل-ه سم---- ع ش فانه يفيد انه لا بد من الجمع بين النية والدعاء و------------------لو سقط ثواب القارء لمسقط كان غلب الباعث الدنيوي كقراءته باجرة فينبغي	3079	-2486136127642663633	407	712.0	324	529	76.93761444091797	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4305	false	7193149130741029041	0	101	0	454	1404	300	ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا له عند قبره لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذا عد ما بعد الاول من توابعه ا ه علي حج ونقله المحشي في حاشيته علي م ر ا ه نقله الرشيدي واقره قوله ث-------------------------------------------------------------------------واب جميع العبادات ضعيف ا ه ع ش و ق ل علي الجلال كان صلي انسان مثلا او صام وقال اللهم اوصل ثواب هذا لفلان فانه يصل اليه ثواب ما فعله من الصلاة او الصوم علي هذا القول	4305	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3079	true	3698023878341376678	94	189	458	900	1410	300	ان لا يسقط مثله بالنسبة للميت ولو استءجر للقراءة للميت ولم ينوه بها ولا دعا له بعدها ولا قرا--- عند قبره لم يبرا من واجب الاجارة وهل يكفي نية القراءة في اولها وان تخلل فيها سكوت ينبغي نعم اذ---- ما بعد الاول من توابعه سم -علي حج ع ش -------------------علي م ر----------------------- قوله انه لا يصل ثوابها ضعيف وقوله وقال بعض اصحابنا يصل معتمد وقوله الي ان يصل ثواب جميع العبادات------------------------------ كان صلي انسان----- او صام وقال اللهم اوصل ثواب هذا لفلان فانه يصل اليه ثواب ما فعله من الصلاة او الصوم علي هذا القول	3079	-2486136127642663633	361	658.5	284	527	68.50094604492188	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4306	false	3731615715045770785	22	184	107	867	1438	300	---الخ--- وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في حكم الوصية وهو انه ان غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية اذا كانت مطلوبة حين فعلها اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع ا ه ع ش علي م ر قوله بنحو نقضتها ولا يقبل قول الوارث بالرجوع ولا بينته به الا اذا تعرضت لصدوره قبل الموت ولا يكفي قولها رجع عن وصاياه وهذا وما بعده من الرجوع بالقول وسيذكر الرجوع بالفعل بقوله وخلط حنطة الخ ا ه ق ل علي الجلال قوله وبنحو قوله هذا لوارثي كهذا موروث عني ا ه شوبري وفرق بينه وبين ما سياتي في اخر الفصل من انه لو اوصي لزيد بمعين ثم -وصي به لعمرو حيث يكون شريكا لاحتمال نسيانه الوصية الاولي مع اتيان ذلك هنا بان الموصي له الثاني ثم مساو للاول في الاستحقاق الطارء فلم يكن ضمه اليه	4306	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3079	true	3698023878341376678	194	300	923	1410	1410	300	عن الوصية وينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في---- الوصية وهو انه ان غلب علي ظنه ان الموصي له يصرفه في مكروه كرهت او في محرم حرمت فيقال هنا بعد حصول الوصية --------------------------اذا عرض للموصي له ما يقتضي انه يصرفها في محرم وجب الرجوع او في مكروه ندب الرجوع او في طاعة كره الرجوع ا ه ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هذا لوارث-------------------------ي وفرق بينه وبين ما سيات---ي اخر الفصل من انه لو اوصي لزيد بمعين ثم اوصي به لعمرو حيث يكون شريكا لاحتمال نسيانه الوصية الاولي مع اتيان ذلك هنا بان الموصي له الثاني ثم صار- للاول في الاستحقاق الطارء فلم يكن ضمه اليه-	3079	-2486136127642663633	476	902.5	372	767	62.059974670410156	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4306	false	3731615715045770785	184	237	867	1114	1438	300	صريحا في رفعه فاثر فيه احتمال النسيان وشركنا بينهما اذ لا مرجح بخلاف الوارث فانه مغاير له لان استحقاقه اصلي فكان ضمه اليه صريحا في رفعه فلم يءثر فيه احتمال النسيان لقوته ا ه ح ل ق------وله وبنحو بيع اي------------------ وان حصل بعده فسخ ولو بخيار المجلس ا ه شرح م ر قوله	4306	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3080	true	-1229651395752903875	0	56	0	263	1452	300	صريحا في رفعه فاثر فيه احتمال النسيان وشركنا بينهما اذ لا مرجح بخلاف الوارث فانه مغاير له لان استحقاقه اصلي فكان ضمه اليه صريحا في رفعه فلم يءثر فيه احتمال النسيان لقوت----ه ح ل و ز ي قوله وبنحو بيع كالهبة ولو فاسدة م ر وان حصل بعده فسخ ولو بخيار المجلس---- شرح م ر قوله	3080	-2486136127642663633	236	439.5	187	271	87.08486938476562	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4307	false	-381654045593480108	132	262	625	1230	1419	300	ع ش قوله باجود منها ظاهر المتن ان هذا قيد في المسالتين قبله مع انه قيد في الثا-نية فقط كما اشار اليه الشارح فكان عليه ان يعيد العامل في الثانية ليفيد ما ذكر تامل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه كالتعييب هذا يقتضي ان التعييب ليس رجوعا وفي شرح شيخنا ما يخالفه لانه جعل بل الحنطة من الرجوع ولو لم يبق من الصبرة الا صاع فهل يتعين كالبيع راجعه مما قبله ا ه ق ل علي الجلال قوله وطحنه برا اي وبله بالماء وقصر ثوب وصبغه وذبح شاة واحصان بيض ليتفرخ ودبغ جلد ا- ه ح ل------ قوله وطحنه برا اي بالمعني الشامل لجريشه والحاصل ان كل ما زال به الملك او زال به الاسم او كان بفعله او اشعر بالاعراض اشعارا قويا يكون رجوعا والا فلا ا ه ق ل علي الخطيب قوله	4307	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3081	true	3502814473330721468	14	107	67	517	1436	300	م ر قوله باجود----- ظاهر المتن ان هذا قيد في المسالتين قبله مع انه قيد في الثمانية فقط كما اشار اليه الشارح فكان عليه ان يذكر العامل في الثانية ليفيد ما ذكر قوله لم تتناولها الوصية اي ولا يمكنه التسليم بدونها قوله بخلاف ما لو خلطها بمثلها لانه لا يختلف به غرض قوله لانه كالتعييب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وهو لا يءثر قوله وطحنه برا هو بالمعني الشامل لجر-شه والحاصل ان كل ما زال به الملك او زال به الاسم و--كان بفعله او اشعر بالاعراض اشعارا قويا يكون رجوعا والا فلا---- ق ل علي --خط-- قوله	3081	-2486136127642663633	326	567.5	253	711	45.850914001464844	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4308	false	347368126645490047	37	157	157	728	1459	300	قوله لظهور كل منها في الصرف الخ وخرج بما ذكر تزويج القن وختانه وتعليمه واستخدامه وخياطة الثوب قميصا ووطء الامة وان انزل فيها وقصد الاستيلاد فان حصل الاستيلاد كان رجوعا ا ه ح ل قوله بخلاف زرعه بها الخ لانه ليس للدوام ا ه ح ل ق------------وله ما لو حصل ذلك بغير اذنه شمل ما لو اوصي بحنطة وطحنها غيره بغير اذنه فلا يكون رجوعا وعبارة شرح م ر واعلم ان الحاصل ان ما اشعر بالاعراض اشعارا قويا يكون رجوعا وان لم يزل به الاسم حيث كان م-------ن الموصي او من ماذونه وما يزول به الاسم يحصل معه الرجوع وان كان بفعل اجنبي من غير اذن- بناء علي انهما علتان مستقلتان وهو المعتمد ا ه بحروفه وهو مخالف لما ذكر	4308	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3081	true	3502814473330721468	106	205	512	977	1436	300	قوله لظهور كل منها في الصرف الخ ولان كلا من البناء والغرس يراد للدوام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف زرعه-------- لانه ليس للدوام فاشبه لبس الثوب ز ي قوله ما لو حصل ذلك بغير اذنه شمل ما لو اوصي بحنطة وطحنها غيره بغير اذنه فلا يكون رجوعا وعبارة شرح م ر واعلم ان الحاصل ان ما اشعر بالاعراض اشعارا قويا يكون رجوعا وان لم يزل به الاسم حيث كان منه اي من الموصي او من ماذونه وما يزول به الاسم يحصل معه الرجوع وان كان بفعل اجنبي من غير اذنه بناء علي انهما علتان مستقلتان وهو المعتمد ا -------ه وهو مخالف لما ذكر	3081	-2486136127642663633	408	747.0	317	591	69.03553009033203	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4309	false	236019889961830228	9	96	33	445	1511	300	قوله انكار الموصي الوصية الخ ظاهره وان لم يكن الانكار جواب سءال وهو ظاهر لان الموصي قد يكون له غرض في انكارها مطلقا ولكن قيده م ر و حج في شرحيهما بذلك ولم يذكرا مفهومه ا ه ع ش قوله بل يكون بينهما نصفين اي الا اذا كان عالما بالوصية الاولي او قال اوصيت لزيد بما اوصيت به لعمرو فيكون رجوعا ا ه عناني قوله بل يكون بينهما نصفين فلو- رد احدهما كان------ الجميع للاخر بخلاف ما لو -اوصي به لهما ابتداء ورد احدهما ف----ليس للاخر الا	4309	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3081	true	3502814473330721468	219	298	1046	1426	1436	300	قوله انكار الموصي -----------ظاهره وان لم يكن الانكار جواب سءال وهو ظاهر لان الموصي قد يكون له غرض في انكارها مطلقا ولكن قيده م ر و-حج في شرحيهما بذلك ولم يذكرا مفهومه ا ه ع ش قوله--- يكون بينهما نصفين ---الا اذا كان عالما بالوصية الاولي او قال اوصيت لزيد بما اوصيت به لعمرو فيكون رجوعا ع -----ن وقوله نص---------------فين فاذا رد احدهما اخذ الاخر الجميع------ بخلاف ما اذا اوصي به لهما ابتداء ورد احدهما فان نصفه للوارث لا	3081	-2486136127642663633	348	607.5	274	424	82.07546997070312	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4310	false	1116000852086452685	221	294	1092	1438	1466	300	قوله ووصي لم يءذن له فيه بان اوصي عن نفسه او اطلق بخلاف ما لو اذن له الولي ان يوصي عنه وبهذا التصوير اندفع ما يقال مفهوم قوله لم يءذن له صحتها مع الاذن بان يوصي عن نفسه وهو مخالف لمفهوم قول المتن ابتداء ا ه ع ش ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عند الموت وكذا عند القبول علي الاوجه اخذا من التعليل الاتي ولان الفسق والعجز واختلال النظر ينعزل به دواما فابتداء اولي ا ه برماوي	4310	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3083	true	3289238593859827326	37	147	175	671	1424	300	قوله----- لم يءذن له فيه بان اوصي عن نفسه او اطلق بخلاف ما لو اذن له الولي ان يوصي عنه وبهذا التصوير اندفع ما يقال مفهوم قوله لم يءذن له صحتها مع الاذن بان يوصي عن نفسه وهو مخالف لمفهوم قول المتن ابتداء---- ع ش وعبارة ح ل و ز ي فان اذن له فيه بان قال له اوص عني كان له ان يوصي عنه لا عن نفسه وكذا لو اطلق بان قال اوص بتركتي الي من شءت فان حذف بتركتي بان قال اوص لم يكن اذنا قوله عند الموت وكذا عند القبول علي الاوجه اخذا من التعليل الاتي ولان الفسق والعجز واختلال النظر ينعزل به دواما فابتداء اولي---- برماوي	3083	-2486136127642663633	332	634.0	264	509	65.22593688964844	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4311	false	6617442934561841118	42	187	188	880	1439	300	قوله عدالة قضية الاكتفاء بالعدالة انه لا يشترط فيه سلامته من خارم المروءة والظاهر خلافه وان المراد بالعدل في عبارتهم من تقبل شهادته فليراجع ا ه ع ش علي م ر وقوله ولو ظاهرة تبع فيه الهروي والمعتمد انه لا بد من العدالة الباطنة مطلقا كما هو مذكور قبيل كتاب الصلح ا ه ز ي وقوله مطلقا اي وقع نزاع في عدالته -----او لا والعدالة الباطنة هي التي تثبت عند القاضي بقول المزكين ا ه ع ش علي م ر قوله وحرية اي كاملة ولو مالا كمدبر ومستولدة ا ه شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعدم عداوة اي دنيوية ظاهرة اما الدينية فلا تضر كاليهودي للنصراني وعكسه ا ه س ل قال م ر فاخذ الاسنوي منه عدم---- وصاية نصراني ليهودي وعكسه مردود---- ويتصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون بكون الموصي عدوا للوصي او للعلم بكراهته لهما من غير سبب ا ه شرح م ر	4311	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3083	true	3289238593859827326	147	299	671	1419	1424	300	قوله عدالة قضية الاكتفاء بالعدالة انه لا يشترط فيه سلامة- من خارم المروءة والظاهر خلافه وان المراد بالعدل في عبارتهم من تقبل شهادته فليراجع---- ع ش علي م ر قو-له ولو ظاهرة ----------------المعتمد انه لا بد من العدالة الباطنة مطلقا--------------------------------- ز ي اي سواء------- وق-----ع في عدالته نزاع او لا والعدالة الباطنة هي التي تثبت عند القاضي بقول المزكين---- ع ش علي م ر قوله وحرية اي كاملة ولو مالا كمدبر ومستولدة-------- م ر قوله واسلام في مسلم قال حج وذكر الاسلام بعد العدالة لان الكافر قد يكون عدلا في دينه وبفرض علمه من العدالة يكون توطءة لما بعده ع ن قوله وعدم عداوة اي دنيوية ظاهرة اما الدينية فلا تضر كاليهودي للنصراني وعكس----ه س ل قال م ر فاخذ الاسنوي منه عدم صحة وصاية نصراني ليهودي وعكسه مردود ا ه ويتصور وقوع العداوة بينه وبين الطفل والمجنون بكون الموصي عدوا للوصي او للعلم بكراهته لهما من غير سبب---- شرح م ر	3083	-2486136127642663633	595	1066.0	475	835	71.25748443603516	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4312	false	-2185295131606976141	119	150	555	699	1384	300	قوله ومجهول معناه ان يكون مجهول الحال لم تعرف حريته ولا رقه ولا عدالته ولا فسقه لا انه يوصي لاحد رجلين ا ه ع ش قوله-------------------------------------------------------------- ويصح الايصاء الي كافر معصوم	4312	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3084	true	1504613068313050202	55	96	300	502	1514	300	قوله ومجهول معناه ان يكون مجهول الحال لم تعرف حريته ولا رقه ولا عدالته ولا فسقه لا انه يوصي لاحد رجلين---- ع ش التصرف لسفه او هرم او غيره لعدم الاهلية في بعضهم وللتهمة في الباقي ويصح الايصاء الي كافر معصوم	3084	-2486136127642663633	136	249.5	107	206	66.01941680908203	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4312	false	-2185295131606976141	260	300	1204	1384	1384	300	لانه وقت التسلط علي القبول اي فلا بد من استمرار ذلك ----------------------------------------------------------------------------------من الموت الي القبول ا ه ح ل قوله-------------------------- ان عمر اوصي الي حفصة هي بنته وزوجة النبي صلي الله عليه وسلم قوله اذا حصلت الشروط فيها عند الموت-	4312	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3084	true	1504613068313050202	120	177	628	893	1514	300	لانه وقت التسلط علي القبول حتي لو اوصي الي من خلا عن الشروط او بعضها كصبي ورقيق ثم استكملها عند الموت صح ولا يضر عمي لان الاعمي متمكن من التوكيل فيما لا يمكن منه و لا انوثة لما في سنن ابي داود ان عمر اوصي الي حفصة والام اولي من غيرها------------------------ اذا حصلت الشروط فيها عند الموت	3084	-2486136127642663633	93	96.5	71	289	32.179931640625	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4312	false	-2185295131606976141	149	300	693	1384	1384	300	معصوم قضيته امتناع ايصاء الحربي الي حربي ا ه س ل قوله عدل في دينه وتعرف عدالته بتواتر ذلك من العارفين بدينه او باسلام عارفين وشهادتهما بذلك ا ه م ر ا ه عناني قوله علي كافر اي ولو اختلفت ملتهما ولو جعل الذمي مسلما وصيا علي اولاده الذميين وجعل له ان يوصي لم يوص الا الي مسلم لانه ارجح في نظر الشرع وكتب ايضا قوله علي كافر بخلاف ما لو كان علي مسلم بان كان له ولد بلغ سفيها واذن له ان يقيم عليه وصيا كافرا فانه يمتنع عليه ذلك ولا يصح الايصاء من الاخرس لانه لا تقبل شهادته وظاهره وان كان له اشارة مفهمة ا ه ح ل قوله لانه وقت التسلط علي القبول اي فلا بد من استمرار ذلك من الموت الي القبول ا ه ح ل قوله ان عمر اوصي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حفصة هي بنته وزوجة النبي صلي الله عليه وسلم قو---------------------------------------------------------------------له اذا حصلت الشروط فيها عند الموت-	4312	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3085	true	8521457568043302695	31	151	147	701	1474	300	معصوم------ امتناع ايصاء الحربي الي حربي ----س ل قوله عدل في دينه اي---------- بتواتر ذلك من العارفين بدينه او باسلام عارفين وشهادتهما بذلك م ر ع ن ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه وقت التسلط علي القبول--- فلا بد من استمرار ذلك من الموت الي القبول---- ح ل قوله ثم استكملها عند الموت ويكفي في الفاسق اذا تاب كونه عدلا عند الموت وان لم تنقض مدة الاستبراء كما في ع ش علي م ر قوله ولا يضر عمي اي ولا خرس تفهم اشارته بخلاف ما لا تفهم اشارته س ل و م ر قوله الي حفصة هي بنته وزوجة النبي صلي الله عليه وسلم برماوي قوله والام اولي وتزوجها لا يبطل وصايتها الا ان نص عليه الموصي قوله اذا حصلت الشروط فيها عند الموت	3085	-2486136127642663633	286	470.0	223	939	30.45793342590332	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4313	false	4818123644672836665	0	88	0	432	1477	300	هذا بالنظر الي الصحة اما بالنظر للاولوية فتعتبر الشروط فيها عند الايصاء ا ه ع ش وعبارة اصله مع شرح م ر وام الاطفال المستجمعة للشروط حال الوصية لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولوية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون حال الموت لتعين ان يكون المراد به انها ان جمعت الشروط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي اليها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا عند الموت مردودة لان الاصل بقاء ما هي عليه اولي	4313	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3085	true	8521457568043302695	151	232	701	1108	1474	300	هذا بالنظر ل----لصحة اما بالنظر للاولوية فتعتبر الشروط فيها عند الايصاء---- ع ش وعبارة------------ م ر وام الاطفال المستجمعة للشروط حال الوصية لا حال الموت وان جري عليه جمع لان الاولوية انما يخاطب بها الموصي وهو لا علم له بما يكون عند الموت فتعين ان يكون المراد--- انها ان جمعت الشروط فيها حال الوصية فالاولي ان يوصي ل--ها والا فلا ودعوي انه لا فاءدة لذلك لانها قد تصلح عند الوصية لا عند الموت مردودة لان الاصل بقاء ما هي عليه قوله	3085	-2486136127642663633	399	756.5	318	432	92.36111450195312	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4313	false	4818123644672836665	235	283	1167	1405	1477	300	قوله لان غير الاب والجد الخ-------------------- يرد عليه السفيه-------------------------------------- فالاحسن التعليل بان الاجنبي -------لا يعتني بدفع العار عن البنت لكن انظر اذا اوصي الي قريب يعتني بدفع العار فان ظاهر كلامهم انه لا يصح ايضا ا ه شوبري ق-------وله كبناء كنيسة اي للتعبد ولو مع نزول المارة قوله	4313	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3086	true	-2772242009888914135	7	49	37	269	1516	300	قوله لان غير الاب والجد لا يزوج الصغير والصغيرة يرد عليه السفيه فمقتضاه ان غيرهما يزوجه لانه غير صغير فالاولي التعليل بان غير الاب والجد لا يعتني بدفع العار كاعتناءهما------------------------------------------------------------------------------ شوبري بايضاح قوله كبناء كنيسة اي للتعبد ولو مع نزول المارة قوله	3086	-2486136127642663633	135	208.0	107	310	43.54838562011719	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4314	false	1918134547940238158	128	219	597	1029	1454	300	لكنهما ضمنيان ومثال التوقيت الصريح اوصيت اليك سنة ومثال التعليق الصريح اذا مت او اذا مات وصيي فقد اوصيت اليك ا ه من شرح م ر وعبارة حج ويجوز فيه التوقيت كاوصيت اليك سنة سواء قال وبعدها وصيي فلان او لا او الي بلوغ ابني والتعليق كاذا مت او اذا مات وصيي فقد اوصيت اليك كما مر انتهت قوله فهو اي الابن او -------زيد وافرد الضمير لان العطف باو ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فالاقرب انتقال الولاية للحاكم لانه جعلها مغياة بذلك ا ه شرح م ر قوله	4314	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3087	true	-4244120207195967150	0	56	0	273	1485	300	لكنهما ضمنيان ومثال التاقيت الصريح اوصيت اليك سنة ومثل- التعليق الصريح اذا مت او اذا مات وصيي فقد اوصيت اليك------- شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فهو اي الابن او زيد او زيد وافرد الضمير لان العطف باو ولو بلغ الابن او قدم زيد غير اهل فالاقرب انتقال الولاية للحاكم لانه جعلها مفياة بذلك---- شرح م ر قوله	3087	-2486136127642663633	262	486.5	208	439	59.681095123291016	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4315	false	-1493093494361482592	30	122	150	596	1471	300	شرح م ر قوله مع بيان ما يوصي فيه كاوصيت اليك في امر اطفالي وحينءذ له حفظ المال والتصرف فيه ا ه ح ل قوله مع بيان ما يوصي فيه متعلق بيشعر او باوصيت وما بعده والظاهر الثان------ي فكان الاولي تقديمه علي قوله وقبول لانه من متعلقات الايجاب قوله لغا اي ------------------لعدم عرف--- يحمل عليه ومنازعة السبكي فيه بان العرف يقتضي انه اثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذاك غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالعموم ا ه شرح م ر باختصار قوله	4315	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3087	true	-4244120207195967150	52	116	260	578	1485	300	شرح م ر قوله مع بيان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------تعلق--------- باوصيت وما بعده او بيشعر والاول اولي فكان الاولي تقديمه ق---------------------------------------وله لغا اي كما لو قال وكلتك ولعدم عرف له يحمل عليه ومنازعة السبكي فيه بان العرف يقتضي انه يثبت له جميع التصرفات مردودة اذ ذاك غير مطرد فلا يعول عليه وان قال الزركشي يءيده قول البيانيين ان حذف المعمول يءذن بالعموم---- شرح م ر باختصار قوله	3087	-2486136127642663633	276	481.0	220	473	58.3509521484375	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4316	false	3989792670957276098	62	157	290	770	1450	300	قوله او عجز وبه شهود اي ولو واحدا ظاهر العدالة كما هو القياس والاوجه الاكتفاء بخطه ان كان في البلد من يثبته ولا مانع منه لانهم كما اكتفوا بالواحد مع انه وان انضم اليه يمين غير حجة عند بعض المذاهب نظرا لما يراه حجة فكذلك الخط نظرا لذلك نعم من باقليم يتعذر فيه من يثبت بالخط او يقبل الشاهد واليمين فالاقرب عدم الاكتفاء بهما ا ه شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------له استباقا للخيرات اي استعجالا لها وفي بعض النسخ استبقاء وما هنا اولي لموافقته قوله تعالي فاستبقوا الخيرات ا ه برماوي قوله منزل علي هذا التفصيل	4316	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3087	true	-4244120207195967150	183	284	889	1422	1485	300	قوله------- وبه شهود--- ولو واحدا ظاهر العدالة-------------- والاوجه الاكتفاء بخطه ان كان في البلد من يثبته ولا مانع منه ------كما اكتفوا بالواحد مع انه وان انضم اليه يمين غير حجة عند بعض المذاهب نظرا لمن يراه حجة فكذلك الخط نظرا لذلك نعم من باقليم يتعذر فيه من يثبت بالخط او يقبل الشاهد واليمين فالاوجه عدم الاكتفاء بهما---- شرح م ر والذي يثبت بالخط القاضي المالكي لان الامام مالكا يثبت الحق بخط الشاهد اذا شهد اثنان بان هذا خطه قوله استباقا للخيرات اي استعجالا لها وفي بعض النسخ استبقاء وما هنا اولي لموافقته قوله تعالي فاستبقوا الخيرات---- برماوي قوله----- علي هذا التفصيل	3087	-2486136127642663633	431	800.0	348	576	74.82638549804688	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4316	false	3989792670957276098	201	292	971	1414	1450	300	قوله نصب القاضي اي ندبا ولا يبعد الوجوب ا ه برماوي قوله والجد بصفة الولاية اي عند الموت وان لم يكن بصفتها عند الايصاء ولو كان غاءبا لان الحاكم ينوب عنه ا ه ح ل قوله والجد بصفة الولاية اي حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد حينءذ لان ولايته ثابتة حينءذ بالشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني لما مر من ان العبرة بالشروط عند الموت ا ه شرح م ر قوله والجد بصفة الولاية لو اوصي	4316	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3088	true	47996866204413325	3	60	21	314	1542	300	قوله نصب القاضي اي ندبا ولا يبعد الوجوب---- برماوي قوله والجد بصفة الولاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي حال الموت اي لا يعتد بمنصوبه اذا وجدت ولاية الجد ------لان ولايته ثابتة ب------الشرع كولاية التزويج اما لو وجدت حال الايصاء ثم زالت عند الموت فيعتد بمنصوبه كما بحثه البلقيني لما مر--- ان العبرة بالشروط عند الموت---- شرح م ر قوله و------------------لو اوصي	3088	-2486136127642663633	292	535.5	235	443	65.91422271728516	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4318	false	-7759001905677868618	72	124	359	634	1457	300	ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديعة وعارية ومغصوب------- وقضاء دين في التركة جنسه فلكل الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه موقعه اباحة الاقدام عليه وهو الاوجه وان بحثا خلافه ا ه شرح م ر قوله	4318	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3088	true	47996866204413325	222	272	1137	1408	1542	300	ومحل ذلك فيما يتعلق بالطفل وماله وتفرقة وصية غير معينة وقضاء دين ليس في التركة جنسه بخلاف رد وديع-------ة ومغصوب وعارية وقضاء دين في التركة جنسه فلكل الانفراد به لان لصاحبه الاستقلال باخذه وقضية الاعتداد به ووقوعه موقعه اباحة الاقدام عليه وهو الاوجه وان بحثا خلاف----ه شرح م ر قوله	3088	-2486136127642663633	264	508.0	215	282	93.61701965332031	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4320	false	-3183212785210188339	0	165	0	801	1497	300	مال نفسه ولو لدفع ظالم عن مال الولد لا يرجع به الا ان كان باذن حاكم او اشهاد لا بنية الرجوع الا في الاب والجد وكذا غيرهما عند تعذر الحاكم والاشهاد وليس لولي شراء مال الولد لنفسه بل يبيعه له الحاكم كوكيل كذا قاله شيخنا فانظره مع ما مر في البيع من توليه الطرفين في بيع ماله لطفله وعكسه الا ان يحمل الولي هنا علي غير الاب والجد فراجع وانظر ويصدق الولي في دفع شء من مال الطفل لظالم لدفعه عن مال الطفل لا في دفعه لحاكم لسهولة البينة فيه ويصدق في-------------------------------------------------------------------------------- عدم ------------------------------------------------------------------------------------------------------الخيانة فرع لا يطالب امين من وصي وقيم ووكيل ومقارض وشريك بحساب وفي شرح شيخنا الرجوع الي نظر الحاكم والله اعلم ا ه ق ل علي الجلال وعبارة شرح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ر ولا يطالب امين كوصي ومقارض وشريك ووكيل بحساب بل ان ادعي عليه خيانة- حلف ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي وفي امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم كلام القاضي ان الامر في ذلك كله راجع الي راي الحاكم بحسب ما يراه	4320	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3089	true	6706063714124093678	151	300	714	1431	1431	300	مال نفسه ولو لدفع ظالم عن مال الولد لا يرجع له الا ان كان باذن حاكم او اشهاد لا بنية الرجوع الا في الاب والجد وكذا غيرهما عند تعذر الحاكم والاشهاد ق ل علي الجلال قوله لاءق اما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير اللاءق في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق فيه الولد بيمينه قطعا ولو اختلفا في شء اهو لاءق او لا ولا بينة صدق الوصي لان الاصل عدم خيانته او في تاريخ موت الاب او اول ملكه للمال المنفق عليه منه صدق الولد بيمينه وكالوصي فيما ذكر وارثه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر ولو تنازعا في التصرف هل وقع بالمصلحة او لا صدق الاب والجد وكذا الام دون غيرهم والمشتري من كل منهم مثله ق ل علي الجلال فرع لا يطالب امين كوصي ومقارض وشريك ووكيل بحساب بل ان ادعي----- خيانته حلف ذكره ابن الصلاح في الوصي والهروي -في امناء القاضي ومثلهم بقية الامناء وافهم كلام القاضي ان الامر في ذلك كله راجع الي راي الحاكم بحسب ما يراه-	3089	-2486136127642663633	379	544.5	301	1105	34.298641204833984	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4321	false	8280581746164653873	226	291	1125	1425	1463	300	قوله لان الايداع استنابة في الحفظ فمن صحت وكالته صح ايداعه ومن صح توكله صح دفع الوديعة له فخرج استيداع محرم صيدا وكافر مصحفا كذا قالوا هنا وفي متن البهجة صحة ايداع الكافر المسلم ونحوه لانه ليس فيه تسليط ويحمل ما هنا علي وضع اليد وما هناك علي العقد ا ه----------- ز ي ا ه ع ش قوله فلو اودعه نحو صبي اي اودع شخصا	4321	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3092	true	-7073850348733566598	92	151	461	749	1454	300	قوله لان الايداع استنابة في الحفظ فمن صح توكيله- صح ايداعه ومن صح توكله صح دفع الوديعة له فخرج استيداع محرم صيدا وكافر مصحفا كذا قالوا هنا وفي متن البهجة صحة ايداع الكافر المسلم ونحوه لانه ليس فيه تسلط ف-يحمل ما هنا علي وضع اليد وما هناك علي العقد ويجعل عند مسلم ز ي-------- قوله فلو اودعه اي------------- شخصا	3092	-2486136127642663633	265	492.5	210	311	85.20899963378906	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4323	false	-8550105532504073983	97	166	464	787	1468	300	ولا يكفي الوضع بين يديه الخ------------------------ الذي اعتمده شيخنا م ر اعتبار اللفظ من احد الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا كما في الوكالة والايصاء ولا يكفي السكوت منه خلافا للخطيب فان حمل علي ما يقع بعده فعل فظاهر فلو قال احفظ متاعي هذا فسكت لم يكن وديعا ويغني عن القبول اخذ الاجرة ولم يرتض هذا شيخنا ز ي ا ه ق ل علي الجلال	4323	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3093	true	-36107619070470248	221	293	1087	1427	1469	300	ولم يقل فوضعه- بين يديه قوله فالشرط اللفظ من احدهما الذي اعتمده شيخنا م ر اعتبار اللفظ من احد الجانبين مع اللفظ من الاخر او الفعل منه ولو متراخيا كما في الوكالة والايصاء ولا يكفي السكوت منه خلافا لخ ط-- فان حمل علي ما يقع بعده فعل فظاهر فلو قال احفظ متاعي هذا فسكت لم يكن وديعا ويغني عن القبول اخذ الاجرة ولم يرتض هذا شيخنا ز ي---- ق ل علي الجلال	3093	-2486136127642663633	302	565.5	236	347	87.03170013427734	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4324	false	-9203583706692058195	38	157	186	761	1457	300	قوله مع السكوت اي منهما اخذا مما سياتي فلا ضمان علي صاحب الحمام اذا وضع انسان ثيابه في الحمام ولم يستحفظه عليها كما هو الواقع الان ا ه ح ل اي وان فرط في حفظها بخلاف ما اذا استحفظه وقبل منه او اعطاه اجرة لحفظها فانه يضمنها ان فرط كان نام او غاب ولم يستحفظ من هو مثله كما لا يخفي وان فسدت الاجارة ومثل ذلك الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني الا اذا قبل الاستحفاظ او ----الاجرة وليس من التفريط------ من الحمامي والخاني ما لو كان يلاحظ علي العادة فتغفله سارق او خرجت الدابة في بعض غفلاته لعدم تقصيره في الحفظ المعتاد فالظاهر انه يقبل قوله فيه بيمينه لان الاصل عدم التقصير ا ه شرح م ر وقوله	4324	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3093	true	-36107619070470248	86	199	422	977	1469	300	قوله مع السكوت اي منهما اخذا مما سياتي فلا ضمان علي صاحب الحمام اذا وضع انسان ثيابه في الحمام ولم يح--فظه عليها كما هو الواقع الان---- ح ل اي وان فرط في حفظها بخلاف ما اذا استحفظه وقبل منه او اعطاه اجرة لحفظها ف----يضمنها ان فرط كان نام او غاب ولم يستحفظ من هو مثله و------------ان فسدت الاجارة ومثل ذلك الدواب في الخان فلا يضمنها الخاني الا ان- قبل الاستحفاظ او اخذ الاجرة وليس من التفريط فيهما اي الحمام- والخان- ما لو كان يلاحظ علي العادة فتغفله سارق او خرجت الدابة في بعض غفلاته لعدم تقصيره في الحفظ المعتاد والظاهر انه يقبل قوله فيه بيمينه لان الاصل عدم التقصير---- شرح م ر -قوله	3093	-2486136127642663633	539	1008.5	428	585	92.13674926757812	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4325	false	6663404225414092909	195	235	942	1120	1413	300	قوله فلا يحرم ولا يكره قال بعضهم وتكون مباحة في هذه ا ه سم ونوزع فيه ا ه ز ي فتعتريها الاحكام الخمسة وكلها في الشارح علي كلام سم وقال ع ش وتتصور الاباحة هنا بان شك في امانة نفسه	4325	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3094	true	-3592597464906920307	166	191	845	954	1478	300	قوله--------- ولا يكره قال بعضهم وتكون مباحة في هذ----ه سم ونازع في----ه ز ي---------------------------------------------------- وقال ع ش وتتصور الاباحة هنا بان شك في امانة نفسه	3094	-2486136127642663633	108	182.0	83	178	60.674156188964844	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4326	false	-2502018372173288795	41	69	215	350	1441	300	علي الا--ثم قال في شرح الروض-- لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث--- يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله في عون العبد	4326	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3094	true	-3592597464906920307	233	300	1146	1478	1478	300	علي كلام سم قوله الوديعة امانة لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث لا يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا خ ط س ل قوله واثر التحريم مقصور علي الاثم هذا جواب سءال مقدر تقديره كيف تكون امانة مع القول بالتحريم مع ان مقتضي التحريم الضمان فاجاب بان اثر التحريم مقصور علي الاثم اي فلا يتعداه الي الضمان قوله والله في عون العبد-	3094	-2486136127642663633	115	193.5	91	333	34.5345344543457	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4326	false	-2502018372173288795	109	165	541	784	1441	300	والله في عون العبد ما دام العبد الخ ا ه ع ش قوله بان لم يكن ثم غيره اي ولم يخش علي نفسه او ماله او ولده ضررا بسببها فيما يظهر ا ه شرح الارشاد لشيخنا ا ه سم قوله لكن لا يجبر الخ-------------------- فله اخذ الاجرة ل---ذلك لان الواجب العيني--- تءخذ عليه الاجرة كسقي اللبا	4326	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3095	true	-368911455547973272	16	67	91	326	1461	300	والله --معين للعبد ما دام العبد معينا لاخيه قوله بان لم يكن ثم غيره اي وكان بحيث لو امتنع من القبول ضاعت علي مالكها ع ش م ر ق--------------------------------وله لكن لا يجبر علي اتلاف منفعته الخ اي فله اخذ الاجرة علي ذلك لان الواجب العيني قد تءخذ عليه الاجرة كسقي اللبا	3095	-2486136127642663633	146	210.5	112	269	54.27509307861328	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4327	false	-7628440343174309833	0	266	0	1261	1424	300	تمكنه وان لم يطلبها كضالة وجدها وعرف مالكها فان غاب ردها للحاكم الامين والا ضمن ا ه شرح م ر ويقوم وارث كل ووليه مقامه قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اغماءه كان فرق بمسك رقبته حتي اغمي عليه وقد ذكر الشهاب عميرة ان من اغمي يصير ضامنا للوديعة فليحرر ثم ظهر ان معني ذلك اذا اخر ولم يرد علي المالك وتلفت يكون ضامنا ا ه ح ل قوله وحجر سفه عليه اي وحجر فلس علي الوديع ا ه ح ل قوله ورد من الوديع اي وبعزله نفسه وببيع مالكها لها وباقراره بها لغيره ا ه ح ل قوله واصلها امانة اي وضعها والمناسب فيها والغالب عليها الامانة وان حرمت او كرهت ا ه ق ل علي الجلال قوله كالرهن اي فان الغرض الاصلي منه التوثق والامانة تبع ويترتب علي كونها فيه تبعا ان المرتهن لو خان فيه لا يرتفع الرهن بخلاف الوديعة اذا خان فيها فانها ترتفع كما سياتي في قوله ومتي خان لم يبرا الا بالايداع وتقدم هذا الفرق في الرهن في قوله ويبرءه عن ضمان يد ايداعه لا ارتهانه ا ه قوله في الجملة اي فيما اذا لم ياخذ جعلا وقال س ل اي فيما اذا سن له القبول او وجب وعبارة الشيخ عبد البر قوله في الجملة اي في بعض احواله- وهي ما اذا كانت بغير جعل ولم تكن محرمة ولا مكروهة ولم يحصل منه تعد هذا ما ظهر قوله وقد تضمن بعوارض اي عشرة وقد نظمها بعضهم بقوله عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه قوله -----------------------------------------------كان ينقلها اي -----------وقد عين له المودع مكانا للحرز وان لم ينهه	4327	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3095	true	-368911455547973272	93	294	455	1429	1461	300	تمكنه وان لم يطلبها كضالة وجدها وعرف مالكها فان غاب ردها للحاكم الامين والا ضمن---- شرح م ر ويقوم وارث كل ووليه مقامه قوله اي ينتهي حكمها وهو عدم الضمان قوله بموت احدهما ويجب علي الوديع الرد الي الولي في مسالة الجنون والي الوارث في مسالة الموت والا فيضمن لزوال الاءتمان س ل قوله او اغماءه ومن ثم تعلم ان الانسان اذا قرفوه في الحمام صا-----------------------ر ضامنا للوداءع وهذا امر يقع للناس كثير---------------------------------------------ا ا ه سم ع ش وقول-----ه عليه اي--------- علي احدهما وقو-------------------------------------------------------------------------------------له واسترداد اي طلب الرد قول-------------------------------------------------------------------------ه كالرهن ---فان الغرض الاصلي منه التوثق والامانة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبع ح ل قوله في الجملة اي فيما اذا لم ياخذ جعلا وقال س ل اي فيما اذا سن له القبول او وجب وعبارة الشيخ عبد البر قوله في الجملة اي في بعض احوالها وهو ما اذا كان- بغير جعل ولم تكن محرمة ولا مكروهة ولم يحصل منه تعد هذا ما ظهر قوله و---تضمن بعوارض نظمت في قو-----------------له عوارض التضمين عشر ودعها وسفر ونقلها وجحدها وترك ايصاء ودفع مهلك ومنع ردها وتضييع حكي والانتفاع وكذا المخالفه في حفظها ان لم يزد من خالفه اي الذي خالفه كان قال لا تقفل عليه قفلا فاقفله قوله كان ينقلها اي لغير ضرورة وقد عين حرزا وان -----------------لم ينهه	3095	-2486136127642663633	626	1063.5	489	1478	42.35453414916992	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4328	false	115641504715401090	145	191	678	897	1394	300	قوله لان المودع لم يرض بذلك عبارة م ر لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها والقرار علي من تلفت عنده وللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي الاول ان كان جاهلا اما العالم فلا	4328	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3096	true	-6714743104744212879	256	300	1237	1447	1447	300	قوله لان المودع الخ-------- عبارة م ر لان المالك لم يرض بامانة غيره ولا يده اي فيكون طريقا في ضمانها والقرار علي من تلفت عنده وللمالك تضمين من شاء فان شاء ضمن الثاني ويرجع بما غرمه علي الاول ان كان جاهلا اما العالم فلا-	3096	-2486136127642663633	207	400.5	164	219	94.52054595947266	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4328	false	115641504715401090	39	151	181	706	1394	300	او نقلها من بيت الي اخر في دار الخ ا ه ع ش قوله ------------------------------وان كان البيت الاول احرز اي والثاني حرز مثلها كما يرشد اليه كونهما في دار واحدة او خان واحد ا ه ح ل قوله وكان يودعها الخ ظاهره دخولها في ضمانه بمجرد الايداع وان لم يسلمها وفي تجريد الزبد في باب الشركة لو باع الشريك شيءا من مال الشركة بغبن فاحش فالبيع في نصيب شريكه باطل ثم قال ولا يضمن بمجرد البيع بل بتسليمه بخلاف المودع في الوديعة كذا قاله ابو اسحاق وقال ابو حامد عندي انه يضمن بمجرد البيع ايضا ا ه ويمكن الفرق بين الايداع والبيع فليحرر ا ه شوبري قوله لان المودع لم يرض بذلك	4328	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3096	true	-6714743104744212879	24	64	103	285	1447	300	او نقلها من بيت الي اخر في دار واحدة او خان واحد ولم ينهه المودع فانه لا ضمان وان كان البيت الاول احرز-------------------------------------------------------------------------------- وكان يودعها غيره ولو قاضيا بلا اذن من المودع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا عذر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان المودع لم يرض بذلك	3096	-2486136127642663633	103	118.5	78	555	18.55855941772461	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4328	false	115641504715401090	191	300	897	1394	1394	300	لانه غاصب او الاول رجع علي الثاني ان علم لا ان جهل ا ه ق-------ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله استعانة بمن يحملها لحرز اي اذا لم تزل يده عنها-------- بان يعد حافظا لها عرفا ا ه شرح م ر وع ش عليه قوله ايضا وله استعانة بمن يحملها لحرز اي وان سهل عليه حملها ولاق به ا ه ق ل علي الجلال اي ولو كانت خفيفة امكنه حملها بلا مشقة فيما يظهر ا ه م ر قوله الم--------------------------------------------------------------فهوم ذلك بالاولي اذ- الحاجة للعلف والسقي مما يتكرر وبخلاف الحمل فاذا جوزنا ما لا يتكرر فلان نجوز ما يتك---رر بالاولي وايضا الحمل فيه استيلاء تام بخلافهما فاذا جوزنا ما فيه استيلاء تام فلان نجوز-	4328	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3097	true	-1974465896608837643	0	127	0	616	1447	300	لانه غاصب او الاول رجع علي الثاني ان علم لا ان جهل ا ه بحروفه قوله وله استعانة بمن يحملها ولو خفيفة امكنه حملها بلا مشقة فيما يظهر شرح م ر وهل يشترط كونه ثقة الذي يظهر نعم ان غاب عنه لا ان لازمه كالعادة ويءيده ما ياتي انه لو ارسلها مع من يسقيها وهو غير ثقة ضمنها حج س ل وعبارة م ر وله استعانة بمن يحملها لحرز اي اذا لم تزل يده عنها قال ع ش بان يعد حافظا لها عرفا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له المفهوم صفة للاستعانة المقدرة لان التقدير او استعانة بمن يعلفها الخ وقوله بالاولي لان الحاجة للعلف والسقي مما يتكرر ب-خلاف الحمل فاذا جوزنا ما لا يتكرر فلن---جوز ما فيه تكرر بالاولي وايضا الحمل فيه استيلاء ب----خلافهما فاذا جوزنا ما فيه استيلاء تام فل---نجوز	3097	-2486136127642663633	301	542.0	239	793	37.95712661743164	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4329	false	-8592653676910926230	243	299	1159	1433	1434	300	قو-----------------------له فلقاض فلامين ومتي ترك هذا الترتيب ضمن حيث قدر عليه قال الفارقي الا في زمننا فلا يضمن بالايداع لثقة مع وجود القاضي قطعا لما ظهر من فساد الحكام ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------وله وصية بها اليهما المعتمد اختصاص هذا بالاشراف علي الموت دون السفر فلا تغني الوصية اليهما فيه عن ردها اليهما ا ه	4329	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3097	true	-1974465896608837643	195	263	945	1282	1447	300	قوله لقاض اي غير خاءن وقوله------ فلامين ومتي ترك هذا الترتيب ضمن حيث قدر عليه قال الفارقي الا في زمننا فلا يضمن بالايداع لثقة مع وجود القاضي قطعا لما ظهر من فساد الحكم----- شرح م ر قوله في المرض المخوف اي الداخل في عموم العذر شيخنا قوله وصية بها اليهما المعتمد اختصاص هذا بالاشراف علي الموت دون السفر فلا تغني الوصية اليهما فيه عن ردها اليهما ح ل	3097	-2486136127642663633	260	501.0	207	348	74.712646484375	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4330	false	-2485421087185997481	191	245	879	1123	1381	300	قوله او سافر بها ولو حدث له في الطريق خوف اقام بها وان هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم----- ثم اضل موضعها اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها ا ه شرح م ر قوله لعجزه عن ذلك اي	4330	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3098	true	793744692777711251	221	273	1086	1327	1458	300	قوله او سافر بها ولو حدث له في الطريق خوف اقام بها فان هجم عليه القطاع فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم عليه ثم اضل موضعها اذ كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها---- شرح م ر قوله ومحل---- ذلك اي	3098	-2486136127642663633	231	437.0	180	249	92.77108764648438	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4331	false	1738299325197947285	97	297	486	1426	1438	300	وفي كلام حج ان احد الامناء اذا ترك الواجب عليه يصير ضامنا بمجرد نحو المرض حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها ا ه ح ل وهذا بخلاف ما في شرح م ر ونص عبارته ومحل الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله كما صرح به الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد وان ذهب الاسنوي الي كونه ضامنا بمجرد المرض حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمنها كساءر اسباب التقصير انتهت قوله وقد اوضحته في شرح الروض لم يزد فيه علي عبارته هنا الا قوله وظاهر ان الكلام في القاضي الامين ونقل التصريح به عن الماوردي ا ه فتامل وراجع ان شءت قوله وكان يدفنها الخ يقال دفنت الشء دفنا من باب ضرب اخفيته تحت اطباق التراب فهو دفين ومدفون فاندفن ا ه شوبري قوله بخلاف ما اذا اعلم بها امينا اي في نفس الامر فظن الامانة لا يكفي -لو تبين خلافه ا ه ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فشرطه فقد القاضي اي وفقد من قبله من المالك او وكيله ا ه سبط طب قوله وكان لا يدفع متلفاتها بكسر اللام اي القادر علي دفعها بلا ضرر عليه ولا مشقة لا تحتمل عادة	4331	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3099	true	-7153273248319677906	0	126	0	594	1434	300	وفي كلام حج ان احد الامناء اذا ترك الواجب عليه يصير ضامنا بمجرد نحو المرض حتي لو تلفت بافة في مرضه او بعد صحته ضمن ز ي و ح ل واعتمد م ر عدم الضمان وعبا------رته ومحل الضمان بغير ايصاء وايداع اذا تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله----------------------------------- لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وهذا هو المعتمد قوله امينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي في نفس الامر فظن الامانة لا يكفي فلو تبين خلافه ----ح ل قوله بخلاف ما اذا اعلم بها امينا اي وكان الموضع حرزا لمثلها كما قاله الماوردي والا ضمن س ل وقوله يراقبها وان لم يره اياها م ر برماوي قوله فشرطه اي شرط اعلامه قوله و-------------------------------------------كان لا يدفع متلفاتها بكسر اللام اي -لقادر علي دفعها بلا ضرر عليه ولا مشقة لا تحتمل عادة	3099	-2486136127642663633	405	747.5	315	1074	37.709495544433594	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4332	false	-9141858634359560029	50	178	214	825	1393	300	قوله وكان لا يدفع متلفاتها الخ ---------------------------------------------------------------------يستثني من ذلك ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن الا ان امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل عادة لمثله او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها وتلفت بسبب التنحية كما استوجهه حج كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر لنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله انتهت قوله ثياب صوف اي ونحوه من شعر ووبر وغيرهما ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------وله او ترك لبسها عند حاجتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة م ر وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عب-ق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد -قدر الحاجة مع ملاحظته كما قاله الاذرعي فان	4332	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3099	true	-7153273248319677906	107	300	501	1434	1434	300	قوله وكان لا يدفع متلفاتها بكسر اللام اي لقادر علي دفعها بلا ضرر عليه ولا مشقة لا تحتمل عادة لمثله ويستثني منه--- ما لو وقع في خزانة الوديع حريق فبادر لنقل امتعته فاحترقت الوديعة لم يضمن الا ان امكنه اخراج الكل دفعة اي من غير مشقة لا تحتمل عادة لمثله او كانت فوق فنحاها واخرج ماله الذي تحتها وتلفت بسبب التنحية كما استوجهه حج كما لو لم يكن فيها الا وداءع فبادر لنقل بعضها فاحترق ما تاخر نقله س ل---------------- اي وكان يمكنه نقل الجميع مرة واحدة قال ق ل علي الجلال ولا يصدق في دعوي عدم التمكن الا ببينة قوله او ترك لبسها قال في الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة دميري فهما عقدان فاسدان وفي كون الاذن شرطا نظر وعبارة م ر وكذا عليه لبسها بنفسه ان لاق به عند حاجتها بان تعين طريقا لدفع الدود بسبب عبوق ريح الادمي بها نعم ان لم يلق به لبسها البسها من يليق به بهذا القصد بقدر الحاجة مع ملاحظته كما قال -الاذرعي فان-	3099	-2486136127642663633	537	951.0	424	954	56.289306640625	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4333	false	-8373196955435865611	193	237	922	1134	1442	300	قال في الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة ا ه دميري فهما عقدان فاسدان	4333	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3099	true	-7153273248319677906	211	253	1004	1212	1434	300	قال في الكافي لو اودعه بهيمة واذن له في ركوبها او ثوبا واذن له في لبسه فهو ايداع فاسد لانه شرط فيه ما يخالف مقتضاه فان تلفت قبل الركوب والاستعمال لم يضمن او بعده ضمن لانها عارية فاسدة---- دميري فهما عقدان فاسدان	3099	-2486136127642663633	208	409.5	166	212	98.11320495605469	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4332	false	-9141858634359560029	178	274	825	1273	1393	300	ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة فالو-جه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاقرب ان له رفع الامر للحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز---- وقوله بان تعين طريقا الخ قال حج ولا بد من نية نحو اللبس لاجل ذلك والا ضمن به ويوجه في حال- الاطلاق بان الاصل الضمان حتي يوجد صارف ا ه	4332	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3100	true	-5198455040582004092	0	98	0	454	1449	300	ترك ذلك ضمن ما لم ينهه نعم لو كان ممن لا يجوز له لبسها كثوب حرير ولم يجد من يلبسه ممن يجوز له لبسه او وجده ولم يرض الا بالاجرة فالاوجه الجواز بل الوجوب ولو كانت الثياب كثيرة بحيث يحتاج لبسها الي مضي زمن يقابل باجرة فالاوجه ان له رفع الامر للحاكم ليفرض له اجرة في مقابلة لبسها اذ لا يلزمه ان يبذل منفعته مجانا كالحرز ا ه وقوله بان تعين طريقا الخ قال حج ولا بد من نية نحو اللبس لاجل ذلك والا ضمن به ويوجه في حالة الاطلاق بان الاصل الضمان حتي يوجد صارف ع ش	3100	-2486136127642663633	442	864.5	346	454	97.35682678222656	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4333	false	-8373196955435865611	152	194	735	926	1442	300	قوله او ترك علف دابة اي مدة يموت مثلها فيها غالبا---------------- وان ماتت بغير ذلك لدخولها بذلك في ضمانه و-------------------------------------------------------لو كان بها جوع سابق----- ضمنها وقيل -ضمن القسط ومثل ذلك--- اذا ترك تسييرها قدرا تندفع به زمانتها ا ه ح ل قال	4333	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3101	true	2616835453948180829	111	168	529	796	1450	300	قوله او ترك علف دابة اي مدة يموت مثلها فيها غالبا بقول اهل الخبرة وان ماتت بغير ذلك لدخولها بذلك في ضمانه بخلاف موتها قبل تلك المدة ما لم يكن بها جوع سابق وعلمه فلو كان بها جوع سابق علمه ضمنها وقيل يضمن السقط ومثل ذلك ما اذا ترك تسييرها قدرا تندفع به زمانتها---- ح ل فان	3101	-2486136127642663633	182	314.0	142	271	67.1586685180664	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4335	false	1933424539742312886	270	300	1279	1432	1432	300	الذي يحفظها من التع-يب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم-	4335	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3102	true	-1871861155468075617	0	30	0	155	1449	300	الذي يحفظها من التعييب لا الذي يسمنها ولو كانت سمينة عند الايداع فالاوجه انه يجب عليه علفها بما يحفظ نقصها عن عيب ينقص قيمتها ولو فقد الحاكم انفق بنفسه ثم	3102	-2486136127642663633	153	296.0	124	155	98.70967864990234	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4336	false	-7492462929045340979	0	146	0	700	1397	300	ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع في الاوجه نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع اي ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع وعن ابي اسحاق انه يجوز له---------- نحو البيع او الايجار او الاقتراض كالحاكم وينبغي ترجيحه عند تعذر الانفاق عليها مطلقا الا بذلك ا ه شرح م ر ق-------------------------------------------------------------وله علي الصندوق بضم الصاد علي الافصح ويجوز الفتح ا ه ق ل علي الجلال وتقدم في باب الاحداث عن البرماوي ما نصه والصندوق بفتح الصاد وضمها ويقال بالسين والزاي قال ابن العربي يقال لما تجعل فيه الثياب صوان فان كان مجلدا وفيه مسامير فهو الصندوق فان كان صغيرا يجعل فيه الطيب فهو الربعة ا ه قوله وتلف ما فيه به مفهومه عدم --ضمانه اذا لم يتلف فليحرر ا ه سم قوله في صحراء المراد بها غير الحرز ا ه برماوي قوله	4336	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3102	true	-1871861155468075617	30	133	155	650	1449	300	ان اراد الرجوع اشهد علي ذلك فان لم يفعل فلا رجوع في الاوجه نعم لو كانت راعية فالظاهر وجوب تسريحها مع ثقة فلو انفق عليها لم يرجع--- ان لم يتعذر عليه من يسرحها معه والا فيرجع وعن ابي اسحاق انه يجوز له اي الوديع نحو البيع او الايجار او الاقتراض كالحاكم وينبغي ترجيحه عند تعذر الانفاق عليها مطلقا الا بذلك---- شرح م ر قوله او يءجرها الخ او للتنويع لا للتخيير فلا يخالف ما في م ر قوله علي الصندوق بضم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------صاد وقد تفتح حج ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وتلف---------- مفهومه عدم الضمان- اذا لم يتلف ف--حرر---- سم قوله في صحراء المراد بها غير الحرز قوله -----------	3102	-2486136127642663633	406	733.5	322	773	52.522640228271484	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4336	false	-7492462929045340979	191	241	886	1123	1397	300	قوله فاقفلهما فلو لم يقفل عليه اصلا هل يضمن لان مقتضي اللفظ ان يكون القفل مامورا به ام لا فيه نظر والاقرب عدم الضمان ا ه برماوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فلا يضمن لذلك اي لانه زيادة في الحفظ قال م ر ولا نظر لتوهم كونه اغراء للسارق الذي علل به القاءل بالضمان	4336	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3103	true	-8794791798967305903	5	74	22	353	1412	300	قوله فاقفلهما فلو لم يقفل عليه اصلا هل يضمن لان مقتضي اللفظ ان يكون القفل مامورا به او لا فيه نظر والاقرب عدم الضمان---- برماوي لان المعني ان وجد منك قفل عليه لا يكون الا واحدا وهو نظير ما لو حلف انه لا يشتكي فلانا الا للكاشف فلا يحنث اذا لم يشتكه كما ذكروه قوله فلا يضمن لذلك------------------------------- ولا نظر لتوهم كونه اغري ا-لسارق الذي علل به القاءل بالضمان	3103	-2486136127642663633	197	360.5	158	367	53.67847442626953	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4337	false	-5601448097062068901	64	259	293	1226	1421	300	قوله فاخر بلا عذر المراد بالعذر هنا ما كان ضروريا او مقاربا له اذ لي-س منه ما لو جرت عادته انه لا يذهب من حانوته مثلا الا اخر النهار وان كان حانوته حرزا لها ا ه برماوي وعبارة م ر لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن وهو الاوجه ولا اعتبار بعادته لانه ورط نفسه بقبولها سواء كانت حسبة او- لا قوله بكسر الباء اشهر من ضم-------ها في المصباح ربط ربطا من باب ضرب ومن باب قتل لغة والرباط ما يربط به القربة وغيرها والجمع ربط مثل كتاب وكتب ويقال للمصاب ربط الله علي قلبه بالصبر كما يقال افرغ عليه الصبر اي الهمه والرباط اسم من رابط مرابطة من باب قاتل اذا لازم ثغر العدو والرباط الذي يبني للفقراء مولد ويجمع في القياس علي ربط بضمتين ورباطات قوله بنحو غفلة------- كنوم ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كانت بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن كما دل عليه صريح كلامهم ا ه شرح م ر ق--------------------------------وله ولا بجعلها بجيبه لا فرق ف--------------------------------------------------------ي------------------------------------- الجيب بين الذي في فتحة القميص والذي ب--جانبه	4337	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3103	true	-8794791798967305903	79	237	368	1114	1412	300	قوله -----بلا عذر المراد به---- هنا ما كان ضروريا او -قارب---ه اذا لبس منه ما لو جرت عادته ان- لا يذهب من حانوته مثلا الا اخر النهار وان كان حانوته حرزا لها---- برماوي وعبارة م ر لو قال له وهو في حانوته احملها الي بيتك لزمه ان يقوم في الحال ويحملها اليه فلو تركها في حانوته ولم يحملها الي البيت مع الامكان ضمن وهو الاوجه ولا اعتبار بعادته لانه ورط نفسه بقبولها سواء كانت خسيسة ام لا قوله فامسكها بيده راجع لقوله اربطها في كمك وما بعده بدليل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بلا ربط فيه قوله كنوم ولو نام ومعه الوديعة فضاعت فان كان- بحضرة من يحفظها او في محل حرز لها لم يضمن والا ضمن---------------------------- شرح م ر قوله بالنسبة اليه اي الي الغاصب قوله ولا يجعلها بجيبه بشرط ان يكون مغطي بثوب فوقه والمراد به ما يشمل ما في الصدر وما في الجنب من السيالة شيخنا عن م ر واطلاق الجيب علي الذي في فتحة القميص والذي في جانبه	3103	-2486136127642663633	533	933.0	416	1076	49.535316467285156	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4338	false	5095570302502373476	19	109	83	526	1394	300	الجيب علي مثل هذا الذي هو كالخريطة في -طوق القميص او--- في جانبه من تحت امر اصطلاحي للفقهاء والا فمقتضي ما في اللغة ان الجيب هو نفس طوق القميص ففي المصباح جيب القميص ما ينفتح علي النحر والجمع اجياب وجيوب وجابه يجوبه قور جيبه وجيبه بالتشديد جعل له جيبا انتهي قوله لسهولة تناولها باليد منه قد يقال هو واضح حيث اخذت بالتناول منه واما اذا اخذت بشقه من اسفل فينبغي عدم الضمان الا ان يقال الجيب بهذه الصفة غير حرز مطلقا ا ه ح--------------------------------------------------------- ل ق-----------------------------------------------وله فان جعل الخيط خارجا	4338	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3103	true	-8794791798967305903	228	300	1069	1412	1412	300	الجيب علي-------- الذي------------ في فتحة القميص والذي في جانبه من تحت---- اصطلاح- للفقهاء والا فمقتضي ما في اللغة ان الجيب هو نفس طوق القميص ففي المصباح جيب القميص ما ينفتح علي النحر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان -كان الجيب واسعا وكذا لو كان مثقوبا ولم يعلم به فسقطت او حصلت بين ثوبيه ولم يشعر بها فسقطت ضمنها س ل قوله اما اذا امسكها الخ مفهوم قوله بلا ربط فيه قوله فان جعل الخيط خارجا-	3103	-2486136127642663633	199	270.0	153	551	36.116153717041016	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4338	false	5095570302502373476	109	300	526	1394	1394	300	هذا ان كان له ثوب فقط او جعلها في الاعلي اما لو كانت في الثوب الاسفل فلا فرق في المسالتين ا ه ب ش قوله باخذ------------------------------------------------------------------------------------------------- طرار اي قطاع وهو الشرطي ا ه شيخنا وفي المصباح طررت طرا من باب قتل شققته ومنه الط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار وهو الذي يقطع النفقات وياخذها علي غفلة من اهلها ا ه قوله او باسترسال فلا اي حيث ك-----------------------انت ثقيلة يحس بها -------------اذا وقعت والا ضمن لان وقوعها يدل علي عدم احكام الربط بخلاف الثقيلة ا ه ح ل قوله والا فليحرزها فيه فان خرج بها في كمه او جيبه او يده ضمن قاله الماوردي لكن سياتي في كلام الاصل ما يءخذ منه انه يرجع في ذلك الي العادة شرح الروض ا ه سم قوله هو اعم من قوله بان اي -لان انواع الضياع كثيرة منها ان تقع دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها مع تمكنه منه بلا كبير مشقة او يترك ذبحها بعد تعذر تخليصها فتموت فيضمنها علي ما مر ولا يصدق في ذبحها كذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنها ان ينام عنها الا ان كانت برحله ورفقته حوله اي مستيقظون كما هو ظاهر اذ لا تقصير-	4338	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3104	true	-4618188418518493242	1	222	4	1048	1423	300	هذا ان كان له ثوب فقط او جعلها في الاعلي اما لو كانت في الثوب الاسفل فلا فرق في المسالتين ا ه بش وعبارة ز ي هذا كله اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد اما اذا كان عليه ثوبان وجعلها في الاسفل فلا ضمان مطلقا قوله طرار اي -----------شرطي من الطر وهو القطع قوله ضمن لان في الربط خارجا اغراء -الطرار عليها لسهولة القطع او الحل عليه حينءذ واستشكله الرافعي بان المامور به مطلق الربط واجيب بمنع ان المامور به مطلق الربط بل الربط المتضمن للحفظ وهو في كل شء بحسبه فيختلف بالنظر للطرار وغيره ا ه م ر ملخصا قو--------------------------------له او باسترسال فلا اي اذا احتاط في الربط س ل اي وكانت ثقيلة يحس بها اي شانها ذلك اذا وقعت والا ضمن لان وقوعها يدل علي عدم احكام الربط بخلاف الثقيلة---- ح ل قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان الخ لان انواع الضياع كثيرة منها ان تقع دابة في مهلكة وهي مع راع او وديع فيترك تخليصها مع تمكنه منه بلا كبير مشقة او يترك ذبحها مع- تعذر تخليصها فتموت فيضمنها---------- ولا يصدق في ذبحها لذلك الا ببينة كما في دعواه خوفا الجاه الي ايداع غيره والذي يتجه انه ان كان ثم من يشهده علي سبب الذبح وتركه ضمن والا فلا لعذره لان قوله ذبحتها لذلك لا يقبل ومنها ان ينام عنها الا ان كانت برحله ورفقته حوله اي مستيقظين------------ اذ لا تقصير	3104	-2486136127642663633	539	924.5	421	1285	41.945526123046875	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4339	false	9122277513493440200	31	139	137	670	1465	300	ولو دفع له مفتاح نحو بيته فدفعه لاخر ففتح واخذ المتاع لم يضمنه لانه انما التزم حفظ المفتاح لا المتاع ومن ثم لو التزمه ضمنه ا ه شرح م ر وقوله ومن ثم لو التزم-----ه اي حفظ الامتعة كان استحفظه علي المفتاح وما في البيت من الامتعة فالتزم ذلك وظاهره وان لم يره الامتعة ولم يسلمها له وقد يشكل عليه ما قاله الشارح في الخفراء اذا استحفظوا علي السكة حيث لم يضمنوا الامتعة لعدم تسليمها لهم وعدم رءيتهم اياها ا ه ع ش عليه--- وتعقبه الرشيدي بقوله قلت لا اشكال لان الصورة انه تسلم المفتاح كما يدل عليه قوله ايضا واذا تسلم المفتاح مع التزام حفظ المتاع فهو	4339	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3105	true	-3155329485067110005	194	300	950	1479	1479	300	ولو دفع له مفتاح نحو بيته فدفعه لاخر ففتح واخذ المتاع لم يضمنه لانه انما التزم حفظ المفتاح لا المتاع ومن ثم--- التزمه ضمن----ه شرح م ر وقوله ومن ثم لو التزمه ضمنه اي حفظ الامتعة كان استحفظه علي المفتاح وما في البيت من الامتعة فالتزم ذلك وظاهره وان لم يره الامتعة ولم يسلمها له وقد يشكل عليه ما قاله الشارح في الخفراء اذا استحفظوا علي السكة حيث لم يضمنوا الامتعة لعدم تسليمها لهم وعدم رءيتهم اياها---- ع ش علي م ر وتعقبه الرشيدي بقوله قلت لا اشكال لان الصورة انه تسلم المفتاح كما يدل عليه قوله ايضا واذا تسلم المفتاح مع التزام حفظ المتاع فهو-	3105	-2486136127642663633	520	1002.0	418	541	96.11830139160156	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4342	false	-167139257220233844	30	184	142	880	1419	300	قوله بلا طلب من مالكها اي وكان هناك طلب من اجنبي لاجل قوله اخر لانه لا يقال اخر الا اذا كان هناك طلب------ قوله وبخلاف ما لو جحدها بعذر من دفع ظالم الخ فانه يجب عليه انكارها عن الظالم وله ان يحلف بالله موريا وله ان يحلف بالطلاق وتطلق زوجته اي حيث لم يور ويجب الحلف اذا كانت الوديعة مملوكا يريد الظالم قتله او الفجور به ا ه ح ل قوله من دفع ظالم عن مالكها قال في شرح الروض كان امر الظالم مالكها بطلبها من الوديع فطلبها منه وهو يحب جحودها فجحدها حفظا لها فلا ضمان كما قاله الاذرعي ا ه سم قوله بعذر كصلاة عبارة شرح م ر بخلافه لنحو طهر وصلاة واكل دخل وقتها وهي----------- بغير مجلسه وملازمة غريم ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجد- والا بعث للحاكم ليردها فان ترك احد هذين مع القدرة عليه ضمن قوله	4342	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3107	true	1084894117690084739	192	267	973	1341	1514	300	قوله بلا طلب من مالكها اي وكان هناك طلب من اجنبي لاجل قوله اخر لانه لا يقال اخر الا ا-ن كان هناك طلب شيخنا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كصلاة عبارة---- م ر بخلافه لنحو طهر وصلاة واكل دخل وقتها وهي اي الوديعة بغير مجلسه وملازمة غريم ولو طال زمن العذر كنذر اعتكاف شهر متتابع واحرام يطول زمنه فالاوجه انه يلزمه توكيل امين يردها ان وجده والا بعث للحاكم ليردها فان ترك احد هذين مع القدرة عليه ضمن قوله	3107	-2486136127642663633	349	653.5	277	756	46.16402053833008	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4343	false	-4648260984588525835	140	298	684	1431	1434	300	قال الجلال البلقيني قد يوهم انه لو ادعي التخلية انه لا يقبل وليس كذلك بل دعواه التخلية مقبولة فلو قال خليت بينها وبين المالك فاخذها فانه يقبل قوله ولا فرق بين ان يقول رددتها علي المالك بنفسي او بوكيلي ووصلت اليه او خليت بينها وبين المالك فاخذها الكل سواء في قبول قوله ولم ار من تعرض لذلك كذا في حواشي الجلال البكري علي الروضة انتهي شوبري ق---------------------------------وله او ادعي وارثه الرد علي المودع اي رده هو اي ادعي انه هو رد علي المودع اما لو ادعي------------ ان مورثه ردها علي المودع قبل موته في-------------------------------------------------------صدق بيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال وشمل ما ذكر اي التصديق باليمين ما لو ادعي بعد موت المودع الرد عليه قبله وما لو ادعي ورثة الوديع رد مورثهم قبل موته ا ه قوله مطلقا اي من غير ذكر سبب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كسرقة اي وغصب نعم يظهر حمله كما قال-ه الاذرعي علي ما اذا ادعي وقوعه في خلوة والا طولب ببينة عليه	4343	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3108	true	1153652607170861511	12	228	46	1082	1420	300	قال الجلال البلقيني قد يوهم انه لو ادعي التخلية ----لا يقبل وليس كذلك بل دعواه التخلية مقبولة فلو قال خليت بينها وبين المالك فاخذها -انه يقبل قوله ولا فرق بين ان يقول رددتها علي المالك بنفسي او بوكيلي ووصلت اليه او خليت بينها وبين المالك فاخذها الكل سواء في قبول قوله ولم ار من تعرض لذلك كذا في حواشي الجلال البكري عن- الروض------- شوبري قوله علي وارث مءتمنه اي بعد موته قوله او ادعي وارثه الخ--------------------------------------------------- اما لو ادعي وارث الوديع ان مورثه ردها علي المودع او انها تلفت في يد مورثه او يده قبل التمكن من الرد من غير تفريط فيصدق بيمينه لان الاصل عدم حصولها في يد الوارث وعدم التفريط حج س ل وقد سءل م ر عمن دفع لاخر مبلغا بحضرة جماعة ولم يبين له هل هو قرض او وديعة ثم انه دفع ذلك المبلغ لصاحبه بغير بينة فهل يقبل قوله فاجاب بان القول قول المالك انه قرض بيمينه وحينءذ فيصدق في عدم رده ع----------------------------------------------------------------------------------------------ليه ق----------------------------------------------------وله مطلقا اي من غير تقييد بسبب ولا يلزمه بيان السبب نعم يلزمه الحلف له انها تلفت بغير تفريط منه ولو نكل عن اليمين علي السبب الخفي حلف المالك انه لا يعلمه وغرمه البدل شرح م ر قوله كسرقة اي وغصب نعم يظهر حمله كما افاده الاذرعي علي ما اذا ادعي وقوعه في خلوة والا طولب ببينة عليه	3108	-2486136127642663633	513	736.5	408	1246	41.171749114990234	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4344	false	-5508826294386578903	41	141	193	684	1421	300	قوله عملا بالاصل في البابين اي لان الاصل هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بقاء العين وفي الزكاة عدم شغل الذمة ا ه ح ل لكن صنيع الشارح يقتضي انه لا فرق بين الوديعة والزكاة الا في هذه الصورة وهي قوله وخرج بزيادتي الخ مع ان اليمين في الصور التي قبلها واجبة ايضا وفي نظيرها من الزكاة مندوبة وعبارته هناك فان ادعي المالك تلف المال الزكوي فكوديع لكن اليمين هنا سنة انتهت وقوله فكوديع اي في التفصيل المذكور هنا بقوله وفي تلفها مطلقا الخ تامل ا ه قوله وان جهل السبب الظاهر كالنهب ا ه ح----------- ل- قوله فان نكل عن اليمين لعله متعلق بجميع	4344	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3109	true	-4176763255982937419	17	107	88	528	1506	300	قوله عملا بالاصل في البابين اي لان الاصل هنا بوجوده ثم يحلف انها تلفت به لاحتمال انها لم تتلف به فان نكل عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف واستحق والتصديق المذكور يجري في كل امين كوكيل وشريك الا المرتهن والمستاجر فيصدقان في التلف لا في الرد بل التصديق في التلف يجري في غير الامين لكنه يغرم البدل هامش بقاء العين وفي الزكاة عدم شغل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذمة ح ل قوله فان جهل السبب اي لم يعرف هل وجد حريق مثلا او لا قوله فان نكل عن اليمين الخ راجع ل--جميع	3109	-2486136127642663633	135	212.5	103	767	17.601043701171875	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4345	false	-6918111101314300986	8	60	24	261	1444	300	فالضابط ان يقال كل من ادعي التلف صدق ولو غاصبا ومن ادعي الرد فان كانت يده يد ضمان كالمستامن لا يقبل قوله الا ببينة وان كان امينا فان ادعي الرد علي غير من اءتمنه فكذلك او علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن ا ه ع ش علي م ر قوله	4345	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3109	true	-4176763255982937419	117	167	584	816	1506	300	فالضابط ان يقال كل من ادعي التلف صدق ولو غاصبا ومن ادعي الرد فان كانت يده يد ضمان كالمستلم- لا يقبل قوله الا ببينة وان كان امينا فان ادعي الرد علي غير من اءتمنه فكذلك او علي من اءتمنه صدق بيمينه الا المكتري والمرتهن---- ع ش علي م ر قوله	3109	-2486136127642663633	231	449.5	181	237	97.46835327148438	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4345	false	-6918111101314300986	98	300	449	1444	1444	300	هذا الباب----- كما صنع المصنف هنا انسب من ذكره بعد السير لانه قد علم ان ما تحت ايدي الكفار من الاموال ليس لهم بطريق الحقيقة فهو كوديع تحت يده مال لغيره سبيله رده- اليه ولهذا ذكره عقب الوديعة لمناسبته لها لا يقا-ل بل هم كالغاصب فيكون الانسب ذكره عقب الغصب لان التشبيه بالغاصب وان صح من وجه لكن فيه تكلف وانما الاظهر التشبيه بالوديع من حيث انه مع جواز تصرفهم فيه مستحق الرد ا ه شرح م ر قوله بفتح القاف اي مع سكون السين واما مع فتحها فاليمين وبكسر القاف مع سكون السين بمعني النصيب ومع فتحها جمع قسمة ا ه ق ل علي الجلال قوله ثم استعمل في المال الراجع الينا عبارة م ر ثم سمي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او اسم المفعول لانه مردود وسمي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله الرد -------------الي من يطيعه انتهت وقوله وسمي بذلك الخ هذا الذي ذكره ليس وجه التسمية وانما هو بيان معني الرجوع الينا الذي تقدم انه وجه التسمية وانما هو بيان وجه الرجوع الينا الذي تقدم انه وجه التسمية اي لان وجه التسمية تقدم في قوله ثم سمي به المال-	4345	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3110	true	-2428595544752467736	31	177	155	877	1501	300	هذا الكتاب هنا كما صنع المصنف---- انسب من ذكره عقب السير لانه قد علم ان ما تحت ايدي الكفار من الاموال ليس لهم بطريق الحقيقة فهم كوديع تحت يده مال لغيره سبيله الرد اليه ولهذا ذكره عقب الوديعة لمناسبته لها لا يقابل بل هم كالغاصب فيكون الانسب ذكره عقب الغصب لان التشبيه بالغاصب وان صح من وجه لكن فيه تكلف قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استعمل في المال الخ--------- عبارة م ر--- سمي به المال الاتي لرجوعه الينا من استعمال المصدر في اسم الفاعل لانه راجع او اسم المفعول لانه مردود وسمي بذلك لان الله تعالي خلق الدنيا وما فيها للمءمنين للاستعانة علي طاعته فمن خالفه فقد عصاه وسبيله اي سبيل ماله الرد الي من يطيعه ا ه-- وقوله وسمي بذلك الي اخر ما ذ--كره ليس وجه التسمية وانما هو بيان معني الرجوع الينا الذي تقدم انه وجه التس---------------------------------------------------------مية اي لان وجه التسمية تقدم في قوله--- سمي به المال	3110	-2486136127642663633	672	1263.0	534	1016	66.14173126220703	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4346	false	525426143433691462	0	128	0	631	1509	300	الخ كما قاله الرشيدي قوله والغنيمة فعيلة والتاء فيها واجبة الذكر لا يقال فعيل يستوي فيه المذكر والمءنث لانا نقول ذلك اذا جري علي موصوفه نحو رجل قتيل واما اذا لم يجر علي موصوفه فالتانيث واجب دفعا للالتباس نحو مررت بجريح بني فلان وجريحة بني فلان قلت وهذا باعتبار الاصل والا فالغنيمة الان اسم للمال فهي بهذا الوضع يجب ذكر التاء لان اللفظ وضع هكذا تامل ا ه شوبري قوله وقيل الفء------------------------------------- يطلق علي الغنيمة عبارة شرح م ر وقيل اسم الفء يشملها لانها راجعة الينا ولا عكس فهي اخص انتهت قوله دون العكس و-------------------------------------قيل عكس هذا اي تطلق الغنيمة علي الفء دون عكسه كما في قولهم لم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام فان المراد به ما يعم الفء ا ه ق ل علي الجلال قوله ولم تحل	4346	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3110	true	-2428595544752467736	177	300	877	1501	1501	300	الخ كما قاله الرشيدي قوله والغنيمة فعيلة والتاء هن-ا واجبة الذكر لا يقال فعيل يستوي فيه المذكر والمءنث لانا نقول ذلك اذا جري علي موصوفه نحو رجل قتيل واما اذا لم يجر علي موصوفه فالتانيث واجب دفعا للالتباس نحو مررت بجريح بني فلان وجريحة بني فلان قلت وهذا باعتبار الاصل والا فالغنيمة الان اسم للمال فهي بهذا الوضع يجب ذكر التاء لان اللفظ وضع هكذا--------- شوبري قوله وهو الربح لربح المسلمين مال الكفار برماوي قوله يطلق علي الغنيمة اي-------------------------------- لانها راجعة الينا م ر وق-----------------وله دون العكس اي فهي اخص وخالف ق ل علي الجلال فقال وقيل عكس هذا اي تطلق الغنيمة علي الفء دون عكسه كما في قولهم لم تحل الغناءم لاحد قبل الاسلام فان المراد به--ا يعم الفء قو-------------------له ولم تحل-	3110	-2486136127642663633	530	959.5	425	705	75.17730712890625	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4348	false	810621654518395667	7	213	33	1094	1506	300	في قوله تعالي من خيل ولا ركاب اي مركوب من الابل وفي المختار الركب اصحاب الابل في السفر دون الدواب وهم العشرة فما فوقها والركبان الجماعة منهم والركاب الابل التي يسار عليها الواحدة راحلة ولا واحد لها من لفظها والركاب جمع راكب مثل كافر وكفار ا ه قو---------------------------------------------------------------------------له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتامل امر بالتامل لان هذا الايراد يرد علي المصنف ايضا لان قوله بلا ايجاف شامل للماخوذ سرقة او لقطة مع انهما غنيمة وكلام المصنف ايضا يقتضي انه فء الا ان يقال هذا الماخوذ فيه ايجاف حكما بتنزيل مخاطرته بنفسه ودخوله دارهم للسرقة او مشيه بداره-م للقطة منزلة الايجاف الحقيقي فيكون غنيمة ا ه شيخنا ومثله م ر فالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل ان خروجه من كلام المصنف يحتاج الي تاويل الايجاف المنفي بالحقيقي او الحكمي وهذا فيه ايجاف حكما لتنزيل دخوله دارهم للسرقة او اللقطة منزلة الايجاف قوله لكن قد يرد الخ ---------------------------------------------في تعبيره بقد- اشارة الي امكان عدم ايراده ولعل وجهه ان المتبادر من السياق ان المراد بالحصول لنا الحصول قهرا وما-- في حكمه والمهدي المذكور بالاختيار منهم حقيقة --وحكما فليتامل ا ه شوبري واجيب ايضا بان المراد ما حصل لنا بلا صورة ------------------عقد فلا يصدق تعريف الفء عليها فلا تكون فيءا ولا غنيمة كما في شرح م ر قوله فانه ليس بفء اي- بل هو لمن اهدي له انتهي قوله	4348	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3112	true	3383726188415518170	0	248	0	1227	1474	300	في قوله تعالي من خيل ولا ركاب اي مركوب من الابل شيخنا وهو اسم جمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا واحد له- من لفظه بل من معناه وهو راحلة قوله فهو اولي اي واعم فقوله لما عرف اي من التعميم علة للعموم وقوله ولدفع الخ علة للاولوية قوله فتامل قد يفرق بين تامل وفليتامل بان الاول لما اذا كان يرد عليه شء او كان فيه ضعف واما اذا كان قويا ظاهرا فانه يعبر عنه بفليتامل ع ش علي م ر وانما امر بالتامل لان هذا الايراد يرد علي المصنف ايضا لان قوله بلا ايجاب شامل للماخوذ سرقة او لقطة مع انهما غنيمة فكلام المصنف ايضا يقتضي انه فء الا ان يقال هذا الماخوذ فيه ايجاف حكما بتنزيل مخاطرته بنفسه ودخوله دارهم للسرقة او مشيه بجوارهم للقطة منزلة الايجاف الحقيقي فيكون غنيمة شيخ----نا ومثله في شرح م ر وقيل لا يرد علي المصنف لانه جعل الايجاف شاملا لايجاف الرجالة فيكون شاملا لما ذكر وانما امر بالتامل لامكان الجواب عنه بان الاصل اقتصر علي الخيل والركاب اقتداء باية الحشر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكن قد يرد استدراك علي قوله اولي وهو وارد علي المتن والاصل وفي تعبيره بقدر اشارة الي------ عدم ايراده ولعل وجهه ان المتبادر من السياق ان المراد بالحصول لنا الحصول قهرا او ما في حكمه والمهدي المذكور بالاختيار منهم حقيقة او حكما------------ شوبري واجيب ايضا بان المراد ما حصل لنا بلا صورة عقد والهدية بصورة عقد فلا يصدق تعريف الفء عليها فلا تكون فيءا ولا غنيمة كما في شرح م ر قوله فانه ليس بفء الخ بل هو لمن اهدي اليه ا ه قوله	3112	-2486136127642663633	687	1185.0	544	1472	46.67119598388672	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4349	false	1362878304658242770	50	177	233	866	1499	300	بان كان الوارث لا يرد عليه كاحد الزوجين فان كان ممن يرد عليه رد عليه الفاضل علي الاوجه كالمسلم ا ه شرح الف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صول لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------اعتمد س ل عدم الرد وقال انه خاص بالمسلمين ا ه تقرير قوله فيخمس اي خلافا للاءمة الثلاثة في قولهم يصرف جميعه لمصالح المسلمين لنا القياس علي الغنيمة المخمسة بالنص بجامع ان كلا راجع الينا من الكفار واختلاف السبب بالقتال وعدمه غير مءثر ا ه شرح م ر قوله-------------------------- وان لم يكن فيها تخميس اي ذكر التخميس وبيان ان الاقسام اخماس وقوله فانه مذكور اي بقوله فان لله خمسه ا ه سم وقوله فحمل المطلق وهو اية الفء علي المقيد وهو اية الغنيمة ومعني حمل المطلق علي المقيد تقييده بقيده فيقال في اية الفء فخمسه لله وللرسول الخ قوله يقسم له اربعة اخماسه	4349	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3113	true	-7960066312192631142	20	135	105	690	1604	300	بان كان الوارث لا يرد عليه كاحد الزوجين فان كان ممن يرد عليه رد عليه الفاضل علي الاوجه كالمسلم---- شرح الفصول وعبارة سم وهل شرط هذا انتظام بيت المال حتي لو لم ينتظم رد الفاضل علي الوارث كما في المسلم فيه نظر ثم رايت في شرح الفصول للشارح ما نصه واطلاق الاصحاب القول بالرد وبارث ذوي الارحام يقتضي انه لا فرق بين المسلم والكافر وهو ظاهر واعتمد س ل ان- الرد--------- خاص بالمسلمين قو----------له فيخمس--- خلافا للاءمة الثلاث- في قولهم يصرف جميعه لمصالح المسلمين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر وانظر خمسة اخماس للاية السابقة وان لم يكن فيها تخميس-------------------------------------------- فانه مذكور في اية الغنيمة-------------------- فحمل الم---------------------------------------------------------طلق علي المقيد وكان صلي الله عليه وسلم---------------------------------- يقسم له اربعة اخماسه	3113	-2486136127642663633	293	416.5	231	880	33.29545593261719	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4349	false	1362878304658242770	98	214	470	1058	1499	300	لنا القياس علي الغنيمة المخمسة بالنص بجامع ان كلا راجع الينا من الكفار واختلاف السبب بالقتال وعدمه غير مءثر ا ه شرح م ر قوله وان لم يكن فيها تخميس اي ذكر التخميس وبيان ان الاقسام اخماس وقوله فانه مذكور اي بقوله فان لله خمسه ا ه سم وقوله فحمل المطلق وهو اية الفء علي المقيد وهو اية الغنيمة ومعني حمل المطلق علي المقيد تقييده بقيده فيقال في اية الفء فخمسه لله وللرسول الخ قوله يقسم ل---------ه اربعة اخماسه------------------------------------------------------------------------- لكن بج--علها للمصالح تفضلا منه وقوله وخمس خمسه وكان ينفق هذا الخمس علي نفسه وعياله ويدخر منه قوت- سنة وما فضل يصرفه في المصالح ك---------------------------------------الاخماس الاربعة ا ه شيخنا قوله وخمس خمسه اي فالقسمة------------ من خمسة وعشرين	4349	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3114	true	884635116304765535	46	139	239	709	1550	300	لنا القياس علي الغنيمة-------------- بجامع ان كلا راجع الينا من الكفار واختلاف السبب بالقتال وعدمه -لا يءثر ع ن قو--------له وان لم يكن فيها تخميس اي ذكره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقسم له اي لنفسه اربعة اخماسه لكن لم ياخذها بل كان يتركها مع استحقاقه لها عبد البر وبرماوي فالمراد انه كان يجوز له- ان ياخذ --ذلك -----قوله وخمس خمسه ك-ان ينفق منه ------علي نفسه وعياله ويدخر منه مءنة سنة ويصرف الباقي -في المصالح كذا قاله الاكثرون قالوا وكان له الاربعة الاخماس الاتية فجملة ما كان ياخذه صلي الله عليه وسلم احد وعشرون من خمسة وعشرين	3114	-2486136127642663633	254	357.5	199	724	35.0828742980957	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4351	false	7030045710225787172	142	189	713	917	1500	300	قوله كالارث -يءخذ منه انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وسياتي في السير ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر قوله لانه عطية اي----------- من هذه الحيثية لا من ساءر الحيثيات والا فهنا ياخذ الجد مع الاب وابن الابن مع الابن ا ه--------------- ح ل قوله فلا يعطي -	4351	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3115	true	-8628978963749773730	8	94	52	480	1539	300	قوله كالارث ويءخذ منه انهم لو اعرضوا عن سهمهم لم يسقط وسياتي في السير ومن اطلاق الاية استواء صغيرهم وعالمهم وضدهما ووجوب تعميمهم ولا يقدم حاضر بموضع الفء علي غاءب عنه وبحث الاذرعي اعطاء الخنثي كالانثي وانه لا يوقف له شء لكن مقتضي التشبيه بالارث وقف تمام نصيب ذكر وهو الاوجه شرح م ر قوله لانه عطية الخ اي كالارث من هذه الحيثية لا من ساءر الحيثيات والا فهنا ياخذ الجد مع الاب وابن الابن مع الابن---- ح ل وعبارة م ر بعد قوله لانه عطية	3115	-2486136127642663633	188	325.5	147	432	43.51852035522461	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4353	false	-8724736835129217652	0	33	0	153	1482	300	الله عليه وسلم كما في م ر واما عثمان فامه كما في جامع الاصول اروي بنت كريز بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء وبالزاي ابن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس اسلمت ا	4353	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3115	true	-8628978963749773730	257	290	1342	1495	1539	300	الله عليه وسلم كما في م ر واما عثمان فامه كما في جامع الاصول اروي بنت كريز بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء وبالزاي ابن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس اسلمت ا	3115	-2486136127642663633	153	306.0	120	153	100.0	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4354	false	-6523527007906134227	42	85	187	391	1429	300	لانه مال او نحوه اخذ من الكفار الخ قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجتمع في واحد الخ عبارة شرح م ر ولو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا لغزو مع نحو القرابة نعم من اجتمع فيه يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة	4354	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3115	true	-8628978963749773730	130	240	674	1242	1539	300	لانه مال او نحوه اخذ من الكفار فاختص بنا كسهم المصالح واليتيم صغير ولو انثي لخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داود وحسنه النووي لكن ضعفه غيره لا اب له وان كان له ام وجد واليتيم في البهاءم من فقد امه وفي الطيور من فقد اباه وامه ومن فقد امه فقط من الادميين يقال له منقطع وللمساكين الصادقين بالفقراء ولابن السبيل اي الطريق الفقير منا ذكورا كانوا او اناثا للاية مع ما مر انفا وسياتي بيان الصنفين وبيان الفقير في الباب الاتي ويجوز ان يجمع للمساكين بين الكفارة وسهمهم من الزكاة والخمس فيكون لهم ثلاثة اموال وان اجتمع في -----------------------------------------------------احدهم ------------------------------------------يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة	3115	-2486136127642663633	103	159.5	83	663	15.535445213317871	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4353	false	-8724736835129217652	79	288	353	1427	1482	300	قوله ولليتامي -فاءدة ذكرهم هنا مع شمول المساكين لهم عدم حرمانهم وافرادهم بخمس كامل ا ه شرح م ر ولا بد من ثبوت كل من الاسلام واليتم والفقر وكونه هاشميا او مطلبيا بالبينة واعتبر جمع في الاخيرين الاستفاضة في نسبه معها ويوجه بان هذا النسب اشرف الانساب ويغلب ظهوره في اهله لتوفر الدواعي علي اظهار اجلالهم فاحتيط لهم دون غيره لذلك ولسهولة وجود الاستفاضة به غالبا والاقرب الحاق اهل الخمس الاول بمن يليهم في اشتراط البينة لسهولة الاطلاع علي حالهم غالبا ا ه شرح م ر وانظر كيف جمع اليتيم علي يتامي والي-----تيم فعيل والفعيل يجمع علي فعلي كمريض ومرضي قال----------------- الكشاف فيه وجهان احدهما ان يقال--- جمع اليتيم علي يتمي ثم -جمع فعلي علي فعالي كاسير واسري واساري---------------------- والثاني ان تقول جمع يتيم علي يتاءم لان يتيم- جار مجري الاسم نحو صاحب وفارس ثم -قلب اليتاءم بيتامي قال القفال ويجوز يتيم ويتامي كنديم وندامي ويجوز ايضا يتيم وايتام كشريف واشراف وكذا في المنتخب---- من تفسير الرازي للاية مع ما مر ا ه شوبري ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا اب له اي موجود وهو شامل لولد الزنا واللقيط والمنفي بلعان لكن اللقيط نفقته في بيت المال وشرط الانفاق هنا الحاجة وعبارة بعضهم هو اي اليتيم ولد مات ابوه والاولي اولي عند شيخنا ا ه ح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله وان كان له ام وجد	4353	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3116	true	1472224287957385339	63	299	298	1526	1528	300	قوله واليتامي وفاءدة ذكرهم هنا مع شمول المساكين لهم عدم حرمانهم وافرادهم بخمس كامل---- شرح م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ر وا--ستشكل جمع اليتيم علي يتامي مع ان اليتيم فعيل والفعيل يجمع علي فعلي كمريض ومرضي وقتيل وقتلي قال صاحب الكشاف فيه وجهان احدهما ان يقال ان جمع اليتيم ي----تمي ثم يجمع يتمي علي يتامي كاسير واسري واساري فيكون يتامي جمع الجمع والثاني ان جم-----ع يتيم---- يتاءم لان يتيما جار مجري الاسم نحو صاحب وفارس ثم تقلب اليتاءم -يتا-----------------------------مي كنديم وندامي ويجوز ايضا يتيم وايتام كشريف واشراف -كذا في المنتخب ا ه من تفسير الرازي------------------- شوبري قوله منا وكذا يشترط الاسلام في ذوي القربي والمساكين وابن السبيل لما ذكر من التعليل فلو اخر قوله منا عن الجميع لكان اولي قوله لا اب له اي موجود وهو شامل لولد الزنا واللقيط والمنفي بلعان لكن اللقيط نفقته في بيت المال وشرط الانفاق هنا الحاجة وعبارة بعضهم هو اي اليتيم ولد مات ابوه والاولي اولي عند شيخنا---- ح ل وعبارة س ل يندرج في تفسيرهم اليتيم ولد الزنا واللقيط والمنفي باللعان ولا يسمون ايتاما لان ولد الزنا لا اب له شرعا فلا يوصف باليتيم واللقيط قد يظهر ابوه والمنفي باللعان قد يستلحقه نافيه ولكن القياس انهم يعطون من سهم اليتامي ويرجع علي ولد اللقيط والمنفي باللعان اذا ظهر لهما اب وكان بحيث تلزمه نفقتهما وعبارة حج ويدخل فيه ولد الزنا والمنفي لا اللقيط علي الاوجه لانا لم نتحقق فقد ابيه علي انه غني بنفقته في بيت المال قوله وان كان له ام وجد	3116	-2486136127642663633	617	1089.5	494	1663	37.10162353515625	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4354	false	-6523527007906134227	0	144	0	699	1429	300	كان الجد غنيا ا ه رشيدي وبه صرح ز ي----- قوله من ف------------------قد اباه وامه لعله بالنسبة لنحو الحمام بخلاف نحو الدجاج والاوز فان المشاهد ان فرخهما لا يفتقر الا للام ا ه رشيدي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مع ما مر انفا اي من قوله لانه مال او نحوه اخذ من الكفار الخ قوله وان اجتمع في واحد الخ عبارة شرح م ر ولو اجتمع وصفان في واحد اعطي باحدهما الا لغزو مع نحو القرابة نعم من اجتمع فيه يتم ومسكنة اعطي باليتم فقط لانه وصف لازم والمسكنة منفكة كذا قاله الماوردي وجزم به غيره قاله الاذرعي وهو فرع ساقط لان اليتيم لا بد له من فقر او مسكنة وبتسليمه فارق اخذ غاز هاشمي مثلا بهما هنا بان الاخذ بالغزو ولحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ويجاب عنه بان المراد انه يعطي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين ---انتهت قوله والمسكنة زاءلة اي لانها في وقتها لا-- يستحيل	4354	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3117	true	470774959353693972	30	167	145	808	1569	300	كان الجد غنيا---------- وبه صرح ز ي ايضا قوله واليتيم في الطيور من فقد اباه وامه لعله بالنسبة لنحو الحمام بخلاف نحو الدجاج والاوز فان المشاهد ان فرخهما لا يفتقر الا للام---- رشيدي وقوله فان المشاهد الخ فيه ان المشاهد عدم احتياج الاوز والدجاج اليهما معا ا ه قوله ومن فقد امه فقط الانسب تقديمه علي قوله واليتيم في البهاءم قوله وللمساكين ويصدق مدعي المسكنة والفقر بلا بينة ولا يمين كما في حج وان اتهم وكذا ابن السبيل ولا يصدق مدعي اليتم او القرابة الا ببينة خ ط وكذا لا بد في ثبوت الاسلام والغزو من البينة قوله مع ما مر----- اي من قوله لانه مال او نحوه ح ل قوله اعط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي باليتم فقط وعبارة م ر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين وهي اظهر قوله لانه وصف لازم- اي لانه -في وقته وزمنه يستحيل	3117	-2486136127642663633	265	409.5	205	1050	25.238094329833984	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4354	false	-6523527007906134227	204	246	1004	1186	1429	300	ع ش قوله فلا يخص الحاضرين الخ بل الغاءب كذلك حيث كان من اهل ذلك الاقليم الذي وقع فيه الفء فيقسم ما في كل اقليم علي سكانه وليس المراد ان ينقل ما في كل اقليم الي ---الاقاليم ا ه ح ل قوله	4354	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3118	true	5971411512038141446	229	269	1169	1344	1501	300	م ر قوله فلا يخص الحاضر------ بل الغاءب كذلك حيث كان من اهل ذلك الاقليم الذي وقع فيه الفء فيقسم ما في كل اقليم علي سكانه وليس المراد ان ينقل ما في كل اقليم الي كل الاقاليم---- ح ل قوله	3118	-2486136127642663633	170	318.0	131	185	91.89189147949219	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4355	false	665564884352627161	108	272	546	1306	1446	300	م ر قوله كزوجاته اي ولو كانت الزوجة ذمية علي المعتمد ا ه شوبري قوله---------- ان كان ممن يخدم لعل المراد الان لا في بيت ابيه لوضوح الفرق بين ما هنا وما ياتي في النفقات ا ه شوبري ق----------------------------وله لانحصارهن في اربع يءخذ من هذا ما بحثه ابن الرفعة انه لو كانت عنده امهات اولاد لم يعط سوي الواحد------ة قلت وينبغي ان يعطي علي قدر حاجته منهن ا ه سم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له وقيل يملكه هو ا--عتمده حج كشيخنا ا ه ح ل وفاءدة الخلاف ان له ان يتصرف فيه علي هذا دون الاول وايضا اذا قلنا الملك لهما من جهته تسقط عنه النفقة وان قلنا الملك لهما ابتداء فلا تسقط عنه النفقة ا ه عبد البر قوله فان مات اعطي الامام الخ ليس مثله العالم--------------------------------------------- اذا مات فلا يعطي الامام اصوله وزوجاته الخ خلافا للسبكي لان العلم مرغوب فيه فلا يحتاج للترغيب فيه بخلاف الجهاد ا ه م ر ا ه سم قو-------له اصوله اي المسلمين وقوله وزوجاته اي ال-----------مسلمات كما هو الاقرب في شرح	4355	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3119	true	-4201788996414285784	20	187	109	947	1553	300	م ر قوله كزوجاته ---ولو كانت الزوجة ذمية علي المعتمد---- شوبري ولو اربعا قوله ان كان ممن يخدم لعل المراد الان لا في بيت ابيه لوضوح الفرق بين ما هنا وما ياتي في النفقات---- شوبري قوله مطلقا اي احتاجهن او لا قوله لانحصارهن في اربع يءخذ منه--- ما بحثه الاذرعي ---انه لو كانت عنده امهات اولاد لم يعط الا -لواحدة عميرة قلت وينبغي ان يعطي علي قدر حاجته منهن سم وعبارة م ر ويعطي لامهات اولاده وان كثرن كما اقتضاه اطلاقهم خلافا لابن الرفعة لان حملهن لا اختيار له فيه قوله وقيل يملكه هو المعتمد------------------- وفاءدة الخلاف ان له ان يتصرف فيه علي هذا دون الاول وايضا اذا قلنا الملك لهما من جهته تسقط عنه النفقة فان قلنا الملك لهما ابتداء فلا تسقط عنه النفقة---- عبد البر ق---------------------ال الشوبري والوجه انها تسقط علي الاول ايضا لانه المقصود ا ه نظير ما اذا ضيفها شخص لاجله وفاءدة ال---------------------------------------------------------------------خلاف ايضا انه يورث عنها علي الاول قوله اصوله اي المسلمين وقوله وزوجاته ومستولداته اي المسلمات كما هو الاقرب في شرح	3119	-2486136127642663633	537	908.0	422	969	55.4179573059082	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4356	false	-6018598596560657829	5	66	15	274	1417	300	قوله وسن ان يضع ديوانا هذا هو المعتمد خلافا لمن--------------------------- قال بالوجوب ا ه ح ل ويمكن الجمع بينهما بحمل الندب علي ما لو امكن الضبط بدونه والوجوب علي ما اذا لم يمكن الا به ويشعر بهذا الجمع قوله لان القصد الخ ا ه ع ش علي م ر قوله ديوانا هو فارسي معرب وقيل عربي ا ه شرح م ر	4356	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3120	true	-5803862084094624277	249	297	1209	1420	1432	300	قوله وسن ان يضع ديوانا------- المعتمد الوجوب ع ش لكن رجح م ر في شرحه الندب قال ع ش عليه------- ويمكن الجمع------- بحمل الندب علي ما لو امكن الضبط بغيره والوجوب علي ما اذا لم يمكن قوله بكسر الدال----------------------- الخ و---------------------------هو فارسي معرب وقيل عربي---- شرح م ر	3120	-2486136127642663633	149	214.5	114	286	52.097900390625	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4356	false	-6018598596560657829	161	287	753	1356	1417	300	قوله لتقرشهم اخذا من القرش الذي هو الحيوان البحري لانه لقوته ياكل حيتان البحر او من التقريش اي وهو التفتيش لانه كان يفتش علي ذوي الحاجات فيكفيهم ا ه ح ل قوله وهم ولد النضر الخ فقريش اسم او لقب للنضر الذي هو جد فهر ابو ابيه والمحدثون علي ان قريشا هو فهر الذي هو ولد ولد النضر ومن ثم قال الزين العراقي في نظم السيرة اما قريش فالاصح فهر جماعها والاكثرون النضر وقيل انه قصي قيل وهو قول رافضي توصل به الروافض الي ان كلا من ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ليس قرشيا لانهما انما يجتمعان معه صلي الله عليه وسلم بعد قصي فتكون امامتهما باطلة ا ه ح ل قوله وهم ولد النضر بن كنانة والنضر هذا هو الثاني عشر من اجداده صلي	4356	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3121	true	-8537867938771454996	13	127	72	626	1475	300	قوله لشدت-هم اخذا من القرش الذي هو الحيوان البحري لانه لقوته ياكل حيتان البحر او من التقريش وه---و التفتيش لانه كان يفتش علي ذوي الحاجات فيكفيهم---- ح ل قوله وهم ولد النضر الخ فقريش اسم او لقب للنضر الذي هو جد فهر ابو ابيه والمحدثون علي ان قريشا هو فهر الذي هو ولد ولد النضر ومن ثم قال الزين العراقي في نظم السيرة اما قريش فالاصح فهر جماعها والاكثرون النضر وقيل انه قصي قيل وهو قول رافضي توصل به الروافض الي ان كلا من ابي بكر وعمر--------------- ليس قرشيا لانهما انما يجتمعان معه صلي الله عليه وسلم بعد قصي فتكون امامتهما باطلة---- ح ل قوله احد اجداده وه----------------------و الثاني عشر من اجداده ز ي	3121	-2486136127642663633	536	1019.0	424	603	88.88888549804688	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0006	false	-1405916110443148678	176	218	934	1152	1579	300	جمع ناصر كاصحاب جمع صاحب او جمع نصير كاشراف وشريف وهو جمع قلة علي وزن افعال واستشكل بان جمع القلة لا يكون لما فوق العشرة والانصار الوف واجيب بان القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات الجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما	6	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3122	true	6102723459834712795	219	257	1090	1286	1518	300	جمع ناصر كاصحاب و---صاحب او جمع نصير كاشراف وشريف وهو جمع قلة-------------- واستشكل بان جمع القلة لا يكون لما فوق العشرة وهم----- الوف واجيب بان القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات الجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما	3122	-2486136127642663633	193	358.5	155	218	88.53211212158203	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4357	false	-1385606222540427452	25	300	111	1381	1381	300	الثاني بدل من هاشم وقبله عبد المطلب وقوله عبد مناف جده الثالث وهو ابو الاربعة المذكورين وقوله ابن قصي بضم القاف وفتح المهملة وتشديد التحتية هو جده الرابع وهو ابن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بالهمز وتركه بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر المتقدم واذا ضم هذا لما سبق انتظم له عشرون جدا متفق عليها وهم عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ا ه ق ل علي الجلال قوله وبني المطلب ما ذكره بعضهم من انه اشار بالواو الي عدم الترتيب بينهم وبين بني هاشم محل نظر اذ الاوجه خلافه لان كلامهم في الاولوية ومعلوم ان تقديم بني هاشم اولي ا ه شرح م ر ق---------------------------وله شقيق هاشم ايضا وكانا توامين وكانت رجل هاشم ملتصقة بجبهة عبد شمس ولم يمكن نزعها الا بدم وكانوا يقولون سيكون بين ولديهما دم فكان كذلك ا ه ح ل قوله فبني عبد العزي بضم العين المهملة وتشديد الزاي المعجمة وهو اخو عبد مناف واشار الي علة تقديمهم-------------------------------------------------------- بقوله لانهم اصهاره صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان زوجته خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبد العزي ا ه ق ل علي الجلال ق-------------------------------------------------------------------------وله ثم بني زهرة لانهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم وقوله ثم بني تيم لان ابا بكر وعاءشة منهم ا ه برماوي قوله وهكذا اي ثم بعد بني تيم بني مخزوم ثم بني عدي ثم بني جمح ثم بني سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث ا ه برماوي قوله فالانصار جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف-	4357	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3122	true	6102723459834712795	0	227	0	1131	1518	300	الثاني بدل من هاشم وقبله عبد المطلب وقوله عبد مناف جده الثالث وهو ابو الاربعة المذكورين وقصي جد--------------------------------------------------ه الرابع برماوي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبني المطلب ما ذكره بعضهم من انه اشار بالواو الي عدم الترتيب بينهم وبين بني هاشم محل نظر اذ الاوجه خلافه لان كلامه ف-ي الاولوية ومعلوم ان تقديم بني هاشم اولي---- شرح م ر فكان الاولي ان يعبر بالفاء قوله شقيق هاشم -----وكانا توامين وكانت رجل هاشم ملتصقة بجبهة عبد شمس ولم يمكن نزعها الا بدم وكانوا يقولون سيكون بين ولديهما دم فكان كذلك---- ح ل قوله لتسويته صلي الله عليه وسلم هذا لا ينتج ت----------------------------------------------قديمهم علي غيرهم ويفيد انهم في مرتبة واحدة فكان الاولي ان يعلل بقوله لاقتص----اره صلي الله عليه وسلم في القسم عليهم من خمس الخمس كما تقدم قوله فبني عبد شمس اعطاءهم هنا من جملة الفء لقيام وصف بهم يستحقون به منه لكونهم من المرتزقة فلا ينافي حرمانهم فيما مضي لان ذلك من خمس الخمس قوله فعب---------د العزي هو اخو عبد مناف برماوي قوله عبد الدار وهو اخو عبد مناف ايضا فهءلاء الثلاثة اولاد قصي برماوي قوله ثم بني زهرة لانهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم وقوله ثم بني تيم لان ابا بكر وعاءشة منهم---- برماوي قوله وهكذا اي ثم بعد بني تيم بني مخزوم ثم بني عدي ثم بني جمح ثم بني سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث---- برماوي قوله -الانصار جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف	3122	-2486136127642663633	716	1260.5	570	1582	45.2591667175293	133	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4358	false	-4472326002620218820	0	139	0	719	1515	300	وشريف وهو جمع قلة واستشكل بان جمع القلة لا يكون لما فوق العشرة وهم الوف واجيب بان القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات الجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما ا ه برماوي قوله الاوس والخزرج ويقد-----------------------م الاوس لا---نهم اخواله----- صلي الله عليه وسلم وفي المستدرك افتخر الاوس علي الخزرج فقال الاوس منا الذي اهتز له عرش الرحمن سعد بن معاذ ومنا حامي الدبر عاصم بن ابي الافلح ومنا غسيل الملاءكة حنظلة بن الراهب ومنا من اعتبرت شهادته بشهادة رجلين خزيمة بن الثابت فقال الخزرج منا اربعة جمعوا القران ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد ا ه ح ل قوله فساءر العرب معطوف علي بني هاشم وقوله فالانصار معطوف علي قريشا قوله كذا رتبوه اي فجعلوا ساءر العرب مءخرا عن الانصار وجعلوه- مرتبة واحدة فاشار الي خلاف الاول بقوله وحمله الخ والي خلاف الثاني	4358	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3122	true	6102723459834712795	227	300	1131	1518	1518	300	وشريف وهو جمع قلة واستشكل بان جمع القلة لا يكون لما فوق العشرة وهم الوف واجيب بان القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات الجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما---- برماوي قوله الاوس والخزرج وينبغي كما افاده الشيخ تقديم الاوس لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كذا رتبوه--- فجعلوا ساءر العرب مءخرا عن الانصار وجعلوهم مرتبة واحدة فاشار الي خلاف الاول بقوله وحمله الخ والي خلاف الثاني-	3122	-2486136127642663633	344	623.0	280	751	45.80559158325195	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4359	false	-879757783404012195	129	201	625	977	1491	300	صلي الله عليه وسلم ثم يقدم ---------------------------------------------------------------------بني مخزوم ثم بني عدي لمكان عمر رضي الله عنه ثم بني جمح --وبني سهم التسوية بين هذين من زيادته وعليها جري جماعة لكن كلام الاصل لا يقتضيها بل قد يقتضي عند التامل تقديم بني جمح علي بني سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث ثم يقدم بعد قريش الانصار لاثارهم الحميدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاسلام----------------------------------------- وينبغي تق----------------ديم الاوس منهم لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم	4359	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3122	true	6102723459834712795	178	275	905	1387	1518	300	صلي الله عليه وسلم وقوله ثم بني تيم لان ابا بكر وعاءشة منهم برماوي قوله وهكذا اي ثم بعد بني تيم بني مخزوم ثم بني----------------------- عدي ثم بني جمح ثم بني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهم ثم بني عامر ثم بني الحارث برماوي قوله----- الانصار جمع ناصر كاصحاب وصاحب او جمع نصير كاشراف وشريف وهو جمع قلة واستشكل بان جمع القلة لا يكون لما فوق العشرة وهم الوف واجيب بان القلة والكثرة انما يعتبران في نكرات الجموع اما في المعارف فلا فرق بينهما برماوي قوله الاوس والخزرج وينبغي كما افاده الشيخ تقديم الاوس -----لان منهم اخوال النبي صلي الله عليه وسلم	3122	-2486136127642663633	156	201.0	120	634	24.60567855834961	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4358	false	-4472326002620218820	139	276	719	1392	1515	300	بقوله وفي الحاوي ا ه وعبارة شرح م ر وظاهر- تقديم الانصار علي من عدا قريشا وان كان اقرب له صلي الله عليه وسلم -استواء جميع العرب لكن خالف السرخسي في الاول والماوردي في الثاني انتهت قوله السرخسي نسبة الي سرخس بفتح السين والراء المهملتين ثم خاء معجمة ساكنة بعدها سين وقيل باسكان الراء وفتح الخاء ا ه طبقات الاسنوي قوله علي من هم ابعد اي علي عرب هم ابعد من الانصار في القرب منه صلي الله عليه وسلم وقوله اما من هو اي بدوي او عربي هو اقرب منهم اي من الانصار الي النبي مثلا -------اذا كان من العرب------------------ من ينسب الي كنانة وليس من الانصار ومن الانصار من ينسب الي خزيمة الذي هو فوق كنانة فان المنسوب الي كنانة يقدم علي المنسوب الي خزيمة وان كان من الانصار فكلام المتن الذي بظاهره تاخير ساءر العرب	4358	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3123	true	5353013024868981341	0	107	0	532	1498	300	بقوله وفي الحاوي الخ وعبارة شرح م ر وظاهره تقديم الانصار علي من عدا قريشا وان كان اقرب له صلي الله عليه وسلم واستواء جميع العرب لكن خالف السرخسي في الاول والماوردي في الثاني قوله وحمله السرخسي اي حمل قولهم فساءر العرب علي من اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرب--- ابعد الخ--------------------------------------- وقوله اما من اي اما------- عربي هو اقرب منهم اي من الانصار فيقدم اي علي الانصار فاذا كان من العرب الذين ليسوا انصار من ينسب الي كنانة وكان ------------من الانصار من ينسب الي خزيمة الذي هو فوق كنانة فان المنسوب الي كنانة يقدم علي المنسوب الي خزيمة وان كان من الانصار فكلام المتن الذي -ظاهره تاخير ساءر العرب	3123	-2486136127642663633	443	758.5	349	700	63.28571319580078	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4359	false	-879757783404012195	54	104	255	498	1491	300	قوله لان العرب اقرب منهم الخ هذا يدل علي ان في العجم قربا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو كذلك لان بني اسراءيل وهم العجم من يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والعرب من اسماعيل والنبي صلي الله عليه وسلم من نسله فالعرب اولاد عم العجم ا ه شيخنا قوله وفيهما	4359	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3124	true	-2881889385351863442	59	100	303	513	1515	300	قوله لان العرب اقرب منهم يقتض----------ي ان في العجم قربا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو كذلك لان بني اسراءيل وهم العجم من يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والعرب من اسماعيل والنبي------------------- من نسله فالعرب اولاد عم العجم---- شيخنا قوله وفيهما	3124	-2486136127642663633	206	378.0	165	243	84.7736587524414	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4360	false	-4314105230880183913	55	159	305	794	1511	300	السن ثم الهجرة ثم الشجاعة ثم راي ولي الام----------------------------------------------ر كما في العرب ا ه بحروفه ----------------------قوله ولا يثبت في الديوان ومحله في المرتزق اما عياله فيثبتون تبعا له وان قام بهم نقص كما بحثه الجلال البلقيني ا ه شرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله ولا يثبت في الديوان اي ندبا وقيل وجوبا ا ه شرح م ر والذي اعتمده ز ي تبعا للروضة وجوب ذلك قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لءلا يرغب الناس الخ وبذلك فارق عدم وجوب اعطاء اولاد العالم وظاءفه بعد موته لرغبة الانفس في العلم لا عنه وهذا في الاوقاف واما اموال المصالح فاولاد العالم بعده يعطون كما هنا ا ه ق ل علي الجلال قوله ويمحي	4360	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3124	true	-2881889385351863442	12	213	64	1077	1515	300	السن ثم الهجرة ثم الشجاعة ثم اختيار- الامام وقدم السن هنا عكس امامة الصلاة نظرا للافتخار هنا برماوي وهذه هي الزيادة التي في شرح الروض وقوله نظرا للافتخار عبارة ----------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر لان المدار هنا علي ما به الافتخار بين القباءل وثم علي ما يزيد به الخشوع قوله لان العرب اقرب منهم يقتضي ان في العجم قربا للنبي صلي الله عليه وسلم وهو كذلك لان بني اسراءيل وهم العجم من يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والعرب من اسماعيل والنبي من نسله فالعرب اولاد عم العجم شيخنا قوله وفيهما اي العرب والعجم زيادة وقد تقدمت قوله ولا يثبت----------- اي ندبا وقيل وجوبا---- شرح م ر والذي اعتمده ز ي تبعا للروضة وجوب ذلك قوله بقدر حاجة الخ اي لا القدر الذي كان ياخذه لاجل فرسه وقتاله وما اشبه ذلك س ل قوله حيا وميتا تعميم في الممون وحاجته بعد موته تجهيزه قوله بتفصيله السابق وهو قوله ويراعي في الحاجة الزمان والمكان الخ عبد البر قوله وان لم يرج برءه ولا تشترط المسكنة برماوي قوله لءلا يرغب الناس الخ وبذلك فارق عدم وجوب اعطاء اولاد العالم وظاءفه بعد موته لرغبة النا-س في العلم------- وهذا في الاوقاف واما اموال المصالح فاولاد العالم بعده يعطون كما هنا ا ه ق ل علي الجلال قوله ويمحي	3124	-2486136127642663633	325	572.5	256	1125	28.88888931274414	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4361	false	-7515919711022420339	89	289	398	1337	1385	300	السابق اي ق-------------وله ما حصل لنا من كفار فيخمس الخ فانه شامل للعقار ----------------قوله لكن خمس الخمس استدراك علي الحالة الثالثة التي هي قسمته وقوله لا سبيل الخ اي لعدم انحصار المصالح وتفاوت مراتبها بل يقفه او يبيعه ويقسم غلته او ثمنه علي المصالح ا ه قوله لا سبيل الي قسمته اي----------------------- فوقفه وصرف غلته اولي من بيعه وصرف ثمنه ا ه برماوي وعبارة شرح م ر بل يباع او يوقف وهو اولي ويقسم ثمنه او غلته انتهي فصل في الغنيمة قوله وما يتبعها ك------------النفل الذي يشرط من الحاصل عند الامام ا ه ع ش قوله حصل لنا محترزه ما ذكره حج في كتاب الجهاد بقوله اما ما اخذه ذميون او ذمي فانه مملوك كله لاخذه ا ه وفي الشوبري قوله حصل لنا خرج ما حصل لاهل الذمة بقتال فانه لهم---------- ولا يخمس وفيما غنمه مسلم وذمي وجهان احدهما يخمس الجميع واصحهما يخمس نصيب المسلم فقط ا ه قوله او اهداه الكافر لنا والحرب قاءمة اي لان القتال لما قرب وصار كالمتحقق الو-جود صار كانه موجود بطريق القوة المنزلة منزلة الفعل ا ه شرح م ر قوله بخلاف المتروك --------الخ اي فانه----- ليس -غنيمة وكان شيخنا ز ي يقرر انه فء وهو واضح لانهم جلوا عنه ا ه-- ح ل	4361	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3126	true	8113606376845278976	75	204	378	981	1474	300	السابق اول الباب اي في قوله ما حصل لنا من كفار فيخمس الخ فانه شامل للعقار وكان الاولي ان يقول اول الكتاب لانه الذي ترجم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله لا سبيل الي قسمته اي لان المصالح غير محصورة فوقفه وصرف غلته اولي من بيعه وصرف ثمن----ه برماوي وعبارة شرح م ر بل يباع او يوقف وهي اولي ويقسم ثمنه او غلته ا ه-- فصل في الغنيمة----- وما يتبعها اي من الرضخ وا---------------------------------------لنفل قوله حصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا خرج ما حصله اهل الذمة من اهل الحرب فليس بغنيمة ولا ينزع منهم س ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------ والحرب قاءمة لا---ن القتال لما قرب وصار كالم-حقق الموجود صار كانه موجود بطريق القوة المنزلة منزلة الفعل---- شرح م ر قوله بخلاف المتروك بسبب حصولنا في دارهم اي فليس بغنيمة بل فء ------------------------------لانهم جلوا عنه ز ي و ح ل	3126	-2486136127642663633	426	659.5	332	1030	41.359222412109375	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4362	false	-6273301449859855914	3	69	14	358	1461	300	لانه لما لم يقع تلاق لم تقو-- شاءبة القتال فيه ا ه---- قوله وضرب معسكرنا فيهم------------------------------------------------- مفعول المصدر محذوف اي ------------خيامه وقوله فيهم اي في دارهم وفي المصباح ضربت الخيمة نصبتها والموضع مضرب مثل مسجد ا ه والمراد بالمعسكر العسكر نفسه من اطلاق اسم المحل علي الحال فيه ففي المختار------- العسكر الجيش وعسكر الرجل فهو معسكر بكسر الكاف اي هيا العسكر وموضع العسكر معسكر بفتح الكاف	4362	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3126	true	8113606376845278976	204	269	981	1315	1474	300	لانه لما لم يقع تلاق لم تتوهم شاءبة القتال فيه شرح م ر قوله وضرب معسكرنا اي خيامنا فلا يكون غنيمة بل فء ع ش وبرماوي والظاهر ان مفعول المصدر محذوف اي ضرب معسكرنا خيام--------------------------------------------------------------------------------ه والمراد بالمعسكر العسكر نفسه من اطلاق اسم المحل علي الحال---- ففي المختار ما نصه العسكر الجيش وعسكر الرجل فهو معسكر بكسر الكاف اي هيا العسكر وموضع العسكر معسكر بفتح الكاف	3126	-2486136127642663633	253	433.0	205	418	60.52631759643555	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4363	false	-5205534787491170469	53	126	259	609	1443	300	انقضاء الحرب فالقياس ان السلب يكون للثاني لانه هو الذي ازال المنفعة فلو قطعا معا اشتركا ولو اشترك جمع في قتل او اثخان فالسلب لهم ولو اثخنه واحد فقتله اخر فالسلب للاول ا ه برماوي ق------------------------------------------------------------وله وان من عليه الامام عبارة اصله مع شرح م ر وكذا لو اسره فقتله الامام او من عليه او ارقه او افداه نعم لا حق للقاتل في رقبته وفداءه لان اسم السلب لا يقع عليهما --انتهت قوله	4363	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3127	true	7270166175938080797	208	275	1009	1340	1468	300	انقضاء الحرب فالقياس ان السلب يكون للثاني لانه هو الذي ازال المن-عة فلو قطعا معا اشتركا ولو اشترك جمع في قتل او اثخان فالسلب لهم ولو اثخنه واحد فقتله اخر فالسلب للاول---- برماوي قوله او ياسره بكسر السين من باب ضرب قال تعالي وتاسرون فريقا قوله وان من عليه الامام---------------------------------------------------------------------------- نعم لا حق للقاتل في رقبته وفداءه لان اسم السلب لا يقع عليهما شرح م ر قوله	3127	-2486136127642663633	264	482.5	211	412	64.07766723632812	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4363	false	-5205534787491170469	24	53	123	259	1443	300	العبارة احسن من قول المنهاج او يفقا عينيه لصدقها بما لو كان له عين واحدة قوله او يقطع يديه فلو قطع واحدة في مجلس ثم قطع الاخري غيره قبل	4363	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3127	true	7270166175938080797	52	81	246	380	1468	300	العبارة احسن من قول المنهاج او يفقا عينيه لصدقها بما لو كان له عين واحدة قوله او يقطع يديه فلو قطع يده-- في مجلس ثم قطع الاخري غيره قبل	3127	-2486136127642663633	131	256.5	102	136	96.32353210449219	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4364	false	8319322699184094735	65	226	344	1117	1489	300	في رحله في المصباح--------------------------- رحل الشخص ماواه في الحضر ثم اطلق علي امتعة المسافر لانها هناك ماواه ا ه قوله وجنيبة اي فرس غير مركوب وفي المصباح والجنيبة الفرس تقاد ولا تركب فعيلة بمعني مفعولة يقال جنبته اجنبه من باب قتل اذا قدته الي جنبك ا ه قوله ولو بين ي--------------------------------------------------------------------ديه عبارة شرح م ر تقاد معه امامه او خلفه او بجنبه فقولهما في الروضة كاصلها بين يديه مثال لا قيد ا ه فانت تراه رد بالتعميم الذي ذكره علي القصور الذي في عبارة الشيخين فكان علي الشارح ان يف-ي بما لم يذكره الشيخان بان يقول ولو خلفه او بجنبه قوله اختار واحدة منها بخلاف ما لو كان معه اسلحة متعددة فانه ياخذ جميعها لانها كلها كالمقاتل بها ا ه ب ش ولان الحاجة الي السلاح اتم لانه قد يحتاج للواحد بعد الواحد لضياع الاول او انكساره وايضا لا يتم الحرب بدون سلاح بخلاف الفرس ا ه سم نقلا عن م ر و---------------------------------لكن عبارته في الشارح ولو زاد سلاحه علي العادة	4364	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3128	true	-5626156391895064687	144	270	676	1286	1421	300	في رحله اي منزله الذي يسكن فيه وعبارة المختار رحل الشخص ماواه في الحضر ثم نقل ل----امتعة المسافر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو بين يديه الاولي ولو لم تكن بين يديه ع ش بان كانت خلفه او بجنبه لانه المتوهم وعبارة شرح م ر تقاد---- امامه او خلفه او بجنبه فقوله ف--ي الروضة كاصلها بين يديه مثال لا قيد--------------------------------------------------------------------- فكان الاولي---- ان يغيي بما لم يذكراه ق----------------------------------وله اختار واحدة منها بخلاف ما لو كان معه اسلحة متعددة فانه ياخذ جميعها لانها كلها كالمقاتل بها-------- ولان الحاجة الي السلاح اتم لانه قد يحتاج للواحد بعد الواحد لضياع الاول او انكساره وايضا لا يتم الحرب بدون سلاح بخلاف الفرس---- سم نقلا عن م ر خلافا لح ل لانه قاسها علي الجناءب لكن عبارة شرح م ر ---ولو زاد سلاحه علي العادة	3128	-2486136127642663633	441	762.5	349	902	48.891353607177734	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4364	false	8319322699184094735	230	300	1134	1489	1489	300	للحرب من انواع متعددة كسيف وبندقية وخنجر ودبوس ان الجميع سلب بخلاف ما زاد علي العادة كان كان معه سيفان فانما يعطي واحدا منهما وفي سم علي حج قال في المنهاج والة حرب قال في العباب يحتاجها ا ه وهو شامل للمتعدد------ من نوع كسيفين او رمحين او انواع كسيف ورمح وقوس وقضيته اخراج ما لا يحتاج اليه وينبغي الاكتفاء في الحاجة بالتوقع فكل-ما توقع الاحتياج اليه كان من السلب-	4364	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3129	true	-8359195653831183111	0	58	0	303	1500	300	للحرب من انواع متعددة كسيف وبندقية وخنجر ودبوس ان الجميع سلب بخلاف ما زاد علي العادة فان كان معه سيفان فانما يعطي واحدا منهما وعبارة ع ب------------------ والة حر--------------ب يحتاجها---- وهو شامل للمتعدد وغيره من نوع كسيفين--------- او انواع--------------- وقضيته اخراج ما لا يحتاج اليه وينبغي الاكتفاء في الحاجة بالتوقع فكل ما توقع الاحتياج اليه كان من السلب	3129	-2486136127642663633	287	504.5	233	363	79.06336212158203	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4365	false	-51711208597953772	32	96	136	424	1512	300	ا ه شرح م ر قوله ومركوب اي ولو بالقوة كان قاتل راجلا وعنانه بيده مثلا او بيد غلامه علي الاوجه ا ه م ر قوله ولجام -هو ما يجعل في فم الفرس والمقود الذي يجعل في الحلقة ويمسكه الراكب قوله ومهماز-------------- قال في المختار المهماز حديدة تكون في مءخر خف الراءض ا ه ع ش علي م ر والراءض م---روض الدابة اي معلمها	4365	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3129	true	-8359195653831183111	60	119	308	580	1500	300	ع ش علي م ر قوله ومركوب--- ولو بالقوة كان قاتل راجلا وعنانه بيده----- او بيد غلامه ---مثلا------- م ر قوله -لجام وهو ما يجعل في فم الفرس والمقود الذي يجعل في الحلقة ويمسكه الراكب وال---مهماز هو الركاب لكن قال في المختار هو----- حديدة تكون في مءخر--- الراءض---- ع ش علي م ر والراءض من يروض الدابة اي يعلمها	3129	-2486136127642663633	242	392.0	187	306	79.08496856689453	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4365	false	-51711208597953772	154	203	730	991	1512	300	ذكر القرعة هنا بخلاف ما تقدم في الفء لان الغانمين حاضرون فهم كالشركاء --حقيق-ة بخلاف الفء لان اهله غاءبون ا ه برماوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويقسم ما للغانمين---- الخ عبارة شرح م ر وتقدم قسمتها بينهم لحضورهم ويكره ----------------------------------تاخيرها بدارنا--------------------------------- بل يحرم ان طلبوا تعجيلها ولو بلسان الحال كما بحثه الاذرعي	4365	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3130	true	-2254349453030317787	156	271	780	1386	1537	300	ذكر القرعة هنا بخلاف ما تقدم في الفء لان الغانمين حاضرون فهم كالشركاء الحقيقية بخلاف الفء لان اهله غاءبون---- برماوي وشوبري اي فلا اقراع فيه بل الراي فيه للامام كما في الرشيدي وعبارته سببه ان الغانمين هنا مالكون للاخماس الاربعة محصورون ويجب دفعها لهم حالا كما ياتي فوجبت القرعة القاطعة للنزاع كما في ساءر الاملاك واما الفء فامره موكول الي الامام ولا مالك فيه معين فلم يكن للقرعة فيه معني ا ه قوله ويقسم ما للغانمين قبل الخ اي ندبا ويستحب ان تكون هذه القسمة في دار الحرب كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم وتاخيرها بلا عذر الي العود الي دار الاسلام مكروه بل يحرم ان طلبوا تعجيلها ولو بلسان الحال كما بحثه الاذرعي	3130	-2486136127642663633	211	334.0	170	610	34.59016418457031	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4365	false	-51711208597953772	237	264	1166	1330	1512	300	مبتدا خبره من مال المصالح وما بينهما اعتراض وهذه الجملة باعتراضها معترضة بين المعطوف وهو قوله والاخماس الاربعة للغانمين والمعطوف عليه وهو قوله وخمسه كخمس الفء قوله	4365	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3131	true	-1178904233468347536	0	27	0	164	1552	300	مبتدا خبره من مال المصالح وما بينهما اعتراض وهذه الجملة باعتراضها معترضة بين المعطوف وهو قوله والاخماس الاربعة للغانمين والمعطوف عليه وهو قوله وخمسه كخمس الفء قوله	3131	-2486136127642663633	164	328.0	137	164	100.0	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4366	false	5409175447332976770	5	75	16	361	1469	300	قوله من مال المصالح وقيل من اصل الغنيمة وقيل من الاخماس الاربعة ا ه شرح م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------له كربع اي ربع خمس الخمس الذي للمصالح قوله شرط كونه معلوما هذا واضح في النوع الثاني لانه الذي شرط فيه الزيادة قبل الدفع قوله والنوع الاول هو قوله وهو زيادة يدفعها الامام باجتهاده والثاني هو قوله او يشرطها الخ ا ه ع ش قوله عقارها ومنقولها فان قلت ما الفرق بين الغنيمة	4366	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3131	true	-1178904233468347536	56	121	307	630	1552	300	قوله من مال المصالح وقيل من اصل الغنيمة وقيل من الاخماس الاربعة-------- م ر قوله او الحاصل بالجر عطف علي الذي سيغنم قوله في النوع الثاني اي قوله او بشرطها الخ ع ش قوله كربع اي ربع خمس الخمس الذي للمصالح قوله---- كونه معلوما هذا واضح في النوع الثاني لانه الذي شرط فيه الزيادة قبل الدفع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------وله عقارها ومنقولها فان قلت ما الفرق بين الغنيمة	3131	-2486136127642663633	236	451.0	190	432	54.62963104248047	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4366	false	5409175447332976770	105	276	517	1348	1469	300	فملكوها بشرطه بخلاف الفء فانه احسان جاء اليهم من خارج فكانت الخيرة فيه الي راي الامام ا ه سم ملخص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله وهم من حضر اي ولو مكرها علي الحضور ا ه شرح م ر قوله وهو من حضر القتال الخ قيده بعض المتاخرين بمن يسهم له ولا حاجة اليه لان من يرضخ له من جملة الغانمين كما يعلم مما ياتي وقد صرح بذلك السبكي ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------وله كاجير اي اذا قاتل وكذا ما بعده وعبارة المنهاج والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا انتهت والمراد اجير ال--------عين اما اجير الذمة فيعطي وان لم يقاتل لامكان اكتراثه من يعمل عنه ويتفرغ للجهاد واما المسلم اذا استءجر للجهاد فلا اجرة له لفساد اجارته لانه بحضوره الصف تعين عليه ولا رضخ له وان قاتل لاعراضه ا ه ز ي و-----الاقرب انه يعطي السلب لعموم حديثه ا ه برماوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل اجارة الذمة الاجارة الواردة علي عمل كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل كما في شرح م ر لانه يمكنه ان يكتري من يعمل عنه ويحضر قوله	4366	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3132	true	-3355511275006313912	0	222	0	1140	1507	300	فملكوها------ بخلاف الفء فانه احسان جاء اليهم من خارج فكانت الخيرة فيه الي راي الامام---- سم ملخصا قوله للغانمين فيه تلويح بمخالفة ابي حنيفة من تخيير الامام بين قسمتها علي الغانمين ووقفها ز ي قوله بعد الاضافة اي بالنسبة اليهم في قوله تعالي ما غنمتم من شء وفيه ان هذا لا يقتضي كون الاخماس الاربعة ملكا لهم الا ان يقال النسبة اليهم تقتضي الملك قوله---- من حضر--- ولو مكرها علي الحضور قوله بنيته------------------------ الخ هذا التقييد ظاهر في غير -------------------------من يرضخ ل-----------------------------ما ياتي من ان الزمن والاعمي والاقطع يرضخ لهم وان لم ينووا ولم يقاتلوا كما يءخذ من شرح م ر قوله كاجير اي اذا قاتل وكذا ما بعده وعبارة المنهاج والاظهر ان الاجير لسياسة الدواب وحفظ الامتعة والتاجر والمحترف يسهم لهم اذا قاتلوا وعبارة برماوي كاجير اي اجارة عين اما اجير الذمة فيعطي وان لم يقاتل لامكان التزامه من يعمل عنه ويتفرغ للجهاد واما المسلم اذا استءجر للجهاد فلا اجرة له لفساد اجارته ---------------------------ولا رضخ له وان قاتل لاعراضه عنه بالاجارة والاقرب انه يعطي السلب لعموم حديثه ا ه ملخصا واعطاء اجير الذمة مع عدم قتاله وعدم نيته له كما هو الفرض مشكل فليحرر وانما فسدت اجارة المسلم للجهاد لانه بحضور الصف تعين عليه ومثل اجارة الذمة الاجارة الواردة علي عمل كخياطة ثوب فيعطي وان لم يقاتل كما في شرح م ر لانه يمكنه ان يكتري من يعمل عنه ويحضر قوله	3132	-2486136127642663633	613	1073.0	489	1262	48.573692321777344	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4367	false	-6151659127604796802	17	69	91	352	1459	300	قوله غير متحرف لقتال ويصدق بيمينه اذا ادعي التحرف او التحيز-------- قوله ولا لمخذل ومرجف -------------------------------------------------------------------------------------------------------المخذل من يحث ------علي ترك القتال والمرجف من يكثر الاراجيف اي الاخاويف وفي ع ش علي م ر ان العطف للتفسير ا ه وفي المصباح خذلته وخذلت عنه من باب قتل والاسم الخذلان اذا تركت نصرته واعانته	4367	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3132	true	-3355511275006313912	229	298	1179	1504	1507	300	قوله غير متحرف------ ويصدق بيمينه اذا ادعي التحرف او التحيز ا ه ح ل قوله ولا لمخذل ومرجف لانه لا نية لهما صحيحة فلا يردان شرح م ر لان قول المصنف وهم من حضر الخ شامل لهما فمقتضاه انهما يعطيان والمخذل من يحث الناس علي ترك القتال والمرجف من يرجف الناس ويخوفهم ح ل ---وفي ع ش علي م ر ان العطف للتفسير ----وفي المصباح خذلته---------------------------------------- تركت نصرته واعانته	3132	-2486136127642663633	189	303.0	151	378	50.0	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4367	false	-6151659127604796802	102	248	536	1207	1459	300	اي حق تملكه اي لا نفس الملك فلا يورث المال عنه بمجرد ذلك بل الامر مفوض لرايه اي الوارث ان شاء تملكه وان شاء اعرض ا ه ع ش علي م ر قوله بخلاف من مات قبل انقضاءه اي -قبل --حيازة المال اما بعدها فحقه مما حيز باق لوارثه م ر وسلطان خلافا للحلبي حيث قال لا شء له ولو بعد حيازة المال ا ه قوله لما مر اي من ان الغنيمة انما تستحق بالانقضاء يعني وهذا مات قبله فلا شء له ا ه ع ش قوله وفارق موت فرسه الخ عبارة شرح م ر وفارق استحقاقه لسهم فرسه الذي مات او خرج عن ملكه في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع ومرضه وجرحه في الاثناء غير مانع له من الاستحقاق وان لم يكن مرجوا والجنون والاغماء كالموت انتهت قوله وفارق موت فرسه اي قبل انقضاء الحرب فانه يعطي لها	4367	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3133	true	136626982375563537	75	147	366	685	1437	300	اي حق تملكه اي لا نفس الملك فلا يورث المال عنه بمجرد ذلك بل الامر مفوض لرايه اي الوارث ان شاء تملكه وان شاء اعرض قوله قبل ان-----------------------------قضاءه اي وقبل الحيازة------ اما بعدها فحقه------------ لوارثه س ل و م ر- خلافا لح ل-- حيث قال لا شء له ولو بعد حيازة المال ق----وله لما مر اي من ان الغنيمة----- تستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا--لخ قوله وفارق موت فرسه اي قبل انقضاء الحرب فانه يعطي ولا	3133	-2486136127642663633	292	503.0	225	674	43.32344055175781	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4367	false	-6151659127604796802	207	300	987	1459	1459	300	في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع------ ومرضه وجرحه في الاثناء غير مانع له من الاستحقاق وان لم يكن مرجوا والجنون والاغماء كالموت انتهت قوله وفارق موت فرسه اي قبل انقضاء الحرب فانه يعطي لها واما لو مات الفرس قبل القتال فانه لا حق له ا ه خضر فلو ماتا معا احتمل ان لا يستحق واحد منهما ويحتمل ان يستحق الفرس ويكون للوارث لانه تابع فيغتفر فيه ولا يقال اذا سقط استحقاق المتبوع سقط استحقاق التابع كما في الروض قو------------------------------------------------------------له ولفارس ثلاثة اي وان غصب الفرس لكن-	4367	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3134	true	6474166574919800871	0	79	0	416	1492	300	في الاثناء ولو قبل الحيازة بانه اصل والفرس تابع فجاز بقاء سهمه للمتبوع وجرحه ومرض------ه في الاثناء غير مانع له من الاستحقاق وان لم يكن مرجوا والجنون والاغماء كالموت ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتا معا احتمل ان لا يستحق واحد منهما ويحتمل ان يستحق الفرس ويكون للوارث لانه تابع فيغتفر فيه ولا يقال اذا سقط استحقاق المتبوع سقط استحقاق التابع كما في الروض قوله والفرس تابع اي فيغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع قوله ولفارس------ اي وان غصب الفرس لكن	3134	-2486136127642663633	346	654.0	281	539	64.19294738769531	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4368	false	6063984287757292490	0	61	0	274	1420	300	من غير حاضر والا فلربه كما لو ضاع فرسه في الحرب فوجده اخر فقاتل عليه فيسهم لمالكه ا ه شرح م ر قوله سهمان للفرس اي وان لم يقاتل عليه بان كان معه او بقربه متهيءا لذلك ولكنه قاتل راجلا او في سفينة بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب لانه قد يحتاج اليها ا ه شرح م ر قوله عربيا كان	4368	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3134	true	6474166574919800871	79	134	416	676	1492	300	من غير حاضر والا فلربه كما لو ضاع فرسه في الحرب فوجده اخر فقاتل عليه فيسهم لمالكه م ر وق-------وله سهمان للفرس--- وان لم يقاتل عليه بان كان معه او بقربه متهيءا لذلك ولكنه قاتل راجلا او في سفينة بقرب الساحل واحتمل ان يخرج ويركب لانه قد يحتاج اليها---- شرح م ر قوله فرسان بضم	3134	-2486136127642663633	249	471.0	194	274	90.87591552734375	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4369	false	-268253719330152153	141	201	652	926	1471	300	ولو غزا هءلاء قسم بينهم ما سوي الخمس بحسب ما يقتضيه الراي من تساو وتفضيل ما لم يحضر كامل والا فلهم الرضخ وله الباقي ومن كمل منهم في الحرب اسهم له فيما يظهر ا ه شرح م ر قو---------------------------------------------------له ولكافر معصوم اي ان لم يكرهه الامام علي الخروج فان اكرهه استحق اجرة مثل فقط قاله الماوردي ا ه سم قوله	4369	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3136	true	7514127337017301760	21	89	123	434	1500	300	ولو غزا هءلاء قسم بينهم ما سوي الخمس بحسب ما يقتضيه الراي من تساو وتفضيل ما لم يحضر كامل والا فلهم الرضخ وله الباقي ومن كمل منهم في الحرب اسهم له كما في------- شرح م ر قوله وفيهم نفع بخلاف ما لا نفع فيه فلا يرضخ له ح ل قوله ولكافر معصوم--- ان لم يكرهه الامام علي الخروج فان اكرهه استحق اجرة مثل فقط قاله الماوردي---- سم قوله	3136	-2486136127642663633	255	483.0	201	325	78.46154022216797	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4370	false	-5491969399409432957	173	197	826	956	1488	300	الخ ا ه كتاب قسم الزكاة ذكره اكثر الاصحاب---- كالمختصر هنا لانه-------------- كسابقه مال-------------- يجمعه الامام ويفرقه واقلهم كالام اخر الزكاة لتعلقه بها ومن	4370	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3136	true	7514127337017301760	272	300	1343	1500	1500	300	او هامش كتاب قسم الزكاة ذكره اكثر الاصحاب هنا كالمختصر---- لانه اي مال الزكاة كسابقيه اي الفء والغنيمة يجمعه الامام ويفرقه واقلهم كالام اخر الزكاة لتعلقه بها ومن-	3136	-2486136127642663633	116	183.5	97	162	71.60493469238281	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4370	false	-5491969399409432957	100	174	491	830	1488	300	اعلم ا ه- سم قوله وزمن ولا يشكل الزمن بالشيخ الهرم حيث يسهم له لان من شان الزمن نقص رايه بخلاف الهرم الكامل العقل ا ه شرح م ر قوله والرضخ دون سهم اي شرعا اما لغة فهو العطاء القليل ا ه شرح م ر قوله وتاجر ومحترف حضرا اي لا بنية القتال والا اسهم لهما اخذا مما مر قوله وان كانوا------------------ فرسانا -لعل الاولي تقديم هذه الغاية بعد قوله لعبد وصبي ومجنون الخ	4370	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3136	true	7514127337017301760	86	142	417	692	1500	300	-الماوردي سم قوله وزمن ولا يشكل الزمن بالشيخ الهرم حيث يسهم له لان من شان الزمن نقص رايه بخلاف الهرم الكامل العقل---- شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------------------- حضرا اي لا بنية القتال والا اسهم لهما اخذا مما مر قوله وان كانوا اي الذين يرضخ لهم فرسانا ولعل الاولي تقديم هذه الغاية بعد قوله لعبد وصبي ومجنون الخ	3136	-2486136127642663633	250	451.0	198	359	69.63788604736328	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4370	false	-5491969399409432957	247	300	1214	1488	1488	300	ق ل علي الجلال- قوله والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية فان قلت ما الحكمة في ذكر ------بعض الافراد دون بعض قلت الحكمة في ذكرها في الاول ظاهرة لان الماخوذ يصرف في تخليص الرقاب وعطف الغارمين عليه بدونها لمشاركت---ه في الاخذ ليدفع لغيره ما عليه فكانهما نوع واحد ولما كان سبيل الله نوعا اخر-	4370	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3137	true	6937034694539292552	113	169	621	906	1546	300	ا ج علي التحرير قوله والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية فان قلت ما الحكمة في ذكر في في بعض الافراد دون بعض قلت الحكمة في ذكرها في الاول ظاهرة لان الماخوذ يصرف في تخليص الرقاب وعطف الغارمين عليه بدونها لمشاركته له في الاخذ ليدفع لغيره ما عليه فكانهما نوع واحد ولما كان سبيل الله نوعا اخر	3137	-2486136127642663633	268	506.5	216	285	94.03508758544922	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4371	false	-5192360573872252996	0	86	0	401	1432	300	الاخذ له مخالف للاخذ لما قبله اعادها فيه اشارة لذلك وعطف عليه ما بعده لمشاركته له في الاخذ للصرف لحاجته لا لوفاء ما عليه فكان -معه كالنوع الواحد فلم يحتج لاعادة في معه ا ه شوبري قوله حتي اذا لم يحصل الصرف الخ------- بان عتق المكاتب بغير ما اخذه او برء الغارم او دفع من غير ما اخذه او تخلف الغازي عن الغزو وابن السبيل عن السفر وقوله علي ما ياتي اي في الفصل الاتي متنا وشرحا في قوله فان تخلف---------------- استرد الخ ا ه قوله	4371	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3137	true	6937034694539292552	169	252	906	1309	1546	300	الاخذ له مخالف للاخذ لما قبله اعادها فيه اشارة لذلك وعطف عليه ما بعده لمشاركته له في الاخذ للصرف لحاجته لا لوفاء ما عليه فكانه معه كالنوع الواحد فلم يحتج لاعادة في مع----ه شوبري قوله حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها بان عتق المكاتب بغير ما اخذه او برء الغارم او دفع--- غير ما اخذه او تخلف الغازي عن الغزو وابن السبيل عن السفر وقوله علي ما ياتي اي في الفصل الاتي----------- في قوله فان تخلفا عما اخذا لاجله استرد الخ---- قوله	3137	-2486136127642663633	375	694.5	297	425	88.23529052734375	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4371	false	-5192360573872252996	181	213	829	991	1432	300	وقد جمع-- بعضهم الاصناف الثمانية في قوله صرفت زكاة الحسن لم لا بدات بي فاني لها المحتاج لو كنت تعرف فقير ومسكين وغاز وعامل ورق سبيل غارم ومءلف قوله ايضا---- هي لثمانية	4371	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3137	true	6937034694539292552	253	284	1317	1468	1546	300	وقد جمعها بعضهم----------------- في قوله صرفت زكاة الحسن لم لا بدات بي فاني لها المحتاج لو كنت تعرف فقير ومسكين وغاز وعامل ورق سبيل غارم ومءلف وانواع ما تجب فيه ثمانية	3137	-2486136127642663633	134	233.0	106	168	79.76190185546875	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4372	false	8731677058692947429	201	229	952	1070	1444	300	فمن له كسب يكلف الكسب حيث حل وكان لاءقا به ولا مشقة فلو كان من ذوي البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب لم يكلفه ا ه--- ح ل	4372	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3138	true	-3915804663113882134	240	268	1213	1334	1470	300	فمن له كسب يكلف الكسب حيث حل وكان لاءقا به ولا مشقة ولو كان من ذوي البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب لم يكلفه كما في ح ل	3138	-2486136127642663633	114	219.5	87	121	94.21487426757812	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4372	false	8731677058692947429	120	198	543	940	1444	300	قوله من لا مال له---- اي ولم يكتف بنفقة من تلزمه نفقته اخذا مما بعده فاندفع ما يقال ان التعريف هنا شامل للمكتفي بنفقة من تلزمه نفقته فلا يكون مانعا تامل ق-----------------------وله يقع موقعا ظاهر اللفظ انه وصف لكل بانفراده فيكون المنفي وقوع كل بانفراده وذلك النفي صادق بوقوع المجموع وليس مرادا فلذا بين الشارح المراد بقوله جميعهما او مجموعهما ا ه شوبري قوله جميعهما اي كل واحد منهما علي حدته بان لم يوجد الا ذلك او مجموعهما	4372	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3138	true	-3915804663113882134	10	86	44	444	1470	300	قوله من لا مال له الخ اي ولم يكتف بنفقة من تلزمه نفقته اخذا مما بعده فاندفع ما يقال ان التعريف شا----مل للمكتفي بنفقة من تلزمه نفقته فلا يكون مانعا وكلام المصنف شامل لثلاث صور قوله يقع الخ-- ظاهر اللفظ انه وصف لكل بانفراده فيكون المنفي وقوع كل بانفراده وذلك------ صادق بوقوع المجموع وليس مرادا فلذا بين الشارح المراد بقوله جميعهما او مجموعهما والمراد بجميعهما--------- كل واحد منهما علي حدته بان لم يوجد الا ذلك--- مجموعهما	3138	-2486136127642663633	347	641.5	278	424	81.8396224975586	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4372	false	8731677058692947429	83	119	376	537	1444	300	يظهر وحل له تعاطيه ولاق به والا اعطي------------ فالشروط اربعة ----------------ولو كان عنده ما يكفيه وممونه لكن عليه ديون قدر ما عنده ولو حالة علي المعتمد لم يعط حتي يصرفه فيها ا ه شرح م ر	4372	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3139	true	-5323400333022457007	0	41	0	188	1467	300	يظهر وحل له تعاطيه ولاق به والا اعطي ا ه باختصار فالشروط اربعة قوله وحال ممونه ولو كان عنده ما يكفيه وممونه لكن عليه ديون قدر ما عنده ولو حالة علي المعتمد لم يعط حتي يصرفه فيها كما في- م ر	3139	-2486136127642663633	155	277.5	120	189	82.01058197021484	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4372	false	8731677058692947429	254	300	1191	1444	1444	300	م ر نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم بالعمر الغالب لان الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر الي الاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذا الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء الي-	4372	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3139	true	-5323400333022457007	39	85	184	438	1467	300	م ر نعم يبقي النظر فيما لو كان عنده صغار ومماليك وحيوانات فهل نعتبرهم بالعمر الغالب لان الاصل بقاءهم وبقاء نفقتهم عليه او بقدر ما يحتاجه بالنظر الي الاطفال ببلوغهم والي الارقاء بما بقي من اعمارهم الغالبة وكذا الحيوانات للنظر في ذلك مجال وكلامهم يومء الي	3139	-2486136127642663633	253	501.0	208	254	99.6063003540039	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4373	false	4375770389293610680	0	161	0	737	1430	300	الاول لكن الثاني اقوي مدركا فان تعذر العمل به تعين الاول ا ه حج ا ه شوبري قوله او ثلاثة اي او اربعة فقط فضابط الذي لا يقع موقعا ان يكون دون النصف------------------------------------------------ وضابط --ما يقع ان يكون نصفا فما فوق ا ه شيخنا قو---------------------------------له وسواء اكان ما يملكه نصابا الخ وقد لا يملك الا فاسا وحبلا وهو غني ا ه شرح م ر قوله ولو غير زمن ومتعفف --رد علي القديم وعبارة اصله مع شرح م ر ولا يشترط فيه اي الفقير الزمانة ولا التعفف علي الجديد والقديم يشترطان قو-------------------------------------------------------------------له والمراد ا------نه لا ---يكفيه العمر الغالب فاذا كان يخص كل يوم نحو ثلاثة فهو فقير او نحو ستة ف---مسكين او عشرة فغني قوله ايضا والمراد انه لا يكفيه العمر الغالب اي----------- بالنسبة للاخذ -نفسه اما ممونه فلا حاجة الي تقدير ذلك فيه بل يلاحظ فيه كفاية ما يحتاجه الان من زوجة وعبد ودابة مثلا بتقدير بقاءها او بدلها لو عدمت بقية عمره الغالب ا ه ع ش علي م ر	4373	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3139	true	-5323400333022457007	85	256	438	1250	1467	300	الاول لكن الثاني اقوي مدركا فان تعذر العمل به تعين الاول حج-------- شوبري قوله او ثلاثة--- او اربعة م ر فان زاد عليها فهو مسكين ق ل وبرماوي لان ضابط الفقير ان يملك او يكتسب اقل من نصف ما يحتاجه وضابط المسكي-ن ان يملك او يكتسب نصف ما يحتاجه فاكثر ولم يصل الي قدر كفايته منه قوله وسواء اكان ما يملكه نصابا ولا مانع من كون الزكاة تجب عليه وياخذ منها قو--------له ولو غير زمن ومتعفف للرد علي القديم القاءل بان غي--------------------------------ر الزمن وغير المتعفف عن السءال لا يعطي-------ان قوله سبعة وكذا ستة وخمسة كما مر عن م ر وخالفه ز ي في الخمسة برماوي قوله والمراد الخ فيوزع ما عنده علي العمر الغالب فاذا كان يخص كل يوم نحو ثلاثة فهو فقير او نحو ستة فهو مسكين ------------وقول--------------------------ه العمر الغالب اي بقيته وهذا بالنسبة للاخذ لنفسه اما ممونه فلا حاجة الي تقدير ذلك فيه بل يلاحظ فيه كفاية ما يحتاجه الان من زوجة وعبد ودابة مثلا بتقدير بقاءها او بدلها لو عدمت بقية عمره الغالب---- ع ش علي م ر	3139	-2486136127642663633	488	713.5	375	913	53.450164794921875	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4374	false	2600954895300806203	118	184	551	876	1438	300	قوله او زوج ولو في عدة طلاق رجعي او باءن وهي حامل كما قاله الماوردي ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء و--المساكين حيث لا تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية ا ه شرح م ر قول-------------------ه واشتغاله بنوافل	4374	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3140	true	7057011433253165111	69	137	340	686	1546	300	قوله او زوج ولو في عدة طلاق رجعي او باءن وهي حامل كما قاله الماوردي ولو سقطت نفقتها بنشوز لم تعط لقدرتها علي النفقة حالا بالطاعة ومن ثم لو سافرت بلا اذن او معه ومنعها اعطيت من سهم الفقراء او المساكين حيث لم تقدر علي العود حالا لعذرها والا فمن سهم ابن السبيل اذا عزمت علي الرجوع لانتهاء المعصية وخرج محتاج كمكتسب كل يوم قدر كفايته واشتغاله بنوافل	3140	-2486136127642663633	309	587.0	248	346	89.30635833740234	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4374	false	2600954895300806203	219	300	1047	1438	1438	300	قوله ولا مسكنه اي اللاءق به ----وان اعتاد السكني بالاجرة لكن خالف شيخنا في ذلك ومثل المملوك موقوف يستحق السكني فيه كالخلوة في المدرسة فاذا وجد مع المملوك موقوف لم يبق له المملوك قال بعضهم وهو في غاية البعد وان قرر في خلوة المدرسة لا سيما في زماننا الذي لم يثق الانسان بما في يده من-------------------------------------- نحو الوظاءف وان جهل مقامه ا ه ح ل---- قوله وثياب وكتب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر ما وجه قطع الثياب والكتب عن الاضافة دون ما قبلهما وهلا قطع-	4374	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3141	true	-2900517324583835489	187	265	898	1265	1444	300	قوله ولا مسكنه اي اللاءق به م ر وان اعتاد السكني بالاجرة ----------------------ومثله كتب الفقيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تعددت انواعها فان تعددت--------------------------------------------- من نوع واحد بيع ما زاد علي واحد منها الا نحو مدرس واختلف حجمها ق ل علي التحرير قوله وثياب ولو للتجمل مرة في العام ان لاقت به ومثلها حلي المراة التي تتجمل به في بعض الاوقات حيث كان لاءقا بها ح ل وشرح م ر وانظر--- وجه قطع الثياب والكتب عن الاضافة دون ما قبلهما وهلا قطع	3141	-2486136127642663633	147	185.0	115	547	26.873857498168945	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4376	false	645952010649103014	66	228	315	1067	1409	300	ا ه ق ل- علي الجلال قو----------------له ففي جملة السهمان جمع سهم وعبارة م ر فاجرته من اصل الزكاة لا من خصوص سهم العامل انتهي وفي المصباح السهم النصيب والجمع اسهم وسهام وسهمان بالضم واسهمت له بالالف اعطيته سهما قوله وما ذكر اولا اي من قوله هي---------- لثمانية ا ه شوبري قوله سقط سهم العامل كما سياتي اي في قوله فصل يجب تعميم الاصناف ان امكن والا فمن وجد ا ه قوله لا قاض ووال اي اذا قاما بما يعمله العامل مما ذكر ا ه ق ل علي الجلال وفي شرح م ر وقضية كلامه دخول قبض الزكاة وصرفها في عموم ولاية القاضي وهو كذلك كما نقله الرافعي عن الهروي واقره ما لم ينصب له- متكلم خاص ا ه ق----وله ان لم يتطوعا بالعمل مفهومه انهما ا-ن تطوعا بالعمل لا يكون رزقهما من خمس الخمس ولم يذكر م ر هذا القيد وتقدم في قسم الفء ما يقتضي ان هذا الشرط لا يشترط بل ياخذان من خمس المصالح وان تطوعا بالعمل قوله ولمءلفة	4376	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3141	true	-2900517324583835489	52	154	261	740	1444	300	س ل قوله علي اولهما وهو قوله يجمعهم قوله ففي جملة السهمان جمع سهم وعبارة م ر فاجرته من اصل الزكاة لا من خصوص سهم العامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------له وما ذكر اولا--- من قوله هي اي الزكاة لثمانية ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا قاض ووال ---------------------------------------------------------------------قضية كلامه دخول قبض الزكاة------- في عموم ولاية القاضي وهو كذلك--------------------------------- ما لم ينصب لها متكلم خاص شرح م ر قوله ان لم يتطوعا بالعمل مفهومه انهما اذا تطوعا بالعمل لا يكون رزقهما من خمس الخمس ولم يذكر م ر هذا القيد وتقدم في قسم الفء ما يقتضي ان هذا الشرط لا يشترط بل ياخذان من خمس المصالح وان تطوعا بالعمل----- ولمءلفة	3141	-2486136127642663633	428	732.0	333	785	54.52229309082031	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4375	false	8817785279976527168	204	259	981	1219	1403	300	شرح م ر وبعضهم ادخله في الغاءب لانه غاءب حكما ا ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيعطي ما يكفيه اي الا ان يجد م---قرضا فلا يعطي علي المعتمد ا ه شوبري قوله الي ان يصل الي ماله صوابه الي ان يصل اليه ماله او اسقاط لفظ -الي لان ما ذكره انما يناسب بعض افراد ابن السبيل ا ه	4375	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3142	true	-9207046713664447972	0	100	0	454	1437	300	شرح م ر وبعضهم ادخله في الغاءب لانه غاءب حكما قوله او مءجل وان قصر الاجل م ر وعبارة ع ن قوله او مءجل وان حل قبل مضي زمان مسافة القصر ويفرق بينه وبين المال الغاءب بان الدين لما كان معدوما لم يعتبروا له زمنا بل يعطي حتي يحل ويقدر علي خلاصه بخلاف المال الغاءب ففرق فيه بين قرب المسافة وبعدها قوله فيعطي ما يكفيه اي اذا لم يجد من يقرضه ز ---------------------------ي قوله الي ان يصل الي ماله صوابه الي ان يصل اليه ماله او اسقاط لفظة الي لان ما ذكره انما يناسب بعض افراد ابن السبيل ب ر	3142	-2486136127642663633	197	345.5	151	481	40.95634078979492	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4376	false	645952010649103014	226	299	1054	1401	1409	300	قوله ولمءلفة جمع مءلف من التاليف وهو جمع القلوب وظاهره انهم يعطون ولو اغنياء ا ه شرح م ر وقوله وهو جمع القلوب اي هنا والا فهو جمع الاشياء علي وجه مخصوص ا ه ع ش عليه قوله ان قسم الامام الخ مفهومه انه لو قسم المالك لا تعطي المءلفة وليس كذلك وعبارة الشارح في الفصل الذي يلي هذا والمءلفة يعطيها الامام او المالك ا ه ح ل نعم قسم الامام والاحتياج شرطان	4376	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3142	true	-9207046713664447972	106	150	483	708	1437	300	قوله ولمءلفة--------- من التاليف وهو جمع القلوب--------------------------------- شرح م ر---------------------------------------------------------------------------- قوله ان قسم الامام الخ مفهومه انه لو قسم المالك لا يعطي المءلفة وليس كذلك وعبارة الشارح في الفصل الذي يلي هذا والمءلفة يعطيها الامام او المالك---- ح ل نعم قسم الامام والاحتياج شرطان	3142	-2486136127642663633	224	398.5	180	347	64.55331420898438	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4377	false	7609632408747734803	152	267	792	1345	1516	300	لا يشترط ----الاحتياج --نعم الاحتياج الي--- ا------لقسمين الاخيرين بمعني------------------ ان يكون اعطاءهما اسهل من تجهيز---- جيش لا بد منه ا ه فرع قال م ر ويشترط الذكورة في القسمين الاخيرين دون الاولين ا ه سم قوله ضعيف اسلام اي ضعيف اليقين بناء علي ان الايمان يزيد وينقص في------------------------------عطي تاليفا له لي-قوي يقينه او كان قريب عهد بالاسلام بان كان عنده وحشة في اهله ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وهو من اسلم ونيته ضعيفة في اهل الاسلام او في الاسلام نفسه بناء علي ما عليه اءمتنا كاكثر العلماء ان الايمان اي التصديق نفسه يزيد وينقص كثمرته فيعطي ولو امراة ليقوي ايمانه ا ه قوله او شريف في قومه اي او قوي اسلام----- شريف	4377	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3143	true	-2356923548805701026	73	138	375	722	1513	300	لا يشترط فيهما احتياج ويقسم الا--مام عليهما او غيره بخلاف الاخيرين ومعني احتياجنا للاخيرين ان يكون اعطاءهما اسهل من تجهيز نحو جيش ق--------------------------------------------------------------------------------وله ضعيف اسلام اي ضعيف اليقين بناء علي ان الايمان يزيد وينقص فيكون المراد بالاسلام الايمان فيعطي تاليفا له ليتقوي يقينه او كان قريب عهد بالاسلام بان كان عنده وحشة في اهل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله او شريف في قومه اي او قوي اسلام لكنه شريف	3143	-2486136127642663633	260	423.5	206	626	41.533546447753906	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4378	false	2131879074210618868	14	169	54	792	1445	300	قوله او كاف لنا عبارة شرح م ر ومن المءلفة ايضا من يقاتل او يخوف مانعي الزكاة حتي يحملها منهم الي الامام ومن يقاتل من يليه من الكفار او البغاة فيعطيان ان كان اعطاءهما اسهل من بعث جيش ق----------وله وفي كلامي هنا----------- اشارة الي------------------------------ه حيث عطف الشريف والكافي باو فاقتضي ان كلا من الشريف والكافي قوي اسلام ا ه ح ل قوله فلا يعطون من زكاة ولا غيرها الا ان نزلت بالمسلمين نازلة اقتضت اعطاءهم فانهم يعطون ا ه ح ل قوله ولرقاب-------------------- جمع رقبة عبر بها عن الشخص لان الرق كالحبل في عنقه ثم غلب استعماله في المكاتبين وقال الامام احمد ومالك هم ارقاء يشترون ويعتقون وقوله كتابة صحيحة اي لكله او بعضه وباقيه حر ولو لكافر ونحو هاشمي ا ه برماوي وعبارة شرح م ر واذا صححنا كتابة بعض قن كان اوصي بكتابة عبد فعجز الثلث عن كله لم يعط ا ه ولا ينافي كلام البرماوي لانه قال وباقيه حر ا ه قوله	4378	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3143	true	-2356923548805701026	151	277	777	1394	1513	300	قوله او كاف لنا اي مسلم كاف ويشترط فيه الذكورة ح ل وقوله او ما----نعي الزكا-------------------------------------------------------------------------ة اي كاف لنا شر مانعي زكاة قوله مما ياتي اي قوله وشرط اخذ للزكاة الخ قوله اشارة اليه اي الي الاسلام اي الي اشتراطه حيث عطف الشريف والكافي باو فاقتضي ان كلا من الشريف والكافي قوي اسلام---- ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له ولرقاب اي لتخليصها من الرق جمع رقبة عبر بها عن الشخص لان الرق كالحبل في عنقه ثم غلب استعماله في المكاتبين وقال الامام احمد ومالك هم ارقاء يشترون ويعتقون وقوله كتابة صحيحة اي لكله او بعضه وباقيه حر ولو لكافر ونحو هاشمي---- برماوي وعبارة م---- ر واذا صححنا كتابة بعض قن كان اوصي بكتابة عبد فعجز الثلث عن كله لم يعط ----ولا ينافي كلام البرماوي لانه قال وباقيه حر---- قوله	3143	-2486136127642663633	461	806.5	365	809	56.98393249511719	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4379	false	-5233182670999145927	83	111	401	528	1405	300	قوله وقد عرف قصد الاباحة اي ولو بالقرينة ا ه برماوي وعبارة م ر لكن لا نصدقه فيه الا ببينة ويعلم ذلك بقراءن تفيد ما ذكر قوله او	4379	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3144	true	698001045445320206	130	157	649	773	1484	300	قوله وقد عرف قصد الاباحة--- ولو بالقرينة م ر برماوي وعبارة م ر لكن لا نصدقه فيه الا ببينة ويعلم ذلك بقراءن تفيد ما ذكر قوله او	3144	-2486136127642663633	122	236.0	95	127	96.06299591064453	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4379	false	-5233182670999145927	201	254	941	1189	1405	300	عبارة شرح م ر بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تمكن كما رجحاه في الروضة واصلها والمجموع فيترك له مما معه ما يكفيه اي الكفاية السابقة للعمر الغالب فيما يظهر ثم ان فضل منه شء صرفه في دينه وتمم له---------- باقيه والا قضي عنه الكل ولا يكلف كسوب الكسب هنا لانه	4379	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3145	true	-5855451451527205831	51	94	238	428	1405	300	عبارة شرح م ر بان يكون بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن----------------------------------- فيترك له مما معه ما يكفيه ا-------------------لعمر الغالب---------- ثم ان فضل---- شء صرفه في دينه وتمم له من الزكاة باقيه والا قضي عنه الكل ولا يكلف كسوب الكسب هنا قوله	3145	-2486136127642663633	174	291.5	133	258	67.44186401367188	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4380	false	582230023068614245	202	263	927	1201	1389	300	قوله ان اعسر مع الاصيل اي فيعطي ما يقضي به --دينه قال في شرح الروض واذا قضي به دينه لم يرجع علي الاصيل وان ضمن باذنه وانما يرجع اذا غرم من عنده ا ه وخرج باعسر ما اذا كانا موسرين او الضامن فقط فلا يعطي كما في الروض وغيره ولو بغير الاذن في الاولي علي احد وجهين قال في شرح الروض	4380	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3145	true	-5855451451527205831	203	257	939	1187	1405	300	قوله ان اعسر مع الاصيل اي فيعطي ما يقضي به الدين- قال في شرح الروض واذا قضي به دينه لم يرجع علي الاصيل وان ضمن باذنه وانما يرجع اذا غرم من عند----ه وخرج باعسر ما اذا كانا موسرين او الضامن فقط فلا يعطي------------------- ولو بغير الاذن في الاول- علي ا-لاوجه-- كما في شرح الروض	3145	-2486136127642663633	241	430.5	187	276	87.31884002685547	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4381	false	-2685261110331777513	1	95	7	490	1468	300	واذا وفي من سهم الغارم لم يرجع علي الاصيل وان ضمن باذنه ا ه وعبارة التصحيح و-------------------------------------------------------يعطي من استدان للضمان ان اعسر هو والاصيل او وحده وكان متبرعا فان ايسر وكان متبرعا فوجهان اطلقاهما في الصغير والروضة ومقتضي كلام العزيز ترجيح منعه وقال في المجموع ان قلنا لا يرجع وهو الاصح اعطي قال الاذرعي وفيما قالاه نظر ا ه سم قو---------------------------------له ولسبيل الله سبيل الله وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابل---- فكانوا افضل من	4381	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3145	true	-5855451451527205831	218	300	1005	1405	1405	300	واذا قضي به دينه------ لم يرجع علي الاصيل وان ضمن باذنه وانما يرجع اذا غرم من عنده وخرج باعسر ما اذا كانا موسرين او الضامن فقط فلا يعطي ولو بغير الاذن في الاول علي الاوجه ك------------------------------------------------------ما في شرح ----الروض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم قوله وكان متبرعا بان ضمن بلا اذن قوله ولسبيل الله سبيل الله وضعا الطريق الموصلة له تعالي ثم كثر استعماله في الجهاد لانه سبب الشهادة الموصلة الي الله تعالي ثم وضع علي هءلاء لانهم جاهدوا لا في مقابلة شء فكانوا افضل من-	3145	-2486136127642663633	246	375.5	194	575	42.78260803222656	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4381	false	-2685261110331777513	128	217	652	1066	1468	300	قوله ولابن --سبيل -------------------------------سمي بذلك لملازمته السبيل وهو الطريق وافرد في الاية دون غيره لان السفر محل الوحدة والانفراد ا ه-------- شرح م ر فاءدة ابن السبيل اسم جنس يطلق لغة------------------------------------------------------------ علي المسافر رجلا كان او امراة قليلا او كثيرا ولم يات في القران العظيم الا مفردا لان محل السفر محل الوحدة والانفراد ا ه شوبري قول-----------------ه من بلد الزكاة اي وان لم تكن وطنه ا ه شرح م ر قوله ان احتاج بان لا يجد ما يقوم بحواءج سفره وان كان له مال بغيره ولو دون مسافة القصر	4381	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3146	true	-4389476222077572458	45	138	230	689	1471	300	قوله ولابن السبيل شامل للذكر والانثي ففيه تغليب وسمي بذلك لملازمته السبيل وهو الطريق وافرد في الاية دون غيره لان السفر محل الوحدة والانفراد اي شانه ذلك شرح م ر قوله منشء سفر قدم اهتماما به لوقوع الخلاف القوي فيه اذ اطلاقه عليه مجاز لدليل هو عندنا القياس علي ال-----------ثاني بجامع احتياج كل لاهبة-------------------------------------------- السفر شرح م ر فيكون استعارة مصرحة او هو من مجاز الاول قوله من بلد مال ------وان لم تكن وطنه ق------------وله ان احتاج بان لا يجد ما يقوم بحواءج سفره وان كان له مال بغيره ولو دون مسافة القصر	3146	-2486136127642663633	252	377.0	196	532	47.3684196472168	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4382	false	-4826122534681410049	182	232	864	1083	1395	300	لم يعط اي لان القصد باعطاءه اعانته ولا يعان علي المعصية فان تاب اعطي لبقية سفره ا ه شرح م ر وجعل بعضهم من سفر المعصية سفره بلا ماله مع ان له مالا ببلده فيحرم لانه مع غناه يجعل نفسه كلا علي غيره ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله	4382	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3146	true	-4389476222077572458	200	243	976	1179	1471	300	لم يعط--- لان القصد باعطاءه اعانته ولا يعان علي المعصية فان تاب اعطي لبقية سفر----ه شرح م ر وجعل بعضهم من سفر المعصية سفره بلا مال- مع ان له مالا ببلده فيحرم لانه مع غناه يجعل نفسه كلا علي غير----ه ايعاب---- شوبري قوله	3146	-2486136127642663633	203	376.0	160	219	92.69406127929688	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4382	false	-4826122534681410049	235	300	1098	1395	1395	300	لان اتعاب النفس والدابة بلا غرض صحيح حرام ا ه شرح م -----------------------------------------------------------------------------------------ر قوله يجوز كونهم كفارا اي وارقاء ومن ذوي القربي اخذا من العلة ا ه ح ل قوله مستاجرين من سهم العامل هذا محمول علي ما اذا كان ذلك بعد القبض من المالك وقبل قبض الامام لها فيكون اجرة ذلك من سهم العامل فلا ينافي ما تقدم ان اجرة الحافظ من جملة السهمان-	4382	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3147	true	-3963066960488970629	117	181	570	879	1450	300	لان اتعاب النفس والدابة بلا غرض صحيح حرام قوله غير مكاتب دليل ذلك ما قدمه في قوله ولرقاب الخ قوله الكيال اي ان ميز بين انصباء المستحقين كما مر ق------------------------------------------------------------------------------وله من سهم العامل هذا محمول علي ما اذا كان ذلك بعد القبض من المالك وقبل قبض الامام لها فتكون اجرة ذلك من سهم العامل فلا ينافي ما تقدم ان اجرة الحافظ من جملة السهمان	3147	-2486136127642663633	205	380.0	162	387	52.97157669067383	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4384	false	8792756464517064242	125	193	635	979	1517	300	ولا غسالة الايدي يحتمل نصبه عطفا علي شيءا عطف خاص علي عام او علي مقدر اي لا كثيرا ولا غسالة الايدي اي لا كثيرا ولا قليلا او علي محل الصدقات ويحتمل جره عطفا علي الصدقات عطف تفسير وهذا الاخير اولي لان الصدقات مطهرة فهي كالغسالة ا ه ويحتمل ان المراد بها الزكاة وسماها غسالة تنفيرا عنها اي لا احل لكم من الصدقات لانها غسالة الايدي ويحتم---------ل ان المراد	4384	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3147	true	-3963066960488970629	251	300	1202	1450	1450	300	ولا غسالة الايدي يحتمل نصبه عطفا علي شيءا عطف خاص علي عام او علي مقدر اي لا كثيرا ولا غسالة الايدي او ------------------------------------------------------علي الصدقات عطف تفسير وهذا الاخير اولي لان الصدقات مطهرة---- كالغسالة شوبري وقال ع ش عطف علة علي معلول اي---------------------------------------------- لانها غسالة الايدي وانتم منزهون عنها فالمراد-	3147	-2486136127642663633	199	328.0	161	353	56.373939514160156	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4384	false	8792756464517064242	190	295	962	1507	1517	300	ويحتمل ان المراد به-------ا غسالة الا---------يدي حقيقة فيكون المعني لا احل لكم من الصدقات شيءا ولا---- غسالة قذر الايدي ويكون المقصود المبالغة في القلة كذا بخط الشيخ ابي بكر الشنواني ا ه ع ش قوله ان لكم في خمس الخمس الخ-------------------------- فان قلت قضية الظرفية عدم استحقاقهم خمس الخمس بتمامه وهو خلاف صريح كلامهم قلت يمكن ان تكون الظرفية باعتبار كل واحد اي لكل واحد منكم في خمس الخمس ما ذكر فلا ينافي استحقاق جملتهم تمام خمس الخمس وان يراد بخمس الخمس المفهوم العام الصادق بكل خمس من اخماس الخمس وحينءذ تصدق الظرفية مع استحقاقهم تمام خمس الخمس لصحة ظرفية المفهوم العام لفرده في الجملة	4384	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3148	true	6854441617056537727	5	109	21	565	1487	300	ويحتمل ان المراد به حقيقة الغسالة اي غسالة الايدي حقيقة فيكون المعني لا احل لكم من الصدقات شيءا ولا قدر غسالة---- الايدي ف-----المقصود المبالغة في القلة و--------------------------------------قوله ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم اي وان منعا منه م ر فان قلت قضية الظرفية عدم استحقاقهم خمس الخمس بتمامه وهو خلاف صريح كلامهم قلت يمكن ان تكون الظرفية باعتبار كل واحد اي لكل واحد منكم في خمس الخمس ما ذكر فلا ينافي استحقاق جملتهم تمام خمس الخمس وان يراد بخمس الخمس المفهوم العام الصادق بكل خمس من اخماس الخمس وحينءذ تصدق الظرفية مع استحقاقهم تمام خمس الخمس لصحة ظرفية المفهوم العام لفرده في الجملة	3148	-2486136127642663633	490	913.5	398	591	82.91032409667969	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4385	false	-1604151548422451759	163	220	807	1081	1454	300	شرح حجر فصل في بيان ما يقتضي صرف الزكاة لمستحقها---------------------- كعلم المالك و--يمين الاخذ و----بينته وهو من اول الفصل الي قوله ويعطي فقيرا الخ وقوله وما ياخذه منها--------- وهو من قوله ويعطي فقيرا الي --------------اخر ال--------فصل ا- ه شيخنا قوله عمل بع----------------------------------------------------------لمه اي ما لم تعارضه بينة فان عارضته عمل بها دون علمه لان معها زيادة علم	4385	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3148	true	6854441617056537727	125	209	644	1023	1487	300	شرح م ر فصل في بيان ما يقتضي صرف الزكاة الخ اي في بيان اسباب تقتضي ذلك كعلم الدافع او يمين المستحق او بينته وهو من اول الفصل الي قوله ويعطي ------الخ وقوله وما ياخذه ---اي المستحق وهو ق---وله ويعطي فقير- الخ قوله من علم اراد بالعلم ما يشمل الظن شوبري قوله عمل بعلمه وان قامت بينة بخلاف ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله عمل بعلمه اي ما لم تعارضه بينة فان عارضته عمل بها دون علمه لان معها زيادة علم	3148	-2486136127642663633	229	353.5	177	392	58.418365478515625	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4383	false	-8399479707382601212	106	168	495	800	1465	300	غاب وليه خلافا لمن زعمه بخلاف ما لو طرا تركه او تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها علي معصية فيحرم اي وان اجز---------------------ا كما علم مما تقرر ولا عمي كاخذها منه وقيل يوكلان وجوبا ويرده قولهم يجوز دفعها مربوطة من غير علم بجنس ولا قدر ولا صفة نعم الاولي توكيلهما خروجا من الخلاف	4383	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3149	true	7378693336631317620	61	110	303	551	1459	300	غاب ولي---------------ه بخلاف ما لو طرا-------- تبذيره ولم يحجر عليه فانه يقبضها ويجوز دفعها لفاسق الا ان علم انه يستعين بها علي معصية فيحرم--- وان اجزا وللاعمي دفعها واخذها كما يءي--------------------------------------------------ده قولهم يجوز دفعها مربوطة من غير علم بجنس ولا قدر ولا صفة نعم الاولي توكيله-- خروجا من الخلاف	3149	-2486136127642663633	224	398.0	178	326	68.71165466308594	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4386	false	3712878722855881022	58	258	257	1226	1414	300	قوله الا ان ادعي عيالا اي -----------وان كسبه لا يفي بنفقة عياله والمراد بالعيال من تلزمه نفقتهم----- لا غيرهم ممن تقضي المروءة بالانفاق عليهم خلافا للسبكي ا ه ز ي اما هءلاء فيسالون لانفسهم ا ه شرح م ر وعبارة سم ويعطي لعياله وان لم يكونوا --بصفة الاستحقاق كزوجة--------- هاشمية تبعا كما قال القمولي انه مفهوم كلام الاصحاب وايده م ر بان الغازي يعطي من الفء لزوجته ولو كافرة تبعا له ولو مات لم تعط زوجته الكافرة فان اسلمت اعطيت ا ه قوله او تلف مال اي يغنيه اما لو كا--------------------------------------------ن المال قدرا لا يغنيه لم يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بلا بينة ولا يمين والاوجه كما قاله المحب الطبري مجء ما في الوديعة هنا من دعواه التلف بسبب ظاهر او خفي وان فرق ابن الرفعة بينهما بان الاصل ثم عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق وجزم به الزركشي وغيره ا ه شرح م ر وقوله من دعواه التلف بسبب ظاهر الخ اي او بلا تعرض لبيان سبب فعلي هذا قول المتن---------------------------------------- فيكلف بينة يعني فيما اذا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------دعي تلفه بسبب ظاهر لم يعرف -هو ولا عمومه وتقدم في الوديعة ان هذه الصورة يحتاج فيها مع البينة الي يمين قوله كعامل قال الزركشي صورة ذلك في العامل	4386	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3149	true	7378693336631317620	137	259	669	1256	1459	300	قوله ا-------دعي عيالا زاد في الروضة وان كسبه لا يفي بنفقة عياله والمراد بالعيال من تلزمه مءنتهم شرعا لا غيرهم ممن تقضي المروءة بالانفاق عليهم خلافا للسبكي---- ز ي وي------------------------------------------------عطي لعياله وان لم يكونوا من اهل الاستحقاق كان تكون زوجته هاشمية ا--------------------------------------------------------------------------------------و كافرة ح ل قو-----------------------------------------------------له او تلف مال اي قدر يمنع صرف الزكاة له وقوله عرف انه له فيه حذف ان واسمها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتن وهل يجوز قياسا علي كان الظاهر نعم وقوله فيكلف بينة اي علي تفصيل الوديعة علي المعتمد ح ل وظاهر كلام الشارح انه يكلف البينة في جميع الصور مع انه لا يكلفها الا ان ادعي تلفه بسبب ظاهر لم يعرف وهو ولا عمومه وت---كفي البينة وان لم نخبر باطنه كما في ح ل ق----------------وله كعامل فيه ان----------------- العامل	3149	-2486136127642663633	292	401.5	229	1176	24.829931259155273	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4387	false	6525484535729655457	75	289	356	1382	1433	300	م ر فان لم يخرجا بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظرا اهبة ولا رفقة استرد منهما ما اخذاه وكذا لو خرج الغازي ولم يغز ثم رجع وقال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو -لم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد وخرج برجع موته في اثناء الطريق او المقصد فلا يسترد منه الا ما بقي فالحاق الرافعي الامتناع من الغزو بالموت رده ابن الرفعة بانه مخالف لما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقرر قوله استرد-------------------------- قال الروياني هذا اذا انقضي عام الزكاة بالنسبة للغازي فان كان باقيا لم يطالب بالرد عينا بل يخير بينه وبين الغزو ولو رجع الغازي قبل لقاء العدو فان كان قبل دخوله دار الحرب استرد وكذا بعد دخولها اذا قاتل غيره دونه فان لم يقع قتال لبعد العدو فرجعوا استحق ا ه سم قوله استرد منهما ما اخذاه اي ان كان باقيا والا فبدله فلو اشتريا به سلاحا او فرسا لم يسترد ا ه ح ل قوله او كان يسيرا وهو ما لا يقع موقعا من صاحبه لو ضاع فيما يظهر ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله والا استرد اي ان كان باقيا والا فبدله ان تلف قياسا علي ما سبق ويحتمل الفرق ا ه ح ل قوله ويسترد من ابن السبيل مطلقا ويفرق بينه وبين الغازي بان ما دفعناه للغازي لحاجتنا وقد حصلت بالغزو وابن	4387	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3150	true	-8464398326684816472	77	284	370	1376	1463	300	م ر فان لم يخرجا بان مضت ثلاثة ايام تقريبا ولم يترصدا للخروج ولا انتظرا اهبة ولا رفقة استرد منهما ما اخذاه وكذا لو خرج الغازي ولم يغز ثم رجع وقال الماوردي لو وصل بلادهم ولم يقاتل لبعد العدو ولم يسترد منه لان القصد الاستيلاء علي بلادهم وقد وجد وخرج برجع موته في اثناء الطريق او المقصد فلا يسترد منه الا ما بقي والحاق الرافعي الامتناع من الغزو بالموت رده ابن الرفعة بانه مخالف لما تقرر ا ه وقال في ع ب واذا اخذ ابن السبيل لمسافة فترك السفر في اثناءها وقد انفق الكل فان كان لغلاء السعر لم يغرم والا غرم قسط المسافة سم قوله استرد ان بقي او بدله ان تلف ح ل قال الروياني هذا اذا انقضي عام الزكاة بالنسبة للغازي فان كان باقيا لم يطالب بالرد عينا بل يخير بينه وبين الغزو ولو رجع الغازي قبل لقاء العدو فان كان قبل دخول- دار الحرب او بعده وق-----------------اتل غيره ----------------------------------------------------دونه استرد سم قوله ورجعا اي بعد الغزو او السفر قو---------------------------------------------------له او كان يسيرا وهو ما لا يقع موقعا من صاحبه لو ضاع فيما يظهر---- ايعاب---- شوبري قوله والا استرد لتبين انه اعطي فوق حاجته م ر قو-------------------------------------------له ويسترد من ابن السبيل------ ويفرق بينه وبين الغازي بان ما دفعناه للغازي لحاجتنا وقد حصلت بالغزو وابن	3150	-2486136127642663633	772	1416.0	614	1184	65.20270538330078	142	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4388	false	2980618645112220369	0	209	0	981	1407	300	لما خرج الغازي لمصلحة عامة توسع فيه ا ه قوله والغارم اذا برء اي بغير ما اخذه فهذا هو الذي اشار اليه اواءل كتاب قسم الزكاة بقوله حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها الي ان قال علي ما ياتي ا ه ح ل قوله والغارم اذا برء انظر لو اخذ الغارم من سهم الغارمين وصرفه في نفقته وترك الكسب لها هل يضمن ذلك او لا ويعطي ثانيا يحرر ا ه شوبري قوله او استغني بذلك اي بغير ما اخذه اخذته من نصيبه ا ه شوبري قوله والبينة هنا قيد بهذا الظرف لاجل قوله اخبار اما في غير هذا الموضع فلا بد فيها من لفظ الشهادة قوله او عدل وامراتين اي او عدل واحد علي الراجح وفي الايعاب ولا يشترط في الواحد الحرية والذكورة بل ولا العدالة حيث غلب علي الظن صدقه ولا فرق في جميع ذلك علي الاوجه بين من يفرق ماله ومال غيره بوكالة او ولاية ا ه شوبري قوله فلا يحتاج الي دعوي عند قاض تفريع علي تعبير المتن بالاخبار المفيد انها ليست شهادة حقيقة اذ هي انشاء لا اخبار وعبارة شرح م ر وهي اخبار عدلين وان عرا عن لفظ شهادة واستشهاد ودعوي عند حاكم قوله استفاضة بين الناس ممن يءمن تواطءهم علي الكذب قال الرافعي وقد يحصل ذلك بثلاثة ا -----ه ح ل قوله	4388	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3151	true	-6235552940870534649	59	160	312	810	1504	300	لما خرج الغازي لمصلحة عامة -وسع ل-----ه قوله والغارم-------- اي لغير اصلاح ذات البين لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعطي ولو غنيا كما تقدم وقوله------------ بذلك اي بغير ما اخذه قوله او عد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وامراتين اي او عدل واحد علي الراجح وفي الايعاب ولا يشترط في الواحد الحرية والذكورة بل ولا العدالة حيث غلب علي الظن صدقه ولا فرق في جميع ذلك علي الاوجه بين من يفرق ماله ومال غيره بوكالة او ولاية---- شوبري قوله فلا يحتاج----------------- تفريع علي تعبير المتن بالاخبار المفيد انه- ليس- شهادة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له استفاضة اي ب-------من يءمن تواطءهم علي الكذب قال الرافعي وقد يحصل ذلك بثلاثة ح ل وشرح م ر قوله	3151	-2486136127642663633	434	699.5	342	986	44.01622772216797	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4388	false	2980618645112220369	237	271	1127	1274	1407	300	قوله كفاية عمر غالب وهو ستون سنة اي ما بقي منه ولو دون سنة فان جاوزه اعطي كفاية سنة بسنة--------------------------------------------------------------- كما في شرح م ر قوله كفاية عمر غالب بيان لاكثر ما يعطي فلا	4388	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3151	true	-6235552940870534649	257	300	1312	1504	1504	300	قوله كفاية عمر غالب وهو ستون سنة اي ما بقي منه ولو دون سنة فان جاوزه اعطي سن--ة سنة وليس المراد اعطاءه نقدا يكفيه تلك المدة لتعذره بل ثمن ما يكفيه دخله كما في شرح م ر وهذا--------------- بيان لاكثر ما يعطي فلا-	3151	-2486136127642663633	119	196.5	89	210	56.66666793823242	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4388	false	2980618645112220369	271	300	1274	1407	1407	300	ينافي جواز اعطاءه اقل متمول كما هو مصرح به فيما ياتي ا ه شوبري وقال ز ي هذا بالنسبة للامام اما بالنسبة للمالك فيجوز له ان يعطي اقل شء-	4388	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3152	true	-1378669404857240680	0	27	0	130	1410	300	ينافي جواز اعطاءه اقل متمول كما هو مصرح به فيما ياتي---- شوبري وقال ز ي هذا بالنسبة للامام اما بالنسبة للمالك فيجوز له ان يعطي اقل شء	3152	-2486136127642663633	129	246.5	103	134	96.2686538696289	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4389	false	8957002052161974631	7	78	27	342	1374	300	واما الزوجة اذا لم يكفها نفقة زوجها ومن له قريب تجب----- نفقته عليه فينبغي ان يعطوا كفاية يوم بيوم لانهم- يتوقعون كل وقت ما يدفع حاجاتهم- من توسعة زوج المراة عليها اما بتيسر مال او غيره ومن كفاية قريب ا ه ع ش علي م ر قوله ف---يشتري-ان ب--------------------ه عقارا------------------------- فان اشتريا به غير عقار لم يحل ولم يصح كذا نقل عن شرح شيخنا كابن حجر ا ه ح ل وقوله	4389	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3152	true	-1378669404857240680	29	104	134	463	1410	300	واما الزوجة اذا لم يكفها نفقة زوجها ومن له قريب تجب عليه نفقت-----ه فينبغي ان يعطي كف-اية يوم بيوم لانهما يتوقعان كل وقت ما يدفع حاج-تهما من توسعة زوج المراة عليها ----------------------ومن كفاية قريب---ه ع ش علي م ر قوله بان يشتري ان اذن له الامام س ل قوله عقارا ويملكه ويورث عنه شرح م ر فان اشتريا به غير عقار لم يحل ولم يصح كذا نقل عن---- شيخنا م ر كحج----- ح ل -قوله	3152	-2486136127642663633	261	414.0	203	371	70.35040283203125	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4389	false	8957002052161974631	272	300	1244	1374	1374	300	قوله ومن يحسن الكسب بحرفة الخ ولو احسن اكثر من حرفة والكل تكفيه اعطي ثمنا او راس مال الادني وان كفاه بعضها فقط اعطي له وان لم تكفه-	4389	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3153	true	-8196705488764858498	188	214	982	1105	1535	300	قوله ومن يحسن الكسب بحرفة الخ فلو احسن اكثر من حرفة والكل يكفيه اعطي-------- راس مال الادني وان كفاه بعضها فقط اعطي له وان لم تكفه	3153	-2486136127642663633	120	224.5	95	131	91.6030502319336	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4390	false	3843982358219066301	1	91	8	436	1498	300	منها اعطي الواحدة وزيد له بشراء عقار يتمم دخله بقية كفايته فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله ما يشتري به --ما مفعول --ثان- ليعطي والاول----- مستتر فيه عاءد --علي من وقوله ما يفي مف-----عول يشتري وقوله مما يحسن بيان له قدم عليه ا ه شيخنا قوله فالبقل------ي الخ وظاهر كما قال شيخنا ان ذلك علي التقريب ولو زاد علي كفايتهم او نقص عنها نقص او زيد علي ما يليق بالحال ا ه س ل وعبارة البرماوي قوله بكفايته غالبا اي بحسب عادة بلده ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاماكن	4390	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3153	true	-8196705488764858498	215	300	1111	1535	1535	300	منها اعطي -لواحدة وزيد له -شراء عقار يتمم دخله بقية كفايته فيما يظهر---- شرح م ر قوله ما يشتري به هو المفعول الثاني ليعطي والاول ضمير مستتر---- ناءب فاعل---- وقوله ما يفي ربحه مفعول يشتري وقوله مما يحسن بيان لما يفي ا---- ه شيخنا قوله فالبقلي يكتفي الخ وظاهر كما قال شيخنا ان ذلك علي التقريب ولو زاد علي كفايتهم او نقص عنها نقص او زيد ----ما يليق بالحال---- س ل وعبارة البرماوي قوله بكفايته غالبا اي بحسب عادة بلده ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاماكن-	3153	-2486136127642663633	387	678.0	309	451	85.80931091308594	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4390	false	3843982358219066301	91	225	436	1126	1498	300	والازمنة فيراعي ذلك علي الاوجه وما ذكره الاءمة هنا انما هو بالنظر للغالب في زمانهم او انها علي التقريب قوله والباقلاء بتخفيف اللام او تشديدها وهو من يبيع الباقلاء وهو الفول ولو مسلوقا وقوله من يبيع البقول وهي خضراوات الارض وقوله يسمي النقلي بالنون المضمومة وهو من يبيع نحو الجوز واللوز ا ه ق ل علي الجلال وفي المصباح سلقت الشاة سلقا من باب قتل نحت شعرها بالماء الحميم وصلقت البقل طبخته بالماء بحتا قال الازهري وهكذا البيض يطبخ في قشره بالماء ا ه وفيه النقل ما يتنقل به بضم النون وفتحها ا ه قوله والبزاز بموحدة ثم بمعجمتين بينهما الف من يبيع البز اي الاقمشة واصل البز اسم لمتاع البيت ا ه ق ل علي الجلال قوله من يبيع الباقلا بالقصر مع التشديد--------- والمد مع التخفيف وهو الفول ا ه شيخنا وفي المصباح	4390	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3154	true	-1929599987784983172	0	43	0	236	1441	300	والازمنة فيراعي ذلك علي الاوجه وما ذكره الاءمة هنا انما هو بالنظر للغالب في زمانهم او انها علي التقريب قوله والب---------------------------زاز هو من يبيع البز اي الاقمشة قوله -----------------------البقول ا-ي خضراوات الارض وقوله الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقلا ب---------التشديد مع القصر والمد مع التخفيف كما -----------------في المصباح	3154	-2486136127642663633	199	308.0	163	699	28.469242095947266	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4391	false	-979453949233692077	13	238	59	1052	1341	300	الزاءدة علي مدة المسافر هو شامل لما لو اقام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد كما افتي به الوالد ------------ا ه شرح م ر قوله وايابا اي ان لم يقصد عدم الاياب ا ه ح ل قوله واقامة وان طالت وينبغي ان يعطي اولا نفقة مدة يغلب علي الظن اقامتها فان زاد زيد له ويغتفر النقل هنا للحاجة ا ه شرح --------م ر وفيه ان للامام ان ينقلها فلا حاجة لقوله ويغتفر الخ ا ه قوله ويملكه كان مقتضي ملكه له ان لا يسترد منه شيءا الا ان يقال لا يملك الا ما يحتاج اليه فما لا يحتاج اليه يتبين عدم ملكه ويكفي في كونه ملكه انه لو قتر و--كان يسيرا لا يسترد ذلك منه ا ه ح ل قوله علي ما مر اي في قوله فان خرجا ورجعا الخ--- بان لم يقتر وكان ما بقي له وقع والا فلا ا ه ع ش قوله وان يعيرهما له تسمية ذلك عارية مجاز اذ الامام لا يملكه والاخذ لا يضمنه وان تلف بل القول قوله فيه بيمينه كالوديع لكن لما وجب ردهما عند انقضاء الحاجة منهما اشبها العارية ا ه شرح م ر بحروفه قوله فان له ان يشتريهما الخ لعله برضا الغزاة ويكون وكيلا عنهم ا ه ح ل قول--------------------------------ه ويهيء له مركوبا اي ليتوفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعفه ا ه شرح م ر قوله او طال سفره	4391	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3154	true	-1929599987784983172	71	289	392	1394	1441	300	الزاءدة علي مدة المسافر هو شامل لما لو اقام لحاجة يتوقعها كل وقت فيعطي لثمانية عشر يوما وهو المعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي شرح م ر قوله وايابا ان ل---م يقصد عدم الاياب---- ح ل قوله واقامة وان طالت وينبغي ان يعطي اولا نفقة مدة يغلب علي الظن اقامتها فان زاد زيد له ويغتفر النقل هنا للحاجة كما في ح ل وشرح م ر وفيه ان للامام ان ينقلها فلا حاجة لقوله ويغتفر الخ قول----ه ويملكه كان مقتضي ملكه ---ان لا يسترد منه شء --الا ان يقال لا يملك الا ما يحتاج اليه فما لا يحتاج اليه يتبين عدم ملكه ويكفي في كونه ملكه انه لو قتر او كان يسيرا لا يسترد ذلك من----ه ح ل قوله علي ما مر اي في قوله فان خرجا ورجعا الخ اي بان لم يقتر وكان ما بقي له وقع والا فلا---- ع ش قوله وان يعيرهما له تسمية ذلك عارية مجاز اذ الامام لا يملكه والاخذ لا يضمنه وان تلف بل القول قوله فيه بيمينه كالوديع لكن لما وجب ردهما عند انقضاء الحاجة منهما اشبها العارية---- شرح م ر بحروفه قوله فان له ان يشتريهما---- لعله برضا الغزاة ويكون وكيلا عنهم---- ح ل قوله من هذا السهم اي سهم الغزاة قوله ويهيا له مركوب الخ لي-وفر فرسه للحرب اذ ركوبه في الطريق يضعف----ه شرح م ر قوله------- سفره	3154	-2486136127642663633	923	1727.5	722	1050	87.9047622680664	183	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4391	false	-979453949233692077	235	267	1040	1193	1341	300	او طال سفره اي بحيث تناله منه مشقة شديدة تبيح التيمم علي ما بحثه في الايعاب ولعل الاوجه الاكتفاء بما لا يحتمل في العادة وان لم تبح التيمم ا ه- شوبري قوله	4391	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3155	true	1825305585141908177	190	221	958	1111	1507	300	او طال سفره اي بحيث يناله منه مشقة شديدة تبيح التيمم علي ما بحثه في الايعاب ولعل ال-وجه الاكتفاء بما لا يحتمل في العادة وان لم يبح التيمم تامل شوبري قوله	3155	-2486136127642663633	147	282.0	116	154	95.45454406738281	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4392	false	6067543500215071320	0	89	0	429	1414	300	ما هيا له عبارة شرح م ر وافهم التعبير ب-هيا استرداد المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع اذا رجعا وهو كذلك ومحله في الغازي ان -لم يملكه له الامام اذا راه لانه لاحتياجنا اليه اقوي استحقاقا من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه اياه ا ه قوله في الغازي بشرطه وهو عدم اطاقته---- المشي او طول السفر ا ه ع ش قوله ويسترد منه اذا رجع هذا يفيد جواز تمليك ما ذكر لابن السبيل وانه يسترده منه اذا رجع فينقص الملك فلو حصل منه زواءد منفصلة فالوجه	4392	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3155	true	1825305585141908177	222	300	1118	1507	1507	300	ما هيء له عبارة---- م ر وافهم التعبير بيهيا استرداد المركوب وما ينقل عليه الزاد والمتاع اذا رجعا وهو كذلك ومحله في الغازي اذا لم يملكه له الامام ان- راه لانه لاحتياجنا اليه اقوي استحقاقا من ابن السبيل فلذا استرد منه ولو ما ملكه ايا----ه قوله---------- بشرطه وهو قوله ان لم يطق المشي الخ ق-----------------وله ويسترد منه-------- هذا يفيد جواز تمليك ما ذكر لابن السبيل وانه يسترد- منه اذا رجع فينقض الملك فلو حصل منه زواءد منفصلة فالوجه-	3155	-2486136127642663633	364	648.0	292	435	83.67816162109375	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4392	false	6067543500215071320	139	284	646	1340	1414	300	قوله ياخذ باحداهما اي من زكاة واحدة اما من زكاتين فيجوز اخذه من واحدة بصفة ومن الاخري بصفة اخري كغاز هاشمي ياخذ بهما من الفء ا ه--- شرح م ر و-حج فرع قال في الروض وشرحه ف-ان اخذ فقير غارم مع الغارمين نصيبه من سهمهم فاعطاه لغريمه اعطي مع الفقراء نصيبه من سهمهم لانه الان محتاج نقله في الروضة عن الشيخ نصر واقره قال الزركشي والمراد امتناع اخذه ب-هما دفعة قلت بل او مرتبا ولم يتصرف فيما اخذه اولا وانظر اذا لم يف ما اخذه اولا بالجهة التي اخذ بها هل ياخذ بالجهة الاخري قبل الصرف وهل ياخذ من زكاة اخري بالجهة الاخري قبل الصرف حرره وقد يءخذ حكم------------------------------------------------------- هذا الاخير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم اول الباب فيمن ملك قدر دينه حرره ا ه سم وانظر هل يعد من كل صنف بالجهة التي اخذ بها او لا حرره فصل في حكم استيعاب الاصناف الخ قوله وما يتبعهما	4392	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3156	true	-4046707995809401351	11	176	50	903	1551	300	قوله ياخذ باحداهما اي من زكاة واحدة اما من زكاتين فيجوز اخذه من واحدة بصفة ومن الاخري بصفة اخري كغاز هاشمي ياخذ بهما من الفء كما مر شرح م ر و حج قوله لا بالاخري ايضا نعم ان اخذ فقير غارم مثلا بالغر---------------م فاعطي --غريمه اعطي --بالفقر----------------- لانه الان محتاج ف----------------------------------------------المراد امتناع الاخذ بهما دفعة------- او مرتبا ولم يتصرف فيما اخذه اولا--------------------------------------------------------------------------------- وهل في هذه الحالة يقوم مقام الثالث في الصنفين جميعا حتي يكفي اعطاء اثنين غيره فقط من الغارمين واثنين فقط من الفقراء في هذا المثال ابن شوبري والظاهر انه يقوم مقامه فيهما قوله فيعطي بهما يرد عليه ان التعليل السابق وهو قول الشارح لان عطف بعض المستحقين الخ ياتي هنا واجيب بمنع ذلك لان الفرض ان احدي الصفتين الغزو فالغازي ياخذ في الفء بكونه مرتزقا وليس مذكورا في الاية ويدل لذلك قول الشارح اي واحداهما الغزو واما اذا كان احداهما غير الغزو كيتم ومسكنة فانه ياخذ باليتم كما تقدم لان التعليل المتقدم ياتي في-----------------------------------------------------------------ه فصل في حكم استيعاب الاصناف الخ قوله وما يتبعهما	3156	-2486136127642663633	334	459.5	263	1088	30.698530197143555	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4393	false	4736388601594020693	1	168	4	867	1503	300	استيعاب الاحاد وي--------------تبع الثانية بخصوصها وهو التسوية بين الاحاد وما يتبع مجموعهما وهو قوله ولا يجوز للمالك -----------الي اخر الفصل ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله سواء في ذلك زكاة الفطر الخ اي وان اختار جمع جواز دفعها لثلاثة فقراء او مساكين واخرون جوازه لواحد واطال بعضهم في الانتصار له بل نقل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جواز دفع زكاة المال ايضا الي ثلاثة من اهل السهمان قال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي رحمه الله حيا لافتي به ا ه شرح م ر وعن الاصطخري ----صرف الفطرة الي ثلاثة----- من ا--------------------------------------------------لفقراء واختاره السبكي وحكي الرافعي عن اختيار صاحب التنبيه جواز الصرف الي واحد قال في البحر وانا افتي به واختاره الاذرعي قال وعليه العمل والقول بخلافه بعيد لان الصاع اذا فرق علي الثمانية يكون قليل الجدوي ا ه سم قال ابن عجيل اليمني ثلاث مساءل في الزكاة نفتي فيها علي خلاف المذهب اي نقلد في نقل الزكاة ودفعها الي صنف واحد ودفع زكاة واحد الي شخص واحد ا ه ق ل علي التحرير قوله وعلي الامام تعميم الاحاد اي	4393	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3156	true	-4046707995809401351	178	275	915	1423	1551	300	استيعاب الاحاد او ثلاثة منهم ويتبع الثاني------------- التسوية بين الاحاد وعدمها ويتب--عهما معا قوله ولا يجوز للمالك نقل الزكاة الي اخر الفصل قوله بان قسم الامام ولو قسم العامل كان الحكم كذلك فيعزل حقه ويقسم الباقي علي السبعة ا ه ع ن قوله سواء في ذلك زكاة الفطر وزكاة المال ونق-------------------------------------------------------------------------------------------ل الروياني عن الاءمة الثلاثة واخرين جواز دفع زكاة المال----- الي ثلاثة ق---------------ال وهو الاختيار لتعذر العمل بمذهبنا ولو كان الشافعي---------- حيا لافتي به ا ه--------------------- حج وجوز الاءمة ال--ثلاثة وبعض من اءمة يوجد احد منهم حفظت الزكاة حتي يوجدوا او بعضهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي الامام تعميم الاحاد اي	3156	-2486136127642663633	295	262.5	238	1039	28.392684936523438	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4393	false	4736388601594020693	184	300	944	1503	1503	300	ح ل قوله اي احاد كل صنف محل وجوب الاستيعاب كما قاله الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد -----لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج اخذا من نظيره في الفء ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووفي بالتشديد والتخفيف ا ه شيخنا بهم اي بحاجاتهم الناجزة فيما يظهر ا ه شرح م ر وانظر ما المراد بالناجزة ا ه سم علي حج ويحتمل ان المراد بها مءنة يوم وليلة وكسوة فصل اخذا مما سياتي في صدقة التطوع ا ه ع ش عليه والحاصل انه يجب علي الامام اربعة امور تعميم الاصناف والتسوية بينهم وتعميم الاحاد والتسوية بينهم عند تساوي الحاجات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب علي المالك ايضا اربعة امور-	4393	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3157	true	2773383938261661686	124	249	619	1268	1546	300	م ر قوله تعميم الاحاد-- محل وجوب الاستيعاب كما قال- الزركشي اذا لم يقل المال فان قل بان كان قدرا لو وزعه عليهم لم يسد مسدا لم يلزمه الاستيعاب للضرورة بل يقدم الاحوج فالاحوج شرح م ر و ح ل قوله اذ لا يتعذر عليه ذلك ولا يجب عليه استيعاب جميع الاصناف بزكاة كل مالك بل له اعطاء زكاة شخص بكمالها لواحد وتخصيص واحد بنوع واخر بغيره لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة شرح م ر قوله وكذ-----------------------------------------------------------------------------------ا المالك الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل انه يجب علي الامام اربعة امور تعميم الاصناف والتسوية بينهم وتعميم الاحاد والتسوية بينهم عند تساوي الحاجات والمراد تعميم احاد الاقليم الذي يوجد فيه تفرقة الزكاة كما تقدم في الفء لا تعميم جميع احاد الناس المستحقين لتعذره ويجب علي المالك ايضا اربعة امور	3157	-2486136127642663633	311	538.0	249	843	36.892051696777344	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4394	false	8506612221855411352	0	43	0	245	1491	300	تعميم الاصناف سوي ا----------------------------لعامل والتسوية بينهم واستيعاب الا--------حاد ان انحصروا بالبلد ووفي بهم المال والتسوية بين احاد كل صنف ان انحصروا ووفي بهم المال ايضا اما اذا لم ينحصروا او انحصروا ولم يوف بهم المال فالواجب عليه شيءان استيعاب الاصناف والتسوية بينهم ا	4394	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3157	true	2773383938261661686	249	299	1268	1545	1546	300	تعميم الاصناف سوي العامل لانه لا عامل عند قسم المالك والتسوية بينهم واستيعاب ا--حاد الاصناف ان انحصروا بالبلد ووفي بهم المال والتسوية بين احاد كل صنف ان انحصروا ووفي بهم المال ايضا اما اذا لم ينحصروا او انحصروا ولم يوف بهم المال فالواجب عليه شيءان --تعميم الاصناف والتسوية بينهم ا	3157	-2486136127642663633	232	444.0	189	281	82.5622787475586	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4393	false	4736388601594020693	229	276	1146	1358	1503	300	قوله ووفي بالتشديد والتخفيف ا ه شيخنا بهم اي بحاجاتهم الناجزة فيما يظهر ا ه شرح م ر وانظر ما المراد بالناجزة ا ه سم علي حج ويحتمل ان المراد بها مءنة يوم وليلة وكسوة فصل اخذا مما سياتي في صدقة التطوع ا ه ع ش عليه	4393	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3158	true	3848945096941148358	3	41	9	182	1418	300	قوله ووفي---------------------------- بهم اي بحاجاتهم الناجزة كما في------- شرح م ر وانظر ما المراد بالناجزة ا ه سم علي حج ويحتمل ان المراد بها مءنة يوم وليلة وكسوة فصل اخذا مما سياتي في صدقة التطوع---- ع ش عليه	3158	-2486136127642663633	168	309.0	131	212	79.24528503417969	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4396	false	-1679740757322972024	199	300	987	1468	1468	300	بفي سبيل الله وابن السبيل قال م ر علي ان اضافته للمعرفة اوجبت عمومه فكان في معني الجمع ا ه قوله ولا عامل في قسم المالك الخ بين بهذا ان --مراد المتن بقوله من كل صنف من الاصن-------اف الس---------------------------------بعة اي ما-- عدا العامل لان الكلام في قسم المالك و--لا عامل --فيه وقوله وي---------------جوز حيث كان الخ اي فيما اذا قسم الامام وبين بهذا ان المراد--------- من قول المتن وعلي الامام تعميم الاحاد اي ما عدا العامل اذ لا يلزم---- ان يكون له احاد لجواز كونه واحدا قو-------------------------------له وتجب التسوية بين الاصناف اي لان الله تعالي جمع بينهم بواو التشريك فاقتضي ان-	4396	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3158	true	3848945096941148358	84	189	369	896	1418	300	بفي سبيل الله وابن السبيل قال م ر علي ان اضافته للمعرفة اوجبت عمومه فكان في معني الجمع قو----له ولا عامل-------------- الخ بين بهذا ان المراد بالاصناف في قول المتن يجب تعميم الاصناف السبعة اذا قسم المالك والثمانية اذا قسم الامام وهذا علم من قوله والا بان قسم المالك وانما ذكره توطءة لقوله ويجوز الخ قوله ويجوز حيث كا------------------------ن الخ بين به-- ان المراد بالاصناف من قول المتن وعلي الامام تعميم الاحاد--- ما عدا العامل اذ لا يلزم منه ان يكون له احاد لجواز كونه واحدا قوله فيما مر اي اذا قسم المالك قوله وتجب التسوية لا---------------ن الله تعالي جمع بينهم بواو التشريك فاقتضي ان	3158	-2486136127642663633	350	570.5	274	589	59.42274856567383	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4397	false	4805717529961566404	23	133	105	607	1480	300	قوله ولم يفضل شء الخ جملة حالية اي والحال انه لم يفضل شء اما اذا فضل شء فلا تجب التسوية ا ه س ل وقوله فلا تجب التسوية اي بل يرد ما فضل عن هذا الصنف علي الصنف الذي لم يف نصيبه به فيصير اخذا للثمن وزيادة فلم تحصل التسوية ا ه-------------------------------------- وعبارة شرح م ر ولو نقص سهم صنف اخر عن كفايتهم وزاد صنف اخر رد فاضل هذا علي اولءك كما يعلم مما ياتي ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح نقله------------ لاولءك الصنف والمعتمد خلافه قوله ------بخلاف ال--مالك اذا لم ينحصروا اي فلا يجب عليه التعميم فلا تجب عليه التسوية ا ه قوله اذا لم ينحصروا ولم ي-ف بهم المال	4397	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3158	true	3848945096941148358	192	287	915	1351	1418	300	قوله ولم يفضل------- جملة حالية بخلاف --------------------ما اذا فضل--- فلا تجب التسوية ا ه س ل---------------------- اي بل يرد ما فضل عن هذا الصنف علي الصنف الذي لم يف نصيبه به فيكون اخذا للثمن وزيادة فلم تحصل التسوية ويءخذ منه ان قوله ولم يفضل قيد في التسوية وعبارة شرح م ر ولو نقص سهم صنف---- عن كفايتهم وزاد صنف اخر رد فاضل هذا علي اولءك كما يعلم مما ياتي ووقع في تصحيح التنبيه تصحيح نقله الي بلد اخر لاولءك الصنف والمعتمد خلافه قوله لا بين احاد الصنف اي اذا لم ينحص---------------------------------------------------------------------روا ولم يوف بهم المال	3158	-2486136127642663633	357	606.0	277	561	63.6363639831543	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4397	false	4805717529961566404	219	295	1056	1461	1480	300	قوله ولا يجوز للمالك نقل زكاة اي علي الاظهر-------------------------------------- وعبارة اصله مع شرح م ر والاظهر منع نقل الزكاة والثاني الجواز لاطلاق الاية ونقل عن اكثر العلماء انتهت وفي ق ل علي الجلال قوله والثاني الجواز اي وتجزء واختاره جماعة من اصحاب الشافعي كابن الصلاح وابن الفركاح وغيرهم قال شيخنا تبعا للرملي ويجوز للشخص العمل به في حق نفسه وكذا يجوز العمل في جميع الاحكام بقول من ي-ثق به من الاءمة كالاذرعي والسبكي والاسنوي علي المعتمد	4397	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3159	true	-6507320782928989815	123	191	648	998	1532	300	قوله ولا يجوز للمالك نقل زكاة خرج بالزكاة غيرها كالكفارة والوصية والنذر انتهي ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر والاظهر منع نقل الزكاة والثاني الجواز لاطلاق الاية ونقل عن اكثر العلماء انتهي وفي ق ل علي الجلال-------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا تبعا لم ر-- ويجوز للشخص العمل به في حق نفسه وكذا يجوز العمل في جميع الاحكام بقول من يوثق به من الاءمة كالاذرعي والسبكي والاسنوي علي المعتمد	3159	-2486136127642663633	295	546.0	236	444	66.44144439697266	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4398	false	-6715545856001461304	187	241	877	1137	1408	300	قوله الي بلد اخر اي الي محل تقصر فيه الصلاة وليس البلد الاخر بقيد لان المدار علي نقلها لمحل تقصر فيه الصلاة فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر ا ه مع زيادة قوله	4398	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3159	true	-6507320782928989815	243	287	1261	1470	1532	300	قوله الي بلد اخر اي الي محل تقصر فيه الصلاة فليس البلد الاخر بقيد------------------------------------------ فاذا خرج مصري الي خارج باب السور كباب النصر لحاجة اخر يوم من رمضان فغربت عليه الشمس هناك ثم دخل وجب اخراج فطرته لفقراء خارج باب النصر ح ل--------- قوله	3159	-2486136127642663633	206	388.0	162	260	79.23076629638672	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4398	false	-6715545856001461304	250	300	1178	1408	1408	300	كان المال دينا فهل العبرة ببلد من عليه الدين او لا في المسالة خلاف قيل يعتبر لانه وان لم يكن مالا حقيقة فهو منزل منزلة المال والمعتمد انه يتخير بين الاماكن كلها ا ه ز ي اي لان ما في الذمة لا يوصف بان له محلا مخصوصا لانه امر تقديري-	4398	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3160	true	-5521903906181382606	111	158	580	804	1530	300	كان المال دينا فهل العبرة ببلد من عليه الدين او لا في المسالة خلاف قيل تعتبر لانه وان لم يكن مالا حقيقة فهو منزل منزلة المال والمعتمد انه يتخير بين الاماكن كلها---- ز ---ي لان ما في الذمة لا يوصف بان له محلا مخصوصا لانه امر تقديري	3160	-2486136127642663633	222	425.5	176	231	96.10389709472656	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4399	false	8093041583529523704	188	267	939	1339	1491	300	ولامتداد اطماع اصناف كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكاة الكفارة والنذر والوصية للفقراء والمساكين اذا لم ينص الموصي ونحوه علي نقل او غيره ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شرح م ر قوله نعم لو وقع تشقيص الخ انظر ما طريقه في الخروج من الكراهة وقد يقال طريقه -ان يدفعها للامام او الساعي او يخرج شاتين في البلدين ويكون متبرعا بالزيادة وقياس ما تقدم في بعير الزكاة ان يقع الجميع واجبا لعدم تاتي التجزءة ا ه	4399	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3160	true	-5521903906181382606	79	201	403	1021	1530	300	ولامتداد اطماع اصناف كل بلدة الي زكاة ما فيها من المال والنقل يوحشهم وبه فارقت الزكاة الكفارة والنذر والوصية للفقراء والمساكين اذا لم ينص الموصي ونحوه علي نقل او غيره انتهي ولو كان المال دينا فهل العبرة ببلد من عليه الدين او لا في المسالة خلاف قيل تعتبر لانه وان لم يكن مالا حقيقة فهو منزل منزلة المال والمعتمد انه يتخير بين الاماكن كلها ز ي لان ما في الذمة لا يوصف بان له محلا مخصوصا لانه امر تقديري لا حسي فاستوت الاماكن كلها اليه شرح م ر قوله مع--------------------------------------------- الكراهة والمخلص له منها ان يدفعها للامام او الساعي او يخرج شاتين في البلدين ويكون متبرعا بالزيادة وقياس ما تقدم في بعير الزكاة ان يقع الجميع واجبا لعدم تاتي التجزءة ع ش	3160	-2486136127642663633	338	631.0	273	663	50.98039245605469	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4400	false	3357509556111373836	59	100	281	501	1409	300	قوله والمال ببادية وكالبادية البحر لمسافر فيه فيصرف الزكاة لاقرب بلد الي محل حولان الحول ولو كان المال للتجارة ولم يكن له قيمة في البحر او قيمته قليلة بالنسبة لغير البحر فينبغي اعتبار اقرب محل من البر يرغب فيه بثمن مثله	4400	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3160	true	-5521903906181382606	245	286	1249	1468	1530	300	قوله والمال ببادية وكالبادية البحر لمسافر فيه فتصرف الزكاة لاقرب بلد الي محل حولان الحول ولو كان المال للتجارة ولم يكن له قيمة في البحر او قيمة- قليلة بالنسبة لغير البحر فينبغي اعتبار اقرب محل من البر يرغب فيه بثمن مثله	3160	-2486136127642663633	217	427.0	176	220	98.63636016845703	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4400	false	3357509556111373836	35	135	174	644	1409	300	شاة الخ--- واذا جاز النقل فمءنته علي المالك قبل قبض الساعي وبعده في الزكاة فيباع منها ما يفي بذلك ا ه شرح م ر قوله والمال ببادية وكالبادية البحر لمسافر فيه فيصرف الزكاة لاقرب بلد الي محل حولان الحول ولو كان المال للتجارة ولم يكن له قيمة في البحر او قيمته قليلة بالنسبة لغير البحر فينبغي اعتبار اقرب محل من البر يرغب فيه بثمن مثله ومحله اذا لم يكن في السفينة من يصرف له كما ياتي ا ه ع ش علي م ر قوله وان عدم بعضهم اي سواء استغني الموجودون ام لا وقوله او فضل عنه اي --------عن بعضهم	4400	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3161	true	2205600886381455712	208	255	1050	1261	1482	300	---قال م ر واذا جاز النقل فمءنته علي المالك قبل قبض الساعي وبعده في الزكاة فيباع منها ما يفي بذلك ------------قوله او فضل عنهم شء اي او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يعدموا بان وجدوا كلهم وفضل الخ فهو معطوف --علي مقدر------------------------------------------------- وقوله او فضل عنه اي او لم يعدم بعضهم	3161	-2486136127642663633	138	179.5	104	481	28.690229415893555	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4400	false	3357509556111373836	167	300	799	1409	1409	300	قوله وكذا ان وجد بعضهم فصل هذه بكذا لعدم دخولها في المتن ا ه شيخنا ق---------------وله نقل ذلك اي الفاضل وقوله الي ذلك الصنف اي المعدوم او الفاضل عنه ا ه شيخنا قوله فله ولو بناءبه نقلها مطلقا اي سواء وجد المستحقون ام لا وسواء مال غيره وماله لان ولايته عامة ا ه ع ش علي م ر و لان الزكوات كلها في يده كزكاة واحدة---- وفقراء الاسلام في حقه كفقراء بلدة واحدة ا ه-- عزيزي قوله قوت------------------------------------------------------------------------------------------------لوا اي -----------------------لان قبول ذلك ---فرض كفاية قوله الي غير ذلك اي مما ذكر----------------------------------------------- في بابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال شيخنا ومقتضاه اشتراط السمع والنطق والذكورة وعدم التهمة ونحو ذلك وليس كذلك علي المعتمد ا ه ق ل علي الجلال قوله وكذا ذكورة الخ معتمد واما الاسلام فلا بد منه ا ه ح ل قوله وتقدم ما يءخذ منه-	4400	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3162	true	-249391887595585551	16	184	83	927	1461	300	قوله وكذا ان وجد بعضهم الخ فالصور خمس اثنان فيهما نقل وثلاثة فيها رد علي الباقين وقوله نقل ذلك اي في الصور الثلاث فتكون صور النقل خمسة قوله---------------------------------------------- مطلقا اي سواء عدموا او وجدوا او وجد بعضهم -----------------------------------------------لان الزكوات كلها في يده كزكاة واحدة م ر وفقراء الاسلام في حقه كفقراء بلدة واحدة شيخنا عزيزي قوله قوتلوا لتعطيلهم هذا الشعار العظيم كتعطيل الجماعة بل اولي شرح م ر لكون الزكاة فرض عين وعبارة ح ل قوتلوا اي قاتلهم الامام او ناءبه لان قبول الزكاة فرض كفاية ولعله بالنظر لكل صنف قوله وشرط العامل الخ نعم مر اغتفار كثير من هذه الشروط في بعض انواع العامل لان عمله لا ولاية فيه بوجه فكان ما ياخذه محض اجرة شرح م ر قوله اهلية الشهادات جمعها لاخراج الانثي وهو شامل لعدم ارتكاب ما يخل بالمروءة وفي ق ل علي الجلال قال شيخنا ومقتضاه اشتراط السمع والنطق--------- وعدم التهمة--------- وليس كذلك قوله هذا اي قوله وشرط العامل الخ قوله ومن ياخذ لانه يجمع ذوي السهمان كما تقدم قو-----------له وتقدم ما يءخذ منه	3162	-2486136127642663633	277	311.0	217	966	28.67494773864746	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4401	false	8387734807915457877	1	112	4	545	1427	300	اي وتقدم كلام عام وضابط عام متعلق بجميع الاصناف يءخذ منه خصوص ان لا يكون العامل هاشميا ا ه فان عبارته السابقة وشرط اخذ حرية واسلام الخ وهذا يءخذ منه الشرط المتعلق بخصوص العامل فظهر---- تعبيره بيءخذ منه دون ان يقول وتقدم شرط ان لا يكون هاشميا الخ ا ه وفي الروض وشرحه ولو استعمل الامام هاشميا او مطلبيا او مرتزقا اعطاه من مال المصالح لا من مال الزكاة لما مر انها تحرم عليهم ا ه سم قوله ولا مرتزقا اي غير متطوع بالغزو وهذا علم مما تقدم في قوله ول--سبيل الله------------ غاز متطوع وقد قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشارح في مفهومه هناك بخلاف المرتزق الذي له حق في الفء فلا يعطي من الزكاة	4401	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3162	true	-249391887595585551	184	272	927	1331	1461	300	اي -تقدم شر-----------ط عام متعلق بجميع الاصناف يءخذ منه خصوص هذا الشرط لانه قال----------------------------- وشرط اخذ الزكاة الخ---------------------------------------------- فظهر وجه تعبيره بيءخذ---- دون ان يقول وتقدم شرط ان لا يكون الخ قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا مرتزقا ---------------------هذا علم مما ذكره في قوله وفي سبيل الله حيث قال وهو غاز متطوع فيفهم منه شرط ان لا يكون مرتزقا وصرح به ايضا في الشرح ففيه ان الكلام ثم في الغازي لا في العامل ثم ظهر انه علم من قول الشارح ثم------------ بخلاف المرتزق الذي له حق في الفء فلا يعطي من الزكاة	3162	-2486136127642663633	230	269.0	178	668	34.43113708496094	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4401	false	8387734807915457877	181	270	866	1298	1427	300	وعبارة شرح م ر ومعلوم مما مر ان من تم حوله ووجد المستحق --ولا عذر له يلزمه الاداء فورا ولا يجوز التاخير للمحرم ولا لغيره قوله واجب علي الامام هل ولو علم انهم يخرجون الزكاة او محله ما لم يعلم او يشك تردد فيه سم اقول والاقرب الثاني بشقيه لانه مع علمه بالاخراج لا فاءدة للبعث الا ان يقال فاءدته نقلها للمحتاجين وامكان التعميم والنظر فيما هو الاصلح ا ه ع ش علي م ر قوله وان يسم نعم زكاة------------------------------- واما الكي للادمي وغيره فجاءز لحاجة بقول اهل الخبرة	4401	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3163	true	-66241052734888639	199	294	1028	1486	1518	300	وعبارة شرح م ر ومعلوم مما مر ان من تم حوله ووجد المستحقين ولا عذر له يلزمه الاداء فورا ولا يجوز التاخير للمحرم ولا غ-يره قوله واجب علي الامام هل ولو علم انهم يخرجون الزكاة او محله ما لم يعلم او -شك تردد فيه سم----- والاقرب الثاني بشقيه لانه مع علمه بالاخراج لا فاءدة للبعث الا ان يقال فاءدته نقلها للمحتاجين وامكان التعميم والنظر فيما هو الاصلح ا ه ع ش علي م ر قوله وان يسم نعم زكاة الوسم الكي في النعم ونحوها ز ي واما الكي للادمي وغيره فجاءز لحاجة بقول اهل الخبرة	3163	-2486136127642663633	423	814.5	336	465	90.96774291992188	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4402	false	8339955185694817738	109	300	521	1468	1468	300	قوله وفيه فاءدة تمييزها الخ هذا--------- دليل اخر وعبارة شرح م ر للاتباع في بعضها وقياسا في الباقي ولتتميز ليردها واجدها ولءلا يتملكها المتصدق فانه يكره لمن تصدق بشء ان يتملكه ممن دفعه له بغير نحو ارث قوله ان شردت يقال شرد البعير نفر وبابه دخل وشرادا ايضا بالكسر فهو شارد وشرودا ا ه مختار قوله بقيدين زدتهما القيدان اللذان زادهما هما الاول والثاني واما الثالث ففي كلام- الاصل قوله صلب قال في شرح الارشاد---- بضم الصاد واسكان اللام ا ه-------- ع ش قوله ويكون وسم الغنم الطف اي ندبا كما هو ظاهر قاله في الايعاب ا ه شوبري ق----------وله فوسمه مباح هذا اذا كان لحاجة بقول عارف والا حرم ا ه شوبري ومنه ما جرت به العادة في زمننا هذا من وسم الملتزمين اموالهم بكتابة اسماءهم علي ما يسمون به ولو اشتملت اسماءهم علي اسم معظم كعبد الله ومحمد واحمد لكن ينبغي ان لا يزيدوا في الوسم علي قدر الحاجة فاذا حصلت بالوسم في موضع لا يسمون في موضع اخر لما فيه من التعذيب للحيوان بلا حاجة فان انتقل الملك في الموسوم من مالك الي اخر جاز للثاني ان يسم بما يعلم به انتقالها اليه وظاهر كلام الشارح ان الوسم-	4402	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3164	true	657366762453970688	46	172	215	835	1419	300	قوله وفيه فاءدة اي ولان فيه اي الوسم فهو دليل اخر وعبارة م ر-------------------------------------- ولتتميز ليردها واجدها ق--------------------------------------------------------------------------------وله ان شردت ---------------------بابه دخل -----------------------------------ا ه مختار قوله بقيدين زدتهما وهم---------------------ا الاولان------ واما الثالث فمذكور في الاصل--------- قال في شرح الارشاد صلب بضم الصاد وسكون- اللام---- ع ش علي م ر قوله ليكون اظهر للراءي راجع لقوله------- ظاهر وما بعده وقوله واهون راجع لقوله صلب قوله فوسمه مباح ------------------------------------------------منه ما جرت به العادة في زمننا هذا من وسم الملتزمين دواب-هم بكتابة اسماءهم علي ما يسمون به ولو اشتملت اسماءهم علي اسم معظم كعبد الله ومحمد واحمد لكن ينبغي ان لا يزيد-- في الوسم علي قدر الحاجة فاذا حصلت بالوسم في موضع لا يسمون في موضع اخر لما فيه من التعذيب للحيوان بلا حاجة--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلام الشارح ان الوسم	3164	-2486136127642663633	501	809.0	394	980	51.1224479675293	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4403	false	-597096383614745923	0	105	0	497	1413	300	لما ذكر جاءز وان تميز بغير الوسم ا ه ع ش علي م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويبقي النظر الخ لم يقل وقد بينت ذلك في شرح الروض فقد قال فيه والظاهر ان ميسم الحمار الطف من ميسم الخيل وميسم الخيل الطف من ميسم البغال والبقر وميسم البغال الطف من ميسم الفيلة ا ه ح ل والميسم بكسر الميم المكواة واصل الياء فيه واو وجمعه مياسم علي اللفظ ومواسم علي الاصل كلاهما جاءز ا ه مختار قوله فقال لعن الله الخ وجاز لعنه لانه غير معين وانما يحرم لمعين ولو غير حيوان كالجماد نعم يجوز لعن كافر معين بعد موته فاءدة- من خصاءصه صلي الله عليه وسلم	4403	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3164	true	657366762453970688	172	300	835	1419	1419	300	لما ذكر جاءز وان تميز بغير الوسم ا ه ع ش علي م ر وقال ع ن قوله فوسمه مباح اي اذا كان لحاجة والا حرم قوله والخيل الخ اي اذا كانت هذه المذكورات في الفء قوله كالنعم في الوسم اي فهو فيها سنة وقوله في محله وهو افخاذها قوله ويبقي النظر الخ لم يقل وقد بينت ذلك في شرح الروض فقد قال فيه والظاهر ان وس-م الحمير الطف من -وسم الخيل و-وسم الخيل الطف من -وسم البغال و--------وسم البغال الطف من وس-م الفيلة ا ه ح ل قوله في ايها الطف اي في جواب هذا الاستفهام قو----------------------------------------------------------------له فقال لعن الله الخ وجاز لعنه لانه غير معين وانما يحرم لمعين ولو غير حيوان كالجماد نعم يجوز لعن كافر معين بعد موته فاءدته من خصاءصه صلي الله عليه وسلم-	3164	-2486136127642663633	370	646.0	285	662	55.891239166259766	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4403	false	-597096383614745923	105	241	497	1127	1413	300	ان من شتمه النبي صلي الله عليه وسلم او لعنه جعل الله له ذلك قربة ا ه شرح م ر من اول كتاب النكاح وقوله او لعنه اي بان قال لعن الله فلانا ا ه ع ش علي م ر وفي الروض وشرحه ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان من شتمه او لعنه جعل الله له ذلك قربة بدعاءه صلي الله عليه وسلم لخبر الصحيحين اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفه فاي المءمنين اذيته او شتمته او لعنته فاجعلها له زكاة وقربة تقربه اليك يوم القيامة ثم رايت في الجامع الصغير ما نصه اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفه فانما انا بشر فايما مءمن اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقدسه بها يوم القيامة رواه الشيخان عن ابي هريرة ا ه قوله والوسم في نعم الزكاة الخ	4403	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3165	true	9064127531338478346	0	79	0	356	1474	300	ان من شتمه النبي صلي الله عليه وسلم او لعنه جعل الله له ذلك قربة من- شرح م ر من اول كتاب النكاح وقوله او لعنه--- بان قال لعن الله فلانا ا ه ع ش علي م ر وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير ما نصه اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفه فانما انا بشر فايما مءمن اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقدسه بها يوم القيامة رواه الشيخان عن ابي هريرة---- قوله ز----------------كاة الخ	3165	-2486136127642663633	353	673.0	274	630	56.03174591064453	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4404	false	-5320914722198483510	1	110	3	584	1463	300	النجاسة لان الغرض التمييز لا الذكر وقد مر ان قصد غير الدراسة بالقران يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر وبه يرد ما للاسنوي و---------------------------------------------------------------من تبعه هنا والحرف الكبير ككاف الزكاة او صاد الصدقة او جيم الجزية او فاء الفء كاف كما قاله الاذرعي ا ه فصل في صدقة التطوع استشكل اضافة الصدقة للتطوع ال---------------مرادف للسنة والاخبار عنها بسنة بانه يصير التقدير صدقة السنة سنة ولهذا عدل المصنف الي قوله الصدقة سنة واجيب عن الاشكال بان المراد بالتطوع معناه اللغوي وبالسنة معناه- الشرعي ا ه ز ي والمعني اللغوي هنا ما زاد علي الواجب فكانه قال صدقة غير الواجب سنة وعبارة البرماوي فيصير المعني القدر الزاءد علي الواجب	4404	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3165	true	9064127531338478346	192	300	891	1474	1474	300	النجاسة لان الغرض التمييز لا الذكر وقد مر ان قصد غير الدراسة بالقران يخرجه عن حرمته المقتضية لحرمة مسه بلا طهر ا ه وفيه ان كون الغرض التمييز لا يخرج لفظ الجلالة عن كونه محترما تامل قوله من الفء من تبعيضية لان-------------------------------------------- الجزية--- بعض الفء------------------------- فصل في صدقة التطوع استشكل اضافة الصدقة للتطوع في عبارة الاصل المرادف للسنة والاخبار عنها بسنة بانه يصير التقدير صدقة السنة سنة ولهذا عدل المصنف الي قوله الصدقة سنة واجيب عن الاشكال بان المراد بالتطوع معناه اللغوي وبالسنة معناها الشرعي---- ز ي والمعني اللغوي هنا ما زاد علي الواجب فكانه قال صدقة غير الواجب سنة وعبارة البرماوي فيصير المعني القدر الزاءد علي الواجب-	3165	-2486136127642663633	474	851.0	388	660	71.81818389892578	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4405	false	-4861663438634734312	0	145	0	635	1366	300	مما اتاه الله ا ه قوله ويكره له التعرض الخ اي وان لم يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة والاوجه اخذا مما مر انفا عدم الاعتبار بكسب حرام او غير لاءق به ا ه شرح م ر قوله بل يحرم عليه اخذها ومع حرمة الاخذ حينءذ يملك المدفوع اليه كما افتي به------ الشهاب الرملي ا ه سم علي حج وقول--ه يملك المدفوع اليه اي فيما لو سال اما لو اظهر الفاقة وظنه الدافع متصفا بها لم يملك ما اخذه لانه قبضه من غير رضا صاحبه اذ لم يسمح له الا علي ظن الفاقة ا ه ع ش علي م ر---------------- ومن اعطي لوصف يظن به كفقر او صلاح او نسب او علم وهو في الباطن بخلافه او كان به وصف باطن بحيث لو علم به لم يعطه حرم عليه الاخذ مطلقا ويجري ذلك في الهدية ايضا فيما يظهر بل الاوجه الحاق ساءر عقود التبرع	4405	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3166	true	-1344469245366131452	89	206	395	923	1337	300	مما اتاه الل----ه قوله ويكره له التعرض لاخذها وان لم يكفه ماله او كسبه الا يوما وليلة والاوجه----------------- عدم الاعتبار بكسب حرام او غير لاءق------- شرح م ر قوله بل يحرم عليه اخذها ومع حرمة الاخذ حينءذ يملك المدفوع اليه كما افتي به شيخنا الشهاب م ر------- سم علي حج وقول سم يملك المدفوع اليه اي فيما لو سال اما لو اظهر الفاقة وظنه الدافع متصفا بها لم يملك ما اخذه لانه قبضه من غير رضا صاحبه اذ لم يسمح له الا علي ظن الفاقة ا ه ع ش علي م ر وعبارة البرماوي ومن اعطي علي ظن صفة---------------------------- وهو في الباطن بخلافها و----------------------لو علم ---لم يعط لا يملك ما ياخذه----- ويجري ذلك في-------------------------------------- ساءر عقود التبرع	3166	-2486136127642663633	470	802.0	365	659	71.32018280029297	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4407	false	3800952079239318169	30	67	135	329	1404	300	العلم وفيه ايضا سءال الغني حرام ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ان كان السءال عند نفاد ذلك غير متيسر والا امتنع	4407	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3167	true	8042409740693468418	184	221	947	1141	1491	300	العلم وفيه ايضا سءال الغني حرام ان وجد ما يكفيه هو وممونه يومهم وليلتهم وسترتهم وانية يحتاجون اليها والاوجه جواز سءال ما يحتاج اليه بعد يوم وليلة ان كان السءال عند نفاد ذلك غير متيسر والا امتنع	3167	-2486136127642663633	194	388.0	157	194	100.0	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4408	false	-8021107322351329466	63	120	313	575	1432	300	قوله ودفعها سرا الخ ليس المراد بالسر فيما يظهر ما قابل الجهر فقط بل المراد ان لا يعلم غيره بان هذا المدفوع صدقة حتي لو دفع لشخص دينارا مثلا واوهم من حضره انه عن قرض عليه او عن ثمن مبيع مثلا كان من قبيل دفع الصدقة سرا لا يقال هذا ربما امتنع لما فيه من الكذب لانا	4408	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3167	true	8042409740693468418	245	300	1242	1491	1491	300	قوله سرا----------- ليس المراد بالسر فيما يظهر ما قابل الجهر فقط بل المراد ان لا يعلم غيره بان هذا المدفوع صدقة حتي لو دفع -شخص دينارا مثلا وافهم من حضره انه عن قرض عليه او عن ثمن مبيع مثلا كان من قبيل دفع الصدقة سرا لا يقال هذا ربما امتنع لما فيه من الكذب لانا-	3167	-2486136127642663633	245	470.5	191	262	93.5114517211914	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4408	false	-8021107322351329466	120	258	575	1218	1432	300	نقول هذا فيه مصلحة وهي البعد عن الرياء او نحوه والكذب قد يطلب لحاجة او مصلحة بل قد يجب لضرورة اقتضته ا ه ز ي ق-------وله ولنحو قريب عبار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شرح م ر ولقريب تلزمه نفقته اولا الاقرب فالاقرب من المحارم ثم الزوج او الزوجة ثم غير المحرم والرحم من جهة الاب ومن جهة الام سواء ثم محرم الرضاع ثم المصاهر ثم المولي من الاعلي ثم من اسفل افضل ويجري ذلك في نحو الزكاة ايضا اذا كانوا بصفة الاستحقاق والعدو من الاقارب اولي لخبر فيه والحق به العدو من غيرهم ا ه ومنه يعلم ان قول الشارح اقرب فاقرب راجع لكل من القريب والجار ا ه قوله افضل من دفعها جهرا الخ الا اذا كان الدافع ممن يقتدي به وقصد ذلك ولم يتاذ الاخذ باظهار ذلك والا حرم كما يحرم المن بها ولا اجر ا ه ح ل قوله	4408	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3168	true	2585725424074001902	0	82	0	377	1447	300	نقول هذا لمص---لحة وهي البعد عن الرياء او نحوه والكذب قد يطلب لحاجة او مصلحة بل قد يجب لضرورة اقتضت----ه ز ي وشيخنا قوله وفي رمضان وليس المراد بذلك ان من اراد صدقة يندب له تاخيرها لشء مما ذكر بل الاعتناء عند وجود ذلك بالاكثار منها فيه لانها اعظم اجرا واكثر فاءدة شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افضل------------------ الا ان- كان------- ممن يقتدي به وقصد ذلك ولم يتاذ الاخذ باظهار ذلك والا حرم كما يحرم المن---- ولا اجر ا ه ح ل قوله	3168	-2486136127642663633	225	374.5	171	775	29.032258987426758	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4409	false	-583281951329078431	0	172	0	739	1318	300	حق المالك دون الامام اما هو فيسن له اظهارها مطلقا ا ه ح ل قوله ومكة والمدينة اي وبيت المقدس والتصدق بما تشتد اليه الحاجة اولي من التصدق بغيره ا ه ح ل قوله وتحرم الصدقة بما يحتاجه-------- ومع حرمة التصدق يملكه الاخذ كما افتي به الوالد ا ه شرح م ر ومنها ابراء مدين له موسر فيما يظهر مقرا وله به بينة ا ه شرح م ر فرع ابراه لظن اعساره فتبين غناه نفذت البراءة او بشرط الاعسار فتبين غناه بطلت ا ه م ر ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله بما يحتاجه اي يومه وليلته وفضل كسوته ووفاء دينه اخذا من كلام الشارح الاتي قو----------له وغيره اي ما لم ياذن الغير في ذلك وهو اهل للتبرع وصبر علي الاضاقة ا ه ح ل قوله او لدين اي ولو مءجلا وسواء كان لله او لادمي ا ه شرح م ر قوله او لدين اي سواء طلب منه ام لا كما هو ظاهر حج قال ومحله فيما يدخر للدين عادة اما نحو لقمة وحزمة بقل	4409	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3168	true	2585725424074001902	86	153	394	718	1447	300	حق المالك دون الامام اما هو فيسن له اظهارها مطلقا---- ح ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------له وتحرم الصدقة وكذا اخذها قال م ر ومع حرمة التصدق يملكه الاخذ كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بما يحتاجه--- يومه وليلته وفصل كسوته ووفاء دينه اخذا من كلام الشارح الاتي ا ه شيخنا قوله وغيره ولو بهيمة قوله او لدين اي- وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يدخر للدين عادة دون نحو كسرة وحزمة بقل	3168	-2486136127642663633	246	395.0	192	757	32.49669647216797	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4409	false	-583281951329078431	245	300	1069	1318	1318	300	الخ ------المعتمد ان الضيافة هنا كالصدقة في التفصيل المذكور ا ه برماوي قوله كما في المجموع ظاهره وان لم يصبر هو ولا من يعوله عن الاضاقة وفي كلام حج محله ما لم يتضرر عياله ضررا لا يطاق عادة ا ه ح ل قوله لما في شرح مسلم اشار الي تصحيحه وكتب ايضا قوله لما في-	4409	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3168	true	2585725424074001902	172	196	801	927	1447	300	الخ ضعيف والمعتمد ان الضيافة هنا كالصدقة في التفصيل المذكور---- برماوي قوله لما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في شرح مسلم اشار الي تصحيحه وكتب ايضا قوله لما في	3168	-2486136127642663633	118	216.0	96	256	46.09375	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4410	false	-7796973543534131576	0	85	0	426	1509	300	شرح مسلم قال في الايعاب وهو الذي يتجه ترجيحه وان مشي جمع متاخرون علي الاول نعم ينبغي ان الممون ان كان بحيث لو اخذ طعامه غداء او عشاء لا يحصل له منه ضرر البتة وكان الضيف محتاجا فحينءذ يتجه ترجيح الاول وهو تقديم الضيف علي الممون وبهذا ظهر لك انه لا خلاف بين المجموع وشرح مسلم فاشتراط الفضل في تقديم الضيف يحمل علي ما اذا -------تضرروا بايثاره عليهم وعدم اشتراطه يحمل علي ما اذا لم يتضرروا بتقديمه عليهم ا ه شوبري قوله-------------------------- بما يحتاجه لنفسه	4410	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3168	true	2585725424074001902	196	287	927	1386	1447	300	شرح مسلم قال في الايعاب وهو الذي يتجه ترجيحه وان مشي جمع متاخرون علي الاول نعم ينبغي ان الممون ان كان بحيث لو اخذ طعامه غداء او عشاء لا يحصل له منه ضرر البتة وكان الضيف محتاجا فحينءذ يتجه ترجيح الاول وهو تقديم الضيف علي الممون وبهذا ظهر لك انه لا خلاف بين المجموع وشرح مسلم فاشتراط الفضل في تقديم الضيف يحمل علي ما اذا كانوا يتضررون بايثاره عليهم وعدم اشتراطه يحمل علي ما اذا لم يتضرروا بتقديمه عليهم ا ه شوبري قوله وما ذكرته من تحريم الصدقة بما يحتاجه لنفسه	3168	-2486136127642663633	425	829.0	340	459	92.59259033203125	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4410	false	-7796973543534131576	84	179	420	886	1509	300	لنفسه -سكت عن غيره ممن تلزمه مءنته لانه لا بد من اذنه زيادة علي صبره علي الاضاقة وقوله محله الخ معتمد وفيه ان اولاد الانصاري لم ياذنوا مع ----صبرهم علي الاضاقة ا ه ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اخذا من جواب المجموع عن حديث الخ اي حيث تصدقا بما يحتاجان له وجوابه -انهما صابران علي الاضاقة قوله عن حديث الانصاري اي الذي رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة وهو ان رجلا من الانصار نزل به---- ولم يكن عنده الا قوته وقوت صبيانه فقال لامراته نومي الصبية- واطفءي السراج وقربي للضيف ما عندك فنزلت الاية ا ه برماوي	4410	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3169	true	3743897373387956073	156	269	811	1388	1551	300	لنفسه وسكت عن غيره ممن تلزمه مءنته لانه لا بد من اذنه زيادة علي صبره علي الاضاقة--------------------- وفيه ان اولاد الانصاري لم ياذنوا مع عدم صبرهم علي الاضاقة ا ه ويجاب بانهم كانوا شبعانين وامر بتنويمهم لان عادة الصبيان انهم وان كانوا شباعي وراوا الاكل ياكلون كما في الشبرخيتي قوله فيمن لم يصبر اي علي الاضاقة قوله اخذا من جواب المجموع عن حديث الخ اي حيث تصدق- بما يحتاجان له وجوابه بانهما صابران علي الاضاقة -ا ه والحديث المذكور--------- رواه مسلم وغيره عن ابي هريرة وهو ان رجلا----------- نزل به ضيف ولم يكن عنده الا قوته وقوت صبيانه فقال لامراته نومي الصبيان واطفءي السراج وقربي للضيف ما عندك فنزلت الاية ا ه برماوي	3169	-2486136127642663633	408	722.5	324	620	65.80644989013672	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4411	false	-5665400427682431589	56	96	240	439	1497	300	قوله وفصل كسوته بالصاد المه----------------------------------------------------------------ملة ووفاء دينه هما بالجر عطفا علي نفسه اي تسن بما فضل عن حاجته لنفسه و-ممونه ولفصل كسوته ولوفاء دينه ا ه شوبري وعبارة شرح م ر وكسوة فصلهم ووفاء دينه قوله ان صبر علي الاضاقة	4411	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3170	true	-369642180797629999	18	59	87	303	1490	300	قوله وفصل كسوته بالصاد المهملة وفي العبارة قلب اي وعن كسوة فصله وعبارة الشوبري قوله وفصل كسوته ووفاء دينه هما بالجر عطفا علي نفسه اي تسن بما فضل عن حاجته لنفسه ولممونه ولفصل كسوته ولوفاء د------------------------------------------------ينه قوله ان صبر علي الاضاقة	3170	-2486136127642663633	148	285.0	119	264	56.06060791015625	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4414	false	-5149568713206003093	232	300	1159	1503	1503	300	وفاءدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه من المني وحصول اللذة-------- وهذه هي التي في الجنة ا ه ق ل علي الجلال فرع المعقود عليه في النكاح حل الاستمتاع اللازم المءقت بموت احد الزوجين ويجوز رفعه بالطلاق وغيره وقيل المعقود عليه عين المراة وقيل منافع البضع ا ه جواهر الجواهر ا ه شوبري قوله مجاز في الوطء -الظاهر انه مجاز مرسل من اطلاق السبب علي المسبب لان الوطء-	4414	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3171	true	-827581249058817299	179	212	893	1060	1508	300	وفاءدته حفظ النسل وتفريغ ما يضر حبسه واستيفاء------ اللذة والتمتع وهذه هي التي في الجنة شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مجاز في الوطء والظاهر انه مجاز مرسل من اطلاق السبب علي المسبب لان الوطء	3171	-2486136127642663633	144	233.5	113	354	40.6779670715332	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4415	false	8952334696035272939	3	55	15	274	1541	300	قوله وانما حمل علي الوطء-------------------------------------------- الخ -ليس هذا الحمل -متعينا بل يصح ان يكون محمولا علي العقد ويكون اشتراط الوطء ماخوذا من الحديث كما سياتي له في التحليل ا ه شيخنا---- قوله فانكحوا ما طاب لكم -----------استعمال ما في العاقل قليل لانها لغيره وقال بعضهم انها مستعملة في صفات من يعقل قوله	4415	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3171	true	-827581249058817299	224	285	1128	1431	1508	300	قوله وانما حمل علي الوطء اي حملا مجازيا وقوله لخبر اي لقرينة وهي خبر الخ وليس هذا الحمل بمتعين- بل يصح ان يكون محمولا علي العقد ويكون اشتراط الوطء ماخوذا من الحديث كما سياتي--- في المحلل----- شيخنا وسم قوله-------- ما طاب لكم اي حل لكم واستعمال ما في العاقل قليل لانها لغيره وقال بعضهم انها مستعملة في صفات من يعقل قوله	3171	-2486136127642663633	240	421.0	192	320	75.0	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4417	false	6790706788030603315	16	124	91	626	1523	300	ان فاعل الارشاد-------- لمجرد غرضه لا يثاب ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من---- محض قصده الامتثال ا ه ع ش علي م ر وقوله وكسر ارشادا توقانه بالصوم اي بدوامه وكون الصوم يثير الحرارة والشهوة انما هو في ابتداءه ا ه شرح م ر قوله يا معشر الشباب خصهم بالذكر لانهم الذين تغلب عليهم الشهوة والا ف------مثلهم غيرهم ا ه ع ش علي م ر------------------------------------------------------------- والمعشر الطاءفة الذين يشملهم وصف واحد فالشباب معشر والشيوخ معشر والشباب جمع شاب وهو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة ا ه شوبري قو-------------------------له فعليه بالصوم هذا اغراء وهو تنبيه المخاطب علي امر محمود ليفعله وهنا--------------------- فيه اغراء الغاءب	4417	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3173	true	-2664476753716299103	1	99	9	516	1504	300	ان فاعل الارشاد ان فعله لمجرد غرضه لا يثاب ولمجرد الامتثال يثاب ولهما يثاب ثوابا انقص من ثواب من قصد محض----- الامتثال ا ه بحروفه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يا معشر الشباب خصهم بالذكر لانهم محل توقانه غالبا------- والا فغيرهم مثل------هم ا ه ع ش وهذا النداء لا يشمل الاناث تغليبا لان الصوم لا يكسر توقان المراة ح ل والمعشر الطاءفة الذين يشملهم وصف واحد فالشباب معشر والشيوخ معشر والشباب جمع شاب وهو من بلغ ولم يجاوز ثلاثين سنة ا ه شوبري قوله فليتزوج الامر للندب قوله فعليه بالصوم هذا اغراء الغاءب وقول النحاة------------------------- فيه معروف وقال بعضهم ليس اغراء الغاءب	3173	-2486136127642663633	332	545.5	263	660	50.30303192138672	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4418	false	-6161949620739454399	31	187	161	885	1406	300	قوله لا يكسره بالكافور اي يحرم ذلك ان قطع الشهوة بالكلية ويكره ان اضعفها ا ه ح ل فرع قطع الحبل من المراة علي هذا التفصيل ا ه ق ل علي الجلال قوله بل يتزوج وعليه ف------------ان لم ترض المراة بذمته ولم يقدر علي المهر يكلفه بالاقتراض ونحوه ا ه ع ش علي م ر قوله لعلة او غيرها بان كان لا يشتهيه خلقة ا ه ح ل قوله وتعنين اي داءم بخلاف من يعن وقتا دون وقت ا ه ح ل قوله وخطر الق-----------------------يام بواجبه قيل واجبه الوطء وفيه ان هذا التعليل لا ياتي الا علي القول بوجوب الوطء في العمر مرة والراجح عدم وجوبه فلا يحسن التعليل بذلك ومما يدل علي ان -------واجب النكاح الوطء قول شيخنا كحج لعدم حاجته مع عدم تحصين المراة المءدي غالبا الي فسادها ا ه ولان التحصين بالوطء فالاولي ان يراد بواجبه نحو النفقة لانه ربما منعها ذلك ولم تسمح به نفسه لعدم انتفاعه بها هذا غاية ما يقال	4418	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3173	true	-2664476753716299103	169	298	876	1501	1504	300	قوله لا يكسره بالكافور اي يحرم ذلك ان قطع الشهوة بالكلية ويكره ان اضعفها ح ل ق---------------------------------------------------------------وله بل يتزوج ويكلف اقتراض المهر ان لم ترض------- بذمت---------------------------------------------ه ع ش قو--------له لعلة او غيرها بان كان لا يشتهيه خلقة---- ح ل قوله وتعنين اي داءم بخلاف من يعن وقتا دون وقت---- ح ل قوله وخطر القيام اي الخوف من عدم القيام بواجبه وهو ال------وطء وفيه ان هذا التعليل لا ياتي الا علي القول بوجوب الوطء في العمر مرة والراجح عدم وجوبه فلا يحسن التعليل بذلك ومما يدل علي ان مراده بواجب النكاح الوطء قول شيخنا كحج لعدم حاجته مع عدم تحصين المراة المءدي غالبا ل---فسادها ا ه -لان التحصين بالوطء فالاولي ان يراد بواجبه نحو النفقة لانه ربما منعها ذلك ولم تسمح به نفسه لعدم انتفاعه بها هذا غاية ما يقال	3173	-2486136127642663633	567	1045.0	446	766	74.02088928222656	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4418	false	-6161949620739454399	190	294	897	1383	1406	300	ح ل قوله بان وجدها اي غير التاءق خلقة وهو المراد بقوله ولا علة به ا ه ح ل قوله فتخل لعبادة افضل وعبارة الاصل فالعبادة افضل وفي هامشه لشيخنا البرلسي قضية هذه العبارة ان النكاح في نفسه ليس عبادة وهو كذلك وانما يكون عبادة بواسطة ما يعرض له بدليل صحته من الكافر ا ه سم وفي معني التخلي للعبادة الاشتغال بالعلم ا ه شوبري قوله ان كان متعبدا اشار به الي ان قول المتن فان لم يتعبد مقابل لمحذوف وهو ما قدره الشارح ا ه قوله فالنكاح افضل اي فاضل اذ تركه لا فضل فيه لكن فيه ان محل كونه ليس علي بابه	4418	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3174	true	6404166498644016520	0	44	0	215	1543	300	ح ل قوله بان وجدها اي غير التاءق قو-----------------------------------------له فتخل لعب------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة ------------------------------------------------------------------------وفي معناه-------------- الاشتغال بالعلم---- شوبري قوله ان كان متعبدا اشار به الي ان قول المتن فان لم يتعبد مقابل لمحذوف وهو ما قدره الشارح---- قوله-------- افضل من-------- تركه افعل التفضيل ل------------------يس علي بابه	3174	-2486136127642663633	196	307.5	154	486	40.329219818115234	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4419	false	-4995334906527451467	12	87	50	401	1395	300	قوله الي الفواحش اي الزنا اي الوطء لان غير التاءق لا لعلة ربما حصل له التوقان بعد ذلك بالتفكر بخلاف غير التاءق لعلة لا يحصل له ذلك اذ لو اريد بالفواحش ما يشمل مقدمات الوطء لم يحسن التقييد بقوله لغير علة ---لان هذا متات ممن به علة تامل ا ه ح ل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ من المعلوم الخ تعليل لمحذوف تقديره وعبارة الاصل لا تصلح اذ من المعلوم الخ ا ه شيخنا -قوله اذ من المعلوم	4419	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3174	true	6404166498644016520	59	139	293	701	1543	300	قوله الي الفواحش اي الزنا ---------لان غير التاءق لا لعلة ربما حصل له التوقان بعد ذلك بالتفكر بخلاف غير التاءق لعلة لا يحصل له ذلك اذ لو اريد بالفواحش ما -شمل مقدمات الوطء لم يحسن التقييد بقوله -ولا علة به لان هذا متات ممن به علة تامل---- ح ل قوله لانها اي التخلي وانث مراعاة للخبر قوله للخلافية اي الذين يتعرضون للخلاف بيننا وبين الحنفية لانهم يقولون والحالة هذه ان النكاح افضل من التخلي للعبادة---------------------------------------------------------------------------------- شيخنا وقوله اذ من المعلوم	3174	-2486136127642663633	251	341.5	197	505	49.70296859741211	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4419	false	-4995334906527451467	272	300	1271	1395	1395	300	قوله يسن لها النكاح اي طلبه من وليها اي ان علمت قدرتها علي القيام بواجب حق الزوج ا ه ح ل و---ورد لولا ان الله ارخي عليهن الحياء-	4419	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3175	true	-5412013241542908982	81	108	377	501	1399	300	قوله يسن لها النكاح اي طلبه من وليها اي ان علمت قدرتها علي القيام بواجب حق الزوج---- ح ل وقد ورد لولا ان الله ارخي عليهن الحياء	3175	-2486136127642663633	120	222.5	95	128	93.75	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4419	false	-4995334906527451467	72	132	333	613	1395	300	وعبارة الاصل لا تصلح اذ من المعلوم----------------- الخ ا ه شيخنا قوله اذ من المعلوم ان العبادة افضل من النكاح قطعا فيه تصريح بان النكاح ليس عبادة وهو كذلك باعتبار وضعه ومن ثم لا يصح نذره ولو ممن يسن له ولا يصح نذره من الكافر خلافا لحج حيث قال بصحة نذره وان صحة نذره من الكافر لا تنافي كونه عبادة	4419	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3175	true	-5412013241542908982	1	49	5	242	1399	300	وعبارة الاصل لا تصلح للخلافية بيننا وبين الحنفية اذ الخ و-----------------------------------------------------------فيه تصريح بان النكاح ليس عبادة وهو كذلك باعتبار وضعه ومن ثم لا يصح نذره ولو ممن يسن له لان الاصل فيه الاباحة- خلافا لحج حيث قال بصحة نذره وان صحة نذره من الكافر لا تنافي كونه عبادة	3175	-2486136127642663633	187	325.0	145	297	62.96296310424805	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4420	false	6246124868118160233	0	209	0	987	1449	300	لبركن تحت الرجال في الاسواق ا ه شيخنا عزيزي قوله والخاءفة من اقتحام الفجرة بل قد يجب -----ان علمت انهم لا يندفعون -----الا به ا ه ح ل قوله ان كانت محتاجة اليه اي لسبب من الاسباب الثلاثة المذكورة انتهي قوله والا كره هل يجري هنا نظير ما تقدم في الزوج من الكراهة عند خطر القيام بحق الزوج والا فالتخلي للعبادة افضل فان لم تتعبد فالتزوج افضل لما تقدم فيه نظر ا ه سم قوله فما قيل الخ قاءله الزنجاني كما في التحفة ا ه شوبري قوله وسن بكر وفي---------------- معناها من زالت بكارتها بنحو حيض وفي معني الثيب من لم تزل بكارتها مع وجود دخول الزوج بها وينبغي حيث زادت المدة علي سبع ليال حرر ويسن للمراة ان تتزوج بكرا الا لعذر جميلا ولودا الي اخر الصفات المعتبرة في المراة ويسن له ان لا يزوج بنته الا من بكر ا ه ح ل ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر باجتهاده ا ه شرح م ر قوله هلا بكرا هلا حرف تنديم اي ايقاعه في الندم اذا دخلت علي الماضي ولل----تحضيض اذا دخلت علي المضارع ا ه شي----------------------------------------خنا قوله خرقاء مثلهن هي التي لا تحسن صنعة ا ه شوبري	4420	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3175	true	-5412013241542908982	108	226	501	1062	1399	300	لبركن تحت الرجال في الاسواق شي----خنا عزيزي قوله والخاءفة من اقتحام الفجرة اي الفجور بها فان علمت انهم لا يندفعون عنها الا بذلك وجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في ح ل قو-------------له وسن بكر اي نكاح بكر ع ش وفي معناها من زالت بكارتها بنحو حيض وفي معني الثيب من لم تزل بكارتها مع وجود دخول الزوج بها كالغوراء وي------------------------------سن للمراة ان تتزوج بكرا الا لعذر جميلا ولودا الي اخر الصفات المعتبرة في المراة ويسن له ان لا يزوج بنته الا من بكر ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هلا بكرا هي اداة تن-------------------ديم ا-ن دخلت علي فعل ماض واداة تحضيض ا-ن دخلت علي مستقبل وبكرا معمول لمحذوف تقديره هلا تزوجت بكرا ا ه شيخنا قوله خرقاء هي بالمد ا--ي لا تحسن صنعة---- شوبري	3175	-2486136127642663633	410	672.5	317	1057	38.789024353027344	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4421	false	-4296271603611276243	27	52	111	253	1527	300	اياكم وخضراء الدمن المراة الحسناء في المنبت السوء ا ه شبه المراة التي اصلها ردء بالقطعة الزرع المرتفعة علي غيرها التي منبتها موضع روث البهاءم	4421	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3176	true	-1113982862256891181	267	290	1440	1578	1623	300	اياكم وخضراء الدمن المراة الحسناء في المنبت السوء---- شبه المراة التي اصلها ردء بالقطعة الزرع المرتفعة علي غيرها التي منبتها موضع روث البهاءم	3176	-2486136127642663633	138	269.5	115	142	97.18309783935547	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4422	false	9150673868132724657	0	105	0	564	1527	300	قوله تنكح المراة لاربع---------------------------------------------------------------------------- قال النووي الصحيح في معناه انه صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع وافخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت اليها المسترشد بذات الدين ل--انه امر بذلك ا ه شوبري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولحسبها -هو ما يعده الانسان من مفاخر اباءه وقيل التخلق بالاخلاق العظيمة ومكارم الاخلاق ا ه شوبري ق---------------------------------------------وله فاظفر جواب شرط محذوف اي اذا تحققت امرها وفضيلتها فاظفر بها ترشد فانك تكسب منافع الدارين ا ه شوبري قوله تربت يداك معناه في الاصل التصقتا بالتراب ومن لازمه الفقر ففسره هنا باللازم قوله اي افتقرتا هذا صورة دعاء فقط والا فالمقصود منه اللوم لا	4422	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3176	true	-1113982862256891181	10	166	53	902	1623	300	قوله تنكح المراة لاربع اي الداعي لنكاحها احد امور اربعة فهو بيان لما يرغب فيه الناس وعبارة الشوبري قال النووي الصحيح ---------انه صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع وافخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ا-يها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك ا ه اي لانه منهي عن زواج المراة لمالها وان امر بزواجها لدينها وجمالها وحسبها فمقصوده من تاويل الحديث دفع ما يتوهم من انه يطلب نكاح المراة لمالها وان كان باقيا علي ظاهره بالنسبة للثلاثة الاخر فانه يطلب نكاح المراة لواحد منها قوله ولحسبها وهو ما يعده الانسان من مفاخر اباءه وقيل التخلق بالاخلاق العظيمة ومكارم الاخلاق---- شوبري ونقل ضبطه بالنون حرر ح ل لكن يغني عنه الجمال قوله فاظفر جواب شرط محذوف اي اذا تحققت امرها وفضليتها فاظفر بها ترشد فانك تكسب منافع الدارين---- شوبري قوله تربت يداك معناه في الاصل التصقتا بالتراب ومن لازمه الفقر ففسره هنا باللازم شيخنا والقصد----------------------------------- منه اللوم لا	3176	-2486136127642663633	489	868.0	399	902	54.212860107421875	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4420	false	6246124868118160233	144	171	675	820	1449	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر ب----اجتهاده	4420	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3177	true	125546805726347177	122	150	605	754	1466	300	ولو تعارضت تلك الصفات فالاوجه تقديم ذات الدين مطلقا ثم العقل وحسن الخلق ثم النسب ثم البكارة ثم الولادة ثم الجمال ثم ما المصلحة فيه اظهر بحسب اجتهاده	3177	-2486136127642663633	145	283.5	118	149	97.31543731689453	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4422	false	9150673868132724657	176	289	920	1462	1527	300	لما يقتضيه ما قبله من خلاف الاولي ا ه شيخنا قوله بل تكره بنت الزنا وبنت الفاسق اي وذلك لانه يعير بها لدناءة اصلها وربما اكتسب- من طباع ابيها ا ه ع ش علي م ر قوله غير ذات قرابة قريبة المراد بالقرابة من هي في اول درجات الخءولة او العمو------------------------------------مة فلا يرد تزويج علي قو----له تعالي ل-----فاطمة لانها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الد-م وتزوجه صلي الله عليه وسلم لزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة هي حل نكاح زوجة المتبني --------وتزويجه زينب بنته لابي العاص مع انها بنت خالته------------- بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية ا--------------------------- ه شرح م ر	4422	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3177	true	125546805726347177	0	120	0	595	1466	300	لما يقتضيه ما قبله من خلاف الاولي ا ه شيخنا قوله وبن------------------ت الفاسق --------لانه يعير بها لدناءة اصلها وربما اكتسبت من طباع ابيها---- ع ش علي م ر قوله غير ذات قرابة قريبة وهي التي تكون-------- في اول درجات الخءولة و--العمومة كبنت الخال والخالة وبنت العم والعمة فلا يرد تزو-ج علي كرم الله تعالي وجهه بفاطمة لانها بنت ابن عم فهي بعيدة ونكاحها اولي من الاجنبية لانتفاء ذلك المعني مع حنو الرحم وتزوجه صلي الله عليه وسلم بزينب بنت جحش مع كونها بنت عمته لمصلحة هي حل نكاح زوجة المتبني وهو زيد وتزويجه زينب بنته -ابا العاص مع انها بنت خالته اي ابي العاص بتقدير وقوعه بعد النبوة واقعة حال فعلية فاحتمال كونه لمصلحة يسقطها ا ه شرح م ر	3177	-2486136127642663633	477	833.0	376	637	74.88226318359375	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4423	false	-7997421205455644164	72	158	372	764	1477	300	قوله وسن نظر كل للاخر الخ خ--------------------------------------رج بالاخر نحو ولدها الامرد فلا يجوز له نظره وان بلغه استواءهما في الحسن خلافا لمن وهم فيه ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله وهنا اي في مبحث نظر المخطوبة وعبارة شرح م ر في مبحث نظر الامرد نصها وشرط الحرمة ان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر	4423	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3177	true	125546805726347177	217	300	1084	1466	1466	300	قوله وسن نظر كل ان غلب علي ظنه الاجابة وخرج به اللمس فيحرم ح ل وخرج بالاخر نحو ولدها الامرد فلا يجوز له نظره وان بلغه استواءهما في الحسن خلافا لمن وهم في----ه حج---- ع ش علي م ر---------------------------------- وعبارة شرح م ر في مبحث نظر الامرد----- وشرط الحرمة ان لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر-	3177	-2486136127642663633	333	611.5	262	430	77.44186401367188	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4436	false	-8325848884492734410	49	82	238	402	1402	300	لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر	4436	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3177	true	125546805726347177	267	300	1303	1466	1466	300	لا تدعو الي نظره حاجة فان دعت كما لو كان للمخطوبة نحو ولد امرد وتعذر عليه رءيتها وسماع وصفها جاز له نظره ان بلغه استواءهما في الحسن والا فلا كما بحثه الاذرعي وظاهر-	3177	-2486136127642663633	163	321.0	131	164	99.39024353027344	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4423	false	-7997421205455644164	158	248	764	1224	1477	300	ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة انتهت وكتب عليها ع ش قوله نحو ولد امرد لعل التقييد به لان المشابهة في الغالب انما تقع بين نحو الام وولدها والا فلو بلغه استواء المراة وشخص اجنبي وتعذرت رءيتها فينبغي جواز النظر اليه وفي سم علي حج وينبغي انه يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا بغير رضاها ان كانت عزباء لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة هذا الخاطب ا ه وين--------------بغي تقييد ذلك بامن الفتنة وعدم الشهوة	4423	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3178	true	2445559623721305128	0	55	0	271	1532	300	ان محله عند انتفاء الشهوة وعدم خوف الفتنة ا ه وينب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غي ان- يجوز نظر نحو اختها لكن ان كانت متزوجة فينبغي امتناع نظرها بغير رضا زوجها او ظن رضاه وكذا -----رضاها ان كانت عزبا -لان مصلحتها ومصلحة زوجها مقدمة علي مصلحة---- الخاطب سم علي حج قال ع ش وينبغي تقييد ذلك بامن الفتنة وعدم الشهوة	3178	-2486136127642663633	243	452.0	197	474	51.26582336425781	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4424	false	-8705058722325163846	106	209	503	1006	1449	300	بخلوها عن نكاح وعدة تحرم التعريض والا فغاية النظر مع علمها به كونه كالتعريض ا ه شرح م ر قوله قبل خطبة فلا يسن بعدها علي ما هو ظاهر كلامهم لكن الاوجه كما قال شيخنا استحبابه فالتقييد بالقبلية للاولوية علي المعتمد----------------------------------------- تنبيه -لو راي امراتين معا ممن يحرم جمعهما في النكاح لتعجبه واحدة منهما يتزوجها جاز ولا وجه لما نقل عن بعض اهل العصر من الحرمة ويءيد ما قلناه ما قالوه فيما لو خطب خمسا معا------------------ حيث تحر--------------م الخطبة حتي يختار شيءا كذا بخط شيخنا م ر ومنه نقلت ا ه شوبري قوله وهما ينظرانه منه اي--------------------------------------------------------------- ما عدا ما بين السرة والركبة	4424	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3178	true	2445559623721305128	61	178	303	891	1532	300	بخلوها من نكاح وعدة تحرم التعريض لان------- النظر مع علمها ب-----ه كالتعريض ق------------وله قبل خطبة فلا يسن بعدها علي------ ظاهر كلامهم لكن الاوجه كما قال شيخنا استحبابه وقوله في الخبر وقد خطب يدل عليه والتاويل خلاف الظاهر نعم الاولي كونه قبل الخطبة تنبيه ولو راي امراتين معا ممن يحرم جمعهما في النكاح لتعجبه واحدة منهما يتزوجها جاز ولا وجه لما نقل عن بعض اهل العصر من الحرمة ويءيد ما قلناه ما قالوه فيما لو خطب خمسا معا ليتزوج اربعا منهن حيث يحل نظره لهن وتحرم الخطبة حتي يختار شيءا كذا بخط شيخنا م ر ومنه نقلت---- شوبري خيف-------------- منه الفتنة للحاجة اليه فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين وممن بها رق ما عدا ما بين --سرة و--ركبة	3178	-2486136127642663633	409	687.5	321	640	63.90625	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4424	false	-8705058722325163846	198	286	953	1382	1449	300	قوله وهما ينظرانه منه اي ما عدا ما بين السرة والركبة وهو المعتمد ا ه م ر ا ه سم قوله اولي من تعبيره باليد والكفين اي لاقتضاء تعبيره انه لا ينظر من الامة الا للوجه والكفين فقط وليس كذلك كما علمت ا ه ق---------وله واحتج لذلك الخ لم يقل واستدل لاحتمال الخصوصية او لعدم صراحته فيما ينظره منها ا ه شيخنا قوله ان يءدم بينكما قال الزركشي ومعني يءدم بينكما يدوم فقدمت الواو علي ال--------------------دال وقيل من------------------ الادام ماخوذ من ادام الطعام لانه--- يطيب به حكي الماوردي	4424	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3179	true	-698591000517126557	162	248	797	1201	1447	300	قوله وهما ينظرانه منه اي ما عدا ما بين السرة والركبة وهو المعتمد---- م ر ا ه سم وقيل الحرة تنظر منه مثل ما --------------------------------ينظر منها وهو ا----لوجه وال--------------كفان كما ذكره ع ش وهو ضعيف قوله وقد خطب امراة اي عزم علي خطبتها كما ياتي وقوله فانه اي النظر احري اي احق ب------------------ان يءدم بالبناء للمجهول وبعد اوله همزة فاصله يدوم -قدمت الواو علي الدال وهمزت فهو من الدوام وقيل لا تقديم وانما هو من الادام ماخوذ من ادام الطعام لانه لا يطيب الا به برماوي --	3179	-2486136127642663633	205	243.0	156	479	42.79749298095703	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4426	false	-3216562508032740056	0	63	0	306	1472	300	وقال ايضا بجواز نظره الي وجه الحرة وكفيها عند امن الفتنة فسوي بين الحرة والامة في المحلين وبهذا يعلم ان قول الشارح الاتي ولو امة للرد علي الرافعي ا ه عشماوي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بدليل حرمة النظر الخ فيه مصادرة كما لا يخفي قوله وله تكريره الخ اي ولو فوق ثلاث مرات واذا تعذر عليه النظر------------ ارسل من يحل له نظرها من امراة او محرم	4426	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3180	true	8777876207488420741	17	132	83	650	1543	300	وقال ايضا بجواز نظره الي وجه الحرة وكفيها عند امن الفتنة فسوي بين الحرة والامة في المحلين وبهذا يعلم ان قول الشارح الاتي ولو امة للرد علي الرافعي شيخنا وفيه انه خالف في الحرة ايضا فكان عليه الرد فيها ايضا ويمكن ان يقال انما تعرض للخلاف في الامة دون الحرة لقوة الخلاف في الامة اكثر من الحرة لان مقابل المعتمد في الامة صحيح لا ضعيف ومقابل المعتمد في الحرة ضعيف كما يعلم من المنهاج قوله وان لم يكن عورة اي في الصلاة قوله بدليل حرمة النظر الخ فيه مصادرة كما لا يخفي قوله وله تكريره -------ولو فوق ثلاث مرات واذا تعذر عليه او لا يريده بنفسه ارسل من يحل له نظرها من امراة او محرم	3180	-2486136127642663633	284	529.0	225	574	49.477352142333984	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4426	false	-3216562508032740056	187	251	878	1223	1472	300	م ر قوله وحرم نظر نحو فحل الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر للمسالة خمسة قيود كون الناظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحلا او نحوه وكونه كبيرا واختلاف الجنس وكون المنظورة كبيرة وكونها اجنبية وذكر مفهوم الاول بقوله فيما بعد ونظر ممسوح الخ وترك مفهوم الثاني فذكره الشارح بقوله بخلاف طفل الخ وذكر مفهوم الثالث بقوله ورجل لرجل وامراة لامراة الخ وذكر مفهوم الرابع بقوله وحل بلا شهوة الخ وذكر مفهوم الخامس	4426	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3180	true	8777876207488420741	132	300	650	1543	1543	300	ح ل قوله وحرم نظر نحو فحل الخ والمراد بالفحل من بقيت التاه مع تمكنه من الوطء بخلاف المجبوب والخصي والعاجز عن الوطء فلا يقال له فحل لكنه ملحق به ع ن وذكر للمسالة خمسة قيود كون الناظر وان ابين كشعر من امراة كبيرة اجنبية ولو امة وامن الفتنة لان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بها ومعني حرمته في المراهق انه يحرم علي وليه تمكينه منه كما يحرم عليها ان تتكشف له لظهوره علي العورات بخلاف طفل لم يظهر عليها قال تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء والمراد بالكبيرة غير صغيرة لا تشتهي وله بلا شهوة ولو مكاتبا علي النص نظر سيدته وهما عفيفان هامش فحلا او نحوه وكونه كبيرا واختلاف الجنس وكون المنظورة كبيرة وكونها اجنبية وذكر مفهوم الاول بقوله فيما بعد ونظر ممسوح الخ وترك مفهوم الثاني فذكره الشارح بقوله بخلاف طفل الخ وذكر مفهوم الثالث بقوله ورجل لرجل وامراة لامراة الخ وذكر مفهوم الرابع بقوله وحل بلا شهوة الخ وذكر مفهوم الخامس-	3180	-2486136127642663633	342	648.0	279	894	38.255035400390625	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4428	false	-6263065361566209091	196	233	957	1141	1488	300	ولو امة للرد علي الرافعي------ وفيه انه خالف في الحرة ايضا فكان عليه الرد فيها ايضا انتهي شيخنا ويمكن ان يقال انما تعرض للرد علي الخلاف في الامة دون الحرة لقوة الخلاف في الامة اكثر من الحرة	4428	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3180	true	8777876207488420741	40	74	204	373	1543	300	ولو امة للرد علي الرافعي شيخنا وفيه انه خالف في الحرة ايضا فكان عليه الرد فيها ايض------------ا ويمكن ان يقال انما تع---------رض للخلاف في الامة دون الحرة لقوة الخلاف في الامة اكثر من الحرة	3180	-2486136127642663633	160	299.0	127	190	84.21052551269531	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4427	false	-6827022993975633499	0	246	0	1184	1436	300	في النظر بالفحل ا ه وعلي هذا فالكاف للتمثيل ا ه قوله وخصي الخصي بفتح الخاء قاله في شرح الروض في باب خيار العيب ا ه شوبري قوله ولو مراهقا هذه الغاية للرد علي من قال انه مع الاجنبية كالمحرم كما في شرح م ر قوله ولو -مراهق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بكسر الهاء من قارب الاحتلام اي باعتبار غالب سنه وهو قرب خمس عشرة سنة فيما يظهر ومثله المجبوب فيلزمها الاحتجاب منه وعلي وليه منعه منه ا ه شرح م ر قوله شيءا وان ابين والذي يظهر ان نحو الريق والدم لا يحرم نظره لانه ليس مظنة للفتنة برءيته عند احد ا ه امداد ا ه شوبري وعبارة م ر وخرج مثالها فلا يحرم نظره في نحو مراة كما افتي به جمع لانه لم يرها وليس الصوت منها فلا يحرم سماعه ما لم يخف منه فتنة وكذا لو التذ به ك---ما بحثه الزركشي ومثلها في ذلك الامرد ا ه بحروفه وقال ع ش قوله وكذا لو التذ به اي فيجوز لان اللذة ليست باختيار منه ا ه ففهم ان التمثيل في قوله وكذا راجع للنفي فادعي الجواز والصواب انه راجع للمنفي فتقتضي العبارة حينءذ الحرمة وذلك لان م ر اسند البحث في هذه المسالة للزركشي وهو مصرح بالحرمة كما في شرح الروض وهذا هو الذي اعتمده الجماعة كالحفني والعزيزي وعبارة شرح الروض اما النظر والاصغاء لصوتها عند خوف الفتنة اي الداعي الي جماع او خلوة او نحوهما فحرام وان لم يكن عورة بالاجماع ثم قال قال الزركشي ويلتحق بالاصغاء لصوتها عند خوف الفتنة التلذذ به وان لم يخفها ا	4427	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3181	true	-7496796442083176516	27	195	158	933	1441	300	في النظر بالفحل ا ه وعلي هذا فالكاف -----------------------------------------------------------------------------للتمثيل قوله ولو مراهقا----------- للرد علي من قال انه مع الاجنبية كالمحرم كما في شرح م ر اما غير المراهق فقال الامام ان لم يبلغ حدا يحكي فيه ما يراه فكالعدم او بلغه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ خ ط علي المنهاج و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر قوله شيءا اي لامثالها م--------ن نحو مراة حج و م ر وعب-------------------------------------------------------------------ارة م ر -خرج مثالها فلا يحرم نظره في نحو مراة كما افتي به جمع لانه لم يرها وليس الصوت منها فلا يحرم سماعه ما لم يخف منه فتنة وكذا لو التذ به علي ما بحثه الزركشي ومثلها في ذلك الامرد ا -------ه وقال ع ش قوله وكذا لو التذ به اي فيجوز لان اللذة ليست باختيار منه ا ه وفي شرح الروض خلافه وعبارته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما النظر والاصغاء لصوتها عند خوف الفتنة اي الداعي الي جماع او خلوة او نحوهما فحرام وان لم يكن عورة بالاجماع ثم قال قال الزركشي ويلتحق بالاصغاء لصوتها عند خوف الفتنة التلذذ به وان لم يخفها ا	3181	-2486136127642663633	588	932.0	458	1305	45.057472229003906	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4427	false	-6827022993975633499	73	104	352	482	1436	300	ا ه شرح م ر قوله شيءا وان ابين والذي يظهر ان نحو الريق والدم لا يحرم نظره لانه ليس مظنة للفتنة برءيته عند احد ا ه امداد ا ه شوبري	4427	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3182	true	8962344388157202217	75	103	364	484	1455	300	ا ه سم----- قوله من امراة----- والذي يظهر ان نحو الريق والدم لا يحرم نظره لانه ليس مظنة للفتنة برءيته عند احد ا ه امداد ا ه شوبري	3182	-2486136127642663633	112	202.0	85	130	86.15384674072266	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4428	false	-6263065361566209091	24	143	129	697	1488	300	وكذا لو انفصل منها حال الزوجية هل يجوز نظره بعد الطلاق اعتبارا بوقت الانفصال او لا اعتبارا بوقت النظر وياتي مثل ذلك في شعر الزوج بالنسبة لنظرها ولا يبعد ان العبرة في ذلك كله بوقت النظر ونقل في الدرس عن شيخنا الحلبي ما يوافق ما قلناه وعن شرح الروض خلافه وفيه وقفة فليتامل وليراجع ثم ما تقرر من التردد فيما انفصل منها بعد بلوغ حد الشهوة اما لو انفصل من صغيرة لا تشتهي فالظاهر انه لا تردد في حل نظره وان بلغت حد الشهوة ا ه ع ش علي م ر قوله كشعر اي من ساءر البدن وظفر من يد او رجل ودم الفصد والحجامة دون البول وتجب مواراة ذلك الشعر ونحوه كما تجب مواراة شعر عانة الرجل قال	4428	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3182	true	8962344388157202217	10	50	45	245	1455	300	وكذا لو انفصل----- حال الزوجية هل يجوز نظره بعد الطلاق اعتبارا بوقت الانفصال او لا اعتبارا بوقت النظر------------------------------------------ ولا يبعد ان العبرة في ذلك كله بوقت النظر ويجب موا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ذلك الشعر ونحوه كما يجب مواراة شعر عانة الرجل ا ه	3182	-2486136127642663633	190	327.5	151	568	33.45070266723633	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4429	false	5940620163125747893	13	129	72	614	1462	300	قوله ولو امة خرج بها------------ المبعضة ف-----كالحرة قطعا ا ه شرح ح ل قوله وامن الفتنة اي بحسب ما يظهر له من حال نفسه والا فامن الفتنة حقيقة لا يكون الا من المعصوم ا ه ح ل قو----------------------------له لظهوره علي العورات ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بالظهور القدرة ------علي حكاية ما يراه من النساء ا ه ق ل علي الجلال قوله بخلاف طفل لم يظهر عليها عبارة شرح م ر وخرج بالمراهق غيره فان كان بحيث يحسن حكاية ما يراه علي وجهه من غير شهوة فكالمحرم او بشهوة فكالبالغ او لا يحسن ذلك فكالعدم كما قاله الامام انتهت قوله وله بلا شهوة اي للعبد غير المشترك والمبعض مطلقا ولا نظر للمهاياة ا ه شوبري وقوله ولو بلا شهوة اي ولا	4429	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3182	true	8962344388157202217	103	200	484	961	1455	300	قوله ولو امة للرد كما تقدم وخرجت المبعضة فانها كالحرة قطعا---- شرح م ر قوله وامن --فتنة--- بحسب ما يظهر له من حال نفسه والا فامن الفتنة حقيقة لا يكون الا من المعصوم---- ح ل قوله والاعراض الخ عطف تفسير قوله لظهوره علي العورات اي لانه يحكيها قوله لم يظهر عليها اي كظهور المميز عليها فانه ان كان يحكيها علي ما هي عليه كان كالمحرم والا فكالعدم ح ل والمراد ب--ظهوره عليها قدرته علي حكايتها كما في------------- ق ل علي الجلال قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله اي ا---------لعبد غير المشترك والمبعض مطلقا ولا نظر للمهاياة---- شوبري -قوله---- بلا شهوة--- ولا	3182	-2486136127642663633	276	416.5	218	713	38.709678649902344	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4431	false	-4404738654916903933	0	129	0	596	1443	300	والزينة مفسرة بما عدا ذلك هذا تفسير مراد لضرورة عطف الاباء عليه فهي في كل موضع تفسر بما يليق به وقد تفسر بجميع البدن كما في زينة الصلاة بقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد ا ه ق ل علي الجلال قوله ---ولو مراهقة وقوله ولو عبدا الظاهر ان كلا من هاتين الغايتين لمشاكلة نظيرهما في المعكوس لا للرد كما هو في المعكوس فانه لم يحك في المنهاج خلافا في المراهقة الناظرة ولا في نظر الاجنبية للعبد تامل قوله نظر شء من نحو فحل اي وان ابي-------------------------------------ن من نحو شعر او ظفر من يد او رجل فاذا علم الفحل ان هذه المراة تنظر اليه حرم عليه تمكينها من ذلك فيجب عليه ان يحجب ما تنظر اليه عنها ا ه ح ل قوله ولها بلا شهوة ان تنظر من عبدها	4431	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3182	true	8962344388157202217	216	258	1045	1251	1455	300	والزينة مفسرة بما عدا ذلك كعكسه اي ما ذكر في هذه والتي قبلها فيحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المراة الكبيرة ولو مراهقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر شء من نحو فحل اجنبي كبير ولو عبدا قال تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها بلا شهوة ان تنظر من عبدها	3182	-2486136127642663633	103	105.5	78	636	16.194969177246094	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4429	false	5940620163125747893	126	191	602	921	1462	300	شهوة اي ولا------ خوف فتنة ولو كان كافرا وهي مسلمة لان الكافر يتصف بالعدالة بل بكونه ثقة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو مكاتبا اي كتابة صحيحة والمعتمد عند شيخنا ك حج ان المكاتب مع سيدته كالاجنبي وان لم يكن معه وفاء وظاهره وان كانت الكتابة فاسدة بخلاف مكاتبته والفرق ان نظر الرجل الي امته اقوي من نظر المراة الي عبدها لان منظوره اكثر ا ه ح ل قوله	4429	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3183	true	-5923690033168827463	72	164	378	833	1453	300	شهوة لاجنبية هامش خوف فتنة ولو كان كافرا وهي مسلمة لان الكافر يتصف بالعدالة بل يكون- ثقة ح ل اما النظر بشهوة فحرام قطعا لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته شرح م ر قال ع ش عمومه يشمل الجمادات فيحرم النظر اليها بشهوة قوله ولو مكاتبا--- كتابة صحيحة والمعتمد عند شيخنا ك-حج ان المكاتب مع سيدته كالاجنبي وان لم يكن معه وفاء وظاهره وان كانت الكتابة فاسدة بخلاف مكاتبته والفرق ان نظر الرجل الي امته اقوي من نظر المراة الي عبدها لان منظوره اكثر ا ه ح ل قوله	3183	-2486136127642663633	305	569.0	243	460	66.3043441772461	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4430	false	-3844268402552339759	206	300	1081	1510	1510	300	قوله وهما عفيفان اي عن الزنا لكن اعتمد شيخنا كحج انه لا تتقيد العفة بالزنا بل عن مثل الغيبة فالمراد بالعفة العدالة ا ه ح ل قوله ومحرمه اي بنسب او رضاع او مصاهرة ا ه شرح م ر قال في شرح الروض ولا فرق في المحرم بين الكافر وغيره نعم ان كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته نبه عليه الزركشي ا ه سم قوله خلا ما بين سرة وركبة واما السرة والركبة فلا يحرمان عند شيخنا وفي كلام حج ما يفيد حرمة نظرهما ا ه ح ل قوله-	4430	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3183	true	-5923690033168827463	174	221	877	1102	1453	300	قوله وهما عفيفان اي عن الزنا لكن اعتمد شيخنا كحج انه لا تتقيد العفة بالزنا بل عن مثل الغيبة فالمراد بالعفة العدالة---- ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خلا ما بين سرة وركبة -اما السرة والركبة فلا يحرمان عند شيخنا وفي كلام حج ما يفيد حرمة نظرهما---- ح ل قوله	3183	-2486136127642663633	224	409.5	178	430	52.093021392822266	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4431	false	-4404738654916903933	78	189	387	889	1443	300	قوله نظر شء من نحو فحل اي وان ابين من نحو شعر او ظفر من يد او رجل فاذا علم الفحل ان هذه المراة تنظر اليه حرم عليه تمكينها من ذلك فيجب عليه ان يحجب ما تنظر اليه عنها ا ه ح ل قوله ولها بلا شهوة ان تنظر من عبدها ولو المكاتب علي طريقة الشارح ودون المكاتب علي المعتمد الذي قدمناه انه معها كالاجنبي ا ه ح ل قوله وهما عفيفان استفيد من كلامه اشتراط العفة فيهما عند نظر احدهما للاخر لا فيمن ينظر منهما خاصة كما لا يخفي ا ه ح ل قوله لما عرف اي من الاية بطريق القياس وهي قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الخ فانها دلت	4431	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3183	true	-5923690033168827463	220	276	1097	1343	1453	300	قوله نظر شء من نحو فحل--- وان ابين من---- شعر او ظفر من يد او رجل فاذا علم الفحل ان هذه المراة تنظر اليه حرم عليه تمكينها من ذلك فيجب عليه ان يحجب ما تنظر اليه عنها---- ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما عرف اي من الاية بطريق القياس وهي قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الخ فانها دلت	3183	-2486136127642663633	246	467.5	190	502	49.00398254394531	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4431	false	-4404738654916903933	189	227	889	1074	1443	300	علي ان للمراة ان تبدي زينتها لمملوكها ومحرمها في قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وقوله او اباءهن اي فيحل لهما ان ينظر-ا اليها ويقاس عليه ان لها ان تنظر اليهما ما عدا العورة ا ه شيخنا قوله	4431	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3184	true	57491370341179710	14	50	89	269	1515	300	علي ان للمراة ان تبدي زينتها لمملوكها ومحرمها في قوله تعالي او ما ملكت ايمانهن وقوله او اباءهن اي فيحل لهم- ان ينظروا اليها ويقاس عليه ان لها ان تنظر اليهم- ما عدا العورة---- شيخنا قوله	3184	-2486136127642663633	179	336.5	143	186	96.23655700683594	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4432	false	-6217988933311169643	231	300	1142	1480	1480	300	لا تشتهي اي عند اهل الطباع السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بسبب اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة ا ه قو----------------------------------------------------له اما الفرج اي القبل و--الدبر والظاهر انه لا يختص في القبل بالناقض بل حتي ما ينبت عليه الشعر غالبا ا ه ح ل قوله -استثني ابن القطان الام اي-	4432	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3184	true	57491370341179710	61	141	323	710	1515	300	لا تشتهي اي عند اهل الطباع السليمة فان لم تشته لهم لتشوه بها قدر فيما يظهر زوال تشوهها فان كانت مشتهاة لهم حينءذ حرم نظرها والا فلا وفارقت العجوز بسبق اشتهاءها ولو تقديرا فاستصحب ولا كذلك الصغيرة شرح م ر قوله في مظنة شهوة اي في زمن مظنة او ان في زاءدة قوله اما الفرج اي القبل او الدبر والظاهر انه لا يختص ال---قبل بالناقض بل حتي ما ينبت عليه الشعر غالبا---- ح ل قوله واستثني ابن القطان الام اي	3184	-2486136127642663633	322	607.0	258	394	81.72589111328125	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4433	false	7503041156770197136	0	67	0	336	1492	300	ونحوها كمرضعة--- او مربية لها كما بحثه شيخنا كحج في الاولي وينبغي ان تكون مثلها--- الثانية وق---وله للضرورة اي فيجوز لها نظره وينبغي ان مسه للحاجة كغسله ومسحه كذلك ا ه ح ل قوله اما فرج الصغير فيحل النظر اليه اي لانه لا يستقبح استقباح فرج الصغيرة والمعتمد ان فرج الصغير كفرج الصغيرة في حرمة النظر اليه لغير المرضعة ونحوها ا ه ح ل قوله ونظر ممسوح	4433	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3184	true	57491370341179710	141	208	710	1043	1515	300	ونحوها كمرضع لها او مرب --لها كما بحثه شيخنا كحج في الاولي وينبغي ان يكون مثلها في الثانية ح ل قوله للضرورة اي فيجوز لها نظره وينبغي ان مسه للحاجة كغسله ومسحه كذلك---- ح ل قوله اما فرج ص--غير فيحل النظر اليه اي لانه لا يستقبح استقباح فرج الصغيرة والمعتمد ان فرج الصغير كفرج الصغيرة في حرمة النظر اليه لغير المرضعة ونحوها---- ح ل قوله ونظر ممسوح	3184	-2486136127642663633	318	597.0	256	345	92.17391204833984	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4433	false	7503041156770197136	140	225	715	1127	1492	300	قوله ونظر ممسوح لاجنبية الخ اي بشرط عدالتهما وبشرط ان لا يبقي فيه ميل للنساء اصلا وبشرط اسلامه فيما لو كانت مسلمة ويلحق بالنظر ايضا الخلوة والسفر ا ه شرح م ر قوله لما عرف اي من الاية السابقة في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الخ حيث فسرت فيها الزينة بما عدا ما بين السرة والركبة فالمراة مع المراة عرفت من منطوق الاية في قوله او نساءهن والرجل مع الرجل عرف من مفهوم الاية لانها فيما اذا اختلف الجنس ا ه ح ل قوله وحرم	4433	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3185	true	4236493075340439289	73	144	354	703	1501	300	قوله----------- لاجنبية وعكسه- بشرط عدالتهما وش-رط ان لا يبقي فيه ميل للنساء اصلا وش-رط اسلامه فيما لو كانت مسلمة---------------------------------------- م ر قوله لما عرف اي من الاية السابقة في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن---- حيث فسرت فيها الزينة بما عدا ما بين السرة والركبة فالمراة مع المراة عرف -من منطوق الاية في قوله او نساءهن والرجل مع الرجل عرف من مفهوم الاية لانها فيما اذا اختلف الجنس---- ح ل تامل وحكم	3185	-2486136127642663633	336	613.0	266	412	81.55339813232422	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4437	false	-1241872984335672287	146	259	738	1283	1488	300	والمحرم الصالح ولم يمكن من وراء حجاب ولا خلوة محرمة وفي كلام حج وظاهر انها اي هذه الشروط لا تعتبر الا في المراة كما عليه الاجماع الفعلي---- ويتجه------- العدالة اي لا يرتكب مفسقا في---هما كالمملوك له ا ه ح ل قوله وف----------------------------------------------------ي الشهادة الخ -----------قال حج كشيخنا وان تيسر وجود نساء او محارم يشهدون علي الاوجه لانهم توسعوا هنا بخلاف التعليم ولو عرفها الشاهد من النقاب حرم الكشف ا ه ح ل وقوله من وجه وغيره كالفرج للشهادة بزنا او ولادة او عبالة او التحام افضاء والثدي للرضاع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويكرر النظر ان احتاج اليه ا ه ح ل قوله وفي ارادة شراء رقيق الخ هذا داخل تحت الحاجة في المتن وان لم يدخل في	4437	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3187	true	-7071793269326758776	2	158	8	771	1498	300	والمحرم الصالح ولم يمكن من وراء حجاب ولا خلوة محرمة وفي كلام حج وظاهر انها اي هذه الشروط لا تعتبر الا في المراة كما عليه الاجماع الفعلي ح ل ويتجه اشتراط العدالة في الامرد والمراة ومعلمهما كالمملوك بل اولي شرح م ر فشروط جواز النظر للمراة خمسة قوله او يسن معتمد قوله وفي الشهادة اي تحملا واداء قال حج كشيخنا وان تيسر وجود نساء او محارم يشهدون علي الاوجه لانهم توسعوا هنا بخلاف التعليم ولو عرفها الشاهد من النقاب حرم الكشف ح ل ق-----وله من وجه وغيره كالفرج للشهادة بزنا او ولادة او عبالة او التحام افضاء والثدي لارضاع ولا يجوز ان يجاوز ما يحتاج اليه لان ما حل لضرورة يقدر بقدرها ومن ثم قال الماوردي لو عرفها الشاهد بنظرة لم تجز ثانية او برءية بعض وجهها لم يجز له رءية كله ا ه ع ن ويكرر النظر ان احتاج الي----ه ح ل قوله وفي ارادة شراء رقيق قيل هذه زاءدة علي--------- المتن و---قد يقال هي	3187	-2486136127642663633	469	835.0	371	784	59.82143020629883	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4438	false	6447608997808641579	37	150	187	745	1417	300	قوله والا نظر وضبط نفسه قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذي وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها كما لا يءاخذ الزوج بميل قلبه لبعض نسوته والحاكم بميل قلبه لبعض الخصوم والاوجه حمل الاول علي ما هو -اختياره والثاني علي خلافه ا ه شرح م ر قوله والخلوة في جميع ذلك كالنظر اي فيما قبل الاستثناء من عند قوله وحرم نظر نحو فحل كبير الخ اي متي حرم النظر حرمت الخلوة ومتي جاز جازت واما الاستثناء وهو قوله لا نظر الخ ف----------------لا تجوز فيه الخلوة الا في تعليم الامرد لا المراة	4438	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3187	true	-7071793269326758776	178	278	875	1365	1498	300	قوله والا نظر وضبط نفسه قال السبكي ومع ذلك ياثم بالشهوة وان اثيب علي التحمل لانه فعل ذو وجهين لكن خالفه غيره فبحث الحل مطلقا لان الشهوة امر طبيعي لا ينفك عن النظر فلا يكلف الشاهد بازالتها ولا يءاخذ بها ----------------------------------------------------------------------والاوجه حمل الاول علي ما هو باختياره والثاني علي خلاف----ه شرح م ر قوله والخلوة في جميع ذلك------- اي فيما قبل الاستثناء من عند قوله وحرم نظر نحو فحل كبير الخ اي متي حرم النظر حرمت الخلوة ومتي جاز جازت واما الاستثناء وهو قوله لا نظر الخ فلا يرجع اليه اذ لا تجوز الخ----لوة الا في تعليم الامرد لا المراة	3187	-2486136127642663633	469	896.5	373	575	81.56521606445312	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4438	false	6447608997808641579	168	195	837	954	1417	300	الخلوة اجتماع لا تءمن معه الريبة عادة بخلاف ما لو قطع بانتفاءها عادة فلا يعد خلوة ا ه ع ش علي م ر من كتاب العدد قوله	4438	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3188	true	4330257376673496958	0	25	0	113	1386	300	الخلوة اجتماع لا تءمن معه الريبة عادة بخلاف ما لو قطع بانتفاءها عادة فلا يعد خلوة---- ع ش علي م ر من كتاب العدد قوله	3188	-2486136127642663633	113	219.5	88	117	96.5811996459961	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4438	false	6447608997808641579	194	226	949	1089	1417	300	قوله اولي من قوله ومتي اي كما استحسنه السبكي قال لان القصد ان كل مكان ----------------------------حرم نظره اي مما تقدم حرم مسه ---------لا ان كل زمان حرم فيه النظر حرم فيه المس	4438	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3188	true	4330257376673496958	125	157	574	718	1386	300	قوله اولي من قوله ومتي وجه الاولوية ان حيث لل--------------------مكان وهو المراد هنا اي ان كل جزء حرم نظره ------------حرم مسه وليس المراد ان كل -وقت حرم فيه النظر حرم فيه المس	3188	-2486136127642663633	80	103.5	60	177	45.19773864746094	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4441	false	-267006491897611980	60	101	252	441	1416	300	وما افهمه كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي----- فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او -تعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا الممسوح------- قوله	4441	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3188	true	4330257376673496958	82	126	379	579	1386	300	وما افهمه كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي ايضا فلا يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او لتعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا --ممسوح كما مر قوله	3188	-2486136127642663633	187	348.5	146	202	92.57425689697266	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4440	false	6298550997348136456	185	252	924	1257	1501	300	وعبارة شرح م ر وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة--- وكيدها علي مقتضي عبارة الروض-------------------------------------ة وفي---- مسلم يحل مس راس المحرم وغيره مما ليس بعورة بحاءل وبدونه اجماعا اي حيث لا شهوة ولا خوف فتنة بوجه سواء امس لحاجة ام شفقة ومقتضي ذلك عدم جوازه عند عدم القصد---------------------- مع انتفاءهما ويحتمل جوازه حينءذ لانه صلي الله	4440	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3189	true	3373206730651548265	58	138	283	672	1448	300	وعبارة---- م ر وقد يحرم مس ما حل نظره من المحرم كبطنها ورجلها وتقبيلها بلا حاءل لغير حاجة ولا شفقة بل وكيدها علي مقتضي عبارة الروضة لكن قال الاسنوي انه خلاف اجماع الامة وفي شرح مسلم يحل مس راس المحرم وغيره مما ليس بعورة بحاءل وبدونه اجماعا اي حيث لا شهوة ولا خوف فتنة بوجه سواء---- لحاجة ام شفقة ومقتضي ذلك عدم جوازه عند عدم القصد اي قصد الحاجة والشفقة مع انتفاءهما ويحتمل جوازه حينءذ -ا ه وفي ق ل -	3189	-2486136127642663633	317	574.5	253	399	79.44862365722656	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4441	false	-267006491897611980	28	143	121	655	1416	300	وفي ق ل علي الجلال واعتمد شيخنا م ر انه لا يحرم ولو بلا حاجة ولا شفقة الا مع شهوة او خوف فتنة قوله وقد يحرم المس الخ عبارة شرح م ر وما افهمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام المصنف من انه حيث حل النظر حل المس اغلبي-------- فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------يحل لرجل مس وجه اجنبية وان حل نظره لنحو خطبة او شهادة او تعليم ولا لسيدة مس شء من بدن عبدها وعكسه وان حل النظر وكذا الممسوح قوله ويباحان لعلاج الخ-------- ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقريبه فيعتبر زيادة علي ذلك وهي اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة ا ه شرح م ر قوله بشرطه-------------- حاصل ما-- ذكره شرطان اولهما	4441	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3189	true	3373206730651548265	135	285	664	1369	1448	300	وفي ق ل علي الجلال واعتمد شيخنا م ر انه لا يحرم ولو بلا حاجة ولا شفقة الا مع شهوة او خوف فتنة و----------------------عبارة ع ن و س ل قوله وقد يحرم المس الخ كذا في خ ط وغيره وهو مخالف لما في شرح مسلم للنووي من الاجماع علي جواز مس المحارم وجمع بينهما بحمل الاول علي مس بشهوة والثاني علي مس لحاجة او شفقة وهو جمع حسن ومن ثم قيد بعضهم حرمة المس في كلام الشارح بما اذا كان بشهوة واعترض بانه يصير كالنظر فلا معني للاستثناء تامل قوله فيحرم هذا علم من قوله وقد يحرم المس الا انه اتي به توطءة لما بعده قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويباحان ---اي النظر والمس ويعتبر في الوجه والكف ادني حاجة وفيما عداهما مبيح تيمم الا الفرج وقر-به فيعتبر زيادة علي ذلك وهو اشتداد الضرورة حتي لا يعد الكشف لذلك هتكا للمروءة---- شرح م ر قوله وهو اتحاد الجنس الخ حاصله انه ذكر- شرطين اولهما	3189	-2486136127642663633	315	387.5	243	862	36.54292297363281	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4441	false	-267006491897611980	174	229	811	1085	1416	300	او فقده مع حضور الخ لعل في--- العبارة -قلبا لان الشرط حضور --المحرم -----------عند فقد الجنس ا ه شي------------------------------------------------------------خنا ق--------------------------------------------------------------وله ولا كافر او كافرة الخ ومن هذا اخذ ان المراة الكافرة مقدمة علي الرجل المسلم في معالجة المراة المسلمة وظاهره ولو كان الرجل المسلم محرما قال حج كشيخنا---- وفيه نظر ظاهر والذي يتجه تقديم نحو	4441	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3190	true	2965790749869994744	127	209	647	1049	1495	300	او فقده مع حضور الخ الظاهر ان العبارة مقلوبة اي ا---و حضور نحو محرم مع فقده اي عند فقد الجنس كما يدل عليه قول الشارح عند الفقد الخ والا فالفقد ليس بشرط تامل شيخنا قوله نحو محرم من زوج او امراة ثقة لحل خلوة رجل بامراتين ثقتين قوله ولا كافر او كافرة الخ -من هذا اخذ ان المراة الكافرة مقدمة علي الرجل المسلم في معالجة ال-------مسلمة وظاهره ولو كان الرجل المسلم محرما قال ----شيخنا كحج وفيه نظر ظاهر والذي يتجه تقديم نحو	3190	-2486136127642663633	240	401.5	190	417	57.553955078125	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4442	false	-4691545658631965322	163	229	793	1091	1432	300	فلها النظر الي كل بدنه اي ما لم يمنعها فان منعها حرم النظر لما بين سرته وركبته هذا ما تحرر بعد التوقف ا ه ز ي واما اذا منعته هي فلا يحرم عليه شء من بدنها لان تسلطه عليها اقوي من تسلطها عليه قوله وخرج بعدم المانع الخ اي لها او له فالمانع الذي ذكره مانع لها ومانع له فقوله--------------------------- فيحرم نظر ما بين سرة وركبة	4442	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3190	true	2965790749869994744	245	290	1229	1439	1495	300	فلها النظر الي كل بدنه --------------------------------------------------------بلا مانع لكن يكره نظر الفرج وقولي بلا الي اخره من زيادتي----------------------------------------------------------- وخرج بعدم المانع ما لو اعتدت عن شبهة او زوجت الامة او كوتبت او كانت وثنية او نحوها ممن يحرم التمتع بها فيحرم نظر ما بين سرة وركبة	3190	-2486136127642663633	76	84.0	59	325	23.384614944458008	14	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4442	false	-4691545658631965322	32	100	157	502	1432	300	قوله او فقده مع حضور الخ----- واللاءق بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الوجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره وان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فمراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمراهق----- فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذرت فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر ا ه شوبري	4442	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3190	true	2965790749869994744	18	86	91	441	1495	300	قوله او فقده مع حضور نحو محرم واللاءق بالترتيب ان يقال ان كانت العلة في الوجه سومح بذلك كما في المعاملة وان كانت في غيره فان كانت امراة فيعتبر وجود امراة مسلمة فان تعذرت فصبي مسلم غير مراهق فان تعذر فمراهق فان تعذر فصبي غير مراهق كافر فان تعذر فمراهق كافر فان تعذر فمحرمها الكافر فان تعذر فامراة كافرة فان تعذر- فاجنبي مسلم فان تعذر فاجنبي كافر---- شوبري	3190	-2486136127642663633	336	642.5	270	355	94.64788818359375	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4441	false	-267006491897611980	229	257	1085	1216	1416	300	محرم مطلقا اي مسلما كان او كافرا علي كافرة لنظره ما لا تنظر هي قال شيخنا ووجود من لا يرضي الا باكثر من اجرة المثل كالعدم فيما يظهر	4441	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3191	true	-534405371258157392	34	62	179	310	1464	300	محرم مطلقا اي مسلما كان او كافرا علي كافرة لنظره ما لم تنظر هي قال شيخنا ووجود من لا يرضي الا باكثر من اجرة المثل كالعدم فيما يظهر	3191	-2486136127642663633	130	259.0	102	131	99.23664093017578	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4442	false	-4691545658631965322	160	274	784	1296	1432	300	ح ل قوله فلها النظر الي كل بدنه اي ما لم يمنعها فان منعها حرم النظر لما بين سرته وركبته هذا ما تحرر بعد التوقف ا ه ز ي------------------ وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا منعته هي فلا يحرم عليه شء من بدنها لان تسلطه عليها اقوي من تسلطها عليه قوله وخرج بعدم المانع الخ اي لها او له فالمانع الذي ذكره مانع لها ومانع له فقوله فيحرم نظر ما بين سرة وركبة اي يحرم علي كل منهما نظر ما ذكر من الاخر ا ه ح ل وهذا هو المعتمد في المعتدة بشبهة وان كان ياتي له في العدد خلافه لان من جملة المرجحات ذكر الشء في بابه ا ه شيخنا قوله ممن يحرم التمتع بها كالمشتركة والمبعضة	4442	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3191	true	-534405371258157392	62	160	310	762	1464	300	ح ل قوله فلها النظر--------------- ما لم يمنعها فان منعها حرم النظر لما بين سرته وركبته هذا ما تحرر بعد التوقف---- ز ي اي في غير الحاشية واما فيها قال قوله فلها النظر الي كل بدنه حيث لم يمنعها منه والا حرم ا ه اي نظرها الي عورته فقط كما اعتمده م ر وعبارة حج ولها ان تنظر الي جميع بدنه وان منعها كما اقتضاه اطلاقهم وان بحث الزركشي منعها اذا منعها ا ه ح ل بخلاف ما اذا منعته فانه يحل له النظر -----------لان تسلطه عليها اقوي من تسلطها عليه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ممن يحرم التمتع بها كالمشتركة والمبعضة	3191	-2486136127642663633	197	339.0	156	751	26.231691360473633	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4443	false	-151478293708134402	26	77	123	384	1468	300	ا ه شوبري قوله فيجعل مع النساء رجلا الخ اي فيحرم نظره اليهن ونظرهن اليه ومع الرجال امراة فيحرم عليهم النظر--- ويحرم عليه النظر لهم ومع مشكل مثله الحرمة من كل للاخر بتقديره مخالفا له احتياطا وانما غسلاه بعد الموت لانقطاع الشهوة بالموت فلم يبق للاحتياط معني ا ه ح ل	4443	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3191	true	-534405371258157392	181	231	862	1117	1464	300	ا ه ح ل-- قوله فيجعل مع النساء رجلا في-------حرم نظره اليهن ونظرهن اليه ومع الرجال امراة فيحرم عليهم النظر له ويحرم عليه النظر لهم ومع مشكل مثله الحرمة من كل للاخر بتقديره مخالفا له احتياطا وانما غسلاه بعد الموت لانقطاع الشهوة بالموت فلم يبق للاحتياط معني ح ل فصل	3191	-2486136127642663633	243	463.5	195	264	92.04545593261719	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4444	false	-2589445997354752026	101	202	527	1041	1551	300	قال الزركشي قضيته جواز خطبة السرية وام الولد المستفرشة وان لم يعرض السيد عنهما والظاهر المنع لما فيه من ايذاءه بل هي- في معني المنكوحة نعم متي وجب الاستبراء ولم يقصد التسري جاز التعريض كالباءن الا ان خيف افسادها علي مالكها ا ه شوبري قوله ------خلية----- عن --------نكاح وعدة ------------------------------------------------------اورد عليه المعتدة من وطء الشبهة فان الاصح جواز خطبتها تعريضا مع عدم الخلو من العدة لان من له العدة ليس له عليها حق النكاح -اقول ايرادها غفلة لان الكلام في الخلية واما المعتدة فمذكورة بعد تامل ا ه شوبري قوله خلية عن نكاح وعدة اي وخلية ايضا ع------------ن بقية موانع النكاح	4444	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3192	true	5505438013622298171	5	118	14	601	1530	300	قال الزركشي قضيته جواز خطبة السرية وام الولد المستفرشة وان لم يعرض السيد عنهما والظاهر المنع لما فيه من ايذاءه بل هما في معني المنكوحة نعم متي وجب الاستبراء ولم يقصد التسري جاز التعريض كالباءن الا ان خيف افسادها علي مالكها---------- قوله وعدة وخلية ايضا عن موانع النكاح الاتية في باب ما يحرم من النكاح وعن خطبة سابقة معتبرة ز ي واورد عليه المعتدة عن وطء الشبهة فان الاصح جواز خطبتها تعريضا مع عدم الخلو عن العدة لان من له العدة ليس له عليها حق النكاح واقول ايرادها غفلة لان الكلام في الخلية واما المعتدة فمذكورة بعد تامل---- شوبري وعبارة شرح م ر وسيعلم من كلامه اشتراط خلوها ايضا من بقية موانع النكاح	3192	-2486136127642663633	456	816.5	368	601	75.87354278564453	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4444	false	-2589445997354752026	1	35	4	179	1551	300	والراجح استحبابها لمن يستحب له النكاح وكراهتها لمن يكره له النكاح وكذا لمن يحرم عليه فيكره للحلال خطبة المحرمة وحيث كانت وسيلة كان لها حكم مقصدها ان وجب وجبت وان حرم حرمت ا ه	4444	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3193	true	-3962294998161111523	135	168	674	841	1483	300	والراجح استحبابها لمن يستحب له النكاح وكراهتها لمن يكره له------- وكذا لمن يحرم عليه فك-ره للحلال خطبة المحرمة وحيث كانت وسيلة كان لها حكم مقصدها ان وجب وجبت وان حرم حرمت ح ل	3193	-2486136127642663633	164	315.0	131	175	93.71428680419922	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4446	false	-4543627345955547112	228	281	1165	1412	1503	300	سءل---- عمن خطب امراة ثم انفق عليها نفقة ليتزوج--ها فهل له الرجوع بما انفقه او لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء اكان ماكلا ام مشربا ام ملبسا ام حلوي ام حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفقه لاجل تزوجها فيرجع به ان	4446	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3193	true	-3962294998161111523	247	300	1245	1483	1483	300	سءل م ر عمن خطب امراة وا--نفق عليها ولم --يتزوج بها فهل له الرجوع بما انفقه ام لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء -كان ماكلا ام مشربا او ملبسا ا--------م حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفق- لاجل تزوجها فيرجع به ان-	3193	-2486136127642663633	224	399.0	176	253	88.53755187988281	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4445	false	4931854948931441907	143	243	680	1134	1402	300	قوله نحو من يجد مثلك وانا راغب فيك واما الكناية وهي الدلالة علي الشء بذكر لازمه فقد تفيد ما يفيده التصريح فتحرم نحو اريد ان انفق عليك نفقة الزوجات والتذ- بك فان حذف والتذ- بك لم يكن -صريحا ولا تعريضا ا ه ح ل قو---------------------------------------------------------------له ان حل له نكاحها هذا يخرج----------- المطلقة ثلاثا لانه لا يحل له الان نكاحها لتوقفه علي التحليل اي حتي تنكح زوجا غيره وتعتد منه ا ه ح ل فلا تحل له خطبتها ومنها ان يتو-----افق معها علي ان تنكح غيره لتحل له فيتزوجها بعده فيحرم عليهما هذا التوافق ا ه ع ش علي م ر	4445	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3194	true	-1809714010266242573	4	114	18	538	1485	300	قوله---- من يجد مثلك وانا راغب فيك واما الكناية وهي الدلالة علي الشء بذكر لازمه فقد تفيد ما يفيده التصريح فتحرم نحو اريد ان انفق عليك نفقة الزوجات واتلذذ بك فان حذف واتلذذ بك لم يكن تصريحا ولا تعريضا ----ح ل قوله وهذا كله اي قوله ويحل تعريض مع قوله اما التصريح لها فحرام قوله ان حل له نكاحها اي في العدة فخرج به المطلقة ثلاثا لانه لا يحل--- الان نكاحها لتوقفه علي التحليل اي حتي تنكح زوجا غيره وتعتد منه ح ل اي- فلا يحل له خطبتها حينءذ وكذلك لو توافق معها علي ان تنكح غيره لتحل له فيتزوجها بعده فيحرم عليهما هذا التوافق---- ع ش علي م ر	3194	-2486136127642663633	412	749.0	321	536	76.86566925048828	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4446	false	-4543627345955547112	171	225	891	1157	1503	300	قوله باذن اي من غير---- خوف ولا حياء وق-------وله او غيره كان يطول الزمن باعراضه بعد اجابته حتي تشهد قراءن الاحوال بالاعراض ومنها ان يتزوج من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة او تطرا ردته لان الردة قبل الوطء تفسخ العقد فالخطبة اولي او يعقد علي اربع من خمس خطبهن معا او مرتبا ا ه	4446	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3195	true	-5702168060333394934	175	233	876	1144	1456	300	قوله باذن اي لم ينشا عن خوف ولا حياء ا ه ح ل قوله او غيره كان يطول الزمن-------- بعد اجابته حتي تشهد قراءن الاحوال بالاعراض ومنه- ان يتزوج من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة او تطرا ردته لان الردة قبل الوطء تفسخ العقد فالخطبة اولي او يعقد علي اربع من خمس خطبهن معا او مرتبا ح ل	3195	-2486136127642663633	248	462.0	195	277	89.53068542480469	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4447	false	-869994812903055151	82	155	368	713	1417	300	مطلقا ا ه قوله لا يخطب الرجل يجوز ان تكون لا ناهية ونافية فعلي الاول يخطب بكسر الباء وعلي الثاني بضمها فلتراجع الرواية ا ه ع ش ق-------------------------------------------------------------------------وله والمعني فيه اي في النهي وقوله ما فيه اي الفعل المعبر--------- عنه ---بالخطبة وقوله من الايذاء بيان لما قوله سواء اكان الاول مسلما اي ولو زانيا محصنا وقاطع طريق وتارك صلاة لان كلا لا يجوز ايذاءه وان كان مهدر الدم ا ه ح ل قوله	4447	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3195	true	-5702168060333394934	230	298	1134	1448	1456	300	مرتبا ح ل قوله لا يخطب الرجل --------------------------------------------------------------------بضم الطاء------------ ا ه مختار وهو نهي او خبر بمعني النهي قوله او ياذن له الخاطب اظهار في محل الاضمار قوله والمعني فيه اي في النهي------ ما فيه اي في النهي بمعني المنهي عنه وهو الخطبة علي الخطبة ممن ذكر قوله----------------------- مسلما--- ولو زانيا محصنا وقاطع طريق وتارك صلاة لان كلا لا يجوز ايذاءه وان كان مهدر الدم---- ح ل قوله	3195	-2486136127642663633	179	278.5	136	430	41.627906799316406	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4451	false	142197180617149936	186	294	864	1401	1431	300	روي عن ابن مسعود---------- مرفوعا وموقوفا قال اذا اراد احدكم ان يخطب لحاجة من نكاح او غيره فليقل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله عظيما ا ه وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة	4451	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3198	true	2912687487876035963	73	164	329	766	1440	300	روي عن ابن مسعود موقوفا او مرفوعا اي كما في ع ش علي م ر----------------------------------------- ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره -نعوذ بالله من شرور انفسنا وسيءات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وعلي اله واصحابه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة الي قوله رقيبا-------------------------------------------------------------------- وتسمي هذه الخطبة خطبة الحاجة	3198	-2486136127642663633	407	763.0	324	547	74.40585327148438	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4453	false	-3829192029598834137	175	235	847	1130	1450	300	القفال الطول بان يكون زمنه لو سكتا فيه لخرج الجواب عن كونه جوابا---- والاولي ضبطه بالعرف ا ه--- شرح م ر والظاهر انه يضر الفصل بقوله----- قل قبلت قياسا علي البيع بالاولي لان النكاح يحتاط له ا ه شيخنا قوله او فصل كلام اجنبي محترز الفاء في الموضعين ق------------وله ولو يسيرا ومنه قول الموجب استوص بها ا ه ح ل	4453	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3199	true	-3527926369963835563	64	130	320	624	1482	300	القفال الطول بان يكون زمنه لو سكتا فيه لخرج الجواب عن كونه جوابا ح ل والاولي ضبطه بالعرف كما في شرح م ر والظاهر انه يضر الفصل بقول الولي قل قبلت قياسا علي البيع بالاولي لان النكاح يحتاط له ا ه شيخنا قوله او فصل كلام الخ مفهوم-- الفاء في قوله فخطب وقوله فقبل قوله ولو يسيرا -منه قول الموجب استوص بها ا ه ح ل	3199	-2486136127642663633	258	471.0	201	307	84.0390853881836	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4455	false	-4526989404160361467	182	229	869	1109	1452	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته علي ما في المجموع وهو محمول علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن ا ه شرح م ر قوله ومنه عدم التعليق	4455	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3199	true	-3527926369963835563	198	245	988	1228	1482	300	وينعقد نكاح الاخرس باشارته التي لا يختص بفهمها الفطن وكذا بكتابته علي ما في المجموع وهو محمول علي ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة وتعذر توكيله لاضطراره حينءذ ويلحق بكتابته في ذلك اشارته التي يختص بفهمها الفطن ا ه شرح م ر قوله ومنه عدم التعليق	3199	-2486136127642663633	240	480.0	193	240	100.0	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4456	false	-5742271879003239380	192	289	888	1333	1391	300	قوله او نكح الي شهر وكذا الي ما لا يبقي كل منهما اليه كالف سنة خلافا للبلقيني حيث قال اذا اقت بمدة عمره او عمرها صح لانه تصريح بمقتضي الواقع و رد بان التاقيت بذلك يقتضي رفع اثار النكاح بالموت وهي لا ترتفع به---------------------- فرفعها به مخالف لمقتضاه ا ه ح ل ومحل ذلك حيث وقع ذلك في صلب العقد اما لو اتفقا عليه ولم يتعرضا له في العقد لم يضر لكن ينبغي كراهته اخذا من نظيره في المحلل ا ه ع ش علي م ر قوله كالبيع قدمه لانه يشمل الصورتين وق----------------------------------------------------------------وله وللنهي دليل علي الثانية	4456	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3200	true	-1372174432649903727	15	93	69	456	1554	300	قوله او نكح الي شهر وكذا الي ما لا يبقي كل منهما اليه كالف سنة خلافا للبلقيني حيث قال اذا اقت بمدة عمره او عمرها صح لانه تصريح بمقتضي الواقع و-رد بان التعليق بذلك يقتضي رفع اثار النكاح بالموت وهي لا ترتفع به بدليل ان له ان يغسلها فرفعها به مخالف لمقتضاه ح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كالبيع قدمه لانه يشمل الصورتين وقوله لاختصاصه بمزيد احتياط اي بدليل اشتراط الاشهاد فيه ا ه ح ل وقوله وللنهي دليل علي الثانية	3200	-2486136127642663633	296	555.0	236	531	55.74388122558594	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4457	false	963372783322590131	0	75	0	359	1501	300	الاشهاد فيه ا ه ح ل -قوله وللنهي الخ معطوف علي القياس-------------------------------------------- وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي حله مخالفا كافة العلماء ا ه ز ي وهو احد امور اربعة تكرر النسخ لها نظمها السيوطي في قوله واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار فقبلة ومتعة وخمرة كذا الوضوء مما تمس النار	4457	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3200	true	-1372174432649903727	82	162	406	799	1554	300	الاشهاد فيه ا ه ح ل وقوله وللنهي دليل -----علي الثانية قوله وللنهي عن نكاح المتعة وهو النكاح لاجل وجاز اولا رخصة للمضطر ثم حرم عام خيبر ثم جاز عام الفتح وقبل حجة الوداع ثم حرم ابدا بالنص الصريح الذي لو بلغ ابن عباس لم يستمر علي حله مخالفا كافة العلماء---- ز ي وهو احد امور اربعة تكرر النسخ لها نظمها بعضهم-- في قوله واربع تكرر النسخ لها جاءت بها النصوص والاثار فقبلة ومتعة وخمرة كذا الوضوء مما تمس النار	3200	-2486136127642663633	335	626.0	264	404	82.92079162597656	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4457	false	963372783322590131	156	300	787	1501	1501	300	قوله ولفظ ما يشتق من جملة المشتق المضارع ولا بد ان لا يقصد به وعدا واشتراط الاشتقاق ومنهما انما هو في الايجاب واما القبول فسياتي في الشارح وقوعهما فيه ان كانا مع مشتق من غيرهما كقوله قبلت نكاحها او تزويجها ا ه شيخنا قوله من تزويج او انكاح ولذلك قال البلقيني وليس لنا عقد يتوقف علي لفظ بعينه الا ثلاثة النكاح والسلم والكتابة كما مر في السلم ا ه ق ل علي الجلال قوله من تزويج او انكاح كزوجتك او انكحتك واطلق البلقيني عنهم عدم الصحة في مضارعهما ثم بحث الصحة اذا انسلخ عن معني الوعد بان قال ا------لان وكانا مزوجك وان لم يقل الان خلافا للبلقيني في هذا لان اسم الفاعل حقيقة في حال التكلم علي الراجح فلا يوهم الوعد حتي يحترز عنه بخلاف المضارع فرع لو قال جوزتك بالجيم بدل الزاي او اناحتك بالهمزة بدل الكاف صح وان لم تكن لغته علي-	4457	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3201	true	-2856681020816998981	11	86	54	429	1494	300	قوله ولفظ ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشتق من تزويج او ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح كزوجتك او انكحتك واطلق البلقيني عنهم عدم الصحة في مضارعهما ثم بحث الصحة اذا انسلخ عن معني الوعد بان قال ازوجك الان وكانا مزوجك وان لم يقل الان خلافا للبلقيني في هذا لان اسم الفاعل حقيقة في حال التكلم علي الراجح فلا يوهم الوعد حتي يحترز عنه بخلاف المضارع فرع لو قال جوزتك بالجيم بدل الزاي او اناحتك بالهمزة بدل الكاف صح وان لم تكن لغته علي	3201	-2486136127642663633	364	711.5	291	721	50.485435485839844	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4459	false	-4977968585384734614	1	174	4	830	1411	300	بتقد-م قبول كان يقول قبلت نكاح فلانة او تزويجها او رضيت نكاح فلانة او احببته او اردته لان هذه الصيغ كافية في القبول كما ياتي لا فعلت ولا يضر من عامي فتح التاء وكذا من العالم علي المعتمد عند شيخنا لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب والتذكير والتانيث ا ه ح ل وفي شرح م ر ما نصه ولا يضر فتح تاء --متكلم ولو من عارف كما افتي به ابن المقري ولا ينافي ذلك عدهم كما مر في انعمت -ضم التاء وكسرها محيلا للمعني لان المدار في الصيغة علي المتعارف في محاورات الناس ولا كذلك القراءة قوله و بزوجني هذا استحباب قاءم مقام القبول وقوله و بتزوجها هذا استقبال قاءم مقام الايجاب ا ه شيخنا قوله و بزوجني من قبل الزوج ولو قال زوجت نفسي او ابني من بنتك لم يصح لان الزوج ليس معقودا عليه وان اعطي حكمه في انا منك طالق مع النية ا ه شوبري قوله او تزوجتها في الثاني اشار بتقدير الضمي--ر الي انه لا بد من الاتيان بدال عليها من	4459	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3201	true	-2856681020816998981	192	300	957	1494	1494	300	بتقديم قبول كان يقول قبلت نكاح فلانة او تزويجها او رضيت نكاح فلانة او احببته او اردته لان هذه الصيغ كافية في القبول كما ياتي لا فعلت ولا يضر من عامي فتح التاء وكذا من العالم علي المعتمد عند شيخنا لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب والتذكير والتانيث ا ه ح ل وعبارة- م ر ولا -------يضر فتح تاء المتكلم ولو من عارف و-----------------------لا ينافي ذلك عدهم---------- انعمت بضم التاء وكسرها محيلا للمعني لان المدار في الصيغة علي المتعارف في محاورات الناس ولا كذلك القراءة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او-تزوجتها---------- اشار بتقدير الضمير ر الي انه لا بد من الاتيان بدال عليها من-	3201	-2486136127642663633	521	972.0	416	832	62.62019348144531	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4460	false	1343047106887014873	51	205	254	963	1410	300	قوله لا بكناية اي لانها لا تتاتي في لفظ التزويج والانكاح لصراحتهما والنكاح لا ينعقد الا بهما ومن الكناية زوجك الله بنتي كما نقله النووي عن الغ--------------------------------------------زالي ا ه ح ل قوله لا بكناية في صيغة ----------------------------يستثني من عدم الصحة بها كناية الا------خرس وكذا اشارته التي اختص بفهمها الفطن فانهما كنايتان وينعقد به-ا النكاح منه تزويجا وتزوجا ا ه من شرح م ر و-ع ش عليه من موانع ولاية النكاح ا ه قوله لا ب---------كناية في صيغة ومنها الكتابة فلا يصح العقد بها ا ه ق ل علي الجلال قوله كاحللتك بنتي فيه ان هذا ليس من الفاظ النكاح ا ه ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يصح بها النكاح اي وان توفرت القراءن علي ارادة النكاح ولو قال نويت بها النكاح ولا يخفي ان جوزتك يخل بالمعني حرر ا ه ح ل ومع ذلك يصح كما تقدم ا ه قوله اما الكناية في المعقود عليه اي من زوج او زوجة كما لو قال زوجتك بنتي	4460	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3202	true	6835220117400276858	50	200	238	990	1498	300	قوله لا بكناية اي لانها لا تتاتي في لفظ التزويج والانكاح---------- والنكاح لا ينعقد الا بهما ومن الكناية زوجك الله بنتي كما نقله النووي عن الغزالي قوله كاحللتك فيه ان هذا ليس من الفاظ النكاح ا ه ح ل فكان الاولي ان يمثل بقوله ازوجك بنتي ولم يقل الان ويستثني من عدم الصحة ب-الكناية كتابة الاخرس وكذا اشارته التي اختص بفهمها الفطن فانهما كنايتان وينعقد بهما النكاح منه تزويجا وتزوجا ا ه من شرح م ر و ع ش عليه من موانع ولاية النكاح وبعضهم منع انعقاده بالكناية مطلقا ح-------------------------------------------------------------------تي في هاتين الصورتين قال ولا ينعقد نكاح الاخرس بالاشارة الا اذا كان يفهمها كل احد قال م ر فيما ياتي فان لم يفهم اشارته احد زوجه الاب فالجد فالحاكم قوله فلا يصح بها النكاح ولو--- توفرت القراءن علي------ النكاح ولو قال نويت بها النكاح ولا يخفي ان لهم علي النية---------------------------------------------- اما الكناية في المعقود عليه ------------------كما لو قال زوجتك بنتي	3202	-2486136127642663633	464	753.5	366	903	51.384273529052734	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4460	false	1343047106887014873	174	300	835	1410	1410	300	جوزتك يخل بالمعني حر-------------------------------------------------------------------------------------ر ا ه ح ل ومع ذلك يصح كما تقدم ا ه قوله اما الكناية في المعقود عليه اي من زوج او زوجة كما لو قال زوجتك بنتي او زوج بنتك ابني وهذه يشملها المتن ول----------ا يشملها قوله في المعقود عليه بناء علي ان الزوج غير معقود عليه بل في حكمه الا ان يقال هذه اولي بالحكم حرر فهو مثل قوله زوجتك احدي ابنتي ثم رايت حج قال ولو قال ابو بنات زوجتك احداهن او بنتي او فاطمة ونويا معينة ولو غير المسماة فانه يصح ولا يكفي زوجت بنتي احدكما ولا يخفي ان مثل ابي البنات ابو البنين فاذا قال زوج ابني بنتك ونويا معينا ولو غير المسمي صح ا ه ح ل قوله ونويا معينة يءخذ منه انهما لو اختلفا في النية-	4460	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3203	true	-5152688209628367036	52	134	254	630	1458	300	جوزتك يخل بالمعني حرر ا ه ح ل قوله بخلاف البيع ولا يشترط ان يتوافقا لفظا فلو قال زوجتك فقال قبلت النكاح صح ا ه ح--------------------------ج قوله------------ في المعقود عليه--- من زوج او زوجة كما لو قال زوجتك بنتي او زوج بنتك ابني وهذه يشملها المتن اي مفهومه ولا يشملها قوله في المعقود عليه بناء علي ان الزوج غير معقود عليه بل في حكمه الا ان يقال هذه اولي بالحكم ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونويا معينة يءخذ منه انهما لو اختلفا في النية	3203	-2486136127642663633	272	487.5	213	671	40.53651428222656	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4461	false	9191450724801015436	94	260	469	1271	1470	300	ا---------و التزويج ولا نظر لايهام نكاح سابق حتي يجب ان يقول هذا او المذكور خلافا لمن زعمه ا ه ح ---------------------------------------------------ل قوله و--------------------لا يصح نكاح شغار بمعجمتين اولاهما مكسورة ا ه شرح م ر وسمي شغارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن بعض شراءطه او من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فكان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك ا ه شرح الروض وفي المصباح شغر البلد شغورا من باب قعد خلا من حافظ يمنعه وشغر الكلب شغرا من باب قتل رفع احدي رجليه ليبول وشغرت المراة رفعت رجلها للبضاع وشغرتها فعلت بها ذلك ويتعدي ولا يتعدي وقد يتعدي بالهمزة فيقال اشغرتها وشاغر الرجل الرجل شغارا من باب قاتل زوج كل منهما صاحبه حريمته علي ان بضع كل واحدة صداق الاخري ولا مهر سوي ذلك وكان ساءغا في الجاهلية قيل ماخوذ من شغر البلد وقيل من شغر برجله اذا رفعها والشغار وزان سلام الفارغ ا ه قوله فيقبل ذلك بان يقول قبلت نكاحها وزوجتك	4461	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3203	true	-5152688209628367036	218	300	1044	1458	1458	300	الانكاح وهو التزويج ليطابق الايجاب ولاستحالة معني النكاح هنا اذ ه-و المركب من الايجاب والقبول كما في شرح م ر قوله نكاح شغار عطف علي العامل المقدر قبل قوله لا بكناية لان المعني لا يصح بكناية--------------------------------------- وسمي شغارا من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن بعض شراءطه او من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول فكان كلا منهما يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك ----شرح الروض ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيقبل ذلك بان يقول تزوجت----ها وزوجتك-	3203	-2486136127642663633	265	402.0	208	882	30.045351028442383	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4462	false	-3897163081595193699	34	138	157	691	1445	300	قوله فيرجع اليه اي الي التفسير وان كان من تفسير الراوي لانه اعلم بتفسير الخبر من غيره ا ه شرح التحرير ا ه زيادي قوله والمعني في البطلان به اي ----في بطلانه ف-----------الباء زاءدة ق---وله حيث جعل مورد النكاح امراة وهي صاحبته--------- فقد جعل معقودا عليه ف-يستحقه الزوج وقوله وصداقا لاخري اي فتستحقه الاخري لان صداق المراة لها فبنت المتكلم في المثال المذكور صارت مشتركة بين المخاطب باعتبار كونها زوجته وبين بنته باعتبار كون----ها صداقا لها وكذا يقال في بنت المخاطب فظهر قوله فاشبه تزويج واحدة من اثنين ا ه شيخنا ح ف قوله وقيل غير ذلك اي قيل في بيان المعني في البطلان	4462	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3204	true	-3549521725173039606	102	208	502	1048	1489	300	قوله فيرجع اليه اي الي التفسير وان كان من تفسير الراوي لانه اعلم بتفسير الخبر من غيره ا ه شرح التحرير ز ي قو------له والمعني في البطلان به الاولي في بطلانه الا ان تجعل الباء بمعني في قوله حيث جعل مورد النكاح امراة وهي صاحبته اي البضع فقد جعل معقودا عليه فليستحقه الزوج وقوله -صداقا لاخري اي فتستحقه الاخري لان صداق المراة لها فبنت المتكلم في المثال المذكور صارت مشتركة بين المخاطب باعتبار كونها زوجته وبين بنته باعتبار كون بضعها صداقا لها وكذا يقال في بنت المخاطب فظهر قوله -اشبه تزويج الخ بجامع الاشتراك في كل ح ف قوله وقيل اي ------------في بيان المعني في البطلان	3204	-2486136127642663633	477	870.0	383	566	84.27561950683594	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4462	false	-3897163081595193699	148	284	739	1381	1445	300	وقيل -غير ذلك اي وقيل التعليق وقيل الخلو من المهر ا ه س ل قوله بان سكت عن ذلك اي عن جعل البضع صداقا--- مع تسمية المال لقوله الاتي لفساد المسمي ا ه ز ي كان يقول زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك وصداق كل واحدة الف وانما فسد المسمي الذي هو الالف بالنسبة للعقد الاول لانه جعل الالف ورفق العقد الثاني صداقا والرفق غير معلوم فيكون الصداق كله مجهولا فيرجع الي مهر المثل وانما فسد بالنسبة للعقد الثاني لانه مبني علي الاول والمبني علي الفاسد فاسد فلو علما فساد الاول فالظاهر الصحة ا ه--- تقرير شيخنا عشماوي وبعضه في ح ل وقال حج بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد فيقبل كما ذكر ا ه وفيه ان وجوب مهر المثل في ذلك لعدم ذكر المهر لا لفساد المسمي ا ه ح ل	4462	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3205	true	5678874282979862132	19	142	101	702	1447	300	وقوله غير ذلك وهو---- التعليق---------------------------- قوله بان سكت عن ذلك اي عن جعل البضع صداقا اي مع تسمية المال لقوله الاتي لفساد المسمي ي-- ز ي كان يقول زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك وصداق كل واحد- الف وانما فسد المسمي الذي هو الالف بالنسبة للعقد الاول لانه جعل الالف ورفق العقد الثاني صداقا والرفق غير معلوم فيكون الصداق كله مجهولا فيرجع الي مهر المثل وانما فسد بالنسبة للعقد الثاني لانه مبني علي الاول والمبني علي الفاسد فاسد فلو علما فساد الاول فالظاهر --صحة الثاني تقرير شيخنا------- وبعضه في ح ل وقال حج بان قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد فيقبل كما ذكر ا ه وفيه ان وجوب مهر المثل في ذلك لعدم ذكر المهر لا لفساد المسمي ح ل ----	3205	-2486136127642663633	584	1101.0	463	649	89.98458862304688	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4463	false	-1048903423991285271	2	108	10	530	1546	300	لفساد المسمي لقصور العلة او-- يقال مراده------ المسمي ولو بالقوة لان قوله علي ان تزوجني كانه قاءم مقام المسمي وانما فسد المسمي الصريح لاشتماله علي شرط ا ه شيخنا قوله لانتفاء التشريك فلو قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك وبضع ابنتك صداق لابنتي صح الاول وبطل الثاني لجعل بضع الثاني صداقا لبنت الاول ولو قال وبضع ابنتي صداق لابنتك بطل الاول وصح الثاني لما عرف ا ه س ل قوله ولانه ليس فيه الخ ان قلت شرط عقد في اخر مبطل في نظيره من البيع ونحوه فلماذا لم يبطل هنا قلت- النكاح لا يتاثر بالشروط الفاسدة لانه معاوضة غير محضة ا ه س ل قوله	4463	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3205	true	5678874282979862132	138	194	685	952	1447	300	لفساد المسمي ح ل اللهم الا ان يقال مراده بفساد المسمي ولو بالقوة لان قوله علي ان تزوجني كانه قاءم مقام المسمي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولانه ليس فيه الخ ان قلت شرط عقد في عقد مبطل في نظيره من البيع ونحوه فلم--- لم يبطل هنا قلنا النكاح لا يتاثر بالشروط الفاسدة لانه معاوضة غير محضة---- س ل قوله	3205	-2486136127642663633	240	425.0	189	529	45.368621826171875	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4464	false	-4176516870886318326	178	268	880	1383	1539	300	في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهدين العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي مسالة النكاح شرطها ان تكون مجهولة النسب والا فيصح ونبه علي ان ما ذكره ابن الرفعة فيها منقول عن المتولي واعلم انها مسالة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير رءي-ة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها وقد تعرض للمسالة في الخادم في باب النكاح بابسط من هذا فراجعه ا ه عم----------------------------------------------------يرة وقوله ان يراها الشاهدان	4464	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3206	true	8262273464366773193	56	130	258	670	1517	300	في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهد-- العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي محله اذا كانت------------- مجهولة------ والا فيصح وهي مس------------------------------------------------------------الة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير معرفة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها------------------------------------------------------------- ا ه عميرة وعبارة م ر في الشهادات قال جمع لا ينعقد نكاح منتقبة --الا ان عرفها الشاهدان	3206	-2486136127642663633	335	602.5	275	556	60.25179672241211	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4466	false	4810359775291562755	252	296	1239	1433	1451	300	قوله ولا من مكره اي بغير حق اما اذا كان بحق كان اكر-ه علي نكاح المظلومة في القسم فيصح ا ه ح ل بان ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما فاتها ا ه قوله ولا من جهل حلها له احتياطا لعق------د النكاح	4466	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3206	true	8262273464366773193	20	59	85	275	1517	300	قوله ولا--- مكره اي بغير حق اما اذا كان بحق كان اكرهه علي نكاح المظلومة في القسم فيصح---- ح ل بان ظلمها هو فيتعين عليه نكاحها ليبيت عندها ما فاتها---- قوله وفي الزوجة حل وتعيين ويشترط في انعقاد النكاح	3206	-2486136127642663633	159	267.0	124	201	79.10447692871094	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6273	false	-8082398997635617793	156	260	801	1361	1556	300	في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها العاقدان لم يصح لان استماع الشاهد العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي مسالة النكاح شرطها ان تكون مجهولة النسب والا فيصح ونبه علي ان ما ذكره ابن الرفعة فيها منقول عن المتولي واعلم انها مسالة نفسية والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير رءي-ة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها وقد تعرض للمسالة في الخادم في باب النكاح بابسط من هذا فراجعه ا ه سم--- وعبارة شرح م ر ------------قال جمع ولا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	6273	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3206	true	8262273464366773193	56	134	258	689	1517	300	في انعقاد النكاح علي المراة المنتقبة ان يراها الشاهدان قبل العقد فلو عقد عليها وهي منتقبة ولم يعرفها الشاهدان لم يصح لان استماع الشاهد العقد كاستماع الحاكم الشهادة قال الزركشي محله اذا كانت------------- مجهولة------ والا فيصح وهي مس------------------------------------------------------------الة نفيسة والقضاة الان لا يعلمون بها فانهم يزوجون المنتقبة الحاضرة من غير معرفة الشهود لها اكتفاء بحضورها واخبارها------------------------------------------------------------- ا ه عميرة وعبارة---- م ر في الشهادات قال جمع -لا ينعقد نكاح منتقبة الا ان عرفها الشاهدان اسما ونسبا او صورة	3206	-2486136127642663633	392	700.5	319	576	68.05555725097656	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4470	false	7717042088205174823	117	235	605	1197	1521	300	ما ياتي في الشهادات ومنه ابصار الشاهدين للعاقدين حالة العقد كما ذكره م ر وحج هناك وقال م ر هنا ومثل العقد بحضرة الاعمي في البطلان العقد بظلمة شديدة ا ه وكتب عليه ع ش ما نصه وتقدم في البيع ان البصير يصح بيعه للمعين وان كان بظلمة شديدة حالة العقد بحيث لا يري احدهما الاخر ولعل الفرق بين ما هنا وثم ان القصد من ثبوت النكاح اثبات العقد بهما عند النزاع وهو منتف مع الظلمة وكتب عليه ايضا قوله ومثل العقد الخ اي لعدم علمهما بالموجب والقابل والاعتماد علي الصوت لا نظر له فلو سمعا الايجاب والقبول من غير رءية للمجيب والقابل ولكن جزما في انفسهما بان الموجب والقابل فلان وفلان لم يكف للعلة المذكورة ا ه	4470	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3207	true	5893558498052906065	188	247	984	1300	1568	300	ما ياتي في الشهادات ومنه ابصار الشاهد ا--لعاقدين حالة العقد كما ذكره م ر---- هناك وقال ه----نا ومثل العقد بحضرة الاعمي في البطلان العقد بظلمة شديدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لعدم علمهما بالموجب والقابل والاعتماد علي الصوت لا نظر له فلو سمعا الايجاب والقبول من غير رءية الموجب والقابل ولكن جزما في انفسهما بانهما------------ فلان وفلان لم يكف للعلة المذكورة ع ش	3207	-2486136127642663633	305	567.0	247	592	51.52027130126953	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4472	false	-554169168378078190	22	86	105	419	1459	300	مقصودان لغيرهما بخلاف الزوجين فاحتيط لهما ومن ثم لو عقد علي من شك في كونها محرما له فبانت غير محرم لم يصح كما قالاه خلافا للروياني ومر انفا ما فيه ا ه شرح م ر ويقاس علي الخنثيين غيرهما اذا تبين وجود الاهلية في نفس الامر وتشترط هذه الشروط حالة التحمل بخلاف شاهد غير النكاح فانها تعتبر فيه حال الاداء ا ه شوبري قوله	4472	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3208	true	-3694667494834531182	0	35	0	196	1527	300	مقصودان لغيرهما بخلاف الزوجين فاحتيط لهما شوبري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس علي الخنثيين غيرهما اذا تبين وجود الاهلية في نفس الامر ويشترط هذه الشروط حال- التحمل بخلاف شاهد غير النكاح فانها تعتبر فيه حال الاداء ز ------ي قوله	3208	-2486136127642663633	189	349.0	154	314	60.19108200073242	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4473	false	-1111642354397191876	186	275	898	1325	1473	300	في الجملة اي في غير هذه الصورة واما في هذه فلا يثبت بهما عند الحاكم ولو وقع نزاع بعد صحة العقد وكان القياس ان لا يصح بهما لان فاءدة الشهود اثبات النكاح عند التنازع وفي هذه الصورة لا يثبت بهما وعبارة ح ل قوله في الجملة والا فالقياس ان- لا يصح النكاح الا بمن يثبت به ذلك النكاح فاكتفوا بكون الشاهد يثبت به النكاح في الجملة اي في بعض الصور وكتب ايضا اي في بعض الاحوال اي في غير نكاحهما واما في خصوص نكاحهما فلا يثبت النكاح بمن ذكر	4473	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3208	true	-3694667494834531182	183	225	896	1096	1527	300	في الجملة اي في غير هذه الصور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا فالقياس انه لا يصح ن--كاح الا بمن يثبت به ذلك النكاح فاكتفوا بكون الشاهد يثبت به النكاح في الجملة اي في بعض الصور وكتب ايضا اي في ------------------غير نكاح---------------------هما فلا يثبت النكاح بمن ذكر	3208	-2486136127642663633	198	378.5	156	428	46.261680603027344	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4473	false	-1111642354397191876	275	300	1325	1473	1473	300	فلو ادعت عليه زوجية وانكر واقامت ابنيهما او عدويهما فشهدا- عليه----- لم تقبل شهادتهما لوجود المانع وهو العداوة وشهادة الابنين لامهما وشهادة احدهما لها ولو-	4473	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3209	true	-5060070777166026088	98	124	508	658	1583	300	فلو ادعت عليه زوجية وانكر واقامت ابنيهما او عدويهما -شهداء عليه بذلك لم تقبل شهادتهما لوجود المانع وهو العداوة وشهادة الابنين لامهما او---- احدهما لها ولو	3209	-2486136127642663633	141	251.5	117	155	90.96774291992188	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4474	false	-1983035405683939882	0	47	0	250	1557	300	ادعي عليها زوجية وانكرت واقام من ذكر ليشهدا- عليها بذلك لم يقبل ايضا لوجود المانع وهو العداوة وشهادة الابنين لابيهما او شهادة احدهما له وفي كلام حج -قد يتصور قبول شهادة الابن او العدو في هذا النكاح بعينه في صورة دعوي -------حسبة مثلا انتهي قوله بمستوري عدالة	4474	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3209	true	-5060070777166026088	124	163	658	854	1583	300	ادعي عليها زوجية وانكرت واقام من ذكر --شهداء عليها بذلك لم تقبل ايضا لوجود المانع------------------------------------------------------ وفي كلام حج وقد يتصور قبول شهادة الابن او العدو في هذا النكاح بعينه في صورة وهي شهادة الحسبة ح ل------- قوله بمستوري عدالة	3209	-2486136127642663633	179	312.5	143	259	69.11196899414062	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4477	false	-1847714518309542091	211	272	1009	1324	1444	300	عليه بينة الخ-- واما بينة الحسبة فلا تسمع لانه لا حاجة اليها لا------ن شهادتها بفسق الشاهد-- موافقة لدعواهما وقد يصور ذلك بما اذا عاشر ام الزوجة او بن------------------------------------------------------------------------------------تها معاشرة المحرم---------------- فشهدت بينة الحسبة ان هذا الرجل لا يجوز له معاشرة من ذكر لان نكاحه لامها او بنتها كان فاسدا لان شهود العقد فسقة وحينءذ يلزم عدم صحة النكاح ويسقط التحليل------- تبعا	4477	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3210	true	-8863863500544760836	143	222	703	1126	1505	300	عليه وعبارة ح ل واما بينة الحسبة فلا تسمع لانه لا حاجة اليها حينءذ لان شهادتها بفسق الشاهدين موافق- لدعواهما وقد يصور ذلك بما اذا عاشر ام الزوجة بعد طلاقها ثلاثا قبل الدخول حتي تكون معاشرته لامها حراما لان ام الموطوءة بشبهة تجوز معاشرتها معاشرة المحارم اذ يحرم نكاحها فشهدت بينة الحسبة ان هذا الرجل لا يجوز له معاشرة من ذكر لان نكاحه لبن--------تها كان فاسدا لان شهود العقد فسقة وحينءذ يلزم عدم صحة النكاح ويسقط التحليل لوقوعه تبعا	3210	-2486136127642663633	287	515.0	230	432	66.43518829345703	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4478	false	1180850017826142021	178	280	894	1393	1479	300	من المهر اي من نصفه لان الغرض انه قبل الدخول بدليل ما بعده كان طلقها----------- ثلاثا قبل الدخول ثم اقام بينة علي ما يمنع صحة العقد فاراد بذلك التخلص من نصف المهر فانها تقبل ويسقط التحليل حينءذ لوقوعه تبعا ا ه شيخنا قوله فينبغي قبولها واذا سمعت البينة حينءذ تعين بطلان-------------------------------- النكاح ويكون ذلك حيلة في رفع المحلل ا ه خطيب وفي حج وعليه لو اقيمت لذلك وحكم بفساده لم يرتفع ما وجب من التحليل لما علم من تبعيض الاحكام وان اقرارهما او بينتهما انما يعتد ب----هما فيما يتعلق بحقهما لا غير ا ه س ل قوله فلا يقبل قولهما علي الزوجين	4478	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3210	true	-8863863500544760836	223	293	1131	1474	1505	300	من المهر اي من نصفه لان الفرض انه قبل الدخول بدليل ما بعده كان طلقها قبل الدخول ثلاثا----------- ثم اقام بينة علي ما يمنع صحة العقد مهر المثل اي وكان اكثر من المسمي-------------------------------------------------------- فينبغي قبولها قلت وهو داخل في قولي في حقهما لا باقرار الشاهدين بما يمنع صحته اي النكاح فلا يءثر في ابطاله كما لا يءثر فيه بعد ال-------------------------حكم بشهاد-------------------------------------------------------------------------تهما ولان الحق ليس لهما ف--------------------------------------لا يقبل قولهما علي الزوجين	3210	-2486136127642663633	186	210.5	145	546	34.06593322753906	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4478	false	1180850017826142021	204	300	1015	1479	1479	300	فاراد بذلك التخلص من نصف المهر فانها تقبل ويسقط التحليل حينءذ لوقوعه تبعا ا -------------------------------------------------------------------------------ه شيخنا قوله فينبغي قبولها واذا سمعت البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حينءذ تعين بط------------لان النكاح ويكون ذلك حيلة في رفع المحلل ا ه خطيب وفي حج وعليه لو اقيمت لذلك وحكم بفساده لم يرتفع ما وجب من التحليل لما علم من ----تبعيض الاحكام وان اقرارهما او بين-------------------------------------------تهما انما يعتد بهما فيما يتعلق بحقهما لا غير ا ه س ل قوله فلا يقبل قولهما علي الزوجين اما في حقهما فيقبل وعبارة شرح م ر نعم له اثر في حقهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت-	4478	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3211	true	-1454641901364087263	150	275	758	1391	1520	300	واراد بذلك التخلص من نصفه----- فانها تقبل ويسقط التحليل حينءذ لوقوعه تبعا شوبري قوله فلا يءثر اي الاقرار وقوله كما لا يءثر اي الاقرار وقوله فيه اي في ابطاله شيخنا -------------------واعترض بان المتن شامل لما اذا كان الاقرار بعد الحكم بشهادتهما فالمقيس شامل للمقيس عليه فلا حاجة للقياس ومن ثم لم يذكره م ر ولا حج ويمكن ان يخص المقيس بما اذا كان قبل الحكم بشهادتهما ويرد عليه حينءذ انه قياس مع الفارق لان النكاح تقوي بعد الحكم بشهادتهما فلا يلز------------------------------------------------------------------------------م من عدم تاثير ال----------اقرار في ابطاله حينءذ عدم تاثيره في ابطاله قبل الحكم بشهادتهما الا ان يقال انه قياس ادون تامل قوله--------------------------------- علي الزوجين اما في حقهما فيقبل وعبارة شرح م ر نعم له اثر في حقهما فلو حضرا عقد اختهما مثلا ثم ماتت	3211	-2486136127642663633	223	295.0	175	778	28.663238525390625	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4479	false	-2037251771544651711	31	191	161	911	1442	300	حقا لهما علي غيرهما ا ه شرح م ر قوله فان اقر الزوج الخ هذا مفهوم الزوجين اي اما الزوج فقط او الزوجة فقط فكذا ا ه قوله فسخ النكاح اي يتبين بطلانه لا انه بفسخ فاسخ ا ه قوله هو المراد بقوله فرق بينهما اوله السبكي بالحكم بالبطلان وظاهر- انه لا بد من الحكم بالبطلان ولا يكفي قوله فرقت بينكما لكن تعبيره هنا بفسخ يقتضي انه لا بد من فاسخ وان العقد الاول صحيح وليس كذلك ا ه ح ل بل ينفسخ العقد من غير فاسخ بمجرد الاقرار فلو قال انفسخ النكاح لكان اولي انتهي برماوي قوله كما لو اقر بالرضاع التشبيه في الفسخ لا في عدم نقص الطلاق لانه لا يتاتي في الرضاع لانها لا تحل له بعد ذلك ا ه شيخنا اشبولي قوله وتعبيري بما يمنع صحته اي الذي اعا-د عليه الضمير في قوله فان اقر الزوج به وقوله بالفسق اي الذي اعاد عليه الضمير المذكور قوله او الزوجة بخلل الخ لم يق------------ل به اي بما يمنع	4479	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3212	true	3863972246121469036	0	113	0	537	1405	300	حقا لهما علي غيرهما------------ قوله---- اقر الزوج به اي بما يمنع صحته ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله هو المراد بقوله فرق------- اوله السبكي بالحكم بالبطلان وظاهره انه لا بد من الحكم بالبطلان ولا يكفي قوله فرقت بينكما لكن تعبيره هنا بفسخ يقتضي انه لا بد من فاسخ وان العقد الاول صحيح وليس كذلك---- ح ل بل ينفسخ العقد من غير فاسخ بمجرد الاقرار فلو قال انفسخ النكاح لكان اول------ي برماوي قوله كما لو اقر بالرضاع التشبيه في الفسخ لا في عدم نقص الطلاق لانه لا يتاتي في الرضاع اذ--- لا تحل له بعد ذلك ق-----------------وله وتعبيري بما يمنع صحته اي ال----عاءد عليه الضمير في به ق--------------------وله------------------------------------------------------- بخلل في ولي او شاهد هلا قال به اي بما يمنع	3212	-2486136127642663633	488	845.0	385	764	63.87434387207031	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4480	false	-6713548607294685162	182	292	904	1395	1430	300	ح ل قوله الكافي في العقد اي في جواز الاقدام عليه ا ه شيخنا قوله يحصل باذنها اي في اصل التزويج ولا يشترط اسنادها الاذن للولي بل لو قالت انا رضيت يكفي ويزوجها وان لم تقل له زوجني او يزوجني فلان ا ه شيخنا قوله او ببينة ينبغي او اخبار من يثق به ولو فاسقا و--صبيا ومميزا ا ه ح ل قوله خروجا من خلاف من يعتبر رضاها اي ولءلا ترفعه لمن يعتبر اذنها وتجحده فيبطله ا ه شرح م ر فصل في عاقد النكاح اي -------نفيا واثباتا زيادة علي ما مر في قوله وفقد مانع من عدم ذكورة الي اخر ما مر وقوله وما يذكر معه اي من مسالتي --	4480	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3213	true	3833079192008662362	184	236	918	1152	1445	300	م ر قوله الكافي في العقد اي في جواز الاقدام عليه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او ببينة ينبغي او اخبار من يثق به ولو فاسقا او صبيا -مميزا---- ح ل قوله وليها اي او وكيله قوله انه يسن ايضا معتمد درس---------------------------------------- فصل في عاقد النكاح اي ثبوتا ونفيا قو----------------------------------------------------------------------له وما يذكر معه اي كالتوقف علي	3213	-2486136127642663633	166	238.0	124	502	33.06772994995117	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4481	false	8777977616148814297	254	300	1282	1519	1519	300	فلو خالفت المراة وزوجت نفسها سواء كان بحضرة شاهدين او بدونه او وكلت من يزوجها وليس من اولياءها كجارها فيجب علي الزوج مهر المثل بالوطء ولو في الدبر ومحله اذا كان رشيدا ولا يجب المسمي لفساد النكاح ويجب ايضا ارش البكارة لو كانت بكرا ولا يجب-	4481	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3214	true	5654713997857533751	38	76	191	374	1505	300	فلو خالفت------- وزوجت نفسها سواء كان بحضرة شاهدين ام لا--- او وكلت من يزوجها وليس من اولياءها و--------جب علي الزوج مهر المثل بالوطء ولو في الدبر ان -------كان رشيدا---------------------------- ويجب ايضا ارش --بكارة ان كانت بكرا ولا يجب	3214	-2486136127642663633	173	290.5	137	238	72.68907928466797	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4482	false	-4619174087094738427	0	55	0	259	1412	300	عليه الحد وان اعتقد التحريم سواء قلد ام لا لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح ولكنه يعزر ان اعتقد التحريم ومحل هذا كله ما لم يحكم حاكم بصحته فان حكم بها فيجب المسمي ولا تقدير ومحله ايضا ما لم يحكم حاكم ببطلانه فان حكم به وجب الحد ا ه من شرح م ر وحواشيه و---قوله	4482	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3214	true	5654713997857533751	76	127	374	618	1505	300	عليه الحد وان اعتقد التحريم سواء قلد ام لا لشبهة اختلاف العلماء في صحة النكاح ولكنه يعزر ان اعتقد التحريم ومحل هذا كله ما لم يحكم حاكم بصحته والا وج--------ب المسمي ولا تعزير ومحله ايضا ما لم يحكم حاكم ببطلانه والا وج------ب الحد---- من شرح م ر وحواشيه ا ه قوله	3214	-2486136127642663633	226	422.0	179	262	86.2595443725586	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4484	false	3556381901562899169	94	211	430	1012	1457	300	كذبها شهود عينتهم ا-------------------------و انكر الولي الرضا بدون الكفاءة لاحتمال نسيانهم ا ه شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله فيثبت بتصادقهما اي فلم يءثر انكار الغير له واذا كذبها الزوج ليس لها ان تتزوج حالا بل لا بد من تطليق الزوج لها وليس له ان يعقد عليها فاذا كذب ------نفسه في التكذيب لم يلتفت اليه وظاهره وان ادعي انه كان ناسيا عند التكذيب فلو كذبته وقد اقر بنكاحها ثم رجعت عن تكذيبها قبل تكذيب--------------------------------------------------------------------------------------ها ا ه ح ل قوله ولا بد من تفصيلها الاقرار اي او الشاهدين المعينين اي ومحل قبول اقرارها ما لم يسبق باقرار وليها المجبر والا فيقدم كما سياتي قوله من انه يكفي اقرارها المطلق اي لانه يستغني عن تفصيله- بالتفصيل الواقع في الدعوي وياتي ما	4484	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3215	true	3858277765975232694	172	300	830	1465	1465	300	كذبها شهود عينتهم لاحتمال نسيانهم م ر وكذا لو انكر الولي الاذن بدون الكف--ء لاحتمال نسيانه ح ل قوله لمصدقها ولو غير كفء وقوله وان كذبها وليها اي ما لم تقر به لرجل وهو لاخر والا عمل بالاسبق كما ياتي قوله فيثبت بتصادقهما--- فلم يءثر انكار الغير له واذا كذبها الزوج ليس لها ان تتزوج حالا بل لا بد من تطليق الزوج ل----------------------ها فاذا كذب الزوج نفسه في التكذيب لم يلتفت اليه وظاهره وان ادعي انه كان ناسيا عند التكذيب فلو كذبته وقد اقر بنكاحها ثم رجعت عن تكذيبها قبل تكذيبها نفسها لانها اقرت بحق له عليها بعد انكاره ولا كذلك هو في الاولي وعبارة غيره قبل رجوعها ا ه ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من انه يكفي اقرارها المطلق ---لانه يستغني عن تفصيلها بالتفصيل الواقع في الدعوي وياتي ما-	3215	-2486136127642663633	405	665.5	325	794	51.0075569152832	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4484	false	3556381901562899169	211	300	1012	1457	1457	300	ذكر في اقرار الرجل المبتدا والواقع في جواب الدعوي فلا بد من التفصيل في الاول ويكفي الاطلاق في الثاني خلافا لمن فرق بين الرجل وغيره ا ه ز ي و-ح ل قوله تصديق سيده هل المراد تصديقه في النكاح او في الاذن لانه الذي يملك--- انشاءه يراجع وكذا يقال في ولي السفيه ا ه رشيدي علي م ر وقد يدعي ارادة الاول بالنسبة للرقيقة لتوقف عقد النكاح علي مباشرته له وارادة الثاني في الرقيق لانه بمجرد الاذن ارتفع عنه المانع وصار يصح منه العقد باستقلاله ومثله يقال في السفيه-	4484	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3216	true	-6261128364251510426	0	90	0	448	1492	300	ذكر في اقرار الرجل المبتدا والواقع في جواب الدعوي فلا بد من التفصيل في الاول ويكفي الاطلاق في الثاني خلافا لمن فرق بين الرجل وغيره و-- ز ي و ح ل قوله تصديق سيده هل المراد تصديقه في النكاح او في الاذن لانه الذي يملك به انشاءه يراجع وكذا يقال في ولي السفيه ا ه رشيدي علي م ر وقد يدعي ارادة الاول بالنسبة للرقيقة لتوقف عقد النكاح علي مباشرته له وارادة الثاني في الرقيق لانه بمجرد الاذن ارتفع عنه المانع وصار يصح منه العقد باستقلاله ومثله يقال في السفيه	3216	-2486136127642663633	442	861.5	355	450	98.22222137451172	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4485	false	-7224357231675379815	76	121	370	573	1468	300	قوله فان اقرا معا اي او علم السبق دون عين السابق ولو جهل الحال وقف ان رجي معرفته والا بطل وفي كلام حج ان ذلك كالمعية فيقبل اقرارها بناء علي قبول اقرارها في المعية وكالمعية ما لو علم السبق ثم نسي ا ه ح ل	4485	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3216	true	-6261128364251510426	233	277	1166	1366	1492	300	قوله فان اقرا معا--- او علم السبق دون عين السابق ولو جهل الحال وقف ان رجي معرفته والا بطل وفي كلام حج ان ذلك كالمعية فيقبل اقرارها بناء علي قبول اقرارها في المعية وكالمعية ما لو علم السبق ثم نسي ا ه ح ل	3216	-2486136127642663633	200	394.0	156	203	98.52217102050781	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4486	false	3806608649136511925	140	235	736	1185	1508	300	والعبرة في كونه مجبرا بحالة الاقرار فلو لم يكن مجبرا حالته كان ادعي وهي ثيب انه زوجها حين كانت بكرا فلا يقبل اقراره لعجزه عن الانشاء حينءذ ا ه شرح م ر قوله ومجبر به انظر لم لم يقيد في هذه كالتي قبلها بان يقول لمصدقه ولم ار من الحواشي من تعرض لهذا التقييد نفيا ولا اثباتا ومثل المتن في هذا الاطلاق شرح م ر وحج وحواشيهما وشرح الروض فليحرر المقام قوله علي موليته اي سواء صدقته فيما لو كانت بالغة او لم تصدقه --ا -ه شرح م ر قوله لقدرته علي انشاءه يءخذ منه	4486	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3217	true	8428560997143070538	75	124	364	590	1414	300	والعبرة في كونه مجبرا بحالة الاقرار فلو لم يكن مجبرا حالته كان ادعي وهي ثيب انه زوجها حين كانت بكرا لم- يقبل اقراره لعجزه عن الانشاء حينءذ ا ه شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي موليته وان-------------------------------- لم تصدقه كما في شرح م ر قوله لقدرته علي انشاءه يعلم منه	3217	-2486136127642663633	214	360.0	165	452	47.345130920410156	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4490	false	-6036420577831147705	0	71	0	336	1475	300	العقد فلا يصح لانه كان حال العقد معسرا فالطريق ان يهب الاب ابنه قبل العقد مقدار الصداق ويقبضه له ثم يزوجه وينبغي ان يكون مثل الهبة للولد ما يقع كثيرا من ان الاب يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد فانه وان لم يكن هبة الا انه قد ينزل منزلتها بل قد يدعي انه هبة ضمنية للولد فان دفعه لولي الزوجة في قوة ان يقول ملكت هذا لابني ودفعته لك عن	4490	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3217	true	8428560997143070538	230	300	1082	1414	1414	300	العقد فلا يصح لانه كان حال العقد معسرا فالطريق ان يهب الاب ابنه قبل العقد مقدار الصداق ويقبضه له ثم يزوجه وينبغي ان يكون مثل الهبة للولد ما يقع كثيرا من ان الاب يدفع عن الابن مقدم الصداق قبل العقد فانه وان لم يكن هبة الا انه--- ينزل منزلتها بل قد يدعي انه هبة ضمنية للولد فان دفعه لولي الزوجة في قوة ان يقول ملكت هذا لابني ودفعته لك عن-	3217	-2486136127642663633	332	653.0	263	336	98.80952453613281	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4488	false	2031088320637995164	124	203	627	1019	1476	300	ما لو قال ولي المراة لولي الزوج زوجت ابنتي ابنك بماءة قرش----- في ذمتك مثلا فلا يصح وطريق الصحة ان يهب الصداق لولده ويقبضه له وهل استحقاق الجهات كالامامة ونحوها كاف في اليسار لانه متمكن من الفراغ عنها وتحصيل حال الصداق ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا مما قالوه في باب التفليس من انه يكلف النزول عنها ومثل ذلك ما لو تجمد----------- له في جهة الوقف او الديون------------------- ما يفي بذلك وان لم يقبضه لانه كالوديعة عند الناظر	4488	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3218	true	843621839864501291	16	101	65	486	1540	300	ما لو قال ولي المراة لولي الزوج زوجت -بنتي ابنك بماءة قرش مثلا في ذمتك----- فلا يصح وطريق الصحة ان يهب الصداق لولده ويقبضه له وهل استحقاق الجهات كالامامة ونحوها كاف في اليسار لانه متمكن من الفراغ عنها وتحصيل حال الصداق ام لا فيه نظر والاقرب الاول اخذا مما قالوه في باب التفليس من انه يكلف النزول عنها ومثل ذلك ما لو تجمد له اي تحصل له في جهة الوقف او الديوان اي ديوان المرتزقة ما يفي بذلك وان لم يقبضه لانه كالوديعة عند الناظر	3218	-2486136127642663633	385	733.0	307	427	90.16393280029297	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4488	false	2031088320637995164	60	85	314	428	1476	300	وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك في من لم يعتدن الاجل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد	4488	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3219	true	8150471619693181477	10	34	50	162	1495	300	وسياتي في مهر المثل ما يعلم منه ان محل ذلك في-من لم يعتدن -لاجل او غير نقد البلد والا جاز بالمءجل وبغير نقد البلد	3219	-2486136127642663633	112	214.0	88	114	98.24561309814453	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4490	false	-6036420577831147705	255	300	1239	1475	1475	300	قوله---- للاب وغيره -اي من بقية الاولياء كالاخ والعم قوله كصياح وضرب خد الواو بمعني او فيكفي احدهما ا ه ح ل قوله واذنها سكوتها اذنها خبر مقدم وسكوتها مبتدا مءخر والتقدير وسكوتها--------- كاذنها ثم حذفت الكاف مبالغة في التشبيه وقدم المشبه به كذلك هكذا-	4490	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3219	true	8150471619693181477	150	190	762	966	1495	300	قوله اذن للاب وغيره وان لم تعلم الزوج م ر قوله----------------- وضرب خد الواو بمعني او قو---------------------له واذنها سكوتها اذنها خبر مقدم وسكوتها مبتدا مءخر -------اي سكوتها اذنها اي كاذنها ف--حذفت الكاف مبالغة في التشبيه وقدم المشبه به لذلك هكذا	3219	-2486136127642663633	164	255.5	132	251	65.3386459350586	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4491	false	8580118529645512329	196	234	923	1115	1414	300	قوله وهذا بالنسبة للتزويج اي ولو بغير كفء انتهت ويءيد تقرير شيخنا ما نقل عن السنجي وهو ان المعتمد اشتراط النطق الصريح خلافا لمر وحج------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا لقدر المهر اي اذا كان دون مهر المثل فلا يكفي السكوت	4491	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3219	true	8150471619693181477	203	245	1034	1235	1495	300	قوله وهذا بالنسبة للتزويج اي ولو بغير كفء ------------------------------------------------------------------------------شرح م ر وقيل لا بد من اذنها نطقا بالنسبة لغير الكفء وكذا بالنسبة له لكونه عدوا او غير موسر بحال الصداق قوله لا لقدر المهر اي وهو---- دون مهر المثل فلا يكفي السكوت	3219	-2486136127642663633	100	150.5	77	283	35.335689544677734	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4493	false	7140926185692851581	23	64	117	305	1463	300	قوله ولو بلفظ الوكالة اي للاب او غيره او بقولها اذنت له في ان يعقد لي وان لم تذكر نكاحا كما بحثه بعضهم ويءيده قولهم يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي او امي او بما يفعله اب-----ي وهم في ذكر النكاح	4493	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3220	true	-9179247773620873224	73	111	357	533	1447	300	قوله ولو بلفظ الوكالة اي للاب او غيره او بقولها اذنت له في ان يعقد لي وان لم تذكر نكاحا--------------- ويءيده قولهم يكفي قولها رضيت بمن يرضاه ابي و--امي او بما يفعله ابي وامي وهم في ذكر النكاح	3220	-2486136127642663633	170	314.5	133	193	88.08290100097656	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4493	false	7140926185692851581	219	282	1032	1369	1463	300	انظر مرجع اسم الاشارة فان ظاهره رجوعه للنكاح ومثله الوصية للابكار واما بالنسبة للوطء ووجوب مهر بكر فالظاهر منه خلافه وانه يجب مهر ثيب ولعله وجه التقييد باسم الاشارة وكذا لو شرط بكارتها فانه يثبت الخيار ا ه شوبري -قوله لانها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تمارس الرجال هذا جري علي الغالب والا فنحو القرد كالادمي في جعلها ثيبا بزوال البكارة بوطءه ا ه شوبري قوله --لانها	4493	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3221	true	-5687542859320688660	1	90	4	514	1594	300	انظر مرجع اسم الاشارة فان ظاهره رجوعه للنكاح ومثله الوصية للابكار واما بالنسبة -لوطء الشبهة بعد ذلك فيجب لها مهر ث-----------------يب ولعله وجه التقييد باسم الاشارة وكذا لو شرط بكارتها ف----يثبت الخيار---- شوبري وقوله مثله الوصية للابكار اعتمد السيوطي عدم دخولها في الوصية للابكار لان المدار عنده في الثيوبة علي زوال العذرة وعبارة البرماوي قوله كالبكر اي من حيث وجوب الاجبار والا فالواجب بوطءها مهر ثيب والغوراء كالبكر مطلقا قوله لم تمارس الرجال هذا جري علي الغالب والا فنحو القرد كالادمي في جعلها ثيبا بزوال الب----------كارة شوبري قوله وحياءها	3221	-2486136127642663633	263	458.0	215	546	48.16849899291992	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4495	false	1850266778172600848	70	159	371	787	1442	300	قوله المجمع علي ارثهم ليس ذلك--- في خط المصنف وانما هي مزيدة علي الهامش بخط ولده ولا حاجة لزيادتها ومن ثم لم ينبه علي ان ذلك من زيادته في نسخة ما من النسخ التي وقفنا عليها وهو غير محتاج اليه لانه لا محترز له اذ ليس لنا عصبة غير مجمع علي ارثهم لا يقال السلطان عصبة ليس مجمعا علي ارثه لانا نقول قيد--------------------------------------ه الشارح بقوله من نسب وولاء وايضا قال بعد ذلك فالسلطان ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------وله نعم لو كان احد العصبة الخ استدراك علي قول المتن كارثهم	4495	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3221	true	-5687542859320688660	185	264	1023	1417	1594	300	قوله المجمع علي ارثهم بالرفع ليس في خط المصنف وانما هو مزيد- علي الهامش بخط ولده ولا حاجة------------------------------------------------------------------------------------------------ اليه لانه لا محترز له اذ ليس لنا عصبة غير مجمع علي ارثهم لا يقال السلطان عصبة غير مجمع- علي ارثه لانا نقول الكلام في العصبة من النسب والولاء كما قاله الشارح------------------- وايضا قال بعد ذلك فالسلطان---- ح ل ويجاب بان التقييد لاخراج ذوي الارحام علي القول بانهم يسمون عصبة وهو قول مرجوح قوله نعم لو كان--------------- استدراك علي قوله----- كارثهم	3221	-2486136127642663633	260	432.0	203	535	48.59812927246094	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4481	false	8777977616148814297	182	213	903	1054	1519	300	نعم لو كان الحاكم لا يزوج الا بدراهم لها وقع بالنسبة للزوجين لا تحتمل في مثله- عادة كما في كثير من البلاد في زمننا اتجه جواب تولية امرهما لعدل مع وجوده	4481	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3222	true	8166979808480334425	47	75	236	368	1498	300	نعم لو كان الحاكم لا يزوج الا بدراهم لها وقع---------------- لا تحتمل--- مثلها عادة كما في كثير من البلاد في زمننا اتجه جواز تولية امره-ا لعدل مع وجوده	3222	-2486136127642663633	130	231.0	102	152	85.52631378173828	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4496	false	-4987621108163194163	118	235	592	1163	1499	300	يزوج ابنا ببنوة اي خلافا للمزني مع الاءمة الثلاثة ا ه ح ل قوله كولاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضاء اي وملك كان كان مكاتبا وملك امه فله ان يزوجها باذن سيده ا ه ح ل قوله لانها غير مقتضية لا مانعة اي فهو من باب اجتماع المقتضي وغير المقتضي فيقدم المقتضي وليس من باب اجتماع المقتضي والمانع لانه لو كان كذلك لقدمنا المانع فلا يزوج------ الابن ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله لانها غير مقتضية دفع به ما قد يتوهم من ان البنوة اذا اجتمعت مع غيرها سلبت الولاية عنه لانه اذا اجتمع المقتضي والمانع قدم الثاني وحاصل الجواب ان البنوة لا يصدق عليها مفهوم المانع وهو وصف------ ظاهر منضبط معرف نقيض الحكم وغايته ان البنوة	4496	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3223	true	-6576280898115089522	0	105	0	511	1490	300	يزوج ابن امه------ خلافا للمزني مع الاءمة الثلاثة---- ح ل قوله لانه لا مشاركة الخ اي ليس هناك رجل ينسبان اليه بل هو لابيه وهي لابيها ا ه شيخنا قوله عنه اي عن النسب شوبري او عن نفسه قوله وقضاء اي وملك كان كان مكاتبا وملك امه فانه --يزوجها باذن سيد----ه ح ل قوله لانها غير مقتضية--------- اي فهو من باب المقت-------ضي وغير المقتضي فيقدم المقتضي وليس من باب------- المقتضي والمانع لانه لو كان كذلك لقدم-- المانع فلا يزوج حينءذ الابن شي----خنا وانما كانت البنوة غير مانعة لانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصدق عليها مفهوم المانع وهو وصف وجودي ظاهر منضبط معرف نقيض الحكم --ع ش لان البنوة	3223	-2486136127642663633	329	533.5	261	700	47.0	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4497	false	2600834983096373362	16	103	59	535	1593	300	المراة كعتيقتها فيما ذكر لكن يشترط اذن السيدة الكاملة نطقا ولو بكرا اذ لا تستحي فان كانت- صغيرة ثيبا امتنع علي الاب ت-زويج امتها الا اذا كانت مجنونة وليس للاب اجبار امة البكر البالغة ------------والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والا فمع السلطان--------------------------------------------- ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه وكذا الم-------------------------------------------وقوفة لك------------------ن باذن الموقوف عليهم اي ان انحصروا والا فباذن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذا اقتضت المصلحة تزويجها اما العبد فلا ي-------زوج بحا-----------------------------ل اذ الحاكم وولي الموقوف	4497	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3223	true	-6576280898115089522	125	236	611	1207	1490	300	المراة فيزوجها من--- ذكر لكن مع اذ---ن السيدة الكاملة----- ولو بكرا فلو كانت السيدة عاقلة صغيرة ثيبا امتنع علي ابيها تزويج امتها وعتيقة الخنثي يزوجها من يزوج الخنثي بفرض انوثته لكن مع اذن الخنثي والمبعضة يزوجها مالك بعضها مع قريبها والا فمع معتق بعضها والمكاتبة يزوجها سيدها باذنها وكذا امتها لانه اما مالك او ولي ويزوج الحاكم امة كافر اسلمت باذنه ا ه ح ل وقوله باذنه متعلق بيزوج والضمير للكافر والموقوفة لا يزوجها الا السلطان باذن الموقوف عليهم--- ان انحصروا والا فباذن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي شرح م ر بخلاف---------------- العبد الموقوف لا يزوج بحال اذ لا مصلحة في تزويجه ظاهرة وان انح------صر الموقوف	3223	-2486136127642663633	308	442.0	247	632	48.73417663574219	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4501	false	4528615718547469946	44	94	195	470	1537	300	الصور التي يزوج فيها الحاكم اربعة وقد نظم بعضهم جملة الصور ونقله القليوبي علي الجلال فقال ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	4501	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3224	true	695865869199915180	71	111	346	565	1485	300	الصور التي يزوج فيها الحاكم بقوله-------------------------------------------------------- ويزوج الحاكم في صور اتت منظومة تحكي عقود جواهر عدم الولي وفقده ونكاحه وكذاك غيبته مسافة قاصر وكذاك اغماء وحبس مانع امة لمحجور تواري القادر احرامه وتعزز مع عضله اسلام ام الفرع وهي لكافر	3224	-2486136127642663633	214	410.0	174	275	77.81818389892578	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4499	false	-7073783245634185876	236	284	1124	1374	1453	300	قوله او عضل مكلفة الخ وهو صغ----------------يرة وافتي النووي بانه كبيرة باجماع المسلمين قال حج----- ولا ياثم باطنا بعضل لمانع يخل بالكفاءة علمه منه باطنا ولم يمكنه اثباته ا ه ح ل وقوله مكلفة مفعول عضل وقو----------------------------------------------------------------------------له من تزويجها متعلق بعضل وقوله نيابة عنه متعلق بقوله ويزوج السلطان	4499	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3225	true	-1724977964263265541	20	82	97	422	1483	300	قوله او عضل ولو لنقص المهر شرح م ر والعضل صغيرة وافتي النووي بانه كبيرة باجماع المسلمين قال ابن حجر ولا ياثم باطنا بعضل لمانع يخل بالكفاءة علمه منه باطنا ولم يمكنه اثبات----ه ح ل وعبارة م ر وافتاء المصنف بانه كبيرة باجماع المسلمين مراده انه في حكمها لتصريحه هو وغيره بانه صغيرة قوله من تزويجها متعلق بمنع ق-وله نيابة عنه ف-----------------السلطان	3225	-2486136127642663633	183	296.0	146	347	52.73775100708008	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4500	false	3414871074079508282	229	300	1088	1440	1440	300	قوله اما لو عضل ثلاث مرات فاكثر اي ولم تغلب طاعاته علي معاصيه اي التي هي العضلات لان الولي يشترط فيه العدالة ومتي كان فاسقا بغير العضل لا يزوج ثم ان فسقه بالعضل هل يمنع شهادته او لا نقل عن شيخ والدي ناصر الملة الطبلاوي انه فاسق بالنسبة للتزويج لا مطلقا وفيه نظر وعلي منعه من التزويج لو تاب منه عند العقد اكتفي بتوبته ولا يجب اختباره فلو غلبت طاعاته علي-	4500	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3225	true	-1724977964263265541	182	253	914	1261	1483	300	قوله اما لو عضل ثلاث مرات فاكثر اي ولم تغلب طاعاته علي معاصيه اي التي هي العضلات لان الولي يشترط فيه العدالة ومتي كان فاسقا بغير العضل لا يزوج ثم ان فسقه بالعضل هل يمنع شهادته او لا نقل عن شيخ والدي ناصر الملة طب------ انه فاسق بالنسبة للتزويج لا مطلقا وفيه نظر وعلي منعه من التزويج لو تاب منه عند العقد اكتفي بتوبته ولا يجب اختباره فلو غلبت طاعاته علي	3225	-2486136127642663633	344	675.0	274	353	97.45042419433594	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4500	false	3414871074079508282	29	77	133	377	1440	300	قوله نيابة عنه فالسلطان يزوج بالنيابة لا بالولاية وعليه لو ثبت العضل بالبينة فزوج ثم قامت بينة برجوع الولي عن العضل فهل تزويج السلطان كان كانعزال الوكيل لان ولايته لا تستمر الا حيث دام الولي علي العضل فان رجع عنه كان التزويج للولي ا ه------- ح ل قوله	4500	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3225	true	-1724977964263265541	78	125	398	645	1483	300	قوله نيابة عنه فالسلطان يزوج بالنيابة لا بالولاية وعليه لو ثبت العضل بالبينة فزوج ثم قامت بينة برجوع الولي عن العضل فهل تزويج السلطان---- كانعزال الوكيل لان ولايته لا تستمر الا حيث دام الولي علي العضل فان رجع عنه كان التزويج للولي الظاهر نعم ح ل قوله	3225	-2486136127642663633	238	463.0	192	251	94.82071685791016	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4504	false	7667984207422615117	5	94	30	475	1497	300	فصل في موانع ولاية النكاح اي وغير ذلك من قوله ولمجبر توكيل الي اخر الفصل قوله يمنع الولاية اي الشاملة للسيدية بدليل قوله نعم لو ملك الخ اي الولاية الخاصة لما تقرر انه لو تغلب علي الولاية العظمي رقيق او محجور عليه بالسفه او صبي مميز لا كافر كان له ان يزوج بها كالمراة وحيث اريد الولاية الخاصة لا يحسن استثناء الامام الاعظم من الفسق وكان يتعين اسقاطه وخرج بالولاية الوكالة فيجوز ان يكون الرقيق وكيلا في القبول دون الايجاب ا ه ح ل ومثله في شرح م ر	4504	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3226	true	-771662818884619594	13	95	57	478	1550	300	فصل في موانع ولاية النكاح اي وغيرها-- من قوله ولمجبر الخ ق----------------وله يمنع الولاية اي الشاملة للسيدية بدليل قوله نعم لو ملك الخ اي الولاية الخاصة لما تقرر انه لو تغلب علي الولاية العظمي رقيق او محجور عليه ب--سفه او صبي مميز لا كافر كان له ان يزوج بها كالمراة وحيث اريد الولاية الخاصة لا يحسن استثناء الامام الاعظم من الفسق وكان يتعين اسقاطه وخرج بالولاية الوكالة فيجوز ان يكون الرقيق وكيلا في القبول دون الايجاب---- ح ل ومثله السفيه م ر	3226	-2486136127642663633	408	783.0	327	445	91.68539428710938	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4505	false	-8685724211484997298	141	222	726	1115	1482	300	فالولاية تطلق في مقابلة الملك والسيدية كما هنا وتطلق علي ما يشمل السيدية كما في الترجمة ا ه فالاستدراك في الجملة كما قدمناه ا ه ح ل ق-----------------------------------------وله خلافا لما افتي به البغوي ---من انه لا يجوز ان يزوج لان المبعض اولي من المكاتب لانه تام الملك وفيه ان المكاتب لا يزوج ا-لا باذن سيده بخلاف المبعض ا ه ح ل قوله لسلبه العبارة اي صحتها والمراد بها ----------اقواله في عقوده وحلوله ا ه-- شيخنا قوله فيزوج الابعد في زمن جنون	4505	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3226	true	-771662818884619594	215	280	1111	1453	1550	300	فالولاية تطلق في مقابلة الملك والسيدية كما هنا وتطلق علي ما يشمل السيدية كما في الترجمة---- فالاستدراك في الجملة كما قدمناه وقوله في الجملة اي صوريا وهذا علي الاحتمال الاول قوله خلافا لما افتي به البغوي اي من انه --------------------------------------------------------------------------لا يزوج اصلا ح ل و ع ن ق---------------------وله لسلبه العبارة اي عبارته كالعقود الواقعة منه واقواله وافعاله الا ما استثني شيخنا قوله وتغليبا لزمن ال-----جنون	3226	-2486136127642663633	218	350.0	174	446	48.87892532348633	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4505	false	-8685724211484997298	216	298	1085	1479	1482	300	قوله فيزوج الابعد في زمن جنون الاقرب هذا يغني عنه قوله في المتن الاتي وينقلها كل لابعد وانما نبه عليه هنا وف--------------------------------------------------ي الفاسق توطءة ل-لمقابل الذي حكاه فيهما تامل ا ه قوله فيزوج الابعد الخ لم يقل مثل ذلك في الصبي مع انه كذلك لقوله فيما ياتي وينقلها كل لابعد ا ه قوله دون افاقته اي فلا يزوج فيها وان قلت جدا فلو وكل الاقرب في زمن افاقته- اشترط ان يوقع الوكيل العقد قبل عود الجنون لان بعوده ينعزل الوكيل ا ه	4505	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3227	true	2672602832810589295	33	95	177	496	1489	300	قوله فيزوج الابعد في زمن جنون الاقرب هذا يغني عنه قوله--------- الاتي وينقلها كل لابعد وانما نبه عليه هنا لاجل قوله دون افاقته ولحكاية مقابله ونبه عليه ايضا في الفاسق لحكاية المقابل---------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------تامل قوله دون افاقته--- فلا يزوج فيها وان قلت جدا فلو وكل الاقرب في زمن الافاقة اشترط ان يوقع الوكيل العقد قبل عود الجنون لان بعوده ينعزل الوكيل ح ل	3227	-2486136127642663633	249	441.5	197	446	55.82959747314453	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4506	false	7189330933033054494	0	184	0	901	1480	300	قوله لا يزيل الولاية اي فلا يزوج الابعد في زمن جنون الاقرب علي هذا لانه يغلب زمن الافاقة علي زمن الجنون فيجعل زمن الجنون كالعدم فينتظر الافاقة ولا يزوج الابعد في زمن الجنون ا ه شيخنا ع----------------------------------------------------زيزي قوله ولو قصر زمن الافاقة الخ اشار به الي ان محل الخلاف بين الشرح الصغير وغيره ما لم يقصر زمن الافاقة---- كيوم في سنة والا لم ينتظر قطعا فيزوج الابعد في زمن الجنون قولا واحدا باتفاق الشرح الصغير وغيره ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قال في شرح الروض واذا قصر زمن الجنون كيوم في سنة فظاهر انها لا تنتقل الولاية بل ينتظر كنظيره في الحضانة انتهت قوله ولو قصر زمن الافاقة الخ هذا تحرير لمحل الخلاف اي محله في غير هذه الصورة واما في هذه فلا ينتظر جزما وعكسها اي ا----ذا قصر زمن الجنون جدا ------------------تنتظر الافاقة قطع------ا كما نقل عن الشوبري فمحل الخلاف في الانتظار وعدمه مقيد بما اذا لم يتضرر من احدهما جدا ا ه شيخنا قوله فهو كالع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحة انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اثر خبل يحمل علي حدة الخلق ا	4506	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3227	true	2672602832810589295	95	240	496	1189	1489	300	قوله لا يزيل الولاية---------------------------------------------- لانه يغلب زمن الافاقة علي زمن الجنون ف-كان زمن الجنون افاقة شي--------------------------------------------------خنا عزيزي فلا يزوج الابعد في زمن جنون الاقرب علي هذا وهو ضعيف قوله ولو قصر ------------الخ اشار به الي ان محل الخلاف بين الشرح الصغير وغيره ما لم يق-ل زمن الافاقة جدا كيوم في سنة والا لم تنتظر قطعا فيزوج الابعد في زمن الجنون قولا واحدا باتفاق الشرح الصغير وغيره ومحل الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------------------------------------اف ايضا ما لم يقل زمن الجنون جدا كيوم في سنة والا فتنتظر الافاقة قولا واحدا كما قال--ه الشوبري ق----------------------------------------------------------------------------وله فهو كالعدم فلا تنتظر جزما بل للابعد ان يزوج في زمن الجنون فعلم انه لو زوج الابعد في زمن تلك الافاقة لم يصح تزويجه ح ل وفي شرح م ر فهو كالعدم اي من حيث عدم انتظاره لا من حيث عدم صحة انكاحه فيه لو وقع ويشترط بعد افاقته صفاءه من اثر خبل يحمل علي حدة الخلق ا	3227	-2486136127642663633	440	698.0	346	1115	39.461883544921875	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4507	false	-8064748457790795220	0	221	0	1111	1474	300	لانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية يقتضي ان كل ما يقدح في الشهادة يمنع الولاية وليس كذلك لانه يكتفي هنا بالعدالة------------ الظاهرة ولا كذلك الشهادة و------لم يعلل م ر ولا حج بهذا التعليل ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله وقيل لا يمنعها حتي لو كان لو سلبناه الولاية لانتقلت الي حاكم فاسق ابقيناه علي ولايته قال ابن عبد السلام ولا سبيل الي الفتوي بغيره قال الامام النووي وهو حسن وينبغي العمل به والمعتمد انتقالها له اي للحاكم الفاسق ا ه --ح ل وز ي وعبارة شرح م ر وافتي الغزالي بانه ان كان لو سلبناه الولاية انتقلت الي حاكم فاسق ولي والا فلا قال ولا سبيل الي الفتوي بغيره اذ الفسق عم العباد والبلاد قال المصنف وهذا الذي قاله حسن وينبغي العمل به واختاره ابن الصلاح في فتاويه ا ه شرح م ر قوله الامام اي ومثله نوابه كالقضاة ا ه شيخنا قوله فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة------ هذا يقتضي انه لا يكون مجبرا فلا يزوج بنته الصغيرة ولا الكبيرة البكر الا باذنها ونقل عن شيخنا انه مال الي انه يكون مجبرا---- وكتب ايضا اي حيث لا ولي غيره لبناته وبنات غيره لان الولاية الخاصة مقدمة علي العامة------------------------------------------ ومع ذلك لو كانت بن-اته ابكارا لا يحتاج الي اذنهن لانه اب وعليه فليس بالولاية العامة المحضة والظاهر ان الام لو تولت الامامة العظمي لا تزوج من ذكر الا بالاذن لانها لا تكون مجبرة ا ه	4507	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3229	true	1161253021775160738	66	261	311	1282	1449	300	لانه نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية يقتضي ان كل ما يقدح في الشهادة يمنع الولاية وليس كذلك لان ارتكاب خارم المروءة نقص يقدح في الشهادة ولا يمنع الولاية ومن ثم لم يعلل م ر ولا حج بهذا التعليل ولان انتفاء العدالة يقدح في الشهادة ولا يمنع الولاية لان الشرط في الولي عدم الفسق كما مر قوله وقيل لا يمنعها ---ولو كان لو سلبناه الولاية -انتقلت الي حاكم فاسق ابقيناه علي ولايته قال ابن عبد السلام ولا سبيل الي الفتوي بغيره قال الامام النووي وهو حسن وينبغي العمل به والمعتمد انتقالها له اي للحاكم الفاسق ز ي و ح ل وشرح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر ق---------------------------------------------وله فيزوج بنات-----------ه بالولاية العامة يقتضي هذا ------انه لا يكون مجبرا فلا يزوج بنته الصغيرة ولا الكبيرة البكر الا باذنها ونقل عن شيخنا انه مال الي انه يكون مجبرا ا ه وكتب ايضا اي حيث لا ولي غيره لبناته وبنات غيره لان الولاية الخاصة مقدمة علي العامة فاذا كان فاسقا وله اب غير فاسق زوجهن ابوه ومع ذلك لو كن اي بناته ابكارا لا يحتاج ل---اذنهن لانه اب وعليه فليس بالولاية العامة المحضة والظاهر ان الام لو تولت الامامة العظمي لا تزوج من ذكر الا بالاذن لانها لا تكون مجبرة ح ل	3229	-2486136127642663633	766	1376.5	610	1273	60.172821044921875	138	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4508	false	-1920754200741852590	20	220	89	1078	1482	300	ينافي الرشد بحيث تقضي العادة برشد من مضي عليه ذلك من غير تعاطي ما يحصل به------ لا مجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخصوصه ا ه ع ش علي م ر قوله ثم حجر عليه فان لم يحجر عليه صح تزويجه كبقية تصرفاته ا ه ح ل قوله ثم حجر عليه راجع للثانية واما الاولي فيكفي فيها حجر الصبي لانه يدوم عليه قوله انه لا يعتبر الحجر اي لا يتقيد من بلغ رشيدا ثم بذر يحجر القاضي عليه بل لا يزوج وان لم يحجر عليه القاضي وهذا ضعيف والمعتمد ان السفيه المهمل يزوج ا ه ق----وله كخبل ---في المصباح الخبل مثل فلس الجنون وشبهه كالهوج والبله وخبله الحزن من باب ضرب اذهب فءاده فهو مخبول ومخب----------------------------------------------------------------------------ل والخبل بفتحتين الجنون ايضا وخبلته خبلا من باب ضرب ايضا افسدت عضوا من اعضاءه او اذهبت عقله والخبال بفتح الخاء يطلق علي الفساد والجنون ا ه قوله وكثرة اسقام استشكل الرافعي عدم انتظار زوال الاسقام حيث قال لا يبعد ان يقال سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان ننتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوج السلطان لا الابعد كما في الغاءب واجاب ابن الرفعة عن الاول بان الاغماء له امد ينتظر يعرفه	4508	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3230	true	-8977142175705845919	0	161	0	822	1573	300	ينافي الرشد بحيث تقضي العادة برشد من مضي عليه ذلك من غير تعاطي ما يحصل به الفسق لا مجرد كونه لم يتعاط منافيا وقت البلوغ بخ----------------صوصه قوله ثم حجر عليه فان لم يحجر عليه صح تزويجه كبقية تصرفات----ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------وله انه لا يعتبر الحجر ضعيف وقال ع ن فمجرد السفه يمنع من الولاية------------------ وان لم يحجر عليه------- وهذا ضعيف بالنسبة لمن بذر بعد رشده ولم يحجر عليه قوله كخبل بسكون الموحدة الج--------------نون وشبهه كالهوج والبله وبفتحها الجنون فقط كما يفيده كلام المصباح فيكون ذكره بعد الجنون علي الاول من ذكر العام بعد الخاص وقال ع ن الخبل فساد في العقل والمشهور ------------------------------------------------------------------------------------------فتح الباء ق----------------------------وله وكثرة اسقام استشكل الرافعي عدم انتظار زوال الاسقام حيث قال لا يبعد ان يقال سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرت- الافاقة في الاغماء وجب ان ينتظر السكون هنا وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوج السلطان لا الابعد كما في الغاءب واجاب ابن الرفعة عن الاول بان الاغماء له امد ينتظر يعرفه	3230	-2486136127642663633	599	1037.5	474	1078	55.56586456298828	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4508	false	-1920754200741852590	220	300	1078	1482	1482	300	الاطباء فجعل مرادا بخلاف سكون الالم وعن الثاني بمنع بقاء الاهلية مع الالم اذ لا اهلية مع دوام الالم بخلاف الاغماء ا ه ح ل ق-وله كما مر اي في ال-------استثناء من منطوق القاعدة التي هي قوله ويزوج عتيقة امراة حية من يزوجها قوله نعم لولي السيد الخ سواء كان السيد الذكر مسلما او كافرا لان السيد ولو كان كافرا يزوج امته المسلمة فقام وليه مقامه او كان السيد انثي مسلمة بخلاف الكافرة فليس لوليها المسلم ان يزوجها----------------- لانه لا-	4508	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3231	true	4483598369547627604	14	89	70	436	1499	300	الاطباء فجعل مر-دا بخلاف سكون الالم وعن الثاني بمنع بقاء الاهلية مع الالم اذ لا اهلية مع دوام الالم بخلاف الغيبة ح ل و ز ي قوله كما مر اي في قوله وما استثني الخ ح ل قوله -----------------------------------------------------------لولي السيد---- سواء كان السيد الذكر مسلما او كافرا لان السيد وان كان كافرا يزوج امته الكافرة فقام وليه مقامه او كان السيد انثي مسلمة بخلاف الكافرة فليس لوليها المسلم ان يزوجها اي امتها الكافرة لانه لا	3231	-2486136127642663633	304	546.0	245	430	70.69767761230469	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4509	false	-5500628092258939213	264	300	1274	1451	1451	300	قوله لا-عمي معطوف علي كل كما اشار له الشارح بالتفريع وكان الاولي ان يجعله معطوفا علي رق اي يمنع الولاية رق لا عمي الا ان يقال هما اي المنع والنقل متلازمان ولا يجوز للقاضي ان يفوض-	4509	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3231	true	4483598369547627604	232	264	1178	1329	1499	300	قوله لا عمي معطوف علي كل---------------------------- وكان الاولي ان يجعله معطوفا علي رق اي يمنع الولاية رق لا عمي الا ان يقال هما اي المنع والنقل متلازمان ولا يجوز للقاضي ان يفوض	3231	-2486136127642663633	149	276.0	119	179	83.24022674560547	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4509	false	-5500628092258939213	0	150	0	699	1451	300	يزوج امة--- الكافرة ا ه ح ل قوله كما علم -------------------------------مما مر اي من قوله فالسلطان لانه شامل لتزويج المسلمة والكافرة قول----ه ويلي كافر لم يرتكب الخ -------------------------اما المرتد فلا يلي بحال ولا يزوج امته بملك كما لا يتزوج ا ه شرح م ر وقوله فلا يلي بحال اي حتي لو زوج امته او موليته في الردة ثم اسلم لم يتبين صحته بل هو محكوم ببطلانه لان النكاح مما لا يقبل الوقف وان قلنا السيد يزوج امته بالملك لان ملك المرتد موقوف ا ه ع ش عليه قوله كما مر اي في الاستثناء من مفهوم القاعدة السابق ذكرها قوله فيلي اليهودي النصرانية الخ وصورة المسالة ان يتزوج نصراني يهودية او عكسه فتلد ل-ه بنتا فتخير اذا بلغت بين دين ابيها او امها فتختارها او تختاره ا ه ح ل قوله كالارث ومنه يءخذ انه لا يزوج الحربي ذمية ولا عكسه ومثل الذمي المعاهد ا ه ح ل قوله وينقلها كل	4509	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3231	true	4483598369547627604	89	182	436	906	1499	300	يزوج موليته الكافرة---- ح ل قوله وللقاضي معطوف علي قوله لولي السيد قوله مما مر اي قو---له فالسلطان فانه شامل لتزويج المسلمة والكافرة ح ل قوله ويلي كافر مستانف وقوله محظورا اي مفسقا قال م ر واما المرتد فلا يلي بحال ولا يزوج امته بملك كما لا يتزوج قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيلي اليهودي النصرانية صورتها----------- ان يتزوج نصراني يهودية او عكسه فتلد منه بنتا فتخير اذا بلغت بين دين ابيها و--امها فتختارها او تخ----تاره ح ل قوله كالارث -منه يءخذ انه لا يزوج الحربي ذمية ولا عكسه ومثل الذمي المعاهد---- ح ل قوله وينقلها كل	3231	-2486136127642663633	368	619.5	290	763	48.23066711425781	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4510	false	-2835570222800630568	0	27	0	133	1411	300	اليه اي للاعمي ولاية عقد من العقود بان يقول له وليتك امر هذا العقد بخلاف توكيله بان يقول له وكلتك امر هذا العقد فانه صحيح كما سيذكره	4510	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3231	true	4483598369547627604	264	291	1329	1461	1499	300	اليه اي الاعمي ولاية عقد من العقود بان يقول له وليتك امر هذا العقد بخلاف توكيله بان يقول له وكلتك -في هذا العقد فانه صحيح كما سيذكره	3231	-2486136127642663633	129	250.0	102	133	96.99247741699219	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4511	false	-2754591148581337228	61	129	291	604	1440	300	حاجتها الي النكاح في ذلك زوج السلطان فان زاد علي ثلاث زوج الابعد حينءذ ولو اخبر اهل الخبرة بان مدته تزيد علي ثلاثة زوج الابعد من اول المدة ا ه ح ل ومثله سم علي حج قال ع ش علي م ر ثم لو زوج الابعد اعتمادا علي قول اهل الخبرة فزال المانع قبل مضي الثلاثة بان بطلانه قياسا علي ما لو زوج الحاكم لغيبة الاقرب فبان عدمها	4511	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3232	true	-3746002778738184607	238	300	1173	1467	1467	300	حاجتها الي النكاح في ذلك زوج السلطان فان زاد علي ثلاث زوج الابعد------ ولو اخبر اهل الخبرة بان مدته تزيد علي ثلاثة زوج الابعد من اول المدة---- ح ل ومثله سم علي حج قال ع ش-------- ثم لو زوج الابعد اعتمادا علي قول اهل الخبرة فزال المانع قبل مضي الثلاثة بان بطلانه قياسا علي ما لو زوج الحاكم لغيبة الاقرب فبان عدمها-	3232	-2486136127642663633	294	563.0	233	313	93.9297103881836	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4511	false	-2754591148581337228	129	249	604	1178	1440	300	والظاهر ان المراد باهل الخبرة واحد منهم ا ه وقول الحلبي فان دعت حاجتها الي النكاح في ذلك زوج السلطان هذا مخالف لما في شرح م ر ونص عبارته فان دعت حاجتها الي النكاح في زمن الاغماء او السكر فظاهر كلامهما عدم تزويج الحاكم لها وهو كذلك خلافا للمتولي ا ه -قوله فلا يزوج الابعد بل السلطان الخ شمل كلامه طول مدة الاحرام وقصرها وهو كذلك وان قال المتولي----------------------------- والامام وغيرهما ان محل ذلك في طويلها كما في الغيبة ا ه شرح م ر قوله ولا يعقد وكيل محرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لا يعقد حال الاحرام---------------------------------------------------------------------------- ولو وكل قبله ا ه وافاد هذا ان توكيله في النكاح صحيح فلو وكله في حال الاحرام ليعقد--- بعد التحلل او اطلق وعقد بعد التحلل جاز	4511	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3233	true	4764489165844965967	0	152	0	713	1455	300	والظاهر ان المراد باهل الخبرة واحد منهم ا ه وقول ---ح ل فان دعت حاج--ة الي النكاح في ذلك زوج السلطان---- مخالف لما في شرح م ر ونص عبارته فان دعت حاجتها الي النكاح في زمن الاغماء او السكر فظاهر كلامهما عدم تزويج الحاكم لها وهو كذلك خلافا للمتولي ا ه وقول ح ل ثلاثة ايام فاقل مثله م ر خلافا لزي حيث----------------------------------- قال المعتمد انه اذا كان دون الثلاث انتظر والا انتقلت للابعد وعزاه ل م ر اي في غير الشرح والمعتمد الاول ق-وله ولا يعقد وكيل محرم لان موكله لا يملكه فهو اولي قوله لانه سفير اي رسول بين الزوج والولي وقوله محض اي غير مشوب بكونه داخلا في العقد وكتب ايضا قوله محض اي لم تعد عليه فاءدة من عقد التزويج بخلاف غيره فانه قد يقع له العقد في بعض الصور كما مر في الوكالة ولو---------------------------------------------------- وكله--- حال الاحرام ليعقد له بعد التحلل او اطلق وعقد بعد التحلل جاز	3233	-2486136127642663633	363	558.0	282	813	44.64944839477539	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4512	false	-8557642763587992364	25	197	100	887	1381	300	قوله لانه سفير محض اي رسول اي واسطة محض------------------------------------------------------------------ اي لم يعد عليه فاءدة من عقد التزويج بخلاف غيره فانه قد يقع له العقد في بعض الصور كما هو مذكور في الوكالة ا ه----------------------------------------------------------------- شيخنا قوله والوكيل لا ينعزل باحرام موكله هذه الجملة ---تعليل لقوله فيعقد بعد التحلل وعبارة شرح م ر بل يعقد بعد التحللين لانه لا ينعزل به قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولمجبر توكيل الخ ظاهره وان نهته عنه وقد يفهمه تخصيصه الفساد فيما لو نهته الاتي عن التوكيل بغير المجبر ا ه ع ش علي م ر نعم يندب للوكيل استءذانها اي حيث وكله المجبر بغير اذنها ويكفي سكوتها ا ه شرح م ر ولو زال اجباره بعد الوكالة بان زالت البكارة-- بوطءها في قبلها هل تبطل الوكالة او تبقي ولا يزو-ج الا باذن الولي الاوجه الاول وهو واضح عند عدم الاذن للولي واما لو اذنت له فيستصحب حرر ا ه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ل قوله وان لم تاذن له اي في التوكيل وهو شامل لما اذا نهته عنه وصنيعه يقتضيه ا ه ح ل ويءخذ من عبارة ع ش علي م ر قوله	4512	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3233	true	4764489165844965967	95	292	443	1408	1455	300	قوله لانه سفير---- اي رسول بين الزوج والولي وقوله محض اي غير مشوب بكونه داخلا في العقد وكتب ايضا قوله محض اي لم تعد عليه فاءدة من عقد التزويج بخلاف غيره فانه قد يقع له العقد في بعض الصور كما مر ف------ي الوكالة ولو وكله حال الاحرام ليعقد له بعد التحلل او اطلق وعقد بعد التحلل جاز شيخنا قوله والوكيل لا ينعزل باحرام موكله هذه الجملة كالتعليل لقوله ليعقد بعد التحلل وعبارة شرح م ر --فيعقد بعد التحللين لانه لا ينعزل به قوله بعد التحلل اي الثاني ولو عقد الوكيل واختلف الزوجان هل وقع قبل الاحرام او بعده صدق مدعي الصحة بيمينه لان الظاهر في العقود الصحة س ل قوله ولمجبر تو-----------------------------------------------------------------------------كيل بتزويج موليته -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو زال اجباره بعد الوكالة بان زالت --بكارتها بوطء-- في قبلها هل تبطل الوكالة او تبقي ولا تزويج الا باذن الولي الاوجه الاول وهو واضح عند عدم الاذن للولي واما لو اذنت له فيستصحب حرره ح ل ولو قال تزوج لي فلانة من ابيها فمات الاب وانتقلت الولاية للاخ فهل تبطل الوكالة او تقبل من الاخ قال الزركشي الظاهر المنع ح ل قوله وان لم تاذن--- اي في التوكيل وهو شامل لما اذا نهته عنه وصنيعه يقتضيه ح ل و ع ش قوله -------------------------	3233	-2486136127642663633	523	907.5	410	1181	44.28450393676758	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4513	false	3874403797841470935	212	265	972	1217	1395	300	مع طلب اكفا اي مع كون شخص اكفا منه طالبا لها فهو مصدر مضاف لفاعله مع حذف المفعول اي مع طلب الاكفا اياها ا ه شيخنا قوله كغيره متعلق بقوله ولمجبر الخ اي للمجبر التوكيل كما لغيره التوكيل ا ه شيخنا ودخل فيه القاضي فله التوكيل ولو لاعمي ا ه ح ل قوله	4513	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3234	true	4105882342316303004	96	131	463	624	1457	300	مع طلب اكفا اي مع كون شخص اكفا منه طالبا لها فهو مصدر مضاف لفاعله مع حذف المفعول اي مع طلب الاكفا اياه----------ا قوله كغيره ----------------------------------------------------------------------دخل فيه القاضي فله التوكيل ولو لاعمي---- ح ل قوله	3234	-2486136127642663633	161	292.5	126	245	65.71428680419922	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4513	false	3874403797841470935	12	91	49	426	1395	300	تزويجه غير كفء اي ولا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي فيحرم ذلك عليه---- وان صح العقد كما هو ظاهر بخلاف البيع فانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح ا ه شرح م ر قوله ولا كفءا مع طلب اكفا منه فلو خطبها اكفاء متفاوتون لم يجز تزويجها ولم يصح بغير الاكفاء لان تصرفه بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي الاكفا -لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح	4513	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3234	true	4105882342316303004	0	58	0	282	1457	300	تزويجه غير كفء اي ولا يزوج بمهر المثل وثم من يبذل اكثر منه اي فيحرم---- عليه ذلك وان صح العقد------------ بخلاف البيع فانه يتاثر بفساد المسمي ولا كذلك النكاح و-----------قوله ولا كفءا الخ -------------------------------------------------------------------------لان تصرفه بالمصلحة وهي منحصرة في ذلك وانما لم يلزم الولي الا كفء لان نظره اوسع من نظر الوكيل ففوض الامر الي ما يراه اصلح	3234	-2486136127642663633	268	489.0	214	382	70.15706634521484	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4514	false	-3340774878530899871	83	211	417	1032	1489	300	قوله فلان الاذن المطلق اي اذن الولي للوكيل في التزويج المطلق اي عن تعيين من عينته وهذا الاذن المطلق هو التوكيل وقوله مع ان المطلوب اي مطلوبها معين واولي من هذه بالفساد ما لو عين غير من عينته قوله فلان الاذن المطلق اي الاذن من الولي وقوله مع ان المطلوب اي منها وقوله فعلم من الاولي مراده بها القيد الاول من القيود الثلاث وهو قوله ان لم تنهه لان عدم النهي صادق بهذه الصور الثلاث ا ه شيخنا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يصح الاذن لانها منعت الخ نعم ان دلت قرينة ظاهرة علي انها انما قصدت اجلاله ---كما بحثه الاذرعي ا ه شوبري قوله وليقل وكيل ولي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانا وكيلين قال وكيل الولي زوجت بنت فلان م-ن فلان وقال وكيل الزوج ما ذكر ا ه شرح م ر قوله فيقول	4514	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3235	true	-6640618521913497336	126	277	625	1349	1466	300	قوله فلان الاذن------- اي -من الولي ------------وقوله المطلق اي عن تعيين من عي-----------------------------نته وقوله مع ان المطلوب اي لها قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعلم من الاولي مراده بها القيد الاول من القيود الثلاث وهو قوله ان لم تنهه لان عدم النهي صادق ب----الصور الثلاث المذكورة وانث الاولي نظرا لكون القيد كلمة او جملة ولا يصح ان يراد بالاولي قوله في الشرح فان نهته لان ما ذكره لا يعلم منها تامل قوله لم يصح الاذن--------------- نعم ان دلت قرينة ظاهرة علي انها انما قصدت اجلاله صح كما بحثه الاذرعي---- شوبري قوله بنت فلان وان لم يقل موكلي قال س ل وقضيته جواز الاقتصار علي اسم الاب ومحله ان كانت مميزة بذكر الاب والا فلا بد ان يذكر صفتها ويرفع نسبها الي ان ينتفي الاشتراك كما يءخذ من كلام الجرجاني قوله لوكيل زوج ولو كانا وكيلين قال وكيل الولي زوجت بنت فلان ابن فلان وقال وكيل الزوج ما ذكر ا ه -حج س ل قوله فيقول	3235	-2486136127642663633	375	656.5	292	920	40.760868072509766	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4514	false	-3340774878530899871	207	300	1017	1489	1489	300	م ر قوله فيقول قبلت نكاحها له المراد به----- هنا الانكاح وهو التزويج لانه هو الذي يقبله الزوج لان النكاح المركب من الايجاب والقبول يستحيل قبوله كما تقدم عن شرح م ر قوله اذا علم الشهود اي ولو باخبار الوكيل في هذه والتي بعدها انتهي شيخنا قوله اذا علم الشهود والزوج الوكالة اي ولو باخبار الوكيل كما يعلم من كلامه وانما لم يكتف باخبار الرقيق ان سيده اذن له في التجارة لانه متهم باثبات الولاية لنفسه لا يقال هذا بعينه جار في التوكيل لانا نقول الوكيل لم تثبت وكالته بقوله بل هي ثابتة-	4514	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3236	true	-4380774049941874041	12	98	61	500	1507	300	س ل قوله------ قبلت نكاحها له المراد بالنكاح هنا الانكاح وهو التزويج لانه هو الذي يقبله الزوج لان النكاح المركب من الايجاب والقبول يستحيل قبوله كما تقدم عن---- م ر قوله بما ذكر في الاولي وهو ----------------قوله زوجتك بنت فلان--------- قوله اذا علم الشهود والزوج الوكالة--- ولو باخبار الوكيل كما يعلم من كلامه وانما لم يكتف باخبار الرقيق ان سيده اذن له في التجارة لانه متهم باثبات الولاية لنفسه لا يقال هذا بعينه جار في الوك-يل لانا نقول الوكيل لم يثبت وكالته بقوله بل هي ثابتة	3236	-2486136127642663633	401	717.5	318	478	83.8912124633789	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4515	false	-3461277157931522356	0	160	0	776	1487	300	بغير قوله بخلاف الرقيق ا ه ح ل ومثله في شرح م ر وكتب عليه الرشيدي ق-----وله لان الوكيل لم تثبت وكالته بقوله الخ اي لانه لم يقع منه الا العقد المذكور ومضمونه ما ذكر ولم يقع منه انه قال قبل ذلك انا وكيل فلان كما قال الرقيق قد اذن لي سيدي قوله والا فيحتاج الوكيل الخ اي لجواز المباشرة والا فيصح العقد مع الجهل بالوكالة ويحرم وقوله فيهما اي الصورتين ا ه س ل وعبارة حج تنبيه ظاهر كلامهم ان التصريح بالوكالة فيما ذكر شرط لصحة العقد وفيه نظر واضح لقولهم العبرة في العقود حتي في النكاح بما في نفس الامر فالذي يتجه انه شرط لحل التصرف لا غير ا ه قوله وعلي -------------------------------------اب الخ ومثله السلطان عند فقده او تعذر الوصول له او امتناعه دون غيره من الاقارب ولو وصيا قوله تزويج ذي جنون اي واحدة فقط وتعويلهم علي الحاجة يقتضي اعتبار ال-عدد وبه قال الاسنوي ورد بان الاحتياج الي ما زاد علي الواحدة نادر فلم يلتفت اليه	4515	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3236	true	-4380774049941874041	98	229	500	1141	1507	300	بغير قوله بخلاف الرقيق---- ح ل ومثله--- شرح م ر وكتب----- الرشيدي عليه قوله لان الوكيل لم يثبت الخ -------------اي لانه لم يقع منه الا العقد المذكور ومضمونه ما ذكر ولم يقع منه انه قال قبل ذلك انا وكيل فلان كما قال الرقيق قد اذن لي سيدي قوله والا فيحتاج الوكيل ----اي لجواز المباشرة والا فيصح العقد مع الجهل بالوكالة ويحرم لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العبرة في العقود-------------- بما في نفس الامر كما قاله س ل وقوله فيهما اي في الصورتين قو-له وعلي اب وان لم يكن مجبرا كما سياتي ومثل الاب---------- السلطان عند فقده او تعذر الوصول له او امتناعه دون بقية--- الاقارب ولو وصيا قوله تزويج ذي جنون اي واحدة فقط وتعويلهم علي الحاجة يقتضي اعتبار التعدد وبه قال الاسنوي ورد بان الاحتياج الي ما زاد علي الواحدة نادر فلم يلتفت اليه	3236	-2486136127642663633	549	980.5	435	819	67.03296661376953	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4515	false	-3461277157931522356	160	300	776	1487	1487	300	وسياتي عن شيخنا ان هذا بالنسبة للوطء واما بالنسبة للخدمة فيزاد له بقدرها ا ه ح ل قوله وعلي اب الخ اقتصر في اللزوم علي الاب وفي الروض في الطرف السادس فيما يلزم الولي يلزم الولي تزويج المجنونة والمجنون وقال ويزوجه الاب ثم الجد ثم السلطان ا ه وعبارة الارشاد وشرحه لشيخنا فان فقد الاصل في صورتي المجنون والمجنونة المذكورين فعلي اي فيجب علي قاض تزويج كل منهما ولا يجوز ان يتعاطاه غيره من الاقارب وغيرهم حتي الوصي كما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما وعضده البلقيني بنص الام لكنه نقل عن الشامل ما يقتضي انه يزوجه والسفيه عند حاجتهما ومال اليه وتبعه الزركشي ا ه سم قوله من ذكر او انثي اي بكرا او ثيبا لكن الذكر لا يزوج الا واحدة فقط لحاجة الوطء وواحدة او اكثر لحاجة الخدمة ا ه شيخنا ومءن النكاح في تزويج الذكر من ماله لا من-	4515	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3237	true	1507938749061934670	21	49	103	238	1452	300	وسياتي عن شيخنا ان هذا بالنسبة للوطء واما بالنسبة للخدمة فيزاد--- بقدرها---- ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من ذكر او انثي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءن النكاح في تزويج الذكر من ماله لا من	3237	-2486136127642663633	134	235.5	107	712	18.82022476196289	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4516	false	6199390179964676866	64	226	336	1117	1475	300	في المساءل الثلاث بالنسبة للذكر ا ه شيخنا قوله عند اشارة عدلين اي او عدل وعبارة شيخنا عدل والظاهر ان المراد عدل الرواية ا ه ح ل ق------------------------------------------------وله او باحتياجه اي ذي الجنون للخدمة لان من وجد زوجته ولو معسرا مريضة يخدمها ولا يتقيد بمن يجب اخدامها تامل وكتب ايضا لان الزوجة وان لم يلزمها خدمة الزوج وانها لو وعدت بذلك قد لا تفي به الا ان داعية طبعها تقتضي ذلك فاكتفي بذلك ا ه ح ل قو-------------------------------------------------------------له ومءنة النكاح ----اخف اي والحال ان مءنة النكاح الخ وهذا راجع الي جميع الصور اي التوقان والشفاء وحاجة الخدمة فان كانت زاءدة او مساوية سقط الوجوب وخير في المساواة ا ه ح ل قو---------------------------------------------------------------له فان تقطع الخ كان الانسب ضم هذه لقو---له وخرج الخ ليرجع لها قوله فلا يلزم الخ الذي هو المقصود بالمفهوم قوله حتي يفيقا مفهومه انهما لا يزوجان ما داما مجنونين وان اضرهما عدم التزويج ولعله غير مراد بل المدار علي التضرر وعدمه كما في حج ا ه ع ش باختصار	4516	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3237	true	1507938749061934670	117	300	535	1452	1452	300	في المواضع الثلاثة للتصوير ق---------------وله عند اشارة عدلين -----------عبارة شيخنا عدل والظاهر ان المراد عدل الرواية ح ل وقال خ ط وغيره عدلي شهادة وكذا عدل واحد علي المعتمد قوله او باحتياجه اي ذي الجنون للخدمة لان من وجد زوجته ولو معسرا مريضة يخدمها ولا يتقيد بمن يجب اخدامها----- وكتب ايضا لان الزوجة وان لم يلزمها خدمة الزوج وانها لو وعدت بذلك قد لا تفي به الا ان داعية طبعها تقتضي ذلك فاكتفي ب------ه ح ل قوله وليس في محارمه اي والحال انه ليس في محارم ذي الجنون ح ل قوله ومءنة النكاح اخف الخ اي والحال ان مءنة النكاح الخ وهذا راجع الي جميع الصور اي التوقان والشفاء وحاجة الخدمة فان كانت زاءدة او مساوية سقط الوجوب وخير في المساواة ح ل والمراد بمءنة النكاح المهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يوم وليلة عزيزي قوله فان تقطع الخ---- الانسب تاخيره بعد قوله وخرج ولعله قدمه لان حكمه مخالف لحكم المفاهيم المذكورة بعد قوله لم يزوجا الخ- مفهومه انهما لا يزوجان ما داما مجنونين وان اضرهما عدم التزويج ولعله غير مراد بل المدار علي التضرر وعدمه كما في حج ا ه ع ش باختصار-	3237	-2486136127642663633	639	1139.0	508	960	66.5625	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4516	false	6199390179964676866	227	300	1122	1475	1475	300	حتي يفيقا ظاهره وان قل زمن الافاقة جدا--- حيث كان يسع الايجاب والقبول ا ه ح ل قول----------------------------------------------------------------------------------------ه وياذنا المراد بالاذن في الذكر عقد------------ه بنفسه ولا بد في الانثي من وقوع العقد عليها حالة الافاقة التي اذنت فيها وبعضهم تردد في هذا الشرط ا ه شيخنا قوله ومعلوم ان ذلك اي المذكور من كونهما لم يزوجا حتي يفيقا وياذنا ا ه شيخنا قوله ويشترط وقوع العقد الخ هذا راجع لكل من الذكر والانثي-	4516	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3238	true	-569739614533622320	1	57	6	292	1465	300	حتي يفيقا ظاهره وان قل زمن الافاقة جدا اي حيث كان يسع الايجاب والقبول---- ح ل والظاهر ان تزويجهما واجب للحاجة مع الكبر فيكون قوله مطبق قيدا في تزويجه حال الجنون حرر وقوله وياذنا المراد ب--اذن--- الذكر توكيله او تزويجه بنفسه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ذلك اي قوله------------- لم يزوجا الخ قول-----------------------ه ويشترط------------------- راجع لكل من الذكر والانثي	3238	-2486136127642663633	163	229.5	127	457	35.667396545410156	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4517	false	1510006572761367191	3	194	13	915	1464	300	ر ولا بد ان تستمر افاقتهما الي تمام العقد ا ه ح ل قوله ويشترط وقوع العقد حال الافاقة اي التي اذنت فيها لان طرو الجنون يبطل الاذن وهذا في الذكر واضح واما في الانثي فقد يتوقف فيه ولو اذنت للولي فجن ثم افاق هل يبطل الاذن او تعود الولاية بالصفة التي كانت عليها وهي الاذن حرر ا ه ح ل وقوله وهذا في الذكر واضح الخ لعل في العبارة تحريفا وحقها ان يقول وهذا في الانثي واضح واما في الذكر الخ قوله وان احتاج لخدمة اي ان وجد من يقوم بها غير الزوجة والا وجب تزويجه ا ه شيخنا ح ف قوله فلا يلزم تزويجهم اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لا يجوز في المجنون الصغير ويجوز في المجنونة اذا ظهرت مصلحة وكان المزوج لها الاب او الجد كما ياتي ا ه ع ش علي م ر قوله وان جاز في بع-------ض ذلك وهو العاقل الصغير والمجنونة الصغيرة ولو ثيبا بقيد المصلحة فيهما------------------------------ ويمتنع في الصغير المجنون والكبير المجنون لغير حاجة والكبير العاقل وكذلك في المجنونة ان---------- فقدت الحاجة والمصلحة ا ه من خط شيخنا ح ف قوله في الفصل الاخير اي من الفصول التي ذكرها في كتاب النكاح وهي سبعة ا ه شيخنا	4517	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3238	true	-569739614533622320	58	245	294	1184	1465	300	ر ولا بد ان تستمر افاقتهما الي تمام العقد وقوله------------------------- حال الافاقة اي التي اذنت فيها لان طرو الجنون يبطل الاذن وه-و في الذكر واضح واما في الانثي فقد يتوقف فيه ولو اذنت للولي فجن ثم افاق هل يبطل الاذن او تعود الولاية بالصفة التي كانت عليها وهي الاذن حرر ح ل اي فلا يحتاج الي اذن جديد ا ه قوله والصغير اي الشامل للصغيرة قوله ----------------------------------------------وان احتاج لخدمة اي ان وجد من يقوم بها غير الزوجة والا وجب تزويجه ا ه------ ح ف قوله فلا يلزم تزويجهم وان ظهرت الغبطة في ذلك لعدم الحاجة مع ما في النكاح من الاخطار او المءن وبه فارق وجوب بيع ماله عند الغبطة حج س ل وكتب ع ش قوله فلا يلزم تزويجهم بل لا يجوز في المجنون الصغي---------------------------------------------------------------------------------------ر قوله وان جاز في بعض ذلك من ذلك تزو-----يج الصغيرة المجنون--------ة ولو ثيبا ------لمصلحة ح ل ومنه تزويج العاقل الصغير لمصلحة ويمتنع في الصغير المجنون والكبير المجنون لغير حاجة--------------- وكذلك في المجنونة والكبيرة اذا فقدت الحاجة والمصلحة ا ه من خط شيخنا ح ف قوله في الفصل الاخير اي من الفصول التي ذكرها في كتاب النكاح وهي سبعة ا ه شيخنا	3238	-2486136127642663633	615	1066.0	482	1089	56.47382736206055	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4517	false	1510006572761367191	257	286	1253	1393	1464	300	قوله وعدم التقييد الخ هذه الزيادة في بعض النسخ وفي بعضها اسقاطها وهو اولي لان عدم التقييد لا يعد زيادة فهي زيادة عدم او عدم زيادة ا ه شوبري	4517	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3239	true	776238894398001709	80	107	439	575	1495	300	قوله وعدم التقييد الخ هذه الزيادة في بعض النسخ وفي بعضها اسقاطها وهو اولي لان عدم التقييد لا يعد زيادة فهي زيادة عدم او عدم زيادة---- شوبري	3239	-2486136127642663633	136	265.5	109	140	97.14286041259766	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4518	false	3324862140449987164	44	164	221	798	1480	300	قوله واذنت لكل منهم الخ و-----------------------------------------------------------------------كذا لو قالت رضيت -فلانا زوجا او اذنت لاحدهم ---------ولو عينت بعد ذلك واحدا منهم للتزويج لم ينعزل الباقون ا ه ح ل قوله سن افقههم قال المحلي بالنظر الي غيره وكذا يقال في قوله واسنهم واورعهم قال شيخنا البرلسي قوله بالنظر الي غيره وان لم يكن فقيها في عرف الشرع وقس علي ذلك الاورع والاسن هذا مراده فيما يظهر ا ه سم قوله برضاهم اي------------------------------------------------------------------ ندبا ان كان الزوج كفءا ووجوبا ان لم يكن ا ه شيخنا قوله ولا يتشوش بعضهم اي ولءلا يتشوش فهو بالنصب قوله ومعلوم اي من كلام الاصحاب وهذا تقييد لقول-----ه سن افقههم الخ--------------------------------------- وقوله نعم يكفي الخ استدراك علي هذا التقييد ا ه شيخنا قوله ولو بوكالة قضية ما	4518	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3239	true	776238894398001709	190	300	976	1495	1495	300	قوله واذنت لكل منهم اي بانفراده او قالت اذنت في فلان فمن شاء منكم فليزوجني منه شرح م ر قال ح ل وكذا لو قالت رضيت بفلان- زوجا او اذنت لاحدهم اي مبهما ولو عينت بعد ذلك واحدا منهم للتزويج لم ينعزل الباقون قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له برضاهم اي معه فان امتنع الكل زوج السلطان بالعضل شرح م ر قوله اي برضا باقيهم ندبا ان كان الزوج كفءا ووجوبا ان كان غير كفء ح ل قول-ه ولا يتشوش------ اي ولءلا يتشوش فهو بالنصب قوله ومعلوم الخ-------------------- تقييد لقول المتن سن افقههم الخ قوله ثم عصبتهم اي من له حق الولاء منهم وقوله يجب اجتماعهم اي لانهم كولي واحد قول---------------ه ولو بوكالة قضية ما-	3239	-2486136127642663633	269	403.0	213	768	35.02604293823242	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4518	false	3324862140449987164	164	300	798	1480	1480	300	قبل الغاية جواز اجتماعهم علي تزويجها وفيه ان كلا منهم لا يستقل بتزويج حصة- فلا يمكن العقد عليها وليس له ان يضم اليها حصة غيره لانه فيها فضولي الا ان يكون المراد بما قبل الغاية ان يزوجها احدهم باذن الباقين وبما بعدها توكيلهم اجنبيا فليتامل ا ه شوبري والظاهر ان محل توقفه فيما اذا قال كل منهم زوجتك كما يءخذ من تعليله اما لو قال كل منهم-------------- زوجناك ف------الظاهر الصحة لعدم تاتي تعليله فيه ا ه ولشيخنا الحفني ما نصه قوله يجب اجتماعهم في العقد اي بان يوجبوا معا والظاهر انه يشترط فراغهم من الحرف الاخير معا وحينءذ لو اوجبوا مرتبا لا يصح وان لم يطل الفصل---------- لان كل صيغة اتي بها احدهم باطلة لعدم تمام ولايته علي المزوجة فتامل ا ه قوله نعم يكفي واحد من عصبة من تعددت عصبته---- كان اعتقها اثنان ولاحدهما اخوة-	4518	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3240	true	5214058489565349926	0	114	0	600	1487	300	قبل الغاية جواز اجتماعهم علي تزويجها وفيه ان كلا منهم لا يستقل بتزويج حصته فلا يملك العقد عليها وليس له ان يضم اليها حصة غيره لانه فيها فضولي الا ان يكون المراد بما قبل الغاية ان يزوجها احدهم باذن الباقين وبما بعدها توكيلهم اجنبيا فليتامل---- شوبري والصورة ا----لتي بحث فيها الشوبري ذكرها ع ش علي م ر وقررها شيخنا ح ف فقال او يزوجها الكل بان يقولوا زوجناك فلانة والظاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر انه يشترط فراغهم من الحرف الاخير معا وانظر- لو امتنع احدهم من التزويج هل تنتقل الولاية للحاكم لان الشرط اجتماعهم تردد فيه سم والظاهر ان الحاكم يقوم مقام العاضل فيزوج مع البقية قوله--- من عصبة من تعددت عصبته الخ كان اعتقها اثنان ولاحدهما اخوة	3240	-2486136127642663633	385	591.5	304	718	53.62117004394531	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4519	false	6782375241400925573	0	112	0	565	1559	300	وللاخر اخ فقط فيكفي حضور واحد من الاخوة مع هذا الاخ ا ه شيخنا قوله نعم يكفي واحد الخ يريد ان عصبة المعتق الواحد كالاقارب بخلاف المعتقين وعصبات المعتقين ا ه سم قوله فلا يزوجها غيره لكن باذن الباقين وجوبا ان كان الزوج غير كفء وندبا ان كان كفءا ا ه شيخنا قوله فيشترط اجتماعهم اي بوكالة الي اجنبي او لاحدهم او باجتماعهم علي العقد بان يقول كل زوجتك لانه يملك التزويج بنفسه في هذه بخلاف----------------------------- صورة المعتقين ا ه شيخنا وفي ع ش علي------------- م ر قوله فيشترط اجتماعهم اي ويحصل ذلك باتفاقهم علي واحد منهم فيكون تزويجه بالولاية عن نفسه وبالوكالة عن باقيهم او باجتماعهم علي الايجاب وكتب سم علي	4519	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3240	true	5214058489565349926	114	200	600	1020	1487	300	وللاخر اخ فقط فيكفي حضور واحد من الاخوة مع هذا الاخ ا ه شيخنا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يزوجها غيره لكن باذن الباقين وجوبا ان كان الزوج غير كفء وندبا ان كان كفءا مثل ما مر قوله وما لو قالت لهم زوجوني لا يقال----------------------------------------------------------------------------------- هذه عين قول المصنف واذنت لكل لانا نقول صورة المتن انها اذنت لكل علي انفراده كما تقدم عن م ر قوله فيشترط اجتماعهم--- ويحصل ذلك باتفاقهم علي واحد منهم فيكون تزويجه بالولاية عن نفسه وبالوكالة عن باقيهم او باجتماعهم علي الايجاب ----ع ش علي	3240	-2486136127642663633	314	497.0	246	607	51.729820251464844	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4519	false	6782375241400925573	164	300	838	1559	1559	300	قوله اقرع بينهم اي اقرع السلطان او غيره لكن الاول اولي ا ه ح ل وقوله قطعا للنزاع اي لا لصحة العقد بدليل قوله فلو زوج مفضول الخ قوله---- فان تشاجروا فالسلطان لفظ رواية ابي داود فان تشاجروا ولفظ جامع الاصول وتخريج احاديث الرافعي والاعلام اشتجروا وكلاهما من التشاجر بالجيم والراء قال ابن رسلان اي تنازعوا واختلفوا قال الله تعالي حتي يحكموك فيما شجر بينهم وفي غالب النسخ تشاحوا بالحاء المهملة من التشاحح وقد علمت ما فيه ولفظ تخريج احاديث الرافعي حديث عاءذ ايما امراة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل فان دخل بها فلها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له الشافعي واحمد وابو داود والترمذي ا ه ع ش قوله فمحمول علي العضل ان كان مراده بالعضل دون ثلاث زوج السلطان بطريق النيابة-	4519	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3241	true	-7021487599248570850	74	112	377	564	1498	300	قوله اقرع بينهم اي اقرع السلطان او غيره لكن الاول اولي---- ح ----------------------------------------------------------------ل قوله خبر فان تشاحوا-------------- رواية ابي داود فان تشاجروا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش قوله فمحمول علي العضل ان كان مراده بالعضل دون ثلاث زوج السلطان بطريق النيابة	3241	-2486136127642663633	178	281.5	142	726	24.517906188964844	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4520	false	-6371036435359649724	0	288	0	1375	1441	300	عنهم وان كان ثلاث مرات انتقلت الولاية للابعد ان كان والا زوجها السلطان بطريق الولاية العامة ا ه عزيزي قوله بان قال كل لا ازوج اي او زوج انت كذا صوبه الزركشي قال الشهاب عميرة وهو واضح ليلا ثم معني الحديث ا ه ح ل قوله فلو زوجها مفضول الخ تفريع علي قوله سن افقههم الخ وعلي قوله فان تشاحوا الخ اي فلو سبق المفضول قبل تزويج الفاضل في التراضي اي او سبق من لم تخرج له القرعة فزوج قبل تزويج صاحبها صح ا ه شيخنا قوله مفضول صفة او قرعة وكذا لو بادر احدهم قبل القرعة فزوج فانه يصح قطعا من غير كراهة ا ه شرح م ر قوله فانها انما تزوج ----------------------------------------------------------------------------------ممن ترضاه و----------المزوج لها منه من اولياءها هو الذي خطبها------ منه هذا الذي رضيته فهو مقدم علي غيره من اولياءها لتعينه بتوجيه خطبة الذي رضيته اليه وقوله بتزويج اصلحهما والذي يزوجها له من اولياءها هو الذي خطبها منه هذا الاصلح وبقي ما لو كان الخطاب المتعددون خطبوا منها هي او خطب كل واحد منهم من كل واحد من الاولياء فلينظر من الذي يزوجها ممن رضيته او من -----------------------الاصلح تامل وهذا كله انما قيل من قبل الفهم ولم ار نقلا يوافقه او يخالفه فنسال الله ان يطلعنا علي الصواب قوله امر الحاكم بتزويج اصلحهما قضيته انه لو استقل واحد بتزويجها من احد الخاطبين من غير امر الحاكم لم يصح وان كان هو الاصلح ا ه ع ش علي م ر قوله او زوجها احدهم زيدا الخ------ اي و-------------------------------------------------------------------------------اتحد خاطب او لم يكن خاطب اصلا واما اذا تعدد فالذي يصح نكاحه من رضيته او عينه الحاكم دون غيره وان سبق كما قدم في قوله فانها انما تزوج الخ قوله وكانا كفاين الخ فان كان احدهما غير كفء ولم يسقطوا الكفاءة فهو الباطل -قوله او اسقطوا الكفاءة اي	4520	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3241	true	-7021487599248570850	112	300	564	1498	1498	300	عنهم وان كان ثلاث مرات انتقلت الولاية للابعد ان كان والا زوجها السلطان بطريق الولاية العامة قو----------له بان قال كل لا ازوج او--- زوج انت كذا صوبه الزركشي قال الشهاب عميرة وهو واضح ليلاء-م معني الحديث---- ح ل قوله فلو زوجها مفضول مفر-----ع علي قوله سن افقههم---- وعلي قوله اقرع بدليل ما بعده قوله صح تزويجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا لو بادر احدهم قبل القرعة فزوج فانه يصح قطعا----------------- شرح م ر قوله فانها انما تزوج الخ هذا لا يناسب مفهوم المتن لان المناسب له ان يقول فان تعدد الخاطب لا يقرع وقوله ممن ترضاه والظاهر ان المزوج لها ----------------هو الذي خطبها الزوج منه وكذا ----------------------------------------------------------------------------قوله امر الحاكم الخ فان---------------------------------------------------------------- كان --------------قد خطبها من الكل--------------------------------------------------------------------------- او من نفسها فمن يزوجها منهم والظاهر انه يقرع فيكون المفهوم فيه تفصيل---------------------------------------------------------------- قوله----------- بتزويج اصلحهما قضيته انه لو استقل واحد بتزويجها من احدهما من ------غير امر الحاكم لم يصح وان كان هو الاصلح------------ ع ش قوله او اح------دهم زيدا واخر عمرا اي وقد اذنت لكل منهما فان اذنت لاحدهما فقط كان تزويجه هو الصحيح والاخر هو الباطل وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكانا كفاين---- فان كان احدهما غير كفء ولم يسقطوا الكفاءة فهو الباطل وقوله او اسقطوا الكفاءة اي-	3241	-2486136127642663633	614	795.0	482	1582	38.81163024902344	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4521	false	-4866503483245431838	0	100	0	495	1490	300	ولا يبالي بضرره-ا طول العمر قال الزركشي وهو مشكل فالتحقيق ان محله اذا رجي زوال الاشكال والا فيجب الفسخ اي اذا طلبته دفعا للضرر لان النكاح يفسخ بالعيب وضرره دون هذا ا ه ولا يطالب واحد منهما بمهر والنفقة عليهما نصفين بحسب حالهما ويرجع المسبوق علي السابق ان نوي الرجوع و--انفق باذن الحاكم ان وجد او باشهاد ان فقد الحاكم ونقل شيخنا عن والده ما يفيد ان من الزمه الحاكم بالانفاق لا يرجع بما انفقه لان اللازم للشخص لا يرجع به علي غيره اي حاكم يري الالزام بذلك فان كان لا يري الزامه به فيرجع ا ه ح ل وقوله	4521	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3242	true	-7121399418725621385	92	189	455	943	1533	300	ولا يبالي بضررهما طول العمر قال الزركشي وهو مشكل فالتحقيق ان محله اذا رجي زوال الاشكال والا فيجب الفسخ اي اذا طلبته دفعا للضرر لان النكاح يفسخ بالعيب وضرره دون هذا ا ه ولا يطالب واحد منهما بمهر والنفقة عليهما نصفين بحسب حالهما ويرجع المسبوق علي السابق ان نوي الرجوع او انفق باذن الحاكم ان وجد او باشهاد ان فقد الحاكم ونقل شيخنا عن والده ما يفيد ان من الزمه الحاكم بالانفاق لا يرجع بما انفقه لان اللازم للشخص لا يرجع به علي غيره اي حاكم يري الالزام بذلك فان كان لا يري الزامه به --رجع-------- وقوله	3242	-2486136127642663633	484	942.5	388	498	97.18875122070312	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4521	false	-4866503483245431838	162	287	792	1421	1490	300	قوله لعدم تعين السابق علة للعلة وقوله في السبق المحقق اي في الصورة الثانية وقوله او المحتمل اي في الاخيرة وقوله ولتدافعهما اي في المعية المحققة اي في الصورة الاولي وقوله او المحتملة اي في الاخيرة ا ه شيخنا قوله اذ ليس احدهما اولي من الاخر الخ والبطلان فيها وفي الثانية انما هو في الظاهر واما في الباطن فيتوقف علي فسخ الحاكم ويندب له ان يقول ان سبق احد العقدين فقد حكمت ببطلانه ا ه ح ل قوله فلو ادعي الخ تفريع علي --------------------------------------------------------------------------------------------ما قبل الا وهي صورة التوقف وعلي -----------ما بعدها لكن في غير المعية المحققة فالحاصل ان المفرع عليه ثلاث صور واحدة قبل الا واثنان بعدها ا ه شيخنا قوله وتسمع ايضا علي الولي المجبر كان وكل اثنين ليعقدا فزوجها احدهما زيدا والاخر	4521	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3243	true	7990391695194246145	211	300	1046	1499	1499	300	قوله لعدم تعين السابق علة للعلة وقوله في السبق المحقق اي في الصورة الثانية وقوله او المحتمل اي في الاخيرة وقوله ولتدافعهما--- في المعية المحققة اي في الصورة الاولي وقوله او المحتملة اي في الاخيرة ا ه شيخنا قوله يجب التوقف معتمد قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلو ادعي كل اي في جميع الصور الا في صورة المعية المحققة وفي السبق اذا ثبت ببينة ا ه ح ل فهو مفرع علي صورة الثانية مما قبل الا---------------- وعلي الاخيرتين مما بعدها قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له وتسمع ايضا علي الولي------- كان وكل اثنين ليعقدا فزوجها احدهما زيدا والاخر-	3243	-2486136127642663633	319	524.0	258	732	43.5792350769043	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4522	false	3919853056175066513	0	163	0	785	1437	300	ان الولي تعدد اي ومثل تعدده ما اذا كان واحدا وتعدد وكيله كما في م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف دعوي احد الزوجين لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوجة من حيث هي زوجة ولو امة لا تدخل تحت اليد وحينءذ فليس في يد واحدة منهما ما يدعيه الاخر ا ه ح ل لكن في هذا التوجيه نظر لانه لو كانت علة الس----ماع عدم الدخول تحت اليد لم تسمع دعوي كل عليها ولا علي الولي لعدم دخول نفسها تحت يدها تامل ولو نظر لتعليل الشارح السماع بقبول الاقرار في الاول-ين لسمعت في هذه ايضا لان اقرار الزوج بالزوجية يقبل كاقرارها كما تقدم تامل العلة الصحيحة ا ه قوله فان انكرت حلفت اي حيث كانت اهلا والا بان كانت خرساء او معتوهة فسخ العقد ا ه ح ل قوله حلفت ضبطه المصنف بخطه بضم اوله ا ه شرح م ر قوله حلفت لكل منهما يمينا ولا يكفيها يمين واحدة لهما وان رضياها واذا حلفت بطل النكاحان وقيل بقي التداعي والتحالف بينهما فمن حلف فالنكاح له وان تحالفا بطل النكاحان بحلفهما وجري	4522	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3244	true	8959159539196845917	13	226	70	1114	1486	300	ان الولي تعدد--- ومثل تعدده ما لو -كان واحدا وتعدد وكيله كما في م ر فاندفع ما يقال ان المجبر لا يكون متعددا والكلام في تعدد الولي وقال ع ن قوله وتسمع ايضا الدعوي علي الولي المجبر صغيرة كانت الزوجة او كبيرة فان اقر الولي فذاك وان انكر حلف فان نكل حلف الزوج واخذها وله بعد حلف الولي تحليف الكبيرة ان انكرت ولا تسمع دعواه علي ثيب صغيرة وان قال الولي انكحتها بكرا الا ان كان له بينة بما ادعاه هذا حاصل ما في حج ا ه قوله لا تسمع لان الزوجة من حيث هي زوجة ولو امة لا تدخل تحت اليد وحينءذ -ليس في يد واحد- منهما ما يدعيه الاخر-------- لكن في هذا التوجيه نظر لانه لو كانت علة عدم السماع عدم الدخول تحت اليد لم تسمع دعوي كل عليها ولا علي الولي لعدم دخول نفسها تحت يدها تامل ولو نظر لتعليل الشارح السماع بقبول الاقرار في الاوليين لسمعت في هذه ايضا لان اقرار الزوج بالزوجية يقبل كاقرارها كما تقدم تامل العلة الصحيحة ق----وله فان انكرت حلفت ---حيث كانت اهلا والا بان كانت خرساء او معتوهة فسخ العقد ا ه ح ل قوله----------------------------------------------------- لكل منهما يمينا ولا يكفيها يمين واحدة لهما وان رضياها واذا حلفت بطل النكاحان وقيل بقي التداعي والتحالف بينهما فمن حلف فالنكاح له وان تحالفا بطل النكاحان بحلفهما وجري	3244	-2486136127642663633	680	1271.5	543	1118	60.822898864746094	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4522	false	3919853056175066513	163	288	785	1384	1437	300	علي هذا القيل الشيخ في شرح البهجة ا ه ح ل قوله انها لم تعلم سبق نكاحه واما الولي المجبر فيحلف علي البت وان كانت رشيدة ا ه ح ل قوله بناء علي انه الخ كان الانسب ذكر هذا بعد قوله فيغرمها مهر المثل لان المبني علي مسا--لة الاقرار انما هو التغريم لا التحليف وكان الاخصر ان يقول وللاخر تحليفها رجاء ا ه شيخنا قوله وله تحليفها رجاء الخ اتي به مع التصريح به في المتن توطءة لقوله رجاء الخ ولو ذكر هذا التعليل عقب المتن لكان اخصر ا ه وقوله فيغرمها مهر المثل اي لانها احالت بينه وبين بضعها باقرارها للاول ا ه ح ل قوله فيغرمها مهر المثل وهو للحيلولة كما ياتي لانه اذا مات الاول مثلا عادت زوجة لهذا بعد عدتها للاول	4522	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3245	true	-3887937329451395969	49	138	247	681	1470	300	علي هذا القيل الشيخ في شرح البهجة---- ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------وله بناء علي انه الخ---- الاولي --تاخيره عن قوله فيغرمها مهر المثل لانه -مبني عليه لا علي الحلف قوله فتسمع دعواه اي دعوي--------- ا----------------لاخر الذي لم تقر له قو--------له وله تحليفها--------- اتي به مع التصريح به في المتن توطءة لقوله رجاء الخ ولو ذكر هذا التعليل عقب المتن لكان اخصر -----قوله فيغرمها مهر المثل ---لانها -حالت بينه وبين بعضها باقرارها للاول---- ح ل قوله وان لم تحصل له الزوجية اي ما دام الاول حيا والا صار----------------ت زوجة للثاني واع-تدت للاول	3245	-2486136127642663633	316	463.5	249	601	52.579036712646484	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4523	false	-7009767187476236716	57	175	279	837	1446	300	قوله وان لم تحصل له الزوجية اي ما دام الاول حيا والا صارت زوجة للثاني واعتدت للاول عدة وفاة ان لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء حيث لم تكن حاملا وحينءذ يمتنع ان يجمع معها اختها او اربعا غيرها ا ه ح ل------ وقوله والا صارت زوجة للثاني اي من غير عقد ا ه ق ل وفي كونها تصير زوجة للثاني من غير عقد وقفة لانه يحتمل ان يكون مسبوقا ولم يوجد منها اقرار له لا سيما وقد وجد منها اقرار للاول بسبق نكاحه تامل واقو--------ل لا وقفة اصلا اذ قول المحشي والا صارت زوجة للثاني بلا عقد مرتب علي اقرارها للثاني عند ارادة تحليفه له-ا كما هو ظاهر من كلام الشارح	4523	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3245	true	-3887937329451395969	121	236	598	1147	1470	300	قوله وان لم تحصل له الزوجية اي ما دام الاول حيا والا صارت زوجة للثاني واعتدت للاول عدة وفاة ان لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منها ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء حيث لم تكن حاملا وحينءذ يمتنع ان يجمع معها اختها او اربعا غيرها---- ح ل و م ر وقوله والا صارت زوجة للثاني اي بلا عقد------- ق ل وفي كونها تصير زوجة للثاني بلا ---عقد وقفة لانه يحتمل ان يكون مسبوقا ولم يوجد منها اقرار له لا سيما وقد اقرت لل----------اول بسبق نكاحها هكذا قيل وقد يقال لا وقفة اصلا اذ قول المحشي والا صارت زوجة للثاني بلا عقد مرتب علي اقرارها للثاني عند ارادة تحليفه لهما كما هو ظاهر من كلام الشارح	3245	-2486136127642663633	506	966.0	401	573	88.3071517944336	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4524	false	-6031313807905184589	1	137	7	651	1438	300	لانه الان غير مجبر وغير المجبر لا يزوج بغير الاذن وبالاذن يصير بمثابة الوكيل وتسمية من يزوج الثيب المجنونة البالغة مجبرا خلاف ما تقدم عن الشارح انه لا يقال له مجبر وان المجبر خاص بمن يزوج البكر ا ه ح ل قوله ابن ابنه الاخر اي المحجور عليه بسفه او جنون او صغر ا ه ح ل قوله ولا يزوج نحو ابن عم الخ اي لا يزوج واحد من الاولياء موليته لنفسه بتولية الطرفين بل يزوجه بها نظيره في درجته ويقبل هو لنفسه فلا ولاية له حينءذ فان لم يوجد من في درجته زوجها له القاضي ا ه ق ل علي الجلال قوله اذ ليس له قوة الجدودة بخلاف الجد فان له ذلك وليس له ان يوكل وكيلا في تولي الطرفين فتولي الطرفين من خصاءص الجد حتي لو زوج السلطان مجنونا محتاجا لمجنونة لم يتول الطرفين	4524	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3246	true	753728132579863800	0	89	0	433	1417	300	لانه الان غير مجبر وغير المجبر لا يزوج بغير الاذن وبالاذن يصير بمثابة الوكيل وتسمية من يزوج الثيب المجنونة البالغة مجبرا خلاف ما تقدم عن الشيخ- انه لا يقال له مجبر وان المجبر خاص بمن يزوج البكر---- ح ل قوله ابن ابنه الاخر اي المحجور عليه بسفه او جنون او صغر ا ه ح ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ ليس له قوة الجدودة بخلاف الجد فان له ذلك وليس له ان يوكل وكيلا في تولي الطرفين فتولي الطرفين من خصاءص الجد حتي لو زوج السلطان مجنونا محتاجا بمجنونة لم يتول الطرفين	3246	-2486136127642663633	430	826.5	341	644	66.77018737792969	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4524	false	-6031313807905184589	235	298	1141	1430	1438	300	من جملة افراد ما مر اي ان اراد القاضي ان يتزوج من هو ولي لها لفقد الولي الخاص فلا يتولي الطرفين كما مر فرع لو قالت لابن عمها زوجني من نفسك جاز ان يزوجها له القاضي ولو قال زوجني ممن شءت لم يصح ان يتزوجها مطلقا لان المفهوم من ذلك تزويجها بغيره ا ه ق ل علي الجلال قوله جاز للقاضي تزويجها منه	4524	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3246	true	753728132579863800	134	176	637	827	1417	300	من جملة افراد ما مر اي ان اراد القاضي ان يتزوج من هو ولي لها لفقد الولي الخاص فلا يتولي الطرفين كما مر قوله قاض اخر اي ان كانت الزوجة في عمل----------------------------------------------------------------------------------- ذلك القاضي الاخر س ----------------ل قوله جاز للقاضي تزويجها منه	3246	-2486136127642663633	142	234.5	110	289	49.13494873046875	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4525	false	5552554257137810351	0	61	0	317	1441	300	لو قالت زوجني ممن شءت لا يزوجها له القاضي بهذا الاذن لان المفهوم منه التزويج باجنبي وهذا واضح حيث لم تقم القرينة علي انه المراد بان خطبها فقالت له هذا اللفظ--------------------------------- ا ه ح ل فصل في الكفاءة بالمد وهي لغة المساواة والمعادلة واصطلاحا امر يوجب فقده عارا واعتبارها في النكاح لا لصحته غالبا بل لكونها حقا للولي والمراة فله--------ا اسقاطها	4525	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3246	true	753728132579863800	192	249	894	1171	1417	300	لو قالت زوجني ممن شءت لا يزوجها له القاضي بهذا الاذن لان المفهوم منه التزويج باجنبي وهذا واضح حيث لم تقم القرينة علي انه المراد بان خطبها فقالت له هذا اللفظ ح ل قوله بما ذكر من قوله قاض اخر ا ه---- فصل في الكفاء--------------ة المعتبرة ف------------------------------------------------ي النكاح لا لصحته------ بل لا-نها حق ل--------لمراة والولي فلهما اسقاطها	3246	-2486136127642663633	225	377.0	179	358	62.84916305541992	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4525	false	5552554257137810351	127	250	624	1206	1441	300	قوله فلهما اسقاطها اي ولو كانت شرطا للصحة لما صح العقد ح----------------------------------------ينءذ ا ه ح ل قوله برضاها اي ---------------------------------------------------------------------------ولو سفيهة كما صرح به في الوسيط وان سكتت البكر بعد استءذانها فيه معينا او بوصف كونه غير كفء ا ه شرح -م ر و------------------------------------------------------------------------قرر شيخنا فقال وقوله برضاها اي نطقا ان كانت ثيبا في المساءل الثلاث ونطقا او سكوتا ان كانت بكرا في المساءل الثلاث ا ه لكن محل الاكتفاء بالسكوت في الثلاثة كما علم من عبارة م ر اذا استءذنت فيه معينا او بوصف كونه غير كفء ------------------------والا فلا بد من التصريح ا ه ق------------------------------------------------------------وله كاب واخ جعلهما م ر مثالين للمنفرد لكون المنهاج لم يذكر الاقرب هنا ويصح جعلهما مثالين لكل من المنفرد والاقرب وهو الظاهر قوله رضي باقواهم اي صريحا	4525	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3247	true	6940610588709920143	93	228	465	1144	1454	300	قوله فلهما اسقاطها ---ولو كانت شرطا للصحة لما صح العقد حينءذ والمراد بالسقوط الرضا بغير كفء كما يءخذ -----من قوله برضاها قوله برضاها نطقا في غير المجبرة ويكفي السكوت من المجبرة وعبارة شرح م ر برضاها ولو سفيهة كما صرح به في الوسيط وان سكتت البكر بعد استءذانها فيه معينا او بوصف كونه غير كفء ا ه وقول م ر وان سكتت البكر ظاهره وان كانت غير مجبرة بان زوجها غير الاب والجد فليحرر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة البرماوي وسكوتها كاف ان صرح لها با--نه غير كفء او عينه لها او عينته له والا فلا بد من التصريح باسقاطها لفظا وعلم من كلامه ان عقد الولي كاف عن تصريحه باسقاطها قوله كاب واخ جعلهما م ر مثالين للمنفرد لكون المنهاج لم يذكر الاقرب هنا ويصح جعلهما مثالين لكل من المنفرد والاقرب وهو الظاهر قوله رضي باقو-هم اي صريحا	3247	-2486136127642663633	357	504.0	283	854	41.803279876708984	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4526	false	2886310234102818701	133	171	612	776	1412	300	وقال ابن عبد السلام يكره كراهة شديدة من فاسق الا لريبة تنشا من عدم تزويجها له كان خيف زناه بها لو لم ينكحها او يسلط فاجرا عليها ا ه شرح م ر و-ع ش عليه--------------- وسياتي في باب	4526	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3247	true	6940610588709920143	258	300	1279	1454	1454	300	وقال ابن عبد السلام يكره كراهة شديدة من فاسق الا لريبة تنشا من عدم تزويجها له كان خيف زناه بها لو لم ينكحها او يسلط فاجرا عليها ا ه---- م ر و ع ش عليه وعبارة شرح م ر وسياتي في باب-	3247	-2486136127642663633	159	292.5	123	180	88.33333587646484	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4526	false	2886310234102818701	171	300	776	1412	1412	300	الخيار ما يعلم منه انه حيث كان هناك اذن في معين منها او من الاولياء كفي ذلك في صحة النكاح وان كان غير كفء ثم قد يثبت الخيار وقد لا والحاصل انها متي ظنت كفاءته فلا خيار لها الا ان بان معيبا او رقيقا وهذا محمل قول البغوي لو اطلقت الاذن لوليها اي في معين فبان الزوج غير كفء تخيرت ولو زوجها المجبر غير الكفء ثم ادعي صغرها الممكن صدق بيمينه وبان بطلان النكاح وانما لم يكن القول قول الزوج لانه مدع للصحة لان الاصل --تصح-ب الصغر حتي يثبت خلافه ولانه لا بد من تحقق انتفاء المانع ولا يءثر مباشرة الولي للعقد الفاسد في تصديقه لان الحق لغيره مع عدم انعزاله عن الولاية بذلك لانها صغيرة وكذا- تصدق الزوجة اذا بلغت ثم ادعت صغرها حال عقد المجبر عليها بغير-	4526	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3248	true	2213320280979322361	0	127	0	631	1464	300	الخيار ما يعلم منه انه حيث كان هناك اذن في معين منها او من الاولياء كفي ذلك في صحة النكاح وان كان غير كفء ثم قد يثبت الخيار وقد لا والحاصل انها متي ظنت كفاءته فلا خيار---- الا ان بان معيبا او رقيقا وهذا مح-ل قول البغوي لو اطلقت الاذن لوليها اي في معين فبان الزوج غير كفء تخيرت ولو زوجها المجبر غير --كفء ثم ادعي صغرها الممكن صدق بيمينه وبان بطلان النكاح وانما لم يكن القول قول الزوج لانه مدع للصحة لان الاصل استصحاب الصغر حتي يثبت خلافه ولانه لا بد من تحقق انتفاء المانع ولا تءثر مباشرة الولي للعقد الفاسد في تصديقه لان الحق لغيره مع عدم انعزاله عن الولاية بذلك لانه- صغيرة وكذلك تصدق الزوجة اذا بلغت و--ادعت صغرها حال عقد المجبر عليها بغير	3248	-2486136127642663633	623	1195.0	497	641	97.19188690185547	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4527	false	-8669989893389027142	81	142	377	664	1451	300	زوجها من غيره----------------- برضاها --ا ه شيخنا وعبارة الحلبي قوله لا حاكم فلا يصح-------- الخ اي الا حيث لم يوجد من يكافءها او لم يوجد من يرغب فيها من الاكفاء والا جاز له ان يزوجها حينءذ ----------------------------حيث خافت العنت ولم يوجد حاكم يري تزويجها من غير كفء ولم تجد عدلا تحكمه في تزويجها من غير الكفء والا قدما علي الحاكم المذكور	4527	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3248	true	2213320280979322361	145	213	711	1029	1464	300	زوجها له اي لغير الكفء حاكم اي برضاها كما هو الفرض------------- قوله-------- فلا يصح لما فيه الخ--- الا حيث لم يوجد من يكافءها او لم يوجد من يرغب فيها من الاكفاء والا جاز له ان يزوجها حينءذ في جميع صوره التي يزوج فيها حيث خافت العنت ولم يوجد حاكم يري تزويجها من غير كفء ولم تجد عدلا تحكمه في تزويجها من غير الكفء والا قدما علي الحاكم المذكور	3248	-2486136127642663633	251	431.5	196	342	73.39181518554688	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4527	false	-8669989893389027142	244	300	1172	1451	1451	300	قوله المعتبرة فيها اي في الكفاءة ليعتبر مثلها اي تلك الصفات في الزوج من حيث ذاته او من حيث ابوه حيث كانت الزوجة موصوفة بتلك الصفات ويءيد هذا الاحتمال قوله الاتي فعلم انه لا يعتبر في خصال الكفاءة يسار لكن يرد عليه ان مقتضي ذلك ان عيوب النكاح لا يشترط سلامة الزوج منها الا اذا كانت-	4527	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3249	true	6396421045353705690	4	60	16	296	1520	300	قوله المعتبرة فيها اي في الكفاءة ليعتبر مثلها اي تلك الصفات في الزوج من حيث ذاته او من حيث ابوه حيث كانت الزوجة موصوفة بتلك الصفات ويءيد هذا الاحتمال قوله الاتي فعلم انه لا يعتبر في خصال الكفاءة يسار لكن يرد عليه ان مقتضي ذلك ان عيوب النكاح لا يشترط سلامة الزوج منها الا اذا كانت	3249	-2486136127642663633	279	553.0	224	280	99.64286041259766	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4528	false	3684544294940050124	27	138	143	692	1516	300	والعبر-----------ة بحالة العقد نعم لو ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كما اطلقه جمع وهو واضح ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها اصلا والا فلا بد من مضي زمن يقطع----- نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها وقد بحث ابن العماد والزركشي ان الفاسق اذا تاب لا يكافء العفيفة وصرح ابن العماد في موضع اخر بان الزاني المحصن وان تاب وحسنت توبته لا يعود كفءا كما لا تعود عفته وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان المحجور عليه بسفه ليس بكفء للرشيدة وبما تقرر من ان العبرة بحالة العقد علم ان طرو الحرفة الدنيءة لا يثبت الخيار وهو الاوجه لان الخيار في------ النكاح	4528	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3249	true	6396421045353705690	212	282	1091	1429	1520	300	والعبرة في الكفاءة بحالة العقد نعم--- ترك الحرفة الدنيءة قبله لا يءثر الا ان مضت سنة كما اطلقه جمع وهو واضح ان تلبس بغيرها بحيث زال عنه اسمها ولم ينسب اليها اصلا والا فلا بد من مضي زمن تنقطع فيه نسبتها عنه بحيث صار لا يعير بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما تقرر من ان العبرة بحالة العقد علم ان طرو الحرفة الدنيءة لا يثبت الخيار قوله فغير السليم منه اي من عيب النكاح	3249	-2486136127642663633	289	531.0	228	571	50.61296081542969	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4528	false	3684544294940050124	0	29	0	157	1516	300	الزوجة سليمة منها وليس كذلك ويجوز رجوع الضمير للزوجة ويراد بالمعتبرة الموجودة لا المشترطة ويراد بقوله ليعتبر اي ليشترط وفيه ما لا يخفي ا ه ح ل والعبرة بحالة	4528	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3249	true	6396421045353705690	60	88	296	445	1520	300	الزوجة سليمة منها وليس كذلك ويجوز رجوع الضمير للزوجة ويراد بالمعتبرة الموجودة لا المشترطة ويراد بقوله ليعتبر اي -يشترط وفيه ما لا يخفي ا ه ح ل وعبارة -------	3249	-2486136127642663633	143	277.5	116	157	91.08280181884766	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4529	false	-7205039882436766328	39	133	167	624	1372	300	وان اتفقا الخ اي سواء اتفقا في ذلك ام لا وهذه لا يشملها كلامه بل يقتضي خلاف ذلك ا ه ح ل لانه قال اي الصفات المعتبرة فيها الخ فاقتضي ان الخصال لا تعتبر في الزوج الا اذا كانت في الزوجة واذا فقدت فيها لا تعتبر فيه وليس كذلك ويمكن ان يقال قوله المعتبرة فيها اي غالبا ا ه شيخنا قوله والكلام---------------------------------- علي عمومه اي من حيث----- الاضافة اي قوله من عيب الن--كاح فهي مستعملة في الاستغراق بالنظر اليها وفي الجنس بالنظر ا-----------------------------------------------------------------------------لي الولي------------------------- والمراد من الجنس الثلاثة التي ذكرها قوله--------------------- لا الجب والعنة	4529	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3250	true	-5822516271854832963	14	129	65	657	1509	300	وان اتفقا الخ اي سواء اتفقا في ذلك ام لا وهذه لا يشملها كلامه بل يقتضي خلاف ذلك---- ح ل لان قوله اي الصفات المعتبرة فيها الخ يق-تضي ان الخصال لا تعتبر في الزوج الا اذا كانت في الزوجة واذا فقدت فيها لا تعتبر فيه وليس كذلك الا-- ان يقال قوله المعتبرة فيها اي غالبا---- شيخنا قوله والكلام اي في السلامة من عيب النكاح وقوله علي عمومه اي المستفاد من الاضافة اي --اضافة عيب الي نكاح فهي ل-----------لاستغراق بالنظر اليها يعني ان السلامة من عيب النكاح تعتبر في حق المراة بالنظر لجميع عيوب النكاح وقوله اما بالنسبة للولي الخ فالاضافة بالنظر اليه للجنس والمراد منه----- الثلاثة التي ذكرها حقه الجنون والجذام والبرص لا الجب والعنة	3250	-2486136127642663633	379	628.5	298	621	61.03059768676758	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4531	false	-6822496336657651536	165	276	838	1396	1512	300	من المتن اي من قوله ولا غير هاشمي الخ وانظر وجه استفادة هذا من المتن ا ه اقول وجهها انه لما نفي الكفاءة لهما عن غير-----هما اقتضي مفهومه ثبوتها لهما لانه غير صف-------ة ومفهوم الصفة معتبر ا ه شيخنا وبعبارة اخري وجه الاستفادة انه مفهوم صفة اي------------ غير فاذا كان غيرهما ليس كفءا لهما تكون احداهما كفءا للاخري بمفهوم المخالفة ا ه شيخنا قوله وله اي لمالك امها----------------------- تزويجها من -رقيق ودنء النسب هذا هو المعتمد اي دون المعيب ودنء الحرفة والفاسق كما سيذكره الشارح في قوله وله اجبار امته ا ه شيخنا قوله واستشكله الاسنوي الخ ويجاب عن اشكال الاسنوي بان ما ذكر---------اه من ان بعض الخصال لا يقابل ببعض	4531	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3252	true	-4988587126046650308	93	176	470	904	1503	300	من المتن اي من قوله ولا غير هاشمي الخ وو-----جه استفادته ا---------------------------نه لما نفي الكفاءة----- عن غيرهما لهما اقتضي مفهومه ثبوتها لهما لان -غير صفة معنوية ومفهوم الصفة معتبر ----------------------قوله نعم لو تزوج استدراك علي قول المصنف ولا غير هاشمي الخ وفيه ان الكلام في التزويج بالولاية والتزويج هنا بالملك---------------- قوله ودنء النسب لانه لا نسب لها الشيخين للسيد تزويج امته برقيق ودنء النسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكله الاسنوي وصوب عدم تزويجها لهما مستندا في ذلك الي ما صححاه من ان بعض الخصال لا يقابل ببعض	3252	-2486136127642663633	234	259.5	186	615	38.04878234863281	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4531	false	-6822496336657651536	262	287	1329	1455	1512	300	ويجاب عن اشكال الاسنوي بان ما ذكراه من ان بعض الخصال لا يقابل ببعض محله في تزويج الولي موليته والذي نحن فيه تزويج السيد لامته	4531	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3253	true	4120062957006908818	43	68	211	334	1513	300	ويجاب عن اشكال الاسنوي بان ما ذكر-- من ان بعض الخصال لا يقابل ببعض محله في تزويج الولي موليته والذي نحن فيه تزويج السيد -امته	3253	-2486136127642663633	123	235.5	98	126	97.61904907226562	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4532	false	7065174759816444062	144	266	678	1312	1475	300	ليس كفء سنية وهو كفء مبتدعة ان اتحدا في البدعة ولا يغني عنه الفاسق لان البدعة قد لا تقتضي الفسق -قوله ويعتبر اي في العفة وربما يغني عنه قوله وعفة بدين وصلاح ويحتمل ان يكون مراده يعتبر زيادة علي الخصال ا ه شيخنا قوله ويعتبر اسلام الاباء وكذا الامهات وهذا غير محتاج اليه مع قوله الاتي ويعتبر في العفة والحرفة الاباء ايضا وكذا تعتبر الحرفة في الزوجين والاباء والامهات وسكت عن اعتبار الصلاح في الاباء والامهات وظاهر كلامه انه لا يعتبر الاسلام في الامهات فيكون ابن الكتابية اليهودية او النصرانية كفءا لبنت المسلمة---------- والظاهر ان من اسلم تبعا كفء لمن اسلم بنفسه ا ه ح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فمن اسلم بنفسه ليس كفءا الخ -يلزم من هذا ان يكون الصحابي ليس كفءا لبنت	4532	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3253	true	4120062957006908818	174	300	857	1513	1513	300	ليس كفء رشيدة ح ل قوله والمبتدع الخ ------------لا يغني عنه الفاسق لان البدعة قد لا تقتضي الفسق وقوله سنية واما المبتدعة فيكافءها ان اتحدا في البدعة-------------------------------------------------------- شيخنا قوله ويعتبر اسلام الاباء وكذا الامهات وهذا غير محتاج اليه مع قوله الاتي ويعتبر في الع--------فة الاباء ايضا و----تعتبر الحرفة في الزوجين والاباء والامه-----------------------------------------ات وظاهر كلامه انه لا يعتبر الاسلام في الامهات فيكون ابن الكتابية اليهودية او النصرانية كفءا لبنت المسلمة وليس كذلك والظاهر ان من اسلم تبعا كفء لمن اسلم بنفس----ه ح ل ويءخذ منه ان قوله ويعتبر الخ من جملة العفة لان فيه عفة عن الكفر كما يءخذ من قوله وعفة بدين لان المراد به دين الاسلام فيكون قوله وصلاح من عطف المغاير قوله ومن --له ابوان -----فيه الخ ويلزمه------ ان يكون الصحابي ليس كفءا لبنت-	3253	-2486136127642663633	415	686.5	334	795	52.20125961303711	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4532	false	7065174759816444062	14	54	65	268	1475	300	الخصال لا يقابل ببعض اي وتزويج من ذكر- بحر دنء في النسب فيه مقابلة الحرية بما فيها من الشرف واذا لم يصح ذلك فنكاحها من الرقيق اولي واجاب حج بان الرق غاية النقص فتضمحل الفضاءل معه فكانها معدومة فلا مقابلة	4532	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3253	true	4120062957006908818	0	38	0	196	1513	300	الخصال لا يقابل ببعض اي وتزويج من ذكرت بحر دنء--- النسب فيه مقابلة الحرية بما فيها من الشرف واذا لم يصح ذلك فنكاح -----الرقيق اولي واجاب حج بان الرق غاية النقص فتضمحل الفضاءل معه فكانها معدومة فلا مقابلة	3253	-2486136127642663633	194	372.0	157	204	95.09803771972656	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4532	false	7065174759816444062	266	300	1312	1475	1475	300	التابعي والتزم وهو المعتمد خلافا للاذرعي حيث قال ان القول بان الصحابي ليس كفءا لبنت التابعي زلل اي لان الشرف لم يحصل للتابعي الا بواسطتهم ا ه ح ل ومثله شرح م ر قال-	4532	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3254	true	-471403306286742666	0	27	0	138	1497	300	التابعي والتزم------------ خلافا للاذرعي حيث قال ان القول بان الصحابي ليس كفءا لبنت التابعي زلل اي لان الشرف لم يحصل للتابعي الا بواسطتهم-------------- شرح م ر قال	3254	-2486136127642663633	137	248.5	111	164	83.53658294677734	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4533	false	3038139537024968487	0	164	0	827	1477	300	لان بعض الخصال لا تقابل ببعض قوله وحرفة اي للزوج ان كانت هي محترفة قوله يرتزق منها--- يءخذ من هذا ان من باشر صنعة دنيءة لا علي جهة الحرفة بل لنفع المسلمين من غير مقابل لا يءثر ذلك فيه وهو محتمل ويءيده ما ياتي ان من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم به مروءته ا ه شرح م ر قوله لانه ينحرف اليها في المصباح وحرفت الشء عن وجهه حرفا من باب قتل والتشديد مبالغة غيرته وحرف لعياله يحرف ايضا كسب واحترف مثله والاسم منه الحرفة بالكسر ا ه قوله فليس ذو حرفة دنيءة بالمد والهمز وهي ما دلت ملابستها علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وتجارة بالتاء وقال الروياني تراعي فيها عادة البلد فان الزراعة قد تفضل التجارة في بلد وفي بلد اخري بالعكس وظاهر كلام غيره ان الاعتبار في ذلك بالعرف العام والمعتبر فيه بلد الزوجة لا بلد العقد لان المدار علي عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي التي هي بها حالة العقد	4533	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3254	true	-471403306286742666	27	124	138	631	1497	300	لان بعض الخصال لا يقابل ببعض ق--------------------------------------وله يرتزق منها قد يءخذ من---ه ان من باشر صنعة دنيءة لا علي وجه الحرفة--- لنفع المسلمين من غير مقابل لا يءثر ذلك فيه وهو محتمل ويءيده ما ياتي ان من باشر نحو ذلك اقتداء بالسلف لا تنخرم--- مروءت----ه شرح م ر قوله دن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة بالمد والهمز وهي ما دلت ملابستها علي انحطاط المروءة وسقوط النفس قال المتولي وليس منها نجارة بالنون وتجارة بالتاء وقال الروياني يراعي فيها عادة البلد اي بل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الزوجة لا بلد العقد لان المدار علي عارها وعدمه وذلك انما يعرف بالنسبة لعرف بلدها اي الت---ي بها حالة العقد	3254	-2486136127642663633	477	890.5	382	830	57.469879150390625	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4534	false	4976747854219483355	0	272	0	1364	1504	300	الاباء لا تعتبر الا بعد اتحاد الزوجين في الحرفة ا ه ح ل قال شيخنا العزيزي -لم يقل ليس كفء خياطة مع انه الملاءم لما قبله للتنبيه علي ان الحرفة معتبرة في الاصول كما تعتبر في الزوجين ق----------وله ليس كفء بنت خياط ظاه---------ره ولو كان ابوه خياطا وكانت هي كناسة او راعية او حجامة او حارسة او قيمة حمام وفيه نظر لانه لا نظر للاباء الا ان اتحد الزوجان ونقل عن شيخنا انه متي كان ابوه خياطا وهي كناسة فهما متكافءان ولو ---------كان له حرفتان دنيءة ورفيعة نظر للدنيءة -----------------ولو ترك الحرفة الدنيءة لا بد ان تنقطع نسبتها عنه ا ه ح ل قوله ولا هو---- الخ فيه وفيما بعده العطف علي معمولي عاملين مختلفين كما لا يخفي وفيهما ايضا العطف علي الضمير المتصل لكن مع المسوغ قوله بنت عالم وقاض وظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر كلامهم ان المراد ببنت العالم والقاضي من في اباءها المنسوبة اليهم احدهما وان علا لانها مع ذلك تفتخر به والجاهل لا يكون كفءا للعالمة كما في الانوار وان اوهم كلام الروضة خلافه لان العلم اذا اعتبر في اباءها فلان يعتبر فيها بالاولي اذ اقل مراتب العلم ان يكون كالحرفة وصاحب الدنيءة لا يكافء صاحب الشريفة وبحث الاذرعي ان العلم مع الف-سق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع وصرح بذلك في القضاء فقال ان كان القاضي اهلا فعالم وزيادة او غير اهل كما هو الغالب في قضاة زمننا تجد الواحد منهم كقريب العهد بالاسلام ففي النظر اليه نظر ويجء فيه ما سبق في الظلمة المسءولين علي الرقاب بل هو اولي منهم بعدم الاعتبار لان النسبة اليه عار بخلاف الملوك ونحوهم ا ه والاقرب ان العلم مع الفسق بمنزلة الحرفة الشريفة فيعتبر من تلك الحيثية	4534	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3255	true	8652251180238785005	52	257	268	1269	1460	300	الاباء لا تعتبر الا بعد اتحاد الزوجين في الحرفة ح---- ل قال شيخنا العزيزي ولم يقل ليس كفء خياطة مع انه الملاءم لما قبله للتنبيه علي ان الحرفة تعتبر- في الاصول كما تعتبر في الزوجين ا ه وظاهر قوله ليس كفء بنت خياط انه لا يكافءها ولو كان ابوه خياطا وكانت هي كناسة او راعية او حجامة او حارسة او قيمة حمام وفيه نظر لانه لا نظر للاباء الا ان اتحد الزوجان ونقل عن شيخنا انه متي كان ابوه خياطا وهي كناسة فهما متكافءان وفيه نظر ولو كان له حرفتان دنيءة ورفيعة نظر للدنيءة اي لانه يعير بها ولو ترك الحرفة الدنيءة لا بد ان تنقطع نسبته- عنها ح--- ل قوله ولا هو بنت الخ في-----------ه العطف علي معمولي عاملين مختلفين ق--------------------------------------------------------------وله بنت عالم وقاض المراد بالعالم هنا من يسمي عالما في العرف وهو الفقيه والمحدث والمفسر لا غير اخذا مما مر في الوصية ع ش علي م ر وظاهر كلامهم ان المراد ببنت القاضي والعالم من في اباءها المنسوبة اليهم احدهما وان علا لانها مع ذلك تفتخر به وعن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ان العلم مع الفاسق لا اثر له اذ لا فخر له حينءذ في العرف فضلا عن الشرع ومثله------- القضاء مع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم الاهلية--------------------------------------------- والاقرب ان العلم مع الفسق بمنزلة الحرفة الشريفة فيعتبر من تلك الحيثية	3255	-2486136127642663633	805	1449.0	639	1525	52.78688430786133	149	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4535	false	-7358092439846905212	218	272	1083	1346	1491	300	ايضا اي كما اعتبرت في الزوجين وفيه ان هذا واضح في العفة دون الحرفة لانه لم يذكرها في الزوجين وكتب ايضا قو-----له اي كما اعتبرت في الزوج نفسه ولا يخفي ا-نا في العفة قابلنا بين الزوجة والزوج وبين ابي الزوج وابي الزوجة وفي الحرفة قابلنا بين الزوج وابن الزوجة ا ه ح ل قوله	4535	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3256	true	-8872789910695163467	19	72	93	356	1456	300	ايضا اي كما اعتبر- في الزوجين وفيه ان هذا واضح في العفة دون الحرفة لانه لم يذكرها في الزوجين وكتب ايضا قوله ايضا اي كما اعتبر- في الزوج نفسه ولا يخفي اننا في العفة قابلنا بين الزوجة والزوج وبين ابي الزوج وابي الزوجة وفي الحرفة قابلنا بين الزوج وابي الزوجة---- ح ل قوله	3256	-2486136127642663633	254	483.5	202	269	94.42378997802734	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4537	false	-5829714415858934147	65	98	298	437	1455	300	فلا يصح وكذا لا يصح لو زوجه عجوزا شوهاء او عمياء او قطعاء لما ذكر وان لم تكن تلك من عيوب النكاح ا ه ح ل فصل في تزويج المحجور عليه اي ب-----جنون	4537	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3256	true	-8872789910695163467	78	110	387	524	1456	300	فلا يصح وكذا------- لو زوجه عجوزا شوهاء او عمياء او قطعاء لما ذكر وان لم تكن تلك من عيوب النكاح ا ه ح ل فصل في تزويج المحجور عليه لا يزوج مجنون	3256	-2486136127642663633	129	240.0	98	144	89.58333587646484	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4539	false	-2374658606814947942	89	294	441	1377	1405	300	كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن او ----------توقع --شفاء--ه بشهادة عدلين من الاطباء بذلك او بان يحتاج الي من يخدمه ويتعهده ولا يوجد في محارمه من يحصل به ذلك وتكون مءنة النكاح اخف من ثمن امة فيزوجه ان اطبق جنونه كما مر الاب ثم الجد ثم --------------السلطان ا ه ولو كان متقطع ال--------------------جنون فلا يزوج حتي ياذن بعد افاقته ولا بد ان يقع العقد حال الافاقة ا ه حلبي قوله فعلم انه لا يزوج مجنون الخ اي علم من قوله لا يزوج مجنون الخ انه لا يزوج مجنون كبير -------الخ اي لا يجوز ولا --------------------------------------------------------------------يصح وهذا لا يعلم من قوله وعلي اب الخ ويعلم منه انه اذا انتفي شرط من ذلك لا يجب واذا قلنا لا يجب هل يجوز او لا وصرح به هنا نصا ومن ثم قال فعلم الخ وقال في الشرح فيما سبق كما سياتي في الفصل الاخر الذي هو هذا الفصل ا ه ح ل قوله بخلاف الصغير العاقل قد يقال ياتي فيه ما قاله في المجنون الصغير من التعليل ا ه شيخنا قوله اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ فيزوجه حيث كانت مصلحة وكون الظاهر من حال العاقل الاحتياج اليه بعد البلوغ دون المجنون قد يتوقف فيه ا ه ح ل قوله ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته اي -	4539	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3256	true	-8872789910695163467	113	200	539	998	1456	300	كان تظهر رغبته في النساء بدورانه حولهن وتعلقه بهن ونحو ذلك او يتوقع الشفاء به بقول-- عدلين من الاطباء ف يزوج واحدة لاندفاع الحاجة بها وفي التقييد بالواحدة بحث للاسنوي ويز-----------------------------------------وجه -----------------------اب ثم --جد ثم حاكم دون ساءر العصبات كولاية المال وتقدم انه يلزم الاب تزويج مجنون محتاج للنكاح فع--------------------------------------------------------------لم انه لا يزوج مج-------------------------------------------------------نون كبير غير محتاج------------ ولا صغير لانه غير محتاج اليه في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الصغير العاقل--------------------------------------------------------------------- اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان	3256	-2486136127642663633	221	102.5	175	1060	20.849056243896484	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4540	false	-2709388348834552127	91	160	421	739	1386	300	وقضية هذا ان ذلك في صغير اي وان لم يكن مراهقا بان بلغ سنا لو كان عاقلا فيه لحكي عورات النساء وقوله اما غيره اي فانه ليس للاجنبيات ان يقمن بها لانه يجب علي وليه ان يمنعه من رءيتهن ويحرم عليهن ان يتكشفن له ا ه ح ل قوله لحاجة الخدمة يقتضي ان العطف تفسيري في قوله تعهده وخدمته ا ه قوله تزويج صغير عاقل اكثر منها ولو اربعا	4540	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3256	true	-8872789910695163467	204	240	1021	1204	1456	300	وقضية هذا ان ذلك في صغير------- لم يظهر عل------------------------------------ي عورات النساء------ اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويج--------------------------------------------------------------------------------ه لحاجة الخدمة قاله الزركشي ولاب وان علا لا غيره لكمال شفقت------ه تزويج صغير عاقل اكثر منها ولو اربعا	3256	-2486136127642663633	113	128.0	88	318	35.53459167480469	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4538	false	1244143204861592313	215	299	1100	1492	1494	300	وهو مردود بان فرض احتياجه الي الزيادة علي الواحدة نادر فلم ينظروا اليه وهذا واضح في حاجة الوطء واما حاجة--------------------- الخدمة ففيه نظر ظاهر ثم رايت حج قال قد نظروا لذلك في المختل اي الذي لا يقدر علي الوطء غالبا وبه يتايد بحث ان الواحدة لو لم تعفه او تكفه للخدمة زيد عليها بقدر حاجته اليها ولو خدمت موطوءته اي مرضت او جنت بحيث يخشي عليه منها كان له ان يزوجه غيرها وتباع سريته ان لم تكن ام ولده ا ه ح ل قوله	4538	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3257	true	7977045264735160893	25	77	110	371	1444	300	وهو مردود بان فرض احتياجه الي الزيادة ع-ن الواحدة نادر فلم ينظروا اليه واعتمد شيخنا انه بالنسبة للوطء لا يزاد علي واحدة بخلاف الخدمة فانه يزاد بحسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاجته------ ولو جذمت موطوءته او مرضت او جنت بحيث يخشي عليه منها كان له ان يزوجه غيرها وتباع سريته ان لم تكن ام ولد--------- قوله	3257	-2486136127642663633	196	328.0	153	413	47.45762634277344	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4539	false	-2374658606814947942	161	298	782	1398	1405	300	قوله فعلم انه لا يزوج مجنون الخ اي علم من قوله لا يزوج مجنون الخ انه لا يزوج مجنون كبير الخ اي لا يجوز ولا يصح وهذا لا يعلم من قوله وعلي اب الخ ويعلم منه انه اذا انتفي شرط من ذلك لا يجب واذا قلنا لا يجب هل يجوز او لا وصرح به هنا نصا ومن ثم قال فعلم الخ وقال في الشرح فيما سبق كما سياتي في الفصل الاخر الذي هو هذا الفصل ا ه ح ل قوله بخلاف الصغير العاقل قد يقال ياتي فيه ما قاله في المجنون الصغير من التعليل ا ه شيخنا قوله اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ فيزوجه حيث كانت مصلحة وكون الظاهر من حال العاقل الاحتياج اليه بعد البلوغ دون المجنون قد يتوقف فيه ا ه ح ل قوله ولا مجا-----------ل لحاجة تعهده وخدمته اي المجنون الصغير اي لا	4539	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3257	true	7977045264735160893	195	275	958	1320	1444	300	قوله فعلم اي من ق--------------------------وله لا يزوج مجنون الخ انه لا يزوج مجنون كبير الخ اي لا يجوز ولا يصح وهذا لا يعلم من قوله وعلي اب اذ يعل--م منه انه اذا انتفي شرط من ذلك لا يجب ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ فيزوجه حيث كانت مصلحة وكون الظاهر من حال العاقل الاحتياج اليه بعد البلوغ دون المجنون قد يتوقف في----ه ح ل قوله ولا مجال اي لا مدخل لحاجة تعهد-------ه اي المجنون الصغير اي لا	3257	-2486136127642663633	335	619.5	263	627	53.42902755737305	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4539	false	-2374658606814947942	33	66	170	330	1405	300	قوله كولاية المال فيه ان الوصي ولي المال فهذا يفيد---- ان للوصي ان يزوج وليس كذلك الا ان يقال المراد الولاية الشرعية وولاية الوصي جعلية ا ه ح ل قوله وتقدم انه يلزم	4539	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3257	true	7977045264735160893	76	107	366	522	1444	300	قوله كولاية المال فيه ان الوصي ولي المال ف----يفيد هذا ان للوصي ان يزوج وليس كذلك الا ان يقال المراد الولاية الشرعية وولاية الوصي جعلية---- ح ل قوله وتقدم انه يلزم	3257	-2486136127642663633	152	284.5	122	164	92.68292999267578	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4540	false	-2709388348834552127	0	38	0	187	1386	300	اي لا تكون مقتضية لتزويجه لان للاجنبيات القيام بها ا ه ح ل قوله فان للاجنبيات الخ اي فان لم توجد اجنبية تقوم بذلك فهل يزوج للضرورة او لا لندرة فقدهن فيلحق ذلك بالاعم الاغلب فيه نظر وقضية	4540	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3257	true	7977045264735160893	273	300	1314	1444	1444	300	اي لا تكون مقتضية لتزويج-----------------------------ه ح ل قوله فان للاجنبيات الخ ف---ان لم توجد اجنبية تقوم بذلك فهل يزوج للضرورة او لا لندرة فقدهن------------------------ فيه نظر وقضية-	3257	-2486136127642663633	129	234.0	103	187	68.98395538330078	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4492	false	6276785689030345999	19	53	98	280	1509	300	تزويج مجنونة ولو صغيرة وثيبا لمصلحة في تزويجها ولو بلا حاجة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان فقد ا---لاب زوجها الحاكم--------------------------------------------------------------------------- ان بلغت واحتاجت للنكاح------------------------------------------------------------------ فعلم ان الحاكم لا يزوجها في صغرها لعدم حاجتها ولا بعد بلوغها لمصلحة	4492	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3258	true	5820421784760940055	123	209	562	1048	1504	300	تزويج مجنونة ولو صغيرة وثيبا لمصلحة في تزويجها ولو بلا حاجة اليه بخلاف المجنون كما مر لان التزويج يفيدها المهر والنفقة ويغرم المجنون وتقدم انه يلزم الاب تزويج مجنونة محتاجة والتقييد بالاب في الاولي مع التصريح فيها بالمصلحة من زيادتي فان فقد اي الاب زوجها --حاكم كما يلي مالها لكن بمراجعة اقاربها ندبا تطييبا لقلوبهم ولانهم اعرف بمصلحتها ان بلغت واحتاجت للنكاح كان تظهر علامات غلبة شهوتها او يتوقع الشفاء بقول عدلين من الاطباء فعلم انه------ لا يزوجها في صغرها لعدم حاجتها ولا بعد بلوغها لمصلحة	3258	-2486136127642663633	173	285.5	140	494	35.02024459838867	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4540	false	-2709388348834552127	38	140	187	638	1386	300	اطلاقهم الثاني ا ه----------- ع ش علي م ر قوله وقضية هذا اي التعليل وقوله لان -----------------------ذلك اي قوله -لا مجال وقوله لم يظهر علي عورات النساء اي بفرض كونه عاقلا وقوله اما غيره اي غير من لم يظهر وهو من يظهر بفرض كونه عاقلا والمعتمد انه لا يزوج ا ه شيخنا قوله وقضية هذا ان ذلك في صغير اي وان لم يكن مراهقا بان بلغ سنا لو كان عاقلا فيه لحكي عورات النساء وقوله اما غيره اي فانه ليس للاجنبيات ان يقمن بها لانه يجب علي وليه ان يمنعه من رءيتهن ويحرم عليهن ان يتكشفن له ا ه ح ل قوله	4540	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3258	true	5820421784760940055	0	73	0	331	1504	300	اطلاقهم الثاني وتقدم انه يزوج ع ش علي م ر قوله وقضية هذا اي ---------قوله فان للاجنبيات الخ وقوله ان ذلك اي قوله ولا مجال لحاجة تعهده الخ قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صغير--- وان لم يكن مراهقا بان بلغ سنا لو كان عاقلا فيه لحكي عورات النساء وقوله اما غيره اي فانه ليس للاجنبيات ان يقمن بها لانه يجب علي وليه ان يمنعه من رءيتهن ويحرم عليهن ان ينكشفن له ا ه ح ل قوله	3258	-2486136127642663633	272	485.5	207	486	55.967079162597656	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4540	false	-2709388348834552127	217	279	1001	1301	1386	300	بعضهم ذلك بان له من الشفقة ما يحمله علي ان لا يفعل ذلك الا لغرض صحيح واخذ منه انه لو كان بينه وبين الابن عداوة ظاهرة لا يتجاوز واحدة وانحط كلام حج علي ان للاب ان يفعل ذلك مطلقا وفرق بين هذا وبين الولي المجبر حيث اشترطوا فيه ان لا يكون بينه وبين موليته عداوة ظاهرة بانه يمكنه المفارقة بالطلاق اذا بلغ	4540	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3259	true	5465628737557590703	20	81	93	388	1489	300	بعضهم ذلك بان له من الشفقة ما يحمله علي ان--- يفعل ذلك الا لغرض صحيح واخذ منه انه لو كان بينه وبين الابن عداوة ظاهرة لا يتجاوز واحدة وانحط كلام حج علي ان للاب ان يفعل ذلك مطلقا وفرق بين هذا وبين الولي المجبر حيث اشترطوا فيه ان لا يكون بينه وبين موليته عداوة ظاهرة لانه يمكنه الفراق-- بالطلاق اذا بلغ	3259	-2486136127642663633	291	566.5	230	300	97.0	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4541	false	3668406521967018346	85	229	398	1121	1458	300	قوله ولو صغيرة وثيبا لكن لو كانت الصغيرة الثيب متقطعة الجنون توقف تزويجها علي بلوغها واذنها زمن الافاقة ا ه شيخنا عزيزي قوله بخلاف المجنون مقابل لقوله ولو بلا حاجة اي فانه لا بد فيه من الحاجة ا ه شيخنا قوله وتقدم انه يلزم الاب الخ مراده بهذا ان الجواز المستفاد من اللام بالنسبة للمجنونة مستعمل فيما يعم الوجوب بالنسبة لهذه الصورة والجواز بالنسبة لغيرها ا ه شيخنا قوله انه يلزم الاب تزويج مجنونة اي كبيرة محتاجة للنكاح او المهر او النفقة فالوجوب مقيد بالحاجة والجواز يكفي فيه المصلحة ا ه ح ل اي فلا تكرار في كلامه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان فقد الاب زوجها اي المجنونة حاكم وهل المراد فقده حسا او شرعا فيشمل ما لو غاب فوق مسافة القصر ومن عضل ا ه حلبي ق----------------------------------------------------------وله كما يلي مالها مقتضاه ان الوصي يزوج وليس كذلك كما علمت ا ه ح ل قوله لكن بمراجعة اقاربها	4541	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3259	true	5465628737557590703	112	284	539	1411	1489	300	قوله ولو صغيرة وثيبا لكن لو كانت الصغيرة الثيب متقطعة الجنون يوقف تزويجها علي بلوغها واذنها زمن الافاقة شي----خنا عزيزي قو----------------------------------------------------------------------------------له وتقدم انه يلزم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب تزويج مجنونة اي كبيرة محتاجة للنكاح او المهر او النفقة فالوجوب مقيد بالحاجة والجواز يكفي فيه المصلحة ----ح ل اي فلا تكرار في كلامه وقال بعضهم اشار بقوله وقد تقدم الخ ان الجواز المستفاد من اللام في قوله ولاب الخ المراد به ما قابل الامتناع فيصدق بالوجوب قوله مع التصريح فيها بالمصلحة قضيته ان المصلحة شرط في تزويج الصغير اكثر من واحدة فيقتضي انه يجوز تزويجه واحدة لغير مصلحة لكن صرح في ع ب بانه لا بد من المصلحة في تزويجه الواحدة ايضا ومثله شرح م ر وقوله فيها اي الاولي وذلك لان قوله لمصلحة راجع للمسالتين قوله فان فقد -----------------------------هل المراد فقده حسا او شرعا فيشمل ما لو غاب فوق مسافة القصر ومن عضل ح ل والظاهر انه كذلك فيشمل ما ذكر قوله زوجها اي المجنونة وجوبا ز ي قوله كما يلي مالها مقتضاه ان الوصي يزوج وليس كذلك كما علمت ----ح ل قوله---- بمراجعة اقاربها	3259	-2486136127642663633	428	793.0	342	1154	37.08838653564453	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4541	false	3668406521967018346	250	300	1235	1458	1458	300	م ر قوله من كفاية نفقة وغيرها ظاهره وان لم يكن لها منفق لكن في كلام حج كشيخنا خلافه-------------- حيث قال- الغرض فيمن لها منفق او مال يغنيها عن الزوج والا كان الانفاق حاجة اي حاجة وقو---له وغيرها اي كالخدمة ا ه ح ل قوله وقد يقال قد تحتاج الخ-	4541	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3260	true	-833953593001415668	40	88	214	434	1481	300	ح ل قوله من كفاية نفقة------- ظاهره وان لم يكن لها منفق لكن في كلام ----شيخنا كحج انها حاجة حينءذ حيث قالا الفرض فيمن لها منفق او مال يغنيها عن الزوج والا كان الانفاق حاجة اي حاجة ح ل قوله وغيرها--- كالخدمة قو--------له وقد يقال قد تحتاج الخ	3260	-2486136127642663633	188	320.0	146	242	77.68595123291016	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4542	false	5434377887779966070	0	108	0	511	1388	300	هذه الصورة وهي التي بقيت للكاف في قوله كان تظهر الخ ففي هذا التعبير تسمح اذ مقتضاه انها غير داخلة فيما سبق ا ه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومءنه اي مءن نكاحه اي الذي حدث بعد الحجر كما هو سياق ما هنا واما نكاحه السابق عليه فمءنه في اعيان ماله كما قال في بابه ويمون ممونه من نفسه وزوجاته اللاتي نكحهن قبل الحجر وقوله في كسبه يقال عليه ان الحجر يتعدي لكسبه كما قاله في بابه ويتعدي الحجر لما حدث بعده بكسب الخ الا ان يقال هذا مستثني مما مر اي فيتعدي الحجر لكسبه الا بالنسبة لمءن النكاح ا ه شيخنا واصله لسم قوله فان لم يكن له كسب ففي ذمته	4542	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3260	true	-833953593001415668	88	156	434	752	1481	300	هذه الصورة -هي التي بقيت للكاف في قوله كان تظهر الخ ففي هذا التعبير تسمح اذ مقتضاه انها غير داخلة فيما سبق ولعله لم يدخلها في الحاجة لعدم ذكر غيره لها اي لحاجة الخدمة فلذا اتي حجر عليه لفلس صح نكاحه لانه صحيح العبارة وله ذمة ومءنه اي مءن نكاحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كسبه لا فيما معه لتعلق حق الغرماء بما في يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يكن له كسب ففي ذمته	3260	-2486136127642663633	164	258.5	127	620	26.45161247253418	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4542	false	5434377887779966070	24	135	111	648	1388	300	قوله ومءنه اي مءن نكاحه اي الذي حدث بعد الحجر كما هو سياق ما هنا واما نكاحه السابق عليه----- فمءنه في اعيان--------- ماله كما قال في بابه ويمون ممونه من نفسه وزوجاته اللاتي نكحهن قبل الحجر وقوله في ك------------سبه يقال عليه ان الحجر يتعدي لكسبه كما قاله في بابه-------------- ويتعدي الحجر لما حدث بعده بكسب-------- الخ الا ان يقال هذا مستثني مما مر اي فيتعدي الحجر لكسبه الا بالنسبة لمءن النكاح ا ه شيخنا واصله لسم قوله فان لم يكن له كسب ففي ذمته ولها الفسخ باعساره بشرطه-------- وهو بالنسبة للمهر عدم الوطء وبالنسبة للنفقة مضي ثلاثة ايام بلا انفاق فتفسخ صبيحة الرابع علي ما ياتي ا ه شرح م ر	4542	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3261	true	-1157443991676600831	44	140	211	678	1410	300	قوله------ اي مءن نكاحه اي المتجدد- بعد الحجر اما النكاح------------------- السابق علي الحجر فمءنه فيما معه الي قسمة ماله او استغناءه بكسب شرح م ر قوله------------------------------------------- في كسبه ان قلت كسبه ي---تعدي---- الحجر -------اليه كما تقدم في التفليس وعبارته ثم ويتعدي الحجر لما حدث بعده بكسب كاصطياد الخ قلت يستثني- هذا من قولهم ان الحجر يتعدي الي ما حدث بعده تامل سم بالمعني قوله------------------------------------------ ففي ذمته ولها الفسخ باعساره بشرطه شرح م ر وهو بالنسبة للمهر عدم الوطء وبالنسبة للنفقة مضي ثلاثة ايام بلا انفاق فتفسخ صبيحة الرابع علي ما ياتي ع ش علي م ر	3261	-2486136127642663633	293	397.5	225	593	49.40978240966797	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4544	false	-4727797907656235189	109	210	545	1025	1480	300	قوله صحيح العبارة والاذن--- علي التوزيع اي صح ان يتزوج باذن وليه لانه صحيح العبارة وصح قبول وليه له باذنه لانه صحيح الاذن تامل ا ه ح ل قوله والمراد بوليه هنا احترز به عن ولي المال فانه الاب ثم الجد ثم الوصي ثم الحاكم او قيمه ا ه تقرير شيخنا لكن الاحتراز انما يحتاج له في الشق الاول فقط وهو قوله ان بلغ سفيها واما الشق الثاني وهو قوله والا فالسلطان فقط فهو هنا كالمال سواء بسواء كما في باب الحجر ا ه قوله والا اي والا يبلغ سفيها بان بلغ رشيدا ثم بذر فالسلطان اي فوليه السلطان لا غيره	4544	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3261	true	-1157443991676600831	203	257	957	1212	1410	300	قوله صحيح العبارة والاذن هو علي التوزيع اي صح ان يتزوج باذن وليه لانه صحيح العبارة وصح قبول وليه له باذنه لانه صحيح الاذن--------- ح ل قول--------------ه هنا احترز به عن ولي المال فانه الاب ثم الجد ثم الوصي ثم الحاكم او قيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وال-------------------ا بان بلغ رشيدا ثم بذر------------ فوليه السلطان لا غيره	3261	-2486136127642663633	252	446.0	199	483	52.173912048339844	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4546	false	-3880937049521774883	42	186	208	896	1446	300	قوله لمخالفته الاذن -قال ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا او نفقة فينبغي الصحة قطعا وهذا هو المعتمد ا ه م ر ا ه ز ي وقوله ودونها مهرا ونفقة قضيته انها لو ساوت المعينة في ذلك او كانت خيرا منها نسبا وجمالا ومثلها نفقة لم يصح نكاحها وهو قريب في الاول ل------------------انه لم يظهر فيه للمخالفة وجه دون الثاني لانه يكفي في مسوغ العدول مزية من وجه وياتي مثله فيما لو ساوتها في صفة او صفتين من ذلك وزادت المعدول اليها عن المعدول عنها بصفة ا ه ع ش علي م ر قوله نكح---------- بال-----------------------------------------------------------------------------اقل من---ه و---من مهر المثل اي لامتناع الزيادة علي اذن الولي وعلي مهر المنكوحة وقوله بطل اي النكاح ان كان الالف اقل اي لتعذر صحته بالمسمي-------- وبمهر المثل لان كلا ------	4546	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3262	true	-4756200708313626846	66	212	316	1021	1469	300	قوله لمخالفته الاذن وقال ابن ابي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ون--فقة فينبغي الصحة قطعا وهذا هو المعتمد م ر-------- ز ي وقوله ودونها مهرا ونفقة قضيته انها لو ساوت المعينة في ذلك او كانت خيرا منها نسبا وجمالا ومثلها نفقة لم يصح نكاحها وهو قريب في الاول وهو قوله ساوت الخ لانه لم يظهر فيه للمخالفة وجه دون الثاني لانه يكفي في مسوغ العدول مزية من وجه وياتي مثله فيما لو ساوتها في صفة او صفتين من ذلك وزادت المعدول اليها عن المعدول عنها بصفة---- ع ش علي م ر قوله فان نكح امراة بالالف فيه ثلاث صور قوله صح بمهر المثل اي من المسمي قوله ولغا صح بمهر المثل او باقل من الف والالف مهر --مثلها او------------------------------------------------------------------------------- اقل ف-------------بالمسمي او اكثر فبمهر المثل -ان نكح باكثر	3262	-2486136127642663633	559	998.5	441	814	68.6732177734375	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4546	false	-3880937049521774883	171	255	823	1256	1446	300	بطل اي النكاح ان كان الالف اقل اي ل--------------------------------------------------------تعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه وقوله والاصح بمهر ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل اي لانه اقل من الماذون فيه او مسا--و له وقوله فبالمسمي اي لانه اقل م---------------ن مهر --------المثل وقوله صح النكاح بالمسمي اي لانه لم يخالف الاذن بما يضره وقو---------------------------------------------------------------------له لغا الزاءد في الاولي اي لزيادته علي مهر المثل فانعقد به لموافقته للماذون فيه وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبطل النكاح في الثانية اي لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه	4546	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3263	true	-3891688214941821215	65	241	311	1177	1470	300	بطل---------- ان كان الالف الخ كان كان مهر مثلها الفا وماءة ونكحها بالف وماءتين وانما بطل لتعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه م ر وقال بعضهم قوله بطل اي سواء كان ما سماه مساويا لمهر المثل او اقل او ازيد فيكون في نكاحها بالاكثر خمس صور كالذي بعده قوله والا بان كان الالف مهر مثلها او اكثر وقوله صح اي لانه اقل من الماذون فيه او مساويه م ر قوله ان نكح باكثر منه كان نكح بتسعماءة وكان مهر مثلها ثمانماءة قوله والا بان نكح به او باقل قوله ولو قال انكح فلانة بالف بان عين له القدر والمراة فهو مفهوم قوله لا امراة وفيه سبع صور تامل قوله لغا الزاءد في الاول---ي لزيادته علي مهر المثل فانعقد--------- به لل-اذ-ن فيه والضابط لالغاء الزاءد ولالغاء العقد انه يلغي الزاءد ان لم يزد المهر علي المعين والا فالعقد ح ل قوله في الاولي وهي ما اذا كان الالف مهر مثلها والثانية ما اذا كان الالف اقل منه قوله وبطل النكاح ل--------------تعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه	3263	-2486136127642663633	284	390.0	225	904	31.415929794311523	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4547	false	5920737982723510290	12	194	58	945	1459	300	قوله ايضا ان كان الالف اقل -----من مهر مثلها اي ل--------------------------------------تعذر صحته بالمسمي و-مهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والاصح بمهر المثل---------------------------- اي لانه اقل من الماذون فيه او مساو له ا ه شرح م ر قوله او اكثر فبمهر المثل اي ان نكح باكث------------------------------ر م--نه فيه صورة وقوله والا فبالمسمي فيه صورتان قوله ولو قال انكح فلانة الخ محترز قو------------------------------له لا امراة قوله صح النكاح بالمسمي فيه اربع صور وقوله في الاولي وهي قوله وهو مهر مثلها وقوله وبطل النكاح في الثانية وهي قوله او اقل منه وفيها ثلاث صور لان المسمي اما مساو لمهر المثل او اكثر او اقل قوله ايضا صح النكاح بالمسمي اي لانه لم يخالف الاذن بما يضره وقوله لغا الزاءد في الاولي اي لزيادته علي مهر المثل فانعقد به لموافقته للماذون فيه وقوله وبطل النكاح في الثانية اي لتعذره بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه نظير ما مر ا ه شرح م ر قوله لغا الزاءد في الاولي اي والضابط لالغاء الزاءد ولالغاء العقد انه يلغو الزاءد ان لم يزد ------علي المعين والا فالعقد ا ه حلبي وقوله	4547	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3263	true	-3891688214941821215	64	211	306	1024	1470	300	قوله بطل- ان كان الالف الخ كان كان مهر مثلها الفا وماءة ونكحها بالف وماءتين وانما بطل لتعذر صحته بالمسمي وبمهر المثل لان كلا منهما ازيد من الماذون فيه م ر وقال بعضهم قوله بطل اي سواء كان ما سماه مساويا لمهر المثل او اقل او ازيد فيكون في نكاحها بالاكثر خمس صور كالذي بعده قوله والا بان كان الالف مهر مثلها او اكثر وقوله صح اي لانه اقل من الماذون فيه او مساو---------يه م ر قوله----------------------- ان نكح باكثر منه كان نكح بتسعماءة وكان مهر مثلها ثمانماءة -قوله والا بان نكح به او باقل قو-له ولو قال انكح فلانة بالف بان عين له القدر والمراة فهو مفهوم قوله لا امراة وفيه س-----------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع صور تامل -قوله لغا الزاءد في الاول---ي لزيادته علي مهر المثل فانعقد به للاذن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضابط لالغاء الزاءد ولالغاء العقد انه يلغي الزاءد ان لم يزد المهر علي المعين والا فالعقد ح ل ------قوله	3263	-2486136127642663633	369	541.5	286	1146	32.198951721191406	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4548	false	2418760949528801625	22	80	98	348	1394	300	لم يصح النكاح ينبغي ان محل ذلك حيث كان له مال يزيد علي مهر اللاءقة عرفا اما لو كان ماله قدر مهر اللاءقة او دونه فلا مانع من تزو-جه بمن يستغرق مهر مثلها ماله لان تزو-جه به ضروري في تحصيل النكاح اذ الغالب ان ما دون ذلك لا يوافق عليه ا ه ع ش علي م ر قوله	4548	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3264	true	8943148165621775642	3	57	9	248	1439	300	لم يص-------ح ينبغي ان محل ذلك حيث كان ماله-- يزيد علي مهر اللاءقة عرفا اما لو كان ماله قدر مهر اللاءقة او دونه فلا مانع من تزويجه ممن يستغرق مهر مثلها ماله لان تزويجه به ضروري في تحصيل النكاح اذ الغالب ان ما دون ذلك لا يوافق علي----ه ع ش علي م ر قوله	3264	-2486136127642663633	232	433.5	178	252	92.06349182128906	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4548	false	2418760949528801625	155	297	707	1388	1394	300	ح ل قوله والاذن للسفيه الخ كلام مستقل غير متعلق بالمتن هنا والمناسب ان يءخره عن قوله ولو قال الخ او هو راجع لقوله سابقا باذن وليه وهذه المسالة دخيلة في المقام وهي من جملة المستثني من قاعدة من جاز ان يباشر بنفسه صح ان يءكل وقوله ولا يفيده جواز التوكيل اي لغير الولي فلا يرد قوله سابقا او قبل له وليه باذنه وهذا توكيل كما لا يخفي-- ا ه قوله ولو كان مطلاقا اي كثير الطلاق والاوجه كما في شرح الروض الاكتفاء بثلاث مرات ولو من زوجة ثم قال ظاهر كلامهم انه لا يسري ابتداء وينبغي كما في المهمات جواز الامرين كما في الاعفاف ويتعين ما فيه المصلحة قال وقد يقال اذا طلب التزويج بخصوصه تعين ا ه سم قوله ولو كان مطلاقا بان يطلق ثلاث مرات ولو من زوجتين او زوجة واحدة لغير عذر ولو قبل الحجر عليه ا ه	4548	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3264	true	8943148165621775642	54	110	239	503	1439	300	م ر قوله والاذن للسفيه الخ ---------------------------------المناسب ان يءخره عن قوله ولو قال الخ و--هو راجع لقوله سابقا باذن وليه فالاولي ذكره عقبه تامل قوله -----------------------------------------------------------------------لا يفيده جواز التوكيل و-------الولي -------------------------------------------------------ليس وكيلا ح ل قوله ولو كان مطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقا بان -طلق ثلاث مرات ولو من زوجتين او زوجة واحدة لغير عذر ولو قبل الحجر عليه م ر	3264	-2486136127642663633	222	364.5	171	683	32.503662109375	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4549	false	-6330273372866986342	198	245	889	1092	1358	300	قوله فلا شء عليه عبارة شرح م ر -لم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر اي ولو بعد فك الحجر عنه كما نص عليه في الام سواء في ذلك الظاهر والباطن وما نقل عن النص من لزومه ذمته في الباطن ضعيف	4549	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3264	true	8943148165621775642	199	245	938	1138	1439	300	قوله فلا شء عليه عبارة شرح م ر ولم يلزمه شء اي حد قطعا للشبهة ومن ثم لحقه الولد ولا مهر--- ولو بعد فك الحجر عنه كما نص عليه في الام سواء في ذلك الظاهر والباطن وما نقل عن النص من لزوم- ذمته في الباطن ضعيف	3264	-2486136127642663633	199	382.0	153	204	97.54901885986328	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4549	false	-6330273372866986342	0	87	0	389	1358	300	فلا يكتفي في كونه مطلاقا بحصول الثلاث في مرة واحدة ا ه-- عزيزي قوله فان تبرم بها اي تضج----------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وق----------------------------------------------------وله ابدلت اي حيث امكن فان تعذر ذلك اما لعدم من يرغب فيها لامر قام بها او لصيرورتها مستولدة فقياس ما مر فيمن سمعت ان يضم معها غيرها من زوجة او امة ا ه ع ش علي م ر وفي المصباح وبرم بالشء برما فهو برم مثل ضجر ضجرا فهو ضجر وزنا ومعني ويتعدي بالهمزة فيقال ابرمته به وتبرم مثل برم ا ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو نكح بلا اذن	4549	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3264	true	8943148165621775642	110	193	503	900	1439	300	فلا يكتفي--------------- بحصول الثلاث في مرة واحدة شيخنا عزيزي وعبارة شرح م ر فان كان مطلاقا بان طلق بعد الحجر او قبله كما هو ظاهر ثلاث زوجات او اثنتين وكذا ثلاث مرات ولو في زوجة واحدة فيما يظهر وقوله ثلاث زوجات ظاهره ولو طلقهن معا في ان واحد وكذا قوله او زوجتين بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انتن طوالق او انتما طالقتان وهو بعيد لانه لا يسمي مطلاقا لان لفظ مطلاق يفيد الكثرة بان يكون طلق ثلاث طلقات في ثلاث مرات قوله ولو نكح بلا اذن	3264	-2486136127642663633	81	72.5	62	641	12.636505126953125	11	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4550	false	684948034838653223	21	155	88	721	1413	300	ظاهرا بمعني انه لا يطالب به حال الحجر ومعني الباطن انه يلزم ذمته ويطالب به بعد فك الحجر عنه ا ه شيخنا عزيزي قوله مختارة اي وان زوجت بالاجبار بان عينته لوليها ا ه ح ل قوله كما نص عليه الشافعي في الاولي ضعيف والمعتمد انه لا فرق بين الظاهر والباطن ا ه ح ل قوله في السفيهة اي حالة الوطء ولا نظر لكون اذن السفيه في الاتلاف البدني معتدا به ومن ثم لو قال لاخر اقطع يدي فقطعها فهو هدر لان البضع متقوم فهو من الاذن في الاتلاف المالي ا ه ح ل قوله والمجنونة وكذا المكرهة والناءمة ا ه ح ل وقوله وكذا المكرهة هذا محترز قول الشارح مختارة فانه لم يذكر محترزه وقد علمت ان محترزه كمحترز قوله رشيدة قوله اما من بذر بعد رشده هذا محترز قوله او حجر عليه	4550	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3264	true	8943148165621775642	246	295	1143	1412	1439	300	ظاهرا بمعني انه لا يطالب به حال الحجر ومعني الباطن انه يلزم ذمته وخرج بالظاهر الباطن وبالرشيدة غيرها فيلزم فيهما مهر المثل------------------------------------------------ كما نص عليه الشافعي في الاولي وافتي به النووي في الثانية ف------------------------------ي السفيهة ومثلها الصغيرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمجنونة والقيدان من زيادتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما من بذر بعد رشده ولم يح-------------جر عليه	3264	-2486136127642663633	154	196.5	121	633	24.328594207763672	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4550	false	684948034838653223	34	219	153	1023	1413	300	ويطالب به بعد فك الحجر عنه ا ه شيخنا عزيزي قوله مختارة اي وان زوجت بالاجبار بان عينته لوليها ا ه ح ل قوله كما نص عليه الشافعي في الاولي ض--------------------------------عيف وال----------------------------------معتمد انه لا فرق بين الظاهر والباطن ا ه ح ل قوله في السفيهة اي حالة الوطء ولا نظر لكون اذن السفيه في الاتلاف البدني معتدا به ومن ثم لو قال- لاخر اقطع يدي فقطعها فهو هدر لان البضع متقوم فهو من الاذن في الاتلاف المالي ا ه ح ل قوله والمجنونة وكذا المكرهة والناءمة ا ه ح ل وقوله وكذا المكرهة هذا محترز قول الشارح مختارة فانه لم يذكر محترزه وقد علمت ان محترزه كمحترز قوله رشيدة قوله اما من بذر بعد رشده هذا محترز قوله او حجر عليه بسفه ا ه شيخنا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له ما مر في سلب ولايته اي مر في موانع------ النكاح عند قول المتن وحجر سفه حيث قال الشارح وقضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه لا يعتبر الحجر الخ وغرض الشارح بهذا اجراء القول الضعيف فيما سبق هنا فيقال متي بذر بعد رشده لا-- ينفذ تصرفه سواء ----حجر عليه الحاكم ا---م لا --ومن التصرف التزوج ا ه قوله------------------------ والعبد	4550	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3265	true	-8590315852598755708	108	285	508	1344	1405	300	ويطالب به بعد فك الحجر---- عنه شيخنا------ قوله فيلزم فيهما اي بعد فك الحجر ح ل قوله في----------------------------------------- الاولي وهي مسالة اللزوم في الباطن وهذا ضعيف وقوله في الثانية اي صورة غير الرشيدة معتمد قوله ف--------------------------------------ي السفيهة اي حالة الوطء ولا نظر لكون اذن السفيه في الاتلاف البدني معتدا به ومن ثم لو قالت لاخر اقطع يدي فقطعها فهو هدر لان البضع متقوم فهو من الاذن في الاتلاف المالي انتهي -------------------------------------------ح ل وانما قلنا انه لا يزوج موليته لان ولاية الغير لها ما لا يحتاط لتصرف النفس قو------------------------------له اما من بذر الخ مفهوم قو---------له او حجر عليه لسفه قوله فتصرفه نافذ اي ومنه نكاحه قوله وقد يقال الخ ضعيف قوله ياتي فيه حينءذ اي حين اذ لم يحجر عليه الحاكم وقوله ما مر اي في فصل------------- موانع ولاية النكاح بعد قول المتن وحجر سفه وهو قوله ثم--- وقضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره انه لا يعتبر الحجر عليه اي--------------------------------------------- فيقال---- هنا بعدم استقلاله بنكاح نفسه -وان لم يحجر عليه الحاكم اي بل لا بد من اذن وليه ايضا وتقدم ان هذا ضعيف ا ه شيخنا قوله والعبد	3265	-2486136127642663633	433	579.5	328	1073	40.354148864746094	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4551	false	-1779647512737901945	10	244	45	1079	1337	300	ا ه ح ل مع زيادة قوله ولو انثي اي ولو كان السيد انثي ا ه ع ش اي والحال ان العبد ذكر بدليل قوله ولا يجبره عليه ا ه شيخنا قوله فان عدل عنه لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح النكاح اي ولو كان مهر المعدول اليها -----------------------------------------اقل من مهر المعينة ا ه ح ل بل ولو كانت المعدول اليها اجمل وادين وانسب واخف مءنة ممن عينها له السيد ويفرق بين العبد والسفيه علي ما تقدم عن ابن ابي الدم بان الحجر علي العبد اقوي بدليل ان السيد لو امتنع من الاذن له في النكاح لم يجبر علي الاذن وان خاف العبد الزنا بخلاف ولي السفيه اذا امتنع من الاذن له وقد خاف السفيه الزنا فان وليه يجبر علي الاذن له في النكاح ا ه ع ش علي م ر قوله نعم لو قدر له مهرا الخ استدراك علي قوله لم يصح فالمراد بقوله فالزاءد الخ اي صح النكاح والزاءد ا ه شيخنا قوله لو قدر له مهرا اي ولم ينهه عن الزيادة والا بطل النكاح ا ه ح ل قوله فالزاءد في ذمته لم يقولوا بمثل ذلك في السفيه وكان ا----------------------------------------------------لفرق كون الرقيق صالحا للتصرف في نفسه لا يتوقف نفوذه الا علي اذن السيد ولا كذلك السفيه ا ه برلسي ا ه سم قوله يطالب به اذا عتق اي لان له ذمة صحيحة ومنه يعلم ان الكلام في عبد رشيد هذا اذا كانت المراة كبيرة فان كانت صغيرة تعلق المهر برقبته ا ه ح ل قوله	4551	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3266	true	-5082691138766782346	4	197	21	927	1446	300	ا ه م ر قول---------ه ولو انثي اي ولو كان السيد انثي ----ع ش اي وال---------عبد ذكر بدليل قوله ولا يجبره عليه ا ه شيخنا قوله بحسبه متعلق بينكح بعد تعلق قوله باذن به فاختلف العمل بالاطلاق والتقييد فلا يلزم تعلق حرفي جر بمعني واحد بعامل واحد قوله لم يصح النكاح--- وان كان---ت المعدول اليها دونها مهرا وخيرا منها جمالا ونسبا ودينا واقل----------------------------------------------------------------------- مءنة------------------- ويفرق بين العبد والسفيه علي ما تقدم عن ابن ابي الدم بان الحجر علي العبد اقوي بدليل ان السيد لو امتنع من الاذن له في النكاح لم يجبر علي الاذن وان خاف العبد الزنا بخلاف ولي السفيه اذا امتنع من الاذن ---وقد خاف السفيه الزنا فان وليه يجبر علي الاذن له في النكاح ----ع ش علي م ر قوله نعم لو قدر له مه---------------------------------------------------------------------------------------------------------را اي ولم ينهه عن الزيادة والا بطل النكاح---- ح ل قوله فالزاءد في ذمته انظر ما-------------------------- الفرق بينه وبين السفيه حيث لغا الزاءد فيه كما مر وقد يفرق بان العبد له ذمة صحيحة بخلاف السفيه ق--------------------------------------------------------------وله يطالب به اذا عتق--- لان له ذمة صحيحة ومنه يعلم ان الكلام في عبد رشيد هذا اذا كانت المراة كبيرة فان كانت صغيرة تعلق المهر برقبت----ه ح ل قوله	3266	-2486136127642663633	644	1089.5	497	1235	52.145748138427734	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4552	false	1066343471030028654	15	78	78	376	1506	300	قوله لم ينكح ثانيا اي ولو -تلك المراة المطلقة اما لو نكح فاسدا فله ان ينكح صحيحا بلا انشاء اذن لان الفاسد لم يتناوله الاذن الاول ورجوعه عن الاذن كرجوع الموكل ا ه ح ل قوله ولا يجبره عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اجبر الاب الابن الصغير عليه لانه قد يري تعين المصلحة له فيه والواجب عليه------ رعايتها ا ه ح ل قوله----- لانه لا يملك	4552	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3266	true	-5082691138766782346	196	272	922	1306	1446	300	قوله لم ينكح ثانيا--- ولو لتلك------- المطلقة اما لو نكح فاسدا فله ان ينكح صحيحا بلا انشاء اذن لان الفاسد لم يتناوله الاذن الاول ورجوعه عن الاذن كرجوع الموكل---- ح ل قوله ولا يجبره عليه يقال اجبره وجبره برماوي وقول المصنف وله اجبار امته يناسب الاول قوله لانه لا يملك رفع النكاح وانما اجبر الاب الابن الصغير عليه لانه قد يري تعين المصلحة له فيه والواجب عليه حينءذ رعايتها---- ح ل قوله ايضا لانه لا يملك	3266	-2486136127642663633	280	501.0	223	402	69.65174102783203	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4554	false	1561885745491366656	0	30	0	136	1501	300	لكن في نكاح المشرك تصريح بالحرمة والصحة وقد يدعي ان كلام المصنف لا ينافي ذلك بان يقال قوله ويزوج اي يصح تزويجه ولا يحل حرر ا ه ح ل قوله	4554	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3268	true	-3280006017279932301	44	74	218	354	1464	300	لكن في نكاح المشرك تصريح بالحرمة والصحة وقد يدعي ان كلام المصنف لا ينافي ذلك بان يقال قوله فيزوج اي يصح تزويجه ولا يحل حرر ا ه ح ل قوله	3268	-2486136127642663633	135	269.0	105	136	99.26470947265625	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4555	false	-3928015827088116827	207	255	1134	1363	1601	300	ما يحرم من النكاح ما واقعة علي الانكحة التي تحرم وان كان المذكور ذوات- لان المراد تحريم نكاحها لا ذواتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه واعلم ان المحرمات في النكاح اما علي سبيل التابيد او غيره والمحرمات علي التابيد اما من نسب او رضاع او مصاهرة ا ه ز ي قوله	4555	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3269	true	1184680134565984477	62	187	306	956	1509	300	ما يحرم من النكاح ما واقعة علي الانكحة التي تحرم وان كان المذكور ذواتا لان المراد تحريم نكاحها لا ذواتها فمن بيانية لكنها مشوبة بتبعيض وعبارة ح ل قوله من النكاح قال حج بيان لما وفيه لزوم نقصان البيان لانه لم يذكر جميع افراد النكاح المحرم في هذا الباب فالاولي ان تكون للتبعيض اي باب بيان الافراد المحرمة من جملة افراد النكاح المحرم اي لا لعارض كالاحرام بل لذاته والاولي ان تكون بيانية مشوبة بتبعيض قيل لا يلزم من الحرمة عدم الصحة فالاولي التعبير بالموانع ويجاب بان الاصل فيما يحرم من العقود عدم صحته والمانع كما يكون للصحة يكون للجواز ا ه واعلم ان المحرمات في النكاح اما علي----- التابيد او غيره والمحرمات علي التابيد اما من نسب او رضاع او مصاهرة---- ز ي قوله	3269	-2486136127642663633	220	409.5	175	659	33.383914947509766	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4556	false	-3278039069861466421	43	80	224	419	1590	300	قوله فلا يجوز للادمي الخ دليله ------------------------ان الله تعالي امتن علينا بجعل الازواج من انفسنا ليتم السكون اليها والتانس بها و------------------------------------------------------------ذلك يستلزم ما ذكر والالفات الامتنان وفي حديث حسن نهي---------- صلي الله عليه وسلم عن نكاح الجن	4556	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3269	true	1184680134565984477	186	237	951	1204	1509	300	قوله فلا يجوز للادمي نكاح جنية اي وعكسه اعتمده حج قال لان الله تعالي امتن علينا بجعل الازواج من انفسنا ليتم --------------التانس بها اي في قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجواز ذلك يفو------------------ت الامتنان وفي حديث---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن نكاح الجن	3269	-2486136127642663633	147	223.5	117	289	50.86505126953125	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4557	false	778828177031532925	49	170	254	834	1507	300	فلا ا ه سم قو-له وهي من ولدتك الخ وحرمة ازواجه صلي الله عليه وسلم لكونهن امهات المءمنين في الاحترام فهي امومة غير ما نحن فيه ا ه شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------وله ذكرا كان او انثي تعميم في من الثانية وقوله بواسطة او بغيرها تعميم في صل-------------------------------------------------تها وهي الولادة ا ه شيخنا قوله بواسطة او بغيرها وهي الجدة من قبل الاب او الام فهي ام حقيقية حيث لا واسطة بينك وبينها -مجازا حيث توجد حيث توجد الواسطة ا ه حلبي قوله كل انثي ينتهي اي يصل و----المراد النس--------------------------------------------------------------------------------------------------ب اللغوي والا فالانتساب شرع-----------ا للاباء ---ا ------------------ه شيخنا قوله وبنت اي ولو احتمالا كالمنفية باللعان لانها لم تنتف عنه قطعا ولهذا لو كذب نفسه لحقته ومع النفي هل يثبت لها من-- احكام النسب	4557	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3270	true	3747909966191924491	57	208	308	1067	1520	300	----ا ه ح ل قوله وهي من ولدتك الخ وحرمة ازواجه صلي الله عليه وسلم لكونهن امهات المءمنين في الاحترام فهي امومة غير ما نحن في----ه شرح م ر قال البرماوي وازواجه امهاتهم اي في الاحترام والاكرام وتحريم نكاحهن قوله ذكرا --------الخ تعميم في من الثانية وقوله بواسطة او غي-رها تعميم في صلتها وليس تعميما في الام لانه يفهم من قوله او ولدت من و-------لدك وكتب ايضا قوله بواسطة او بغيرها وهي الجدة من جهة الاب او الام فهي ام حقيق-ة حيث لا واسطة بينك وبينها ومجازا حيث ت---------وجد الواسطة ح -----ل قوله-------- ينتهي اي يصل وليس المراد بالانتهاء حقيقته لانه لا يكون الا لامنا حواء ولابينا ادم وكذا يقال فيما بعده وقوله نسبك المراد به النسب اللغوي والا فالنسب الشرعي لا يكون الا للاباء وكذا يقال في كل ما يشبهه شيخنا قوله وبنت--- ولو احتمالا كالمنفية باللعان ومن ثم---------------------- لو كذب نفسه لحقته ومع النفي--- يثبت لها جميع احكام النسب	3270	-2486136127642663633	457	745.5	358	834	54.79616165161133	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4558	false	-7114169670770265576	167	272	835	1338	1488	300	علي الزنا ام لا ا ه سم قوله كالحنفية اي والحنابلة وادعي ابن القاص انه مذهب الشافعي ا ه سم قوله بخلاف ولدها من ماء زناها هذا محترز قوله لا مخلوقة من زناه اي واما عكسه فليس مستثني ا ه شيخنا قوله بخلاف ولدها من زناها يحرم عليها اي وعلي ساءر محارمها لانه بعضها وانفصل منها انسانا ولا كذلك المني ا ه ح ل قوله واخت----------------------- نعم لو زوجه الحاكم مجهولة النسب ثم استلحقها ابوه بشرطه ولم يصدقه هو ثبتت اخوتها له وبقي---------------- نكاحه كما نص عليه وجري ع----------------------------------------------------------------ليه العبادي والقاضي غير مرة- قالوا وليس لنا من يطا اخته في الاسلام غير هذا ولو مات	4558	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3271	true	-4035168208481451831	147	234	714	1159	1465	300	علي الجلال ق------------وله كالحنفية اي والحنابلة وادعي ابن القاص انه مذهب الشافعي ا ه سم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم عليها--- وعلي ساءر محارمها لانه بعضها وانفصل منها انسانا ولا كذلك المني---- ح ل قوله واخت ولو احتمالا كالمستلحقة نعم لو كانت تحته قبل استلحاقها------------------------ ولم يصدق اباه في استلحاقها او كان صغيرا لم ينفسخ نكاحها ولا تنقض وضوءه واذا مات ورثت منه بالزوجية لانها اقوي من الاختية فلو طلقها امتنع عليه العقد عليها اذا بانت منه قالوا وليس لنا من يطا اخته في الاسلام غير هذا م ر فان	3271	-2486136127642663633	251	353.5	198	607	41.35090637207031	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4558	false	-7114169670770265576	0	42	0	200	1488	300	ما خرج من وطء المكره او من وطء حليلته في دبرها او من اللواط ولو لنفسه او من اتيان البهاءم ولو في فرجها او من الاستمناء بغير يد حليلته ولو بيده وان خاف العنت وقلنا بحله حينءذ نظرا لاصله وليس من المحرم -	4558	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3271	true	-4035168208481451831	114	143	565	706	1465	300	ما خرج من وطء المكره او من وطء حليلته في دبرها او م--------------------------------------------------------ن الاستمناء بغير يد حليلته ولو بيده وان خاف العنت وقلنا بحله حينءذ نظرا لاصله و----هو التحريم	3271	-2486136127642663633	135	256.5	107	201	67.16417694091797	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4559	false	-8626697911570362281	235	300	1150	1514	1514	300	قوله للاية اي فانه قال فيها وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فان قلت من اين يستفاد منها بقية المحرمات السبع قلت قيل ان الله تعالي نبه علي تحريمهن كلهن بالمذكورتين حكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي ووجهه بان السبع انما حرمن لمعني الولادة والا--خوة فالام والبنت بالولادة والباقي بالاخوة -ما له او للاب او للام وتحريم بنات الاخ والاخت بولادة الاخوة ا ه شوبري-	4559	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3272	true	-762313019288577335	9	72	46	407	1592	300	قوله للاية--- فانه قال فيها وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فان قلت من اين يستفاد منها بقية المحرمات السبع قلت قيل ان الله تعالي نبه علي تحريمهن كلهن بالمذكورتين حكاه البيهقي في المعرفة عن الشافعي ووجهه بان السبع انما حرمن لمعني الولادة او الاخوة فالام والبنت بالولادة والباقي بالاخوة اما له او للاب او للام وتحريم بنات الاخ والاخت بولادة الاخوة---- شوبري	3272	-2486136127642663633	354	683.0	293	368	96.1956558227539	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4560	false	887290647059497370	0	231	0	1260	1629	300	قوله يحرم من الرضاع من هذه وما بعدها تعليلية وهذه الرواية فيها قصور فلهذا اتي بالتي بعدها وانظر ما حكمة الثالثة وما قيل من انه اتي بها لاشتمالها علي الامر بالتحريم اي اعتقاده ليس بظاهر لانها حينءذ مفادها امر اعتقادي لا عملي ومحله كتب الكلام قوله وفي رواية من النسب اتي بها لان النسب اعم من الولادة التي في الرواية الاولي واتي برواية حرموا لان-----------------ها بصيغة الامر والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في مثل هذا المقام يقتضي الفساد فافادت الرواية الثالثة ان التحريم مصحوب بفساد العقد و--هو غير مستفاد مما قبله ا ه-- عزيزي قوله فمرضعتك الخ اشت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملت عبارته هذه علي تسعة افراد---- للام --------------------------------------------------اخبر عنها بقوله ام رضاع وذلك لان قوله فمرضعتك ومن ارضعتها صورتان وقوله او ولدتها او ابا من رضاع صورتان يرجع لهما قوله بواسطة او بغيرها باربع تضم للثنتين المتقدمتين وقوله او ارضعته صورة تضم للستة السابقة وقوله او من ولدك صورة يرجع اليها قوله بواسطة او بغيرها فهاتان الصورتان يضمان للسبعة السابقة فالجملة تسع صور وقوله فالمرتضعة بلبن- الخ اشتملت هذه العبارة علي عشرة افراد للبنت اخبر عنها بقوله بنت رضاع وذلك لان قوله فالمرتضعة بلبنك صورة وقوله او -لبن فروعك فيه اربع صور لان الفروع ذكور و--اناث ويرجع لهما التعميم بقوله نسب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او رضاعا وثنتان في ثنتين باربع تضم للواحدة المتقدمة وقوله وبنتها كذلك فيه خمس صور لان الضمير في بنتها يرجع للمرتضعة بلبنك وللمرتضعة بلبن فروعك وتقدم ان في الاولي واحدة وفي الثانية	4560	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3272	true	-762313019288577335	85	300	468	1592	1592	300	قوله يحرم من الرضاع من هذه وما بعدها تعليلية قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي رواية من النسب --ذكرها لان النسب اعم من الولادة التي في الرواية الاولي واتي برواية حرموا اي اعتقدوا حرمته لانها بصيغة الامر والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في مثل هذا المقام يقتضي الفساد فافادت الرواية الثالثة ان التحريم مصحوب بفساد العقد او هو غير مستفاد مما قبله شيخنا عزيزي قوله فمرضعتك اي التي بلغت تسع سنين قوله وهو الفحل اي الذي هو حليل المرضعة الذي له اللبن ح ل قوله بواسطة او بغيرها راجع لما عدا الاولي فاشتملت عبارت----ه علي احدي عشرة صورة للام قوله وقس بذلك الباقي اي من حيث التعريف لا الحكم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فالمرتضعة بلبنك الخ اشتملت هذه العبارة علي عشرة افراد ل------------------------------لبنت لان قوله فالمرتضعة بلبنك صورة وقوله او بلبن فروعك فيه اربع صور لان الفروع ذكور او اناث ويرجع لهما ق---------وله نسبا او او بلبن فروعك نسبا او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنت رضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك نسبا او رضاعا اخت رضاع وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا وان سفلت ومن ارضعتها اختك او ارتضعت بلبن اخيك وبنتها نسبا او رضاعا وان سفلت وبنت ولد ارضعته هامش رضاعا وقو---------------------------------------------------------له وبنتها كذلك فيه خمس صور لان الضمير في بنتها----- للمرتضعة بلبنك وللمرتضعة بلبن فروعك وتقدم ان في الاولي واحدة وفي الثانية-	3272	-2486136127642663633	610	761.5	494	1742	35.0172233581543	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4560	false	887290647059497370	256	300	1397	1629	1629	300	قوله بلبن احد ابويك يصدق بالاب وبالام وقوله نسبا او رضاعا يرجع لكل منهما وثنتان في ثنتين باربع وذكر ثنتين بقوله وكذا مولودة احد ابويك رضاعا وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر وقوله وبنت ولد المرضعة الخ اشتملت هذه العبارة-------------------------------------------------------------------- علي احد وعشرين من افراد بنت الاخ واحد-	4560	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3273	true	-1054424487785988008	20	126	105	642	1568	300	قوله----- احد ابويك------------------------ نسبا او رضاعا فيه ----------------------------اربع صور وقو-------له وكذا مولودة احد ابويك رضاعا فيه صورتان وفصله عما قبله لاجل قوله رضاعا فافراد الاخت ستة قوله وبنت ولد المرضعة او الفحل نسبا او رضاعا متعلق بكل من بنت وولد وليس مكررا مع قوله وبنت ولد ارضعته امك لان المراد بالام ما قابل المرضعة فهي ام النسب وكذلك الاخت والاخ ح ل وعبارة الشوبري قوله نسبا او رضاعا متعلق ببنت الولد لا بالولد لقوله بعد وبنت ولد ارضعته امك الخ ا ه والظاهر ان كلا------------------------------- العبارتين صحيح والغرض منهما دفع التكرار وقد اشتمل قوله وبنت ولد المرضعة الخ علي احد وعشرين من افراد بنت الاخ واحد	3273	-2486136127642663633	116	128.5	92	632	18.35443115234375	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4561	false	-511459412150837375	0	188	0	987	1556	300	وعشرين من افراد بنت الاخت -جملة ذلك اثن-ان واربعون اخبر عنها بقوله بنت اخ -او اخت رضاع وذلك لان قوله وبنت ولد المرضعة فيه ثمان صور لان --ولد المرضعة صادق بالذكر وبالانثي وقوله الاتي نسبا او رضاعا تعميم في كل من بنت وولد فالبنت ل-----------------ها صورتان في صورتي الولد --اي من حيث كونه نسبا او رضاعا باربعة في صورتيه ايضا من حيث كونه ذكرا كان او انثي بثمانية وقوله او الفحل فيه ثمان صور ايضا تعلم بالبيان السابق فتضم الثمانية للثماني--------ة بستة عشر نصفها لبنت الاخ ونصفها لبنت الاخت كما علمت من كون الولد صادقا بالذكر وبالانثي وقوله ومن ارضعتها اختك اي نسبا فيه ثلاث صور لبنت الاخت لان الاخت اما لابوين او لاب او لام وقوله او ارتضعت بلبن اخيك اي نسبا فيه ثلاث صور لبنت الاخ تضم كل-----ا من الثلاثتين لكل من الثمانيتين -------------------------------------------------------------يتحصل لكل قبيل احد عشر وقوله وبنتها الخ فيه -ثنتا عشرة صورة وذلك لان قوله وبنتها يرجع لمن ارضعتها اختك باقسامها الثلاثة ويرجع للثلاثة التعميم بقوله نسبا او رضاعا بستة كلها لبنت الاخت ويرجع لمن ارتضعت بلبن اخيك بصوره الثلاثة ويرجع للثلاثة التعميم المذكور بستة كلها لبنت الاخ فضم الستة الاولي للاحدي عشرة	4561	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3273	true	-1054424487785988008	126	300	642	1568	1568	300	وعشرين من افراد بنت الاخت فجملة ذلك اثنتان واربعون اخبر عنها بقوله بنت اخي او اخت رضاع وذلك لان قوله ب-نت ولد المرضعة فيه ثمان صور لان الولد يشم---------ل الذكر و-الانثي وعل------------------------------ي كل اما ولد نسب او رضاع فهذه اربع يضرب فيها ----------صورتا البنت وهما من--------- نسب- او رضاع فتبلغ ثما-----------------------------------------------نية وقوله او الفحل فيه ثمان ا----يضا تعلم بالبيان السابق فتضم--------- للثمانية السابقة بستة عشر نصفها لبنت الاخ ونصفها لبنت الاخت لما علمت من كون الولد صادقا بالذكر و-الانثي وقوله ومن ارضعتها اختك-------- فيه ثلاث صور لبنت الاخت لان الاخت اما لابوين او لاب او لام وقوله او ارتضعت بلبن اخيك-------- فيه ثلاث صور لبنت الاخ فضم كل واحدة من الثلاثتين لكل من الثمانيتين بان تضم ثلاثة بنت الاخ لثمانيتها وثلاثة بنت الاخت لثمانيتها فيتحصل لكل قبيل احد عشر وقوله وبنتها الخ فيه اثنتا عشرة صورة----- لان قوله وبنتها يرجع لمن ارضعتها اختك باقسامها الثلاث- ويرجع للثلاثة التعميم بقوله نسبا او رضاعا بستة كلها لبنت الاخت ويرجع لمن ارتضعت بلبن اخيك بصوره الثلاث التع---------------ميم المذكور بستة كلها لبنت الاخ فضم الستة الاولي للاحدي عشرة-	3273	-2486136127642663633	775	1331.0	626	1086	71.36280059814453	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4561	false	-511459412150837375	188	300	987	1556	1556	300	التي لبنت الاخت والستة الثانية التي لبنت الاخ يصير لكل قبيل سبعة عشر وقوله وبنت ولد ارضعته امك الخ اي نسبا اشتمل علي ثمان صور وذلك لان قوله وبنت ولد ارضعته امك اي نسبا فيه اربع صور لان البنت قد عمم فيها بقوله نسبا او رضاعا والولد يصدق بالذكر وبالانثي فثنتان في ثنتين باربعة ولان قوله او ارتضع بلبن ابيك اي نسبا فيه اربع صور ايضا كالتي قبلها وهذه الثمانية نصفها لبنت الاخت ونصفها لبنت الاخ- فضم كل اربعة لكل سبعة عشر يتحصل لكل قبيل احد وعش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وقوله واخت الفحل الخ اشتملت هذه علي عشرة افراد للعمة اخبر عنها بقوله عمة رضاع وذلك لان قوله واخت الفحل يرجع اليه قوله الاتي نسبا-	4561	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3274	true	-6015209455293817287	0	156	0	779	1508	300	التي لبنت الاخت والستة الثانية للتي لبنت الاخ يصير لكل قبيل سبعة عشر وقوله وبنت ولد ارضعته امك الخ-------- اشتمل علي ثمان صور وذلك لان قوله وبنت ولد ارضعته امك-------- فيه اربع صور لان البنت قد عمم فيها بقوله نسبا او رضاعا والولد يصدق بالذكر و-الانثي واثنان في اثنين باربعة و-في قوله او ارتضع بلبن ابيك اربع ------------صور ايضا كالتي قبلها فهذه --ثمانية نصفها لبنت الاخ- ونصفها لبنت الاخت فضم كل اربعة لكل سبعة عشر يتحصل لكل قبيل احد وعشرون والمراد بالاخ في قوله بلبن اخيك الاخ من النسب وكذا الاخت ح ل لان بنت الاخت والاخ من الرضاع تقدمت في قوله وبنت ولد المرضعة تامل وقوله وبنت ولد ارضعته امك اي من النسب وقوله او ارتضع بلبن ابيك اي من النسب ايضا وقوله نسبا او رضاعا تعميم في البنت ح ل وقوله واخت الفحل الخ اشتمل -----علي عشرة افراد للعمة اخبر عنها بقوله عمة رضاع وذلك لان قوله واخت الفحل يرجع اليه قوله الاتي نسبا	3274	-2486136127642663633	512	955.0	411	817	62.668296813964844	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4562	false	6967491622033182331	0	56	0	307	1471	300	او رضاعا ففيه صورتان وقوله او---- ابيه او ابي المرضعة صورتان يرجع اليهما قوله بواسطة او بغيرها باربعة يرجع لها قوله نسبا او رضاعا بثمانية تضم لل-ثنتين المتقدمتين بعشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله واخت المرضعة الخ فيه عشر صور ايضا للخالة اخبر عنها بقوله خالة رضاع يعلم بيانها من بيان صور العمة فجملة ما ذكره ل--محارم الرضاع سبعة وثمانون	4562	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3274	true	-6015209455293817287	156	242	779	1235	1508	300	او رضاعا ففيه صورتان وقوله او اخت ابيه او ابي المرضعة صورتان يرجع اليهما قوله بواسطة او بغيرها باربعة يرجع لها قوله نسبا او رضاعا بثمانية تضم للاثنتين المتقدمتين بعشرة وقال بعضهم قوله بواسطة او غيرها تعميم في الاب بقسميه وقوله نسبا او رضاعا تعميم في اخت الفحل وفي الاب بقسميه فتحصل العشرة من ضرب اثنين في خمسة وقوله واخت المرضعة الخ فيه عشر صور ايضا للخالة اخبر عنها بقوله خالة رضاع يعلم بيانها من بيان صور العمة فجملة ما ذكره من محارم الرضاع تسعة وثمانون	3274	-2486136127642663633	304	585.0	248	456	66.66666412353516	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4562	false	6967491622033182331	96	169	487	834	1471	300	قوله او مرضعة نافلتك اي ولا مرضعة نافلتك فاو بمعني الواو كما يدل عليه قوله ولا ام مرضعة ولدك وانظر لم اعاد النفي في هذا دون ما --------------------------------------------------------قبله------- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهن انما حرمن الخ عبارة الزركشي لان ام الاخ الخ تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن ا ه سم وقوله لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع اي وهو الامومة	4562	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3275	true	-5912933671075836229	153	300	780	1482	1482	300	قوله او مرضعة نافلتك اي ولا مرضعة نافلتك فاو بمعني الواو كما يدل عليه قوله ولا ام مرضعة الخ- وانظر لم اعاد النفي في هذا دون ما قبله ويمكن انه اعاده لاختلاف الجنس لان هذه ام مرضعة وما قبلها مرضعة قوله وهو ولد الولد ذكرا كان الولد او انثي قوله لانها بنتك ان كان ولدك انثي وقوله او موطوءة ابنك ان كان الولد ذكرا قوله ولا ام مرضعة ولدك وكذا نفس المرضعة كما هو ظاهر ب ر قوله فهذه الاربع جعلها اربعا لان قوله ولا ام الخ جعلها صورة واحدة قوله فاستثناها بعضهم اي لانتفاء المعني الذي اشتركا فيه ا ه ح ل قوله لانهن انما حرمن الخ عبارة الزركشي لان ام الاخ لم- تحرم لكونها ام اخ وانما حرمت لكونها اما او حليلة اب ولم يوجد ذلك في الصورة الاولي وكذا القول في باقيهن ا ه سم قو-له لمعني لم يوجد فيهن في الرضاع ---وهو الامومة-	3275	-2486136127642663633	334	633.0	263	709	47.108604431152344	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4562	false	6967491622033182331	169	227	834	1105	1471	300	والبنتية والاختية اي ان سبب انتفاء التحريم عنهن رضاعا انتفاء جهة المحرمية نسبا اي لانها لم تكن اما ولا بنتا ولا اختا ولا خالة وقوله كما قررته اي في قوله ولو كانت الخ ا ه ح ل قوله ولا ام مرضعة ولدك اي واما مرضعة الولد نفسها فلا اشكال في عدم تحريمها ا ه سم قوله وزيد عليها	4562	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3276	true	-3508773497621607698	0	47	0	226	1485	300	والبنتية والاختية اي ان سبب انتفاء التحريم عنهن رضاعا انتفاء جهة المحرمية نسبا اي لانها لم تكن اما ولا بنتا ولا اختا ولا خالة وقوله كما قررته اي في قوله ولو كانت الخ ا ه ح ل قوله كالاصل اي كما لم يستثنها الاصل قو---------------------------------------------له وزيد عليها	3276	-2486136127642663633	195	365.5	153	271	71.95571899414062	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4563	false	-5480560099803247273	6	96	26	450	1421	300	قوله ايضا وزيد عليها ام العم والعمة الخ اي فانهن يحرمن بالنسب بخلاف الرضاع ا ه سم اي وفرض المسالة ان العم من النسب وكذا العمة والخال والخالة والكلام في امهم من الرضاع فلا تحرم ولو كانت ام نسب لكانت في الاول-ين جد--------------------------ة لاب او موطوءة جد ل------------اب وفي الاخيرتين جد----------------------------ة لام او موطوءة جد لام------------ وكل منهن يحرم ا ه------ عزيزي وجمع بعضهم التسعة فقال ام عم وعمة واخ ابن وحفيد وخالة ثم خال جدة ابن واخته ام اخ في رضاع احلها ذو الجلال -قوله واخ الابن اي وام	4563	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3276	true	-3508773497621607698	44	145	210	696	1485	300	قوله----- وزيد عليها ام العم والعمة الخ اي فانهن يحرمن بالنسب بخلاف الرضاع---- سم اي وفرض المسالة ان العم من النسب وكذا العمة والخال والخالة ف----------امهم من الرضاع -لا تحرم ولو كانت ام نسب لكانت في الاوليين جدة لاب ان كان العم والعمة شقيقين او موطوءة جد لاب ان كانا لاب وفي الاخيرتين جدة لام ان كان الخال والخالة شقيقين او موطوءة جد لام ان كانا لاب وكل منهن يحرم ا ه شيخنا عزيزي وجمع بعضهم التسعة فقال ام عم وعمة واخ ابن وحفيد وخالة ثم خال جدة ابن واخته ام اخ في رضاع احلها ذو الجلال وقوله وحفيد ----اي وام	3276	-2486136127642663633	384	694.0	303	510	75.29412078857422	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4564	false	-8067227587432227183	7	82	33	410	1521	300	--------ارتضع علي امراة لها ابن فللرجل ان يتزوج بها وهي ام اخي ابنه فتامل وافهم ا ه قوله فلاخيه لابيه نكاحها واذا وجد بينهما ولد فزيد عمه وخاله لانه اخو ابيه واخو امه وعليه اللغز المشهور -قوله فلاخيه لابيه نكاحها لعل التقييد بالاب لمشاكلة ما قبله وكان الاحسن اسقاطه ليشمل الاخ الشقيق ولاب ولام علي ان في التقييد به مع قوله بعد وسواء الخ ما لا يخفي فليتامل ا ه شوبري قوله--- اخت اخي-----ك لابيك	4564	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3277	true	-1175063525901733879	136	205	690	1041	1526	300	الذي لم يرتضع علي الاخري-------------- ان يتزوج با-------م اخيه الذي ارتضع علي ام-ه قوله فلاخيه لابيه نكاحها واذا ولد بينهما ولد فزيد عمه وخاله لانه اخو ابيه واخو امه وعليه اللغز المشهور وقوله -لابيه------------- لعل التقييد بالاب لمشاكلة ما قبله وكان الاحسن اسقاطه ليشمل الاخ الشقيق ولاب ولام علي ان في التقييد به مع قوله بعد وسواء الخ ما لا يخفي ---تامل---- شوبري قوله ام اخت اخيك لامك لابيه	3277	-2486136127642663633	305	536.5	244	394	77.41117095947266	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4564	false	-8067227587432227183	99	188	484	943	1521	300	قوله بلبن ابي اخيك اي لبنه الحاصل له من زوجة اخري غير امك كما هو ظاهر ا ه شوبري قوله بالمصاهرة المصاهرة---- وصف شبيه بالقراب----------ة فزوجة --ابن الشخص اشبهت بنته----------------- وزوجة الاب اشبهت الام وام الزوجة اشبهت الام ايضا وبنت الزوجة اشبهت بنته ايضا ا ه عزيزي وفي ع ش علي المواهب المصاهرة المناكحة ويقال صاهرت اليهم اذا تزوجت منهم والاصهار اهل بيت المراة واما اهل بيت الرجل فاحماء ومن العرب من يجعل الاحماء والاختان جميعا اصهاره اي فيطلق الصهر علي كل من اقارب الرجل والمراة ا ه قوله	4564	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3278	true	-8621278113599882616	20	99	94	514	1524	300	قوله بلبن ابي اخيك اي لبنه الحاصل له في زوجة اخري غير امك كما هو ظاهر---- شوبري قوله بالمصا---------هرة وهي وصف شبيه بالقرابة وهي اربعة فزوجة الابن------ اشبهت بنته وبنت الزوجة كذلك وزوجة الاب اشبهت الام وام الزوجة كذلك------------------------------------------------- وفي ع ش علي المواهب المصاهرة المناكحة ويقال صاهرت اليهم اذا تزوجت منهم والاصهار اهل بيت المراة واما اهل بيت الرجل فاحماء ومن العرب من يجعل الاحماء والاختان جميعا اصهاره اي فيطلق الصهر علي كل من اقارب الرجل والمراة---- قوله	3278	-2486136127642663633	381	687.5	308	492	77.43902587890625	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4565	false	-215480321744812000	8	132	47	658	1475	300	المدخولة ا ه ق---وله لبيان ان زوجة الخ اي فليس احترازا عن ولد الولد ولا عن ولد الرضاع ا ه سم قوله اللاتي دخلتم بهن لم يعد اللاتي دخلتم ل----------------امهات نساءكم ايضا وان اقتضت قاعدة الشافعي رحمه الله تعالي من رجوع الوصف ونحوه لساءر ما تقدمه لان محله ان اتحد العامل وهو هنا مختلف اذ عامل نساءكم الاولي الاضافة والثانية حرف الجر ولا نظر مع ذلك لاتحاد عملهما خلافا للزركشي لان اختلاف العامل يدل علي استقلال كل بحكم ومجرد الاتفاق في العمل لا يدل علي ذلك كما لا يخفي ا ه شرح م ر قوله وذكر الحجور جمع حجر بفتح الحاء وكسرها مقدم الثوب والمراد بها لازم الكون فيها وهو كونهن في تربيتكم ا ه شيخنا قوله فان لم يدخل بالزوجة لم تحرم بنتها	4565	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3278	true	-8621278113599882616	187	225	948	1141	1524	300	المجموع ستة عشر قوله لبيان ان زوجة الخ اي لا للاحتراز- عن ولد الولد ولا عن ولد الرضاع شوبري ق-وله اللاتي دخلتم بهن لم يعد اللاتي دخلتم لنساءكم من قوله وامهات نساءكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدخل بالزوجة لم تحرم بنتها	3278	-2486136127642663633	152	249.0	122	630	24.126983642578125	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4565	false	-215480321744812000	39	103	193	511	1475	300	ايضا وان اقتضت- قاعدة الشافعي رحمه الله تعالي من رجوع الوصف ونحوه لساءر ما تقدمه لان محله ان اتحد العامل وهو هنا مختلف اذ عامل نساءكم الاولي الاضافة والثانية حرف الجر ولا نظر مع ذلك لاتحاد عملهما خلافا للزركشي لان اختلاف العامل يدل علي استقلال كل بحكم ومجرد الاتفاق في العمل لا يدل علي ذلك كما لا يخفي ا ه شرح م ر قوله	4565	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3279	true	2654984793794426837	7	69	40	355	1501	300	ايضا وان اقتضته قاعدة الشافعي رحمه الله تعالي من رجوع الوصف ونحوه لساءر ما تقدمه لان محله ان اتحد العامل وهو هنا مختلف اذ عامل نساءكم الاولي الاضافة والثانية حرف الجر ولا نظر مع ذلك لاتحاد عملهما خلافا للزركشي لان اختلاف العامل يدل علي استقلال كل بحكم ومجرد الاتفاق في العمل لا يدل علي ذلك كما لا يخفي---- شرح م ر قوله	3279	-2486136127642663633	314	616.5	252	319	98.43260192871094	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4566	false	-7786493281016711944	0	123	0	615	1491	300	استدخال ماء ثم تلد بنتا يمكن كونها منه فينفيها باللعان لانه- واجب حينءذ لعلمه انها ليست منه وانما لحقت به للفراش مع امكان كونها منه ولذلك حرمت علي نافيها لان المنفية باللعان لها حكم النسب بدليل انه لو استلحقها لحقته ولا نقض بمسها لاننا لا ننقض بالشك علي المعتمد ويحرم نظرها والخلوة بها احتياطا ولا يقتل بقتلها ولا تقبل شهادته لها ولا يقطع بسرقة مالها ا ه ومن استلحق زوجة ابن----------ه او زوج بنته صار ابنه ولا ينفسخ النكاح ان كذبه الزوج واذا مات ورثت -منه بالزوجية لانها اقوي من الاختية واذا طلق باءنا امتنع التجديد ا ه م ر ا ه ز ي قوله والفرق اي بين البنت حيث لا تحرم الا بالدخول علي الام وبين الام حيث تحرم بالعقد علي البنت	4566	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3279	true	2654984793794426837	86	205	434	1042	1501	300	استدخال ماء ثم تلد بنتا يمكن كونها منه فينفيها باللعان اذ هو واجب حينءذ لعلمه انها ليست منه وانما لحقت به للفراش مع امكان كونها منه ولذلك حرمت عليه------ لان المنفية باللعان لها حكم النسب بدليل انه لو استلحقها لحقته ولا نقض بمسها لا-نا لا ننقض بالشك علي المعتمد ويحرم نظرها والخلوة بها احتياطا ولا يقتل بقتلها ولا تقبل شهادته لها ولا يقطع بسرقة مالها---- ومن استلحق زوجة ابنه صارت بنته او زوج بنته صار ابنه ولا ينفسخ النكاح ان كذبه الزوج واذا مات ورثتا منه بالزوجية لانها اقوي من الاختية فاذا طلق باءنا امتنع التجديد---- م ر---- ز ي قوله والفرق اي بين البنت حيث لا تحرم الا بالدخول علي الام وبين الام حيث تحرم بالعقد علي البنت	3279	-2486136127642663633	590	1126.0	475	627	94.09888458251953	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4567	false	-7343402065476508503	32	108	150	495	1441	300	قوله ومن وطء امراة اي ولو في الدبر او القبل ولم تزل البكارة او استدخلت ماءه اي---- السيد المحترم حال خروجه او الاجنبي بشبهة ا ه ح ل قوله وهو واضح بخلاف الخنثي فانه لا اثر لوطءه لاحتمال زيادة ما اولج------ فيه او به ا ه ح ل قو----------------------------------------------------له او بشبهة منه كان ظنها زوجته او امته او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه وكذا لو وطء بجهة قال بها عالم يعتد بخلافه	4567	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3279	true	2654984793794426837	218	300	1119	1501	1501	300	قوله ومن وطء ---------ولو في الدبر او القبل ولم تزل البكارة او استدخلت ماءه اي ماء السيد المحترم حال خروجه او الاجنبي بشبهة---- ح ل قوله وهو واضح بخلاف الخنثي فانه لا اثر لوطءه لاحتمال زيادة ما اولج به او---------- فيه ح ل قوله امراة بملك يمين ولو كانت محرمة عليه ابتداء ح ل قوله او ش-بهة منه كان ظنها زوجته او امته او وطء الامة المشتركة بينه وبين غيره او امة فرعه وكذا لو وطء بجهة قال بها عالم يعتد بخلافه-	3279	-2486136127642663633	317	589.0	250	407	77.88697814941406	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4567	false	-7343402065476508503	109	272	500	1279	1441	300	يصح تقليده والقسم الاول من الشبهة المذكورة يقال له شبهة الفاعل وهو لا يتصف بحل ولا حرمة لان فاعله غافل وهو غير مكلف واذا انتفي تكليفه انتفي وصف فعله بالحل والحرمة وهذا محمل قولهم وطء الشبهة لا يتصف بحل ولا بحرمة والقسم الثاني شبهة المحل وهو حرام والقسم الثالث شبهة الطريق فان قلد القاءل بالحل فلا حرمة والا حرم ا ه ح ل والحاصل ان شبهته وحده توجب ما عدا المهر اذ لا مهر لبغي وشبهتها وحدها توجب المهر فقط وشبهتهما توجب الجميع ولا يثبت بها محرمية مطلقا فلا يحل نحو نظر ولا مس ولا خلوة ا ه ز ي قوله او وطء بفاسد نكاح هل من فاسد النكاح العقد علي خامسة او لا لان هذا معلوم لا يكاد احد يجهله فلا يعد شبهة حرر ا ه ح ل ق----------وله حرم عليها امها وبنتها اي وتثبت المحرمية في صورة المملوكة ولا تثبت في صورة وطء الشبهة ا ه شرح م ر ويشير اليه صنيع الشارح في التعليل بقوله لان الوطء بملك اليمين نازل	4567	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3280	true	-9212096502056153642	1	123	4	611	1474	300	يصح تقليده والقسم الاول من الشبهة المذكورة يقال له شبهة الفاعل وهو لا يتصف بحل ولا حرمة لان فاعله غافل وهو غير مكلف واذا انتفي تكليفه انتفي وصف فعله بالحل والحرمة وهذا محمل قولهم وطء الشبهة لا يتصف بحل ولا -حرمة والقسم الثاني شبهة المحل وهي حرام والقسم الثالث شبهة الطريق فان قلد القاءل بالحل -لا حرمة والا حرم ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او وطء بفاسد نكاح هل من فاسد النكاح العقد علي خامسة او لا لان هذا معلوم لا يكاد احد يجهله فلا يعد شبهة حرر ح ل الظاهر الثاني قوله حرم عليه- امها وبنتها اي وتثبت المحرمية في صورة المملوكة ولا تثبت في صورة وطء الشبهة---- شرح م ر ويشير اليه صنيع الشارح في التعليل بقوله لان الوطء بملك اليمين نازل	3280	-2486136127642663633	586	1121.0	466	789	74.27123260498047	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4568	false	250878751192138674	10	41	65	209	1470	300	قوله نازل منزلة عقد النكاح اي منزلة الوطء في عقد النكاح فلا يرد ان التشبيه بالعقد يقتضي حل بنتها لان البنت لا تحرم بالعقد علي الام ا ه ح ل قوله	4568	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3280	true	-9212096502056153642	148	176	746	881	1474	300	قوله من-----زلة عقد النكاح اي منزلة الوطء في عقد النكاح فلا يرد ان التشبيه بالعقد يقتضي حل بنتها لان البنت لا تحرم بالعقد علي الام---- ح ل قوله	3280	-2486136127642663633	133	256.5	105	144	92.36111450195312	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4568	false	250878751192138674	195	233	997	1165	1470	300	قوله فانه وان سافر الخ فيه ان مقتضي ذلك انه لو انتفي هذا الاحتمال بان جمع ذلك المختلط به بمحل واحد لا يجوز ان ينكح منه وليس كذلك ولعلهم نظروا في ذلك الي ما من شانه ا ه	4568	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3281	true	7955253949465612075	256	291	1285	1441	1478	300	قوله فانه--------- الخ فيه ان مقتضي ذلك انه لو انتفي هذا الاحتمال بان جمع ذلك المختلط--- بمحل واحد لا يجوز ان ينكح منه وليس كذلك ولعلهم نظروا في ذلك الي ما من شانه ح ل	3281	-2486136127642663633	154	291.0	119	168	91.66666412353516	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4569	false	-4197539547596439894	193	300	959	1462	1462	300	ح ل قوله ولان الوطء الخ عطف علة علي معلول ا ه شيخنا ق-----------------------------وله اذ لا دخل للاجتهاد في ذلك اي لان من شرط المجتهد فيه ان يكون للعلامة فيه مجال اي مدخل ا خ ح ل قوله ونفي اي في ولد الامة بالحلف ا ه شيخنا قوله وغيرها كالمعتدة والمحرمة والحاءض ا ه ح ل وتمثيله بالحاءض غير صحيح قوله ويقطع النكاح تحريم مءبد اي علي الزوج -------------------------------------------------------لا يقال كيف هذا مع قولهم الحرام لا يحرم الحلال لانا نقول المراد بالفعل الحرام والفعل هنا ليس حراما وانما ينشا عنه التحريم وخرج بالنكاح ما لو طرا ذلك علي ملك اليمين كان وطء الاب جارية ابنه لانها وان-	4569	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3283	true	8696102631771292058	160	267	834	1359	1508	300	ح ل قوله ولو اختلطت الخ هذا خارج بقوله محرمة قوله مطلقا اي سواء كن محصورات او لا قوله اذ لا دخل للاجتهاد في ذلك--- لان من شرط المجتهد فيه ان يكون للعلامة فيه مجال اي مدخل---- ح ل قوله ولان الوطء عطف علة علي معلول قو---------له وغيرها كالمعتدة ح ل قو----------------------------------------------له ويقطع النكاح تحريم مءبد اي علي الزوج بدليل التمثيل واما الواطء فالحرمة عليه ثابتة قبل الوطء لا يقال كيف هذا مع قولهم الحرام لا يحرم الحلال لانا نقول المراد ال-فعل الحرام والفعل هنا ليس حراما وانما ينشا عنه التحريم وخرج بالنكاح ما لو طرا ذلك علي ملك اليمين كان وطء الاب جارية ابنه لانها وان	3283	-2486136127642663633	374	661.5	294	588	63.60544204711914	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4570	false	1492807517184806192	0	29	0	131	1424	300	حرمت بذلك علي الابن ابدا---- لا ينقطع به ملكه حيث لا احبال ولا شء عليه بمجرد تحريمها لبقاء المالية ومجرد الحل غير متقوم ا ه ح ل اما لو ----	4570	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3283	true	8696102631771292058	267	297	1359	1494	1508	300	حرمت بذلك علي الابن ابدا لكن لا ينقطع به ملكه حيث لا احبال ولا شء عليه بمجرد تحريمها لبقاء المالية ومجرد الحل غير متقوم---- ح ل و ز ي قوله	3283	-2486136127642663633	121	222.5	95	139	87.05036163330078	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4570	false	1492807517184806192	74	238	350	1131	1424	300	ويجب علي الواطء مهر --مثل للزوجة واخر للزوج ان كان بعد الدخول لتفويته البضع عليه فان كان قبله فمهر للزوجة ونصف للزوج ا ه سلطان قوله زوجة ابنه بالنون او الياء كما ضبطه بخطه ا ه شرح حج فكانه قال فوطء زوجة ابنه او ابيه قوله قبل العقد عليها هذا القيد لا مفهوم له قوله كبنت اخيه اي التي هي زوجة ابنه مثلا فتحرم علي---------------------------------------------------------------------------- الابن بوطء الاب لها قوله ولا يغتر بما نقل عن بعضهم وهو ابن الحداد وتبعه ابن الصباغ من تقييد ذلك اي انقطاع النكاح بطرو ما ذكر بالشق الثاني وهو قوله ام لا فقد قال بعضهم فيه هو خيال باطل ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ح ل قوله وحرم جمع امراتين ا----ي في الدنيا لا في الاخرة لان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما لان العلة التباغض وقطعية الرحم وهذا المعني منتف في الجنة واما نكاح المحارم في الجنة فذكر القرطبي انه لا مانع منه الا في الام والبنت ا ه برماوي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خالتها الخ بخلاف امراة وبنت خالها او بنت عمها	4570	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3284	true	-2117236703652879233	41	242	194	1192	1479	300	ويجب علي الواطء مهر المثل للزوجة واخر للزوج ان كان بعد الدخول لتفويته البضع عليه فان كان قبله فمهر للزوجة ونصف للزوج س ل ومثل الوطء استدخال منيه المحترم ا ه ب ر قول------------------------------------------ه او بنتها الظاهر ولو كانت منه ايضا كان وطء بنته بشبهة--------------------------------------- فتحرم عليه امها شيخنا كما يعلم من قول الشارح سواء كانت محرما للواطء قبل وطءه كبنت اخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ام لا وقوله بشبهة راجع للجميع قوله فينفسخ به اي بالوطء نكاحها اي زوجة ابنه في الاولي وزوجته في الثانية قوله كبنت اخيه اي فيما اذا كانت زوجة لابنه ح ل قوله وحرم جمع امراتين الخ اي في الدنيا لا في الاخرة لان الحكم يدور مع العلة وجودا وعدما لان العلة التباغض وقطيعة الرحم وهذا المعني منتف في ال---------------------------جنة فذكر القرطبي انه لا مانع منه الا في الام والبنت---- برماوي وفي ع ش علي م ر الجزم بجواز نكاح المحارم في الجنة ما عدا الاصول والفروع قوله حرم تناكحهما اي علي التابيد ولو قال لو فرض ايتهما ذكرا حرم تناكحهما علي التابيد لاستغني عن قوله بينهما نسب او رضاع لان الحرمة بين الامة وسيدتها ليست علي التابيد والمراة وام زوجها الخ لا تحرم لو فرضت ايتهما ذكرا ح ل قوله او خالتها---- بخلاف امراة وبنت خالها او بنت عمها	3284	-2486136127642663633	395	547.0	310	1260	31.349206924438477	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4570	false	1492807517184806192	251	299	1189	1420	1424	300	لا الكبري علي الصغري الخ هو تاكيد لما قبله علي اللف والنشر غير المرتب وفيه دفع توهم تقييد المنع بكون العمة او الخالة هي الكبري كما هو الغالب فتامل ا ه ق ل علي الجلال ق----------------------------------------------------------وله وان حرم تناكحهما الخ لان----------------------------------------- العبد لا ينكح سيدته والسيد لا ينكح	4570	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3285	true	-7864168123093379809	113	167	586	852	1523	300	لا الكبري علي الصغري------- تاكيد------------------------------------ وفيه دفع توهم تقييد المنع بكون العمة او الخالة هي الكبري كما هو الغالب برماوي قوله فيجوز جمعهما بان يتزوج الامة بشرطه ثم يتزوج سيدتها او يكون قنا شرح م ر قوله وان حرم تناكحهما الخ لان السيد لا ينكح امته اي لا يعقد عليها وكذا العبد لا ينكح ---------------------	3285	-2486136127642663633	144	233.0	113	330	43.6363639831543	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4571	false	3086725166524329899	198	225	988	1131	1518	300	قوله لو فرضت احداهما ذكرا--- وهي ام الزوج في المسالة الاولي وبنت الزوج في المسالة الثانية بخلاف المراة اذا فرضت ذكرا فان ام الزوج اجنبية منه تامل	4571	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3285	true	-7864168123093379809	214	242	1104	1250	1523	300	قوله لو فرضت احداهما ذكرا اي وهي ام الزوج في المسالة الاولي وبنت الزوج في المسالة الثانية بخلاف المراة اذا فرضت ذكرا فان ام الزوج اجنبية منه تامل	3285	-2486136127642663633	143	280.0	116	146	97.94520568847656	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4572	false	-1808577711589783298	89	203	393	980	1496	300	لاحتمال كونها الزوجة فتحل الاخري يقينا بدون مشقة عليه في ذلك بوجه ا ه شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------له وبذلك علم الخ اي بالتفصيل المذكور بقوله فان عرفت السابقة الخ وقوله ان تعبيري بذلك اي قوله او بعقدين فكتزوج من اثنين الشامل للصور الخمس المذكورة وقوله اولي من قوله او مرتبا فالثاني والاصل------ قال هذه العبارة بدل عبارة المتن التي سمعتها الصادقة بالصور الخمسة وفي ع ش ووجه الاولوية ان من صور الترتيب ان يعلم السبق ولم يتعين السابق والحكم فيها بطلانهما اذ ليس ثم ثان بخصوصه حتي يحكم عليه بالبط----------------------------------------------------------------------لان ا ه قوله فان وطء احداه-----------------------------------------------------------------------ما اي حالة كونها واضحة فلا عبرة بوطء الخنثي الا ان اتضح بالانوثة ا ه برماوي قوله حرمت الاخري	4572	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3286	true	-705942921024733138	24	153	129	759	1509	300	لاحتمال انه-ا الزوجة فتحل الاخري يقينا ح ل قوله وان وقعا معا بان وكل في العقد فلا ينافي كون الفرض وقوع عقدين قوله ولم يرج معرفتها فان رجي وقف الامر ا ه ح ل قوله وبذلك اي بهذا ----التفصيل الم--------------------------------------------------------------------------------------ذكور في الصور الخمس--------ة وقوله اولي من قوله اي بدل قول المصنف او بعقد الخ قال------------------------------------------------------------------ ع ش ووجه الاولوية ان من صور الترتيب ان يعلم السبق ولم يتعين السابق والحكم فيها بطلانه-ا اذ ليس ثم ثان بخصوصه---- يحكم عليه بالبطلان قوله وله تملكهما لان الملك قد يقصد به غير الوطء ولهذا جاز له ملك اخته ح ل قوله فان وطء احداهما ولو جاهلا او مكرها بخلاف الاستدخال ح ل وعبارة البرماوي فان وطء احداهما اي حال- كونها واضحة ولا عبرة بوطء الخنثي الا ان اتضح بالانوثة ق-----------وله حرمت الاخري	3286	-2486136127642663633	323	515.0	254	812	39.778324127197266	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4573	false	1315113265774859710	252	300	1223	1455	1455	300	قوله جاز له وطء الاخري وهو يشكل علي ما مر من قوله سواء كانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد الخ ز ي قال شيخنا -لا اشكال لان وطاه فيما تقدم لزوجة ابنه بشبهة اذا كانت بنت اخيه ووطء الشبهة محترم فحرمها علي زوجها وان كانت محرما له بخلافه-	4573	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3287	true	2471664103642666837	117	164	603	833	1491	300	قوله جاز له وطء الاخري---- يشكل علي ما مر من قوله سواء كانت الموطوءة محرما للواطء قبل العقد الخ ز ي قال شيخنا ولا اشكال لان وطاه فيما تقدم لزوجة ابنه بشبهة اذا كانت بنت اخيه ووطء الشبهة محترم فحرمها علي زوجها وان كانت محرما له بخلافه	3287	-2486136127642663633	228	439.5	182	234	97.43589782714844	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4574	false	-169664612385500379	0	174	0	843	1536	300	هنا اي في الملك لان وطء محرمه المملوكة له غير محترم فلا يحرم عليه الاخري قوله فهو اعم من قوله ولو ملكها الخ اي لشموله غير الاخت وحالة المعية بخلاف كلام الاصل فيهما لان العطف بثم في الثانية لا يفيدها بل يفيد خلافها هذا وقد يجاب عن الاصل بان حالة المعية معلومة منه بمفهوم الاولوية فليتامل ا ه شوبري قوله لان الاباحة بالنكاح الخ اي بخلاف نفس الملك فانه اقوي من النكاح ومن ثم بطل النكاح بشراء امة-- كما -ياتي في الفصل الذي يلي هذا ا ه ح ل اي فما هناك لكون الملك اقوي من النكاح وما هنا لكون فراش النكاح اقوي من فراش الملك فلا تنافي ا ه م ر قوله اذ يتعلق به الخ وجه دلالة هذا ------------------------------------------------علي القوة انه يقتضي زيادة اعتناء الشارع بفراش النكاح واعتناءه الزاءد يدل علي قوته ا ه قوله وغيرها من جملة ذلك لحوق الولد فيه بالامكان ولا يجامعه الحل للغير بخلاف ملك اليمين ا ه ح ل قوله فلا يندفع اي النكاح بمعني اباحته بالاضعف وهو اباحة الملك وقوله بل يدفعه اي يدفع النكاح اي	4574	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3287	true	2471664103642666837	164	300	833	1491	1491	300	هنا اي في الملك لان وطء محرمه المملوكة له غير محترم فلا يحرم عليه الاخري قوله نعم -------------لو ملك استدراك علي قوله حتي يحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي شيخنا ق--------------وله لان الاباحة بالنكاح---- اي بخلاف نفس الملك فانه اقوي من النكاح ومن ثم بطل النكاح بشراء زوجته كما سياتي في الفصل الذي يلي هذا ح ل لان ما---- هناك -كون الملك اقوي من النكاح وما هنا -كون فراش النكاح اقوي من فراش الملك فلا تنافي---- م ر قوله اذ يتعلق به الطلاق الخ اي وما اثاره اكثر اقوي من غيره ح ل لان كثرة الاثار تدل علي القوة برماوي اي لاع-----تناء الشارع ب-------------------------------------------ه قوله وغيرها من جملة ذلك لحوق الولد فيه بالامكان ولا يجامعه الحل للغير بخلاف ملك اليمين ----ح ل قوله فلا يندفع اي النكاح بمعني اباحته بالاضعف وهي اباحة الملك وقوله بل يدفعه اي يدفع النكاح اي-	3287	-2486136127642663633	536	924.0	422	894	59.955257415771484	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4574	false	-169664612385500379	174	300	843	1536	1536	300	اباحته الاضعف وهو الاباحة بالم---------لك لما علمت انه اقوي---------------- قوله ويحل لحر اربع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تتعين الواحدة للحر وذلك في كل نكاح توقف علي الحاجة كالسفيه والمجنون والحر الناكح للامة وقد لا ينحصر كمنصب النبوة فالاحوال ثلاثة فاءدة قال الشيخ عز الدين كان في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام يجوز للرجل ان يتزوج من غير حصر تغليبا لمصلحة الرجال وفي شريعة عيسي عليه الصلاة والسلام لا يتزوج غير --واحدة تغليبا لمصلحة النساء فراعت هذه الشريعة اي شريعة نبينا صلي الله عليه وسلم مصلحة النوعين بالعدد المخصوص اي في الجملة والله اعلم فان قيل ما الحكمة في رعاية شريعة سيدنا موسي ------------للرجال وشريعة سيدنا عيسي------------ للنساء قلت يحتمل والله اعلم ان فرعون لما ذبح الابناء واستضعف الرجال ناسب ان يعاملهم سيدنا موسي------------ بالرعاية علي خلاف فعل ذلك الجبار-	4574	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3288	true	-5040991392865478678	0	99	0	571	1616	300	اباحته الاضعف وهو الاباحة بالملك لا الملك لما علمت انه اقوي وايضا الملك باق قوله ويحل لحر اربع وكان حكمة هذا العدد موافقته لاخلاط البدن الاربعة المتولدة عنها انواع الشهوة المستوفاة غالبا بهن وكانت شر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعة موسي عليه السلام تحل النساء بلا-------------------- حصر مراعاة لمصلحة الرجال وشر---يعة عيسي ------------------------تمنع غير الواحدة مراعاة لمصلحة النساء فراعت ------شريعتنا-------------------------------- مصلحة النوعين--------------------------------------- فان قيل ما الحكمة في رعاية شريعة سيدنا موسي عليه السلام للرجال وشريعة سيدنا عيسي عليه السلام للنساء قلت يحتمل والله اعلم ان فرعون لما ذبح الابناء واستضعف الرجال ناسب ان يعاملهم سيدنا موسي عليه السلام بالرعاية علي خلاف فعل ذلك الجبار	3288	-2486136127642663633	370	450.5	301	860	43.02325439453125	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4575	false	-5662125610652800506	1	110	4	556	1512	300	ولما لم يكن لسيدنا عيسي في الرجال اب وكان اصله امراة ناسب ان يراعي جنس اصله ورعاية له فليتامل ا ه شوبري و--------------------------------في ق ل علي الجلال ما نصه وقد اعتدلت شريعة محمد صلي الله عليه وسلم برعاية مصلحة الفريقين وحكمة تخصيص الاربع كما قيل ان غالب امور هذه الشريعة مبني علي التثليث وترك الزيادة عليه كما في الطهارات وامهال مدة الشرع ونحو ذلك فلو زيد هنا علي الاربع لكانت نوبة كل واحدة لا تعود الا بعد اكثر من ثلاث ليال وفيه مخالفة لما مر وقيل الحكمة مراعاة الاخلاط الاربعة في الانسان المتولد عنها انواع الشهوة ورد بعضهم هذه بعدم اعتبارها في الرقيق مع تمام الاخلاط فيه ا ه	4575	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3288	true	-5040991392865478678	99	139	571	762	1616	300	ولما لم يكن لسيدنا عيسي في الرجال اب وكان اصله امراة ناسب ان يراعي جنس اصله رع-اية له فليتامل ا ه شوبري وقوله وكان حكمة هذا العدد الخ رده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم---- بعدم اعتبارها في الرقيق مع تمام الاخلاط فيه ق ل	3288	-2486136127642663633	155	85.5	121	584	26.541095733642578	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4575	false	-5662125610652800506	187	232	947	1173	1512	300	قوله امسك اربعا وفارق ساءرهن واذا امتنع ذلك في الدوام فلان يمتنع في الابتداء بالاولي وهذا الحديث معين للمراد من الاية وهو ان ينكح ثنتين او ثلاثة او اربعة ولا يجمع وقد انعقد الاجماع علي عدم جواز الزيادة علي الاربع ا ه ح ل -قوله	4575	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3289	true	-3603787616821651905	137	179	644	862	1475	300	قوله امسك اربعا وفارق ساءرهن واذا امتنع ذلك في الدوام فلان يمتنع في الابتداء بالاولي وهذا الحديث مبين للمراد من الاية وهو ان ينكح اثنين او ثلاثة او اربعة ولا يجمع وقد انعقد الاجماع علي عدم----- الزيادة علي الاربع---- ح ل وقوله	3289	-2486136127642663633	213	403.5	171	227	93.83259582519531	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4576	false	-2692751868822109092	188	227	899	1085	1450	300	نزلت عليه او بفعله او من غير قصد منهما ا ه ح ل كان كانا ناءمين و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ما ذكره سبعة شروط وسياتي في الشرح التنبيه علي شرطين في قوله ويشترط عدم اختلال النكاح وقو--له وسياتي في الصداق الخ قوله	4576	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3290	true	-1012085881095258863	0	62	0	287	1418	300	نزلت عليه او بفعله او من غير قصد منهما---- ح ل كان كانا ناءمين فيغيب بفتح اوله اذ لو ضم وبني للفاعل فان كان تاء اوهم اشتراط فعلها او كان ياء اوهم اشتراط فعله م ر و حج قوله بقبلها حاصل ما ذكره سبعة شروط وسياتي في الشرح شرطا------------ن في قوله ويشترط عدم اختلال النكاح مع قوله وسياتي في الصداق الخ فانه	3290	-2486136127642663633	159	284.5	124	303	52.47524642944336	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4577	false	-7014496292686817368	217	251	988	1148	1371	300	قوله ممكن وطءه اي يتصور منه ذوق اللذة بان يشتهي طبعا بحيث ينقض لمسه فيما يظهر ا ه فتح الجواد وظاهره وان كانت الزوجة ممن لا يمكن وطءها عادة وهو الراجح ا ه شوبري	4577	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3290	true	-1012085881095258863	86	116	388	540	1418	300	قوله ممكن وطءه اي يتصور منه ذوق اللذة بان يشتهي طبعا بحيث ينقض لمسه فيما يظهر---- فتح الجواد وظاهره وان كانت الزوجة ممن لا يمكن وطءها عادة وهو الراجح---- شوبري	3290	-2486136127642663633	152	291.0	122	160	95.0	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4581	false	5142626341836986119	254	290	1383	1561	1596	300	ان يكون المزوج له ابا او جدا من قبله وان يكون عدلا وان يكون في تزويجه مصلحة للصبي وان يكون المزوج للمراة وليها العدل بحضرة عدلين فمتي اختل شرط من ذلك لم يصح---- التحليل لفساد النكاح	4581	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3290	true	-1012085881095258863	205	236	959	1116	1418	300	ان -كان المزوج له ابا او جدا وكا------------ن عدلا و--------في تزويجه مصلحة للصبي و----كان المزوج للمراة وليها العدل بحضرة عدلين فمتي اختل شرط من ذلك لم يحصل به التحليل لفساد النكاح	3290	-2486136127642663633	146	252.5	116	182	80.21977996826172	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4578	false	6918265699160512435	0	178	0	867	1514	300	علي الدخول ولو باعانة بنحو اصبع وليس لنا وطء يتوفق تاثيره علي الانتشار سوي هذا ا ه ح ل وسببه اشتراط ذوق العسيلة في الحديث ولا يحصل الا مع الانتشار قوله او نحوه كصوم وعدة شبهة عرضت بعد نكاحه واكتفي بالحشفة لاناطة اكثر الاحكام بها لانها الالة الحساسة وليس الالتذاذ الا بها ا ه شرح م ر قوله او نحوه في الروض او كان الواطء مجنونا او محرما بنسك او خصيا او صاءما او كانت مظاهرا منها او صغيرة لا تشتهي ا ه سم------ قوله اي الثالثة---- تفسير للمفعول المطلق المحذوف لا للضمير لعوده للزوجة ا ه ا------------ي فان طلقها------------- الطلقة الثالثة قو-----------------------------------------------------له ابن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء بلا خلاف ا ه شوبري قوله وانما معه مثل هدبة الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي لا ينتشر كانتشار رفاعة وبهذا يندفع ما يقال الذي لا انتشار له كيف تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها او ان المراد ان يطلقها وتتزوج -من تذوق عسيلته ا ه ح ل فيكون الضمير عاءدا علي الزوج من حيث هو ا ه ومرادها بهذا الكلام اثبات كونه عنينا وهي انما تثبت باقراره او رد اليمين عليها ا ه------ عزيزي	4578	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3291	true	8373599893597367859	137	278	765	1495	1602	300	علي الدخول ولو باعانة بنحو اصبع وليس لنا وطء يتوقف تاثيره علي الانتشار سوي--------------------------------------------------------------- هذا- ح ل قوله او نحوه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم وجنون قوله اي الثالثة ليس تفسير-------------------------ا للضمير بل الضمير راجع للمنكوحة والمعني فان طلق الزوج المنكوحة الطلقة الثالثة فقوله اي الثالثة صفة لمحذوف معمول لطلق اي مفعول مطلق قوله ابن الزبير بفتح الزاي وكسر الباء ز ---------------ي قوله وانما معه مثل هدبة الثوب اي طرفه وضم الدال للاتباع لغة شبهت ذكره في الاسترخاء وعدم الانتشار عند الافضاء بهدبة الثوب والجمع هدب مثل غرفة وغرف ا ه مصباح اي لا ينتشر كانتشار رفاعة وبهذا يندفع ما يقال الذي لا انتشار له كيف تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها او ب---------ان يطلقها وتتزوج ممن تذوق عسيلته ----ح ل فيكون الضمير عاءدا علي الزوج من حيث هو---- ومرادها بهذا الكلام اثبات كونه عنينا وهي انما تثبت باقراره او رد اليمين عليها ا ه شيخنا عزيزي	3291	-2486136127642663633	476	804.0	380	1088	43.75	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4579	false	4809126849496690190	80	296	407	1420	1441	300	قوله وان غابت الحشفة الخ خلافا لما في شرح البهجة للمءلف من الاكتفاء بذلك وهذا ربما يفيد انه لو دخل الذكر في غير الغوراء ولم تزل البكارة لرقته جدا لا يحصل--- التحليل وجري ابن كج علي حصوله بذلك تبعا لما في شرح الروض اي بخلاف تقرير المهر في الغوراء وان لم تزل البكارة ا ه ح ل قوله الطفل اي الذي لم يبلغ حد الشهوة وان انتشر ذكره ا ه شرح م ر قوله ولانه تعالي علق الحل بالنكاح---- فيه ان هذا مخالف لما قدمه في اول باب النكاح من ان النكاح في هذه الاية محمول علي الوطء ويجاب بان حمله علي الوطء فيما مر بطريق المجاز وحمله علي العقد هنا بطريق الحقيقة فهما قولان جري في كل محل علي قول منهما ا ه عزيزي قوله وهو انما يتناول الصحيح سياتي في الايمان ولا يحنث بفاسد من بيع او غيره لان ذلك غالبا في الحلف منزل علي الصحيح ا ه فليتامل وتقدم قبيل مبحث الاستثناء من كتاب الاقرار ان اسم نحو البيع عند الاطلاق يحمل علي الصحيح ا ه شوبري قوله ما اذا لم ينتشر اي اصلا وان ادخله باصبعه ا ه ح ل قوله فلا يكفي وطء رجعية بان طلقها المحلل رجعيا ثم وطءها قبل انقضاء العدة او ارتد احدهما ثم وطء في العدة فلا يكفي ا ه شيخنا قوله وذلك بان استدخلت ماءه اي	4579	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3292	true	-3701932347559919943	136	282	651	1350	1448	300	قوله وان غابت الحشفة---- خلافا لما في شرح البهجة للمءلف من الاكتفاء بذلك وهذا ربما يفيد انه لو دخل الذكر في غير الغوراء ولم تزل البكارة لرقته جدا لا يحصل به التحليل وجري ح----ج علي حصوله بذلك تبعا لما في شرح الروض اي بخلاف تقرير المهر في الغوراء وان لم تزل البكارة---- ح ل قوله الطفل اي الذي لم يبلغ حد الشهوة وان انتشر ذكر----ه شرح م ر قوله ولانه تعالي علق الحل بالنكاح الخ فيه ان هذا يخالف -ما قدمه في اول الن----كاح من ان النكاح في هذه الاية محمول علي الوطء ويجاب بان حمله علي الوطء فيما مر بطريق المجاز وحمله علي العقد هنا بطريق الحقيقة فهما قولان جري في كل محل علي قول---------- عزيزي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما اذا لم ينتشر--- اصلا وان ادخله باصبع----ه ح ل قوله عدم اختلال النكاح اي نكاح-------------------------------------------------- احدهما وان راجعها او رجع الي الاسلام---------- وذلك بان استدخلت ماءه او	3292	-2486136127642663633	636	1138.5	500	1020	62.35293960571289	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4580	false	-5748633304688519317	0	202	0	960	1447	300	الزوج الثاني طلق رجعيا قبل الوطء ثم وطء بعده او ارتد ثم وطء بعدها مع ان الردة قبل الدخول تنجز الفرقة ا ه ع ش علي م ر قوله والحكمة في اشتراط التحليل الخ وايضاح ذلك ما ذكره القفال وهو ان الله------ شرع النكاح للاستدامة وشرع الطلاق الذي تملك فيه الرجعة فمن قطع النكاح بما لا يقبل الرجعة كان مستحقا للعقوبة وهو نكاح الثاني الذي فيه غضاض---------ة عليه ولهذا المعني حرمت ازواجه صلي الله عليه وسلم علي غيره ا ه ح ل قوله بطل النكاح وعلي ذلك حمل الحديث الصحيح لعن الله المحلل والمحلل له ا ه ح ل----------------------------------------------------------------- وتصدق بيمينها في وطء المحلل وان كذبها لعسر اثباتها له ولو ادعي الثاني الوطء فانكرته فلا تحل للاول كما لو كذبها الثاني والولي والشهود في العقد خلافا للبلقيني ا ه زيادي قوله ولو نكح بلا شرط وفي عزمه الخ ولو نكحها علي ان لا يطاها الا مرة فان شرطته الزوجة بطل النكاح وان شرطه الزوج فلا ا ه قال الزركشي ولو تزوجها علي ان يحللها للاول ففي الاستدراك للدارمي فيه وجهان وجزم الماوردي بالصحة لانه لم يشترط الفرقة بل شرط مقتضي العقد ا ه شرح الروض ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وفي عزمه ان يطلق	4580	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3293	true	-7868924694785560052	156	298	751	1473	1479	300	الزوج الثاني طلق رجعيا قبل الوطء ثم وطء بعده او ارتد ثم وطء بعدها مع ان الردة قبل الدخول تنجز الفرقة قو----------------له والحكمة في اشتراط التحليل الخ وايضاح ذلك ما ذكره القفال وهو ان الله تعالي شرع النكاح للاستدامة وشرع الطلاق الذي تملك فيه الرجعة فمن قطع النكاح بما لا يقبل الرجعة كان مستحقا للعقوبة وهو نكاح الثاني الذي فيه غضاضة اي كراهة عليه ولهذا المعني حرمت ازواجه صلي الله عليه وسلم علي غيره ا ه ح ل قوله بطل النكاح وعلي ذلك حمل الحديث الصحيح لعن الله المحلل والمحلل له ----ح ل ولم يذكر المراة في ذلك لان الغالب جهلها بذلك فان علمت لعنت دميري وتصدق بيمينها في وطء المحلل وان كذبها لعسر اثباتها له ولو ادعي الثاني الوطء فانكرته لم- تحل للاول كما لو كذبها الثاني والولي والشهود في العقد خلافا للبلقيني ز ي باختصار قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي عزمه ان يطلق	3293	-2486136127642663633	626	1198.5	501	1040	60.19230651855469	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4583	false	-6736082131903453327	146	171	683	816	1462	300	ملكا تاما و---------------مفهوم----------ه انها تنكح من تملكه ملكا غير تام كان اشترته بشرط الخيار لها وحدها ونكحته ثم فسخت الشراء فيكون نكاحا صحيحا فليراجع ا	4583	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3294	true	2347414276766397945	129	160	632	790	1490	300	ملكا تاما ومثله حج قال سم مفهوم التقييد به انها تنكح من تملكه ملكا غير تام كان اشترته بشرط الخيار لها وحدها ونكحته ثم فسخت الشراء فيكون نكاحا صحيحا فليراجع ا	3294	-2486136127642663633	133	244.5	108	158	84.17721557617188	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4586	false	-6307512164493445152	109	143	527	709	1432	300	الموصي باولادها اذا اعتقها الوارث فلا ينكحها الحر الا بالشروط التي في الامة ويلغز بها فيقال لنا حرة لا تنكح الا بشروط الامة ويقال في اولادها ارقاء بين حرين كما قاله الزيادي قوله الا	4586	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3294	true	2347414276766397945	31	66	151	327	1490	300	الموصي باولادها اذا اعتقها الوارث -لا ينكحها الحر الا بالشروط التي في الامة ويلغز بها فيقال لنا حرة لا تنكح الا بشروط الامة ويقال في اولادها ارقاء بين حرين كما قاله ز ----ي قوله -لا	3294	-2486136127642663633	174	329.5	140	182	95.6043930053711	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4584	false	6575419089100544835	204	248	1024	1236	1494	300	قوله فيهما اي فيما----- اذا كان المالك الزوج او الزوجة الذي شمله قول المصنف ا ه ع ش قوله فلان نفقة الزوجة الخ الاولي ان يقول فلان الزوجية تقتضي التمليك اي لان المقتضي للتمليك انما هو الزوجية لا النفقة كما في م ر -قوله	4584	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3295	true	3178754271642998768	91	125	455	629	1517	300	قوله --اما في الاولي اي اذا كان المالك الرجل قو---------------------------------------له فلان نفقة الزوجة الخ الاولي ان يقول فلان الزوجية تقتضي التمليك--- لان المقتضي للتمليك انما هو الزوجية لا النفقة كما في م ر وقوله	3295	-2486136127642663633	158	275.0	125	218	72.47706604003906	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4585	false	-1364682865777998644	239	300	1176	1495	1495	300	قوله وكذا لو ابتاعته كذلك اي بشرط الخيار لها وحينءذ ليس له ان يط---ا لضعف الملك بالتمكن من ازالته بالخيار وتقدم في باب الخيار انه لو اشتري زوجته بشرط الخيار لهما امتنع الوطء-- لانه لا يدري الجهة التي تبيح له الوطء وان كان وطءه اجازة بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع وحده او للمشتري كذلك فله الوطء الاول بالزوجية والثاني بالملك-	4585	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3296	true	-3250730443872332173	63	124	316	637	1462	300	قوله وكذا لو ابتاع-ه كذلك اي بشرط الخيار لها ثم فسخت لم ينفسخ نكاحها لضعف الملك بالتمكن من ازالته بالخيار وتقدم في باب الخيار انه لو اشتري زوجته بشرط الخيار لهما امتنع --وطءها لانه لا يدري الجهة التي تبيح له الوطء وان كان وطءه اجازة بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع وحده او المشتري كذلك -له الوطء الاول بالزوجية والثاني بالملك	3296	-2486136127642663633	297	545.5	239	325	91.38461303710938	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4586	false	-6307512164493445152	0	39	0	175	1432	300	واما اذا كان الخيار لها وحدها فليس له ان يط--ا وقد يقال بجوازه ويفرق بينه وبين ما اذا كان الخيار لهما بان ذلك لا يدري فيه الجهة التي يطا بها بخلاف هذا فانه يطا بالزوجية ا ه ح ل	4586	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3296	true	-3250730443872332173	124	162	637	810	1462	300	واما اذا كان الخيار لها وحدها فليس له ان يطاها وقد يقال بجوازه ويفرق بينه وبين ما اذا كان الخيار لهما بان ذلك لا يدري---- الجهة التي يطا بها بخلاف هذا فانه يطا بالزوجية ا ه ح ل	3296	-2486136127642663633	171	330.0	133	177	96.61016845703125	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4586	false	-6307512164493445152	196	298	973	1416	1432	300	للسببية او بمعني مع ا ه قوله عمن تصلح لتمتع هل المراد صلاحيتها باعتبار ميل طبعه او يرجع للعرف والثاني ارجح ا ه شرح م ر وهو المعتمد ا ه ع ش عليه قوله ولو كتابية اي زوجة كتابية-------------------------------------------------------------------- وقوله او امة اي زوجة او مملوكة ا ه شيخنا قوله ولا قادرا عليه فيه شء يدرك بالتامل ا ه سم ولعل وجهه ان القدرة تصدق مع قدرته علي الاقتراض للمهر وعلي ما لو وجد من رضيت بمءجل مع ان شيءا من ذلك لا يمنع الامة ا ه ع ش قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مجنونة اي او زانية او غاءبة علي ما سياتي في كلامه	4586	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3297	true	306518284707456123	118	224	608	1124	1491	300	للسببية او بمعني مع ق----وله عمن تصلح و-----هل المراد صلاحيتها باعتبار ميل طبعه او يرجع للعرف والثاني ارجح---- شرح م ر قول-------------------------ه ولو كتابية اي زوجة حرة لانه لا يحل للمسلم نكاح الامة الكتابية لقوله تعالي من فتياتكم المءمنات وقوله او امة اي-------- مملوكة---------- قوله شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذلك اي ممن تصلح بان لا يكون تحته شء اصلا او كان ولا يصلح للتمتع ولو فعل الشارح هكذا كان انسب فالاولي ان يقول الشارح بدل قوله كان يكون تحته الخ او يكون تحته لان العجز في معني النفي يصدق بنفي المقيد مع قيده وبنفي القيد وحده قوله او مجنونة--- او زانية او غاءبة علي ما سياتي في كلامه	3297	-2486136127642663633	217	318.0	168	707	30.693069458007812	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4587	false	9082626310142585275	65	291	330	1370	1413	300	عليها بان وجدها ووجد صداقها فاضلا عما يحتاجه في الفطرة عنده او عند فرعه الذي يلزمه اعفافه لا بنحو هبة فلا يلزمه قبول هبة او مهر او امة لما فيه من المنة ا ه ح ل فالمراد قادر حقيقة او حكما بان يكون له ابن موسر فيجب عليه اعفافه ا ه س ل -----------------------------------وعبارة الشوبري------ قوله او قادرا عليها بان وجد صداقها فاضلا عن نحو مسكن وخادم ولباس ومركوب وكذا غيرها مما مر في الفطرة فيما يظهر ا ه حج انتهت قوله كان ظهرت---------------------- عليه مشقة في سفره اي مع قدرته علي منع نفسه من الزنا مع خوف الزنا عليه في تلك المدة فالفرض انه خاءف الزنا ف-خاءف الزنا له حالتان تارة يقدر علي منع نفسه منه مدة سفره وتارة لا يقدر علي منعها منه مدة سفره وكتب ايضا او لم تظهر عليه مشقة لكن لم يمكن انتقالها معه الي وطنه لما في تكليفه المقام معها هناك من التغرب الذي لا تح-مله النفوس بخلاف ما اذا امكن انتقالها معه فيجب عليه حينءذ السفر ا ه ح ل وقوله فالفرض ---------------الخ غرضه من هذا صحة عطف قوله او ------خاف زنا الخ علي ما قبله لانه يقتضي ان المعطوف عليه-------------- ليس معه خوف الزنا مع ان خوف الزنا لا بد منه في صحة نكاح الامة وحاصل---------------- الجواب ان المعطوف عليه في- خوف الزنا ايضا الا انه قادر علي منع نفسه تامل وفيه انه لا فاءدة------ لقوله او خاف	4587	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3298	true	1181857828533957279	56	277	298	1334	1448	300	عليها بان وجدها ووجد صداقها فاضلا عما يحتاجه في الفطرة عنده او عند فرعه الذي يلزمه اعفافه لا بنحو هبة فلا يلزمه قبول هبة--- مهر او امة لما فيه من المنة ----ح ل فالمراد قادر حقيقة او حكما بان يكون له ابن موسر فيجب عليه اعفاف----ه س ل قوله عن ارقاق الولد ان كانت رقيقة او بعضه ان كانت مبعضة قوله -----جري علي الغالب اي فلا مفهوم له ق----------------------------------------------------------------------------------وله كان ظهرت مثال لسبب العجز وقوله عليه مشقة-------- اي مع قدرته علي منع نفسه من الزنا مع خوف الزنا عليه في تلك المدة فالفرض انه خاءف الزنا فلخاءف الزنا--- حالتان تارة يقدر علي منع نفسه منه مدة سفره وتارة لا يقدر علي منعه- منه مدة سفره وكتب ايضا او لم تظهر عليه مشقة لكن لا يمكن انتقالها معه الي وطنه لما في تكليفه المقام معها هناك من التغرب الذي لا تحتمله النفوس بخلاف ما اذا امكن انتقالها معه فيجب عليه------ السفر ----ح ل وقوله فالفرض انه خاءف الزنا الخ غرضه بذلك --صحة عطف قول المصنف او خاف زنا الخ علي ما قبله لانه يقتضي ان المعطوف عليه اعني ظهرت الخ ليس معه خوف الزنا مع ان خوف الزنا لا بد منه في صحة نكاح الامة وحاصل ما اشار اليه من الجواب ان المعطوف عليه فيه خوف الزنا ايضا الا انه قادر علي منع نفسه----- وفيه انه لا فاءدة حينءذ لقوله او خاف	3298	-2486136127642663633	871	1538.5	683	1163	74.89251708984375	170	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4588	false	-5483449286640372763	149	300	686	1406	1406	300	ان غيبة الزوجة او المال تبيح نكاح الامة والاول مشكل بما تقرر فيمن قدر علي من يتزوجها بالسفر اليها فينبغي ان ياتي فيها تفصيلها والثاني مشكل بذلك التفصيل ايضا وبما مر في قسم الصدقات من الفرق بين المرحلتين ودونهما وقد يفرق بان الطمع في حصول حرة لم يالفها يخفف العنت وبان ما هنا يحتاط له اكثر خشية من الزنا ا ه ومثله شرح م ر بالحرف وفي------------------ ع ش عليه قوله والاول مشكل هو قوله اطلقوا ان غيبة الزوجة لا قوله ان ياتي فيها تفصيلها اذ تاتي التفصيل في الاولي متجه جدا فلا ينبغي العدول عنه وكذا في الثانية وان اتجه الفرق بينه وبين ما في قسم الصدقات ا ه سم علي حج وهو وجيه جدا وقوله والثاني هو قوله او المال ا ه قوله بان ينسب متحملها الخ اي وان لم يكن في ذلك غرم ما-----------------------------------------------------------------------------ل والمراد من الاسراف ومجاوزة الحد واحد وهو ان يحصل له لوم وتعيير من الناس-	4588	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3299	true	-5317581796078654542	167	249	758	1131	1379	300	ان غيبة الزوجة او المال يبيح نكاح الامة صحيح ا ه قال ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي عمومه نظر واستوجه ع ش تبعا لسم علي حج التسوية بينهما في التفصيل المذكور وقال انه------------------------------------------------ متجه جدا فلا ينبغي العدول عنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان ينسب متحملها الخ ---وان لم يكن في ذلك غرم مال قوله في طلب الزوجة اي التي يريد ان يجعلها زوجة كما تقدم عن شيخنا كحج ا ه ح ل والمراد من الاسراف ومجاوزة الحد واحد وهو ان يحصل له لوم وتعيير من الناس	3299	-2486136127642663633	204	343.5	157	816	25.0	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4589	false	-8078176580822391321	0	53	0	250	1440	300	بقصدها ا ه ق ل علي الجلال قوله لانه قد يعجز عنه عند حلوله اما اذا علم قدرته عليه عند المحل فلا تحل له الامة اخذا مما قالوه في التيمم لو وجد الماء يباع بثمن مءجل وكان قادرا عليه عند --حلوله لزمه الشراء والمعتمد عدم تحريم الامة في هذه الحالة ايضا لان في	4589	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3299	true	-5317581796078654542	249	299	1131	1373	1379	300	بقصدها---- ق ل علي الجلال قوله لانه قد يعجز عنه عند حلوله اما اذا علم قدرته عليه عند المحل فلا تحل له الامة اخذا مما قالوه في التيمم لو وجد الماء يباع بثمن مءجل وكان قادرا عليه عند الحلول- لزمه الشراء والمعتمد عدم تحريم الامة في هذه الحالة----- لان في	3299	-2486136127642663633	240	456.0	190	252	95.23809814453125	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4589	false	-8078176580822391321	54	270	258	1285	1440	300	كلفة اخري وهي النفقة والكسوة والفرض انه معسر في الحال بخلاف ثمن الماء ا ه ز ي قوله -------------------------------------------او باكثر من مهر المثل قيده الامام والغزالي بما اذا كان الزاءد قدرا يعد بذله اسرافا والا حرمت الامة ويفرق بينه وبين ماء الطهر------------------------------------------------- بان الحاجة الي الماء تتكرر وجري عليه النووي في تنقيحه وهو المعتمد ا ه ح ل وفي شرح م ر ما نصه نعم لو وجد حرة وامة لم يرض سيدها بنكاحها الا باكثر من مهر مثل الحرة الموجودة ولم ترض الحرة الا بما ساله سيد الامة لم تحل الامة في هذه الحالة لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر مثل الحرة قاله الاذرعي ا ه قوله ل---------ا بدونه انما تعرض لهذا مع ظهوره لل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد علي الخلاف فيه كما تعرض لمسالة المءجل لذلك وعبارة اصله مع شرح م ر ولو وجد حرة بمءجل او بدون مهر مثل فالاصح حل الامة في الاول لانه قد لا يجد وفاء فتصير ذمته مشغولة والثاني لا للقدرة علي نكاح حرة دون الثانية-------------------------- لان العادة جرت-- بالمسامحة في المهور فلا منة والثاني لا لما فيه من المنة ورد بما مر انتهت قوله وبخوفه زنا اي بتوقعه لا علي ندور والاوجه انها لا تحل لمجبوب الذكر مطلقا اذ لا يخشي الزنا ومثله العنين وتحل للممسوح مطلقا اذ لا يخشي رق الولد لانه لا يلحقه ا ه شوبري	4589	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3300	true	932288290955501545	0	217	0	1034	1435	300	كلفة اخري وهي النفقة والكسوة والفرض انه معسر في الحال بخلاف ثمن الماء ا ه ز ي قوله او بلا مهر كذلك اي وهو فاقد للمهر ح ل قوله او باكثر من مهر --مثل قيده الامام والغزالي بما اذا كان الزاءد قدرا يعد بذله اسرافا والا حرمت الامة ويفرق بينه وبين ماء الطهر حيث لا يجب شراءه باكثر من ثمن مثله وان قل الزاءد بان الحاجة الي الماء تتكرر وجري عليه النووي في تنقيحه وهو المعتمد ----ح ل وفي شرح م ر ما نصه---- لو وجد حرة وامة لم يرض سيدها بنكاحها الا باكثر من مهر مثل الحرة الموجودة ولم ترض الحرة الا بما ساله سيد الامة لم تحل الامة في هذه الحالة لقدرته علي ان ينكح بصداقها حرة وان كان اكثر من مهر مثل الحرة قاله الاذرعي ق----وله لا ان وجدها بدونه وكذا به قوله فلا تحل له من ذكرت لقدرته الخ اي ولا نظر للمنة لضعفها وهذا وجه ذكره لهذه ولم يقل لا ان وجدها به اي بمهر المثل وكانت تفهم هذه بالاولي وايضا فيه رد علي الضعيف المجوز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكاح الامة حينءذ للمنة واجيب بانه لا نظر اليها لان العادة جارية بالمسامحة في المهور قوله ------------------------------------------------------بخوفه زنا اي بتوقعه لا علي ندور والاوجه انها لا تحل لمجبوب الذكر مطلقا اذ لا يخشي الزنا------------- وتحل للممسوح مطلقا اذ لا يخشي رق الولد لانه لا يلحق----ه شوبري	3300	-2486136127642663633	723	1289.0	570	1286	56.22084045410156	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4590	false	-8034583885438791290	5	137	27	680	1459	300	للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد-------------------------------- خطا فاحش لمخالفته لنص الاية وهذا امن من العنت ولانه ينتقض ما ذكره بالصبي فانه لا يلحقه الولد ومع ذلك لا ينكح الامة قطعا ولا نظر الي طرو البلوغ وتوقع الحبل في المستقبل كما لا نظر الي طرو اليسار في حق ناكح الامة وبنكاح الامة الصغيرة والايسة وبما اذا كان الولد يعتق عقب الولادة ويمتنع علي من توفرت فيه شروط نكاح الامة ان ينكح امة غير صالحة كصغيرة لا توطا ورتقاء وقرناء لانه لا يامن به من العنت انتهت قوله بان تغلب شهوته الخ اي وان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا ا ه شوبري قوله او قوي تقواه اي او قويت------ وقوي تقواه قوله واصله المشقة في المصباح العنت الخطا وهو مصدر من باب تعب والعنت في قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم--- الزنا	4590	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3300	true	932288290955501545	206	291	980	1390	1435	300	للممسوح مطلقا اذ لا يخشي--- رق الولد لانه لا يلحقه شوبري قال م ر انه خطا فاحش لمخالفته لنص الاية لانه امن الع---نت ولانه ينتقض ما ذكره بالصبي فانه لا يلحقه الولد ومع ذلك لا ينكح الامة قطعا ولا نظر الي طرو البلوغ وتوقع الحبل في المستقبل انتهي بخلاف الخصي والعنين فيحل لهما نكاحها بال--------------------------------------------------------------------------------------شروط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ز ي ق--وله او قوي تقواه اي او قويت شهوته وقوي تقواه قوله سمي به اي بالعنت وقوله لانه قال--------------------------------------- تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم اي الزنا	3300	-2486136127642663633	277	424.5	217	694	39.913543701171875	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4590	false	-8034583885438791290	169	281	832	1376	1459	300	لانه--- سببها--- فهو من اطلاق المسبب وهو العنت وارادة السبب وهو الزنا ق-وله بالحد في الدنيا اي ان حد وقوله والعقوبة في الاخرة اي ان لم يحد ا ه ح ل فالواو بمعني او ا ه تقرير شيخنا وقال الشوبري اي عقوبة الاقدام وحينءذ فالواو بحالها قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لقوة ميله اليها اي وتعشقه لها والعشق داء يهيجه البطالة واطالة الفكر وكم من ابتلي به وزال عنه ا ه ح ل ولله در القاءل ليس الشجاع الذي يحمي فريسته يوم القتال ونار الحرب تشتعل لك----------------------ن من غض طرفا او ثني قدما عن الحرام فذاك الفارس البطل قوله علم ان الحر ------------------لا ينكح امتين اي صالحتين ف-ما يظهر خلافا للحلبي حيث قال ولو كانت احداهما	4590	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3301	true	6567797509130578262	181	300	936	1525	1525	300	---هامش سببها اي فهو من اطلاق المسبب وهو العنت وارادة السبب وهو الزنا وقوله بالحد في الدنيا اي ان حد وقوله والعقوبة في الاخرة اي ان لم يحد ----ح ل فالواو بمعني او---------------- وقال الشوبري اي عقوبة الاقدام فالو-------او بحالها قوله والمراد بالعنت اي الذي في الاية ولو قال والمراد بالزنا الخ لكان اولي ليكون تفسيرا لكلامه الا ان يجاب بان المراد بالعنت في كلامه الزنا مجازا قوله عمومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس المراد عمومه لكل امراة حتي الرديءة ونحوها بل ان لا يختص بواحدة لما تقدم من ان من تحته غير صالحة للتمتع يخشي العنت تامل ح ------ل قوله من نكاحها اي الامة مطلقا قوله لا ينكح امتين اي صالحتين فيما يظهر خلافا ل ح ل- حيث قال ولو كانت احداهما-	3301	-2486136127642663633	287	290.0	225	745	38.52349090576172	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4591	false	-1027698183982513589	66	112	290	502	1444	300	قوله فلا تحل له امة كتابية اي ويجوز له التسري بها كما صرح به م ر وحج في الفصل الاتي ويفرق بين النكاح والتسري بان الولد رقيق في النكاح وحر في التسري لكونها تصير ام ولد تامل قوله فلان المانع اي في الحر اي------- العل-------ة في	4591	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3302	true	648022596524672394	2	41	10	197	1461	300	قوله فلا تحل له امة كتابية--- ويجوز له التسري بها---------------------------------- ويفرق بين النكاح والتسري بان الولد رقيق في النكاح -حر في التسري لكونها تصير ام ولد م ر- قوله كفرها اي مع نقصها بالرق فلا يقال العلة موجودة في	3302	-2486136127642663633	149	236.5	116	226	65.92920684814453	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4591	false	-1027698183982513589	201	300	953	1444	1444	300	قوله لان ارقاق بعض الولد الخ تعليل لمحذوف تقديره -الارجح ال----منع لان الخ قوله اقتصر الشيخان اي عن ذكر الترجيح بل اقتصرا علي تعليل المنع قوله اما غير المسلم الخ وهل تحرم الوثنية علي الوثني قال السبكي نعم ان قلنا بانهم مخاطبون بفروع الشريعة ا ه ح ل قوله ولا بد في حل نكاح الحر الخ ------------------------------------------------------الغرض من هذا عزوه للسبكي والرد علي البلقيني صريحا والا فقد تقدم ذلك في كلامه في قوله وان عم الثالث الحر الخ اي لانه فهم منه ان الشرطين الاولين يجريان في الكافر ايضا خلافا للبلق-------يني حيث ذهب الي ان الشروط انما تعتبر في-	4591	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3302	true	648022596524672394	43	122	211	607	1461	300	قوله لان ارقاق بعض الولد علة------ لمحذوف تقديره والراجح منه المنع لان الخ كما يدل عليه ما بعده قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا بد الخ معتمد وعموم كلام المصنف يشمله اي حيث ترافعوا الينا والا لم نتعرض لهم والغرض من ذلك عزوه للسبكي والرد علي البلقيني صريحا والا فقد تقدم ذلك في كلامه حيث قال وان عم الثالث الحر الخ--- لانه فهم منه ان الشرطين الاولين يجريان في الكافر ايضا وخالف في ذلك البلقيني حيث ذهب الي ان الشروط انما تعتبر في	3302	-2486136127642663633	264	442.0	208	558	47.31182861328125	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4592	false	-989937637985928528	0	58	0	261	1479	300	حق المءمنين الاحرار ا ه ح ل واصله في شرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله واعلم انه الخ مراده بهذا------ شروط زاءدة علي ما مر اي فيشترط ان لا تكون------ واحدة من هذه الاربع وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مطلقا اي سواء وجدت---- الشروط ام لا ا ه شيخنا قوله نكاح امة ولده اي ابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء لا دواما وقو----------------------------------------------------له ولا امة مكاتبه اي ابتداء ودواما	4592	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3302	true	648022596524672394	122	269	607	1300	1461	300	حق المءمنين الاحرار ا ه ح ل بزيادة قوله الحر الكتابي ومثله المجوسي ونحوه في حل الامة المجوسية له لا بد من وجود القيدين ايضا اذا حكمنا بحل نكاح المجوسي للمجوسية س ل م ر قوله واعلم---- الخ غرض-ه بهذا افادة شروط زاءدة علي ما مر--- فيشترط ان لا تكون الامة واحدة من هذه الاربع ووجه المنع من هءلاء ما له في مال ولده ومكاتبه من شبهة الملك وتنزيلا لما يستحق منفعتها منزلة من يستحق عينها ع ش علي م ر وقوله مطلقا اي----- وجدت هذه الشروط ام لا وق---------وله نكاح امة ولده اي حيث وجب عليه الاعفاف كذا قيده حج كشيخنا ا ه ح ل ونقل سم ان م ر ضرب علي القيد المذكور كما قاله شيخنا العزيزي واعتمد عدم الحل مطلقا ومحل عدم الحل ابتداء لا دواما اذ لو ملك الولد زوجة ابيه لم ينفسخ نكاحها كما سياتي وقوله ولا امة مكاتبه اي ابتداء ودواما	3302	-2486136127642663633	215	327.5	166	715	30.069929122924805	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4593	false	-3835552001404327582	48	243	254	1143	1425	300	---ا ه ولو وقفت عليه زوجته او اوصي له بمنفعتها فهل ي-نفسخ نكاحها كما لو ملك مكاتب زوجة سيده او لا فيه نظر والاقرب الاو-------------------------------------------ل لانها كالمملوكة له خصوصا والوقف لا يتم الا بقبوله و----------------------------------------------------------------------------------------------الوصية لا تملك الا به ا ه ع ش علي م ر وبهذا يتايد ما نقله شيخنا عن الحواشي في باب الاعفاف من ان الموقوفة والموصي بمنفعتها كامة المكاتب-- قوله زوجتك بنتي وامتي وكذا لو عكس الصيغة كان قال امتي وبنتي علي المعتمد م ر ا ه ع ش وعبارة ح ل قوله كان يقول الخ مقتضاه انه لو قدم الامة لا يصح فيهما وعبارة شيخنا كحج وقدم الحرة اي علي الامة ثم رايت في شرح شيخنا علي هامش النسخة وبعده صح اما لو لم يقدم الحرة فانه علي الخلاف وبه يعلم ان تقديم الحرة انما هو لبطلان نكاح الامة قطعا واما اذا قدم الامة فيكون بطلانه غير مقطوع به بل علي الخلاف انتهت ق--وله صح في الحرة اي وان كانت غير صالحة للتمتع وان كان التعليل الاتي ينافيه ا ه س ل وسم عن م ر وفي ع ش علي م ر قوله دون الامة ظاهره وان لم تكن الحرة صالحة وقياس ما مر من جواز نكاح الامة علي غير	4593	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3303	true	3470514175863150972	146	300	720	1418	1418	300	انها ---لو وقفت عليه زوجته او اوصي له بمنفعتها ابدا انفسخ نكاحه والقول بذلك قد تتوقف------------- فيه فليحرر ا ه ح ل في اول الفصل واستقرب ع ش علي م ر الانفساخ قال لانها كالمملوكة له ق--------------------------وله ولو جمعهما حر الخ اي ولو كانت الحرة غير صالحة بخلاف ما لو اسلم عليهما وكانت الحرة غير صالحة فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كالعدم ا ه ب ش قوله حلت اي الامة بان لم تكن عنده من تصلح------------------------------------------------- ح ل قوله كان يقول الخ مقتضاه انه لو قدم الامة لا يصح فيه-ا وعبارة شيخنا كحج وقدم الحرة اي علي الامة---------------------------------------------- اما لو لم يقدم الحرة فانه علي الخلاف وبه يعلم ان تقديم الحرة انما هو لبطلان نكاح الامة قطعا واما اذا قدم الامة فيكون بطلانه غير مقطوع به بل علي الخلاف ا ه ح ل قوله صح في الحرة--- وان كانت غير صالحة للتمتع وان كان التعليل الاتي ينافي----ه س ل----------------------------------------------------------------------- وقياس ما مر من جواز نكاح الامة علي غير-	3303	-2486136127642663633	469	645.5	367	1034	45.35783386230469	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4594	false	1443109767164148156	18	99	82	439	1420	300	حلت له الامة ام لا لان محل امتناع دخولها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامة اذا كانت الحرة صالحة ا ه قوله -----------------------------------------------------كما علم ----------------------------------------------------------اي من صدر المبحث حيث اشترط لنكاح الامة شروط دون الحرة فتحل من غير شرط فاستفيد من هذا قوة نكاحها علي نكاح الامة ا ه شيخنا فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل الخ قوله--- وما يذكر معه اي من قوله وهي كمسلمة الخ ومن قوله ومن انتقل من دين الخ ا ه شيخنا قوله لا يحل لمسلم نكاح كافرة	4594	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3303	true	3470514175863150972	10	101	50	493	1418	300	حلت له الامة ام لا بعقد كان يقول لمن قال له زوجتك بنتي وامتي قبلت نكاحهما صح في الحرة تفريقا للصفقة دون الامة لانتفاء شروط نكاحها ولانها كما لا تدخل ع---------------لي الحرة لا تقارنها وليس هذا كنكاح الاختين لان نكاح الحرة اقوي من نكاح الامة كما علم والاختان ليس في نكاحهما اقوي فيبطل نكاحهما معا اما لو جمعهما من به رق في عقد فيصح فيهما الا ان تك------ون الامة كتابية وهو مسلم فكالحر-------------------------------------------- فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل من الكافرات وما يذكر مع-----------------------------------------------------------------------ه لا يحل لمسلم نكاح كافرة	3303	-2486136127642663633	124	129.5	91	579	21.416234970092773	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4594	false	1443109767164148156	214	295	1015	1398	1420	300	ا ه قوله لا يحل لمسلم اي ولا كافر بانواعه نكاح كافرة وكذا التسري الذي هو الوطء بملك اليمين وكتب ايضا وكذا كافر فياثم بذلك ويعاقب عليه في الاخرة وان كنا نقرهم اذا ترافعوا الينا وقيل نقرهم علي التسري لا النكاح وفي حفظي ان في ملة اليهود حرمة التسري ا ه ح ل قوله نكاح كافرة وكذا وطءها بملك اليمين لا يحل الا بالشروط المذكورة ا ه م ر ا ه سم قو-----------له ولو مجوسية------ غاية للتعميم وقوله وان كان لها	4594	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3304	true	-1537930345928588851	149	199	716	966	1475	300	ع ش قوله------- لمسلم اي ولا كافر بانواعه ح ل فشمل الوثني والمجوسي ونحوهم بناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي انهم مخاطبون بفروع الشريعة م ر ق--------------------------------وله نكاح كافرة وكذا وطءها بملك اليمين شرح م ر فالوطء بملك اليمين مثل النكاح في الحل والحرمة قوله ولو مجوسية اخذها غاية لتوهم حلها بسبب ---ان لها	3304	-2486136127642663633	111	123.0	85	400	27.75	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4594	false	1443109767164148156	6	106	21	469	1420	300	قوله ولانها كما لا تدخل الخ تعليل قاصر لا يناسب تعميمه بقوله حلت له الامة ام لا لان محل امتناع دخولها علي الامة اذا كانت الحرة صالحة ا ه ق------------------------------------------------وله كما -علم اي من صدر المبحث حيث اشترط لنكاح الامة شروط دون الحرة فتحل من غير شرط فاستفيد من هذا قوة نكاحها علي نكاح الامة ا ه شيخنا--------------------------- فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل الخ قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وما يذكر معه اي من قوله وهي كمسلمة الخ ومن قوله ومن انتقل من دين الخ ا ه شيخنا قوله لا يحل لمسلم نكاح كافرة اي ولا يصح ----اما الكافر فلا تحل	4594	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3304	true	-1537930345928588851	22	146	117	696	1475	300	قوله ولانها كما لا تدخل الخ تعليل قاصر لا يناسب تعميمه بقوله حلت له الامة ام لا لان محل امتناع دخولها علي الحرة اذا كانت الحرة صالحة ح ل قوله وليس هذا كنكاح الاختين اي حتي يبطل نكاحهما قوله كما يعلم اي من صدر ال-بحث حيث اشترط لنكاح الامة شروط دون الحرة فتحل من غير شرط فاستفيد من هذا قوة نكاحها علي نكاح الامة قوله فكالحر اي فيصح في الحرة فقط درس فصل في نكاح من تحل ومن لا تحل وهي ثلاث الاولي من لا كتاب لها ولا شبهة كتاب الثانية من لها كتاب محقق الثالثة من لها شبهة كتاب قوله وما يذكر معه اي من قوله وهي كمسلمة -----مع قوله ومن انتقل الخ ق-----------------وله لا يحل----------------- اي ولا يصح بالنسبة للمسلم ولا يحل	3304	-2486136127642663633	373	626.0	285	619	60.258480072021484	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4595	false	-8380047100378696910	33	94	155	471	1496	300	ان للمجوس كتابا منسوبا الي زرادشت فلما بدلوه رفع ا ه وفي ع ش علي م ر قوله الي زرادشت قال ابن قبرس في حاشية الشفاء وزرادشت -هو الذي تدعي المجوس نبوته وكذلك المءرخون ضبطه السلطان عماد الدين في تاريخه زرادشت بفتح الزاي المنقوطة وبالراء المهملة بعدها الف ثم دال مهملة مضمومة وسكون الشين المعجمة ثم تاء مثناة فوق وهو صاحب	4595	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3305	true	4303018933761480810	34	75	195	404	1561	300	ان للمجوس كتابا منسوبا الي زرادشت فلما بدلوه رفع ا ه قال ع ش نقلا عن بعضهم--------------------------------------- وزرادشت وهو الذي تدعي المجوس نبوته-------------------------------------------------------- بفتح الزاي--------- وبالراء المهملة بعدها الف ثم دال مهملة مضمومة وسكون الشين المعجمة ثم تاء مثناة قوله الا ----	3305	-2486136127642663633	186	309.5	148	317	58.675079345703125	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4595	false	-8380047100378696910	228	300	1143	1496	1496	300	بانه صلي الله عليه وسلم كان يطا صفية وريحانة قبل اسلامهما قال الزركشي وكلام اهل السير يخالف ذلك ا ه ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقال -المحصنات الخ اي فهي مخصصة ان جعلت الكتابيات من المشركات لقوله------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله او غير مخصصة ان لم نقل بذلك وتكون الاية الاولي دليل التحريم والثانية دليل الحل ا ------ه ح ل قوله بكره اي ما--------- لم يخش العنت ولم يجد مسلمة تصلح-	4595	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3305	true	4303018933761480810	116	239	647	1269	1561	300	بانه صلي الله عليه وسلم وطء---- صفية وريحانة قبل اسلامهما قال الزركشي وكلام اهل السير يخالفه م ر واعتمد ع ش كلام اهل السير فعليه يكون كلام م ر كغيره في الجواز لا الوقوع لكن الدليل الذي استدل به الفقهاء يدل علي الوقوع فلعل اهل السير يمنعون وطاه لهما قبل اسلامهما ويقولون ان الوطء بعد الاسلام والجواز مستفاد من اول عبارة م ر قوله فيحل نكاحها اي والتسري بها ح ل قوله وقال والمحصنات---- اي فهي مخصصة ان جعلت الكتابيات من المشركات لقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله او غير مخصصة ان لم نقل بذلك وتكون الاية الاولي دليل التحريم والثانية دليل الحل ح ل وكذلك م ر قوله يكره اي مع كراهة ان لم يرج اسلامها وو-جد مسلمة تصلح	3305	-2486136127642663633	311	547.5	249	631	49.28684616088867	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4596	false	-679901049372893828	75	145	351	679	1470	300	تقتضي كراهة نكاح المسلمة المقيمة في دار الحرب ا ه ح ل قوله حيث لم يعلم انه ولد مسلم اي لانها لا تصدق في انها زوجة مسلم فلا ينافي هذا ما تقرر في السير ان زوجة المسلم لا يجوز ارقاقها ا ه ح ل قوله وخرج بخالصة الخ وبحث الاسنوي ان من تولدت بين ادمي وغيره---------- علي صور-----------ة الادمي -لا يحل نكاحها لمسلم كالمتولدة بين كتابي وغيره ولا لكافر- لانها	4596	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3306	true	-2216132816116500187	0	65	0	316	1550	300	تقتضي كراهة نكاح المسلمة المقيمة في دار الحرب---- ح ل قوله حيث لم يعلم الخ--------- اي لانها لا تصدق في انها زوجة مسلم فلا ينافي هذا ما تقرر في السير ان زوجة المسلم لا يجوز ارقاقها---- ح ل قوله كعكسه كما حرم نكاح المتولدة والمتولد ----بين ادمي وغيره وهي او هو علي صورة الادمية او الادمي ولم يغلبوا التحريم في المتولد- بين -----------مسلم وكافرة لان --	3306	-2486136127642663633	232	364.5	182	351	66.09686279296875	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4596	false	-679901049372893828	196	272	930	1319	1470	300	م ر قوله فتحرم كعكسه اي كما حرم بذلك نكاح المتولدة ونكاح المتولد بين ادمي وغيره وهي و--هو علي صورة الادمية او الادمي ولم يغلبوا التحريم في المتولد بين مسلم وكافر- لان الاسلام يعلو ويغلب وق-------------------------------------------------وله تغليبا للتحريم ظاهره وان بلغت واختارت دين الكتابي وهو كذلك-------------------- خلافا لحج فهي كتابية لا تحل وفيه انها كتابية وان لم تختر دين الكتابي لانها تتبع اشرف ابويها في الدين اذ يبعد تخصيص ذلك بالمسلم بل لا يصح ا ه	4596	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3306	true	-2216132816116500187	36	124	168	610	1550	300	ح ل قوله------ كعكسه--- كما حرم----- نكاح المتولدة و-----المتولد بين ادمي وغيره وهي او هو علي صورة الادمية او الادمي ولم يغلبوا التحريم في المتولد بين مسلم وكافرة لان الاسلام يعلو ويغلب ساءر الاديان لحديث الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ح ل قوله تغليبا للتحريم ظاهره وان بلغت واختارت دين الكتابي وهو كذلك وهو المعتمد عند م ر خلافا لحج فهي كتابية لا تحل وفيه انها كتابية وان لم تختر دين الكتابي لانها تتبع اشرف ابويها في الدين اذ يبعد تخصيص ذلك بالمسلم بل لا يصح ح ل	3306	-2486136127642663633	363	658.0	291	461	78.74186706542969	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4599	false	-7492582982503980620	63	137	353	699	1511	300	ان لا يعلم دخول اول اباءها ولا عبرة بغيره من اباءها الذين دخلوا في ذلك الدين بعد ------نسخه وحينءذ يكون هذا مقيدا لما تقدم من ان المتولدة بين من تحل ومن لا تحل ا ه ح ل وصورة هذا القسم خمس عشرة تحل في ثنتي عشرة منها وتحرم في ثلاث فصور الحل ذكرها منطوقا وصور التحريم ذكرها مفهوما بيانها ان قوله وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك صورتان وان قوله وان علم	4599	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3306	true	-2216132816116500187	273	300	1430	1550	1550	300	ان لا يعلم دخول اول اباءه-------------------------------------ا في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وهي بعثة عيسي او نبينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك بان علم دخوله فيه قبلها او شك ----------------وان علم-	3306	-2486136127642663633	95	124.5	74	352	26.988636016845703	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4597	false	7315854475090856867	87	211	435	1071	1491	300	خمسون صحيفة وادريس وهي ثلاثون صحيفة وابراهيم وهي عشرة صحاءف علي الاصح والعشرة الباقية من الماءة انزلت علي موسي قبل التوراة وقيل انزلت علي ادم ا ه ق ل علي الجلال وفي شرح الدلاءل ما نصه وشيث بكسر الشين المعجمة وسكون التحتية ثم تاء مثلثة او تاء مثناة والاكثر صرفه وفيه وجه بعدم الصرف ومعناه هبة الله ويقال عطية الله وهو خليفة ادم ووصيه ومجمع ما تناسل منه ا ه قوله كصحف شيث الصحف كلها ماءة صحيفة انزلت قبل الكتب الاربعة عشر علي ابراهيم وثلاثون علي ادريس وخمسون علي شيث وعشرة علي موسي انزلت قبل غرق فرعون وبعد غرقه انزلت التوراة وذكر في الكشاف بدل هذه عشرة انزلت علي ادم وعلي هذا فليس لموسي صحف فلينظر مع قوله تعالي صحف ابراهيم وموسي الا ان	4597	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3307	true	1890932457804525534	21	53	100	270	1519	300	خمسون وصحف-- ادريس---- ثلاثون------ وابراهيم---- عشرة علي------ الاصح والعشرة الباقية من الماءة انزلت علي موسي قبل التوراة وقيل انزلت علي ادم ا ه ويرد علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي صحف ابراهيم وموسي الا ان	3307	-2486136127642663633	155	259.0	125	636	24.371068954467773	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4598	false	-4172334701842668697	135	235	685	1176	1532	300	قوله لانه حكم جمع حكمة والمرا-----------------------------------------د بها هنا كل كلام وافق الحق من ---------------------------------------------------------غير الاحكام -------والمواعظ جمع موعظة وهي تذكير العواقب فهو عطف خاص علي عام ا ه شيخنا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفرق القفال الخ بمعني انهم لما تمسكوا بما لم ينزل بنظم يدرس وكان بمثابة الدين الفاسد فالتعبير فيه مسامحة ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال واستشكل القول بالفساد لانه يبعد ان يقال نزل فاسدا وان اريد الان ورد ان الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وراة ونحوها كذلك والجواب بان تمسكهم به فاسد لانهم لم يءمروا باتباعه فيه نظر ولا يستقيم فراجعه ا ه قوله وشرطه في اسراءيلية اي يقينا فان شك في	4598	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3307	true	1890932457804525534	172	300	878	1519	1519	300	قوله لانه حكم جمع حكمة وقوله ومواعظ الظاهر انه تفسير للحكم لانه لو اريد به----ا كل كلام وافق الحق لشملت الاحكام التي نفاها بقوله لا احكام وشراءع الا ان تخصص بغير الاحكام فيكون عطف مواعظ --------------------------------عطف خاص علي عام لان المواعظ لا بد من اشتمالها علي وعظ قوله لا احكام وشراءع عطف تفسير اي فالتمسك بها كلا تمسك ح ل قوله فيها نقصان راعي معني غير فانث الضمير قوله وفساد الدين ي-----عني انهم لما تمسكوا بما لم ينزل بنظم يدرس -كان بمثابة الدين الفاسد فالتعبير فيه مسامحة---- ح ل او يقال المراد بالدي--------------------------------------------------------------------ن التمسك اي وفساد التمسك او يقال شدة فساد الدين او يقال وفساد الدين اي باعتبار الاصل كما في م ر بخلاف الكتابية فان دينها باعتبار الاصل صحيح قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اسراءيلية اي يقينا فان شك في-	3307	-2486136127642663633	225	178.0	177	863	26.071842193603516	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4600	false	-4979536474233325491	69	128	359	635	1484	300	قوله----- اول اباءها اي---------------- الذي تنسب اليه ولو من جهة الام وفي شرح الارشاد لابن ابي شريف ان المراد-------- مطلق الاصول ولو جدة وهو قريب حيث تنسب -اليها وعرفت قبيلتها بها ا ه ح ل وعبارة م ر والمراد باول اباءها اول جد يمكن انتسابها اليه ولا نظر لمن بعده وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام	4600	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3308	true	6751135179587298769	25	86	118	419	1479	300	قوله دخول اول اباءها المراد باول الاباء الذي تنسب اليه ولو من جهة الام وفي شرح الارشاد لابن ابي شريف ان المراد بالاباء مطلق الاصول ولو جدة وهو قريب حيث -نسبت اليها وعرفت قبيلتها بها---- ح ل وعبارة م ر والمراد باول اباءها اول جد يمكن انتسابها اليه ولا نظر لمن بعده وظاهر انه يكفي هنا بعض اباءها من جهة الام	3308	-2486136127642663633	269	494.5	213	306	87.90849304199219	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4601	false	4953433996893551946	181	286	934	1452	1515	300	قوله وذلك بان علم اي بالتواتر ولو من كفار او بشهادة عدلين اسلما اي عند القاضي واما في عقد الجزية فيكفي اخبارهم------------------- ولم يكتف به ولا باخبار القليل هنا احتياطا للابضاع لكن باخبار العدل يحل--- النكاح باطنا لانه ظن اقامه الشارع مقام اليقين ومن ثم لو اخبرت زوجة المفقود بان زوجها مات حل لها التزوج باطنا ا ه ح ل قوله او بعد بعثة لا تنسخه معطوف علي الغاية قبله وكلاهما راجع لصورتي القبلية والشك ا ه قوله لشرف نسبهم تعليل لما في المتن والضمير في نسبهم راجع للاباء ا ه قوله وفي غيرها------------------- ان يعلم ذلك اي دخول اول اباءها في ذلك الدين قبلها	4601	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3308	true	6751135179587298769	198	265	956	1301	1479	300	قوله وذلك بان علم اي بالتوات------------ر او -شهادة عدلين اسلما اي عند القاضي واما في عقد الجزية فيكفي اخبارهم تغليبا لحقن الدماء ولم يكتف به ولا باخبار القليل هنا احتياطا للابضاع لكن باخبار العدل يحل له النكاح وعيسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لشرف نسبهم بخلاف -ما اذا علم دخوله فيه بعدها لسقوط فضيلته بها و -----في غيرها اي غير الاسراءيلية ان يعلم ذلك اي دخول اول اباءها في ذلك الدين قبلها	3308	-2486136127642663633	253	413.0	202	559	45.25939178466797	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4602	false	2843757417679233316	21	61	90	300	1458	300	قوله لتمسكهم بذلك الدين الخ المناسب ان يقول لتمسكه اي اول الاباء او يقول لتمسكها اي المراة ويمكن ان يكون الضمير راجعا للاباء وفيه ان المدعي دخول اول الاباء لا الاباء فانظر ما مرجعه وكذا يقال في قوله------- لشرف نسبهم	4602	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3309	true	5669345338247705375	203	240	1028	1225	1528	300	قوله لتمسكهم--------------- المناسب ان يقول لتمسكه اي اول الاباء او لت-----مسكها اي المراة ويمكن ان يكون الضمير راجعا للاباء وفيه ان المدعي دخول اول الاباء لا الاباء فانظر ما مرجعه وكذا يقال في قوله السابق لشرف نسبهم	3309	-2486136127642663633	188	353.0	152	217	86.63594818115234	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4602	false	2843757417679233316	57	158	281	764	1458	300	في ق-----وله لشرف نسبهم ا ه شيخنا قوله او شك وقول السبكي ينبغي الحل فيمن علم دخول اول اصولهم وشك هل هو قبل --نسخ او --تحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي عدم حل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحت-------------------هم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب لفتوي بعضهم ولا باس بالمنع واما الفتوي به فجهل واشتباه علي من افتي به ا ه ضعيف مر-ود ا ه شرح م ر و----قوله	4602	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3310	true	8859630272277273567	35	125	162	599	1480	300	في تلك بقوله لشرف نسبهم ---------------------وقول السبكي ينبغي الحل فيما علم دخول اول اصولهم وشك هل هو قبل النسخ او التحريف او بعدهما قال والا فما من كتابي اليوم لا يعلم انه اسراءيلي الا ويحتمل فيه ذلك فيءدي الي عدم حل ذباءح احد منهم اليوم ولا مناكحتهم بل ولا في زمن الصحابة كبني قريظة والنضير وقينقاع وطلب مني بالشام منعهم من الذباءح فابيت لان يدهم علي ذبيحتهم من غير انكار عليهم دليل شرعي ومنعهم قبلي محتسب لفتوي بعضهم ----------------------------------------------------------ا ه ضعيف مردود ا ه شرح م ر و حج قوله	3310	-2486136127642663633	402	742.5	319	516	77.90697479248047	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4604	false	-5563892050168686136	6	187	33	909	1426	300	حجر عما اذا استنفرت الزوجة من تمكين الزوج لشعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة بذلك ام لا فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله ك--ما تجبر المراة عليه يجبر هو علي ازالته اخذا مما ياتي في البيان ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته ا ه اي حيث تاذت بذلك تاذيا لا يحتمل عادة ويعلم ذلك بقراءن الاحوال من اهل جيران الرجل المذكور او من هو معاشر له ويءخذ من ذلك جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا ظهر ببدنه المبارك المعروف وهو انه اذا اخبر طبيبان انه مما يعدي او لم يخبرا بذلك لكن تاذت ----به تاذيا لا يحتمل عادة بملازمته مع ذلك علي عدم تعاطي ما ينظف به بدنه فلا تصير ناشزة بامتناعها وان لم يخبر الطبيبان المذكوران بما ذكر وكان ملازما علي النظافة بحيث لم يبق ببدنه من العفونات ما تتاذي ب-----------------ه ولا عبرة بمجرد نفرتها وجب عليها تمكينه ومثل ذلك في هذا التفصيل القروح السيالة ونحوها من كل ما لا يثبت الخيار ولا يعمل بقولها في ذلك بل بشهادة من يعرف حاله لكثرة عشرته له ا ه ع ش علي م ر قوله	4604	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3311	true	6703483730501744929	92	262	499	1339	1543	300	حج- عما اذا امتنع-ت الزوجة من تمكين الزوج لشعثه وكثرة اوساخه هل تكون ناشزة----------- فاجاب بقوله لا تكون ناشزة بذلك ومثله كل ما تجبر المراة عليه يجبر ع---لي ازالته اخذا مما----- في البيان ان كل ما يتاذي به الانسان يجب علي الزوج ازالته------- حيث تاذت بذلك تاذيا لا يحتمل عادة ويعلم ذلك بقراءن الاحوال من---- جيران الرجل المذكور او من هو معاشر له ويءخذ من ذلك جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا ظهر ببدنه المبارك المعروف وهو انه ان- اخبر طبيبان انه مما يعدي او لم يخبرا بذلك لكن تاذت المراة تاذيا لا يحتمل عادة لملازمته مع ذلك علي عدم تعاطي ما ينظف به بدنه فلا تكون ناشزة بامتناعها وان لم يخبر الطبيبان المذكوران بما ذكر وكان ملازما علي النظافة بحيث لم يبق ببدنه من العفونات ما تتاذي به وجب عليها تمكينه ولا عبرة بمجرد نفرتها -----------------ومثل ذلك في هذا التفصيل القروح السيالة ونحوها من كل ما لا يثبت الخيار ولا يعمل بقولها في ذلك بل بشهادة من يعرف----- لكثرة عشرته ل----ه ع ش علي م ر قوله	3311	-2486136127642663633	807	1514.0	641	899	89.76641082763672	151	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4605	false	8216888226351991608	44	212	216	1080	1537	300	في اصل دينهم -اصل دين اليهود الايمان بموسي والتوراة واصل دين النصاري الايمان بعيسي والانجيل ا ه ح ل واصل ديننا الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم والقران قال ق ل علي التحرير اصل دين كل امة كتابها ونبيها ا ه وفسر الماوردي المخالفة بان تكذب الصابءة بعيسي والانجيل والسامرة بموسي والتوراة ا ه برماوي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان كفرتها اليهود الخ لا وجه لهذا لانها حينءذ مما في المتن لا من المخالفة في الفروع فقط فلا يصح استدراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه ولهذا قال بعضهم انه مضروب في خط المصنف قوله اقدم من النصاري وكانوا في زمن ابراهيم صلي الله عليه وسلم منسوبون لصابء عم نوح ا ه ز ي قوله يعبدون الكواكب السبعة وهي المجموعة في قوله زحل شري مريخه من شمسه فتزاهرت لعطارد الاقمار---- مرتبة علي هذا النظم من السماء العليا الي السفلي ا ه برماوي قوله وينفون الصانع المختار اي ويزعمون ان الفلك حي ناطق ا ه ز ي قوله وهءلاء لا تحل مناكحتهم اي وكذلك الصا------------------------------------------------بءة التي من النصاري المخالفة لهم في الاصول---------------------------------------------------------------------- مع موافقتها في الفروع	4605	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3312	true	-2140848909710747446	3	251	20	1329	1586	300	في اصل دينهم واصل دين اليهود الايمان بموسي والتوراة واصل دين النصاري الايمان بعيسي والانجيل ----ح ل واصل ديننا الايمان بالنبي صلي الله عليه وسلم والقران قال ق ل علي التحرير اصل دين كل امة كتابها ونبيها---- وفسر الماوردي المخالفة بان تكذب الصابءة بعيسي والانجيل والسامرة بموسي والتوراة ز ي وكذلك لو نفوا الصانع او عبدوا كوكبا كما في شرح م ر قوله بخلاف ما اذا خالفتهم في الفروع اي فيحلون ما لم تكفرهم اليهود والنصاري كمبتدعة ملتنا س ل قوله لانها مبتدعة بخلاف التي خالفت في الاصول فانها لخروجها عن عقيدة اهل الكتاب ليست من اهله ا ه عميرة فاشبهت المرتدة عن الاسلام س ل قوله نعم ان كفرتها اليهود اي في الاولي والنصاري اي في الثانية فالواو بمعني او وما قيل من ان ال----------استدراك صوري لانها متي كفرتها لم تكن موافقة لهم في اصل دينهم غير ظاهر اذ قد تكفرها بانكار حكم فرعي عندهم او بفعل يقتضي كل منهما الكفر كالقاء مصحف في قاذورة تدبر قوله والسامرة اصلهم السامري عابد العجل ح ل قوله علي قوم هم-------------------------------------------------- اقدم من النصاري -كانوا في زمن ابراهي-------------------م منسوبين لصابء عم نوح---- ز ي قوله يعبدون الكواكب السبعة وهي المجموعة في قوله زحل شري مريخه من شمسه فتزاهرت لعطارد الاقمار وهي مرتبة علي هذا النظم من السماء العليا الي السفلي---- برماوي قوله وينفون الصانع المختار------------------------------------------------------- مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية ولا ينافي ذلك قول الرافعي في صاب--------ءة النصاري المخالفة لهم في الاصول انها تعبد الكواكب السبعة الي اخر ما مر لجواز موافقتهم في ذلك للاقدمين مع موافقتهم في الفروع	3312	-2486136127642663633	620	903.5	506	1468	42.23433303833008	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4605	false	8216888226351991608	184	300	941	1537	1537	300	ويزعمون ان الفلك حي ناطق ا ه ز ي قوله وهءلاء لا تحل مناكحتهم اي وكذلك الصابءة التي من النصاري المخالفة لهم في الاصول مع موافقتها في الفروع لا تحل مناكحتها ا ه شيخنا قوله ولا ينافي ذلك اي قولنا انها اقدم من النصاري قول الرافعي انها من النصاري لجواز الخ وبالجملة هذا اطلاق ثالث للصابءة التي لا يحل نكاحها تطلق علي من هم اقدم من النصاري وعلي طاءفة موافقة للنصاري في الفروع فقط وتعبد الكواكب وعلي طاءفة منهم كذلك ولا تعبدها واما التي يحل نكاحها فهي الموافقة في الاصول وافقت في الفروع او لا قوله انها تعبد الكواكب السبعة اي فكلام الرافعي يقتضي انها من النصاري وما تقدم في قوله وتطلق الخ يقتضي انها قوم-	4605	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3313	true	-8380457439932716064	143	182	728	908	1532	300	ويزعمون ان الفلك حي ناطق---- ز ي و ح ل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا ينافي ذلك اي قوله وتطلق الخ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انها تعبد الكواكب الخ--- اي فكلام الرافعي يقتضي انها من النصاري وما تقدم في قوله ويطلق الخ يقتضي انها قوم	3313	-2486136127642663633	158	273.0	125	597	26.465662002563477	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4606	false	-2640103232728755714	0	162	0	830	1482	300	اقدم من النصاري لا انها منهم وحاصل منع التنافي ان الذين يعبدون الكواكب السبع- فرقتان فرقة اقدم من النصاري وهي المتقدمة وفرقة من النصاري وافقت النصاري في الفروع ووافقت تلك الفرقة التي هي اقدم في كونها تعبد-- الكواكب فهي ملفقة وهذه مراد الرافعي وبالجملة فقول الرافعي اطلاق ثالث للصابءة ا ه شيخنا قو------------------------------------له فافتي الاصطخري بقتلهم وبذلوا للقاهر مالا كثيرا فلم يقتلهم---- وهذا من عدم فطانته لانه ك---------ان يقتلهم وياخذ جميع اموالهم ا ه شيخنا وولد الاصطخري سنة اربع واربعين وماءتين وتوفي ببغداد سنة ثمان وعشرين وثلاثماءة زاد ابن خلكان انه توفي يوم الجمعة ثاني عشر جمادي الاخرة وقيل رابع عشرة ودفن بباب حرب ا ه طبقات الاسنوي ا ه ع ش قوله وكان مقرا ببطلان ما انتقل اليه اي مع فساده فلا ينافي ان من اسلم يقر مع وجود هذا التعليل فيه لان ما انتقل اليه صحيح لا فاسد ا ه شيخنا قوله وكان مقرا الخ قضيته ان من انتقل عقب بلوغه الي ما يقر عليه يقر وليس مرادا كما هو	4606	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3313	true	-8380457439932716064	182	300	908	1532	1532	300	اقدم من النصاري لا انها منهم وحاصل منع التنافي ان الذين يعبدون الكواكب السبعة فرقتان فرقة اقدم من النصاري وهي المتقدمة وفرقة من النصاري وافقت النصاري في الفروع ووافقت تلك الفرقة التي هي اقدم في كونهم يعبدون الكواكب فهي ملفقة وهذه مراد الرافعي وبالجملة فقول الرافعي اطلاق ثالث للصابءة---- شيخنا قوله في ذلك اي عبادة الكواكب السبعة قوله فافتي الاصطخري بقتلهم وبذلوا للقاهر مالا كثيرا فلم يقتلهم م ر وهذا من غباوته اذ ------كان يمكنه ان يقتلهم وياخذ جميع اموالهم قوله ومن انتقل ذكر هذا هنا مع ان المناسب ذكره في باب الردة توطءة لقوله فلو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان -المنتقل الخ قوله لانه اقر ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ قضيته ان من انتقل عقب بلوغه الي ما يقر عليه يقر وليس مرادا كما هو-	3313	-2486136127642663633	471	807.5	382	882	53.40135955810547	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4606	false	-2640103232728755714	162	300	830	1482	1482	300	ظاهر لانا لا نعتبر اعتقاده بل الواقع وهو الانتقال الي الباطل والتعليل المذكور انما هو للغالب فلا مفهوم له ا ه شوبري وشرح- م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله قتلناه اي يجوز لنا قتله ويجوز ضرب الرق عليه ويجوز المن عليه كذا قيل وفيه نظر لانه لا يقر علي غير الاسلام فلا بد من قتله وان ضربنا عليه الرق او مننا ا ه ح ل قوله فلو كان امراة الخ هذا محل مناسبة هذه المسالة هنا وقوله فيما ياتي اي فيقال ان كان هذا الانتقال قبل الدخول تنجزت الفرقة وان كان بعده فان جمعهما الاسلام في العدة دام النكاح والا فالفرقة من حين الانتقال قوله حلت له اي ونقرهما عليه لو اسلما ا ه ح ل قوله ولا تحل مرتدة لاحد اي ولو مرتدا مثلها لانهما لا دوام لهما قوله وردة من الزوجين اي ومن ردة الزوج ما لو قال لزوجته-	4606	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3314	true	1443890270842116321	0	106	0	506	1463	300	ظاهر لانا لا نعتبر اعتقاده بل الواقع وهو الانتقال الي الباطل والتعليل المذكور انما هو للغالب فلا مفهوم ل----ه شوبري ومثله م ر قوله ما انتقل اليه اي مع كونه باطلا في الواقع فلا يقال ان هذا التعليل ياتي فيما اذا اسلم الكافر قوله قتلناه اي يجوز لنا قتله ويجوز ضرب الرق عليه ويجوز المن عليه كذا قيل وفيه نظر لانه لا يقر علي غير الاسلام فلا بد من قتله وان ضربنا عليه الرق او مننا---- ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حلت له اي استمر حلها له قو----------------له ولا من الكفار-------- ولو مرتدا مثلها لانهما لا دوام لهما قوله وردة من الزوجين--- ومن ردته----- ما لو قال لزوجته	3314	-2486136127642663633	378	686.0	297	750	50.400001525878906	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4607	false	-729561378490285338	0	92	0	449	1399	300	يا كافرة مريدا حقيقة الكفر لا ان اراد الشتم او اطلق ا ه برماوي قوله قبل دخول سواء كانت الردة منهما معا او مرتبا هكذا يعلم من كلامه الاتي ا ه فالحاصل ان صورة المعية كالترتيب في انه ان كان قبل الدخول تنجزت الفرقة او بعده فان جمعهما الاسلام فيها دام والا فلا ا ه شيخنا قوله وبعده نوقفها اي---------------------------------------------------------------------------------- ولا نفقة لها وان اسلمت في العدة وقوله فان جمعهما الاس-------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ا---------------------------ي ولو بقوله كان غاب ثم عاد بعد انقضاء العدة وقال اسلمت قبل انقضاءها ولم تكذبه فان كذبته قبل قولها وقوله	4607	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3314	true	1443890270842116321	106	207	506	993	1463	300	يا كافرة مريدا حقيقة الكفر لا ان اراد الشتم او اطلق---- برماوي قوله قبل دخول اي وطء ولو في الدبر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبعده توقفها وليس له في زمن التوقف نكاح نحو اختها شرح م ر ويوقف ظهاره وايلاءه وطلاقه فيها ا ه ب ر ولا نفقة لها وان اسلمت في العدة وقوله فان جمعهما اسلام بان اتفق عدم قتلهما حتي اسلما ع ش وليس المراد انهما يءخران الي انقضاء العدة لينظر هل يعود المرتد للاسلام او لا وقوله اسلام في العدة اي ولو بقوله كان غاب ثم عاد بعد انقضاء العدة وقال اسلمت قبل انقضاءها ولم تكذبه فان كذبته قبل قولها -قوله	3314	-2486136127642663633	248	414.0	197	661	37.5189094543457	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4608	false	-2722266565578784831	46	201	248	999	1491	300	قوله وقد يطلق علي مقابل الكتابي اي ----------------------------ان اريد به من جعل لله------ شريكا لقوله------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وعبارة حج وقد يستعمل اي المشرك معه اي الكتابي كالفقير والمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين انتهي ح ل ق------------------------------------------------------وله علي حرة ومثلها الامة اذا عتقت في العدة او اسلمت وكان يحل له نكاح الامة ا ه شرح م ر وعبارة الشارح في الفصل الاتي او اسلم علي امة اسلمت معه قبل الدخول او بعده او اسلمت بعد اسلامه في عدة او اسلم بعد اسلامها فيها اقر النكاح ان حلت له حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين كان كان عبدا او معسرا خاءف العنت لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها فان تخلفت عن اسلامه او هو عن اسلامها فيما ذكر او لم تحل له اندفعت انتهت قوله تحل له ابتداء اي قبل الاسلام------------------------- وهذا يفيد ما تقدم ان الراجح عند شيخنا كحج----- حل الكتابية للمجوسي والوثني وفاقا للروضة وخلافا للسبكي حيث كانت تحل للمسلم ا ه	4608	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3315	true	9110939528486331766	106	260	543	1310	1541	300	قوله وهو الكافر عل------------ي اي ملة كان فيشمل الكتابي وغيره ان اريد به من جعل لله تعالي شريكا لقوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله وعبارة حج وقد يستعمل اي المشرك معه اي الكتابي كالفقير والمسكين ح ل قوله وقد يطلق علي مقابل الكتابي وحينءذ يكون المراد به من يعبد غير الله من الاصنام ونحوها كالشمس ح ل قوله كما في قوله تعالي لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين فيه الشاهد لان عطفه علي اهل الكتاب يقتضي المغايرة ع ش قوله منفكين اي زاءلين عما هم عليه قوله لو اسلم ولو تبعا لاحد ابويه كما ياتي قوله علي حرة -مثلها الامة اذا عتقت في العدة او اسلمت وكان يحل له نكاح الامة-------- م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تحل له ابتداء اي قبل الاسلام بان وجد فيها الشرط المار وهذا يفيد ما تقدم ان الراجح عند شيخنا كابن حجر حل الكتابية للمجوسي والوثني وفاقا للروضة وخلافا للسبكي حيث كانت تحل للمسلم ح ل	3315	-2486136127642663633	381	662.5	302	1111	34.29343032836914	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4608	false	-2722266565578784831	210	300	1040	1491	1491	300	ثلاثا قبل التحليل وكتابية غير اسراءيلية لم يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين قبل نسخه ا ه سم ا ه ع ش قوله وكتابية لا تحل له ابتداء بان تخلف فيها الشرط المذكور بقوله انفا وشرطه في اسراءيلية الخ او كانت محرمة او مطلقة ثلاثا قوله او اسلمت زوجته وتخلف عبر هنا بالزوجة و----------------------لم يق---------------------------------------------------------------------------------------------------يدها بالكتابية فيشمل الكتابية وغيرها اذ هذا الحكم لا فرق فيه بين الكتابية وغيرها كما انه لا فرق بين الكتابي وغيره ا ه شيخنا قوله والا فالفرقة من الاسلام وكذا لو اسلم مع انقضاء العدة-	4608	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3316	true	6823557284703083197	0	64	0	326	1579	300	ثلاثا قبل التحليل وكتابية غير اسراءيلية لم يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين قبل نسخه وتحريفه برماوي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او اسلمت زوجته سواء كانت كتابية ام لا وهذا حكمة الاظهار حيث لم يقل اسلمت هي قوله قبل الدخول اي الوطء ولو في الدبر وقوله وما في معناه اي من استدخال المني في القبل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا فالفرقة من الاسلام وكذا لو اسلم مع انقضاء العدة	3316	-2486136127642663633	169	164.5	136	573	29.493892669677734	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4609	false	6317111577420519488	0	177	0	900	1523	300	تغليبا للمانع ا ه ح ل قوله فرقة فسخ اي فلا تنقص عدة الطلاق ا ه ع ش قوله لانهما مغلوب-----------ان عليها -ان قلت الفرقة باختيار من اسلم منهما لان الزوج ان اسلم فقد وجدت الفرقة باختياره وكذا ان وجد الاسلام منها قلت هما مغلوبان عليها باعتبار ان الشرع طلب منهما الاسلام وقهرهما عليه فهما مقهوران بهذا الاعتبار ا ه شيخنا اي وفرقة الطلاق شانها ان تكون بالاختيار هذا بقية التعليل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او اسلما معا اي يقينا فلا يكفي الشك في المعية تغليبا للمانع ا ه برماوي وعبارة ح ل ولو شك في المعية فمقتضي تنزيلهم الاسلام منزلة الابتداء الحكم بعدم دوام النكاح والذي في الروض دوام النكاح انتهت قول----------------------------------------------------------------------ه ولتساويهما الخ الاولي ان يقول ولتقاربهما لان المساواة تصدق مع تخلف احدهما عن الاخر الا ان يقال المعني ولتساويهما في زمن النطق بكل------------------------------------مة الاسلام -ا ه شيخنا قوله لان به يحصل الاسل-------------------------------------------------ام اسم ان في مثل هذا التركيب ضمير الشان محذوف-------------------------------------- كما قاله اليوسي علي الكبري وفيه انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعهد حذف ضمير الشان الا اذا خففت ثم -------------------------------------------ان اراد انه يحصل به وحده ولا مدخل لما قبله	4609	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3316	true	6823557284703083197	64	300	326	1579	1579	300	تغليبا للمانع ----ح ل قوله--------------------------------------------- لانهما مغلوبان اي مقهوران عليها فان قلت الفرقة باختيار من اسلم منهما لان الزوج ان اسلم فقد وجدت الفرقة باختياره وكذا ان اسلمت هي --------قلت هما مغلوبان عليها باعتبار ان الشرع طلب منهما الاسلام وقهرهما عليه فهما-------- بهذا الاعتبار مقهوران ويرد علي------------------------------------------ التعليل فرقة الردة فانها فرقة فسخ مع انهما غير مغلوبين عليها فتامل واجيب بان بالردة تحصل الفرقة بينهما قهرا عنهما ويجري ذلك في اسلام احدهما قوله او اسلما معا--------------------------------------------------------------------- ولو شك في المعية فمقتضي تنزيلهم الاسلام منزلة الابتداء الحكم بعدم دوام النكاح والذي في الروض دوام النكاح ا ه ح ل وعبارة س ل اسلما معا اي يقينا فلا يكفي الشك في المعية تغليبا للمانع قوله ولتساويهما الخ الاولي ان يقول ولتقاربهما لان المساواة تصدق مع تخلف احدهما عن الاخر الا ان يقال المعني ولتساويهما في زمن النطق بكلمة الاسلام وقوله المناسب الخ اتي به في الاسلام باخر -------لفظ لان به يحصل الاسلام لا باوله ولا باثناءه وسواء فيما ذكر اكان الاسلام استقلالا ام تبعية لكن لو اسلمت المراة مع ابي الطفل او عقبه قبل الدخول بطل النكاح كما قاله البغوي لتقدم اسلامها في الاولي لان اسلام الطفل عقب اسلام ابيه واسلامها في الثانية متاخر فانه قولي واسلام الطفل حكمي وحيث دام النكاح لا تضر مقارنته لمفسد زاءل عند اسلام بشرط زدته بقولي ولم يعتقدوا هامش ليخرج م--ا اذا ارتدا معا فانهما لا يقران قوله لان به يحصل الاسلام ان اراد انه يحصل به وحده ولا مدخل لما قبله-	3316	-2486136127642663633	593	923.0	478	1439	41.209171295166016	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4609	false	6317111577420519488	143	276	743	1402	1523	300	ان في مثل هذا التركيب ضمير الشان محذوف -كما قاله اليوسي علي الكبري وفيه انه لم يعهد حذف ضمير الشان الا اذا خففت ثم ان اراد انه يحصل به وحده ولا مدخل لما قبله فهو ممنوع كما هو ظاهر والا لزم حصول الاسلام اذا اتي باخرها دون اولها وان اراد التوقف عليه مع مدخلية ما قبله فظاهر ا ه شوبري وعبارة ح ل قوله لان به يحصل الاسلام اي ------يتحقق ويوجد فلا يقال ان بالتمام يتبين دخوله في الاسلام من حين النطق بالهمزة كما انه لو مات مورثه---------- بعد شروعه في الهمزة وقبل تمام كلمتي الشهادة لا يرثه بخلاف الصلاة يتبين بالراء دخوله فيها بالهمزة ويفرق بين ذلك وبين الصلاة بان كلم-ة الشهادة خارجة عن ماهية الاسلام فلا حاجة للتبين فيها بل لا يصح بخلاف التكبير فانه ركن من الصلاة ف----------------هو من اجزاءها	4609	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3317	true	-3123225110124855315	24	116	123	587	1551	300	ان في مثل هذا التركيب ضمير الشان محذوفا كما قاله اليوسي علي الكبري وفيه انه لم يعهد حذف ضمير الشان الا اذا خففت ان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ي-------حصل-------- اي يوجد ويتحقق ------فلا يقال ان بالتمام يتبين دخوله في الاسلام من حين النطق بالهمزة كما انه لو مات مورثه اي المسلم بعد شروعه في الهمزة وقبل تمام كلمتي الشهادة لا يرثه بخلاف الصلاة يتبين بالراء دخوله فيها بالهمزة ويفرق بين ذلك وبين الصلاة بان كلمتي الشهادة خارجة عن ماهية الاسلام بخلا-------------------------------ف التكبير فانه ركن من الصلاة ح ل وشرح م ر اي فهو من اجزاءها	3317	-2486136127642663633	419	749.5	337	693	60.461761474609375	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4610	false	-1132085783103989998	31	79	174	434	1556	300	عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما واما في الترتيب فل-------ان اسلامها قولي----------------------------------------- واسلامه حكمي وهو اسرع فيكون اسلامه متقدما علي اسلامها وياتي ذلك في اسلام	4610	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3317	true	-3123225110124855315	204	255	1047	1304	1551	300	عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها ولا نظر الي ان العلة الشرعية مع معلولها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باسلام حتي يصير الاب مسلما شرح م ر وعبارة ح ل قوله لان اسلام الطفل الخ اي لا يحكم باسلامه الا بعد اسلام ابيه ---------------------------------------------واسلامها مقارن ------لاسلام	3317	-2486136127642663633	182	313.5	147	308	59.09090805053711	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4611	false	-234670464307254077	166	300	835	1511	1511	300	قوله لمفسد اي عندنا فقط فان كان مفسدا عندنا وعندهم ضر مطلقا او عندهم فقط لم يضر مطلقا والمراد بالمفسد عندنا ما اتفق عليه علماء---------------نا كما قاله الجرجاني------------------------ فيفيد ان غيره لا يشترط زواله عند الاسلام وهو ظاهر ان ترافعوا لمن--- يراه مفسدا------------- قوله ما لو نكح حرة اي صالحة للتمتع وقوله وامة سواء نكحهما معا او مرتبا اما مع المعية او تقدم نكاح الحرة فلا اشكال في اندفاع الامة لان المفسد قارن العقد والاسلام واما عند تقدم نكاح الامة فلم يوجد فيه ذلك وانما ا-------------فسدوا فيه نكاح الامة ناظرين في ذلك الي انه ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابتداء دون----- الدواء---------------------------------------------------------------------------- بخلاف نحو العدة الطارءة بعد العقد قال الرافعي لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فلهذا غلب هنا شاءبة الابتداء ا ه ز ي قوله ما لو نكح حرة وامة-	4611	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3318	true	4762046873725497957	118	254	598	1291	1533	300	قوله لمفسد اي عندنا فقط فان كان مفسدا عندنا وعندهم ضر مطلقا او عندهم فقط لم يضر مطلقا والمراد بالمفسد عندنا ما اتفق عليه علماءنا اي علماء ملتنا كما قاله الجرجاني بدليل قوله فيقر علي الخ فيفيد ان غيره لا يشترط زواله عند الاسلام وهو ظاهر ان ترافعوا لمن لا يراه مفسدا ا ه عبد الحق قوله زاءل عند اسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام------------------------------------------ وانما اعتبر زوال المفسد حين الاسلام لان شروط الصحة لما لم تعتبر في حال الكفر فلا اقل من اعتبارها حال الاسلام لءلا يخلو العقد عن شرط الصحة في الحالين والحاصل انهم نزلوا حال العقد في حال الاسلام منزلة الابتداء لا منزلة الدوام قوله بشرط هلا قال بقيد كعادته وما الفرق بين القيد فساده تخفيفا بسبب الاسلام بخلاف ما اذا لم يزل المفسد عند الاسلام او زال عنده واعتقدوا فساده و------------------------------------------------------------------------------------من الاول- ما لو نكح حرة وامة	3318	-2486136127642663633	295	437.0	235	961	30.69719123840332	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4614	false	-7155287218449102645	53	92	273	486	1470	300	اعتبروا زوال المفسد حين الاسلام لان شروط الصحة لما لم تعتبر في حال الكفر فلا اقل من اعتبارها حال الاسلام لءلا يخلو العقد عن شرطه----- في الحالين جميعا والحاصل انهم نزلوا حالة الاس-------------لام منزلة --ابتداء العقد لا منزلة الدوام	4614	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3318	true	4762046873725497957	179	220	902	1120	1533	300	اعتبر-- زوال المفسد حين الاسلام لان شروط الصحة لما لم تعتبر في حال الكفر فلا اقل من اعتبارها حال الاسلام لءلا يخلو العقد عن شرط الصحة في الحالين------ والحاصل انهم نزلوا حال- العقد في حال الاسلام منزلة الابتداء------ لا منزلة الدوام	3318	-2486136127642663633	195	349.0	158	233	83.69098663330078	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4611	false	-234670464307254077	209	292	1058	1484	1511	300	قوله ما لو نكح حرة اي صالحة للتمتع وقوله وامة سواء نكحهما معا او مرتبا اما مع المعية او تقدم نكاح الحرة فلا اشكال في اندفاع الامة لان المفسد قارن العقد والاسلام واما عند تقدم نكاح الامة فلم يوجد فيه ذلك وانما افسدوا فيه نكاح الامة ناظرين في ذلك الي انه --كال-------ابتداء------- دون الدواء بخلاف نحو العدة الطارءة بعد العقد قال الرافعي لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فلهذا غلب هنا شاءبة الابتداء ا ه	4611	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3319	true	-4960109819001233154	75	160	386	822	1538	300	قوله ما لو نكح حرة اي صالحة للتمتع------ وامة سواء نكحهما معا او مرتبا اما مع المعية او تقدم نكاح الحرة فلا اشكال في اندفاع الامة لان المفسد قارن العقد والاسلام واما عند تقدم نكاح الامة فلم يوجد فيه ذلك وانما افسدوا فيه نكاح الامة ناظرين في ذلك الي انه اي الاسلام كابتداء النكاح دون الدوام بخلاف نحو العدة الطارءة بعد العقد قال الرافعي لان نكاح الامة بدل يعدل اليه عند تعذر الحرة والابدال اضيق حكما من الاصول فلهذا غلب هنا شاءبة الابتداء ز ي	3319	-2486136127642663633	416	799.0	334	442	94.11764526367188	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4612	false	8105375251823965205	181	275	921	1380	1502	300	الطارءان بان المدرك هنا الخوف من ارقاق الولد وهو داءم فاشبه المحرمية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه وفرق الرافعي بما ذكرناه ا ه وقوله اذ لا مفسد حال العقد يمكن ان يجاب بانه لم يبق هذا ثم المراد اندفاع نكاح الامة كما قال في المنهاج ولو نكح حرة وامة واسلموا تعينت الحرة واندفعت الامة علي المذهب ا ه سم قوله كما يعلم مما ي---------------------------------------------------------------------------------------------اتي اي في الفصل الاتي حيث قال هناك او اسلم علي حرة واماء واسلمن كما مر تعينت اي الحرة للنكاح لانه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة تصلح فيمتنع اختيارها قوله فلا حاجة الي	4612	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3319	true	-4960109819001233154	168	258	859	1333	1538	300	الابتداء لان المفسد خوف--------- ارقاق الولد وهو داءم فاشبه المحرمية بخلاف العدة اي عدة الشبهة الطارءة والاحرام لزوالهما عن قرب فالحاصل ان الاسلام ينزل منزلة الابتداء في الاحرام وعدة الشبهة الطارء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما قال----------------------------------------------------------------------------ه سم قوله كما يعلم مما ياتي في قوله ونقرهم فيما ترافعوا فيه الينا علي ما نقرهم عليه الخ كذا قيل والاولي ان يراد بما ياتي اي في الفصل الاتي حيث قال هناك او اسلم علي حرة واماء واسلمن كما مر تعينت اي الحرة للنكاح لانه يمتنع نكاح الامة لمن تحته حرة تصلح فيمتنع اختيارها قوله تحل له ------	3319	-2486136127642663633	236	307.5	186	679	34.756996154785156	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4613	false	-3813500661101307891	159	300	774	1498	1498	300	قوله لانتفاء المفسد عنده لانه في الاولي لا مفسد لان النكاح بلا ولي ولا شهود لم يجمع اءمتنا علي بطلانه بدليل ان داود الظاهري يري صحة النكاح بغير الولي والشهود وفي الثانية المفسد زاءل ولم يعتقدوا فساده ا ه ح ل بايضاح اي لان قول المتن لا تضر مقارنته الخ سالبة والسالبة تصدق بنفي الموضوع ف-شمل ما اذا انتفي المفسد بالكلية---------------------- لكن يعكر عليه قول-----------------------------------ه مقارنته لمفسد لعدم المفسد اذ المقارنة لا بد فيها من المفسد والنفي انما هو منصب علي تضر لا المقارنة فكونها تصدق بنفي الموضوع فيه شء وعلي هذا فيكون قوله فيقر الخ مفرعا علي مفهوم المتن تامل ولو جعل موضوع السالبة نفس المقارنة لم- يرد شء مما ذكر اذ يصح ان يقال لا تضر مقارنته لمفسد لعدم وجود المقارنة وهذا هو الظاهر لان المقارنة هي الموضوع ا ه شيخنا قوله لانتفاء المفسد عنده اي فهذا مثال للمفسد-	4613	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3320	true	-1181699340604132199	91	222	458	1130	1508	300	قوله لانتفاء المفسد عنده لانه في الاولي لا فساد لان النكاح بلا ولي ولا شهود لم تجمع اءمتنا علي بطلانه بدليل ان داود الظاهري يري صحة النكاح بغير الولي والشهود وفي الثانية المفسد زاءل ولم يعتقدوا فساد----ه ح ل بايضاح اي لان قول المتن لا تضر مقارنته الخ سا---------لبة تصدق بنفي الموضوع فتشمل ما اذا انتفي المفسد بالكلية كالنكاح بلا ولي وشهود لكن يعكر عليه قوله مقارنته بانه لا يصح ان يقال لا تضر مقارنته لمفسد لعدم المفسد اذ المقارنة لا بد فيها من المفسد والنفي انما هو منصب علي تضر --كالمقارنة فكونها تصدق بنفي الموضوع فيه شء وفيه ان-------------------------------------------------------- موضوع السالبة نفس المقارنة ولا يرد شء مما ذكر اذ يصح ان يقال لا تضر مقارنته لمفسد لعدم وجو----------------------------د المقارنة له -----وعبارة --ع ن قوله لانتفاء المفسد----- اي فهو- مثال للمفسد	3320	-2486136127642663633	589	1080.0	472	784	75.12754821777344	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4614	false	-7155287218449102645	3	255	19	1258	1470	300	ولك ان تقول الخلو عن الولي والشهود متحقق عند الاسلام فاين الانتفاء ولعل الجواب ان يقال المفسد خلو العقد عما ذكر حين صدوره وهذا غير متحقق عند الاسلام والمتحقق عنده هو كون العقد السابق خاليا عما ذكر حين صدوره وذلك ليس هو المفسد ا ه عزيزي وفي سم تنبيه انما اعتبروا زوال المفسد حين الاسلام لان شروط الصحة لما لم تعتبر في حال الكفر فلا اقل من اعتبارها حال الاسلام لءلا يخلو العقد عن شرطه في الحالين جميعا والحاصل انهم نزلوا حالة الاسلام منزلة ابتداء العقد لا منزلة الدوام نعم نزلوه منزلة الدوام في الاحرام وعدة الشبهة الطارءين ا ه قوله ويقر علي نكاح مءقت فيه ان هذا--- نكاح المتعة وقد قال بحله ابن عباس رضي الله عنه واستمر عليه وان كان مخالفا فيه لكافة العلماء من الصحابة والتابعين ا ه ح ل اي سواء بقي من الوقت شء عند الاسلام او لا قوله ان اعتقدوه مءبدا اي فهو غير مفسد اي فيصح سواء اعتقدوه مءبدا ام لا الا ان يقال لم يعتد بخلاف ابن عباس للاجماع علي خلافه فيكون مفسدا تامل-------------------------------------------------------- والعبرة باعتقاد اهل ملة الزوج ا ه ق ل علي الجلال قوله وقد بقي من الوقت شء اي------------------------------- فان لم يبق فيقر-------------- ان لم يعتقدوا فساده ا ه قوله ويكون ذكر الوقت لغوا اي فلا يضر ولو بقي من الوقت شء لان ذكر الوقت كعدم ذكره ا ه شيخنا قوله كنكاح طرات عليه عدة شبهة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستشكل القفال عروض الشبهة بين الاسلامين بان احد الزوجين اذا اسلم شرعت الزوجة في عدة النكاح وهي مقدمة علي عدة الشبهة كما سياتي قريبا في	4614	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3321	true	-5585588992154427273	78	300	405	1522	1522	300	ولك ان تقول الخلو عن الولي والشهود متحقق عند الاسلام فاين الانتفاء ولعل الجواب ان يقال المفسد خلو العقد عما ذكر حين صدوره وهذا غير متحقق عند الاسلام والمتحقق عنده هو كون العقد السابق خاليا عما ذكر حين صدوره وذلك ليس هو المفسد قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نكاح مءقت فيه ان هذا هو نكاح المتعة وقد قال بحله ابن عباس -------------واستمر عليه وان كان مخالفا فيه لكافة العلماء من الصحابة والتابعين ----ح ل ----------------------------------------------------------------اي فهو غير مفسد--- فيصح سواء اعتقدوه مءبدا ام لا الا ان يقال لم يعتد بخلاف ابن عباس للاجماع علي خلافه فيكون مفسدا لكن يرد عليه خلاف داود الظاهري فيما مر قوله ان اعتقدوه مءبدا والعبرة باعتقاد اهل ملة الزوج برماوي قو------------له وقد بقي من الوقت الخ لان المفسد ليس زاءلا عند الاسلام فان لم يبق من الوقت شء فمعلوم ان لا نكاح لاعتقادهم ذلك ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------------وله كنكاح طرات عليه عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب وان كان لا يجوز نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين فغلبنا عليه حكم الاستدامة هنا دون نظاءره شرح م ر واستشكل القفال عروض الشبهة بين الاسلامين بان احد الزوجين اذا اسلم شرعت الزوجة في عدة النكاح وهي مقدمة علي عدة الشبهة كما سياتي قريبا في-	3321	-2486136127642663633	704	1249.0	563	1605	43.8629264831543	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4615	false	5082329054062750100	55	116	284	574	1477	300	ا ه قوله------ طرات عليه عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب وان كان لا يجوز نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين فغلبنا عليه حكم الاستدامة هنا دون نظاءره ا ه م ر	4615	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3321	true	-5585588992154427273	214	275	1091	1387	1522	300	ح ل قوله كنكاح طرات عليه عدة شبهة كان اسلم فوطءت بشبهة ثم اسلمت او عكسه او وطءت بشبهة ثم اسلما في عدتها علي المذهب وان كان لا يجوز نكاح المعتدة لان عدة الشبهة لا تقطع نكاح المسلم فهنا اولي لكونه يحتمل في انكحة الكفار ما لا يحتمل في انكحة المسلمين فغلبنا عليه حكم الاستدامة هنا دون نظاءره شرح م ر	3321	-2486136127642663633	285	557.5	225	296	96.28378295898438	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4614	false	-7155287218449102645	255	299	1258	1466	1470	300	كتاب العدد فاسلام الاخر يكون في عدة النكاح لا في عدة الشبهة واجيب باجوبة منها ما قاله الامام وغيره انا لا نقطع بكونها عدة نكاح لجواز ان يسلم المتخلف فيتبين ان الماضي منها ليس عدة نكاح بل عدة شبهة ا ه ز ي لكن	4614	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3322	true	1205063058350242241	0	42	0	204	1499	300	كتاب العدد فاسلام الاخر يكون في عدة النكاح لا في عدة الشبهة واجيب باجوبة منها ما قاله الامام وغيره انا لا نقطع بكونها عدة نكاح لجواز ان يسلم المتخلف فيتبين ان الماضي منها ليس عدة نكاح بل عدة شبهة---- ز ي ومن	3322	-2486136127642663633	202	395.5	160	208	97.11538696289062	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4616	false	-3463890798585040579	37	230	171	1118	1482	300	والاوجه انه ليس لنا البحث عن اشتمال انكحتهم علي مفسد او لا لان الاصل في انكحتهم الصحة كانكحتنا ا ه شرح م ر وقوله والاوجه انه ليس لنا البحث الخ اي ليس لنا ذلك-- بعد الترافع------ والمراد انا لا نبحث عن اشتمالها علي مفسد ثم ننظر في ذلك المفسد هل هو باق فننقض العقد او زاءل فنبقيه فما مر من انا ننقض عقدهم المشتمل علي مفسد غير زاءل محله اذا ظهر لنا ذلك من غير بحث والا فالبحث ممتنع علينا ونحكم بالصحة مطلقا هكذا ظهر فليتامل ا ه رشيدي عليه قوله اي محكوم بصحته لان الفاسد لا ينقلب صحيحا وتاويل الصحيح بذلك لان الصحة موافقة الفعل ذي الوجهين الشرع ولا شرع عندهم وشمل ما لو علمنا منهم فساده ولا نسالهم عن فساده لو ترافعوا الينا وشمل نكاح المحارم ايضا فيجب به المسمي او نصفه كما ياتي ا ه ق ل علي الجلال قوله اي محكوم بصحته اذ الصحة تستدعي تحقق الشروط بخلاف الحكم بها----- رخصة وتخفيفا قال الشيخ ولعل المراد انه يعطي حكم الصحيح والا فمجرد انه محكوم بصحته لا يخلص فتامل ا ه شوبري قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولانهم لو ترافعوا الينا الخ فيه تعليل الشء بنفسه لان معني قوله لم نبطله اي- نحكم بصحته	4616	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3322	true	1205063058350242241	99	251	498	1257	1499	300	والاوجه انه ليس لنا البحث عن اشتمال انكحتهم علي مفسد او لا لان الاصل في انكحتهم الصحة كانكحتنا---- شرح م ر------------------------------------ اي ليس لنا البحث بعد الترافع الينا والمراد ان- لا يبحث عن اشتماله- علي مفسد ثم ينظر هل هذا المفسد------ باق فينقض العقد او زاءل فنبقيه فما مر من انا ننقض عقدهم المشتمل علي مفسد غير زاءل محله اذا ظهر لنا---- من غير بحث والا فالبحث ممتنع علينا ------------------------------------ا ه رشيدي----- قوله اي محكوم بصحته والا فالص-------------------------------------------حة موافقة الفعل ذي الوجهين الشرع فهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تستدعي تحقق الشروط بخلاف الحكم بها فانه رخصة وتخفيف- قال الشيخ ولعل المراد انه يعطي حكم الصحيح والا فمجرد انه محكوم بصحته لا يخلص -تامل---- شوبري وكتب ايضا قوله اي محكوم بصحته اي حيث لم يوافق الشرع واما اذا وافق الشرع كان زوجها القاضي فصحيح لانطباق تعريف الصحة عليه ح ل قوله ولانهم لو ترافعو------ا الخ فيه تعليل الشء بنفسه لان معني قوله لم نبطله انا نحكم بصحته	3322	-2486136127642663633	597	1028.5	473	1085	55.023040771484375	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4617	false	-4379146358299060921	169	300	842	1466	1466	300	قوله ثم اس--------------لما اي او اسلم هو ولم تتحلل في الكفر وما ذكرناه في الصورة الثانية ظاهر وان اوهم اطباقهم علي التعبير هنا بثم اسلما خلافه اما لو تحللت في الكفر كفي في الحل ولو طلقها في الشرك ثلاثا ثم نكحها فيه بلا محلل ثم اسلما فرق بينهما كما نص عليه في الام ولو طلق الكافر اختين او حرة وامة ثلاثا ثلاثا ثم اسلموا لم ينكح واحدة منهما الا بمحلل وان اسلموا معا او سبق اسلامه اسلامهما بعد الدخول ثم طلق ثلاثا ثلاثا لم ينكح مختارة الاختين او الحرة الا بمحلل ا ه شرح م ر قوله ولمقررة الخ تفريع ثان علي قوله ونكاح الكفار صحيح ا ه قو----------------------------------------------------------------------------------------له ان قبضته اي الرشيدة اي او قبضه ولي غيرها ولو باجبار من قاضيهم كما بحثه الزركشي فان لم يقبضه احد ممن ذكر-	4617	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3323	true	-4634517286223954321	205	298	1019	1448	1457	300	قوله فلو طلق ثلاثا ثم اسلما اي او اسلم هو ولم تتحلل في الكفر وما ذكرناه في الصورة الثانية ظاهر وان اوهم اطباقهم علي التعبير هنا بثم اسلما خلافه اما لو تحللت في الكفر كفي في الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ا ه شرح م ر قوله الا بمحلل ولو في الكفر سواء اعتقدوا وقوع الطلاق او لا لانا انما نعتبر حكم الاسلام س ل قوله كخمر والظاهر ان مثل الخمر الدم لو راوه متقوما ح ل قوله ان قبضته اي الرشيدة اي او قبضه ولي غيرها ولو باجبار من قاضيهم----------------- فان لم يقبضه احد ممن ذكر	3323	-2486136127642663633	270	476.5	211	727	37.1389274597168	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4618	false	4724548723906917697	0	299	0	1392	1393	300	رجع الي اعتقادهم ف----يما يظهر ا ه شرح م ر ق----------------------------------------وله عبده ومكاتبه -اي ولو كا-----نوا كفارا بدليل الحاقهم بالمسلم لانهم لو قيدوا بالاسلام كا-نوا داخلين في المسلم ا ه قوله والكافر المعصوم عبارة شرح م ر والاوجه ان الحر الذمي بدارنا وما يختص به كذلك لانه يلزمنا الدفع عنهم ا ه قوله فلها قسط ما بقي -ال-----خ والتقسيط يعتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بالقيمة عند من يراها ان كان متقوما او ------مثليا مع متقوم او مثلي اختلفت قيمته ولو بسبب وصف كخمر عنب اكثر قيمة من خمر غيره والا فالتقسيط بالكيل او الوزن وان اختلف جنسه كبول وخمر قاله شيخنا م ر وفارق ما ---------------------------------------هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو قبض من مكاتبه بعض ما كاتبه عليه من الفاسد حيث يلزمه بقية ذلك الفاسد مع تمام القيمة بان الكتابة لا يتبعض حكمها وفيها نوع تعليق ا ه ق ل علي الجلال قوله اي وان لم تقبض منه شيءا الخ اي -----بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء كان بعد اسلامهما ام اسلام احدهما كما نص عليه في الام ا ه شرح م ر قوله ومحل استحقاقها له الخ محله ايضا في غير التفويض اما لو نكح مفوضة فلا شء لها وان وطءها بعد الاسلام---- اي فلا مهر لها لانه استحق وطاها بلا مهر ولا ينافيه ما في الصداق انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر لان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما ا ه م ر قوله فيما لو كانت حربية اي والزوج مسلم او حربي كما هو ظاهر وهذا ظاهر اذا كان مهر المثل او المسمي معينا اما لو كان في الذمة فهل ياتي ذلك فيه ايضا بان يقصد عدم دفع ما في ذمته ويبرا بذلك ام لا انظره ا ه عناني والظاهر انه ياتي فيه ايضا بدليل قول الشارح والا سقط لان السقوط لا يكون الا عما في الذمة	4618	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3324	true	-1401053052462702684	1	292	6	1385	1427	300	رجع الي اعتقادهم فيه فيما يظهر---- شرح م ر قوله لا يتبع اي بالنقض كما في شرح الروض قوله عبده ومكاتبه وام ولده وان كانوا كفارا بدليل الحاقهم بالمسلم اذ ---لو قيدوا بالاسلام لكانوا داخلين في المسلم شيخنا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلها قسط ما بقي والاعتبار في تقسيط ذلك في صورة مثلي كخمر تعددت ظروفها واختلف قدرها ام لا بالكيل وفي صورة متقوم كخمرين زادت احداهما بوصف يقتضي زيادة قيمتها وكخنزير بالقيمة عند من يراها نعم لو تعدد الجنس وكان مثليا كزق------------------------------------------------------------- خمر وزق -----------------------------------------------بول وقبضت بعض كل منهما علي السواء فينبغي اعتبار الكيل ولا ينافي ما تقرر هنا ما مر في الوصية انه لو لم يكن له الا كلاب واوصي بكلب من كلابه اعتبر العدد لا القيمة لان ذلك محض تبرع فاغتفر ثم ما لا يغتفر في المعاوضات شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي وان لم تقبض منه شيءا قبل الاسلام بان لم تقبضه اصلا او قبضته بعد الاسلام سواء كان بعد اسلامهما ام اسلام احدهما كما نص عليه في الام---- شرح م ر قوله ومحل استحقاقها له الخ محله ايضا في غير المفوضة اما لو نكح مفوضة فلا شء لها وان وطءها بعد الاسلام ز ي اي -لا مهر لها لانه استحق وطء-ا بلا مهر ولا ينافيه ما في الصداق انه لو نكح ذمي ذمية تفويضا وترافعا الينا حكمنا لها بالمهر لان ما هنا في الحربيين وفيما اذا اعتقدوا ان لا مهر بحال بخلافه ثم فيهما---- م ر قوله فيما لو كانت حربية اي والزوج مسلم او حربي كما هو ظاهر وه-و ظاهر ان ك-ان مهر المثل او المسمي معينا اما لو كان في الذمة فهل ياتي ذلك فيه ايضا بان يقصد عدم رفع ما في ذمته ويبرا بذلك ام لا انظره ع ن------ والظاهر انه ياتي فيه ايضا بدليل قول الشارح والا سقط لان السقوط لا يكون الا عما في الذمة	3324	-2486136127642663633	919	1560.0	716	1736	52.93778991699219	175	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4619	false	4215748934981931324	144	261	700	1314	1515	300	قوله وهذا ناسخ الخ والاولي حمل الاية الثانية علي المعاهدين والاولي علي الذميين كما قال بعضهم وهو اولي من دعوي النسخ لانه لا يصار اليه----- الا اذا تعذر الجمع والجمع ممكن ويقال عليه اذا كانت الثانية منسوخة بالاولي وقد سلف ان الثانية في المعاهدين يلزم من ذلك لزوم الحكم بين المعاهدين وقد ذهب الشافعي الي المنع ويجاب بان النسخ في الحقيقة لقياس اهل الذمة علي المعاهدين الذين وردت فيهم الاية ولما كانت الاية اصل القياس جعلت الاية الاخري ناسخة---- من حيث الم-نع من صحة القياس فليتامل ا ه عميرة ا ه ز ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر او تحمل الاية الاولي علي اهل الذمة والثانية علي المعاهدين اذ لا يجب الحكم بينهم علي المذهب لعدم التزامهم احكامنا	4619	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3325	true	-2455110298007468487	165	300	819	1535	1535	300	قوله وهذا ناسخ الخ والاولي حملها اي- الثانية علي المعاهدين والاولي علي الذميين كما قال بعضهم اذ -------------------------لا يصار الي النسخ الا ان- تعذر الجمع والجمع ممكن ويقال عليه اذا كانت الثانية منسوخة بالاولي وقد سلف ان الثانية في المعاهدين يلزم من ذلك لزوم الحكم بين المعاهدين وقد ذهب الشافعي الي المنع ويجاب بان النسخ في الحقيقة لقياس اهل الذمة علي المعاهدين الذين وردت فيهم الاية ولما كانت الاية اصل القياس جعلت الاية الاخري ناسخة لها من حيث المانع من صحة القياس فليتامل ا ه عميرة و-- ز ي لانهم قاسوا الذميين علي المعاهدين لعدم وجوب الحكم بينهم قبل نزول قوله تعالي وان احكم بينهم فلما نزل كان ناسخا لهذا القياس وعبارة شرح م ر او تحمل الاية الاولي علي اهل الذمة والثانية علي المعاهدين اذ لا يجب الحكم بينهم علي المذهب لعدم التزامهم احكامنا-	3325	-2486136127642663633	576	1081.5	468	746	77.21179962158203	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4620	false	-7977138777315192654	1	188	3	909	1479	300	ولانا نقرهم علي شربه حيث لم يتجاهروا به ولانه اسهل من الزنا لان الخمرة احلت وان اسكرت في ابتداء ملتنا وذاك لم يحل في ملة قط قال حج فان قلت هم مكلفون بالفروع فلم لم نءاخذهم بها مطلقا قلت ذاك انما هو بالنظر لعقابهم عليها في الاخرة وما نحن فيه انما هو بالنسبة لاحكام الدنيا علي ان التحقيق عندي انهم ليسوا مكلفين الا بالفروع المجمع عليها دون المختلف فيها اذ لا عقاب فيها الا علي معتقد التحريم ا ه ح ل قوله قاله الرافعي ويشكل عليه--------------------------- حد الحنفي بشرب-------------- النبيذ واجيب----------------------- بان من عقيدة الحنفي ان العبرة ب-----الحاكم المترافع اليه مع التزامه لقواعد الادلة ف--------ضعف رايه فيه ولا كذلك الكفار فكان من حق الحنفي ان يمتنع عن ذلك احتياطا ولءلا يرفع امره الي من يري حده بخلاف الكافر فانه يري انا نقره علي ذلك حيث لم يتجاهر به ا ه -ح ل قوله ونقرهم علي ما نقر اي ان ذكروا ما يقتضي التقرير او عدمه والا فلا نسالهم عنه ولا نتعرض لهم بالبحث عنه ا ه ق ل علي الجلال قوله ونقرهم علي ما نقرهم ختم بهذا مع تقدم كثير من صوره---------------------------------------- لانه ضابط صحيح يجمعها وغيرها	4620	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3326	true	-3926444839523907070	15	165	74	821	1457	300	ولانا نقرهم علي شربه حيث لم يتجاهروا به ولانه اسهل من الزنا لان الخمرة احلت وان اسكرت في ابتداء ملتنا وذاك لم يحل في ملة قط قال حج فان قلت هم مكلفون بالفروع فلم لم نءاخذهم بها مطلقا قلت ذاك انما هو بالنظر لعقابهم عليها في الاخرة وما نحن فيه انما هو بالنسبة لاحكام الدنيا علي ان التحقيق عندي انهم ليسوا مكلفين الا بالفروع المجمع عليها دون المختلف فيها اذ لا عقاب فيها الا علي معتقد التحريم ا ه ح ل فان قلت -----------يشكل علي التعليل بعدم اعتقاد تحريمهم حد الحنفي بشرب ما لا يسكر من النبيذ اذا رفع لحاكم شافعي قلت يفرق بان من عقيدة الحنفي ان العبرة بمذهب الحاكم المترافع اليه مع التزامه لقواعد الادلة الشاهدة بضعف رايه فيه ولا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك هم ا ه تحفة قوله ونقرهم الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ختم بهذا مع تقدم كثير من صوره كقوله فيقرون علي نكاح بلا ولي وشهود الخ لانه ضابط صحيح يجمعها وغيرها	3326	-2486136127642663633	604	1081.5	479	1024	58.984375	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4621	false	-2621221101314585456	161	259	816	1273	1448	300	فصل في حكم من زاد علي العدد الشرعي الخ ----------------------------------------------------------الاولي ان يقول في حكم من زادت زوجاته وفي حكم من زاد من الزوجات لانه ذكر حكم كل منهما وقد يقال مراده بحكم من زاد بالنسبة لانفسهن او لمن هي في عصمته ا ه ح ل وحكم ذلك انه يلزمه اختيار مباحه ويندفع نكاح الزاءد قوله في حكم من زاد الخ اي وما يذكر معه من قوله او علي ام وبنتها كتابيتين ومن قوله او علي امة اسلمت معه الخ ومن قوله والاختيار كاخترت نكاحك الي اخر الفصل وقوله من زوجات الكافر بيان لمن وقوله بعد اسلامه متعلق ب-----حكم	4621	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3326	true	-3926444839523907070	167	245	825	1188	1457	300	فصل في حكم من زاد علي العدد الشرعي اي وما يذكر معه من قوله او اسلم علي ام وبنتها او علي امة الخ والاولي ان يقول في حكم من زادت زوجاته وفي حكم من زاد من الزوجات لانه ذكر حكم كل منهما وقد يقال مراده بحكم من زاد بالنسبة لانفسهن او لمن هن في عصمت----ه ح ل وحكم ذلك انه يلزمه اختيار مباحه ويندفع نكاح الزاءد وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من زوجات الكافر بيان لمن وقوله بعد اسلامه متعلق بقوله حكم	3326	-2486136127642663633	294	557.5	232	520	56.53845977783203	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4622	false	-2457761745666720168	68	139	327	655	1430	300	مرتبا ثم ان ترتب النكاحان فهي للاول وكذا لو اسلما دونها او الاول وحده وهي كتابية-------- فان مات ------ثم اسلمت مع الثاني اقرت معه ان اعتقدوا صحته وان وقعا معا لم تقر مع واحد منهما مطلقا ا ه شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------له من مباح له قد صرح هنا بالحرف واضاف في قوله مباحه وقطع عنهما في البقية وذلك لانه لما صرح بالحرف هنا علم --ان الاضافة بعده---- علي معني هذا الحرف	4622	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3327	true	-5150163064443947022	51	137	269	674	1464	300	مرتبا ثم ان ترتب النكاحان فهي للاول وكذا لو اسلما دونها او الاول وحده وهي كتابية شرح م ر فان مات الاول ثم اسلمت مع الثاني اقرت معه ان اعتقدوا صحته وان وقعا معا لم تقر مع واحد منهما مطلقا ا ه حج و ط خ وانما لم يكن لها الاختيار كما للرجل لانها لا تملك ابتداء نكاح اكثر من رجل بخلافه قوله من مباح له هلا قال كالاتي -----------------مباحه لافادته الاختصار ويمكن انه --------صرح بالحرف هنا لبيان ان الاضافة فيما بعد علي معني ذلك الحرف	3327	-2486136127642663633	244	416.5	191	430	56.74418640136719	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4623	false	-6960840827935574080	178	245	842	1159	1421	300	قوله واندفع نكاح من زاد اي من حين --اسلامهم ان اسلموا معا والا فمن اسلام السابق من الزوج و--المندفعة فتحسب العدة من حينءذ لانه----------- السبب في الفرقة لا من حين الاختيار وفرقتهن فرقة فسخ لا فرقة طلاق ا ه شرح م ر قوله ان غيلان بفتح الغين المعجمة اسم رجل من قبيلة ثقيف وهو واحد من ستة رجال من تلك القبيلة اسلم كل منهم علي عشر نسوة	4623	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3327	true	-5150163064443947022	238	299	1173	1461	1464	300	قوله واندفع نكاح من زاد اي من حين الاسلا--م ان اسلموا معا والا فمن اسلام السابق من الزوج او المندفعة فتحسب العدة من حينءذ لانه اي الاسلام السبب في الفرقة لا من---- الاختيار وفرقتهن فرقة فسخ لا فرقة طلاق---- شرح م ر قوله ان غيلان ولعله انما نص علي غيلان مع انه من جملة-------------- ست--------------------ة اسلم كل منهم علي عشر نسوة	3327	-2486136127642663633	238	398.5	186	332	71.6867446899414	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4624	false	-5946307392279554450	36	104	178	542	1534	300	قوله امسك اربعا اختا---------ر الاذرعي ان امسك للوجوب وفارق للاباحة واعتمده م ر واختار السبكي عكسه واعتمده غير واحد واختار بعض مشايخنا وجوب احدهما اذ بوجوده يتعين الاخر وفي جميع ذلك نظر اذ لا معني لتعين لفظ احدهما معينا او مبهما واباحة الاخر كذلك فالوجه ان الواجب هو القدر المشترك بينهما الموجود في ضمن ايهما وجد وهو تمييز مباحه من غيره والجمع بينهما تاكيد تامل ا ه برماوي	4624	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3328	true	3394433876544775981	25	92	130	494	1564	300	قوله امسك اربعا اي اختر واختار الاذرعي ان امسك للوجوب وفارق للاباحة واعتمده م ر واختار السبكي عكسه واعتمده غير واحد واختار بعض مشايخنا وجوب احدهما اذ بوجوده يتعين الاخر وفي جميع ذلك نظر اذ لا معني لتعين لفظ احدهما معينا او مبهما واباحة الاخر كذلك فالوجه ان الواجب هو القدر المشترك بينهما الموجود في ضمن ايهما وجد وهو تمييز مباحه من غيره والجمع بينهما تاكيد--------- برماوي	3328	-2486136127642663633	353	692.0	288	373	94.63806915283203	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4624	false	-5946307392279554450	229	299	1194	1529	1534	300	قوله اذا نكحهن مرتبا هلا قال في الثانية مع انه اخصر وما- وجه العدول ولعل وجهه انه ربما يتوهم ان المراد الثانية في المتن وهي قوله او في عدة -تامل قوله واذا مات بعضهن الخ اي بعد اسلام ذلك البعض فان مات قبل الاسلام نزل موته قبل الاسلام منزلة تاخر اسلامه عن العدة فيندفع ولا يختار منه وعبارة س ل قوله واذا مات بعضهن اي بعد اسلامه اما لو مات	4624	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3328	true	3394433876544775981	184	221	940	1114	1564	300	قوله اذا نكحهن مرتبا هلا قال في الثانية مع انه اخصر ولعل وجه العدول عنه ----------------توهم ان المراد الثانية في المتن وهي قوله او في عدة فتامل قوله واذا مات بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن اي بعد اسلامه اما لو مات	3328	-2486136127642663633	166	305.0	130	337	49.25815963745117	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4625	false	140881869931623984	0	62	0	352	1520	300	قبل اسلامه فهو بمنزلة انقضاء عدته- قبل اسلامه فيختار من الباقيات اربعا ا ه بحروفه قو--------------------------------------------له وذلك اي التعميم بقوله وسواء الخ لترك الاستفصال ----القاعدة ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وهي معارضة لقاعدة اخري وهي وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال وخصت الاولي بالاقوال والثانية بالافعال ا ه ح ل	4625	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3328	true	3394433876544775981	221	289	1114	1507	1564	300	قبل اسلامه فهو بمنزلة انقضاء عدتهن قبل اسلامه فيختار من الباقيات اربعا س ل قوله اختيار الميتات هلا اضمر وقد يقال اظهر للايضاح قوله وذلك اي التعميم الذي ذكرناه---- لترك الاستفصال اي والقاعدة ان ترك الاستفصال في وقاءع الاحوال ينزل منزلة العموم في المقال وهي معارضة لقاعدة اخري وهي وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال وخصت الاولي بالاقوال والثانية بالافعال---- ح ل	3328	-2486136127642663633	323	592.0	266	401	80.54862976074219	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4608	false	-2722266565578784831	108	161	550	798	1491	300	او اسلم علي امة اسلمت معه قبل الدخول او بعده او اسلمت بعد اسلامه في عدة او اسلم بعد اسلامها فيها اقر النكاح ان حلت له حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين كان كان عبدا او معسرا خاءف العنت لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها فان تخلفت عن اسلامه او هو	4608	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3329	true	1968319745670541224	178	231	877	1125	1462	300	او اسلم علي امة اسلمت معه قبل الدخول او بعده او اسلمت بعد اسلامه في عدة او اسلم بعد اسلامها فيها اقر النكاح ان حلت له حينءذ اي حين اجتماع الاسلامين كان كان عبدا او معسرا خاءف العنت لانه اذا حل له نكاح الامة اقر علي نكاحها فان تخلفت عن اسلامه او هو	3329	-2486136127642663633	248	496.0	195	248	100.0	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4625	false	140881869931623984	150	223	824	1168	1520	300	-ا ه قوله- شامل لغير الحر وللحر بل يجب عليه ان يختار اربعة ولغير--------ه ان يختار -ثنتين وظاهر كلامه ولو سفيها ونحوه من كل من ينكح للحاجة فيجب عليه ان يختار اربعا لا واحدة كما قرره شيخنا ز ي اي لانه يغتفر في انكحة الكفار وفي الدوام ما لا يغتفر في انكحة المسلمين اصالة وفي الابتداء حقيقة ا ه ح ل قوله بل ولا يصح منهما ذلك اي لان الاختيار امر يتعلق بالطبع	4625	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3329	true	1968319745670541224	229	300	1119	1462	1462	300	او هو هامش شامل لغير الحر فللحر بل---- عليه ان يختار اربعا ولغيره بل عليه ان يختار اثنتين وظاهر كلامه ولو سفيها ونحوه من كل من ينكح للحاجة فيجب عليه ان يختار اربعا لا واحدة كما قرره شيخنا ز ي اي لانه يغتفر في انكحة الكفار وفي الدوام ما لا يغتفر في انكحة المسلمين اصالة وفي الابتداء حقيقة---- ح ل قوله بل ولا يصح منهما ذلك--- لان الاختيار امر يتعلق بالطبع-	3329	-2486136127642663633	324	600.5	257	355	91.26760864257812	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4626	false	7280282887879726170	31	136	168	693	1468	300	قوله ولم يكن تحته كتابية--------------- والظاهر ان يقال في محترزه علي قياس ما تقدم انه ان كان تحته كتابية لم يتعين المباح بل يختاره او يختار بعضه ويكمل العدد الشرعي بالكتابية وقوله وان اسلم---------- بعد العدة اي او لم يسلم اصلا-- وهذا التعميم يناسب الصورة الثانية وكان عليه ان يذكر تعميما اخر يناسب الا-------ولي بان يقول وان اسلم اي من زاد بعد الزو-ج في الاولي او بعد العدة في الثانية ليطابق هذا التعميم ما ذ--كره بقوله لتاخر اسلامه الخ وقوله وكذا لو اسلم الخ تنظير في التفصيل الذي ذكره قبل فيقال ان اسلم من زاد او بعضه في العدة او كانت كتابية لم يتعين المباح	4626	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3330	true	7543958192806333262	63	162	290	793	1435	300	قوله ولم يكن تحته كتابية لم يذكر محترزه والظاهر ان يقال في محترزه علي قياس ما تقدم انه ان كان تحته كتابية لم يتعين المباح بل يختاره او يختار بعضه ويكمل العدد الشرعي بالكتابية قو-له وان اسلم اي من زاد بعد العدة فانه لا عبرة باسلامه وهذا التعميم يناسب الصورة الثانية وكان عليه ان يذكر تعميما---- يناسب الصورة الاولي بان يقول وان اسلم اي من زاد بعد الزواج في الاولي --وبعد العدة في الثانية ليطابق---- التعليل الذي ذكره بقوله لتاخر اسلامه -----------------------الخ تامل قوله فلا يتعين ان ا-----------------سلم من زاد الخ فيه ان الفرض ان الذي -----اسلم ---هو المباح	3330	-2486136127642663633	400	679.5	318	562	71.17437744140625	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4627	false	-6650917145259949946	17	56	81	261	1472	300	قوله فان دخل بهما او بالام الخ عبارة شرح م ر فان دخل بهما او شك في عين المدخول بها-------------------------------------------------------------------------------- حرمتا ابدا ولو قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري ولكل المسمي ان صح والا فمهر المثل	4627	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3330	true	7543958192806333262	211	258	1028	1248	1435	300	قوله فان دخل بهما---------------------------------------- او شك في عين المدخول بها شرح م ر وقوله او بالام ولها مهر المثل ان كان المسمي فاسدا والا فالمسمي س ل قوله حرمتا ابدا ولو قلنا بفساد انكحتهم لان وطء كل بشبهة يحرم الاخري ولكل المسمي ان صح والا فمهر المثل	3330	-2486136127642663633	140	265.0	111	260	53.846153259277344	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4627	false	-6650917145259949946	148	210	730	1013	1472	300	قوله والا بان لم يدخل بواحدة منهما الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله--------------------------- ما لو شك هل دخل باحداهما او لا ولو علم انه دخل باحداهما وشك في عينها حرمتا وبطل نكاحهما ا ه ح ل ق----------------------------------------------------------------وله دون البنت اي فانها تتعين ولا ينفسخ نكاحها ا ه ح ل قوله او اسلم بعد اس-----------لامها فيها هذه الصورة زاءدة -----------------------------------------------------------------------------------علي المتن وقوله او اسلم بعد اسلامهن فيها	4627	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3331	true	-7217600991875893704	0	127	0	583	1435	300	قوله----- بان لم يدخل بواحدة منهما وتستحق الام نصف المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر المثل وقوله او دخل بالبنت وللام نصف المسمي ان كان صحيحا والا فنصف مهر المثل س ل قال ح ل ومثله اي عدم الدخول بواحدة منهما ما لو شك هل دخل باحداهما او لا ولو علم انه دخل باحداهما وشك في عينها حرمتا وبطل نكاحهما اي والاحتياط ان يعطي كل واحدة نصف المهر ويوقف النصف حتي يتبين الحال س ل قوله دون البنت--- فانها تتعين ولا ينفسخ نكاحها---- ح ل قوله علي ما مر اي من صحة عن اسلامها فيما ذكر او لم تحل له اندفعت او اسلم حر علي اماء اسلمن كما مر اي معه قبل دخول او بعده او اسلمن بعد اسلامه في --------عدة او اسلم بعد اسلامهن فيها	3331	-2486136127642663633	217	306.5	169	603	35.986732482910156	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4628	false	1327000558668344451	4	72	18	349	1489	300	قوله حين اجتماع اسلامهما اي ولا يقدح في ذلك صدور الاختيار عند عروض اليسار فيما يظهر ا ه برلسي ا ه سم ق----------------------------------------------------------------------------وله اولي من قوله عند اجتماع اسلامه واسلامهن اي لان كلام الاصل يقتضي حل الثانية لانها حال اسلام الثالثة تحل له تامل ا ه ح ل اي فيصدق عليه ان الثانية تحل له عند اجتماع اسلامهن واسلامه لان الفرض انه حال اسلام الثالثة كان معسرا مثلا	4628	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3332	true	1847917325790950831	69	145	376	748	1495	300	قوله حين اجتماع اسلامهما--- ولا يقدح في ذلك صدور الاختيار عند عروض اليسار فيما يظهر---- برلسي---- سم قوله وهي تحل بان كان معسرا عن صداق حرة وقوله وهي لا تحل له بان كان موسرا به قوله اولي من قوله عند اجتماع الخ ---------------لان كلام الاصل يقتضي حل الثانية لانها حال اسلام الثالثة تحل له تامل---- ح ل اي فيصدق----- ان الثانية تحل له عند اجتماع اسلامهن واسلامه لان الفرض انه حال اسلام الثالثة كان معسرا مثلا	3332	-2486136127642663633	293	538.5	236	407	71.99017333984375	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4629	false	771657684897425974	188	233	950	1166	1497	300	ولا يختص الحكم بما ذكره المصنف في هذه الصورة بل الضابط الشامل لها ولغيرها ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج فيصدق ذلك بما اذا اسلم ثم عتقن ثم اسلمن او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن وفي ق	4629	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3332	true	1847917325790950831	246	291	1241	1455	1495	300	ولا يختص الحكم مما ذكره المصنف في هذه الصورة بل الضابط الشامل لها ولغيرها ان يطرا العتق قبل اجتماع اسلامهن واسلام الزوج فيصدق ذلك بما اذا اسلم ثم عتقن ثم اسلمن او عتقن ثم اسلمن ثم اسلم او عتقن ثم اسلم ثم اسلمن ز ي --	3332	-2486136127642663633	211	413.5	167	216	97.68518829345703	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4630	false	2957827054852842443	219	300	1061	1454	1454	300	علي الجلال وقو---له وكررت اشارة الخ فيه انه غاية ما يستفاد من تكرير الكاف ان الثاني غير الاول قو----له ولو اختار الفسخ فيما زاد الخ الظاهر ان الفسخ صريحا وكن--------------------اية كناية في الاخت-يار قياسا علي الطلاق -----كما في ح ل ا ه قوله كطلاق اي وسراح ا ه شرح م ر قوله كطلاق اي فانه من الفاظ الاختيار فهو معطو--------------------ف علي كاخترتك بحذف العاطف وهل هو صريح في الاختيار او كناية فيه او صريحه صريح فيه وكنايته كناية فيه الظاهر الثاني-	4630	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3333	true	8147355036760022950	13	88	62	429	1521	300	علي المباح ح ل قوله وكررت اشارة ف----يه ان- غاية ما يستفاد من تكرير الكاف ان الثاني غير الاول ح ل قوله ولو اختار ال-----------------------------فسخ صريحا كفسخت ورفعت وازلت او كناية كصرفت --وابعدت ح ل قوله تعين المباح اي فهو اختيار لزومي قوله كطلاق --------------------------------اي فانه من الفاظ الاختيار فهو معطوف اي مع حذف حرف العطف علي كاخترتك------------ وهل هو صريح في الاختيار او كناية فيه او صريحه صريح فيه وكنايته كناية فيه الظاهر الثاني	3333	-2486136127642663633	270	433.5	214	447	60.40268325805664	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4631	false	-313429523270132119	119	238	608	1218	1539	300	قوله لانه اختيار للفسخ اي فسخ المفارقة وقوله فلا يكون اختيارا للنكاح اي نكاح المفارقة بل هو اختيار لغيرها اذ هو من قسم الفسخ وقد تقدم في الشارح ان الفسخ كذلك فان قلت ما الفرق بين الفراق والطلاق من حيث ان الاول اختيار للفسخ والثاني اختيار للمطلقة مع اشتراكهما في حل عصمة الزوجة قلت الفرق ان الفراق مشترك بين الطلاق وبين الفسخ فلا بد لدلالته علي الاختيار من نية الطلاق بخلاف لفظ الطلاق ا ه شيخنا وفيه ما فيه قوله لانه اختيار للفسخ ---------------------------------------------------------------------------------فيه ان الفسخ لما زاد يلزمه الاختيار للنكاح في الباقي الا ان يفرق بينه وبين الطلاق بان الطلاق يتضمن اختيار المخاطبة به للنكاح والفسخ انما يلزمه الاختيار لا -----انه متضمن له ا ه ح ل قوله	4631	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3334	true	-8156061621144785824	22	135	107	702	1585	300	قوله لانه اختيار للفسخ -------------------------ويكون اختيارا للنكاح في -غير المفارقات----------------------------------------------------------------------- فان قلت ما الفرق بين الفراق والطلاق من حيث ان الاول اختيار للفسخ والثاني اختيار للمطلقة مع اشتراكهما في حل عصمة الزوجة قلت الفرق ان الفراق مشترك بين الطلاق وبين الفسخ فلا بد لدلالته علي الاختيار من نية الطلاق بخلاف لفظ الطلاق فالفراق في حق من اسلم علي اكثر من العدد الشرعي صريح في الفسخ وفي حق غيره صريح في الطلاق شرح م ر وقوله فلا يكون اختيارا للنكاح فيه ان الفسخ لما زاد يلزمه الاختيار للنكاح في الباقي الا ان يفرق بينه وبين الطلاق لان الطلاق يتضمن اختيار المخاطبة له للنكاح والفسخ انما يلزمه الاختيار للباقي لانه متضمن ل----ه ح ل قوله	3334	-2486136127642663633	454	811.0	368	696	65.2298812866211	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4632	false	9144227523502141877	33	175	170	954	1546	300	قوله و-كل منهما اي التحريم والامتناع وعبارة شرح م ر صريحة في كون الضمير راجعا للظهار والايلاء وعبارته لان كلا من الظهار ---------الخ وعليه فمعني كونهما اليق بالاجنبية ان المقصود منهما التباعد عن الوطء وهو فيها اليق ا ه شيخنا وعبارة الحلبي قوله -وكل منهما بالاجنبية الخ الذي هو اليق بالاجنبية انما هو مطلق التحريم ومطلق الامتناع لا تحريم الحلال ولا الامتناع من الحلال تامل فلو اختار المولي منها او المظاهر منها للنكاح حسبت مدة الايلاء والظهار من الاختيار فيصير في الظهار عاءدا حيث لم يفارقها بعد الاختيار حالا---- انتهت وقول------ه انما هو مطلق التحريم اي الغير الناشء عن ظهار وقوله ومطلق الامتناع اي الغير الناشء عن الايلاء----- وهذا ليس مرادا هنا لان المقصود التحريم والامتناع الناشءان عما ذكر من الظهار والايلاء الا ان يقال المراد التحريم والامتناع المجردان عما ذكر وعلي عبارة م ر-------- لا يرد شء من ذلك تامل قوله	4632	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3334	true	-8156061621144785824	155	297	796	1575	1585	300	قوله ولكل منهما اي التحريم والامتناع وعبارة ----م ر صريحة في كون الضمير راجعا للظهار والايلاء ونصها --لان كلا من الظهار والايلاء الخ وعليه فمعني كونهما اليق بالاجنبية ان المقصود منهما التباعد عن الوطء وهو فيها اليق ا ه شيخنا-------------- قوله اليق منه-- بالمنكوحة---- الذي--- اليق بالاجنبية انما هو مطلق التحريم ومطلق الامتناع لا تحريم الحلال ولا الامتناع من الحلال تامل فلو اختار المولي منها او المظاهر منها للنكاح حسبت مدة الايلاء والظهار من الاختيار فيصير في الظهار عاءدا حيث لم يفارقها بعد الاختيار حالا ح ل و م ر وقول المحشي انما هو مطلق التحريم اي الغير الناشء عن ظهار وقوله ومطلق الامتناع اي الغير الناشء عن الايلاء يعني وهذا ليس مرادا هنا -بل المقصود التحريم والامتناع الناشءان عما ذكر من الظهار والايلاء الا ان يقال المراد التحريم والامتناع المجردان عما ذكر و----عبارة م ر السابقة لا يرد عليها ذلك----- قوله	3334	-2486136127642663633	719	1306.5	586	818	87.89730834960938	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4632	false	9144227523502141877	256	300	1330	1546	1546	300	قوله لانه حينءذ طلاق اي ويحصل به الاختيار اي فهو كناية طلاق وفيه ان هذا صريح في بابه اي في الزوجة المحققة اذا وجد بها عيب ووجد نفاذا في موضوعه فكيف يكون كناية في غيره واجيب بانه مستثني مما ذكر ترغيبا ف--------------ي الاسلام ووجهه-	4632	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3336	true	-8117270018741278715	71	117	358	586	1488	300	قوله لانه حينءذ طلاق اي ويحصل به الاختيار--- فهو كناية طلاق وفيه ان هذا صريح في بابه اي في الزوجة المحققة اذا كان بها عيب ووجد نفاذا في موضوعه فكيف يكون كناية في غيره واجيب بانه مستثني من القاعدة رعاية لغرض من رغب في الاسلام ووجهه	3336	-2486136127642663633	196	360.0	157	231	84.8484878540039	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4633	false	-3618270233951964861	242	283	1175	1375	1452	300	وعليه تعيين -لمباح اي-- لان بالاسلام يزول نكاح من زاد فالاختيار تعيين لامر سابق لا انشاء ازالة ومن ثم كانت العدة من اسلامهما ان اسلما معا او من اسلام السابق منهما ان اسلما مرتبا ا ه ح ل قوله وعليه تعيين ----	4633	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3336	true	-8117270018741278715	157	196	777	980	1488	300	وعليه تعيين المباح منهن لان بالاسلام يزول نكاح من زاد فالاختيار تعيين لامر سابق لا انشاء ازالة ومن ثم كانت العدة من اسلامهما ان اسلما معا او من اسلام السابق منهما ان اسلما مرتبا---- ح ل اي فالتعبير بالتعيين	3336	-2486136127642663633	177	334.0	141	207	85.50724792480469	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4634	false	8328831776940371607	160	201	809	996	1487	300	ان الاختيار لا يجب فورا الا ان يقال هو واجب فورا الا انه يغتفر له ان يحصر --اختياره في اكثر من مباح وحينءذ يطالب بالتعيين فورا ويغتفر له اذا طلب الامهال ان يمهل ثلاثة ايام حرر ا ه ح ل------------------ قوله	4634	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3336	true	-8117270018741278715	32	72	165	363	1488	300	ان الاختيار لا يجب فورا الا ان يقال هو واجب فورا الا انه يغتفر له ان يحصر الاختيار- في اكثر-------- وحينءذ يطالب بالتعيين فورا ويغتفر له اذا طلب الامهال ان يمهل ثلاثة ايام حرر ا ه فالتعيين غير الاختيار قوله	3336	-2486136127642663633	176	317.5	138	207	85.02415466308594	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4635	false	4067640454047299571	5	209	28	1033	1461	300	شهوة وبه فارق تطليقه علي المولي الاتي و-----------------------------------------------------------------------------------------------ما بحثه السبكي من توقف حبسه علي طلب ولو من بعضهن لانه حقهن كالدين بناه علي رايه ان امسك اربعا في الخبر للاباحة والمعتمد انه للوجوب وان وافقه الاذرعي وهو وجوب لحقه تعالي لما يلزم علي حل تركه من امساك اكثر من اربع في الاسلام وهو ممتنع فمن ثم كان الاوجه وجوب عدم توقفه علي طلب اخذا باطلاقهم ا ه شرح م ر قوله اي من اربعة اشهر وعشر ذكر العشر تغليبا لليالي كما في الاية فجرت---------------- علي القاعدة ومن ثم قال الزمخشري لو قيل وعشرة كان خارجا عن كلام العرب تحفة ا ه شوبري قوله ومن الاقراء اي ان لم تكن شرعت فيها ومن بقيتها ان شرعت فيها لانها تحسب من الاسلام كما قال فان انقضت قبل الموت اعتدت بالاربعة والعشر فقط قوله ومن الاقراء اي ومن الباقي من الاقراء ان كان بقي منها شء لان ابتداء الاقراء من الاسلام وهو سابق علي الموت الذي ابتدات الاشهر منه فان لم يبق من الاقراء شء كان حاضت ثلاث حيضات بعد الاسلام وقبل الموت فانها تعتد عدة الوفاة قطعا كما يءخذ من م ر قوله ووقف ارث زوجات المراد بالارث الموروث بدليل بيانه بقوله من ربع او ثمن الخ وعبارة المنهاج ويوقف نصيب زوجات الخ ولا يجوز الصلح	4635	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3337	true	-632609205373733100	0	123	0	604	1464	300	شهوة وبه فارق تطليقه علي المولي الاتي وقوله بضرب فاذا برء من الضرب الاول كرره وهكذا الي ان يختار ا ه س ل قوله عزر اي زيادة علي الحبس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحبس تعزير كما في م ر قوله --------------------------------------------------وعشر ذكر العشر تغليبا لليالي كما في الاية وغلبت الليالي لسبقها ع----------------------------------------------------------------------لي الايام رم قوله ومن الاقراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ومن الباقي من الاقراء ان كان بقي منها شء لان ابتداء الاقراء من الاسلام وهو سابق علي الموت الذي ابتدا- الاشهر منه فان لم يبق من الاقراء شء كان حاضت ثلاث حيضات بعد الاسلام وقبل الموت فانها تعتد عدة الوفاة قطعا كما يءخذ من م ر قوله----- ارث زوجات المراد بالارث الموروث بدليل بيانه بقوله من ربع او ثمن الخ وعبارة المنهاج ويوقف نصيب زوجات الخ قوله -----لصلح	3337	-2486136127642663633	451	674.5	359	1116	40.41218566894531	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4635	false	4067640454047299571	207	297	1022	1448	1461	300	يجوز الصلح علي مال اخر من غير التركة ليفوز باذلة بها لانه بيع لها من غير ان يتحقق الملك ا ه سم قوله لصلح اي اتفاق وتسميته صلحا مجازية والا فقد مر له في الصلح انه اربعة انواع وهذا ليس منها لا يقال انه من قسم المعاملة- والدين لانا نقول في هذه المسالة لا معاملة بينهن ولا دين لاحداهن علي الاخري اذا علمت هذا علمت ان قول بعضهم لا يشترط تقدم الاقرار ويكون هذا من المواضع التي يصح فيها الصلح من غير اقرار فيه تساهل لما علمت ا ه قوله	4635	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3338	true	8357412629632158872	63	142	308	696	1469	300	يجوز الصلح علي غ-----------ير المدعي به------------- لانه بيع وشرطه ---------تحقق الملك س ل وق--وله لصلح اي اتفاق وتسميته صلحا مجازية والا فقد مر له في الصلح انه اربعة انواع وهذا ليس منها لا يقال انه من قسم المعاملات والدين لانا نقول في هذه المسالة لا معاملة بينهن ولا دين لاحداهن علي الاخري اذا علمت هذا علمت ان قول بعضهم لا يشترط تقدم الاقرار ويكون هذا من المواضع التي يصح فيها الصلح من غير اقرار فيه تساهل لما علمت---- قوله	3338	-2486136127642663633	369	680.5	291	427	86.41686248779297	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4636	false	-6755453507381201190	0	32	0	155	1505	300	كل منهن لصاحبتها انها هي الزوجة ليكون الصلح علي اقرار كذا قال الصيمري والراجح عدم وجوب ذلك وهذا من الاماكن التي -جوز فيها الصلح مع الانكار ا ه ح ل وتقدم ما	4636	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3338	true	8357412629632158872	7	37	35	187	1469	300	كل منهن لصاحبتها انها هي الزوجة ليكون الصلح علي اقرار كذا قال الصيمري والراجح عدم وجوب ذلك وهذا من الاماكن التي يجوز فيها الصلح مع الانكار---- ح ل ومنها ما	3338	-2486136127642663633	147	278.5	117	156	94.23076629638672	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4636	false	-6755453507381201190	18	109	96	546	1505	300	من الاماكن التي جوز فيها الصلح مع الانكار ا ه ح ل وتقدم ما فيه ق---------------وله من عددهن اي الموجود لا------ الشرعي قوله لجواز الخ اي فلم يتحقق السبب بالارث------------- لانه علي فرض اختياره الكتابيات لا يرثن ولا تورث المسلمات لهذا الاحتمال اذ شرط الارث تحقق السبب ا ه شيخنا قوله دفع اليهن ربع الموقوف اي وما بقي منه يوقف الي صلح الخمسة مع الباقيات وكذا يقال فيما بعده وقوله ولا ينقطع به تمام حقهن اي من الموقوف بل يصطلحن مع الباقيات اللاتي لم ياخذن في بقية الموقوف بتساو او تفاوت	4636	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3338	true	8357412629632158872	128	204	628	996	1469	300	من المواضع التي يصح فيها الصلح من غير اقرار--------------- فيه تساهل لما علمت قوله من عددهن اي الموجود لا العدد الشرعي الذي هو اربع فان كن ثمانية فلها الثمن م ر اي لا الربع لانها ليست زوجة محققة ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------وله دفع اليهن ربع الموقوف--- وما بقي---- يوقف الي صلح الخمسة مع الباقيات وكذا يقال فيما بعده ق-وله ولا ينقطع به تمام حقهن-------------- بل يصطلحن مع الباقيات اللاتي لم ياخذن في بقية الموقوف بتساو او تفاوت	3338	-2486136127642663633	257	394.0	203	484	53.09917449951172	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4637	false	-3048535096493723562	72	119	337	552	1443	300	قوله بخلاف ما لو اسلم قبلها الخ اي فلا نفقة لها لمدة التخلف وينبغي استثناء ما اذا كان التخلف لعذر من صغر ونحوه------ ا ه بر----- وفي شرح الروض بخلاف ما لو اسلم قبلها وان كان تخلفها لصغر او جنون او اغماء ثم زال------- واسلمت في العدة	4637	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3338	true	8357412629632158872	233	283	1152	1377	1469	300	قوله بخلاف ما لو اسلم قبلها ولا مءن-------ة لها -مدة التخلف وينبغي استثناء ما اذا كان التخلف لعذر من صغر ونحوه كجنون ا ه م ر ع ش وفي شرح الروض بخلاف ما لو اسلم قبلها وان كان تخلفها لصغر او جنون او اغماء ثم زال المانع واسلمت في العدة	3338	-2486136127642663633	200	360.5	155	233	85.83690643310547	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4637	false	-3048535096493723562	124	267	564	1288	1443	300	ولو ادعي الزوج اسلامه قبلها لم يقبل لانه يريد اسقاط المءنة الواجبة عليه ولو ادعي الزوج تاخر اسلامها وهي تقدمه صدق لان الاصل استمرار كفرها وبراءة ذمته من مءنتها ا ه ح ل ولو ارتدت فغاب ثم اسلمت وهو غاءب استحقتها من حين اسلامها وفارقت النشوز بان سقوط النفقة بالردة زال بالاسلام وسقوطها بالنشوز للمنع من الاستمتاع والخروج من قبضته وذلك لا يزول مع الغيبة كما ذكره البغوي في تهذيبه ا ه شرح م ر قوله------------ لنشوزها بالتخلف اي فلا نفقة لها لكن في الاولي ما دامت لم تسلم وفي الثانية داءما ا ه قوله كان ارتد دونها اي او ارتد قبلها لكنها في الاولي تستمر الي انقضاء العدة وفي الثانية تستمر الي ارتدادها وقوله بخلاف محترز قوله ارتد دونها وقوله وان اسلمت غاية في الصورتين قبله ا ه قوله بخلاف ما لو ارتدت دونه اي او ارتدت قبله وقوله او ارتدا معا	4637	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3339	true	7641815294892036598	3	103	14	538	1549	300	ولو ادعي الزوج اسلامه قبلها لم يقبل لانه يريد اسقاط المءنة الواجبة عليه ولو ادعي الزوج تاخر اسلامها وهي تقدمه صدق لان الاصل استمرار كفرها وبراءة ذمته من مءنتها---- ح ل ولو ارتدت فغاب ثم اسلمت وهو غاءب استحق-ها من حين اسلامها وفارقت النشوز بان سقوط النفقة بالردة زال بالاسلام وسقوطها بالنشوز للمنع من الاستمتاع والخروج عن قبضته وذلك لا يزول مع الغيبة كما ذكره البغوي في تهذيبه ا ه شرح م ر وكانت غير كتابية لنشوزها بالتخلف------------------------------------------------------------------------- كان ارتد دو-----------------------نها فان مءنتها مستمرة لانها لم تحدث شيءا وهو الذي احدث الردة بخل----------------------------------------------------------------------------------------اف ما لو ارتدت دون-----------------------ه او ارتدا معا	3339	-2486136127642663633	453	820.0	363	736	61.548912048339844	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4638	false	2379293917292872568	67	215	323	1063	1476	300	باب الخيار في النكاح اسبابه----------------------------- خمسة الاول عيب النكاح الثاني خلف الشرط الثالث اعساره بالنفقة الرابع عتقها تحت عبد الخامس خلف الظن وصورته ما لو ظنته حرا فبان عبدا وهي حرة علي المعتمد الاتي ا ه شيخنا وعبارة ح ل وللخيار اسباب منها العيب ومنها التغرير بخلف شرط او بخلف ظن علي ما ياتي عند شيخنا خلافا للشارح ومنها العتق والعيب اما مشترك واما مختص بالزوج او بها والاول الجنون والجذام والبرص والثاني الجب والعنة والثالث الرتق والقرن قوله وما يذكر معها اي مع الثلاثة اي مجموعها لان الثالث لم يذكر له شيءا يتبعه بل جميع ما ذكره في فصل نكاح الرقيق من متعلقاته كما سياتي -------اهو مما يذكر مع الاول قوله فان فسخ قبل وطء فلا مهر الخ ومما يذكر مع الثاني قوله وحرم وطء امة فرعه الخ ا ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله بما وجده بالاخر يشعر بانه كان جاهلا به فلو علمه احدهم ف--------لا خيار له الا في --	4638	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3339	true	7641815294892036598	188	292	989	1502	1549	300	باب الخيار في النكاح والاعفاف ونكاح الرقيق واسباب الخيار خمسة الاول عيب النكاح الثاني خلف الشرط الثالث اعساره بالنفقة الرابع عتقها تحت عبد الخامس خلف الظن وصورته ما لو ظنته حرا فبان عبدا وهي حرة علي المعتمد الاتي---- شيخنا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما يذكر معها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مع كل منها فما يذكر مع الاول قوله فان فسخ قبل وطء ا--------لخ و-ما يذكر مع الثاني قوله وحرم وطء امة فرعه وما يذكر مع الثالث قوله لا يضمن سيد باذنه في نكاح عبده مهرا الخ وقوله ايضا ولو قتلت الامة نفسها الخ قوله بما وجده بالاخر هذا يفيد انه -----------لو علم- احدهما ما ياتي لا خيار له بواحد من	3339	-2486136127642663633	335	566.5	265	878	38.1548957824707	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4638	false	2379293917292872568	246	290	1216	1439	1476	300	تصوير فسخها بالعيب-------- بانها ان علمت به فلا خيار والا بطل النكاح لانتفاء الكفاءة واجاب ابن الرفعة بان صورته ان تاذن في معين او من غير كفء ويزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام ويثبت الخيار	4638	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3340	true	1118305682320466843	53	98	267	498	1489	300	تصوير فسخها بالعيب المقارن بانها ان علمت به فلا خيار والا بطل النكاح لانتفاء الكفاءة واجاب ابن الرفعة بان صورته ان تاذن في معين او من غير كفء ويزوجها الولي منه بناء علي انه سليم فان المذهب صحة النكاح كما صرح به الامام ويثبت الخيار	3340	-2486136127642663633	223	437.5	179	231	96.53679656982422	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4639	false	-4088316920489589461	0	177	0	872	1525	300	فسخ المراة بالعيب لان--------ها ان علمت به فلا خيار والا فالتنقي منه شرط للكفاءة ولا صحة مع انتفاءها والخيار فرع الصحة غفلة عن قسم اخر وهو انها لو اذنت له في التزويج من معين او--- غير كفء و-زوجها وليها منه بناء علي سلامته فتبين كونه معيبا صح- النكاح في هذه الحالة كما صرح به الامام في التولية والمرابحة ويثبت الخيار بذلك انتهت وقوله او--- غير كفء قال سم علي حج هذا مشكل لان الفرض انها اذنت في غير كفء وهو شامل لغير الكفء باعتبار العيب وهذا يتضمن رضاها بالعيب فكيف مع ذلك تتخير وليس هذا كما لو اذنت فيمن ظنته كفءا فبان معيبا فانها تتخير لظهور الفرق بين الاذن فيمن ظنته كفءا فبان معيبا فانه لا يتضمن الرضا بالعيب وبين اذنها في غير الكفء لتضمنه الرضا بالعيب وقد اوردته علي م ر فوافق علي الاشكال ا ه اقول ويمكن ان يجاب عنه بان الغالب في الناس السلامة من هذه العيوب فحمل الاذن في التزويج من غير الكفء علي ما اذا كان الخلل المفوت للكفاءة بدناءة النسب او نحوها حملا علي الغالب ا ه ع ش عليه-- قوله	4639	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3340	true	1118305682320466843	54	159	273	804	1489	300	فسخها----- بالعيب المقارن بانها ان علمت به فلا خيار والا بطل النكاح ل-----------------------انتفاء الكفاءة واجاب ابن الرفعة بان صورته ان تاذن في------------------------ معين او من غير كفء ويزوجها الولي منه بناء علي ---انه -سليم فان المذهب صحة النكاح --------------كما صرح به الامام--------------------- ويثبت الخيار----------- وقوله او من غير كفء------------------ مشكل فان الفرض انها اذنت في غير كفء وهو شامل لغير الكفء باعتبار العيب وهذا يتضمن رضاها بالعيب فكيف مع ذلك تتخير و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجاب ----بان الغالب في الناس السلامة من هذه العيوب فحمل الاذن في التزويج من غير الكفء علي ما اذا كان الخلل المفوت للكفاءة -دناءة النسب و--نحوها حملا علي الغالب سم علي ابن حجر قوله	3340	-2486136127642663633	427	645.0	338	890	47.9775276184082	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4641	false	-918605289206516248	165	273	812	1317	1449	300	لوليها اي الخاص ولو من غير النسب كالسيد علي المعتمد اما العام فلا يثبت له اخذا من التعليل انتهت قوله ويثبت خيار لوليها اي ولو كانت المراة بالغة رشيدة كما يدل عليه قوله وان رضيت به اذ نحو الصغيرة والمجنونة لا اثر لرضاها ا ه ع ش علي م ر ولم ينصوا هنا علي حكم وليه والظاهر انه لا خيار له كما يءخذ مما تقدم في الكفاءة من قوله------ وله تزويج ابنه الصغير ممن لا تكافءه لا معيبة ولا امة ا ه فتزويجه من المعيبة غير صحيح من اصله واما اذا طرا العيب عليها بعد العقد فيكون حادثا والولي من حيث هو لا يفسخ بالحادث ا ه شيخنا	4641	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3341	true	5596392565242034429	226	292	1171	1501	1545	300	لوليها اي الخاص ولو من غير النسب كالسيد علي المعتمد اما العام فلا يثبت له اخذا من التعليل شوبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ينصوا هنا علي حكم وليه والظاهر انه لا خيار له كما يءخذ-------------------- من قوله سابقا وله تزويج ابنه الصغير -من لا تكافءه لا معيبة ولا امة---- فتزويجه ---المعيبة غير صحيح من اصله واما اذا طرا العيب عليها بعد العقد فيكون حادثا والولي---------- لا يفسخ بالحادث---- شيخنا	3341	-2486136127642663633	319	574.5	254	511	62.426612854003906	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4642	false	-7201216421144520281	67	177	313	805	1370	300	رضيت اي بعد العقد واما لو رضيت--- قبل العقد وهي غير مجبرة لم يثبت له الخيار---------------------------------------------------------------- حرر ا ه ح ل قوله ولزوج برتقها الخ ولا تجبر علي شق الموضع فان فعلته وامكن الوطء فلا خيار وليس للامة فعل ذلك قطعا الا باذن سيدها ا ه شرح م ر وقوله ولا تجبر علي شق الموضع اي حيث كانت بالغة ولو سفيهة اما الصغيرة فينبغي ان لوليها ذلك حيث راي فيه المصلحة ولا خطر اخذا مما ياتي في قطع السلعة ا ه ع ش عليه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولزوج برتقها اي ولو كان مجبوبا وعنينا عند شيخنا خلافا لحج ا ه ح ل وقوله ولها بجبه وبعنته اي ولو كانت رتقاء او قرناء	4642	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3342	true	3028243207893576986	22	161	80	753	1446	300	رضيت--- بعد العقد واما لو رضيت به قبل العقد وهي غير مجبرة لا يثبت له الخيار حرر قوله ولزوج الخ اي ولو كان مجبوبا او عنينا علي المعتمد خلافا لحج ا ه ح ل قوله------ برتقها الخ ولا تجبر علي شق الموضع فان فعلته وامكن الوطء فلا خيار وليس للامة فعل ذلك قطعا الا باذن سيدها---- شرح م ر وقوله ولا تجبر علي شق------- اي حيث كانت بالغة ولو سفيهة اما الصغيرة فينبغي ان لوليها ذلك حيث راي فيه المصلحة ولا خطر اخذا مما ياتي في قطع السلعة ا ه ع ش عليه قوله وبقرنها اعاد الباء لدفع توهم عدم الاكتفاء باحدهما ان قلنا بامكان اجتماعهما كالانسداد بهما معا او للاشارة الي امتناع الاجتماع بناء علي عدم امكانه تامل شوبري قوله وقيل بلحم وعليه فهو والرتق متساويان--------------------------------------------------------------- ح ل -قوله ولها بجبه وبعنته اي ولو كانت رتقاء او قرناء	3342	-2486136127642663633	404	629.5	312	757	53.368560791015625	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4643	false	-3909454739575545266	44	105	243	565	1504	300	ا ه شوبري قوله----- وبعنته--- الا اذا تزوج الحر امة بشرطه فلا تخير فلا تسمع دعواها--------- للزوم الدور لان سماعها يستلزم بطلان خوف العنت وبطلان خوف العنت يستلزم بطلان النكاح وبطلان النكاح يستلزم بطلان سماع دعواها ولا يخفي ان هذا مبني علي ان العنين لا يخاف العنت وتقدم خلافه وشيخنا نقل هذا الاستثناء عن الجرجاني ولم ينبه علي ذلك ونبه عليه	4643	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3342	true	3028243207893576986	237	300	1129	1446	1446	300	ا ه ع ش-- قوله ايضا وبعنته اي الا اذا تزوج الحر امة بشرطه ف---------لا تسمع دعواها اي العنة للزوم الدور لان سماعها يستلزم بطلان خوف العنت وبطلان خوف العنت يستلزم بطلان النكاح وبطلان النكاح يستلزم بطلان سماع دعواها ولا يخفي ان هذا مبني علي ان العنين لا يخاف العنت وتقدم خلافه وشيخنا نقل هذا---------- عن الجرجاني ولم ينبه علي ذلك ونبه عليه-	3342	-2486136127642663633	297	546.0	240	339	87.6106185913086	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4643	false	-3909454739575545266	202	276	1024	1374	1504	300	قوله وهو غير صبي ومجنون لانه -----------------------------------لا يتصور ثبوتها في حقهما -----------لانه لا -----اقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهما ولا نكول وكذا ينبغي وان اخبر بذلك المعصوم فلا تخير زوجة كل منهما حرر ا ه ح ل قوله قبل وطء اي دخول حشفة وان لم تزل البكارة لانه لا يشترط في تقرر المهر زوال البكارة ا ه حلبي قوله بخلاف المشتري اذا عيب المبيع قبل القبض اي ولو كان الخيار للباءع وحده انتهي حلبي قوله لانه قابض لحقه	4643	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3343	true	7497555342573566365	20	81	92	398	1496	300	قوله وهو غير صبي ومجنون بخلاف عنتهما اذ لا اقرار لهما ولا نكول فلا يتصور ثبوتها في حقهما ز ي اي وهي لا تثبت الا باقراره او بنكوله مع حلفها يمين الرد قوله علي المكتري بجامع ان كلا له الانتفاع قوله اذا خرب الدار اي تخريبا يمكن معه الانتفاع والا المكتراة بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المشتري اذا عيب المبيع قبل القبض ل----------------------------------------------انه قابض لحقه	3343	-2486136127642663633	108	14.0	87	537	20.111732482910156	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4644	false	-4274510956620629064	8	74	37	358	1453	300	قوله اما بعد الوطء اي في ذلك النكاح واما وطءه في نكاح سابق فلا يمنع خيارها انتهي حلبي قوله عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الخ ان قلت هذا التعليل ياتي في المجبوب اذا كان الجب بعد الوطء لانها حينءذ عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها منه فمقتضاه انه لا يثبت لها الخيار في المجبوب الا اذا جب قبل الوطء مع ان لها الخيار به مطلقا	4644	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3343	true	7497555342573566365	236	300	1190	1496	1496	300	قوله اما بعد الوطء اي في ذلك النكاح واما وطءه في نكاح سابق فلا يمنع خيارها ح ل------- قوله عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الخ ان قلت هذا التعليل ياتي في المجبوب اذا كان الجب بعد الوطء لانها حينءذ عرفت قدرته علي الوطء ووصلت الي حقها---- فمقتضاه انه لا يثبت لها الخيار في المجبوب الا اذا جب قبل الوطء مع ان لها الخيار--- مطلقا-	3343	-2486136127642663633	303	577.5	241	321	94.39252471923828	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4644	false	-4274510956620629064	74	267	358	1303	1453	300	والجواب ما اشار اليه الشارح بقوله مع رجاء زوالها اي العلة في العنين بخلاف المجبوب فلا نرجو زوال علته ا ه شيخنا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووصلت الي حقها منه قال شيخنا وهو تقرير المهر والتحصي-----ن مع انه ليس واجبا عليه وفيه نظر لمطالبتها له بالعنة في الايلاء ولو حمل قولهم بعدم وجوب الوطء علي الزوج علي غير المرة الاولي لم يكن بعيدا ومال اليه شيخنا وبعض مشايخنا قالوا ويجب عليه عقد النكاح عليها اذا طلقها قبله وفيه نظر فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله بخلاف الجب اي لانها لا ترجو زواله ثم رايت شيخنا كحج قالا ولا ينافي ذلك اي ثبوت حق الفسخ لها بالجب والعنة قولهم الوطء حق الزوج فله تركه ابدا ولا اثم عليه ولا خيار لها بذلك لانها متوقعة-------------- للوطء فاذا اي--------------------ست منه ثبت لها الخيار لتضررها ا ه ح ل قوله بغير ذلك اي من انواع العيوب والا فلهم الخيار بخلف الشرط وغيره ا ه شيخنا قوله واستحاضة اي ولو مع تحيز وان ----------------استحكمت----------------------------- وتغوط عند الجماع وانزال-- قبله وبهق وبخر مستحكم واما المرض الداءم الذي لا يمكن معه الجماع وقد ايس من زواله فهو من طرق العنة وحينءذ يفصل فيه بين كونه قبل الوطء او بعده ا ه	4644	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3344	true	4035775168819093373	0	154	0	788	1479	300	فالجواب ما اشار اليه الشارح بقوله مع رجاء زوالها اي العلة في العنين بخلاف المجبوب فلا ترجو زوال علت----ه شيخنا قوله الي حقها اي الاولي لها وهو تحصينها وتقرير مهرها ح ل وكتب ايضا بناء علي وجوب تحصينها وتقرير مهرها بادخال الحشفة اما الوطء فحقه فلا يجب عليه شوبري وعبارة م ر ووصلت الي حقها منه كتق-------------رير المهر ووجود الاحصان مع رجاء زوالها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينافي ما تقرر قوله------------------------------م الوطء حق الزوج فله تركه ابدا ولا اثم عليه ولا خيار لها----- لانه محمول علي بقاء توقعها للوطء اكتفاء بداعية الزوج فمتي يءست منه ثبت لها الخيار لتضررها---- قوله ولا خيار لهم اي في باقي- العيوب قو--------------------------------------------له واستحاضة ---ولو مع تحير وان حكم اهل الخبرة باستحكامها خلافا للزركشي والاذرعي ع ش وتغوط عند الجماع وانزالها قبله وبهق وبخر مستحكم واما المرض الداءم الذي لا يمكن معه الجماع وقد ايس من زواله فهو من طرق العنة وحينءذ يفصل فيه بين كونه قبل الوطء او بعده ح ل	3344	-2486136127642663633	474	763.0	373	1187	39.93260192871094	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4645	false	7394883091060713363	110	196	537	948	1401	300	قوله وقروح سيالة ومنها المرض المسمي بالمبارك والمرض المسمي بالعقدة والحكة فلا خيار بذلك ا ه ع ش علي م ر----------------------------------------------------------------------------------- قوله علي كلام ذكرته فيه الخ وهو انه ان كان بحيث يفضيها كل احد فله الخيار كما ان لها الخيار اذا كان بحيث يفضي كل واحدة من النساء كذا عبروا بالافضاء وفي كلام حج كشيخنا انه ليس شرطا بل الشرط------------------ ان يتعذر دخول ذكر من بدنه كبدنها نحافة وضدها فرجها زاد حج سواء ادي لافضاءها او لا فليحرر ذلك ولينظر ما معني التعذر ا ه	4645	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3344	true	4035775168819093373	154	259	788	1276	1479	300	قوله وقروح سيالة ومنها المرض المسمي بالمبارك------ والمسمي ب--------الحكة فلا خيار بذلك---- ع ش علي م ر ولو اختلفا في شء هل هو عيب كبياض هل هو برص او لا صدق المنكر وعلي المدعي البينة س ل قوله علي كلام ذكرته---- الخ وهو انه ان كان بحيث يفضيها كل احد فله الخيار كما ان لها الخيار اذا كان بحيث يفضي كل -احد- من النساء كذا عبروا بالافضاء وفي كلام حج كشيخنا انه ليس شرطا بل الشرط اي في ثبوت الخيار ان يتعذر دخول ذكر من بدنه كبدنها نحافة وضدها فرجها زاد حج سواء ادي لافضاءها ام لا فليحرر ذلك ولينظر ما معني التعذر ح ل	3344	-2486136127642663633	382	712.5	302	512	74.609375	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4646	false	-6212222515885124913	208	252	1029	1222	1456	300	قوله او معه بمقارن الخ انظره مع ما ياتي من انه لا بد للفسخ من الثبوت عند الحاكم الا ان يصور بما اذا كان القاضي حاضرا عنده وقت الوطء مع- ما فيه من البعد تامل ا ه شوبري والاولي ان يصور بما اذا لم	4646	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3345	true	1500699498464369245	95	134	440	613	1429	300	قوله او معه----------- انظره مع ما ياتي من انه لا بد للفسخ من الثبوت عند الحاكم الا ان يصور بما اذا كان القاضي------ عنده وقت الوطء علي ما فيه من البعد تامل---- شوبري والاولي ان يصور بما اذا لم	3345	-2486136127642663633	170	310.0	131	194	87.62886810302734	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4646	false	-6212222515885124913	252	279	1222	1352	1456	300	يوجد حاكم ولا محكم فانه في هذه الحالة لا يفتقر الفسخ للرفع للقاضي بل لكل منهما الاستقلال بالفسخ في هذه الحالة كما في شرح م ر قوله	4646	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3345	true	1500699498464369245	261	288	1233	1363	1429	300	يوجد حاكم ولا محكم فانه في هذه الحالة لا يفتقر الفسخ للرفع للقاضي بل لكل منهما الاستقلال بالفسخ في هذه الحالة كما في شرح م ر قوله	3345	-2486136127642663633	130	260.0	103	130	100.0	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4647	false	6743490569394691748	9	203	40	966	1426	300	تامل قوله ولان قضية الفسخ الخ هذا التعليل يقتضي وجوب مهر المثل حتي في الصورة السا---بقة ال------------تي وجب فيها المسمي لان البضع فيها قد تلف ا ه رشيدي علي م ر وقد يقال عارض هذا ما مر من تقرير المسمي بالوطء قبل وجود المقتضي للفسخ والواقع لا يرتفع ا ه شيخنا قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو انفسخ بردة الخ هذه الصورة دخيلة للمناسبة--------------------- وكان الانسب تاخيرها عما بعدها لانه من تعلقات ما قبلها ا ه شيخنا قوله ولو انفسخ بردة اي م-------نها او منه او منهما وقوله بعده اما لو انفسخ بردة قبله فيفصل فيه وحاصله انه ان كانت الردة منها وحدها سقط المهر او------- منه او منهما وجب لها النصف كما يعلم من كلام المتن والشارح في كتاب الصداق قوله ولا يرجع زوج الخ------- يءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا عنده جملة من العسل فوقعت فيه سحلية فاستفتي مفتيا فافتاه المفتي بالنجاسة فاراقه هل يضمنه المفتي او لا وهو انه لا ضمان علي المفتي المذكور اخذا مما ذكر ويعزر فقط ان تعمد ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله ولا يرجع زوج بغرمه اي مغرومه فهو مصدر بمعني اسم المفعول ا ه ---------------------------------------------------------------------شوبري قوله من مسمي هذا وقع للمحلي	4647	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3346	true	-8552647109265221926	84	295	412	1455	1478	300	عام- قوله ولان قضية الفسخ الخ هذا التعليل ياتي ايضا--------------- في ال-عيب الحادث بعد الوطء مع انه تقدم ان فيه- المسمي الا ان------------------------------------- يقال عارض هذا ما مر من تقر-ر المسمي بالوطء قبل وجود المقتضي للفسخ والمقرر لا يرتفع ---------فقوله ولان قضية الفسخ الخ اي مع عدم تقرر المسمي بالوطء قبل وجود السبب الموجب للفسخ تامل قوله بدل حقها وهو منفعة بضعها التي استوفاها قوله حكم المعيتين اي الداخلتين تحت قوله والا قوله ولو انفسخ----- الخ ذكر هذا هنا استطرادا لان الكلام في عيوب النكاح وكان الاولي تاخيره- عما بعده وقوله بر--------------------------------------------دة اي منه او منها او منه-------ما وقوله بعده اما لو انفسخ بردة ق-----------------بله ---فان كانت من------ها وحدها فلا شء لها وان كانت منه او منهما وجب لها النصف كما يعلم مما ياتي------------- في كتاب الصداق قوله ولا يرجع زوج علي من غره يءخذ من هذا جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان رجلا عنده جملة من العسل فوقعت فيه سحلية فاستفتي مفتيا فافتاه------- بالنجاسة فاراقه هل يضمنه المفتي او لا وهو انه لا ضمان علي المفتي المذكور اخذا مما ذكر ويعزر فقط ان تعمد ذلك---- ع ش علي م ر قوله------------- بغرمه اي مغرومه وقوله من مسمي بيان للمغروم وهذا علي القول المرجوح وقوله ومهر مثل اي علي القول الراجح شيخنا وعبارة الشوبري قوله من مسمي تبع فيه المحلي	3346	-2486136127642663633	625	975.0	484	1228	50.89576721191406	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4648	false	-6325425710546036699	20	214	103	1011	1411	300	انه مفرع علي الراجح فقلده في ذكره غافلا عن تفريع ذلك علي المرجوح وعن قول الجلال المحلي عقب ذلك اما الحادث بعده اي العقد اذا فسخ به فلا يرجع بالمهر به قطعا لانتفاء التدليس انتهت قوله من ولي الزوجة -عبارة غيره وعلم من كلامه ان التغرير في عيب النكاح انما يتصور من الولي او وكيله او منها بان سكتت عن العيب وقد اظهرت له ان الزوج قد عرفه او عقدت بنفسها وحكم بصحته حاكم ا ه شوبري -قول------ه بان سكت عن العيب وكانت اظهرت له ان الزوج عرفه وكذا الولي حينءذ غار لانه قصر--------------- بعدم التثبت في خبرها فالتغرير من الولي او الزوجة لا يكون الا بالمقارن وهو لا يجب معه المسمي ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال قوله بان سكت ال---خ هو تصوير لوجود التغرير منها وقد يكون منها حقيقة بان عقدت بنفسها وحكم بصحته حاكم يراه ا ه قوله وشرط رفع لقاض ويغني عنه ----------------------------------المحكم بشرطه حيث تعذر حكمه كما شمله كلامهم ا ه شرح م ر وقوله بشرطه اي بان يكون مجتهدا ولا قاض---- ولو قاضي ضرورة ا ه ع ش عليه واقتضي كلامه---------- انهما ان تراضيا بالفسخ بما يجوز به الفسخ لم يصح وبه صرح في المحرر	4648	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3347	true	1125987030507902328	7	153	42	765	1493	300	انه مفرع علي الصحيح فتبعه والصواب اسقاطه لما علمت انه لا يجب الا بالعيب--------------------------- الحادث بعد---- الوطء ولا تعزير اذ ذاك ق----------------------------------------وله من ولي -وزوجة وعبارة غيره وعلم من كلامه ان الغرو-ر في عيب النكاح انما يتصور من الولي او وكيله او منها بان سك-ت عن العيب وقد اظهرت له ان الزوج ع---رفه او عقدت بنفسها الخ---------------- شوبري فقول الشارح بان سكت عن العيب الخ تصوير لتغرير الزوجة لكن بواسطة الولي وقيل مثال لتغريرهما لتقصير الولي بعدم التثبت وقوله او عقدت بنفسها تصوير لتغريرها بلا واسطة شيخنا و---------------------------------------------------------------سكت الشارح عن تصوير --------تغرير الولي لوضوح-----------------------------------------------------ه قوله --له رفع لقاض اي واقامة البينة علي ثبوت ما ذكر من العيوب والمحكم بشرطه كالقاضي-------------------------- شرح م ر وش------رطه ----ان يكون مجتهدا ولا قاضي ثم ولو قاضي ضرورة---- ع ش علي م ر وافهم قوله رفع لقاض انهما لو تراضيا بالفسخ بما يجوز به الفسخ لم يصح وبه صرح في المحرر	3347	-2486136127642663633	428	516.0	321	982	43.58452224731445	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4651	false	8493355953661895785	98	165	529	866	1497	300	النكاح ونظيره افتاء القاضي فيما اذا-- لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدف-----ع الطلاق -----وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة وان قال ابن الصلاح في فتاويه الظاهر الوقوع ا ه شرح م ر وقوله وخرج بزيادتي وهي ثيب ما لو كانت بكرا الخ عبارة شرح م ر واما بكر غير غوراء شهد ببكارتها اربع نسوة فتصدق هي------------------------------------------ لان الظاهر معها	4651	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3349	true	-3351496024257735473	206	267	996	1302	1452	300	النكاح كمالا كان كجمال وبكارة هامش ان لم انفق عليك اليوم فانت طالق وادعي الانفاق فيصدق لدفع وقوع الطلاق عليه وهي لبقاء النفقة عليه عملا باصل بقاء العصمة وبقاء النفقة قوله كما ذكر اي في السنة او بعدها قوله------------------------------------------- ما لو كانت بكرا بان--------------------------------- شهد--------- اربع نسوة ببقاء بكارتها اي غير غوراء والا حلف ح ل قوله فتحلف لان الظاهر معها	3349	-2486136127642663633	181	253.5	143	391	46.291561126708984	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4652	false	873043194542229494	18	138	77	702	1544	300	قوله ولو بعذر--------- شامل للحيض والنفاس مع ان زمنهما محسوب لكنهم عللوا الحيض بان السنة لا تخلو عنه وهو متخلف في النفاس ا ه ح ل قوله كحبس اي لها ولو ظلما او من جهته ا ه ق ل------------- علي الجلال وقوله------------------------------------------------------------- المدة راجع للمسالتين قوله ولو وقع لها ---------------------------------------------ذلك------------------------------------------- الخ----------------------------------- مثلا اذا كان اول السنة التي فرضها لها القاضي المحرم واعتزلته الفصل الاول منها وهو المحرم وصفر وربيع فعلي قول الاستءناف تستانف سنة اخري- اولها ربيع الثاني واخرها ربيع الاول من السنة القابلة ويمتنع عليها اعتزاله في جميعها وعلي قول الانتظار تكمل السنة ا-------------------------------------------------------------------لتي اعتزلت فيها وتتمها بثلاثة اشهر من السنة القابلة وهي المحرم وصفر وربيع ويمتنع عليها الاعتز-ال في بقية السنة الاولي وفيما --------كملت به من السنة القابلة	4652	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3350	true	4759449583981077510	18	161	71	814	1553	300	قوله ولو بعذر كحبس وهو شامل للحيض والنفاس مع ان زمنهما محسوب لكنهم عللوا الحيض بان السنة لا تخلو عنه وهو متخلف في النفاس ----ح ل قوله فالقياس لعل المقيس عليه وقوعه في كل السنة فقيس البعض علي الكل ونقل عن تقرير الشيخ عبد ربه الديوي ان المقيس عليه ما يشترط فيه اتصال المدة بعضها ببعض كتغريب الزاني وصوم الشهرين في الكفارة قوله سنة اخري اي سنة ثانية وذلك اذا كان في الفصل الاخير وقوله او ينتظر مضي الخ اي اذا كان في غير الفصل الاخير ح ل مثلا اذا كان اول السنة التي ضربه----ا القاضي المحرم واعتزلته رجبا وشعبان ورمضان-------------------- فعلي قول الاستءناف --تحسب سنة جديدة اولها شوال------- واخرها ر-----مضان من السنة القابلة------------------------------- وعلي قول الانتظار تكمل السنة الاولي واذا جاء رجب وشعبان ورمضان من السنة القابلة تلازمه فيها بدل الت-------------------------------------------------------------------------------------ي اعتزلته في----- السنة الاولي --فلا تفسخ حتي يتم رمضان السنة القابلة	3350	-2486136127642663633	341	415.5	267	908	37.5550651550293	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4652	false	873043194542229494	213	296	1073	1528	1544	300	السنة او في اخرها -----------كان اعتزلته في هذا المثال في رجب- وشعبان ورمضان فعلي قول الاستءناف تستانف سنة جدي-ة اولها من شوال واخرها رمضا---ن السنة القابلة وعلي قول الانتظار تكمل السنة الاولي الي محرم واذا جاء رجب وشعبان ورمضان من السنة القابلة تحسب-----ها بدل التي اعتزلتها في السنة الاولي فلا تفسخ حتي يتم رمضان السنة القابلة فظهر علي هذا التصوير قوله وفيه نظر الخ وظهر جوابه بقوله فلعل المراد الخ فعلي قول الاستءناف يمتنع عليها الانعزال في جميع السنة التي اولها شوال الذي	4652	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3350	true	4759449583981077510	110	174	518	889	1553	300	السنة ا-لتي ضربها القاضي المحرم واعتزلته----------------- رجبا وشعبان ورمضان فعلي قول الاستءناف تحسب-- سنة جديدة اولها شو---ال واخرها رمضان من السنة القابلة وعلي قول الانتظار تكمل السنة الاولي--------- واذا جاء رجب وشعبان ورمضان من السنة القابلة تلازمه فيها بدل التي اعتزلته -في السنة الاولي فلا تفسخ حتي يتم رمضان السنة القا------------------------------------------------------------------------بلة فعلي قول الاستءناف يمتنع عليها الانعزال في جميع السنة التي اولها شوال وعلي	3350	-2486136127642663633	327	563.5	268	476	68.69747924804688	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4653	false	5885534767865699193	134	159	729	838	1505	300	سنة اخري اي سنة ثانية وذلك اذا كان في الفصل الاخير وقوله او ينتظر مضي الخ اي اذا كان في غير الفصل الاخير ا ه	4653	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3350	true	4759449583981077510	81	106	392	501	1553	300	سنة اخري اي سنة ثانية وذلك اذا كان في الفصل الاخير وقوله او ينتظر مضي الخ اي اذا كان في غير الفصل الاخير ح ل	3350	-2486136127642663633	107	212.0	82	109	98.1651382446289	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4654	false	-9111448161639016294	11	104	55	492	1402	300	غيره ولو كان الانعزال عنه يوما معينا من فصل قضت مثل ذلك اليوم من ذلك الفصل لا جميعه ولا اي يوم كان ا ه حلبي قوله ولو شرط في احدهما الخ ما تقدم في خيار العيب وهذا في خيار الشرط وهو شامل لما اذا كان الشارط الزوجة او الولي ولما اذا كانت الزوجة مجب-------------رة اي وقد اذنت في معين وشرطت ما ذكر فان اذنها في النكاح للمعين بمثابة اسقاط الكفاءة منها ومن الولي من حيث صحة النكاح ثم ان وجد عيب من عيوب النكاح المشتركة كان لها الخيار مطلقا وقد تقدم وان كان	4654	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3351	true	-6431899209260749589	0	92	0	427	1407	300	غيره ولو كان الانعزال عنه يوما معينا من فصل قضت مثل ذلك اليوم من ذلك الفصل لا جميعه ولا اي يوم كان ح ل----- قوله ولو شرط في احدهما الخ ما تقدم في خيار العيب وهذا في خيار الشرط وهو شامل لما اذا كان الشارط الزوجة او الولي ولما اذا كانت الزوجة مجبرة او غير مجبرة اي وقد اذنت في معين وشرطت ما ذكر فان اذنها في النكاح للمعين بمثابة اسقاط الكفاءة منها ومن الولي من حيث صحة النكاح ثم ان وجد عيب من عيوب النكاح ---------كان لها الخيار مطلقا--------- وان كان	3351	-2486136127642663633	412	794.0	323	450	91.55555725097656	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4654	false	-9111448161639016294	104	252	492	1168	1402	300	من غيرها من بقية خصال الكفاءة كالحرية والنسب والحرفة فان شرطتها كان لها الخيار مطلقا والا فلا هذا حاصل ما فهمته من كلامهم فليتامل وليحرر ا ه ل ح قوله ولو شرط في احدهما الخ اي سواء صرح بلفظ الشرط وهو ظاهر او لا كقوله زوجتك الحرة او علي انها حرة ا ه شيخنا قوله لا يمنع صحة النكاح منه عدم عيب مما تقدم فكلامه شامل لاشتراط عدم عيب من عيوب النكاح ومن ثم قال فيما سياتي في غير العيب ولا يخفي ان الخيار بالعيب ثابت وان لم يشرط بخلاف غيره من بقية خصال الكفاءة لا تتخير به الا ان شرط ا ه ح ل وخرج بهذا القيد ما لو شرط وصف يمنع صحته كان شرط اسلامها وهو كتابي او رقها وهو حر لا تحل له الامة فان العقد فاسد قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبكارة اي في الزوجة او الزوج ومعني كون الزوج بكرا انه لم يتزوج الي الان ا ه	4654	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3351	true	-6431899209260749589	188	300	886	1407	1407	300	من غيرها من بقية خصال الكفاءة كالحرية والنسب والحرفة فان شرطتها كان لها الخيار و------الا فلا هذا حاصل ما فهمته من كلامهم فليتامل وليحرر ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يمنع صحة الن----------------------------------------------------------------كاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بذلك ما اذا كان الشرط يبطل النكاح -كان شرط كونها امة ----------------وهو حر لا يحل له نكاحها او شرط كونها مسلمة وهو كافر ولو شرط ان لا يطا فان كان من جانب الزوج فلا يبطل والا ابطله فان قيل الشرط علي كل حال لا بد من التوافق عليه فلا فرق بين ان يكون من جانب الزوج او الزوجة اجيب بانهم نظروا الي جانب المبتدء لقوته س ل قوله وبكارة---------------------- ومعني كون الزوج بكرا انه لم يتزوج الي الان ح ل-	3351	-2486136127642663633	244	383.0	191	885	27.570621490478516	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4655	false	-3384159831408233960	147	247	713	1189	1464	300	ح ل قوله مع تاثره بالشروط الفاسدة اي بكل واحد منها بخلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف النكاح فانه لا يتاثر بكل فاسد بل بما يخل بمقصوده الاصلي----- كما سياتي ا ه اي كشرط محتملة وطء عدمه او انه اذا وطء طلق او بانت منه او فلا نكاح بينهما فان هذه كلها تخل بمقصوده الاصلي بخلاف الشرط الفاسد الذي لا يخل بمقصوده الاصلي كان نكح بالف علي ان لابيها الفا او علي ان يعطيه الفا او شرط في مهر خيار فان النكاح يصح بمهر المثل كما سياتي ا ه شيخنا قوله ولكل من الزوجين خيار---------- ان بان- الخ فان رضيت الزوجة فلاولياءها الخيار اذا كان --	4655	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3352	true	-3160555353356409424	130	252	657	1244	1482	300	ح ل قوله مع تاثره بالشروط الفاسدة اي بكل واحد منها كبعني هذه البطيخة مثلا بشرط ان تحملها الي البيت او هذا الثوب بشرط ان تخيطه او الزرع بشرط ان تحصده فان البيع يفسد بخلاف النكاح فانه لا يتاثر بكل فاسد بل بما يخل بمقصوده الاصلي منها كما سياتي ح ل اي كشرط محتملة وطء عدمه او انه اذا وطء طلق او بانت منه او فلا نكاح بينهما فان هذه----- تخل بمقصوده الاصلي بخلاف الشرط الفاسد الذي لا يخل بمقصوده الاصلي كان نكح بالف علي ان لابيها----- او علي ان يعطيه الفا او شرط في مهر خيار فان النكاح يصح بمهر المثل كما سياتي ق----------وله ولكل خيار محله في تخلف البكارة ان بانت الثيوبة قبل الوطء فان بانت بعده فلا خيار لامكان	3352	-2486136127642663633	392	722.5	306	607	64.57990264892578	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4656	false	-6279860654743604295	19	96	89	447	1400	300	ر قوله ان بان دون ما شرط اي ودون الشارط لقوله بعد--- لا ان بان مثله اي مثل الشارط والفرض انه دون ما شرط ا ه شيخنا قوله وهي حرة بل ولو كانت رقيقة كما اعتمده شيخنا----------------- وحينءذ يخير سيدها لا هي-------------------------------- وهلا قيل بفساد النكاح اذا كانت حرة لعدم الكفاءة فحرر صورة المسالة واجيب بان --صورتها انها اذنت في معين واذنها في م--عين مقتض لصحة النكاح لاسقاط الكفاءة منه- ومن وليها ا ه ح ل قوله	4656	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3353	true	-3480008647770518111	0	77	0	369	1472	300	ل قوله------- دون ما شرط اي ودون الشارط اخذا من قوله لا ان بان مثله قوله انها حرة او حرة الاصل فبانت عتيقة ح ل ق---وله وهي حرة بل ولو كانت رقيقة كما اعتمده شيخنا فالحرة ليست بقيد وحينءذ يخير سيدها لا هي لانه يجبرها علي ان يزوجها للعبد وهلا قيل بفساد النكاح اذا كانت حرة لعدم الكفاء------------------ة واجيب بان الصورة ا--نها اذنت في معين واذنها في المعين مقتض------------ لاسقاط الكفاءة منها ومن وليها---- ح ل قوله	3353	-2486136127642663633	260	402.5	203	415	62.650604248046875	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4656	false	-6279860654743604295	97	207	450	938	1400	300	ان بان اي الذي هو دون ما شرط ا ه ح ل وهذا مستثني من قوله ان بان دون ما شرط قوله لا ان بان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم------------------------------------------------------------------------------------وصوف الذي بان دون---------------------------- ما شرط وقوله او ظنه عطف علي بان واعترض بانه لم يدخل في اصل المسالة لانها------------------------------------------- مفروضة فيما اذا شرط فالاولي ان يكون معطوفا علي شرط الذي هو مدخول لو وفيه انه يبعده انه لم يذكر لها المتن جوابا فكان الاولي ان يذكره ويمكن ان يقال انها مستثناة استثناء لغويا منقطعا وتكون معطوفة علي بان ا ه قوله بقرينة ما مر اي قوله وان تماثلا ا ه قوله بقرينة ما مر اي من ان لكل الخيار وان ساواه في ذلك	4656	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3353	true	-3480008647770518111	216	300	1072	1472	1472	300	ان بان اي الذي هو دون---------------------------------------------- ما شرط مثله هو مخصوص بالحرفة والعفة والنسب وكذا بالحرية بالنسبة للزوج كما يءخذ من شرح م ر بان كان عبدا وشرط حريتها فبانت امة فلا خيار له علي المعتمد لتكافءهما مع تمكنه من الفراق بالطلاق قوله في غير العيب لو شرط السلامة من احد العيوب السابقة فبان غيره منها تخير سواء بان مثل ما شرط او ادون او اعلي-------------------------------------------- لانها تقتضي الخيار بوضعها س ل قوله بقرينة ما مر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان لكل الخيار وان ساواه في ذلك-	3353	-2486136127642663633	91	-50.5	68	759	11.989459991455078	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4656	false	-6279860654743604295	207	278	938	1282	1400	300	او زاد عليه وانما احتاج لذلك لان كلامه هنا شامل لما اذا كان المشروط انتفاء العيب وقد علمت ما فيه تامل------------------------------------ وغير العيب من خصال الكفاءة العفة والنسب والحرفة واما بقية ما ذكر التي هي نحو الجمال فيثبت--- فيها الخيار وان كان مثله او اعلي والتي هي نحو البياض فلو شرط كونها بيضاء فاذا هي سوداء وهو اسود ثبت له الخيار وكلام المصنف يقتضي عدم ثبوته ا ه ح ل قوله	4656	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3354	true	780283553394117811	0	78	0	378	1447	300	او زاد عليه وانما احتاج لذلك لان كلامه هنا شامل لما اذا كان المشروط انتفاء العيب وقد علمت ما فيه اي من ان الخيار بالعيب ثابت وان لم يشترط وغير العيب من خصال الكفاءة العفة والنسب والحرفة واما بقية ما ذكر التي هي نحو الجمال فيثبت له فيه- الخيار وان كان مثله او اعلي والتي هي نحو البياض فلو شرط كونها بيضاء فاذا هي سوداء وهو اسود ثبت له الخيار وكلام المصنف يقتضي عدم ثبوت----ه ح ل قوله	3354	-2486136127642663633	335	633.5	266	383	87.46736145019531	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4657	false	-6274493733649216085	234	300	1161	1495	1495	300	فلا ا ه شيخنا قوله فاذنت فيه اي بخصوصه بان قالت لوليها زوجني من هذا ففي هذه الحالة يصح النكاح فاندفع ما يقال ان الاخلال بالكفاءة مبطل للنكاح ق-----------------------------------وله للتقصير بترك البحث والشرط ولا يقال مقتضاه انه لو بحث ثم تبين ذلك لا خ---يار هذا والذي في زواءد الروضة---- ثبوت الخيار وجزم به في الانوار وابن المقري بما هنا وقوله والشرط في كلام شيخنا كحج التعبير-	4657	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3354	true	780283553394117811	217	277	1044	1352	1447	300	فلا خيار ق-----وله فاذنت فيه اي حتي----------------------------------------------- يصح النكاح فاندفع ما يقال ان الاخلال بالكفاءة مبطل للنكاح قوله او رقه ضعيف كما يعلم مما بعده قوله للتقصير بترك البحث والشرط--------- مقتضاه انه لو بحث ثم تبين ذلك ثبت الخيار هذا والذي في زواءد الروضة عدم ثبوت الخيار وجزم به في الانوار و-هو المعتمد------- وقوله والشرط في كلام شيخنا كحج التعبير	3354	-2486136127642663633	246	431.0	198	377	65.25199127197266	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4658	false	6533017193395338533	5	203	12	994	1483	300	قوله لان الغالب ثم اي في العيب اي في مساءله السلامة اي منه اي فاذا ظنته سليما من ال-----------------------عيوب فظنها منزل علي الغالب فتقوي به فاذا اختلف ثبت الخيار وقوله وليس الغالب هنا اي في خصال الكفاءة الاربعة المذكورة الكفاءة اي فلم يتقو الظن فيها بمستند --------------------------------------------فلا يثبت---- الخيار اذا اخلف قو--------------------------------له فيما لو بان عبدا اي وهي حرة------------------------------------------------------------------------------------ كما قيد به شيخنا كحج بخلاف مسالة الشرط السابقة حيث تخير اي يخير سيدها وان كانت رقيقة لان الشرط اقوي وانما لم يثبت له الخيار فيما لو ظنها حرة فبانت امة لانه قادر علي الخلاص منها بالطلاق ا ه ح----- ل قوله فمهر مثل ولا يتصور هنا اي في خلف الشرط ايجاب المسمي لانه لا يكون الا بالحادث بعد الوطء وهو لا يعقل هنا ولا يتصور هنا بقية الصور الستة الكاءنة لمهر المثل لانه لا يتصور الفسخ بحادث بعد العقد وانما يتصور بالمقارن بصورتيه ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله فمهر مثل ولم يذكر وجوب المسمي لعدم تصوره هنا لان شرطه حدوث سبب الف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ بعد الوطء والسبب هنا لا يكون الا مقارنا للعقد والا لم يتصور خلف الشرط ا ه سم قوله وكالمهر هنا الخ اي كهو في الوجوب وعدم الرجوع وقوله النفقة والكسوة والسكني اي قبل الفراق في ------------	4658	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3355	true	6753679670323079175	1	145	4	710	1488	300	قوله لان الغالب ثم اي في --------------------------------------------------------العيوب السلامة اي فقوي جانبها لبناء ظنها علي الغالب فخيرت وقو-------------------------له وليس الغالب هنا اي في خصال الكفاءة غير السلامة من العيب -------فلم ي-قو جانبها فلم تخير قوله من ان لها اي الحرة بخلاف ما لو كانت امة فلا يثبت لها الخيار والفرق بينه وبين الشرط انه اقوي من الظن وقوله فيما لو بان عبدا اي وقد ظنته حرا وقوله تبع فيه الماوردي معتمد وما بعده ضعيف قوله ورجوع الاولي والاوضح وعدم رجوع كما لا يخفي الا ان يقال المراد حكم الرجوع من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث نفيه قوله فمهر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر وجوب المسمي لعدم تصوره هنا لان شرطه حدوث سبب الفسخ كعيب اي كحكمهما فيما مر في الفسخ بالعيب فان كان الفسخ قبل وطء فلا مهر او بعده او معه فمهر مثل ولا يرجع بغرمه علي الغار------------------------------------------------------------------------------------ وكالمهر هنا وثم----------------------------------- النفقة والكسوة والسكني في العدة و التغرير المءثر في	3355	-2486136127642663633	252	193.5	194	1307	19.28079605102539	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4658	false	6533017193395338533	168	278	821	1368	1483	300	بعد الوطء والسبب هنا لا يكون الا مقارنا للعقد والا لم يتصور خلف الشرط ا ه سم قوله وكالمهر هنا الخ اي كهو في الوجوب وعدم الرجوع وقوله النفقة والكسوة والسكني اي قبل الفراق في الثلاثة اي وبعده في السكني فقط فقوله في العدة راجع للسكني ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله وكالمهر الخ اي في الرجوع والوجوب وقوله في العدة مع ما قبله فيه تصريح بوجوب النفقة للمفسوخ نكاحها في العدة والمذكور في باب النفقة انه لا نفقة للمفسوخ نكاحها في العدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حاملا وما في باب النفقات هو المعتمد وفيه انه يجوز ان يكون المراد بقوله وكالمهر اي في الر----جوع لا في الوجوب ايضا وان لم تكن	4658	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3355	true	6753679670323079175	220	300	1080	1488	1488	300	بعد الوطء والسبب هنا لا يكون الا مقارنا------ والا لم يتصور خلف الشرط -شوبري قوله وكالمهر-------- اي---- في الوجوب وعدم الرجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وقوله في العدة مع ما قبله فيه تصريح بوجوب النفقة للمفسوخ نكاحها في الع-----------------------------------------------------------دة ولو حاءلا وليس كذلك فقوله والكسوة والسكني اي اللتان ثبتتا قبل الفسخ فلا يرجع بهما كالمهر س ل وبحث السبكي وجوبها للحامل في باب النفقات ضعيف------ وفيه انه يجوز ان يكون المراد بقوله وكالمهر اي في عدم الرجوع لا في الوجوب ايضا وان لم تكن-	3355	-2486136127642663633	278	485.5	221	656	42.378047943115234	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4659	false	-2431299912540671082	105	257	512	1245	1467	300	الفار واما هي فلا رجوع عليها مطلقا ا ه قوله-------------------------------- فيكفي فيه تقدمه اي لان تعلق الضمان اوسع بابا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كان بعد العقد وقبل الوطء فذكر شيخنا انه وجد بخطه من قراءته علي والده انه مثل تقدمه علي العقد لانه كان بسبيل من ان لا يطاها لو لم يقل--- هي حرة وهو واضح لانه فوت الرق وان كان الع---قد تم ا ه ح ل ومثله سم وعبارة حج اما المءثر للرجوع بقيمة الولد الاتية فلا يشترط مقارنته لصلب العقد ويفرق بان الفسخ رفع للعقد بالكلية فاشترط اشتماله علي موجب الفسخ ليقوي علي رفعه بعد انعقاده ولا كذلك قيمة الولد فسومح فيها واكتفي فيها بتقدم التغرير علي العقد مطلقا علي ما يقتضيه كلام الغزالي او بشرط الاتصال به اي عرفا مع قصد الترغيب في النكاح علي ما يقتضيه كلام الامام انتهت قوله مطلقا اي اتصل- بالعقد ام لا مع قصد الترغيب ام لا ا ه ع ش قوله اخذا من كلام الغزالي	4659	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3356	true	-504955126066405334	155	261	776	1257	1459	300	الفرق ق---------------------------------وله في الرجوع بقيمة الولد اي الاتية فيكفي فيه تقدمه--- لان تعلق الضمان اوسع ولان الفسخ لما كان رافعا للعقد اشترط في موجبه ان يقع فيه ليقوي علي رفعه بخلاف الرجوع بقيمة الولد قال ح ل واما اذا كان بعد العقد وقبل الوطء فذكر شيخنا انه وجد بخطه من قراءته علي والده انه مثل تقدمه علي العقد لانه كان بسبيل من ان لا يطاها لو لم يقل له هي حرة وهو واضح لانه فوت الرق وان كان العقد قد تم ا ه ح ل ومثله سم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مطلقا اي متصلا بالعقد ام لا قصد به الترغيب او لا ح ل ق----وله اخذا من كلام الغزالي	3356	-2486136127642663633	321	570.5	245	872	36.811927795410156	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4660	false	4829054403241924000	1	150	6	793	1555	300	وحاصل هذا البحث كما يعلم من شرح الروض وغيره ان الغزالي قال ا--ن التعزير المتقدم علي العقد مءثر مطلقا بالنسبة لقيمة الولد وان الامام يشترط فيه شرطين ان يتصل بالعقد عرفا وان يذكر علي وجه الترغيب في النكاح فلو انتفي شرط منهما ففيه تردد له والشارح لم ينبه علي كونهما مقالتين فلم يبق لذكر الثاني بعد الاول موقع في كلامه ا ه------------------------ رشيدي قوله في ذلك اي في الرجوع بالمهر وهذان القولان في الرجوع بالمهر ضعيفان والمعتمد لا رجوع مطلقا كما مر واما القولان المبنيان عليهما الكاءنان في الرجوع بالقيمة فالمعتمد منهما الاول اعني الاطلاق ا ه شيخنا وهذا الفهم مبني علي ان اسم الاشارة راجع للرجوع بالمهر والذي يفهم من شرحي م ر وحج وشرح الروض انه راجع للرجوع بقيمة الولد فعلي هذا لا تفيد العبارة ان في الرجوع بالمهر قولين ضعيفين كما فهمه شيخنا تامل قوله وتوهم بعضهم--- يعني المحلي ق-------------ال الفهامة وفي كونه توهما من المحلي	4660	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3357	true	3936664889383779138	27	122	134	626	1514	300	وحاصل هذا البحث كما يعلم من شرح الروض وغيره ان الغزالي قاءل بان التغرير المتقدم علي العقد مءثر مطلقا بالنسبة لقيمة الولد وان الامام يشترط فيه شرطين ان يتصل بالعقد عرفا وان يذكر علي وجه الترغيب في النكاح فلو انتفي شرط منهما ففيه تردد له والشارح لم ينبه علي -انهما مقالتان فلم يبق لذكر الثاني بعد الاول موقع في كلامه لانه يوهم انهما مقالة واحدة رشيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عل-----------------------------------------------------ي م ر اي لانه مفهوم مما قبله بالاولي وانما ذكر لبيان الخلاف ق-------------------------------------------------------------------وله وتوهم بعضهم هو شيخه المحلي في شرح الاصل قال الفهامة وفي كونه توهما من المحلي	3357	-2486136127642663633	384	667.0	306	829	46.32086944580078	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4660	false	4829054403241924000	150	244	793	1267	1555	300	نظر بل هو تابع لغيره قال الزركشي ما قاله الاصحاب من اشتراط ذلك في العقد خالف فيه الامام مستدلا بنص الشافعي ان التغرير من المراة يثبت هذه الاحكام فاقتضي ان التغرير لا يراعي ذكره في العقد والا لما صح التغرير الا من عاقد ا ه شوبري قوله وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح الروض وعبارته هناك متنا وشرحا فصل---------- التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط هو المشروط في العقد لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه لا قبله ا---ما التغرير المءثر في الرجوع بالمهر علي القول به وفي الرجوع بقيمة الولد	4660	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3358	true	-1447946248524047215	11	71	67	387	1499	300	نظر بل هو تابع لغيره قال الزركشي ما قاله الاصحاب من اشتراط ذلك في العقد خالف فيه الامام مستدلا بنص الشافعي ان التغرير من الام-ة يثبت هذه الاحكام فاقتضي ان التغرير لا يراعي ذكره في العقد والا لما صح التغرير الا من عاقد---- شوبري --------------------------------------------------------قوله اتحاد التغريرين اي التغرير المءثر في الفسخ بخل---------------------------------------------------------------------------ف الشرط والتغرير المءثر في الرج-------------------------------وع بقيمة الولد	3358	-2486136127642663633	291	519.0	235	487	59.75359344482422	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4661	false	-3294587006793445216	25	73	126	373	1438	300	قوله اتحاد التغريرين اي التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط والتغرير المءثر في الرجوع بقيمة الولد فجعل التغرير الاول كالثاني في انه----- سواء كان قبله العقد متصلا به مع قصد الترغيب ام لا مع ان المءثر في الاول انما هو التغرير في العقد فقط ا ه شيخنا قوله	4661	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3358	true	-1447946248524047215	55	101	290	533	1499	300	قوله اتحاد التغريرين اي التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط والتغرير المءثر في الرجوع بقيمة الولد فجعل التغرير الاول كالثاني في انه يءثر سواء كان قبل- العقد متصلا به مع قصد الترغيب ام لا مع ان المءثر في الاول انما هو التغرير في العقد-------- شيخنا قوله	3358	-2486136127642663633	238	455.5	193	252	94.44444274902344	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4662	false	-623993081687498753	103	135	468	616	1417	300	قوله الا ام الام الحرة اي لان الجنين لا ولد له واصوله وحواشيه محجوبون بالاب ا ه ح ل وامه رقيقة فان كان الاب رقيقا ولا عاصب اخذت ام الام الجميع فرضا	4662	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3359	true	3397381370346645784	273	300	1382	1511	1511	300	قوله الا ام الام الحرة--- لان الجنين لا ولد له واصوله وحواشيه محجوبون بالاب---- ح ل فلو----------- كان الاب رقيقا ولا عاصب اخذت ام الام الجميع فرضا-	3359	-2486136127642663633	126	224.5	100	148	85.1351318359375	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4662	false	-623993081687498753	44	107	183	485	1417	300	بجناية اي مضم-نة قوله او المغ---------------------------------رور وهو الزوج ا ه ح ل قوله ويضمنه المغرور لسيد الامة اي سواء كان هو الجاني ام لا وقوله بعشر قيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ويرجع به عل------------ي الغار فقد توجه علي المغرور اذا كان جانيا ضمان علي عاقلته لورثة الجنين وضمان عليه لسيد الامة ا ه شيخن-----------------------------------------------------------------------------ا قوله في مسالتنا -هي ما لو انفصل ميتا بجناية قوله الا ام الام	4662	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3359	true	3397381370346645784	26	127	132	643	1511	300	بجناية اي مضمونة قوله اجنبيا كان اي الجاني قوله ويضمنه اي المغرور وهو ا----------------------------لزوج لسيد الامة--- سواء كان هو الجاني ام لا وقوله بعشر قيمتها وان زاد علي قيمة الغرة شرح م ر وعبارة المتن في الجنايات وفي جنين رقيق عشر اقصي قيم امه من جناية الي القاء لسيده وتقوم سليمة ويرجع بالعشر المذكور علي الغار فقد توجه علي المغرور اذا كان جانيا ضمان علي عاقلته لورثة الجنين وضمان عليه لسيد الامة---- شيخنا وقوله ويرجع الخ قد يشمله قوله الاتي ورجع بقيمته ح ل بان يراد بقيمته ولو حكما قوله في مسالتنا وهي ما لو انفصل ميتا بجناية قوله---- مع الاب	3359	-2486136127642663633	245	433.5	195	550	44.54545593261719	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4663	false	311602662628737534	0	149	0	685	1451	300	العقد بانها حرة بان قال له عندي حرة ازوجها لك ثم عقد من غير شرط فهو ظان انها حرة قوله بخلف الشرط اي ان كان التغرير في صلب العقد وقوله والظن اخري اي ان كان قبل العقد او بعده لان هذا لا يسمي شرطا لانه لا شرط الا الذي في العقد ولذا قال بالنسبة اليها- بخلف الظن فقط لانها لا تدخل في العقد حتي يسمي تغريرها شرطا ا ه شيخنا قوله والفوات فيه بخلف الظن فقط ظاهره انه لا يكون بخلف الشرط بان تزوج نفسها ويحكم به من يراه كما مر نظيره في الحرة ولعله لان المخالف لا يجيز ذلك وان اذن سيدها فليراجع مذهبه فان صح جاء نظير ما مر فليتامل ا ه شوبري قوله غير المكاتبة------------------------------------------------------------------------------------- اما المكاتبة فيتعلق بكسب-----------------------------------------ها ان كان والا فبذمتها تطالب به اذا عتقت ا ه حلبي قوله بعد عتقها اي كلا او بعضا ا ه ق ل قوله وان كان التغرير منهما	4663	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3360	true	-916376714016107334	189	300	910	1436	1436	300	العقد بانها حرة كان قال--- عندي حرة ازوجها لك ثم عقد من غير شرط فتبي--ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها امة فا----ن الفوات بخلف الظن فقط قوله------------------------------------------------------- والفوات فيه بخلف الظن فقط ظاهره انه لا يكون بخلف الشرط بان تزوج نفسها ويحكم به من يراه كما مر نظيره في الحرة ولعله لان المخالف لا يجيز ذلك وان اذن سيدها فليراجع مذهبه فان صح جاء نظير ما مر ---تامل---- شوبري وعبارة س ل قوله بخلف الظن فقط لانها لا تباشر العقد علي مذهبنا والشرط انما يكون في العقد ولا يتصور منها اما علي مذهب الحنفي فيتصور ان تباشر العقد بنفسها بان ياذن لها سيدها ان تتزوج ا ه وقرره ب ش قول--------------------------------------------------------------ه وان كان التغرير منهما-	3360	-2486136127642663633	327	516.5	251	812	40.27093505859375	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4663	false	311602662628737534	179	294	843	1415	1451	300	فصورة الرجوع عليهما ان يذكرا حريتها للزوج معا بان لا يستند تغريره لتغريرها ولو استند تغريرها لتغرير الوكيل كان اخبرها ان سيدها اعتقها فقياس ما تقرر انه يرجع عليها ثم ترجع هي عليه ما لم يشافهه الزوج ايضا فيرجع عليه وحده انتهت قوله ومن عتقت اي ولو بكمال حريتها في مبعضة او بوجود صفة في معلقة او باداء نجوم في مكاتبة وكذا بتصديق زوجها لها في دعواها الحرية لكن يصدق السيد ان انكرها ولا يسقط من المهر شء لو فسخت قبل الدخول لانه حقه لزوجها لو عتق ان يتزوج--------------------------------------------------------------ها لان اولادها ارقاء بزعم السيد وهل للسيد تزويجها مع زعمه بقاء الزوجية راجعة ا ه ق ل علي الجلال قوله------------------------------------------------------------------------------------ ومن عتقت تحت من به رق	4663	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3361	true	-4346479449857463906	61	162	277	785	1445	300	وصورة الرجوع عليهما ان يذكرا حريتها للزوج معا بان لا يستند تغريره لتغريرها ولو استند تغريرها لتغرير الوكيل كان اخبرها ان سيدها اعتقها فقياس ما تقرر ان- يرجع عليها ثم ترجع ع---ليه ما لم يشاف-ه الزوج ايضا فيرجع عليه وحده حج اي لانه لما شافه الزوج بذلك خرجت عن الوسط-------------------------------------------------- وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو كان تغرير الوكيل ناشءا عن تغريرها وقد شافهت الزوج بذلك فانه يرجع عليها وحدها لان------ها لما شافهته بذلك خرج الوكيل عن الوسط كما في م ر---------------------------------- قوله غير المكاتبة واما المكاتبة فيتعلق بكسبها ان كان والا فبذمتها تطالب به اذا اعتقت ح ل ومن عتقت تحت من به رق	3361	-2486136127642663633	273	406.5	212	718	38.02228546142578	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4664	false	-1747032891892440845	162	203	839	1034	1506	300	قوله وهي لا تخرج من الثلث الا بالصداق------------------------------------------------------------------------------ سواء كان--------------- عينا او دينا بيد الزوج او بيد السيد باقيا او تالفا وبيان الدور انها لو فسخت سقط مهرها وهو من جملة المال فيضيق الثلث عن الوفاء بها فلا تعتق كلها فلا	4664	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3362	true	-9158707890313093457	241	300	1198	1477	1477	300	قوله وهي لا تخرج من الثلث الا بالصداق بان كانت قيمتها ماءة وباقي المال ماءة وثمانين وكان الصداق عشرين قال ح ل و م ر سواء كان الصداق دينا او ع--------ينا بيد الزوج او بيد السيد باقيا او تالفا وبيان الدور انها لو فسخت سقط مهرها وهو من جملة المال فيضيق الثلث عن الوفاء بها فلا تعتق كلها فلا-	3362	-2486136127642663633	186	337.5	148	288	64.58333587646484	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4665	false	5408245941172063303	36	179	183	875	1470	300	مثلا ان تفسخ حا-----لا ا ه ح ل قوله او طلقها زوجها رجعيا اي قبل عتقه- او بعده فلها التاخير انتظارا لبينونتها فتستريح من تعب الفسخ ا ه ح ل فان فسخت حينءذ وقف الي تبين الحال ا ه ق ل علي الجلال قوله او تخلف اسلام اي من احد الزوجين الرقيقين فيما اذا كانا كافرين واسلم احدهما بعد الدخول وتاخر اسلام الاخر وحينءذ فيحسن تقييد الشارح بقوله فلها التاخير ولا يخفي ان في هذا قصورا بل ينبغي ان يكون المراد الاعم ليشمل العيب ا ه ح ل وعبارة ز ي قوله او تخلف اسلام اي اسلام احد الزوجين فيما اذا كانا كافرين رقيقين واسلم احدهما اي بعد------- ثم عتقت وتاخر اسلام الاخر فلها التاخير الي ----------------------------الاسلام--------------------------- لانها بصدد البينونة وقد ----------لا يسلم المتخلف فيحصل الفراق من غير ان يظهر من جهتها --رغبة فيه تامل هذا التصوير ا ه ق------------------------------------------------------وله وكذا في الايلاء	4665	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3363	true	-3314212729951208210	49	151	250	774	1497	300	وكذا من --اخر الرفع للحاكم ح ل قوله او طلقها زوجها رجعيا--- قبل عتقها او بعده فلها التاخير انتظارا لبينونتها فتستريح من تعب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفسخ ح ل قوله او تخلف اسلام اي اسلام احد الزوجين فيما اذا كانا كافرين رقيقين واسلم احدهما اي بعد الدخول ثم عتقت وتاخر اسلام الاخر فلها التاخير الي الرجعة فيما لو طلقها رجعيا والاسلام فيما لو كانا كافرين رقيقين لانها بصدد البينونة وقد لا يراجع ولا يسلم المتخلف فيحصل الفراق من غير ان يظهر من جهتها الرغبة فيه تامل هذا التصوير ز ي وفيه قصور لعدم شموله للعيب فيما لو اسلمت ثم ظهر عيبها قوله وكذا في الايلاء	3363	-2486136127642663633	370	637.5	294	826	44.794189453125	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4666	false	-2939978690834113478	7	49	34	236	1425	300	قوله مما اشكل علي العلماء المراد باشكاله عليهم انهم اختلفوا فيه اي قال به بعضهم ونفاه بعضهم كما يءخذ من ع ش علي م ر وعبارته قوله مما اشكل علي العلماء اي حيث اختلفوا فيه قوله وحكم مهر الخ قال المحلي وما	4666	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3364	true	2109714242572542538	108	148	524	715	1430	300	قوله مما اشكل علي العلماء المراد باشكاله عليهم انهم اختلفوا فيه اي قال به بعضهم ونفاه بعضهم كما يءخذ من ع ش علي م ر وعبارته قوله مما اشكل علي العلماء اي حيث اختلفوا فيه فصل في الاعفاف ا-----------ي وما	3364	-2486136127642663633	176	340.5	139	202	87.12871551513672	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4667	false	-2365778223934370321	0	86	0	412	1434	300	كابن بنت مع بنت بنت فان استووا قربا وارثا وزع عليهم بحسب ارثهم علي المعتمد خلافا لحج حيث استوجه انه عليهم بالسوية ا ه ح ل قوله ان استووا قربا هلا قدره بين الفاء والواو وفي قوله فوارثا كعادته بان يقول فان استووا قربا فوارثا --ا ه شيخنا قو-------------------------------------له اعفاف اصل اي وان تعدد ان قدر الفرع علي اعفاف الكل اخذا من قوله بعد ومن له اصلان---- قوله اصل ذكر وانما لم يجب اعفاف الام لو لم ترض بتزويجها الا بذلك--------- لان الزام الفرع بالانفاق علي	4667	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3364	true	2109714242572542538	213	300	1010	1430	1430	300	كابن بنت مع بنت بنت فان استووا قربا وارثا وزع عليهم بحسب ارثهم علي المعتمد خلافا لحج حيث استوجه انه عليهم بالسوية---- ح ل قوله ان استووا قربا هلا قدره بين الفاء والواو -في قوله فوارثا------- بان يقول فان استووا قربا فوارثا كما هو عادته في مثل ذلك قوله ان استووا اي الفروع قوله اعفاف اصل--- وان تعدد ان قدر--------------------- اخذا من قوله بعد ومن له اصلان الخ قوله---- ذكر وانما لم يجب اعفاف الام لو لم يرض زو---جها الا بالانفاق عليه لان الزام الفرع بالانفاق علي-	3364	-2486136127642663633	354	613.0	280	464	76.29310607910156	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4667	false	-2365778223934370321	86	284	412	1354	1434	300	زوجها معها فيه غاية العسر فلم يكلف ا ه ح ل وفي حج بعدما ذكر تعليل الشارح بقوله وذلك لانه من حاجاته المهمة الخ ما نصه وبه فارق الام لان الحق لها لا عليها والزامه بالانفاق علي زوجها معها عسر جدا علي النفوس فلم يكلف به انتهي ق----------------------وله حر اي كله بخلاف المبعض لا يجب اعفافه وان وجبت نفقته وكسوته بقدر ما فيه من الحرية والفرق ان الاعفاف لا يتبعض بقدر الحرية بخلافهما ا ه شيخنا قوله اظهر حاجة الخ اي مع قدرته علي الوطء والا بان كان عنينا واحتاج الي --استمتاع بغير وطء لم يلزم الفرع ذلك وظاهره وان خاف الزنا وهو بعيد ا ه ح ل قوله او كان تحته نحو صغيرة اي وان كان فاو---- بمعني الواو ويجوز ان تبقي علي معناها ويقدر المعطوف عليه وهو ولم يكن تحته نحو صغيرة الخ وحينءذ لا يلزمه الا نفقة واحدة يدفعها للاصل وهو يوزعها عليهما وحينءذ لكل منهما ان تفسخ وقال ابن الرفعة ويظهر انها تتعين للجديدة لءلا تفسخ بنقص ما يخصها من المد ووجهه واضح لكن المعتمد الاول ا ه ح ل قوله------------------------------------ او عجوز شوهاء اي لا تعفه وهل مثل ذلك كل من لا تعفه كالمستحاضة وذات القروح السيالة الظاهر نعم ---ا ه ح ل	4667	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3365	true	-168338263832354623	0	93	0	448	1505	300	زوجها معها فيه غاية العسر فلم ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف به ح ل قوله او كافرا اي معصوما قوله حر اي كلا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اظهر حاجته ا---ي مع قدرته علي الوطء والا بان كان عنينا واحتاج الي الاستمتاع بغير وطء لم يلزم الفرع ذلك وظاهره وان خاف الزنا وهو بعيد---- ح ل قوله له اي للاعفاف او للاقرب وحاجته علي الاول بمعني احتياجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قول الشارح بعد وتعرف حاجته له يدل علي رجوع الضمير للاعفاف قوله او عجوز شوهاء--- لا تعفه وهل مثل ذلك كل من لا تعفه كالمستحاضة وذات القروح السيالة الظاهر نعم وعبارة س ل	3365	-2486136127642663633	299	477.0	231	1009	29.63330078125	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4668	false	-2230746445859465891	136	229	642	1098	1432	300	في مدة قصيرة عرفا بحيث لا يحصل له من التغرب فيه مشقة لا تحتمل عادة غالبا انتهت قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولي من تعبيره بفاقد مهر اي لان تعبيره يوهم انه لو قدر علي التسري او التزوج من كسبه وجب اعفافه علي الفرع وليس مرادا ا ه ع ش قوله وتعرف حاجته الخ -----------انظر وجه تقدير هذا الكلام فاننا في غنية عنه بتعلق الجار والمجرور بقوله اظهر ا ه شيخنا---------------------------------------------------------------------------------- وحينءذ يفيد انه لا بد ان يكون الاظهار بالقول ولا يكتفي بالقراءن الحالية وهو خلاف كلامهم فانهم قالوا في ترجيح عبارة المحرر علي عبارة الاصل ان	4668	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3366	true	193076805040057745	171	300	851	1492	1492	300	في زمن قصير- عرفا بحيث لا يحصل له من التعزب فيه مشقة لا تحتمل عادة غالبا فيما يظهر س ل قال الشوبري بخلاف النفقة فتلزم الفرع وان قدر الاصل عليها بالكسب ولعل الفرق تكررها بخلاف الاعفاف قوله اولي من تعبيره بفاقد مهر--- لان تعبيره يوهم انه لو قدر علي التسري او التزوج من كسبه وجب اعفافه علي الفرع وليس مرادا ا ه ع ش قوله وتعرف حاجته له اي للاعفاف وانظر وجه تقدير هذا------- فاننا في غنية عنه بتعلق الجار والمجرور بقوله اظهر ا ه شيخنا واجيب بانه قدر ما ذكر لطول الفصل وبانه حل معني لا حل اعراب قوله بقوله متعلق باظهر وحينءذ يفيد انه لا بد ان يكون الاظهار بالقول ولا يكتفي بالقراءن الحالية وهو خلاف كلامهم فانهم قالوا في ترجيح عبارة المحرر علي عبارة الاصل ان-	3366	-2486136127642663633	427	800.0	339	653	65.3905029296875	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4668	false	-2230746445859465891	229	296	1098	1413	1432	300	عبارة الاصل يقتضي انه لا يكفي اظهارها الا بالقول فكان حق المصنف ان يقول ولو بالقول ا ه ح ل لكن عبارة شرح م ر تقتضي انه لا يكفي ظهورها من غير قول ونصها مع المتن ويصدق الاصل اذا ظهرت منه الحاجة اي اظهرها ولو بمجرد قوله وان لم يحتف بقرينه اذ لا تعلم الا منه انتهت ق---------------------------وله قال الاذرعي الخ تقييد لقول المتن بلا يمين بالنظر	4668	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3367	true	63852338372760077	0	47	0	221	1506	300	عبارة الاصل تقتضي انه لا يكفي اظهاره----ا بالقول فكان حق المصنف ان يقول ولو بالقول ا ه ح ل اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجرد----ه وان لم توجد قراءن ومثله في م ر قوله ويشق عليه الصبر عطف لازم علي ملزوم قوله قال الاذرعي هو- تقييد لقول المتن بلا يمين بالنظر	3367	-2486136127642663633	153	243.5	119	342	44.73684310913086	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4669	false	2859057411415444506	3	161	17	777	1434	300	او يقال بحلف هنا------ اي في هذه الحال قو------------------------له وتعبيري باظهر حاجته الخ لعل الفرق بين العبارتين ان ظهورها لنا يتوقف علي قراءن تظهر لنا واظهارها يكفي فيه قوله وان لم يترجح لنا صدقه ا ه----------- ز ي قوله----------------------------------------- بان -----------------------------------------------------------------------يهيا -------------------------------له مستمتعا وليس له ان يزوجه بامة لانه مستغن بمال فرعه نعم لو لم يقدر الفرع الا علي مهر امة اتجه تزويجه بها ا ه شرح م ر وقوله اتجه تزويجه بها قال حج ويتزوجها الاب للضرورة وهو مع قوله الاتي عقب قول المصنف محتاج الي نكاح وان امن الزنا صريح في عدم اشتراط توفر شروط تزويج الامة فيكون مستثني مما مر في تزويج الامة لكن في حواشي التحفة لسم انه لا بد من توفر الشروط كما هو ظاهر فليحرر ا ه رشيدي قوله مستمتعا بضم الميم الاولي وسكون الثانية وفتح التاءين اسم مفعول من استمتع بكذا------ تمتع به اي تلذذ به زمانا طويلا يقال متع الله بك متاعا وامتع ادام بقاءك والانتفاع بك حكاه ابن القطاع	4669	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3367	true	63852338372760077	48	156	227	784	1506	300	او يقال يحلف قوله ففيه اي ففي وجوب اعفافه وقوله ويشبه اي ينبغي قوله وتعبيري باظهر حاجته الخ ----الفرق بين العبارتين ان ظهورها لنا يتوقف علي قراءن تظهر لنا واظهارها يكفي فيه قوله وان لم يترجح لنا صدق----ه ز ي وعبارة ح ل قوله بخلاف تعبير الاصل والروضة بظهور حاجته اي بان ظهرت لنا بقراءن تدل علي ذلك فما اقتضته عبارة الاصل والروضة غير منظور اليه بل يكتفي بمجرد قوله بدون قرينة قوله مستمتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو----------------------------------- بضم الميم الاولي وسكون الثانية وفتح التاءين اسم مفعول من استمتع بكذا بمعني تمتع به اي تلذذ به زمانا طويلا يقال متع الله بك متاعا وامتع ادام بقاءك والانتفاع بك حكاه ابن القطان	3367	-2486136127642663633	343	588.0	274	950	36.105262756347656	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4669	false	2859057411415444506	163	299	781	1431	1434	300	شوبري قوله او ثمنها اي وان احتاج لاكثر من واحدة لانه نادر والغالب كفاية الواحدة واذا اعطاه الامة او الثمن او المهر ملكه واذا استغني عن ذلك لم يزل ملكه عنه كما لو دفع اليه النفقة فاستغني عنها بضيافة ونحوها لا يزول ملكه عنها فلا يسترد ولا ينافي ذلك قولهم ان نفقة القريب امتناع لان المراد منه انها تسقط بمضي الزمن اذا لم يقبضها افاده شيخنا ا ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ل قوله او يقول له انكح الخ اي او يقول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له اشتر واعطيك الثمن وقوله او ينكحها له اي او يشتريها له باذنه ويدفع عنه الثمن ولعل هاتين الصورتين هما اللتان بقيتا للكاف في قوله كان يعطيه امة الخ ا ه قوله او مهر حرة ولا يلزمه من المهر والثمن الا القدر اللاءق به دون ما زاد فان زاد يكون الزاءد في ذمة الاصل ا ه برماوي	4669	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3368	true	8672067155005704435	98	257	524	1275	1471	300	شوبري قوله او ثمنها--- وان احتاج لاكثر من واحدة لانه نادر والغالب كفاية الواحدة واذا اعطاه الامة او الثمن او المهر ملكه واذا استغني عن ذلك لم يزل ملكه عنه كما لو دفع اليه النفقة فاستغني عنها بضيافة ونحوها لا يزول ملكه عنها فلا تسترد ولا ينافي ذلك قولهم ان نفقة القريب امت-اع لان المراد منه انها تسقط بمضي الزمن اذا لم تقبض-- افاده شيخنا ا ه ح ل وليس له ان يزوجه امة لانه مستغن بمال فرعه نعم لو لم يقدر الفرع الا علي مهر امة اتجه تزويجه بها اي اذا خاف زنا شرح م ر قوله او مهر حرة ولو كتابية تحل ح ل قوله او يقول له انكح واعطيكه اي مهر الحرة وهو شامل للمجبرة ولا يقال انه معسر بحال الصداق حين العقد لانه موسر حكما بمال فرعه كما تقدم او يقول له اشتر واعطيك الث----------------------------------------------------------من و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يلزمه من الثمن والمهر الا القدر اللاءق به دون ما زاد فان زاد يكون الزاءد في ذمة الاصل---- برماوي	3368	-2486136127642663633	471	897.0	372	908	51.87224578857422	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4670	false	5027330427881181503	0	28	0	129	1446	300	ذكره من التخيير هو في المطلق التصرف اما غيره فلا يبذل وليه ال--اقل مما تندفع به الحاجة الا ان يلزمه الحاكم بغير الاقل ا ه ز ي قوله	4670	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3368	true	8672067155005704435	261	286	1287	1407	1471	300	ذكره من التخيير هو في --مطلق التصرف اما غيره فلا يبذل وليه الا اقل -ما تندفع به الحاجة الا ان يلزمه الحاكم بغير الاقل-------- قوله	3368	-2486136127642663633	118	211.5	94	131	90.07633209228516	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4670	false	5027330427881181503	154	272	737	1326	1446	300	الفرع والا وجب الادم ولا تجب نفقة الخادم لان فقدها لا يثبت الفسخ ولا تسقط بمضي الزمن اي ولو كانت ام الفرع لانه قاءم مقام الاصل في ذلك فليست من نفقة القريب ا ه ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والتعيين الخ--------------- اي تعيين النكاح او التسري وتعيين المنكوحة او السرية-------------------------- بدليل قوله فليس- للاصل الخ وقوله دون الاخر اي دون التسري فيما اذا اختار النكاح ودون النكاح فيما اذا اختار التسري وقوله بغير ذلك اي بغير النكاح وهو التسري فيما اذا عين النكاح وغير التسري وهو النكاح فيما اذا عين التسري وغير الرفيعة فيما اذا عينها قوله من لا تعفه بضم التاء من اعف قال في المصباح -يقال عف عن الشء يعف عنه----------- بالكسر وعفافا بالفتح امتنع عنه فهو عفيف	4670	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3369	true	-8641301857362745692	0	131	0	663	1480	300	الفرع والا وجب الادم ولا تجب نفقة الخادم لان فقدها لا يثبت الفسخ ولا تسقط بمضي الزمن--- ولو كانت ام الفرع لانه قاءم مقام الاصل في ذلك فليست من نفقة القريب---- ح ل فراعينا الامومة فوجب لها الادم والكفاية ان لم يكفها المد وراعينا قيامه مقام الاب والذي يفسخ النكاح بعدمها هي اقل النفقة وهو المد واقل الكسوة وهو ما لا بد منه بخلاف نحو السراويل والمكعب فانه لا فسخ بذلك كما ياتي في النفقات وكذا الفرش والة الطبخ والاكل قوله والتعيين مبتدا خبره قوله له اي تعيي------------------------ن المنكوحة و--السرية او تعيين النكاح او التسري بدليل قوله فليسا للاصل الخ وقوله لكن لا يعين الخ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من لا تعفه بضم التاء من اعف ومصدره الاعفاف ويقال عف عن الشء يعف من باب ضرب عفة بالكسر وع--فا بالفتح امتنع عنه فهو عفيف	3369	-2486136127642663633	326	540.5	256	894	36.46532440185547	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4671	false	-756699879203504067	105	140	490	656	1388	300	اخر لا مبتدا فيها ولا خبر ونصها وليس للاصل تعيين النكاح دون التسري ولا رفيعة ا ه فظهر ان لفظة له لم توجد في كلام الاصل فكانت من زيادته وان كان مخالفا لتعبيره----- قوله او	4671	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3370	true	-7105415177433832834	61	95	283	448	1368	300	اخر لا مبتدا فيه -ولا خبر ونصها وليس للاصل تعيين النكاح دون التسري ولا رفيعة---- فظهر ان لفظة له لم تكن- في كلام الاصل فكانت من زيادته وان كان مخالفا لتعبيره تامل قوله ان	3370	-2486136127642663633	156	287.5	124	171	91.22807312011719	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4671	false	-756699879203504067	182	300	847	1388	1388	300	قوله خاص برءيتها اي وحدها لان ردته ولو مع ردتها اولي من طلاقه بغير عذر ا ه ح ل قوله فان كان مطلاقا اي بان ثبت له هذا الوصف قبل لزوم اعفافه سري---- امة ولا يزوجه لان الطلاق صار عادة له ا ه ح ل واما طلاق-----ه بعد الاعفاف- فقد علمت انه ان كان الوجوب بغير عذر فان الوجوب يسقط ولو طلق مرة واحدة ولا يتوقف سقوط الوجوب علي تحقق كونه مطلاقا وان كان بعذر لم يسقط الوجوب ولو مرات كثيرة لعذر ا ه بابلي قوله ف----------------------------------------------------سال القاضي الحجر عليه في الاعتاق واذا حجر عليه لم ينفذ اعتاقه وينفك عنه الحجر اذا قدر علي اعفاف نفسه من غير قاض قال شيخنا لكن قولهم في الفلس ان الحجر متي	4671	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3370	true	-7105415177433832834	199	300	911	1368	1368	300	قوله بردت-----ها اي وحدها لان ردته ولو مع ردتها اولي من طلاقه بغير عذر ا ه ح ل قوله فان كان مطلاقا اي ثبت---- له هذا الوصف قبل----- اعفافه له سراه امة ولا يزوجه لان الطلاق صار عادة له ----ح ل واما اذا ثبت له بعد --اعفافه فقد سبق- انه ا---ذا طل---ق بغير عذر ----------------------------------------------------------------------------------------------سقط --وجوب الاعفاف ------------ا ه بابلي بخلاف الطلاق مع العذر وان كثر وتكرر فلا يسقط الوجوب قوله وسال القاضي الحجر عليه ف-----------اذا حجر عليه لا ينفذ اعتاقه وينفك عنه الحجر اذا قدر علي اعفاف نفسه من غير قاض قال شيخنا لكن قولهم في الفلس ان الحجر متي	3370	-2486136127642663633	362	604.5	277	603	60.03316879272461	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4672	false	-4076404562782326283	0	91	0	397	1438	300	توقف علي ضرب الحاكم لا ينفك الا بفكه ينازع فيه ا ه ح ل قوله ومن له اصلان وضاق ما له الخ عبارة شرح م ر ولو قدر علي اعفاف اصوله لزمه فان ضاق ما له قدم العصبة الخ قوله قدم عصبة ببناءه وما بعده للمفعول كما يدل عليه كلام الشارح والرابط في الاول مقدر تقديره له وفي الثاني يكفي فيه العطف بالفاء ا ه شيخنا قوله قدم عصبة الخ فلو اعف غير من وجب تقديمه بالرتبة او الفرع- اثم وصح العقد ا ه من-- ع ش علي م ر قوله	4672	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3371	true	-684812325239036403	0	54	0	230	1432	300	توقف علي ضرب الحاكم لا ينفك الا بفكه ينازع في----ه ح ل قوله ومن له اصلان -----------الخ عبارة شرح م ر ولو قدر علي اعفاف اصوله لزمه فان ضاق -----------------الخ قوله قدم عصبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ فلو اعف غير من وجب تقديمه بالرتبة او القرعة اثم وصح العقد كما قاله ع ش علي م ر قوله	3371	-2486136127642663633	221	397.0	167	400	55.25	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4672	false	-4076404562782326283	167	215	797	1033	1438	300	عليه----- مجرد الحل وهو غير متقوم بخلاف ما لو وطء زوجة ابيه او ابنه بشبهة فانه يلزمه له مهرها لانه فوت عليه الملك والحل جميعا وعلي ما ذكر ------------------------------------------------------------لو تزوج رجل امة اخيه فوطءها ابوهما لزمه مهران مهر لمالكها ومهر لزوجها هذا محصل ما في الروض وشرحه وقوله	4672	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3372	true	-8264168309057682477	78	121	364	581	1485	300	علي الفرع مجرد الحل وهو غير متقوم ---------------------------------------------------------------------وصرح المصنف فيما سياتي في فصل التفويض انه لا يجب ارش البكارة علي الاب ح ل وصرح الشوبري بوجوبه ولو تزوج رجل امة اخيه فوطءها ابوهما لزمه مهران مهر لمالكها ومهر لزوجها شرح----------- الروض سم ----قوله	3372	-2486136127642663633	116	151.5	91	301	38.538204193115234	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4673	false	-2746456777404109938	219	250	1058	1227	1465	300	ولو ادعي الاصل ذلك اي تقدم الانزال علي تغييب الحشفة وانكر الفرع فالظاهر قبول قول الفرع لان الاصل وجوب المهر بالوطء ما لم يوجد مسقطه والاصل عدمه ولان الغالب تاخر الانزال	4673	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3372	true	-8264168309057682477	271	300	1325	1485	1485	300	ولو ادعي الاصل------- تقدم الانزال علي تغييب الحشفة وانكر الفرع فالظاهر قبول قول الفرع لان الاصل وجوب المهر بالوطء ما لم يوجد مسقط- والاصل عدمه ولان الغالب تاخر الانزال-	3372	-2486136127642663633	160	302.0	132	169	94.67455291748047	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4673	false	-2746456777404109938	76	229	383	1110	1465	300	لم تصر ام ولد لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفاءت علي الفرع مجرد الحل وهو غير متقوم ا ه ح ل من محلين قوله وثبت به مهر اي ولو كان الواطء رقيقا ويتعلق المهر برقبته لانه من باب الجناية ا ه شيخنا وبه صرح م ر وحج في شرحيهما قوله وثبت به مهر وكذا ارش بكارة ولا يتكرر بتكرر الوطء لاتحاد الشبهة وانظر لو ظنها زوجته فوطءها ثم وطءها ثانيا عالما بانها امة فرعه فهل يتكرر لتعددها في ظنه او لا لان الشبهة في الاولي في نفس الامر هي الشبهة في الثانية ا ه شوبري قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وان وطء بطوعها اي لوجود الشبهة فهي كالمشتركة فمطاوعتها لا عبرة بها لوجود الشبهة اي شبهة المحل بخلاف شبهة الفاعل فيما لو اش-بهت امته بامة غيره فوطءها اي امة الغير يظنها امة نفسه بمطاوعتها حيث لا يجب المهر ا ه ح ل قول---------------------------------------------------------------------------------ه والا فلا يجب اي المهر اي ولا ارش ولو ادعي الاصل ذلك اي تقدم الانزال ---------علي تغييب الحشفة	4673	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3372	true	-8264168309057682477	45	188	214	906	1485	300	لم تصر ام ولد لان غير الحر لا يملك او لا يثبت ايلاده لامته فامة فرعه اولي وام الولد لا تقبل النقل وقولي ان كان حرا من زيادتي وعليه مع هامش لان الفاءت علي الفرع مجرد الحل وهو غير متقوم وصرح المصنف فيما سياتي في فصل التفويض انه لا يجب ارش ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------بكارة علي الاب ح ل وصرح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شوبري بوجوبه ولو تزوج رجل امة اخيه فوطءها ابوهما لزمه مهران مهر لمالكها ومهر لزوجها شرح الروض سم قوله وان وطء بطوعها--- لوجود الشبهة فهي كالمشتركة فمطاوعتها لا عبرة بها لوجود --شبه--------ة المحل بخلاف شبهة الفاعل فيما لو اشتبهت امته بامة غيره ووطء ا-----مة الغير يظنها امته ف-----طاوعته- حيث لا يجب المهر ----ح ل قوله ان لم تصر به ام ولد بان كان الاصل رقيقا او كانت ام ولد للفرع او لم تحبل منه قوله والا اي وان لم يتاخر--------------------------------------- الانزال بان تقدم علي تغييب الحشفة	3372	-2486136127642663633	296	449.0	236	1034	28.626691818237305	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4674	false	2670852915376503488	21	225	110	1053	1408	300	قوله لا حد اي لا عليه ولا عليها وان كان التعليل قاصرا ا ه ح ل قوله لا حد اي ولو كان الوطء في الدبر ا ه شرح م ر قوله لان له في مال فرعه شبهة الاعفاف مقتضاه وجوب الحد علي الرقيق وغير المعصوم لعدم وجوب الاعفاف لهما ثم رايت الشيخ- عميرة كتب علي قوله لا حد اي ولو كان الاب رقيقا وان كان التعليل قاصرا عن افادة ذلك ا ه ح ل ثم رايت تقريرا لشيخنا الاجهوري ما نصه قوله لان له في مال فرعه الخ اي ولو كان الاصل موسرا او رقيقا لان الشبهة مدارها علي الاصالة وقد وجدت فلا يقال التعليل منقوض بالرقيق والموسر لان المعترض كانه لم يلتفت لقوله شبهة الاعفاف قوله فوجب عليه المهر تفريعه علي ما قبله غير ظاهر لان التعليل انما ينتج انتفاء الحد ولا ينتج وجوب المهر بل ربما ينتج عدم وجوبه قوله وولده حر نسيب اي ينعقد الولد كله حرا وان كان الاب رقيقا الا في ام مشتركة فقدر حصة الابن منه حر ويسري لباقيه ا ه ق ل علي الجلال قوله مطلقا اي سواء كان الاصل حرا او رقيقا لان وطء الوالد لا يكون الا بشبهة وولد الشبهة حر وحينءذ فهو حر بين رقيقين سواء كانت ام ولد لفرعه او لا ا ه	4674	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3373	true	4102552347098164664	15	148	74	711	1446	300	قوله لا حد اي لا عليه ولا عليها وان كان التعليل قاصرا ----ح------------------------------------------------- ل قوله لان له في مال فرعه شبهة الاعفاف مقتضاه وجوب الحد علي الرقيق وغير المعصوم لعدم وجوب الاعفاف لهما ثم رايت الشهاب عميرة كتب علي قوله لا حد اي ولو كان الاب رقيقا وان كان التعليل قاصرا عن افادة ذلك---- ح ل ومثل الرقيق غير المعصوم واجيب عنه بان المراد شانه ذلك وبا-------------------------------------------ن الشبهة مدارها علي الاصالة وهي موجودة قوله الذي هو اي ثمرته وهي الوطء ق--------------------------------------------------وله فوجب عليه المهر تفريعه علي ما قبله غير ظاهر لان التعليل انما ينتج انتفاء الحد ولا ينتج وجوب المهر بل ربما ينتج عدم وجوبه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مطلقا اي سواء كان الاصل حرا او رقيقا لان وطء الوالد لا يكون الا ش-بهة وولد الشبهة حر وسواء------------------------ كانت ام ولد لفرعه ام لا ح ل	3373	-2486136127642663633	532	954.5	414	944	56.35593032836914	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4675	false	-3100985239147944399	12	192	62	904	1420	300	م ر قوله ولو معسرا اي ولو كافرا وهي والابن مسلمين وتصير مستولدة كافر وتدخل في ملكه قهرا ا -----------------------ه ح ل قوله ان كان حرا ومثله المبعض علي ما في الحاشية وفي شرح شيخنا خلافه ا ه شوبري وقرر شيخنا فقال قوله ان كان حرا اي حرا لكل واما الرقيق والمبعض فلا يثبت ايلادهما وان ثبت ايلاد المبعض لامته هو ففرق بين امته وامة فرعه ا ه شيخنا قوله لذلك اي للشبهة يعني القوية بخلاف امة الاجنبي اذا وطءت بشبهة لا تصير ام ولد للواطء لان الشبهة فيها شبهة فاعل وهي اضعف من شبهة المحل التي ما هنا من جملتها اشار الي هذا م ر في شرحه قوله ويقدر -------------الخ صريحه انها لا تنتقل بالفعل وهو خلاف ما في شرح م ر وعبارته ويحصل ملكها قبيل العلوق كما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد ا ه بحروفه ويدل له قول الشارح فيما بعد لانتقال الملك الخ قوله فان كان غير حر لم يقل فان كان رقيقا ليشمل المفهوم المبعض فلله دره ا ه قوله لم تصر ام ولد له اي الاصل وحينءذ تجب قيمة الولد لكن الرقيق غي----ر المكاتب	4675	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3373	true	4102552347098164664	146	232	707	1108	1446	300	ح ل قوله ولو معسرا ---ولو كافرا وهي والابن مسلمان وتصير مستولدة كافر وتدخل في ملكه قهرا ح ل قوله ان كان حرا اي كله ح ل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويقدر انتقال الملك الخ صريحه انه- لا ينتقل بالفعل وهو خلاف ما في ----م ر وعبارته ويحصل ملكها قبيل العلوق كما جري عليه ابن المقري وهو المعتمد ا -------ه ويدل له قول الشارح فيما بعد لانتقال الملك ق----وله فان كان غير حر لم يقل فان كان رقيقا ليش--------مل المبعض قوله لان غير الحر----------------- --------------------------------اي الرقيق كله غير المكاتب	3373	-2486136127642663633	337	578.0	260	882	38.2086181640625	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4592	false	-989937637985928528	124	226	613	1123	1479	300	في مال فرعه من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهما كالمشتركة بخلاف غير الحر لكن لو ملك فرع زوجة اصله لم ينفسخ نكاحه وان لم تحل له الامة حين الملك لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وحرم علي الشخص نكاح امة مكاتبه لما له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيز- نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح كما لو ملكها سيده بخلاف نظيره في الفرع فان تعلق السيد بمال مكاتبه اشد من تعلق الاصل بمال فرعه وبخلاف ما لو ملك مكاتب بعض سيده حيث لا يعتق عليه لان الملك قد يجتمع مع البعضية بخلاف النكاح والملك لا يجتمعان	4592	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3374	true	-4055209292550351788	1	103	3	514	1482	300	في مال فرعه من شبهة الاعفاف والنفقة وغيرهما كالمشتركة بخلاف غير الحر لكن لو ملك فرع زوجة اصله لم ينفسخ نكاحه وان لم تحل له الامة حين الملك لانه يغتفر في الدوام لقوته ما لا يغتفر في الابتداء وحرم علي الشخص نكاح امة مكاتبه لما له في ماله ورقبته من شبهة الملك بتعجيزه نفسه فان ملك مكاتب زوجة سيده انفسخ النكاح كما لو ملكها سيده بخلاف نظيره في الفرع فان تعلق السيد بمال مكاتبه اشد من تعلق الاصل بمال فرعه وبخلاف ما لو ملك مكاتب بعض سيده حيث لا يعتق عليه لان الملك قد يجتمع مع البعضية بخلاف النكاح والملك لا يجتمعان	3374	-2486136127642663633	510	1015.0	408	511	99.80430603027344	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4677	false	8187335944328046760	6	104	19	499	1397	300	قوله مع المهر اي ان وجب بان تاخر الانزال عن التغييب فان لم يجب بان تقدم الانزال علي التغييب او قارنه فالواجب القيمة فقط قوله لانتقال الملك الخ عبارة م ر--------------- لانه التز-------------------------------------------م قيمة امه وهو جزء منها فاندرج فيها ولان قيمته انما تجب بعد انفصاله وذلك واقع في ملكه ا ه بحروفه قوله لانتقال الملك الخ--------------- هذا واضح في الحر لان الكلام فيه واما الرقيق فعليه قيمة الولد في ذمته بناء علي ما تقدم من انه ينعقد حرا وهو المعتمد فلو لم تصر ام ولد له بان كانت مستولدة للابن وجب قيمة الولد لعدم الانتقال المذكور ا	4677	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3374	true	-4055209292550351788	145	232	717	1139	1482	300	قوله مع المهر اي ان وجب وقوله قيمتها اي يوم الاحبال شرح--------------------------------------------------------------------------------------------- م ر ويصدق في قدرها لانه الغارم برماوي قوله لانتقال الملك الخ مقتضاه لزوم قيمة الولد فيما اذا كانت ام ولد للفرع او كان الاب رقيقا لعدم ا--------------------------------------لانتقال في الام فيهما وعبارة ح ل هذا واضح في الحر لان الكلام فيه واما الرقيق فعليه قيمة الولد في ذمته بناء علي ما تقدم من انه ينعقد حرا وهو المعتمد فان لم تصر ام ولد له بان كانت مستولدة للابن وجب قيمة الولد لعدم الانتقال المذكور ا	3374	-2486136127642663633	257	406.5	198	553	46.473777770996094	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4678	false	3046879382642692080	48	150	249	734	1466	300	قوله لم ينفسخ نكاحه وينعقد ولده منها رقيقا ولا نظر للشبهة لانه يطءها بجهة النكاح فلا تصير مستولدة ولا يعتق الولد لانه مملوك لاخيه ا ه ح ل اي ولا عتق بملك الاخ ونحوه وعبارة سم قوله لم ينفسخ نكاحه اي والولد الحاصل بعد ذلك ينعقد رقيقا لانه يطا بجهة النكاح ولا نظر للشبهة اي فلا تصير مستولدة كما صرحوا به ولا يعتق الولد لانه مملوك لاخيه ولا عتق بملك الاخ ونحوه ا ه م ر انتهت قوله وان لم تحل له الامة بان كان الاصل حين ملك الفرع لزوجته موسرا او تحته حرة ا ه شيخنا عزيزي وغرضه بهذا الرد علي	4678	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3375	true	2718814912618620943	3	51	14	251	1509	300	قوله لم ينفسخ نكاحه وينعقد ولده منها رقيقا ولا نظر للشبهة لانه يطءها بجهة النكاح فلا تصير مستولدة ولا يعتق الولد لانه مملوك لاخي----ه ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان لم تحل له الامة بان كان الاصل حين ملك الفرع لزوجته موسرا او تحته حرة---- شيخنا عزيزي وهي ل-------لرد علي	3375	-2486136127642663633	232	432.0	185	485	47.835052490234375	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4679	false	6001827932409622587	16	151	72	777	1477	300	فصل في نكاح الرقيق اي في متعلقاته---------------------------------- والا فنك-----------احه تقدم في تزويج المحجور عليه وسواء كان الرقيق ذكرا او انثي فهو من اضافة المصدر الي فاعله و--مفعوله ا ه شيخنا وجميع ما في الفصل من المتعلقات فقوله وما يذكر معها فيما مر اول الباب بالنسبة للمجموع قوله لا يضمن سيد الخ المراد به هنا مالك الرقبة والمنفعة معا فان اختلف- كموصي--- بمنفعته اعتبر اذن مالك الرقبة في الاكساب النادرة واذن الموصي له في الاكساب المعتادة ولا يدخل باذن احدهما ما للاخر وظاهر هذا صحة نكاحه باذن احدهما فراجعه وقوله باذنه الباء للسببية متعلق ب--ضمن المنفي والنفي متوجه -لمقيد فقط علي خلاف الغالب اي لا يكون اذنه في النكاح سببا في ضمانه ما يجب به وليست الباء متعلقة بالنفي كما قيل لانه لا يحسن ان يقال انتفي الضمان بسبب الاذن ويصدق السيد في عدم الاذن ان	4679	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3375	true	2718814912618620943	128	254	615	1276	1509	300	فصل في نكاح الرقيق ا---ي متعلقات نكاحه ومنها التخلية لكسب المءن ع ش والا فالكلام علي نكاحه تقدم في تزويج المحجور عليه وسواء كان الرقيق ذكرا ام انثي فهو من اضافة المصدر الي فاعله او مفعوله----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا يضمن سيد الخ المراد به هنا مالك الرقبة والمنفعة معا فان اختلفا كموصي له بمنفعته اعتبر اذن مالك الرقبة في الاكساب النادرة واذن الموصي له في الاكساب المعتادة ولا يدخل باذن احدهما ما للاخر وظاهر هذا صحة نكاحه باذن احدهما فراجعه وقوله باذنه الباء للسببية متعلقة بيضمن المنفي والنفي متوجه للمقيد فقط علي خلاف الغالب اي لا يكون اذنه في النكاح سببا في ضمانه ما يجب به وليست الباء متعلقة بالنفي كما قيل لانه لا يحسن ان يقال انتفي الضمان بسبب الاذن ويصدق السيد في عدم الاذن ان	3375	-2486136127642663633	600	1124.0	486	759	79.05138397216797	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4679	false	6001827932409622587	240	268	1176	1311	1477	300	وكيفية تعلقهما بالكسب ان ينظر في كسبه كل يوم فيءدي منه النفقة لان الحاجة ل--ها ناجزة ثم ان فضل----- شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد	4679	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3376	true	-8126468240843125562	206	235	993	1135	1472	300	وكيفية تعلقهما بالكسب ان ينظر في كسبه كل يوم فيءدي منه النفقة لان الحاجة اليها ناجزة ثم ان فضل منها شء صرف للمهر الحال حتي يفرغ ثم يصرف للسيد	3376	-2486136127642663633	134	254.5	106	142	94.36619567871094	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4680	false	-8556107300481348162	222	300	1099	1473	1473	300	قوله بخلاف كسبه قبله اي ولو بعد الاذن وكان الاظهر ان يعمم ه-ذا ليظهر الايراد الذي اجاب عنه وقوله لعدم الموجب اي حال حصول الكسب والا فالموجب حاصل كما هو الفرض وقوله مع ان الاذن اي الاذن في صرف- المءن من كسبه اللازم للاذن في النكاح لانه تقدم ان الاذن له في النكاح اذن له في صرف مءنة من كسبه وقوله لم يتناوله اي لم يتناول الكسب الحاصل قبل وجوب الدفع لانه في ذلك الوقت لم يكن هناك-	4680	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3377	true	-4308316724158205819	165	235	803	1136	1445	300	قوله بخلاف كسبه قبله اي ولو بعد الاذن وكان الاظهر ان يعمم هكذا ليظهر الايراد الذي اجاب عنه قو-له لعدم الموجب اي حال حصول الكسب والا فالموجب حاصل كما هو الفرض ق-وله مع ان الاذن اي الاذن في صرفه المءن من كسبه اللازم للاذن في النكاح لما- تقدم ان الاذن--- في النكاح اذن له في صرف مءنه من كسبه وقوله لم يتناوله اي ل--------------------------------------انه في ذلك الوقت لم يكن هناك	3377	-2486136127642663633	324	606.0	255	377	85.94164276123047	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4681	false	-2296180976085255724	0	60	0	290	1432	300	مءن حتي يصرف كسبه اليها ------قوله وفارق ضمانه الخ عبارته هناك وصح ضمان رقيق باذن سيده لا له فان عين للاداء جهة والا فمما يكسبه بعد اذنه وهما بيد ماذون انتهت والفرق الذي ذكره هنا قد ذكره في باب الضمان فهو مكرر لكن حمله علي ذلك طول العهد قوله اولي من قوله بعد النكاح لانه يرد عليه المفوضة فانه لا	4681	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3377	true	-4308316724158205819	235	280	1136	1344	1445	300	مءن حتي يصرف كسبه اليها واتي بقوله مع ان------ الخ لءلا يرد عليه الماذون له في التجارة------ فان----------------------------------- اذنه له في النكاح اذن له في صرف مءنه مما معه ولو قبل وجوب الدفع ق-----------------------------------------وله اولي من قوله بعد النكاح لانه يرد عليه المفوضة فانه لا	3377	-2486136127642663633	107	138.5	83	296	36.14864730834961	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4551	false	-1779647512737901945	268	299	1194	1333	1337	300	وفي مال تجارة اذن له فيها-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له فيهما في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء منه برضا مالكه امرها في نكاح	4551	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3378	true	3067839356072976008	7	57	37	267	1441	300	وفي مال تجارة اذن له فيها ربحا وراس مال لان ذلك دين لزمه بعقد ماذون فيه كدين التجارة سواء احصل قبل وجوب الدفع ام بعده ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له ف-هما في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء منه برضا مالكة امرها في نكاح	3378	-2486136127642663633	137	256.0	106	231	59.30735778808594	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4681	false	-2296180976085255724	49	300	236	1432	1432	300	اولي من قوله بعد النكاح لانه ير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه المفوضة فانه لا يجب لها بالنك-------------------------------------------اح وانما يجب بالفرض او الوطء وايضا المءن لا تجب الا بالتمكين ا ه شيخنا قوله وفي مال تجارة-------------------------- فان لم يف احدهما كمل من الاخر ا ه ح ل قوله سواء احصل اي مال التجارة والربح قبل وجوب الدفع ام بعده لان للعبد في ذلك نوع استقلال حيث يجوز له فيه التصرف---- بالبيع والشراء بخلاف كسبه ومثل ربح مال التجارة اكسابه التي اكتسبها بغير اموال التجارة كالاحتطاب والاحتشاش فيتعلق بها المهر والمءنة وان اكتسبها قبل الاذن له في النكاح وحينءذ يكون قوله فيما تقدم-------- وهما في كسبه الحادث بعد وجوب دفعهما مخصوصا بغير الماذون له في التجارة لضعف جانبه وقوة جانب الماذون له اما هو فيكونان في كسبه ولو الحاصل قبل الاذن له في النكاح كما علمت وصرح به في شرح الروض حيث قاس كسبه علي الربح والربح لا فرق فيه بين الحادث وغيره ا ه ح ل وقوله اما هو فيكونان في كسبه ولو الحاصل قبل الاذن له في النكاح في ع ش علي م ر ما هو صريح في تقييد كسبه بكونه حاصلا بعد الاذن في النكاح -------------------------وفي شرح م ر التعميم في ربح التجارة بكونه قبل الاذن في النكاح او بعده فيستفاد من مجموع صنيعه وصنيع ع ش علي م ر ان قياس الكسب علي الربح الذي ارتكبه في شرح الروض انما هو في ان كلا منهما لا يتقيد بكونه بعد وجوب الدفع كما يتقيد به كسب غير الماذون وهذا لا ينافي ان بينهما فرقا من حيث ان الربح لا فرق فيه بين كونه-	4681	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3378	true	3067839356072976008	2	284	13	1371	1441	300	اولي من قوله بعد النكاح وفي مال تجارة اذن له فيها ربحا وراس مال لان ذلك دين لزمه بعقد ماذون فيه كدين التجارة سواء احصل قبل وجوب الدفع ام بعده ثم ان لم يكن مكتسبا ولا ماذونا له فهما في ذمته فقط كزاءد علي مقدر له ومهر وجب بوطء منه برضا مالكة امرها في نكاح هامش يجب فيها بعد النكاح وانما يجب بالفرض او الوطء وايضا المءن لا تجب الا بالتمكين ا ه شيخنا قوله وفي مال تجارة ولا ترتيب بينه وبين الكسب فان لم يف احدهما كمل من الاخر وق-------وله سواء احصل اي مال التجارة والربح قبل وجوب الدفع ام بعده لان للعبد في ذلك نوع استقلال حيث يجوز له---- التصرف فيه بالبيع والشراء بخلاف كسبه ومثل ربح مال التجارة اكسابه التي اكتسبها بغير اموال التجارة كالاحتطاب والاحتشاش فيتعلق بها المهر والمءنة وان اكتسبها قبل الاذن له في التجارة فيكون ------------ما تقدم في قوله وهما في كسبه الحادث بعد وجوب دفعهما مخصوصا بغير الماذون له في التجارة لضعف جانبه وقوة جانب الماذون له اما هو فيكو--ن في كسبه ولو الحاصل قبل الاذن له في النكاح كما علمت وصرح به في شرح الروض حيث قاس كسبه علي الربح والربح لا فرق فيه بين الحادث وغيره ----ح ل والذي--------------------------------------------------------- في ع ش علي م ر -----------------ان كسبه ----الحاصل- قبل الاذن في النكاح للسيد فلا يصرفه في المءن وفي شرح م ر التعميم في ربح التجارة بكونه قبل الاذن في النكاح او بعده فيستفاد من مجموع صنيعه وصنيع ع ش عليه--- ان قياس الكسب علي الربح الذي ارتكبه في شرح الروض انما هو في ان كلا منهما لا يتقيد بكونه بعد وجوب الدفع كما يتقيد به كسب غير الماذون وهذا لا ينافي ان بينهما فرقا من حيث ان الربح لا فرق فيه بين كونه	3378	-2486136127642663633	1025	1851.5	810	1469	69.77536010742188	203	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4682	false	4890472477630709730	16	239	71	1150	1455	300	فهمه الحلبي من التسوية بينهما من كل وجه اخذا بظاهر القياس الذي في شرح الروض غير ظاهر قوله سواء احصل قبل وجوب الدفع اي ولو قبل الاذن في النكاح ا ه م--------------------------------- ر قوله فهما في ذمته------------------------- ولها --فسخ النكاح ان جهلت ا ه برماوي قوله للزوم ذلك برضا مستحقه اي مع عدم الاذن فيه فالعلة ناقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله فيتعلق برقبته وقوله فيتعلق بكسبه ومال تجارته-------------------------------------- اشار بهذه العبارات الثلاث الي القاعدة المتقدمة في باب معاملة الرقيق وعبارة ح ل هناك القاعدة ان ما لزمه برضا مستحقه ولم ياذن فيه السيد يتعلق بذمته فقط وان اذن فيه السيد تعلق بذمته وكسبه وما بيده من المال اصلا وربحا فان لم يكن برضا مستحقه كغصب تعلق برقبته فقط اذن فيه السيد ام لا قوله وخرج بالقيد الثاني هو قوله برضا مالكة امرها في نكاح فاسد وقوله وبالثالث -هو قوله لم ياذن فيه كذا اخذته من تضبيبه ا ه شوبري فجعل قوله في نكاح فاسد جزءا من القيد الثاني ولم يجعله قيدا مستقلا ويدل عليه عدم الاخراج به قوله بالقيد الثاني --------------------------------------------اما القيد الاول وهو قوله -وطء منه فلم يحترز عنه لانه جعله جنسا لوجوب المهر ا ه شيخنا عزيزي وقرر مرة -----انه خرج به ما اذا علت عليه فليحرر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما لو اذن له سيده في نكاح فاسد اي بخصوصه بخلاف ما لو اطلق لانصرافه للصحيح ا ه شرح م ر اي فلم يتناول الفاسد فاذا	4682	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3379	true	5056900449772561015	0	296	0	1438	1454	300	فهمه ح ل م---ن التسوية بينهما من كل وجه اخذا بظاهر القياس الذي في شرح الروض غير ظاهر قوله ----------قبل وجوب الدفع اي ولو قبل الاذن في النكاح شرح م ر قوله ولا ماذونا له اي في التجارة قوله----- في ذمته فيطالب بهما بعد عتقه س ل ولها الفسخ------- ان جهلت---- برماوي قوله للزوم ذلك برضا مستحقه اي مع عدم الاذن فيه فالعلة ناقصة فلا يرد ما تقدم من انه يتعلق بذمته وكسبه لوجود اذن السيد وهو بيان لجامع القياس الذي ذكره بقوله كالقرض فاندفع ما يقال الاولي ان يقول وللزوم ذلك لانه علة ثانية وقوله فيتعلق برقبته وقوله فيتعلق بكسبه ومال تجارته مع قوله قبل فانهما يكونان في ذمته فقط اشار بهذه العبارات الثلاث الي القاعدة السابق-ة في باب معاملة الرقيق وعبارة ح ل هناك القاعدة ان ما لزمه برضا مستحقه ولم ياذن فيه السيد يتعلق بذمته فقط وان اذن فيه السيد تعلق بذمته وكسبه وما بيده من المال اصلا وربحا فان لم ي----رض- مستحقه كغصب تعلق برقبته فقط اذن فيه السيد ام لا قوله----- بالقيد الثاني هو قوله برضا مالكة امرها في نكاح فاسد وقوله وبالثالث وهو قوله لم ياذن في--------------------ه ا ه شوبري فجعل قوله في نكاح فاسد جزءا من القيد الثاني لا------------ مستقلا -يدل عليه عدم الاخراج به لكن قول الشارح وبالثالث ما لو اذن الخ يقتضي انه جزء من الثالث واما القيد الاول وهو قوله بوطء منه فلم يحترز عنه لانه جعله جنسا لوجوب المهر ا ه شيخنا عزيزي وقرر مرة اخري انه خرج به ما اذا علت عليه ثم جزم بان قوله منه لبيان الواقع ذكر تاكيدا كقوله تعالي ولا طاءر يطير بجناحيه قوله والامة اي بغير رضا سيدها كما يدل عليه قوله وظاهر الخ قوله ما لو اذن له سيده في نكاح فاسد اي بخصوصه بخلاف ما لو اطلق لانصرافه للصحيح---- شرح م ر اي فلم يتناول الفاسد فاذا	3379	-2486136127642663633	959	1728.0	758	1515	63.300331115722656	182	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4682	false	4890472477630709730	213	297	1038	1447	1455	300	ما لو اذن له سيده في نكاح فاسد اي بخصوصه بخلاف ما لو اطلق لانصرافه للصحيح ا ه شرح م ر اي فلم يتناول الفاسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------نكح نكاحا فاسدا كان غير ماذون فيه فيتعلق واجبه بالذمة وحده----------------------------------------------------ا قوله ويستخدمه نهارا مستانف او معطوف علي قوله وعليه تخليته وليس معطوفا علي تخليته بان يكون منصوبا بتقدير ان علي حد ولبس عباءة وتقر عيني لانه يقتضي ان استخدامه نهارا واجب علي السيد قوله ان تحملها- اي وهو- موسر اي--------------------- او اداهما ولو معسرا ا ----ه شرح	4682	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3380	true	-1787424040810178751	38	211	233	1098	1539	300	ما لو اذن له سيده في نكاح ف----------------------------------------------------------------------------اسد فيتعلق بكسبه ومال تجارته كما لو نكح باذنه نكاحا صحيحا بمسمي فاسد وظاهر ان رضا سيد الامة كرضا مالكة امرها وعليه تخليته حضرا وعليه اقتصر الاصل وسفرا ليلا من وقت العادة لتمتع لانه محله ويستخدمه نهارا ان تحملهما اي المهر والمءنة والا خلاه لكسبهما او دفع الاقل منهما ومن اجرة مثل لمدة عدم التخلية اما اصل اللزوم فلما مر من ان اذنه له في النكاح اذن له في صرف مءنة من كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله كما في بيع الجاني حيث صححناه واولي واما لزوم الاقل فكما في هامش نكح نكاحا فاسدا كان غير ماذون فيه فيتعلق واجبه بالذمة وحدها قوله بمسمي فاسد ليس بقيد وانما قيد به ليحسن التشبيه قوله ويستخدمه------ مستانف او معطوف علي قوله وعليه تخليته وليس معطوفا علي تخليته بان يكون منصوبا بتقدير ان علي حد ولبس عباءة وتقر عيني لانه يقتضي ان استخدامه نهارا واجب علي السيد قوله ان تحملهما اي وكان موسرا وان لم يعلم قدرهما س ل او اداهما ولو معسرا م ر وفي شرح	3380	-2486136127642663633	318	569.0	253	947	33.57972717285156	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4683	false	4234404292355666098	191	227	928	1089	1448	300	قال بعضهم وجميع ما سبق في عبد كسوب اما العاجز عن الكسب----- فالظاهر ان للسيد السفر به واستخدامه حضرا من غير التزام شء ا ه سم علي منهج واقره الشهاب الرملي ا ه ع ش علي	4683	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3380	true	-1787424040810178751	213	244	1110	1253	1539	300	قال بعضهم وجميع ما سبق في عبد كسوب اما العاجز عن الكسب جملة فالظاهر ان للسيد السفر به واستخدامه حضرا من غير التزام شء---------------- واقره الشهاب م ر------- ع ش وفي	3380	-2486136127642663633	134	240.0	105	166	80.72289276123047	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4683	false	4234404292355666098	235	279	1121	1343	1448	300	فاذا استخدمه شهرا مثلا وكانت اجرة مثله ذلك الشهر عشرين قرشا وكان ذلك المهر عشرين ايضا وكانت نفقة كل يوم عشرة انصاف فمجموعهما اكثر فتلزمه اجرة المثل فان-------------- كان قد ادي المهر نظر الي ما بين النفقة فقط واجرة المثل ا ه شيخنا قوله	4683	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3381	true	-7432993631014839900	130	172	614	833	1466	300	فاذا استخدمه شهرا مثلا وكانت اجرة مثله ذلك الشهر عشرين قرشا وكان ال----مهر عشرين ايضا وكانت نفقة كل يوم عشرة انصاف فمجموعهما اكثر فتلزمه اجرة المثل فان لم يكن مهر او كان وهو مءجل نظرن---------ا بين النفقة فقط واجرة المثل---- شيخنا قوله	3381	-2486136127642663633	192	347.5	156	236	81.3559341430664	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4683	false	4234404292355666098	31	91	157	437	1448	300	قوله والا خلاه لكسبهما------------------------------------------ وحينءذ هل له ان يءجر نفسه بغير اذن سيده او لا لانه قد يريد السفر به نقل--- شيخنا ان له ذلك لكن يوما بيوم والمسالة في متن الروض ان له ان يءجر نفسه وظاهره ولو مدة طويلة وجعلها في شرح الروض مقيسة علي صحة بيع المءجر ولا يخفي صحة بيع المءجر مطلقا قلت المدة او طالت	4683	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3381	true	-7432993631014839900	9	79	55	380	1466	300	قوله والا خلاه لاحالته حقوق النكاح علي كسبه م ر فوجبت التخلية له وحينءذ هل له ان يءجر نفسه بغير اذن سيده او لا لانه قد يريد السفر به نقل عن شيخنا ان له ذلك لكن يوما بيوم والمسالة في متن الروض ان له ان يءجر نفسه وظاهره ولو مدة طويلة وجعلها في شرح الروض مقيسة علي صحة بيع المءجر ولا يخفي صحة بيع المءجر مطلقا قلت المدة او طالت	3381	-2486136127642663633	274	528.0	214	325	84.30769348144531	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4684	false	4893098872303786902	74	202	363	1011	1492	300	فكما في فداء الجاني كان عليه ان يقول واولي ايضا كما لا يخفي قوله لم يلزمه الاتمام هذا بعض المدعي كما لا يخفي ففيه مصادرة تامل قوله وقيل يلزمانه هذا----- مقابل لقول المتن او دفع الاقل منهما ومن اجرة مثل وقوله بخلاف ما لو استخدمه الخ راجع للقيل اي فهذا القول الضعيف يرد عليه ما لو استخدمه---- او حبسه اجنبي فانه لا يلزمه الا الاجرة سواء كانت قد----ر المهر والمءنة ام اقل منهما ام ازيد منهما فيحتاج للفرق بين استخدام السيد له حيث يلزمه بسببه المهر والمءنة وان زاد علي اجرته وبين استخدام الاجنبي له حيث لا يلزمه الا الاجرة وان نقصت عن المهر والمءنة وقد ابدي الفرق بقوله اذ لم يوجد منه الا تفويت منفعته اي فل-زمه قيمتها وهو الاجرة وان كانت اقل من المهر والمءنة وقوله	4684	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3382	true	637133039186837813	178	294	928	1521	1546	300	فكما في فداء الجاني كان عليه ان يقول واولي ايضا للتعليل المذكور ويمكن ان يكون حذف من الثاني لدلالة الاول س -----------------ل قوله وقيل يلزمانه ضعيف وهو مقابل لقوله----- او دفع الاقل الخ وق---------------وله بخلاف ما لو استخدمه الخ راجع للقيل اي فهذا القول الضعيف يرد عليه ما لو استخدمه الخ او حبسه اجنبي فانه لا يلزمه الا الاجرة سواء كانت قدر مهر المثل والمءنة ام اقل منهما ام ازيد منهما فيحتاج للفرق بين استخدام السيد له حيث يلزمه بسببه المهر والمءنة وان زاد علي اجرته وبين استخدام الاجنبي له حيث لا يلزمه الا الاجرة وان نقصت عن المهر والمءنة وقوله ------------------------------الا تفويت منفع-ة اي فيلزمه قيمتها وهي الاجرة وان كانت اقل من المهر والمءنة -قوله	3382	-2486136127642663633	507	898.0	406	662	76.58610534667969	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4684	false	4893098872303786902	211	280	1059	1398	1492	300	لالتزام------ ما ------------وجب وهو المهر والمءنة في الكسب متعلق بالتزام اي فاذا نوت الكسب لزمه ما كان يدفع منه وهو المهر والمءنة وان زاد علي الاجرة تامل قوله لتقييده له بالاستخدام اي لان حبسه عن كسبهما بغير استخدام- كاستخدامه ولو كان لا يحسن صنعة ولا يقدر علي اكتساب كزمن وحبسه لا يلزمه شء لانه لا منفعة له فوتها السيد انتهي ح ل قوله وله--------- سفر به اي ان تحمل	4684	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3383	true	6542952012665367541	23	85	103	399	1453	300	لالتزام وقوله ما وجب اي الذي وجب وهو المهر والمءنة فلما ف--------------------------وت الكسب لزمه ما يءدي---- منه وهو المهر والمءنة ا ه ق--------------------وله لتقييده له بالاستخدام--- لان حبسه عن كسبهما بغير استخدامه كاستخدامه ولو كان لا يحسن صنعة ولا يقدر علي اكتساب كزمن وحبسه لا يلزمه شء لانه لا منفعة له------------------ ح ل قوله وله اي للسيد سفر به اي ان تحمل	3383	-2486136127642663633	256	439.5	202	367	69.75476837158203	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4685	false	5611061736354549961	103	290	492	1432	1482	300	قوله وبامته المزوجة اي و--ان لزم عليه الخلوة بها لان الخلوة بها لا تحرم عليه خلافا لما في شرح الروض اي لانها معه كالمحرم ا ه ق ل قوله وبامته المزوجة بخلاف الزوج لا يجوز له المسافرة بها منفردا بغير اذن السيد لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها ا ه شرح م ر قوله لانه مالك الرقبة الاولي ان يقول لان الزوج لا يملك المنفعة ليحصل الفرق بينه وبين المستاجر حيث يقدم علي مالك العين ا ه ح ل كما اشار له الشارح بقوله نعم ان كان احدهما الخ قوله لم يسافر به اي بغير رضا المكتري والمرتهن والمكاتبة قال الاذرعي والجانية المتعلق برقبتها مال كالمرهونة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يلتزم السيد الفداء ا- ه شرح م ر قوله لينفق عليها ينبغي اسقاطه لانه يشعر بان لها عليه النفقة اذا سافر وليس كذلك ا ه س ل وعبارة حج وللزوج تركها وصحبتها ليستمتع بها وقت فراغها ولا نفقة عليه لعدم التمكين التام وايهام كلام الشارح وجوبها يحمل علي ما اذا سلمت له تسليما تاما واختار السفر مع سيدها ا ه قوله ولسيد غير مكاتبة اي كتابة صحيحة اما المكاتبة كتابة صحيحة فليس له استخدامها لانها مالكة لامرها	4685	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3383	true	6542952012665367541	89	274	409	1318	1453	300	قوله وبامته اي امة السيد وان لزم عليه الخلوة بها لانه---------ا لا تحرم م ر- خلافا لما في شرح الروض ح ل--------------------------------------------- بخلاف الزوج لا يجوز له المسافرة بها منفردا بغير اذن السيد لما فيه من الحيلولة القوية بينها وبين سيدها---- شرح م ر قوله لانه مالك الرقبة الاولي ان يقول لان الزوج لا يملك المنفعة ليحصل الفرق بينه وبين المستاجر حيث يقدم علي مالك العين ح ل قو---------------------------------------------------له لم يسافر به اي بغير رضا المكتري والمرتهن والمكاتب شرح م ر قوله ولزوجها صحبتها في السفر فلو سلمها له ليلا ونهارا وجبت نفقتها عليه وان لم يسافر الزوج فله استرداد مهره ان لم يكن دخل بها ان سلمه ظانا وجوب تسليمه عليه قبل الدخول ح ل فان تبرع به لم يسترد ----كما في نظاءره شرح م ر قوله لينفق عليها ينبغي اسقاطه لانه يشعر بان لها عليه النفقة اذا سافر وليس كذلك---- س ل وعبارة حج وللزوج تركها وصحبتها ليستمتع بها وقت فراغها ولا نفقة عليه لعدم التمكين التام وايهام كلام الشارح وجوبها يحمل علي ما اذا سلمت له تسليما تاما قوله-------------------------------- غير مكاتبة اي كتابة صحيحة اما هي------------------ فليس له استخدامها لانها مالكة لامرها	3383	-2486136127642663633	677	1192.0	539	1077	62.85979461669922	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4686	false	4842189229204775253	43	79	211	407	1492	300	فليس له ان يسافر بها ولا ان يستخد-مها واما المكاتبة فلا يستخدمها ويسلمها للزوج ليلا ونهارا الا اذا فوت عليها تحصيل النجوم والا فللسيد منعها في النهار اي ومنعها من ذلك طريق لتحصيلها النجوم فلا يقال	4686	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3383	true	6542952012665367541	268	300	1281	1453	1453	300	فليس-------------------- له استخدامها لانها مالكة لامرها م ر---- ويسلمها للزوج ليلا ونهارا الا اذا فوت عليها تحصيل النجوم والا فللسيد منعها من النهار اي ومنعها من ذلك طريق لتحصيلها النجوم فلا يقال-	3383	-2486136127642663633	145	261.0	118	197	73.60405731201172	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4686	false	4842189229204775253	170	222	876	1109	1492	300	السيد فلا فاءدة ا ه ح ل قوله ولو بناءبه عبارة شرح م ر بنفسه او بناءبه اما هو فلانه يحل له نظر ما عدا ما بين السرة والركبة والخلوة بها واما ناءبه الاجنبي فلانه لا يلزم من الاستخدام نظر ولا خلوة ا ه علي انه لا يلزم ان يكون الناءب ذكرا	4686	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3384	true	-1842263184959395604	208	259	1069	1299	1509	300	السيد ---كالقنة ا ه ز ي قوله ولو بناءبه عبارة شرح م ر بنفسه او بناءبه اما هو فلانه يحل له نظر ما عدا ما بين السرة والركبة والخلوة بها واما ناءبه الاجنبي فلانه لا يلزم من الاستخدام نظر ولا خلوة ا ه علي انه لا يلزم ان يكون الناءب ذكرا	3384	-2486136127642663633	223	433.0	172	233	95.7081527709961	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4686	false	4842189229204775253	79	106	407	545	1492	300	هي لا يجب عليها ان تحصل النجوم حتي نمنعها من الزوج نهارا لتكتسب النجوم وحاصل الجواب انه لا يكلفها الاكتساب الا ان المنع----------------- ربما يءدي الي ذلك	4686	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3384	true	-1842263184959395604	0	30	0	155	1509	300	هي لا يجب عليها ان تحصل النجوم حتي يمنعها من الزوج نهارا لتكتسب النجوم وحاصل الجواب انه لا يكلفها الاكتساب الا ان المنع من تسليمها نهارا ربما يءدي الي ذلك	3384	-2486136127642663633	137	261.0	110	155	88.38710021972656	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4687	false	9065846755013397123	152	297	786	1474	1479	300	ر قوله اي حين استخدامها قضيته انه انما يسقط من الكسوة ما يقابل الزمن الذي استخدمها فيه فقط وقياس ما في النشوز ان تسقط كسوة الفصل باستخدام بعضه ولو يوما والسقوط لا يتوقف علي اثم بل يحصل بمجرد الامتناع من الزوج وان نفقة اليوم تسقط باستخدام بعضه علي ما ياتي في نشوز بعض اليوم ا ه ع ش علي م ر قوله لانتفاء التمكين التام اي فوجوب النفقة يتوقف علي التسليم التام بان تكون مسلمة له ليلا ونهارا واما وجوب المهر فيتوقف علي تسليمها في وقت العادة لانه متمكن من الوطء كذا في شرح الروض وتقدم في كلامه هنا ان وقت دفع المهر بالعقد في غير المفوضة ا ه ح ل قوله ولا يلزمه ان يخلو بها فلو فعل ذلك--- الاختلاء بها في بيت السيد او غيره فلا نفقة عليه ا ه شرح م ر اي حيث استخدمها السيد ليلا او نهارا والا وجبت عليه	4687	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3385	true	-3407523737674062399	0	76	0	354	1386	300	ل قوله--- حين استخدامها قضيته انه انما يسقط من الكسوة ما يقابل------ الذي استخدمها فيه فقط وقياس ما في النشوز ان تسقط كسوة الفصل باستخدام بعضه ولو يوما--------------------------------------------------------- وان نفقة اليوم تسقط باستخدام بعضه علي ما ياتي في نشوز بعض اليوم---- ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يلزمه ان يخلو بها فلو فعل ذلك اي الاختلاء بها في بيت السيد او غيره فلا نفقة علي----ه شرح م ر اي حيث استخدمها السيد-------------- والا وجبت عليه	3385	-2486136127642663633	350	647.5	275	691	50.65122985839844	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4688	false	-8236908149288819818	0	256	0	1183	1382	300	ش عليه ق---وله----- بدار سيدها اي او بجواره وذكر حج ان ظاهر كلامهم انه لو عين له بيتا ---ولو بعيدا عنه لا يلزمه اجابته لما فيه من المنة ا ه ح ل وفي ع ش علي م ر قوله لان الحياء والمروءة الخ قضيته انه لو عين السيد بيتا بجواره مستقلا وجب علي الزوج السكني فيه لانتفاء ما علل به من ان المروءة والحياء الخ سيما اذا كان الزوج اذا بعد بها سكن بالاجرة فكان المحل الذي عينه السيد مما جرت العادة بايجاره ايضا وطلب منه ان يسكن فيه ويدفع الاجرة لصاحبه علي العادة ولعله غير مراد ا ه قوله لان الحياء والمروءة الخ فلو كان الزوج ولدا لسيدها وله ولاية اسكانه لسفه او مرودة مع الخوف عليه لو انفرد كان للسيد ذلك لانتفاء المعني المذكور ا ه ح ل قوله ولو قتل امته اي ولو مع مشاركة اجنبي اي عمدا او خطا او شبه عمد او تسبب في ذلك بان وقعت في بءر حفرها عدوانا ا ه ح ل ودخل في الامة المبعضة وهو الذي اعتمده شيخنا م ر وقال شيخنا ز ي كالخطيب يسقط ما يقابل الرق فقط ا ه ق ل علي الجلال قوله ولو قتل امته الخ هاتان صورتان يسقط فيهما ويسقط ايضا اذا قتلت الامة زوجها او قتله سيدها او قتلت الحرة زوجها قبل الوطء في الكل وذكر لعدم السقوط اربع عشرة صورة تعلم من كلامه في المفهوم قوله او قتلت نفسها اي ولو مع مشاركة اجنبي وكذا لو قتلت الزوج او قتله سيدها او قتلت الحرة زوجها والحالة هذه اي قبل الوطء وظاهره ولو كان قتلها له بحق ا ه	4688	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3385	true	-3407523737674062399	81	236	380	1086	1386	300	ش علي م ر قوله ببيت بدار سيدها--- او بجواره وذكر حج ان ظاهر كلامهم انه لو عين له بيتا له ولو بعيدا عنه لا تلزمه اجابته لما فيه من المنة ح---- ل وفي ع ش علي م ر قوله لان الحياء ---------الخ قضيته انه لو عين السيد بيتا بجواره مستقلا وجب علي الزوج السكني فيه لانتفاء ما علل به من ان المروءة والحياء الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعله غير مراد---- قوله لان الحياء والمروءة---- فلو كان الزوج ولدا لسيدها وله ولاية اسكانه لسفه او مرودة مع الخوف عليه لو انفرد كان للسيد ذلك لانتفاء المعني المذكور---- ح ل قوله ولو قتل امته--- ولو مع مشاركة اجنبي اي عمدا او خطا او شبه عمد او تسبب في ذلك بان وقعت في بءر حفرها عدوانا ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او قتلت نفسها--- ولو مع مشاركة اجنبي وكذا لو قتلت الزوج او قتله سيدها او قتلت الحرة زوجها والحالة هذه اي قبل الوطء وظاهره وان كان قتلها له بحق ح ل	3385	-2486136127642663633	683	1255.0	533	1194	57.20267868041992	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4690	false	6074598529379167833	36	247	181	1179	1457	300	قوله او الفرض بعد البيع لانه صادق بما اذا فورقت بعد الفرض وقبل الوطء او لا قوله ولو زوج امته عبده الخ في الروض وشرحه هنا فان زوج عبده بامته انفق عليها بحكم الملك فان اعتقها واولادها فنفقتها في كسب العبد ونفقة اولادها عليها ثم ان اعسرت وجبت علي بيت المال وان اعتق العبد دونها فنفقتها عليه اي علي العبد كحر تزوج امة ونفقة الاولاد علي السيد لانهم ملكه والحكم في الاخيرة يجري فيما لو اعتقها دونه ودون اولادها والظاهر ان المبعض بالنسبة الي بعضه الحر كالحر فيجب بقسطه ولم ار فيه نقلا ا ه قوت ا ه ز ي قوله فلا مهر اي لا واجب ولا مندوب كما سيص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح الشارح به قريبا في الصداق بعد قوله سن ذكره في العقد ومعلوم ان المبعض بالنسبة لبعضه الحر كالحر فيجب قسطه ا ه ح ل قوله فلا مهر اي وان دخل بها الزوج بعد بيع او عتق لهما او لاحدهما او قبله او لم يدخل بها اصلا ا ه شرح م ر قوله فلا حاجة الي تسميته اي ولا يستحب ايضا ا ه بر ا ه سم كتاب الصداق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتق من الصدق بفتح الصاد اسم للشديد الصلب----------- فكانه اشد الاعواض لزوما من جهة عدم سقوطه بالتراضي علي عدمه او من الصدق بالكسر-- كما اشار ل---هذا الشارح بقوله سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة	4690	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3386	true	5026909061217015412	133	284	632	1380	1455	300	قوله بع---------د البيع راجع للجميع اي وكذا بعد العتق ق---------------------وله ولو زوج امته عبده الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر ان المبعض بالنسبة الي بعضه الحر كالحر فيجب بقسطه ولم ار فيه نقلا --------ا ه ز ي كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كارضاع ورجوع شهود سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح ال--روض وغيره وقيل الصداق ما وجب بتسميته في-- العقد و------------------------------------------------------------------المهر ما هامش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الصداق وجمعه في القلة اصدقة وفي الكثرة صدق بضمتين قال ابن مالك لاسم مذكر رباعي بمد ثالث افعلة عنهم اطرد وقال ايضا وفعل لاسم رباعي بمد قد زيد قبل لام اعلالا فقد وهو مشتق من الصدق بفتح الصاد اسم للشديد الصلب بفتح الصاد فكانه اشد الاعواض لزوما من جهة عدم سقوطه بالتراضي ز ي --------------وقيل بكسرها كما يدل عليه قول الشارح--------------- لاشعاره بصدق رغبة	3386	-2486136127642663633	303	425.5	237	1329	22.799097061157227	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4692	false	-3923347629919321494	2	81	11	397	1503	300	وله علي المرضعة بقيد زدته بقولي ان لم ياذن في ارضاعها نصف مهر --مثل ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------وله سمي---------- بذلك اي سمي ما وجب باقسامه الثلاثة بالصداق وقوله ويقال له اي لما وجب باقسامه الثلاثة اي فهو مع الصداق مترادفان علي ما وجب باقسامه فقوله وقيل الخ مقابل لقوله ويقال--------- ال----خ ا ه شيخنا قوله ويقال له ايضا مهر وغيره وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما وجمعه صدقات	4692	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3387	true	-670727605179373485	86	247	440	1264	1541	300	وله علي المرضعة---------------- ان لم ياذن في ارضاعها نصف مهر المثل قوله ورجوع شهود الخ ظاهره انه مثال للتفويت وفيه نظر لان المفوت للبضع انما هو الشهادة فالظاهر ان الواو بمعني او فيكون معطوفا علي تفويت بضع تامل والمراد شهود الطلاق ح ل اي وحكم الحاكم بالفرقة ثم رجعوا عن الشهادة فان الزوج يرجع عليهم بالمهر شيخنا قوله سمي اي ما وجب بذلك اي--------------------------- بالصداق وقوله لاشعار----------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الصداق قوله الذي هو اي النكاح قوله ويقال له ايضا مهر وغيره ونظم بعضهم اسماءه فقال صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق ز ي اي والعلاءق جمع عليقة بفتح العين وكسر اللام وهو احد اسماء الصداق وزاد بعضهم وطول نكاح ثم خرس تمامها ففرد وعشر عد ذاك موافق والخرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا ا ه شرح الروض وقال تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ويقال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما وجمعه صدقات	3387	-2486136127642663633	221	330.0	173	967	22.854188919067383	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4692	false	-3923347629919321494	186	279	927	1406	1503	300	قوله واتوا النساء الضمير للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا يتملكون الصداق في الجاهلية ا ه شوبري قوله لمريد التزويج اي والحال انه اي الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن معه شء الا ازار-----------------------ه فقال له -صلي الله عليه وسلم التمس -----------------------------------------------------------------------------------اي اطلب شيءا من الناس تجعله صداقا ولو كان ما تلتمسه اي تطلبه خاتما من حديد ثم انه تزوج بتعليم القران------------------------------------------------------------------------------ فظهر ان المراد بمريد التزويج هو الزوج فكان الاولي للشارح ان يقول لمريد التزوج لان مريد التزويج هو الولي ويمكن ان يقال المراد م-ريد تزويج النبي صلي الله عليه وسلم له كما تدل عليه القصة	4692	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3388	true	-6089675393390541222	91	244	435	1192	1464	300	قوله واتوا النساء الضمير للازواج وقيل للاولياء لانهم كانوا يتملكون الصداق في الجاهلية---- شوبري قوله لمريد التزويج التمس الخ سببه كما في البخاري عن سهل قال جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي اليك فسكت فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد اي اطلب شيءا من الناس تجعله صداقا ولو كان ما تلتمس---------ه خاتما من حديد قال لا اجد قال فهل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا قال قد زوجناكها بما معك من القران برماوي فظهر ان --------مريد التزويج هو الزوج فكان الاولي للشارح ان يقول لمريد التزوج لان مريد التزويج هو الولي الا ا--ن يقال المعني لمريد تزويج النبي------------------- له كما تدل عليه القصة	3388	-2486136127642663633	352	508.5	278	799	44.05506896972656	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4693	false	6061792576026920436	0	149	0	659	1374	300	فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي اليك فسكت فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك شء تصدقها اياه -قال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من ح------------------------------------------------------------------ديد قال لا اجد قال فهل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا قال قد زوجناكها بما معك من القران ا ه برماوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله سن ذكره في العقد الخ وسن ان لا يدخل بها حتي يدفع لها منه شيءا خروجا من خلاف من اوجبه ا ه شرح الروض ا ه ع ش علي م ر ويسن ان لا ينقص في العقد عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة اصدقة -------ازواجه وبناته صلي الله عليه وسلم سوي ام حبيبة	4693	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3388	true	-6089675393390541222	125	285	627	1392	1464	300	فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي اليك فسكت فقال رجل يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة فقال هل عندك شء تصدقها اياه فقال ما عندي الا ازاري فقال ان اعطيتها اياه جلست ولا ازار لك فالتمس شيءا قال لا اجد شيءا قال التمس ولو خاتما من حديد اي اطلب شيءا من الناس تجعله صداقا ولو كان ما تلتمسه خاتما من حديد قال لا اجد قال فهل معك شء من القران قال نعم سورة كذا وسورة كذا قال قد زوجناكها بما معك من القران---- برماوي فظهر ان مريد التزويج هو الزوج فكان الاولي للشارح ان يقول لمريد التزوج لان مريد التزويج هو الولي الا ان يقال المعني لمريد تزويج النبي له كما تدل عليه القصة المذكورة قوله سن ذكره في العقد---- وسن ان -----------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقص--------- عن عشرة دراهم خالصة لان ابا حنيفة -------------لا يجوز اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة اصدقة بناته وازواج-------ه صلي الله عليه وسلم سوي ام حبيبة	3388	-2486136127642663633	527	984.0	413	897	58.75139236450195	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4695	false	5646638945428647997	180	243	861	1171	1447	300	قوله بما لا يتمول اي لا يعد في العرف مالا وان كان مالا في نفسه فغاير ما بعده ومثل للاول بالاولين وللثاني بالاخيرين ا ه وعبارة الشوبري قوله بما لا يتمول اي من المال كما اشار اليه بق-------وله كنواة وحينءذ فلا بد من قوله ولا يقابل بمتمول لاخراج نحو ما يستحقه من القصاص------------------------------------------------- واشار اليه بقوله وترك شفعة------------------------------------------------------- وبه تعلم ما في الحاشية	4695	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3390	true	-179638559137789894	161	234	721	1085	1434	300	قوله بما لا يتمول اي لا يعد مالا عرف----ا وان عد بضميمته الي غير-----------------------------------------------------ه وعبارة الشوبري قوله بما لا يتمول اي من المال كما اشار اليه الشارح بقوله كنواة وحينءذ فلا بد من قوله ولا يقابل بمتمول لاخراج نحو ما يستحقه من القصاص فانه يصح جعله صداقا لكونه يقابل بمتمول وهو الدية واشار اليه بقوله وترك شفعة بان اشترت حصة شريكه في الدار فجعل ترك الشفعة صداقا لها وبه تعلم ما في الحاشية	3390	-2486136127642663633	229	399.0	181	421	54.3942985534668	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4696	false	1344225372605780392	50	246	219	1234	1484	300	م ر قوله وان طالبته بالتسليم غاية في قوله لا ضمان يد لدفع ما يتوهم انها ان طالبته بالتسليم فامتنع يصير غاصبا فيضمن ضمان يد قوله كالمبيع بيد الباءع كان عليه ان يقول كالثمن بيد المشتري لان الزوج بمنزلة المشتري والزوجة بمنزلة الباءع كما سياتي في كلامه عند قوله ولها حبس نفسها الخ قوله فليس لزوجة------------------------------------------------------------------------- تصرف- فيها هذا تفريع اول علي كون الضمان ضمان عقد وقوله ولو تلفت بيده الخ تفريع ثان حاصله ثمان صور اربعة في التلف واربعة في التعيب وتجري الثمانية ايضا في قوله او عينين الخ وان لم يوف بها المتن ولا الشارح وحاصل الثمانية ان عقد الصداق ينفسخ في ثنتين وتتخير فيه في اربعة بلا بدل في ثنتين منها وبه في ثنتين اخري ولا خيار لها في ثنتين وقوله ولا يضمن منافع الخ تفريع ثالث وقوله ولها حبس نفسها الخ تفريع رابع قوله ببيع ولا بغيره اي مما هو في معناه كالرهن والهبة والكتابة والاجارة ويصح هنا التصرف الذي يصح في ال-بيع قبل قبضه كالوصية والتقايل في العين -----------------والايلاد والتدبير والتزويج والوقف والقسمة واباحة الطعام للفقراء اذا كان اصداقه جزافا ا ه -اشار لبعضه الحلبي هنا وبعضه ماخوذ من الش----ارح في باب المبيع قبل قبض--------------ه قوله اولي من قوله بيعه اي	4696	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3391	true	7194105982212871985	0	139	0	737	1544	300	م ر قوله وان طالبته بالتسليم غاية في قوله لا ضمان يد لدفع ما يتوهم انها ان طالبته بالتسليم فامتنع يصير غاصبا فيضمن ضمان يد قوله كالمبيع بيد الباءع المناسب--------- كالثمن بيد المشتري لان الزوج بمنزلة المشتري والزوجة بمنزلة الباءع كما سياتي في كلامه عند قوله ولها حبس نفسها الخ قوله فليس لزوجة الخ انظر وجه تفريعه علي ضمان العقد اقول وجهه دخوله في قول المصنف ولا يصح تصرفه فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقبض وضمن بعقد لضعف الملك حينءذ قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا -----------------------------------------------------------------------------غيره--- مما هو في معناه كالرهن والهبة والكتابة والاجارة ويصح هنا التصرف الذي يصح في المبيع قبل قبضه كالوصية والتقابل في العين التي جعلها صداقا والايلاد والتدبير والتزويج والوقف والقسمة واباحة الطعام للفقراء اذا كان اصداقه جزافا ا ه واشار لبعضه ح ل ---هنا وبعضه ماخوذ من قول الشارح في باب المبيع قبل قبضه من ضمان باءعه قو-------------له بيعه اي	3391	-2486136127642663633	578	1013.0	469	1126	51.332149505615234	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4695	false	5646638945428647997	4	152	19	710	1447	300	ما وقع العقد به زاد سعره او نقص ا-و عز وجوده فان فقد وله م-------ثل وجب والا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي ا ه شرح م ر وقوله والا فقيمته ببلد العقد ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لعقده الا تلفه والمعين اذا تلف لا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل ا ه سم علي حج اقول ويمكن الجواب باختيار الشق الثاني ويراد مثله من جنسه ويجب معه قيمة الصنعة مثلا اذا كان المسمي فلوسا وفقدت يجب مثلها نحاسا وقيمة صنعتها او باختيار الاول لكن بناء علي ان الصداق مضمون ضمان يد ا ه ع ش عليه	4695	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3392	true	-4338357792757221943	89	226	438	1084	1458	300	ما وقع العقد به زاد سعره او نقص ولو عز وجوده فان فقد فان كان له مثل وجب والا فقيمته ببلد العقد وقت المطالبة ح ل و----------------------------------------م ر وقوله والا فقيمته ببلد العقد ينبغي ان يبين معني هذا الكلام فانه ان كان الصداق معينا في العقد فلا معني لفقده الا تلفه والمعين اذا تلف لا يجب مثله ولا قيمته بل مهر المثل كما سياتي في قوله فلو تلف في يده وجب مهر مثل وان كان في الذمة لم يتصور فقده الا بانقطاع نوعه اذ التلف لا يتصور الا للمعين واذا انقطع نوعه لم يتصور له مثل---- سم علي حج----- ويمكن الجواب باختيار الشق الثاني ويراد مثله من جنسه ووجب معه قيمة الصنعة مثلا اذا كان المسمي فلوسا وفقدت يجب مثلها نحاسا وقيمة صنعتها او باختيار الاول لكن بناء علي ان الصداق مضمون ضمان يد---- ع ش عليه	3392	-2486136127642663633	627	1206.0	493	699	89.69956970214844	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4698	false	-8118149833805829122	11	73	50	379	1500	300	وسكت عن صور التعييب الاربعة وقياس ما تقدم ان يقال انها تتخير في ثلاثة تعييبها بنفسها وتعييب الزوج وتعييب الاجنبي فان فسخته فذاك وان اجازت اخذت العينين من غير ارش في تعييب الزوج والتعييب بالنفس ومع ارش الناقصة في صورة تعييب الاجنبي اي تاخذ الارش منه واما الصورة الرابعة وهي ما اذا كان التعييب من الزوجة نفسها فلا خيار لها ولا ارش	4698	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3393	true	6313906849467780204	76	138	396	722	1555	300	وسكت عن صور التعيب -الاربعة وقياس ما تقدم ان يقال انها -تخير في ثلاثة تعييبها بنفسها وتعييب الزوج وتعييب الاجنبي فان فسخته فذاك وان اجازت اخذت العينين من غير ارش في تعييب الزوج والتع-يب بالنفس ومع ارش الناقصة في صورة تعييب الاجنبي اي تاخذ الارش منه واما الصورة الرابعة وهي ما اذا كان التعييب من الزوجة نفسها فلا خيار لها ولا ارش	3393	-2486136127642663633	324	637.0	263	329	98.48023986816406	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4699	false	6689765444613483289	156	180	753	870	1423	300	لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها وصححناه في بعض الصور الاتية لان ملكه للوارث او المعتق او الباءع لا لها	4699	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3393	true	6313906849467780204	249	271	1292	1394	1555	300	لو زوج ام ولده فعتقت بموته او اعتقها او باعها بعد ان زوجها لانه ملك--------------- للوارث او المعتق او الباءع لا لها	3393	-2486136127642663633	81	153.0	63	117	69.23076629638672	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4698	false	-8118149833805829122	157	259	794	1294	1500	300	قوله ولا يضمن منافع الخ شمل ذلك ما لو اصدقها امة ووطءها بشبهة قبل قبض الزوجة لها فانه لا يضمن مهرا ولا ارش بكارة ا ه------ عزيزي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كنظيره في المبيع يءخذ منه ان الباءع لا يضمن منافع المبيع------------- وهو كذلك ا ه شيخنا قوله ولها حبس نفسها اي وهي رشيدة واما غيرها فالحبس لوليها كما سيذكره وينبني علي جواز الحبس انها في مدته تستحق النفقة ان كان جاءزا ولا تستحقها ان لم يكن جاءزا ا ه شيخنا وعبارة ز ي واذا حبست نفسها او حبسها الولي بسبب عدم تسليم الصداق استحقت النفقة وغيرها وجوبا مدة الحبس فان التقصير منه انتهت قوله	4698	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3394	true	-3676012560540342510	46	202	238	1012	1509	300	قوله ولا يضمن منافع---- شمل ذلك ما لو اصدقها امة ووطءها بشبهة قبل قبض الزوجة لها فانه لا يضمن مهرا ولا ارش بكارة ا ه شيخنا عزيزي وقال ح ل واما زواءد الصداق فهي في يده امانة فان استوفي منفعتها ضمن او طلبت منه فامتنع ضمنها ومن المنافع وطء الامة فلا يجب به مهر ولا حد ولا تصير ام ولد قوله ولو باستيفاءه للرد واستشكل بعضهم علي ضمان العقد عدم الضمان في المسالتين للتعدي بالاستيفاء في الاولي والامتناع في الثانية ويجاب بان ملكها ضعيف لتطرقه للانفساخ بالتلف فلم يقو علي ايجاب شء علي من هو في قوة المالك يرقب عوده اليه بفرقة قبل الدخول قهرا عليها ا ه حج ز ي قوله كنظيره في المبيع صريح في- ان الباءع لا يضمن منافع المبيع اي قبل القبض وهو كذلك شي----خنا قوله ولها حبس نفسها الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حبست نفسها او حبسها الولي بسبب عدم تسليم الصداق استحقت النفقة وغيرها وجوبا مدة الحبس لان التقصير منه --ز ي قوله	3394	-2486136127642663633	319	557.0	252	940	33.9361686706543	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4700	false	6499497604408452258	59	166	287	799	1421	300	ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت به ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها ا ه شرح م ر وقوله ووجب مهر المثل وقد يقال تخير هي لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد مدة كالتاجيل وقد تقدم اجبارها فيه وان حل الاجل وقد يجاب عن هذا بان انتهاء الاجل معلوم فيمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد ي-ساهل في التعليم فتطول المدة عليها بل ربما فات التعليم بذلك ونقل في الدرس عن شيخنا ز ----ي الجزم بذلك ا ه ع ش	4700	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3394	true	-3676012560540342510	206	298	1038	1504	1509	300	ولو اصدقها تعليم نحو قران وطلب كل التسليم فالذي افتيت--ه ولم ار فيه شيءا انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا فسخ الصداق ووجب مهر المثل فيسلمه لعدل وتءمر بتسليم نفسها ح ل و-----------------------------قد يقال تجبر هي لان رضاها بالتعليم الذي لا يحصل عادة الا بعد مدة كالتاجيل وقد تقدم اجبارها فيه وان حل الاجل وقد يجاب------- بان انتهاء الاجل معلوم فتمكنها المطالبة بعده وزمن التعليم لا غاية له فهي اذا مكنته قد يتساهل في التعليم فتطول المدة عليها بل ربما فات التعليم بذلك ونقل--------- عن شيخنا الزيادي الجزم بذلك---- ع ش	3394	-2486136127642663633	453	848.5	361	517	87.62088775634766	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4699	false	6689765444613483289	186	299	893	1417	1423	300	قوله او باعها اي ام الولد في بعض صورها او الامة لا بقيد كونها ام ولد انتهت وقوله بعد ان زوجها راجع للثلاثة-- قبله قو------له والحبس في الصغيرة الخ فرع فهم من الروضة ان لولي الصغيرة ان يزوجها بمءجل وهو كذلك عند المصلحة وهل يجب الاشهاد والارتهان قياس بيع مالها بمءجل الوجوب فان لم يتات الاشهاد والارتهان لم يجز الا ان لا يرغب الازواج فيها الا بدونهما ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله لوليهما اي ما لم ير المصلحة في التسليم ويفارق البيع بانه لا مصلحة تظهر ثم غالبا ا ه شوبري وكذا يقال في ولي السفيهة ا ه ح ل قوله وفي الامة لسيدها اي -----	4699	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3395	true	-2374764289751002108	58	118	263	562	1470	300	قوله او باعها اي ام الولد في بعض صورها او الامة لا بقيد كونها ام ولد شوبري ق-وله بعد ان زوجها راجع للمسالتين قبله شيخنا قوله والمجنونة اي والسفيهة شوبري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لوليهما--- ما لم ير المصلحة في التسليم ويفارق البيع بانه لا مصلحة تظهر ثم غالبا شو----بري وكذا يقال في ولي السفيهة---- ح ل قوله وفي الامة لسيدها وكذا في	3395	-2486136127642663633	246	425.0	191	537	45.810054779052734	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4700	false	6499497604408452258	162	284	791	1349	1421	300	ا ه ع ش عليه قوله اجبرا اي حيث كان العوض معينا فان كان في الذمة فلا ينبغي ان يجبرا بل تجبر هي لرضاها بما في الذمة علي قياس ما تقدم في البيع وقد يفرق ومن ثم لم يجروا هنا القول بان الزوجة تجبر وحدها كالباءع لفوات بضعها هنا دون ال-بيع--- ا ه ح ل قوله اجبرا اي ولو كان دينا حالا وان كان قياس البيع في هذه اجبارها فقط فلم يجروا هنا القول باجبار الباءع وهو الزوجة لانه يلزم علي التسليم تلف عوضها وقوله عند عدل اي ولو تلفت حينءذ يكون من ضمان الزوج كما في عدل الرهن ا ه شيخنا قوله ويءمر بوضعه عند عدل وليس ناءبا عن واحد منهما اذ لو كان ناءبه لكان هو- المجبر- وحده- ولو كان	4700	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3395	true	-2374764289751002108	134	208	640	969	1470	300	ا ه ح -----ل قوله اجبرا اي حيث كان العوض معينا فان كان في الذمة فلا ينبغي ان يجبرا بل تجبر هي لرضاها بما في الذمة علي قياس ما تقدم في البيع وقد يفرق ومن ثم لم يجروا هنا القول بان الزوجة تجبر وحدها كالباءع بفوات بعضها هنا دون المبيع ثم ا ه ح ل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بوضعه عند عدل وليس ناءبا عن واحد منهما اذ لو كان ناءبه لكانت هي المجبرة وحدها ولو كان	3395	-2486136127642663633	314	560.5	242	565	55.57522201538086	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4707	false	7068724858098087674	92	122	450	594	1505	300	ر ولو نكح بالف بعضه- مءجل بمجهول كما يقع في زمننا من قولهما يحل بموت او فراق فسد ووجب مهر المثل لا م---قابل المجهول لتعذر التوزيع مع الجهل بالاجل ا	4707	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3395	true	-2374764289751002108	0	31	0	147	1470	300	ر ولو نكح بالف بعضها مءجل بمجهول كما يقع في زمننا من قولهم- يحل بموت او فراق فسد ووجب مهر المثل لا ما يقابل المجهول لتعذر التوزيع مع الجهل بالاجل ا	3395	-2486136127642663633	143	270.0	113	148	96.62162017822266	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4701	false	3513044492805153063	128	171	623	840	1474	300	ح ل قوله ولو بادرت فمكنت الخ------ ويظهر ان تمكين الرتقاء والقرناء ونحوهما للاستمتاع بغير وطء كتمكين السليمة للوطء حتي لو لم يستمتع بها بما دون الوطء في الفرج فلها الامتناع وان استمتع وهي مختارة فلا وهذا هو المعتمد ا ه ز ي	4701	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3396	true	3972078993520198612	66	107	333	546	1511	300	م ر قوله فاذا ------مكنت اعطاه لها ويظهر ان تمكين الرتقاء والقرناء ونحوهما للاستمتاع بغير وطء كتمكين السليمة للوطء حتي لو لم يستمتع بها بما دون الوطء في الفرج فلها الامتناع وان استمتع وهي مختارة فلا وهذا هو المعتمد---- ز ي	3396	-2486136127642663633	198	365.5	159	223	88.78923797607422	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4701	false	3513044492805153063	220	249	1063	1204	1474	300	قوله وان وطءها طاءعة اي غير الرتقاء والقرناء ولو في الدبر او استمتع بالرتقاء والقرناء فلو زال ذلك---------------- فالظاهر انها لا تحبس نفسها ا ه ح ل قوله او	4701	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3396	true	3972078993520198612	269	300	1361	1511	1511	300	قوله وان وطءها------ اي غير الرتقاء والقرناء ولو في الدبر او استمتع بالرتقاء والقرناء فلو زال ذلك اي الرتق والقرن فالظاهر انها لا تحبس نفسها ا ه ح ل قوله او-	3396	-2486136127642663633	134	243.5	107	157	85.3503189086914	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4702	false	1640297958248055160	103	275	510	1347	1456	300	قال ------سم علي--ه ولو تزوج امراة فزفت الي الزوج في منزلها فدخل عليها باذنها فلا اجرة لمدة سكنه وان كانت سفيهة او بالغة فسكنت و---دخل عليها ----------باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول ولان عدم المنع اعم من الاذن وكذلك لو استعمل الزوج اواني الم---------راة وهي ساكتة علي جري العادة تلزمه الاجرة ا ه كلام الخادم --------------ا ه سم- علي حج وبقي ما لو كان المنزل لاهل الزوجة واذنوا له في الدخول------------------------------------------------------------ ولم يتعرضوا للاجرة ولا لعدمها وقياس ما مر في الزوجة وجوب الاجرة للعلة المذكورة ا ه ع ش علي م ر ولو تزوج امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل مءنة الطريق من الشام الي غزة عليها ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس وهذا هو المعتمد ا ه شرح م ر وقوله	4702	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3396	true	3972078993520198612	107	270	546	1366	1511	300	قال ابن قاسم علي حج ولو تزوج امراة فزفت الي الزوج بمنز--لها فدخل عليها باذنها فلا اجرة لمد-----------------------------ة سكناه ولو دخل عليها في منزلها باذن اهلها وهي ساكتة فعليه الاجرة لمدة اقامته معها لانه لا ينسب الي ساكت قول---------------------------- وكذلك لو استعمل الزوج اواني المراة وامتعتها وهي ساكتة علي جري العادة تلزمه الاجرة ا ه -------خادم قوله فان لم يطا تفريع علي محذوف تقديره فان امتنع من اعطاء المهر ففيه تفصيل وهو ما ذكره بقوله فان لم يطا الخ قال ح ل اي في غير الرتقاء والقرناء ولم يستمتع بالرتقاء والقرناء بغير الوطء في الفرج ولو تزوج ام----------------------------------------------راة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه- ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بغزة قال وهذا اقيس و----هو المعتمد---- شرح م ر -قوله	3396	-2486136127642663633	591	1047.0	470	942	62.738853454589844	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4701	false	3513044492805153063	251	300	1213	1474	1474	300	مجنونة بان مكنته وهي عاقلة ثم جنت ووطءها حال جنونها------------------------------------------------------------------ وينبغي ان يكون لوليها ان يمنعه من الوطء ولو سلم الولي الصغيرة او المجنونة لمصلحة كان كتسليم البالغة نفسها لكن لو كملت كان لها الامتناع بعد الكمال ولو سلمت السفيهة نفسها وراي الولي ان المصلحة في عدم تسليمها كان-	4701	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3397	true	1562502590525750686	0	59	0	321	1533	300	مجنونة وان مكنته---- عاقلة ثم جنت ووطءها حال جنونها علي الاقرب من احتمالين لان العبرة بالوطء وقد وقع حال جنونها شوبري وينبغي ان يكون لوليها ان يمنعه من الوطء ولو سلم الولي الصغيرة او المجنونة لمصلحة كان كتسليم البالغة نفسها لكن لو كملت كان لها الامتناع بعد الكمال ولو سلمت السفيهة نفسها وراي الولي--- المصلحة في عدم تسليمها كان	3397	-2486136127642663633	253	477.0	207	328	77.13414764404297	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4703	false	-1891673975037502820	64	281	301	1380	1474	300	قوله وتمهل لنحو تنظف قال شيخ شيخنا وكذا الزوج يمهل ا ه ق ل علي الجلال قوله كاستحداد قال في شرح المهذب الاستحداد استعمال الحديد- وصار كناية عن حلق العانة ا ه شوبري قوله الجهاز في المصباح جها------------------------------------------------ز السفر اهبته وما يحتاج اليه في قطع المسافة بالفتح وبه قرا السبعة في قوله تعالي ولما جهزهم بجهازهم والكسر---- لغة قليلة وجهاز العروس والميت باللغتين ايضا يقال جهزهما اهلهما بالتثقيل وجهزت المسافر بالتثقيل هيات له جهازه فالمجهز بالكسر اسم فاعل ا ه قوله لان مدتهما الخ-------------- اي وان كانت عادتها لا تزيد علي ثلاثة ايام ولم يبق منه بحسب عادتها الا دون ثلاثة ايام ا ه ح ل قو--له وذات هزال عارض بخلاف الخلقي فليس لها ان تمتنع لانه غير متوقع الزوال ولو ادعي الزوج بلوغها زمنا تحتمل فيه الوطء عرضت علي اربع نسوة او علي رجلين محرمين او ممسوحين وفي كلام البرلسي لو اختلفا في امكان الوطء فالقول قول الاب ا ه ح ل قوله وكره تسليم--------------------------------- قبلها قال في الروض وشرحه فلو سلمت له صغيرة لا توطا لم يلزمه تسليم المهر كالنفقة وان سلمه عالما بحالها او جاهلا ففي استرداده وجهان كالوجهين فيما لو امتنعت بلا عذر وقد بادر الزوج الي تسليمه ذكره في الاصل وقضيته ترجيح عدم استرداده ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وان قال الزوج لا اقربها	4703	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3397	true	1562502590525750686	122	241	624	1229	1533	300	قوله وتمهل وتستحق النفقة ح ل وفي ع ش علي م ر انه لا نفقة لها ق---------وله كاستحداد قال في شرح المهذب الاستحداد استعمال الحديدة وصار كناية عن حلق العانة---- شوبري قوله الجهاز بفتح الجيم وكسرها لان جهاز العروس والميت فيه الفتح والكسر وجهاز السفر------------------------------------ بالفتح قال------------------- تعالي فلما جهزهم بجهازهم والكسر فيه لغة قليلة كما في المصباح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه قوله ونحوهما كالتزين قوله قد تطول اي ولو كانت عادتها يوما وليلة لانها قد تختلف قوله ولاطاقة وطء ولا نفقة لها مدة عدم الاطاقة ع ش قوله وذات هزال عارض بخلاف الخلقي فليس لها ان تمتنع لانه غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكره للولي او الزوجة تسليم اي تسليمها للزوج قبلها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاطاقة في الصور الثلاث لما مر ------------------------------------وان قال الزوج لا اقربها	3397	-2486136127642663633	307	392.0	239	1181	25.994918823242188	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4703	false	-1891673975037502820	182	298	905	1466	1474	300	متوقع الزوال ولو ادعي الزوج بلوغها زمنا تحتمل فيه الوطء عرضت علي اربع نسوة او علي رجلين محرمين او ممسوحين وفي كلام------- البرلسي لو اختلفا في امكان الوطء فالقول قول الاب ا ه ح ل قوله وكره تسليم قبلها قال في الروض وشرحه فلو سلمت له صغيرة لا توطا لم يلزمه تسليم المهر كالنفقة وان سلمه عالما بحالها او جاهلا ففي استرداده وجهان كالوجهين فيما لو امتنعت بلا عذر وقد بادر الزوج الي تسليمه ذكره في الاصل وقضيته ترجيح عدم استرداده ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وان قال الزوج لا اقر-بها الخ لكن المعتمد ان هذا خاص بالصغيرة واما المريضة ونحوها فيجاب الي ما قاله حيث كان ثقة	4703	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3398	true	-1097372903906719264	61	118	332	619	1542	300	متوقع الزوال ولو ادعي الزوج بلوغها زمنا تحتمل فيه الوطء عرضت علي اربع نسوة او علي رجلين محرمين او ممسوحين وفي كلام الشهاب البرلسي لو اختلفا في امكان الوطء فالقول قول الاب---- ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان قال الزوج لا اقر بها---- لكن المعتمد ان هذا خاص بالصغيرة واما المريضة ونحوها فيجاب الي ما قاله حيث كان ثقة	3398	-2486136127642663633	279	534.0	224	569	49.033390045166016	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4704	false	6913238202058855851	88	285	409	1359	1435	300	م ر قوله وتقرر وط-ء اي بتغييب حشفة او قدرها وان لم تزل البكارة بان لم ينتشر ولو بادخالها ذكره هل ولو صغيرا لا يمكن وطءه المعتمد نعم خلافا للزركشي وفي كلام شيخنا بوطء وان لم يحصل به التحليل كالصغير الذي لا يتاتي جماعه ا ه ح ل والفرق بينه وبين التحليل ان مبني التحليل علي اللذة بخلاف هذا ا ه شو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بري قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو بقتل اي منه لها لا عكسه ا ه م ر ومثله الدميري قال وهي مسالة عزيزة النقل لا توجد الا في بعض شروح المختصر وفي شرح م ر كذلك في الباب المتقدم علي هذا وعبارة ح ل قوله ولو بقتل ما لم تقتل المراة زوجها قبل الدخول والا سقط مهرها انتهت قوله في نكاح صحيح ظاهره رجوعه للموت وصرح به بعض الحواشي فيخرج به الموت في الفاسد فانه لا يقرر شيءا والاحسن رجوعه للوطء ايضا ليخرج الوطء في الفاسد وان كان يوجب لانه لا يقرر لان التقرير فرع الوجوب ولم يجب في الفاسد الا به ا ه شيخنا قوله لانتهاء العقد به اي وانتهاءه بمنزلة استيفاء المعقود عليه كما كمل هذا التعليل بهذه الضميمة في شرح الروض ا ه شيخنا وعلل م ر بقوله لاجماع الصحابة ولبقاء اثار النكاح بعده من التوارث وغيره	4704	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3398	true	-1097372903906719264	118	296	619	1522	1542	300	ح ل قوله وتقرر بوطء اي بتغييب حشفة او قدرها وان لم تزل البكارة بان لم ينتشر ولو بادخالها ذكره هل ولو صغيرا لا يمكن وطءه المعتمد نعم خلافا للزركشي وفي كلام شيخنا بوطء وان لم يحصل به التحليل كالصغير الذي لا يتاتي جماعه ----ح ل والفرق بينه وبين التحليل ان مبني التحليل علي اللذة بخلاف هذا شوبري وايضا القصد منه التنفير عن ايقاع الثلاث فاذا انضم اليه هذا كان اشد في التنفير حج قوله بوطء ويصدق بيمينه في نفيه وكتب ايضا قوله بوطء وان كانت صغيرة لا توطا في العادة علي ما في الايعاب شوبري قوله وبموت ومثل الموت مسخ احدهما حجرا كله او نصفه الاعلي ومثل الفرقة مسخ الزوج حيوانا كله او نصفه الاعلي فالاول يوجب عدة الوفاة لو كان الممسوخ الزوج والارث دون الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل قوله ولو بقتل ما لم تقتل الحر-ة زوجها قبل الدخول والا سقط مهرها وق-----وله في نكاح صحيح بخلاف الفاسد فلا يستقر بال-----------------------موت فيه ح ل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانتهاء العقد به اي وانتهاءه ك------استيفاء المعقود عليه ------------------------------------شرح الروض سم وعبارة م ر----------- لاجماع الصحابة و-بقاء اثار النكاح بعده من التوارث وغيره	3398	-2486136127642663633	496	723.5	393	1299	38.1832160949707	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4720	false	6834396659337074055	1	54	5	279	1477	300	قوله وتقرر بوطء اي بتغييب حشفة او قدرها وان لم تزل البكارة فان لم ينتشر ولو بادخالها ذكره هل ولو صغيرا لا يمكن وطءه المعتمد نعم خلافا للزركشي وفي كلام شيخنا بوطء وان لم يحصل به التحليل كالصغير الذي لا يتاتي جماعه---- والفرق بينه وبين التحليل ان مبني التحليل علي اللذة بخلاف هذا	4720	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3398	true	-1097372903906719264	120	175	623	901	1542	300	قوله وتقرر بوطء اي بتغييب حشفة او قدرها وان لم تزل البكارة بان لم ينتشر ولو بادخالها ذكره هل ولو صغيرا لا يمكن وطءه المعتمد نعم خلافا للزركشي وفي كلام شيخنا بوطء وان لم يحصل به التحليل كالصغير الذي لا يتاتي جماعه ح ل والفرق بينه وبين التحليل ان مبني التحليل علي اللذة بخلاف هذا	3398	-2486136127642663633	273	538.5	220	278	98.2014389038086	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4705	false	4652468095447083585	2	123	11	590	1458	300	قوله ولو اعتق مريض الخ هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا مستثناة ووجهه انه لو وجب المهر لكان منها فيرق بعضها فلا يصح نكاحها فلا يجب المهر فيلزم من ثبوت المهر عدم ثبوته ا ه شيخنا وعبارة الحلبي قوله واجازت الورثة اي بعد الموت وقوله ولا مهر اذ لو وجب لرق بعضها لانه دين عليه فيرق بعضها في مقابلته واذا رق بعضها بطل نكاحها و-----------------------------------اذا بطل نكاحها فلا مه---------------ر قيل وقد يسقط بعد استقراره وذلك فيما لو اشترت حرة زوجها بعد وطء وقبل قبضها للصداق لان السيد لا يثبت له علي عبده مال والراجح عدم سقوطه وتفوز به حيث قبضته فان لم تقبضه رجعت عليه بعد عتقه لان الممتنع ان يثبت للسيد علي عبده مال ابتداء لا دواما ا ه ح ل فصل في الصداق ----	4705	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3399	true	1104157627152114527	6	144	31	682	1474	300	قوله ولو اعتق مريض الخ تقييد لقول المتن بوطء ان كان قد دخل بها ولقوله بموت ان لم يكن دخل فما قيل من ان الاولي تقديمه عند قوله نعم لو زوج عبده امته لانه مستثني ايضا من سن ذكر المهر غير ظاهر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واجازت الورثة اي بعد الموت وقوله ولا مهر اذ لو وجب لرق بعضها لانه دين عليه فيرق بعضها في مقابلته واذا رق بعضها بطل نكاحها لان الشخص لا ينكح من يملكه او بعضه واذا بطل نكاحها فلا مهر اي فيلزم الدور قيل وقد يسقط بعد استقراره وذلك فيما لو اشترت حرة زوجها بعد وطء وقبل قبضها الصداق لان السيد لا يثبت له علي عبده مال والراجح عدم سقوطه وتفوز به حيث قبضته فان لم تقبضه رجعت عليه بعد عتقه لان الممتنع ان يثبت للسيد علي عبده مال ابتداء لا دواما---- ح ل قوله استمر النكاح	3399	-2486136127642663633	424	763.5	334	765	55.424835205078125	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4705	false	4652468095447083585	120	144	576	714	1458	300	فصل في الصداق الفاسد واسبابه ستة كما قال بعضهم عدم المالية وتفريق الصفقة والشرط الفاسد وتفريط الولي والمخالفة والدور كما في جعل امة صداقا	4705	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3399	true	1104157627152114527	276	300	1337	1474	1474	300	فصل في الصداق الفاسد واسبابه ستة كما قال بعضهم عدم المالية وتفريق الصفقة والشرط الفاسد وتفريط الولي والمخالفة والدور كما في جعل امة صداقا-	3399	-2486136127642663633	137	269.0	114	138	99.27536010742188	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4706	false	-853206836172567016	26	92	136	433	1439	300	وعبارة حج وتتخير ان جهلت لان المسمي كله لم يسلم لها انتهت اي سواء علم وليها ام لا ولينظر حكم الولي هل يتخير او لا خصوصا فيما اذا كان مجبرا ولم يعلم بالحال ق------------------------------------------------------------------------------وله بطل فيه فقط اي سواء قدمه او اخره علي المعتمد خلافا لحج في قوله انه اذا قدمه بطل المسمي بتمامه ووجب مهر المثل ا ه ع ش علي م ر قوله وتتخير	4706	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3401	true	7503916788753525059	86	134	402	631	1436	300	وعبارة حج وتتخير ان جهلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحال والا بان كانت عالمة فلا خيار لها ويثبت لها ما يقابله من مهر المثل ا ه بالمعني قوله بطل فيه س-------واء قدمه ام اخره علي المعتمد خلافا لحج في قول----ه اذا قدمه بطل المسمي بتمامه ووجب مهر المثل---- ع ش ق--------وله وتتخير	3401	-2486136127642663633	147	251.5	116	375	39.20000076293945	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4706	false	-853206836172567016	229	277	1112	1350	1439	300	قوله بحسب قيمتها اي حيث كان غير المملوك مقصودا والا بان كان دما فالمهر المملوك فقط ولا خيار لها علي قياس ما سبق في البيع وقد يتمسك باطلاقهم هنا ويفرق بين البيع والنكاح بان النكاح اوسع في الجملة لانه لا يجب---- ذكر المقابل ولا يفسد بفساده ا ه	4706	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3401	true	7503916788753525059	136	185	639	880	1436	300	قوله بحسب قيمتها اي حيث كان غير المملوك مقصودا والا بان كان دما فك-مهر المملوك فقط ولا خيار لها علي قياس ما سبق في البيع وقد يتمسك باطلاقهم هنا ويفرق بين البيع والنكاح بان النكاح اوسع في الجملة لانه لا يجب فيه ذكر المقابل ولا يفسد بفساده م ر	3401	-2486136127642663633	234	453.5	186	242	96.6942138671875	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4707	false	7068724858098087674	0	143	0	723	1505	300	قطعا وان يكون مقصودا والا فينعقد البيع بالمملوك وحده ولا شء في مقابلة غير المقصود فياتي مثل ذلك هنا فيجب في الاول مهر مثل ولا شء بدل غير المقصود في الثاني ا ه وقوله ان يكون الحرام معلوما اي يمكن علمه ولو بعد العقد فيدخل فيه ما لو اصدقها المشترك بينه وبين شريكه بغير اذن شريكه وهو يجهل قيمة نصيب شريكه وقت العقد ويخرج ما لو قال اصدقتها عبدي وحرا او وعبدا من عبيد الناس فيبطل المسمي بتمامه ويجب مهر المثل كما قال لعدم امكان التوزيع ا ه شيخنا وفي شرح م ر ولو نكح بالف بعضه مءجل بمجهول كما يقع في زمننا من قولهما يحل بموت او فراق فسد ووجب مهر المثل لا مقابل المجهول لتعذر التوزيع مع الجهل بالاجل ا ه قوله بحسب قيمتهما اي في المتقومات والمثليات المختلفة القيمة اما -----------متحدتها فيوزع عليها باعتبار الاجزاء----------------------------------------------------------------- ويقدر الخمر خلا والحر عبدا	4707	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3402	true	5841600834756504382	26	93	111	472	1457	300	قطعا وان يكون مقصودا والا فينعقد البيع بالمملوك وحده ولا شء في مقابلة غير المقصود فياتي مثل ذلك هنا فيجب في الاول مهر مثل ولا شء بدل غير المقصود في الثاني ا ه و-----------------------------------------اعتبار ال---------------------------------------------------------------------------قيمة ظاهر ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتقومات والمثليات المختلفة القيمة اما المثليات المتحدتها كاردبي قمح احدهما مغصوب وقيمتهما سواء فترجع بنصف مهر المثل من غير نظر للقيمة ا ه شيخنا عزيزي ويقدر الخمر خلا والحر عبدا	3402	-2486136127642663633	248	435.5	199	799	31.038799285888672	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4708	false	-6496005174179890898	86	258	417	1230	1410	300	وفي زوجتك بنتي الخ اي وكان ولي مالها ايضا او وكيلا عنها فيه ا ه شرح م ر وخرج به ما لو انتفيا فالقياس صحة النكاح بمهر المثل ا ه ع ش عليه وقوله وبعتك ثوبها خرج بثوبها ثوبي فان المهر يفسد كبيع عبدي اثنين بثمن واحد ا ه شرح م ر قوله فثلث العبد عن الثوب فان لم يساو ثلث العبد ثمن مثل الثوب بطل البيع ان لم تكن اذنت فيه بدونه وقوله وثلثاه صداق اي ان كان قدر مهر المثل والا بطل ان لم تاذن فيه ورجع بمهر المثل ا ه برماوي وقوله يرجع الزوج في نصفه وهو ثلث العبد في هذا المثال واذا رد الثوب بعيب استرد الثمن الذي هو ثلث العبد ولا ترد المراة باقيه لتطلب مهر المثل وخرج بثوبها ما لو قال وبعتك ثوبي فانه لا يصح بالنسبة للبيع والصداق اما النكاح فصحيح----------- فلا بد ان يكون الصداق والثمن------ للزوجة وخرج بالثوب ما لو كان نقدا ايضا كان قال زوجتك بنتي وملكتك هذه الماءة بهاتين الماءتين اللتين لك فان البيع والصداق باطلان لانه من قاعدة مد عجوة	4708	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3402	true	5841600834756504382	140	270	697	1319	1457	300	----زوجتك بنتي---- اي وكان ولي مالها ايضا--- وكيلا عنها في----ه شرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله فثلث العبد عن الثوب فان لم يساو---------- ثمن مثله اب----طل البيع ان لم تكن اذنت فيه بدونه وقوله وثلثاه صداق اي ان كان قدر مهر المثل والا بطل ان لم تاذن فيه ورجع لمهر المثل---- برماوي ق-وله يرجع الزوج في نصفه وهو ثلث العبد في هذا المثال واذا رد الثوب بعيب استرد الثمن------------------ ولا ترد المراة باقيه لتطلب مهر المثل وخرج بثوبها ما لو قال وبعتك ثوبي فانه لا يصح بالنسبة للبيع والصداق اما النكاح فصحيح كما في ز ي فلا بد ان يكون الصداق مع ما بيع به للزوجة وخرج بالثوب ما لو كان نقد-----ا كان قال زوجتك بنتي وملكتك هذه الماءة بهاتين الماءتين اللتين لك فان البيع والصداق باطلان لانه من قاعدة مد عجوة	3402	-2486136127642663633	593	1099.5	471	830	71.44578552246094	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4709	false	7562654888839793781	148	293	699	1381	1415	300	قوله لا رشيدة اعترض بانه تركيب فاسد لان لا اذا دخلت علي مفرد صفة لسابق وجب تكرارها نحو لا فارض ولا بكر لا شرقية ولا غربية واجيب بانها بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف ولا التي يجب تكرارها مخصوصة بما اذا كان- ثم صفتان متضادتان وكونها بمعني غير صرح به السعد في قوله تعالي لا ذلول ا ه ح ل -قوله بلا اذن اي في الدون سواء اذنت في النكاح ام لا وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له بكرا ليس بقيد وقو-----------------------------له بدونه متعلق بنكح----------- في المسالتين و--------------------------------------------------------------------------قوله او عينت اي الرشيدة بكرا او غيرها و---هو معطوف علي قوله بلا اذن وفي المعني علي مقدر تقديره ولم تعين قدرا ولم تطلق فعطف علي هذا المقدر وقال او عينت او اطلقت ا ه شيخنا قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه او عينت ا------------------------------------------------------------------------------------------ي الرشيدة بكرا او غيرها ا ه ع ش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او اطلقت اي الرشيدة غير المجبرة اي- سكتت عن قدره	4709	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3403	true	2873496509750156888	1	231	2	1132	1488	300	قوله لا رشيدة اعترض بانه تركيب فاسد لان لا اذا دخلت علي مفرد صفة لسابق وجب تكرارها نحو لا فارض ولا بكر لا شرقية ولا غربية واجيب بانها بمعني غير ظهر اعرابها فيما بعدها لكونها علي صورة الحرف ولا التي يجب تكرارها مخصوصة بما اذا كانت ثم صفتان متضادتان وكونها بمعني غير صرح به السعد في قوله تعالي لا ذلول---- ح ل وقوله ظهر اعرابها الخ فلا فيه صفة لبنت منصوب بالفتحة الظاهرة علي رشيدة ولا مضاف ورشيدة مضاف اليه مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة النقل فافهم قوله بكرا ليس بقيد قوله بلا اذن الاولي تاخيره عن قوله بدونه ---لان المعني بلا اذن في الدون ورد بان تاخيره يوهم رجوعه للاثنين مع انه خاص بالثانية لان الاذن الاول لا يعتبر قوله او عينت اي الرشيدة بكرا او ثيبا ع ش وهو معطوف علي قوله بلا اذن وفي المعني علي مقدر تقديره ولم تعين قدر-------------------------------------------------------------ا قوله فنقص عنه وان كان ما عقد به اكثر من مهر المثل ولو في سفيهة علي المعتمد م ر وبحث البلقيني انها لو كانت سفيهة فسمي دون ماذونها لكنه زاءد علي مهر مثلها انعقد بالمسمي لءلا يضيع الزاءد عليها وطرده في الرشيدة وهو متجه فيهما معني لا نقلا ز ي لان المنقول انه متي خالف ما سمته لغت التسمية ووجب مهر المثل وهذا هو المعتمد كما قرره ز ي في درسه قوله او اطلقت اي الرشيدة غير المجبرة بان سكتت عن قدره	3403	-2486136127642663633	519	876.5	406	1198	43.32220458984375	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4710	false	-2027371573326195891	253	300	1182	1403	1403	300	قوله او شرط في مهر خيار اي في العقد لا بعده ولو في مجلسه ففرق بينه وبين البيع حيث اعتد بالواقع في مجلس العقد كالواقع فيه بان البيع لما دخله الخيار اي خيار المجلس كان زمنه بمثابة صلب العقد بجامع عدم اللزوم ولا كذلك هنا ا ه-	4710	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3404	true	-1573811521011586627	129	172	652	852	1462	300	قوله او شرط في مهر خيار اي في العقد لا بعده ولو في مجلسه وفرق بينه وبين البيع حيث اعتد بالواقع في مجلس العقد------------ بان البيع لما دخله خي----------ار المجلس كان زمنه بمثابة صلب العقد بجامع عدم اللزوم ولا كذلك هنا ح ل	3404	-2486136127642663633	194	364.0	152	222	87.38739013671875	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4711	false	-3823157349323586463	0	88	0	428	1400	300	ح ل قوله كان لا يتزوج عليها فيه ان هذا يقتضي ان هذا التزويج علي المعقود عليها من مقتضيات العقد وفيه خفاء كذا قال الشهاب عميرة قال تلميذه سم قد يوجه بان العقد علي امراة يقتضي اباحة غيرها اي عدم الحجر عليه فيما دون اربع----ة والا فمعلوم انه ليس طالبا لذلك حتي يقال انه مقتض له ولا ينافي ذلك ثبوت هذا المقتضي عند عدم العقد ايضا ثم رايت حج قال قد يشكل كون التزويج عليها من مقتضي النكاح بان المتبادر منه انه لا يقتضي منعه ولا عدمه ويجاب	4711	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3404	true	-1573811521011586627	214	300	1047	1462	1462	300	ح ل قوله كان لا يتزوج------ فيه ان هذا يقتضي ان---- التزو-ج علي المعقود عليها من مقتضيات العقد وفيه خفاء كذا قال الشهاب عميرة قال تلميذه سم قد يوجه بان العقد علي امراة يقتضي اباحة غيرها اي عدم الحجر عليه فيما دون اربع نسوة والا فمعلوم انه ليس طالبا لذلك حتي يقال انه مقتض له ولا ينافي ذلك ثبوت هذا المقتضي عند عدم العقد ايضا ثم رايت حج قال قد يشكل كون التزو-ج عليها من مقتضي النكاح بان المتبادر ا----نه لا يقتضي منعه ولا عدمه ويجاب-	3404	-2486136127642663633	410	780.0	326	432	94.90740966796875	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4711	false	-3823157349323586463	89	225	432	1045	1400	300	بمنع ذلك وادعاء ان نكاح ما دون الرابعة مقتض لحلها بمعني ان الشارع جعله علامة عليه ا ه ح ل وفيه ما فيه وكتب سم علي حج ما نصه قد يوضح بان نكاح الواحدة مثلا لما كان مظنة الحجر ومنع غيرها اثبت الشارع حل غيرها بعد نكاحها دفعا لتوهم عموم تلك المظنة لمنع غيرها فصار نكاح غيرها من اثار نكاحها وتابعا له في الثبوت فليتامل فيه ا ه -----ع ش علي م ر--------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او لا نفقة لها اي بالكلية بخلاف ما لو شرط ان ينفق عليها غيره فهذا مما يخل بمقصود النكاح الاصلي فيبطل العقد من اصله وان صحح البلقيني الصحة وبطلان الشرط ا ه شرح م ر وفي حج كيف يعقل فرق بين شرط عدم النفقة من اصلها وشرط كونها علي الغير وما ينقل من فرق بين ذلك خيال لا اثر له ا ه	4711	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3405	true	8678122682316651709	0	148	0	694	1447	300	بمنع ذلك وادعاء ان نكاح ما دون الرابعة مقتض لحلها بمعني ان الشارع جعله علامة علي----ه ح ل وفيه ما فيه وكتب عليه سم-- ما نصه قد يوضح بان نكاح الواحدة مثلا لما كان مظنة الحجر ومنع غيرها اثبت الشارع حل غيرها بعد نكاحها دفعا لتوهم عموم تلك المظنة لمنع غيرها فصار نكاح غيرها من اثار نكاحها وتابعا له في الثبوت فليتامل فيه ذكره سم وع ش علي م ر فعلم من هذا ان المراد بكونه مقتضيا لتزوج غيرها انه ليس بمانع منه وان كان عدم المنع ثابتا قبل قوله او لا نفقة لها اي بالكلية بخلاف ما لو شرط ان ينفق عليها غيره فهذا مما يخل بمقصود النكاح الاصلي فيبطل النكاح -------وان صحح البلقيني الصحة وبطلان الشرط---- شرح م ر قال حج كيف يعقل فرق بين شرط عدم النفقة من اصلها وشرط كونها علي الغير وما يعقل من فرق بين ذلك خيال لا اثر له ا ه	3405	-2486136127642663633	576	1100.0	451	711	81.01265716552734	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4545	false	5047629431200311367	109	155	520	767	1482	300	وخرج بزيادت----------ي من ماله ما لو كان ذلك من مال الولي فيصح بالمسمي علي احد احتمالي الامام وجزم به الحاوي الصغير تبعا لجماعة وصححه البلقيني واختاره الاذرعي حذرا من اضرار موليه بلزوم مهر المثل في ماله ويفسد علي احتماله الاخر لانه يتضمن دخوله في ملك موليه	4545	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3406	true	-182365854057815405	48	96	236	493	1502	300	وخرج بزيادتي في الاولي من ماله ما لو كان ذلك من مال الولي فيصح بالمسمي علي احد احتمالي الامام وجزم به الحاوي الصغير تبعا لجماعة وصححه البلقيني واختاره الاذرعي حذرا من اضرار موليه بلزوم مهر المثل في ماله ويفسد علي احتماله الاخر لانه يتضمن دخوله في ملك موليه	3406	-2486136127642663633	247	488.0	201	257	96.10894775390625	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4712	false	-5667472090649865995	95	290	464	1402	1453	300	لانها تستمتع به كما يستمتع بها فكان الاستمتاع في مقابلة الاستمتاع والمهر نحلة وعطية ا ه شوبري قوله في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسد اي الجعل وقوله كما في البيع اي حيث يفسد فيه الجعل الذي هو الشرط لكن في البيع يسري فساد الشرط الي فساد البيع وهنا لا يسري فلذلك قال ولا يسري وقوله لاستقلاله اي النكاح بمعني انه لا-------------------------------- تتوقف صحته علي ذكر عوض والبيع غير مستقل بمعني انه يتوقف ا ه قوله ما لو كان ذلك اي جميع المال من مال الولي واما لو كان الذي من ماله هو القدر الزاءد فقط فلا ياتي فيه تعليل الاصحاب- الاول وياتي فيه تعليل الاحتمال الثاني ا ه ح ل قوله فيصح بالمس------------------------------------------------------------------------------------مي الخ هو المعتمد لكن التعليل بقوله حذرا الخ لا يظهر فيما لو جعل الزاءد من ماله ومهر المثل من مال موليه مع انه ينعقد فيها ايضا بالمسمي ا ه شيخنا قوله حذرا من اضرار موليه مقتضاه انه لو انفرد الولي بما زاد من ماله انه يبطل لانتفاء ذلك فليحرر ا ه شوبري والاقرب الصحة ا ه ع ش قوله حذرا من اضرار موليه بلزوم مهر المثل في ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا بناء علي ان المهر يرجع للاب لا للابن لو قلنا بالفساد--------- لان صيغة التمليك وقعت فاسدة وهو كذلك	4712	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3406	true	-182365854057815405	120	300	602	1502	1502	300	لانها تستمتع به كما يستمتع بها فكان الاستمتاع في مقابلة الاستمتاع والمهر نحلة وهبة شو-----بري قوله فهو شرط عقد في عقد شامل لما اذا كان الاعطاء منها قوله والا بان كان الالف من المهر قوله لغير الزوجة مفعول ثان لجعل قوله ولا يسري دفع به ما يتوهم من تشبيهه بالبيع انه يفسد ايضا كال------------------------------------------------------------------------------------------------بيع وقو--------------------------------له لاستقلاله اي عدم افتقاره ابدا الي ذكر المهر بخلاف البيع فان صحته تتوقف -----علي ذكر الثمن فهو- غير مستقل قو--------------------له ما لو كان ذلك اي جميع المال من مال الولي واما لو كان الذي من ماله هو القدر الزاءد فقط فلا ياتي فيه تعليل الاحتمال الاول وياتي فيه تعليل الاحتمال الثاني ----ح ل قوله وصححه اي احد احتمالي الامام قوله حذرا علة لصحته بالمسمي وقوله من اضرار موليه اي لو ابطلنا المسمي ال--------------------------------------------------------------زاءد الذي سماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الولي لانه حينءذ يجب-------------------------------------------------------------------------------------------- مهر المثل في مال المولي فيتضرر قال م ر ولظهور هذه المصلحة لم ينظر الي تضمن دخوله في ملكه الذي علل به الاحتمال الاخر وقال ح ل هذا بناء علي ان المهر يرجع للاب--------- لو قلنا بالفساد لا للابن لان صيغة التمليك وقعت فاسدة وهو كذلك-	3406	-2486136127642663633	427	622.0	338	1335	31.985017776489258	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4713	false	3988895099295544833	59	269	269	1253	1390	300	شرط ان لا يرثها او ان لا ترثه فلو كانت امة او كتابية فان اراد ما دامت كذلك صح والا فلا ا ه شوبري-------- وفي كون نفي الارث يخل بمقصود النكاح نظر ظاهر ا ه ح ل قوله ايضا او اخل به محترز القيد الثاني في المسالة التاسعة وقوله او بشرط فيه خيار محترز قوله في الثامنة او شرط في مهر خيار وقوله او ما يوافق مقتضاه الخ محترز القيد الاول من القيدين في التاسعة فذكر محترزهما علي سبيل اللف والنشر المشوش قوله كشرط محتملة وطء علي تقدير مضاف اي ولي محتملة اي لانه الذي يدخل في ال---------------------------------------------------عقد لا هي لان المعول عليه الشرط الواقع في العقد ا ه----------------------------------- شيخنا وعبارة شرح م ر كشرط ولي الزوجة علي الزوج ان لا يطاها الخ ا ه ويجوز ان يبقي الكلام علي ظاهره من ان الشارط هو الزوجة ويحمل علي ما اذا عقدت بنفسها علي مذهب ابي حنيفة لكنه بعيد لان الكلام في مذهبنا تامل قوله كشرط محتملة وطء عدمه ويفرق بينه وبين شرط عدم النفقة بان المقصود من النكاح التناسل المتوقف علي الوطء دون نحو النفقة فكان قصده اصليا وقصد غيره تابعا ا ه ح ل قوله عدمه اي مطلقا او الا وقت كذا مع اباحته فيه فلو شرط- في المتحيرة فان اراد مطلقا بطل العقد والا صح ا ه شوبري	4713	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3407	true	-2652902722470175065	124	277	620	1353	1481	300	شرط ان لا يرثها او--- لا ترثه فلو كانت امة او كتابية فان اراد ما دامت كذلك صح والا فلا---- شوبري قال ح ل وفي كون نفي الارث يخل بمقصود النكاح نظر ظاهر --------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كشرط محتملة وطء عدمه اي كشرط -----ولي محتملة وطء الخ فالشارط هو الولي لا الزوجة لان الشرط لا يءثر الا اذا كان في صلب العقد لا في مجلسه ولا يكون كذلك الا اذا كان الشارط هو الولي فان الشرط منها لا يءثر تقرير شيخنا عشماوي------------------------------------------------------ ويجوز ان يبقي الكلام علي ظاهره من ان الشارط هو الزوجة ويحمل علي ما اذا عقدت بنفسها علي مذهب ابي حنيفة لكنه بعيد لان الكلام في مذهبنا تامل-------------------------- ويفرق بينه وبين شرط عدم النفقة بان المقصود من النكاح التناسل المتوقف علي الوطء دون الن----فقة فكان قصده اصليا وقصد غيره تابعا ح ل وق---وله عدمه اي مطلقا او -لا وقت كذا مع اباحته فيه فلو شرطه في المتحيرة فان اراد مطلقا بطل العقد والا-صح---- شوبري	3407	-2486136127642663633	557	972.5	439	1079	51.62187194824219	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4714	false	2820950914521638402	23	183	95	828	1373	300	قوله او شرط فيه خيار بطل النكاح شمل ذلك ما لو ش------------------رطه علي تقدير -----عيب مثبت للخيار وهو الاوجه خلافا للزركشي ا ه شرح م ر وفي ع ش عليه ما نصه قال في شرح الارشاد ولا يضر شرط الخيار علي تقدير وجود عيب كما بحث لانه تصريح بمقتضي العقد وقياسه انه لا يضر شرط طلاق علي تقدير الايلاء او تحريم علي تقدير وطء الشبهة ا ه ولا محيص عن ذلك للمتامل وان خالفه م ر ا ه سم علي حج والاقرب ما قاله سم وهو الحق الذي لا محيص عنه قوله وخرج بتقييدي الخ ولم ينزلوا موافقته في ال---------اول منزلة شرطه حتي يصح ولا موافقتها في الثاني منزلة شرطها للتعارض حتي يبطل تغليبا لجانب المبتدء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرطه دفعا للتعارض ا ه ح ل و-قوله في الاول هو قول المتن- كشرط محتملة وطء عدمه وقوله في الثاني هو قول الشرح ما لو شرط الزوج ان لا يطا الخ ا ه قوله بخلافه في-ها اي	4714	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3408	true	6702731470435576378	134	263	627	1235	1411	300	قوله او شرط فيه خيار اي في صلب العقد لا في مجلسه ح ل وشمل ما لو شرطه علي تقدير وجود عيب مثبت للخيار وهو الاوجه خلافا للزركشي ش----رح م ر قال ع ش ------------قال في شرح الارشاد ولا يضر شرط الخيار علي تقدير وجود عيب كما بحث لانه تصريح بمقتضي ال-------------------------------------------------------------------------------عقد ولا محيص عن ذلك للمتامل وان خالفه م ر---- سم علي حج وه-------------------و الحق الذي لا محيص عنه قوله وخرج بتقييدي الخ ولم ينزل-- موافقته اي الزوج في الاول منزلة شرطه حتي يصح ولا موافقتها في الثاني منزلة شرطها ح--------تي يبطل تغليبا لجانب المبتدء فانيط الحكم به دون المساعد له علي شرطه دفعا للتعارض---- ح ل ومراده --بالاول قو---ل المصنف كشرط محتملة وطء -------الخ -وبالثاني--- قول-----ه ما لو شرط الزوج ان لا يطا -------فقوله ولا موافقتها اي	3408	-2486136127642663633	520	889.0	405	768	67.70833587646484	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4714	false	2820950914521638402	184	300	833	1373	1373	300	اي بخلاف ما لو شرطت عليه عدم الوطء فلا يصح---------------- وظاهره ولو كان الزوج غير متهيء للوطء لصغر او نحوه وفيه نظر بل الاقرب الصحة فيه ما دام الزوج غير متهيء للنكاح لانه موافق لمقتضي النكاح ا ه شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------وله فانه يصح الخ ولو اطلقت في الصورة الاولي فالظ------------------اهر الصحة وكذا لو اطلق ولي المتحيرة اشتراط ان لا يطا لان الاصل عدم الفساد حتي يتحقق موجبه وقد يفرق بين هذا وبين المتحيرة بان التحير علة مزمنة فالظاهر دوامها بخلاف هذا --ا ه ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو نكح نسوة الخ -بان زوجهن جدهن او عمهن او معتقهن ولو كان يخص كل واحدة غير متمول وان قلنا بقول ابن حجر انه لا بد ان يخص كل-	4714	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3409	true	-5287403891313595431	2	195	9	900	1413	300	اي بخلاف ما لو شرطت عليه عدم الوطء فلا يصح قال ع ش علي م ر وظاهره ولو كان الزوج غير متهيء للوطء لصغر او نحوه وفيه نظر بل الاقرب الصحة فيه ما دام الزوج غير متهيء للنكاح لانه موافق لمقتضي النكاح قوله كما رجحه في الروضة معتمد قوله وما لو لم تحتمل الوطء اي وخرج ما لو لم الخ وقوله شرطت اي شرط وليها قوله فانه يصح ----ولو اطلقت في الصورة الاولي بان لم تقيد بابدا فالظاهر الصحة وكذا لو اطلق ولي المتحيرة اشتراط ان لا يطا لان الاصل عدم الفساد حتي يتحقق موجبه وقد يفرق بين هذه وبين الصغ-يرة بان التحير علة مزمنة فالظاهر دوامها بخلاف الصغر ا ه ح ل قوله لانه قضية العقد اي علي هذه المراة لا مطلق عقد وعبارة شرح م ر لانه تصريح بما يقتضيه الشرع اي لان الشرع يقتضي ان هذه لا توطا قوله او ما يوافق مقتضاه مفهوم قوله ما يخالف مقتضاه ففيه مع قوله السابق او اخل نشر علي غير ترتيب اللف م ر قوله ولو نكح نسوة بمهر بان زوجهن جدهن او عمهن او معتقهن ولو كان يخص كل واحدة غير متمول وان قلنا بقول حج----- انه لا بد ان يخص كل	3409	-2486136127642663633	501	925.5	395	901	55.60488510131836	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4715	false	-8842565570406155409	110	284	515	1359	1440	300	وعبارة شرح م ر اي الزوج والولي والزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها وان كانت موافقة الولي حينءذ لا مدخل لها في اللزوم او باعتبار من ينضم للفريقين غالبا -----انتهت قوله لزم------------------------------------------ ما عقد به اي قل او كثر اتحدت شهود السر والعلانية ام لا ا ه شرح م ر -----------------------------------------------قال في شرح الروض ولو اتفقوا علي التعبير بالالفين عن الالف وعقدوا بهما لزما كما شملته عبارته ايضا لجريان اللفظ الصريح به او عقدوا بهما علي ان لا يلزم الا الف صح بمهر لما مر ا ه سم فصل في التفويض تقدم-------------------------------------------------------------------------- ان الصداق تارة يجب بالعقد وهو ما تقدم الكلام عليه وتارة يجب بالوطء سواء استند للعقد كالواقع في التفويض ام لا كوطء الشبهة فظهرت مناسبة ذكر هذا الفصل في كتاب الصداق قوله ما يذكر معه اي من قوله ومهر المثل ما يرغب به الي اخر الفصل قوله رد امر المهر اي من حيث جنسه وقدره قلة- وكثر----------ة قوله او البضع اي رد امر البضع والمراد بامر البضع------------- العقد عليه بلا ------------مهر بالنسبة للرد ال-----------ي الول---ي في صور-ة الحرة والمراد به بالنسبة لقوله او الزوج	4715	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3410	true	-5102464650337813376	145	286	744	1453	1513	300	وعبارة م---- ر اي الزوج والولي والزوجة الرشيدة فالجمع باعتبارها وان كانت موافقة الولي حينءذ لا مدخل لها في اللزوم او باعتبار ما ينضم للفريقين غالبا ا ه بالحرف قوله مهرا سرا اي بعقد او باتفاق اخذا مما بعده قوله ما عقد به اي--- اولا------------------------------------------ م ر اذ هو الحقيقي والثاني صوري وقوله اعتبارا بالعقد اي فلا نظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لما بعده----- فصل في التفويض مع ما يذكر معه من مهر المثل وما يوجبه ح ل ومناسبة ذكر هذا الفصل في كتاب الصداق ان الصداق تارة يجب بالعقد ك---ما تقدم------------ وتارة يجب بالوطء سواء استند للعقد كالواقع في التفويض ام لا كوطء الشبهة قوله رد الامر اي القول او الفع--------------------------------------------------------------------------ل قوله رد امر المهر لعل المراد بام----ره قلته وكثرته وجنسيته وقوله او الب-----------------------------------ضع المراد بامره العقد عليه بالنظر للولي والمهر بالنظر للزوج شيخنا قوله الي الولي اي في مسالة ال-------------------حرة وقوله او الزوج	3410	-2486136127642663633	401	573.5	314	1063	37.72342300415039	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4716	false	-4754030085240876185	19	199	84	899	1400	300	قوله او البضع الي الولي---------------------------------------------------- اي لانها لما قالت لوليها زوجني بلا مهر فقد ردت امر البضع اليه ا ه شيخنا عزيزي قوله او شاء فلان وهو المراد بالغير في قوله او غيره قوله وتفويض بضع اي من المراة او من سيد الامة بان قالت للولي زوجني بلا مهر او قال سيد الامة زوجتكها بلا مهر ا ه ح ل قوله ايضا وتفويض --بضع وهو اخلاء النكاح عن المهر ا ه شرح م ر وقوله وهو اخلاء النكاح اي علي الوجه الاتي اما لو قال الولي زوجتكها بلا مهر ولم يسبق اذن منها لم يكن تفويضا علي الوجه المراد هنا بل يجب فيه مهر المثل بنفس العقد ا ه ع ش عليه قوله وهو المراد هنا اي واما تفويض المهر فقد علم مما مر من انها ان عينت مهرا اتبع وان لم تعين زوجها بمهر المثل ويفهم منه انها اذا قالت له زوجني بما شءت جاز بمهر المثل وبما دونه ولا يجوز اخلاء النكاح منه فان اخلاه منه وجب مهر المثل كما تقدم ا ه ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله لتفويض امرها الي الولي كان المراد بامرها نكاحها والعقد	4716	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3411	true	8751220630422835261	18	172	84	798	1428	300	قوله او البضع الي الولي وذلك من المراة وقوله او الزوج وذلك من سيد الامة ا ه اي لانها لما قالت لوليها زوجني بلا مهر فقد ردت امر البضع الي----ه شيخنا عزيزي قو---------------------------------------------------له وتفويض بضع اي من المراة او من سيد الامة بان قالت للولي زوجني بلا مهر او قال سيد الامة زوجتك-- بلا مهر---- ح ل فالمرا--د بتفويض البضع---- اخلاء النكاح عن المهر كما قاله م ر---------------------- اي علي الوجه الاتي اما لو قال الولي زوجتكها بلا مهر ولم يسبق اذن منها لم يكن تفويضا علي الوجه المراد هنا بل يجب فيه مهر المثل بنفس العقد ع ش---- عليه قوله وهو المراد هنا--- واما تفويض المهر فقد علم مما مر من انها ان عينت مهرا اتبع وان لم تعين زوجها بمهر المثل ع ش ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي م ر وفي كون هذا تفويضا نظر لانها عينت في الاول قدرا وفي الثاني اطلقت والاطلاق يحمل علي مهر المثل قوله لتفويض امرها ا-ي امر بضعها وهو العقد ------------------	3411	-2486136127642663633	525	916.0	408	962	54.57380294799805	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4718	false	5025993665993453004	1	125	3	588	1379	300	توافق الاذن ولا الشرع فلا يقال هذه تسمية فاسدة فيجب مهر المثل بالعقد علي ان التسمية الفاسدة انما توجب مهر المثل اذا لم يءذن في ترك المهر فكان هذا مستثني من التسمية الفاسدة اي محل كون التسمية الفاسدة توجب مهر المثل بالعقد ما لم يكن هناك تفويض من المراة ا ه ح ل قوله او بغير نقد البلد معطوف علي----- لا بمهر المثل--- وان زاد علي مهر المثل من نقد البلد وكتب ايضا قوله او بغير نقد البلد معطوف علي قوله لا بمهر مثل فنقد البلد ليس من مسمي مهر المثل حتي يخالف ما سياتي في قوله فرض قاض مهر مثل حالا من نقد البلد المصرح ذلك بان نقد البلد ليس من مسمي مهر المثل وكذا تقدم في شروط الاجبار الا ان يقال مهر	4718	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3412	true	-2092019544455146618	192	300	905	1418	1418	300	توافق الاذن ولا الشرع فلا يقال هذه تسمية فاسدة فيجب مهر المثل بالعقد علي ان التسمية الفاسدة انما توجب مهر المثل اذا لم يءذن في ترك المهر فكان هذا مستثني من التسمية الفاسدة اي محل كون التسمية الفاسدة توجب مهر المثل بالعقد ما لم يكن هناك تفويض من المراة---- ح ل قوله او بغير نقد البلد معطوف علي قوله لا بمهر --مثل اي وان زاد علي مهر ال-------------------------------------------------------------------------مثل فنقد البلد ليس من مسمي مهر المثل حتي يخالف ما سياتي في قوله فرض قاض مهر مثل حالا من نقد البلد المصرح ذلك بان نقد البلد ليس من مسمي مهر المثل وكذا تقدم في شروط الاجبار الا ان يقال مهر-	3412	-2486136127642663633	505	962.5	400	593	85.16020202636719	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4718	false	5025993665993453004	125	262	588	1219	1379	300	المثل له اطلاقان -تارة يراد به القدر فقط وتارة يراد به ما يشمل الحلول وكونه من نقد البلد ومراده به هنا الاعم من ذلك وحينءذ يصح ان يكون معطوفا علي دون ا ه------------------------------------------- ح ل قوله او بغير نقد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلد اي او بمءجل ا ه شرح م ر قوله كسيد زوج بلا مهر وظاهر انه لو اذن لاخر في تزويج امته وسكت عن المهر فزوجها الوكيل وسكت لا يكون تفويضا لان الوكيل يلزمه الحظ لموكله فينعقد بمهر المثل نظير ما مر في ولي اذنت له وسكتت ا ه شرح م ر وفي ق ل علي الجلال تنبيه سكوت الموكل من ولي او سيد عن ذكر المهر للوكيل ليس تفويضا علي المعتمد وكذا سكوت الوكيل عن الولي او السيد حال عقده وان كان مفوضا اليه قوله غير المكاتبة---------------------- اما المكاتبة فهي مع سيدها كالحرة مع وليها فيصح تفويضها	4718	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3413	true	-9124073455349154079	0	89	0	434	1452	300	المثل له اطلاقان فتارة يراد به القدر فقط وتارة يراد به ما يشمله------ وكونه من نقد البلد ومراد---ه هنا الاعم من ذلك وحينءذ يصح ان يكون معطوفا علي دون---- ح ل والصواب ان المراد بمهر المثل القدر فقط وان قوله او بغير نقد البلد معطوف علي قوله بدون مهر مثل لدخوله في قول المصنف لا بمهر مثل اي من نقد البلد كما تقدم تقريره قوله او بغير نقد البلد اي او بمءجل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله غير المكاتبة اي كتابة صحيحة برماوي اما المكاتبة فهي مع سيدها كالحرة مع وليها فيصح تفويضها	3413	-2486136127642663633	247	443.0	196	813	30.381303787231445	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4719	false	-1427487496075693554	246	279	1128	1291	1392	300	فيهما اي في الاخيرتين واما الاولتان فان سكت الولي او زوج بدون مهر المثل صح النكاح بمهر المثل وان زوج باكثر من مهر المثل صح بالمسمي ا ه شيخنا عشماوي قوله ووجب بوطء	4719	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3413	true	-9124073455349154079	188	220	899	1055	1452	300	فيهما اي في الاخيرتين واما الاوليان فان سكت الولي او زوج بدون مهر المثل صح النكاح بمهر المثل وان زوج باكثر من مهر المثل صح بالمسمي ا ه شيخنا------- قوله لان الوطء	3413	-2486136127642663633	149	283.0	118	163	91.41104125976562	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4719	false	-1427487496075693554	69	109	308	488	1392	300	قوله او سكت لم يقل او زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد كما قال في الولي لانه لا يكون تفويضا حينءذ فيصح بدون مهر المثل --وبغير نقد البلد اذا عقد بهما لان المهر حقه ا ه شيخنا قوله	4719	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3413	true	-9124073455349154079	91	130	438	616	1452	300	قوله او سكت لم يقل او زوج بدون مهر المثل او بغير نقد البلد كما قال في الولي لانه لا يكون تفويضا حينءذ فيصح بدون مهر المثل او بغير نقد البلد اذا عقد بهما لان المهر حق----ه شيخنا قوله	3413	-2486136127642663633	175	337.5	137	182	96.15384674072266	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4720	false	6834396659337074055	82	259	409	1294	1477	300	وعبارة ابن الرفعة لان البضع لا يتمحض حقا للمراة بل فيه حق الله تعالي الا تري انه لا يباح بالاباحة فيصان عن التصور بصورة المباحات ا ه ح ل فاندفع ما يقال ان الوطء في هذه الصورة ليس مستندا للاباحة وليست هي التي احلته وانما الذي احله العقد وحاصل الدفع ان التفويض فيه صورة الاباحة والوطء مصون عن التصور بصورة الم---------------------------------------------------------------------باح ا ه شيخنا وقوله لما فيه اي الو---طء -----------------------------من حق الله تعالي وهو انه لا يجوز ايقا--عه علي صورة الزنا ا ه شيخنا وبعضهم فسر حق الله------ بقوله بمعني ان اباحته متوقفة علي اذن الشارع وهو اظهر ا ه وبعبارة اخري قوله لا يباح بالاباحة اي علي تقدير عدم الوجوب وفيه ان هنا عقدا فكيف يقول لا يباح بالاباحة الا ان يقال لا يباح بالاباحة اي لا الحقيقية ولا الصورية وهنا علي تقدير عدم الوجوب اباحة صورية لان قولها المذكور مع تزويجه لها كما ذكر يشبه الاباحة ا ه شيخنا قوله نعم لو نكح في الكفر مفوضة شامل للحربيين والذميين وهذا بخلا--ف ما تقدم في نكاح المشرك فانهما لو --------------------------------------------------ترافعا الينا قبل الاسلام نحكم بينهما بحكم	4720	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3414	true	4103721191718867545	112	271	567	1322	1461	300	وعبارة ابن الرفعة لان البضع لا يتمحض حقا للمراة بل فيه حق الله تعالي الا تري انه لا يباح بالاباحة فيصان عن التصور بصورة المباحات ا ه ح ل فاندفع ما يقال ان الوطء في هذه الصورة ليس مستندا للاباحة وليست هي التي احلته وانما الذي احله العقد وحاصل الدفع ان التفويض فيه صورة الاباحة والوطء مصون عن التصور بصورة المباح فلو لم يجب مهر بالوطء او الموت لزم ان يكون الوطء متصورا بصورة المباح ا ه شيخنا قو-له لما فيه اي في الوطء من حيث المنع منه سم ع ش قوله من حق الله تعالي وهو انه لا يجوز اي الوطء علي سبيل الزنا وفسر ------بعضهم---- حق الله تعالي بقوله بمعني ان اباحته متوقفة علي اذن الشارع وهو اظهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم لو نكح في الكفر ---اي وهما --حربيان شوبري و م ر فلا يخالف ما قاله الرافعي عن التتمة وجزم به في الروضة انه لو نكح ذمي ذمية علي ان لا مهر لها وترافعا الينا ف-----------نحكم بينهما بحكم	3414	-2486136127642663633	523	905.5	411	1046	50.0	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4721	false	7051580731331919380	117	272	554	1283	1430	300	قدم القياس علي النص لانا نقول علي تسليم ان يكون ما تقدم من افراد القياس فهذا الحديث ليس نصا لانه علي حد قضي بالشفعة فلا يعم بل يحتمل الخصوصية وايضا ليس في الخبر انه لم يطا قبل الموت تامل ا ه ح ل قوله ان بروع بكسر الموحدة عند المحدثين وبفتحها عند اهل اللغة لانه لم يسمع من كلامهم فعول بالكسر الا خروع وعتود اسمان لنبت وماء ا ه شيخنا الزيادي ا ه ع ش علي م ر قوله لا يجب بالعقد اي وحده والا فهو له دخل في الوجوب كما اشار له بقوله لانه المقتضي للوجوب بالوطء او بالموت وقوله وقد دل الخ------ في قوة قوله-------------------------------------------------------------------------------------- واللازم باطل ا ه شيخنا ق------------وله بالوطء متعلق بالوجوب وللوجوب متعلق بالمقتضي كذا اخذته من تضبيبه ا ه شوبري قوله لكن صحح في---- الروضة الخ معتمد ومثله الموت علي ما اعتمده شيخنا خلافا لحج حيث استوجه اعتبار يوم العق----د لانه لم يحصل منه اتلاف ا-- ه ح ل	4721	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3415	true	-4155927876970829673	88	212	441	1037	1485	300	قدم القياس علي النص قلت ------علي تسليم ان يكون ما تقدم من افراد القياس فهذا الحديث ليس نصا لانه علي حد قضي بالشفعة فلا يعم بل يحتمل الخصوصية وايضا ليس في الخبر انه لم يطا قبل الموت تامل ا ه ح ل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حسن اي من طريق صحيح من طريق اخري قو-------------------------------------له وقد دل القران اي في قوله تعالي لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن الخ وهذا في المعني تعليل لمحذوف والتقدير واللازم باطل لانه قد دل القران الخ قوله بالوطء متعلق بالوجوب و----هو متعلق بالمقتضي قوله في سراية العتق اسم كتاب قو-له لكن صحح في اصل الروضة---- معتمد ومثله الموت علي ما اعتمده شيخنا خلافا لحج حيث استوجه اعتبار يوم العقد ورد بانه لم يحصل معه اتلاف البضع ح ل	3415	-2486136127642663633	395	664.0	306	843	46.85646438598633	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4722	false	3998081509009243654	57	97	301	486	1434	300	فرض مهر -استشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لم يجب لها قال ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا---- واجيب	4722	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3416	true	-133381894999345278	161	203	771	957	1428	300	شرح م ر واستشكله الامام بانا ان قلنا يجب مهر المثل بالعقد فما معني المفوضة وان قلنا لم يجب شء فكيف تطلب ما لا يجب---- قال ومن طمع ان يلحق ما وضع علي الاشكال بما هو بين طلب مستحيلا ا ه واجيب	3416	-2486136127642663633	177	332.0	138	190	93.15789794921875	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4722	false	3998081509009243654	194	242	946	1180	1434	300	ه سم قوله او جاهلين بقدره اي مهر المثل وق--------------------------------------------------------------------------------وله كالمسمي ابتداء راجع ل-----------------------------------------------------------------لجميع -------وقوله ولان المفروض الخ راجع لقوله او جاهلين بقدره فقط قوله فلو امتنع منه راجع لقوله ولها قبل وطء الخ وقوله او تنازعا فيه راجع لقوله وهو ما رضيا به ا ه شيخنا قوله	4722	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3416	true	-133381894999345278	204	278	961	1329	1428	300	تقدم قوله او جاهلين بقدره اي مهر المثل شوبري ويدل عليه قوله ليشترط العلم به ولان غرضه الرد علي القاءل باشتراط العلم به وقوله كالمسمي ابتداء اي قياسا عليه فانه ايضا ما رضيا به ولو مءجلا او فوق مهر المثل فهو راجع لجميع ما قبله قوله ولان المفروض الخ راجع لقوله او جاهلين بقدره فقط قوله فلو امتنع---- راجع لقوله ولها قبل وطء الخ وقوله او تنازعا---- راجع لقوله وهو ما رضيا به---------- قوله	3416	-2486136127642663633	204	342.5	163	386	52.84973907470703	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4722	false	3998081509009243654	269	300	1292	1434	1434	300	ان علمه فان قلت ينبغي ان يكون هذا شرطا لجواز تصرفه لا لنفوذه ولو صادفه في نفس الامر قلت لا بل الذي دل عليه كلامهم انه شرط لهما لان قضاء القاضي-	4722	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3417	true	-2149545393081807911	0	31	0	142	1437	300	ان علمه فان قلت ينبغي ان يكون هذا شرطا لجواز تصرفه لا لنفوذه -لو صادفه في نفس الامر قلت لا بل الذي دل عليه كلامهم انه شرط لهما لان قضاء القاضي	3417	-2486136127642663633	141	272.0	111	143	98.60140228271484	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4723	false	-6136410920699997256	139	300	653	1427	1427	300	قوله من نقد بلد لها عبارة شرح م ر من نقد بلد ال---------------------------------------------فرض فيما يظهر ولا يعارضه التعبير ببل------------------------------------------------------------------د المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي واذا اعتبر بلد الفرض او بلدها فقد ذكروا في ---------اعتبار قدره ان------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ي-------------------------عتبر قدرها الا ان كان بها نساء قراباتها او بعضهن والا اعتبر بلدهن ان جمعهن بلد والا اعتبر اقربهن لبلدها فان تعذرت معرفتهن اعتبر اجنبيات بلدها كما ياتي والحاصل ان العبرة في الصفة ببلدها او بلد وكيلها فلا يكون الا من نقد تلك البلدة وفي قدرة ببلد نساء قراباتها الي اخر ما مر انتهت قوله ولا يصح فرض اجنبي بمعني انه لا يلزمهما الرضا به والا لو رضيا به صح ا ه شيخنا نعم ينبغي انه لو كان الاجنبي سيد الزوج ان يصح الفرض من ماله وكذا لو كان فرعا له يلزمه اعفافه وقد اذن له في النكاح ليءدي عنه ا ه شرح م ر قوله ايضا ولا يصح فرض اجنبي وهو من ليس وكيلا-	4723	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3417	true	-2149545393081807911	55	175	245	818	1437	300	قوله من نقد بلد لها المعتمد ان المعتبر بلد الفرض يوم الفرض ونقد ذلك اليوم وفي كلام حج بلد الفرض فيما يظهر قال وعليه فهل يعتبر يوم العقد او الفرض كل محتمل قال ولا ينافي قولنا بلد الفرض من عبر ببلد المراة لاستلزام الفرض حضورها او حضور وكيلها فالتعبير ببلد الفرض لتدخل هذه الصورة اولي ح ل ومثله شرح م ر قوله كم-------------ا في قيم المتلفات اي فانه يشترط ان تكون حالة من نقد البلد وقوله خلاف ذلك اي خلاف فرضه حالا ومن نقد البلد قوله فانه حكم منه اي وحكمه لا يتوقف لزومه علي رضا الخصمين به ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يصح فرض اجنبي بمعني انه لا يلزمهما الرضا به والا لو رضيا به صح ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اج-----------------نبي وهو من ليس وكيلا	3417	-2486136127642663633	240	382.0	188	1022	23.483366012573242	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4725	false	-4903776550239114820	74	201	352	927	1432	300	قوله من نساء عصباتها اي لو فرضن ذكورا ا ه-- عزيزي قول-------------------------------------------------------------------------ه وهن المنسوبات الخ اي فتدخل فيهن العمة وتخرج الام واختها وبنت الاخت ا ه شيخنا قوله فعمة كذلك هل ولو بواسطة فتقدم اخت الجد وان بعد علي بنت العم وكذا يقال في بنات العم مع بنات ابن العم فيه نظر وقياس ما في الارث ذلك فتقدم العمة وان بعدت وبنت العم وان بعد ا ه ع ش علي م ر قوله او جهل مهرهن اي او كانت مفرضة ولم يفرض لها مهر مثل ا ه ح ل قوله والمراد ب-----------------------------------------------------هن هنا قرابات الام الخ عبارة شرح م ر فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهي اعم من -------ارحام الفراءض من حيث شموله للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله لبنات العمات و-----الاخوات	4725	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3418	true	6712249174508307751	177	251	933	1294	1507	300	قوله من نساء عصباتها اي لو فرضن ذكورا شيخنا عزيزي قوله بان فقدن اي لم يوجدن والا فالميتات يعتبرن كما علمت من كلام المصنف ح ل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله او جهل مهرهن--- او كانت مفوضة ولم يفرض لها مهر مثل ----ح ل قوله قرابات الام وكذا الام نفسها م ر قوله لا المذكورات في الفراءض فهن هنا---------------------------------------------------------------------------- اعم من المذكورات في الفراءض لشمو------له للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله لبنات العمات وبنات الاخوات	3418	-2486136127642663633	200	159.5	156	715	27.972028732299805	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4726	false	-4583578574908483037	44	79	205	355	1450	300	قوله كجدة اي من قبل الام اما التي من قبل الاب فليست هنا من الرحم ولا من العصبات لعدم دخولها في تعريف كل كما يعلم من عبارة ع ش علي م ر قوله -تقدم ال------جهة	4726	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3418	true	6712249174508307751	254	290	1303	1460	1507	300	قوله كجدة اي من قبل الام اما التي من قبل الاب فليست هنا من الرحم ولا من العصبات لعدم دخولها في تعريف كل كما يعلم من عبارة ع ش علي م ر قوله وتقدم القربي فجهة	3418	-2486136127642663633	150	287.5	115	157	95.5414047241211	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4725	false	-4903776550239114820	171	299	779	1429	1432	300	شرح م ر فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهي اعم من ارحام الفراءض من حيث شموله- للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شموله- لبنات العمات والاخوات ونحوهما وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ول-ذا قال الماوردي والروياني تق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الام --فالاخت للام ف--الجدات فان اجتمع ام--------------------------------------------------------------- اب وام ام فوجوه اوجهها استواءهما ثم الخالة ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوات ا ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله فان اجتمع ام اب اي للام لان الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام بالضابط الذي ذكره وينبغي انها من نساء العصبات فتقدم علي ذوات الارحام لان المراد بنساء العصبة هنا من لو فرضت ذكرا كانت في محل العصوبة وام الاب لو فرضت كذلك كانت ابا اب لكن فيه	4725	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3419	true	3966833434525906748	0	188	0	936	1475	300	شرح م ر فارحام اي قرابات للام من جهة الاب او الام فهي اعم من ارحام الفراءض من حيث شمولها للجدات الوارثات واخص من حيث عدم شمولها لبنات العمات والاخوات ونحوهما وقضية كلامهما عدم اعتبار الام وليس كذلك اذ كيف لا تعتبر وتعتبر امها ولهذا قال الماورد----------ي تقدم الام الخ قوله واعتبر الماوردي الخ اي لان قولهم قرابات الام لا تدخل فيه الام وكلامهم يقتضي ان الاخت للام تكون بعد الجدة وعبارة الماوردي يقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات اي للام ثم بنات الاخوال وعلي هذا قال لو اجتمع ام اب وام ام فاوجه ثالثها التسوية واعتمد هذا شيخنا--------------------------------------- وقوله وعلي هذا يفيد ان ام الاب من ذوات الارحام وهو يخالف قوله والمراد بهن قرابات الام تامل ح ل قال ع ش علي م ر قوله -لو اجتمع ام اب اي للام لان الكلام في قراباتها اما ام ابي المنكوحة فلا تدخل في الارحام بالضابط الذي ذكره وينبغي انها من نساء العصبات فتقدم علي ذوات الارحام لان المراد بنساء العصبة هنا من لو فرضت ذكرا كانت في محل العصوبة وام الاب لو فرضت كذلك كانت ابا اب لكن فيه	3419	-2486136127642663633	553	1020.0	440	986	56.0851936340332	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4726	false	-4583578574908483037	0	146	0	681	1450	300	لا يشملها قولهم وهن المنسوبات الي من تنسب هي اليه فانها قد تكون من غير قبيلتها او اهل بلدها بل قضية ذلك انها ليست من نساء العصبة ولا من ذوات الارحام كبنت العمة ومقتضي ذلك ان تكون من الاجنبيات ا ه ع ش عليه قوله كجدة اي من قبل الام اما التي من قبل الاب فليست هنا من الرحم ولا من العصبات لعدم دخولها في تعريف كل كما يعلم من عبارة ع ش علي م ر قوله تقدم الجهة القربي الخ فتقدم ام المنكوحة فاختها لامها فجدتها فخالتها فبنت اختها لامها فبنت خالها وبذلك علم استواء ام الاب وام الام خلافا لبعضهم ا ه ق ل علي الجلال قوله فالاخت لها اي للام اي منها اي فاخت المنكوحة من امها فقط ا ه شيخنا قوله فان ----------------------------------------------تعذرت الخ عبارة شرح م ر فان تعذر ارحامها فنساء بلدها ثم اقرب بلد اليها ثم اقرب النساء بها شبها	4726	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3419	true	3966833434525906748	189	274	941	1347	1475	300	لا يشملها قولهم وهن المنسوبات الي من تنسب هي اليه فانها قد تكون من غير قبيلتها او اهل بلدها بل قضية ذلك انها ليست من نساء العصبة ولا من ذوات الارحام كبنت العمة ومقتضي ذلك ان تكون من الاجنبيات ا ه ع ش عليه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالاخت لها اي -----------------اخت الم-فوضة --لامها واما اختها الشقيقة او لاب فهي في محل العصوبة كما تقدم شوبري قوله فان تعذرت الخ عبارة شرح م ر فان تعذر ارحامها فنساء بلدها ثم اقرب بلد اليها ثم اقرب النساء بها شبها	3419	-2486136127642663633	336	642.5	264	727	46.21733093261719	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4726	false	-4583578574908483037	181	229	840	1080	1450	300	قوله وفصاحة وفي الكافي اعتبار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب اي بمعني انهن لو خفضن لذي يسار او علم او نحو ذلك اعتبر وانما لم يعتبروا المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات ا ه ح	4726	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3420	true	-4316289915256986817	14	145	55	712	1443	300	قوله وفصاحة وفي الكافي اعتبار عنهن بفضل او نقص مما ذكر فرض مهر لاءق بالحال وتعتبر مسامحة من واحدة لنقص نسب يفتر رغبة هذا من زيادتي اما مسامحتها لا لذلك فلا يعتبر اعتبارا بالغالب وعليه يحمل قوله ولو سامحت واحدة لم تجب موافقتها و تعتبر مسامحة منهن كلهن او غالبهن لنحو عشيرة كشريف فلو جرت عادتهن بمسامحة من ذكر دون غيره خففنا مهر هذه في حقه دون غيره ونحو من زيادتي وفي وطء شبهة كنكاح فاسد ووطء اب امة ولده او شريك الامة المشتركة او سيد مكاتبته مهر هامش حال الزوج ايضا من اليسار والعلم والعفة والنسب--- بمعني انهن لو خففن لذي يسار او علم او نحو ذلك اعتبر وانما لم يعتبروا المال والجمال في الكفاءة لان مدارها علي دفع العار ومدار المهر علي ما تختلف به الرغبات ا ه ح	3420	-2486136127642663633	236	453.0	189	660	35.75757598876953	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4727	false	3483314023831394798	103	144	523	732	1480	300	وعبارة الشيخ س ل قوله لنقص نسب الخ مثاله ان يتزوج واحد من ثلاثة اخوة بنت شريف والاخران بنتي خسيس فيولد لكل منهم بنت فهن بنات عم فزوجت بنت الشريفة بالف وبنت احدي الخسيستين بماءة فاذا زوجت- الاخري تفويضا او وطءت	4727	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3420	true	-4316289915256986817	265	299	1261	1441	1443	300	وعبارة------ س ل------------------ مثاله ان يتزوج -احد--- ثلاثة اخوة بنت شريف والاخران بنتي خسيس فيولد لكل منهم بنت فهن بنات عم فزوجت بنت الشريفة بالف وبنت احدي الخسيستين بماءة فاذا زوجنا الاخري تفويضا و--وطءت	3420	-2486136127642663633	177	314.0	143	210	84.28571319580078	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4727	false	3483314023831394798	158	234	811	1183	1480	300	قوله ومنهن لنحو عشيرة يءخذ من ذلك جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا بالريف له بنات زوج بعضهن به بقدر غال جريا علي عادتهن وبعضهن بمصر بدون ذلك لما راي فيه من المصلحة لها من الراحة التي تحصل لها بالنسبة لاهل القري ولما جرت به العادة من المسامحة للزوج الذي هو من مصر وهو ان ذلك صحيح لا مانع منه لجريان --------المسامحة عادة لمثل ذلك وانه لو اراد تزويج واحدة من اقارب تلك النسوة	4727	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3421	true	-2705535147456446971	226	300	1144	1509	1509	300	قوله------ لنحو عشيرة يءخذ من ذلك جواب حادثة وقع السءال عنها وهي ان شخصا بالريف له بنات زوج بعضهن بمه---ر غال جريا علي عادتهن وبعضهن بمصر بدون ذلك لما راي فيه من المصلحة لها من الراحة التي تحصل لها بالنسبة لاهل القري ولما جرت به العادة من المسامحة للزوج الذي هو من مصر وهو ان ذلك صحيح لا مانع منه لجريان العادة بالمسامح-----ة لمثل ذلك وانه لو اريد تزويج واحدة من اقارب تلك النسوة-	3421	-2486136127642663633	354	671.0	282	380	93.15789794921875	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4727	false	3483314023831394798	24	142	111	724	1480	300	شيخنا العشماوي ------بثلاثة اخوة واحد منهم عالم والاخران غير عالمين فزوج العالم بنته بماءة -واحد الجاهلين بنته بتسعين فاذا زوج الاخر بنته تفويضا فانها تعتبر ببنت غير العالم فمهرها تسعون ا ه وصورها شيخنا العزيزي بان نفي رجل ابنه وادعي انه من زنا ثم استلحقه فانه وان ---لحقه ينقص نسبه فاذا ولد لهذا الولد بنت حصل في نسبها ما يفتر-------- رغبة بسبب نفي ابيها فاذا --------------------------------------------------زوجناها تفويضا لم يعتبر في مهرها مهر عصباتها ممن لم يكن في نسبهن نقص وعبارة الشيخ س ل قوله لنقص نسب الخ مثاله ان يتزوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحد من ثلاثة اخوة بنت شريف والاخران بنتي خسيس فيولد لكل منهم بنت فهن بنات عم فزوجت بنت الشريفة بالف وبنت احدي الخسيستين ب-ماءة فاذا زوجت ال-اخري تفويضا	4727	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3421	true	-2705535147456446971	11	146	55	750	1509	300	شيخنا --عشماوي صورتها ثلاثة اخوة واحد منهم عالم والاخران غير عالمين فزوج العالم بنيه بماءة وواحد ------من ذينك بتسعين فاذا زوج الاخر بنته تفويضا فانها تعتبر ببنت غير العالم فمهرها تسعون ا ه وصورها شيخنا العزيزي بان نفي رجل ابنه وادعي انه من زنا ثم استلحقه فانه وان استلحقه لنقص نسبه فاذا ولد لهذا الولد بنت حصل في نسبها ما يفتر اي يقلل رغبة بسبب نفي ابيها فاذا سامحت لنقص نسبها وكان لها بنت عم ابوها منفي ايضا وزوجناها تفويضا لم يعتبر في مهرها مهر عصباتها ممن لم يكن في نسبهن نقص ----------------------------------------كان يكون لابيها اخ غير منفي بلعان وله بنات فلا تعتبر بهن بل تعتبر بالتي ابوها منفي وقال شيخنا ح ف كثلاث اخوات لام ابو واحدة ش-----------------ريف وابو اثنتين غير شريف -----------------------------فزوجت بنت الشريف بماءة وواحدة من الثن--تين بتسعين فاذا زوجت الثالثة تفويضا	3421	-2486136127642663633	463	756.0	371	791	58.53350067138672	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4728	false	-8626685018091571570	0	43	0	203	1437	300	ان هذا القدر هو غاية ما يرغب به فيها الان فعاد مهر مثلها اليه فكان حكما علي امثالها لما علم ولا كذلك هذا ف--امرهن علي حالة لم تتغير فلا نظر لمسامحة بعضهن لا لمقتض فانيط بالكل او الغالب تامل ا ه شوبري قوله	4728	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3421	true	-2705535147456446971	186	227	954	1149	1509	300	ان هذا القدر هو غاية ما يرغب به فيها الان فعاد مهر مثلها اليه فكان حكما علي امثالها بما علم ولا كذلك هذه بل امرهن علي حاله لو -تغير فلا نظر لمسامحة بعضهن لا لمقتض فانيط بالكل او الغالب--------- شوبري قوله	3421	-2486136127642663633	188	351.5	148	205	91.70731353759766	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4727	false	3483314023831394798	234	267	1183	1317	1480	300	بعد ذلك نظر في حال الزوج اهو من مصر فيسامح له ام من القري فيشدد عليه ومثل الاب غيره من بقية الاولياء كما هو ظاهر ا ه ع ش علي م ر قوله	4727	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3422	true	1531065332765889718	0	33	0	134	1483	300	بعد ذلك نظر في حال الزوج اهو من مصر فيسامح له ام من القري فيشدد عليه ومثل الاب غيره من بقية الاولياء كما هو ظاهر ا ه ع ش علي م ر قوله	3422	-2486136127642663633	134	268.0	101	134	100.0	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4728	false	-8626685018091571570	274	300	1321	1437	1437	300	فيلزمه مهر مثل حصة شريكه فقط لكن لو استولدها لزمه ايضا نصف قيمتها كما نص عليه الشافعي ا ه ع ن قوله او سيد مكاتبته في-	4728	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3422	true	1531065332765889718	266	290	1320	1433	1483	300	فيلزمه مهر مثل حصة شريكه فقط لكن لو استولدها لزمه ايضا نصف قيمتها كما نص عليه الشافعي---- ع ن قوله او سيد مكاتبته في	3422	-2486136127642663633	112	212.5	89	117	95.72649383544922	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4728	false	-8626685018091571570	70	106	317	478	1437	300	مهر مثل اي----------------- الا اذا وطء العبد امة سيده او سيدته بشبهة فلا يجب عليه مهر وكذا لو كانت الموطوءة حربية كما لا ضمان باتلاف مالها او مرتدة وماتت علي ردتها ا ه ح ل---- قوله	4728	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3423	true	4118588581792011486	46	85	233	411	1433	300	مهر مثل اي بكر ان كانت بكرا الا اذا وطء العبد امة سيده او سيدته بشبهة فلا يجب عليه مهر وكذا لو كانت الموطوءة حربية كما لا ضمان باتلاف مالها او مرتدة وماتت علي ردتها---- ح ل وسم قوله	3423	-2486136127642663633	157	289.0	123	182	86.26373291015625	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4729	false	-2248962774664049778	10	148	51	725	1469	300	ان تحمل منه فان حملت تخيرت بين اخذ المهر وتكون علي الكتابة وبين ان تعجز نفسها وتكون ام ولد ولا مهر لها لانفساخ الكتابة واذا اختارت الصداق فوطءها ثانيا خيرت فان اختارت المهر وجب لها مهر اخر وهكذا ساءر الوطات نص عليه في الام ا ه شوبري قوله مهر مثل اي مهر ثيب في الثيب ومهر بكر ----------في البكر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله دون حد وارش بكارة اي سواء النكاح الفاسد----------- وغيره عل------ي المعتمد فلا يجب الا المهر ولذلك نظم الشيخ يوسف الملوي هذا المحل ونظاءره تحريرا للمعتمد فقال في الغصب والديات مهر ثيب كذاك ارشا للبكارة اطلب في وطء مشتر بعقد فسدا مهر لبكر مع ارش ابدا ووطء زوج في نكاح فاسد مهر لبكر دون ارش زاءد كذاك وطء اجنبي للامه قبيل قبض المشتري قد ختمه قوله دون حد وارش بكارة ما صرح به هنا من عدم وجوب ارش البكارة	4729	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3423	true	4118588581792011486	0	104	0	503	1433	300	ان تحمل منه فان حملت تخيرت بين اخذ المهر وتكون علي الكتابة وبين ان تعجز نفسها وتكون ام ولد ولا مهر لها لانفساخ الكتابة واذا اختارت الصداق فوطءها ثانيا خيرت فان اختارت المهر وجب لها مهر اخر و-كذا ساءر الوطات نص عليه في الام---- شوبري قوله مهر مثل اي---------------------- بكر ان كانت بكرا الا اذا وطء العبد امة سيده او سيدته بشبهة فلا يجب عليه مهر وكذا لو كانت الموطوءة حربية كما لا ضمان باتلاف مالها او مرتدة وماتت علي ردتها ح ل وسم قوله دون حد وارش بكارة فلا يجب علي المعتمد كما قاله م ر وغيره خلافا لزي القاءل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب ارش البكارة	3423	-2486136127642663633	306	515.5	243	839	36.471988677978516	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4730	false	-3899412422097330268	0	64	0	305	1431	300	بتعدده كما قاله الدميري ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو كان ينزع ويعود والافعال متواصلة ولم يقض الوطر- الا اخرا فهو وقاع واحد بلا خلاف اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم ي-قض وطره--------- والحاصل انه متي نزع قاصدا للترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا ا ه شرح ------------------------------------------------------------------------------م ر قوله ان اتحدت اي	4730	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3423	true	4118588581792011486	128	209	622	996	1433	300	بتعدده اراد بالتعدد---- ان يحصل بكل مرة قضاء الوطر مع تعدد الازمنة فلو -----نزع وعاد -والافعال متواصلة ولم يقض --وطره الا اخر مرة فوقاع واحد جزما---- اما اذا لم تتواصل الافعال فتتعدد الوطات وان لم ينقض وطره س ل وم ر والحاصل انه متي نزع قاصدا الترك او بعد قضاء الوطر ثم عاد تعدد والا فلا---- شرح م ر وعبارة ح ل ولا يتعدد ما لم ينزع قاصدا للترك ثم يعود والا كان متعددا ومثله م ر قوله ان اتحدت اي	3423	-2486136127642663633	260	446.5	205	394	65.9898452758789	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4731	false	2150340408165012424	264	300	1321	1525	1525	300	الحياة ومنه المسخ حيوانا فمسخه-------ا ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه------- ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر-	4731	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3424	true	-6149737653390797564	196	231	985	1186	1536	300	الجلال و------------------مسخها حيوانا ولو بعد الدخول ينجز الفرقة ويسقط المهر قبله ايضا ولا تعود الزوجية بعودها ادمية ولو في العدة كعكسه الاتي وفارق الردة ببقاء الجنسية فيها ومسخه حيوانا ينجز الفرقة ايضا ولا يسقط المهر	3424	-2486136127642663633	183	331.0	151	219	83.5616455078125	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4731	false	2150340408165012424	53	194	254	961	1525	300	ايضا ان العبرة في الشبهة الموجبة للمهر بظنها وكذا بغير ظنها بالنسبة لتعددها حيث كان زانيا و-----------الا فالعبرة بظنه ا ه ح ل قوله باتحاد الشبهة اي شخصها وقوله لا باتحاد جنسها والا لورد عليه المثالان المذكوران في الشارح فكان يقتضي عدم التعدد للمهر فيهما لاتحاد الجنس وليس كذلك بل يتعدد نظرا لتعدد الشخص ا ه شيخنا فصل فيما يسقط المهر قول-----ه وما يذكر معهما اي من قوله فلو زاد بعده فله الي اخر الفصل ا ه ع ش علي م ر قوله الفراق قبل الوطء الخ عبارة اصله مع شرح م ر والفرقة في الحياة------------------------------- كما علم من كلامه السابق قبل وطء منها كفسخها بعيبه او باعساره او بعتقها وك--------------------ردتها واسلامها ولو تبعا وارضاع---------------------ها له او لزوجة اخري له او ارتضاعها كان دبت ورضعت من امه مثلا او بسببها كفسخه بعيبها يسقط المهر المسمي ابتداء والمفروض بعد ومهر المثل لان	4731	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3424	true	-6149737653390797564	0	82	0	427	1536	300	ايضا ان العبرة في الشبهة الموجبة للمهر بظنها وكذا بغير ظنها بالنسبة لتعددها حيث كان زانيا بان اكرهها والا فالعبرة بظنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يسقط المهر وما ينصفه وما يذكر معهما اي من قوله فلو زاد بعده-------------------------------------------------------- الخ ع ش قوله ف---------------------ي الحياة خرج فرقة الموت فيستقر كل المهر كما تقدم وكالموت عدة ومهرا وارثا مسخ احدهما حجرا فان مسخ الزوج حيوانا فكذلك مهرا لا عدة علي وردتها------------------ وارضاعها زوجة له صغيرة وملكه------------------------------------------------------------------------------ا له يسقط المهر المسمي ابتداء والمفروض بعد ومهر المثل لان	3424	-2486136127642663633	261	383.5	209	795	32.8301887512207	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4732	false	-2655172165106603574	0	29	0	167	1545	300	ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء حياته وقال العلامة السنباطي -تشطره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله	4732	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3424	true	-6149737653390797564	231	259	1186	1346	1536	300	ولو قبل الدخول لتعذر عوده اليه لخروجه عن اهلية الملك او لورثته لبقاء حياته وقال-------- السنباطي بتشطره قبل الدخول والامر في النصف العاءد اليه لراي الامام كباقي امواله	3424	-2486136127642663633	159	307.0	131	168	94.64286041259766	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4733	false	7166336004351258117	53	290	268	1452	1490	300	عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخ-- ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت ا ه شرح الروض قوله منها او منه راجع لكل من فسخ وعيب فيشمل ما لو فسخت هي او هو فاستعمل السبب فيما يعم المباشرة وعبارة بعضهم الفرقة منها او بسببها وهي اظهر كما تري ا ه شيخنا قوله وكاسلامها اعاد العامل لان النوع الاول لا يختص بها بل ولو كان فيه العيب كما عمم في الشارح بخلاف هذا النوع فانه خاص بان يكون من جانبها ا ه شوبري قوله ولو بتبعية احد ابويها اي قياسا علي ما سياتي في المتعة ان اسلامها تبعا كاسلامها استقلالا فلا متعة وفرق بينهما حج بان الشطر اقوي لقولهم ان وجوبه اكد فلم يءثر فيه الا مانع قوي بخلاف المتعة ا ه ح ل قوله ولو بتبعية الخ خلافا لحج قال لان المسلمة تبعا لا فعل منها بل هي بالتشطير اولي مما لو ارضعته امها لان اسلام الام كارضاعها فكما لم ينظروا لارضاعها لم ينظروا لاسلامها مع ان الحاصل منها فعل في ارضاع الام لها وهو المص والازدراد وايضا قالوا بالتشطير في ردتهما معا تغليبا لسببه فقياسه هنا كذلك اذ الفرقة نشات من اسلامها وتخلفه فيغلب سببه ايضا	4733	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3425	true	4350676781306028631	67	216	356	1124	1579	300	عيبها كف------------------سخها ولم يجعل-- عيبه كفراقه لانه----- بذل العوض في مقابلة منافع سليمة ولم تسلم بخلافها فانها------------------------------------- لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت ا ه شرح الروض قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكاسلامها اعاد العامل لان النوع الاول لا يختص بها بل ولو كان فيه العيب كما عمم في الشارح بخلاف هذا النوع فانه خاص بان يكون من جانبها---- شوبري قوله ولو بتبعية احد ابويها للرد---- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج قال لان المسلمة تبعا لا فعل منها بل هي بالتشطير اولي مما لو ارضعته امها لان اسلام الام كارضاعها فكما لم ينظروا لارضاعها لم ينظروا لاسلامها مع ان الحاصل منها فعل في ارضاع الام---- وهو المص والازدراد وايضا قالوا بالتشطير في ردتهما معا تغليبا لسببه فقياسه هنا كذلك اذ الفرقة نشات من اسلامها وتخلفه فيغلب سببه ايضا	3425	-2486136127642663633	726	1358.5	583	1186	61.21416473388672	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4734	false	-2779838744825946215	34	112	160	577	1511	300	وعبارة الشوبري قوله -لو بتبعية احد ابويها واستشكل بما ياتي من ارضاع امها له ويجاب بان الاسلام وصف قام بها فنزله الشارع من الاصل منزلة فعلها بخلاف ذاك فانه فعل الام وهو اجنبي عنها بالكلية حيث لم ينزله الشارع منزلة فعلها او يقال الاسلام في مسالة التبعية قام بها وحدها فكان المانع من جهتها فقط بخلاف الاخوة في مسالة الرضاع قامت بكل من الزوجين فليس- نسبتها اليها باولي من نسبتها اليه تامل انتهت قو----------------له وارضاعها زوجة له صغيرة	4734	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3425	true	4350676781306028631	216	297	1124	1559	1579	300	وعبارة الشوبري قوله ولو بتبعية احد ابويها واستشكل بما ياتي من ارضاع امها له ويجاب بان الاسلام وصف قام بها فنزله الشارع من الاصل منزلة فعلها بخلاف ذلك فانه فعل الام وهو اجنبي عنها بالكلية حيث لم ينزله الشارع منزلة فعلها او يقال الاسلام في مسالة التبعية قام بها وحدها فكان المانع من جهتها فقط بخلاف الاخوة في مسالة الرضاع قامت بكل من الزوجين فليست نسبتها اليها باولي من نسبتها اليه تامل وقوله وردتها اي وحدها قوله وارضاعها زوجة له صغيرة	3425	-2486136127642663633	409	797.0	331	435	94.02298736572266	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4734	false	-2779838744825946215	113	166	580	855	1511	300	فينفسخ نكاحه-----ا لانه لا يجوز الجمع بين --ام وبنتها ولو من الرضاع ويسقط مهر الكبيرة ويجب للصغيرة نصف المهر ويرجع الزوج علي الكبيرة بنصف مهر المثل وان كانت فوتت عليه البضع بتمامه اعتبارا لما يجب له بما يجب علي----ه شيخنا وتحرم الكبيرة عليه مءبدا وكذا الصغيرة ان كان دخل بالكبيرة ا ه ح	4734	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3426	true	-1117641766941995415	15	71	63	349	1488	300	وينفسخ نكاحهما معا لانه لا يجوز الجمع بين الام وبنتها ولو من الرضاع ويسقط مهر الكبيرة ويجب للصغيرة نصف المهر ويرجع الزوج علي الكبيرة بنصف مهر المثل وان كانت فوتت عليه البضع بتمامه اعتبارا لما يجب له بما وجب عليه ا ه شيخنا وتحرم الكبيرة عليه مءبدا وكذا الصغيرة ان كان دخل بالكبيرة ا ه ح	3426	-2486136127642663633	273	525.0	220	286	95.45454406738281	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4735	false	6844342633437398475	13	204	56	974	1413	300	ولو خلعا ومثله الرجعي بان استدخلت ماءه لكن ينبغي ان لا تستحق الشطر الا ان انقضت العدة وفيه ان هذا باءن الان والا بان راجع فينبغي عدم التشطير فاذا وطء بعد المراجعة استقر المهر حرر ا ه وعبارة ع ش علي م ر قوله بان استدخلت ماءه اي ولو في الدبر وهو تصوير للرجعي قبل الوطء اي فيتشطر بمجرد الطلاق ولا يتوقف علي انقضاء العدة واذا راجعها لا يجب لها شء زيادة علي ما وجب بها اولا ا ه ح ف قوله ولو باختيارها الخ ومع كونه باختيارها هو من قبيل ما هو بسببه كما سيصرح به الشارح في المتعة بالنسبة للمسالة الثانية وهي قوله او علقه بفعلها الخ قوله واسلامه اي ولو تبعا وقد تخلفت الي انقضاء العدة فيما اذا استدخلت ماءه فتخلفها المذكور شرط لتاثير سبب الفرقة الذي هو الاسلام ا ه ح ل قوله وارضاع امه لها ----------------------------خرج ما لو دبت الصغيرة وارتضعت فان المهر يسقط وهو كذلك ا ه شوبري فالارضاع قيد------ في هذه المسالة دون الثانية وهي قوله او امها له الخ ففعل امها ليس قيدا بل مثله ما لو ارتضع هو بنفسه من امها كان دب عليها وهي ناءمة قوله وملكه لها اي فيستقر- النصف	4735	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3427	true	-1945855094460749898	0	121	0	610	1481	300	ولو خلعا ومثله الرجعي بان استدخلت ماءه لكن ينبغي ان لا يستحق الشطر الا ان انقضت العدة وفيه ان هذا باءن الان والا بان راجع فينبغي عدم التشطير واذا وطء بعد المراجعة استقر المه---------------------------ر قوله فوض------------------------------------------------------------------------ الطلاق اليها اي وحدها قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واسلامه ---ولو تبعا وقد تخلفت الي انقضاء العدة فيما اذا استدخلت ماءه فتخلفها المذكور شرط لتاثير سبب الفرقة الذي هو الاسلام---- ح ل قوله وارضاع امه لها وتغرم له النصف قال الشوبري يخرج ما لو دبت الصغيرة فارتضعت فان المهر يسقط وهو كذلك---------- فالارضاع قيد معتبر في هذه المسالة دون الثانية وهي قوله او امها له---- ففعل امها ليس قيدا بل مثله ما لو ارتضع هو بنفسه من امها كان دب عليها وهي ناءمة قوله --او امها له --وتغرم النصف	3427	-2486136127642663633	543	958.0	432	953	56.977962493896484	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4735	false	6844342633437398475	277	300	1310	1413	1413	300	قوله من اب او جد اي من مال نفسه حيث قصد التبرع او اطلق فاذا ادعي قصد اقراضه صدق ولو متولي الطرفين خلافا-	4735	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3427	true	-1945855094460749898	215	238	1088	1191	1481	300	قوله من اب او جد اي من مال نفسه حيث قصد التبرع او اطلق فان- ادعي قصد اقراضه صدق ولو متولي الطرفين خلافا	3427	-2486136127642663633	101	191.0	79	104	97.11538696289062	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4736	false	-8553093811438518984	0	44	0	184	1437	300	للزركشي حيث قال في ذلك--- يرجع للجد ولا وجه له ---وقوله والا بان كان اجنبيا اي او ابا او جدا غير ولي بان كان الوالد غير مول- عليه لكماله ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله والا فيعود الي المءدي	4736	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3427	true	-1945855094460749898	238	273	1191	1346	1481	300	للزركشي حيث قال في ذلك لا يرجع للجد ولا وجه له ح ل قوله والا بان كان اجنبيا--- او ابا او جدا غير ولي بان كان الو-لد غير مولي عليه لكماله قوله-------------------------------- فيعود الي المءدي	3427	-2486136127642663633	143	250.0	111	191	74.86911010742188	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4736	false	-8553093811438518984	174	213	835	1012	1437	300	قوله وان لم يختره اي وان لم يوجد منه صيغة اختي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار للعود هذا هو المراد من العبارة والغاية للرد علي من اشترط في العود صيغة اختيار له ا ه شيخنا فيعود -لملكه قهرا عليه كما في شرح م ر	4736	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3428	true	6484977685069929604	41	110	199	524	1433	300	قوله وان لم يختره اي وان لم توجد منه صيغة لظاهر الاية السابقة فلو زاد المهر بعده اي بعد الفراق فله كل الزيادة او نصفها لحدوثه في ملكه متصلة كانت او منفصلة ولو نقص بعد الفراق وكان بعد قبضه فله كل الارش او نصفه او قبل قبضه فكذلك هامش اختيار للعود فهو----------------------------- للرد علي من اشترط في العود صيغة اختيار------------- فيعود الملك- قهرا عليه كما في شرح م ر	3428	-2486136127642663633	126	203.5	96	368	34.239131927490234	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4737	false	7147548014929447427	38	229	177	1077	1417	300	قوله فلو زاد المهر الخ هذا- شروع في احكام الصداق لانه ------اما ان يزيد او ينقص او يزيد وينقص او يتلف وفي الزيادة ثمان صور لانها اما متصلة او منفصلة قبل الفراق او بعده قبل القبض او بعده وقد استوفي الثمانية متنا او لا بقوله فلو زاد بعده فله وثانيا بقوله او بعد زيادة او منفصلة الخ ففي قوله فلو زاد بعده فله اربع---- لان الزيادة اما متصلة او منفصلة كما قال الشارح وعلي كل---- قبل القبض او بعده وفي قوله او بعد زيادة منفصلة الخ اربع صور بيانه مثل ما سبق وفي النقص ستة عشر لانه اما قبل الفراق او بعده وعلي كل اما قبل القبض او بعده وعلي كل اما بفعلها او بفعله او بفعل اجنبي او لا بفعل احد بدليل تفصيله بقوله ان نقصه اجنبي او الزوجة وقد استوفاها --شرحا او لا بقوله ولو نقص بعد الفراق الخ وثانيا متنا بقوله او تعيبه بعد قبضه الخ ففي قول الشارح ولو نقص بعد الفراق الخ ثمانية اربعة في قوله وكان بعد قبضه الخ اي سواء كان بفعلها او بفعله او بفعل اجنبي او لا بفعل احد وثنتان في قوله او قبل قبضه فكذلك الخ وثنتان في قوله والا فلا	4737	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3428	true	6484977685069929604	110	300	524	1433	1433	300	قوله فلو زاد المهر بعده الخ شروع في احكام الصداق وحاصله انه اما ان يزيد او ينقص او يزيد وينقص او يتلف وفي الزيادة ثمان صور لانها اما متصلة او منفصلة قبل الفراق او بعده قبل القبض او بعده وقد استوفي الثمانية متنا او-لا بقوله فلو زاد بعده فله وثانيا بقوله او بعد زيادة--- منفصلة الخ ففي قوله فلو زاد بعده فله اربع صور لان الزيادة اما متصلة او منفصلة كما قال الشارح وعلي كل اما قبل القبض او بعده وفي قوله او بعد زيادة منفصلة الخ اربع صور بيانها ك--ما سبق وفي النقص ستة عشر لانه اما قبل الفراق او بعده وعلي كل اما قبل القبض او بعده وعلي كل اما بفعلها او بفعله او بفعل اجنبي او لا بفعل احد بدليل تفصيله بقوله ان نقصه اجنبي او الزوجة وقد استوفاها الشارح او-لا بقوله ولو نقص بعد الفراق الخ وثانيا متنا بقوله او تعيبه بعد قبضه الخ ففي قول الشارح ولو نقص بعد الفراق الخ ثمانية اربعة في قوله وكان بعد قبضه الخ اي سواء كان بفعلها او بفعله او بفعل اجنبي او لا بفعل احد وثنتان في قوله او قبل قبضه فكذلك الخ وثنتان في قوله والا فلا-	3428	-2486136127642663633	874	1689.0	691	917	95.31079864501953	177	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4737	false	7147548014929447427	229	300	1077	1417	1417	300	ارش وفي قول المتن او بعد تعيبه الخ ثمانية ايضا يعلم بيانها مما سبق وفي التلف ستة عشر ايضا يعلم بيانها من بيان صور النقض لكن كلامه فيها متنا وشرحا قاصر عن شمولها كلها فانه ظاهر في اربعة منها فقط لانه قيد الفراق بكونه بعد التلف وقيد التلف بكونه بعد القبض فلا يجء التعدد الا من حيث ان التلف شامل لما هو بفعلها او بفعله او بفعل اجنبي او لا بفعل-	4737	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3429	true	-3473872983412880426	0	71	0	341	1480	300	ارش وفي قول المتن او بعد تعيبه الخ ثمانية ايضا يعلم بيانها مما سبق وفي التلف ستة عشر ايضا يعلم بيانها من بيان صور النقص لكن كلامه فيها متنا وشرحا قاصر عن شمولها كلها فانه ظاهر في اربعة منها فقط لانه قيد الفراق بكونه بعد التلف وقيد التلف بكونه بعد القبض فلا يجء التعدد الا من حيث ان التلف شامل لما هو بفعلها او بفعله او بفعل اجنبي او لا بفعل	3429	-2486136127642663633	339	672.0	269	341	99.41349029541016	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4738	false	-718704546186130605	0	135	0	657	1441	300	احد وفي اجتماع الزيادة والنقص اربعة وعشرون صورة لما علمت من ان الصور الزيادة ثمانية وصور النقص ستة عشر وقد اشار اليها في المتن بقوله او بعد زيادة ونقص الخ لكن كلامه فيها مجمل كل الاجمال ا ه شيخنا قوله------------------- فلو زاد بعده فله مفهوم الزيادة ذكره الشارح بقوله ولو نقص الخ ومفهوم البعدية ذكره المتن فيما ياتي بقوله او زيادة منفصلة الخ وقول الشارح ولو نقص بعد الفراق الخ مفهوم البعدية فيه سياتي في المتن في قوله او تعيبه بعد قبضه الخ فان النقص شامل لت-عيب بدليل الت-------عيب الاتي بقوله لانه نقص وهو من ضمانه الخ ------------------قوله ولو نقص بعد الفراق الخ ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان النقص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل الزوج كذا يقتضي صنيعه حيث فصل فيما قبل القبض واطلق في هذا وفيه ان هذا تنقيص لملكه في يده ا ه ح ل وفي------------- ق ل علي الجلال	4738	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3429	true	-3473872983412880426	71	265	341	1312	1480	300	احد وفي اجتماع الزيادة والنقص اربعة وعشرون صورة لما علمت من ان صو--ر الزيادة ثمانية وصور النقص ستة عشر وقد اشار ا---------ليها بقوله او بعد زيادة ونقص الخ لكن كلامه فيها مجمل كل الاجمال ثم ان مفهوم الزيادة في قول المصنف فلو زاد بعده ذكر------------------ه الشارح بقوله ولو نقص الخ ومفهوم البعدية ذكره المتن فيما ياتي بقوله او زيادة منفصلة الخ وقول الشارح ولو نقص بعد الفراق الخ مفهوم البعدية---- سياتي في المتن في قوله او تعيبه بعد قبضه الخ فان النقص شامل للتعيب بدليل تعليله التعيب الاتي بقوله لانه نقص وهو من ضمانه الخ فسمي التعيب نقصا وقوله ولو ----------فارق الخ شروع في مساءل التلف الستة عشر فذكر منها اربعة وبقي اثنا عشر ثمانية مفهوم القيد الاول واربعة مفهوم القيد الثاني فانظر حكمها قوله فله كل الزيادة ان كان الفراق منها او بسببها وقوله او نصفها ان لم يكن منها ولا بسببها ح ل قوله لحدوثه اي الكل او النصف قال م ر وليس من الزيادة ارتفاع الاسواق قوله ولو نقص بعد الفراق ولو بفعل الزوج كذا يقتضي صنيعه حيث فصل فيما قبل القبض واطلق في هذا وفيه ان هذا تنقيص لملكه فالظاهر عدم الارش له كما جزم به ق ل علي الجلال	3429	-2486136127642663633	566	1010.0	448	1014	55.818538665771484	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4739	false	4338371251999961132	19	185	94	893	1491	300	قوله ولو فارق بعد تلفه الخ قيده الشارح بقوله بعد قبضه و-----------------------------------------------------------مفهومه انه اذا كان التلف قبل القبض لم ياخذ نصف البدل وهذا ظاهر في التلف الذي يوجب الانفساخ وهو ما اذا كان من الزوج او بافة فله- نصف مهر المثل واما اذا كان التلف منها فتقدم انها قابضة لحقها فمقتضاه انه يجب له نصف بدله واما اذا كان من اجنبي فتقدم انها يثبت لها به الخيار فيقال ان فسخت عقد الصداق فللزوج نصف مهر المثل وان اجازته فللزوج نصف البدل الذي تغرمه هي للاجنبي تامل قوله بعد تل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------فه اي حسا لءلا يتكرر مع قوله الاتي ولو فارق وقد زال ملكها عنه كان وهبته له الخ قوله التعبير بنصف الق----------------------------------------------يمة الخ اي الذي اقتضاه المتن قوله وهي اقل من ذلك اي بحسب العرف الاول والا فقد طرا ما يخالفه ا ه شيخنا اي طرا ان النصف يرغب فيه بقيمة نحو الثلثين لكن هذا في بعض الامور كبعض الدواب اما غيرها كالعقار فالعرف القديم فيه لم يتغير ا ه قوله وقد تكلمت في شرح الروض علي ذلك	4739	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3430	true	8992383328238851964	30	181	153	896	1480	300	----------------------------------------قوله زاد قوله وكان بعد قبضه مصدر مضاف لمفعوله والفاعل محذوف اي قبضها اياه مفهومه انه اذا كان التلف قبل القبض لم ياخذ نصف البدل وهذا ظاهر في التلف الذي يوجب الانفساخ وهو ما اذا كان من الزوج او بافة فلها نصف مهر المثل واما اذا كان التلف منها فتقدم انها قابضة لحقها فمقتضاه انه يجب له نصف بدله واما اذا كان من اجنبي فتقدم انها يثبت لها به الخيار فيقال ان فسخت عقد الصداق فل--ها نصف مهر المثل وان اجازته فللزوج نصف البدل الذي يغرمه ا---لاجنبي تامل ان نقصه اجنبي او الزوجة والا فلا ارش وتعبيري فيما ذكر وفيما ياتي بالفراق اعم من تعبيره بالطلاق ولو فارق لا بسببها بعد تلفه اي المهر بعد قبضه ف له نصف بدله من مثل في مثلي وقيمة في متقوم و------------------التعبير بنصف القيمة في المتقوم قال الامام فيه تساهل وانما هو قيمة النصف------------------------ وهي اقل من ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تكلمت في شرح الروض علي ذلك	3430	-2486136127642663633	448	788.0	352	1014	44.181461334228516	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4739	false	4338371251999961132	105	155	518	747	1491	300	قوله بعد تلفه اي حسا لءلا يتكرر مع قوله الاتي ولو فارق وقد زال ملكها عنه كان وهبته له ال----------------------خ قوله التعبير بنصف القيمة الخ اي الذي اقتضاه المتن ق-وله وهي اقل من ذلك اي بحسب العرف الاول والا فقد طرا ما يخالفه ا ه شيخنا اي طرا ان------ النصف	4739	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3431	true	5423267797968182367	27	80	118	375	1462	300	قوله بعد تلفه اي حسا لءلا يتكرر مع قوله الاتي ولو فارق وقد زال ملكها عنه كان وهبته له الخ قوله بعد قبضه اخذه من قوله الاتي او بعد تعيبه بعد قبضه لانه راجع للامرين قوله وهي اقل لانه يقوم فيها منفردا عن الاخر وذلك يقوم منضما للاخر- شيخنا وانما كانت قيمة النصف	3431	-2486136127642663633	132	197.0	100	258	51.16279220581055	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4740	false	-1534602895977658699	0	224	0	1086	1442	300	بكل من العبارتين وكذا الغزالي فانه عبر في وجيزه بما مر وفي وسيطه بنصف القيمة وهذا منهم بدل الي اخر ما في الشرح هنا قوله يدل علي ان مءداهما عندهم واحد اي بعد التاويل كما اشار اليه بقوله بان يراد الخ والتاويل الثاني هو المعتمد وقوله فيرجع بقيمة النصف مفرع علي محذوف تقديره فرجع نصف القيمة الي قيمة النصف ويقال مثل هذا فيما بعده فلا بد من هذا التاويل ا ه شيخنا قوله علي ان مءداهما واحد اي بالتاويل ورد احداهما للاخري لا انهما متحدتان بالذات والا لم يعتمدوا احداهما دون الاخري تامل قوله بان يراد بنصف القيمة الخ مقتضي هذه العبارة ان الواجب نصف كل من النصفين فيجب ربع كل وليس مرادا بل المراد قيمة كل من النصفين ا ه ح ل اي فكان الاولي حذف ن-----صف من قوله نصف قيمة كل الخ قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بان يراد بقيمة النصف الخ اي فكلامهم محتمل لارجاع قيمة النصف الي نصف القيمة او بالعكس وقوله وهو ما صوبه في الروضة فقد رددنا قيمة النصف الي نصف القيمة ولم نرد نصف القيمة الي قيمة النصف ا ه ح ل قوله في ثبوت الخيار لهما فيما ياتي اي في قوله او --متصلة خيرت قوله او بعد تعيبه معطوف علي قوله بعد تلفه فيكون قوله لا بسببها قيدا فيه ايضا قوله او بعد تعيبه بعد قبضه محترز الظرف الاول من هذين الظرفين قد مر في قول الشارح ولو نقص	4740	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3431	true	5423267797968182367	107	300	514	1462	1462	300	بكل من العبا----------------------------------------------رتين اي نصف القيمة وقيمة النصف قوله ان مءدا----------------------------------هما عندهم واحد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بالتاويل ورد احد-هما للاخر ل-------ا متحد-ان بالذات والا لم يعتمدوا احداهما دون الاخري----- قوله بان يراد بنصف القيمة الخ مقتضي هذه العبارة ان الواجب نصف كل من النصفين فيجب ربع كل وليس مرادا بل المراد قيمة كل من النصفين ----ح ل اي فا----لاولي حذف قوله نصف من قوله نصف قيمة كل الخ والظاهر انه يصح ارادة كل فقوله وليس مرادا غير ظاهر وقول ح ل فيجب ربع كل اي يجب الربع اي ربع الكل من كل من النصفين وليس مراده ربع النصف كما قد يتوهم قوله فيرجع بقيمة النصف اي فيرجع نصف القيمة الي قيمة النصف فيتفرع عليه انه يرجع بقيمة النصف هذا مراده وكذا يقال فيما بعد فيكون قوله فيرجع الخ متفرعا علي مقدمة محذوفة قوله او بان يراد ا----------------ي فكلامهم محتمل لارجاع قيمة النصف الي نصف القيمة او بالعكس وقوله وهو ما صوبه في الروضة فقد رددنا قيمة النصف الي نصف القيمة ولم نرد نصف القيمة الي قيمة النصف ----ح ل قوله ف--------------------يما ياتي اي في الزيادة المتصلة----- قوله او بعد تع-----------------------------------------------------------------------------يبه بعد قبضه محترز الطرف الاول من هذين الظرفين قد مر في قول الشارح ولو نقص-	3431	-2486136127642663633	580	1033.0	461	1406	41.25177764892578	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4740	false	-1534602895977658699	224	300	1086	1442	1442	300	بعد الفراق الخ ومحترز الثاني هو قول المتن او قبله الخ وهذا شروع في بقية مساءل النقص اذ تقدم بعضها في الشرح فقوله او تعيبه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها او منه او من اجنبي او بنفسه كما هو ظاهر الاطلاق وقوله اخذه بلا ارش--------- محله ان- كان التعيب من غير الاجنبي والا فياخذ نصفه مع نصف الارش فقول المتن وبنصفه راجع للمسالتين كما ذكره----- س ل اي قوله فان قنع به الخ وقوله او قبله الخ فهو معطوف-	4740	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3432	true	991552801762479516	0	92	0	436	1464	300	بعد الفراق الخ ومحترز الثاني هو قول المتن او قبله الخ وهذا شروع في بقية مساءل النقص قوله او بعد-------------------- تعيبه اي وكان الفراق لا بسببها بدليل ما بعده وهو معطوف علي قوله بعد تلفه فيكون قوله لا بسببها قيدا فيه ايضا والتعيب اما منها او منه او من اجنبي او بنفسه وقو--------------------له اخذه بلا ارش اي للنقص محله اذا كان التعيب من غير الاجنبي والا فياخذ نصفه مع نصف الارش فقول المتن وبنصفه راجع للمسالتين كما ذكره سم و س ل اي قوله فان قنع ا---لخ وقوله او قبله---- فهو معطوف	3432	-2486136127642663633	296	525.0	232	483	61.28364562988281	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4742	false	-272296320222146228	221	265	1058	1298	1467	300	ظاهره ولو كان العيب حادثا بعد الزيادة المذكورة فان كان بمقارن كعيب احدهما---------------------------------- اخذه كله بزيادته المتصلة ولا حاجة لرضاها لان الفراق بالمقارن قبل الدخول كما علمت يسقط المهر فيرجع فيه كله مع زيادته المتصلة ولا تخير وينبغي ان تكون المنفصلة كذلك ا ه	4742	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3433	true	-3343481978911379971	196	247	1019	1293	1552	300	ظاهره وان كان العيب حادثا بعد الزيادة المذكورة فان كان بمقارن كعيب احدهما اي وكان الاخر جاهلا به حالة العقد اخذه كله بزيادته المتصلة ولا حاجة لرضاها لان الفراق بالمقارن قبل الدخول كما علمت يسقط المهر فيرجع فيه كله مع زيادته المتصلة ولا تخير وينبغي ان تكون المنفصلة كذلك ح ل	3433	-2486136127642663633	236	459.0	192	274	86.13138580322266	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4743	false	5256735583486202913	16	116	88	592	1445	300	ا ه شيخنا وعبارة الرشيدي قوله لا بسبب مقارن------------------------ لم اره لغيره بالنسبة لما اذا كان الراجع النصف وانما ذكروا هذا التفصيل فيما اذا كان الراجع الكل وعبارة الروضة واما المتصلة كالسمن والصنعة فللزوجة الخيار بين تسلمه زاءدا وقيمته غير زاءد الي ان قال ولو عاد اليه الكل نظر فان كان بسبب عارض كردتها فكذلك اي فكما ذكر في عود النصف مما حدث فيه زيادة او مقارن كعيب احدهما اخذه بزيادته ا ه وهو ظاهر لانه لا يتصور العود في النصف فقط في العيب المقارن لان الفسخ فيه اما منها او بسببها فلا يتصور فيه الا الرجوع في الكل فتامل	4743	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3433	true	-3343481978911379971	70	129	366	649	1552	300	ا ه شيخنا--------------- قوله لا بسبب مقارن مثله في م ر قال الرشيدي لم اره لغيره بالنسبة لما اذا كان الراجع النصف وانما ذكروا هذا التفصيل فيما اذا كان الراجع الكل كما في الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يتصور العود في النصف فقط في العيب المقارن لان الفسخ فيه اما منها او بسببها فلا يتصور فيه الا الرجوع في الكل -تامل	3433	-2486136127642663633	253	454.5	201	528	47.91666793823242	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4743	false	5256735583486202913	254	283	1231	1356	1445	300	مقارن او اسقطه وقال او بعذر زيادة ونقص فان رضيا بنصف العين او كلها والا فنصف القيمة او كلها لكان احسن ا ه عميرة ا ه ح ل قوله	4743	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3434	true	7912852167504755993	0	23	0	112	1524	300	مقارن او اسقطه وقال او بعد- زيادة ونقص فان رضيا بنصف العين او كلها والا فنصف القيمة او كلها لكان احسن---- عميرة-------- قوله	3434	-2486136127642663633	111	201.0	88	125	88.80000305175781	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4744	false	-3781491606826701302	81	199	394	965	1477	300	م ر قوله الكبير قيمة اي من جهة القيمة فهو منصوب علي التمييز ا ه شوبري ق----------------------------------------------------------------------------وله والرياضة -هي طهارة الباطن ا ه ع ش وفي المصباح رضت الدابة ذللتها ا ه فالعطف تفسيري قوله بان ثمرتها تقل يءخذ من هذا التعليل انها اذا لم تقل يكون الكبر زيادة محضة ويحتمل ان من شانها ذلك فليحرر ا ه لكن هذا الكلام لا يظهر الا فيما اذا كانت قد اثمرت بالفعل فان كانت لم تثمر لصغرها فالظاهر ان كبرها زيادة محضة لا غير لانه يقربها من الاثمار وفيه زيادة الحطب وقوله بانه اقوي علي الشداءد هذا لم يظهر الا في العبد الذي لم يبلغ اوان الشيخوخة اما هو فكبره يضعفه عن حمل الشداءد والاسفار فكيف يكون كبره نقصا فقط	4744	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3434	true	7912852167504755993	38	145	183	731	1524	300	س ل قوله------- قيمة اي من جهة القيمة فهو منصوب علي التمييز---- شوبري قوله الغواءل اي المكايد كالسرقة والزنا وغيرهما او المراد بها المكر والخديعة قوله والرياضة وهي طهارة الباطن---- ع ش قوله------------------------------------------------ بان ثمرتها تقل يءخذ من هذا التعليل انها اذا لم تقل يكون الكبر زيادة محضة ويحتمل ان من شانها ذلك----------- لكن هذا انم-----ا يظهر ---------اذا كانت--- اثمرت بالفعل فان كانت لم تثمر لصغرها فالظاهر ان كبرها زياد-----ة لا غير لانه يقربها من الاثمار وفيه زيادة الحطب وقوله بانه اقوي علي الشداءد هذا لم يظهر الا في العبد الذي لم يبلغ اوان الشيخوخة اما هو فكبره يضعفه عن حمل الشداءد والاسفار في----كون كبره نقصا فقط	3434	-2486136127642663633	462	838.5	367	648	71.29629516601562	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4745	false	-4770432531819366675	18	124	83	608	1463	300	قوله وزرع ارض نقص اي ولو بعد حرثها لانعدام الزيادة الحاصلة بالحرث ا ه برماوي قوله وزرع ارض نقص وحرثها زيادة اي فان اتفقا علي نصفها ------محروثة او --مزروعة وترك الزرع ل----لحصاد------------ فذاك والا رجع بنص--------------------------------------------ف قيمتها مجردة عن حرث وزرع ا ه شرح م ر قوله وحرثها زيادة اي ان اتخذت للزراعة وكان وقتها كما اشار اليه الشارح بالتعليل المذكور وقوله زيادة اي متصلة وكتب ايضا قوله وحرثها زيادة لا يقال لو اسقط قوله زيادة لا غني عنه ما بعده مع افادة الاختصار لانا نقول لكنه يوهم عطفه علي ما قبله-------- وانه من النقص فرفع بالزيادة ايهام لا لنقص فلله دره ا ه شوبري قوله	4745	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3435	true	-6685608333809812390	58	157	297	813	1469	300	قوله وزرع ارض نقص--- ولو بعد حرثها لانعدام الزياد--------ة بالزرع--------------------------------------------- فان اتفقا علي نصف الارض المحروثة او المزروعة وترك الزرع الي الحصاد من غير اجرة فذاك والا رجع بنصف قيمة الارض بلا زراعة ولا حراثة ولا يجبر علي قبول ا--------------لزرع برماوي وح ف قوله وحرثها زيادة--- ان اتخذت للزراعة وكان وقتها كما اشار اليه الشارح بالتعليل المذكور وقوله زيادة اي متصلة وكتب ايضا----- وحرثها زيادة لا يقال لو اسقط قوله زيادة لا-غني عنه ما بعده مع افادة الاختصار لانا نقول لكنه يوهم عطفه علي ما قبله وهو زرع وانه من النقص فدفع بالزيادة ايهام الن--قص فلله در----ه شوبري قوله	3435	-2486136127642663633	415	702.5	335	601	69.05158233642578	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4746	false	-3166380584987775530	7	71	21	318	1412	300	قوله فله نصف النخل عبارة اصله تعين نصف النخل وهي اظهر ا ه شيخنا قوله ان لم يمتد زمن القطع راجع للمتن وقوله ولم يحدث راجع له ولقوله او قالت اي فان حدث نقص او امتد زمن القطع اخذ نصف القيمة ا ه شيخنا لكن دعواه ان القيد الاول راجع للمتن دون الشارح لا معني له لان القطع وقع بالفعل فلا يعقل تقييده بذلك	4746	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3435	true	-6685608333809812390	205	242	1037	1210	1469	300	قوله فله نصف النخل عبارة اصله تعين نصف النخل ا ه--------------- قوله ان لم يمتد زمن القطع راجع ------------------------------لقوله او قالت له ارجع الخ ورجوعه لما قبله غير ظاهر------------------------------------------------------------------------------- لان القطع وقع بالفعل فلا يعقل تقييده بذلك	3435	-2486136127642663633	137	231.0	106	297	46.12794494628906	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4747	false	8000802818778176786	13	84	65	402	1445	300	ملك نصفه باختيار الخ يتامل هل هذا يخالف ما سبق اول المبحث حيث قال بعود نصفه اليه بذلك وان لم يختره فهناك لم يشترط الاختيار وهنا قد شرطه تامل ثم رايت في بعض الهوامش ما محصله ان ما تقدم محمول علي ما اذا لم يحصل في الصداق نقص ولا زيادة وما هنا محمول علي ما اذا حصل فيه ذلك و--------------------ان الاختيار هنا معناه الرضا بالمختار كما اشار له الشارح بقوله بان	4747	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3436	true	-7625506235365818211	124	199	612	968	1486	300	ملك نصفه باختيار الخ يتامل هل هذا يخالف ما سبق اول ال-بحث حيث قال يعود نصفه اليه بذلك وان لم يختره فهناك لم يشترط الاختيار وهنا قد شرطه تامل ثم رايت في بعض الهوامش ما محصله ان ما تقدم محمول علي ما اذا لم يحصل في الصداق نقص ولا زيادة وما هنا محمول علي ما اذا حصل فيه ذلك كما ذكره البرماوي او ان الاختيار هنا معناه الرضا بالمختار كما اشار له الشارح بقوله بان	3436	-2486136127642663633	334	647.0	263	357	93.55742645263672	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4748	false	-4946230871793875413	73	179	367	879	1488	300	اعتبر الاقل من وقت اصداق الي وقت قبض يستثني من اطلاق ما لو تلف في يدها بعد الفراق فانه تجب قيمة يوم التلف لتلفه عل-ي ملكه تحت يد ضامنة له ا ه شرح م ر قوله -----------------فلا رجوع به عليها اي لو رجع بالقيمة الزاءدة لانه لو رجع بها لكان النقص محسوبا عليها مع انه من ضمانه فلا يرجع الا بالقيمة الناقصة فيكون النقص محسوبا عليه تامل قوله وهو الموافق للتعليل هو قوله لان الزيادة الخ والفرق بين هذا وبين المقابل الذي اشار اليه الشارح بقوله والذي عبر به اعتبار ما بين اليومين علي هذا دون المقابل ا ه شيخنا قوله ولما مر في المبيع والثمن	4748	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3436	true	-7625506235365818211	239	286	1175	1407	1486	300	اعتبر الاقل من وقت اصداق الي وقت قبض لان الزيادة علي-------------------------------------- قيمة وقت الاصداق حادثة في ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها قبل القبض من ضمانه فلا رجوع به عليها وما عبرت به هو ما في التنبيه وغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الموافق للتعليل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما مر في المبيع والثمن	3436	-2486136127642663633	123	138.5	95	530	23.20754623413086	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4747	false	8000802818778176786	84	185	402	894	1445	300	يتفقا فهذا تصوير لاختيارهما وقوله او من احدهما معناه بان يرضي بما اختاره فاذا حدث في الصداق نقص فلا يملك نصف العين ولا نصف قيمتها الا اذا رضي باحدهما واما قبل الرضا فلا يحكم له بملك احدهما تامل قوله لنقص اي المشار له بقوله فان قنع به والا الخ وقوله او زيادة اي في---------------------------------- قوله او متصلة خيرت ال---خ وقوله او لهم--ا اي -في قوله فان رضيا بنصف العين والا الخ ا ه شيخن--------------ا قوله كلفت الاختيار فان امتنعت لم تحبس بل تنزع منها وتم-نع من التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع باع الحاكم منها بقدر الواجب من القيمة فان تعذر	4747	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3437	true	7641626824015043350	6	92	31	478	1551	300	يتفقا فهذا تصوير لاختيارهما وقوله او من احدهما معناه بان يرضي بما اختاره فاذا حدث في الصداق نقص فلا يملك نصف العين ولا نصف قيمتها الا اذا رضي باحدهما واما قبل الرضا فلا يحكم له بملك احدهما تامل -------------------------------------------------وقوله سابقا وان لم يختره معناه وان لم يات بصيغة اختيار قوله--- منهما بيان للمخير وقوله بان يتفقا اي علي ---------------نصف العين او القيمة وهو تصوير للخيار منهما قوله كلفت الاختيار فان ابت نزع القاضي العين م--نها ويمتنع -----تصرف---ها فان اصرت------------- باع القاضي منها بقدر الواجب ----------فان تعذر	3437	-2486136127642663633	327	503.0	259	547	59.78062057495117	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4748	false	-4946230871793875413	141	251	684	1248	1488	300	وهو الموافق للتعليل هو قوله لان الزيادة الخ والفرق بين هذا وبين المقابل الذي اشار اليه الشارح بقوله والذي عبر به اعتبار ما بين اليومين علي هذا دون المقابل ا ه شيخنا قوله ولما مر في المبيع والثمن اي اذا تلفا او احدهما بعد فسخ البيع فانه يعتبر الاقل من وقت البيع الي وقت القبض وتقدم الكلام علي هذا في باب الخيار بقوله ويعتبر اقل قيمتهما من بيع الي قبض قول---------------------------------------------------------------------ه ولو ا-----------------------صدق الخ كل من اصدق----------- وتعليم ينصب م-------------------------فعولين وقد حذف المتن الاول للاول ولم يذكر----------ه الشارح والثاني للثاني وذكره بقوله قرانا او غيره وفاعلهما ضمير الزوج ا ه شيخنا قوله تعليمها الاضافة الي ضميرها قيد وقوله قبل-ه قيد	4748	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3437	true	7641626824015043350	173	268	888	1386	1551	300	وهو الموافق للتعليل اي قوله لان الزيادة الخ وقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولما مر في المبيع والثمن اي اذا تلفا او احدهما بعد فسخ البيع فانه يعتبر الاقل من وقت --بيع الي وقت --قبض وعبارته------------- في باب الخيار------ ويعتبر اقل قيم-هما من بيع الي قبض قوله من يومي الاصداق والقبض اي فلم يعتبر ما بين اليومين مع انه معتبر قوله ولو اصدق تعليمها الخ مفعول اصدق الاول محذوف تقديره اصدقها وتعليم مفعوله الثاني وهو ايضا يتعدي لمفعولين ذكر في- المتن ا-----ولهما وهو ضمير الزوجة وفي الشارح ---ثانيهما بقو----------له قرانا او غيره و------------------------------------------الاضافة الي ضميرها قيد وقوله بنفسه قيد	3437	-2486136127642663633	306	467.5	240	703	43.52773666381836	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4748	false	-4946230871793875413	16	78	79	392	1488	300	قوله او زوال ملك كان تلف وهو في التلف قبل الفراق ومثله التلف مع الفراق كما في شرح البهجة بخلاف التلف بعده فانها تضمنه بقيمته يوم التلف كالمبيع التالف تحت يد المشتري بعد الفسخ ومحل اعتبار- يوم التلف ما لم يطالبها بالتسليم فتمتنع والا ضمنته باقصي قيمه من حين الامتناع الي التلف ا ه ح ل قوله اعتبر الاقل من وقت اصداق	4748	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3437	true	7641626824015043350	98	156	508	806	1551	300	قوله او زوال ملك كان تلف وهو في التلف قبل الفراق ومثله التلف مع الفراق كما في شرح البهجة بخلاف التلف بعده فانها تضمنه بقيمته يوم التلف كالمبيع التالف تحت يد المشتري بعد الفسخ ومحل اعتباره يوم التلف ما لم يطالبها بالتسليم فتمتنع والا ضمنته باقصي قيمة من حين الامتناع الي التلف---- ح ل قوله------------ من وقت اصداق	3437	-2486136127642663633	296	569.0	238	314	94.26751708984375	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4749	false	6622588327116571000	31	120	154	585	1462	300	قوله قرانا اي قدرا منه في تعليمه كلفة عرفا ------------------------------------ولا بد من تعيين قدره-------- بالزمان فلو جمع بين القدر والزمان بطل ولا يشترط تعيين نوع القراءة -------------------حيث غلب علي اهل البلد فان لم يغلب وجب تعيينه واذا عين قدر الا-بد ان يكون قادرا علي تعليمه وقت العقد كذا قالوه اي ولو كانت كتابية حيث رجي اسلامها لان الكافر لا يجوز تعليمه شيءا من القران الا ان رجي اسلامه ولا يمنع من قراءته اي تلاوته مطلقا ا ه ح ل وقوله ولا يشترط تعيين نوع القراءة فان عين----------------------- الزوج والولي	4749	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3438	true	1711851268981439395	69	178	315	829	1483	300	قوله قرانا اي قدرا منه في تعليمه كلفة عرفا ولو دون ثلاث ايات فيما يظهر شرح م ر ولا بد من تعيين قدره او يقدر بالزمان فلو جمع بين القدر والزمان بطل ولا يشترط تعيين نوع القراءة كقراءة نافع او حفص حيث غلب علي اهل البلد فان لم يغلب وجب تعيينه واذا عين قدرا لا بد ان يكون قادرا علي تعليمه وقت العقد كذا قالوه اي ولو كانت كتابية حيث رجي اسلامها لان الكافر لا يجوز تعليمه شيءا من القران الا ان رجي اسلامه ولا يمنع من قراءته اي تلاوته مطلقا---- ح ل وقوله كذا قالوه اي لاجل ان يكون موسرا به ويبرا منه لان الشرط علم الزوج والولي	3438	-2486136127642663633	394	717.0	311	518	76.06177520751953	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4750	false	-7128344148731720034	31	154	157	752	1494	300	بهذا الرد علي الضعيف القاءل بانه لا يتعذر بل يعلمها من وراء حجاب في غير خلوة كما في شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليس سماع الحديث كذلك اي------- فيما لو اصدقها سماع البخاري مثلا فانا لو لم نجوزه من وراء حجاب مع عدم الخلوة المحرمة لضاع فلخوف ضياع السند جوزنا السماع مع وجود المعني المعلل به في التعليم وهو عدم الامن من الوقوع في التهمة وكون الصداق له بدل فلو اصدقها تعليم الحديث كان كتعليم غيره ا ه ح ل وخصصه بعضهم بما اذا كان منفردا بالحديث لانه لا يضيع الا حينءذ وبعضهم عمم------------ وفرق بين الحديث والقران بان من شان الح---------------------------------ديث عزة من يءخذ عنه ولو تعدد ومن شان القران كثرة من يتعلم منه فان فرض انفراد واحد به فنادر لا يلتفت اليه	4750	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3439	true	-8801123738871518587	108	296	555	1500	1519	300	-----الرد علي الضعيف القاءل بانه لا يتعذر بل يعلمها من وراء حجاب من غير خلوة كما في شرح م ر قوله والخلوة المحرمة اي لغيبة من تمتنع معه الخلوة في بعض الاوقات ح ل فان لم يفارق وتنازعا في البداءة بالتسليم في هذه المسالة انفسخ عقد الصداق ويءمر بدفع مهر المثل لعدل ثم تءمر بالتمكين ونقل شيخنا عن ز ي انه كالمءجل فتجبر علي التسليم وقال ع ش يمكن الفرق بين المءجل وبين تعليم القران ونحوه لان المءجل له امد ينتظر بخلاف القراءة ونحوها برماوي قوله وليس سماع الحديث كذلك اي متعذرا فيما لو اصدقها سماع البخاري مثلا فانا لو لم نجوزه من وراء حجاب مع عدم الخلوة المحرمة لضاع فلخوف ضياع السند جوزنا السماع مع وجود المعني المعلل به في التعليم وهو عدم الامن من الوقوع في التهمة وكون الصداق له بدل فلو اصدقها تعليم الحديث كان كتعليم غير----ه ح ل وخصصه بعضهم بما اذا كان منفردا بالحديث لانه لا يضيع الا حينءذ وبعضهم عمم وهو المعتمد وفرق بين الحديث والقران بان من شان القران كثرة من يتعلم منه ومن شان الحديث عزة من يءخذ عنه ولو تعدد ---------------------------------فان فرض انفراد واحد به فنادر لا يلتفت اليه	3439	-2486136127642663633	550	1054.5	437	987	55.72441864013672	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4751	false	-6661162719781315295	134	298	709	1487	1497	300	انه لا فرق---------- بين الاجنبية و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المفارقة في ان التعليم الواجب يبيح النظر اليهما فلا تعذر في مسالة الصداق وفي ان غير الواجب لا يبيح النظر فيتعذر التعليم المندوب في مسالة الصداق قوله كان كانت صغيرة لا تشتهي بان كانت امة وزوجها سيدها لان المجبر لا يزوج بما ذكر ا ه ح ل اي لانه لا يزوج الا بمهر المثل-- ويتصور ايضا بان تكون في بلد يتزوجون----- بذلك ا ه شيخنا قوله او صارت محرما له ------كان ارضعتها امه اي وصارت تشتهي ليغاير ما قبله قوله او نكحها ثانيا اي او طلقها قبل الدخول ثم تزوج بنتها مثلا ا ه شوبري قوله ولو اصدقها تعليم ايات الخ مفهوم قيد ملاحظ في كلامه وهو تعليم قدر منه فيه كلفة عرفا بان يحتاج لزمن كثير كما نبه عليه م ر وغيره ا ه ويمكن جعله معطوفا علي لو لم الخ في قوله انها لو لم تحرم الخ فيكون هذا ايضا مفهوم-----ا من تعليلهم السابق كما يءخذ من عبارته في شرح الروض ونصها وعلم مما تقرر ان المراد	4751	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3440	true	-8792711264420690130	68	222	343	1111	1516	300	اي فلا فرق هنا وهناك بين الواجب-- والمندوب فهنا يتعذر التعليم مطلقا ويجوز التعليم للاجنبية هناك والنظر اليها فيه سواء كان واجبا او مندوبا قوله الذي يبيح النظر اي للاجنبية لان التعليم مظنة للنظر قوله فما هنا اي في المفارقة وقوله تعليلهم السابق وهو لانها صارت محرمة عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- صغيرة لا تشتهي بان كانت امة وزوجها سيدها لان المجبر لا يزوج بما ذكر---- ح ل اي لانه لا يزوج الا ب----المصلحة ويتصور ايضا بان تكون في بلد يتزوجون فيها بذلك---- شيخنا قوله او صارت محرما له برضاع كان ارضعتها امه اي وصارت تشتهي ليغاير ما قبله ق------------------------------------------------------------------------وله ولو اصدقها -----------الخ مفهوم قيد ملاحظ في كلامه وهو تعليم قدر ----فيه كلفة عرفا بان يحتاج لزمن كثير كما نبه عليه م ر وغير----ه ويمكن جعله معطوفا علي لو لم الخ في قوله انها لو لم تحرم الخ فيكون هذ-----ا مفهوما ايضا من تعليلهم السابق كما يءخذ من عبارته في شرح الروض ومثله م ر لكن--------- المراد	3440	-2486136127642663633	504	837.0	395	984	51.219512939453125	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4752	false	3123819838764355313	50	300	244	1483	1483	300	لانه يءمن من الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لبعد غيبة المحرم مثلا في هذا الزمن اليسير ا ه ح ل قوله بحضور محرم اي ولو باجرة ان بذلتها فان لم تبذلها وامتنع من الحضور مجانا لم يجبر ا ه ع ش علي م ر قوله الواجب عليها تعليمه قيد في تعليم الولد ولهذا اعاد العامل ولم يكتف بمجرد العطف ام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العبد فيجوز اصداقها تعليمه مطلقا-------------------------------------------------------------------------------- نعم ختانه مشروط بالوجوب عليها ولعل الفرق بينه وبين تعليمه عود نفعه غالبا عليها بخلاف الختان فان زيادة القيمة به غير مقصودة فليتامل ا ه شوبري قوله الواجب عليها تعليمه اي لكونها وصية عليه او لكون ابيه معسرا قوله بخلاف غيره اما لكونه غنيا بمال او كون نفقته علي ابيه او كونه كبيرا قادرا علي الكسب ا ه ع ش علي م ر وعبارة ق ل علي الجلال الواجب عليها نفقته ا ه قوله الواجب عليها تعليمه فان لم يجب فلا يصح الاصداق كما في الروض وليس مفهومه انه يتعذر التعليم لفساده قوله ولو فارق بعد التعليم الخ------------------ وقوله اما لو اصدق التعليم الخ هذان مفهوما تقييد المتن بقوله وفارق قبله والشارح بقوله بنفسه فكان الانسب ذكرهما مع ما ذكره بقوله وخرج الخ لتكون المفاهيم مجتمعة وايضا تعبيره هنا بقوله اما الخ يوهم ان هذا مستقل وليس مفهوم ما سبق قوله رجع عليها بنصف اجرة التعليم اي او بكلها ان فارق بسببها وانما لم يرجع بنصف المهر كعكسه لانه كعين قبضتها فتلفت فيرجع الي بدلها وهو هنا الاجرة ا ه ق ل علي الجلال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نحو امراة او محرم اي او رجل اجنبي لان تعليم-	4752	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3441	true	-7961357699537470254	69	286	337	1504	1571	300	لانه يءمن من الوقوع في التهمة والخلوة المحرمة لبعد غيبة المحرم مثلا في هذا الزمن اليسير---- ح ل قوله من وراء حجاب انما اعتبر مع المحرم ليمنع النظ-------------------------------------------------ر قوله الواجب عليها تعليمه قيد في تعليم الولد ولهذا اعاد العامل ولم يكتف بمجرد العطف ووجوب تعليمه عليها اما لكونه لا اب له وهي وصية عليه او قيمة واما لكون الاب معسرا ومفهومه انه لو لم يجب عليها تعليمه لكونه غنيا او كون نفقته علي ابيه لم يصح الاصداق كما في الروض لعدم عود نفعه اليها بخلاف الواجب عليها تعليمه فانه يعود نفعه اليها بدفع الاثم عنها وليس مفهومه انه يتعذر التعليم كما قد يتوهم لفساده قال الشوبري اما العبد فيجوز اصداقها تعليمه مطلقا اي وجب عليها تعليمه كالبالغ اولا فانها يجب عليها تعليم البالغ الواجبات كالفاتحة نعم ختانه مشروط بالوجوب عليها ولعل الفرق بينه وبين تعليمه عود نفعه غالبا عليها بخلاف الختان و---زيادة القيمة به غير مقصودة فليتامل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو فارق بعد التعليم مفهوم قوله وفارق قبله وقوله اما لو اصدق التعليم -في ذمته مفهوم قول ---------------------------الشارح------ بنفسه فلو --------ذكرهما عقب قو--------له وخرج بتعليمه--------------------------------------------ا الخ كان اولي قوله بن-------------------------------------صف اجرة التعليم هل تعتبر------------------------------------------------------------------------------------------------ الاجرة وقت التعليم او الفرقة او الاقل وهو القياس علي قيمة العين التالفة وان كان قياس مهر المثل في وطء الشبهة اعتبار الاكثر باعتبار الاحوال شوبري قوله نحو امراة كممسوح---- او رجل اجنبي لان تعليم	3441	-2486136127642663633	510	764.0	407	1779	28.66779136657715	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4753	false	8332770344307727793	10	256	53	1274	1499	300	قوله والنصف ان فارق قبله وهل العبرة فيه بالايات او بالحروف وهل الخيرة في تعيينه له او لها استظهر حج النصف المتقارب عرفا بالايات والحروف وان الخيرة اليه لا اليها كما اعتبروا نية المدين الدافع دون نية الداءن المدفوع اليه قال ويتجه انه لا يجاب لنصف ملفق من ايات او سور------ لا علي ترتيب المصحف لانه لا يفهم من اطلاق النصف عرفا ثم ذكر انه راي بعضهم اي وهو والد شيخنا قال ان النصف الحقيقي متعذر واجابة احدهما تحكم فيجب نصف مهر المثل ا ه ثم رايت شيخنا ذكر فيما اذا تشطر انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا تعين المصير الي نصف مهر المثل كما افتي به الوالد ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ومتي لم يتعذر وتشطر بان كان لنحو عبدها مطلقا او لها في الذمة واختلفا فان اتفقا علي شء فذاك والا تعين المصير الي نصف مهر المثل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي في الثانية اخذا من تعليل الاسنوي بان استحقاق نصف مشاع مستحيل ونصف معين تحكم مع كثرة الاختلاف بطول-- الايات وقصرها وسهولتها وصعوبتها حتي في السورة الواحدة ومثلها الاولي ودعوي رده وان المجاب الزوج عند طلبه نصفا غير ملفق مردودة وقياسه علي اجابة المدين فاسد اذ ذاك مفروض فيما لو احضر له نظير حقه من كل وجه فابي رب الدين الا غيره فكان متعنتا وما هنا بخلاف ذلك كما لا يخفي علي المتامل انتهت قوله ولو فارق---------------------------------------------- وقد زال ملكها عنه الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له نقض تصرفها بخ---------------------------------لاف الشفيع لوجود حقه عند تصرف المشتري وحق الزوج انما حدث	4753	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3442	true	-3891792419495283280	7	199	41	987	1499	300	قوله والنصف ان فارق قبله وهل العبرة فيه بالايات او بالحروف وهل الخيرة في تعيينه له او لها استظهر حج النصف المتقارب عرفا بالايات والحروف وان الخيرة اليه لا اليها كما اعتبروا نية المدين الدافع دون نية الداءن المدفوع اليه قال ويتجه انه لا يجاب لنصف ملفق من-------- سور وايات لا علي ترتيب المصحف لانه لا يفهم من اطلاق النصف عرفا ثم ذكر انه راي بعضهم اي وهو والد شيخنا قال ان النصف الحقيقي متعذر واجابة احدهما تحكم فيجب نصف مهر المثل ا ه ثم رايت شيخنا ذكر فيما اذا تشطر انهما ان اتفقا علي شء فذاك والا تعين المصير الي نصف مهر المثل كما افتي به الوالد---- ح ل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان استحقاق نصف شاءع مستحيل ونصف معين تحكم مع كثرة الاختلاف بصعوبة الايات------- وسهولتها -------------------شرح م ر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا بسببها فان كان بسببها رجع عليها ببدل كله شيخنا قوله وقد زال ملكها عنه او تعلق به حق لازم كرهن مقبوض واجارة وتزويج ولم يصبر لزوال ذلك التعلق ولم يرض بالرجوع مع تعلقه به شرح م ر قوله فله نصف بدله وليس له نقض تصرفها اي فيما اذا وهبته او باعته لغيره بخلاف الشفيع لوجود حقه عند تصرف المشتري وحق الزوج انما حدث	3442	-2486136127642663633	714	1331.0	568	1428	50.0	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4754	false	-1712270798927085150	79	124	396	602	1451	300	شرح م ر قوله لا بسببها فان كان بسببها رجع عليها ببدله كله ا ه شيخنا عشماوي قوله وقد زال ملكها عنه اي او تعلق به حق لازم كرهن مقبوض واجارة وتزويج ولم يص-ر لزوال ذلك التعلق ولم يرض بالرجوع مع تعلقه به فلو صبر	4754	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3442	true	-3891792419495283280	131	173	666	858	1499	300	شرح م ر قوله لا بسببها فان كان بسببها رجع عليها ببدل- كل----ه شيخنا ق-------وله وقد زال ملكها عنه--- او تعلق به حق لازم كرهن مقبوض واجارة وتزويج ولم يصبر لزوال ذلك التعلق ولم يرض بالرجوع مع تعلقه به شرح م ر	3442	-2486136127642663633	185	337.0	144	207	89.37197875976562	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4755	false	6187449518149715249	6	151	23	708	1448	300	شيخنا ولهذا قال ح ل ق-وله قبل الفراق اي او معه اي او بعده وقبل اخذ بدله قاله في شرح الروض قوله لوجودها في ملك الزوجة عبارة شرح م ر لانه لا بد له من بدل فعين ماله اولي وبه فارق نظاءره كما مر في الفلس ا ه ولعل المراد بالنظاءر هنا ما في الفلس والهبة للولد فانه لو خرج عن ملكهما وعاد لا يتعلق به حق الواهب والباءع علي الراجح فيهما وقد اشار الي ذلك بعضهم بقوله وعاءد كزاءل لم يعد في فلس مع هبة للولد في البيع والقرض و---الصداق بعكس ذاك الحكم باتفاق ا ه ع ش علي م ر قوله فله نصف الباقي وهو الربع----- وربع بدله كله فيقومه كله وياخذ ربع بدله وقوله فيشيع فيما اخرجته اي فيما وهبته وهذا قول الاشاعة ورجحوه علي قول الحصر المبني عليه انه ياخذ النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه	4755	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3443	true	-2849939710231764040	112	191	556	956	1481	300	شيخنا وعبارة الشوبري قوله قبل الفراق--- او معه--- او بعده وقبل اخذ بدله قاله في شرح الروض قوله تعلق بالعين لان الزاءل العاءد كالذي لم يزل-------------------------------------------------------------------------------------- هنا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم------ وعاءد كزاءل لم يعد في فلس مع هبة للولد في البيع والقرض وفي الصداق بعكس ذاك الحكم باتفاق الحكم مبتدا وفي البيع متعلق به وبعكس ذاك خبره قوله وربع بدل -كله فيقوم -كله ويءخذ ربع القيمة وفي قول يء----------------------------------------------------------------------------------خذ النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه	3443	-2486136127642663633	282	420.5	222	694	40.63400650024414	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4756	false	8451448995323920681	233	268	1178	1341	1504	300	قوله وربع بدل ----------كله----------------- وفي قول له ال--نصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه ومن ثم سمي هذا قول الحصر ا ه شرح م ر والذي ذكره المصنف قول الاشاعة قوله	4756	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3443	true	-2849939710231764040	168	203	836	1014	1481	300	قوله وربع بدل كله فيقوم كله ويءخذ ربع القيمة وفي قول يءخذ النصف الباقي لانه استحق النصف بالطلاق وقد وجده فانحصر حقه فيه ومن ثم سمي هذا قول الحصر وما-------------- ذكره المصنف قول الاشاعة قوله	3443	-2486136127642663633	141	254.0	112	192	73.4375	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4757	false	-4447927293030327725	1	60	7	303	1422	300	قوله ولو كان الصداق دينا الخ شمل كلامه كغيره ما لو خالعته علي البراءة من الصداق كان اصدقها ماءة ثم قال قبل الوطء ان ابراتيني منها---- فانت طالق فابرات----ه فيقع باءنا ولا يرجع عليها بشء لانها لم تاخذ منه شيءا كما تقرر كذا في شرح الارشاد لشيخنا ثم رد فتوي الحضرمي--------- بانه يرجع عليها بنصف مهر المثل و----ابن عجيل	4757	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3443	true	-2849939710231764040	246	299	1226	1479	1481	300	قوله ولو كان الصداق دينا الخ هل مثل ذلك----- ما لو خالعته علي البراءة من------ه كان قال------------------------- ان ابرات-ني من صداقك فانت طالق فابراته منه فيقع باءنا فلا يرجع عليها بشء لانها لم تاخذ منه شيءا قال حج نعم ورد عل---------------------------ي الحضرمي في فتواه بانه يرجع عليها بنصف مهر المثل وعلي ابن عجيل	3443	-2486136127642663633	200	306.0	157	317	63.09148406982422	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4757	false	-4447927293030327725	126	245	620	1154	1422	300	قوله ولو بهبته له ولا يشترط قبول- لهذه الهبة لانها ابراء ا ه شوبري قوله لم يرجع عليها بشء اي لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابرا م-نه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا ا ه شوبري قوله والفرق انها في الدين الخ يءخذ منه انها لو قضت الدين ثم وهبته له كان كهبة العين ابتداء ا ه ح ل قوله وليس لولي عفو عن مهر اي علي المذهب الجديد والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الولي ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض ا ه شرح م ر قوله والذي بيده	4757	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3444	true	-3752753744247475139	7	92	34	438	1466	300	قوله ولو بهبة---- ولا يشترط قبوله لهذه الهبة لانها ابراء---- شوبري قوله لم يرجع عليها بشء ---لانه لم يغرم شيءا كما لو شهدا بدين وحكم به ثم ابراه منه المحكوم له ثم رجعا لم يغرما للمحكوم عليه شيءا---- شوبري قول---------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لولي الخ------- اي علي------- الجديد والقديم له ذلك وله شروط ان يكون الولي ابا او جدا وان يكون قبل الدخول وان تكون بكرا صغيرة عاقلة وان يكون بعد الطلاق وان يكون الصداق دينا في ذمة الزوج لم يقبض---- شرح م ر قوله والذي بيده	3444	-2486136127642663633	396	710.5	312	536	73.88059997558594	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4758	false	-5300995117304700791	161	202	828	1016	1525	300	ا ه ح ل ق-وله هو الزوج يرشد الي ذلك قوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي فانه لو اريد الولي لم يحسن ان يقال عفو الولي اقرب للتقو---ي من عفو الزوجة اذ العفو-- حينءذ من جهة واحدة بخلاف حمله علي الزوج	4758	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3444	true	-3752753744247475139	147	188	698	892	1466	300	ا ه سمين قوله هو الزوج يرشد الي ذلك قوله تعالي وان تعفوا اقرب للتقوي فانه لو اريد الولي لم يحسن ان يقال عفو الولي اقرب للتقوي اي من عفو الزوجة اذ العفوان حينءذ من جهة واحدة بخلاف حمله علي الزوج	3444	-2486136127642663633	183	350.5	144	194	94.32989501953125	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4759	false	-9015362336704075513	256	300	1297	1510	1510	300	قوله لامراته اي ان كانت حرة وكذا -----لسيدها ان كانت امة وق------------وله بشروط المراد بها ما فوق الواحد لان المذكور شرطان وهما كونهما لم يجب لها نصف مهر فقط وكونها مفارقة ا ه شيخنا وقد يقال قوله لا بسببها الخ شروط اخر فالجمع علي-	4759	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3445	true	-4107554352136617465	143	190	729	955	1511	300	قوله لامراته اي ان كانت حرة ولو ذمية ولسيدها ان كانت رقيقة كما في م ر قوله بشروط المراد بها ما فوق الواحد لان المذكور شرطان وهما كونه-ا لم يجب لها نصف مهر فقط وكونها مفارقة---- شيخنا وقد يقال قوله لا بسببها الخ شروط اخر فالجمع علي	3445	-2486136127642663633	198	358.0	159	231	85.71428680419922	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4761	false	-1982300015773765972	187	248	916	1215	1480	300	قوله وخصوص اي ولخصوص فتعالين لانه من المعلوم انه مدخول بهن فخ-ص عموم المطلقات بمفهوم هذا الخاص ا ه ح ل فالتخصيص في الحقيقة بمفهومه لانه هو المخالف لحكم العام واما منطوقه فهو موافق له فلا تخصيص به علي القاعدة من ان ذكر بعض افراد العام بحكم العام لا يخصص العام ا ه شيخنا وفيه نظر لما علم من ان المفهوم	4761	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3445	true	-4107554352136617465	276	300	1392	1511	1511	300	قوله وخ----------صوص فتعالين لانه من المعلوم انه مدخول بهن فخصص عموم المطلقات بمفهوم هذا الخاص---- ح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لما علم من ان المفهوم-	3445	-2486136127642663633	118	204.5	95	300	39.33333206176758	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4761	false	-1982300015773765972	248	300	1215	1480	1480	300	والمنطوق من عوارض اللفظ ولا لفظ هنا يدل علي ان غير المدخول بها لا متعة لها وكونهن في الواقع مدخولا بهن لا يفيد ذلك وما المانع من كون مراد الشارح------ الاستدلال بكل من الايتين العامة والخاصة وليس مراده التخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله ولان المهر الخ علة لمحذوف اي ولا نظر للمهر لان المهر الخ-	4761	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3446	true	6359616975526195175	0	85	0	441	1606	300	والمنطوق من عوارض اللفظ ولا لفظ هنا يدل علي ان غير المدخول بها لا متعة لها وكونهن في الواقع مدخولا بهن لا يفيد ذلك وما المانع من كون----- الشارح مراده الاستدلال بكل من الايتين العامة والخاصة وليس مراده التخصيص علي ان التخصيص لا يصح لان ذكر فرد من افراد العام بحكم العام لا يخصصه والاية الاولي وان كانت عامة خصصتها السنة بالمدخول بهن والمفوضة وهذا اولي من قياس المدخول بها علي المفوضة قوله ولان المهر الخ علة لمحذوف اي ولا نظر للمهر لان المهر الخ	3446	-2486136127642663633	260	482.5	210	446	58.295963287353516	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4764	false	7764759553246537388	75	135	339	686	1498	300	النساء المذكورات اي المطلقات من غير مسيس ولا فرض وذلك يفهم عدم ايجابها في حق غيرهن وهو معارض بعموم وللمطلقات فالاولي الاستدلال علي ايجاب المتعة للمطلقة -غير المفوضة بالقياس علي المفوضة لان القياس مقدم علي المفهوم ومن ثم قال البيضاوي مفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة بالمفوضة التي لم يمسها الزوج اي ولم يفرض لها والحق بها الشافعي الممسوسة قياسا	4764	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3446	true	6359616975526195175	110	170	565	911	1606	300	للنساء المذكورات اي المطلقات من غير م--س ولا فرض وذلك يفهم عدم ايجابها في حق غيرهن وهو معارض بعموم وللمطلقات فالاولي الاستدلال علي ايجاب المتعة للمطلقات غير المفوضة بالقياس علي المفوضة لان القياس مقدم علي المفهوم ومن ثم قال البيضاوي مفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة بالمفوضة التي لم يمسها الزوج اي ولم يفرض لها والحق بها الشافعي الممسوسة قياسا	3446	-2486136127642663633	342	673.5	283	348	98.27586364746094	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4763	false	8764548410194396037	88	269	446	1270	1407	300	عن المودة ا ه---------- قوله او بملكه لها اذ لو وجب -لها لوجب لها علي سيدها ا ه ح ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزوج صغير او مجنون اي فالفراق بسببهما وبالاولي ما لو كان كاملا لان الفراق حينءذ بسب-----------بها فقيد بما ذكر ليكون بسببهما ويفهم منه مقابله بالاولي ا ه شيخن-------ا وانم-----------------------------ا كان بسببها وحدها فيما لو كان الزوج كاملا وضرب عليه الرق لان رقها بنفس السبي فهو سابق علي رقه فتحصل به الفرقة وفي ق ل علي الجلال ولو سبيا معا فان كان الزوج صغيرا او مجنونا فالفرقة بسبيهما معا او كاملا فبسبيها وحدها لانها ترق بنفس الاسر ا ه قوله وفي كسب العبد اي ما لم يزوج----- عبده امته والا فلا متعة عليه لو فارق كما لا يجب عليه مهر------------------------ الخ ا ه ح ل قوله ما يتراضي الزوجان عليه اي ولو زاد علي مهر المثل ا ه ح ل قوله وان لا تبلغ نصف المهر اي--- فلو كان النصف ينقص عن ثلاثين درهما فينبغي اعتباره وان فاتت- السنة الاولي لانه قيل بامتناع الزيادة علي نصف --مهر المثل ا ه ع ش عل-----------ي م ر قوله نصف مهر --------------اي مهر المثل	4763	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3447	true	-7568185733679971436	101	259	514	1240	1445	300	عن الموت لانه منفي ايضا قوله او -ملكه لها اذ لو وجبت لها لوجب لها علي سيدها ا ه ح ل قوله وكذا لو سبيا معا اي فلا متعة لها والمناسب ذكر هذا عقب قوله او بسببهما كردتهما معا كما صنع م ر لان سبيهما معا فراق بسببهما قوله والزوج صغير اما لو ------------------------------------كان كبيرا عاقلا فلا-- يكون بسببهما بل بسببها فقط لانها ترق------------------------------ بالاسر فلا متعة لها ايضا وانما قيد بذلك ليكون مثالا لما اذا كان بسببهما تامل ع ش ملخصا وكون-------------------------------------- ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبي بسببهما لتعلقه بهما قو----------------------------------------له وفي كسب العبد ---ما لم يزوج امته عبده----- والا فلا متعة عليه لو فارق كما لا يجب عليه مهر ح ل قوله وسن ان لا تنقص الخ هذا ان--------------------------------------------------------------------------- زاد نصف المهر عليها فلو كان النصف ينقص عن ثلاثين درهما فينبغي اعتباره وان فاتته السنة الاولي لانه قيل بامتناع الزيادة علي نصف المهر ----------ع ش علي م ر وعبارة ز ي قوله وان لا تبلغ نصف المهر اي مهر المثل	3447	-2486136127642663633	378	492.5	290	1069	35.36014938354492	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4765	false	-1901151864508177264	0	42	0	198	1474	300	او وليها او وكيلها والحاصل من ضرب اربعة في اربعة ستة عشر- صورة------------------------------------------------------------------ وعلي كل اما ان يكون الاختلاف في قدر المسمي او في جنسه او صفته او حلوله وتاجيله او قدر الاجل او تسميته فهذه الستة تضرب في-- الستة عشر يحصل	4765	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3448	true	-1432493341386149068	94	148	436	700	1490	300	او وليها او وكيلها والحاصل من ضرب اربعة في اربعة ست- عشرة صورة ولو ضممنا السيد والحاكم لما ذكر بلغت ستا وثلاثين صورة وزادت الصور وعلي كل اما ان يكون الاختلاف في قدر المسمي او في جنسه او صفته او حلوله وتاجيله او قدر الاجل او تسميته فهذه --ستة يضرب فيها الستة عشر يحصل	3448	-2486136127642663633	194	344.0	152	267	72.6591796875	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4765	false	-1901151864508177264	42	71	198	346	1474	300	ستة وتسعون وعلي كل اما ان لا بينة لواحدة منهما او لكل منهما بينة وتعارضتا فيحصل ماءة واثنان وتسعون ا ه شيخنا واذا اعتبرت ان الاختلاف اما قبل الدخول	4765	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3448	true	-1432493341386149068	275	300	1361	1490	1490	300	ستة وتسعون وعلي كل اما ان لا بينة لواحد- منهما او لكل ب------ينة وتعارضتا فيحصل ماءة واثنان وتسعون وان----------- اعتبرت ان الاختلاف اما قبل الدخول-	3448	-2486136127642663633	125	223.0	101	148	84.45945739746094	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4765	false	-1901151864508177264	71	221	346	1080	1474	300	او بعده وبعد الفراق او قبله بلغت الصور خمسماءة وستا وسبعين صو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة قوله في قدر مسمي اي وكان ما يدعيه الزوج اقل من مدعاها فان كان ما يدعيه اكثر من مدعاها فلا تحالف بل يعطيها الزوج ما تدعيه ويبقي الزاءد بيده لانه مقر لها به وهي تنكره كمن اقر لشخص بشء فكذبه ا ه برماوي وشرح م ر وقد اشار الشارح لهذا التقييد بالتمثيل حيث قال كان قالت نكحتني بالف فقال بل بخمسماءة قوله في قدر مسمي خرج بمسمي ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل واختلفا فيه فيصدق بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد ا ه شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الشاملة لجنسه جعل الصفة هنا شاملة للجنس وقدم في باب الحوالة انه مفهوم منها بالاولي فانظر اي الصنيعين اولي ولعله ما قدمه فليتامل وسياتي قبيل الطلاق ما يءيده ا ه شوبري قوله كان ادعت تسمية قدر فانكرها اي ولم يدع تفويضا	4765	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3449	true	6426732223146847138	0	167	0	804	1457	300	او بعده وبعد الفراق او قبله بلغت الصور خمسماءة وستا وسبعين صورة قوله او وارثاهما معطوف علي الضمير المتصل بلا فاصل وهو ضعيف قال ابن مالك وان علي ضمير رفع متصل عطفت فافصل بالضمير المنفصل الخ قوله في قدر مسمي اي وكان ما يدعيه------ اقل م ر ع ش و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بمسمي ما لو وجب مهر المثل لنحو فساد تسمية ولم يعرف لها مهر مثل واختلفا فيه فيصدق بيمينه لانه غارم والاصل براءة ذمته عما زاد ا ه شرح م ر قوله بخمسماءة افاد به ان محل التحالف ايضا ان كان الزوج يدعي الاقل فلو ادعي الاكثر فلا تحالف فيعطيها ما تدعيه ويبقي الباقي بيده لانه مقر لها به وهي تنكره كمن اقر لشخص بشء فانكره ا ه برماوي قوله او في صفته او في الحلول او قدر الاجل ح ل قوله الشاملة لجنسه جعل الصفة هنا شاملة للجنس وقدم في باب الحوالة انه مفهوم منها بالاولي فانظر اي الصنيعين اولي ولعله ما قدمه-------- وسياتي قبيل الطلاق ما يءيده ا ه شوبري قوله فا-------------------نكرها اي ولم يدع تفويضا	3449	-2486136127642663633	434	821.0	345	1093	39.70722961425781	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4766	false	2491298883900119505	0	118	0	576	1510	300	والمسمي اكثر من مهر المثل في الاولي اي لتظهر الفاءدة والا فلا تحالف او-------------------------------------------------------------------- من غير نقد البلد او معينا ولو انقص من مهر المثل لتعلق الفرض بالعين -ا ه ح ل قوله او لكل منهما بينة وتعارضتا بان اطلقتا او ارختا بتاريخ واحد او ارخت احداهما واطلقت الاخري كما قالوا----- في البيع فليحرر ا ه ح ل قوله لكن يبدا هنا الخ في تعبيره بالاستدراك نظر لانه استدراك علي قوله ومن يبدا به وهو ليس بامر عام حتي يستدرك عليه لان من عبارة عن الزوجة لانها بمنزلة الباءع الذي يبدا به ثم بل الاستدراك ينافي المستدرك عليه فلعل الاولي والاخصر ان يقول كما في البيع فيما مر فيه لكن يبدا الخ كما في حج---------- وعبارة الرشيدي قوله	4766	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3449	true	6426732223146847138	177	300	844	1457	1457	300	والمسمي اكثر من مهر المثل في الاول---ي لتظهر الفاءدة والا فلا تحالف بل يسلم لها المهر ويبقي الزاءد بيده ان كان وكذا يتحالفان لو كان المسمي من غير نقد البلد او معينا ولو انقص من مهر المثل لتعلق الغرض بالعين ذكره ح ل قوله------------------ وتعارضتا بان اطلقتا او ارختا بتاريخ واحد او ارخت احداهما واطلقت الاخري كما فعلوا هناك في البيع فليحرر---- ح ل قوله لكن يبدا هنا الخ في تعبيره بالاستدراك نظر لان قو-------------له ومن يبدا به---- ليس عاما---- حتي يستدرك عليه لان من عبارة عن الزوجة لانها بمنزلة الباءع الذي يبدا به ثم بل الاستدراك ينافي المستدرك عليه فلعل الاولي والاخصر ان يقول كما في البيع فيما مر فيه لكن يبدا الخ كما في حج ا ه شيخنا وعبارة الرشيدي قوله-	3449	-2486136127642663633	517	946.0	413	660	78.33333587646484	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4766	false	2491298883900119505	231	300	1163	1510	1510	300	قوله ببقاء البضع له اي في الجملة والا فالتحالف ياتي بعد انحلال العصمة ومع ذلك يحلف الزوج ا- ه ح ل قوله سواء اختلفا قبل الوطء ام بعده وسواء اختلفا قبل انقطاع الزوجية او بعده ا ه شرح الروض قو-----------------------------له الا الوارث في-------- النفي فيحلف علي نفي العلم كلا اعلم ان مورثي نكح-- بالف وانما نكح بخمسماءة-------------------------------------------------------------------- ولا يلزم من القطع-------------- بالاثبات القطع بالنفي لاحتمال جريان عقدين علم احدهما-	4766	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3450	true	5175561943946775801	21	97	107	487	1523	300	قوله ببقاء البضع له اي في الجملة والا فالتحالف ياتي بعد انحلال العصمة ومع ذلك يحلف الزوج اولا ح ل قوله---------------------- ام بعده ول-------------------------------و بعد انحلال العصمة ح ل قوله فيحلفان اي وجوبا ح ل قوله الا الوارث فيقول وارث الزوج والله ---------------لا اعلم ان مورثي نكحها بالف -------بل بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم ان مورثتي نكحت بخمسماءة بل بالف ز ي ولا يلزم من القطع بالثاني القطع بالاول--------------- لاحتمال جريان عقدين علم احدهما	3450	-2486136127642663633	225	332.5	178	470	47.87234115600586	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4767	false	-519195895236614826	23	150	97	738	1435	300	وهذا القيد لاصل التحالف كما يعلم من كلامه في بيان المفهوم وقوله وولي صغيرة او مجنونة قيد الحلف الولي لا لاصل التحالف كما يعلم ايضا من كلامه في بيان المفهوم وقوله زيادة هذا القيد زاده علي اصله كما قال ولم يذكر محترزه وحاصله ان الولي لو ادعي اقل من مهر المثل مع كون الزوج مدعيا مهر المثل فان الزوج هو المصدق ويدفع للولي ما ادعاه ويبقي الزاءد بيده قياسا علي ما نص عليه البرماوي و م ر فيما سبق في الاختلاف في القدر من ان الزوج لو ادعي قدرا وادعت الزوجة اقل منه فانه يصدق ويدفع لها ما ادعته ويبقي الزاءد بيده قوله وولي صغيرة او مجنونة زيادة فيه العطف علي معمولي عاملين مختلفين لكن احدهما مجرور وقد تقدم وهو جاءز اتفاقا كقولك في الدار زيد والحجرة	4767	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3450	true	5175561943946775801	248	300	1248	1523	1523	300	وهذا القيد لاصل التحالف كما يعلم من كلامه في بيان المفهوم وقوله وولي صغيرة او مجنونة قيد -لحلف الولي لا لاصل التحالف كما يعلم ايضا من كلامه في بيان المفهوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وولي صغير----------------ة فيه العطف علي معمولي عاملين مختلفين لكن احدهما مجرور وقد تقدم وهو جاءز اتفاقا كقولك في الدار زيد والحجرة-	3450	-2486136127642663633	275	472.5	224	641	42.90171432495117	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4767	false	-519195895236614826	191	300	925	1435	1435	300	قوله فانهما يتحالفان فيحلف الولي ان عقده وقع هكذا فهو حلف علي فعل نفسه و-ثبت المهر ضمنا فلا ينافي ما في الدعاوي ان الشخص لا يستحق شء بي--مين غيره اذ ذاك في حلفه علي استحقاق موليه كذا ا ه ح ل قوله حلفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دونه اي حلفت علي البت ولا يجزءها الحلف علي نفي العلم بفعل الولي وفيه كيف تحلف الزوجة علي البت اذا كانت صغيرة لم تشهد الحال ولم --تاذن فكان المناسب ان هذه تحلف علي نفي العلم بتزويج وليها بالقدر المدعي به الزوج واليه ذهب جمع متقدمون ا ه ح ل قوله ولي- البكر البالغة اي او ولي الثيب --ا -ه شرح الروض قوله حلفت دون الولي اي-	4767	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3451	true	21955958599738503	19	146	93	717	1477	300	قوله فانهما يتحالفان فيحلف الولي ان عقده وقع هكذا فهو حلف علي فعل نفسه ويثبت المهر ضمنا فلا ينافي ما في الدعاوي ان الشخص لا يستحق شيءا بيمين غيره اذ ذاك في حلفه علي استحقاق موليه كذا ا ه ح ل ومثله م ر فلو نكل الولي فهل يقضي بيمين صاحبه او ينتظر بلوغ الصبية فلعلها تحلف وجهان رجح منهما الامام والروياني الثاني شرح الروض قوله حلفت دونه اي----- علي البت ولا يجزءها الحلف علي نفي العلم بفعل الولي وفيه كيف تحلف الزوجة علي البت اذا كانت صغيرة لم تشهد الحال ولم تستاذن فكان المناسب ان هذه تحلف علي نفي العلم بتزويج وليها بالقدر المدعي به الزوج واليه ذهب جمع متقدمون---- ح ل قوله وولي البكر او--------------- الثيب كما في شرح الروض قوله حلفت دون الولي اي	3451	-2486136127642663633	469	879.5	369	648	72.37654113769531	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4768	false	-6622247650899230002	0	178	0	833	1424	300	علي البت وانما حلفت عليه مع انه فعل غيرها لانه لما كان فعل الولي مقيدا بما تاذن له فيه فكانها الفاعلة او لانه نفي محصور يسهل الاطلاع عليه ا ه ق ل علي الجلال قوله ثم يفسخ المسمي وينفذ الفسخ باطنا ايضا من المحق فقط ا ه شرح م ر قوله ويجب مهر مثل اي -----لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مهر المثل ا ه من ع ش علي م ر قوله ويجب مهر المثل اي او نصفه وقوله وان زاد الخ---------------- اي في صورة الاختلاف في القدر -ا ه شيخنا اي وفيما لو انكر الزوج التسمية وادعت هي تسمية معين او نقص من مهر المثل فانهما يتحالفان في هذه الصورة ايضا ويرجع لمهر المثل كما تقدم عن الحلبي قوله او فوقه اي------------------------------------- سواء كان ما ادعاه الزوج دون ما ادعاه الولي او ازيد مما ادعاه الولي فلا تحالف في الصورتين بل يصدق الزوج فيهما هكذا في شرح الروض فلا يلتفت لتقييد الحلبي بقوله اي ودون ما ادعاه الولي قوله لان نكاح من ذكرت بدونه مهر المثل------------- يقتضيه--------------------- وللولي تحليف الزوج علي نفي الزيادة	4768	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3451	true	21955958599738503	146	300	717	1477	1477	300	علي البت وانما حلفت عليه مع انه فعل غيرها لانه لما كان فعل الولي مقيدا بما تاذن له فيه فكانها الفاعلة او لانه نفي محصور يسهل الاطلاع علي----ه ق ل علي الجل--------------------------------------------------------------------ال قوله ويجب مهر مثل او نصفه لان التحالف يوجب رد البضع وهو متعذر فوجبت قيمته وهو مهر المثل فمهر المثل سببه التحالف والفسخ وهو غير المهر الذي ادعاه الزوج لانه فسخ وصار لغوا بدعوي الولي الزيادة فاندفع ما يقال مهر المثل ثابت باقرار الزوج لا بيمين الولي قو-----------------------------------------------------------------له وان زاد علي ما ادعته الزوجة اي في صورة الاختلاف في القدر قوله اما اذا---------- ادعي الزوج مفهوم قوله ادعي مهر مثل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------له او فوقه اي ودون مدعي الولي ح ل وعبارة شرح الروض سواء كان ما ادعاه الزوج دون ما ادعاه الولي او ازيد ----------------فلا تحالف في الصورتين بل يصدق الزوج فيهما قوله-------------------------------------------------------------------------------- من ذكرت اي الصغيرة او المجنونة وقوله يقتضيه اي مهر المثل قال ح ل وللولي تحليف الزوج علي نفي الزيادة-	3451	-2486136127642663633	436	589.5	343	1099	39.672428131103516	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4768	false	-6622247650899230002	178	273	833	1288	1424	300	علي مهر المثل لانه ربما نكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه ا ه ح ل قوله وفي الثانية الي قول الزوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق ان- يحلف الزوج لعله ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله قال بعضهم وهذا معلوم من كلامهم لانهم انما نفوا التحالف لا الحلف ا ه ح ل------ لكن هذا انما يصح اذا كان مدعي الزوج فوق مهر المثل ودون مدعي الولي اما لو كان فوق مدعي الولي ايضا فلا معني لتحليفه بل يصدق من غير يمين ويدفع للولي قدر ما ادعاه ويبقي الزاءد----- كما تقدم قوله	4768	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3452	true	-802589924195253745	0	91	0	449	1467	300	علي مهر المثل لانه ربما نكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه ق--------وله وفي الثانية الي قول الزوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق انه يحلف الزوج لعله ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله---------- وهذا معلوم من كلامهم لانهم انما نفوا التحالف لا الحلف ح ل ومثله ز ي لكن هذا انما يصح اذا كان مدعي الزوج فوق مهر المثل ودون مدعي الولي اما لو كان فوق مدعي الولي ايضا فلا معني لتحليفه بل يصدق من غير يمين ويدفع للولي قدر ما ادعاه ويبقي الزاءد بيده كما تقدم قوله	3452	-2486136127642663633	431	827.5	343	467	92.29122161865234	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4769	false	817718894690761069	130	182	635	890	1495	300	بان لم تجر تسمية صحيحة تصحيح لدعواها مهر المثل والمراد ما تضمنه ذلك من كون التسمية فاسدة او انها صرحت بها وانكر الزوج ذلك المهر الفاسد الذي تضمنته الدعوي او صرحت به او سكت عنه في جوابه معتمدا فيه علي ان المهر الفاسد الذي ذكرته نفي في العقد او لم يذكر فيه	4769	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3452	true	-802589924195253745	197	222	956	1066	1467	300	بان لم تجر تسمية صحيحة فاقر النكاح فقط اي د----------------------------------------------------------------------------ون المهر بان انكر---------------------------ه او سكت عنه وذلك بان------------------------------------------ نفي في العقد او لم يذكر فيه	3452	-2486136127642663633	73	83.5	54	255	28.627450942993164	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4772	false	-7295731207148817065	172	204	847	1005	1422	300	فرع لو خطب امراة ثم ارسل اليها او دفع ال--------يها مالا قبل العقد ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه كما افاده كلام البغوي واعتمده الاذرعي	4772	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3452	true	-802589924195253745	105	138	514	674	1467	300	فرع لو خطب امراة ثم ارسل------ او دفع بلا لفظ اليها مالا قبل العقد ولم يقصد التبرع ثم وقع الاعراض منها او منه رجع بما وصلها منه كما افاده كلام البغوي واعتمده الاذرعي	3452	-2486136127642663633	151	290.5	120	166	90.96385192871094	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4771	false	-7918737645585331480	1	96	3	460	1415	300	قوله بان نفي في العقد اعترض بانه مكرر مع قوله السابق بان لم تجر تسمية صحيحة لان هذا من افراد ذاك لان عدم جريان التسمية الصحيحة اما بسبب نفي المهر او عدم ذكره فيه او تسمية فاسدة واجيب بان قوله بان لم تجر الخ بيان لمستند وجوب مهر المثل لها وقوله بان نفي الخ بيان لمستند انكاره او سكوته ا ه رملي بايضاح ق--------------------------ول--------------------------------------------------ه وهو اختلاف في قدر مهر المثل محل ----------------------------تامل لانها تدعي وجوب مهر المثل ابتداء وهو ينكره--- ويدعي تسمية قدر دونه فان اريد ان هذا ينشا عنه------------------------------------------------- الاختلاف في قدر مهر المثل	4771	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3453	true	7214296502360443305	163	289	779	1373	1421	300	قوله بان نفي في العقد------ بانه مكرر مع قوله السابق بان لم تجر تسمية صحيحة لان هذا من افراد ذاك لان عدم جريان التسمية الصحيحة اما بسبب نفي المهر او عدم ذكره---- او تسمية فاسدة واجيب بان قوله بان لم تجر الخ بيان لمستند وجوب مهر المثل لها وقوله بان نفي---- بيان لمستند انكاره او سكوته م ر----- بايضاح قوله كلف بيانا اي ذكر قدر قوله وهو اختلاف الخ اي يءول الي ذلك ا ه وعبارة م ر وحج وهو اختلاف في قدر مهر وقول غير واحد في قدر مهر المثل يحتاج لتامل لانها تدعي وجوب مهر المثل ابتداء وهو ينكر ذلك ويدعي تسمية قدر دونه وليس اختلافا في قدر مهر المثل سيما مع قولها انها تستحق عليه مهر المثل لان الاختلاف في قدر مهر المثل	3453	-2486136127642663633	402	725.0	317	613	65.57911682128906	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4771	false	-7918737645585331480	90	142	430	670	1415	300	عنه الاختلاف في قدر مهر المثل-- بان يدعي ان المسمي قدر مهر مثلها فتدعي عدم التسمية وان مهر مثلها اكثر--------- صح ذلك علي ما فيه وعلي كل فهذه غير ما مر من ان القول قوله في---- مهر المثل لانهما ثم اتفقا علي انه الواجب وان العقد خلا عن التسمية بخلافه هنا ا	4771	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3454	true	1369103548428611972	0	49	0	223	1467	300	عنه الاختلاف في قدر مهر --مثلها بان ------------------------------تدعي عدم التسمية وان مهر مثلها اكثر مما بينه صح ذلك علي ما فيه وعلي كل فهذه غير ما مر من ان القول قوله في قدر مهر المثل لانهما ثم اتفقا علي انه الواجب وان العقد خلا عن التسمية بخلافه هنا ا	3454	-2486136127642663633	208	377.5	162	255	81.5686264038086	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4772	false	-7295731207148817065	0	48	0	246	1422	300	مالا وادعت انه هدية وقال بل صداق صدق بيمينه وان لم يكن المدفوع من جنس الصداق لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه فان اعطي من لا دين عليه شيءا وقال الدافع بعوض وانكر الاخذ صدق------ بيمينه ويفارق ما قبله بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد براءة ذمته	4772	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3454	true	1369103548428611972	173	222	832	1084	1467	300	مالا وادعت انه هدية وقال بل صداق صدق بيمينه وان لم يكن المدفوع من جنس الصداق لانه اعرف بكيفية ازالة ملكه فان اعطي من لا دين عليه شيءا وقال الدافع بعوض وانكر الاخذ صدق الاخذ بيمينه ويفارق ما قبله بان الزوج مستقل باداء الدين وبقصده وبانه يريد براءة ذمته	3454	-2486136127642663633	246	484.5	198	252	97.61904907226562	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4774	false	-2524884315409593035	143	208	711	1035	1496	300	م ر ولم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل ---------------------------------------ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة ا ه وقوله ان	4774	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3455	true	-3948880893180558386	209	282	1019	1382	1466	300	م ر ولم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد ولا اخر لوقتها فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول اي عقبه لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الافضل فلا تجب الاجابة قبل العقد وان اتصل بها ولا تفوت بطلاق ولا موت ولا بطول الزمن فيما يظهر كالعقيقة ا ه ونقل ابن	3455	-2486136127642663633	319	615.5	255	363	87.8787841796875	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4775	false	-7035427894497176733	276	300	1394	1515	1515	300	قوله ولو بشاة قال في الفتح ليست لو هذه الامتناعية وانما هي التي للتقليل ا ه--- تنبيه يتجه تعددها بتعدد الزوجات او الاماء وان-	4775	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3456	true	261998705091502736	124	147	602	727	1543	300	قوله ولو بشاة قال في الفتح ليست لو هذه الامتناعية وانما هي التي للتقليل بالقاف تنبيه يتجه تعددها بتعدد الزوجات او الاماء وان	3456	-2486136127642663633	118	222.0	96	125	94.4000015258789	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4776	false	-6996156661316679591	0	46	0	206	1498	300	عقد عليهن معا كما لو جاء له او لا يندب له ان يعق عن كل واحد وتكفي وليمة واحدة بعد تزوج الجميع بقصدهن ا ه شوبري قوله -واقلها للمت------------------------مكن وهو من يملك زيادة علي يوم وليلة ما يفي بها قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وباي شء اولم من الطعام جاز	4776	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3456	true	261998705091502736	147	216	727	1083	1543	300	عقد عليهن معا كما لو جاء له اولاد يندب له ان يعق عن كل واحد وتكفي وليمة واحدة بعد تزوج الجميع بقصدهن---- شوبري قوله روا--ها البخاري اي الثلاثة قوله للمتمكن وهو من يملك زيادة علي يوم وليلة ما يفي بها وقيل كفاية العمر الاخير للندب قياسا علي الاضحية وساءر الولاءم واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز	3456	-2486136127642663633	191	341.5	148	362	52.76243209838867	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4776	false	-6996156661316679591	238	300	1187	1498	1498	300	قوله تدعي لها الاغنياء فيه ان هذا يقتضي ان التخصيص للاغنياء تجب الاجابة معه وهو يخالف ما سيصرح به المصنف ثم رايت حج اجاب بان الكلام في مقامين بيان ما جبل عليه الناس في طعام الوليمة وهو الرياء اي شانها ذلك وليس من لازم ذلك وجوده بالفعل وبيان ما جبلوا عليه في اجابتها وهو التواصل والتحاب وهو انما يحصل حيث لم يظهر-	4776	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3457	true	-3774484436830409350	99	161	504	816	1501	300	قوله يدعي لها الاغنياء فيه ان هذا يقتضي ان التخصيص للاغنياء تجب الاجابة معه وهو يخالف ما سيصرح به المصنف ثم رايت حج اجاب بان الكلام في مقامين بيان ما جبل عليه الناس في طعام الوليمة وهو الرياء اي شانها ذلك وليس من لازم ذلك وجوده بالفعل وبيان ما جبلوا عليه في اجابتها وهو التواصل والتحاب وهو انما يحصل حيث لم يظهر	3457	-2486136127642663633	310	614.0	249	312	99.35897064208984	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4777	false	-1889615741276648829	63	237	268	1099	1388	300	والمراد الخ وجه التبري واضح وهو ان هذا التخصيص يحتاج الي دليل مع مجء التعميم في الحديث الذي ساقه الشارح بعده ا ه ح ل قوله بشروط المذكور منها في كلامه سبعة ويعلم من عبارة شرح م ر المنقولة علي الاثر اربعة ومن عبارة سم المنقولة بعدها واحد تامل ق----------------------------------------وله منها اسلام داع الخ ومنها ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون الداعي---------- فاسقا او- شريرا طالبا للمباهاة والفخر كما في الاحياء وبه يعلم اتجاه قول الاذرعي كل من جاز هجره لا تجب اجابته وان يكون الداعي مطلق التصرف فلا يجيب غيره وان اذن له وليه لعصيانه بذلك ثم ان اذن لعبده في ان يولم كان كالحر لكن بشرط ان ياذن له في الدعوة ايضا نظير ما مر فيما يظهر ولو اتخذها الولي من مال نفسه وهو اب او جد وجب الحضور كما بحثه الاذرعي وان يكون المدعو حرا ولو سفيها او عبدا باذن سيده ولو مكاتبا لم يءذن له ان لم يضر حضوره بكسبه والا فباذن فيما يظهر او مبعضا في نوبته وان لا يعتذر للداعي فيعذره اي عن طيب نفس لا عن حياء بحسب القراءن كما	4777	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3458	true	-7086273456985627888	0	121	0	612	1436	300	والمراد الخ وجه التبري واضح وهو ان هذا التخصيص يحتاج الي دليل مع مجء التعميم في الحديث الذي ساقه الشارح بعد----ه ح ل قوله لانها المعهودة عند هم فهي المرادة عند الاطلاق قوله-------------- علي الندب في وليمة غير العرس فيكون من استعمال الامر في حقيقته ومجازه وانما تجب الاجابة او تسن قوله منها اسلام داع---- ومنها كون المدعو حرا رشيدا او عبدا اذن له سيده او مكاتبا لم يضر حضوره بكسبه او يضر واذن له السيد علي الاوجه وان يكون الداعي مطلق التصرف وان لا يترتب علي الاجابة خلوة محرمة وان لا يكون الداعي ظالما ولا فاسقا ولا شريرا طالبا للمباهاة والفخر كما في الاحياء شوبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتذر للداعي فيعذره اي عن طيب نفس لا عن حياء بحسب القراءن ولا	3458	-2486136127642663633	294	463.0	229	1049	28.026691436767578	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4778	false	-1134416186255174484	69	117	343	542	1425	300	ا ه ح ل ق------وله دعاه ذمي اي وقد رجي اسلامه او كان رحما او جارا والا لم تسن بل تكره ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان لا يخص بها الاغنياء اي من حيث ا-نهم اغنياء ف--------لو خصهم لكونهم جيرانه او اهل حرفته او نحو ذلك وجبت الاجابة	4778	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3458	true	-7086273456985627888	136	214	686	1027	1436	300	ا ه م ر ملخصا قوله دعاه ذمي اي ان رجا- اسلامه او كان رحما او جارا والا لم تسن بل تكر----ه ح ل قوله لكن سنها له اي في العرس واما لغير وليمة العرس فهل تسن الاجابة ايضا ح ل وقوله في دعوة مسلم اي في غير العرس اذ الاجابة فيه واجبة قوله بان لا يخص بها الاغنياء اي من حيث كونهم اغنياء بخلاف ما لو خصهم لكونهم جيرانه او اهل حرفته او نحو ذلك فتجب الاجابة	3458	-2486136127642663633	179	304.5	134	346	51.73410415649414	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4778	false	-1134416186255174484	160	300	764	1425	1425	300	والمراد بالغني هنا ما يقصد به التجمل بهيءته -----------او جاهه ولو كان فقيرا ا ه شيخنا قوله ولا غيرهم فاذا خص بدعوت-----------ه شخصا لم تجب الاجابة لا عليه ولا علي غيره ونقل عن شيخنا ز ي انه لو خص الفقراء وجبت --------عليهم الاجابة او سنت ا ه ح ------------------------------------------------------------------------ل قوله او جيرانه المراد بهم هنا اهل محلته ومسجده دون اربعين دارا من كل جانب ا ه شرح م ر قوله فالشرط ان لا يظهر الخ جواب شرط مقدر تقديره فان لم يتمكن من التعميم لفقره او قلة الطعام فالشرط الخ اي فيشترط لوجوب الاجابة احد امرين التعميم لجيرانه او عشيرته مثلا عند التمكن وكثرة الطعام وان لا يظهر منه قصد التخصيص عند عدم تمكنه لفقره او قلة الطعام هكذا يءخذ من عبارة شرح الروض ا ه عشماوي وعبارة شرح الروض وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره بل لو كثرت-	4778	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3459	true	2618604527346537011	52	197	236	942	1455	300	والمراد بالغني هنا من يقصد--- التجمل بحضوره لنحو وجاهة او جاه كما في ع ش علي م ر ق------وله ولا غيرهم فاذا خص اي المتمكن بدعاءه شخصا لم تجب الاجابة لا عليه ولا علي غيره ونقل عن شيخنا ز ي انه لو خص الفقراء وجبت الاجابة عليهم ---------------ا ه ح ل وهذا هو المعتمد فالشرط ان لا يخص الاغنياء لغناهم كما يفهم من كلام الاصل قوله او جيرانه المراد بهم هنا اهل محلته ومسجده دون اربعين دارا من كل جانب ----شرح م ر قوله فالشرط--------------- جواب شرط مقدر تقديره فان لم يتمكن من التعميم لفقره او قلة الطعام فالشرط الخ اي فيشترط لوجوب الاجابة احد امرين التعميم لجيرانه و--عشيرته مثلا عند التمكن وكثرة الطعام وان لا يظهر منه قصد التخصيص عند عدم تمكنه لفقره --وقلة الطعام هكذا يءخذ من------ شرح الروض شيخنا----- وعبارة شرح الروض وليس المراد ان يعم جميع الناس لتعذره بل لو كثرت	3459	-2486136127642663633	569	1017.5	448	764	74.4764404296875	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4779	false	-6414047174538018749	0	30	0	156	1381	300	عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط او كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوة بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص انتهت قوله	4779	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3459	true	2618604527346537011	197	225	942	1090	1455	300	عشيرته او نحوها وخرجت عن الضبط و--كان فقيرا لا يمكنه استيعابها فالوجه كما قال الاذرعي عدم اشتراط عموم الدعوي بل الشرط ان لا يظهر منه قصد التخصيص------ قوله	3459	-2486136127642663633	146	277.0	118	156	93.5897445678711	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4779	false	-6414047174538018749	139	300	638	1381	1381	300	قوله لم تجب الاجابة الا في اليوم الاول ما لم يكن فعل ذلك لضيق منزله وكثرة الناس والا كانت كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا فتجب علي من لم يحضر في اليوم الاول الاجابة في اليوم الثاني او الثالث وكتب ايضا الا علي من لم يدع في اليوم الاول لعذر ثم دعي في الثاني ا ه ح ل قوله -تسن لهما في الثاني ومن ذلك ما يقع ان الشخص يدعو جماعته ويعقد العقد ثم بعد ذلك يهيء طعاما ويدعو الناس ثانيا فلا تجب الاجابة ا ه ع ش علي م ر قوله وتسن لهما في الثانية وقيل تجب ان لم يدع في اليوم الاول او دعي وامتنع لعذر ودعي في الثاني واعتمده الاذرعي والاوجه ان تعدد الاوقات كتعدد الايام ا ه شرح م ر قوله لكن دون سنها الخ ايضاحه ان سنها في اليوم الثاني في العرس وغيره دون سنها في الاول في غير العرس ا ه شيخنا قوله ففي ابي داود --------------الخ يتامل دلالة هذا الحديث علي المدعي فانه لا-	4779	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3460	true	4217405183624842959	33	116	173	570	1453	300	قوله لم تجب الاجابة الا في ال------اول ما لم يكن فعل ذلك لضيق منزله وكثرة الناس والا كانت كوليمة واحدة دعا الناس اليها افواجا فتجب علي من لم يحضر في اليوم الاول الاجابة في اليوم الثاني او الثالث--------------------------------------------------------------------- ح ل قوله وتسن لهما في الثاني ومن ذلك ما يقع ان الشخص يدعو جماعة- وي------عقد ثم بعد ذلك يهيء طعاما ويدعو الناس ثانيا فلا تجب الاجابة---- ع ش ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله انه صلي الله عليه وسلم قال الخ يتامل دلالة هذا الحديث علي المدعي فانه لا	3460	-2486136127642663633	370	676.5	291	759	48.74835205078125	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4780	false	3032653811807795896	0	211	0	1024	1449	300	دلالة فيه لا علي وجوب ولا سنة ولا كراهة ق---------------------------------------وله حق اي مطلوبة شرعا وقو----له وفي الثاني معروف اي احسان ومواساة انتهت عزيزي -قوله وان لا يدعوه لنحو خوف-------------------------------- منه بل للتقرب والتودد المطلوب او لنحو عمله او صلاحه او ورعه او لا بقصد شء كما هو ظاهر وينبغي كما قاله في الاحياء ان يقصد باجابته الاقتداء بالسنة حتي يثاب وزيارة اخيه واكرامه حتي يكون من المتحابين المتزاورين في الله او صيانة نفسه عن ان يظن به كبر او احتقار مسلم ا ه شرح م ر قوله كان لا يدعوه اخر عبارة شرح م ر وان لا يدعي قبل وتلزمه الاجابة اما عند عدم لزومها فيظهر انها كالعدم وعند لزومها يجيب الاسبق فان جاءاه معا اجاب الاقرب رحما فان استويا اقرع------- وظاهر قولهم اجاب الاقرب وقولهم اقرع وجوب ذلك عليه وقد ينظر فيه اذ لو قيل بالندب فقط لتعارض المسقط للوجوب لم يبعد ا----------------------------------------نتهت قوله فان دعاه اخر قدم الاسبق وجوبا اي فيما تجب فيه الاجابة او تسن ولو تقدم من تسن اجابته وتاخر من تجب اجابته هل يسقط الوجوب الان بسبق غيره بالدعوي الظاهر نعم وحينءذ يجب تقديم السابق وقد يقال يسقط وجوب تقديمه وكتب ايضا قدم الاسبق اي من تجب اجابته او تسن والا فدعواه كالعدم ا ه ح ل قوله وان لا يكون ثم من يتاذي به اي	4780	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3460	true	4217405183624842959	116	239	570	1158	1453	300	دلالة فيه لا علي وجوب ولا سنة ولا كراهة الا ان يقال دلالته علي المدعي باللازم وقوله حق اي مطلوبة شرعا ع ش وقوله وفي الثاني معروف اي احسان ومواساة ا ه-- عزيزي وقوله وسمعة تفسير ع ش قوله لم تلزمه الاجابة المناسب لم تطلب منه الاجابة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كان لا يدعوه اخر عبارة شرح م ر وان لا يدعي قبل وتلزمه الاجابة اما عند عدم لزومها فيظهر انها كالعدم وعند لزومها يج-ب الاسبق فان جاءا- معا اجاب الاقرب رحما فان استويا اقرع بينهما وظاهر قولهم اجاب الاقرب وقولهم اقرع وجوب ذلك عليه وقد ينظر فيه اذ لو قيل بالندب فقط لتعارض المسقط للوجوب لم يبعد ا ه ثم الاقرب رحما ثم دارا ثم يقرع و كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ثم من يتاذي به او	3460	-2486136127642663633	430	603.0	340	1147	37.48910140991211	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4780	false	3032653811807795896	148	291	727	1397	1449	300	قدم الاسبق وجوبا ا----ي فيما تجب فيه الاجابة او تسن ولو تقدم من تسن اجابته وتاخر من تجب اجابته هل يسقط الوجوب الان بسبق غيره بالدعوي الظاهر نعم وحينءذ يجب تقديم السابق وقد يقال يسقط وجوب تقديمه وكتب ايضا قدم الاسبق اي من تجب اجابته او تسن والا فدعواه كالعدم ا ه ح ل قوله وان لا يكون ثم من يتاذي به اي لعداوة او -زحمة ولم يجد سعة يامن فيها علي نحو عرضه او هناك من يضحك الناس بالفحش والكذب او كان ثم نساء ينظرن للرجال و--الة لهو يسمعها او يعلم -انها تضرب في ذلك الوقت وان لم تكن بمحل حضوره بان كانت ببيت من بيوت الدار بخلاف ما اذا كانت بجواره ا ه ح ل ومن العذر كونه امرد جميلا يخشي عليه من ريبة او تهمة وان اذن الولي كما بحثه الاذرعي ا ه شوبري ق-----------------------------وله كالاراذل يصلح------- مثالا ل----------هما وقوله	4780	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3461	true	4535554356552825346	105	235	536	1128	1455	300	قدم الاسبق اي ان استويا في الندب -او الوجوب فان سبق ---------من تسن اجابته وتاخر من تجب اجابته------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم الثاني عند م ر قوله ثم الاقرب رحما اي ان دعيا معا ق--------وله وان لا يكون ثم من يتاذي به اي لعداوة او لزحمة ولم يجد سعة يامن فيها علي نحو عرضه او هناك من يضحك الناس بالفحش والكذب او كان ثم نساء ينظرن للرجال او الة لهو يسمعها او يعلم بانها تضرب في ذلك الوقت وان لم تكن بمحل حضوره بان كانت ببيت من بيوت الدار بخلاف ما اذا كانت بجواره ا ه ح ل ومن العذر كونه امرد جميلا يخشي عليه من ريبة او تهمة وان اذن وليه- كما بحثه الاذرعي---- شوبري قوله او تقبح اي وان لم يتاذ وقوله كالاراذل يصح ان يكون مثالا لكل من الامرين وقوله	3461	-2486136127642663633	464	758.5	358	724	64.08839416503906	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4781	false	4173073714237191391	219	270	1030	1270	1432	300	ع ش عليه قوله ولا ثم منكر اي------------ ولو عند المدعو فقط وعبارة شرح م ر وظاهر كلامهم هنا ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد المدعو ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في	4781	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3461	true	4535554356552825346	249	300	1209	1455	1455	300	ع ش----- قوله ولا ثم منكر اي بمحل الحضور ولو عند المدعو فقط كشرب النبيذ عند الحنفي والمدعو شافعي فتسقط الاجابة عن الشافعي فقط ا ه ولا ينافيه ما ياتي في السير ان العبرة في الذي ينكر باعتقاد الفاعل تحريمه لان ما هنا في وجوب الحضور ووجوبه مع وجود محرم في-	3461	-2486136127642663633	168	269.5	132	252	66.66666412353516	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4783	false	-8742644706017223239	79	244	376	1162	1417	300	وصورة حيوان--- مشتملة علي ما لا يمكن بقاءه بدونه دون غيرها وان لم يكن لها نظير كفرش باجنحة هذا ان كانت بمحل حضوره لا نحو باب وممر ------------------------------------------------------------كما قالاه قدر علي ازالتها ام لا ولزوم الاجابة مع القدرة معلوم فلا يرد هنا الا تري ان من بطريقه محرم تلزمه الاجابة ثم ان قدر علي ازالته لزمته والا فلا والحاصل ان المحرم ان كان بمحل الحضور لم تجب الاجابة وحرم الحضور او بنحو ممره وجبت اذ لا يكره الدخول الي محل هي بممره اما مجرد الدخول لمحل فيه ذلك فلا يحرم كما اقتضاه كلام الروضة وهو المعتمد وبذلك علم ان مسالة الحضور غير مسالة الدخول خلافا لما فهمه الاسنوي انتهت قوله او ثياب ملبوسة اي ولو بالقوة فتدخل الموضوعة علي الارض كما قاله الاذرعي ا ه شرح م ر ق----------------------------وله والا وجبت اي في العرس او سنت اي في غيره ويتجه الوجوب من حيث ازالة المنكر ا ه شوبري اي فهي سنة من حيث كونها وليمة غير عرس -واجبة من حيث ازالة المنكر ا ه سم	4783	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3462	true	-4717006482999950465	36	126	188	593	1442	300	وصور- حيوان اي مشتملة علي ما لا يمكن بقاءه بدونه دون غيره--------------------------------- هذا ان كانت بمحل حضوره او نحو باب وممر شرح م ر وقال ح ل وان لم يكن لها اي الصور نظير كبقرة باجنحة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او ثياب ملبوسة اي شانها ذلك- فتدخل الموضوعة علي ا---------------------لارض شرح م ر وعبارة حج ملبوسة ولو بالقوة قوله والا وجبت اي في العرس او سنت اي في غيره ويتجه الوجوب من حيث ازالة المنكر---- شوبري اي فهي سنة من حيث كونها وليمة غير عرس وواجبة من حيث ازالة المنكر ا ه سم	3462	-2486136127642663633	298	281.5	230	878	33.940773010253906	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4784	false	-733604689163377672	118	199	584	980	1464	300	اذ مثله ان لا يكون المدعو قاضيا -----------------------------------------------------عبارة شرح م ر وان يكون المدعو غير قاض اي في محل ولايته نعم تستحب ما لم يخص بها بعض الناس الا من كان يخصهم قبل الولاية فلا باس باستمراره قال الماوردي والروياني والاولي في زمننا ان لا يجيب احد الخبث النيات والحق به الاذرعي كل ذي ولاية عامة في محل ولايته والاوجه استثناء ابعاضه ونحوهم فتلزمه اجابتهم لعدم نفوذ حكمه لهم ا ه شرح م ر قوله كان يكون الداعي اكثر ماله حرام	4784	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3462	true	-4717006482999950465	264	287	1268	1377	1442	300	اذ مثله ان لا يكون المدعو قاضيا ولا معذورا بما يرخص في ترك الجماعة او نحو ذلك كان يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الداعي اكثر ماله حرام	3462	-2486136127642663633	56	-89.5	44	449	12.472160339355469	11	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4785	false	-5348170548131358709	206	264	981	1268	1462	300	قوله ولا تسقط اجابة بصوم الخ اشار بهذا الي ان الصوم ليس من الاعذا--------ر واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق ا ه شرح م ر----------------------------------- قوله فليدع بالبركة اي والمغفرة ونحو ذلك وقيل	4785	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3463	true	648568025083662074	224	288	1128	1454	1515	300	قوله ولا تسقط اجابة بصوم---- اشار بهذا الي ان الصوم ليس من الاعذار قال م ر واستثني منه البلقيني ما لو دعاه في نهار رمضان والمدعوون كلهم مكلفون صاءمون فلا تجب الاجابة اذ لا فاءدة فيها الا مجرد نظر الطعام والجلوس من اول النهار الي اخره مشق ويءخذ منه انه اذا دعاهم اخر النهار تجب الاجابة قوله فليدع بالبركة اي والمغفرة ونحو ذلك لاهل	3463	-2486136127642663633	270	500.5	216	330	81.81818389892578	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4785	false	-5348170548131358709	263	300	1263	1462	1462	300	وقيل المراد الصلاة الشرعية بالركوع والسجود وليحصل له فضلها ويتبرك اهل المكان والحاضرون ا ه شوبري قوله فلا يكره ان يقول اني صاءم------------- وفاءدة هذا القول رجاء ان يعذره الداعي فيتركه فتسقط عنه الاجابة ا ه قوله-	4785	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3464	true	5465568745624207188	34	69	166	364	1493	300	وقيل المراد الصلاة الشرعية بالركوع والسجود -ليحصل له فضلها ويتبرك اهل المكان والحاضرون ق----------وله فلا يكره الخ ما لم يخش الرياء والا كره وفاءدة هذا القول رجاء ان يعذره الداعي فيتركه فتسقط عنه الاجابة---- قوله	3464	-2486136127642663633	169	295.0	141	213	79.34272003173828	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4786	false	-1856634863611409965	10	183	33	837	1415	300	قوله فالفطر افضل ويندب كما في الاحياء ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه اما اذا لم يشق عليه فالامساك افضل ا ه شرح م ر قوله وقيل يجب ضعيف والمعتمد الاول ا ه ق ل علي الجلال قوله واقله لقمة اي علي القولين قوله ولضيف المراد به هنا كل من حضر طعام غيره--------------------------------------------- وحقيقته القريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه الراجح انه يملك الطعام بمجرد وضعه في فيه لكن ملك مراعاة وقياس ملكه بذلك انه لو مات قبل ابتلاعه ملكه وارثه اي ملكا مطلقا حتي يجوز له التصرف فيه بنحو بيعه ولو خرج من فيه قهرا او اختيارا فهل يزول ملكه عنه فيه نظر ولا يبعد عدم الزوال لان الاصل بقاء ملكه بعد الحكم به لكن لا يتصرف فيه بغير الاكل وهل ما ذكر من ملكه بوضعه في فيه خاص بالحر او شامل للرقيق ويخص قولهم انه لا يملك ولو بتمليك سيده بالملك غير المراعي بخلافه كما هنا ا ه شوبري ونقله ع ش علي م ر عن سم وفي ق ل علي الجلال	4786	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3464	true	5465568745624207188	68	258	359	1273	1493	300	قوله فالفطر افضل ويندب كما في الاحياء ان ينوي بفطره ادخال السرور عليه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولضيف المراد به هنا--- من حضر طعام غيره بدعوة ولو عامة او مع علمه برضا رب الطعام ق ل وحقيقته الغريب ومن ثم تاكدت ضيافته واكرامه من غير تكلف خروجا من خلاف من اوجبها والضيف سمي باسم ملك ياتي برزقه لاهل المنزل قبل مجيءه باربعين يوما وينادي فيهم هذا رزق فلان كما ورد في الخبر ماخوذ من الضيافة وهي الاكرام فلو دعا عالما او صوفيا فحضر بجماعته حرم حضور من لم يعلم رضا المالك به منهم ا ه ق ل علي الجلال تنبيه الراجح انه يملك الطعام ب-----وضعه في فيه لكن ملك مراعاة وقياس ملكه بذلك انه لو مات قبل ابتلاعه ملكه وارثه اي ملكا مطلقا حتي يجوز له التصرف فيه بنحو بيعه ولو خرج من فيه قهرا او اختيارا فهل يزول ملكه عنه فيه نظر ولا يبعد عدم الزوال لان الاصل بقاء ملكه بعد الحكم به لكن لا يتصرف فيه بغير الاكل وهل ما ذكر من ملكه بوضعه في فيه خاص بالحر او شامل للرقيق ويخص قولهم انه لا يملك ولو بتمليك سيده بالملك غير المراعي بخلافه كما هنا---- شوبري------------------------ وفي ق ل علي الجلال	3464	-2486136127642663633	635	1211.5	504	1080	58.796295166015625	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4787	false	-7578806617844656324	123	156	569	724	1411	300	النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك كما هو ظاهر والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول ضغينة كما هو ظاهر قوله وله اخذ ما يعلم	4787	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3466	true	3229261022763641745	0	27	0	131	1414	300	النفيس تلقيم ذي الخسيس دون عكسه ما لم تقم قرينة علي خلاف ذلك------------ والمفاوتة بينهم مكروهة اي ان خشي منها حصول ضغينة------------ قوله وله اخذ ما يعلم	3466	-2486136127642663633	131	241.0	104	155	84.51612854003906	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4788	false	6294632533929209681	211	296	996	1383	1402	300	ا ه ح ل ق--وله لانها مءذية للمزاج اي وحينءذ تحرم سواء كانت تلك الزيادة من ماله او--- مال غيره ومقتضاه انه- حيث لم يتاذ لم ت-------حرم ولا ضمان وان لم يعلم رضا المضيف ولا يبعد الضمان والحرمة حيث لم يعلم رضاه بذلك وانه ي-كره حيث علم رضاه لانه- قد يءذي ا ه ح ل قوله وحل نثر نحو سكر النثر هو الرمي مفرقا ا ه شرح م ر قوله في املاك علي المراة -------في المختار الاملاك التزوج وقد املكنا فلانا فلانة اي زوجناه اياها	4788	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3466	true	3229261022763641745	117	196	540	916	1414	300	ا ه شوبري قوله لانها مءذية للمزاج--- وحينءذ تحرم سواء كانت تلك الزيادة من ماله او من مال غيره ومقتضاه انها حيث-------- لم تءذ لا تحرم ولا ضمان وان لم يعلم رضا المضيف ولا يبعد الضمان والحرمة حيث لم يعلم رضاه بذلك وانها تكره حيث علم رضاه لانها قد تءذي---- ح ل قوله وحل --------------نثر هو الرمي مفرقا---- شرح م ر قوله في املاك اي بسبب املاك قال في المختار الاملاك التزوج وقد املكنا فلانا فلانة اي زوجناه اياها	3466	-2486136127642663633	336	602.5	266	409	82.1515884399414	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4788	false	6294632533929209681	12	121	45	581	1402	300	بقرينة قوية بحيث لا يتخلف الرضا عنها عادة كما هو --ظاهر ------------------------------------------------------لان المدار------------------------------------------------------------------------ علي طيب نفس المالك فاذا احتفت القرينة القوية به حل وتختلف قراءن الرضا في ذلك باختلاف الاحوال ومقادير الاموال ا ه شرح م ر قوله مراعاة النصفة مع الرفقة الرفقة الجماعة ترافقهم في سفرك بضم الراء وكسرها ا ه مختار ا ه ع ش قوله واما التطفل الخ عبارة شرح م ر وعلم مما تقرر حرمة التطفل وهو الدخول لمحل غيره لتناول طعامه بغير اذنه ولا علم رضاه او ظنه بغير نية معتبرة بل يفسق به ان تكرر علي ما ياتي في الشهادات للخبر المشهور انه يدخل سارقا ويخرج مغيرا وانما لم يفسق باول مرة للشبهة	4788	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3466	true	3229261022763641745	32	106	150	497	1414	300	بقرينة قوية بحيث لا يتخلف الرضا عنها عادة شرح م ر وظاهر صنيع المصنف ان هذا خاص بالضيف مع انه عام قوله ينبغي له هل المراد يندب ولا يكبر اللقمة ولا يسرع مضغها بحيث يستوفي اكثر ما قدم له ح ل قوله علي قدر الشبع بان يصير بحيث لا يشته------------------------------------ي ذلك الماكول ح ل قوله فحرام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يفسق به ان تكرر------------------------ للخبر المشهور انه يدخل سارقا ويخرج مغيرا وانما لم يفسق باول مرة للشبهة	3466	-2486136127642663633	159	221.5	123	664	23.945783615112305	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4789	false	-4401830137414334687	247	279	1249	1406	1487	300	قوله نعم ان عرف ان الناثر الخ-------------- استدراك علي قوله وتركهما اولي بالنسبة للالتقاط فقط كما في شرحي م ر وحج وشرح الروض فقوله لم يكن الترك اولي اي ترك الالتقاط قوله	4789	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3466	true	3229261022763641745	238	273	1130	1301	1414	300	قوله نعم ان عرف اي او ظنه بقرينة معتبرة وهو استدراك علي قوله وتركهما اولي بالنسبة للالتقاط فقط كما في شرحي م ر وحج وشرح الروض فقوله لم يكن الترك اولي اي ترك الالتقاط قوله	3466	-2486136127642663633	148	275.5	116	171	86.5497055053711	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4790	false	7645211541080485616	62	191	277	882	1409	300	نعم هو اولي به من غيره وحيث كان اولي به واخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غيره وفيما اذا احيا ما يحجره غيره لكن الاصح في الصور كلها الملك للاخذ الثاني كالاحياء ما عدا صورة النثار لقوة الاستيلاء فيها ا ه شرح م ر ولهذا قال الشارح ولو اخذه غيره لم يملك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بطل اختصاصه به فليس اولي به من غيره فمن اخذه ملكه بلا خلاف ا ه ق ل علي الجلال قوله فهو كما لو وقع علي الارض اي فيبطل اختصاصه به وصنيعه فيه طول وايهام خلاف المراد فلو عطف قوله ولو نفضه علي ما قبله واخر قوله بطل اختصاصه به عن الثلاثة لكان اوضح	4790	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3467	true	-3259354671005832321	62	139	286	629	1457	300	نعم هو اولي به من غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اخذه غيره لم يملكه ولو سقط من حجره قبل ان يقصد اخذه او قام فسقط بطل اختصاصه به ولو نفضه فهو كما لو وقع علي الارض هامش ولم ياذن في اخذه ممن هو اولي به قوله بطل اختصاصه به فلو اخذه غير----------------ه ملكه وق---------------------------وله فهو كما لو وقع علي الارض اي فيبطل اختصاصه به ----------------------------------فلو عطف قوله ولو نفضه علي ما قبله واخر قوله بطل اختصاص---ه عن الثلاثة -كان اولي	3467	-2486136127642663633	198	271.0	154	736	26.90217399597168	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4793	false	8805775925667332489	262	300	1313	1518	1518	300	كتاب القسم والنشوز ذكر القسم عقب الوليمة نظرا الي المتعارف من فعلها قبل الدخول فهو عقبها وان كان الافضل تاخيرها عنه كما مر وعقبه بالنشوز لانه يقع بعده غالبا وجمعهما لانه يلزم من نفي احدهما وجود الاخر وعكسه-	4793	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3467	true	-3259354671005832321	231	269	1077	1283	1457	300	كتاب القسم والنشوز ذكر القسم عقب الوليمة نظرا الي المتعارف من فعلها قبل الدخول فهو عقبها وان كان الافضل تاخيرها عنه كما مر وعقبه بالنشوز لانه يقع بعده غالبا وجمعهما لانه يلزم من نفي احدهما وجود الاخر وعكسه	3467	-2486136127642663633	205	405.0	168	206	99.51456451416016	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4794	false	-5647506766034680503	207	267	1032	1333	1518	300	وعلي هذا قيل كان ينبغي له ان يزيد في الترجمة وعشرة النساء لانه مقصود الباب واجيب بان من لازم بيان احكام القسم والنشوز بيان بقية احكام عشرة النساء اي بعض تلك الاحكام لا كلها فيغني القسم والنشوز عن عشرة النساء ا ه ح ل قوله وهو الخروج اي شرعا ومعناه لغة الارتفاع وفي الخروج عن الطاعة ارتفاع عن اداء الحق	4794	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3468	true	-7649198370204926839	7	64	36	326	1459	300	وعلي هذا قيل كان ينبغي له ان يزيد في الترجمة وعشرة النساء لانه مقصود الباب واجيب بان من لازم بيان احكام القسم والنشوز بيان بقية احكام عشرة النساء اي بعض تلك الاحكام لا كلها فيغني القسم والنشوز عن عشرة النساء---- ح ل قوله وهو------- اي شرعا ومعناه لغة الارتفاع وفي الخروج عن الطاعة ارتفاع عن اداء الحق	3468	-2486136127642663633	290	565.5	233	301	96.34551239013672	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4795	false	7791102292642921027	50	266	271	1293	1451	300	قوله يجب قسم اي حتي علي النبي عل-------------------ي الراجح لانه كان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك ا ه شرح الروض قوله لزوجات اي حقيقة فلا تدخل الرجعية فيه ا ه ح ل قوله ولو كن اماء اي مسلمات بفتح اللام له ليلا ونهارا والا فلا يجب كما ياتي ا ه شيخنا اي في الشرح عند قول المتن لكن لحرة مثلا غيرها ا ه قوله فيه اي في القسم كذا اخذته من تضبيبه ا ه شوبري والاحسن رجوع الضمير لوجوب القسم اذ رجوعه للقسم يوهم انه لا دخل لهن ولا وجوبا ولا ندبا مع انه يندب لهن كما سياتي قوله وان كن مستولدات فلا يجب القسم بين الزوجة والسرية فيجوز ان يخص السرية بالمبيت ويعطل الزوجة وهذه علي كلامه ا ه ح ل قوله ان لا تعدلوا اي في الواجب فلا يتعارض مع---- ولن تستطيعوا ان تعدلوا لانه في المندوب او الاعم او الاية الاولي في القسم الحسي الاتي في كلام المصنف والثانية في المعنوي المتعلق بالقلب كالمحبة وعليه حديث اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك ا ه ق ل علي الجلال قوله اشعر ذلك الخ كان مراده بالاشعار عدم التصريح والا فالاية مفيدة لذلك بلا نزاع ا ه حج ا ه شوبري ق----------------------------------------------------------------------------------وله كي لا يحقد الخ الحقد الضغن والجمع احقاد	4795	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3468	true	-7649198370204926839	64	244	326	1206	1459	300	قوله يجب قسم--- حتي علي النبي صلي الله عليه وسلم علي الراجح لانه كان يقسم بين نساءه ويقول ا---ن هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما ------لا املك ا ه ------روض قوله لزوجات اي حقيقة فلا تدخل الرجعية قو------------له ولو كن اماء بان كان زوجهن رقيقا او حرا وتزوج واحدة بعد واحدة في بلا---------------------------د قول----------------------------------ه فيه اي في القسم قاله الشو-----------------بري والاحسن رجوع الضمير لوجوب القسم اذ رجوعه للقسم يوهم انه لا دخل لهن -لا وجوبا ولا ندبا مع انه يندب لهن كما ي-اتي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لا تعدلوا اي في الواجب فلا يتعارض مع اية ولن تستطيعوا ان تعدلوا لانه في المندوب او الاعم او الاية الاولي في القسم الحسي الاتي في كلام المصنف والثانية في المعنوي المتعلق بالقلب كالمحبة وعليه حديث اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك ا ه ق ل علي الجلال قوله اشعر ذلك ----كان مراده بالاشعار عدم التصريح والا فالاية مقيدة لذلك بلا نزاع شو-----------بري قوله في ملك اليمين متعلق بلا يجب قوله فلا يجب القسم اتي به وان علم توطءة لما بعده قوله كي لا يحقد---- الحقد البغض والجمع احقاد	3468	-2486136127642663633	705	1264.5	559	1127	62.555458068847656	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4797	false	134730199545043781	36	243	163	1044	1340	300	بذلك ضربها له وشتمها فلا يعد نشوزا ا ه ع ش علي م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او لم تمكنه من نفسها اي ولو بنحو قبلة وان مكنته من الجماع حيث لا عذر في امتناعها منه فان عذرت كان كان به صنان------- مستحكم وتاذت به تاذيا لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك ان لم تدل قرينة علي كذبها ا ه ع ش علي م ر قوله لا تستحق قسما وهل له ان يبيت عندها او لا الظاهر لا حيث لزم علي ذلك تاخير حق غيرها ا ه ح ل وقوله واذا عادت للطاعة الخ ولو عادت في اثناء اليوم ولا تستحق بقيته علي الاوجه كالنفقة لا يعود وجوبها لبقية اليوم ا ه شوبري لكن نقل عن سم عن م ر انها تستحق بقيته------------- واعتمده ع ش ا ه قوله كل زوج وان كان به عنة او جب او مرض وكذا محبوس صلح محله للسكني وهو كالمنفرد بالمسكن الاتي ا ه ق ل علي الجلال قوله ولو مراهقا المراد به هنا من يقدر علي الوطء وان لم يقارب سنه سن البلوغ ا ه ح ل قوله فالاثم علي وليه قال بعض مشايخنا ولا يلزمه قضاء ولو بلغ كالمجنون ا ه ق ل ع--------------------------------لي الجلال قوله فالاثم علي وليه اي ان علم به وقصر كما هو واضح علي	4797	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3470	true	8247707696361181375	9	240	33	1070	1352	300	بذلك ضربها له وشتمها فلا يعد نشوزا---- ع ش علي م ر وفيه ان فتح الباب ليس واجبا عليها حتي تكون ناشزة بتركه ويمكن ان يقال تمكينها واجب ولا يمكن الا بفتح الباب فهو واجب حينءذ من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ومن ثم قال م ر بدل هذه العبارة او اغلقت الباب في وجهه ويجاب ايضا بان المعني لم تمكنه من فتحه او هو محمول علي ما اذا كان الاغلاق بفعلها ا ه شيخنا قوله او لم تمكنه من نفسها اي ولو بنحو قبلة وان مكنته من الجماع حيث لا عذر في امتناعها منه فان عذرت كان كان به صنان او بخر مستحكم وتاذت به تاذيا لا يحتمل عادة لم تعد ناشزة وتصدق في ذلك ان لم تدل قرينة علي كذبها---- ع ش علي م ر قوله لا تستحق قسما وهل له ان يبيت عندها او لا الظاهر لا حيث لزم علي ذلك تاخير حق غيرها ح ل قو-----له واذا عادت------- الخ ولو عادت في اثناء اليوم -لم تستحق بقيته علي الاوجه كالنفقة لا يعود وجوبها لبقية اليوم---- شوبري لكن نقل--- سم عن م ر انها تستحق بقيته بخلاف النفقة واعتمده ع ش قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو مراهقا المراد به هنا من يقدر علي الوطء وان لم يقارب سنه سن البلوغ---- ح ل وعبارة م ر التقييد بالبلوغ جري ----------------------------------------------علي الغالب فالمميز الممكن وطءه كذل-------ك قوله فالاثم علي وليه اي ان علم به وقصر كما هو واضح ولا	3470	-2486136127642663633	638	1131.0	489	1239	51.493141174316406	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4798	false	-1405530078302637021	64	109	303	511	1437	300	م ر قوله المعتدة اي عن شبهة---- لتحريم الخلوة بها وقوله والصغيرة الخ ومثلهما المجنونة التي يخلف منها والمحبوسة ظلما او لدين وان اذن فيه الزوج ونقل عن شيخنا ز ي ولو كان الحابس لها الزوج لا عن دين ا ه وفيه نظر ا ه	4798	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3470	true	8247707696361181375	257	298	1159	1341	1352	300	ح ل قوله المعتدة اي من شبهة م ر لتحريم الخلوة بها و--------------------------المجنونة التي يخاف منها والمحبوسة ظلما او لدين وان اذن فيه الزوج ونقل عن شيخنا ز ي ولو كان الحابس لها الزوج لا عن دين---- وفيه نظر ح ل	3470	-2486136127642663633	172	313.0	133	212	81.13207244873047	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4798	false	-1405530078302637021	186	260	894	1225	1437	300	م ر قوله بان لا يبيت عندهن اي ابتداء او بعد تمام دورهن لا في اثناءه لفوات حق من بقي منهن حتي لو طلق واحدة ممن بقي وجب عليه تجديد نكاحها ليوفيها حقها ا ه ح ل قو----------------------------------------------له ويحصنهن اي بالوطء لءلا يءدي ذلك الي فسادهن واضرارهن قال في الجواهر وان يناما في فراش واحد حيث لا عذر في الانفراد ا ه ح ل قوله فعلم ان------------------------- له ان يدعوهن لمسكنه ولو بغير --رضاهن	4798	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3471	true	6782765335038563391	42	115	207	542	1487	300	م ر قوله بان لا يبيت عندهن اي ابتداء او بعد تمام دورهن لا في اثناءه لفوات حق من بقي منهن حتي لو طلق واحدة ممن بقي وجب عليه تجديد نكاحها ليوفيها حقها---- ح ل قوله ان لا يعطلهن اي عن المبيت والجماع حج ع ش قوله ويحصنهن اي بالوطء لءلا يءدي ذلك الي فسادهن واضرارهن ح ل ق-----------------------------------------------------------------وله فعلم اي من قوله والاولي الخ وليس له ان يدعوهن لمسكن احداهن الا برضاهن	3471	-2486136127642663633	247	447.5	194	404	61.138614654541016	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4799	false	-3326107756591067659	46	294	195	1430	1460	300	قوله ولا ان يجمعهن بمسكن ويجوز بخيمة في السفر لمشقة الانفراد وكذا بمحل واحد في سفينة -قال حج حيث تعذر افراد كل بمحل لصغرها مثلا ا ه ح ل قوله الا برضاهن وفي صورة الزوجة والسرية العبرة برضا الزوجة واما السرية فلا يشترط رضاها لان له ان يسكنها حيث شاء ا ه شيخنا قوله وتشويش العشرة لعل المراد بتشويش العشرة عدم الالفة بينهن والا فهو عطف مسبب علي سبب ا ه شيخنا قوله لكن يكره وطء احداهن بحضرة البقية المدار علي عمله بعلم احدي ضراتها بذلك من غير تجسس منها وان لم يكن ذلك بحضورها اي ----------حيث لم يقصد اذية غيرها والا حرم ويمكن حمل كلام الاذرعي الاتي عليه وكتب ايضا اي حيث يعلمون ذلك وبحث الاذرعي حرمته ا ه ---------------ح ل قوله ان تميزت المرافق اي ما يرتفق به كالمطبخ والششمة والبلاعة والمستحم ا ه شيخنا قوله الموحش اي الموقع في الوحشة اي النفرة وفي المصباح الوحشة بين الناس وهي الانقطاع وبعد القلوب عن المودات ويقال اذا اقبل الليل استانس كل وحشي واستوحش كل انسي واوحش المكان وتوحش خلا من الانيس قوله ويلزم من دعاها الاجابة واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وفخر ولم تعتد البروز فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال الاذرعي وهو حسن وان استغربه الماوردي فلو ركبت باجرة فالاجرة عليها لا عليه لانها من تتمة التسليم الواجب عليها كما مر ا ه ع ن واصله في شرح م ر وهذا م-ا لم تكن معذورة فان كانت معذورة فالاجرة عليه لانه لا يلزمها الحضور ا ه ق ل علي الجلال	4799	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3472	true	-4179683186379918109	24	217	122	1065	1488	300	قوله ولا ان يجمعهن بمسكن ويجوز بخيمة في السفر لمشقة الانفراد وكذا بمحل واحد في سفينة وقال حج حيث تعذر افراد كل بمحل------------ ا ه ح ل قوله الا برضاهن ------اي رضا غير السرية اما هي ف------------------------لا يشترط رضاها ولغير السرية الرجوع عن الرضا ح ل قو--له وتشويش العشرة لعل المراد بتشويش العشرة عدم الالفة بينهن----- فهو عطف مسبب علي سبب ا ه شيخنا قوله لكن يكره الخ-------------------- المدار علي علمه بعلم احدي ضراتها بذلك من غير تجسس منها وان لم يكن ذلك بحضورها ومحل الكراهة حيث لم يقصد اذية غيرها والا حرم و----------------------------علي هذا يحمل القول بالتحريم وعلي الحالة الاولي يحمل القول بالكراهة زي وح ل قوله ولو كان في داره الخ تقييد للمتن قوله --------------------------------------------الموحش اي المنفر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويلزم من دعاها الخ ----واستثني الماوردي ما اذا كانت ذات قدر وفخر ولم تعتد البروز فلا يلزمها اجابته وعليه ان يقسم لها في بيتها قال الاذرعي وهو حسن وان استغربه الماوردي فلو ركبت باجرة فالاجرة عليها لا عليه لانها من تتمة التسليم الواجب عليها كما مر---- ع ن واصله في شرح م ر وهذا اذا لم تكن معذورة فان كانت معذورة فالاجرة عليه لانه لا يلزمها الحضور ا ه ق ل علي الجلال	3472	-2486136127642663633	772	1351.5	607	1262	61.1727409362793	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4800	false	-1577517914901325900	219	287	1051	1376	1439	300	قوله وله دخول في اصل وتجب التسوية بينهن في الخروج لنحو جماعة كاجابة دعوة فان خص به واحدة حرم ا ه ح ل قوله كمرضها المخوف و-----------------------------------------------------------------------------لو مرضت او ولدت ولا متعهد لها قال الرافعي او لها متعهد كمحرم اذ لا يلزمه اسكانه فله ان يديم البيتوتة عندها ويقضي وقياسه ان مسكن احداهن لو اختصت بخوف ولم تامن علي نفسها الا به جاز له البيتوتة عندها ما دام	4800	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3473	true	-3528892816157092850	215	300	1075	1471	1471	300	قوله وله دخول في اصل وتجب التسوية بينهن في الخروج لنحو جماعة كاجابة دعوة فان خص به واحدة عصي ح---- ل قوله كمرضها المخوف او خوفا علي عياله من الحرق او السرقة ح ل قال م ر وان طالت مدته قال في التهذيب لو مرضت او ولدت ولا متعهد لها قال الرافعي او لها متعهد كمحرم اذ لا يلزمه اسكانه فله ان يديم البيتوتة عندها ويقضي وقياسه ان مسكن احداهن لو اختص- بخوف ولم تامن علي نفسها الا به جاز له البيتوتة عندها ما دام-	3473	-2486136127642663633	314	594.5	249	402	78.10945129394531	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4801	false	-4926956503441838307	9	130	33	566	1360	300	ليتبين الحال اي ليعرف هل هو مخوف او غير مخوف انتهي رشيدي علي م ر قوله ل----------------------------------------------------------------------عذره علة للعلة والمعلول قوله وله تمتع بغير وطء فيه وله تمتع بغير وطء في الاصل علي المعتمد وان كان ذكرهم له في غير الاصل وسكوتهم عنه في الاصل ربما يدل علي امتناع ذلك ا ه ح ل و ع ش علي م ر وقوله وان كان ذكرهم له الخ اي كما صنع الشارح حيث قال اي في دخوله في غير الاصل فلو جري الشارح علي المعتمد لفسر الضمير في المتن بالدخول مطلقا اي في اصل او تابع قوله تمتع بغير وطء اي وان افضي افضاء قريبا الي الوطء خلافا لمن بحث الحرمة ا ه ح ل قوله فيدنو من كل امراة من غير مسيس	4801	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3473	true	-3528892816157092850	109	164	564	823	1471	300	ليتبين الحال--------------------------------------------------------- لعذره و له دخول في غيره اي غير الاصل وهو التبع لحاجة ولو غير ضرورية كوضع او اخذ -متاع و--تسليم نفقة وله تمتع بغير وطء فيه اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دخوله في غير ال------------------------------------------------------------------------اصل اما بوطء فيحرم لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا----------------------- فيدنو من كل امراة من غير مسيس	3473	-2486136127642663633	107	88.0	78	603	17.744609832763672	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4801	false	-4926956503441838307	0	299	0	1355	1360	300	يبعد تعينه عليه ا ه شرح م ر قوله ليتبين الحال اي ليعرف هل هو مخوف او غير مخوف انتهي رشيدي علي م ر قوله لعذره علة للعلة والمعلول -------قوله وله تمتع بغير وطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وله تمتع بغير وطء في الاصل علي المعتمد وان كان ذكرهم له في غير الاصل وسكوتهم عنه في الاصل ربما يدل علي امتناع ذلك ا ه ح ل و ع ش علي م ر وقوله وان كان ذكرهم له الخ اي كما صنع الشارح حيث قال اي في دخوله في غير الاصل فلو جري الشارح علي المعتمد لفسر الضمير في المتن بالدخول مطلقا اي في اصل او تابع قوله تمتع بغير وطء اي وان افضي افضاء قريبا الي الوطء خلافا لمن بحث الحرمة ا ه ح ل قوله فيدنو من كل امراة من غير مسيس تتمته حتي يبلغ الي التي هي نوبتها فيبيت عندها اي كان يدخل في اليوم علي نساءه ثم اذا انتهي الي صاحبه اليوم والليلة بات عندها تلك الليلة فدل ذلك علي ان طوافه صلي الله عليه وسلم كان في التابع لا في الاصل ا ه ح ل وفي البخاري ما هو صريح في انه كان يجامعهن في طوافه ودخوله عليهن ونصه عن ابي قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يدور علي نساءه في الساعة الواحدة من الليل والنهار وهي احدي عشرة قال قلت لانس او كان يطيقه قال كنا نتحدث انه اعطي قوة ثلاثين قوله ولا يطيل مكثه اي فان اطاله حرمت في الاصل وكانت خلاف الاولي في التابع ا ه شيخنا قوله ولا يطيل مكثه اي لا يجوز له ان يطيل حيث دخل اي للضرورة او للحاجة فان اطاله ق------------------ضي اي الجميع ان دخل في الاصل والزاءد علي الحاجة ان دخل في التابع وظاهر كلامه -------------------------------------------------------------------------------انه يقضي الجميع مطلقا وهو المناسب للجمع --الذي ذكره ا ه ح ل قوله فان اطاله قضي	4801	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3474	true	-8814735152402119330	13	224	64	1058	1416	300	يبعد تعينه عليه قو------------له ليتبين الحال اي ليعرف هل هو مخوف او غير مخوف------ رشيدي وقو-------له لعذره علة لل-------معلل مع علته ق----وله تمتع بغير وطء وبحث حرمته ان افضي اليه افضاء قويا كما في قبلة الصاءم ويفرق بان ذات الجماع محرمة ثم اجماعا لا هنا لانه اذا وقع وقع جاءزا وانما الحرمة لامر خارج وهو حق الغير فاحتيط له لذلك ولكونه مفسدا للعبادة ما لم يحتط هنا س ل قوله فيه وكذا في ال-------------اصل علي المعتمد وان كان ذكرهم له في غير الاصل وسكوتهم عنه في الاصل ربما يدل علي امتناع ذلك---- ح ل و-ع ش علي م ر -قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير مسيس تتمته حتي يبلغ الي التي هي نوبتها فيبيت عندها اي كان يدخل في اليوم علي نساءه ثم اذا انتهي الي صاحبة اليوم والليلة بات عندها تلك الليلة فدل ذلك علي ان طوافه صلي الله عليه وسلم كان في الت-بع لا في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل قوله ولا يطيل مكثه ------------------------------------------------------------------------------------اي لا يجوز ذلك وقوله -حيث دخل اي في الاصل او في التبع بدليل ما ياتي شيخنا قوله قضي اي الجميع------- في الاصل والزاءد في غيره خلافا ل--------------ظاهر كلام الشارح وعبارة زي والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي	3474	-2486136127642663633	558	911.5	434	1678	33.25387191772461	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4802	false	-7412085138489574081	2	65	9	324	1445	300	الجميع في الاصل والتابع وقوله فان لم يطل مكثه فلا قضاء ظاهره وان طال فيهما وهو ضعيف في الاصل ا ه شيخنا وعبارة زي قوله ولا يطيل مكثه الخ والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي الزاءد فقط خلافا فالظاهر كلام الشارح	4802	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3474	true	-8814735152402119330	184	230	850	1093	1416	300	الجميع في الاصل والزاءد في غيره خلافا لظاهر كلام الشارح----------------------------------------------- وعبارة زي----------------------- والحاصل انه اذا دخل في الاصل لضرورة وطال زمن الضرورة او اطاله فانه يقضي الجميع وان دخل في التابع لحاجة وطال زمن الحاجة فلا قضاء وان اطاله قضي الزاءد فقط خلافا --لظاهر كلام الشارح	3474	-2486136127642663633	210	371.5	169	315	66.66666412353516	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4802	false	-7412085138489574081	171	230	822	1111	1445	300	فيهما كذا في اكثر النسخ وعليه ينظر ما مرجع قوله فيهما لانه لا يصح ان يرجع للاصل والتابع لان الكلام في التابع------------------------- وفي بعض النسخ وقد يحمل الاول علي ما اذا طال او علي ما اذا اطال فوق الحاجة والثاني علي خلافه فيهما وعلي هذه فمرجع الضمير -------------هو طال او اطال انتهي عناني فلعل الشارح نظر لهذه النسخة قوله	4802	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3475	true	-2657439986617923819	228	289	1141	1441	1500	300	فيهما كذا في اكثر النسخ وعليه ينظر ما مرجع الضمير---- لانه لا يصح ان يرجع للاصل والتابع لان الكلام في التابع فالاولي اسقاط قوله فيهما وفي بعض النسخ وقد يحمل الاول علي ما اذا طال او اط-----------ال فوق الحاجة والثاني علي خلافه فيهما وعلي هذا فمرجع الضمير واضح ع ن اي وهو طال او اطال------------ فلعل الشارح نظر لهذه النسخة قوله	3475	-2486136127642663633	253	448.0	200	327	77.37003326416016	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4803	false	-2459793443460862884	2	225	8	1046	1427	300	قوله في غير اصل اما الاصل فتجب التسوية في قدر الاقامة فيه ا ه ع ش شرح م ر قوله فلا يجوز ببعضها اي بدون رضاهن اما به فيجوز وعبارة حج واقل القسم ليلة ليلة ونهار نهار في نحو الحارس كما هو ظاهر فلا يجوز تبعيضهما علي الاوجه في النهار لانه ينقص العيش ومن ثم جاز برضاهن وعليه حمل طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة انتهت قوله ولا بها وببعض اخري هذا لا يخرج بعبارة المتن بل هذا من جملة منطوقة الا ان يقال اشار بذلك الي ان مفهوم قوله واقل القسم ليلة الخ ان غير الاقل فيه تفصيل ف---------------ان لزم عليه تبعيض لم يجز والا جاز ا ه ح ل بالمعني قول------------------------------------------------------------------------------ه واما ان افضله الخ مقابل لمحذوف تقديره اما ان اقل نوبة ليلة فلما تقدم واما ان افضله الخ ا ه شيخنا---- قوله ولا يجاوز ثلاثا اي--------- وان تفرقن في البلاد فان رضين جازت الزيادة ولو شهرا وشهرا او سنة وسنة ا ه ح ل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليقرع للابتداء اي سواء عقد عليهن معا او مرتبا ولا يقال الحق للسابقة فالسابقة ا ه ح ل قوله وبعد تمام نوبتها يقرع ليس بقيد فلو اقرع قبل تمام النوبة بان والي الاقراع بعددهن لتتميز-- من اول الامر فلا مانع تامل ا ه شوبري قوله فلا يحتاج الي اعادة القرعة اي بل يجري علي ترتيب الدور الذي اخرجته القرعة ا ه	4803	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3476	true	1803888115259055068	73	292	339	1396	1435	300	قوله في غير اصل اما الاصل فتجب التسوية في قدر الاقامة فيه-------- شرح م ر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بها وببعض اخري هذا لا يخرج بقوله واقل نوب الخ---------------- الا ان يقال اشار بذلك الي--- مفهوم قوله و----------------------------اقل فيه تفصيل اي ان غير الاقل ان لزم عليه تبعيض لم يجز والا جاز واما ما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يدور علي نساءه في ليلة واحدة فمحمول علي رضاهن بذلك ح ل قوله واما ان ------الخ مقابل لمحذوف تقديره اما ان اقل نوبة ليلة فلما تقدم واما ان ا--لخ قوله به اي بالزوج قوله ولا يجاوز ثلاثا اي يحرم ذلك وان تفرقن في البلاد فان رضين جازت الزيادة ولو شهرا وشهرا او سنة وسنة ح ل فاذا كان له زوجة بمصر يبيت عندها ثلاث ليال وبعدها يبيت في الجامع الازهر مثلا واذا ذهب الي البلدة الاخري يمكث عندها ثلاثا وبعدها يمكث في محل معتزل عنها مدة اقامته لكن قال البرماوي قال امام الحرمين لا يجب القسم لمن ليست في بلد الزوج وبه قال الامام مالك قوله وليقرع للابتداء--- سواء عقد عليهن معا ام مرتبا ولا يقال الحق للسابقة فالسابقة---- ح ل قوله وبعد تمام نوبتها يقرع ليس بقيد فلو اقرع قبل تمام النوبة بان والي الاقراع بعددهن لتمييزهن من اول الامر فلا مانع--------- شوبري قوله فلا يحتاج الي اعادة القرعة--- بل يجري علي ترتيب الدور الذي اخرجته القرعة ع ش	3476	-2486136127642663633	647	1107.5	507	1393	46.44651794433594	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4803	false	-2459793443460862884	209	269	969	1270	1427	300	فلا يحتاج الي اعادة القرعة اي بل يجري علي ترتيب الدور الذي اخرجته القرعة ا ه ع ش قوله فاذا تمت- اقرع للابتداء وكذا للباقيات كما في شرح الروض وعبارته فاذا تمت النوب -اعاد القرعة للجميع ا ه قوله لكن لحرة مثلا غيرها كان الاولي ان يقول لكن ل--------------------------------------------------------------حرة ليلتان ولغيرها ليلة لانه يوهم جواز------ ثلاث ليال للحرة ولي------لة ونصف	4803	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3477	true	5247315001053844688	12	83	59	434	1557	300	فلا يحتاج الي اعادة القرعة بل ولا يمكن من ذلك لانه ربما خرجت النوبة لغير الاولي فيفوت حقها قوله اقرع للابتداء وكذا للباقي --كما في شرح الروض وعبارته فاذا تمت النوبة اعاد القرعة المسلمة والذمية لكن لحرة مثلا غيرها ممن فيها رق كما رواه الدارقطني عن علي في الامة ولا يعرف له مخالف ويقاس بها المبعضة فللحرة ليلتان ولغيرها ليلة ولا يجوز لها اربع او ثلاث ولغيرها ليلتان او ليلة ونصف	3477	-2486136127642663633	176	234.5	139	377	46.684349060058594	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4805	false	9010043464149589771	200	270	957	1292	1448	300	------------ومثلها البكر فان كان بات عند البكر السابقة سبعا فذاك -الا بان لم يبت عندها كان الحق لها فيبيت عندها سبعا ثم عند الاخري سبعا فلو عقد علي امراتين معا وجب الاقراع للزفاف اي للمبيت عندها ثلاثا او سبعا ا ه ح ل مع زيادة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتزول الحشمة بينهما جري علي الغالب والا فلو كانت مستفرشة لسيدها قبل ذلك فاعتقها السيد وتزوج بها كان لها ثلاث --ا ه ح ل	4805	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3478	true	6010278924924872265	79	229	383	1124	1454	300	ليست بقيد بل مثلها البكر فان كان بات عند البكر السابقة سبعا فذاك والا بان لم يبت عندها كان الحق لها فيبيت عندها سبعا ثم عند الاخري سبعا فلو عقد علي امراتين معا وجب الاقراع للزفاف اي للمبيت عندها ثلاثا او سبعا ----ح ل مع زيادة وايضاح ومثله شرح م ر وكيف هذا مع ان الزفاف لا يجب الا علي من كان معه غير الجديدة وكان يبيت عندها وحينءذ فلا يتصور وجوب الزفاف مع الجديدتين سواء نكحهما معا ام مرتبا ولم يبت عند السابقة بل الواجب حينءذ الاقراع للابتداء كما قال ح ل فيما مر ويمكن تصويره فيما اذا اراده الزوج فانه حينءذ يراعي السابقة ويقرع في المعية كما في الروض قوله واذا تزوج الثيب علي البكر ليس بقيد بل مثلها الثيب وحينءذ ياتي ما تقدم في البكرين قوله لتزول الحشمة------- جري علي الغالب اذ ---لو كانت مستفرشة لسيدها قبل ذلك فاعتقها------ وتزوج بها كان لها ثلاث حينءذ ح ل	3478	-2486136127642663633	307	561.5	243	761	40.34165573120117	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4806	false	7562432069724121048	133	208	635	1020	1449	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة منهن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها عند واحدة من الباقيتين بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث يبيت ليلتها عند الثالثة وهكذا يفعل في بقية الادوار الي ان تتم السبع وتمامها من اربع- وثمانين ليلة وذلك لانه يحصل لكل واحدة من كل اثنتي عشرة ليلة ليلة فتحصل السبع بما ذكر ا ه ع ش علي م ر بحروفه قوله وان شءت ثلثت عندك	4806	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3479	true	-2250846272800006949	13	79	62	425	1469	300	وكيفية القضاء ان يقرع بينهن ويدور فالليلة التي تخصها يبيتها عند واحدة منهن بالقرعة ايضا وفي الدور الثاني يبيت ليلتها عند واحدة من الباقيتين بالقرعة ايضا وفي الدور الثالث يبيت ليلتها عند الثالثة وهكذا يفعل في بقية الادوار الي ان يتم السبع وتمامها من اربعة وثمانين ليلة وذلك لانه يحصل لكل واحدة من--- اثنتي عشرة ليلة ليلة فيحصل --سبعت عندك وسبعت عندهن------------------ وان شءت ثلثت عندك	3479	-2486136127642663633	344	640.0	280	386	89.11917114257812	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4807	false	-8841149316802678533	79	138	409	672	1446	300	ا ه شيخنا قوله ولا قسم لمن سافرت الخ خرج بالسفر ما لو خرجت لحاجتها في البلد باذنه كان تكون بلانة او ماشطة او مغنية او داية تولد النساء فانه لا يسقط حقها من القسم ولا من النفقة ا ه زي قوله ولو لغرضه ما لم تضطر للمسافرة كان جلا------- جميع اهل البلد او بقي من لا تامن معه	4807	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3479	true	-2250846272800006949	197	226	977	1091	1469	300	ا ه شيخنا قوله ولا قسم لمن سافرت لا معه بلا اذن اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم تضطر ---------كان جلا اي ذهب جميع اهل البلد او بقي من لا تامن معه	3479	-2486136127642663633	92	142.0	68	270	34.074073791503906	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4806	false	7562432069724121048	234	300	1144	1449	1449	300	تسافر وحدها او معه او -----مع اجنبي وعلي كل اما ان ياذن لها او يسكت او ينه-ها -هذه تسعة وعلي كل اما ان يكون لغرضها او غرض-----ه او غرض اجنبي او اثنين من الثلاثة او الثلاثة -----------------------------------------------او لا لغرض اصلا هذه ثمانية -----في التسعة تمت العدة المذكورة والحكم انه لا قسم في ثمانية واربعين ويقضي في اربعة وعشرين بيان ذلك ان قوله لا معه بلا اذن-	4806	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3480	true	-1539195105170403519	0	64	0	299	1465	300	تسافر وحدها او مع الزوج او مع اجنبي وعلي كل اما ان ياذن لها او يسكت او ينهاها فهذه تسعة وعلي كل اما ان يكون لغرضها او غرض اجنبي او غرض الزوج او غرضها وغرض اجنبي او غرضها وغرض الزوج او غرض الاجنبي والزوج او لغرض الثلاثة او لا لغرض ف----هذه ثمانية تضرب في التسع----------ة المذكورة تبلغ ما ذكر ف---------------------------------------------------------قوله لا معه بلا اذن	3480	-2486136127642663633	190	289.0	146	370	51.35135269165039	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4807	false	-8841149316802678533	90	117	457	585	1446	300	ما لو خرجت لحاجتها في البلد باذنه كان تكون بلانة او ماشطة او مغنية او داية تولد النساء فانه لا يسقط حقها من القسم ولا من النفقة	4807	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3480	true	-1539195105170403519	245	272	1223	1351	1465	300	ما لو خرجت لحاجتها في البلد باذنه كان تكون بلانة او ماشطة او مغنية او داية تولد النساء فانه لا يسقط حقها من القسم ولا من النفقة	3480	-2486136127642663633	128	256.0	101	128	100.0	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4808	false	-907382234689570780	90	150	387	684	1399	300	استمتع بها الخ -----ظاهره ان الاستمتاع بها في جزء من السفر يوجب نفقتها والقسم لها في جميعه فليراجع وهو ظاهر فيما بعد الاستمتاع لان استمتاعه بها رضا بمصاحبتها له واما الوجوب فيما قبله ففيه نظر ظاهر ا ه ع ش عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله لكن باذنه لغرضه اي ولو مع غرض اجنبي او مع غر------------ضها وغرض الاجنبي فالمدار علي ان يكون لغرضه	4808	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3481	true	-5082424633100042739	0	98	0	456	1487	300	يستمتع بها شرح م ر وظاهره ان الاستمتاع بها في جزء من السفر يوجب نفقتها والقسم لها في جميعه-------- وهو ظاهر فيما بعد الاستمتاع لان استمتاعه بها رضا بمصاحبتها له واما الوجوب فيما قبله ففيه نظر ظاهر ع ش قال م ر وامتناعها من السفر مع الزوج نشوز ما لم تكن معذورة بمرض او نحوه قال ع ش كشدة حر او برد لا تطيق السفر معه ولو كان سفره معصية لانه لم يدعها لمعصية بل لاستيفاء حقه زي قول----------ه لغرضه اي ولو مع غرض اجنبي او مع غرضها او مع غرضها وغرض اج--نبي فالمدار علي ان يكون لغرضه	3481	-2486136127642663633	263	463.5	207	476	55.25210189819336	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4809	false	-6316895273713270040	77	220	361	1031	1408	300	قوله ولو سفرا قصيرا للرد علي من قال لا يستصحب بعضهن في القصير فان فعل قضي لانه كالاقامة ا ه من شرح م ر قوله سفرا مباحا المراد به ما قابل الحرام فيصدق بالواجب والمندوب ا ه شيخنا ويءخذ منه انه لا قضاء ما دام يترخص ولو في مدة ثمانية عشر يوما كما شمله كلامهم بل جزم به في الانوار ا ه شرح م ر قوله لكن بقرعة في الاولي اي وان خرجت القرعة لغير صاحبه النوبة ---------------------------------------------------------------------------------فان استصحب واحدة بلا قرعة اثم وقضي للباقيات من نوبتها اذا عادت وان لم يبت عندها الا ان رضين فلا اثم ولا قضاء ولهن قبل سفرها الرجوع وقول الماوردي بل قبل بلوغ مسافة القصر بعيد قال البلقيني ولو خرجت القرعة لصاحبة النوبة لم تدخل نوبتها بل اذا رجع وفاها اياها ا ه شرح م ر ق-----------------------------------وله مدة الاقامة اي القاطعة للسفر كما سينبه عليه ا ه	4809	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3482	true	-2500280536309058370	0	96	0	453	1427	300	قوله ولو سفرا قصيرا للرد علي من قال لا يستصحب بعضهن في القصير فان فعل قضي لانه كالاقام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا ه شرح م ر قوله لكن بقرعة---------- اي وان خرجت------- لغير صاحبة النوبة قال البلقيني فلو خرجت القرعة لصاحبة النوبة لم تدخل نوبتها بل اذا رجع وفاها اياها فان استصحب واحدة بلا قرعة اثم وقضي للباقيات من نوبتها اذا عادت وان لم يبت عندها الا ان رضين فلا اثم ولا قضاء ولهن قبل سفرها ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجوع شرح م ر قوله في الاولي وهي ما لو صحب بعضهن قوله مدة الاقامة اي القاطعة للسفر كما سينبه عليه ح ل	3482	-2486136127642663633	329	584.0	256	786	41.857505798339844	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4811	false	-5834485066585784190	11	68	58	366	1469	300	قوله بنيتها عنده هذه الصورة ذكرها الشارح فيما سبق بعد قول المتن وباقامته وعلم ان اربه لا ينقضي فيها وذكر ان شرطها ان يكون ماكثا مستقلا وقوله او قبله هذه ذكرها المتن هناك بقوله او موضع نوي قبل وهو مستقل ولم يشترط فيها المكث فقوله بشرطه راجع للمسالتين لكنه في الاولي المكث والاستقلال وفي الثانية الاستقلال فقط	4811	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3482	true	-2500280536309058370	182	239	835	1143	1427	300	قوله بنيتها عنده هذه الصورة ذكرها الشارح فيما سبق بعد قول المتن وباقامته وعلم ان اربه لا ينقضي فيها وذكر ان شرطها ان يكون ماكثا مستقلا وقوله او قبله هذه ذكرها المتن هناك بقوله او موضع نوي قبل وهو مستقل ولم يشترط فيها المكث فقوله بشرطه راجع للمسالتين لكنه في الاولي المكث والاستقلال وفي الثانية الاستقلال فقط	3482	-2486136127642663633	308	616.0	251	308	100.0	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4811	false	-5834485066585784190	73	116	390	594	1469	300	الخ محترز قوله بنيتها عنده او قبله ا ه ح ل قوله وزاد علي مدة المسافرين وهي--- دون اربعة ايام صحاح--- غير يومي الدخول والخروج وقوله قضي الزاءد اي علي دون الاربعة لانه هو الذي لا يقصر فيه واما ما دون الاربعة فلا -------	4811	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3483	true	368175515032236675	0	39	0	197	1541	300	الخ محترز قوله بنيتها عنده او قبله-------- قوله -----علي مدة المسافرين وهي ما دون اربعة ايام صحاح اي غير يومي الدخول والخروج ق-وله قضي الزاءد اي علي دون --اربعة ايام والدون يتحقق بنقص جزء ما من الار----بعة فانظر ماذا	3483	-2486136127642663633	149	238.0	118	217	68.6635971069336	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4811	false	-5834485066585784190	258	298	1260	1461	1469	300	ليلت-هما ومحل بياته عند الموهوب لها ليلتين ما دامت الواهبة تستحق القسم فان خرجت عن طاعته لم يبت عند الموهوب لها الا ليلتها ا ه س ل قوله لما وهبت سودة نوبتها الخ لارادت-------------ه صلي الله عليه وسلم طلاق------ها لكبرها	4811	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3483	true	368175515032236675	252	294	1289	1506	1541	300	ليلتيهما ومحل بياته عند الموهوب لها ليلتين ما دامت الواهبة تستحق القسم فان خرجت عن طاعته لم يبت عند الموهوب لها الا ليلتها---- س ل قوله لما وهبت سودة بفتح السين وذلك لما استشعرت منه صلي الله عليه وسلم بالرغبة عنها لكبرها	3483	-2486136127642663633	178	314.5	141	221	80.54298400878906	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4812	false	-38173181437401980	40	297	185	1445	1460	300	يا رسول الله ليس غرضي فيك ما يرغب النساء في الرجال وانما اريد ان احشر في زوجاتك الطاهرات واني وهبت حقي لعاءشة ا ه من البخاري قو----------------------------------له لءلا يتاخر الخ صورة المسالة زوج تحته اربع نسوة عاءشة ولها ليلة الجمعة وزينب ولها ليلة السبت وخديجة ولها ليلة الاحد وفاطمة ولها ليلة الاثنين فوهبت فاطمة ليلتها لعاءشة فلا يبيت عند عاءشة ليلة الجمعة وليلة السبت ويءخر زينب الي ليلة الاحد وخديجة الي ليلة الاثنين لما يلزم عليه من تاخ-ر حق زينب وخديجة ومن تضييق حق الرجوع علي فاطمة لانها بعد ليلة السبت لا يمكنها الرجوع بخلاف ما لو بات ليلة الواهبة في وقتها فيمكنها الرجوع في ليلة السبت وليلة الاحد لان ليلتها حينءذ لم تستوف ا ه شيخنا قوله والولاء يفوت حق الرجوع عليها اي لان لها الرجوع متي شاءت كما سياتي لان المستقبل منه ولم يقبض واذا رجعت وجب عليه ان يخرج من عند الموهوب لها حالا ولو ليلا حيث امكن ا ه ح ل قوله لكن قيده----------- اي قيد عدم جواز الولاء ا ه وقوله اخذا من التعليل ال في التعليل للجنس فيشمل التعليل الاول والثاني ا ه--- ع ش قوله بما اذا تاخرت ليلة الواهبة اي واراد تقديمها فان اراد تاخير ليلة الموهوب لها جاز وقد اشار------------------------------------------------- الي هذا التقييد بنقل كلام ابن النقيب تامل وحرر ا ه قوله وهذه الهبة -----الخ اي لانه ليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذه ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------له او وهبته لهن الخ ---------------------------------------------ينبغي ان ---------------------يكون مثل ذلك ما لو وهبته لواحدة منهن علي الابهام بان قالت وهبت ليلتي لواحدة منهن	4812	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3484	true	1187511071548196548	0	249	0	1272	1492	300	يا رسول الله لست ار----يد ما ترغب النساء في الرجال وانما اريد ان احشر في زوجاتك الطاهرات واني وهبت حقي لعاءشة كما في البخاري قوله لعاءشة ولم يتزوج بكرا الا هي قوله لءلا يتاخر الخ صورة المسالة زوج تحته اربع نسوة عاءشة ولها ليلة الجمعة وزينب ولها ليلة السبت وخديجة ولها ليلة الاحد وفاطمة ولها ليلة الاثنين فوهبت فاطمة ليلتها لعاءشة فلا يبيت عند عاءشة ليلة الجمعة وليلة السبت ويءخر زينب الي ليلة الاحد وخديجة الي ليلة الاثنين لما يلزم عليه من تاخير حق زينب وخديجة ومن تضييع حق الرجوع علي فاطمة لانها بعد ليلة السبت لا يمكنها الرجوع بخلاف ما لو بات ليلة الواهبة في وقتها فيمكنها الرجوع--- ليلة السبت وليلة الاحد لان ليلتها حينءذ لم تستوف قوله------------------ يفوت حق الرجوع ل---------ان لها الرجوع متي شاءت كما سياتي لان المستقبل هبة لم ت-قبض واذا رجعت وجب عليه ان يخرج من عند الموهوب لها حالا ولو ليلا حيث امكن---- ح ل قوله---- قيده ابن الرفعة اي قيد عدم جواز الولاء قو-----له اخذا من التعليل اي جنسه------------ فيشمل التعليل الاول والثاني كما في ع ش قوله الموهو------------------بة اي---------------------------------- الموهوب لها فلما حذف الجار انفصل الضمير واستتر في الموهوبة وقوله اليها اي الي ليلة الواهبة وهو متعلق باخر قو-------------------له وهذه الهبة ليست الخ اذ -----ليس لنا هبة يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذ----ه شرح م ر ولان القابل هو الزوج والمراد بقبوله عدم رده قوله او وهبته لهن وبقي من احوال المسالة ما لو وهبت نوبتها له ولهن فينبغي التوزيع علي عدد الرءوس و-----------------يكون هو كواحدة منهن --------------------------------------------	3484	-2486136127642663633	964	1725.5	764	1473	65.44467163085938	169	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4813	false	7083008437348791135	1	58	7	264	1391	300	يقبل فيها غير الموهوب له---------------- الا هذه ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------وهبت------- له ولهن داءما اي في ساءر الادوار كان---------- كواحدة منهن---------------------------------------------------------- فلو كن اربعا كان له الربع فاذا جاءت ليلة الواهبة كان له ان يبيت عند كل واحدة ربع ليلة بالقرعة فاذا بقي ربعه كان له ان يخص به من شاء منهن وان صبر حتي كملت له ليلة كان	4813	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3484	true	1187511071548196548	205	300	1054	1492	1492	300	يقبل فيها غير الموهوب له مع تاهله للقبول الا هذه شرح م ر ولان القابل هو الزوج والمراد بقبوله عدم رده قوله او وهبته لهن وبقي من احوال المسالة ما لو وهبت نوبتها له ولهن فينبغي التوزيع علي عدد الرءوس ويكون هو كواحدة منهن كما لو وهب شخص عينا لجماعة والتقديم بالقرعة زي وح ل و س ل فلو كن اربعا كان له الربع فاذا جاءت ليلة الواهبة كان له ان يبيت عند كل واحدة ربع---ها بالقرعة فاذا بقي ربعه كان له ان يخص به من شاء منهن وان صبر حتي كملت له ليلة كان-	3484	-2486136127642663633	221	357.5	171	442	50.0	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4815	false	3304235237196990062	84	179	402	844	1433	300	قوله واستحقت القضاء اي لانها لم تسقط حقها مجانا---- وان علمت -الفساد بخلاف البيع لان الرد فيه فوري ا ه ح ل قوله وللواهبة الرجوع متي شاءت اي ولو في اثناء الليل وحينءذ يجب عليه ان يخرج فورا من عند الموهوب لها في اثناء الليل -------فان لم يخرج قضي من حين الرجوع ا ه ------ح ل قوله وللواهبة الرجوع متي شاءت بخلاف ما لو اباح الانسان ثمرة بستان ثم رجع ولم يعلم به الاكل فانه يكون ضامنا فان الاتلافات لا فرق فيها بين العلم والجهل ا ه زي قوله وما فات قبل علم الزوج به	4815	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3485	true	-1635184200016090731	75	132	355	630	1451	300	قوله واستحقت القضاء--- لانها لم تسقطه---- مجانا م ر وان علمت بال----------------------------------فساد ح ل قوله وللواهبة الرجوع------------ ولو في اثناء الليل وحينءذ يجب عليه ان يخرج فورا من عند الموهوب لها في اثناء الليل ان امن فان لم يخرج قضي من حين الرجوع ح ل واستحقت القضاء وللواهبة الرجوع متي شاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما فات قبل علم الزوج به	3485	-2486136127642663633	244	354.5	191	460	53.043479919433594	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4816	false	5875883722753648608	217	290	1117	1504	1553	300	بلا هجر المراد نفي هجر يفوت حقها من نحو قسم لحرمته حينءذ بخلاف هجرها في المضطجع فلا يحرم لانه حقه ا ه شرح م ر قوله اتق الله بحذف الياء وقوله واحذري باثبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها ا ه ابن شرف ------علي التحرير والحقوق الواجبة للزوج علي الزوجة اربعة طاعته ومعاشرته بالمعروف وتسليم نفسها اليه وملازمة المسكن والحقوق الواجبة للزوجة علي الزوج ار-------بعة ايضا معاشرتها بالمعروف ومءنتها والمهر والقسم ا ه ق ل قوله او علم وعظها	4816	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3486	true	-4912423523096161364	198	293	1005	1503	1527	300	بلا هجر المراد نفي هجر يفوت حقها من نحو قسم لحرمته حينءذ بخلاف هجرها في المض-جع فلا يحرم لانه حق----ه شرح م ر بان ينام في محلها بعيدا عن فراشها قوله كان يقول لها وينبغي ان يذكر لها ما في الصحيحين اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح اي سبتها حتي ترجع الي طاعته قوله في الحق الواجب لي عل---يك والح--ق الواجب- للزوج علي الزوجة اربعة طاعته ومعاشرته بالمعروف وتسليم نفسها اليه وملازمة المسكن والح--ق الواجب-------- علي الزوج للزوجة اربعة ايضا معاشرتها بالمعروف ومءنتها والمهر والقسم ا ه ب ر قوله------- وعظها	3486	-2486136127642663633	301	486.0	242	526	57.224334716796875	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4816	false	5875883722753648608	135	180	703	919	1553	300	قوله بعد ان كان بلين------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج بالبعدية في هذا وما بعده من هي داءما كذلك فليس نشوزا الا ان زاد وقوله اعراضا وعبوسا لانه لا يكون الا عن كراهية وبذلك فارق السب والشتم لانه قد يكون لسوء الخلق لكن له تاديبها عليه ولو بلا حاكم	4816	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3486	true	-4912423523096161364	15	79	82	383	1527	300	قوله بعد ان كان بلين قيد معتبر فلو كان ذلك عادتها من اول الامر لم يكن نشوزا وكذا قوله بعد لطف الخ شيخنا وفي ق ل علي الجلال خرج بالبعدية---------------- من هي داءما كذلك فليس نشوزا الا ان زاد وقوله اعراضا وعبوسا لانه لا يكون الا عن كراه-ة وبذلك فارق السب والشتم لانه قد يكون لسوء الخلق لكن له تاديبها عليه ولو بلا حاكم	3486	-2486136127642663633	199	374.0	158	318	62.578617095947266	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4817	false	1119723944221542513	74	133	329	595	1351	300	بفتح الجيم ويجوز كسرها اي الوطء او الفراش ا ه شرح م ر وقوله بفتح الجيم يقال ضجع الرجل وضع جنبه ب---الارض وبابه خضع ا ه مختار وقول---ه اي الوطء او الفراش اي وان ادي الي تفويت حقها من---- القسم كما هو معلوم ان النشوز يسقط حقها من ذلك وبهذا فارق ما مر في ال-رتبة الاولي ا ه رشيدي	4817	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3487	true	5563733168354180489	0	57	0	252	1458	300	بفتح الجيم ويجوز كسرها اي الوطء او الفراش م ر------------------------- يقال ضجع الرجل وضع جنبه علي الارض وبابه خضع ا ه مختار وقول م ر اي الوطء او الفراش اي وان ادي الي تفويت حقها من ذلك القسم كما هو معلوم ان النشوز يسقط حقها من ذلك وبهذا فارق ما مر في المرتبة الاولي ا ه رشيدي	3487	-2486136127642663633	237	431.0	184	277	85.5595703125	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4817	false	1119723944221542513	187	281	857	1266	1351	300	قوله ان افاد اي ان علم انه يفيد ا ه شرح م ر قوله جنفا اي ميلا عن الحق خطا------ او اثما بان تعمد ذلك بالزيادة علي الثلث او تخصيص غني مثلا ا ه جلال وفي المختار الجنف الميل وقد جنف من باب ضرب قوله كما لا يضرب ضربا-------------------------------------------- مبرحا وهو كما هو واضح ما يعظم المه عرفا وان لم تنزجر الا به ا ه شرح م ر قوله فالاول------ي العفو اي بخلاف ولي الصبي فالاولي له عدم العفو لان ضربه للادب مصلحة له وضرب الزوج زوجته مصلحة لنفسه ا ه شرح الروض قوله	4817	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3488	true	-7977022056414114146	66	154	334	732	1468	300	قوله ان افاد اي ان علم انه يفيد---- شرح م ر قوله جنفا اي ميلا عن الحق خطا وقوله او اثما بان تعمد ذلك بالزيادة علي الثلث او تخصيص غني مثلا ا ه جلالين قوله ف--------------------------------------------لا يضرب اذا لم يفد اي يحرم لانه عقوبة بلا فاءدة ح ل قوله مبرحا وهو------------ ما يعظم المه عرفا ح ل وقوله ومع ذلك اي مع جواز الضرب ان افاد فالاولي العفو--- بخلاف ولي الصبي فالاولي له عدم العفو لان ضربه للادب مصلحة له وضرب الزوج زوجته مصلحة لنفسه ----شرح الروض قوله	3488	-2486136127642663633	290	497.5	225	465	62.36559295654297	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4819	false	5140355508115601251	45	109	203	486	1416	300	م ر قوله او اذاها بلا سبب نهاه ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها ل-------كبر او مرض او نحوه او يعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها استعطافه بما يجب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها كما مر ا ه شرح م ر قوله بخبر ثقة	4819	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3489	true	35161107294781804	0	58	0	265	1537	300	م ر قوله او اذاها بلا سبب----- ولو كان لا يتعدي عليها وانما يكره صحبتها لمرض او كبر------- او نحوه و--يعرض عنها فلا شء عليه ويسن لها استعطافه بما يحب كان تسترضيه بترك بعض حقها كما انه يسن له اذا كرهت صحبته لما ذكر ان يستعطفها بما تحب من زيادة النفقة ونحوها----------- شرح م ر قوله بخبر ثقة	3489	-2486136127642663633	256	476.5	200	290	88.27586364746094	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4819	false	5140355508115601251	179	222	844	1046	1416	300	لعسر اقامة البينة علي ذلك ا ه شرح م ر قوله فان لم يمتنع اي الظالم منهما احال القاضي بينهما اي في المسكن والظاهر ان الحيلولة لا يتاتي معها قوله فان اشتد شقاق الخ ولذلك ذكر م ر الحيلولة في تعدي الزوج فقط	4819	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3489	true	35161107294781804	251	287	1289	1467	1537	300	لعسر اقامة البينة علي ذلك وقوله من عوده متعلق بمنع قوله حال------------------------ بينهما اي في المسكن والظاهر ان الحيلولة لا يتاتي معها قوله فان اشتد شقاق الخ ولذلك ذكر م ر الحيلولة في تعدي الزوج فقط	3489	-2486136127642663633	146	267.5	115	202	72.27722930908203	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4822	false	7506291447564913275	62	129	316	666	1442	300	قوله هن لباس لكم اي كاللباس ووجه الشبه بين اللباس وبين الرجل والمراة ان كلا منهما يلاصق صاحبه ويشتمل عليه عند المعانقة والمضاجعة كما يلاصق اللباس صاحبه ويش-مل عليه وقيل كون كل منهما يستر صاحبه عما يكره من الفواحش كما يستر الثوب العورة ا ه ابن يعقوب علي المختصر قوله --------------------نزع لباسه -----------------------------------------------------هذا يتاتي في كل فرقة كالطلاق والفسخ فمقتضاه ان كل فرقة تسمي خلعا واجيب بان	4822	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3490	true	7574112479557467537	221	300	1097	1515	1515	300	قوله هن لباس لكم اي كاللباس ووجه الشبه بين اللباس و----الرجل والمراة ان كلا منهما يلاصق صاحبه ويشتمل عليه عند المعانقة والمضاجعة كما يلاصق اللباس صاحبه ويشتمل عليه وقيل كون كل منهما يستر صاحبه عما يكره من الفواحش كما يستر الثوب العورة ا ه ابن يعقوب علي المختصر قوله فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه اي الحسي لاجل قوله فكانه والا فقد نزع المعنوي حقيقة وهذا ي-اتي في كل فرقة كالطلاق والفسخ فمقتضاه ان كل فرقة تسمي خلعا واجيب بان-	3490	-2486136127642663633	344	637.0	279	424	81.13207244873047	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4820	false	-880365616588953823	178	300	854	1453	1453	300	السبكي -الذي تحرر ان الصيغ ثلاث---- لا افعل وان لم افعل ولافعلن----------------- فالاولان ينفع فيهما الخلع لانهما تعليق-- بالعدم ولا يتحقق الا بالاخر وقد صادفهما الاخر باءنا فلم تطلق وليس لليمين هنا الا جهة حنث فقط لانها تعلقت بسلب كلي هو العدم في جميع الوقت وبالوجود لا نقول حصل البر بل لم يحنث لعدم شرطه وكلام الشيخين اواخر الطلاق في ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار وان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم صريح في انه ينفعه في صورتنا لانها عين صورتيهما ا ه بخلاف الثالث اعني لافعلن كذا في هذا الشهر ومثله لا بد ان يفعل كذا في هذا الشهر او انها تعطيه دينه في شهر كذا او يقضيه دينه في شهر كذا ثم -خالع قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من-	4820	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3491	true	-6882132674595150869	80	168	393	826	1480	300	السبكي والذي تحرر ان الصيغ ثلاثة ان لا افعل وان لم افعل ولافعلن كذا في هذا الشهر فالاولان ينفع فيهما الخلع لانهما تعليقان بالعدم ولا يتحقق الا بالاخر وقد صادفهما الاخر باءنا فلم تطلق وليس لليمين هنا الا جهة حنث فقط لانها تعلقت بسلب كلي هو العدم في جميع الوقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الثالث اعني لافعلن كذا في هذا الشهر ومثله لا بد ان يفعل كذا في هذا الشهر او انها تعطيه دينه في شهر كذا او يقضيه دينه في شهر كذا ثم يخالع قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنه- من	3491	-2486136127642663633	407	757.0	325	625	65.12000274658203	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4821	false	-2205888766043594087	227	266	1147	1352	1512	300	وعبارة البرماوي وهو مخلص من الطلاق الثلاث في الحلف علي النفي مطلقا و--مقيدا وعلي الاثبات المطلق وكذا المقيد وقال-------- م ر لا يخلص في الاثبات المقيد نحو قوله لافعلن كذا في هذا الشهر---- لما فيه من تفويت البر باختياره	4821	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3491	true	-6882132674595150869	239	282	1175	1394	1480	300	وعبارة البرماوي وهو مخلص من الطلاق الثلاث في الحلف علي النفي مطلقا او مقيدا وعلي الاثبات المطلق وكذا المقيد وقال العلامة م ر لا يخلص في الاثبات المقيد نحو قوله لافعلن كذا في هذا الشهر ا ه لما فيه من تفويت البر باختياره	3491	-2486136127642663633	204	386.5	165	219	93.15068817138672	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4821	false	-2205888766043594087	0	133	0	673	1512	300	الفعل او تمكنه- مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فانه لا يتخلص كما صرح به ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به شيخنا م ر ويتبين بطلان الخلع كما لو حلف لياكلن هذا الطعام غدا فتلف في الغد بعد تمكنه من اكله او اتلفه وكما لو حلف انها تصلي الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله او ليشربن ماء هذه الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث لان الفعل مقصود منه فهو اثبات جزءي ولليمين جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو يقتضيه والحنث متحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزم ذلك بالطلاق وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره اما لو علق الطلاق الثلاث بدخول مطلق فان الخلع يخلص فيه -صوب البلقيني وتبعه الزركشي التخلص مطلقا اعني لا فرق بين ---------النفي والاثبات ا ه زي	4821	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3491	true	-6882132674595150869	168	224	826	1107	1480	300	الفعل او تمكنها مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فانه لا يتخلص كما صرح به ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به شيخنا م ر و-تبين بطلان الخلع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لو علق الطلاق الثلاث بدخول مطلق فان الخلع يخلص فيه وصوب البلقيني وتبعه الزركشي التخلص مطلقا اعني لا فرق بين الاثبات والنفي--------- ا ه زي	3491	-2486136127642663633	270	480.0	215	684	39.47368240356445	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4822	false	7506291447564913275	129	173	666	876	1442	300	علة التسمية لا توجب التسمية ا ه شيخنا قوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا اي ولو في مقابلة فك العصمة و---------------------------------------------اصرح من هذا---- قوله------ فلا جناح عليهما فيما افتدت به---- وسياتي في كلامه الاستدلال بها علي ان لفظ المفاداة من صراءح الخلع	4822	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3491	true	-6882132674595150869	0	50	0	245	1480	300	علة التسمية لا توجب التسمية قو----------له فان طبن لكم عن شء منه----- اي ولو في مقابلة فك العصمة فهي شاملة للمدعي وزيادة وان كانت الاية الاخري اصرح من هذا وهي قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به ح ل وسياتي--------- الاستدلال بها علي ان لفظ المفاداة من صراءح الخلع	3491	-2486136127642663633	183	308.0	145	269	68.02973937988281	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4923	false	7229019537679323685	220	283	1152	1474	1551	300	لا بد من دخولها الدار في هذا الشهر او انه-------------------------- يقضيه او يعطيه دينه في شهر كذا ثم ابانها قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنها من الدخول او تمكنه- مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فانه يحنث ----كما صو--به ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي والشيخ ايضا خلافا لبعض المتاخرين ويتبين بطلان الخلع كما لو حلف بالطلاق	4923	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3491	true	-6882132674595150869	139	202	700	991	1480	300	لا بد ان يفعل كذا---- في هذا الشهر او انها تعطيه دينه في شهر كذا او ي---------قضيه دينه في شهر كذا ثم يخالع- قبل انقضاء الشهر وبعد تمكنه- من الفع-ل او تمكنها مما ذكر ثم تزوجها ومضي الشهر ولم توجد الصفة فانه لا يتخلص كما صرح به ابن الرفعة ووافقه الباجي وافتي به شيخنا م ر و-----------------------------------------------تبين بطلان الخلع اما لو علق -الطلاق	3491	-2486136127642663633	223	349.5	173	355	62.81690216064453	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4821	false	-2205888766043594087	135	226	680	1141	1512	300	صورة الاثبات المقيد لا بد ان يخالع وقد بقي من الزمن جزء يسع فعل المحلوف عليه حتي ينفعه الخلع والا فلا ينفعه وعلي هذا يحمل كلام المحشي وفي جميع صور الخلع لا بد ان يكون العقد الثاني علي مذهب الامام الشافعي اذا عقدوا قبل انقضاء العدة وفعل المحلوف عليه فان عقدوا بالتوكيل--------------- كما يقع الان علي مذهب الحنفية لا يصح بل يلحق- الطلاق في العصمة الثانية--------------------- لان شرط صحة الخلع---------------------------------------- عند الحنفية الصبر الي انقضاء العدة وفعل المحلوف عليه------------- ثم يجدد فليحذر مما يقع الان من الخلط تامل ا ه شيخنا	4821	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3492	true	1062834737645583099	74	178	363	886	1473	300	صورة الاثبات المقيد لا بد ان يخالع وقد بقي من الزمن جزء يسع فعل المحلوف عليه حتي ينفعه الخلع والا فلا ينفعه ا ه---------------------- وفي جميع صور الخلع لا بد ان يكون العقد الثاني علي مذهب الامام الشافعي اذا عقدوا قبل انقضاء العدة وفعل المحلوف عليه فان عقدوا بالتوكيل اي توكيل اجنبي كما يقع الان علي مذهب الحنفي فلا يصح بل يلحقه الطلاق في العصمة الثانية اذا وجد المحلوف عليه لان شرط صحة الخلع اي شرط كونه مخلصا من وقوع الطلاق الثلاث عند الحنفي- الصبر الي انقضاء العدة وفعل المحلوف عليه بعد انقضاءها ثم يعقد فليحذر مما يقع الان من الخلط -----ا ه شيخنا	3492	-2486136127642663633	426	769.5	341	551	77.31397247314453	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4822	false	7506291447564913275	205	241	1006	1165	1442	300	قوله هو فرقة اي لفظ محصل للفرقة وق--------------------------------------------------------------------------------وله بع------------------------------------------------------وض الخ--------------------------------------- اما فرقة بلا عوض او بعوض غير مقصود كدم او مق-صود راجع لغير من ذكر فانه لا يكون خلعا بل يكون رجعيا ا ه شوبري قوله	4822	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3492	true	1062834737645583099	197	267	989	1307	1473	300	قوله هو فرقة اي لفظ محصل للفرقة ح ل قوله ولو بلفظ مفاداة للتعميم والمعتمد انه صريح ان ذكر المال او نوي خلافا ح ل قوله بعوض وان لم يذكر لفظا كما ياتي في قوله فلو جري بلا ذكر عوض الخ لانه مذكور تقديرا كما ياتي قال الشوبري اما فرقة بلا عوض او بعوض غير مقصود كدم او بمقصود راجع لغير من ذكر فانه لا يكون خلعا بل----- رجعيا---------- قوله	3492	-2486136127642663633	140	228.0	108	333	42.04204177856445	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4823	false	-3838318775400669949	147	300	719	1489	1489	300	فلو رجع لا لجهة الزوج كما لو علق طلاقها علي البراءة مما لها علي غيره فانه رجعي وال--براءة صحيحة------------------------ فلو خالعها علي ابراءه وابراء غيره فابراتهما براءة صحيحة بان كانت بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرا منه هل يقع باءنا نظرا لرجوع بعضه للزوج او رجعيا نظرا لرجوع البعض الاخر لغيره قال حج الاقرب الاول وعليه هل يبرا كل من الاجنبي والزوج او لا حرر ا ه ح ل-------------------------- وقوله والاقرب الاول لان رجوعه لغير الزوج يحتمل انه مانع للبينونة او غير مقتض لها فعلي الثاني البينونة واضحة وكذا علي الاول اذ كونه مانعا لها انما يتجه اذ انفرد لا ان انضم اليه مقتض لها كذا في التحفة ا ه شوبري و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتمد انه يبرا كل منهما اي الاجنبي والزوج لان البراءة وجدت صحيحة ا ه شيخنا عشماوي وصرح به والبرماوي قوله ولسيده اي ورجوع العوض لسيده وهذا يفيد انه اذا ش--رط ابتداء للسيد لم يكن -عوضا لجهة الزوج فيقع رجعيا ا ه شوبري-	4823	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3493	true	-7551066400387023232	31	194	143	996	1532	300	فلو رجع لا لجهة الزوج كما لو علق طلاقها علي البراءة مما لها علي غيره فانه رجعي وهل يبرا الاجنبي او لا قال البرماوي يبرا فلو خالعها علي ابراءه وابراء غيره فابراتهما براءة صحيحة بان كانت بالغة عاقلة رشيدة عالمة بالقدر المبرا منه هل يقع باءنا نظرا لرجوع بعضه للزوج او رجعيا نظرا لرجوع البعض الاخر لغيره قال حج الاقرب الاول وعليه هل يبرا كل من الاجنبي والزوج او لا حرر البرماوي يبران لوجود صيغة البراءة وقوله والاقرب الاول لان رجوعه لغير الزوج يحتمل انه مانع للبينونة او غير مقتض لها فعلي الثاني البينونة واضحة وكذا علي الاول اذ كونه مانع----ا انما يتجه ان انفرد لا ان انضم اليه مقتض لها كذا في التحفة شو----بري وفيه انه مخالف لقاعدة انه اذا وجد مقتض ومانع يغلب المانع ولذا تبرا منه بقوله كذا في التحفة ويمكن ان يقال انه من اجتماع المقتضي وغير المقتضي فيغلب المقتض----------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولسيده اي الزوج------------ وهذا يفيد انه اذا اشترط ابتداء للسيد لم يكن راجعا لجهة الزوج فيقع رجعيا---- شوبري	3493	-2486136127642663633	620	1021.5	497	977	63.459571838378906	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4824	false	-1285332475808058192	0	74	0	369	1433	300	قوله من قود او غيره هل مما يصح جعله صداقا او وان لم يصح جعله صداقا كحد القذف والتعزير لان الكلام في العوض الاعم ولو فاسدا سواء كان ذلك الفاسد مقصودا او غير مقصود ثم ان كان ذلك الفاسد مقصودا وقع بمهر المثل وان كان غير مقصود وقع رجعيا والظاهر ان حد القذف والتعزير من المقصود فيجب في الخلع عليهما مهر المثل لان الظاهر ان المقصود لا يختص بما يقابل بمال بدليل الخمر والميتة	4824	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3493	true	-7551066400387023232	194	267	996	1358	1532	300	قوله من قود او غيره هل مما يصح جعله صداقا او وان لم يصح جعله صداقا كحد القذف والتعزير لان الكلام في العوض الاعم ولو فاسدا سواء كان ذلك الفاسد مقصودا ام لا------- ثم ان كان ذلك الفاسد مقصودا وقع بمهر المثل وان كان غير مقصود وقع رجعيا والظاهر ان حد القذف والتعزير من المقصود فيجب في الخلع عليهما مهر المثل لان الظاهر ان المقصود لا يختص بما يقابل بمال بدليل الخمر والميتة	3493	-2486136127642663633	359	707.0	286	369	97.28997039794922	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4825	false	-4414708201881868855	101	180	483	892	1444	300	قوله فهو اعم من قول الروضة الخ ان قلت ---كتاب المصنف انما يتعلق بالمنهاج فلم تعرض للروضة هنا قلت لما اطلق--- المنهاج ولم يقيد كان اطلاقه مقيدا بما ذكره في كتابه ال------------------------------------------------------------------------------اخر فكان هذا القيد مذكورا في المنهاج فتعرض لوجه --اعمية ما ذكره من زواءده علي ما هو كالمذكور في عبارة اصله ويحتمل انه تعرض لذلك للاشارة للجواب عن شيخه المحقق المحلي في عدم تقييد- كلام المنهاج بكلام الروضة كما هو عادته لان عبارتها مدخولة فليتامل ا ه شوبري	4825	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3494	true	-7907471854195287912	151	234	719	1146	1465	300	قوله فهو اعم من قول الروضة الخ ان قلت ان كتاب المصنف انما يتعلق بالمنهاج فلم تعرض للروضة هنا قلت لما اطلق في المنهاج ولم يقيد كان اطلاقه مقيدا بما ذكره في كتابه الاخر وهو قوله ياخذه الزوج اي يحمل المطلق في احد الكتابين وهو المنهاج علي قيد الاخر فكان هذا القيد مذكور- في المنهاج فتعرض لوجه الاعمية--------------------------------------------------- ويحتمل انه تعرض لذلك --اشارة للجواب عن شيخه -------المحلي في عدم تقييده كلام المنهاج بكلام الروضة كما هو عادته لان عبارتها مدخولة-------- ا ه شوبري	3494	-2486136127642663633	340	617.5	274	496	68.54838562011719	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4827	false	-7960818373459770868	37	119	182	550	1472	300	وعلي الولي المبادرة ---لاخذه منه ا ه شرح م ر فان لم ياخذه منه حتي تلف فلا غرم فيه علي الزوجة نقله الاذرعي عن الماوردي ا ه شرح الروض ق------------------------------------وله اذا خالع في نوبته اي لان العوض لمن وقع الخلع في نوبته فيقبض جميع العو-----------------------ض وان وقع القبض في نوبة السيد ولا يقبض منه شيءا ان وقع في نوبة السيد وان وقع القبض في نوبته هو والا------------- فهو بينهما بالقسط وحينءذ يقبض ما يخصه لا جميع العوض ا ه ح ل قوله	4827	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3495	true	-9017886675511819585	110	198	517	939	1471	300	وعلي وليه- المبادرة الي اخذه منه فان ------------لم ياخذه منه حتي تلف فلا غرم---- علي الزوجة شوبري قوله وخرج بمالك امرهما الاولي ان يقول وخرج بالعبد والمحجور عليه بسفه قوله اذا خالع في نوبته اي لان العوض لمن وقع الخلع في نوبته فيقبض جميع العوض وان وقع الخلع في نوبته وان وقع القبض في نوبة السيد ولا ياخذ منه شيءا ان وقع في نوبة السيد وان وقع القبض في نوبته هو فان لم يكن مهاياة فهو بينهما بالقسط وحينءذ يقبض ما يخصه لا جميع العوض---- ح ل قوله	3495	-2486136127642663633	296	509.0	227	443	66.81715393066406	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4827	false	-7960818373459770868	221	258	1061	1259	1472	300	قوله اطلاق تصرف اي ليصح التزام- المال ويجب دفعه حالا وهذا مراد الجلال المحلي بقوله في شرح الاصل ليصح خلعه فخرجت السفيهة لانها لا يصح التزامها المال فيقع خلعها رجعيا وخرجت الامة لانه لا يجب عليها دفع ---	4827	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3495	true	-9017886675511819585	253	287	1224	1406	1471	300	قوله اطلاق تصرف اي ليصح التزامه المال ويجب دفعه حالا وهذا مراد------- المحلي بقوله ل-------------يصح خلعه فخرجت السفيهة لانها لا يصح التزامها المال فيقع خلعها رجعيا وخرجت الامة لانه لا يجب عليها دفع هو	3495	-2486136127642663633	177	331.0	144	202	87.62376403808594	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4827	false	-7960818373459770868	258	300	1259	1472	1472	300	المال حالا وهذا مراده والا فمقتضاه ان خلع الامة بغير اذن سيدها غير صحيح لانها ليست مطلقة التصرف المالي ولو كان غير صحيح -ما ترتبت عليه البينونة مع لزوم العوض في ذمتها--------------- غاية الامر انها لا تطالب به حالا واما الجواب عن-	4827	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3496	true	-9005769246060605266	66	111	306	534	1429	300	المال حالا -هذا مراده والا فمقتضاه ان خلع الامة بغير اذن سيدها غير صحيح لانها ليست مطلقة التصرف المالي ولو كان غير صحيح لما ترتب- عليه البينونة مع لزوم العوض في ذمتها في مسالة الدين غاية الامر انها لا تطالب به حالا واما الجواب عن	3496	-2486136127642663633	211	390.0	170	230	91.73912811279297	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4828	false	1382619432200485245	0	84	0	399	1437	300	الامة بانه يمكن ان يقال هي مطلقة التصرف المالي في ذمتها فمخالف لكلامهم اذ مطلق التصرف من يصح بيعه وشراءه ا ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ل قوله فلو اختلعت امة تفريع علي مفهوم الشرط قوله فلو اختلعت ا-----مة اي رشيدة خلافا لما في شرح البهجة من قوله ولو سفيهة اذ لا فرق بين الحرة والامة ا ه زي وعبارة شرح م ر ومحله في رشيدة والا فكالسفيهة --الحرة كما ياتي ا ه وقوله والا فكالسفيهة قضيته انه يقع رجعيا ولا مال وظاهره ولو بعين مال للسيد	4828	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3496	true	-9005769246060605266	111	229	534	1109	1429	300	الامة بانه يمكن ان يقال هي مطلقة التصرف المالي في ذمتها فمخالف لكلامهم اذ مطلق التصرف من يصح بيعه وشراء----ه ح ل وعبارة ق ل وزي وشرط في الملتزم اي ليقع الخلع بما التزم لا لصحته فانه صحيح مطلقا وقد يقال هو شرط لصحة الخلع بالنسبة للسفيهة لان عدم صحته يصدق بعدم وقوع الطلاق اصلا وبوقوعه رجعيا كما سيذكره قوله بان يكون غير محجور عليه دخل السفيه المهمل ح ل قوله فلو اختلعت مفر-----ع علي مفهوم------ قوله اطلاق تصرف قوله امة اي رشيدة خلافا لما في شرح البهجة من قوله ولو سفيهة اذ لا فرق بين الحرة والامة ا ه زي وعبارة---- م ر ----------------اما --السفيهة فكالحرة السفيهة اي ف--------------------------------يقع رجعيا ولا مال وظاهره وان -عين لها السيد	3496	-2486136127642663633	299	503.0	232	645	46.356590270996094	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4829	false	6921448791498364598	119	300	598	1407	1407	300	م ر قوله بانتفاء الاذن فيه اي المتضمن له عدم الاذن لها في الخلع ا ه ح ل قوله او بدين----------- فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ضعيف من حيث عمومه للمكاتبة بل في هذه تبين بمهر المثل كالعين فالتعميم بقوله ولو مكاتبة مسلم في صورة العين وغير مسلم في صورة الدين ا ه شيخنا قوله ثم ما ثبت في ذمتها انما تطالب به الخ هذا شامل للمكاتبة وان كانت تملك الان ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر اي لان ملكها الان ضعيف ا ه س ل قوله انما تطالب--------- به بعد الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تق اي ولو كانت مكاتبة لضعف ملكها قبل ذلك ا ه شوبري قوله فان اطلقه جواب الشرط محذوف وبعض الشرط ايضا محذوف والتقدير فان اطلقه واختلعت بقدر صح الخلع به وتعلق قدر مهر المثل من ذلك القدر بنحو كسبها ا ه شيخنا قوله فان اطلقه اي الاذن اي لم يقدر لها قدرا ولم يعين لها عينا والحال انها سمت قدرا في عقد الخلع سواء كان ذلك القدر مساويا لمهر المثل او اكثر منه او اقل منه فان كان ذلك القدر الذي سمته مساويا لمهر المثل او اقل-	4829	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3497	true	3581178255750562810	43	233	230	1132	1454	300	ع ش قوله بانتفاء الاذن فيه--- المتضمن له عدم الاذن لها في الخلع ----ح ل ق----ال الشوبري لا يقال فيه قصور لانه لا يشمل ما اذا كان فساد العوض بسبب عدم صلوحه للعوضية كالخمر لانا نقول الغرض عدم الاذن وهو كاف في التعليل وان علل بعض الافراد بشء اخر وهو عدم صلوحه للعوضية شوبري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------- انما تطالب به-------- شامل للمكاتبة وان كانت تملك -لان ملكها ضعيف س ل و--ع ش علي م ر قال ح ل كما يصح التزام الرقيق الدين بطريق الضمان ويطالب به بعد العتق واليسار لا يقال جهالة الوقت تءدي الي جهالة العوض لانا نقول هذا تاجيل ثبت بالشرع لا بالجعل ومنه يءخذ انه لو ثبت بالجعل بان قال خالعتك علي كذا ولا اطالبك الا بعد العتق واليسار لم يصح وهو كذلك ولا يقال انه تصريح بمقتضي العقد لان مقتضي عقد الخلع وجوب العوض حالا قوله بعد العت-------------------------------ق اي عتق الكل م ر- قوله فان اط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقه اي الاذن اي لم يقدر لها قدرا ولم يعين لها عينا والحال انها سمت قدرا في عقد الخلع سواء كان ذلك القدر مساويا لمهر المثل او اكثر منه او اقل ----فان كان ذلك القدر الذي سمته مساويا لمهر المثل او اقل	3497	-2486136127642663633	361	437.0	275	1273	28.35820960998535	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4830	false	492000316298571193	85	118	390	535	1410	300	فيما ذكر اي في مسالة الاطلاق والتقدير وقد علمت ان كلامه شامل للسفيه- وفي صحة الخلع اذا كانت سفيهة ولم يكن لها كسب نظر ا ه ح ل قوله او عين عينا له	4830	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3498	true	-4039931787506233709	225	254	1047	1182	1396	300	فيما ذكر اي في مسالة الاطلاق والتقدير وقد علمت ان كلامه شامل للسفيهة وفي صحة الخلع اذا كانت سفيهة ولم يكن لها كسب نظر---- ح ل قوله------- عينا له	3498	-2486136127642663633	134	248.5	105	146	91.78082275390625	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4832	false	-440280337777690841	18	211	70	989	1438	300	بعد الدخول اي او ما في معناه كاستدخال المني ا ه ح ل قوله ولو خالعها فلم ت--------قبل الخ هذا مما يتعلق بالصفة التي سياتي الكلام عليها وقوله كما فهم مما ذكر اي من قوله اختلعت لانه لا يقال اختلعت الا ان قبلت وقوله الا ان ينويه اي الطلاق بالخلع وقوله فيقع رجعيا اي في المدخول بها ولو قال لرشيدة ومحجور عليها بسفه خالعتكما بالف فقبلت احداهما فقط لم يقع الطلاق علي واحدة منهما لان الخطاب معهما يقتضي قبولهما فان قبلتا بانت الرشيدة لصحة التزامها بمهر المثل للجهل بما يلزمها من المسمي وطلقت السفيهة رجعيا ا ه ح ل قوله لم يقع طلاق صادق بما اذا لم ينوه اي الطلاق سواء اضمر التماس قبولها او لا وصادق بما اذا نواه واضمر التماس قبولها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ه-----------------------------------------ذه الثلاث---ة لم يقع----- طلاق ا ه شيخنا قوله لم يقع طلاق اي سواء ذكر مالا او لا وليس لنا طلاق رجعي يتوقف علي قبول الا هذا ا ه برماوي قوله كما فهم مما ذكر اي من قوله اخت--------------------لعت اذ الاختلاع لا يكون الا بقبول لما اوقعه الزوج ا--------------------------و التماس منها ا ه ع ش قوله الا ان ينويه دخل في المستثني منه ما اذا لم ينوه اضمر التماس	4832	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3499	true	-1696544799929174275	38	157	172	728	1429	300	بعد الدخول--- او ما في معناه كاستدخال المني---- ح ل قوله باءنا بلا مال لانه طلاق قبل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل قوله لم يقع ط-------------------------------لاق سواء--------------------------------------- نواه واضمر التماس قبولها او لم ينوه اضمر التماس قبولها او لا اخذا من قوله الا ان ينويه الخ لانه مستثني من امر عام والتقدير لم يقع طلاق في جميع الاحوال الا في هذه الحالة فالصور اربع استثني منها صورة فهذه --ثلاث صور لا يقع فيها طلاق اصلا وعبارة البرماو---------ي سواء ذكر مالا او لا وليس لنا طلاق رجعي يتوقف علي قبول الا هذا----------- قوله-------- مما ذكر اي من قوله اختلعت لانه لا يقال اختلعت الا ان قبلت ح ل قوله الا ان ينويه اي الطلاق بالخلع قوله ولم يضمر اي لم ينو التماس ------------------------------------------------------------------------------	3499	-2486136127642663633	248	209.5	192	1151	21.54648208618164	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4833	false	-1417258448004942432	0	118	0	594	1502	300	رجعيا اي في المدخول بها ا ه ح ل قوله والا فيقع باءنا بلا مال تضم هذه لقوله فيما تقدم والا فيقع باءنا ويضم قوله فيقع رجعيا لصورة المتن فتكون صورة المحجورة------ بسفه خمسا -ثنتان يقع فيهما الطلاق باءنا و-ثنتان يقع فيهما رجعيا وواحدة لا يقع فيها طلاق اصلا وتقدم ان هذه الواحدة ترجع لثلاثة فترجع الخمسة الي السبعة ق----------------------------------------------------------------------وله زاءد علي مهر --مثل اي فان خرج منه او لم يخرج واجا--------------ز الوارث فالامر ظاهر والا تخير الزوج بين امضاء الخلع بقدر مهر المثل من المسمي ان كان وبين فسخ عقد العوض والرجوع لمهر المثل والطلاق نافذ علي كل حال ا ه شيخنا عن شرح الروض ونص عبارته فان خالعت بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه	4833	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3499	true	-1696544799929174275	190	300	887	1429	1429	300	رجعيا اي في المدخول بها---- ح ل----- والا فيقع باءنا-------- تضم هذه لقوله فيما تقدم والا فيقع باءنا ويضم قوله فيقع رجعيا لصورة المتن فيكون صور- المحجورة عليها بسفه سبعة اثنتان يقع فيهما الطلاق باءنا واثنتان يقع فيهما رجعيا وثلاث- لا يقع فيها طلاق اصلا س ل بنوع تصرف وظاهر كلامهم هنا انه لا بد من نية الطلاق هنا ولو بلفظه حرر ا ه برماوي قوله فيقع رجعيا اي لانه طلاق مستقل بلا عوض قوله زاءد علي مهر المثل فان-------------- لم يسع الزاءد الثلث ولم تجز الورثة فسخ---------------------------------------------------------- ال--------------------------مسمي و--رج-ع بمهر المثل ق ل--------- علي الجلال وقال في----- شرح الروض ف-----------ان خالعت بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه-	3499	-2486136127642663633	351	499.5	277	688	51.01744079589844	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4833	false	-1417258448004942432	118	141	594	712	1502	300	فان احتمله الثلث اخذه والا فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني وبين ان يفسخ وياخذ مهر المثل	4833	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3500	true	1424394600776180028	0	23	0	118	1478	300	فان احتمله الثلث اخذه والا فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني وبين ان يفسخ وياخذ مهر المثل	3500	-2486136127642663633	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4833	false	-1417258448004942432	239	277	1206	1381	1502	300	قوله لان التبرع انما هو بالزاءد و----------------------------لا يق------ال انه وصية لوارث الذي هو الزوج لخروج الزوج بالخلع عن الارث نعم ان ورث من جهة غير الزوجية كان كان ابن عم فالزاءد وصية -لوارث ا ه ح ل قوله	4833	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3500	true	1424394600776180028	25	63	128	314	1478	300	قوله لان التبرع انما هو بالزاءد ومهر المثل في نظير فك العصمة لا يقال ان الزاءد وصية لوارث و----هو الزوج لخروجه----- بالخلع عن الارث نعم ان ورث من جهة اخري -------كان كان ابن عم فالزاءد وصية الوارث-------- قوله	3500	-2486136127642663633	142	224.5	113	210	67.61904907226562	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4834	false	916432062618923802	0	67	0	335	1498	300	تغليظا عليه فلا عصمة يملكها حتي ياخذ في مقابلتها مالا وهل تطلق بذلك الظاهر نعم ا ه ح ل اي تطلق رجعيا قوله موقوف اي فان جمعهما الاسلام في العدة تبينت صحته وتبين ان البينونة حصلت من حينه فتحسب العدة من وقته وان لم يجمعهما الاسلام فيها تبين فساده وان البينونة حصلت من حين الاسلام او الردة فتحسب العدة من حينهما قوله وشرط في العوض اي ليقع	4834	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3500	true	1424394600776180028	277	300	1369	1478	1478	300	تغليظا عليه فلا عصمة يملكها حتي ياخذ في مقابلتها مالا وهل تطلق بذلك الظاهر نعم---- ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وشرط في العوض اي ليقع-	3500	-2486136127642663633	108	194.5	86	335	32.238807678222656	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4834	false	916432062618923802	67	125	335	621	1498	300	به الخلع----- صحة اصداقه فلو خالعها بما لا يصح اصداقه نظر ان خالعها بفاسد يقصد الخ فهو قسمان وينبغي ان يكون منه حد القذف والتعزير------- كما تقدم ويرد عليه ما لو اصدقها تعليم سورة بنفسها فان اصداقها صحيح ولا يصح ان يخالعها علي ذلك اي علي ان تعلمه سورة بنفسها لتعذر التعليم فهذا تخلف لهذا العذر ا ه	4834	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3501	true	5274957320067495758	0	57	0	283	1367	300	به الخلع قوله صحة اصداقه فلو خالعها بما لا يصح اصداقه نظر ان خالعها بفاسد يقصد الخ فهو قسمان وينبغي ان يكون منه حد -------التعزير والقذف كما تقدم ويرد عليه ما لو اصدقها تعليم سورة بنفسه- فان اصداقها صحيح ولا يصح ان يخالعها علي ذلك اي علي تعلي--مه سورة بنفسها لتعذر التعليم فهذا تخلف ل-----لعذر ح ل	3501	-2486136127642663633	265	488.0	210	298	88.92617797851562	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4835	false	-7933508819220124839	229	285	1113	1347	1425	300	قوله ولم يكن في كفها شء اي وان كان عالما به وكذا ان كان في كفها شء فاسد مقصود علم به او لا وان كان في كفها معلوم صحيح وعلم به وقع الطلاق في مقابلته وان كان في كفها غير مقصود وعلم به او لا وقع الطلاق رجعيا ا ه س ل قوله بانت بمهر المثل	4835	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3501	true	5274957320067495758	128	182	596	818	1367	300	قوله ولم يكن فيه---- شء اي وان كان عالما به وكذا ان كان في كفها شء فاسد مقصود علم به او لا فان كان في كفها معلوم صحيح وعلم به وقع الطلاق في مقابلته وان كان في كفها غير مقصود -علم به او لا وقع------- رجعيا ا ه س ل قوله بانت بمهر المثل	3501	-2486136127642663633	220	418.5	166	234	94.01709747314453	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4836	false	-4880880933499621662	11	170	37	803	1401	300	قوله اذا لم يعلق اي- كقوله خالعتك علي دينار في ذمتك فانها تبين بمهر المثل واما اذا علق بمجهول فان كان يمكن اعطاء المعلق عليه مع الجهل كان اعطيتيني دينارا فانت طالق بانت بمهر المثل كالمثال فانه يمكن ان تعطيه دينارا مع الجهل بصفاته كما اشار اليه بقوله او علق الخ وان كان لا يمكن اعطاء المعلق عليه كان خا------------لعها بما في كفها ولم يكن فيه شء لم تطلق ا ه شيخنا قوله او علق باعطاءه كان اعطيتني عبدا فانت طالق هكذا مثل شيخنا ولم افهم وجه كون العبد يمكن اعطاءه مع الجهل لانها ان اتت له بعبد صار معينا ا ه قوله فلو قال ان ابراتني ----من دينك محترز قو------------------------له او علق باعطاءه فان التعليق هنا ليس بالاعطاء بل بالابراء ولم يذكر محترز القيد الثاني وهو قوله وامكن مع الجهل محترزه بان يقول لها ان اعطيتني ما في كفك فانت طالق ولم يكن فيها----------------------------------------- شء فلا تطلق في هذه ايضا قوله فلو قال ان ابراتني من دينك الخ	4836	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3501	true	5274957320067495758	187	296	841	1348	1367	300	قوله اذا لم يعلق الخ كقوله خالعتك علي ثوب-- في ذمتك فانها تبين بمهر المثل واما لو ع-لق بمجهول فان كان يمكن اعطاء المعلق عليه--------- كان اعطيت-ني --ثوبا فانت طالق بانت بمهر المثل باعطاءها ل--------------------------------------ه كما اشار اليه بقوله او علق الخ وان كان لا يمكن اعطاء المعلق عليه كان علق خلعها علي اعطاء ما في كفها ولم يكن فيه شء لم تطلق شي----خنا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلو قال ا--------ي لرشيدة وهذا محترز قوله اذا لم يعلق ومحترز قوله او علق الخ ما لو قال طلقتك علي ان تعطي--------------------------------------------------------------------------------------------------ني ما في كفك ول-------------------ا شء في كفها فانه مجهول لا يمكن اعطاءه وهو في ال--------حقيقة اي-- قوله-------- ان ابراتني من دينك الخ	3501	-2486136127642663633	352	464.0	268	848	41.50943374633789	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4840	false	-6893499897985585079	146	300	686	1403	1403	300	قوله فيقع رجعيا اي حيث صرح بسبب الفساد كقوله علي هذا المغصوب او الحر بخلاف ما لو قال علي هذا العبد وهو في الواقع مغصوب فيقع باءنا بمهر المثل ا ه ع ش علي م ر من عند قوله فيما ياتي او صرح باستقلال فخلع بمغصوب وعبارة ح ل قوله فيقع رجعيا والفرق ان الزوجة غير متبرعة بما تبذله لانها تبذل المال لتصير منفعة البضع لها والزوج لم يبذل لها ذلك مجانا فلزمها المال بخلاف غيرها فانه متبرع بما يبذله فاذا صرح بوصف الخمرية فقد صرح بترك المتبرع وفي ق ل علي الجلال تنبيه هذا اذا وقع الخلع معها فان كان مع اب او جد او اجنبي فان لم يصرح بوصفه وان علم به وقع باءنا بمهر المثل والا وقع رجعيا ولا مال ا ه قوله فلو قدر الزوج الخ في هذا التفريع نظر لا يقال هذا تفريع علي ما علم من ان الوكيل يجب عليه مراعاة المصلحة لانا نقول لو كان مفرعا علي-	4840	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3503	true	1456190483304198643	86	198	410	950	1432	300	قوله فيقع رجعيا--- حيث صرح بسبب الفساد كقوله علي هذا المغصوب او الحر بخلاف ما لو قال علي هذا العبد وهو في الواقع مغصوب فيقع باءنا بمهر المثل ا ه ع ش علي م ر--- عند قوله فيما ياتي او صرح باستقلال فخلع بمغصوب و----------قوله فيقع رجعيا والفرق ان الزوجة غير متبرعة بما تبذله لانها تبذل المال لتصير منفعة البضع لها والزوج لم يبذل لها ذلك مجانا فلزمها المال بخلاف غيرها فانه متبرع بما يبذله فاذا صرح ب----الخمرية فقد صرح بترك ال-تبرع ح ل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلو قدر------ الخ في هذا التفريع نظر لا يقال هو- تفريع علي ما علم من ان الوكيل يجب عليه مراعاة المصلحة لانا نقول لو كان مفرعا علي	3503	-2486136127642663633	534	1001.5	424	718	74.37326049804688	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4842	false	2466655744889893310	3	66	10	291	1366	300	ح ل قوله فنقص عن مهر مثل اي نقصا فاحشا لا يتسامح به او خالع بمءجل او بغير نقد البلد ا ه ح ل او بغير الجنس او الصفة ا ه وقوله اي نقصا فاحشا وفارقت ما قبلها حيث لا يتقيد بالفاحش بل ولو كان يسيرا بان ال-قدر يخرج عنه باي نقص كان بخلاف المحمول عليه الاطلاق لا يخرج عنه الا بالنقص الفاحش	4842	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3503	true	1456190483304198643	228	258	1096	1245	1432	300	ح ل قوله فنقص الوكي----ل اي نقصا فاحشا لا يتسامح به--------------------------------------------------------------------------------------- وفارقت ما قبله--------------------------------------ا بان المقدر يخرج عنه باي نقص---- بخلاف المحمول عليه الاطلاق لا يخرج عنه الا بالنقص الفاحش	3503	-2486136127642663633	143	242.0	113	282	50.70922088623047	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4888	false	-7208110373289225457	127	161	591	766	1481	300	فانت طالق والذي يظهر فيه انها ان ابراته من معلوم وهي رشيدة وقع الطلاق رجعيا لتعليقه علي مجرد صحة البراءة وقد وجدت-------------------------- لا باءنا لانه لم ياخذ عوضا في مقابلة الطلاق لصحة البراءة قبل	4888	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3503	true	1456190483304198643	36	74	173	370	1432	300	فانت طالق والذي يظهر---- انها ان ابراته من معلوم وهي رشيدة وقع الطلاق رجعيا لتعليقه علي مجرد صحة البراءة وقد وجدت بقولها ابراتك قبل ان يعلق لا باءنا لانه لم ياخذ عوضا في مقابلة الطلاق لصحة البراءة قبل	3503	-2486136127642663633	171	323.5	138	201	85.07462310791016	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4842	false	2466655744889893310	102	273	450	1240	1366	300	فان قيل ما الفرق بين وكيلها ووكيله فان نقص وكيله عن مقدره يلغيه كما -قدمه اجيب بان البضع متقوم عليه ولم يسمح به الا بما قدره بخلافها فان قصدها التخلص وهو حاصل بالغاء مسماها -وجوب مهر المثل ا ه حج ا ه ح ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------- لانه خلع اجنبي عبارة شرح م ر لان اضافته لنفسه اعراض عن التوكيل واستبداد----------- بالخلع مع الزوج -------------------------------------------------------------------------ا ه قوله اي لم يضفه لها ولا له بان قال اختلعت لفلانة بالف ولم يقل لا من مالي ولا من مالها سواء قال بوكالتها ام لا كما ذكره شيخنا وفيه ان مع قوله بوكالتها لا يحسن التعليل بقوله لان صرف اللفظ الخ ا ه ح ل قوله وزيادة من عنده اي ومع زيادة من عندها فاقتداءه وقع بالشيءين ا ه ح ل قوله واذا غرم اي في صورة الاطلاق قوله فقول الاصل الخ فمقتضاه انه لا يطالب بالكل بل بالزيادة وليس- كذلك وقوله نظر فيه الخ اي فلا ينافي انه يطالب بالكل اي بما سمت وبما زاد وهي انما تطالب بما سمت وقول-----------------------------------------------------------------------------------ه فكما لو زاد علي المقدر	4842	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3504	true	-9114732574420547758	0	155	0	737	1457	300	فان قيل ما الفرق بين وكيلها ووكيله فان نقص وكيله عن مقدره يلغيه كما تقدم- اجيب بان البضع م-قوم عليه ولم يسمح--- الا بما قدره بخلافها فان قصدها التخلص وهو حاصل بالغاء مسماها ووجوب مهر المثل حج قوله لزمه مسماه ولا رجوع له عليها بشء وقوله بعد واذا غرم رجع عليها الخ خاص بصورة الاطلاق كما افاده ع ش قوله لانه خلع اجنبي عبارة شرح م ر لان اضافته لنفسه اعراض عن التوكيل واستبداد اي استقلال بالخلع مع الزوج قوله رجع عليها بما سمت اي ان نواها والا فخلع اجنبي فلا رجوع له م ر ع ش قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقول الاصل الخ فمقتضاه انه لا يطالب بالكل بل بالزيادة وليست كذلك وقوله نظر فيه الخ اي فلا ينافي انه يطالب بالكل اي بما سمت وبما زاد وهي انما تطالب بما سمت ح ل قوله وان نقص عنه فينفذ به وان اطلقت التوكيل لم يزد الوكيل علي مهر المثل فان زاد عليه فكما لو زاد علي المقدر	3504	-2486136127642663633	454	626.0	360	1051	43.196956634521484	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4843	false	-779723480210138015	26	294	137	1424	1443	300	توكيل ق--وله توكيل كافر اي ذمي او حربي او مرتد لان المرتد يصح خلعه للمسلمة في الجملة وذلك اذا طلبت منه ان يطلقها علي كذ--------ا فارتد ثم طلق ثم اسلم في العدة كما سياتي في كلامه ا ه ح ل اي في اخر هذا الدرس قوله كالمسلم دليل علي صحة التوكيل للكافر في الخلع والاختلاع وقوله ولصحة الخ دليل علي صحة التوكيل له في الخلع وق--------------وله لاستقلالها الخ ---دليل علي صحة التوكيل للمرا-----------------------------ة في الاختلاع وقوله ولان لها الخ دليل علي صحة التوكيل لها في الخلع ا ه وقوله كما لو خالع لنفسه دل---------يل علي-- صحة توكيل----- العبد في الخلع ولم يذكر دليلا علي صحة توكيله في الاختلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قوله الا اذا اضاف المال اليها اي لفظا وهذا راجع لكل من الغاية وما قبلها ومراده بهذا---- ان في مفهوم المتن تف----------------------------------------صيلا ا--- ه شيخنا قوله فان اطلق وقع الطلاق رجعيا وكذا اذا اضافه لنفسه فانه يقع رجعيا كما في شرح الروض وعبارة ح ل قوله فان اطلق اي لم يضف المال لا لها ولا له وكذا --------------------ان قال في ذمتي او في مالي ا ه قول---------------------------------ه واذا وكلت عبدا فاضاف المال الخ هذا من فروع مسالة العبد فكان الاولي تقديمه قبل قوله ومن زوج توكيل محجور بسفه كما لا يخفي خصوصا والكلام علي مسالة السفيه لم يتم اذ بقي منه- قوله ولا يوكله بقبض الخ قوله ------------------------------------------------------وان اطلق ولم ياذن السيد الخ والفرق بين العبد والسفيه ان ال----------------عبد ذمته تقبل الالتزام بخلاف السفيه فانه لا يصح بيعه ولا غيره واما ثبوت ارش الجناية في ذمته فهو من باب ربط الاحكام بالاسباب ا ه-- عزيزي وقوله طولب بالمال بعد العتق واما الزوجة فتطالب به حالا ا ه برماوي وقوله بعد	4843	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3505	true	-614678101919619827	46	300	221	1489	1489	300	او يطلق قوله توكيل كافر اي ذمي او حربي او مرتد لان المرتد يصح خلعه للمسلمة في الجملة وذلك اذا طلبت منه ان يطلقها علي كذا فاجابها فارتد------- ثم اسلم في العدة كما سياتي في كلام----ه ح ل قول---------------------------------------------------------------------------------ه ولصحة خلعه ضمنه معني تخلصه فعداه بمن والا فهو يتعدي بنفسه قوله لاستقلالها الخ التعليل علي---- التوزيع فالاول تعليل لصحة توكيلها عن الزوجة في الاخت--------------------------------------------------------------------------------------لاع والثاني تعليل لصحة توكيلها عن الزوج في الخل------------------------------------------ع قوله وذلك اي قوله طلقي نفسك قوله فذاك اي ظاهر لانه اذا جاز توكيلها في طلاق نفسها جاز توكيلها في طلاق غيرها قوله وان لم ياذن السيد اي في الوكالة قوله الا اذا اضاف المال اليها الخ اشار---------------------------------------- بهذا الي ان في مفهوم المتن تفصيلا وليس مفهومه انه لا يصح من الزوجة توكيل- السفيه مطلقا قوله فان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------طلق اي لم يضف المال الي-ها ولا له وكذا ان اضاف المال اليه كان قال في ذمتي او في مالي فانه يقع رجعيا كما في شرح الروض وح ل قوله واذا وكلت عبدا ----------------هذا من فروع مسالة العبد فكان الاولي تقديمه قبل قوله ومن زوج توكيل الخ------------------- خصوصا والكلام علي مسالة السفيه لم يتم اذ بقي منها قوله ولا يوكله بقبض واجيب بانه ذكره هنا لمناسبة قوله الا اذا اضاف المال اليها قوله وان اطلق ولم ياذن السيد الخ والفرق بين العبد والسفيه في صورة الاطلاق ان العبد ذمته تقبل الالتزام بخلاف السفيه فانه لا يصح بيعه ولا غيره واما ثبوت ارش الجناية في ذمته فهو من باب ربط الاحكام بالاسباب شيخنا عزيزي قو-له طولب بالمال الخ و------اما الزوجة فتطالب به حالا---- برماوي وقوله بعد-	3505	-2486136127642663633	773	1255.0	609	1676	46.12171936035156	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4844	false	2783114476790185549	45	139	201	651	1449	300	ح ل قوله ان قصد الرجوع بان نواها باختلاعها او اطلق بخلاف ما اذا نوي نفسه به ويفرق بين هذا وما مر في توكيل الحر--------------------------- حيث لم يشترط قصده للرجوع بان المال هنا لما لم يتاهل مستحقه وهو العبد للمطالبة به ابتداء وانما تطرا مطالبته به بعد العتق المجهول وقوعه فضلا عن زمنه -لو وقع كان كالاداء المبتدا فاشترط صارف عن التبرع بخلاف الحر فان التعلق به عقب الوكالة قرينة ظاهرة علي ان اداءه انما هو من جهتها فلم يشترط لرجوعه قصدا ا ه شرح م ر وعبارة ح ل قوله ان قصد الرجوع	4844	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3506	true	-694587258121238191	3	87	14	418	1478	300	م ر قوله ان قصد الرجوع----------------------------------------------------- ويفرق بين هذا وما مر في توكيل الحر في قوله ورجع عليها بما سمت حيث لم يشترط قصده للرجوع بان المال هنا لما لم يتاهل مستحقه---------- للمطالبة به ابتداء وانما تطرا مطالبته به بعد العتق المجهول وقوعه فضلا عن زمنه ولو وقع كان كالاداء المبتدا فاشترط صارف عن التبرع بخلاف الحر فان التعلق به عقب الوكالة قرينة ظاهرة علي ان اداءه انما هو من جهتها فلم يشترط لرجوعه قصد- ا ه شرح م ر و----------قوله ان قصد الرجوع	3506	-2486136127642663633	374	668.0	296	478	78.24267578125	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4846	false	-7300973045959114339	59	300	298	1488	1488	300	يرد عليه ان الخلع قد يكون بدونه قبول بالكلية كما سياتي في قوله او بدا بصيغة تعليق الخ وانه قد يصح بالتعليق كما سياتي في قوله المذكور وانه قد يصح مع عدم توافق الايجاب والقبول معني كما سياتي في قوله ولو اختلف ايجاب وقبول الخ بالنسبة للصورة الرابعة فيما ياتي وانه يصح مع تخلل السكوت اليسير كما ذكره قريبا بقوله ولا يضر تخلل كلام يسير فدفع هذا كله الشارح بقوله علي ما ياتي قوله علي ما ياتي اي من قوله و----لا يضر هنا تخلل كلام يسير ومن قوله او بدا بصيغة تعليق وكذا يصح مع التافيف كخالعتك شهرا وكذا يجوز ان يضيف الخلع الي جزءها كيدها وان يضيفه اليها وان كانت المخالعة مع وكيلها كقوله خالعت موكلتك وهذا لا ياتي في كلامه وحينءذ مقتضي عبارته عدم صحة الخلع في ذلك كالبيع ا ه ح ل قوله وتقدم الفرق بينهما عبارته ثم بخلاف اليسير في الخلع والفرق ان في الخلع من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما يحتمل الجهالة انتهت قوله ممن يطلب منه الجواب تقدم تضعيف نظير هذا في البيع وهنا كذلك فلا فرق بين من يطلب منه الجواب وغيره ا ه ح ل وعبارة شرح م ر واما الكثير ممن لا يطلب جوابه فظاهر كلامهم انه يضر ايضا وهو الذي اعتمده الوالد رحمه الله تعالي نظير المرجح في البيع انتهت قوله وصريح خلع الخ كان الاولي عكس ذلك كان يقول وصريح طلاق الخ فساءر كنايات الطلاق كناي-ة في الخلع مع ذكر المال فلا بد ان-	4846	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3508	true	-6013273727047892168	8	143	42	699	1505	300	يرد عليه ان الخلع قد يكون بدون- قبول-------- كما -ياتي في قوله او بدا بصيغة تعليق الخ وانه قد يصح بالتعليق كما------ في قوله المذكور وانه قد يصح مع عدم توافق الايجاب والقبول معني كما -ياتي في قوله ولو اختلف الخ اي--------- بالنسبة للصورة الرابعة------------------------------------------------------------------------------------- فدفع ذلك كله------- بقوله علي ما ي-----------------اتي اي من قوله ولكن لا يضر الخ قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتقدم الفرق بينهما عبارته ثم بخلاف اليسير في الخلع والفرق ان في الخلع من جانب الزوج شاءبة تعليق ومن جانب الزوجة شاءبة جعالة وكل منهما يحتمل الجهالة ق------وله ممن يطلب منه الجواب تقدم تضعيف نظير هذا في البيع وهنا كذلك فلا فرق بين من يطلب منه الجواب وغيره ح ل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وصريح خلع الخ كان الاولي عكس ذلك كان يقول وصريح طلاق الخ فساءر كنايات الطلاق كنايات في الخلع مع ذكر المال فلا بد ان	3508	-2486136127642663633	632	1123.0	500	1196	52.84280776977539	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4847	false	-3016936066123954520	0	30	0	154	1471	300	ينوي بها الطلاق ا ه ح ل ويجاب بان العبارة مقلوبة لان صيغ الطلاق معلومة والمعلوم يجعل مبتدا وقال شيخنا العزيزي ما صنعه الشارح اولي لان المحدث عنه هو الخلع	4847	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3508	true	-6013273727047892168	143	171	699	849	1505	300	ينوي بها الطلاق---- ح ل ويجاب بان العبارة مقلوبة لان صيغ الطلاق معلومة والمعلوم يجعل مبتدا وقال شيخنا العزيزي ما صنعه الشارح اولي لان المحدث عنه هو الخلع	3508	-2486136127642663633	150	293.5	122	154	97.40259552001953	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4847	false	-3016936066123954520	202	276	1018	1375	1471	300	الي النية اي وفورية القبول ا ه شوبري ق--------------------------------------وله ومن صريحه اي زيادة علي صريح الطلاق الاتي ذكره مشتق مفاداة وخلع اي مفاداة وخلع وما اشتق منهما كما ذكره --شيخنا خلافا لظاهر كلام المصنف من ان نفس المفاداة وال------خلع ليس من الصريح بل من الكنايات وهو قياس ما -ياتي في الطلاق وكان المناسب ان يقول ومشتق افتداء لانه الذي ورد في القران ا ه ح ل ومثل------------------------------------------------ه في شرح م ر قوله لورود القران	4847	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3509	true	4551802134639501878	31	112	151	560	1440	300	الي النية اي وفورية القبول---- شوبري وهل يحتاج الي النية من الزوج او منهما قوله ومن صريحه اي زيادة علي صريح الطلاق الاتي----- مشتق مفاداة----- اي مفاداة----- وما اشتق منه-ا كما ذكره الشيخان خلافا لظاهر كلام المصنف من ان نفس المفاداة ومثلها الخلع ليس من الصريح بل من الكنايات وهو قياس ما سياتي في الطلاق وكان المناسب ان يقول ومشتق افتداء لانه الذي ورد في القران---- ح ل وقوله بل من الكنايات مسلم في الخلع قوله مع ورود معنا-------------------ه في القران	3509	-2486136127642663633	303	520.0	242	452	67.035400390625	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4848	false	5228103732762875930	0	121	0	573	1409	300	في القران الذي هو الافتداء ومقتضي هذا ان كلا من لفظ المفاداة وما اشتق منه ولفظ الخلع وما اشتق منه صريح مطلقا اي سواء ذكر عوض او لم يذكر نوي التماس قبولها ام لا وليس كذلك بل علي تفصيل اشار اليه بقوله فلو جري الخ ا ه ح ل قوله فلو جري بلا ذكر عوض الخ اي فهو صريح كما سيذكره وظاهره وان لم ينو المال والمعتمد ان مدار الصراحة علي ذكر المال او نيته سواء اضمر التماس قبولها ام لا وفي الذكر يجب المسمي وفي النية المنوي- او-------------------------------------------------------------------------------------------- مهر المثل علي التفصيل الاتي-- وان لم يذكر ولم ينو فهو كناية في الطلاق سواء اضمر التماس قبولها ام لا لكن ان اضمر التماس القبول-- وقع باءنا بمهر المثل وال------------------------------------------ا وقع رجعيا	4848	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3509	true	4551802134639501878	110	217	550	1049	1440	300	في القران الذي هو الافتداء ومقتضي هذا ان كلا من لفظ المفاداة وما اشتق منه ولفظ الخلع وما اشتق منه صريح مطلقا اي سواء ذكر عوض ون----------وي التماس قبولها ام لا وليس كذلك بل علي تفصيل اشار اليه بقوله فلو جري الخ---- ح ل قوله فلو جري الخ حاصله انه اما ان ي----------------------------------------------------------------------ذكر المال او --------------------------------------------------------------------ينويه او يسكت عنه او ينفيه فان ذكر وجب بشرطه وهو كونه معلوما وكذا ان نوي ووافقته علي ما نوي والا وجب مهر --مثل والخلع في هذين صريح وان لم يذكر ولم ينو------------------------------------------------------ ان اضمر التماس --قبولها وقبلت وجب -مهر --مثل وهو الذي ذكره المصنف وان لم يضمر التماس قبولها وقع رجعيا	3509	-2486136127642663633	313	445.5	242	712	43.96067428588867	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2709	false	1251879761642421774	150	182	725	898	1476	300	واذا بدا الزوج ب-صيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرجه عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة الي	2709	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3510	true	378154993003879663	258	291	1221	1394	1444	300	واذا بدا الزوج ب صيغة معاوضة كطلقتك بالف فمعاوضة لاخذه عوضا في مقابلة ما يخرج- عن ملكه بشوب تعليق لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول فله رجوع قبل قبولها نظرا لجهة المعاوضة ولو	3510	-2486136127642663633	170	328.0	138	174	97.7011489868164	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4848	false	5228103732762875930	114	189	537	877	1409	300	وقع باءنا بمهر المثل والا وقع رجعيا وفيهما لا بد من نية الطلاق كذا يءخذ من زي وشرح م ر ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر هذا والاوجه انه لو جري معها وصرح بالعوض او نواه وقبلت بانت او عري عن ذلك ونوي الطلاق واضمر التماس قبولها وقبلت وقع باءنا فان لم يضمر جوابها ونوي وقع رجعيا والا فلا انتهت وعبارة ح ل قوله بلا ذكر عوض اي اثباتا او نفيا بان سكت عنه	4848	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3510	true	378154993003879663	2	30	14	134	1444	300	وقع باءنا بمهر المثل والا وقع رجعيا قبلت ام لا والا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو لم يقع شء--------------------------------------- قوله بلا ذكر عوض اي اثباتا او نفيا بان سكت عنه	3510	-2486136127642663633	93	135.5	71	340	27.352941513061523	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4850	false	-7953789549134626209	6	100	25	483	1423	300	ان المعتمد من ذلك انه ان- صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت به وان عري عن ذلك ونوي الطلاق فان اضمر التماس قبولها وقبلت وهي رشيدة بانت بمهر المثل وان لم يضمر او لم تكن رشيدة وقع رجعيا ان قبلت في الثاني والا لم يقع فيه شء كما لو لم ينو الطلاق فعلم انه عند ذكر المال او نيته صريح وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس جوابها وقبلت ولا فرق في هذا التفصيل بين الزوجة والاجنبي وفاقا لشيخنا كالشيخ فيما كتبه عنه وفي شرحه ما يوافق الشارح في الفرق بينها وبين الاجنبي فليراجع	4850	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3510	true	378154993003879663	127	220	575	1030	1444	300	ان المعتمد من ذلك انه اذا صرح بالعوض او نواه وقبلت بانت به وان عري عن ذلك ونوي الطلاق فان اضمر التماس قبولها وقبلت وهي رشيدة بانت بمهر المثل وان لم يضمر او لم تكن رشيدة وقع رجعيا ان قبلت في الثاني والا لم يقع فيه شء كما لو لم ينو الطلاق فعلم انه عند ذكر المال او نيته صريح وعند عدم ذلك كناية وان اضمر التماس جوابها وقبلت ولا فرق في هذا التفصيل بين الزوجة والاجنبي وفاقا لشيخنا كالشيخ فيما كتب----ه وفي شرحه ما يوافق الشارح في الفرق بينها وبين الاجنبي فليراجع	3510	-2486136127642663633	453	893.5	360	459	98.69281005859375	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4850	false	-7953789549134626209	104	280	498	1326	1423	300	والعوض فاسد اي ما لم يصرح بوصف الفساد والا كان خالع بخ---مر ووصفه بذلك بان قال خالعتها علي هذا الخمر في----قع باءنها بمهر المثل ا ه ح ل قوله ولو نفي العوض اي جري معها ونفي العوض فقال لها خالعتك بلا عوض اي فقوله بلا ذكر عوض المراد ----انه سكت عنه وحينءذ يكون هذا محترزه ا ه ح ل قوله وكذا لو اطلق اي لم ينف العوض بقرينة جعله مقابلا لقوله ولو نفي العوض الخ برما-------------------------------------------------------------------وي قوله وظاهر ان محل ذلك اي الصور الثلاث المخرجة التي هي جريانه مع الاجنبي وعند الاطلاق ومع نفي العوض ا ه ح ل قوله فمحل صراحته الخ اي فعلم من قوله وظاهر ان محل ذلك الخ حيث فصل في هذا بين النية وعدمها واطلق في الاول ومعلوم انه لا يحتاج الي النية الا الكناية هذا والمعتمد انه حيث لم يذكر المال ولا نواه يكون كناية فلا بد ان ي----نوي به الطلاق ولا يكون خلعا موجبا للمال اي لمهر المثل الا ان اضمر التماس قبولها وقبلت والا بان لم يضمر التماس قبولها وقع رجعيا بخلاف ما--------------------------------------------- اذا ذكر المال او نواه	4850	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3511	true	4105951018148529324	90	265	451	1263	1453	300	والعوض فاسد -------------------------------كان خالع علي خمر ووصفه بذلك كان قال خالعتك -علي هذا الخمر والا وقع باءن-ا بمهر المثل---- ح ل قوله ولو نفي العوض اي جري معها ونفي العوض فقال لها خالعتك بلا عوض اي فقوله بلا ذكر عوض المراد منه انه سكت عنه وحينءذ ----فهذا محترز----ه ح ل قوله وكذا لو اطلق اي لم ينف العوض بقرينة جعله مقابلا لقوله ولو نفي العوض الخ برماوي قوله وان قبلت اي فيقع رجعيا وهذا محترز قوله بنية التماس قبولها ح ل قوله------ ان محل ذلك اي وقوعه رجعيا اي في مسالة--------------- الاجنبي و---ما بعدها كما -هو جلي ا ه شوبري قوله فمحل صراحته الخ اي فعلم من قوله وظاهر ان محل ذلك الخ حيث فصل في هذا بين النية وعدمها واطلق في الاول ومعلوم انه لا يحتاج الي النية الا الكناية هذا والمعتمد انه حيث لم يذكر المال ولا نواه يكون كناية فلا يقع الا ان نوي به الطلاق وعبارة ع ش قوله فمحل صراحته ضعيف او محمول علي------------------------------------------------------------------------- ما اذا اضمر التماس قبولها بمال ا ه فلا بد للصريح من ذكر المال او نيته	3511	-2486136127642663633	579	982.5	449	955	60.628273010253906	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4851	false	6339045953580806265	18	46	72	219	1442	300	قوله اذا قبلت ونوي التماس قبولها هذا يفيد ان قبولها شرط في الصراحة وفي كلام سم ينبغي ان يكون مدار الصراحة في الحالة المذكورة علي نية التماس قبولها	4851	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3511	true	4105951018148529324	275	300	1326	1453	1453	300	قوله اذا قبلت------------------- هذا يفيد ان قبولها شرط في الصراحة وفي كلام سم ينبغي ان يكون مدار الصراحة في الحالة المذكورة علي نية التماس قبولها-	3511	-2486136127642663633	127	237.5	103	147	86.3945541381836	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4851	false	6339045953580806265	226	270	1096	1309	1442	300	قوله فله رجوع الخ-------------- كل من التعريفين ناظر لجهة المعاوضة -ولم يفرع علي--------------------------- جهة ا-------------------لت--------------------------------------------------------------------------------------عليق ولا عليهما وقوله ولو اختلف الخ اي في العوض فقط بزيادة او نقص او فيه وفي عدد الطلاق اما في عدد الطلاق فقط فلا يضر فلذلك ذكر اربعة امثلة	4851	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3512	true	6018278404107485248	75	147	380	719	1456	300	قوله فله رجوع مع قوله ولو اختلف كل من-------هما نظرا لجهة المعاوضة قوله نظرا لجهة المعاوضة فهذا مما غلب فيه جهة المعاوضة اذ لو نظر للتعليق لما ساغ الرجوع ا ه ح ل اي لان التعاليق لا يصح الرجوع عنها باللفظ وان كان يصح بالفعل-------------- قوله ولو اختلف الخ اي في العوض فقط بزيادة او نقص او فيه وفي عدد الطلاق اما في عدد الطلاق فقط فلا يضر فلذلك ذكر اربعة امثلة	3512	-2486136127642663633	175	273.0	135	360	48.61111068725586	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4851	false	6339045953580806265	46	122	219	596	1442	300	واما قبولها فشرط للوقوع وان افهم قوله فمحل الخ خلافه ا ه ح ل قوله واذا بدا بالهمز بمعني ابتدا وهو المراد هنا وبتركه بمعني ظهر ا ه برماوي ق--------------------وله لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول اي مع كونه يستقل بايقاع الطلاق اي له ذلك بخلاف البيع فانه وان توقف علي القبول لا يقال فيه شوب تعليق لذلك لان الباءع ليس له الاستقلال به حتي يكون عدوله عن الاستقلال تعليقا علي قبول الغير تامل شوبري قوله	4851	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3512	true	6018278404107485248	0	76	0	385	1456	300	واما قبولها فشرط للوقوع وان افهم قوله فمحل الخ خلاف----ه ح ل قوله----- بدا بالهمز بمعني ابتدا وهو المراد هنا وبتركه بمعني ظهر ب ر قوله فمعاوضة اي عقد معاوضة قوله لتوقف وقوع الطلاق فيه علي القبول--- مع كونه يستقل بايقاع الطلاق اي له ذلك بخلاف البيع فانه وان توقف علي القبول لا يقال فيه شوب تعليق لذلك لان الباءع ليس له الاستقلال به حتي يكون عدوله عن الاستقلال تعليقا علي قبول الغير تامل شوبري قوله	3512	-2486136127642663633	355	677.0	284	397	89.420654296875	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4852	false	4367422037554220931	0	178	0	825	1409	300	نظرا لجهة المعاوضة فهذا مما غلب فيه جهة المعاوضة اذ لو نظر للتعليق لما ساغ الرجوع ا ه ح ل اي لان التعاليق لا يصح الرجوع عنها باللفظ وان كان يصح بالفعل ا ه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلغو كما في البيع اي فلا طلاق ولا مال ا ه شرح م ر قوله لان الزوج يستقل بالطلاق بهذا يندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف لا-----------ن الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد ا ه شرح م ر قوله وقد وافقته في قدره فقد توافق الايجاب والقبول في المال ولا نظر للتوافق في العدد لان للزوج ان يطلق مجانا وبعضهم جعله مستثني من التوافق ا ه ح ل قوله في اثبات اما في النفي كمتي لم تعط-ني الفا فانت طالق فللفور فاذا مضي زمن يمكن فيه الاعطاء ولم تعط طلقت ا ه برماوي قوله كمتي اي او ان او اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------مما يقتضي التعليق سواء اقتضي الفورية او لا وكل ادوات التعليق تقتضي الفورية في النفي الا ان ولا يقتضي منها الفورية في الاثبات------- الا----------- ان واذا	4852	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3512	true	6018278404107485248	88	258	445	1236	1456	300	نظرا لجهة المعاوضة فهذا مما غلب فيه جهة المعاوضة اذ لو نظر للتعليق لما ساغ الرجوع ا ه ح ل اي لان التعاليق لا يصح الرجوع عنها باللفظ وان كان يصح بالفعل قوله ولو اختلف الخ اي في العوض فقط بزيادة او نقص او فيه وفي عدد الطلاق اما في عدد الطلاق فقط فلا يضر فلذلك ذكر اربعة امثلة قوله فلغو -------------اي فلا طلاق ولا مال م ر ق--------وله لان الزوج يستقل الخ---- بهذا يندفع ما قيل قد يكون لها غرض في عدم الثلاث لترجع له من غير محلل ويفارق ما لو باع عبدين بالف فقبل احدهما بالف حيث لا يصح لان الباءع لا يستقل بتمليك الزاءد---- شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في اثبات اما ال---نفي كمتي لم تعطيني الفا فانت طالق فللفور فاذا مضي زمن يمكن فيه الاعطاء ولم تعط طلقت---- برماوي قوله فتعليق وفيه شوب معاوضة لكن لا نظر اليها هنا غالبا لصراحة لفظ التعليق وكذا لا يشترط اعطاء فورا لذلك الا في نحو ان واذا مما يقتضي الفور في-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاثبات مع عوض اما في ذلك نحو ان واذا	3512	-2486136127642663633	502	897.0	392	1071	46.8720817565918	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2709	false	1251879761642421774	184	231	905	1156	1476	300	او بدات اي الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان طلقتني فلك علي كذا فاجابه-ا الزوج فمعاوضة من جانبها لملكها البضع بعوض مشوب بجعالة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة فلها رجوع قبله اي قبل جوابه لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات	2709	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3513	true	6306740098272025713	23	71	121	372	1552	300	او بدات اي الزوجة بطلب طلاق كطلقني بكذا او ان طلقتني فلك علي كذا فاجاب ها الزوج فمعاوضة من جانبها لملكها البضع بعوض بشوب جع-الة لان مقابل ما بذلته وهو الطلاق يستقل به الزوج كالعامل في الجعالة فلها رجوع قبله اي قبل جوابه لان ذلك حكم المعاوضات والجعالات	3513	-2486136127642663633	246	487.0	199	252	97.61904907226562	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4853	false	2557572584319025385	12	53	52	242	1467	300	هو لو ولولا ولو ما فهذه خمسة تقتضي الفور في الاثبات لكن مع قوله ان شءت او ان اعطيتني او ان ضمنت لي واما بدون واحد من الثلاثة فللتراخي كغيرها هذا واما في النفي فجميعها للفور الا ان ا ه شيخنا	4853	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3513	true	6306740098272025713	193	233	998	1187	1552	300	هو لو ولولا ولو-ما فهذه خمسة تقتضي الفور في الاثبات لكن مع قوله ان شءت او ان اعطيتني او ان ضمنت لي واما بدون واحد من الثلاثة فللتراخي كغيرها هنا واما في النفي فجميعها للفور الا ان ا ه شيخنا	3513	-2486136127642663633	188	370.0	148	190	98.9473648071289	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4855	false	-9110534827381809265	9	65	36	314	1463	300	قوله لصراحته في جواز التاخير لان مسماها زمن عام-------------- بخلاف ما اذا كان مسماها زمن مطلق لانها ليست من ادوات العموم اتفاقا ا ه ح ل قوله فاذا مضي زمن الخ مفرع علي قوله فيشترط الفور الخ وقوله يمكن فيه الاعطاء هل المراد مجرد التناول او اعطاء كل شء بحسبه فيعتبر زمن الكيل والوزن واحضاره من	4855	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3513	true	6306740098272025713	256	300	1307	1552	1552	300	قوله لصراحته في جواز التاخير لانها للتعميم في الزمان المستقبل بخلاف--- اذا فانها ل--------مطلق الزمان المستقب--------------------------ل قوله فاذا مضي ----الخ مفرع علي قوله فيشترط الفور ق-----وله يمكن فيه الاعطاء هل المراد مجرد التناول او اعطاء كل شء بحسبه فيعتبر زمن الكيل والوزن واحضاره من-	3513	-2486136127642663633	198	327.5	161	292	67.80821990966797	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4855	false	-9110534827381809265	65	117	314	557	1463	300	محل قريب عرفا واذا علق باعطاء غاءب عن المحل يكون من التعليق علي محال او يعتبر احضاره ا ه ح ل وعبارة شرح م ر والمراد بالفور في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا بما مر في خيار المجلس انتهت قوله	4855	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3514	true	-3433147447078794352	0	50	0	237	1509	300	محل قريب عرفا واذا علق باعطاء غاءب عن المحل يكون من التعليق علي محال او يغتفر احضاره حرر ح ل وعبارة شرح م ر والمراد بالفور في هذا الباب مجلس التواجب السابق بان لا يتخلل كلام او سكوت طويل عرفا وقيل ما لم يتفرقا بما مر في خيار المجلس------ قوله	3514	-2486136127642663633	232	451.5	182	243	95.47325134277344	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4856	false	-4395733917889795959	69	126	341	615	1522	300	قوله فاجابها الزوج فلا بد من الفور لان المغلب في جانبها المعاوضة وان اتت بصيغة تعليق او اتت باداة لا تقتضي الفورية كمتي فقولهم متي لا تقتضي الفورية اي اذا بدا بها الزوج دون الزوجة ا ه ح ل ويفرق بان جانبها تغلب فيه المعاوضة بخلافه ا ه شرح م ر وفي الشوبري ما نصه قوله فاجابها	4856	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3514	true	-3433147447078794352	49	96	232	475	1509	300	قوله فاجابها الزوج فلا بد من الفور لان المغلب في جانبها المعاوضة وان اتت بصيغة تعليق او اتت باداة لا تقتضي الفورية كمتي فقولهم متي لا تقتضي الفورية اي اذا بدا بها الزوج دون الزوجة-------- ويفرق بان جانبها تغلب فيه المعاوضة بخلاف----ه شرح م ر------------------- قوله فاجابها	3514	-2486136127642663633	243	462.5	196	274	88.6861343383789	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4857	false	5157687115036402097	101	227	459	1093	1462	300	علي الجلال قو------------له فثلثيه يلزم الخ وفارق عدم --وقوعه في نظيره من جانبه لانه تعليق فيه معاوضة وشرط التعليق وجود الصفة وشرط المعاوضة التوافق ولم يوجدا واما من جانبها فلا يتعلق فيه بل فيه معاوضة ايضا كما مر وجعالة وهذا لا يقتضي الموافقة فغلب بخلاف التعليق فانه يقتضيه ايضا فاستويا ا ه شرح م ر قوله فسياتي اي في قول المتن ولو طلبت بالف ثلاثا وهو انما يملك دونها فطلق ما يملكه فله الف قال الشارح في تعليله لانه حصل بما اتي به مقصود الثلاث وهو الحرمة الكبري قوله راجع ان شرط رجعة هذا راجع لاصل الباب فكان الاظهر ان يقول وشرط الرجعة يفسده لانه الانسب بالتعليل وقوله بخلاف الخ محترز التصوير بقوله علي ان لي عليك الخ ا ه قوله علي ان لي عليك الرجعة	4857	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3514	true	-3433147447078794352	147	220	733	1099	1509	300	علي ارجح الوجهين شوبري قوله فثلث-ه يلزم---- وفارق عدم الوقوع- في نظيره من جانبه لانه تعليق فيه معاوضة وشرط التعليق وجود الصفة وشرط المعاوضة التوافق ولم يوجدا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فسياتي اي في قول المتن ولو طلبت بالف ثلاثا وهو انما يملك دونها فطلق ما يملكه فله الف قوله وراجع في خلع سماه خلعا نظرا للفظ والا فهو مع----------------------------------- شر--------------------------------------------------ط الرجعة لا يقال له خلع شرعي كما قال طلقتك بدينار علي ان لي علي--------------------------------------------------ك الرجعة	3514	-2486136127642663633	253	420.0	200	648	39.043209075927734	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4858	false	-7608853975072734628	43	232	193	1141	1480	300	قوله بخلاف ما لو خالعها بدينار الخ مقابل لقوله فلو قال طلقتك الخ وهو في الحقيقة يرجع لتقييد المتن فكانه قال محل كون شرط الرجعة يفسد الخلع الذي هو --مراده اذا كان شرطها صحيحا------- اما لو كان فاسدا فالخلع صحيح ولا رجعة وغاية ما يفيده هذا الشرط الفاسد فساد العوض فقط فيرجع لمهر المثل وق------------------------------------------------------------وله لرضاه بسقوطها هنا اي في هذه الصورة وكان الاولي ان يقول لرضاه بسقوطها الان اي وقت الطلاق ا ه قوله ويقع باءنا اي لفساد العوض وانظر ما وجهه ا ه ح ل نظرنا فراينا وجه الفساد اشتمال الصيغة علي شرط فاسد ا ه قوله والا طلقت به يقال طلقت المراة بفتح اللام افصح من ضمها تطلق بضمها فهي طالق افصح من طالقة ا ه شوبري فهو من باب نصر وعظم قوله وعلم من التعبير بالفاء اي في الموضعين----- اعتبار التعقيب اي فيهما اي واعتبار الترتيب ايضا لكن في الثاني فقط بدليل صنيعه في المفهوم فانه ذكر محترز التعقيب فيهما بقوله فلو تراخت الردة او الجواب الخ وذكر محترز الترتيب في الموضع الثاني بقوله او اجاب قبل الردة او معها الخ ولم يذكر محترز الترتيب في الموضع الاول فلو صدر قولها المذكور بعد الردة وصدر	4858	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3515	true	5335001418127236004	136	300	696	1539	1539	300	قوله بخلاف ما لو خالعها -------الخ مقابل -قوله---- قال طلقتك الخ وهو في الحقيقة ------تقييد للمتن فكانه قال محل كون شرط الرجعة يفسد الخلع الذي هو المراد- اذا---- شرطها في صلب العقد اما لو كان بعده- فالخلع صحيح ولا رجعة وغاية ما يفيده هذا الشرط------- فساد العوض فقط فيرجع لمهر المثل لان الشرط راجع للعوض فافسده وفيما سبق راجع لاصل العقد فافسده قوله لرضاه بسقوطها هنا اي في هذه الصورة وا----لاولي ان يقول لرضاه بسقوطها الان اي وقت الطلاق---- قوله ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت به يقال طلقت المراة بفتح اللام افصح من ضمها تطلق بضمها فهي طالق افصح من طالقة---- شوبري فهو من باب نصر وعظم قوله----- من التعبير بالفاء اي في الموضعين قوله اعتبار التعقيب اي فيهما--- واعتبار الترتيب ايضا لكن في الثاني فقط بدليل صنيعه في المفهوم فانه ذكر محترز التعقيب فيهما بقوله فلو تراخت الردة او الجواب الخ وذكر محترز الترتيب في الث-------اني بقوله او اجاب قبل الردة او معها الخ ولم يذكر محترز الترتيب في ا-------لاول فلو صدر قولها المذكور بعد الردة وصدر-	3515	-2486136127642663633	754	1356.5	605	1022	73.77690887451172	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4858	false	-7608853975072734628	232	300	1141	1480	1480	300	الجواب منه بعده وعقبه فحكمه ما ذكر- في المتن اي بقوله فان كان قبل وطء الخ وعبارة الشارح فيما تقدم والخلع بعد الوطء او ما في معناه في ردة واسلام احد الزوجين الوثنيين او نحوهما موقوف انتهت ا ه شيخنا قوله اختلت الصيغة اي وي----------قع الطلاق رجعيا ا ه شيخنا قوله او اجاب قبل الردة او معها المعتمد ان المعية كالبعدية فتبين بالردة---------------- ولا مال لان المانع اقوي-	4858	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3516	true	5240718680104045967	0	39	0	197	1458	300	الجواب منه بعده وعقبه فحكمه ما ذكره في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن ا ه شيخنا قوله اختلت الصيغة اي بطل الخلع ووقع الطلاق رجعيا قو----------له ------------------او معها المعتمد ان المعية كالبعدية فتبين بالردة ان لم يقع اسلام ولا مال لان المانع اقوي	3516	-2486136127642663633	162	282.0	130	367	44.14168930053711	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4859	false	-91605439161305299	245	286	1214	1414	1474	300	ما اذا سبق طلبها للطلاق من غير تعرض للعوض وحكمه انه كما لو لم يسبق طلب اصلا وسياتي والثاني ما اذا سبق طلبها بعوض ابهمته وحكمه انه ان عينه الزوج فهو كابتداء -طلقتك علي الف------------------------ فان قبلت بانت بالالف والا فلا	4859	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3516	true	5240718680104045967	260	298	1265	1450	1458	300	ما اذا سبق طلبها للطلاق من غير تعرض للعوض فا-----نه كما لو لم ----------------يسبق و-------ما اذا سبق طلبها بعوض ابهمته و------------عينه هو فانه كالابتداء كطلقتك علي الف بعد قولها له طلقني بعوض فان قبلت بانت بالالف والا فلا	3516	-2486136127642663633	144	232.5	113	225	64.0	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4859	false	-91605439161305299	61	170	278	809	1474	300	في المعية فالمعتمد انها تبين بالردة---------------- ولا مال ا ه شيخنا------------------------------ فصل في الالفاظ الملزمة للعوض اي وما يتبعها من قوله -لوكيلها ان يختلع له الي اخر الفصل قوله في الالفاظ الملزمة للعوض اي من حيث كونها ملزمة فلا تكرار مع قوله فيما مر واذا بدا بمعاوضة الخ لان تلك وان كانت ملزمة لكن تكلم عليها هناك من حيث انها معاوضة مشوبة بتعليق او بجعالة ا ه شيخنا قو---------------------------------------------------له وقولي فقبلت الخ هلا قال اولي من قوله كما هو عادته وما سبب العدول وقد تقدم لهذا نظير ايضا في مبحث الغسل من كتاب الجناءز فقال --هناك وقولي بكذا اوضح من عبارته في افادة الغرض فليتامل ا ه شوبري قوله	4859	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3516	true	5240718680104045967	25	145	125	708	1458	300	ان المعية كالبعدية ف----تبين بالردة ان لم يقع اسلام ولا مال لان المانع اقوي من المقتضي ح ل وشرح م ر فصل في الالفاظ الملزمة للعوض اي وما يتبعها من قوله ولوكيلها الخ قو---------------------------------له الملزمة للعوض اي من حيث كونها ملزمة فلا تكرار مع قوله فيما مر واذا بدا بمعاوضة الخ لان تلك وان كانت ملزمة لكن تكلم عليها هناك من حيث انها معاوضة مشوبة بتعليق او بجعالة قوله فقبلت اي فورا في مجلس التواجب بنحو قبلت او ضمنت شرح م ر قوله وقولي ------الخ هلا قال اولي من قوله كما هو عادته وما سبب العدول وقد تقدم له-ا نظير ايضا في مبحث الغسل من كتاب الجناءز فقال الشارح وقولي كذلك اوضح من عبارته في افادة الغرض فليتامل---- شوبري قوله	3516	-2486136127642663633	440	771.5	347	631	69.73058319091797	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4860	false	9157846879953947209	107	146	487	682	1445	300	قوله فان قصد ابتداء الكلام الخ هذا----------- تقييد للمتن اي فمحل ما قاله ان قصد الجواب او اطلق فان قص--------------------------------------------د الابتداء اي الاستءناف فرجعي فقوله لا الجواب فيه قصور فكان الاحسن ان يقول هذا ان لم يقصد ابتداء الكلام	4860	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3517	true	9049165607527533632	32	75	148	360	1513	300	قوله فان قصد ابتداء الكلام اي بقوله طلقتك وهو تقييد للمتن اي فمحل ما تقدم ان قصد الجواب او اطلق لان سبق طلبها قرينة دالة علي انه جواب طلبها فان قصد الابتداء------------- فرجعي و-------------------------كان الاولي ان يقول هذا ان لم يقصد ابتداء الكلام	3517	-2486136127642663633	140	230.5	109	250	56.0	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4861	false	2739482932533721873	0	119	0	617	1523	300	فرجعي وفيه صورتان كما قال الشارح فتكون صور وقوعه رجعيا ثلاثة وصور وقوعه بالمسمي ثنتين وصور عدم وقوع شء اصلا ثنتين والثامنة وقوعه باءنا ولا مال فحاصل هذا ان قول المتن او قال اردت الالزام الخ اشتمل علي قيود ثلاثة فمنطوقه صورة واحدة ويزاد عليها اخري ماخوذة من قول الشارح وكتصديقها الخ وقد اخذ محترز القيد الاول بقوله وان لم يقله الخ وفيه صورتان كما علمت واخذ الشارح مفهوم القيد الثاني بقوله فان لم تصدقه وقبلت وقع باءنا وفيه صورة واحدة واخذ مفهوم الثالث بقوله وان لم يقبل لم يقع شء الخ وفيه ثلاث صور لان قوله ان صدقته فيه صورة يزاد عليها صورة اخري تءخذ من قوله وكتصديقها له الخ والثالثة هي قوله والا وقع رجعيا تامل قوله	4861	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3517	true	9049165607527533632	165	283	819	1431	1513	300	فرجعي وفيه صورتان كما قال الشارح فيكون صور وقوعه رجعيا ثلاثة وصور وقوعه بالمسمي ثنتين وصور عدم وقوع شء اصلا ثنتين والثامنة وقوعه باءنا ولا مال فحاصل هذا ان قول المتن او قال اردت الالزام الخ اشتمل علي قيود ثلاثة فمنطوقه صورة واحدة ويزاد عليها اخري ماخوذة من قول الشارح وكتصديقها الخ وقد اخذ محترز القيد الاول بقوله وان لم يقله الخ وفيه صورتان كما علمت واخذ الشارح مفهوم القيد الثاني بقوله فان لم تصدقه وقبلت وقع باءنا وفيه صورة واحدة واخذ مفهوم الثالث بقوله وان لم تقبل لم يقع شء الخ وفيه ثلاث صور لان قوله ان صدقته فيه صورة يزاد عليها صورة اخري تءخذ من قوله وكتصديقها له الخ والثالثة هي قوله والا وقع رجعيا----- قوله	3517	-2486136127642663633	610	1211.0	492	617	98.865478515625	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4861	false	2739482932533721873	222	300	1140	1523	1523	300	في هذه المسالة -----انه ي----------------قع رجعيا الا اذا اعترف بانها تعلم صدقه في دعوي الارادة ا ه-------- ح ل ببعض تغيير قوله ولا تحلف اي بالنسبة لوقوع الطلاق الرجعي اي لا يتوقف وقوع الطلاق الرجعي علي حلفها ويقع ظاهرا ان كان صادقا في دعواه وبهذا تعلم ان قول الشارح ولا تحلف انما هو بالنسبة للطلاق اما بالنسبة ل----تصديقه في ارادة الالزام فله تحليفها علي ذلك ثم ان حلفت فذاك والا بان نكلت حلف يمين الرد ولا طلاق ولا-	4861	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3518	true	4694447315569677143	28	108	145	544	1491	300	في هذه الارادة كان كانه طلقها ولم يرده فوقع رجعيا اي في الظاهر اما في الباطن فينبغي عدم الوقوع ان كان صادقا ح ل----------- قوله ولا تحلف اي بالنسبة لوقوع الطلاق الرجعي اي لا يتوقف وقوع الطلاق الرجعي علي حلفها ويقع ظاهرا ان كان صادقا في دعواه وبهذا تعلم ان قول الشارح ولا تحلف انما هو بالنسبة للطلاق اما بالنسبة لعدم تصديقه في ارادة الالزام فله تحليفها علي ذلك ف--ان حلفت فذلك و-----ان نكلت حلف يمين الرد ولا طلاق ولا	3518	-2486136127642663633	320	535.0	254	417	76.73860931396484	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4862	false	3655046818688129410	0	59	0	295	1485	300	مال ايضا وهذا معني قوله الاتي مع حلفه يمين الرد وبهذا تعلم ايضا انه لا منافاة بين قول الشارح هنا ولا تحلف وقوله الاتي مع حلفه يمين الرد اذ حلفه يمين الرد فرع ثبوت تحليفها اي لان تحليفها فيما ياتي انما هو بالنسبة لتص----ديقه في ارادة الالزام ا ه شرنبلالي قوله وكتصديقها له تكذيبها له الخ اي------ اذا قبلت	4862	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3518	true	4694447315569677143	108	168	544	846	1491	300	مال ايضا وهذا معني قوله الاتي مع حلفه يمين الرد وبهذا تعلم ايضا انه لا منافاة بين قول الشارح هنا ولا تحلف وقوله الاتي مع حلفه يمين الرد اذ حلفه يمين الرد فرع ثبوت تحليفها--- لان تحليفها فيما ياتي انما هو بالنسبة لعدم تصديقه في ارادة الالزام ا ه شرنبلالي قوله وكتصديقها اي في مسالة القبول اي فيما اذا قبلت	3518	-2486136127642663633	271	522.0	216	305	88.85246276855469	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4861	false	2739482932533721873	118	189	612	962	1523	300	قوله فان لم تصدقه وقبلت الخ استشكل--- السبكي عدم قبول ارادته ما ذكر مع احتمال اللفظ لذلك لان الواو يحتمل ان تكون للحال في-قيد الطلاق بحالة الزامه اياها بالعوض فحيث لا الزام لا طلاق واجيب بان العطف في---- هذه بالواو اظهر من ا--------لحالية قال شيخنا كحج نعم لو كان نحويا وقصدها لم يبعد قبول قوله بيمينه ا ه ح ل قوله وقع باءنا و------لا مال وج--------------------------------------ه الاول انه يدعي ارادة الالزام	4861	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3519	true	-1790910510276475764	148	215	763	1105	1508	300	قوله وان لم يقله فرجعي وما- استشكل به السبكي عدم قبول ارادته------- مع احتمال اللفظ لها اذا وت------حتمل ا--------لحال فيتقيد الطلاق بحال ا-لزامه اياها بالعوض فحيث لا الزام لا طلاق يرد-- بان العطف في مثل هذه بالواو اظهر فقدموه علي الحالية-------------- نعم لو كان نحويا وقصدها لم يبعد قب----وله بيمينه شرح م ر وي----قع باءنا ويلزمها المال قوله لانه لم يذكر عوضا اي بسبب عدم ارادته--------------------- الالزام	3519	-2486136127642663633	239	339.5	190	410	58.29268264770508	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4862	false	3655046818688129410	50	131	250	656	1485	300	قوله وكتصديقها له تكذيبها له الخ اي اذا قبلت وكذبته في ارادة الالزام او لم تقبل وكذبته في ذلك وحلف فيهما يمين الرد كان مثل تصديقها وقد علم انها اذا قبلت وصدقته في ذلك وقع الطلاق باءنا بالمال فكذا اذا كذبته وطلب تحليفها فردت اليمين عليه وحلف اي فانه يقع الطلاق باءنا بالمال وعلم انها اذا لم تقبل وصدقته لا طلاق ولا مال فكذا اذا كذبته وطلب تحليفها فردت عليه اليمين وحلف اي فانه لا طلاق ولا مال وبذلك تعلم ان	4862	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3519	true	-1790910510276475764	65	137	333	703	1508	300	قوله وكتصديقها-------------- الخ اي اذا قبلت وكذبته في ارادة الالزام او لم تقبل وكذبته في ذلك وحلف------ يمين الرد فانه كتصدي--قها وقد علم انها اذا قبلت وصدقته في ذلك وقع الطلاق باءنا بالمال فكذا اذا كذبته وطلب تحليفها فردت اليمين عليه وحلف اي فانه يقع الطلاق باءنا بالمال وعلم انها اذا لم تقبل وصدقته لا طلاق ولا مال وكذا اذا كذبته وطلب تحليفها فردت اليمين عليه وحلف يمين الرد-------------- وبذلك تعلم ان	3519	-2486136127642663633	344	639.5	275	406	84.72906494140625	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4864	false	-2183283822028652048	204	283	976	1334	1418	300	م ر قوله فطلقت وضمنت اي اتت بهما فورا وان كان المستفاد من كلامه فورية التطليق فقط وقوله سواء -قدمت الطلاق الخ انظر ما وجهه مع ان المعلق عليه الضمان فكان الظاهر انه لا بد من تقدمه وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بينونة عبارة م ر فلا طلاق وهي اصرح في الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد اذ الفرض انه لم يقع شء ا ه شيخنا وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي الي انه لا بد ان يتقدم الضمان علي الطلاق لانه معلق عليه وهو متجه معني ا -----ه ح ل	4864	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3520	true	2779270918580490072	164	300	805	1478	1478	300	م ر قوله فطلقت وضمنت اي اتت بهما فورا وان كان المستفاد من كلامه فورية التعليق فقط وقوله سواء اقدمت------- الخ انظر ما وجهه مع ان المعلق عليه الضمان فكان الظاهر انه لا بد من تقدمه ومن ثم ذهب وضمنت فانها تبين بالف سواء اقدمت الطلاق علي الضمان ام اخرته عنه بخلاف ما لو اقتصرت علي احدهما فلا بينونة ولا مال لانتفاء الموافقة وليس المراد بالضمان هنا الضمان المحتاج الي اصيل فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا التزام المبتدا لان ذاك لا يصح الا بالنذر بل المراد التزام بقبول علي سبيل العوض فلذلك لزم لانه في ضمن عقد او علق باعطاء مال فوضعته بين يديه بنية الدفع عن جهة التعليق وتمكن من قبضه وان هامش الماوردي الي انه لا بد ان يتقدم الضمان علي الطلاق لانه معلق عليه وهو متجه معني كما قاله ح ل-	3520	-2486136127642663633	277	456.5	217	681	40.67547607421875	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4864	false	-2183283822028652048	37	90	172	430	1418	300	جواز التاخير قوله كطلقي نفسك ان ضمنت الخ والحق بذلك عكسه وهو ان ضمنت لي الف فقد ملكتك ان تطلقي نفسك ولا يشكل ما تقرر بما ياتي ان تفويض الطلاق اليها تمليك لا يقبل التعليق لانه علم مما تقرر ان هذا واقع في ضمن معاوضة فقبل التعليق واغتفر لانه وقع ت-بعا لا مقصودا	4864	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3520	true	2779270918580490072	129	163	632	801	1478	300	قبلت الخ---- قوله كطلقي نفسك ان ضمنت الخ ------------------------------------------------------------لا يشكل-------- بما ياتي ان تفويض الطلاق اليها تمليك لا يقبل التعليق ل-----------------ان هذا و-قع في ضمن معاوضة فقبل التعليق واغتفر لانه وقع تابعا لا مقصودا	3520	-2486136127642663633	163	269.5	129	259	62.934364318847656	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4865	false	8484717316592140359	35	114	163	527	1394	300	ق ل علي الجلال قوله فذاك عقد مستقل مذكور في بابه بقي ما لو اراده كان قال ان ضمنت ال---الف الذي لي علي فلان فانت طالق فضمنته اتجه وقوع الطلاق باءنا----------- لانه بعوض راجع للزوج ولا يتغير الحكم ببراءتها من الالف بابراءه او اداء الاصيل كما لو قال لها انت طالق علي الالف فقبلت ثم ابراها منه او اداه عنها احد فليتامل وفاقا ل-م ر ا ه سم علي حج وهذا بخلاف ما لو قال لها ان ضمنت لزيد	4865	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3521	true	4589863674827670407	222	300	1070	1420	1420	300	ع ش علي م ر--- قوله فذاك عقد مستقل الخ---------- بقي ما لو اراده كان قال ان ضمنت لي الالف الذ---ي علي فلان فانت طالق فضمنته اتجه وقوع الطلاق باءنا بمهر المثل لانه بعوض راجع للزوج ولا يتغير الحكم ببراءتها من الالف بابراءه او اداء الاصيل كما لو قال لها انت طالق علي الالف فقبلت ثم ابراها منه او اداه عنها احد-------- وفاقا ل م ر---- سم علي حج وهذا بخلاف ما لو قال لها ان ضمنت لزيد-	3521	-2486136127642663633	325	588.0	253	379	85.7519760131836	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4864	false	-2183283822028652048	156	207	765	985	1418	300	ا ه شرح م ر ومما يقع كثيرا ان يقول لها عند الخصام ابرءيني وانا اطلقك او تقول هي ابراتك او ابراك الله فيقول لها بعد ذلك انت طالق والذي يتبادر فيه وقوع الطلاق رجعيا وانه يدين----- لو قال اردت ان صحت براءتك ا ه ع ش علي م ر قوله	4864	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3522	true	-5845141201770328114	45	90	227	429	1467	300	ا ه و---------ما يقع كثيرا ان يقول لها عند الخصام ابرءيني وانا اطلقك او تقول هي ----------ابراك الله فيقول لها بعد ذلك انت طالق والذي يتبادر فيه وقوع الطلاق رجعيا وانه يدين فيما لو قال اردت ان صحت براءتك---- ع ش علي م ر قوله	3522	-2486136127642663633	196	366.5	152	225	87.11111450195312	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4865	false	8484717316592140359	114	237	527	1108	1394	300	ماله علي عمرو فانت طالق فضمنته فهو مجرد تعليق فان ضمنت ولو علي التراخي طلقت رجعيا لعدم رجوع العوض للزوج وان لم تضمن فلا وقوع وقول سم لانه بعوض اي وهو الضمان------ وانما كان عوضا لصيرورة ما ضمنته دينا في ذمتها تستحق المطالبة به ا ه ع ش علي م ر وفي حاشية المحلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يقع باءنا بمهر المثل فيما لو قال لها ان ضمنت لي الالف الذي علي زيد تامل قولا ولا التزام المبتدا اي فلو اراده وقع باءنا بمهر المثل ان نذرت له الالف لانه لم يوقع الطلاق الا في مقابلة عوض وان وجب العوض بسبب اخر وهو النذر ا ه شيخنا وقد رايته منقولا عن الشيخ عبد ربه فلو نذرت الالف لغيره وقع الطلاق رجعيا قوله او علق باعطاء مال	4865	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3522	true	-5845141201770328114	0	94	0	447	1467	300	ماله علي عمرو فانت طالق فضمنته وهو مجرد تعليق فان ضمنت ولو علي التراخي طلقت رجعيا لعدم رجوع العوض للزوج وان لم تضمن فلا وقوع وقول سم لانه بعوض اي وهو نفعه بضمانها وانما كان عوضا لصيرورة ما ضمنته دينا في ذمتها يستحق المطالبة به ا ه وما يقع كثيرا ان يقول لها عند الخصام ابرءيني وانا اطلقك او تقول هي ابراك الله فيقول لها بعد ذلك انت طالق والذي يتبادر فيه وقوع الطلاق رجعيا وانه يدين---------------- فيما لو قال اردت ان صحت براءتك ع ش علي م ر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او علق باعطاء مال	3522	-2486136127642663633	265	441.0	203	699	37.91130065917969	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4866	false	675343935113243197	188	300	859	1388	1388	300	لو علق باعطاء عبد ولم يصفه وقوع الطلاق باي مال دفعته ويجب رده ويستحق ---------مهر المثل ا ه ع ش علي م ر قوله فوضعت---------ه اي فورا في ان واذا دون متي ونحوها قال الزركشي وينبغي ان يشترط علمه بوضعه ا ه برماوي ا ه سم قوله بنية الدفع الخ زاد الزركشي فلو قالت لم اقصد ذلك لم تطلق كالراهن والواهب اذا قبضا وقالا لم ننو الرهن والهبة ا ه وهو موضع تامل تنبيه قال الشيخ عز الدين ما ذكروه من انها تطلق بالاعطاء ان حمل الاعطاء علي الاقباض المجرد فينبغي ان تطلق------ ولا يستحق شيءا وان اريد به التمليك فكيف يصح بمجرد الفعل فان قيل قد قام تعليقه الطلاق علي الاقباض-	4866	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3522	true	-5845141201770328114	90	176	429	837	1467	300	او علق باعطاء----------------------------- مال اي متمول معلوم والا وقع باءنا بمهر المثل ق----------------وله فوضعته بين يديه اي فورا في غير نحو---- متي زي ع ش ق---------------------------------------------------------وله بنية الدفع فان---------------- قالت لم اقصد ذلك لم تطلق وكذا لو تعذر عليه الاخذ لجنون او نحوه شرح م ر----------------------- تنبيه قال الشيخ عز الدين ما ذكروه من انها تطلق بالاعطاء ان حمل الاعطاء علي الاقباض المجرد فينبغي ان تطلق رجعيا ولا يستحق شيءا وان اريد به التمل-ك فكيف يصح بمجرد الفعل فان قيل قد قام تعليقه الطلاق علي الاقباض	3522	-2486136127642663633	305	463.5	238	554	55.05415344238281	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4867	false	909338227961029315	0	81	0	408	1461	300	مقام الايجاب قلت فكيف يصح ان يكون الايجاب بالفعل والعقود لا تنعقد بالافعال ا ه اقول وفي مطابقة الجواب للسءال خفاء واشكال فليتامل ثم لنا ان نقول انما كان الاعطاء هنا ممل-كا لوجود اللفظ من جانب الزوج فاغتفر ذلك هنا بخلاف نظيره في البيع لان الخلع لما كان يصدر عن شقاق غالبا فسومح فيه بما لم ي-سامح به في المعاوضات المحضة بدليل انهما لو اختلعا بالف ونويا نوعا من الدراهم صح ولا يصح نظيره في البيع كما سياتي ا ه سم	4867	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3522	true	-5845141201770328114	176	257	837	1247	1467	300	مقام الايجاب قلت فكيف يصح ان يكون الايجاب بالفعل والعقود لا تنعقد بالافعال ا ه اقول وفي مطابقة الجواب للسءال خفاء واشكال فليتامل ثم لنا ان نقول انما كان الاعطاء هنا تمليكا لوجود اللفظ من جانب الزوج فاغتفر ذلك هنا بخلاف نظيره في البيع لان الخلع لما كان يصدر عن شقاق غالبا تسومح فيه بما لم يتسامح به في المعاوضات المحضة بدليل انهما لو اختلعا بالف ونويا نوعا من الدراهم صح ولا يصح نظيره في البيع كما سياتي ا ه سم	3522	-2486136127642663633	406	800.0	325	410	99.0243911743164	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4867	false	909338227961029315	186	295	878	1438	1461	300	ح ل قوله ففعل بحضورها اي فانه قاءم مقام اعطاءها بخلافه في غيبتها فانها لم تعطه لا حقيقة ولا تنزيلا وهل مثل وضعها وضع----------------------------------------------------------------------------------- وكيلها وانه يكون تسليما واعطاء في كلام شيخنا كحج نعم انتهت---------- قوله وكالاعطاء الايتاء والمجء اي مع قرينة في المجء وكذا في الاتي بالقصر بخلافه بالمد فلا يحتاج الي قرينة ا ه شيخنا وفي ح ل ما نصه قوله وكالاعطاء الايتاء اي مطلقا واما المجء فلا بد فيه من قرينة التمليك لان الايتاء جاء في القران بمعني------------------------------------- ال---اعطاء فاذا قال ان اتيتني------ الفا بالمد لا يشترط قرينة بخلاف م--اذا قال ان اتيتني بالقصر بالف لا بد من قرينة التمليك لانه بمعني المجء وقوله الايتاء والمجء	4867	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3523	true	8441015370719355715	167	265	855	1363	1539	300	ح ل قوله----- بحضورها ---فانه قاءم مقام اعطاءها بخلافه في غيبتها فانها لم تعطه لا حقيقة ولا تنزيلا ح ل وعبارة الشوبري قوله بحضورها كان وجه اشتراط ذلك ان المعلق عليه اعطاءها ولا يتحقق اعطاءها اذا اعطي وكيلها ----------------------------------الا اذا كان بحضرتها فليراجع قوله وكالاعطاء الاي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاء اي مطلقا واما المجء فلا بد فيه من قرينة التمليك لان الايتاء جاء في القران بمعني الاعطاء قال تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم كا-ن قال ان اتيتني بالمد الفا اي اعطيتني ب----------خلاف ما اذا قال ان اتيتني بالقصر بالف لا بد من قرينة التمليك لانه بمعني المجء ----------ح ل والمجء	3523	-2486136127642663633	321	524.5	254	701	45.791725158691406	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4869	false	7431601929689955903	57	151	270	728	1455	300	في قوله ان قبضت منك وكذا في ان اقبضتني لانه متضمن للقبض وعبارة المنتقي ولو قال ان اقبضتني او قبضت منك ثم قال والمعتبر فيه الاخذ باليد ولا يكفي الوضع اذ لا يسمي قبضا ولا البعث لانه لم يقبض منها ولو قبض منها مكرهة كفي للصفة بخلاف الاعطاء اذ لم تعط ا ه وجميع ما اعتبره معتمد ا ه شوبري قوله وهذا اي اشتراط الاخذ منها بيده ولو مكرهة في مسالة القبض ما في الروضة واصلها اي فالاشتراط خاص بهذه المسالة ولا يجري في مسالة الاقباض فذكر الاصل له في مسالة الاقباض سبق قلم	4869	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3523	true	8441015370719355715	118	145	614	744	1539	300	في قوله ان قبضت منك -كذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي الوضع بين يديه ويقع الطلاق رجعيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا--------------------------------------------------- ما في الروضة واصلها-------------------------------------------------------- فذكر الاصل له في مسالة الاقباض سبق قلم	3523	-2486136127642663633	110	139.5	87	458	24.017467498779297	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4868	false	8591541516584532517	100	141	485	689	1472	300	الاقباض ذلك اي الذي يدل علي الاعطاء فكساءر التعليقات ما لم يسبق منها التماس البدل نحو طلقني علي الف فقال ان اقبضتني الفا فانت طالق والا كان كالتعليق علي الاعطاء وينبغي ان يكون هذا من القراءن ا ه ح ل قوله	4868	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3524	true	-5760274474067370489	0	39	0	200	1538	300	الاقباض ذلك اي الذي يدل علي الاعطاء فكساءر التعليقات ما لم يسبق منها التماس البدل نحو طلقني علي الف فقال ان اقبضتني الفا فانت طالق والا كان كالتعليق علي الاعطاء وينبغي ان يكون هذا من القراءن---- ح ل قوله	3524	-2486136127642663633	200	393.5	161	204	98.03921508789062	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4869	false	7431601929689955903	56	133	265	633	1455	300	قوله في قوله ان قبضت منك وكذا في ان اقبضتني لانه متضمن للقبض وعبارة المنتقي ولو قال ان اقبضتن---ي او قبضت منك ثم قال والمعتبر فيه الاخذ باليد ولا يكفي الوضع اذ لا يسمي قبضا ولا البعث لانه لم يقبض منها ولو قبض منها مكرهة كفي للصفة بخلاف الاعطاء اذ لم تعط ا ه وجميع ما اعتبره معتمد ا ه شوبري قوله وهذا----------------------- اي اشتراط الاخذ منها بيده ولو مكرهة في مسالة القبض ما في الروضة واصلها	4869	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3524	true	-5760274474067370489	57	133	282	655	1538	300	قوله في----- ان قبضت منك وكذا--- ان اقبضتني لانه متضمن للقبض وعبارة المنتقي ولو قال ان اقبضتني او ان قبضت منك ثم قال والمعتبر فيه الاخذ باليد ولا يكفي الوضع اذ لا يسمي قبضا ولا البعث لانه لم يقبض منها ولو قبض منها مكرهة كفي للصفة بخلاف الاعطاء اذ لم تعط---ه وجميع ما اعتبره معتمد---- شوبري قوله وهذا اي قوله واخذه بيده الخ اي اشتراط الاخذ منها بيده ولو مكرهة في------ القبض ما في الروضة واصلها	3524	-2486136127642663633	345	652.0	275	394	87.5634536743164	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4870	false	5379266086961887931	139	205	724	1077	1553	300	اخر وهو ان كلام الاصل مفروض فيما اذا علق علي الاقباض ولم تقم قرينة تدل علي الاعطاء كما اعترف به الشارح بقوله وعلي هذا الخارج اقتصر الاصل فالاكتفاء بالوضع من غير اخذ علي طريقة الشارح وعدم الاكتفاء به علي طريقة المنهاج انما هو فيما اذا علق بالاقباض بدون القرينة المذكورة الذي اشار له هنا في المفهوم بقوله وخرج بالتقييد بهذا الخ والشارح انما نصب الخلاف في	4870	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3524	true	-5760274474067370489	181	246	910	1261	1538	300	الخ فيه ان كلام الاصل مفروض فيما اذا علق علي الاقباض ولم تقم قرينة تدل علي التمليك كما اعترف به الشارح بقوله وعلي هذا الخارج اقتصر الاصل فالاكتفاء بالوضع من غير اخذ علي طريقة الشارح وعدم الاكتفاء به علي طريقة المنهاج انما هو فيما اذا علق بالاقباض بدون القرينة المذكورة الذي اشار له هنا ب--المفهوم بقوله وخرج بالتقييد بهذا الخ والشارح انما نصب الخلاف في	3524	-2486136127642663633	340	663.5	275	353	96.3172836303711	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4871	false	-3710739680740964054	93	148	439	707	1402	300	في الاقباض الاكتفاء بقبضه منها مكرهة كما جزم به الاصل وصاحب الانوار لانه تعليق محض لا يختلف بالاكراه وعدمه لانه لا يقصد به حث ولا منع كطلوع الشمس وقدوم السلطان ومجء الحجيج ا ه م ر ا ه شوبري قوله ف--ي التعليق بالاعطاء اي وما------------- في معنا-----ه وهو الاقباض الذي اقترن به ما يدل علي	4871	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3524	true	-5760274474067370489	143	197	715	985	1538	300	في الاقباض الاكتفاء بقبضه منها مكرهة كما جزم به الاصل وصاحب الانوار لانه تعليق محض لا يختلف بالاكراه وعدمه لانه لا يقصد به حث ولا منع كطلوع الشمس وقدوم السلطان ومجء الحجيج---- م ر---------- قوله فذكر الاصل له الخ فيه ان كلام الاصل مفروض في-ما اذا علق علي الاقباض ولم تقم قرينة ت---دل علي	3524	-2486136127642663633	216	353.5	171	288	75.0	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4870	false	5379266086961887931	205	268	1077	1401	1553	300	مسالة الاقباض فيما اذا وجدت القرينة المذكورة الذي هو منطوق المتن وقد راجعت شرح م ر وحواشيه وحج وحواشيه وشرح الروض فلم ار نصا علي التسوية في جريان الخلاف بين وجود القرينة وعدمه بل الذي في كلام هءلاء جميعهم نصب الخلاف في حالة عدم القرينة المذكورة لا غير تامل -قوله سبق قلم------ اي لانه يقتضي ان هذه كتلك في---------------------------------- الاكتفاء بالوضع بين يديه	4870	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3525	true	7554162172773644094	109	179	560	925	1523	300	مسالة الاقباض فيما اذا وجدت القرينة المذكورة الذي هو منطوق المتن وقد راجعت شرح م ر وحواشيه وحج وحواشيه وشرح الروض فلم ار نصا علي التسوية في جريان الخلاف بين وجود القرينة وعدمه بل الذي في كلام هءلاء جميعهم نصب الخلاف في حالة عدم القرينة المذكورة لا غير تامل وقوله فذكر الاصل له اي للاخذ ولو بالاكراه وبعض الناس فهم ان الضمير في له راجع لعدم الاكتفاء بالوضع بين يديه	3525	-2486136127642663633	294	549.0	237	365	80.54794311523438	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4869	false	7431601929689955903	205	233	999	1147	1455	300	وقع فيها قبض باليد مقرون باكراهها فانه لا يمنع من وقوع الطلاق وقوله لوجود الصفة اي وهي الاقباض وان كانت مكرهة عليها لان فعل المكره هنا كفعل المختار	4869	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3526	true	5324291524433762845	0	25	0	134	1432	300	وقع فيها قبض باليد مقرون باكراهها لم----- يمنع من وقوع الطلاق وقوله لوجود الصفة--- وهي الاقباض منها ولو مكرهة------ لان فعل المكره هنا كفعل المختار	3526	-2486136127642663633	124	220.5	100	148	83.78378295898438	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4871	false	-3710739680740964054	266	299	1263	1401	1402	300	ح ل قوله طلقت به في الاولي اي ولو كان اصله او فرعه ولا نظر لما يلحقه من الضرر بخلاف من اقر بحريته لانه لا يدخل في ملكه فلا يقع الطلاق ا ه	4871	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3526	true	5324291524433762845	34	65	177	307	1432	300	م ر قوله----- به في الاول---ي ولو كان اصله او فرعه ولا نظر لما يلحقه من الضرر بخلاف من اقر بحريته لانه لا يدخل في ملكه فلا يقع الطلاق ح ل	3526	-2486136127642663633	126	235.0	95	138	91.3043441772461	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4872	false	2515941484922076468	86	212	398	960	1400	300	في ملك------------------------ه لفساد العوض فيها شرعا----- بعدم استيفاءه صفة السلم--- لان ما في الذمة لا بد ان يوصف بصفات السلم لان الفرض انه غير معين ا ه ح ل قوله فله رده ومهر --مثل اي بناء علي انه مضمون عليها ضمان عقد وهو الاصح لا ضمان يد اي وله امساكه ولا ارش له ا ه شرح م ر نعم ان كانت قيمته اكثر من مهر المثل وكان محجورا عليه بسفه او فلس تعين عدم الرد كما يتعين الرد ولو كان الثمن اكثر في هذه الحالة والا فله الرضا به ا ه ق ل علي الجلال قوله فله رده للعيب فهو يدخل في ملكه وان كان معيبا وقولهم ان ما في الذمة لا يتعين ويملك الا بقبض صحيح وقبض المعيب غير صحيح مخصوص بعقد المعاوضة دون------- التعليق	4872	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3526	true	5324291524433762845	58	130	280	605	1432	300	في ملكه فلا يقع الطلاق ح ل قوله لفساد العوض اي-- شرعا قوله بعدم استيفاء- صفة السلم اي لان ما في الذمة لا بد ان يوصف بصفات السلم لان الفرض انه غير معين---- ح ل قول--------ه ومهر المثل اي ل--------انه مضمون عليها ضمان عقد --------ح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله علي عبد في الذمة اي ل-------------------------------ان ما في الذمة لا يتعين------ الا بقبض صحيح وقبض المعيب غير صحيح قوله طلقت بعبد واستشكل بان هذا التعليق	3526	-2486136127642663633	242	358.5	186	603	40.13267135620117	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4873	false	8395939691875290668	33	247	150	1133	1402	300	قوله علي عبد في الذمة اي و---ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح وقبض المعيب غير صحيح ا ه ح ل قوله طلقت بعبد الخ اي لوجود الصفة سواء اك----------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد سليما ام معيبا ولو مدبرا او معلقا عتقه بصفة لوقوع اسم العبد عليه وامكان نقله وتمليكه قاله في شرح الروض ا ه سم قوله باي صفة كان اي لان النكرة في سياق الشرط للعموم ا ه ح ل قوله ان صح بيعها له قد يقتضي تقييده هذه دون ما قبلها انها تطلق بالموصوف مطلقا ولو مغصوبا وقد يقال انما خص هذه لانها محل الايهام لانه لو -كان مبهما علم انه لا يمكن تمليكه فربما يءخذ منه ان المغصوب كذلك ا ه شوبري قوله والمجهول لا يصلح عوضا فلما فسد العوض وجب مهر المثل كما لو قال ان اعطيتني هذا المغصوب كما سيصرح به ا ه ح ل قوله كمغصوب لا يقال محله اذا لم تقدر هي او هو علي انتزاعه لانا نقول هذا غلط لان المراد الذي غصبته اما عبدها المغصوب فلا يتصور دفعه مع كونه مغصوبا ا ه سم ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا ا ه قوله لم تطلق باعطاءه والفرق بين هذا وبين قوله الاتي -----ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب حيث تطلق----------------------- بمهر المثل	4873	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3526	true	5324291524433762845	104	284	481	1359	1432	300	قوله علي عبد في الذمة اي لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح وقبض المعيب غير صحيح ق--------وله طلقت بعبد --------------------واستشكل بان هذا التعليق ان كان تمليكا لم يقع لان الملك لم يوجد او اقباضا وقع رجعيا وكان في يده امانة قال شيخنا البرلسي يجاب باختيار الشق الاول ولكن لما تعذر ملكه لجهله فسد العوض ووجب مهر المثل كما لو قال ان اعطيتني هذا المغصوب زي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله باي صفة لا-------ن النكرة في سياق الشرط للعموم قو--------له ان صح بيعها له قد يق-ضي تقييده هذه دون ما قبلها انها تطلق بالموصوف مطلقا ولو مغصوبا وقد يقال انما خص هذه لانها محل الابهام لانه لما كان مبهما علم انه لا يمكن تمليكه فربما يءخذ منه ان المغصوب كذلك شو----بري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كمغصوب لا يقال محله اذا لم تقدر هي او هو علي انتزاعه لانا نقول هذا غلط لان المراد الذي غصبته اما عبدها المغصوب فلا يتصور دفعه مع كونه مغصوبا----------- شوبري مر ولا يمكن تمليك ما لا يصح بيعه وتعبيري بذلك اعم م------------------------------------------------------------------------ن قوله الا مغصوبا ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب او هذا الحر او نحوه فاعطته بانت بمهر المثل	3526	-2486136127642663633	556	820.5	439	1235	45.02024459838867	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4873	false	8395939691875290668	208	275	944	1287	1402	300	وعبارة شرح م ر ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا ا ه قوله لم تطلق باعطاءه والفرق بين هذا وبين قوله الاتي ولو علق باعطاء هذا العبد المغصوب حيث تطلق بمهر المثل واضح لانهم راعوا في ذلك الاشارة والاعطاء فاوجبوا مهر المثل نظرا للاعطاء المقتضي للتمليك-------------------------------- وهنا الاش-ارة فاوقفوا الامر علي اعطاءه ا ه ح ل قوله ولو علق باعطاء	4873	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3527	true	-6680116750603470519	107	172	523	867	1486	300	وعبارة شرح م ر ولو اعطته عبدا لها مغصوبا طلقت به لانه بالدفع خرج عن كونه مغصوبا ق----وله لم تطلق-------- والفرق بين هذا وق----وله الاتي -او علق باعطاء هذا العبد المغصوب حيث تطلق بمهر المثل واضح لانهم راعوا في ذلك الاشارة والاعطاء فاوجبوا مهر المثل نظرا للاعطاء المقتضي للتمليك ولما تعذر التمليك وجب مهر المثل وهنا لا اشارة فاوقفوا الامر علي اعطاء----ه ح ل وال-----------اعطاء	3527	-2486136127642663633	302	547.5	244	376	80.31914520263672	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4874	false	8229044638310638793	15	62	68	298	1442	300	قوله هذا العبد المغصوب اي وان لم يصرح بهذا الوصف بان قال -هذا العبد او هذا وكان في نفس الامر كذلك او مغصوبا وهذا وان كان لا يصح اعطاءه اي تمليكه لكن نظر فيه للاشارة فلا بد من اعطاءه له وتطلق بمهر المثل نظرا للاعطاء المقتضي للتمليك	4874	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3527	true	-6680116750603470519	197	240	987	1204	1486	300	قوله هذا العبد المغصوب ---وان لم يصرح بهذا الوصف بان قال بهذا العبد او هذا وكان في نفس الامر-------- مغصوبا وهذا وان كان لا يصح اعطاءه اي تمليكه لكن نظر فيه للاشارة فلا بد من اعطاء---ه وتطلق بمهر المثل نظرا للاعطاء المقتضي للتمليك	3527	-2486136127642663633	216	406.5	173	231	93.5064926147461	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4874	false	8229044638310638793	64	158	307	740	1442	300	في الحرة واما الامة فيقع باءنا بمهر المثل سواء عينه او لا ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال تنبيه جميع ما تقدم في الحرة ويتعين مهر المثل في الجميع في الامة ا ه قوله وهو انما يملك دونها فلو كان يملكها فقد مر في كلامه قوله فطلق ما يملكه فلو طلق نصف الطلقة التي يملكها او طلقة ونصفا من طلقتين يملكهما استحق الالف لما ذكره من التعليل وقولهم ولو اجابها ببعض ما سالته وزع علي المسءول وقيل علي الكل محله م-ا لم يحصل مقصودها بما اوقعه ا ه ح ل وقوله	4874	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3528	true	-697562168114497059	12	70	54	334	1481	300	في الحرة -اما الامة فيقع باءنا بمهر المثل سواء عينه ام لا ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فطلق ما يملكه فلو طلق نصف الطلقة التي يملكها او طلقة ونصفا من طلقتين يملكهما استحق الالف لما ذكره من التعليل وقولهم -لو اجابها ببعض ما سالته وزع علي المسءول وقيل يجب الكل محله اذا لم يحصل مقصود-ا بما اوقعه ح---- ل وقوله	3528	-2486136127642663633	270	488.0	212	434	62.21198272705078	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4875	false	2563190576043409374	203	265	1043	1326	1491	300	قوله ولو قصد ابتداء الطلاق الخ تقييد لقوله فطلق غدا او قبله ا ه-------------- شيخنا والظاهر انه لا يختص بهذه الصورة بل يصلح قيدا لما قبلها من قوله ولو طلبت بالف ثلاثا الي هنا بل لجميع مساءل الباب قوله فلا بد من القبول اي لوقوع الطلاق فان لم تقبل فلا وقوع ا ه ع ش قوله فقبلت اي فورا بدليل--- ودخلت اي	4875	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3529	true	-7273108941909054848	143	183	736	934	1517	300	قوله ولو قصد ابتداء الطلاق---- تقييد لقوله بانت بما اذا لم يقصد ابتداء الطلاق شيخنا والظاهر انه لا يختص بهذه الصورة بل يصلح قيدا لما قبله------------------------------------ا بل لجميع مساءل الباب تدبر قو--------------------------------------------------------------له فقبلت اي فورا م ر قوله ودخلت اي	3529	-2486136127642663633	154	246.5	120	300	51.33333206176758	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4876	false	-6828121504776185517	130	243	603	1155	1431	300	م ر قوله ودخلت اي وان لم يكن فورا ----كما هو المتبادر من صنيعه حيث اتي بالفاء في الاول وبالواو في الثاني وبحث فيه الشهاب عميرة بان الذي في حيز الفاء القبول والدخول المعطوف عليه بالواو فيكون التعقيب في جملة ذلك اي في المعطوف والمعطوف عليه لا في القبول فقط كما قيل اي قال من يقول بوجوب الموالاة بمثل ذلك في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الخ ردا علي من قا-ل الفاء تفيد سبق غسل الوجه علي غيره وقيس عليه بقية الاعضاء ا ه وفي كلام حج يكون لمجموع الامرين لا لكل منهما فراجعه وحرر ا ه ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق اي علي وقوعه الكاءن--- بالدخول	4876	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3529	true	-7273108941909054848	178	299	916	1512	1517	300	م ر قوله ودخلت اي وان لم يكن فورا م ر كما هو المتبادر من صنيعه حيث اتي بالفاء في الاول وبالواو في الثاني وبحث فيه الشهاب عميرة بان الذي في حيز الفاء القبول والدخول معا---------------- فيكون التعقيب في جملة المع----------طوف والمعطوف عليه لا في القبول فقط كما قيل اي قال من يقول بوجوب الموالاة بمثل ذلك في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الخ ردا علي من يقول الفاء تفيد سبق غسل الوجه علي غيره وقيس عليه بقية الاعضاء----------------------------------------------------------------- ح ل وعبارة م ر ودخلت وان لم يكن فورا ولا يشترط الترتيب بين القبول والدخول كما استوجهه حج فلو دخلت قبل القبول ووقع القبول فورا طلقت قوله ولا يتوقف وجوبه علي الطلاق لان الطلاق لا يحصل الا بالدخول	3529	-2486136127642663633	432	807.5	342	687	62.88209533691406	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4876	false	-6828121504776185517	257	286	1221	1359	1431	300	في الحال اي فلا يتوقف وجوب تسليمه علي الدخول ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم علي حج اقول وعليه فلو سلمته ولم تدخل الي ان ماتت فالقياس استرداد الالف منه ويكون تركه	4876	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3530	true	-2830964882999807350	0	51	0	239	1509	300	في الحال اي فلا يتوقف وجوب تسليمه علي الدخول وله التصرف فيه لانه كالتصرف في الثمن قبل قبض المبيع وهو جاءز ثم ان دخلت فواضح وان تعذر رجعت عليه به او ببدله ان تلف سم علي حج وب ر------ فلو سلمته ولم تدخل الي ان ماتت فالقياس استرداده----- منه ويكون تركة	3530	-2486136127642663633	119	202.0	93	250	47.599998474121094	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4880	false	6086795127238396293	154	289	841	1542	1599	300	قوله وان كرهته اي الاختلاع ق-----------------------------------------------------------وله لفظا وحكما لعل المراد باللفظ الصيغ التي تقدمت بين الزوج والزوجة وبالحكم ما يترتب علي تلك الصيغ من وجوب المسمي تارة ووجوب مهر المثل تارة اخري ومن وقوعه رجعيا تارة وباءنا اخري ا ه شيخنا و-----يستثني من قوله وحكما صور احداها ما لو كان له امراتان فخالع الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف يجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا فا---نه يجب ان يفصل ما يلتزمه كل منهما ---------------------------------الثانية--- لو اختلعت المريضة---------- بما يزيد علي مهر المثل فالزيادة من الثلث والمهر من راس المال وفي الاجنبي-------------------- الجميع من الثلث الثالثة لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او نحو ذلك وطلق وقع رجعيا بخلاف المراة اذا التمست الخلع علي المغصوب ونحوه فانه يقع	4880	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3530	true	-2830964882999807350	78	237	361	1173	1509	300	قوله وان كرهته اي الاختلاع لان الطلاق يستقل به الزوج والالتزام يتاتي من اجنبي شرح م ر قوله لفظا وحكما ا----لمراد باللفظ الصيغ ال--متقدمة بين الزوج والزوجة وبالحكم ما يترتب علي تلك الصيغ من وجوب المسمي تارة ووجوب مهر المثل تارة و--------وقوعه رجعيا تارة ا-------خري ا ه شيخنا تنبيه يستثني من قوله وحكما صور احداها ما لو كان له امراتان فخالع الاجنبي عنهما بالف مثلا من ماله صح قطعا وان لم يفصل حصة كل منهما لان الالف يجب للزوج علي الاجنبي وحده بخلاف الزوجتين اذا اختلعتا به فانه يجب ان يفصل ما التزمه كل منهما فان لم يفصل وجب علي كل مهر المثل الثانية ما لو اختلعت المريضة مرض الموت بما يزيد علي مهر المثل فالز-اءد من الثلث والمهر من راس المال وفي الاجنبي اي المريض مرض الموت الجميع من الثلث الثالثة لو قال الاجنبي طلقها علي هذا المغصوب او علي هذا الخمر او نحو ذلك وطلق وقع رجعيا بخلاف المراة اذا التمست الخلع علي المغصوب ونحوه فانه يقع	3530	-2486136127642663633	667	1235.5	537	834	79.97602081298828	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4877	false	3467474503061665179	110	169	527	803	1429	300	ا ه شيخنا ومن خلع الاجنبي قول امها مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة كما هو واضح لان لفظة مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو نظير ما مر في البيع فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المسالة المقدرة تكون مثلا من حيث الجملة	4877	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3531	true	4744608085553156734	128	179	643	884	1441	300	ا ه سم--- ومن خلع الاجنبي قول امها مثلا خالعها علي مءخر صداقها في ذمتي فيجيبها فيقع باءنا بمثل المءخر في ذمة الساءلة ------------لان لفظة مثل مقدرة في نحو ذلك وان لم تنو-------------------- فلو قالت وهو كذا لزمها ما سمته زاد او نقص لان المثلية المقدرة تكون مثلا من حيث الجملة	3531	-2486136127642663633	236	438.5	185	276	85.50724792480469	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4881	false	5005800347731084673	56	159	244	717	1405	300	م ر قوله علي ما مر لما كان قوله كاختلاعها يقتضي ان الخلع لو جري مع اجنبي بفاس-----د وجب مهر --مثل مع انه ليس كذلك بل يقع رجعيا فدفع هذا بقوله علي ما مر اي من تخصيص وقوعه في الفاسد بمهر المثل بما اذا جري معها فلا حاجة الي استثناء هذا ذكره الحلبي قوله فهو من جانب الزوج الخ بيان للفظ وقوله معاوضة الخ اي ان اتي بصيغتها والا فتعليق فيه شوب معاوضة ولا رجوع فيه كما مر وقوله ومن جانب الاجنبي الخ اي سواء فيه صيغة المعاوضة وغيرها كما مر ا ه ق ل علي الجلال قوله فهو من جانب الزوج ابتداء	4881	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3531	true	4744608085553156734	180	242	888	1158	1441	300	م ر قوله علي ما مر لما كان قوله كاختلاعها يقتضي ان الخلع لو جري مع اجنبي بفاسد يقصد وجب مهر المثل مع انه ليس كذلك بل يقع رجعيا -دفع هذا بقوله علي ما مر اي من تخصيص وقوعه في الفاسد بمهر المثل بما اذا جري معها فلا حاجة الي استثناء هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا ه ح -----------ل قوله فهو من جانب الزوج ابتداء	3531	-2486136127642663633	262	480.5	201	480	54.58333206176758	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4882	false	-4824831528014582853	70	194	316	923	1455	300	قوله فهو من جانب الزوج الخ وهو اشارة للحكم------------------------ المعن----وي كما ان الفرع عليه اشارة لل--فظي ا ه شيخنا قوله كتخليصها ممن يسء العشرة بها اي وكان يقصد بتخليصها ان يتزوجها لكنه ياثم في هذه ا ه حج ا ه ع ش علي م ر قوله ولوكيلها في الاختلاع هذا متعلق بقوله فيما مر ولهما توكيل فكان الانسب تقديمه هناك وقوله او ينوي ذلك اي الاستقلال او الوكالة وهذه اربع مع الاطلاق فالصور خمسة والتصريح بالاستقلال كان يقول خالع زوجتك علي الف من مالي والتصريح بالوكالة كان يقول اختلعها بالف من مالها بوكالتها ا ه شيخنا قوله ان يختلع له كان يقول للزوج طلق زوجتك علي الف في ذمتي من مالي او ينويه وقوله كما له ان يختلع لها كقو------له طلق زوجتك علي الف	4882	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3531	true	4744608085553156734	236	300	1128	1441	1441	300	قوله فهو من جانب الزوج ابتداء هذا من --حكم اللفظ واما الحكم من جهة المعني فقوله فاذا قال-------- الزوج للاجنبي الخ شيخنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولوكيلها الخ------------ متعلق بقوله فيما مر ولهما توكيل فكان الانسب تقديمه هناك وقوله ان يختل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع له كقوله--- للزوج طلق زوجتك علي الف في ذمتي من مالي او ينويه وقوله كما له ان يختلع لها كان يقول له طلق زوجتك علي الف-	3531	-2486136127642663633	237	354.5	186	643	36.85847473144531	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4883	false	4228634340296775373	0	159	0	845	1534	300	اربعة مع قوله فان اطلقت فالمجموع خمسة مع الخمسة السابقة وقوله وحيث صرح الخ تفريع علي-- المسالتين و---التصريح فيه صورتان وقوله يطالب الموكل اي الذي هو الزوجة في الاولي والاجنبي في الثانية وقوله والا -فيها --ثمان صور بقية العشرة والمباشر هو الاجنبي في الاولي والزوجة في الثانية وقوله حيث نوي الخلع اي للموكل الذي هو الزوجة في الاولي والاجنبي في الثانية فهاتان صورتان مع قوله او اطلق وكيلها فالرجوع في ثلاثة وعدمه في خمسة وعدم مطالبته اصلا في --ثنتين --------وقوله او اطلق وكيلها اي اما لو اطلق وكيل-------------------------------------------ه اي---- الاجنبي --------وهو الزوجة في الثانية فلا رجوع ا ه شيخنا قول-----ه فالزوج يطالب الموكل اي فيطالب الزوجة في الصورة الاولي وهي توكيلها اجنبيا في اختلاعها ويطالب الاجنبي في الصورة الثانية وهي توكيل الاجنبي لها ولا يطالب الوكيل ويفرق بينه وبين وكيل المشتري بان--------- العقد يمكن وقوعه له ثم لا هنا كما مر وما تقدم من انه يطالب الوكيل دونها مفروض فيما اذا خالعها وهنا لم يخالعها ا ه ح ل	4883	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3532	true	-6743342073738336177	61	205	313	1095	1565	300	اربعة مع قوله فان اطلقت فالمجموع خمسة مع الخمسة السابقة وقوله وحيث صرح الخ يرجع لكل من المسالتين ففي التصريح صور----تان وقو-------------------------------------------------------------------له والا تحتها الثمانية-- بقية العشرة وق-------------------------------------------------وله حيث نوي الخلع اي للموكل الذي هو الزوجة في الاولي والاجنبي في الثانية فهاتان صورتان مع قوله او اطلق وكيلها فالرجوع في ثلاثة وعدمه في خمسة وعدم مطالبته اصلا في الثنتين الاوليين قوله لتختلع عن-------------------------ه اي من زوجها وقوله وحيث صرح بالبناء للمجهول اي صرح الاجنبي بالوكالة عن الزوجة او صرحت الزوجة بالوكالة عن الاجنبي قوله فالزوج يطالب الموكل--- فيطالب الزوجة في الصورة الاولي وهي توكيلها اجنبيا في اختلاعها ويطالب الاجنبي في الصورة الثانية وهي توكيل الاجنبي لها ولا يطالب الوكيل ويفرق بينه وبين وكيل المشتري بانه اقوي اذ العقد يمكن وقوعه له ثم لا هنا كما مر وما تقدم من انه يطالب الوكيل دونها مفروض فيما اذا خالعها وهنا لم يخالعها ا ه ح ل	3532	-2486136127642663633	635	1128.0	511	932	68.13304901123047	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4885	false	5475463626801859941	6	53	22	235	1447	300	قوله او بولاية عليها اي ولو كان صادقا ا ه ح ل قوله------------------------------------------------------------------ او صرح باستقلال بان قال اختلعتها---- بهذا العبد ولم يذكر انه من مالها ولا انه مغصوب وهو لها في نفس الامر كما في الروض وكذا اذا صرح بانه من مالها كما في البهجة وشرحها	4885	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3533	true	4910537679631203713	144	202	713	979	1440	300	قوله او بولاية--------- ولو---- صادقا---- ح ل قوله لانه ليس بولي الخ اذ ليس له التصرف في مالها بما ذكر كما ياتي قوله او صرح باستقلال بان قال اختلعت لنفسي بهذا العبد ولم يذكر انه من مالها ولا انه مغصوب وهو لها في نفس الامر كما في الروض وكذا اذا صرح بانه من مالها كما في البهجة وشرحها	3533	-2486136127642663633	194	354.5	152	283	68.55123901367188	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4886	false	7314726564296761471	9	57	34	269	1487	300	قوله لو ادعت خلعا الخ ولو خالعها ثم ادعت انه ابانها قبل الخلع او انه اقر بفساد النكاح صدق بيمينه ولو قال ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا وفعل المحلوف عليه ثم ادعي انه خل-عها قبل فعله لم يقبل وان وافقته المراة وتسمع بينته بذلك ولا يشكل عليه	4886	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3534	true	-2631241891758542446	99	146	465	698	1504	300	قوله ا---دعت خلعا الخ ولو خالعها ثم ادعت انه ابانها قبل الخلع او انه اقر بفساد النكاح صدق بيمينه ولو قال ان فعلت كذا فانت طالق ثلاثا وفعل المحلوف عليه ثم ادعي انه خالعها قبل فعله لم يقبل وان وافقته المراة وتسمع بينته بذلك ولا يشكل عليه	3534	-2486136127642663633	230	453.0	183	236	97.45762634277344	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4886	false	7314726564296761471	57	100	269	473	1487	300	عدم سماعها فيما لو طلق- ثلاثا ثم اقامها علي فساد النكاح لان فعله يكذب بينته ثم لا هنا فتامل ا ه شوبري قوله بينة رجلين اي لا رجلا وامراتين ولا رجلا ويمينا لان دعواها الخلع ليس فيها مال ولا يقصد بها مال وما	4886	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3535	true	-7021699738148659764	22	61	118	309	1464	300	عدم سماعها فيما لو طلقت ثلاثا ثم اقامها علي فساد النكاح لان فعله يكذب بينته ثم لا هنا -تامل---- شوبري قوله----- رجلين اي لا رجلا وامراتين ولا رجلا ويمينا لان دعواه- الخلع ليست بم---ال ولا يقصد بها مال وبه	3535	-2486136127642663633	184	330.5	146	205	89.75609588623047	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4886	false	7314726564296761471	144	197	711	953	1487	300	قال- الماوردي ولا يشكل علي هذا ما تقدم في كتاب الاقرار من انه لو اقر بمال وكذبه المقر له فانه يبطل ولو رجع المقر له وصدقه فانه لا يستحقه الا باقرار جديد لان هذا الاقرار في ضمن معاوضة بخلاف ذاك ويغتفر في الضمني ما لا يغتفر في غيره ا ه ز ي قوله	4886	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3535	true	-7021699738148659764	206	256	1018	1255	1464	300	قاله الماوردي ولا يشكل علي هذا ما تقدم في كتاب الاقرار من انه لو اقر بمال وكذبه المقر له فانه يبطل ولو رجع المقر له وصدقه فانه لا يستحق- الا باقرار جديد لان هذا الاقرار في ضمن معاوضة بخلاف ذلك ويغتفر في الضمني ما لا يغتفر في غيره ز-----ي قوله	3535	-2486136127642663633	234	449.0	184	243	96.29629516601562	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4888	false	-7208110373289225457	18	104	84	491	1481	300	علم مما مر ضبط مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط او رجعيا ان فسدت الصيغة وقد نجز الزوج الطلاق او لا يقع اصلا -ان تعلق بما لم يوجد فعلم ان من علق طلاق زوجته بابراءها اياه من صداقها لم يقع عليه الا ان وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع باءنا بان تكون رشيدة وكل منهما يعلم قدره ولم يتعلق به زكاة خلافا لما اطال به الريمي انه لا فرق بين تعلقها ودونه	4888	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3535	true	-7021699738148659764	112	198	583	991	1464	300	علم مما مر ضبط مساءل الباب بان الطلاق اما ان يقع باءنا بالمسمي ان صحت الصيغة والعوض او بمهر المثل ان فسد العوض فقط او رجعيا ان فسدت الصيغة وقد نجز الزوج الطلاق او لا يقع اصلا بان تعلق بما لم يوجد فعلم ان من علق طلاق زوجته بابراءها اياه من صداقها لم يقع عليه الا ان وجدت براءة صحيحة من جميعه فيقع باءنا بان تكون رشيدة وكل منهما يعلم قدره ولم تتعلق به زكاة خلافا لما اطال به الريمي انه لا فرق بين تعلقها وعدمه	3535	-2486136127642663633	403	797.0	317	408	98.7745132446289	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4887	false	5986910005025364788	27	131	112	632	1499	300	والذي ينبغي ان يبدا بالزوجة لان الوضع يبقي لها ا ه وفيه ان بقاء البضع لها ليس من الفسخ لان الفسخ لعوض الخلع فقط واما الطلاق فهو ثابت باعترافهما كما هو ظاهر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله اولي من تعبيره بالجنس اي لان الاختلاف في الجنس يعلم من الصفة بالاولي بخلاف الجنس لا يعلم منه اختلاف الصفة وهذا بناء علي ما تقدم له في باب الحوالة من ان الجنس يعلم من التعبير بالصفة بطريق الاولي اما علي ما قدمه في باب الصداق في فصل الاختلاف من شمولها له فوجه الاولوية العموم فليتامل ا ه شوبري قوله قول الزوج-------------- بيمينه اي يمين اخري غير الواقعة في التحالف فاذا حلف ------	4887	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3536	true	-512861850270017396	1	90	2	459	1540	300	والذي ينبغي ان يبدا بالزوجة لان البضع يبقي لها ا ه وفيه ان بقاء البضع لها ليس من الفسخ لان الفسخ بعوض الخلع فقط واما الطلاق فهو ثابت باعترافهما كما هو ظاهر قوله في عدد الطلاق اي فيما اذا قالت سالتك ثلاث طلقات بالف فاجبتني فقال واحدة بالف فاجبتك كما تقدم قوله اولي من تعبيره بالجنس لا---ن الاختلاف في الجنس يعلم من الصفة بالاولي بخلاف الجنس لا يعلم من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاختلاف في الصفة---------- شوبري قوله في مسالته اي العدد قوله بيمينه اي يمين اخري غير التي ف---ي التحالف ففاءدة التحالف	3536	-2486136127642663633	301	546.0	239	638	47.17868423461914	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4890	false	-1304848133642903169	111	211	585	1060	1484	300	قوله الطلاق مرتان اي عدد الطلاق الذي تملك--- الرجعة عقبه------ فلا بد من تقدير المضاف قبل المبتدا ليكون المبتدا عين الخبر قوله كخبر ليس شء الخ----------- وفي رواية صحيحة ابغض الحلال الي الله الطلاق وليس المراد حقيقة البغض بل التنفير منه قاله حج ا ه ح ل وانظر ما المانع من كون البغض معناه الكراهة وعدم الرضا وهذا صادق بالمكروه كالحرام ولا ينافي ذلك وصفه بالحل لانه يطلق ويراد به الجاءز ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وولاية وقصد فيه ان كلا من الولاية والقصد وصف للمطلق فهلا جعلا من شروطه ا ه	4890	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3537	true	-8598096746363624616	84	233	457	1191	1525	300	قوله الطلاق مرتان اي عدد الطلاق الذي تملك به الرجعة عقبه مرتان فلا بد من تقدير --مضاف------------ ليكون المبتدا عين الخبر قوله----- ليس شء من الحلال ابغض وفي رواية صحيحة ابغض الحلال الي الله الطلاق وليس المراد حقيقة البغض بل التنفير عنه قاله حج و-------------ما المانع من كون البغض معناه الكراهة وعدم الرضا وهذا صادق بالمكرو---------------------------------------------------------------ه سم----------- ع ش علي م ر لكنه لا يشمل صور غير الكراهة ويدل له ايضا اجماع الامة بل ساءر الملل علي مشروعيته ح ل وحمل بعضهم الحديث علي بعض افراد الطلاق وهو المكروه منه وقال الشوبري اي علي تقدير ان يكون في الحلال بغض فهذا ابغض ا ه وقال العزيزي لان بعض افراد الحلال قد يكون مبغوضا كالاكل في السوق مما يخل بالمروءة فيكون البغض كناية عن عدم الرضا او عن التنفير منه الذي هو لازم للبغض قوله------- وقصد فيه ان كلا من الولاية والقصد وصف للمطلق فهلا جعلا من شروطه ح ل	3537	-2486136127642663633	354	600.0	280	847	41.79457092285156	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4892	false	-6221712106659804877	206	252	988	1219	1456	300	واذا كان غير مرتفع عنهم لا يصح الاستدلال بالحديث لان وقوع الطلاق من قبيل خطاب الوضع الا ان يقال عدم وقوع طلاقهم يلزمه عدم حرمة الزوجة بعد زوال هذه الاعذار فكان الحديث قال اذا طلق الصبي زوجته ثم بلغ لم تحرم عليه وكذا يقال في البقية	4892	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3538	true	-4837795332707752074	132	178	706	937	1577	300	واذا كان غير مرتفع عنهم لا يصح الاستدلال بالحديث لان وقوع الطلاق من قبيل خطاب الوضع الا ان يقال عدم وقوع طلاقهم يلزمه عدم حرمة الزوجة بعد زوال هذه الاعذار فكان الحديث قال اذا طلق الصبي زوجته ثم بلغ لا تحرم عليه وكذا يقال في البقية	3538	-2486136127642663633	230	459.0	184	231	99.56710052490234	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4893	false	2227092987349052665	75	173	368	869	1494	300	م ر وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصراءح فقط مردود كما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد --لفظه لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه ذلك ايضا فكما اوقعوه به ولم ينظروا لذلك فكذلك هي وكونها يشترط فيها قصدان وهو قصد واحد لا يءثر لان الملحظ ان التغليظ عليه اقتضي الوقوع عليه بالصريح من غير قصد وهذا بعينه موجود فيها ا ه وقوله فكذلك هي اي الكناية فيقع بها من غير قصد اللفظ لمعناه ولكن لا بد من النية	4893	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3539	true	6530256472579614579	226	300	1168	1546	1546	300	م ر وما بحثه ابن الرفعة واقره جمع من عدم نفوذ طلاق السكران بالكناية لتوقفها علي النية وهي مستحيلة منه فمحل نفوذ تصرفه السابق انما هو بالصري-ح فقط مردود بما اقتضاه اطلاقهم بان الصريح يعتبر فيه قصد اللفظ- لمعناه كما تقرر والسكران يستحيل عليه ذلك----- فكما اوقعوه به ولم ينظروا لذلك فكذلك هي ل-----------------------------------------------------------لتغليظ عليه شرح م ر------------------------------------------------------- وقوله فكذلك--- اي الكناية فيقع بها من غير قصد اللفظ لمعناه ولكن لا بد من النية-	3539	-2486136127642663633	367	650.5	295	503	72.96222686767578	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4895	false	5173250195866987707	139	202	703	1011	1526	300	قوله وهو المنتشي------------------------------ لبقاء عقله وفيه ان هذا لا يناسبه قوله بعده حتي تعلموا ما تقولون لان المنتشي يعلم ما يقول وايضا يلزم نهي المنتشي عن الصلاة مع ان صلاته صحيحة ا ه ح ل واجاب بعضهم بان هذا خطاب للمنتشي الذي صحوه يسير بحيث لا يسع جميع الصلاة فنهي عن ابتداءها لءلا تبطل في اثناءها بتغير حاله ا ه شيخنا عشماوي قوله	4895	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3539	true	6530256472579614579	114	175	602	911	1546	300	قوله وهو المنتشي اي المبتدء في اول السكر وقوله لبقاء عقله ------------لا يناسب ق-وله بعد- حتي تعلموا ما تقولون لان المنتشي يعلم ما يقول وايضا يلزم نهي المنتشي عن الصلاة مع ان صلاته صحيحة---- ح ل واجاب بعضهم بان هذا خطاب للمنتشي الذي صحوه يسير بحيث لا يسع جميع الصلاة فنهي عن ابتداءها لءلا تبطل في اثناءها بتغير حال----ه شيخنا------- قوله	3539	-2486136127642663633	277	497.5	223	338	81.9526596069336	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4896	false	-8558548208179468290	114	182	546	866	1452	300	ا ه ح ل ق--وله واختيار قال الشيخ عميرة توهم بعض الضعفة انه لا حاجة الي قيد الاختيار مع قيد التكليف بناء علي ان المكره غير مكلف كما مشي عليه في جمع الجوامع وهو فاسد لان المراد هنا بالتكليف البلوغ والعقل لا المعني المراد في قولهم المكره مكلف او غير مكلف علي ان المسالة خلافية ا ه ومن خطه نقلت ا ه شوبري قوله فلا يصح من مكره	4896	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3541	true	-6869190114068172939	0	58	0	292	1460	300	ا ه شيخنا قوله واختيار قال الشيخ------ توهم بعض الطلبة انه لا حاجة لقي---د الاختيار مع قيد التكليف بناء علي ان المكره غير مكلف كما مشي عليه في جمع الجوامع وهو فاسد لان المراد هنا بالتكليف البلوغ والعقل لا المعني المراد في قولهم المكره مكلف او غير مكلف علي ان المسالة خلافية--------------------- شوبري قوله فلا يصح من مكره	3541	-2486136127642663633	280	528.0	223	322	86.9565200805664	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4899	false	2241993896934024137	187	212	891	1002	1473	300	قوله او اتلاف مال اي او نفس بالاولي------------------------ ومنه قول المراة لزوجها طلقني والا اطعمتك سما مثلا وغلب علي ظنه ذلك ا ه ق ل	4899	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3541	true	-6869190114068172939	219	248	1088	1223	1460	300	قوله او اتلاف مال اي له وقع بحيث يسهل عليه الطلاق بدون بذله ومنه قول المراة لزوجها طلقني والا اطعمتك سما مثلا وغلب علي ظنه ذلك ب ر قال	3541	-2486136127642663633	97	168.0	73	135	71.85185241699219	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4891	false	-664987648739518212	21	143	96	709	1474	300	الاكراه الحسي او الشرعي فلو حلف ليطان زوجته الليلة فوجدها حاءضا او لتصومن غدا فحاضت فيه او ليبيعن امته اليوم فوجدها حاملا منه لم يحنث وكذا لو حلف ليقضين زيدا حقه في هذا الشهر فعجز عنه كما سياتي بخلاف من حلف ليعصين الله وقت كذا فلم يعصه حيث يحنث بدليل ما لو حلف لا يصلي الظهر مثلا فصلاه حنث والحاصل انه حيث خص يمينه بالمعصية او اتي بما يعمها قاصدا دخولها او دلت قرينة عليه كما ياتي في مسالة مفارقة الغريم فان ظاهر المخاصمة والمشاحة فيها انه اراد ان لا يفارقه وان اعسر حنث بخلاف من اطلق ولا قرينة فيحمل علي الجاءز لانه الممكن شرعا والسابق الي الفهم انتهت وقوله فعجز عنه كما ياتي-------- بان لم يستطع الوفاء في جزء من الشهر	4891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3542	true	1288209995613999529	216	264	1045	1280	1441	300	الاكراه الحسي و--الشرعي فلو حلف ليطان زوجته الليلة فوجدها حاءضا او لتصومن غدا فحاضت فيه او ليبيعن امته اليوم فوجدها حاملا منه لا يحنث وكذا لو حلف ليقضين زيدا حقه في هذا الشهر فعج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز عنه كما ياتي شرح م ر بان لم يستطع الوفاء في جزء من الشهر	3542	-2486136127642663633	225	434.0	180	621	36.23188400268555	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4903	false	-4027514052735719146	60	117	301	563	1390	300	م ر ومن الصريح اوقعت عليك الطلاق وعلي الطلاق خلافا لجمع كما افتي به الوالد وكذا الطلاق يلزمني اذا خلا عن التعليق كما رجع اليه اخرا في فتاويه او طلاقك لازم لي او واجب علي لا افعل كذا لا فرض علي علي الراجح ولا والطلاق ما افعل او ما فعلت -----------كذا فهو لغو حيث لا نية ولو	4903	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3543	true	-2330263056074189068	114	168	539	783	1410	300	م ر ومن الصراءح عل------------------ي الطلاق خلافا لجمع كما افتي به الوالد وكذا الطلاق يلزمني اذا خلا عن التعليق كما رجع اليه اخرا في فتاويه او طلاقك لازم لي او واجب علي لا افعل كذا لا فرض علي علي الارجح ولا والطلاق----------- ما فعلت او ما افعل كذا فهو لغو حيث لا نية ولا	3543	-2486136127642663633	224	432.0	174	273	82.05128479003906	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4911	false	1642905936211220710	14	148	68	690	1416	300	لا يقع به شء وان نوي انت بانه لا قرينة هنا لفظية علي تقديرها------ والطلاق ---------------------------------------------------------------------------------لا يكفي فيه محض النية بخلاف مسالتنا فان وقوع كلامه جوابا لكلامها يءيد صحة نيته به ما ذكر فلم تتمحض النية للايقاع وكطالق ما لو طلقها رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا فلا يقع به شء وان نوي علي الاصح ا ه شرح م ر وفي حج فرع لو طلق رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا فلا يقع به شء وان نوي علي المعتمد ولو قال انت طالق ثم قال ثلاثا وقد فصل بينهما باكثر من سكتة التنفس والعي لغا والحاصل ان ----الذي ينبغي اعتماده انه متي لم يفصل في ثلاثا باكثر مما م-ر اثر مطلقا ومتي فصل بذلك ولم تنقطع نسبته عنه عرفا كان كالكناية فان نوي انه من تتمة الاول او بيان له اثر والا فلا وان انقطعت نسبته	4911	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3543	true	-2330263056074189068	209	300	986	1410	1410	300	لا يقع به شء وان نوي لاختلاف المادة لانه من التلاقي بمعني الاجتماع والطلاق معناه الفراق ا ه ب ر و زي وقال حج ان كانت لغته فصريح والا فكناية وهو وجيه ا ه وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتمد ولو قال انت طالق ثم قال ثلاثا وقد فصل باك-------ثر من سكتة التنفس والعي لغا اي قوله ثلاثا والذي ينبغي اعتماده انه ان- لم يفصل باك---------ثر مما ذكر اثر مطلقا وان ف-صل بذلك ولم تنقطع نسبته عنه عرفا كان كالكناية فان نوي انه من تتمة الاول او بيان له اثر والا فلا وان انقطعت نسبته-	3543	-2486136127642663633	275	298.5	214	714	38.51540756225586	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4904	false	-2702841562255915329	234	300	1068	1365	1365	300	قوله مع تكرر بعضها وهو الطلاق والسراح دون الفراق فانه لم يتكرر ا ه ح ل والذي في شرح م ر وحج وورودهما في القران مع تكرير الفراق فيه قوله والحاق ما لم يتكرر منها بما تكرر اي والحاق ما لم يرد من المشتقات بما ورد لانه بمعناه وهذا يفيد ان الصريح لا بد ان يرد في القران وان يشتهر وان ما ورد في القران لا-	4904	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3544	true	4523665552336938337	16	80	63	355	1519	300	قوله مع تكرر بعضها وهو الطلاق والسراح دون الفراق فانه لم يتكرر---- ح ل والذي في شرح م ر وحج -ورودهما في القران مع تكر-ر الفراق فيه قوله والحاق ما لم يتكرر منها بما تكرر اي والحاق ما لم يرد من المشتقات بما ورد لانه بمعناه وهذا يفيد ان الصريح لا بد ان يرد في القران وان يشتهر وان ما ورد في القران لا	3544	-2486136127642663633	291	560.5	228	298	97.65100860595703	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4905	false	-2514948441320003137	14	77	69	394	1427	300	صريح الاول---------- لوروده في القران والثاني لشيوعه عرفا واستعمالا مع ورود معناه في القران فانه يفيد ان ماخذ الصراحة احد امرين اما اشتهار اللفظ مع ورود معناه في القران او ورود لفظه في القران وان لم يتكرر ا ه ح ل قوله وترجمته اي مشتق ما ذكر بعجمية اي ولو ممن يحسن العربية اي الطلاق والفراق والسراح هذا والمعتمد------------- ان ترجم-------------------------ة الفراق والسراح	4905	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3544	true	4523665552336938337	232	299	1166	1514	1519	300	صريح ذلك لما مر هامش لوروده في القران والثاني لشيوعه عرفا واستعمالا مع ورود معناه في القران فانه يفيد ان ماخذ الصراحة احد امرين اما اشتهار اللفظ مع ورود معناه في القران او ورود لفظه في القران وان لم يتكرر ا ه ح ل قوله وترجمته المعتمد التفرقة بين ترجمة الط-----------------------لاق و--غيره وفصل زي فقال المعتمد ما في الروضة ان ترجمة الطلاق صريحة بخلاف ترجمة الفراق والسراح	3544	-2486136127642663633	256	453.0	204	373	68.63270568847656	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4905	false	-2514948441320003137	61	134	300	670	1427	300	بعجمية اي ولو ممن يحسن العربية اي الطلاق والفراق والسراح هذا والمعتمد ان ترجمة الفراق والسراح كناية وقوله بانها اي ترجمة ما ذكر موضوعة الخ اي فيما اشتهر وورد معناه في القران لا يكون صريحا الا اذا كان موضوعا للطلاق بخصوصه وقوله بخلاف ذاك اي فانه لم يوضع للطلاق بخصوصه كما يعلم مما سياتي انه تارة يريد به الطلاق وتارة يريد به الظهار وتارة يريد به تحريم عينها ا ه ح ل قوله	4905	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3545	true	5760626532204045089	17	88	80	427	1407	300	بعجمية--- ولو ممن يحسن العربية ح ل قوله عند النووي واما عند الرافعي فهو صريح كما ياتي قو---------------له بانها اي ترجمة ما ذكر موضوعة الخ اي ف-ما اشتهر ورود معناه في القران لا يكون صريحا الا اذا كان موضوعا للطلاق بخصوصه وقوله بخلاف ذاك اي فانه لم يوضع للطلاق بخصوصه كما يعلم مما سياتي انه تارة يريد به الطلاق وتارة يريد به الظهار وتارة يريد به تحريم عينها---- ح ل قوله	3545	-2486136127642663633	293	532.5	233	370	79.1891860961914	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4905	false	-2514948441320003137	257	300	1248	1427	1427	300	قوله انت طالق فلو حذف المبتدا لم يقع شء وان نوي تقديره ا ه شرح م ر والظاهر ان محله حيث لم يقع جوابا لكلام يتعلق به فلو قالت له هل انا طالق فقال طالق وقع ا ه ع ش عليه وابداله----- الطاء-	4905	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3545	true	5760626532204045089	87	129	422	599	1407	300	قوله انت طالق فلو حذف المبتدا لم يقع شء وان نوي تقدير----ه شرح م ر والظاهر ان محله حيث لم يقع جوابا لكلام يتعلق به فلو قالت له هل انا طالق فقال طالق وقع---- ع ش علي م ر قوله بفتح الطاء	3545	-2486136127642663633	164	296.0	127	185	88.64865112304688	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4906	false	-4514459439552598773	153	219	738	1058	1474	300	قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق ام لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع ا--بمضي لحظة ام لا يقع اصلا لان الوقت مبهم الجواب الظاهر ان هذا اللفظ كناية في الطلاق فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء ثم	4906	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3545	true	5760626532204045089	188	252	873	1179	1407	300	قال لزوجته تكوني طالقا هل تطلق او لا لاحتمال هذا اللفظ الحال والاستقبال وهل هو صريح او كناية واذا قلتم بعدم وقوعه في الحال فمتي يقع هل بمضي لحظة او لا يقع اصلا لان الوقت مبهم و------الظاهر ان هذا اللفظ كناية---------- فان اراد به وقوع الطلاق في الحال طلقت او التعليق احتاج الي ذكر المعلق عليه والا فهو وعد لا يقع به شء سم	3545	-2486136127642663633	299	571.0	236	322	92.85713958740234	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4909	false	-5216453477801202552	9	85	42	381	1391	300	ح ل قوله باسكان الطاء اي مع فتح اللام و--كسرها ا ه-------------------------- ح ل قوله خلية اي خالية فهو فعيلة بمعني فاعلة ا ه شرح م ر قوله والاكثر انه لا يستعمل الا معرفا عبارة شرح م ر والاشهر انه لا يستعمل الا معرفا بال مع قطع الهمزة قوله الا معرفا باللام ومع ذلك همزته ق-----طع علي----- القياس يقال ما فعلته البتة بالقطع ا ه ع ش ق---------------------------------------------وله حلال الله الخ ومثله علي الحرام او الحرام	4909	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3546	true	4715599136386121974	45	109	223	525	1477	300	ح ل قوله باسكان الطاء اي و--فتح اللام او كسرها ومثله انت فراق او سراح كما في ح ل قوله خلية اي خالية فهي فعيلة بمعني فاعلة --------م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا معرفا باللام ومع ذلك همزته همزة قطع علي خلاف القياس----- ما فعلته البتة بالقطع---- ع ش وخالف المصنف الاكثر لمشاكلة ما قبله وما بعده قوله حلال الله الخ ومثله علي الحرام او الحرام	3546	-2486136127642663633	211	350.5	164	422	50.0	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4912	false	-8811803853389557639	2	53	4	233	1404	300	ع ش علي م ر قوله وكانا طالق وكذا بقية الكنايات المتقدمة بدليل الاستثناء الاتي في قوله لا استبرء رحمي منك وكذا بقية الصراءح ا ه ح ل قوله وكانا طالق اي وان لم يزد منك وقوله او باءن اي مع زيادة منك ا ه شوبري قوله ونوي طلاقها اي نوي	4912	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3547	true	8659791505689436315	266	299	1339	1494	1499	300	ع ش علي م ر قوله وكانا طالق وكذا بقية الكنايات المتقدمة بدليل الاستثناء الاتي في قوله لا استبرء رحمي منك وكذا بقية الصراءح ا ه ح ل قو--------------------------------------------------------------------------له ونوي طلاقها اي نوي	3547	-2486136127642663633	155	307.0	122	229	67.68559265136719	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4913	false	2173842057216303202	0	58	0	276	1357	300	كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه كان كناية في غيره لان لفظ الطلاق صريح في حل عصمة النكاح ولا نفاذ له في حل الملك اذ- استعمل في الامة فكان كناية فيه وكذا لفظ العتق صريح في بابه ولا نفاذ له اذا استعمل في الزوجة فكان كناية في-------------ها فالمراد بموضوعه ما استعمل فيه الان وهذا في	4913	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3548	true	-3098363074410567561	67	129	313	603	1473	300	كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه كان كناية في غيره لان لفظ الطلاق صريح في حل عصمة النكاح ولا نفاذ له في حل الملك اذا استعمل في الامة فكان كناية فيه وكذا لفظ العتق صريح في بابه ولا نفاذ له اذا استعمل في الزوجة فكان كناية فيها اي في طلاقها فالمراد بموضوعه ما استعمل فيه الان ق ل علي	3548	-2486136127642663633	270	523.0	213	290	93.10344696044922	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4913	false	2173842057216303202	94	157	435	706	1357	300	قوله او اعتقت نفسي اي فانه لغو اي لا صريح ولا كناية في كل من الطل-------اق والعتق وفي كون ذلك مستثني من العكس نظر ظاهر ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------وله وليس الطلاق اي صريحه واما كنايات الطلاق فهل هي كناية في الظهار ام لا انظره ا ه ح ل وفي ع ش انها كناية ظهار ا ه وكذلك كن------------------------------------اية الظها-----ر كناية في الطلاق	4913	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3549	true	-1908765322557862590	87	172	453	840	1492	300	قوله او اعتقت نفس---ي فانه لغو--- لا صريح ولا كناية في كل من كنايات الطلاق والعتق وفي كون ذلك مستثني من العكس نظر ظاهر ح ل وكذلك قوله انا منك حر ليس كناية في الطلاق ولا في العتق ففي استثناءه نظر ا ه شيخنا قوله وليس الطلاق اي صريحه واما كنايات الطلاق فهل هي كناية في الظهار او لا انظره ح---- ل وفي ع ش قوله من ان ما كان الخ قضية الاقتصار فيما علل به علي الصريح ان كناية الطلاق تكون كناية في الظهار	3549	-2486136127642663633	218	372.5	164	397	54.91183853149414	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4914	false	4357725800936162713	0	75	0	379	1484	300	وعكسه ولا مانع منه لان --الفاظ الكنا-ية حيث احتملت الطلاق احتملت الظهار لما فيها من الاشعار بالبعد عن المراة والبعد كما يكون بالطلاق يكون بالظهار ا ه ع ش ولو وكل سيد الامة زوجها في عتقها او عكسه فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد وبهذا تعلم تخصيص ما في الشارح فليتامل ا ه شوبري قوله ولو قال انت علي حرام الخ ---هذا كله م-بني علي	4914	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3549	true	-1908765322557862590	172	209	840	1041	1492	300	وعكسه ولا مانع منه لان الالفاظ الكناءية حيث احتملت الطلاق احتملت الظهار لما فيها من الاشعار بالبعد عن المراة والبعد كما يكون بالطلاق يكون بالظهار وبه يصرح قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو قال انت علي----- الخ قوله وعكسه معطوف علي	3549	-2486136127642663633	179	298.5	144	386	46.3730583190918	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4913	false	2173842057216303202	204	230	926	1040	1357	300	وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر امي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا ا	4913	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3550	true	-7323463876792777222	3	29	8	122	1460	300	وسياتي في انت طالق كظهر امي انه لو نوي بظهر امي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا ا	3550	-2486136127642663633	114	228.0	88	114	100.0	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4914	false	4357725800936162713	206	264	1032	1322	1484	300	قوله وثبت ما اختاره باللفظ او -الاشارة دون النية واذا اختار شيءا ليس له الرجوع عنه الي غيره والمعتمد انه ان كان الظهار منويا او لا ثبتا جميعا وان كان الطلاق هو المنوي او لا فان كان باءنا لغا الظهار وان ------------------كان رجعيا وقف الظهار فان راجع صار عاءدا ولزمته الكفارة والا فلا انتهت قوله والا ------------فلا تحرم	4914	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3550	true	-7323463876792777222	127	191	616	935	1460	300	قوله وثبت ما اختاره باللفظ او بالاشارة دون النية واذا اختار شيءا ليس له الرجوع عنه الي غيره والمعتمد انه ان كان الظهار منويا او-لا ثبتا جميعا وان كان الطلاق هو المنوي او-لا فان كان باءنا لغا الظهار اي ولا يصير عاءدا وان كان رجعيا وقف الظهار فان راجع صار عاءدا ولزمه نحوها كوطءها او فرجها او راسها او لم ينو شيءا فلا تحرم	3550	-2486136127642663633	249	457.5	200	321	77.5700912475586	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4914	false	4357725800936162713	29	70	151	358	1484	300	ولو وكل سيد الامة زوجها في عتقها او عكسه فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد وبهذا تعلم تخصيص ما في الشارح فليتامل ا ه شوبري قوله ولو قال انت علي حرام	4914	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3550	true	-7323463876792777222	30	67	124	319	1460	300	ولو وكل سيد الامة زوجها في عتقها او عكسه فطلقها او اعتقها وقال اردت به الطلاق والعتق معا وقعا ويصير كارادة الحقيقة والمجاز بلفظ واحد وبهذا يعلم تخصيص ما في الشارح فليتامل---- شوبري قوله-------- انت علي حرام	3550	-2486136127642663633	194	372.0	157	207	93.71981048583984	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4915	false	1753185544836706104	95	169	509	857	1467	300	قوله كوطءها اي ما لم يقم بها مانع من نحو حيض وصوم والا فلا كفارة وفي تمثيله بالوطء نظر لانه ليس من الاعيان بل من الافعال وهي تتصف بالتحريم انتهت قو---------------------------------------------له وعليه كفارة يمين اي كفارة مثل كفارة اليمين لان هذا اللفظ ليس يمينا ومن ثم لم تتوقف الكفارة علي الوطء ولو قال لاربع انتن حرام علي ولم ينو طلاقا ولا ظهارا فكفارة واحدة ا ه ح ل ومثله شرح م ر قوله ايضا	4915	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3551	true	-6541038700464908583	101	183	508	888	1429	300	قوله كوطءها--- ما لم يقم بها مانع من نحو حيض وصوم والا فلا كفارة وفي تمثيله بالوطء نظر لانه ليس من الاعيان بل من الافعال وهي تتصف بالتحريم ا ه ح ل وكذا قوله وما الحق بها لانه كناية عن الوطء قوله وعليه كفارة يمين اي------ مثل كفارة اليمين لان هذا اللفظ ليس يمينا ومن ثم لم تتوقف الكفارة علي الوطء ولو قال لاربع انتن حرام علي ولم ينو طلاقا ولا ظهارا فكفارة واحدة ح---- ل ومثله شرح م ر قوله اخذا	3551	-2486136127642663633	326	623.0	256	393	82.95165252685547	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2707	false	2398333278244743911	0	32	0	149	1438	300	بها ولا- في شهادة فلا تصح بها ولا- في حنث فلا يحصل بها في الحلف علي عدم الكلام--------------------------------------------------------------------------------------------- فان فهمها كل احد فصريحة والا بان اختص بفهمها فطنون فكناية تحتاج الي نية	2707	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3552	true	-6257849418823044836	182	235	915	1159	1490	300	بها و لا في شهادة فلا تصح بها و لا في حنث فلا يحصل بها في الحلف علي عدم الكلام وقولي لا في صلاة الي اخره من زيادتي فعلم ان اطلاقي ما قبله اولي من تقييده له بالعقود والحلول فان فهمها كل احد فصريحة والا بان اختص بفهمها فطنون فكناية تحتاج الي نية	3552	-2486136127642663633	145	279.0	113	244	59.426231384277344	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4917	false	3204399691443473795	104	171	532	870	1502	300	بطلاق خرج بالطلاق غيره فقد تكون اشارته كعبارته كهي --بالامان وكذا الافتاء ونحوه فلو قيل له ايجوز ف----اشار براسه مثلا اي نعم جاز العمل به ونقل- عنه ا ه شرح م ر -قوله بطلاق وكذا غيره من ساءر الابواب فهي لغو الا في الامان والفتيا والاجازة فاشارته كعبارته-------------- في هذه الثلاثة -----كما -----ان اشارة الاخرس معتد بها الا في ثلاث تاتي في المتن قوله ويعتد-------------------------------------------------- باشارة اخرس	4917	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3552	true	-6257849418823044836	89	160	452	815	1490	300	بطلاق خرج بالطلاق غيره فقد تكون اشارته كعبارته كهي في الامان وكذا الافتاء ونحوه فلو قيل له ايجوز كذا فاشار براسه مثلا اي نعم جاز العمل به ونقله عنه ا ه شرح م ر وقوله ونحوه ه--------------------------------------------------------و الاذن فاشارة الناطق لا يعتد بها الا في هذه الثلاثة المنظومة في قوله اشارة -لناطق تعتبر في الاذن والافتا امان ذكروا والمراد بالامان امان الكفار والاذن اي في الدخول مثلا درس قوله باشارة اخرس	3552	-2486136127642663633	213	302.5	166	420	50.71428680419922	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4918	false	2651112587843207333	50	108	232	518	1423	300	قوله والا فكناية تحتاج الي نية وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كناي----------------ة اخري او كتابة وكانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد ا ه بالحرف اي بل مثل الكتابة الاشارة ا ه قوله	4918	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3553	true	5751624264548017947	216	271	1036	1313	1445	300	قوله----- فكناية تحتاج الي نية وتعرف نيته فيما اذا اتي باشارة او كتابة باشارة او كتابة اخري ف---------كانهم اغتفروا تعريفه بها مع انها كناية ولا اطلاع لنا بها علي نية ذلك للضرورة فقول المتولي ويعتبر في الاخرس ان يكتب مع لفظ الطلاق اني قصدت الطلاق ليس بقيد ا ه------- اي بل مثل الكتابة الاشارة---- قوله	3553	-2486136127642663633	258	479.5	206	302	85.43046569824219	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4918	false	2651112587843207333	140	165	663	786	1423	300	ويعتبر الخ هذا شرط للحكم بالوقوع لا للوقوع وقوله ان يكتب اي او يشير ويعتبر ايضا في الناطق ان يتكلم او يكتب اني قصدت الطلاق	4918	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3554	true	-1329718202987010365	115	140	581	704	1501	300	ويعتبر الخ هذا شرط للحكم بالوقوع لا للوقوع وقوله ان يكتب اي او يشير ويعتبر ايضا في الناطق ان يتكلم او يكتب اني قصدت الطلاق	3554	-2486136127642663633	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4919	false	-3324694870737582149	273	300	1310	1447	1447	300	قوله او اذا قرات كتابي اي المقصود منه وقوله فقراته اي وان لم تفهمه وان كانت عند التعليق امية وعلم بذلك وتعلمت القراءة بعد ذلك لقدرتها علي-	4919	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3555	true	4930855264780311206	137	162	659	791	1466	300	قوله--- اذا قرات كتابي اي المقصود منه وقوله فقراته ---وان لم تفهمه وان كانت عند التعليق امية وعلم بذلك وتعلمت القراءة بعد ذلك لقدرتها علي	3555	-2486136127642663633	131	245.0	107	138	94.92753601074219	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4920	false	-952429654708998594	234	293	1135	1419	1453	300	تعلمت القراءة وقراته لم يقع الطلاق اعتبارا بحال التعليق وجودا وعدما------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما تحرر في الدرس ا ه ز ي ثم رايت في------------------------------- ع ش علي م ر ما نصه والمتبادر انها اذا قراته بنفسها طلقت مع ان المقصود من التعليق قراءة غيرها للعلم باميتها ولعل وجهه ان التعليق في مثل ذلك يراد منه الاعلام لا خصوص قراءة الغير	4920	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3555	true	4930855264780311206	196	275	953	1349	1466	300	تعلمت القراءة وقراته لم يقع الطلاق اعتبارا بحال التعليق وجودا وعدما حتي لو قال لقارءه اذا قرات كتابي فانت طالق ثم عميت وقرء عليها لم تطلق نظرا لحال التعليق كما تقدم هذا ما تحرر في الدرس ا ه ومثله م ر وقوله لم يقع الطلاق اعتبارا الخ قال ع ش--------------- والمتبادر انها اذا قراته بنفسها طلقت مع ان المقصود من التعليق قراءة غيرها للعلم باميتها ولعل وجهه ان التعل-ق في مثل ذلك يراد منه الاعلام لا خصوص قراءة الغير	3555	-2486136127642663633	254	465.0	204	412	61.65048599243164	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4920	false	-952429654708998594	0	28	0	142	1453	300	مقتضي التعليق وهو قراءتها بنفسها ونحن لا نكتفي بالمعني المجازي الا حيث لا يقدر علي المعني الحقيقي ا ه ح ل قوله--- فقراته اي قرات صيغة الطلاق منه	4920	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3555	true	4930855264780311206	162	192	791	936	1466	300	مقتضي التعليق وهو قراءتها بنفسها ونحن لا نكتفي بالمعني المجازي الا حيث لا تقدر علي المعني الحقيقي ا ه ح ل قال م ر فقراته اي قرات صيغة الطلاق منه	3555	-2486136127642663633	139	269.0	111	145	95.86206817626953	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4920	false	-952429654708998594	114	152	540	729	1453	300	قوله وكذا ان قرء عليها وهي امية قال الاذرعي مقتضاه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه او قراه خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه	4920	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3556	true	-8104525795726370984	39	75	211	391	1510	300	قوله وكذا ان قرء عليها--------- قال الاذرعي مقتضاه اشتراط قراءته عليها فلو طالعه وفهمه او قراه خاليا ثم اخبرها بذلك لم تطلق ولم ار فيه نصا ويحتمل انه يكتفي بذلك اذ الغرض الاطلاع علي ما فيه	3556	-2486136127642663633	180	351.0	144	189	95.23809814453125	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4921	false	1037140309842931639	56	192	285	953	1492	300	قوله بطريق السراية وقيل انه من باب التعبير عن الكل باسم الجزء ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر ثم ان الطلاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسري للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي ان دخلت فيمينك طالق فطلقت ثم دخلت يقع علي الثاني فقط ا ه ق----------------------------------------------------------------------------وله قوام البدن هو بكسر القاف وفتحها لغتان مشهورتان والكسر افصح اي بقاءه كذا في شرح المهذب ا ه شوبري قوله كريقها الخ ومثل ذلك السمع والبصر والكلام ----------------------------والحركة والسكون والحسن والقبح والنفس بفتح الفاء والاسم الا ان اراد به المسمي وكذا السمن لا يقع الطلاق باضافته اليه علي المعتمد بخلاف الشحم اذا اضيف الطلاق اليه فانها تطلق هذا ما في الروضة والذي جزم به ابن المقري انه يقع باضافة الطلاق اليه--------- فعلي هذا لا فرق بينه وبين الشحم ا ه ز ي	4921	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3557	true	-1078210813768170220	52	193	272	984	1520	300	قوله بطريق السراية الخ --------------------------------------------------عبارة ----م ر ثم الط---لاق في ذلك يقع علي المذكور اولا ثم يسري للباقي وقيل هو من باب التعبير بالبعض عن الكل ففي ان دخلت فيمينك طالق فقطعت ثم دخلت يقع علي الثاني فقط قوله كما في العتق بجامع ان كلا منهما ازالة ملك يحصل بالصريح والكناية ا ه برماوي قوله قوام البدن--- بكسر القاف وفتحها لغتان مشهورتان والكسر افصح اي بقاءه كذا في شرح المهذب---- شوبري قوله كريقها---- ومثل ذلك السمع والبصر والكلام والعقل لانه عرض لا جوهر م ر والحركة والسكون والحسن والقبح والنفس بفتح الفاء والاسم الا ان اراد به المسمي وكذا السمن لا يقع الطلاق باضافته اليه علي المعتمد بخلاف الشحم اذا اضيف الطلاق اليه فانها تطلق هذا ما في الروضة والذي جزم به ابن المقري انه يقع باضافة الطلاق اليه اي السمن فعلي هذا لا فرق بينه وبين الشحم ا ه زي -	3557	-2486136127642663633	583	1096.5	469	781	74.64788818359375	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4922	false	-5885846471093159860	22	202	112	986	1449	300	قوله ومنيها ولبنها اي لانهما وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول ا ه شرح م ر قوله ما لو قال لمقطوعة يمين صور الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف فيقتضي وقوعه في المقطوعة من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا ا ه شرح م ر قال ع ش عليه والراجح انها تطلق الي المنكب فمتي بقي جزء من مسمي اليد وقع الطلاق باضافته له وان قل قوله فلا يقع اي وان اعادتها والتصقت وحلتها الحياة لانها حالة الحلف معدومة فان كانت ملتصقة حالة الحلف فان خيف من ازالتها محذور تيمم وحلتها الحياة وقع والا فلا وعلي ذلك يحمل كلام شيخنا م ر والاذن والشعر كاليد كما في شرح شيخنا المذكور وبذلك علم ان تعليل شيخنا م ر في شرحه المذكور بقوله لان الزاءل العاءد كالذي لم يعد لا حاجة اليه بل لا موقع له هنا فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله لفقدان الجزء الخ ظاهره وان حلته الحياة لكن ربما ينافيه التعليل لان الذي حلته الحياة يسري فيه الطلاق الا ان يقال	4922	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3557	true	-1078210813768170220	206	300	1048	1520	1520	300	قوله ومنيها ولبنها ---لانهما وان كان اصلهما دما فقد تهيا للخروج بالاستحالة كالبول---- شرح م ر قوله---------- لمقطوعة يمين صور الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف فيقتضي وقوعه في المقطوعة من الكف او المرفق وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب او لا---- شرح م ر قال ع ش----- والراجح انها تطلق الي المنكب فمتي بقي جزء من مسمي اليد وقع الطلاق باضافته له وان قل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لفقدان الجزء---- ظاهره وان حلته الحياة لكن ربما ينافيه التعليل لان الذي حلته الحياة يسري منه الطلاق الا ان يقال-	3557	-2486136127642663633	470	888.0	377	874	53.7757453918457	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4922	false	-5885846471093159860	104	182	498	881	1449	300	قوله فلا يقع اي وان اعادتها والتصقت وحلتها الحياة لانها حالة الحلف معدومة فان كانت ملتصقة حالة الحلف فان خيف من ازالتها محذور تيمم وحلتها الحياة وقع والا فلا وعلي ذلك يحمل كلام شيخنا م ر والاذن والشعر كاليد كما في شرح شيخنا المذكور وبذلك علم ان تعليل شيخنا م ر في --شرحه المذكور بقوله لان الزاءل العاءد كالذي لم يعد لا حاجة اليه بل لا موقع له هنا فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله لفقدان --------------------	4922	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3558	true	-7645133928308115904	52	131	236	626	1475	300	قوله فلا يقع اي وان اعادتها والتصقت وحلتها الحياة لانها حالة الحلف معدومة فان كانت ملتصقة حالة الحلف فان خيف من ازالتها محذور تيمم وحلتها الحياة وقع والا فلا وعلي ذلك يحمل كلام شيخنا م ر والاذن والشعر كاليد كما في شرح شيخنا المذكور وبذلك علم ان تعليل شيخنا م ر في الشارح المذكور بقوله لان الزاءل العاءد كالذي لم يعد لا حاجة اليه بل لا موقع له هنا فراجعه ا ه--------------- قوله وشرط في الولاية الخ فيه ان	3558	-2486136127642663633	358	688.5	285	405	88.39506530761719	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4925	false	-6915935314888199669	6	145	24	692	1446	300	ولو كان له زوجات فحلف بالثلاث لا يفعل كذا ولم ينو واحدة ثم قال قبل فعل المحلوف عليه عينت فلانة لهذا الحلف تعينت ولم يصح رجوعه عنها الي تعيينه في غيرها وليس له قبل الحنث ولا بعده توزيع العدد لا------ن المفهوم من حلفه افادة البينونة الكبري فلم يملك رفعها بذلك ا ه ببعض تصرف في اللفظ وقوله ثم قال قبل فعل المحلوف عليه عبارة حج هنا ولو قبل فعل المحلوف عليه ا ه وهي تفيد انه لا فرق في التعيين بين كونه قبل الفعل او بعده ثم رايته صرح بذلك في اخر باب الطلاق حيث قال ومر انه لو حنث ذو زوجات ولم ينو احداهن والطلاق ثلاث عينه في واحدة ولا يجوز توزيعه لمنافاته لما وقع عليه من البينونة الكبري وله ان يعينه في ميتة --وباءنة بعد التعليق لان العبرة بوقته لا بوقت وجود الصفة علي المعتمد ا ه	4925	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3560	true	-2301677482477233035	71	174	377	864	1462	300	ولو كان له زوجات فحلف بالثلاث لا يفعل كذا ولم ينو واحدة ثم قال قبل فعل المحلوف عليه عينت فلانة لهذا الحلف تعينت ولم يصح رجوعه عنها الي تعيينه في غيرها وليس له قبل الحنث ولا بعد ت-وزيع العدد عليهن لان المفهوم من حلف- افادة البينونة الكبري فلم يملك رفعها بذلك شرح م ر--------------- وقوله ثم قال قبل فعل المحلوف عليه عبارة حج---- ولو بعد فعل المحلوف عليه ا ه وهي تفيد انه لا فرق في التعيين بين كونه قبل الفعل او بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ان يعينه في ميتة او باءن -بعد التعليق لان العبرة بوقته لا بوقت وجود الصفة علي المعتمد ع ش	3560	-2486136127642663633	462	856.5	364	676	68.34319305419922	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4928	false	-7901788137185050204	168	232	836	1118	1473	300	قوله فلا يقع ممن طلب من قوم شيءا الخ لان الظاهر من حاله انه لا يقصد بهذا اللفظ حينءذ حل العصمة فلم يستعمل اللفظ في معناه لوجود هذا الصارف فلو كن جميعا نساءه فالظاهر الوقوع وكونهن كلهن اجنبيات في ظنه لا يعد صارفا ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------وله ولم يعلم بها ليس بقيد بل مثله ما لو علم بها ا ه ع ش قوله	4928	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3562	true	7662294367385716456	56	125	287	604	1440	300	قوله فلا يقع ممن طلب------------ الخ لان الظاهر من حاله انه لا يقصد بهذا اللفظ حينءذ حل العصمة فلم يستعمل اللفظ في معناه لوجود---- الصارف فلو كن جميعا نساءه فالظاهر الوقوع وكونهن كلهن اجنبيات في ظنه لا يعد صارفا---- ح ل وانظر لو وقع ذلك من غير طلب شء شوبري والظاهر انه كذلك شيخنا قوله ولم يعلم بها ليس بقيد و--مثله--- لو علم بها م ر ع ش قوله	3562	-2486136127642663633	253	458.0	197	342	73.97660827636719	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4930	false	-6584610126953020204	31	79	140	388	1413	300	-----انما يعتبر ظاهرا اي انما يعتبر لوقوع الطلاق والحكم بوقوعه ظاهرا وهذا القيد لا مفهوم له بل قصد المعني عند وجود الصارف شرط للحكم بوقوعه ظاهرا و--باطنا بان يعتقد انه وقع في الظاهر والباطن وان كان هو فيما بينه وبين الله يوكل لدينه اي يعمل بقصده هذا واما	4930	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3562	true	7662294367385716456	211	262	1005	1258	1440	300	ايضا انما يعتبر ظاهرا اي انما يعتبر لوقوع الطلاق والحكم بوقوعه ظاهرا وهذا القيد لا مفهوم له بل قصد المعني عند وجود الصارف شرط للحكم بوقوعه ظاهرا او باطنا بان يعتقد انه وقع في الظاهر والباطن وان كان هو فيما بينه وبين الله يوكل لدينه اي يعمل بقصده --ا ه ما	3562	-2486136127642663633	243	472.0	195	255	95.29412078857422	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4929	false	-2114217062767307679	111	274	538	1356	1490	300	التفريع الاول واما قوله ولا يصدق ظاهرا الخ فحكم اخر لا تعلق له بالشرط المذكور ولا منطوقا ولا مفهوما وحاصله-- ان المطلق اذا ادعي انه اراد شيءا ف---ي الطلاق فان كان هناك قرينة تساعده علي دعواه صدق في الظاهر والا فلا ففي المثال الاول القرينة كونها مسماة بطالق والامر الذي ادعاه مانعا من الطلاق هو نداءها والقرينة في المثال الثاني قرب مخرج اللام من الراء والامر الذي ادعاه مانعا من الط-----لاق التفاف الحرف اي انتقلا به الي الاخر فتعلم من هذا ان قول الشارح ثم قصد المعني اي قصد استعمال اللفظ في معناه انما يعتبر ظاهرا عند عروض ما يصرف الطلاق عن معناه الخ ليس بظاهر لما عرفت ان مبحث عروض ما يصرف الطلاق غير مبحث قصد استعمال اللفظ في معناه فلا يصح تقييد احدهما بالاخر فكان عليه ان يقول ثم قصد اللفظ لمعناه انما يعتبر اذا كان هناك صارف كما يعلم من قولي فلا يقع ممن حكي طلاق غيره الخ هذا وقد علمت مما سبق ان قوله لمن اسمها طالق يا طالق	4929	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3563	true	-7303703872082259350	128	215	658	1101	1520	300	الي غير معناه هامش قوله ظا---------هرا الخ اما باطنا فيصدق مطلقا شرح م ر اي سواء كان قرينة ام لا ع ش والحاصل ان المطلق اذا ادعي انه اراد شيءا ينافي الطلاق فان كان هناك قرينة تساعده علي دعواه صدق في الظاهر والا فلا ففي المثال الاول القرينة كونها مسماة بطالق والامر الذي ادعاه مانعا من الطلاق هو نداءها والقرينة في المثال الثاني قرب مخرج اللام من الراء والامر الذي ادعاه مانعا من وقوع الطلاق التفاف الحرف اي ان-قلا-به الي الاخر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لمن اسمها طالق يا طالق	3563	-2486136127642663633	356	636.5	286	828	42.99517059326172	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4931	false	-7468884455580541002	0	173	0	824	1413	300	قوله لمن اسمها طالق يا طالق سواء ضم القاف او فتحها او كسرها لان اللحن لا يغير المعني خلافا لضبط النووي له بالسكون وصورة عدم طلاقها عند الاطلاق ان توجد التسمية بطالق عند النداء فان زالت التسمية ضعفت القرينة اخذا مما قالوه في نداء عبده المسمي بحر -يا حر -ما نبه عليه--- الاسنوي وغيره ا ه ز ي قوله فالتف الحرف اي انقلب وتغير وتحول مخرجه الي حرف اخر ا ه شيخنا قوله فان قصد الطلاق طلقت بقي ما لو قصد الطلاق والنداء فهل هو من باب المانع والمقتضي واذا اجتمعا غلب المانع وهو النداء فلا يقع الطلاق او من قبيل المقتضي وغيره فيغلب المقتضي فيقع الطلاق فيه نظر والاقرب الثاني ا ه ع ش علي م ر قوله وقال اردت نداء الخ خرج ما لو اطلق فيقع كما لو قصد الطلاق ا ه ق ل علي الجلال قوله فان لم يقل ذلك طلقت وقضيته انه لو مات ولم يعلم مراده حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة ومنه يءخذ ان مثله في هذا كله من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف	4931	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3563	true	-7303703872082259350	209	300	1073	1520	1520	300	قوله لمن اسمها طالق يا طالق سواء ضم القاف او فتح---------ها لان اللحن لا يغير المعني خلافا لضبط النووي له بالسكون وصورة عدم طلاقها عند الاطلاق ان توجد التسمية بطالق عند النداء فان زالت التسمية ضعفت القرينة اخذا مما قالوه في نداء عبده المسمي بحر بيا حر كما نبه علي ذلك الاسنوي وغيره ا ه ز-ي قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يقل ذلك طلقت وقضيته انه لو مات ولم يعلم مراده حكم عليه بالطلاق عملا بظاهر الصيغة ومنه يءخذ ان مثله في هذا كل- من تلفظ بصيغة ظاهرة في الوقوع لكنها تقبل الصرف-	3563	-2486136127642663633	441	841.0	352	829	53.19662094116211	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4932	false	-2734164886894579612	181	300	874	1444	1444	300	قوله بان لم يقصد شيءا اي لكنه لم يسبق لسانه والا لم يقع كما تقدم وحينءذ يقال كيف ينتفي القصد مع انتفاء سبق اللسان ------------------------------------------------------------------------ا ه سم قوله او نحوها ككونه ناسيا ان له زوجة كما نقلاه عن النص واقراه ا ه شرح م ر فهو بالجر عطفا علي مدخول اللام من قوله لكونها في ظلمة الخ والضمير عاءد علي ما في حيز اللام قوله وقع الطلاق ظاهرا وباطنا في المساءل الثلاث وقو----------------------------------------------------له لقصده الخ هو واضح في الثالثة دون الاولي والثانية لان الاولي وان قصد فيها اللفظ لكن لا لمعناه والثانية لم يقصد فيها اللفظ بالكلية علي ما ذكره المصنف وقد علمت ما فيه ولو قال الشارح فيها لان كلا من الهزل واللعب ليس من الصارف للطلاق عن-	4932	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3564	true	-7782032059731353859	105	173	497	826	1445	300	قوله بان لم يقصد شيءا اي لكنه لم يسبق لسانه والا لم يقع كما تقدم وحينءذ يقال كيف ينتفي القصد مع انتفاء سبق اللسان سم وعبارة طب قال حج فيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطنا ويجاب بان المراد انه لم يقصد اللفظ لذاته بل لمجاراتها بدليل تمثيله بعد قوله لقصده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ------------لان كلا من الهزل واللعب ليس من الصارف للطلاق عن	3564	-2486136127642663633	186	181.0	148	695	26.762590408325195	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4932	false	-2734164886894579612	6	89	25	431	1444	300	بان قصد اللفظ دون المعني ثم ---------------------------قال ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله بعض الشراح وجعل غيره-- بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا ومن ثم قالوا لو قال---- انت طالق و---قصد لفظ الاطلاق دون معناه كما في حال الهزل وقع ولم يدين في قوله لم اقصد المعن---ي قوله هازلا بان ----قصد	4932	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3564	true	-7782032059731353859	16	109	73	514	1445	300	بان قصد اللفظ دون المعني فيفيد انهما بمعني واحد ا ه ثم قال ولكون اللعب اعم مطلقا من الهزل عرفا اذ الهزل يختص بالكلام عطفه عليه وان رادفه لغة كذا قاله الشارح ا ه وجعل المصنف بينهما تغايرا ففسر الهزل بان يقصد اللفظ دون المعني واللعب بان لا يقصد شيءا وفيه نظر اذ قصد اللفظ لا بد منه مطلقا بالنسبة للوقوع باطنا ومن ثم قالوا لو قال لها انت طالق وقد قصد لفظ ال-طلاق دون معناه كما في حال الهزل وقع ولم يد-ن في قوله ما قصدت المعني زي قوله------ بان لم يقصد	3564	-2486136127642663633	375	673.0	295	449	83.51892852783203	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4933	false	8192811908195067873	258	295	1221	1400	1422	300	قوله لقصده اياه كيف تجتمع هذه العلة مع قوله في اللاعب انفا بان لم يقصد شيءا قاله الشيخ عميرة ويجاب بانه علة لما فيه قصد وقوله وايقاعه في محله علة لما انتفي فيه ذلك فلا اشكال------- قوله	4933	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3564	true	-7782032059731353859	183	222	877	1062	1445	300	قوله لقصده اياه كيف تجتمع هذه العلة مع قوله في الل-عب انفا بان لم يقصد شيءا قاله الشيخ عميرة ويجاب بانه علة لما فيه قصد وقوله وايقاعه في محله علة لما انتفي فيه ذلك فلا اشكال سبط طب قوله	3564	-2486136127642663633	178	343.0	141	186	95.69892120361328	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4934	false	-5796883123616249497	69	236	329	1114	1435	300	فصل في تفويض الطلاق للزوجة اما تفويضه لغير الزوجة وهو التوكيل فيه فقد تقدم في باب الوكالة متنا وشرحا لكن علي تفصيل وهو انه يصح التوكيل في تنجيزه دون تعليقه ا ه وخرج بقوله للزوجة ما لو فوضه الي الله معها او الي زيد معها او الي زيد مع الله فلا يصح فيها نعم لو فوضه الي زيد مثلا وحده صح وهو توكيل ولو فوضه الي اثنين فطلق احدهما لم يقع ا ه ق ل علي الجلال قوله في تفويض الطلاق للزوجة ومثله تفويض العتق للقن ا ه شرح م ر قوله والاصل فيه الاجماع قدمه علي الحديث علي خلاف عادته لان الاجماع سالم من الاعتراض بخلاف الحديث ا ه شيخنا اي فانه استشكل بما صححوه من انه لا يقع الطلاق باختيارهن الدنيا بل لا بد من ايقاعه هو---------------------------------------- بدليل فتعالين امتعكن واسرحكن ا ه ز ي وهذا هو وجه التبري بقوله واحتجوا له الخ واجيب با----نه لما فوض اليهن سبب الفراق وهو اختيار الدنيا جاز ان يفوض اليهن المسبب الذي هو الفراق ا ه خ ط	4934	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3565	true	-4110896813133467680	84	161	449	855	1525	300	فصل في تفويض الطلاق للزو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جة ومثله تفويض العتق للقن---- شرح م ر قول-----------ه الاجماع قدمه علي الحديث علي خلاف عادته لانه------- سالم من الاعتراض بخلاف الحديث------------- فانه معترض بانه ليس فيه تفويض الط------لاق بل الذي فيه تخييرهن بين المقام معه وعدمه فان اخترن العدم اي فراقهن طلقهن بنفسه بدليل فتعالين امتعكن---------------- وهذا--- وجه التبري بقوله واحتجوا------- واجيب عنه بانه لما فوض اليهن سبب الفراق وهو اختيار الدنيا جاز ان يفوض اليهن المسبب الذي هو الفراق---- خ ط	3565	-2486136127642663633	300	475.0	241	829	36.18817901611328	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4935	false	-6514706084769560319	205	236	972	1123	1391	300	لها طلقيني فقالت له انت طالق كان كناية ان نوي التفويض اليها ونوت هي تطليق نفسها طلقت والا فلا ثم ان نوي مع التفويض اليها عددا وقع والا فواحدة وان ثلثت	4935	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3565	true	-4110896813133467680	263	288	1353	1474	1525	300	لها طلقيني فقالت له انت طالق فان ---------نوي التفويض اليها وهو---- تطليق نفسها طلقت والا فلا ثم ان نوي----------------- عددا وقع والا فواحدة وان ثلثت	3565	-2486136127642663633	119	207.5	94	151	78.80794525146484	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4937	false	4656765248004834416	23	127	126	602	1425	300	ا ه رشيدي علي م ر قوله بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب بان طال الزمان او كان الكلام اجنبيا ولو يسيرا هذا والمعتمد انه لا يضر الفصل بالاجنبي الا ان طال كما في الخلع لانه ليس تمليكا حق----------------------------------------------------------------------------يقيا ا ه ح ل قوله وله رجوع قبله اي قبل الفراغ من تطليقها فيصح الرجوع في اثناء كلامها او معه ا ه ع ش علي م ر فلو طلقت قبل علمها برجوعه لم ينفذ ولو قال ابيني نفسك فقالت ابن-----ت ونويا اي نوي هو التفويض بما قاله ونوت هي الطلاق بما قالته و------------------------------قع لان الكناية مع النية كالصريح--------------------------------------------------------------------- والا بان لم ينويا او احدهما	4937	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3566	true	-8379124151100586837	159	280	776	1334	1442	300	ا ه زي وسم ملخصا ق-وله بقدر ما ينقطع به القبول -----------بان طال الزمن- او كان الكلام اجنبيا ولو يسيرا هذا والمعتمد انه لا يضر الفصل بالاجنبي الا ان طال كما في الخلع لانه ليس تمليكا حقيقيا ح ل وسم و زي قوله فان قال لها اي لمطلقة التصرف ح ل قوله فطلقت وان لم تقل بالالف ح ل قوله فطلقت بانت به اي -بالالف وهو تمليك بعوض كالبيع واذا لم يذكر عوض فهو كالهبة ا--------------------------------------------------و قال طلق-ي نفسك ونوي عددا فطلقت--------------------------------- ونوته او نوت غيره بان نوت دونه او فوقه فما توافقا عليه يقع لان اللفظ في الاولي يحتمل العدد وقد نوياه وما نوته في الدون او نواه في الفوق هو المتفق عليه منهما والا بان لم ينويا او احدهما	3566	-2486136127642663633	238	329.0	184	656	36.280487060546875	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4938	false	3266401718843727067	264	300	1259	1438	1438	300	قوله ا-و قال طلقي نفسك ثلاثا الخ وهذا بخلاف ما لو سالته ثلاثا فاجابها بالطلاق ولا نية حيث تقع واحدة والفرق ان الساءل في تلك مالك للطلاق فنزل الجواب علي سءاله بخلافه في هذه فلم ينزل-	4938	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3567	true	8154233858407937774	185	220	917	1092	1480	300	قوله ولو قال طلقي نفسك------ الخ وهذا بخلاف ما لو سالته ثلاثا فاجابها بالطلاق ولا نية حيث تقع واحدة والفرق ان الساءل في تلك مالك للطلاق فنزل الجواب علي سءاله بخلافه في هذه فلم ينزل	3567	-2486136127642663633	172	325.5	138	181	95.02762603759766	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4939	false	-1296097810608765719	9	210	32	1015	1455	300	في الفصل الاتي قو----------------له واقتصار الاصل علي قوله الخ عبارته ولو قال طلقي----- ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا فواحدة في الاصح انتهت قوله فوحدت كان مقتضي كونه تمليكا انه يضر هذا الاختلاف فليتامل وكذا قوله او عكسه فواحدة فان لك ان تقول قضية كون التفويض تمليكا عدم الوقوع هنا مطلقا للمخالفة الا ان يقال هذا تمليك مجانا فهو كالهبة وهي يجوز فيها قبول بعض ما اوجب المالك علي كلام في ذلك فلو كان التمليك هنا بعوض فقضية هذا التوجيه عدم الوقوع لكن ظاهر كلامهم كالصريح في الوقوع والجواب ان الاختلاف في العدد لا يضر حيث لم تخالف في المال كما علم مما سبق في باب الخلع ا ه سم قوله علي الفور انظر هذا مع انه بعد الرجعة فكيف تتاتي الفورية ا ه شيخنا ويجاب بما مر عن سم من انه يغتفر هنا الفصل بالكلام اليسير ويجاب ايضا بتصوير المسالة بتفويض الطلاق لها بمتي شءت وقد تقدم انه يصح------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يلزم الفور ا ه---------------- فصل في تعدد الطلاق قول----------ه وما يذكر معه اي من قوله وفي موطوءة لو قال انت طالق الي اخر الفصل وظاهره ان ما عدا تعدد الطلاق بالنية مذكور بطريق التبع ولو قال في تعدد الطلاق بالنية او بغيرها لكان اولي ا ه ح ل قوله	4939	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3567	true	8154233858407937774	132	263	655	1295	1480	300	في الفوق اي في نيتها الفوق ح ل قوله واقتصار الاصل علي قوله الخ عبارته ولو قال طلقي نفسك ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن فثلاث والا فواحدة في الاصح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي الفور انظر هذا مع انه بعد الرجعة فكيف تتاتي الفورية وي----------جاب بما مر عن سم من انه يغتفر هنا الفصل بالكلام اليسير قوله ولو قال طلقي نفسك الخ وهذا بخلاف ما لو سالته ثلاثا فاجابها بالطلاق ولا نية حيث تقع واحدة والفرق ان الساءل في تلك مالك للطلاق فنزل الجواب علي سءاله بخلافه في هذه فلم ينزل الجواب علي سءالها شرح م ر فصل في تعدد الطلاق بنية العدد فيه وما يذكر معه اي قو---له وفي موطوءة الخ-------------------------- وظاهره ان ما عدا تعدد الطلاق بنيته- مذكور ب-----التبع ولو قال في تعدد الطلاق بالنية او بغيرها لكان اولي---- ح ل قوله	3567	-2486136127642663633	400	658.0	312	1126	35.52397918701172	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4942	false	-57786647279563809	116	139	582	706	1476	300	قوله وقع المنوي بخلاف ما لو نذر الاعتكاف ونوي اياما لا تلزمه لان الايام خارجة عن حقيقة الاعتكاف الشرعية لان الشارع لم يربطه	4942	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3567	true	8154233858407937774	277	300	1358	1480	1480	300	قوله وقع المنوي بخلاف ما لو نذر الاعتكاف ونوي اياما لا تلزم- لان الايام خارجة عن حقيقة الاعتكاف الشرعية لان الشارع لم يربطه-	3567	-2486136127642663633	122	234.0	100	124	98.38710021972656	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4939	false	-1296097810608765719	230	299	1109	1450	1455	300	قال انت طالق عدد التراب فواحدة كما افت-----------------------------------ي به الوالد لان------ه اسم جنس افرادي او عدد الرمل فثلاث لانه اسم جنس جمعي وقول ابن العماد وكذا التراب لانه سمع ترابه ولذا ذهب جمع الي وقوع الثلاث فيه يرد بعدم اشتهار ذلك فيه او عدد شعر ابليس فواحدة علي المختار وليس تعليقا علي صفة قد شككنا في وجودها بل هو تنجيز طلاق وربط العدد بشء شككنا فيه فنوقع اصل الطلاق	4939	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3568	true	-6742356326431675873	55	97	261	475	1436	300	قال انت طالق عدد التراب فواحدة كما افتي به المصنف بخلاف عدد الرمل فانه يقع به الثلاث لان التراب اسم جنس افرادي ------والرمل اسم -----------جنس جمعي او ب---------------------------------------------------------------------------------------------------عدد شعر ابليس فواحدة لانه نجز الط----------------------------------------------------لاق وربط العدد بشء شككنا فيه فتوقع اصل الطلاق	3568	-2486136127642663633	146	227.0	116	382	38.21989440917969	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4940	false	4071790908468406174	12	123	63	564	1439	300	او بعدد ضراطه وقع ثلاث وفي الكافي لو قال بعدد سمك هذا الحوض ولم يعلم فيه سمك وقعت واحدة كما في انت طالق وزن درهم او الف درهم ولم ينو عددا ولو قال بعدد شعر فلان وكان مات من مدة وشك اكان له شعر في حياته او لا اتجه وقوع الثلاث لاستحالة خلو الانسان عادة عن ثلاث شعرات او انت طالق كلما حللت حرمت فواحد- او عدد ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك ذ------نبه وليس هناك-------- برق ولا كلب طلقت ثلاثا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فلو قال عدد------------------------------------- ما يحرك------ ذنبه اعتبر مضي زمن يتحرك فيه ذ--------نبه ثلاثا او انت طالق	4940	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3568	true	-6742356326431675873	99	170	486	803	1436	300	او بعدد ضراطه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثلاث------ او انت طالق كلما حللت حرمت فواحدة او عدد ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك الكلب ذنبه وليس هناك كلب ولا برق-------- طلقت ثلاثا كما افتي به ايضا هذا اذا اتي بصيغة الماضي اما لو اتي بصيغة المضارع نحو انت طالق عدد ما يحرك الكلب ذنبه فلا بد من زمن ي-مكن فيه ان يحرك ذنبه ثلاثا او انت طالق	3568	-2486136127642663633	207	324.5	156	567	36.507938385009766	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4942	false	-57786647279563809	139	183	706	921	1476	300	بعدد معين بخلاف الطلاق فكان المنوي دخل في لفظه لاحتماله له شرعا بخلاف الاعتكاف والنية وحدها لا تءثر في النذر---------- ولو قال لها ------------انت ماءة طالق او يا ماءة طالق وقع الثلاث بخلاف ما لو قال انت كماءة طالق فانه لا يقع--- الا واحدة	4942	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3568	true	-6742356326431675873	0	43	0	209	1436	300	بعدد معين بخلاف الطلاق فكان المنوي دخل في لفظه لاحتماله له شرعا بخلاف الاعتكاف والنية وحدها لا تءثر في النذر ح ل ملخصا ولو قال يا ماءة طالق او انت ماءة ط----------------الق وقع الثلاث بخلاف ----------انت كماءة طالق----- لا يقع به الا واحدة	3568	-2486136127642663633	180	314.0	145	240	75.0	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4940	false	4071790908468406174	130	212	599	1002	1439	300	بخلاف انواعا او اجناسا منه او اصنافا كما استظهره الشيخ رحمه الله ولو طلقها رجعيا ثم قال جعلتها ثلاثا لم يقع به شء او انت طالق ملء الدنيا او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او ملء السماء او الارض فواحدة او اقل من طلقتين واكثر من طلق-ة فثنتان كما صوبه الاسنوي ولو خاصمته زوجته فاخذ عصا بيده وقال هي طالق ثلاثا مريدا العصا وقعن ويدين كما في الجواهر فيما لو قال انت طالق ---	4940	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3569	true	5799567568183644342	1	64	6	295	1408	300	بخلاف انواعا او اجناسا منه او اصنافا منه -------------------------------------------------------------------------او انت طالق ملء الدنيا او ملء الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او ملء السماء او الارض فواحدة او اقل من طلقتين واكثر من واحدة فثنتان كما صوبه الاسنوي او لا كثير ولا قليل وقعت واحدة ا ه زي وشرح م ر و---------------------------------------------لو قال انت طالق لا	3569	-2486136127642663633	233	404.0	182	407	57.2481575012207	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4944	false	-2082877151105250542	38	218	208	1046	1411	300	فان لم ينوهن عند قوله انت طالق وانما قصد انه اذا تم نواهن عند التلفظ ب---هن وقعت واحدة فقط ولو قصدهن بمجموع انت طالق ثلاثا فهو محل الاوجه كما قاله الاذرعي كالحساني والاقوي وقوع واحدة لا------------ن الثلاث والحالة هذه انما تقع بمجموع اللفظ ولم يتم ا ه شرح م ر قوله وكرر طالقا ثلاثا بان قال انت طالق طالق طالق اي مع الرفع فلو نصب كان قال انت طالق طالقا لم يقع في الحال شء فاذا طلقها وقع طلقتان لان المعني اذا صرت مطلقة فانت طالق ا ه ح ل----- قوله ولو بدون انت اي ولو اختلفت الفاظ الطلاق كانت طالق انت مفارقة انت مسرحة لان التاكيد يكون بالمرادف ولا يخفي ان مثل الصريح في ذلك الكناية كانت باءن اعتدي استبرءي -ا ه ح ل قوله وتخلل فصل فيه نظر اذا لم يعد لفظ انت لان لفظ طالق وحده لا يقع به شء وطول الفصل يقطعه عما قبله فلعل التعميم في كلامهم------------ محمول علي غير هذه لا يقال يحمل علي ما اذا قصر الزمان عرفا لانه مع ذلك يصح التاكيد والغرض عدم صحته فتامل ا ه ق ل علي الجلال	4944	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3570	true	6214712972715240545	17	144	82	689	1489	300	فان لم يقصد الثلاث بانت طا--لق وانما قصد ----اذا تم نواهن عند التلفظ بلفظهن وقعت واحدة ----ولو قصدهن بمجموع انت طالق ثلاثا وق--------------------------------------------------ع واحدة علي المعتمد لان الثلاث------------ انما تقع بمجموع اللفظ ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتم ح ل و زي قوله ولو بدون انت وان--- اختلفت الفاظ الطلاق كانت طالق انت مفارقة انت مسرحة لان التاكيد يكون بالمرادف ولا يخفي ان مثل الصريح في ذلك الكناية كانت باءن اعتدي استبرءي رحمك ح ل قوله وتخلل فصل فيه نظر اذا لم يعد لفظ انت لان لفظ طالق وحده لا يقع به شء وطول الفصل يقطعه عما قبله فلعل التعميم اي بقوله ولو بدون انت محمول علي غير هذه لا يقال يحمل علي ما اذا قصر الزمان عرفا لانه مع ذلك يصح التاكيد والفرض عدم صحة- فتامل---- ق ل علي الجلال	3570	-2486136127642663633	535	955.0	418	871	61.42365264892578	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4945	false	-5018720889700610780	0	43	0	216	1474	300	اذا قصد الاستءناف وقوله وبظاهر اللفظ اي في الاطلاق وقوله ولتخلل الفاصل الخ اي بالثاني ولو حذف في الثالثة ل-----------------------------------------------كان ذلك تعليلا للاولي ايضا والا فقد يءدي الي سكوته عنها وقد يقال هي معللة بقوله عملا بظاهر اللفظ ا ه ح ل قوله	4945	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3571	true	4870844873774720220	185	235	918	1176	1490	300	اذا قصد الاستءناف وقوله وبظاهر اللفظ اي في الاطلاق وقوله ولتخلل الف-صل الخ اي بالثاني ولو حذف في الثالثة مع قوله بين المءكد والمءكد بان يقول وتخلل الفصل كان ذلك تعليلا للاولي ايضا والا فقد يءدي الي سكوته عنها وقد يقال هي معللة بقوله عملا بظاهر اللفظ---- ح ل قوله	3571	-2486136127642663633	210	398.5	169	263	79.84790802001953	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4947	false	3270689577389051643	25	71	127	358	1505	300	ولو حلف لا يدخلها وكرره متواليا او لا فان قصد تاكيد الاولي او اطلق فطلقة او الاستءناف فكما مر وكذا في اليمين ان تعلقت بحق ادمي كالظهار واليمين والغموس لا بالله------ فلا تتكرر الكفارة مطلقا لبناء حقه تعالي علي المسامحة ا ه شرح م ر وقوله	4947	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3571	true	4870844873774720220	115	157	562	782	1490	300	ولو حلف لا يدخلها وكرره متوالي------ا فان قصد تاكيد الاول -او اطلق فطلقة او الاستءناف فكما مر وكذا في اليمين ان تعلقت بحق ادمي كالظهار واليمين -الغموس لا بالله تعالي فلا تتكرر-------- مطلقا لبناء حقه تعالي علي المسامحة ا ه بالحرف- وقوله	3571	-2486136127642663633	207	371.5	167	237	87.3417739868164	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4945	false	-5018720889700610780	77	163	380	819	1474	300	قوله او اكده اي الاول اي قصد تاكيده قبل فراغه اخذا مما ياتي في الاستثناء ونحوه قاله حج قال الشيخ قد يمنع الاخذ ويكتفي بمقارنة القصد للمءكد عن الثاني والثالث ويفرق بان في نحو الاستثناء رفعا لما سبق او تغييرا له بنحو تعليقه فلا بد من سبق القصد والا لزم مقتضاه بمجرد وجوده فلا يمكن رفعه ونحوه بعد ذلك بخلاف ما نحن فيه فان التاكيد انما يءثر فيما بعد الاول بصرفه عن التاثير والوقوع به الي تقوية غيره فيكفي مقارنة القصد له فليتامل شوبري قوله او	4945	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3572	true	1496578171491262192	1	84	2	427	1548	300	قوله او اكده اي الاول اي قصد تاكيده قبل فراغه اخذا مما ياتي في الاستثناء ونحوه قاله حج قال الشيخ قد يمنع الاخذ ويكتفي بمقارنة القصد للمءكد من الثاني والثالث ويفرق بان في---- الاستثناء رفعا مما سبق و--تغييرا له بنحو تعليقه فلا بد من سبق القصد والا لزم مقتضاه بمجرد وجوده فلا يمكن رفع------ه بعد ذلك بخلاف ما نحن فيه فان التاكيد انما يءثر فيما بعد الاول بصرفه عن التاثير والوقوع به الي تقوية غيره فتكفي مقارنة القصد له ف--تامل شوبري قوله مع	3572	-2486136127642663633	419	807.0	336	439	95.4441909790039	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4945	false	-5018720889700610780	232	300	1156	1474	1474	300	بان في نحو الاستثناء رفعا لما سبق وتغييرا له بنحو تعليقه فلا بد من سبق القصد والا لزم مقتضاه بمجرد وجوده فلا يمكن رفعه ونحوه بعد ذلك بخلاف ما نحن فيه فان التاكيد انما يءثر فيما بعد الاول بصرفه عن التاثير والوقوع به الي تقوية غيره فيكفي مقارنة القصد له فليتامل ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله مع الاستءناف بالثالث لم-	4945	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3572	true	1496578171491262192	32	87	165	448	1548	300	بان في ا----لاستثناء رفعا مما سبق وتغييرا له بنحو تعليقه فلا بد من سبق القصد والا لزم مقتضاه بمجرد وجوده فلا يمكن رفع------ه بعد ذلك بخلاف ما نحن فيه فان التاكيد انما يءثر فيما بعد الاول بصرفه عن التاثير والوقوع به الي تقوية غيره فتكفي مقارنة القصد له ف--تامل شوبري------------------------ قوله مع الاستءناف بالثالث لم	3572	-2486136127642663633	274	506.0	220	319	85.89341735839844	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4946	false	1044734487103724133	0	66	0	338	1471	300	يقل في تاكيد الاول بالثالث كما هنا مع الاستءناف بالثاني او الاطلاق فليتامل وجهه ا ه شوبري قوله فثنتان الخ حاصل ذلك تسع صور اربع منها يقع فيها ثلاث وهي الاول وواحدة يقع فيها واحدة وهي التي قصد فيها تاكيد الاول بالاخيرين واربع يقع فيها ثنتان وهي الصور التي تاكد فيها الثاني بالثالث او الاول بالثاني مع قصد الاستءناف او الاطلاق ا ه ع ن قوله	4946	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3572	true	1496578171491262192	87	150	448	778	1548	300	يقل في تاكيد الاول بالثالث كما هنا مع الاستءناف بالثاني او الاطلاق فليتامل وجه----ه شوبري قوله فثنتان---- حاصل ذلك تسع صور اربع منها يقع فيها ثلاث وهي الاول وواحدة يقع فيها واحدة وهي التي قصد فيها تاكيد الاول بالاخيرين واربع يقع فيها ثنتان وهي الصور التي تاكد فيها الثاني بالثالث او الاول بالثاني مع قصد الاستءناف او الاطلاق ا ه ع ن قوله	3572	-2486136127642663633	330	647.0	267	338	97.63313293457031	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4948	false	-4227759067507443059	108	136	503	628	1395	300	قوله ولا ترتيب بينهما يءخذ منه انه لو عطف بما يفيد الترتيب كالفاء وثم لم يقع في غير الموطوءة الا واحدة وهو كذلك ا ه ح ل قوله	4948	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3574	true	8483900947933525119	10	36	50	171	1436	300	قوله ولا ترتيب بينهما يءخذ منه انه لو عطف بما يفيد الترتيب كالفاء وثم لم يقع في غير الموطوءة الا واحدة وهو كذلك---- ح ل قوله	3574	-2486136127642663633	121	235.5	95	125	96.80000305175781	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4949	false	-7709393809576437270	58	194	310	937	1439	300	طلقة ا ه سم قوله علي ان الاسنوي الخ معتمد وقوله--------------------------------------------------------------------------------------------- بحثا في نصف طلقة اي نصف طلقة في نصف طلقة ---وقوله فهو كما لو قال نصف طلقة ونصف طلقة اي فانه يقع ثنتان وقوله----- بانا لا ن--------------------------سلم انه لو قال- هذا المقدر وهو نصف طلقة مع نصف طلقة يقع ثنت-----ان وانما هو واحدة ويرد بانه فرق بين نية المعية والتصريح بها فمع نية المعية يقع ثنتان ومع التصريح بها يقع واحدة ا ه ح ل قوله هذا المقدر اي وهو نصف طلقة مع نصف طلقة والمعتمد انه يقع طلقتان في نصف طلقة في نصف طلقة اذا قصد المعية كما لو صرح بلفظ مع ومما يءيد كلام الشارح ما تقدم في الاقرار من الفرق بين صريح مع ومعناها قوله وهي صادقة بمصاحبة نصف طلقة لنصفها ضعيف قال شيخنا كحج هذا انما يتجه عند الاطلاق -اما عند	4949	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3574	true	8483900947933525119	99	220	475	1037	1436	300	طلقة ق-------وله علي ان الاسنوي الخ معتمد وهو ترق في الرد علي الاصل لانه اذا وقع ثنتان فيما بحثاه فلان يقعا فيما وقع في نسخ من الاصل بالاولي قوله في نصف طلقة اي نصف طلقة في نصف طلقة ح ل قوله---- كما لو قال نصف طلقة الخ------ اي فانه يقع ثنتان -قوله ويرد بانا لا نسلم الخ الرد ضعيف وعدم التسليم معتمد قوله هذا المقدر وهو نصف طلقة مع نصف طلقة يقع فيها ثنتان وانما هو واحدة ويرد بانه فرق بين نية المعية والتصريح بها فمع نية المعية يقع ثنتان ومع التصريح بها يقع واحدة ح ل وهذا هو -----------------------------------------المعتمد كما في م ر وانظر---------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق قو--------------------له وهي صادقة الخ ض--------------------عيف قال شيخنا كحج هذا انما يتجه عند الاطلاق واما عند	3574	-2486136127642663633	374	592.5	289	761	49.1458625793457	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4949	false	-7709393809576437270	194	238	937	1148	1439	300	قصد المعية التي تفيد ما لا تفيده الظرفية فلا والا لم يكن لقصده- فاءدة فالظاهر المتبادر منه ان كل- جزء من طلقة لان تكرير الطلقة المضاف اليه- كل منهما ظاهر في تغايرهما فنية المعية تفيد ما لا يفيده لفظها ا ه ح ل قوله	4949	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3575	true	7016508451384557586	105	147	528	738	1483	300	قصد المعية التي تفيد ما لا تفيده الظرفية فلا والا لم يكن لقصدها فاءدة فالظاهر المتبادر منه ان كلا جزء من طلقة لان تكرير الطلقة المضاف اليها كل منهما ظاهر في تغايرهما فنية المعية تفيد ما لا يفيده لفظها---- ح ل قوله	3575	-2486136127642663633	207	392.5	165	214	96.72897338867188	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4950	false	-2263135675489003995	134	219	641	1061	1479	300	فرع حلف بالطلاق الثلاث ولم يقل من زوجاتي وحنث وله زوجات طلقت احداهن ثلاثا فليعينها منهن ولو كانت من عينها لا يملك عليها الا طلقة واحدة ويلغو بقية الثلاث فان قال ذلك اي من زوجات------------ي طلقت كل واحدة ثلاثا ولو علق الطلاق بصفة لاحدي زوجاته ووجدت الصفة ثم ماتت احداه----------------------------------------------------------------------ن او ابانها بعد وجود الصفة فله تعيين ذلك فيها ولو علق الطلاق الثلاث ثم عينه اي ذلك الطلاق الثلاث في واحدة صح التعيين حتي لو ماتت قبل وجود الصفة لغا التعليق ا ه ح ل ----	4950	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3575	true	7016508451384557586	189	285	949	1416	1483	300	فرع حلف بالطلاق الثلاث ولم يقل من زوجاتي وحنث وله زوجات طلقت احداهن ثلاثا فليعينها منهن ولو كانت من عينها لا يملك عليها غير طلقة وت------لغو بقية الثلاث فان قال------- من زوجاتي او من نساءي طلقت كل واحدة ثلاثا ولو علق الطلاق بصفة لاحدي زوجاته ووجدت الصفة ثم ماتت احداهن او ابانها لم يكن له ان يعين ذلك في الميتة او المبانة بخلاف ما لو ماتت او ابانها قبل وجود الثقة فله تعيين ذلك فيها ولو علق الطلاق الثلاث ثم عينه--------------------- في واحدة صح التعيين حتي لو ما-ت قبل وجود الصفة لغا التعليق---- ح ل فصل	3575	-2486136127642663633	371	678.0	295	506	73.32015991210938	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4954	false	-272065598256866697	0	167	0	773	1372	300	فيكتفي باقتران النية باي جزء من ذلك هذا ان اخره فان قدمه كانت الا واحدة طالق------ نواه قبل التلفظ به اي يقصد حال الاتيان به اخراجه مما بعده ليرتبط به ويشترط ان يسمع به نفسه ان اعتدل سمعه ولا عارض وان يعرف معناه ولو بوجه ا ه ح ل فالشروط ستة وتزيد المشيءة بقصد التعليق وفي ق ل علي الجلال تنبيه من افراد ما ذكر ما لو قال علي الطلاق من ذراعي او من نحو راسي او من ظهر فرسي او نحو ذلك فلا بد من نيته قبل فراغ اليمين كما مر قوله بفوق نحو سكتة تنفس عبارة اصله مع شرح م ر ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي ونحوهما كعروض عطاس او سعال---------- والسكوت للتذكر كما قالاه في الايمان ولا ينافيه اشتراط قصده قبل الفراغ لانه قد يقصده اجمالا ثم يتذكر العدد الذي يستثنيه وذلك لان ما ذكر يسير لا يعد فاصلا عرفا بخلاف الكلام الاجنبي وان قل لا ما له به تعلق وقد قل اخذا من قولهم لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية	4954	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3576	true	6373951459181499507	181	300	933	1513	1513	300	فيكتفي باقتران النية باي جزء من ذلك هذا ان اخره فان قدمه كانت الا واحدة طالق ثلاثا نواه قبل التلفظ به او يقصد حال الاتيان به اخراجه مما بعده ليرتبط به ويشترط ان يسمع به نفسه ان اعتدل سمعه ولا عارض وان يعرف معناه ولو بوج----ه ح ل فالشروط ستة وتزيد المشيءة بقصد التعليق ومعلوم ان الاستغراق وما بعده لا يجريان في المشيءة ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بفوق نحو سكتة تنفس عبارة اصله مع شرح م ر ولا يضر في الاتصال سكتة تنفس وعي ونحوهما كعروض عطاس او سعال خفيف عرفا والسكوت للتذكر كما قالاه في الايمان----------------------------------------------------------------------------------- وذلك لان ما ذكر يسير لا يعد فاصلا عرفا بخلاف الكلام الاجنبي وان قل----------------- وقد اخذ---- من قولهم لو قال انت طالق ثلاثا يا زانية-	3576	-2486136127642663633	513	939.5	407	789	65.01901245117188	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4955	false	-8353912907429092177	7	220	31	1119	1506	300	الاستغراق تقدم ان معناه لا يجمع لتحصيله اي الاستغراق ولا لدفعه وقد مثل لهما الماتن بقوله فلو قال انت طالق ثلاثا الي قوله فثلاث ا ه شيخنا قو------------------------------------------------------------------له ولا فيهما تق-دم انه لا فاءدة للجمع فيهما بل هو وعدمه علي حد سواء فلو قال انت طالق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة وواحدة وواحدة----------------------------------------------------------- وقعت ---الثلاث علي كل حال جمع او لا وتقدم بيانه ا ه شيخنا قوله فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة قد يقال قضي------ة رجوع المستثني لجميع ما تقدمه من المتعاطفات كون الواحدة مستثناة من الثنتين ايضا وقضية ذلك ان الواقع ثنتان لا ثلاث لان استثناءها من ثن--تين صحيح مخرج لواحدة---------------------------------------------------------------------- وكذا يقال في نظاءر ذلك ا ه سم ونقله الشيخ عميرة في الحاشية عن الاسنوي وقد يقال منع من رجوعه الي --ثنتين الفصل حينءذ بين المستثني والمستثني منه باجنبي عن الاستثناء وهو الواحدة لانه لما لم يصح الاستثناء بالنسبة اليها كانت كالاجنبي بخلاف ما لو رجع للجميع من الصحة من كل تامل ا ه شوبري قوله وتقدم في الاقرار الخ يشير بهذا ا-لي ان كلام المتن- مفرع علي هذه القاعدة فكان الانسب ان يشير اليها هنا ليظهر التفريع كما فرع علي الشرط بقوله فلو قال الخ ا ه شيخنا قا-----------------------------------------------------------------ل العراقي سءلت عمن طلب منه المبيت عند شخص فحلف لا يبيت سوي الليلة الفلانية المستقبلة هل يحنث بترك مبيتها فاجبت بان	4955	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3577	true	-2230468426441845829	65	300	338	1555	1555	300	الاستغراق اي------------------- لتحصيل---- الاستغراق او- لدفعه وقد مثل لهما المصنف بقوله فلو قال ---------------الي قوله فثلاث قال ع ش قوله وان لا يجمع هذا من احكامه لا من شروطه ويجاب بانه قد يءول للشرط قوله ولا فيهما كقوله انت طالق طلقتين وواحد---------------------------------------------------------------ة الا واحدة وواحدة فيقع ثلاث لاستغراقه لان الاستثناء من الواحدة فلو جمع المستثني منه وقعت واحدة ق ل علي الجلال قو--------------------------------له فتكون الواحدة مستثناة من الواحدة قد يقال قضية قاعدة رجوع المستثني لجميع ما تقدمه من المتعاطفات كون الواحدة مستثناة من الثنتين ايضا وقضية ذلك ان الواقع ثنتان لا ثلاث لان استثناءها من الثنتين صحيح مخرج لواحدة فتبقي واحدة تضم الي الواحدة التي الغي الاستثناء بالنسبة لها للاستغراق وكذا يقال في نظاءر ذلك ا ه سم ونقله الشيخ عميرة في الحاشية عن الاسنوي وقد يقال منع من رجوعه الي الثنتين الفصل حينءذ بين المستثني والمستثني منه باجنبي عن الاستثناء وهو الواحدة لانه لما لم يصح الاستثناء بالنسبة اليها كانت كالاجنبي بخلاف ما لو رجع للجميع من الصحة من كل تامل---- شوبري قوله وتقدم الخ تمهيد لما بعده واشارة الي ان كلام المصنف مفرع علي هذه القاعدة فكان الانسب ذكر--------ها هنا ليظهر التفريع ا ه ح ل و ح ف قوله ان الاستثناء اي المستثني وقوله من اثبات اي مثبت او ذي اثبات وقوله نفي اي منفي او ذو نفي ا ه قال العراقي سءلت عمن طلب منه المبيت عند شخص فحلف لا يبيت سوي الليلة الفلانية المستقبلة هل يحنث بترك مبيتها فاجبت بان-	3577	-2486136127642663633	812	1378.0	651	1364	59.530792236328125	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4955	false	-8353912907429092177	220	300	1119	1506	1506	300	مقتضي قاعدة النفي والاثبات الحنث لكن افتي شيخنا البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مطلقا فاجاب بعدمه ويوافقه تصحيح النووي في الروضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة ا ه برلسي ا ه سم وفي شرح م ر ما نصه وسياتي في الايلاء قاعدة مهمة في نحو لا اطءك سنة الا مرة ولا اشكوه الا من حاكم-	4955	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3578	true	-6726658518593766536	0	78	0	383	1477	300	مقتضي قاعدة النفي والاثبات الحنث لكن افتي شيخنا البلقيني بحضوري فيمن حلف لا يشكو غريمه الا من حاكم شرعي هل يحنث بترك الشكوي مطلقا فاجاب بعدمه ويوافقه تصحيح النووي في الروضة فيمن حلف لا يطا في السنة الا مرة انه لا يحنث بترك الوطء مطلقا وهو ناظر للمعني مخالف للقاعدة المتقدمة ا ه برلسي---- سم وفي شرح م ر ما نصه وسياتي في الايلاء قاعدة مهمة في نحو لا اطءك سنة الا مرة ولا اشكو- الا من حاكم	3578	-2486136127642663633	382	747.5	305	388	98.45360565185547	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4956	false	-5096848044953867866	1	35	6	175	1451	300	ولا ابيت الا ليلة حاصلها عدم الوقوع لان الاستثناء من المنع المقدر فكانه قال امنع نفسي من وطءك سنة الا مرة فلا امنع نفسي فيها بل اكون علي الخيار وهكذا يقال فيما بعده ومن --	4956	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3578	true	-6726658518593766536	79	113	388	559	1477	300	ولا ابيت الا ليلة حاصلها عدم الوقوع لان الاستثناء من المنع المقدر فكانه قال امنع نفسي من وطءك سنة الا مرة فلا امنع نفسي فيها بل اكون علي الخيار وهكذا يقال فيما بعده فيكون	3578	-2486136127642663633	165	326.5	132	171	96.49122619628906	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4956	false	-5096848044953867866	63	127	305	608	1451	300	الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر هل يحنث اذا كلمه بعد ذلك في خير والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي عدم الحنث بكلامه في الخير بعد كلامه له في الشر لانحلال يمينه بكلامه الاول اذ ليس فيها---- ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد ولان لهذه اليمين جهة--- وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان	4956	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3579	true	2210839915916890992	2	47	13	209	1427	300	الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر ثم--------- كلمه بعد ذلك في خير لا حنث لانحلال اليمين بكل--------------------------------------------امه له في شر----------------------------- اذ ليس في صيغته ما يقتضي التكرار----------------------------- ولان -هذه اليمين جهة بر وهي كلامه في --شر وجهة حنث وهي كلامه في خير قوله	3579	-2486136127642663633	153	218.5	115	310	49.35483932495117	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4958	false	-1096655521473366681	166	275	834	1356	1467	300	قوله او ثلاثا الا نصف طلقة فلو قال الا نصفا روجع فان قال اردت نصف الثلاث فثنتان او نصف طلقة فثلاث وان اطلق حمل علي نصف الثلاث ا ه ح ل قوله تكميلا للنصف الباقي الخ هذا هو المعتمد وان قيل ان التكميل في المستثني فتقع ثنتان ا ه شيخنا قوله ولو عقب طلاقه الخ---- ليس بقيد وكذا لو سبقت المشيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا شروع في الاستثناء الشرعي الرافع للطلاق ا ه مدابغي قوله ولو عقب طلاقه الخ هذا من الاستثناء الشرعي الرافع لاصل الطلاق اي ولا بد ان ينوي الاتيان به قبل فراغ اليمين كالاستثناء ولا------------------ بد زيادة علي ذلك من ان يقصد التعليق به ا ه ح ل ----------فال------استثناء	4958	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3579	true	2210839915916890992	74	202	342	972	1427	300	قوله--------- الا نصف طلقة فلو قال الا نصفا روجع فان قال اردت نصف الثلاث فثنتان او نصف طلقة فثلاث وان اطلق حمل علي نصف الثلاث ----ح ل قوله تكميلا للنصف الباقي ل--------------------------ان التكميل انما يكون للواقع -----لا للمرتفع قوله ولو عقب طلاقه التعقيب ليس بقيد بل مثله التقديم كقوله ان شاء الله انت طالق وعبارة الروض ومثل تاخير المشيءة تقديمها ا ه وحينءذ ياتي فيه ما مر في الاستثناء المتقدم من انه لا بد ان ينوي المشيءة قبل التلفظ بها او يقصد التعليق عند التلفظ بها شيخنا قال ح ل و-----------------------------------------------------------------------------هذا من الاستثناء الشرعي الرافع لاصل الطلاق--- ولا بد ان ينوي الاتيان به قبل فراغ اليمين وان لا يفصل بفوق سكتة التنفس ولا بد زيادة علي ذلك من ان يقصد التعليق ب----ه ح ل وسميت كلمة المشيءة استثناء	3579	-2486136127642663633	339	546.0	265	758	44.72295379638672	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4960	false	-948290965573663044	125	300	597	1450	1450	300	سم قوله لان المعلق عليه من مشيءة الله اي في الاولي والثالثة وقوله وعدمها اي في الثانية -قوله ولان الوقوع -------------الخ اي في الثانية ايضا حتي لو قال -في التعليق بالاولي بعد ان شاء الله انت طالق لم يقع الطلاق المعلق بالمشيءة ولا يقال هو بطلاقه لها علم مشيءة الله لطلاقها لانا نقول لم يقصد به الطلاق المعلق عليه كما لا يقال يلزم من عدم الوقوع تحقق عدم المشيءة لانا نقول لو وقع لكان بالمشيءة ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم المشيءة فلا يقع ل-انتفاء المعلق عليه فيلزم من وقوعه عدم وقوعه ا ه ح ل ق-وله و--------لو قال انت طالق ان -شاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله او لم يشا- الله كان------------------------------------------------ه قال علي اي حالة كان ولو قال انت طالق اليوم طلقة ان شاء الله وان لم يشا فطلقتين فاذا مضي اليوم ولم يطلقها وقع طلقتان فان طلق قبل مضي اليوم وقع ثنتان المعلقة والمنجزة ا ه ح ل قوله او اطلق ---------------------الحق الاطلاق هنا بالتبرك وفي الوضوء بالتعليق لان النية جزم فتبطل بصيغة التعليق بخلاف ما هنا وايضا فقد اتي بصريح الطلاق ولم يات بما ينافيه-	4960	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3580	true	-931266315710213694	5	184	28	968	1545	300	سم قوله لان المعلق عليه من مشيءة الله اي في الاولي والثالثة او ----عدمها--- في الثانية وقوله ولان الوقوع بخلاف مشيءة الله اي في الثانية محال حتي لو قال بعد التعليق بالاولي انت ط----------------الق لم يقع الطلاق المعلق بالمشيءة ولا يقال هو بطلاقه لها علم مشيءة الله لطلاقها لانا نقول لم يقصد به الطلاق المعلق عليه كما لا يقال يلزم من عدم الوقوع تحقق عدم المشيءة لانا نقول لو وقع لكان بالمشيءة ولو شاء الله وقوعه لانتفي عدم المشيءة فلا يقع الانتفاء المعلق عليه فيلزم من وقوعه عدم وقوع----ه ح ل وقوله والثالثة لان المعني -الا ان يشاء الله عدم طلاقك فلا تطلقين لان الاستثناء من الاثبات نفي ويلزم منه ان الطلاق معلق بمشيءة الله تعالي فقوله من مشيءة الله اي نصا في الاول ولزوما في الثالث واما قول بعضهم ان التقدير الا ا---ن يشاء الله طلاقك فمخالف لقاعدة ان الاستثناء من الاثبات نفي قوله قاله العبادي معتمد ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او اطلق فالصور الخارجة خمسة والحق الاطلاق هنا بالت-رك وفي الوضوء بالتعليق لان النية جزم فتبطل بصيغة التعليق بخلاف ما هنا وايضا فقد اتي بصريح الطلاق ولم يات بما ينافيه	3580	-2486136127642663633	620	1060.0	495	1126	55.06216812133789	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4961	false	8322924204400096387	2	88	7	440	1484	300	يلاءمه ا ه ع ن قوله ولا بد من قصده فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان كلا من الاستثناء والتعليق بالمشيءة لا بد فيه من قصد الاتيان به قبل الفراغ من الصيغة ويزيد التعليق بالمشيءة عليه بانه لا بد ان يقصد التعليق به بخلاف التعليق بغير المشيءة كدخول الدار فانه كالاستثناء يكفي فيه قصد الاتيان به قبل الفراغ من الصيغة ولو ادعي الاستثناء او المشيءة صدق الا ان كذبته الزوجة بان قالت لم تستثن او لم تات -المشيءة فانها المصدقة فان قالت لم اسمع لم يلتفت الي قولها ولو قال	4961	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3581	true	-8412195351902298287	88	208	419	956	1367	300	يلاءمه ا ه ع ن قوله ويمين كقوله والله لافعلن كذا ان شاء الله م ر وافتي البارزي انه لو فعل شيءا في الماضي ثم حلف بان قال والله ما فعلته ان شاء الله لا يحنث لان ذاك تعليق لليمين لا للفعل كانه قال احلف ان شاء الله ا ه ح ل وقوله ونذر كلله علي كذا ان شاء ح ف قوله فينتظم الاستثناء في مثله لانه يكون في الاخبار لا في الانشاء الا تري انه لا ينتظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يقال يا اسود ان شاء الله تعالي شوبري باختصار -----------------------------------------------------------------------ولو ادعي الاستثناء او المشيءة صدق الا ان كذبته الزوجة بان قالت لم تستثن او لم تات بالمشيءة فانها المصدقة فان قالت لم اسمع لم يلتفت الي قولها ا ه ح ل	3581	-2486136127642663633	174	276.0	133	734	23.70572280883789	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4963	false	-7396090423441645238	159	255	797	1267	1462	300	قوله فينتظم الاستثناء في مثله فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء لانه انما يعمل في الاخبار كانت طالق وجميع الافعال كطلقتك اما الاسماء فلا يقال فيها قال الزركشي كذا عللوه وهو يحتاج الي ايضاح ومعناه ان الاسم لا ينتظم منه استثناء انما ينتظم من الحكم ا ه الا تري انه لا ينتظم ان يقال يا اسود ان شاء الله تعالي ا ه شوبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ولو قال انت طالق--------------------- ثلاثا يا طالق الخ------------------------------------------------------- قيل في هذا الاعتداد بالاستثناء----------- مع وجود الفاصل---- الا ان يقال هو غير اجنبي وتقدم انه لا يضر وقوله لكن جزم القاضي معتمد	4963	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3581	true	-8412195351902298287	149	257	673	1180	1367	300	قوله فينتظم الاستثناء في مثله---------------------------------- لانه يكون في----- الاخبار لا في الانشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري انه لا ينتظم ان يقال يا اسود ان شاء الله تعالي---- شوبري باختصار ولو ادعي الاستثناء او المشيءة صدق الا ان كذبته الزوجة بان قالت لم تستثن او لم تات بالمشيءة فانها المصدقة فان قالت لم اسمع لم يلتفت الي قولها ا ه ح ل قوله ان شاء الله متعلق بقوله ثلاثا ع ش قوله وقعت طلقة لان المشيءة ترجع لغير النداء كما في م ر قال ح ل قيل في---- الاعتداد بالاستثناء اي المشيءة مع وجود الفاصل نظر الا ان يقال هو غير اجنبي وتقدم انه لا يضر -قوله بانه لا يقع--- معتمد	3581	-2486136127642663633	219	306.5	172	704	31.107954025268555	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4965	false	8823714345966603270	21	108	86	458	1355	300	في الشك في الطلاق اي في اصله او عدده او محله اي باستواء قيل او برجحان وتوقف فيه الزركشي قوله كان شك في وجود الصفة اي او في كونها الصفة المعلق عليها كان دخلت الدار وشك هل علق طلاقها علي دخول الدار او لا او شك هل وقع منه تعليق الطلاق او لم يقع منه ذلك او هل علق او نجز ا ه ح ل قوله ولا يخفي الورع وهو الاخذ بالاسوا ا ه شرح م ر وهذا راجع للمسالتين اي الشك في اصله او في عدده	4965	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3581	true	-8412195351902298287	262	285	1199	1294	1367	300	في الشك في الطلاق--------------------------- اي باستواء قيل او برجحان وتوقف فيه الزركشي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل و ع ش ----------------------------------------------------------------اي الشك في اصله او--- عدده	3581	-2486136127642663633	89	142.0	69	372	23.92473030090332	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4965	false	8823714345966603270	17	227	70	1011	1355	300	وعبارة ح ل قوله في الشك في الطلاق------------ اي في اصله---- او عدده او---- محله اي باستواء قيل او برجحان وتوقف فيه الزركشي قوله كان شك في وجود الصفة اي او في كونها الصفة المعلق عليها كان دخلت الدار وشك هل علق طلاقها علي دخول ال--دار او لا او شك هل وقع منه تعليق الطلاق او لم يقع منه ذلك او هل علق او نجز ا ---------------------------ه ح ل قوله ولا يخفي الورع وهو---- الاخذ بالاسوا ا ه شرح م ر وهذا راجع للمسالتين اي الشك في اصله او في عدده بدليل التفريع المذكور وفي ق ل علي الجلال وهو في الاصل الكف عن الحرام ثم استعمل هنا في الكف عن -الحلال ا ه وكان الانسب تاخير هذا عن قوله ولو علق اثنان الخ لان هذا جار فيه ايضا ا ه شيخنا قوله لخبر دع ما ير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبك بفتح الياء وضمها الي ما لا يريبك بفتح الياء وضمها ايضا كذا ضبطه بالقلم ا ه شوبري قوله فان كان الشك الخ تفريع علي قوله ولا يخفي الورع ا ه شيخنا قوله راجع ليتيقن الحل ويعتد بهذه الرجعة لو تبين له وقوع الطلاق فلا يحتاج الي اعادتها ا ه ق ل علي الجلال قوله او الباءن بدون ثلاث كان كان---- قبل الدخول ف------------اذا جدد النكاح وتبين انه طلق كان ذلك قاءما مقام الرجعة	4965	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3582	true	-3329338136340471395	0	160	0	727	1440	300	وعبارة-- زي وهو اي الشك في الطلاق ثلاثة اقسام شك في اصله وشك في عدده وشك في محله كمن طلق معينة ثم نسيها ق--------------------وله كان شك في وجود الصفة اي و--في كونها الصفة المعلق عليها كان دخلت الدار وشك هل علق طلاقها علي دخولها الدار او لا او شك هل وقع منه تعليق للطلاق او لم يقع منه ذلك او هل علق او نجز ا ه ح ل قوله وبقاء النكاح عطف لازم قوله ولا يخفي الورع وهو هنا الاخذ بالاسوا-------- م ر ----------------------------------------------------------------------------------------وهو في الاصل الكف عن الحرام ثم استعير هنا--- للكف علي الحلال ا ه برماوي قوله----------------------------------------------------------------------------- دع ما يريبك الي ما لا يريبك بفتح الياء فيهما وهو افصح واشهر من ضمها وقوله الي ما لا يريبك متعلق بمحذوف اي وانتقل الي ما لا يريبك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله راجعا فاذا--------------------------- تبين--- وقوع الطلاق نفعته الرجعة ح ل قوله------------------------ او الباءن بدون ثلاث ----كان قال قبل الدخول او كان بخلع فاذا جدد النكاح وتبين انه طلق كان ذلك قاءما مقام الرجعة	3582	-2486136127642663633	446	581.0	342	1133	39.36451721191406	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4933	false	8192811908195067873	123	154	599	746	1422	300	له هذه زوجتك فقال ان كانت زوجتي فهي طالق طلقت لما ذكر هذا حيث ل--------------------------------------------------------ا محاورة والا كان حلفا والحالف ---اذا غلب علي ظنه صفة واعتمد----ها في حلفه وتبين خلافها لم	4933	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3583	true	4587162673266408995	201	244	936	1141	1396	300	له هذه زوجتك فقال ان كانت زوجتي فهي طالق وتبين انها زوجته وقد افتي شيخنا م ر بوقوع الطلاق اخذا من هنا اما اذا جري بينهما محاورة----- كان حلفا لا تعليقا فاذا غلب علي ظنه صفة واعتمد عليها في حلفه وتبين خلافها لم	3583	-2486136127642663633	116	189.5	90	210	55.238094329833984	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4966	false	1295483340340747226	36	80	151	333	1425	300	قوله ان لم يكنه الافصح ان لم يكن اياه ا ه ح ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وجهل الحال فان علم عمل بمقتضاه ما لم تكن محاورة والا فهو حلف فلا يقع وان علم الحال لاعتبار غلبة الظن فيه---- كما مر ا ه- ق ل علي الجلال	4966	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3583	true	4587162673266408995	96	168	460	774	1396	300	قوله ان لم يكنه الافصح ان لم يكن ايا----ه ح ل ولو حلف كل من شخصين انه يطحن طحينه مثلا قبل الاخر فالحيلة في عدم حنثهما ان يخلطا ويطحنا معا فلا يحنث كل منهما لعدم العلم بسبق طحين احدهما ا ه بابلي ع ش قوله وجهل الحال فان علم عمل بمقتضاه ما لم تكن محاورة والا فهو حلف ينفع فيه--------------------- غلبة الظن فلا يقع كما في زي و ق ل علي الجلال	3583	-2486136127642663633	142	236.0	106	339	41.88790512084961	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4967	false	-5312365614983737799	25	134	123	624	1409	300	المطلقة معينة ا ه ح ل ق-----------------------وله لم يلزمه بحث ولا بيان اي وليستمر اجتنا----بهما وهو واضح ان صدقتاه في ذلك فان كذبتاه فهل ياتي فيه ما سياتي فيما اذا ادعت واحدة انها المطلقة الخ ا ه ح ل قوله منع منهما---------------------------------------------- الي بيان والظاهر وجوبه وصنيعه يقتضي عدم وجوب ذلك فاذا بين بان قال حنثت في الطلاق اي بين الوقوع فيه فان صدقه العبد فذاك والا بان كذبه وادعي العتق حلف السيد فان نكل حلف العبد وعتق وان قال حنثت في العبد عتق فان صدقته فذاك والا حلف فان نكل حلفت وطلقت والظاهر ان له ان يعقد علي من وقع عليها الطلاق باءنا ا ه ح ل قوله	4967	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3584	true	-369277803370725041	28	118	142	572	1479	300	المطلقة منهما ويجب عليه اعتزالهما كما في ع ش قوله لم يلزمه بحث و-------------يستمر اجتنابها ----------------------------------------------------------------------------------------------------بهما ح ل قوله فلا يتمتع بالزوجة ولا ينظر اليها حتي بغير شهوة ح ل قوله الي بيان والظاهر وجوبه وصنيعه يقتضي عدم وجوبه--- فاذا بين بان قال حنثت في الطلاق فان------------------ صدقه العبد فذاك والا بان كذبه وادعي العتق حلف السيد فان نكل حلف العبد وعتق فان قال حنثت في العبد عتق فان صدقته فذاك والا حلف فان نكل حلف------ت والظاهر ان له ان يعقد علي من وقع عليها الطلاق باءنا---- ح ل قوله	3584	-2486136127642663633	328	559.5	256	574	57.14285659790039	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4967	false	-5312365614983737799	221	299	1029	1408	1409	300	من ع ش علي م ر--------------- قوله لتوقعه فيه اشارة الي امكانه فان لم يمكن فقياس ما تقدم عدم اللزوم كذا في الحاشية وفيه نظر اما اولا فالفرق بين هذا وما تقدم ظاهر وهو ان التكليف بالالزام انما يكون عند الامكان فيفصل بين الامكان وعدمه بخلاف المنع فلا يتوقف علي امكان البيان بل هو مغني سواء امكن حصوله او لا واما ثانيا فاي لزوم هنا حتي يكون قياس ما تقدم عدم لزومه ففي قول الشارح لتوقعه نظر فليتامل	4967	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3584	true	-369277803370725041	110	188	537	927	1479	300	من وقع عليها الطلاق باءنا ح ل قوله لتوقعه فيه اشارة الي امكانه فان لم يمكن فقياس ما تقدم عدم اللزوم كذا في الحاشية وفيه نظر اما اولا فالفرق بين هذا وما تقدم ظاهر وهو ان التكليف بالالزام انما يكون عند الامكان فيفصل بين الامكان وعدمه بخلاف المنع فلا يتوقف علي امكان البيان بل مغايبه- سواء امكن حصوله او لا واما ثانيا فاي لزوم هنا حتي يكون قياس ما تقدم عدم لزومه ففي قول الشارح لتوقعه نظر ---تامل	3584	-2486136127642663633	363	698.5	288	394	92.1319808959961	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4968	false	-5724897706842335181	86	250	429	1254	1461	300	علي العبد ا ه زي وعبارة ح ل قوله والورع ان تترك الميراث اي في الصورتين اي فيما اذا قرع العبد وهو واضح وفيما اذا قرعت الزوجة ويكون المراد بالارث المحتمل فقوله ان تترك الميراث اي ولو المحتمل بان تقول للورثة اقسموا فاني لا اشارككم ولو بقي لي حق وكتب ايضا حتي في صورة الاشكال وفيه---------------------------------------------- انه لا ارث مع الاشكال واجيب بان معناه ترك الميراث---- المحتمل بان تعرض---- وتهب حصتها لبقية الورثة فيتمكنون من اخذ الجميع ولا يوقف لها شء قو---------------------------------------------------------------------------------------------له لانه ا-----ضر بنفسه فلو اضر بغيره بان كان هناك دين وان لم يكن مستغرقا اقرع نظرا لحق الداءن ولبراءة ذمة الميت ا ه ح ل قوله او نواها بقوله احداكما الخ------------------------------------------------------------- قال شيخنا البرلسي ان جميع الاحكام الاتية في مسالة قوله لزوجتيه احداكما طالق وقصد معينة جارية في هذا المثال والمثال قبله وفي تعليق الرجل طلاق زوجتيه بمتناقضين كما صرح بكل ذلك في الارشاد وهو ظاهر ا ه سم قوله فهو اولي من قوله اي لان الواو لمطلق الجمع فتصدق بالجهل المقارن	4968	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3585	true	-6236631026110220663	151	300	764	1511	1511	300	علي العبد------------------ قوله والورع ان تترك الميراث اي في الصورتين اي فيما اذا قرع العبد وهو واضح وفيما اذا قرعت الزوجة وهي ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة الاشكال وكلام الشارح يوهم ان لها الان سبيلا الي الميراث مع انه لا ارث مع الاشكال واجيب بان معناه ترك الميراث ولو المحتمل بان تعرض عنه وتهب حصتها لبقية الورثة فيتمكنون من اخذ الجميع ولا يوقف لها شء ح ل مع تغيير وقال زي يمكن حمل كلام الشارح اي وقوله والورع الخ علي صورة خروج القرعة علي العبد قوله لانه انما اضر بنفسه فلو اضر بغيره بان كان هناك دين وان لم يكن مستغرقا اقرع نظرا لحق الداءن ولبراءة ذمة الميت---- ح ل قوله او نواها بقوله احداكما طالق وجهلها وبقوله وجهلها اندفع التكرار بين هذا وبين قوله بعد لو قال--------------------------------------------------- لزوجتيه احداكما طالق فانه شامل لما اذا نواها لكنه لم يجهلها ا ه ق----------------------------------------------------------------------------------وله فهو اولي الخ---- اي لان الواو لمطلق الجمع فتصدق بالجهل المقارن-	3585	-2486136127642663633	481	780.5	384	1038	46.339115142822266	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4969	false	1573396651818391506	238	298	1116	1383	1386	300	ح ل قوله لاحتمال اللفظ لذلك اي لانها محل للطلاق في الجملة ومن ثم لو قال لها ولرجل او دابة ذلك وقال قصدت الرجل او الدابة لم يقبل كما لو قال لام زوجته -بنتك طالق واراد غير زوجته حيث يصدق لذلك فان لم يرد غير زوجته طلقت ما لم يقع طلاق علي غير زوجته والا لم تطلق زوجته ا ه	4969	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3586	true	-6405189727111143885	168	225	787	1044	1411	300	ح ل قوله لاحتمال اللفظ لذلك--- لانها محل للطلاق في الجملة ومن ثم لو قال لها ولرجل او دابة ذلك وقال قصدت الرجل او الدابة لم يقبل ---ولو قال لام زوجته ابنتك طالق واراد غير زوجته -----صدق لذلك فان لم يرد غير زوجته طلقت ما لم يقع طلاق علي غير زوجته والا لم تطلق زوجته ح ل	3586	-2486136127642663633	253	479.0	196	268	94.40298461914062	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4969	false	1573396651818391506	0	144	0	657	1386	300	احداهما يقينا ولا دخل للاجتهاد هنا ا ه شرح م ر قوله من قربان -غيره يشمل النظر بغير شهوة ا ه ح ل قوله حتي يعلمها ظاهره وان امكن معرفة ذلك والوقوف عليه وهذا يفيد ان البيان المحض حقهما الا ان يقال الساقط المطالبة منهما واما هو فيطالب بذلك لحق الله تعالي حرر ا ه ح ل قوله بل يحلف انه لم يطلقها واذا حلف هل تطلق الثانية ينبغي ان لا تطلق ا ه ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقضي بطلاقها اي ظاهرا لا باطنا وليس له ان يطا الثانية لان رد اليمين ليس كالاقرار الصريح فلا يقال قياس ما سياتي اذا قال في بيانه اردت هذه حيث يجوز له ان يطا الاخري --------------------لان ذلك اقرار صريح وقد فرقوا بين الاقرار الصريح وما في معناه في القتل فان قالت الاخري ذلك فيحلف لها فان نكل حلفت وطلقت اي ظاهرا لا باطنا ا ه ح ل قوله	4969	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3586	true	-6405189727111143885	16	171	81	796	1411	300	احداهما يقينا ولا دخل للاجتهاد فيه-------- م ر قوله من قربان وغيره يشمل النظر بغير شهوة---- ح ل قوله ان صدقتاه او سكتتا ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بل يحلف انه لم يطلقها واذا حلف هل تطلق الثانية ينبغي ان لا تطلق ح ل وتوقف البرماوي فقال واذا حلف هل تتعين للطلاق او لا ا ه ويلزم علي كلام ح ل عدم وقوع الطلاق اصلا مع ان الفرض انه طلق احداهما الا ان يقال لما كان حلفه علي غلبة ظنه لم يحكم بوقوعه علي الاخري في نفس الامر تامل قوله وقضي بطلاقها اي ظاهرا لا باطنا وليس له ان يطا الثانية لان رد اليمين ليس كالاقرار الصريح فلا يقال قياس ما سياتي اذا قال في بيانه اردت هذه حيث يجوز له ان يطا الاخري جواز وطء الاخري هنا لان ذلك اقرار صريح وقد فرقوا بين الاقرار الصريح وما في معناه ---------فان قالت الاخري ذلك فيحلف لها فان نكل حلفت وطلقت اي ظاهرا لا باطنا---- ح ل قوله	3586	-2486136127642663633	461	823.0	360	879	52.445960998535156	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4970	false	4228180095638792908	15	94	61	447	1449	300	ح ل قوله فلا يقبل قوله ظاهرا وان صدقته الزوجة ما لم تكن تلك الاجنبية وقع عليها طلاق والا قبل قوله ظاهرا فلو لم يقصد الاجنبية بان قصد زوجته او اطلق وقع الطلاق علي زوجته وان عهد وقوع الطلاق علي غير زوجته والفرق بينه وبين ما تقدم واضح ويدين لاحتماله وان بعد لان الاسم والعلم لا اشتراك ولا تناول فيه وضعا وكتب ايضا ما لم يعرف وقوع الطلاق منه او من غيره علي تلك الاجنبية والا قبل قوله ظاهرا	4970	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3586	true	-6405189727111143885	223	246	1040	1144	1411	300	ح ل قوله فلا يقبل قوله ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لم يعرف وقوع الطلاق منه او من غيره علي تلك الاجنبية والا قبل قوله ظاهرا	3586	-2486136127642663633	104	172.0	81	386	26.943004608154297	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4971	false	3496318430049951049	2	34	11	175	1481	300	وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا بدع في تاخ-ر حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انه- تجب ب--النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق	4971	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3587	true	-528959132758250904	176	209	917	1085	1529	300	وتعتبر العدة من اللفظ ايضا ان قصد معينة والا فمن التعيين ولا بدع في تاخير حسبانها عن وقت الحكم بالطلاق الا تري انها تجب في النكاح الفاسد بالوطء ولا تحسب الا من التفريق	3587	-2486136127642663633	163	309.5	131	168	97.02381134033203	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4971	false	3496318430049951049	184	248	931	1237	1481	300	ا ه شرح --م ر قوله تعيينها ان ابهم وبيانها ان عين الفرق بين التعيين والبيان ان محل الطلاق وهو الزوجة معين عنده ف-ي البيان وغير معين عنده في التعيين ق-------------------------وله اما الطلاق الرجعي الخ عبارة شرح م ر واما الرجعي فلا يجب فيه تعيين ولا بيان ما بقيت العدة فان- انقضت لزمه في الحال كما قاله الاسنوي لان الرجعية زوجة ا ه قوله	4971	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3587	true	-528959132758250904	237	298	1224	1519	1529	300	--ع ش علي م ر قوله تعيينها ان ابهم اي ف-----------الفرق بين التعيين والبيان ان محل الطلاق وهو الزوجة معين باطنا في البيان وغير معين ف-----ي التعيين قوله لذلك اي لحبسها عنده قوله اما الطلاق الرجعي الخ عبارة شرح م ر ام-ا الرجعي فلا يجب فيه تعيين ولا بيان ما بقيت العدة فاذا انقضت لزمه في الحال----------------- لان الرجعية زوجة---- قوله	3587	-2486136127642663633	248	444.5	196	335	74.02985382080078	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4972	false	-7453151505160161348	33	283	154	1323	1406	300	ولا يلزمه الحد وان كان الطلاق باءنا--------- للاختلاف في انها طلقت باللفظ او لا ف-سقط الحد للشبهة ا ه ع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله لزمه المهر ظاهره انه لا يجب الحد وان كانت باءنا قال في شرح الروض وهو ظاهر للاختلاف في انها طلقت باللفظ او لا قال لكن جزم في الانوار بانه يحد والاوجه الاول والفرق لاءح ا ه سم قوله وان بين فيها اي بعد ان عينها في نيته حين الط------------------------------------لاق قوله ولو قال في بيانه اردت هذه اي مشيرا الي واحدة وقوله او هذه وهذه او هذه بل هذه او هذه مع هذه اي وقد اشار الي معينتين في الصور الثلاث وقوله او هذه اي مشيرا لواحدة هذه اي مشيرا لاخري ا ه من اصله مع شرح م ر قوله لاقراره بطلاقهما بما قاله فالطلاق انما هو بالاقرار لا بقول------------------ه احداكما فانه لا يصح لطلاقهما معا كما سياتي قريبا ا ه بر ا ه سم قوله قال فان نواهما الخ هل المراد والحالة هذه اي قال ذلك بعد قوله اردت هذه وهذه الخ او ان هذا كلام مستقل اي قال الامام ولو نواهما بقوله احداكما -----فان كان الاول فينبغي وقوع طلاقهما عليه ظاهرا مءاخذة له بقوله اردت هذه وهذه ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ق ل علي الجلال قوله فان نواهما جميعا اي بقوله احداكما طالق فالاوجه انهما لا تطلقان ---معا بل تطلق واحدة فقط فيساوي ما قبله فهو دافع لتوهم طلاقهما معا اذا نواهما معا ويخرج في هذه من البيان الي التعيين كما مر ويحكم بطلاق الاولي منهما كما ياتي وهذا هو الذي يجب فهمه في كلام الامام	4972	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3588	true	261770809189070268	0	234	0	1131	1453	300	ولا يلزمه الحد وان كان الطلاق باءنا وهو كذلك للاختلاف في انها طلقت باللفظ او لا فيسقط الحد للشبهة---- ع ن وعبارة زي وذلك لان في مسالة التعيين وجها بان الطلاق لا يقع الا عند التعيين فصارت شبهة دافعة للحد بخلاف مسالة البيان قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان ب---------------------------------ين الخ اي لانها كانت معينة في ذهنه حال الطلاق قوله او ه-----------------------------------------------------------------------------ذه مع هذه اي وقد اشار الي معينتين في الصور الثلاث وقوله او هذه اي مشيرا لواحدة هذه مشي---را لاخري كما في اصله مع شرح م ر قول--------ه -طلقتا ظاهرا والا فالمطلقة في نفس الامر واحدة لان العبارة الواقعة منه احداكما طالق-------------------------------------------------- قوله---- فان نواهما---- هل المراد والحالة هذه اي قال ذلك بعد قوله اردت هذه وهذه الخ او ان هذا كلام مستقل اي قال الامام ولو نواهما بقوله احداكما طالق فان كان الاول فينبغي وقوع طلاقهما عليه ظاهرا مءاخذة له بقوله اردت هذه وهذ----ه ح ل وسياق كلامه يدل علي الاول قوله لا يطلقان اي في الباطن اما في الظاهر فيطلقان زي كما مر في المتن قال ع ش وظاهر شرح م ر عدم الوقوع مطلقا لا باطنا ولا ظاهرا ا ه وفي ق ل علي الجلال قوله فان نواهما جميعا اي بقوله احداكما طالق فالاوجه انهما لا تطلقان اي معا بل تطلق واحدة فقط فيساوي ما قبله فهو د-فع لتوهم طلاقهما ---------------معا ويخرج في هذه من البيان الي التعيين كما مر ويحكم بطلاق الاولي منهما كما ياتي وهذا هو الذي يجب فهمه في كلام الامام	3588	-2486136127642663633	734	1300.5	578	1514	48.4808464050293	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4973	false	8566304753245148744	95	144	470	695	1505	300	وما مر في هذه مع --هذه بان ذاك من حيث الظاهر فناسب التغليظ عليه وهذا من حيث الباطن فعملنا بقضية النية الموافقة للفظ دون المخالفة له ا ه شرح م ر ق-----------------وله بقيت مطالبته اي المطلق فهو مصدر مضاف لمفعوله ويلزمه ذلك فورا ا ه شرح م ر قوله	4973	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3589	true	5215612053804640796	175	217	954	1174	1610	300	ولا تسمح نفسه هامش هذه بان ذاك من حيث الظاهر فناسب التغليظ----- وهذا من حيث الباطن فعملنا بقضية النية الموافقة للفظ دون المخالفة له قوله انشاء اختيار اي للمطلقة قوله بقيت مطالبته به----------- مصدر مضاف لمفعوله ويلزمه ذلك فورا-------- م ر قوله	3589	-2486136127642663633	174	300.5	139	244	71.31147766113281	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4976	false	-6778771300881239611	0	221	0	1087	1501	300	لا سني ولا بدعي داخلا في السني علي الاصطلاح الثاني ومراده---------------- بالجاءز ما ليس حراما فيشمل الاقسام الاربعة التي في الشارح وعلي طريقة المصنف يكون السني عبارة عما وجد فيه الضابط الاتي وان كانت تعتريه الاحكام الاربعة كما انها تعتري الذي لا ولا فهو مجرد اصطلاح لا ان مراده بالسني المنسوب للسنة اي الطريقة لان الذي لا ولا منسوب اليها ايضا فهو مجرد اصطلاح بخلافه علي الاخر فالسني منسوب اليها ----------ا ه شيخنا قوله وقسم جماعة الخ لا يخفي ان هذا التقسيم لا ينافي التقسيم السابق وان اقسامه لا تخرج عن اقسام التقسيم-- السابق كما يعرف ذلك بادني تامل ا ه سم ق----------وله الي واجب اي مخير لان الواجب اما الطلاق او الفيءة او------ يحمل علي الوجوب العيني بان امتنع من الوطء او قام به مانع -------------------------------------كما في شرح الروض وقال بعضهم انظر ما المراد بالوجوب هنا ا ه ويمكن ان يقال المراد به هنا انه اذا امتنع من الطلاق يجبر عليه او يوقعه الحاكم نيابة عنه ا ه قوله كطلاق غير مستقيمة الحال اي وطلاق من خاف ان لا يقيم حدود الله في الزوجية ومن راي ريبة يخاف معها علي الفراش ا ه شوبري قوله كسيءة الخلق اي اساءة لا تحتمل والا فكل امراة فيها اساءة ا ه شيخنا عزيزي قوله كمستقيمة الحال اي وهو يهواها ا ه ح ل قوله واشار الامام الي المباح------------------------------------------------------------------------------------------- بطلاق من لا يهواها اي	4976	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3590	true	3823305106632558064	21	208	111	1067	1489	300	لا سني ولا بدعي داخلا في السني علي الاصطلاح الثاني شيخنا وقال بعضهم مراده بالجاءز ما ليس حراما فيشمل الاقسام الاربعة التي في الشارح وعلي طريقة المصنف يكون السني عبارة عما وجد فيه الضابط الاتي وان كانت تعتريه الاحكام الاربعة كما انها تعتري الذي لا ولا فهو مجرد اصطلاح لا ان مراده بالسني المنسوب للسنة اي الطريقة لان الذي لا ولا منسوب له--ا ايضا فهو مجرد اصطلاح بخلافه علي الاخر فالسني منسوب اليها بمعني المستحب شيخنا قوله وقسم جماعة الخ الظاهر- ان هذا التقسيم لا ي-----------------------------------خرج عن------ التقسيمين الاولين لان الطلاق اما في زمن سنة او بدعة شيخنا قوله الي واجب اي مخير لان الواجب اما الطلاق او الفيءة ويجوز ان يحمل علي الوجوب العيني بان امتنع من الوطء او قام به عذر كاحرام اي وامتنع ان يقول اذا حللت فءت كما في شرح الروض قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كسيءة الخلق اي اساءة لا تحتمل والا فكل امراة فيها اساءة ا ه شيخنا عزيزي قوله كمستقيمة الحال اي وهو يهواها---- ح ل قوله واشار الامام عبر المصنف باشار لان الامام قال في هذه طلاقها غير مكروه فليس نصا في الاباحة لا يحتمل خلاف الاولي قوله بطلاق من لا يهواها اي	3590	-2486136127642663633	719	1295.5	573	1259	57.10881805419922	132	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4977	false	-3782373548408156367	69	124	374	616	1456	300	بان كانت حا-----------------------------------------------ءلا ال-----خ مع قوله وطلقها مع اخر نحو حيض الخ واخذ هذا اي قوله وطلقها مع اخر نحو حيض الخ من قول المتن في القيد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------لاخير ولم يطا في طهر طل---------------------------------------------------------------------------------------ق فيه الخ اذ ------------------يستفاد من-----ه ان ضابط السني--- ان يقع في اثناء طهر تنجيزا او تعليقا او مع ---------------------------------------اخر حيض كذلك -ويظهر	4977	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3591	true	-1396543836919044891	148	266	721	1306	1470	300	بان كانت حاءلا او حاملا من زنا هاتان صورتان تضربان في الاربعة المذكورة في قوله وطلقها مع اخر نحو حيض الخ واخذ هذا---------------------------------- من قول المتن ولم يطا الخ فالصورة الاولي في الشرح هي عين الرابعة في المتن والثانية والثالثة في الشرح هما عين الاولي والثانية في المتن والاخيرة في الشرح هي الخامسة في المتن بقطع النظر عن النفي في الجميع ولم يذكر الثالثة التي في المتن وهي قوله ولا في نحو حيض قبله مع الصور الاربعة المذكورة في الشرح لان الطلاق فيها بدعي فصور السني ثمانية ويستفاد من كلامه ان ضابط السني هو ان يقع في اثناء طهر تنجيزا او تعليقا بشرط ان لا يطا فيه ولا في حيض قبله او يقع مع اخر حيض كذلك الاظهر	3591	-2486136127642663633	162	219.5	125	619	26.17124366760254	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4977	false	-3782373548408156367	0	40	0	217	1456	300	تعتد باقراء وثالثها قوله ان ابتداتها عقبه ورابعها قوله ولم يطا في طهر الخ---------------------------------------------- ثم ان القيدين الاولين مقسم لكل من السني والبدعي والتمييز بينهما انما هو بحسب القيدين الاخيرين فان وجدا كان سنيا وان انتفيا او احدهما كان بدعيا	4977	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3592	true	3406044572808004379	6	56	37	300	1428	300	تعتد باقراء وثالثها قوله ان ابتداتها عقبه ورابعها قوله ولم يطا في طهر الخ وهو قيد واحد اشتمل علي نفي الوطء في امور خمسة ثم ان القيدين الاولين مقسم لكل من السني والبدعي والتمييز بينهما انما هو بحسب القيدين الاخيرين فان وجدا كان سنيا وان انتفيا او احدهما كان بدعيا	3592	-2486136127642663633	217	422.0	177	263	82.50950622558594	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4978	false	1986971460979721435	145	279	701	1281	1383	300	قوله او باخر نحو حيض بان قال انت طالق مع او في او عند اخر حيضك مثلا ا ه شوبري قوله ولم يطاها في طهر الخ حاصل كلامه انه ان طلقها في الطهر تنجيزا او تعليقا اشترط ان لا يطاها في ذلك الطهر ولا في الحيض الذي قبله وان طلقها مع اخر الحيض تنجيزا او تعليقا اشترط ان لا يطاها في ذلك الحيض ا ه شيخنا قوله ولا في نحو حيض طلق مع اخره قضيته وان وطء في طهر قبله وهو كذلك لان الحيض يدل علي انها لم تعلق ا ه ح ل قوله وذلك اي---- كونه سنيا------ لاستعقابه الخ اشار به الي ضابط -----------------------------------السني وهو ان تشر------------------ع في العدة مع عدم------- الندم قو-----------له اي في الوقت الذي يشرعن فيه الخ واعتبار عدم الندم اخذه الاءمة من دليل اخر ا ه ح ل قوله	4978	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3592	true	3406044572808004379	64	161	339	781	1428	300	قوله او باخر نحو حيض بان قال انت طالق مع او في او عند اخر حيضك مثلا---------- قوله او علق طلاقها عطف علي طلقها قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا في نحو حيض الخ-------- قضيته وان وطء في طهر قبله وهو كذلك لان الحيض يدل علي انها لم تعلق---- ح ل قوله وذلك اي وجه كونه سنيا وقوله لاستعقابه الشروع مصدر مضاف للمفعول والشروع فاعله قوله وعدم الندم فالسني ما استعقبت فيه المطلقة الشروع في العدة مع عدم احتمال الندم له ا ه ح ل قوله اي في الوقت ---------------الخ واعتبار عدم الندم اخذه الاءمة من دليل اخر---- ح ل قوله	3592	-2486136127642663633	298	471.5	227	661	45.08320617675781	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4979	false	1871534429143090949	27	97	108	430	1349	300	قوله لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق في الدليل نقص اي وقد نهينا عن النكاح لغرض الطلاق في صورة المحلل فالرجعة مثله فهي منهي عنها ا ه شيخنا قوله لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق اي ولا ينبغي ذلك لما فيه من كسر قلب المراة ا ه ح ل قوله وقيل عقوبة اي لخصوص ابن عمر---- قوله والا بان كانت حاملا من زنا وهي لا تحيض اي بناء علي ان زمن الحمل	4979	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3592	true	3406044572808004379	167	215	820	1042	1428	300	قوله لءلا تصير الرجعة لغرض الطلاق في الدليل حذف اي وقد نهينا عن النكاح لغرض الطلاق في صورة المحلل فالرجعة مثله فهي منهي عنها حينءذ ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------------له وقيل عقوبة اي ل-----ابن عمر ح ل قوله----- بان كانت حاملا من زنا وهي لا تحيض اي في مدة--------- الحمل	3592	-2486136127642663633	200	357.5	157	326	61.349693298339844	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4977	false	-3782373548408156367	222	298	1082	1447	1456	300	علق طلاقها الخ فهذا محترز قوله سابقا وطلقها مع اخر نحو حيض الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اشتمل هذا المحترز علي عشر صور لان قوله بان كانت حاملا من زنا وهي لا تحيض او من شبهة صورتان وقوله او علق طلاقها بمضي بعض نحو حيض الخ فيه ثمان صور لانها اما حاءل او حامل من زنا وهي تحيض -هاتان صورتان تضربان في الاربعة الماخوذة من قوله او علق طلاقها الخ مع الصورتين السابقتين هذا وقوله او وطءها في طهر	4977	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3593	true	3363145964523691774	0	111	0	517	1467	300	علق طلاقها الخ فهذا محترز قوله------ وطلقها مع اخر نحو حيض وقوله او باخر طهر محترز قوله او في طهر قبل اخره وقوله او طلقها مع اخره محترز قوله او علق طلاقها بمضي بعضه وقوله او في نحو حيض قبل اخره محترز قوله او باخر نحو حيض ح ل وقد اشتمل هذا المحترز علي عشر صور لان قوله -ان كانت حاملا من زنا وهي لا تحيض او من شبهة صورتان وقوله او علق طلاقها بمضي بعض نحو حيض الخ فيه ثمان صور لانها اما حاءل او حامل من زنا وهي تحيض فهاتان صورتان تضربان في الاربعة الماخوذة من قوله او علق طلاقها الخ مع الصورتين السابقتين---- وقوله او وطءها في طهر	3593	-2486136127642663633	351	672.0	277	528	66.4772720336914	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4978	false	1986971460979721435	0	119	0	585	1383	300	الخ محترز القيد الاخير وهو قوله ولم يطا في طهر الخ وقد اشتمل هذا المحترز علي ست ص-ور اشار لثنتين بقوله او وطءها في طهر الخ ولثنتين بقوله او وطءها في نحو حيض قبله ولثنتين بقوله او في نحو حيض الخ وتضرب الست-ة في ثنتين وهما الم--فادتان باو في قوله او علق طلاقها بمضي بعض نحو حيض الخ وهما الحاءل والحامل من زنا وهي تحيض باثنتي عشرة وكلها افادها مفهوم القيد الاخير فتحصل ان صور البدعي اثنان وعشرون ترجع الي قسمين قسم لا تستعقب فيه الشروع في العدة وهو عشر صور التي هي محترز قوله ان ابتداتها عقبه وقسم تستعقب فيه الشروع في العدة وهو اثنتا عشرة صورة التي هي محترز قوله ولم يطا في طهر الخ -قوله وهي	4978	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3593	true	3363145964523691774	111	217	517	1042	1467	300	الخ محترز القيد الاخير وهو قوله ولم يطا في طهر الخ وقد اشتمل هذا المحترز علي خمس صور اشار لثنتين بقوله او وطءها في طهر الخ ولثنتين بقوله او وطءها في نحو حيض قبله و-واحدة بقوله او علق به ---------تضرب الخمسة في ثنتين وهما المستفادتان---- من قوله او علق طلاقها بمضي بعض نحو حيض الخ وهما الحاءل والحامل من زنا وهي تحيض------------ وكلها افادها مفهوم القيد الاخير فتحصل ان صور البدعي -------عشرون ترجع الي قسمين قسم لا تستعقب فيه الشروع في العدة وهو عشر صور-------- محترز قوله ان ابتدانها عقبه وقسم تستعقب فيه الشروع في العدة وهو------------------------ محترز قوله ولم يطا في طهر الخ وقوله علي	3593	-2486136127642663633	498	895.5	394	590	84.40677642822266	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4979	false	1871534429143090949	83	149	371	653	1349	300	بان كانت حاملا من زنا وهي لا تحيض اي بناء علي ان زمن الحمل لا يحسب من العدة كما صرح به في شرح الروض وفيه نظر بل ينبغي انه اذا سبق حمل الزنا حيض-------- حسب قرءا حيث حاضت بعده فلا وجه لكونه بدعيا ولا يحمل علي ما اذا لم تحض قبله لان الغرض انها تعتد باقراء ولا يوجد ذلك الا ان -سبق لها حيض ا ه	4979	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3594	true	4561483131087160227	84	145	414	677	1467	300	بان كانت الخ--------------------- اي بناء علي ان زمن الحمل لا يحسب من العدة كما------- في شرح الروض وفيه نظر بل ينبغي انه اذا سبق حمل الزنا حيض او نفاس حسب قرءا حيث حاضت بعده فلا وجه لكونه بدعيا ولا يحمل علي ما اذا لم تحض قبله لان الفرض انها تعتد باقراء ولا يوجد ذلك الا اذا سبق لها حيض ا ه	3594	-2486136127642663633	248	458.5	190	291	85.2233657836914	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4978	false	1986971460979721435	74	117	365	576	1383	300	صور البدعي --اثنان و--عشرون ترجع الي قسمي-----ن قسم ل-----ا تستعقب فيه الشروع في العدة وهو عشر صور التي هي محترز قوله ان ابتداتها عقبه وقسم تستعقب فيه الشروع في العدة وهو اثنتا عشرة صورة التي هي محترز قوله ولم يطا في طهر الخ	4978	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3595	true	2389326602067330783	80	118	371	567	1417	300	صور البدعي الاثنين والعشرين بالدليل لكنها قسمان قسم ليس فيه استعق---اب الشروع في العدة وهو عش----ر التي هي محترز قوله ان ابتداتها عقبه وقسم------- فيه استعقاب --------وهو اثن-ا عشر------ التي هي محترز قوله ولم يطا في طهر طلق	3595	-2486136127642663633	155	231.5	121	225	68.88888549804688	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4980	false	6045529311833428470	68	298	334	1432	1441	300	اي ما لم تاذن له في الاختلاع فان اذنت له في اختلاعها اتجه انه كاختلاع نفسها ان كان بمالها والا فكاختلاعه ا ه شرح م ر وقوله ان كان بمالها اي ان كان الاذن في اختلاعها بمالها وان اختلع من ماله لان اذنها علي الوجه المذكور محقق لرغبتها ا ه ع ش علي---ه قوله وذلك لمخالفته الخ غرضه اثبات صور البدعي الاثنين والعشرين بالدليل لكنها قسمان قسم ليس فيه استعقاب الشروع في العدة وهو عشرة التي هي محترز قوله ان ابتداتها عقبه وقسم فيه الاستعقاب وهو اثنا عشر التي هي محترز قوله ولم يطاها في طهر طلق فيه الخ فاشار للعشرة بقوله وذلك لمخالفته فيما اذا طلقها في حيض اي تنجيزا او تعليقا وهي حاءل او حامل من زنا فهذه اربع صور وذكر ثنتين بقوله وزمن حمل زنا لا -حيض فيه وزمن حمل شبهة واشار الي اربعة بقوله واخر طهر الخ اي وهي حاءل او حامل من زنا واشار لثنتي عشرة بقوله ولاداءه فيما بقي الخ اي وهو الصور الاثنا عشر اي اداء قريبا في اربع صور وهو ما اذا وطء في الطهر الذي طلق في اثناءه تنجيزا او تعليقا وهي حاءل او حامل من زنا وهي تحيض او بعيدا في ثمانية اشار لها بقوله والحقوا الوطء في الحيض اي الذي طلق في طهر بعده تنجيزا او تعليقا او الذي طلق مع اخره تنجيزا او تعليقا وفي كل من الاربعة هي اما حاءل او حامل من زنا وهي تحيض تامل	4980	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3595	true	2389326602067330783	23	249	98	1180	1417	300	اي ما لم تاذن له في الاختلاع فان اذنت له في اختلاعها اتجه انه كاختلاع نفسها ان كان بمالها والا فكاختلاع----ه شرح م ر وقوله ان كان بمالها اي ان كان الاذن في اختلاعها بمالها وان اختلع من ماله لان اذنها علي الوجه المذكور محقق لرغبتها---- ع ش علي م ر قوله وذلك لمخالفته الخ غرضه اثبات صور البدعي الاثنين والعشرين بالدليل لكنها قسمان قسم ليس فيه استعقاب الشروع في العدة وهو عشر- التي هي محترز قوله ان ابتداتها عقبه وقسم فيه --استعقاب وهو اثنا عشر التي هي محترز قوله ولم يط--ا في طهر طلق فيه الخ فاشار للعشرة بقوله وذلك لمخالفته فيما اذا طلقها في حيض اي تنجيزا او تعليقا وهي حاءل او حامل من زنا فهذه اربع صور وذكر ثنتين بقوله وزمن حمل زنا لا تحيض فيه وزمن حمل شبهة واشار الي اربعة بقوله واخر طهر الخ اي وهي حاءل او حامل من زنا واشار لثنتي عشرة بقوله ولاداءه فيما بقي ا----ي وهو الصور الاثنا عشر اي اداء قريبا في اربع صور وهي ---اذا وطء في الطهر الذي طلق في اثناءه تنجيزا او تعليقا وهي حاءل او حامل من زنا وهي تحيض او بعيدا في ثمانية اشار لها بقوله والحقوا الوطء في الحيض اي الذي طلق في طهر بعده تنجيزا او تعليقا او الذي طلق مع اخره تنجيزا او تعليقا وفي كل من الاربعة هي اما حاءل او حامل من زنا وهي تحيض تامل	3595	-2486136127642663633	1076	2098.0	852	1102	97.64065551757812	215	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4981	false	1853923169194394770	111	259	547	1270	1444	300	بخلاف ما فيه حيض لانقضاء عدتها بالاقراء والكلام فيمن نكحها حاملا من --زنا واما لو زنت وهي في نكاحه فحملت فيجوز له طلاقها وان لم تحض لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ قاله حج وقال شيخنا وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اذ المنظور اليه تضررها لا تضرره ا ه ح ل قو-----------------------------------------له وكون بقيته الخ هذا عطف علة علي قوله لاحتمال ---------------------------الخ وهذا جواب عما يقال-------------------------------- ان الرحم اذا كان فيه الحيض لا يقبل المني ولو قلنا بان الحامل تحيض فذاك بعد اشتغاله بالمني فاجاب عنه بقوله لاحتمال الخ قوله وتهيا للخروج اي قبل ان يطا فاذا وطء بعد ذلك وخرج الحيض بعد الوطء لا يدل خروجه علي براءة الرحم لما ذكر من انه تهيا للخروج قبل الوطء وصار في فم الرحم لكن هذا التعليل انما يظهر علي القول بان الحامل لا تحيض والمعتمد خلافه ا ه شيخنا عزيزي قو----------------------------------------------------------------------له واستدخال المني كالوطء هل ولو في الدبر	4981	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3596	true	367472626099898348	47	215	244	1096	1544	300	بخلاف ما فيه حيض لانقضاء عدتها بالاقراء والكلام فيمن نكحها حاملا من الزنا واما لو زنت وهي في نكاحه فحملت جا--ز له طلاقها وان لم تحض لعدم صبر النفس علي عشرتها حينءذ قاله حج -قال شيخنا وهو متجه غير ان كلامهم يخالفه اذ المنظور اليه تضررها لا تضرره قوله قد لا يمكنه التدارك لكونه استوفي عدد الطلاق قوله وكون بقيته-------- عطف علة علي معلول اي وانما احتمل العلوق لكونه بقيته الخ وهو- جواب سءال تقديره كيف جوزتم العلوق مع الحيض مع ان الرحم اذا كان فيه الحيض لا يقبل المني ولو قلنا بان الحامل تحيض فذاك بعد اشتغاله بالمني فاجاب عنه بقوله لاحتمال الخ قوله وتهيا------- اي قبل ان يطا فاذا وطء بعد ذلك وخرج الحيض بعد الوطء لا يدل خروجه علي براءة الرحم ل----------انه تهيا للخروج قبل الوطء وصار في فم الرحم لكن هذا التعليل انما يظهر علي القول بان الحامل لا تحيض والمعتمد خلاف----ه شيخنا عزيزي قوله لثبوت النسب المعتمد عند م ر عدم ثبوت النسب بالوطء في الدبر شيخنا قوله واستدخال المني ----------ولو في الدبر	3596	-2486136127642663633	651	1174.0	519	895	72.7374267578125	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4979	false	1871534429143090949	195	291	847	1303	1349	300	في العدد ان المتحيرة تعتد بثلاثة اشهر وانها اذا طلقت في اثناء شهر حسب قرءا ان زاد علي خمسة --عشر يوما وان كان خمسة عشر فاقل لم يحسب قرءا وحينءذ فقد يقال القياس انها ان طلقت في اثناء شهر وقد بقي---- خمسة عشر فاقل فالطلاق بدعي لان هذا الباقي لا يحسب قرءا فهي لا تشرع في العدة عقب الطلاق والا بان انطبق الطلاق علي اول الشهر او كان الباقي اكثر من خمسة عشر فالطلاق سني لانها تشرع في العدة عقب الطلاق فليتامل فسياتي في الشارح ما يخالفه الا ان يحمل علي ذلك ا ه سم قوله	4979	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3597	true	7599666593877586859	149	223	773	1123	1483	300	في العدد ان المتحيرة تعتد بثلاثة اشهر وانها اذا طلقت في اثناء شهر حسب قرء--ان كان الباقي ستة عشر يوما وان كان خمسة عشر فاقل لم يحسب قرءا وحينءذ فقد يقال القياس انها ان طلقت في اثناء شهر وقد بقي منه خمسة عشر فاقل فالطلاق بدعي لان هذا الباقي لا يحسب قرءا فهي لا تشرع في العدة عقب الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق فليتامل فسياتي في الشارح ما يخالفه الا ان يحمل علي ذلك ا ه سم قوله	3597	-2486136127642663633	334	645.0	263	462	72.29437255859375	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4982	false	-630383494220091805	152	239	722	1175	1466	300	ه سم قوله وطلاق الحكمين اي احد الحكمين وهو حكم الزوج اذا راي فيه مصلحة ا ه شيخنا وانما نسبه للحكمين معا من حيث انهما يتشاوران فيه ويتوافقان عليه وان كان الذي يوقعه هو حكم الزوج فقط قوله وطلاق غيرها تحت الغير اربعة كما ذكره الشارح وقوله وخلع زوجة الخ صورة خامسة ويزاد علي الخمسة الثلاثة التي ذكرها الشارح بقوله واستثني من الطلاق في زمن البدعة الخ ويزاد عليها ايضا الصورة التي ذكرها الشارح بقوله ومن هذا القسم طلاق المتحيرة الخ فجملة صور الذي لا ولا تسعة	4982	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3597	true	7599666593877586859	76	148	387	766	1483	300	هامش قوله وطلاق الحكمين اي احدهما----- وهو حكم الزوج اذا راي---- مصلحة ا ه شيخنا وانما نسبه للحكمين معا من حيث انهما يتشاوران فيه ويتوافقان عليه وان كان الذي يوقعه هو حكم الزوج فقط قوله وطلاق غيرها تحت الغير اربعة كما ذكره الشارح وقوله وخلع زوجة الخ صور------ة ويزاد عليها----- الثلاثة التي ذكرها الشارح بقوله واستثني من الطلاق في زمن البدعة الخ ويزاد عليها ايضا-------------------------------------------------- المتحيرة---- فجملة صور الذي لا ولا تسعة	3597	-2486136127642663633	372	696.5	300	453	82.11920166015625	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4983	false	6310378714738557537	218	262	1059	1305	1492	300	واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها لان الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبما تقرر اندفع القول بان رفع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه انتهت قوله	4983	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3598	true	-3307707778288308897	68	111	339	579	1463	300	واذا راجع ارتفع الاثم المتعلق بحقها لان الرجعة قاطعة للضرر من اصله فكانت بمنزلة التوبة ترفع اصل المعصية وبما تقرر اندفع القول بان رفع الرجعة للتحريم كالتوبة يدل علي وجوبها اذ كون الشء بمنزلة الواجب في خصوصية من خصوصياته لا يقتضي وجوبه------ قوله	3598	-2486136127642663633	240	472.5	197	246	97.56097412109375	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4985	false	4682437446002744466	125	266	602	1265	1410	300	للتعليل وهو لا يقتضي حصول المعلل به ا ه شرح م ر ومن ثم وقع حالا في انت طالق لرضا زيد او قدومه وان كره او لم يقدم وقوله مطلقا اي سواء نوي الوقوع في الحال ام لا ا ه شوبري قوله من حيث العددي اي بان نوي بطلقة بدعية ثلاثا او ثنتين وقوله قبل وان تاخر الوقوع بان كانت وقت الطلاق في زمن البدعة فلا يقع الطلاق الا اذا جاء زمن السنة قوله اكثر من فاءدة تاخر الوقوع يعني ان وقوع الثلاث وان تاخر الي طهرها اشد ضررا عليه من وقوع طلقة في الحال لان المراة تبين منه بينونة كبري والفاءدة تمتعه بالزوجة من حين تلفظه بالطلاق الي ان تطهر ويقع -------عليها فهذه الفاءدة لا تقابل بالضرر الذي يحصل له من وقوع الثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا جواب عن جعل القبح راجعا الي العدد دون الزمن ا ه شيخنا قوله ولو دفعة صورة	4985	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3600	true	-5464726984492479999	0	93	0	462	1525	300	للتعليل وهو لا يقتضي حصول المعلل به شوبري-- م ر قو------------------------------------------------------------------له مطلقا اي سواء نوي الوقوع في الحال ام لا شو----بري قوله من حيث العدد ----بان نوي بطلقة الثلاث ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اكثر من فاءدة الخ وفاءدته التمتع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالزوجة من حين تلفظه بالطلاق الي ان تطهر ويقع الطلاق عليها فهذه الفاءدة لا تقابل بالضرر الذي يحصل له من وقوع الثلاث فوقوع الثلاث وان تاخر الي طهرها اشد ضررا عليه من وقوع طلقة في الحال لبينونتها منه بينونة كبري وهذا جواب عن جعل القبح راجعا الي العدد دون الزمن---- شيخنا قوله ولو دفعة للرد	3600	-2486136127642663633	320	527.0	251	764	41.88481521606445	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4989	false	2237751808521906204	79	135	387	648	1436	300	قوله ومع قرينة الخ هذا مستانف متعلق بقوله الاتي يقبل ا ه ح ل قوله فقال منكرا لهذا ولا بد ان يكون قوله هذا متصلا بكلامها كما تشعر به الفاء وعبارة م ر فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي ا ه بالحرف قوله يقبل ذلك منه--------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ما لو ارادت الخروج لمكان معين	4989	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3601	true	4428503871210529456	232	300	1081	1406	1406	300	قوله ومع قرينة-------- مستانف متعلق بقوله الاتي يقبل---- ح ل قوله فقال منكر-----ا ولا بد ان يكون قوله هذا متصلا بكلامها كما تشعر به الفاء وعبارة م ر فقال في انكاره المتصل بكلامها اخذا مما ياتي ق-----------وله يقبل ذلك اي ظاهرا وباطنا والا فيقبل ايضا بلا قرينة كما مر في قوله ودين من قال الخ لانه يقبل باطنا فقط قال ومثل ذلك ما لو ارادت الخروج لمكان معين-	3601	-2486136127642663633	228	403.0	181	354	64.40677642822266	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4989	false	2237751808521906204	135	247	648	1168	1436	300	فقال ان خرجت الليلة فانت طالق فخرجت لغيره وقال لم اقصد الا منعها من ذلك المعين فيقبل ظاهرا للقرينة ا ه شرح م ر فصل في تعليق الطلاق بالاوقات والمراد التعليق ضمنا لا صريحا كما يتضح بالامثلة الاتي ذكرها قوله وما يذكر معه اي من قوله وللتعليق ادوات الي اخر الفصل قوله او في غرته او اوله او راسه الضماءر الثلاثة راجعة لشهر كذا اي وهو فيما ---------------------------------------------------------------------------------------------------ق--------------------بلها اما لو -قال شيءا من ذلك وهو فيه فيحمل علي ما ياتي ا-------------------------------------------------------------لا في شهر كذا فيقع حالا ا ه عبد البر وفي ق ل علي الجلال قوله باول جزء م-------------------------------------------------------------------نه اي ان علق قبله----- فان علق فيه بعد ذلك الجزء اعتبر ذلك الجزء	4989	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3602	true	6087890894139033736	0	139	0	674	1406	300	فقال ان خرجت الليلة فانت طالق------------ وقال لم اقصد الا منعها من ذلك المعين فيقبل ظاهرا للقرينة------------ فصل في تعليق الطلاق بالاوقات----------------------------------------------------------------- وما يذكر معه اي من قوله وللتعليق ادوات الي اخر الفصل ومراده بالتعليق ما يشمل-------- الضمني كقوله في شهر كذا لان المعني اذا جاء شهر كذا كما قاله الشارح قوله باول جزء منه الباء بمعني مع ا ه ع ش وذلك بغيبوبة الشمس ولو راي الهلال قبلها ح ل قوله بان المعني الخ قد يقال اولي من ذلك ان يقال لان الظرفية توجد وتتحقق باول جزء منه ح ل وفارق السلم حيث لا يصح تاجيله بكونه مءجلا في شهر كذا لان الاجل فيه مجهول حيث جعل الشهر ظرفا للحلول لاشتراط العلم بالاجل فيه والطلاق يصح تعليقه بالمجهول قوله يتحقق بمجء اول جزء منه اي ان علق قبل الشهر فان علق فيه بعد ذلك الجزء اعتبر اول --جزء	3602	-2486136127642663633	272	357.0	206	773	35.18758010864258	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4990	false	4035648499457285816	266	300	1250	1425	1425	300	قوله اذ لا نهار حتي يحمل علي--------- المعهود اي ولم يحمل علي المجاز وهو مطلق الوقت لتعذر الحقيقة لان شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد المتكلم--- او قرينة خارجية تعينه ولم يوجد-	4990	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3603	true	398913767457349188	125	162	596	783	1450	300	قوله اذ لا نهار حتي يحمل اي اليوم علي المعهود اي ولم يحمل علي المجاز وهو مطلق الوقت لتعذر الحقيقة لان شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد ال-تكلم له او قرينة خارجية تعينه ولم يوجد	3603	-2486136127642663633	171	323.0	138	188	90.95744323730469	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4991	false	7313442962784709141	0	182	0	871	1418	300	واحد منهما هنا ولم يكتفوا باستحالة الحقيقة ا ه قوله او سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاملة اي اثني عشر شهرا هلالية فان انكسر الشهر الاول كمل ثلاثين يوما من الشهر الثالث عشر ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال فلا يقبل منه غيرها كالرومية والقبطية قال الاذرعي الا ان كان منهم او ببلادهم فينبغي قبوله علي نظير ما مر من اعتبار بلد التعليق فروع لو قال ساعة اعتبرت ساعة فلكية او الساعة فبتمامها او ساعات فثلاثا او الساعات فما بقي من اليوم والليلة او في افضل ساعات النهار فبطلوع الفجر وقيل بالغروب وقيل بفراغ الصلاة في يوم الجمعة نعم في اعتبار الساعة الفلكية نظر خصوصا لمن لم يعرفها فراجعه ا ه قوله بمضي ما هو فيه يقتضي ان الطلاق يقع بمضي ما هو فيه وقوله باول الشهر القابل يقتضي انه لا يقع الا بعد ج---زء من الشهر القابل ولا تطلق بفراغ ما هو فيه فيحصل التنافي الا ان يقال لا تنافي لان فراغ ما هو فيه لا يتحقق الا بادراك جزء مما بعده ا ه شيخنا قوله اما لو قال انت طالق اليوم الخ و-------------------------------------------------------مثله ما لو قال انت طالق شهر رمضان او	4991	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3603	true	398913767457349188	162	300	783	1450	1450	300	واحد منهما هنا ولم يكتفوا باستحالة الحقيقة ح ل اي لان قاعدة العدول الي المجاز عند تعذر الحقيقة مخصوصة بغير التعاليق وبهذا اندفع قول سم علي حج ما المانع من ان القرينة هنا الاستحالة وقد عدوها من القراءن قوله كاملة اي اثنا عشر شهرا هلالية فان انكسر الشهر الاول كمل ثلاثين يوما من الشهر الثالث عشر ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بمضي ما هو فيه يقتضي ان الطلاق يقع بمضي ما هو فيه وقوله باول الشهر القابل يقتضي انه لا يقع الا في اول جزء من الشهر القابل ولا تطلق بفراغ ما هو فيه فيحصل التنافي الا ان يقال لا تنافي لان فراغ ما هو فيه لا يتحقق الا بادراك جزء مما بعد----ه شيخنا قوله اما لو قال انت طالق اليوم مقابل لقوله اذا مضي اليوم فالمناسب ذكره عقبه قوله فيقع حالا مثله--- لو قال انت طالق شهر رمضان او-	3603	-2486136127642663633	434	785.0	339	1076	40.334571838378906	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4992	false	448367575851143923	48	100	234	506	1422	300	قوله ولغا قصد الاس-ناد الي امس اي لانه غير ممكن ويمكن رجوعه للصورة الاولي والثانية لان الاس-ناد فيها مراد وان لم يصرح به فيها فلو قال لغا قصد الامس لكان اولي وليس هذا من التعليق بالمحال حتي يكون مخالفا لقولهم التعليق بالمحال يمنع الوقوع لانه قد يكون القصد من التعليق به عدم	4992	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3604	true	-7155940337478191220	149	196	724	976	1509	300	قوله ولغا قصد الاستناد الخ ----------------------يمكن رجوعه للصورة الاولي والثانية لان الاستناد فيها مراد وان لم يصرح به فيها فلو قال لغا قصد الامس لكان اولي وليس هذا من التعليق بالمحال حتي يكون مخالفا لقولهم التعليق بالمحال يمنع الوقوع لانه قد يكون القصد من التعليق به عدم	3604	-2486136127642663633	249	471.5	202	274	90.87591552734375	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4992	false	448367575851143923	228	300	1101	1422	1422	300	فان قصد -----------طلاقا اي قصد الاخبار عن طلاق سابق منه او------ من غيره في نكاح اخر وقو--له وعرف اي الطلاق وقيد به لان مفهومه فيه خلاف كما سياتي وق------------------------وله او انه طلق الخ اي قصد الاخبار بانه طلقها في هذا النكاح فغايرت ما قبلها ا ه شيخنا وانظر قوله وهي الان معتدة هل هو قيد وظاهر صنيعه انه ليس بقيد حيث لم يذكر له مفهوما ا ه-- وعبارة ح ل قوله وهي-	4992	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3605	true	-1045443530335661865	112	191	566	933	1467	300	بان يدعي انه طلقها طلاقا باءنا وجدد نكاحها او ان الطلاق وقع عليها من غيره قبل ان يتزوجها قوله وعرف اي الطلاق في النكاح الاخر فلا بد من معرفة كل من الطلاق والنكاح الاخر ح ل قوله او انه طلق الخ اي قصد الاخبار بانه طلقها في هذا النكاح فغايرت ما قبلها ا ه شيخنا وانظر قوله وهي الان معتدة هل هو قيد وظاهر صنيعه انه ليس بقيد حيث لم يذكر له مفهوما انتهي وعبارة ح ل قوله وهي	3605	-2486136127642663633	230	384.5	175	367	62.6702995300293	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4993	false	-1849870870242664855	65	175	315	842	1440	300	قوله في نكاح اخر اي له بان يدعي انه طلقها طلاقا باءنا وجدد نكاحها او ان الطلاق وقع عليها من غيره قبل ان يتزوجها ا ه ح ل قوله وعرف اي الطلاق بقرينة ما ياتي في المحترز لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة المحلي فان عرف الطلاق المذكور بنكاحه صدق بيمينه انتهت قوله والا فمن وقت الاقرار اي تحسب عدتها منه ان كذبته ففاءدة اليمين الوقوع في الامس فقط وهذا في حقها واما هو فتحسب العدة من وقت تعيينه من الامس مطلقا فيمنع من رجعتها بعد انقضاء عدتها من ذلك الوقت ويحد لو وطءها بعدها لانه زان بزعمه قاله شيخنا ومثل تكذيبه ان كذبته ما لو سكتت ا ه-- ق ل علي الجلال قوله	4993	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3605	true	-1045443530335661865	106	257	543	1257	1467	300	قوله في نكاح اخر اي له بان يدعي انه طلقها طلاقا باءنا وجدد نكاحها او ان الطلاق وقع عليها من غيره قبل ان يتزوجها قو--------له وعرف اي الطلاق في النكاح الاخر فلا بد من معرفة كل من الطلاق والنكاح الاخر ح ل قوله او انه طلق الخ اي قصد الاخبار بانه طلقها في هذا النكاح فغايرت ما قبلها ا ه شيخنا وانظر قوله وهي الان معتدة هل هو قيد وظاهر صنيعه انه ليس بقيد حيث لم يذكر له مفهوما انتهي وعبارة ح ل قوله وهي الان معتدة او انه راجعها قو----------------له والا فمن وقت الاقرار اي تحسب عدتها منه ان كذبته ففاءدة اليمين الوقوع في الامس فقط وهذا في حقها واما هو فتحسب العدة من وقت تعيينه من الامس مطلقا فيمنع من رجعتها بعد انقضاء عدتها من ذلك الوقت ويحد لو وطءها بعدها لانه زان بزعمه قاله شيخنا ومثل تكذيبه ان كذبته ما لو سكتت انتهي ق ل علي الجلال قوله	3605	-2486136127642663633	434	795.5	342	738	58.807586669921875	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4995	false	4242669309804501614	39	288	213	1463	1533	300	قوله للمعاوضة اي لاقتضاء المعاوضة ذلك والا فهذه الصيغ وضعت لا تفيد دلالة علي فور ولا تراخ ا ه ح ل وهذا اي قوله للمعاوضة محترز قوله سابقا بالوضع قوله علي ما ياتي بي----انه في الفصل الاتي -----------------------عبارته هناك متنا وشرحا او علقه بمشيءتها خطابا اشترطت اي مشيءتها فورا بان تاتي بها في مجلس التواجب لتضمن ذلك تمليكها الطلاق كطلقي نفسك وهذا في غير نحو متي اما فيه فلا يشترط الفور اما لو علقه بمشيءتها غيبة كان قال زوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة او بمشيءة غيرها كان قال له ان شءت فزوجتي طالق فلا تشترط المشيءة فورا لانتفاء التمليك في الثانية وبعده في الاولي بانتفاء الخطاب فيه ويقع الطلاق ظاهرا وباطنا بقول المعلق بمشيءته من زوجة او غيرها شءت حالة كونه غير صبي ومجنون ولو سكرانا او كارها بقلبه انتهت قوله ولا يقتضين تكرارا في المعلق عليه بل متي وجد مرة واحدة في غير نسيان انحلت اليمين ولا يءثر وجوده مرة اخري ا ه ح ل قوله ولا تكرارا في المعلق عليه هذا دخيل بين المنطوق والمفهوم فكان الانسب تاخيره عن قوله ويقتضين فورا في منفي فلذلك كمل المفهوم بقوله وسياتي قوله ولا تكرارا هو شامل لمثل ان دخلت الدار ابدا---------- فانت طالق وهو كذلك ا ه بر ا ه سم ق-------------------------------------------------------------------------------وله فنجز طلاقها او علقه الخ عبارة اصله مع شرح م ر ثم طلقها بنفسه----------- دون وكيله -من غير عوض بصريح او كناية مع نية او علق طلاقها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صفة فوجدت فطلقتان تقعان عليها ان ملكهما واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به اذ	4995	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3606	true	-9166350535705909461	60	220	288	1133	1560	300	قوله للمعاوضة اي لاقتضاء المعاوضة ذلك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي ما ياتي اي من انه لا بد ان يكون التعليق بمشيءتها خطابا وعبارته هناك----------- او علقه بمشيءتها خطابا اشترطت اي مشيءتها فورا بان تاتي بها في مجلس التواجب لتضمن ذلك تمليك-- الطلاق كطلقي نفسك وهذا في غير نحو متي اما فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تشترط------------------------------------------------- الفورية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولا يقتضين تكرارا في المعلق عليه بل متي وجد مرة واحدة في غير نسيان انحلت اليمين ولا يءثر وجوده مرة اخري ولو قيد بالابد كان خرجت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابدا الا باذني فانت طالق فهو علي معناه من عدم التكرار زي قوله وسياتي التعليق بالمنفي المناسب تقديمه قبل قوله ولا يقتضين تكرارا قوله فنجز طلاقها اي---------------------------------------- بنفسه من غير عوض دون وكيله اما غير موطوءة او موطوءة طلقت بعوض وطلاق الوكيل فلا يقع بواحد الطلاق المعلق لبينونتها في الاولين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق طالق فنجز طلاقها او علقه بصفة فوجدت فطلقتان تقعان في موطوءة وا------حدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او	3606	-2486136127642663633	492	752.0	390	1497	32.86573028564453	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4996	false	-972576415465175315	93	169	430	806	1451	300	قوله فنجز طلاقها اي بنفسه دون وكيله من غير عوض---------- اما غير الموطوءة وموط--وءة طلقت بعوض وطلاق الوكيل فلا يقع بواحد منها الطلاق المعلق لبينونتها في الاولين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق الوكيل وتنحل اليمين بالخلع بناء علي الاصح انه طلاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فسخ ا ه شرح م ر ا ه شوبري قوله فثلاث فيها بخلاف ما لو قال اوقعت او طلقت فيقع ثنتان فلو قال كلما اوقعت طلاقي عليك فانت طالق فطلق	4996	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3606	true	-9166350535705909461	162	228	818	1172	1560	300	قوله فنجز طلاقها اي بنفس----------ه من غير عوض دون وكيله اما غير --موطوءة او موطوءة طلقت بعوض وطلاق الوكيل فلا يقع بواحد----- الطلاق المعلق لبينونتها في الاولين ولعدم وجود طلاقه في الاخيرة فلم يقع غير طلاق طالق فنجز------------------------------------ طلاقها او علقه بصفة فوجدت فطلقتان تقعان في موطوءة واحدة بالتطليق بالتنجيز او التعليق بصفة وجدت واخري بالتعليق به او -------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما -وقع -طلاقي عليك فانت طالق فطلق	3606	-2486136127642663633	216	276.0	175	500	43.20000076293945	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4997	false	-3373047620081532939	102	236	547	1185	1513	300	وقوع اخري الخ ا ه سم ق---وله وعليه تعيينهم فيعين ما عتق بالواحدة وما عتق بالثنتين وما عتق بالثلاثة وما عتق بالاربعة وتظهر ثمرة ذلك فيما اذا طلق مرتبا وكان لهم اكساب خصوصا اذا تباعد الزمن بين التطليق اما اذا طلق معا فيكفي ان يقول هم هءلاء العشرة ا ه ح ل قوله لم يعتق الا ثلاثة اي ان طلق-- مرتبا فان طلقهن معا عتق عبد واحد قاله في شرح الروض وصححه في حواشيه ا ه شوبري قوله لا بصفة الواحدة الخ اي لانها لا تجمع مع ما بعدها لاجل الترتيب ولا بصفة الثنتين لانه لم يصدق عليه انه طلق ثنتين بعد طلاق الاولي الذي هو معني الترتيب وكذا يقال فيما بعده ا ه وعبارة ح ل قوله لا بصفة الواحدة لانها ليست معلقا عليها بعد واحدة ولا بصفة الثنتين لانه ----طلق ثنتين بعد ------------------------------------------------------------	4997	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3607	true	3607959356667637235	201	300	1031	1530	1530	300	وقوع طلاقهن مرتبا فتامل قوله وعليه تعيينهم فيعين ما عتق بالواحدة وما عتق بالثنتين وما عتق بالثلاثة وما عتق بالاربعة وتظهر ثمرة ذلك فيما اذا طلق مرتبا وكان لهم اكساب خصوصا اذا تباعد الزمن بين التطليق اما اذا طلق معا فيكفي ان يقال هم هءلاء العشرة ا ه ح ل قوله لم يعتق الا ثلاثة اي ان طلقهن مرتبا فان طلقهن معا عتق عبد واحد قاله في شرح الروض-------------------- شوبري قوله لا بصفة الوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة لانها ليست معلقا عليها بعد واحدة ولا بصفة الثنتين لانه لم يطلق ثنتين بعد الواحدة فاذا طلق الثالثة صدقت صفة الثنتين لانه طلق ثنتين بعد	3607	-2486136127642663633	413	774.0	328	707	58.41584014892578	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4998	false	38086399096493832	210	259	1077	1338	1580	300	هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيه الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل	4998	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3607	true	3607959356667637235	125	174	647	908	1530	300	هذا وغيره ان جملة مجموع الاحاد هو الجواب في غير كلما ويزاد عليه مجموع ما تكرر منها فيها مثاله في الاربع ان يقال مجموع الاحاد واحد واثنان وثلاثة واربعة وجملتها عشرة وتكرر فيه الواحد ثلاث مرات بعد الاول والاثنان مرة فقط وجملتها خمسة تزاد علي العشرة وهذا ضابط سهل	3607	-2486136127642663633	261	522.0	212	261	100.0	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4998	false	38086399096493832	92	209	471	1071	1580	300	في التعليقين الاولين -اي لانهما المتكرران اذ كل من الثلاثة والاربعة لا يتكرر فان اتي بها في الاول فقط او مع الاخيرين فثلاثة عشر او في الثاني وحده او معهما فاثنا عشر ا ه شوبري قوله فخمسة عشر اي لان صفة الواحدة تكررت اربع مرات لان كلا من الاربع واحدة في نفسها وصف---------------------------------------------ة الاثنين لم تتكرر الا مرتين لان ما عد باعتبار لا يعد ثانيا بذلك الاعتبار فالثانية عدت ثانية بانضمامها الي الاولي فلا تعد الثالثة كذلك بانضمامها للثانية بخلاف الرابعة فانها ثانية بالنسبة للثالثة ولم تعد قبل ذلك كذلك وثلاثة واربعة لم تتكرر وبهذا اتضح ان كلما لا يحتاج اليها الا في الاولين لانهما المتكرران فقط ا ه شرح- م ر وفي ق ل علي الجلال	4998	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3608	true	-9191754088723095344	68	148	323	740	1518	300	في التعليقين الاولين فقط لانهما المتكرران اذ كل من الثلاثة والاربعة لا تتكرر فان اتي بها في الاول فقط او مع الاخيرين فثلاثة عشر او في الثاني وحده او معهما فاثنا عشر---- شوبري قوله فخمسة عشر ---لان صفة الواحدة تكررت ثلاث مرات--------------------------------- وصفة الثنتين مرة فالمجموع خمسة فاذا ضممتهم للعشرة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي كانت خمسة عشر والثلاثة والارب------------------------------------------------------------------------------------عة لم تتكرر وبهذا اتضح ان كلما لا يحتاج اليها الا في الاولين لانهما المكر-ران فقط كما قاله م ر قال ق ل علي الجلال	3608	-2486136127642663633	325	578.0	256	647	50.23183822631836	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5000	false	1714904837328251724	12	76	61	363	1444	300	قبيل موته بزمن لا يسع الدخول فلا ترثه ان كان باءنا ا ه- شيخنا وعبارة شرح الروض ويحصل الياس بموت احدهما قبل الدخول ويحكم بوقوع الطلاق عليه قبل موته ا ه واما الجنون فلا يحصل به الياس لان الدخول في البر من المجنون كهو في العاقل بخلاف الحنث ا ه ح ل قوله فيحكم بالوقوع قبيل الموت اي اذا بقي ما لا يسع الدخول	5000	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3610	true	2063359877098520828	77	100	386	492	1458	300	قبيل موته بزمن لا يسع الدخول وتعتد عدة طلاق لا عدة وفاة شيخنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله-------------- قبيل الموت اي اذا بقي ما لا يسع الدخول	3610	-2486136127642663633	81	115.5	62	303	26.73267364501953	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5001	false	-5094937353100038311	133	225	613	1040	1403	300	بمضي زمن يمكن فيه الدخول بخلاف ما اذا لم يمكنها الاكراه او نحوه اي وقد قصد منعها فيما يظهر بخلاف ما اذا قصد مجرد التعليق او اطلق ا ه شوبري قوله والفرق ان ان حرف شرط الخ ثم لا يخفي خفاء هذا الفرق فيما لا اشعار له بالزمان كمن ثم محل الفرق فيمن يعرف معني ان من التعليق الجزءي المجرد عن الزمان ومعني اذا مثلا من ذلك التعليق مع الزمن وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فغير ان مثلها في حقه كما افتي به شيخنا البلقيني ا ه شوبري قوله فلو قال اردت باذا ما يراد بان	5001	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3610	true	2063359877098520828	219	300	1073	1458	1458	300	بمضي زمن يمكن فيه الدخول في وقت التعليق ولم تدخل----------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان ان حرف شرط----------------------------------- لا اشعار له ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزمن واذا ظرف زمان كمتي في التناول للاوقات فاذا قيل متي القاك صح ان تقول متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفواته بالياس وقوله اذا لم تدخلي الدار فانت طالق معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع الطلاق بمضي زمن يمكن فيه الدخول ولم تدخل----------------------------------------------------------------- فلو قال اردت باذا ما يراد بان-	3610	-2486136127642663633	100	-35.5	78	691	14.471779823303223	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5001	false	-5094937353100038311	0	61	0	274	1403	300	دخلت لا وقوع وهو ظاهر لان البر لا يختص بحال النكاح فراجعه ا ه سم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو قال لزوجته ان خرجت بغير اذني فانت طالق واذن لها مرة في الخروج انحلت اليمين ولا وقوع بما بعدها ولا يشترط في انحلالها علمها بالاذن حتي لو اذن لها في غيبتها وخرجت لم يحنث ا ه ع ش قوله بخلاف ما لو علق بغير ان	5001	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3610	true	2063359877098520828	132	215	636	1052	1458	300	دخلت لا وقوع وهو ظاهر لان البر لا يختص بحال النكاح فراجع----ه سم وهو بعيد لانحلال العصمة بالموت وخرج بالموت ما لو ابانها قبله فلا طلاق وان مات قبل الدخول علي المعتمد خلافا للاسنوي القاءل بوقوع الطلاق قبيل البينونة ا ه ق ل و م ر وعبارة زي ولو ابانها بعد تمكنها من الدخول واستمرت من غير دخول الي الموت لم يقع طلاق قبل البينونة لانحلال----------------------------------------------------------------------- اليمين بدخولها قبل موتها لو ماتت قبله فيحكم بالوقوع قبيل الموت-------------------------------------------------- بخلاف ما لو علق بغير ان	3610	-2486136127642663633	97	-18.0	75	541	17.929759979248047	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5001	false	-5094937353100038311	16	55	69	250	1403	300	قال لزوجته ان خرجت بغير اذني فانت طالق واذن لها مرة في الخروج انحلت اليمين ولا وقوع بما بعدها ولا يشترط في انحلالها علمها بالاذن حتي لو اذن لها في غيبتها وخرجت لم يحنث ا ه ع ش قوله	5001	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3611	true	3045643837833960778	163	202	774	955	1432	300	قال لزوجته ان خرجت بغير اذني فانت طالق واذن لها مرة في الخروج انحلت اليمين فلا وقوع بما بعدها ولا يشترط في انحلالها علمها بالاذن حتي لو اذن لها في غيبتها وخرجت لم يحنث ا ه ع ش قوله	3611	-2486136127642663633	180	359.0	141	181	99.44751739501953	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5001	false	-5094937353100038311	163	217	752	1005	1403	300	قوله والفرق ان ان حرف شرط الخ ثم لا يخفي خفاء هذا الفرق فيما لا اشعار له بالزمان كمن ثم محل الفرق فيمن يعرف معني ان من التعليق الجزءي المجرد عن الزمان ومعني اذا مثلا من ذلك التعليق مع الزمن والا فغير ان مثلها في حقه كما افتي به شيخنا البلقيني ا ه شوبري	5001	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3611	true	3045643837833960778	201	253	950	1198	1432	300	قوله والفرق ان ان حرف شرط الخ ثم لا يخفي خفاء هذا الفرق فيما لا اشعار له بالزم-ن كمن ثم محل الفرق فيمن يعرف معني ان من التعليق الجزءي المجرد عن الزمان ومعني اذا مثلا من ذلك التعليق مع الزمن والا فغير ان مثلها في حقه كما افتي به شيخنا البلقيني---- شوبري	3611	-2486136127642663633	248	484.5	196	253	98.02371215820312	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5002	false	9153588228931941476	161	189	775	907	1457	300	وفرق بين هذا وبين ما قيل في انت طالق ان شاء الله بالفتح--- انها تطلق حالا اي حتي من غير النحوي بان التعليق بالمشيءة يرفع حكم اليمين من	5002	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3611	true	3045643837833960778	273	300	1305	1432	1432	300	وفرق بين هذا و----ما قيل في انت طالق ان شاء الله بالفتح من انها تطلق حالا--- حتي من غير النحوي بان التعليق بالمشيءة يرفع حكم اليمين من-	3611	-2486136127642663633	124	224.5	99	135	91.85185241699219	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5001	false	-5094937353100038311	277	300	1296	1403	1403	300	ه ح ل قوله بتقدير لام التعليل اي وتعليل الكلام المنجز لا يرفعه بل يءكد- بخلاف اللام في نحو انت طالق للسنة او-	5001	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3612	true	-5060019758202293219	27	50	141	250	1459	300	ه ح ل قوله بتقدير لام التعليل اي وتعليل الكلام المنجز لا يرفعه بل يءكده بخلاف اللام في نحو انت طالق للسنة او	3612	-2486136127642663633	107	204.0	85	109	98.1651382446289	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5002	false	9153588228931941476	0	228	0	1106	1457	300	للبدعة فانها لام التوقيت قال الزركشي ومثله وان سكتوا عنه انت طالق ان جاءت السنة او ان جاءت البدعة فلا تطلق الا وقت السنة او البدعة ا ه وضابط التي تكون فيه للتوقيت كما قال- بعضهم ان يكون ذلك الوصف مما من شانه ان يجء ويذهب كذا نقلته من خط شيخنا وفي شرح الروض في فصل قال انت طالق ان لم تدخلي الدار الخ قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان المفتوحة للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع وان سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا ا ه سم قوله هذا ان عرف نحوا المراد بالنحو هنا معرفة اوضاع الالفاظ-------------------------------------------------------------- والا فالنحو معرفة اواخر الكلم من حيث الاعراب والبناء وهو غير مراد هنا وفرق بين هذا وبين ما قيل في انت طالق ان شاء الله بالفتح انها تطلق حالا اي حتي من غير النحوي بان التعليق بالمشيءة يرفع حكم اليمين من اصله فلا بد من تحقق ذلك التعليق وعند الفتح لم يوجد ذلك التحقيق فوقع مطلقا بخلاف التعليق بغيرها لا يرفع اليمين بل يخصصه فاكتفي فيه بالقرينة ا ه ح ل رحمه الله فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما	5002	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3612	true	-5060019758202293219	50	226	250	1119	1459	300	للبدعة فانها لام التوقيت قال الزركشي ومثله وان سكتوا عنه انت طالق ان جاءت السنة او ان جاءت البدعة فلا تطلق الا وقت السنة او البدعة ا ه وضابط التي تكون فيه للتوقيت كما قاله بعضهم ان يكون---- الوصف مما--- شانه ان يجء ويذهب كذا نقلته من خط شيخنا وفي شرح الروض في فصل قال انت طالق ان لم تدخلي الدار الخ قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان المفتوحة للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع وان سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا ا ه سم قوله---- ان عرف نحوا المراد بالنحو هنا معرفة اوضاع الالفاظ بان يعرف مدلول هذه الالفاظ فالمراد بالنحو هنا مدلول علم اللغة والا فالنحو معرفة اواخر الكلم من حيث الاعراب والبناء وهو غير مراد هنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في تعليق الطلاق بالحمل والحيض وغيرهما	3612	-2486136127642663633	806	1555.0	641	1169	68.94781494140625	160	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5003	false	4595198733000237355	48	300	247	1462	1462	300	قوله او شهد به رجلان اي لا اربع نسوة ولا رجل وامراتان ولعله لترتب الطلاق علي ذلك والطلاق لا يثبت بذلك فلا ينافي ما سياتي في الشهاد-ة من ان الحمل يثبت بالنساء ومن ثم لو شهدت بذلك وحكم به حاكم ثم علق الطلاق به وقع الطلاق ا ه ح ل قوله بناء علي ان الحمل يعلم فيه ان معني يعلم انه يعامل معاملة المعلوم كما تقدم وهذا المعني لا يناسب هنا بل المناسب للشهادة العلم الحقيقي ولا طريق اليه بل ولا الي الظن قوله لكن ولدته اي ولدا كاملا تام الخلقة كما هو المفهوم من ولدت- واما لو القت مخططا في الدون او لا-كثر ولم توطا وطءا يمكن ان يكون ذلك منه فيبعد وقوع الطلاق كذا قيل وهو واضح في الثاني دون الاول ا ه ح ل قوله من التعليق سواء وطءت ام لا وقوله او لاكثر منه اي--- الدون فالستة ملحقة بما فوقها وهذا هو المعتمد خلافا لما يفيده كلام المحلي وان جري عليه حج ا ه ح ل قوله ولاربع سنين فاقل منه اي من التعليق فالاربعة ملحقة بما دونها خلافا للمحلي من انها ملحقة بما فوقها وجري عليه حج ا ه ح ل قوله بان وقوعه م------------------------------------------------------------ن التعليق وفي صورتي التصديق والشهادة لا يتوقف التبين علي الولادة بل يتبين بمجرد الدعوي مع التصديق وبمجرد الشهادة وفي صورتي الولادة يتوقف البيان عليها ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله بان وقوعه اي بظهور الحمل وبولادة ما ذكر ففي صورة ظهور الحمل لا تنتظر الولادة وذهب الاكثرون الي انتظارها نظرا الي ان الحمل وان علم لا يتيقن ورد بان للظن المءكد-	5003	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3613	true	-5502022383537193882	86	273	462	1340	1475	300	قوله او شهد به رجلان--- لا اربع نسوة او- رجل وامراتان ولعله لترتب الطلاق علي ذلك والطلاق لا يثبت بذلك فلا ينافي ما سياتي في الشهادات من ان الحمل يثبت بالنساء ومن ثم لو شهدن بذلك وحكم به حاكم ثم عل-------ق به وقع الطلاق---- ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكن ولدته اي ولدا كاملا تام الخلقة كما هو المفهوم من ولدته واما لو الفت مخططا في الدون او للاكثر ولم توطا وطءا يمكن ان يكون ذلك منه فيبعد وقوع الطلاق كذا قيل وهو واضح في الثاني دون الاول---- ح ل قوله لدون ستة اشهر اي عددية ح ل وقوله لا---كثر منه اي من الدون ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله ولاربع سنين فاقل منه اي من التعليق ل--اربعة ملحقة بما دونها خلافا للمحلي من انها ملحقة بما فوقها وجري عليه حج---- ح ل قوله او لم توطا اي بعد التعليق او معه اخذا مما بعده قوله او وطءت حينءذ اي حين التعليق او بعده قوله كان ولدته الخ اي او وطءها صبي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان وقوعه اي بظهور الحمل وبولادة ما ذكر ففي صورة ظهور الحمل لا تنتظر الولادة وذهب الاكثرون الي انتظارها نظرا الي ان الحمل وان علم لا يتيقن ورد بان للظن المءكد	3613	-2486136127642663633	724	1250.5	568	1282	56.47425842285156	136	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5004	false	-6334321481199023256	38	78	192	404	1499	300	الاكثرين علي انتظار الوضع ل----ان الحمل وان علم غير متيقن -رد بان للظن المءكد حكم اليقين في اكثر الابواب وكون العصمة ثابتة بيقي---------ن غير مءثر في ذلك لانهم كثيرا ما يزيلونها بالظن الذي اقامه الشارع مقام اليقين الا تري انه	5004	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3613	true	-5502022383537193882	258	300	1263	1475	1475	300	الاكثرون الي انتظارها نظرا الي ان الحمل وان علم لا ي-تيقن ورد بان للظن المءكد حكم اليقين ح ل------------ وكون العصمة ثابتة فلا تزول بالظن غير مءثر في ذلك لانهم كثيرا ما يزيلونها بالظن الذي اقامه الشارع مقام اليقين الا تري انه-	3613	-2486136127642663633	178	302.5	144	226	78.76106262207031	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5004	false	-6334321481199023256	78	251	404	1267	1499	300	لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق كما اقتضاه كلامهم وان احتمل كونه دم فساد ا ه وقوله وقع في الحال اي ظاهرا فلو تحقق انتفاء الحمل بان مضي اربع سنين من التعليق ولم تلد تبين عدم وقوعه كما لو علق بالحيض فرات الدم فانه يحكم بوقوع الطلاق واذا انقطع قبل يوم وليلة تبين عدم وقوعه وعلي هذا لو ادعت الاجهاض قبل مضي الاربع هل يقبل ويحكم باستمرار وقوع الطلاق لانه وقع ظاهرا مع احتمال ما ادعته اولا لان الاصل عدم اجهاضها فالعصمة محققة وانما كنا اوقعنا الطلاق نظرا للظاهر فيه نظر والاقرب الثاني لما سبق من التعليل فرع هل تشمل الولادة خروج الولد من غير الطريق المعتاد لخروجه كما لو شق بطنها فخرج الولد من الشق او خرج الولد من فمها فيه نظر ويتجه الشمول عند الاطلاق لان المقصود من الولادة انفصال الولد فليتامل ا ه سم ولو قيل بعدم الوقوع لانصراف الولادة لغة وعرفا لخروج الولد من طريقه المعتاد لم يبعد ا ه ع ش علي م ر	5004	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3614	true	-3590143440821129327	0	90	0	428	1449	300	لو علق بالحيض وقع بمجرد رءية الدم كما ياتي حتي لو ماتت قبل مضي يوم وليلة اجريت عليها احكام الطلاق------------------ وان احتمل كونه دم فساد شرح م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع هل تشمل الولادة خروج الولد من غير الطريق المعتاد لخروجه كما لو شق بطنها فخرج الولد من الشق او خرج الولد من فمها فيه نظر ويتجه الشمول عند الاطلاق لان المقصود من الولادة انفصال الولد فليتامل ا ه سم ولو قيل بعدم الوقوع لانصراف الولادة لغة وعرفا لخروج الولد من طريقه المعتاد لم يبعد ا ه ع ش علي م ر	3614	-2486136127642663633	422	809.5	333	863	48.89918899536133	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5004	false	-6334321481199023256	246	291	1255	1455	1499	300	ع ش علي م ر -قوله فيهما اي فيما قبل الا وما بعدها ا ه شوبري وقال ح ل قوله فيهما اي في المسالتين بعد الا ومثلهما ما قبله--ا حيث لم يظهر الحمل كما يرشد لذلك التعليل فالحاصل ان الوطء جاءز حيث لم يظهر الحمل	5004	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3614	true	-3590143440821129327	182	224	870	1058	1449	300	ع ش علي م ر وقوله فيهما اي فيما قبل الا وما بعدها---- شوبري وقال ح ل ا-----------ي في المسالتين بعد الا ومثلهما ما قبل الا حيث لم يظهر الحمل كما يرشد لذلك التعليل فالحاصل ان الوطء جاءز حيث لم يظهر الحمل	3614	-2486136127642663633	183	340.0	142	203	90.14778137207031	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5005	false	8473457772788230807	82	246	447	1202	1441	300	واذا تبين وقوع الطلاق بعد فهو وطء شبهة يجب ب-ه المهر لا الحد وكذا الحكم في كل موضع قيل فيه بعدم وقوع الطلاق ظاهرا اي فانه يجوز الوطء واذا تبين الوقوع يجب المهر لا الحد وكذا يجب المهر لا الحد للشبهة فيما اذا حرم الوطء كما لو قال ان كنت حاملا فانت طالق فاذا وطء ثم تبين الوقوع وجب المهر لا الحد للتردد في الوقوع ا ه ع ش علي م ر -قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يستبرءها اي بقرء ا ه شرح م ر قوله ولو قال ان كنت حاملا بذكر الخ فرع قال الشارح في الوصية لو قال ان كان حملك ذكرا او قال ان كان حملك انثي ف--------------------------------------------------------------------------------ولدت ذكرين فاكثر------ او انثيين فاكثر --------------------------------------------------------------------------قسم بينهما او بينهم او بينهن بالسوية وفي ان كان حملها ابنا او بنتا فله كذا لم يكن لهما شء وفارق الذكر والانثي بانهما اسما جنس يقعان علي القليل والكثير بخلاف الابن والبنت انتهي اي فان كلا منهما خاص بالواحد وعليه فلو قال ان كان حملك او ما في بطنك ابنا	5005	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3614	true	-3590143440821129327	148	298	707	1440	1449	300	واذا تبين وقوع الطلاق بعد فهو وطء شبهة يجب فيه المهر لا الحد وكذا الحكم في كل موضع قيل فيه بعدم الط-----لاق ظاهرا اي فانه يجوز الوطء واذا تبين الوقوع يجب المهر لا الحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر وقوله فيهما اي فيما قبل الا وما بعدها شوبري وقال ح ل اي في المسالتين بعد الا ومثلهما ما قبل الا حيث لم يظهر الحمل كما يرشد لذلك التعليل فالحاصل ان الوطء جاءز حيث لم يظهر الحمل عدم الحمل وبقاء النكاح لكن يسن له اجتنابها حتي يستبرءها احتياطا----------------- ولو قال ان كنت حاملا بذكر فطلقة اي فانت طالق طلقة و ان كنت حاملا بانثي فطلقتين------------------------ فولدتهما معا او مرتبا وكان بينهما دون ستة اشهر فثلاثة تقع لتبين وجود الصفتين وان ولدت ذكر-ا فاكثر فطلقة او انثي-- فاكثر فطلقتان او خنثي فطلقة ووقفت اخري لتبين حاله وتنقضي العدة في الصور المذكورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالو------لادة او قال ان كان حملك او ما في بطنك ذكرا	3614	-2486136127642663633	294	316.5	224	1130	26.017698287963867	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5006	false	254473016501250135	0	55	0	252	1440	300	ر قوله اي فانت طالق------------ طلقة هذا----------- بيان لصيغة المطلق-------- واما لو قال ما في المتن كا------ن لغوا ولا ي----------------------كون كناية ح ل وفي ق ل علي الجلال انه كناية قوله فولدتهما فثلاث اي وان كان الحمل عند التعليق نطفة لا يتصف بذكورة ولا بانوثة لان التخطيط يظهر ما كان كامنا في النطفة ا ه	5006	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3615	true	358221663329136784	191	255	973	1259	1488	300	ر قوله اي فانت الخ اشارة الي ان طلقة مفعول مطلق وهو بيان لصيغة المطلق قال ح ل واما لو قال ما في المتن فانه يكون لغوا -لا كناية ا ه والظاهر انه يكون كناية كما -في ق ل علي الجلال ق----------وله--------- فثلاث--- وان كان الحمل عند التعليق نطفة لا تتصف بذكورة ولا -انوثة لان التخطيط يظهر ما كان كامنا في النطفة ح ل	3615	-2486136127642663633	211	326.5	161	311	67.84565734863281	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5006	false	254473016501250135	259	299	1247	1438	1440	300	الطلاق ا ه قوله لان قضية اللفظ الخ اي لانه بالنسبة للاولي ---------------------اسم جنس مضاف فهو من صيغ العموم وبالنسبة للثانية اسم موصول فهو كذلك ا ه شوبري قو---------------------------له اولي من تعبيره باو بيانه ان او لاحد الشيءي---------------------ن مع انه	5006	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3615	true	358221663329136784	252	300	1248	1488	1488	300	النطفة ح ل قوله لان قضية اللفظ الخ--- لانه بالنسبة للاولي وهو قوله ان كان حملك اسم جنس مضاف فهو من صيغ العموم وبالنسبة للثانية اسم موصول فهو كذلك---- شوبري قوله وقطع الطلاق اي المعلق قوله اولي من تعبيره ب------------او لان كلام الاصل يوهم انهما تعليقان مع انه-	3615	-2486136127642663633	156	252.0	124	260	60.0	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5007	false	-8133020222285066098	186	300	934	1437	1437	300	مرتبا انظر ما المعتبر في الترتيب والمعية ا ه سم قد يقال الظاهر ان المراد بالترتيب ان يخرج احدهما بعد الاخر ولو علي الاتصال وبالمعية ان يخرجا في كيس واحد مثلا ا ه ع ش قوله اي بخروجه كله اي ولو علي غير صورة الادمي اي حيث كان مما تثبت به امية الولد بان ظهر فيه خلق الادمي كذا قاله حج ا ه ح ل وعبارة شرح م ر طلقت بانفصال م-------------ا تم تصويره ولو ميتا وسقطا فان مات احد الزوجين قبل تمام خروجه لم تطلق ا ه سم ثم قال فان اسقطت ما لم يبن فيه خلق ادمي تاما لم تطلق قوله اي بخروجه كله فلو خرج بعضه ومات الزوج او الزوجة لم-	5007	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3616	true	3329802965085188867	69	120	356	608	1526	300	مرتبا انظر ما المعتبر في الترتيب والمعية سم و-----------الظاهر ان المراد بالترتيب ان يخرج احدهما بعد الاخر ولو علي الاتصال -بالمعية ان يخرجا في كيس واحد مثلا---- ع ش قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت بالاول ولو ميتا او سقطا تم تصويره م ر قوله لوجود الصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو خرج بعضه ومات الزوج او الزوجة لم	3616	-2486136127642663633	210	334.0	166	517	40.618953704833984	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5007	false	-8133020222285066098	0	62	0	318	1437	300	اتي باحد التعليقين دون الاخر في الاولي وقعت طلقة ان اتي بالتعليق الاول وثنتان في الثاني فمدار وقوع الثلاث علي جميع التعليقين والواو تفيده دون او وهذا ظاهر في الاولي واما في الثانية فاو كالواو حتي لو اتي باحد التعليقين فهو لغو ان ولدتهما فلم يظهر فرق في الثانية بين الواو واو ا ه شيخنا قال ف-------------ي التحفة هي بمعني الواو لان ----	5007	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3616	true	3329802965085188867	17	79	80	411	1526	300	اتي باحد التعليقين دون الاخر في الاولي وقعت طلقة ان اتي بالتعليق الاول وثنتان في الثاني فمدار وقوع الثلاث علي جم-ع التعليقين والواو تفيده دون او وهذا ظاهر في الاولي واما في الثانية فاو كالواو حتي لو اتي باحد التعليقين فهو لغو ان ولدتهما فلم يظهر فرق--- الثانية بين الواو واو قوله مرتبا انظر ما المعتبر في الترتيب والمعية سم والظاهر ان	3616	-2486136127642663633	281	527.5	228	335	83.88059997558594	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5008	false	-3355746520933431528	77	225	349	1053	1404	300	عدة الطلاق وهما------- لشخص واحد فيتداخلان وحيث تداخلتا انقضتا بوضع الحمل ا ه ع ش علي م ر قوله لاربع سنين فاقل اي من وطءه فخرج به ما لو ولدته لاكثر من اربع منه اي من الوطء المذكور فلا تنقضي به العدة لعدم نسبته الي الزوج في هذه الحالة قوله وخرج بمرتبا ما لو ولدتهما معا بان تم انفصالهم----ا وان تقدم ابتداء خروج احدهما فالعبرة- في الترتيب والمعية بالانفصال ا ه ح ل قوله الذ---------------------------------------ي تنق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي به العدة قد يرد علي هذه الصلة منع ويقال لم لم تقع به طلقة وتنقضي العدة بالاقراء وما الفرق بين الثالث في هذه الصورة حيث لم يقع به شء والثالث في قول الشارح فان ولدت اربعا الخ حيث وقع بالثالث طلقة فليتامل قوله فلا يقارنه- طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي فمات لم يقع بموته طلاق لانه وقت انتهاء النكاح ا ه شرح م ر قوله او لا--------------------------------------ربع حوامل انما	5008	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3616	true	3329802965085188867	152	258	751	1291	1526	300	عدة الطلاق ووطء الشبهة لشخص واحد فيتداخلان وحيث تداخلتا انقضتا بوضع الحمل---- ع ش علي م ر قوله معا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تم انفصالهما معا وان تقدم ابتداء خروج احدهما فالمعتبر في الترتيب والمعية -الانفصال---- ح ل قوله فولدت ثلاثة والظاهر ان الثلاثة حمل واحد حتي تنقضي عدتها بالثالث كما سيصرح به قولهم اذ به يتم انفصال الحمل والا بان كان كل واحد حملا انقضت عدتها بالثاني لانه بولادة الاول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع عليها-- طلقة قو--------له فلا يقارنها طلاق ولهذا لو قال انت طالق مع موتي فمات لم يقع بموته طلاق لانه وقت انتهاء النكا--------ح م ر قوله ولدتهم معا بان يخرجوا في كيس مثلا او قال لاربع حوامل كلما	3616	-2486136127642663633	301	318.5	237	916	32.86026382446289	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5009	false	6443203582117436247	138	232	662	1099	1418	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنتان معا ثم ثنتان معا او واحدة ثم ثلاث معا او عكسه او ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا او عكسه او واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة والضابط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحكم الثمانية ان يقال من لم تسبق تطلق ثلاثا مع مراعاة الشرط ومن سبقت تطلق بعدد من سبقها والثمانية في الشرح والمتن في المتن ثلاثة وفي الشرح خمسة ا ه شيخنا قوله جمع صاحبة فهو علي القياس ويجمع بقلة علي صاحبات ا ه ق ل علي الجلال قوله او ولدت مرت-------------------------------------------------------با اي بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري ا ه ع ن قوله	5009	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3617	true	6670609743180794079	183	300	1019	1645	1645	300	ثنتان مرتبا ثم ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا والثانية طلقة والاخريان طلقتين طلقتين وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا طلق كل من الاوليين والرابعة ثلاثا والثالثة طلقتين وان ولدت واحدة ثم ثنتان معا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم واحدة طلق كل من الاولي والرابعة ثلاثا وكل من الثانية والثالثة طلقة وتبين كل منهما بولادتها ع ش قوله لاربع حوامل انما قيد بالحوامل لقوله فيما ياتي وانقضت عدتهما بولادتهما والا فالحكم من حيث وقوع الطلاق لا يتقيد بهذا القيد ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله جمع صاحبة وتجمع ايضا صاحب---------ة علي صاحبات والاول اكثر شوبري قوله طلاق المجموع ثلاثا اي بتوزيع الثلاث علي اربع ويكمل المنكسر قوله مرتبا اي بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري---- ع ن قوله-	3617	-2486136127642663633	118	-28.5	89	847	13.931523323059082	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5009	false	6443203582117436247	123	273	591	1305	1418	300	قوله ---فولد-----ن معا الخ لولادتهن-- ثمان صور لانهن----- ا-----------------------------------------------ما ان يلدن معا او مرتبا او ثنتان معا ثم ثنتان معا او واحدة ثم ثلاث معا او عكسه او ثنتان معا ثم ثنتان مرتبا او عكسه او واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة والضابط لحكم الثمانية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال من لم تسبق تطلق ثلاثا مع مراعاة الشرط ومن سبقت تطلق---- بعدد من سبقها والثمانية في الشرح والمتن في المتن ثلاثة وفي الشرح خمسة ا ه شيخنا قوله جمع صاحبة فهو علي القياس ويجمع بقلة علي صاحبات ا ه ق ل علي الجلال قوله او ولدت مرتبا اي بحيث لا تنقضي عدة واحدة باقراءها قبل ولادة الاخري ا ه ع ن قوله عند ولادة الرابعة بان امتدت اقراءها او تاخر وضع ثاني تواميها الي وضع الرابعة والحاصل ان كل واحدة تطلق بعدد من سبقها ومن لم تسبق وهي الاولي تطلق ثلاثا-- ان بقيت عدتها وهي------ اخصر من قول بعضهم كل واحدة تطلق ثلاثا	5009	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3618	true	-360076964579511236	52	154	266	742	1489	300	قوله وان ولدت ثلاث معا اعلم ان الحاصل ثمان صور لان الاربع اما ان يتعاقبن في الولادة او تلد ثلاث معا ثم واحدة او تلد- الاربع م--عا او ثنتان معا ثم ثنتان معا او واحدة ثم ثلاث معا-------------------------------------------- او واحدة ثم ثنتان معا ثم واحدة او ثنتان معا ثم ثنتان متعاقبتان او عكسه وان ضابطها ان كلا تطلق ثلاثا الا من وضعت عقب واحدة فقط فتطلق واحدة او عقب اثنين فقط فتطلق طلقتين واخصر من ذلك ان ------------------------------------------------يقال طلقت كل بعدد من سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ومن لم تسبق ثلاثا شرح م ر بالحرف اي ان بقيت عدتها الي ولادة الرابعة قوله طلقت الاو-------لي ثلاثا	3618	-2486136127642663633	188	219.0	139	916	20.524017333984375	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5010	false	-8639650770692880765	251	289	1199	1371	1413	300	قوله وان خالفت عادتها اقول ما لم تكن ايسة فان كانت كذلك لم تصدق لان ما كان من خوارق العادات لا يعول عليه الا اذا تحقق وجوده وهي هنا قد ادعت ما هو مستحيل عادة فلا يقبل منها	5010	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3619	true	1134091991193439486	196	232	959	1122	1456	300	قوله وان خالفت عادتها----- ما لم تكن ايسة فان كانت كذلك لم تصدق لان ما كان من خوارق العادة- لا يعول عليه الا اذا تحقق وجوده وهي هنا--- ادعت ما هو مستحيل عادة فلا يقبل منها	3619	-2486136127642663633	162	305.0	126	172	94.18604278564453	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5011	false	6630226174836234756	19	67	97	297	1413	300	ع ش علي م ر ق---------------------------------------وله وتعسر اقامة البينة عليه اي فلا يسوغ لهم الشهادة بانه دم حيض الا ان قامت قرينة لهم بذلك ا ه ح ل قوله بخلاف حيض غيرها اي المعلق عليه طلاقها بان قال ان حاضت فلانة فانت طالق ا ه ح ل قوله	5011	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3619	true	1134091991193439486	238	287	1159	1385	1456	300	ع ش علي م ر قوله لانها اعرف وحلفت لتهمتها بكراهته وقوله وتعسر اقامة البينة----- اي فلا يسوغ لهم الشهادة بانه دم حيض الا ان قامت قرينة لهم بذلك---- ح ل قوله بخلاف حيض غيرها اي المعلق عليه طلاقها بان قال ان حاضت فلانة فانت طالق---- ح ل قوله	3619	-2486136127642663633	187	348.0	144	239	78.24267578125	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5011	false	6630226174836234756	176	205	832	965	1413	300	قال ان حضتما حيضة ويلغي لفظ حيضة فان قال حيضة واحدة فلا وقوع لانه تعليق بمحال لان الو-حدة نص فيها ولفظ ولدا مثل لفظ حيضة فيما ذكر ا ه --	5011	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3620	true	-4742932794458932308	0	30	0	135	1529	300	قال ان حضتما حيضة ويلغي لفظ حيضة فان قال حيضة واحدة فلا وقوع لانه تعليق بمحال لان الواحدة نص فيها ولفظ ولد- مثل لفظ حيضة فيما ذكر ا ه ق	3620	-2486136127642663633	132	248.5	103	136	97.05882263183594	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5012	false	6340122128714741929	37	169	214	887	1532	300	وقيل في مسالة التطليق لا يقع شء لا من المنجز ولا من المعلق للدور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن النص والاكثرين واشتهرت المسالة بابن سريج لانه الذي اظهرها لكن الظاهر انه رجع عنها لتصريحه في كتابه الزيادات بوقوع المنجز وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اين الصلاح وددت لو محيت هذه المسالة وابن سريج برء مما ينسب اليه فيها انتهت وصورة المنسوب لابن سريج ان يتعلم من يعتاد الطلاق هذه الحيلة بان يقول لزوجته ان طلقتك ف---------------------------------------------------------------------انت طالق قبله ثلاثا فبعد ذلك اذا طلقها ثلاثا او واحدة لا يقع عليه شء بناء علي ما نسب لابن سريج وقد عرفت ما فيه تامل قوله وقع الم-----------------------------------------------------نجز دون المعلق به وهو الطلقة الواحدة والظهار الي بقية الخمسة دون المعلق اي وهو الطلاق الثلاث ا ه شيخنا------------------------------------------ والمنجز في قوله وقع المنجز ----هو المعلق	5012	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3620	true	-4742932794458932308	89	244	425	1266	1529	300	وقيل في مسالة التعليق لا يقع شء لا--- المنجز ولا--- المعلق للدور لانه لو وقع المنجز لوقع المعلق لترتبه عليه ولو وقع المعلق لم يقع المنجز لبينونتها فيلزم من وقوع المنجز عدم وقوعه ونقل عن النص والاكثرين واشتهرت المسالة بابن سريج لانه الذي اظهرها لكن الظاهر انه رجع عنها لتصريحه في كتاب- الزيادات بوقوع المنجز وقال ابن الصباغ اخطا من لم يوقع الطلاق خطا فاحشا وقيل يقع ثلاث واختاره اءمة كثيرون متقدمون المنجزة وطلقتان من الثلاث المعلقة اذ بوقوع المنجزة وجد شرط وقوع الثلاث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق لا يزيد عليهم فيقع من المعلق تمامهن ويلغو قوله قبله لحصول الاستحالة به وقد مر ما يءيد هذا تاييدا واضحا في انت طالق امس مستندا اليه حيث اشتمل--------------------------------------- علي ممكن ومستحيل فالغينا المستحيل واخذنا بالممكن ولقوته نقل عن الاءمة الثلاث شرح م ر وعبارة زي قوله وقع المنجز دون المعلق قال الرافعي لان الجمع بين المنجز------------------------------------------------------- والمعلق ممتنع ووقوع احدهما غير ممتنع زوجة وا--------ذا لم يقع المنجز لم يقع المعلق	3620	-2486136127642663633	308	346.5	244	1067	28.86598014831543	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4995	false	4242669309804501614	80	170	418	889	1533	300	او علقه بمشيءتها خطابا اشترطت اي مشيءتها فورا بان تاتي بها في مجلس التواجب لتضمن ذلك تمليكها الطلاق كطلقي نفسك وهذا في غير نحو متي اما فيه فلا يشترط الفور ------------------------------------------------------------------------اما لو علقه بمشيءتها غيبة كان قال زوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة او بمشيءة غيرها كان قال له ان شءت فزوجتي طالق فلا تشترط المشيءة فورا لانتفاء التمليك في الثانية وبعده في الاولي بانتفاء الخطاب فيه ويقع الطلاق ظاهرا وباطنا بقول المعلق بمشيءته من زوجة او غيرها شءت حالة كونه غير صبي ومجنون ولو سكرانا او كارها بقلبه	4995	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3621	true	209489196823980897	28	132	130	669	1498	300	او علقه بمشيءتها خطابا اشترطت اي مشيءتها فورا بان تاتي بها في مجلس التواجب لتضمن ذلك تمليكها الطلاق كطلقي نفسك وهذا في غير نحو متي اما فيه فلا يشترط الفور كما مر والتقييد بهذا من زيادتي هنا وان ذكر الاصل حكم ان في الفصل السابق اما لو علقه بمشيءتها غيبة كان قال زوجتي طالق ان شاءت وان كانت حاضرة او بمشيءة غيرها كان قال له ان شءت فزوجتي طالق فلا تشترط المشيءة فورا لانتفاء التمليك في الثانية وبعده في الاولي بانتفاء الخطاب فيه ويقع الطلاق ظاهرا وباطنا بقول المعلق بمشيءته من زوجة او غيرها شءت حالة كونه غير صبي ومجنون ولو سكران---- كارها بقلبه	3621	-2486136127642663633	467	915.5	378	543	86.0036849975586	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5013	false	-8899027380884467433	0	74	0	352	1406	300	وفرق بينهما بان هذا دور شرعي وذلك جعلي وفيه انهم اعتبروا الدور الجعلي في قوله ان وطءتك الخ ولم يقل كما لو الخ لانه لا تعليق في ذلك بخلاف ما قبله ا ه ح ل قوله وطءا مباحا لو لم يقيد الوطء بكونه مباحا-- وقع الطلاق------------------------ لكن يبقي النظر في حكم هذا من ايجاب العدة وتقرير المهر وحصول التحليل والتحصين ويظهر ترتب هذه الاحكام عليه لانه وطء مباح كما صرح به في شرح الروض	5013	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3621	true	209489196823980897	230	297	1167	1482	1498	300	وفرق بينهما بان هذا دور شرعي وذاك جعلي وفيه انهم اعتبروا الدور الجعلي في قوله ان وطءتك الخ---------------------------------------------------------- ح ل قوله مب-----احا لو لم يقيده بمباح فانه اذا وطء وقع كما هو ظاهر ووافق م ر عليه ع ش لكن يبقي النظر في حكم هذا من ايجاب العدة وتقرير المهر وحصول التحليل والتحصين ويظهر ترتب هذه الاحكام عليه لانه وطء مباح كما صرح به في شرح الروض	3621	-2486136127642663633	266	484.5	210	378	70.37036895751953	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5013	false	-8899027380884467433	103	300	499	1406	1406	300	شيخنا وان ---------قال ان طلقتك رجعي-----ا فانت طالق معه ثلاثا فدور ويقع ما نجز علي المختار وبه تعلم حكم المعية هنا ا ه شوبري قوله ثم وطء اي ولو في حيض اذ المراد المباح لذاته فلا تنافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته وفارق ما ياتي بان عدم الوقوع هنا لعدم الصفة وفيما ياتي للدور ا ه شرح م ر قوله لم يقع طلاق اي فلا يقع طلاق بالوطء مطلقا سواء كان حلالا او حراما لذاته او لا لان غير المباح غير معلق عليه والمباح وان كان معلقا عليه الا انه لا يتصور وقوعه وقوله عن كونه مباحا اي لذاته اي لا حراما لذاته وخروجه عن ذلك محال لانه لا يتصور ان يطا الشخص زوجته وطءا غير مباح لذاته ا ه ح ل قوله لخرج الوطء عن كونه مباحا اي ولو خرج عن كونه مباحا لم يقع الطلاق فيءدي الي الدور كما يءخذ من شرح م ر ا ه ق----------------------------وله خطابا اي وان كانت غاءبة بان كتب الي------------------------------ها انت طالق ان شءت ونوي فوصل اليها الك--تاب وعبارة بعضهم كان كتب اليها وهي ت-----------------فيد انه لو قال لها وهي غاءبة انت طالق ان شءت واخبرها شخص-	5013	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3622	true	-2535536174816057901	14	145	62	676	1426	300	شيخنا كحج وعليه لو قال ان وطءتك وطءا حراما فانت طالق ووطءها في الحيض لا يقع لانه ليس حراما لذاته وهو بعيد حرر ح ل وعبارة شرح م ر-- ثم وطء ---ولو في حيض اذ المراد المباح لذاته فلا تنافيه الحرمة العارضة فخرج الوطء في الدبر فلا يقع به شء خلافا للاذرعي لانه لم يوجد الوطء المباح لذاته ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن كونه مباحا اي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو خرج عن كونه مباحا لم يقع الطلاق فيءدي الي الدور كما يءخذ من---- م ر قوله او علق اي بان او اذا شوبري قوله خطابا المراد به ما كان بصيغته المعتادة حضر الشخص او غاب كان كتب لها انت طالق ان شءت ونوي ----وبلغها ذلك فشاءت وبالغيبة ما كان بصيغتها كذلك شوبري بزيادة وهذا يفيد انه لو قال لها وهي غاءبة انت طالق ان شءت واخبرها شخص	3622	-2486136127642663633	381	559.0	294	999	38.13813781738281	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5014	false	-3132985489287704694	160	184	767	891	1438	300	وظاهر كلامهم تعين لفظ شءت ويوجه بان نحو اردت وان رادفه الا ان المدار في التعاليق علي اعتبار المعلق عليه دون مرادفه في الحكم	5014	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3622	true	-2535536174816057901	157	181	730	853	1426	300	وظاهر كلامهم تعين لفظ شءت ويوجه بان نحو اردت وان رادفه الا ان المدار في التع-ليق علي اعتبار المعلق عليه دون مرادفه في الحكم	3622	-2486136127642663633	123	241.0	99	124	99.19355010986328	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5015	false	-719834329649807204	14	127	62	583	1399	300	قوله فشاءها لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلقات فلا يقع شء وقيل تقع طلقة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون اصل الطلاق ويقبل ظاهرا -ارادته هذا لانه غلظ علي نفسه ا ه شرح م ر قوله كما لا تطلق في----------------ما لو علقه بفعله اي وقد ------قصد حث نفسه او منعها وكذا ان اطلق علي المتجه وفاقا لشيخنا وخلافا لحج بخلاف ما اذا قصد التعليق------- بمجرد صورة الفعل فانه يقع مطلقا ا ه شوبري وفي--- ع ش علي م ر قوله او علقه بفعله اي وقد قصد حنث نفسه او منعها بخلاف ما اذا اطلق او قصد التعليق بمجرد صورة الفعل فانه يقع	5015	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3623	true	434804569164758895	165	276	823	1351	1471	300	قوله فشاءها لم تطلق لانه اخرج مشيءة زيد واحدة عن احوال وقوع الطلاق------------ وقيل تقع طلقة اذ التقدير الا ان يشاء واحدة فتقع فالاخراج من وقوع الثلاث دون اصل الطلاق ويقبل ظاهرا لارادة- هذا لانه غلظ علي نفس----ه شرح م ر قوله ولو في اكثر اي مع اكثر ففي بمعني مع قوله بفعله اي فعل نفسه وقصد حث نفسه او منعها وكذا ان اطلق علي المتجه وفاقا لشيخنا وخلافا لحج بخلاف ما اذا قصد التعليق المجرد بمجرد صورة الفعل فانه يقع مطلقا---- شوبري وعبارة ع ش علي م ر قوله او علقه بفعله اي و---قصد ح-ث نفسه او منعها بخلاف ما لو ا-طلق او قصد التعليق بمجرد صورة الفعل فانه يقع	3623	-2486136127642663633	466	825.5	362	554	84.11552429199219	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5015	false	-719834329649807204	264	300	1222	1399	1399	300	قال------ حج ويظهر ان معرفة كونه ممن يبالي به تتوقف علي بينة ولا يكتفي فيه بقول الزوج الا ان كان فيه ما يضره ولا المعلق بفعله لسهولة علمه من غيره كالاكراه بخلاف دعواه النسيان او الجهل-	5015	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3624	true	-5545136232669621293	36	73	164	348	1430	300	قال الشيخ حج ويظهر ان معرفة كونه ممن يبالي به يتوقف علي بينة ولا يكتفي فيه بقول الزوج الا ان كان فيه ما يضره ولا المعلق بفعله لسهولة علمه من غيره كالاكراه بخلاف دعواه النسيان او الجهل	3624	-2486136127642663633	176	338.5	141	184	95.65217590332031	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5016	false	-7189060668931317373	23	61	101	269	1419	300	تقضي العادة والمروءة بانه لا يخالفه ويبر قسمه لنحو حياء او صداقة او حسن خلق قال في التوشيح فلو نزل به عظيم قرية فحلف ان لا يرتحل حتي يضيفه فهو مثال لما ذكر ا ه شرح م ر	5016	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3624	true	-5545136232669621293	0	36	0	164	1430	300	تقضي العادة والمروءة بانه لا يخالفه ويبر قسمه لنحو حياء او صداقة او حسن خلق قال في التوشيح فلو نزل به عظيم قرية فحلف ان لا يرتحل حتي يضيفه فهو مبال لما ذكر---- شرح م ر	3624	-2486136127642663633	163	318.5	127	168	97.02381134033203	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5018	false	4069381357337928915	235	276	1158	1355	1460	300	قوله او مكرها علي الفعل------- ومثل الاكراه حكم الحاكم الذي لم يتسبب فيه و-------------------------افتي والد شيخنا فيما اذا كان الطلاق معلقا علي صفة انها ان وجدت باكراه بحق حنث وانحلت اليمين او بغير حق لم يحنث ولم تنحل ا ه شوبري	5018	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3624	true	-5545136232669621293	156	203	747	973	1430	300	قوله او مكرها اي من غير الحالف ومثل الاكراه حكم الحاكم الذي لم يتسبب فيه والمراد مكروه بغير حق فقد افتي والد شيخنا فيما اذا كان الطلاق معلقا ب---صفة انها ان وجدت باكراه بحق حنث وانحلت اليمين او بغير حق لم يحنث ولم تنحل ا ه شوبري	3624	-2486136127642663633	184	339.5	145	229	80.3493423461914	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5019	false	-1039037225406707279	51	134	229	635	1413	300	قوله او جاهلا بانه المعلق عليه الخ ومن الجهل ان تخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بان زوجها اذن لها وان بان كذب المخبر قاله البلقيني ومنه ايضا ما لو خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين او انها لا تتناول سوي المرة الاولي فخرجت ثانيا ولو فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث اي وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية	5019	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3624	true	-5545136232669621293	203	281	973	1355	1430	300	قوله او جاهلا--------------------- ومن الجهل ان تخبر من حلف زوجها انها لا تخرج الا باذنه بان زوجها اذن لها وان بان كذب المخبر قاله البلقيني ومنه ايضا ما لو خرجت ناسية فظنت انحلال اليمين او انها لا تتناول سوي المرة الاولي فخرجت ثانيا ولو فعل المحلوف عليه معتمدا علي افتاء مفت بعدم حنثه به وغلب علي ظنه صدقه لم يحنث ---وان لم يكن اهلا للافتاء كما افتي به الوالد اذ المدار علي غلبة الظن وعدمها لا علي الاهلية	3624	-2486136127642663633	382	746.0	304	406	94.08866882324219	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5022	false	-773273721256855869	115	149	560	701	1414	300	اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا--- كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم- ونسي ف---------ان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	5022	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3625	true	-749966549523618255	128	164	626	774	1454	300	اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له كما لو حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علمه ونسي فلا طلاق وان قصد------ ان الامر كذلك في	3625	-2486136127642663633	135	242.5	102	154	87.66233825683594	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5021	false	-5987072518674988470	57	159	264	735	1362	300	الطلاق بفعلهما ---وقوله اذا حلف علي مستقبل كلا افعل كذا وان لم افعل كذا او ان لم تدخلي الدار او ان دخلت الدار ا ه ح ل قوله اما لو حلف علي نفي شء الخ صنيعه يقتضي ان حكم هذا مخالف لما قبله و------ليس كذلك لان --حكمه---ما واحد وهو عدم الوقوع علي الناسي والجاهل------------------------------------------------------------ وعبارة شرح م ر ولا فرق بين الحلف بالله وبالطلاق ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع--------- ناسيا له او جاهلا به انتهت بحروفها وهي صريحة في اتحاد الحكم	5021	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3626	true	-1295269089318220755	0	99	0	455	1395	300	الطلاق بفعلهما ح ل قوله علي فعل---- مستقبل كلا افعل ح ل قو--------------------------------------------------------------له اما لو حلف----------- الخ صنيعه يقتضي ان حكم هذا مخالف لما قبله مع انه ليس كذلك فان الحكم فيهما واحد وهو عدم الوقوع علي الناسي والجاهل ويجاب بانه اتي به لاجل قوله وان قصد ان الامر كذلك في الواقع وعبارة شرح م ر ولا فرق بين الحلف بالله وبالطلاق ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا او ناسيا له ا ه---------------------- وهي صريحة في اتحاد الحكم	3626	-2486136127642663633	355	630.0	278	554	64.07942199707031	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5024	false	-3709764173024630267	55	232	229	1037	1330	300	قوله عند قوله طالق مثله في هذا التقييد م ر وحج في شرحيهما وكتب ع ش علي م ر قول-------------ه عند قوله طالق يتجه الاكتفاء بها عند قوله انت بناء علي الاكتفاء بمقارنة نية الكناية لها علي---- ما تقدم ا ه سم علي حج ا ه قال------------- الشوبري بعد هذا قال الشيخ قلت ي-فرق-------------------- بان النية ثم للايقاع وهو بمجموع انت وما بعده فاكتفي بمقارنة النية لاي جزء منه وهنا ل-عدد الطلاق فلا بد من مقارنتها للفظة طالق اذ لا دخل لانت فيها فليتامل قوله ولا اعتبار بالاشارة هنا اي في قوله انت طالق اي وخلا من النية ا ه شيخنا اي وخلي عن----- هكذا ايضا فهي لا تلغي عن الاعتبار الا عند انتفاءهما فكان الانسب جاخير هذه الجملة عن قوله او هكذا قوله ولا بقوله انت هكذا اي من غير ط---الق وعبارة شرح م ر وخرج انت هكذا فلا يقع به شء وان نواه اذ-------- لا اشعار للفظ ب--طلاق---- وبه فارق انت ثلاثا ا ه اي فانه كناية فان نوي به الطلاق الثلاث وانه مبني علي مقدر اي انت طالق ثلاثا وقع والا فلا كما يعلم	5024	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3626	true	-1295269089318220755	136	285	632	1328	1395	300	قوله عند قوله طالق مثله----------------------- في شرح -----------------م ر قال ع ش عليه وكذا عند قوله --------------------------------انت بناء -------------------------------------علي انه من تمام الصيغة كما تقدم ومثله في ح ل وخالف الشوبري فاخذ بظاهر كلام الشارح وفرق بين ما هنا وما تقدم بان النية ثم للايقاع وهو بمجموع انت وما بعده فاكتفي بمقارنة النية لاي جزء منه وهنا لتعدد الطلاق فلا بد من مقارنتها للفظة طالق اذ لا دخل لانت فيه- فليتامل قوله ولا اعتبار بالاشارة هنا اي في قوله انت طالق حي-ث لا -----نية وقد ----------خلا عن لفظة هكذا ف--------لا تلغي عن الاعتبار الا عند انتفاءه-ا فكان الانسب تاخير هذه الجملة عن قوله او هكذا قوله ولا بقوله انت هكذا اي واسقط لفظ طالق------------------------------------------- وان نوي الطلاق لانه لا اشعار للفظ بالطلاق ح ل وبه فارق انت ثلاثا------- فانه كناية فان نوي به الطلاق الثلاث وانه مبني علي مقدر اي انت طالق ثلاثا وقع والا فلا ع ش علي -	3626	-2486136127642663633	547	896.0	427	882	62.01813888549805	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5025	false	-5796206811667999459	61	145	290	695	1442	300	انت طالق ق---------وله لان ذلك اي المذكور من الاشارة مع النية او مع----- هكذا فالاشارة صريحة ف---ي العدد اذا انضم لها النية للعدد او هكذا اي والفرض انه قال انت طالق فان لم يقلها فليست صريحة ولا كناية ولو قال هكذا ا ه شيخنا قوله مفهمة لذلك اي صادرة عن قصد بان اقترن بها ما يدل علي ذلك كالنظر لاصابعه او تحريكها لان الانسان قد يعتاد الاشارة ف--------ي الكلام باصابعه لا عن قصد فاندفع ما قد يقال اذا كانت صريحة لا معني لاشتراط كونها	5025	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3627	true	-6281498565583544465	0	73	0	335	1443	300	انت طالق هكذا ح ل قوله لان ذلك اي المذكور من الاشارة مع النية او مع قوله هكذا وقوله صريح فيه اي في العدد فلو جمع كفه طلقت واحدة------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ح ل ق--وله مفهمة لذلك اي صادرة عن قصد بان اقترن بها ما يدل علي ذلك كالنظر لاصابعه او تحريكها لان الانسان قد يعتاد الاشارة باصابعه في الكلام-------- لا عن قصد فاندفع ما قد يقال اذا كانت صريحة لا معني لاشتراط كونها	3627	-2486136127642663633	268	466.5	208	430	62.32558059692383	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5025	false	-5796206811667999459	158	214	746	1017	1442	300	يقال قبول قوله اردت المقبوضتين مشكل مع كون الفرض ان محل اعتبار قوله هكذا اذا انضمت اليه قرينة تفهم المراد بالاشارة ومقتضي انضمامها انه لا يلتفت لقوله اردت غير ما دلت عليه القرينة وقد يجاب بان القرينة من حيث هي دلالتها ضعيفة فقبل منه ما ذكر مع اليمين ا ه ع ش علي م ر قوله	5025	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3628	true	-2708969553096582905	73	126	371	634	1506	300	يقال قبول قوله اردت المقبوضتين مشكل مع كون الفرض ان محل اعتبار قوله هكذا اذا انضمت اليه قرينة تفهم المراد بالاشارة ومقتضي انضمامها انه لا يلتفت لقوله اردت غير ما دلت عليه القرينة وقد يجاب بان القرينة من حيث هي دلالتها ضعيفة فقبل منه ما ذكر مع اليمين---- ع ش---- م ر قوله	3628	-2486136127642663633	263	513.5	210	271	97.0479736328125	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5026	false	9146277391853981202	36	110	158	527	1458	300	قوله لم تحرم----- اي الحرمة الكبري اما --اصل الحرمة فحاصل جزما كما سيشير اليه كلامه ا ه شيخنا ق----وله ومع------------------لوم ان الطلاق والعتق وقعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------معا لان الصفة واحدة والظاهر انهما لو علقا بصفتين ووجدتا معا كان كذلك وانما صوروا بالصفة الواحدة لان المعية فيها محققة ا ه ح ل قوله لكن غلب العتق اي ولو غلب الطلاق لحرمت الحرمة الكبري ا ه شيخنا قوله مع ما ذكر اي----------- من ان العتق واستحقاق الوصية يتقارنان	5026	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3628	true	-2708969553096582905	133	219	669	1102	1506	300	قوله لم تحرم عليه اي الحرمة الكبري والا فاصل الحرمة -حاصل جزما كما يرشد- اليه قوله فله الرجعة ح ل قوله ومعلوم الخ جواب عما يقال ان الطلا-------ق وقع مقارنا للعتق فمقتضاه انها تحرم عليه حرمة كبري لان الطلاق لم يقع حال الحرية فاجاب بقوله لكن غلب الخ وقوله معا لان الصفة واحدة والظاهر انهما لو علقا بصفتين ووجدتا معا كان كذلك وانما صوروا بالصفة الواحدة لان المعية فيها محققة---- ح ل قول-------------------------------------------------------------------ه مع ما ذكر اي مثل ما ذكر من ان العتق واستحقاق الوصية يتقارنان	3628	-2486136127642663633	261	433.0	209	513	50.877193450927734	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5027	false	166673892115273311	205	269	1009	1287	1436	300	قوله فان علق بكلما اي في التعليقين او في الثاني فقط لان التكرار انما هو فيه وما عبر به الشارح المحلي من قوله في التعليقين مثال لا قيد كما هو معلوم ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله والحلف ما تعلق به الخ اتي بهذا توطءة لقول-----------------------------------------------------------------ه فاذا قال الخ ومقتضاه ان قوله ان حلفت بطلاق فانت طالق	5027	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3629	true	6360035625522751494	85	133	445	661	1429	300	قوله فان علق بكلما اي في التعليقين او في الثاني فقط لان التكرار مما- هو في---------------------------------------------------------------------------ه سم علي حج------------------------------- تعلق به حث علي فعل او منع منه لنفسه او غيره او تحقيق خبر ذكره الحالف او غيره ليظهر صدق المخبر فيه فاذا قال-------------------- ان حلفت بطلاق فانت طالق	3629	-2486136127642663633	127	197.0	98	343	37.02623748779297	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5028	false	-4000673660346445179	10	36	40	160	1405	300	قوله فاذا قال ان حلفت الخ هذا تعليق علي الحلف لا حلف فلو كرره اربع مرات طلقت ثلاثا ثلاثا لان كل مرة منها غير الاولي حلف	5028	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3629	true	6360035625522751494	263	286	1272	1379	1429	300	قوله فاذا قال ان حلفت الخ هذا تعليق علي ال-------حلف فلو كرره اربع مرات طلقت ثل------اثا لان كل مرة منها غير الاولي حلف	3629	-2486136127642663633	107	208.0	84	120	89.16666412353516	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6077	false	-96026129288260384	126	172	571	778	1389	300	فاءدة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشر-فات التي علي حلق رم--انة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجرة زوج او فردا فهما فرد ا ه ق ل قوله	6077	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3629	true	6360035625522751494	221	260	1072	1259	1429	300	فاءدة نقل عن ابن عباس--------------- ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشرافات التي علي حلق الرمانة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجرة زوج او فردا فهما فرد-------- قوله	3629	-2486136127642663633	182	337.0	143	210	86.66666412353516	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6083	false	-4756201212086370762	95	136	438	634	1393	300	فاءدة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشر-فات التي علي حلق الرمانة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجرة زوج او فردا فهما فرد	6083	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3629	true	6360035625522751494	221	259	1072	1254	1429	300	فاءدة نقل عن ابن عباس--------------- ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشرافات التي علي حلق الرمانة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجرة زوج او فردا فهما فرد	3629	-2486136127642663633	181	345.0	143	197	91.878173828125	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5028	false	-4000673660346445179	213	265	985	1232	1405	300	ا ه ع ش عليه قوله ويقع الاخر بصفته هذا------------------------------------------------------------ مشكل في الثالثة لان الحلف فيها مبني علي ظنه والحلف بناء علي الظن لا حنث فيه وان بان خلافه فالوجه ان الوقوع في الثالثة مبني علي خلاف الصحيح وهو حنث الجاهل لا يقال يحمل الوقوع فيها علي ما اذا اراد مجرد التعليق	5028	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3630	true	-4071464988936314738	67	126	297	578	1400	300	ا ه م ر و----قوله ويقع الاخر بصفته معطوف علي قول المصنف وقع وعلي قول الشارح فلا يقع قال الشوبري هو مشكل في الثالثة لان الحلف فيها مبني علي ظنه والحلف بناء علي الظن لا حنث فيه وان بان خلافه فالوجه ان الوقوع في الثالثة مبني علي خلاف الصحيح وهو حنث الجاهل ا ه ويمكن حمل كلامه علي---------------------- التعليق	3630	-2486136127642663633	193	341.0	150	307	62.866451263427734	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5028	false	-4000673660346445179	37	132	166	585	1405	300	ثم قال ان لم تخرجي حث---- علي الفعل او ان خرجت مثال لمنعها او ان لم يكن الامر تحقيق خبر وظاهر كلامه ان تحقيق الخبر لا يحتاج فيه الي سبق محاورة بالفعل حتي يكون حلفا بل يكفي ظن ان من يخبره لا يصدقه في خبره ولا يكون حينءذ الا تعليقا محضا ا ه ح ل قوله لا ان قال بعد التعليق بالحلف الخ اي ولم يقع بينهما تنازع فلو تنازعا في طلوع الشمس فقالت لم تطلق فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت حالا لان غرضه التحقيق فهو حلف ا ه شرح م ر وقوله	5028	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3630	true	-4071464988936314738	9	53	43	237	1400	300	ثم قال ان لم تخرجي الخ هو علي الترتيب ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا ان قال -------------------الخ اي ولم يقع بينهما تنازع فلو تنازعا في طلوع الشمس فقالت لم تطلع فقال ان لم تطلع فانت طالق طلقت حالا لان غرضه التحقيق فهو حلف---- شرح م ر -قوله	3630	-2486136127642663633	180	317.0	138	423	42.553192138671875	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5029	false	-1326284255242581772	279	300	1279	1385	1385	300	قوله وهي في العدة ظاهر كلامه رجوعه للثلاثة وهو واضح في الثانية دون الاولي----------------- لانه لو ابانها ثم ماتت تبين وقوع-	5029	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3630	true	-4071464988936314738	178	203	801	925	1400	300	قوله وهي في العدة ظاهر كلامه رجوعه للثلاثة وهو واضح في الثانية دون الاولي اي في كلام المتن لانه لو ابانها ثم ماتت تبين وقوع	3630	-2486136127642663633	106	195.0	86	124	85.48387145996094	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5030	false	6101382753651699058	26	116	138	583	1415	300	ح ل قوله وهي في العدة ظاهره اشتراط ذلك في الجميع---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي توقف الاخيرة والاولي علي ذلك نظر بل ينبغي اذا حصل الياس ان يقع الطلاق في الاولي والاخيرة ثم الثالثة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشكلة علي قولهم لا حنث في الحلف علي غلبة الظن كذا بخط شيخنا البرلسي وذكر ذلك في مواضع اخر وعبر بقوله والمتجه في الاولي والاخيرة توقف الامر علي الياس حتي لو فرض في الاولي موتها بعد العدة من غير خروج يقضي بوقوع الطلاق قبيل انقضاء العدة--------------------- ا ه وا----قول انظر علي هذا هل شرط الوقوع قبيل انقضاء العدة ان	5030	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3630	true	-4071464988936314738	176	272	797	1270	1400	300	ح ل قوله وهي في العدة ظاهر كلامه رجوعه للثلاثة وهو واضح في الثانية دون الاولي اي في كلام المتن لانه لو ابانها ثم ماتت تبين وقوع الطلاق قبيل البينونة وفي --------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة تبين وقوع الطلاق من التلفظ وان ابانها ح ل ومثله سم وقوله دون الاولي قد يقال هو ظاهر فيها اذا وقع الياس بالعدة لكن قال سم---------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتجه في الاولي والاخيرة توقف الامر علي الياس حتي لو فرض في الاولي موتها بعد العدة من غير خروج يقضي بوقوع الطلاق قبيل انقضاء العدة اذا كان الطلاق رجعيا ا ه وظاهر قول الشارح وهي في الع-------------------------دة ان	3630	-2486136127642663633	190	190.0	149	690	27.536231994628906	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5030	false	6101382753651699058	241	300	1167	1415	1415	300	قوله اطلقتها خرج ما لو قيل له الك عرس او زوجة فقال لا او انا عازب فهو كناية عند شيخنا ولغو عند الخطيب لانه كذب محض ا ه ق ل علي الجلال ق--------------------------------------------------------------------وله فقال نعم -خرج بنعم ما لو اشار بنحو راسه فانه لا عبرة به- من ناطق فيما يظهر لما مر اول الفصل وما لو قال طلقت فهل-	5030	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3632	true	-6209603407867898149	18	88	91	403	1400	300	قوله اطلقتها خرج ما لو قيل له الك عرس او زوجة فقال لا او انا عازب فهو كناية عند شيخنا ولغو عند خ ط--- لانه كذب محض---- ق ل علي الجلال والعرس بكسر العين اسم للزوجة قوله التماسا لا انشاء اي لايقاع الطلاق قوله فقال نعم فخرج بنعم ما لو اشار بنحو راسه فانه لا عبرة بها من ناطق فيما يظهر لما مر اول الفصل وما لو قال طلقت فهل	3632	-2486136127642663633	237	439.5	181	319	74.29467010498047	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5031	false	-2099381831845396291	0	126	0	561	1403	300	يكون كناية او صريحا قيل بالاول والثاني اصح ا ه شرح م ر قوله التماسا لا انشاء اي طلبا لا انشاء اي لايقاع طلاق ا ه شرح م ر قوله كجير واجل اي واي بكسر الهمزة الاوجه ان بلي هنا كذلك كما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي ا ه شرح م ر قوله فصريح اي في الايقاع وان لم تكن من صراءح الطلاق لكنها قاءمة مقامه كما تقرر فلو قال طلقتها وقع ولا بد بخلاف ما لو اقتصر علي قوله طلقت بغير ضمير فهو صريح خلافا لحج حيث قال انه كناية ا ه ح ل قوله قاءم مقام طلقتها المراد غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل ا-نها كناية معللا له بانها ليست من صراءح الطلاق كما في اصله مع شرح م ر	5031	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3632	true	-6209603407867898149	88	148	403	671	1400	300	يكون كناية او صريحا قيل بالاول والثاني اصح ا ه شرح م ر ق------------------------------------------------------------------وله كجير واجل و------------------الاوجه ان بلي هنا كذلك كما مر في الاقرار ان الفرق بينهما لغوي لا شرعي---- شرح م ر قوله لان نعم او نحو------------------------------------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءم الخ فيه -----------------------رد علي الضعيف القاءل بانها كناية معللا له بانها ليست من صراءح الطلاق كما في-------- شرح م ر	3632	-2486136127642663633	243	407.5	188	562	43.238433837890625	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5034	false	-8806979897795236465	138	241	652	1159	1485	300	قوله نعم ان بقي فتات الخ يجري تفصيل اللبابة فيما اذا بقي بعض حبة ا ه شرح ------م ر قوله يدق مدركه بضم الميم اي ادراكه ا ه ع ش اي يخفي مدركه اي ادراكه اي الاحساس به ا ه شيخنا وفي شرح م ر في الايمان بحيث لا يسهل التقاطه باليد عادة وان ادركه البصر انتهت وفي المصباح والمدرك بضم الميم يكون مصدرا او اسم زمان ومكان تقول ادركته مدركا اي ادراكا وهذا مدركه اي موضع ادراكه و--زمن ادراكه ومدارك الشرع مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص والاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه	5034	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3632	true	-6209603407867898149	184	256	852	1231	1400	300	قوله---- ان بقي فتات وبعض الح------------بة في الرمانة كالفتات كما في ق ل وشرح م ر قوله يدق مدركه بضم الميم------------------ اي ---------يخفي ادراكه اي الاحساس به ---------------------------------------------------------------------------------------وفي المصباح والمدرك بالض----م يكون مصدرا و--اسم زمان ومكان تقول ادركته مطلقا اي ادراكا وهذا مدركه اي موضع ادراكه او زمن ادراكه ومدارك الشرع مواضع طلب الاحكام وهي حيث يستدل بالنصوص والاجتهاد من مدارك الشرع والفقهاء يقولون في الواحد مدرك بفتح الميم وليس لتخريجه وجه	3632	-2486136127642663633	329	577.0	266	515	63.88349533081055	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5035	false	-2102104117788812296	197	236	963	1179	1458	300	قوله ففرقته الاولي الاتيان بالواو لان الفورية ليست بشرط- وكذا قوله بعده فقالت سرقت الخ ويمكن انه اتي بالفاء فيهما لمناسبة ما قبلهما قوله ان لم تصدقيني بفتح-------------- المثناة وضم الدال وكسر القاف المخففة اي ان لم تخبريني بالصدق	5035	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3634	true	247805160458013421	259	300	1267	1494	1494	300	قوله ففرقته الاولي الاتيان بالواو لان الفورية ليست -شرطا وكذا قوله بعده فقالت سرقت الخ ويمكن انه اتي بالفاء فيهما لمناسبة ما قبلهما قوله ان لم تصدقيني بفتح التاء الفوقية المثناة وضم الدال وكسر القاف --مخففة اي ان لم تخبريني بالصدق-	3634	-2486136127642663633	212	397.5	174	231	91.77489471435547	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5035	false	-2102104117788812296	247	300	1223	1458	1458	300	قوله فذكرت ما لا ينقص عنه اي فلا بد من ذكر ذلك فورا وبه صرح الرافعي وفي كلام بعضهم ان الوجه عدم اشتراط ذلك اي فيما لا يقتضي فورا كمثال المصنف بخلاف ما يقتضي الفور كما اذا لم تخبريني ا ه ح ل قوله ثم تزيد واحدا اي وكذا عكسه بان تذكر عددا-	5035	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3635	true	-5661169040843579947	23	66	109	305	1476	300	قوله فذكرت ---------------اي فلا بد من ذكر ذلك فورا وبه صرح الرافعي وفي كلام بعضهم ان الوجه عدم اشتراط ذلك اي فيما لا يقتضي فورا كمثال المصنف بخلاف ما يقتضيه ك--------اذا لم تخبريني---- ح ل قوله لا تنقص عنه اي لا------------- تذكر عددا	3635	-2486136127642663633	179	305.0	140	236	75.84745788574219	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5036	false	-6636147473396261297	121	219	595	1054	1456	300	قوله حتي تبلغ ما يعلم انها لا تزيد عليه وفيه ان الخبر يصدق علي الاعم من الصدق والكذب وحينءذ كان ينبغي ان يكتفي باي عدد تاتي به كما اكتفي باخبارها كاذبة بقدوم زيد وقد قال لها ان اخبرتني بقدوم زيد فانت طالق واجيب بان الاخبار اذا كان عما هو موجود في الواقع لا بد فيه من الصدق واذا كان عما يحتمل الوقوع وعدمه فيكتفي فيه بالاخبار ولو كذبا ا ----------------ه ح ل ومثله م ر قوله اي في الغالب اي وان لم يقصده ولم تعرفه وكذا يقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما بعده قوله--------------- بخلاف ما اذا قصد تعيينا---------- فلا يخلص بذلك	5036	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3635	true	-5661169040843579947	77	197	353	961	1476	300	قوله الي م---------------ا لا تزيد عليه -فيه ان الخبر يصدق علي الاعم من الصدق والكذب وحينءذ كان ينبغي ان يكتفي باي عدد تاتي به كما اكتفي باخبارها كاذبة بقدوم زيد وقد قال لها ان اخبرتني بقدوم زيد فانت طالق واجيب بان الاخبار اذا كان عما هو موجود في الواقع لا بد فيه من الصدق واذا كان عما يحتمل الوقوع وعدمه فيكتفي فيه بالاخبار ولو كذبا كذا قيل فليتامل فيه ح ل الجمعة وثالثة احدي عشرة اي لمسافر ولم يقصد تعيينا في هذه المساءل الاربع لم يقع طلاق اتباعا للفظ في الاولي ولصدق المخاطبة في احد الاخبارين في الثانية ولاخبارها بعدد الحب في الثالثة ولصدقهن فيما ذكرن من العدد في الرابعة بخلاف ما اذا قصد تعيينا في الاربع فلا يخلص بذلك	3635	-2486136127642663633	377	646.5	296	624	60.41666793823242	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5037	false	-7412155159113462876	252	300	1171	1394	1394	300	ع ش علي م ر ------قوله وفارق ذلك الخ عبارة شرح م ر وف----ارق قولهم في الايمان لاقضين حقك الي حين---- لم يحنث بلحظة فاكثر بل قبيل الموت بان الطلاق تعليق فتعلق باول ما يسمي حينا اذ المدار في التعاليق علي وجود ما يصدق عليه لفظها ولاقضين وعد-	5037	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3636	true	-7201963608208304166	133	183	642	876	1404	300	ع ش علي م ر الاول قوله وفارق ذلك الخ عبارة ----م ر وحج وفارق قولهم في الايمان لاقضين حقك الي حين حيث لم يحنث بلحظة فاكثر بل قبيل الموت بان الطلاق تعليق فتعلق باول ما يسمي حينا اذ المدار في التعاليق علي وجود ما يصدق عليه لفظها ولاقضين وعد	3636	-2486136127642663633	218	409.5	172	238	91.59664154052734	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5038	false	3164036906092283384	141	265	678	1272	1451	300	اكراه عليها ولو في ماء صاف او من وراء زجاج شفاف دون خياله في نحو مراة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة حنث اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءية وجهه وب-مس شء من بدن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويشترط مع رءية شء من بدنه صدق رءية كله عرفا بخلاف ما لو اخرج يده من كوة مثلا فراتها فلا حنث ولو قال لعمياء ان رايت فهو تعليق بمستحيل حملا لراي علي المتبادر منها او علق برءية الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها له او بتمام العدد فتطلق بذلك لان العرف يحمل ذلك علي العلم بخلاف رءية زيد مثلا فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج	5038	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3637	true	4799702022248863034	0	127	0	616	1456	300	اكراه ------ولو في ماء صاف او من وراء زجاج شفاف دون خياله في نحو مراة نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة حنث اذ لا تمكنها رءيته الا كذلك -----------------------------------------------وبلمس شء من بدنه لا مع اكراه عليه من غير حاءل سواء الراءي والمرءي واللامس والملموس العاقل وغيره ولو لمسها المعلق عليه لم يءثر وانما استويا في نقض الوضوء لان المدار هنا علي لمس شء من المحلوف عليه ويشترط مع رءية شء من بدنه صدق رءية كله عرفا بخلاف ما لو اخرج يده من كوة مثلا فراتها فلا حنث--------------------------------------------------------------------- او علق برءية الهلال او القمر حمل علي العلم به ولو برءية غيرها له لا--------------------------ن العرف يحمل---- علي العلم بخلاف رءية زيد----- فقد يكون الغرض زجرها عن رءيته وعلي اعتبار العلم يشترط الثبوت عند الحاكم او تصديق الزوج	3637	-2486136127642663633	434	810.0	341	773	56.14488983154297	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5039	false	3823067931434047740	54	179	281	878	1474	300	------ا ه شرح م ر قوله كقذف الحي في الاثم والحكم اما الاثم فلان قذف الميت اشد من قذف الحي لان الحي يمكن الاستحلال منه بخلاف الميت ا ه ع ش علي م ر واما الحكم فهو وجوب الحد او التعزير بقذفه كقذف الحي ا ه شيخنا قوله لان القصد في التعليق بالضرب الايلام لكن خالفاه في الايمان وقد يجمع بحمل ما هنا علي الايلام بالقوة والمنفي ثم علي ما بالفعل شيخنا فرع فيمن حلف لا تذهب زوجته مع امه الي الحمام فذهبت او لا واجتمعا فيه فان قصد منعهما من الاجتماع فيه حنث وان قصد منع اجتماعهما ذهابا او اطلق فلا كذا في الامداد اخر مسالة في الباب ا ه شوبري قوله لان القصد في التعليق بالضرب الايلام اي بالفعل وهذا مخالف لكلامهم في	5039	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3637	true	4799702022248863034	143	179	694	861	1456	300	رءيته ا ه ----م ر قوله---------- في الاثم اي بل هو----------------------- اشد لا------------ن الحي يمكن الاستحلال منه بخلاف الميت---- ع ش -------قوله والحكم اي------ الحد او التعزير شي--------------------خنا قوله الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اي بالفعل وهذا مخالف لكلامهم في	3637	-2486136127642663633	138	189.0	106	603	22.88557243347168	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5039	false	3823067931434047740	183	274	901	1343	1474	300	بالضرب ما من شانه الايلام واعتمد شيخنا ان ما هنا وما في الايمان علي حد سواء فيكفي في الضرب ان يكون من شانه الايلام وان لم يءلم بالفعل مع التفرقة بين الحي والميت وحينءذ لا يحسن التعليل المذكور في كلامهم ا ه ح ل قوله لا -------يحس بالضرب فيه انهم قالوا انه يتا---ذي مما يتاذي منه الحي واجاب عنه بعضهم بان---------------------------------------- تاذيه متعلق بالروح وما هنا ب-----------------الجسد وهو لا يحس------- وفيه نظر لان الروح تتاذي بواسطة البدن بدليل قولهم لا يغسل بماء بارد لءلا يءذيه مع ان هذا من وظاءف البدن	5039	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3638	true	-767681832289582122	0	95	0	487	1475	300	بالضرب ما من شانه الايلام واعتمد شيخنا ان ما هنا و------الايمان علي حد سواء فيكفي في الضرب ان يكون من شانه الايلام وان لم يءلم بالفعل مع التفرقة بين الحي والميت وحينءذ لا يحسن التعليل المذكور في كلامهم---- ح ل قوله والميت لا يحس بالضرب هذا يخالف قولهم الميت يتاذي مما يتاذي ب-ه الحي واجيب---------- بان المراد بالتاذي في هذا التاذي المعنوي اي تاذي-------- الروح لا التاذي الحسي وهو احساس الجسد بالضرب مثلا شيخنا وفيه نظر لان الروح تتاذي بواسطة البدن بدليل قولهم لا يغسل بماء بارد لءلا يءذيه مع ان هذا من وظاءف البدن	3638	-2486136127642663633	372	648.0	296	516	72.09302520751953	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5040	false	-4937221623393626635	19	119	87	544	1454	300	قوله من به مناف لاطلاق --تصرف -نازع في هذا التفسير الاذرعي بان العرف عم بان السفه بذاءة اللسان ونطقه بما يستحي -منه سيما ان دلت قر--ينة عليه ككونه خاطبها ببذاءة فقالت--- يا سفيه مشيرة الي ما صدر منه والاوجه الرجوع الي ذلك ان ادعي ارادته وكانت هناك قرينة فان كان عاميا عمل بدعواه وان لم تكن قرينة ا ه شرح م ر قوله ويشبه انه من يتعاطي الخ اي ينبغي ان يقال في تعريفه انه من يتعاطي الخ فلا يتوقف ذلك علي فعل حرام ولا علي ترك واجب ا ه ع ش علي م ر قوله والبخيل من لا يءدي	5040	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3638	true	-767681832289582122	107	190	542	931	1475	300	قوله من به مناف -اطلاق التصرف ونازع فيه----------- الاذرعي بان العرف عم بان-----ه بذاءة اللسان ونطقه بما يستحيا منه سيما ان دلت القرينة عليه ككونه خاطبها ببذاءة فقالت له يا سفيه مشيرة ل---ما صدر منه والاوجه الرجوع ل---ذلك ان ادعي ارادته وكان- هناك قرينة فان كان عاميا عمل بدعواه وان لم تكن قرينة---- شرح م ر قوله ويشبه------------------ اي ينبغي ان يقال في تعريفه ما ذكر----------- فلا يتوقف ----علي فعل حرام ولا علي ترك واجب ا ه-------- ع ش قوله-------- من لا يءدي	3638	-2486136127642663633	366	623.5	286	466	78.540771484375	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5041	false	-8021606394628329035	24	114	111	524	1467	300	قوله من لا يءدي زكاة الخ هذا بخيل شرعا وقوله او لا يقري ضيفا هذا ب-----------خيل عرفا ا ه شيخنا عزيزي وفي المصباح البخل في الشرع منع الواجب وعند العرب منع الساءل مما يفضل عنه ا ه قوله او لا يقري ضيقا قال في المختار قرا الضيف يقريه قري بالكسر------ وقراء بالفتح والمد احسن اليه وكتب ايضا لطف الله به قوله او لا يقري ضيفا والظاهر انه ليس المراد هنا بالضيف خصوص القادم من السفر بل من يطرا عليه وقد جرت العادة باكرامه ا ه ع ش علي م ر	5041	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3638	true	-767681832289582122	186	249	915	1216	1475	300	قوله من لا يءدي زكاة---- هذا بخيل شرعا وقوله او لا يقري ضيفا بفتح الياء هذا بخيل عرفا---- شيخنا عزيزي وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المختار قري الضيف يقريه قري ب--كسر القاف وقراء بالفتح والمد احسن اليه ا ه وهذا يفيد انه معني لغوي تدبر---------- والظاهر انه ليس المراد---- بالضيف خصوص القادم من السفر بل من يطرا عليه وقد جرت العادة باكرام----ه ع ش علي م ر	3638	-2486136127642663633	248	431.0	195	430	57.67441940307617	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5041	false	-8021606394628329035	131	241	609	1182	1467	300	كتاب الرجعة بفتح الراء ويجوز كسرها وقيل هو الاكثر لغة وعبارة شيخنا بفتح الراء افصح من كسرها عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وعليه يكون استعمال المكسور في المرة علي خلاف المشهور من انه للهيءة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل هي ابتداء نكاح او استدامة بعض فروع الباب يقتضي الاول وبعضها يقتضي الثاني فهو مما لا يطلق فيه الترجيح ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال وهي كابتداء النكاح تارة وكدوامه اخري وهذا اكثر كما يعلم مما ياتي واصلها الاباحة وتعتريها احكام النكاح ق----وله رد المراة الي النكاح اي من النكاح الناقص الي النكاح الكامل----------------------------------- فلا اشكال بكونها في نكاح ا ه مدابغ-----------------------------------ي وقال بعضهم الي النكاح اي ال----------ي موجبه وهو الحل	5041	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3639	true	-8265191892126029521	47	136	257	736	1545	300	كتاب الرجعة بفتح الراء ويجوز كسرها ح ل والقياس الفتح لانها اسم للمرة وب----------------------------------الكسر اسم------------------------------------------------------------------------- للهيءة وليست مرادة هنا وذكرها عقب الطلاق لانه سببها والمسبب يءخر عن السبب قوله المرة من الرجوع اي من طلاق وغيره فيكون المعني اللغوي اعم من الشرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واصلها الاباحة وتعتريها احكام النكاح ق ل قوله رد المراة الي النكاح اي من النكاح الناقص الي النكاح الكامل اي غير صاءر للبينونة بانقضاء العدة فلا يشك-ل بكونها في نكاح لانها في حكم الزوجة في النفقة وغيرها كما ياتي وقال العزيز------------ي الي النكاح اي موجبه وهو الحل	3639	-2486136127642663633	206	139.0	167	793	25.9773006439209	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5042	false	212258523784581004	101	232	466	1092	1419	300	قوله المعلوم من كتاب النكاح يراجع وينظر وجه العلم من ذلك فان المذكور ثم اختيار في الزوج اي ابتداء ولا يلزم منه اعتباره فيه دواما تامل انتهت قوله اهلية نكاح بنفسه اي سواء كان يعقد لنفسه ام لغيره فصح----------- التفريع ا ه شيخنا قوله فتصح رجعة سكران اي-------- متعد واما غيره فاقواله كلها لاغية ا ه ع ش علي م ر قوله لا مرتد والفرق بينه وبين المحرم مع ان في كل مانعا ان الردة تقطع النكاح فهي مانع قوي والاحرام لا يقطعه فهو ضعيف كلا مانع ا ه شيخنا قوله وصبي ذكر--------------------------------------------------------------- الصبي وقع في الدقاءق واستشكل بانه لا ي---------------تصور وقوع طلاق عليه ويجاب بحمله علي فسخ صدر عليه وقلنا انه طلاق او علي ما لو حكم حنبلي بصحة طلاقه علي انه لا يلزم من نفي الشء امكانه فالاستشكال غفلة	5042	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3639	true	-8265191892126029521	200	284	1056	1476	1545	300	قوله المعلوم من كتاب النكاح -------ينظر وجه العلم من ذلك فان المذكور ثم اختيار في الزوج اي ابتداء ولا يلزم منه اعتباره فيه دواما تامل شوبري قوله اهلية نكاح بنفسه--- سواء كان ينكح لنفسه او لغيره فصح ما ياتي من التفريع---- شيخنا قوله ر-----جعة سكران اي اذا كان متعديا------------------------------- ع ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وصبي بان حكم بصحة طلاقه حنبلي ا ه شوبري فاندفع استشكال بعضهم تصوير رجعة الصبي----------------------- بانه لا يصح طلاقه فكيف تتصور رجعته ---------------------------------------------------------------------------------------علي انه لا يلزم من نفي الشء امكانه فالاستشكال غفلة	3639	-2486136127642663633	301	477.5	238	723	41.63208770751953	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5042	false	212258523784581004	243	300	1127	1419	1419	300	وانظر اذا طلق الصبي وحكم الحنبلي بصحة طلاقه هل لوليه الرجعة حيث يزوجه كما هو ظاهر قياس المجنون ا ه------------------- اقول الظاهر ان له الرجعة قياسا علي ابتداء النكاح وان كان باءنا عند الحنبلي لان الحكم بالصحة لا يستلزم التعدي الي ما يترتب عليها فان كان قد حكم بصحته وبموجبه وكان من موجبه عنده امتناع الرجعة وان-	5042	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3640	true	-7888835778932047509	4	64	20	313	1499	300	وانظر اذا طلق الصبي وحكم الحنبلي بصحة طلاقه هل لوليه الرجعة حيث يزوجه كما هو -----قياس المجنون ا ه سم قال ع ش علي م ر اقول------- ان له الرجعة قياسا علي ابتداء النكاح وان كان باءنا عند الحنبلي لان الحكم بالصحة لا يستلزم التعدي الي ما يترتب عليها فان------- حكم بصحته وبموجبه وكان من موجبه عنده امتناع الرجعة وان	3640	-2486136127642663633	273	512.0	221	312	87.5	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5043	false	7996911642439605272	0	115	0	541	1423	300	حكمه ب--موجبه يتناولها احتاج في ردها الي عقد جديد ا ه ع ش عليه قوله ومجنون بان طلق في حال افاقته او علق الطلاق بصفة ووجدت حال جنونه ا ه س ل قوله وانما الاحرام مانع اي فهو اهل للنكاح في الجملة لا يقال هذا يصدق با--لمرتد فيقال انه اهل للنكاح في الجملة لولا الردة لانا نقول بين الاحرام والردة فرق واضح لان الردة تزيل اثر النكاح كما سيصرح به بخلاف الاحرام فانه مانع كلا مانع ا ه ح ل قوله ولهذا اي -اعتبار كون المرتجع اهلا للنكاح بنفسه في الجملة لو طلق من تحته حرة صالحة للاستمتاع وقوله لانه اهل للنكاح اي- لنكاحها -ا ه ح ل قوله------------ فلولي من جن الخ -اي عليه	5043	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3640	true	-7888835778932047509	64	168	313	824	1499	300	حكمه بالموجب- يتناوله- احتاج في ردها الي عقد جديد قو-------------له ومجنون بان طلق ---حال افاقته او علق الطلاق بصفة ووجدت حال جنون----ه س ل قوله وانما الاحرام مانع اي فهو اهل للنكاح في الجملة لا يقال هذا ياتي في المرتد فيقال انه اهل للنكاح في الجملة لولا الردة لانا نقول بين الاحرام والردة فرق واضح لان الردة تزيل اثر النكاح كما سيصرح به بخلاف الاحرام فانه مانع كلا مانع---- ح ل قوله ولهذا اي لاعتبار كون المرتجع اهلا----------------------- لو طلق من تحته حرة وا-مة الامة صحت رجعته لها مع انه ليس اهلا لنكاحها لانه اهل للنكاح في الجملة فلولي من جن وقد وقع عليه	3640	-2486136127642663633	442	761.5	346	561	78.78787994384766	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5041	false	-8021606394628329035	250	291	1217	1432	1467	300	الصيغة لفظ الخ---- واستشكل قول المرتجع راجعت زوجتي الي ----نكاحي مع ان المرتجعة لم تخرج عن النكاح- بل هي زوجة حكما في النفقة وغيرها واجيب بان المراد راجعتها الي نكاح كامل غير صاءر لبينونة بانقضاء عدة انتهت------ قوله احق بردهن اي	5041	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3641	true	-20611353876544981	155	203	787	1013	1487	300	الطلاق ع ش علي م ر واستشكل قول المرتجع راجعت زوجتي الي عقد نكاحي مع ان المرتجعة لم تخرج عن --نكاحه بل هي زوجة حكما في النفقة وغيرها واجيب بان المراد راجعتها الي نكاح كامل غير صاءر لبينونة بانقضاء عدة ا ه سم و زي قوله --وورودها اي	3641	-2486136127642663633	193	332.0	153	230	83.91304016113281	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5043	false	7996911642439605272	87	245	413	1148	1423	300	للنكاح بنفسه في الجملة لو طلق من تحته حرة صالحة للاستمتاع وق-----------------------وله لانه اهل للنكاح اي لنكا--------------------------------حها ا ه ح ل قوله فلولي من جن الخ اي عليه ذلك لانه جواز بعد امتناع ا ه ح ل وعبارة شيخنا قوله فلولي من جن وذلك بان طلق قبل ان جن او علق بصفة ووجدت في حال جنونه والمراد انه يراجع وجوبا لان الرجعة مثل النكاح وتقدم وجوبه لولي الصبي ايضا اذا طلق وقد حكم الحنبلي بصحة طلاقه ان يراجع له لكن جوازا لا وجوبا كما مر في النكاح انتهت قوله وهو رددتك الخ فلو اسقط الضمير نحو راجعت كان لغوا ومثل الضمير الاسم الظاهر كفلانة واسم الاشارة كهذه ا ه ح ل وقوله كان لغوا وينبغي ان يستثني منه ما لو وقع جوابا لقول شخص له اراجعت امراتك التماسا ---------كما تقدم نظيره في طلقت جوابا للملتمس الطلاق منه ونقل بالدرس عن سم علي حج ما يصرح به ا ه ع ش علي م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وورودها اي ورود مجموعها	5043	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3641	true	-20611353876544981	56	205	297	1026	1487	300	للنكاح بنفسه في الجملة لو طلق من تحته حرة صالحة للاستمتاع ح ل بان تزوج الامة اولا قوله لانه اهل النكاح اي لنكاحها اي الامة في الجملة اي في غير هذه الصورة قوله فلولي من جن---- اي عليه ذلك لانه جواز بعد امتناع ح ل فتجب بالشروط المتقدمة في قوله وعلي اب تزويج ذي----------------------------------- جنون مطبق بكبر لحاجة قوله وراجعتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو اسقط الضمير نحو راجعت كان لغوا ومثل الضمير الاسم الظاهر كفلانة واسم الاشارة كهذه ح---- ل وقوله كان لغوا -ينبغي ان يستثني منه ما لو وقع جوابا لقول شخص له اراجعت امراتك التماسا لانشاءها كما تقدم نظيره في------------------- الطلاق-------------------------------------------- ع ش علي م ر واستشكل قول المرتجع راجعت زوجتي الي عقد نكاحي مع ان المرتجعة لم تخرج عن نكاحه بل هي زوجة حكما في النفقة وغيرها واجيب بان المراد راجعتها الي نكاح كامل غير صاءر لبينونة بانقضاء عدة ا ه سم و زي قوله وورودها اي ورود مجموعها	3641	-2486136127642663633	386	623.5	304	990	38.989898681640625	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5044	false	-845053380375163705	229	267	1107	1279	1440	300	ح ل قوله فانه يشترط فيه ذلك اي في صراحته لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع ا ه شرح م ر	5044	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3641	true	-20611353876544981	251	283	1252	1402	1487	300	ح ل قول-----ه يشترط فيه ذلك------------- لان الرد وحده المتبادر منه الي الفهم ضد القبول فقد يفهم منه الرد الي اهلها بسبب الفراق فاشترط ذلك في صراحته خلافا لجمع---- شرح م ر	3641	-2486136127642663633	150	275.5	118	172	87.20930480957031	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5045	false	8190980002227152838	210	259	1008	1220	1425	300	قوله او راجعتك شهرا وهل مثله ما لو اتي بما يبعد بقاءه اليه ا ه ح ل وفي ع ش علي م ر قوله وعدم توقيت شمل ما لو قال راجعتك بقية عمرك فلا تصح الرجعة وقد يقال بصحتها لان قوله ذلك معناه انه راجعها بقية حياتها قوله وسن	5045	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3642	true	3797217769560602696	44	92	214	421	1494	300	قوله او راجعتك شهرا -هل مثله ما لو اتي بما يبعد بقاءه اليه ا ه ح ل وفي ع ش علي م ر قوله وعدم توقيت شمل ما لو قال راجعتك بقية عمرك فلا تصح الرجعة وقد يقال بصحتها لان قوله ذلك معناه انه راجعها بقية حياتها قوله ----	3642	-2486136127642663633	207	402.5	159	212	97.64151000976562	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5046	false	4063837303480112343	84	156	395	762	1501	300	قوله لانها في حكم استدامة النكاح انظر معني هذه الظرفية وما معني كونها في حكم الاستدامة مع انها استدامة وكان الصواب ان يقال لانها استدامة نكاح الخ ويجاب بان المراد في حكم استدامة النكاح--- الذي لم يختل بالطلاق والا فهي استدامة حقيقية ا ه شيخنا قوله فاذا بلغن اجلهن--------------- اي قاربن بلوغه لانه بعد بلوغ الاجل اي انقضاء العدة ليس لهم الامساك ا ه حج قوله وبما تقرر علم-- ان الرجعة لا	5046	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3642	true	3797217769560602696	91	153	416	733	1494	300	قوله لانها في حكم استدامة النكاح انظر معني هذه الظرفية وما معني كونها في حكم الاستدامة مع انها استدامة------------------------------------------- ويجاب بان المراد في حكم استدامة النكاح اي الذي لم يختل بالطلاق والا فهي استدامة حقيقية تدبر ق-----وله فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن اي قاربت ذلك اذ---- بعد --------------انقضاء العدة ليس لهم الامساك---- حج قوله وبما تقرر اي من ان الصيغة لا	3642	-2486136127642663633	279	494.0	224	387	72.09302520751953	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5042	false	212258523784581004	7	54	32	227	1419	300	ولا يشترط في تحققه وقوع الطلاق علي المعتمد فلو شك فيه فراجع ثم بان وقوعه صحت كما لو زوج امة ابيه ظانا حياته فبان ميتا ا ه حج ا ه س ل لان العبرة في العقود بما في نفس ال-----------------------------------------------امر وظن المكلف ا ه ز ي قوله	5042	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3643	true	-4004756161289343801	135	179	668	883	1452	300	ولا يشترط--- تحقق -وقوع الطلاق علي المعتمد فلو شك فيه فراجع ثم بان وقوعه صحت كما لو زوج امة ابيه ظانا حياته فبان ميتا--------------- لان العبرة في العقود بما في نفس الامر بخلاف العبادة فان العبرة فيها بما في نفس الامر وظن المكلف-------- قوله	3643	-2486136127642663633	167	301.5	133	242	69.00826263427734	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5047	false	4615879006939756947	29	99	142	505	1413	300	قوله غير الكتابة واشارة الاخرس اي لانهما ملحقان بالقول في كونهما كنايتين ا ه شرح م ر قوله واشارة الاخرس المفهمة اي فمفهوم اللفظ فيه تفصيل فان كان كتابة او اشارة اخرس مفهمة صح وان كان وطءا او مقدماته لم يصح وقوله لعدم دلالته عليها بخلاف الكتابة واشارة الاخرس المفهمة ا ه ح ل قوله ---------------------------------------------------------كونه زوجة حاصل ما ذكره سبعة شروط وربما اغني الاول عن الثاني والخامس والسادس والسابع	5047	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3643	true	-4004756161289343801	36	79	166	393	1452	300	قوله غير الكتابة واشارة الاخرس اي لانهما ملحقان بالقول في كونهما كنايتين---- شرح م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كوطء مثال لما لا تحصل به الرجعة شوبري قوله وشرط في المحل كونه زوجة حاصل ما ذكره سبعة شروط وربما اغني الاول عن الثاني والخامس والسادس والسابع	3643	-2486136127642663633	170	324.5	139	420	40.47618865966797	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5047	false	4615879006939756947	107	240	536	1122	1413	300	وان لم تزل بكارتها كان كانت غوراء كما هو ظاهر اذ لا ينقص عن الوطء في الدبر ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله مطلقة اي ولو بتطليق القاضي علي المولي ويكفي في تخليصها منه اصل الطلاق فلا يقال ما فاءدة طلاق القاضي حيث جازت الرجعة من المولي ا ه ع ش علي م ر قوله مطلقة اي ولو احتمالا ليدخل ما لو علق طلاقها علي شء وشك في حصوله فراجع ثم تبين حصوله فان الاصح صحة الرجعة كما تقدم ا ه ح ل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا رجعة بعد انقضاءها------------------------------------------------------------------ اي فشرط الرجعة بقاء العدة كما صرح به اصله فقال وشرطها ان تكون باقية في العدة ا ه وفي ق ل علي الجلال قوله باقية في العدة خرج المعاشرة فلا رجعة بعد فراغ العدة وان لحقها الطلاق بعدها	5047	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3643	true	-4004756161289343801	180	300	890	1452	1452	300	وان لم تزل بكارتها كان كانت غوراء------------ اذ لا ينقص عن الوطء في الدبر----------------------- سم ع ش قوله مطلقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احتمالا ليدخل ما لو علق طلاقها علي شء وشك في حصوله فراجع ثم تبين حصوله فان الاصح صحة الرجعة كما تقدم ح ل وفي ع ش علي م ر مطلقة ولو بتطليق القاضي علي المولي ويكفي في تحصيلها منه اصل الطلاق فلا يقال ما فاءدة طلاق القاضي حيث جازت الرجعة من المولي قوله فلا رجعة بعد انقضاء عدتها محترز زوجة وهل مثل البعدية المعية او لا العلة ترشد للثاني ح ل اي فشرط الرجعة بقاء العدة كما صرح به اصل---------------------------------------ه وفي ق ل علي الجلال قوله باقية في العدة خرج المعاشرة فلا رجعة بعد فراغ العدة وان لحقها الطلاق بعدها-	3643	-2486136127642663633	347	616.0	271	787	44.091487884521484	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5048	false	-5453257950394363895	148	300	699	1430	1430	300	قوله مبهما حال من فاعل طلق فهو بكسر الهاء وجعله صفة لمصدر محذوف غلط او لا حاجة اليه ا ه شيخنا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهو اي النكاح لا يصح معه اي الابهام كذا ضبب عليه ا ه شوبري قوله لان مقصود الرجعة الاستدامة تحتاج هذه المقدمة الي------ اخري لينبني عليها ما بعدها اي ومن لوازم الاستدامة حل الاستمتاع وما دام احدهما الخ ا ه شيخنا وانما صحت رجعة المحرمة لافادتها نوعا من الحل كالنظر والخلوة ا ه شوبري قوله لان الفسخ انما شرع لدفع الضرر قد يرد عليه طلاق القاضي علي المولي فانه شرع لدفع الضرر ومع ذلك لا يمنع الرجعة ويمكن الجواب بان اصل الطلاق ليس مشروعا لذلك فلا يضر ان بعض جزءياته شرع له بخلاف الفسخ ا ه ع ش علي م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحلفت في انقضاء العدة الخ وتحلف ايضا في عدم الحيض لتجب نفقتها وسكناها--------------- وان تمادت لسن الياس ا ه شرح م ر قوله لان النساء مءتمنات علي ارحامهن-	5048	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3644	true	2373116949327048856	7	190	35	934	1548	300	قوله مبهما حال من فاعل طلق فهو بكسر الهاء وجعله صفة لمصدر محذوف غلط او لا حاجة الي----ه شيخنا وقد يقال لا غلط لان الطلاق يكون مبهما باعتبار محله ويصح ان يكون بفتح الهاء حالا من احدي اي مبهما ما ذكر قوله وهو اي النكاح لا يصح معه اي الابهام قوله -----------------------لان مقصود الرجعة الخ------ تحتاج هذه المقدمة الي مقدمة اخري -ينبني عليها ما بعدها اي ومن ل-ازم الاستدامة حل ال--تمت-ع وما دام احدهما الخ---- شيخنا وصحة----- رجعة المحرمة لافادتها نوعا من الحل كالنظر والخلوة---- شوبري قوله لان الفسخ انما شرع لدفع الضرر--- يرد عليه طلاق القاضي علي المولي فانه شرع لدفع الضرر ومع ذلك لا يمنع الرجعة ويمكن الجواب بان اصل الطلاق ليس مشروعا لذلك فلا يضر ان بعض جزءياته شرع له بخلاف الفسخ---- ع ش علي م ر قوله ولا في طلاق الخ قد يقال هذا وما بعده يغني عنه قوله زوجة لان كلا ليس بزوجة وقد استوفي عدده لذلك ولءلا يبقي النكاح بلا طلاق وحلفت في انقضاء --عدة بغير اشهر من اقراء او وضع اذا انكره الزوج فتصدق في ذلك ان امكن وان خالفت عادتها لا--------------------ن النساء مءتمنات علي ارحامهن	3644	-2486136127642663633	583	990.0	463	979	59.550559997558594	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5050	false	7407282740995922232	96	222	540	1123	1489	300	ا ه شرح م ر قو--------له بستة----- اي عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعشرين ا ه شرح م ر قول-----------------------------------------------------------------------------ه ولحظتين فلو اتت به تاما لدون ذلك لا يلتفت اليها ولا تنقضي عدتها به لانه يحكم بانه من غيره ح ل قوله ولمصور اي صورة ظاهرة بماءة وعشرين يوما فاذا اتت به مصورا بصورة ظاهرة لدون ذلك لا يلتفت اليها ولا تنقضي عدتها به ويحكم عليها بانه من غيره فان كان فيها صورة خفية فلا بد ان تاتي بذلك لفوق ثمانين يوما ا ه ح ل قوله بماءة وعشرين يوما عبروا بها دون اربعة اشهر لان العبرة هنا بالعدد لا الاهلة ا ه شرح م ر قوله بثمانين يوما ولحظتين ويشترط هنا شهادة القوابل انها اصل ادمي والا لم تنقض	5050	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3645	true	3182814127940628178	185	300	917	1471	1471	300	--------م ر وحج ع ش قوله بستة اشهر اي عددية لا هلالية كما بحثه البلقيني اخذا مما ياتي في الماءة والعشرين وكان اقله ذلك لما استنبطه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين---- شرح م ر اي فاذا كان فصاله في عامين وهما مدة الرضاع كان الباقي ستة اشهر وهي مدة الحمل قوله ولحظتين فلو اتت به تاما لدون ذلك لا يلتفت اليه- ولا تنقضي عدتها به لانا نحكم بانه من غيره ح ل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بماءة وعشرين يوما عبروا بها دون اربعة اشهر لان العبرة هنا بالعدد لا الاهلة---- شرح م ر قوله ولمضغة-------------- ويشترط هنا شهادة القوابل انها اصل ادمي والا لم تنقض-	3645	-2486136127642663633	326	579.0	255	796	40.95477294921875	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5051	false	-1436861187366130497	1	52	5	275	1550	300	قوله وقد بينت ادلة ذلك في شرح الروض وعبارته هناك وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة ودليل اعتبار المدة الاولي بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين ود ليل اعتبار ا لمدة الثانية والثالثة ما ذكر في خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه	5051	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3646	true	-6633830272506538516	4	51	12	270	1441	300	قوله وقد بينت ادلة ذلك الخ ----------عبارته هناك وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة ودليل اعتبار المدة الاولي بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين ود-ليل اعتبار ا-لمدة الثانية والثالثة ما ذكر في خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه	3646	-2486136127642663633	254	486.0	208	270	94.0740737915039	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5052	false	-517674742343726212	259	289	1336	1468	1532	300	قوله ثم تطعن بضم العين ويجوز فتحها كما يءخذ من عبارة المصباح ا ه ع ش علي م ر فالاول من باب قتل والثاني من باب نفع كما ي--------فيده المصباح	5052	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3646	true	-6633830272506538516	106	133	512	640	1441	300	قوله ثم تطعن بضم العين ويجوز فتحها كما يءخذ من عبارة المصباح---- ع ش-------- فالاول من باب قتل والثاني من باب نفع كما يءخذ من عبارة المصباح	3646	-2486136127642663633	116	207.0	91	140	82.85713958740234	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5052	false	-517674742343726212	8	38	34	177	1532	300	ففي رواية ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله	5052	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3646	true	-6633830272506538516	70	100	350	493	1441	300	وفي رواية ان النطفة اذا وقعت في الرحم واراد الله ان يخلق منها بشرا طارت في بشرة المراة تحت كل ظفر وشعر وعرق وعضو فاذا كان يوم السابع جمعه الله	3646	-2486136127642663633	142	283.0	112	143	99.30069732666016	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5053	false	-8104270267701772616	0	51	0	261	1477	300	به وقد يتعدي بنفسه فيقال احتوشوه و----المفعول محتوش بالفتح ومنه احتوش الدم الطهر كان الدماء احاطت بالطهر واكتنفته من طرفيه فالطهر محتوش ب------------دمين ا ه قوله كهو في الحيض اي فلا يحسب من العدة ق-------وله واستانفت عد-ة اي لاجل الوطء ق------------------------------------------------------------------------------------------وله بلا حمل حال من العدة كما يدل له كلامه قوله	5053	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3647	true	3156247334633331229	226	300	1199	1560	1560	300	به وقد يتعدي بنفسه فيقال احتوش-ه واسم المفعول محتوش بالفتح ومنه احتوش الدم الطهر كان الدماء احاطت بالطهر واكتنفته من طرفيه فالطهر محتوش اي مكتنف بين دمين ق----وله كهو في الحيض اي فلا يحسب من العدة كالحيض قوله ولو وطء رجعية اي قبل ان يراجعها وهو وطء شبهة لقول ابي حنيفة ان الرجعة تحصل به قوله من الفراغ اي تمام النزع للحشفة ح ل قوله بلا حمل حال من --عدة او صفة لها قوله-------	3647	-2486136127642663633	208	348.0	166	375	55.46666717529297	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5188	false	1836376730978005546	162	218	800	1088	1477	300	ولو وطء الزوج رجعية واستانفت عدة من الفراغ من وطء بلا حمل راجع فيما كان بقي من عدة الطلاق دون ما زاد عليها للوطء فلو وطءها بعد مضي قراين استانفت للوطء ثلاثة اقراء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول من الثلاثة واقع عن العدتين فيراجع فيه والاخ-ران متمحضان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما	5188	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3647	true	3156247334633331229	40	96	215	504	1560	300	ولو وطء الزوج رجعية واستانفت عدة من الفراغ من وطء بلا حمل راجع فيما كان بقي من عدة الطلاق دون ما زاد عليها للوطء فلو وطءها بعد مضي قراين استانفت للوطء ثلاثة اقراء ودخل فيها ما بقي من عدة الطلاق والقرء الاول من الثلاثة واقع عن العدتين فيراجع فيه والاخيران متمحضان لعدة الوطء فلا رجعة فيهما	3647	-2486136127642663633	288	571.0	232	289	99.65397644042969	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5054	false	1337801705341797380	57	198	271	954	1511	300	وظاهره وان علمت -التحريم ولا نظر لكونها زوجة لانها ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق ولا يتكرر بتكرره لاتحاد الشبهة ما لم يدفع مهر الاول قبل الوطء الثاني ا ه ح ل قوله وعليه بوطء مهر مثل فيه انه يلزم عليه ان يكون عقد واحد اوجب مهرين واجيب بان الموجب مختلف لان الموجب للاول نفس العقد والموجب للثاني وطء الشبهة ا ه شيخنا وعبارة م ر لا يقال الرجعية زوجة فايجاب مهر ثان يستلزم ايجاب عقد النكاح بمهرين وذلك محال لانا نقول ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق فكان موجبه الشبهة لا العقد انتهي بحروفه قوله مهر مثل اي مهر بكر لبكر ومهر ثيب لثيب ا ه ق ل علي الجلال قوله وان راجع بعده الغاية للرد علي من قال بعدم وجوبه ان راجع بعده كما يعلم من شرح م ر ق----------------------------------------وله لان الاسلام يزيل اثر الردة	5054	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3648	true	2019529754587021981	97	193	479	961	1534	300	وظاهره وان علمت بالتحريم ولا نظر لكونها زوجة لانها ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق ولا يتكرر بتكرره لاتحاد الشبهة ما لم يدفع مهر الاول قبل الوطء الثاني---- ح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة م ر لا يقال الرجعية زوجة فايجاب مهر ثان يستلزم ايجاب عقد النكاح لمهرين وانه محال لانا نقول ليست زوجة من كل وجه لتزلزل العقد بالطلاق فكان موجبه الشبهة لا العقد قو---------------------------------------------------------------------------له وان راجع -------غاية للرد علي المخالف القاءل بانه لا مهر عليه اذا راجع قوله بخلاف ما لو وطء زوجته الخ اي فانه لا شء عليه قوله لان الاسلام يزيل اثر الردة	3648	-2486136127642663633	387	695.0	311	724	53.45303726196289	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5054	false	1337801705341797380	198	298	954	1508	1511	300	وهو علي البينونة والقتل وغيرهما فكان الفراش باق بحاله ولم يختل فلا مهر وقوله-------- اثر الطلاق اي وهو حسبان ما وقع من الطلاق الثلاث--- بل هو محسوب منها----------------- فالفراش اختل حقيقة بالطلاق وصارت كالاجنبية فوجب لها المهر ا ه شيخنا قوله زوجة----------------------------------------------------------- في خمس ايات الخ اي باعتبار عموم الخمس ايات للزوجة والرجعية فان حكمها شامل لهما والاولي من الخمس هي قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية والثانية قوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم والثالثة قوله والذين يرمون ازواجهم الاية والرابعة قوله والذين يظاهرون من نساءهم والخامسة قوله واذا طلقتم النساء فان هذه الخمس ايات تشمل الزوجة والرجعية	5054	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3649	true	8903152885399581047	74	180	385	983	1582	300	وهو---- البينونة والقتل وغيرهما فكان الفراق باق بحاله ولم يختل فلا مهر وقوله لا تزيل اثر الطلاق--- وهو حسبان ما وقع من الطلاق الثلاث اي بل هو محسوب منها والرجعة لا تزيله فالفراش اختل حقيقة بالطلاق وصارت كالاجنبية فوجب لها المهر -----تدبر قوله تينك اي مسالتي الطلاق والتوارث وقوله للاشارة علة لقوله جمع قوله في خمس ايات ----اي باعتبار عموم الخمس ايات للزوجة والرجعية فان حكمها شامل لها- والاولي من الخمس هي قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم و------الثانية قوله------ ولكم نصف ما ترك ازواجكم والثالثة قوله والذين يرمون ازواجهم ------والرابعة قوله والذين يظاهرون من نساءهم والخامسة----- واذا طلقتم النساء ف---هذه الخمس ايات تشمل الزوجة والرجعية	3649	-2486136127642663633	500	889.5	410	641	78.00312042236328	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5055	false	3279166020235563918	21	143	93	677	1456	300	قوله ولو ادعي رجعة الخ هذه العبارة تشمل ما لو وطءها في العدة ثم ادعي انه راجعها قبل الوطء فانه يصدق وحينءذ لا مهر وقد يقال يصدق بالنسبة لغير المهر نبه عليه الشهاب عميرة ا ه ح ل قوله والعدة باقية جملة خالية ا ه شوبري قوله لقدرته علي انشاءها وهل دعواه انشاء لها او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري تبعا للاسنوي الاول والاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو الاوجه ا ه شرح م ر وقوله وهذا هو الاوجه اي فيكون اقرارا وينبني عليه انه ان كان كاذبا لم تحل له باطنا ا ه ع ش عليه قوله فان اتفقا علي وقت الانقضاء اي علي الوقت الذي تنقضي به العدة لولا الرجعة --فان من المعلوم ا---ن الرجعة	5055	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3649	true	8903152885399581047	192	276	1036	1463	1582	300	قوله ولو ادعي رجعة الخ هذه العبارة تشمل ما لو وطءها في العدة ثم ادعي انه راجعها قبل الوطء فانه يصدق وحينءذ لا مهر وقد يقال يصدق بالنسبة لغير المهر نبه عليه الشهاب عميرة---- ح ل ق---------------------------------------وله لقدرته علي انشاءها وهل دعواه انشاء لها او اقرار بها وجهان رجح ابن المقري تبعا للاسنوي الاول والاذرعي الثاني وقال الامام لا وجه لكونه انشاء وهذا هو الاوج----ه شرح م ر -قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وقت الانقضاء ا----ي الوقت الذي تنقضي به------ لولا الرجعة شوبري والا فدعوي الزوج الرجعة	3649	-2486136127642663633	410	745.0	327	589	69.60950469970703	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5055	false	3279166020235563918	168	256	810	1247	1456	300	ز ي قوله فان اتفقا علي وقت الانقضاء مراده اتفاقهما علي عدة ينقضي مثلها باشهر او اقراء او حمل ولم يرد الاتفاق في حقيقة الانقضاء لان دعوي الزوج الرجعة يوم الخميس مانع من ارادة حقيقة الانقضاء ا ه سم بحروفه وفي ق ل علي الجلال قوله علي وقت الانقضاء اي علي وقت يحصل به الانقضاء كفراغ الشهر مثلا فلا ينافي ما قيل انه كيف يدعي الزوجية مع موافقته علي الانقضاء قوله حلفت انها لا تعلمه الخ اي لانه حلف علي فعل الغير لان الرجعة فعل الزوج والحلف علي	5055	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3649	true	8903152885399581047	258	300	1372	1582	1582	300	م ر قوله---------- علي وقت الانقضاء اي الوقت الذي ت---------نقضي به لولا الرجعة شوبري والا ف---------------------------------------دعوي الزوج الرجعة يوم الخميس مانع من ارادة حقيقة الانقضاء سم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها لا تعلمه---- اي لانه حلف علي فعل الغير لان الرجعة فعل الزوج والحلف علي-	3649	-2486136127642663633	164	237.5	130	437	37.528602600097656	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5056	false	5573408834936360368	142	163	678	795	1521	300	قوله فقد اتفقا علي الانقضاء اي علي كونها منقضية----------------------------------------------------------- وهذا ربما يعارض بالمثل ويق-ال---- قد اتفقا علي الرجعة واختلفا في الانقضاء	5056	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3650	true	5677688090481462733	126	159	662	843	1560	300	قوله فقد اتفقا علي الانقضاء اي علي كونها منقضية وقوله واختلفا في الرجعة اي في صحتها والا فاصل الرجعة موجود وهذا ربما يعارض بالمثل سبق الزوج فقد اتفقا علي الرجعة واختلفا في الانقضاء	3650	-2486136127642663633	114	204.5	94	181	62.98342514038086	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5056	false	5573408834936360368	211	269	1060	1356	1521	300	فقد اتفقا علي الرجعة اي علي لفظها وصورتها قوله واختلفا في الانقضاء ا-------------------------------------------ي زمنه قو-------------------------------له وقيده الرافعي اي قيد قوله وان سبق الزوج الخ اي قال محل كونه اذا سبق يحلف اذا تراخي كلامها عنه والا بان جاءت عقبه عند الحاكم او المحكم وتكلمت عقبه فهي المصدقة علي كلام الرافعي--------- والمعتمد انه المصدق مطلقا ا ه شيخنا قوله	5056	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3651	true	-1684390775673433344	13	82	57	408	1548	300	وقد اتفقا علي الرجعة اي علي وجود صيغتها------- واختلفا في الانقضاء اي في وقته والاصل عدمه قوله في الانقضاء اي في زمنه قوله والاصل عدمه اي حال الرجعة قوله وقيده --------اي قيد قوله وان سبق الزوج الخ--- قال محل كونه اذا سبق يحلف اذا تراخي كلامها عنه والا بان جاءت عقبه عند الحاكم او المحكم وتكلمت عقبه فهي المصدقة علي كلام الرافعي وهو ضعيف والمعتمد انه المصدق م----------طلقا قوله	3651	-2486136127642663633	253	453.0	202	379	66.7546157836914	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5057	false	-1989983721767095134	132	298	680	1526	1529	300	الاتفاق ثم علي الانقضاء هي المصدقة مع انه عند الاتفاق هنا علي الولادة هو المصدق----------------------------------------------------------------------- والطلاق هنا نظير الاتفاق ثم علي الرجعة وهو المصدق هناك مع انه عند الاتفاق هنا علي الطلاق هي المصدقة ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله فالعكس مما مر اي فا-------ذا اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقت- يوم السبت وعليك العدة فقالت بل الخميس فانقضت عدتي بالولادة صدق لان الطلاق بيده فيصدق في وقته وان اتفقا علي وقت الطلاق واختلفا في الولادة فتصدق لانها تصدق في اصل الوضع فكذا في وقته وان لم يتفقا علي وقت لا للولادة ولا للطلاق بل ادعي تقدم الولادة علي الطلاق فعليها العدة وادعت تقدم الطلاق علي الولادة فلا عدة عليها لانقضاء عدتها بالولادة فهو المصدق بيمينه وان سبقته بالدعوي لان الاصل بقاء سلطنة النكاح ح ل قو---له مع ان المدرك----------- واحد فيه ان قوله والا حلف--- من سبق بالدعوي ليس فيه تمسك بالاصل لانه علله بقوله لاستقرار الحكم الخ واجيب بان فيه تمسكا بالاصل بالنظر للعلة الثانية	5057	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3651	true	-1684390775673433344	98	257	480	1335	1548	300	الاتفاق عل---ي الانقضاء --وال---------زوج عند الاتفاق---- علي الرجعة والسابق مع عدم الاتفاق وقوله لكن استشكل الخ حاصله انه تنزل الولادة منزلة الانقضاء والطلاق ------------------منزلة الرجعة وقوله انهما الخ بدل من قوله ما يخالفه تامل ق------------------------------------------------وله فالعكس مما مر وهو ان يقال ان اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت فعليك العدة وقالت--- الخميس فانقضت عدتي بالولادة صدق لان الطلاق بيده فيصدق في وقته وان اتفقا علي وقت الطلاق واختلفا في الولادة فتصدق لانها تصدق في اصل الوضع فكذا في وقته وان لم يتفقا علي وقت لا للولادة ولا للطلاق بل ادعي تقدم الولادة علي الطلاق فعليها العدة وادعت تقدم الطلاق علي الولادة فلا عدة عليها لانقضاء عدتها بالولادة فهو المصدق بيمينه وان سبقته بالدعوي لان الاصل بقاء سلطنة النكاح ا ه زي قوله مع ان المدرك اي التعليل واحد فيه ان قوله والا حلف اي من سبق بالدعوي ليس فيه تمسك بالاصل لانه علله بقوله لاستقرار الحكم الخ واجيب بان فيه تمسكا بالاصل بالنظر للعلة الثانية	3651	-2486136127642663633	686	1203.0	554	942	72.82377624511719	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5057	false	-1989983721767095134	36	127	201	654	1529	300	قوله ثم ما تقرر اي من قو----له او ادعي رجعة فيها وهي منقضية الي هنا وحاصله تصديق الزوجة عند الاتفاق علي الانقضاء والزوج عند الاتفاق علي الرجعة والسابق عند عدم الاتفاق ا ه شيخنا قوله----------------------------------------------------------------------- انهما ان اتفقا الخ هذا بدل من قوله ما يخالفه ا ه شيخنا قوله فالعكس مما مر اي بعد تنزيل الولادة منزلة الانقضاء وتنزيل الطلاق منزلة الرجعة وقوله مع ان المدرك بضم الميم اي العلة والدليل ا ه شيخنا قوله فالعكس مما مر اي فاذا اتفقا علي وقت الول-------------------------------------------------------------------------------ادة-------------------------------------------- صدق -او الطلاق صدقت مع ان الولادة	5057	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3651	true	-1684390775673433344	81	172	403	890	1548	300	قوله ثم ما تقرر اي من عند قوله او ادعي رجعة فيها الخ--------------- وحاصله تصديق الزوجة عند الاتفاق علي الانقضاء والزوج عند الاتفاق علي الرجعة والسابق مع- عدم الاتفاق وقوله لكن استشكل الخ حاصله انه تنزل الولادة منزلة الانقضاء والطلاق منزلة الرجعة وقوله انهما الخ------------- بدل من قوله ما يخالفه -----تامل قوله فالعكس مما مر وهو ان يقال------------------------------------------------------------ ان----------------------------------------------------------------------- اتفقا علي وقت الولادة كيوم الجمعة وقال طلقتك يوم السبت فعليك العدة وقالت الخميس فانقضت عدتي بالولادة صدق لان الطلاق بيده فيصدق في وقته وان اتفقا علي وقت الطلاق واختلفا في الولادة	3651	-2486136127642663633	239	343.5	184	652	36.65644073486328	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5058	false	-4877810745198853722	0	94	0	470	1481	300	شيخنا قوله عن الشق الاول وهو الاتفاق علي احدهما وقوله بل عمل بالاصل فاذا اتفقا علي ان الولادة يوم الجمعة وقال طلقت يوم السبت فقالت يوم الخميس فيصدق هو لان الاصل عدم الطلاق الي ما بعدها اي بعد يوم الجمعة وان اتفقا علي ان الطلاق يوم الجمعة وقال وضعت يوم الخميس فقالت يوم السبت حلفت هي لان الاصل عدم الولادة الي ما بعده فالاصل معمول به في الموضعين ا ه وهذا انسب بكلام الشارح من كلام المحش------------------------------------------------------------------------------ي قوله بل عمل بالاصل في الموضعين اي وان كان الذي انتجه الاصل في احدهما غيره في الاخر	5058	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3651	true	-1684390775673433344	257	299	1335	1544	1548	300	شيخنا قوله عن الشق الاول وهو قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفقا الخ والشق الثان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وان لم يتفقا قوله لا مخالفة اي مضرة للجواب عنها والا فاصل المخالفة موجود قوله بل عمل بالاصل------------ اي وان كان الذي انتجه الاصل في احدهما غيره في الاخر	3651	-2486136127642663633	112	174.0	87	548	20.437955856323242	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5058	false	-4877810745198853722	14	251	73	1250	1481	300	اتفقا علي ان الولادة يوم الجمعة وقال طلقت يوم السبت فقالت يوم الخميس فيصدق هو لان الاصل عدم الطلاق الي ما بعدها اي بعد يوم الجمعة وان اتفقا علي ان الطلاق يوم الجمعة وقال وضعت يوم الخميس فقالت يوم السبت حلفت ---هي لان الاصل عدم الولادة الي ما بعده فالاصل معمول به في الموضعين ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انسب بكلام الشارح من كلام--- المحشي قوله بل عمل بالاصل في الموضعين اي وان كان الذي انتجه الاصل في احدهما غيره في الاخر ا ه قوله وعن الثاني اي وهو وان لم يتفقا الخ علي انحلال العصمة اي اختلالها والا فهي لم تنحل لان الطلاق رجعي وقوله وثم الخ اي فكانها بيد الزوج ولم تخرج عن فراشه فلذلك قال فقوي فيه جانب الزوج قوله اتفقا علي انحلال العصمة اي فضعف جانب الزوج فصدق تارة وهي اخري ----قوله- بانهما هنا اي في باب الرجعة وقوله علي انحلال العصمة فيه ان الرجعية في عصمة الزوج--------- الا ان يقال المراد بانحلالها اختلالها بالطلاق ا ه شيخنا قوله علي انحلال العصمة اي بالطلاق السابق علي الرجعة والانقضاء اذ لا خلاف بينهما في ذلك وقوله يتفقا عليه الخ اي لان احدهما يدعي تاخره عن الولادة قوله فقوي فيه اي في ثم اي فلذلك صدق مطلقا قوله قوله هذا------------ اي قول المتن والا حلف من سبق بالدعوي وقو------------------------------------------------------------له وما ----------------نقله من كلام الشارح للرد عليه وقوله لانه محمول الخ هذا الحمل مبني علي تقييد الرافعي السابق وقد علمت انه ضعيف وقوله عند حاكم او غيره -هو	5058	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3652	true	-3723372187280572554	0	192	0	993	1530	300	اتفقا علي ان الولادة يوم الجمعة وقال طلقت يوم السبت فقالت يوم الخميس --صدق--- لان الاصل عدم الطلاق الي ما بعدها اي بعد يوم الجمعة وان اتفقا علي ان الطلاق يوم الجمعة وقال وضعت يوم الخميس فقالت يوم السبت حلفت فتصدق لان الاصل عدم الولادة الي ما بعده فالاصل معمول به في الموضعين فحاصل جواب الشارح تسليم ان المدرك واحد باعتبار الجنس لكنه مختلف بالشخص فان الاصل في احدهما غير الذي في الاخر وهذا انسب بكلام الشارح من كلام زي السابق قوله هنا اي في باب الرجعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------وقوله------ علي انحلال العصمة اي فضعف جانب الزوج فصدق تارة وهي اخري وانحلالها بالطلاق السا--بق علي الرجعة والانقضاء وف-------------يه ان الرجعية في عصمة الزوج فلم تنحل الا ان يقال المراد بانحلالها اختلالها بالطلاق تامل----- قوله وثم لم--------------------------------------------------------------------------------- يتفقا----- الخ اي فكانها بيد الزوج ولم تخرج عن فراش---ه فقوي جانبه ف---------------صدق مطلقا تدبر قوله هذا اي افهم هذا اي قوله و-----الا حلف من سبق بالدعوي قوله فالقول قولها او ان تاخرت بالدعوي قوله وهو المعتمد ضعيف وقوله وما نقله اي البلقيني فهو من كلام الشارح للرد عليه كلامها عن كلامه وظاهر كلامهم كما قال الحضرمي ان سبق الدعوي اعم من سبقها------------- عند حاكم او غيره وهو	3652	-2486136127642663633	598	912.0	468	1391	42.99065399169922	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5056	false	5573408834936360368	33	79	149	355	1521	300	قوله فان ادعيا معا حلفت لما هو معلوم من ان الخصمين لا يتكلمان بالدعوي معا ولا يمكنهما الحاكم من ذلك ولا يسمع كلامهما ا ه ثم رايت في شرح م ر ما نصه فان ادعياه معا بان قالت انقضت عدتي مع قوله راجعتك ا ه قوله	5056	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3653	true	-67412431391747230	89	129	452	636	1504	300	قوله فان ادعيا معا فيه----------------- ان الخصمين لا يتكلمان بالدعوي معا ولا يمكنهما الحاكم من ذلك ولا يسمع كلامهما---- ثم رايت في شرح م ر ما نصه فان ادعيا -معا بان قالت انقضت عدتي مع قوله راجعتك ا ه قوله	3653	-2486136127642663633	180	334.5	141	206	87.3786392211914	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5060	false	-2793452317767887036	44	156	214	775	1478	300	قوله ترجيح الثاني هو المعتمد لكنه مشكل بما تقدم في الخلع من تقييد- قاعدة الاقرار بما اذا لم يكن في ضمن معاوضة فان كان في ضمنها فلا يتوقف علي اقرار جديد قوله ومتي انكرتها اي ولو عند حاكم فرع قال الاشموني في سبط الانوار لو اخبرت المطلقة بان عدتها لم تنقض ثم اكذبت نفسها وادعت الانقضاء والمدة محتملة زوجت في الحال ا ه ع ش علي م ر وعبارة ق ل علي الجلال ولو راجعها بعد اخبارها له بالانقضاء ولم يصدقها ثم اعترفت بكذبها صحت الرجعة قوله ومتي انكرتها اي ولو عند حاكم قوله واستشكله الامام الخ ثم اجاب-- بانه اقرار بنفي --------------------------------------------------قد يصدر بناء علي الاصل--------------- بخلاف الاقرار بمثبت كرضاع ونحوه	5060	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3653	true	-67412431391747230	191	254	969	1286	1504	300	قوله ترجيح الثاني هو المعتمد لكنه مشكل بما تقدم في الخلع من تقييده قاعدة الاقرار بما اذا لم يكن في ضمن معاوضة فان كان في ضمنها فلا يتوقف علي اقرار جديد قوله فكيف يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ واجيب عنه بانه اقرار بنفي اي بشء كان منفيا قبل الاقرار وذلك الشء هو الرجعة فقد يصدر بناء علي الاصل ثم يتبين خلافه بخلاف الاقرار بمثبت كرضاع ونحوه	3653	-2486136127642663633	234	414.0	185	629	37.201908111572266	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5060	false	-2793452317767887036	185	300	903	1478	1478	300	كتاب الايلاء الايلاء مصدر الي يولي ايلاء واصل الي االي بهمزتين فقلبت الثانية مدا علي القاعدة وفي المصباح الي ايلاء مثل اعطي اعطاء اذا حلف فهو مول وتالي واءتلي كذلك قو------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان طلاقا في الجاهلية اي باءنا لا رجعة بعده ا ه ق ل علي الجلال قوله فغير الشرع حكمه اي وهو انحلال العصمة وقوله وخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بما في اية الخ اي من التربص اربعة اشهر والفيءة او الطلاق ا ه شيخنا لكن في تعبيره بالتخصيص مسامحة كما لا يخفي فكان الاولي التعبير بالنقل وفي ق ل علي الجلال فغير الشرع حكمه الي ما ياتي قوله للذين يءلون من نساءهم وانما عدي فيها بمن وهو انما ي-عدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قال يءلون مبعدين-	5060	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3654	true	3455103874815724991	120	228	583	1130	1472	300	كتاب الايل--------اء مصدر الي يولي ايلاء اي------------------------------------------------------------------------------------------ حلف وذكره بعد الطلاق لانه كان طلاقا في الجاهلية وعقب الرجعة لان المولي منها كالرجعية في مدة الامهال من جهة امتناعه من قربانها قوله وكان طلاقا في الجاهلية اي------ لا رجعة فيه شوبري قوله حكمه وهو ح--------------------------------ل العصمة قو-له وخصه في التعبير بالتخصيص مسامحة اذ يقتضي ان هذا فرد مما قبله مع انه مغاير له فالاولي التعبير بالنقل وعبارة ق ل علي الجلال فغير الشرع حكمه الي ما سياتي قوله بما في اية الخ اي من --تربص اربعة اشهر والفيءة او الطلاق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من نساءهم وانما عدي فيها بمن وهو انما يتعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين	3654	-2486136127642663633	240	360.5	188	824	29.12621307373047	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5061	false	-1683376149967696211	0	63	0	293	1443	300	انفسهم من نساءهم وقيل من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي او بم--عني في علي حذف مضاف-- فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء وقيل من زاءدة والتقدير يءلون اي يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي ومنها-- قال ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته وع--لي امراته ا ه شرح م ر قوله فهو شرعا	5061	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3654	true	3455103874815724991	228	288	1130	1417	1472	300	انفسهم من نساءهم وقيل من للسببية اي يحلفون بسبب نساءهم وقيل بمعني علي وقيل بمعني في علي حذف مضافين فيهما اي علي ترك وطء او في ترك وطء وقيل من زاءدة اي والذين-------- يعتزلون نساءهم او ان الي يتعدي بعلي وبمن ثم قال ابو البقاء نقلا عن غيره انه يقال الي من امراته او علي امراته شوبري------ قوله فهو شرعا	3654	-2486136127642663633	254	463.0	198	301	84.38538360595703	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5062	false	6052131475883761496	140	242	672	1166	1409	300	وقوله ولا من غير زوج الظاهر انه تفريع علي اصل الركن واما المشلول والمجبوب فعل------------------------------------------------------------ي الش---------------رط الاول وما قبلهما علي الثاني ا ه شيخنا قوله لما مر في المشلول والمجبوب الذي مر هو قوله لفوات قصد ايذاء الزوجة الخ وقضيته انه لا يتغير الحكم بزوال الرتق والقرن لعدم قصد الايذاء وقت الحلف لان زوال الرتق والقرن غير محقق بخلاف الصغر فان زواله محقق الحصول ا ه ع ش علي م ر قوله ولم ينحل----------------------------------------------------------------------------------------- اليمين هذا شرط اخر في المحلوف به فق--------------------------------وله فيه اي في الايلاء وفي الحقيقة هو شرط في الحلف ا ه شيخنا قوله كقوله ان وط----------------------------------------------------------------------ءتك فلله علي صلاة	5062	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3656	true	1260025671188100082	117	256	575	1224	1436	300	وقوله ولا من غير زوج مفهوم ال-------------------ركن وفيه ان شان الركن لا يخرج به لانه من اجزاء الماهية المحقق لها تامل واجيب بانه يءول الي الشرط فكانه قال وشرط المولي ان يكون زوجا قو------------------له لما مر في المشلول والمجبوب --------------------------------------------قضيته انه لا يتغير الحكم بزوال الرتق والقرن لعدم قصد الايذاء وقت الحلف لان زوال الرتق والقرن غير محقق بخلاف الصغر فان زواله محقق----------- ع ش علي م ر قوله او كونه التزام ما يلزم ظاهر ان هذا حلف وهو كذلك لانه ما تعلق به حث او منع او تحقيق خبر فهو اعم من اليمين الذي لا يكون الا بالله تعالي او صفة من صفاته كما افاده ق ل قوله فيه اي فيما ذكر من الالتزام والتعليق ق-------------------وله كقوله ان وطءتك الخ ولو كان به او بها ما يمنع الوطء كمرض وكان راغبا فيه فقال ان وطءتك فلله علي صلاة	3656	-2486136127642663633	279	389.0	218	760	36.71052551269531	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5063	false	8370716721179667642	0	38	0	198	1451	300	فلله علي صلاة او صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من الوطء فالظاهر كما قاله الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر نذور المجازاة انتهت--------------------------------- قوله فانه ايلاء وعلي هذا فالصيغة	5063	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3656	true	1260025671188100082	253	300	1210	1436	1436	300	فلله علي صلاة او صوم او نحوهما قاصدا به نذر المجازاة لا الامتناع من --وطء فالظاهر كما قال- الاذرعي انه لا يكون موليا ولا اثما ويصدق في ذلك كساءر نذ-ر المجازاة شرح م ر لان المعني ان سهل الله لي وطاك قوله فانه ايلاء اي وظهار فالصيغة-	3656	-2486136127642663633	181	310.0	145	231	78.35498046875	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5063	false	8370716721179667642	38	281	198	1353	1451	300	لهما ------وهل هي صريحة فيهما او في الظهار وكناية في الايلاء وعلي هذا -يشكل ---ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون صريحا ولا كناية في غيره وعبارة م ر ولو قال انت علي كظهر امي خمسة اشهر مثلا فالاصح انه يكون------ مظاهرا وليس بحلف لكنه منزل منزلة الحلف ا ه شوبري وهل تلزمه كفارتان او لا ينظر ان قال والله انت علي كظهر امي لزمه كفارتان او انت علي كظهر امي فكفارة واحدة كذا جمع م ر بين الكلامين ا ه ع ن قوله فانه ايلاء اي كما يكون ظهارا فيترتب عليهما موجبهما وانما نص علي الايلاء لانه محله واما الظهار فسياتي انه اذا اتي بهذه الصيغة كان ظهارا وايلاء ا ه ع ش قوله فانه ايلاء اي وظهار لان فيه منعا لنفسه عن الوطء خوف وجوب الكفارة وقوله كما سياتي الذي سياتي انه يكون ايلاء وظهارا وذلك يفيد ان ذلك صريح فيهما وحينءذ يشكل علي ما تقدم ان ما كان صريحا في بابه لا يكون صريحا في غيره حرر ا ه ح ل قوله ولو قال والله لا اطءك الا في الدبر فمول تخصيصه بما ذكر ربما يفيد انه لو قال ذلك في قبلها في الحيض او الاحرام لا يكون موليا وهو المعتمد ويفرق بان الوطء في الدبر محرم لذاته بخلاف غيره ا ه عناني قوله وزيادة لها الخ اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلحظة ان ا--ريد -الايلاء المءثم فان اريد الايلاء المترتب عليه الاحكام الاتية فلا بد من زيادة زمن يسع الرفع للحاكم فالكلام في مقامين في الايلاء المءثم	5063	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3657	true	-5460130462019538962	0	206	0	988	1464	300	لهما واحدة وهل هي صريحة فيهما او في الظهار -كناية في الايلاء وعلي هذا فيشكل قولهم ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موض-عه لا يكون صريحا ولا كناية في غيره وعبارة م ر -لو قال انت علي كظهر امي خمسة اشهر مثلا فالاصح انه يكون موليا مظاهرا وليس بحلف لكنه ينزل منزلة الحلف---- شوبري وهل تلزمه كفارتان او لا ينظر ان قال والله انت علي كظهر امي لزمه كفارتان او انت علي كظهر امي فكفارة واحدة كذا جمع م ر بين الكلامين---- ع ن قوله ترك وطء--- اي كونه ترك وطء قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمول تخصيصه بما ذكر ربما يفيد انه لو قال ذلك في قبلها في الحيض او الاحرام لا يكون موليا وهو المعتمد ويفرق بان الوطء في الدبر محرم لذاته بخلاف غيره ا ه ع-- ن قوله زي-ادة لها علي اربعة اشهر اي بزمن تتاتي فيه المطالبة والرفع الي الحاكم ع ش و ز ي وعبارة م ر في الشرح زيادة علي اربعة اشهر ولو بلحظة ثم قال وفاءدة كونه موليا في زيادة اللحظة مع تعذر الطلب فيها لانحلال الايلاء بمضيها اثمه اي اثم المولي بايذاءها وياسها من الوطء تلك المدة ا ه ويمكن الجمع بينهما ب-----ان المراد بالايلاء ---في عبارة ز ي الايلاء المترتب عليه الاحكام ال--------------------------------------------اتية وفي عبارة م ر الايلاء المءثم	3657	-2486136127642663633	640	1113.0	501	1444	44.32133102416992	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5064	false	709543209838872718	4	60	19	295	1421	300	ع ش قوله زيادة لها علي اربعة اشهر بيمين اي بزمن يتاتي فيه المطالبة والرفع الي الحاكم ا ه-- ز ي وعبارة م ر في --شرحه بعد قوله اربعة اشهر ولو بلحظة ثم قال وفاءدة كونه موليا في زيادة اللحظة مع تعذر الطلب فيها لانحلال الايلاء بمضيها اثمه--- اثم المولي بايذاءها وياسها من الوطء تلك المدة	5064	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3657	true	-5460130462019538962	126	183	590	867	1464	300	ع ن قوله زيادة لها علي اربعة اشهر------ اي بزمن تتاتي فيه المطالبة والرفع الي الحاكم ع ش و ز ي وعبارة م ر في الشرح زيادة علي اربعة اشهر ولو بلحظة ثم قال وفاءدة كونه موليا في زيادة اللحظة مع تعذر الطلب فيها لانحلال الايلاء بمضيها اثمه اي اثم المولي بايذاءها وياسها من الوطء تلك المدة	3657	-2486136127642663633	258	479.5	205	283	91.16607666015625	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5064	false	709543209838872718	208	270	996	1275	1421	300	بيمينين اي او ايمان متصلة او متراخ بعضها عن بعض سواء قصد التاكيد او الاستءناف او اطلق ا ه شرح م ر و ع ش عليه ثم قال ع ش وما ياتي له قبيل الظهار من قوله ولو كرر يمين الايلاء------------------------ الخ محله فيما اذا تكررت الايمان علي شء واحد بخلاف ما هنا فان المحلوف عليه في الثانية مدة غير المدة الاولي	5064	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3659	true	-9188979796360145752	4	64	18	301	1401	300	بيمينين ---او ايمان متصلة او متراخ بعضها عن بعض سواء قصد التاكيد او الاستءناف او اطلق---- شرح م ر ع ش------- ثم قال ع ش وما ياتي له قبيل الظهار من قوله ولو كرر يمين الايلاء واراد تاكيدا صدق بيمينه الخ محله----- اذا -كررت الايمان علي شء واحد بخلاف ما هنا فان المحلوف عليه في الثانية مدة غير المدة الاولي	3659	-2486136127642663633	257	469.0	201	303	84.8184814453125	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5065	false	5645875381198150453	52	92	307	494	1540	300	قوله فلا ايلاء نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا اطءك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر ا ه شرح م ر قوله	5065	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3659	true	-9188979796360145752	70	108	332	515	1401	300	قوله فلا ايلاء نعم ياثم اثم مطلق الايذاء دون خصوص اثم الايلاء وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال فلا اطءك فهو ايلاء قطعا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر---- شرح م ر قوله	3659	-2486136127642663633	183	359.5	145	187	97.8609619140625	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5068	false	1187032335630355981	22	133	111	680	1520	300	ان الظهار تقدم علي الوطء قوله قال الرافعي الخ غرضه بنقل كلامه تقييد المتن وحاصل التقييد ان يقال قوله فمول ان ظاهر محله اذا اراد المعلق انه اذا حصل الشرط الثاني وهو الظهار تعلق العتق وارتبط بالشرط الاول وهو الوطء اي قصد ان العتق معلق علي وطء مسبوق بظهار بخلاف ما اذا قصد انه اذا حصل الشرط الاول تعلق العتق بالثاني اي قصد تعليق العتق علي وطء متبوع بظهار فلا يكون في هذه الحالة موليا اذا ظاهر قبل الوطء بل ولا يعتق العبد اذا وطء بعد الظهار لكن التقييد المذكور انما يءخذ من قوله وان توسط بينهما الخ واما ما قبله فانما ذكره استيفاء لعبارة الرافعي وتوطءة لما هو المقصود منها	5068	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3660	true	-2114218946112500449	180	276	901	1391	1516	300	اي الظهار ق---------------وله قال الرافعي الخ غرضه بنقل كلامه تقييد المتن وحاصله------- ان يقال قوله فمول ان ظاهر محله اذا اراد المعلق انه اذا حصل الشرط الثاني وهو الظهار تعلق العتق بال-------------اول وهو الوطء اي قصد ان العتق معلق علي وطء مسبوق بظهار بخلاف ما اذا قصد انه اذا حصل الشرط الاول تعلق العتق بالثاني اي قصد تعليق العتق علي وطء متبوع بظهار فلا يكون في هذه الحالة موليا اذا ظاهر قبل الوطء------------------------------------- لكن التقييد المذكور انما يءخذ من قوله فان توسط -------الخ واما ما قبله فانما ذكره استيفاء لعبارة الرافعي وتوطءة لما هو المقصود تامل	3660	-2486136127642663633	480	900.0	384	569	84.3585205078125	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5069	false	8175426512055493210	31	63	146	309	1514	300	اراد المعلق انه اذا حصل الاول وهو الوطء تعلق اي العتق بالثاني وهو الظهار وحاصل هذه الارادة انه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد تعليق العتق علي وطء متبوع بظهار وقوله عتق اي اذا تقدم الوطء علي --------------------	5069	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3660	true	-2114218946112500449	200	254	1002	1270	1516	300	اراد المعلق انه اذا حصل الشرط الث-------------------------اني وهو الظهار تعلق العتق بالاول وهو الوطء اي قصد ان العتق معلق علي وطء مسبوق بظهار بخلاف ما اذا قصد انه اذا حصل الشرط الاول تعلق العتق بالثاني اي قصد تعليق العتق علي وطء متبوع بظهار فلا يكون في هذه الحالة موليا اذا ظاهر قبل الوطء لكن	3660	-2486136127642663633	83	118.0	65	293	28.32764434814453	14	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5070	false	5223145950899656201	157	204	779	1014	1510	300	او اخره عنهما كان قال ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فانت طالق اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل الاول فيكون الشرط الثاني شرطا للاول وقوله وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ معتمد فقوله ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري --ان ---	5070	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3660	true	-2114218946112500449	74	170	376	852	1516	300	او اخره عنهما ---------------------------------------------اعتبر في حصول المعلق وجود الشرط الثاني قبل ال------------------------------اول ------وان توسط بينهما كما صوروه هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا هامش وانحل الايلاء قوله فمول ان ظاهر اي قبل الوطء لانه حينءذ يمتنع من الوطء خوف العتق شوبري قوله فاذا ظاهر الخ ذكره وان كان قد علم من كلام المصنف توطءة لما بعده قال الشوبري وهذا يفيد اعتبار تقدم الظهار ثم الوطء قوله اتفاقا فيكون قوله عن ظهاري لغوا فان ظاهر لزمه كفارة للظهار وقوله بلفظ يوجد بعده كما اذا قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري وكان قد	3660	-2486136127642663633	136	212.0	107	557	24.41651725769043	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5069	false	8175426512055493210	207	282	1060	1414	1514	300	يعني ان محل قوله فمول ان ظاهر ان تتيسر مراجعة المعلق وان ينوي ان الظهار يحصل قبل الوطء وان يقع في الخارج كذلك يدل علي هذا التقييد كله قول الرافعي الاتي وان توسط بينهما الخ مع قول الشارح فان تعذرت مراجعته الخ فقوله والا فلا اي وان لم يظاهر قبل الوطء بل بعده او لم يظاهر اصلا او لم تتيسر مراجعته او قال ما اردت شيءا فلا اي فلا يكون موليا في هذه الصور كلها	5069	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3661	true	-7336731011949376749	4	79	19	373	1493	300	يعني ان محل قوله فمول ان ظاهر ان تتيسر مراجعة المعلق وان ينوي ان الظهار يحصل قبل الوطء وان يقع في الخارج كذلك يدل علي هذا التقييد كله قول الرافعي الاتي وان توسط بينهما الخ مع قول الشارح فان تعذرت مراجعته الخ فقوله والا فلا اي وان لم يظاهر قبل الوطء بل بعده او لم يظاهر اصلا او لم تتيسر مراجعته او قال ما اردت شيءا فلا اي فلا يكون موليا في هذه الصور كلها	3661	-2486136127642663633	354	708.0	279	354	100.0	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5071	false	4616233244936970358	156	191	806	977	1506	300	فان اراد انه ---------------------اذا حصل الثاني ---------------------------------------------الخ في الجواب الذي ذكره نقص وتمامه ان يقال فان العبد يعتق ويكون موليا اذا تقدم الثاني علي الاول ولا يعتق اي ولا ايلاء اذا تقدم الاول وهو الوطء	5071	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3661	true	-7336731011949376749	132	180	620	856	1493	300	فان اراد الخ اي وعليه فيصير موليا اذا حصل الثاني الذي هو الظهار هنا شوبري وقوله ايضا فان اراد الخ في الجواب الذي ذكره نقص وتمامه ان يقال فان العبد يعتق ويكون موليا اذا تقدم الثاني علي الاول ولا يعتق اي ولا ايلاء اذا قد-م الاول وهو الوطء	3661	-2486136127642663633	166	308.0	131	237	70.04219055175781	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5068	false	1187032335630355981	184	297	930	1505	1520	300	الشرط الثاني اي وهو الدخول قبل الاول وهو الكلام لانه جعل الشرط الثاني شرطا للاول فكانه قال ان وجد منك كلام مشروط بدخول وال---------شرط يتقدم في اصل وجوده علي المشروط فكانه قال انت طالق ان وجد منك كلام مسبوق بدخول فاذا كلمت ثم دخلت لم يوجد الكلام المسبوق بالدخول فلا تطلق وق--------------------------------وله كما مر اي ----------------في الطلاق وقوله فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد انه --------------اذا حصل الثاني اي الشرط الثاني وهو الظهار في مثال المتن تعلق اي العتق بالاول اي الشرط الاول وهو الوطء وحاصل هذه الارادة انه--- قصد تعليق العتق علي وطء مسبوق بظهار فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء علي الظهار لعدم وجود المعلق عليه ولا ايلاء ايضا في هذه الحالة ومفهومه انه اذا	5068	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3662	true	-8444237322521862333	72	211	353	1059	1479	300	الشرط الثاني الخ ل-------------------------------انه جعل الشرط الثاني شرطا للاول فكانه قال ان وجد منك كلام مشروط بدخول ومعلوم ان الشرط يتقدم عل-------------ي المشروط فكانه قال انت طالق ان وجد منك كلام مسبوق بدخول فاذا كلمت ثم دخلت لم يوجد الكلام المسبوق بالدخول فلا تطلق تامل قوله فينبغي ان يراجع معتمد وقوله كما مر اي في كلام الرافعي في الطلاق -قوله تعلق بالاول اي تعلق الجزاء الذي هو فعبدي حر بالاول الذي هو الوطء فلو تقدم الوطء لم يعتق لان تعلق العتق بالوطء مشروط بتقدم الظهار ولم يتقدم وعلي هذا التقرير اعني انه اراد ما ذكر يصير موليا اذا ح---------------------------صل الظهار لانه حينءذ كممتنع من الوطء خوف العتق شوبري ف-----------------حاصل هذه الارادة انه ان قصد تعليق العتق علي وطء مسبوق بظهار فلا يعتق ------اذا تقدم الوطء علي الظهار لعدم وجود المعلق عليه ولا ايلاء ايضا ---------تامل قوله او انه اذا	3662	-2486136127642663633	401	658.0	319	810	49.50617218017578	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5071	false	4616233244936970358	176	255	904	1285	1506	300	اذا تقدم الثاني علي ال---------اول ولا يعتق --اي ولا ايلاء اذا تقدم الاول وهو الوطء قوله او انه اذا حصل الاول الخ فيه نقص ايضا وتمامه ان يقال عتق العبد اي ولا ايلاء ان حصل الوطء في الخارج او لا وان انعكس في الخارج فلا ----------------------------------------------------عتق و----------لا ايلاء فهذه الصور الاربعة ماخوذة من كلام الرافعي بالمعونة التي رايتها ---------------------------------------------تامل قوله----------------------------------------- او قال ما اردت شيءا اي لم ارد ان الاول شرط للثاني او ان الثاني شرط للاول وقوله فالظاهر	5071	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3662	true	-8444237322521862333	194	300	975	1479	1479	300	اذا تقدم الوطء -علي الظهار لعدم وجود المعلق عليه ولا ايلاء ايضا تامل قوله ا---------------و انه اذا حصل الاول الخ اي قصد تعلي-------------------ق العتق علي وطء متبوع بظهار قال سم وعلي هذا لا يصير موليا لانه قبل حصول الاول الذي هو الوطء لا يمتنع منه لانه لا يترتب عليه العتق وبعد حصوله لا يخاف من حصوله مرة اخري اذ حصوله كذلك لا يترتب عليه شء لانه حصل اولا وصار العتق معلقا علي مجرد الظهار هكذا يظهر فليتامل قوله عتق اي اذا تقدم الوطء ثم وجد الظهار قوله او قال ما اردت شيءا اي لم ارد ان الاول شرط للثاني او ان الثاني شرط للاول وقوله فالظاهر-	3662	-2486136127642663633	184	225.0	140	540	34.074073791503906	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5071	false	4616233244936970358	255	299	1285	1504	1506	300	انه لا ايلاء ضعيف والظاهر انه يكون موليا ويكون الشرط الاول شرطا لجملة الثاني وجزاءه كما اشار اليه بقوله لكن الاوفق الخ ا ه عناني لكن حمله علي هذا التمسك بظاهر قول الشارح---- ان يكون موليا ان وطء الخ وقد افاد كلام عميرة وسم	5071	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3663	true	-3790052858867976650	0	43	0	214	1477	300	انه لا ايلاء ضعيف والظاهر انه يكون موليا ويكون الشرط الاول شرطا لجملة الثاني وجزاءه كما اشار اليه بقوله لكن الاوفق الخ ع ن و---------حمله علي هذا التمسك بظاهر قول الشارح بعد ان يكون موليا ان وطء الخ وقد افاد كلام عميرة وسم	3663	-2486136127642663633	207	395.5	165	223	92.82511138916016	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5072	false	3812381685069801031	0	68	0	325	1446	300	ل انه لا معني له وان صوابه ان يقول ان يعتق الخ وانه لا ايلاء في تلك الحالة------------------------------------------------------------------------------------ فتضعيف---ه لكلام الشارح غير صحيح بل قول الشارح فالظاهر انه لا ايلاء هو الصحيح قوله فالظاهر انه لا ايلاء الاولي------------------------ لا عتق وق----------------------------وله مطلقا اي ------سواء وجد الاول قبل ام لا ا ه سلطان وانما ك------------------------------------------------------------ان الاولي ذلك لان هذا مقابل لكلام الرافعي وكلامه في العتق وعدمه لا في الايلاء	5072	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3663	true	-3790052858867976650	45	145	218	697	1477	300	ل انه لا معني له وان صوابه ان يقول ان يعتق الخ وانه لا ايلاء في تلك الحالة لانه يكون موليا قبل الوطء بالصيغة التي قالها فلا يظهر قوله ان يكون موليا ان وطء الخ فتضعيف ع ن لكلام الشارح غير صحيح بل قول------ه فالظاهر انه لا ايلاء هو الصحيح وانما التضعيف بالتصويب وهو قول س ل وغيره والصواب ان يقول لا عتق لان الكلام فيه لا في الايلاء قوله مطلقا اي تقدم الوطء علي الظهار او تاخر وقوله ان يكون موليا صوابه ان يعتق العبد كما تطلق الزوجة فما هنا موافق للطلاق لان النزاع ف---------------------------------------ي العتق------ لا في الايلاء	3663	-2486136127642663633	202	294.0	155	530	38.11320877075195	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5072	false	3812381685069801031	179	300	846	1446	1446	300	ان يكون موليا الخ صوابه ان يعتق العبد كما تطلق الزوجة فما هنا موافق لما في الطلاق اي لان النزاع في العتق لا في الايلاء ولعل----ه انتقل نظره من العتق الي الايلاء ا ه ولان سياقه في العتق وايضا هو يكون موليا قبل الوطء بالصيغة التي قالها فلا يظهر قوله ان يكون موليا ان وطء الخ قوله وكتقدم الثاني اي الظهار علي الاول اي الوطء فيما قاله الرافعي اي في الحكم الذي قاله الرافعي وهو عتق العبد في صورة وعدم عتقه في اخري فالصورة التي ذكر فيها عتق العبد قوله فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء والمراد انه ذكره فيها مفهوما لا منطوقا اذ مفهوم قوله فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء ان-------ه اذا ت---------قدم الظهار فان العبد يعتق فيقال ومثل-	5072	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3663	true	-3790052858867976650	124	208	592	1009	1477	300	ان يكون موليا---- صوابه ان يعتق العبد كما تطلق الزوجة فما هنا موافق ل-------لطلاق--- لان النزاع في العتق لا في الايلاء ولعل نظره انتقل----- من العتق الي الايلاء سم و ح ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وكتقدم الثاني اي الظهار علي الاول اي الوطء فيما قاله الرافعي اي في الحكم الذي قاله الرافعي وهو عتق العبد في صورة وعدم عتقه في اخري فالصورة التي ذكر فيها عتق العبد م-----------------------------------------------------------------------------فهوم قوله فلا يعتق العبد اذا تقدم الوطء فان مفهومه اذا تاخر الوطء عن الظهار عتق العبد----- فيقال ومثل	3663	-2486136127642663633	378	633.5	302	621	60.869564056396484	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5073	false	-9025969596926770853	0	85	0	425	1495	300	تقدم الظهار علي الوطء مقارنته له اي في ترتب العتق عليهما وان كان في صورة تقدم الظهار يكون موليا وفي صورة المقارنة لا ايلاء كما هو ظاهر جلي-------- والصورة التي ذكر فيها عدم عتقه هي ق-------وله او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق اي اذا تقدم الوطء وم---فهومه انه لو تاخر بان تقدم الظهار ان العبد لا يعتق فيقال ومثل تقدم الظهار علي الوطء مقارنته له اي في عدم ترتب العتق فيهما ايضا فتعلم من هذا ان الصورة الثانية ذكرها الرافعي ايضا مفهوما قوله	5073	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3663	true	-3790052858867976650	208	292	1009	1433	1477	300	تقدم الظهار علي الوطء مقارنته له اي في ترتب العتق عليه-- وان كان في صورة تقدم الظهار يكون موليا وفي صورة المقارنة لا ايلاء لانه مشروط بتقدم الظهار والصورة التي ذكر فيها عدم عتقه مفهومة من قوله او انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني عتق اي اذا تقدم الوطء فان مفهومه انه لو تاخر بان تقدم الظهار ان العبد لا يعتق فيقال ومثل تقدم الظهار علي الوطء مقارنته له اي في عدم ترتب العتق ف------------علم من هذا ان الصورة الثانية ذكرها الرافعي م-----فهوما قوله	3663	-2486136127642663633	384	717.0	306	443	86.68171691894531	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5073	false	-9025969596926770853	99	232	489	1128	1495	300	وهذه من باب عموم الس-----------------------لب الخ الفرق بينهما ان السلب اذا تسلط علي كل فرد فرد كان سلبا عاما لكل فرد اذ السلب فيه عام لكل فرد واذا تسلط علي المجموع كان سلبا للعموم فقط اي للمجموع فلا يمتنع ان يثبت-------------------------------------------------- ذلك المسلوب لبعض الافراد ا ه شوبري قوله ------------------------------انه يزول فيهن اي في الباقيات وهو المعتمد وذلك لان اليمين واحدة وقد حنث فيها بوطء واحدة والحنث لا يتعدد لعدم تكرر اليمين فلا يخاف من وطء الباقيات شيءا ومدار الايلاء علي الخوف من الوطء ا ه قوله كما لو قال لا اطا واحدة منكن اي الاتي في قوله حنث وانحل الايلاء في الباقيات ا ه قوله ذكرته مع الجواب عنه في شرح الروض عبارته هناك ولو قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن-------------------------------- فمول م---------------------------------ن كل واحدة لحصول الحنث بوطء كل واحدة	5073	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3664	true	-5182626637298674384	142	226	685	1098	1456	300	وهذه من باب عموم السلب والتي قبلها من باب سلب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم وقضية ما ذكر انه لو وطء واحدة لا يزول الايلاء في الباقيات وهو ما رجحه الامام لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء والذي في الروضة والشرحين عن تصحيح الاكثرين انه يزول فيهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو قال لا اطا واحدة منكن وفيه بحث للشيخين--------------------------------------- ذكرته مع الجواب عنه في شرح الروض------------ ولو قال------ والله لا اطا----- واحدة منكن فان قصد الامتناع عن واحدة معينة فمول منها فقط او واحدة مبهمة عينها او عن كل واحدة --------------------------	3664	-2486136127642663633	166	156.0	127	807	20.57001304626465	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5073	false	-9025969596926770853	84	212	420	1030	1495	300	قوله لا يءثر اي في زوال الايلاء وعبارة شرح م ر فلا يزول الايلاء قوله وهذه من باب عموم السلب الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرق بينهما ان السلب اذا تسلط علي كل فرد فرد كان سلبا عاما لكل فرد اذ السلب فيه عام لكل فرد واذا تسلط علي المجموع كان سلبا للعموم فقط اي للمجموع فلا يمتنع ان يثبت ذلك المسلوب لبعض الافراد ا ه شوبري قوله انه يزول فيهن اي في الباقيات وهو المعتمد وذلك لان اليمين واحدة وقد حنث فيها بوطء واحدة والحنث لا يتعدد لعدم تكرر اليمين فلا يخاف من وطء الباقيات شيءا ومدار الايلاء علي الخوف من الوطء ا ه ق-------------------------------------------------وله كما لو قال لا اطا واحدة منكن اي الاتي في قوله حنث وانحل الايلاء في الباقيات ا ه قوله ذكرته مع الجواب عنه في شرح الروض	5073	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3665	true	-9159866657889450608	26	180	138	895	1506	300	قوله لا يءثر اي في زوال غلايلاء وعبارة ---------لا يزول الايلاء قول-----ه من باب عموم السلب هذا يخالف المشهور من ان النفي اذا تقدم علي كل يكون لسلب العموم كلم اخذ كل الدراهم الا ان يقال هذه القاعدة اغلبية بدليل قوله ولا تطع كل حلاف مهين وقال الشوبري الفرق بينهما ان السلب اذا تسلط علي كل فرد فرد كان سلبا عاما لكل -------------------------فرد واذا تسلط علي المجموع كان سلبا للعموم فقط اي للمجموع فلا يمتنع ان يثبت ذلك المسلوب لبعض الافراد ق----------وله انه يزول فيهن اي في الباقيات وهو المعتمد وذلك لان اليمين واحدة وقد حنث فيها بوطء واحدة والحنث لا يتعدد لعدم تكرر اليمين فلا يخاف من وطء الباقيات شيءا ومدار الايلاء علي الخوف من الوطء ا ه فيكون من سلب العموم علي القاعدة فلهذا كان معتمدا قوله كما لو قال لا اطا واحدة منكن اي الاتي في قوله حنث وانحل الايلاء في الباقيات ا ه قوله وفيه بحث قال------- في شرح الروض	3665	-2486136127642663633	537	997.5	424	813	66.0516586303711	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5074	false	2997154407691168517	8	179	42	907	1502	300	وبحث الاصل انه ان- اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فال-وجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله ل--اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ومنعه البلقيني بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال وقد ذكره الروياني في البحر وقال انه ظاهر مذهب الشافعي وفرع عليه انه لو قال والله لا ادخل كل واحدة في هاتين الدارين فدخل واحدة منهما حنث وسقطت اليمين انتهت قوله عينها اي لزمه تعيينها ا ه قوله فمول منهن اي عملا بارادته في الاولي وحملا له علي عموم السلب في الثانية فان النكرة في سياق النفي للعموم ا ه شوبري قوله وانحل الايلاء في الباقيات اي بناء علي المعتمد السابق ويحتمل ان يكون علي القولين ويفرق بين الصريح والنية ا ه ح ل قوله او والله لا اوطءك سنة الا مرة الخ -فان لم يطا حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها ا ه شرح م ر	5074	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3665	true	-9159866657889450608	180	272	895	1372	1506	300	وبحث الاصل انه اذا اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالاوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ومنعه البلقيني بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عينها اي لزمه تعيينها ق----وله فمول منهن--- عملا بارادته في الاول- وحملا له علي عموم السلب في الثانية فان النكرة في سياق النفي للعموم---- شوبري ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ----------------------الا مرة فمول فان لم يطا حتي مضت السنة انحل الايلاء ولا كفارة عليه ولا نظر لاقتضاء اللفظ وطاه مرة لان القصد منع الزيادة عليها لا ايجادها---- شرح م ر	3665	-2486136127642663633	465	857.0	375	870	53.44827651977539	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5075	false	-2643609776796144993	230	300	1064	1415	1415	300	قوله ويقطع المدة اي يبطلها ويلغيها كلها ان طرا بعد كمالها وبعضها ان طرا المانع في الاثناء لكن هذا التعميم في الردة واما بالنسبة للمانع الاتي فالمراد انه يقطع ما مضي ان طرا في اثناءها واما طرءه بعد تمامها فلا يضر ا ه شيخنا- ويشير لهذا صنيع الشارح حيث قال في الردة ولو من احدهما وبعد المدة ولم يقل مثله في المانع المذكور انتهي قوله بعد دخول اي او استدخال-	5075	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3666	true	4943285247545781686	216	286	1149	1496	1565	300	قوله ويقطع المدة اي يبطلها ويلغيها كلها ان طرا بعد كمالها وبعضها ان طرا المانع في الاثناء لكن هذا التعميم في الردة واما بالنسبة للمانع الاتي فالمراد انه يقطع ما مضي ان طرا في اثناءها واما طروه بعد تمامها فلا يضر كما في ع ب ويشير لهذا صنيع الشارح حيث قال في الردة ولو من احدهما وبعد المدة ولم يقل مثله في المانع المذكور------ قوله بعد دخول اي او استدخال	3666	-2486136127642663633	337	648.5	270	353	95.46742248535156	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5076	false	-2624688230148658177	14	155	70	755	1479	300	ايلاء ا ه ع ن -قوله وبعد المدة من تمام الغاية اي ولو كانت الردة بعد فراغ المدة وي--راد بقطعها عدم حسبانها تامل قوله وبعد المدة ثم قوله وان اسلم ينشا منه مسالة يلغز بها فيقال لنا مول اتحد ايلاءه وضربنا له المدة فلم يطلق ولم يف ثم يستانف مدة ثانية قاله الامام ا ه سم قوله لارتفاع النكاح اي فيما اذا استمرت الردة بعد انقضاء العدة وقوله او اختلاله اي فيما اذا زالت الردة في العدة وقوله فلا يحسب زمنها من العدة هذا لا يحتاج اليه مع قوله فيما سياتي وتستانف بل ربما يوهم ان معني القطع عدم الحسبان لا الاستءناف تامل ا ه ع ن هذا و-----الاولي جعل الواو للحال وذلك لان المرتد اذا لم يسلم في العدة تبين بالردة فلا معني لعدم حسبان مدة الردة من المدة اذ هذه الصورة كالتي احترز عنها بقوله بعد دخول تامل قوله	5076	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3667	true	-3013878656943707653	0	105	0	530	1484	300	ايلاء---- ع ن وقوله وبعد المدة من تمام الغاية اي ولو كانت الردة بعد فراغ المدة والمراد بقطعها عدم حسبانها ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لارتفاع النكاح اي فيما اذا استمرت الردة بعد انقضاء العدة وقوله او اختلاله اي فيما اذا زالت الردة في العدة وقوله فلا يحسب زمنها من المدة هذا لا يحتاج اليه مع قوله فيما سياتي وتستانف بل ربما يوهم ان معني القطع عدم الحسبان لا الاستثناء تامل ع ش قوله وان اسلم الاولي جعل الواو للحال وذلك لان المرتد اذا لم يسلم في العدة تبين بالردة فلا معني لعدم حسبان مدة الردة من المدة اذ هذه الصورة كالتي احترز عنها بقوله بعد دخول تامل قوله	3667	-2486136127642663633	507	972.5	405	693	73.16017150878906	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5076	false	-2624688230148658177	267	300	1318	1479	1479	300	تامل ا ه سم قوله وتلبس بفرض نحو صوم اي ولو نذرا او كفارة او قضاء فوريا وكذا قضاء موسع علي المعتمد خلافا لحج والاعتكاف الواجب كذلك ويمنع الاحرام ولو نفلا وبلا اذن-	5076	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3667	true	-3013878656943707653	103	133	520	675	1484	300	تامل------- قوله وتلبس بفرض نحو صوم اي ولو نذرا او كفارة او قضاء فوريا وكذا قضاء موسع علي المعتمد خلافا لحج والاعتكاف الواجب كذلك ويمنع الاحرام ولو نفلا وبلا اذن	3667	-2486136127642663633	154	295.0	125	162	95.06172943115234	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5077	false	-2715850540375982278	178	239	863	1160	1473	300	قوله ثم ان لم يف القياس رسمه بالياء ثم هو في نسخة كذلك وعلي عدم ثبوت الياء فيمكن تصحيحه بانه سكن اولا قبل دخول الجازم تخفيفا ثم حذفت الياء المدية قبله وصار يفيء بهمزة ساكنة ابدلت ياء لسكونها بعد كسرة ثم ادخل الجازم ونزلت الياء العارضة منزلة الاصلية فحذفت للجازم ا ه ع ش علي م ر--------------------- قوله ولو تركت حقها	5077	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3667	true	-3013878656943707653	233	291	1151	1440	1484	300	قوله ثم ان لم يف القياس رسمه بالياء لانه من فاء يفء فاخره همزة و------------يمكن تصحيحه بانه سكن اولا قبل دخول الجازم تخفيفا ثم حذفت الياء ف------------صار يف-ء بهمزة ساكنة ابدلت ياء لسكونها بعد كسرة ثم ادخل الجازم ونزلت الياء العارضة منزلة الاصلية فحذفت للجازم---- ع ش علي م ر وفي نسخة اثبات الياء قوله ولو تركت حقها	3667	-2486136127642663633	240	421.0	192	318	75.47169494628906	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5078	false	-3470747231064129038	0	101	0	447	1523	300	ضبطه الزركشي فاستفده وكذا قال حج بكسر الفاء مع المد وقال م ر بفتح الفاء وكسرها ا ه وسمي الوطء فيءة لانها من فاء اذا رجع فقد رجع للوطء بعد ان حرمه علي نفسه ا ه شيخنا وفي المصباح فاء الرجل يفء فيءا من باب باع رجع وفي التنزيل حتي تفء الي امر الله اي حتي ترجع الي الحق وفاء المولي رجع عن يمينه الي زوجته وله علي امراته فيءة اي رجعة ا ه قوله والفيءة تحصل بتغييب حشفة اي ---------------------وان حرم الوطء او كان بفعلها فقط وان لم تنحل به اليمين لانه لم يطا ا ه شرح م ر وفي -	5078	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3668	true	7560323979214264440	218	259	1112	1307	1499	300	ضبطه الزركشي فاستفده وكذا قال حج بكسر الفاء مع المد وقال م ر بفتح الفاء وكسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------- بتغييب حشفة اي مع الانتشار كالتحليل وان حرم الوطء او كان بفعلها فقط وان لم تنحل به اليمين لانه لم يطا --------م ر وسمي	3668	-2486136127642663633	170	291.5	133	469	36.24733352661133	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5079	false	-2622816894152138630	48	95	247	469	1465	300	قوله بتغييب حشفة اي مع الانتشار كالتحليل ا ه شرح---------------------------------------------------------- م ر و-مع الاختيار والعلم كما سياتي في كلامه ا ---------------------------ه شيخنا -قوله بتغييب حشفة اي ولو ناسيا او مجنونا--------- او ناءما او جاهلا او مكرها وكذا يقال فيها فلا مطالبة لها ولا تنحل اليمين في ذلك	5079	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3668	true	7560323979214264440	234	300	1191	1499	1499	300	قوله بتغييب حشفة اي مع الانتشار كالتحليل وان حرم الوطء او كان بفعلها فقط وان لم تنحل به اليمين لانه لم يطا م ر وسمي الوطء فيءة لانه من فاء اذا رجع فقد رجع للوطء بعد ان حرمه علي نفسه شيخنا وقوله بتغييب حشفة اي ولو ناسيا او مجنونا او مكرها او ناءما او جاهل---------ا وكذا يقال فيها فلا مطالبة لها ولا تنحل اليمين في ذلك-	3668	-2486136127642663633	174	260.5	136	318	54.71697998046875	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5079	false	-2622816894152138630	252	300	1232	1465	1465	300	قوله ولا تغييبها بدبر اي فلا يحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة لحنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل-	5079	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3669	true	4718159376027365838	22	70	94	326	1429	300	قوله ولا تغييبها بدبر اي -لا تحصل به فيءة لكن تنحل به اليمين وتسقط المطالبة -حنثه به فان اريد عدم حصول الفيءة به مع بقاء الايلاء تعين تصويره بما اذا حلف لا يطءها في قبلها وبما اذا حلف ولم يقيد لكنه فعله ناسيا لليمين او مكرها فلا تنحل	3669	-2486136127642663633	230	444.0	183	234	98.29059600830078	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5080	false	812231937755895408	137	257	635	1195	1394	300	قوله وهو طبعي ان كان نسبة الي الطبيعة فالقياس فتح الطاء والباء------------------------------------------------------------------------- لان القياس في النسبة الي فعيلة فعلي---- قال ابن مالك وفعلي في فعيلة التزم وان كان نسبة الي الطبع فبسكون الباء اي مع فتح الطاء حرر ا ه شوبري قوله فتطالبه بفيءة بلسانه اي لانه يندفع به ايذاءها بالحلف بلسانه ا ه شرح م ر وقوله بان يقول اذا قدرت فءت ويندب ان يزيد وندمت علي ما فعلت ولو زال المانع بعد فيءة اللسان طولب بالوطء ا ه شرح م ر قوله كاحرام اي لم يقرب تحلله منه كما ذكره الرافعي وقو-------------------------------------------------------------------له وصوم واجب اي ولم يستمهل الي الليل اما اذا قرب التحلل او استمهل في الصوم الي الليل فانه يمهل --ا ------ه شرح م ر----- قوله فان	5080	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3669	true	4718159376027365838	81	171	365	801	1429	300	قوله وهو طبعي ان كان نسبة الي الطبيعة فالقياس فتح الطاء والباء وان كان الي الطبع فبسكون الباء مع فتح الطاء شوبري وقوله فالقياس الخ وذلك لان القياس في النسبة الي فعلية فعلي كما قال ابن مالك وفعلي في فعيلة التزم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كاحرام اي لم يقرب تحلله منه كما ذكره الرافعي بان كان ثلاثة ايام فاكثر واما اذا كان دون ذلك فيمهل ان طلب الامهال وقوله وصوم واجب اي ولم يستمهل الي الليل اما اذا-------------- استمهل--------- الي الليل فانه يمهل كما يءخذ من شرح م ر و حج قوله طلق	3669	-2486136127642663633	269	453.5	211	717	37.517433166503906	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5083	false	-3418590695671032759	41	115	187	554	1440	300	طلق عليه القاضي بعد مدة الامهال وبان ان ال-ولي وطء قبل تطليقه لم يقع طلاقه ولو وقع طلاق القاضي والمولي معا نفذ طلاق المولي جزما وكذا القاضي في الاصح بخلاف ما لو باع الحاكم مال الغاءب واتفق ان الغاءب باعه في ذلك الوقت فانه يقدم علي بيع الحاكم لان بيع المالك اقوي ولم نقل بوقوع بيع الحاكم ايضا كما هنا لانه لا يمكن وقوع البيعين من اثنين بخلاف الطلاق ا ه عناني قوله طلقة	5083	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3669	true	4718159376027365838	210	277	995	1329	1429	300	طلق عليه----------------------- وبان ان المولي وطء قبل تطليقه لم يقع طلاقه ولو وقع طلاق القاضي والمولي معا نفذ طلاق المولي جزما وكذا القاضي في الاصح بخلاف ما لو باع الحاكم مال الغاءب وتبين ان الغاءب باعه في ذلك الوقت فانه يقدم علي بيع الحاكم لان بيع المالك اقوي ولم نقل ب-صحة بيع الحاكم ايضا كما هنا لانه لا يمكن وقوع البيعين من اثنين بخلاف الطلاق---------- قوله طلقة	3669	-2486136127642663633	326	613.5	259	368	88.58695983886719	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5084	false	-8211973001174760362	162	237	799	1186	1469	300	قوله لان صورته الاصلية اي------ المتعارفة في الجاهلية ا ه ح ل او المراد بالاصلية الكثيرة الغالبة ا ه شيخنا قوله وخصوا الظهر اي بالاخذ منه مع انه يجوز التشبيه بغير الظهر------- فكانوا يقولون كتاب البطان او كتاب الرءوس او غير ذلك ا ه شيخنا قوله والمراة مركوب الزوج اي في الجملة والا فالعادة ان ركوبها علي البطن قوله والمراة مركوب الزوج اي اذا وطءت فهو كناية تلويحية انتقل من الظهر الي المركوب ومنه الي	5084	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3671	true	-2651005086677554123	249	299	1268	1538	1546	300	قوله لان صورته الاصلية اي صيغته المتعارفة في الجاهلية-------- او------------------------ الغالبة وقو---------له وخصوا الظهر اي بالاخذ منه مع انه يجوز التشبيه بغير الظهر كالبطن فكانوا يقولون كتاب البطان او كتاب الرءوس او غير ذلك---------- قوله-------- مركوب الزوج -----------------------------------------------------------------------اي اذا وطءت فهو كناية تلويحية انتقل من الظهر الي المركوب ومنه الي	3671	-2486136127642663633	254	452.0	206	400	63.5	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5084	false	-8211973001174760362	238	297	1194	1456	1469	300	والمعني انت محرمة علي لا تركبين كما لا تركب الام نقله الشهاب عن الكشف قوله وكان طلاقا اي باءنا من غير -------رجعة كما يءخذ من القصة اي ومن غير عقد فكان يقتضي التحريم المءبد ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر ما نصه وهل كان باءنا او رجعيا فيه نظر اقول والقصة التي هي سبب في نزول	5084	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3672	true	-8708880299994721146	0	35	0	173	1458	300	والمعني انت محرمة علي لا تركبين كما لا تركب الام نقله الشهاب عن الكشف قوله وكان طلاقا اي باءنا لا حل بعده بالرجعة ولا بعقد لان المراة المظاهر منها زوجها------------------------------------------------------------------------------------------------ التي هي سبب في نزول	3672	-2486136127642663633	127	198.0	97	269	47.21189498901367	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5085	false	3505767869888703108	5	88	23	431	1474	300	طلاقا لاج----------ل بعده لا برجعة ولا بعقد لان المراة------------------------------------------------------- لما جاءت ل---ه صلي الله عليه وسلم واظهرت ضرورتها بان معها من زوجها الاول اولادا صغارا ان ضمتهم الي نفسها جاعوا وان ردتهم الي ابيهم ضاعوا لانه كان قد عمي وكبر وليس عنده من يقوم بامرهم وجاء زوجها الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاد فلم يرشدهم الي ما يكون سببا في عودها الي زوجها بل قال لها حرمت عليه فلو كان رجعيا لارشده الي الرجعة او باءنا تحل له بعقد لامره بتجديد	5085	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3672	true	-8708880299994721146	16	108	80	526	1458	300	طلاقا اي باءنا لا حل بعده بالر-جعة ولا بعقد لان المراة المظاهر منها زوجها التي هي سبب في نزول قد سمع الله الخ لما جاءت للنبي صلي الله عليه وسلم واظهرت ضرورتها بان معها من زوجه-------------ا صغارا ان ضمتهم الي----ها جاعوا وان ردتهم الي ابيهم ضاعوا لانه قد كان عمي وكبر وليس عنده من يقوم ب---هم وجاء زوجها---- للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقاد فلم يرشده -الي ما يكون سببا في عودها الي زوجها بل قال---- حرمت عليه فلو كان رجعيا لارشده الي الرجعة او باءنا تحل له بعقد لامره بتجديد	3672	-2486136127642663633	363	644.5	288	476	76.26050567626953	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5087	false	-2458501429657834856	2	138	4	647	1408	300	قوله او مجبوبا والفرق بينه وبين الايلاء حيث لا يصح منه ان- المقصود ثم الجماع لا هنا لان المراد هنا ما يشمل التمتع بغيره ا ه ح ل قوله كونها زوجة قد يقال هو معلوم مما قبله وهو زوج وقد يقال---- اتي به ليرتب عليه قوله ولو امة الخ ا ه ح ل وفي هذا الجواب نظر لانه لا يتم الا لو كان الموطا له من كلام ال-متن قوله ولو مختلعة غاية في الاجنبية فالمراد بالاجنبية من ليست بزوجة وقوله او امة اي مملوكة له اما الامة المنكوحة فيصح الظهار منها كما قدمه ا ه شيخنا قوله او جزء انثي اي جزءا ظاهرا بخلاف الباطن كالكبد فلا يكون ظهارا لان شرط الظهار -ان يشبه الظاهر بالظاهر بخلاف ما لو شبه الباطن بالباطن او الظاهر بالباطن او عكسه فلا يكون ظهارا في الثلاث قوله --لم تكن حلا	5087	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3672	true	-8708880299994721146	197	298	968	1447	1458	300	قوله او مجبوبا والفرق بينه وبين الايلاء حيث لا يصح منه لان المقصود ثم الجماع لا هنا لان المراد هنا ما يشمل التمتع ----------ح ل قوله كونها زوجة قد يقال هو معلوم مما قبله وهو زوج وقد يقال انه اتي به ليرتب عليه قوله ولو امة الخ ----ح ل وفيه ان-------------------------------------------ه من كلام الشارح قوله او صغيرة وان لم تطق الوطء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جزء انثي اي جزءا ظاهرا بخلاف الباطن كالكبد فلا يكون ظه-را لان شرط الظهار بان يشبه الظاهر بالظاهر بخلاف ما لو شبه الباطن بالباطن او الظاهر بالباطن او عكسه فلا يكون ظهارا في الثلاث مصاهرة لم تكن حلا	3672	-2486136127642663633	428	771.0	335	652	65.64417266845703	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5087	false	-2458501429657834856	134	208	631	971	1408	300	قوله لم تكن حلا ---اي لم يسبق لها قبل صيرورتها محرما حالة حل اي حالة تحل له فيها بعد ولادته فلذلك قال في المحترز وبخلاف من كانت حلا له اي قبل ان صارت محرما له قوله ومرضعة ابيه او امه اي لا مرضعته هو لانها كانت حلا له قبل الارضاع قوله قبل ولادته اي او معها ا ه شوبري قوله بخلاف التي نكحها بعد ولادته لانها كانت حلا له فطرا تحريمها قوله كانت او	5087	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3673	true	3642517399441162202	190	231	969	1165	1515	300	قوله لم تكن حلا له اي لم يسبق لها قبل صيرورتها محرما حالة حل اي حالة تحل له فيها بعد ولادت-------------------------------------------------------------------ه ق----------------------------------------------------------------------وله قبل ولادته اي او معها---- شوبري----- بخلاف التي نكحها بعد ولادته لانها كانت حلا-له فطرا تحريمها قوله لانه اي	3673	-2486136127642663633	190	316.5	150	343	55.393585205078125	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5088	false	3625286776238099090	278	300	1338	1453	1453	300	قوله او كجسمها انظر اعادة الكاف في كجسمها وفي كعينها ولعل فاءدة اعادتها افادة ان كلا صيغة مستقلة لا ان الصيغة مجموع-	5088	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3674	true	4314962334749101541	61	83	316	430	1499	300	قوله او كجسمها انظر اعادة الكاف في جس-مها وفي -عينها ولعل فاءدة اعادتها افادة ان كلا صيغة مستقلة لا ان الصيغة مجموع	3674	-2486136127642663633	111	211.0	90	116	95.68965148925781	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5089	false	-2374435052478669387	0	268	0	1282	1460	300	المعطوفات انتهت----- وفيه ان او تفيد هذه الفاءدة----------------------------- وايضا لو كانت فاءدة الكاف ما ذكر كان عليه ان ياتي بها في يدها تامل قوله او كناية كانت كامي هل ولو زاد علي ذلك انت حرام علي كامي الظاهر نعم لانه محتمل لتحريم عينها ثم رايت شيخنا ذكر انه كناية ولو قال انت علي حرام كما حرمت امي فالوجه انه كناية طلاق او ظهار ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ولو قال انت علي حرام كما حرمت امي فالاوجه انه كناية ظهار او طلاق فان نوي --------------------------------------------انها كظهر او نحو بطن امه في التحريم فمظاهر والا فلا انتهت وتقدم في كتاب الطلاق ان منها ايضا انت علي حرام وعبارته هناك ولو قال انت علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا او ظهارا وقع او نواهما تخير والا فلا تحرم وعليه كفارة يمين كما لو قاله لامته ا ه قوله تغليبا لليمين اي علي الطلاق لانه يشبه كلا من اليمين والطلاق كما سينبه عليه--------------------------------------------------- ومثل الزمان المكان كما نقل عن شيخنا في شرحه عن الشارح كانت علي كظهر امي في البيت فيحرم التمتع بها في ذلك البيت ويصير به عاءدا دون غيره ا ه ح ل وانما غلبوا شاءبة القسم هنا دون الطلاق كما تقرر وعكسوا ذلك فيما لو قال انت علي كظهر امي ثم قال لاخري اشركتك معها فانه يصح علي الاصح لان صيغة الظهار اقرب الي صيغة الطلاق من حيث افادة التحريم فالحقت بها في قبولها التشريك فيها واما حكم الظهار من وجوب الكفارة فهو مشابه لليمين دون الطلاق فالحق المءقت باليمين في حكمه المرتب عليه من التاقيت كاليمين دون التابيد كالطلاق ا ه شرح م ر قوله ظهار مءقت لذلك فان وطء في المدة لزمه كفارة	5089	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3674	true	4314962334749101541	83	207	430	1047	1499	300	المعطوفات تامل شوبري وفيه ان او تفيد هذه الفاءدة وتوهم كونها بمعني الواو بعيد وايضا لو كانت فاءدة الكاف ما ذكر كان عليه ان ياتي بها في يدها تامل قوله ك---------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------ت ك-امي ولو قال انت علي حرام كما حرمت امي--------------------------------------------------------------------------------------- فالاوجه انه كناية ظهار --وطلاق شرح م ر قوله وروحها وعدوا الروح من الاعضاء الظاهرة لانها متعلقة بجميع البدن ظاهره او باطن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله تغليبا لليمين اي علي الطلاق لانه يشبه كلا من اليمين والطلاق كما سينبه عليه فيشبه اليمين من حيث الكفارة والطلاق من حيث التحريم ومثل الزمان المكان كما نقل عن شيخنا في شرحه عن الشارح كانت علي كظهر امي في البيت فيحرم التمتع بها في ذلك البيت ---------------دون غيره ا ه ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ظهار مءقت فاذا---- وطء في المدة لزمه كفارة	3674	-2486136127642663633	435	717.0	339	1411	30.829198837280273	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5090	false	4591885973993524988	125	185	619	920	1481	300	قوله وكل منهما اي الطلاق واليمين يقبل التعليق لان الايلاء يمين ويصح تعليقه وتعليق اليمين في غير الايلاء كان يقول والله لا اكلمك ان دخلت الدار فسقط ما قد يقال اليمين لا يصح ان يعلق وقد يقال اليمين في تلك ليست معلقة والمعلق انما هو المحلوف عليه وكان ينبغي ان يصور بما اذا قال ان- جاء زيد فوالله لا اكلمك	5090	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3674	true	4314962334749101541	248	300	1244	1499	1499	300	قوله وكل منهما اي الطلاق والي------------------------------مين------------ وتعليق اليمين في غير الايلاء كان يقال والله لا اكلمك ان دخلت الدار فسقط ما قد يقال اليمين لا يصح ان تعلق وقد يقال اليمين في ذلك ليست معلقة والمعلق انما هو المحلوف عليه و----ينبغي ان يصور بما اذا قال اذا جاء زيد فوالله لا اكلمك-	3674	-2486136127642663633	250	461.5	199	302	82.78145599365234	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5093	false	-8561046448630992620	155	247	747	1204	1474	300	او نوي بهما اي بمجموعهما طلاقا او ظهارا او هما والي الرابعة بقوله او نوي بهما اي بمجموعهما الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------- غيرهما ا ه شيخنا قوله او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع الطلاق اشتمل علي اربع مساءل لان الاول اما ان ينوي به الظهار وحده او مع الطلاق فهذان حالان والثاني كذلك والحاصل من ضرب حالي الاول في الثاني اربعة احوال نو--ي بكل- الظهار فقط نوي بكل الظهار مع الطلاق ون------------وي بالاول الظهار فقط-------------------------------- وبالثاني الظهار مع الطلاق وعكسه ا ه شوبري قوله والا بان اطلق الخ ---اي بان-- لم ينو بالثاني	5093	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3676	true	4752851595486937916	10	106	52	525	1492	300	او نوي ب-------------هما طلاقا او ظهارا قوله ولو مع الاخر الاولي ان يقول ولو مع-------------------- غيره بان نوي الظهار وحده او الظهار مع الطلاق او الظهار مع العتق او الثلاثة فيشمل اربع صور------------- قوله او نوي بكل منهما ظهارا ولو مع الطلاق اشتمل علي اربع صور-- لان الاول اما ان ينوي به الظهار وحده او مع الطلاق فهذان حالان والثاني كذلك والحاصل من ضرب حالي الاول في الثاني اربعة احوال شوبري قوله ول----------------------و مع الطلاق يصدق بما اذا نوي بالثاني ظهارا وحده او مع الطلاق وهذا مكرر مع قوله وبالثاني---------------------------------------------------- الخ ويجاب بانه نوي هنا بالثاني	3676	-2486136127642663633	273	394.5	212	595	45.882354736328125	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5095	false	2108543088817199657	110	194	540	957	1456	300	في قوله- وليس الطلاق كناية ---------ظهار وعكسه قوله------------ قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر -----------الخ هذه الصورة التي بحث فيها الرافعي هي خامسة الصور في العدد وانظر لم خص الرافعي البحث بها مع ان مجيءه في السادسة والسابعة والثامنة وفي الثالثة عشر اظهر كما يعلم من تقرير الايراد الذي اوردوه علي قول الشارح ان نوي-------------- به طلاقا غير الذي اوقعه تامل قوله وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه اي اوقعه بقوله انت طالق وقوله فيما اذا لم ينو به ذلك	5095	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3677	true	6950977559356022893	103	160	517	785	1510	300	في غيرها ولفظ الطلاق لا ينصرف الي الظهار وعكسه كما مر في الطلاق قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية وهو صحيح ان نوي به طلاقا غير الذي اوقعه وكلامهم فيما ----------------------اذا لم ينو به ذلك	3677	-2486136127642663633	140	185.0	106	464	30.172412872314453	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5095	false	2108543088817199657	4	152	8	761	1456	300	قوله ولفظ الطلاق الخ---------- وارد علي قول المتن والا فالطلاق فقط بالنسبة للصورة الخامسة وهي قوله او نوي بكل منهما الاخر وحاصل الايراد ان يقال اذا نوي بالطلاق ظهارا هلا وقع به الظهار ويكون الطلاق واقعا بالثاني لان الفرض انه نوي به الطلاق وقوله قال الرافعي الخ وارد علي ال----متن ايضا بالنسبة للشق الثاني من هذه الصورة وحاصل الايراد ان يقال اذا نوي بالثاني الطلاق فهلا وقع به طلاق غير الذي اوقعه بالاول اي مع ان عبارة المتن تقتضي انه لم يقع به طلاق اخر لان قوله والا فالطلاق فقط ظاهر في ان الواقع طلاق واحد لا طلاقان ا ه قوله كما مر في الطلاق اي في قوله وليس الطلاق----------------------------------- كناية ظهار وعكسه قوله قال الرافعي فيما اذا نوي بكل ال------اخر ا----لخ هذه الصورة التي------------------- بحث فيها الرافعي هي خامسة الصور في العدد وانظر لم خص الرافعي البحث بها مع ان مجيءه في السادسة والسابعة والثامنة وفي الثالثة	5095	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3678	true	-3761866708071184347	24	171	112	856	1464	300	قوله ولفظ الطلاق الخ جواب سءال وارد علي قول المتن والا فالطلاق فقط بالنسبة للصورة الخامسة وهي قوله او نوي بكل منهما الاخر وحاصل الايراد ان يقال اذا نوي بالطلاق ظهارا هلا وقع به الظهار ويكون الطلاق واقعا بالثاني لان الفرض انه نوي به الطلاق وقوله قال الرافعي---- وارد علي قول المتن ايضا بالنسبة للشق الثاني من هذه الصورة وحاصل الايراد ان يقال اذا نوي بالثاني الطلاق فهلا وقع به طلاق غير الذي اوقعه بالاول اي مع ان عبارة المتن تقتضي انه لم يقع به طلاق اخر لان قوله والا فالطلاق فقط ظاهر في ان الواقع طلاق واحد لا طلاقان ق----وله كما مر في الطلاق اي من ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضعه لا يكون كناية في غيره قوله--------------- فيما اذا نوي بكل منهما الاخر اي وذلك -في الصورة الخامسة مما بعد الا لكن بحث----- الرافعي يتاتي ايضا ف-------------------------------------------------------ي السادسة والسابعة والثامنة و---الثالثة	3678	-2486136127642663633	617	1114.5	493	831	74.24789428710938	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5096	false	-8438953742004291591	0	36	0	175	1579	300	انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمله في غير موضوعه فلا يكون كناية في غيره كذا بخط الشهاب م ر وفيه ان تقدير الخطاب هو المصحح لكونه كناية كما تقدم في الشرح تامل	5096	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3678	true	-3761866708071184347	264	300	1292	1464	1464	300	انت كظهر امي وحينءذ يكون صريحا في الظهار وقد استعمله في غير موضوعه فلا يكون كناية في غيره كذا بخط الشهاب م ر وفيه ان تقدير الخطاب هو المصحح لكونه كناية كما مر ف--ي الشرح تامل-	3678	-2486136127642663633	168	327.5	134	175	96.0	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5096	false	-8438953742004291591	85	194	429	998	1579	300	قوله ان نوي به طلاقا الخ قال العلامة البرلسي------ لم يوجد منه قصد طلاق سابق حتي يقال انه يقصد طلاقا اخر غير الذي اوقعه لان الفرض انه اراد بالطلاق السابق الظهار لانه مفروض فيما اذا نوي بكل منهما الاخر وقول العلامة الزيادي المراد بالقصد السابق اعتقاد وقوع الطلاق باللفظ الاول وان قصد به الظهار فلا ينافي قصد طلاق اخر باللفظ الاخر تاويل في غاية البعد مع انه مبني علي كونه كناية وليس كذلك ا ه برماوي مع زيادة قوله وكلامهم اي الاصحاب قو------------------له ومسالة نيته بكل منهما الظهار هذه هي الخامسة والسادسة فيما قبل الا وقوله او الطلاق هذه هي السادسة فيما بعد الا وقوله مع مسالة اطلاقه لاحدهما	5096	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3679	true	-5572135804589279656	56	150	281	750	1518	300	قوله ان نوي اي المطلق المظاهر وقوله غير الذي اوقعه لم يوجد منه قصد طلاق سابق حتي يقال انه يقصد طلاقا اخر غير الذي اوقعه ---------------------------------------------------------------------------------وقول العلامة ز ي---- المراد بالقصد السابق اعتقاد وقوع الطلاق باللفظ الاول وان قصد به الظهار فلا ينافي قصد طلاق اخر باللفظ الاخر تاويل في غاية البعد مع انه مبني علي كونه كناية وليس كذلك---- برماوي لان الظهار ليس كناية طلاق فلا يقع به طلاق وان نواه قوله ومسالة نيته بكل منهما الظهار اي ف---------------------يما قبل الا وقوله او الطلاق اي ف------------يما بعد--ها وقوله مع مسالة اطلاقه اي فيما	3679	-2486136127642663633	369	604.5	295	593	62.22597122192383	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5097	false	8076541467144831925	261	296	1270	1443	1461	300	قوله اي بعد ظهاره ولو مكررا للتاكيد وكانهم انما لم ينظروا لامكان الطلاق بدل التاكيد لمصلحة تقوية الحكم فكان غير اجنبي عن الصيغة ا ه شرح م ر قوله ان يمسكها--------------------------------------- زمن امكان فرقة اي	5097	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3680	true	1239690268820203771	65	109	317	525	1493	300	قوله اي بعد ظهاره ولو مكررا للتاكيد وكانهم انما لم ينظروا لامكان الطلاق بدل التاكيد لمصلحة تقوية الحكم فكان غير اجنبي عن الصيغة ا ه---- م ر قوله بوجود الصفة اي وان نسي او جن عند وجودها م ر قوله زمن امكان فرقة اي	3680	-2486136127642663633	160	294.0	127	212	75.47169494628906	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5098	false	3007073284810754684	119	200	601	1013	1525	300	فان قلت هل لهذا الخلاف فاءدة قلت نعم فقد قال ابن الرفعة ينبغي ان لا يجزي التكفير قبل العود ان قلنا الظ---هار شرط والعود سبب وعلي القول بانهما سببان لا يجوز تقديمها علي الظهار ويجوز علي العود وذهب ابن ابي هريرة الي انها تجب بثلاثة اسباب عقد النكاح والظهار والعود ووافق علي انه لا يجوز تقديمه- علي الظهار وان كان بعد النكاح لبقاء سببين من ثلاثة اسباب والحاصل انه يفرق بين ما وجب بسببين وبين ما وجب بسبب وشرط او بثلاثة	5098	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3680	true	1239690268820203771	200	281	992	1404	1493	300	فان قلت هل لهذا الخلاف فاءدة قلت نعم فقد قال ابن الرفعة ينبغي ان لا يجزء التكفير قبل العود ان قلنا ان الظهار شرط والعود سبب وعلي القول بانهما سببان لا يجوز تقديمها علي الظهار ويجوز علي العود وذهب ابن ابي هريرة الي انها تجب بثلاثة اسباب عقد النكاح والظهار والعود ووافق علي انه لا يجوز تقديمها علي الظهار وان كان بعد النكاح لبقاء سببين من ثلاثة اسباب والحاصل انه يفرق بين ما وجب بسببين و----ما وجب بسبب وشرط او بثلاثة	3680	-2486136127642663633	405	795.5	325	416	97.35576629638672	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5099	false	7323436469108120869	57	257	272	1280	1497	300	يقع بعده مع انه ليس كذلك -بل الواقع بعده انفساخ من غير فسخ فلو ذكره بعد الردة الواقعة مثالا للانفساخ لكان اظهر قوله وقد سبق القذف الخ والا فقد حصل الامساك مدتهما قوله وملكه لها---------------------- وعكسه اي بارث او ------------قبول---- وصية او ب---يع ولا يضر الاشتغال بصيغة البيع وان تقدم الايجاب علي قبوله ولا تغتفر المساومة ولا يكفي الملك بالهبة لانها لا تملك الا بالقبض ولو تقديرا كان كانت بيده ا ه ق ل علي الجلال قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفوات الامساك الخ انظر وجه المغايرة في هذا التعبير مع ان الفوات والانتفاء بمعني واحد ق----وله سواء اطلقها عقب الظهار اي طلاقا رجعيا فان العود لا ينتفي بالطلاق الرجعي ولا يحصل العود الا بالرجعة بعده بخلاف الطلاق الباءن فانه ينتفي به العود كما تقدم في قوله او بطلاق باءن وتسميتها حينءذ رجعية من باب مجاز الاول لانها لم تصر رجعية الا بعد الظهار قوله ان يراجع اي وان طلقها عقب الرجعة ا ه شرح م ر قوله والفرق اي بين الرجعة والاسلام حيث كانت عودا وهو ليس عودا ا ه وغرضه بهذا الرد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح المحلي ولو راجع او ارتد متصلا بالظهار ثم اسلم فالمذهب انه عاءد بالرجعة لا الاسلام بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح	5099	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3681	true	7932557212883101532	0	179	0	889	1502	300	يقع بعده مع انه ليس كذلك لان الواقع بعده انفساخ لا---- فسخ فلو ذكره بعد الردة الواقعة مثالا للانفساخ لكان اظهر قوله وقد سبق القذف الخ والا فقد حصل الامساك مدتهما قوله وملكه لها بان كانت رقيقة وهو حر وعكسه بان كان رقيقا وهي حرة بقبول نحو وصية كارث وبيع ولا يضر الاشتغال بصيغة البيع وان تقدم الايجاب علي قبوله و-------------------لا يكفي الملك بالهبة لانها لا تملك الا بالقبض ولو تقديرا كان كانت بيد----ه ق ل علي الجلال قوله فلا عود محله في المجنون ان لم يمسكها بعد الافاقة وصور في الوسيط الطلاق الواقع عقب الظهار بان يقول انت علي كظهر امي انت طالق ا ه ومنازعة ابن الرفعة فيه بامكان حذف انت فليكن عاءدا به لان زمن طالق اقل من زمن انت طالق مردودة بنظير ما مر في تعليل اغتفارهم تكرير لفظ الظهار للتاكيد بل---------------------------------------- هذا ا----------------ولي بالاغتفار من ذلك شرح م ر قوله سواء اطلقها عقب الظهار اي طلاقا رجعيا فان العود لا ينتفي بالطلاق الرجعي ولا يحصل العود الا الدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اسلم في العدة فلا عود باس------------لام بل بعده والفرق ان الرجعة امساك في ذلك النكاح	3681	-2486136127642663633	508	716.5	404	1334	38.08095932006836	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5099	false	7323436469108120869	167	216	834	1076	1497	300	بالرجعة بعده بخلاف الطلاق الباءن فانه ينتفي به العود كما تقدم في قوله او بطلاق باءن وتسميتها حينءذ رجعية من باب مجاز الاول لانها لم تصر رجعية الا بعد الظهار قوله ان يراجع اي وان طلقها عقب الرجعة ا ه شرح م ر قوله والفرق اي بين الرجعة والاسلام ---------------------------------------------	5099	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3682	true	3992558540345052932	116	160	624	853	1516	300	بالرجعة بعده بخلاف الطلاق الباءن فانه ينتفي به العود كما تقدم في قوله او بطلاق باءن وتسميتها حينءذ رجعية من باب مجاز الاول لانها لم تصر رجعية الا بعد الظهار ق--------------------------------------------------وله والفرق اي بين --------الاسلام والرجعة قوله فلا يحصل اي الحل به اي بالاسلام	3682	-2486136127642663633	184	354.5	149	287	64.11149597167969	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5100	false	-1182551947721353147	149	269	728	1336	1497	300	وان حل-------------------------------------------------------------------------- اي الوطء----------------------------------------------------------- لانه لا يحرم الا بعد العود والعود لا يحصل في المءقت الا بالوطء فيحرم عليه ثانيا بعد المدة التي حصل بها العود قوله واستمرار الوطء وطء يفيد ان المراد بوجوب النزع عدم الاستمرار واستشكل هذا بما صرحوا به في الايمان من ان استمرار الوطء لا يحنث به لو حلف لا يطا----------------- وهو مجامع واستمر وقالوا استمرار الوطء لا يسمي وطءا وبما مر بقوله ان وطءتك وطءا مباحا حيث لم يحرموا عليه الاستدامة وقالوا انها لا تسمي وطءا وقد يقال بسقوط هذا الاشكال من اصله اذ من الواضح ان يفرق بين ما يسمي وطءا وما له حكم الوطء والاستدامة من الثاني بدليل تعبيرهم بانها لا تسمي وطءا وقولهم استدامة الوطء وطء اي حكما بدليل انهم لم يقولوا	5100	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3682	true	3992558540345052932	196	300	1009	1516	1516	300	وان حل اي ابتداء قوله لحرمة الوطء فاذا انقضت المدة اي بعد العود بالوطء ولم يكفر جاز الوطء وبقيت الكفارة في ذمته فان لم يطا حتي انقضت فلا شء عليه ح ل لانه لم----------------------------- يحصل منه -----------------------------------------------------------عود قوله واستمرار الوطء وطء هذا يخالف ما ف-----------------------------------------------------ي الايمان من ان استمرار الوطء ليس وطءا وقد يقال الايمان مبنية علي العرف وهو لا يع-----------د الاستمرار --وطءا ز ي وقد ي------------------------------------------------------------------------------------------------قال بسقوط هذا الاشكال من اصله اذ من الواضح ان يفرق بين ما يسمي وطءا وما له حكم الوطء والاستدامة من الثاني بدليل تعبيرهم بانها لا تسمي وطءا وقولهم استدامة الوطء وطء اي حكما بدليل انهم لم يقولوا-	3682	-2486136127642663633	301	474.5	242	758	39.70976257324219	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5100	false	-1182551947721353147	269	300	1336	1497	1497	300	تسمي وطء و-لما كان المذكور في لفظ الحالف والمعلق لفظ الوطء حمل علي ما يسماه فلا يشمل الاستدامة ولما لم يذكره المظاهر حمل علي الاعم وايضا يقال هنا ان المظاهر ممنوع-	5100	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3683	true	-2531836582888549478	0	29	0	152	1561	300	تسمي وطءا ولما كان المذكور في لفظ الحالف لف--------ظ الوطء حمل علي م---سماه فلا يشمل الاستدامة ولما لم يذكره المظاهر حمل علي الاعم وايضا يقال هنا ان المظاهر ممنوع	3683	-2486136127642663633	146	275.5	119	163	89.57054901123047	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5102	false	1732596530291098989	142	231	703	1139	1496	300	ع ش علي م ر ق---وله تمتع حرم بحيض انظر لو اضطر الي الوطء مع العجز عن الكفارة---- يتجه الجواز حيث تعين لدفع الزنا وقد يشعر به قولهم حرم بحيض لان الوطء حينءذ ------------------------لا يحرم --بالحيض ا ه شوبري ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الظهار -----------------------------------معني الخ تعليل لما فهم من القضية من جواز التمتع ----------------------بغير ما بين السرة والركبة وقوله ولانه تعالي تعليل للدعوتين في المتن لكن الاولي بالاية والثانية ب----------القياس علي ما فيها وقوله وروي ابو داود اتي به بعد الاية ليفيد حرمة الوطء----------------------------- قبل التكفير كما لا يخفي قوله	5102	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3683	true	-2531836582888549478	52	182	278	923	1561	300	ق ل علي الجلال قوله تمتع حرم بحيض انظر لو اضطر لل----وطء مع العجز عن الكفارة وقد يتجه الجواز حيث تعين لدفع الزنا وقد يشعر به قوله- حرم بحيض لان الوطء حينءذ اي حين تعينه لدفع الزنا لا يحرم في الحيض---- شوبري قال ع ش علي م ر لكن يجب الاقتصار علي ما يدفع به خوف العنت قوله وغيره اي بمباشرة بخلاف النظر بشهوة ح ل قوله لان الظهار معني لا يخل بالملك اي ملك الانتفاع وهذا ال--تعليل لا يظهر كونه علة للحرمة وانما يظهر كونه علة لحل التمتع بغير ما بين السرة والركبة ويجاب بان هذا ليس علة بل بيان للجامع بين الظهار والحيض فيكون التعليل في الحقيقة القياس علي -الحي--ض قوله والملحق المذكور وهو قوله الحق به التمتع بغيره فيما بينهما وعبارة الاصل ويحرم قبل التكفير --------وطء قوله	3683	-2486136127642663633	261	342.5	204	667	39.130435943603516	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5104	false	5467020241937313330	21	149	105	745	1510	300	قوله لقوته بازالة الملك ولان له عددا محصورا والزوج مالك له فاذا كرره فالظاهر انصرافه الي ما يملكه ولان موجب اللفظ الثاني في الطلاق غير الاول بخلاف الظهار لاشتراكهما في التحريم ا ه شوبري قوله المنفصل اي بفوق سكتة التنفس والعي ا ه شرح م ر خاتمة لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن من التزوج لم يكن مظاهرا الا بالياس منه بموت احدهما ولا يكون عاءدا لوقوع الظهار قبيل الموت فانتفي الامساك فان قال اذا لم اتزوج عليك فانت كظهر امي صار مظاهرا بتمكنه من التزوج عقب التعليق ولا يتوقف علي موت احدهما والفرق بين ان واذا مر في الطلاق ا ه شرح م ر كتاب الكفارة من الكفر بفتح الكاف وهو المحو او عدم المءاخذة او الستر----------------- ومنه الكافر لانه يستر الحق	5104	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3684	true	8320536805321483908	40	86	220	478	1567	300	قوله لقوته بازالة الملك ولان له عددا محصورا والزوج مالك له فاذا كرره فالظاهر انصرافه الي ما يملكه ولان موجب اللفظ الثاني في الطلاق غير الاول بخلاف الظهار لاشتراكهما في التحريم---- شوبري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الكفارة من الكفر----------- وه-------------------------و الستر لانها تستر الذنب ومنه الكافر لانه يستر الحق	3684	-2486136127642663633	241	445.5	198	657	36.681888580322266	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5105	false	9192888072676364243	56	97	275	485	1427	300	قوله لانها تستر الذنب اي تمحوه بناء علي انها جابرة كسجود السهو يجبر الخلل الواقع في الصلاة فكانه لم يوجد وهو ما رجحه ابن عبد السلام او تخففه بناء علي انها زاجرة كالحدود اي لان بسببها ينزجر عن ارتكاب الموجب لها	5105	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3684	true	8320536805321483908	242	282	1281	1488	1567	300	قوله لانها تستر الذنب اي تمحوه بناء علي انها جابرة كسجود السهو يجبر الخلل الواقع في الصلاة فكانه لم يوجد وهو ما رجحه ابن عبد السلام او تخففه بناء علي انها زاجرة كالحدود--- لان بسببها ينزجر عن ارتكاب الموجب لها	3684	-2486136127642663633	207	408.0	167	210	98.57142639160156	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5105	false	9192888072676364243	179	300	870	1427	1427	300	قوله تجب نيتها اي الكفارة واضمر لان حكمها مستفاد من بقية الباب فلا يقال الحكم علي الشء فرع عن تصوره والمصنف لم يبينها ا ه ع ش قوله عن غيرها اي من بقية الواجبات قوله وبذلك علم الخ اي بالاقتصار في تصوير النية علي ما ذكره وقوله من ذلك اي من المذكور وهو العتق وغيره وعلم منه انه لا يجب تعيينها ولا نية الفرضية فحاصل ما استنتجه من تصوير النية ثلاث امور لا تجب ا ه شيخنا قوله وبذلك علم الخ اي بهذا التصوير حيث لم يقل بان ينوي الاعتاق مثلا عند الاخراج ا ه ح ل وقوله------------------ بشء من ذلك اي من الاعتاق وما عطف عليه بل له ان يقصد عتق هذا العبد عن الكفارة ثم يعتقه بعد سنة مثلا-	5105	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3685	true	1728505975289189770	7	85	34	401	1432	300	قوله تجب نيتها اي الكفارة واضمر لان حكمها مستفاد من بقية الباب فلا يقال الحكم علي الشء فرع عن تصوره والمصنف لم يبينها ا ه ع ----------------------------------ش قوله وبذلك علم ----اي بالاقتصار في تصوير النية علي ---------قوله بان ينوي الاعتاق الخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقل بان ينوي الاعتاق مثلا عند الاخراج---- ح ل -قوله اقترانها اي النية بشء من ذلك اي من الاعتاق وما عطف عليه بل له ان يقصد عتق هذا العبد عن الكفارة ثم يعتقه بعد سنة مثلا	3685	-2486136127642663633	327	584.5	256	576	56.77083206176758	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5106	false	-3746061466657783221	0	209	0	1002	1424	300	فانه يجزء عنها وان لم يلاحظ عند الاعتاق انه عن الكفارة ا ه شيخنا قوله لكنه اي النووي صحح اي في المجموع وقوله هنا اي في كتاب الكفارة واما في المنهاج فلم يتعرض لهذه المسالة ا ه قوله في غير الصوم اما في الصوم فينوي بالليل ا ه ح ل قوله وجب قرنها بعزل المال الظاهر ان المراد بعزل المال التعيين كان يقصد ان يعتق هذا العبد عن الكفارة او يطعم هذا الطعام عن الكفارة وحينءذ لا يجب ان يستحضر عند الاعتاق او الاطعام كون العتق او الاطعام مثلا عن الكفارة ا ه ح ل وحينءذ كانهم ارادوا بالنية هنا مطلق القصد والا فعند تعيين العبد او غيره للكفارة لا فعل حتي تقترن به النية م---ع ان حقيقتها قصد الشء مقترنا بفعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا ه قوله فلو كان عليه كفارتا قتل وظهار الخ عبارة شرح م ر فلو اعتق من عليه كفارتا قتل وظهار رقبتين بنية كفارة ولم يعين اجزا عنهما او رقبة كذلك اجزاته عن احداهما مبهمة وله صرفه الي احداهما ويتعين فلا يتمكن من صرفه الي الاخري كما لو ادي من عليه ديون بعضها مبهما فان له تعيين بعضها للاداء نعم لو نوي غير ما هي عليه غلطا لم يجزه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا انتهت -قوله	5106	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3685	true	1728505975289189770	85	284	401	1340	1432	300	فانه يجزء عنها وان لم يلاحظ عند الاعتاق انه عن الكفارة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير الصوم اما في الصوم فينوي بالليل---- ح ل قوله---------- بعزل المال ب------------------------------------ان يقصد ان يعتق هذا العبد عن الكفارة او يطعم هذا الطعام عن الكفارة وحينءذ لا يجب ان يستحضر عند الاعتاق او الاطعام كون العتق او الاطعام مثلا عن الكفارة ا ه ح ل ف------كانهم ارادوا بالنية هنا مطلق القصد والا فعند تعيين العبد او غيره للكفارة لا فعل حتي تقترن--- النية به مع ان حقيقتها قصد الشء مقترنا بفعله والظاهر ان المراد بعزل المال التعيين قوله وعلم اي من التصوير حيث لم يقل بان ينوي عن كفارة الظهار مثلا ح ل قوله وقع عن احداهما اي وينبغي له عدم جواز الوطء حتي يعين كونه عن كفارة الظهار ا ه ع ش علي م ر قوله في معظم خصالها هلا قال لان معظم خصالها نازع مع انه اخصر وما معني الظرفية قوله نازعة اي ماءلة وليست غرامة لان الغرامة دفع الشء ظلما وهذه اوجبها الشارع عليه ا ه قوله فان عين فيها----------------- الخ عبارة شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم لو نوي غير ما ع---ليه غلطا لم يجزه وانما صح في نظيره في الحدث لانه نوي رفع المانع الشامل لما عليه ولا كذلك هنا انتهت وقوله	3685	-2486136127642663633	559	986.0	437	1366	40.922401428222656	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5107	false	5735909364630609571	55	187	279	929	1497	300	لا علاقة لهذا بواحد منها بخصوصه قوله لقدرته عليه بالاسلام فان لم يكن فيه قدرة عليه لو اسلم لكونه مريضا كفر با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاطعام ونوي للتمييز ا ه حج وقو---له واذا لم يملك الخ مقابل لقوله ويمكن ملكه رقبة مءمنة الخ وقوله لذلك ظاهر العبارة ان المراد بذلك التعليل السابق وهو قوله لقدرته عليه بالاسلام وفيه ان الفرض انه موسر وقادر علي الاعتاق فكيف يعلل عدم الحل بقدرته علي الصوم بالاسلام ثم رايت عبارة شرح م ر وحج ونصها فان لم يمكنه شء من ذلك وهو مظاهر موسر منع من الوطء لقدرته علي ملكه بان يسلم فيشتريه انتهي وقوله فيتركه اي الوطء اي يءمر بتركه وعبارة م ر منع من الوطء قوله وهو مظاهر موسر ومثله ما لو اعسر لقدرته علي الصوم بالاسلام فيحرم عليه الوطء ا ه ع ش علي م ر قوله	5107	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3686	true	-6204981628532735318	210	283	1068	1428	1514	300	لا علاقة لهذا بواحد منها بخصوصه ومحل الزام الكا---------------------------------------------------------فر بالتزامه الكفارة اذا رفع الينا قوله فيملكه اي بالارث فهو راجع للثاني قوله لقدرته عليه بالاسلام يءخذ منه انه اذا كان عاجزا عن الصوم لمرض او هرم ينتقل للاطعام وهو كذلك كما في شرح م ر قوله واذا لم يملك الخ مقابل قو-له ويمكن الخ قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله ما لو اعسر لقدرته علي الصوم بالاسلام فيحرم عليه الوطء---- ع ش علي م ر قوله	3686	-2486136127642663633	169	253.5	131	801	21.0986270904541	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5108	false	-3055350784357280299	226	273	1125	1363	1484	300	قوله وان لم يكن فيه كفارة الظاهر وجوبها في اللعان علي الكاذب فيه وهل تتعدد بتعدد الفاظه او تجب كفارة واحدة الراجح التعدد كما في الانوار وان جري في شرح البهجة علي وجوب كفارة واحدة ا ه شوبري قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخصالها اي خصال مجموعها لان القتل له خصلتان	5108	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3687	true	8478805689966465746	88	184	451	915	1465	300	قوله وان لم يكن فيه كفارة الراجح وجوبها في اللعان علي الكاذب فيه وهل تتعدد بتعدد الفاظه او تجب كفارة واحدة الراجح التعدد كما في الانوار وان جري في شرح البهجة علي وجوب كفارة واحدة---- شوبري وفي ح ل قوله وان لم يكن فيه كفارة اي في اللعان بان كان صادقا ا ه وهذا اولي من تخريج كلامه علي المرجوح بناء علي انه شهادة لا يمين لان التخريج عليه لا يصح لان الفرض انه من اليمين فكيف يخرج علي مقابله قوله ونذر لجاج هو في حكم اليمين قوله وخصالها اي خصال مجموعها لان القتل له خصلتان	3687	-2486136127642663633	229	440.5	184	468	48.93162536621094	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5109	false	-6302118155970018352	48	173	205	835	1471	300	قوله والحق بها غيرها اي الحق بكفارة القتل من حيث اشتراط الايمان غيرها وتحته فردان فقوله سببيها اي سبب الملحق به وهو القتل وسبب الملحق وهو كالجماع والظهار ومراده بحرمة السبب عدم الاذن فيه لان الملحق به القتل الخطا ولا حرمة فيه لكن فيه عدم الاذن وقوله او حملا اي بناء علي ان حمل المطلق علي المقيد ليس من باب القياس فلا يحتاج لجامع واما علي الاخر وهو انه من باب القياس فيتكرر هذا مع قوله قياسا والقولان محكيان في الاصول ا ه شيخنا قوله بجامع حرمة سببيهما اي في ذاته فلا ينافي ان اية القتل واردة في القتل الخطا ولا حرمة فيه علي المخطء قاله الشيخ في شرح الورقات وبسطه بما تنبغي مراجعته ا ه شوبري وعبارة حج بجامع عدم الاذن في السبب-------- قوله	5109	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3687	true	8478805689966465746	210	260	1032	1282	1465	300	قوله والحق بها غيرها اي في التقييد ب----------------------ايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرقبة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بجامع حرمة سببيهما اي في ذاته فلا ينافي ان اية القتل واردة في------ الخطا ولا حرمة فيه علي المخطء قاله الشيخ في شرح الورقات وبسطه بما ينبغي مراجعت----ه شوبري وعبارة حج بجامع عدم الاذن في السبب وفي ع ن قوله	3687	-2486136127642663633	224	386.0	179	638	35.109718322753906	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5109	false	-6302118155970018352	185	213	903	1045	1471	300	ثابت- بالنص ومعني حمل المطلق علي المقيد الحكم بان المراد من المطلق ذلك المقيد بان يقيد بقيده قوله لم يجز عنها اي ويعتق بوجود الاعطاء منه او من	5109	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3688	true	-3396246138463734148	1	29	6	149	1517	300	ثابتا بالنص ومعني حمل المطلق علي المقيد الحكم بان المراد من المطلق ذلك المقيد بان يقيد بقيده قوله لم يجز عنها اي ويعتق بوجود الاعطاء منه او من	3688	-2486136127642663633	142	279.0	114	143	99.30069732666016	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5109	false	-6302118155970018352	213	300	1045	1471	1471	300	زيد عتقا مجانا كما في ع ش عن سم وعبارته قوله لم يجز عنها مفهومه وقوعه تطوعا وعبارة شرح الارشاد لشيخنا وقع عتقه تطوعا ا ه سم انتهت قوله وبلا عيب الخ يتجه اعتبار السلامة عند الاداء لا الوجوب حتي لو كان معيبا عند الوجوب واعتقه بعد ذلك في الظهار وقد صار سليما اجزا- نعم ان عجل عتقه بان اعتقه قبل العود في الظهار فلا يبعد اعتبار سلامته عند الوجوب ايضا نعم ان مات قبل الوجوب اتجه الاجزاء كما لو مات المعجل في الزكاة قبل الحول فليراجع-	5109	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3688	true	-3396246138463734148	215	280	1105	1421	1517	300	زيد عتقا مجانا كما في ع ش عن سم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبلا عيب---- يتجه اعتبار السلامة عند الاداء لا الوجوب حتي لو كان معيبا عند الوجوب واعتقه بعد ذلك---------- وقد صار سليما اجزاه نعم ان عجل عتقه بان اعتقه قبل العود في الظهار فلا يبعد اعتبار سلامته عند الوجوب ايضا نعم ان مات قبل الوجوب اتجه الاجزاء كما لو مات المعجل في الزكاة قبل الحول فليراجع	3688	-2486136127642663633	313	593.0	249	428	73.13084411621094	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5110	false	7182994525097611801	72	297	333	1424	1435	300	يجوز اعتاقه تبرعا ---------------------مع ان ع ش صرح بان العبد الزمن يجوز اعتاقه تبرعا كما تقدم ويمكن ان يزاد في التعليل مع كونه في مقابلة شء صدر منه ا ه شيخنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كلا اي ثقيلا علي نفسه ان لم يكن له منفق او غيره ان كان له منفق وفي المصباح الكل بالفتح الثقل والكل العيال وكل الرجل من باب ضرب صار كذلك والكل اليتيم والكل الذي لا ولد له ولا والد وفي المختار وعيال الرجل من يعوله وواحد العيال عيل مثل جي--د قوله فيجزء صغير اي وان لم يساو عشر دية امه بناء علي ظاهر السلامة في بطش قدمه ورجليه وسماع اذنيه فان بان خلاف ذلك تبين عدم --اجزاءه ا ه ح ل قوله فيجزء صغير الخ تفريع علي منطوق قوله وبلا عيب يخل بعمل وذكر له صورا ثمانية وقوله لا رجل الخ معطوف علي التفريع لكنه تفريع علي مفهوم ما ذكر وذكر له صورا سبعة وقوله ويجزء معلق بصفة الخ رجوع للتفريع علي المنطوق فهو معطوف عليه وذكر له صورا ثلاثة وقوله لا جعل العتق المعلق الخ رجوع للتفريع علي المفهوم وذكر له صورتين قوله فيجزء صغير الخ ويسن بالغ خروجا من خلاف ايجابه ا ه شرح م ر قوله لاطلاق الاية فيه ان الاية لم تقيد بعدم العوضية وبعدم عيب يخل بالعمل فهلا تمسكتم بالاطلاق بالنسبة اليهما ايضا وقلتم باجزاءه مع العوض والعيب تامل ويجاب بان التقييد بهما علم من السنة تامل قوله	5110	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3689	true	8965134141818849771	0	155	0	758	1424	300	يجوز اعتاقه تبرعا لان التعليل منتف فيه مع ان ع ش صرح بان العبد الزمن يجوز اعتاقه تبرعا--------- ويمكن ان يزاد في التعليل مع كونه في مقابلة شء صدر منه قوله ليتفرغ اي حالا او مالا فلا يرد الصغير تدبر قوله علي القيام بكفايته فيه نظر لاجزاء الصغير ا ه برماوي واجيب بان المراد القدرة حالا او مالا قوله كلا اي ثق-لا علي نفسه ان لم يكن له منفق او غيره ان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له منفق شيخنا قوله فيجزء صغير--------------------------- بناء علي ظاهر السلامة------------------------------- فان بان خلاف ذلك تبين عدم الاجزاء-------------------- ح ل وهذا تفريع علي------ قوله -بلا عيب يخل بعمل وذكر له صورا ثمانية وقوله لا رجل الخ معطوف علي التفريع لكنه تفريع علي مفهوم ما ذكر وذكر له صورا سبعة -قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لاطلاق الاية فيه ان الاية لم تقيد بعدم العوضية وبعدم عيب يخل بالعمل فهلا تمسكتم بالاطلاق بالنسبة اليهم-----ا وقلتم باجزاءه مع العوض والعيب وقد --يجاب بان التقييد بهما علم من السنة تامل قوله	3689	-2486136127642663633	568	992.0	449	1248	45.512821197509766	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5111	false	3324148036344950601	1	71	5	301	1401	300	الصغير اي غير المميز فاعتبروا في الغرة ان يكون مميزا وزيادة علي ذلك ان يكون يساوي عشر دية امه ا ه ح ل قوله لانها حق ادمي اي فهي عوض فاحتيط لها ا ه ح ل قوله واقرع اعرج باسقاط حرف العطف ليعلم انه اذا كان فيه احدهما يجزء بالاولي ا ه ز ي قوله يمكنه تباع مشي اي من غير مشقة لا تحتمل عادة ا ه ح ل قوله	5111	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3689	true	8965134141818849771	155	215	758	1029	1424	300	الصغير اي غير المميز فاعتبروا في الغرة ان يكون مميزا وزيادة علي ذلك ان يكون يساوي عشر دية---- امه ح ل قوله لانها حق ادمي و---هي عوض فاحتيط لها---- ح ل قوله------ اعرج باسقاط حرف العطف ليعلم انه اذا كان فيه احدهما يجزء بالاولي---- ز ي قوله يمكنه تباع مشي اي من غير مشقة لا تحتمل عادة---- ح ل قوله	3689	-2486136127642663633	269	503.0	209	296	90.87837982177734	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5112	false	-1965428760672531484	0	147	0	681	1378	300	اسلامه تبعا او باشارته المفهمة وان لم يصل خلافا لمن اشترط صلاته ا ه ح ل قوله وفاقد انفه واذنيه اي وفاقد اسنانه ومجبوب وعنين ورتقاء وقرناء ومجذوم وابرص وضعيف بطش ومن لا يحسن صنعة وفاسق وولد زنا واحمق وهو من يضع الشء في غير محله مع علمه بقبحه ا ه شرح م ر قوله لان فقد ذلك اي جميع ما ذكر ولو اجتمع جميع ما ذكر في شخص فانه يجزء خلافا لظاهر كلام المصنف وان كان موافقا في ذلك للدميري---- وقرره شيخنا قوله لاخلال كل من الصفات المذكورة بالعمل ولو فرض ان من ذكر يتيسر له عمل السليم لان ما صرحوا بعدم اجزاءه لعدم قدرته لا ينظر فيه لقدرته علي العمل نظرا لما هو الغالب فلو قدر الاعمي علي صنعة تكفيه لا يجزء ا ه ح ل قوله وعلم بذلك اي بقوله بلا عيب يخل ب--عمل مع قوله لا فاقد رجل او خنصر الخ قو--------------له انه	5112	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3689	true	8965134141818849771	231	300	1108	1424	1424	300	اسلامه تبعا او باشارته المفهمة وان لم يصل خلافا لمن اشترط ص----لاته ح ل قوله واخشم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو فاقد الشم ح ل قول------------------------------------ه لان فقد ذلك اي جميع ما ذكر ولو اجتمع جميع ما ذكر------- فانه يجزء خلافا لظاهر كلام المصنف وان كان موافقا في ذلك للدميري ح ل وقرره شيخنا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلم بذلك اي بقوله بلا عيب يخل بالعمل مع قوله------------ او خنصر وبنصر من يد شيخنا قوله انه-	3689	-2486136127642663633	268	436.0	209	701	38.23109817504883	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5112	false	-1965428760672531484	213	259	988	1203	1378	300	قوله من الاصابع الاربع اي غير الابهام وقوله اجزا اي لان انملة كل--- يصدق عليها انها ليست انملة ابهام ا ه ح ل قوله وان انفصل لدون ستة اشهر الخ اي ولا يقال يجزء لانه كان موجودا عند الاعتاق قوله لانه لا يعطي حكم الحي الخ	5112	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3690	true	7322785411930894087	27	63	123	300	1503	300	قوله من الاصابع الاربع اي غير الابهام وقوله اجزا--- لان انملة كل يد يصدق عليها انها ليست انملة ابهام---- ح ل قوله وان انفصل الخ -----------------ولا يقال باجزاءه اشهر من--------- الاعتاق----- لانه--- يعطي حكم الحي ولا	3690	-2486136127642663633	153	248.0	121	218	70.18348693847656	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5113	false	7216179606076390863	54	135	227	601	1402	300	ومن لا يرجي برءه اذا برء اي بعد اعتاقه فيتبين اجزاءه وينبغي اجزاء المعيب اذا زال العيب بعد اعتاقه او مات من يرجي برءه بعد اعتاقه لاحتمال ان موته بمرض اخر قال حج بل لو تحقق موته بذلك المرض اجزا في الاصح نظرا للغالب وهو الحياة من ذلك المرض ا ه ح ل قوله فلوجود الرجاء عند الاعتاق مقتضاه انه لو صار المريض بعد عتقه غير مرجو البرء لا يضر ا ه ح ل قوله بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر	5113	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3690	true	7322785411930894087	76	107	358	508	1503	300	ومن لا يرجي برءه اذا برء اما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي------------------------------------------------ فلوجود الرجاء عند الاعتاق واما في الثانية فلان المنع كان بناء علي ظن وقد بان خلاف------------ه بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر	3690	-2486136127642663633	90	132.0	70	374	24.064170837402344	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5113	false	7216179606076390863	104	203	467	933	1402	300	ه ح ل قوله فلوجود الرجاء عند الاعتاق مقتضاه انه لو صار المريض بعد عتقه غير مرجو البرء لا يضر ا ه ح ل قوله بخلاف ما لو اعتق اعمي فابصر الخ وحينءذ ف--يشكل بقولهم ولو ذهب بصره بجناية فاخذت ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول لان عوده يدل علي انه لم يكن زاءلا وكونه نعمة جديدة يدل علي انه كان زاءلا وعاد خرقا للعادة ثم رايت عن شيخنا ان ما في الجنايات محمول علي ما اذا لم يتحقق زواله بخبر معصوم وما هنا محمول علي ما اذا تحقق زواله بخبر معصوم كالسيد-- عيسي صلوات الله	5113	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3691	true	-8333372118620098307	43	115	216	549	1443	300	--ع ش قوله فلوجود الرجاء عند الاعتاق مقتضاه انه لو صار المر-ض بعد عتقه غير مرجو البرء لا يضر---- ح ل قوله وعود البصر نعمة جديدة قال في شرح الروض قد يشكل بقولهم -لو ذهب بصره بجناية فاخذت ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول ا ه ولك ان تحمل---------------------------------------------------------------------------------------------- ما في الجنايات------ علي ما اذا لم يتحقق زواله----------- وما هنا------ علي ما اذا تحقق باخبار مع----صوم ك--سيدنا عيسي عليه ------	3691	-2486136127642663633	264	409.5	204	470	56.17021179199219	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5587	false	7893873985200704926	272	300	1347	1486	1486	300	وانما يلزم الاعتاق عن الكفارة من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونه من نفسه وغيره نفقة وكسوة وسكني ونحوها اذ لا يلحقه بصرف ذلك------------ ضرر شديد-	5587	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3692	true	2683204179409990538	239	269	1217	1369	1526	300	وانما يلزم الاعتاق عن الكفارة من ملك رقيقا او ثمنه فاضلا عن كفاية ممونه من نفسه وغيره نفقة وكسوة وسكني ونحوها اذ لا يلحقه بصرف ذلك الي الكفارة ضرر شديد	3692	-2486136127642663633	139	263.5	112	152	91.4473648071289	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5588	false	-5491173108682490829	0	31	0	157	1425	300	وانما يفوت- نوع رفاهية قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان يقدر بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع	5588	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3692	true	2683204179409990538	269	300	1369	1526	1526	300	وانما يفوته نوع رفاهية قال الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز ان يقدر بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع-	3692	-2486136127642663633	156	302.0	126	158	98.73417663574219	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6437	false	293905479869679753	264	300	1286	1467	1467	300	واعتاق بمال كخلع اي فهو من جانب المالك معاوضة يشوبها تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة يشوبها جعالة فلو قال لغيره اعتق ام ولدك او عبدك ولو مع قوله عنك بكذا فاعتق اي فورا نفذ الاعتاق به-	6437	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3692	true	2683204179409990538	140	176	726	908	1526	300	واعتاق بمال كخلع اي فهو من جانب المالك معاوضة يشوبها تعليق ومن جانب المستدعي معاوضة تشوبها جعالة فلو قال لغيره اعتق ام ولدك او عبدك ولو مع قوله عنك بكذا فاعتق اي فورا نفذ الاعتاق به	3692	-2486136127642663633	180	354.0	145	182	98.9011001586914	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6438	false	530134358051371983	0	72	0	349	1462	300	لالتزامه اياه و---كان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي او قال اعتقه اي عبدك عني بكذا ففعل ملكه الطالب به ثم عتق عنه لتضمن ذلك البيع لتوقف العتق عن- الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه فيعتق عنه بعد ملكه له اما لو قال اعتق ام ولدك عني بكذا ففعل فان الاعتاق ينفذ عن السيد لا عن الطالب ولا عوض انتهت قوله فلو قال اعتقه عني الخ اي لان ذلك	6438	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3692	true	2683204179409990538	176	246	908	1254	1526	300	لالتزامه اياه ولو كان ذلك افتداء من المستدعي كاختلاع الاجنبي او قال اعتقه اي عبدك عني بكذا ففعل ملكه الطالب به ثم عتق عنه لتضمن ذلك البيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه فيعتق عنه بعد ملكه له اما لو قال اعتق ام ولدك عني بكذا ففعل فان الاعتاق ينفذ عن السيد لا عن الطالب ولا عوض وانما يلزم ال------اعتاق عن- الكفارة من ملك	3692	-2486136127642663633	322	600.5	254	353	91.21813201904297	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5115	false	-6541226128457742503	49	85	202	387	1493	300	قوله ولا مستحق عتق اي استحقاقا ذاتيا لا يمكن المعتق دفعه كما يفهم من لفظ الاستحقاق اذ المتبادر منه الذاتي فحينءذ تغاير هذه ما مر في قوله ويجزي معلق بصفة لان المعلق بصفة يجوز التصرف فيه	5115	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3693	true	-3060475303537119974	41	77	192	377	1470	300	قوله ولا مستحق عتق اي استحقاقا ذاتيا لا يمكن المعتق دفعه كما يفهم من لفظ الاستحقاق اذ المتبادر منه الذاتي فحينءذ تغاير هذه ما مر في قوله ويجزء معلق بصفة لان المعلق بصفة يجوز التصرف فيه	3693	-2486136127642663633	184	367.0	148	185	99.45945739746094	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5117	false	-9144527192745098084	5	203	25	923	1356	300	---فلو قال اعتق ام ولدك الخ قوله فلو قال اعتق ام ولدك او عبدا بكذا الخ ولا تشترط المالية في العوض فلو قال علي خمر او نحوه نفذ ولزمه قيمة العبد ولو ظهر به عيب بعد عتقه لم يبطل بل يرجع المستدعي للعتق بارشه فان كان العيب يمنع اجزاءه في الكفارة لم تسقط به ا ه شرح م ر قوله ولو مع قوله عنك المطوي صورة الاطلاق فقط بدليل ما بعده قوله فاعتق اي فورا وعبارة شرح م ر ويجب الجواب فورا والا عتق علي المالك مجانا ا ه وهو شامل لنحو اعتق عبدك علي الف فاجابه لا علي الفور وهو ظاهر ولنحو اعتقت عبدي علي الف عليك فلم يجبه علي الفور فليراجع ا ه سم علي حج اقول القياس في الثانية عدم الاعتاق لان المانع ليس من جهة المالك فلم يعتد بما فعله ا ه ع ش عليه قوله او قال اعتقه عني بكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال اعتقه عني مجانا لم يلزم----ه شء فان سكتا عن العوض لزمه قيمته علي الاصح ان صرح بعن كفارتي او عني وكان عليه عتق ولم يقصد المعتق العتق عن نفسه كما لو قال له اقض ديني والا فلا نعم لو قال ذلك لمالك بعضه عتق عنه -بالعوض ---ولا يجزءه عنها لانه بملكه	5117	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3693	true	-3060475303537119974	107	209	522	976	1470	300	اما لو قال اعتق ام ولدك -------------------------------------------الخ ومن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو مع قوله عنك قوله-------------------------------------------- اي فو--------------------------------را والا عتق علي المالك مجانا م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله----------------- بكذا ولو غير مال كخمر ويلزم الطالب قيمة العبد كالخلع جزم به الرافعي س ل وعبارة م ر وعليه العوض المسمي ان ملكه والا فقيمة العبد كالخلع فان قال مج----------انا لم يلزمه منه شء فان سكت- عن العوض لزمه قيمته علي الاصح ان صرح بعن كفارتي او عني وكان عليه عتق ولم يقصد------- العتق عن نفسه كما لو قال له اقض ديني والا فلا ا ه قوله ثم عت--------------ق عنه عبارة م ر والاصح انه اي الطالب يملكه	3693	-2486136127642663633	272	417.5	205	1038	26.204238891601562	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5119	false	1028442099439293823	220	282	1015	1301	1391	300	قوله ويجوز ان يقدر------------------ بالعمر الغالب اي بما بقي منه فان استوفاه قدر بسنة وقوله مع ان منقول الجمهور الاول معتمد وقوله وجزم البغوي الخ ضعيف ا ه ح ل قوله وقضية ذلك اي كلام الرافعي حيث قال وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ا ه قوله علي قياس------ ما صنع في الزكاة اي حيث قال فيها ان الفقير يعطي منها كفاية سنة	5119	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3694	true	-2117327534757686548	8	45	34	209	1479	300	قوله ويجوز ان يقدر الخ معتمد والمراد بالعمر الغالب ----ما بقي منه فان استوفاه قدر بسنة--------------------------------------------------------------------- ح ل قوله وقضية ذل------------------------------------------------ك ا-ي قوله ويجوز الخ قوله ما صنع في الزكاة من------------- ان الفقير يعطي منها كفاية سنة	3694	-2486136127642663633	141	224.0	109	310	45.48387145996094	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5120	false	6976510526021882328	143	266	655	1273	1437	300	الفاضل لكن لم يجد من يشتريه وحده لم يلزمه بيع --جميعها-- الا ان كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب فراجعه وقول------------------------------------------------------ شيخنا المراد بالفضل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون لو اجر ذلك او اتجر فيه سنة حصل له ما يكفي العمر الغالب غير واضح فتامله ا ه قوله لتحصيل رقيق علة للبيع المنفي لزومه وقوله لحاجته علة لنفي اللزوم قوله نفيسين الفهما نعم لو اتسع المال-------وف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل به رقبة لزمه تحصيلها لانه لا يفارقه واحتياجه الامة للوطء كهو للخدمة ويفارق ما هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في المفلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوقه تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حق الادمي	5120	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3695	true	-6467804242496272721	62	195	309	948	1483	300	الفاضل ان و----جد من يشتريه والا فلا يكلف بيع الجميع ح ل الا ان كان الفاضل من ثمنها يكفيه العمر الغالب برماوي قوله لحاجته اليها علة للنفي في قوله فلا يلزمه بيع ضيعة الخ شيخنا قوله لزمه بيعها اي اذا كان الفاضل يحصل رقبة تجزء والا فلا اثر له لان القدرة علي بعض الرقبة لا اثر لها س ل قوله الفهما ومعني الفهما ان يكون بحيث يشق عليه مفارقتهما مشقة لا تحتمل عادة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اتسع المسكن المالوف بحيث يكفيه بعضه وباقيه يحصل رق---بة لزمه تحصيلها ح ل قال م ر في شرحه--------------------------- ويفارق--- هنا ما مر في الحج من لزوم بيع المالوف بان الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما مر في ال-فلس من عدم تبقية خادم ومسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوقه تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حق الادمي	3695	-2486136127642663633	357	553.5	278	800	44.625	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5122	false	2530912290518989661	205	282	985	1381	1475	300	قوله وانما اعتبر العجز وقت الاداء في قواعد الزركشي الكفارة يتعلق بها مباحث ثم قال الثاني اذا اتي بها المكلف اي وقت كانت اداء الا كفارة الظهار فان لها وقت اداء وهو اذا فعلت بعد العود وقبل الجماع ووقت قضاء وهو اذا فعلت بعد العود والجماع صرح به البندنيجي ثم قال فاءدة كفارة فعل محرم يعتورها القضاء والاداء وذلك في كفارة الظهار ان اخرجها قبل الوطء فهي اداء او بعده فقضاء قاله الروياني ا ه شوبري قوله	5122	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3696	true	-313339221032238782	59	136	263	659	1517	300	قوله وانما اعتبر العجز وقت الاداء في قواعد الزركشي الكفارة يتعلق بها مباحث ثم قال الثاني اذا اتي بها المكلف اي وقت كانت اداء الا كفارة الظهار فان لها وقت اداء وهو اذا فعلت بعد العود وقبل الجماع ووقت قضاء وهو اذا فعلت بعد العود والجماع صرح به البندنيجي ثم قال فاءدة كفارة فعل محرم يعتريها القضاء والاداء وذلك في كفارة الظهار ان اخرجها قبل الوطء فهي اداء او بعده فقضاء قاله الروياني ا ه شوبري ينوه	3696	-2486136127642663633	391	777.0	314	396	98.73737335205078	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5124	false	-1790594614543355836	5	46	13	230	1502	300	قوله فان عجز لمرض يدوم شهرين الخ وانما لم ينتظر زوال المرض المرجو زواله للصوم كما ينتظر المال الغاءب للعتق لانه لا يقال لمن غاب ماله لم يجد رقبة ويقال للعاجز بالمرض لا يستط-ع الصوم ولان حضور المال متعلق باختياره بخلاف	5124	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3697	true	6811129797409798398	259	300	1281	1498	1498	300	قوله فان عجز لمرض يدوم شهرين الخ وانما لم ينتظر زوال المرض المرجو زواله للصوم كما ينتظر المال الغاءب للعتق لانه لا يقال لمن غاب ماله لم يجد رقبة ويقال للعاجز بالمرض لا يستطيع الصوم ولان حضور المال متعلق باختياره بخلاف-	3697	-2486136127642663633	216	422.0	176	218	99.08256530761719	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5124	false	-1790594614543355836	46	112	230	562	1502	300	زوال المرض ا ه شرح الروض وعبارة ح ل قوله لمرض يدوم بخلاف المال الغاءب اذا عجز عن احضاره اكثر من شهرين حيث لا يكفر بالصوم لانه كما تقدم يمكنه الاخذ في اسباب احضاره بخلاف المرض انتهت ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهذا ما صححه في الروضة الاشارة للضابط المذكور في المتن اي قوله يدوم شهرين ظنا اي التعويل في ضابط المرض الذي ينقله للاطعام علي كونه يدوم شهرين ظنا	5124	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3698	true	7907064173104933318	0	80	0	383	1523	300	زوال المرض ا ه شرح الروض وعبارة ح ل قوله لمرض يدوم بخلاف المال الغاءب اذا عجز عن احضاره اكثر من شهرين حيث لم يكفر بالصوم لانه كما تقدم يمكنه الاخذ في اسباب احضاره بخلاف المرض ا ه قوله من العادة اي عادة الشخص فان اخلف الظن او زال المرض الذي لا يرجي برءه لم يجزه الاطعام قوله قول الاطباء اي ولو واحدا منهم ع ش قوله وهذا اي ضبط المرض الذي يبيح الانتقال الي الاطعام بق--------وله يدوم شهرين ظنا --------------------------------------------------------------------	3698	-2486136127642663633	207	348.0	162	459	45.09803771972656	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5125	false	-8499328160181823885	116	158	573	787	1523	300	ولو جمع الستين---- ووضع الطعام بين ايديهم وقال ملكتكم هذا فقبلوه اجزا وان لم يقل بالسوية ولهم في هذه الحالة ان يقتسموه بالتفاوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزء- اذا اخذوه بالسوية والا لم يجز الا من اخذ	5125	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3699	true	-4330824519510591424	237	300	1172	1490	1490	300	ولو جمع الستين مدا ووضعها----- بين ايديهم وقال ملكتكم هذا فقبلوه اجزا وان لم يقل بالسوية ولهم في هذه الحالة ان يقتسموه بالتفاوت لان كل واحد منهم ملك مدا بالقبول والتفاوت انما هو عند القسمة فيكون من خصه بعض مد مسامحا بالباقي لمن اخذه بخلاف ما لو قال خذوه ونوي الكفارة فانه انما يجزءه اذا اخذوا بالسوية والا لم يجز الا من اخذ-	3699	-2486136127642663633	206	363.0	166	324	63.58024597167969	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5128	false	8533202309585900819	110	200	480	926	1428	300	قوله ولا يتبعض العتق الخ شروع في مفهوم التقييد بالخصلة اي فاذا قدر علي بعضها ففيه تفصيل وقوله اخرجه اي وبعد ذلك لو قدر علي العتق او الصوم لا يجب عليه ا ه شيخنا قوله وبقي الباقي في ذمته اي يخرجه اذا ايسر فلو قدر بعد اخراج ذلك البعض علي غير الاطعام كالرقبة او الصوم لم يجب الاتيان بذلك لشروعه في الاطعام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه حلبي كتاب اللعان والقذف قدم اللعان في الترجمة لانه المقصود بالباب ولما كان القذف وسيلة اليه ومقدما عليه قدمه في ال-------------------------------بيان ا ه شيخنا قوله-------- الرمي	5128	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3700	true	-7101180010168393041	138	291	706	1489	1538	300	قوله ولا يتبعض العتق ولا الصوم فلا اثر للقدرة ---------------------علي بعض عتق ولا بعض صوم فلو اراد ان يعتق البعض ويصوم شهرا لم يصح ح ل قوله------------------------------------ في ذمته--- يخرجه اذا ايسر فلو قدر بعد اخراج ذلك البعض علي غير الاطعام كالرقبة او الصوم لم يجب الاتيان بذلك لشروعه في الاطعام ح ل كتاب اللعان والقذف بمعجمة وهو لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير وذكره في الترجمة من زيادتي واللعان لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا ه--امش كتاب اللعان والقذف قدم اللعان في الترجمة لانه المقصود بالذات ولما كان القذف وسيلة اليه ومقدما عليه قدمه في البيان فعطفه عليه عطف سبب علي مسبب------- شيخنا قوله وهو لغة الرمي	3700	-2486136127642663633	295	488.5	234	852	34.624412536621094	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5128	false	8533202309585900819	254	300	1208	1428	1428	300	علي ذلك-------- ما لو شهد---------- دون اربع بالزنا فانهم لم يريدوا التعبير خصوصا اذا كانوا طامعين في شهادة الرابع فاعرض مع انهم قذفة الا ان يقال هم في حكم القذفة ردعا عن القذف بصورة الشهادة وفيه ان هذا قد لا ياتي فيما اذا كانوا طامعين في-	5128	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3701	true	5344867685383840012	68	116	354	586	1503	300	علي تعريف القذف ما لو شهد علي الزنا دون اربع------- فانهم لم يريدوا التعيير خصوصا اذا كانوا طامعين في شهادة الرابع فاعرض مع انهم قذفة الا ان يقال هم في حكم القذفة ردعا عن القذف بصورة الشهادة وفيه ان هذا قد لا ياتي فيما اذا كانوا طامعين في	3701	-2486136127642663633	209	383.0	165	239	87.44770050048828	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5129	false	-4334622715815901581	0	103	0	527	1529	300	شهادة الرابع وايضا ربما يكون هذا مانعا للشهادة لاحتمال رجوع من وافق عليها ا ه ح ل قوله في معرض التعيير المعرض وزان مسجد موضع عرض الشء وهو ذكره واظهاره وقلته في معرض كذا اي في موضع ظهوره فذكر الله تعالي ورسوله انما يكون في معرض التعظيم والتبجيل اي في موضع ظهور ذلك والقصد اليه وهذا لان اسم الزمان والمكان من باب ضرب ياتي علي مفعل بفتح الميم وكسر العين مصباح ا ه شوبري وفي المصباح والعار كل شء يلزمه منه عيب او مسبة وعيرته بكذا قبحته عليه وع-بته عليه يتعدي بنفسه علي المختار وبالباء قليلا فيقال عيرته به وهما يتعايران اي يتعايبان	5129	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3701	true	5344867685383840012	116	158	586	820	1503	300	شهادة الرابع وايضا ربما يكون هذا مانعا للشهادة لاحتمال رجوع من وافق عليها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المصباح -العار كل شء يلزمه منه عيب او مسبة وعيرته بكذا قبحته عليه وعيرته عليه يتعدي بنفسه علي المختار وبالباء قليلا فيقال عيرته به وهما يتعايران اي يتعايبان	3701	-2486136127642663633	232	441.0	190	528	43.93939208984375	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	51	89	273	467	1525	300	لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها---- انتهت قوله وسبب نزولها---------------------------------------------------- ذكرته في شرح الروض وغيره عبارة شرح الروض وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله	5131	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3702	true	4761464737215874182	260	300	1296	1496	1496	300	لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها شرح الروض قوله كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر اي واللعان مضمن معني البعد قوله ذكرته في شرح الروض وهو-------------------------------------------- ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول----- الله-	3702	-2486136127642663633	125	174.5	98	250	50.0	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5131	false	8489241742919882712	87	137	458	705	1525	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	5131	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3703	true	-7451783375732543881	0	51	0	253	1405	300	صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا مع- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد فنزلت الايات	3703	-2486136127642663633	239	459.5	190	254	94.09449005126953	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5132	false	-7502727220056653542	196	260	929	1231	1447	300	الوالد ويا علق كناية لكنه يعزر ان لم يرد القذف كما افتي به ايضا وليس التعريض قذفا وبانه لو قالت فلان راودني عن نفسي او نزل الي بيتي وكذبها عزرت لايذاءها له بذلك ا ه شرح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله بفرج محرم او ------------------ايلاج محرم-------------------------------- وذكر الزركشي ان الصواب كما قاله في المطلب ان يضيف الي وصفه بالتحريم ما يقتضي الزنا اي من نفي ال----شبهة	5132	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3703	true	-7451783375732543881	131	268	611	1244	1405	300	---اللغوي ع ش علي م ر لكن يعزر ان لم يرد القذف كما افتي به والد م ر ويا عاهر صريحة لان العهر الزنا كما في الحديث وللعاهر الحجر---------------------------------- ا ه سم قال م ر وما يقال بين الجهلة بلاع الزب ينبغي ان لا يكون صريحا في الرمي بالزنا لاحتمال بلعه بالفم س ل و ع ن قال البلقيني ولا كناية شوبري وهو بعيد بل هو كناية ويا لاءط صريح بخلاف يا لوطي فكناية لاحتمال ارادة كونه علي دين قوم لوط وكذا الالفاظ الشنيعة المشهورة بين الناس كعرص وسوس وطنجير ومابون وكخن وانت لا ترد يد لامس م ر قوله بفرج محرم اي لذاته فلا يصدق بالايلاج في فرج حاءض لان تحريمه لعارض قال ح ل وذكر الزركشي ان الصواب كما قاله في المطلب ان يضيف الي وصفه بالتحريم ما يقتضي الزنا بان يقول من غير شبهة	3703	-2486136127642663633	165	222.0	126	670	24.62686538696289	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5134	false	746041357080760425	140	203	695	984	1438	300	قوله قوم اي من العجم فقط نسب العربي لغير العرب ا ه شيخنا قوله ينزلون البطا-ح جمع ابطح وهو المكان المنخفض فيه دقاق الحصا ويسيل فيه الماء ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------وله ولولده -------------لست ابني او قال له انت ابن زنا لان هذا كثيرا ما يستعمل عند عقوق الولد لوالده وعند شحه عليه وبره للاجانب ا ه ح ل ومثله ما لو قال --لاخيه لست	5134	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3705	true	3147334687575591151	218	294	1119	1490	1516	300	قوله قوم اي من العجم فقد نسب العربي لغير العرب وق---------وله ينزلون البطاءح جمع ابطح وهو المكان المنخفض فيه دقاق الحصي -يسيل فيه الماء قوله بين العراقين اي عراق العرب وعراق العجم قوله لا يشبههم اي لا يشبه من ينسب اليهم وقوله والاخلاق تفسير قوله لست ابني او قال له انت ابن زنا لان هذا كثيرا ما يستعمل عند عقوق الولد لوالده وعند شحه عليه وبره للاجانب---- ح ل قوله كما مر -اي في قوله لست	3705	-2486136127642663633	246	418.5	192	386	63.73057174682617	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5134	false	746041357080760425	240	282	1154	1350	1438	300	صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب ما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل انتهت-- قوله لان --	5134	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3706	true	3897665248288659270	0	44	0	200	1499	300	صريحا في قذف امه مع احتمال لفظه لكونه من وطء شبهة ندرة وطء الشبهة فلم يحمل اللفظ عليه بل علي ما يتبادر منه وهو كونه من زنا وبهذا يقرب ما افهمه اطلاقهم انه لو فسر كلامه بذلك لا يقبل شرح م ر قوله ويسال	3706	-2486136127642663633	187	360.0	146	200	93.5	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5135	false	-1648504553417940337	27	187	137	949	1510	300	قوله ويسال الظاهر ان المراد ندب سءاله لا انه يجب لانا نحمله علي عدم القذف الا ان قال اردت من زنا حرر ا ه حلبي قو----------------------------------------------------------------------------له وتعريضه الخ عبارة ابن السبكي والتعريض لفظ استعمل في معناه ليلوح بغيره فهو حقيقة ابدا قو----له فهو اثر قراءن الاحوال اي وهي ملغاة لاحتمالها وتعارضها ومن ثم لم يلحقوا التعريض بالخطبة بصريحها وان توفرت القراءن علي ذلك وما ذهب اليه جمع من انه كناية مردود وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا والنسبة الي غير الزنا من الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته ا ه شرح م ر وقوله وليس الرمي باتيان البهاءم قذفا اي ولكن يعزر به ولا فرق بين الهازل وغيره ا ه ع ش قوله الذي يقصد به اي الذ-ي يءتي به للقذف ويستعمل فيه وبهذا التاويل يندفع ما قيل جعله--------- قصد القذف مقسما يوهم اشتراط القصد في الصريح وليس كذلك وقوله فكناية ربما يفيد ان الكناية يفهم من----ها القذف	5135	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3706	true	3897665248288659270	42	163	189	787	1499	300	قوله ويسال الظاهر ان المراد ندب سءاله لا انه يجب لانا نحمله علي عدم القذف الا ان قال اردت من زنا حرر ا ه ح ل قوله فيصدق بيمينه فان نكل حلفت ولحقه الولد ولزمه الحد وله اللعان لاسقاط الحد قوله وتعريضه الخ عبارة ابن السبكي والتعريض لفظ استعمل في معناه ليلوح بغيره فهو حقيقة ابدا ا ه قوله فهو اثر قراءن الاحوال اي وهي ملغاة لاحتمالها وتعارضها ومن ثم لم يلحقوا التعريض بالخطبة بصريحها وان توفرت القراءن علي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح م ر -قوله فاللفظ اي يعلم ان اللفظ ال-------------------------------------------------------------ذي يقصد به القذف اي يءتي به للقذف ويستعمل فيه وبه---------- يندفع ما قاله حج من ان جعل قصد القذف مقسما يوهم اشتراط القصد في الصريح وان-------------------------------- الكناية يفهم من وضعها القذف	3706	-2486136127642663633	462	837.0	369	906	50.993377685546875	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5135	false	-1648504553417940337	194	291	989	1466	1510	300	والاحسن الفرق بان ما لم يحتمل غير ما وضع له من القذف وحده صريح وما احتمل وضعا القذف وغيره كناية وما استعمل في غير موضوع له من القذف بالكلية وانما يفهم المقصود منه بالقراءن تعريض ا ه ح ل قوله ولو------- قال لزوجته اي او اجنبية ا ه ق ل علي الجلال ق------------------------------------------------------------------وله لاحتمال ان تريد الخ ليس هذا بمتعين اذ يحتمل ايضا ان تريد انها هي الزانية دونه وعكسه وقد خصص الشارح هذا العكس بالثانية وليس بمتعين بل الاحتمالات كلها جارية في المسالتين حتي الاول يكون جاريا في الثانية ايضا خلافا لصنيع الشارح ----------------ا ه شوبري	5135	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3707	true	-6741688177808091531	104	215	485	1042	1455	300	فالاحسن الفرق بان ما لم يحتمل غير ما وضع له من القذف وحده صريح وما احتمل وضعا القذف وغيره كناية وما استعمل في غير موضوع له من القذف بالكلية وانما يفهم المقصود منه بالقراءن تعريض ا ه ح ل قوله اقرار بزنا قال في شرح الروض ان هذا مفرع--- علي انه لا يشترط التفصيل في الاقرار بالزنا اما لو شرطناه وهو الاصح فلا شوبري قوله لاحتمال ان تريد---- ليس هذا بمتعين اذ يحتمل ايضا ان تريد انها هي الزانية دون --عكسه وقد خصص الشارح هذا العكس بالثانية وليس بمتعين بل الاحتمالات كلها جارية في المسالتين حتي الاول يكون جاريا في الثانية ايضا خلافا لصنيع الشارح رحمه الله تعالي ا ه شوبري	3707	-2486136127642663633	438	799.0	347	566	77.38516235351562	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5136	false	-3012809161494789094	76	263	375	1259	1433	300	ومن قذف محصنا الخ------- ولو قذفه او قذف مورثه كان له تحليفه في الاولي علي انه لم يزن وفي الثانية---- انه لم يعلم زنا مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد قال الاكثرون ولا تسمع البينة بالزنا والتحليف الا في هذه الصورة ا ه شرح م ر قوله والمحصن اي الذي يحد قاذفه مكلف حر الخ هذا الكلام مفروض فيما لو كان المقذوف رجلا ولينظر ما ضابط الاحصان اذا كان المقذوف انثي فان هذا التعريف لا يشملها كما لا يخفي قوله حر اي كله فالمبعض ليس محصنا ا ه وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حربيته بان اسلم---------------- ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال ا ه شرح م ر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الباقي فلانه افحش الخ من الباقي وطء زوجته في دبرها والمراد انه تستقبحه النفوس اكثر من الزنا لا ان- اثمه اكثر ا ه ح ل او ان الشارح جار علي القول بانه افحش من الزنا والراجح خلافه وفي ق ل علي الجلال والراجح ان الزنا افحش قو-----له وبذلك اي -تعريف المحصن بما ذكر	5136	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3708	true	2291947679046808763	0	200	0	961	1448	300	ومن قذف محصنا حد قال م ر ولو قذفه او قذف مورثه كان له تحليفه في الاولي علي انه لم يزن وفي الثانية علي انه لم يعلم زنا مورثه لانه ربما يقر فيسقط الحد قال الاكثرون ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف الا في هذه الصورة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حر مسلم------------------------ وانما جعل الكافر محصنا في حد الزنا لانه اهانة له ولا يرد قذف مرتد ومجنون وقن بزنا اضافه الي حال اسلامه او افاقته او حر-يته بان اسلم الحربي بعد اسره ثم اختار الامام رقه لان سبب حده اضافته الزنا الي حالة الكمال---- شرح م ر وهذا التعريف ظاهر في المحصن الذكر وانظر ما ضابط العفة في الانثي فان تعريف المحصن غير شامل لها وعبارة الاصل والمحصن مكلف حر مسلم عفيف عن وطء يحد به وهو شامل للانثي قوله ووطء محرم الخ عطفه علي الزنا يقتضي انه ليس زنا وهو كذلك لشبهة الملك قوله او رضاع اي او مصاهرة كما في م ر قوله اما الاول فظاهر اي لان قاذفه صادق قوله واما الباقي فلانه افحش منه ومنه -----وطء زوجته في دبرها فالمراد انه تستقبحه النفوس اكثر من الزنا لا انه اثمه اكبر---- ح ------------------ل او المراد انه افحش طبعا وعرفا وان كان الز----------------------------------نا افحش شرعا قوله وبذلك اي بتعريف المحصن بما ذكر	3708	-2486136127642663633	559	975.5	439	1230	45.4471549987793	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5136	false	-3012809161494789094	263	300	1259	1433	1433	300	قوله فان فعل شيءا اي ولو بعد القذف قوله وان تاب وحديث التاءب من الذنب كمن لا ذنب له بالنسبة لعقوبة الاخرة لا للخلل الدنيوي ا ه شيخنا قوله ولم يحد قاذفه ومنه يعلم ان الشخص اذا-	5136	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3709	true	-4537515405570080417	107	141	550	695	1451	300	قوله فان فعل شيءا اي ولو بعد القذف وقبل اقامة الحد كما يعلم- من الفرق ح ل اي ولو بعد الشروع في الحد م ر قو-----------------------------له ولم يحد قاذفه ومنه يعلم ان الشخص اذا	3709	-2486136127642663633	88	121.0	64	175	50.28571319580078	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5137	false	-8582990564633944596	0	118	0	572	1424	300	صدر منه شء من ذلك كوطء مملوكته المحرم ووطء حليلته في دبرها حرم عليه ان يطلب الحد من قاذفه عند جميع العلماء الا مالكا كما نقله ابن حزم في كتاب الابصار ا ه شوبري --------------قوله لم تنسد ثلمته في المصباح الثلمة في الحاءط وغيره الخلل والجمع ثلم مثل غرفة وغرف وثلمت الاناء ثلما من باب ضرب كسرته من حافته فانثلم قوله فظهوره يدل علي سبق مثله الخ لجريان العادة الالهية بان العبد لا يهتك في اول مرة كما قاله عمر رضي الله عنه ورعايتها هنا لا يلحق بها ما لو حكم بشهادته ثم زني فورا حيث لم ينقض الحكم وان قلنا ان زناه يدل علي سبق مثله منه قبل الحكم لظهور العرف بان الحد يسقط بالشبهة بخلاف الحكم	5137	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3709	true	-4537515405570080417	141	240	695	1161	1451	300	صدر منه شء من ذلك كوطء مملوكته المحرم ووطء حليلته في دبرها حرم عليه ان يطلب الحد من قاذفه عند جميع العلماء الا مالكا كما نقله ابن حزم في كتاب الابصار ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ولم يحد قاذفه ولو بغير ذلك الزنا لان الزنا------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي سبق مثله---- لجريان العادة الالهية بان العبد لا يهتك في اول مرة كما قاله عمر------------- ورعايتها هنا لا يلحق بها ما لو حكم بشهادته ثم زني فورا حيث لم ينقض الحكم وان قلنا ان زناه يدل علي سبق مثله منه قبل الحكم لظهور الفرق بان الحد يسقط بالشبهة بخلاف الحكم	3709	-2486136127642663633	411	776.5	322	586	70.13652038574219	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5137	false	-8582990564633944596	127	290	603	1373	1424	300	كل الورثة اي يرثه كل واحد منهم علي سبيل البدل كما يفيده قوله الاتي لانه حق ثبت لكل منهم ا ه ح ل قوله كل الورثة اي كل واحد علي حدته يرث الموجب بتمامه لكن بدلا عن الاخر كما ياتي ا ه شيخنا ومنهم الامام وبيت المال فيمن لا وارث له خاص ا ه شرح م ر قوله حتي الزوجان------------------------------------ نعم قذف الميت لا يرثه الزوج او الزوجة علي --اوجه الوجهين لانقطاع الوصلة بينهما ولا ينافيه تصريحهم ببقاء اثار النكاح بعد الموت لضعفها عن شمول ساءر ما كان قبله ا ه شرح شيخنا------------ وانظر--- معني ارث غير الزوج والز--وجة ل---قذف الميت هل يقدر ثبوته للميت ثم انتقاله للورثة الان او كيف الحال ا ه شوبري والاقرب ان يقال يقدر ثبوته للميت اولا ثم انتقاله للورثة وينبني عليه انه------ لو تجدد للميت قرابة بعد الموت وفرض انه لو مات الان ورثوه لا يثبت لهم--- في الحد شء لانه حيث قدرنا انتقاله للورثة تعين حصر الارث فيمن كان موجودا وقت الموت ا ه ع ش	5137	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3710	true	3831024969238760248	53	197	248	950	1457	300	كل الورثة اي ------------------علي سبيل البدل ---------------------------------------------------ول--يس المراد ان كل واحد يرثه والا لتعدد الحد بتعدد الورثة ز ي قال م ر ومن الورثة ---------------------بيت المال فيمن لا وارث له خاص ق------------وله حتي الزوجان الغاية للرد قال الشوبري نقلا عن م ر نعم قذف الميت لا يرثه الزوج او الزوجة علي الاوجه-------- لانقطاع الوصلة بينهما ولا ينافيه تصريحهم ببقاء اثار النكاح بعد الموت لضعفها عن شمول ساءر ما كان قبله ----شرح شيخنا وحج كالشارح وانظر ما معني ارث غير الزوج او الزوجة لحد قذف الميت هل يقدر ثبوته للميت ثم انتقاله للوارث الان او كيف الحال---- شوبري والاقرب ان----ه يقدر ثبوته للميت اولا ثم انتقاله للورثة و------عليه ينبغي انه لو تجدد للميت قرابة بعد الموت وفرض انه لو مات الان ورثوه لا يثبت لهم شء في الحد لا---نه حيث قدر-- انتقاله للورثة تعين حصر الارث فيمن كان موجودا وقت الموت ا ه ع ش	3710	-2486136127642663633	564	960.5	446	837	67.38351440429688	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5138	false	-3033525553423710582	222	278	1095	1344	1444	300	قوله او عن بعضه فللباقي كله عبارته تقتضي ان عفو الشخص عن بعض الحد مسقط لجميعه او لما عفا عنه وليس كذلك فيهما ا ه سم وفي ع ش قوله او عن بعضه فللباقي كله اي كما ان للعافي اذا عفا عن البعض العود واستيفاء حقه بكماله لانه اذا عفا عن البعض لا يسقط شء منه	5138	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3711	true	2631210420159959710	219	262	1102	1302	1495	300	قوله او عن بعضه ظاهره ان العفو عن البعض يسقط حق العافي-------------------------------------- وليس كذلك كما تقدم وعبارة- ع ش قوله فللمعافي ----------كله اي كما ان للعافي اذا عفا عن البعض العود واستيفاء حقه بكماله لانه اذا عفا عن البعض لا يسقط شء منه	3711	-2486136127642663633	142	241.5	108	249	57.028114318847656	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5138	false	-3033525553423710582	2	39	9	191	1444	300	ويسقط بعفو اي عن كله فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام ان يستوفيه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق الله تعالي للمصلحة	5138	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3711	true	2631210420159959710	182	219	920	1102	1495	300	ويسقط بعفو اي عن كله فلو عفا عن بعض الحد لم يسقط شء منه ولا يخالف سقوط التعزير بالعفو ما في بابه ان للامام ان يستوفيه لان الساقط حق الادمي والذي يستوفيه الامام حق الله تعالي للمصلحة	3711	-2486136127642663633	182	364.0	145	182	100.0	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5139	false	-4174259801283922399	128	250	603	1168	1408	300	يثبت باقرار او -بينة-------------- فكان مقتضي هذا ان لا يجوز للزوج القذف الا ان -ثبت الزنا باحدي الطريقتين المذكورتين-------------------------------------------------------------------------------- واما قوله المرتب عليه الخ فبيان للواقع لا دخل له في الايراد -قوله ولا يكاد يساعده الخ كاد نفيها نفي والمعني لا يقرب خلافا لمن قال ان نفيها اثبات وهو مرجوح قوله والاولي ان يستر عليها فيه تصريح بان له امساكها مع علمه بانها تاتي الفاحشة ا ه ح ل قوله هذا كله الخ اي جواز القذف ا ه ح ل قوله فان اتت بولد اي اتت الزوجة لا بقيد انه علم او ظن زناها ليدخل ما لو اتت بولد ولم يعلم ولم يظن زناها الاتي في قوله وانما يلزمه قذفها فلا تكرار ا ه ح ل قوله مع امكان كونه منه ظاهرا	5139	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3712	true	5087499946300790116	167	264	836	1306	1471	300	يثبت باقرار او ببينة لا بعلمه وظنه فكان مقتضاه انه --لا يجوز ل---ه القذف الا ان يثبت زناها باحدي الطريقتين المذكورتين وقال بعضهم انه وارد علي الظن لا علي العلم وهو ظاهر واجاب عنه بقوله لاحتياجه الخ واما قوله المرتب عليه الخ فبيان للواقع لا دخل له في الايراد فقوله حينءذ اي حين اذ ظنه ظنا مءكدا قوله علي ذلك اي جواز القذف قول--------------------------------ه والاولي الخ---------- فيه تصريح بان له امساكها مع علمه بانها كرهها --------------------هذا كله حيث لا ولد --------------------فان اتت بولد فان---------------------- علم او ظن ظنا مءكدا انه ليس من-----------------------------------------------------------------------------------ه مع امكان كونه منه ظاهرا	3712	-2486136127642663633	273	376.5	210	662	41.238670349121094	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5139	false	-4174259801283922399	191	242	925	1135	1408	300	تاتي -الفاحشة ا ه ح ل قوله هذا كله الخ اي جواز القذف ا ه ح ل ق----------------------------------وله فان اتت بولد اي اتت الزوجة لا بقيد انه علم او ظن زناها ليدخل ما لو اتت بولد ولم يعلم ولم يظن زناها الاتي في قوله وانما يلزمه قذفها فلا تكرار ا ه	5139	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3713	true	-2976998790564572657	112	160	539	758	1422	300	تاتي بالفاحشة---- ح ل قوله هذا-------- اي جواز القذف والاولي حذف قوله كله لان المتقدم حكم واحد قوله فان اتت----- اي---- الزوجة لا بقيد انه علم او ظن زناها ليدخل ما لو اتت و-----لم يعلم ولم يظن زناها الاتي في قوله وانما يلزمه قذفها فلا تكرار ح ل	3713	-2486136127642663633	173	289.5	132	245	70.61224365234375	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5140	false	-1624386083961980813	6	156	29	747	1408	300	ولاكثر منها قيد به لاجل ان يمكن كونه --------------منه والا----------------------------- فلا يحتاج الي نفيه لا------------------نتفاءه شرعا ا ه ---شيخنا وقوله من العقد كان قياس ما مر ان يقول من امكان الاجتماع---------- لانه اعترض علي الاصل في الرجعة في تعبيره بالعقد ق--------وله او لما بينهما البين صادق بستة اشهر الي اربع سنين وهذه مثال للظن لان الظاهر انه من الزنا اذ لو كان من وطءه لما حاضت بعده لكن هذه الامارة ليست قطعية فلم تفد العلم وصورته ان يطا زوجته ثم تحيض بعد وطءه ثم تزني ثم تلد لزمن يمكن كون الولادة من الوطء ومن الزنا كان كان بين الولادة ووطءه ثمانية اشهر وبينها وبين الزنا سبعة اشهر ا ه شيخنا قوله منه اي من وطءه ومن زنا اي علمه او ظنه فيلاحظ هذا لاجل قوله في المفهوم وكذا من الوطء الخ وقوله بعد استبراء وصف--------------------------------------------------------------- لزنا اي زنا كان بع-------د الاستبراء والاستبراء من الوطء بان وطءها ثم حاضت ثم زنت	5140	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3714	true	4694626693825352925	55	186	270	906	1463	300	ولاكثر منها من العقد وقوله بعد وانما ينفي به ممكنا منه والا كان ولدته لستة اشهر من العقد فلا يلاعن ل---نفيه لانتفاء امكان كونه منه فهو منفي عنه بلا لعان وقوله من العقد المناسب لما مر ان يقول من امكان الاجتماع بعد العقد لانه اعترض علي الاصل---------- في تعبيره بذلك في الرجعة قوله او لما بينهما مثال لظن زناها وما قبله اي الثلاث الصور مثال لعلمه ح ل قوله منه حال من ما اذ معناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمن واقع بينهما حال كونه محسوبا -----------------------------------------------------------------------------------------منه اي من وطءه ومن زنا اي علمه او ظنه فيلاحظ هذا لاجل قوله في المفهوم وكذا من الوطء الخ وقوله بعد استبراء اي واقع بعد استبراء فهو صفة لزنا يعني ان الاستبراء من الوطء لا من الزنا فالزنا بعد الوطء وبعد الاستبراء منه ك----------------ان وطءها ثم حاضت ثم زنت	3714	-2486136127642663633	316	413.0	241	870	36.32183837890625	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5143	false	4650043007229945400	11	54	59	273	1499	300	ولم يعلم ولم يظن زناها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله والذي صححه الاصل الخ راجع لقوله وما ذكرته من حرمة النفي الخ وقوله واعتبار المدة من الاستبراء مقابل لقوله-- ومن اعتبار المدة من الوطء والزنا فهو لف ونشر مرتب ا ه قوله هو ما صححه في الروضة	5143	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3715	true	-6193081972417307737	38	126	185	632	1558	300	ولم يعلم ولم يظن زناها او ولدته لفوق اربع سنين من الزنا ودونه وفوق دون ستة اشهر من الوطء حرم نفيه رعاية للفراش ولا عبرة بريبة يجدها في نفسه وانما اعتبرت المدة فيما ذكر من الزنا لا من الاستبراء لانه مستند اللعان فاذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش------------------------------------- وما ذكرته من حرم------------------------ة النفي مع الاستبراء المقيد بما مر ومن اعتبار المدة من الوطء والزنا-------------------------- هو ما صححه في الروضة	3715	-2486136127642663633	111	6.5	86	534	20.786516189575195	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5142	false	6171634733558319305	96	171	478	849	1498	300	قوله او ولدته لفوق اربع سنين الخ لا يتصور هذا الا بسبق الزنا علي وطء الزوج مع ان الفرض ان الزنا بعد وطءه فتامل وفيه ايضا ان هذا محترز تعلق البين بالزنا الواقع بعد الوطء فلم يظهر التواءم بين المنطوق والمفهوم قوله فيما ذكر اي في قول المتن -------------ومن زنا---- ولم يقل ومن استبراء مع ان مجرد شروعها في الحيض يدل علي البراءة فيكون الولد ليس منه فاجاب عنه بقوله لانه اي الزنا مستند اللعان	5142	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3716	true	-6306664723736173166	4	66	23	314	1451	300	قوله او ولدته لفوق اربع سنين الخ لا يتصور هذا الا بسبق الزنا علي وطء الزوج مع ان الفرض ان الزنا بعد وطءه -تامل ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيما ذكر اي في قوله او لما بينهما منه ومن زنا الخ ولم يقل ومن استبراء مع ان مجرد شروعها في الحيض يدل علي البراءة فيكون الولد ليس منه واجاب عنه بقوله لانه اي الزنا مستند اللعان	3716	-2486136127642663633	265	498.5	209	388	68.29896545410156	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5143	false	4650043007229945400	239	268	1224	1347	1499	300	مع القذف واللعان اي مع ذكر الوطء اي ان الغير وطءها علي فراشه--------- بشبهة او سكت عن ذلك وفي اطلاق القذف علي ذلك تجوز ا ه ح ل قوله	5143	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3716	true	-6306664723736173166	208	237	1039	1167	1451	300	مع القذف واللعان اي مع ذكر الوطء اي ان الغير وطءها علي فراشه سواء قال بشبهة او سكت عن ذلك وفي اطلاق القذف علي ذلك تجوز---- ح ل قوله	3716	-2486136127642663633	119	222.5	92	132	90.1515121459961	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5144	false	8898731829953714421	7	96	34	444	1432	300	قوله كما لو وطء وعزل انظر هل من ذلك ما لو و-طء ولم ينزل كذا رايت بخط شيخنا البرلسي ولك ان تقول قوله لان الماء قد يسبق الخ يشعر بانه مثله تامل ا ه سم قوله وعزل العزل مكروه ولو بقصد الفرار من الولد الا ان قصد الايذاء فيحرم كان قصد قطع لذتها او عدم حبلها وهي تتضرر بذلك ا ه شيخنا الاشبولي وعبارة شرح م ر في امهات الاولاد والعزل حذرا من الولد مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل	5144	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3716	true	-6306664723736173166	236	284	1162	1375	1451	300	قوله كما لو وطء وعزل مثل------- ذلك ما اذا وطء ولم ينزل كما يشعر به التعليل ب------------------------ان الماء قد يسبق الخ س ل قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر في امهات الاولاد والعزل حذرا من الولد مكروه وان اذنت فيه المعزول عنها حرة كانت او امة لانه طريق الي قطع النسل	3716	-2486136127642663633	182	312.5	139	411	44.2822380065918	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5147	false	374080160262447266	149	269	664	1239	1402	300	لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بشبهة زنا اي فقد يكون هو الواطء لها بالشبهة ويعتقد ان وطاه زنا لا يلحق به الولد ويحتمل انه انما احتيج لذلك لانه قد يكون الواقع ان الولد من شبهة غيره فلا يكون صادقا في شهادته بانه من الزنا فاحتيج الي ذلك ليشمل ما ذكر ونحوه ليكون صادقا وان لزم من الاقتصار علي ذكر الزنا كونه ليس منه فتامل ا ه رشيدي علي م ر قوله لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فان قلت اليمين علي نية المستحلف وعليه فنية ذلك لا تنفعه قلت لعل المراد بكونها علي نية المستحلف بالنظر للزوم الكفارة ا ه ع ش علي م ر قوله الي اعادة اللعان اي الي اعادته كله وقوله ولا تحتاج المراة الخ	5147	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3717	true	-1599586708135211251	137	178	681	891	1513	300	لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بشبهة زنا وهو قضية كلام الاصل واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقتصار عليه فلا يكفي------------------------------------------ لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج في نفي-----------------------------------------------------------------------------------------ه الي اعادة اللعان------------------------ ولا تحتاج المراة الي	3717	-2486136127642663633	136	182.0	107	575	23.65217399597168	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5146	false	3774468615441091622	173	300	877	1479	1479	300	قوله اني لمن الصادقين بكسر الهمزة لتعليق الفعل باللام ا ه شيخنا قوله ---------------------------------------------------------------------ان لعنة الله الخ بكسر الهمزة لانها معمولة للقول ا ه شيخنا قوله فان غابت اي ----لمرض او سفر او تخدر او غابت عن المسجد لنحو حيض ويكفيه ان يقول زوجتي اذا لم يكن له زوجة الا هي وعرفها الحاكم ا ه ح ل قوله وهي في الحقيقة ايمان اي اربعة ومن ثم تعددت الكفارة بتعددها لو كذب فيها فيجب اربع كفارات خلافا لحج حيث قال والاوجه انها اي الكفارة لا تتعدد بتعددها لان المحلوف عليه واحد والمقصود من تكريرها محض التاكيد لا غير ا ه ح ل قوله في كل من الكلمات الخمس ظاهره انه ياتي في الخامسة بهذا اللفظ اي قوله وان هذا الولد من زنا ولا يخفي ما فيه فلعل المراد-	5146	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3718	true	-229116907719863377	56	158	282	752	1405	300	قوله اني------------- بكسر الهمزة لوجود --------اللام ا--لمعلقة قوله من الزنا اي ان قذفها بالزنا والا قال من اصابة غيري كما ياتي ح ل قوله ان لعنة الله---- بكسر ان---- لانه مقول ا---لقول قو----------له فان غابت اي عن البلد او عن المجلس لعذر او لغيره شرح م ر قوله من غيره او منه قو--------------------------------------------------------له وهي في الحقيقة ايمان--------- ومن ثم صحت من الاخرس ولو كانت شهادة لما صحت منه لان شهادته بالاش--------------------------------ارة لا -يعتد بها كما تقدم قو----------------------------------------------------------------له في كل من الكلمات الخمس ظاهره انه ياتي في الخامسة بهذا اللفظ اي قوله وان هذا الولد من زنا ولا يخفي ما فيه فلعل المراد	3718	-2486136127642663633	256	320.5	197	676	37.86982345581055	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5147	false	374080160262447266	0	37	0	158	1402	300	انه ياتي فيها بما يناسب كان يقول وان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وفي ان الولد من الزنا وليس مني ا ه رشيدي علي م ر قوله من زنا اي	5147	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3718	true	-229116907719863377	158	194	752	910	1405	300	انه ياتي فيها بما يناسب كان يقول وان لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا وفي ان الولد من الزنا وليس مني ا ه رشيدي علي م ر قوله فمءكدة اي	3718	-2486136127642663633	152	298.0	116	158	96.20252990722656	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5147	false	374080160262447266	209	257	958	1177	1402	300	كون---------------------ه ليس منه فتامل ا ه رشيدي علي م ر قوله لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فان قلت اليمين علي نية المستحلف وعليه فنية ذلك لا تنفعه قلت لعل المراد بكونها علي نية المستحلف بالنظر للزوم الكفارة ا ه ع ش علي م ر قوله	5147	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3718	true	-229116907719863377	206	245	966	1150	1405	300	قوله لا بد منه اي من قوله ليس مني قول------------------------ه لاحتمال الخ---------------------------- فان قلت اليمين علي نية المستحلف وعليه فنية ذلك لا تنفعه قلت لعل المراد بكونها علي نية المستحلف بالنظر للزوم الكفارة---- ع ش علي م ر قوله	3718	-2486136127642663633	155	283.0	122	240	64.58333587646484	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5148	false	8546076121539155937	87	159	374	713	1404	300	اشتراط تاخر لفظي اللعن والغضب فلو قدم احدهما في اثناء الاربعة وجب استءناف الكلمات كلها وذلك لان ذكر اللعن او الغضب في غير موضعه ينزل منزلة كلمة اجنبية والفصل بها مبطل للعان ا ه ع ش علي م ر قوله لما ياتي اي من قوله اتباعا لنظم الايات قوله -----------------------------------------------------------------------من انه لا يبدل لفظ شهادة الخ اي ولا لفظ الله بغيره كالرحمن ا ه ق ل علي الجلال قوله---------------------------------------------- وشرط ولاء الكلمات	5148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3719	true	2782912437204069615	177	235	899	1203	1533	300	اشتراط تاخر لفظي اللعن والغضب -----عن الكلم--------ات الاربع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما ياتي ولان المعني ان كان من الكاذبين في الشهادات الاربع فوجب تقديمها وافاد تفسير اللعان بما ذكر ما صرح به الاصل من انه لا يبدل لفظ شهادة او غضب او لعن------ بغيره كان يقال احلف او اقسم بالله اتباعا لنظم الايات السابقة وكالولد فيما ذكر الحمل وشرط ولاء الكلمات	3719	-2486136127642663633	110	99.5	86	456	24.122806549072266	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5148	false	8546076121539155937	124	290	559	1346	1404	300	م ر قوله لما ياتي اي من قوله اتباعا لنظم الايات-------- قوله من انه لا يبدل لفظ شهادة الخ اي ولا لفظ الله بغيره كالرحمن ا ه ق ل علي الجلال قوله وشرط ولاء الكلمات اي شرط لصحة اللعان واما ما ياتي من قوله وشرطه زوج فهو في الملاعن ا ه شيخنا والاوجه اعتبار الموالاة هنا بما مر في الفاتحة ومن ثم لم يضر الفصل هنا بما هو من مصالح اللعان ا ه شرح م ر وقوله بما مر في الفاتحة اي فيضر السكوت العمد الطويل واليسير الذي قصد به قطع اللعان و--ذكر -----لم يتعلق بمصلحة اللعان وكتب ايضا لطف الله به قوله بما مر في الفاتحة يءخذ منه انه لو لم يوال الكلمات لجهله بذلك او نسيانه عدم الضرر ا ه ع ش عليه قوله فيءثر الفصل الطوي-----------------------ل ولعل الفرق بين هذا وايمان القسامة حيث اكتفي بها ولو متفرقة انهم لما اعتبروا هنا لفظ اللعن بعد جملة الاربع دل علي انهم جعلوها كالشء الواحد والشء الواحد لا تفرق اجزاءه كما في الصلاة المءلفة من ركعات	5148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3720	true	45616621793445616	58	184	290	921	1469	300	ح ل قوله كما ياتي وهو قو--له اتباعا لنظم الايات السابقة قوله -----------------------------------------------------------------------------------وشرط ولاء الكلمات--------------------------------------------------------------------------- والاوجه اعتبار الموالاة هنا بما مر في الفاتحة ومن ثم لم يضر الفصل هنا بما هو من مصالح اللعان---- شرح م ر وقوله بما مر في الفاتحة اي فيضر السكوت العمد الطويل واليسير الذي قصد به قطع اللعان والذكر الذي لم يتعلق بمصلحة اللعان وكتب ايضا------------ قوله بما مر في الفاتحة يءخذ منه انه لو لم يوال الكلمات لجهله بذلك او نسيانه لم يضر------- ع ش عليه قوله ال------فصل الطويل او الكلمة الاجنبية ح ل ولعل الفرق بين هذا وايمان القسامة حيث اكتفي بها ولو متفرقة انهم لما اعتبروا هنا لفظ اللعن بعد جملة الاربع دل علي انهم جعلوها كالشء الواحد والو-----احد لا تفرق اجزاءه كما في الصلاة المركبة من ركعات	3720	-2486136127642663633	572	1031.5	455	825	69.33333587646484	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5149	false	-7717228236467561587	5	120	16	525	1376	300	ع ش علي م ر قوله وتلقين قاض له اي او محكم ان كان اللعان لدفع الحد فان كان لنفي الولد لم يجز-------- لان للولد حقا في النسب فلا بد من رضاه بالتحكيم ان كان بالغا والا فلا يجوز التحكيم ا ه ح ل قوله في-------------------------------------------------------------------قول له قل كذا ولها قولي كذا الخ اي ولو اجمالا كان يقول قل اربع مرات كذا الخ فيما يظهر فليراجع ثم رايت في سم علي منهج قوله لكلماته ثم ان التلقين يعتبر في ساءر الكلمات ولا يكفي في اولها فقط ا ه بر وقال في قوله قبل هذه قال م ر-- والمراد بتلقينه كلماته ----امره بها لا انه ينطق بها القاضي قبله خلافا لما يوهمه كلام الشارح في---- كتبه	5149	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3720	true	45616621793445616	184	271	921	1325	1469	300	ع ش علي م ر قوله وتلقين قاض------ او محكم ان كان اللعان لدفع الحد فان كان لنفي الولد لم يجز التحكيم لان للولد حقا في النسب فلا بد من رضاه بالتحكيم ان كان بالغا والا فلا يجوز التحكيم ----ح ل قوله لكلماته اي لكل منها ح ل وفي سم والظاهر انه يكفي امره بها اجمالا بان يقول له قل ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمات اللعان ا ه وعبارة الشوبري------------------------ قال شيخنا والمراد بتلقينه كلماته ان يامره بها لا ان- ينطق بها القاضي----- خلافا لما يوهمه كلام الشارح في بعض كتبه	3720	-2486136127642663633	292	472.0	225	594	49.15824890136719	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5151	false	-1351852220390133584	102	174	516	880	1521	300	قوله والدهري بالضم وال------فتح وهو المعطل --------------------قال الامام الغزالي الدهريون طاءفة من الاقدمين جحدوا الصانع المدير للعالم وزعموا ان العالم لم يزل كذلك بلا صانع ولم يزل الحيوان من نطفة والنطفة من حيوان كذلك كان وكذلك يكون ابدا وهءلاء هم الزنادقة انتهت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بعد صلاة عصر ليس- بقيد بل جري علي الغالب من فعل الصلاة اول الوقت والا فلو اخرت فعل اللعان قبل فعلها ا ه ع ش علي م ر قوله	5151	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3722	true	4378171073852323907	124	225	635	1143	1499	300	قوله والدهري ب--ضم الدال والفتح وهو المعطل للصانع اي النافي له قال الامام الغزالي الدهريون طاءفة من الاقدمين جحدوا الصانع المدبر للعالم وزعموا ان العالم لم يزل كذلك بلا صانع ولم يزل الحيوان من نطفة والنطفة من حيوان كذلك كان وكذلك يكون----- وهءلاء هم الزنادقة ا ه ح ل والفتح هو الظاهر ح ف وعبارة الصحاح والدهري بالضم المسن وبالفتح الملحد قال ثعلب كلاهما منسوب الي الدهر وهم ربما غيروا في النسب ا ه ع ش قوله بعد صلاة عصر ليست بقيد بل جري علي الغالب من فعل الصلاة اول الوقت والا فلو اخرت فعل اللعان قبل فعلها---- ع ش-------- قوله	3722	-2486136127642663633	336	611.0	270	527	63.75711441040039	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5152	false	8273037597599727409	5	70	17	321	1387	300	قوله فبمكة بين الركن والمقام و---------------------------قال الزركشي اشرف منه الحجر اي لان بعضه من البيت وكان القياس ان يكون في البيت لكن صين عن ذلك ا ه ح ل وفي ق ل علي الجلال وقيل ان في الحجر قبر اسماعيل وامه هاجر ا ه قوله بين الركن والمقام المراد بالبينية هنا البينية العرفية بان يحاذي جزء من الحالف جزءا من احدهما او ما قرب منه	5152	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3722	true	4378171073852323907	231	281	1175	1414	1499	300	قوله------ بين الركن الاسود اي الذي فيه الحجر الاسود ز ي قال الزركشي اشرف منه الحجر--- لان بعضه من البيت وكان القياس ان يكون في البيت لكن صين عن ذلك---- ح ل قال حج و-----------------------------------------------------------------------------المراد بالبينية هنا البينية العرفية بان يحاذي جزء من الحالف جزءا من احدهما و--ما قرب منه	3722	-2486136127642663633	195	328.5	154	331	58.91238784790039	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5152	false	8273037597599727409	181	277	798	1267	1387	300	عند الصخرة اي لانها قبلة الانبياء وفي خبر انها من الجنة ا ه شرح م ر قوله علي المنبر بالجامع اي لانه اشرف الجامع اي باعتبار انه محل الوعظ والانزجار وربما ادي صعوده الي تذكره واعراضه وزعم ان صعوده غير لاءق بها ممنوع لا سيما مع رواية البيهقي وان ضعفها انه صلي الله عليه وسلم لاعن بين العجلاني وامراته عليه ا ه شرح م ر قوله علي المنبر اي لكونه محل الوعظ لك---ونه اشرف بقاع المسجد------------------------------------------------------------------------------------------ ويغلظ بالمساجد الثلاثة ان كان باحدهما والا فلا يكلف الخروج اليه----------------------------- وظاهره ولو قرب جدا ا ه ح ل قوله	5152	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3723	true	4628749007824503532	0	66	0	325	1564	300	عند الصخرة ---لانها قبلة الانبياء وفي خبر انها من الجنة --------م ر قوله علي المنبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكونه محل الوعظ لا لكونه اشرف بقاع المسجد لان بقاعه لا تتفاوت في الفضيلة وعبارة ز ي لكونه محل وعظ فناسب صعوده ليشتهرا او ينزجرا ا ه ويغلظ بالمساجد الثلاثة ان كان باحده-ا والا فلا يكلف الخروج اليه اي الخروج من غيرها الي احدها وظاهره ولو قرب جدا---- ح ل قوله	3723	-2486136127642663633	202	354.5	162	591	34.17935562133789	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5153	false	-6921848819207481388	196	248	991	1217	1471	300	الحكم انتهت ق------وله لانه اي بيت الصنم لا اصل له في الحرمة اي لان اهله وهم عبدة الاوثان لا كتاب لهم ولا شبهة كتاب ولو كان في البيعة او الكنيسة صورة لم يلاعن فيها ا ه ح ل قوله ولان دخوله معصية اي ولو باذنهم ا ه شرح م ر قو-----------له وصورته	5153	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3724	true	1356688605589380766	5	46	22	215	1450	300	الحكم الان برماوي قوله------------------ لا اصل له في الحرمة--- لان اهله وهم عبدة الاصنام لا كتاب لهم ولا شبهة كتاب ولو كان في البيعة او الكنيسة صورة لم يلاعن فيها---- ح ل قوله بي-------------------------نهم اي بين من يعبد الاصنام قوله وصورته	3724	-2486136127642663633	153	249.5	118	243	62.96296310424805	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5154	false	-5485733237819161349	139	233	604	1070	1385	300	قوله وشرطه زوج يصح طلاقه ان قلت سياتي انه يلاعن بعد البينونة لنفي الولد في قوله ويلاعن لنفي --ولد وان عفت عن عقوبة وبانت مع انه لا يصح طلاقه بل ولا زوجية اصلا فالجواب ما اشار اليه------- بقوله علي ما يات---ي لادخال هذه الصورة ويكون المراد بقوله زوج يصح طلاقه اي ولو فيما مضي ا ه---------------------------------------- شيخنا وعبارة شرح م ر زوج ولو باعتبار ما كان او باعتبار الصورة ليدخل ما ياتي في الباءن ونحو------------------- المنكوحة نكاحا فاسدا انتهت وقوله ونحو المنكوحة نكاحا فاسدا وعليه فقوله يصح طلاقه اي بتقدير كونه زوجا في نفس	5154	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3724	true	1356688605589380766	100	196	482	961	1450	300	قوله -----------صح طلاقه ان قلت سياتي انه يلاعن بعد البينونة لنفي الولد في قوله ويلاعن لنفي الولد وان عفت عن عقوبة وبانت مع انه لا يصح طلاقه بل ولا زوجية اصلا فالجواب ما اشار اليه الشارح بقوله علي ما ياتي اي لادخال هذه الصورة ويكون المراد بقوله زوج يصح طلاقه ---ولو فيما مضي فالاولي تقديم قوله علي ما ياتي عقب قوله زوج شيخنا وعبارة شرح م ر زوج ولو باعتبار ما كان او الص--------ورة ليدخل ما ياتي في الباءن ونحوها كالموطوءة بشبهة والمنكوحة نكاحا فاسدا -------قوله ولو سكران اي له نوع تمييز قوله ومحدود-----------------------------ا في قذف	3724	-2486136127642663633	366	636.5	288	537	68.15642547607422	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5157	false	-6008794555573513378	211	300	1048	1490	1490	300	قوله فالاية مءولة اي فينبغي تاويلها لتلتءم مع الاجماع قوله بان يقال-------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يرغب في البينة اي لعدمها او لوجودها من غير رغبة فيها لصدق السالبة بنفي الموضوع لكن توقف سم في هذا التاويل مع التقييد في الاية بعدم البينة وكانه فهم ان قول الشارح بان يقال الخ زيادة علي ما في الاية وليس كذلك بل مراده ان --معني ولم يكن لهم شهداء لم يرغبوا في اقامتهم لكن كان علي الشارح ان يقول بان يقال ولم-------------- يرغبوا في اقامتهم فلا ياتي بالفاء ولا بحرف الشرط ولا يفرد الضمير-	5157	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3726	true	7131440295743045886	191	295	922	1438	1461	300	قوله فالاية مءولة اي فينبغي تاويلها لتلتءم مع الاجماع قوله بان يقال الخ انظر وجه هذا التاويل اذ ليس في الاية ما يشير اليه لانها ليس فيها تعرض للبينة اصلا وقوله فان لم يرغب في البينة اي لعدمها او لوجودها من غير رغبة فيها و-----------------------------توقف سم في هذا التاويل مع التقييد في الاية بعدم البينة وكانه فهم ان قول الشارح بان يقال الخ زيادة علي ما في الاية وليس كذلك بل مراده ان المعني ولم يكن لهم شهداء--- يرغبون في اقامتهم ف---كان علي الشارح ان يقول بان يقال ولم يكن لهم شهداء يرغبون في اقامتهم فلا ياتي بالفاء ولا بحرف الشرط ولا يفرد الضمير	3726	-2486136127642663633	403	723.0	322	551	73.1397476196289	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5158	false	78889839690431508	36	99	185	486	1498	300	لا يكون الا في صورتين كما علمت ق-------------وله علي ان هذا القيد اي وت-------جري علي ان هذا القيد الخ وقوله----------------------------- خرج علي سبب اي ذكر لاجل موافقة سبب وقوله كان الزوج فيه هو هلال بن امية وقوله فيلاعن مط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا اي سواء كان هناك بينة ام لا قوله ولدفعها اي العقوبة ولو تعزيرا ليتاتي قوله الا تعزير تاديب فدخل في المستثني منه تعزير غير	5158	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3727	true	2060063384353505718	52	135	263	670	1520	300	لا يجوز الرجل والمراتان الا عند فقد الرجلين قوله علي ان هذا القيد اي ولنا ان نجري علي ان هذا القيد ا--ي قوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم خرج علي سبب هذا احسن الاجوبة قاله الزركشي زي ق---------------------------وله فيلاعن مطلقا قدر علي البينة او لا ع ش وهو واقع في جواب شرط مقدر تقديره اذا علمت انه يلاعن ولو مع امكان البينة فيلاعن مطلقا الخ قول------------------------ه ولدفعها اي العقوبة ولو تعزيرا ليتاتي قوله الا تعزير تاديب فدخل في المستثني منه تعزير غير	3727	-2486136127642663633	185	288.5	147	460	40.21739196777344	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5158	false	78889839690431508	221	282	1115	1406	1498	300	كما يعلم مما ياتي اي من قوله او لم تطلب اي العقوبة انتهت قوله ولا ولد اي والحال فهو قيد في الغاية اذ هذا ------------------------------هو المتوهم ويصح ان تكون للتعميم قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تعزير تاديب اي لا تعزيرا سببه التاديب اي ارادته فهو من اضافة المسبب للسبب ا ه شيخنا قوله لكذب معلوم هذه اللام وما بعدها للتعليل لكنه في هذه ظاهر	5158	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3728	true	-6803371682298394069	53	143	249	697	1483	300	كما يعلم مما ياتي اي من قوله او لم تطلب اي العقوبة شوبري اي من مفهومه وفيه انه لا يفهم منه طلب الزاني الا ان قرء تطلب بالبناء للمفعول وهو الظاهر من قوله اي العقوبة قوله وان بانت اي بعد قذفها فلا ينافيه قوله الاتي ولو بانت منه ثم قذفها فانه هناك لا يلاعن لدفع العقوبة لان القذف فيما ياتي بعد البينونة وهنا قبلها قوله الا تعزير تاديب اي ت---عزيرا سببه التاديب اي ارادته مستثني من قوله ولدفعها اي من ضميره ق-وله لكذب معلوم---- اللام فيه ------للتعليل وفي لصدق--- ظاهر	3728	-2486136127642663633	149	190.0	114	465	32.04301071166992	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5159	false	4387157419392084910	60	111	298	556	1447	300	من اضافة المسبب للسبب علي نمط ما قبله اي تعزير سببه التكذيب منا له ويصح ان يكون بالعكس لكن علي تقدير مضاف اي تعزير ينشا عنه اظهار التكذيب فالتكذيب سبب واظهاره مسبب وهذا اولي من توجيه بعضهم التسمية بان في التعزير اظهار كذبه لان هذا لا يناسب مع---------------- قوله لكذب ظاهر	5159	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3728	true	-6803371682298394069	248	294	1221	1459	1483	300	من اضافة المسبب للسبب علي نمط ما قبله اي تعزير سببه التكذيب منا له ويصح ان يكون بالعكس لكن علي تقدير مضاف اي تعزير ينشا عنه اظهار التكذيب فالتكذيب سبب واظهاره مسبب وضابط تع------------------------------------زير التكذيب ان يكون المقذوف غير محصن ولم يثبت زناه قوله لكذب ظاهر	3728	-2486136127642663633	189	328.5	150	274	68.97810363769531	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5159	false	4387157419392084910	103	292	521	1412	1447	300	لان هذا ل------------------------------ا يناسب مع قوله ل----كذب ظاهر فكيف يكون التعزير لاظهار الظاهر قوله كقذف ذمية اي زوجة ذمية وكذا يقال فيما بعده ا ه شيخنا اي لان كلا منهما غير محصن وقذف غير المحصن الواجب فيه التعزير ا ه ح ل فهذا وما بعده خارج من تعريف المحصن بقوله مكلف حر مسلم وتقدم ان قذف غير المحصنة فيه التعزير ا ه شيخنا قوله ولا يستوفي هذا التعزير الخ قد يتخيل ان هذا مكرر مع قوله فيما مضي بطلب من الزوجة وهذا مدفوع لان الطلب ذكر هناك قيدا في اللعان وهنا قيدا في الاستيفاء وفرق بينهما فتنبه ا ه قوله في الطفلة المذكورة اي التي لا توطا وقوله الا بطلب الغير الغير هو من ثبت زناها باقرار او بينة او لعانه مع امتناعها منه قوله فيستوفيه القاضي ظاهره ولو مع وجود ولي لم يطلب ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قو------------------------------------------------------له اولي من قوله الخ اي من وجهين--------- الاول عدم شمول عبارة الاصل ل-----------------------------------------لصدق الظاهر الثاني شمول الكذب فيها للظاهر والمعلوم ا ه شيخنا قو---------له فلو ثبت زناها الخ هذا تقييد لقوله ولدفعها اي محله ما لم يثبت زناها وطلبت العقوبة ولم تعف	5159	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3729	true	7024656779604485924	10	127	43	602	1484	300	لكن هذا لا ينافي كونه كذبا في الظاهر كما يدل عليه قوله هنا لكذب ظاهر وفيما قبله لكذب معلوم ق----------وله كقذف ذمية اي زوجة له -----------------------------------لان كل------ا غير محصن وقذف غير المحصن الواجب فيه التعزير---- ح ل قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التعزير اي تعزير التكذيب قوله يس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توفيه القاضي ظاهره ولو مع وجود ولي لم يطلب---- سم -----------ع ش علي م ر ولا طلب لها اذا بلغت برماوي قوله مما مر اي من الايذاء قوله اولي من قوله الا تعزير تاديب لكذب وجه الاولوية ان--- عبارة الاصل توهم انه يلاعن لدفع تعزير التاديب اذا كان لصدق ع ش وايضا لم يقيد الكذب ب-------------المعلوم فيشمل الكذب الظاهر قوله فلو ثبت الخ---------- تقييد لقوله ولدفعها بما اذا ---لم يثبت زناها-------------- ولم تعف	3729	-2486136127642663633	287	351.5	220	1038	27.64932632446289	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5160	false	890006324123898886	153	245	714	1160	1453	300	قوله كالرضاع اي بجامع ان في كل فرقة بغير لفظ فسخ وق---وله اولي من تعبيره بفرقة اي لان الفرقة تصدق بفرقة الطلاق فيوهم ان ما هنا منها فتنقص عدد الطلاق وليس كذلك ا ه شيخنا وفيه انه لا معني لهذا الايهام مع كونها تحرم ابدا قوله وحرمة مءبدة اي---------------------------------------------------------------------------- حتي في لعان المبانة والاجنبية الموطوءة بشبهة حيث جاز لعانه-ا بان كان هناك ولد ينفيه ا ه سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر قو--------------------------------------------له وان اكذب ن--------------فسه وحينءذ تعود العقوبة عليه ويعود النسب والحضانة وتسقط العقوبة عنها وهذه------------- الغاية	5160	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3730	true	8813536254071914756	139	252	710	1263	1502	300	قوله كالرضاع--- بجامع ان كلا ينشا من غير لفظ فسخ ح ل قوله اولي من تعبيره بفرقة اي لان الفرقة تصدق بفرقة الطلاق فيوهم ان ما هنا منها فتنقص عدد الطلاق وليس كذلك---- شيخنا وفيه انه لا معني لهذا الايهام مع كونها تحرم ابدا قوله وحرمة مءبدة فلا يحل وطءها ولو بملك اليمين بان كانت امة ح ل ولا يحل ايضا النظر اليها قال سم حتي في لعان المبانة والاجنبية الموطوءة بشبهة حيث جاز لعانهما بان كان هناك ولد ينفيه قال---------------- ع ش علي م ر ينبغي جواز النظر للملاعنة اذا ملكها كالمحرم قوله وان اكذب نفسه وبتكذيبه نفسه------- يعود الحد--- عليه ويلحقه الولد وي--------سقط الحد--- عنها ح ل ويدل لهذا ذكر الغاية	3730	-2486136127642663633	359	598.0	283	597	60.134002685546875	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5161	false	7606650545159617999	98	279	515	1408	1510	300	في القاذف او المقذوف ا ه شرح------ م ر قوله وانتفاء نسب نفاه ولا ينفع فيه رد القاءف وحكمه علي خلاف مقتضي اللعان ا ه سم قو-------------------------------------------------------له للايات السابقة وجه دلالتها علي ذلك ان الظاهر منها انها مسوقة لما يسقط الحد المذكور بقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة وقوله والذين يرمون ازواجهم كانه معطوف علي المستثني في المعني ا ه ع ن وعلي هذا يمكن شم----------------------------------------------------------------------ول الاية للمسالتين فانظر ما وجه التوزيع قوله وسقوط حصانتها في حقه لو وطء امراة بشبهة او نكاح فاسد وقذفها وكان ثم ولد ولاعن لم تسقط حصانتها في حقه ولا حد عليها لعدم تلطيخ فراشه نعم يسقط عنه حد القذف وتتابد الحرمة بينهما ا ه سم----------- قوله وسقوط حصانتها في حقه اما حصانة الزاني فلا تسقطه مطلقا ا ه ق ل علي الجلال قوله ويتعلق بلعانه ايضا وجوب الخ اتي بذلك لءلا يتوهم عطفه علي عقوبة ا ه ح ل والمراد بالوجوب الثبوت لان هذا من خطاب الوضع ولا يقال المراد الوجوب علينا لقوله عليها وقوله لما مر من قوله لان اللعان في حقه كالبينة قوله ولها لعان لدفعها ظاهر العبارة ان لها تركه وان كان الزوج كاذبا	5161	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3731	true	3760931729242025411	4	152	17	752	1505	300	في الاخرة ا ه--------------- م ر و ز ي قوله وانتفاء نسب و-----لا ينفع فيه رد القاءف وحكمه علي خلاف مقتضي اللعان برماوي قوله من حد اي ان كانت محصنة او تعزير ان كانت غير محصنة قوله للايات السابقة وجه دلالتها علي ذلك ان الظاهر منها انها مسوقة لما يسقط الحد المذكور بقوله فاجلدوهم ثمانين جلدة وقوله والذين يرمون ازواجهم كانه معطوف علي المستثني في المعني---- ع ن فكانه قال والا الذين يرمون ازواجهم والاستثناء فيها راجع للجمل الثلاثة من الجلد وعدم قبول الشهادة والفسق فاذا تاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط عنه ---الجلد لان التوبة لا تحصل الا بالعفو عن الجلد قوله وسقوط حصانتها فان قذفها عزر فقط س -------------------------------------ل قوله ويتعلق--------------------- اتي بذلك لءلا يتوهم عطفه علي عقوبة---- ح ل اي في قوله وسقوط عقوبة فيتوهم انه مجرور قو-----------------------------------------------له لما مر اي من ا---ن اللعان في حقه كالبينة قوله ولها لعان لدفعها ظاهره------- ان لها تركه وان كان الزوج كاذبا	3731	-2486136127642663633	453	692.0	357	1035	43.76811599731445	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5162	false	1114399007954068043	191	300	928	1452	1452	300	وهي بالمغرب اي ولم يمض زمن يمكن -من اجتماعهما م ر ويدل عليه --تعليله قال ع ش مفهومه انه اذا مضي ذلك لحقه وان لم يعلم لاحدهما سفر الي الاخر ا ه وعبارة الرشيدي قوله ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما يعني لم يمض زمن ي-مكن اجتماعهما فيه بالفعل بان قطع بانه لم يصل اليها في ذلك الزمن كان قامت بينة بانه لم يفارق بلده في ذلك الزمن وهي كذلك ولا نظر لاحتمال ارسال ماءه اليها --------------كما نقله سم عن الشارح خلافا لحج والا فقد يقال ان ذلك ممكن داءما فلو نظرنا اليه لم يكن اللحوق فيما اذا كان احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب متعذرا ابدا كما لا يخفي وليس-	5162	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3732	true	7716883314843803693	109	218	529	1061	1465	300	وهي بالمغرب--- ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما ا ه ويدل عليه التعليل- قال ع ش مفهومه انه اذا مضي ذلك لحقه وان لم يعلم لاحدهما سفر الي الاخر ا ه وعبارة الرشيدي قوله ولم يمض زمن يمكن فيه اجتماعهما يعني لم يمض زمن يحتمل اجتماعهما فيه------- بان قطع بانه لم يصل اليها في ذلك الزمن كان قامت بينة بانه لم يفارق بلده في ذلك الزمن وهي كذلك ولا نظر لاحتمال ارسال ماءه اليها واستدخالها له كما نقله سم عن الشارح خلافا لحج والا فقد يقال ان ذلك ممكن داءما فلو نظرنا اليه لم يكن اللحوق فيما اذا كان احدهما بالمشرق والاخر بالمغرب متعذرا ابدا كما لا يخفي وليس	3732	-2486136127642663633	506	956.0	400	543	93.18600463867188	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5163	false	-3863194505258706383	0	158	0	773	1538	300	المراد من الامكان في قوله ولم يمض زمن يمكن فيه الخ مجرد مضي مدة تسع الاجتماع وان قطع بعدم الاجتماع اذ ذاك مذهب الحنفية لا مذهبنا وبهذا تعلم ما في حاشية الشيخ ا ه بحروفه قوله وهي بالمغرب اي وان كان وليا يقطع بامكان وصوله اليها لانا لا نعول علي الامور الخارقة للعادة نعم ان وصل اليها ودخل بها حرم عليه النفي باطنا ا ه ع ش علي م ر قوله المذكورة في الرجعة من ان الامكان في المصور بماءة وعشرين ولحظتين وفي ا----------------لمضغة بثمانين----- ولحظتين ا ه شيخنا قوله والنفي فوري الفوري انما هو الرفع للقاضي مع القول عنده هذا الولد ليس مني واما النفي في اللعان فليس فوريا ا ه وعبارة ح ل قوله والنفي فوري اي الحضور عند القاضي لطلب النفي بان يقول هذا الولد ليس مني وقوله فاخر اي الذهاب للقاضي ويشير لهذا قول الشارح ولم يمكنه اعلام القاضي بذلك ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر والنفي علي الفور في الجديد لانه شرع	5163	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3732	true	7716883314843803693	218	300	1061	1465	1465	300	المراد من الامكان في قوله ولم يمض زمن يمكن---- الخ مجرد مضي مدة تسع الاجتماع وان قطع بعدم الاجتماع اذ ذاك مذهب الحنفية لا مذهبنا وبهذا تعلم ما في حاشية الشيخ ا ه بحروفه قوله مضي -المدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذكورة في الرجعة وهي --------------لمصور بماءة وعشرين يوما من حين امكان اجتماعهما ولمضغة بثمانين يوما ولحظتين من ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ل قوله والنفي فوري اي الحضور عند القاضي لطلب النفي بان يقول هذا الولد ليس مني ح ل وعب------------------------------------------------------------------------------------ارة شرح م ر والنفي فوري--------------- لانه شرع-	3732	-2486136127642663633	348	537.0	276	794	43.82871627807617	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5163	false	-3863194505258706383	158	228	773	1162	1538	300	لدفع الضرر فاشبه الرد بالعيب والاخذ بالشفعة فياتي الحاكم ويعلمه بانتفاءه عنه ويعذر في الجهل بالنفي او الفورية فيصدق بيمينه ان كان ممن يخفي عليه عادة ولو مع مخالطته للعلماء وخرج بالنفي اللعان فلا يعتبر فيه فور انتهت وقوله فياتي الحاكم ويعلمه الخ اي فالمراد --بالنفي المشترط فيه الفور اعلام الحاكم وليس المراد منه النفي الذي يترتب عليه الاحكام لانه لا يكون الا باللعان ا ه رشيدي عليه قوله الا	5163	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3733	true	-1091038211138594258	0	39	0	218	1470	300	لدفع الضرر فاشبه الرد بالعيب والاخذ بالشفعة فياتي الحاكم ويعلمه بانتفاءه عنه ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي فالمراد من النفي المشترط فيه الفور اعلام الحاكم وليس المراد منه النفي الذي تترتب عليه الاحكام لانه لا يكون الا باللعان---- رشيدي----- قوله ولم	3733	-2486136127642663633	209	386.0	172	391	53.45268630981445	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5164	false	59707695827874704	116	239	552	1138	1434	300	قوله ولم يمكنه اعلام القاضي راجع لجميع ما قبله وقوله بذلك اي بانه باق علي النفي وقوله او لم يجده معطوف علي قوله كان بلغه ------الخ فهو مثال اخر للعذر وقوله ان تعسر عليه فيه اي في العذر بجميع صوره السابقة وقوله فيلحقه الولد معطوف علي قوله ----------------------بطل حقه ا ه قوله فلا يبطل حقه المناسب ان يقول فلا يكون فوريا لانه المستثني منه واجيب بانه يلزم من كونه فوريا انه يبطل حقه بالتاخير ا ه شيخنا قول----------------------------------------------ه وله نفي حمل الخ هذا في قوة الاستثناء من قوله -------فوري قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو قال علمته ولدا اي وقد جهل ان الميت ينفي-------- حتي يصح قوله فاكفي اللعان فان كان عالما بانه ينفي لم يصح هذا القيل لما علمت ان الميت يلاعن لنفيه قوله او كان	5164	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3733	true	-1091038211138594258	37	194	209	967	1470	300	قوله ولم يمكنه------------- راجع لجميع ما قبله وقوله بذلك اي بانه باق علي النفي وقوله او لم يجده معطوف علي قوله كان بلغه الخبر الخ فهو مثال اخر -----------------------------------------------------------------------------------للعذر قوله فاخر اي اخر الذهاب الي القاضي ح ل قوله فلا يبطل حقه المناسب ان يقول فلا يكون فوريا لانه المستثني منه واجيب بانه يلزم من كونه فوريا انه يبطل حقه بالتاخير واشار بقوله فلا يبطل حقه الي ان قوله ان تعسر قيد لمحذوف قوله وله نفي حمل الخ هذا مستثني---------- من قوله والنفي فوري واذا لاعن لنفي الحمل فبان عدمه فسد لعانه وحد سلطان قوله بقيد زدته الخ انما جعل العلة قيدا لانها في معناه فكانه قال له الانتظار اذا كان لتحققه وقوله اذ ما يتوهم الخ علة للمعلل مع علته شيخنا قوله فلو قال علمته ولدا اي وقد جهل ان الميت ينفي باللعان حتي يصح قوله فاكفي اللعان فان كان عالما بانه ينفي لم يصح هذا القول لما علمت ان الميت يلاعن لنفيه وعلي كل حال	3733	-2486136127642663633	438	781.0	339	864	50.69444274902344	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5165	false	8201263765785463087	17	53	85	239	1392	300	قوله استد فمه اي صونا له من نحو هواء ا ه شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يتاتي قبوله مني اخر اي ومجء الولدين انما هو من كثرة الماء فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد	5165	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3733	true	-1091038211138594258	202	276	1007	1345	1470	300	قوله استد فمه اي صونا له من نحو هواء---- شرح م ر لان الهواء يفسده قوله مني اخر الاولي حذف قوله اخر ويقول فلا يتاتي قبوله منيا بدليل قوله في حمل واحد دون ستة اشهر لان الله تعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد من ماء رجل وولد من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله مني اخر-------------------------------------- فالتوامان من ماء رجل واحد في حمل واحد	3733	-2486136127642663633	111	176.0	85	380	29.210525512695312	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5166	false	1580588389302320728	183	267	838	1248	1406	300	لاعن لنفي ولد مع قول الشار------------------ح وتسقط عقوبة القذف عنه بلعانه ويجب به علي الباءن الخ هذه احكام ثلاثة ترتبت علي هذا اللعان ويترتب عليه ايضا سقوط حصانتها في حقه والتحريم المءبد واما الانفساخ فلا يترتب عليه لان الكلام في الباءن قوله بخلاف المطلق اي -----------------------------------------------------------لانه يحتمل ان يكون المراد الزنا قبل النكاح وهو لا يلاعن في ذلك كما سيصرح به ا ه ح ل قوله مضاف الي ما قبل نكاحه مثل هذا ما لو صدر منه القذف حال الزوجية واضافه الي ما قبل	5166	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3734	true	8321822621850178176	131	194	643	956	1445	300	لاعن لنفي ولد يمكن كونه منه كما في صلب النكاح وتسقط عقوبة القذف عنه بلعانه ويجب به علي الباءن عقوبة الزنا المضاف الي بعد النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف المطلق ويسقط بلعانها فان لم يكن ولد يمكن كونه منه فلا لعان كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف حينءذ والا بان قذفها بزنا--------------------------------------- مضاف الي ما قبل نكاحه---- وهو ما اقتصر عليه ال----اصل ا------------و الي ما بعد	3734	-2486136127642663633	133	131.0	101	487	27.310062408447266	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5165	false	8201263765785463087	183	300	846	1392	1392	300	قوله فهما حملان اي فالثاني من ماء رجل اخر بعد وضع الاول لما تقدم من ان الله------ لم يجر العادة الخ وبهذا يعلم ما في كلام سم ا ه حلبي ق--------------------------------------------------------------------------------وله لا يقارن اول المدة اي بل يتاخر والمدة ستة اشهر ولحظتان ا ه شيخنا وهذا الغالب فيما اذا كان العلوق بسبب الجماع فيتاخر نزول المني علي ادخال الذكر فاذا اتت به لستة فقط كانت مدة الحمل ناقصة لحظة الوطء مع ان اقلها ستة واللحظتان وغير الغالب ان يكون العلوق باستدخال --مني -------------------ا ه قوله ولو هنء بولد اي والحال انه متوجه للحاكم او قد سقط عنه التوجه اليه لعذر به ا ه شرح م ر قوله فاجاب بما يتضمن الخ ---------------------اي وهو معذور بالتاخير فلا ينافي-	5165	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3735	true	-757635850132213609	6	126	33	596	1395	300	قوله فهما حملان اي فالثاني من ماء رجل اخر بعد وضع الاول لما تقدم من ان الله تعالي لم يجر العادة الخ وبهذا يعلم ما في كلام سم ا ه ح ل قوله جري علي الغالب قد يقال اذا كان جريا علي الغالب فكان ينبغي ان يعول عليه تامل قوله لا يقارن اول المدة اي بل يتاخر عن لحظة الوطء-------------------- وهذا الغالب فيما اذا كان العلوق بسبب الجماع فيتاخر نزول المني عن- ادخال الذكر فاذا اتت به لستة فقط كانت مدة الحمل ناقصة لحظة الوطء مع ان اقلها ستة و--لحظتان وغير الغالب ان يكون العلوق باستدخال المني فيكون الخلاف لفظيا ا ه قوله بخلاف ما اذا -------------------------------------------------------------------------------اجاب ----------الخ اي فله النفي قال ح ل اي وهو معذور بالتاخير فلا ينافي	3735	-2486136127642663633	403	705.5	317	675	59.703704833984375	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5166	false	1580588389302320728	4	48	14	205	1406	300	النفي علي الفور ا ه ح ل قوله كقوله جزاك الله خيرا ولا يقال قد زالت فورية النفي بهذا لانا نقول يمكن ان يحمل علي ما اذا قاله في توجهه للقاضي او في حالة يعذر فيها بالتاخير كنحو ليل ا ه س ل قوله	5166	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3735	true	-757635850132213609	127	165	599	778	1395	300	النفي علي الفور ق--------وله كقوله جزاك الله خيرا ولا يقال قد زالت فورية النفي بهذا لانا نقول يمكن ان يحمل علي ما اذا قاله في توجهه للقاضي او في حالة يعذر فيها بالتاخير لنحو ليل---- س ل قوله	3735	-2486136127642663633	177	340.0	139	191	92.67015838623047	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5166	false	1580588389302320728	246	288	1159	1347	1406	300	ح ل قوله مضاف الي ما قبل نكاحه مثل هذا ما لو صدر منه القذف حال الزوجية واضافه الي ما قبل النكاح ا ه برلسي ا ه سم قوله وتسقط عقوبة القذف اي القذ--------------------------------------ف المضاف لما قبل النكاح او بعد البينونة ويدل	5166	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3735	true	-757635850132213609	252	293	1173	1365	1395	300	ا ه قوله----- الي ما قبل نكاحه مثل هذا ما لو صدر منه القذف حال الزوجية واضافه الي--- قبل النكاح---- برلسي---- سم قوله------------------ اي القذف المطلق هذا بعيد من سياقه لان كلامه في القذف الذي قبل النكاح او بعد البينونة فلعل	3735	-2486136127642663633	141	229.5	109	226	62.389381408691406	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5167	false	4130027853745557862	45	265	256	1383	1571	300	كتاب العدد اخرت الي هنا لترتبها غالبا علي الطلاق واللعان والحق الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا------------ وللطلاق تعلق بهما وهي من حيث الجملة معلومة من الدين بالضرورة كما هو واضح وقولهم لم يكفر جاحدها لانها غير ضرورية يظهر حمله علي بعض تفاصيلها------------------------------------------------------------- وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا-------------------------------------------- واكتفاء بها مع انها لا تفيد يقين البراءة لان الحامل--- تحيض لكونه نادرا ا ه شرح م ر وقوله وللطلاق تعلق بهما اي وذلك لانه اذا مضت المدة في الايلاء ولم يطا طولب بالوطء او الطلاق فان لم يفعل طلق عليه القاضي علي ما مر واذا ظاهر ثم طلق فورا لم يكن عاءدا ولا كفارة ا ه ع ش عليه قوله لاشتمالها عليه غالبا احترز به عن وضع الحمل فا------------------------------------------------------------------------------------------------ن العدد غير ملحوظ فيه ا ه شيخنا قوله وهي مدة تت--------------------------------------ربص الخ نقل عن المختار ان معناه تنتظر ويمكن ان يقال معناه تصبر وتتمهل ا ه شيخنا وفي المصباح تربصت الامر تربصا انتظرته والربصة وزان غرفة اسم منه وتربصت الامر بفلان توقعت نزوله به ا ه قوله لمعرفة براءة رحمها المراد بالمعرفة ما يشمل الظن اذ ما عدا وضع الحمل يدل عليها ظنا ا ه شيخنا قوله او للتعبد او هذه حقيق-ة بالنسبة لما قبلها ومانعة خلو بالنسبة لما بعدها وقوله او لتفجعها---------------------- مانعة خلو بالنسبة لكل من الامرين قبلها فالتفجع يجامع التعبد ومعرفة البراءة لان عدة	5167	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3736	true	-1278293177736550679	78	260	398	1350	1561	300	كتاب العدد اخرت الي هنا لترتبها غالبا علي الطلاق واللعان والحق الايلاء والظهار بالطلاق لانهما كانا طلاقا في الجاهلية وللطلاق تعلق بهم-----------------------------------------------------------------------------ا لانه اذا مضت المدة في الايلاء ولم يطا طولب بالوطء او الطلاق واذا ظاهر ثم طلق فورا لم يكن عاءدا ولا كفارة وكررت الاقراء الملحق بها الاشهر مع حصول البراءة بواحد استظهارا اي طلبا لظهور ما شرعت لاجله وهو براءة الرحم واكتفي -بها مع انها لا تفيد تيقن البراءة لان الحامل قد تحيض لكونه نادرا-------- م ر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش عليه قوله لاشتمالها عليه اي علي العدد من الاشهر او الاقراء ح ل لا يقال العدة نفس العدد كثلاثة اقراء او اشهر فيلزم عليه اشتمال الشء علي نفسه لانا نقول ان العدة هي المدة التي تتربص فيها المراة ومشتملة علي العدد فالمدة معدود لا عدد قوله تتربص اي------------------------- تنتظر مختار قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لمعرفة براءة رحمها المراد بالمعرفة ما يشمل الظن اذ ما عدا وضع الحمل يدل عليها---------- ظنا قوله او للتعبد او---- حقيقية بالنظر -لما قبلها ومانعة خلو بالنظر -لما بعدها -قوله او لتفجعها اي تحزنها وتوجعها واو مانعة خلو فتجوز الجمع لانه قد يجتمع ----التفجع و-----التعبد كما في الصغيرة والايسة	3736	-2486136127642663633	514	740.5	416	1404	36.60968780517578	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5168	false	8523411190754285429	59	92	285	453	1463	300	لا توجب---------- الحد علي الواطء وان اوجبه علي الموطوءة كما لو زني المراهق ببالغة او المجنون بعاقلة----------------------------------------- الا المكره لان الاكراه وان لم يوجب الحد هو زنا فلا يوجب العدة ولا يثبت النسب	5168	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3737	true	-3389409199210253402	25	65	133	341	1518	300	لا يوجب هذا الوطء الحد -----------وان اوجبه علي الموطوءة كما لو زني المراهق ببالغة او المجنون بعاقلة ولو زنا منها فيلزمها العدة لاحترام الماء الا المكره لان الاكراه وان لم يوجب الحد هو زنا فلا يوجب العدة ولا يثبت النسب	3737	-2486136127642663633	156	281.0	125	219	71.23287963867188	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5170	false	677997166637439558	0	135	0	638	1463	300	بلا اشكال بل لو استدخلت هذا الماء زوجة اخري وجبت العدة ايضا فيما يظهر ا ه سم وصورة ذلك ان يتزوج ا-مراة ثم يطاها يظنها اجنبية وان وطاه اياها زنا ثم طلقها ولم يتفق له وطءها سوي ذلك فتجب عليها العدة بطلاقه ولا نظر لكون الوطء بقصد الزنا حتي يقال لا عدة عليها لكونها مطلقة قبل الدخول ووطء الزنا لا يوجب عدة اعتبارا بكون الموطوءة في نفس الامر زوجة وما تخيله بعض ضعفة الطلبة من ان المراد ان من وطء بذلك الظن وجب عليها ان تعتد---- مع بقاء الزوجية وحرم علي زوجها وطءها قبل انقضاء العدة فهو مما لا معني له لانه ان نظر الي كون الوطء باسم الزنا فالزنا لا حرمة له وان نظر الي كونها زوجة في نفس الامر لم يكن وطءه موجبا للعدة فتنبه له فانه دقيق ا ه ع ش-------- قوله	5170	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3738	true	-2152946710864104742	128	264	657	1301	1495	300	بلا اشكال بل لو استدخلت هذا الماء زوجة اخري وجبت العدة ايضا فيما يظهر ا ه سم وصورة ذلك ان يتزوج المراة ثم يطاها يظنها اجنبية وان وطاه اياها زنا ثم طلقها ولم يتفق له وطءها سوي ذلك فتجب عليها العدة بطلاقه ولا نظر لكون الوطء بقصد الزنا ف---يقال لا عدة عليها لكونها مطلقة قبل الدخول ووطء الزنا لا يوجب عدة اعتبارا بكون الموطوءة في نفس الامر زوجة وما تخيله بعض ضعفة الطلبة من ان المراد ان من وطء بذلك الظن وجب عليها ان تعتد منه مع بقاء الزوجية وحرم علي زوجها وطءها قبل انقضاء العدة فهو مما لا معني له لانه ان نظر الي كون الوطء باسم الزنا فالزنا لا حرمة له وان نظر الي كونها زوجة في نفس الامر لم يكن وطءه موجبا للعدة فتنبه له فانه دقيق---- ع ش علي م ر قوله	3738	-2486136127642663633	630	1229.0	498	651	96.7741928100586	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5170	false	677997166637439558	238	283	1149	1375	1463	300	ع ش علي م ر قوله قال تعالي ثم طلقتموهن الخ استدل بمنطوق الاية علي المفهوم وبمفهومها علي المنطوق مع قياس الاستدخال علي الوطء فيهما ولم يستدل علي وطء الشبهة قوله وانما وجبت بدخول منيه الخ جواب عما يقال ان مقتضي الاية انه لا عدة	5170	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3738	true	-2152946710864104742	258	300	1284	1495	1495	300	ع ش علي م ر قوله قال تعالي ثم طلقتموهن الخ استدل بمنطوق الاية علي المفهوم وبمفهومها علي المنطوق مع قياس الاستدخال علي الوطء فيهما ولم يستدل علي وطء الشبهة قوله وانما وجبت -----------الخ جواب عما يقال--- مقتضي الاية انه لا عدة-	3738	-2486136127642663633	211	401.0	170	226	93.36283111572266	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5171	false	426670678595782868	47	153	219	743	1443	300	قوله كما في صغير اي وطء او صغيرة اي وطءت او استدخلت الماء اي وقد تهيا كل منهما للوطء فابن سنة لا يعتد بوطءه وكذا صغيرة لا تحتمل الوطء ا ه ح ل ق------وله واكتفي بسببه اي الانزال وكون الوطء سببا للانزال المذكور صحيح واما كون ادخال المني سببا للانزال فغير صحيح لان الادخال سبب للعلوق لا للانزال واجيب بان قوله او ادخال بالجر عطف علي بسببه ا ه شيخنا وهذا كله مبني علي ان الضمير في عنه راجع للانزال ويمكن انه راجع للعلوق ويكون الضمير في سببه كذلك ومن المعلوم ان كلا من الوطء وادخال المني سبب للعلوق فحينءذ يصح رفع المعطوف بل هو الاظهر	5171	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3739	true	-1572405439538441703	6	105	35	529	1479	300	قوله كما في صغير--- وطء او صغيرة--- وطءت او استدخلت الماء و------تهيا كل منهما للوطء فابن سنة لا يعتد بوطءه وكذا صغيرة لا تحتمل الوطء---- ح ل و ز ي قوله واكتفي بسببه اي الانزال وكون الوطء سببا للانزال ص--------حيح واما كون ادخال المني سببا للانزال فغير صحيح لان-------ه سبب للعلوق لا للانزال واجيب بان قوله او ادخال بالجر عطف علي -سبب----ه شيخنا وهذا كله مبني علي ان الضمير في عنه راجع للانزال ويمكن انه راجع للعلوق ويكون الضمير في سببه كذلك ومن المعلوم ان كلا من الوطء وادخال المني سبب للعلوق فحينءذ يصح رفع المعطوف بل هو الاظهر	3739	-2486136127642663633	484	910.0	388	530	91.32075500488281	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5173	false	-8473799715720023318	36	158	197	807	1467	300	قوله المراد هنا بخلافه في الاستبراء فان المراد به الحيض وبخلافه في الحديث الاتي ا ه شيخنا قوله اخذا من قوله تعالي دليل علي كون المراد بالاقراء الاطهار وقوله وهو زمن الطهر عين الدعوي فلذلك علله بقوله لان الطلاق الخ وهناك مقدمة محذوفة يتوقف عليها تمام الدليل اي ولو كان القرء هو الحيض لكنا مامورين بالحرام واما قوله وزمن العدة الخ فلم يعرف موقعه من الدليل الا ان يقال علي بعد انه بيان للمراد من تفسير الاية بقوله اي في زمنها ا ه قوله او نفاسين بان كانت حاملا من الزنا او من شبهة ثم طلقها وهي حامل ثم وضعت ثم حملت من الزنا ايضا ثم وضعت فان الطهر بينهما بعد قرء- فتعتد بعد ذلك بقراين فالمعتبر كون الثاني من زنا فقط	5173	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3740	true	616198204281075563	230	284	1168	1434	1507	300	قوله المراد هنا بخلافه في الاستبراء فان المراد به الحيض وبخلافه في الحديث الاتي---- شيخنا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او نفاسين بان كانت حاملا من ز--نا او من شبهة ثم طلقها وهي حامل ثم وضعت ثم حملت من ز--نا ايضا ثم وضعت فان الطهر بينهما يعد قرءا فتعتد بعد ذلك بقراين فالمعتبر كون الثاني من زنا فقط	3740	-2486136127642663633	262	498.5	208	611	42.880523681640625	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5173	false	-8473799715720023318	53	102	287	551	1467	300	قوله اخذا من قوله تعالي دليل علي كون المراد بالاقراء الاطهار وقوله وهو زمن الطهر عين الدعوي فلذلك علله بقوله لان الطلاق الخ وهناك مقدمة محذوفة يتوقف عليها تمام الدليل اي ولو كان القرء هو الحيض لكنا مامورين بالحرام واما قوله وزمن العدة الخ فلم يعرف موقعه من الدليل	5173	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3741	true	5889868177068121976	18	66	82	342	1461	300	قوله اخذا من قوله تعالي دليل علي كون المراد بالاقراء الاطهار وقوله---- زمن الطهر عين الدعوي فلذلك علله بقوله لان الطلاق الخ وهناك مقدمة محذوفة يتوقف عليها تمام الدليل اي ولو كان القرء هو الحيض لكنا مامورين بالحرام واما قوله وزمن العدة الخ فلم يعرف موقعه من الدليل	3741	-2486136127642663633	260	513.5	212	264	98.48484802246094	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5174	false	-1191821135518266867	44	101	220	474	1454	300	قوله ليس من العدة اي فلا يصح فيه الرجعة ويصح فيه نكاح نحو اختها ا ه شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم تنفس يقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح ا ه شوبري وهذا في الماضي واما المضارع فهو علي زنة مضارع علم لا غير من باب تعب ا ه شيخنا قوله	5174	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3741	true	5889868177068121976	115	192	579	948	1461	300	قوله ليس من العدة--- فلا تصح فيه الرجعة ويصح فيه نكاح نحو اختها---- شرح م ر ومقتضي انه ليس من العدة جواز العقد فيه ولكنه ليس من الاحتياط لانه يحتمل ابتداء ان هذا الدم ليس دم حيض فيكون الطهر باقيا شيخنا عزيزي قوله ولم تنفس يقال في فعله نفست المراة بضم النون وفتحها وبكسر الفاء فيهما والضم افصح---- شوبري وهذا في الماضي واما المضارع فهو علي زنة مضارع علم لا غير من باب تعب ا ه------ قوله	3741	-2486136127642663633	235	432.5	184	386	60.880828857421875	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5174	false	-1191821135518266867	212	298	1030	1444	1454	300	قوله فان بقي منه اكثر الخ كذا في---- الروض وكتب عليه م ر بخطه مراده بالاكثر يوما فاكثر فيكون المراد انه ان بقي منه ستة عشر يوما فاكثر ووجهه واضح فانه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر لانه يجعل منها يوما وليلة حيضا والخمسة عشر طهرا ا ه س ل قوله لاشتماله علي طهر اي وحيض------- قوله	5174	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3741	true	5889868177068121976	191	276	943	1349	1461	300	قوله فان بقي منه اكثر---- كذا في شرح الروض وكتب عليه م ر بخطه مراده بالاكثر يوم- فاكثر فيكون المراد انه ان بقي منه ستة عشر يوما فاكثر ووجهه واضح فانه لو اكتفي بما دون الستة عشر لجاز ان يقع الطلاق مطابقا لاول الحيض واقله يوم وليلة والباقي بعد اليوم والليلة علي هذا التقدير لا يسع الطهر لان اقله خمسة عشر يوما ولا كذلك الستة عشر لانه يجعل منها يوم- وليلة حيضا والخمسة عشر طهرا---- س ل قو---------له علي طهر اي وحيض علي حد قوله	3741	-2486136127642663633	395	743.5	313	425	92.94117736816406	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5172	false	572076423967255350	189	239	912	1156	1464	300	في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها امته اعتدت بقرء واحد او زوجته الامة اعتدت بقراين لان العدة حقه فنيطت بظنه هذا ما قالاه وهو ظاهر وان اعترض بان المنقول خلافه ا	5172	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3743	true	-8243094396711114335	64	114	325	569	1470	300	في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها امته اعتدت بقرء واحد او زوجته الامة اعتدت بقراين لان العدة حقه فنيطت بظنه هذا ما قالاه وهو ظاهر وان اعترض بان المنقول خلافه ا	3743	-2486136127642663633	244	488.0	194	244	100.0	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5175	false	2500644055671388273	0	94	0	463	1448	300	بثلاثة اشهر انظر لم لم تكمل علي هذا وتكون اشهرها عددية او هلال---------ية في غير المكمل والجواب ما اشار ل--ه الشارح بقوله لاحتمال انه اي ما بقي من الشهر حيض قوله ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها علي النصف من الحرة الخ------------------------------------------------------------------------------ وليس هذا من الامور الجبلية التي يتساويان فيها لان ما زاد عل----ي القرء هنا لزيادة الاحتياط والاستظهار وهي مطلوبة في الحر- اكثر فخصت بثلاثة ا ه شرح م ر قوله فان عتقت في عدة رجعية الخ واما -العكس بان تصير الحرة امة في العدة لالت-حاقها بدار الحرب--------- فتكمل عدة حرة علي اوجه الوجهين ا ه شوبري قوله	5175	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3743	true	-8243094396711114335	29	192	151	953	1470	300	بثلاثة اشهر انظر لم لم تكمل علي هذا وتكون اشهرها--------- هلالية او عددية في غير المكمل والجواب ما اشار اليه الشارح بقوله لاحتمال انه اي ما بقي من الشهر حيض قوله وعدة غير حرة والعبرة في كونها حرة او امة بظن الواطء لا بما في الواقع حتي لو وطء امة غيره يظنها زوجته الحرة اعتدت بثلاثة اقراء او حرة يظنها امته اعتدت بقرء واحد او زوجته الامة اعتدت بقراين لان العدة حقه فنيطت بظنه هذا ما قالاه وهو ظاهر وان اعترض بان المنقول خلافه ا ه حج وهو انها تعتد بثلاثة اقراء احتياطا كما جزم به م ر والحاصل ان ظنه الحرية يءثر وظنه الرق لا يءثر م ر قوله قرءان وليس هذا من الامور الجبلية التي يتساويان فيها لان ما زاد هنا علي القرء---- لزيادة الاحتياط والاستظهار وهي مطلوبة في الحرة اكثر---------------- شرح م ر قوله فان عتقت في عدة ا------لخ واما بالعكس بان تصير الحرة امة في العدة لاستلحاقها بدار الحرب ثم تسترق فتكمل عدة حرة علي اوجه الوجهين---- شوبري قوله	3743	-2486136127642663633	396	670.5	316	841	47.08679962158203	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5176	false	-7358901229271385631	156	248	719	1163	1444	300	تعرف قيد به لان الانقطاع في الواقع لا بد له من علة---------- فمصب النفي قوله تعرف ا ه شيخنا قوله تصبر حتي تحيض ثم اذا اوجبنا الصبر فذاك بالنسبة الي العدة اما بالنسبة الي امتداد الرجعة ودوام النفقة فلا لما يلحق الزوج في ذلك من الضرر بل تمتد الرجعة والنفقة الي ثلاثة اشهر فقط ذكره الرافعي في الكلام علي عدة المتحيرة ا ه شوبري لكن استظهر ع ش علي م ر ان الرجعة والنفقة يمتدان الي --------------الحيض--------------------- او الياس ا ه وعبارته وهل يمتد زمن الرجعة الي الياس ام تنقضي بثلاثة اشهر	5176	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3744	true	-4243045564619235591	183	269	930	1368	1507	300	تعرف قيد به لان الانقطا----------ع لا بد له من علة في الواقع فمصب النفي قوله تعرف تدبر قو-----له تصبر حتي تحيض ثم اذا اوجبنا الصبر فذاك بالنسبة الي العدة اما بالنسبة الي امتداد الرجعة ودوام النفقة فلا لما يلحق الزوج في ذلك من الضرر بل تمتد الرجعة والنفقة الي ثلاثة اشهر فقط ذكره الرافعي في الكلام علي عدة المتحيرة---- شوبري لكن استظهر ع ش علي م ر ان الرجعة والنفقة يمتدان الي انقضاء العدة بالحيض او انقضاءها بالاشهر بعد الياس قوله او تياس فتعتد-------------------------------- بثلاثة اشهر	3744	-2486136127642663633	365	667.5	291	489	74.64212799072266	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5177	false	8228432970887925980	113	293	538	1446	1474	300	قوله والمعتبر في الياس اي في تقدير زمنه فحينءذ يختلف باختلاف الاعصار قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا طوف بالرفع عطفا علي ياس اي المعتبر ياس كل نساء عصرها لا طوف نساء العالم باسره وقيل انه بالجر عطف علي ما في قوله بحسب ما -بلغنا خبره اي لا بحسب طوف الخ والمعني ظاهر لكن----- ينافيه قوله ولا ياس عشيرتها فانه يقتضي انه عطف علي ياس ا ه شيخنا وقوله لكن ينافيه الخ الظاهر انه لا منافاة بل جره في غاية الوضوح فالتقدير لا بحسب طوف----- اي جملة نساء العالم ولا بحسب ياس عشيرتها وهذا واضح جدا تامل والمراد بالطوف الجميع وهذا ليس قولا في المسالة بخلاف الثاني وهو قوله ولا ياس عشيرتها كما يعلم من شروح الاصل قوله ولا ياس عشيرتها اي اقاربها من الابوين الاقرب اليها فالاقرب لتقربهن طبعا وخلقا وبه فارق اعتبار نساء العصبة في مهر المثل لانه لشرف النسب وخسته وعلي هذا القول يعتبر اقلهن عادة وقيل اكثرهن ورجحه في المطلب ا ه شرح م ر قوله واقصاه اثنان وستون سنة اي في الغالب فلا ينافي ان المعتبر ياس كل النساء وعبارة م ر وحددوه باعتبار ما بلغهم باثنين وستين الخ	5177	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3745	true	-6316229168902009379	41	236	212	1180	1489	300	قوله والمعتبر في الياس اي في تقدير زمنه فحينءذ يختلف باختلاف الاعصار قوله ياس كل النساء اي نساء عصرها علي المعتمد فلو راين او بعضهن الدم بعد مجاوزة الاثنين وستين ثم انقطع صار ذلك اقصي الياس في حق اهل عصرهن لا مطلقا شوبري ولو ادعت بلوغها سن الياس لتعتد بالاشهر صدقت في ذلك ولا تطالب ببينة كما افتي به الوالد ولا ينافيه قولهم لا يقبل قول الانسان في بلوغه بالسن الا ببينة لتيسرها اي غالبا لانها هنا مترتبة علي سبق حيض وانقطاعه ودعوي سن الياس وقع تبعا وكلامهم في دعواه استقلالا ا ه شرح م ر قوله لا طوف بالرفع عطف- علي ياس اي المعتبر ياس كل نساء عصرها لا طوف نساء العالم باسره وقيل انه بالجر عطف علي ما في قوله بحسب ما يبلغنا خبره اي لا بحسب طوف الخ والمعني ظاهر لكن ربما ينافيه قوله ولا ياس عشيرتها فانه يقتضي انه عطف علي ياس كذا قيل و----------------------الظاهر انه لا منافاة بل جره في غاية الوضوح والتقدير لا بحسب طوف نساء اي جملة نساء العالم ولا بحسب ياس عشيرتها قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقصاه اثنان وستون سنة اي في الغالب فلا ينافي ان المعتبر ياس كل النساء وعبارة م ر وحددوه باعتبار ما بلغهم باثنين وستين الخ	3745	-2486136127642663633	529	986.5	421	1336	39.59580993652344	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5178	false	-27644248965252160	35	88	164	439	1447	300	ولو ادعت بلوغها سن الياس لتعتد بالاشهر صدقت في ذلك ولا تطالب ببينة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا ينافيه قولهم لا يقبل قول الانسان في بلوغه بالسن الا ببينة لتيسرها اي غالبا لان ما هنا م-رتب- علي سبق حيض وانقطاعه ودعوي السن---- وقع تبعا وكلامهم في دعواه استقلالا انتهت ------قوله	5178	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3745	true	-6316229168902009379	84	138	433	703	1489	300	ولو ادعت بلوغها سن الياس لتعتد بالاشهر صدقت في ذلك ولا تطالب ببينة كما افتي به الوالد ----------------ولا ينافيه قولهم لا يقبل قول الانسان في بلوغه بالسن الا ببينة لتيسرها اي غالبا لانه-ا هنا مترتبة علي سبق حيض وانقطاعه ودعوي سن الياس وقع تبعا وكلامهم في دعواه استقلالا ا ه شرح م ر قوله	3745	-2486136127642663633	248	455.5	200	287	86.41114807128906	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5179	false	-5637529877471640816	161	193	716	874	1376	300	ا ه ع ش عليه قوله حتي ثاني توامين----------------------- اعلم ان التوم بلا همز اسم لمجموع الولدين فاكثر في بطن واحد في جميع الحيوان وبهمز----------- كرجل توام وامراة توامة مفرد وتثنيته توامان	5179	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3745	true	-6316229168902009379	262	300	1303	1489	1489	300	ز ي ع ش----- قوله حتي ثاني توامين عطف علي الضمير في وضعه اعلم ان التوم بلا همز اسم لمجموع الولدين فاكثر في بطن واحد من جميع الحيوان وبهمز اسم للواحد كرجل توام وامراة توامة مفرد وتثنيته توامان-	3745	-2486136127642663633	148	258.0	118	192	77.08333587646484	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5180	false	1133926083613423906	150	214	725	1027	1467	300	قوله او مضغة تتصور وانما لم يعتد بها في الغرة وامية الولد لان مدارهما علي ما يسمي ولدا وتسمي هذه مسالة النصوص لانه نص هنا علي انقضاء العدة بها وعلي عدم وجوب الغرة فيها وعدم الاستيلاد والفرق ما مر ا ه شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان اخبر بها قوابل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبرو------ا باخبر لانه لا يشترط لفظ --شهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم	5180	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3747	true	-1497918808421968492	4	118	10	555	1408	300	قوله او مضغة------ وانما لم يعتد بها في الغرة وامية الولد لان مدارهما علي ما يسمي ولدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر والمضغة لا تسمي ولدا الا اذا تصورت بالفعل فقول م ر وانما لم يعتد بها اي بالمضغة التي لم تتصور بالفعل لانها ان تصورت بالفعل يحصل بها امية الولد كما ذكره م ر في امهات الاولاد قوله بان اخبر بها قوابل اربع نسوة او رجلان فلو اخبرت بذلك واحدة حل له ان يتزوج بها باطنا والقابلة هي التي تتلقي الولد عند الولادة ولو ادعت انها اسقطت ما تنقضي به العدة وقد ضاع السقط قبل قولها بيمينها ح ل وعبروا هاهنا باخبر لانه لا يشترط لفظ الشهادة الا اذا وجدت دعوي عند قاض او محكم	3747	-2486136127642663633	182	293.0	142	664	27.409639358520508	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5182	false	7824913500578315374	1	105	2	510	1404	300	حتي تزول الريبة ----امارة قوية علي عدم الحمل ويرجع فيها للقوابل اذ العدة لزمتها بيقين فلا تخرج منها الا بيقين---- ا ه قوله فان نكحت اي ولو بعد انقضاء عدتها وقوله فالنكاح باطل اي وان با-ن ان لا حمل وقاعدة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العبرة في العقود بما في نفس الامر----------------------------- مخصوصة بغير النكاح لانه يشبه العبادات لاحتياجه الي مزيد احتياط ا ه شيخنا لكن سياتي للشارح في زوجة المفقود ما نصه ولو نكحت وبان ميتا صح لخلوه عن المانع في الواقع فاشبه ما لو باع مال ابيه يظن حياته فبان ميتا ا ه فهذا يقتضي ان القاعدة لم تخص------------ فانظر ما المخلص مما هنا والجواب ما قاله	5182	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3747	true	-1497918808421968492	158	299	720	1407	1408	300	حتي تزول الريبة اي بامارة قوية علي عدم الحمل ويرجع فيها للقوابل اذ العدة لزمتها بيقين فلا تخرج منها الا بيقين شرح م ر قوله فان نكحت اي---- بعد انقضاء العدة قول-ه فالنكاح باطل--- وان تبين ان لا حمل خلافا لحج للشك في حل المنكوحة وليس النكاح كالبيع يعتبر فيه نفس الامر بل كالعبادة يعتبر فيه ظن المكلف ايضا ح ل قال ع ش علي م ر والاقرب ما قاله حج لان العبرة في العقود بما في نفس الامر انتهي وقال بعضهم هذه القاعدة مخصوصة بغير النكاح لانه يشبه العبادات لاحتياجه الي مزيد احتياط تامل----- لكن سياتي للشارح في زوجة المفقود ما نصه ولو نكحت وبان ميتا صح لخلوه عن المانع في الواقع فاشبه ما لو باع مال ابيه يظن حياته فبان ميتا ا ه فهذا يقتضي ان القاعدة لم تخص بغير النكاح فانظر ما المخلص مما هنا والجواب ما قاله	3747	-2486136127642663633	473	853.0	374	700	67.57142639160156	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5182	false	7824913500578315374	106	138	518	659	1404	300	هناك عن حج من ان الفرق ان هنا سبب- ظاهر- فكان قويا في اقتضاء الفساد بخلاف زوجة المفقود ليس فيها سبب ظاهر يحال عليه الفساد ا ه ومثله في شرح م ر	5182	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3748	true	-8217105752716900844	1	30	2	138	1538	300	هناك عن حج من ان الفرق ان هنا سببا ظاهرا فكان قويا في اقتضاء الفساد بخلاف زوجة المفقود ليس فيها سبب ظاهر يحال عليه الفساد---- ومثله--- شرح م ر	3748	-2486136127642663633	134	245.5	105	143	93.70629119873047	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5183	false	-1806954788403466207	80	167	411	853	1552	300	قوله بقرينة ما ياتي وهو قول المتن فان نكحت بعد------- عدتها الخ قوله لحقه الولد اي وبان وجوب نفقتها وسكناها وان اقرت بانقضاء العدة ا ه شرح م ر قو----------------------------------له فيما اطلقوه تساهل اي حيث لم يقيدوا الاربع سنين بكونها دون لحظة فلما حسبوا الاربعة من الفراق كان عليهم ان يقيدوا ويقولوا اربع سنين من الفراق الا لحظة وهي لحظة الوطء فتكمل بها الاربع---ة قوله والقويم اي السديد المعول عليه قوله والا--------------------------- لزادت الخ اي واللازم باطل لان اكثر الحمل لا يزيد علي اربع سنين ولاء بلحظة	5183	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3749	true	8689602160196077139	0	87	0	439	1532	300	قوله بقرينة ما ياتي -اي قوله----- فان نكحت بعد انقضاء عدتها---- قوله لحقه--------- وبان وجوب نفقتها وسكناها وان اقرت بانقضاء العدة---- شرح م ر قوله لان الحمل الخ علة لقوله لحقه قوله فيما اطلقوه تساهل اي حيث لم يقيدوا الاربع سنين بكونها دون لحظة فلما حسبوا الاربعة من الفراق كان عليهم ان يقيدوا ويقولوا اربع سنين من الفراق الا لحظة وهي لحظة الوطء فتكمل بها الاربع ا ه قوله والقويم معتمد قوله---------------- والا اي وان قلنا انها من الفراق لزادت مدة الحمل--------------------------------- علي اربع سنين اي-- بلحظة	3749	-2486136127642663633	345	598.5	275	513	67.25146484375	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5184	false	3439147697577607557	15	300	73	1528	1528	300	اي والا بان قلنا انها من الفراق لزادت مدة الحمل علي اربع سنين اي بلحظة يمكن فيها العلوق قبل الفراق وهي المسماة بلحظة الوطء مع انهم حصروا اكثر مدة الحمل في اربع سنين فقط بدون لحظة الوطء بخلاف اقل الحمل فانهم اعتبروا فيه هذه اللحظة قوله صحيح ايضا اي كصحة قول ابي منصور وقوله ليس مرادهم بالاربع فيها اي في هذه الصورة قوله التي هي مرادهم---- صفة للاربع من الزمن المذكور وهذا في حيز النفي ليس بيانا لمرادهم في الواقع وقوله بل مرادهم الخ محصل الجواب ان مرادهم بالاربعة محسوبا منها زمن الوطء لا زاءدا عليها فلا تلزم الزيادة لكن ذكر الوضع في الايراد والجواب لا يحسن اذ ليس الكلام فيه وانما الكلام في زمن الوطء قوله بل مرادهم الاربع الخ اي فالاستثناء مراد لهم وكانهم قالوا اربع سنين الا لحظة--------------------------------------------------------------- فغاية ما يلزم زيادة لحظة علي الاربعة الناقصة وهذه الزيادة هي المكملة للاربعة لا زاءدة عليها فلم يلزم علي قول الاصحاب زيادة مدة الحمل علي اربع سنين بل انما لزم كونه اربعة وهو المراد قال م ر والحاصل ان الاربع متي حسب منها لحظة الوضع او لحظة الوطء كان لها حكم ما دونها ومتي زاد عليها كان لها حكم ما فوقها ولم ينظروا هنا لغلبة الفساد علي النساء لان الفراش قرينة ظاهرة ولم يتحقق انقطاعه مع الاحتياط للانساب بالاكتفاء فيها بالامكان فقوله فلا يلزم الزيادة المذكورة اي زيادة المدة علي اربع سنين قوله بدون زمن الوضع اي ودون زمن الوطء لان زمن الوطء معتبر من المدة وان كان قبل الفراق فهو معتبر زيادة علي الاربع فعلم ان مرادهم بقولهم اربع سنين من الفراق ا---ي منها زمن الوطء ل------------------------------------------انه محسوب منها دون زمن الوضع لانه واقع بعدها ا ه ح ل فلو قال ا-لشارح بدون زمن الوطء بدل الوضع لكان اولي ا --------ه وعبارة ز-	5184	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3749	true	8689602160196077139	73	262	373	1364	1532	300	اي و-----ان قلنا انها من الفراق لزادت مدة الحمل علي اربع سنين اي بلحظة يمكن فيها العلوق قبل الفراق وهي المسماة بلحظة الوطء مع انهم حصروا اكثر مدة الحمل في اربع سنين فقط بدون لحظة الوطء بخلاف اقل الحمل فانهم اعتبروا فيه هذه اللحظة قوله الاربع مع زمن الخ اي لاربع كاملة مع هذا الزمن فيكون زاءدا عليها قول---------------ه التي هي الظاهر انه صفة للاربع ---------المجرورة بالباء فكان الاولي تقديمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بل مرادهم الاربع الخ اي والاستثناء مراد لهم وكانهم قالوا اربع سنين الا لحظة وهذه اللحظة هي لحظة الوطء قبل الفراق فساوت عبارتهم عبارة المتن فغاية ما يلزم زيادة لحظة علي الاربعة الناقصة وهذه الزيادة هي المكملة للاربعة لا زاءدة عليها فلم يلزم علي قول الاصحاب زيادة مدة الحمل علي اربع سنين بل انما لزم كونه اربعة وهو المراد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بدون زمن الوضع اي ودون زمن الوطء لان زمن الوطء معتبر من المدة وان كان قبل الفراق--------------------------- فعلم ان مرادهم بقولهم اربع سنين من الفراق اربعة منها زمن الوطء فتكون الاربعة ناقصة لحظة الوطء علي كلامهم لانه محسوب منها دون زمن الوضع لانه واقع بعدها---- ح ل فالمناسب للشارح ان ي-----------بدل الوضع بالوطء لان الكلام فيه وعبارة ز	3749	-2486136127642663633	749	1304.5	599	1577	47.495243072509766	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5184	false	3439147697577607557	205	228	1045	1184	1528	300	ما فوقها ولم ينظروا هنا لغلبة الفساد علي النساء لان الفراش قرينة ظاهرة ولم يتحقق انقطاعه مع الاحتياط للانساب بالاكتفاء فيها بالامكان فقوله	5184	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3750	true	-6264018627998460534	0	23	0	138	1539	300	ما فوقها ولم ينظروا هنا لغلبة الفساد علي النساء لان الفراش قرينة ظاهرة ولم يتحقق انقطاعه مع الاحتياط للانساب بالاكتفاء فيها بالامكان -قوله	3750	-2486136127642663633	138	271.0	115	139	99.28057861328125	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5185	false	6404177125403632554	12	124	56	613	1478	300	قوله في الوصية كان اوصي لحمل هند وانفصل لاربع سنين ولم تكن فراشا فان حسبت- الاربع من امكان العلوق قبل الوصية كانت اربعة كوامل وان قلنا انها من تمام صيغة الوصية كانت ناقصة لحظة الوطء فالصيغة في الوصية بمنزلة الفراق وقوله والطلاق كان قال ان كنت حاملا فانت طالق فولدت لاربع سنين ولم يطاها زوجها في هذه المدة فان قلنا انها من امكان العلوق قبل الطلاق كانت اربعة كوامل وان قلنا انها من تمام الصيغة كانت ناقصة لحظة الوطء ا ه شيخنا قوله فان نكحت بعد عدتها الخ تقييد لقوله ولو فارقها الخ ا ه قوله لما مر فيما اذا ارتابت اي من قو-------------له لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ا ه	5185	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3750	true	-6264018627998460534	22	112	133	583	1539	300	قوله في الوصية كان اوصي لحمل هند وانفصل لاربع سنين ولم تكن فراشا فان حسبنا الاربع من امكان العلوق قبل الوصية كانت اربعة كوامل وان قلنا انها من تمام صيغة الوصية كانت ناقصة لحظة الوطء فالصيغة هنا------ بمنزلة الفراق وقوله والطلاق كان قال ان كنت حاملا فانت طالق فولدت لاربع سنين ولم يطاها زوجها في هذه المدة فان قلنا انها م------ن العلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد العقد لحق الثاني وان امكن كونه من الاول لما------ مر فيما اذا ارتابت قوله لما مر الخ هو قوله لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي ع ش	3750	-2486136127642663633	382	668.5	302	571	66.90017700195312	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5186	false	-6703921591967120513	29	168	122	789	1426	300	قوله انتظر بلوغه وانتسابه ولا ت------------------------------------------------------------------------------توقف العدة الي ذلك بل ان امكن ان يكون من كل من الزوجين قبل وضعه ولم ينتف عنهما اعتدت به عن احدهما ثم تعتد للاخر بثلاثة اقراء----- والا فان انتفي عنهما اعتدت لكل بثلاثة اقراء وتقدم عدة الاول فرع الحمل المجهول لا تحد المراة به لاحتمال انه من شبهة ولا تنقضي به العدة ولا يمنع صحة النكاح كما مر ولا يمنع الزوج من الوطء معه كما مر لاحتمال انه من الزنا ويحصل به الاستبراء ومن ذلك ما لو شكت هل الواطء زوج او اجنبي بشبهة او زان او استدخلت ماء وشكت هل هو محترم او من زوج او اجنبي ا ه ق ل علي الجلال قوله انتظر بلوغه وانتسابه بنفسه فلو الحقه القاءف بعد انتسابه بغير من انتسب اليه كان المعول عليه الحاق القاءف لان الحاقه كالحكم او كالبينة ا ه ح ل قوله	5186	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3751	true	7024181175384678377	122	210	583	1012	1435	300	قوله انتظر بلوغه وانتسابه فلو لم ينتسب بعد البلوغ لم يجبر عليه لجواز انه لم يمل طبعه لواحد منهما شرح م ر ولا توقف العدة الي ذلك بل ان امكن ان يكون من كل من الزوجين قبل وضعه ولم ينتف عنهما اعتدت به عن احدهما ثم تعتد للاخر بثلاثة اقراء بعده والا فان انتفي عنهما اعتدت لكل بثلاثة اقراء وتقدم عدم الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ل علي الجلال --------------------------------فلو الحقه القاءف بعد انتسابه بغير من انتسب اليه كان المعول عليه الحاق القاءف لان الحاقه كالحكم او كالبينة---- ح ل قوله	3751	-2486136127642663633	342	603.5	273	750	45.599998474121094	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5187	false	8055431503399103200	69	188	349	921	1472	300	قوله فكذلك اي اذا ولدته لامكان من الثاني دون الاول لحقه او لامكان من الاول دون الثاني لحقه او لامكان منهما عرض علي قاءف قوله والا فهو زان ومنه عامة اهل مصر الذين هم بين العلماء فلا يعذرون في دعواهم الجهل بالمفسد ومنه اعتقادهم ان العدة اربعون يوما مطلقا ا ه ع ش علي م ر انتهي فصل في تداخل عدتي امراة اي اثباتا ان كانا لاثنين والتفاعل ليس علي بابه لما ياتي في الشارح من ان الداخل انما هو بقية الاولي في الشق الاول ومن ان الداخل في الحمل هو الاقراء وهذا في الشق الثاني ا ه شيخنا كما يعلم بالتامل وحاصل الصور اربعة لان العدتين ام---------ا لشخص او شخصين وعلي كل ام---------ا من جنس او من جنسين	5187	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3751	true	7024181175384678377	229	289	1104	1388	1435	300	قوله فكذلك اي اذا ولدته لامكان من الثاني دون الاول لحقه او لامكان من الاول دون الثاني لحقه او لامكان منهما عرض علي قاءف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في تداخل عدتي امراة اي اثباتا او نفيا لاجل قوله او من شخصين قوله عدتا شخص الخ ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ان -------------العدتين اما ان يكونا لشخص او شخصين وعلي كل اما ان يكونا من جنس او--- جنسين	3751	-2486136127642663633	221	364.0	174	590	37.45762634277344	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5190	false	-1334261176592290936	102	157	545	817	1530	300	ان الاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة وقد انتفي ذلك الحكم هنا للعلم باشتغال الرحم وعليه سياتي ان له----------------------------------------------------------------------------- الرجعة الي وضع الحمل وان كان من وطء الشبهة انتهت قال م ر والمعتمد انه مفرع علي الضعيف المذكور فما في المحلي ممنوع ا ه سم قوله سواء اكان الحمل من الوطء	5190	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3752	true	-1607976321691697584	144	185	727	949	1502	300	و--الاقراء انما يعتد بها اذا كانت مظنة الدلالة علي البراءة وقد انتفي ذلك------ هنا للعلم باشتغال الرحم وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح البهجة فتنقضيان بوضعه وهو واقع عن الجهتين ويراجع قبله في الطلاق الرجعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اكان الحمل من الوطء	3752	-2486136127642663633	127	211.5	103	349	36.389686584472656	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5188	false	1836376730978005546	83	137	418	675	1477	300	او جاهلا به غير معذور وقوله في باءن بخلافه في الرجعية فان وطاه لها وطء شبهة ا ه ح ل اي وان كان عالما لشبهة خلاف ابي حنيفة القاءل بان الوطء يحصل--- الرجعة ا ه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قية------------------------------- واقعة الخ كان المقام للفاء قوله كما مر في الرجعة فلو راجع في البقية فالظاهر انقطاع العدة	5188	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3753	true	144328172749558961	0	102	0	518	1476	300	او جاهلا به غير معذور وقوله في باءن بخلافه في الرجعية فان وطاه ----وطء شبهة ح ل------- وان كان عالما لشبهة خلاف ابي حنيفة القاءل بان الوطء يحصل به الرجعة قوله تداخلتا اي دخلت بقية الاولي في الثانية كما ياتي فالمفاعلة ليست علي بابها قوله من فراغ وطء وهو اخراج الحشفة ح ل قوله والبقية الاولي التفريع ح ل وصريح كلامه ان البقية موجودة حتي يصح وقوعها عن الجهتين مع ان الواقع عن الجهتين انما هو اول الثانية الذي هو قدر البقية وعبارته في الرجعة فالقرء الاول واقع عن العدتين ق-----------وله كما مر في الرجعة فلو راجع في البقية فالظاهر انقطاع العدة	3753	-2486136127642663633	215	376.5	172	540	39.814815521240234	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5189	false	1504153216879724545	214	276	1083	1404	1533	300	في الحمل اي سواء تقدمت الاقراء علي ال-----------------------------------------حمل ام تاخرت فقوله في المثال اي مثال المتن الصادق بالصورتين المذكورتين ا ه شيخنا قوله وقد بسطت الكلام علي ذلك الخ وحاصل المعتمد---- ما ذكره الشارح هنا خلافا لمن قال بانقضاء العدة بالاقراء مع وجود الحمل الذي جري عليه في شرح البهجة واعتمده الاسنوي وجري عليه الجلال المحلي ا ه ل وفي سم قوله	5189	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3753	true	144328172749558961	159	221	809	1110	1476	300	في الحمل معني دخول---- الاقراء ف-ي الحمل مع انها غير معتبرة مع وجود الحمل غير حمل الزنا انها لا تستانف بعد وضع الحمل كما في ع ش ق-------------------------------وله وقد بسطت--------------- الخ و-----المعتمد منه ما ذكره الشارح هنا خلافا لمن قال بانقضاء العدة بالاقراء مع وجود الحمل الذي جري عليه في---- البهجة واعتمده الاسنوي وجري عليه الجلال المحلي ا ه ح -----ل قوله	3753	-2486136127642663633	202	310.0	159	366	55.19125747680664	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5191	false	-267259108917644405	79	206	385	1003	1473	300	قوله فان لم يكن حمل فتقدم عدة طلاق فان لم يكن حمل ولا طلاق قدمت عدة الاول فالاول الا اذا كان الاول نكاحا فاسدا ووطءت فيه فانها تعتد للثاني لان عدة النكاح الفاسد انما تكون من التفريق بينهما ا ه ح ل وفي سم ما نصه وان كانتا اي العدتان من شبهة قدمت الاولي لتقدمها فان نكح شخص امراة نكاحا فاسدا ووطءها غيره بشبهة قبل وطءه او بعده ثم فرق بينهما قدمت عدة الوطء بالشبهة لتوقفها اي عدة النكاح علي التفريق بخلاف عدة الشبهة فانها من وقت الوطء وليس للفاسد قوة الصحيح حتي يرجح بها فهما كواطءين وطاها بشبهة ا ه من شرح الروض وقوله لتوقفها الخ يخرج ما لو فرق بينهما قبل وطء الغير ا ه قوله وان سبق وطء الشبهة الطلاق الخ فاذا مضي قرءان	5191	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3753	true	144328172749558961	241	300	1198	1476	1476	300	قوله فان لم يكن حمل -----------الخ فان لم يكن حمل ولا طلاق قدم- عدة الاول فالاول الا اذا كان الاول نكاحا فاسدا ووطءت فيه فانها تعتد للثاني لان عدة النكاح الفاسد انما تكون من التفريق بينهما---- ح ل قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم تعتد للشبهة اي بعد مضي زمن النفاس-------- اي عدة كاملة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان سبق وطء الشبهة ال-------خ فاذا مضي قرءان-	3753	-2486136127642663633	236	375.0	185	618	38.18770217895508	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5193	false	8588146204025880586	184	300	895	1460	1460	300	رجعة قبلها اي قبل ان تشرع فيما بقي منها ان كان سبق منها شء قبل--- وطء الشبهة وقبل ان تشرع فيها فيما اذا لم يسبق منها شء قوله لان عدته اي المطلق لم تنقض اي لعدم الشرع فيها بالكلية ومدار صحة الرجعة علي وقوعها قبل انقضاء عدة الطلاق سواء وقعت في اثناءها ام قبل الشروع فيها بالكلية ا ه قوله ------------------------------------------------------فان راجع فيها ولا حمل الخ في هذا صورتان ذكرهما بقوله بان تستانفها الخ واشار الي محترز قوله ولا حمل بقوله فان كان ثم حمل منه الخ وبقوله ولو راجع حاملا الخ وفي القسم الاول من هذين صورتان من حيث ان قوله واعتدت للشبهة بعد الوضع والنفاس معناه بان تستانفها ان سبق الطلاق وطء الشبهة وتتمها-	5193	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3754	true	1414488609193784040	79	151	396	757	1522	300	رجعة قبلها اي قبل ------------------عدة الطلاق بان يكون ثم حمل من وطء الشبهة و----ان راجع في النفاس------------------------- لان عدته---------- لم تنقض -------------------------------وخرج بالرجعة التجديد فلا يجوز في-- عدة غيره لانه ابتداء نكاح والرجعة شبيهة باستدامة النكاح وهذه وكذا التي قبلها فيما اذا كان ثم حمل او سبقت الشبهة من زيادتي فان راجع فيها ولا حمل انقطعت وشرعت في الاخري اي في عدة وطء الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة بان تستانفها ان سبق الطلاق وطء الشبهة وتتمها	3754	-2486136127642663633	153	122.0	115	623	24.5585880279541	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5194	false	-394054438170164213	130	231	610	1094	1419	300	منه حرمة نظره اليها ولو بلا شهوة والخلوة بها انتهت وقوله ويءخذ منه اي من حرمة التمتع وقوله حرمة نظره هذا يخالف ما مر له قبيل الخطبة من جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة من المعتدة عن --شبهة وعبارته ثم وخرج بالتي تحل زوجته المعتدة عن شبهة نحو امة مجوسية فلا يحل له الا نظر ما عدا ما بين سرتها وركبتها ا ه ويمكن الجواب بان الغرض مما ذكره هنا مجرد بيان انه يءخذ من عبارة المصنف ولا يلزم من ذلك اعتماده فليراجع وليتامل علي انه قد يمنع اخذ ذلك من المتن لان النظر بلا شهوة لا يعد تمتعا	5194	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3755	true	-108701976291085943	85	155	424	744	1464	300	منه حرمة نظره اليها ولو بلا شهوة والخلوة بها شرح م ر وقال ع ش--------------------------------------- هذا يخالف ما مر له قبيل الخطبة من جواز النظر لما عدا ما بين السرة والركبة من المعتدة عن الشبهة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ويمكن الجواب بان الغرض مما ذكره هنا مجرد بيان انه يءخذ من عبارته------ ولا يلزم منه--- اعتماده فليراجع-------- علي انه قد يمنع اخذ ذلك من المتن لان النظر بلا شهوة لا يعد تمتعا	3755	-2486136127642663633	301	498.0	235	486	61.93415451049805	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5195	false	6805093069932790276	19	86	95	422	1498	300	فصل في حكم معاشرة المفارق اي وما يذكر معه من قوله ولو نكح معتدة بظن صحة الي اخر الفصل قوله لو عاشر مفارق اي المعاشرة المعتادة بين الزوجين ولو بالخلوة وان لم تتصل كالخلوة ليلا دون النهار ا ه زي وفي ق ل علي الجلال والمراد بالمعاشرة ان يدوم علي حالته التي كان م-عها قبل الطلاق من النوم معها ليلا او نهارا والخلوة بها كذلك وغير ذلك	5195	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3755	true	-108701976291085943	208	261	1018	1291	1464	300	فصل في حكم معاشرة المفارق ال------------------------------معتدة ق----------------------وله لو عاشر مفارق اي المعاشرة المعتادة بين الزوجين ولو بالخلوة وان لم تتصل كالخلوة ليلا دون النهار ز ---ي وفي ق ل علي الجلال والمراد بالمعاشرة ان يدوم علي حالته التي كانت معها قبل الطلاق من النوم معها ليلا او نهارا والخلوة بها كذلك وغير ذلك	3755	-2486136127642663633	267	495.5	215	328	81.40243530273438	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5195	false	6805093069932790276	219	294	1104	1469	1498	300	تنقطع---- بالنية والظاهر انه لو عاد للمعاشرة كانت معاشرة جديدة ا ه ح ل وفي حج ما نصه لكن اذا زالت المعاشرة بان نوي انه لا يعود اليها فما دام ناويها فهي باقية فيما يظهر كملت علي ما مضي فان لم يمض زمن بلا معاشرة بان استمرت المعاشرة من حين الطلاق فتستانف- العدة من حين زوال المعاشرة وعليه يحمل كلام ح ل في القولة الاتية فلا منافاة----- قوله نعم ان عاشرها بوطء شبهة فكالرجعية اي	5195	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3756	true	-831281824540449670	1	48	3	246	1538	300	تنقطع الا بالنية والظاهر انه لو عاد للمعاشرة كانت معاشرة جديدة ح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يمض زمن بلا معاشرة بان استمرت المعاشرة من حين الطلاق ا-ستانفت العدة من حين زوال المعاشرة وعليه يحمل كلام ح ل في القولة الاتية فلا منافاة تدبر قوله كالمفارق في --------------الرجعية اي	3756	-2486136127642663633	218	375.5	175	375	58.13333511352539	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5197	false	8541756896343938180	155	234	716	1102	1440	300	وجوب سكناها وفي انه لا يحد بوطءها وليس له تزوج نحو اختها ولا اربع سواها ولا يصح عقده عليها---------------- ولها حكم الباءن في تسعة احكام في انه لا تصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة لها ولا كسوة ولا يصح خلعها بمعني انه اذا خالعها وقع الطلاق رجعيا ولا يلزم العوض ولذلك قال بعضهم ليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه واذا مات عنها لا تنتقل لعدة الوفاة	5197	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3757	true	3117502257393261430	0	82	0	402	1429	300	وجوب سكناها وفي انه لا يحد بوطءها وليس له تزوج نحو اختها ولا اربع سواها ولا يصح عقده عليها اي حال المعاشرة ولها حكم الباءن في تسعة احكام في انه لا تصح رجعتها ولا توارث بينهما ولا يصح منها ايلاء ولا ظهار ولا لعان ولا نفقة لها ولا كسوة ولا يصح خلعها بمعني انه اذا خالعها وقع الطلاق رجعيا ولا يلزم العوض ولذلك قال بعضهم ليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصح خلعها الا هذه واذا مات عنها لا تنتقل لعدة الوفاة	3757	-2486136127642663633	386	760.0	307	402	96.0198974609375	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5198	false	5922325610391014454	175	254	910	1271	1503	300	قوله الي انقضاء عدة اي العدة التي تستانفها بعد زوال المعاشرة ولا رجعة له في هذه الصورة لان لحوق الطلاق للتغليظ عليه ا ه ح ل----------- وصورة ما تنقضي به عدتها ان يترك معاشرتها ويمضي بعد ذلك ثلاثة اقراء او اشهر ان لم يسبق من عدتها شء قبل المعاشرة والا بنت علي ما مضي ا ه ع ش ق---------------------وله ولو نكح معتدة اي من غيره بقرينة قوله يظن صحة واما لو نكح معتدته فسياتي ا ه شيخنا قوله انقطعت	5198	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3757	true	3117502257393261430	96	175	445	819	1429	300	قوله الي انقضاء عدة اي العدة التي تستانفها بعد زوال المعاشرة ولا رجعة له في هذه العد-ة لان لحوق الطلاق للتغليظ علي----ه ح ل وعبارة ع ش وصورة ما تنقضي به عدتها ان يترك معاشرتها ويمضي بعد ذلك ثلاثة اقراء او اشهر ان لم يسبق عن عدتها شء قبل المعاشرة والا بنت علي ما مضي ----ع ش قوله لذلك اي احتياطا قوله ولو نكح معتدة اي من غيره بقرينة قوله بظن صحة واما لو نكح معتدته فسياتي قو----------له انقطعت	3757	-2486136127642663633	336	636.0	264	393	85.49618530273438	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5199	false	2862185848476789864	81	150	377	713	1434	300	قوله لعودها بالرجعة الخ اي فكان الطلاق منه فيما اذا لم يطا طلاقا بعد وطءها والمطلقة بعد الوطء تعتد بخلاف ما سياتي في تجديد العقد مع عدم الوطء لان العقد انشاء نكاح جديد وقد طلقت فيه قبل الدخول فلا عدة عليها قوله الذي وطءت فيه اي الذي حصل فيه الوطء قبل الطلاق من اصله وكونها وطءت فيه علم من قوله ولو راجع لانه لا يراجع الا ان كانت مدخولا	5199	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3757	true	3117502257393261430	239	300	1132	1429	1429	300	قوله لعودها بالرجعة الخ اي فكان الطلاق منه فيما اذا لم يطا طلاقا بعد وطءها والمطلقة بعد الوطء تعتد بخلاف ما سياتي في تجديد العقد مع عدم الوطء لان العقد انشاء نكاح جديد وقد طلقت فيه قبل الدخول فلا عدة عليها قوله الذي وطءت فيه اي قب-------------------ل الطلاق وهذا------------------- علم من قوله ولو راجع لانه لا يراجع الا ان كانت مدخولا-	3757	-2486136127642663633	292	557.0	232	336	86.9047622680664	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5200	false	-2528048777321083657	155	193	733	923	1447	300	كما في ----م ر قوله اربعة اشهر وعشرة والحكمة في ذلك ان الاربعة بها- يتحرك الحمل وتنفخ فيه--- الروح------------------------- وذلك يستدعي ظهور حمل ان كان وزيدت العشرة استظهارا و--------------------------------------------------------------------لان النساء لا يصبرن عن الزوج اكثر من اربعة اشهر	5200	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3758	true	4144189090044072468	215	274	1174	1452	1565	300	كما في شرح م ر قوله اربعة اشهر وعشرة لان ب-------------الاربعة اشهر يتحرك المحل لانه وقت نفخ الروح فيه وزيدت العشر استظهارا وذلك يستدعي ظهور حمل ان كان وهذه حكمة لا يلزم اطرادها ح ل لتخلفها فيما اذا مات الزوج قبل وطءها او كان صغيرا قال م ر او لان النساء لا يصبرن عن الزوج اكثر من اربعة اشهر	3758	-2486136127642663633	140	213.0	109	291	48.10996627807617	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5201	false	335472540626162258	92	122	482	624	1476	300	اليوم العاشر من المدة فتامل--- فرع لو قال لها انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام ثم مات بعد تلك المدة تبين وقوعه ولا عدة عليها ولا ارث لها	5201	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3758	true	4144189090044072468	269	300	1427	1565	1565	300	الزوج اكث--ر من اربعة اشهر ا ه فرع لو قال---- انت طالق قبل موتي باربعة اشهر وعشرة ايام ثم مات بعد تلك المدة تبين وقوعه ولا عدة عليها ولا ارث لها-	3758	-2486136127642663633	123	214.0	95	145	84.82758331298828	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5200	false	-2528048777321083657	198	252	955	1203	1447	300	بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فتحسب- ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة ا ه شرح م ر وقوله اكثر من عشرة ايام اي واما لو بقي منه عشرة فقط فتعتد باربعة هلالية بعدها ولو نواقص ا ه ع ش عليه	5200	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3759	true	7687190754667945423	173	217	872	1084	1485	300	بالاهلة ما لم يمت اثناء شهر وقد بقي منه اكثر من عشرة ايام فحينءذ ثلاثة بالاهلة وتكمل من الرابع اربعين يوما ولو جهلت الاهلة حسبتها كاملة---- شرح م ر--------------------------- واما لو بقي منه عشرة فقط فتعتد باربعة اهل--ة بعدها ولو نواقص---- ع ش قوله	3759	-2486136127642663633	201	363.5	157	249	80.72289276123047	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5201	false	335472540626162258	202	275	1029	1379	1476	300	وما بحثه الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشر صحيح اذ صورته ان يطا زوجته الامة ظانا انها زوجته الحرة ويستمر ظنه الي موته فتعتد للوفاة عدة حرة اذ الظن كما نقلها من الاقل الي الاكثر في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد بان عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء فلم يءثر فيها الظن عنده وبه يفرق بين هذا وما مر ا	5201	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3759	true	7687190754667945423	223	259	1120	1286	1485	300	---وبحث- الزركشي وغيره ان قياس ما مر انه لو ظنها زوجته الحرة لزمها اربعة اشهر وعشرة ايام و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد بان عدة الوفاة لا تتوقف علي --وطء فلم يءثر فيها الظن----- وبه يفرق بين هذا وما مر ا	3759	-2486136127642663633	158	281.5	124	350	45.14285659790039	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5201	false	335472540626162258	122	152	624	761	1476	300	وان كان الطلاق رجعيا ويءخذ مما ياتي انه لا احداد عليها ايضا ولا يمنع من معاشرتها ولا من وطءها حال حياته كما تقدم ا ه ق ل علي الجلال قوله ---	5201	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3759	true	7687190754667945423	0	29	0	134	1485	300	وان كان الطلاق رجعيا ويءخذ مما ياتي انه لا احداد عليها ايضا ولا يمنع من معاشرتها ولا من وطءها حال حياته كما مر------ ق ل علي الجلال قوله من	3759	-2486136127642663633	129	242.5	101	140	92.14286041259766	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5201	false	335472540626162258	246	281	1246	1397	1476	300	في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد بان عدة الوفاة لا تتوقف علي الوطء فلم يءثر فيها الظن عنده وبه يفرق بين هذا وما مر ا ه شرح م ر-------- قوله او	5201	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3760	true	-9128804744667494198	0	30	0	129	1438	300	في الحياة فكذا في الموت وبذلك سقط القول بانه يرد بان عدة الوفاة لا تتوقف علي --وطء فلم يءثر فيها الظن عنده------------------------ ا ه---- م ر في شرحه قوله او	3760	-2486136127642663633	121	209.5	93	159	76.10063171386719	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5202	false	7250644643510118777	66	102	359	530	1467	300	ا ه رشيدي علي-ه قوله او مسلولا اي خصيتاه وقولهم الخصية اليمني للماء واليسري للشعر لعله باعتبار الغالب والا فقد وجد من له اليسري فقط وله ماء كثير وشعر كذلك ا ه شرح م ر قوله	5202	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3760	true	-9128804744667494198	22	58	105	273	1438	300	ا ه م ر في شرحه قوله او مسلولا اي خصيتاه وقولهم الخصية اليمني للماء واليسري للشعر لعله باعتبار الغالب والا فقد وجد من له اليسري فقط وله ماء كثير وشعر كثير---- شرح م ر قوله	3760	-2486136127642663633	155	292.5	122	172	90.11627960205078	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5203	false	5732358585709300978	75	145	369	705	1482	300	لا في باءن الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورتان تامل وقوله وهي ذات اشهر مطلقا اي في طلاق رجعي او باءن لان الاشهر دون عدة الوفاة قطعا فعدة الوفاة احوط سواء انتقلت لعدة الوفاة كما في الرجعية او لا كما في الباءن وقوله او ذات اقراء الخ اي لانها حينءذ تنتقل الي عدة الوفاة وقوله ف------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي اي لان------------------------ المطلقة الغير المدخول بها لا عدة عليها ا ه سم قوله وان احتمل ان يلزمها	5203	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3761	true	897998943996063454	126	299	647	1506	1509	300	لا في باءن الخ وقوله ولم يطا مفهوم قوله بعد فتعتد من وطءت وقوله وهي ذات اشهر مطلقا مع قوله وهما ذواتا اشهر مطلقا مفهوم قوله وهي ذات اقراء وقوله او ذوات اقراء في طلاق رجعي مع قوله او ذواتا اقراء في رجعي مفهوم قوله لا في باءن المستثني مما تقدم وهذا المستثني مقيد بقيود ثلاثة باءن ووطءت وذات اقراء وفيه صورتان اشار اليهما بقوله ووطءهما او احداهما والمستثني منه فيه سبع صور لان الاطلاق في الموضعين فيه صورتان وقوله في طلاق رجعي اي لان الرجعية تنتقل لعدة الوفاة قوله وهي ذات اشهر مط---------------------------------لقا اي في طلاق رجعي او باءن لان الاشهر دون عدة الوفاة قطعا فعدة الوفاة احوط سواء انتقلت لعدة الوفاة كما في الرجعية او لا كما في الباءن وقوله او ذات اقراء الخ اي لانها حينءذ تنتقل الي عدة الوفاة -قوله بقرينة ما ياتي اي قوله لا في طلاق باءن الخ قوله ان لا يلزمها عدة اي لعدم وطءها قوله في الاولي وهي ولم يطا واحدة منهما اي لان المطلقة الغير المدخول بها لا عدة عليها---- سم قوله و---------ان يلزمها	3761	-2486136127642663633	282	274.5	223	906	31.12582778930664	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5203	false	5732358585709300978	204	300	993	1482	1482	300	الطلاق في غيرها هذا مشكل في الرجعية لانها اذا مات زوجها في اثناء عدتها انتقلت الي عدة الوفاة فكيف يمكن في حقها هذا الاحتمال اعني ان يلزمها عدة الطلاق ويمكن ان يكون مراده اختصاص هذا الاحتمال بغير الرجعية ا ه سم ويمكن ان يصور بما اذا انقضت عدة الطلاق قبل الموت قوله لا في باءن تقدم محترزه وقوله من وطءت تقدم محترزه ايضا وكذا محترز وهي ذات اقراء فالصور السبع المتقدمة مفاهيم هذه القيود قوله بالاكثر من عدة وفاة الخ ولو مضت جميع الاقراء قبل الوفاة اعتدت كل واحدة عدة الوفاة كما هو ظاهر لان كلا-	5203	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3762	true	5220688827337530852	0	65	0	338	1469	300	الطلاق في غيرها هذا مشكل في الرجعية لانها اذا مات زوجها في اثناء عدتها انتقلت الي عدة الوفاة فكيف يمكن في حقها هذا الاحتمال اعني ان يلزمها عدة الطلاق ويمكن ان يكون مراده اختصاص هذا الاحتمال بغير الرجعية---- سم ويمكن ان يصور بما اذا انقضت عدة الطلاق قبل الموت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالاكثر------------ الخ ولو مضت جميع الاقراء قبل الوفاة اعتدت كل واحدة عدة الوفاة------------ لان كلا	3762	-2486136127642663633	337	638.5	273	490	68.7755126953125	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5204	false	-4540058630955096718	112	227	542	1109	1493	300	فلو مضي قبل الموت فراق-- مثلا اعتدت بالاكثر من الباقي وعدة الوفاة لا من عدة الوفاة ومن ثلاثة اقراء تاتي بها بعد الموت وان كان هو القياس ا ه قوله ذكرته في شرح الروض عبارته-------------------------------------------------- ووج-ه اعتبار الاقراء من الطلاق في المبهمة--- ان عدتها انما تعتبر من التعيين لا من الطلاق انه لما ايس من التعيين اعتبر السبب وهو الطلاق لكن قال البلقيني ما ذكره الشيخان هنا انما يستقيم علي مرجوح وهو ان العدة من الطلاق وقد صرح ابن الصباغ والبغوي بخلافه فقالا ان قلنا العدة ثم من اللفظ فهنا كذلك او من التعيين فقد مات قبل ان يعين فتكون العدة من الموت انتهت وفي سم ما نصه قوله وفيه كلام ذكرته في شرح الروض	5204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3762	true	5220688827337530852	106	180	520	886	1469	300	فلو مضي قبل --موته قرءان مثلا اعتدت بالاكثر من الباقي وعدة الوفاة لا من عدة الوفاة و---ثلاثة اقراء تاتي بها بعد الموت وان كان هو القياس ح ل ومثله في م ر وتعتد غيرها لوفاة لما تقرر وذكر حكم وطء احداهما في الجميع من زيادتي ووجهه اعتبار الا-كثر من الطلاق في المبهمة مع ان عدتها انما تعتبر من التعيين------------- انه لما ايس من التعيين اعتبر السبب وهو الط----------------------------------------------------------------------------------لاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه كلام ذكرته في شرح الروض	3762	-2486136127642663633	271	456.5	214	623	43.49919891357422	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5204	false	-4540058630955096718	53	91	233	431	1493	300	قوله ووجه اعتبار الخ جواب عما اورده البلقيني من ان حسبانها من الطلاق مبني علي ضعيف والمعتمد انها تحسب من التعيين فاجاب الشارح بان محل حسبانها من التعيين ان تيسر والا فتحسب من الطلاق باتفاق ا ه-- قوله	5204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3763	true	-9049983591663274968	65	101	341	537	1510	300	قوله ووجه اعتبار الخ جواب عما اورده البلقيني من ان حسبانها من الطلاق مبني علي ضعيف والمعتمد انها تحسب من التعيين فاجاب الشارح بان---- حسبانها من التعيين ان تيسر والا فتحسب من الطلاق باتفاق شيخنا قوله	3763	-2486136127642663633	191	367.0	155	200	95.5	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5205	false	-8606142059279419662	70	180	325	850	1387	300	نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره قاله القفال والقياس انها لا تقر عليه ظاهرا ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنكاح نحو اختها او خامسة سواها ا ه شرح م ر قوله ب--------------------------------------------------------------ما مر-- في الفراءض عبارته هناك ومن فقد وقف ماله حتي تقوم بينة بموته او يحكم قاض به بمضي مدة لا يعيش فوقها ظنا انتهي قوله اذ لا يجوز----- الخ عبارة شرح م ر لمخالفته-------------------------------------------------------------- القياس الجلي لانه جعله ميتا في النكاح دون------------ قسمة ال------------------------------------------------------------------------مال الذي هو دون النكاح في طلب الاحتياط انتهت وعبارة ال----------حلبي قوله اذ لا يجوز ان يكون حيا الخ اي لان النكاح اولي من المال في المراعاة	5205	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3763	true	-9049983591663274968	145	261	754	1333	1510	300	نعم لو اخبرها عدل ولو عدل رواية باحدهما حل لها باطنا ان تنكح غيره قاله القفال والقياس انها لا تقر عليه ظاهرا ويقاس بذلك فقد الزوجة بالنسبة لنكاح نحو اختها او خامسة سواها ق------------وله بحجة فيه اي الطلاق اي بحجة مقبولة فيه بحيث يثبت بها وهي رجلان كما ياتي في الشهادات ------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فلو حكم بنكاحها الخ اي حكم بذلك حاكم يراه كالحنفي نقض حكمه ومحل قولهم حكم الحاكم يرفع الخلاف ما لم يخالف القياس الجلي كما هو مبسوط في محله والمقيس عليه هنا هو قسمة ماله وعتق ام ولده قوله الجلي وهو ما قطع فيه بنفي تاثير الفارق كقياس احراق م------------------------------------------------ال اليتيم علي اكله فقوله اذ لا يجوز الخ--------------- لان النكاح اولي من المال في المراعاة	3763	-2486136127642663633	278	428.5	219	750	37.06666564941406	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5205	false	-8606142059279419662	256	297	1197	1374	1387	300	النكاح الخ ولا يشكل بما تقدم في المرتابة حيث لا يصح --نكاحها------------------ مع ان الحاصل في كل شك في حل المنكوحة لان الشك ثم لسبب ظاهر فابطل لقوته بخلافه هنا وفيه ما لا يخفي ا ه ح ل وفي سم قوله	5205	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3764	true	3396938582970944833	0	38	0	167	1428	300	النكاح---- ولا يشكل بما تقدم في المرتابة حيث لا يصح النكاح وان تبين انه لا حمل مع ان الحاصل في كل شك--------------- لان الشك ثم لسبب ظاهر فابطل لقوته بخلافه هنا وفيه ما لا يخفي---- ح ل------- قوله	3764	-2486136127642663633	145	237.0	112	197	73.60405731201172	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5206	false	7265141295428014268	91	286	436	1412	1475	300	قوله ويجب احداد ع---------------------لي معتدة وفاة اي وان شاركها غيرها كان احبلها بشبهة ثم تزوجها ثم مات عنها فانها تعتد بالوضع عنهما ---------------------------------------لانهما لواحد بخلاف ما لو---------------------- كانت معتدة للشبهة فقط كان احبلها غيره بشبهة ثم مات هو عنها وهي حامل فالحمل عن الشبهة فقط فلا يجب فيه الاحداد وعليها عدة الوفاة بعد الوضع فيجب فيها الاحداد فعبارة المصنف احسن من قول بعضهم ---------وعلي المتوفي عنها زوجها الاحداد لانه يقتضي لزومه لها في زمن الحمل في المثال المذكور وليس كذلك ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر -عدل عن قول غيره المتوفي عنها ليشمل حاملا من شبهة حالة الموت فلا يلزمها فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه ولو احبلها بشبهة ثم تزوجها ثم مات اعتدت بالوضع عنهما في اوجه الوجهين ولا يرد ذلك علي الكتاب لانه يصدق علي ما بقي انه عدة وفاة فلزمها الاحداد فيها وان شاركتها الشبهة انتهت قوله اي يجب للاجماع علي ارادته وهو مما جاز بعد امتناع وما جاز بعد امتناع وجب قال شيخنا غالبا ا ه ح ل قوله لان غيرها-------------------------------------------- ممن لها امان يلزمها الاح-------------------------------------------------------------------------داد بمعني انا نلزمها به والا فهو يلزم غير من لها امان ايضا لكن لزوم عقاب في الاخرة بناء علي	5206	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3764	true	3396938582970944833	37	202	162	952	1428	300	قوله ويجب احداد وتركه كبيرة ع ش قوله علي معتدة وفاة--- وان شاركها غيرها بان احبلها بشبهة ثم تزوجها ثم مات عنها وقلنا تعتد بالوضع عنهما اي عن عدة الوفاة والشبهة وهو الراجح اي لانهما لواحد فلو مات وهي في عدة شبهة لغيره بان ----------------------------------------------------------كانت حامل------ا منها---------- لم يجب عليها احداد قبل------------------ الوضع وهذه واردة علي -------------------------قول بعضهم يجب احداد علي المتوفي عنها زوجها ح ل---------------------------------------------------------------------------- وعبارة---- م ر وعدل عن قول غيره المتوفي عنها ليشمل حاملا من شبهة حالة المو-----------ت فلا يلزمها احداد حالة الحمل الواقع عن الشبهة بل بعد وضعه ا ه بالحرف وقوله ليشمل الاولي لءلا يشمل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي يجب ل----ان ----------------ما جاز بعد امتن-------------------اع وجب---------- غالبا---- م ر قوله جري علي الغالب او لانه ابعث علي الامتثال شرح م ر قوله ممن لها امان وان كان زوجها كافرا م ر ع ش وراعي معني غير فانث الضمير العاءد عليها قوله يلزمها الاحداد بمعني انا نلزمها به والا فهو يلزم غير من لها امان ايضا لكن لزوم عقاب في الاخرة بناء علي	3764	-2486136127642663633	474	661.0	366	1185	40.0	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5207	false	2101756033977785249	178	209	861	1005	1442	300	و--الاولي لها ان تتزين الخ حمل علي ما اذا كانت ترجو رجعته ولم تكن ريبة في -------فرحها بطلاقه ا ه قوله لغة المنع لان المحدة تمنع نفسها--- الطيب والزينة ا ه	5207	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3765	true	6003932732883688275	210	242	1127	1282	1565	300	ان الاولي لها ان تتزين الخ حمل علي ما اذا كانت ترجو رجعته بالتزين ولا يتوهم انه لفرحها بطلاقه حج- قوله لغة المنع لان المحدة تمنع نفسها من الطيب والزينة ح ل	3765	-2486136127642663633	124	211.5	97	156	79.4871826171875	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5207	false	2101756033977785249	20	75	66	349	1442	300	قوله ولا يجب الخ صرح بهذا وان علم من السن للتصريح با-لرد علي الضعيف القاءل بوجوبه عليها كالمتوفي عنها قال م ر وفرق الاول بانها مجفوة بالفراق الخ فغرض الشارح من قوله لانها ان فورقت بطلاق الخ ابداء فارق في القياس الذي استند ل--ه الضعيف قوله مجفوة--- اي مبتذلة------------------- ونفسها قاءمة منه فلا تحزن عليه	5207	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3765	true	6003932732883688275	153	209	829	1122	1565	300	قوله ولا يجب اتي به مع علمه لاجل التعليل الذي بعده وللرد علي------- القاءل بوجوبه عليها كالمتوفي عنها قال م ر وفرق الاول بانها مجفوة بالفراق الخ فغرض الشارح بق--وله لانها ان فورقت ------الخ ابداء فارق في القياس الذي استند اليه الضعيف قوله مجفوة به اي مهجورة متروكة بسبب الطلاق ونفسها قاءمة منه فلا تحزن عليه	3765	-2486136127642663633	226	380.0	181	308	73.37662506103516	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5208	false	787114146155744954	8	71	43	339	1387	300	قوله بما يق--------صد لزينة انما قدر هذا في المتن لانه يوهم انه انما يمتنع عليها لبس المصبوغ بقصد الزينة لا ما صبغ لا بقصد الزينة وان كان الصبغ في نفسه زينة فاشار بهذا التقدير الي امتناع جميع ما من شانه ان يقصد للزينة وان لم يقصد بصبغه خصوص زينة ا ه رشيدي علي م ر وقوله ولو قبل نسجه او خشن الغاية الاولي	5208	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3765	true	6003932732883688275	242	300	1282	1565	1565	300	قوله بما اي بصبغ يقصد لزينة انما قدر هذا--- المتن لانه يوهم انه انما يمتنع عليه- لبس المصبوغ بقصد الزينة لا ما صبغ لا بقصد الزينة وان كان الصبغ في نفسه زينة فاشار بهذا التقدير الي امتناع جميع ما من شانه ان يقصد للزينة وان لم يقصد بصبغه خصوص زينة---- رشيدي ق---------وله ولو قبل نسجه الخ--- الغاية الاولي-	3765	-2486136127642663633	270	498.0	215	304	88.81578826904297	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5208	false	787114146155744954	81	300	378	1387	1387	300	والثانية للتعميم هكذا يستفاد من صنيع اصله قوله او خشن اي ولو خشن فهو معطوف علي صبغ الذي قدره الشارح ا ه ح ل قوله الا علي زوج اي فلا ننهي ان نحد عليه اربعة اشهر وعشرا بل تءمر بذلك فاربعة معمول لفعل محذوف وقوله وان نكتحل اي وننهي ان نكتحل الخ فهو معمول لفعل مقدر معطوف علي فعل ماخوذ من الاستثناء ا ه شيخنا عزيزي ولا يصح عطفه علي ان نحد لانه يصير المعني وكنا ننهي ان نكتحل الخ اي مع ان النهي انما هو عن ترك الاكتحال لان الفرض ان الاحداد المنهي عنه كان لغي---ر الزوج نعم يصح عطفه عليه اذا قدر مضاف اي وعن ترك الاكتحال الخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا يلزم علي عطفه علي ان نحد انه يصير معني الاستثناء الا علي زوج فلا ننهي ان نحد بل نءمر بان نحد وان نكتحل الخ مع ان الاكتحال منهي عنه الا ان يقدر مضاف اي وترك الاكتحال تامل قوله ككتان بفتح الكاف وكسرها ا ه ق ل علي الجلال قوله وابريسم وهو الحرير الابيض ا ه ح ل قوله لانتفاء الزينة فيه هذا واضح عند قوم لا يتزينون بذلك وهذا يعارض قول حج وهذا كله فيما لا نص لهم فيه انه للزينة او لغيرها واما ما نصوا عليه فيراعي وان اطرد عرف بخلافه علي ما يراه حج ا ه ح ل قوله نهارا راجع للتحلي كما يدل ل--ه كلامه-	5208	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3766	true	993259374488401886	1	179	5	863	1448	300	والثانية للتعميم -كما ي--فهم من----- اصله قوله علي ميت اي لاجله قو--------------------------------------------له الا علي زوج اي فلا ننهي ان نحد عليه اربعة اشهر بل نء------مر بذلك فاربعة معمول لفعل محذوف وقوله وان نكتحل اي وننهي ان نكتحل الخ فهو معمول لفعل مقدر معطوف علي فعل ماخوذ من الاستثناء---- شيخنا عزيزي ولا يصح عطفه علي ان نحد لانه يصير المعني وكنا ننهي ان نكتحل الخ--- مع ان النهي انما هو عن ترك الاكتحال لان الفرض ان الاحداد المنهي عنه كان علي غير الزوج نعم يصح عطفه عليه ان- قدر مضاف اي وعن ترك الاكتحال الخ ومحل وجوب الاحداد عليها في العدة المذكورة ان لم تكن حاملا منه والا وجب عليها الاحداد الي وضعه سواء تراخي وضعه عن موته بمدة كثيرة بلغت اكثر الحمل او لا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ككتان بفتح الكاف وكسرها---- ق ل علي الجلال قوله وابريسم وهو الحرير الابيض ا ه ح ل وهذا خرج بالمصبوغ و-----هذا واضح عند قوم لا يتزينون بذل-----------ك قوله ومصوغ الواو-------------- فيه بمعني او ع ش قوله ممن يتحلي به اي بالنحاس غير الممو--------------------------------ه ح ل قوله نهارا راجع للتحلي كما يدل عليه كلامه	3766	-2486136127642663633	592	850.0	463	1166	50.77186965942383	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5209	false	-7046418496527576742	0	48	0	229	1418	300	في المفهوم ومقتضاه ان لبس المصبوغ يمتنع ليلا ونهارا وانظر ما الفارق ا ه ثم رايت في شرح م ر ما نصه وفارق حرمة اللبس والتطيب ليلا بانهما يحركان الشهوة غالبا ولا كذلك الحلي ا ه وفي ق ل علي الجلال قوله ولبس مصبوغ اي ولو ليلا ومستورا	5209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3766	true	993259374488401886	179	225	863	1087	1448	300	في المفهوم ومقتضاه ان لبس المصبوغ يمتنع ليلا ونهارا وانظر ما الفرق----- ثم رايت في شرح م ر ما نصه وفارق حرمة اللبس والتطيب ليلا بانهما يحركان الشهوة غالبا ولا كذلك الحلي ا ه وفي ق ل علي الجلال قوله ولبس مصبوغ اي ولو ليلا ومستورا	3766	-2486136127642663633	222	436.5	176	229	96.94322967529297	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5209	false	-7046418496527576742	161	300	761	1418	1418	300	قوله وترك اكتحال هل يشمل العمياء الباقية الحدقة ولا يبعد الشمول لانه مزين في العين المفتوحة وان فقد بصرها ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله وككحل اصفر عبارة اصله مع شرح م ر ويحرم اكتحال باثمد ولو غير مطيب وان كانت سوداء للنهي عنه ومثله الاصفر وهو الصبر انتهي وف--------ي المختار الصبر الدواء المر قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------علي ام سلمة--- زوجته صلي الله عليه وسلم دخل عليها قبل نكاحها ولا يشكل عليه حرمة النظر للاجنبية لان هذا في غير حقه عليه الصلاة والسلام اما هو فيجوز نظره للاجنبية ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله فقال ما هذا يا ام سلمة تمسك بهذا الحديث ونحوه من قال بجواز نظر الوجه من الاجنبية حيث لا شهوة ولا خوف فتنة واجيب بجواز انه صلي الله عليه وسلم لم يقصد الرءية بل وقعت اتفاقا-	5209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3768	true	1777457428136182512	0	93	0	440	1458	300	قوله وترك اكتحال ولو -----لعمياء --باقية الحدقة-------------------------------------------------------------- سم علي حج ع ش قو------------له وككحل ا--------------------------------------------------------------------------------------------صفر وهو الصبر كما في شرح م ر في المختار الصبر الدواء المر قوله الا لحاجة اي مبيحة للتيمم ح ل و ز ي قال البرماوي وفيه بعد والوجه الاكتفاء بما لا يحتمل عادة قوله دخل علي ام سلمة اي زوجته صلي الله عليه وسلم وكان ذلك- قبل نكاحها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسك بهذا الحديث ونحوه من قال بجواز نظر الوجه من الاجنبية حيث لا شهوة ولا خوف فتنة واجيب بجواز انه صلي الله عليه وسلم لم يقصد الرءية بل وقعت اتفاقا	3768	-2486136127642663633	304	508.5	242	770	39.48051834106445	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5210	false	-2953241641202081090	167	280	802	1371	1469	300	قوله بنحو حناء بكسر المهملة مذكر يقرا بالهمز وبال---جمع واحده حناءة بالمد ايضا ا ه ق ل علي الخطيب وقال البرماوي واحده حناة بوزن عتبة ا ه سميت حناء لانها حنت لادم حين اصاب الخطيءة فكان كلما اخذ من اوراق الشجر ورقا يستتر به طار عنه الا ورق الحناء قوله كورس هو نبت اصفر يصبغ به ب--اليمن ا ه شيخنا قوله وتصفيف طرتها يءخذ من المختار ان--------- التصفيف معناه التسوية وفيه والطرة الناصية ا ه قوله وتصغيره بالغين المعجمة لا بالفاء وهو التزجيج وقيل بالفاء بان تجعل عليه شيءا اصفر من الزينة واما التزجيج فقد نهيت عنه المحدة لانه التنميص ا ه ح ل قوله وحل تجميل فراش الخ اي تجميل البيت بالفراش	5210	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3768	true	1777457428136182512	160	253	741	1211	1458	300	قوله بنحو حناء بكسر المهملة----- يقرا بالهمز وبالمد جمع واحده حناءة بالمد ايضا---- ق ل علي خ ط--- وقال البرماوي واحده حناة كعنبة-------- سميت بذلك لانها حنت لادم حين اصاب الخطيءة فكان كلما اخذ من اوراق الشجر ورقا يستتر به طار عنه الا ورق الحناء قوله كورس هو نبت اصفر يصبغ به في اليمن---------- قوله وتصفيف طرتها اي تسوية قصتها قوله وتصفيره التصفير بصاد مهملة وفاء جعل الشء اصفر ويحتمل ان يكون------ بالغين المعجمة اي يجعل صغيرا-------------------- بان يقلل شعره ولعل الثاني اقرب ع ش قو-----------------------------------------------------له وحل تجميل فراش ----اي تجميل البيت بالفراش	3768	-2486136127642663633	345	537.0	272	583	59.176673889160156	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5212	false	2458584622112147052	166	233	823	1123	1428	300	لم تسقط كما افتي به المصنف رحمه الله تعالي لوجوبها يوما بيوم واسقاط ما لم يجب لاغ ا ه شرح م ر ويءخذ منه انها تسقط في اليوم الذي وقع فيه الاسقاط منها لوجوب سكناه بطلوع فجره ا ه ع ش عليه ثم قال في موضع اخر ولو مضت العدة او بعضها ولم تطالبه بالسكني لم تصر دينا في الذمة بخلاف النفقة لانها معاوضة ا ه حج	5212	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3770	true	-7664427471296392553	0	62	0	280	1428	300	لم يسقط كما افتي به المصنف ل----------------وجوبها يوما بيوم واسقاط ما لم يجب لاغ---- شرح م ر ويءخذ منه انها تسقط في اليوم الذي وقع فيه الاسقاط منها لوجوب سكناه بطلوع فجره ا ه ع ش عليه ثم قال في موضع اخر ولو مضت العدة او بعضها ولم تطالبه بالسكني لم تصر دينا في الذمة بخلاف النفقة لانها معاوضة ا ه حج	3770	-2486136127642663633	278	538.5	216	300	92.66666412353516	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5213	false	3548215408823711743	77	277	368	1338	1445	300	قوله او وفاة اي حيث وجدت تركة وتقدم علي الديون المرسلة في الذمة ا ه شرح م ر وفي ع ش عليه وتقدم سكناها علي مءنة التجهيز لانه حق تعلق بعين التركة وليس هو من الديون المرسلة في الذمة وينبغي ان هذا اذا كان ملكه او يستحق منفعته مدة عدتها باجارة وينبغي انه اذا خلفها في بيت معار او مءجر وانقضت المدة انها تقدم باجرة المسكن علي مءن التجهيز ايضا ويحتمل وهو الظاهر انها تقدم باجرة يوم ال----موت فقط لان --------ما بعده لا يجب الا بدخوله فلم تزاحم مءن التجهيز قوله-------- من حيث سكنتم من تبعيضية المفعول محذوف تقديره اسكنوه-----------------------ن مكانا هو بعض مسكنكم ا ه شيخنا وانظر ما المانع من كونها ظرفية قوله فريعة هي اخت ابي سعيد الخدري قوله فاذن لها في الرجوع اي الي اهلها والظاهر ان هذا كان باجتهاد منه فلما نزل عليه الوحي بخلافه امرها بالمكث في بيتها الذي كانت فيه تامل قوله في الحجرة اي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم قوله امكثي في بيتك اي المحل الذي كنت فيه والاضافة لادني ملابسة ا ه ع ش قوله --------------------------------------------------------------حيث تجب نفقتها اي بقيد وجوب نفقتها عند عدم الفراق قوله------------------------------------ من ناشز ولو في العدة وعبارة شرح م ر وسواء كان ذلك قبل طلاق-ها كما	5213	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3770	true	-7664427471296392553	87	246	396	1154	1428	300	قوله او وفاة اي حيث وجدت تركة وتقدم علي الديون المرسلة في الذمة---- شرح م ر قال ع ش وت-----قدم سكناها علي مءن- التجهيز لانه حق تعلق بعين التركة ومحله بالنسبة لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الذي وجبت فيه لا بالنسبة لما بعده لعدم وجوبها له لانها تجب يوما بيوم كما قاله م ر قوله من حيث سكنتم صفة ل--------------محذوف كما اشار الي ذلك البيضاوي بقوله اي من مكان سكناكم ع ش قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الرجوع اي الي اهلها والظاهر ان هذا كان باجتهاد منه فلما نزل عليه الوحي بخلافه امرها بالمكث في بيتها التي كانت فيه----- قوله في الحجرة اي حجرة النبي صلي الله عليه وسلم قوله في------ بيتك اي المحل الذي كنت فيه والاضافة لادني ملابسة ا ه ع ش قوله يبلغ الكتاب اي المكتوب وهو العدة وعشرا صححه الترمذي وغيره هذا حيث تجب نفق--------------------تها علي الزوج لو لم تفارق فلا تجب سكني لمن لا نفقة لها عليه من ناشز ولو في العدة وصغيرة لا تحتمل الوطء وامة لا تجب نفقتها كما	3770	-2486136127642663633	461	716.0	359	1112	41.45683288574219	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5214	false	2791894207445436913	77	276	380	1373	1483	300	لا يخرجون المراة من البيت بسبب النشوز قوله من ناشز ولو في العدة كان خرجت لغير حاجة-------------- واذا عادت الي الطاعة رجعت السكني وهذا يفيد ان السكني ليست خصلة واحدة بل اجزاءها معتبرة ولا يشترط علم المفارق باطاعتها بخلاف الزوجة اذا نشزت ثم عادت لا بد في استحقاق النفقة ان يعلم الزوج باطاعتها ا ه ح ل قوله ولو في العدة فان رجعت للطاعة رجع حقها في السكني ا ه شيخنا قوله وصغيرة لا تحتمل الوطء ويتصور وجوب العدة عليها باستدخال الماء وكذا في عدة الوفاة ا ه زي وهذا قد يشكل علي ما قدمه من انه يشترط لوجوب العدة علي الصبية اذا وطءت تهيءها للوطء فان لم تتهيا له فلا عدة لها وقياسه ان استدخال الماء لا يوجبها بالطريق الاولي اللهم الا ان يقال المراد بالتهيء هنا التهيء بالفعل وهناك باعتبار السن لكن يشكل علي هذا الجواب ما سياتي للشارح فيما لو ارضعت اجنبية زوجتيه من قوله ولو بعد طلاقهما الرجعي للقطع بعدم تهيءهما للوطء لكونهما دون الحولين فالظاهر ما اقتضاه كلام غير المحشي من عدم اشتراط تهيء الصغيرة للوطء ومن ثم لم يعتبر م ر كحج هذا القيد الا في الصبي ا ه ع ش قوله وامة لا تجب نفقتها بان لم تكن مسلمة له ليلا ونهارا	5214	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3771	true	-6366727148430156819	114	261	578	1304	1485	300	لا تخرجو------هن من --بيوتهن ولا هامش قوله-------- ولو في العدة كان خرجت لغير حاجة بلا اذن الزوج واذا عادت الي الطاعة عادت السكني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل قو---------------------------------------------------------------له وصغيرة اي متوفي عنها او استدخلت ماءه المحترم كما في ز ي و-------------------------------هذا قد يشكل علي ما قدمه من انه يشترط لوجوب العدة علي الصبية اذا وطءت تهيءها للوطء فان لم تتهيا له فلا عدة لها وقياسه ان استدخال الماء لا يوجبها بالطريق الاولي اللهم الا ان يقال المراد بالتهيء هنا التهيء بالفعل وهناك باعتبار السن لكن يشكل علي هذا الجواب ما سياتي للشارح فيما لو ارضعت اجنبية زوجتيه من قوله ولو بعد طلاقهما الرجعي للقطع بعدم تهيءهما للوطء لكونهما دون الحولين فالظاهر ما اقتضاه كلام غير المحشي من عدم اشتراط تهيء الصغيرة للوطء ومن ثم لم يعتبر م ر كحج هذا القيد الا في الصبي ا ه ع ش قوله -----لا تجب نفقتها بان لم تكن مسلمة له ليلا ونهارا	3771	-2486136127642663633	648	1187.0	515	1007	64.34955596923828	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5215	false	1306578300327171393	177	207	895	1051	1476	300	قوله ولم يتبرع الوارث الخ مقتضاه انه لو تبرع الوارث بذلك لزمتها الاجابة وقوله سن للسلطان وكذا اجنبي حيث لا ريبة ولا نظر للمنة لانها ليست عليها بل علي الميت	5215	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3772	true	2837512723768128157	21	49	97	246	1490	300	قوله ولم يتبرع الوارث---- مقتضاه انه لو تبرع الوارث بذلك لزمتها الاجابة ومثله ا---لسلطان وكذا اجنبي حيث لا ريبة ولا نظر للمنة لانها ليست عليها بل علي الميت	3772	-2486136127642663633	146	276.5	118	156	93.5897445678711	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5216	false	4865322922180450398	46	81	240	410	1516	300	قوله لانها لصيانة ماء الزوج الخ غرضه بهذا ابداء فارق في القياس الذي تمسك به الضعيف القاءل بان المتوفي عنها لا تجب لها السكني كما لا تجب لها النفقة وعبارة اصله مع شرح م ر	5216	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3772	true	2837512723768128157	51	84	250	407	1490	300	قوله وانما وجبت السكني----- الخ غرضه بهذا ابداء فارق في القياس الذي تمسك به الضعيف القاءل بان المتوفي عنها لا تجب لها السكني كما لا تجب لها النفقة كما في-------- شرح م ر	3772	-2486136127642663633	138	249.0	107	170	81.17646789550781	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5217	false	-2645512625217244858	182	292	976	1509	1544	300	قوله وعدد اي كثرة فهو عطف مسبب علي -سبب قوله كما يعلم مما ياتي ا-------------------------------ي من كلامه الاتي وهو الحاجة قوله ولا تخرج الا لعذر وحيث نقلت سكنت في اقرب الاماكن الي الاول كما قاله الرافعي عن الجمهور وقال الزركشي المنصوص في الام ان الزوج يحص----------نها حيث رضي لا حيث شاءت ا ه-- شرح م -----ر قوله وعلي الحاكم المنع منه اي المذكور من --------الاخراج والخروج اللذين في المتن والخروج المشار له بقوله ولو وافقها الخ فهذا راجع للثلاثة وقوله لان في العدة الخ راجع لقوله وعلي الحاكم الخ قوله لان في العدة حقا لله تعالي ومنه يءخذ---- انها لو اسقطت حقها من السكني او من شء منها لا يسقط	5217	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3772	true	2837512723768128157	155	229	766	1122	1490	300	قوله وعدد اي كثرة فهو عطف -سبب علي مسبب ويحتمل ان يكون بضم العين جمع عدة قوله ولو رجعية للرد علي من قال ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج اخراجها واسكانها -----------حيث شاء لانها في حكم الزوجة قوله وعلي الحاكم المنع منه اي المذكور من الخروج والاخرا--------ج اللذين في المتن--------------------------------------------------------- وقوله لان في العدة الخ راجع لقوله وعلي الحاكم ول--قوله لم يجز قال ح ل و----------------يءخذ منه انها لو اسقطت حقها من السكني او من شء منها لا يسقط	3772	-2486136127642663633	243	343.0	190	594	40.90909194946289	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5218	false	-5995366391570933421	56	211	258	1017	1431	300	قوله نهارا اما الليل ولو اوله خلافا لبعضهم فلا تخرج فيه مطلقا لذلك لانه مظنة الفساد الا اذا لم يمكنها ذلك نهارا اي وامنت كما بحثه ابو زرعة ا ه حج قوله وغزلها ونحوه الخ ظاهره وان كان عندها من يحدثها وتانس به لكن قال حج بشرط ان لا يكون عندها من يحدثها ويء-نسها علي الاوجه ا ه ع ش علي م ر قوله وغزلها سياق كلامه------ يقتضي ان الضمير راجع للتي لا نفقة لها فمقتضاه ان من لها النفقة لا تخرج لجارتها للغزل ونحوه ويءيد هذا صنيعه في المفهوم حيث اخره عن هذا ايضا لكن تعليله الاتي فيه بقوله اذ عليه القيام بكفايتهما يبعد تقييد الخروج للتجارة بمن لا نفقة لها اذ لا علاقة للخروج للغزل والتانس ونحوهما بالنفقة وعدمها وذكر حج محترز قوله غير من لها نفقة قبل مسالة الخروج للغزل عند الجارة فمقتضاه انها غير مقيدة بمن لا نفقة ل-------------------------------------------------------------ها لكن صنيعه في شرح الروض كصنيعه هنا ومثلها شرح م ر قوله	5218	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3773	true	-5092103600273894129	121	285	613	1421	1495	300	قوله نهارا اما الليل ولو اوله خلافا لبعضهم فلا تخرج فيه مطلقا لذلك لانه مظنة الفساد الا اذا لم يمكنها ذلك نهارا اي وامنت كما بحثه ابو زرعة ا ه حج قوله وغزلها ونحوه الخ ظاهره وان كان عندها من يحدثها وتانس به لكن قال حج بشرط ان لا يكون عندها من يحدثها ويءانسها علي الاوج----ه ع ش علي م ر و-----------سياق كلام المصنف يقتضي ان الضمير راجع للتي لا نفقة لها فمقتضاه ان من لها النفقة لا تخرج لجارتها للغزل ونحوه ويءيد هذا صنيعه في المفهوم حيث اخره عن هذا ايضا لكن تعليله الاتي فيه بقوله اذ عليه القيام بكفايتهما يبعد تقييد الخروج للج-ارة بمن لا نفقة لها اذ لا علاقة للخروج للغزل والتانس ونحوهما بالنفقة وعدمها وذكر حج محترز قوله غير من لها نفقة قبل مسالة الخروج للغزل عند الجارة فمقتضاه انها غير مقيدة بمن لا نفقة لها فالضمير في غزلها للمعتدة من حيث هي لا بقيد كونها لا نفقة لها لكن صنيعه في شرح الروض كصنيعه هنا ومثله---ما م ر قوله	3773	-2486136127642663633	735	1410.5	585	827	88.87545013427734	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5218	false	-5995366391570933421	211	300	1017	1431	1431	300	ليلا اي حصة منه لم تكن معظمه والا فيحرم عليها ان تتحدث عند جارتها معظم الليل ونقل عن ابن شهبة انه يرجع في ذلك للعادة وجري عليه حج وشيخنا ا ه ح ل قوله وباتت ببيتها اي وان كان لها صناعة تقتضي خروجها بالليل كالمسماة عند العامة بالعالمة وينبغي ان محله ان -لم تحتج الي الخروج في تحصيل نفقتها والا جاز لها الخروج ا ه ع ش علي م ر قوله فلا تخرجان لذلك----------------------------------------------------------------------- الا باذن الزوج هو ظاهر بناء في الرجعية علي ما تقدم عن الحاوي انه يسكنها-	5218	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3774	true	-3355359121497044750	0	102	0	479	1403	300	ليلا اي حصة منه لم تكن معظمه والا فيحرم عليها ان تتحدث عند جارتها معظم الليل ونقل عن ابن شهبة انه يرجع في ذلك للعادة وجري عليه حج كشيخنا---- ح ل قوله وباتت ببيتها اي وان كان لها صناعة تقتضي خروجها بالليل كالمسماة عند العامة بالعاملة وينبغي ان محله اذا لم تحتج للخ----روج في تحصيل نفقتها والا جاز لها الخروج ا ه ع ش علي م ر قوله وحامل باءن اي بغير وفاة بخلاف المتوفي عنها ولو حاملا فانه لا نفقة لها شوبري و ح ل قوله الا باذن الزوج هي ظاهر بناء في الرجعية علي ما تقدم عن الحاوي انه يسكنها	3774	-2486136127642663633	386	723.5	303	487	79.26078033447266	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5219	false	6891913953634146721	0	208	0	963	1458	300	حيث شاء اما علي المعتمد من انه لا يسكنها في غير المسكن الذي فورقت فيه فيشكل لان ملازمة المسكن حق الله------ فلا يسقط باذنه ثم قال اللهم الا ان يقال تسامحوا فيه لعدم المفارقة للمسكن بالمر-ة فتعد ملازمة له عرفا ا ه ع ش علي م ر قوله نعم للثانية الخروج وكذا للاولي كما نقل عن شيخنا لضعف سلطنة الزوج عليها وظاهره وان كان لها من يقضي حاجتها وفي كلام شيخنا انها لا تخرج حينءذ لذلك ا ه ح ل وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله لانها اي الرجعية مكفية قضية التعليل انها اي الرجعية لو احتاجت الي الخروج لغير النفقة كشراء قطن وبيع وغزل وتانسها بجارتها ليلا جاز لها الخروج لذلك ا ه قو--------------له او مال اي لها او لغيرها كوديعة وان قل قال حج او اختصاص كذلك فيما يظهر وظاهر انه لا يجب الانتقال حيث ظنت فتنة كخوف علي نحو بضع وتغرب اذا زنت وتخرج لاستيفاء حد وجب عليها ان كانت برزة ا ه ح ل قوله وشدة تاذيها بجيران الخ ويظهر ان المراد بالجار هنا الملاصق او ملاصقه ونحوه--------- لا ما مر في الوصية ا ه شرح م ر اقول لو اعتبر بالعرف كما ياتي في رفع الذمي بناء -علي بناء جاره------- لكان قريبا ا ه شوبري قوله اي شدة تاذيهم بها	5219	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3774	true	-3355359121497044750	102	262	479	1227	1403	300	حيث شاء اما علي المعتمد من انه لا يسكنها في غير المسكن الذي فورقت فيه فيشكل لان ملازمة المسكن حق الله تعالي فلا تسقط باذنه------------- الا ان يقال تسامحوا فيه لعدم المفارقة للمسكن بالكلية فتعد ملازمة له عرفا---- ع ش علي م ر قوله نعم للثانية------- وكذا الاولي كما نقل عن شيخنا لضعف سلطنة الزوج عليها وظاهره وان كان لها من يقضي حاجتها وفي كلام شيخنا انها لا تخرج------ لذلك ----ح ل وفي ع ش علي م ر------- قوله------ ان الرجعية مكفية قضية التعليل انها اي الرجعية لو احتاجت---- للخروج ل------------شراء قطن او تانس---------- بجارتها ليلا جاز قوله علي نفس او مال او اختصاص م ر قوله او مال اي ول---و لغيرها -------وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قل ا ه ب ر قوله------------ بجيران---- ويظهر ان المراد بالجار هنا م--لاصق او ملاصقة ونحوه كالمقابل لا ما مر في الوصية---- شرح م ر اقول لو اعتبر بالعرف كما ياتي في رفع -لذمي بناءه علي بناء جاره المسلم لكان قريبا---- شوبري قوله اي شدة تاذيهم بها	3774	-2486136127642663633	667	1135.0	520	1001	66.63336944580078	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5220	false	8561649365740832388	183	217	912	1057	1464	300	ويتعين حمل كلام المصنف علي ما اذا كان تاذيهم من امر لم تتعد هي به والا اجبرت هي علي تركه ولم يحل لها الانتقال حينءذ كما هو ظاهر ا ه شرح م ر------ قوله	5220	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3774	true	-3355359121497044750	262	293	1227	1368	1403	300	ويتعين حمل كلام المصنف علي ما اذا كان تاذيهم من امر لم تتعد--- به والا اجبرت ---علي تركه ولم يحل لها الانتقال حينءذ كما هو ظاهر---- شرح م ر شوبري قوله	3774	-2486136127642663633	135	244.0	105	151	89.40397644042969	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5220	false	8561649365740832388	216	299	1052	1459	1464	300	قوله وتاذت بهم اي باهلها وكان الاظهر ان يقول بهما لكن مراده التعميم في اهلها ا ه قوله فلا نقل عبارة الروض وشرحه لا ان بذت علي ابويها ان ساكنتهما في دارهما فلا تنقل ولا ينقلان وان تاذت بهما او هما بها لان الشر والوحشة لا تطول بينهم طولها مع الاحماء والجيران انتهت قوله ولو قبل وصولها اليه اي وبعد مجاوزة ما يشترط مجاوزته في الترخص للمسافر من البلد والا وجب عليها العود ا ه حلبي قوله اعتدت فيه اي لا في الاول	5220	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3776	true	6223509069598284129	28	68	145	347	1479	300	قوله وتاذت بهم--------------- الاظهر ان يقول بهما لكن مراده التعميم في اهلها اش-----------------ارة الي ان الابوين غير قيد قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو قبل وصولها----- اي وبعد--------ما يشترط مجاوزته في الترخص للمسافر من البلد والا وجب عليها العود ح -----ل قوله فف---------------ي الاول	3776	-2486136127642663633	175	277.0	139	407	42.99754333496094	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5221	false	-5438161174468865182	42	154	204	708	1424	300	قوله ففي الاول تعتد اي يجب عليها ذلك وان لم يجب عليه اسكانها لانها حينءذ ناشزة ا ه ح ل وفيه انه تقدم له ان الناشزة اذا عادت للطاعة في اثناء العدة عاد لها وجوب الاسكان من حين عودها وجل من لا يسهو قوله نعم ان اذن لها الخ ظاهره ولو كان الاذن بعد الفراق ويءيده تعبير شرح الروض بقوله لا ان اذن لها هو او وارثه فتامله ا ه سم ا ه شوبري قوله فوجبت قبل خروجها اي وان بعثت امتعتها وخدمها الي الثاني ا ه شرح م ر قوله او سافرت باذن الخ لا تلتبس هذه بالتي قبلها لان هذه سافرت وتعود بخلاف تلك------ انتقلت لتسكن ا ه قوله او	5221	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3776	true	6223509069598284129	65	122	332	608	1479	300	قوله ففي الاول تعتد اي يجب عليها ذلك وان لم يجب عليه اسكانها لانها حينءذ ناشزة---- ح ل وفي------------ه ان الناشزة اذا عادت للطاعة في اثناء العدة عاد لها وجوب الاسكان من حين عودها ------كما تقدم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سافرت باذن الخ لا تلتبس هذه بما-- قبلها لان هذه سافرت وتعود بخلاف تلك فانها انتقلت لتسكن---- قوله او	3776	-2486136127642663633	262	468.0	206	510	51.3725471496582	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5222	false	7789510052050368364	13	276	60	1262	1371	300	قوله من مظلمة بكسر اللام اسم للظلم اما بالفتح فاسم لما ظلم به ا ه مختار بالمعني ا ه ع ش علي م ر قوله او لا لحاجتهما صادق بما اذا كان لحاجة اجنبي وقوله وزيارة اي زيارة الصالحين اما زيارة اقاربها فهي من صلة الرحم فهي من حاجتها ا ه ح ل قوله فوجبت في طريق الخ سكت عما اذا وجبت قبل الخروج وفي الروض لم تسافر قال في شرحه وقيل تتخير لان عليها ضررا في ابطال سفرها بخلاف سفر النقلة فان مءنته علي الزوج قال الرافعي وهو ظاهر النص وقال البلقيني بل صريحه ا ه فرع قال في شرح الروض فلو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكره الروياني وغيره ا ه سم قوله فوجبت في طريق اي بعد مجاوزة ما تشترط مجاوزته في الترخص للمسافر كما يرشد اليه التعليل ا ه ح ل وخرج بالطريق ما لو وجبت قبل الخروج من المنزل فلا تخرج قطعا وما لو وجبت فيه ولم تفارق عمران البلد فيجب العود في الاصح عند الجمهور كما في اصل الروضة اذا لم تشرع في السفر ا ه شرح م ر قوله فعودها اولي هذا شامل كما تري لما اذا كان ل-سفر لاستحلال او -------حج ولو مضيقا وفي جواز الرجوع حينءذ فضلا عن افضليته مع عدم المانع من المضي نظر لا يخفي ا ه رشيدي قوله ويجب بعد انقضاء حاجتها الخ وتعصي بالتاخير بغير عذر كخوف في الطريق وعدم رفقة ا ه شرح م ر قوله او مدة اقامة المسافر وهي اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج ا ه ع ش علي م ر قوله	5222	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3776	true	6223509069598284129	126	239	628	1174	1479	300	قوله من مظلمة بكسر اللام اسم للظلم اما بالفتح فاسم لما ظلم ب----ه مختار بالمعني---- ع ش علي م ر قوله او لا لحاجتهما صادق بما اذا كان لحاجة اجنبي وقوله وزيارة اي زيارة الصالحين اما زيارة اقاربها فهي من صلة الرحم فهي من حاجتها---- ح ل قوله------ في طر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق اي بعد مجاوزة ما يشترط مجاوزته في الترخص للمسافر كما يرشد اليه التعليل ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعودها اولي هذا شامل كما تري لما اذا كان السفر لاستحلال مظلمة او لحج ولو مضيقا وفي جواز الرجوع حينءذ فضلا عن افضليته مع عدم المانع من المضي نظر لا يخفي---- رشيدي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- او مدة اقامة المسافر وهي ثلاثة ايام غير يومي الدخول والخروج---- ع ش-------- قوله	3776	-2486136127642663633	525	949.5	414	1210	43.388431549072266	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5224	false	400972860633655677	96	240	424	1098	1389	300	قوله وصح بيعه الخ اي ويكون مسلوب المنفعة تلك المدة---------------------- فلو حاضت في اثناء المدة وانتقلت الي الاقراء لم ينفسخ فيخير المشتري ا ه ح ل ق----------------------------------------------وله او اقراء بحث ابن الرفعة الصحة في اقراء المعتاد لان العادة تدوم وان فرض اختلاف فنادر والاختلاف الواقع علي ندور لا يضر في عقود المعاوضات كما في الرءية قبل العقد لما لا يتغير غالبا قال وهذا البحث صحيح ولم ار من قال به ا ه اقول جزم في الروض بخلافه حيث قال سواء كان لها عادة ام لا لانها قد تختلف ا ه سم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله لان اخر المدة مجهول جهله في الاقراء ظاهر واما في وضع الحمل ف-------------------------------------------------------يرد عليه ان يقال ان اخره---------- بلوغ اربع سنين الا ان يقال يحتمل ان يموت ولا ينزل من بطنها وتقدم انه في هذه الحالة لا تنقضي عدتها اصلا ما دام لم ينزل فظهر ان الاخر مج------هول حتي في وضع الحمل	5224	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3778	true	4340167417832298703	100	228	479	1094	1452	300	قوله وصح بيعه---- اي ويكون مسلوب المنفعة بقية مدة العدة قوله في عدة اشهر فلو حاضت في اثناءها---- وانتقلت الي الاقراء لم ينفسخ ويخير المشتري وانظر لو راجعها وسقطت العدة هل يبطل خياره او لا شوبري قوله او اقراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء كان لها عادة ام لا لانها قد تختلف واقول لم ينظر في عدة الاشهر الي انها قد تنتقل الي الاقراء اذا وصلت الي سن يحتمل ذلك اي الانتقال شوبري قوله لان اخر المدة مجهول جهله في الاقراء ظاهر واما في وضع الحمل فانه لا يدري هل تضعه بعد مضي اقله او غالبه او اكثره لكن يرد عليه ان-------- اخره معلوم وهو بلوغ اربع سنين الا ان يقال يحتمل ان يموت ولا ينزل من بطنها ف-----------------------لا تنقضي عدته-----ا ما دام في بطنها ف------الاخر حينءذ مجهول حتي في وضع الحمل	3778	-2486136127642663633	343	542.0	269	908	37.77532958984375	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5226	false	1448652496428445150	16	94	67	453	1440	300	قوله فتتخير بين الاستمرار الخ ولا يمنع من ذلك رضاها به قبل الفراق لانها قد تفعل ذلك لدوام الصحبة وقد انقطعتا ه سم قوله وظاهر كلامهم ---------وجوبه معتمد قوله ولا مداخلتها اي دخول محل هي فيه وان لم يكن علي جهة المساكنة مع انتفاء نحو المحرم الاتي فيحرم عليه ذلك ولو اعمي ولو كان الطلاق رجعيا ورضيت لان ذلك يجر للخلوة المحرمة ا ه شرح م ر قوله كالخلوة------------------------- باجنبية اي اصالة فلا يرد انها صارت اجنبية قوله	5226	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3778	true	4340167417832298703	236	297	1133	1441	1452	300	قوله فتتخير بين الاستمرار الخ ولا يمنع من ذلك رضاها به قبل الفراق لانها قد تفعل ذلك لدوام الصحبة وقد انقطعت--- سم قوله ويتحري اي وجوبا فقوله وجوبه معتمد قوله ولا مداخلتها اي دخول محل هي فيه وان لم يكن علي جهة المساكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله فيهما اي المساكنة والمداخلة قوله باجنبية اي اصالة فلا يرد انها صارت اجنبية قوله	3778	-2486136127642663633	256	453.0	203	420	60.9523811340332	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5227	false	111791882389250747	168	247	817	1204	1486	300	قوله التربص بالمراة اي صبر المراة فلعل الباء زاءدة ولذلك اسقطها م ر وزادها هنا دون العدة اشارة الي ان التربص قد يكون من السيد وقال المراة دون الامة اشارة الي انه قد يكون في الحرة كما لو كان متزوجا بامراة لها ولد من غيره فمات ذلك الولد وليس له ما يحجب الاخ للام فيسن للزوج ان يستبرءها لانها ربما كانت حاملا وقت موت الولد باخ لامه فيرثه وكما ياتي في قول المتن وبزوال فراش له عن امة بعتقها	5227	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3779	true	4391772998246717862	243	290	1209	1438	1495	300	قوله التربص بالمراة اي صبر المراة فلعل الباء زاءدة ولذا- اسقطها م ر وزادها هنا دون العدة اشارة الي ان التربص قد يكون من السيد وقال المراة دون الامة اشارة الي انه قد يكون في الحرة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ياتي في قول المتن وبزوال فراش له عن امة بعتقها	3779	-2486136127642663633	228	447.0	181	387	58.914730072021484	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5227	false	111791882389250747	0	113	0	535	1486	300	وقيل التي تحل معه في فراش واحد ا ه شوبري قوله بها نحو حجرة ---------------------------------------هي كل بناء محوط ا ه شرح م ر وفي المختار الحجرة حظيرة الابل ومنه حجرة الدار تقول احتجر حجرة اي اتخذها والجمع حجر كغرفة وغرف وحجرات بضم الجيم قوله بمرافقها اي مع مرافقها وهي ما يرتفق بها فيها ا ه شرح م ر مع زيادة قوله واغلق باب بينهما قال القاضي ابو الطيب والماوردي وسمر ا ه شرح م ر قول---------------ه في الصورتين اي في الدار الواسعة مع من مر وفي الدار التي بها نحو حجرة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يباح نظره اي للمعتدة وقوله----- كالمحرم فيما ذكر اي في جواز المساكنة والمداخلة باب الاستبراء قوله هو لغة طلب البراءة	5227	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3779	true	4391772998246717862	4	92	18	438	1495	300	وقيل التي تحل معه في فراش واحد---- شوبري قوله---- نحو حجرة اي جنسها بدليل قوله وانفراد كل بواحدة وهي كل بناء محوط م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واغلق اي وجوب--ا قال القاضي ابو الطيب والماوردي وسمر ا ه شرح م ر قوله باب بينهما اي علي الدوام اخذا من--------------------------------------------------- قوله او سد ولا يظهر هذا الا في زيادات اولي من تعبيره بما ذكره وظاهر انه يعتبر في الحليلة كونها ثقة وان غير المحرم ممن يباح نظره كامراة او ممسوح ثقتين كالمحرم فيما ذكر درس --------------------------باب الاستبراء----- هو لغة طلب البراءة	3779	-2486136127642663633	208	284.0	160	703	29.587482452392578	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5228	false	7258130945946958320	7	126	35	613	1500	300	قوله او تعبدا م-------------------------عطوف علي قوله لبراءة --رحم اي او للتعبد وليس معطوفا علي حدوثا قوله وهذا اي التعبير بالملك جري علي الاصل اي-------------- الكثير وقوله ظانا انها امته خرج بها ما لو ظنها زوجته فيجب عليها ان تعتد بثلاثة اقراء وقوله علي ان الخ هذه العلاوة لم تفد شيءا زيادة علي قوله وهذا الخ وقوله بل الشرط الخ اراد بالشرط السبب وظاهر كلامه ان ما ذكره حاصر لانواع الاستبراء وليس كذلك بل منه صور اخر تدخل في هذا الضابط كالتي ذكرها بقوله كان وطء الخ وهناك صور اخر غير هذه وعبارة ع ش علي م ر قوله ظانا انها امته خرج ما لو ظنها زوجته الحرة فانها تعتد بثلاثة اقراء او زوجته الامة فتعتد بقراين كما تقدم له	5228	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3780	true	-8899791441619457610	8	58	45	295	1501	300	قوله او تعبدا كالصغيرة والايسة ع ش وهو معطوف علي قوله لبراءة الرحم اي او للتعبد وليس معطوفا علي حدوثا قوله وهذ--------------------------------ا اي قوله بسبب ملك اليمين -قوله ظانا انها امته خرج به- ما لو ظنها زوجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحرة فانها تعتد بثلاثة اقراء او زوجته الامة فتعتد بقراين كما تقدم له	3780	-2486136127642663633	204	360.0	162	619	32.956382751464844	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5228	false	7258130945946958320	263	300	1306	1500	1500	300	قوله لحل تمتع او تزويج هذا بيان -لمقتضي الاستبراء------------ فمن اسباب الاول الملك وطلاق امته المملوكة له قبل وطء زوجها لها وزوال كتابة وردة وزوال فراش له عن امة ي-عتقها ومن اسباب الثاني وطءه الامة التي يريد-	5228	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3780	true	-8899791441619457610	134	171	653	855	1501	300	قوله لحل تمتع او تزويج---- بيان للمقتضي للاستبراء ولهما اسباب فمن اسباب الاول الملك وطلاق امته المملوكة--- قبل وطء زوجها لها وزوال كتابة وردة وزوال فراش له عن امته بعتقها ومن اسباب الثاني وطءه الامة التي يريد	3780	-2486136127642663633	183	328.5	150	209	87.55980682373047	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5230	false	-418359251985408890	38	70	171	338	1404	300	قوله وسبي اي بشرطه الاتي من القسمة علي الراجح او اختيار التملك علي المرجوح كما يعلم مما سيذكره في السير فلا اعتراض عليه حيث اطلق هنا وقيد هناك فيحمل المطلق علي المقيد	5230	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3780	true	-8899791441619457610	271	300	1349	1501	1501	300	قوله وسب---ي بشرطه الاتي من القسمة علي الراجح او اختيار التملك علي المرجوح كما يعلم من----------- السير فلا اعتراض عليه حيث اطلق هنا وقيد هناك فيحمل المطلق علي المقيد-	3780	-2486136127642663633	151	280.0	123	167	90.41915893554688	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5230	false	-418359251985408890	208	300	976	1404	1404	300	قوله ولو بلا قبض راجع لجميع ما قبله ا ه شيخنا وعبارة اصله مع شرح م ر ولو مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملكها بارث لقوة الملك به ولذا صح بيعه قبل قبضه وكذا بشراء ونحوه من المعاوضات في الاصح حيث لا خيار لتمام الملك به ولزومه ومن ثم لم يحسب في زمن الخيار لضعف الملك لا هبة فلا يحسب قبل القبض لتوقف الملك فيها عليه كما قدمه ومثلها غنيمة لم تقبض بناء علي ان الملك فيها لا يحصل الا بالقسمة كما هو ظاهر ويحسب-	5230	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3781	true	-8062806254060892470	207	299	1014	1435	1437	300	قوله ولو بلا قبض اي في جميع ما مر ع ن-------- وعبارة اصله مع شرح م ر ولو مضي زمن استبراء علي امة بعد الملك وقبل القبض حسب زمنه ان ملكها بارث لقوة الملك به ولذا صح بيعه قبل قبضه وكذا بشراء ونحوه من المعاوضات في الاصح حيث لا خيار لتمام الملك به ولزومه ومن ثم لم يحسب في زمن الخيار لضعف الملك لا هبة فلا تحسب قبل القبض لتوقف الملك فيها عليه كما قدمه ومثلها غنيمة لم تقبض بناء علي ان الملك فيها لا يحصل الا بالقسمة كما هو ظاهر ويحسب	3781	-2486136127642663633	408	790.5	320	429	95.10489654541016	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5231	false	-9032095959322122707	1	72	3	361	1508	300	الوصية بعد قبولها ولو قبل القبض للملك الكامل فيها بالقبول قو----له وبكر في كون البكر يتيقن براءة رحمها نظرا لانه يمكن شغله باستدخال المني من غير --وطء اصلا الا ان يقال هي كالايسة لان الايسة حملها محتمل فليس المراد بالتيقن حقيقته ا ه ح ل قوله بالنسبة لحل التمتع راجع لجميع ما قبله من قوله وان تيقن براءة رحم ا ه اما بالنسبة لحمل التزويج فلا يجب الاستبراء ا ه --------------------------------------------------------شوبري	5231	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3782	true	5282093898972848492	0	76	0	395	1524	300	الوصية بعد قبولها ولو قبل القبض للملك------- فيها بالقبول ا ه قوله وبكر في كون البكر -تيقن براءة رحمها نظر- لانه يمكن شغله باستدخال المني من غير الوطء----- الا ان يقال هي كالايسة لان الايسة حملها محتمل فليس المراد بالتيقن حقيقت----ه ح ل قوله بالنسبة لحل التمتع راجع للمساءل كلها- من قوله وان تيقن الي قوله ام ممن استبراها وهو متعلق ب------ يجب الاستبراء اما بالنسبة للتزويج فيجوز تزويجها من غير تجديد استبراء ح ل وشوبري	3782	-2486136127642663633	286	482.0	229	420	68.0952377319336	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5231	false	-9032095959322122707	178	300	904	1508	1508	300	قوله في سبايا اوطاس بفتح الهمزة والصرف اسم موضع وسباياه هم هوازن ا ه شيخنا وفي ع ش علي م ر اوطاس بفتح موضع ا ه مختار ومثله في المصباح والتهذيب اي فهو مصروف خلافا لمن توهم خلافه لان الاصل الصرف ما لم يرد منهم سماع بخلافه ا ه وفي ق ل علي الجلال قوله اوطاس بضم الهمزة افصح من فتحها اسم واد من هوازن عند حنين ا ه وحنين موضع بين مكة والطاءف بينه وبين مكة نحو ثلاثة ايام وسبايا اوطاس هم سبايا هوازن وثقيف -اضيفوا لاوطاس لان قسمهم بين الغانمين وقع فيه ويقال لهم سبايا هوازن لانهم منهم كما علمت وسبايا حنين لانه موضعهم وكانت سباياهم من النساء والذراري ستة الاف وكانت الغنيمة غير السبايا من الابل اربعة وعشرين الفا-	5231	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3782	true	5282093898972848492	173	221	869	1121	1524	300	قوله في سبايا اوطاس بفتح الهمزة -------اسم موضع كما في ال------------------------------------------------------مختار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي ق ل---------------------- بضم الهمزة افصح من ف--------------------------------------------------------------------------------------تحها وسبايا اوطاس هم سبايا هوازن وثقيف واضيف-- لاوطاس لا----------ن الغنيمة كانت فيه وهو موضع بين مكة والطاءف وكانت السبايا م-----------------------------------------ن النساء والذراري ستة الاف ومن------------------------- الابل اربعة وعشرين الفا	3782	-2486136127642663633	192	290.0	155	606	31.683168411254883	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5232	false	3915323793559800768	0	104	0	528	1523	300	ومن الغنم فوق اربعين الفا ومن الفضة اربعة الاف اوقية وكانت غزوة حنين مع هوازن وثقيف في السنة الثامنة من الهجرة عام الفتح خرج لها يوم السبت لستة مضت من شوال وكان المشركون عشرين الفا وقيل اربعة الاف وكان المسلمون اثني عشر الفا عشرة الاف من اهل المدينة منهم اربعة الاف من الانصار وباقي العشرة من غيرهم والفان من اهل مكة -----------------------------------ا ه من شرح الاجهوري علي فضاءل رمضان قوله والحق من لم تحض اي قاس لان الالحاق قياس وانما عبر هنا بالالحاق وفيما قبل- بالقياس للتفنن ا ه ق ل فسقط توقف الشوبري ق----------------------------------------------وله قبل وطء اما بعده فيجب عليها العدة والاستبراء بعدها	5232	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3782	true	5282093898972848492	221	300	1121	1524	1524	300	ومن الغنم فوق اربعين الفا و---------اربعة الاف ا------------------------------------------------وقية من الفضة وكان---------------------------------------------- المشركون عشرين الفا و--------------------المسلمون اثني عشر الفا عشرة من--------- المدينة واثنان من----------------------------------------------------- مكة وكان ذلك لثمان من الهجرة عام الفتح ا ه من شرح الاجهوري علي فضاءل رمضان قوله والحق---------- اي قاس لان الالحاق قياس وانما عبر هنا بالالحاق وفيما قبله بالقياس للتفنن---- ق ل فسقط توقف الشوبري وعبارة م ر وبمن تحيض من لا تحيض في اعتبار الخ قوله قبل وطء اما بعد- فتجب------ العدة والاستبراء بعدها-	3782	-2486136127642663633	298	486.0	240	610	48.85245895385742	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5236	false	5826918748802439047	265	300	1338	1507	1507	300	وانما توقف وطءه علي الاستبراء دون التزويج- ووطء الزوج فيما لو انتقلت اليه من صبي او امراة او رجل لم يطا او وطء واستبرا ودون عتقه ثم تزوجه لان ملك اليمين سبب ضعيف في الوطء-	5236	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3782	true	5282093898972848492	76	111	395	564	1524	300	وانما توقف وطءه علي الاستبراء دون --تزويجه ووطء الزوج فيما لو انتقلت اليه من صبي او امراة او رجل لم يطا او وطء واستبرا ودون عتقه ثم تزوجه لان ملك اليمين سبب ضعيف في الوطء	3782	-2486136127642663633	167	318.5	133	171	97.66082000732422	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5237	false	-7802114962802865873	0	37	0	177	1477	300	اذ لا يقصد به استقلالا فتوقف علي الاستبراء بخلاف النكاح فانه سبب قوي اذ لا يقصد الا له فلم يتوقف علي --استبراء ولذلك جاز وطء الحامل من الزنا بالنكاح دون ملك اليمين ا ه سم -قوله ان	5237	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3782	true	5282093898972848492	111	148	564	744	1524	300	اذ لا يقصد به استقلالا فتوقف علي الاستبراء بخلاف النكاح فانه سبب قوي اذ لا يقصد الا له فلم يتوقف علي الاستبراء ولذلك جاز وطء الحامل من الزنا بالنكاح دون ملك اليمين ا ه سم وقوله اذ	3782	-2486136127642663633	176	340.5	139	180	97.77777862548828	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5232	false	3915323793559800768	104	143	528	721	1523	300	وانما قيد بالقبلية ليكون الواجب الاستبراء وحده وهذا التفصيل في غير ام الولد اما هي فان كان قبل الوطء---- فلا عدة ولا استبراء وان كان بعده فعليها العدة فقط لا الاستبراء ا ه---------------------- شيخنا وفي ق ل علي الجلال	5232	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3783	true	7351990391065958248	0	41	0	211	1570	300	وانما قيد بالقبلية ليكون الواجب الاستبراء وحده وهذا التفصيل في غير ام الولد اما هي فان كان قبل --وطء زوج فلا عدة ولا استبراء وان كان بعده فعليها العدة---- لا الاستبراء لشبهها بالمنكوحة اي الحرة شيخنا و-- ق ل علي الجلال	3783	-2486136127642663633	182	323.0	145	219	83.10502624511719	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5233	false	5960785032835339820	0	30	0	173	1433	300	فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات ام يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذوات	5233	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3783	true	7351990391065958248	270	300	1398	1570	1570	300	فلا بد من استبراءها وهل يكفي ما وقع في زمن العبادات او يجب استبراءها بعد زوال مانعها قضية كلام العراقيين الاول وهو المعتمد ويتصور الاستبراء في الصوم والاعتكاف بالحامل وذوات-	3783	-2486136127642663633	171	336.0	142	173	98.84393310546875	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5233	false	5960785032835339820	30	300	173	1433	1433	300	الاشهر ا ه شرح م ر وعبارة ح ل قوله من نحو صوم كاعتكاف واجب باذن سيدها بان تكون الصاءمة والمعتكفة حاملا او ذات اشهر وخرج بذلك ما لو اشتري نحو محرمة او صاءمة او معتكفة فانه لا بد من استبراءها بعد زوال المانع لان حرمتها علي السيد لاجل الاستبراء ويكتفي بالاستبراء في مدة ما ذكر انتهت قوله لا تحل بالملك اي ملك التمتع ا ه س ل -----------------قوله ولا بملكه زوجته لكن لو اشتري زوجته بشرط الخيار امتنع عليه وطءها لضعف الملك ومن ثم لو اشتري المكاتب زوجته امتنع عليه الوطء لذلك ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن سيده ا ه ح ل قوله زوجته خرج ما لو ملك معتدته عن نكاح او شبهة فيجب عليه استبراءها لحدوث حل التمتع بملك اليمين ا ه ح ل وتقدم عن م ر ان العدة تنقطع بملكه لها وتشرع في الاستبراء قوله ولا بملكه زوجته قال في العباب المدخول بها ا ه قال في الروض فان اراد ان يزوجها وقد وطءها وهي اعتدت بقراين قبل ان يزوجها ا ه سم علي حج ولعل وجه ذلك تنزيل زوال الزوجية بالملك منزلة زوالها بالطلاق ا ه ع ش علي م ر وقوله المدخول بها قيد بهذا لاجل قوله بل يسن اما لو ملكها قبل الدخول بها فلا يجب ولا يسن وهو ظاهر وقوله وقد--------------------------------------------------------------------------- وطءها الخ اما اذا لم يطاها فلا عدة عليها فيزوجها حالا ا ه قوله ين---------------------------------------------------------------------عقد مملوكا اي لمالك امة وقوله ثم يعتق بالملك اي بملكه تبعا لملك امه الحاصل بالشراء ونحوه قوله ثم يعتق بالملك اي فيما اذا كان الزوج حرا لان المكاتب لا يعتق عليه ولده لو ملكه ولا تصير امته ام ولد ولو اتت بولد يمكن كونه من-	5233	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3784	true	-3446830095533267744	0	125	0	567	1457	300	الاشهر ا ه شرح م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا تخل بالملك اي ملك التمتع---- س ل بدليل جواز نحو القبلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله ولا بملكه زوجته قال في ع ---ب المدخول ب------------------------------------ها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بهذا لاجل قوله بل يسن اما لو ملكها قبل الدخول ----فلا يجب ولا يسن وهو ظاهر -قوله ايضا ولا بملكه اي الحر فيخرج المكاتب اذا اشتري زوجته ففي الغاية عن النص ليس له وطءها بالملك لضعف ملكه ومن ثم امتنع تسريه ولو باذن السيد ز ي قوله ليتميز ولد النكاح اي اصله الذي هو الماء بدليل قوله ينعقد ع ن قوله ينعقد مملوكا اي لمال--------------------------------------------ك--------------------- امه قوله ثم يعتق------- اي فيما اذا كان الزوج حرا لان المكاتب لا يعتق عليه ولده بالملك -ولا تصير امته ام ولد ولو اتت بولد يمكن كونه من	3784	-2486136127642663633	332	524.0	254	1422	23.34739875793457	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5234	false	3059290436680406261	0	89	0	423	1463	300	النكاح ومن ملك اليمين هل يحمل علي الث-ني لقربه حرر ا ه ح ل ق-------------------------------------------------------وله ويجب الاستبراء الخ انما نبه الشارح علي العامل هنا لءلا يتوهم عطف المتن علي المنفي قبله ا ه قوله بزوال فراش له ------------------------يفهم منه انها لو عتقت قبل وطءه لها ---------------------------------------------لا استبراء عليها لعدم الفراش وهذا لم يذكره الشارح في المفهوم لكنه ظاهر قوله بعتقها خرج ما لو زال الفراش بموت السيد---------------------------- فانها تنتقل للوارث فيجب ---------------------------------------عليه الاستبراء كما تقدم ا ه ق ل علي الجلال وفي سم ما نصه قوله بزوال فراش --له	5234	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3784	true	-3446830095533267744	125	232	567	1121	1457	300	النكاح ومن ملك اليمين هل يحمل علي الثاني لقربه حرر---- ح ل قوله بالملك اي بملكه تبعا لملك امه الحاصل بالشراء مثلا قوله و-جب الاستبراء ا----نما نبه الشارح علي العامل هنا لءلا يتوهم عطف المتن علي المنفي قبل----ه قوله بزوال فراش انما قال فراش ولم يقل ملك ليفهم ان الاستبراء خاص بالموطوءة لان الفراش لا يثبت الا بالوطء فاذا اعتقها قبله فلا استبراء لانها كالمطلقة قبل الدخول ا ه شيخنا قو------------------------له بعتقها خرج ما لو زال الفراش بموت السيد بان كانت غير مستولدة ومدبرة فانها تن-قل للوارث فوجوب الاستبراء انما هو لحدوث الملك فلا يرد علي-----------------------ه ق ل بزيادة قوله ف-علم -اي من قوله بزوال فراش قوله	3784	-2486136127642663633	281	375.0	223	617	45.54294967651367	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5235	false	-1476248036732099561	52	97	258	487	1503	300	قوله بخلافها في عدة وطء شبهة اي فيجب عليها الاستبراء بعد عدة الشبهة قال زي وعلي هذا ي------------------------------------------------------------------------------قدم الاستبراء لان السيد نظير الزوج المطلق ثم بعده تكمل عدة الشبهة وفاءدة ذلك ان الواطء بالشبهة له ان يجدد نكاحه في زمن عدته دون زمن الاستبراء ا	5235	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3784	true	-3446830095533267744	239	292	1154	1412	1457	300	قوله بخلافها في عدة وطء شبهة اي فيجب عليها الاستبراء بعد عدة الشبهة ع ش والصورة انها عتقت في عدة الشبهة ح ف وعبارة ح ل وز ي قوله بخلافها في عدة وطء الشبهة وحينءذ تقدم الاستبراء ثم--------------------------------- تكمل عدة الشبهة ول-------------لواطء بالشبهة--- ان يعقد عليها في زمن عدته دون زمن الاستبراء ا	3784	-2486136127642663633	155	237.5	122	307	50.48859786987305	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5236	false	5826918748802439047	42	66	191	327	1507	300	واراد تزويجها لغير صاحبه ولم يكن الباءع استبراها قبل البيع كما يعلم من التفصيل الذي ذكره الشارح ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله من اختلاط الماءين اي اشتباه احدهما	5236	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3785	true	6660075884937056425	245	287	1286	1514	1572	300	واراد تزويجها لغير صاحبه ولم يكن الباءع استبراها قبل البيع كما يعلم من التفصيل الذي ذكره الشارح قوله هو اولي الخ لانه يوهم انه اذا اشتري موطوءة لغيره ولم يطاها هو انه يستبرءها اذا اراد زواجها قوله من اختلاط الماءين اي اشتباه----هما	3785	-2486136127642663633	132	254.5	109	232	56.89655303955078	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5238	false	-2162186626289408908	0	50	0	243	1519	300	ع ش قوله ومزوجة------------- وصورته في المزوجة ان تكون زوجة صغير لا يولد له او مسموح ويشكل تزويج الامة للصغير والممسوح حتي يكون الولد ليس من الزوج لانه لو كان منه وطلقها ثم باعها سيدها اعتدت بوضع الحمل واستبرات بعده---------------------------------- ويجاب بطرو الرق لها او طرو المسح له ا ه	5238	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3786	true	-4093251525159121638	240	291	1224	1467	1514	300	ح ل قوله ومزوجة اي قبل البيع وصورته----------- ان تكون زوجة صغير لا يولد له او مم----------------------------------سوح حتي يكون الولد ليس من الزوج اذ-- لو كان منه وطلقها ثم باعها سيدها اعتدت بوضع الحمل واستبرات بعده ويشكل تزويج الامة للصغير والممسوح ويجاب بطرو الرق لها او طرو المسح له ح ل	3786	-2486136127642663633	189	332.5	146	290	65.17241668701172	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5239	false	-6538801661334823225	12	58	59	288	1440	300	قلت الزوجة الحامل التي لا تعتد بالوضع لا يكون حملها الا من زنا وحينءذ فقوله ولو من زنا غير محتاج اليه قلت يتصور ذلك بان يشتري زوجته الحامل فانها لا تعتد بالحمل--------------------------------- والاستبراء مستحب وحينءذ فقوله ه ولو من زنا محتاج اليه ا ه شوبري -قوله	5239	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3786	true	-4093251525159121638	178	229	911	1168	1514	300	قلت الزوجة الحامل التي لا تعتد بالوضع لا يكون حملها الا من زنا وحينءذ فقوله ولو من زنا غير محتاج اليه قلت يتصور ذلك بان يشتري زوجته الحامل فانها لا تعتد بالحمل اذ لا عدة له اصلا بعد فسخ النكاح والاستبراء مستحب وحينءذ فقول--ه ولو من زنا محتاج الي----ه شوبري وقوله	3786	-2486136127642663633	223	417.0	180	263	84.79087829589844	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5238	false	-2162186626289408908	59	103	283	508	1519	300	متعين بل مثله ان تكون زوجة له وهي حامل منه فيشتريها فانه يسن له استبراءها كما تقدم ويحصل الاستبراء بوضع الحمل فانها غير معتدة اصلا او كانت معتدة بغير الوضع كما اذا طلقت وهي حامل من زنا فانها تستبرء بوضع الحمل وتعتد بعده------ قوله	5238	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3787	true	-5321271270719914367	243	287	1252	1479	1531	300	متعين بل مثله ان تكون زوجة له وهي حامل---- فيشتريها فانه يسن له استبراءها كما تقدم ويحصل الاستبراء بوضع الحمل فانها غير معتدة اصلا او كانت معتدة بغير الوضع كما اذا طلقت وهي حامل من زنا فانها تستبرا بوضع الحمل وتعتد بعده شيخنا قوله	3787	-2486136127642663633	220	425.0	177	231	95.23809814453125	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5238	false	-2162186626289408908	102	174	503	890	1519	300	قوله او مسبية اي ولو كانت الزوجة مسبية وحينءذ لا تكرار فيه الا ان فيه بعدا من جهة ان الغاية راجعة للحامل الشاملة للمسبية مطلقا---- اي فالمسبية الاولي غير مزوجة والثاني- مزوجة ويجاب ايضا بانه ذكر المسبية الاولي للتمثيل والثانية للتعميم ا ه شيخنا قوله لاختصاصها بالتاكيد الخ شروع في ابداء فارق في القياس الذي استند اليه الضعيف القاءل بان وضع حمل الزنا لا يكفي في الاستبراء كما لا يكفي في العدة	5238	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3788	true	-7467634473127788691	35	99	171	519	1467	300	قوله او مسبية اي ولو كانت الزوجة مسبية وحينءذ لا تكرار فيه الا ان فيه بعدا من جهة ان الغاية راجعة للحامل الشاملة للمسبية مطلقا ح ل اي فالمسبية الاولي غير مزوجة والثانية مزوجة ويجاب ايضا بانه ذكر المسبية الاولي للتمثيل والثانية للتعميم---------- قوله لاختصاصها--------- الخ هذا---------- فارق في القياس الذي استند اليه الضع-ف القاءل بان وضع حمل الزنا لا يكفي في الاستبراء ك--------------العدة	3788	-2486136127642663633	340	621.0	278	392	86.73469543457031	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5239	false	-6538801661334823225	126	291	634	1391	1440	300	ا ه شيخنا قوله فزال مانعه اي --مانع ا------------------------------لحل المعلوم من المقام تامل ق-----------------------------وله لانه لا يستعقب حل التمتع اي لا يعقبه حل التمتع ولا يتسبب عنه ا ه ع ش علي م ر------------------------------- وفيه ان هذا ياتي في المحرمة اذا استبراها محرمة ثم حاضت مثلا مع انه يعتد بذلك ا ه ح ل قوله الذي هو القصد في الاستبراء ومن ثم قال القفال كل استبراء لا يتعلق به استباحة الوطء لا يعتد به اي الا استبراء المرهونة قبل انفكاك الرهن لانه يحل للراهن وطءها باذن المرتهن فهي محل الاستمتاع وفرق حج بينهما وبين ما لو اشتري عبد ماذون له في التجارة امة وعليه دين حيث لا يعتد باستبراءها قبل سقوط الدين فليس للسيد وطءها مع انه يجوز للسيد وطءها باذن العبد والغرماء ا ه ح ل قوله وحرم قبل استبراء الخ وهل هو----- كبيرة او لا فيه نظر والاول الاقرب فرع ينبغي ان محل امتناع الوطء ما لم يخف الزنا فان خافه جاز له ا ه ع ش علي م ر قوله وحرم قبل	5239	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3788	true	-7467634473127788691	190	286	977	1402	1467	300	ا ه ق------وله فزال مانعه اي المانع من التمتع اي حله فالضمير راجع للحل المعلوم من المقام او للاستبراء اي صحته والاعتداد به قوله لانه لا يستعقب حل التمتع اي لا يعقبه حل التمتع ولا يتسبب---- عنه ع ش علي م ر ويءخذ منه ان حل مرفوع لا منصوب وفيه ان هذا ياتي في المحرمة اذا اشت-راها محرمة ثم حاضت مثلا مع انه يعتد بذل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ا ه ح ل قوله وحرم قبل-------- الخ والاقرب انه كبيرة و-------------------------------ينبغي ان محل امتناع الوطء ما لم يخف الزنا فان خاف- جاز ل----ه ع ش علي م ر قوله----- قبل	3788	-2486136127642663633	312	522.5	236	854	36.533958435058594	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5241	false	4376740266148023124	12	74	43	335	1403	300	قوله الاجماع السكوتي فيه ان واقعة ابن عمر كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم ومن شروط الاجماع ان يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم كما في جمع الجوامع فكيف استدل به الشارح مع انه لا ينعقد------ في زمنه صلي الله عليه وسلم تامل وقال ح ل هذا لا ياتي الا علي جواز اجتهاد الصحابي في زمنه صلي الله عليه وسلم	5241	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3790	true	6148481663867135323	137	199	707	1000	1466	300	قوله الاجماع السكوتي فيه ان واقعة ابن عمر كانت في زمنه صلي الله عليه وسلم ومن شروط الاجماع ان يكون بعد وفاته صلي الله عليه وسلم كما في جمع الجوامع فكيف استدل به الشارح مع انه لا ينعقد اجماع في زمنه صلي الله عليه وسلم----- وقال ح ل هذا لا ياتي الا علي جواز اجتهاد الصحابي في زمنه صلي الله عليه وسلم	3790	-2486136127642663633	287	559.5	226	298	96.30872344970703	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5241	false	4376740266148023124	238	299	1127	1398	1403	300	لو كان السيد مشهورا بالزنا وعدم المسكة وهي جميلة ا ه قال ع ش عليه قوله وقد يتوقف فيه معتد اي فيحال بينه وبينها ا ه شيخنا الحفني قوله نعم عليها الامتناع اي ولو بقتله لانه كالصاءل ا ه ع ش علي م ر قوله الا بوطء اي في قبلها لان الوطء في الدبر لا يلحق به الولد في الامة بخلاف	5241	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3790	true	6148481663867135323	248	283	1227	1391	1466	300	لو كان السيد مشهورا بالزنا وعدم المسكة وهي جميلة مع انه --------------------------------------يحال بينهما حينءذ ح ل مع زيادة ق---------------------------------------------------------------------وله الا بوطء اي في قبلها لان الوطء في الدبر لا يلحق به الولد في الامة بخلاف	3790	-2486136127642663633	135	241.5	108	271	49.81549835205078	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5242	false	6588928284162166329	211	256	1018	1238	1432	300	لو طلق زوجته ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمكن ان يكون منه فانه يلحقه واجاب الاول بان فراش النكاح اقوي من فراش الت----------------------------------------------------سري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او --بينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء كما تقرر فلم يترتب عليه --لحوق	5242	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3790	true	6148481663867135323	54	102	289	534	1466	300	لو طلق زوج-ه ومضت ثلاثة اقراء ثم اتت بولد يمك--------ن منه حيث- يلحقه------------ بان فراش النكاح اقوي من فراش التسري بدليل ثبوت النسب فيه بمجرد الامكان بخلافه في التسري اذ لا بد فيه من الاقرار بالوطء او البينة عليه وقد عارض الوطء هنا الاستبراء--------- فلم يترتب عليه اللحوق	3790	-2486136127642663633	186	321.0	147	276	67.39130401611328	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5242	false	6588928284162166329	254	300	1228	1432	1432	300	عليه -----لحوق قوله حيث يلحقه ولا يجوز نفيه حيث لم يعلم زناها بخلافه هنا ا ه س ل قوله كما في ولد الحرة اي اذا انكره ل--------------------------------ا يجب في نفيه التعرض للاستبرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء كما قاله ح ل وعبارته قوله كما في ال----حرة فيه تصريح بانه يكفي ان-	5242	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3791	true	6936406464267379240	37	131	158	620	1450	300	عليه في اللحوق قوله حيث يلحقه ولا يجوز نفيه حيث لم يعلم زناها بخلافه هنا---- س ل قوله حلف هذا علي عكس القاعدة من كون اليمين علي المنكر احتياطا منه فلا يجب-------- التعرض للاستبراء كما في ولد الحرة ولو ادعت ايلادا فانكر الوطء لم يحلف وان كان ثم ولد لان الاصل عدم الوطء هامش للنسب وفيه ان هذا داخل فيما قبله لان دعوي الاستبراء يصدق بانكارها له واقرارها وحينءذ فلا تظهر المقابلة واجيب بانه اتي به توطءة لقوله ويكفي فيه -الخ ا ه ---تامل قوله كما في ولد الحرة فيه تصريح بانه يكفي ان	3791	-2486136127642663633	148	218.0	112	478	30.962343215942383	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5244	false	-7618579309032706025	139	195	728	1011	1508	300	قوله لبن امراة المناسب لكلامه الاتي ان يقول لبن ادمية الا ان يقال ذلك شرط في المرضعة والشروط لا تذكر في التعاريف ا ه ح ل قوله والاصل في تحريمه اي في------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه محرما فهو مصدر مضاف لفاعله قو---------------له وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع الخ اتي بالخبر لقصور الاية علي بعض المحرمات وهو الامهات والاخوات من	5244	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3792	true	7341032897585160578	83	156	416	790	1502	300	قوله لبن امراة المناسب لكلامه الاتي ان يقول لبن ادمية الا ان يقال ذاك شرط في المرضعة والشروط لا تذكر في التعاريف---- ح ل قوله والاصل في تحريمه الخ لا يخفي ان الانسب ذكر الدليل الذي يفيد ما يحصل به التحريم الذي الكلام فيه ولعله انما ذكر دليل التحريم مع كونه غير مقصود هنا توطءة لقوله والكلام هنا الخ قوله وخبر الصحيحين------------------- اتي به---- لقصور الاية علي بعض المحرمات وهو الامهات والاخوات من	3792	-2486136127642663633	225	387.0	179	401	56.10972595214844	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5245	false	2609626144203762891	11	119	48	585	1411	300	وسبب تحريمه ا------ن جزء المرضعة وقد صار جزءا من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ولقصور اللبن عن المني لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث وعتق وسقوط قود و رد شهادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجه ذكرها هنا--- انه قد يقال الانسب ذكره عقب ما يحرم من النكاح غموض وقد يقال فيه ان الرضاع والعدة بينهما تشابه في تحريم النكاح فجعل عقبها لا عقيب تلك لان ذاك لم يذكر فيه الا الذوات المحرمة الانسب بمحله من ذكر شروط التحريم ا ه---- وقوله--- وسبب تحريمه ان اللبن جزء المرضعة الخ اي ولما كان حصوله بسبب الولد المنعقد من منيها ومني الفحل سري الي الفحل واصوله وحواشيه كما سياتي	5245	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3792	true	7341032897585160578	166	300	850	1502	1502	300	وسبب تحريمه ان اللبن جزء المرضعة وقد صار -----من اجزاء الرضيع فاشبه منيها في النسب ولقصوره عنه ----------لم يثبت له من احكامه سوي المحرمية دون نحو ارث وعتق وسقوط قود و-رد شهادة فاذا ملك اباه او ابنه من الرضاع لا يعتق عليه واذا قتل ابنه من الرضاع يقتل به واذا شهد لابنه او ابيه من الرضاع تقبل شهادته وفي وجه ذكره- هنا مع انه قد يقال الانسب ذكره عقب ما يحرم من النكاح غموض وقد يقال فيه ان الرضاع والعدة بينهما تشابه في تحريم النكاح فجعل عقبها لا عق-ب تلك لان ذاك لم يذكر فيه الا الذوات المحرمة الانسب بمحله من ذكر شروط التحريم شرح م ر وقول م ر وسبب تحريمه ان اللبن جزء المرضعة الخ--- ولما كان حصوله بسبب الولد المنعقد من منيها ومني الفحل سري الي الفحل واصوله وحواشيه كما -ياتي-	3792	-2486136127642663633	504	927.0	405	675	74.66666412353516	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5245	false	2609626144203762891	119	255	585	1192	1411	300	ونزل منزلة منيه في النسب ايضا ا ه ع ش عليه قوله ولو بكرا اي ولو كانت البكر خلية ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تقريبية اي بالمعني السابق و---------هو انه لا يضر نقصها بما لا يسع حيضا وطهرا ا ه ع ش قوله اثر الولادة اي شانه ذلك قوله نعم يكر--------------------------------------------------------ه لهما الخ ينبغي ان يكون مثلهما في ذلك اصولهما وفروعهما وحواشيهما وعبارة حج نعم يكره له ولفرعه نكاح من ارتضعت منه ا ه ح ل قوله بان بانت ذكورته اشار به الي تصوير صحة كون الخنثي زوجا ا ه شيخنا قوله حتي لو شرب منه الخ ظاهره انه ينبني عليه غير هذه الصورة وليس كذلك بل لا ينبني عليه الا هي ا ه وعبارة شرح م ر ولا بلبن بهيمة فيما لو ارتضع منها ذكر وانثي لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادمية -	5245	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3793	true	-1199569428917798417	0	109	0	523	1488	300	ونزل منزلة منيه في النسب ايضا ا ه ع ش عليه قوله والكلام هنا الخ اي فلا يقال هذا مكرر مع ما تقدم قوله في بيان ما يحصل اي التحريم به وهو الشروط الاتية قوله مع ما يذكر معه وهو قوله وتصير المرضعة الخ قوله تقريبية اي بالمعني السابق في الحيض وهو انه لا يضر نقصها بما لا يسع حيضا وطهرا---- ع ش قوله اثر الولادة اي ناشء عنها اي اثر احتمال الولادة ليشمل البكر كما يدل عليه كلامه الاتي قوله يكره لهما وكذا--------------------------- اصولهما وفروعهما وحواشيهما---------------------------------------------------- ح ل قوله بان بانت ذكورته قيد بذلك ليصح نكاحه ع ش قوله اخوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات	3793	-2486136127642663633	261	399.0	202	777	33.59073257446289	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5246	false	-1522910899277710056	127	252	606	1228	1441	300	لا يخرج اي بناء علي انه يقال للجنية امراة وفي كلام ابن النقيب ما يفيد انها لا يقال لها امراة حيث قال عدل المنهاج عن قول المحرر انثي الي امراة ليخرج الجنية واما النساء فاسم للاناث من بنات ادم وكذا الرجال اسم للذكر منهم وانما اطلق------ في قوله تعالي وانه كان رجال من الانس الخ للمقابلة انتهت قوله ولا بلبن من انتهت ------------------------------------------------------الي حركة مذبوح قضية اطلاقه كحج انه لا فرق في وصولها الي ذلك الحد بين كونه بجناية او بدونها والموافق ل--ما في الجنايات من ان من وصل الي تلك الحالة بلا جناية حكمه حكم ------------------------------الصحيح اختصاص ذلك بالاول فليراجع لكن قضية قول الشارح الاتي بعد قول المصنف رضيع حي من قوله لانتفاء التغذي ان المدرك هنا غيره ثم وانه لا فرق بين الحالين	5246	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3794	true	4684173118524033729	57	188	273	896	1438	300	لا يخرج--- بناء علي انه يقال للجنية امراة وفي كلام ابن النقيب ما يفيد انه- لا يقال لها امراة حيث قال عدل المنهاج عن قول المحرر انثي الي امراة ليخرج الجنية واما النساء فاسم للاناث من بنات ادم وكذا الرجال--------------- وانما اطلق عليهم في قوله تعالي وانه كان رجال من الانس الخ للمقابلة --ح ل قوله--------- من انتهت الخ اي بجناية لا مرض ح ل بخلاف لبن غيرها وهي من انتهت الي حركة مذبوح بمرض فانه يحرم وان وصلت الي الحركة المذكورة لانها قد تعيش معه بخلاف تلك ا ه سم وهو قياس ما في الجنايات من ان من وصل الي هذه الحالة ب---جناية التحق بالاموات ومن وصل اليها بمرض فهو كالصحيح-------------------------- لكن قضية قول م ر في شرح--------------------------------ه لانتفاء التغذي ان المدرك هنا غيره ثم وانه لا فرق بين الحالين	3794	-2486136127642663633	429	691.5	338	714	60.08403396606445	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5247	false	6123770066738326692	229	300	1120	1450	1450	300	قوله منفكة عن الحل والحرمة اي----- غير مكلفة ولا يمكن عود التكليف ل--ها عادة فلا ترد المجنونة ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله منفكة عن الحل والحرمة اي لا يتعلق بها اباحة شء لها ولا تحريم شء عليها وان كانت هي محترمة في نفسها بحيث يحرم التعرض لها بما يحرم التعرض به للحية ولا ترد الصغيرة لانها تمنع من فعل المحرم كما تمنع البالغة ويءذن لها-	5247	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3794	true	4684173118524033729	258	289	1218	1380	1438	300	قوله منفكة عن الحل والحرمة اي صارت غير مكلفة ولا يمكن عود التكليف اليها عادة فلا ترد المج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نونة ولا ترد الصغيرة لانها تمنع من فعل المحرم كما تمنع البالغة ويءذن لها	3794	-2486136127642663633	150	278.5	121	338	44.37869644165039	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5248	false	-6052419962770166165	11	265	58	1310	1483	300	هو معلوم من بابه انتهت قو------------------------------------------------له فرعها اي اثرها والمراد اثر امكانها واحتمالها وان لم تحصل بالفعل يدل لهذا ما بعده ا ه شيخنا قوله فاكتفي فيه بالاحتمال اي -كما ان ولد النسب يثبت بالاحتمال فكذا التابع له قوله كونه حيا حياة مستقرة قياس ما تقدم في المرضعة ان ياتي فيه التفصيل في الحياة المستقرة قوله الي جوف غيره وهو الميت والواصل الي الحركة المذكورة ولو فرض انه يءثر كان ينبني عليه مسالتان الاولي ما لو زوجه وليه ثم او جر خمس رضعات في هذه الحالة فان قلنا ان له اثرا حرمت زوجته علي الفحل مءبدا لانها زوجة ابنه من الرضاع والثانية ما لو كانت زوجته هي التي ارضعته لبنها فلو قيل بتاثيره لانفسخ نكاحها بصيرورتها امه من الرضاع ولا ارث له لانفساخه قوله في ابتداء الخامسة يجوز تعلقه بكل من النفي والمنفي وقوله يقينا يتعين تعلقه بالنفي كما لا يخفي ا ه اي----------------------------- الشرط -------------------في------------------------ التحريم تيقن نفي البلوغ فان لم يتيقن النفي بان علمنا البلوغ او شككنا فيه فلا تحريم ا ه وبعبارة اخري قوله يقينا متعلق بالنفي لا بالمنفي اي يعتبر في عدم البلوغ تيقنه فيخرج صورتان ما اذا تيقن البلوغ وما اذا شك فيه فلذلك قال الشارح فلا اثر لذلك بعدهما الخ فرع قال في العباب ولو حكم قاض بثبوت الرضاع بعد الحولين نقض حكمه بخلاف ما لو حكم بتحريمه باقل من الخمس فلا نقض ا ه ولعل الفرق ان عدم التحريم بعد الحولين ثبت بالنص بخلاف ما دون الخمس ا ه ع ش علي م ر قوله الا ما فتق الامعاء اي دخل -فيها بخلاف ما لو- تقاياه قبل	5248	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3795	true	3352263151650398039	0	156	0	746	1476	300	هو معلوم من بابه ا ه ع ش علي م ر والمراد بالصغيرة من بلغت سن الحيض ا ه قوله فرعها اي اثرها -----اي اثر ---------احتمال الولادة ح ل قو------------------------------------له فاكتفي فيه بالاحتمال اي فكما ان ولد النسب يثبت بالاحتمال فكذا التابع له قوله فلا اثر الخ ولو قلنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يءثر---- لترتب عليه انه اذا كان-------------- وليه زوجه بنتا يحرم علي صاحب اللبن التزوج به---------------------------------------ا لانها زوجة ابنه من الرضاع وعلي عدم التاثر يحل له ان يتزوجها وكذلك اذا كان زوجه المرضعة وقلنا يءثر فان النكاح ينفسخ------------ ولا ترثه وعلي عدم التاثر------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفسخ وترثه فاندفع ما يقال لا فاءدة لهذا الشرط لانا اذا قلنا رضاعه يءثر لا يترتب عليه شء لان التحريم لا ينتشر الا الي فروعه ولا فروع له--------------------------------------------------------- قوله يقينا متعلق بالن-----------في اي يعتبر في عدم البلوغ تيقنه فيخرج ما ا-------ذا تيقن البلوغ وما اذا شك فيه كما قاله- الشارح قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ما فتق الامعاء اي وصل اليها فخ-رج ما اذا تقاياه قبل	3795	-2486136127642663633	373	430.5	283	1375	27.127273559570312	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5249	false	4173761718774433874	38	73	185	349	1465	300	ولخبر لا رضاع الخ يغني عنه ما قبله ولعله ذكره لكثرة مخرجيه كما يفهم من قوله وغيره وايضا فالاول لا يشمل ما وصل الي الدماغ للتقييد فيه بكونه فتق الامعاء ا ه ع ش قوله	5249	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3795	true	3352263151650398039	257	292	1271	1435	1476	300	ولخبر لا رضاع الخ يغني عنه ما قبله ولعله ذكره لكثرة مخرجيه كما يفهم من قوله وغيره وايضا فالاول لا يشمل ما وصل الي الدماغ للتقييد فيه بكونه فتق الامعاء ا ه ع ش قوله	3795	-2486136127642663633	164	328.0	129	164	100.0	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5248	false	-6052419962770166165	207	254	1054	1260	1483	300	فرع قال في العباب ولو حكم قاض بثبوت الرضاع بعد الحولين نقض حكمه بخلاف ما لو حكم بتحريمه باقل من الخمس فلا نقض ا ه ولعل الفرق ان عدم التحريم بعد الحولين ثبت بالنص بخلاف ما دون الخمس ا ه ع ش علي م ر قوله الا	5248	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3796	true	1478097946102996828	43	91	206	409	1446	300	فرع قال في ---ع ب فلو حكم قاض بثبوت الرضاع بعد الحولين نقض حكمه بخلاف ما لو حكم بتحريمه باقل من الخمس فلا نقض ا ه ولعل الفرق ان عدم التحريم بعد الحولين ثبت بالنص بخلاف ما دون الخمس ا ه ع ش علي م ر قوله مما	3796	-2486136127642663633	198	385.0	151	206	96.11650848388672	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5249	false	4173761718774433874	113	282	549	1377	1465	300	فشكت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فامرها ان ترضعه ليصير ابنها فيحل له نظرها والدخول عليها ففعلت ذلك فهذا يقتضي ان التحريم يثبت بعد الحولين هذا والظاهر انها ارضعته من ثديها فيكون قد رخص له في مسه والنظر اليها كما رخص اليه في تحريمها عليه بارتضاعه منها وهو رجل ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وخبر مسلم في سالم الذي ارضعته زوجة مولاه ابي حذيفة وهو رجل ليحل له نظرها باذنه صلي الله عليه وسلم خاص به او منسوخ كما مال اليه ابن المنذر وقد تشكل قصة سالم بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة -للمس والنظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن ا-لمس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون قد حلبت خمس مرات في اناء وشرب-- منه او جوز له ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خصا بتاثير هذا الرضاع ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر	5249	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3796	true	1478097946102996828	133	217	613	1048	1446	300	فشكت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها بذلك واس-------------------------------------------------------------تشكل--------- بان المحرمية المجوزة للنظر انما تحصل بتمام الخامسة فهي قبلها اجنبية يحرم نظرها ومسها فكيف جاز لسالم الارتضاع منها المستلزم عادة اللمس والنظر قبل تمام الخامسة الا ان يكون ارتضع منها مع الاحتراز عن اللمس والنظر بحضرة من تزول الخلوة بحضوره او تكون--- حلبت خمس مرات في اناء وشربها منه او جوز له ولها النظر والمس الي تمام الرضاع خصوصية لهما كما خصا بتاثير هذا الرضاع---- سم علي حج---- ع ش علي م ر	3796	-2486136127642663633	424	783.5	341	832	50.96154022216797	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5249	false	4173761718774433874	14	37	68	180	1465	300	الرضاع حولين لكن قد يقال لا دلالة لهذه الاية علي ان اللبن لا يحرم الا اذا كان الرضيع دون الحولين مع انه--- المقصود	5249	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3796	true	1478097946102996828	0	24	0	115	1446	300	الرضاع حولين لكن قد يقال لا دلالة لهذه الاية علي ان اللبن لا يحرم الا اذا كان الرضيع دون الحولين مع انه هو المقصود	3796	-2486136127642663633	112	218.0	89	115	97.39130401611328	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5251	false	-8001488222040805028	147	245	682	1186	1416	300	وقال سم المتجه انه شامل للسمن ا ه وفرق بينه وبين المصل بان السمن فيه دسومة اللبن بخلاف المصل تامل قوله------------ من جبن او غيره وهو الزبد لبقاء اللبن فيه والقشطة بالاولي بخلاف المصل والسمن الخالص ا ه ق ل علي الجلال قوله ولو اختلط بغيره الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اشتملت هذه الغاية علي تعمي---------------مات اربعة لكن الاول منها تعميم في اللبن والثلاثة بعده تعميمات في الوصول والتعميم الاول للرد لكن بالنظر لما اذا كان اللبن مغلوبا فقط اذ هذا هو الذي فيه الخلاف والتعميم الثاني ليس فيه خلاف واما الثالث والرابع فكل منهما للرد كما يعلم من عبارة اصله	5251	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3797	true	-5394069279986220918	0	95	0	471	1510	300	وقال سم المتجه انه شامل للسمن---- وفرق بينه وبين المصل بان السمن فيه دسومة اللبن بخلاف المصل تامل قوله او دماغ ولو من جراحة ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله ولو اختلط اي وارضعته جميعه او بعضه مع تحقق وصول شء من اللبن في كل مرة من الخمس الي الجوف بان تحقق انتشاره في جميع اجزاء الخليط ا ه سم وقد اشتملت هذه الغاية وما بعدها علي اربع تعميمات ال----------اول منها تعميم في اللبن والثلاثة بعدها ف-------ي الوصول والتعميم الاول للرد لكن بالنظر لما اذا كان اللبن مغلوبا فقط وكذ-------------------------------------------------------ا الثالث والرابع ل----------لرد كما يعلم من عبارة اصله	3797	-2486136127642663633	295	511.5	238	646	45.66563415527344	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5252	false	-1209162742957843584	44	74	225	361	1446	300	قوله ولو اختلط اي وارضعته جميعه او بعضه مع تحقق وصول شء من اللبن في كل مرة من الخمس الي الجوف بان تحقق انتشاره في جميع اجزاء الخليط ا ه	5252	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3797	true	-5394069279986220918	26	56	124	260	1510	300	قوله ولو اختلط اي وارضعته جميعه او بعضه مع تحقق وصول شء من اللبن في كل مرة من الخمس الي الجوف بان تحقق انتشاره في جميع اجزاء الخليط ا ه	3797	-2486136127642663633	136	272.0	106	136	100.0	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5252	false	-1209162742957843584	102	156	492	784	1446	300	وفارق عدم تاثير النجاسة المستهلكة في الماء الكثير لانتفاء استقذارها وعدم الحد بخمر استهلك في غيره لفوات الشدة المطربة وعدم الفدية علي المحرم باكل ما استهلك فيه الطيب لزواله ا ه ح ل قوله لانفصاله منها---------------------------------------------------------- وهو محترم اي------------------------------------------------ لانه يصح عقد الاجارة علي الارضاع به وان كان تابعا لفعلها بخلافه بعد الموت والا	5252	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3798	true	-6311110150169351414	56	122	268	612	1455	300	وفارق عدم تاثير النجاسة المستهلكة في الماء الكثير لانتفاء استقذارها وعدم الحد بخمر استهلك في غيره لفوات الشدة المطربة وعدم الفدية علي المحرم باكل ما استهلك فيه الطيب لزواله ا ه ح ل قوله لحصول التغذي فيه نظر لان التغذي لا يحصل الا بالوصول للمعدة ا ه ح ل قوله وهو محترم اي يجوز الاستءجار علي ارضاعه وليس المراد به الطاهر لانه طاهر------------------------------------------------------ بعد الموت ايضا	3798	-2486136127642663633	219	395.5	176	398	55.02512741088867	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5253	false	7943797234680125998	137	215	618	990	1428	300	الجلال قوله ولا مع الشك فيها المراد بالشك مطلق التردد فيشمل ما لو غلب علي الظن حصول ذلك لشدة الاختلاط كالنساء المجتمعة في بيت واحد وقد جرت العادة بارضاع كل منهن اولاد غيرها وعلمت-------- الارضاع لكن لم تتحقق كونه خمسا فليتنبه له فانه يقع في زماننا كثيرا ا ه ع ش علي م ر قوله---- فيما انزل الله------ في القران اي في سورة الاحزاب ا ه ع ش قوله فنسخن بخمس معلومات اي تلاوة وحكما ثم نسخت ال----خمس	5253	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3798	true	-6311110150169351414	167	243	809	1175	1455	300	للدماغ قوله ولا مع الشك----- المراد بالشك مطلق التردد ف-شمل ما لو غلب علي الظن حصول ذلك لشدة الاختلاط كالنساء المجتمعة في بيت واحد وقد جرت العادة بارضاع كل منهن اولاد غيرها وعلمت كل منهن الارضاع لكن لم تتحقق كونه خمسا فليتنبه له فانه يقع في زماننا كثيرا ا ه ع ش علي م ر قوله كان فيما انزل الله وكانت في------------------ الاحزاب ----ع ش قوله فنسخن بخمس معلومات اي تلاوة وحكما ثم نسخت تلاوة خمس	3798	-2486136127642663633	339	619.5	268	394	86.04061126708984	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5254	false	-4680971587297292882	98	159	454	751	1468	300	ح ل قوله فنسخن بخمس -----------------------------------------------اي تاخر انزال ذلك جدا حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات لكونه لم يبلغه النسخ لتلاوتها فلما بلغه النسخ رجع عن ذلك واجمعوا علي انها لا تتلي فقوله وهن اي الخمس وقوله اي يتلي حكمهن اي يعتقد حكمهن الذي هو التحريم وقوله من لم يبلغه النسخ اي لتلاوتها	5254	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3798	true	-6311110150169351414	230	300	1114	1455	1455	300	ع ش قوله فنسخن بخمس معلومات اي تلاوة وحكما ثم نسخت تلاوة خمس رضعات اي تاخر نسخ --ذلك جدا حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توفي وبعض الناس يقرا خمس رضعات لكونه لم يبلغه النسخ لتلاوتها فلما بلغه النسخ رجع عن ذلك واجمعوا علي انها لا تتلي فقوله وهي اي الخمس وقوله اي يتلي حكمهن اي يعتقد حكمهن الذي هو التحريم وقوله من لم يبلغه النسخ اي لتلاوتها-	3798	-2486136127642663633	287	549.0	228	344	83.43022918701172	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5254	false	-4680971587297292882	247	300	1199	1468	1468	300	لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثرين لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهو ذكر نسخ العشر- بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة---- قوله والحكمة في كون التحريم الخ في هذه الحكمة نظر لان كون الحواس الخمس خمسة لا يصلح----- لكون التحريم-	5254	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3799	true	-6282405053025732051	32	84	159	416	1457	300	لا يقال هذا احتجاج بمفهوم العدد وهو غير حجة عند الاكثر-- لانا نقول محل الخلاف فيه حيث لا قرينة علي اعتباره وهنا قرينة عليه وهي ذكر نسخ العشرة بالخمس والا لم يبق لذكرها فاءدة ح ل قوله والحكمة--------------- الخ في هذه الحكمة نظر لان كون الحوا------س خمسة لا يصلح حكمه لكون التحريم	3799	-2486136127642663633	245	440.5	197	280	87.5	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5255	false	1375039055218794751	0	40	0	202	1529	300	بخمس ويمكن توجيهها بان كل رضعة محرمة لحاسة من الحواس الخمس قوله او قطعته عليه المرضعة اي لا لشغل بقرينة قوله بعد ------------------------------------------------------------------------------------او قامت لشغل خفيف الخ وعبارة------- الرشيدي علي م ر قوله او قطعته عليه المرضعة اي اعراضا بقرينة	5255	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3799	true	-6282405053025732051	84	143	416	702	1457	300	بخمس ويمكن توجيهها بان كل رضعة محرمة لحاسة من الحوا------س قوله ثم عاد ولو فورا كما في م ر فما اقتضاه التعبير بثم من التراخي غير مراد فالتعبير بالواو اولي شيخنا لكن هذا ينافيه ما ياتي بعده من قوله او قامت لشغل خفيف فعادت فلا ثم رايت الرشيدي علي م ر قال- او قطعته عليه المرضعة اي اعراضا بقرينة	3799	-2486136127642663633	138	214.0	108	293	47.098976135253906	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5255	false	1375039055218794751	43	167	216	814	1529	300	قوله وعاد حالا اما اذا كان الن---هي طويلا او نام كذلك فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد وقوله او تحول الي ثديها الاخر اما اذا تحول او حول الي ثدي غيرها فيتعدد ا ه من شرح م ر ويعتبر التعدد في اكل نحو الجبن بنظير ما تقرر في اللبن ا ه من ع ش عليه قوله فرضعة اي لانه يشترط ان تكون الرضعات خمسا انفصالا ووصولا قوله من الرضيع كان الاظهر ان يقول من المرضعة وذي اللبن كما فعل م ر لان سراية التحريم الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما منهما لا من الرضيع وكان يقول في قوله والي فروع الرضيع و-----من الرضيع الي فروعه الا ان يقال من في كلامه -------تعليلية وهناك من اخري مقدرة صلة يسري والتقدير وتسري الحرمة منه-----------------ما بسبب الرضيع	5255	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3800	true	-2013338094833274682	152	257	814	1330	1570	300	قوله ونوم خفيف اما اذا نام او التهي طويلا------------ فان بقي الثدي بفمه لم يتعدد والا تعدد وقوله او تحول الي ثديها الاخر اما لو تح-ول او حول الي ثدي غيرها فيتعدد------- شرح م ر ويعتبر التعدد في اكل نحو الجبن بنظير ما تقرر في اللبن س ل ق------------وله فرضعة--- لانه يشترط ان تكون الرضعات خمسا انفصالا ووصولا قوله من الرضيع الخ الاولي ان يقول من المرضعة وذي اللبن------------------------------ الي اصولهما الخ ويقول عند قو-------------------------------------له والي فروع الرضيع وتسري من الرضيع الي فروعه كما صنع م ر ويمكن ان تكون من للتعليل بالنظر لقوله الي اصولهما بمعني ان------------ الحرمة تسري منهما الي اصولهما بسبب الرضيع	3800	-2486136127642663633	389	619.0	303	630	61.74603271484375	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5255	false	1375039055218794751	213	289	1046	1470	1529	300	من المرضعة و---الفحل الي اصولهما وفروعهما وحواشيهما وم----------------------ن الرضيع الي فروعه دون اصوله وحواشيه انتهت وقال الجرجاني انما كانت الحرمة المنتشرة منه--------------------ا اليه اعم من المنتشرة---------------------------------------------------------------- منه اليها لان التحريم بفعلها فكان تاثيره اكثر ا ه ولو قال لان التحريم بلبنها لكان اولي ا ه سم قوله ويفارقان اصول الرضيع الخ عبارة ق ل علي الجلال وفارق اصولهما وحواشيهما بان اللبن جزء منهما وهما وحواشيهما جزء من اصولهما فسرت الحرمة ل----لجميع وليس للرضيع جزء الا فروعه	5255	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3800	true	-2013338094833274682	217	300	1122	1570	1570	300	من المرضعة وذي اللبن الي اصولهما الخ ويقول عند قوله والي فروع الرضيع وتسري من الرضيع الي فروعه كما صنع م ر ويمكن ان تكون من للتعليل بالنظر لقوله الي اصولهما بمعني ان الحرمة تسري منهما الي اصولهما بسبب الرضيع وابتداءية بالنظر لقوله والي فروع الرضيع بمعني ان الحرمة تسري منه الي فروعه تامل قو---------------------------------------------------------------------------له ويفارقان ------------الخ عبارة ق ل علي الجلال وفارق اصولهما وحواشيهما بان اللبن جزء منهما وهما -حواشيهما جزء من اصولهما فسرت الحرمة الي الجميع وليس للرضيع جزء الا فروعه-	3800	-2486136127642663633	227	332.5	181	537	42.271881103515625	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5256	false	-1052367699425993176	1	272	6	1319	1450	300	وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرعه له فقط قوله من كل رضعة الظاهر ان الجار والمجرور بدل من الجار والمجرور قبله او حال ا ه شيخنا قوله كخمس مستولدات اي وكاربع زوجات ومستولدة وكخمس زوجات طلق بعضهن ولم تنقطع نسبة اللبن عنه قوله لانهن موطوات ابيه الخ فقد ثبتت الابوة فقط اي دون الامومة وقد تثبت الامومة فقط اي دون الابوة كان ارضعته ولبنها من زنا واما الاخوة فتابعة لاحدهما اي للابوة او الامومة فلو كان والحالة هذه رضيعان ذكر وانثي كانا اخوين لوجود الابوة ومن ثم لما سءل ابن عباس عن رجل له امراتان فارضعت احداهما غلاما والاخري جارية هل ينكح الغلام الجارية اجاب بقوله اللقاح واحد يعني انهما اخوان لاب ا ه ح ل قوله لمن لحقه ولد نزل به خرج بقوله نزل----------------- به ما--- نزل قبل حملها منه ولو بعد وطءها منه فلا ينسب اليه ولا تثبت--- ابوته كما قاله جمع متقدمون ا ه شرح-------------------- م ر وقوله ما نزل قبل حملها منه انظر مفهومه وفي الروض وان نزل لبكر لبن وتزوجت وحبلت فاللبن لها الا للزوج ما لم تلد ا ه رشيدي وعبارة ع ش عليه قوله ما نزل قبل حملها مفهومه انه بعد الحمل ينسب له ولو لم تلد ويشكل عليه ما ياتي في كلام المصنف من انها لو نكحت بعد زوج وبعد ولادتها منه لا ينسب الابن للثاني الا اذا ولدت منه وانه قبل الولادة للاول وقد يجاب بانه فيما ياتي لما نسب اللبن للاول قوي جانبه فنسب اليه حتي يوجد قاطع قوي وهو الولادة وهنا لما لم يتقدم نسبة اللبن الي احد اكتفي بمجرد الامكان فنسب لصاحب الحمل	5256	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3801	true	7854896929973685704	7	180	31	853	1432	300	وينتشر التحريم من مرضع الي اصول فصول والحواشي من الوسط وممن له در الي هذه ومن رضيع الي ما كان من فرع---ه فقط قوله من كل رضعة الظاهر ان الجار والمجرور بدل من الجار والمجرور قبله او حال منه ق------وله كخمس مستولدات اي وكاربع زوجات ومستولدة وكخمس زوجات طلق بعضهن ولم تنقطع نسبة اللبن عنه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انما تثبت اي كل م-نهما ق------------------------------------------------وله نزل به اي بسببه فخرج به ما لو نزل قبل حملها منه ولو بعد وطءها---- فلا ينسب اليه ولا تثبت به ابوته كما قاله جمع متقدمون وهو المعتمد ز ي قال ع ش علي م ر وقوله ما نزل قبل حمل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها مفهومه انه بعد الحمل ينسب له ولو لم تلد ويشكل عليه ما ياتي في كلام المصنف من انها لو نكحت بعد زوج وبعد ولادتها منه لا ينسب اللبن للثاني الا اذا ولدت منه وانه قبل الولادة للاول وقد يجاب بانه فيما ياتي لما نسب اللبن للاول قوي جانبه فنسب اليه حتي يوجد قاطع قوي وهو الولادة وهنا لما لم يتقدم نسبة اللبن الي احد اكتفي بمجرد الامكان فنسب لصاحب الحمل	3801	-2486136127642663633	752	1403.0	595	1356	55.45722579956055	146	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5257	false	-6168410550769481035	176	241	837	1172	1476	300	ا ه قوله بان امكن كونه منهما اي وقد الحقه باحدهما وقوله او بغيره الغير شيءان انحصار الامكان في -احد---هما او انتسابه بنفسه فاشار للاول بقوله بان انحصر الامكان في واحد منهما والي الثاني بقوله او لم يكن قاءف---- اي او لم ينحصر الامكان في واحد منهما بل كان يمكن كونه منهما فقوله وانتسب لاحدهما راجع للمساءل الاربعة التي اولها قوله او لم يكن قاءف	5257	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3802	true	-7867504754444575800	208	274	1018	1358	1504	300	ا ه قوله بان امكن كونه منهما اي وقد الحقه باحدهما وقوله او بغيره الغير شيءان انحصار الامكان في واحد منهما و--انتسابه بنفسه فاشار للاول بقوله بان انحصر الامكان في واحد منهما والي الثاني بقوله او لم يكن قاءف الخ اي او لم ينحصر الامكان في واحد منهما بل كان يمكن كونه منهما فقوله وانتسب لاحدهما راجع للمساءل الاربع- التي اولها قوله او لم يكن قاءف	3802	-2486136127642663633	331	633.5	267	343	96.50145721435547	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5259	false	1810857373005451425	35	87	169	417	1496	300	م ر قوله------- وان دخل وقت ظهور لبن حمل الاخر رد--------------------------------------------------------- علي قولين ضعيفين وعبارة اصله مع شرح م ر وفي قول هو فيما بعد دخول وقت ذلك للثاني ان انقطع مدة طويلة ثم عاد الحاقا للحمل بالولادة وفي قوله هو لهما لتعارض ترجيحها انتهت قوله يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما	5259	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3802	true	-7867504754444575800	93	129	476	651	1504	300	انه قبلها للاول وان دخل وقت ظهور لبن حمل الاخر لان اللبن غذاء للولد لا للحمل فيتبع المنفصل سواء ازاد اللبن علي ما كان ام لا ويقال--------------------------------------------------------- ان اقل-- مدة------------------------------------------------------------------------------ يحدث فيها اللبن للحمل اربعون يوما	3802	-2486136127642663633	88	102.0	66	312	28.205127716064453	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5258	false	-1895171585946721917	16	108	69	539	1446	300	قوله لكن يحرم عليه الخ اي فيما اذا لم ينتسب فان- انتسب لاحدهما كان قال هذا ابي من الرضاع حرم عليه نكاح بنته فقط وحلت له بنت الاخري ا ه شيخنا قوله بخلاف الولد اي الذي نزل اللبن بسببه وقوله ومن يقوم مقامه وهو ولده فانهم يجبرون علي الانتساب والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من دفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع ا ه ع ش قوله	5258	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3803	true	-4140467683426086995	22	108	102	554	1512	300	قوله لكن يحرم عليه---- اي فيما اذا لم ينتسب فاذا انتسب لاحدهما كان قال هذا ابي من الرضاع حرم عليه نكاح بنته فقط وحلت له بنت الاخر ق-----------وله بخلاف الولد اي الذي نزل اللبن بسببه وقوله ومن يقوم مقامه وهو ولده فانهم يجبرون علي الانتساب والفرق ان النسب يتعلق به حقوق له وعليه كالميراث والنفقة والعتق بالملك وسقوط القود ورد الشهادة فلا بد من رفع الاشكال والمتعلق بالرضاع حرمة النكاح وجواز النظر والخلوة وعدم نقض الطهارة والامساك عنه سهل فلم يجبر عليه الرضيع---- س ل قوله	3803	-2486136127642663633	445	862.0	360	471	94.47982788085938	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5260	false	-8125519663412873271	9	144	45	720	1514	300	تامل ا ه سم وعبارة ح ل قوله بلبنه اي الزوج -انظر ما وجه هذا التقييد فان كلامه في انفساخ النكاح وهو ينفسخ مطلقا بخلاف التحريم فسياتي وقد يقال قيد بذلك لقوله من تحرم عليه بنتها لان بنتها لا تحرم الا حينءذ اي حين ارضعت بلبنه المستلزم وطاه لها ولو بالامكان والا بان ار-ضعت بلبن غيره --كانت ربيبة ولا تحرم الا اذا كانت الزوجة موطوءة انتهت--------------------------------------------------------------------------- والحاصل ان في مفهوم هذا القيد تفصيلا يعلم م-----------------------------ن قوله فيما ياتي والا فربيبة وان كان النكاح ينفسخ مطلقا كما قال هناك وتنفسخ وان لم تحرم فلا اعتراض علي التقييد ا ه شيخنا ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما صارت ---------------الكاف للتعليل -----------------------------------------------بنت اخته اي في الاولي------ او اخته اي في الثانية والثالثة------ او بنت موطوءته اي في الرابعة والخامسة قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وله علي المرضعة اي ان كان حرا والا فلسيده وان كان الفوات	5260	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3804	true	990605084674952228	87	300	434	1515	1515	300	ياتي ا ه ------وفي ع ش قوله بلبنه اي الزوج وانظر ما وجه هذا التقييد فان كلامه في انفساخ النكاح وهو ينفسخ مطلقا بخلاف التحريم فسياتي وقد يقال قيد بذلك لقوله من تحرم عليه بنتها لان بنتها لا تحرم الا--------- حين ارضعت بلبنه المستلزم وطاه لها ولو بالامكان واما اذا ارتضعت بلبن غيره فتكون- ربيبة ولا تحرم الا اذا كانت الزوجة موطوءته ا ه وفي قوله وقد يقال الخ نظر ظاهر لانه ينفسخ نكاح الصغيرة وان ارتضعت بلبن غيره والحا-ل انه وطء الكبيرة وكون الصغيرة ربيبته لا يمنع فسخ النكاح فالظاهر ان قوله بلبنه ليس بقيد لان نكاح الصغيرة ين-------------------------------فسخ وان لم يطا الكبيرة لاجتماعها مع الام نعم وطء الكبيرة قيد لتحريم بنتها عليه وهو الذي مثل له ويدل علي هذا قول الشارح او بنت موطوءته وكان الاولي ان يجمعها مع الامة فيقول وزوجة اخري وامته الموطوءتين قوله كما صارت اي لانها صارت فالكاف للتعليل وما مصدرية اي لصيرورتها الخ فهو علة للعلة قوله بنت اخته اي في الاولي وقوله او اخته اي في الثانية والثالثة وقوله او بنت موطوءته اي في الرابعة والخامسة لان من لازم كون الزوجة ترضع بلبنه ان تكون موطوءته ولو بالامكان ح ل قوله ومن زوجته الاخري عطف علي قوله منها قوله لانه فراق اي لا بسببها قوله وله ------------اي ان كان حرا والا فلسيده وان كان الفوات-	3804	-2486136127642663633	496	774.0	389	1142	43.43257522583008	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5260	false	-8125519663412873271	144	300	720	1514	1514	300	انما هو علي الزوج وكتب ايضا قوله وله علي المرضعة اي--- وان لزمها الارضاع لتعينها عند خوف تلف الصغيرة ا ه ز ي وفي ق ل علي الجلال قوله وله علي المرضعة نصف مهر اي ولو مكرهة او لزمها الارضاع او مملوكة لغيره ولو مكاتبة او مبعضة والغرم علي المملوكة في رقبتها وفي المبعضة بالقسط وقرار الضمان في المكرهة علي من اكرهها ولو حلبت لبنها وامرت غيرها بايجاره فان اعتقد وجوب الطاعة فعليها والا فعليه ا ه قوله وله علي المرضعة ان لم ياذن نصف مهر مثل المرضعة هنا شاملة لزوجته الكبيرة كما تقدم له التمثيل بها فيلزمها نصف مهر مثل الصغيرة ولا يقال يلزمها للزوج ايضا مهر مثل نفسها لانها فوتت بضعها علي الزوج وعبارة شرح م ر اما لو كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة لم يرجع عليها بمهرها لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو من خصاءص نبينا صلي الله عليه وسلم انتهت لكن يخص قول المتن وله علي المرضعة-	5260	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3805	true	5184413119676927890	0	74	0	395	1543	300	انما هو علي الزوج و-------------قوله علي المرضعة ظاهره وان لزمها الارضاع لتعينها عند خوف تلف الصغيرة---- ز ي وظاهره ايضا يشمل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجته الكبيرة------------------------ فيلزمها نصف مهر مثل الصغيرة ولا يقال يلزمها للزوج ايضا مهر مثل----ها لانها فوتت بضعها عليه----- وعبارة شرح م ر اما لو كانت الكبيرة الموطوءة هي المفسدة لنكاحها بارضاعها الصغيرة لم يرجع عليها بمهرها لءلا يخلو نكاحها مع الوطء عن مهر وهو من خصاءصه----- صلي الله عليه ----------------------وسلم وقوله علي المرضعة	3805	-2486136127642663633	367	633.5	297	798	45.98997497558594	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5261	false	-7452259073860282828	2	38	9	160	1514	300	المثال الاخير لان السيد لا يجب له علي امته شء ق----وله ان لم ياذن في ارضاعها اي فلو اختلفا فيه صدق لان الاصل عدم الاذن ا ه ع ش علي م ر قوله وان اتلفت عليه	5261	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3805	true	5184413119676927890	77	106	405	526	1543	300	----الخامسة لا--ن السيد لا يجب له علي امته شء ا ه قوله ان لم ياذن-------------- فلو اختلفا فيه صدق لان الاصل عدم الاذن------------ ع ش قوله بما يجب-- عليه	3805	-2486136127642663633	101	166.5	75	155	65.16129302978516	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5261	false	-7452259073860282828	202	250	1030	1272	1514	300	بما يجب عليه اي في الجملة لان الواجب عليه نصف المسمي فلا يرد-ان نصف مهر المثل قد يزيد علي نصف المسمي ويفارق ما سياتي في الشهادات من ان شهود الطلاق قبل الوطء اذا رجعوا----------------------- غرموا كل المهر بان النكاح باق بزعمهم وقد احالوا بين الزوج والبضع فكان عليهم	5261	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3805	true	5184413119676927890	103	155	513	776	1543	300	بما يجب عليه اي في الجملة لان الواجب عليه نصف المسمي فلا يرد ان نصف مهر المثل قد يزيد علي نصف المسمي ويفارق ما سياتي في الشهادات--- ان شهود الطلاق قبل الوطء اذا رجعوا بعد حكم الحاكم بالفراق غرموا كل المهر بان النكاح باق بزعمهم وقد احالوا بين الزوج والبضع فكان عليهم	3805	-2486136127642663633	239	455.0	192	266	89.84962463378906	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5262	false	-4279657370748863295	28	135	126	664	1508	300	تنبيه العبرة في الغرم بالرضعة الخامسة فلو دبت الصغيرة في غير الخامسة فلا غرم عليها او تعددت المرضعات فلا شء علي غير الاخيرة اذا حصلت الحرمة بمجموعهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------وبذلك علم رد ما نقل عن شيخنا م ر فيما لو كان تحته صغيرة وكبيرتان فارضعتها احداهما رضعتين والاخري ثلاثا ان الغرم عليهما سوية كاتلاف العتق وقيل بعدد الرضعات فراجعه ا ه قو-------------له ولا ينافيه قولهم الخ اي لا ينافي عدم وجوب شء علي من ارتضعت هي منها---- قوله لان المراد انه كهو في التحريم اي لا الغرم وانما عد سكوت المحرم علي الحالق كفعله لان الشعر في يده امانة يلزمه دفع متلفاته -ولا كذلك هنا ا ه ---زي قوله	5262	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3806	true	-6761874576548295954	87	197	447	959	1475	300	تنبيه العبرة في الغرم بالرضعة الخامسة فلو دبت الصغيرة في غير الخامسة فلا غرم عليها او تعددت المرضعات فلا شء علي غير الاخيرة اذا حصلت الحرمة بمجموعهن ا ه ق ل علي الجلال قوله وتغرم له المرتضعة الخ اي ان كانت مدخولا بها او نصفه ان لم تكن مدخولا بها لان ضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ال-----------------اتلاف لا يتوقف علي التمييز لانه من باب خطاب الوضع م ر قوله ولا ينافيه---------- اي لا ينافي عدم وجوب شء علي من ارتضعت هي منها ا ه قوله في------------------- التحريم اي لا الغرم وانما عد سكوت المحرم علي الح-لق كفعله لان الشعر في يده امانة يلزمه دفع متلفاتها ولا كذلك هنا ز ي و س ل قوله	3806	-2486136127642663633	345	508.5	274	662	52.114803314208984	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5263	false	6798974451932823899	30	100	159	507	1493	300	ا ه قوله لانها صارت -ام زوجته اي بواسطة وعبارة شرح الروض لانها جدة زوجته ا ه سم قوله والغرم------------------------------------------------- للصغيرة اللام---- للتعدية بالنظر لكون فاعل المصدر هو الزوج والتعليل ان كان فاعله المرضعة فلا بد من هذا ليناسب تفريعه بقوله فعليه وله فهي مستعملة في المعنيين ثم ان كونه يغرم للكبيرة وتغرم المرضعة له من اجلها لم يتقدم فكيف يفرع هذا علي قوله ما مر اذ الذي مر انما	5263	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3806	true	-6761874576548295954	227	300	1107	1475	1475	300	ع ش قوله------ صارت بنت زوجته اي بواسطة لانها بنت بنتها ق------------------------وله والغرم اي قبل الدخول بدليل قوله لا ان وطء الكبيرة وقوله للصغيرة اللام فيه للتعدية بالنظر لكون فاعل المصدر هو الزوج وللتعليل ان كان فاعله المرضعة فلا بد من هذا ليناسب تفريعه بقوله فعليه وله فهي مستعملة في المعنيين ثم--- كونه يغرم للكبيرة وتغرم المرضعة له من اجلها لم يتقدم فكيف يفرع هذا علي قوله ما مر اذ الذي مر انما-	3806	-2486136127642663633	292	528.5	234	402	72.6368179321289	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5263	false	6798974451932823899	100	298	507	1482	1493	300	هو غرمه للصغيرة والغرم لاجل---------------------------------------ها وقوله لا ان وطء الخ استثناء منقطع اذ لم يتقدم وجوب المهر بكماله وقول الشارح كما وجب الخ كمل به المتن لانه تكلم علي ما له ولم يذكر ما عليه لكنه معلوم من خارج ان الزوجة المدخول بها يجب لها المهر بتمامه ولا يسقط بسبب من الاسباب قوله فله لاجلها الخ اي فتغرم المرضعة مهر مثل لاجل الكبيرة ونصف المسمي او نصف مهر المثل لاجل الصغيرة قوله كما وجب عليه لبنتها اي في المسالة الاولي وهي قوله او ارضعتها ام كبيرة تحته وقوله او امها اي في المسالة الثانية وهي قوله او ارضعتها بنتها ا ه ع ش قوله او ارضعتها الكبيرة الخ ان قلت هذا مكرر مع قوله في شرح قوله من تحرم عليه بنتها وزوجة اخري له بلبنه وقد يقال ذاك باعتبار انفساخ النكاح وهذا باعتبار الحرمة المءبدة في الكبيرة وكذا الصغيرة ان ارتضعت بلبنه لانه لا يلزم من الانفساخ الحرمة المءبدة ففي هذا فاءدة جديدة فاندفع التكرار ا ه شيخنا وايضا هذا اعم من كون اللبن له ام لا بخلاف السابق فقد قيده بكونه له كما تقدم ا ه قوله لما مر اي من قوله لان-ها صارت ام ----------زوجته قوله كما لو ارضعت الخ تنظير في الاحكام الاربعة كما اشار	5263	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3807	true	-3477464962295883321	0	174	0	860	1557	300	هو غرمه للصغيرة والغرم لاجلها لكن لما كانت مثلها في الحكم جمعها معها وقوله لا ان وطء الخ استثناء منقطع اذ لم يتقدم وجوب المهر بكماله وقول الشارح كما وجب الخ كمل به المتن لانه تكلم علي ما له ولم يذكر ما عليه لكنه معلوم من خارج قوله لكل منهما اي الصغيرة والكب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة قول-------------ه لبنتها اي في المسالة الاولي وهي قوله او ارضعتها ام كبيرة تحته وقوله او امها اي في المسالة الثانية وهي قوله او ارضعتها بنتها---- ع ش قوله او ارضعتها الكبيرة---- ان قلت هذا مكرر مع قوله في شرح قوله من تحرم عليه بنتها وزوجة اخري له بلبنه وقد يقال ذلك باعتبار انفساخ النكاح وهذا باعتبار الحرمة المءبدة في الكبيرة وكذا الصغيرة ان ارتضعت بلبنه لانه لا يلزم من الانفساخ الحرمة المءبدة ففي هذا فاءدة جديدة فاندفع التكرار---- شيخنا قوله وينفسخ فيه ان هذا مكرر مع ما سبق الا ان يقال ذكر هذا توطءة لقوله كما لو ارضعت الخ ع -------ن قوله وان لم تحرم اي علي التابيد ع ش قوله كما لو ارضعت الخ تنظير في الاحكام الاربعة كما ثلاث	3807	-2486136127642663633	686	1216.5	544	1025	66.92682647705078	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5266	false	7707519973272622266	28	139	126	653	1418	300	كان المقر في سن لا يمكن فيه الارتضاع المحرم ا ه ع ش علي م ر وفي تصوير الشرعي بما ذكر---ه نظر بل الظاهر انه من الحسي ايضا ولذلك قال ح ل ولينظر ما صورة الشرعي ق------------------------------------------------------------وله حرم تناكحهما اي ابدا ظاهرا و باطنا ان صدق المقر والا فظاهرا فقط ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه وشمل كلامه ما لو لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره في اوجه الوجهين ويتجه عدم ثبوت الحرمة علي غير المقر من نحو اصوله وفروعه ما لم يصدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ابنه -----بل اولي وحينءذ ياتي هنا ما	5266	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3809	true	-9181831730183540345	0	119	0	572	1466	300	كان المقر في سن لا يمكن فيه الارتضاع المحرم ا ه-------- ع ش و---تصوير الشرعي بما ذكر فيه نظر بل الظاهر انه من الحسي ايضا ولذا- قال ح ل ا--نظر ما صورة الشرعي ولعل الحكمة في اقتصار الشارح علي الحسي عدم تصوير الشرعي فقط قوله حرم تناكحهم--------ا ظاهرا و-باطنا ان صدق المقر والا فظاهرا فقط ولو رجع المقر لم يقبل رجوعه وشمل كلامه ما لو لم يذكر الشروط كالشاهد بالاقرار به لان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق سواء الفقيه وغيره في اوجه الوجهين ويتجه عدم ثبوت الحرمة علي غير المقر من نحو اصوله وفروعه ما لم يصدقه اخذا مما مر اول محرمات النكاح فيمن استلحق زوجة ابنه شرح م ر قوله وهي اسن منه هذا لا	3809	-2486136127642663633	484	898.5	381	595	81.34453582763672	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5268	false	-3248056029345589731	30	299	142	1439	1443	300	قوله او عكسه حلف وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به الوالد فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي ا ه شرح م ر قوله بان ادعت الرضاع فانكره ودعواها المصاهرة ككنت زوجة ابيك مثلا كدعوي الرضاع ولو اقرت امة باخوة رضاع بينها وبين سيدها لم يقبل علي سيدها في اوجه الوجهين ولو قبل التمكن كما قاله الاذرعي وافتي به الوالد خلافا لابن المقري وصاحب الانوار ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها حلف كما جزم به في الانوار وما في الروضة من انه لا يحلف بناء علي انه يحلف علي البت وجه ضعيف ا ه شرح م ر قوله ان زوجت برضاها به او مكنته من المعلوم ان القيد اذا كان مرددا بين شيءين او اشياء يكون مفهومه نفي كل من الشيءين او الاشياء فمفهوم ما هنا ان تزوج بغير الرضا ولا تمكنه من الوطء وهو ما ذكره الش-رح بقوله بان زوجها مجبر الخ وانما جعله صورتين بالنظر لتفسيره الرضا في المنطوق بقوله بان عينته في اذنها ومفهوم هذا صادق بما اذا لم تاذن اصلا او اذنت ولم تعينه بخصوصه قوله او مكنته--------- اي بعد بلوغها ولو سفيهة كما هو ظاهر ا ه ع ش علي م ر والاقرب ان تمكينها في نحو ظلمة مانعة من العلم به كلا تمكين ا ه شرح م ر قوله	5268	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3810	true	4018623610909744805	50	226	230	1097	1471	300	قول--------ه حلف وتستمر الزوجية ظاهرا بعد حلف الزوج علي نفي الرضاع وعليها منع نفسها منه ما امكن ان كانت صادقة وتستحق عليه النفقة مع اقرارها بفساد النكاح كما قاله ابن ابي الدم لانها محبوسة عنده وهو مستمتع بها والنفقة تجب في مقابلة ذلك ويءخذ منه صحة ما افتي به الوالد فيمن طلب زوجته لمحل طاعته فامتنعت من النقلة معه ثم انه استمر يستمتع بها في المحل الذي امتنعت فيه من استحقاق نفقتها كما سياتي---- شرح م ر ع ش قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان زوجت برضاها به او مكنته من المعلوم ان القيد اذا كان مرددا بين شيءين او اشياء يكون مفهومه نفي كل من الشيءين او الاشياء فمفهوم ما هنا ان تزوج بغير الرضا ولا تمكنه من الوطء وهو ما ذكره الشارح بقوله بان زوجها مجبر الخ وانما جعله صورتين بالنظر لتفسير- الرضا في المنطوق بقوله بان عينته في اذنها ومفهوم هذا صادق بما اذا لم تاذن -----او اذنت ولم تعينه بخصوصه قوله او مكنته من نفسها اي بعد بلوغها ولو سفيهة---------------------------- والاقرب ان تمكينها في نحو ظلمة مانعة من العلم به كلا تمكين---- شرح م ر قوله	3810	-2486136127642663633	851	1637.5	679	1307	65.1109390258789	164	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5269	false	-345671108374605397	0	73	0	342	1511	300	في الصور اي-------------------------- صور حلفها وحلفه ا ه ح ل وفيه ان النكاح باق في صورتي حلفه فكيف يغرم لها مهر المثل واجيب بانه يصور بما اذا رد اليمين عليها فحلفت فانه ينفسخ النكاح ولها مهر المثل ا ه شيخنا وقوله وفيه ان النكاح باق الخ هذا منه عجيب فانه لا مانع--- ان يقال يجب علي الرجل لزوجته الباقية علي الزوجية المهر في مقابلة وطءه لها قوله ولها في الصور مهر مثل قال -------------------------------------	5269	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3810	true	4018623610909744805	232	295	1124	1442	1471	300	في الصور اي صور العكس وهي اربعة اثنان قبل ال--ا و-اثنان بعدها وفيه ان النكاح باق في صورة ح-لفه فكيف يغرم لها مهر المثل واجيب بانه يصور بما اذا رد اليمين عليها فحلفت فانه ينفسخ النكاح ولها مهر المثل---- شيخنا وقد يقال-------------------------------------- لا مانع من ان يقال يجب علي الزوج لزوجته الباقية علي الزوجية --------------------------------------------مهر مثلها وفيه انه ينافيه التعبير بمهر المثل لان	3810	-2486136127642663633	221	369.5	174	408	54.16666793823242	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5269	false	-345671108374605397	148	247	703	1229	1511	300	قوله نعم ان اخذت المسمي الخ استدراك علي قوله ولها مهر مثل وعلي قوله والا فلا شء لها وقوله والورع الخ كلام مستانف فليس معطوفا علي الاستدراك وهو راجع لما قبل الا وما بعدها لكن تعليل الشارح بقوله لتحل لغيره لا يظهر الا فيما بعد الا لانفساخ النكاح فيه بمقتضي دعوا---------ها فقد حلت لغيره لكن لا يقينا لاحتمال كذبها فالنكاح باق فحينءذ الاحتياط ان يطلقها لتحل لغيره واما فيما قبل الا فيحتاج لتعليل اخر بان يقال الورع ان يطلقها لاحتمال صدقها في نفس الامر وقد حكم ببقاء النكاح فيلزم علي هذا الاحتمال امساك المحرمة عليه فالاحتياط له ان يطلقها	5269	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3811	true	3394754934298616791	72	173	366	901	1550	300	قوله نعم ان اخذت المسمي الخ استدراك علي قوله ولها مهر مثل وعلي قوله والا فلا شء لها وقوله والورع الخ كلام مستانف فليس معطوفا علي الاستدراك وهو راجع لما قبل الا وما بعدها لكن تعليل الشارح بقوله لتحل لغيره لا يظهر الا فيما بعد الا لانفساخ النكاح فيه بمقتضي دعواها مع حلفها فقد حلت لغيره لكن لا يقينا لاحتمال كذبها فالنكاح باق فحينءذ الاحتياط ان يطلقها لتحل لغيره واما فيما قبل الا فيحتاج لتعليل اخر بان يقال الورع ان يطلقها لاحتمال صدقها في نفس الامر وقد حكم ببقاء النكاح فيلزم علي هذا الاحتمال امساك المحرمة عليه فالاحتياط له ان يطلقها	3811	-2486136127642663633	526	1046.0	427	535	98.31775665283203	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5269	false	-345671108374605397	247	300	1229	1511	1511	300	قوله سواء فيهما الرجل والمراة اي في النفي والاثبات اي فالرجل يحلف تارة علي نفي العلم واخري علي الاثبات والمراة كذلك فالصور اربعة وصورة حلفه علي البت ذكرها الشارح بقوله فان نكلت حلف هو وصورة حلفه علي النفي ذكرها المتن بقوله او عكسه حلف الخ وصورة حلفها علي البت ذكرها المتن بقوله والا-	5269	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3812	true	-2808539171874452	49	98	258	517	1518	300	قوله سواء فيهما --------------اي في النفي والاثبات--- فالرجل يحلف تارة علي نفي العلم وتارة علي الب---ت والمراة كذلك فالصور اربع- وصورة حلفه علي البت ذكرها الشارح بقوله فان نكلت حلف--- وصورة حلفه علي النفي ذكرها المتن بقوله او عكسه حلف الخ وصورة حلفها علي البت ذكرها المتن بقوله والا	3812	-2486136127642663633	254	467.0	206	283	89.75264739990234	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5270	false	2090135125943938744	0	218	0	1102	1511	300	حلفت وعلي النفي ذكرها الشارح بقوله وله تحليفها قبل وطء وكذا بعده الخ فظهر ان الصور الاربعة في الشارح والمتن وحينءذ فلا وجه لاستشكال الحلبي تصوير حلف الزوج علي البت في الاثبات فان كان وجهه ان هذه الصورة ليست في المتن وكلامه مع المتن فقط ورد عليه انه كان ينبغي له ان يستشكل ايضا تصوير حلفها علي النفي فان هذه الصورة ليست في المتن بل في الشرح كما علمت وعبارة ح ل قوله سواء فيهما الرجل الخ انظر ما صورته--------- فانه اذا ادعي الرضاع انفسخ النكاح مءاخذة له باقراره ولا يحلف فان كان يدعي حسبة علي غاءب ان بينه وبين زوجته فلانة رضاعا محرما فالشاهد حسبة لا يمين عليه وربما يصور ذلك بما اذا اقر الرجل بالرضاع وانكرت وكان قد دخل---- فيختلفان في قدر مهر المثل فيحلف علي البت انتهت وعبارة م ر وحلف مدعيه علي بت وقوله الشارح رجلا كان او امراة مصور في الرجل بما لو ادعي علي غاءب رضاعا محرما بينه وبين زوجته فلانة واقام بينة وحلف معها يمين الاستظهار فتكون علي البت وقوله ولو نكل المنكر او المدعي الخ مصور بما اذا ادعت مزوجة بالاجبار ثم -سبق منها مناف رضاعا محرما ما فهي مدعية ويقبل قولها فلو نكلت وردت اليمين علي الزوج حلف علي البت ولا يعارضه قولهم يحلف منكره علي نفي العلم اذ محله في اليمين الاصلية قوله ولو نكل احدهما عن اليمين	5270	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3812	true	-2808539171874452	98	267	517	1352	1518	300	حلفت وعلي النفي ذكرها الشارح بقوله وله تحليفها قبل وطء وكذا بعده-------------------------------------------------- فلا وجه لتوقف ح ل ف---ي تصوير حلف الرجل علي البت بقوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انظر ما صورة حلف الرجل فانه اذا ادعي الرضاع انفسخ النكاح مءاخذة له باقراره ولا يحلف فان كان يدعي حسبة علي غاءب ان بينه وبين زوجته فلانة رضاعا محرما فالشاهد حسبة لا يمين عليه وربما يصور ذلك بما لو- اقر الرجل بالرضاع وانكرت وكان--- دخل بها فيختلفان في قدر مهر المثل فيحلف علي البت ا-- ه وعبارة م ر وحلف مدعيه علي بت وقول- الشارح رجلا كان او امراة مصور في الرجل بما لو ادعي علي غاءب رضاعا محرما بينه وبين زوجته فلانة واقام بينة وحلف معها يمين الاستظهار فتكون علي البت وقوله ولو نكل المنكر او المدعي الخ مصور بما لو- ادعت مزوجة بالاجبار لم يسبق منها مناف رضاعا محر---ما فهي مدعية ويقبل قولها فلو نكلت وردت اليمين علي الزوج حلف علي البت ولم يعارضه قولهم يحلف منكره علي نفي العلم اذ محله في اليمين الاصلية ا ه وقول م ر وحلف معها يمين --	3812	-2486136127642663633	768	1386.0	612	1116	68.81720733642578	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5271	false	8965061034278627192	231	292	1132	1391	1435	300	قوله وتقبل شهادة مرضعة اي مع ثلاث نسوة او مع ----امراة اخري ورجل ولا تقبل شهادة المراة وحدها ا ه زي قوله لم تطلب اجرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يسبق منها طلب اصلا او سبق طلبها واخذتها ولو تبرعا من المعطي ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال قوله ان لم تطلب اجرة اي لم تذكر حال شهادتها	5271	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3813	true	9179028698584055575	50	135	255	658	1513	300	قوله وتقبل شهادة مرضعة اي مع ثلاثة غيرها او رجل وامراة ق---------------------------------------------وله لم تطلب اجرة اي لم تصرح بطلب اجرة حال الشهادة ح ل فلا يضر الطلب بعدها ولا قبلها ق ل علي الجلال والبرماوي وقد يقال اذا طلبتها قبلها ولم تاخذها لانكارهم ارضاعها فهي متهمة باثباتها بشهادتها فمن ثم قال ع ش علي م ر قوله ولم تطلب اجرة اي لم يسبق منها طلب اصلا او سبق طلبها واخذتها ولو تبرعا من المعطي ا ه فيعلم منه انها--------------------- ان لم تاخذها------ لا ت----قبل شهادتها	3813	-2486136127642663633	151	231.5	116	479	31.52400779724121	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5271	false	8965061034278627192	79	134	397	665	1435	300	الرضاع يثبت برجلين اي وان تعمدا النظر لثديها لغير الشهادة وان تكرر منهما لانه صغيرة لا يضر ادمانها حيث غلبت طاعاته علي معاصيه ا ه شرح م ر ولا يشترط لقبول شهادتهما فقد النساء كما لا يشترط لقبول الرجل والمراتين فيما يقبلون فيه فقد الثاني من الرجلين ا ه ع ش علي م ر قوله	5271	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3813	true	9179028698584055575	0	51	0	260	1513	300	الرضاع يثبت برجلين اي وان تعمدا النظر لثديها لغير الشهادة وان تكرر منهما لانه صغيرة لا يضر ادمانها حيث غلبت طاع-ته علي معاصيه ا ه شرح م ر ولا يشترط لقبول شهادتهما فقد النساء كما لا يشترط لقبول الرجل والمراتين فيما يقبلون فيه فقد الثاني من الرجلين---- ع ش عليه--- قوله	3813	-2486136127642663633	259	499.5	208	268	96.64179229736328	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5272	false	-2665149148519863063	32	119	153	589	1466	300	وجوب نفقتها علي المولود والميراث منه وسقوط القود عنها بقتله فهي متهمة قوله بفتح اللام وهو اللبن المحلوب ويصح ان يقرا بالسكون كما قاله غيره ودعوي انه المتجه محل نظر للعلم بالمراد من قوله عقبه وايجار------------------------------------- وازدراد ا ه شرح م ر قو--------------------------------له بعد علمه م-----------تعلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بمحذوف تقديره وانما يشهد الخ يدل عليه ما ذكره الشارح في المفهوم وعبارة م ر والاوفق بكلام الشارح في قوله اما قبل علمه الخ ان يكون ظرفا لمحذوف اي ويشهد بعد علمه الخ وهو الظاهر------ قوله انها ذات لبن اي -ان	5272	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3814	true	-3614228316228327477	7	118	32	579	1475	300	وجوب نفقتها علي المولود والميراث منه وسقوط القود عنها بقتله فهي متهمة ع ش قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وايجار اي وقد علم انه حلب من ثديها ح ل قوله وازدراد اي وصوله للمعدة قوله او قراءن معطوف علي نظر قوله بعد علمه انظر بماذا يتعلق هذا الظرف وظاهره انه لا بد ان يعلم ذلك حال الامتصاص والظاهر الاكتفاء بعلمه بانها ذات لبن وقت الامتصاص ولو بعد الامتصاص وقبل الشهادة حرر ح ل والظاهر انه راجع لقوله كامتصاص وما بعده بدليل اخر عبارة ح ل--------------------------------------------------------------- وعبارة م ر والاوفق بكلام الشارح في قوله اما قبل علمه الخ ان يكون ظرفا لمحذوف اي ويشهد بعد علمه الخ وهو الظاهر شيخنا قوله الا عن تحقيق اي وان	3814	-2486136127642663633	230	252.5	183	722	31.855955123901367	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5273	false	5352506132245574804	24	51	119	242	1502	300	يوم وجبت من حينءذ بالقسط ا ه-- عزيزي وتقسط علي الليل ايضا فلو حصل التمكين عند الغروب وجب لها قسط ما بقي الي الفجر كما قاله س	5273	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3815	true	8332711200229393926	0	26	0	125	1448	300	يوم وجبت من حينءذ بالقسط شيخنا عزيزي وتقسط علي الليل ايضا فلو حصل التمكين عند الغروب وجب لها قسط ما بقي الي الفجر كما قاله س	3815	-2486136127642663633	120	231.5	94	125	96.0	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5274	false	-2524543698864158379	139	285	695	1363	1442	300	قوله اي في فجره بمعني انه ينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر فموسر ويعتبر الفاضل عن كسبه كل يوم علي مءنة ممونه فيه كذلك ا ه برماوي وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عمره الغالب اي ان لم يستوفه والا فسنة وقوله ويعتبر الفاضل عن كسبه الخ كانه غير محرر لما علمت ان الكسب لا يعتبر هنا اي لا يخرج صاحبه عن الاعسار ولو قدر علي كسب واسع فان كان مراد المحشي انه اكتسب بالفعل وحصل مالا بكسبه فهذا من قبيل من يملك مالا لا من قبيل المكتسب تامل ولو ادعت يسار زوجها فانكر صدق بيمينه ان لم يعهد له مال ا ه سم والا فلا فان ادعي تلفه ففيه تفصيل الوديعة ا ه شرح م ر قوله ولو مكتسبا	5274	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3815	true	8332711200229393926	48	224	222	1039	1448	300	قوله اي في فجره بمعني انه ينظر فيما عنده من المال ويوزع علي مءنة ممونه في كل يوم من بقية عمره الغالب فان لم يفضل عنه شء او فضل دون مد ونصف فمعسر او مد ونصف ولم يبلغ مدين فمتوسط او بلغهما فاكثر فموسر ويعتبر الفاضل من كسبه كل يوم ع-ن مءنة ممونه فيه كذلك---- برماوي وقوله فان لم يفضل عنه شء الخ فيه نظر بل المعسر هنا من لا مال له او له مال ولا يكفيه لو وزع علي بقية عمره الغالب كما يفهم من قول المتن ما يخرجه عن المسكنة لان مراده المسكنة التي في الزكاة ويدل عليه قول الاصل ومسكين الزكاة معسر خصوصا علي كون عبارته مقلوبة لانه اذا فضل دون مد ونصف زيادة علي ما يكفيه العمر الغالب لا يقال له مسكين الزكاة كما يءخذ ذلك من شرح م ر وحج وكلامه في المكتسب غير ظاهر ايضا وقوله عمره الغالب اي ان لم يستوفه والا فسنة ح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو ادعت يسار زوجها فانكر صدق بيمينه ان لم يعهد له مال وا-------لا فلا فان ادعي تلفه ففيه تفصيل الوديعة سم--------- قوله ولو مكتسبا	3815	-2486136127642663633	414	782.5	324	1063	38.94637680053711	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5275	false	2595382185488334411	54	83	267	425	1537	300	---مسكين الزكاة وعبارة الاصل ومسكين الزكاة معسر وليس فيها تفسير المعسر بانه مسكين الزكاة بل الاخبار عن مسكين الزكاة بانه فرد من افراد المعسر ولا شبهة في صحة ذلك	5275	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3816	true	1572781627050274951	3	33	18	179	1570	300	في مسكين الزكاة وعبارة الاصل ومسكين الزكاة معسر وليس فيها تفسير المعسر بانه مسكين الزكاة بل الاخبار عن مسكين الزكاة بانه فرد من افراد المعسر ولا شبهة في صحة ذلك	3816	-2486136127642663633	158	316.0	129	161	98.13664245605469	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5275	false	2595382185488334411	87	191	447	997	1537	300	مبني ع-لي ان عبارة الاصل مقلوبة كما يدل عليه السياق لانه في مقام تعريف المعسر فالمناسب ان تكون العبارة والمعسر مسكين الزكاة وقوله والمراد ادخاله اي ف-هو معسر هنا لعدم خروجه بذلك------------- عن المسالة------- وان كان يكسب مالا واسعا عملا بالعرف في الناس فان اصحاب الاكساب الواسعة لا يعطون زكاة اصلا ويعدون معسرين لعدم مال بايديهم ا ه ح ل مع تقديم وتاخي---------------------ر قوله ونقص حال الثاني وانما جعل موسرا في الكفارة بالنسبة لوجوب الاطعام عليه لان مبناها علي التغليظ ولان النظر للاعسار فيها يسقطها من اصلها ولا كذلك هنا وفي نفقة القريب احتياطا له لشدة لصوقه به وصلة -لرحمه ا ه ز-----يادي قوله	5275	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3816	true	1572781627050274951	203	297	1069	1555	1570	300	مبنية علي ان عبارة الاصل مقلوبة تدبر ح ل قو------------------------------------------------------------------------------------له والمراد ادخاله اي في المعسر لانه عند الفجر ليس عنده ما يخرجه عن المسكنة وظاهره وان كان يكسب مالا واسعا عملا ب--عرف--- الناس فان اصحاب الاكساب الواسعة --------------------يعدون معسرين لعدم مال بايديهم ح ل ومثله شرح الروض فما في البرماوي غير ظاهر قوله ونقص حال الثاني وانما جعل موسرا في الكفارة بالنسبة لوجوب الاطعام عليه لان مبناها علي التغليظ ولان النظر للاعسار فيها يسقطها من اصلها ولا كذلك هنا وفي نفقة القريب احتياطا--- لشدة لصوقه به وصلة للرحم -ا ه ز ي واعترض قوله	3816	-2486136127642663633	380	625.0	306	599	63.439064025878906	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5275	false	2595382185488334411	203	299	1058	1534	1537	300	قوله وهو من يرجع بتكليفه مدين معسرا بان كان بحيث اذا وزعنا ما معه علي العمر الغالب ان لم يستوفه والا فسنة كفاه ولم يقدر زيادة علي ذلك علي مدين ا ه ح ل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واعتبروا النفقة في الكفارة اي من حيث ان الواجب علي الموسر مدان وعلي المعسر مد والمراد------ اعتبروا اي قاسوا وتبرا منه لان القياس لا يفيد الا صورتين واما المتوسط فلا يفيده القياس ا ه شيخن-----------------------------ا قوله وانما لم تعتبر كفاية المراة الخ وما اقتضاه ظاهر خبر هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف من تقديرها بالكفاية الذي ذهب الي اختياره جمع من	5275	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3817	true	-5528629224466342267	33	164	180	822	1528	300	قوله---- من يرجع بتكليفه اي كل يوم -بان كان بحيث لو- وزعنا ما معه علي العمر الغالب--- لم يستوفه والا فسنة كفاء ولا يقدر بعد------ ذلك علي مدين---- ح ل قوله من لا يرجع الخ بان يكون الفاضل من ماله بعد التوزيع علي العمر الغالب او سنة مدين ح ل قوله واحتجوا اي الاصحاب ووجه التبري ان هذا ليس صريحا في التفاوت في نفقة الزوجة ح ل قوله واعتبروا النفقة با--لكفارة اي من حيث ان الواجب علي الموسر مدان وعلي المعسر مد والمراد بقوله اعتبروا اي قاسوا وتبرا منه لان القياس لا يفيد الا صورتين واما المتوسط فلا يفيده القياس قوله ما بينهما وهو نصف ما علي كل منهما قوله وانما لم تعتبر كفاية المراة الخ نعم------- ظاهر خبر هند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف انها مقدرة بالكفاية واخت-------------اره جمع من	3817	-2486136127642663633	392	663.5	311	683	57.39385223388672	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5276	false	-7331941687597430323	0	68	0	381	1464	300	الدليل واطالوا القول فيه---- يجاب عنه------ بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه هو المعروف المستقر في العقول كما هو واضح ولو فتح------------ للنساء باب الكفاية من غير تقدير لوقع التنازع لا الي غاية فتعين ذلك التقدير اللاءق بالمعروف-------------------------------- فاتضح كلامهم-- واندفع قول الاذرعي لا اعرف لامامنا رضي الله عنه سلفا في التقدير بالامداد ولولا الادب لقلت الصواب انها بالمعروف----------- تاسيا واتباعا	5276	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3817	true	-5528629224466342267	165	244	826	1259	1528	300	الدليل وبسط-وا القول فيه وقد يجاب علي الخبر بانه لم يقدرها فيه بالكفاية فقط بل بها بحسب المعروف وحينءذ فما ذكروه هو المعروف المستقر في العقول كما هو ظاهر ولو فتح باب الكفاية للنساء------------ من غير تقدير لوقع التنازع لا الي غاية فتعين ذلك --تقديرا للاءق بالمعروف والشاهد له تصرف الشارع كما تقرر فاتضح ما قالوه واندفع قول الاذرعي لا اعرف لامامنا رضي الله عنه سلفا في التقدير بالامداد ولولا الادب لقلت الصواب انها بالمعروف اي الكفاية تاسيا واتباعا	3817	-2486136127642663633	350	605.5	285	448	78.125	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5276	false	-7331941687597430323	128	170	679	866	1464	300	من غالب قوت المحل---------------------------- اي ما يستعمله اهل ذلك المحل غالب الاوقات ومن لازم ذلك غالبا لياقته بالزوج ومن ثم لم يقيده بكونه لاءقا به كما فعل فيما بعده فلا بد ان يكون ذلك لاءقا به تامل ا ه ح ل قوله	5276	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3818	true	-7788719582816092551	0	47	0	208	1467	300	من غالب قوت المحل اي في كل يوم ع ش وعبارة ح ل اي ما يستعمله اهل ذلك المحل غالب الاوقات ومن لازم ذلك غالبا لياقته بالزوج ومن ثم لم يقيده بكونه لاءقا به كما فعل فيما بعده فلا بد ان يكون ذلك لاءقا به تامل و-------قوله	3818	-2486136127642663633	179	346.0	141	215	83.25581359863281	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5277	false	9109525261462878850	2	296	11	1497	1516	300	بطلوع الفجر تلزمه تلك المءن فلم تسقط بما فعلته ا ه شرح م ر---------------------------- فرع وقع السءال في الدرس هل يجب علي الرجل اعلام زوجته بانها لا تجب عليها خدم-ة مما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت به عادتهن ام لا واجبنا ----بان الظاهر الاول لانها اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت انه واجب------ وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها فيحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله وفارق ذلك نظيره الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بان هذه الامور لا تجب علي الزوج قياسا علي الكفارة قوله ولها اعتياض الخ شمل كلامه الاعتياض عن المءن فان قلنا باستحقاقها عند بيعها الطعام فلا اشكال في صحة الاعتياض والا ثار خلاف في الصحة هنا بناء علي تفريق الصفقة كما في المطلب ا ه ز ي قوله ولها اعتياض اي بصيغة والكلام فيما لزم الذمة واستقر فيها كالنفقة الماضية وقضيته ان نفقة اليوم قبل انقضاءه لا يجوز الاعتياض عنها لعدم استقرارها لاحتمال سقوطها بالنشوز وتوقف فيه في شرح الروض والراجح عند شيخنا جواز الاعتياض عن ذلك من الزوج دون غيره وقد لا يخالف ذلك كلام المصنف بان يحمل كلام المصنف علي النفقة الماضية وان كان هو خلاف ظاهر السياق ويكون في النفقة الحاضرة تفصيل وما فيه تفصيل لا يرد نقضا حرر فقوله وظاهر انه لا يجوز الاعتياض عن النفقة المستقبلة اي غير الماضية والحاضرة واما الحاضرة ففيها تفصيل ا ه ح ل و--------------------الحاصل ان الاعتياض بالنظر للنفقة الماضية يجوز من الزوج ومن غيره وبالنظر للمستقبلة لا يجوز من الزوج ولا من غيره واما بالنظر للحاضرة فيجوز بالنظر للزوج لا لغيره ا ه بابلي قوله عن ذلك اي المذكور من المد والمدين والمد والنصف	5277	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3819	true	7400489273795950332	14	253	63	1263	1501	300	بطلوع الفجر تلزمه ذلك------ فلم تسقط بما فعلت----ه شرح م ر و ز ي قوله وان اعتادتها الخ فرع وقع السءال في الدرس هل يجب علي الرجل اعلام زوجته بانها لا يجب عليها خدمته بما جرت به العادة من الطبخ والكنس ونحوهما مما جرت به عادتهن ام لا واجبنا عنه بان الظاهر الاول لانها اذا لم تعلم بعدم وجوب ذلك ظنت انه واجب عليها وانها لا تستحق نفقة ولا كسوة ان لم تفعله فصارت كانها مكرهة علي الفعل ومع ذلك لو فعلته ولم يعلمها -يحتمل انه لا يجب لها اجرة علي الفعل لتقصيرها بعدم البحث والسءال عن ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله وفارق ----------الخ غرضه----- الرد علي الضعيف القاءل بان هذه------- لا تجب علي الزوج قياسا علي الكفارة قوله ولها اعتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اض اي بصيغة والكلام فيما لزم الذمة واستقر فيها كالنفقة الماضية وقضيته ان نفقة اليوم قبل انقضاءه لا يجوز الاعتياض عنها لعدم استقرارها لاحتمال سقوطها بالنشوز وتوقف فيه في شرح الروض والراجح عند شيخنا جواز الاعتياض عن ذلك من الزوج دون غيره وقد لا يخالف ذلك كلام المصنف بان يحمل كلام المصنف علي النفقة الماضية وان كان هو خلاف ظاهر السياق ويكون في النفقة الحاضرة تفصيل وما فيه تفصيل لا يرد نقضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل قال العلامة البابلي والحاصل ان الاعتياض بالنظر للنفقة الماضية يجوز من الزوج ومن غيره -بالنظر للمستقبلة لا يجوز من الزوج ولا من غيره واما بالنظر للحال-ة فيجوز بالنظر للزوج لا لغيره ا ه ق------وله عن ذلك اي----------- المد والمدين والمد والنصف	3819	-2486136127642663633	1134	2145.5	907	1545	73.39805603027344	211	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5278	false	-4094351405779269630	155	300	775	1472	1472	300	قوله باكلها عنده اي او ضيافة غيره---- اكراما له فقط بخلاف ما لو قصد اكرامها فقط واما لو قصد اكرامهما معا اي اكرامها لاجلها ولاجله فالظاهر التقسيط ا ه ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله اكراما له اي وحده فان كان لهما فينبغي سقوط النصف او لها لم يسقط شء قوله كالعادة اي --------------------------بان تتناول كفايتها عادة فان اكلت معه دون الكفاية طالبته بالتفاوت بين ما اكلته وكفايتها في اكلها المعتاد ويءيده ان هذه مستثناة من وجوب اعطاءها النفقة وقيل بين ما اكلته وواجبها شرعا وايد بان الكفاي---------ة انما تعتبر اذا اكلتها وحيث لم تاكل-- فالواجب الشرعي باق وقد استوفت بعضه فتستوفي الباقي ا ه ح ل قوله او غير رشيدة اي لصغر او جنون او سفه وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ او طرا او حجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي ا ه ز ي قوله وقد اذن-	5278	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3820	true	4390857506641431910	172	295	906	1537	1557	300	قوله باكلها عنده--- او ضيافة غيره لها اكراما له فقط بخلاف ما لو قصد اكرامها فقط واما لو قصد اكرامهما معا اي اكرامها لاجلها ولاجله فالظاهر التقسيط ----ح ل و----- ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------وله كالعادة متعلق باكلها اي اكلا كالعادة بان تتناول كفايتها عادة فان اكلت معه دون الكفاية طالبته بالتفاوت بين ما اكلته وكفايتها في اكله- المعتاد ويءيده ان هذه مستثناة من وجوب اعطاءها النفقة وقيل بين ما اكلته وواجبه-----ا وايد بان الكفاية المعتادة انما تعتبر اذا اكلتها وحيث لم تاكلها فالواجب الشرعي باق وقد استوفت بعضه فتستوفي الباقي ----ح ل قوله او غير رشيدة اي لصغر او جنون او سفه وقد حجر عليها بان استمر سفهها المقارن للبلوغ او طرا --وحجر عليها والا لم يحتج لاذن الولي---- ز ي قوله وقد اذن	3820	-2486136127642663633	584	1079.0	469	739	79.02571105957031	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5279	false	1277449552281925359	53	197	269	960	1445	300	واكتفي باذن الولي مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باذن-ه يصير كالوكيل--------- في --انفاقه عليها وظاهر ان محله حيث كان لها حظ فيه والا لم يعتد باذنه فيرجع عليه بما هو مقدر لها ولو اختلف الزوجان فقالت قصدت التبرع فقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية انتهت قو------له وجريان ال------------------------------------------------------------------------------ناس اي الذين من جملتهم المجتهدون لان الاجماع لا يكون الا منهم بخلاف غيرهم فقط فلا يعتبرون ا ه شيخنا قوله والزوج متطوع اي ان كان اهلا للتبرع فان كان غير اهل له رجع وليه عليها او علي وليها ان كانت محجورا عليها ا ه ز ي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجب لها ادم غالب المحل اي اللاءق بالزوج ولو غلب التادم بالفواكه في بعض الاوقات وجبت واما ما لا يتادم به منها فلا يجب ما لم يعتد الاتيان به والا وجب	5279	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3821	true	7711351149746673942	124	300	566	1432	1432	300	واكتفي باذن------ مع ان قبض غير المكلفة لغو لان الزوج باداءه يصير كالوكيل عن الولي في الانفاق --------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف الزوجان فقالت قصدت التبرع وقال بل قصدت كونه عن النفقة صدق بيمينه كما لو دفع لها شيءا ثم ادعي كونه عن المهر وادعت هي الهدية شرح م ر ع ش قوله وجريان الناس فيه انهم جروا علي ذلك في غير الرشيدة ولا اعتداد به ح ل واجيب بان المراد الناس--- الذين من جملتهم المجتهدون لان الاجماع لا يكون الا منهم بخلاف غيرهم فقط -لا يعتبرون---- شيخنا قوله والزوج متطوع اي ان كان اهلا للتبرع فان كان غير اهل له رجع وليه عليها او علي وليها ان كانت محجورا عليها---- ز ي قوله وعلي الاول وهو قوله وتسقط نفقتها لانه اول بالنظر لغير الرشيدة ويدل عليه ما بعده وهذا هو الظاهر وقيل الاول عدم سقوط نفقة غير الرشيدة بغير اذن وليها لانه اول بالنسبة لكلام البلقيني قوله ويجب لها ادم غالب المحل اي اللاءق بالزوج ولو غلب التادم بالفواكه في بعض الاوقات وجبت واما ما لا يتادم به منها فلا يجب ما لم يعتد الاتيان به والا وجب-	3821	-2486136127642663633	575	1061.0	458	971	59.21730041503906	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5279	false	1277449552281925359	197	276	960	1322	1445	300	ومن ثم نقل عن شيخنا ان ما جرت به العادة من ان الفاكهة ان- كانت تزيد علي الادم تجب مع الادم وكذا ما اعتيد من الكعك والنقل والسمك في العيد الصغير والحلوي ليلة --نصف--- شعبان وما يفعل في يوم عاشوراء من الحبوب والحلوي علي ما يليق به وتجب القهوة والدخان ال--ذي ظهر- في هذا الزمان ا ه---------- ح ل وعبارة ع ش علي م ر تنبيه ينبغي ان يجب نحو القهوة اذا اعتيدت ونحو ما تطلبه المراة عند ما	5279	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3822	true	-2606501941989970236	0	67	0	322	1529	300	ومن ثم نقل عن شيخنا--- ما جرت به العادة م---ن الفاكهة اذا كانت تزيد علي الادم تجب مع الادم وكذا ما اعتيد من الكعك والنقل والسمك في العيد الصغير والحلوي ليلة النصف من شعبان وما يفعل--- يوم عاشوراء من الحبوب والحلوي علي ما يليق به وتجب القهوة والدخان اللذان ظهرا في هذا الزمان وان اعتادتهما ح ل و ح ف ويجب ايضا------------------------------------------------- ما تطلبه المراة اذ لا -	3822	-2486136127642663633	278	474.5	218	381	72.96588134765625	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5280	false	2514265612157317064	259	300	1210	1391	1391	300	قوله ولحم عطفه علي الادم يفيد انه ليس منه وقد يطلق اسم الادم عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ما مر في الحب لزوم ما يتعلق به مما يحتاج اليه من نحو ماء وحطب وما يطبخ به من نحو قرع ا ه برماوي قوله ويقدرهما-	5280	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3823	true	-3695141236958290264	0	57	0	270	1448	300	قوله ولحم عطفه علي الادم يفيد انه ليس منه وقد يطلق اسم الادم عليه فيكون من عطف الخاص علي العام لفضله ويدل علي كونه ادما حديث سيد ادم اهل الدنيا والاخرة اللحم وقياس ما مر في الحب لزوم ما يتعلق به مما يحتاج اليه من نحو ماء وحطب وما يطبخ به من نحو قرع---- برماوي قوله ويقدرهما	3823	-2486136127642663633	177	333.5	139	274	64.59854125976562	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5281	false	3986916539068430861	4	242	23	1178	1481	300	هذا في اللحم مستدرك--------- مع قوله يليق به كعادة المحل قوله----------------------------------------- من مكيلة زيت بفتح اللام وكسر الكاف واسكان الياء ا ه شيخنا قوله اي اوقية ومقدارها-------------------------------------------- اربعون درهم-----------------------------------ا ا ه ز ي ا ه ع ش قوله الذي حمل علي المعسر اي حمله الاصحاب وكذا قوله وجعل الخ وقوله وان يكون ذلك الظاهر انه معطوف علي قوله من رطل لحم فيكون هذا من جملة ما ذكره الشافعي اي وما ذكره من ان يكون ذلك يوم الجمعة وقوله ويزاد بعدها اي بعد ايام الشافعي ولو عبر بالفاء لكان اوضح وقوله ويشبه اي ينبغي فليس هناك مشبه ومشبه به وقوله ويحتمل اذا اوجبنا علي الموسر اللحم كل يوم الظاهر ان التقييد بكل يوم غير مراد اخذا من قوله ليكون احدهما الخ فالمراد ان الادم لا يسقط في يوم اللحم قوله قال الشيخان ويشبه الخ ق-------------------------------------------------------ال ابو شكيل الذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم نصف الادم المعتاد في كل يوم------------------------------------- وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك اليوم ادام غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب----- قاله في التفقيه وقوله الذي اشار الي تصحيحه وكذا اشار الي تصحيح قوله فيقال ا ه شوبري قوله ويحتمل ان يقال الخ من كلام الشيخين كما يءخذ من عبارة شرح م ر ونصها وبحث الشيخان عدم وجوب ادم يوم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه اللحم ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	5281	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3823	true	-3695141236958290264	58	279	274	1352	1448	300	هذا--------- مستدرك في اللحم مع قوله يليق به كعادة المحل واجيب بان هذا عند التنازع كما قال الشارح قوله من مكيلة زيت بفتح الميم وكسر الكاف واسكان الياء قو----------له اي اوقية حكي الجيلي عن بعض الاصحاب ان الاوقية هي الحجازية وهي اربعون درهما وهو ظاهر فان العراقية لا تغني شيءا ا ه-------- ز ي قوله----- حمل علي المعسر اي حمله الاصحاب قو--------------------له وان يكون ذلك الظاهر انه معطوف علي قوله من رطل لحم فيكون---- من جملة ما ذكره الشافعي وقول--------------------------------------ه ويزاد بعدها اي بعد ايام الشافعي ولو عبر بالفاء لكان اوضح -قوله ويشبه اي ينبغي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يجب الادم----------------------------- في يوم اللحم والاقرب حمله علي ما اذا كان كافيا للغداء والعشاء والثاني علي خلافه ع ش ومثله م ر وقال ابو شكيل الذي يظهر توسط بين ذلك وهو انه يجب لها مع اللحم نصف الادم المعتاد في كل يوم ان كان اللحم لا يكفيها الا مرة واحدة وهذا التفصيل كالمتعين اذ لا يتجه غيره فيقال ان اعطاها من اللحم ما يكفيها للوقتين فليس لها في ذلك اليوم اد-م غيره وان لم يعطها الا ما يكفيها لوقت واحد وجب نصفه قاله في التنبيه ا---------------------------------------------------------- ه شوبري قوله ويحتمل الخ هو----- من كلام الشيخين كما يءخذ من عبارة شرح م ر ونصها وبحث الشيخان عدم وجوب ادم يوم اللحم ولهما احتمال بوجوبه علي الموسر اذا اوجبنا عليه اللحم ليكون احدهما غداء والاخر عشاء	3823	-2486136127642663633	784	1348.5	617	1381	56.77045440673828	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5283	false	-9010285909499724834	53	150	244	695	1367	300	ع ش علي م ر قوله وسمنها------------------------ عبارة حج ويختلف عددها باختلاف محل الزوجة بردا و-حرا ومن ثم لو اعتادوا ثوبا للنوم وجب كما جزم به بعضهم قوله م--------------------------ما يقوم مقامه اي مقام السراويل قوله ونحو مكعب كقبقاب وخف وزرموزة فان كانت لا تعتاد لبس شء في رجلها كنساء القري لم يجب لها شء ا ه ح ل قوله مكعب بضم اوله وفتح ثانيه وفتح ثالثه مثقلا وبكسر فسكون مخففا هو المداس ا ه ق ل علي الجلال وفي المصباح والمكعب وزان مقود المداس لا يبلغ الكعبين غير عربي ا ه قوله ويزيد علي ذلك في شتاء	5283	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3824	true	3231505931338276336	36	88	176	418	1497	300	ع ش علي م ر قوله وباختلاف المحال في الحر والبرد عبارة حج ويختلف عددها باختلاف محل الزوجة بردا و حرا ومن ثم لو اعتادوا ثوبا للنوم وجب كما جزم به بعضهم قوله من قميص وخمار ونحو سراويل مما يقوم مقامه و ---------------------نحو مكعب مما يداس في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويزيد علي ذلك في شتاء	3824	-2486136127642663633	174	271.5	135	502	34.661354064941406	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5283	false	-9010285909499724834	80	145	369	673	1367	300	قوله مما يقوم مقامه اي مقام السراويل قوله ونحو مكعب كقبقاب وخف وزر-موزة فان كانت لا ت-عتاد---- لبس شء في -رجلها كنساء القري لم يجب لها شء ا ه--- ح ل قوله م-كعب بضم اوله وفتح ثانيه وفتح ثالثه مثقلا وبكسر فسكون مخففا هو المداس ا ه ق ل علي الجلال وفي المصباح والمكعب وزان مقود المداس لا يبلغ الكعبين غير عربي ا ه قوله	5283	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3825	true	-3652882934687009679	123	188	586	892	1437	300	قوله مما يقوم مقامه كالازار قو---------له ونحو مكعب كقبقاب وخف وزر موزة فلو كانت ممن يعتاد عدم لبس شء في ارجلهن كنساء القري لم يجب لها شء من ذلك ح ل قوله ومكعب بضم اوله وفتح ثانيه وفتح ثالثه مثقلا وبكسر فسكون مخففا هو المداس ا ه ق ل علي الجلال وفي المصباح والمكعب وزان مقود المداس لا يبلغ الكعبين غير عربي ا ه قوله	3825	-2486136127642663633	276	506.5	215	315	87.61904907226562	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5284	false	-4700680210820933501	24	138	126	668	1430	300	قوله مخمل بضم الميم وفتح الخاء وتشديد الميم اي له خمل يقال خمله اذا جعله مخملا ا ه برماوي وعبارة---------------- ع ش علي م ر قوله مخمل بضم الميم الاولي وسكون الخاء و--فتح الميم الثانية مخففة اسم مفعول من اخمله اذا جعل له خملا اي وبرة كبيرة كما يءخذ من القاموس قوله ومخدة سميت بذلك لملاصقتها للخد ولا يجب اكثر من واحدة وان جرت العادة باكثر منها ويجري مثله في اللحاف ا ه برماوي قوله في شتاء يعني في وقت البرد ولو في غير الشتاء ا ه شيخنا اخذا من قول الشارح وكالشتاء فيما ذكر الخ قوله ومع رداء في صيف المراد بالرداء ما يرتدي به في اعلي البدن قوله ويجب لها الة اكل	5284	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3825	true	-3652882934687009679	203	280	963	1333	1437	300	قوله مخمل بضم الميم وفتح الخاء وتشديد الميم اي له خمل يقال خمله اذا جعله مخملا---- برماوي اي له وبرة كبيرة وضبطه ع ش علي م ر ب---------------------------سكون الخاء وتخفيف الميم قول-----------------------------------------------------------------------------------ه ومخدة سميت بذلك لملاصقتها للخد ولا يجب اكثر من واحدة وان جرت العادة باكثر منها ويجري مثله في اللحاق برم----اوي قوله في شتاء يعن---ي وقت البرد ولو في غير الشتاء حج قول------------------------------------------------ه ومع رداء------- المراد به----- ما يرتدي به في اعلي البدن قوله--------- الة اكل	3825	-2486136127642663633	329	558.5	257	560	58.75	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5285	false	-7388926124368059742	66	191	326	922	1418	300	مصدر وبالضم والكسر اس---ما مصدر ا ه ح ل قوله-------- بفتح القاف وفي المثل لا تفتح الخزانة ولا تكسر القصعة ا ه برماوي قو--------------------------------------------له من خزف الخ كل من الثلاثة راجع لجميع ما قبله نعم ان اطردت عادة امثالها بكونها نحاسا وجب لها كذلك اذ المعول عليه فيما يجب لها عليه عادة امثالها ا ه م ر ا ه شوبري قوله والة تنظيف اي لبدنها وثيابها ويرجع في قدر ذلك ووقته للعادة وقوله كمشط قال القفال وخلال ويعلم منه وجوب السواك بالاولي والاوجه كما بحثه الاذرعي عدم وجوب الة تنظيف لباءن حامل وان اوجبنا نفقتها كالرجعية نعم يجب لها ما يزيل شعثها فقط ا ه شرح م ر قوله كمشط بضم اوله وسكون ثانيه او -ضمه وبكسر اوله مع سكون ثانيه ا ه برماوي قوله	5285	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3826	true	5249479253428184389	21	77	114	393	1516	300	مصدر ليس بظاهر والحق انهما مصدران سماعيان قوله كقصعة بفتح القاف وفي المثل لا تفتح الخزانة ولا تكسر القصعة---- برماوي قوله ومغرفة بكسر الميم ما يغرف به ا ه مختار قوله من خزف ويجب النحاس----------------------------- ان اعتادت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما في ز ي قوله ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------مشط بضم اوله وسكون ثانيه او بضمه وبكسر اوله مع سكون ثاني----ه برماوي قوله	3826	-2486136127642663633	167	242.0	130	652	25.613496780395508	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5287	false	-5427238703105482784	29	254	145	1216	1423	300	قوله ولا دواء مرض الخ ومنه ما تحتاج اليه المراة بعد الولادة لما يزيل ما يصيبها من الوجع الحاصل في باطنها ونحوه فانه لا يجب عليه لانه من الدواء وكذا ما جرت به العادة من العصيدة واللبابة ونحوها -مما جرت به عادتهن لمن يجتمع عندها من النساء فلا يجب لانه ليس من النفقة بل ولا مما تحتاج اليه المراة اصلا ولا نظر لتاذيها بتركه فان ارادته فعلته من عند نفسها ا ه ع ش علي م ر قوله ولا دواء مرض الخ ولها طعام ايام المرض وادامها وكسوتها والة تنظيفها وتصرفه للدواء او غيره لانها محبوسة له قوله ومسكن يليق بها عادة اي بحيث تامن فيه لو خرج------ علي نفسها ومالها وان قل للحاجة اليه بل للضرورة وكالمعتدة بل اولي ا ه شرح م ر وقوله علي نفسها يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءنسة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن علي نفسها ابدل لها المسكن بما تامن---- علي نفسها فيه فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا ا ه ع ش عليه ---وله منعها مطلقا من زيارة---- ابويها وان احتضرا و-شهود جنازتهما ومنعهما من دخولهما عليها كولدها من غيره ا ه شرح م ر ثم قال في موضع اخر وذكر ابن الصلاح ان له نقل زوجته من --حضر لبا-----دية وان خشن عيشه-----ا لان نفقتها------- مقدرة اي لا تزيد ولا تنقص واما خشونة --عيش البادية فهي بسبيل من الخروج عنها بالابدال	5287	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3827	true	8631920427918908842	86	264	414	1257	1423	300	قوله ولا دواء مرض---- ومنه ما تحتاج اليه المراة بعد الولادة لما يزيل ما يصيبها من الوجع الحاصل في ب-طنها ونحوه فانه لا يجب عليه لانه من الدواء وكذا ما جرت به العادة من العصيدة واللبابة ونحوهما مما جرت به عادتهن لمن يجتمع عندها من النساء فلا يجب لانه ليس من النفقة بل ولا مما تحتاج اليه المراة اصلا ولا نظر لتاذيها بتركه فان ارادته فعلته من عند نفسها---- ع ش علي م ر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يليق بها----- اي بحيث تامن فيه لو خرج زوجها علي نفسها ومالها وا---------------------------------------------ن قل شرح م ر و---------------يءخذ منه انه لا يجب عليه ان ياتي لها بمءن-ة حيث امنت علي نفسها فلو لم تامن---------- ابدل لها المسكن بما تامن فيه علي نفسها---- فتنبه له فانه يقع فيه الغلط كثيرا---- ع ش علي م ر وله منعها------ من زيارة احد ابويها وان احتضر او شهود جنازتهما ومنعهما من دخولهم------ا كولدها من غيره م ر----------- قال----------------- ابن الصلاح و--له نقل زوجته من الحضر الي البادية وان كان عيشها خشنا لان لها عليه نفقة مقدرة--- لا تزيد ولا تنقص واما خشونة العيش فيمكنها------------- الخروج عنه- بالابدال	3827	-2486136127642663633	772	1334.0	608	1111	69.48694610595703	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5289	false	8867377591157059962	40	165	180	771	1491	300	قوله لنقصها --------اي وان كانت تخدم في بيت سيدها ومثلها يخدم عادة في بيت سيده ا ه ح ل قوله من دون ما للزوجة من هذه والتي قدرها الشارح للبيان والمبين ما يليق فبينه بشيءين وقوله نوعا ت------------------------------------مييز لل---دون وقوله من غير كسوة حال من الدون اي حالة كونه كاءنا من غير كسوة فقوله جنسا ونوعا تمييزان من الدون الثاني وقوله منها حال منه علي نمط ما قبله ا ه شيخنا قوله من ----------------نفقة وكسوة الخ ------------------------------------------------------سكتوا عن اللحم وقضية كلامهم عدم لزومه ا ه ح ل قال م ر واوجه الوجهين وجوب اللحم له اي الخادم حيث جرت عادة البلد به قوله فله مد وثلث علي موسر الخ لم يظهر تفريع هذا علي ما قبله والاصل ذكره بعبارة مستقلة قوله------------- واعتبارا بثلثي نفقة المخدومة	5289	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3828	true	-1534667406311534334	49	160	225	784	1499	300	قوله وان كانت جميلة اي وان كانت تخدم في بيت سيدها ومثلها يخدم عادة في بيت سيده ح---- ل قوله من دون --------------------------------------بيان لما ق--------------------------وله نوعا اي وقدرا بدليل قوله فله مد وثلث وهو تمييز من الدون وقوله من غير كسوة حال من الدون اي حال- كونه كاءنا من غير كسوة-------------------------------------------------------------------------------------- قوله وتوابعهما فتوابع النفقة اجرة الطحن والعجن والخبز وتوابع الادم كالسمن ما يطبخ به كالفرع وسكتوا عن اللحم وقضية كلامهم عدم لزومه دونه جنسا ونوعا منها اي من الكسوة والتصريح بالتقييد بدون ما ذكر من زيادتي فله مد و-------ثلث علي موسر ومد علي غيره من متوسط ومعسر كالمخدومة في الاخير لان النفس لا تقوم بدونه غالبا واعتبارا بثلثي نفقة المخدومة	3828	-2486136127642663633	267	341.0	206	721	37.031898498535156	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5290	false	-2458820517594937968	12	277	55	1371	1475	300	قوله قمع بالميم و--------------------قيل بالباء الطرطور الذي يلبس في الراس له وبرة و---المقنعة--------------- شء من القماش مثلا تضعه المراة فوق راسها كالفوطة ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال قوله ومقنعة وهي الخمار المتقدم في المخدومة وقيل انها فوق الخمار وفي المصباح وقناع المراة ما تلبسه فوق الخمار وجمعه قنع مثل كتاب وكتب وتقنعت لبست القناع ا ه قوله لا سراويل هذا كان بحسب العرف القديم ونسخ و-------------------------------------المعتمد وجوبه الان لاعتياد ذلك وفيه العمل بالعرف الطارء ا ه ح ل قوله وله ما يفرشه بضم الراء----------- كما في المختار ا ه ع ش علي م ر قوله وبارية في الصيف--- شء رقيق كالملاية ا ه غنيمي ولا يناسب ان يراد بها هنا ما تقدم في احياء الموات من انها منسوج قصب اذ هذا لا يناسب هنا انتهي وفي المصباح والبارية الحصير الخشن------ وهو المعروف في الاستعمال وهي في تقدير فاعولة وفيها لغات اثبات الهاء وحذفها والبارياء علي فاعلاء مخفف ممدود وهذه تءنث فيقال هي البارياء كما يقال هي البارية لوجود علامة التانيث واما علي حذف العلامة فمذكر فيقال هو الباري وقال المطرزي البالي الحصير ويقال له بالفارسية لبوريا ا ه قوله وجب ا---------------------------ن يرفه اي ينفس عنه كربة الوسخ والقمل ففي المختار ورفه عن غريمك اي نفس عنه وفيه ايضا الارفاه التدهن والترجيل كل يوم وهو في رفاهة من العيش اي سعة ورفاهية اي--ضا قوله و---------------------------------------------------------------------------غيره اي من كل ما يجب لها من غير المسكن والخادم فتطالب بثمنه ا-------ذا فات ا ه ح ل قوله وغيرهما تمليك اي للحرة ولسيد الامة وهل يحتاج الي قصد --تمليك ام لا الذي في كلام حج ان الشرط عدم الصارف عن قصد تمليكها وفي شرح الروض لا بد	5290	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3829	true	-2255050674284967025	118	300	579	1491	1491	300	قوله قمع بالميم الساكنة مع ضم القاف وقيل بالباء الطرطور الذي يلبس في الراس له وبرة وقوله مقنعة بكسر الميم وهي شء من القماش مثلا تضعه المراة فوق راسها كالفوطة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا سراويل هذا مبني علي عرف ----قديم وقد اطرد العرف الان بوجوبه للخادمة وهذا هو المعتمد ز ي قو--------------------------------------------------------له ما يفرشه بضم الراء من باب نصر كما في المختار قول----------------ه وبارية في الصيف هي شء رقيق ك----------------------------------------------------------------------------------------------الملاءة لكن -------في المصباح -البارية الحصير الخشن كالنخ وهو المعروف في الاستعمال وهو الموافق لما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في احياء الموات من انها منسوج قصب وهو غير مناسب هنا لان الكلام في الغطاء فان جعل مثالا للفرش كان مناسبا قوله ان يرفه اي ينعم---------------------- ففي المختار و----------------------------------الارفاه التدهن والترجيل كل يوم وهو في رفاهة من العيش------- ورفاهية اي سعة قوله امتاع اي انتفاع لانه يتمتع وينتفع بهما قوله وكسوة ومنها الفرش شرح م ر قوله وغيره كظروف الطعام كما في متن المنهاج و------------------منه الماء الذي --تشربه م ر قوله تمل--------يك اي للحرة ولسيد الامة وهل يحتاج الي قصد التمليك او لا الذي في كلام حج ان الشرط عدم الصارف عن قصد تمليكها وفي شرح الروض لا بد-	3829	-2486136127642663633	540	777.5	425	1524	35.43307113647461	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5292	false	-3531671334344761363	172	237	828	1165	1490	300	ويملكها ايضا نفقة مصحوبها المملوك لها او الحرة عبارة شرح م ر وتملك مملوكها الخادم لها ذكرا كان او انثي لا نفقة الحرة في اوجه الوجهين بل تملكها الخادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها لكن للزوجة المطالبة بها لا مطالبته بنفقة مملوكته ولا مستاجرة انتهت قوله --او الحرة المعتمد ان الخادم الحرة تعطي نفقتها ا ه ح ل قوله--------- وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر	5292	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3829	true	-2255050674284967025	3	50	21	248	1491	300	ويملكها ايضا نفقة مصحوبها المملوك لها او الحرة ولها ان تتصرف في ذلك وتكفيه من مالها فلو قترت اي ضيقت علي------------------------------------------------------------------- نفسها -------------------------------------في طعام او غيره بما يضرهما او احدهما او----------------- الخادم فهذا اعم من قوله بما يضرها منعها من ذلك وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر	3829	-2486136127642663633	101	107.5	78	348	29.02298927307129	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5290	false	-2458820517594937968	277	300	1371	1475	1475	300	ان يقصد دفع ذلك عما لزمه لها ونقل عن شيخنا---- اعتماده وهو في شرحه و---افتيت بما قاله حج لان هذا الباب توسع فيه-	5290	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3830	true	138620723408721524	0	26	0	112	1449	300	ان يقصد دفع ذلك عما لزمه لها ونقل عن شيخنا م ر اعتماده وهو في شرحه وقد افتيت بما قاله حج لان هذا الباب توسع فيه	3830	-2486136127642663633	104	190.5	82	112	92.85713958740234	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5293	false	-1364228166626201556	90	163	464	811	1466	300	م ر قوله وتعطي الكسوة ا-لخ فان نشزت في اثناء الفصل سقطت كسوته فان عادت للطاعة اتجه عودها من اول الفصل المستقبل ولا يحسب ما بقي من ذلك الفصل لانه بمنزلة يوم النشوز ا ه شرح م ر و------قوله فان نشزت في اثناء الفصل سقطت كسوته قضيته انه لو كان دفعها لها قبل النشوز استردها لسقوطها عنه وهو ظاهر ولو ادعي النشوز ليسقط ذلك عنه لم يقبل ذلك منه الا ببينة كما يعلم	5293	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3830	true	138620723408721524	39	105	179	494	1449	300	ع ش قوله --اول كل ستة اشهر وان نشزت--- اثناء --فصل سقطت كسوته فان عادت للطاعة اتجه عودها من اول الفصل المستقبل ولا يحسب ما بقي من ذلك الفصل لانه بمنزلة يوم النشوز---- شرح م ر وقضية سقوطها بالنش---وز اثناء الفصل----------------- انه لو كان دفعها لها قبل النشوز استردها لسقوطها عنه وهو ظاهر ولو ادعي النشوز ليسقط ذلك عنه لم يقبل-------- الا ببينة ع ش قوله	3830	-2486136127642663633	283	477.5	221	354	79.9435043334961	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5294	false	7183782415130413363	76	193	366	936	1425	300	----لها في تعيينه ا ه--- ع ش علي م ر وفي ق ل علي الجلال قوله شت-اء وهي ستة اشهر وهي فصل باعتبار وجوب الكسوة فالسنة باعتبارها فصلان وكل فصل منهما فصلان من فصول السنة الاربعة وهي الشتاء والربيع والصيف والخريف فالشتاء هنا هو الفصلان الاولان والصيف هنا هو الفصلان الباقيان ولو وقع التمكين في اثناء فصل من الفصلين هنا اعتبر قسط ما بقي منه مما يجب فيه علي ما تقدم بيانه ويبتدا بعد تلك البقية فصول- كوامل داءما وبما ذكر علم ان ما عبر به المصنف اولي من عبارة غيره بقوله وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به علي قاءل الاول بانه لا يتصور وجود --تمكين في اثناء فصل اذ	5294	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3830	true	138620723408721524	186	300	874	1449	1449	300	لا توطا بالتمكين لا هامش ع ش وعبارة----- ق ل علي الجلال قوله بشتاء وهو ستة اشهر وهي فصل باعتبار وجوب الكسوة فالسنة باعتبارها فصلان وكل فصل منهما فصلان من فصول السنة الاربعة وهي الشتاء والربيع والصيف والخريف فالشتاء هنا هو الفصلان الاولان والصيف هنا هو الفصلان الباقيان ولو وقع التمكين في اثناء فصل من الفصلين هنا اعتبر قسط ما بقي منه مما يجب فيه علي ما تقدم بيانه ويبتدء بعد تلك البقية فصولا كوامل داءما وبما ذكر علم ان ما عبر به المصنف اولي من عبارة غيره بقوله وتعطي الكسوة اول كل ستة اشهر من وقت التمكين الذي رد بعضهم به علي قاءل الاول بانه لا يتصور وجود التمكين في اثناء فصل اذ-	3830	-2486136127642663633	545	1044.5	434	581	93.80378723144531	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5294	false	7183782415130413363	193	299	936	1423	1425	300	كل ستة اشهر من وقت التمكين تحسب فصلا وهكذا ولم يرد هذا الراد ما لزم علي كلامه هذا من الفساد اذ--- يقال عليه اذا وقع التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا لزم انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف ويلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه او يسقط فيه ما كان لازما فيه وعلي تغليب نصف الصيف انه يسقط في نصف الشتاء ما كان لازما فيه	5294	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3831	true	3841271946759885023	0	106	0	487	1409	300	كل ستة اشهر من وقت التمكين تحسب فصلا وهكذا ولم يدر هذا الراد ما لزم علي كلامه هذا من الفساد اذ قد يقال عليه اذا وقع التمكين في نصف فصل الشتاء مثلا لزم انه لا تتم الستة اشهر الا في نصف فصل الصيف وعكسه فان قال انه يغلب احد النصفين علي الاخر فهو تحكم وترجيح بلا مرجح وايضا قد علم ان ما يلزم من الكسوة في الشتاء غير ما يلزم منها في الصيف فيلزم علي تغليب نصف الشتاء انه يلزم في نصف الصيف ما ليس لازما فيه ويسق--ط فيه ما كان لازما فيه وعلي تغليب نصف الص-ف انه يسقط في نصف الشتاء ما كان لازما فيه	3831	-2486136127642663633	477	939.5	372	490	97.34693908691406	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5295	false	553151187508227990	1	175	5	826	1425	300	فيه ما ليس لازما فيه وكل باطل وان لم يقل بالتغليب والحق كل نصف بباقي فصله بطل ما قاله ورجع الي قاءل الاول فلعمر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الراد اما جاهل او غافل او ذاهل حيث لم يميز بين الكلام الصحيح والسقيم فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ا ه قوله يجدد في وقت تجديده عادة كما مر يءخذ من وجوب تجديده علي الزوج علي العادة وجوب اصلاحه المعتاد كالمسمي بالتنجيد ا ه سم علي حج ومثل ذلك اصلاح ما اعده لها من الانية كتبييض النحاس ا ه ع ش علي م ر قوله او ماتت فيها اي او مات هو لم ت---------رد افهم قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة علي ما بحثه ابن الرفعة ونقل عن الصيمري لكن المعتمد كما افتي به المصنف رحمه الله وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل وسبقه الي نحوه الروياني واعتمده جمع متاخرون كالاذرعي والبلقيني واطال في الانتصار له قال ولا يهول عليه بانها كيف تجب كلها بعد مضي لحظة	5295	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3831	true	3841271946759885023	107	300	493	1409	1409	300	فيه ما ليس لازما فيه وكل باطل وان لم يقل بالتغليب والحق كل نصف بباقي فصله بطل ما قاله ورجع الي قاءل الاول وهو القاءل بالشتاء والصيف فاذا وقع تمكين في اثناء الشتاء حسب فصلا مع نصف الصيف فتجب الكسوة بقسط ما بقي من الشتاء وما انضم اليه من نصف فصل الصيف بان يدفع لها كسوة تساوي نصف كسوة الشتاء ونصف كسوة الصيف قال ع ش وينبغي ان يعتبر قيمة ما يدفع لها عن جميع الفصل فيسقط عليه ثم ينظر لما مضي قبل التمكين ويجب قسط ما بقي من القيمة فيشتري لها به من جنس الكسوة ما يساويه والخيرة لها في تعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله -جدد في وقت تجديده------------ يءخذ من وجوب تجديده و---------------------جوب اصلاحه-------- كالمسمي بالتنجيد---- سم علي حج ومثل ذلك اصلاح ما اعده لها من الال-ة كتبييض النحاس ----ع ش علي م ر قوله او ماتت----- اي او ابانها خ ط قوله لم ترد افهم قوله لم ترد ان محل ذلك بعد قبضها فان وقع موت او فراق قبل قبضها وجب لها من قيمة الكسوة ما يقابل زمن العصمة ك---ما بحثه ابن الرفعة---------------- لكن المعتمد -----------------------------وجوبها كلها وان ماتت اول الفصل------------------------ واعتمده جمع متاخرون كالاذرعي والبلقيني -------------------------ولا يقال----------- كيف تجب كلها ب---مضي لحظة-	3831	-2486136127642663633	520	740.0	408	1198	43.405677795410156	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5296	false	-6178267034607514173	19	143	88	714	1481	300	فصل في موجب المءن اي المتقدمة بانواعها العشرة وموجب الكل شء واحد وهو التمكين فلذلك افرده واما المسقطات فمتعددة من نشوز وسفر واشتغال بنفل مطلق وقضاء موسع بعد منعه فل-----ذلك جمع المسقطات ا ه وقوله ومسقطاتها اي وما يذكر معها من قوله ولرجعية مءن غير تنظيف الي اخر الفصل قوله علي ما مر اي -------------علي التفصيل المار ف--ي الانواع العشرة اي من وجوبها يوما بيوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ثلاثة منها وهي الطعام والادم واللح---------------------------------------------م او كل ستة اشهر في كل واحد منها وهي الكسوة او كل وقت اعتيد فيه التجديد وذلك في اربعة منها وهي ما تقعد عليه و--ما تنام عليه وتتغطي به وال---ة الاكل والشرب والطبخ وال---ة التنظيف او داءما وذلك في اثنين منها الاسكان والاخدام ا ه شرح م ر بنوع تصرف وايضاح وقوله	5296	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3832	true	-4876671538839087551	19	219	92	1155	1557	300	فصل في موجب المءن اي المتقدمة بانواعها العشرة وموجب الكل شء واحد وهو التمكين فلذلك افرده واما المسقطات فمتعددة من نشوز----- واشتغال بنفل مطلق وقضاء موسع وخروج بلا اذن فلذلك جمعها قو------------له ومسقطاتها اي وما يتبع ذلك كاسترداد ما دفعه لظن الحمل فاخلف ق------------وله علي ما مر اي وجوبا مشتملا علي التفصيل الذي مر في الانواع العشرة--- من وجوبها يوما بالعقد لانه يوجب المهر والعقد لا يوجب عوضين مختلفين وانما لم تجب للصغيرة لتعذر الوطء لمعني فيها كالناشزة بخلاف الصغير اذ المانع من جهته والعبرة في تمكين مجنونة ومعصر بتمكين وليهما لهما لانه المخاطب بذلك نعم لو سلمت المعصر نفسها فتسملها الزوج ونقلها الي مسكنه وجبت المءن ويكفي في التمكين ان تقول المكلفة او السكري او ولي غيرهما متي دفعت المهر مكنت وحلف الزوج عند الاختلاف في التمكين علي عدمه فيصدق فيه لانه الاصل والتحليف من زيادتي فان هامش فيوما في ثلاثة منها وهي الطعام والادم واللحم اي بالنظر للموسر الذي جرت عادة امثاله كل يوم او كل ستة اشهر ف-----------------ي الكسوة او كل وقت اعتيد فيه التجديد وذلك في اربعة منها --فيما----- عليه وفيما تنام عليه وتتغطي به وفي الة الاكل والشرب والطبخ وفي الة التنظيف او داءما وذلك في اثنين----- الاسكان والاخدام ا ه---- م ر ب----تصرف --------قوله	3832	-2486136127642663633	483	814.5	385	1140	42.3684196472168	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5298	false	5143543745056803656	158	299	761	1456	1461	300	يوجب انتهت يعني ان العقد سبب لوجوبه------------------------ واما تسليمه فلا يجب الا ان اطاقت الوطء ا ه ح ل وعب--------------------ارة ع ش علي م ر قوله لانه يوجب المهر الخ ومع وجوبه بالعقد لا يجب تسليمه حتي تطيفه ومعني وجوبه بالعقد حينءذ انه لو مات احدهما قبل التمكين استقر المهر او طلقها قبل الدخول استقر النصف انتهت قوله والعقد لا يوجب عوضين كان المقام للاضمار ا ه شيخنا بل ولا للاضمار بل ك---------ان يقول فلا يوجب عوضين مختلفي---------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله لتعذر الوطء لمعني فيها كالناشزة بخلاف المريضة والرتقاء فان المرض يطرا و يزول والرتق مانع داءم قد رضي به ويشق معه ترك النفقة مع ان التمتع بغير الوطء لا يفوت فيهما كما مر ا ه شرح الروض قوله ومعصر اي مراهق وهي ما قاربت البلوغ وعبارة ح ل المعصر بمثابة المراهق في الذكر لانه يقال صبي مراهق وصبية معصر ولا يقال م---راهقة	5298	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3833	true	1606495904942557818	91	209	439	1020	1475	300	يوجب المهر اي يكون سببا----- لوجوبه بحيث تشتغل به ذمة الزوج واما تسليمه فلا يجب الا ان اطاقت الوطء ----ح ل ويدل عليه كلامه بعد وعبارة ع ش علي م ر------------------------- ومع وجوبه بالعقد لا يجب تسليمه حتي تطيقه ومعني وجوبه بالعقد حينءذ انه لو مات احدهما قبل التمكين استقر المهر او طلقها قبل الدخول استقر النصف قو------له والعقد انظر لم اظهر في محل الاضمار شوبري اي--------------------- بل كان يكفيه ان يقول فلا يوجب عوضين مختلفين ويمكن ان يجاب بانه اظهر اشارة الي ان المراد العقد من حيث هو لا بقيد كونه عقد نكاح والظاهر ان قوله مختلفين لا مفهوم له قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومعصر و---------------------------------------المعصر بمثابة المراهق في الذكر لانه يقال صبي مراهق وصبية معصر ولا يقال هي مراهقة	3833	-2486136127642663633	358	560.5	283	844	42.41706085205078	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5298	false	5143543745056803656	19	57	88	267	1461	300	فان حصل التمكين في الاثناء وجب القسط باعتبار اليوم والليلة ان كان غير مسبوق بنشوز فان كان مسبوقا بنشوز فنقل عن شيخنا انه لا يجب القسط لانه مسقط للجميع ا ه ح ل ملخصا ومثله سم عن م	5298	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3833	true	1606495904942557818	53	89	260	432	1475	300	فان حصل التمكين في الاثناء وجب القسط باعتبار اليوم والليلة ان كان غير مسبوق بنشوز فان كان مسبوقا به--- فنقل عن شيخنا انه لا يجب القسط لانه مسقط للجميع---- ح ل ملخصا ومثله سم عن م	3833	-2486136127642663633	171	328.5	135	179	95.53072357177734	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5299	false	-7518161706348884736	110	177	536	868	1467	300	قوله -ان تقول له المكلفة اي ولو سفيهة فتمكي------------------ن السفيهة معتبر فقوله او ولي غيرهما المراد بالغير----------------------------------- الصغيرة والمجنونة ا ه رشيدي وع ش علي م ر قوله او ولي غيرهما قضية هذا ان غير المحجورة لا يعتد بعرض وليها وان زوجت بالاجبار فلا يجب بعرضه نفقة ولا غيرها والظاهر انه غير مراد اكتفاء بما عليه عرف الناس من ان المراة سيما البكر انما يتكلم في شان	5299	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3833	true	1606495904942557818	234	300	1137	1475	1475	300	قوله بان عرضت ال---مكلفة--- ولو سفيهة وقوله او السكري يقتضي ان السكران غير مكلف وهو كذلك كما في المنهاج وغيره اي بل في حكم المكلف قوله غيرهما وهو الصغيرة والمجنونة و-----------------------------------------قضية هذا ان غير المحجورة لا يعتد بعرض وليها وان زوجت بالاجبار فلا يجب بعرضه نفقة ولا غيرها والظاهر انه غير مراد اكتفاء بما عليه عرف الناس من ان المراة سيما البكر انما يتكلم في شان-	3833	-2486136127642663633	232	385.5	185	386	60.1036262512207	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5299	false	-7518161706348884736	177	259	868	1259	1467	300	زواجها اولياءها ا ه ع ش علي م ر قوله متي دفعت المهر اي الحال وخرج به ما اعتيد دفعه من الزوج لاصلاح شان المراة كحمام وتنجيد ونقش فلا يكون عدم تسليم الزوج ذلك عذرا للمراة بل امتناعها لاجله مانع من التمكين فلا تستحق نفقة ولا غيرها وما اعتيد دفعه ايضا لاهل الزوجة فلا يكون الامتناع لاجله عذرا في التمكين ا ه ع ش علي م ر قوله متي دفعت المهر الخ---------- يفهم من هذه العبارة انه يجوز لها ولوليها حبس نفسها	5299	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3834	true	3889886368084660726	0	66	0	332	1547	300	زواجها اولياءها ---------------وقوله متي دفعت المهر اي الحال وخرج به ما اعتيد دفعه من الزوج لاصلاح شان المراة كحمام وتنجيد ونقش فلا يكون عدم تسليم الزوج ذلك عذرا للمراة بل امتناعها لاجله مانع من التمكين------------------------- وما اعتيد دفعه ايضا لاهل الزوجة فلا يكون الامتناع لاجله عذرا في التمكين---- ع ش علي م ر قوله متي دفعت المهر اي الحال مكنت يفهم منه ان----------------- ل--------ها حبس نفسها	3834	-2486136127642663633	315	563.5	252	401	78.55361938476562	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5302	false	-2672750623071441824	67	250	306	1161	1411	300	م ر قوله فرضها القاضي في ماله اي النفقة الواجبة علي المعسر حيث لم يعلم انه بخلافه وكتب ايضا قوله فرضها القاضي فرض القاضي ليس بشرط في وجوب النفقة بل تجب ببلوغ الخبر ومضي مدة امكان الوصول اليها عادة ا ه ح ل قوله فان جهل موضعه الخ هذا محترز قول المتن الي قاضي بلده المشعر بانه علم له بلد وصل اليه وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من بلده اي الغاءب قوله وينادي باسمه عطف تفسير قوله واخذ منها كفيلا اي يكفل بدنها بسبب ما يصرفه ليحضرها اذا تبين عدم استحقاقها ا ه ح ل وفي ع ش علي م ر ان اخذه الكفيل واجب ثم قال والظاهر انه ياخذه قبل ان يصرف لها ويشكل بانه ضمان ما لم يجب فان قلت هو من ضمان الدرك المتقدم قلت ليس كذلك لما تقدم ان ضمان الدرك انما يكون بعد قبض المقابل وليس هذا ك----ذلك اللهم الا ان يقال ان هذا مستثن--------ي ا ه والظاهر ان---- الايرا-------د من اصله لا يرد لان هذا من قبيل ضمان الاحضار لا من ضمان الدين---- يدل علي هذا قول الحلبي اي يكفل بدنها بسبب ما يصرفه ليحضرها اذا تبين عدم استحقاقها قوله وتسقط	5302	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3835	true	229655533050830031	78	261	361	1174	1368	300	م ر قوله فرضها القاضي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قاضي بلده المشعر بانه علم له بلد فقوله فان جهل موضعه محترز ذلك قال سم اي فرض نفقة معسر ان لم يعلم خلافه ا ه قال في ع ب وله ان يفرض لها دراهم قدر الواجب قوله في ماله اي واخذها من ماله ان كان له مال فان لم يكن له مال صارت في ذمته ع ش وعبارة البرماوي فان لم يجد له مالا اقترض عليه او اذن لها ان تنفق وترجع عليه كما هو ظاهر من نظاءره ا ه قوله من بلده اي الغاءب قو----------------------------له واخذ منها كفيلا اي طلبه والباء في بما للسببية واخذ-------------------------------------------------------- الكفيل واجب------- والظاهر انه ياخذه قبل ان يصرف لها ويشكل بانه ضمان ما لم يجب فان قلت هو من ضمان الدرك المتقدم قلت ليس كذلك ل--------ان ضمان الدرك انما يكون بعد قبض المقابل و----هذا ليس كذلك اللهم الا ان يقال ه---ذا مستثني ع ش علي م ر والظاهر ان هذا الايراد لا يرد من اصله -------لان هذا من قبيل ضمان الاحضار لا من ضمان الدين كما يدل علي---ه قول ---ح ل اي يكفل بدنها-------------- ليحضرها اذا تبين عدم استحقاقها قوله وتسقط	3835	-2486136127642663633	449	713.0	351	1173	38.27791976928711	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5302	false	-2672750623071441824	248	300	1150	1411	1411	300	قوله وتسقط بنشوز اي ولو في بعض اليوم ما لم يستمتع بها فيه ولو لحظة فان حصل الاستمتاع ولو كانت مصرة علي النشوز وجبت لها النفقة يومها وليلتها كما صدر به م ر في شرحه وظاهره اعتماده فهذا تفصيل حسن فليتفطن له قرره شيخنا العشماوي والعزيزي وخالف الحلبي وقال لا يجب لها-	5302	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3836	true	-9012257123226604244	183	232	901	1142	1487	300	قوله------ بنشوز--- ولو لحظة-------- ما لم يستمتع بها فيه ولو لحظة فان حصل الاستمتاع ولو كانت مصرة علي النشوز وجبت لها النفقة يومها وليلتها كما صدر به م ر في شرحه وظاهره اعتماده وهو- تفصيل حسن فليتفطن له قرره شيخنا العشماوي والعزيزي وخالف ح ل--- وقال لا يجب لها	3836	-2486136127642663633	231	418.0	184	262	88.16793823242188	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5303	false	85789663606444142	0	76	0	385	1475	300	الا قدر زمن الاستمتاع فقط وعبارة---- م ر ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنتها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ اي كانه عفا عن النقلة ورضي ببقاءها في محلها كما في الجواهر وغيرها عن الماوردي واقره وافتي به الوالد وما مر في مسافرتها معه بغير اذنه من وجوب نفقتها بتمكينها وان اثمت بعصيانه- صريح فيه وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز وظاهر كلام	5303	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3836	true	-9012257123226604244	232	300	1142	1487	1487	300	الا قدر زمن الاستمتاع فقط وعبارة شرح م ر ولو امتنعت من النقلة معه لم تجب مءنتها الا ان كان يتمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمتعه بها عفوا عن النقلة حينءذ-------------------------------------------- كما في الجواهر وغيرها عن الماوردي واقره وافتي به الوالد وما مر في مسافرتها معه بغير اذنه من وجوب نفقتها بتمكينها وان اتمت بعصيانها صريح فيه وقضيته جريان ذلك في ساءر صور النشوز وظاهر كلام-	3836	-2486136127642663633	339	648.5	273	390	86.92308044433594	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5304	false	5900689510045496050	17	48	92	244	1416	300	الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت بعد لحظة استحقته- لانه- غير مقدر- بزمن معين فيه نظر ولا يبعد سقوط سكن- اليوم والليلة الواقع فيهما النشوز ا ه	5304	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3836	true	-9012257123226604244	140	171	683	838	1487	300	الليلة او الفصل او زمن النشوز فقط حتي لو اطاعت فيه لحظة استحقتها لانها غير مقدرة بزمن معين فيه نظر ولا يبعد سقوط سكني اليوم والليلة الواقع فيه-ا النشوز م ر	3836	-2486136127642663633	146	262.0	115	156	93.5897445678711	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5303	false	85789663606444142	76	116	385	582	1475	300	الماوردي انها لا تجب الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه وكذا الليل ا ه بالحرف---------------------------------------------------------------------------------------------- لكن كتب المحشي علي قوله وظاهر كلام الماوردي الخ معتمد وكذا علي قوله نعم الخ فليتامل ذلك	5303	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3837	true	-7913141377298423238	0	59	0	289	1449	300	الماوردي انها لا تجب الا زمن التمتع دون غيره نعم يكفي في وجوب نفقة اليوم تمتع لحظة منه وكذا الليل ا ه بالحرف وقوله نعم الخ كانه رد لكلام الماوردي لان ظاهره قصر الوجوب علي زمن التمتع دون ما بعده وهو بعيد لكن كتب المحشي علي قوله وظاهر كلام الماوردي الخ معتمد وكذا علي قوله نعم الخ ف--تامل ذلك	3837	-2486136127642663633	195	372.5	155	291	67.01030731201172	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5304	false	5900689510045496050	165	277	763	1298	1416	300	قوله كمنع تمتع ولو بحبسها ظلما او بحق وان كان الحابس هو الزوج كما اقتضاه كلام ابن المقري واعتمده الوالد رحمه الله تعالي ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها--- ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي او باعتدادها بوطء شبهة ومن النشوز ايضا امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة كما هو ظاهر لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم تغلب فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور تيمم او يشق مشقة لا تحتمل عادة ا ه شرح م ر قوله ولو بلمس اي او نظر كان غطت وجهها او تولت عنه وان مكنته من الجماع ا ه شرح م ر	5304	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3837	true	-7913141377298423238	88	182	426	878	1449	300	قوله كم-ع تمتع ولو بحبسها ظلما او بحق وان كان الحابس هو الزوج كما ------------------------اعتمده الوالد---------------- ويءخذ منه بالاولي سقوطها بحبسها له ولو بحق للحيلولة بينه وبينها كما افتي به الوالد ----------------او باعتدادها بوطء شبهة ومن النشوز----- امتناعها من السفر معه ولو لغير نقلة------------ لكن بشرط امن الطريق والمقصد وان لا يكون السفر في البحر الملح ما لم تغلب فيه السلامة ولم يخش من ركوبه محذور تيمم او---- مشقة لا تحتمل عادة---- شرح م ر قوله ولو بلمس اي او نظر كان غطت وجهها او تولت عنه وان مكنته من الجماع---- شرح م ر	3837	-2486136127642663633	449	808.5	356	538	83.4572525024414	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5305	false	-1264815502435619366	204	234	1006	1161	1498	300	قوله وكخروج بلا اذن اخذ الرافعي وغيره من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله بمثل الخروج الذي تريده نعم لو علم مخالفته لامثاله في ذلك فلا	5305	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3838	true	-7415152420157575277	259	289	1285	1440	1484	300	قوله وكخروج بلا اذن اخذ الرافعي وغيره من كلام الامام ان لها اعتماد العرف الدال علي رضا امثاله بمثل الخروج الذي تريده نعم لو علم مخالفته لامثاله في ذلك فلا	3838	-2486136127642663633	155	310.0	125	155	100.0	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5306	false	1234496995192997387	241	299	1183	1456	1461	300	وجدت قرينة تدل علي ذلك ا ه- ح ل قوله وكاستفتاء لم يغنها الزوج عن خروجها له اي --استفتاء لامر تحتاج اليه بخصوصه وارادت السءال عنه او تعلمه اما اذا ارادت الحضور لمجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا ا ه ع ش علي م ر قوله	5306	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3839	true	5626718989334960973	0	43	0	210	1453	300	وجدت قرينة تدل علي ذلك عادة ح ل قوله وكاستفتاء---------------------------- اي الاستفتاء لامر تحتاج الي----------------------------------ه اما اذا ارادت الحضور لمجلس علم لتستفيد احكاما تنتفع بها من غير احتياج اليها حالا او الحضور لسماع الوعظ فلا يكون عذرا---- ع ش علي م ر قوله	3839	-2486136127642663633	204	366.5	161	276	73.91304016113281	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5307	false	-877999989409247019	24	91	100	418	1430	300	ولنحو زيارة خرج به الخروج لموت ابيها او شهود جنازته ا ه ز ي وفي ق ل علي الجلال قوله كعيادتهم قال شيخنا م ر وكذا تشييع جنازتهم وخالفه شيخنا ز ي ولو في نحو ابيها فالكاف عنده استقصاءية وخرج بما ذكر خروجها لزيارة قبورهم فلا يجوز كغيرهم قوله في غيبته ا------------------ي ولم ينهها عن ذلك بان علمت رضاه وكانت عادة امثالها ذلك ا ه-- عزيزي قوله	5307	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3839	true	5626718989334960973	62	129	304	626	1453	300	ولنحو زيارة خرج به الخروج لموت ابيها او شهود جنازته ا ه---- وفي ق ل علي الجلال قوله كعيادتهم قال------ م ر وكذا تشييع جنازتهم وخالفه ز------ ي ولو في نحو ابيها فالكاف عنده استقصاءية وخرج بما ذكر خروجها لزيارة قبورهم فلا يجوز كغيرهم قوله في غيبته اي من البلد ز ي يعني ولم ينهها عن ذلك بان علمت رضاه وكانت عادة امثالها ذلك شيخنا عزيزي قوله	3839	-2486136127642663633	298	559.5	236	338	88.16567993164062	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5308	false	7303681684199448604	14	221	80	1056	1468	300	بخلاف كلامه اي فانه قاصر علي صورة سفرها لحاجتها وعبارته وسفرها لحاجتها يسقط في الاظهر -----------------------انتهت-------------------------- قوله ولم يقدر علي ردها الخ ليس بقيد بل متي نهاها عن الخروج فخرجت فناشزة قدر علي ردها او لا ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر والاقرب ان هذا مجرد تصوير لا قيد لما مر من عدم الفرق بين قدرته علي ردها للطاعة وان لا انتهت قوله سقطت مءنتها اي ما لم يستمتع بها فان استمتع بها ولو مرة وجبت مءنتها من حين استمتاعه بها وبعدها ا ه عزيزي ويكون تمتعه بها عفوا منه قوله منعها من ذلك مطلقا اي سواء اراد التمتع او---- لا وهذا هو المعتمد وعبارة شرح م ر وله منعها منه وان لم يرد تمتعا بها فيما يظهر لانه قد تطرا له ارادته فيجدها صاءمة فيتضرر انتهت قوله وله منعها قضاء موسعا لم يقل وله قطعه ان شرعت فيه كما قال في النفل فمقتضي هذا الصنيع- انه ليس له قطعه وفي كلام شيخنا ان القضاء الموسع كالنفل فله قطعه بعد الشروع فيه اي حيث كان بغير اذنه ا ه ح ل ق---------------------------------------وله لامتناعها من التمكين بما فعلته ولا نظر الي تمكنه من وطءها ولو مع الصوم لانه قد يهاب افساد العبادة ومن ثم حرم صومها نفلا او فرضا موسعا وهو حاضر بغير اذنه او علم رضاه	5308	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3839	true	5626718989334960973	169	293	808	1429	1453	300	بخلاف كلامه -------------------------------------عبارته وسفرها لحاجتها يسقط في الاظهر وقد يقال يفهم من كلامه ان سفرها لحاجة تلك يسقط بالاولي قوله وله تحليلها اي امرها بالتحلل بذبح فحلق مع النية فيهما كالمحصر ل--------------------------------------------------------ان هذا احصار خاص قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلقا اي سواء اراد التمتع بها ام لا و----هو المعتمد قوله ب------------------------ان لم تتعدد بفوته فالكلام في الفرض ف-------------------------------------------------------------------------------------ان شرعت فيه----------------- فمقتضي ------صنيعه انه ليس له قطعه وفي كلام شيخنا ان القضاء الموسع كالنفل -له قطعه بعد الشروع فيه اي حيث كان بغير اذن----ه ح ل قوله بان فعلته اي النفل والقضاء الموسع قوله لامتناعها من التمكين بما فعلته ولا نظر الي تمكنه من وطءها ولو مع الصوم لانه قد يهاب افساد العبادة ومن ثم حرم صومها نفلا او فرضا موسعا وهو حاضر بغير اذنه او علم رضاه	3839	-2486136127642663633	420	653.0	329	1069	39.28905487060547	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5311	false	-4361641961641619136	241	300	1196	1458	1458	300	-الحامل كما لا يخفي ق---------------------وله وسلطنته عطف سبب علي مسبب ا ه ع ش قوله بخلاف مءن تنظفها الا ان اذاها الوسخ فتعطي ما تدفع به ذلك ا ه ح ل قوله فلو انفق لظن حمل اي انفق علي الرجعية وفيه ان الرجعية تجب نفقتها وان لم تكن حاملا فكيف يقول لظن حمل واجيب بان صورة المسالة انه انفق-	5311	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3841	true	7842861702851268661	1	41	7	205	1457	300	والحامل المتوفي عنها يجب لهما السكني فقط قوله وسلطنته عطف سبب علي مسبب---- ع ش ق----------------------------------------------------------------------وله فلو انفق اي -------------علي الرجعية وفيه ان الرجعية تجب نفقتها وان لم تكن حاملا فكيف يقول لظن حمل واجيب بان صورة المسالة انه انفق	3841	-2486136127642663633	159	274.0	127	285	55.78947448730469	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5312	false	-6451014987309114452	104	177	483	841	1435	300	قوله لاية وان كن اولات حمل الخ ولانه كالمستمتع برحمها لاشتغاله بماءه ا ه شرح م ر وفي الاستدلال بالاية قصور لان فيها النفقة وليس فيها الكسوة------- واجيب بان النفقة اذا اطلقت فالمراد بها المءن فتشمل الكسوة------- كما قاله ع ش علي م ر قوله بسبب الحمل -ظاهره ولو مات في بطنها ومكث فوق اربع سنين من وقت الطلاق وتسقط نفقة الحامل بالنشوز كالخروج من المسكن لغير حاجة ا ه------ ح ل قوله	5312	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3841	true	7842861702851268661	114	178	539	853	1457	300	قوله لاية وان كن---------- الخ ---------------------------------------------------في الاستدلال بالاية قصور لان فيها النفقة وليس فيها الكسوة وغيرها واجيب بان النفقة اذا اطلقت فالمراد بها المءن فتشمل الكسوة وغيرها كما قاله ع ش علي م ر قوله بسبب الحمل وظاهره ولو مات في بطنها ومكث فوق اربع سنين من وقت الطلاق وتسقط نفقة الحامل بالنشوز كالخروج من المسكن لغير حاجة---- ح ل و ع ش قوله	3841	-2486136127642663633	291	529.5	232	379	76.781005859375	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5312	false	-6451014987309114452	0	37	0	164	1435	300	عليها زيادة علي عدتها بدليل قوله استرد ما بعد عدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله استرد ما بعد عدتها اي حيث لم يوجد منه حبس لها والا فلا رجوع ا ه ح ل بان جهل وقوع الطلاق كما تقدم قول------------------ه وتجب	5312	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3841	true	7842861702851268661	41	102	205	480	1457	300	عليها زيادة علي عدتها بدليل قوله استرد الخ قوله مثلا اي او اسكن او كسا قوله لظن حمل ولو ادعت سقوط الحمل فينبغي تصديق الزوج لان الاصل عدم الوجوب ما لم تقم بينة ع ش قوله استرد------------- اي حيث لم يكن- منه حبس لها والا فلا رجوع---- ح ل قوله وتصدق في قدر اقراءها ولو خالفت عادتها م ر قوله وتجب	3841	-2486136127642663633	101	141.5	77	293	34.47098922729492	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5313	false	6777405692458503588	122	149	601	724	1453	300	قوله لانه اي الفسخ المذكور يرفع العقد مع اصله وهذا تعليل ضعيف والصحيح انه يرفع العقد من حينه ومع ذلك لا تستحق ا ه---- ح ل قوله	5313	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3841	true	7842861702851268661	258	285	1260	1387	1457	300	قوله لانه اي الفسخ المذكور يرفع العقد من اصله وهذا تعليل ضعيف والصحيح انه يرفع العقد من حينه ومع ذلك لا تستحق به مءنة ح ل قوله	3841	-2486136127642663633	119	227.5	93	127	93.70079040527344	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5314	false	-1069513299507256061	148	190	654	849	1390	300	الجلال قوله--- اعسر مالا وكسبا ولا يمنع اعساره عقار او عرض لا يتيسر بيعهما ا ه من شرح م ر ولعل المراد لا يتيسر بيعهما بعد مدة قريبة فيكون كالمال الغاءب فوق مسافة القصر ا ه ع ش علي---ه قوله وكسبا لاءقا	5314	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3842	true	1829690017052878641	177	215	895	1072	1455	300	الزوجة قوله لو اعسر الخ------- ولا يمنع اعساره عقار او عرض لا يتيسر بيعهما------- شرح م ر ولعل المراد لا يتيسر بيعهما بعد مدة قريبة فيكون كالمال الغاءب فوق مسافة القصر---- ع ش علي م ر قوله------ لاءقا	3842	-2486136127642663633	163	277.5	128	201	81.09452819824219	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5315	false	-6797754934366343278	206	258	1002	1225	1402	300	علي----ها الفسخ والا فلا ا ه ع ش علي م ر قوله او كسوة عطف --علي نفقة فيكون التقدير ب---اقل كسوة ويراد باقل الكسوة ما لا بد منه بخلاف نحو السراويل والمكعب فانه لا فسخ بذلك ا ه ح ل قوله او بمسكن عطف علي باقل فلا ف-سخ اذا وجد مسكنا ولو	5315	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3842	true	1829690017052878641	255	300	1248	1455	1455	300	عليه فلها الفسخ ا ه قوله--------------------- او كسوة معطوف علي نفقة فيكون التقدير او باقل كسوة ويراد باقل الكسوة ما لا بد منه بخلاف نحو السراويل والمكعب فانه لا فسخ بذلك---- ح ل قوله او بمسكن عطف علي باقل فلا تفسخ اذا وجد مسكنا ولو-	3842	-2486136127642663633	184	337.0	145	233	78.96995544433594	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5315	false	-6797754934366343278	0	39	0	182	1402	300	تحمل المشقة بمباشرته ا ه شرح م ر وحج فكان عليه ان يذكر بدل هذا القيد التقييد بالحلال اذ هو قيد معتبر كما في شرح م ر وقال في محترزه وخرج بالحلال الحرام فلا اثر لقدرته عليه فلها الفسخ	5315	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3842	true	1829690017052878641	224	258	1112	1264	1455	300	تحمل المشقة بمباشرت----ه شرح م ر وحج فكان عليه ان يذكر بدل هذا القيد حلالا---------- اذ هو قيد معتبر كما في شرح م ر -قال---------- وخرج به----- الحرام فلا اثر لقدرته عليه فلها الفسخ	3842	-2486136127642663633	147	256.0	113	182	80.76923370361328	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5315	false	-6797754934366343278	258	299	1225	1399	1402	300	غير لاءق بها خلافا لما قد يفهم من العباب ان لها ان تفسخ مع وجود غير اللاءق ا ه ح ل وهذا------- مستفاد من قول المتن اعسر بمسكن اي اي مسكن ---------كان لاءقا او لا -مفهومه انه لو ايسر باي مسكن	5315	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3843	true	-8386321480188144387	0	42	0	182	1504	300	غير لاءق بها خلافا لما قد يفهم من ع ---ب ان لها ال--فسخ مع وجود غير اللاءق---- ح ل وهذا المعني مستفاد من قول المتن اعسر بمسكن اي اي مسكن كان سواء كان لاءقا او لا فمفهومه انه لو ايسر باي مسكن	3843	-2486136127642663633	162	287.0	124	191	84.81675720214844	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5316	false	-4980889648216395660	0	210	0	1072	1503	300	فلا تفسخ وهذا المعني تفهمه العبارة ايضا لو جعل معطوفا علي نفقة فيكون المعني اذا اعسر باقل المساكن تفسخ ويلزم من الاعسار بالاقل الاعسار بالاكثر ومفهومه انه لو ايسر باقل المساكن ولو غير لاءق بها انها لا تفسخ فعلمت من هذا انه لا فرق في العبارة بين اعادة الباء وبين اسقاطها فلينظر ما وجه اعادة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متن لها ا ه قوله قبل وطء متعلق باعسر من حيث تعلقه بالمهر فهو قيد في المهر فقط اي اعسر ق-------------------------------بل الوطء بمهر قد وجب وثبت فقوله في المفهوم وبقبل اي وخرج بالاعسار بالمهر قبل وطء ما بعده اي الاعسار الحاصل بعده هكذا يستفاد من صنيعه في شرح الروض ا ه وعبارة ابي شجاع وكذا لو اعسر بالصداق قبل الدخول انتهت وفارق المهر المذكورات قبله حيث تفسخ بالعجز عنها ولو بعد الدخول بانه في مقابلة الوطء فاذا استوفاه الزوج كان المعوض تالفا فيتعذر عوده بخلافها فانها في مقابلة التمكين ا ه شرح الروض قو--------له فغير المسكن دين المراد بغير المسكن ساءر المءن لا خصوص النفقة والكسوة كما قد يتوهم من العبارة وعبارة اصله مع شرح م ر فان صبرت زوجته ولم تمنعه تمتعا مباحا صارت ساءر المءن ما سوي المسكن دينا عليه وان لم يفرضها حاكم لانها في مقابلة التمكين والا بان لم تصبر--- ابتداء او انتهاء بان صبرت ثم عن لها الفسخ------------- فلها الفسخ ---------------	5316	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3843	true	-8386321480188144387	42	192	182	938	1504	300	فلا تفسخ وهذا المعني تفهمه العبارة ايضا بدون اعادة الباء لان المعني حينءذ-- اذا اعسر باقل المساكن تفسخ ويلزم من الاعسار بالاقل الاعسار بالاكثر ومفهومه انه لو ايسر باقل المساكن ولو غير لاءق ب-----ها لا تفسخ فانظر-------------------------------------------------------------------- وجه اعادة المتن للباء مع انه قد يقال عدم اعادتها اظهر في افادة المراد تامل قوله او مهر كان عليه الاتيان بالباء لان قوله قبل وطء قيد فيه فقط قوله قبل وطء متعلق با-------------------------------------------------عسر قوله بها اي بهذه الاربعة اي بعدم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها فالباء للمصاحبة او المعني صبرت علي اعساره بها قوله فغير المسكن الم----راد بغير المسكن ساءر المءن لا خصوص النفقة والكسوة كما قد يتوهم من العبارة وعبارة ------------م ر فان صبرت------ ولم تمنعه تمتعا مباحا صارت ساءر المءن--- سوي المسكن دينا عليه قوله بخلاف المسكن اي والخادم ع ش قوله ----------بان لم تصبر اي ابتداء او انتهاء بان صبرت ثم عن لها الفسخ شرح م ر قوله فلها --فسخ وبحث م ر الفسخ	3843	-2486136127642663633	452	560.5	360	1258	35.93004608154297	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5318	false	-1844412891750317156	92	130	476	648	1511	300	م ر ما نصه------- وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب ا ه سم علي حج قوله	5318	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3843	true	-8386321480188144387	183	220	905	1080	1504	300	م ر قوله فلها فسخ وبحث م ر الفسخ بالعجز عما لا بد منه من الفرش بان يترتب علي عدمه الجلوس والنوم علي البلاط والرخام المضر ومن الاواني كالذي يتوقف عليه نحو الشرب---- سم علي حج قوله	3843	-2486136127642663633	162	309.5	127	179	90.50279235839844	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5317	false	5006716216093649955	98	300	502	1456	1456	300	-----سيدها ا ه شوبري قوله الا بتوافقهما اي بان يفسخا معا او يوكل احدهما الاخر ا ه شرح م ر وهذا ضعيف و-------------المعتمد ان------ لكل منهما الفسخ وان لم يوافقه الاخر عليه ا ه شيخنا قوله ولا ان تبرع اب لموليه وبحث الاذرعي ان مثله ولد الزوج قال ولا شك فيه اذا اعسر الاب وتبرع ولده الذي يلزمه اعفافه او لا يلزمه ذلك ايضا في الاوجه وفيما بحثه في الولد الذي لا يلزمه الاعفاف نظر ظاهر ا ه شرح م ر والمراد ان الاب تبرع عليها هي فاللام في قوله لموليه للتعليل يدل علي هذا قول الشارح ووجهه في الاولي الخ قوله ووجهه في الاولي الخ ووجهه في الثانية ان علقة السيد بعتقه اتم من علقة الوالد بولده ا ه شرح م ر ق-وله يدخل في ملك المءدي عنه اي يقدر دخوله في ملكه ا ه شرح م ر قوله بخلاف غير الاب المذكور اي الموصوف بقوله وان علا وبكونه وليا وهذا الغير يشمل ساءر الاقارب ويشمل الاجانب ويشمل الاب غير الولي لكون ولده رشيدا ا ه شيخنا قوله ثم سلمها الزوج لها ليس بقيد بل م-----------تي تسلمها الزوج لا فسخ لها لانه صار قادرا سواء اعطاها لها ام لا ا ه شيخنا قوله وبالمذكورات اعساره بالادم الخ الاولي ان يقول------------ اعساره-	5317	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3844	true	-8547570923744583054	203	298	1067	1510	1522	300	فيما بعده- ا ه ح ل ق--وله الا بتوافقهما--- بان يفسخا معا او يوكل احدهما الاخر ا ه شرح م ر قوله كما اعتمده الاذرعي المعتمد انه يثبت لكل واحدة ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لموليه اي محجوره ح ل قو-------------------------------------له ووجهه في الاولي---- ووجهه في الثانية ان علقة السيد بقن-ه اتم من علقة الوالد بولد----ه شرح م ر وقوله يدخل------------------ اي يقدر دخوله في ملكه م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم سلمها الزوج لها ليس بقيد بل مثله ما اذا لم يسلمها فلا ن----فسخ---- لانه الان موسر ح ل قو----------------------------له وبالمذكورات اعساره بالادم الاو----لي ان يقول وبالمذكورات اعساره	3844	-2486136127642663633	322	459.0	248	1003	32.10368728637695	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5318	false	-1844412891750317156	6	91	39	472	1511	300	انواع سبعة الادم واللحم وما تقعد عليه وما تنام عليه وتتغطي به والة الاكل والشرب والطبخ والة التنظيف والاخدام فلا فسخ باعساره بشء من هذه السبعة ا ه عبارة ح ل قوله وبالمذكورات اعساره بالادم فالادم ليس من مسمي النفقة ومثله بالاولي الاواني والفرش ولو -ما لا بد منه للشرب والجلوس والنوم وان لزم ان تنام علي البلاط --والرماد ونقل عن شيخنا انه بحث ان لها الان الفسخ بذلك فعلم ان ما عدا النفقة والكسوة والمسكن لا فسخ به علي الاول انتهت وفي ع ش	5318	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3845	true	-7374535259813229849	0	82	0	404	1537	300	انواع سبعة الادم واللحم وما تقعد عليه وما تنام عليه وتتغطي به والة الاكل والشرب والطبخ والة التنظيف والاخدام فلا فسخ باعساره بشء منها كما يءخذ من ح ل وعبارته------------------------------ فالادم ليس من مسمي النفقة ومثله بالاولي الاواني والفرش ولو لما لا بد منه للشرب والجلوس والنوم وان لزم ان تنام علي البلاط او الرخام ونقل عن شيخنا انه بحث ان لها الان الفسخ بذلك فعلم ان ما عدا النفقة والكسوة والمسكن لا فسخ به علي الاول ح ل قال-- ع ش	3845	-2486136127642663633	367	682.5	293	436	84.17430877685547	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5319	false	1433982789251979157	135	273	669	1387	1498	300	قوله فلا فسخ بامتناع غيره اي غير من اعسر باقل النفقة واقل الكسوة واقل المسكن بان لم يقدر علي الاقل ولا علي ما زاد عليه وغير هذا يشمل الموسر والمتوسط والمعسر القادر علي نفقة وكسوة المعسرين فلينظر ما وجه تقييد الشارح بقوله موسرا او متوسطا فيبقي حكم من قدر علي نفقة المعسرين وقد امتنع من الانفاق خارجا من كلامه فليحرر وصنيع الروض وشرحه يقتضي انه لا فسخ لها في هذه الصورة وذلك لانه-- قابل- المعسر بما تقدم بالموسر ولم يذكر المتوسط فيقتضي ان المراد بالموسر من قدر ولو علي الاقل فكل من قدر علي الاقل او غيره وامتنع من الانفاق لا تفسخ زوجته بامتناعه لقدرتها علي تحصيل حقها بالحاكم فلو حذف الشارح لفظ- المتوسط لامكن حمل الموسر في كلامه علي من قدر علي --نفقة ولو نفقة المعسرين فيوافق صنيعه في شرح الروض ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله ان لم ينقطع خبره -------------المعتمد	5319	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3845	true	-7374535259813229849	121	276	595	1407	1537	300	قوله فلا فسخ بامتناع غيره اي غير من اعسر باقل النفقة واقل الكسوة واقل المسكن بان لم يقدر علي الاقل ولا علي ما زاد عليه وغير هذا يشمل الموسر والمتوسط والمعسر القادر علي ------مءنة المعسرين فلينظر ما وجه تقييد الشارح بقوله موسرا او متوسطا فيبقي حكم من قدر علي نفقة المعسرين وقد امتنع من الانفاق خارجا من كلامه وكلام الاصل والروض------ يقتضي انه لا فسخ لها في هذه الصورة----- لانهما قابلا المعسر بما تقدم بالموسر ولم يذكر المتوسط فيقتضي ان المراد بالموسر من قدر ولو علي الاقل فكل من قدر علي الاقل او غيره وامتنع من الانفاق لا تفسخ زوجته بامتناعه لقدرتها علي تحصيل حقها بالحاكم فلو حذف الشارح لفظة المتوسط لامكن حمل الموسر في كلامه علي من قدر علي المءنة ولو مءنة المعسرين تامل قوله فهو اعم الخ تعبير الاصل اولي كما يدرك بالتامل بان يراد بالموسر في كلامه القادر علي المءنة ولو مءنة المعسرين قوله ان لم ينقطع خبره ليس بقيد علي المعتمد	3845	-2486136127642663633	654	1199.0	526	829	78.89022827148438	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5321	false	-8008725991210976227	95	211	516	1077	1524	300	قوله ولا بغيبة ماله دون مسافة قصر قضية كلامهم انه لو تعذر احضاره للخوف لم تف-سخ لندرة ذلك ويحتمل خلافه ا ه شرح م ر وقوله لم ت-فسخ معتمد وظاهره وان طال زمن الخوف لانه موسر وقد يقال هو مقصر بعدم الاقتراض او نحوه ا ه ع ش عليه قوله فلها الفسخ لتضررها الخ اي لها الفسخ حالا فلا تكلف الامهال للضرورة والفرق بينه وبين المعسر ان هذا من شانه القدرة لتيسر اقتراضه بخلاف المعسر ا ه شرح م ر وفرق البغوي بين غيبته موسرا وغيبة ماله بانه اذا غاب ماله فالعجز من جهته واذا غاب هو موسرا فقدرته حاصلة والتعذر من جهتها ا ه شرح الروض قوله مدة الامهال اي امهال المعسرين وهي ثلاثة ايام	5321	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3846	true	5038122344458041034	241	293	1223	1475	1512	300	قوله ولا بغيبة ماله-------------- قضية كلامهم انه لو تعذر احضاره للخوف لم تنفسخ لندرة ذلك ويحتمل خ----لافه شرح م ر وقوله لم تنفسخ معتمد وظاهره وان طال زمن الخوف لانه موسر وقد يقال هو مقصر بعدم الاقتراض و--نحو----ه ع ش علي م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مدة الامهال اي امهال المعسرين وهي ثلاثة ايام	3846	-2486136127642663633	240	434.0	191	563	42.6287727355957	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5321	false	-8008725991210976227	231	258	1170	1296	1524	300	لعدم تحقق المقتضي بل لو شهدت بينة بانه غاب معسرا لم تفسخ ما لم تشهد باعساره الان وان علم استنادها للاستصحاب ا ه شرح م ر وقوله	5321	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3847	true	-8714810733740793933	12	36	54	171	1438	300	لعدم تحقق المقتضي بل لو شهدت بينة بانه غاب معسرا لم تفسخ ما لم تشهد باعساره الان وان علم استنادها للاستصحاب-------- م ر -قوله	3847	-2486136127642663633	117	220.5	93	126	92.85713958740234	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5324	false	-8703762578316887465	178	208	884	1011	1454	300	م ر قوله لانه وقت الدعة اي الراحة ويءخذ منه انه لو توقف تحصيلها علي مبيتها في غير منزله كان لها ذلك ا ه ع ش قوله وليس لها منعه	5324	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3847	true	-8714810733740793933	207	234	990	1108	1438	300	ح ل قول-----ه وقت الدعة اي الراحة ويءخذ منه انه لو توقف تحصيلها علي مبيتها في غير منزله كان لها ذلك---- ع ش قوله وليس لها منعه	3847	-2486136127642663633	116	216.5	89	127	91.33858489990234	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5326	false	-4616883059337804830	1	61	5	290	1425	300	قوله فلها الفس-خ والكلام في الرشيدة فلا اثر لرضا غيرها به لا يقال يشترط لصحة النكاح يسار الزوج بحال الصداق لانا نقول ذاك فيمن زوجت بالاجبار خاصة اما من زوجت باذنها فلا يشترط ذلك في صحة نكاحها ولو سفيهة علي انها قد تزوج بالاجبار لموسر وقت العقد ثم يتلف ما بيده قبل القبض ا ه ع ش علي م ر	5326	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3848	true	6384917351995686838	221	280	1085	1367	1468	300	قوله فلا فسخ الخ والكلام في الرشيدة فلا اثر لرضا غيرها به لا يقال يشترط لصحة النكاح يسار الزوج بحال الصداق لانا نقول ذاك فيمن زوجت بالاجبار خاصة اما من زوجت باذنها فلا يشترط ذلك في صحة نكاحها ولو سفيهة علي انها قد تزوج بالاجبار لموسر وقت العقد ثم يتلف ما بيده قبل القبض---- ع ش علي م ر	3848	-2486136127642663633	274	534.0	217	286	95.80419921875	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5329	false	6481338172269353914	2	66	10	354	1513	300	ما يقيمه للتردد والتصرف---- ولا يحصل تمام ذلك الا بالشبع فيجب كما صرح به ابن يونس وقول الوجيز لا يجب------- اي المبالغة فيه ا ه ثم قال الزركشي-------------------- ودخل في الكفاية القوت والادم وكره الارعيان وغيره وخالف البغوي في الادم وتجب الكسوة بما يليق به لدفع الحاجة والمسكن واجرة الفصد والحجامة والطبيب وشر-ب الادوية ومءنة الادوية ومءنة الخادم ان احتاج اليه لزمانة او مرض	5329	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3849	true	1840631089619350843	72	123	352	637	1521	300	ما يقيمه للتردد قال الغزالي و-----------------------------------------------------------------لا يجب اشباعه اي المبالغة فيه اما اصل الشبع فواجب فان ضيف سقطت نفقته ودخل في الكفاية القوت والادم والكسوة------------ وخالف البغوي في الادم وتجب الكسوة بما يليق به لدفع الحاجة والمسكن واجرة الفصد والحجامة والطبيب وشراء الادوية ومءن--------------ة الخادم ان احتاج اليه لزمانة او مرض	3849	-2486136127642663633	227	378.5	184	376	60.37234115600586	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5330	false	6177758359687423032	158	295	778	1421	1440	300	قوله وعجز الفرع اي لصغر او جنون او مرض او زمانة قال ن ز وقدرة الام او البنت علي النكاح لا تسقط نفقتها وهو واضح في الام واما البنت ففيه نظر اذا خطبت وامتنعت لان هذا من باب التكسب والفرع اذا قدر عليه- كلفه الا ان يقال ان التكسب بذلك يعد عيبا ا ه ع ش قوله وان اختلفا دينا اي وكذا لو اختلفا محلا فيلزمه ان يرسل له كفايته مع من يثق به لينفق عليه ا ه ح ل قوله كذا احتج به اشار بهذه العبارة الي ان وجه الاحتجاج به خفي وهو كذلك وقد بينه العناني بقوله ووجه الاحتجاج به انها وجبت لهن لاجل الوالد فهو السبب في الوجوب فهو اولي بالوجوب ا ه ثم قال قوله والاولي الاحتجاج الخ لعل وجه---- الاولوية الصراحة وهذا يفيد ان الاحتجاج بذلك صحيح ايضا قوله------- كانت كفايته الزم	5330	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3849	true	1840631089619350843	168	243	867	1232	1521	300	قوله وعجز الفرع اي لصغر او جنون او مرض او زمانة قال ز ي وقدرة الام او البنت علي النكاح لا تسقط نفقتها وهو واضح في الام واما البنت ففيه نظر اذا خطبت وامتنعت لان هذا من باب التكسب والفرع اذا قدر عليها كلفه الا ان يقال ان التكسب بذلك يعد عيبا---- ع ن قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاولي الاحتجاج بقوله تعالي وجه الاولوية الصراحة وهذا يفيد ان ووجهه انه لما لزمت اجرة ارضاع الولد كانت كفايته الزم	3849	-2486136127642663633	316	581.5	246	655	48.2442741394043	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5331	false	-3164827119517740883	0	149	0	758	1494	300	يقال لزوم اجرة الر-ضاع لكون الولد في غاية الافتقار حينءذ وذلك منتف فيما بعد وايضا- قوله الزم افعل تفضيل مع ان اللزوم لا يتفاوت ا ه وعبارة العناني قوله الزم اي لوجوب الارضاع عليها انتهت اي في الجملة وهو اذا انفردت قوله والفرع بالتعهد والخدمة اليق اي ولان الفرع اليق بالتعهد بالخدمة اي ومن جملتها الانفاق عليه وقوله واحتج له ايضا معطوف علي قوله وقيس بذلك الاول اي واحتج للاول ايضا اي كما احتج له بالقياس قوله فان لم يفضل عنها شء اي عن مءنة ممونه فهذا مفهوم قول المتن يفض--------------------------------ل عن مءنة ممونه وقوله وظاهر الخ تقييد لمنطوق قوله كفاية اصل وفرع اي------------------------------------------------------------------- محل لزوم كفايتهما ان كان الفاضل يكفيهما فان كان دون ذلك فلا يلزمه غيره ومحل -لزومها ايضا ان كانا حرين---- فان كانا مبعضين فلا يلزمه-- الا القسط اذا علمت هذا علمت انه كان الاولي للشارح تقديم قوله وظاهر الخ علي قوله فان لم يفضل عنها	5331	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3850	true	6083541620429066369	178	300	908	1507	1507	300	يقال لزوم اجرة الارضاع لكون الولد في غاية الافتقار حينءذ وذلك منتف فيما بعد علي ان قوله الزم افعل تفضيل مع ان اللزوم لا يتفاوت تدبر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي---------------------------------------------------ضا اي كما احتج له بالقياس قوله فان لم يفضل --------------------------هذا مفهوم قول المتن بما يفضل عن مءنة ممونه وقوله عنها اي عن مءنة ممونه وقوله -ظاهر الخ تقييد لمنطوق قوله كفاية اصل وفرع فلا يرد عليه لان ظاهره انه يلزم الكفاية وان كان الفاضل لا يكفيه مع ان محل لزوم كفايتهما ان كان الفاضل يكفيهما فان كان دون ذلك -لم يلزمه غيره ومحله لزومها ايضا ان كانا حرين كلا فان كانا مبعضين -لم يلزمهما الا القسط اذا علمت هذا عرفت انه كان الاولي للشارح تقديم قوله وظاهر الخ علي قوله فان لم يفضل عنها-	3850	-2486136127642663633	469	840.5	373	866	54.15704345703125	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5332	false	6524795562691908681	157	248	745	1188	1430	300	فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره لمسكن وخادم ومركوب وان اعتادها لتقدمها علي وفاءه فيباع فيها -----ما يباع فيه بالاولي فسقط ما قيل كيف مسكنه لاكتراء مسكن لاصله ويبقي هو بلا مسكن مع خبر ابدا بنفسك علي ان الخبر انما ياتي فيما اذا لم يبق معه بعد بيع مسكنه الا ما يكفي اجرة مسكنه او مسكن والده وحينءذ المقدم مسكنه فذكر الخبر تاييدا للاشكال وهم اما ما لا يباع فيه مما مر في باب الفلس فلا يباع فيها بل يترك له ولممونه انتهت قوله في نظيره من نفقة العبد	5332	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3850	true	6083541620429066369	32	76	163	377	1507	300	فيها ما يباع في الدين من عقار وغيره ل------------------------شبهها به وفي كيفية بيع العقار وجهان احدهما يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة والثاني لا لانه يشق ولكن يقترض عليه ا------------------------------لي ان يجتمع ما يسهل بيع العقار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ورجح النووي------- في نظيره من نفقة العبد	3850	-2486136127642663633	93	75.5	68	448	20.758928298950195	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5330	false	6177758359687423032	23	91	123	442	1440	300	وللولي حمل الصغير علي الاكتساب اذا قدر عليه وينفق عليه من كسبه وله ايجاره لذلك ولو لاخذ نفقته الواجبة له عليه ا ه وعبارة ع ش علي م ر قوله او مجنونا مثله ما لو كان له كسب يليق به لكنه مشتغل بالعلم والكسب يمنعه كما قاله بعضهم قياسا علي الزكاة ا ه شيخنا ز ي اي بشرط ان يستفيد من الاشتغال فاءدة يعتد بها عرفا بين المشتغلين	5330	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3851	true	-8599121494846814457	59	118	275	567	1450	300	فللولي حمل الصغير علي الكس---ب اذا قدر عليه وينفق عليه من كسبه وله ايجاره لذلك ولو لاخذ نفقته الواجبة له عليه ح ل قال--- ع ش علي م ر -ولو امكن الفرع الاكتساب ومنعه منه الاشتغا------------ل بالعلم فهل تجب نفقته علي اصله او لا فيه تردد والمعتمد الوجوب-------- بشرط ان يستفيد من الاشتغال فاءدة يعتد بها عرفا بين المشتغلين	3851	-2486136127642663633	199	312.5	153	319	62.3824462890625	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5332	false	6524795562691908681	72	113	334	526	1430	300	يباع فيها اي والذي ذكر المفيد لعلم ما ذكره هو قوله سابقا وان لم يفضل عن دينه ---المفيد انها اي نفقة القريب تقدم علي وفاء الدين فهي اهم منه فيلزم من هذا ان ما يباع في الدين يباع فيها بالاولي لانه	5332	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3851	true	-8599121494846814457	20	55	99	258	1450	300	يباع الخ هذا ------------------علم من قوله-------------- وان لم يفضل عن دينه لانه افاد ان كفاي----ة القريب تقدم علي وفاء الدين فهي اهم منه فيلزم من هذا ان ما يباع في الدين يباع فيها بالاولي قوله	3851	-2486136127642663633	135	220.5	103	195	69.23076629638672	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5334	false	-5008278524556984072	260	300	1263	1468	1468	300	قوله خلافا للغزالي في بعض كتبه حمله شيخنا كوالده علي ما اذا فرض القاضي قدرا واذن لشخص في ان ينفقه ليرجع فاذا انفقه رجع وحينءذ يكون الغزالي موافقا للجمهور علي انه بمجرد الفرض لا تكون دينا كقوله فرضت او قدرت-	5334	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3852	true	-6053843763366324074	182	216	930	1111	1512	300	قوله خلافا للغزالي------------ حمله شيخنا كوالده علي ما اذا فرض القاضي قدرا واذن لشخص في ان ينفقه ليرجع فاذا انفقه رجع وحينءذ يكون الغزالي موافقا للجمهور علي انه بمجرد الفرض------------- كقوله فرضت او قدرت	3852	-2486136127642663633	180	333.5	147	206	87.3786392211914	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5335	false	-6881766251841586461	0	63	0	293	1444	300	لفلان كل يوم كذ-------------ا وذهب حج الي موافقة الجمهور ورد هذا الحمل بما فيه طول فراجعه ا ه ح ل قوله وعلي امه ارضاعه اللبا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبدل ومقتضي القياس انها لو تركته بلا ارضاع ومات لا ضمان عليها وبه صرح بعضهم وهل ترثه او لا فيه نظر فليراجع ا	5335	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3852	true	-6053843763366324074	216	300	1111	1512	1512	300	لفلان كل يوم كذا لا تكون دينا وذهب حج الي موافقة الجمهور ورد هذا الحمل بما فيه طول فراجع----ه ح ل قوله وعلي امه الخ لما اوجب الشارع علي الاب دفع اجرة الرضاع للام ربما يتوهم انه لا يجب عليها الارضاع اصلا فدفعه بقوله وعلي امه الخ ومع ذلك لها طلب الاجرة عليه ان كان لمثله اجرة كما يجب اطعام المضطر بالبدل ومقتضي القياس انها لو تركته بلا ارضاع ومات لا ضمان عليها وبه صرح بعضهم وهل ترثه او لا فيه نظر فليراجع ع-	3852	-2486136127642663633	275	509.0	216	406	67.73399353027344	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5335	false	-6881766251841586461	66	94	299	417	1444	300	اي لانه- لم يحصل منها فعل يحال عليه الهلاك قياسا علي ما لو امسك------- عن المضطر واعتمده ن ز وانحط عليه كلام ع ش علي م ر قوله	5335	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3853	true	-1603121739997257189	11	37	59	177	1489	300	اي لانها لم يحصل منها فعل يحال عليه الهلاك قياسا علي ما لو امسك الطعام عن المضطر واعتمده ز ي وانحط عليه كلام ع ش-------- قوله	3853	-2486136127642663633	108	195.0	83	126	85.71428680419922	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5336	false	-9020219184535023083	0	90	0	439	1516	300	نقص الاستمتاع---- وهل مثل الارضاع غيره في ذلك فكل ما نقص الاستمتاع يسقط نفقتها او يفرق بين الارضاع وغيره من بقية الاشغال ا ه ح ل واصله في شرح م ر وكتب عليه الرشيدي ما نصه ظاهر هذا السياق ان هذا التفصيل لا يتاتي فيما لو لم تاخذ اجرة وانها تستحق النفقة حينءذ مطلقا فليراجع ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قو----------------------------------------------------------------له وخرج بابيه اي المذكور في قوله فليس لابيه منعها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالغير--------- الزوج الاخر والسيد فقوله كان كانت الخ اي وكان كانت مملوكة غير ابيه وقوله فله اي للغير ا ه شيخنا قوله	5336	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3853	true	-1603121739997257189	65	207	325	1045	1489	300	نقص الاستمتاع بها وهل مثل الر-ضاع غيره------- فكل ما نقص الاستمتاع يسقط نفقتها او يفرق بين الارضاع وغيره من بقية الاشغال ا ه ح ل قوله وان تعاسرتم اي تضايقتم في الارضاع فامتنع الاب من الا------------------------------------------جرة والام من فعله فسترضع له اي للاب اخري ولا تكره الام علي ارضاعه جلال وعبارة الشهاب يعني ضيق بعضكم علي الاخر بالمشاحة في الاجرة او طلب الزيادة او نحوه قوله وكانت منكوحة ابيه في كثير من النسخ او كانت وهي بمعني الواو قوله وخرج بابيه اي المذكور في قوله فليس لابيه منعها والمناسب ان يقول وخرج بمنكوحته غيرها لكن لما كان حكم هذا موافقا لما في المتن وهو انه ليس لابيه منعها عدل عنه لما قاله وان كان الاخراج بالحكم ليس من عادته والمراد بالغير في كلامه الزوج الاخر والسيد وقوله كان كانت الخ اي وكان كانت مملوكة غير ابيه وقوله فله اي للغير -----تدبر قوله	3853	-2486136127642663633	291	430.0	229	775	37.54838562011719	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5337	false	-6541948644683985629	0	194	0	997	1517	300	في اجتماع ---الاقارب من جانب المنفق ومن جانب المحتاج فذكر الاول بقوله ومن استوي فرعاه الخ وذكر الثاني بقوله او محتاجون قدم الاقرب الخ ا ه ---------------------------من الروض وشرحه قوله فان لم يمكن امر الحاكم الخ عبارة شرح م ر فان لم يقدر امر الاخر بالانفاق انتهت وكتب عليه ع ش قوله فان لم يقدر اي علي الاقتراض وقضية التقييد بعدم القدرة انه لو قدر علي الاقتراض ليس له امر الحاضر بالانفاق وعليه فلو خالف وامره فالظاهر الرجوع للقرينة الظاهرة في عدم التبرع ولكونه انما انفق بالزام الحا----كم قوله امر الحاكم الحاضر اي ان كان مءتمنا والا اقترض عليه كما في شرح الروض ق-----------------------وله بقصد الرجوع والاوجه عدم لزوم تعرضه في امره الي نية الرجوع بل يكون مجرد --امره كافيا حيث لم ينو الباذل التبرع فذكر الرجوع في كلام من تعرض له تصوير ا ه شرح م ر قوله لاشتراكهما في الارث الخ عبارة المحلي وجه الاستواء اشتراكهما في الارث ووجه التوزيع اشعار زيادة الارث بزيادة قوة القرابة انتهت قوله وقلنا ان مءنته عليهما اي فعلي الاب الثلثان وعلي الام الثلث وهذا ضعيف -----------والمعتمد ما س--------------ياتي في المتن من قوله ومن له ابوان فعلي الاب فالمبني معتمد والمبني عليه ضعيف ا ه شيخنا قوله	5337	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3854	true	5770389088270609573	195	299	996	1518	1521	300	في اجتماع من الاقارب من جانب المنفق ومن جانب المحتاج فذكر الاول بقوله ومن استوي فرعاه الخ وذكر الثاني بقوله او محتاجون -----------الخ قوله اقترض عليه اي من اجنبي او من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------حاضر ح ل قوله امر الحاكم الحاضر اي ان كان مءتمنا والا اقترض عليه كما في شرح الروض وقوله مثلا اي او اجنبي قوله بقصد الرجوع الخ ليس بقيد بل-------------------------------------- مجرد الامر- كاف كما صرح به -------------------------------------------------------------م ر قوله سواء ضعيف وقوله وقيل يوزع الخ معتمد وقول----------------------------------------------------------------------------------------ه وقلنا ان مءنته عليهما اي -علي القول المرجوح القاءل بانها توزع عليهما بحسب الارث والمعتمد انها علي الاب كما ياتي---------------------------------------- فالمبني معتمد والمبني عليه ضعيف---------- قوله	3854	-2486136127642663633	330	471.0	264	1081	30.52729034423828	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5337	false	-6541948644683985629	241	296	1239	1497	1517	300	قوله وجدات الواو بمعني او فلو وجد جد وجدة قدم الجد وان بعد كما يفيده قوله اب وان علا ا ه حلبي ولو كانت علي بابها لاقتضت انه اذا اجتمع الجد والجدة قدم-- بالقرب فيخالف قوله السابق ومن له ابوان اي اب وان علا وام فعلي الاب مءنته ا ه------------------------------ عزيزي ونقله شيخنا قوله ف----الاقرب	5337	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3855	true	5390400904157990956	47	105	247	524	1534	300	قوله وجدات الواو بمعني او فلو وجد جد وجدة قدم الجد وان بعد كما يفيده قوله اب وان علا ح ل----- ولو كانت علي بابها لاقتضت انه اذا اجتمع الجد والجدة قدمنا بالقرب فيخالف قوله السابق ومن له ابوان اي اب وان علا وام فعلي الاب مءنته وان علا فيقدم الجد علي الام شيخنا عزيزي ق------------وله فعلي الاقرب	3855	-2486136127642663633	235	423.5	184	294	79.93197631835938	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5338	false	-7332514365876942407	6	239	28	1157	1459	300	صنيع الشارح حيث قدر حرف الجر في كل منهما فيكون قد حذف الجار وبقي-- عمله وفيه ان هذا سماعي يقتصر فيه علي ما ورد من العرب كما اشار له في الخلاصة بقوله وقد يجر بسوي رب لدي حذف واما قوله فيها وبعضه يري مطردا فقد بين المراد منه العلامة------ الاشموني بان هذا البعض المطرد ثلاثة عشر موضعا وليس ما هنا واحدا منها كما يعلم بمراجعتها هذا وصنيع م ر وحج يقتضي انه يقرا بالرفع مبتدا خبره-- محذوف قدراه بقولهما هو الذي ينفق ق----------------------------------وله تتمة لو كان الخ هي في الحقيقة مفهوم قول المتن قدم الاقرب اي فان استووا في القرب فالحكم ما ذكره بقوله قدم الابن الصغير الخ ولو ذكر هذا المفهوم لا علي وجه التتمة كما هو عادته لكان اولي اذ ذكر هذا بهذا العنوان يشعر بانه زاءد علي المتن وليس كذلك كما علمت قوله قدم الابن الصغير ويقدم الرضيع والمريض علي غيره ولو كان الاب مجنونا او زمنا استويا ويقدم ابو الاب علي ابي الام لانه يقدم علي الام وتقدم بنت ابن علي ابن بنت ا ه ح ل فصل في الحضانة اي وما يتبعها كعدم تسليم المشتهاة لابن عمها علي ما ياتي وككونه مع المتخلف عن السفر من ابويه وان كانت الحضانة لمريد السفر ا ه ع ش علي م ر قول----------ه وتنتهي في الصغير بالتمييز اي وفي المجنون بالافاقة ا ه ع ش وعبارة شرح م ر وتنتهي في الصغير بالبلوغ وقال الماوردي بالتمييز وما بعده الي البلوغ----- كفالة	5338	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3855	true	5390400904157990956	107	219	533	1089	1534	300	صنيع الشارح --------------------------------------حذف الجار وابقاء عمله وهو-------- سماعي لقول---------------------------------------- الخلاصة------ وقد يجر بسوي رب لدي حذف واما قوله----- وبعضه يري مطردا فهو في مواضع ليس هذا منها كما في الاشموني فالاولي جعله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مبتدا والخبر محذوف اي فالاقرب----------- ينفق عليه كما صنع م ر وكذا ما بعده حذف قوله تتمة لو كان الخ هي في الحقيقة مفهوم قول المتن قدم الاقرب اي فان استووا في القرب فالحكم ما ذكره بقوله قدم الابن الصغير الخ ولو ذكر هذا المفهوم لا علي وجه التتمة كما هو عادته لكان اولي اذ ذكره--- بهذا العنوان يشعر بانه زاءد علي المتن وليس كذلك كما علمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الحضانة وتنتهي في الصغير بالتم-----------------------------------------------------------------------------------------------ييز وما بعده الي البلوغ تسمي كفالة	3855	-2486136127642663633	442	700.0	349	1188	37.205387115478516	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5339	false	6514288578013488629	113	300	519	1483	1483	300	قوله تربية من لا يستقل باموره ولمن تثبت له طلب الاجرة عليها حتي الام وهذه غير اجرة الارضاع فاذا كانت الام هي المرضعة فطلبت الاجرة علي كل من الارضاع والحضانة اجيبت ا ه شيخنا وعبارة الروض وشرحه ومءنة الحضانة في ماله ثم علي الاب لانها من اسباب الكفاية كالنفقة فتجب علي من تلزمه نفقته انتهت وعبارة شرح م ر ومءنتها علي من تلزمه النفقة ومن ثم ذكرت هنا وياتي في انفاق الحاضنة مع الاشهاد وقصد الرجوع ما مر انفا ويكفي كما قاله بعض شراح التنبيه قول الحاكم احضنيه وارضعيه ولك علي الاب الرجوع وان لم يستاجرها اي وتستحق اجرة المثل فان احتاج الولد الذكر او الانثي لخدمة فعلي الوالد اخدامه بما يليق عرفا ولا يلزم الام خدمته كما ياتي وان وجبت لها اجرة الحضانة لما تقرر انها الحفظ والنظر في المصالح وهذا غير مباشرة الخدمة انتهت قوله بما يصلحه ويقيه اي فالمراد بالتربية الاصلاح لا معناها المتعارف ومن ثم قال الشارح ولو كبيرا مجنونا لان التربية له بمعني الاصلاح لا تبليغه سن الكمال ا ه ح ل قوله والاناث اليق بها هذا توطءة لما بعده والا فهذا لا يدل علي انها تجب لهن فكان ينبغي ان يقال-	5339	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3856	true	-4616578186774250423	113	213	594	1112	1537	300	قوله تربية من لا يستقل باموره ولمن تثبت له طلب الاجرة عليها حتي الام وهذه غير اجرة الارضاع فاذا كانت الام هي المرضعة وطلبت الاجرة علي كل من الارضاع والحضانة اجيبت ا ه شيخنا وعبارة الروض وشرحه ومءنة الحضانة في ماله ثم علي الاب لانها من اسباب الكفاية كالنفقة فتجب علي من تلزمه نفقته ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهت قوله بما يصلحه--------- فالمراد بالتربية الاصلاح لا معناها المتعارف ومن ثم قال الشارح ولو كبيرا مجنونا لان التربية له بمعني الاصلاح لا بلو-غه سن الكمال---- ح ل قوله والاناث الخ--------- توطءة لما بعده والا فهذا لا يدل علي انها تجب لهن فكان ينبغي ان يقال	3856	-2486136127642663633	512	987.5	413	965	53.0569953918457	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5340	false	7722929232398955494	0	96	0	475	1487	300	تثبت الحضانة للنساء والرجال ويقدم من النساء ام الخ ا ه ح ل -قوله والاناث اليق بها الخ عبارة شرح الروض وهي نوع ولاية وسلطنة والنساء بها اليق الخ انتهت قوله والاناث اليق بها اي في الجملة فلا ينافي ما ياتي من تقديم الاب علي غير الام وامهاتها ا ه ع ش قوله واولاهن اي احقهن بمعني المستحق- منهن ام فلا يقدم غيرها عليها الا باعراضها وتركها للحضانة فيسلم لغيرها ما دامت ممتنعة كما ياتي ا ه ع ش علي م ر قوله واولاهن ام اي لوجود جهات التقديم الثلاثة التي هي الولادة والوراثة والقرب-- فيها	5340	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3856	true	-4616578186774250423	213	258	1112	1346	1537	300	تثبت الحضانة للنساء والرجال ويقدم من النساء ام الخ---- ح ل وقوله-------- اليق ب------------------------------------------------------------------------------------------ها اي في الجملة فلا ينافي ما ياتي--------- الاب علي غير الام وامهاتها ----ع ش قوله واولاهن ا------------ي المستحقة منهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام اي لوجود جهات التقديم الثلاثة التي هي الولادة والوراثة والقرابة فيها	3856	-2486136127642663633	229	392.0	184	479	47.80793380737305	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5341	false	-5092804602700493137	29	64	160	319	1544	300	قوله وان علت الام لا حاجة لهذه الغاية مع قوله فامهات لها ويمكن علي بعد انه اتي به- لمشاكلة ما بعده ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر في الموضعين وان علون قوله فامهات اب	5341	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3856	true	-4616578186774250423	267	300	1382	1537	1537	300	قوله وان علت الام لا حاجة لهذه الغاية مع قوله فامهات لها ويمكن علي بعد انه اتي بها لمشاكلة ما بعدها تامل---- وعبارة شرح م ر في الموضعين وان علون قوله فامهات اب-	3856	-2486136127642663633	148	275.0	117	160	92.5	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5341	false	-5092804602700493137	109	153	563	783	1544	300	قوله وخرج بالوارثات الخ اي في الشقين غيرهن مثال الغير في الاول ما ذكره ومثاله في الثاني ام ابي ام الاب ا ه شيخنا قوله وهي من ادلت الخ انث الضمير مع رجوعه الي الغير المذك-ر لاكتسابه التانيث من الضمير المضاف اليه تامل قوله	5341	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3857	true	-8041010660213530834	21	62	110	318	1521	300	قوله وخرج بالوارثات الخ اي في الشقين غيرهن مثال الغير في الاول ما ذكره ومثاله في الثاني ام ابي ام الاب ا ه------ قوله و---من ادلت---- انث الضمير مع رجوعه الي الغير المذكور لاكتسابه التانيث من الضمير المضاف اليه تامل قوله	3857	-2486136127642663633	207	389.5	166	221	93.6651611328125	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5342	false	-765780520812467481	21	179	100	894	1489	300	المراد -------من قوله بخلاف امهاته انهن يسقطن بالام فيكون محصل كلامه ان امهات الاب يسقطن بالام وان امهات الام لا ي----------سقطن بالاب وهذا حسن وان كان بعيدا من العبارة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف من ياتي الذي ياتي ثلاثة بنت الاخت وبنت الاخ والعمة وهذا--------------------------------------------------- مسلم في العمة مطلقا وفي بنت الاخت وبنت الاخ من الاب فقط اما بنت الاخت وبنت الاخ الشقيقتين او اللتين من الام فقط فهي اي بنتهما تدلي بالام وان كان بواسطة قو----------------------------------------------------------------له فبنت اخت ظاهره سواء كانت شقيقة او لاب او لام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهي باقسامها الثلاثة مقدمة علي بنت الاخ كذلك كما يقتضيه تعليله بقوله كالاخت مع الاخ اي كما ان الاخت باقسامها الثلاثة مقدمة علي الاخ كذلك فتقدم بنتها مطلقا علي بنته كذلك وقوله وتقدم اخت الخ اي وتقدم بنت اخت شقيقة علي بنت اخت لاب وبنت اخت لاب علي بنت اخت لام قوله------------------------------------------------------ فرع لو كان الخ اشتمل هذا الفرع علي حكمين تقديم البنت عل--ي الجدات وتقديم الزوج------------- ذكرا كان او انثي علي ساءر الاقارب	5342	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3857	true	-8041010660213530834	58	242	296	1233	1521	300	المضاف اليه تامل قوله بخلاف امهاته--------------------------------------------------------------------------- لا يقال انما اسقطهن لانه واسطة بينهن وبين الميت ونظيره الام بالنسبة لامهاتها لانا نقول خلفنا امر اخر وهو ان واسطة هءلاء لا تسقط اولءك بخلاف اولءك فكانت قرابة هءلاء اقوي رشيدي علي م ر قوله فاخت ولو لام قوله بخلاف من ياتي الذي ياتي ثلاثة بنت الاخت وبنت الاخ والعمة وهذا اي عدم الادلاء بالام المفهوم من قوله بخلاف من ياتي مسلم في العمة مطلقا وفي بنت الاخت وبنت الاخ من الاب فقط اما بنت الاخت وبنت الاخ الشقيقتين او اللتين من الام فقط فهي اي بنتهما تدلي بالام وان كان بواسطة تامل واجيب بان المراد بانها تدلي بالام بلا واسطة فلا يرد ما ذكر قوله فبنت اخت ول----------------------------و لام قوله لان جهة الاخوة مقدمة الخ الاولي تقديمه علي قوله فعمة لاب لزيادة قرابتهن وتقديم الخالة والعمة لابوين عليهما لاب من زيادتي و ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم اخت وخالة وعمة -----------------------------------------لاب علي------هن لام لقوة الجهة وفهم بالاولي انهن اذا كن لابوين يقدمن عليهن لام فرع لو كان للمحضون بنت قدمت في الحضانة عند عدم الابوين علي الجدات او زوج يمكن تمتعه بها قدم ذكرا كان او انثي علي كل-- الاقارب	3857	-2486136127642663633	355	363.0	275	1266	28.041074752807617	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5342	false	-765780520812467481	156	300	778	1489	1489	300	قوله فرع لو كان الخ اشتمل هذا الفرع علي حكمين تقديم البنت علي الجدات وتقديم الزوج ذكرا كان او انثي علي ساءر الاقارب فالحكم الاول- يتقيد به قوله سابقا فامهات لها وارثات الخ اي محل تقديم الجدات بعد الام اذا لم يكن للمحضون بنت والا فتقدم عليهن والحكم الثاني يتقيد به قوله سابقا واولاهن ام الخ اي -محل تقديم الام في الحضانة اذا لم يكن للمحضون زوج ذكرا كان او انثي فان كان قدم عليها وعلي ساءر الاقارب وعبارة شرح م ر واولاهن ام ثم قال نعم يقدم عليها ككل الاقارب زوجة محضون يتاتي وطءه لها وزوج محضونة تطيق الوطء اذ غيرها لا يسلم اليه ثم قال ثم امهات لها نعم يقدم عليهن بنت المحضون انتهت هذا ولو اخر هذا الفرع عن قوله فيما ياتي ولو اجتمع ذكور واناث الخ لكان اولي ليتقيد به قوله هناك ايضا فاب فامهاته اي محل تقديم الاب اذا-	5342	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3858	true	7144993053638540484	64	208	341	1055	1503	300	قوله فرع لو كان الخ اشتمل هذا الفرع علي حكمين تقديم البنت علي الجدات وتقديم الزوج ذكرا كان او انثي علي ساءر الاقارب فالحكم الاولي يتقيد به قوله سابقا فامهات لها وارثات الخ اي محل تقديم الجدات بعد الام اذا لم يكن للمحضون بنت والا فتقدم عليهن والحكم الثاني يتقيد به قوله سابقا واولاهن ام الخ اي فمحل تقديم الام في الحضانة اذا لم يكن للمحضون زوج ذكرا كان او انثي فان كان قدم عليها وعلي ساءر الاقارب وعبارة شرح م ر واولاهن ام ثم قال نعم تقدم عليها ككل الاقارب زوجة محضون يتاتي وطءه لها وزوج محضونة تطيق الوطء اذ غيرها لا تسلم اليه ثم قال ثم امهات لها نعم تقدم عليهن بنت المحضون انتهت هذا ولو اخر هذا الفرع عن قوله فيما ياتي ولو اجتمع ذكور واناث الخ لكان اولي ليتقيد به قوله هناك ايضا فاب فامهاته اي محل تقديم الاب اذا	3858	-2486136127642663633	708	1398.0	565	714	99.15966033935547	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5343	false	8719621341440155916	0	44	0	198	1417	300	لم يكن للمحضون بنت والا قدمت عليه ومحله----- اذا لم يكن له زوج والا قدم عليه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او زوج يمكن الخ اي-------------- وان لم تزف له الزوجة فيثبت حقه بنفس العقد ----ان ياخذها ممن له حضانتها قهرا عليه في هذه الحالة ولو كان كل	5343	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3858	true	7144993053638540484	208	300	1055	1503	1503	300	لم يكن للمحضون بنت والا قدمت عليه ومحله ايضا اذا لم يكن له زوج والا قدم عليه قوله عند عدم الابوين الاولي ان يقول عند عدم الام لان المراد بالجدات في قوله علي الجدات امهات الام كما هو صريح عبارة م ر ويلزم من تقديمها عليهن تقديمها علي الاب لتاخره عنهن كما ياتي ولان غرض الشارح تقييد حالة انفراد النساء فيها اشتراط عدم الاب قوله او زوج يمكن تمتعه به اي بالمحضون وان لم تزف له الزوجة فيثبت حقه بنفس العقد فله ان ياخذها ممن له حضانتها قهرا عنه--------------- ولو كان كل-	3858	-2486136127642663633	174	299.5	135	464	37.5	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5343	false	8719621341440155916	44	134	198	616	1417	300	من الزوج والزوجة محضونا فالحضانة لحاضن الزوج لانه يجب علي الزوج القيام بحقوق الزوجة فيلي امرها من يتصرف عنه توفية لحقها من قبل الزوج ا ه ع ش علي م ر قوله --------------------------------------------------------فلا بد ان تطيقه اي لا بد ان يتاتي وطءه لها وان تطيقه والا فلا تسلم اليه- ولا تقدم الزوجة علي غيرها الا اذا كان الزوج يمكنه الوطء والزوجة مطيقة والا بان كانت مطيقة الوطء وهو لا يتاتي منه فلا تقدم علي غيرها ا ه ح ل قوله وتثبت الحضانة لانثي الخ اي غير من مر من الاناث	5343	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3859	true	3624629921650614317	0	76	0	373	1506	300	من الزوج والزوجة محضونا فالحضانة لحاضن الزوج لانه يجب علي الزوج القيام بحقوق الزوجة فيلي امرها من يتصرف عنه توفية لحقها من قبل الزوج---- ع ش علي م ر قوله والمراد بتمتعه الخ اي اذا كان المحضون انثي فان كان ذكرا فلا بد------------------ ان يمكنه الوطء و-------------الا فلا يسلم اليها فلا تقدم الزوجة علي غيرها الا اذا كان الزوج يمكنه الوطء والزوجة مطيقة ل---------------------------------------------------------------ه ح ل قوله وتثبت الحضانة اي زيادة علي ما---- مر من الاناث	3859	-2486136127642663633	290	500.0	228	475	61.05263137817383	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5344	false	718071105744198784	67	129	325	610	1450	300	او انثي لغير محرم كذلك ليشمل ما ذكره هنا ق-----------وله كبنت خال اي لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة اصلا وهو ضعيف والمعتمد استحقاقها وعلي عدم ثبوتها لبنت العم للام يفرق بان بنت الخال اقرب للام من بنت العم للام لان اباها الذي هو الخال اقرب للام كذا قيل ا ه ح ل قوله وبنت عم لام هذا هو المعتمد	5344	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3859	true	3624629921650614317	135	191	670	944	1506	300	ال-انثي -غير محرم واتي بها اي بالغاية توطءة للتعليل قوله كبنت خال--- لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة اصلا وهو ضعيف والمعتمد استحقاقها وعلي عدم ثبوتها لبنت العم للام يفرق بان بنت الخال اقرب للام من بنت العم للام لان اباها الذي هو الخال اقرب للام كذا قيل---- ح ل قوله وبنت عم -------------معتمد	3859	-2486136127642663633	239	423.0	188	296	80.74324035644531	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5344	false	718071105744198784	249	300	1193	1450	1450	300	فلو فقد في الذكر الارث والمحرمية فيه ان المذكور في المنطوق القرابة لا المحرمية وفيه ايضا انه عمم في المنطوق بقوله محرما كان او غير محرم فلا يحسن ذكر المحرم في المفهوم وفيه انه في بقية المفهوم قال او القرابة دون الارث فكان عليه ان يقول فلو فقد في الذكر الارث-	5344	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3860	true	-2985789291089996657	240	291	1155	1413	1460	300	فلو فقد في الذكر الارث والمحرمية فيه ان المذكور في المنطوق القرابة لا المحرمية وفيه ايضا انه عمم في المنطوق بقوله محرما كان او غير محرم فلا يحسن ذكر المحرم في المفهوم وفيه انه في بقية المفهوم قال او القرابة دون الارث فكان عليه ان يقول فلو فقد في الذكر الارث	3860	-2486136127642663633	257	509.0	207	258	99.6124038696289	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5344	false	718071105744198784	180	224	859	1072	1450	300	او غير محرم كابن عم الظاهر ان الكاف استقصاءية اذ ليس لنا ذكر قريب وارث -وهو غير محرم الا ابن العم وقوله لان الجد مقدم الخ اي ولانها لا تثبت للابن بخلاف------------------------------------------------------------------------------ه في الارث وقول----ه ولا تسلم مشتهاة الخ راجع لقوله ولذكر قريب الخ	5344	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3860	true	-2985789291089996657	72	131	347	624	1460	300	او غير محرم كابن عم الظاهر ان الكاف استقصاءية اذ ليس لنا ذكر----- وارث قريب غير محرم الا ابن العم ق-وله لان الجد -----الخ اي -لانه---ا تثبت للاصول قبل الحواشي قوله كما في النكاح يرد عليه ان الاخ للام هنا مقدم علي العم ولا ولاية له في النكاح ح ل قوله ولا تسلم مشتهاة---- راجع لقوله ولذكر قريب الخ	3860	-2486136127642663633	175	286.5	137	296	59.121620178222656	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5345	false	9157112034377152692	29	166	148	820	1464	300	قوله كما في النكاح يرد عليه ان الاخ للام هنا مقدم علي العم ولا ولاية له في النكاح ا ه ح ل قوله ولا تسلم مشتهاة الخ -----------------------ظاهر كلامه ا-ن المحضون الذكر يسلم لغير المحرم اي ل-ذكر غير المحرم ولو كان مشتهي والراجح انه لا يسلم له اخذا من العلة فكان من حقه ان يقول ولا يسلم مشتهي له الخ وينبغي ان يكون ذلك اذا وجدت ريبة والا بان انتفت فتسلم له ا ه ح ل وعبارة الروض وشرحه وابن العم ونحوه ممن هو وارث غير محرم يتسلم الصغيرة التي ثبت له------------ حضانتها كالصغير لا من تشتهي فلا يتسلمها بل يعين لها امراة ثقة باجرة وبدونها وانما كان التعيين له لان الحضانة له ويفارق ثبوت الحضانة له عليها عدم ثبوتها لبنت العم علي الذكر المشتهي بان الرجل لا يستغني عن الاستبانة بخلاف المراة---------------------------------------- ولاختصاص ابن العم بالعضوية	5345	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3860	true	-2985789291089996657	102	222	491	1066	1460	300	قوله كما في النكاح يرد عليه ان الاخ للام هنا مقدم علي العم ولا ولاية له في النكاح ----ح ل قوله ولا تسلم مشتهاة راجع لقوله ولذكر قريب الخ وظاهر كلامهم ان المحضين الذكر يسلم لغير المحرم اي للذكر غير المحرم ولو كان مشتهي والراجح انه لا يسلم له اخذا من العلة فكان من حقه ان يقول ولا يسلم مشتهي له---- وينبغي ان يكون ذلك اذا وجدت ريبة والا بان انتفت فتسلم له ----ح ل وعبارة سم قوله ولا تسلم مشتهاة الخ اي بخلاف نحو بنت العم اذا كان ابن العم صغيرا يشتهي فانه لا حضانة------------------------------------------ لها كما سلف------------------------------------- لان الذكر ل-----------------------------------------------------------------------------------ا يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولهذا اذا نكحت بطل حقها بخلاف الذكر ا ه ولاختصاص ابن العم بالعصوبة	3860	-2486136127642663633	405	702.0	317	749	54.07209777832031	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5345	false	9157112034377152692	241	277	1182	1360	1464	300	قوله ولا تسلم مشتهاة الخ اي بخلاف نحو بنت العم اذا كان ابن العم صغيرا يشتهي فانه لا حضانة لها كما سلف لان الذكر لا يستغني عن الاستبانة بخلاف المراة ولهذا لو- نكحت بطل----- بخلاف الذكر	5345	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3860	true	-2985789291089996657	179	216	851	1035	1460	300	قوله ولا تسلم مشتهاة الخ اي بخلاف نحو بنت العم اذا كان ابن العم صغيرا يشتهي فانه لا حضانة لها كما سلف لان الذكر لا يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولهذا اذا نكحت بطل حقها بخلاف الذكر	3860	-2486136127642663633	174	332.0	138	184	94.56521606445312	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5345	false	9157112034377152692	9	30	48	153	1464	300	القرابة ويمثل له زيادة علي ما مثل به بما مثل به للاول فان القريب غير الوارث يصدق بالمحرم وغيره تامل قوله	5345	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3861	true	-6968344094745644418	0	21	0	105	1486	300	القرابة ويمثل له زيادة علي ما مثل به بما مثل به للاول فان القريب غير الوارث يصدق بالمحرم وغيره تامل قوله	3861	-2486136127642663633	105	210.0	84	105	100.0	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5346	false	-8504286034205317283	260	300	1236	1437	1437	300	وقوله لما مر اما تعليل الاول فقد ذكره صريحا فيما مر بقوله لوفور شفقتها واما تعليل الثاني فيءخذ من قوله سابقا والاناث اليق بها الخ واما تعليل الثالث فلم يتقدم في كلامه ما يءخذ منه وانما يءخذ من خارج وهو-	5346	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3861	true	-6968344094745644418	35	75	175	376	1486	300	-قوله لما مر اما تعليل الاول فقد ذكره صريحا فيما مر بقوله لوفور شفقتها واما تعليل الثاني فيءخذ من قوله سابقا والاناث اليق بها الخ واما تعليل الثالث فلم يتقدم في كلامه ما يءخذ منه وانما يءخذ من خارج وهو	3861	-2486136127642663633	200	395.0	161	202	99.00990295410156	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5347	false	7464823581253203488	0	293	0	1440	1475	300	ان الاب اقوي من امهاته فقدم عليهن---- اشار لهذا الحلبي اذا علمت ذلك علمت ان في عبارته نوع اجمال يتعب الفهم وعبارة الحلبي قوله وان علا لما مر اي من تقديم الام علي امهاتها لوفور شفقتها وقدمت امهات الام علي الاب لانها بالنساء اليق وقدم الاب علي امهاته لانه اقوي وقدمت امهات الام علي امهات الاب لقوتهن انتهت قوله وان علت اي الام وهو مستدرك الا ان يقال ذكره لمشاكلة الغاية السابقة علي وزان ما مر عن الحلبي واما الجواب بان المراد وان علت امهاتها فهو مستدرك ايضا من الجمع المضاف لمعرفة فيعم قوله فالاقرب من الحواشي عبارة اصله مع شرح م ر وقيل تقدم عليه اي الاب الخالة والاخت من الاب او الام او هما لادلاءهما بالام كامهاتهما ورد بضعف هذا الا-------------------------------------------------------------------------------------------------دلاء ا ه -قوله فالاقرب من الحواشي ولا يخالف هذا ما مر من تقديم الخالة علي ابنة اخ و--اخت لان الخالة تدلي بالام الم-قدمة علي الكل فكانت اقرب هنا ممن تدلي بالمءخر عن كثيرين ا ه شرح م ر قوله اصبر وابصر عطف مغاير ا ه ع ش علي م ر فالاول من الصبر والثاني من البصيرة اي العلم اي الاناث اشد صبرا علي التربية وازيد بصيرة وعلما بوجوهها قوله فتقدم اخت علي اخ قضية عبارته ان الاخت ولو من الام تقدم علي الاخ ولو من الابوين وبه صرح ابن المقري ونقله عن الشامل وقيس عليه ما شابهه كبنت الاخ وغيرها ا ه بر وقد تقدم وبالجملة فمسالة الخالة مستثناة من ذلك ا ه سم قوله فلا يقدم علي الذكر اي في محل لو كان انثي لقدم عليه ا ه شرح الروض فلو كان للمحضون اخوان ذكر وخنثي جعل الخنثي كالذكر فيقرع بينهما ولا يجعل كالانثي حيث يقدم علي الذكر بدون قرعة وق---------------------------------------------------وله صدق بيمينه اي فيقدم علي الذكر من غير قرعة لثبوت انوثته بيمينه قوله ولا حضانة لغير حر الخ	5347	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3861	true	-6968344094745644418	75	277	376	1382	1486	300	ان الاب اقوي من امهاته فقدم عليهن كما اشار له ح ل----- اذا علمت ذلك علمت ان في عبارته نوع اجمال----------- وعبار------ته قوله-------- لما مر اي من تقديم الام علي امهاتها لوفور شفقتها وقدمت امهات الام علي الاب لانها بالنساء اليق وقدم الاب علي امهاته لانه اقوي فقدمت امهات الام علي امهات الاب لق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتهن قوله فالاقرب من الحواشي عبارة اصله مع شرح م ر وقيل تقدم عليه اي الاب الخالة والاخت من الاب او الام او هما لادلاءهما بالام كامهاتهما ورد بضعف هذا الادلاء وقوله فالاقرب يرد عليه تقديم الخالة علي بنت الاخ والاخت اذ قد وجد التقديم ولا اقربية شوبري واجاب م ر بقوله فالاقرب من الحواشي ولا يخالف هذا ما مر من تقديم الخالة علي ابنة اخ او اخت لان الخالة تدلي بالام المتقدمة علي الكل فكانت اقرب هنا ممن تدلي بالمءخر عن كثيرين---- شرح م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يقدم علي الذكر اي في محل لو كان انثي لقدم عليه ----شرح الروض فلو كان للمحضون اخوان ذكر وخنثي جعل الخنثي كالذكر فيقرع بينهما ولا يجعل كا--نثي حتي يقدم علي الذكر بدون قرعة وانظر هلا قال الشارح فلا يقدم عليه وما نكتة الاظهار قوله صدق بيمينه اي فيقدم علي الذكر من غير قرعة لثبوت انوثته بيمين-----ه ولا حضانة لغير حر ولو	3861	-2486136127642663633	829	1538.5	658	1596	51.94235610961914	152	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5348	false	7707046954945142474	162	293	835	1456	1495	300	ه سم قوله ولا حضانة لغير حر شروع في بيان موانع الحضانة والمذكور منها هنا ستة ويعلم سابع من قوله الاتي ولو سافر احدهما لا لنقلة الخ -قوله ---ولا حضانة لغير حر الخ عبارة اصله مع شرح م ر ولا حضانة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حر او رقيق ابتداء ولا دواما لرقيق اي لمن فيه رق وان قل لنقصه وان اذن سيده لانها ولاية وهي علي القن لسيده لكن يسن نزعه من احد ابويه الحر قبل التمييز وقد تثبت لام قنة فيما لو اسلمت ام ولد كافر فلها حضانة ولدها التابع لها في الاسلام ما لم تتزوج لفراغها اذ يمتنع علي السيد قربانها مع وفور شفقتها ومع تزوجها لا حق للاب لكفره انتهت قوله الا اذا كان يسيرا كيوم في سنة ويتجه ثبوت الحضانة في ذلك اليوم------------- لوليه ولم ار لهم كلاما في الاغماء	5348	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3862	true	7191660391294609409	141	233	664	1130	1470	300	هامش قوله ولا حضانة لغير حر شروع في بيان موانع الحضانة والمذكور منه----ا ستة ويعلم سابع من قوله الاتي ولو سافر احدهما لا لنقلة الخ وتعلم شروط الحضانة من انتفاء هذه الموانع قال---- م ر في شرحه ولو قام بكل الاقارب مانع من الحضانة رجع في امرها للقاضي الامين فيضعه عند الاصلح منهن او من غيرهن كما بحثه الاذرعي خلافا للماوردي في قوله لا يختلف المذهب في ان ازواجهن اذا لم يمنعوهن كن باقيات علي حقهن قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان يسيرا كيوم في سنة و------------------في ذلك اليوم تكون الحضانة لوليه واما--------------- الاغماء	3862	-2486136127642663633	207	309.0	162	828	25.0	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5349	false	-7039958662725910637	43	140	181	677	1413	300	قوله الا اذا كان يسيرا كيوم في سنة وفي ذلك اليوم تكون الحضانة لوليه واما الاغماء فينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في اول----- النكاح من انه ان- اعتيد قرب زواله اناب الحاكم عنه من يحضنه والا فتنتقل الحضانة لمن بعده وان كانوا فرقوا بين الحضانة والنكاح في بعض الصور وذلك اذا امتنعت الام فانها تنتقل الحضانة لمن بعدها لا للحاكم انتهت قوله وغير امين كفاسق---------------------- وتكفي العدالة الظاهرة الا اذا اراد اثبات الاهلية فان كان بعد تسليم الولد---- في وجود الاهلية بيمينه والا فلا بد من اثبات الاهلية اي العدالة بالبينة ا ه ح ل قوله	5349	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3862	true	7191660391294609409	217	296	1049	1450	1470	300	قوله الا اذا كان يسيرا كيوم في سنة وفي ذلك اليوم تكون الحضانة لوليه واما الاغماء فينبغي ان ياتي فيه ما تقدم في اول كتاب النكاح من انه اذا اعتيد قرب زواله اناب الحاكم عنه من يحضنه والا فتنتقل الحضانة لمن بعده ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وغير امين كفاسق والمراد بالامين العدل وتكفي العدالة الظاهرة الا اذا اراد اثبات الاهلية فان كان بعد تسليم الولد صدق في وجود الاهلية بيمينه والا فلا بد من اثبات العد-----------الة بالبينة---- ح ل قوله	3862	-2486136127642663633	362	669.5	289	528	68.56060791015625	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5350	false	-5745203435612489107	230	275	1092	1316	1434	300	قال اعني م ر-------- ولو قام بكل من الاقارب مانع من الحضانة رجع في امرها للقاضي الامين فيضعه عند الاصلح منهن او من غيرهن كما بحثه الاذرعي وغيره خلافا للماوردي في قوله لا يختلف المذهب في ان ازواجهن اذا لم يمنعوهن يكن باقيات علي حقهن	5350	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3862	true	7191660391294609409	173	217	832	1049	1470	300	قال----- م ر في شرحه ولو قام بكل--- الاقارب مانع من الحضانة رجع في امرها للقاضي الامين فيضعه عند الاصلح منهن او من غيرهن كما بحثه الاذرعي------ خلافا للماوردي في قوله لا يختلف المذهب في ان ازواجهن اذا لم يمنعوهن -كن باقيات علي حقهن	3862	-2486136127642663633	209	384.0	167	232	90.0862045288086	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5349	false	-7039958662725910637	217	292	1030	1378	1413	300	قوله ولا لذات لبن لم ترضع الولد مفهومه استحقاق غير ذات اللبن وفيه نزاع في شرح الروض وقال م ر المعتمد الاستحقاق كما دل عليه كلام المحرر فانها لا تنقص عن الذكر ا ه سم ا ه ع ش قوله ولا ناكحة غير ابيه اي بمجرد العقد وان كان الزوج غاءبا صرح به في الام وفي العباب تبعا لفتاوي القاضي الحسين نعم لو استءجرت لحضانته ثم تزوجت في المدة لم ينزع منها ا ه شوبري	5349	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3863	true	8583766487059854621	30	98	138	459	1427	300	قوله ولا لذات لبن الخ---------- مفهومه استحقاق غير ذات اللبن وفيه نزاع في شرح الروض وقال م ر المعتمد الاستحقاق كما دل عليه كلام المحرر فانها لا تنقص عن الذكر سم-------- ع ش قوله ولا ناكحة غير ابيه اي بمجرد العقد وان كان الزوج غاءبا صرح به في الام وفي ع ---ب تبعا لفتاوي القاضي --حسين نعم لو استءجرت لحضانته ثم تزوجت في المدة لم ينزع منها---- شوبري	3863	-2486136127642663633	314	589.5	247	348	90.2298812866211	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5351	false	-7405884377185700461	0	178	0	861	1481	300	الاولي ان يكون من له حق صاحب الرتبة بحيث لو نزع من الام كانت حضانته له والثانية ان لا يكون صاحب الرتبة بحيث لو نزع المحضون من الام كانت حضانته لمن هو مقدم علي هذا المنكوح تامل فيكون المراد من له حق في الجملة كما عبر به م ر وحج قوله وابن اخيه وانم--ا يتصور نكاح ابن------------------------------------------------------- الاخ فيما اذا كان المستحق غير الام وامهاتها كان تزوجت اخت الطفل لامه بابن اخيه لابيه فانها تقدم علي ابن اخيه ا ه شرح خطيب علي المنهاج والاشكال مبني علي ان الحاضنة كانت هي الام ووجه الاشكال ان اخا الطفل ان كان شقيقه فابنه---- ابنها او لامه فكذلك او لابيه فهي منكوحة الاب ومحصل الجواب تصوير المسالة بما اذا كانت الحاضنة غير الام وهي اخته لامه فيجوز ان تتزوج بابن اخيه لابيه ا ه شيخنا قوله فان زال المانع ثبت الحق فلو طلقت المنكوحة ولو رجعيا حضنت حالا وان لم تنقض عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد--- لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها ا ه شرح م ر قوله فان	5351	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3863	true	8583766487059854621	113	276	532	1318	1427	300	الاولي ان يكون من له حق صاحب الرتبة بحيث لو نزع من الام كانت حضانته له والثانية ان لا يكون صاحب الرتبة بحيث لو نزع المحضون من الام كانت حضانته لمن هو مقدم علي هذا المنكوح تامل فيكون المراد من له حق في الجملة كما عبر به م ر وحج قوله وابن اخيه هو مشكل ويصور بان كان للطفل اخت لام ثم نكحت ابن اخيه لابيه وكانت الحضانة لتلك الاخت ح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشكال مبني علي ان الحاضنة كانت هي الام ووجه الاشكال ان اخا الطفل ان كان شقيقه فابنه ابن ابنها او لامه فكذلك او لابيه فهي منكوحة الاب ومحصل الجواب تصوير المسالة بما اذا كانت الحاضنة غير الام وهي اخته لامه فيجوز ان تتزوج بابن اخيه لابيه---------- قوله فان زال المانع ثبت الحق فلو طلقت المنكوحة ولو رجعيا حضنت حالا وان لم تنقض عدتها ان رضي المطلق ذو المنزل بدخول الولد له لزوال المانع ومن ثم لو اسقطت الحاضنة حقها انتقلت لمن يليها فاذا رجعت عاد حقها ----شرح م ر قوله -ان	3863	-2486136127642663633	704	1330.5	558	925	76.10810852050781	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5352	false	3402546517066068219	131	296	624	1468	1485	300	النكاح وكذا اذا كان ياتيه لكن- احيانا لا يتاتي فيها القيام بمصالحه كذا في حاشية التحفة وفيه نظر لان فرقة النكاح اوجبت مانعا من الاجتماع بخلاف الفرقة المذكورة فعلي كل التعهد في وقته اذ لا مانع تامل ا ه شوبري قوله وصلحا اما اذا صلح احدهما فقط فلا تخيير والحضانة --له فان عاد صلاح الاخر انشء التخيير ا ه شرح الروض قوله فعند من اختار- منهما وظاهر كلامه تخيير الولد وان اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني فلو امتنع المختار من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منه-ا اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة ا ه شرح م ر قوله خير غلاما اي وانما يدعي بالغلام المميز ا ه شرح م ر ----قال في المصباح الغلام الابن الصغير ثم قال قال الازهري وسمعت العرب تقول للمولود حين يولد ذكرا غلاما وسمعتهم يقولون للكهل غلاما وهو فاش في كلامهم فلم يخصص-- الغلام بالمميز ا ه ع ش	5352	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3864	true	-4770036721124985930	134	264	648	1331	1492	300	ي نكاح الاب ولا---- ياتيها الا احيانا كان كما لو افترق---------------ا في التخيير ع ش- وفيه نظر لان فرقة النكاح اوجبت مانعا من الاجتماع بخلاف الفرقة المذكورة فعلي كل التعهد في وقته اذ لا مانع تامل---- شوبري قوله وصلحا اي ل-------------------------------لحضانة قوله ----------------------------------------------------عند من اختاره منهما وظاهر كلامه تخيير الولد وان اسقط احدهما حقه قبل التخيير وهو كذلك خلافا للماوردي والروياني فلو امتنع المختار من كفالته كفله الاخر فان رجع الممتنع منهما اعيد التخيير وان امتنعا وبعدهما مستحقان لها كجد وجدة خير بينهما والا اجبر عليها من تلزمه نفقته لانها من جملة الكفالة---- شرح م ر قوله خير غلاما--- وانما يدعي بالغلام المميز---- شرح م ر لكن قال في المصباح الغلام الابن الصغير ثم ----قال الازهري وسمعت العرب تقول للمولود حين يولد ذكرا غلا----------------------------------------------م فلم يخصصوا الغلام بالمميز ع ش ----	3864	-2486136127642663633	629	1110.5	508	855	73.56725311279297	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5353	false	-6170354615529330493	38	188	165	930	1450	300	قوله كاب واخت او خالة تقدم انه عند اجتماع الذكور والاناث يقدم الاب علي ساءر الحواشي ومن جملتهم الاخت والخالة فالاب مقدم عليهما ومقتضي ما هنا ان المحضون كان قبل التمييز عند الاخت او الخالة ونخيره بعدها بين من كان عندها وبين الاب وهذا لا يتاتي الا علي الضعيف المتقدم القاءل بتقديمهما علي الاب فليتامل وليحرر ثم رايت في سم ما نصه قال في الارشاد وخير مميز بين مستحقه واحق قال شارحه -هو يفيد انه لا تخيير بين الاب والاخت ولا بينه وبين الخالة قال وهو المعتمد الموافق لما في الروضة واصلها-------------------------------------------------------------------------------------------- وما في المنهاج من ترجيح التخيير بين الاب والاخت وبينه وبين الخالة تفريع علي المرجوح وهو تقديمهما علي الاب قبل التمييز ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لغير اب اي شقيقة او لام بخلاف التي للاب فلا يخير بينها وبين الاب لانها لم تدل بالام ا ه سم وهذا مشكل لما تقدم ان الاخت التي للاب فقط مقدمة علي التي- للام ---فقط فلا	5353	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3865	true	-1700099980572906161	1	195	6	980	1476	300	قوله كاب واخت او خالة تقدم انه عند اجتماع الذكور والاناث يقدم الاب علي ساءر الحواشي ومن جملتهم الاخت والخالة فالاب مقدم عليهما ومقتضي ما هنا ان المحضون كان قبل التمييز عند الاخت او الخالة ويخير- بعده ب-ين من كان عندها وبين الاب وهذا لا يتاتي الا علي الضعيف-------- القاءل بتقديمه-ا علي الاب فليتامل وليحرر ثم رايت في سم ما نصه قال في الارشاد وخير مميز بين مستحقة واحق قال شارحه وهو يفيد انه لا تخيير بين الاب والاخت ولا بينه وبين الخالة قال وهو المعتمد الموافق لما في الروضة واصلها ولعل وجه الافادة ان مراده بالمستحقة التي تلي الاب في الرتبة كامه والاخت مءخرة عن امهات الاب وما في المنهاج من ترجيح التخيير بين الاب والاخت وبينه وبين الخالة تفريع علي المرجوح وهو تقديمه-ا علي الاب قبل التمييز لكن م ر كالشارح ويمكن ان يصور اي قوله كاب واخت بما اذا كان عند الاب او لا فانه بعد التمييز يخير بينه وبين الاخت عند فقد امهات الاب وكلام المتن شامل لهذا قوله لغير اب اي شقيقة او لام بخلاف التي للاب فلا يخير بينها وبين الاب لانها لم تدل بالام---- سم ----------------مع ان الاخت----- للاب ----مقدمة علي الاخت للام ح ل اي فلا	3865	-2486136127642663633	712	1305.5	571	1015	70.14778137207031	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5354	false	-7713860755137461650	2	284	4	1321	1413	300	شرح م ر اي بل الظاهر حرمة تمكينه- من ذلك ا ه ع ش ويجري هذا القيد في صورة جواز تمكينها من الخروج للزيارة بالاولي ا ه رشيدي قوله لا في كل يوم الا ان يكون منزلها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي ا ه شرح م ر وقد يتوقف في الفرق بين قريبة المنزل وبعيدته فان المشقة في حق البعيدة انما هي علي الام فاذا تحملتها واتته كل يوم لم يحصل للبنت بذلك مشقة فاي فرق بين القريبة والبعيدة ا ه ع ش عليه وعبارة الرشيدي قوله الا ان يكون منزلها قريبا حاصل هذا مع ما قبله ان منزلها ان كان قريبا فجاءت كل يوم لزمه تمكينها من الدخول وان كان بعيدا فجاءت كل يوم فله منعها ولا يخفي ما فيه واي فرق بين القريب والبعيد والمشقة في ذلك انما هي عليها لا عليه ولعل كلام الماوردي مفروض في غير ما يتعلق بالمنع والا فلا يظهر له وجه ثم ظهر ان وجهه النظر الي العرف فان العرف ان قريب المنزل كالجار يتردد كثيرا بخلاف بعيده انتهت قوله ولا يمنعها من دخولها بيته اي يحرم عليه ذلك وتدخله قهرا عليه ولها ان لا تكتفي باخراج الولد اليها علي الباب ا ه ح ل قوله وهي اولي ب------تمريضهما -------عنده --------------------------الخ ولا يمنع -----------------------------------------------------------------------------------------------الام من حضور تجهيزهما في بيته اذا ماتا وله منعها من زيارة قبرهما اذا دفنا في ملكه والحكم في العكس كذلك ولو تنازعا في دفن من ما------ت منهما---- في تربة احدهما اجيب الاب ك-------------------------------ما بحثه بعض المتاخرين ا ه شرح م ر وقوله في تربة احدهما اي التربة التي اعتاد احدهما الدفن فيها ولو مسبلة وقوله اجيب الاب اي حيث لم يترتب عليه نقل محرم ----مات عند امه والاب في غير بلدها ا ه ع ش علي---ه قوله في -	5354	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3867	true	2798438280403802168	39	241	192	1131	1416	300	شرح م ر--- بل الظاهر حرمة تمكينها من ذلك ----ع ش ويجري هذا القيد في صورة جواز تمكينها من الخروج للزيارة بالاولي---- رشيدي قوله لا في كل يوم الا ان يكون منزلها قريبا فلا باس بدخولها كل يوم قاله الماوردي ا ه شرح م ر وقد يتوقف في الفرق بين قريبة المنزل وبعيدته فان المشقة في حق البعيدة انما هي علي الام فاذا تحملتها واتت- كل يوم لم يحصل للبنت----- مشقة ع ش قال----------------------------------------- الرشيدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ظهر ان وجهه النظر لل----عرف فان العرف ان قريب المنزل كالجار يتردد كثيرا بخلاف بعيده قو------له ولا يمنعها اي لا يجوز ف------يحرم عليه ذلك وتدخله قهرا عليه ولها ان لا تكتفي باخراج الولد اليها علي الباب ----ح ل قوله في الحالين اي التمريض--- عندها وعنده قوله علي ما يليق به اي بالولد وظاهر كلام الماوردي انه ليس لاب شريف تعليم ولده صنعة تزريه لان عليه رعاية حظه شرح شيخنا ا ه شوبري قوله فالام اولي لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات فقالت امه ادفنه في تربتي قال------- الاب بل في تربتي كان المجاب الام علي ما بحثه الزركشي وبحث حج ان المجاب الاب ح ل ومثله م ر ومحله---------------------------------------------------------------- حيث لم يترتب عليه نقل محرم كان مات عند امه والاب في غير بلدها---- ع ش علي م ر قوله لان	3867	-2486136127642663633	648	1047.5	503	1501	43.17121887207031	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5356	false	6733993237216322297	127	172	607	827	1443	300	سفر حاجة الظاهر ان الحاجة ليست بقيد بل مثلها النقلة وعبارة شرح م ر فان اراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد ا ه اي لان السفر فيه مشاق والام اشفق عليه من الاب قوله فالعصبة اولي	5356	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3867	true	2798438280403802168	255	299	1198	1414	1416	300	سفر حاجة الظاهر ان الحاجة ليست بقيد بل مثلها النزهة وعبارة---- م ر فان اراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد ا ه اي لان السفر فيه مشاق والام اشفق عليه من الاب قوله فالمقيم اولي	3867	-2486136127642663633	210	407.5	166	220	95.45454406738281	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5356	false	6733993237216322297	90	286	440	1377	1443	300	لم يكن المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه فالاب احق بذلك ا ه ع ن قوله ولو اراد كل منهما سفر حاجة الظاهر ان الحاجة ليست بقيد بل مثلها النقلة وعبارة شرح م ر فان اراده كل منهما واختلفا مقصدا وطريقا كان عند الام وان كان سفرها اطول ومقصدها ابعد ا ه اي لان السفر فيه مشاق والام اشفق عليه من الاب قوله فالعصبة اولي اي مقيما كان او مسافرا ا ه شيخنا ومحل كون العصبة اذا سافر اولي به اذا لم يكن هناك عصبة اخر مقيم كان سافر الاب واقام الجد او سافر الجد واقام الاخ او سافر الاخ واقام العم فالا-----م اولي به من المسافر لوجود العصبة الاخر عندها ا ه شرح م ر قوله حفظا للنسب ولمصلحة نحو التعليم والصيانة وسهولة الانفاق نعم ان صحبته الام وان اختلف مقصدها او لم تصحبه واتحد مقصدهما دام حقها كما لو عاد لمحلها ومعلوم فيما اذا اختلف مقصدهما وصحبته انها تستحقهما مدة صحبته لا غير ا ه شرح م ر فصل في مءنة المملوك وما----- معها اي من قوله وله اجبار امته الي اخر الفصل قوله عليه كفاية رقيقه	5356	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3868	true	-1365719868958013578	0	96	0	449	1547	300	لم يكن المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه فالاب احق بذلك---- ع ن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فالعصبة اولي اي مقيما كان او مسافرا ا ه------ ومحل كون العصبة اذا سافر اولي به اذا لم يكن هناك عصبة اخر مقيم كان سافر الاب واقام الجد او سافر الجد واقام الاخ او سافر الاخ واقام العم فان المقيم اولي به من المسافر لوجود العصبة الاخر عندها ا ه شرح م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ر فصل في مءنة المملوك وما يذكر معها عليه اي المالك----------------------------------- كفاية رقيقه	3868	-2486136127642663633	424	784.0	332	947	44.77296829223633	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5357	false	7041002969630226811	213	298	1067	1448	1455	300	له ثانيا وهكذا غاية الامر انه ياثم بتعمد اتلافه--- وله تاديبه علي ذلك وانما لزمه تعدد التحصيل لحق الله تعالي ا ه سم علي منهج وقياس ما مر في نفقة القريب من انها تبدل وان اتلفها انه يجب علي السيد ابدالها ان اتلفها القن وان تكرر ذلك منه وعبارة سم علي منهج فرع لو اتلف الرقيق طعامه المدفوع له لزمه ابداله وان تكرر ذلك منه عمدا غاية الامر ان له تاديبه علي ذلك ا ه م ر ا ه ع ش علي م ر قوله	5357	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3869	true	532858321269383627	113	149	554	713	1400	300	له ثاني------ا غاية الامر انه ياثم بتعمد اتلافه طب وله تاديبه علي ذلك سم ع ش وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اتلف الرقيق طعامه المدفوع له لزمه ابداله وان تكرر ذلك منه عمدا --------------------------------------------ع ش علي م ر قوله	3869	-2486136127642663633	145	217.5	113	384	37.76041793823242	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5357	false	7041002969630226811	0	28	0	139	1455	300	نحوها ووجبت نفقة المرتد هنا دون نفقة القريب المرتد لان الموجب هنا الملك وهو موجود وثم مواساة القريب والمهدر ليس من اهل المواساة ا ه حج ا ه	5357	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3869	true	532858321269383627	13	39	68	203	1400	300	نحوها ووجبت نفقة المرتد هنا دون نفقة القريب المرتد لان الموجب هنا الملك وهو موجود وثم مواساة القريب والمهدر ليس من اهل المواساة---- حج س ل	3869	-2486136127642663633	133	257.5	107	139	95.68345642089844	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5358	false	1386302885520080896	53	113	243	507	1430	300	ايضا بما لو رفع امره ل----قاضي بلد الاباق وطلب منه ان يقترض علي سيده--------------- لكن يبقي الكلام------- هل يجيبه الي ذلك حيث علم اباقه او لا ليحمله علي العود- لسيده فيه نظر والاقرب انه يامره بالعود الي سيده فان اجاب الي ذلك وكل به من يصرف عليه ما يوصله الي سيده قرضا ا ه ع ش علي م ر قوله	5358	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3869	true	532858321269383627	173	234	842	1117	1400	300	ايضا ب------رفع الامر الي قاضي المحل الذي هو فيه و----يقترض علي سيد ذلك العبد شيخنا لكن يبقي الكلام في انه هل يجيبه الي ذلك حيث علم اباقه او لا ليحمله علي --عوده لسيده فيه نظر والاقرب انه يامره بالعود الي سيده فان اجاب الي ذلك وكل به من يصرف عليه ما يوصله الي سيده قرضا---- ع ش علي م ر قوله	3869	-2486136127642663633	226	381.5	175	291	77.6632308959961	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5332	false	6524795562691908681	273	300	1302	1430	1430	300	ويبيع---- فيها قاض ماله او يءجره ان امتنع منها ومن ازالة ملكه عن الرقيق بعد امره له باحدهما او غاب كما في مءنة القريب وكيفيته انه ان-	5332	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3870	true	1170565726745191735	192	219	931	1060	1448	300	ويبيع قاض فيها---- ماله او يءجره ان امتنع منها ومن ازالة ملكه عن الرقيق بعد امره له باحدهما او غاب كما في مءنة القريب وكيفيته انه ان	3870	-2486136127642663633	124	230.0	99	133	93.23308563232422	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5333	false	6279307668127171900	0	66	0	315	1422	300	تيسر بيع ماله او ايجاره شيءا فشيءا بقدر الحاجة فذاك وان لم يتيسر كعقار استدان عليه الي ان يجتمع ما يسهل البيع له او الايجار له ثم باع او اجر منه ما يفي به لما في بيعه او ايجاره شيءا فشيءا من المشقة وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه يباع بعد الاستدانة فان لم يمكن بيع بعضه ولا ايجاره وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره	5333	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3870	true	1170565726745191735	219	284	1060	1372	1448	300	تيسر بيع ماله او ايجاره شيءا فشيءا بقدر الحاجة فذاك وان لم يتيسر كعقار استدان عليه الي ان يجتمع ما يسهل البيع ---او الايجار له ثم باع او اجر منه ما يفي به لما في بيعه او ايجاره شيءا فشيءا من المشقة وعلي هذا يحمل كلام من اطلق انه يباع بعد الاستدانة فان لم يمكن بيع بعضه ولا ايجاره وتعذرت الاستدانة باع جميعه او اجره	3870	-2486136127642663633	312	618.0	247	315	99.04762268066406	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5360	false	3458509111792530057	5	56	23	248	1443	300	نعم يتجه في امرد جميل يخشي من تنعمه بنحو ملبوسه لحوق ريبة من سوء ظن به ووقوع في عرضه عدم استحبابه حينءذ ا ه شرح م ر قوله والاولي ان يجلسه معه اي ليتناول القدر الذي يشتهيه ومحل ذلك فيما يظهر حيث لا ريبة تلحقه ا ه شرح م ر قو--له	5360	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3870	true	1170565726745191735	33	72	149	318	1448	300	نعم يتجه في امرد جميل يخشي من تنعمه بنحو ملبوسه لحوق ريبة من سوء ظن به ووقوع في عرضه عدم استحبابه حينءذ---- شرح م ر قوله والاولي ان يجلسه معه اي--------------------------------------------- حيث لا ريبة تلحق--------- م ر روغ له	3870	-2486136127642663633	166	298.0	128	227	73.12775421142578	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5360	false	3458509111792530057	74	191	320	907	1443	300	قوله روغ له لقمة اي قلبها في الدسم ا -----ه شيخنا وفي المصباح روغت اللقمة بالسمن ترويغا دسمتها وريغت بالياء مثله قوله ولا تقضي النهمة النهمة بلوغ الهمة في الشء والنهم بالتحريك افراط الشهوة في الطعام ا ه ح ل وعبارة ع ش النهمة بفتح الن------ون --------------الحاجة والشهوة كما في القاموس انتهت وفي المصباح نهم في الشء ينهم نهمة بلغ همته فيه فهو نهيم والنهم بفتحتين افراط الشهوة وهو مصدر من باب تعب ونهم نهما ايضا زادت رغبته في العلم ونهم ينهم من باب ضرب كثر اكله ونهم بالشء مبنيا للمجهول اولع به فهو منهوم قوله وقوله صلي الله عليه وسلم الخ--- وارد علي قول الشارح و------------------------------------لو تنعم بما فوق اللاءق به الخ كما يفيده كلام الرشيدي	5360	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3871	true	1776165449595124647	68	123	358	624	1481	300	قوله روغ له لقمة اي قلبها في الدسم ح ل وقال شيخنا روغ اي هياها -----------------------------------------------له قوله النه----------------------------------------------------------------------------------------------------مة بفتح النون وسكون الهاء الشهوة والحاجة -----------------قاموس قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقوله صلي الله عليه وسلم الخ هو وارد علي قوله من غالب عادة ارقاء البلد شيخنا او علي قوله لو تنعم بما فوق اللاءق ---الخ كما يفيده كلام الرشيدي	3871	-2486136127642663633	176	240.5	138	651	27.035329818725586	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5361	false	1106250121386719926	46	91	240	444	1447	300	قوله انما هم اخوانكم اي في الاسلام او من جهة انهم اولاد ادم ا ه برماوي قوله او علي انه جواب ساءل علم----------------------------------- اي علم بخله وانه يقتر علي الارقاء فاتي بالحديث ردعا وزجرا له ليرجع عما هو فيه ا ه شيخنا عزيزي قوله فلا	5361	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3871	true	1776165449595124647	123	166	624	844	1481	300	قوله اخوا--------نكم اي في الاسلام او من جهة انهم اولاد ادم---- برماوي وفي رواية اخوانكم خولكم بفتح الخاء والواو اي خدمكم قوله علم حاله اي علم بخله وانه يقتر علي الارقاء فاتي بالحديث ردعا وزجرا له ليرجع عما--- في----ه شيخنا عزيزي قوله بما	3871	-2486136127642663633	152	264.5	120	239	63.59832763671875	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5361	false	1106250121386719926	205	300	1005	1447	1447	300	قوله او يءجره ان امتنع او للتنويع لا للتخيير وكذا في جميع ما ياتي لانه يجب علي القاضي ان يراعي ما فيه الاحظ للمالك ا ه ب ش وعبارة شرح م ر وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تعذر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه وت--عذر بيع الجزء هذا في غير محجور عليه اما هو فيتعين فعل الاحظ له من بيع القن او اجارته او بيع مال اخر او الاقتراض انتهت قوله بعد امره الظاهر انه تنازعه-	5361	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3871	true	1776165449595124647	170	262	865	1297	1481	300	قوله او يءجره--------- او للتنويع لا للتخيير وكذا في جميع ما ياتي لانه يجب علي القاضي ان يراعي ما فيه الاحظ للمالك---- ب ش وعبارة شرح م ر وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تعذر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه او تعذر بيع الجزء هذا في غير محجور عليه اما هو فيتعين فعل الاحظ له من بيع القن او اجارته او بيع مال اخر او الاقتراض انتهت قوله بعد امره الظاهر انه تنازعه	3871	-2486136127642663633	427	829.0	337	445	95.9550552368164	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5362	false	-1073213316300413388	0	31	0	142	1432	300	كل من يبيع وامتنع وقوله او غاب عطف علي امتنه ا ه شيخنا ق-----------------------------------------------وله لما في بيعه الخ وتقدم ان هذا هو الذي رجحه النووي هنا وطردوه في نفقة القريب وضعفوا	5362	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3871	true	1776165449595124647	262	300	1297	1481	1481	300	كل من يبيع وامتنع وقوله او غاب عطف علي امتنع---- شيخنا قوله وكيفيته اي كيفية ما ذكر من البيع والايجار قوله لما في بيعه الخ وتقدم ان هذا هو الذي رجحه النووي هنا وطردوه في نفقة القريب وضعفوا-	3871	-2486136127642663633	136	256.5	108	189	71.95767211914062	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5362	false	-1073213316300413388	31	189	142	888	1432	300	الوجه القاءل بانه يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة ا ه ح ل قوله ------------------------فان لم يفعل باعه القاضي الخ ما اقتضاه كلامه من انه يتخير بين البيع والاجارة ينبغي حمله علي ما اذا استوت مصلحتهما في نظره والا وجب فعل الاصلح منهما ا ه س ل قوله فان تعذر فكفايته في بيت المال الخ قال ابن الرفعة وتدفع كفاية الرقيق لمالكه لان الكفاية عليه وهو المعني بانه من حواءج المسلمين لا للرقيق قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او--- المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا ا ه شرح م ر قوله فكفايته في بيت المال اي قرضا الا ان كان السيد فقيرا او اضطر الي خدمته ا ه ح ل قوله واما ام الولد الخ هذا مقابل لمحذوف علم من قوله او ازالة ملكه اي محل كونه يامره بالازالة ان كان الرقيق يقبل الازالة كما يفهم---- من شرح م ر	5362	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3872	true	-5704264032069890652	0	113	0	540	1409	300	الوجه القاءل بانه يباع كل يوم جزء بقدر الحاجة---- ح ل قوله ولا ايجاره اي بعضه قوله فان لم يفعل ----------------ما اقتضاه كلامه من انه يتخير بين البيع والاجارة ينبغي حمله علي ما اذا استوت مصلحته-ا في نظره والا وجب فعل الاصلح منهما---- س ل قوله--------- فكفايته في بيت المال ثم علي المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او من المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا--- محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا---- شرح م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------له واما ام الولد-------- مقابل لمحذوف علم من قوله او ازالة ملكه اي محل كونه يءمر- بالازالة ان كان الرقيق يقبل الازالة -ما يفهم ذلك من -رح م ر	3872	-2486136127642663633	493	843.0	389	777	63.44916534423828	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5363	false	3769535680687104983	99	245	406	1106	1361	300	قوله لان ارضاعه علي والده اي ان كان حرا بان وطءها شخص بشبهة يظنها زوجته الحرة وقوله او مالكه اي ان كان رقيقا كان كانت موصي باول---------------------ادها قوله وليس لها استقلال الخ------------------------------------------------------- اي يحرم عليها ذلك الا باذنه ان وجد والا فباذن الحاكم ان وجد والا فلها الاستقلال مع المصلحة ا ه برماوي قوله وليس لها استقلال بفطم اي قبل الحولين او بعدهما وقوله ولا ارضاع اي بعد الحولين ا ه ع ش علي م ر قوله فليس لاحدهما اي الابو-------ين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك ا ه شرح م ر قوله ولا ارضاعه بعدهما لكن يسن عدم ارضاعه بعد الحولين اقتصارا علي ما ورد الا لحاجة ا ه شرح م ر قوله الا بتراض فان تنازعا اجيب الطالب الي اكمال الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها	5363	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3873	true	-351600243099379985	167	298	832	1490	1495	300	قوله و----------علي والده اي ان كان حرا بان وطءها شخص بشبهة يظنها زوجته الحرة وقوله او مالكه اي ان كان رقيقا بان اوصي له به قوله ان لم يضر راجع للصورتين قوله وليس لها استقلال بفطم اي قبل الحولين وبعدهما وقوله ولا ارضاع اي بعد الحولين اي يحرم عليها ذلك الا باذنه ان وجد والا فباذن الحاكم ان وجد والا فلها الاستقلال مع المصلحة---- برماوي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله فليس لاحدهما اي الابوين الحرين ويتجه الحاق غيرهما ممن له الحضانة عند فقدهما بهما في ذلك---- شرح م ر قوله ولا ارضاعه بعدهما لكن يسن عدم ارضاعه بعد الحولين اقتصارا علي ما ورد الا لحاجة---- شرح م ر قوله الا بتراض فان تنازعا اجيب ال----داعي لتمام الحولين الا اذا كان الفطام قبلهما اصلح للولد فيجاب طالبه كفطمه عند حمل الام او مرضها ولم يوجد غيرها	3873	-2486136127642663633	550	985.0	437	783	70.2426528930664	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5364	false	-1959748104504504353	74	108	368	535	1490	300	قال الاذرعي والظاهر انه يجب----- ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا ا ه شرح م ر	5364	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3875	true	2948459352009787688	87	120	465	633	1578	300	قال الاذرعي والظاهر انه يجب عليه ان يلبس الخيل والبغال والحمير ما يقيها من الحر والبرد الشديدين اذا كان ذلك يضرها ضررا بينا اعتبارا بكسوة الرقيق ولم ار فيه نصا---- شرح م ر	3875	-2486136127642663633	163	312.5	131	172	94.76744079589844	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5367	false	6237919251207617011	262	300	1237	1436	1436	300	قوله بخلاف غير المحترمة اي بخلاف غير دوابه---- المحترمة وانظر حينءذ ما مفاد هذه لا يقال مفادها الاختصاص لانا نقول الفواسق لا تثبت عليها يد لاحد بملك ولا باختصاص تامل ا ه شوبري وقد ي-----قال الاضافة تاتي لادني-	5367	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3875	true	2948459352009787688	47	83	244	445	1578	300	قوله بخلاف غير المحترمة اي بخلاف---- دوابه غير المحترمة وانظر حينءذ ما مفاد هذه الاضافة مفادها الاختصاص لانا نقول الفواسق لا تثبت عليها يد لاحد بملك ولا باختصاص تامل---- شوبري ويمكن ان يقال الاضافة تاتي لادني	3875	-2486136127642663633	180	323.5	148	209	86.12440490722656	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5370	false	2545303743636459432	218	270	1077	1337	1477	300	ويكره ترك سقي الزرع والشجر الخ ------------------------------------------------قال ابن العماد-------------------------------------- في مسالة ترك سقي الاشجار صورت------------------------------------------ها ان يكون له ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجفيف الاشجار لاجل قطعها للبناء والوقود فلا كراهة ايضا ا ه شرح م ر قوله ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع	5370	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3875	true	2948459352009787688	191	234	976	1216	1578	300	ويكره ترك سقي الزرع والشجر عند الامكان لما فيه من اضاعة المال كذا علله الشيخان قال الاسنوي وقضيته عدم تحريم اضاعة المال لكنهما صرحا في مواضع بتحريمها كالقاء المتاع في البحر بلا خوف فالصواب ان يقال بتحريمها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان سببها اعمالا كالقاء المتاع	3875	-2486136127642663633	81	96.0	63	388	20.87628936767578	13	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5370	false	2545303743636459432	217	264	1072	1303	1477	300	قوله ويكره ترك سقي الزرع والشجر الخ قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار صورتها ان يكون له- ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا قال ولو اراد بترك السقي تجف----------يف الاشجار لاجل قطعها للبناء والو--قود فلا كراهة ايضا ا ه--- شرح م ر قوله	5370	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3876	true	8506327119794430569	105	155	510	751	1481	300	قوله ويكره ترك سقي الزرع والشجر ----قال ابن العماد في مسالة ترك سقي الاشجار صورتها ان يكون لها ثمرة تفي بمءنة سقيها والا فلا كراهة قطعا ومحله ايضا ما لم يكن ترك سقي لغرض تنشيف الشج--ر لاجل قطعها للبناء ونحوه ولا فلا يكره حينءذ كما في شرح م ر قوله	3876	-2486136127642663633	179	302.5	140	247	72.46963500976562	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5373	false	5658523323853004541	180	297	905	1475	1486	300	قوله ايضا فهي اعم من تعبيره بالجراح نظر فيه بان الجناية تشمل السرقة والغصب----------------------- وقد يقال المراد الجناية علي البدن كما يشير الي ذلك قوله هي اي الجناية علي البدن ا ه ح ل قوله والاصل فيها اي في الجناية اي في ثبوت--------- القصاص به-----------------------------------------ا قوله لا يحل دم امرء مسلم اي لا يجوز فلا ينافي وجوب القتل باحدي الثلاث الاتية لان الجاءز يصدق بالواجب كذا في شرح الاربعين وظاهره ان الحلال لا يصدق بالواجب الا اذا اول بالجواز ويرشد اليه عدول المصنف في فصل يكره غزو بغير اذن الامام عن قول اصله وحل الي قوله وجاز كما ياتي التنبيه عليه ا ه شوبري قوله دم امرء مسلم قال الطيبي ومسلم صفة مقيدة لامرء ويشهد مع ما	5373	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3877	true	4907408598827522903	6	104	35	530	1548	300	قوله----- فهي اعم الخ-------------- نظر فيه بان الجناية تشمل السرقة والغصب لانهما جناية علي المال وقد يقال المراد الجناية علي البدن كما يشير الي ذلك قوله هي اي الجناية علي البدن---- ح ل قوله والاصل فيها اي في حكمها المرتب عليها وهو وجوب القصاص ووجوب الدية المعلوم من اية ومن قتل مءمنا خطا قوله لا يحل دم امرء مسلم اي لا يجوز فلا ينافي وجوب القتل باحدي الثلاث الاتية لان الجاءز يصدق بالواجب كذا في شرح الاربعين وظاهره ان الحلال لا يصدق بالواجب الا اذا اول بالجاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوبري قوله م--------سلم قال الطيبي------ صفة مقيدة لامرء ويشهد مع ما	3877	-2486136127642663633	397	694.0	315	643	61.74183654785156	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5374	false	7973535622859056590	0	111	0	597	1598	300	صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان او حال جيء به مقيد- للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادة هي العمدة في حقن الدم وقوله المفارق صفة مءكدة للتارك ا ه شوبري قوله الثيب الزاني اي زنا الزاني الثيب وقوله والنفس بالنفس اي قتل المكافء وهذا هو محل الشاهد من الحديث وقوله والتارك لدينه اي ترك التارك وهو المرتد ا ه شيخنا قوله المفارق للجماعة المراد بهم----- جماعة المسلمين والتارك لدينه هو المفارق للجماعة فهو من باب التاكيد وقيل هو من باب التاسيس لان التارك لدينه قد لا يفارق الجماعة كاليهودي والنصراني اذا اسلم فهو تارك لدينه غير مفارق للجماعة بل هو موافق لهم وداخل فيهم والحمل علي التاسيس اولي من الحمل علي التاكيد	5374	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3877	true	4907408598827522903	105	175	535	922	1548	300	صفة ثانية جاءت للتوضيح والبيان او حال ج-ء به مقيدا للموصوف مع صفته اشعارا بان الشهادة هي العمدة في حقن الدم وقوله المفارق صفة مءكدة للت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارك و-----------------------------------------المراد بالجماعة جماعة المسلمين فالتارك لدينه هو المفارق للجماعة------------------- وقيل هو من باب التاسيس لان التارك لدينه قد لا يفارق الجماعة كاليهودي والنصراني اذا اسلم فهو تارك لدينه غير مفارق-------- بل هو موافق لهم -داخل فيهم والحمل علي التاسيس اولي من الحمل علي التاكيد	3877	-2486136127642663633	378	692.5	308	603	62.68656539916992	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5375	false	-7769958002599746893	175	269	839	1280	1417	300	من الادميين انما قيد به- لانه- محل التعليل الاتي اما غيره- كالبهيمة فمضمون مطلقا ولا تدخله الاقسام الاتية ا ه ع ش قوله فخطا ومنه ما لو رمي انسانا ظنه شجرة وما لو رمي الي مهدر فعصم قبل الاصابة تنزيلا لطرو ظنه او العصمة منزلة طرو اصابة من لم ي-------------------------------------------------------------------------قصده ولم يبين في الخطا حكم الالة من كونها تقتل غالبا او --------------------------------------------------------------لا ا ه ح ل فلينظر ما حكمه قوله وتعبيري بذلك اولي من قوله الخ عبارة الاصل ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص ثم قال فان فقد قصد احدهما فخطا	5375	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3878	true	-2515104167692370593	65	153	332	744	1447	300	من الادميين انما قيد بهم لانهم محل التفصيل الاتي اما غيرهم كالبهيمة فمضمون مطلقا ولا تدخله الاقسام الاتية ا ه ع ش ويخرج الجن ايضا فلا ضمان فيهم مطلقا لانه---------------------------------------------------------------------------------- لم يثبت عن الشارع فيهم شء ولعدم العلم بالمكافاة فلو علمت فظاهر اطلاقه انه يقتل به ونقل---- في الدرس عن شيخنا الشوبري انه لا يقتل فليراجع ا ه ع ش علي م ر وقيل ان كان علي صورة الادمي يقتل به والا فلا ا ه ح ف فخطا--------------- وتعبيري بذلك اولي من قوله------------------------------------------------------------------ فان فقد قصد احدهما فخطا	3878	-2486136127642663633	190	253.0	143	579	32.8151969909668	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5375	false	-7769958002599746893	197	300	950	1417	1417	300	قوله فخطا ومنه ما لو رمي انسانا ظنه شجرة وما لو رمي الي مهدر فعصم قبل الاصابة تنزيلا لطرو ظنه او العصمة منزلة طرو اصابة من لم يقصد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يبين في الخطا حكم الالة من كونها تقتل غالبا او لا ا ه ح ل فلينظر ما حكمه قوله وتعبيري بذلك اولي من قوله الخ عبارة الاصل ولا قصاص الا في العمد وهو قصد الفعل والشخص ثم قال فان فقد قصد احدهما فخطا ا ه فتصدق عبارته بقصد العين دون الفعل وهذه الصورة محالة ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله اولي من قوله فان فقد الخ اي لانه يصدق بوجود قصد من وقعت-	5375	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3879	true	-3569619785967211832	10	106	47	497	1393	300	قوله فخطا -منه ما لو رمي انسانا ظنه شجرة وما لو رمي الي مهدر فعصم قبل الاصابة تنزيلا لطرو ظنه او العصمة منزلة طرو اصابة من لم يقصده فاندفع ما يقال ان تعريف الشارح للخطا بقوله لانه لم يقصد عين من وقعت الجناية عليه فخطا غير صادق علي هذين فيكون غير جامع وحاصل الدفع انه نزل خلف الظن منزلة خلف الشخص ونزل في الثاني تبدل الصفة منزلة تبدل الذات ا ه ولم يبين في الخطا حكم الالة من كونها تقتل غالبا او لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ل قوله اولي من قوله الخ ل-----------انه يصدق بوجود قصد من وقعت	3879	-2486136127642663633	234	431.0	182	679	34.46244430541992	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5376	false	1374202180278264090	251	300	1225	1449	1449	300	قوله او قصدها بما اي بالة تتلف غالبا اي برعاية------ المحل كما يءخذ من قوله الاتي كغرز ابرة ب----مقتل ا ه ع ش ومن العمد ما لو رمي جمعا وقصد اصابة اي واحد منهم فاصاب واحدا منهم لان كل شخص منهم مقصود بالجناية بخلاف ما لو قصد واحدا مبهما-	5376	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3879	true	-3569619785967211832	195	235	900	1096	1393	300	قوله او------ بما ي--------تلف غالبا ولو بالنظر لبعض المحال---------------------- كغرز ابرة في المقتل قوله فعمد ومنه ما--- لو رمي جمعا وقصد اصابة اي واحد منهم فاصاب واحدا منهم لان كل شخص منهم مقصود بالجناية بخلاف ما لو قصد واحدا مبهما	3879	-2486136127642663633	156	251.5	123	235	66.38298034667969	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5376	false	1374202180278264090	0	47	0	220	1449	300	به الجناية مع عدم قصد- الفعل وهو محال اذ يلزم من فقد قصد الفعل فقد قصد من تقع الجناية به ويصدق ايضا بما اذا قصد واحد------ا من جماعة رمي اليهم والمصرح به في كلام الشيخين ان ذلك شبه عمد وحينءذ يشكل اعتبار قصد العين في شبه العمد	5376	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3879	true	-3569619785967211832	106	154	497	724	1393	300	به الجناية مع عدم قصده الفعل وهو محال اذ يلزم من فقد قصد الفعل فقد قصد من تقع الجناية به ويصدق ايضا بما اذا قصد واحدا منهما من جماعة رمي اليهم والمصرح به في كلام الشيخين ان ذلك شبه عمد وحينءذ يشكل اعتبار قصد العين في شبه العمد	3879	-2486136127642663633	220	432.0	173	227	96.91629791259766	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5377	false	5548995844644351015	249	276	1166	1286	1407	300	قوله اي او بما يتلف غير غالب علم منه ان غير منصوبة عطفا علي غالبا وهو ظاهر اذ جرها يوهم دخول قصده بما لا يتلف اصلا وانه	5377	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3879	true	-3569619785967211832	274	300	1277	1393	1393	300	قوله--- او بما يتلف غير غالب علم منه ان غير منصوبة عطفا علي غالبا وهو ظاهر اذ جرها يوهم دخول قصده بما لا يتلف اصلا وانه-	3879	-2486136127642663633	116	221.0	91	120	96.66666412353516	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5377	false	5548995844644351015	0	54	0	252	1407	300	فانه شبه عمد كما تقدم ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ودخل في قولنا عين الشخص رميه لجمع بقصد اصابة اي واحد منهم بخلافه بقصد اصابة واحد فرقا بين العام والمطلق اذ الحكم في الاول علي كل فرد مطابقة فكل منهم مقصود جملة وتفصيلا وفي الثاني علي الماهية مع قطع النظر عن	5377	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3879	true	-3569619785967211832	235	258	1096	1194	1393	300	فانه شبه عمد كما تقدم---- ح ل اي لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم في الاول علي كل فرد----------------------------------- وفي الثاني علي الماهية مع قطع النظر عن	3879	-2486136127642663633	92	153.5	70	252	36.507938385009766	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5378	false	-6508006753590414408	35	106	188	506	1416	300	فان لم يظهر اثر---- ومات حالا فشبه عمد احترازا عما لو مكث بعد الغرز مدة طويلة فانه هدر ا ه شيخنا قوله او بما يتلف لا غالبا ولا نادرا عبارة شرح م ر ومن شبه العمد الضرب بسوط او عصا خفيف-ين بلا توال ولم يكن بمقتل ولم يكن بدن المضروب نحيفا ولم يقترن بنحو حر او برد او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه	5378	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	17	73	92	347	1394	300	و---لم يظهر اثره اي ومات حالا اخذا من كلامه-------------- بعد----------------------------------- قوله كضرب غير متوال---------------- عبارة شرح م ر ومن شبه العمد الضرب بسوط او عصا خفيفتين بلا توال ولم يكن بمقتل ولم يكن بدن المضروب نحيفا ولم يقترن بنحو حر او برد او صغر والا فعمد كما لو خنقه فضعف وتالم حتي مات لصدق حده عليه	3880	-2486136127642663633	224	385.0	172	323	69.34984588623047	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5379	false	4712691655176398451	188	300	910	1419	1419	300	قوله وذلك اي العمد الظلم بما يقتل غالبا----- كغرز ابرة بمقتل والمراد بالابرة ابرة الخياطة واما المسلة التي يخاط بها الظروف فهي مما يقتل غالبا ا ه ز ي ا ه ع ش وعبارة ح ل قوله وذلك اي العمد كغرز ابرة بمقتل اي ابرة الخياط وظاهر كلامهم وان كان حال من وقع به ذلك لا يتاثر بذلك عادة وهو يفيد ان العبرة بما نصوا عليه من انه يقتل غالبا الخ وظاهر قوله فيما سبق لمن يحتمل الضرب به ان المنظور اليه حال من وقع به الفعل انتهت قوله كغرز ابرة بمقتل اي وان لم يتالم وعبارة اصله مع شرح م ر فلو غرز ابرة ببدن نحو هرم او نحيف او صغير-	5379	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	73	113	347	528	1394	300	قوله وذلك اي العمد ال-----ذي يقتل غالبا قوله كغرز ابرة -------المراد ----بها ابرة الخياط- واما المسلة التي يخاط بها الظروف فهي مما يقتل غالبا ا ه------------------- ز ي قوله------------------------ بمقتل اي او في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدن نحو هرم او نحيف او صغير	3880	-2486136127642663633	164	239.5	128	515	31.84465980529785	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5381	false	-1379354056471073529	95	255	449	1163	1359	300	قوله وخاصرة هي ما بين راس الورك واخر ضلع في الجنب ومثلها الخصر والكشح فالثلاثة بمعني واحد كما يستفاد من القاموس قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومات حالا اي او بعد زمن يسير عرفا فيما يظهر ا ه من شرح م ر فان كان موته بعد مدة طويلة كان هدرا ا ه ح ل قوله لان----ه لا يقتل مثله غالبا يءخذ منه -------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو كان في بدن نحو طفل وجب القصاص كما نقلاه عن العبادي واقراه لانه بالنسبة اليه يقتل غالبا ا ه شوبري وفي نسخة لان مثله لا يقتل غالبا قوله ولا اثر له ف----------يما لا يءلم خرج بما لا يءلم ما لو بالغ في ادخالها فانه عمد وابانة فلقة لحم خفيفة وسقي سم يقتل كثيرا لا غالبا كغرزها بغير مقتل وقياس ما مر ان ما يقتل نادرا كذلك ا ه شرح م ر وعبارة ح ل قوله كجلدة عقب اي ما لم يبالغ في الغرز بها قال الجلال المحلي ولم يتالم به انتهت قوله فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره اي	5381	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3880	true	-7067213474505509306	132	256	610	1188	1394	300	قوله وخاصرة هي ما بين راس الورك واخر ضلع في الجنب ومثلها الخصر والكشح ------------------------------------قاموس قوله فمات به الفورية ليست بشرط كما في شرح الروض قوله فان لم يظهر اثر اي وكان قد غرزها فيما يءلم اخذا من كلامه بعد علي علي انه كان الانسب ان يقول فان لم يتالم لكن لما كان ظهور الاثر لازما للتامل عبر به تدبر قوله ومات حالا اي او بعذر من يسير عرفا فيما يظهر شوبري فان مات --------------بعد مدة طويلة ---فهدر----- ح ل قوله لان مثله لا يقتل غا-----لبا يءخذ منه واقتصاري علي التالم كاف كما صححه النووي في شرح الوسيط فلا حاجة لذكر التورم معه كما فعله في الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا اثر له اي لغرزها فيما لا يءلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كجلدة عقب ----------------------------------------------------------------------فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره ---	3880	-2486136127642663633	240	253.0	187	1031	23.278369903564453	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5381	false	-1379354056471073529	153	300	707	1359	1359	300	انه لو كان في بدن نحو طفل وجب القصاص كما نقلاه عن العبادي واقراه لانه بالنسبة اليه يقتل غالبا ا ه شوبري وفي نسخة لان مثله لا يقتل غالبا قوله ولا اثر له فيما لا يءلم خرج بما لا يءلم ما لو بالغ في ادخالها فانه عمد وابانة فلقة لحم خفيفة وسقي سم يقتل كثيرا لا غالبا كغرزها بغير مقتل وقياس ما مر ان ما يقتل نادرا كذلك ا ه شرح م ر وعبارة ح ل قوله كجلدة عقب اي ما لم يبالغ في الغرز بها قال الجلال المحلي ولم يتالم به انتهت قوله فلا يجب بموته عنده قود ولا غيره اي من دية وكفارة ولكنه يعزر لحرمة ذلك عليه اذ كل معصية لا حد فيها ولا كفارة يجب فيها التعزير غالبا كما ياتي ا ه ع ش قوله فهو كمن ضرب بقلم كان الاولي ان يقول وخرج بما يتلف غالبا او غير غالب ما لو ضربه-	5381	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3881	true	-705345652100139305	83	142	401	674	1435	300	انه لو كان في بدن نحو طفل وجب القصاص كما نقلاه عن الفتاوي واقراه لانه بالنسبة اليه يقتل غالبا---- شوبري قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كجلدة عقب ---ما لم يبالغ في الغرز بها قال الجلال المحلي ولم يتالم به ح ل والا ففيه القود ش ب قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن ضرب بقلم كان الاولي ان يقول وخرج بما يتلف غالبا و--غير غالب ما لو ضربه	3881	-2486136127642663633	238	426.5	187	653	36.447166442871094	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5384	false	-4229543213434238902	169	227	765	1053	1407	300	مراده الاول واما كون الواجب----- نصف دية اولا فبعيد من عبارة الاصل تامل قوله ويجب قود بسبب اي لانه من افراد العمد وحينءذ يكون السبب داخلا تحت قوله بما يتلف غالبا وعلي ذلك كان الاولي ان يقول عطفا علي قوله كغرز ابرة او تسبب في اتلافه كان منعه الطعام و--الشراب او اكرهه علي قتل غيره او ضيفه بمسموم	5384	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3882	true	-1059076732586888260	36	93	157	431	1515	300	مراد- الاصل اي شبه العمد لا قوله نصف دية -كما -يعلم من كلا-م الاص-----ل قوله ويجب قود بسبب--- لانه من افراد العمد وحينءذ يكون السبب داخلا تحت قوله بما يتلف غالبا ف--------كان الاولي ان يقول عطفا علي قوله كغرز ابرة او تسبب في اتلاف -كان منعه الطعام او الشراب او اكرهه علي قتل غيره او ضيفه بمسموم	3882	-2486136127642663633	240	404.5	189	295	81.3559341430664	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5385	false	6469837646953658489	24	175	121	935	1588	300	الزور وعبارة الشوبري واعلم ان الفعل الذي له مدخل في الزهوق اقسام ثلاثة مباشرة وسبب وشرط لانه ان اثر في الزهوق وحصل بدون واسطة فالمباشرة وان اثر في حصوله ما يءثر في الزهوق فالسبب وان لم يءثر في الزهوق ولا في الحصول فالشرط فالاول كحز الرقبة والقد- والجراحات المتساوية والثاني كالاكراه والثالث كحفر البءر ثم ان اجتمع السبب والمباشرة فقد يغلب الثاني كالقد مع الالقاء من شاهق وقد يغلب الاول كالشهادة وقد يعتدلان كالمكره والمكره والسبب اما حسي كالاكراه واما عرفي كتقديم الطعام المسموم الي الضيف واما شرعي كشهادة الزور انتهت وعبارة شرح م ر -المباشرة ما اثر في التلف وحصله والسبب ما اثر فيه فقط ولم يحصله ومنه منع الطعام السابق والشرط ما لا يءثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فان المفوت هو التخطي جهته والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب به قود مطلقا	5385	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3882	true	-1059076732586888260	107	240	514	1220	1515	300	الزور--------------- واعلم ان الفعل الذي له مدخل في الزهوق اقسام ثلاثة مباشرة وسبب وشرط لانه ان اثر في الزهوق وحصل بدون واسطة فالمباشرة وان اثر في حصول- ما يءثر في الزهوق فالسبب وان لم يءثر في الزهوق ولا في الحصول فالشرط -الاول كحز الرقبة والقدر والجراحات المتساوية والثاني كالاكراه والثالث كحفر البءر ثم ان اجتمع السبب والمباشرة فقد يغلب الثاني كالقد مع الالقاء من شاهق وقد يغلب الاول كالشهادة وقد يعتدلان كالمكره والمكره شوبري وعبارة--------------------------------------------------------------------------------------------- م ر والمباشرة ما اثر في التلف وحصله والسبب ما اثر فيه فقط ولم يحصله ومنه منع الطعام السابق والشرط ما لا يءثر فيه ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي فان المفوت هو التخطي جهته والمحصل هو التردي فيها المتوقف علي الحفر ومن ثم لم يجب به قود مطلقا	3882	-2486136127642663633	693	1341.5	561	816	84.92646789550781	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5387	false	-447598046814920329	235	274	1232	1433	1547	300	قوله بان قال اقتل هذا ال-اشارة لادمي علمه الامر فلو جهل كونه ادميا وعلمه المكره بالفتح اختص القود به كما يعلم من كلامه الاتي في قوله فالقود علي العالم فقياس ما سياتي وجوب نصف دية الخطا علي عاقلة المكره	5387	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3883	true	-8585273060722338622	111	150	537	733	1492	300	قوله بان قال اقتل هذا اي اشارة لادمي علمه------ فلو جهل كونه ادميا وعليه المكره بالفتح اختص القود به كما يعلم من كلامه الاتي في قوله فالقود علي العالم وقياس ما سياتي وجوب نصف دية الخطا علي عاقلة المكره	3883	-2486136127642663633	192	368.5	154	202	95.04950714111328	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5390	false	2089408401141903098	0	31	0	141	1425	300	الة مكرهه اي مع الجهل وكان قياسه ان لا يجب نصف الدية علي عاقلته مع ان المعتمد وجوبها فلم يجعل الة من كل وجه واما مع العلم فهو شريك كما سياتي	5390	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3883	true	-8585273060722338622	267	298	1349	1489	1492	300	الة مكرهه اي مع الجهل وكان قياسه ان لا يجب نصف الدية علي عاقلته مع ان المعتمد وجوبه- فلم يجعل الة من كل وجه واما مع العلم فهو شريك كما سياتي	3883	-2486136127642663633	140	275.0	109	141	99.29077911376953	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5391	false	2394837216662428336	93	161	431	731	1389	300	فقتلهما او احدهما فلا قود علي المكره اي ولا دية ولا كفارة ا ه س ل قوله------------------------------------- او علي صعود شجرة اي او نزول بءر ا ه شرح م ر قوله لانه اي الاكراه علي الصعود لا يقصد به القتل غالبا وقوله بل هو اي الاكراه علي الصعود شبه عمد اي فتجب دية شبه العمد علي عاقلة المكره بكسر الراء قوله ان كانت مما يزلق علي مثلها غالبا	5391	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3883	true	-8585273060722338622	50	95	246	464	1492	300	فقتلهما او احدهما فلا قود علي المكره وان كان اثما لان ذلك ليس اكراها حقيقة فالمامور مختار للقتل فعليه القود او علي صعود شجرة فزلق ومات فلا قود-------------- لانه---------------------- لا يقصد به القتل غالبا------ بل هو ----------------------شبه عمد------------------------------------------------------- ان كانت مما يزلق علي مثلها غالبا	3883	-2486136127642663633	134	175.5	102	337	39.762611389160156	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5390	false	2089408401141903098	50	172	221	801	1425	300	قوله لان عمد الصبي عمد الاولي اسقاطه لانا وان قلنا انه خطا ه-و الة مكرهه فوجوب القصاص علي المكره لا يتقيد بكون عمده عمدا وقد نبه حج علي ذلك وحينءذ اي------- حين عمده----- يجب نصف الدية في مال الصبي مغلظة وفي حال جهله يجب علي عاقلته نصف دية خطا ا ه ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر ولو اكره بالغ مراهقا او صبيا او مجنونا او عكسه علي قتل ففعله فعلي البالغ المذكور القصاص ان قلنا عمد الصبي والمجنون عمد وهو الاظهر فان قلنا خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء اما الصبي فلا قصاص عليه بحال لانتفاء تكليفه انتهت قوله -لا ان اكرهه علي قتل نفسه اي ا-------------------------------------------------------كره المميز علي قتل نفسه فان كان غير مميز وجب------- القود لانتفاء اختياره	5390	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3884	true	-1015298816494462302	0	115	0	536	1394	300	قوله لان عمد الصبي عمد الاولي اسقاطه لانا وان قلنا انه خطا فهو الة مكرهه فوجوب القصاص علي المكره لا يتقيد بكون عمده عمدا وقد نبه حج علي ذلك وحينءذ اي حين اذ كان عمده عمدا يجب نصف الدية في مال الصبي مغلظة وفي حال جهله يجب علي عاقلته نصف دية خطا ح---- ل وعبارة-------- شرح-------------------------------------------------------------------------------------------- م ر لان عمد الصبي ---------عمد وهو الاظهر فان قلنا خطا فلا قصاص لانه شريك مخطء اما الصبي فلا قصاص عليه----- لانتفاء تكليفه ا ه-- قوله فلا قود اي علي المكره لان القتل حصل منهما قال ح ل ويجب نصف الدية اي دية العمد علي المكره ان كان القاتل مميزا فان كان غير مميز فعلي مكرهه القود لانتفاء اختياره	3884	-2486136127642663633	405	695.0	316	656	61.7378044128418	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5391	false	2394837216662428336	34	148	155	665	1389	300	المكره--- قتل نفسه انتهت قول------------------ه لاتحاد المامور به الخ قال بعضهم مقتضاه انه لو قال اقطع يدك اليمني والا قطعت اليسري كان اكراها لعدم الاتحاد ا ه ح ل قوله ويشبه اي ينبغي ان يقال الخ معتمد وقوله كان اكراها اي لعدم اتحاد ما ذكر لانه لم يتحد المامور به والمخوف به ذاتا وصفة ا ه ح ل قوله فقتلهما او احدهما فلا قود علي المكره اي ولا دية ولا كفارة ا ه س ل قوله او علي صعود شجرة اي او نزول بءر ا ه شرح م ر قوله لانه اي الاكراه علي الصعود لا يقصد به القتل----------------------------- غالبا وق---وله بل هو اي الاكراه علي الصعود شبه عمد اي فتجب دية شب---------------ه العمد	5391	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3884	true	-1015298816494462302	121	206	553	951	1394	300	للمكره في قتل نفسه وتجب الكفارة علي القاتل قوله لاتحاد المامور به الخ قال بعضهم مقتضاه انه لو قال اقطع يدك اليمني والا قطعت اليسري كان اكراها لعدم الاتحاد---- ح ل قوله ويشبه اي ينبغي وهو ال------معتمد -قوله تعذيبا كان قال اقطعك اربا اربا ع ش ق--------------------------------------------------وله------------------ فلا قود علي المكره اي ولا دية ولا كفارة قول---------------------------------------------------------ه لانه---------------------- لا يقصد الخ اي وان كان من يزلق مثله علي مثلها غالبا ح ل قوله بل هو ----------------------شبه عمد هذا يخالف ما تقدم في تعريف شبه العمد	3884	-2486136127642663633	253	360.5	197	578	43.77162551879883	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5393	false	1953932080216873694	206	300	1022	1451	1451	300	قوله فلا قود بل هو هدر فلو عدل عن قتله الي قطع طرفه فمات قال القاضي سالت عنها القفال فخرجها علي ما لو وكله في الشراء بالف فزاد هل يجوز ام لا ونازع- ابن الرفعة في ذلك وقال الاذن في اتلاف الكل اذن في اتلاف البعض فلا ضمان خلافا لتخريج القفال كذا كتب شيخنا بهامش المحلي وهو ما في الزركشي ولك ان ترد ما قاله ابن الرفعة بان الاذن في اتلاف الجملة اذن في اتلاف البعض في ضمنها لا استقلالا وارتضي م ر الضمان ا ----------ه سم وق-----وله بل هو هدر اي لا قود-	5393	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3885	true	3821232742753335937	205	265	1025	1294	1445	300	قوله فلا قود---------- فلو عدل عن قتله الي قطع طرفه ------------------------------------------------------------------------------فمات ضمنه ومنازعة ابن الرفعة في ذلك -بان الاذن في اتلاف الكل اذن في اتلاف البعض فلا ضمان مردود----------------------------------------------------------------------------------------ة بان الاذن في اتلاف الجملة اذن في اتلاف البعض في ضمنها لا استقلالا وارتضاه اي الضمان م ر كما افاده سم و ع ش قوله بل هو هدر اي لا قود	3885	-2486136127642663633	228	382.0	176	446	51.12107467651367	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5394	false	-7558750720455685300	223	300	1037	1385	1385	300	م ر قوله فالقود علي العبد وجدت بخط الشيخ عبد الوهاب الشنواني ما نصه وعلي الحر نصف القيمة ا ه وقوله فالقود علي المكلف اي وعلي الاخر نصف دية عمد ا ه ع ش علي م ر وقوله فالقود علي العالم اي وعلي عاقلة الظان نصف دية الخطا ا ه ح ل قوله فالقود علي العالم لان الظان الة مكرهه لانه مع العلم يءثر نفسه فهو شريك ومع عدم العلم لا ايثار فهو الة وعلي عاقلة الظان-	5394	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3886	true	8860174111173583177	81	108	382	510	1392	300	م ر قوله فالقود علي الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الم لان الظان الة مكرهه لانه مع العلم يءثر نفسه فهو شريك ومع عدم العلم لا ايثار فهو الة وعلي عاقلة الظان	3886	-2486136127642663633	127	246.0	101	349	36.389686584472656	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5395	false	-8133588507104455680	0	261	0	1149	1351	300	نصف دية الخطا كما تقدم لا فرق بين ان يكون العالم المكره بالكسر والظان المكره بالفتح او عكسه ا ه ح ل قوله وع-------------لي من ضيف بمسموم الخ هذا من السبب العرفي ولم يقولوا او دسه في طعامه اي غير المميز كما قالوا في المميز ا ه ح ل لكن ذكر الشيخ س ل ان دس السم في طعام غير المميز كتضييفه بالمسموم فيجب فيه القود ايضا ا ه شيخنا قوله بقيد زدته بقولي الخ لم يبين محترزه ولعله عدم القود بل دية شبه العمد في غير المميز واما في المميز فدية شبه العمد بحالها فليراجع ا ه روض ا ه ع ش وعبارة ح ل قوله يقتل غالبا اي وقد علم المضيف ذلك فان لم يقتل غالبا فشبه عمد فيجب فيه دية شبه العمد مطلقا اي سواء كان المضيف مميزا ام لا خلافا لمن يري انه ان كان غير مميز فدية عمد والا فدية شبه عمد انتهت فعلي هذا الضمير في قول المتن فان ضيف به راجع للمسموم من حيث هو لا بقيد كونه يقتل غالبا اذ هذا القيد لا محترز له الا في غير المميز ا ه ق----------------------------------------------------------------وله سواء قال انه مسموم ام لا كذا عبر به كثيرون مع فرضهم الكلام في غير المميز وهو عجيب اذ لا تعقل مخاطبة غير المميز ---------ولا يتوهم احد فيه فرقا بين القول وعدمه ا ه ز ي قوله--- لانه الجاه الي ذلك اي ولا اختيار له حتي يقال انه تناول ذلك باختياره فحد العمد صادق---------------------------------------- علي هذا ا ه ح ل وفي ع ش علي--------------------------------------------------- م ر قوله لانه الجاه الي ذلك اي لان الضيف بحسب العادة ياكل مما قدم له وهو	5395	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3886	true	8860174111173583177	108	300	510	1392	1392	300	نصف دية --خطا--------- لا فرق بين ان يكون العالم المكره بالكسر والظان المكره بالفتح او عكس----ه ح ل قوله ويجب اي القود علي من ضيف بمسموم و---هذا من السبب العرفي و-----------------------------------------------------------------------------------------دس السم في طعام غير المميز كتضييفه بالمسموم س ل ق--------------------------وله بقيد زدته ------الخ لم يبين محترزه ولعله عدم القود بل دية شبه العم-------------------د في المميز راجع للمسموم وغيره--- فليراجع ع ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا الضمير في قول المتن فان ضيف به------------- من حيث هو لا بقيد كونه يقتل غالبا وهذ--ا القيد لا محترز له الا في غير المميز ا ه قوله يقتل غالبا ولا بد من العلم بكون المسموم يقتل غالبا ا ه ز ي قوله سواء قال الخ------------ كذا عبر--- كثيرون مع فرض-- الكلام في غير المميز وهو عجيب اذ لا تعقل مخاطبة غير المميز بنحو ذلك ولا يتوهم احد فيه فرقا بين القول وعدمه -----حج ووجه ما قاله الشارح--------------------------------- انه في حالة القول في تنفيره من التناول بخلافه حالة عدم القول فان فيه اغراء له علي التناول ز ي وفيه شء ومن ثم قال م ر سواء قال لولي غير المميز عند طلب القصاص الخ قوله لانه الجاه الي ذلك اي لان الضيف بحسب العادة ياكل مما قدم له وهو-	3886	-2486136127642663633	611	972.5	471	1329	45.97441864013672	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5396	false	-516357256570721000	168	213	809	995	1412	300	اكله منه ا ه ح ل قوله فشبه عمد لا يخفي ان هذا لا يصدق عليه حد شبه العمد المتقدم لان ضابطه كما تقدم ان يكون بما لا يتلف غالبا الا ان يقال ذاك مخصوص بالالة وهذا في السبب تامل ا ه ح ل قوله	5396	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3887	true	42023283478875260	228	266	1107	1277	1469	300	اكله ليس قيدا ق---وله فشبه عمد لا يخفي ان هذا لا يصدق عليه حد شبه العمد المتقدم لانه--------- تقدم ان يكون بما لا يتلف غالبا الا ان يقال ذاك مخصوص بالالة وهذا في السبب تامل---- ح ل قوله	3887	-2486136127642663633	160	294.5	123	186	86.0215072631836	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5397	false	-2239990275463064645	1	41	2	224	1431	300	ح ل قوله الذي عبر به المحرر المحرر مختصر من الوجيز المختصر من الوسيط المختصر من البسيط المختصر من النهاية لامام الحرمين ولهذا سماها بعض الفقهاء اما تامل وتقدم في الخطبة ان كلا من الو------------جيز والوسيط والبسيط للامام الغزالي قوله	5397	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3887	true	42023283478875260	263	300	1268	1469	1469	300	ح ل قوله الذي عبر به المحرر هو---- مختصر من الوجيز المختصر من الوسيط المختصر من البسيط المختصر من النهاية لامام الحرمين ولهذا سماها بعض الفقهاء اما لاخذه---------------------ا من الام وكل من الوجيز والوسيط والبسيط ل-------لغزالي قوله-	3887	-2486136127642663633	182	326.0	149	234	77.77777862548828	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5397	false	-2239990275463064645	73	135	370	670	1431	300	او في طعام من يندر اكله منه الخ سكتوا عن حكم ما لو استوي الامران ولعله كندوره والمصنف ظن ان التقييد بغلبة الاكل منه للحكم------------- وليس كذلك كما تقدم بل هو تقييد لمحل الخلاف لياتي القول بوجوب القصاص والمعتمد وجوب الدية مطلقا اي سواء غلب او ندر او استوي الامران والمراد به -شبه العمد ا ه ح ل -قوله فانه هدر ضعيف	5397	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3888	true	3376998072051903347	0	57	0	282	1427	300	او في طعام من يندر------------- سكتوا عن حكم ما لو استوي الامران ولعله كندوره والمصنف ظن ان التقييد بغلبة اكله -منه للحكم بانه شبه عمد وليس كذلك--------- بل هو------ لمحل الخلاف لياتي القول بوجوب القصاص والمعتمد وجوب الدية مطلقا اي سواء غلب او ندر او استوي الامران والمراد دية شبه العمد---- ح ل فقوله فانه هدر ضعيف	3888	-2486136127642663633	260	460.5	208	315	82.53968048095703	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5398	false	8656449114601140450	11	56	58	266	1433	300	ولو اختلفا فقال الملقي كان يمكنه التخلص وانكر الوارث صدق---- الوارث بيمينه ا ه شرح م ر ويكفيه يمين واحدة لانه انما حلف علي عدم قدرته علي التخلص لا علي ان الملقي قتله وان لزم من دعواه عدم القدرة -------------------------ا ه ع ش عليه--- قوله	5398	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3888	true	3376998072051903347	162	216	780	1016	1427	300	ولو اختلفا فقال الملقي كان يمكنه التخلص فانكر الوارث صدق لان الظاهر ---معه ا ه م ر ز ي ويكفيه يمين واحدة لانه انما حلف علي عدم قدرته علي التخلص لا علي ان يت-لقي قتله وان لزم من دعواه عدم القدرة علي التخلص قتل الملقي له ا ه ع ش علي م ر قوله	3888	-2486136127642663633	190	330.5	145	240	79.16666412353516	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5399	false	-2462317625163522700	242	283	1141	1338	1425	300	وجبت دية المقتول علي المقتص دية عمد في ماله ولا قصاص للشبهة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي كما لو شهدت بينة بموجب قود فقتل ثم بان المشهود بقتله حيا---------------------- بجامع ان في كل قتلا بحجة شرعية ثم بان خلافها	5399	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3888	true	3376998072051903347	108	149	534	722	1427	300	وجوب دية المقتول اي --------دية عمد في مال المقتص ----------كما افتي به شيخنا م ر -------------كما لو شهدت بينة بموجب قود فقتل ثم بان المشهود بقتله حيا فان القاتل عليه الدية بجامع ان في كل قتلا بحجة شرعية ثم بان خلافها	3888	-2486136127642663633	143	244.5	112	219	65.29680633544922	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5400	false	-4692439066364849200	13	61	50	297	1422	300	فصلوا هنا بين علمه بحوت يلتقم وعدمه واطلقوا فيما لا يمكنه التخلص منه وقالوا فيمن ضرب من جهل مرضه ضربا يقتل المريض دون الصحيح انه عمد وكان الفرق ان المهلك في نفسه وهو الاخيران ونحوهما يعد فاعله قاتلا بما يقتل غالبا وان جهل بخلاف المهلك في حالة دون	5400	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3888	true	3376998072051903347	252	300	1181	1427	1427	300	فصلوا هنا بين علمه بحوت ملتقم وعدمه واطلقوا فيما لا يمكنه التخلص منه وقالوا فيمن ضرب من جهل مرضه ضربا يقتل المريض دون الصحيح انه عمد وكان الفرق ان المهلك في نفسه وهو الاخيران ونحوهما يعد فاعله قاتلا بما يقتل غالبا وان جهل بخلاف المهلك في حالة دون-	3888	-2486136127642663633	245	484.0	198	247	99.1902847290039	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5400	false	-4692439066364849200	61	174	297	814	1422	300	اخري لا يعد كذلك الا ان علم ا ه حج قوله ولو القاه مكتوفا اي او به مانع من الحركة ا ه م ر ا ه ع ش قول--------------------------------------------ه كالمد بالبصرة مثال للماء الذي تعلم زيادته وفي المختار والمد السيل يقال مد النهر ومده نهر اخر ا ه وفي المصباح ومد البحر مدا زاد ومده غيره مدا زاده وامد بالالف وامده غيره يستعمل الثلاثي والرباعي لازمين ومتعديين ويقال للسيل مد لانه زيادة وكانه تسمية بالمصدر والجمع مدود مثل فلس وفلوس وامتد الشء انبسط وامتد طال ا ه قوله وان كان قد يزيد وقد لا يزيد بان استويا او ندرت الزيادة ا ه م ر ا ه ع ش قول-----------------------------------------------------------ه لان الجرح مهلك والبرء	5400	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3889	true	5564056581581113047	0	65	0	306	1448	300	اخري لا يعد كذلك الا ان علم ا ه قول-------------ه مكتوفا--- او به مانع من الحركة م ر بالساحل فزاد الماء واغرقه فان كان بموضع يعلم زيادة الماء فيه كالمد بالبصرة فعمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان قد يزيد وقد لا يزيد فشبه عمد او كان بحيث لا يتوقع زيادة فاتفق سيل نادر فخطا ولو ترك مجروح علاج جرحه المهلك فهلك فقود علي جارحه لان الجرح مهلك والبرء	3889	-2486136127642663633	138	169.0	103	620	22.25806427001953	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5402	false	6843928420474192127	11	104	48	489	1466	300	لان المباشرة مقدمة علي غيرها واعلم ان جعل الشارح التردية مباشرة فيه نظر يعلم من جعل الالقاء من شاهق سببا ا ه عميرة شوبري قوله مع ان الحافر لا قود عليه لو انفرد ايضا اي بان حفر بءرا فوقع فيها اخر بلا تردية من احد ا ه ع ش قوله لان الحفر شرط اي وكذا الامساك بخلاف الالقاء من عال فانه سبب ا ه س ل وعبارة الشوبري قوله لان الحفر شرط اقول وكذا الامساك فكان عليه ذكره لدفع الايهام باقتصاره علي الحفر انتهت فصل في الجناية من اثنين قوله وما يذكر معها	5402	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3889	true	5564056581581113047	108	133	511	631	1448	300	لان المباشرة مقدمة علي غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان الحافر لا قود عليه لو انفرد ------------------------------------------------------------ايضا لان الحفر شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في الجناية من اثنين----- وما يذكر معها	3889	-2486136127642663633	116	185.5	91	441	26.30385398864746	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5400	false	-4692439066364849200	208	300	967	1422	1422	300	من مكان عال الخ الحاصل فيما اذا القاه من علو فقتله غيره انه ان كان كل من الملقي والقاتل من اهل الضمان او الملقي ليس من اهله والقاتل من اهله فالضمان في الصورتين علي القاتل وحده لانه المباشر وانه ان كان كل منهما ليس من اهل الضمان فلا ضمان علي واحد منهما وهو ظاهر وكذلك اذا كان الملقي من اهل الضمان والقاتل ليس من اهله فلا ضمان علي الملقي لان فعله انقطع بالالقاء والقاتل ليس من اهل الضمان فانتفي الضمان راسا---------------------------------------------------------- والحاصل فيما اذا امسكه فقتله غيره انه ان كان كل من-	5400	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3890	true	7387571873066528394	0	102	0	510	1517	300	من مكان عال الخ الحاصل فيما اذا القاه من علو فقتله غيره انه ان كان كل من الملقي والقاتل من اهل الضمان او الملقي ليس من اهله والقاتل من اهله فالضمان في الصورتين علي القاتل وحده لانه المباشر وان كان ك----ل منهما ليس من اهل الضمان فلا ضمان علي واحد منهما وهو ظاهر وكذلك اذا كان الملقي من اهل الضمان والقاتل ليس من اهله فلا ضمان علي الملقي لان فعله انقطع بالالقاء والقاتل ليس من اهل الضمان فانتفي الضمان راسا وياتي مثله في حافر البءر والمردي حرفا بحرف لان حكمهم واحد والحاصل فيما اذا امسكه فقتله غيره انه ان كان كل من	3890	-2486136127642663633	449	884.5	360	514	87.35408782958984	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5401	false	-3088401697116610775	0	68	0	356	1463	300	الممسك والقاتل من اهل الضمان او الممسك ليس من اهل الضمان والقاتل من اهله فالضمان في الصورتين علي القاتل دون الممسك وانه ان كان كل منهما ليس من اهله فلا ضمان علي واحد منهما وان كان الممسك من اهل الضمان والقاتل ليس من اهله فالضمان علي الممسك دون القاتل ويفارق ما تقدم في مسالة الالقاء بما علم هناك من انقطاع فعل الملقي بخلاف الممسك فاتضح الفرق بين المسالتين	5401	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3890	true	7387571873066528394	102	170	510	866	1517	300	الممسك والقاتل من اهل الضمان او الممسك ليس من اهل الضمان والقاتل من اهله فالضمان في الصورتين علي القاتل دون الممسك وانه ان كان كل منهما ليس من اهله فلا ضمان علي واحد منهما وان كان الممسك من اهل الضمان والقاتل ليس من اهله فالضمان علي الممسك دون القاتل ويفارق ما تقدم في مسالة الالقاء بما علم هناك من انقطاع فعل الملقي بخلاف الممسك فاتضح الفرق بين المسالتين	3890	-2486136127642663633	356	712.0	288	356	100.0	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5402	false	6843928420474192127	8	179	39	881	1466	300	ح ل قوله لان المباشرة مقدمة علي غيرها واعلم ان جعل الشارح التردية مباشرة فيه نظر يعلم من جعل الالقاء من شاهق سببا ا ه عميرة شوبري قوله مع ان الحافر------------- لا قود عليه -لو انفرد ايضا اي بان حفر بءرا فوقع فيها اخر بلا تردية من احد ا ه ع ش قوله لان الحفر شرط اي وكذا الامساك بخلاف الالقاء من عال فانه سبب ا ه س ل وعبارة الشوبري قوله لان الحفر شرط اقول وكذا الامساك فكان عليه ذكره لدفع الايهام باقتصاره علي الحفر انتهت فصل في الجناية من اثنين قوله وما يذكر معها اي من قوله ولو قتل مريضا الي اخر الفصل قال الزركشي الفصل معقود لطريان المباشرة علي المباشرة والسبب علي المسبب والحكم فيهما تقديم الاقوي والتسوية بين المتعادلين قال الشيخ عميرة وكانه لم ينظر الي ما في صدر الفصل لانه مقدمة لما بعده ا ه قوله وجد من اثنين معا اي متقارنين في الزمان بناء علي ان معا للاقتران في الزمان واليه ذهب ثعلب وغيره واختار ابن مالك عدم دلالتها علي---- المقارنة في الزم-ن ويدل له	5402	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3890	true	7387571873066528394	202	284	1028	1427	1517	300	م ر قوله لان المباشرة الخ جعل---------------------------- التردية مباشرة-------------------------------------------------------------- مع انها سبب كالالقاء قوله لا قود عليه ولو متعديا لكنه يضمن الدية--------------------------------------- ع ش قوله لان الحفر شرط--- وكذا الامساك لصدق تعريف الشرط عليه-------- ا ه -------------شوبري------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الجناية من اثنين----- وما يذكر معها اي من قوله ولو قتل مري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضا الخ قوله---- من اثنين معا اي متقارنين في الزمان بناء علي ان مع- للاقتران في الزمان واليه ذهب ثعلب وغيره واختار ابن مالك---- دلالتها علي عدم المقارنة في الزمان ويدل له	3890	-2486136127642663633	322	459.0	250	861	37.398372650146484	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5402	false	6843928420474192127	179	300	881	1466	1466	300	نص امامنا علي ان من قال لزوجتيه ان ولدتما معا فانتما طالقان لا يشترط الاقتران في الزمان ا ه ح ل وعبارة شرح م ر اذا وجد من شخصين معا اي حال كونهما مقترنين في زمن الجناية بان تقارنا في الاصابة اي وان تقدم رمي احدهما كما هو ظاهر ومحل قول ابن مالك مخالفا لثعلب وغيره انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت ك-جميعا عند انتفاء----------------- القرينة انتهت قوله فعلان مزهقان وان اتحدت التهما كان حملا حجرا دفعة واحدة فرمياه به لان الرمي الصادر من احدهما غير الصادر من الاخر ا ه ح ل قوله مزهقان اي كل منهما مزهق علي حدته لو انفرد قوله سواء كانا مذففين الخ كان الاحسن ان يجعل هذا تقييدا بان يقول بشرط ان يكونا مذففين-	5402	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3891	true	-993970465327995116	105	183	526	906	1456	300	نص امامنا علي ان من قال لزوجتيه ان ولدتما معا فانتما طالقان لا يشترط الاقتران في الزمان ----ح ل وعبارة---- م ر من اثن--------ين معا -------------------------------------بان تقارنا في الاصابة ---وان تقدم رمي احدهما------------ ومحل قول ابن مالك مخالفا لثعلب وغيره انها لا تدل علي الاتحاد في الوقت ك جميعا عند انتفاء القرينة شرح م ر والقرينة هن--ا قوله بعد او مرتبا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سواء كانا مذففين الخ كان الاحسن ان يجعل هذا تقييدا بان يقول بشرط ان يكونا مذففين	3891	-2486136127642663633	340	572.0	272	604	56.29138946533203	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5403	false	6763708436319344055	0	185	0	871	1396	300	او غير مذففين معا ليخرج ما اشار ل--ه بقوله وان كان احدهما الخ والا فهذه داخلة في المتن لولا التقييد قوله سواء اكانا مذففين بالذال المهملة والمعجمة ا ه شرح م ر والمحلي في باب الصيد وفي المصباح ودف عليه يدف من باب قتل ودفف تدفيفا مثله والذال المعجمة لغة في باب المدافة ومعناه جرحته جرحا يفضي الي الموت ا ه قوله ام لا اي ام لم يكونا مذففين قال الشيخ عميرة يشترط في هذا الشق الثاني ان يكون كل واحد----------- لو انفرد لقتل ا ه سم علي منهج ولعل المراد انه اذا انفرد امكن ان يقتل ولو بالسراية ويدل له التمثيل بقطع العضوين فان كلا علي انفراده لا يعد قاتلا الا انه قد يءدي الي القتل وقد تقدم في كلام الشارح ان قطع الانملة مع السراية من العمد الموجب للقصاص ا ه ع ش علي م ر قوله كحز وقد مثال للمذففين وقوله وكقطع عضوين مثال لقوله ام لا ا ه ع ش فلذلك اعاد الكاف قوله فقاتلان فعليهما القود --------------------------------------------------------------فان ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الرءوس لا الجراحات ا ه ع ش علي م ر قوله فالمذفف هو القاتل لان التذفيف	5403	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3891	true	-993970465327995116	183	300	906	1456	1456	300	او غير مذففين معا ليخرج ما اشار اليه بقوله وان كان احدهما الخ والا فهذه داخلة في المتن لولا التقيي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د قوله ام لا اي والفرض ا----------------------------------------------------------ن كل واحد من الفعلين لو انفرد لقتل ح ل وسم-------- ولعل المراد انه اذا انفرد امكن ان يقتل ولو بالسراية ويدل له التمثيل بقطع العضوين فان كلا علي انفراده لا يعد قاتلا الا انه قد يءدي الي -----------------------------------------------------------------------------القتل ع ش علي م ر قو----------------------------له وكقطع عضوين مثال لقوله ام لا ولهذا-------- اعاد الكاف قوله-------- فعليهما القود لانه لا يمكن اضافته الي احدهما دون الاخر ولا اسقاطه عنهما ز ي فان ال الامر الي الدية وزعت علي عدد الرءوس لا الجراحات---- ع ش علي م ر قوله فالمذفف هو القاتل لان التذفيف-	3891	-2486136127642663633	451	789.5	351	946	47.67441940307617	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5404	false	-8677150967323922311	196	248	967	1218	1461	300	قوله لانه صيره الي حالة الموت اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان فرض انه تكلم في هذه الحالة لانه من الهذيان فلا يعتبر ق-وله فان شك في وصوله الي هذه الحالة رجع لاهل الخبرة اي ل---اثنين منهم ومن ثم لا يصح حينءذ اسلامه ولا شء من تصرفاته ويورث ولا يرث فيصير المال للورثة وتتزوج زوجاته ا	5404	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3892	true	1484117185068971865	14	128	59	603	1473	300	قوله لانه صيره الي حالة الموت ومن ثم اعطي حكم الاموات مطلقا شرح م ر وقضيته جواز تجهيزه ودفنه حينءذ وفيه بعد وانه يجوز تزويج زوجته حينءذ اذا انقضت عدتها كان ولدت عقب صيرورته الي هذه الحالة وانه لا يرث من مات عقب هذه الحالة ولا يملك صيدا دخل في يده عقبها ولا مانع من التزام ذلك سم علي حج وعبارة ح ل لانه صيره الي حالة الموت وان فرض انه تكلم في هذه الحالة لانه من الهذيان فلا يعتبر بقوله فان شك في وصوله الي هذه الحالة رجع لاهل الخبرة اي الي اثنين منهم ومن ثم لا يصح حينءذ اسلامه ولا شء من تصرفاته ويورث ولا يرث فيصير المال للورثة وتتزوج زوجاته ا	3892	-2486136127642663633	247	473.0	195	544	45.40441131591797	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5409	false	8471752348267069928	18	50	72	226	1420	300	او قتل من ظنه حربيا بدارهم-------------- فهدر لان------------------------------------------------------------------------------------------------ العهد اقوي من الظن فيكون هدرا بالاولي ا ه ح ل فالمراد انه---------------- فهم بطريق القياس الاولوي قوله وبعهده وظنه كفره ما لو انتفيا	5409	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3893	true	2879986148924449339	80	136	389	650	1428	300	او قتل من ظنه حربيا بدارهم او صفهم فاخلف فهدر وان لم يعهده حربيا للعذر الظاهر ثم نعم ان قتله ذمي لم نستعن به لزمه القود وخرج بغير الحربي في مسالة العهد ما لو عهده حربيا فان قتله بدارنا فلا قود او بدارهم او صفهم فهدر كما فهم مما مر------------------- وبعهده وظنه كفره ما لو انتفيا	3893	-2486136127642663633	79	66.5	61	280	28.214284896850586	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5410	false	4977115772547963882	176	277	818	1326	1447	300	قوله او امان ومنه ضرب الرق علي الاسير لانه يصير مالا للمسلمين وهو في اماننا ا ه ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لقوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الخ استدلال علي قوله كعقد ذمة او عهد اي علي ان عقد الذمة اي الجزية-------- ينفي الاهدار ويحصل العصمة وعلي ان العهد اي الامان كذلك فاستدل علي الاول بالاية الاولي وعلي الثاني بالثانية قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وسياتي بيانه اي بيان --اعتبارها من الفعل الي التلف اي الزهوق في الفصل الاتي اي في قوله فصل جرح عبده الخ اذ- يعلم من تفاريع هذا الفصل الاتي ان عصمة القت-ل يعتبر امتدادها من حين الشروع في الفعل الي الزهوق	5410	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3895	true	-2111383666339496370	140	298	730	1520	1530	300	قوله او امان ومنه ضرب الرق علي الاسير لانه يصير مالا للمسلمين وهو في اماننا ا ه ح ل قوله كعقد ذمة او عهد اي او امان مجرد شرح م ر فمراد الشارح بالامان ما يشمل الثلاثة والظاهر ان المراد بالعهد ما يشمل الامان المجرد بدليل الاستدلال عليه بالاية الثانية قوله لقوله تعالي ا-----------------------------لخ استدلال علي قوله كعقد ذمة او عهد اي علي ان عقد الذمة اي الجزية يعصم اي ينفي الاه-------------دار وعلي ان العهد في الامان كذلك فاستدل علي الاول بالاية الاولي وعلي الثاني اي لان-- قوله فاجره يلزمه عدم قتله تامل قوله وهي اي العصمة معتبرة الخ عبارة شرح م ر ويعتبر للقود عصمة المقتول اي حقن دمه من اول اجزاء الجناية كالرمي الي الزهوق قوله وسياتي بيانه اي بيان الاعتبار --من الفعل الي التلف اي الزهوق في الفصل الاتي اي في قوله فصل جرح عبده الخ اذا يعلم من تفاريع هذا الفصل الاتي ان عصمة القتيل يعتبر امتدادها من حين الشروع في الفعل الي الزهوق	3895	-2486136127642663633	452	839.5	359	836	54.066986083984375	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5411	false	-164523500647841257	101	283	527	1369	1452	300	الزاني المحصن وتارك الصلاة وقاطع الطريق المتحتم قتله اذا قتل واحد منهما المرتد يقتل به وهو غير مراد لما سياتي ان المسلم ولو مهدرا لا يقتل بالكافر ا ه ع ش علي م ر قوله في حق معصوم وفارق الحربي حيث هدر ولو علي غير معصوم بانه اي المرتد ملتزم للاحكام فعصم علي مثله ولا كذلك الحربي فانه يهدر ولو علي غير المعصوم ا ه شرح م ر قوله في حق معصوم اي بايمان او امان وان لم يكن معصوما من غير هذه الحيثية كزان مح-------------------------------------صن ولو ذميا ا ه ح ل ق--------وله قتله مسلم معصوم اي ليس زانيا محصنا والا فلا يهدر لانه معصوم بالنسبة اليه ا ه ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لاستيفاءه حد الله ويءخذ منه ان محل عدم قتله به اذا قصد بقتله استيفاء الواجب عليه او اطلق بخلاف ما اذا قصد عدم ذلك لانه صرف فعله عن الواجب ويحتمل الاخذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان مهدرا لم يءثر فيه الصارف ا ه ز ي وحينءذ فالمعني لانه استوفي حق الله في نفس الامر اي حصل بفعله استيفاء حق الله وان لم يقصد هو الاستيفاء بل ولو قصد غيره	5411	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3896	true	-8934382600949123880	49	232	205	1091	1414	300	الزاني المحصن وتارك الصلاة وقاطع --طريق ---تحتم قتله لان-------------------------------------------------------- المسلم ولو مهدرا لا يقتل بالكافر ا ه----------------------------- وفارق الحربي حيث هدر ولو علي غير معصوم بانه اي المرتد ملتزم للاحكام فعصم علي مثله ولا كذلك الحربي فانه يهدر ولو علي غير المعصوم---- شرح م ر قوله------------------------------------------------------------------- كزان محصن هلا عطفه علي حربي بان يقول وزان محصن ولعله فعل ذلك لاجل الصفة قوله قتله مسلم معصوم اي ليس زانيا محصنا والا فلا يهدر لانه معصوم بالنسبة اليه ح ل والاحسن ان يقول اي ليس زانيا محصنا ولا تاركا للصلاة والا فلا يهدر وذلك لان المهدر معصوم علي مثله وان اختلفا في سبب الاهدار كتارك صلاة قتل زانيا محصنا كما في شرح م ر قوله لاستيفاءه حد الله -يءخذ منه ان محل عدم قتله به اذا قصد بقتله استيفاء الواجب عليه او اطلق بخلاف ما اذا قصد عدم ذلك لانه صرف فعله عن الواجب ويحتمل الاخذ باطلاقهم ويوجه بان دمه لما كان مهدرا لم يءثر فيه الصارف ا ه ز ي وحينءذ فالمعني لانه استوفي حد الله في نفس الامر اي حصل بفعله استيفاء حد الله وان لم يقصد هو الاستيفاء بل ولو قصد غيره	3896	-2486136127642663633	653	1189.0	517	1048	62.30916213989258	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5413	false	-8873883307402034740	6	27	25	125	1404	300	يكون قتله بغير تاويل كما بحثه بعضهم ليخرج ما لو قتل الباغي شخصا من اهل العدل حال القتال فانه لا دية	5413	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3897	true	6911208290339753792	279	300	1402	1501	1501	300	يكون قتله بغير تاويل كما بحثه بعضهم ليخرج ما لو قتل الباغي شخصا من اهل العدل حال القتال فانه لا دية-	3897	-2486136127642663633	99	193.0	79	100	99.0	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5413	false	-8873883307402034740	27	75	125	338	1404	300	فيه ولا كفارة كما في الروضة كاصلها ا ه ز ي قوله او مرتد اي ان لم يكن له شوكة كما قيد--ه بعضهم فلو ارتدت طاءفة لهم شوكة وقوة واتلفوا-------- مالا او نفسا في قتال ثم اسلموا فلا ضمان عليهم ب---النص ومقتضي كلام الشرح الصغير ا ه ز	5413	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3898	true	-8547471669582358789	0	48	0	214	1491	300	فيه ولا كفارة كما في الروضة كاصلها---- ز ي قوله او مرتد اي ان لم يكن له شوكة كما قيد به بعضهم فلو ارتدت طاءفة لهم شوكة وقوة واتلفوا نفسا او مالا-------- في قتال ثم اسلموا فلا ضمان عليهم علي النص ومقتضي كلام الشرح الصغير ا ه ز	3898	-2486136127642663633	200	364.0	156	226	88.49557495117188	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5415	false	-2749783857609821958	44	87	214	414	1387	300	قوله ولا يفوضه الي الوارث اي اذا لم يسلم كما دل عليه التعليل فان اسلم الوارث فوضه اليه ا ه ز ي قوله ويقتل مرتد بغير حربي فيقدم قتله بالقصاص علي قتله بالردة ف---لو عفا عنه علي مال قتل للردة واخذ من تركته	5415	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3898	true	-8547471669582358789	217	257	1100	1282	1491	300	قوله ولا يفوضه الي الوارث اي ان- لم يسلم كما دل عليه التعليل فان اسلم فوض-------- الي----ه ز ي قوله ويقتل مرتد الخ و------يقدم قتله بالقصاص علي قتله بالردة حتي لو عفي عنه علي مال قتل بها-- واخذ من تركته	3898	-2486136127642663633	165	284.5	127	203	81.2807846069336	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5417	false	3092819842151340880	79	300	378	1398	1398	300	قوله وهو ممتنع بدليل انه لو وجب فيمن نصفه رقيق ونصفه حر نصف الدية ونصف القيمة بان قتله شخص نصفه حر ونصفه رقيق لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل الذي في ماله ربع كل وفي رقبته ربع كل ا ه -ز ي و ح ل قوله فان كان رقيقه اصله فالاصح الخ لان المكاتب اذا اشتري اصله لا يعتق عليه وقوله فالاصح معتمد ومن ثم قال بعضهم لا مكاتب بعبده ولو اباه ا ه ح ل وقوله ان يقتل به ضعيف قوله تبعا لنسخ اصلها السقيمة اي الضعيفة وقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والاقوي في نسخة اي نسخ اصل الروضة واصلها هو العزيز شرح الوجيز للامام الرافعي والوجيز من الوسيط وهو من البسيط وهو من النهاية شرح لامام الحرمين علي مختصر المزني ومختصر المزني من الام ل--لشافعي ق-----------------------------------وله من ان الفضيلة وهي هنا الاصلية لا تجبر النقيصة وهي هنا الرق ا ه ح ل قوله ولا قود بين رقيق مسلم الخ فلو حكم به حاكم لم ينقض حكمه---- قوله لا اصل بفرعه فان حكم به حاكم نقض حكمه الا فيما لو اضجع الفرع وذبحه ا ه ح ل قو--------------------------------------له فلا يكون الولد سببا في عدمه قد يقال لو اقتص بقتل الولد لم يكن سببا في عدمه بل السبب جنايته اعني الوالد ويجاب بانه لولا تعلق الجناية به لما قتل به علي ذلك التقدير----------------- فلم يخرج عن كونه سببا في-	5417	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3900	true	-7145616822522358267	45	286	211	1345	1398	300	قوله وهو ممتنع بدليل انه لو وجب فيمن نصفه رقيق ونصفه حر نصف الدية ونصف القيمة بان قتله شخص نصفه حر ونصفه رقيق لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل الذي في ماله ربع كل وفي رقبته ربع كل ح ل وز ي------ قوله فان كان رقيقه اصله بان اشتري----- المكاتب اصله فانه -----لا يعتق عليه لضعف ملكه كما في ز ي قوله------------------------------------------------------------------------------------- السقيمة اي غير المحررة قوله انه لا يقتل به وعليه فقوله الذي ليس اصله ليس بقيد وكان الانسب في المقابلة ان يقدم القول الثاني ويجاب بانه انما قدم الاول لانه هو المعتمد قوله والاقوي في نسخه اي نسخ اصل الروضة واصلها هو العزيز شرح الوجيز للامام الرافعي والوجيز من الوسيط وهو من البسيط وهو من النهاية شرح لامام الحرمين علي مختصر المزني وهو من كلام----- الامام الشافعي رضي الله عنه قوله انه يقتل به ضعيف قوله من ان الفضيلة وهي هنا الاصلية لا تجبر النقيصة وهي هنا الرق---- ح ل قوله ولا قود بين رقيق -----الخ فلو حكم به حاكم ----نقض حكمه ح ل قوله--- اصل لفرعه فلو حكم به حاكم نقض حكمه الا فيما لو اضجعه----- وذبحه ح ل اي فلا ينقض حكمه مراعاة لهذا القول الضعيف قوله فلا يكون الولد سببا في عدمه قد يقال لو اقتص بقتل الولد لم يكن سببا في عدمه بل السبب جنايته اعني الو-لد ويجاب بانه لولا تعلق الجناية به -ما قتل به علي ذلك التقدير اي تقدير قتله به فلم يخرج عن كونه سببا في	3900	-2486136127642663633	814	1438.5	635	1263	64.44972229003906	153	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5418	false	-2828712199483556171	243	294	1196	1472	1492	300	قوله حاءزين قال الشهاب البرلسي اشتراط الحيازة لا وجه له فيما يظهر لي واما اشتراط كونهما شقيقين فلصحة قوله فلكل------ قود--- الي اخر التفاريع الاتية--- ليكون لكل واحد القود علي الاخر داءما وابدا وقد يقال التقييد بحاءزين حتي يستقل كل واحد بجميع القصاص بحيث لا يشاركه غيره حتي يسقط بعفو ذلك	5418	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3901	true	5925791394333714790	218	271	1114	1399	1526	300	قوله حاءزين قال الشهاب البرلسي اشتراط الحيازة لا وجه له فيما يظهر لي واما اشتراط كونهما شقيقين فلصحة قوله فلكل منهما قود اي الي اخر التفاريع الاتية اي ليكون لكل واحد القود علي الاخر داءما وابدا وقد يقال التقييد بحاءزين ل---يستقل كل واحد بجميع القصاص بحيث لا يشاركه غيره حتي يسقط بعفو ذلك	3901	-2486136127642663633	272	517.5	222	288	94.44444274902344	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5420	false	8825252732041902230	19	223	92	1043	1382	300	قوله نعم ان علم سبق الخ واما لو علم السابق ثم نسي فالظاهر التوقف الي البيان قولا واحدا ا ه ح ل قوله وكلامهم قد يقتضي الثاني ------اي ان رجي -------والا فظاهر انه لا طريق له سوي الصلح ا ه شرح م ر قوله اي بمال من الجانبين او احدهما او مجانا وعليه فهو مستثني من عدم صحة الصلح علي انكار ا ه--- ع ش علي---ه قوله فلوارث الاخر قتله عبارة ا---صله فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق انتهت قال م ر وهو الاصح قوله بناء علي ان القاتل الخ اما لو بنينا علي مقابله فلا يصح قوله فلوارث الاخر قتله لسقوط بعض القود عنه بالارث فيسقط باقيه ا ه وعبارة اصله في الفراءض مع شرح المحلي ولا يرث قاتل من مقتوله مطلقا وقيل ان لم يضمن بضم اوله اي القتل كان وقع قصاصا او حدا ورث القاتل ومن المضمون القتل خطا فان العاقلة تضمنه وما تجب فيه الكفارة فقط كمن رمي صف الكفار ولم يعلم فيهم مسلما فقتل قريبه المسلم فانه لا دية فيه انتهت قوله او كان ثم زوجية اي معها ارث قو----------------له ورثها الاول اي الذي هو قاتل الاب فتنتقل ل--ه حصتها من قود الاب وهي الثمن ويسقط باقيه وهو سبعة اثمانه التي هي حصة الابن الذي	5420	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3902	true	-6597504277990034219	176	300	869	1448	1448	300	قوله نعم -----------الخ واما لو علم السابق ثم نسي فالظاهر التوقف الي البيان قولا واحدا---- ح ل قوله وكلامهم قد يقتضي الثاني معتمد اي ان رجي البيان والا ف---------لا طريق له سوي الصلح ----شرح م ر اي ولو- بمال------------------------------- وعليه فهو مستثني من عدم صحة الصلح علي انكار كما في ع ش علي م ر قوله فلوارث الاخر قتله عبارة المنهاج فلوارث المقتص منه قتل المقتص ان لم نورث قاتلا بحق------ قال م ر وهو الاصح فان ورثناه ولم يكن هناك من يحجبه من ارث اخي-------ه فلا يقتل لانتقال------------------------ القود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بعضه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ويرثه اخوه فله سبعة اثمان والام لها ثمن ح ل قوله ورثها الاول ا---لذي هو قاتل الاب فتنتقل اليه حصتها------------ وهي الثمن ويسقط باقيه وهو سبعة اثمان--------- حصة الابن الذي-	3902	-2486136127642663633	435	658.5	338	991	43.89505386352539	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5420	false	8825252732041902230	223	300	1043	1382	1382	300	هو اخوه ا ه ح ل ويجب عليه لاخيه الذي قتل امه- سبعة اثمان الدية ا ه م ر ا ه ع ش ق--------------------------وله سقط القود عن قاتلها اي لان قاتلها لا يرث منها ويرثها اخوه وابوه الذي هو الزوج فله الربع وللاخ ثلاثة ارباع فاذا قتل الاخر الاب لم يرث منه وورثه اخوه الذي هو قاتل امه- فتنتقل الي الاخ حصة الاب التي ورثها من قود الام التي هي الربع ويسقط باقيه وهو ثلاثة ارباع ا-	5420	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3903	true	-1490708992152013064	0	75	0	353	1421	300	هو اخو----ه ح ل ويجب عليه لاخيه الذي قتل الام سبعة اثمان الدية ا ه م ر قوله ويسقط باقيه اي لانه لا يتبعض قوله سقط القود عن قاتلها--- لان قاتلها لا يرث منها ويرثها اخوه وابوه الذي هو الزوج فله الربع وللاخ ثلاثة ارباع فاذا قتل الاخر الاب لم يرث منه وورثه اخوه الذي هو قاتل الام فتنتقل اليه حصته ا--------لتي ورثها من قود الام التي هي الربع ويسقط باقيه وهو ثلاثة ارباع ح	3903	-2486136127642663633	303	554.0	238	368	82.33695983886719	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5421	false	4377288195317650018	1	44	2	200	1433	300	ح ل قوله واستحق قتل اخيه اي الذي هو قاتل الاب ويلزم هذا المستحق لاخيه المذكور الذي هو قاتل الاب ثلاثة ارباع الدية التي ورثها من امه لانه اذا سقط القصاص تبقي الدية ا ه ح ل قوله لمعني فيه اي لا لمعني	5421	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3903	true	-1490708992152013064	74	113	351	539	1421	300	ح ل قوله واستحق قتل اخيه--- الذي هو قاتل الاب ويلزم هذا المستحق لاخيه المذكور الذي هو قاتل الاب ثلاثة ارباع الدية التي ورثها من امه لانه اذا سقط القصاص تبقي الدية---- ح ل قوله لمعني فيه--- اي لمعني	3903	-2486136127642663633	186	357.5	147	198	93.93939208984375	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5421	false	4377288195317650018	41	129	188	590	1433	300	اي لا لمعني في فعله كما سينبه عليه بقوله وخرج بقوله الخ ا ه ح ل قوله فيقتص من شريك نفسه الخ اي ومن شريك صبي مميز ومجنون له نوع تمييز وشريك السبع والحية القاتلين غالبا مع وجود المكافاة والحاصل انه متي سقط القود عن احدهما لشبهة في فعله سقط عن شريكه او لصفة قاءمة بذاته وجب علي شريكه ا ه شرح م ر قوله ومن شريك حربي في قتل مسلم سواء كان الشريك مسلما ام ذميا لانه ان كان مسلما فهو مكافء له وان كان ذميا فهو	5421	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3903	true	-1490708992152013064	266	300	1272	1421	1421	300	اي لا لمعني في فعله كما سينبه عليه بقوله وخرج بقولي الخ---- ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن شريك حربي------------ سواء كان مس-------لما او ذميا لانه ان كان مسلما فهو مكافء له وان كان ذميا فهو-	3903	-2486136127642663633	145	259.0	112	402	36.06965255737305	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5421	false	4377288195317650018	65	106	287	486	1433	300	شريك صبي مميز ومجنون له نوع تمييز وشريك السبع والحية القاتلين غالبا مع وجود المكافاة والحاصل انه متي سقط القود عن احدهما لشبهة في فعله سقط عن شريكه او لصفة قاءمة بذاته وجب علي شريكه ا ه شرح م ر قوله	5421	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3904	true	-777459495543199435	78	108	382	522	1402	300	شريك صبي مميز ومجنون له نوع تمييز ---------------------------------------------------والحاصل انه متي سقط القود عن احدهما لشبهة في فعله سقط عن شريكه او لصفة قاءمة بذاته وجب علي شريكه ا ه-------- قوله	3904	-2486136127642663633	140	265.0	110	199	70.35176086425781	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5422	false	7858671960052904693	0	159	0	739	1391	300	اضافته ان يكون المضاف من جنسه كخاتم فضة وما هنا ليس كذلك فلهذا -قطعه لفقد الشرط المذكور فليتامل ا ه شوبري -قوله وقاطع قودا اي ومات المقطوع من القطع وضرب الشريك اذ المقسم قوله ويقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل شريك- الخ قوله وقاطع قودا اي بان قطع يده الاخري او جرحه ا ه ح ل وانظر هل يصور بما اذا شارك في قطع اليد الواحدة قودا اي والصورة انه مات بالسراية قوله وخرج بقولي لمعني فيه ما لو كان لمعني في فعله كشريك مخطء الخ وعلي العامد قود اليد لو قطعها وقوله فيه اي في كل من الخطا وشبه العمد ا ه ح ل قوله شريك مخطء اي ولو حكما كغير المكلف الذي لا تمييز له ا ه شرح م ر قوله فلا يقتص منه اي لحصول الزهوق بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب الثاني للشبهة في فعل الم---------------------------------------------------------------------------------------------------تعمد ا ه شرح م ر-------- نعم ان اوجب جرح العامد قودا وجب فلو قطع اليد فعليه قودها او الاصبع فكذلك مع اربعة اعشار الدية	5422	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3904	true	-777459495543199435	48	216	242	1036	1402	300	اضافته ان يكون المضاف من جنسه كخاتم فضة وما هنا ليس كذلك فمن ثم قطع-------------------------------ه شوبري وقوله لان شرط اضافته اي التمييز اي اضافة غيره اليه قال م ر---------- ويقتل شريك صبي مميز ومجنون له نوع تمييز والحاصل انه متي سقط القود عن احدهما لشبهة في فعله سقط عن شريكه او لصفة قاءمة بذاته وجب علي شريكه ا ه قوله وقاطع قودا--- بان قطع يده الاخري او جرحه ----ح ل و--------------------------------------------------------عبارة شرح م ر وقاطع يدا مثلا هو ------------------------------------------شريك قاطع اخري قصاصا او حدا فيسري القطعان اليه تقدم المهدر او تاخر---------------- ا ه ق----وله شريك مخطء--- ولو حكما كغير المكلف الذي لا تمييز ل----ه شرح م ر قوله فلا يقتص منه--- لحصول الزهوق بفعلين احدهما يوجبه والاخر ينفيه فغلب الثاني للشبهة في فعل المتعمد وعليه نصف دية العمد وعلي عاقلة المخطء نصف دية الخطا وعلي عاقلة القاتل بشبه العمد نصف دية شبه العمد---- شرح م ر قال ز ي نعم ان اوجب جرح العامد قودا وجب فلو قطع اليد فعليه قودها او الاصبع فكذلك مع اربعة اعشار الدية	3904	-2486136127642663633	420	669.0	328	974	43.121150970458984	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5423	false	8602731625833695643	48	92	249	448	1426	300	قوله---- شبهة في الفعل اي فكان كما لو صدر الخطا والعمد من شخص واحد ا ه سم ق-----------------------------وله بجرحين عمد وغيره لعل الواجب حينءذ نصف دية عمد ونصف دية غيره وقوله او مضمون وغيره لعل الواجب حينءذ نصف الدية ا ه سم قوله ولو	5423	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3905	true	6944914933488789956	10	52	58	258	1479	300	قوله ولا شبهة في --------------------------------العمد اي المتقدم في قوله ويقتل شريك من امتنع قوده الخ قوله بجرحين عمد وغيره لعل الواجب حينءذ نصف دية عمد ونصف دية غيره وقوله او مضمون وغيره لعل الواجب حينءذ نصف الدية ا ه سم قوله فلا	3905	-2486136127642663633	148	256.5	114	232	63.7931022644043	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5424	false	2702511513963345972	194	278	917	1307	1402	300	وان كان جرح كل لو انفرد لا يقتل غالبا لان كلا له دخل في قتل النفس فهو قاتل لها ولا يشكل بما سياتي انهما لو قطعا يده كل واحد من جانب لا قود عليهما لان كلا غير قاطع لليد وعبارة الجلال المحلي في شرح الاصل ولو كانت جراحات بعضهم ضعيفة لا تءثر في الزهوق كالخدشة الخفيفة فلا اعتبار بها ا ه وهو يفيد انه لا يشترط في الجراحات ان تكون كل واحدة تقتل غالبا لو انفردت بل الشرط ان يكون لها دخل في الزهوق	5424	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3906	true	-3647303125570548019	228	291	1059	1353	1401	300	وان كان جرح كل لو انفرد لا يقتل غالبا لان كلا له دخل في قتل النفس فهو قاتل لها----------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة الجلال المحلي في شرح الاصل ولو كانت جراحة- بعضهم------ لا تءثر في الزهوق كالخدشة الخفيفة فلا اعتبار بها ا ه وهو يفيد انه لا يشترط في الجراحات ان تكون كل واحدة تقتل غالبا لو انفردت بل الشرط ان يكون لها دخل في الزهوق	3906	-2486136127642663633	293	566.5	230	390	75.12820434570312	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5424	false	2702511513963345972	6	97	23	437	1402	300	ح ل قوله فشبه عمد فعليه فلا قود علي جارحه في النفس بل عليه نصف الدية المغلظة مع ما اوجبه الجرح كذا في التحفة وعبارة شرح الروض فلا قصاص عليه في النفس وانما عليه موجب جرحه من قصاص وغيره ا ه شوبري قوله فلا قود علي جارحه في الثلاث وفي شرح شيخنا كحج----- ان عليه في الثانية والثالثة مع ضمان الجرح نصف دية عمد فلينظر ما وجه ذلك ا ه ح ل ولعل وجهه انه شريك في اهلاك النفس ا ه شيخنا ح ف قوله والتصريح بالثانية اي انه------------------------------- يقتل غالبا	5424	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3906	true	-3647303125570548019	43	120	212	565	1401	300	ح ل قوله فشبه عمد اي فالجارح شريك صاحب شبه العمد ف-----------------------------------------------------------------------------لا قصاص عليه في النفس وانما عليه موجب جرحه من قصاص وغيره شرح الروض قوله فلا قود علي جارحه---------- وفي شرح شيخنا كابن حجر ان عليه في الثانية والثالثة مع ضمان الجرح نصف دية عمد فلينظر ما وجه ذلك---- ح ل ولعل وجهه انه شريك في اهلاك النفس ا ه------ ح ف قوله والتصريح بالثانية اي من صورتي شبه العمد وهي قوله او بما يقتل غالبا	3906	-2486136127642663633	273	484.0	210	450	60.66666793823242	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5425	false	-835950394830953597	151	280	736	1424	1535	300	قوله باعتبار عددهم في جراح ونحوه عبارة شرح م ر باعتبار عدد الرءوس دون الجراحات في صورتها لعدم انضباط نكاي-تها وباعتبار عدد الضربات في صورتها وتفارق الضربات الجراحات بان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم التفاوت فيها بخلاف الجراحات انتهت قوله في جراح اي فيما اذا قتلوه بجراح وقوله ونحوه اي من كل ما يقصد به الاهلاك كما سياتي في الشارح اي ما من شانه ان يقصد به الاهلاك علي حدته كالصخرة- العظيمة وقو-------------------------------له بقرينة ما ياتي سند للتقييد بقوله في جراح ونحوه اي وانما قيدنا بهذا القيد بقرينة ما ياتي في الضربات ان التوزيع عليها لا علي الرءوس لانها ليس شانها ان يقصد بها الاهلاك وقو----له فعلي الواحد من العشرة الخ تفريع علي قول المتن بحصته من الدية وعلي قول الشارح وعن جميعهم بالدية فهو راجع للمسالتين----- قوله	5425	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3907	true	-1115702671041863737	0	102	0	508	1525	300	قوله باعتبار عددهم-------------- عبارة ----م ر باعتبار عدد الرءوس دون الجراحات في صورتها لعدم انضباط نكاياتها ا ه م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ونحوه اي من كل ما يقصد به الاهلاك --------------------اي ما من شانه ذلك كالضرب ب-----------------الصخرات العظام وكان القوه من مكان عال او في بحر قوله بقرينة ما ياتي سند للتقييد بقوله في جراح ونحوه اي وانما قيدنا بهذا القيد لقرينة ما ياتي في الضربات ان التوزيع عليها لا علي الرءوس لانها ليس شانها ان يقصد بها الاهلاك ا ه وقوله فعلي الواحد---------- الخ تفريع علي قول المتن بحصته من الدية وعلي قول الشارح وعن جميعهم بالدية فهو راجع للمسالتين تامل قوله	3907	-2486136127642663633	435	754.0	350	730	59.58904266357422	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5425	false	-835950394830953597	173	220	858	1102	1535	300	الضربات في صورتها وتفارق الضربات الجراحات بان الضربات تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم التفاوت فيها بخلاف الجراحات انتهت قوله في جراح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي------------------------------------------------------------------ فيما اذا قتلوه بجراح وق-وله ونحوه اي من----------- كل ما يقصد به الاهلاك كما سياتي في الشارح اي م---------ا من ش------------------------------------------------------------------------------------انه ان يقصد به الاهلاك	5425	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3908	true	-7622646870633517642	75	180	374	876	1475	300	الضربات---------- وتفارق الضربات الجراحات بان تلك---- تلاقي ظاهر البدن فلا يعظم التفاوت فيها بخلاف هذه شرح م ر فان جهل عدد الضربات وزعت علي عدد الرءوس كالجراحات شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله باعتبار عدد الضربات اي حيث اتفقوا علي ذلك اي فان اتفقوا علي اصله واختلفوا في عدده اخذ من كل المتيقن ووقف الامر فيما بقي الي الصلح ا ه قوله ونحوها كالضربات المهلك كل منها لو انفرد----- كما صرح به م ر قوله لان ذلك اي كلا من الجراحات يقصد به الاهلاك اي من شانه ذلك ح ل قوله بخلاف الضرب بنحو السوط فانه ليس من شانه ان يقصد به الاهلاك	3908	-2486136127642663633	145	169.0	110	521	27.83109474182129	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5427	false	-2302728146108379183	36	122	195	557	1408	300	قوله لان ذلك اي كل واحد من الجراحات يقصد به الاهلاك اي من شانه ذلك ا ه ح ل قوله بخلاف الضرب بنحو السوط اي من كل ما ليس من شانه ان يقصد به الاهلاك ا ه ح ل قوله فيقتلون مطل---------------------------------------------------------------------------------------قا اي تواطءوا او لا ا ه ح ل قوله بخلاف الجراحات اي فانها علي الرءوس لان كل واحد كانه قاتل ا ه ح ل قوله بان ماتوا في وقت واحد اي فالعبرة في الترتيب والمعية بالزهوق للروح لا بالفعل ا ه ح ل قوله	5427	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3908	true	-7622646870633517642	151	241	745	1164	1475	300	قوله لان ذلك اي كلا---- من الجراحات يقصد به الاهلاك اي من شانه ذلك---- ح ل قوله بخلاف الضرب بنحو السوط فانه------- ليس من شانه ان يقصد به الاهلاك ح ل وعبارة شرح م ر والضرب الخفيف لا يظهر فيه قصد الاهلاك مطلقا الا بالموالاة من واحد او التواطء من جمع قوله مطلقا اي تواطءوا ام لا---- ح ل قوله بخلاف الجراحات ---فانها علي الرءوس لان كل واحد كانه قاتل---- ح ل قوله بان ماتوا في وقت واحد اي فالعبرة في الترتيب والمعية بالزهوق للروح لا بالفعل---- ح ل قوله	3908	-2486136127642663633	304	523.0	235	449	67.70601654052734	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5428	false	9167211104395167476	163	251	804	1196	1430	300	حال المجروح الخ الاولي-------- في تغير حال المجني عليه فان المجروح لا يشمل ما لو رمي الي حربي فاسلم قبل وصول السهم حيث يضمنه بالمال كما ياتي مع ان اول الفعل غير مضمون ا ه ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بحرية او عصمة ذكر هذين في قوله جرح عبده الي قوله ولو ارتد جريح وقوله او اهدار ذكره في قوله ولو ارتد جريح الي قوله كما لو جرح مسلم ذميا الخ وقوله او بقدر المضمون به ذكره في قوله كما لو جرح مسلم ذميا الي اخر الفصل	5428	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3909	true	8114807083966138014	0	106	0	488	1458	300	حال المجروح وا---لاولي ان يقول في تغير حال المجني عليه فان المجروح لا يشمل ما لو رمي الي حربي فاسلم قبل وصول السهم حيث يضمنه كما س------ياتي مع ان اول الفعل غير مضمون---- ع ش علي م ر وفيه ان المجني عليه لا يشمله ايضا الا بمجاز الاول وهو متات ايضا في المجروح فالعبارتان علي حد سواء فتامل قوله بحرية او عصمة ذكر هذين في قوله جرح عبده الي قوله ولو ارتد جريح وقوله او هد--ر ذكره في قوله ولو ارتد جريح الي قوله كما لو جرح مسلم ذميا الخ -قوله او بقدر المضمون به ذكره في قوله كما لو جرح مسلم ذميا الي اخر الفصل	3909	-2486136127642663633	366	686.0	283	504	72.61904907226562	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5429	false	1877274154111251893	48	221	227	1059	1433	300	عصم بعد الرمي وقبل الاصابة ضمنه بالمال لا -القود ا ه شرح م ر قوله ولو رماه الخ هذا م------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاعدة ا---------لاتية في قوله والمعتبر في القود الكفاءة من ابتداء الفعل الي الانتهاء اي انتهاء الفعل ا ه ح ل قوله والرمي كالمقدمة الخ والا فهو من اجزاءها فلا ينافي ا-----لاتي لعدم المكافاة اول------ الجناية ونزل عروض العتق او العصمة منزلة مرور شخص بين السهم وهدفه الذي -رمي به اليه وحينءذ يندفع ما عساه ي---قال كيف يسمي هذا خطا مع ان فيه قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا وحاصل الجواب تنزيل تغير الصفة منزلة تغير الشخص ا ه ح ل فلما حصلت الاصابة والمرمي متصف بوصف غير وصفه الذي كان عند الرمي صار الرامي كانه رمي الي شء فاصاب غيره قوله وتعبيري بذلك اي بالعصمة اعم مما عبر به وهو الاسلام لان العصمة تشمله وتشمل الامان ا ه ح ل قوله ولو ارتد جريح الخ وهذا عكس المسالة الاولي ا ه ح ل قوله ولوارثه قود الجرح فلو كان الوارث صبيا او مجنونا انتظر كماله ا ه ح ل قوله ---------------------------------------------ولو معتقا----- غاية	5429	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3910	true	952290946421236436	88	221	467	1116	1485	300	عصم بعد الرمي وقبل الاصابة ضمنه بالمال لا بالقوة ا ه شرح م ر قوله اي العبد اي عبده وانظر ما اذا رمي عبد غيره قوله تجب اي لورثته علي عاقلة السيد ولا يرثها السيد حيث لم يكن له وارث سواه لان القاتل لا يرث كما لا ي-خفي قوله------------------------------------------------------------------------------------ والرمي كالمقدمة---- والا فهو من اجزاءها فلا ينافي قوله الاتي لعدم المكافاة اول اجزاء الجناية ونزل عروض العتق والع--صمة منزلة مرور شخص بين السهم وهدفه الذي يرمي به اليه وحينءذ يندفع ما عساه ان يقال كيف يسمي هذا خطا مع ان فيه قصد الفعل والشخص بما يقتل غالبا وحاصل الجواب تنزيل تغير الصفة منزلة تغير الشخص ح ل قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولوارثه و----------لو كان الوارث صبيا او مجنونا انتظر ك----ماله ح ل قوله لولا الردة جواب عما يقال المرتد لا يورث قوله ولو معتقا اخذه غاية	3910	-2486136127642663633	436	738.0	345	1009	43.21110153198242	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5430	false	-30274767460020851	0	109	0	514	1487	300	تحصيل الشفاء مما اصابه من الغيظ هكذا يفهم من المختار حيث قال وتشفي من غيظه وفي المصباح شفا الله المريض يشفيه من باب رمي شفاء عافاه واشفيت بالعدو وشفيت به من ذلك لان الغضب الكامن كالداء فاذا زال بما يطلبه من عدوه فكانه برء من داءه قوله وهو له لا للامام فلو عفا الوارث عن القود علي مال صح وكان فيءا ا ه ح ل قوله اي وان لم يوجب الجرح القود اي كالجاءفة وكقطع اليد خطا شرح الروض وعبارة العباب وان لم يوجبه كالجاءفة او عفا بمال وجب الاقل من ارش الجرح ودية النفس ويكون فيءا ا ه سم قوله اي وان لم يوجب الجرح القود بان كان	5430	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3910	true	952290946421236436	249	298	1253	1479	1485	300	تحصيل الشفاء مما اصابه من الغيظ كم-ا يفهم من المختار حيث قال وتشفي من غيظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله وهو له لا للامام فلو عفا الوارث عن القود علي مال صح وكان فيءا---- ح ل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعلوم ان الامام يستوفيه عند فقد الوارث م ر------------------- قوله--- وان لم يوجب الجرح القود بان كان	3910	-2486136127642663633	183	318.0	142	514	35.603111267089844	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5430	false	-30274767460020851	140	243	667	1208	1487	300	قوله لانه المتيقن اي لان الاقل اتفق السببان علي ايجابه اذ الموجب للاكثر موجب للاقل في ضمن الاكثر بخلاف ما زاد فان السبب الموجب له عارضه السبب الاخر فنفاه فلم يتحقق ايجابه بالاتفاق عليه فليتامل لكاتبه وفي الحاشية ايضاح اخر ذكره الفهامة انتهت وعبارة سم قوله لانه المتيقن ايضاحه ان وجوب الدية اذا كانت اقل فهو مساو لنظيره من المسلم واما ايجاب الارش اذا كان اقل فلانه وجب بالجناية ارش والردة منعت من وجوب شء بعدها ولا تسقط ما وجب قبلها كما لو قتل المجني عليه نفسه ا ه عميرة انتهت قوله ويكون الواجب----------- فيءا اي ولا يجوز العفو عنه لانه لكافة المسلمين	5430	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3911	true	-3490166613788017192	6	66	28	353	1491	300	قوله لانه المتيقن اي لان الاقل اتفق السببان علي ايجابه اذ الموجب للاكثر يوجب الاقل في ضمنه------ بخلاف ما زاد فان السبب الموجب له عارضه السبب الاخر فنفاه فلن يتحقق ايجابه بالاتفاق عليه فليتامل شوبري قوله وجبت دية لانها اقل------------------------------------------------------------------------------------------------ من ارش الجرح لان ارش الجرح ديتان والمصنف قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الواجب الاقل قوله فيءا ---ولا يجوز العفو عنه لانه لكافة المسلمين	3911	-2486136127642663633	248	399.0	199	552	44.92753601074219	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5431	false	9006625353197446128	130	203	626	972	1458	300	م ر قوله ايضا فدية كاملة اي دية عمد لانه كان معصوما عليه بخلاف ما تقدم في دية الخطا لانه كان غير معصوم ا ه ح ل ق-------------------------------------------------------------------------وله وان قصرت الردة هذه الغاية للرد علي الضعيف القاءل بوجوب القود حينءذ وعبارة اصله مع شرح م ر ولو ارتد المجروح ثم اسلم فمات بالسراية فلا قصاص لتخلل المهدر فصار شبهة دارءة للقود وقيل ان قصر---ت الردة اي زمنها بحيث لا يظهر للسراية اثر فيه	5431	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3911	true	-3490166613788017192	92	150	488	751	1491	300	ا ه قوله----- فدية------ اي دية عمد لانه كان معصوما عليه بخلاف ما تقدم في دية الخطا لانه كان غير معصوم---- ح ل قوله كاملة اي خلافا لمن قال يجب نصفها توزيعا علي العصمة والاهدار شرح م ر قوله وان قصرت الرد-----------ة للرد علي من قا-------ل بوجوب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------القود----- اذ قصر زمن الردة--------- بحيث لا يظهر للسراية اثر فيه	3911	-2486136127642663633	177	281.5	136	422	41.9431266784668	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5432	false	331255105015056957	118	187	567	911	1433	300	قيمته والدية ا ه ح ل اي مع ا-----ن السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد فليتامل مع المسالة الاتية قوله فان زادت علي قيمته الخ علم ان الواجب للسيد الاقل ويتخير الجاني حينءذ بين تسليم حصة السيد من الدية وحصته من القيمة ا ه شوبري قوله فالزيادة لورثته وهذا من القاعدة الاتية في قوله----------------------------------------------- وان كان الجرح مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء	5432	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3911	true	-3490166613788017192	248	288	1226	1430	1491	300	قيمته لا الاقل من الدية وقيمته لان السراية لم تحصل في الرق حتي تعتبر في حق السيد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعدة كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وان كان مضم------ونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء	3911	-2486136127642663633	119	177.5	92	396	30.050504684448242	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5428	false	9167211104395167476	0	49	0	262	1430	300	الترجمة وقاعدة ذلك المبني عليها اكثر المساءل الاتية ان كل جرح وقع اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا بتغير الحال في الانتهاء وما ضمن فيهما يعتبر قدر الضمان فيه بالانتهاء واما القود فيشترط فيه العصمة والمكافاة من اول الفعل الي الزهوق اذا تقرر ذلك علم منه انه اذا جرح	5428	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3912	true	-5055741186708189156	220	242	1067	1173	1448	300	الترجمة وقاعدة ذلك المبني عليها اكثر المساءل الاتية ان كل جرح الخ ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تقرر ذلك علم منه انه اذا جرح	3912	-2486136127642663633	96	176.5	76	262	36.64122009277344	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5433	false	901343015331458626	212	285	1038	1361	1425	300	الفرق ا ه شوبري قوله لان السراية لم تحصل في الرق انظر هذا التعليل مع المسالة السابقة وهي قوله ولو جرح عبدا فعتق ومات سراية مع ان السراية لم تحصل في الرق ايضا ا ه ح ل وما قاله مسلم ولكن تلك في جرح ليس له ارش مقدر فلم يتات فيها القول بوجوب الاقل من الدية والارش اذ لا ارش بخلاف هذه كما هو سياق كلامه- فتامل ا ه شيخنا ح ف قوله	5433	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3912	true	-5055741186708189156	136	203	682	992	1448	300	السراية شيخنا ق--وله لان السراية لم تحصل-------- انظر هذا التعليل مع المسالة السابقة وهي قوله ولو جرح عبدا فعتق ومات سراية مع ان السراية لم تحصل في الرق ايضا---- ح ل وما قاله مسلم ولكن تلك في جرح ليس له ارش مقدر فلم يتات فيها القول بوجوب الاقل من الدية والارش اذ لا ارش بخلاف هذه كما هو سياق كلامهم فتامل ا ه شيخنا ح ف قوله	3912	-2486136127642663633	298	571.5	232	324	91.97531127929688	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5433	false	901343015331458626	56	93	271	451	1425	300	فان كان الاقل الدية فلا واجب غيرها او ارش الجرح فلا حق للسيد في غيره والزاءد للورثة انتهت ق-----------------------------وله لو اندمل القطع راجع لقوله اي ارش اليد الخ لانه لا يقال هناك ارش لليد مع وجود السراية	5433	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3912	true	-5055741186708189156	92	137	481	690	1448	300	فان كان الاقل الدية فلا واجب غيرها او ارش الجرح فلا حق للسيد في غيره والزاءد للورثة شرح م ر قوله من الدية اي دية النفس قوله لو اندمل القطع راجع لقوله اي ارش اليد الخ لانه لا يقال هناك ارش لليد مع وجود السراية	3912	-2486136127642663633	174	339.0	137	209	83.25358581542969	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5434	false	-7203598941186786545	44	75	229	384	1435	300	قوله لا ينقلب مضمونا------------------------------------------------------------ بتغير الحال في الانتهاء وكذا عكسه كما علم من قول المصنف ولو ارتد جريح ومات الخ فيزاد في القاعدة وكل جرح وقع مضمونا لا ينقلب غير مضمون	5434	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3912	true	-5055741186708189156	254	299	1229	1444	1448	300	قوله لا ينقلب مضمونا هو المشار اليه بقوله اولا لو جرح عبده او حربيا الخ ع ش قوله بتغير الحال في الانتهاء وكذا عكسه كما علم من قول المصنف ولو ارتد جريح ومات الخ فيزاد في القاعدة وكل جرح وقع مضمونا لا ينقلب غير مضمون	3912	-2486136127642663633	155	292.0	124	215	72.09302520751953	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5429	false	1877274154111251893	12	84	58	406	1433	300	للرافعي وهي -----كل جرح اوله مضمون ثم هدر المضمون لم يتعلق به الا ضمان الجرح كان جرح مسلما فارتد قوله--------------------------------------------------------------------- لو جرح------------------------------------------------------------------ عبده او حربيا الخ ولو جرح حربي معصوما ثم عصم القاتل لم يضمنه فان عصم بعد الرمي وقبل الاصابة ضمنه بالمال لا القود ا ه شرح م ر قوله ولو رماه الخ هذا من القاعدة الاتية في قوله والمعتبر في القود الكفاءة من ابتداء الفعل الي الانتهاء اي انتهاء الفعل	5429	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3913	true	7263378807024072145	8	80	36	395	1533	300	الرافعي حيث قال وكل جرح اوله مضمون ثم هدر المضمون لم يتعلق به الا ضمان الجرح كان جرح مسلما فارتد الجريح قوله وان كان مضمونا في الحالين كالذمي اذا اسلم المتقدم في قوله كما لو جرح مسلم ذميا الخ قوله وفي القود المكافاة الخ اي فلا قود فيما اذا رمي عبده او حربيا او مرتدا فعتق او عصم ---------------------------------------------قبل الاصابة لعدم المكافاة اول الفعل كما تقدم وقوله------------------------------------------------------------------------------------ الي الانتهاء اي انتهاء الفعل	3913	-2486136127642663633	158	230.0	122	488	32.37704849243164	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5434	false	-7203598941186786545	75	276	384	1326	1435	300	ا ه رشيدي واوضح من هذا عبارة الرافعي ونصها-- وكل جرح اوله مضمون ثم هدر المضمون لم يتعلق بالجارح الا ضمان الجرح كان جرح مسلما فارتد ا ه قوله اعتبر في قدر الضمان الانتهاء كان قطع يد عبد لغيره فعتق ومات بالسراية فتجب الدية لا نصف القيمة كما في شرح الروض ويءخذ من اعتبار الانتهاء انه لو قطع يد ذمي فاسلم ومات سراية وجبت دية حر مسلم وقد افاد ذلك قول الروض وشرحه وان مات المجروح من --------الذمي والعبد بالسراية----------------------------------------------------------------- فلا قصاص بل تجب دية حر مسلم الخ ا ه----------------------------------------------------------------- وقوله مات المجروح اي بعد الاسلام والعتق ا ه سم قوله من الفعل اي ابتداءه الي الانتهاء اي انتهاء الفعل ا ه ح ل وفي ع ش قوله الي الانتهاء---- اي للفعل لما مر من انه لو جرح ذمي ذميا ثم اسلم الجارح ومات المجروح علي كفره قتل فيه المسلم ا ه ع ش فصل فيما يعتبر في قود الاطراف قو----له مع ما ياتي اي كعدم القصاص في كسر العظام وحكم ما لو قطع اصبعا فتاكل غيرها ا ه ع ش قوله مما يعتبر لوجوب القود--- من كونه------- عمدا عدوانا و----الجاني مكلفا ملتزما للاحكام و----المجني عليه معصوما مكافءا للجاني ا ه ح ل قوله وغيره كالجرح والمعاني ا ه شوبري قوله	5434	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3913	true	7263378807024072145	3	153	18	760	1533	300	ا ه رشيدي وصرح به----------- الرافعي حيث قال وكل جرح اوله مضمون ثم هدر المضمون لم يتعلق به----- الا ضمان الجرح كان جرح مسلما فارتد الجريح قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مضمونا في الحالين كالذمي اذا اسلم المتقدم في قوله كما لو جرح مسلم ذميا الخ قوله وفي القود المكافاة الخ اي فلا قود فيما اذا رمي عبده او حربيا او مرتدا فعتق او عصم قبل الاصابة لعدم المكافاة اول الفعل كما تقدم ------------------------------------------------------------------وقوله الي الانتهاء اي انتهاء الفعل فقول المتن فلو رماه الي قوله فدية خطا اي لا قود تفريع من حيث مفهومه------------------------------------- علي قوله هنا وفي القود الخ درس- فصل فيما يعتبر في قود الاطراف الخ قوله مع ما يات---ي كعدم القصاص في كسر العظ-م وحكم ما لو قطع اصبعا فتاكل غيرها---- ع ش قوله مما يعتبر لوجوب القود اي من كون الجناية عمدا عدوانا وكون الجاني------ ملتزما للاحكام وكون المجني عليه معصوما مكافءا للجاني قو--------له وغيره كالجرح والم----------عاني قوله	3913	-2486136127642663633	415	584.5	322	1108	37.454872131347656	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5435	false	8528312088899725721	181	227	863	1066	1430	300	ا ه ع ش عليه قوله فابانوها---------------------------------------------- بخلاف ما لو اشتركوا في سرقة نصاب لا قطع علي واحد لان الحد محل المساهلة لانه حق الله تعالي ولهذا لو سرق نصابا دفعتين لم يقطع ولو ابان اليد بدفعتين قطع ا ه شرح الروض ا ه سم قوله	5435	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3914	true	7774716804496537912	133	187	639	881	1439	300	ا ه ع ش عليه قوله فابانوها ولو بالقوة شرح م ر كان صارت معلقة بالجلدة ع ش بخلاف ما لو اشتركوا في سرقة نصاب لا قطع علي واحد لان الحد محل المساهمة لانه حق الله تعالي ولهذا لو سرق نصابا دفعتين لم يقطع ولو ابان اليد بدفعتين قطع ا ه شرح الروض------- قوله	3914	-2486136127642663633	195	369.0	152	249	78.3132553100586	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5435	false	8528312088899725721	10	81	53	362	1430	300	بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا ا ه شرح م ر وقوله وبه علم صحة كل من الفتح والضم يتامل وجه الضم فانه ليس هنا ما يصدق عليه ذلك اذ ليس ثم شء مصبوب يسمي بالدفعة الا ان يقال شبه السيف الواقع في محل القطع بالشء المصبوب من سقاء او نحوه ا ه ع ش عليه	5435	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3914	true	7774716804496537912	67	138	343	652	1439	300	بالفتح المرة وبالضم الدفعة من المطر وما انصب من سقاء او اناء مرة وبه علم صحة كل من الفتح والضم هنا ا ه شرح م ر وقوله وبه علم صحة كل من الفتح والضم يتامل وجه الضم فانه ليس هنا ما يصدق عليه ذلك اذ ليس ثم شء مصبوب يسمي بالدفعة الا ان يقال شبه السيف الواقع في محل القطع بالشء المصبوب من سقاء او نحوه ا ه ع ش عليه	3914	-2486136127642663633	309	618.0	238	309	100.0	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5436	false	-2214734296422056379	253	299	1239	1458	1465	300	قوله تليق بجنايته اي ان عرفت والا فيحتاط القاضي في فرضه بحيث لا يحصل ظلم لاحدهما ولا نقص لمجموع الحكومتين عن الدية----- فان لم يظهر للقاضي شء فينبغي ان يسوي بينهما في الحكومة ا ه ع ش علي م ر قوله وبحث الشيخان الخ معتمد قوله	5436	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3914	true	7774716804496537912	218	263	1034	1252	1439	300	قوله تليق بجنايته اي ان عرفت والا فيحتاط القاضي في فرضه بحيث لا يحصل ظلم لاحدهما ولا نقص لمجموع الحكومتين عن --دية اليد فان لم يظهر للقاضي شء فينبغي ان يسوي بينهما في الحكومة---- ع ش علي م ر قوله وبحث الشيخان الخ معتمد قوله	3914	-2486136127642663633	213	407.0	169	224	95.08928680419922	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5438	false	-1112064296420284520	192	285	939	1350	1428	300	بما تءول اليه من التلاحم تفاءلا ا ه شرح م ر قوله و---------------------تسمي الجلدة به ايضا اي اخذا من سماحيق البطن وهو الشحم الرقيق ثم هي لغة اهل الحجاز واما اهل المدينة فيسمونها الملطي والملطاة ا ه عميرة ا ه سم قوله وموضحة اي ولو بغرز ابرة ا ه شرح م ر قوله تهشمه اي العظم وان لم يظهر العظم للاعين بل يكفي ان ينزع بمرود ا ه ح ل قوله افصح من فتحها ولعل المعني علي الفتح منقل بها بالتشديد فحذف الجار واتصل الضمير ا ه ع ش علي م ر قوله	5438	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3915	true	5991879935505906650	14	69	55	319	1469	300	بما تءول اليه من التلاحم تفاءلا------------ قوله وكذا كل جلدة رقيقة اي تسمي سمحاقا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وموضحة--- ولو بغرز ابرة م ر ق--------وله تهشمه اي العظم وان لم يظهر العظم للاعين بل يكفي ان يقرع بمرود---- ح ل قوله افصح من فتحها ولعل المعني علي الفتح منقل بها بالتشديد فحذف الجار واتصل الضمير------------ ع ش قوله	3915	-2486136127642663633	228	394.5	178	432	52.77777862548828	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5439	false	-6180057183276734528	199	300	1007	1491	1491	300	قوله ولو في باقي البدن وان لم يكن في ايضاحه ارش مقدر كما ان اليد الشلاء فيها القصاص وان لم يكن فيها ارش مقدر ا ه سم وتامل هذا التعميم مع ما قدمه من التقييد بقوله في الراس والوجه الا ان يقال انه جري في هذا التعميم علي قول من يقول الشجاج ليست خاصة بالوجه والراس او انه جرد الشجاج عن بعض مدلولها فاستعملها في مطلق الجراح ا ه ع ش بنوع تصرف ويرد هذا بما تقدم عن القليوبي من ان الاسماء العشرة غير خاصة بالراس والوجه وانما الخاص اسم الشجة فقط والتعميم هنا في الموضحة وهي تطلق حقيقة علي الجرح-	5439	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3915	true	5991879935505906650	68	167	314	789	1469	300	قوله ولو في باقي البدن وان لم يكن في ايضاحه ارش مقدر كما ان اليد الشلاء فيها القصاص وان لم يكن فيها ارش مقدر ا ه سم وتامل هذا التعميم مع ما قبله من التقييد بقوله في الوجه والراس الا ان يقال انه جري في هذا التعميم علي قول من يقول الشجاج ليست خاصة بالوجه والراس او انه جرد الشجاج عن بعض مدلولها فاستعملها في مطلق الجراح---- ع ش بنوع تصرف ويءيد الاول ما قاله ق ل ------من ان الاسماء العشرة غير خاصة بالراس والوجه وانما الخاص اسم الشجة فقط والتعميم هنا في الموضحة وهي تطلق حقيقة علي الجرح	3915	-2486136127642663633	445	854.0	353	485	91.75257873535156	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5440	false	-6329504403557574106	28	300	131	1432	1432	300	قوله وان لم يبن بضم المثناة كما ضبطه الشيخ خضر بالقلم وهذه الغاية للرد علي من قال اذا لم يبن لا يجب فيه قود كما لا يجب فيه ارش مقدر وعبارة اصله مع شرح م ر ولو اوضح في باقي البدن كساعد وصدر او قطع بعض مارن او بعض اذن او لسان او حشفة ولم يبنه بان صار معلقا بجلدة والتقييد بذلك لجريان الخلاف وجب القصاص في الاصح لتيسر ضبط كل مع بطلان فاءدة العضو وان لم يبنه وفيما اذا اقتص في المعلق بجلدة يقطع من الجاني اليها ثم يسال اهل الخبرة في الاصلح من ابقاء او غيره والثاني لا يجب كما لا يجب فيه ارش مقدر انتهت قوله وان لم يبن فلو الصقه فالتصق بحرارة الدم هل يسقط القود او الدية ------ذكر المءلف في شرح البهجة نعم لكن في ال----------------------------اذن فقال لو قطع بعض الاذن ولم يبنه وجب القود فلو الصقه فالتصق سقط الواجب ورجع الامر ل----لحكومة ا ه------------ ح ل قو-------------------------له ويقدر المقطوع الخ عبارة شرح م ر ويقدر ما سوي الموضحة بالجزءية كثلث وربع لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فامتنعت المساحة فيها لءلا يءدي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو محذور ولا كذلك في الموضحة فقدرت بالمساحة انتهت وقوله لءلا يءدي الخ وذلك لانه قد يكون مارن الجاني مثلا قدر بعض مارن المجني عليه فيءدي الي اخذ مارن الجاني ببعض مارن المجني عليه لو اعتبر بالمساحة ا ه ع ش عليه قوله بالجزءية اي------------------------------------------- لا بالمساحة لءلا يلزم اخذ عضو كامل ببعض عضو وسياتي فيه كلام ا ه ق ل علي المحلي قوله من مفصل وهو موضع اتصال عضو بعضو علي منقطع عظمين برباطات واصلة بينهما مع تداخل كمرفق وركبة او تواصل كانملة وكوع ا ه شرح م-	5440	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3916	true	2410421147214194615	104	296	555	1477	1494	300	قوله وان لم يبن اي لم ينفصل-------------------------- وهذه الغاية للرد علي من قال اذا لم يبن لم يجب فيه قود كما لا يجب فيه ارش مقدر ا ه--------------- م ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو الصقه فالتصق بحرارة الدم هل يسقط القود او الدية او لا ذكر المءلف في شرح البهجة نعم لكن في الاذن اي لكن ذكر سقوطهما في الاذن فقال لو قطع بعض الاذن ولم يبنه وجب القود فلو الصقه فالتصق سقط الواجب ورجع الامر الي الحكومة علي الاصح ز ي و ح ل قوله لذلك اي لتيسر ضبطها قوله ويقدر المقطوع الخ عبارة شرح م ر وبقدر ما سوي الموضحة بالجزءية كثلث وربع لان القود وجب فيها بالمماثلة بالجملة فامتنعت المساحة فيها لءلا يءدي الي اخذ عضو ببعض اخر وهو محذور ولا كذلك في الموضحة فقدرت بالمساحة ا-- ه وقوله لءلا يءدي الخ اي-- لانه قد يكون مارن الجاني مثلا قدر بعض مارن المجني ع-------------------------------------------------------------------------------ليه قوله بالجزءية فاذا قطع الجاني ثلث المارن قطع منه مثله وقوله لا بالمساحة بان يقاس مثله طولا وعرضا من مارن الجاني ويقطع بنحو موس-----------ي قوله من مفصل وهو موضع اتصال عضو بعضو علي منقطع عظمات برباطات واصلة بينهما مع تداخل كمرفق وركبة او تواصل كانملة وكوع---- شرح م	3916	-2486136127642663633	723	1242.5	570	1420	50.91549301147461	136	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5442	false	-1227073686267418194	53	88	250	413	1633	300	قوله بقطع جلدتيهما الباء بمعني مع لما ياتي من ان سل الخصيتين وحدهما لا قصاص فيه------------- ولو قطع الجلدتين فقط واستمرت البيضتان لم تجب الدية وانما تجب حكومة ا ه ع ش علي م ر	5442	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3917	true	-2046438956282875439	70	106	332	504	1530	300	قوله بقطع جلدتيهما الباء بمعني مع لما ياتي من ان سل الخصيتين وحدهما لا قصاص فيه بل فيه الدية ولو قطع الجلدتين فقط واستمرت البيضتان لم تجب الدية وانما تجب حكومة---- ع ش علي م ر	3917	-2486136127642663633	159	301.0	126	176	90.34091186523438	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5444	false	-4297537006060750078	5	281	22	1334	1417	300	المرفق ا ه شوبري قوله مع الساعد في الثانية الساعد من الانسان ما بين المرفق الي الكف وهو مذكر سمي ساعدا لانه يساعد الكف في بطشها وعملها ا ه مصباح ا ه ع ش علي م ر قوله اوضح المجني عليه الخ استشكل كونه يوضح وياخذ ارش الهشم فيما لو اوضح وهشم بان المقطوع من المرفق ليس له القطع من الكوع مع اخذ الارش وفرق بان الهاشمة موضحة وزيادة فللمجني عليه ان يقتصر علي بعض ما فعله الجاني ولا كذلك القطع من المرفق فانه ليس قطعا من الكوع وزيادة ا ه اقول يفرق ايضا بانه في مسالة القطع من المرفق يمكنه استيفاء جميع حقه بخلافه هنا ا ه سم قوله اوضح المجني عليه اي ثبت له ذلك والا فسياتي لانه لا يباشر بل يجب التوكيل في قود الاطراف وكذا يقال في مثل هذا التركيب مما سياتي ا ه خليفي قوله واخذ ارش الباقي وهو خمسة ابعرة الخ في هذا الصنيع مع قوله الاتي ما بين الموضحة الخ ايهام وعبارة العباب ومن اوضح مع هاشمة او منقلة او مامومة اقتص بالموضحة وله في الاولي ما بين ارش موضحة وهاشمة وهو خمس ابل وفي الثانية ما بين ارش موضحة ومنقلة وهو عشر ابل وفي الثالثة ما بين موضحة ومامومة وهو الخ ا ه باختصار ا ه سم قوله المشتمل علي الهشم غالبا اشار به الي دفع ما يرد علي قوله وعشرة للمنقلة من ان ارش المنقلة خمسة ابعرة فقط وحاصل الجواب ان ارش المنقلة انما كان عشرة لاشتمالها علي الهشم ا ه ع ش علي م ر لكن فيه ان هذا لا ينفع في عبارة المتن مع الش-رح اذ مقتضي عبارة المتن ان الذي انضم للايضاح اما الهشم او التنقيل وحينءذ لا يصح قول الشارح وعشرة للمنقلة وذلك	5444	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3918	true	2386949647880834109	158	300	755	1426	1426	300	المرفق الي الكوع قوله مع الساعد هو م---------------ن الانسان ما بين المرفق وا---لكف وهو مذكر سمي ساعدا لانه يساعد الكف في بطنها وعملها ا ه مصباح ----ع ش علي م ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اوضح المجني عليه اي ثبت له ذلك والا فسياتي ا-نه لا يباشر بل يجب التوكيل في قود الاطراف وكذا يقال في مثل هذا التركيب مما سياتي ا ه خليفي قوله وعشرة للمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلة اي ان كان معها هشم اخذا من كلامه بعد قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المشتمل علي الهشم غالبا اشار به الي دفع ما يرد علي قوله وعشرة للمنقلة من ان ارش المنقلة خمسة ابعرة فقط وحاصل الجواب ان ارش المنقلة انما كان عشرة لاشتمالها علي الهشم ع ش --------م ر لكن فيه ان هذا لا ينفع في عبارة المتن مع الشارح اذ مقتضي عبارة المتن ان الذي انضم للايضاح اما الهشم او التنقيل وحينءذ لا يصح قول الشارح وعشرة للمنقلة وذلك-	3918	-2486136127642663633	608	1123.5	473	1313	46.30616760253906	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5445	false	-4798702178879180557	0	77	0	376	1394	300	علي الهشم اي بالفعل وقول بعضهم غالبا غير مستقيم ما لم يرد به ذلك ----ولو لم يشتمل عليه بالفعل لزمه خمسة ابعرة فقط ارش التنقيل هذا وما في شرح الروض مما يخالف ذلك غير معتمد ا ه قوله واخذ ما بين الموضحة اي التفاوت الذي بين الخ قوله--------------------------------- لا-ن في المامومة--------------------------------------------------------------- ثلث الدية اي وتحسب الموضحة عليه من ذلك الثلث وهي بخمسة فيبقي ما ذكره فان لم يقتص المجني عليه في الموضحة اخذ الثلث بتمامه لاجل المامومة	5445	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3919	true	-8459304227124624144	19	100	88	491	1482	300	علي الهشم اي بالفعل وقول بعضهم غالبا غير مستقيم ما لو يرد به ذلك ا ه ولو لم تشتمل عليه بالفعل لزمه خمسة ابعرة فقط ارش التنقيل هذا وما في شرح الروض مما يخالف ذلك غير معتمد ق----وله واخذ ما بين الموضحة والمامومة اي ما بين ارش الموضحة وارش المامومة لان ارش الموضحة داخل في المامومة فاذا اوضحه فكانه اخذ منه ارش الموضحة فيسقط من ارش المامومة وهو ثلث الدي---------------------------------------------ة فيبقي ما ذكره ولو قال اوضح و---------------------اخذ ال----باقي من ارش المامومة	3919	-2486136127642663633	254	406.0	198	477	53.24947738647461	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5447	false	6158149668434333092	28	215	143	1010	1413	300	قوله ومحل ذلك اي المذكور من الايضاح واللطم والمعالجة كما في حج صريحا قوله ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم لانها شهادة فلا يكتفي فيها باقل من ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله والا فالواجب الارش وهو نصف الدية ا ه رشيدي قوله ومحله في اللطمة --------------------------الخ مقتضي هذا التقييد انه في الايضاح لا يلتفت الي ذلك فيوضح وان قال اهل الخبرة يذهب ضوء عينيه جميعا او الحدقة ايضا وقد يوجه بانضباط الايضاح بخلاف اللطمة وسوي بينهما حج وفي شرح شيخنا مثله ا ه والذي في شرح شيخه نظير عبارة الشارح حيث قال ومحله في اللطمة الخ فقيد باللطمة كالشارح ا ه شيخنا ح ف قوله ان لا يذهب بها الخ اي بقول اهل الخبرة اي بان لا يكون للجاني الا واحدة موافقة او يرضي بذهاب الموافقة وحدها ا ه م ر ا ه سم قوله والا فلا يلطم من باب ضرب ا ه شوبري قوله فتاكل غيرها في المصباح اكلت الاسنان اكلا من باب تعب وتاكلت تحاتت وتساقطت ا ه قوله فلا قود في المتاكل وفيه ما يخصه من دية اليد كما يدل عليه قوله بعد بل يجب علي الجاني الخ قوله	5447	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3920	true	570650974865641609	122	249	630	1208	1498	300	قوله ومحل ذلك اي قوله والا اذهبه باخف ممكن مع قوله فعل به كفعله قوله----- ان يقول اهل الخبرة اي اثنان منهم لانها شهادة فلا يكتفي فيها باقل من ذلك ----ع ش علي م ر قوله----- فالواجب الارش اي- نصف الدية---- رشيدي قوله ومحله اي محل كونه يفعل به كفعله في اللطمة الخ مقتضي هذا-------- انه في الايضاح لا يلتفت الي ذلك فيوضح وان قال اهل الخبرة يذهب ضوء عينيه جميعا او الحدقة ايضا وقد يوجه بانضباط الايضاح بخلاف اللطمة وسوي بينهما حج----------------------------- في شرح شيخنا ا ه ح ل قوله------------------------------------------------------------------------ ان لا يذهب ----الخ اي بقول اهل الخبرة ع ش قوله فل------------------------------------------------------------------------------------ا يلطم بابه------------ ضرب قوله ----------------------------------------------------------------------------------فلا قود في المتاكل وفيه ما يخصه من دية اليد كما يدل علي-----ه بعد بل يجب علي الجاني الخ قوله	3920	-2486136127642663633	462	794.5	359	893	51.735721588134766	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5449	false	-6103488180116239272	52	162	272	749	1397	300	قوله بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح اي من تسع لغات تثليث اوله مع تثليث الميم في كل وزيد عاشرة وهي انمولة ا ه شوبري وفي ع ش علي م ر فيها تسع لغات تثليث اوله مع تثليث الميم في كل ا ه سم علي المنهج وقد نظمها بعضهم مع لغات الاصبع العشرة في بيت فقال وهمزة انملة ثلث وثالثه والتسع في اصبع واختم باصبوع ا ه مناوي علي اداب الاكل لابن العماد قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حادث بموجود ولا فرق فيه بين كونه ذاتا كما مثل او صفة كما لو جني سليم علي يد شلاء ثم شل فانها لا تقطع ا ه م ر بالمعني ا ه ع ش قوله كان	5449	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3922	true	-8260585679098417673	19	126	79	572	1452	300	قوله بفتح الهمزة وضم الميم في الافصح اي من تسع لغات تثليث اوله مع تثليث الميم في كل وزيد عاشرة وهي انمولة---- شوبري-------------------------------------------------------------------------------- وقد نظمها بعضهم مع لغات الاصبع------- في بيت فقال وهمز- انملة ثلث وثالثه والتسع في اصبع واختم باصبوع ا ه مناوي علي اداب الاكل لابن العماد ونظمها بعضهم ايضا في قوله با اصبع ثلثن مع ميم انملة وثلث الهمز ايضا وارو اصبوعا قوله ولا اصبع باخري اي كما فهم بالاولي ز ي قوله ولا حادث -------ولا فرق فيه بين كونه ذاتا كما مثل او صفة كما لو جني سليم علي يد شلاء ثم شل فانها لا تقطع ----م ر بالمعني ----ع ش قوله ولا	3922	-2486136127642663633	362	669.5	282	600	60.33333206176758	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5450	false	8769743701331128594	41	89	212	441	1456	300	م ر نعم لو قطع مستوي اليدين يدا اقصر من اختها لم تقطع يده لنقصها بالنسبة لاختها وان كانت كاملة في نفسها ولهذا وجبت فيها دية ناقصة حكومة انتهت وسياتي عن ق ل تقييد هذا بما اذا كان نقصها بجناية فان كان خلقة او بافة فتجب ديتها كاملة	5450	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3922	true	-8260585679098417673	206	249	991	1195	1452	300	م ر نعم لو قطع مستوي اليد-- يدا اقصر من اختها لم تقطع يده لنقصها بالنسبة لاختها وان كانت كاملة في نفسها ولهذا وجبت فيها دية ناقصة حكومة ا ه ومحل ذلك عند تفاوت-----------------------ها بجناية فان كان خلقة او بافة فتجب ديتها كاملة	3922	-2486136127642663633	186	337.5	147	229	81.22270965576172	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5450	false	8769743701331128594	175	292	847	1419	1456	300	ففي الماخوذ بدلا ديته ويسقط القود في الاول لتضمن الرضا العفو عنه انتهت وقوله ففي الماخوذ بدلا ديته اطلق فيه فشمل ما لو اخذه بلا اذن من الجاني وما لو كان باذنه ولم يقل قصاصا او قال وهو يخالف ما ياتي من التفصيل فيما لو قطع صحيحة بشلاء وعليه فلينظر الفرق بين هذه وتلك ولعله اطلق هنا اعتمادا علي التفصيل الاتي فليحرر وعليه فتصور المسالة هنا بما لو قال خذه قودا فتجب الدية في المقطوع ويسقط حقه من القود لتضمنه العفو عنه كما ذكر ويستحق دية عضوه لفساد العوض وذلك لانه لم يعف مجانا بل علي عوض فاسد فيسقط القصاص بالعفو ويجب بدل-----ه لفساد العوض كما لو عفا عن القود علي نحو حمر ا ه ع ش	5450	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3923	true	3464185992926218520	7	50	24	222	1491	300	ففي الماخوذ بدلا ديته ويسقط القود في الاول لتضمن الرضا العفو عنه شرح م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ويستحق دية عضوه لفساد العوض----- لانه لم يعف مجانا بل علي عوض فاسد ف--------------------يجب بدل القود لفساد العوض كما لو عفا عن القود علي نحو خمر---- ع ش	3923	-2486136127642663633	186	332.5	145	577	32.23570251464844	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5451	false	3500392108073284577	35	143	145	693	1448	300	قوله ويءخذ زاءد بزاءد هذا محترز قوله ولا زاءد بزاءد بخلاف الاصلي لا يءخذ بالزاءد وان تساويا واتحدا محلا ا ه ح ل قوله ان اتحدا محلا يتصور اتحاد المحل في الزاءدة والاصلية بان قطع بنصره مثلا ونبت موضعه زاءدة ف-قطع صاحبها بنصرا اصليا فتءخذ تلك الزاءدة قصاصا لاتحاد المحل ا ه شيخنا وعبارة سم انظر صورته في الاصلي وهل هي ان ينبت لمن قطع خنصره مثلا زاءد بمحله فيقطع بالخنصر الاصلي انتهت وصوره في الروضة كاصلها بما اذا كان له اربع اصابع وخامسة زاءدة فقطع يد من اصابعه اصلية فيجوز للمجني عليه ان يقطع يده ويرضي بالزاءدة عن الاصلية ا ه قوله بعد ما ذكر اي بعد	5451	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3923	true	3464185992926218520	70	166	306	809	1491	300	قوله ويءخذ زاءد --الخ مفهوم---ه قوله -لا زاءد بزاءد ---او --اصلي الخ فالمناسب ذكره عقبه ق------------------------وله ان اتحدا محلا يتصور اتحاد المحل في الزاءدة والاصلية بان قطع بنصره مثلا ونبت موضعه زاءدة فيقطع صاحبها بنصرا اصليا فتءخذ تلك الزاءدة قصاصا لاتحاد المحل---- شيخنا وعبارة سم انظر صورته في الاصلي وهل هي ان ينبت لمن قطع خنصره مثلا زاءد بمحله فيقطع بالخنصر الاصلي ا ه-- وصوره في الروضة كاصلها بما اذا كان له اربع اصابع وخامسة زاءدة فقطع يد من اصابعه اصلية فيجوز للمجني عليه ان يقطع يده ويرضي بالزاءدة عن الاصلية ق----وله بعد-ما ذكر اي بعد	3923	-2486136127642663633	468	844.0	377	549	85.24590301513672	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5452	false	4645496592708722046	170	292	853	1457	1495	300	لو اعتبرنا الجزءية لزم------------------ اخذ القليل عن الكثير كما لو اوضح نصف راس كبيرة وراسه دونها فلو اعتبرنا الجزءية كان الواجب ايضاح نصف را--------------------------------------------------س الجاني مع انه اقل حجما من نصف راس المجني عليه وذلك حيف وهكذا ا ه سم وقوله لزم اخذ القليل عن الكثير-------------------------------------- اي ول-زم ايضا اخذ الكثير عن القليل في عكس ذلك ففي الاول يقع الحيف بالمجني عليه وفي الثاني يقع الحيف بالجاني ا ه قوله فلو اعتبرناها بالمساحة الخ سياتي انه لو كان راس الشاج صغيرا وكان راس المشجوج كبيرا بحيث ان موضحة بعض راسه تستغرق بالمساحة جميع راس الجاني اخذ- وان لزم عليه ايضاح جميع الراس ببعض الراس ولكنه لا يقدح لانه قد اوضح مقدار ذلك وازيد وليس هنا اخذ عضو ببعض اخر ا ه عميرة	5452	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3924	true	2478464311115660002	141	255	727	1301	1521	300	لو اعتبر بها------ لزم عليه في بعض الصور اخذ القليل بالك--ثير كان ------------------------------------------------------كان ال------جاني نصف راسه صغيرا ونصف راس المجني عليه كبيرا فلو اخذ نصف راس الجاني---------------- في نصف راس المجني عليه للزم عليه ----------------------اخذ القليل ب--الكثير ولا يلزم ذلك في المساحة كما نقل عن سم اي ويلزم ايضا اخذ الكثير عن القليل في عكس ذلك ففي الاول يقع الحيف بالمجني عليه وفي الثاني يقع الحيف بالجاني---- قوله فلو اعتبرناها--------- الخ سياتي انه لو كان راس الشاج صغيرا وراس---- المشجوج كبيرا بحيث ان موضحة بعض راسه تستغرق بالمساحة جميع راس الجاني اخذت و---لزم عليه ايضاح جميع الراس ببعض الراس ولكنه لا يقدح لانه قد اوضح مقدار ذلك------ وليس هنا اخذ عضو ببعض اخر---- عميرة	3924	-2486136127642663633	438	728.0	349	712	61.51685333251953	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5453	false	6493266689251786421	26	114	124	534	1386	300	قوله ادي الي اخذ عضو ببعض اخر هذا المحذور لا يلزم الا فيما اذا كان عضو المجني عليه اكبر من عضو الجاني واما في عكسه فلا يلزم وغاية ما يلزم فيه اخذ جزء قليل بجزء اكبر منه مثلا اذا كان عضو المجني عليه قدر شبر وعضو الجاني قدر شبرين وقد قطع من عضو المجني عليه نصفه وهو نصف شبر فلو اعتبرنا المساحة لاخذنا من عضو الجاني نصف شبر ونسبته الي عضوه ربعه فيلزم اخذ ربع عضو في نصف عضو والظاهر ان هذا محذور ايضا ا ه- قوله ولا	5453	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3925	true	-3942824138168899514	32	117	148	549	1444	300	قوله ادي الي اخذ عضو الخ -----هذا المحذور لا يلزم ال-----ا اذا كان عضو المجني عليه اكبر من عضو الجاني واما في عكسه فلا يلزم وغاية ما يلزم فيه اخذ جزء قليل بجزء اكبر منه مثلا اذا كان عضو المجني عليه قدر شبر وعضو الجاني قدر شبرين وقد قطع من عضو المجني عليه نصفه وهو نصف شبر فلو اعتبرنا المساحة لاخذنا من عضو الجاني نصف شبر ونسبته الي عضوه ربعه فيلزم اخذ ربع عضو في نصف عضو والظاهر ان هذا محذور ايضا تامل قوله علي	3925	-2486136127642663633	391	763.0	307	411	95.13381958007812	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5454	false	259473846089089973	150	266	733	1300	1444	300	عليها اي وتعينت الناصية للايضاح كما في متن الروض وشرح حج----- للمنهاج ا ه شيخنا وعبارة سم قوله كمل عليها يقتضي انه ليس للجاني ان يدفع عن الناصية قدرها من محل اخر فان قلت فما الفرق بين الناصية وغيرها من ذلك قلت كونها عضوا مخصوصا ممتازا باسم خاص فليتامل انتهت وعبارة ع ش علي م ر قوله من اي محل كان اي والخيرة للجا--------ني ايضا وظاهره وان انفصل عن الناصية لكن يلزم حينءذ اخذ موضحتين في واحدة ولكن لا مانع منه برضا الجاني ا ه سم علي حج انتهت قوله ولو زاد المقتص الخ صورته ان يرضي الجاني باستيفاء المجني عليه القصاص او يبادر ويفعل من غير اذن والا فسياتي انه------ لا يمكن من استيفاء----- الطرف	5454	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3926	true	5042254381042082189	122	205	572	986	1432	300	عليها اي وتعينت الناصية للايضاح كما في متن الروض وشرح ابن حجر للمنهاج وعب----------ارة سم قوله كمل عليها يقتضي انه ليس للجاني ان يدفع عن الناصية قدرها من محل اخر فان قلت فما الفرق بين الناصية وغيرها من ذلك قلت كونها عضوا مخصوصا ممتازا باسم خاص فليتامل ا ه ق---------------------وله من اي محل كان--- والخيرة في محله للجاني ايضا سم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو زاد المقتص الخ استشكل تصوير زيادة المقتص علي حقه بان الاصح كما ---------------------------------سياتي ان المقتص لا يمكن من استيفاء قصاص الطرف	3926	-2486136127642663633	326	570.0	259	591	55.160743713378906	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5455	false	4333919218228026732	19	99	96	508	1514	300	وكتب عليه الرشيدي قوله فزاد وكيله الخ انظر قصاص الزيادة حينءذ يكون علي م-----ن ا ه والذي يفهمه ما كتبه ع ش عليه ان القصاص علي الوكيل ا ه قوله لمخالفة حكمه حكم الاصل اي فحكم الاصل الجواز وحكم الزاءد المنع قوله فان كان الخطا باضطراب الجاني فهدر اي لان الاصل عدم الاضطراب --------فلو كان باضطرابهما فالاوجه انه يوزع-- فيهدر الشطر المقابل لفعل المقتص منه ويلزم المقتص الشطر قال شيخنا لانه بمنزلة شريك قاتل نفسه حتي لو ال الامر الي	5455	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3926	true	5042254381042082189	236	294	1130	1412	1432	300	وكتب عليه الرشيدي قوله فزاد وكيله الخ انظر قصاص الزيادة حينءذ -----علي من يكون ا ه والذي يفهمه كلام--- ع ش عليه ان القصاص علي الوكيل---- قوله تصديق المقتص منه--------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل عدم الاضطراب ا ه ز ي فلو كان باضطرابهما فالاوجه انه عليهما فيهدر النصف المقابل لفعل المقتص منه شرح م ر قوله ف----------------------------------------------لو ال الامر الخ	3926	-2486136127642663633	229	349.5	179	427	53.62997817993164	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5456	false	5327836743241718445	44	151	212	682	1425	300	الا وكل منهم جان عليه اي فكل اوضح موضحة ا ه ح ل قوله فلو ال الامر للدية الخ عبارة شرح م ر فلو ال الامر للدية وجب علي كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد انتهت اي لصدق اسم الموضحة علي فعل كل منهم بخلاف ما لو اشتركوا في ق-------تل وال الامر الي الدية فانها توزع عليهم لعدم صدق القتل علي كل منهم ا ه ز ي قوله وجب علي كل واحد قسطه هو نظير ما اذا ال الامر للدية فيما اذا قتل جمع واحدا لكن الفرق واضح ا ه سم قوله لا دية موضحة كاملة	5456	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3926	true	5042254381042082189	25	55	111	252	1432	300	الا وكل منهم جان عليه فاشبه ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتركوا في قطع عضو فلو ال الامر---- للدية وجب علي--------------------------------------------------------- كل واحد قسطه كما قطع به البغوي والماوردي---------------------------------------------------- لا دية موضحة كاملة	3926	-2486136127642663633	90	88.5	67	477	18.867923736572266	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5456	false	5327836743241718445	69	265	309	1251	1425	300	الامر للدية وجب علي كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد انتهت اي لصدق اسم الموضحة علي فعل كل منهم بخلاف ما لو اشتركوا في قتل وال الامر الي الدية فانها توزع عليهم لعدم صدق القتل علي كل منهم ا ه ز ي قوله وجب علي كل واحد قسطه هو نظير ما اذا ال الامر للدية فيما اذا قتل جمع واحدا لكن الفرق واضح ا ه سم قوله لا دية موضحة كاملة المعتمد دية موضحة كاملة م ر وطب ا ه سم قوله ويءخذ عضو اشل باشل مثله الباء داخلة علي العضو المجني عليه والمرفوع ناءب الفاعل هو الماخوذ من الجاني قصاصا وقوله مثله او دونه نعت للمجرور بالباء الذي هو المجني عليه فالمعني ان العضو المجني عليه كان مثل عضو الجاني في الشلل او دونه في الشلل واذا كان دونه في الشلل كان اسلم منه فيكون عضو الجاني دونه سلامة وقاعدة الباب ان يءخذ الناقص بالزاءد لا عكسه كما ذكره في صورة العكس بقوله اي لا يءخذ اشل باشل فوقه اي فوقه شللا اي -كان عضو المجني عليه اكثر شللا من عضو الجاني فيكون عضو الجاني اسلم فهو زاءد في السلامة فلا يءخذ بالناقص وقوله	5456	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3927	true	975725371119914610	0	139	0	680	1461	300	الامر للدية وجب علي كل ارش كامل كما رجحه الامام وجزم به في الانوار وقال الاذرعي انه المذهب وافتي به الوالد--------- لصدق اسم الموضحة علي فعل كل منهم بخلاف ما لو اشتركوا في قتل وال الامر الي الدية فانها توزع عليهم لعدم صدق القتل علي كل منهم ا ه ز ي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويءخذ---- اشل باشل ال-----باء داخلة علي العضو المجني عليه والمرفوع هو------------ الماخوذ من الجاني قصاصا وقوله مثله او دونه ا--------------------------------------------ي ان العضو المجني عليه---- مثل عضو الجاني في الشلل او دونه في الشلل واذا كان دونه في الشلل كان اسلم منه فيكون عضو الجاني دونه سلامة وقاعدة الباب ان يءخذ الناقص بالزاءد لا عكسه كما ذكره في صورة العكس بقوله اي لا يءخذ اشل باشل فوقه اي فوقه شللا بان كان عضو المجني عليه اكثر شللا من عضو الجاني فيكون عضو الجاني اسلم-------------------- فلا يءخذ بالناقص -قوله	3927	-2486136127642663633	671	1267.0	533	943	71.1558837890625	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5458	false	-3159864148584212577	116	171	528	804	1421	300	وصورته ان يقطع صحيح اليد يدا شلاء فيسري القطع الي النفس فتقطع يد الجاني الصحيحة ليسري قطعها الي موته ا ه شيخنا قوله رعاية للمماثلة يتامل مع قوله لاستواءهما في الجرم ا ه شوبر----------------------------------ي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الاشل من ذلك فتءخذ اذن صحيحة بيابسة وانف صحيح بيابس بغير جناية فان يبس بجناية كان فيه حكومة ا ه	5458	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3928	true	-4360989730353985377	151	235	752	1155	1474	300	وصورته ان يقطع صحيح اليد يدا شلاء فيسري القطع الي النفس فتقطع يد الجاني الصحيحة ليسري قطعها الي موته---------- قوله وان رض-----------------------------------ي الجاني اي بجعله قودا كان قال خذه قودا كما ياتي في قوله فان قال خذه قودا الخ فان المعتمد فيه انه لا يقع قصاصا وانما عليه الدية فلا ينافي ما ياتي من انه لو اذن له اذنا مطلقا كان مستوفيا حقه قوله الاشل من ذلك فتءخذ اذن صحيحة بيابسة وانف صحيح بيابس بغير جناية فاي يبس بجناية كان فيه حكومة ا ه	3928	-2486136127642663633	214	381.5	170	448	47.76785659790039	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5460	false	8837440239968503009	30	113	152	544	1478	300	قوله والاشل منقبض لا ينبسط الخ ---------------------ليس المراد به ع------دم القدرة علي الجماع به بل المراد بانقباضه نحو يبس فيه-------- بحيث لا يسترسل وبانبساطه عدم امكان ضم بعضه الي بعض بدليل ما سيذكره من انه يقطع الفحل بالعنين ا ه ع ش علي م ر قوله منقبض لا ينبسط الخ كتب------------------------------------------------------- شيخنا بهامش المحلي اي ولا حركة هناك اصلا ا ه سم قوله----- وان لزمه الاول وهو بطلان العمل وقوله لكنه قاصر علي الذكر اي علي شلل الذكر قوله ولا اثر لانتشار الذكر	5460	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3929	true	-1034617206046132760	25	113	128	563	1462	300	قوله والاشل منقبض الخ اي ولا حركة هناك اصلا ا ه سم وليس المراد بانقباضه عدم القدرة علي الجماع به بل المراد بانقباضه نحو يبس فيه وانكماش بحيث لا يسترسل وبانبساطه عدم امكان ضم بعضه الي بعض بدليل ما سيذكره من انه يقطع الفحل بالعنين---- ع ش علي م ر وشلل الذكر بان لا يمني ولا يبول ولا يجامع لان عمله الامناء والبول والجماع كما قرره شيخنا العزيزي فمتي كان لا يجامع ولا يمني ولا يبول فهو اشل وان وجد انتشار وعليه يتضح قو------------------------------------------------له ولا اثر لانتشار الذكر	3929	-2486136127642663633	243	363.0	187	487	49.89733123779297	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5461	false	-3393149024578104463	1	128	6	625	1405	300	قوله باعسم واعرج اي خلقة او بافة ا ه شرح م ر واما الاعسم والاعرج لجناية فلا يءخذ فيه-ا السليم ا ه ع ش عليه ق------------------------------------وله تشنج بمثناة مفتوحة ومعجمة كذلك فنون مشددة مضمومة فجيم اي يبس ا ه علي المحلي قو---------------------له او قصر في الساعد اي والصورة انها ليست اقصر من الاخري والا فقد مر انها اذا كانت اقصر من اختها لا تقطع بها ا ه رشيدي قوله الا-------------------عسم الاعسر اي والصورة ان الجاني قطع من المجني عليه بيمينه التي هي قليلة البطش ا ه رشيدي وغرضه بهذا الاحتراز عن التخالف بالتيامن والتياسر قوله وفاقد اظفار بسليمها اي وللمجني عليه حكومة الاظفار ا ه شرح م ر وقوله لا عكسه اي لا تقطع---- سليمة الاظفار بذاهبتها قال في الروض وشرحه ولكن تكمل ديتها اي ذاهبة الاظفار	5461	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3929	true	-1034617206046132760	138	243	679	1176	1462	300	قوله باعسم واعرج اي خلقة او بافة---- شرح م ر -اما الاعسم والاعرج بجناية فلا يءخذ فيهما السليم---- ع ش علي م ر قوله لذلك اي لعدم الخلل في العضو قوله تشنج في المرفق الخ----------------------------------- اي يبس فيه وهذه المعاني كلها مرادة هنا م ر قوله او قصر في الساعد اي والصورة انها ليست اقصر من الاخري والا فقد مر انها اذا كانت اقصر من اختها لا يقطع بها رش----يدي قوله واعوجاج تفسير حامد الاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر و يءخذ طرف -------------------------------------------------------------------------------------------------فاقد اظفار بسليمها لانه دون--------------------------------------ه لا عكسه اي لا يءخذ طرف سليم--- اظفار بفا-قدها لا----------نه قود ولا اثر لتغيرها اي------ الاظفار	3929	-2486136127642663633	312	436.0	242	700	44.57143020629883	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5461	false	-3393149024578104463	64	226	294	1037	1405	300	تقطع بها ا ه رشيدي قوله الاعسم الاعسر اي والصورة ان الجاني قطع من المجني عليه بيمينه التي هي قليلة البطش ا ه رشيدي وغرضه بهذا الاحتراز عن التخالف بالتيامن والتياسر قوله وفاقد اظفار بسليمها اي------------------------------------------------ وللمجني عليه حكومة الاظفار ا ه شرح م ر وقوله لا عكسه اي لا تقطع---- سليمة الاظفار بذاهبتها قال في الروض وشرحه ولكن تكمل ديتها اي ذاهبة الاظفار وفرق بان القصاص تعتبر فيه المماثلة بخلاف الدية ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه قوله ويءخذ انف الخ عبر الاصل بدل يءخذ بيقطع وكتب شيخنا بهامشه ما نصه قيل ان كان الشم والسمع لا يبقيان عند فقد الالة المذكورة فلا يتجه القطع ا ه سم قوله باخشم اي واجذم واسود ا ه روض ا ه سم قوله ايضا باخشم اي فليس الخشم من الشلل ا ه ح ل قوله واذن سميع باصم اي فليس الصمم من الشلل فلا يقال هذا مكرر مع ما سبق في قوله في غير انف واذن ا ه ح ل	5461	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3930	true	-4474967672515880627	111	216	547	1047	1457	300	يقتص له في هامش قو---له الاعسم الاعسر اي والصورة ان الجاني قطع من المجني عليه -يمينه التي هي قليلة البطش ا ه رشيدي وغرضه بهذا الاحتراز عن التخالف بالتيامن والتياسر قوله------------ بسليمها الباء فيه وفيما بعده داخلة علي المجني عليه قال م ر وللمجني عليه حكومة الاظفار ا ه قول-----------------ه اي لا يءخذ طرف سليم- الخ -------------قال في الروض وشرحه ولكن تكمل ديتها اي فاقدة الاظفار وفرق بان القصاص تعتبر فيه المماثلة بخلاف الدية---- سم علي حج---- ع ش علي م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واذن سميع باصم لي----س الصمم من الشلل فلا يقال هذا مكرر مع ما سبق في قوله في غير انف واذن ح ل ----	3930	-2486136127642663633	413	721.5	325	795	51.949684143066406	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5462	false	-8614029230111166410	144	220	691	1041	1417	300	-هنا من بلغ اوان النطق ولم ينطق فان لم يبلغه قطع به لسان الناطق ان ظهر فيه اثر النطق بتحريكه عند نحو بكاء وكذا ان لم يظهر هو ولا ضده فيما يظهر اذ الاصل السلامة ا ه شرح م ر قوله لم يبطل نفعها فان--------- بطل------ بان صغرت جدا بحيث يتعذر المضغ عليها او كانت شديدة الاضطراب لم يقلع بها الا مثلها فلو كانت سن الجاني شديدة الاضطراب او صغيرة جدا اخذت لوجود المماثلة ا ه	5462	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3930	true	-4474967672515880627	228	272	1109	1320	1457	300	وهو- من بلغ اوان النطق ولم ينطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح م ر قوله لم يبطل نفعها بخلاف ما اذا بطل نفعها بان صغرت جدا بحيث يتعذر المضغ عليها او كانت شديدة الاضطراب---------------------- فلو كانت سن الجاني شديدة الاضطراب او صغيرة جدا اخذت لوجود المماثلة ح ل	3930	-2486136127642663633	189	324.0	148	366	51.63934326171875	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5463	false	-9214643127283455826	24	240	128	1204	1481	300	انه ان امكن كان تنشر بمنشار بقول اهل الخبرة وجبت----- والا فلا قصاص ويجب الارش ا ه ع ش قوله ولو قلع سن غير مثغور الخ حاصله ان القالع والمقلوع اما مثغوران او غير مثغورين او القالع غير مثغور فقط او عكسه فهذه اربعة وعلي كل اما ان يكونا صغيرين او كبيرين او احدهما صغيرا دون الاخر فهذه ستة عشر صورة وحاصلها ان غير المثغور ينتظر فيه القود وان المثغور لا ينتظر فيه ذلك ا ه برماوي قوله التي من شانها السقوط وهي الاربع التي تنبت وقت الرضاع لا جميع اسنانه ا ه ح ل وفي ق ل علي المحلي قوله الرواضع المراد جميع اسنانه والرواضع حقيقة الاربع التي تنبت اولا من اعلي واسفل المسماة بالثنايا وتسمية غيرها بذلك مجاز للمجاورة ا ه قوله ايضا التي من شانها السقوط اي وكانت المقلوعة منها اما لو كانت من غيرها فيقتص في الحال ولا ينتظر لان غيرها لا يسقط ا ه من شرح م ر وفي الرشيدي عليه ما نصه عبارة الانوار والرواضع اربع اسنان تنبت وقت الرضاع يعتبر سقوطها لا سقوط الكل فاعلمه انتهت قوله لانها تعود غالبا خولف هذا ف-------ي الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضحة حيث يقتص حالا وان غلب الالتحام لءلا ينتفي الضمان في غالب الموضحات كذا بخط شيخنا ا ه سم وعبارة الحلبي قوله لانها تعود غالبا لم ينظروا في الموضحة الي ذلك فاوجبوا القصاص وان غلب الالتحام	5463	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3931	true	-5914802786425883841	0	113	0	571	1458	300	انه ان امكن كان تنشر بمنشار بقول اهل الخبرة وجب القود والا فلا----- ويجب الارش ----ع ش قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه اي في كسرها درس قول------------------------------ه التي من شانها السق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط اي وكانت المقلوعة منها اما لو كانت من غيرها فيقتص في الحال ولا ينتظر لان غيرها لا يسقط------- شرح م ر و ع ش وعبارة----------------- الانوار والرواضع اربع اسنان تنبت وقت الرضاع يعتبر سقوطها لا سقوط الكل فاعلمه ------نقله الرشيدي واقره ومثله ح ل وفي ق ل علي المحلي ما نصه المراد جميع اسنانه والرواضع حقيقة الاربع التي تنبت اولا من اعلي واسفل المسماة بالثنايا وتسمية غيرها بذلك مجاز للمجاورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لانها تعود غالبا لم ينظروا في الموضحة الي ذلك فاوجبوا القصاص وان غلب الالتحام	3931	-2486136127642663633	377	532.5	298	1217	30.977813720703125	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5464	false	5723515817914420217	0	22	0	100	1411	300	وعادت لان جمع الكثرة لغير العاقل يختار فيه فعلت علي فعلن ا ه ح ل--------------------------------------------------------------------------- قوله وقال اهل الخبرة اي عدلان منهم	5464	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3931	true	-5914802786425883841	157	190	774	940	1458	300	وعادت لان جمع الكثرة لغير العاقل يختار فيه فعلت دون فعلن---- ح ل اي يختار فيه الافراد ويجاب بانه لو افرد لتوهم عود الضمير علي المقلوعة تدبر قوله----- اهل الخبرة اي عدلان منهم	3931	-2486136127642663633	88	147.5	69	175	50.28571319580078	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5463	false	-9214643127283455826	246	297	1235	1464	1481	300	وجب قود ولو عادت بعد القود بان انه لم يقع الموقع فتجب دية المقلوعة قصاصا كما هو الاقرب ا ه شرح م ر وقوله وجب دية المقلوعة لم يبين نوع الدية اهي عمد او غيره وظاهر انها شبه عمد وانها علي العاقلة لجواز الاقدام منه ا ه ع ش عليه قوله	5463	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3932	true	8962214859662763043	92	134	452	646	1438	300	وجب قود ولو عادت بعد القود بان انه لم يقع الموقع فتجب دية المقلوعة قصاصا كما هو الاقرب---- شرح م ر و----------------------لم يبين نوع الدية اهي عمد ام غيره وظاهر انها شبه عمد وانها علي العاقلة لجواز الاقدام من----ه ع ش----- قوله	3932	-2486136127642663633	193	350.5	151	229	84.27947235107422	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5464	false	5723515817914420217	24	98	111	467	1411	300	ولا يكتفي بعود البواقي دونها ا ه ح ل ثم ظاهر كلامه اشتراط الامرين ولا يكفي قول اهل الخبرة فقط ولا يخفي ما فيه وعبارة حج ظاهره انهم لو قالوا ذلك اعني فسد المنبت قبل عود البواقي لم يقبلوا وهو متجه في القود لانه لا يتدارك بخلافه في الارش فالاوجه العمل فيه بقولهم هنا ثم ان جاء الوقت ولم تعد -مضي الحكم والا رجع عليهم بما اخذوه لتبين فساد كلامهم ا ه شوبري قوله	5464	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3932	true	8962214859662763043	20	92	101	452	1438	300	ولا يكتفي بعود البواقي دونها---- ح ل ثم ظاهر كلامه اشتراط الامرين ولا يكفي قول اهل الخبرة فقط ولا يخفي ما فيه وعبارة حج ظاهره انهم لو قالوا ذلك اعني فسد المنبت قبل عود البواقي لم يقبلوا وهو متجه في القود لانه لا يتدارك بخلافه في الارش فالاوجه العمل فيه بقولهم هنا ثم ان جاء الوقت ولم تعد امضي الحكم والا رجع عليهم بما اخذ-- لتبين فساد كلامهم ا ه شوبري قوله	3932	-2486136127642663633	350	683.0	278	357	98.03921508789062	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5464	false	5723515817914420217	178	299	823	1407	1411	300	قوله والا قلعت- ثانيا فالقلع الاول قصاص والثاني في نظير افساد المنبت-- وظاهر كلامه انها لو نبتت ثالثا لا تقلع و-----------في حاشية ز ي انه المعتمد خلافا لحج ا ه رشيدي قوله ولو قلع بالغ لم يثغر هذه بعض مفهوم قول المتن ولو قلع سن غير مثغور الخ وقيد بالبالغ لانه هو الذي يقتص منه اما الصبي فلا يقتص منه كما تقدم في اركان القود ان شرط الجاني التزام الاحكام فلا قود علي صبي ومجنون وحربي وقوله سن بالغ مثغور انما قيد به لاجل قوله خير فلو كان غير بالغ فالصبر الي كماله كما هو معلوم ا ه شوبري واعلم انه اذا سقطت اسنانه الرواضع يقال ثغر يثغر فهو مثغور مبنيا للمجهول كضرب يضرب فهو مضروب فان نبتت بعد ذلك قيل	5464	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3932	true	8962214859662763043	231	300	1100	1438	1438	300	قوله والا قلعها ثانيا فالقلع الاول قصاص والثاني في نظير -فساد --منبتها وظاهر كلامه انها لو نبتت ثالثا لا تقلع واعتمده ز ي في حاشيته--------------- خلافا لحج قو----------له ولو قلع بالغ لم يثغر هذه بعض مفهوم قول المتن ولو قلع سن غير مثغور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ قوله لم يثغر ------------------------------------------------------اعلم انه اذا سقطت اسنانه الرواضع يقال ثغر يثغر فهو مثغور مبنيا للمجهول كضرب يضرب فهو مضروب فان نبتت بعد ذلك قيل-	3932	-2486136127642663633	309	538.0	246	598	51.6722412109375	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5465	false	-4323974050043558889	0	248	0	1235	1493	300	بتشديد التاء المثناة قال الجوهري وان شءت قلت بالمثلثة وكله مشتق من الثغر وهو مقدم الاسنان ا ه سم وقوله بتشديد التاء المثناة واصله اثتغر بمثلثة فتاء فوقية علي وزن افتعل فادغمت الاولي في الثانية وقوله وان شءت قلت بالمثلثة اي لادغام التاء الفوقية فيها فالحاصل انه ان- ادغمت التاء في الثاء قيل اثغر وان عكس قيل اتغر ا ه رشيدي علي م ر بنوع تصرف لكن ادغام الحرف المتاخر في المتقدم الذي هو مقتضي ادغام التاء الفوقية في الثاء خارج عن القاعدة اذ القاعدة ادغام المتقدم في المتاخر------------------------------------------------------------------------------ة انتهي وفي المصباح والثغر المبسم ثم اطلق علي الثنايا واذا كسر ثغر الصبي قيل ثغر ثغرا بالبناء للمفعول وثغرته اثغره من باب نفع كسرته واذا نبت بعد السقوط قيل اثغر اثغارا مثل اكرم اكراما واذا القي اسنانه قيل اثغر علي افتعل كما--- قاله ابن -فارس قوله خير المجني عليه بين الارش والقود من المعلوم ان كل مجني عليه يخير بين الارش والقود فلا فاءدة للاخبار بهذا في خصوص هذه الا ان يقال انه ذكره توطءة لقوله فلو اقتص وعادت سن الجاني الخ قوله وهو معلوم من صدر كلامي اي حيث لم يشترط لقود السن كونها مثغورة كما اعتبره البلقيني وغيره وعين علي غير المثغور الارش فليتامل قوله من صدر كلامي وهو قوله وفي قلع سن لم يبطل نفعها ولم يكن بها نقص الخ قود لان هذه السن من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ا ه ح ل قو-------------------------له وعليه ارش اصبع اي ناقص حكومة منبته ا ه ح ل قوله او لقط------------ها اي------------------------------------------------- مع حكومة خمس الكف ا ه شوبري قوله------------- وحكومة منابتها	5465	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3933	true	-7557460431804895752	1	236	5	1148	1464	300	بتشديد التاء المثناة قال الجوهري وان شءت قلت بالمثلثة وكله مشتق من الثغر وهو مقدم الاسنان ا ه سم وقوله بتشديد التاء المثناة واصله اثتغر بمثلثة فتاء فوقية علي وزن افتعل فادغمت الاولي في الثانية وقوله وان شءت قلت بالمثلثة اي لادغام التاء الفوقية فيها فالحاصل انه اذا ادغمت الثاء في التاء قيل اتغر وان عكس قيل اثغر ا ه رشيدي علي م ر بنوع تصرف لكن ادغام الحرف المتاخر في المتقدم الذي هو مقتضي ادغام التاء الفوقية في الثاء خارج عن القاعدة اذ القاعدة ادغام المتقدم في المتاخر قوله بالغ مثغور انما قيد به لاجل قوله خير اذ لو كان غير بالغ فالصبر الي كماله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما هو ظاهر ا ه شوبري قوله خير المجني عليه الخ م-------------ن المعلوم ان كل مجني عليه يخير بين الارش والقود فلا فاءدة للاخبار بهذا في خصوص هذه الا ان يقال---- ذكره توطءة لقوله فلو اقتص وعادت سن الجاني الخ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من صدر كلامي وهو قوله وفي قلع سن---------------------------------- قود ع ش قوله بدون حقه اي هنا قوله فكان له العود مقتضي هذا ان له العود الي ان يفسد المنبت ولو تكرر ذلك مرارا وكان شيخنا ز ي يقرر انه لا يقلعها ثالثا ا ه ح ل واعتمده الرشيدي وخالف حج قوله وعليه ارش اصبع اي ناقص حكومة منبته ا ه ح ل قوله لانه اي الجاني قطعها اي في ضمن قطع اليد وقوله ولم يستوف بالبناء فللمقطوع مع حكومة خمس الكف دية اصابعها الاربع او لقطها وحكومة منابتها	3933	-2486136127642663633	781	1265.5	615	1541	50.68137741088867	148	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5466	false	368772901393431002	7	73	41	365	1476	300	قوله واخذت دية الاصابع اي ناقصة حكومة---- الكف كما بحثه البلقيني تحفة ا ه شوبري ق--------------------------------------------------------------وله بفتح الشين وتضم ايضا بوزن المبني للمجهول وتضم في المضارع ايضا ا ه رشيدي وعبارة القاموس شلت---- بالفتح شلا وشللا----- واشلت وشلت مجهولان ا ه ع ش علي م ر قوله المعلومة مما مر اي من قوله او لقطها وحكومة منابتها فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني قوله لو قد	5466	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3934	true	-8974245238514786163	195	261	1012	1351	1531	300	قوله وحكومة منابتها اي مع------ حكومة خمس الكف كما هو الفرض ----------ا ه شوبري قوله اندراجه اي الحكومة وذكر لاكتسابها التذكير من المضاف اليه قوله بفتح الشين وتضم ايضا بوزن المبني للمجهول وتضم في المضارع ايضا---- رشيدي وعبارة القاموس شلت تشل بالفتح شلا وشللا وشلت وا-----شلت مجهولتان--- ع ش علي م ر قوله لقط اي المجني عليه-------------------------------- فصل في اختلاف مستحق الدم والجاني قوله لو قد	3934	-2486136127642663633	217	348.0	171	399	54.385963439941406	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5467	false	-8999893415203940949	224	286	1144	1406	1483	300	قوله لان الاصل بقاء الحياة في الاولي فهم من هذا ان محل ما ذكر حيث عهدت له حياة والا بان كان سقطا لم تعهد له----- فانه يصدق الجاني ا ه شرح م ر قوله وفي الاولي دية لا قود محله ما لم يقم الولي بينة تشهد بالحياة فان اقامها وجب علي الجاني القود ا ه شرح م ر و-ع ش عليه قوله	5467	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3935	true	3657222344177392965	36	93	191	439	1511	300	قوله لان الاصل بقاء الحياة افهم------------ هذا ان محل ما ذكر حيث عهدت له حياة والا بان كان سقطا لم تعهد له حياة فانه يصدق الجاني---- شرح م ر قوله وفي الاولي دية لا قود محله ما لم يقم الولي بينة تشهد بالحياة فان اقامها وجب علي الجاني القود---- شرح م ر و ع ش عليه قوله	3935	-2486136127642663633	238	441.0	183	268	88.80596923828125	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5469	false	8232385263195531607	75	122	386	632	1565	300	سببا اخر وان عينه لان الاصل عدمه وانما صدق الولي اذا ادعاه فيما مر بشرطه مع ان الاصل عدمه لان الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود --مسقط ---------وهو السراية لامكان الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي فدعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل ذمة الجاني	5469	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3935	true	3657222344177392965	192	232	938	1152	1511	300	سبب- اخر واجيب بانه --------------انما صدق الولي ثم مع ما ذكر لا----------------------------ن الجاني قد اشتغلت ذمته ظاهرا بديتين ولم يتحقق وجود المسقط لاحداهما وهو السراية بامكان الاحالة علي السبب الذي ادعاه الولي فدعواه قد اعتضدت بالاصل وهو شغل ذمة الجاني	3935	-2486136127642663633	179	308.5	146	257	69.6498031616211	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5471	false	-9103566497165264894	0	56	0	273	1482	300	عورض بان الاصل براءة الذمة فهي من تعارض الاصلين فلم قدم الاول واجيب بان اصل عدم وجود السبب اقوي من اصل براءة الذمة لتحقق الجناية كما يفهمه كلامه الاتي لكن قال الشيخ عميرة لك ان تقول هنا اصل اخر وهو عدم السراية فلم قدم اصل علي اصلين ا ه شوبري قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الجاني قد اشتغلت ذمته	5471	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3935	true	3657222344177392965	121	208	581	1011	1511	300	عورض بان الاصل براءة الذمة فهي من تعارض الاصلين فلم قدم الاول واجيب بان اصل عدم وجود السبب اقوي من اصل براءة الذمة لتحقق الجناية كما يفهمه كلامه الاتي لكن قال الشيخ عميرة لك ان تقول هنا اصل اخر وهو عدم السراية فلم قدم اصل علي اصلين ا ه شوبري واجيب بانه انما قدم لانه تقوي بعدم امكان الاندمال لظهور موته بالسراية حينءذ السابقة مع ان الاصل فيها ايضا عدم وجود سبب اخر واجيب بانه انما صدق الولي ثم مع ما ذكر لان الجاني قد اشتغلت ذمته	3935	-2486136127642663633	269	520.5	213	430	62.55813980102539	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5470	false	-2065633719651614343	209	295	1069	1500	1521	300	المدعي للسبب وقلتم الاصل عدمه وفيما سبق صدقتم الولي المدعي للسبب ولم تقولوا الاصل عدمه فلا يصدق وحاصل الجواب انه فيما سبق صدق الولي لاعتضاد استناده للسبب بشء اخر وهنا لم يعتضد السبب بشء اخر واستشكل ايضا بوجه اخر لا ينفع فيه جواب الشارح وهو ان يقال هنا قد صدقتم الولي المدعي للسراية وقد عللتم فيما سبق بان الاصل عدمها فكان مقتضاه ان- لا يصدق الولي هنا لانه قد تمسك هنا بما الاصل عدمه من غير عاضد تامل ا ه شيخنا قوله مع----------- ان الاصل فيها	5470	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3936	true	-2307830822368066777	0	85	0	430	1495	300	المدعي للسبب وقلتم الاصل عدمه وفيما سبق صدقتم الولي المدعي للسبب ولم تقولوا الاصل عدمه فلا يصدق وحاصل الجواب انه فيما سبق صدق الولي لاعتضاد استناده للسبب بشء اخر وهنا لم يعتضد السبب بشء اخر واستشكل ايضا بوجه اخر لا ينفع فيه جواب الشارح وهو ان يقال هنا--- صدقتم الولي المدعي للسراية وقد عللتم فيما سبق بان الاصل عدمها فكان مقتضاه انه لا يصدق الولي هنا لانه قد تمسك هنا بما الاصل عدمه من غير عاضد تامل---------- قوله مع ما ذكر وهو ان الاصل فيها	3936	-2486136127642663633	418	805.5	336	443	94.35665893554688	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5471	false	-9103566497165264894	50	203	242	1009	1482	300	قوله لان الجاني قد اشتغلت ذمته الخ لا يقال انما تشتغل ذمته بعد الاندمال ولهذا لا تجوز له المطالبة بالارش قبله لانا نقول الاندمال شرط الاستقرار لا الوجوب ولهذا جاز له القصاص قبل الاندمال ا ه سم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل يحلف المجني عليه ولا يجب القود علي-------------------------------- المعتمد كما جزم به الجلال المحلي في شرح الاصل ا ه ح ل قوله والفرق عسر اقامة البينة اي علي المجني عليه فلذلك صدقناه في الباطن دون الظاهر لسهولة اقامة البينة عليه ا ه-- واذا اقامها فيكفي قولها كان سليما وان لم تتعرض لوقت الجناية ولا يشكل عليه قولهم لا تكفي الشهادة بنحو ملك سابق ك--------كان ملكه امس الا ان قالوا لا نعلم مزيلا له لان الفرض هنا انه انكر السلامة من اصلها فقولها كان سليما مبطل لانكاره صريحا ولا كذلك ثم ا ه شرح م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورفع الحاجز بينهما اي واتحد الكل عمدا او غيره لما سياتي ان الموضحة تتعدد بتعدد المحل والفاعل واختلاف الحكم	5471	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3936	true	-2307830822368066777	86	300	434	1495	1495	300	قوله لان الجاني ---------------الخ لا يقال انما تشتغل ذمته بعد الاندمال ولهذا لا تجوز له المطالبة بالارش قبله لانا نقول الاندمال شرط للاستقرار لا للوجوب ولهذا جاز له القصاص قبل الاندمال---- سم قوله ولم يتحقق الخ عبارة شرح م ر لان ايجاب قطع الاربع للديتين محقق وشك في مسقطه فلم يسقطا ا ه قوله بامكان الباء سببية متعلقة بالنفي قوله طرفا اي او معني ز ي قوله حلف اي فتجب الدية لا القصاص ع ش قوله بل--------------------- يجب المجني عليه ويستحق دية كاملة ولا قصاص علي المعتمد كما جزم به الجلال المحلي في شرح ال--منهاج ز ي قوله------- عسر اقامة البينة اي -من المجني عليه فلذا- صدقناه في الباطن دون الظاهر لسهولة اقامة البينة عليه شيخنا واذا اقامها فيكفي قولها كان سليما وان لم تتعرض لوقت الجناية ولا يشكل عليه قولهم لا تكفي الشهادة بنحو ملك سا-ق كان يقول كان ملكه امس الا ان قالوا لا نعلم مزيلا له لان الفرض هنا انه انكر السلامة من اصلها فقولها كان سليما مبطل لانكاره صريحا ولا كذلك ثم---- شرح م ر قوله والاصل الخ معطوف علي علة ماخوذة من الفرق كانه قال لانه يعسر اقامة البينة في الباطن ولان الاصل الخ فهو تعليل لقوله او ظاهرا وزعم الخ ا ه قوله ورفع الحاجز بينهما اي واتحد الكل عمدا او غيره لما سياتي انها------ تتعدد ب--------------------اختلاف الحكم-	3936	-2486136127642663633	661	1188.0	529	1144	57.779720306396484	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5472	false	-2419697894505938790	212	284	1088	1478	1556	300	ح ل قوله لان الظاهر معه ولا يخالف هذا ما مر في قطع اليدين والرجلين من تصديق الولي لانهما اتفقا هنا علي وقوع رفع الحاجز الصالح لدفع الارشين وانما اختلفا في وقته فنظروا للظاهر فيه وصدقوا الجاني عند قصر زمنه لقوة جانبه بالاتفاق والظاهر المذكورين واما ثم فلم يتفقا علي وقوع شء بل تنازعا في وقوع السراية وفي وقوع الاندمال فنظروا لقوة جانب الولي باتفاقهما علي وقوع موجب الديتين وعدم اتفاقهما علي	5472	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3937	true	7090758546396016896	2	71	15	391	1604	300	ز ي قوله حلف----------- ولا يخالف هذا ما مر في قطع اليدين والرجلين من تصديق الولي لانهما اتفقا هنا علي وقوع رفع الحاجز الصالح لدفع الارشين وانما اختلفا في وقته فنظروا للظاهر فيه وصدقوا الجاني عند قصر زمنه لقوة جانبه بالاتفاق والظاهر المذكورين واما ثم فلم يتفقا علي وقوع شء بل تنازعا في وقوع السراية و---وقوع الاندمال فنظروا لقوة جانب الولي باتفاقهما علي وقوع موجب الديتين وعدم اتفاقهما علي	3937	-2486136127642663633	371	721.0	302	390	95.12820434570312	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5473	false	-5844119089791767780	44	150	246	781	1493	300	بلا يمين ووجوب ارش ثالث قطعا يرد بان المراد بالامكان وعدمه الامكان القريب عادة بدليل قولهم المار لقصر-- الزمن وطوله ومعلوم ان الموضحة قد يتفق ختمها ظاهرا وتبقي نكايتها باطنا لكنه قريب مع قصر الزمن وبعيد مع طوله فوجبت اليمين لذلك وحينءذ فلا ينافي ما مر من انه عند عدم امكان الاندمال يصدق بلا يمين لما قررناه من ان ذلك مفروض في اندمال احالته العادة في ذلك بدليل تمثيلهم بادعاء وقوعه في قطع يدين او رجلين بعد يوم او يومين وهذا محال عادة فلم تجب يمين واما فرض ما نحن فيه فهو في موضحتين صدرتا منه ثم بعد نحو عشرين سنة مثلا وقع منه رفع للحاجز	5473	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3937	true	7090758546396016896	84	184	460	967	1604	300	بلا يمين لان------------------------ المراد بالامكان------ الامكان القريب عادة بدليل قولهم المار لقصرهم الزمن وطوله ومعلوم ان الموضحة قد يتفق ختمها ظاهرا وتبقي نكايتها باطنا لكنه قريب مع قصر الزمن وبعيد مع طوله فوجبت اليمين لذلك وحينءذ فلا ينافي ما مر من انه عند عدم امكان الاندمال يصدق بلا يمين لما قررناه من ان ذلك مفروض في اندمال احالته العادة في ذلك بدليل تمثيلهم بادعاء وقوعه في قطع يدين او رجلين بعد يوم او يومين وهذا محال عادة فلم تجب يمين واما فرض ما نحن فيه فهو في موضحتين صدرتا منه ثم بعد نحو عشرين سنة مثلا وقع منه رفع للحاجز	3937	-2486136127642663633	502	977.5	402	537	93.48230743408203	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5473	false	-5844119089791767780	150	300	781	1493	1493	300	فبقاءهما بلا اندمال--- ذلك الزمن بعيد عادة وليس بمستحيل فاحتيج ليمين الجريح حينءذ لامكان عدم الاندمال وان بعد ا ه شرح-------------------------------------------- م ر قوله والا بان طال الزمن كعشر سنين وفي كلام حج كعشرين سنة مثلا ا ه ح ل قوله والا بان طال الزمن الخ لم يزد المحلي علي قول الاصل والا حلف الجريح شيءا ولم يفسر معني والا فقال شيخنا لم يقل والا بان لم يمكن لانه مشكل اذ عند عدم الامكان يجب ثلاثة اروش بلا شك قطعا وانما المراد بقوله والا ان يكون الزمان طويلا مع امكان فرض الاندمال ا ه فلذلك فسره الشارح بذلك ا ه سم قوله وثبت له ارشان اي لان بقاءهما بلا اندمال ذلك الزمن بعيد عادة وليس بمستحيل في العادة ا ه ح ل قوله فلا يوجب زيادة اي ارشا ثالثا ومحل عدم وجوب الثالث اذا حلف الجاني علي نفيه بان حلف ان رفع الحاجز قبل الاندمال والا حلف المجني عليه وثبت-	5473	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3938	true	-8645233265103406125	2	77	14	372	1450	300	فبقاءهما بلا اندمال في ذلك الزمن بعيد عادة وليس بمستحيل فاحتيج ليمين الجريح حينءذ لامكان عدم الاندمال وان بعد---- شرح م ر ملخصا قوله وان قصر زمن كسنة ا ه ح ل وفيه شء قوله----- بان طال الزمن كعشر سنين وفي كلام حج كعشرين--------- سنة ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يوجب زيادة اي ارشا ثالثا ومحل عدم وجوب الثالث اذا حلف الجاني علي نفسه بان حلف ان رفع الحاجز قبل الاندمال والا حلف المجني عليه وثبت	3938	-2486136127642663633	302	571.5	243	760	39.73684310913086	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5474	false	-8389277452692058776	0	211	0	1007	1454	300	له الثالث اي فيما اذا رجع المجني عليه وادعي ذلك الارش لان ما افاده حلفه عدم------- شغل ذمته فقط ف---------لا ينافي ان له------------ ان يدعي به ا ه ح ل مع زيادة فصل في مستحق القود ومستوفيه اي وما يذكر معهما من قوله واجرة جلاد الي اخر الفصل قوله القود يثبت للورثة اي لجميعهم لا ان كل واحد يثبت له كل القود فمراد الاصل الكل المجموعي لا الجميعي المقتضي لثبوت كل القصاص لكل وارث كما هو ظاهره ان لم يكن صريحه ا ه ش----------------------------------------------------------------------------------------وبري قوله ايضا القود يثبت للورثة اي تلقيا------------------------------------- عن المجني عليه لا ابتداء ا ه ح ل وهو المعتمد عند م ر ويدل عليه قوله بحسب ارثهم المال فلو كان علي المجني عليه دين وعفا الورثة علي مال فان الدين يوفي منه وقيل يثبت للورثة ابتداء فلا يوفي الدين من المال الذي عفي عليه علي هذا وياتي في قاطع الطريق ان قتله يتعلق بالامام حيث تحتم قتله فهو مستثني مما هنا ا ه شرح م ر قوله العصبة وذوي الفروض وقيل انما يثبت للعصبة خاصة لانه لدفع العار فاختص بهم وقوله سواء اكان الارث بنسب الخ وقي-------ل انه للوارث بالنسب دون السبب لانه للتشفي والسبب ينقطع بالموت وقوله كالزوجين والمعتق اي والامام فيمن لا وارث له مستغرق وذوي الارحام ان ورثناهم ا ه شرح م ر قوله ام	5474	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3938	true	-8645233265103406125	77	275	372	1326	1450	300	له الثالث اي فيم----ا رجع المجني عليه وادعي ذلك الارش لان--------- حلفه وان لم يفد شغل ذمته بالارش الثالث لا ينافي ان له المجني عليه ان يدعي به ح ل بتصرف------- فصل في مستحق القود ومستوفيه اي وما يذكر معهما من قوله واجرة جلاد الي اخر الفصل قوله القود يثبت للورثة اي لجميعهم لا ان كل واحد يثبت له كل القود فمراد الاصل الكل المجموعي لا الجميعي المقتضي لثبوت كل القصاص لكل وارث--------------------------------- شوبري وقال م ر وياتي في قاطع الطريق ان قتله يتعلق بالامام حيث تحتم قتله فهو مستثني مما هنا اي --من ثبوت القود----- للورثة لانه لا يسقط بعفوهم ا ه وثبوته للورثة بالتلقي عن المجني عليه لا ابتداء-------- وهو المعتمد عند م ر ويدل عليه قوله بحسب ارثهم------ فلو كان---- للمجني عليه دين وعفا الورثة علي مال فان الدين يوفي منه وقيل يثبت للورثة ابتداء فلا يوفي الدين من --مال الذي عفي عليه علي هذا و-----به قال ز ي----------------------------------------------------------------------- قوله ام بسبب اي بسبب اخر غير النسب والا فالنسب سبب ايضا ل-------------------------------------لارث قال م ر في شرحه وقيل انه للوارث بالنسب دون السبب لانه للتشفي والنسب ينقطع بالموت -قوله--------- والمعتق اي والامام فيمن لا وارث له خاص وذو---ي الارحام ان ورثناهم---- شرح م ر قوله ---	3938	-2486136127642663633	688	1161.5	539	1167	58.954586029052734	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5475	false	6846389815969717634	57	155	272	729	1390	300	ش علي م ر قوله ايضا------ ويحبس جان اي وجوبا ولو بلا طلب الا في ذات الحمل فانه سياتي انها لا تحبس الا بطلب اذ ذاك-------------------------- مخصوص بغير الصبي والمجنون اما اذا كان المستحق احدهما فتحبس من غير طلب وهذا الثاني رايته منقولا عن التصحيح ا ه ح ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الي كمال صبيهم ولو استوفاه الصبي حال صباه فينبغي الاعتداد به ا ه ع ش علي م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------له ومجنونهم بالافاقة فان ايس منها بقول الاطباء قام وليه مقامه في احد احتمالين والثاني يتعذر القصاص ا ه ح ل قوله ولا يحصل باستيفاء غيرهم من ولي او حاكم	5475	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3939	true	-4312100767477472752	0	157	0	708	1452	300	ش علي م ر وعبارة ح ل قوله ويحبس جان اي وجوبا ولو بلا طلب الا في ذات الحمل فانه سياتي انها لا تحبس الا بطلب اذ ذاك اي كونها لا تحبس الا بطلب مخصوص بغير الصبي والمجنون اما اذا كان المستحق احدهما فتحبس من غير طلب وهذا الثاني رايته منقولا عن التصحيح ا ه وانما توقف حبسها علي طلب للمسامحة فيها رعاية للحمل ما لم يسامح في غيرها شرح م ر وهو مخالف لما سياتي عن ز ي وعن ح ل نقلا عن م ر انها لا تحبس الا بعد طلب وليهما قوله الي كمال صبيهم ولو استوفاه الصبي اعت--------------------د ب----ه ع ش علي م ر نعم يستثني من تحتم قتله في قطع الطريق فلا ينتظر له كمال باقي الورثة لان العفو لا يفيد ا ه سم قوله ومجنونهم بالافاقة فان ايس منها بقول الاطباء قام وليه مقامه في احد احتمالين والثاني -تعذر القصاص---- ح ل قوله لان القود الخ علة غيرهم من ولي او حاكم	3939	-2486136127642663633	393	683.5	306	737	53.32428741455078	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5475	false	6846389815969717634	151	282	714	1313	1390	300	من ولي او حاكم وعليه فلو تعدي احدهما وقتل فهل يجب عليه القصاص او الدية ويكون قصد الاستيفاء شبهة فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قولهم لان القود للتشفي ولا يحصل الخ ا ه ع ش علي م ر قوله مقيدين محتاجين هل هما قيدان معتبران او محتاجين بيان ان------ يحرر ا ه شوبري ق------------------------------------------------------------------------------------------وله جاز لولي المجنون الخ اي ولو صبيا وقضية التعبير بالجواز عدم وجوبه عليه وان تعين طريقا للنفقة ولو قيل بوجوبه فيما ذكر لم يبعد وقد يقال هو جواز بعد منع فيصدق بالوجوب ا ه ع ش علي م ر قوله غير الوصي اي لعدم وفور شفقته وسوي حج بين الولي والوصي والقيم في جواز العفو ا ه ح ل قوله دون --ولي الصبي اي فلا يجوز له العفو عن قصاص الصبي -فلو كان للولي حق في	5475	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3940	true	600050880193794680	49	182	219	845	1394	300	من ولي او حاكم ------فلو تعدي احدهما وقتل فهل يجب عليه القصاص او الدية ويكون قصدا لاستيفاء شبهة فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قولهم -ان القود للتشفي فلا يحصل الخ---- ع ش علي م ر قوله فقيرين محتاجين هل هما قيدان معتبران او محتاجين بيان لما قبله يحرر---- شوبري فان اردنا بالفقير من لا مال له ولا كسب يكون قوله محتاجين قيدا لا بد منه لاخراج من له منفق قوله جاز لولي المجنون الخ اي ولو صبيا وقضية التعبير بالجواز عدم وجوبه عليه وان تعين طريقا للنفقة ولو قيل بوجوبه فيما ذكر لم يبعد وقد يقال هو جواز بعد منع فيصدق بالوجوب---- ع ش علي م ر قوله غير ال--------------------------------------------وصي والقيم ---------مثله ا ه م ر قوله لان له اي للصبا المفهوم من الصبي قوله بخلاف المجنون فلو كان له افاقة في	3940	-2486136127642663633	468	827.0	365	698	67.04871368408203	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5476	false	4482817739988624753	36	263	165	1218	1406	300	م ر قوله لان له اي الصبا المفهوم من الصبي ان قرء الاول بفتح الصاد كما هو الانسب باضافة الولي اليه والا فالامر ظاهر ا ه شوبري قوله بخلاف المجنون فلو كان له افاقة في زمن معين ولو باخبار الاطباء بذلك انتظرت وفي شرح شيخنا خلافه فلا تنتظر مطلقا ا ه ح ل قوله وعلم بقولي ويحبس الخ اعتذار عن عدم ذكره لهذا الحكم في المتن مع ان الاصل ذكره قوله لانه قد يهرب من باب طلب يطلب ا ه ع ش قو--له بتراض منهم اي ان كان اجنبيا وقوله---------------- او من باقيهم اي ان كان منهم ا ه ح ل قوله او بقرعة بينهم اي يجب علي الحاكم فعلها بينهم فمن خرجت له استوفي باذن من بقي اذ له منعه وطلب الاستيفاء بنفسه بان يقول لا تستوف وانا استوفي وانما جاز للقارع في النكاح فعله بلا توقف علي اذن لمبني ما هنا علي الدرء ما امكن ومبني ذاك علي التعجيل ما امكن ومن ثم لو عضلوا ناب الحاكم عنهم وفاءدة الاذن بعد القرعة تعين المستوفي ومنع قول كل من الباقين انا استوفي وقول بعضهم للقارع لا تستوف انت بل انا كما افهمه قولنا بان يقول الخ ا ه شرح م ر وقوله يجب علي الحاكم فعلها بينهم اي حيث استمر النزاع بين الورثة فان تراضوا علي القرعة بانفسهم وخرجت لواحد فرضوا به واذنوا له سقط الطلب عن القاضي ا ه ع ش عليه قوله مع اذن	5476	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3940	true	600050880193794680	164	296	764	1371	1394	300	م ر قوله لان له اي للصبا المفهوم من الصب-----------------------------------------------------------------------------------ي قوله بخلاف المجنون فلو كان له افاقة في زمن معين ولو باخبار الاطباء بذلك انتظرت وفي شرح شيخنا خلافه فلا تنتظر مطلقا ا ه ح ل قوله وعلم بقولي ا------لخ اعتذار عن عدم ذكره لهذا الحكم في المتن مع ان الاصل ذكره قول-----ه قد يهرب من باب ط-----لب ا ه مختار قوله بتراض منهم اي ان كان المستوفي من غير الورثة وقوله او من باقيهم اي ان كان منهم-------- قوله او لقرعة------ اي يجب علي الحاكم فعلها بينهم فمن خرجت له استوفي باذن من بقي ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر وقوله يجب علي الحاكم فعلها بينهم اي حيث استمر النزاع بين الورثة فان تراضوا علي القرعة بانفسهم وخرجت لواحد فرضوا به واذنوا له سقط الطلب عن القاضي ----ع ش عليه قوله مع اذن	3940	-2486136127642663633	567	1069.0	441	1071	52.94117736816406	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5476	false	4482817739988624753	165	294	748	1374	1406	300	استوفي وانما جاز للقارع في النكاح فعله بلا--- توقف علي اذن لمبني ما هنا------ علي الدرء ما امكن ومبني ذاك عل------ي التعجيل ما امكن ومن ثم لو عضلوا ناب الحاكم عنهم--------- وفاءدة الاذن بعد القرعة تعين المستوفي ومنع قول كل من الباقين انا استوفي وقول بعضهم للقارع لا تستوف انت بل انا كما افهمه قولنا بان يقول الخ ا ه شرح م ر وقوله يجب علي الحاكم فعلها بينهم اي حيث استمر النزاع بين الورثة فان تراضوا علي القرعة بانفسهم وخرجت لواحد فرضوا به واذنوا له سقط الطلب عن القاضي ا ه ع ش عليه قوله مع اذن من الباقين انما اعتبروا الاذن لان حقه لا يسقط بالقرعة---- بدليل انه لو ابرا منه------------ نفذ وايضا فالقصاص مبني علي الدرء وربما يرق قلب احدهم فيعفوا ولم يقل بمثل هذا في ----	5476	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3941	true	7655690007128091652	37	115	180	545	1425	300	استوفي وانما جاز للقارع في النكاح فعله من غير توقف علي اذن لان-- ما هنا مبناه علي الدرء ما امكن و-----ذاك مبناه علي التعجيل-------- ومن ثم لو عضلوا ناب القاضي عنهم ومثله حج وفاءدة الاذن ايضا رجاء عفو احدهم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------- من الباقين ولو من عاجزهم -----لان حقه لا يسقط بالقرعة ح ل بدليل انه لو ابرا منه اي من القود نفذ وايضا فالقصاص مبني علي الدرء وربما يرق قلب احدهم فيعفو ا ه سم قوله كم--ا في اصل	3941	-2486136127642663633	262	396.0	207	670	39.10447692871094	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5478	false	4001316122161880207	0	167	0	803	1434	300	وكذا حصة المبادر بعد العفو اما قبل العفو فقد استوفي حقه واما ورثة الجاني فلهم في تركة المبادر ما زاد علي قدر حصته قبل العفو ولهم كامل دية مورثهم علي المبادر بعد العفو اذا علم به وعلي عاقلته ان جهل هذا ان لم يقتصوا والا فلا شء لهم لوقوع النفس في النفس ا ه بخط ق ل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولوارث الجاني ---علي المبادر الخ كذا قاله جماعات انه هو الاصح وهو المعتمد وما في الروضة من س------------------------------------------------------------------------------------------قوطه عنه تقاصا بماله علي تركة الجاني مب----------------ني علي مرجوح وهو جريان التقا--------------------------------------------------------------------ص في غير النقدين او محمول علي ما اذا عدمت الابل ووجبت قيمتها ا ه------- شرح م ر قوله ايضا ولوارث الجاني علي المبادر الخ واذا اقتص منه في الاولي استحق ورثته قسطه من تركة الجاني ا ه س ل قوله ايضا ولوارث الجاني علي المبادر الخ هذا ظاهر في الثانية و---كذا في الاولي ان كان العفو علي مال فان كان العفو من المبادر مجانا فالظاهر ان لوارث الجاني جميع دية المبادر يعني فيما لو عفا عنه فان اقتص منه	5478	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3942	true	915141167949310871	11	202	57	967	1441	300	وكذا حصة المبادر بعد العفو اما قبل العفو فقد استوفي حقه واما ورثة الجاني فلهم ----علي المبادر ما زاد علي قدر حصته قبل العفو ولهم كامل دية مورثهم علي المبادر بعد العفو اذا علم به وعلي عالمته ان جهل هذا ان لم يقتصوا والا فلا شء لهم لوقوع النفس في النفس كذا بخط ق ل ومثله في سم وقوله وعلي عاقلته ان جهل وهو مشكل لانه يقتل مع الجهل فكيف تجب الدية علي عاقلته قوله كالاجنبي اي والاجنبي اذا قتله يكون الحكم تعلق الدية بتركة الجاني لا الاجنبي سم قوله ولوارث الجاني هذا في المسالة الثانية فقط وهي قوله او قبله كما يءخذ--------------------- من س ل فلا يجزي في الاولي اذا اقتص من المبادرة وعبارة س ل واذا اقتص منه في الاولي استحق ورثته قسطه من----------------- تركة الجاني واذا عفا ورثة الجاني علي الدية اخذوا منه سوي ما يخصه من دية مورثه ووقع التقاص فيما يخصه منها علي القول بوقوع التقاص في غير النقد-- او ا-------------ذا عدمت الابل ووجد النقد بدلها كما في شرح م ر قوله ما زاد علي قدر حقه من الدية واما قدر حقه فقد استوفاه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ي الثانية وقاص به في الاولي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------عفا عنه فان اقتص منه	3942	-2486136127642663633	411	642.5	312	1165	35.278968811035156	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5479	false	-6922040063735154371	110	151	543	732	1424	300	قوله في نفس او غيرها هذا يقتضي ان الامام ياذن في استيفاء غير النفس وانظره مع قوله------ وياذن لاهل في نفس لا غيرها ومثله في هذا الصنيع م ر وحج ولم ار من تعرض لهذا التدافع قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقد لا يعتبر الاذن	5479	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3942	true	915141167949310871	218	300	1041	1441	1441	300	قوله في نفس او غيرها هذا يقتضي ان الامام ياذن في استيفاء غير النفس وانظره مع قوله الاتي وياذن لاهل في نفس لا غيرها ومثله في هذا الصنيع م ر ويمكن قصر الاستثناء علي النفس بدليل ما ياتي تدبر والاولي ان يجاب بان معني اذنه في الاستيفاء في غير النفس اذنه في الاستنابة في الاستيفاء وقوله بعد لا غيرها اي لا ياذن له في الاستيفاء بنفسه فلا ينافي انه ياذن له في التوكيل في الاستيفاء م ر قوله وقد لا يعتبر الاذن-	3942	-2486136127642663633	159	279.0	125	401	39.65087127685547	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5479	false	-6922040063735154371	151	299	732	1417	1424	300	انظر استثناء هذه المساءل مع وجود العلة ------ا ه سم علي المنهج--- اقول وقد يجاب بانهم لم يلتفتوا للعلة لما اشاروا له من الضرورة في غير السيد واما فيه فلان الحق له لا للامام فلا افتيات عليه اصلا ا ه ع ش علي م ر قوله كما في السيد بان استحق قصاصا علي عبده بان قتل عبده عبده الاخر او ابنه او اخاه مثلا ا ه ح ل مع الزيادة قوله والقاتل في الحرابة لعل المراد في قطع الطريق بان يكون الجاني قاطع طريق فلمستحق القود عليه ان يقتله بغير اذن الامام وقوله والمستحق المضطر اي للاكل اي اراد قتله لياكله وقد قتل اباه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلا وقوله كما بحثه ابن عبد السلام اي في المنفرد ا ه ح ل قوله بحيث لا يري اي وقت الاستيفاء ولو تركه الي ان يستاذن الامام لم يقدر عليه بعد ذلك ا ه شيخنا قوله كما بحثه ابن عبد السلام قال الشيخ في	5479	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3943	true	-7223552467261513741	1	170	4	823	1439	300	انظر استثناء هذه المساءل مع وجود العلة وهي الافتيات علي الامام سم اقول -قد يجاب بانهم لم يلتفتوا للعلة بما اشاروا له من الضرورة في غير السيد واما فيه فلان الحق له لا للامام فلا افتيات عليه اصلا---- ع ش علي م ر قوله كما في السيد بان استحق قصاصا علي عبده بان قتل ع-----بده الاخر او ابنه او اخاه مثلا ح ل ب--------زيادة قوله ف--------ي الحرابة لعل المراد في قطع الطريق بان يكون الجاني قاطع طريق فلمستحق القود عليه ان يقتله بغير اذن الامام وقوله والمستحق المضطر اي للاكل اي اراد قتله لياكله وقد قتل اباه مثلا قوله بحيث لا يري سواء عجز عن اثبات القود ام لا بعد عن الامام ام لا ق ل علي الجلال وانظر وجهه مع قدرته علي الاثبات وقربه من الامام ولعله خوف الهرب لكن في حاشيته علي التحرير التقييد بالعجز عن الاثبات وهو الظاهر وقال شيخنا قوله بحيث لا ---------------------------------------------------------------------يري اي وقت الاستيفاء ولو تركه الي ان يستاذن الامام لم يقدر عليه بعد ذلك---------- قوله كما بحثه ابن عبد السلام اي في -------	3943	-2486136127642663633	553	885.0	437	931	59.398494720458984	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5480	false	-623783417267451332	166	245	808	1172	1396	300	قوله ايضا وياذن------- لاهل اي رضي به الباقون كما علم مما مر ا ه شرح م ر والحاصل ان الحق لهم لكنهم لا يستقلون باستيفاءه بغير اذن الامام فطريقهم انهم يتفقون اولا علي مستوف منهم او من غيرهم ثم يستاذنون الامام في ان ياذن لمن اتفقوا عليه ا ه ع ش عليه قوله لا غيرها من طرف ظاهره ان الحكم كذلك ولو كان قطع الطرف وسيلة الي است-------------------------------------------------يفاء النفس ا ه سم قوله وياذن له في الاستنابة بان-- لم	5480	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3943	true	-7223552467261513741	224	281	1070	1354	1439	300	قوله----- وياذن الامام لاهل اي رضي به الباقون كما علم مما مر ا ه---- م ر والحاصل ان الحق لهم لكنهم لا يستقلون باستيفاءه بغير اذن الامام فطريقهم انهم يتفقون اولا علي مستوف منهم او من غيرهم------------------------------------------------------------------------- من --------------------------------------طرف ومعني اما غير الاهل كالشيخ والزمن والمراة فلا ياذن له في الاست------------------يفاء وياذن له في الاستنابة وانما لم	3943	-2486136127642663633	212	370.5	165	422	50.23696517944336	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5481	false	9145677437659716778	8	41	27	165	1381	300	قوله الا ان كان ماهرا فلا يعزله هل وان تكرر ذلك منه او تكرره يخرجه عن كونه ماهرا ا ه ح ل قوله فان----------------------------------------------------------------------------------ه كالعمد فيما مر اي فيعزره ولا يعزله ا ه	5481	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3944	true	-8887674292576268874	254	300	1220	1424	1424	300	قوله -لا ان كان ماهرا---------- هل وان تكرر ذلك منه او تكرره يخرجه عن كونه ماهرا---- ح ل قوله فلا يعزله اشار به الي ان قوله ولم يعزره معطوف علي مقدر والمناسب ان يقول ولا يعزره قوله كالعمد فيما مر اي فيعزره ولا يعزله ح ل-	3944	-2486136127642663633	118	197.0	90	220	53.6363639831543	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5481	false	9145677437659716778	39	237	161	1053	1381	300	ا ه شرح م ر قو-له واجرة جلاد الخ لم يقل المستوفي للقصاص وان كان الكلام فيه اشارة الي عدم اختصاص هذا الحكم بهذا الباب ا ه شيخنا ا ه سم ويعتبر في مقدارها ما يليق بفعل ---------الجلاد حدا كان او قتلا او قطعا ويختلف ذلك باختلاف الفعل فقد يعتبر في قتل الادمي ما يزيد علي ذبح البهيمة مثلا لان مباشرة القتل ونحوه لا تحصل من غالب الناس بخلاف الذبح ا ه ع ش علي م ر قوله علي جان موسر يخرج الجاني الرقيق فينبغي ان الاجرة علي بيت المال وينبغي ان تكون في مال المرتد وان كان بموته علي الكفر يتبين زوال الملك ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر --------فان كان معسرا فعلي بيت المال ثم ان كان ---بيت مال او كان ولم يكن منتظما فعلي اغنياء المسلمين ا ه حج ومثله شرح م ر وقوله فعلي اغنياء المسلمين اي فلو لم يكن ثم غني في محل الجناية بحيث يتيسر الاخذ منه فينبغي ان يقال للمستحق اما ان تغرم الاجرة لتصل الي حقك او تءخر الاستيفاء الي ان تتيسر الاجرة اما من بيت المال او من غيره ا ه ع ش علي---ه قوله وصعب باغلب اوصافه وهو الجلد لانه اغلب -وقوعا	5481	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3945	true	-4350463471991188216	19	186	97	862	1395	300	ع ش علي م ر وقوله واجرة جلاد و---لم يقل المستوفي للقصاص وان كان الكلام فيه اشارة الي عدم اختصاص هذا الحكم بهذا البا----------ب ا ه سم قوله موسر اي بزكاة الفطر كما في ق ل علي الجلال ومثله في البرماوي فلو قال انا اقتص من نفسي ولا ادفع الاجرة لم يجب اي--------------------------------- لان ------------التشفي لا يحصل بفعله فان اجيب الي ذلك اعتد باقتصاصه من نفس--ه علي المعتمد لحصول المقصود بذلك ولو كانت-- الاجرة -----------------------------في مال المصالح وقال انا اقتص من نفسي واخذ الاجرة واجيب الي ذلك كان له الاجرة ح ل قال م ر وحج فان كان معسرا فعلي بيت المال ثم ان لم يكن بيت مال او لم -----يكن منظوما فعلي اغنياء المسلمين ا ه فان لم -----------------------------------------------يكن ثم غني في محل الجناية بحيث يتيسر الاخذ منه فينبغي ان يقال للمستحق اما ان تغرم الاجرة لتصل الي حقك او تءخر الاستيفاء الي ان تتيسر الاجرة اما من بيت المال او من غير----ه ع ش علي م ر قوله----- باغلب اوصافه وهو الجلد وسمي بذلك لوقوعه	3945	-2486136127642663633	472	708.0	353	917	51.472190856933594	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5482	false	8757148069051990315	45	250	223	1160	1426	300	قوله فورا ان امكن بخلاف ما اذا لم يمكن كان كان في الورثة صبي او مجنون فانه يمهل وك-----------------ذات الحمل الاتية ا ه تقرير شيخنا قو------------------------------------------له وفي حر وبرد ومرض اي ولو كان القصاص في الاطراف ا ه روض وظاهره ولو كان الجاني فعل------ في وقت الاعتدال ا ه شيخنا ا ه سم قو----------------------------------له بل يخرج منه اي وجوبا ان خيف تلويثه والا فندبا ا ه ح ل وعبارة سم قوله لا مسجد ومنه الكعبة والاستيفاء في المسجد حرام ان خيف تلويثه والا فمكروه وكما صرح به المتولي قاله في شرح الروض ا ه قوله وكذا لو التجا الي ملك شخص الخ اي لحرمة استعمال -ملك الغير بغير اذنه ا ه ح ل قوله وتحبس ذات حمل اي وجوبا بطلب المجني عليه او وليه لكن نقل عن التصحيح ان المستحق لو كان صبيا او مجنونا حبست من غير طلب والذي في شرح شيخنا الاقتصار علي الاول والكلام في حق الادمي لا في حقه تعالي اذ حقه تعالي يءخر الي تمام الرضاعة ووجود كافلة له بعدها ا ه ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر وتحبس وجوبا بطلب المجني عليه ان تاهل والا فطلب وليه الحامل ولو من زنا وان حدث حملها بعد توجه القود عليها في قصاص النفس والطرف وجلد القذف--------------------- حتي ترضعه اللبا	5482	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3945	true	-4350463471991188216	189	300	877	1395	1395	300	قوله -----ان امكن بخلاف ما اذا ------------كان في الورثة صبي او مجنون فانه يمهل كما تقدم وكذا تمهل ذات الحمل الاتية شي----------خنا قوله كقتل الحية بجامع ان قتل كل غير مضمون قوله وفي حر الخ ------اي ولو في طرف وان كا------------------------------ن الجاني انما قطعه في وقت الاعتدال ح ل قوله بخلاف نحو قطع السرقة راجع للثلاثة الاخيرة قوله بل يخرج منه اي وجوبا ان خاف تلويثه والا فندبا ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا لو التجا الي ملك شخص------- لحرمة استعماله ملك الغير بغير اذن----ه ح ل قوله وتحبس ذات حمل اي وجوبا بطلب المجني عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ان تاهل وكانت الجناية علي -----------------------------------------------------------------الطرف والا بان في قود في نفس او غيرها حتي ترضعه اللبا-	3945	-2486136127642663633	330	488.5	255	1058	31.19092559814453	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5482	false	8757148069051990315	191	238	883	1095	1426	300	والكلام في حق الادمي لا في حق----ه تعالي اذ--- حق----ه تعالي يءخر الي تمام الرضاعة ووجود كافلة له بعدها ا ه ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر وتحبس وجوبا بطلب المجني عليه ان تاهل والا فطلب وليه الحامل ولو من زنا وان حدث حملها بعد	5482	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3946	true	-4431166080745258540	189	222	908	1052	1430	300	والكلام في حق الادمي لا في حق الله تعالي اذ في حق الله تعالي تءخر الي تمام الرضاعة ووجود كافلة له بعدها ا ه قوله ذات ح-------------------------------------------------------------------------مل ولو من زنا وان حدث------ بعد	3946	-2486136127642663633	123	203.5	95	223	55.156951904296875	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5483	false	9020465578239777233	35	228	178	1127	1460	300	في حق الادمي لبناءه علي المضايقة اما حقه تعالي فلا تحبس فيه بل---- تءخر مطلقا الي تمام مدة الرضاع- ووجود كافل انتهت ق--------وله ذات حمل اي ولو من زنا وان حدث بعد استحقاق قتلها وحينءذ -ينبغي منع حليلها من وطءها لاحتمال العلوق والمعتمد عدم منعه ا ه ح ل قوله ولو بتصديقها فيه اي من غير يمين ان كان هناك مخايلة اي اماراته والا فلا بد من يمين الي ان يظهر مخايل الحمل لاربع سنين كما قاله الامام ا ه ح ل وعبارة شرح م ر وعلي المستحق عند تصديقها الصبر الي وقت ظهور الحمل لا الي انقضاء اربع سنين بعده بلا ثبوت ويمنع الزوج من وطءها والا فاحتمال الحمل داءم فيقوت القود علي ما قاله الدميري لكن المتجه كما في المهمات عدم منعه من ذلك وان كان يءدي الي منع القصاص ولو قتلها المستحق والجلاد باذن الامام فالقت جنينا ميتا وجبت غرة علي عاقلة الامام عالما بالحمل او جاهلا لا ان علم الولي دونه والاثم منوطا بالعلم ولا كذلك الضمان انتهت وقوله وان كان يءدي الي منع القصاص اي بان تكرر منه الوطء وطال الزمن-------------- حتي ولدت بتقدير الحمل فانه لا يمنع من وطءها مدة الرضاع ويجوز ان تحبل من ذلك الوطء	5483	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3946	true	-4431166080745258540	190	300	916	1430	1430	300	في حق الادمي ل--ا في حق ال------------له تعالي اذ في حق الله تعالي تءخر ا------لي تمام---- الرضاعة ووجود كافلة له بعدها ا ه قوله ذات حمل ---ولو من زنا وان حدث بعد استحقاق قتلها وحينءذ فينبغي منع حليلها من وطءها لاحتمال العلوق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ل وعبارة---- م ر---------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع الزوج من وطءها والا فاحتمال الحمل قاءم فيفوت القود علي ما قاله الدميري لكن المتجه كما في المهمات عدم منعه من ذلك وان كان يءدي الي منع القصاص ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله وان كان يءدي الي منع القصاص اي بان تكرر منه الوطء وطال الزمن ولم يقتص منها حتي ولدت------------- فانه لا يمنع من وطءها مدة الرضاع ويجوز ان تحبل من ذلك الوطء-	3946	-2486136127642663633	451	702.0	356	977	46.161720275878906	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5483	false	9020465578239777233	82	135	412	651	1460	300	ح ل قوله ولو بتصديقها فيه اي من غير يمين ان كان هناك مخايلة اي اماراته-------- والا فلا بد من يمين الي ان يظهر مخايل الحمل لاربع س--------------------نين كما قاله الامام ا ه ح ل و----------------------------------------عبارة شرح م ر-------- وعلي المستحق عند تصديقها الصبر الي وقت ظهور الحمل لا الي انقضاء اربع سنين	5483	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3947	true	1481354923329127027	6	72	38	344	1448	300	ا ه قوله ولو بتصديقها ----اي من غير يمين ان كان هناك مخ-يلة اي علامة علي الحمل والا فلا بد من يمين الي ان يظهر مخايل الحمل اي مظانه وعلاماته لا اربع سنين كما قاله الامام---- ح ل وقوله الي ان يظهر غاية للصبر كما يءخذ من عبارة شرح م ر وعبارته وعلي المستحق عند تصديقها الصبر الي وقت ظهور الحمل لا الي القضاء اربع سنين	3947	-2486136127642663633	214	372.5	165	315	67.93650817871094	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5485	false	-6705894686629370497	0	45	0	212	1315	300	لانا نقول نحو التجويع والتغريق انما حرم لانه يءدي الي اتلاف النفس والاتلاف هنا مستحق فلم يمتنع بخلاف نحو الخمر واللواط فانه يحرم يحرم وان امن الاتلاف--- فلذا امتنع هنا فليتامل ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر قوله مما	5485	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3947	true	1481354923329127027	255	296	1228	1427	1448	300	لانا نقول نحو التجويع والتغريق انما حرم لانه يءدي الي اتلاف النفس والاتلاف هنا مستحق فلا يمتنع بخلاف نحو الخمر واللواط فانه ي-----حرم وان امن الاتلاف به فلذا امتنع هنا ---تامل---- سم علي حج---- ع ش علي م ر قوله نعم	3947	-2486136127642663633	192	352.0	152	215	89.30232238769531	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5485	false	-6705894686629370497	118	258	502	1132	1315	300	ح ل قوله حزا لولي اي--- وليس للجاني في الاولي طلب الامهال بقدر مدة حياة المجني علي-----------ه ومن ثم جاز ان يوالي عليه قطع اطراف فرقها ولا في الاخيرتين طلب القتل او العفو ا ه شرح م ر قوله او قطع اي بناءبه كما علم مما مر واسناد القطع اليه لانه سبب امر وبخط شيخنا بهامش المحلي لا يلزم من هذه العبارة اي من قوله او قطع ثم حز الخ ان يكون الولي ممكنا من مباشرة الطرف فيخالف ما مر نعم لنا وجه قاءل بذلك في مثل هذا ا ه سم قوله فلا شء له هذه صورة يقال فيها يجب القصاص----- واذا عفي علي الدية لا يجب شء ومثلها قتل المرتد مثله ا ه شوبري قوله لانه استوفي ما يقابل الدية اي والحال ان الديتين متساويتان ففي صورة المراة الاتية يبقي له نصف الدية ا ه شرح م ر قوله	5485	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3948	true	-7611671008473475574	216	287	1070	1414	1484	300	ح ل قوله لتكمل المماثلة وليس للجان----------ي طلب الامهال بقدر مدة حياة المجني عليه بعد جنايته ومن ثم جاز ان يو-لي عليه قطع اطراف فرقها ز ي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا شء له هذه صورة ----------يجب القصاص فيها واذا عفا علي الدية لا يجب شء ومثلها قتل المرتد مثل----ه شوبري قوله لانه استوفي ما يقابل الدية اي والحال ان الديتين متساويتان ففي صورة المراة الاتية يبقي له نصف الدية---- شرح م ر قوله	3948	-2486136127642663633	310	539.5	244	649	47.76579284667969	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5485	false	-6705894686629370497	262	297	1158	1296	1315	300	وقياسه كما قال جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فان- اراد وليها العفو لم يكن له شء------------------------- ا ه شرح م ر قوله	5485	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3949	true	6446807659806105805	5	41	22	178	1436	300	وقياسه كما قال جمع انه لا شء لها في عكس ذلك وهو ما لو قطع يدها فقطعت يده ثم ماتت سراية فاذا اراد وليها العفو لم يكن له شء لاستيفاءه ما يقابل ديتها ا ه-------- قوله	3949	-2486136127642663633	129	234.0	97	164	78.65853881835938	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5486	false	-3179822114010357815	10	86	59	395	1394	300	ا ه شوبري قوله والا بان تاخر اي ولو احتمالا بان شك في المعية او علم السابق ثم نسي او علم السبق دون الس----ابق ا ه ح ل قوله فنصف دية تجب لان السراية مضمونة عليه بعد موته لانها من اثر فعله فلما فات القود بموته قبل المجني عليه وجب نصف دية في تركته ا ه ومحل وجوب النصف اذا استوت الديتان نظير ما مر كما في شرح------------------------------------------------------------------------------ م ر قوله لان القود لا يسبق الجناية	5486	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3949	true	6446807659806105805	38	125	169	576	1436	300	ا ه ق------وله والا بان تاخر اي ولو احتمالا بان شك في المعية او علم السابق ثم نسي او علم السبق دون عين السابق ا ه ح ل قوله فنصف دية تجب لان السراية مضمونة عليه بعد موته لانها من اثر فعله فلما فات القود بموته قبل المجني عليه وجب نصف دية في تركته قوله لان القود الخ علة لمحذوف تقديره ولم يجعل موت الجاني المتقدم قودا لموت المجني عليه المتاخر لان القود الخ قوله لان ذلك اي السبق وعبارة م ر----- لان القود لا يسبق الجناية	3949	-2486136127642663633	269	481.0	205	418	64.35406494140625	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5487	false	8877891453860319623	112	170	551	844	1503	300	للجاني الحر العاقل واما المخرج القن فقصده الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لمالكه نعم يتجه سقو-----ط قودها ان- كان القاطع قنا واما المخرج المجنون فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية ا ه شرح م ر قوله وقصد اباحتها ومثله ما لو علم ان المطلوب اليمين فاخراج اليسار مع علمه بانها لا تجزء	5487	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3949	true	6446807659806105805	242	294	1149	1410	1436	300	للجاني الحر العاقل -اما------- القن فقصد- الاباحة لا يهدر يساره لان الحق لسيده لكن الاوجه انه يسقط قودها اذا كان القاطع قنا واما------- المجنون فلا عبرة باخراجه ثم ان علم المقتص قطع والا لزمته الدية ز ي-------- قوله سواء اكان الخ فيه صور اربع وهي كونه عالما بانها------ اليسار وا--------نها لا تجزي	3949	-2486136127642663633	190	277.0	149	299	63.54515075683594	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5487	false	8877891453860319623	153	177	756	876	1503	300	قوله وقصد اباحتها ومثله ما لو علم ان المطلوب اليمين فاخراج اليسار مع علمه بانها لا تجزء ولم يقصد العوضية ا ه شوبري قوله	5487	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3950	true	-310246980232768373	276	300	1436	1554	1554	300	قوله وقصد اباحتها ومثله ما لو علم ان المطلوب اليمين فاخر-ج اليسار مع علمه بانها لا تجزء ولم يقصد العوضية ا ه شوبري قوله-	3950	-2486136127642663633	118	226.0	95	120	98.33333587646484	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5488	false	7845128687945291236	45	170	196	793	1433	300	وان لم يتلفظ بالاذن في القطع لانه وجد منه الاخراج مقرونا بالقصد فكان كالنطق كما في تقديم الطعام للضيف ولان بذلها للقطع بعد السءال كالاذن فيه حتي لو قال اخرج يدك لاقطعها فاخراجها كان اباحة وهذا بخلاف من قصد قطع يد غيره ظلما فلم يدفعه وسكت حتي قطعها فانه يجب فيها القصاص لانه لم يوجد منه لفظ ولا فعل ا ه شوبري قوله سواء ع-لم القاطع انها اليسار ام لا ولا يقال كان من حقه انه اذا علم انها اليسار وانها لا تجزء ان لا يقطعها وظاهر كلامهم وان لم يعلم ان المخرج قصد اباحتها ا ه ح ل قوله او قصد جعلها عنها اي او علم انها يسار وقصد جعلها ظانا اجزاءها عنها وظاهره وان كان ممن لا يخفي عليه ذلك وسواء ظن القاطع	5488	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3950	true	-310246980232768373	75	109	395	565	1554	300	وان لم يتلفظ بالاذن في القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سواء اعلم القاطع انها اليسار ام لا ويعزر في العلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قصد جعلها عنها اي عن اليمين------------------ ظانا اجزاءها عنها او اخرجها دهشا وظناها اليمين او---------- ظن القاطع	3950	-2486136127642663633	125	164.0	95	598	20.90300941467285	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5487	false	8877891453860319623	195	255	963	1267	1503	300	لانه بذلها مجانا وقد وجد منه فعل الاخراج مقرونا بالنية فكان كالنطق فيبقي قصاص اليمين ---------نعم لو قال القاطع ظننت اجزاءها واخذتها عوضا وجبت ديتها ا ه شرح م ر فانت تراه قد قيد هذه الصورة بقوله نعم الخ ثم قال في مسالة الجعل المذكورة وتجب دية اليسار ولو قال القاطع عرفت انها اليسار وانها لا تجزء او ظننتها--- اليمين	5487	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3951	true	4222346459093433263	1	54	7	272	1497	300	لانه بذلها مجانا وقد وجد منه---- الاخراج مقرونا بالنية فكان كالنطق حتي لو مات سراية فانه يهدر نعم لو قال القاطع ظننت اجزاءها واخذتها عوضا وجبت ديتها ا ه شرح م ر -----------------------------قوله ظانا اجزاءها سواء ظن القاطع اباحتها او ظنها اليمين او علم----------------- انها اليسار وانها لا تجزء او -قطعها عن اليمين	3951	-2486136127642663633	182	275.5	142	316	57.59493637084961	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5488	false	7845128687945291236	191	245	894	1157	1433	300	ا ه ح ل ق----وله ظانا اجزاءها سواء ظن القاطع اباحتها او ظنها اليمين او علم انها اليسار وانها لا تجزء او قطعها عن اليمين وظن انها تجزء عنه------------------------------ا ولو اختلفا فقال المخرج قصدت الايقاع عن اليمين وقال القاطع بل الاباحة فالمصدق المخرج بيمينه ا-- ه ز ي قوله وظناها اليمين اي او قال --	5488	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3951	true	4222346459093433263	28	89	152	448	1497	300	ا ه شرح م ر قوله ظانا اجزاءها سواء ظن القاطع اباحتها او ظنها اليمين او علم انها اليسار وانها لا تجزء او قطعها عن اليمين وظن انها تج-ء عنها ز ي قوله لانه لم يبذلها مجانا ولو اختلفا فقال المخرج قصدت الايقاع عن اليمين وقال القاطع بل الاباحة فالمصدق المخرج بيمينه انتهي ز ي قوله ----في الاولي اي من مساءل	3951	-2486136127642663633	240	436.0	189	301	79.73422241210938	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5489	false	-9033873155354222073	108	255	541	1239	1458	300	المخرج يده فيما نوي فلو قال قصدت بالاخراج ايقاعها عن اليمين وقال القاطع بل قصدت الاباحة ----صدق المخرج بيمينه لانه اعرف بقصده ا ه سم قوله بانه لم يبذلها مجانا في المصباح بذله بذلا من باب قتل سمح به واعطاه وبذله اباحة عن طيب نفس ا ه قوله في الاولي اي من مساءل الدية وهي ما اذا ظن اجزاءها عن اليمين وقوله في الثانية وهي ما اذا ظن كل من القاطع والمخرج انها اليمين او علم القاطع انها اليسار وظن اجزاءها ا ه ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في المساءل الثلاث وهي مسالة الاباحة ومسالة ما اذا جعلها عوضا عنها ظانا اجزاءها ومسالة الدهشة بقسم----------------يها ا ه ح ل قول لكنه ----يءخر اي وجوبا ا ه شوبري قوله الا في ظن القاطع الاجزاء اي اذا علم------- انها اليسار او ظن اجزاءها وهي القسم الثاني من قسمي مسالة الدهشة ا ه ---------ح -------------------ل قوله ايضا الا في ظن القاطع الاجزاء	5489	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3951	true	4222346459093433263	68	270	336	1364	1497	300	المخرج قصدت ال----------------------------ايقاع-- عن اليمين وقال القاطع بل----- الاباحة فالمصدق المخرج بيمينه انتهي ز ي قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي اي من مساءل الدية وهي ما اذا ظن اجزاءها عن اليمين وقوله في الثانية وهي ما اذا ظن كل من القاطع والمخرج انها اليمين او علم القاطع انها اليسار وظن اجزاءها---- ح ل قوله وللدهشة القريبة هذا لا ينتج نفي القود بل وجوب الدية فينبغي ان يزاد في التعليل مع ظن القاطع انها اليمين او انها تجزء فيكون شبهة مسقطة للقود قوله ويبقي قود اليمين وحاصل مسالة الدهشة ان يقال اليسار مضمونة مطلقا الا اذا قصد المخرج الاباحة ولا يجب فيها قصاص الا اذا قال المخرج دهشت وقال القاطع علمت انها اليسار وانها لا تجزء او ظننت انه اباحها او دهشت ايضا ويبقي قصاص اليمين في الجميع الا اذا اخذها عوضا ولو اباحها المخرج ا ه ز ي قوله في المساءل الثلاث وهي مسالة الاباحة ومسالة ما اذا جعلها عوضا عنها ظانا اجزاءها ومسالة الدهشة بقسميها ح ل ويزاد عليها المساءل -الثلاثة الاتية التي فيها قود اليسار قوله الا في ظن القاطع الاجزاء اي اذا علم القاطع انها اليسار --وظن اجزاءها وهي القسم الثاني من قسمي مسالة الدهشة ح ل لكن في شرح الروض ما يءخذ منه ان قوله----- الا في ظن القاطع الاجزاء	3951	-2486136127642663633	484	828.5	385	1187	40.775062561035156	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5490	false	-1587405573009256431	10	41	45	170	1484	300	انها لا تجزء شرعا ولكن قصدت جعلها عوضا صرح بذلك في الروضة ا ه سم علي منهج ا ه ع ش علي م ر قو----------------------------------------------له فان قال الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطع وقد دهش المخرج	5490	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3952	true	-3408208471109766215	0	61	0	304	1519	300	انها لا تجزي شرعا ولكن قصدت جعلها عوضا صرح بذلك في الروضة ا ه سم قوله فلا قود لها اي لليمين وفي اليسار التفصيل المتقدم وقد يتقاصان تامل قوله فان قال القاطع الخ هذه ثلاث صور يجب فيها قود اليسار وهي محترز الثانية التي في المتن بقسميها فالاولي مفهوم تجب لها دية وهذا من زيادتي فان قال القاطع وقد دهش المخرج	3952	-2486136127642663633	100	170.0	75	304	32.894737243652344	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5490	false	-1587405573009256431	221	298	1086	1475	1484	300	الثلاث وتجب ديتها في مساءل ثلاثة وهي ما اذا قصد جعلها عنها الي اخر المساءل الثلاثة التي هي مساءل وجوب----------------------------- الدية------------------------------------------------------------------ فعلم انه يجب القود في اليسار في مساءل ثلاثة وتجب ديتها في مساءل ثلاثة وتهدر في مسالة واحدة ويبقي قصاص اليمين في ثلاث ا ه ح ل فحاصل ما في المتن والشارح احدي عشرة صورة ثلاثة يبقي فيها قود اليمين وواحدة يجب فيها ديتها وثلاثة يجب فيها قود اليسار وثلاثة يجب فيها دية اليسار وواحدة تهدر	5490	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3952	true	-3408208471109766215	189	277	949	1411	1519	300	اليمين ويجب ديتها في مساءل ثلاثة وهي ما اذا قصد جعلها عنها الي اخر المساءل الثلاثة ويبقي قود اليمين في المسالتين الاوليين من مساءل الدية لليسار دون الثالثة وهي ما اذا ظن القاطع الاجزاء وفي مسالة الاهدار فعلم انه يجب القود في اليسار في مساءل ثلاثة وتجب ديتها في------ ثلاثة وتهدر في------ واحدة ويبقي قصاص اليمين في ثلاث---- ح ل فحاصل ما في المتن والش-رح احدي عشرة صورة ثلاثة يبقي فيها قود اليمين وواحدة يجب فيها ديتها وثلاثة يجب فيها قود اليسار وثلاثة يجب فيها ديتها----- وواحدة تهدر	3952	-2486136127642663633	343	621.5	274	484	70.86776733398438	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5492	false	511651101195501789	243	278	1172	1341	1441	300	ولو محجور فلس او سفه هذه الغاية للرد علي من قال ان عفو كل منهما المطلق او مجانا يوجب ا-----------------لدية كما يءخذ من اصله وقد اوضح الشارح الرد بقوله لان المحجور عليه لا يكلف الاكتساب	5492	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3952	true	-3408208471109766215	148	169	741	841	1519	300	ولو محجور فلس او سفه عنه------------------------------------------------- مجانا او مطلقا بان لم يتعرض للدية فلا شء------------------------------------- لان المحجور عليه لا يكلف الاكتساب	3952	-2486136127642663633	73	88.0	57	186	39.247310638427734	12	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5492	false	511651101195501789	156	282	770	1356	1441	300	بدل ما -------جني عليه اي لا بدل الجاني وبين المءلف---- في شرح الروض ا-ن الخلاف لفظي لاتفاقهم علي ان الواجب هو دية المقتول وهي بدل عن القصاص الذي هو قتل الجاني الذي هو بدل عن نفس المجني عليه وفيه نظر ظاهر لانه تقدم في فصل اركان القود ان فيه وجهين ا ه ح ل قوله فلو عفا المستحق الخ قال ابن الصباغ اذا كان الوارث بيت المال وراي الامام المصلحة في العفو جاز له ذلك قال الزركشي والصلح علي المال لا يسمي عفوا ا ه سم قوله ولو محجور فلس او سفه هذه الغاية للرد علي من قال ان عفو كل منهما المطلق او مجانا يوجب الدية كما يءخذ من اصله وقد اوضح الشارح الرد بقوله لان المح---------------------جور علي------------------------------------------ه لا يكلف الاكتساب قوله او سفه لو	5492	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3953	true	-7173436589053299045	201	300	981	1435	1435	300	بدل عن نفس المجني عليه وب-----دل البدل بدل ا ه وصرح م ر في شرحه ايضا بان الخلاف لفظي لاتفاقهم علي ان الواجب--- دية المقتول فلم يبق لذلك الخلاف كبير فاءدة قال ح ل----------------------------- وفيه نظر ظاهر لانه تقدم في فصل اركان القود ان فيه وجهين انتهي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو محجور فلس او سفه----------- للرد علي من قال ان عفو كل منهما المطلق او مجانا يوجب الدية كما يءخذ من اصله وقد اوضح الشارح الرد بقوله لان المحجور الخ قوله لان المحجور عليه ولو بفلس م ر وهو علة لقوله مجانا ح ل قوله لا يكلف الاكتساب قضيته انه لو---	3953	-2486136127642663633	302	477.5	233	661	45.688350677490234	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5492	false	511651101195501789	90	164	443	803	1441	300	قوله او بغير عفو المراد بغيره موت القاتل بجناية او غيرها قبل الاقتصاص من--------------ه ولا ي-صور الغير ا-------------------يضا بقتل الوالد ولده فان الواجب فيه الدية ابتداء والكلام هنا في سقوط القود بعد ثبوته ا ه عبد البر بنوع تصرف وفي ع ش علي م ر ما يقتضي ان المراد بالغير ما يشتمل قتل الوالد ولده وعليه يكون المراد بالسقوط ما يشمل عدم ثبوته بالكلية----------- قوله انها بدل ما جني عليه اي لا بدل الجاني	5492	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3953	true	-7173436589053299045	23	102	120	503	1435	300	قوله او بغير عفو المراد بغيره موت القاتل بجناية او غيرها قبل الاقتصاص منه او ارثه لبعضه ولا يتصور الغير ايضا بان لم توجد مكافاة كقتل الوالد ولده فان الواجب فيه الدية ابتداء والكلام هنا في سقوط القود بعد ثبوته ا ه عبد البر---------- وفي ع ش علي م ر ما يقتضي ان المراد بالغير ما يش-مل قتل الوالد ولده وعليه يكون المراد بالسقوط ما يشمل عدم ثبوته بالكلية وعبارة ح ل قوله او بغير عفو كان مات----------- الجاني	3953	-2486136127642663633	318	573.5	251	405	78.51851654052734	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5493	false	3968494996641124026	242	272	1132	1261	1426	300	قوله عقب عفوه بان لا يزيد علي سكتة التنفس او العي بغير عذر وان لا ياتي بكلمة اجنبية والا كان متراخيا ا ه ح ل اي فلا تجب الدية به	5493	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3954	true	1665695424481582909	273	300	1322	1444	1444	300	قوله عقب عفوه بان لا يزيد علي سكتة التنفس و--العي بغير عذر وان لا ياتي بكلمة اجنبية والا كان متراخيا---- ح ل اي فلا تجب الدية به-	3954	-2486136127642663633	121	224.0	95	129	93.79844665527344	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5493	false	3968494996641124026	145	229	682	1082	1426	300	عصي بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لتكليفه حينءذ الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه مجانا اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو لتفويته ما ليس حاصلا ا ه شرح م ر قوله لا يكلف الاكتساب اي فصح عفوه عن القصاص بلا بدل وقوله اسقاط ثابت اي وهو القصاص لا اثبات معدوم وهو الدية فلا يلزم بالعفو عنه شء لانه مجرد اسقاط ثابت ا ه شوبري قوله او عفا عن الدية اي ابتداء لغا لانه عفو عما ليس مستحقا	5493	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3954	true	1665695424481582909	0	41	0	203	1444	300	عصي بالاستدانة لزمه العفو علي الدية لتكليفه حينءذ الاكتساب وهو ظاهر ومع ذلك يصح عفوه مجانا اذ غاية الامر انه ارتكب محرما وهو لا يءثر في صحة العفو لتفويته ما ليس حاصلا---- شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغا لانه عفو عما ليس مستحقا	3954	-2486136127642663633	203	387.5	162	400	50.75	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5494	false	6982626773322119660	59	85	260	367	1424	300	قوله ان قبل جان اي لفظا لانه صلح فلا بد له من صيغة ا ه ق ل علي الجلال قوله مالك امره المراد به الحر البالغ	5494	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3955	true	6674229608541991891	14	40	79	183	1408	300	قوله ان قبل جان اي لفظا لانه صلح فلا بد له من صيغة ا ه ق ل علي الجلال قوله مالك امره بان يكون حرا بالغا ---	3955	-2486136127642663633	85	166.0	63	107	79.43925476074219	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5495	false	5505982650338918276	169	221	794	1037	1415	300	ح ل قوله فعفا عن قوده وارشه اي ارش العضو المقطوع وفيه ان واجب العفو القود لا الارش وتقدم ان العفو عن الارش الغير الثابت لغو ويجاب بان صورة المسالة انه عفا اولا عن قود العفو علي -الارش ثم عفا ثانيا عن ذلك الارش- نبه علي ذلك شيخنا الطندتاءي ا ه ز	5495	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3955	true	6674229608541991891	117	145	530	655	1408	300	ع ش قوله فعفا عن قوده وارشه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة المسالة ان يعف-----و عن---- القود علي مال--- ثم يعفو عن المال هكذا افهم نبه عليه--- شيخنا الطندتاءي ا ه ز	3955	-2486136127642663633	96	116.0	73	245	39.18367385864258	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5496	false	-5401914293035374383	214	279	1015	1336	1419	300	بان قال بعد ذلك اي بعد قوله عفوت عن القصاص علي الارش واوصيت له به او ابراته منه او اسقطته عنه ا ه ح ل وحاصل هذه الصورة ان فيها اربعة اشياء قود العضو وارشه وقود السراية فهذه الثلاثة يصح----- العفو فيها مطلقا الاولان مباشرة والثالث تبعا واما الرابع وهو ارش السراية ففيه تفصيل---- ان كان العفو عن الارش بلفظ الوصية سقط ايضا والا فلا	5496	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3955	true	6674229608541991891	166	229	751	1067	1408	300	كان قال بعد ذلك اي بعد قوله عفوت عن القصاص علي الارش واوصيت له به او ابراته منه او اسقطته عن----ه ح ل وحاصل هذه الصورة ان فيها اربعة اشياء قود العضو وارشه وقود السراية فهذه الثلاثة يصح فيها العفو----- مطلقا الاولان مباشرة والثالث تبعا واما الرابع وهو ارش السراية ففيه تفصيل وهو ان كان العفو عنه----- بلفظ الوصية سقط ايضا والا فلا	3955	-2486136127642663633	305	574.5	244	330	92.42424011230469	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5497	false	5799876820994933485	83	173	377	801	1404	300	ارش الا------------------- ان كان---------- بلفظ --وصية وله حكمها فراجع ذلك وتامله ا ه قوله عن قود العضو والسراية اي السراية الي النفس ولا يصح ان يكون المراد بالسراية ما يشمل السراية الي النفس والي عضو اخر كما قاله ح ل لما تقدم من ان السراية الي عضو اخر لا قود فيها كما ذكره المتن بقوله سابقا ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قود في المتاكل وكان الحلبي اعتمد فيما قاله علي قول الشارح لا عن ارش السراية الي نفس او عضو اخر وهو لا يصح ان يكون مستندا لانه مفروض	5497	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3955	true	6674229608541991891	214	300	993	1408	1408	300	ارش السراية ففيه تفصيل وهو ان كان العفو عنه بلفظ الوصية سقط ايضا والا فلا------------- قوله عن قود العضو والسراية اي للسراية للن----فس ولا يصح ان يكون المراد بالسراية ما يشمل السراية الي عضو -----------اخر كما قاله ح ل لا-----------ن السراية الي عضو اخر لا قود فيها كما ذكره المتن بقوله سابقا ولو قطع اصبعا فتاكل غيرها فلا قود في المتاكل وكان الحلبي اعتمد فيما قاله علي قول الشارح لا عن ارش السراية الي نفس او عضو اخر وهو لا يصح ان يكون مستندا لانه مفروض-	3955	-2486136127642663633	360	647.5	283	455	79.12088012695312	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5498	false	4689608855710461902	125	221	550	1007	1382	300	عن ذلك اي عن قود العضو والسراية اي وعن ارش السراية وقوله ولو بغير لفظ الوصية تعميم في العفو عن ذلك وقوله لانه انما عفا عن موجب جناية الخ تعليل للمطوي تحت الغاية وهو ما اذا لم يقل وعما يحدث وقوله والعفو عما يحدث الخ تعليل للغاية قوله ولو بغير لفظ الوصية انما عمم ليتاتي ل--ه الاستثناء بعد ذلك---------------------------------------------------------------- لان الاستثناء لا يكون الا من عام ا ه ز ي وفيه انه كان الانسب ان يقول و-------لو بلفظ الوصية اذ هو المتوهم بدليل الصحة اذا كان العفو---------- به في المستثني قوله وان قال وعما يحدث الخ	5498	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3956	true	9042034045944956294	13	81	66	384	1459	300	عن ذلك اي عن قود العضو والسرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي-------------------------------------------------------------------------------------------ة الخ قوله ولو بغير الخ هذا تعمي------م ليتاتي قوله الاتي الا ان عفا عنه الخ وحرر هذا المحل فان فيه خفاء ح ل وقوله ليتاتي قوله الخ اي لان الاستثناء لا يكون الا من عام وكان---------------- الانسب ان يقول الشارح ولو بلفظ وص--ية اذ هو المتوهم بدليل الصحة اذا كان العفو به فهو تعميم في ال--عفو وقوله لان---ه انما -عفا الخ	3956	-2486136127642663633	184	266.0	140	540	34.074073791503906	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5498	false	4689608855710461902	157	291	704	1336	1382	300	الغاية وهو ما اذا لم يقل وعما يحدث وقوله والعفو عما يحدث الخ- تعليل للغاية قوله ولو بغير لفظ الوصية انما عمم ليتاتي له الاستثناء بعد ذلك لان الاستثناء لا يكون الا من عام ا ه ز ي وفيه انه كان الانسب ان يقول ولو بلفظ الوصية اذ هو المتوهم بدليل الصحة اذا كان العفو به في المستثني قوله وان قال وعما يحدث الخ الغاية للرد علي من قال اذا تعرض في عفوه عن الجناية لما يحدث منها صح العفو عن ارش السراية كما يءخذ من اصله قوله والعفو عما يحدث باطل يرد عليه صحة العفو عن قود السراية مع انه- سيحدث وغاية ما اشار له ح ل فيما سبق انه انما صح لوجود سببه وهو الجناية علي العضو فكانه لوجود سببه كالموجود---------------- ويرد عليه ان سبب الارش قد وجد ايضا وهو قطع العضو	5498	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3957	true	-6114505365590592870	13	66	60	314	1429	300	الغاية وهو ما اذا لم يقل وعما يحدث وقوله والعفو عما يحدث باطل تعليل للغاية واورد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه صحة العفو عن قود السراية مع انها ستحدث واجيب ب-----------------------انه انما صح لوجود سببه وهو الجناية علي العضو فكانه --------------موجود كما اشار له ح ل ويرد عليه ان سبب الارش قد وجد ايضا وهو قطع العضو	3957	-2486136127642663633	221	373.5	174	650	34.0	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5500	false	7710984915283649443	159	191	706	857	1422	300	وعبارة شرح م ر في الدخول علي هذا ولما كان من له قصاص النفس بسراية طرف تارة يعفو وتارة يقطع وذكر حكم الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه الخ انتهت قوله	5500	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3957	true	-6114505365590592870	236	267	1122	1267	1429	300	وعبارة شرح م ر في الدخول علي هذا ولما كان من له قصاص للنفس بسراية طرف تارة يعفو وتارة يقطع وذكر حكم الاول تمم بذكر الثاني فقال ولو قطعه الخ------ قوله	3957	-2486136127642663633	144	279.5	113	151	95.3642349243164	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5501	false	2803167233461446143	27	266	99	1198	1367	300	اي مغلظة وانما كانت عليه دون عاقلته لتقصيره بعدم تثبته ا ه من شرح م ر قوله فعلم اي من قوله فعليه دية فقد علم من هذه العبارة هذان الحكمان وغرضه الاعتذار عن عدم ذكر هذين الحكمين في المتن مع ذكر الاصل لهما هنا قوله لعذره اي بخلاف ما اذا قتل من عهد مرتدا او حربيا فبان انه قد اسلم حيث يجب القصاص لان القاتل هناك مقصر لان المرتد لا يخلو ما بقي علي الردة عن امارة والحربي لا يتجرا علي دخول دار الاسلام بغير امان فكان من حقه التثبت والوكيل معذور بان علي ما يجوز البناء عليه ا ه سم قوله ولا دية علي عاقلته اي لانه متعمد في فعله وسقوط القود عنه انما هو للشبهة ا ه ح ل قوله ولا يرجع بها علي عاف الخ اي ما لم يقصر في اعلام الوكيل بعفوه والا رجع عليه كما بحثه الزركشي ونقل عن شيخنا عدم الرجوع مطلقا ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ولا يرجع بها علي عاف وان تمكن الموكل من اعلامه خلافا للبلقيني لانه محسن بالعفو مع كون الوكيل يناسبه التغليظ تنفيرا عن الوكالة في القود لبناءه علي الدرء ما امكن انتهت قوله ولو لزمها قود الخ اما لو لزمها دية فنكحها بها مستحقها فان الصداق فاسد للجهل بالدية ا ه من الروض وشرحه قوله جاز اي كل من النكاح والصداق ا ه شرح م ر قوله رجع بنصف ارش وفي قول يرجع بنصف مهر --مثل لانه بدل البضع ا ه شرح م ر	5501	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3958	true	1896258203173388320	0	110	0	528	1475	300	اي مغلظة وانما كانت عليه دون عاقلته لتقصيره بعدم تثبته----------- م ر قوله فعلم اي من قوله فعليه دية------------------------------------ وغرضه الاعتذار عن عدم ذكر هذين الحكمين في المتن مع ذكر الاصل لهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله ولا يرجع بها--------------- ما لم يقصر في اعلام الوكيل بعفوه والا رجع عليه كما بحثه الزركشي ونقل عن شيخنا عدم الرجوع مطلقا ----ح ل وعبارة شرح م ر ولا يرجع بها علي عاف وان تمكن الموكل من اعلامه خلافا للبلقيني لانه محسن بالعفو مع كون الوكيل يناسبه التغليظ تنفيرا عن الوكالة في القود لبناءه علي الدرء ما امكن ا ه بحروف------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ق---------------------------------------------وله رجع بنصف ارش وفي قول يرجع بنصف مهر المثل لانه بدل البضع---- شرح م ر	3958	-2486136127642663633	518	950.5	410	1101	47.04813766479492	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5502	false	3368871665755612121	225	251	1108	1231	1475	300	قوله وهي ماخوذة من الودي اي الدية بهذا اللفظ بعد التعويض فلا يقال يلزم اخذ الشء من نفسه لكن قد يقال بعد ذلك انه يلزم الدور	5502	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3958	true	1896258203173388320	277	300	1369	1475	1475	300	قوله وه----------------ي اي الدية بهذا اللفظ بعد التعويض فلا يقال يلزم اخذ الشء من نفسه لكن قد يقال بعد ذلك انه يلزم الدور-	3958	-2486136127642663633	106	201.0	84	123	86.17886352539062	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5502	false	3368871665755612121	251	290	1231	1431	1475	300	لتوقف معرفة الدية علي معرفتها حيث جعلها جزء ت----عريف الودي الماخوذة هي منه اذ لا شك ان الماخوذ متوقف علي معرفة الماخوذ منه وقد جعل معرفته متوقفة علي معرفة الماخوذ حيث جعله جزءا من تعريفه فتامل ا ه رشيدي	5502	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3959	true	-7560880249945940456	0	40	0	204	1449	300	لتوقف معرفة الدية علي معرفتها حيث جعلها جزءا من تعريف الودي الماخوذة هي منه اذ لا شك ان الماخوذ متوقف علي معرفة الماخوذ منه وقد جعل معرفته متوقفة علي معرفة الماخوذ حيث جعله جزءا من تعريفه فتامل ا ه رشيدي	3959	-2486136127642663633	198	393.5	160	204	97.05882263183594	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5503	false	3970082462442989249	67	186	352	933	1498	300	واما المهدر كزان محصن وتارك صلاة وقاطع ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق و--صاءل فلا دية فيهم وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا كا---ن القاتل --------------------------قنا- لغير القتيل او مكاتبا ولو له فالواجب اقل الامرين من قيمة القن والدية كما ياتي او مبعضا وبعضه القن مملوك لغير القتيل فالواجب مقابل الحرية من الدية والرق من اقل الامرين اما القن للقتيل فلا يتعلق به شء اذ السيد لا يجب له علي قنة شء انتهت وقوله كزان محصن وتارك صلاة وقاطع طريق اي اذا لم يكن القاتل لكل من الثلاثة مثله ا ه رشيدي قوله نعم انه قتله رقيق الخ فان كان مبعضا لزمه لجهة الحرية القدر الذي يناسبها من نصف او ثلث مثلا ولجهة الرق اقل الامرين من باقي الدية والحصة من القيمة ا ه سلطان وز ي قوله	5503	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3959	true	-7560880249945940456	95	208	479	1012	1449	300	واما المهدر كزان محصن وتارك صلاة بعد امر الامام بها فلا دية فيهما وان وجب القصاص فيهما لو كان القاتل مثلهما كما في قتل المرتد لمثله ومثلهما قاطع الطريق والصاءل فلا دية فيهما برماوي و ق ل علي المحلي وهو ظاهر اطلاق م ر لكن قيد الرشيدي عدم وجوب الدية في قتل الزاني المحصن وتارك الصلاة وقاطع الطريق بما اذا لم يكن القاتل مثلهم ا ه قوله ان قتله رقيق اي لغير القتيل لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السيد لا يجب له علي قنه شء ز ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان مبعضا لزمه لجهة الحرية القدر الذي يناسبها من نصف او ثلث مثلا ولجهة الرق اقل الامرين من باقي الدية والحصة من القيمة س ل و -----ز ي قوله	3959	-2486136127642663633	248	317.0	193	842	29.45368194580078	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5504	false	-3111070615192836523	0	105	0	482	1517	300	خلفت خلفا من باب تعب اذا حملت فهي خلفة مثل تعبة وربما جمعت علي لفظها فقيل خلفات وبحذف الهاء ايضا فيقال خلف فلعل قول سم بكسر الخاء سبق قلم فان الموافق للغة فتح الخاء ا ه ع ش علي م ر اي وكسر اللام قوله وان لم تبلغ خمس سنين اي لصدق اسمها علي ما دون الخمس وان كان نادرا وهذه الغاية للرد علي من قال انها لا تجزء الا اذا بلغت خمس سنين نظرا للغالب ا ه شرح م ر قوله لخبر الترمذي في العمد ولفظه من قتل عمدا رجع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون	5504	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3959	true	-7560880249945940456	217	300	1060	1449	1449	300	خلفت خلفا من باب تعب اذا حملت فهي خلفة مثل تعبة وربما جمعت علي لفظها فقيل خلفات وتحذف الهاء ايضا -يقال خلف والصحيح ان خلف اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء ككلم وكلمة ا ه ق-----------------وله وان لم تبلغ الخ-------------------------------------------------------------- للرد علي من قال انها لا تجزي الا ان- بلغت خمس سنين نظرا للغالب ع ش علي م ر قوله لخبر الترمذي ----------لفظه من قتل عمدا رجع الي اولياء المقتول -ان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون-	3959	-2486136127642663633	309	525.0	240	482	64.1078872680664	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5504	false	-3111070615192836523	136	194	629	957	1517	300	ح ل قوله ذي القعدة يجوز في القاف الفتح والكسر والفتح افصح وذي الحجة يجوز في الحاء الوجهان والكسر افصح ا ه شيخن-----------------------------------------------------------------ا وفي المصباح وذو القعدة بفتح القاف والكسر لغة---- شهر والجمع ذوات القعدة وذوات القعدات والتثنية ذواتا القعدة وذواتا القعدتين فثنوا الاثنين وجمعوهما وهو عزيز لان الكلمتين بمنزلة كلمة واحدة ولا يتوالي علي كلمة علامتا تثنية	5504	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3960	true	6017462848743254605	187	260	891	1288	1489	300	ح ل قوله ذي القعدة يجوز في القاف الفتح والكسر والفتح افصح وذي الحجة يجوز في الحاء الوجهان والكسر افصح ا ه شيخنا ونظم ذلك بعضهم فقال وفتح قاف قعدة قد صححوا وكسر حاء حجة قد رجحوا وفي المصباح وذو القعدة بفتح القاف والكسر لغة اسم شهر والجمع ذوات القعدة وذوات القعدات والتثنية ذواتا القعدة وذواتا القعدتين فثنوا الاسمين وجمعوهما وهو عزيز لان الكلمتين بمنزلة كلمة واحدة ولا يتوالي علي كلمة علامتا تثنية	3960	-2486136127642663633	326	637.5	268	397	82.1158676147461	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5504	false	-3111070615192836523	266	300	1332	1517	1517	300	قال في شرح مسلم الاخبار تظافرت بعدها علي هذا الترتيب فهو الصواب--------------- خلافا لمن بدا بالمحرم لتكون من سنة واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختص المحرم بالتعريف لكونه اول السنة فكانهم قالوا هذا الذي يكون اول العام داءما-	5504	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3961	true	2668656612600786160	13	72	57	361	1493	300	قال في شرح مسلم الاخبار تظافرت بعدها علي هذا الترتيب فهو الصواب فتكون من سنتين خلافا لمن بدا بالمحرم فتكون من سنة واحدة وفاءدة ذلك ما لو نذر صوم الاشهر الحرم مرتبة فيبدا من القعدة علي الاول ومن المحرم علي الثاني كما في س ل واختص المحرم بالتعريف لكونه اول السنة فكانهم قالوا هذا الذي يكون اول العام داءما	3961	-2486136127642663633	184	341.0	151	304	60.52631759643555	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5505	false	2073318143739429929	2	35	4	184	1514	300	قيل والحكمة في جعله اول العام ان يحصل الابتداء بشهر حرام وي-ختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وانما توالي شهران في الاخر لارادة تفضيل الختام والاعمال بالخواتيم ا ه شوبري	5505	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3961	true	2668656612600786160	72	105	361	542	1493	300	قيل والحكمة في جعله اول العام ان يحصل الابتداء بشهر حرام والختم بشهر حرام وتتوسط السنة بشهر حرام وهو رجب وانما توالي شهران في الاخر لارادة تفضيل الختام والاعمال بالخواتيم ا ه شوبري	3961	-2486136127642663633	179	352.0	146	181	98.89502716064453	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5506	false	-4118603364902293673	0	241	0	1162	1458	300	وهذه الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته تنبيه التغليظ يجري فيما دون النفس مما له ارش مقدر وان قل بخلاف الحكومة وان زادت علي الارش المقدر ا ه وبخلاف قيمة العبد كذلك ا ه سم قوله بالاضافة اي اضافة المسبب للسبب اي محرميته ناشءة ومسببة عن الرحم اي القرابة وفي سم قوله بالاضافة اي لان الرحم القرابة فلا تصح الوصفية ظاهرا وليفيد ان المحرمية من جهة القرابة احترازا عما ورد علي الاصل كما ياتي ا ه قوله كام واخت كان ينبغي-------- كاب واخ اذ الكلام هنا في دية الكامل واما غيره كالمراة فسياتي ا ه رشيدي قوله فمثلثة اي ولو كان القاتل صبيا او مجنونا ا ه شرح م ر قوله لعظم حرمة الثلاثة اي بدليل ان الصيد يامن في الاول ويضمن فالادمي اولي بالتغليظ ولقوله تعالي في الاشهر فلا تظلموا فيهن انفسكم مع ان الظلم حرام في غيرها وقوله يسالونك عن الشهر الحرام الاية واستشكل التغليظ في -------الحرم بان تحريم القتال فيها منسوخ واجيب بان اثر ذلك مراعي وان نسخ كما في دين اليهود مثلا واما في الثالث فلفعل العبادلة وغيرهم من الصحابة ذلك فيه وكذا في الاولين ايضا ومثله لا يفعل من قبل الراي وايضا فلما ورد من الوعيد في قطيعة الرحم ا ه سم قوله ولا رمضان اي وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف ا ه شرح م ر قوله او ام زوجة اي او هي ام زوجة ا ه ح ل قوله وارد علي قول الاصل الخ اي	5506	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3961	true	2668656612600786160	131	217	666	1092	1493	300	وهذه الرحم شققت لها اسما من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعته ا ه سم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كام واخت---- ينبغي ان يقول كاب واخ اذ الكلام هنا في دية الكامل واما غيره كالمراة فسياتي---- رشيدي ق---------------------------------------------------------وله لعظم حرمة الثلاثة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استشكل التغليظ في الاشهر الحرم بان تحريم القتال فيها منسوخ واجيب بان اثر ذلك مراعي وان نسخ كما في دين اليهود مثلا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا رمضان ---وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف---- شرح م ر قوله والاول اي محرم الرضاع والمصاهرة قول----ه وارد-------------- الخ اي	3961	-2486136127642663633	373	642.5	294	1177	31.690738677978516	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5507	false	-5798685632394898651	21	49	94	212	1456	300	قوله فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بين ان دية الخ ويمكن جعله بمعني حكم وتقدر الباء في قوله ان ا ه ع ش قوله غرة	5507	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3961	true	2668656612600786160	233	259	1174	1288	1493	300	قوله فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي بين ان دية الخ ويمكن جعله بمعني حكم وتقدر الباء في قوله ان---- ع ش قوله علي	3961	-2486136127642663633	111	212.5	85	118	94.06779479980469	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2974	false	-5799794282045940298	41	65	202	309	1503	300	ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت الرد في البيع وان كانت ابل الجاني معينة الا برضا به من المستحق الخ ا ه	2974	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3962	true	3313223632082397332	90	113	485	592	1485	300	ولا يقبل في ابل الدية معيب بما يثبت الرد في البيع وان كانت ابل الجاني معيبة الا برضا به من المستحق لان حقه	3962	-2486136127642663633	101	196.0	78	107	94.39252471923828	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5507	false	-5798685632394898651	219	298	1079	1445	1456	300	قوله في الذمة اي ثابت في الذمة وهذا الظرف خبر ان ان قرء السالم بالنصب وحال ان قرء بالرفع ا ه ع ش وهذا اشار---------------------ة الي الفرق بين هذا والزكاة في اخذ المريض من المر-ض لتعلق الزكاة بالعين ا ه شيخنا ا ه سم قوله ومن لزمته الدية اي الكاملة المنصرف اليها الاسم عند الاطلاق وبها يخرج من لزمه الارش او القيمة او الحكومة فيخير بين النقد والابل ا ه ق ل علي الجلال قوله من جان او عاقلة	5507	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3962	true	3313223632082397332	179	248	897	1237	1485	300	قوله في الذمة اي ثابت في الذمة وهذا الظرف خبر ان ---قرء السالم بالنصب وحال ان قرء بالرفع---- ع ش و----اشار الشارح بقوله في الذمة الي الفرق بين هذا والزكاة في اخذ المريض من المراض لتعلق الزكاة بالعين ----------ا ه سم قوله ومن لزمته الدية اي الكاملة المنصرف اليها------ عند الاطلاق وبها يخرج من لزمه الارش ا----------و الحكومة فيخير بين النقد والابل---- ق ل علي الجلال قوله------- او عاقلة	3962	-2486136127642663633	318	573.5	253	388	81.9587631225586	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5508	false	-1406923821154651971	64	120	319	579	1407	300	ولو اختلفت محال العاقلة اخذ واجب كل من غالب محله وان كان فيه تشقيص لانها هكذا وجبت ا ه شرح م ر قوله او عاقلة لا يشكل هذا بما ياتي في بابها حيث قال وعلي غني نصف دينار الخ لان المراد هناك المقد-ر الواجب من قيمة الابل لا الذهب عينا كما اوضحه الرافعي هناك كما قاله	5508	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3962	true	3313223632082397332	248	298	1237	1477	1485	300	ولو اختلفت محال العاقلة اخذ واجب كل من غالب محله وان كان فيه تشقيص لانها هكذا وجبت---- شرح م ر و-------------لا يشكل هذا بما ياتي في بابها حيث قال وعلي غني نصف دينار الخ لان المراد هناك المقدار الواجب من قيمة الابل لا الذهب عينا كما اوضحه الرافعي هناك---- قوله	3962	-2486136127642663633	237	443.0	187	261	90.80459594726562	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5579	false	-7375335644754402111	241	272	1205	1362	1491	300	ان امراة ح-----------ذفت ----------اخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها واسم المراة الضاربة	5579	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3962	true	3313223632082397332	2	34	10	179	1485	300	ان امراتين اقتتلتا فخذفت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها ---------اي القاتلة	3962	-2486136127642663633	141	246.5	112	178	79.21348571777344	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5508	false	-1406923821154651971	197	300	918	1407	1407	300	م ر قوله فاقرب محل اي وهو ما دون مسافة القصر كما قالوه في صاع المصراة اي حيث احالوا علي ما هنا ا ه ح ل قوله فيلزمه نقلها ما لم تبلغ مءنة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد الفقد فانه لا يجب حينءذ نقلها كما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر ا ه سلطان قوله وبذلك اي بوجوب الترتيب علي الدافع المستفاد من العطف بالفاء ا ه شيخنا ح ف قوله لكن قال في البيان الخ اجيب بالفرق بين الصلح عن ابل الدية وبين التراضي بالقيمة بدلها بان الصلح عقد اعتياض فاعتبر فيه العلم بالمعقود عليه-	5508	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3963	true	-3117558118380886714	7	93	34	450	1459	300	ح ل قوله -اقرب محل اي------- دون مسافة القصر------------------------------------------------------ ح ل قوله فيلزمه نقلها ما لم تبلغ مءنة نقلها مع قيمتها اكثر من ثمن المثل ببلد العدم فانه لا يجب حينءذ نقلها كما جري عليه ابن المقري وهو احسن من الضبط بمسافة القصر س ل ق------وله وبذلك اي بوجوب الترتيب علي الدافع المستفاد من العطف بالفاء ا ه------ ح ف قوله لكن قال في البيان الخ اجيب بالفرق بين الصلح عن ابل الدية وبين التراضي بالقيمة بدلها بان الصلح عقد اعتياض فاعتبر فيه العلم بالمعقود عليه	3963	-2486136127642663633	407	748.0	322	490	83.06122589111328	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5509	false	-7239438112108288094	0	197	0	967	1469	300	والتراضي بقيمة الابل تنزيل لها منزلة المعدومة التي يرجع الي قيمتها بدلها -دون تعاقد ا ه س ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------له وقضيته ان صفتها الخ كتب الشيخ الرملي علي هامش الروض المراد بعلمها ما اذا ضبطت بصفات السلم التي يجوز معها بيع الموصوف ومحل منع الصلح عليها ما اذا علم سنها وعددها وجهل وصفها ا ه س ل قوله ان صفتها لو علمت اي بان تعينت ويرد عليه ان تع-ينها لا يقتضي ان القيمة ماخوذة عن اعيانها وان علمت صفاتها لان المستحق لا يملكها بالتعيين ليكون اخذ القيمة عوضا عنها وانما القيمة ماخوذة عما في الذمة وهو مجهول الصفات ا ه اسعاد ا ه ز ي وعبارة ح ل قوله ان صفتها لو علمت اي بقدرها وسنها وصفتها لا بتع-ينها لان ما في الذمة لا يتعين فيما عين والمراد بتعينه-ا الذي عبر به بعضهم وصفها بصفات السلم انتهت قوله وما تقرر من انها ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تءخذ الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني من انها لا تءخذ من غالب ابل محله الا عند عدم ابله فمتي كانت ابله موجودة لا تءخذ الا منها هذا حاصل هذا القول والقول الثاني يقول اذا كانت ابله موجودة يتخير المستحق بين الاخذ منها ومن غالب ابل محله والقول الثاني هو المعتمد كما في شرح --------------م ر قوله التخيير بينهما	5509	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3963	true	-3117558118380886714	93	297	450	1448	1459	300	والتراضي بقيمة الابل تنزيل لها منزلة المعدومة التي يرجع الي قيمتها بدلها بدون تعاقد---- س ل قوله كذا اطلقوه اي جواز العدول بالتراضي اي لم يبنوه علي جواز الصلح عن ابل الدية اخذا مما بعده قوله وقضيته اي قضية التعليل بجهالة الصفة قوله لو علمت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بان تعينت ويرد عليه ان تعيينها لا يقتضي ان القيمة ماخوذة عن اعيانها وان علمت صفاتها لان المستحق لا يملكها بالتعيين ليكون اخذ القيمة عوضا عنها وانما القيمة ماخوذة عما في الذمة وهو مجهول الصفات ا ه اسعاد---- ز ي وعبارة ح ل-------------- لو علمت اي بقدرها وسنها وصفتها لا بتعيينها لان ما في الذمة لا يتعين فيها عين والمراد بتعيينها الذي عبر به بعضهم وصفها بصفات السلم ا ه وكتب م ر بهامش شرح الروض المراد بعلمها ما اذا ضبطت بصفات السلم التي يجوز معها بيع الموصوف ومحل منع الصلح عليها ما اذا علما سنها وعددها وجهلا وصفها ا ه فتحصل من ذلك ان علمها بعلم صفات ما تءخذ منه وهو ابله او غالب ابل محله او غالب ابل اقرب محل اليه فاذا علما ما يءخذ منه بصفاته التي هو عليها وذكراها في العقد صح الصلح والا فلا لانه في المعني بيع موصوف في الذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يءخذ مما نقله س ل عن م ر قوله التخيير بينهما	3963	-2486136127642663633	500	819.5	397	1374	36.39010238647461	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5509	false	-7239438112108288094	137	277	674	1354	1469	300	وما تقرر من انها انما تءخذ الخ المعني من انها لا تءخذ من غالب ابل محله الا عند عدم ابله فمتي كانت ابله موجودة لا تءخذ الا منها هذا حاصل هذا القول والقول الثاني يقول اذا كانت ابله موجودة يتخير المستحق بين الاخذ منها ومن غالب ابل محله والقول الثاني هو المعتمد كما في شرح م ر قوله التخيير بينهما اعتمده شيخنا الرملي والطبلاوي و م ر فله العدول مع وجود ابله الي ابل بلده او قبيلته وان كان دون ما في يده خلافا للزركشي وغيره وفارق الزكاة بان المستحقين ثم شركاء المالك فلا يجوز له العدول الي دون ما ملكوه بخلاف المستحق هنا ا ه سم قوله وظاهر ما تقرر ان ابله اي الدافع لقولهم ويجبر المستحق علي القبول وقوله من غالب ابل محله معتمد وقوله قال الزركشي ضعيف ا ه ح ل قوله بل يتعين نوع ابله سليما	5509	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3964	true	-3634976628979417049	96	149	442	708	1436	300	وما تقرر من انها انما ت---------------------------ءخذ من غالب ابل محله---- عند عدم ابله هو ما في الاص-------------------------------------------ل والمهذب والبيان وغيرها والذي في الروضة ونقلها اصلها عن التهذيب--------------------------------------------------------------------- التخيير بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وظاهر ما تقرر ان ابله لو ---------كانت معيبة ا-------خذت ال-------دية من غالب ابل مح------------له قال الزركشي وغيره وليس كذلك-- بل يتعين نوع ابله سليما	3964	-2486136127642663633	172	192.0	130	680	25.294116973876953	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5508	false	-1406923821154651971	159	208	750	963	1407	300	اي وان لم يكن فيها نوع ابله وق-----------وله بل يتعين نوع ابله سليما اي وان لم يكن في ابل محله بل يجب تحصيله من خارج عن محله هذا هو الفرق بين القولين والاول هو المعتمد كما في شرح م ر قوله فاقرب محل اي وهو ما دون مسافة القصر	5508	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3965	true	5639654824212583353	0	41	0	184	1395	300	اي وان لم يكن فيه- نوع ابله وهو المعتمد قوله بل يتعين نوع ابله سليما--- وان لم يكن في ابل محله بل يجب تحصيله من خارج عن محله هذا هو الفرق بين القولين قوله الذي يجب الخ وهو------------------------------------ دون مسافة القصر	3965	-2486136127642663633	154	274.0	117	224	68.75	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5510	false	5654253661973275873	84	274	431	1340	1468	300	قوله في المحل الذي يجب تحصيلها منه وهو دون مسافة القصر من محل الدافع وقوله--------------------------------------------- او بعدت وعظمت المءنة والمشقة اي بان كانت فوق مسافة القصر من محل الدافع وضبط الامام عظم المءنة بان يزيد مجموع الامرين من مءنة احضارها وما يدفعه في ثمنها من محل الاحضار علي قيمتها بمحل الفقد ا ه من شرح م ر و-ع ش عليه قوله-------- نقد محل العد-------------------------------------م ينبغي ان يراد بمحل العدم بلد الجاني ان كان وجد فيها ابل قبل ذلك لكنها عدمت واقرب بلد اليها ان لم يكن وجد -بها ابل قبل ذلك ووجد بالاقرب -لكنه عدم فان لم يكن وجد شء لا ببلده ولا بالاقرب فينبغي اعتبار بلده لانها الاصل وانما يعدل الي غيره عند الوجود فيه وهذا هو الوجه خلافا لما يفيده ما في شرح البهجة للعراقي عن البلقيني فانظره لكن انظر اي ابل تعتبر حينءذ بقيمة محل العدم اذا لم يكن وجد به ابل قبل ذلك فان انواع الابل لا تنضبط وينبغي اعتبار النوع الغالب وجوده مع الناس وفاقا للرملي ا ه سم قوله ودية كتابي الخ وقال ابو حنيفة يجب فيه دية مسلم وقال مالك نصفها وقال احمد ان قتل عمدا فدية مسلم او خطا فنصفها ا ه	5510	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3965	true	5639654824212583353	33	212	146	980	1395	300	قوله--------- الذي يجب الخ-------- وهو دون مسافة القصر من محل الدافع -قوله او وجدت هو وما بعده مثالان للعدم الشرعي قوله او بعدت الخ ------------------------------------------------------------ضبط الامام عظم المءنة بان يزيد مجموع الامرين من مءنة احضارها وما يدفعه في ثمنها في محل الاحضار علي قيمتها بمحل الفقد كما في شرح م ر و ع ش عليه قوله من غالب نقد محل العدم فان غلب نقدان تخير الجاني ز ي قال سم ينبغي ان يراد بمحل العدم بلد الجاني ----ان وجد فيها ابل قبل ذلك لكنها عدمت واقرب بلد اليها ان لم يكن وجد فيها ابل قبل ذلك ووجد بالاقرب ولكنه عدم فان لم يكن وجد شء لا ببلده ولا بالاقرب فينبغي اعتبار بلده لانها الاصل وانما يعدل الي غيره عند الوجود في--------------------------------------------------------------------------ه لكن----- اي ابل تعتبر حينءذ بقيمة محل العدم اذا لم يكن وجد به ابل قبل ذلك فان انواع الابل لا تنضبط وينبغي اعتبار النوع الغالب وجوده مع الناس وفاقا لمر--- ا ه ق---وله ودية كتابي الخ ق-ال ابو حنيفة يجب فيه دية مسلم وقال مالك نصفها وقال احمد ان قتل عمدا فدية مسلم او خطا فنصفها س ل	3965	-2486136127642663633	721	1279.0	564	1002	71.95608520507812	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5511	false	-7745972942129170947	118	144	575	711	1439	300	قوله حل مناكحته هذا يفيدك ان غالب اهل الذمة الان انما يضمنون بدية المجوسي لان شرط حل المناكحة في غير الاسراءيلي لا يكاد يوجد والله اعلم	5511	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3965	true	5639654824212583353	248	274	1153	1289	1395	300	قوله حل مناكحته هذا يفيدك ان غالب اهل الذمة الان انما يضمنون بدية المجوسي لان شرط حل المناكحة في غير الاسراءيلي لا يكاد يوجد والله اعلم	3965	-2486136127642663633	136	272.0	110	136	100.0	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5511	false	-7745972942129170947	178	288	873	1385	1439	300	قوله كما قال به عمر وعثمان وابن مسعود الخ اي ولان للذمي بالنسبة للمجوسي خمس فضاءل كتاب ودين كان حقا وحل ذبيحته ومناكحته وتقريره بالجزية وليس للمجوسي منها سوي الاخير--- فكان فيه خمس دية وهو اخس الديات ا ه شرح م ر قوله نفسا ودونها انظر ما وجه تعبيره هنا بقوله نفسا ودونها ولم يقل كسابقة نفسا وغيرها فليحرر ولعله للتفنن قوله------------------ ان تمسك بما لم يبدل يعني تمسك بما لم يبدل من ذلك الدين المبدل ا ه شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------------- فالحق بالمءمن من اهل دينه اي فلا يشترط فيه عقد امان منا له ا ه رشيدي علي م ر قوله فان جهل قدر دية اهل دينه اي بان -	5511	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3966	true	-6816770126047133026	6	95	29	459	1465	300	قوله كما قال به عمر------------------ الخ اي ولان للذمي بالنسبة للمجوسي خمس فضاءل كتاب ودين كان حقا وحل ذبيحته ومناكحته وتقريره بالجزية وليس للمجوس---------ي الا اخرها فكان فيه خ------------مس --ديته ا ه -----حج قوله وبها الخنثي ------------------------------------------لم يقل وبها الخنثي فيهما اي النفس دعوة نبينا صلي الله عليه وسلم وقتل ان تمسك بما لم ي----------------------بدل من ------دين فدية اهل دينه ديته فان كان كتابيا فدية كتابي او مجوسيا فدية مجوسي لانه بذلك ثبت له نوع عصمة فالحق بالمءمن من اهل دينه --------------------------------------------------------فان جهل قدر دية اهل دينه قال ابن	3966	-2486136127642663633	257	350.0	196	602	42.6910285949707	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5512	false	6971754561245532606	5	224	23	1136	1507	300	لعل المراد -مطلق كتاب الشامل لمثل صحف ابراهيم وزبور داود اي فلم نعلم هل تمسك بالكتاب الذي يجعل ديته ثلث دية المسلم وهو خصوص التوراة والانجيل كما علم مما مر او بكتاب غيرهما فتكون ديته دية المجوسي والا فمتي علم تمسكه باحدي الكتابين فهو يهودي او نصراني وان جهلنا عين الكتاب كما هو واضح ا ه رشيدي عليه قوله بان لم تبلغه دعوي نبي اصلا انظر وجه هذا الحصر وهلا كان مثله ما اذا بلغته دعوة نبي الا انه لم يتمسك بدينه ا ه رشيدي قوله يعتبر باكثرهما دية ولا ينافيه ما مر في الخنثي من الحاقه بالانثي اذ هو المتيقن لانه لا موجب فيه يقينا بوجه يلحقه بالرجل وهنا فيه موجب يقينا يلحقه بالاشراف ولا نظر لما فيه مما يلحقه بالاخس لان الاول اقوي لكون الولد يلحق اشرف ابويه غالبا ا ه شرح م ر قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والتغليظ السابق بالتثليث اي بسبب كون القتل عمدا او شبه عمد و--كونه خطا في الحرم او في الاشهر الحرم او كون القاتل محرم رحم وفي كلامه اكتفاء اي والتخفيف السابق بالتخميس ياتي ايضا في دية الكافر دل علي هذا قوله وفي قتله خطا ستة وثلثان ا ه وعبارة شرح م ر والتغليظ والتخفيف ياتيان في الذكر والانثي والذمي والمجوسي والجراحات بحسابها والاطراف والمعاني بخلاف نفس القن انتهت قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعن المتولي الخ معتمد فلا تغلظ حيث دخله لغير ضرورة لانه ممنوع من دخوله	5512	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3967	true	-5739640390934810475	31	298	135	1494	1500	300	لعل المراد بمطلق كتاب الشامل لمثل صحف ابراهيم وزبور داود اي فلم نعلم هل تمسك بالكتاب الذي يجعل ديته ثلث دية المسلم وهو خصوص التوراة والانجيل كما علم مما مر او بكتاب غيرهما فتكون ديته دية المجوسي والا فمتي علم تمسكه باحد- الكتابين فهو يهودي او نصراني وان جهلنا عين الكتاب كما هو واضح قول---------------ه بان لم تبلغه الخ---------- انظر وجه هذا الحصر وهلا كان مثله ما اذا بلغته دعوة نبي الا انه لم يتمسك بدينه ا ه رشيدي قوله------ باكثرهما دية ولا ينافيه ما مر في الخنثي من الحاقه بالانثي اذ هو المتيقن لانه لا موجب فيه يقينا بوجه يلحقه بالرجل وهنا فيه موجب يقينا يلحقه بالاشر-ف ولا نظر لما فيه مما يلحقه بالاخس لان الاول اقوي لكون الولد يلحق اشرف ابويه غالبا---- شرح م ر والمتولد بين من تجب فيه الدية ومن لا تجب كان تولد بين ادمي وغيره وقضية قولهم والذي اشتد في جزاء وديه انه تجب فيه دية الادمي ا ه ع ش قوله والتغليظ السابق بالتثليث اي بسبب كون القتل عمدا او شبه عمد او كونه خطا في الحرم او--- الاشهر الحرم او كون القتيل محرم رحم وفي كلامه اكتفاء اي والتخفيف السابق بالتخميس ياتي ايضا في دية الكافر دل علي هذا قوله وفي قتله خطا الخ----------- وعبارة شرح م ر والتغليظ والتخفيف ياتي ف--ي الذكر والانثي والذمي والمجوسي والجراحات بحسابها والاطراف والمعاني بخلاف نفس القن قوله ففي قتل كتابي الخ وذلك لانا اذا نسبنا الاربعين الواجبة في دية الكامل للماءة تكون خمسين فكذلك اذا نسبنا ثلاثة عشر وثلثا الي دية الكتابي تكون خمسيها فالواجب في كل دية مغلظة من الحوامل خمساها قوله وعن المتولي الخ معتمد وذلك ل------------------------انه ممنوع من دخوله	3967	-2486136127642663633	1007	1907.5	809	1436	70.12535095214844	185	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5512	false	6971754561245532606	238	300	1203	1507	1507	300	فصل في موجب ما دون النفس الخ قوله من الجرح ونحوه الاولي حذف قوله ونحوه لان جميع ما ذكره في هذا الفصل من احكام الجرح وبيان موجبه وما ذكره ع ش من قوله تمثيلا للنحو------ كان وسع موضحة غيره فيه نظر لان توسيع موضحة الغير موضحة مستقلة وفيها ارش مستقل فالكلام علي توسيع موضحة الغير من جملة الكلام علي موجب الجرح تامل-	5512	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3968	true	-7258526414480127009	94	151	475	759	1498	300	فصل في موجب ما دون النفس الخ قوله ون---------حوه الاولي حذف----------ه لان جميع ما ذكره في هذا الفصل من احكام الجرح وبيان موجبه وما ذكره ع ش-------- تمثيلا للنحو بقوله كان وسع موضحة غيره فيه نظر لان توسيع موضحة الغير موضحة مستقلة وفيها ارش مستقل فالكلام علي توسيع موضحة الغير من جملة الكلام علي موجب الجرح ومثل	3968	-2486136127642663633	273	505.5	218	311	87.7813491821289	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5513	false	8680340026884040057	0	234	0	1164	1504	300	قوله يجب في موضحة راس او وجه التقييد بالراس والوجه لا بد منه ايضا في الهاشمة والمنقلة اذ لا يجب في كل منهما نصف العشر الا ان- كان في الراس او الوجه كما صرح بهذا التقييد في كبيره علي البهجة وعبارته ففي ايضاح عظم الراس ونقله وهشمه نصف عشر صاحبه اي في كل منها نصف عشر دية صاحبه وخرج بعظم الراس والوجه عظم ساءر البدن فلا تقدير فيه لان ادلة ذلك لا تشمله لاختصاص اسماء الثلاثة المذكورة بجراحة الراس والوجه وليس غيرهما في معناهما لزيادة الخطر والقبح فيهما انتهت قوله في موضحة راس او وجه الخ تقدم ان الشجاج عشر- وزاد عليها هنا الجاءفة فجملتها احدي عشرة وحاصل ما ذكره فيها هنا انه جعلها ثلاثة اقسام ثلاثة قسم يجب في كل واحدة نصف عشر الدية وهي الموضحة والهاشمة والمنقلة وثلاثة قسم يجب في كل واحدة منها ثلث الدية وهي المامومة والدامغة والجاءفة وخمسة قسم ليس فيها ارش مقدر ذكرها بقوله وفي الشجاج قبل موضحة الخ قوله ولو في العظم الناتء خلف الاذن عبارة شرح م ر تجب في موضحة الراس ومنه هنا دون الوضوء العظم الذي خلف الاذن متصلا به وما انحدر عن اخر الراس الي الرقبة او الوجه ومنه هنا لا اثم ايضا ما تحت المقبل من اللحيين ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاور الخطر او الشريف مثله وثم علي ما راس وعلا وعلي ما تقع به	5513	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3968	true	-7258526414480127009	155	300	782	1498	1498	300	قوله---- في موضحة راس او وجه التقييد بالوجه والراس لا بد منه ايضا في الهاشمة والمنقلة اذ لا يجب في كل منهما نصف العشر الا اذا كان في الراس او الوجه كما صرح بهذا التقييد في شرح------ البهجة الكبير ا ه شيخنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم ان الشجاج عشرة وزاد عليها هنا الجاءفة فالجملة احد- عشر- وحاصل ما ذكره فيه----ا انه جعلها ثلاثة اقسام ثلاثة---- يجب في كل -منها نصف عشر الدية وهي الموضحة والهاشمة والمنقلة وثلاثة---- يجب في كل م------نها ثلث الدية وهي المامومة والدامغة والجاءفة وخمسة---- ليس فيها ارش مقدر ذكرها بقوله وفي الشجاج ----------الخ قوله المقبل وهو ما تقع به المقابلة والذي تحته ما يلي الصدر فهو من الوجه -هنا دون الوضوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الفرق بين ما هنا والوضوء ان المدار هنا علي الخطر او الشرف اذ الراس والوجه اشرف ما في البدن وما جاور الخطر و--الشريف مثله وثم علي ما راس----- وعلي ما تقع به-	3968	-2486136127642663633	616	1037.5	485	1166	52.8301887512207	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5513	false	8680340026884040057	239	300	1198	1504	1504	300	قوله او صغرت والتحمت فارق- ذلك سن غير المثغور وان كان الغالب علي الموضحة الالتحام لءلا يلزم اهدار الموضحات داءما بخلاف السن فان المجني عليه ينتقل الي حالة اخري -يضمن فيها ا ه سم قوله والتحمت اي بخلاف التحام الافضاء فانه يسقط الضمان وكذا نبات الجلد ا ه سم قوله نصف عشر دية صاحبها اي ان لم توجب الجناية قودا او-	5513	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3969	true	-2864321471672094894	39	83	190	407	1484	300	قوله او صغرت والتحمت فارقت ذلك سن غير المثغور وان كان الغالب علي الموضحة الالتحام لءلا يلزم اهدار الموضحات داءما بخلاف السن فان المجني عليه ينتقل الي حالة اخري فيضمن فيها ا ه سم ق-----------------------------------------------------------------------------وله نصف عشر الخ------- اي ان لم توجب-------- قودا او	3969	-2486136127642663633	211	384.5	168	309	68.2847900390625	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5514	false	-5996789277826321462	3	104	16	512	1451	300	الم--ال ا ه شرح م ر قوله غير الجنين اما هو ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اوضحه الجاني ثم انفصل ميتا بغير الايضاح ففيه نصف عشر غ-----رة وان انفصل ميتا بالايضاح ففيه غرة ولا تفرد الموضحة بارش لانه تبين ان الجناية علي النفس-------------- وان انفصل حيا ومات بسبب غير الجناية ففيه نصف عشر دية وان انفصل حيا ومات بالجناية ففيه دية كاملة ولا تفرد الموضحة بارش لانه تبين ان الجناية علي النفس ا ه ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------وله خمسة ابعر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولحرة مسلمة بعيران ونصف ولذمي بعير وثلثان ولمجوسي ثلث بعير ولذمية خمسة اسداس بعير ولمجوسية سدس بعير ا ه------ ح ل قوله لانها في مقابلة الجزء	5514	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3969	true	-2864321471672094894	90	287	441	1431	1484	300	المعصوم ا ه ع ش ق----وله غير الجنين اما هو اذا جني عليه بموضحة وانفصل ميتا فالقياس وجوب الغرة فقط فاذا نزل حيا فنصف عشر دية هذا ما نقل في الدرس فحرر فاني لم ار فيها نقلا صريحا ا ه ع ن اما الجنين فان اوضحه الجاني ثم انفصل ميتا بغير الايضاح ففيه نصف عشر قيمة غرة وان انفصل ميتا بالايضاح ففيه غرة ولا تفرد الموضحة بارش لانه تبين ان الجناية علي النفس اي نفس الجنين وان انفصل حيا ومات بسبب غير الجناية ففيه نصف عشر دية وان انفصل حيا ومات بالجناية ففيه دية كاملة ولا تفرد الموضحة بارش لانه تبين ان الجناية علي النفس وقوله نصف عشر قيمة غرة اي قياسا علي نصف عشر الدية الواجب في ايضاح الحي بجعل الغرة كالدية قوله خمسة ابعرة مثلثة اذا كانت عمدا او شبهه جذعة ونصف وحقة ونصف وخلفتان لان الثلاثين جذعة او حقة الواجبة في الدية الكاملة خمس الماءة ونصف خمسها فكذلك الواحدة والنصف خمس الخمسة ونصف خمسها والاربعون خلفة الواجبة في الدية الكاملة خمسان فكذلك الخلفتان خمسا الخمسة ولحرة مسلمة بعيران ونصف ولذمي بعير وثلثان ولمجوسي ثلث بعير ولذمية خمسة اسداس بعير ولمجوسية سدس بعير ا ه ح ل و ح ف قوله وفي هاشمة اي في ------	3969	-2486136127642663633	454	805.0	361	1000	45.400001525878906	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5515	false	-8670122094421722292	5	72	33	382	1511	300	غيره والغير صادق بما اذا كان جوفا ظاهرا ومثل له بالفم والانف والعين او باطنا وليس بمحيل ولا طريق له ومثل له بممر البول وداخل الفخذ ومراده بالفخذ ما يشمل الورك اذ التجويف انما هو فيه ا ه شيخنا واصله في الرشيدي وعبارة الزيادي والفخذ ما بين الساق والورك والورك ما فوق الفخذ وهو المتصل بمحل القعود وهو الالية وهو مجوف وله اتصال بالجوف الاعظم انتهت قوله	5515	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3971	true	1466268011445910488	3	60	9	295	1460	300	غيره يص-------دق بما اذا كان جوفا ظاهرا ومثل له بالفم والانف------- او باطنا وليس بمح-ل ولا طريق له ومثل له بممر البول وداخل الفخذ ومراده بالفخذ ما يشمل الورك اذ التجويف-------- فيه قال ز ----------------------------------ي والفخذ ما بين الساق والورك والورك ما فوق الفخذ وهو المتصل بمحل القعود وهو الالية وهو مجوف وله اتصال بالجوف الاعظم------ قوله	3971	-2486136127642663633	279	500.0	223	349	79.94269561767578	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5515	false	-8670122094421722292	217	271	1103	1367	1511	300	ولو دمغ خامس فان ذفف لزمته دية النفس ولزم كلا مما قبله ارش جرحه وان لم يذفف وحصل الموت بالسراية---------- وجبت ديتها اخماسا عليهم بالسوية وزال النظر لتلك الجراحات بخلاف ما لو حصل الاندمال او مات بسبب اخر فعلي كل ممن قبل الدامغ ارش جرحه وعليه هو حكومة كما هو ظاهر وصرح به في	5515	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3971	true	1466268011445910488	170	224	827	1091	1460	300	ولو دمغ خامس فان ذفف لزم-ه دية النفس ولزم كلا ممن قبله ارش جرحه وان لم يذفف وحصل الموت بالسراية اي بفعلهم وجبت ديتها اخماسا عليهم بالسوية وزال النظر لتلك الجراحات بخلاف ما لو حصل الاندمال او مات بسبب اخر فعلي كل ممن قبل الدامغ ارش جرحه وعليه هو حكومة كما ---------صرح به في	3971	-2486136127642663633	253	481.5	201	274	92.33576965332031	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5516	false	-8799519285368192393	75	107	346	494	1458	300	قوله وام فيه رابع ولو خرق خامس خريطة الدماغ كان عليه حكومة خلافا لما في التهذيب من وجوب دية النفس وهذا واضح ان لم يمت فان مات وزعت عليهم اخماسا ا ه	5516	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3971	true	1466268011445910488	136	167	663	807	1460	300	قوله وام---- رابع ولو جرح خامس خريطة الدماغ كان عليه حكومة خلافا لما في التهذيب من وجوب دية النفس وهذا واضح ان لم يمت فان مات وزعت عليهم اخماسا ح ل	3971	-2486136127642663633	140	269.5	109	148	94.59459686279297	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5516	false	-8799519285368192393	255	300	1241	1458	1458	300	ه سم قوله والاصل اقتصر الخ ويمكن حمله علي ما اذا كان اكثر من الحكومة ا ه ح ل قوله كجرح ساءر البدن صادق بال----------------------------------------------موضحة والهاشمة والمنقلة اذا كانت في غير الراس والوجه قو--------------------------------------------------------له ولو اوضح موضعين الخ اشار به الي ان الموضحة تتعدد بحسب-	5516	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3972	true	-6504829475274506055	205	274	1073	1379	1510	300	هامش قوله والاصل اقتصر الخ هو محمول-- علي ما اذا كان اكثر من --حكومة ز ي ق----وله كجرح ساءر البدن ------التشبيه في ثبوت حكومة لا بقيد كونها لا تبلغ ارش موضحة لما ياتي من ان الواجب في حكومة ما لا تقدر له كفخذ ان لا تبلغ دية نفس وان بلغت ارشا مقدرا ا ه ع ش ملخصا قوله ولو اوضح موضعين الخ اشار به الي ان الموضحة تتعدد بحسب	3972	-2486136127642663633	146	217.5	112	320	45.625	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5517	false	2034451745528322554	0	28	0	136	1447	300	الصورة والحكم والمحل والفاعل وقد ذكرها علي هذا الترتيب ا ه ز ي قوله او شملت راسا ووجها اما لو شملت وجها وجبهة او راسا وقفا فموضحة واحدة	5517	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3972	true	-6504829475274506055	274	300	1379	1510	1510	300	الصورة والحكم والمحل والفاعل وقد ذكرها علي هذا الترتيب---- ز ي قوله او شملت راسا ووجها اما لو شملت وجها وجبهة او راسا وقفا فموضحة واحدة-	3972	-2486136127642663633	131	250.5	106	136	96.32353210449219	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5517	false	2034451745528322554	28	180	136	839	1447	300	لكن مع حكومة في الاخيرة ا ه شرح م ر قوله بكسر الميم افصح من فتحها في المصباح شمل شملا من باب تعب وشمل من باب قعد ا ه قوله لا يبني علي فعل غيره بل لو اوضحا معا فعلي كل خمس من الابل كذا بخط شيخنا بهامش المحلي وينبغي ان يكون مراده بايضاحهما معا ان يوضح كل بحديدة لكن الايضاحان في وقت واحد ومحل واحد اما لو جرا معا حديدة واحدة فعليهما ارش واحد علي ما تقدم اول الجنايات لكن المعتمد عند مشايخنا م ر وطب وجوب ارشين مطلقا ا ه سم قوله فهي موضحة واحدة اي ان اتحدا عمدا او غيره اما اذا كانت الموضحة عمدا والتوسيع خطا او بالعكس فموضحتان كما يفهم من قوله او انقسمت الخ ا ه عناني قوله لزمه ارش واحد اي حيث كانت الجناية الثانية من نوع الاولي كان كانت الموضحة عمدا والرفع عمدا او كانا خطا والا فثلاثة اروش ا ه ع ش قوله	5517	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3973	true	-4584115597853643470	0	72	0	342	1479	300	لكن مع حكومة في الاخيرة---- شرح م ر قوله بخلاف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو وسعها الجاني اي قبل الاندمال ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله فهي موضحة واحدة اي ان اتحدا عمدا او غيره اما اذا كانت الموضحة عمدا والتوسيع خطا او بالعكس فموضحتان كما يفهم من قوله او انقسمت الخ ع ن قو------له لزمه ارش واحد اي حيث كانت الجنا--------ية من نوع الاولي كان كانت الموضحة عمدا والرفع عمدا او كانا خطا والا فثلاثة اروش---- ع ش قوله	3973	-2486136127642663633	307	547.0	240	703	43.669986724853516	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5518	false	8429657732576914217	132	300	628	1461	1461	300	بالاحساس الباء سببية متعلقة بالدفع او تصويرية ا ه شيخنا قوله فلو حصل بالجناية ايضاح الخ اي في غير محلهما من الراس او الوجه تامل قوله وسواء في ذلك السميع والاصم لكن---- في-------- السميع تجب ديتان---- للاذنين ودية للسمع لانه ليس حالا في جرم الاذن كما سياتي في المتن في فصل ديات المعاني قوله دية من جني عليه اي لا دية الجاني كما قيل به وتقدم له التنبيه علي هذه المسالة مرتين في غير هذا المحل قوله والبعض صادق بواحدة اي حيث جعل الحكم من باب الكل وان كان في صدقه ببعض الواحدة بعدا ما لو جعل من باب الكلية لم يصدق ببعض الواحدة اصلا قوله صادق بواحدة الخ اي فلا يرد عليه انه ترك بيان حكمها ا ه سم ا ه ع ش قوله ويقدر بالمساحة اي يقدر--- بعض الاذن بالمساحة اي وبالجزءية ايضا بان يقاس المقطوع منها والباقي وينسب مقدار المقطوع للباقي ويءخذ بتلك النسبة من ديتها فاذا كان المقطوع نصفها كان الواجب نصف ديتها فالمساحة هنا توصل الي معرفة الجزءية بخلافها فيما مر في قود-	5518	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3974	true	8300379066834334826	140	220	685	1119	1541	300	بالاحساس الباء سببية متعلقة ب--دفع قوله --------------------------------------ايضاح ----اي في غير محلهما من الراس و--الوجه----- قوله------------- السميع------- لكن يجب في قطع اذن السميع---- ديتان دية للاذنين ودية للسمع لانه ليس حالا في جزم الاذن كما سياتي في دية-------------- المعاني قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له -----------------ويقدر اي ذلك البعض بالمساحة اي وبالجزءية ايضا بان يقاس المقطوع منها والباقي وينسب مقدار المقطوع للباقي ويءخذ بتلك النسبة من ديتها فاذا كان المقطوع نصفها كان الواجب نصف ديتها فالمساحة هنا توصل الي معرفة الجزءية بخلافها فيما مر في قود	3974	-2486136127642663633	398	670.0	325	853	46.658851623535156	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5519	false	7058082164275002576	29	133	141	651	1477	300	قوله وفي ابانة يابستين حكومة اي خطا او شبه عمد فان كان عمدا ففيه القصاص ا ه ح ل قوله كابانة يد شلاء تقدم في كلامه انه تءخذ اذن صحيحة بيابسة وانف صحيح بيابس قال الزركشي في شرح الروض وجريان القصاص فيها وعدم تكميل الدية مما لا يعقل قال الشارح وقد يجاب بانه لا تلازم بين القصاص والدية فان المرتد اذا قتل مرتدا عليه القصاص ولا تجب الدية ولو كسر العظام وجبت الدية ولا قصاص ا ه ح ل وعبارة ز ي قوله وفي يابستين حكومة قد تقدم اخذ الاذن الصحيحة بالشلاء لان القصاص مبناه علي المماثلة فلا ينافي وجوب الحكومة في قطع الشلاء	5519	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3975	true	-5931773404757229624	17	40	70	201	1466	300	قوله وفي ابانة يابستين حكومة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد تقدم اخذ الاذن الصحيحة بالشلاء لان القصاص مبناه علي المماثلة فلا ينافي وجوب الحكومة في قطع الشلاء	3975	-2486136127642663633	131	214.0	108	510	25.6862735748291	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5520	false	6168660333117183628	5	115	30	532	1406	300	ح ل قوله او بها بياض الخ سواء كان البياض علي بياضها او سوادها او ناظرها ا ه زيادي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فصورة مسالة الاعور الخ تفري---------------------------------------------------------------------------------------------ع علي قوله لان ا-لمنفعة ال-خ وقوله علي عينه السليمة فعين الاعور المبصرة كغيرها لا يجب فيها الا نصف الدية تلويحا ب------احمد ومالك قالا فيها دية كاملة ا ه زيادي قوله علي عينه السليمة فان جني علي العوراء وجبت حكومة ا ه ع ش قوله ويءخذ منه كما قال الخ يءخذ منه ايضا ان البياض لو كان خلقيا غير طارء ونقص الضوء به عن عادة امثاله كملت الدية تامل ا ه سم قوله وفي كل جفن اي قطعا او ايباسا ا ه شرح م ر----- وفي	5520	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3975	true	-5931773404757229624	112	229	559	1112	1466	300	م ر قوله او بها بياض---- سواء كان البياض علي بياضها او سوادها او ناظرها ز ي قوله لا ينقص بفتح الياء وضم القاف او بضم الياء وكسر القاف المشددة واما ضم الياء واسكان النون وكسر القاف المخففة فلحن شيخنا وماضيه بتخفيف القاف وتشديدها قوله فصورة----------------- تفريع علي العلة قوله فان نقصه اي وكان عارضا بان تولد من افة او جناية فان كان خلقيا كملت فيها الدية ح ل قوله منه اي من--- النصف قوله علي عينه السليمة فعين الاعور المبصرة كغيرها لا يجب فيها الا نصف الدية تلويحا بمالك واحمد حيث-- قالا فيها دية كاملة ز ------ي قوله منه اي من الفرق قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل جفن اي قطعا او ايباسا ا ه---- م ر قوله وفي	3975	-2486136127642663633	256	389.0	194	754	33.95225524902344	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5520	false	6168660333117183628	187	231	877	1073	1406	300	ا ه ق ل- علي الجلال فرع لو ----قطع شفت-ه فاذهب الباء والميم قال الاصطخري يجب مع ديتها ارش الحرفين وقال ابن الوكيل لا يجب غير ديته-ا كما لو قطع لسانه فذهب كلامه وفي شرح الروض ان الاوجه الاول ا ه س ل قوله	5520	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3976	true	3611266518821635112	254	295	1286	1485	1510	300	م ر قوله ففي الشفتين الدية فلو قطع شفتيه فاذهب الباء والميم قال الاصطخري يجب مع ديتها ارش الحرفين وقال ابن الوكيل لا يجب غير ديتهما كما لو قطع لسانه فذهب كلامه وفي شرح الروض ان الاوجه الاول---- س ل قوله	3976	-2486136127642663633	176	320.0	137	203	86.69950866699219	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5521	false	-2632631971452528171	107	254	542	1290	1537	300	وفي قطع بعض اللسان مع بقاء نطقه حكومة لا قسط من الدية اهمدا بغي قول---------------------------------------ه ولو لالكن لم يقدر المصنف كالمحلي هنا شيءا ولعله استغناء بما تقدم في المحلين قبله فان قلت يستغني باولهما عن الثاني قلت لما اختلف الاسم فيهما بالاظهار والاضمار اشار الي جواز تقدير كل منهما فلم يستغن باحدهما عن الاخر بخلاف ما هنا ا ه شوبري فاءدة الالكن من في لسانه لكنة اي عجمة ومنافع اللسان ثلاثة الكلام والذوق والاعتماد عليه في اكل الطعام وادارته في اللهوات حتي يستكمل طحنه بالاضراس ا ه ز ي وفي المصباح اللكنة العي وهو ثقل اللسان ولكن لكنا من باب تعب صار كذلك فالذكر الكن والانثي لكناء مثل احمر وحمراء ويقال الالكن الذي لا يفصح بالعربية ا ه قوله وان لم يظهر اثر نطقه عبارة شرح م ر ولو بلغ اوان النطق و--التحريك ولم يظهر اثره تعينت الحكومة وان----------------------------------------------------------------------------------------- ولد اصم فلم يحسن الكلام------------------ لعدم سماعه فهل	5521	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3977	true	-5737269037099343053	6	99	24	481	1497	300	وفي قطع بعضه------ مع بقاء نطقه حكومة لا قسط من الدية --مدا-بغي قوله ولناطق اي بالفعل او بالقوة كالطفل قوله ولو لالكن وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من في لسانه لكنة اي عجمة ومنافع اللسان ثلاثة الكلام والذوق والاعتماد عليه في اكل الطعام وادارته في اللهوات حتي يستكمل طحنه بالاضراس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ز ي قوله اثره اي---------------------------------------- النطق او التحريك قوله ففيه اي في قطعه حكومة قوله والا فدية ولا حكومة ان قلنا الذوق في جرم اللسان والا فحكومة له ايضا فيما يظهر حج س ل فلو ولد اصم فلم يحسن الكلام لا لعلة بلسانه بل لعدم سماعه ففي	3977	-2486136127642663633	263	423.0	209	896	29.352678298950195	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5522	false	-3302075025123960650	250	300	1194	1452	1452	300	قوله وان كسرها دون السنخ الخ اشتمل كلامه علي اربع غايات الاولي والثالثة منها للتعميم والثانية للرد علي من قال اذا عادت لا يجب فيها الارش لان العاءد- قاءمة مقام المقلوعة والرابعة للرد علي من قال انها اذا نقصت منفعتها تجب فيها حكومة كما يعلم من كلام اصله مع شرح-	5522	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3977	true	-5737269037099343053	124	171	609	854	1497	300	قوله وان كسرها---------- الخ اشتمل كلامه علي اربع غايات الاولي والثالثة----- للتعميم والثانية للرد علي من قال اذا عادت لا يجب فيها الارش لان العاءدة قاءمة مقام المقلوعة والرابعة للرد علي من قال انها اذا نقصت منفعتها يجب فيها حكومة كما يعلم من كلام اصله مع شرح	3977	-2486136127642663633	242	456.5	196	260	93.07691955566406	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5523	false	1743451981986763537	131	171	637	847	1531	300	قوله فان بطلت منفعتها اي قبل الجناية وهذا محترز قوله نقصت قوله وهي ثنتان وثلاثون اي في اكثر الاشخاص منها ثنايا وهي اربع اسنان في مقدم الفم اثنان منها في الفوق واثنان منها في التحت----------------------------------------------- ورباعيات وهي اربع خلف الثنايا	5523	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3977	true	-5737269037099343053	191	232	949	1154	1497	300	قوله فان بطلت منفعتها اي قبل قلعها ح ل ق-------------------وله وهي ثنتان وثلاثون اي في اكثر الاشخاص منها ثنايا ا----ربع------------------- اثنان من----- الفوق واثنان من----- التحت وهي في مقدم الفم اول ما ينبت من الاسنان للرضيع ورباعيات وهي اربع خلف الثنايا	3977	-2486136127642663633	149	245.5	120	257	57.976654052734375	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5523	false	1743451981986763537	171	206	847	1033	1531	300	كذلك وانياب وهي اربع خلف الرباعيات كذلك وضواحك وهي اربع خلف الانياب كذلك وطواحين وهي اثنتا عشرة خلف الضواحك ستة في الفوق في كل جانب ثلاثة وستة في التحت كذلك ونواجذ وهي اربع خلف الطواحين	5523	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3978	true	4715026733542703271	104	139	505	688	1419	300	كذلك وانياب وهي اربع خلف الرباعيات كذلك وضواحك وهي اربع خلف الانياب كذلك وطواحين وهي -ثنتا عشرة خلف الضواحك ست ف-ي الفوق في كل جانب ثلاثة وست ف-ي التحت كذلك ونواجذ وهي اربع خلف الطواحين	3978	-2486136127642663633	179	351.0	146	186	96.23655700683594	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5524	false	8465995106669899848	86	180	447	845	1436	300	قوله فلم تعد وقت العود فان عادت لم يجب شء ما لم يبق شين ا ه شرح م ر فان بقي شين ففيه حكومة ا ه ع ش عليه قوله وبان فساد منبتها اي بقول خبيرين ا ه شرح م ر وعبارة الشارح فيما تقدم فان بان فساد منبتها بان سقطت البواقي وعدن دونها وقال اهل الخبرة فسد منبتها وجب قود انتهت قوله فلو مات قبل بيان الحال بان مات قبل العلم بالفساد او قبل تمام نباتها كما عبر بذلك في الروض ا ه م ر ا ه سم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم تجب له حكومة	5524	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3978	true	4715026733542703271	191	300	943	1419	1419	300	قوله فلم تعد وقت العود فان عادت لم يجب شء ما لم يبق شين---- شرح م ر فان بقي شين ففيه حكومة---- ع ش ق-----وله وبان الخ --------اي بقول خبيرين---- شرح م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو مات قبل بيان الحال بان مات قبل العلم بالفساد او قبل تمام نباتها كما عبر بذلك في الروض --------ا ه سم وعبارة ز ي فلو نبت البعض اي بعض السن المقلوعة ومات قبل استكمالها فلا شء له بطريق الاولي ا ه وظاهر قوله فلا شء له انه لا يجب له حكومة فكلامه اولي من كلام سم المدخل لهذه الصورة في كلام الشارح لانه يفهم انها تجب فيها حكومة تدبر قوله نعم تجب له حكومة-	3978	-2486136127642663633	242	409.5	183	623	38.844303131103516	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5525	false	8634728532036952099	7	201	44	993	1453	300	لءلا تكون الجناية عليها هدرا مع احتمال عدم العود لو عاش ا ه ع ش علي م ر ولعل تذكير الضمير في قوله له باعتبار كونها طرفا او عضوا او جزءا والا فالسن مءنثة كما في المصباح وعبارته السن من الفم مءنثة وجمعها اسنان مثل حمل واحمال والعامة تقول اسنان بالكسر والضم وهو خطا قوله وفي لحيين وهما العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي اما العليا فمنبتها عظم الراس ا ه ز ي ويتصور افراد اللحيين عن الاسنان في صغير او كبير سقطت اسنانه بهرم او غيره ولو فكهما او ضربهما فيبس-ا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها بل علي اللحيين نص عليه في الام ا ه س ل قوله ولا يدخل فيها ارش اسنان اي علي المعتمد وقيل يدخل اتباعا للاقل بالاكثر ا ه شرح م ر والاقل هو ارش الاسنان لانه اقل من ارش اللحيين فان فيهما دية كاملة وهي اكثر من ارش الاسنان السفلي ا ه ع ش عليه قوله وله بدل مقدر قال الشيخ عميرة اي بخلاف الكف مع الاصابع وايضا فاللحيان يكمل خلقهما قبل الاسنان ولكل منافع غير منافع الاخرة بخلاف الكف مع الاصابع -------ولا اشكال في الاخير لان الاصابع	5525	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3979	true	-4186061567126282388	0	121	0	594	1502	300	لءلا تكون الجناية عليها هدرا مع احتمال عدم العود لو عاش ع ش ----علي م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي لحيين وهما العظمان اللذان تنبت عليهما الاسنان السفلي اما العليا فمنبتها عظم الراس ا ه ز ي ويتصور افراد اللحيين عن الاسنان في صغير او كبير سقطت اسنانه بهرم او غيره ولو فكهما او ضربهما فيبستا لزمه ديتهما فان تعطل بذلك منفعة الاسنان لم يجب لها شء لانه لم يجن عليها بل علي اللحيين نص عليه في الام---- س ل وقد يقا-------------------------------------------------------------------------------------ل هو وان لم يجن عليها لكن حصل ذلك بسراية جنايته ا -----------------------------------------------------ه قوله وله بدل -------------------مقدر بخلاف الكف مع الاصابع وايضا فاللحيان يكمل خلقهما قبل الاسنان ولكل منافع غير منافع الاخر- بخلاف الكف مع الاصابع عميرة قوله بخلا---ف ال---كف مع الاصابع	3979	-2486136127642663633	522	929.0	410	957	54.54545593261719	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5527	false	5058561985082382175	14	199	67	1001	1470	300	الانامل لان المعتمد ان الاصبع الزاءدة فيها حكومة مطلقا ا ه شيخنا ح ف وعبارة شرح الروض فلو انقسمت اصبع باربع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشرة كما صرح به الاصل ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث وبه صرح الماوردي ثم قال فان قيل--- لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا--- الفرق ان الزاءد- من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة انتهت بالحرف ا ه ع ش علي م ر وعبارة ق ل علي المحلي فان زادت الانامل علي الثلاث- او نقصت عنها وزع عليها واجب الاصبع فلو كانت اربع انامل للاصابع وجب في كل انملة ربع العشر- الا ان علمت زيادتها ففيها حكومة بخلاف ما لو زادت الاصابع فانه ي-جب دية كاملة للاصبع الزاءد- حيث لم تتميز زيادتها بقصر فاحش او انحراف مثلا والا ففيها حكومة كما مر فلو كان له ستة اصابع في يد وقال اهل الخبرة كلها اصلية او اشتبهت وجب فيها ستون بعيرا وما في المنهج مرجوح او مءول بعود الضمير فيه علي الانامل دون الاصابع فراجعه انتهت قوله -في حلمتيها اي قطعا او اشلالا	5527	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3980	true	8064052763711792742	129	276	667	1414	1542	300	الاصابع لان المعتمد ان الاصبع الزاءدة فيها حكومة مطلقا وعب--------------ارة شرح الروض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا ان الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة ا ه وعب-------------------------ارة ق ل علي المحلي فان زادت الانامل علي الثلاثة او نقصت عنها وزع عليها واجب الاصبع فلو كانت اربع انامل للاص-بع وجب في كل انملة ربع العشرة الا ان علمت زيادتها ففيها حكومة بخلاف ما لو زادت الاصابع فانها تجب دية كاملة للاصبع الزاءدة حيث لم تتميز زيادتها لقصر فاحش او انحراف مثلا والا ففيها حكومة كما مر فلو كان له ستة اصابع في يد وقال اهل الخبرة كلها اصلية او اشتبهت وجب فيها ستون بعيرا وما في المنهج مرجوح او مءول بعود الضمير فيه علي الانامل دون الاصابع فراجعه ا ه-- قوله وفي حلمتيها اي قطعا او اشلالا	3980	-2486136127642663633	719	1364.0	578	946	76.00422668457031	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0149	false	-6369374733417553018	118	166	515	773	1395	300	قاعدة--- كل مءنث بالتاء حكمه ان لا تحذف التاء منه اذا ثني كتمرتان وضاربتان لانها لو حذفت التبس- بتثنية المذكر و----يستثني من ذلك لفظان الية وخصية فان افصح اللغتين واشهرهما ان تحذف منهما التاء في التثنية فيقال اليان وخصيان وعلل ذلك بانهم لم يقولوا في المفرد الي وخصي	149	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3981	true	6490528855651267262	47	76	246	403	1465	300	قاعدة ان كل مءنث بالتاء حكمه عدم ---حذف التاء منه اذا ثني كتمرتان وضاربتان لانها لو حذفت التبست بتثنية المذكر ووجه استثناءه----------------------------------------------ما ------------------------------------------------------------انهم لم يقولوا في المفرد الي وخصي	3981	-2486136127642663633	141	228.0	115	266	53.00751876831055	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5528	false	-7253966331396894942	46	283	217	1387	1467	300	يشترط في وجوب الدية في الانثيين سقوط البيضتين فمجرد قطع جلدتي البيضتين من غير سقوط البيضتين لا يوجب الدية----------------------------- وانما فسر المحلي الانثيين بجلدتي البيضتين لانه اراد بيان المعني اللغوي ولان الغالب سقوط البيضتين بقطع جلدتيهما ا ه م ر انتهت قوله واليين وتجب الدية بقطع اللحمتين الناتءتين بجنب سلسلة الظهر كالاليين قال في التنبيه قال ابن الرفعة وهذه المسالة غير مذكورة في الكتب المشهورة قال الاذرعي وهي غريبة وقد ذكرها الجرجاني في الشافي ايضا ا ه شرح م ر قاعدة--- كل مءنث بالتاء حكمه ان لا تحذف التاء منه اذا ثني كتمرتان وضاربتان لانها لو حذفت التبس- بتثنية المذكور و----يستثني من ذلك لفظان الية وخصية فان افصح اللغتين واشهرها ان تحذف منهما التاء في التثنية فيقال اليان وخصيان وعلل ذلك بانهم لم يقولوا في المفرد الي وخصي فامن اللبس المذكور ا ه----- شوبري قو------له وشفرين اي قطعا او اشلالا وقوله وذكر اي قطعا او اشلالا ا ه شرح م ر قوله حرفا فرج المراة ولا فرق بين البكر والثيب والهزيلة والرتقاء والقرناء ا ه ز ي ا ه ع ش قوله وعنين اي لان العنة ضعف في القلب لا في نفس الذكر ا ه شيخنا ا ه سم قوله ان لم ينبت بدله والا فلا شء فيه كالافضاء وقلع سن غير مثغورة وفيما عدا ذلك من الاجرام تجب الحكومة او الارش ا ه ح ل قوله ثم مات---- اي او لم يمت اصلا بان عاش من غير جلد ففيه دية للجلد فالموت ليس بقيد تامل قوله	5528	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3981	true	6490528855651267262	0	112	0	568	1465	300	يشترط في وجوب الدية في الانثيين سقوط البيضتين فمجرد قطع الجلد------تين من غير سقوط البيضتين لا يوجب الدية ا ه قوله بقطع الباء بمعني مع وانما ----------------قيد بذلك لاجل وجوب الدية الكاملة فان لم يقطع الجلدتين وجبت دية ناقصة حكومة---------------------------- قوله واليين هو مع خصيين مستثنيان من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاعدة ان كل مءنث بالتاء حكمه عدم ---حذف التاء منه اذا ثني كتمرتان وضاربتان لانها لو حذفت التبست بتثنية المذك-ر ووجه استثناءهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لم يقولوا في المفرد الي وخصي حتي يتوهم انهما تثنيتا مذكر شوبري ملخصا قوله وشفرين ولو من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتقاء و--قرناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل قوله ثم مات الخ اي او لم يمت اصلا بان عاش من غير جلد ففيه دية الجلد فالموت ليس بقيد----- قوله	3981	-2486136127642663633	385	542.0	306	1222	31.505727767944336	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5530	false	5686826526761432464	72	242	346	1186	1442	300	العقل ا ه ع ش قوله فان مات قبل العود اي وقبل تمام المدة-------------- وجبت الدية بخلاف سن غير المثغور وفساد المنبت حيث لا تجب الدية لان سن غير المثغور جرت العادة اي اطردت بعودها بخلاف -العقل ا ه ح ل قوله كبصر وسمع تنظير في وجوب الدية اذا مات المجني عليه قبل عودهما وانظر لم خص هذه الثلاث -اي العقل والبصر والسمع بهذا الحكم دون بقية المعاني فانظر حكم ما لو مات المجني عليه قبل عود البطش او اللمس او الذوق او غيرها مما ياتي في مدة قدرها اهل الخبرة لعودها فانه يرجع اليهم في تقديرها في ساءر المعاني كما سيذكره في السمع بقوله ويجء مثله في توقع عود البصر وغيره تامل قوله وفي بعض---------------------------------------ه ان عرف قدره قسطه قال الشيخ عميرة هذا بناه علي تجزءة وقد منعه الماوردي قال وانما ينتقص زمانه بان يجن يوما ويعقل يوما---- وعبارة الروض وشرحه وفي ازالة بعضه بعض الدية بالقسط ان انضبط بزمان كما لو كان يجن يوما ويفيق يوما او غيره بان يقابل صواب قوله وفعله بالمختل منهما وتعرف النسبة بينهما	5530	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3982	true	751327761453333142	98	259	476	1278	1468	300	العمر ا ه ح ل قوله فان مات اي في----------------- المدة المذكورة قوله وجبت الدية وفارق سن غير المثغور اذا مات قبل عو----------------------------------------------------------دها ب--ان من شانها العود قوله كبصر وسمع تنظير في وجوب الدية اذا مات المجني عليه قبل عوده-ا وانظر لم خص هذه الثلاثة اي العقل والبصر والسمع بهذا الحكم دون بقية المعاني وانظر حكم ما لو مات المجني عليه قبل عود البطش او اللمس او الذوق او غيرها--------- في مدة قدرها اهل الخبرة لعودها فانه يرجع اليهم في تقديرها في ساءر المعاني كما سيذكره في السمع بقوله ويجء مثله في توقع---- البصر وغيره والظاهر ان حكمها كذلك لدخولها تحت الكاف في قوله كبصر قوله ان عرف قدر-----ه قال الشيخ عميرة هذا بناء علي تجزيه وقد منعه الماوردي قال -انما ينتقص زمانه بان يجن يوما ويعقل يوما ا ه وعبارة الروض وشرحه وفي ازالة بعضه بعض الدية بالقسط ان انضبط بزمان كما لو كان يجن يوما ويفيق يوما او غيره بان يقابل صواب قوله وفعله بالمختل منهما وتعرف النسبة بينهما	3982	-2486136127642663633	682	1226.0	541	899	75.86206817626953	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5531	false	3981898596995627755	35	185	153	851	1411	300	ارش ما لا مقدر ------------له اكثر من الدية مع قوله فيما ياتي--------------------------- ولا تبلغ حكومة ما لا مقدر له دية نفس --------------------------------------الا ان يقال يصور ذلك بما اذا جني عليه في مواضع متعددة و---جمعت الحكومات ف------كانت اكثر من الدية ا ه----------------------------- شيخنا قوله فدية وحكومة وانما لم يجب--------- ارش موضحة لما مر من ان الارش خاص بموضحة الراس والوجه ا ه ع ش قوله فان ادعي زواله الخ-------- عبارة شرح م ر ولو ادعي ببناءه للمفعول اذ لا تصح الدعوي من مج--نون وانما تسمع من و-------ليه او للفاعل وحذف للعلم به اذ من المعلوم ان المجنون لا يصح منه ذلك بل من وليه فسقط القول بتعين الاول وخرج بزواله نقصه فيحلف مدعيه اذ لا يعلم الا منه انتهت وكلام الشارح يقتضي الث----اني ان يقتضي انه مبني للفاعل وحذف للعلم به والضمير في------------------------------- اعطي كهو في ادعي وقوله بلا حلف اي من المجني عليه بدليل قول الشارح لان حلفه يثبت جنونه	5531	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3983	true	1540461534826828580	0	151	0	721	1445	300	ارش غير المقدر اي حكومته تكون اكثر من --دية النفس فينافي ما سياتي في المتن قريبا من قوله ولا تبلغ حكومة ما لا مقدر له دية نفس اي فضلا عن كونها تبلغ اكثر منها اللهم الا ان يتصور-------- بما اذا جني علي محلات لكل محل حكومة فجمعت الحكومات فبلغ واجبها اكثر من --دية النفس وما سياتي خاص بحكومة واحدة شيخنا قوله كما لو اوضحه الخ حيث يجب مع الدية ارش موضحة ح ل قو-----------------------------------------------له فان ادعي --ولي المجني عليه عبارة---- م ر فان ادعي ببناءه للمفعول اذ لا تصح الدعوي من المجنون وانما تسمع الدعوي من وليه او للفاعل وحذف للعلم به اذ من المعلوم ان المجنون لا يصح منه ذلك بل من وليه فسقط القول بتعين الاول وخرج بزواله نقصه فيحلف مدعيه اذ لا يعلم الا منه ا ه وهذا اولي بالجناية وانكر الجاني اختب-----------------------------------------ر في غفلاته فان لم ينتظم قوله وفعله اعطي الدية------------ بلا حلف----------------------------------- لان حلفه يثبت جنونه	3983	-2486136127642663633	429	607.5	328	874	49.08466720581055	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5531	false	3981898596995627755	251	286	1188	1345	1411	300	قوله اختبر في غفلاته اي ان لم يكذبه الحس فان كذبه لم تسمع دعواه كان كانت تلك الجناية لا تزيله عادة فيحمل علي موافقة قدر كموته بقلم خفيف ا ه شرح م ر قوله لان	5531	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3983	true	1540461534826828580	198	230	965	1115	1445	300	قوله اختبر في غفلاته--- ان لم يكذبه الحس فان كذبه لم تسمع دعواه كان كانت تلك الجناية لا تزيله عادة فيحمل علي موافقة قدر كموته بقلم خفيف---- شرح م ر قوله فان	3983	-2486136127642663633	149	284.5	117	157	94.90445709228516	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5532	false	-3319647443629475300	2	60	6	264	1447	300	المحلي قوله او غيره من بقية المعاني اي بخلاف ساءر الاجرام لا تسقط ديتها بعودها الا سن غير المثغور وسلخ الجلد اذا نبت والافضاء اذا التحم ا ه م ر ا ه سم علي حج وقياس ما مر في سن غير المثغور من وجوب حكومة اذا بقي شين بعد عودها انه ا-ن بقي شين بعد عود الجلد وجبت	5532	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3983	true	1540461534826828580	249	300	1207	1445	1445	300	المدعي قول--------ه من بقية المعان---ي بخلاف ساءر الاجرام لا تسقط ديتها بعودها -لا سن غير المثغور وسلخ الجلد اذا نبت والافضاء اذا التحم---- م ر---- سم علي حج وقياس ما مر في سن غير المثغور من وجوب حكومة اذا بقي شين بعد عودها انه اذا بقي شين بعد عود الجلد وجبت-	3983	-2486136127642663633	234	423.0	184	259	90.34748840332031	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5532	false	-3319647443629475300	60	241	264	1130	1447	300	حكومة ا ه س ل قوله استردت علل ذلك بان ذهابها كان مظنونا اي فبعودها بان خلف الظن وقضيته انه لو اخبر بذهابها معصوم لم تسترد لان عودها حينءذ نعمة جديدة فليراجع ا ه ع ش علي م ر قوله وفي-------------- سمع معطوف علي قوله وفي عقل وقوله مع اذنيه ديتان معطوف علي الفاعل اي دية والتقدير ديتان مع اذنيه ا ه شيخنا ومحل وجوب الدية في السمع حيث تحقق زواله فلو قال خبير ان لطيفة السمع باقية ولكن ارتتق داخل-------- الاذن وجب حك--ومة لا دية ان لم يرج فتقه والا بان رجي في مدة يعيش اليها غالبا كما في نظاءره وان امكن الفرق بانه زال في تلك لا هذه فلا شء ا ه شرح م ر والسمع اشرف من البصر عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجهات وفي الضوء والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في الايات والاحاديث يقتضي افضليته---------------- وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كانت تعلقاته اكثر كان افضل ا ه س ل	5532	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3984	true	7075516400024976390	0	139	0	687	1495	300	حكومة ----س ل قوله استردت علل ذلك بان ذهابها كان مظنونا اي فبعودها بان خلف الظن وقضيته انه لو اخبر بذهابها معصوم لم تسترد لان عودها حينءذ نعمة جديدة فليراجع---- ع ش علي م ر قوله وتجب دية في ازالة سمع------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحل وجوب الدية هنا----- حيث لم يشهد----------- خبير-ان ببقاءه في مقره--- ولكن ارتتق اي انسد ظاهر الاذن والا فحكومة لا دية ان لم يرج زوال ذلك والا-------------------------------------------------------------------------------- فلا شء---- شرح م ر والسمع اشرف من البصر عند اكثر الفقهاء لانه يدرك به من الجهات وفي الضوء والظلمة ولا يدرك بالبصر الا من جهة المقابلة وبواسطة من ضياء او شعاع وتقديم ذكر السمع في الايات والاحاديث يقتضي افضليته وهو المعتمد م ر وقال اكثر المتكلمين بتفضيل البصر عليه لان السمع لا يدرك به الا الاصوات والبصر يدرك به الاجسام والالوان والهيءات فلما كان- تعلقاته اكثر كان افضل س ل ----	3984	-2486136127642663633	598	1060.0	473	906	66.0044174194336	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5533	false	-1491516961131702147	0	125	0	655	1469	300	المتعلقات فواءدها دنيوية لا يعول عليها الا تري ان- من جالس الاصم فكانما صاحب حجرا ملقي وان تمتع--------- في نفسه بمتعلقات بصره واما الاعمي ففي غاية الكمال الفهمي والعلم الذوقي وان نقص عن درجة تمتعه الدنيوي انتهت وقوله لا يعول عليها هذا ممنوع فانه يترتب علي ادراكها التفكر في مصنوعات الله تعالي البديعة العجيبة المتفاوتة وقد يكون نفس ادراكها طاعة كمشاهدة نحو الكعبة والمصحف فمن فواءد الابصار مشاهدة ذاته تعالي في الاخرة او في الدنيا ايضا كما وقع له صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ولا اجل من ذلك فليتامل ا ه سم علي حج اقول ويرد بان ذلك كله انما يعتد به ويكون نافعا بعد معرفة الرسول صلي الله عليه وسلم ومعرفة الامور الشرعية المتلقاة منه وذلك انما يعرف بالسمع ا ه ع ش	5533	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3984	true	7075516400024976390	147	273	717	1368	1495	300	المتعلقات فواءد-- دنيوية لا يعول عليها الا تري انه من جالس ا--صم فكانما صاحب حجرا ملقي وان تمتع اي الاصم في نفسه بمتعلقات بصره واما الاعمي ففي غاية الكمال الفهمي والعلم الذوقي وان نقص --------تمتعه الدنيوي ا ه-- وقوله لا يعول عليها هذا ممنوع فانه يترتب علي ادراكها التفكر في مصنوعات الله تعالي البديعة العجيبة المتفاوتة وقد يكون نفس ادراكها طاعة كمشاهدة نحو الكعبة والمصحف فمن فواءد الابصار مشاهدة ذاته تعالي في الاخرة او في الدنيا ايضا كما وقع له صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ولا اجل من ذلك فليتامل ا ه سم علي حج اقول ويرد بان ذلك كله انما يعتد به ويكون نافعا بعد معرفة الرسول صلي الله عليه وسلم ومعرفة الامور الشرعية المتلقاة منه وذلك انما يعرف بالسمع ا ه ع ش	3984	-2486136127642663633	639	1237.0	516	665	96.09022521972656	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5533	false	-1491516961131702147	126	291	660	1430	1469	300	قوله ففي سمع كل من اذنيه الخ اي لا لتعدد السمع فانه واحد وانما هو التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك الطبق-ة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره ا ه شرح الروض ا ه سم قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي------------ زواله------------- فانزعج الخ ولا تسمع دعوي النقص هنا وفي جميع ما ياتي الا ان عين المدعي قدر النقص وطريقه ان يعين المتيقن نعم لو ذكر قدرا دل الامتحان علي اكثر منه فيظهر انه لا يجب له الا ما ذكره ما لم يجدد دعوي في الثاني ويطلبه ا ه شرح م ر قوله حلف جان ان سمعه باق ولا يكفيه انه لم يزل بجنايتي لان التنازع في ذهابه وبقاءه لا في ذهابه بجنايته او جناية غيره فاءدة الحواس الظاهرة خمس وكذا الباطنة وقد نظمها بعضهم فقال خيال ثم وهم ثم فكر وذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم حفظ فهي خمس وسمع ثم ابصار وشم وذوق ثم خامسهن لمس لكن الباطنة انما اثبتها الفلاسفة لا اهل السنة ا ه شوبري قوله ولو توقع عوده بعد مدة	5533	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3985	true	2416577040876748665	14	175	80	857	1472	300	قوله ففي سمع كل من اذنيه الخ اي لا لتعدد السمع فانه واحد وانما ---التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه بالمنفذ اقرب منه بغيره ا ه شرح الروض ا ه سم قوله فمدع يحلف قال الماوردي ولا بد في يمينه من التعرض لذهاب سمعه بجناية صدقه او كذبه ولو اخذت دية العقل او غيره من بقية المعاني ثم عاد استردت و تجب دية في ازالة سمع لخبر البيهقي بذلك ولانه من المنافع المقصودة ففي السمع كل من اذنيه نصف دية و في ازالته مع اذنيه ديتان لان السمع ليس في الاذنين كما مر ولو ادعي المجني عليه زواله وانكر الجاني فانزعج لصياح مثلا في غفلة كنوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف جان ان سمعه باق لاحتمال ان يكون انزعاجه اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر التحليف من زيادتي والا اي وان لم ينزعج فمدع يحلف لاحتمال تجلده وياخذ دية ولا بد في امتحانه من تكرر ذلك الي ان يغلب علي الظن صدقه او كذبه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو توقع عوده بعد مدة	3985	-2486136127642663633	267	299.5	208	1226	21.778141021728516	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5534	false	-5805361658016298182	267	300	1241	1396	1396	300	مثل- حمل واحمال ا ه قوله كشم وضوء اي فانهما مثل السمع فيما ذكر له من الاحكام الاربعة المذكورة فيه فتجب الدية في كل منهما ولو ازيل كل منهما مع محله وجب- ديتان-	5534	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3986	true	-5979638538661038382	139	171	652	801	1440	300	مثلا ح ل وز ي------ قوله كشم وضوء--- فانهما مثل السمع فيما ذكر له من الاحكام الاربعة المذكورة فيه فتجب الدية في كل منهما ولو ازيل كل منهما مع محله وجبت ديتان	3986	-2486136127642663633	142	254.5	113	158	89.87342071533203	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5535	false	5658486393699583793	0	159	0	777	1488	300	ولو ادعي زوال كل منهما امتحن ولو نقص كل منهما وجب القسط وهذه الاربع------ة في الشم مسلمة وان كان الشارح لم يذكر الثاني منهما وهو انه ان زال مع الانف وجب ديتان لكن الحكم مسلم لما تقدم من ان الشم ليس حالا في جرم الانف فلا يندرج واجبه في واجبه كالسمع والاذنين وغير مسلمة بجملتها في الضوء بل واحد منها لا يجء فيه وهو انه ان زال مع البصر- محله وجب ديتان ولذلك استدرك ب--ه فقال ولكن لو فقا عينيه -لم يزد وقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعي زواله سءل اهل الخبرة معطوف علي الاستدراك فهو استدراك ايضا علي ما يقتضيه التشبيه من ان اهل الخبرة لا يسالون في زواله كما لا يسالون في الشم والسمع فاستدرك به وقال وان ادعي زواله سءل اهل الخبرة وقوله ثم امتحن الخ هذا وان علم من التشبيه لكن اعاده ليفيد الترتيب بينه وبين سءال اهل الخبرة وقوله وذكر حكم الخ اي ما ذكر في ضمن التشبيه لانه كما تقدم يفيد امورا اربعة -هذان اثنان منها	5535	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3986	true	-5979638538661038382	171	289	801	1388	1440	300	ولو ادعي زوال كل ام------تحن ولو نقص كل منهما وجب القسط وهذه الاربعة مسلمة في الشم ------وان كان الشارح لم يذكر الثاني منه-ا وهو انه ان زال مع الانف وجب ديتا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن وغير مسلمة بجملتها في الضوء لان الثاني --لا يجء فيه وهو وجوب ديتين بزواله مع محله---------- ولذلك استدرك عليه فقال ولكن لو فقا عينيه الخ -----قوله منخر بوزن مجلس ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسره الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لان مفعلا ليس من المشهور انتهي مختار وفي القاموس انه يجوز فتحهما وضمهما ومنخور كعصفور ع ش -------------------------------------------------------------------علي م- ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وعبس بالتخفيف والتشديد مختار ع ش قو------------------------------------------------------له وذكر حكم الخ اي ذكره-- في ضمن التشبيه لانه كما تقدم يفيد امورا اربعة وهذان اثنان منها	3986	-2486136127642663633	332	385.5	259	964	34.43983459472656	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5536	false	2533774872907754689	0	41	0	201	1392	300	مجلس ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسرة الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لان مفعل- ليس من المشهور ا ه-- مختار وفي القاموس انه يجوز فتحهما وضمهما ومنخور كعصفور ا ه ع ش علي م ر قوله وعبس للخبيث ب---------التشديد	5536	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3986	true	-5979638538661038382	230	268	1087	1289	1440	300	مجلس ثقب الانف وقد تكسر الميم اتباعا لكسره الخاء كما قالوا منتن وهما نادران لان مفعلا ليس من المشهور انتهي مختار وفي القاموس انه يجوز فتحهما وضمهما ومنخور كعصفور---- ع ش علي م ر قوله وعبس------- بالتخفيف والتشديد	3986	-2486136127642663633	187	343.0	150	213	87.79342651367188	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5535	false	5658486393699583793	83	201	394	975	1488	300	وان ادعي زواله سءل اهل الخبرة معطوف علي الاستدراك فهو استدراك ايضا علي ما يقتضيه التشبيه من ان اهل الخبرة لا يسالون في زواله كما لا يسالون في الشم والسمع فاستدرك به وقال وان ادعي زوا-------له سءل اهل الخبرة وقوله ثم امتحن الخ هذا وان علم من التشبيه لكن اعاده ليفيد الترتيب بينه وبين سءال اهل الخبرة وقوله وذكر حكم الخ اي ما ذكر في ضمن التشبيه لانه كما تقدم يفيد امورا اربعة هذان اثنان منها وقوله والنقص معطوف علي دعوي اي وذكر حكم النقص وقوله فيما مر اي من الامور الاربعة وقوله بخلاف السمع لا يراجعون فيه ومثله الشم في انهم لا يراجعون فيه كما في شرح م ر لانه ليس لهم طريق---- الي معرفة ان كلا	5535	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3987	true	-3315062911627508855	120	180	531	811	1404	300	ولو ادعي زواله-------- الخ--- معطوف علي الاستدراك فهو استدراك ايضا علي ما اقتضاه التشبيه من ان اهل الخبرة لا يسالون في زواله كما لا يسالون في الشم ---------------------------------والسمع قوله سءل اهل --خبرة اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنان منهم ع ش ق------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف السمع--------------- ومثله الشم في انهم لا يراجعون فيه كما في شرح م ر قوله اذ لا-- طريق لهم الي معرفته ولا --	3987	-2486136127642663633	242	371.0	189	592	40.878379821777344	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5536	false	2533774872907754689	144	188	676	861	1392	300	قوله لم يزد علي الدية لكن لو قطع الحدقة مع ذلك وجب لها حكومة ا ه ---سم ولعل المراد منه انه قلع اللحية التي تنطبق عليها الاجفان ا ه ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذ لا طريق لهم ف-ي معرفته ولا ينافي ذلك ما مر من	5536	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3987	true	-3315062911627508855	74	185	328	830	1404	300	قوله لم يزد---------- لكن لو قلع الحدقة مع ذلك وجب لها حكومة شيخنا وسم ولعل المراد منه انه قلع اللحمة التي تنطبق عليها الاجفان---- ع ش قوله دية اخري اي بل يزاد حكومة قوله لما مر اي من ان السمع ليس في الاذنين ع ش قوله ولو ادعي زواله الخ معطوف علي الاستدراك فهو استدراك ايضا علي ما اقتضاه التشبيه من ان اهل الخبرة لا يسالون في زواله كما لا يسالون في الشم والسمع قوله سءل اهل خبرة اي اثنان منهم ع ش قوله بخلاف السمع ومثله الشم في انهم لا يراجعون فيه كما في شرح م ر قوله اذ لا طريق لهم الي معرفته ولا ينافي ذلك ما مر من	3987	-2486136127642663633	164	283.0	126	516	31.78294563293457	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5535	false	5658486393699583793	206	297	999	1476	1488	300	ما في الروضة واصلها الذي فيهما كما ذكره بعد ثلاثة نقول-------- والذي يحمل علي التقييد المذكور انما هو ثانيهما وهو نقل الامتحان اي فيفيد بما اذا لم يتبين لاهل الخبرة شء والا فيقدم سءالهم عليه اي علي الامتحان واما النقل الاول والثالث فلا يصح تقييدهما بما ذكر كما هو ظاهر جلي ولينظر ما موقع قوله اذ فيهما نقل السءال الخ فان الظاهر ان يقتصر علي الثاني فيقول اذ فيهما نقل الامتحان عن جماعة ولعله ذكر الاول والثالث زيادة فاءدة- وتوصلا للتنبيه علي ما جري عليه الاصل وهو النقل الثالث تامل قوله	5535	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3988	true	987136731670849962	128	221	627	1108	1487	300	ما في الروضة واصلها الذي فيهما كما ذكره بعد ثلاثة نقول جمع نقل والذي يحمل علي التقييد المذكور انما هو ثانيه-ا وكل نقل الامتحان اي فيقيد بما اذا لم يتبين لاهل الخبرة شء والا فيقدم سءالهم عليه اي علي الامتحان واما النقل الاول والثالث فلا يصح تقييدهما بما ذكر كما هو ظاهر ح ل ولينظر ما موقع قوله اذ فيهما نقل السءال الخ ف---الظاهر ان يقتصر علي الثاني فيقول اذ فيه-ا نقل الامتحان عن جماعة ولعله ذكر الاول والثالث زيادة فاءدته وتوصلا للتنبيه علي ما جري عليه الاصل وهو النقل الثالث تامل قوله	3988	-2486136127642663633	465	895.0	375	486	95.67901611328125	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5536	false	2533774872907754689	188	289	861	1340	1392	300	التعويل علي اخبارهم ببقاء السمع في مقره وفي تقديرهم مدة -لعوده لانه لا يلزم من ان لهم طريقا الي بقاءه الدال عليه نوع من الادراك او عوده بعد زواله الدال عليه الامتحان ان لهم طريقا الي زواله بالكلية اذ لا علامة عليه غير الامتحان فعمل به دون سءالهم بخلاف البصر يعرف زواله بسءالهم وبالامتحان بل الاول اقوي ا ه شرح م ر قوله ان لم يوجد اهل خبرة اي -ان فقدوا وانظر ما ضابط الفقد هل من البلد فقط او من مسافة القصر او العدوي او كيف الحال فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع ا ه ع ش علي م ر قوله	5536	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3988	true	987136731670849962	40	128	212	627	1487	300	التعويل علي اخبارهم ببقاء السمع في مقره وفي تقديرهم مدة العود- لانه لا يلزم من ان لهم طريقا الي بقاءه الدال عليه نوع من الادراك او عوده بعد زواله الدال عليه الامتحان ان لهم طريقا الي زواله بالكلية اذ لا علامة عليه غير الامتحان فع-ل به دون سءالهم------------------------------------------------------------ شرح م ر قوله ان لم يوجد اهل خبرة اي بان فقدوا وانظر ما ضابط الفقد هل من البلد فقط او من مسافة القصر او العدوي او كيف الحال فيه نظر والاقرب الثاني فليراجع---- ع ش علي م ر قوله	3988	-2486136127642663633	413	780.5	325	481	85.86278533935547	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5538	false	6606982764181340298	37	279	158	1403	1504	300	قوله لا بجناية اي بان كان عدم احسان البعض خلقة او بافة سماوية فتجب الدية بكمالها حيث بقي له كلام مفهوم وضعفه لا يمنع كمال الدية كضعف البصر والبطش قوله لءلا يتضاعف الغرم الخ قضيته انه لا اثر لجناية الحربي لانها كالافة السماوية والاوجه عدم الفرق ا ه شرح م ر اي---------- بين الحربي وغير--------------------------------------------------------ه ويءخذ منه بالاولي ان جناية السيد علي عبده كالحربي وكتب ايضا قوله والاوجه الخ لم يبين علة الاوجه وقياس نظاءره من ان الجناية الغير المضمونة كالافة اعتماد الاول كما هو مقتضي التعليل وعبارة حج----- وقضيته اي التعليل بما ذكره الشارح انه لا اثر لجناية الحربي وهو متجه وان قال الاذرعي لا احسبه كذلك ا ه ع ش علي---ه قوله وتوزع الدية علي ثمانية وعشرين حرفا عربية---------------------------------------------------------------------------------- واسقطوا لا لتركبها من الالف واللام واعتبار الماوردي لها والنحاة للالف والهمزة مردود اما الاول فلما ذكر واما الثاني فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة كما صرح به سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن الالف لاندراجها فيها فان كان المجني عليه من غير العرب وزعت علي حروف لغته قلت او كثرت كاحد وعشرين في لغة واحد وثلاثين في اخري ولو تكلم بلغتين وزع علي اكثرهما ا ه شرح م ر وقوله وزع علي اكثرهما ظاهره وان كانت الاقل العربية وعبارة الشيخ عميرة ولو كان يحسن العربية وغيرها وزع علي العربية وقيل علي اكثرهما حروفا وقيل علي اقلهما ا ه ع ش عليه قوله عربية احترز بها----- عن غيرها فان كانت لغته غيرها وزع علي حروف لغته وان كانت اكثر ولو	5538	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3989	true	6649584726561673150	0	199	0	1018	1523	300	قوله وان لم يحسن الخ -كان عجز عن بعضها--- خلقة او بافة سماوية كما في المنهاج ويدل عليه ما بعده قو---------------------------------------------------له لءلا يتضاعف الغرم الخ قضيته انه لا اثر لجناية الحربي لانها كالافة السماوية والاوجه عدم الفرق---- شرح م ر اي عدم الفرق بين الحربي وغيره اي في تاثير الجناية والتعليل المذكور جري علي الغالب ا ه ويءخذ منه بالاولي ان جناية السيد علي عبده كالحربي وكتب ايضا قوله والاوجه الخ لم يبين علة------- وقياس نظاءره من ان الجناية الغير المضمونة كالافة اعتماد الاول كما هو مقتضي التعليل وعبارة ابن حجر وقضيته ان التعليل بما ذكره الشارح انه لا اثر لجناية الحربي وهو متجه وان قال الاذرعي لا احسبه كذلك---- ع ش علي م ر قوله ------------علي ثمانية وعشرين حرفا هذا ان احسنها كلها والا بان احسن البعض دون البعض فالموزع عليه ما احسنه دون غيره ا ه س ل واسقطوا لا لتركبها من الالف واللام واعتبار الماوردي لها والنحاة للالف والهمزة مردود اما الاول فلما ذكر واما الثاني فلان الالف تطلق علي اعم من الهمزة والالف الساكنة كما صرح به سيبويه فاستغنوا بالهمزة عن الالف لاندراجها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها شرح م ر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له عربية احترز بالعربية عن غيرها فلو كانت لغته غيرها وزع علي حروف لغته وان كانت اكثر ولو	3989	-2486136127642663633	779	1394.5	627	1406	55.4054069519043	137	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5539	false	-8579112046821979541	0	259	0	1330	1510	300	لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فاذا اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة ا ه س ل قوله ربع سبعها اي لانه اذا نسب الحرف للثمانية والعشرين حرفا كان ربع سبعها وعبارة ح ل وربع السبع ثلا------ثة ابعرة واربعة اسباع بعير للكامل ويءخذ لغيره بالنسبة انتهت ق-------------------------------------------------------------وله ولو قطع نصف لسانه الخ قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع الكلام ونصفه مجاز والمراد ر----بع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليه---ا توزيع عليه وانما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف كغيره في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود ا ه شوبري قوله اعتبارا باكثر الامرين الخ اذ لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل ومن ثم اتجه دخول المساوي فيما لو قطع النصف فذهب النصف ولو قطع بعض لسانه فذهب كلامه وجبت الدية لانها اذا وجبت بذهابه بلا قطع فمع القطع بالاولي ا ه شرح م ر قوله المضمون كل منهما بالدية ظاهر هذا التعليل ان لسان الاخرس فيه دية والراجح ان فيه حكومة لان النطق هو المعتبر يدل علي هذا انه لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلام----ه لا يجب قسطه من الدية وانما يجب الحكومة علي الاصح لءلا تذهب الجناية هدرا -لو قطع طرف لسانه فذهب الكلام عنه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنطق وانما وجب النصف فيما اذا قطع طرف اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يقسط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل	5539	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3990	true	4902393572827652854	63	300	319	1550	1550	300	لسانه فذهب نصف كلامه فاقتص من الجاني فلم يذهب الا ربع كلامه فللمجني عليه ربع الدية ليتم حقه فاذا اقتص منه فذهب ثلاثة ارباع كلامه لم يلزمه شء لان سراية القصاص مهدرة---- س ل قوله ربع سبعها ---لانه اذا نسب الحرف للثمانية والعشرين حرفا كان ربع سبعها----------- وربع --سبع الدية ثلاثة ابعرة واربعة اسباع بعير للكامل ويءخذ لغيره بالنسبة كما في ح ل قوله لان الكلام الخ علة للتوزيع وقوله هذا اي وجوب القسط قوله ولو قطع نصف لسانه الخ قال البلقيني اطلاق ذهاب ربع الكلام ونصفه مجاز والمراد ذهب ربع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه وانما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف كغيره في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود---- شوبري قوله اعتبارا باكثر الامرين---- اذ لو انفرد لكان ذلك واجبه فدخل فيه الاقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله المضمون كل منهما بالدية ظاهر هذا التعليل ان لسان الاخرس فيه دية والراجح ان فيه حكومة لان النطق هو المعتبر يدل عليه ا---نه لو قطع بعض لسانه ولم يذهب شء من كلامه انه لا يجب قسطه من الدية وانما تجب الحكومة علي الاصح لءلا تذهب الجناية هدرا ولو قطع طرف لسانه فذهب الكلام منه لزمته دية كاملة اعتبارا بالنطق وانما وجب النصف فيما اذا قطع نصف اللسان فذهب ربع الكلام لان الجناية علي النصف الجرمي قد تحققت وقاعدة الاجرام ذوات المنافع ان يسقط علي نسبتها فرجعنا لهذا الاصل-	3990	-2486136127642663633	1133	2169.5	917	1409	80.41163635253906	198	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5539	false	-8579112046821979541	261	300	1334	1510	1510	300	س ل و شوبري وفي ق ل علي الجلال ما نصه قوله المضمون كل منهما بالدية اي الكلام واللسان يوصف النطق فيه فلا يخالف ما مر من ان في لسان الاخرس حكومة ولذلك لو ذهب نصف كلامه بجناية علي-	5539	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3991	true	1583054161586475960	0	39	0	177	1476	300	س ل و شوبري وفي ق ل علي الجلال ما نصه قوله المضمون كل منهما بالدية اي الكلام واللسان بوصف النطق فيه فلا يخالف ما مر من ان في لسان الاخرس حكومة ولذلك لو ذهب نصف كلامه بجناية علي	3991	-2486136127642663633	175	344.0	137	177	98.87005615234375	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5540	false	2439474718526612110	205	233	991	1155	1507	300	والذوق عند الحكماء قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان تدرك بها الطعوم بمخالطة لعاب الفم بالمطعوم ووصولها للعصب وعند اهل السنة ان الادراك المذكور بمشيءة الله	5540	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3991	true	1583054161586475960	165	193	791	955	1476	300	والذوق عند الحكماء قوة منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان يدرك بها الطعوم بمخالطة لعاب الفم بالمطعوم ووصولها للعصب وعند اهل السنة ان الادراك المذكور بمشيءة الله	3991	-2486136127642663633	163	325.0	135	164	99.39024353027344	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5540	false	2439474718526612110	0	85	0	413	1507	300	اللسان بلا قطع ثم قطعه اخر وجبت عليه دية كاملة ا ه وصورة وجوب الدية في اللسان وحده ما لو قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لسان طفل علي ما تقدم قوله بان عجز---------------------------------------------------------------------- عن التقطيع والترديد التقطيع هو اخراج الحروف من مخارجها والترديد تكريرها ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر لعل المراد بالتقطيع تمييز بعض الحروف المختلفة عن بعض والترديد الرجوع للحرف الاول بان ينطق به ثانيا كما نطق به اولا انتهت قوله وفي ازالة ذوق الخ بان لا يفرق بين حلو وحامض ومر ومالح وعذب	5540	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3991	true	1583054161586475960	39	163	177	787	1476	300	اللسان بلا قطع ثم قطعه اخر وجبت عليه دية كاملة قوله فنصف دية مقتضي كون اللسان وحده فيه الدية والكلام وحده فيه الدية انه تجب دية كاملة فلينظر وجه لذلك وقد يوجه بان اللسان لا تجب فيه الدية الا اذا كان لناطق ولو بالقوة كما مر ويلزم منه وجود الكلام وفي لسان الاخرس حكومة فالكلام هو المعتبر تامل قوله لخبر زيد وهو تابعي م ر وقد اشتهر فصار اجماعا سكوتيا قوله عن التقطيع و----------------هو اخراج كل حرف من مخ-رجه- والترديد تكرير الحروف----- وعبارة ع ش علي م ر لعل المراد بالتقطيع تمييز بعض الحروف المختلفة عن بعض والترديد الرجوع للحرف الاول بان ينطق به ثانيا كما نطق به اولا ا ه ق--وله وفي ازالة ذوق ----بان لا يفرق بين حلو وحامض ومر ومالح وعذب	3991	-2486136127642663633	313	519.0	246	639	48.982784271240234	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5541	false	4223321111220950849	45	130	219	654	1489	300	قوله وفيها الد-----------ية اي في الاسنان ديتها لا دية النفس فلا اعتراض وقوله كالبصر مع العينين اي ان المنفعة العظمي للعينين هي البصر وليس المراد ان العينين فيهما الدية لما مر من ان عيني الاعمي ليس فيهما الدية ا ه شوبري فاندفع اعتراض الزيادي بقوله هذا التعليل انما يتجه علي المرجوح في واجب الاسنان وهو دية النفس بازالتها كلها لا علي الراجح وهو ان الواجب في كل سن نصف عشر دية المجني عليه لانها بهذا الاعتبار تزيد به- مجموعها علي دية النفس ا ه قوله	5541	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3992	true	-5505022992444279988	123	204	642	1063	1536	300	قوله وفيها اي الاسنان الدي---ة اي للاسنان------ لا دية النفس فلا اعتراض وقوله كالبصر مع العينين اي ان المنفعة العظمي للعينين هي البصر وليس المراد ان العينين فيهما الدية لما مر--- ان عيني الاعمي ليس فيهما --دية---- شوبري فاندفع اعتراض ز ----ي بقوله هذا التعليل انما يتجه علي المرجوح في واجب الاسنان وهو دية النفس بازالتها كلها لا علي الراجح وهو ان الواجب في كل سن نصف عشر دية المجني عليه وانها بهذا الاعتبار تزيد دية مجموعها علي دية النفس---- قوله	3992	-2486136127642663633	399	741.5	321	447	89.2617416381836	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5541	false	4223321111220950849	264	297	1304	1475	1489	300	في البسيط بان قوة الاحبال هي قوة الامناء وظن الرافعي تغايرهما فعبر بكل منهما والمراد من ابطال قوة الامناء ابطال قوة دفعه الي خارج مع وجوده في محله كما صرح به صاحب التعجيز	5541	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3992	true	-5505022992444279988	213	246	1105	1276	1536	300	في البسيط بان قوة الاحبال هي قوة الامناء وظن الرافعي تغايرهما فعبر بكل منهما فالمراد من ابطال قوة الامناء ابطال قوة دفعه الي خارج مع وجوده في محله كما صرح به صاحب التعجيز	3992	-2486136127642663633	170	339.0	137	171	99.41520690917969	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5542	false	2165203127542835401	110	276	563	1381	1494	300	ا ه شيخنا قوله فلو ازال الحاجزين الخ تفريع علي كلام المتولي والمعتمد وجوب دية وحكومة ا ه ع ش والمراد بالحاجزين في كلامه ما بين القبل والدبر وما بين مخرج البول ومدخل الذكر فكانه قال فلو فعل الافضاءين وجب- ديتان قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يلزمها تمكينه اي بل يحرم عليها ا ه شوبري قوله وان اخطا في طريق الاستيفاء بخشبة الخ ظاهره وان طلق-- قبل الدخول بل او فسخ العقد منها او بعيبها ولا يجب شء في الفسخ ولا زاءد علي النصف في الطلاق ولا ارش للبكارة ولو ادع----ت ازالتها بالجماع لتستحق المهر وادع----ي ازالتها باصبعه مثلا صدق كما شمله اطلاقهم وعبارة شرح البهجة -----في تقرير قول المصنف وصدق من جحد جماعها ما نصه اذا ادعت جماعا قبل الطلاق وطلبت جميع المهر فجحده صدق انتهت وهل يجوز ازالة البكارة بالخشبة ونحوها ام لا فيه نظر وقد قال بعضهم انه اذا كان في ازالتها بغير الذكر مشقة عليها اكثر بالذكر حرم والا فلا ا ه ع ش علي م ر قوله او غيره بغير ذكر فحكومة اي وان	5542	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3993	true	-5532060035522428469	38	197	185	957	1454	300	ا ه قول------ه فلو ازال الحاجزين---- تفريع علي كلام المتولي والمعتمد وجوب دية وحكومة ----ع ش والمراد بالحاجزين في كلامه ما بين القبل والدبر وما بين مخرج البول ومدخل الذكر فكانه قال فلو فعل الافضاءين وجبت ديتان قوله فان لم يكن وطء الا به لضيق منفذها او كبر الته ز ي فاذا وطءها حينءذ فماتت فاذا كان ذكره يقتل مثله غالبا فعليه القود والا فشبه عمد كما في شرح الروض قوله ولا يلزمها تمكينه--- بل يحرم عليها شو----بري قوله فلا شء عليه اي ----------------------------وان طلقها قبل الدخو---ل او فسخ العقد منها او بعيبها فلا يجب شء في الفسخ ولا زاءد علي النصف في الطلاق ولا ارش للبكارة ولو ادعي انه ازال-ها بغير ذك------------ر وادعت انه ازال-ها بذكره صدق بيمينه كما في شر----------------ح البهجة ع ش علي م --ر قوله وان اخطا الخ قد يشعر بتحريم ذلك شوبري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اذا ----كان في ازالتها بغير الذكر في طريق الاستيفاء بخشبة او نحوها او ازالها----------------- غيره بغير ذكر فحكومة نعم ان	3993	-2486136127642663633	466	737.5	366	985	47.30964279174805	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5542	false	2165203127542835401	254	294	1293	1471	1494	300	مشقة عليها اكثر----- بالذكر حرم والا فلا ا ه ع ش علي م ر قوله او غيره بغير ذكر فحكومة اي وان اذن الزوج وظاهره وان عجز عن افتضاضها واذنت وهي غير رشيدة وهو ظاهر فتنبه له فانه يقع كثيرا	5542	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3994	true	-7447632590750882597	52	91	250	429	1445	300	مشقة عليها اكثر منها بالذكر حرم والا فلا---- ع ش علي م ر قوله او غيره بغير ذكر فحكومة اي وان اذن الزوج وظاهره وان عجز عن افتضاضها واذنت وهي غير رشيدة وهو ظاهر فتنبه له فانه يقع كثيرا	3994	-2486136127642663633	174	334.5	136	183	95.08197021484375	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5543	false	-5364688939163488591	0	300	0	1419	1419	300	يعجز عن ازالة بكارة زوجته فياذن لامراة مثلا في ازالة بكارتها فيلزم المراة الماذون لها الارش----------- لان اذن الزوج لا يسقط عنها الضمان لا يقال هو مستحق للازالة فينزل فعل المراة منزلة فعله لانا نقول هو مستحق لها بنفسه لا بغيره ا ه-- ع ش علي م ر قوله وعذرت بشبهة قال في شرح الروض من نكاح فاسد او غيره ا ه وكتب شيخنا عليه ما ذكره الشارح في النكاح الفاسد مخالف لما نقله النووي في شرح المهذب في كلامه علي البيع الفاسد عن نص الشافعي والاصحاب علي انه لو تزوج امراة نكاحا فاسدا ووطءها وهي بكر لزمه مهر مثلها بكرا ولا يلزمه معه ارش البكارة وفرق بان اتلاف البكارة ماذون فيه في النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء انتهي ا ه شوبري قوله فمهر مثل ثيبا وحكومة ولم تدخل الحكومة في المهر لانه لاستيفاء منفعة البضع وهي لازالة تلك الجلدة فهما جهتان مختلفتان ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهي حرة اما لو كانت امة فلا مهر لها لانها بغي بل حكومة لفوات جزء من بدنها مملوك لسيدها ا ه شرح م ر قوله وفي ازالة بطش لها في المصباح البطش الاخذ بعنف وبطشت اليد اذا عملت فهي باطشة ا ه قوله وازالة مشي ويمتحن من ادعي ازالة مشيه بان يفجا بمهلك كسيف فان مشي علمنا كذبه والا حلف واخذ الدية ا ه س ل قوله بان ضرب يديه الخ هو صريح في ان بطش كل عضو مضمون بما يضمن به العضو من مقدر او حكومة فراجعه ا ه ق ل علي الجلال قوله ولو كسر صلبه فيه ثلاث لغات ضم اوليه وفتحهما وضم فسكون ويقال صالب ايضا ا ه ق ل علي الجلال قوله فرع في اجتماع الخ ترجم كاصله ب--فرع لانه مبني علي اصل سبق وهو وجوب الدية في ازالة الاطراف وازالة المنافع ا ه سم ويجتمع في الانسان-	5543	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3994	true	-7447632590750882597	114	280	539	1365	1445	300	يعجز عن ازالة بكارة زوجته فياذن لامراة مثلا في ازالة بكارتها فيلزم المراة الماذون لها الارش اي الحكومة لان اذن الزوج لا يسقط عنها الضمان لا يقال هو مستحق للازالة فينزل فعل المراة منزلة فعله لانا نقول هو مستحق لها بنفسه لا بغيره انتهي ع ش علي م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكومة ولم تدخل الحكومة في المهر لانه لاستيفاء منفعة البضع وهي لازالة تلك الجلدة فهما جهتان مختلفتان لكن قد يشكل عليه دخول ارش البكارة في دية الافضاء اذا كان المفضي غير الزوج وقد يجاب باتحاد الجهة وهو ازالة المانع اذ كل منهما من جملته شوبري قوله وهي حرة فان--- كانت امة فعليه ارش بكارتها ح ل لانه---- لفوات جزء من بدنها -وهو للسيد ولا مهر لها اذ لا مهر لبغي س ل قو--------------------------------------------------------------------له وازالة مشي ويمتحن من ادعي ذهاب- مشيه بان يفجا بمهلك كسيف فان مشي علمنا كذبه والا حلف واخذ الدية---- س ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرع-------------- ترجم كاصله بالفرع لانه مبني علي اصل سبق وهو وجوب الدية في ازالة الاطراف وازالة المنافع---- سم ويجتمع في الانسان	3994	-2486136127642663633	607	1035.5	481	1563	38.8355712890625	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5544	false	1895267673506778593	62	151	278	723	1447	300	ما يوجب --ديات كما في شرح م ر وعبارته ازال طر--فا كاذنين ويدين ورجلين ولطاءف كعقل وسمع وشم فمات سراية من جميعها كما باصله واوما اليه بالفاء فلا اعتراض عليه فدية وخرج بجميعها اندمال بعضها فلا يدخل واجبه في دية النفس ا ه -قال الرشيدي قوله من جميعها يعني مات قبل اندمال شء منها وان كان الموت انما ينسب لبعضها بدليل المفهوم الاتي وصرح بهذا والده في حواشي شرح الروض ا ه ق-------وله قبل اندمال من فعله انظر ما معني الاندمال في اللطاءف وكذا السراية منها ا ه رشيدي	5544	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3995	true	2988088322026620174	0	84	0	437	1489	300	ما يوجب الديات وعبارة شرح م ر-------- ازال اطرافا كاذنين ويدين ورجلين ولطاءف كعقل وسمع وشم فمات سراية من جميعها كما باصله واوما اليه بالفاء فلا اعتراض عليه فدية وخرج بجميعها اندمال بعضها فلا يدخل واجبه في دية النفس ا ه وقال الرشيدي قوله من جميعها يعني مات قبل اندمال شء منها وان كان الموت انما ينسب لبعضها بدليل المفهوم الاتي وصرح بهذا والده في حواشي شرح الروض ا ه بالحرف قوله قبل اندمال-------- انظر ما معني الاندمال في اللطاءف وكذا السراية فيها---- رشيدي	3995	-2486136127642663633	414	774.0	331	457	90.59081268310547	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5545	false	7776613532373745026	157	300	726	1397	1397	300	وهو كونه مجتهدا او فقد القاضي ولو قاضي ضرورة ا ه ع ش عليه وفي--- ق ل علي الجلال قوله تجب الحكومة الخ سميت بذلك لتوقفها علي حاكم او محكم حتي لو وقعت باجتهاد غيرهما لم تعتبر كذا قالوه وفيه نظر لانه يبعد ان يقال بعدم وقوعها الموقع لو دفعها الجاني او اخذها المجني عليه منه بلا حاكم علي ان في دخول الحاكم فيها نظرا لان المعتبر فيها النسبة التي مرجعها الي اهل الخبرة لا الي الحاكم نعم توقف ما لا نسبة فيه علي الحاكم ظاهر كما سياتي في نحو انملة لها طرفان او اذا لم يوجد نقص فراجعه ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه قوله فيما لا مقدر فيه ما واقعة علي جرح او نحوه وقوله مما لا مقدر فيه بيان لما ذكر افاده الرشيدي والفاء في قوله فيه تعليلية كما يفيده شرح م ر قوله فيما يوجب مالا احترز به عما يوجب تعزيرا كازالة شعر	5545	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3996	true	-5884247303436430280	166	300	836	1461	1461	300	وهو كونه مجتهدا او فقد --قاض- ولو قاضي ضرورة---- ع ش علي م ر قال ق ل------------------------------------------------------------------- حتي--- وقعت باجتهاد غيرهما لم تعتبر كذا قالوه وفيه نظر لانه يبعد ان يقال بعدم وقوعها الموقع لو دفعها الجاني او اخذها المجني عليه منه بلا حاكم علي ان في دخوله ف------يها نظرا لان المعتبر فيها النسبة التي مرجعها الي اهل الخبرة لا الي الحاكم نعم يوقف ما لا نسبة فيه علي الحاكم -----كما سياتي في نحو انملة لها طرفان او اذا لم يوجد نقص ا ه قال ع ش علي م ر قوله علي حكم الحاكم اي وذلك لانها تفتقر الي فرض الحر رقيقا بصفاته وتعتبر قيمته ثم ينظر لمقدار النقص ويءخذ بنسبته من الدية وهذا انما يستقر بعد معرفة القيمة من المقومين ا ه قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما يوجب مالا احترز به عما يوجب تعزيرا كازالة شعر	3996	-2486136127642663633	425	777.5	335	854	49.76580810546875	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5546	false	-3713512811893013760	0	105	0	490	1435	300	لا جمال فيه كابط او عانة او به جمال ولم يفسد منبته كلحية فان افسده فالارش لا يقال ازالة لحية المراة جمال لها فيقتضي ان لا حكومة ل-ها لانا نقول لحية المراة تكون جمالا في عبد يتزين بها فجنس اللحية في- جمال فاعتبر في لحية المراة بخلاف شعر الابط ونحوه فلا يكون جمالا اصلا بل الجمال ---ازالته لكل احد ا ه س ل ملخصا و---------لا يجب في الشعور قود لعدم انضباطها ا ه شرح م ر وقوله كما مر اي في قوله المتن وفي الشجاج قبل موضحة ان عرفت نسبتها منها الاكثر من حكومة وقسط من الموضحة تامل قوله وهي جزء اي من عين الدية	5546	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3997	true	81097794580858170	0	82	0	386	1496	300	لا جمال ب-ه كابط او عانة او به جمال ولم يفسد منبته كلحية فان افسده فالارش لا يقال ازالة لحية المراة جمال لها فيقتضي ان لا حكومة فيها لانا نقول لحية المراة تكون جمالا في عبد يتزين بها فجنس اللحية فيه جمال فاعتبر في لحية المراة بخلاف شعر الابط ونحوه فلا يكون جمالا اصلا بل الجمال في ازالته لكل احد---- س ل ملخصا واعلم انه لا يجب في الشعور قود لعدم انضباطها كما في- م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهي جزء اي م----ن الدية	3997	-2486136127642663633	364	663.5	285	504	72.22222137451172	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5547	false	-2703467796428767987	56	263	278	1243	1406	300	المنبت لا في مقابلة ازالة الشعر لانه لو ازال لحية رجل ولم يفسد المنبت لا يجب شء الا التعزير لان الشعور لم يقدروا لها شيءا مثل الجراحات وايضا تقدم انه لو قلع سن غير مثغور ولم يفسد منبتها لا يجب فيها شء فهذا اولي ا ه شيخنا عزيزي قوله فان لم يبق نقص الخ عبارة شرح الروض وان لم ينقص بالجرح بعد اندماله شء من منفعته او جمال او قيمة كقلع سن او اصبع زاءدة فاقرب نقص الي الاندمال يعتبر انتهت وهي كعبارته هنا تفيد انه لو نقص الجمال دون القيمة لا يعتبر اقرب نقص فانظر ماذا يعتبر فليتامل ولعله كما في قوله فان لم ينقص اصلا ا ه سم قوله اعتبر اقرب نقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اقرب وقت يوجد فيه نقص قبل وقت الاندمال اليه وهكذا الي حال سيلان الجراحة فان لم يوجد نقص اصلا فرض القاضي حكومة باجتهاده علي ال------------------------------------------------------------------------------------------------معتمد تنبيه اذا فرض القاضي حكومة في شخص لم تصر حكما لازما في كل شخص لاختلاف احوال الجراحات وبذلك فارق نظيره في جزاء الصيد ا ه ق ل علي الجلال قوله بطوله قيد ب---ه لانه لو لم يكن كذلك كان كان في انملة واحدة مثلا فحكومته شرطها ان تنقص عن دية الانملة ا ه ع ش علي م ر قوله----------------- ولا تبلغ حكومة ما لا مقدر له دية	5547	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3998	true	5503297542496492032	131	289	678	1436	1489	300	المنبت لا في مقابلة ازالة الشعر لانه لو ازال لحية رجل ولم يفسد المنبت لا يجب شء الا التعزير لان الشعور لم يقدروا لها شيءا مثل الجراحات وايضا تقدم انه لو قلع سن غير مثغور ولم يفسد منبتها لا يجب فيها شء فهذا اولي---- شيخنا عزيزي قوله فان لم يبق بعد البرء نقص ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيد انه لو نقص الجمال دون القيمة لا يعتبر اقرب نقص فانظر ماذا يعتبر-------- ولعله كما في قوله فان لم ينقص اصلا---- سم قوله اعتبر اقرب نقص الخ فاذا كانت قيمته قبل الجناية عشرة وعقبها سبعة ثم صارت ثمانية ثم تسعة قبل البرء ثم صارت عشرة بعد البرء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعتبر تسعة لانها اقرب الي البرء من غيرها قوله واعتبرنا الخ تفسير لارتقينا قوله وقيل يفرض القاضي معتمد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بطوله قيد بطوله لانه لو لم يكن كذلك كان كان في انملة واحدة----- فحكومة وشرطها ان تنقص عن دية الانملة---- ع ش علي م ر قوله او دية متبوعه اي ولا تبلغ حكومة ما لا مقدر له دية	3998	-2486136127642663633	520	818.5	407	1188	43.77104187011719	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5548	false	6891850920635127881	10	300	43	1430	1430	300	سم قوله ولا تبلغ حكومة الخ فيه بحث لان الحكومة------------------- مثل نسبة نقص--- القيمة من الدي--ة فمن لازم--ها نقصها عن الدية فاي حاجة لقوله ولا تبلغ ا------لخ والجواب ان غرضهم من هذا الكلام الاشارة الي انه لا يشترط نقصها عن ارش عضو مقدر بل يجوز ان تبلغه وتزيد عليه واليه اشار الشارح بقوله كغيره ---------------------------------فكانهم قالوا حكومة ما لا مقدر له لا يشترط نقصها عن ارش المقدر كما في حكومة المقدر فتامله فانه دقيق مليح ا ه سم وفي ع ش ما نصه وبلوغ الحكومة دية نفس مشكل لما مر من ان الحكومة جزء من الدية كنسبة ما نقص العيب من قيمته اليها لو كان سليما فاذا جني علي ما لا مقدر له قدر سليما من تلك الجراحة ومجروحا ووجب في مقابلتها جزء من ديته بهذا التصوير لا يتصور بلوغ الحكومة علي ما لا مقدر له دية نفس فكان اللاءق اسقاط الثانية ا ه قوله فان بلغت شيءا من الثلاث الخ من------------------------------------ المعلوم ان حكومة ما لا تقدير فيه كفخذ وساعد لا تبلغ دية نفس وظاهر قوله فان بلغت شيءا من الثلاث الخ انها تبلغها تامل ا ه س ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال الامام ولا يكفي الخ عبارة شرح م ر نقص القاضي منه باجتهاده اكثر من اقل متمول فلا يكفي اقل متمول خلافا للماوردي وابن الرفعة اذ اقله غير منظور اليه لوقوع المسامحة والتغابن به عادة انتهت وقوله اكثر من اقل متمول اي مما له وقع كربع بعير مثلا ا ه ع ش عليه قوله والمقدر مبتدا وقوله كموضحة حال او نعت وقوله يتبعه الشين خبر وقوله حواليه نعت للشين او حال منه والضمير يرجع للمقدر اي حالة كون الشين حوالي المقدر ومثل المقدر ما لا مقدر له ولكن عرفت نسبته من مقدر كمتلاحمة بجنبها موضحة عرفت نسبتها منها فيتبع الارش الواجب فيها الشين حواليها ا ه س ل قوله-	5548	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3999	true	-7063444962110155656	52	261	244	1250	1452	300	سم قوله ولا تبلغ حكومة الخ فيه بحث---- الحكومة جزء من الدية نسبته مثل --ما نقص من القيمة الي القيمة فمن لازم ذلك نقصها عن الدية فاي حاجة لقوله ولا تبلغ حكومة الخ والجواب ان غرضهم من هذا الكلام الاشارة ا-ي انه لا يشترط نقصها عن ارش عضو مقدر بل يجوز ان تبلغه وتزيد عليه واليه اشار------- بقوله كغيره ولا تبلغ حكومة ما لا مقدر له الخ فكانهم قالوا حكومة ما لا مقدر له لا يشترط نقصها عن---- المقدر كما في حكومة المقدر فتامله فانه دقيق مليح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله فان بلغت شيءا من الثلاث وهي قوله ولا تبلغ حكومة ما له مقدر الخ ومن المعلوم ان حكومة ما لا تقدير فيه كفخذ وساعد لا تبلغ دية نفس وظاهر قوله فان بلغت شيءا من الثلاث الخ انها تبلغها تامل س ل واجيب بان الكلام بالنظر للمجموع قوله نقص اي وجوبا قوله لءلا يلزم المحذور السابق فيه انه لا يظهر بالنسبة لقوله كان قطع كفا بلا اصابع ولا في قوله ولا تبلغ حكومة ما لا مقدر له دية نفس فلا يظهر الا في الاولي كما عللها به سابقا قوله قال الامام معتمد قوله والجرح المقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مثله ما لا مقدر له ولكن عرفت نسبته من مقدر كمتلاحمة بجنبها موضحة عرفت نسبتها منها فيتبع الارش الواجب فيها الشين حواليها---- س ل قوله	3999	-2486136127642663633	633	1113.5	499	1708	37.060890197753906	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5549	false	5236553218647618796	57	79	293	406	1483	300	قوله ولا يفرد بحكومة الخ اي ان اتحد المحل والا كموضحة راس تعدي شينها الي القفا فلا يتبع ويفرد بحكومة علي المعتمد	5549	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms3999	true	-7063444962110155656	260	282	1245	1358	1452	300	قوله ولا يفرد بحكومة الخ اي ان اتحد المحل والا كموضحة راس تعدي شينها الي القفا فلا يتبع ويفرد بحكومة علي المعتمد	3999	-2486136127642663633	113	226.0	91	113	100.0	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5550	false	5925655966121702878	84	188	400	883	1415	300	ما نقص من قيمته سليما وقياس ما تقدم في الحر ان الرقيق لا يقوم ايضا الا بعد البرء لانه قبله قد يحتمل السراية الي النفس قوله نعم ان كان اكثر من ارش متبوعه كان قطع كفا بلا اصابع وكان ما نقص من قيمته بسبب قطعها اكثر من نصف قيمته او مثلها قوله واطلاق من اطلق يحمل عليه عبارة شرح م ر وما نقله البلقيني عن المتولي من انه لو كان اكثر من متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب الحاكم شيءا- باجتهاده لءلا يلزم المحذور المار---------------------------------- وقال انه تفصيل لا بد منه--------------------------------- وان اطلاق من اطلق محمول عليه غير متجه اذ النظر في	5550	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4000	true	1931440543877395776	67	122	366	622	1538	300	ما نقص من قيمته سليما ان لم يتقدر ذلك الغير في حر------------------------------------------------------------------------- نعم ان كان اكثر من ارش متب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعه او مثله لم يجب كله بل يوجب القاضي حكومة باجتهاده لءلا يلزم المحذور السابق في الحر نقله البلقيني عن المتولي وقال هو- تفصيل لا بد منه واطلاق من اطلق يحمل عليه والا اي وان تقدر في --------------------------------------	4000	-2486136127642663633	146	216.0	109	551	26.497278213500977	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5549	false	5236553218647618796	188	246	942	1245	1483	300	وفاءدة ايجاب حكومتين لذلك انه لو عفا عن احداهما لم تسقط الاخري وانه يجوز بلوغ مجموعهما دية اذ الوا---------جب نقصه عنها كل منهما علي انفراده لا مجموعهما فلا اشكال في ذلك حكما ولا تصويرا ا ه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفي اتلاف نفس رقيق الخ ذكره بعد الحك--------------------------------------------ومة لاشتراكهما في الامر التقديري---- قال الاصحاب العمد اصل للحر في الحكومة والحر اصل	5549	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4001	true	153255406512871982	3	82	17	415	1463	300	وفاءدة ايجاب حكومتين----- انه لو عفي عن احد-هما بقيت--- الاخري وانه يجوز بلوغ مجموعهما دية النفس لان الذي يجب نقصه عنها كل منهما علي انفراده--------------------------------------------- ا ه حج ز ي قوله لضعف الحكومة اي موجبها وهو الجرح غير المقدر ارشه قوله تفسير الشين اي وهو الاثر المستكره قوله وفي اتلاف نفس رقيق اي معصوم اما غيره كالمرتد فلا ضمان فيه ز ي وجعله اثر بحث الحكومة لاشتراكهما في------ التقدير ولذا قال الا-ءمة ال-قن اصل الحر في الحكومة والحر اصل	4001	-2486136127642663633	209	329.0	165	460	45.434783935546875	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5550	false	5925655966121702878	91	299	431	1411	1415	300	تقدم في الحر ان الرقيق لا يقوم ايضا الا بعد البرء لانه قبله قد يحتمل السراية الي النفس قوله نعم ان كان اكثر من ارش متبوعه كان قطع كفا بلا اصابع وكان ما نقص من قيمته بسبب قطعها اكثر من نصف قيمته او مثلها قوله واطلاق من اطلق يحمل عليه عبارة شرح م ر وما نقله البلقيني عن المتولي من انه لو كان اكثر من متبوعه او مثله لم يجب كله بل يوجب الحاكم شيءا باجتهاده لءلا يلزم المحذور المار وقال انه تفصيل لا بد منه وان اطلاق من اطلق محمول عليه غير متجه اذ النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعيته ولم يلزم عليه---- الفساد الذي في الحر ا ه------- ومثله في حج قوله فنسبته من قيمته فلو كان تحت يد غاصب فقطع يده وجب اكثر الامرين من النسبة ونقص القيمة ا ه عميرة ا ه سم قوله نعم لو جني عليه اثنان الخ استدراك علي قوله والا فنسبته من قيمته والغرض من الاستدراك بيان ان محل ما سبق ان تتحد الجناية او تتعدد بع-د اندمال الاولي ا ه ح ل وعبارة الرشيدي قوله نعم لو جني عليه اثنان الخ هذا مستثني من اصل المسالة------------------------- لا من خصوص قطع الذكر والانثيين فكان الاولي تقديمه عليه ا----نتهت قوله	5550	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4001	true	153255406512871982	122	252	605	1205	1463	300	مقدر في الحر او ازال بعض المعاني ولم يعلم قدر ما زال قوله-------------------------------------- ان كان اي ما نقص وذلك ----كان قطع كفا بلا اصابع وكان ما نقص من قيمته بسبب قطعها اكثر من نصف قيمته او مثلها قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يجب كله ضعيف قوله واطلاق الخ قال في التحفة وفيه نظر ظاهر لان------------------------------------------------------------------ النظر في القن اصالة الي نقص القيمة حتي في المقدر علي قول فلم ينظروا في غيره لتبعيته ولم يلزم عليه ذلك الفساد الذي في الحر تامل شوبري ومثله --م ر قوله نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ---------------------------------------الغرض من الاستدراك بيان ان محل ما سبق ان تتحد الجناية او تتعدد بعدد اندمال الاولي---- ح ل و ز ي و---------------------------------------هذا مستثني من اصل المسالة وهي قوله والا فنسبته الخ لا من خصوص قطع الذكر والانثيين فكان الاولي تقديمه عليه ا ه رشيدي قوله	4001	-2486136127642663633	434	702.5	340	1021	42.507347106933594	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5551	false	2499612468674619192	28	158	145	816	1464	300	لم تستقر -اي فهي قابلة لزيادة النقص علي الماءتين الي ان يبلغ النقص خمسماءة فكانه انتقص الخمسماءة ابتداء وكان قيمته وقت جناية الثاني خمسماءة لكن فيه ان الجناية الاولي كما انها قابلة الي ان تصل بالنقص الي خمسماءة هي قابلة لان تصل به لاكثر منها او اقل فلينظر ما وجه اعتبارهم لنقصها بخمسماءة وقوله وقد اوجبنا نقص القيمة اي اوجبنا علي الاول نصف القيمة التي هي الالف وقوله انتقص نصفها اي ازال نصف ال-----ال---------------------ف ا--ي فكانه بجنايته عل--يه صير- قيمته خمسماءة فجني عليه الثاني وهو يساويها ا ه شيخنا باب موجبات الدية قوله غير ما مر اي مما يوجب الدية ابتداء كقتل الوالد ولده وكقتل الخطا وشبه العمد ا ه ز ي قوله في البابين قبله اي باب كيفية القود وكتاب الديات ففيه تغليب للباب علي الكتاب ا ه شيخنا	5551	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4002	true	-7853218199078326838	160	270	816	1408	1560	300	لم تستقر لاي فهي قابلة لزيادة النقص عن- الماءتين الي ان يبلغ النقص خمسماءة فكانه انتقص الخمسماءة ابتداء وكان قيمته وقت جناية الثاني خمسماءة لكن فيه ان الجناية الاولي كما انها قابلة ---لان تصل بالنقص الي خمسماءة--- قابلة لان تصل به لاكثر منها او اقل فلينظر ما وجه اعتبارهم لنقصها بخمسماءة فتامل ق--------------------------------------------------------------------وله انتقص نصفها اي ازال نصف القيمة الذي هو خمسماءة بسبب قطع اليد فكان--------- القيمة صارت حينءذ خمسماءة ف----يلزم الثاني نصفها شي----------خنا باب موجبات الدية قوله غير ما مر اي مما يوجب الدية ابتداء كقتل الوالد ولده وكقتل الخطا وشبه العمد---- ز ي قوله في البابين----- اي باب كيفية القود وكتاب الديات ففيه تغليب للباب علي الكتاب---- شيخنا	4002	-2486136127642663633	531	915.5	427	703	75.5334243774414	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5552	false	-8554970875941050320	138	300	632	1432	1432	300	بذلك اي بالص----------ياح او السل قوله بان لم يمت منه اي ومات من غيره بدليل كلام الشارح الاتي في التعليل ا ه ز ---ي وليستقيم قوله بعد فهدر قوله وفيما عداها اي وموت غير قوي التمييز فيما عداها اي الاولي والمراد بما عداها خصوص الاخيرة لا ما يشمل الثانية لانه عللها بعد بقوله وعدم تماسك الخ وقوله فيكون موتهما اي غير قوي التمييز في الصورة الاخيرة وقوية في الثانية وغرضه بهذا الرد علي الضعيف وعبارة شرح م ر والثاني في كل منهما اي المميز وغيره الدية لان الصياح حصل به في الصبي الموت وفي البالغ عدم التماسك المفضي اليه ودفع بان موت الصبي الي اخر ما قاله الشارح قوله فيكون موتهما موافقة قدر يءخذ منه انه لا كفارة علي الصاءح ا ه ع ش علي م ر قوله كما وقع في الاصل اي حيث جعل الضمان منوطا بالبلوغ او المراهقة وجعل عدمه منوطا بعدم التمييز كما يعلم بمراجعة عبارته وقوله في المميز اي الذي لم يراهق البلوغ قوله بل مفهوم كلامه في-	5552	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4003	true	2892902423916134488	37	144	156	682	1430	300	بذلك اي بما ذكر من الصياح او السل قوله بان لم يمت منه اي ومات من غيره بدليل كلام الشارح الاتي في التعليل---- ز ي اي وليستق-م قوله بعد فهدر قوله وفيما عداها اي وموت غير قوي التمييز فيما عداها---------- والمراد بما عداها خصوص الاخيرة لا ما يشمل الثانية لانه عللها بعد بقوله وعدم تماسك الخ -قوله موافقة قدر ---------------------------------------------------------غرضه----- الرد علي الضعيف وعبارة شرح م ر والثاني في كل منهما اي المميز وغيره الدية لانه------ حصل به في الصبي الموت وفي البالغ عدم التماسك المفضي اليه ودفع بان موت الصبي الخ---- ما قاله الشارح قوله فالحكم فيما ذكر اي--------------------------------------------------------------------------------------- الضمان و------------------------------عدمه قو-----------------------------------------------------------------------------------له بل مفهوم كلامه في	4003	-2486136127642663633	476	827.5	379	814	58.47665786743164	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5553	false	-7786107163657289899	0	44	0	209	1400	300	المميز متدافع ------عبارته صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع فمات فدية مغلظة علي العاقلة وفي قوله قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فلا دية في الاصح وشهر سلاح كصياح ومراهق متيقظ كبالغ انتهت قال م ر وعلم	5553	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4003	true	2892902423916134488	158	204	757	969	1430	300	المميز غير المراهق وعبارته صاح علي صبي لا يميز علي طرف سطح فوقع فمات فدية مغلظة علي العاقلة وفي قول- قصاص ولو كان بارض او صاح علي بالغ بطرف سطح فلا دية في الاصح وشهر سلاح كصياح ومراهق متيقظ كبالغ ا ه-- قال م ر وعلم	4003	-2486136127642663633	197	370.0	154	215	91.6279067993164	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5553	false	-7786107163657289899	249	273	1170	1279	1400	300	ولم يوجد ما يلجء السبع اليه مقتضاه انه لو الجاه اليه لم يكن هدرا وقد صرح ب----------ه في قوله--------------- او القي السبع عليه فاكله	5553	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4003	true	2892902423916134488	240	268	1139	1273	1430	300	ولم يوجد ما يلجء السبع اليه بل الغالب من حال السبع الفرار من الانسان بخلاف ما لو وضعه في زبية السبع وهو فيها او القي السبع عليه فاكله	4003	-2486136127642663633	64	79.5	49	134	47.761192321777344	12	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5552	false	-8554970875941050320	73	113	337	531	1432	300	قوله بان ارتعد به ليس الارتعاد شرطا بل المدار علي ما يغلب علي الظن كون السقوط بالصياح وقوله فمات الفورية التي اشعرت بها الفاء غير شرط ان بقي الم الي الموت ولو لم يمت بل اختل بعض اعضاءه ضمن ايضا	5552	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4004	true	-1016189244361334662	261	300	1251	1441	1441	300	قوله بان ارتعد--- ليس الارتعاد شرطا بل المدار علي ما يغلب علي الظن كون السقوط بالصياح وقوله فمات الفورية التي اشعرت بها الفاء غير شرط ان بقي الم الي الموت ولو لم يمت بل اختل بعض اعضاءه ضمن ايضا-	4004	-2486136127642663633	190	369.0	152	194	97.93814086914062	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5553	false	-7786107163657289899	44	223	209	1049	1400	300	من قوله متيقظ ان المدار علي قوة التمييز لا المراهقة كما يستفاد ذلك من كلام الشارح ردا علي من زعم تدافع مفهوم عبارة المصنف في الممي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ا-- ه قوله كما لو وضع حرا قال والماوردي وغيره ولو ربط يدي شخص ورجليه والقاه في مسبعة فشبه عمد ولا ينافي هذا قولهم سواء امكنه انتقال ام لا لانه مفروض في عدم احداث صنع فيه ا ه ز ي وعبارة ح ل قوله كما لو وضع حرا بمسبعة اي ولم يحدث فيه صنعا والا بان ربط يديه ورجليه فهو شبه عمد ولو فعل به احد هذين فقوة الكلام تقتضي انه كذلك انتهت قوله بمسبعة بفتح الميم وسكون السين الارض الكثيرة السباع وبضم الميم وكسر الباء ذات السباع قاله في المحكم فهي علي الاول اسم مكان علي مفعلة وعلي الثاني اسم فاعل من اسبعت الارض واقتصر الشارح علي الاول لانه الاصل ا ه شوبري قوله وان عجز عن تخلصه منه--- اي لصغر او هرم ا ه ق ل علي الجلال وهذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح------------- م ر وقيل ان لم يمكنه انتقال عن المهلك في محله ضمن لانه اهلاك له عرفا	5553	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4004	true	-1016189244361334662	52	211	235	1014	1441	300	من قوله متيقظ ان المدار علي قوة التمييز لا المراهقة كما يستفاد ذلك من كلام الشارح ردا علي من زعم تدافع مفهوم عبارة المصنف في المميز ا ه وعبارة ح ل في المميز اي غير المراهق وحينءذ يراد بقول الاصل لا يميز اي تمييزا قويا فلا يخالف ما هنا انتهت قوله كما لو وضع حرا قال -الماوردي وغيره ولو ربط يدي شخص ورجليه والقاه في مسبعة فشبه عمد ولا ينافي هذا قولهم سواء امكنه انتقال ام لا لانه مفروض في عدم احداث صنع في----ه ز ي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بمسبعة بفتح الميم وسكون السين الارض الكثيرة السباع وبضم الميم وكسر الباء ذات السباع قال- في المحكم فهي علي الاول اسم مكان علي مفعلة وعلي الثاني اسم فاعل من اسبعت الارض واقتصر الشارح علي الاول لانه الاصل---- شوبري قوله وان عجز اي الحر الموضوع اي لصغر او هرم و-----------------------الغاية للرد علي من قال بالضمان حينءذ وعبارة م ر وقيل ان لم يمكنه انتقال عن المهلك في محله ضمن لانه اهلاك له عرفا	4004	-2486136127642663633	626	1167.5	495	961	65.1404800415039	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5554	false	7387842827631041444	147	178	689	834	1431	300	م ر فيما لو طلبها الرسل كذبا ان الضمان علي الرسل فقال او طلبها رسل السلطان بامره مع علمهم بظلمه ضمنوا الا ان يكرههم فكما في الجلاد كما هو ظاهر ا	5554	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4005	true	7017696707964060190	125	156	604	749	1412	300	م ر فيما لو طلبها الرسل كذبا ان الضمان علي الرسل وقال او طلبها رسل السلطان بامره مع علمهم بظلمه ضمنوا الا ان يكرههم فكما في الجلاد كما هو ظاهر ا	4005	-2486136127642663633	144	287.0	113	145	99.31034851074219	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5555	false	-7805147570884422838	24	265	97	1181	1362	300	قوله نحو سلطان اي من مشايخ البلدان والعربان والمشد-------- ا ه قوله ضمن اي ضمنته- عاقلته ا ه شرح م ر اي عاقلة السلطان او عاقلة الرسول ان كان كا-------ذبا علي السلطان ا ه ع ش عليه قوله بالغرة كما سياتي ------------عبارة شرح الروض بغرة علي عاقلة الطالب انتهت ويءخذ منه ان الدية فيما لو ماتت بالالقاء مغلظة فهي دية شبه عمد فليراجع ا ه سم فاءدة قال ا---------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ان من اركب صبيا لم يبلغ دابة او مملوكا بغير اذن مواليه فتلف انه يكون ضامنا ا ه سم ا ه ع ش قوله خلافا لما يوهمه كلامه--- لا ايهام في كلامه بل ذلك مفهوم من كلامه بالطريق الاولي لانه اذا ضمن جنينها مع ذكرها بسوء عنده فمع عدم ذكرها بالطريق الاولي لاستحقاق طلبها -----------------------ا ه م ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ز ي قوله فلا ضمان اي لا لها ولا لولدها الشارب لبنها بعد الفزع ا ه شرح م ر قوله ضمن عاقلته ديتها مع الغرة اي عاقلة الرسول ان كان كاذبا او صادقا وهو يعلم ظلم المرسل بارساله وعاقلة المرسل ان كان الرسول صادقا وهو لا يعلم ظلم المرسل ا ه ع ش قوله هاربا منه اي مميزا اما غير المميز فيضمنه تابعه مطلقا لان عمده خطا ا ه س ل ومثله في ع ش علي م ر قوله -----------------------------------------------------------------------------------كما لو علم ص------------بيا العوم هذه صورة وقوله او حفر بءرا عدوانا في هذا ثمان صور وذكر ثنتين بقوله كان حفرها بملك غيره او مشترك	5555	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4005	true	7017696707964060190	78	298	379	1405	1412	300	قوله نحو سلطان اي من مشايخ البلدان والعربان والمشد ع ش علي م ر قوله ضمن اي ضمنتها عاقلت----ه شرح م ر اي عاقلة السلطان او عاقلة الرسول ان كان الرسول كاذبا علي السلطان ع ش او كان صادقا وكان يعلم ظلم المرسل بارساله وعبارة سم واعتمد م ر------------------------------------------- فيما لو طلبها الرسل كذبا ان الضمان علي الرسل و-------------------قال او طلبها رسل السلطان بامره مع علمهم بظلمه ضمنوا الا ان يكرههم فكما في الجلاد كما هو ظاهر ا ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خلافا لما يوهمه كلام الخ لا ايهام في كلامه بل ذلك مفهوم من كلامه ب--طريق الاولي لانه اذا ضمن جنينها مع ذكرها بسوء عنده فمع عدم ذكرها ب--طريق الاولي لاستحقاق طلبها اي في الاول دون الثاني ا ه م ر وقوله فمع عدم ذكرها الخ قد يقال خوفها عند ذكرها عنده بسوء اكثر من خوفها عند عدم ذلك فلا يلزم من الضمان في الحالة الاولي الضمان في الحالة الثانية ولو طلب رجلا ذكر عنده بسوء وهدده فمات فلا ضمان عليه ا ه ز ي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هاربا ----اي مميزا اما غير المميز فيضمنه تابعه------ لان عمده خطا---- س ل و------- ع ش علي م ر قوله او انخسف اي وكان سبب الانخساف ضعف لالجاءه الي الهرب المفضي الي الهلاك وذلك شبه عمد كما لو علم ولي او غيره صبيا العوم فغرق---------- او حفر بءرا عدوانا ---------------------------------كان حفرها بملك غيره او مشترك	4005	-2486136127642663633	501	608.5	386	1523	32.895599365234375	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5555	false	-7805147570884422838	239	300	1058	1362	1362	300	قوله كما لو علم صبيا العوم هذه صورة وقوله او حفر بءرا عدوانا في هذا ثمان صور وذكر ثنتين بقوله كان حفرها بملك غيره او مشترك وذكر اربعة بقوله او بطريق الخ وذكر ثنتين بقوله او لا يضرها الخ وقوله او بدهليزه الخ صورة واحدة فصور المنطوق عشرة ثم علل اولاها بقوله لتعديه باهمال الصبي وعلل ستة بقوله وبالحفر اي في-	5555	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4006	true	1542297007407656246	120	179	600	895	1498	300	قوله كما لو علم صبيا الخ-- هذه صورة وقوله او حفر بءرا عدوانا فيه--- ثمان صور -ذكر اثنين بقوله كان حفرها بملك غيره او مشترك وذكر اربعة بقوله او بطريق الخ وذكر اثنين بقوله او لا يضرها---- وقوله او بدهليزه الخ صورة واحدة فصور المنطوق عشرة ثم علل اولاها بقوله لتعديه لاهمال الصبي وعلل ستة بقوله وبالحفر اي في	4006	-2486136127642663633	285	533.0	227	305	93.44261932373047	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5557	false	-2094797001911047574	224	245	1055	1154	1406	300	قوله يضر حفرها فيه المارة وليس مما يضر ما جرت به العادة من حفر الشوارع للاصلاح لان مثل هذا لا تعدي	5557	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4006	true	1542297007407656246	279	300	1400	1498	1498	300	قوله يضر حفرها فيه المارة وليس مما يضر ما جرت به العادة من حفر الشوارع للاصلاح لان مثل هذا لا تعدي-	4006	-2486136127642663633	98	191.0	78	99	98.98989868164062	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5556	false	217729047650766731	26	118	153	625	1527	300	واذن الامام فيما يضر الخ راجع ل------قوله وان اذن فيه الامام وقو---------------------له اما لو حفرها الخ شروع في بيان مساءل المفهوم وهي ثنتا عشرة وقوله بغير ما ذكر اي بغير تعد وبغير دهليزه علي الوجه المذكور فذكر اربعة بقوله كان حفرها بموات الخ واربعة بقوله او بطريق الخ وثنتين بقوله او لم ياذن ولم ينه الخ وثنتين بقوله او حفرت بدهليزه الخ وقوله لجوازه اي في الكل وقوله مع عدم التغرير راجع للاخيرتين واحترز به عن صورة المنطوق السابقة وقوله والمصالح العامة الخ راجع لقوله او لم ياذن ولم ينه الخ وقوله	5556	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4007	true	2316590953447503684	91	184	435	905	1470	300	واذن الامام ----------هو راجع للغاية قوله وذلك شبه عمد اي تعليم الصبي وما بعده ع ش قوله اما--- حفرها---- شروع في----- مساءل المفهوم وهي ثنتا عشرة وقوله بغير ما ذكر اي بغير تعد وبغير دهليزه علي الوجه المذكور فذكر اربعة بقوله كان حفرها بموات الخ واربعة بقوله او بطريق الخ وثنتين بقوله او لم ياذن ولم ينه الخ وثنتين بقوله او حفرت -دهليزه الخ وقوله لجوازه اي في الكل وقوله مع عدم التغرير راجع للاخيرتين واحترز به عن صورة المنطوق السابقة وقوله -المصالح العامة---- راجع لقوله او لم ياذن ولم ينه الخ -قوله	4007	-2486136127642663633	420	762.0	338	499	84.1683349609375	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5557	false	-2094797001911047574	245	300	1154	1406	1406	300	فيه لكونه من المصالح العامة ا ه ع ش علي م ر قوله او حفرها بدهليزه اي او كان ب-ه بءر لم يتعد حافره وخرج بالبءر نحو كلب عقور بدهليزه فلا يضمن من دعاه فاتلفه لان افتراسه عن اختياره ولامكان اجتنابه بظهوره ا ه شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتعديه باهمال الصبي اي مع كون الماء-	5557	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4007	true	2316590953447503684	0	74	0	354	1470	300	فيه لكونه من المصالح العامة---- ع ش علي م ر قوله او حفرها بدهليزه--- او كان فيه بءر لم يتعد حافره وخرج بالبءر نحو كلب عقور بدهليزه فلا يضمن من دعاه فاتلفه لان افتراسه عن اختيار- ولامكان اجتنابه بظهور----ه شرح م ر والمعتمد انه اذا دعاه ولم يعلمه به فانه يضمن ما اتلفه كما صرح به م ر فيما تتلفه الدواب فيكون حكمه حكم حفر البءر قوله لتعديه باهمال الصبي اي مع كون الماء	4007	-2486136127642663633	238	431.5	189	366	65.0273208618164	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5558	false	-2623867495927503517	0	198	0	954	1447	300	من شانه الاهلاك وبه فارق الوضع في مسبعة لانها ليس- من شانها الاهلاك ا ه شرح م ر قو--------------------------------له وذلك شبه عمد اي في ال-------------------------------------------مساءل ال---------------عشرة ا ه شرح م ر ق-------------------------------------------------------------وله كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي المالك بابقاء الخ وتقرير الامام بعد الحفر بغير اذنه يرفع الضمان كتقرير المالك السابق والحق العبادي والهروي القاضي بالامام حيث قالا له الاذن في بناء مسجد واتخاذ سقاية بالطريق حيث لا يضر بالمارة ا ه شرح م ر قوله فلا ضمان ولو استاجره لنحو جذاذ او نحو حفر بءر فسقط او انهار عليه لم يضمن سواء اعلم المستاجر انها تنهار ام لا فيما يظهر اذ لا تقصير بل المقصر الاجير لعدم احتياجه لنفسه وان جهل الانهيار ا ه شرح م ر قوله او بملكه علي العادة فان تعدي لكونه وضعه بقرب جدار جاره ضمن- ما وقع بمحل التعدي فرع لا يضمن المتولد من نار اوقدها في ملكه او علي سطحه الا اذا اوقدها واكثر علي خلاف العادة او في ريح شديدة الا ان اشتد الريح بعد الايقاد فلا يضمنه ولو امكنه اطفاءها فلم يفعل كما لو بني جداره مستويا ثم مال وامكنه اصلاحه ولم يفعل حتي وقع علي شء فاتلفه فلا ضمان وكالمالك مستحق المنفعة ا ه س ل قول---------------------------------------------------------------------ه وحفرت لمصلحة عامة للمسلمين	5558	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4007	true	2316590953447503684	74	283	354	1389	1470	300	من شانه الاهلاك وبه فارق الوضع في مسبعة لانها ليست من شانها الاهلاك---- شرح م ر قوله واذن الامام هو راجع للغاية قوله وذلك شبه عمد اي تعليم الصبي وما بعده ع ش قوله اما حفرها شروع في مساءل المفهوم وهي ثنتا عشرة وقوله بغير ما ذكر اي بغير تعد وبغير دهليزه علي الوجه المذكور فذكر اربعة بقوله كان حفرها بموات الخ واربعة بقوله او بطريق الخ وثنتين بقوله او لم ياذن ولم ينه الخ وثنتين بقوله او حفرت دهليزه الخ وقوله لجوازه اي في الكل وقوله مع عدم التغرير راجع للاخيرتين واحترز به عن صورة المنطوق--------------------------------------------------------------------------------- السابقة وقو------------------------------------------له المصالح العامة راجع لقوله او لم ياذن ولم ينه الخ قوله بموات اي لتملك---------------------------------------------------------- او ارتفاق قوله عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العادة فان تعدي لكونه وضعه بقرب جدار جاره ضمنا ما وقع بمحل التعدي فرع لا يضمن المتولد من نار اوقدها في ملكه او علي سطحه الا اذا اوقدها واكثر علي خلاف العادة او في ريح شديد --لا ان اشتد الريح بعد الايقاد فلا يضمن و-لو امكنه اطفاءها فلم يفعل كما لو بني جداره مستويا ثم مال وامكنه اصلاحه ولم يفعل حتي وقع علي شء فاتلفه فلا ضمان وكالمالك مستحق المنفعة---- س ل او مسجد لا يضر المارة واذن الامام وان حفرت لمصلحة نفسه او لم ياذن ولم ينه وحفرت لمصلحة عامة للمسلمين	4007	-2486136127642663633	518	716.0	410	1371	37.78263854980469	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5559	false	-5135482308369672299	187	215	912	1031	1423	300	حطب في شارع ضيق او--------- من مشي اعمي بلا قاءد او من عجن طين فيه وقد جاوز العادة او من وضع متاعه لا علي باب حانوته علي العادة	5559	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4009	true	-6567276188430773709	53	83	251	379	1462	300	حطب في شارع ضيق وكذا ما تلف من مشي اعمي بلا قاءد او من عجن طين فيه وقد جاوز العادة او من وضع متاعه لا علي باب حانوته علي العادة	4009	-2486136127642663633	117	223.0	89	128	91.40625	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5562	false	-2018544573085499854	0	29	0	141	1499	300	نام علي طرف سطحه فانقلب ف-ي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن وان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله	5562	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4009	true	-6567276188430773709	100	129	445	587	1462	300	نام علي طرف سطحه فانقلب الي الطريق علي مار قال الماوردي ان كان سقوطه بانهيار الحاءط من تحته لم يضمن فان كان لتقلبه في نومه ضمن لانه سقط بفعله	4009	-2486136127642663633	139	271.0	110	142	97.88732147216797	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5563	false	-1305498564274521876	258	288	1202	1357	1403	300	الي ملكه نعم لو كان ملكه مستحق المنفعة للغير باجارة مثلا ضمن كما بحثه الاذرعي لانه استعمل الهواء المستحق للغير لكنه في حواشي الروض ضعف ما قاله الاذرعي ا ه	5563	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4010	true	-7102785632897325322	149	179	744	898	1464	300	الي ملكه نعم لو كان ملكه مستحق المنفعة للغير باجارة مثلا ضمن كما بحثه الاذرعي لانه استعمل الهواء المستحق للغير لكن- في حواشي الروض ضعف ما قاله الاذرعي س ل	4010	-2486136127642663633	152	297.0	122	155	98.06451416015625	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5564	false	3853725400873306884	120	251	578	1188	1419	300	ل قوله فلا ضمان وان امكنه اصلاحه كالصريح في عدم الضمان اذا بناه مستويا ثم مال الي غي----ره وامكنه اصلاحه وطالبه الغير بهدمه وبه صرح في شرح الروض قال اذ لا صنع له في الميل بخلاف نحو الميزاب ا ه سبط طب ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بنقضه او اصلاحه كاغصان شجرة انتشرت الي هواء ملكه فله طلب ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف به ا ه شرح م ر وخرج بصاحب الملك الحاكم فليس له مطالبة من مال جداره الي الشارع بنقضه ا ه سم علي حج اقول ومثله بالاولي عدم مطالبة الحاكم من مال جداره الي ملك غيره وقوله فله طلب ازالتها اي فلو لم يفعل فلصاحب الملك نقضه ولا رجوع له بما يغرمه علي النقض ثم رايت الدميري صرح بذلك ا ه ع ش عليه	5564	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4010	true	-7102785632897325322	178	270	896	1329	1464	300	ل قوله فلا ضمان وان امكنه اصلاحه كالصريح في عدم الضمان اذا بناه مستويا ثم مال الي ملك غيره وامكنه اصلاحه وطالبه الغير بهدمه وبه صرح في شرح الروض قال اذ لا صنع له في الميل بخلاف نحو الميزاب ا ه سبط طب ولصاحب الملك مطالبت---------------------ه بنقضه او اصلاحه كاغصان شجرة انتشرت الي هواء ملكه فله طلب ازالتها لكن لا ضمان فيما تلف بها ---شرح م ر وقو--------------------------له مطالبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يفعل فلصاحب الملك نقضه ولا رجوع له بما يغرمه علي النقض ثم رايت الدميري صرح بذلك ا ه ع ش قوله	4010	-2486136127642663633	417	778.0	327	614	67.9153060913086	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5560	false	-6903042591374710395	122	200	622	1009	1505	300	------برش الماء في الطريق لمصلحت----ه وان لم يجاوز العادة ل--------------------------------------------------------------------------------------------ا لمصلحة المسلمين كدفع الغبار اذا----------- لم يجاوز العادة اذن الامام او لا قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخان لو رمي نخامة بطريق ضمن من زلق بها ان القاها علي الممر ومثله كما قال الرافعي ما لو القاها في الحمام وهو المعتمد خلاف قول الغزالي ان ضمانها في اليوم الثاني علي الحمامي لان التنظيف عليه بحسب العادة --ا ه ومثلها------ ما لو القي--- صابونا فيه او سدرا فزلق به انسان ا ه قوله	5560	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4011	true	2879035960604175194	46	191	224	956	1470	300	الراش برش الماء في الطريق لمصلحة نفسه وان لم يجاوز العادة كما في ز ي الا ان علم به المار وتعمد المشي عليه فلا يضمن الراش كما ذكره الشارح في القمامات اما لمصلحة المسلمين كدفع الغبار فلا ضمان به ان لم يجاوز العادة اذن الامام او لا فان جاوز العادة ضمن الراش وان كان بامر غيره بان قال له اكثر الرش لانه المباشر ا ه برماوي ويفرق بين الراش وناصب الجناح والميزاب حيث لا يضمن هناك وهنا يضمن بان الرش منوط بالراش كثرة وقلة بخلاف الجناح والميزاب فان مادتهما علي الامر قال الشيخان لو رمي نخامة بطريق ضمن من زلق بها ان القاها علي الممر ومثله كما قال الرافعي ما لو القاها في الحمام وهو المعتمد خلاف قول الغزالي ان ضمانها في اليوم الثاني علي الحمامي لان التنظيف عليه بحسب العادة شوبري ومثل النخامة ما لو القي به صابونا---- او سدرا فزلق به انسان---- قوله	4011	-2486136127642663633	370	619.5	296	740	50.0	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5565	false	718765147442627198	187	262	882	1233	1417	300	قوله وللرافعي في------------------------ه بحث الخ فقال ينبغي ان لا يضمن الحافر ايضا كما لو كان الواضع للحجر سيلا او سبعا او حربيا فان العاثر يهدر ا ه ح ل-------------------------------- وفارق حصول الحجر علي طرفها بنحو سبع او حربي او سيل بان الواضع هنا اهل للضمان في الجملة فاذا سقط عنه لانتفاء تعدية---------- شريكه بخلاف السيل ونحوه فانه غير اهل للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية ا ه شرح م ر وهذا حاصل ما في شرح الروض	5565	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4011	true	2879035960604175194	190	276	951	1360	1470	300	قوله وللرافعي فيه اي في ضمان الحافر وقوله بحث الخ فقال ينبغي ان لا يضمن الحافر ايضا كما لو كان الواضع للحجر سيلا او سبعا او حربيا فان العاثر يهدر ا ه ح ل وكلام الشارح هو المعتمد قال م ر وفارق حصول الحجر علي طرفها بنحو سبع او حربي او سيل بان الواضع هنا اهل للضمان في الجملة فاذا سقط عنه لانتفاء تعديه تعين ضمان شريكه بخلاف السيل ونحوه فانه غير اهل للضمان اصلا فسقط الضمان بالكلية ا ه-------- وهذا حاصل ما في شرح الروض	4011	-2486136127642663633	342	650.0	270	417	82.01438903808594	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5565	false	718765147442627198	161	187	760	882	1417	300	قوله سبب اول المراد به الملاقي للتالف اولا لا المفعول اولا لان العثر هو الذي اوقعه فكان واضعه اخذه ورداه فيها ا ه شرح م ر	5565	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4011	true	2879035960604175194	21	45	100	218	1470	300	قوله سبب اول المراد به الملاقي للتالف اولا لا المفعول اولا لان العثر هو الذي اوقعه فكان واضعه اخذه ورداه فيها---- شرح م ر	4011	-2486136127642663633	118	229.5	94	122	96.7213134765625	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5567	false	3319461638397564948	0	129	0	632	1464	300	العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم غير معتكف كناءم بطريق فيفصل فيه بين واسع وضيق ا ه شرح م ر وعبارة الروض متنا وشرحا والمسجد بالنسبة لقاعد وقاءم فيه وكذا ناءم معتكف فيه كالملك لهم فعلي عاقلة العاثر ديتهم وهو مهدر وفي تشبيه ذلك بالملك رمز الي ان محله فيمن له المكث بالمسجد بخلاف ما لو امتنع عليه كجنب وحاءض وكافر دخل بلا اذن والمسجد لناءم فيه غير معتكف وقاءم او قاعد فيه لما ينزه عنه المسجد كالطريق فيفصل فيه بين الواسع والضيق كما مر وخرج بما ذكر-------- القاءم فيه لذلك فكالقاعد في ضيق انتهت قوله بطريق--------------------------------------------- اتسع بان لم تتضرر المارة بنحو النوم فيه او كان بموات ا ه شرح م ر قوله	5567	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4012	true	-6610559522589726798	207	288	1038	1415	1482	300	العاثر وهدر كما لو جلس بملكه فعثر به من دخله بغير اذنه وناءم به معتكفا كجالس وجالس لما ينزه عنه وناءم غير معتكف كناءم بطريق فيفصل فيه بين واسع وضيق------------ وعبارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز ي قوله او واقف بطريق احترز ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق عمن قعد في ملكه فدخل ماش تعديا وعثر به فيهدر الماشي دون ------------------القاعد ومن قعد او نام او وقف في ملك غيره تعديا فعثر به المالك فهدر ا ه قوله اتسع بان لم تتضرر المارة بنحو النوم فيه شرح -----------------م ر قوله	4012	-2486136127642663633	230	368.5	179	685	33.57664108276367	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5567	false	3319461638397564948	151	300	720	1464	1464	300	قوله نعم ان انحرف الواقف الخ بخلاف ما لو انحرف عن الماشي فاصابه في انحرافه او انحرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه فالضمان علي الماشي فقط ا ه س ل والله اعلم قوله علي الاثر في المصباح وجءت في اثره بفتحتين واثره بكسر الهمزة والسكون اي تبعته علي قرب فصل فيما يوجب الشركة في الضمان لا يقال ليس هذا في ترجمة الباب لانا نقول هو من جملة موجبات الدية وقوله وما يذكر معه اي من مسالة اشراف السفينة علي الغرق ومن مسالة المنجنيق ا ه ع ش علي م ر قوله لو اصطدم حر--------------------------------------------------------------------ان الخ في المختار صدمه ضربه بجسده وبابه ضرب وصادمه وتصادما واصطدما وفي المصباح صدمه صدما من باب ضرب دفعه وتصادم الفارسان واصطدما اي اصاب كل واحد الاخر بثقله وجدته ا ه ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقله كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي-	5567	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4013	true	6767921861739341514	48	141	221	700	1488	300	قوله---- ان انحرف الواقف الخ بخلاف ما لو انحرف عن الماشي فاصابه في انحرافه او انحرف اليه فاصابه بعد تمام انحرافه فالضمان علي الماشي فقط---- س ل درس------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل فيما يوجب الشركة في الضمان -----------------------------------------------------------------------وما يذكر معه اي كحكم---- اشراف السفينة علي الغرق و---------المن----------------جنيق قوله او راكبان شمل كلامه ما لو لم يقدر الراكب علي ضبطها وما لو قدر وغلبته وقطعت العنان الوثيق وما لو كان مضطرا الي ركوبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو تجاذبا حبلا لهما او لغيرهما فانقطع وسقطا وماتا فعلي عاقلة كل منهما نصف دية الاخر وهدر الباقي فان قطعه غيرهما فماتا فديتهما علي	4013	-2486136127642663633	361	589.5	289	813	44.4034423828125	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5568	false	-5627084053347011779	0	90	0	446	1484	300	عاقلته او مات احدهما بارخاء الاخر الحبل فنصف ديته علي عاقلته وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظالم هدر الظالم وعلي عاقلته نصف دية المالك ولو ذهب ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق بفعلهما لزمه نصف قيمته وكذا لو مشي علي نعل ماش فانقطع بفعلهما كما ياتي ا ه شرح م ر و--------------------------------------------لو اختلفا في انه بفعلهما او بفعل الماشي وحده ليكون عليه ضمان الجميع فيحتمل تصديق الماشي لان الاصل براءة ذمته مما زاد علي النصف ا ه ع ش عليه قوله او راكبان او مانعة خلو وقوله ولو صبيين او	5568	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4013	true	6767921861739341514	141	231	700	1141	1488	300	عاقلته او مات احدهما بارخاء الاخر الحبل نص-ف ديته علي عاقلته وان كان الحبل لاحدهما والاخر ظالم هدر الظالم -علي عاقلته نصف دية المالك ولو ذهب ليقوم فاخذ غيره بثوبه ليقعد فتمزق بفعلهما لزمه نصف قيمته وكذا لو مشي علي فعل ماش فانقطع بفعلهما ---------ا ه شرح م ر وعبارة ع ش عليه قوله وكذا لو مشي علي فعل ماش لو اختلفا في انه بفعلهما او بفعل الماشي وحده ليكون عليه ضمان الجميع فيحتمل تصديق الماشي لان الاصل براءة ذمته مما زاد علي النصف ا ه قو--------------------------------------له ولو صبيين اي	4013	-2486136127642663633	391	739.0	312	490	79.7959213256836	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5568	false	-5627084053347011779	130	215	625	1063	1484	300	قوله او حاملين عبارة اصله مع شرح م ر او اصطدم حاملان واسقطتا وماتتا فالدية كما مر من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات واحدة لنفسها واخري لجنينها والاخريان لنفس الاخري وجنينها لاشتراكهما في اهلاك اربع انفس وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي اخري وانما لم يهدر من الغرة شء لان الجنين اجنبي عنهما انتهت قوله او مدبرين بان كانا ماشيين القهقري ا ه رشيدي قوله	5568	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4014	true	-7570844787726937349	215	298	1115	1547	1556	300	قوله او حاملين عبارة اصله مع شرح م ر او اصطدم حاملان واسقط-ا وما-تا فالدية كما مر من ان علي عاقلة كل نصف دية الاخري وعلي كل اربع كفارات واحدة لنفسها واخري لجنينها والاخريان لنفس الاخري وجنينها لاشتراكهما في اهلاك اربع انفس وعلي عاقلة كل نصف غرتي جنينيهما لان الحامل اذا جنت علي نفسها فاجهضت لزم عاقلتها الغرة كما لو جنت علي اخري وانما لم يهدر من الغرة شء لان الجنين اجنبي عنهما انتهت قوله او مدبرين بان كانا ماشيين القهقري---- رشيدي قوله	4014	-2486136127642663633	432	847.5	349	438	98.63013458251953	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5571	false	924206904859750932	4	63	17	323	1493	300	الحي نقصا تعلق غرمه بنصف قيمة العبد المتعلق برقبة الحي ويقع التقاص في ذلك القدر ا ه شوبري قوله نعم لو امتنع بيعهما عبارة شرح الارشاد لشيخنا نعم لو امتنع بيعهم----ا كان كانا ابني------------------------------------------------------------------------------------------- مستولدتين او موقوفتين او منذورا عتقهما لم يهدر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما حينءذ كالمستولدتين قاله البلقيني ا ه سم ق-------------------------------------------------------------------------وله من قيمته اي قيمة كل اي نصف قيمته	5571	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4016	true	-150838204600529485	40	161	224	825	1570	300	الحي نقصا تعلق غرمه بنصف قيمة العبد المتعلق برقبة الحي ويقع التقاص في ذلك القدر---- شوبري قوله نعم لو امتنع بيعهما الخ استدراك علي قوله وان مات احدهما الخ فعلي هذا كان الاولي ان يقول لزم سيد الحية الاقل من قيمتها والارش وقال ح ل وهو استدراك علي قوله فهدر اي فاذا اصطدم مستولدتان فماتتا فلا--------------------- يهدران بل يلزم سيد كل الاقل الخ فان قيل كيف يلزم سيد كل الاقل مع فوات محل الجناية بموتهما فالجواب ان المستولدتي ن لما امتنع بيعهما لم يفت محل الجناية بالموت لانهما صارتا كالحرتين في ان كلا منهما لم يفت محل الجناية عليه بالموت ويدل لكلام ح ل قول الشارح لزم سيد كل الخ تامل وحرر قوله من قيمته اي قيمة كل اي نصف قيمته	4016	-2486136127642663633	189	248.0	149	626	30.191692352294922	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5571	false	924206904859750932	64	203	329	1031	1493	300	وارش جنايته وهو نصف قيمة الاخر ا ه ح ل وقوله لزم الغاصب الاقل ايضا اي للغاصب الاخر وهو يدفع اقصي القيم السيد المغصوب ا ه س ل قوله فكدابتين استثني الزركشي من التشبيه ما اذا كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الظاهر ا---نه لا يتعلق به -------------------------------------------------------ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك ا ه شرح الروض ا ه سم قوله ونصفها من ملاح---------- الاخري يجري مثل ذلك في الدابتين اخذا من التشبيه ا ه سم قوله المجريان لهما اي المتعلق بهما اجراءهما بنفسهما او بغيرهما كالريح سواء تعدد كل منهما او انفرد ووصف مجري السفينة بالملاح من الملاحة لاصلاح شان السفينة وقيل انه وصف للريح ويسمي به المسير لها لملابسته وقيل انه ماخوذ من معالجة الماء الملح باجراء السفينة فيه ا ه ق ل علي الجلال قوله المجريان لهما	5571	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4017	true	-5993787537522603161	1	121	5	622	1495	300	وارش جنايته وهو نصف قيمة الاخر---- ح ل -قوله----------- الا-----قل اي الغاصب الاخر وهو يدفع اقصي القيم -لسيد المغصوب---- س ل قوله والم---------------------------------------------لاحان وقع السءال في الدرس عما لو امر رءيس السفينة اخر بتسييرها فسيرها ثم تلفت فهل الضمان علي الرءيس او علي المسير وان كان جاهلا بذلك لانه المباشر فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني للعلة المذكورة ما لم يكن اعجميا يعتقد طاعة امره فان كان كذلك كان الضمان علي الرءيس ع ش علي م ر وانما سمي الملاح-------------------------------------------------------------- ملاحا لمعالجته الماء باجراء السفينة فيه قال الجوهري ويءيده----------- قوله المجريان لهما ا ه رشيدي وقيل ماخوذ من ال------------------------------------------------------------------------------------ملاحة لاصلاح شان السفينة وقيل انه وصف للريح و-سمي به المسير لها لملابسته ل---------------------------------------------------------ه ق ل علي الجلال قوله المجريان لهما	4017	-2486136127642663633	274	347.0	216	903	30.343299865722656	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5572	false	-4591974136324605437	173	199	840	962	1453	300	فلو كان في كل سفينة عشرة انفس وماتو------ا معا او جهل الحال وجب في مال كل منهما بعد قتلهما لواحد من عشرين بالقرعة تسع ديات ونصف	5572	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4017	true	-5993787537522603161	154	181	772	900	1495	300	فلو كان في كل سفينة عشرة انفس وماتوا جميعا معا او جهل الحال وجب في مال كل منهما بعد قتلهما لواحد من عشرين بالقرعة تسع ديات ونصف	4017	-2486136127642663633	122	236.5	96	128	95.3125	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5574	false	-1243146719701824226	171	299	871	1503	1505	300	قوله جاز طرح متاعها اي عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقرب الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي وقوله ووجب لرجاء نجاة راكب اي ظنها مع قوة الخوف لو لم يطرح ا ه شرح م ر قوله وقد بسطت الكلام عليه في شرحي الروض والبهجة عبارة شرح الروض يجوز اذا اشرفت سفينة فيها متاع وركاب علي غرق وخيف هلاك المتاع القاء بعض المتاع في البحر لسلامة البعض الاخر اي لرجاءها قال البلقيني بشرط اذن المالك فلو كان لمحجور لم يجز القاءه ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	5574	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4018	true	7001448318859583475	181	259	914	1294	1504	300	قوله جاز طرح متاعها اي عند توهم النجاة بان اشتد الامر وقوي الياس ولم يفد الالقاء الا علي ندور او عند غلبة ظن النجاة بان لم يخش من عدم الطرح الا نوع خوف غير قوي وقوله ووجب لرجاء نجاة راكب اي ظنها مع قوة الخوف لو لم يطرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون له عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون	4018	-2486136127642663633	378	742.0	300	632	59.81012725830078	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5575	false	5682249299746260022	115	256	587	1250	1443	300	والحيوان ان امكن حفظا للمال ما امكن لا عبيد لاحرار اي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز القاءهم------ لسلامة الاحرار بل حكمهما واحد فيما ذكر وان لم يلق من لزمه الالقاء حتي غرقت السفينة فغرق به شء اثم ولا ضمان عليه كما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات انتهت وقوله وينبغي ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس اي يجب وقيد م ر وجوب مراعاة ما ذكر بما اذا كان الملقي غير المالك فان كان هو المالك لم يجب عليه ذلك لانه قد يتعلق غرضه بالاخس دون غيره فغاية الامر انه اتلف الاشرف لغرض سلامة غيره المتعلق به غرضه ا ه سم علي المنهج وقوله لا عبيد لاحرار اي ولا كافر لمسلم ولا جاهل لعالم مت-جر وان انفرد ولا غير شريف لشريف ولا غير ملك لملك ولو كان عادلا لاشتراك الجميع في ان كلا ادمي محترم ا ه ع ش علي م ر قوله	5575	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4019	true	-8058358368315209308	1	83	8	373	1369	300	---------ان امكن حفظا للمال ما امكن ا ه خ ط هذا اذا كان الملقي غير صاحب المتاع فان كان صاحبه جاز له تقديم غير الخسيس عليه لان غرضه قد يتعلق بالخسيس كما قاله م ر ولا يجوز القاء الارقاء لسلامة الاحرار بل حكمهما واحد س ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ولا كافر لمسلم ولا جاهل لعالم متبحر وان انفرد ولا غير شريف لشريف ولا غير ملك لملك ولو كان عادلا لاشتراك الجميع في ان كلا ادمي محترم ا ه ع ش علي م ر قوله	4019	-2486136127642663633	228	388.0	176	778	29.305912017822266	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5577	false	-42687816099526258	98	232	483	1138	1436	300	فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء-------- اي مما القاه بعد الرجوع بخلاف ما القاه قبله كان اذن له في رمي احمال عينها فالقي واحدا ثم رجع الضامن ضمن ذلك الواحد دون ما زاد عليه ولو اختلفا في الرجوع او في وقته صدق الملقي لان الاصل عدم رجوع الملتمس ---وقوله لزمه قسطه اي لانه جعل الضمان مشتركا بينه وبين غيره بلا اذن من الغير فيلزم ما التزم دون غيره وفيما قبلها جعل نفسه ضامنا للجميع فتعلق به والغي ما نسبه لغيره انتهي ع ش عليه قوله او به وباحدهما فيه صورتان وقوله او عم الثلاثة واحدة فالصور ستة وقوله فانه يضمنه وهذا وان كان ضمانه ما لم يجب لمن- روعي فيه انه اقتداء فليس ضمانا حقيقيا ومن ثم لم يشترط العلم بقدر الملقي والضمان فيه بالقيمة في المتقوم والمثل في المثلي ا ه	5577	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4020	true	-9032153734301190195	153	247	759	1205	1474	300	فلو رجع عنه قبل الالقاء لم يلزمه شء شرح م ر اي مما القاه بعد الرجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في الرجوع او في وقته صدق الملقي لان الاصل عدم رجوع الملتمس ع ش قوله في البحر فلو لفظه البحر فهو لمالكه وان نقص ض---------------من الملتمس نقصه س ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------- او به وباحدهما فيه صورتان وقوله او عم الثلاث------ة فالصور ستة قو-له فانه يضمنه وهذا وان كان ضمان- ما لم يجب لكنه روعي فيه انه افتداء فليس ضمانا حقيقيا ومن ثم لم يشترط العلم بقدر الملقي والضمان فيه بالقيمة في المتقوم والمثل في المثلي ح ل	4020	-2486136127642663633	370	630.5	291	667	55.47226333618164	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5578	false	6791352231842310481	53	135	244	624	1449	300	قوله او اختص الخ وقوله وفي الثالثة هي قوله او ا-----------------------------قتصر -الخ ا ه ع ش قوله وفي الثالثة لم يلتزم الخ وانما اتي بالثالثة وان كان يفهم من الثانية عدم الضمان فيها اي الثالثة بالاولي توطءة لقوله وفارق الخ ق-----------------------------------------------------------------------------وله منجنيق يذكر ويءنث---- فارسي معرب لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية ا ه شرح م ر وهو الة ترمي بها الحجارة ا ه ز ي قوله بفتح الميم والجيم في الاشهر ومقابل الاشهر كسر الميم ا ه خ ط ----	5578	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4021	true	1119744393374869704	29	108	121	517	1502	300	قوله --------------------------------------او اقتصر علي قوله اي والفرض ان القاءل راكب السفينة قوله وفي الثالثة------------- وانما اتي بالثالثة وان كان يفهم من الثانية عدم الضمان فيها----------- بالاولي توطءة لقوله وفارق الخ وفارق الخ وهذه حكمة تاخيرها مع كونها مفهوم القيد الاول قوله ينفعه اي الملتمس قوله منجنيق يذكر ويءنث وهو فارسي معرب لان الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة عربية---- شرح م ر وهو الة يرمي بها الحجارة---- ز ي قوله------------------ في الاشهر -مقابله------ كسر الميم---- خ ط ع ش	4021	-2486136127642663633	267	411.5	211	495	53.93939208984375	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5579	false	-7375335644754402111	3	74	17	379	1491	300	مستثني من قولهم ان الغلبة تعتبر في الالة من---- كونها الغالب فيها الهلاك او لا اي الا في المنجنيق فالمعتبر انما هو غلبة الاصابة من الرماة فسقط اعتراض البلقيني من ان اعتبار الغلبة في الاصابة مخالف لاصل الشافعي من انها معتبرة في الالة ا ه شوبري-------------------------------------- فصل في العاقلة قوله وكيفية تاجيل ما تحمله اي وما يذكر معهما من قوله واجل نفس من زهوق الي اخر الفصل قوله وسموا عاقلة لعقلهم	5579	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4021	true	1119744393374869704	192	253	913	1246	1502	300	مستثني من قولهم ان الغلبة تعتبر في الالة من حيث كونها الغالب فيها الهلاك او لا اي الا في المنجنيق فالمعتبر انما هو غلبة الاصابة من الرماة فسقط اعتراض البلقيني من ان اعتبار الغلبة في الاصابة مخالف لاصل الشافعي من انها معتبرة في الالة---- شوبري قوله بحذقهم بكسر الحاء المهملة والقاف فصل في العاقلة----- وكيفية تاجيل ما تحم--------------------------------------------------------------له وسموا عاقلة لعقلهم	4021	-2486136127642663633	291	544.0	237	404	72.02970123291016	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5579	false	-7375335644754402111	151	288	766	1448	1491	300	قوله عاقلة جان عصبته اي وقت الجناية وعليه فلو سري الجرح الي النفس ومات وكانت عاقلته يوم الجرح غيرها يوم السراية فالدية علي العاقل-ة يوم الجناية ا ه ع ش علي م ر وتضرب علي الغاءب حصته حيث كان اهلا فان حضر اخذت منه وشرط تحمل العاقلة ان تكون صالحة لولاية النكاح اي ولو بالقوة فدخل الفاسق لتمكنه من ازالة مانعه حالا من حين الفعل الي الفوات فلو تخللت ردة او اسلام بين الرمي والاصابة وجبت الدية في ماله ا ه شرح م ر قوله في خبر الصحيحين السابق وهو ان امراة حذفت اخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها واسم المراة الضاربة ام عطية وقيل ام عطيف واسم المضروبة مليكة وقوله خذفت بالخاء المعجمة------------------------------------ اي رمتها بحجر صغير	5579	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4022	true	-2516515268645203894	155	244	793	1248	1495	300	قوله---------- عصبته اي وقت الجناية وعليه فلو سري الجرح الي النفس ومات وكانت عاقلته يوم الجرح غيرها يوم السراية فالدية علي --عاقلته يوم الجناية---- ع ش علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله في خبر الصحيحين السابق وهو ان امراة خذفت اخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها واسم المراة الضاربة ام عطية وقيل ام عطيف واسم المضروبة مليكة وقوله خذفت بالخاء المعجمة كما ضبطه شيخ الاسلام في شرح الاعلام اي رمتها بحجر صغير	4022	-2486136127642663633	416	792.0	334	719	57.85813522338867	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5581	false	-4040299922620333350	31	204	132	919	1356	300	الغني وربعه علي المتوسط ثم يشتري بالمجتمع ثلث الدية ان وفي فان لم يوف وزع الباقي علي من يليه وهكذا الي ان يحصل ما يشتري به الثلث --ا ه قوله و----مدل بابوين اي علي الجديد والقديم التسوية لان الانوثة لا دخل لها في التحمل ورد بمنع ذلك بدليل انها مرجحة في ولاية النكاح مع انها لا دخل لها فيه ا ه شرح م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فعصبته من النسب اي فان لم يكن معتق او لم يف ما عليه فعصبته الخ ا ه ع ش علي --------م ر-------- فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي عصباته بموته وقالوا انه لا يتجه غيره اذ لا حق لهم في الولاء ولا بالولاء في حياته فهم كالاجانب ا ه شرح م ر قوله ويعقل المولي من جهة الام الخ بان تزوج عبد بعتيقة فان الولاء علي اولاده لموالي الام فاذا جني بعض اولاده فالدية علي موالي امه فان- عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب فيعقلون ا ه ح ل قال	5581	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4023	true	6478061518024471637	0	191	0	901	1472	300	الغني وربعه من- المتوسط ثم يشتري بالمجتمع ثلث الدية ان وفي فان لم يوف وزع الباقي علي من يليه وه-ذا الي ان يحصل ما يشتري به الثلث شيخنا قوله وقدم مدل بابوين اي علي الجديد والقديم التسوية لان الانوثة لا دخل لها في التحمل ورد بمنع ذلك بدليل انها مرجحة في ولاية النكاح مع انها لا دخل لها---- فيه شرح م ر قوله فمعتق الخ معطوف علي عصبته لانه حمل العصبة علي عصبة النسب فحينءذ لا يتناول عصبة الولاء ولا بيت المال فلذا عطفهم وقال فمعتق الخ قوله فعصبته من النسب اي فان لم يكن معتق او لم يف ما عليه فعصبته الخ---- ع ش علي م ر قال م ر في شرحه فعلم انه يضرب علي عصبته في حياته ولا يختص باقربهم بعد موته وان نقل الامام ان الاءمة قيدوا الضرب علي عصباته بموته وقال --انه لا يتجه غيره اذ لا حق لهم في الو------------لاء في حياته فهم كالاجانب ا ه قو--------له ويعقل المولي من جهة الام ك----ان تزوج عبد بعتيقة فان الولاء علي اولاده لموالي الام فاذا جني بعض اولاده فالدية علي موالي امه فاذا عتق الاب انجر الولاء من موالي الام الي موالي الاب فيعقلون---- ح ل وفي	4023	-2486136127642663633	732	1353.5	573	941	77.78958892822266	146	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5582	false	861073606719043221	89	262	421	1286	1468	300	قوله ولو ابن ابن عمها هذه الغاية للرد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح حج- وقيل يعقل ابن هو ابن ابن عمها او معتقها كما يلي نكاحها وردوه بان البنوة هنا مانعة---- لما تقرر انه بعضها والمانع لا اثر لوجود المقتضي مع---------ه وثم غير مقتضيه لان الملحظ ثم دفع العار وهي لا تقتضيه ولا تمنعه فاذا وجد مقتض اخر اثر ا---------------------------نتهت قوله يعقله عاقلتها اي كما يزوج عتيقها من يزوجها الحاقا للعقل بالتزويج لعجزها عن الامرين ا ه عميرة ا ه سم قوله ومعتقون مبتدا وقوله وكل الخ معطوف عليه وقوله كمعتق خبر كل من المعطوف والمعطوف عليه ا ه شيخنا قوله وكل من عصبة كل معتق كمعتق اي انفرادا او اجتماعا فكل واحد من عصبة المعتق المنفرد كهو وكل واحد من عصبة المعتق الذي يشاركه غيره كهو فيما يخصه بمقتضي الملك وعبارة الزيادي قوله ومعتقون وكل من عصبة كل معتق كمعتق فان اعتقه ثلاثة مثلا تحملوا عنه تحمل شخص واحد بقدر ما لكل منهم من الولاء حصة الغني----- ثلث نصف الدينار والمتوسط ثلث ربع الدينار وكل واحد من عصبة كل واحد----- يتحمل	5582	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4024	true	5152584189722985032	206	300	977	1422	1422	300	قوله ولو كان الخ عبارة----------------------------------------- شرح م ر وقيل يعقل ابن هو ابن -بن عمها او معتقها كما يلي نكاحها ورد-- بان البنوة---- مانعة هنا لما تقرر انه بعضها والمانع لا اثر لوجود المقتضي معه الخ قوله وثم غير مقتضية لان الملحظ ثم دفع العار وهي لا تقتضيه ولا تمنعه فاذا وجد مقتض اخر اثر ا ه ابن حجر قوله ومعتقون الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتقه ثلاثة مثلا تحملوا عنه تحمل شخص واحد بقدر ما لكل منهم من الولاء حصة الغني منهم ثلث---- الدينار والمتوسط ثلث ربع الدينار وكل واحد من عصبة كل واحد منهم يتحمل-	4024	-2486136127642663633	383	450.0	302	916	41.812225341796875	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5582	false	861073606719043221	263	300	1290	1468	1468	300	مثل ما يتحمله المعتق فيكون علي كل----- من عصبة الموسر ثلث نصف الدينار وعلي المتوسط ثلث ربعه اي ان كانوا بصفته والا تحمل كل منهم حصته بحسب حاله وان كان المعتق واحدا كان عليه كل سنة نصف-	5582	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4025	true	2058128228738297285	0	37	0	179	1400	300	مثل ما يتحمل- المعتق فيكون علي كل واحد من عصبة الموسر ثلث نصف الدينار و----المتوسط ثلث ربعه اي ان كانوا بصفته والا تحمل كل منهم حصته بحسب حاله وان كان المعتق واحدا كان عليه كل سنة نصف	4025	-2486136127642663633	173	322.5	138	184	94.02173614501953	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5583	false	-3338662907305329541	0	261	0	1168	1338	300	دينار او ربع دينار وعلي كل واحد من العصبة مثل ما عليه ا ه شرح البهجة انتهت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة شرح م ر وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد المعتق ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ان الولاء يتوزع علي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه بل يرثون به فكل منهم انتقل له الولاء كاملا ف-لزم كلا قدر اصله ومعلوم ان النظر في الربع والنصف الي غني المضروب عليه فالمراد بقوله ما كان يحمله اي من حيث الجملة لا بالنظر لعين ربع او نصف فلو كان المعتق متوسطا وعصبته اغنياء ضرب علي كل النصف لانه الذي يحمله لو كان مثلهم وعكسه كذلك كما هو ظاهر انتهت اذا علمت هذا علمت ان قول الشارح من نصف دينار او ربعه قاصر علي صورة الانفراد فلو لم يذكره لكان اشمل تامل قوله وفي الثانية لكل من العصبة فعلي كل ما علي المعتق ا ه ح ل قوله فان عدم من ذكر من جملته ذوو الارحام فيقدمون علي بيت المال ا ه ح ل قوله فبيت مال اي يءخذ من سهم المصالح منه الواجب بكماله او ما بقي مءجلا ا ه حج ا ه سم فعلم ان جهات التحمل ثلاثة قرابة وولاء وبيت------------------------------------------------------------------------------------ مال ا ه ح ل قوله اذ لا فاءدة الخ اي لان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------رثه بيت المال فلو عقل ----------------------------------------------------------------------عاد اليه ما عقل به وقضية هذا التعليل ان من لا وارث له الا بيت المال كاللقيط فيما ذكر ا ه سم قوله فان عدم ذلك او لم يف ما ذكر	5583	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4025	true	2058128228738297285	37	289	179	1349	1400	300	دينار او ربعه----- وعلي كل واحد من العصبة مثل ما علي----ه شرح البهجة ز ي اذا علمت هذا علمت ان قول الشارح من نصف دينار او ربعه قاصر علي صورة الانفراد فلو لم يذكره لكان اشمل تامل قوله وكل من عصبة الخ عبارة شرح م ر وكل شخص من عصبة كل معتق يحمل ما كان يحمله ذلك المعتق فان اتحد------- ضرب علي كل من عصبته ربع او نصف وان تعدد نظر لحصته من الربع او النصف وضرب علي كل واحد من عصبته قدرها والفرق ان الولاء يتوزع علي الشركاء لا العصبة لانهم لا يرثونه بل يرثون به فكل منهم انتقل له الولاء كاملا فيلزم كلا قدر اصله ومعلوم ان النظر في الربع والنصف الي غني المضروب عليه فالمراد بقوله ما كان يحمله--- من حيث الجملة لا بالنظر لعين ربع او نصف فلو كان المعتق متوسطا وعصبته اغنياء ضرب علي كل النصف لانه الذي يحمله لو كان مثلهم وعكسه كذلك كما هو ظاهر ا ه بالحرف قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فبيت مال اي يءخذ من سهم المصالح---- الواجب بكماله او ما بقي مءجلا --------حج سم قوله عن مسلم اي اذا قتل غير لقيط اخذا من كلامه بعد قوله فماله فء المناسب ان يقول فلا يعقل عنه بيت المال والواجب في ماله كان له مال والباقي فء--------------------- لان قوله والواجب في ماله لا يظهر بعد جعله فيءا واجيب عن الشارح بان قوله فماله فء اي بعد موته اي فلا يرثه بيت المال واذا كان لا يرثه فلا يعقل عنه فالمقابلة حاصلة باللازم والشارح اتي اخذها منه لتعاد اليه ف ان ---------------------------------------------------------------------------------------عدم ذلك او لم يف ما ذكر	4025	-2486136127642663633	718	1262.0	557	1540	46.623374938964844	143	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5584	false	1176238082202715251	16	85	81	416	1446	300	لان الجاني هو الاصل فمتي خوطب به استقر عليه ولم ينتقل عنه لانقطاع النظر لنيابة غيره عنه حينءذ كل محتمل والثاني اقرب فلو عدم ما في بيت المال فاخذ من الجاني ثم استغني بيت المال لا يءخذ منه بخلاف عاقلة انكروا الجناية فاخذت من الجاني ثم اعترفوا يرجع عليهم لانهم هنا حالة الاخذ من اهل التحمل بخلاف بيت المال ا ه س ل قوله فان عدم ذلك الخ اي	5584	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4027	true	652979948832523345	1	67	3	332	1460	300	لان الجاني هو الاصل فمتي خوطب به استقر عليه ولم ينتقل عنه لانقطاع النظر لنيابة غيره عنه حينءذ كل محتمل والثاني اقرب فلو عدم ما في بيت المال فاخذ من الجاني ثم استغني بيت المال لا يءخذ منه بخلاف عاقلة انكروا الجناية فاخذت من الجاني ثم اعترفوا يرجع عليهم لانهم هنا حالة الاخذ من اهل التحمل بخلاف بيت المال---- س ل قوله -اي علي ال-جاني اي	4027	-2486136127642663633	322	620.5	256	335	96.11940002441406	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5585	false	-6687569831976742957	47	299	242	1441	1444	300	قوله وتءجل عليه --------------اي اذا انتهي الامر لوجوبها علي---------------------------------------------ه قوله ك-------------------------------------------------عاقلة قال الناشري الا انه يخالفها في انه يءخذ منه قدر ث-------------لث الدية كل سنة لا ربع دينار ولا نصف دينار ولو مات في اثناء الحول حل عليه واخذت من تركته بخلاف موت واحد من العاقلة في اثناء الحول فانه لا يجب عليه ا ه سم قوله لا لانها بدل نفس اي والا لاجلت بالثلاثة دية الكافر وال-----مراة تامل قوله لانه قدر ثلث دية مسلم اي وذلك في اليهودي او اقل وذلك في المجوسي اذا عقدت له ذمة ا ه ح ل قوله وتحمل --عاقلة رقيقا الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اختلف العاقلة والسيد في قيمته صدقوا بايمانهم لكونهم غارمين ا ه س ل قوله بقيمته لعل الباء زاءدة في المفعول لان القيمة هي المحمولة ويكون من جملة التفسير ويكون مدخولها بدلا من الجناية عليه بدل اشتمال او هي للملابسة اي الجنابة ملتبسة بقيمته ملابسة السبب للمسبب ا ه شيخنا قوله يءخذ منها اي من القيمة ا ه ح ل قوله من دية نفس كاملة ففيما اذا كانت قيمته قدر ديتين تء-------------------------------------خذ في ست ستين ا ه ح ل قوله بناء علي الاصح من ان العاقلة الخ عبارة اصله مع شرح م ر والاطراف والمعاني والاروش والحكومات في كل سنة قدر ثلث دية فان كانت نص------ف دية ففي الاولي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولين ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس------------------------ او ديتين ففي ست سنين وقيل تجب كلها في سنة بالغة ما بلغت لانها ليست بدل نفس او ربع دية ففي سنة قطعا انتهت قوله ولو قتل مسلمين الخ	5585	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4027	true	652979948832523345	62	251	310	1222	1460	300	قول-----------ه اي علي الجاني اي اذا انتهي الامر لوجوبها عليه فاذا مات اثناء الحول سقط الاجل واخذ من تركته لانه واجب عليه اصالة وانما لم تءخذ من تركة من مات من العاقلة لانها مواساة شرح م ر و-------------يءخذ من الجاني اخر كل سنة ثلث الدية كاملا ---------------لا نصف دينار فقط فقد خالف العا---------------------------------------------------قلة في هذين الامرين-------------------- سم قوله لا لانها بدل نفس ---والا لاجلت ---------دية الكافر والانثي ثلاث سنين قوله بقيمته الباء زاءدة فهو بدل مما قبله بدل اشتمال وعبارة شرح م ر------------------------------- وتحمل العاقلة العبد اي قيمته ا ه فالاولي حذف قول الشارح الجناية عليه لانه لا معني لتحمل الجناية عليه الا تحمل بدلها وهو القيمة قوله فاذا كانت قيمته الخ فلو اختلف العاقلة والسيد في قيمته صدقوا بايمانهم لكونهم غارمين---- س ل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قدر ثلث زادت علي الثلاث او نقصت فان وجب دون ثلث اخذ في سنة قطعا شرح م ر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان الواجب نصف دية ففي الاولي ثلث وفي الثانية سدس او ثلاثة ارباعها ففي الاولي- ثلث وفي الثانية ثلث وفي الثالثة نصف سدس او ربع دية ففي سنة قطعا او ديتين ففي ست سنين شرح حج بتصرف ومثله م ر قو-------------------------------------------------------------له ولو قتل رجلي-ن الخ	4027	-2486136127642663633	398	483.0	311	1523	26.132633209228516	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5586	false	-4221441180881701119	82	155	391	770	1456	300	مضت ستة اشهر قبل الاندمال بنيا- عليها ولو اعتبر الاند-------------------------------مال في الابتداء وكان العبرة في الوجوب باخر الحول سقط الواجب لفقد الشرط ا ------------------------------------------ه سم قوله ويعقل كافر الخ شروع في صفات من يعقل وهي موافقة الدين والغني-------- او التوسط والتكلي---ف وقد ذكرها علي هذا الترتيب ا ه ح ل- و-عبارة الشو----بري قوله ويعقل كافر الخ شروع في صفة العاقلة وهي خمس التكليف وعدم الفقر والحرية والذكورة واتفاق الدين انتهت قوله عل------------ي مدة	5586	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4028	true	3866394722517452683	174	267	883	1337	1493	300	مضت ستة اشهر قبل الاندمال بنينا عليها ح ل فقول المتن وغيرها من جناية اي ان حصل الاندمال في اثناء السنة فان حصل بعدها لا يطالب ب------------واجب تلك السنة وتبتدا سنة اخري وتلغوا السنة الاولي كما صرح به سم وقال البرماوي و ق ل علي المحلي يسقط واجبها عن العاقلة ويءخذ من بيت المال او الجاني ان لم ينتظم و---------كلام سم اظهر--- ا ه قوله ومن مات اي وهو موسر قوله ويعقل كافر---- شروع في صفة العاقلة وهي خمس التكليف وعدم الفقر والحرية والذكورة واتفاق الدين شوبري قوله ان زادت مدته اي مدة	4028	-2486136127642663633	194	194.5	146	482	40.24896240234375	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5586	false	-4221441180881701119	182	291	888	1408	1456	300	ساوته تقديما للمانع علي المقتضي نعم يكفي في تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال ومقتضي كلام الاذرعي وغيره وهو الظاهر ان ما ذكر من تحمل الدين ونحوه محله اذا كانوا في دارنا لانهم تحت حكمنا ا ه سم قوله اولي من قوله ويعقل يهودي الخ اي لايهام الاصل ان كلا من اليهودي والنصراني يعقل وان لم يكن له امان وان غير اليهودي والنصراني لا يعقل وان كان له امان ا ه ع ش قوله لان العقل مواساة الخ بخلاف الحرية فانها لحقن الدماء ولاقراره في دار الاسلام فصارت عوضا فلذلك لزمت الفقير ا ه س ل واصله في شرح م ر------ قوله ورقيق لو كان	5586	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4029	true	4677659270805373819	1	34	4	177	1502	300	ساوته تقديما للمانع علي المقتضي ا ه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان العقل مواساة---- بخلاف الجزية فانها لحقن الدماء ولاقراره في دار الاسلام فصارت عوضا فلذا- لزمت الفقير----------------- شرح م ر ملخصا قوله وخشي فلو بان	4029	-2486136127642663633	155	255.0	125	526	29.467679977416992	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5587	false	7893873985200704926	65	225	312	1117	1486	300	قوله وامراة وخنثي فلو بان الخنثي ذكرا لم يغرم خلافا لما في شرح الروض ا ه ح ل وصححه البلقيني قال لبناء التحمل علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به واستوجه الخطيب الغرم لان النصرة موجودة فيه بالقوة ا ه شوبري قوله وعلي غني وهو من ملك اخر السن-----------------------------------------ة الخ قال الشيخ في شرح الغاية بعد ان بين الغني والمتوسط بما ذكره المصنف وقضية ذلك ان الغني من ملك دو---------------------------------------------------------ن العشرين وفوق الربع فاضلا عما ذكر ولا يخفي اشكاله حينءذ فانه حيث ملك بعد كفاية العمر الغالب قدر واجبه فقط فما وجه اعتبار الزيادة عليه فان قيل ليتميز الغني ع------------------------------ن المتوسط قلنا التمييز لا يتوقف علي ذلك بخصوصه فليتامل انتهي ا ه شوبري قو--------------له وهو من يملك الخ فغني العاقلة لا يكون الا بالمال فالغني بالكسب فقير في باب العاقلة ولذلك قال الشارح فيما سبق ولو كسوبا ا ه قوله فاضلا-------------------------------------------- عن حاجته وهي ال--------------مسكن والخادم وساءر ما لا يكلف بيعه في الكفارة	5587	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4029	true	4677659270805373819	30	185	159	951	1502	300	قوله وخش--------ي فلو بان------- ذكرا لم يغرم خلافا لما في شرح الروض---- ح ل وصححه البلقيني قال لبناء التحمل علي الموالاة والمناصرة الظاهرة وقد كان هذا في-ستر الثوب كالانثي فلا نصرة به واستوجه الخطيب الغرم لان النصرة موجودة فيه بالقوة -----------ولانها قد تكون بالقول والراي كما في الهرم وعبارة شرح م ر نعم ان تبين ذكورة الخنثي غرم المستحق حصته التي اداها غيره ولو قبل رجوع -----------------------ذلك الغير علي المستحق فيما يظهر ا ه بان كان الخنثي ابن عم للجاني فنقص الماخوذ من العصبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الواجب نصف دينار مثلا فاخذ من المعتق ثم بانت ذكورة الخنثي فيرجع المعتق علي المستحق بما اخذه منه وياخذه من الخنثي قوله وهو من مل-ك الخ فغني العاقلة لا يكون الا بالمال فالغني بالكسب فقير في باب العاقلة ولذ-ا قال الشارح لا فقير -ولو كسوبا ق----وله فاضلا حال من عشرين وذكر باعتبار كونها معدودا قوله عن حاجته -اي العمر الغالب من مسكن و--خادم وكل-- ما لا يكلف بيعه في الكفارة	4029	-2486136127642663633	423	613.5	337	1005	42.08955383300781	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5588	false	-5491173108682490829	44	143	226	696	1425	300	في الزكاة انتهت قوله نصف دينار والدينار يساوي الان بالفضة المتعامل بها نحو سبعين نصف فضة او اكثر ومتي زاد سعره او نقص اعتبر حاله وقت الاخذ منه وان صار يساوي ماءتي نصف فاكثر ا ه ع ش علي م ر قوله بمعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مقدارهما انظر وجه التعبير به دون سابقه ا ه شوبري قوله لءلا يصير بدفعه فقيرا حاصله انهم اشترطوا ان يبقي معه شء ما زاءدا علي حاجته بعد دفع الربع حتي لا يكون بعد الدفع فقيرا ولك ان تقول كان يجوز ان لا يشترط ذلك ويكون الفقير من لا يملك ربعا زاءدا علي حاجته والمتوسط من يملك	5588	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4029	true	4677659270805373819	183	298	940	1491	1502	300	في الكفارة ح ل ق-وله نصف دينار والدينار يساوي الان بالفضة المتعامل بها نحو سبعين نصف فضة او اكثر ومتي زاد سعره او نقص اعتبر----- وقت الاخذ منه وان صار يساوي ماءتي نصف فاكثر ا ه ع ش علي م ر تامله فانه لم يتحرر قدره وقال البرماوي والمراد به مثقال الزكاة وهو اثنتان وسبعون حبة اي شعيرة معتدلة قطع من طرفيها ما دق وطال قوله مقدارهما اي النصف دينار وربعه ق-------------------وله لءلا يصير الخ-------- حاصله انهم اشترطوا ان يبقي معه شء ما زاءد عن حا--جته بعد دفع الربع حتي لا يكون بعد الدفع فقيرا ولك ان تقول كان يجوز ان--- يشترط ذلك ويكون الفقير من لا يملك ربعا زاءدا عن حا-جته والمتوسط من يملك	4029	-2486136127642663633	380	696.5	298	590	64.40677642822266	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5588	false	-5491173108682490829	143	276	696	1327	1425	300	ذلك ولا محذور في عوده بعد الدفع فقيرا -انما المحذور ان يءخذ من فقير ولم يوجد هنا مع ان لقاءل ان يقول وقعوا فيما فروا منه لان المتوسط علي كلامهم صادق بمن ملك زيادة علي حاجته ثلث دينار مثلا كما هو قضية التفسير المذكور ولا خفاء في ان من ملك ذلك اذا دفع ربعا عاد فقيرا لانه بعد دفعه صار لا يصدق عليه انه ملك زاءدا علي حاجته فوق ربع دينار فيكون فقيرا لانه لما بطل كونه متوسطا ومعلوم انه ليس غنيا وجب ان يكون فقيرا اذ المراد بالفقير وغيره--- هو المعني المصطلح عليه هنا فتامل ا ه سم قو--------------------------------له ومن كان اولها رقيقا او صبيا الخ فعلم انه يعتبر الكمال بالتكليف والاسلام والحرية في التحمل من العقل الي مضي اجل كل سنة ا ه شرح م ر قوله لا يدخل في التوزيع	5588	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4030	true	5124800436817414782	162	296	777	1421	1436	300	ذلك ولا محذور في عوده بعد الدفع فقيرا وانما المحذور ان يءخذ من فقير ولم يوجد هنا مع ان لقاءل ان يقول وقعوا فيما فروا منه لان المتوسط علي كلامهم صادق بمن ملك زيادة علي حاجته ثلث دينار مثلا كما هو قضية التفسير المذكور ولا خفاء في ان من ملك ذلك اذا دفع ربعا عاد فقيرا لانه بعد دفعه صار لا يصدق عليه انه ملك زاءدا عن حا-جته فوق ربع دينار فيكون فقيرا لانه لما بطل كونه متوسطا ومعلوم انه ليس غنيا وجب ان يكون فقيرا اذ المراد بالفقير وغيره ما هو المعني المصطلح عليه هنا فتامل---- سم قوله وبما ذكر اي قوله اخر السنة قوله ومن كان اوله--------------ا الخ فعلم انه يعتبر الكمال بالتكليف والاسلام والحرية في التحمل من العقل الي مضي اجل كل سنة---- شرح م ر قوله لا يدخل في التوزيع	4030	-2486136127642663633	604	1172.0	479	667	90.55472564697266	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5589	false	-7402727897164834021	220	250	1076	1219	1460	300	قوله ولو بعد العفو----------------------------------- ولا يقال هو حينءذ ثبت برضا مستحقه فيتعلق بذمته كما تقدم في المعاملات ا ه ح ل اي لان اصل الجناية بغير رضاه قوله يتعلق برقبته	5589	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4031	true	9146793715614542435	27	60	125	289	1466	300	قوله ولو بعد --عفو بان جني علي رقيق عمدا وعفا علي مال ولا يقال هو حينءذ ثبت برضا مستحقه فيتعلق بذمته كما تقدم في ال-عاملات----------- لان اصل الجناية بغير رضاه قوله يتعلق برقبته	4031	-2486136127642663633	129	222.0	104	178	72.47190856933594	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5590	false	2691745187740624423	20	225	93	1115	1492	300	قوله اذ لا يمكن الزامه الخ اي ولا تحمله--------------- عاقلته ------------------------------------------------------------------------------------لان تحمل العاقلة خارج عن الاصل فيقتصر علي محل وروده ثم المال يتعلق بجميع الرقبة وان زادت قيمتها عليه اضعافا ولو ابرء المجني عليه من البعض انفك التعلق بقسطه بخلاف نظيره من الرهن مع ان تعلق هذا الحق اقوي بد--------------------------------ليل ان المرهون اذا جني بيع في الجناية وقدم علي حق المرتهن ا ه اقول قد يفرق بان القصد من تعلق الرهن التوثق فناسب عدم الانفكاك بخلاف تعلق الجناية ا ه سم قوله لانه تفويت للضمان اي ان -----------لم يعتق وقوله او تاخير الي مجهول اي ان عتق ا ه ح ل قو------------------------------------له اي لا بذمته الخ في كلامه ست صور الثلاثة الاولي محترز قوله برقبته والثلاثة الاخيرة محترز قوله فقط لكن في صنيع الشارح ايهام ان الستة محترز الفقطية- فكان عليه ---ان يذكر الثلاثة الاولي بعد قول المتن برقبته والثلاثة الثانية بعد قول المتن فقط هذا وبقي في كلامه بعض تكرار اذ قوله ولا ان يقال في ذمته الي عتقه هو عين قوله لا بذم------------------------------------------------------------------ته ولعله افرده للتعليل الذي ذكره بعده وقوله حتي لو بقي الخ تفريع علي الفقطية وقوله نعم ان اقر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقيق الخ اشتمل هذا الاستدراك علي ثلاثة فروع الاول والثالث راجعان لقوله برقبته والثاني راجع لقوله فقط قوله وان اذن له سيده	5590	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4031	true	9146793715614542435	101	272	490	1328	1466	300	قوله اذ لا يمكن الزامه لسيده وانما ضمن مالك البهيمة او عاقلته بان موتت انسانا لانه لا اختيار لها فصار كانه الجاني س ل قوله ولا ان يقال في ذمته الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا عين قوله الاتي لا بذمته ولعله افرده هنا للتعليل الذي ذكره ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه تفويت للضمان اي فيما اذا مات ولم يعتق وقوله او تاخير الي مجهول اي ان عتق---- ح ل قوله الجانبين اي السيد والمجني عليه قوله اي لا بذمته الخ في كلامه ست صور الثلاثة الاولي محترز قوله برقبته والثلاثة الاخيرة محترز قوله فقط لكن--- صنيع الشارح -يوهم ان الستة مفهوم قوله فقط فكان المناسب ان يذكر الثلاثة الاولي بعد قول المتن برقبته والثلاثة الاخيرة بعد--------------------------------------------- قوله فقط تامل وق--------------------------وله لا بذمته اي فقط وقوله ولا بكسبه اي فقط قوله ولا بكل منهما او بهما مع رقبته ولا يرد عليه ما لو-------------------------------------------------------------------- اقر السيد بان الذي جني عليه قنه قيمته الف وقال القن الجاني قيمته الفان وان تعلق الف بالرقبة والف بالذمة كما في الام لكن اختلفت جهة التعلق شرح م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان اذن له سيده	4031	-2486136127642663633	362	299.0	284	1412	25.637393951416016	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5590	false	2691745187740624423	247	271	1215	1336	1492	300	-----والا لما تعلق الخ رد علي الضعيف القاءل بانه يتعلق بالرقبة والذمة معا سواء اذن السيد او لا ومحصل الرد ان الشارح يقول يلزم	5590	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4032	true	-1671587413494702550	275	300	1412	1537	1537	300	ايضا والا لما تعلق الخ رد علي الضعيف القاءل بانه يتعلق بالرقبة والذمة معا سواء اذن السيد او لا ومحصل الرد ان الشارح يقول يلزم-	4032	-2486136127642663633	120	228.0	97	126	95.23809814453125	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5591	false	836269612810441156	84	282	438	1482	1578	300	قوله والا لما الخ اي لو اعتبرنا اذن السيد ا ه ع ش اي لو اعتبرناه مانعا من التعلق بالرقبة اي لم يكن متعلقا بها حين الاذن لكن يلزم علي هذا المصادرة واتحاد المقدم والتالي ويمكن ان يجاب بان التالي مءول بان يقال لما تعلق اي لما صح القول بالتعلق بها اي لو لم يكن متعلقا بها لما صح القول المفروض صحته في المتن واللازم باطل فكذا الملزوم وقوله كديون المعاملات سند لهذه الملازمة اي لان ديون المعاملات لما اعتبر فيها اذن السيد مانعا من التعلق بالرقبة لم يصح القول فيها بالتعلق بالرقبة ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله والا لما تعلق برقبته ال------خ لا يخلو التعليل به عن حزازة بالنسبة لبعض الصور المعللة وهو التعلق بالرقبة مع الذمة لانه يصير التقدير لا يتعلق بذمته ورقبته والا لما تعلق برقبته كديون المعاملة- وحينءذ تمنع الملازمة ومشابهة ذلك لديون المعاملة ويمكن ان يجاب بان التقدير لا يتعلق بالذمة والرقبة والا لكان متعلقا بالذمة ولو كان متعلقا بالذمة لم يتعلق بالرقبة كديون المعاملة وحاصله لو تعلق بالرقبة مع الذمة لزم عدم التعلق بالرقبة لان التعلق بالذمة يمنعه فليتامل ا ه سم وقال بعضهم ان معني قوله والا اي لو اعتبرنا اذن السيد وفيه بعد لا يخفي بل لا تظهر صحته	5591	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4032	true	-1671587413494702550	89	255	443	1314	1537	300	قوله والا لما الخ اي لو اعتبرنا اذن السيد ا ه---- اي لو اعتبرناه مانعا من التعلق بالرقبة اي لم يكن متعلقا بها حين الاذن لكن يلزم علي هذا المصادرة واتحاد المقدم والتالي ويمكن ان يجاب بان التالي مءول بان يقال لما تعلق اي لما صح القول بالتعلق بها اي لو لم يكن متعلقا بها لما صح القول المفروض صحته في المتن واللازم باطل فكذا الملزوم وقوله كديون المعاملات سند لهذه الملازمة اي لان ديون المعاملات لما اعتبر فيها اذن السيد مانعا من التعلق بالرقبة لم يصح القول فيها بالتعلق بالرقبة---- شيخنا وعبارة الشوبري قوله والا لما تعلق برقبته قال الشيخ لا يخلو----------- عن حزازة بالن-----------------------سبة للتعلق بالرقبة مع الذمة اذ-- يصير التقدير لا يتعلق بذمته ورقبته والا لما تعلق برقبته كديون المعاملات وحينءذ تمنع ----------مشابهته--- لديون المعاملة ويمكن ان يجاب بان التقدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو تعلق بالرقبة مع الذمة لزم عدم التعلق بالرقبة لان التعلق بالذمة يمنعه ا ه وفهم----------- بعضهم ان معني قوله والا اي--- اعتبرنا اذن السيد وفيه بعد لا يخفي بل لا تظهر صحته	4032	-2486136127642663633	845	1551.5	682	1051	80.39962005615234	151	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5589	false	-7402727897164834021	191	222	932	1085	1460	300	والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة ا ه ز ي قوله ولو	5589	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4033	true	7406266074753792369	265	294	1304	1453	1487	300	والمبعض يجب عليه من واجب جنايته بنسبة حريته وما فيه من الرق يتعلق به باقي واجب الجناية فيفديه السيد باقل الامرين من حصتي واجبها والقيمة ا ه---- قوله علي	4033	-2486136127642663633	147	286.0	118	153	96.07843017578125	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5590	false	2691745187740624423	271	300	1336	1492	1492	300	من القول بالتعلق بالذمة والرقبة معا قصر التعلق علي الذمة وبطلان قولكم والرقبة يعني انه متي اثبتم التعلق بالذمة لزم ان يكون التعلق بها وحدها لا بها مع الرقبة-	5590	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4033	true	7406266074753792369	0	29	0	157	1487	300	من القول بالتعلق بالذمة والرقبة معا قصر التعلق علي الذمة وبطلان قولكم والرقبة يعني انه متي اثبتم التعلق بالذمة لزم ان يكون التعلق بها وحدها لا بها مع الرقبة	4033	-2486136127642663633	156	307.0	128	157	99.3630599975586	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5591	false	836269612810441156	0	88	0	456	1578	300	كما قلتم وسند هذا ديون المعاملات فانها تتعلق بالذمة ولا قاءل يقول بتعلقها بالرقبة ايضا وعبارة اصله مع شرح م ر ولا يتعلق بذمته مع رقبته في الاظهر وان اذن له سيده في الجناية فما بقي عن الرقبة يضيع علي المجني عليه لانه لو تعلق بالذمة لما تعلق بالرقبة كديون المعاملة انتهت وعبارة الاصل مع شرح المحلي ولا يتعلق بذمته مع رقبته في الاظهر والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة اي فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق انتهت قوله والا لما-- الخ	5591	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4033	true	7406266074753792369	29	82	157	431	1487	300	كما قلتم وسند هذا ديون المعاملات فانها تتعلق بالذمة ولا قاءل يقول بتعلقها بالرقبة ايضا وعبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة الاصل مع شرح المحلي ولا يتعلق بذمته مع رقبته في الاظهر والثاني يتعلق بالذمة والرقبة مرهونة بما في الذمة اي فان لم يوف الثمن به طولب العبد بالباقي بعد العتق ا ه-- قوله حتي لو بقي الخ	4033	-2486136127642663633	262	506.0	212	458	57.205238342285156	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5592	false	-5512928601413874438	98	195	464	938	1439	300	بساءر اموال السيد لان صاحب الوديعة مقصر بوضعها عنده بخلاف صاحب اللقطة ا ه سم ق------------------وله او تلفت عنده هو فيما اذا اقره ينبغي حمله علي التفصيل الذي ذكره الشارح في باب اللقطة بقوله ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار وكانه اخذها منه وردها اليه ا ه فينبغي حمل ما هنا علي ما اذا لم يكن امينا فان كان امينا فلا ضمان علي السيد لعدم التعدي بالاقرار في يده وفاقا في هذا المحل لما مال اليه شيخنا الطبلاوي رحمه الله تعالي ا ه ------سم قوله	5592	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4033	true	7406266074753792369	150	246	758	1218	1487	300	بساءر اموال السيد انه يلزم بالاعطاء منها مثلا لا انه يتعلق بها كالتعلق بمال المفلس ع ش علي م ر قوله او تلفت عنده هو فيما اذا اقره ينبغي حمله علي التفصيل الذي ذكره الشارح في باب اللقطة بقوله ولو اقرها في يده سيده واستحفظه عليها ليعرفها وهو امين جاز فان لم يكن امينا فهو متعد بالاقرار فكانه اخذها منه وردها اليه ا ه فينبغي حمل ما هنا علي ما اذا لم يكن امينا فان كان امينا فلا ضمان بالاقر----------------------ار في يده وفاقا في هذا الحمل لما مال اليه شيخنا الطبلاو----------------ي ا ه ابن قاسم قوله	4033	-2486136127642663633	371	690.5	290	498	74.49799346923828	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2754	false	4246853491861538268	255	296	1275	1493	1512	300	ولسيده ب-----------يعه لها اي لاجلها باذن المستحق و-له فداءه بالاقل من قيمته والارش --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اتلفه حسا او شرعا كان قتله او اعتقه او باعه وصححا- بان كان المعتق موسرا والباءع مختارا للفداء فداه لزوما لمنعه بيعه بالاقل من قيمته والارش ولو ----	2754	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4034	true	-8845232312535886496	35	159	188	827	1531	300	ولسيده ولو بناءبه بيعه لها اي لاجلها باذن المستحق و له فداءه بالاقل من قيمته والارش لان الاقل ان كان القيمة فليس عليه غير تسليم الرقبة وهي بدلها او الارش فهو الواجب وتعتبر قيمته وقتها اي وقت الجناية لانه وقت تعلقها هذا ان منع السيد بيعه وقتها ثم نقصت قيمته والا فوقت فداء تعتبر قيمته لان النقص قبله لا يلزم السيد بدليل ما لو مات الرقيق قبل اختيار الفداء وقولي وقتها الي اخره من زيادتي ولو جني ثانيا مثلا قبل فداء باعه فيهما اي في جنايتيه ووزع ثمنه عليهما او فداه بالاقل من قيمته والارشين ولو اتلفه حسا او شرعا كان قتله او اعتقه او باعه وصححاه بان كان المعتق موسرا والباءع مختارا للفداء فداه لزوما لمنعه بيعه بالاقل من قيمته والارش كام ولد	4034	-2486136127642663633	214	402.0	173	639	33.48982620239258	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5592	false	-5512928601413874438	227	253	1089	1222	1439	300	امر السيد او غيره للمميز فانه لا يمنع التعلق برقبته لانه المباشر و-----لو لم يامر غير المميز احد --تعلق برقبته فقط لانه من جنس ذوي الاختيار	5592	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4034	true	-8845232312535886496	2	27	7	137	1531	300	امر السيد او غيره للمميز فانه لا يمنع التعلق برقبته لانه المباشر وكذلك لو لم يامره---------- احد فيتعلق برقبته فقط لانه من جنس ذوي الاختيار	4034	-2486136127642663633	122	221.0	98	140	87.14286041259766	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5593	false	7924411472931370182	123	169	569	785	1421	300	قوله والا فوقت فداء المعتمد اعتبار------ وقت الجناية مطلقا ا ه-- ح ل قو----------------------------------------------------له ولو جني قبل فداء الخ قال ابن القطان لو كانت الجناية الثانية قتلا عمدا ولم يعف والاولي خطا بيع في الخطا وحده ثم يقتل كما لو جني خطا ثم ارتد قال المعلق	5593	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4034	true	-8845232312535886496	241	300	1260	1531	1531	300	قوله قلت- فوقت فداء المعتمد اعتبار قيمته وقت الجناية مطلقا ز ي و ح ل قوله بدليل ما لو مات الرقيق اي فانه لا يلزم سيده شء قوله ولو جني ثانيا--- الخ قال ابن القطان لو كانت الجناية الثانية قتلا عمدا ولم يعف والاولي خطا بيع في الخطا وحده ثم يقتل كما لو جني خطا ثم ارتد قال المعلق-	4034	-2486136127642663633	201	363.0	157	276	72.82608795166016	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5594	false	-7224781932540346643	44	114	227	562	1496	300	او فداه بالاقل من قيمته والارشين اي ان لم يمنع----------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه مختارا للفداء والا ------------------------------------------لزمه فداء كل منهما اي من جنايتيه بالاقل من ارش--------------------------------------------------------------ها---------------------------------------------------------------------- والق--------------------------------------------يمة --ا ه ز ي قوله مختارا للفداء لو تعذر الفداء لافلاسه او غيبته او صبره علي الحبس فسخ البيع فاءدة قال الوزيري--------------------- يقال فد-ي اذا دفع مالا واخذ رجلا وافدي اذا دفع رجلا واخذ مالا وفادي اذا دفع رجلا واخذ رجلا ا ه سم قوله	5594	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4034	true	-8845232312535886496	124	242	643	1265	1531	300	او فداه بالاقل من قيمته والارشين ولو اتلفه حسا او شرعا كان قتله او اعتقه او باعه وصححاه بان كان المعتق موسرا والباءع مختارا للفداء فداه لزوما لمنعه بيعه بالاقل من قيمته والارش كام ولد اي كما لو كان الجاني ام ولد فيلزمه فداء-------ها ---------لذلك بالاقل من قيمتها وقت الجناية والارش وجناياتها كواحدة فيفديها بالاقل من قيمتها والاروش فتشترك الاروش الزاءدة علي القيمة فيها بالمحاصة كان تكون الفين والقيمة الفا وكام الولد الموقوف ولو هرب الجاني هامش افاده م ر قوله باذن المستحق اي والا فلا يصح--------------------------------------- البيع كالمرهون ا ه ق ل علي المحلي قوله فداءه يقال فداه اذا دفع مالا واخذ رجلا وافدي اذا دفع رجلا واخذ مالا وفادي اذا دفع رجلا واخذ رجلا -شوبري قوله	4034	-2486136127642663633	189	210.5	145	678	27.87610626220703	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5593	false	7924411472931370182	170	226	788	1067	1421	300	ابن القطان فلو لم نجد من يشتريه لوجود القود فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه الخطا قد سبقك فلو قدمناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا ولا سبيل اليه الا بترك القود والعفو ا ه ز ي قوله باعه فيهما قال الزركشي نقلا عن الرافعي لو منع اولا بيعه مختارا للفداء----- لزمه فداء كل منهما	5593	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4035	true	7563545256266045865	1	54	4	259	1524	300	ابن القطان فلو لم نجد من يشتريه لوجود القود فعندي ان القود يسقط لانا نقول لصاحبه الخطا قد سبقك فلو قدمناك لابطلنا حقه فاعدل الامور ان تشتركا ولا سبيل اليه الا بترك القود والعفو ا ه ز ي قوله او فداه اي ان لم يمنع----------------------------- بيعه مختارا للفداء والا لزمه فداء كل منهما	4035	-2486136127642663633	230	432.5	182	284	80.98591613769531	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5594	false	-7224781932540346643	40	300	215	1496	1496	300	ا ه سم قو-له او فداه بالاقل من قيمته والارشين اي ان لم يمنع بيعه مختارا للفداء والا لزمه فداء كل منهما اي من جنايتيه بالاقل من ارشه-ا والقيم-ة ا ه ز ي قوله-------- مختارا للفداء لو--------------------------- تعذر------ الفداء لافلاسه-------- او غيبته او صبره علي الحبس فسخ ال-----بيع ف--اءدة------------------------------------------------------ قال الوزيري يقال فدي اذا دفع مالا واخذ رجلا وافدي اذا دفع رجلا واخذ مالا وفادي اذا دفع رجلا واخذ رجلا ا ه سم قوله كام ولد محل وجوب فداءها علي السيد اذا امتنع بيعها كما علم من التعليل فلو كانت تباع لكونه استولدها وهي مرهونة وهو معسر فانه يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن وتباع ا ه س ل قوله من قيمتها وقت الجناية اي لا يوم احبالها اعتبارا بوقت لزوم فداءها ووقت الحاجة-------- الي بيعها الممنوع بالاحبال ا ه شرح م ر قوله وقت الجناية قال الشارح في شرح البهجة وشمل كلامه الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر هنا ان العبرة بقيمتها يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فتعتبر قيمتها حينءذ ا ه وقوله لكن الظاهر الخ مبني علي ان العبرة في غير المستولدة بيوم الفداء والمعتمد خلافه فالمعتمد هنا ان العبرة بيوم الجناية مطلقا ا ه م ر ا ه سم قوله كواحدة اي فيسترد للثاني من الاول اذا كانت الجناية علي الثاني بعد الدفع للاول -راجع ا ه سم-- قوله ايضا كواحدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ذلك بان الاستيلاد منزل منزلة الاتلاف وليس في الاتلاف سوي قيمة واحدة كما لو لم تكن مستولدة وبيعت ا ه سم قوله بالمحاصة اي وان ترتب او سبق فداء بعضها فلو كانت قيمتها الفا ووجب جنايتان مرتبا-	5594	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4035	true	7563545256266045865	35	248	181	1250	1524	300	ا ه ز ي قوله او فداه -------------------------اي ان لم يمنع بيعه مختارا للفداء والا لزمه فداء كل منهما اي من جنايتيه بالاقل من ارشهما و--قيمته شرح م ر قوله والباءع مختار- للفداء اي باعه بعد اختياره فداءه فان تعذر تحصيل الفداء او تاخر لفلس به او غيبته او صبره علي الحبس فسخ البيع وبيع فيها م ر اقول انظر من الفاسخ شوبري ايضا وانظر حكم العتق حينءذ قال البرماوي القياس انه كالبيع قول------------------------------------------------------------------------------ه كام ولد محل وجوب فداءها علي السيد اذا امتنع بيعها كما علم من التعليل فلو كانت----- لكونه استولدها وهي مرهونة وهو معسر فانه يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن وتباع---- س ل قوله لذلك----------------- اي لامتناع بيعها فاسم الاشارة راجع لمنع البيع بدون اضافة المنع الي ------الضمير فلا ي----------------------------------قال ان منع البيع سابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي جنايتها تدبر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------له كواحدة اي فيسترد للثاني من الاول اذا كانت الجناية علي الثاني بعد الدفع للاول كما صرح به م ر قوله فيفديها بفتح اوله من فدي قال تعالي وفديناه بذبح عظيم ا ه شيخنا قوله فتشترك الاروش اي اصحابها وقوله فيها اي القيمة متعلق بتشترك وكذا ما بعده ووجه ذلك بان الاستيلاد منزل منزلة الاتلاف وليس في الاتلاف سوي قيمة واحدة وقوله كان تكون اي الاروش ق----------وله بالمحاصة اي وان ترتب او سبق فداء بعضها فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين مرتبا	4035	-2486136127642663633	636	965.5	501	1535	41.433223724365234	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5595	false	2595238045456533937	0	52	0	275	1444	300	وارش كل منهما الف فلكل خمسماءة فان كان الاول قبض الالف رجع عليه الثاني بنصفه وان كان ارش الثانية خمسماءة رجع بثلثه وان كان ارش الاولي خمسماءة والثانية الفا وقبض الاول الخمسماءة رجع عليه الثاني بثلثها وعلي السيد بخمسماءة تمام القيمة ليكمل له ثلثا الالف ومع الاول ثلثه ا ه ق ل	5595	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4035	true	7563545256266045865	248	300	1250	1524	1524	300	وارش كل منهما الف فلكل خمسماءة فان كان الاول قبض الالف رجع عليه الثاني بنصفه وان كان ارش الثانية خمسماءة رجع بثلثه وان كان ارش الاولي خمسماءة والثانية الفا وقبض الاول الخمسماءة رجع عليه الثاني بثلثها وعلي السيد بخمسماءة تمام القيمة ليكمل له ثلثا الالف ومع الاول ثلثه ا ه ق ل-	4035	-2486136127642663633	274	543.0	223	275	99.63636016845703	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms2755	false	-4152661208748960033	15	62	62	290	1441	300	قوله فله رجوع وبيع اي ما دام العبد باقيا بحاله والا كان هرب او ابق او---- نقصت قيمته عن وقت الاختيار ولم تف بالارش ولم يلتزم السيد قدر النقص او لزم ضرر للمجني عليه بتاخير البيع امتنع الرجوع وكذا لو باعه باذن المستحق بشرط الفداء ا ه --	2755	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4036	true	8176530653657577841	200	247	948	1173	1422	300	قوله فله رجوع عنه- اي ما دام العبد باقيا بحاله والا كان------- ابق او هرب نقصت قيمته عن وقت الاختيار ولم تف بالارش ولم يغر-م السيد قدر النقص او لزم ضرر للمجني عليه بتاخير البيع امتنع الرجوع وكذا لو باعه باذن المستحق بشرط الفداء ا ه ق	4036	-2486136127642663633	214	393.0	169	234	91.45298767089844	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5595	false	2595238045456533937	250	300	1211	1444	1444	300	قوله فله رجوع عنه اي ما دام العبد باقيا بحاله والا كان ابق او هرب او نقصت قيمته عن وقت الاختيار ولم تف بالارش ولم يغرم السيد قدر النقص او لزم ضرر للمجني عليه بتاخير البيع امتنع الرجوع وكذا لو باعه باذن المستحق بشرط الفداء ا ه ق ل علي-	5595	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4036	true	8176530653657577841	200	249	948	1179	1422	300	قوله فله رجوع عنه اي ما دام العبد باقيا بحاله والا كان ابق او هرب--- نقصت قيمته عن وقت الاختيار ولم تف بالارش ولم يغرم السيد قدر النقص او لزم ضرر للمجني عليه بتاخير البيع امتنع الرجوع وكذا لو باعه باذن المستحق بشرط الفداء ا ه ق ل علي	4036	-2486136127642663633	230	449.0	182	234	98.29059600830078	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5596	false	6438710808049789846	38	100	180	456	1423	300	المحلي ا ه سم قوله ان لم تنقص قيمته اي عن وقت الاختيار ا ه ق ل علي المحلي فان نقصت امتنع الرجوع كما تقدم فصل في الغرة اي وما يذكر معها من قوله وفي -----------------------------جنين رقيق عشر اقصي قيمة امه الخ والغر----ة اسم للخيار من الشء كما هنا واصلها -لبياض في وجه نحو الفرس او بياض الوجه كله ومنه حديث تحشر	5596	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4036	true	8176530653657577841	249	300	1179	1422	1422	300	المحلي ق-------وله ان لم تنقص قيمته اي عن قدر الواجب الذي اختاره قبل والا فليس له------- الرجوع ح ل----- فصل في الغرة ق--------------------وله وتقدم دليلها اي دليل وجوبها في الجنين--------------------------- والغرة لغة اسم للخيار من الشء كما هنا واصلها البياض في وجه نحو الفرس او بياض الوجه كله ومنه حديث تحشر-	4036	-2486136127642663633	168	243.0	131	310	54.19355010986328	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6472	false	8136102670392564717	147	182	679	847	1428	300	في كل جنين حر انفصل او ظهر بخروج راسه مثلا ميتا في الحالين ولو لحما فيه صورة خفية بقول قوابل بجناية علي امه الحية وهو معصوم عند الجناية وان لم تكن امه معصومة عندها غرة	6472	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4036	true	8176530653657577841	117	152	544	712	1422	300	في كل جنين حر انفصل او ظهر بخروج راسه مثلا ميتا في الحالين ولو لحما فيه صورة خفية بقول قوابل بجناية علي امه الحية وهو معصوم عند الجناية وان لم تكن امه معصومة عندها غرة	4036	-2486136127642663633	168	336.0	133	168	100.0	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5596	false	6438710808049789846	100	260	456	1229	1423	300	امتي غرا او مطلق البياض وذكر التحجيل علي هذا لبيان التخصيص وعلي كل لا يشترط هنا ان يكون العبد ابيض ولا الامة بيضاء خلافا لبعضهم اخذا ب--معناه اللغوي كما مر و---------الرقيق--------- خيار ما يملك- الانسان و--لاعتبار سلامته هنا ا ه ق ل علي المحلي ق----------وله في كل جنين حر الخ---------- قال القاضي حسين الحكمة فيها ان الجنين شخص يرجي له كمال الحال بالحياة فوجب علي من فوت ذلك شخص كامل الحال بالحياة ا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولم يفرقوا في ذلك بين الذكر والانثي لءلا يكثر التنازع في الذكورة والانوثة ثم الدليل انه صلي الله عليه وسلم اوجب في جنين الهذلية غرة عبدا او وليدة ا ه عميرة ا ه سم قوله او ظهر بخروج راسه مثلا الخ عبارة شرح م ر ولو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت يدا او رجلا او راسا او متعددا من ذلك وان كثر ولو لم ينفصل الجنين وماتت الام فغرة واحدة للعلم بوجود الجنين والظاهر ان نحو اليد انفصل بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد	5596	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4037	true	3684895236566055746	0	189	0	904	1405	300	امتي غرا او مطلق البياض----------------------------------- وعلي كل لا يشترط هنا ان يكون العبد ابيض ولا الامة بيضاء خلافا لبعضهم اخذا من معناه اللغوي كما مر وانما سمي الرقيق غرة لانه خيار ما يملكه الانسان او لاعتبار سلامته هنا ا ه ق ل علي الجلال ببعض تصرف قوله في كل جنين ولو من زنا شوبري قال القاضي حسين الحكمة فيها ان الجنين شخص يرجي له كمال الحال بالحياة فوجب علي من فوت ذلك شخص كامل الحال بالحياة ا ه قوله حر انفصل الخ ذكر المصنف ست قيود اخذ الشارح مفهوم اربعة وذكر المصنف مفهوم قيدين وهما حر وميتا فذكر مفهوم الثاني بقوله وان انفصل حيا الخ وذكر مفهوم الاول بقوله بعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جنين رقيق الخ قوله و----------------------------------------بخروج راسه او يده او رجله وماتت امه فلو لم تمت ولم تلق بقيته وجب نصف غرة ولو القت اربع ايد وجب غرة فقط ولا حكومة اي لما زاد خلافا للشارح ح ل ولو القت يدا او رجلا او راسا او متعددا من ذلك وان كثر ولو لم ينفصل الجنين وماتت الام فغرة واحدة للعلم بوجود الجنين والظاهر ان نحو اليد انفصل بالجناية وتعدد ما ذكر لا يستلزم تعدده فقد وجد راسان لبدن واحد	4037	-2486136127642663633	530	815.0	418	1093	48.490394592285156	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5597	false	-2527948253240009087	0	33	0	144	1425	300	اما اذا عاشت الام ولم تلق جنينا فلا يجب في يد او رجل سوي نصف غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها سوي نصف ديته ولا يضمن باقيه لعدم تحقق تلفه بالجناية	5597	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4037	true	3684895236566055746	189	221	904	1044	1405	300	اما اذا عاشت الام ولم تلق جنينا فلا يجب في يد او رجل سوي---- غرة كما ان يد الحي لا يجب فيها سوي نصف ديته ولا يضمن باقيه لعدم تحقق تلفه بالجناية	4037	-2486136127642663633	140	273.5	108	144	97.22222137451172	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5598	false	6504302692702018713	185	256	839	1175	1387	300	حينءذ تغيير لاعراب المتن لانا نقول يحتمل ان يكون قدره لبيان انه متعلق الجا---------ر وان كان خاصا لان هنا قرينة عليه فليتامل ا ه شوبري قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حقه اي والجاني امه وهي ملكه ولا يجب له علي ملكه شء ا ه سم قوله الا الربع والسدس وهما الباقيان من النصف بعد ---نصف السدس الذي هو حق الجدة من هذا النصف وايضاح ذلك ان اتلاف كل من الجنينين حصل بفعل امه وفعل	5598	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4038	true	3963596049541951525	177	300	878	1491	1491	300	حينءذ تغيير لاعراب المتن لانا نقول يحتمل ان يكون قدره لبيان انه متعلق الجار والمجرور وان كان خاصا لان هنا قرينة عليه فليتامل ا ه شوبري قوله ولو من حاملين اصطدمتا فاذا اصطدمت هند وزينب مثلا وجب علي عاقلة زينب نصف غرة لجنين هند وعلي عاقلة هند نصفها ويكون ذلك لورثته وكذلك علي عاقلة هند نصف غرة لجنين زينب وعلي عاقلة زينب نصفها لان الموت حصل بفعل الام وفعل الاخري فان كانتا مستولدتين ففعل كل كفعل سيدها والنصف حقه فلا يجب عليه ولا عليها نصف غرة لجنينها لانه حقه فان كان لغيره فيه حق فذكره في ق------------------------وله الا اذا كان للجنين جدة الخ ويجب علي سيد الاخري نصف الغرة تاما قال سم------------------ وايضاح ذلك ان اتلاف كل من الج--نين حصل بفعل امه وفعل-	4038	-2486136127642663633	212	322.5	167	658	32.21884536743164	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5599	false	-361036178453531953	136	252	683	1201	1437	300	فان لم ينفصل ولم يظهر اي وان زالت حركة البطن وكبرها ا ه شرح م ر قوله او كان هو غير معصوم عند الجناية عبارة شرح م ر وخرج بتقييد الجنين بالعصمة ما لو جني علي حربية حامل من حربي او مرتدة حملت بولد في حال ردتها فاسلمت ثم اجهضت او علي امته الحامل من غيره فعتقت ثم اجهضت والحمل ملكه فلا شء فيه لاهداره انتهت قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي من تقييد من قيد امه بها وهو صاحب التصحيح ا ه ح ل قوله و-----------------------------------------ان انفصل حيا اي ولو كانت حركته حركة مذبوح ولو قتله شخص الان لا ضمان عليه بخلاف ما لو نزل كذلك بلا جناية ا ه ح ل قوله لانا تيقنا حياته وقد مات بالجناية	5599	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4038	true	3963596049541951525	40	149	207	748	1491	300	فان لم ينفصل ولم يظهر او انفصل وظهر لحم لا صورة فيه او كانت امه ميتة او كان هو غير معصوم عند الجناية ك----------------------------------------------جني---ن حربية----- من حربي وان اسلم احدهما بعد الجناية-------------------------------------------------------------------------- فلا شء فيه لعدم تحقق وجوده في الاوليين وظهور موته بموتها في الثالثة وعدم الاحترام في الرابعة والتصريح باعتبار وقوع الجناية علي الحية مع التقييد بعصمة جنينها من زيادتي وبذلك علم ان تقييدي له بها اولي من تقييد من قيد امه بها لايهام ذلك انه لو جني علي حربية جنينها معصوم حينءذ لا شء فيه وليس كذلك وان انفصل حيا فان مات عقبه اي عقب انفصاله او دام المه ومات فدية------------------------------------------------------ لانا تيقنا حياته وقد مات بالجناية	4038	-2486136127642663633	175	173.5	131	723	24.204702377319336	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5598	false	6504302692702018713	256	300	1175	1387	1387	300	الاخري فما يتعلق بفعل الاخري وهو النصف مضمون علي سيدها وما يتعلق بفعل امه وهو النصف الاخر مضمون علي سيد امه لكنه يستحقه فيسقط---- لانه لا يجب له علي نفسه شء فاذا كان للجنين جدة كان لها سدس الغرة نصف ذلك السدس علي سيد-	5598	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4039	true	-1678163522360465038	0	45	0	217	1466	300	الاخري فما يتعلق بفعل الاخري وهو النصف مضمون علي سيدها وما يتعلق بفعل امه وهو النصف الاخر مضمون علي سيد امه لكنه يستحقه فيسقط عنه لانه لا يجب له علي نفسه شء فاذا كان للجنين جدة كان لها سدس الغرة نصف ذلك السدس علي سيد	4039	-2486136127642663633	212	412.5	169	217	97.69585418701172	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5599	false	-361036178453531953	0	153	0	752	1437	300	الاخري لحصول تلفه بجناية امته ونصفه الاخر علي سيد الام لحصول تلفه بجناية الام فيلزم سيد الام للجدة نصف السدس ويسقط عنه ما بقي بعد نصف السدس من نصف الغرة المتعلق بجناية امته وذلك الباقي هو الربع والسدس لانه اذا سقط من النصف نصف السدس بقي الربع والسدس ويظهر ذلك بالنظر في مخرج نصف السدس وهو اثنا عشر نصفها ستة واذا خرج منه نصف سدسها وهو واحد بقي خمسة وهي ربعها وسدسها ا ه سم وعبارة ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا الربع والسدس---------------------------- وقدره-- عشرة ---------------------------------------فان كان- من غير السيدين وهما رقيقان فعلي كل سيد مع نصف قيمة الاخري نصف عشر قيمتهما لنصف جنينيهما او حران فعليه مع نصف قيمته-ا غرة نصفها لجنين مستولدته ونصفها لجنين الاخري وبهذا يعلم حكم ما لو كان احدهما من سيد والاخر من اجنبي او كان احدهما حرا والاخر رقيقا انتهت قوله فان لم ينفصل ولم يظهر اي وان زالت حركة البطن وكبرها ا ه شرح م ر قوله	5599	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4039	true	-1678163522360465038	45	244	217	1209	1466	300	الاخري لحصول تلفه بجناية امته ونصفه الاخر علي سيد الام لحصول تلفه بجناية الام فيلزم سيد الام للجدة نصف السدس ويسقط عنه ما بقي بعد نصف السدس من نصف الغرة المتعلق بجناية امته وذلك الباقي هو الربع والسدس لانه اذا سقط من النصف نصف السدس بقي الربع والسدس ويظهر ذلك------- في مخرج نصف السدس وهو اثنا عشر نصفها ستة واذا خرج منه نصف سدسها وهو واحد بقي خمسة وهي ربعها وسدسها ا ه ع ش قوله سقط عن كل منهما اي من السيدين وفي التعبير بالسقوط مسامحة لانه يوهم وجوبه عليه الا ان يقال مراده بالسقوط عدم الوجوب قوله فلها السدس وهو اثنان من اثني عشر التي هي نصف الاربعة والعشرين وقوله الا الربع والسدس اي بالنسبة للاربعة والعشرين وقدرهما عشرة وهي الباقية من النصف بعد سدس الجدة منه فان كانا من غير السيدين وهما رقيقان فعلي كل سيد مع نصف قيمة الاخري نصف عشر قيمتهما لنصف جنينيهما او حران فعليه مع نصف قيمتهما غرة نصفها لجنين مستولدته ونصفها لجنين الاخري وبهذا يعلم حكم ما لو كان احدهما من سيد والاخر من اجنبي او كان احدهما حرا والاخر رقيقا ح ل قو--له فان لم ينفصل ولم يظهر اي وان زالت حركة البطن وكبرها ا ه شرح م ر قوله	4039	-2486136127642663633	722	1360.0	575	1001	72.12786865234375	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5600	false	5468463628270061629	43	107	216	490	1376	300	قوله رقيق مميز اي وان لم يبلغ سبع سنين ا ه س ل وهو المعتمد ا ه-- ز ي قوله ولو امة والخيرة في ذلك للغارم لا للمستحق ولا يجزء الخنثي لان الخنوثة عيب كما في البيع ا ه شوبري قوله بلا عيب مبيع ومن عيب المبيع كون الامة حاملا او كون العبد كافرا في محل تقل فيه الرغبة في الكافر ا ه ح	5600	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4040	true	4126486339446207661	5	43	23	182	1456	300	قوله----- مميز--- وان لم يبلغ سبع سنين علي-------- المعتمد س ل و ز ي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله بلا عيب مبيع ومن عيب المبيع كون الامة حاملا او كون العبد كافرا في محل تقل فيه الرغبة في الكافر ا ه ح	4040	-2486136127642663633	152	269.0	115	276	55.07246398925781	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5600	false	5468463628270061629	123	260	558	1177	1376	300	الوارث لو عاش -قوله فاثر فيها اي الغرة وكان الاظهر فيه لتكون الضماءر علي وتيرة واحدة ا ه شيخنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف الكفارة هذا مخالف لما تقدم في الكفارة من عدم اجزاء الهرم فليتامل الا ان يحمل علي هرم لا يمنعه الهرم الكسب ا ه شوبري اي فانه يجزء في الكفارة ويمتنع هنا --ا ه ح ل قوله ففي الحر-------------------------- المسلم الخ اي ولو حصل اسلامه حال خروجه كان اسلم احد ابويه ----ا ه ح ل قوله كما روي عن عمر وعلي الخ اي ولان الجنين اقل احوال الادمي فاعتبر فيه اقل الديات المقدرة وهي دية الموضحة والسن ا ه سم قوله فان فقد الرقيق حسا الخ لم يبين الشارح المحل الذي فقد منه هل هو مسافة القصر او غيرها وقياس ما مر في فقد ابل الدية ه----نا مسافة القصر ا ه ع ش علي م ر قوله	5600	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4041	true	1603209202644210051	0	153	0	727	1453	300	الوارث لو عاش وقوله فاثر فيها المناسب ان يقول فاثر فيه لتكون الضماءر علي وتيرة واحدة ا ه قوله وبذلك اي بكونه حق ادمي الخ وقوله فارق الكفارة والاضحية اي لانهما حق الله فانه يجزء في الكفارة صغير لا يميز وفي الاضحية معيب لا ينقص عيبه اللحم قوله بخلاف الكفارة هذا مخالف لما تقدم في الكفارة من عدم اجزاء الهرم-------- الا ان يحمل علي هرم لا يمنعه الهرم الكسب---- شوبري اي فانه يجزء في الكفارة ويمتنع هنا مطلقا ح ل وعبارة ع ش الصواب ان يقول كالكفارة قوله المسلم ا----ي ولو حصل اسلامه حال خروجه كان اسلم احد ابويه حينءذ --ح ل قوله خمسة ابعرة فلو غلظت ك--------ان الواجب حقة ونصفا وجذعة ونصفا وخلفتين ح ل و م ر قوله------------------------------------ فان فقد الرقيق ----الخ لم يبين الشارح المحل المفقو-د منه هل هو مسافة القصر او غيرها وقياس ما مر في فقد ابل الدية انه هنا مسافة القصر ----ع ش علي م ر قوله	4041	-2486136127642663633	441	717.5	335	798	55.26315689086914	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5601	false	-6229310621803916235	125	250	607	1200	1444	300	لورثة جنين--- بتقدير انفصاله حيا ثم موته لانه- فداء نفسه فلو تسببت الام في اجهاض نفسها كان صامت او شربت دواء لم ترث منه شيءا لانها قاتلة انتهت قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وبما تقرر اي من اطلاق قوله والغرة رقيق الخ قو---------له وفي جنين رقيق الخ وفي مبعض التوزيع ففي نصفه الحر نصف غرة وفي نصفه الرقيق نصف عشر قيمة الام ا ه ح ل قوله المساوي لنصف عشر دية ابيه اي الذي عبر به الاصل وغرضه من هذا التوفيق بين العبارتين لكن التعبير بعشر دية الام اولي ليشمل ولد الزنا كما في شرح م ر قوله فعلي وزان الغصب اي ما لم ينفصل حيا ثم يموت من اثر الجناية والا ففيه قيمة- يوم الانفصال قطعا وان نقصت عن عشر قيمة امه وقوله علي اعتبار عشر القيمة وهو	5601	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4041	true	1603209202644210051	162	300	773	1453	1453	300	لورثة جنين اي بتقدير انفصاله حيا ثم موته لانها فداء نفسه فلو تسببت الام ل--اجهاض نفسها كان صامت او شربت دواء لم ترث منه شيءا لانها قاتلة م ر والجار والمجرور متعلق بكل من الثلاثة اي الغرة وعشر الدية وقيمة العشر فقول الشارح والغرة لورثة جنين فيه قصور مثل ذلك في قوله الاتي والواجب علي عاقلة قوله وبما تقرر من قو---------له والغرة----- الخ لانه عام قوله وفي جنين رقيق ----وفي مبعض التوزيع ففي نصفه الحر نصف غرة وفي نصفه الرقيق نصف عشر قيمة الام---- ح ل قوله المساوي الخ ا--------------ي الذي عبر به الاصل وغرضه من هذا ان مءداهما واحد------ لكن --تعبير المصنف------- اولي ليشمل ولد الزنا ق---------------وله فعلي وزان الغصب--- ما لم ينفصل حيا ثم يموت من اثر الجناية والا ففيه قيمته يوم الانفصال قطعا وان نقصت عن عشر قيمة امه وقوله علي اعتبار عشر القيمة هو--	4041	-2486136127642663633	477	824.0	375	753	63.346614837646484	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5602	false	-6771814664164202272	29	75	137	355	1438	300	قوله ولانه لا عمد في الجناية علي الجنين غرضه بهذا الرد علي من قال اذا تعمد الجناية بان قصدها بما يجهض غالبا فالغرة عليه لا علي عاقلته بناء علي تصور العمد فيه والاصح عدم تصوره لتوقفه علي علم وجوده وحياته ا ه من شرح م ر	5602	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4042	true	8273085977531710097	187	229	936	1133	1480	300	قوله ولانه لا عمد الخ------------------ غرضه بهذا الرد علي من قال اذا تعمد الجناية بان قصدها بما يجهض غالبا فالغرة عليه لا علي عاقلته بناء علي تصور العمد فيه والاصح عدم تصوره لتوقفه علي علم وجوده وحياته ا ه--- شرح م ر	4042	-2486136127642663633	194	373.0	152	218	88.99082946777344	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5602	false	-6771814664164202272	77	239	362	1123	1438	300	كفارة القتل هي ماخوذة من الكفر وهو الستر لانها تستر الذنوب ا ه عميرة ا ه سم والقصد منها تدارك ما فرط من التقصير وهو في الخطا الذي لا اثم فيه ترك التثبت مع خطر الانفس ا ه شرح م ر قوله وقوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق قال الماوردي قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي الكافر الدية لان المسلم يري تقديم حق الله تعالي علي نفسه والكافر يري تقديم حق نفسه علي حق الله تعالي ا ه شوبري وانظر لم ترك الشارح ما بين هاتين الجملتين وهو قوله وان كان من قوم عدو لكم--------- الاية مع ان فيه ذكر التحرير ايضا تامل قوله تجب كفارة اي فورا في غير الخطا ا ه شوبري وعبارة حج ومثله شرح م ر بالحرف ويجب الفور في العمد وشبهه كما هو ظاهر تداركا لما فات بخلاف الخطا انتهت------ ولا تجب الكفارة علي عاءن وان كانت العين حقا لانها لا تعد مهلكا عادة علي ان التاثير عندها لا بها حتي بالنظر للظاهر	5602	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4043	true	-5566444012757101573	0	137	0	636	1451	300	كفارة القتل هي ماخوذة من الكفر وهو الستر لانها تستر الذن-ب ا ه عميرة ا ه سم والقصد منها تدارك ما فرط من التقصير وهو في الخطا الذي لا اثم فيه ترك التثبت مع خطر ال-نفس ا ه شرح م ر قوله وقوله وان كان من قوم الخ--------------- قال الماوردي قدم في قتل المسلم الكفارة علي الدية وفي الكافر الدية لان المسلم يري تقديم حق الله ------علي نفسه والكافر يري تقديم حق نفسه علي حق الله تعالي شوب----ري وانظر لم ترك الشارح ما بين هذ-ين الدليلين وهو قوله وان كان من قوم عدو لكم وهو مءمن الاية مع ان فيه ذكر التحرير ايضا ا ه ق-وله تجب كفارة اي فورا في غير الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------طا انتهي شوبري ولا تجب الكفارة علي عاءن وان كانت العين حقا لانها لا تعد مهلكا ع-----لي ان التاثير عندها لا بها حتي بالنظر للظاهر	4043	-2486136127642663633	604	1136.5	472	776	77.83505249023438	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5604	false	-1554980170882461041	0	34	0	170	1619	300	فصاما وهما مميزان اجزاهما وكذا من ماله ان كان ابا او جدا وكانه ملكه ل--هما ثم ناب عنهما في الاعتاق وكذا وصي وقيم وقد قبل لهما القاضي التمليك كما في الروضة واصلها عن البغوي	5604	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4044	true	-5382284997820985014	266	300	1356	1527	1527	300	فصاما وهما مميزان اجزاهما وكذا من ماله ان كان ابا او جدا وكانه ملكهما لهما ثم ناب عنهما في الاعتاق وكذا وصي وقيم وقد قبل لهما القاضي التمليك كما في الروضة واصلها عن البغوي-	4044	-2486136127642663633	167	327.5	135	172	97.09302520751953	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5604	false	-1554980170882461041	35	165	172	865	1619	300	ه ز ي قوله وبما تقرر اي من قوله--------- وشريكا و-------------------------------------------------نفسه ا ---------ه شيخنا---- باب دعوي الدم والقسامة التعبير بالباب يقتضي اندراج هذه الاحكام تحت كتاب الديات السابق وفيه بعد ولذا عبر الاصل بكتاب وكتب عليه ع ش عبر بالكتاب لانه لاشتماله علي شروط الدعوي وبيان الايمان المعتبرة وما يتعلق بها شبيه بالدعوي والبينات فليس من الجناية ا ه ولما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الغالب من احوال القاتل انكار القتل استدعي ذلك بعد بيان موجباته بيان الحجة فيه وهي بعد الدعوي اما يمين واما شهادة ا ه عميرة ا ه سم وفي المختار الد----عوة بالفتح الي الطعام يقال كنا في دعوة فلان ومدعاة فلان وهو مصدر والمراد بهما الدع-------اء الي الطعام وادعي عليه كذا والاسم الدعوي والدعوة المرة الواحدة والدعاء واحد الادعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله والقسامة ا-----------------------ي الايمان مثله في المختار فقد فسرها بالجمع ومثله	5604	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4045	true	3937926665271688330	1	196	2	1010	1532	300	ه ز ي قوله وبما تقرر اي من قوله في المتن وشريكا لانه صدق علي كل في هاتين الصورتين انه شريك في قتل نفسه وفي قتل غيره شيخنا درس باب دعوي الدم والقسامة التعبير بالباب يقتضي اندراج هذه الاحكام تحت كتاب الديات السابق وفيه بعد ولذا عبر الاصل بكتاب وكتب عليه ع ش عبر بالكتاب لانه لاشتماله علي شروط الدعوي وبيان الايمان المعتبرة وما يتعلق بها شبيه بالدعوي والبينات فليس من الجناية ا ه واجاب ع ش علي الشارح بقوله عبر بالباب دون كتاب كما فعل المنهاج كانه لتعلقه بالجناية فكانه فرد منها ولما كانت القسامة توجب الدية كانت مندرجة في كتاب الديات ولما كان الغالب من احوال القاتل انكار القتل استدعي ذلك بعد بيان موجباته بيان الحجة فيه وهي بعد الدعوي اما يمين واما شهادة ا ه عميرة ا ه سم والدعوي بالالف والدعوة بالت--------------------------------------------------------------------------اء الدعوة الي الطعام وادعي عليه كذا والاسم الدعوي والدعوة المرة الواحدة والدعاء واحد الادعية ا ه مختار قوله بقرينة ما ياتي اي في قوله وانما تثبت القسامة بقتل فانه يفيد ان المدعي القتل لا الدم قوله عنه اي القتل به اي بالدم وقوله للزومه اي الدم له اي للقتل قوله اي الايمان مثله في المختار فقد فسرها بالجمع وعليه	4045	-2486136127642663633	585	1077.0	473	1082	54.06654357910156	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5605	false	-3848777371808637863	162	285	778	1369	1433	300	وقد نظم-- بعضهم الشروط الستة بقوله لكل دعوي شروط ستة جمعت تفصيلها مع الزام وتعيين ان لا تناقضها دعوي تغايرها تكليف كل ونفي الحرب للدين ا ه شيخنا قوله ان تكون معلومة غالبا خرج بغالبا مساءل في المطولات منها ما اذا ادعي وارث ميت صدور وصية بشء من مورثه له ف------------تسمع دعواه وان لم يعين--------- الموصي به او ع--------لي اخر صدور اقرار له منه بشء ا ه سم علي المنهج ومنها ------------------------النفقة والحكومة والرضخ ا ه ع ش علي م ر قوله بان يفصل المدعي الخ -----قال الماوردي يستثني من وجوب التفصيل السحر فلو ادعي علي ساحر انه قتل اباه بسحره لم يفصل في الدعوي بل يسال الساحر ويعمل بمقتضي بيانه وهذا هو الظاهر وان قال في المطلب اطلاق غيره يخالفه ا ه	5605	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4046	true	7612551697170213010	120	239	622	1193	1468	300	وقد نظمها بعضهم------------- بقوله لكل دعوي شروط ستة جمعت تفصيلها مع الزام وتعيين ان لا يناقضها دعوي تعارضها تكليف كل ونفي الحرب للدين قوله------------------------- غالبا ومن غير الغالب ان يدعي عل-------------------ي وارث ميت با-------------ن مورثه اوصي له بشء حيث تسمع دعواه وان لم يعين ذلك الشء الموصي به او ان يدعي علي اخر بانه اق--ر ل----ه بشء وان لم يعين ذلك الشء المقر به ح ل ومثله المتعة والنفقة والحكومة والرضخ---- ع ش علي م ر قوله بان يفصل المدعي ما يدعيه قال الماوردي يستثني من وجوب التفصيل السحر فلو ادعي علي ساحر انه قتل اباه بسحره لم يفصل في الدعوي بل يسال الساحر ويعمل بمقتضي بيانه وهذا هو الظاهر وان قال في المطلب اطلاق غيره يخالفه ح ر	4046	-2486136127642663633	443	733.5	347	651	68.04915618896484	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5605	false	-3848777371808637863	41	66	211	346	1433	300	بهذين لا تشمل الفصل الاتي فيزاد فيها وما يذكر معهما ولهذا اعتذر م ر عن قصورها فقال ولاستتباع الدعوي للشهادة بالدم لم يذكرها في الترجمة	5605	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4046	true	7612551697170213010	92	117	474	608	1468	300	بهذين لا تشمل الفصل الاتي فيزاد فيها وما يذكر معهما ول-ذا اعتذر م ر عن قصورها فقال ولاستتباع الدعوي للشهادة بالدم لم يذكرها في الترجمة	4046	-2486136127642663633	134	263.0	109	135	99.25926208496094	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5606	false	-568950694579191181	112	184	567	892	1421	300	م ر قوله كقوله قتله عمدا الخ ولا بد ان يحد العمد او غيره بحده المقرر عند الفقهاء ولا يكفي ان يقول قتلته عمدا مثلا لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا الا ان يكون عارفا بذلك فكيفي اطلاقه ا ه ز ي قوله ان اوجب القتل الدية فان اوجب القود لم يجب ذكر عدد الشركاء لانه لا يختلف ا ه حج بالمعني وقضيته انه لا بد من بيان اصل الشركة والانفراد	5606	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4046	true	7612551697170213010	237	298	1189	1461	1468	300	ح ر س ل ق--وله قتله عمدا الخ ولا بد ان يحد العمد او غيره بحده المقرر عند الفقهاء فلا يكفي ان يقول قتل-ه عمدا مثلا لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا الا ان يكون عارفا بذلك فيكفي اطلاقه ا ه ز ي قوله ان اوجب القتل الدية فان اوجب القود لم يجب ذكر عدد الشركاء ولا ذكر ا--------------------------------------------------لشركة والانفراد	4046	-2486136127642663633	256	480.5	198	325	78.76923370361328	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6299	false	-8844963914566114582	99	145	512	738	1508	300	عليه الخ وهو--------- ان يكون كل منهما مكلفا----------- غير حربي لا اما---------------------------------------------------------ن له وقوله في ضمن شروط------------------------------------------------------------------------------------------- الدعوي وتقدم انها ستة---------------------------------- وقد نظمها بعضهم في قوله لكل دعوي شروط ستة جمعت تفصيلها مع الزام وتعيين ان لا يناقضها دعوي تغايرها تكليف كل ونفي الحرب للدين فقوله	6299	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4046	true	7612551697170213010	62	144	324	749	1468	300	عليه و رابعها وخامسها ان يكون كل من المدعي والمدعي عليه غير حربي لا امان له مكلفا ومثله السكران كذمي ومعاهد ومحجور سفه او فلس لكن لا يقول السفيه هامش بهذين لا تشمل الفصل الاتي فيزاد فيها وما يذكر معهما ولذا اعتذر م ر عن قصورها فقال ولاستتباع الدعوي للشهادة بالدم لم يذكرها في الترجمة قوله ستة شروط وقد نظمها بعضهم بق--وله لكل دعوي شروط ستة جمعت تفصيلها مع الزام وتعيين ان لا يناقضها دعوي تعارضها تكليف كل ونفي الحرب للدين -قوله	4046	-2486136127642663633	174	257.5	136	428	40.654205322265625	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5606	false	-568950694579191181	211	300	1013	1421	1421	300	لا يقال من فواءد ذكر الشركة انه بتقديرها قد يكون الشريك مخطءا فيسقط به القود عن العامد لانا نقول صحة الدعوي لا تتوقف علي ذلك نعم يمكن المدعي عليه من ذكر ذلك واثباته ليكون دافعا للقود عنه ا ه ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------------------------------وله سن للقاضي استفصاله فيقول--- القاضي له اقتله عمدا او خطا او شبه عمد فان عين واحدا منها استفصله عن صفته -------------------------------فان وصفه قال له القاضي كان---- وحده او مع غيره فان قال مع غيره قال له اتعرف عدد ذلك الغير فان قال نعم قال-	5606	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4047	true	-772145316415591029	4	109	21	525	1480	300	لا يقال من فواءد ذكر الشركة انه بتقديرها قد يكون الشريك مخطءا فيسقط به القود عن العامد لانا نقول صحة الدعوي لا تتوقف علي ذلك نعم يمكن المدعي عليه من ذكر ذلك واثباته ليكون دافعا للقود عن----ه ع ش علي م ر قوله وطالب بحصة المدعي عليه بان عين واحدا منهم وادعي عليه بانه قتل مورثه مع تسعة قوله سن للقاضي استفصاله فيقول له القاضي--- اقتله عمدا او خطا او شبه عمد فان عين واحدا منها استفصله عن صفته والظاهر ان المراد بصفته تعريفه فان وصفه-------------- كان قال وحده او مع غيره فان قال مع غيره قال--- اتعرف عدد ذلك الغير فان قال نعم قال	4047	-2486136127642663633	384	707.5	303	528	72.7272720336914	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5607	false	1315496769275777942	247	300	1198	1440	1440	300	ا ه شوبري قوله ويلزم الباءع او المقر التسليم الي اي لان الواهب قد يرجع قبل القبض والبي-ع قد ينفسخ----------- والدين--------- قد يكون مءجلا والمدين قد يكون مفلسا ا ه سم ق--وله لم تسمع دعواه لايهام المدعي عليه اي ان لم يكن هناك لوث والا سمعت للتحليف ا ه ح ل -----اي لتحليف-	5607	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4047	true	-772145316415591029	115	169	564	804	1480	300	ا ه ز --ي قوله ويلزم الباءع او المقر التسليم الخ اي لان الواهب قد يرجع قبل القبض والباءع قد يكون له حق الحبس والدين المقر به قد يكون مءجلا والمدين قد يكون معسرا سم بتصرف قوله لم تسمع------------------------- اي ان لم يكن هناك لوث والا سمعت للتحليف---- ح ل وز ي اي لتحليف	4047	-2486136127642663633	192	307.0	149	271	70.84870910644531	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5609	false	2411766586767486113	31	291	164	1378	1423	300	قوله وصبي ومجنون اي بل يدعي لهما الولي او يوقف الي كمالهما ا ه انوار ا ه -----سم قوله ولا دعوي عليهم اي ان لم يكن هناك بينة والا سمعت ا ه -شرح م ر وعبارة ح ل قوله ولا دعوي عليهم اي الا ان كان هناك بينة والا سمعت علي الصبي والمجنون ولو مع حضور وليهما انتهت قوله لشموله المعاهد الخ لم يتعرض في الروضة واصلها لاشتراط الالتزام في المدعي عليه فتصح الدعوي علي كل من المعاهد والمستامن وان لم يكن ملتزما وبهذا لا يقطع في السرقة لعدم التزامه وكذا علي الحربي باتلاف في حال التزامه ا ه م ر ا ه شوبري قوله لاخراجه لهما اي لانهما ليسا ملتزمين جميع الاحكام ا ه --------------------------ح ل واجاب عنه م ر بان المراد ملتزم الكل او البعض فيدخل هذان فتامل بقي ان اخراج الحربي علي العبارتين مشكل لانه تصح دعواه والدعوي عليه في بعض الاحوال كالدعوي بدين المعاملة----------------------------------------------------------------------- والجواب ان المفهوم فيه تفصيل ا---------------- ه---- م ر ا ه سم قوله لم تسمع الثانية نعم ان صدقه الثاني وكان قبل الحكم بالاولي سمعت الثانية للاقرار وبطلت الاولي ا ه ق ل علي المحلي قوله ولا يمكن من العود الي الاولي راجع لكل من قول المتن لم تسمع الثانية ومن قول الشارح وتسمع الدعوي عليه علي الاصح ا ه وعبارة ع ش علي م ر قوله ولا يمكن من العود الي الاولي اي لا مع تصديق الثاني ولا مع تكذيبه انتهت ومحل عدم تمكينه --من العود الي الاولي ان كان قبل الحكم بها فان كان بعده مكن من العود اليها الا ان يصرح بانه--------- ليس بقاتل ا ه س ل قوله	5609	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4048	true	-7142262695737718302	58	251	298	1193	1428	300	قوله وصبي ومجنون اي بل يدعي لهما الولي او يوقف الي كمالهما ا ه انوار ع ش علي م ر قوله ولا دعوي عليهم اي ان لم يكن هناك بينة والا سمعت ز ي وشرح م ر اي ف---------------------------------------------------------------ي الصبي والمجنون قوله بملتزم اي للاحكام وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لاخراجه لهما اي لانهما ليسا ملتزمين جميع الاحكام بدليل انهما لا يقطعان بالسرقة ح ل واجاب عنه م ر بان المراد ملتزم الكل او البعض فيدخل هذان------ بقي ان اخراج الحربي علي العبارتين مشكل لانه يصح دعواه والدعوي عليه في بعض الاحوال كالدعوي بدين المعاملة كما ياتي في قوله ولو كان لحربي علي مثله دين معاوضة فعصم احدهما لم يسقط والجواب ان المفهوم فيه تفصيل اي فلا يعترض به ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا يمكن من العود الي الاولي راجع لقو------ل المتن لم تسمع الثانية ولقو--ل الشارح وتسمع الدعوي علي--------------ه وعبارة ع ش علي م ر قوله ولا يمكن من العود الي الاولي اي لا مع تصديق الثاني ولا مع تكذيبه ا-- ه وقال س ل اي ولا يمكن العود الي الاولي ان كان قبل الحكم بها فان كان بعده مكن من العود اليها الا ان يصرح بانه اي الاول ليس بقاتل ا ه ---وقوله	4048	-2486136127642663633	701	1209.5	544	1348	52.002967834472656	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5610	false	3165092060896719693	17	278	67	1307	1403	300	قوله لانه قد يظن الخ قضيته ان الفقيه الذي لا يتصور خفاء ذلك عليه يبطل ذلك منه للتناقض لكن عللوه ايضا بانه قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل وعليه فلا فرق ا ه حج ا ه س ل قوله مستندا الي دعواه القتل وظاهره عدم الاحتياج الي تجديد الدعوي لكن جزم بتجديدها ابن داود في شرح المختصر ا ه زيادي قوله وانما تثبت القسامة في قتل لما فرغ من شروط الدعوي شرع في المترتب عليها وهي القسامة متعرضا لمحلها فقال وانما تثبت الخ ا ه ز ي قوله في قتل اي ولو لجنين ا ه شوبري قوله قول المدعي عليه بيمينه لكنها خمسون يمينا في قطع الطرف والجرح لانها يمين دم فتفطن لذلك فان كثيرا من الطلبة يتوهم انها يمين واحدة ا ه ز ي قوله بمحل لوث بمثلثة من اللوث بمعني القوة لفوته بتحويل اليمين لجانب المدعي او الضعف لان الايمان حجة ضعيفة والتعبير بالمحل هنا ليس المراد به حقيقته لان اللوث قد لا يرتبط بالمحل كالشهادة الاتية فالتعبير به اما للغالب او مجاز عما محله اللوث من الاحوال التي توجد فيها تلك القراءن المءكدة------------------------------------------------------ ومن اللوث الاشاعة علي السنة -------الخاص والعام ان فلانا قتله وقوله امرضته بسحري واستمر تالمه حتي مات ورءية من يحرك يده عنده بنحو سيف او من سلاحه او نحو ثوبه ملطخ بدم ما لم يكن ثم نحو سبع او رجل اخر او ترشيش دم او اثر قدم في غير جهة ذي السلاح وفيما لو كان هناك رجل اخر ينبغي انه لوث في حقهما الا ان يكون الملطخ بالدم عدوه خاصة ففي حقه فقط ا ه شرح م ر وليس من اللوث ما لو وجد	5610	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4049	true	-2248223758524635515	27	213	140	1070	1495	300	قوله لانه قد يظن الخ قضيته ان الفقيه الذي لا يتصور خفاء ذلك عليه يبطل ذلك منه للتناقض لكن عللوه ايضا بانه قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل وعليه فلا فرق حج-------- س ل قوله مستندا الي دعواه القتل وظاهره عدم الاحتياج الي تجديد الدعوي لكن جزم بتجديدها ابن داود في شرح المختصر ا ه ز ي ق--وله وانما تثبت--------------- لما فرغ من شروط الدعوي شرع في المترتب عليها وهي القسامة متعرضا لمحلها فقال وانما تثبت الخ---- ز ي قول---------------------------------------------------ه بيمينه لكنها خمسون يمينا في قطع الطرف والجرح لانها يمين دم فتفطن لذلك فان كثيرا من الطلبة يتوهم انها يمين واحدة ا ه ز ي قوله بمحل لوث اللو----------ث بمعني القوة لقوته بتحويل اليمين لجانب المدعي او الضعف لان الايمان حجة ضعيفة والتعبير بالمحل هنا ليس المراد به حقيقته لان اللوث قد لا يرتبط بالمحل كالشهادة الاتية فالتعبير به اما للغالب او مجاز عما يحله اللوث من الاحوال التي توجد فيها تلك القراءن المءكدة شرح م ر والظاهر ان الاضافة فيه بيانية والباء بمعني مع ومن اللوث ال-شيوع علي السنة العام والخاص ب------ان فلانا قتله ق ل علي الجلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس من اللوث ما لو وجد	4049	-2486136127642663633	839	1569.5	670	1301	64.48885345458984	158	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5611	false	-6438094349883275574	46	252	254	1182	1425	300	ا ه قوله قرينة اي حالية او مقالية ا ه ح ل ويشترط ثبوت هذه القرينة ويكفي فيها علم القاضي ا ه حج ولا يش-----------------ترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعصر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها ا ه س ل وعبارة شرح م ر ولا بد من وجود اثر قتل وان قل والا فلا قسامة وكذا في ساءر الصور خلافا للاسنوي انتهت قوله او بعضه ولو وجد بعضه في محلة وبعضه في اخري فللولي ان يعين ويقسم ا ه ز ي قوله او في قرية صغيرة لاعداءه خرج بالصغيرة لكبيرة فلا لوث ان وجد فيها قتيل فيما يظهر اذ المراد بها من اهله- غير محصورين وعند انتفاء حصرهم لا تتحقق العداوة بينهم فتنتفي القرينة ا ه شرح م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يخالطهم غيرهم ليس بشرط بل الشرط ان لا يساكنهم غيرهم كما اعتمده م ر ا ه س ل قوله او تفرق عن------------------------------------------------------------------------------ه جمع الظاهر ان مثله اثنان ا ه ح ل وقوله محص--------------------------------ورون المراد بهم -------من يسهل عدهم والاحاطة بهم اذا وقفوا في صعيد واحد بمجرد النظر وبغير المحصورين من يعسر عدهم كذلك ا ه ع ش علي م ر قوله او اخبر بقتله	5611	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4050	true	-2900167844997593111	30	247	143	1178	1426	300	م ر قوله قرينة--------------------------- ويشترط ثبوت هذه القرينة ويكفي فيها علم القاضي حج س ل قوله تصدق المدعي ولا يشترط في اللوث والقسامة ظهور دم ولا جرح لان القتل يحصل بالخنق وعصر البيضة ونحوهما فاذا ظهر اثره قام مقام الدم فلو لم يوجد اثر اصلا فلا قسامة علي الصحيح في الروضة واصلها س---- ل وعبارة شرح م ر ولا بد من وجود اثر قتل وان قل والا فلا قسامة------------------- خلافا للاسنوي ا-- ه قوله---------------------------------------------------------------------------------------- صغيرة-------- خرج ا--------لكبيرة فلا لوث ان وجد فيها قتيل---------- اذ المراد بها من اهلها غير محصورين وعند انتفاء حصرهم لا تتحقق العداوة بينهم فتنتفي القرينة---- شرح م ر قوله لاعداءه يقتضي اعتبار عداوتهم للقتل وليس بشرط بل يكفي ان يكونوا اعداء لقبيلته س ل وهو قيد في المحلة ايضا كما قاله البرماوي ولو وجد بعضه في محلة وبعضه في اخري فللولي ان يعين ويقسم ا ه ز ي قوله ولم يخالط------هم ليس بشرط بل الشرط ان لا يساكنهم غيرهم كما اعتمده م ر ا ه س ل فالمخالطة بغير سكني لا تمنع اللوث قوله واهله اي الذين ليسوا اعداءه والا فلا لوث موجود س ل قوله جمع م-----------------------------------حصورون ولا يشترط كونهم اعداءه س ل و----المراد بالمحصورين من يسهل عدهم والاحاطة بهم اذا وقفوا في صعيد واحد بمجرد النظر وبغير المحصورين من يعسر عدهم كذلك---- ع ش علي م ر قوله او اخبر بقتله	4050	-2486136127642663633	674	1159.0	530	1254	53.74800491333008	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5612	false	-4071585408855606638	85	124	385	562	1396	300	قوله هو اولي من قوله شهد اي لان الشهادة ما تقال بين يدي حاكم او محكم بعد تقدم دعوي بلفظ اشهد بقتله عمدا او غيره ا ه ز ي قوله او عبدان والعبد الواحد كذلك وكذا- المراة الواحدة كما	5612	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4050	true	-2900167844997593111	264	300	1256	1426	1426	300	قوله هو اولي من قوله شهد--- لان الشهادة ما تقال بين يدي حاكم او محكم بعد تقدم دعوي بلفظ اشهد بقتله عمدا او غير----ه ز ي قوله او عبدان والعبد الواحد كذلك وكذلك المراة الواحدة كما-	4050	-2486136127642663633	168	312.5	133	178	94.38201904296875	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5611	false	-6438094349883275574	262	299	1230	1424	1425	300	واما قول المقتول فلان قتلني فلا عبرة به عندنا خلافا لمالك قال لان مثل هذه الحالة لا يكذب فيها واجاب الاصحاب بانه قد يكذب بسبب العداوة ونحوها قال القاضي ويرد علينا مثل هذا في صورة الاقرار للوارث	5611	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4051	true	-1434588168727820023	149	186	711	905	1494	300	واما قول المقتول فلان قتلني فلا عبرة به عندنا خلافا لمالك قال لان مثل هذه الحالة لا يكذب فيها واجاب الاصحاب بانه قد يكذب بسبب العداوة ونحوها قال القاضي ويرد عليهم مثل هذا في صورة الاقرار للوارث	4051	-2486136127642663633	192	382.0	155	194	98.96907043457031	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5612	false	-4071585408855606638	124	273	562	1288	1396	300	في الحاوي وهذا هو المعتمد خلافا لما في الر-----------------------------------------وضة ا ه ز ي رحمه الله ا ه ع ش قوله او صبية او فسقة او كفار وهل التعبير- بالجمع علي حقيقته فيشترط ثلاثة من كل منهم ام لا فيه نظر والاقرب ان يقال بالاكتفاء باثنين لحصول الظن باخبارهما وفي العباب عدم الاكتفاء باثنين وفي----------------- ابن عبد الحق الاكتفاء بهما وهو موافق لما قلته ا ه ع ش علي م ر قوله وان كانوا مجتمعين يشير بهذ---------------------------------------------------ا الي ان او في المتن مانعة خلو تجوز الجمع اي ولو اجتمع هءلاء الاصناف واخبروا جميعا فاخبارهم انما يفيد الظن ولا يفيد اليقين حتي يوجب القود وغرضه بهذا الرد علي الضعيف وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء ورد بان احتماله كاحتمال الكذب في اخبار العدل انتهت قو---------------------------------------------------------------------------------------له ولان اتفاق الكل الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بانه لا يعتبر قولهم في الشرع كما في شرح م ر	5612	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4051	true	-1434588168727820023	0	143	0	685	1494	300	في الحاوي وهذا هو المعتمد خلافا لما في الروضة ز ي وقد مشي م ر في شرحه علي ما في الروضة ا ه ق----------------------وله او صبية ----------------------تعبيره بالجمع----------------------------------------- فيه وفيما بعده يقتضي---------------------------------------------------- عدم الاكتفاء باثنين منهم كما في ع ب وقال ابن عبد الحق يكتفي باثنتين ا ه ع ش قو---------------------------له وان كانوا مجتمعين اي فاجتماعهم لا يفيد اليقين حتي يوجب القود واشار الشارح بهذا الي ان او في المتن مانعة خلو تجوز الجمع--- ولو اجتمع هءلاء الاصناف واخبروه------------------------------------------------------------- وغرضه بهذا الرد علي الضعيف وعبارة-------- شرح م ر وقيل يشترط تفرقهم لاحتمال التواطء ورد بان احتماله كاحتمال الكذب في اخبار العدل ا ه لكن هذا الضعيف مفروض في العبيد والنساء كما هو في شرح م ر وظاهر الشرح رجوعه للجميع فليحرر قوله ولان اتفاق --كل الخ غرضه بهذا الرد علي الضعيف القاءل بانه لا يعتبر قولهم في الشرع كما في شرح م ر	4051	-2486136127642663633	432	718.5	342	923	46.80390167236328	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5613	false	-5270394068798796527	59	114	266	532	1424	300	قوله ولو انكر مدعي عليه اللوث- حلف اي خمسين يمينا علي ما قاله بعضهم ويمينا واحدة علي ما اعتمده ز ي كذا بهامش والاقرب ما قاله الزيادي لان يمينه ليست علي قتل ولا جراحة بل علي عدم الحضور مثلا وان استلزم ذلك سقوط الدم ونقل في الدرس عن ز ي انها خمسون يمينا فليراجع وليحرر	5613	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4053	true	4165009407450690962	3	55	15	247	1496	300	قوله علي راسه متعلق ب رءي قوله حلف اي خمسين يمينا ز ي وقال الشوبري يم--ينا واحدة واستقر به ع ش علي م ر قال-------------------------- لان يمينه ليس -علي قتل ولا جراحة بل علي عدم الحضور مثلا وان استلزم ذلك سقوط الدم ونقل في الدرس عن ز ي انها خمسون------ فليراجع وليحرر	4053	-2486136127642663633	175	281.0	133	267	65.5430679321289	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	54	175	235	834	1461	300	تتلقاه عنه ا ه ح ل وقوله بعد دعواها-------------------- اي او دعوي الوارث ان اراد كما تقدم في عبارة م ر قوله خمسين يمينا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها القديم والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ ا ه شرح م ر وفي هذه الحكمة نظر لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث او اقل الا ان يقال الحكمة بالنسبة لدية الكامل ولا يلزم اطرادها تامل قوله ولو متفرقة اي--------- بخلاف اللعان لانه يحتاط له اكثر لما يترتب عليه من العقوبة البدنية واختلال النسب وشيوع الفاحشة وهتك العرض ا ه شرح م ر قوله	5615	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4054	true	-6085809055607217195	113	277	566	1378	1495	300	تتلقاه عن الموصي ق---وله بعد دعواها اي دعواها قتل العبد اي او دع-----واهم ان شاءوا اذ هم خليفته شرح م ر قوله خمسين يمينا ولو في قتل نحو امراة او ذمي او جنين ويبين في كل يمين منها صفة القتل برماوي ويشير للمدعي عليه عند حضوره فيقول والله هذا قتل ابي مثلا عمدا او شبه عمد او خطا او منفردا او مع غيره ويرفع نسبه عند غيبته ز ي ولعل حكمة الخمسين ان الدية تقوم بالف دينار غالبا ولذا اوجبها القديم والقصد من تعدد الايمان التغليظ وهو انما يكون في عشرين دينارا فاقتضي الاحتياط للنفس ان يقابل كل عشرين بيمين منفردة عما يقتضيه التغليظ---- شرح م ر وفي هذه الحكمة نظر لان دية المراة علي النصف من ذلك وان دية الكافر علي الثلث او اقل الا ان يقال الحكمة بالنسبة لدية الكامل ولا يلزم اطرادها تامل قوله ولو متفرقة ولو بلا عذر بخلاف اللعان لانه يحتاط له اكثر لما يترتب عليه من العقوبة البدنية واختلال النسب وشيوع الفاحشة وهتك العرض -----حج س ل قوله	4054	-2486136127642663633	546	1014.5	437	829	65.86248779296875	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5617	false	6041589528636423589	182	299	891	1465	1470	300	بحسب الارث كما ياتي في البنت والزوجة ويفرض الخنثي بالنسبة لحلفه ذكرا او في حلف غيره انثي وبالنسبة للاخذ انثي ايضا فاذا كان معه ابن حلف خمسا وعشرين واخذ الثلث وحلف الابن اربعا وثلاثين لانها ثلثا الخمسين مع جبر الكسر واخذ النصف ويوقف الباقي وهو السدس الي الصلح او البيان ا ه ح ل قوله علي ما يثبت بها وهي الدية فانها تقسم بين الورثة بحسب الارث تامل قوله ولو ك--------------------------ان ال----------------------------------------وارث غير حاءز الخ هذا محترز قوله غالبا فيما تقدم ومحل هذه------------------------------------------------------------------------ المسالة اذا انتظم امر بيت المال واما اذا لم ينتظم فتوزع بحسب الارث فرضا وردا ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر ولا يثبت حق بيت المال هنا بيمين من معه بل ينصب مدعيا ------	5617	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4055	true	-7044215623323900485	0	128	0	652	1504	300	بحسب الارث كما ياتي في البنت والزوجة ويفرض الخنثي بالنسبة لحلفه ذكرا و--في حلف غيره انثي وبالنسبة للاخذ انثي ايضا فاذا كان معه ابن حلف خمسا وعشرين واخذ الثلث وحلف الابن اربعا وثلاثين لانها ثلثا الخمسين مع جبر الكسر واخذ النصف ويوقف الباقي وهو السدس الي الصلح او البيان---- ح ل قوله علي ما يثبت بها وهو الدية فانها تقسم بين الورثة بحسب الارث----- قوله بجعل الايمان بينهما اخماسا اي لان المسالة من ثمانية مخرج الثمن للزوجة الثمن واحد وللبنت النصف اربعة والباقي وهو ثلاثة لبيت المال لكنه لا يحلف فلا يءخذ من الجاني ما زاد علي خمسة الاثمان ومن هنا تعلم ان صورة المسالة اذا انتظم امر بيت المال------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر ولا يثبت حق بيت المال هنا بيمين من معه بل ينصب مدع عليه اي	4055	-2486136127642663633	446	801.0	356	718	62.11699295043945	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5619	false	7816124534440068679	234	300	1150	1450	1450	300	قوله ومع شاهد خمسون انظر بماذا ينفصل هذا عن قوله السابق كغيره ان اخبار العدل لوث ويجاب بانه ان وجد شرط الشهادة كان اتي بلفظ الشهادة بعد تقدم دعوي كان من باب الشهادة وان اتي بغير لفظ الشهادة او قبل تقدم الدعوي كان من باب اللوث ا ه ع ش علي م ر قوله حلف كل خمسين ولا توزع الخ ولو رد احد المدعي عليهم حلف-	5619	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4056	true	7923625500674885764	223	289	1094	1395	1451	300	قوله ومع شاهد خمسون انظر بماذا ينفصل هذا عن قوله السابق كغيره ان اخبار العدل لوث ويجاب بانه ان وجد شرط الشهادة كان اتي بلفظ الشهادة بعد تقدم دعوي كان من باب الشهادة وان اتي بغير لفظ الشهادة او قبل تقدم الدعوي كان من باب اللوث ا ه ع ش علي م ر قوله حلف كل خمسين ولا توزع الخ ولو رد احد المدعي عليهم حلف	4056	-2486136127642663633	300	595.0	235	301	99.66777038574219	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5615	false	3243428181146986300	254	286	1222	1389	1461	300	اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبريكم يهود خيبر بخمسين يمينا قالوا ك------------------------------------------------------------يف ناخذ بايمان قوم كفار فعقله رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده	5615	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4057	true	7549934639175136468	62	105	315	532	1496	300	اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا كيف نحلف ولم نشهد ولم نر قال فتبرءكم يهود خيبر بخمسين يمينا ا ه تبرا من دم صاحبكم بحلفها لكم خمسين يمينا انها لم تقتله فقالوا كيف ناخذ بايمان قوم كفار فعق----------له صلي الله عليه وسلم من عنده	4057	-2486136127642663633	149	290.0	120	227	65.63876342773438	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5620	false	-2597606430462240006	11	86	57	427	1424	300	عليهم ا ه ع ش علي م ر قوله والواجب بالقسامة دية ولا تسمي قسامة الا ان كانت من المدعي ابتداء من غير رد اي بالنكول والمراد انه يقضي عليه بالدية بسبب نكوله الذي هو بمنزلة الاقرار ا ه شيخنا ولذلك كتب الزيادي قوله والواجب بالقسامة الخ خرج بها اليمين المردودة علي المدعي فان القصاص يثبت بها لانها كالاقرار او كالبينة وكل يوجب القصاص وكان من حق الشارح ان ينبه علي هذا ا ه قوله	5620	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4057	true	7549934639175136468	0	38	0	181	1496	300	عليهم ا ه ع ش علي م ر قوله والواجب بالقسامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرج بها اليمين المردودة علي المدعي فان القصاص يثبت بها لانها كالاقرار او كالبينة وكل يوجب القصاص وكا---ن حق الشارح ان ينبه علي هذا ز ي قوله	4057	-2486136127642663633	179	340.5	141	370	48.378379821777344	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5621	false	-8357658941415900357	57	213	311	1096	1559	300	بسبب الجناية---- قيد في موجب المال ليخرج موجب المال لا بسبب الجناية كالبيع مثلا لكنه يدخل المال الواجب بالجناية علي المال --------وهو غير مراد فكان ينبغي زيادة علي البدن او نحو ذلك انتهت قوله ان---------------------ما يثبت قتل الخ اي سواء اوجب ذلك القتل القود او المال قوله بسحر وهو حرام مفسق تعليما وتعلما ولا يكفر به واما القتل---------- بالعين او الحال فلا قود فيه ولا دية ا ه شيخنا قال الغزالي في تعريف السحر وهو نوع يستفاد من العلم بخواص الجواهر وبامور حسابية في مطالع النجوم فيتخذ من تلك الحواس هيكل علي صورة الشخص المسحور ويترصد له وقت مخصوص من المطالع وتقرن به كلمات يتلفظ بها من الكفر والفحش المخالف للشرع ويتوسل بسببها الي الاستغاثة بالشياطين ويحصل من مجموع ذلك بحكم اجراء الله العادة احوال غريبة في الشخص المسحور ا ه من الاحياء وفي ع ش علي م ر فاءدة السحر في اللغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه	5621	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4058	true	2542067827751044814	111	206	533	996	1480	300	بسبب الجناية فهو قيد في موجب المال ليخرج موجب المال لا بسبب الجناية كالبيع مثلا لكنه يدخل المال الواجب بالجناية علي المال كالسرقة وهو غير مراد فكان ينبغي زيادة علي البدن او نحو ذلك رشيدي قوله من اقرار متعلق بقوله فيما يثبت شوبري اي تعلقا معنويا لانه بيان لما ق----------وله بسحر---------------------------------------- واما القتل بالحال او بالعين--------- فلا قود فيه ولا دية ح ل اي ولا كفارة كما في ق ------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الجلال قوله او حكما كاليمي--------------ن المردودة قوله تاثير السحر وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغة صرف الشء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا اي ما صرفك عنه	4058	-2486136127642663633	307	446.5	241	828	37.077293395996094	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5622	false	-551012067476026	192	279	1005	1437	1533	300	قوله فشهد عدلان بانه يقتل غالبا بان كانا ساحرين وتابا فلا يقال ان تعلمه حرام مفسق فكيف تقبل شهادتهما ا ه شيخنا قوله وانما يثبت موجب قود الخ وقوله وانما يثبت موجب مال الخ يرد علي الحصر الثاني القسامة في محل اللوث فان المال يثبت بهما مع انها ليست واحدا من الاربعة المذكورة ا ه س ل ويرد علي الحصرين معا علم القاضي فانه يثبت به بعد قضاءه به كل من القود والمال فان هاتين المسالتين مما يقضي القاضي فيه------- بعلمه وقد اشار الشارح الي---------- هذا بقوله	5622	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4058	true	2542067827751044814	231	300	1134	1480	1480	300	قوله فشهد عدلان اي------------- بان كانا ساحرين وتابا فلا يقال ان تعلمه حرام مفسق فكيف تقبل شهادتهما---- شيخنا قوله وانما يثبت م------------------------------وجب مال---- يرد علي --حصره------ القسامة في محل اللوث فان المال يثبت باليمين فقط------------------------------------ س ل ويرد علي الحصرين معا علم القاضي فانه يثبت به بعد قضاءه به كل من القود والمال لان هاتين المسالتين مما يق-------ضي فيه القاضي بعلمه وقد اشار الشارح الي الجواب عن هذا بقوله-	4058	-2486136127642663633	316	530.0	251	449	70.37861633300781	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5623	false	-916060909493444000	97	196	464	940	1449	300	صورة هذه المسالة-------- ادعي شخص علي اخر ---بقتل عمدا واقام علي--------------------------------ه رجلا وامراتين او قال احلف مع الشاهد فردت هذه الحجة لعدم قبولها في موجب القود فاراد بعد ذلك ال------------------------------------عفو عن القود الذي ادعاه علي مال ليتوصل به الي ثبوت المال بالحجة -----------------------------------------------------------التي ردت في موجب القود ا ه شيخنا قوله ولو عفا المستحق عن قود اي لاجل ان يقيم الاخيرين يشهدان بالمال الذي عفا عليه بان يدعي انه يستحق عليه----- من المال كذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بسبب جن--اية ويقيم من ذكر ليشهدا بذلك وقوله علي مال متعلق بعفا ا ه ح ل قوله ي---ثبت صفة لقود وقوله علي مال متعلق بعفا	5623	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4059	true	-1290672211268784605	115	227	559	1101	1465	300	صورة هذه المسالة ان شخصا ادعي ----علي اخر انه قتل اباه ولم يكن معه ما يثبت القود ابتداء وانما معه رجل- وامراتان او رجل ويمين-------------------------------------------------- فاراد ان يعفو قبل الدعوي علي مال ويدعي بالمال الذي يعفو عليه لاجل قبول ما معه من البين----------------------------ة التي يعتد بها في المال فلا يقبل منه ذلك لانه لم يثبت الاصل الذي ---------هو القود ع ش بان ي---------------------------------------------------------------------------------------دعي انه يستحق عليه ماءة من الابل مثلا ولم يذكر قودا وعبارة شرح الروض لو قال المدعي في الجناية الموجبة للقصاص عفوت عنه علي مال فاقبلوا مني رجلا وامراتين لم يقبل بان يدعي عليه مالا بسبب الجناية ويقيم من--------------------------------------------- ذكر قوله لم يثبت صفة لقود وقوله علي مال متعلق بعفا	4059	-2486136127642663633	175	174.0	131	766	22.8459529876709	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5623	false	-916060909493444000	0	112	0	540	1449	300	الحاكم او بنكول المدعي عليه مع حلف المدعي كما يعلمان مما سنذكره علي ان الاخير كالاقرار وما قبله كالبينة انتهت قوله بغير سحر قيد لدفع التكرار وكذا يقال فيما بعده قوله او برجل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمين اي خمسين------ لانها يمين دم لا يمين واحدة كما قد يتوهم ا ه س ل ومثله شرح م ر فالمراد جنس اليمين قوله وفي باب القضاء الخ غرضه بهذا دفع ما يرد علي الحصر في المتن اذ مما يثبت به موجب القود وموجب المال علم القاضي لان هاتين المسالتين مما يقضي فيه القاضي بعلمه ا ه شيخنا قو--------------له ولو عفا عن قود -الخ صورة هذه المسالة-------- ادعي شخص علي اخر ---بقتل عمدا واقام علي--------------------------------ه رجلا وامراتين او قال	5623	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4059	true	-1290672211268784605	27	139	129	673	1465	300	الحاكم او بنكول المدعي عليه مع حلف المدعي كما يعلمان مما سنذكره علي ان الاخير كالاقرار وما قبله كالبينة ---------------------------------------------------------قوله او جرح معطوف علي قتل وهو بفتح الجيم المصدر واما بالضم فهو الاثر الحاصل ع ش علي م ر قوله او ازالة اي ازالة المنافع كالسمع والبصر قوله ويمين اي خمسين يمينا لانها يمين دم لا يمين واحدة كما قد يتوهم---- س ل و---------م ر فالمراد جنس اليمين قوله وهذه المساءل جواب ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يقال لاي شء ذكرت هذه المساءل هنا مع انها تاتي قوله ولو عفا المستحق الخ صورة هذه المسالة ان شخصا ادعي ع----لي اخر انه قتل اباه ولم يكن معه ما يثبت القود ابتداء وانما معه رجل- وامراتان او رجل	4059	-2486136127642663633	282	408.5	220	729	38.683128356933594	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5623	false	-916060909493444000	256	300	1217	1449	1449	300	علي م ر قوله كارش هشم بعد ايضاح صورتها ------------------------------------------------ان يدعي ان فلانا اوضحه ويقيم رجلا وامراتين او يقول احلف مع الشاهد فلم يقبلها القاضي ثم يترك الدعوي بالموضحة ويدعي بارش الهاشمية التي تسببت عنها ويقيم البينة المذكورة عليها فلا تقبل لان السبب لم-	5623	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4060	true	-4064683608833655039	198	250	1024	1302	1549	300	علي مال قوله لارش هشم اي وكانا من جانب واحد في زمان واحد كما يدل عليه الاستدراك الاتي كان يدعي ان فلانا اوضحه ويقيم رجلا وامراتين او يقول احلف مع الشاهد فلم يقبلها القاضي ف--يترك الدعوي بالموضحة ويدعي بارش الهاشم-ة التي تسببت عنها ويقيم البينة المذكورة عليها فلا تقبل لان السبب لم	4060	-2486136127642663633	210	376.5	171	281	74.73309326171875	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5624	false	-3801085925503868690	9	59	43	277	1480	300	قوله ايضا كارش هشم بعد ايضاح اي وكانا من جان و-احد في زمان واحد كما يدل عليه الاستدراك الاتي ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه شيخنا ق------------------------------------وله ثبت ارش الهشم بذلك اي وذلك لان كل واحدة من الجنايتين منفصلة عن الاخري فالشهادة بالهاشمة شهادة بالمال وحده ا ه ع ش علي م ر قوله	5624	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4060	true	-4064683608833655039	200	289	1032	1502	1549	300	قوله ل-----ارش هشم ----------اي وكانا من جانب واحد في زمان واحد كما يدل عليه الاستدراك الاتي كان يدعي ان فلانا اوضحه ويقيم رجلا وامراتين او يقول احلف مع الشاهد فلم يقبلها القاضي فيترك الدعوي بالموضحة ويدعي بارش الهاشمة التي تسببت عنها ويقيم البينة المذكورة عليها فلا تقبل لان السبب لم يثبت بهذه البينة فكذا المسبب عنه شيخنا عزيزي قوله ذلك اي الهشم بعد الايضاح قوله ثبت ارش الهشم بذلك--- وذلك لان كل واحدة من الجنايتين منفصلة عن الاخري فالشهادة بالهاشمة شهادة بالمال وحد----ه ع ش علي م ر قوله	4060	-2486136127642663633	206	360.0	164	492	41.86991882324219	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5624	false	-3801085925503868690	62	300	297	1480	1480	300	قوله وهذا ما نص عليه الخ---- معتمد وقوله ثم ذكر اي النووي وهو ضعيف ا ه قوله من الايضاح اي وهو لغة الكشف والبيان وليس فيه تخصيص بعظم واما في الشرع ففيه تخصيص به فهذا نظر الي المعني اللغوي وذاك نظر للمعني الشرعي ا ه شيخنا قوله ويجب لقود الخ عبارة المنهاج ويشترط لموضحة ضربه فاوضح عظم راسه وقيل يكفي فاوضح راسه ويجب بيان محلها وقدرها ليمكن قصاص انتهت وكتب شيخنا بهامشه قوله ليمكن قصاص قضيته ثبوت الارش عند الاقتصار علي الشرط الاول وهو الاصح لان الارش لا يختلف بموضع الموضحة من الراس ومساحتها قال الزركشي وقياس هذا ان يثبت الارش برجل وامراتين وبه صرح في الحاوي الصغير واستنكروه وكلام الرافعي هنا كالصريح في عدم الثبوت ا ه سم قوله بيان محلها اي من الوجه او الراس او غيرهما وهذا محله في غير فقيه علم القاضي فقهه والا اكتفي باطلاقه الموضحة قطعا ا ه ح ل قوله وخرج بالقود الدية اي لانها لا تختلف باختلاف محل الموضحة من الوجه او الراس لكن صورة المسالة ان يقول اوضحه في راسه او وجهه مثلا واما لو قال الشاهد اوضحه ولم يبين المحل فلا تسمع ا ه ح ل قوله لانها لا تختلف الخ وصورة المسالة ان يقول-- اوضحه في راسه او وجهه ولم يبين-- محلها من الراس مثلا هل هو المقدم او المءخر بخلاف ما لو قالوا اوضحه ولم يقولوا في راسه او وجهه فانها لا تسمع لصدقها بغير الراس والوجه مع ان الواجب فيه الحكومة هكذا افهم نبه عليه-	5624	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4061	true	2814922178211113715	10	125	58	629	1486	300	قوله وهذا ما نص عليه في الام معتمد ق-وله ثم ذكر اي النووي وهو ضعيف قو----له من الايضاح ---وهو لغة الكشف والبيان وليس فيه تخصيص بعظم واما شرعا---- ففيه تخصيص به فهذا نظر للمعن----ي اللغوي وذاك نظر للمعني الشرعي شي----خنا قوله محل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اي من الراس والوجه-- او غيرهما وهذا محله في غير فقيه علم القاضي فقهه والا اكتفي باطلاقه الموضحة قطعا---- ح ل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانها لا تختلف الخ وصورة المسالة ان يقولوا اوضحه في راسه او وجهه ولم يبينوا محلها من الراس مثلا هل هو المقدم او المءخر بخلاف ما لو قالوا اوضحه ولم يقولوا في راسه او وجهه فانها لا تسمع لصدقها بغير الراس والوجه مع ان الواجب فيه الحكومة هكذا افهم نبه عليه	4061	-2486136127642663633	535	993.0	422	1192	44.88254928588867	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5625	false	6301235951385431867	0	197	0	913	1412	300	شيخنا الطندتاءي ا ه ز ي قوله اي الوارث ظاهرا --------------------------قيد بالظاهر لانه عند الموت قد لا يكون وارثا كان حدث به مانع من ردة مثلا او ولد له ولد فانه يحجب الاخوة والاعمام ا ه شيخنا قو-------------------------له لمورثه والعبرة بكونه مورثه ------------------------------حال الشهادة فان كان عندها محجوبا ثم زال المانع فان كان قبل الحكم بالشهادة بطلت او بعدها فلا ا ه شرح م ر قوله لانه لو مات الخ قال في المطلب ليس المراد ان ذلك مقصود الشهادة فقط بل ان الامر قد يفضي لذلك فمنع من قبولها لاحتمال وجوده وعلي هذا فهذه الصورة مفروضة فيما اذا كان المجروح يطالب بالقصاص او بارشه ان جوزنا طلب الارش قبل الاندمال اما اذا قلنا لا يجوز طلب ارشه قبله فالشهادة غير مقبولة من غير الوارث لعدم سماع الدعوي فمن الوارث اولي ا ه سم وكتب ايضا قوله بخلافها قبل --اندمال جرحه اي ولو كان ذلك الجرح ليس--------------------------- من شانه ان يسري لانه قد يسري ا ه سم -وقيده م ر بكونه يفضي الي ا---لهلاك ا----------------------------- ه ع ش قوله فكانه------- شهد لنفسه اي ولا نظر لوجود الدين لانه لا يمنع الارث وقد يبرء الداءن او يصالح ا ه شرح م ر قوله بخلاف ما اذا شهد له بالجرح	5625	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4061	true	2814922178211113715	125	257	629	1262	1486	300	شيخنا الطندتاءي ا ه ز ي قوله---------- ظاهرا عند القضاء متعلقان بوارث وقيد بالظاهر لان- عند الموت قد لا يكون وارثا كان حدث به مانع من ردة مثلا او ولد له ولد فانه يحجب الاخوة والاعمام---- شيخنا قوله عند القضاء اي الحكم قوله لمورثه والعبرة بكونه مورثه اي فيما اذا اشهد قبل الاندمال حال الشهادة فان كان عندها محجوبا ثم زال المانع فان كان قبل الحكم بالشهادة بطلت او بعدها فلا---- شرح م ر قوله ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافها قبل الاندمال----- اي وان كان عليه دين مستغرق لتهمته م ر اي وان لم يكن من شانه ان يسري لانه قد يسري سم وح ل وقيده م ر بكونه يمكن افضاءه للهلاك الجرح سبب الموت الناقل للحق اليه بخلاف المال وبانه اذا شهد له بالمال------------------------ لا ينتفع به حال وجوبه بخ----------------------------------لاف ما اذا شهد له بالجرح	4061	-2486136127642663633	412	642.0	321	1063	38.75823211669922	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5625	false	6301235951385431867	97	300	461	1412	1412	300	اذا -كان المجروح يطالب بالقصاص او بارشه ان جوزنا ط--------------------لب الارش قبل الاندمال اما اذا قلنا لا يجوز طلب ارشه قبله-------- فالشهادة غير مقبولة من غير الوارث لعدم سماع الدعوي فمن الوارث اولي ا ه سم وكتب ايضا قوله بخلافها قبل اندمال جرحه اي ولو كان ذلك الجرح ليس من شانه ان يسري لانه قد يسري ا ه سم وقيده م ر بكونه يفضي الي الهلاك ا ه ع ش قوله فكانه شهد لنفسه اي ولا نظر لوجود الدين لانه لا يمنع الارث وقد يبرء الداءن او يصالح ا ه شرح -------------------------------------------م --------------------ر قوله بخلاف ما اذا شهد له بالجرح اي فانه ينتفع بارشه حال وجوبه لانه لا يجب الا بعد موت المجروح فيكون للوارث كما في شرح م ر وفيه انه يجب الارش بالاندمال ايضا ففي الحصر شء وعبارة س ل قوله بخلاف ما اذا شهد له بالجرح اي فان النفع حال الوجوب له لان الدية قبل الموت لم تجب وبعده تجب له انتهت فحمل الارش علي الدية وعبارة شيخنا قوله بخلاف ما اذا شهد له بالجرح اي فينتفع الشاهد بالجرح اي بالمال الذي يجب ووجوبه بالموت والشاهد وارث حقيقة حينءذ ا ه قوله ولو فقراء اي لان العبرة بالفقر وعدمه عند الاداء ق-------------------------------------------------------------------وله غاد وراءح اي ياتي في الغداة ويروح في-	5625	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4062	true	-8802762726375914620	86	255	476	1295	1527	300	اذا ادعي المجروح -------القصاص او بارشه ان لم يقتص منه ان قلنا بجواز طلب الارش قبل الاندمال اما اذا قلنا لا يجوز طلب ارشه قبل الاندمال فالشهادة غير مقبولة من غير الوارث لعدم سماع الدعوي فمن الوارث اولي س ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكانه شهد لنفسه--- ولا نظر لوجود الدين لانه لا يمنع الارث وقد يبرء الداءن او يصالح وكونه لمن لا يتصور ابراءه كزكاة نادر لا يلتفت اليه م ر قوله اليه اي الوارث قوله بخلاف ما اذا شهد له بالجرح--- فانه ينتفع بارشه حال وجوبه لانه لا يجب الا بعد موت المجروح فيكون للوارث كما في شرح م ر وفيه انه يجب الارش بالاندمال ايضا ففي الحصر شء وعبارة س ل قوله بخلاف ما اذا شهد له بالجرح اي فان النفع حال الوجوب له لان الدية قبل الموت لم تجب وبعده تجب له ا ه-- فحمل الارش علي الدية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو فقراء لا---ن العبرة بالفقر وعدمه عند الاداء قوله بخلاف بينة اقرار مفهوم جناية وقوله او بينة عمد مفهوم يحملونها قوله غاد وراءح اي ياتي في الغداة ويروح في	4062	-2486136127642663633	631	1153.0	497	1111	56.79568099975586	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5626	false	-2225125438407224373	17	225	71	1144	1526	300	تصوير المسالة بان الشهادة انما تسمع بعد تقدم دعوي علي معين واجيب بان صورتها كما قال الجمهور ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنان فيبادر المشهود عليهما فيشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وهذا يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا وقد اشار الشارح لذلك بقوله مبادرة في المجلس ا ه ز ي وعبارة الحلبي قوله مبادرة اي من غير سبق دعوي عليهما فهذه ليست شهادة حقيقية لان شرط الشهادة تقدم دعوي علي معين ولم يوجد ذلك وانما روعيت تلك الشهادة لانها تورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله انتهت قو-------------------------------------------------له في المجلس مبادرة قال الزركشي في التكملة صور الشافعي رحمه الله المسالة بوقوع شهادتهما في مقام واحد قال القاضي وانما اعتبره لانهما لو عادا في مجلس اخر ليشهدا بالقتل علي الشاهدين فالقاضي لا يصغي الي قولهما بخلاف ما لو شهدا في ذلك المجلس لانه في فصل خصومتهما وقال في المطلب يجوز ان يكون ذكره للتنبيه علي حضورهما في مجلس اخر من طريق اولي لان الابتدار بالشء قد ينفي التهمة عن قاءله بخلاف التاخر ا ه سم قوله والا----------------------------------------------------------------------- بطلتا اي وبقي حقه في الدعوي وقول الجمهور -سقط حقه اي من الشهادة ا ه ح ل وقال ع ش جزم م ر ببطلان حقه من الدعوي ويصرح به ما قرر به الشارح قول المصنف السابق وان لا تناقضها	5626	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4063	true	7504243834305710453	0	187	0	952	1499	300	تصوير المسالة بان الشهادة انما تسمع بعد تقدم دعوي علي معين واجيب بان صورتها كما قال الجمهور ان يدعي الولي القتل علي رجلين ويشهد له اثنان فيبادر المشهود عليهما ويشهدان علي الشاهدين بانهما القاتلان وهذا يورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا وقد اشار الشارح لذلك بقوله مبادرة في المجلس ا ه ز ي قال ح ل اي------------------ من غير سبق دعوي عليهما فهذه ليست شهادة حقيقية لان شرط الشهادة تقدم دعوي علي معين ولم يوجد ذلك وانما روعيت تلك الشهادة لانها تورث ريبة للحاكم فيراجع الولي ويساله احتياطا كما قد اشار الشارح لذلك بقوله مبادرة في المجلس قوله في المجلس قا----------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي وانما اعتبر -لانهما لو عادا في مجلس اخر فش-هدا بالقتل علي الشاهدين فالقاضي لا يصغي الي قولهما بخلاف ما لو شهدا في ذلك المجلس لانه في فصل خصومتهما----- فيحصل له ريبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان صدق الخ الشرط عدم تكذيبهما لا تصديقهما خلافا لما يوهم من المتن س ل قوله بطلتا--- وبقي حقه في الدعوي وقول الجمهور يسقط حقه اي من الشهادة ----ح ل وقال ع ش جزم م ر ببطلان حقه من الدعوي ويصرح به ما قرر به الشارح قول المصنف السابق وان لا تناقضها	4063	-2486136127642663633	796	1477.0	641	1194	66.66666412353516	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5626	false	-2225125438407224373	227	295	1155	1505	1526	300	قوله وعداوة الاخرين لهما فيه ان الشهادة ليست عداوة دنيوية فالعلة الصحيحة التهمة ا ه ح ل وعبارة س ل انما حصلت العداوة لهما بسبب مبادرتهما به- لا من حيث الشهادة بشرطها اذ حصولها لا يثبت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه انتهت قوله سواء -عين العافي الخ --لا يقال لا حاجة اليه لانه تقدم في قوله وعينه او لم يعينه لانا نقول ذلك بالنسبة للعفو وذا بالنسبة للدية	5626	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4064	true	-2508289356241310669	103	168	518	857	1538	300	قوله وعداوة الاخرين----- فيه ان الشهادة ليست عداوة دنيوية فالعلة الصحيحة التهمة---- ح ل وعبارة س ل انما حصلت العداوة لهما بسبب مبادرتهما بها لا من حيث الشهادة بشرطها اذ حصولها لا يثبت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه ق------وله سواء اعين العافي ام لا لا يقال لا حاجة اليه لانه تقدم في قوله وعينه او لم يعينه لانا نقول ذاك بالنسبة للقود وذا بالنسبة للدية	4064	-2486136127642663633	327	618.5	264	354	92.37287902832031	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5627	false	-1074965972713970122	0	124	0	605	1513	300	بانه ذكره هنا وان علم توطءة لما بعده وهو قوله نعم الخ قوله نعم ان اطلق الخ استدراك علي قوله وللجميع الدية الخ وصورة هذا الاستدراك ان المدعي عفوه اعترف بالعفو واقر به لكن قال عفوت مجانا او قال عفوت واطلق بان لم يقل مجانا ولم يقل علي مال قوله لغت شهادتهما ظاهره وان كانا وليين يمكنهما قطع المسافة البعيدة في زمن يسير----------------- ويوجه بان الامور الخارق-------ة لا يعول عليها في الشرع ا ه ع ش علي م ر وعبارته علي الشارح قوله لغت شهادتهما وقد يقال لم لا يحلف مع من وافقه منهما وياخذ البدل كنظيره من السرقة الاتي بيانها اخر الباب وقد يجاب بان باب القسامة امر عظيم ولهذا غلظ فيه بتكرير الايمان ا ه زيادي رحمه الله ا ه كتاب البغاة	5627	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4064	true	-2508289356241310669	170	256	868	1295	1538	300	بانه ذكره ----وان علم توطءة لما بعده وهو قوله نعم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ قوله لغت شهادتهما ظاهره وان كانا وليين يمكنهما قطع المسافة البعيدة في زمن يسير والمقر وليا ايضا ويوجه بان الامور الخارقة للعادة لا يعول عليها في الشرع---- ع ش علي م ر وعبارته علي الشارح قوله لغت شهادتهما وقد يقال لم لا يحلف مع من وافقه منهما وياخذ البدل كنظيره من السرقة الاتي بيانها اخر الباب وقد يجاب بان باب القسامة امر عظيم ولهذا غلظ فيه بتكرير الايمان ا ه ز ي درس------------ كتاب البغاة	4064	-2486136127642663633	396	750.5	316	629	62.95707321166992	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5627	false	-1074965972713970122	119	192	584	939	1513	300	الله ا ه كتاب البغاة اي وما يذكر معهم من الكلام علي الجوارج والكلام علي شروط الامام وبيان طرف انعقاد الامامة وق-------------------------------------------------------------------وله لمجاوزتهم الحد اي ما حده الله------ وشرعه من الاحكام وق------------------------------------وله والاصل فيه اي في الكتاب اي ف-------ي الاحكام الاتية فيه يعني في الجملة والا فالاية لا تثبت كل الاحكام الاتية وفي ع ش علي م ر لعل حكمة--- جعله عقب ما تقدم انه كالاستثناء من كون القتل مضمنا ا ه قوله	5627	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4065	true	5516312878792410185	89	178	459	920	1580	300	الا هامش كتاب البغاة اي وس--يذكر معهم من الكلام علي الخوارج والكلام علي شروط الامام وبيان طرق انعقاد الامامة قوله جمع باغ من البغي وهو لغة مجاوزة الحد ومنه سميت الزانية بغية سم قوله لمجاوزتهم الحد اي ما حده الله تعالي وشرعه من الاحكام لخروجهم عن طاعة الامام الواجبة عليهم قوله والاصل فيه اي في --كتاب البغاة اي في الاحكام الاتية فيه يعني في الجملة والا فالاية لا تثبت كل الاحكام الاتية قال ع ش ولعل ال-----حكمة في جعله عقب ما تقدم انه كالاستثناء من كون القتل مضمنا---- قوله	4065	-2486136127642663633	318	550.0	255	474	67.08860778808594	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5628	false	-4755308726689198204	136	268	678	1357	1518	300	قوله وان طاءفتان الاية ومعني فاصلحوا بينهما الاول ابداء الوعظ والنصيحة------------------------------------------ والثاني الفصل بينهما بالقضاء العدل فيما كان بينهما ا ه عميرة ا ه سم وقوله اقتتلوا لم يقل اقتتلتا بل جمع مراعاة لافراد الطاءفتين والبغي ليس اسم ذم عندنا لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز في اعتقادهم لكنهم مخطءون فيه فلهم نوع عذر لما فيه من اهلية الاجتهاد وما ورد من ذمهم وما وقع من كلام الفقهاء في بعض المواضع من عصيانهم او فسقهم محمولان علي من لا اهلية فيه للاجتهاد ولا تاويل له او له تاويل قطعي البطلان اي وقد عزموا علي قتالنا اخذا مما ياتي في الخوارج ا ه شرح م ر قوله لكنها تشمله الخ منشا هذا الترديد الخلاف في عموم النكرة في سياق الشرط فان قلنا نعم شملته الاية وان قلنا لا تعم استلزمته اي بطريق القياس الاولي	5628	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4065	true	5516312878792410185	177	243	915	1295	1580	300	قوله وان طاءفتان الخ-- ومعني فاصلحوا بينهما الاول ابداء الوعظ والنصيحة والدعاء لحكم الله تعالي كما قاله البيضاوي والثاني الفصل بينهما بالقضاء العدل فيما كان بينهما---- عميرة سم قو-----له اقتتلوا لم يقل اقتتلتا بل جمع مراعاة لافراد الطاءفتين قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او تقتضيه اي تستلزمه و-------------------------------------------------------------------------------------منشا هذا الترديد الخلاف في عموم النكرة في سياق الشرط فان قلنا تعم شملته الاية وان قلنا لا تعم استلزمته--- بطريق القياس الاولي	4065	-2486136127642663633	310	561.0	255	721	42.9958381652832	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5629	false	1087214268806420629	117	145	573	715	1463	300	اي الشوكة التي لا يتحقق البغي بدونها فانها لا بد لها من مطاع واما اصل الشوكة فلا يتوقف علي مطاع وبهذا يجمع بين ما اقتضاه كلام الروضة والمنهاج	5629	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4066	true	-7284013641814950001	48	75	242	378	1539	300	اي الشوكة التي لا يتحقق البغي بدو------نها لا بد لها من مطاع واما اصل الشوكة فلا يتوقف علي مطاع وبهذا يجمع بين ما اقتضاه كلام الروضة والمنهاج	4066	-2486136127642663633	136	269.0	109	142	95.77465057373047	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5631	false	-3917268749554767478	148	236	723	1169	1502	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا عنا بموضع لكن لم يخرجوا عن طاعته لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ورسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم الي زوال الضرر كما نقله القاضي عن الاصحاب والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضة الامام فقطاع طريق في حكمهم الاتي في بابهم خلافا للبلقيني نعم لو قتلوا لم يتحتم قتل القاتل منهم------------------------------------- لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	5631	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4066	true	-7284013641814950001	246	292	1262	1497	1539	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا بقيد زدته بقولي وهم في قبضتنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر--------------------------- والا بان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا قوتلوا ولا يجب-------------------------------------------------------------- قتل القاتل منهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح لانهم لم يقصدوا اخافة الطريق	4066	-2486136127642663633	148	212.0	116	483	30.641822814941406	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5630	false	-1525349585170054838	62	103	309	497	1480	300	وقد جاء عن علي رضي الله عنه ان بني امية يزعمون اني قتلت عثمان والله الذي لا اله الا هو ما قتلته و--مالات ولقد نهيت فعصوني ا ه ح ل قوله سكن لهم اي تسكن لها نفوسهم وتطمءن---- قلوبهم قاله البيضاوي	5630	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4067	true	9170621982305560569	30	71	147	325	1494	300	وقد جاء عن علي------------- ان بني امية يزعمون اني قتلت عثمان والله الذي لا اله الا هو ما قتلت ولا مالات ولقد نهيت فعصوني ا ه ح ل قوله سكن لهم اي تسكن لها نفوسهم وتطمءن بها قلوبهم ا ه ---بيضاوي	4067	-2486136127642663633	165	305.0	129	194	85.05154418945312	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5630	false	-1525349585170054838	213	275	1044	1359	1480	300	نظر لانه اعتبر في المحدود الاسلام واخذه جنسا واذا لم يشمله الجنس فلا يصح الاحتراز عنه بفصول التعريف ا ه عميرة انتهت ويتلخص من هذا بان المراد بالمرتد------------------------ من ارتد بتاويله وكان قبله مسلما ا ه قوله في-رتب علي افعالهم مقتضاها اي فلا ينفذ حكمهم ولا يعتد بحق استوفوه ويضمنون ما اتلفوه مطلق----------------------ا كقطاع الطريق ا ه ز ي قوله علي تفصيل	5630	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4067	true	9170621982305560569	123	188	593	932	1494	300	نظر لانه اعتبر في المحدود الاسلام واخذه جنسا واذا لم يشمله الجنس فلا يصح الاحتراز عنه بفصول التعريف---- عميرة واجاب البرماوي عنه- بان قوله سابقا مسلمون اي ولو فيما مضي فدخل من ارتد بعد اسلامه بشبهة ق-----------وله فيترتب علي افعالهم مقتضاها ف---لا ينفذ حكمهم ولا يعتد بحق استوفوه ويضمنون ما اتلفوه مطلقا اي في حال الحرب او لا كقطاع الطريق---- ز ي قوله علي تفصيل	4067	-2486136127642663633	244	401.5	196	362	67.40331268310547	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5631	false	-3917268749554767478	14	121	71	587	1502	300	------الاتي ان اتلا----------------فه ان كان لضرورة الحرب فهو هدر والا فيضمن ما اتلفه وقوله ضمنو--------------------------------------------------ه مطلقا اي وقت الحرب او غيره ا ه ع ش قوله كقاطع طريق قضيته تحتم قتله اذا قتل واطلاق المنهاج الضمان لا يدل عليه ومن هذا واقعة عبد الرحمن بن ملجم قاتل علي رضي الله عنه ا ه وعبارة الزركشي وقضية كلام الرافعي ان القتل يتحتم واطلاق المصنف الضمان لا يدل عليه ا ه عميرة ا ه سم قوله واما الخوارج وهم قوم الخ عبارة اصله مع شرح م ر ولو اظهر قوم راي الخوارج وهم صنف من المبتدعة كترك الجما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات لان الاءمة لما اقروا علي المعاصي كفروا بزعمهم فلم يصلوا خلفهم	5631	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4067	true	9170621982305560569	188	286	932	1419	1494	300	الخ وهو انه ان كان مسلما هدر ما اتلفه ان كان لضرورة --حرب او مرتدا ------ضمن مطلقا علي طريقته قوله مما ياتي اي في قوله كذي شوكة مسلم بلا تاويل قوله مطلقا اي وقت الحرب او غير----ه ع ش قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واما الخوارج -----------------------------------------------------------وهم صنف من المبتدعة قاءلون بان من اتي كبيرة كفر وحبط عمله وخلد في النار وان دار الاسلام بظهور الكباءر فيها تصير دار كفر واباحة ز ي قوله ويتركون الجماعات اي لا يصلون جماعة عزيزي وقيل المراد جماعة المسلمين وعبارة شرح م ر ويتركون الجماعات لان الاءمة لما اقروا علي المعاصي كفروا بزعمهم فلم يصلوا خلفهم	4067	-2486136127642663633	169	274.5	133	790	21.392404556274414	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5631	false	-3917268749554767478	266	295	1322	1485	1502	300	يكفرون ببدعتهم بدليل قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا او اثموا به	5631	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4068	true	5582410869484573868	32	59	141	294	1544	300	يفسقون-------- بدليل قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا و--اثموا به	4068	-2486136127642663633	149	280.0	122	163	91.41104125976562	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5632	false	-5901582618408705007	86	278	463	1332	1449	300	قلت يجاب بان ما هنا محمول علي ما اذا ظهر الشعار بغيرهم او انهم لا يقاتلون من حيث الخروج وان قوتلوا من حيث ترك الجماعة -ا ه ز ي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لم يقاتلوا اي فان قاتلوا فسقوا ولعل وجهه انه- لا شبهة لهم في القتال وبتقديرها فهي باطلة قطعا ا ه ع ش علي م ر قوله وهم في قبضتنا ------------------------------------------------------------------------------------قيد ثان في قوله فلا يقاتلون--------------------------- فنفي القتال مقيد بقيدين ا ه شيخنا قو-----------------له او لم يكو----------------------------نوا في قبضتنا -------------هذا يفيد ان قوله وهم في قبضتنا قيد في قوله---- يقاتلون ا ه سم قوله ولا يجب قتل القاتل منهم اي لا يتحتم ا ه ح ل قوله ف----------------------------------------------------ان قيد بما اذا قصدوا الخ جزم بهذا التقييد في شرح الروض فقال ومحله اخذا مما ياتي قريبا اذا قصدوا اخافة الطريق ا ه واعتمده م ر ا ه سم قوله وتقبل شهادة بغاة الخ شروع في احكامهم ا ه ع ش قول-ه الا ان يكونوا ممن يشهدون الخ صنيع م ر يقتضي ان هذا القيد راجع لكل من قبول الشهادة وقبول القضاء فكان الاولي للشارح تاخيره عن قوله وقضاءهم الخ وعبارته اي شرح م ر الا ان يكونوا ممن يشهدون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية فلا	5632	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4068	true	5582410869484573868	0	233	0	1182	1544	300	قلت يجاب بان ما هنا محمول علي ما اذا ظهر الشعار بغيرهم او انهم لا يقاتلون من حيث الخروج وان قوتلوا من حيث ترك الجماعات ا ه ز ي وخضر قوله ولا يفسقون بدليل قبول شهادتهم ولا يلزم من ورود ذمهم ووعيدهم الشديد ككونهم كلاب اهل النار الحكم بفسقهم لانهم لم يفعلوا محرما في اعتقادهم وان اخطءوا واثموا به ولا ينافي ذلك اقتضاء اكثر تعاريف الكبيرة فسقهم لوعيدهم الشديد وقلة اكتراثهم اي مبالاتهم بالدين لان ذلك بالنسبة لاحوال الاخرة لا الدنيا لانهم لم يفعلوا محرما عندهم ا ه شرح م ر باختصار قوله ما لم يقاتلوا اي فان قاتلوا فسقوا ولعل وجهه انهم لا شبهة لهم في القتال وبتقديرها فهي باطلة قطعا ----ع ش علي م ر قوله وهم في قبضتنا قال الاذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا بموضع عنا لكونهم لم يخرجوا عن طاعته ز ي وهو قيد ثان في قوله فلا يقاتلون فالاولي تقديمه علي ما قبله فنفي القتال مقيد بقيدين قوله تعرضنا لهم ولو بالقتل قوله او لم يكونوا اي او لم يقاتلوا ولم يكونوا في قبضتنا قال الشوبري وهذا يفيد ان قوله وهم في قبضتنا قيد في قوله فلا يقاتلون------- قوله ولا يجب قتل القاتل منهم اي من البغاة كما يدل عليه قوله البغوي ان حكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزم الاصل فان قيد بما اذا قصد---------------------------------------------------------------------------وا اخافة الطريق فلا خلاف------------------- وتقبل شهادة بغاة لتاويلهم قال الشافعي رضي الله عنه الا ان يكونوا ممن يشه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون لموافقيهم بتصديقهم كالخطابية ولا	4068	-2486136127642663633	530	846.5	415	1447	36.627506256103516	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5633	false	-1278166429464292178	207	297	1076	1559	1576	300	من العلة ان المراد استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الروضة في الشهادات من قبول شهادة مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي المتاول لذلك تاويلا محتملا وما هنا علي خلافه انتهت قوله ولا قضاءهم اي حيث لم يكن بتاويل والا قبل ذلك ولا يكفرون به لتاويلهم ا ه ح ل قوله لانتفاء العدالة الخ كلامه يقتضي انهم لا يكفرون باستحلال دماءنا واموالنا حيث قال لانتفاء العدالة ولم يقل لانتفاء الاسلا-------------------------------م قوله فلنا تنفيذه بل لو كان الحكم------------------------------------------ لواحد منا ---------علي واحد	5633	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4070	true	805577207022917653	0	83	0	456	1536	300	من العلة ان المراد استحلال خارج الحرب والا فكل البغاة يستحلونها حالة الحرب وما في الروضة في الشهادات من قبول شهادة مستحل الدم والمال من اهل الاهواء والقاضي كالشاهد محمول علي المء-ول لذلك تاويلا محتملا وما هنا علي خلافه ق---------------------------------------------------------------------------------------وله لانتفاء العدالة---- كلامه يقتضي انهم لا يكفرون باستحلال دماءنا واموالنا حيث قال لانتفاء العدالة ولم يقل لانتفاء الاسلام وهو كذلك كما قاله ح ل لتاويلهم قوله ولنا----------------- الحكم بها اي جوازا لكنه خلاف الاولي الا اذا كان لواحد من اهل العدل علي واحد	4070	-2486136127642663633	369	675.5	305	565	65.30973815917969	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5634	false	1409909047565852463	10	68	41	299	1413	300	قوله نعم يندب لنا عدم التنفيذ الخ اي ما لم يترتب علي ذلك ضرر للغير ك--ضياع حق له ا ه ح ل قوله ويعتد بما استوفوه الخ اي اذا استوفاه بعض ولاة امورهم دون الاحاد ا ه ح ل قوله ويعتد بما فرقوه الخ اي اذا كان المفرق لسهم المرتزقة وما قبله من ولاة امورهم لا من الاحاد	5634	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4070	true	805577207022917653	105	139	557	711	1536	300	قوله نعم يندب لنا عدم التنفيذ------- ما لم يترتب علي ذلك ضرر للغير او ضياع حق ل----ه ز ي قوله ويعتد بما استوفوه اي -------------------------------------------------------------------------------اذا كان المستوفي لذلك---------------- من ولاة امورهم لا من الاحاد	4070	-2486136127642663633	137	238.5	106	260	52.69230651855469	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5634	false	1409909047565852463	83	279	359	1312	1413	300	التعليل التصديق من غير يمين وعموم ما سلف له يخالفه ا ه سم ا ه ع ش قول-------------------------------------------------ه وما اتلفوه علينا الخ ولا يتصف اتلافهم بحل ولا حرمة لانه خطا معفو عنه ا ه ح ل قوله هدر هذا بالنسبة الي الضمان اما التحريم فقال الشيخ عز الدين في القواعد لا يتصف اتلافهم باباحة ولا تحريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الحربيون-------- فانه حرام غير مضمون ا ه -شوبري قوله وهم انما ا-------------------تلفوه بتاويل هم مخطءون فيه اي ومن ثم لم يتصف اتلافهم باباحة ولا تحريم ا ه ح ل وعبارة الشوبري قوله وهم انما اتلفوا بتاويل ولانا لو غرمناهم لم يءمن ان ينفرهم ذلك من العود الي الطاعة ويحملهم -------------------------------------------------علي التمادي فيما هم فيه ولمثل ذلك اسقط الشرع التبعات عن اهل الحرب اذا اسلموا انتهت قوله بخلاف ذلك في غير الحربي الخ قيده الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعافهم فهذا اولي ا ه شرح م ر قوله كذي شوكة مسلم ظاهر صنيعه في المتن انه لا يضمن ما اتلفه ولا نضمن ما اتلفناه عليه وقد قصره في الشرح علي نفي ضمانه هو	5634	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4071	true	-3214299980860254291	77	231	412	1199	1525	300	التعليل التصديق من غير يمين وعموم ما سلف له يخالف----ه سم ا ه ع ش قوله او غيرها ويصور الاتلاف في غير الحرب لضرورة الحرب بما اذا تترسوا بشء فيجوز----- اتلافه قبل الحرب------------------------------ قوله لضرورة حرب -----------------------------قال الشيخ عز الدين ----------ولا يتصف اتلافهم باباحة ولا تحريم لانه خطا معفو عنه بخلاف ما يتلفه الكافر حال الحرب فانه حرام غير مضمون ز ي وشوبري قوله اقتداء بالسلف علة لقوله وما اتلفوه وعكسه وقوله وترغيبا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الطاعة راجع للاول فقط وقوله ولانا مامورون الخ راجع اليهما جميعا علي التوزيع فتامل ق-----------------------------------------------------------------وله بخلاف ذلك في غير الحرب -الخ قيده الماوردي بما اذا قصد اهل العدل التشفي والانتقام لا اضعافهم وهزيمتهم وبه يعلم جواز عقر دوابهم اذا قاتلوا عليها لانه اذا جوزنا اتلاف اموالهم خارج الحرب لاضعافهم فهذا اولي---- شرح م ر قوله كذي شوكة مسلم ظاهر صنيعه في المتن انه لا يضمن ما اتلفه ولا نضمن ما اتلفناه عليه وقد قصره في الشرح علي نفي ضمانه هو	4071	-2486136127642663633	563	961.0	447	1079	52.17794418334961	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5635	false	5660339190896791339	83	128	417	621	1467	300	ايضا كذي شوكة مسلم وليس من ذلك ما يقع في زماننا من خروج بعض العرب واجتماعهم لنهب ما يقدرون عليه من الاموال بل هم قطاع طريق ا ه ع ش علي م ر قوله بلا تاويل---------------- واما بتاويل فهو الباغي ق--------------------------------------------------------------------------------------وله وبخلاف ما تتلفه طاءفة	5635	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4071	true	-3214299980860254291	234	297	1218	1508	1525	300	ايضا بالاولي تامل- وليس من ذلك ما يقع في زماننا من خروج بعض العرب واجتماعهم لنهب ما يقدرون عليه----------- بل هم قطاع طريق---- ع ش علي م ر قوله فيهدر ما اتلفه لضرورة حرب واما في تنفيذ قضاء قاضيهم واستيفاءهم حقا او حدا فلا كما في عكسه ز ي اي فالتشبيه في شء خاص وهو ما ذكره الشارح قوله وبخلاف ما تتلفه طاءفة	4071	-2486136127642663633	150	243.0	115	306	49.01960754394531	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5635	false	5660339190896791339	140	262	674	1294	1467	300	مرتدون لهم شوكة فهم كالبغاة علي الاصح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان القصد اءتلافهم علي العود الي الاسلام------- وتضمينهم ينفرهم عن ذلك خلافا لجمع جعلوهم كالقطاع مطلقا لجنايتهم علي الاسلام ا ه قوله ولا يقاتلهم الامام الخ اشار به الي ان قتال البغاة يخالف قتال الكفار من وجوه ا ه برماوي وق-------------------------------------------------------------------وله حتي يبعث اليهم اي وجوبا وقوله امينا---- اي ندبا وقوله فطنا ناصحا اي ندبا ما لم يكن للمناظرة والا فوجوبا ا ه ح ل قوله امينا اي عدلا عارفا بالعلوم وبالحروب فطنا في الحرب ناصحا اي لاهل العدل وكون المبعوث عارفا فطنا واجب--- ان ---------------------بعث للمناظرة والا فمستحب كما قاله الاذرعي والزركشي ا ه شرح م ر قوله ما ينقمون بكسر القاف----------- قال تعالي وما تنقم منا	5635	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4072	true	-3642699871895581303	3	132	7	609	1456	300	مرتدين لهم شوكة ان------------- الاصح انهم كالبغاة---------------------- لان القصد اءتلافهم علي العود الي الاسلام س ل اي وتضمينهم ينفرهم عن ذلك فالمعتمد عدم الضمان كما في م ر ق--------------------------وله ولا يقاتلهم الامام---- اشار ا---لي ان قتال البغاة يخالف قتال الكفار من وجوه ز ي اي لا يجوز قتالهم حتي يبعث فيجوز اي يجب لانه جواز بعد امتناع كما افاده ق ل قوله حتي يبعث ------اي وجوبا وقوله امينا الخ اي عدلا اي ن-----------------دبا ما لم يكن للمناظرة والا وجب ز ي و--ح ل قوله -فطنا اي عا-----رفا بالعلوم و-الحروب -كما في شرح م ر وعبارة ز ي قوله امين---------------ا فطنا اي ندبا ان بعث لمجرد السءال فان كان للمناظرة وازالة الشبهة فلا بد من تاهله لذلك ق---------------وله ما ينقمون بكسر القاف من باب ضرب قال تعالي وما تنقم منا	4072	-2486136127642663633	350	479.5	273	733	47.74897766113281	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5636	false	-3810545122784710688	238	300	1130	1458	1458	300	ولا يطلق اسيرهم ان كان فيهم منعة وان كان صبيا او امراة وقن---ا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده---------------------------------------- وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والقن ان- كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لامن ضرره انتهت قوله ويرد لهم بعد امن غاءلتهم-	5636	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4072	true	-3642699871895581303	231	280	1106	1363	1456	300	ولا يطلق اسيرهم ولو -----------------كان صبيا او امراة او عبدا حتي ينقضي الحرب ويتفرق جمعهم و-----لا يتوقع عودهم الا ان يطيع اي الاسير باختياره فيطلق قبل ذلك وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والعبد ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب---------------------------------------------------------------------------------------------- ويرد لهم بعد امن غاءلتهم	4072	-2486136127642663633	191	301.5	154	373	51.20643615722656	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5636	false	-3810545122784710688	172	295	832	1434	1458	300	قوله فلا قود اي وتجب فيه دية عمد ا ه--- ع ش علي م ر وقوله لشبهة ابي حنيفة اي فانه يري قتل مدبرهم واسيرهم ومثخنهم ا ه قوله وهذا-------------- اي ما ذكر من الاستثناء وما قبله من قوله ولا يطلق اسيرهم في الرجل الحر الخ فهذا التقييد من الشارح راجع لهما وان كان ظاهر سباقه يوهم رجوعه للاستثناء فقط وعبارة اصله مع شرح م ر ولا يطلق اسيرهم ان كان فيهم منعة وان كان صبيا او امراة و--قنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر وكذا في الصبي والمراة والقن ان كانوا مقاتلين والا اطلقوا بمجرد انقضاء الحرب الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لا-من ضرره انتهت قوله	5636	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4073	true	-6462773623325296210	193	281	1017	1424	1515	300	قوله فلا قود اي بل --فيه دية عمد كما في ع ش علي م ر ق-وله لشبهة ابي حنيفة--- فانه يري قتل مدبرهم واسيرهم ومثخنهم قو----له وهذا في الرجل الحر اي ما ذكر من المستثني منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة-------- شرح م ر ولا يطلق اسيرهم ان كان فيه- منعة وان كان صبيا او امراة او قنا حتي تنقضي الحرب ويتفرق جمعهم تفرقا لا يتوقع جمعهم بعده وهذا في الرجل الحر الخ ثم قل------------------------------------------------------------------ الا ان يطيع الحر الكامل الامام بمتابعته له باختياره فيطلق وان بقيت الحرب لا من ضر-----ورة قوله	4073	-2486136127642663633	359	585.0	281	622	57.717041015625	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5637	false	2220701998868247857	76	160	348	772	1430	300	وهل الاجرة لازمة للمستعمل او تخرج من بيت المال لان ذلك الاستعمال لمصلحة المسلمين فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قول الشارح ك----مضطر اكل الخ ا ه --ع ش عليه قوله فاحتيج الي المقاتلة بمثله ويلزم الواحد منا كما قاله المتولي مصابرة اثنين منهم ولا يولي الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة وظاهره جريان الاحكام الاتية في مصابرة الكفار هنا ا ه شرح م ر قوله لان---------------------------ه يحرم تسليطه علي المسلم ولذا يحرم جعله جلادا يقيم الحدود علي المسلمين ا ه ز ي	5637	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4074	true	7905368049462168770	11	64	44	302	1614	300	وهل الاجرة لازمة للمستعمل او تخرج من بيت المال لان ذلك الاستعمال لمصلحة المسلمين فيه نظر والاقرب الاول اخذا من قوله كما يلزم المضطر ----الخ انتهي ع ش علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله بان قاتلوا به ليس بقيد ع ش قوله يحرم تسليطه الخ وله------ذا يحرم جعله جلادا يقيم الحدود علي المسلمين---- ز ي	4074	-2486136127642663633	209	345.0	167	457	45.73303985595703	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5638	false	-4070059519321839626	129	205	637	1063	1627	300	قوله لا علينا اي فلهم معنا حكم الحربيين وحينءذ فلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وقتل اسيرهم وقتلهم مدبرين ولهم معهم حكم المءمنين فيمنعون من غنم اموالهم الخ ا ه ز ي قوله بلغناهم المامن---- عبارة شيخنا بلغناهم المامن واجرينا عليهم--------------- فيما يصدر منهم احكام البغاة وهذا مراد من عبر بقوله وقاتلناهم كالبغاة فليس قوله وقاتلناهم كالبغاة مرتبا علي تبليغهم المامن-------------------------- وبه يرد ما اطال به في التحفة فراجعه ا ه شوبري------- وعبارة التحفة بعد قوله بلغناهم المامن	5638	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4074	true	7905368049462168770	126	205	620	1077	1614	300	قوله لا علينا--- فلهم معنا حكم الحربيين وحينءذ فلنا غنم اموالهم واسترقاقهم وقتل اسيرهم وقتلهم مدبرين و----معهم حكم المءمنين فيمنعون من غنم اموالهم-------- ز ي قوله بلغناهم المامن الخ عبارة شيخنا بلغناهم المامن واجرينا عليهم اي قبل التبليغ فيما يصدر منهم احكام البغاة وهذا مراد من عبر بقوله وقاتلناهم كالبغاة فليس قوله وقاتلناهم كالبغاة مرتبا علي تبليغهم المامن لانه قبله فالعبارة مقلوبة وبه يرد ما اطال به في التحفة فراجع----ه شوبري بزيادة وعبارة التحفة بعد --معصومون هو اعم من	4074	-2486136127642663633	395	705.0	327	478	82.635986328125	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5638	false	-4070059519321839626	202	261	1043	1403	1627	300	قوله بلغناهم المامن وقاتلناهم كالبغاة وفيه تجوز والا ففي الجمع بين تبليغهم المامن ومقاتلتهم كالبغاة تناف لان قتالهم كالبغاة ان كان بعد تبليغ المامن فغير صحيح لانهم بعد بلوغ المامن حربيون فيقاتلون كالحربيين وقبل بلوغه لا يقاتلون اصلا----- فالوجه انهم لعذرهم يبلغون المامن وبعده يقاتلون كالحربيين انتهت و----عبارة ح ل ----قوله وقاتلناهم كالبغاة ان كان هذا بعد تبليغهم المامن	5638	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4075	true	4238321002113159589	32	90	168	516	1612	300	قوله بلغناهم المامن وقاتلناهم كالبغاة وفيه تجوز والا ففي الجمع بين تبليغ-- المامن ومقاتلتهم كب--غاة تناف لان قتالهم ك--بغاة ان كان بعد تبليغ المامن فغير صحيح لانهم بعد بلوغ المامن حربيون فيقاتلون كالحربيين وقبل بلوغه لا يقاتلون كالحربيين فالوجه انهم لعذرهم يبلغون المامن وبعده يقاتلون كالحربيين انتهي ونقله ز ي وح ل واقره سم وقاتلناهم قبل------------------- تبليغهم المامن	4075	-2486136127642663633	318	571.5	264	373	85.25469207763672	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5639	false	2134996298595305136	54	300	286	1558	1558	300	ا ه ح ل قوله وخرج بالذميين الخ قضية كلام م ر في شرحه التسوية بين الذميين والمعاهدين في عدم الانتقاض حيث ابدوا عذرا وعبارته ولو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مءمنون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم ا ه بحروفه ثم قال او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ينتقض عهدهم لشبهة الاكراه الي اخر ما ذكره رحمه الله ا ه ع ش قوله فينتقض عهدهم اي لان الامان ينتقض بخوف القتال فبحقيقته اولي بخلاف عقد الذمة ا ه م ر ا ه س ل قوله وبقتالهم اي وخرج بقتالهم المذكور في قوله ويقاتلون كبغاة الذي هو في قوة قوله وقتالهم كقتال البغاة واشار الشارح لوجه الشبه بقوله فلا يتبع مدبرهم الخ فخرج بهذا الضمان فحكمه فيهم ليس كحكمه في البغاة بل هم يضمنون والبغاة لا يضمنون ا ه وبعبارة اخري قوله وبقتالهم اي وبتشبيه قتالهم بقتال البغاة والظاهر منه انه في الصورة فيخرج الضمان ا ه قوله فلو اتلفوا علينا نفسا او مالا ضمنوه وهل يجب عليهم القصاص وجهان بلا ترجيح والمعتمد وجوب القصاص ا ه ح ل وعبارة سم قوله ضمنوه عبارة الروض وشرحه ويقاتلون اي الذين لم ينتقض عهدهم كالبغاة لكنهم يضمنون ما اتلفوه علينا مطلقا اي سواء اتلفوه في الحرب ام لا ثم قال وهل يقتص منهم اذا قتلوا نفسا في الحرب وجهان قال ابن الرفعة المشهور القطع بالوجوب وصححه البلقيني وقال انه ظاهر نص الشافعي انتهت فصل في شروط الامام الاعظم---- عقب البغاة بهذا لان البغي خروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة-	5639	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4075	true	4238321002113159589	149	274	839	1482	1612	300	ا ه ز ي قوله وخرج بالذميين---- قضية كلام م ر في شرحه التسوية بين الذميين والمعاهدين في عدم الانتقاض حيث ابدوا عذرا وعبارته ولو اعانهم اهل الذمة او معاهدون او مءمنون مختارين عالمين بتحريم قتالنا انتقض عهدهم ا ه بحروفه ثم قال او مكرهين ولو بقولهم بالنسبة لاهل الذمة وببينة بالنسبة لغيرهم فلا ين-قض عهدهم لشبهة الاكرا--------------------------ه ا ه ع ش قوله فينتقض عهدهم لا---ن الامان ينتقض بخوف القتال فبتحقق-ه اولي بخلاف---- الذميين م ر------ س ل قوله وبقتالهم اي الماخوذ من -------------------يقاتلون اذ يفهم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان لهم قتالنا كما لنا قتالهم قوله ضم--------------------------------نوه وهل يجب عليهم القصاص او لا -----------المعتمد وجوب----------ه ح ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في شروط الامام الاعظم الخ عقب البغاة بهذا لان البغي خروج علي الامام الاعظم القاءم بخلافة النبوة في حراسة	4075	-2486136127642663633	572	993.5	458	1277	44.792484283447266	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5640	false	4912716416781009475	97	130	476	662	1463	300	وبصر وضعف البصر المانع من معرفة الاشخاص مانع من الامامة واستدامتها وما ذكره المصنف من الشروط كما تعتبر ابتداء تعتبر دواما الا الفسق والجنون المتقطع ان كان زمن الافاقة اكثر واما قطع احدي	5640	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4076	true	7622323713274591634	267	300	1369	1554	1554	300	وبصر وضعف البصر المانع من معرفة الاشخاص مانع من الامامة واستدامتها وما ذكره المصنف من الشروط كما تعتبر ابتداء تعتبر دواما الا الفسق والجنون المتقطع ان كان زمن الافاقة اكثر والا قطع احدي-	4076	-2486136127642663633	184	362.0	152	186	98.92472839355469	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5640	false	4912716416781009475	40	97	200	476	1463	300	شرح الروض قوله حرا وما ورد من قوله صلي الله عليه وسلم---- اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف محمول علي غير الامامة العظمي ا ه ز ي او محمول علي الحث في بذل الطاعة للامام ا ه ق ل ق----------------------------------------------------------------------------------وله مجتهدا شمل قولهم مجتهدا المجتهد المطلق ومجتهد المذهب ومجتهد الفتوي ا ه شوبري قوله	5640	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4076	true	7622323713274591634	44	117	225	579	1554	300	شرح حج ق---وله حرا وما ورد من ان-ه صلي الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف محمول علي غير الامامة العظمي ا ه ز ي او محمول علي الحث في بذل الطاعة للامام---- ق ل او محمول علي المتغلب الاتي قوله ذكرا لحديث لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة شيخنا ح ف قوله مجتهدا شمل قولهم مجتهدا المجتهد المطلق ومجتهد المذهب ومجتهد الفتوي م ر شوبري قوله	4076	-2486136127642663633	259	488.0	205	362	71.54695892333984	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5640	false	4912716416781009475	130	300	662	1463	1463	300	اليدين والرجلين فلا يءثر دواما ولا يشترط كونه هاشميا والجمهور علي ان الامامة واجبة شرعا وعقلا ا ه ز ي باختص---------------------------------------------------------------------------------------ار قوله او جرهمي منسوب لجرهم قبيلة من العرب تزوج منها سيدنا اسماعيل -بن سيدنا ابراهي--------------م فينبغي تقديمهم علي العجم ا ه شيخنا عزيزي وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله او جرهمي علي ما في التتمة لم يبين الراجح منهما وينبغي ان يكون الراجح الثاني لانهم من العرب في الجملة ا ه قوله ثم رجل من بني اسحاق فيه انهم------------- عجم فما معني الترتيب بينه وبين ما قبله تامل قوله شجاعا الشجاعة قوة في القلب عند الباس ا ه ز ي وهو مثلث الشين كما في القاموس ا ه ع ش علي م ر قوله -----------------------------------------------------------------------------------ويحمي البيضة البيضة جماعة المسلمين والاصل والعز والملك ذكره النووي في شرح مسلم وفي المختار البيضة واحدة البيض من الحديد ثم قال وبيضة كل شء حوزته وبيضة القوم ساحتهم فلعل ما ذكره النووي معني عرفي ا ه ع ش علي م ر قوله كما دخل في الشجاعة في دخوله فيها وقفة ومن-	5640	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4077	true	6382066530953534880	0	135	0	675	1522	300	اليدين والرجلين فلا يءثر دواما ولا يشترط كونه هاشميا والجمهور علي ان الامامة واجبة شرعا وعقلا ----ز ي باختصار قوله ثم رجل من بني اسماعيل شمل ذلك جميع العرب بعد كنانة فهم في مرتبة واحدة ع ش علي م ر قوله او جرهمي منسوب لجرهم قبيلة من العرب تزوج منها سيدنا اسماعيل ابن سيدنا ابراهيم عليهما السلام فينبغي تقديمهم علي العجم---- شيخنا عزيزي وفي ع ش-------- ما نصه------------------------------- لم يبين الراجح منهما وينبغي ان يكون الراجح الثاني لانهم من العرب في الجملة ا ه قوله ثم رجل من بني اسحاق فيه انهم اي بني اسحاق عجم فما معني الترتيب بينه وبين ما قبله ق-----وله شجاعا بتثلي-----------------------------------------ث الشين ---------قاموس ----ع ش-------- قوله البيضة اي جماعة الاسلام وسميت بيضة لانه يقابلها ظلمة وهي جماعة الكفار شيخنا عزيزي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما دخل في الشجاعة في دخوله فيها وقفة ومن	4077	-2486136127642663633	469	686.0	375	1000	46.900001525878906	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5641	false	1683874609163313862	0	188	0	925	1483	300	ثم جعله الشيخ حج زاءدا عليها ا ه رشيدي قوله وتنعقد الامامة الخ------------------------------------------------------------------------------------ والاقرب عدم اشتراط القبول بل الشرط عدم الرد فان امتنع لم يجبر الا ان لا يصلح غيره ا ه شرح م ر ولا يجوز عقدها لامامين فان عقدتا معا بطلتا لان اصلها النبوة وكما لا يجوز التمسك بشريعتين لا يطاع امامان ولءلا تختلف الكلمة لاختلاف الرايين وخالف قاضيين في البلد علي الشيوع فانه يجوز في الاصح فان الامام وراءهما يفصل ما تنازعا فيه ا ه م ر ا ه شوبري قوله ببيعة اهل الحل والعقد اي لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والنواحي بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزم-هم الموافقة والمتابعة ا ه شرح الروض قوله ببيعة اهل الحل والعقد اي بمعاقدتهم وموافقتهم كان يقولوا بايعناك علي الخلافة فيقبل ا ه شيخنا وقوله فيقبل ليس بشرط لما تقدم عن م ر ان الشرط عدم الرد قوله ووجوه الناس من عطف العام علي الخاص فان وجوه الناس عظماءهم بامارة او علم او غيرهما ففي المختار وجه الرجل صار وجيها اي ذا جاه وقدر وبابه ظرف ا ه ع ش علي م ر قوله	5641	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4077	true	6382066530953534880	135	255	675	1285	1522	300	ثم جعله الشيخ حج زاءدا عليها ا ه رشيدي قوله ببيعة اهل الحل والعقد اي بمعاقدتهم وموافقتهم كان يقولوا بايعناك علي الخلافة فيقبل والباء للتصوير شيخنا والاقرب عدم اشتراط القبول بل الشرط عدم الرد فان امتنع لم يجبر الا ان لا يصلح غيره ----شرح م ر و----------------------------------------------------------------------------------------------عبارة شرح الروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ببيعة اهل الحل والعقد اي لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والنواحي بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزمتهم الموافقة والمتابعة ا ه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ووجوه الناس من عطف العام علي الخاص فان وجوه الناس عظماءهم بامارة او علم او غيرهما ففي المختار وجه الرجل صار وجيها اي ذا جاه وقدر وبابه ظرف---- ع ش علي م ر قوله	4077	-2486136127642663633	495	916.0	391	1010	49.0098991394043	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5642	false	402486485544585224	3	41	14	202	1496	300	كيف هذا مع القول بكفاية واحد قلت المعني ان من اكتفي في العدد بواحد اشترط ان يكون مجتهدا والصحيح انه لا يعتبر العدد فلا يشترط الاجتهاد ولو كان العاقد واحدا هذا ما تبين لي في فهم هذا الموضع	5642	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4078	true	-5073321400564020765	0	38	0	188	1469	300	كيف هذا مع القول بكفاية واحد قلت المعني ان من اكتفي في العدد بواحد اشترط ان يكون مجتهدا والصحيح انه لا يعتبر العدد فلا يشترط الاجتهاد ولو كان العاقد واحدا هذا ما تبين لي في فهم هذا الموضع	4078	-2486136127642663633	188	376.0	150	188	100.0	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5643	false	-6558705898472783601	118	247	590	1206	1442	300	قوله كما عهد ابو --------بكر الي عمر الخ الذي كتبه قبل موته رضي الله تعالي عنه---م هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسبه وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون ا ه ع ش علي م ر قوله ويشترط القبول في حياته الشرط عدم الرد له وليس له عزله بعد ذلك لانه ليس ناءبا عنه ا ه ح ل ق--------------------------------------------------------وله فيرتضون الخ اي فليس لهم العدول الي غيرهم وليس المراد انه- يجب عليهم الاختيار لما ياتي انهم لو امتنعوا من الاختيار لم يجبروا	5643	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4078	true	-5073321400564020765	59	278	298	1386	1469	300	قوله كما عهد اي اوصي ابو بكر الي عمر الخ الذي كتبه قبل موته بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده بالدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن كجعله الامر في الخلافة شوري اي تشاورا بين جمع فانه كالاستخلاف لكن لواحد مبهم من جمع فيرتضون بعد موته او في حياته باذنه احدهم كما جعل عمر رضي الله تعالي عنه الامر شوري بين ستة علي والزبير وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وطلحة فاتفقوا علي عثمان رضي الله عنه و ثالثها باستيلاء شخص متغلب علي الامامة ولو غير اهل لها كصبي وامراة بان قهر الناس بشوكته وجنده وذلك لينتظم شمل المسلمين وهذا اعم من تعبيره بالفاسق والجاهل هامش فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذاك علمي ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون ا ه ع ش علي م ر قوله ويشترط القبول اي------------ عدم الرد ولي---س له عزله بعد ذلك لانه ليس ناءبا عن----ه ح ل قوله اي تشاورا اشارة الي ان شوري مصدر بمعني التشاور ز ي قوله فيرتضون الخ--- فليس لهم العدول الي غيرهم وليس المراد انهم يجب عليهم الاختيار لما ياتي انهم لو امتنعوا من الاختيار لم يجبروا	4078	-2486136127642663633	571	1086.0	450	1111	51.395137786865234	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5644	false	-1570663975879320581	237	283	1154	1379	1455	300	او عهد فلا تنعقد له ولا ينعزل المقهور انتهت قوله شمل المسلمين في المختار شملهم الامر بالكسر شمولا عمهم وفيه لغة اخري من باب دخل وجمع الله شمله اي ما تشتت من امره وفرق الله شمله اي ما اجتمع من امره والشمل بفتحتين لغة في الشمل	5644	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4079	true	-7677593827863155458	11	40	51	193	1455	300	اما هو فلا تنعقد امامته ح ل---------------- قوله شمل المسلمين في المختار شملهم الام-------ر شمولا عمهم------------------------- وجمع الله شمله اي ما تشتت من ام-----------------------------------ره والشمل بفتحتين لغة في الشمل	4079	-2486136127642663633	129	219.5	102	225	57.33333206176758	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5645	false	149053547769336502	21	124	91	581	1471	300	كتاب الردة اي وما يذكر معها من قوله ولو قال احد ابنين مسلمين الخ وانما ذكر هذا بعد-ما قبله- لانه- جناية مثله ل-كن -ما تقدم من اول الجنايات الي هنا متعلق بالنفس وما هنا متعلق بالدين واخره عما تقدم وان كان هذا اهم لكثرة وقوع ذلك ا ه- ع ش علي م ر قوله هي لغة الرجوع عن الشء الخ وقد تطلق مجازا لغويا علي الامتناع من اداء الحق كمانعي الزكاة في زمن الصديق ا ه شرح م ر قوله قطع من يصح طلاقه بان يكون مكلفا مختارا ودخلت المراة لانه يصح طلاقها نفسها بتفويضه اليها وطلاق غيرها بوكالة ق--وله الاسلام اي دوامه	5645	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4079	true	-7677593827863155458	133	195	635	954	1455	300	كتاب الردة اي وما يذكر معها من قوله ولو قال احد ابنين مسلمين الخ وانما ذكره--ا بعد ما قبلها لانها جناية علي الدين وما تقدم جناية علي ---------------------النفس--------------------- واخرها مع كونه-----------ا اهم لكثرة وقوع ما قبلها ع ش مل--خصا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يصح طلاقه بان يكون مكلفا مختارا ودخلت المراة لانه يصح طلاقها نفسها بتفويضه اليها وطلاق غيرها بوكالتها قوله الاسلام اي دوامه	4079	-2486136127642663633	275	443.0	220	498	55.220882415771484	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5646	false	7546332202691490545	71	174	340	814	1415	300	لان استدامة الاسلام شرط فاذا عزم علي الكفر كفر حالا بخلاف ما لو عزم علي فعل المكفر فلا يكفر الا بفعله ا ه ح ل قوله او قولا او فعلا اي او بقول او فعل وقد يدخل مجرد الاعتقاد في الفعل لانه فعل القلب كان اعتقد حل محرم بالاجماع لان الاعتقاد يعد فعلا وان كان كيفية في الحقيقة ا ه ح ل قوله استهزاء كان-------------------------------------------------------------------------- قيل له قص- اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة او -لو جاءني به النبي ما قبلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي بذلك الوالد رحمه الله	5646	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4079	true	-7677593827863155458	207	275	1009	1330	1455	300	لان استدامة الاسلام شرط فاذا عزم علي الكفر كفر حالا قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استهزاء كان ذلك اي كل من الثلاثة فهي ثلاثة مضروبة في مثلها ومثل م ر للاستهزاء بما اذا قيل له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعله وان كان سنة او ولو جاءني به النبي ما فعلته ما لم يرد المبالغة في تبعيد نفسه او يطلق فان المتبادر منه التبعيد كما افتي به-- الوالد -ا ه قوله	4079	-2486136127642663633	235	423.5	184	550	42.727272033691406	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5646	false	7546332202691490545	248	273	1162	1294	1415	300	قوله كاجتهاد اي فيما لم يقم الدليل القاطع علي خلافه بدليل كفر نحو القاءلين بقدم العالم مع انه بالاجتهاد ا ه رشيدي قوله ايضا كاجتهاد	5646	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4080	true	-7493997300201681569	6	29	32	156	1493	300	قوله كاجتهاد اي فيما لم يقم الدليل القاطع علي خلافه بدليل كفر نحو القاءلين بقدم العالم مع انه بالاجتهاد ا ه رشيدي وال--------اجتهاد	4080	-2486136127642663633	122	233.5	99	132	92.42424011230469	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5647	false	6348642045559063325	115	184	594	914	1529	300	يعزر فيه نظر لانه وان قاله وهو مكلف فهو كافر -لا محالة وهو خلاف فرض المسالة وان قاله حال الغيبة المانعة للتكليف كما هو الفرض فاي وجه للتعزير ا ه ز ي الا ان يقال محله ان- شككنا في حاله كما قاله ح ل واجاب شيخنا العزيزي بانه- لا بعد في تعزيره وان قاله حال الغيبة لانه اتي بصورة معصية الا تري ان الصبي اذا اتي بصورة معصية يعزر	5647	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4080	true	-7493997300201681569	51	120	256	571	1493	300	يعزر فيه نظر لانه -ان قاله وهو مكلف فهو كافر ولا محالة وهو خلاف فرض المسالة وان قاله حال الغيبة المانعة للتكليف كما هو الفرض فاي وجه للتعزير---- ز ي الا ان يقال محله حيث شككنا في حاله كما في-- ح ل وقال- شيخنا العزيزي و س ل لا بعد في تعزيره وان قاله حال الغيبة لانه اتي بصورة معصية الا تري ان الصبي اذا اتي بصورة معصية يعزر	4080	-2486136127642663633	301	557.0	234	323	93.18885803222656	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5648	false	-7277745340627884183	154	300	763	1474	1474	300	عليه ق-وله الماخوذ من قوله تعالي صنع الله اي علي مذهب الباقلاني او الغزالي------------------------ واستدل له----- بخبر صحيح ان الله صانع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لان الشرط ان لا يكون الوارد علي وجه المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين وما في الخبر من هذا القبيل وايضا فالكلام في الصانع بال بغير اضافة والذي في الخبر بالاضافة وهو لا يدل علي غيره الا تري ان قوله صلي الله عليه وسلم يا صاحب كل نجوي انت الصاحب في السفر لم ياخذوا منه ان الصاحب من غير قيد من اسماءه تعالي فكذا هذا لا يءخذ منه ان الصانع من غير قيد من اسماءه تعالي وفي خبر مسلم ليعزم في الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له وهذا ايضا من قبيل المضاف او المقيد نعم صح في حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله فاتح لكم وصانع وهو دليل-	5648	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4080	true	-7493997300201681569	152	206	727	1007	1493	300	عليها قوله الماخوذ الخ------------------- اي علي مذهب------------- الغزالي الذي يكتفي بوجود المادة واستدل له ايضا بخبر----- ان الله صانع كل صانع وصنعته ولا دليل فيه لان الشرط ان لا يكون الوارد علي وجه المقابلة نحو اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم--- في حديث الطبراني والحاكم اتقوا الله فان الله فاتح لكم وصانع وهو دليل	4080	-2486136127642663633	244	421.0	197	742	32.884098052978516	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5649	false	-8132499659672102222	173	292	796	1363	1404	300	----الكذب عليه فليس -ردة وان كان حراما ا ه شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اثبات--------ا تمييز محول عن المضاف اي مجمع علي اثباته او نفيه فقوله كركعة مثال للاول وقوله كصلاة سادسة مثال للثاني قوله معلوم من الدين ضرورة بان يعرفه كل من الخاص والعام ا ه شرح م ر قوله لا يعرفه الا الخواص قال الطبلاوي الا ان يعلمه ويجحده بعد علمه عبثا من غير عذر قاله بحثا ا ه سم وعبارة الخطيب بخلاف -----------ما لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع بنت الصلب وتحريم نكاح المتعة فلا يكفر منكره للعذر بل يعرف الصواب ل---يعتقده وظاهر هذا انه لو كان يعرفه انه يكفر اذا جحده وظاهر كلامهم --اولا انه لا ---------------بد ان يعرفه	5649	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4081	true	-4142234321884608540	45	155	223	749	1399	300	خرج الكذب عليه فليس بكفر وان كان حراما ع ش قوله مجمع عليه اي وكذا مشهور منصوص عليه كما في جمع الجوامع في خاتمة الاجماع واعتمده شيخنا ط ب ا ه سم كندب الوتر قوله اثباتا او نفيا تمييز محول عن المضاف اي مجمع علي اثباته او نفيه فقوله كركعة مثال للاول وقوله كصلاة سادسة مثال للثاني ق-------------------------------------------------------------------وله لا يعرفه الا الخواص قال طب ال------ا ان يعلمه ويجحده بعد علمه عبثا من غير عذر ا ه------------- وعبارة خ ط--- بخلاف جحد مجمع عليه لا يعرفه الا الخواص--------------------------------------------------------------------------------------------- بل يعرف الصواب ولا يعتقده وظاهره ا---نه لو كان يعرف----ه يكفر اذا جحده وظاهر كلامهم يخالفه اي فلا يكفر بانكاره وان كان يعرفه	4081	-2486136127642663633	339	509.5	267	715	47.4125862121582	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5650	false	-2995613572499118823	45	163	185	745	1433	300	قوله او القاء مصحف معطوف علي نفي الصانع لا علي كفر اذ لو عطف عليه لاقتضي ان التردد في الالقاء كفر وفيه نظر صرح به الشهاب الرملي في حاشيته علي الروض اقول وينبغي عدم الكفر به لكن قضي-ة قوله او تردد في كفر انه يكفر به لان القاء المصحف كفر لما فسر به الردة فالتردد فيه تردد في الكفر ا ه شوبري ومثل المصحف------------------------------ نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم م---ن الحديث قال الروياني او من علم شرعي والالقاء ليس بقيد بل المدار علي مماسته بقذر ولو طاهرا----------------------------------- كمخاط وبصاق ومني لان فيه استخفافا بالدين وفي هذا الاطلاق وقفة فلو قيل تعتبر قرينة دالة علي الاستهزاء لم يبعد ا ه شرح م ر وقوله	5650	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4081	true	-4142234321884608540	160	297	770	1389	1399	300	قوله او القاء مصحف معطوف علي نفي الصانع لا علي كفر اذ لو عطف عليه لاقتضي ان التردد في الالقاء كفر وفيه نظر صرح به الشهاب م ر--- في حاشيته علي الروض اقول وينبغي عدم الكفر--- لكن قضيته قوله او تردد في كفر انه يكفر به لان القاء المصحف كفر ع ش علي م ر قال م ر في شرحه والالقاء ليس بقيد بل المدار علي مماسته بقذر ولو طاهرا قوله مصحف او نحوه مما فيه شء من القران بل او اسم معظم او من الحديث قال الروياني او من علم شرعي م ر والحديث في كلامه شامل للضعيف دون الموضوع كما في ع ش علي م ر قوله بقاذورة او قذر طاهر كمخاط وبصاق ومني لان فيه استخفافا بالدين وفي هذا الاطلاق وقفة فلو قيل تعتبر قرينة دالة علي الاستهزاء لم يبعد---- شرح م ر وعليه	4081	-2486136127642663633	433	769.5	336	629	68.83942413330078	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5650	false	-2995613572499118823	190	284	885	1351	1433	300	العادة من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر بل وينبغي عدم حرمته ايضا------------ ومثله ما جرت--- العادة به ايضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك به او لصيانته عن النجاسة وبقي ما وقع السءال عنه وهو ان الفقيه مثلا يضرب الاولاد الذين يتعلمون منه بالواحهم هل يكون ذلك كفرا ام لا وان رماهم بالالواح من بعد فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني لان الظاهر من حاله انه لا يريد الاستخفاف بالقران نعم تنبغي حرمته لاشعاره بعدم التعظيم كما قالوه فيما لو روح بالكراسة علي وجهه ا ه ع ش	5650	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4082	true	-82365983917730865	0	98	0	474	1464	300	العادة من البصاق علي اللوح لازالة ما فيه ليس بكفر بل ين-بغي عدم حرمته ايضا ع ش علي م ر ومثله ما جرت به العادة ا---يضا من مضغ ما عليه قران او نحوه للتبرك--- او لصيانته عن النجاسة وبقي ما وقع السءال عنه وهو ان الفقيه مثلا يضرب الاولاد الذين يتعلمون منه بالواحهم هل يكون ذلك كفرا ام لا وان رماهم بالالواح من بعد فيه نظر والجواب عنه بان الظاهر الثاني لان الظاهر من حاله انه لا يريد الاستخفاف بالقران نعم ينبغي حرمته لاشعاره بعدم التعظيم كما قالوا فيما لو روح بالكراسة علي وجهه ا ه ع ش	4082	-2486136127642663633	454	878.5	362	481	94.3866958618164	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5651	false	-6588896375926483192	144	300	705	1432	1432	300	ا ه ع ش علي م ر قوله او سجود لمخلوق اي ولو نبيا وان انكر الاستخفاف او لم يطابق قلبه جوارحه لان ظاهر حاله يخالفه ا ه ز ي وخرج بالسجود الركوع فيفصل فيه بين ان يقصد التعظيم فيكفر والا فلا ا ه شيخنا قوله ايضا او سجود لمخلوق الخ نعم ان دلت قرينة قوية علي عدم دلالة الفعل علي الاستخفاف كسجود اسير في دار الحرب بحضرة كافر خشية منه فلا كفر وخرج بالسجود الركوع لوقوع صورته لمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان محل ذلك عند الاطلاق فان قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله------ به فلا فرق بينهما في الكفر حينءذ ا ه شرح م ر وق------------وله فان قصد تعظيم مخلوق الخ اي فلو لم يقصد ذلك لم يكن كفرا بل لا يكون حراما ايضا كما يشعر به قوله لوقوع صورته للمخلوق عادة لكن عبارة حج علي الشماءل في باب تواضعه صلي الله عليه وسلم عند قول المصنف وكانوا اذا راوه لم-	5651	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4082	true	-82365983917730865	94	187	466	885	1464	300	ا ه ع ش علي م ر قوله او سجود خرج الرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وع لوقوع صورته لمخلوق عادة ولا كذلك السجود نعم يتجه ان محل ذلك عند الاطلاق فان قصد تعظيم مخلوق بالركوع كما يعظم الله تعالي به فلا فرق بينهما في الكفر---------- شرح م ر قال ع ش عليه قوله فان قصد تعظيم مخلوق---- اي فلو لم يقصد ذلك لم يكن كفرا بل لا يكون حراما ايضا كما يشعر له قوله لوقوع صورة- للمخلوق عادة لكن عبارة حج علي الشماءل في باب تواضعه صلي الله عليه وسلم عند قول المصنف وكانوا اذا راوه لم	4082	-2486136127642663633	388	717.5	302	746	52.01072311401367	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5652	false	2687326232555825989	0	89	0	451	1477	300	يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك نصها ويفرق بينه اي القيام اي للاكراه لا للرياء والاعظام حيث كان مكروها وبين حرمة نحو الركوع للغير اعظاما بان صورة نحو الركوع لم تعهد الا لنحو عبادة الله------ بخلاف صورة القيام ا ه وهي صريحة في ان الاتيان بصورة---- الركوع للمخلوق حرام وبانها لم تعهد لمخلوق وهي منافية لقول الشارح لوقوع صورته للمخلوق عادة اما ما جرت به العادة من خفض الراس والانحناء الي حد لا يصل به الي اقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة ايضا لكن ينبغي كراهته ا	5652	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4082	true	-82365983917730865	187	274	885	1328	1464	300	يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك نصها ويفرق بينه اي القيام--- للاكرام لا للرياء والاعظام حيث كان مكروها وبين حرمة---- الركوع------ اعظاما بان صورة نحو الركوع لم تعهد الا ل----عبادة الله تعالي بخلاف صورة القيام ا ه وهي صريحة في ان الاتيان بصورة نحو الركوع للمخلوق حرام وبانها لم تعهد لمخلوق وهي منافية لقول الشارح لوقوع صورته لمخ-لوق عادة اما ما جرت به العادة من خفض الراس والانحناء الي حد لا يصل به الي اقل الركوع فلا كفر به ولا حرمة ايضا لكن ينبغي كراهته ا	4082	-2486136127642663633	430	817.5	345	461	93.2754898071289	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5653	false	-2309336432170818483	227	284	1206	1471	1564	300	قوله كاسلامه قضية الاعتداد باسلامه في السكر انه لا يحتاج الي تجديد- بعد الافاقة وليس مرادا فقد حكي ابن الصباغ عن النص انه اذا افاق عرضنا عليه الاسلام فان وصفه كان مسلما من حين وصف الاسلام وان وصف الكفر كان كافرا من الان لان اسلامه صح فان لم يتب قتل ا ه خطيب ا ه س ل	5653	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4083	true	-1202657774695885384	155	211	812	1072	1544	300	قوله كاسلامه قضية الاعتداد باسلامه في السكر ان- لا يحتاج الي تجديده بعد الافاقة وليس مرادا فقد حكي ابن الصباغ عن النص انه اذا افاق عرضنا عليه الاسلام فان وصفه كان مسلما من حين وصف الاسلام وان وصف الكفر كان كافرا من الان لان اسلامه صح فان لم يتب قتل ا ه خ ط----- س ل	4083	-2486136127642663633	257	498.0	202	266	96.61653900146484	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5654	false	-4325962871773968824	43	245	203	1142	1406	300	الجنون عن الردة---------------------- واستتيب فلم يتب ثم جن فانه يقتل حتما ا ه شرح م ر قو--له امهل احتياطا اي وجوبا وقيل ندبا وعلي كل منهما ليس علي قاتله سوي التعزير لتفويته الاستتابة الواجبة ا ه من شرح م ر ولو كان احد اصوله مسلما صار مسلما ا ه ح ل قوله ويجب تفضيل شهادة بردة بان يذكر موجبها وان لم يقل عالما مختارا خلا--فا لما يوهمه كلام الرافعي ولا فرق بين قولهما ارتد عن الايمان او كفر بالله او ارتد وكفر بالله فهو في محل الخلاف خلافا للبلقيني ا ه شرح م ر قوله وقال الرافعي الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتمد وظاهر هذا وان لم يكن الشاهد فقيها موافقا للقاضي ا ه ح ل قوله ------------------------------------------------لا يقدم الشاهد بها الخ في المختار قدم من سفره بالكسر قدوما ومقدما ايضا بفتح الدال وقدم يقدم كنصر ينصر قدما بوزن قفل اي تقدم وقدم الشء بالضم قدما بوزن عنب فهو قديم واقدم علي الامر والاقدام الشجاعة ا ه وفي المصباح واقدم علي العيب اقداما كناية عن الرضا به وقدم عليه يقدم من باب تعب مثله ا ه فعلي هذا يصح قراءة الشارح بفتح اوله وثالثه قوله الا علي بصيرة يءخذ منه ان الكلام في عدل----- يعرف المكفر من غيره ا ه ع ش علي م ر قوله	5654	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4084	true	7774530915578820832	1	151	6	724	1446	300	الجنو---ن للردة للاحتراز عما اذا ارتد واستتيب فلم يتب ثم جن فانه يجوز قتله حال جنونه س ل قوله امهل-------- اي وجوبا وقيل -------------------------------------------------------------------------ندبا شرح م ر قو------------------------------------------له ويجب تفصيل شهادة بردة بان يذكر موجبها وان لم يقل عالما مختارا اختلافا لما يوهمه كلام الرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي ا ه شرح م ر فاندفع ما للحلبي هنا وعبارته قوله لانه لم يكذب الشهود هذا واضح بناء علي انه لا يجب التفصيل في الشهادة بالردة وهو المعتمد واما علي انه لا بد من التفصيل ففيه نظر لان من جملة التفصيل كونه مختارا فدعوي الاكراه تكذيب للشهود انتهت قوله لا يقدم الشاهد قال في---- المختار قدم من سفره بالكسر قدوما ومقدما ايضا و-----------قدم يقدم كنصر ينصر قدما بوزن قفل اي تقدم وقدم الشء بالضم قدما بوزن عنب فهو قديم واقدم علي الامر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا علي بصيرة يءخذ منه ان الكلام في عدل فقيه يعرف المكفر من غيره ا ه ع ش علي م ر قوله	4084	-2486136127642663633	418	713.0	321	1141	36.6345329284668	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5655	false	-2103749752873131153	182	255	952	1291	1519	300	قوله والحزم بالحاء المهملة والزاي اي الراي السديد ا ه ع ش علي م ر قوله او----------------------------- بردته اي فلا ت---------------------------------------------قبل اي بل هو الذي يصدق سواء كان معه قرينة علي الاكراه او لا وظاهر صنيعه انه يصدق من غير يمين حيث قال فيما قبله حلف وقال في هذا فلا تقبل--------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان الشهادة فاسدة علي طريقته لعدم التفصيل فجانب مدعي الاكراه -قوي فكانه لم يشهد عليه احد اصلا ----وقوله علي ما في	5655	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4084	true	7774530915578820832	177	274	843	1303	1446	300	قوله والحزم---------------------- اي الراي السديد---- ع ش ق--------وله او شهدت معطوف علي وقد شهدت قوله بردته اي ولم تفصل فان فصلت فلا خوف في القبول س ل قوله فلا تقبل اي بل هو الذي يصدق سواء كان معه قرينة علي الاكراه او لا وظاهر-----ه انه يصدق من غير يمين حيث قال فيما قبله حلف وقال في هذا فلا تقبل فاندفع ما يقال المناسب في المقابلة ان يقول فلا يحلف ووجه الدفع انه مفهوم باللازم ويءيده ان الشهادة باطلة علي طريقته لعدم التفصيل فجانب مدعي الاكراه اقوي فكانه لم يشهد عليه احد اصلا تامل قوله لما مر اي	4084	-2486136127642663633	288	482.0	224	499	57.715431213378906	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5655	false	-2103749752873131153	141	183	745	957	1519	300	وعبارة ح ل قوله لانه لم يكذب الشهود هذا واضح بناء علي انه لا يجب التفصيل في الشهادة بالردة وهو المعتمد واما علي انه لا بد من التفصيل ففيه نظر لان من جملة التفصيل كونه مختارا فدعوي الاكراه تكذيب للشهود انتهت قوله	5655	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4084	true	7774530915578820832	55	95	260	469	1446	300	وعبارته ق---وله لانه لم يكذب الشهود هذا واضح بناء علي انه لا يجب التفصيل في الشهادة بالردة وهو المعتمد واما علي انه لا بد من التفصيل ففيه نظر لان من جملة التفصيل كونه مختارا فدعوي الاكراه تكذيب للشهود انتهت قوله	4084	-2486136127642663633	205	406.0	166	212	96.69811248779297	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5655	false	-2103749752873131153	252	295	1281	1491	1519	300	-علي ما في الاصل---- مقابل لمحذوف تقديره وهذا اي نفي قبولها مطلقا مبني علي ما ذكرناه من اشتراط التفصيل وعلي ما في الاصل من عدم اشتراطه تقبل وقوله ولا يصدق معطوف علي تقبل فهو من جملة المبني علي ما في الاصل وقوله اما	5655	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4085	true	4991158412870415701	123	167	610	824	1480	300	وعلي ما في الاصل وهو مقابل لمحذوف تقديره وهذا اي نفي قبولها مطلقا مبني علي ما ذكرناه من اشتراط التفصيل وعلي ما في الاصل من عدم اشتراطه تقبل وقوله ولا يصدق معطوف علي تقبل فهو من جملة المبني علي ما في الاصل -قوله ولا	4085	-2486136127642663633	207	400.5	164	215	96.27906799316406	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5656	false	90307998363168604	68	137	330	634	1449	300	ا ه ع ش قوله فان ذكر ما هو ردة الخ فان اصر ولم يبين شيءا فالاوجه عدم حرمانه من ارثه وان اعتبرنا التفصيل في الشهادة بالردة علي القول به لظهور الفرق بينهما ا ه شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------وله وتجب استتابة مرتد----------------------------------- فلو قتله احد قبل الاستتابة عزر فقط ولا شء عليه لاهداره ا ه ع ش علي م ر وفي قول تستحب وقوله حالا وفي قو--ل ثلاثة ايام	5656	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4085	true	4991158412870415701	216	299	1090	1477	1480	300	خ ط س ل قوله فان ذكر---------- الخ فان اصر ولم يبين شيءا فالاوجه عدم حرمانه من ارثه وان اعتبرنا التفصيل في الشهادة بالردة علي القول به لظهور الفرق بينهما ----شرح م ر وفي شرح الروض ما يخالفه وعبارته فان لم يذكر شيءا وقف الامر كما نص عليه الشافعي قوله وتجب استتابة مرتد شروع في احكام الردة بعد وقوعها ز ي فلو قتله احد قبل الاستتابة عزر فقط ولا شء عليه لاهداره ----ع ش علي م ر ق---------------وله حالا وقيل يمهل ثلاثة ايام	4085	-2486136127642663633	261	452.0	203	420	62.14285659790039	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5657	false	-746788120303104051	160	263	799	1301	1450	300	ولو---- زنديقا هذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي كزنادقة وباطنية لان التوبة عند الخوف عين الزندقة والزنديق من يظهر الاسلام ويخ--------------في الكفر ويقرب منه من عبر عنه بانه من لا ينتحل دينا والباطني من يعتقد ان للقران باطنا غير ظاهره و------------------انه المراد منه وحده او مع الظاهر انتهت قوله والزنديق من يخفي الكفر ويظهر الاسلام وهذا كان يعرف في الصدر الاول بالمنافق ا ه ح ل قوله او من لا ينتحل دينا اي من لا ينتسب الي دين قال في-- المختار وفلان ينتحل مذهب كذا او قبيلة كذا اي ينتسب اليه	5657	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4086	true	5896673336816059318	16	85	65	376	1442	300	ولو كان زنديقا----------- للرد علي من قا-----------------ل لا يقبل اسلامه ان ارتد الي كفر خفي ك---------------------------------------------------------ما في م ر قوله او تكرر ذلك ويعزر في المرة الثانية وما بعدها لا الاولي س ل قوله عصموا مني---------------------------------- ظاهره وان قامت قرينة علي انه انما يفعل ذلك وقاية من القتل قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------او من لا ينتحل دينا اي--- لا ينتسب الي دين معين ففي المختار -فلان ينتحل مذهب كذا ا---------ذا ا---نتسب اليه	4086	-2486136127642663633	172	196.5	129	540	31.851852416992188	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5658	false	-3599328776547901634	2	57	9	264	1528	300	وان بعد-------- اي حيث يعد منسوبا اليه انتهت قو--------------------------------له واختلف في الميت الخ هذا مبني علي محذوف صرح به م ر فقال هذا كله في احكام الدنيا اما في الاخرة فكل من مات من اولاد الكفار الاصليين او المرتدين قبل البلوغ------------------------------------- فهو في الجنة في -الاصح ا ه قوله من اولاد الكفار اي ول--------و --مرتدين	5658	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4086	true	5896673336816059318	157	217	721	1009	1442	300	وان بعد شرح م ر اي حيث يعد منسوبا اليه ع ش قوله ويستتاب اي بالنطق بالشهادتين قوله واختلف--------- الخ مقابل ل------محذوف صرح به م ر فقال هذا كله في احكام الدنيا اما في الاخرة فكل من مات------------------------------------- قبل البلوغ من اولاد الكفار الاصليين او المرتدين فهو في الجنة علي الاصح ا ه قوله--- اولاد الكفار اي الاصليين او المرتدين	4086	-2486136127642663633	182	286.0	141	343	53.06122589111328	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5660	false	-870436428736254075	0	189	0	888	1427	300	الردة ا ه ع ش علي م ر قوله -ايضا وي--مان منه ممونه اي مءنة -الموسرين ا ه ع ش قوله ان اسلم نفذ اي ولو كان---- بعد --حجر الحاكم خلافا للمءلف--- في شرح البهجة فانه يوهم ان ذلك قي----د للحكم وليس كذلك بل هو قيد للخلاف ا ه ح ل قوله ويءدي مكاتبه اي الذي كاتبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------قبل الردة لما تقدم ان كتابته فيها باطلة كتاب الزنا ----------------------------------هو اكبر الكباءر بعد القتل ومن ثم اجمع اهل الملل علي تحريمه وكان حده اشد الحدود لانه جناية علي الاعراض والانساب وهو من جملة الكليات الخمس وهي حفظ النفس والدين والنسب والعقل والمال ولهذا شرعت هذه الحدود حفظا لهذه الامور فشرع القصاص حفظا للنفس فاذا علم القاتل انه اذا قتل قتل انكف عن القتل وشرع قتل الردة حفظا للدين فاذا علم الشخص انه اذا ارتد قتل انكف عن الردة وشرع حد الزنا حفظا للانساب فاذا علم الشخص انه اذا زني جلد او رجم انكف عن الزنا وشرع حد الشرب حفظا للعقل فاذا علم الشخص انه اذا شرب المسكر حد انكف عن الشرب وشرع حد السرقة حفظا للمال فاذا علم السارق انه اذا سرق قطعت يده انكف عن السرقة -ا ه ز ي	5660	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4088	true	5955236755870808872	29	268	146	1300	1454	300	الردة ا ه -----بزيادة قوله تبينا اي تبين لنا نفوذه من حينه لا من حين الاسلام نعم ان----------------- كان ذلك بعد الحجر عليه لم ينفذ مطلقا كذا في شرح البهجة وقد ت-وهم الشارح انه قيد للحكم وليس كذلك بل هو قيد للخلاف فلا فرق في الحكم بين حجر الحاكم وعدمه م ر ز ي كتاب الزنا بالقصر لغة حجازية وبالمد لغة تميمية وهو ما ذكر في قولي يجب الحد علي ملتزم ولو حكما للاحكام عالم بتحريمه بايلاج حشفة متصلة من حي او قدرها من فاقدها بفرج قبل او دبر من ذكر او انثي محرم لعينه مشتهي طبعا بلا شبهة ولو مكتراة للزنا ومبيحة للوطء ومحرما بنسب او ---------هامش درس كتاب الزنا اي بيان حقيقته وحكمه وما يثبت به وهو اكبر الكباءر بعد القتل ومن ثم اجمع اهل الملل علي تحريمه وكان حده اشد الحدود لانه جناية علي الاعراض والانساب وهو من جملة الكليات الخمس وهي حفظ النفس والدين والنسب والعقل والمال ولذ-ا شرعت هذه الحدود حفظا لهذه الامور فشرع القصاص حفظا للنفس فاذا علم القاتل انه اذا قتل قتل انكف عن القتل وشرع قتل الردة حفظا للدين فاذا علم --شخص انه اذا ارتد قتل انكف عن الردة وشرع حد الزنا حفظا للانساب فاذا علم الشخص انه اذا زني جلد او رجم انكف عن الزنا وشرع حد الشرب حفظا للعقل فاذا علم الشخص انه اذا شرب المسكر حد انكف عن الشرب وشرع حد السرقة حفظا للمال فاذا علم السارق انه اذا سرق قطعت يده انكف عن السرقة تامل ز ي	4088	-2486136127642663633	727	1248.0	565	1189	61.14381790161133	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5662	false	-6682056208490999916	14	125	57	603	1412	300	ولو حكما اي لادخال الكافر القن المملوك لكافر لانه ملتزم للاحكام تبعا لسيده كما يصرح به قولهم الاتي وللكافر اقامة الحد علي رقيقه الكافر ولادخال نساء الذميين ايضا ا ه ح ل وسيذكر الشارح هذا البحث بقوله نعم قال البلقيني لا حد علي الرقيق الكافر الخ قوله بايلاج حشفة لا يتناول وجوب الحد علي المولج فيه الا ان يقال ان المصدر ماخوذ من اولج ومن اولج فيه فهو مستعمل في المعنيين فيصدق بالمولج والمولج فيه ا ه شيخنا قوله ايضا بايلاج حشفة اي ولو من ذكر اشل ولو بحاءل غليظ ولو غير منتشر ولو من طفل ا ه ح ل قوله او قدرها من فاقدها ف------لو ثني ذكره واولج قدر الحشفة	5662	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4089	true	7700543222819965312	106	147	516	708	1435	300	ولو حكما--- لادخال الكافر القن المملوك لك------------------------------------------------------------------------------------------افر ولادخال نساء الذميين ايض-------------------------------------------------------------------------------ا ا ه قوله------- حشفة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذكر اشل ولو بحاءل غليظ ولو غير منتشر ولو من طفل ----ح ل قوله--------- من فاقدها خرج ما لو ثني ذكره وادخل قدر الحشفة	4089	-2486136127642663633	176	301.0	138	552	31.884057998657227	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5663	false	1566058379901800222	210	232	1006	1103	1433	300	قوله او انثي اي ولو صغيرة وان لم ينقض لمسها------- وبهذا يعلم ان معني الشهوة طبعا هنا غيره ثم ا ه شوبري	5663	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4089	true	7700543222819965312	264	287	1259	1363	1435	300	قوله او انثي اي ولو صغيرة وان لم ينقض لمسها الوضوء وبهذا يعلم ان معني الشهوة طبعا هنا غيره ثم ا ه شوبري	4089	-2486136127642663633	97	186.0	75	104	93.26923370361328	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5665	false	5476959781146859711	81	287	417	1453	1516	300	قوله وامه من الرضاع قيد به لانها اذا كانت من نسب تعتق عليه فلا يقال لها امته وقد يتصور كون امه من النسب امته ولا تعتق عليه كان كان مكاتبا او مبعضا وعلي هذا فقوله من الرضاع ليس بقيد فهو جار علي الغالب ا ه شيخنا قوله عن البحر الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيط هو شرح علي الوسيط للقمولي لخص احكامه في جواهره كتلخيص الروضة من الرافعي وله ايضا تكملة المطلب وهو ايضا شرح علي الوسيط لابن الرفعة بدا في تاليفه بالربع الرابع فما قبله الي الاول وبقي عليه من صلاة الجماعة الي البيع فاكمله القمولي فاعجب لنقل ابن الرفعة عن البحر المحيط وفي الايعاب في اول كتاب- التفليس قال في الجواهر ثم قال وسبقه الي ذلك شيخه ابن الرفعة ا ه شوبري قوله قلت الظاهر الخ من كلام ابن المقري بدليل قوله الاتي انتهي اي انتهي كلام ابن المقري ا ه------------------- شيخنا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والوثنية كالمحرم اي الوثنية غير المحرم المملوكة في انه يحد بوطءها في الدبر ----------وهو ضعيف ا ه شيخنا قوله ولا يعترض بالمزوجة اي لا يعترض--- علي القول بان امته المحرم يحد بوطءه- في دبرها------ بالمزوجة اي بامته الاجنبية المزوجة حيث لا يحد بالوطء في دبرها فاجاب بقوله لان تحريمها الخ وكل هذا علي القول الض---------------------------------عيف والمعتمد انه لا يحد فيهما ا ه شيخنا قوله ووطء باكراه	5665	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4091	true	-6390523038426757403	61	298	290	1476	1484	300	قول-----ه من الرضاع قيد به لانها اذا كانت من نسب تعتق عليه فلا يقال لها امته وقد يتصور كون امه من النسب امته ولا تعتق عليه بان كان مكاتبا او مبعضا وعلي هذا فقوله من الرضاع ليس بقيد فهو جار علي الغالب---- شيخنا قوله لشبهة الملك اي ملك الانتفاع في الزوجة وملك الرقبة في الامة قوله لا يوجب الحد هو المعتمد لان المملوكة محل التمتع في الجملة فانتهض شبهة في درء الحد ويحرم مطلقا ويعزر به في غير المرة الاولي وليس كبيرة في تلك المرة ا ه برماوي وقوله مطلقا اي في دبر حليلته او محرمه المملوكة قوله البحر المحيط هو شرح---- الوس----------------------------------------------------------------------------------------------------يط لابن يونس اختصر من----------------------------------------------------------------------------------ه القمولي--------------------------------------------------------- كتابه المسمي بج---------واهر البحر المحيط ا ه برماو-----------------------ي قوله قلت الخ هو---- من كلام ابن المقري بدليل قوله الات-------------------------------ي ا ه اي كلام ابن المقري شيخنا قوله شبهة الملك هي من شبهة المحل قوله وهو اي الملك وقوله في الجملة معمول لقوله لم يبح اي الملك دبرا في صورة من الصور قوله للوطء اي التمتع وقوله فانتهض اي كون ساءر جسدها مباحا للوطء قوله والوثنية اي-------- الوثنية الممل-----------وكة في انه يحد بوطءها في الدبر علي كلامه وهو ضعيف قو----------له ---------------------ولا يعترض اي علي القول بان امته المحرم يحد بوطءها في دبرها وقوله بالمزوجة اي بامته الاجنبية المزوجة حيث لا يحد بالوطء في دبرها فاجاب بقوله فان تحريمها الخ والجامع بينهما ان كلا يحرم عليه وطءها وكلامه علي هذا ضعيف والمعتمد انه لا يحد فيهما ا ه قو------له ووطء باكراه	4091	-2486136127642663633	579	944.0	455	1561	37.09160614013672	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5666	false	7626680456784954221	0	63	0	264	1439	300	وكان ذلك عند من لم يسمح لها به الا حيث مكنت من نفسها فمكنته لدفع الهلاك عن نفسها فلا حد عليها وان لم يجز لها ذلك لانه كالاكراه وهو لا يبيح ذلك وانما -سقط الحد عنها للشبهة ا ه ع ش علي م ر -قوله او بتحليل عالم اي وان -----------لم يقلده الفاعل ا ه شرح م ر قوله او ب------------------لا شهود ك---مذهب	5666	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4092	true	1768578693392677528	207	275	1044	1337	1450	300	وكان ذلك عند من لم يسمح لها به الا حيث مكنت من نفسها فمكنته لدفع الهلاك عن نفسها فلا حد عليها وان لم يجز لها ذلك لانه كالاكراه وهو لا يبيح ذلك وانما يسقط الحد عنها للشبهة ا ه ع ش علي م ر وقوله او بتحليل عالم هذه شبهة طريق وان لم يقلد- الفاعل---- شرح م ر قوله بلا ولي وكذا بلا ولي ولا شهود وهو مذهب	4092	-2486136127642663633	247	449.0	189	298	82.88590240478516	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5667	false	-6714915194905657501	62	266	291	1301	1485	300	بان اولج فقط او اولج فيه فقط ا ه شيخنا قو---------له اولي من قوله وشرطه التكليف اي لان تعبيره يشمل غير ملتزم الاحكام وهو الحربي لانه مكلف مع انه لا حد عليه ا ه ز ي قوله والحد لمحصن الخ الاحصان لغة المنع وورد--------- لمعان الاسلام------- والبلوغ والعقل وفسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة والحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء والعفة عن الزنا كما في قوله تعالي والذين يرمون المحصنات والاصابة في النكاح كما في قوله تعالي محصنين غير مسافحين وهو المراد هنا ا ه شرح م ر فاءدة من الطف ما وقع ان سيدنا عمرو بن ميمون من رواة الحديث راي في الجاهلية قردة زنت فاجتمع عليها القرود ورجموها حتي ماتت ا ه مدابغي قوله فيفوت التنكيل الخ في المصباح ونكل به ينكل من باب قتل نكلة قبيحة بالضم اصابه بنازلة ونكل به بالتشديد والاسم النكال ا ه قوله وان يتوقي الوجه -------------------------------------------------------------------------------عبارة ت شرح م ر والاولي ان -لا يبعد عنه----------- فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه اي ايلاما يءدي الي سرعة التذفيف وان يتوقي الوجه اذ جميع البدن محل للرجم وتعرض عليه التوبة لانها خاتمة امره ومع ذلك اذا تاب لا يسقط عنه الحد	5667	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4093	true	-3134931701576457654	60	234	279	1135	1429	300	بان اولج واو------لج فيه وجب عليه الحد والا فلا قوله اولي من قوله الخ------------- لان تعبيره يشمل غير ملتزم الاحكام وهو الحربي لانه مكلف مع انه لا حد علي----ه ز ي قوله------ لمحصن و---الاحصان لغة المنع وورد في الشرع لمعان الاسلام والعقل والبلوغ------- وفسر بكل منها قوله تعالي فاذا احصن فان اتين بفاحشة والحرية كما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب والتزويج كما في قوله تعالي والمحصنات من النساء والعفة عن الزنا كما في----------- والذين يرمون المحصنات والاصابة في النكاح كما في قوله------ محصنين غير مسافحين وهو المراد هنا ----شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله عل-----------------ي الموطوء في دبره رجلا او امراة ا ه ز ي قول-----------------------------------------------------------ه وان يتوقي الوجه كلامه كشيخنا يقتضي انه مستحب والمعتمد وجوب ذلك ح ل وقال ع ش علي م ر انه مندوب وعبارة-- شرح م ر والاولي انه لا يبعد عنه اي المرجوم فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه اي ايلاما يءدي الي سرعة التذفيف وان يتوقي الوجه اذ جميع البدن محل للرجم وتعرض عليه التوبة لانها خاتمة امره ومع ذلك اذا تاب لا يسقط عنه الحد	4093	-2486136127642663633	684	1159.5	542	1126	60.746002197265625	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5668	false	-5312769667646555705	2	77	13	344	1426	300	كشيخنا يقتضي انه مستحب والمعتمد وجوب ذلك ا ه ح ل وفي- ع ش علي م ر انه مندوب قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو في مرض وحر الخ نعم يءخر لوضع الحمل ول--لفطام كما مر ف--ي الجراح ولزوال جنون طرا بعد الاقرار ا ه شرح م ر وقوله لوضع الحمل اي فلو اقيم عليها الحد حرم واعتد به ولا شء في الحمل لانه لم تتحقق حياته وهو انما يضمن بالغرة اذا انفصل في حياة امه واما ولدها اذا	5668	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4093	true	-3134931701576457654	173	300	846	1429	1429	300	كشيخنا يقتضي انه مستحب والمعتمد وجوب ذلك---- ح ل وقال ع ش علي م ر انه مندوب وعبارة شرح م ر والاولي انه لا يبعد عنه اي المرجوم فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه اي ايلاما يءدي الي سرعة التذفيف وان يتوقي الوجه اذ جميع البدن محل للرجم وتعرض عليه التوبة لانها خاتمة امره ومع ذلك اذا تاب لا يسقط عنه الحد ا ه قوله ولا يقيد ويجاب ان طلب شربا لا اكلا ولا يجوز قتله بنحو سيف لان القصد به التنكيل بالرجم ز ي قوله ولو في مرض-------- نعم تءخر لوضع الحمل او الفطام كما قدمه في الجراح س ل-------------------------------------------------------- فلو اقيم عليها الحد حرم واعتد به ولا شء في الحمل لانه لم يتحقق حياته وهو انما يضمن بالغرة اذا انفصل في حياة امه واما ولدها اذا-	4093	-2486136127642663633	246	432.0	190	652	37.73006057739258	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5668	false	-5312769667646555705	92	214	413	1006	1426	300	مما قالوه فيما لو ذبح شاة فمات ولدها ا ه ع ش عليه قوله وسن حفر لامراة ينبغي الحاق الامرد الجميل بالمراة ا ه ح ل وانما جعلت عقوبة الزنا بما ذكر ولم تجعل بقطع الة الزنا كما جعلت عقوبة السرقة بقطع التها وهي اليد والرجل لانه يءدي الي قطع النسل ولان قطع الة السرقة يعم السارق والسارقة وقطع الذكر يخص الرجل دون المراة وايضا الذكر او الفرج لا ثاني له واليد لصاحبها نظيرتها غالبا وايضا فقطع اليد الغالب عليه السلامة وقطع الفرج الغالب فيه عدمها فيءدي الي ان يفوت زواج البكر ا ه شوبري قوله لا يحفر له ظاهر كلامه امتناع الحفر له لكنه جري في شرح مسلم علي التخيير ا ه شرح م ر وابن حجر قوله في قصة الغامدية	5668	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4094	true	-1548052210316750722	256	290	1257	1403	1452	300	مما قالوه فيما لو ذبح شاة فمات ولدها---- ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا يحفر له ظاهر كلامه امتناع الحفر له لكن- جري في شرح مسلم علي التخيير ش----ر---------ح م ر قوله -------الغامدية	4094	-2486136127642663633	136	233.5	106	593	22.934232711791992	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5668	false	-5312769667646555705	118	164	525	763	1426	300	وانما جعلت عقوبة الزنا بما ذكر ولم تجعل بقطع الة الزنا كما جعلت عقوبة السرقة بقطع التها وهي اليد والرجل لانه يءدي الي قطع النسل ولان قطع الة السرقة يعم السارق والسارقة وقطع الذكر يخص الرجل -دون المراة وايضا الذكر او الفرج لا ثاني له -----واليد	5668	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4095	true	-3760177318691952965	160	197	839	1027	1491	300	وانما جعلت عقوبة الزنا بما ذكر ولم تجعل بقطع الة الزنا ك--------------السارق تقطع يده------------------ لانه يءدي الي قطع النسل ولان قطع الة السرقة يعم الذكر- والانثي- وقطع الذكر يخص الرجل ولان الذكر---------------------- لا ثاني له بخلاف اليد	4095	-2486136127642663633	163	256.0	127	244	66.80327606201172	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5669	false	-3292899517157965755	10	295	37	1391	1413	300	لاشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد ويرد بان له معني هو ان حذفه يوهم ان اشتراطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما ا ه حج قوله وطء او وطءت اي ولو مكرها علي الوطء ولو اسلم الذمي قبل استيفاء الحد لم يسقط وكذا لو استرق بعد نقضه العهد والحاقه بدار الحرب ولو كان الحد رجما ا ه ح ل قوله بقبل متعلق بالعاملين قبله والباء مستعملة في التعدية بالنسبة للاول وفي الظرفية بالنسبة للثاني ا ه شيخنا وهذا غير ظاهر لان الشارح قدر المتعلق----- بقوله بذكر والباء فيه للتعدية فالاولي ان تكون الباء في المتن للظرفية بالنسبة لكل من العاملين اي وطء في قبل او وطءت في قبل ويكون محترز الظرفية بالنسبة للعاملين ما لو وطء او وطءت في دبر وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما جعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها للتعدية بالنسبة للاول فلا يظهر له كبير فاءدة اذ لا مفهوم له حينءذ اذ الوطء لا يكون الا بالقبل اذ الدبر لا يقع الوطء به تامل قوله ماءة جلدة سمي جلدا لوصوله للجلد ا ه شرح م ر فرع لو زني بكر ولم يحد ثم زني وهو محصن هل يحد ثم يرجم او يرجم فقط الراجح انه يحد ثم يرجم ويسقط عنه التغريب ا ه شرح الروض ويتعدد الحد بعدد ايقاعه كل مرة بخلاف ما اذا لم يقع الا بعد المرة الاخيرة فانه يتداخل فيكفي حد واحد عن زنا متعدد ا ه برماوي والعبرة في قدر الح-د بوقت الوجوب حتي لو زني وهو حر ثم رق حد ماء-----ة وكذا لو زني وهو رقيق ثم عتق حد خمسين لا ماءة ا ه ز ي وسياتي للشارح التنبيه علي هذا في حد القذف حيث قال هناك والنظر في الحرية والرق الي حالة القذف الخ فليته ذكره هنا واحال عليه ما ياتي ليكون افيد تامل قو--------------------------------له وتغريب عام	5669	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4095	true	-3760177318691952965	19	297	94	1473	1491	300	-اشتراط التكليف في الاحصان بعد اشتراطه في مطلق وجوب الحد-------------------- ان حذفه يوجب اشتر---اطه لوجوب الحد لا لتسميته محصنا فبين بتكريره انه شرط فيهما شرح م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بقبل متعلق بالعاملين قبله والباء مستعملة في التعدية بالنسبة للاول وفي الظرفية بالنسبة للثاني---- شيخنا وهذا غير ظاهر لان الشارح قدر المتعلق لهما بقوله بذكر والباء فيه للتعدية فالاولي ان تكون الباء في المتن للظرفية بالنسبة لكل من العاملين اي وطء في قبل او وطءت في قبل ويكون محترز الظرفية بالنسبة للعاملين ما لو وطء او وطءت في دبر تامل قوله بناقص الباء للظرفية بالنظر لقوله وطء وللالة بالنظر لقوله وطءت قوله لان به اي بالوطء وهذا التعليل ياتي في وطء امته الاجنبية مع انه لا يصير به محصنا واجيب بان المعني قضي شهوته في نكاح صحيح قوله وبما تقرر هلا قال وخرج بما ذكر الوطء بملك اليمين الخ قوله والحد لبكر الخ وانما جعلت عقوبة الزنا بما ذكر ولم تجعل بقطع الة الزنا كالسارق تقطع يده لانه يءدي الي قطع النسل ولان قطع الة السرقة يعم الذكر والانثي وقطع الذكر يخص الرجل ولان الذك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لا ثاني له بخلاف اليد س ل-------------------------------------------- فرع لو زني بكر ولم يحد ثم زني وهو محصن هل يحد ثم يرجم او يرجم فقط الراجح انه يحد ثم يرجم ويسقط عنه التغريب ----شرح الروض قوله ماءة جلدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعبرة في قدر الجلد بوقت الوجوب حتي لو زني وهو حر ثم رق حد ماءة جلدة وكذا لو زني وهو رقيق ثم عتق حد خمسين لا ماءة---- ز ي وسياتي للشارح التنبيه علي هذا في حد القذف حيث قال هناك والنظر في الحرية والرق الي حالة القذف الخ فلو-- ذكره هنا واحال عليه ما ياتي كا--ن افيد وسمي الجلد جلدا لوصوله للجلد شرح م ر قوله وتغريب عام	4095	-2486136127642663633	847	1415.5	671	1828	46.33479309082031	157	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5670	false	2565723580795791458	144	208	673	998	1435	300	فعل الحاكم فيه فلو غرب نفسه لم يعتد به لانتفاء التنكيل وابتداء العام من اول السفر ويصدق بيمينه في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حقه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة واخذ منه تغريب المدين اما مستاجر العين فالاوجه عدم تغريبه اي الي انتهاء مدة الاجارة ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس --------ان تعذر ذلك ف-ي الحبس	5670	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4096	true	1627716028261778274	209	270	1067	1363	1490	300	فعل الحاكم فيه فلو غرب نفسه لم يعتد به لانتفاء التنكيل وابتداء العام من اول السفر ويصدق بيمينه في مضي عام عليه حيث لا بينة ويحلف ندبا ان اتهم لبناء حقه تعالي علي المسامحة وتغرب المعتدة شرح م ر والاوجه ان اجي---------ر ا-----------------------------لعين ولو حرا لا يغرب ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس لغريمه اذا تعذر عمله في الحبس	4096	-2486136127642663633	242	439.0	190	334	72.45509338378906	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6093	false	1540493794425785576	81	156	358	731	1404	300	ويجب تاخير الجلد لحر وبرد مفرطين----------------- ومرض ان رجي برءه والا جلد بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها---------- اي عرجون عليه ماءة غصن------------------ مرة فان كان عليه خمسون----- فمرتين-------- مع مس الاغصان له او انكباس لبعض --علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك او شك فيه لم يسقط الحد وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام	6093	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4096	true	1627716028261778274	56	141	291	724	1490	300	ويجب تاخير الجلد لحر وبرد مفرطين الي اعتدال الوقت ومرض ان رجي برءه والا جلد بعثكال بكسر العين اشهر من فتحها وبالمثلثة اي عرجون عليه ماءة غصن ونحوه كاطراف ثياب مرة فان كان عليه خمسون غصنا فمرتين يجلد به مع مس الاغصان له او انكباس لبعضها علي بعض ليناله بعض الالم فان انتفي ذلك او شك فيه لم يسقط الحد وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام	4096	-2486136127642663633	372	691.5	298	433	85.91223907470703	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5670	false	2565723580795791458	38	78	179	361	1435	300	كان الطريق والمقصد امنا كما اقتضاه كلام-هم في نظاءره وان لا يكون بالبلد طاعون لحرمة دخوله كما هو ظاهر ا ه شرح م ر وقوله لحرمة دخوله ومثله------ الخروج اي حيث كان واقعا في نوعه ا ه ع ش عليه	5670	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4097	true	6416468449801830020	7	37	29	177	1469	300	كون الطريق والمقصد امنا كما اقتضاه اطلاقهم في نظاءره وان لا يكون بالبلد طاعون لحرمة دخول----------------ه شرح م ر------------------ ومثل الدخول الخروج--- حيث كان واقعا في نوع----ه ع ش قوله	4097	-2486136127642663633	132	214.5	103	189	69.84127044677734	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5671	false	5055535655035781215	37	182	182	908	1460	300	لحر الخ --استثني الماوردي والروياني من ببلد لا ينفك حره او برده فلا يءخر ولا ينقل لمعتدله لتاخير الحد والمشقة ا ه شرح م ر قوله بعثكال العثكال بكسر العين وفتحها ويقال عثكول بضم العين واثكال بابدالها همزة مع ضم الهمزة وكسرها ولا يطلق الا علي شمرا-خ النخل ما دام رطبا فاذا يبس فهو عرجون ا ه ---شرح الروض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفارق الايمان الخ عبارته هناك متنا و--شرحا او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة من السياط في الاولي او من الخشب في الثانية او ضربه ضربة في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الكل عملا بالظاهر وهو اصابة الكل وخالف نظيره في حد الزنا لان المعتبر فيه الايلام بالكل ولم يتحقق وهنا الاسم وقد وجد انتهت قوله فان برا اجزاه وف---------ارق معضوبا حج---- ثم شفي بان الحدود مبنية علي الدرء وقياسه انه لو برا في اثناء ذلك كمل	5671	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4097	true	6416468449801830020	146	300	705	1469	1469	300	لحر وبرد واستثني الماوردي والروياني من ببلد لا ينفك حره او برده فلا يءخر ولا ينقل لمعتدله لتاخير الحد والمشقة ا ه---- م ر قوله بعثكال و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يطلق الا علي شماريخ النخل ما دام رطبا فاذا يبس فهو عرجون كما في شرح الروض فتفسير الشارح له بالعرجون فيه مسامحة او تفسير مجازي لانه يءول الي كونه عرجونا قوله اشهر من فتحها ويقال له عثكول بضم العين قوله وفارق الايمان الخ عبارته هناك متنا او شرحا او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة من السياط في الاولي او من الخشب في الثانية او ضربه ضربة في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الكل عملا بالظاهر وهو اصابة الكل وخالف نظيره في حد الزنا لان المعتبر فيه الايلام بالكل ولم يتحقق وهنا الاسم وقد وجد---ا ه قوله-------- اجزاه الضرب به وفارق معضوبا حج عنه ثم شفي بان الحدود مبنية علي الدرء وقياسه انه لو برء في اثناء ذلك كمل-	4097	-2486136127642663633	603	1111.0	480	869	69.39010620117188	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5672	false	3835069837178426771	0	66	0	327	1454	300	استصحاب امة يتسري بها دون اهله وعشيرته---------------------- وقضية كلامهما عدم تمكينه من حمل مال زاءد علي نفقته وهو متجه خلافا للماوردي والروياني ولا يفيد الا ان خيف من رجوعه ولم تفد فيه المراقبة او من تعرضه لافساده النساء مثلا----------- واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه -حبس قال وهي مسالة نفيسة ا ه شرح م ر	5672	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4097	true	6416468449801830020	58	129	285	630	1469	300	استصحاب امة يتسري بها دون اهله وعشيرته الا من خشي ضياعه منهم وقضية كلامهما عدم تمكينه من حمل ما- زا-د علي نفقته وهو متجه خلافا للماورد----------ي ولا يقيد الا ان خيف من رجوعه ولم تفد فيه المراقبة او من تعرضه لافساده النساء مثلا او الغلمان واخذ منه بعض المتاخرين ان كل من تعرض لافساد النساء او الغلمان اي ولم ينزجر الا بحبسه يحبس---- وهي مسالة نفيسة ا ه شرح م ر	4097	-2486136127642663633	310	569.5	246	361	85.87257385253906	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5671	false	5055535655035781215	182	292	908	1419	1460	300	حد الاصحاء واعتد بما مضي او قبله حد كالاصحاء قطعا ا ه شرح م ر قوله والختان قدرا بالاجتهاد اي فاذا فعله في شدة الحر او البرد ضمنه ويضمن النصف لا الجميع علي الاصح كذا في شرح البهجة للشارح اي لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق وغيره ا ه س ل قوله وتعيين الجهة للامام فلو عين له بلدة كان له مفارقتها بعد وصوله اليها والذهاب الي ابعد منها في تلك الجهة او مساويها فعلم انه لا يحبس في المحل الذي يغرب اليه نعم يراقب لءلا يرجع الي بلده او لدون مسافة القصر منها ا ه ح ل قوله فلو عين له جهة لم يعدل الي غيرها وتلزمه	5671	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4098	true	-3888765895122089648	0	45	0	221	1498	300	حد الاصحاء واعتد بما مضي -----------------------------شرح م ر قوله والختان قدرا بالاجتهاد اي فاذا فعله في شدة الحر او البرد ضمنه ويضمن النصف الروضة وكلام الاصل يقتضي انه سنة وبه جزم في الوجيز--------------------------------------------------------- وتعيين الجهة للامام فلو عين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له جهة لم يعدل الي غيرها لانه --	4098	-2486136127642663633	166	292.0	131	511	32.485321044921875	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5671	false	5055535655035781215	212	239	1049	1177	1460	300	لا الجميع علي الاصح كذا في شرح البهجة للشارح اي لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق و---غيره ا ه----------------------- س ل قوله وتعيين الجهة للامام	5671	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4099	true	-382634510427648216	15	47	83	237	1467	300	لا الجميع علي الاصح كذا في شرح البهجة للشارح اي لان اصل الختان واجب والهلاك حصل من مستحق ومن غيره وهو وقوعه في الحر او البرد س ل قوله وتعيين الجهة للامام	4099	-2486136127642663633	125	226.5	99	154	81.16883087158203	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5672	false	3835069837178426771	206	292	1018	1420	1454	300	القصر ا ه شيخنا ق----------وله جدد التغريب ولا يتعين التغريب للبلد الذي غرب اليه ا ه س ل قوله ويدخل فيه بقية العام الاول عبارته في شرح الروض وتدخل البقية اي بقية مدة الاول في مدة الثاني لتجانس الحديث انتهت قوله ولا تغرب امراة الخ---- ومثلها الامرد الجميل الذي يخشي عليه الفتنة ا ه ح ل قوله الا بنحو محرم كزوج اي ان كانت امة او حرة وكان قبل الدخول او طرا التزويج بعد الزنا فلا يقال ان من لها زوج محصنة ا ه رشيدي قوله	5672	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4099	true	-382634510427648216	54	107	276	527	1467	300	--قصر فاكثر كما صنع الاصل قوله جدد --------ولا يتعين التغريب للبلد الذي غرب الي----ه س ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراة ولو امة ومثلها الامرد الحسن ا-لذي يخشي عليه الفتنة---- س ل قوله-------------- كزوج ب--ان كانت امة او حرة وكان قبل الدخول او طرا التزويج بعد الزنا فلا يقال ان من لها زوج محصنة---- رشيدي قوله	4099	-2486136127642663633	219	344.0	171	416	52.644229888916016	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5674	false	476960912021882708	45	84	228	419	1459	300	قوله ولو مرة اشار بذلك الي خلاف ابي حنيفة واحمد حيث اشترطا ان يكون الاقرار اربعا لحديث ماعز--------------------------- واجاب اءمتنا بانه صلي الله عليه وسلم انما ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------رره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون	5674	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4100	true	-7901607743693929379	4	69	22	346	1503	300	قوله ولو مرة اشار بذلك الي خلاف ابي حنيفة واحمد حيث اشترطا ان يكون الاقرار اربعا لحديث ماعز لان كل مرة قاءمة مقام شاهد واجاب اءمتنا بانه صلي الله عليه وسلم انما كرره وروي هو والبخاري خبر واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها علق الرجم علي مجرد الاعتراف وانما كرره علي ماعز في خبره لانه شك في عقله ولهذا قال ابك جنون	4100	-2486136127642663633	191	367.0	152	324	58.950618743896484	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5674	false	476960912021882708	235	300	1145	1459	1459	300	ا ه قوله ويعتبر كون الاقرار مفصلا كان يقول ادخلت حشفتي في فرج فلانة علي سبيل الزنا ولا بد ان يذكر الاحصان او عدمه كما في العباب ا ه ح ل-------------- وعبارة شرح م ر ويثبت الزنا ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كاشهد انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا والاوجه وجوب التفصيل-	5674	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4101	true	3094163905013763216	7	70	33	333	1447	300	ا ه قوله------------------- مفصلا كان يقول ادخلت حش---فتي فرج فلانة علي سبيل الزنا ولا بد ان يذكر الاحصان او عدمه كما في ع ب------- ح ل قوله او ببينة وعبارة شرح م ر ويثبت الزنا ببينة فصلت بذكر المزني بها وكيفية الادخال ومكانه وزمانه كاشهد انه ادخل حشفته او قدرها في فرج فلانة بمحل كذا وقت كذا علي سبيل الزنا والاوجه وجوب التفصيل	4101	-2486136127642663633	280	519.5	222	329	85.10638427734375	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5675	false	-7301143846472417597	0	200	0	950	1445	300	مطلقا ولو من عالم موافق خلافا للزركشي حيث اكتفي بزنا يوجب الحد لانه قد يري ما لا يراه الحاكم من اهمال بعض الشروط او بعض كيفيته وقد ينسي بعضها وسياتي في الشهادات انها اربع لقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم وما ذهب اليه جمع من انه لو شهد اربعة بزناه باربع نسوة لكن اقتصر كل منهم علي انه راه يزني بواحدة منهن حد لانه استفيد من مجموع الشهادات الاربع ثبوت زناه باربعة قد ينازع فيه بان كلا شهد بزنا غير ما شهد به الاخر فلم يثبت بهم موجب الحد بل يحد كل منهم لانه قاذف او اقرار مفصل نظير ما تقرر في الشهادة به انتهت قوله ثم رجع اي قبل الشروع في الحد او بعده بنحو رجعت او كذبت او ما زنيت وان قال بعده كذبت في رجوعي او كنت فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر وافهم قوله سقط اي عنه بقاء الاقرار بالنسبة لغيره كحد قاذفه فلا يجب برجوعه بل يستصحب حكم اقراره فيه من عدم حده لثبوت عدم احصانه ا ه شرح م ر وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي ا ه ز ي قوله	5675	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4101	true	3094163905013763216	70	159	333	749	1447	300	مطلقا ولو من عالم موافق خلافا للزركشي حيث اكتفي بزنا يوجب الحد لانه قد يري ما لا يراه الحاكم من اهمال بعض الشروط او بعض كيفيته وقد ينسي بعضها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم رجع اي قبل الشروع في الحد او بعده كان قال ك-----ذبت او ما زنيت او رجعت او----------------------- فاخذت فظننته زنا وان شهد حاله بكذبه فيما يظهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر وعلي قاتله بعد رجوعه الدية لا القود لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع ولا يقبل رجوعه لاسقاط مهر من قال زنيت بها مكرهة لانه حق ادمي---- ز ي قوله	4101	-2486136127642663633	397	747.0	311	950	41.78947448730469	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5676	false	5556709304329963892	155	286	689	1321	1394	300	قوله ولو شهد اربعة الخ لما فرغ من مسقط-- الاقرار شرع في مسقط البينة ا ه عميرة وقوله من الرجال الخ وعلم كون الشهود في الاول الرجال وفي الثاني النسوة من اثبات التاء في الاول وحذفها في الثاني علي القاعدة النحوية ا ه زيادي وفيه نظر لانهم صرحوا بان محل رعاية هذه القاعدة اذا كان المعدود مذكورا اما اذا كان محذوفا كما هنا فيجوز الامر ان تامل لكن في الشوبري ما نصه قوله اربعة الفصيح عند الحذف للمعدود استعمال التاء مع المذكر وحذفها مع المءنث ومنه ق--وله عليه الصلاة والسلام ثم اتبعه ستا من شوال ا ه قوله بانها عذراء اي او رتقاء او قرناء اي وليست غوراء يمكن تغييب الحشفة فيها ا ه ح ل قوله ولا علي قاذفها اي ولا علي الزاني ايضا ا ه شرح م ر قوله	5676	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4101	true	3094163905013763216	199	296	940	1426	1447	300	قوله ولو شهد اربعة---- لما فرغ من مسقطات الاقرار شرع في مسقط البينة---- عميرة وقوله من الرجال الخ -علم كون الشهود في الاول الرجال وفي الثاني النسوة من اثبات التاء في الاول وحذفها في الثاني علي القاعدة النحوية ز ------ي وفيه نظر لانهم صرحوا بان محل رعاية هذه القاعدة اذا كان المعدود مذكورا اما اذا كان محذوفا كما هنا فيجوز الامر-ان ويجاب بان الافصح منهما انه ك----------------------------------------------------المذكور فيكون جاريا علي الافصح قوله-------------------------------------------------------- عذراء--- او رتقاء او قرناء ز ي قوله وصعوبته تفسير قول-----------------------ه ولا علي قاذفها اي ولا علي الزاني ايضا ا ه شرح م ر قوله	4101	-2486136127642663633	411	697.0	324	636	64.62264251708984	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5677	false	-2644747330192186405	8	138	32	639	1420	300	قوله حدت كما قاله البلقيني سكت عن حد القاذف والشهود وينبغي عدمه ا ه ح ل قوله ويستوفيه الامام الخ اي لان الاستيفاء----- من وظيفته قال الشيخ عز الدين وانما لم يفوض لاولياء المزني بها كالقصاص لانهم قد يتركون ذلك خوفا من العار ولو جلده واحد من الاحاد ضمن والحرية تعتبر وقت الوجوب ا ه سم ق---------------وله ايضا ويستوفيه الامام اي ويشترط عدم قصده لصارف ا ه شرح م ر فلو قصده اثم ولا ضمان لاهداره بثبوت زناه ان كان محصنا بخلاف البكر فان حده باق وما فعله الامام لا يعتد به فيعيده وينبغي ان يمهله حتي يبرا من اثر الاول وينبغي انه لو مات بما فعله به الامام ضمنه لانه لم يمت من حد ا ه ع ش علي م ر قوله ومكاتب اي كتابة صحيحة وان عجز نفسه	5677	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4102	true	7132954384046334340	223	288	1176	1500	1552	300	قوله حدت------------------ سكت عن حد القاذف والشهود وينبغي عدم----ه ح ل قوله ويستوفيه الامام------- لان --استيفاء الحد من وظيفته قال الشيخ عز الدين وانما لم يفوض لاولياء المزني بها كالقصاص لانهم قد يتركون ذلك خوفا من العار ولو جلده واحد من الاحاد ضمن والحرية تعتبر وقت الوجوب---- سم قوله لما مر من قوله اغد يا انيس الخ قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومكاتب اي كتابة صحيحة وان عجز نفسه	4102	-2486136127642663633	287	514.5	231	627	45.77352523803711	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5678	false	6036045712428834989	17	104	67	489	1393	300	قوله او السيد اي حيث علم قدر الحد وكيفيته ا ه----------------------------------- ح ل ق----------------------------وله نع-----------------م المحجور عليه بنحو سفه الخ استدراك علي قول المتن او السيد وقوله المحجور عليه نعت لمحذوف اي السيد المحجور عليه وعبارة شرح م ر وفي جواز اقامة الولي من اب وجد ووصي وحاكم وقيم الحد وجهان اصحهما الجواز انتهت قوله فان تنازعا ف--الامام------- وبحث ابن عبد السلام انه لو كان بين السيد وبين قنه عداوة ظاهرة لم يقمه عليه ويءيده ما مر ان المجبر لا يزوج حينءذ مع عظم شفقته فالسيد اولي	5678	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4103	true	-4866330459522000749	79	145	404	726	1496	300	قوله او السيد ولو امراة قوله ولو فاسقا ولو كان اصله او فرعه بان كان السيد مكاتبا ح ل قوله ومكاتبا تعميم في السيد قوله نعم المحجور اي السيد المحجور علي---------ه الخ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان تنازعا اي الامام والسيد وبحث ابن عبد السلام انه لو كان بين السيد و----قنه عداوة ظاهرة لم يقمه عليه ويءيده ما مر ان المجبر لا يزوج حينءذ مع عظم شفقته فالسيد اولي	4103	-2486136127642663633	201	325.5	157	511	39.33463668823242	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5679	false	-2241638059725287484	86	235	475	1203	1492	300	قذف غيره في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة فليس بكبيرة موجبة للحد----------------------- ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب كذب لا ضرر فيه كما مر وكان حد القاذف دون حد الزاني لانه اخف ودون حد المرتد لامكان المرتد من دفع الحد عن نفسه باسلامه وانما لم تقطع الته كالسرقة حفظا للعبادات والمعاملات وابقاء لاشرف نوع فضل به الانسان كما لم تقطع الة الزاني ابقاء للنسل ا ه ق ل علي المحلي قوله وتقدم بيان القذف في بابه اي تقدم بيان معناه لغة بانه مطلق الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير اي في مقامه وتقدم تقسيمه الي صريح وكناية والتمثيل لكل بامثلة كثيرة وتقدم كثير من احكامه كقوله هناك ومن قذف محصنا حد او غيره عزر انتهي قوله واختيار اي لان هذا وان علم مما سبق في الزاني الا انه لم يذكره شرطا بل ذكر ما يعلم منه وهو ان يكون خال عن الشبهة والاكراه شبهة ا ه	5679	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4104	true	9022913541795040863	72	140	351	681	1436	300	قذف غيره في خلوة لم----- يسمعه الا الله والحفظة فليس بكبيرة موجبة للحد لخلوه عن مفسدة الايذاء ولا يعاقب في الاخرة الا هامش كتاب ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ال-قذف قوله -تقدم بيان القذف وهو ان-------------------ه لغة ال----------رمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعبير قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واختيار------- هذا وان علم مما سبق في الزاني الا انه لم يذكره شرطا بل ذكر ما يعلم منه وهو انه---- خال عن الشبهة والاكراه شبهة ح ل	4104	-2486136127642663633	278	456.0	216	751	37.017311096191406	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5680	false	2329021535382046859	0	31	0	155	1428	300	التعيير وبه فارق قتله اذا قتل لوجود الجناية منه حقيقة وكذا مكرهه لا حد عليه ايضا وفارق مكره القاتل بانه الته اذ يمكنه اخذ يده فيقتل بها دون لسانه فيقذف به	5680	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4104	true	9022913541795040863	240	271	1150	1305	1436	300	التعبير وبه فارق قتله اذا قتل لوجود الجناية منه حقيقة وكذا مكرهه لا حد عليه ايضا وفارق مكره القاتل بانه الته اذ يمكنه اخذ يده فيقتل بها دون لسانه فيقذف به	4104	-2486136127642663633	154	307.0	123	155	99.3548355102539	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5679	false	-2241638059725287484	252	285	1283	1434	1492	300	قوله او اصل له وق-------------------------------------وله كما لا يقتل به ظاهره رجوعه لجميع ما تقدم من قوله وهو حربي الخ وهو مسلم في غير المكره اما هو فتقدم انه يقتص منه كالمكره بكسر الراء	5679	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4105	true	2666125446905491417	27	70	132	320	1445	300	قوله او اصل له ولا يحد الاصل بقذف ورثة الفرع ا ه ح ل قوله كما لا يقتل به ظاهره رجوعه لجميع ما تقدم من قوله وهو حربي الخ وهو مسلم في غير المكره اما هو فتقدم انه يقتص منه كالمكره بكسر الراء	4105	-2486136127642663633	150	290.0	117	188	79.7872314453125	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5680	false	2329021535382046859	219	300	1043	1428	1428	300	يكون النفي للقيد والمقيد معا ويدل لذلك قول الشارح ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب الخ ا ه شيخنا وعبارة الشوبري قوله فليس بكبيرة موجبة الخ قضيته انه صغيرة وقياسه ان الغيبة القلبية صغيرة ايضا اذ لم يحضره احد فليحرر انتهت قوله الا عقاب من كذب كذبا الخ قضيته انه لو كان صادقا فيما قذف- به لا يعاقب في الاخرة اصلا وهو ظاهر ا ه ع ش علي م ر قوله بقولي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمحصن مكلف الخ نعم لا يجب علي الحاكم البحث-	5680	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4106	true	4818202819723294084	0	80	0	394	1491	300	يكون النفي للقيد والمقيد معا ويدل لذلك قول الشارح ولا يعاقب في الاخرة الا عقاب الخ---- شيخنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا عقاب من---- كذب----- قضيته انه لو كان صادقا فيما قذفه به لا يعاقب في الاخرة اصلا وهو ظاهر---- ع ش علي م ر قوله وتقدم اي تقدم تعريفه في ضمن تعريف المحصن لانه مشتق منه فيعلم من تفسير المحصن بما ذكر ان الاحصان هو الاتصاف بالتكليف والحرية والاسلام والعفة عما ذكر قوله والمحصن مكلف الخ نعم لا يجب علي الحاكم البحث	4106	-2486136127642663633	239	425.5	187	534	44.756553649902344	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5681	false	-2635565979447592512	0	131	0	668	1471	300	عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب وهو المعتمد ا ه شرح م ر -قوله ولو شهد بزنا دون اربعة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل اعادتها من الاولين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا تموا لبقاء التهمة كفاسق رد فتاب بخلاف نحو الكفرة والعبيد لظهور نقصهم فلا تهمة ا ه شرح م ر قوله دون اربعة ظاهره ان دون فاعل شهد وهو علي مذهب الاخفش والكوفيين من ان دون ظرف يتصرف اما علي مذهب سيبويه وجمهور البصريين من انه لا يتصرف فالفاعل مقدر معلوم من المقام ودون صفة له كما ذكر في ودونهما ينجس بالملاقاة ا ه شوبري وهذا المقدر ذكره حج وم ر	5681	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4106	true	4818202819723294084	80	249	394	1270	1491	300	عن احصان المقذوف بل يقيم الحد علي القاذف لظاهر الاحصان تغليظا عليه لعصيانه بالقذف ولان البحث عنه يءدي الي اظهار الفاحشة المامور بسترها بخلاف البحث عن عدالة الشهود فانه يجب عليه ليحكم بشهادتهم لانتفاء المعنيين فيه كذا نقله الرافعي عن الاصحاب وهو المعتمد---- شرح م ر وقول م ر بل يقيم الحد علي القاذف اي حتي لو تبين عدم احصان المقذوف بعد حد القاذف لا شء علي المقذوف وان كان سببا في الحد بل ظاهره انه لو مات القاذف بالحد لا شء علي المقذوف ولا علي القاضي فليراجع لان الاحكام مبنية علي الظاهر ع ش علي م ر وقوله لانتفاء المعنيين وجهه بالنسبة للمعني الثاني ان الفاحشة بالنسبة للشاهد اذا طلبت تزكيته ليس مامورا بسترها بل مامور بذكرها وايضا قد لا يءدي البحث الي اظهار الفاحشة ق---وله دون اربعة ظاهره انه--- فاعل شهد وهو علي مذهب الاخفش والكوفيين من ان دون ظرف يتصرف اما علي مذهب سيبويه و------البصريين من انه لا يتصرف فالفاعل مقدر معلوم من المقام ودون صفة له تقديره رجال دون اربعة---------------------- وهذا المقدر ذكره ----م ر	4106	-2486136127642663633	479	770.5	385	918	52.17864990234375	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5682	false	-6395388978023827413	56	190	271	939	1415	300	قوله لان التقاص انما يكون الخ كذا وجهه الرافعي رحمه الله تعالي وقيل -احسن منه قول الحليمي انما -ثبت التقاص في الدماء والاموال دون الاعراض لانه لا يكاد يتحقق في الاعراض وذلك لانه اذا قيل له يا زان فقد نال من عرضه لا-----ن السامعين قد يرون انه علم منه شيءا فاذا قال له مثله المقذوف لم يقع موقعا لخروجه مخرج المجازاة فلم ينل من عرضه مثل ما نال الاول ا ه عميرة ا ه سم قوله والحدان لا يتفقان في الصفة ظاهر العبارة ان حد القوي البدن---------------------------------------------------------------------- يكون اشد ايلاما من حد ضعيفه فتختلف صورة الضرب وهذا لا يصح بل المراد ان تاثير الحد هو الذي يختلف وفي الحقيقة الذي يختلف هو التاثير فالنحيف يتاثر بالحد اكثر من قوي البدن به وصورة ضربهما واحدة وعبارة شرح م ر لاختلاف تاثير الحدين باختلاف البدنين غالبا	5682	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4107	true	2482464955159748621	14	128	53	619	1434	300	قوله لان التقاص انما يكون الخ كذا وجهه الرافعي رحمه الله تعالي -قيل واحسن منه قول الحليمي انما يثبت التقاص في الدماء والاموال دون الاعراض لانه لا يكاد يتحقق في الاعراض وذلك لانه اذا قيل له يا زان فقد نال من عرضه شيءا لان السامعين قد يرون انه علم منه شيءا فاذا قال له مثله المقذوف لم يقع موقعا لخروجه مخرج المجازاة فلم ينل من عرضه مثل ما نال الاول---- عميرة---- سم قوله ف------------------ي الصف-------------ة لم --يقل في الجنس والصفة كما قال اولا لان الجنس هنا واحد واما قوله اولا لان التقاص انما يكون الخ ف---------------------------------------------------المراد به من حيث هو قوله لاختلاف القاذف الخ عب--------------------------------------------------------------------------------------ارة شرح م ر لاختلاف تاثير الحدين باختلاف البدنين غالبا	4107	-2486136127642663633	437	756.0	346	745	58.657718658447266	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5682	false	-6395388978023827413	191	280	945	1321	1415	300	قوله لم يكف -اي ويجب القصاص لو مات الا ان يكو-------------ن باذن القاذف هذا محصل ما يفهم----------- من الزركشي نقلا عن الرافعي وغيره ا ه وعب-----------------------ارة التصحيح فان كان بالاذن فلا قصاص وكذا لا دية في الاظهر ا ه عميرة ا ه سم وعبارة شرح م ر فان مات به قتل المقذوف ما لم يكن باذن القاذف كما هو واضح وان لم يمت لم يجلد حتي يبرا من الم الاول ا ه قوله ولو باذن اي من الامام او القاذف ا ه شرح م ر قوله لان اقامة الحد	5682	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4107	true	2482464955159748621	231	297	1135	1421	1434	300	قوله لم يكف فان--------------- مات به قتل المقذوف ما لم يكن باذن القاذف وان لم يمت لم يجلد حتي يبرا من الاول شرح م ر وقوله قتل المقذوف الخ ظاهره وان اذن الامام وعبارة التصحيح فان كان بالاذن فلا قصاص وكذا لا دية في الاظهر ا ه عميرة سم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو باذن اي من الامام او القاذف م ر --و س ل قوله لان اقامة الحد	4107	-2486136127642663633	172	266.5	126	424	40.566036224365234	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5683	false	-6649004280725351804	49	298	256	1336	1344	300	عن السلطان اي او من يقوم مقامه ممن يعتد بفعله ومنه الحاكم السياسي في قري الريف وان لم يكن له ولاية القضاء ا ه ع ش علي م ر قوله وبعفوه اي ولو علي مال غير انه لا يثبت المال علي القاذف ا ه شرح م ر قوله بقدر ما س---به لعل المراد قدره عددا لا مثل ما ياتي به الاول لقوله وانما يسبه الخ ا ه ح ل وقوله بما ليس كذبا ولا قذفا اي وان كان ما -اتي به الاول كذبا وقذفا وقد يقال في هذه لم يسبه بقدر ----------------------------------------------ما ذكر- حرر----------------------------------------------------------------- ا ه -------------------------------------------------------------------------------ح ل وعبارة ع ش علي م ر قوله بما ليس كذبا قضيته انه لو وصفه بنحو شرب خمر جوابا لسبه به لا يحرم ان كان صادقا فيه وقضية قوله اذ لا يكاد احد ينفك عن ذلك خلافه لاشعاره بانه انما جاز ذلك للقطع بصدقه وهو يدل علي ان المراد بقوله بما ليس كذبا ما لا يتاتي فيه الكذب بخلاف ما يحتمل الصدق والكذب وان كان مطابقا للواقع ا ه ع ش علي م ر قوله فقد استوفي ظلامته اي قاءم السب سقط بما حصل من سب الاخر له في مقابلته فليس عليه الا اثم واحد -هو اثم الا-قدام قوله وبرء الاول من حقه ----------ظاهره وان كان الذي اتي به الاول قذفا وفيه نظر ظاهر وفيه ان الاعراض لا يقع فيها تقاص الا ان يقال سومح في هذا -لكثرة وقوعه ا ه ح ل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاثم اي المذكور اي اثم الابتداء فال فيه للعهد الذكري لا ان الثاني غير الاول تامل كتاب السرقة	5683	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4108	true	9152165913682672706	35	274	177	1258	1412	300	عن السلطان اي او من يقوم مقامه ممن يعتد بفعله ومنه الحاكم السياسي في قري الريف وان لم يكن له ولاية القضاء---- ع ش علي م ر قوله وبعفوه اي ولو علي مال غير انه لا يثبت المال علي القاذف---- شرح م ر قوله بقدر ما سبه به لعل المراد قدره عددا لا مثل ما ياتي به الساب لقوله وانما يسبه الخ---- ح ل -قوله بما ليس كذبا ولا قذفا--- وان كان ما ياتي به الاول كذبا وقذفا وقد يقال في هذا لم يسبه بقدر ما سبه ح ل ويدفع بان المراد قدره عددا لا صفة كما ذكره قوله يا احمق قال م ر والاحمق من يفعل الشء في غير موضعه مع علمه بقبحه ا ه وفي المصباح الحمق فساد في العقل وحمق يحمق فهو حمق من باب تعب وحمق بالضم فهو احم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق والانثي حمقاء قوله واذا انتصر الخ فاثم ا-------------------------------------لسب سقط بما حصل من سب الاخر له في مقابلته فليس عليه الا اثم واحد وهو اثم الابتداء قوله وبرء الاول من حقه اي الثاني ظاهره وان كان الذي اتي به الاول قذفا وفيه نظر ظاهر لا----ن الاعراض لا يقع فيها تقاص الا ان يقال سومح في هذه الكثرة وقوعه ح ل وقال بعضهم لا يبرا من الحد لانه اذا كان لا يسقط بالقذف في نظير قذفه له كما تقدم فبالاولي عدم السقوط بمجرد السب المذكور ا ه اي فيكون المراد بالحق علي هذا اثم السب لا الحد قوله والاثم اي المذكور اي------------- فال---- للعهد الذكري درس------------------------ كتاب السرقة	4108	-2486136127642663633	647	944.0	496	1454	44.4979362487793	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5684	false	-4224766609006953789	163	253	865	1348	1582	300	قوله فالسرقة اخذ مال الخ فان المتبادر منه انه تعريف للمعني الشرعي فيرد عليه انه تعرض لبيان الار---------------------كان اولا فلا يحسن بعده التعرض للتعريف بل المناسب العكس ويرد عليه ايضا اهمال التكلم علي شرط احد الاركان وهو السرقة اللغوية وعادته انه اذا تكلم علي شروط الاركان -تكلم علي الكل فالاولي-- ان يقال علي بعد انه ليس مراده تعريف المعني الشرعي بل مراده بيان شر-ط الركن-------- الذي هو المعني اللغوي فيكون كانه قال ويشترط في السرقة اللغوية التي هي ركن-- للشرعية كون الماخوذ مالا وكون الاخذ من حرز المثل- واما كونه	5684	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4109	true	-6861080729665267154	211	292	1134	1564	1609	300	قوله فالسرقة-------- الخ لا يناسبه لانه تع------ريف للمعني الشرعي كما افاده ع ش فلو عرف السرقة اولا ثم اتي باركانها كان اولي---------------------------------------------- ويرد عليه ايضا اهمال التكلم علي شرط احد الاركان وهو السرقة اللغوية وعادته انه اذا تكلم علي شروط الاركان يتكلم علي الكل اللهم الا ان يقال------------ ليس مراده تعريف المعني الشرعي بل مراده بيان شروط المعني اللغوي الذي هو الركن ف-------------كانه قال وش--رط في السرقة اللغوية الماخوذة ركنا للشرعية كون الماخوذ مالا وكون الاخذ من حرز --مثله تامل قوله	4109	-2486136127642663633	326	514.0	261	519	62.81310272216797	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5684	false	-4224766609006953789	0	136	0	711	1582	300	القذف لانها دونه اذ الاعتناء بحفظ العرض اشد علي ان المال وقاية له وسياتي وشرع القطع فيها لحفظ المال لانه احد الكليات الخمس ولذلك ذكرت اخرها وكان الحد فيها بقطع التها لانه الاصل ولعدم تعطيل المنفعة عليه من اصلها ا ه ق ل علي المحلي قوله والسارق والسارقة قدم السارق علي السارقة عكس اية الزنا حيث قدم فيها الزانية علي الزاني لان السرقة تفعل بالقوة والرجل اقوي من المراة والزنا يفعل بالشهوة والمراة اشد شهوة قوله اركانها اي السرقة الخ لما ورد علي هذه العبارة التهافت ولزوم كون الشء ركنا لنفسه حاول الشارح اصلاحها بتفسير الضمير بالسرقة------- الشرعية حيث قال اي السرقة الموجبة للقطع يعني والماخوذ ركنا هو اللغوية وهي كما في شرح م ر اخذ الشء خفية اي سواء كان الماخوذ مالا او غيره وسواء اخذ من حرز مثله او غيره وعبارة شرح م ر	5684	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4109	true	-6861080729665267154	115	202	623	1090	1609	300	القذف لانها دونه اذ الاعتناء بحفظ العرض اشد---- من الاعتناء بحف-----------------------------ظ المال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والسارق والسارقة قدم السارق علي السارقة عكس اية الزنا حيث قدم ال-----زانية علي الزاني لان السرقة تفعل بالقوة والرجل اقوي من المراة والزنا يفعل بالشهوة والمراة اشد شهوة قوله الموجب----------ة الخ اشار به الي دفع ا--------لتهافت لان المعني اركان السرقة سرقة وحاصل الجواب ان المراد-------- بالسرقة الاولي الشرعية-------- اي المو-------جبة للقطع وبالثانية------------ اللغوية وهي ---------------اخذ الشء خفية--- سواء كان-------- مالا او لا-- وسواء كان من حرز مثله او --لا كما في شرح م ر	4109	-2486136127642663633	358	543.0	283	718	49.86072540283203	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5685	false	4980922685437198595	0	58	0	279	1442	300	يرد بان للقاطع شروطا يتميز بها كما سياتي فلم يشمله هذا الاطلاق ا ه شرح---------------------------------------------------------------------- م ر قوله بخلاف السارق اي لا يمكن دفعه بالسلطان لاخذه المال خفية فهو تعليل لما تضمنه قوله بخلاف الخ قوله عالما بالتحريم فلو علم بالتحريم وجهل القطع قطع كما في نظيره من شربه الخمر ا ه طبلاوي ا ه سم قوله واصالة	5685	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4110	true	-2282741795920822032	36	101	181	506	1489	300	يرد بان للقاطع شروطا يتميز بها كما سياتي فلم يشمله---- الاطلاق---- شرح م ر وقوله شروطا وهي كونه مخيفا للطريق يقاوم من يبرز هو له الي اخر ما ياتي قوله بخلاف السارق اي لا يمكن دفعه بالسلطان لاخذه المال خفية فهو تعليل لما تضمنه قوله بخلاف الخ قوله عالما بالتحريم فلو علم بالتحريم وجهل القطع قطع كما في نظيره من شرب- الخمر--------------- سم قوله واصالة	4110	-2486136127642663633	251	468.0	203	349	71.91976928710938	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5685	false	4980922685437198595	215	258	1020	1220	1442	300	قوله ومكره ولا يقطع ايضا مكره بكسر الراء لما مر من عدم قطع المتسبب ومن ثم لو كان المكره بالفتح غير مميز او اعجميا يعتقد الطاعة كان الة للمكره فيقطع فقط كما لو امره بال-اكراه ا ه شرح م ر وعبارة سم قوله	5685	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4111	true	-3804757097483669357	63	103	292	479	1413	300	قوله ومكره ولا يقطع ايضا مكره بكسر الراء لما مر من عدم قطع المتسبب ومن ثم لو كان المكره بالفتح غير مميز او اعجميا يعتقد الطاعة كان الة للمكره فيقطع فقط كما لو امره بلا اكرا----ه شرح م ر---------- قوله	4111	-2486136127642663633	184	348.0	145	201	91.54228973388672	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5686	false	7022746613989192866	127	262	625	1278	1458	300	قوله اي مقوما به اي يقينا بان يقطع المقومون بان قيمته ذلك والا فلا يقطع وتعتبر مساواته للربع عند الاخراج من الحرز فلا قطع بما نقص عند الاخراج وان زاد بعد بخلاف عكسه ا ه ز ي قوله مع وزنه ان كان ذهبا هذا واضح ان كان غير مضروب فان كان مضروبا اعتبر ال-----------------وزن فقط فعلم ان غير المضروب من الذهب ل------------------ا يكفي بلوغ قيمته------- مع نقص وزنه والفضة ---تعتبر فيها---- القيمة وان------------------------------------------------------------------- كانت مضروبة ا ه ح ل وعبارة ز ي والحاصل انه يعتبر في الذهب المضروب الوزن فقط واما غير المضروب فيعتبر فيه الوزن والقيمة معا واما الفضة فيعتبر فيها القيمة مطلقا انتهت قوله والبخاري خبر الخ ذكره بعد الاول مع كونه انص في المقصود توفية برواية الشيخين ا ه ع ش---------------------- واتي بالخبر الثالث لانه دليل- لقوله او قيمته قوله في مجن	5686	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4111	true	-3804757097483669357	175	297	821	1404	1413	300	قوله اي مقوما به اي يقينا بان يقطع المقومون بان قيمته ذلك والا فلا -قطع وتعتبر مساواته للربع عند الاخراج من الحرز فلا قطع بان نقص عند الاخراج وان زاد بعد بخلاف عكسه ا ه ز ي قوله مع وزن--------------ه الحاصل انه ي----------------------------عتبر في الذهب المضروب الوزن فقط وفي ----غير المضروب الوزن وبلوغ القيمة ما ذكر ولا يكفي بلوغ قيمته ما ذكر مع نقص وزنه -ا ه ز ي ويعتبر في الفضة القيمة مطلقا ح ل لان النصاب ربع دينار وهو لا يكون الا ذهبا فتقوم الفضة به ولو كانت مضروبة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والبخاري خبر الخ ذكره بعد الاول مع كونه انص في المقصود توفية لرواية الشيخين---- ع ش لان البخاري اعلي سندا واتي بالخبر الثالث----- دليلا لقوله او قيمته قوله في مجن	4111	-2486136127642663633	408	653.5	322	792	51.51515197753906	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5687	false	-798689519956583801	0	220	0	1041	1411	300	ح ل لكن عبارة الروض او مغشوش خالصه نصاب ا ه ف-------------------ظاهرها ان المنظور اليه الخالص وحده ومثلها في شرح م ر وحج وعلي هذا يشكل عدم اعتبار الغش مع انه من جملة مال المسروق منه ولكن المتبادر من قول الشارح لم تبلغ قيمته ان المنظور اليه مجموع الغش والمغشوش------------------ تامل قو-----------------------------------------له باكل او غيره خرج------- البلع ف-------------------------لو ابتلع--------- جوهرة او دراهم او دنانير--------- فلم تخرج منه فلا قطع عليه----- لتنزيل ذلك منزلة الاتلاف بخلاف ما اذا خرجت منه بعد ذلك فانه يقطع كما لو اخرجها في وعاء او غيره ا ه تقرير ا ه ز ي قوله ولا بما دون نصابين اشتركا في اخراجه ولا يشكل نظيره من القصاص لان الفرق ظاهر وان كان احدهما غير مميز فهو كالالة ا ه برلسي وخرج بقوله دون نصابين ما لو اشتركا في اخراج نصابين اي فانهما يقطعان وان كان كل منهما لا يطيق حمل ما يساوي نصابا خلافا لما نقله في شرح الروض عن القمولي ا ه سم قوله بل بثوب رث الخ اضراب انتقالي يشير به الي ان قوله كونه ربع دينار اي ولا يضر جهله ولا ظن خلافه ولا اقترانه بشء مستحق الازالة ولا عدم اخراجه فقوله كونه ربع دينار اي اخذا واخراجا او اخراجا فقط وان لم ياخذه ا ه شيخنا قوله رث في المختار الرث بالفتح البالي وجمعه رثاث بالكسر وقد رث يرث بالكسر رثاثة بالفتح وارث	5687	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4112	true	8933697727581500308	19	187	87	867	1433	300	ح ل و---عبارة الروض او مغشوش خالصه نصاب ا ه ومثلها شرح م ر وحج وظاهرها ان المنظور اليه الخالص وحده ----------------------وعلي هذا يشكل عدم اعتبار الغش مع انه من جملة مال المسروق منه -لكن قال ق ل علي الجلال فان كان الغش متقوما ضم الي الخالص في النصاب والا فلا ا ه وعليه لا اشكال تامل قوله لا يساوي ربعا اي لا تساوي قيمته ح ل قوله باكل او غيره خرج بالاكل البلع قال الشيخ خضر نقلا عن ز ي لو ابتلع في الحرز جوهرة ---------او دنانير او دراهم فلم تخرج منه فلا قطع عليه حالا لتنزيل ذلك منزلة الاتلاف بخلاف ما اذا خرجت منه بعد ذلك فانه يقطع كما لو اخرجها في وعاء او غيره قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بل يقطع------- اضراب انتقالي يشير به الي ان قوله كونه ربع دينار اي و----ان جهله او- ظن خلافه او- اقترن به--- مستحق الازالة او لم ياخذ---ه فقول-----ه ربع دينار اي اخذا واخر----------اجا فقط قو-----------------------له رث في المختار الرث بالفتح البالي وجمعه رثاث بالكسر وقد رث يرث بالكسر رثاثة بالفتح جهله	4112	-2486136127642663633	548	860.5	428	1174	46.67802429199219	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5687	false	-798689519956583801	269	300	1267	1411	1411	300	قوله وبالة لهو ومثل الة اللهو انية نقد وصنم ان اخرجه ل---------------------------كسر- او تغيير لانه غير محرز شرعا اذ لكل من قصد كسره ان يدخل محله ليكسره والاوجه انه لو قارن-	5687	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4113	true	-7945396187612386458	67	104	345	518	1437	300	قوله وبالة لهو ومثل الة اللهو انية نقد وصنم ان اخرجه لكسر اي ان اخرجه من الحرز ليكسره او يغيره لانه غير محرز شرعا اذ لكل من قصد كسره ان يدخل محله ليكسره والاوجه انه لو قارن	4113	-2486136127642663633	141	269.0	111	173	81.50289154052734	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5688	false	4732384072745738270	0	78	0	352	1418	300	قصد------ الدخول او الاخراج فقط لم يقطع وهذا هو المعتمد ا ه ز ي قوله او انصب من وعاء اي وان لم ياخذه ومثل النقب قطع الجيب ا ه ز ي وبذلك يلغز ويقال لنا شخص يقطع وان لم ياخذ مالا ولم يدخل حرزا وعبارة سم قوله او انصب من وعاء اي فلا يشترط الاخراج باليد ونحوها بل هذا في معني ذلك انتهت قوله واعادة الحرز اي بنحو غلق الباب واصلاح نقب من المالك او ناءبه دون غيرهما	5688	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4113	true	-7945396187612386458	104	162	518	778	1437	300	قصد الكسر الدخول او الاخراج فقط لم يقطع وهذا هو المعتمد ا ه ز ي قوله--- انصب من وعاء--- وان لم ياخذه ومثل النقب قطع الجيب ا ه ز ي وبذلك يلغز فيقال لنا شخص يقطع وان لم ياخذ مالا ولم يدخل حرزا ق------------------------------------------------------------------------------------------وله واعادة الحرز اي بنحو غلق --باب واصلاح نقب من المالك او ناءبه دون غيرهما	4113	-2486136127642663633	252	469.5	195	358	70.39105987548828	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5689	false	-4082468652037689079	0	96	0	450	1443	300	المالك من غير اشتراك في المسروق فلا بد في القطع من ان يسرق تمام النصاب لبعض الملاك او لكل منهم والا فلا قطع وعبارة حج في الدرس الاتي نصها والوجه ان من سرق من حرز واحد عينين كل لمالك ومجموعهما نصاب لا يقطع لان دعوي كل بدون نصاب ويءيده ما ياتي في القطع ان شرط النصاب لجمع اشتراكهم فيه واتحاد الحرز انتهت قول------------------------------------ه بل او قبل الرفع اي وان طالت المدة لان من شرط القطع ان يطلبه المالك وحيث ملكه لا يتصور رفعه للقاضي وطلبه منه ا ه ع ش قوله ولا بما اذا ادعي ملكه	5689	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4114	true	1480283930054199291	123	205	631	1023	1490	300	المالك من غير اشتراك في المسروق فلا بد في القطع من ان يسرق تمام النصاب لبعض الملاك او لكل منهم والا فلا قطع وعبارة حج في الدرس الاتي نصها والوجه ان من سرق من حرز واحد عينين كل لمالك ومجموعهما نصاب لا يقطع لان دعوي كل بدون نصاب ويءيده ما ياتي في القطع ان شرط النصاب لجمع اشتراكهم فيه واتحاد الحرز مكتري او ملكه قبل اخراجه من الحرز بارث او غيره بل او قبل الرفع الي ا-----------------------------------------------------------------------لقاضي----------------------- ولا بما اذا ادعي ملكه	4114	-2486136127642663633	347	652.5	274	486	71.39917755126953	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5699	false	163745996294672594	230	264	1136	1305	1472	300	فالوجه ان من سرق من حرز واحد عينين كل منهما لمالك ومجموعهما نصاب لا يقطع لان دعوي كل واحد بدون نصاب ويءيده ما ياتي في القطع ان شرط النصاب لجمع اشتراكهم فيه واتحاد الحرز	5699	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4114	true	1480283930054199291	152	184	769	927	1490	300	والوجه ان من سرق من حرز واحد عينين كل------ لمالك ومجموعهما نصاب لا يقطع لان دعوي كل----- بدون نصاب ويءيده ما ياتي في القطع ان شرط النصاب لجمع اشتراكهم فيه واتحاد الحرز	4114	-2486136127642663633	157	298.5	125	169	92.89940643310547	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5689	false	-4082468652037689079	90	222	423	1077	1443	300	قوله ولا بما اذا ادعي ملكه اي او انه ملك السيد- او بعضه او انه اخذه من الحرز باذنه او والحرز مفتوح او انه دون نصاب وان ثبت كذبه ------------------------------كما لو ثبت زناه بامراة فادعي انها حليلته ا ه ز ي---------------------- وهذا عده الشيخ ابو حامد من الحيل المحرمة وعد دعوي الزوجية من الحيل المباحة ا ه سم اقول ولعل الفرق بينهما ان دعوي الملك هنا يترتب عليها الاستيلاد علي مال الغير بالبيع ونحوه وثبوت الملك فيه لا يتوقف اصله علي بينة بخلاف الزوجية فان صحة النكاح تتوقف علي حضور الشهود وعدالتهم وعدالة الولي فكان ثبوته ابعد من ثبوت الملك مع شدة العار اللاحق لفاعله بل ولا يختص العار به بل يتعدي منه الي المزني بها والي اهلها فجوز دعوي الزوجية فيه توصلا الي اسقاط الحد والي دفع الضرر اللاحق لغير الزاني	5689	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4115	true	-7467382696597728685	26	164	142	833	1472	300	قوله ولا بما اذا ادعي ملكه او ---انه ملك --سيده او بعضه او انه اخذه من الحرز باذنه او والحرز مفتوح او انه دون نصاب وان ثبت كذبه ولو بحجة قطعية كما في شرح م ر كما لو ثبت زناه بامراة فادعي انها حليلت----ه ز ي قوله لاحتمال ما ادعاه وهذا عده الشيخ ابو حامد من الحيل المحرمة وعد دعوي الزوجية من الحيل المباحة---- سم اقول ولعل الفرق بينهما ان دعوي الملك هنا يترتب عليها الاستيلاء علي مال الغير بالبيع ونحوه وثبوت الملك فيه لا يتوقف اصله علي بينة بخلاف الزوجية فان صحة النكاح تتوقف علي حضور الشهود وعدالتهم وعدالة الولي فكان ثبوته ابعد من ثبوت الملك مع شدة العار اللاحق لفاعله بل ولا يختص العار--- بل يتعدي منه الي المزني بها والي اهلها فجوز دعوي الزوجية فيه توصلا الي اسقاط الحد والي دفع الضرر اللاحق لغير الزاني	4115	-2486136127642663633	636	1213.5	510	707	89.95756530761719	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5690	false	-4568435897158332515	73	137	341	689	1558	300	للعتق فيكون شبهة ا ه شيخنا والاولي ان يقال فيها وفي اللذين بعدها خص الثلاثة بالذكر للخلاف فيها وعبارة اصله مع شرح م ر والاصح قطعه بام ولد سرقها ناءمة او مجنونة كساءر الاموال والثاني يقول لا لضعف الملك فيها والاظهر قطع احد الزوجين بسرقة مال الاخر لعموم الادلة والثاني المنع للشبهة فانها تستحق النفقة عليه وهو يملك الحجر عليها والمذهب قطعه بباب مسجد	5690	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4116	true	4415765942513295702	29	90	144	483	1580	300	العتق ف----اشبهت الحرة ----والاولي ان يقال فيها وفي اللذين بعدها خص الثلاثة بالذكر للخلاف فيها وعبارة اصله مع شرح م ر والاصح قطعه بام ولد سرقها ناءمة او مجنونة كساءر الاموال والثاني يقول لا لضعف الملك فيها والاصح- قطع احد الزوجين بسرقة مال الاخر لعموم الادلة والثاني المنع للشبهة فانها تستحق النفقة عليه وهو يملك الحجر عليها والاظهر قطعه بباب مسجد	4116	-2486136127642663633	326	624.0	266	348	93.67816162109375	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5692	false	5747502622692378878	56	283	237	1368	1460	300	قوله وبنحو باب مسجد ويلحق به ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه ولا قطع بسرقة مصحف موقوف للقراءة فيه في المسجد ولو غير قارء لشبهة الانتفاع به بالاستماع للقارء فيه كقناديل الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سراج ا ه س ل قوله لانه يعد لتحصينه بخلاف المنبر ودكة المءذن وكرسي الواعظ فلا يقطع بها وان كان السارق لها غير خطيب ولا مءذنا ولا واعظا ا ه شرح م ر وقوله بخلاف المنبر الخ اي لان هذه المذكورات ليست لتحصين المسجد ولا لزينته بل لانتفاع الناس بسماع الخطيب والمءذن والواعظ عليها لانهم ينتفعون به حينءذ ما لا ينتفعون به لو خطب او اذن او وعظ علي الارض ا ه رشيدي -قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بحصره اي المعدة للاستعمال اما حصر الزينة فيقطع بها ا ه س ل وينبغي ان يلحق بالحصر المعدة للاستعمال ابواب الاخلية لانها تتخذ للستر بها عن اعين الناس ا ه ع ش علي م ر ومثل الحصر----------------- البلاط والرخام وبسطه المعدة للفراش والدكة والمنبر بخلاف بكرة بءر مسبلة وفرق بان نحو حصر المسجد قبل انتفاع الناس بها لذاتها بخلاف البكرة لانها وسيلة لتحصيل المقصود الذي هو الماء هذا والمعتمد عدم القطع ببكرة البءر ا ه ح ل------------ فرع قال شيخنا ويجري ذلك في نحو فوط الحمام وطاساته فلا قطع بها مطلقا اي ولو دخل بقصد سرقتها لانها غير محرزة لجواز دخوله ا ه ق ل علي	5692	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4117	true	4987429529996153573	62	300	278	1477	1477	300	قوله وبنحو باب مسجد ويلحق به ستر الكعبة فيقطع سارقه علي المذهب ان خيط عليها لانه حينءذ محرز وينبغي ان يكون ستر المنبر كذلك ان خيط عليه ولا قطع بسرقة مصحف موقوف للقراءة فيه في المسجد ولو غير قارء لشبهة الانتفاع به بالاستماع للقارء فيه كقناديل الاسراج س ل وشرح م ر قوله كجذعه نحو الاخشاب التي يسقف عليها ع ش قوله لانه يعد لتحصينه يءخذ منه ومن قوله الاتي لانه ينتفع بها ان كل ما عد لتحصينه او عمارته يقطع به ومثله ما كان للزينة وان كل ما ينتفع به لا قطع فيه وعبارة م ر قوله لانه يعد لتحصينه بخلاف المنبر ودكة المءذن وكرسي الواعظ فلا يقطع بها وان كان السارق لها غير خطيب ولا مءذنا ولا واعظا ا ه وق--------وله بخلاف المنبر الخ--- لان هذه المذكورات ليست لتحصين المسجد ولا لزينته بل لانتفاع الناس بسماع الخطيب والمءذن والواعظ عليها لانهم ينتفعون به حينءذ ما لا ينتفعون به لو خطب او اذن او وعظ علي الارض-ا ه رشيدي وقوله لانه يعد لتحصينه راجع للباب وقوله لعمارته راجع لجذعه وسواريه والمراد بالجذع ما يشمل السقفا ه قوله لا بحصره اي المعدة للاستعمال اما حصر الزينة فيقطع بها س ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومثل الحصر المعدة للاستعمال البلاط والرخام وبسطه المعدة للفر-ش والدكة والمنبر وكذا- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة البءر علي المعتمد م ر وزي فرع قال شيخنا ويجري ذلك في نحو فوط الحمام وطاساته فلا قطع بها مطلقا اي ولو دخل بقصد سرقتها لانها غير محرزة لجواز دخوله ا ه ق ل علي-	4117	-2486136127642663633	841	1566.0	674	1467	57.327880859375	152	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5693	false	-2469367205184080277	97	123	430	549	1413	300	قوله بخلاف الذمي وكذا مسلم لا يستحق الانتفاع بها بان اختصت بطاءفة ليس هو منهم كما هو قضية التعليل ا ه ز ي قوله ولا مال	5693	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4118	true	3089845199980102804	54	78	264	379	1485	300	قوله بخلاف الذمي وكذا مسلم لا يستحق الانتفاع بها بان اختصت بطاءفة ليس هو منهم كما هو قضية التعليل---- ز ي قوله ولا مال	4118	-2486136127642663633	115	223.5	91	119	96.63865661621094	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5694	false	-5394759939010170980	162	184	782	893	1438	300	ولا يرد علي ذلك الثوب لو نام عليه فهو محرز مع انتفاءهما لان النوم عليه المانع من اخذه غالبا منزل منزلة ملاحظته	5694	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4119	true	7691690944677233004	119	141	627	738	1541	300	ولا يرد علي ذلك الثوب لو نام عليه فهو محرز مع انتفاءهما لان النوم عليه المانع من اخذه غالبا منزل منزلة ملاحظته	4119	-2486136127642663633	111	222.0	89	111	100.0	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5695	false	-4764446393913023954	148	233	710	1105	1429	300	فعلم انه- قد تكفي الحصانة وحدها ا ه-------------------------------------------------------------------------------- سم علي حج وقد يجتمعان ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر قوله لان الحرز يختلف الخ قال الغزالي رحمه الله تعالي الحرز هو الذي لا يعد صاحبه مضيعا ا ه فلو دفن ماله بالصحراء بحيث لم يطلع عليه احد فلا قطع بسرقته ا ه عميرة ا ه سم قوله فعرصة دار الخ -----------------------------الغرض من هذا بيان تفاوت اجزاء الدار في الحرزية بالنسبة لانواع المحرز مع قطع النظر عن اعتبار الملاحظة مع الحصانة في الحرزية وعدم اعتبارها	5695	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4119	true	7691690944677233004	161	287	834	1480	1541	300	فعلم انها قد تكفي الحصانة وحدها وقد تكفي الملاحظة وحدها كما في قوله ودار منفصلة عن العمارة حرز بملاحظ قوي يقظان بها سم علي حج وقد يجتمعان ع ش علي م ر وقد يمثل لانفراد الحصانة بالراقد علي المتاع كما قاله ع ش وبالمقابر المتصلة بالعمارة فانها حرز للكفن كما ياتي قوله كالقبض اي قبض المبيع قوله ولا يقدح الاولي التفريع لانه فهم من قوله عرفا قوله الفترات اي الغفلات فلو وقع اختلاف في ذلك هل كان ثم ملاحظة من المالك او لا فينبغي تصديق السارق لان الاصل عدم وجوب القطع ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فعرصة دار الخ العرصة الصحن والصفة المسطبة والغرض من هذا بيان تفاوت اجزاء الدار في الحرزية بالنسبة لانواع المحرز مع قطع النظر عن اعتبار الملاحظة مع الحصان-----------ة وعدم اعتبارها	4119	-2486136127642663633	213	361.0	168	823	25.880924224853516	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5696	false	-373449935366538360	154	222	765	1063	1449	300	سوار المراة او خلخالها انه لا يحرز بجعله في يدها او رجلها الا ان عسر اخراجه----- بحيث يوقظ الناءم غالبا اخذا مما ذكروه في الخاتم في الاصبع ا ه شرح م ر وقوله في يدها او رجلها اي وان كانت ناءمة ببيتها فلا يعد نفس البيت حرزا ا ه ع ش عليه قوله كمسجد وشارع اي ومملوك غير مغصوب ا ه شرح م ر ومفهومه انه لو نام	5696	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4120	true	-3470007752058779655	265	300	1309	1478	1478	300	-----المراة و--خلخاله---------------------------------------ا ان عسر اخراجه منها بحيث يوقظ الناءم غالبا اخذا مما ذكروه في الخاتم في الاصبع---- شرح م ر ملخصا------------------------------------------------------------------------------ قوله كمسجد وشارع اي ومكان- غير مغصوب---- شرح م ر ومفهومه انه لو نام-	4120	-2486136127642663633	155	234.0	122	303	51.15511703491211	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5696	false	-373449935366538360	222	258	1063	1234	1449	300	في مكان مغصوب لا يكون ما معه محرزا به ويوجه بان المسروق منه متعد بدخوله المكان المذكور فلا يك-ن المكان حرزا له وسياتي التصريح به في كلام المصنف في الفصل الاتي ا ه ع ش عليه	5696	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4121	true	4639079573314691006	0	34	0	167	1374	300	في مكان مغصوب لا يكون ما معه محرزا به ويوجه بان المسروق منه متعد بدخول- المكان المذكور فلا يكون المكان حرزا له وسياتي التصريح به في كلام المصنف في الفصل الاتي---- ع ش قوله	4121	-2486136127642663633	163	306.5	129	172	94.76744079589844	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5697	false	765134143683993871	124	300	603	1439	1439	300	فان -ضعف بحيث لا يبالي به السارق وبعد محله عن الغوث فلا احراز ا ه شرح م ر قوله فليس حرزا له اي------------------------------------------------------------------- لزواله----- قبل الاخذ واما قول الجويني وابن القطان لو وجد حملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع فمردود فقد صرح البغوي بعدمه لانه قد رفع الحرز ولم يهتك--------------------ه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصل---ه ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ ا ه شرح م ر وقياس ذلك انه لو كان ثقيل النوم بحيث لا ينتبه بالتحويل الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وعليه ا ه ع ش عليه قوله لانتبه بصريره في المختار وصر القلم والباب يصر بالكسر صريرا اي صوت ا ه قوله وما لو نام فيه اي الباب اي وكان بحيث لو تخطاه لانتبه قوله ودار م-تصلة بالعمارة اي بدور مسكونة وان لم تحط العمارة بجوانبها كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية بان الغالب في دور البلد كثرة طروقها وملاحظتها ولا كذلك ابنية الماشية ولو فتح داره او حانوته لبيع-	5697	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4121	true	4639079573314691006	54	189	243	863	1374	300	فان وضعه بحيث لا يبالي به السارق وبعد محله عن الغوث فلا احراز ا ه-------- قوله ولو بقلب السارق هلا جعل قلب السارق كفتح الباب المغلق فيقطع واجاب م ر في شرحه بقوله لزوال الحرز قبل اخذه- واما قول الجويني وابن القطان لو وجد جملا صاحبه ناءم عليه فالقاه عنه وهو ناءم قطع -مردود فقد صرح البغوي بعدمه لانه قد رفع الحرز ولم يهتكه ومثله هدم الدار ا ه وقد علم من كلامهم الفرق بين هتك الحرز ورفعه من اصلها ه ويءخذ منه انه لو اسكره فغاب فاخذ ما معه لم يقطع لانه لا حرز حينءذ ا ه شرح م ر وقياس ذلك انه لو كان ثقيل النوم بحيث لا ينتبه بالتحريك الشديد ونحوه لم يقطع سارق ما معه وعليه ا ه ع ش عليه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ودار منفصلة الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو فتح داره او حانوته لبيع	4121	-2486136127642663633	496	885.5	386	934	53.104923248291016	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5698	false	1694456664420294116	0	94	0	440	1392	300	متاع--- فدخل شخص وسرق منه فان دخل بغير اذنه او به ليسرق قطع او ليشتري فلا ولو اذن للناس في دخول نحو داره لشراء قطع من دخل سارقا لا مشتريا وان لم ياذن قطع كل داخل ا ه شرح م ر وقوله ولو اذن للناس في دخول داره م-----------------------------------------------------------------------------نه الحمام فمن دخله لغسل وسرق منه لم يقطع حيث لم يكن ثم ملاحظة ويختلف الاكتفاء فيه بالواحد والاكثر بالنظر ل---كثرة الزحمة وقلتها ومنه ايضا ما جرت به العادة من الاسمطة التي تفعل في الافراح ونحوها اذا دخلها من اذن له فان كان بقصد السرقة قطع	5698	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4121	true	4639079573314691006	189	300	863	1374	1374	300	متاع له فدخل شخص وسرق منه فان دخل بغير اذنه او به ليسرق قطع او ليشتري فلا ولو اذن------ في دخول نحو داره لشراء قطع من دخل سارقا لا مشتريا وان لم ياذن قطع كل داخل---- شرح م ر قال ع ش عليه ولا فرق في الاذن بين كونه صريحا او حكما كمن فتح داره وجلس للبيع فيها ولم يمنع من دخل للشراء منه ومنه الحمام فمن دخله لغسل وسرق منه لم يقطع حيث لم يكن ثم ملاحظ- ويختلف الاكتفاء فيه بالواحد والاكثر بالنظر الي كثرة الزحمة وقلتها ومنه ايضا ما جرت به العادة من الاسمطة التي تعمل في الافراح ونحوها اذا دخلها من اذن له فان كان بقصد السرقة قطع-	4121	-2486136127642663633	393	720.5	309	523	75.14340209960938	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5697	false	765134143683993871	260	288	1221	1372	1439	300	قوله ودار متصلة بالعمارة اي بدور مسكونة وان لم تحط العمارة بجوانبها كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية بان الغالب في دور البلد-- كثرة	5697	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4122	true	1542472898245478754	63	90	307	455	1551	300	قوله----- متصلة بالعمارة اي بدور مسكونة وان لم تحط العمارة بجوانبها كما اقتضاه اطلاقهم ويفرق بينه وبين ما ياتي في الماشية بان الغالب في دور البلدان كثرة	4122	-2486136127642663633	146	279.5	119	153	95.42483520507812	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5698	false	1694456664420294116	94	125	440	584	1392	300	والا فلا اما غير الماذون له فيقطع مطلقا وكون الدخول لغير السرقة لا يعلم الا منه فلو ادعي دخوله لغير السرقة لم يقطع ا ه ع ش عليه قوله باغلاقه مع	5698	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4122	true	1542472898245478754	0	31	0	138	1551	300	والا فلا اما غير الماذون له فيقطع مطلقا وكون الدخول بقصد السرقة لا يعرف الا منه فلو ادعي دخوله لغير السرقة لم يقطع ا ه ع ش----- قوله حرز اي مع -	4122	-2486136127642663633	123	231.0	95	144	85.41666412353516	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5698	false	1694456664420294116	194	300	914	1392	1392	300	والحق ب-----ه ما بعد الغروب الي انقطاع غالب الطارقين عادة كما لا يخفي وقوله ليلا والحق به ما بعد الفجر الي الاسفار ا ه شرح م ر قوله لا مع فتحه ونومه هذا بالنسبة لما فيها اما ابوابها وحلقها ورخامها واجرها ونحو ذلك فانه يقطع به فان كل ذلك محرز بالتركيب والبناء وكذا ينبغي ان يجري مثل هذا فيما لو خلت نهارا زمن امن والباب مفتوح لكن لم ار من صرح به ثم رايته في شرح الروض صرح بذلك ا هو عميرة ا ه سم قوله ولا مع غيبته زمن خوف الخ اي او كان بابها في منعطف لا يمر به الجيران واما هي في نفسها-	5698	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4123	true	8780160875371431809	1	44	5	204	1488	300	ويلحق بالنهار ما بعد الغروب الي انقطاع غالب الطارقين ز ي قوله ونوم--------ه ليلا ومن الليل بع--د الفجر الي الاسفار-------- م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا مع غيبته زمن خوف الخ اي او كان بابها في منعطف لا يمر به الجيران واما هي في نفسها	4123	-2486136127642663633	168	294.5	130	484	34.71074295043945	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5699	false	163745996294672594	0	164	0	802	1472	300	وابوابها المغلقة وحلقها المثبتة ونحو رخامها وسقفها ف-حرز- مطلقا ا ه شرح م ر وكالدار فيما ذكر المساجد فسقوفها وجدرانها محرزة في انفسها فلا يتوقف القطع بسرقة شء منها علي ملاحظ ا ه ع ش عليه قو---له او والباب مفتوح اي او نهارا والباب مفتوح وكان الانسب ذكر هذا في حيز قوله لا مع فتحه الخ لانها من محترزات الاغلاق لا من محترز الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ا ه شيخنا قوله وخيمة الخ ومن ذلك بيوت العرب المعروفة ببلادنا المتخذة من الشعر ا ه ع ش علي م ر قوله ولو ناءما بقربها واكتفي هنا بالناءم بقرب الخيمة كما في الروضة كما تقدم بخلاف الدار ولعله لان الخيمة اهيب والنفوس منها ارهب فراجعه ا ه ق ل علي المحلي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وماشية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بصحراء الخ والحق بها المحال المتسعة بين العمران ونحو الابل بالمراح محرزة حيث كانت معقولة وثم ناءم عندها اذا حل عقل-ها يوقظه فان لم تعقل اشترط فيه كونه متيقظا او وجود ما يوقظه عند اخذها من جرس او كلب او نحوهما ا ه شرح م ر	5699	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4123	true	8780160875371431809	44	289	204	1431	1488	300	وابوابها المغلقة وحلقها المثبتة ونحو رخامها وسقفها فمحرزة مطلقا---- شرح م ر وكالدور فيما ذكر المساجد فسقوفها وجدرانها محرزة في انفسها فلا يتوقف القطع بسرقة شء منها علي ملاحظ---- ع ش علي م ر قوله او والباب------ اي او نهارا والباب مفتوح وكان الانسب ذكر هذا في حيز قوله لا مع فتحه الخ لانها من محترزات الاغلاق لا من محترز الغيبة ا ه قوله الذي تغفله السارق اي وكان التغفل زاءدا علي العادة فلا ينافي ما تقدم من انه لا تقدح الفترات العارضة -----عادة قوله وخيمة ----ومن ذلك بيوت العرب المعروفة ببلادنا المتخذة من الشعر---- ع ش علي م ر قوله ولو ناءما بقربها واكتفي هنا بالناءم بقرب الخيمة كما في الروضة--------- بخلاف الدار ولعله لان الخيمة اهيب والنفوس منها ارهب فراجع----ه ق ل علي الجلال قوله فهي محرزة دون ما فيها اي بشرط حافظ يراها دون ما فيها والا بان راها الحافظ وما فيها فهي وما فيها محرزان كذا تحرر مع طب وم ر ويدل عليه بل يصرح به قوله وخيمة وما فيها فتامله واقول المتجه انه بالنسبة لها يكفي حافظ ناءم علي بعض اطنابها او بقربها فليتامل سم قوله ومن ابل الخ وللبنها ونحو صوفها ومتاع عليها حكمها في الاحراز وعدمه كما في الروضة فالضرع وحده ليس حرزا للبن قوله بصحراء---- والحق بها المحال المتسعة بين العمران ونحو الابل بالمراح محرز- حيث كانت معقولة وثم ناءم عندها اذ- حل عقالها يوقظه فان لم تعقل اشترط فيه كونه متيقظا او وجود ما يوقظه عند اخذها من جرس او كلب او نحوهما---- شرح م ر	4123	-2486136127642663633	734	1337.0	588	1277	57.47846603393555	127	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5700	false	4738380970907553853	24	161	108	773	1416	300	ح ل قوله فان كانت بابنية مفتوحة اشترط يقظته نعم يكفي نومه بالباب اخذا مما مر كما قاله الزركشي ا -ه شرح م ر قوله بحافظ ولو ناءما اي بحيث كان هناك من يوقظه لو سرقت ككلب ينبح وجرس يتحرك ا ه ح ل قوله الاصطبل بكسر الهمزة قال الزركشي وهي همزة قطع اصلية ا ه ق ل علي المحلي قوله بخلاف النقود والثياب نعم ما اعتيد وضعه فيه من نحو صط--ل والات دواب كسرج------ وبرذعة ورحل وراوية وثياب يكون محرزا كما قاله البلقيني وغيره وهو ظاهر وعلم منه ان المراد السرج واللجم الخسيسة بخلاف المفضضة من ذلك فلا تكون محرزة فيه كما قاله الاذرعي لان العرف جار باحرازها بمكان مفرد لها ا ه شرح م ر وقوله وثي--اب اي للغلام وقوله واللجم الخسيسة وقياسه ان ثياب الغلام لو كانت نفيسة----- لا يعتاد وضع مثلها في الاصطبل	5700	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4124	true	-5706257748679769280	47	127	212	619	1532	300	ح ل قوله----------------------- اشترط يقظته نعم يكفي نومه بالباب اخذا مم----------------------ا مر شرح م ر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخلاف النقود والثياب نعم ما اعتيد وضعه فيه من نحو اصطبل والات دواب كسرج ولجام وبرذعة ورحل ورواية وثياب يكون محرزا كما قاله البلقيني وغيره--------- وعلم منه ان المراد السرج واللجم الخسيسة بخلاف المفضضة من ذلك فلا تكون محرزة فيه كما قاله الاذرعي لان العرف جار باحرازها بمكان مفرد لها---- شرح م ر -قوله والثياب اي ال--------------------------------------------------------نفيسة التي لا يعتاد وضع مثلها في الاصطبل	4124	-2486136127642663633	383	662.0	305	681	56.240821838378906	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5701	false	9103416265480371614	1	220	6	1063	1483	300	قوله قال ابن الصلاح وهو تصحيف عبارة شرح م ر وما زعمه ابن الصلاح من ان الصواب سبعة بتقديم السين وان الاول تحريف مردود كما قاله الاذرعي بان ذلك هو المنقول لكن المعتمد ما استحسنه الرافعي وصححه المصنف رحمه الله تعالي في الروضة من قول السرخسي انه لا يتقيد في الصحراء بعدد وفي العمران يتقيد بالعرف وهو من سبعة الي عشرة ا ه والغاية داخلة ا ه ع ش عليه قوله ويقوم مقام الالتفات الخ ظا----------------------------------------------------------------------------------------------------------هره وان جرت العادة بان الناس لا ينهون السارق لنحو خوف منه ويمكن توجيهه بان وجود الناس مع كثرتهم يوجب عادة هيبتهم والخوف منهم فاكتفي بذلك ا ه ع ش علي م ر ق--------------------------------------------------------------------------وله او بمقبرة بعمران ومنه تربة الازبكية وتربة الرميلة فيقطع السارق منهما وان اتسعت اطرافهما وينبغي ان محل ذلك ما لم تقع السرقة في وقت يبعد بشعور الناس فيه بالسارق والا فلا قطع حينءذ ا ه ع ش علي م ر قوله محرز بالمقبر ظاهره انه لا فرق بين الليل والنهار وزمن الامن والخوف فلو نحي الميت عن الكفن في القبر ثم اخذ الكفن لا قطع وفي شرح شيخنا ما يخالف ذلك وكتب ايضا بان اخرجه من جميع القبر واما اذا اخرجه من اللحد الي فضاء القبر لم يقطع ومتي ضاع------ قبل قسمة التركة وجب ابداله منها فان قسمت او لم يكن تركة فعلي اغنياء المسلمين ا ه ح ل رحمه	5701	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4125	true	243990868244071714	94	294	439	1404	1434	300	قوله قال ابن الصلاح الخ------ عبارة شرح م ر وما زعمه ابن الصلاح من ان الصواب سبعة بتقديم السين وان الاول تحريف مردود كما قاله الاذرعي بان ذاك هو المنقول لكن المعتمد ما استحسنه الرافعي وصححه المصنف ف----------------ي الروضة انه ---------------لا يتقيد في الصحراء بعدد وفي العمران يتقيد بالعرف وهو من سبعة الي عشرة ا ه والغاية داخلة ع ش والمراد العرف الخاص بان يرجع في كل مكان الي عرفه كما قاله الشارح وذكره م ر اخرا قوله تصحيف اي تحريف من سبعة الي تسعة قوله مرور الناس في الاسواق ظاهره وان جرت العادة بان الناس لا ينهون السارق لنحو خوف منه ويمكن توجيهه بان وجود الناس مع كثرتهم يوجب عادة هيبتهم والخوف منهم فاكتفي بذلك---- ع ش علي م ر قوله مشروع اي بان كان خمسة او اقل حتي في حق الذكر اخذا من كلام الشارح بعد قوله او بمقبرة بعمران ومنه تربة الازبكية وتربة الرميلة فيقطع السارق منهما وان اتسعت اطرافه-ا وينبغي ان محل ذلك ما لم تقع السرقة في وقت يبعد -شعور الناس فيه بالسارق والا فلا قطع حينءذ---- ع ش علي م ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي ضاع الكفن قبل قسمة التركة وجب ابداله منها فان قسمت او لم يكن تركة فعلي اغنياء المسلمين ا ه ح ل قوله	4125	-2486136127642663633	728	1307.5	575	1243	58.5679817199707	137	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5702	false	-4704569501762461662	252	282	1244	1400	1474	300	قوله فالزاءد ونحو-----------------------ه غير محرز في الثانية فعلم ان قول المصنف مشروع قيد في الثانية دون الاولي فكان ينبغي تاخيره للثانية واطلاق الاولي ا ه س ل ويجاب بان المفهوم	5702	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4126	true	8163943652193055109	268	300	1395	1569	1569	300	قوله فالزاءد ونحوه اي كالفرش والمخدة قوله غير محرز في الثانية فعلم ان قول المصنف مشروع قيد في الثانية دون الاولي فكان ينبغي تاخيره للثانية واطلاق الاولي---- س ل ويجاب بان المفهوم-	4126	-2486136127642663633	151	281.5	124	179	84.3575439453125	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5703	false	-3057984195788733686	0	287	0	1398	1468	300	الظاهر ان من تعذر الحفر صلابة الارض ككون البناء علي جبل وينبغي ان يلحق بذلك ما لو كانت الارض خوارة سريعة الانهيار او يحصل بها ماء لقربها من البحر ولو لم يكن الماء موجودا حال الدفن لكن جرت العادة بوجوده بعد لان في وصول الماء اليه هتكا لحرمة الميت وقد يكون الماء سببا لهدم القبر ا ه ع ش علي م ر قوله ولو سرق الكفن حافظ البيت الخ ومثله حافظ الحمام اذا كان هو السارق لعدم حفظ الامتع----------------ة عنه ا ه ع ش علي م ر وعبارة شرح م ر ولو كان السارق له حافظ المقبرة او البيت او بعض الورثة او نحو فرع احدهم فلا قطع انتهت فصل فيما لا يمنع القطع اي--------------------- كالاجارة والاعارة وقوله وما يمنعه اي كغصب المال والحرز وقوله وما يكون الخ اي كمسالة ما لو غصب منه شيءا ووضعه مع ماله في حرزه فان حرز مال الغاصب يكون حرزا لغير المغصوب منه وغير حرز له ا ه شيخنا اي وما يتبع ذلك من قوله ولا يضمن حر بيد الي اخر الفصل قوله يقطع مءجر حرز اي اجارة صحيحة وبه صرح الشيخ عميرة ومفهومه ان الاجارة الفاسدة لا يقطع المءجر فيها ل---------ا يقال الاجارة الفاسدة تتضمن الاذن في الانتفاع فالقياس ان المءجر حينءذ كالمعير لانا نقول لما فسدت الاجارة فسد الاذن الذي تضمنته ومن ثم يحرم علي المستاجر اجارة فاسدة استعمال العين المءجرة حيث علم بالفساد ا ه ع ش وعبارة ح ل قوله مءجر حرز اي اجارة صحيحة وكذا العارية وان دخل بنية الرجوع لان نية الرجوع ليست رجوعا وكذا بعد الرجوع وقبل علم المستعير انتهت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء اسرق في مدة الاجارة او بعد انقضاءها كما يصرح به تشبيه ابن الرفعة--- بقطع المعير وتنظير الاذرعي فيه يحمل علي ما لو علم المستاجر بانقضاءها واستعمله تعديا ا ه شرح م ر وقوله	5703	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4127	true	1869910318046151552	31	300	160	1489	1489	300	الظاهر ان من تعذر الحفر صلابة الارض ككون البناء علي جبل وينبغي ان يلحق بذلك ما لو كانت الارض خوارة سريعة الانهيار او يحصل بها ماء لقربها من البحر ولو لم يكن الماء موجودا حال الدفن لكن جرت العادة بوجوده بعد لان في وصول الماء اليه هتكا لحرمة الميت وقد يكون الماء سببا لهدم القبر---- ع ش علي م ر قوله حاف--------------ظ البيت---- ومثله حافظ الحمام اذا سرق------------------- الامتعة لانها غير محرزة---- عنه ع ش علي م ر قوله عدم قطعه معتمد درس---------------------------------------------------------------------------- فصل فيما لا يمنع القطع الخ والذي لا يمنع القطع كالاجارة والاعارة والذي ----يمنعه--- كغصب المال والحرز وقوله وما يكون الخ كما--------- لو غصب منه شيءا ووضعه مع ماله في حرزه فان حرز مال الغاصب يكون حرزا لغير المغصوب منه وغير حرز له ق----------------------------------------------------------------وله يقطع مءجر حرز اي اجارة صحيحة اما الفاسدة فلا قطع------------------------------------------ فيها س ل وع ش لا يقال الاجارة الفاسدة تتضمن الاذن في الانتفاع فالقياس ان المءجر------ كالمعير لانا نقول لما فسدت الاجارة فسد الاذن الذي تضمنته ومن ثم يحرم علي المستاجر اجارة فاسدة استعمال العين المءجرة حيث علم بالفساد ع ش ع-------لي م ر قوله ومعيره اي--------------------------- وان دخل بنية الرجوع لان نية الرجوع ليست رجوعا وكذا بعد الرجوع وقبل علم المستعير ح ل قوله المستحق بفتح الحاء صفة لقوله مال قوله لانهما مستحقان لمنافعه يءخذ منه ان الكلام قبل مضي مدة الاجارة وقبل الرجوع في العارية اما بعدهما فلا قطع س ل لكن عبارة شرح م ر يقطع مءجر سواء -سرق في مدة الاجارة او بعد انقضاءها كما يصرح به تشبيه ابن الرفعة له بقطع المعير وتنظير الاذرعي فيه يحمل علي ما لو علم المستاجر بانقضاءها واستعمله تعديا ا ه قوله----------	4127	-2486136127642663633	1019	1808.5	808	1623	62.78496551513672	188	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5704	false	7163863070643484926	142	198	673	939	1415	300	فهم من التعليل ان محل ذلك فيما يستحق احرازه والا كان استعمله فيما نهي عنه او في اضر مما استاجر له لم يقطع ا ه شرح م ر وقد اشار له الشارح----- بقوله بخلاف من اكتري الخ فهو محترز قوله المستحق وضعه فيه قوله فلا قطع بذلك اي بسرقة المءجر والمستعير الماشية لانه لا يستحق وضعها	5704	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4128	true	3222307091931166228	2	50	14	244	1450	300	فهم من التعليل ان محل ذلك فيما يستحق احرازه والا كان استعمله فيما نهي عنه او في اضر مما استاجر له لم يقطع---- شرح م ر وقد اشار--- الشارح لذلك بقوله بخلاف من اكتري الخ ق--------------------------------وله فلا قطع بذلك اي بسرقة المءجر والم--عير الماشية لانه لا يستحق وضعها	4128	-2486136127642663633	224	416.0	177	271	82.65682983398438	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5705	false	7317053987509808737	117	300	557	1460	1460	300	قوله وانما قطع في نظيره الخ عبارة شرح م ر وفارق اخراج نصاب من حرز دفعتين بانه ثم متمم لاخذه الاول الذي هتك به الحرز فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه قد يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له وهذا مبتدء سرقة مستقلة لم يسبقها هتك الحرز باخذ شء منه لكنها مترتبة علي فعله المركب من جزاين مقصودين لا تبعية بينهما نقب سابق واخراج لاحق وانما يتركب منهما ان لم يقع بينهما فاصل اجنبي عنهما وان ضعف فكفي تخلل علم المالك او الظهور انتهت قوله ولو نقب واحد واخرج غيره فلا قطع علي واحد منهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان ساوي -المخرج من-------- الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه لا-----------------------ن الجدار حرز لالة البناء وكذا ل------------------------------------و كان المال محرزا بملاحظ قريب من النقب لا ناءم فيقطع الاخذ له ا ه شرح م ر وعبارة سم قال الشافعي لو بلغت قيمة الاجر الذي اخرجه في نقبه مقدارا يجب به القطع قطع انتهي انتهت قوله والثاني اخذ من غير حرزه وهذا حيث لم يكن في الدار احد كما يءخذ من التعليل-	5705	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4129	true	-6822872210598535486	1	155	5	747	1423	300	قوله وانما قطع ---------الخ عبارة شرح م ر وفارق اخراج نصاب من حرز دفعتين بانه ثم متمم لاخذه الاول الذي هتك به الحرز فوقع الاخذ الثاني تابعا فلم يقطعه عن متبوعه الا قاطع قوي وهو العلم والاعادة السابقان دون احدهما ودون مجرد الظهور لانه قد يءكد الهتك الواقع فلا يصلح قاطعا له قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا قطع علي واحد منهما ويسمي كل منهما بالسارق الظريف قال س ل ويجب علي الاول ضمان الماخوذا ه اي لانه سبب في اخذه والقرار علي الاخذ ان تلف عنده قوله لان الاول لم يسرق الخ نعم ان ساوي ما اخرجه بالنقب من الات الجدار نصابا قطع الناقب كما نص عليه وان لم يقصد سرقة الالة لان الجدار حرز لالة البناء ومعني قوله لم يسرق اي شيءا من داخل الحرز او كان بازاء النقب -ملاحظ يقظان فتغفله المخرج قطع ايضا حج س ل------------- وعبارة ز ي قوله------------------------------------------------------------------------------------- والثاني اخذ الخ ---------هذا حيث لم يكن في الدار احد كما يءخذ من التعليل	4129	-2486136127642663633	460	774.5	364	1118	41.144901275634766	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5706	false	-3212208691436109558	0	217	0	1001	1363	300	فان كان فيها من يلاحظ المال قريبا من النقب وجب القطع علي الاخذ دون الناقب ا ه ز ي قوله قطع اي الامر لان غير المميز الته وكذا لو امر من يعتقد وجوب طاعته بخلاف نحو قرد علمه لان العادة جارية بان الانسان يستعين بنوعه في اغراضه بخلاف غير نوعه------------------------------- فان قيل لو علم قردا القتل وامره به فقتل قتل ذلك الامر قلنا القصاص يجب بالسبب كالمباشرة بخلاف القطع لا يجب الا بالمباشرة او ما في حكمها كذا فرق بعضهم ا ه ح ل ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا فلا قطع كما لو اكره بالغ مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما ا ه س ل وانظر ما الفرق بينه وبين القتل قوله وان تفاوتا في النقب اي من موضع واحد فلو نقبا من موضعين معا قطع من اخرج نصابا منهما او من احدهما او مرتبا فلا قطع علي الثاني لانه لم ينقب حرزا وكلامه شامل لما لو نقب احدهما نصف عرض الجدار مثلا والاخر باقيه فراجعه ا ه ق ل علي المحلي قوله بخلاف ما لو نقبا ووضعه الخ ليس بقيد بل لو نقب احدهما ووضعه او ناوله له كان الحكم كذلك ا ه س ل قوله خارج النقب ظرف لكل م--ن قوله وضعه وقوله للخارج اي وضعه خارج النقب او ناوله للخارج خارج النقب قوله ولو رماه الي خارج الحرز قطع اي	5706	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4129	true	-6822872210598535486	155	296	747	1408	1423	300	فان كان ب-ها من يلاحظ المال قريبا من النقب وجب القطع علي الاخذ دون الناقب ا ه ق----وله قطع لانه------------------- الته وكذا لو امر من يعتقد وجوب طاعته بخلاف نحو قرد علمه لان العادة جارية بان الانسان يستعين بنوعه في اغراضه بخلاف غير نوعه وعبارة ز ي لان للحيوان اختيارا فان قيل لو علم قردا القتل وامره به فقتل قتل ذلك الامر قلنا القصاص يجب بالسبب كالمباشرة بخلاف القطع لا يجب الا بالمباشرة او ما في حكمها كذا فرق بعضهم---- ح ل ولو عزم علي عفريت فاخرج نصابا فلا قطع كما لو اكره بالغ مميزا علي الاخراج فانه لا قطع علي واحد منهما س ل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو نقبا---------- ليس بقيد بل لو نقب احدهما ووضعه او ناوله له كان الحكم كذلك---- س ل قوله خارج النقب راجع للامري--------------------------ن قوله بقرب النقب اي من داخل قو----------------له ولو----- الي -------حرز اخر اي	4129	-2486136127642663633	590	1041.0	458	1034	57.059959411621094	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5707	false	-1297382520990657216	132	259	608	1204	1381	300	بيد اي بوضع يد عليه كما لو اجر الولي الصبي لاحد فهرب من عنده فلا يضمنه ومثله الزوجة الصغيرة اذا هربت من عند زوجها فلا يطالب بها الزوج ا ه شيخنا ومثل الحر المبعض والمكاتب كتابة صحيحة كما في شرح م ر وكما سياتي في قول الشارح نعم الخ وقوله ايضا ولا يضمن حر بيد خرج به منافعه ففيها تفصيل فان فوتها واضع اليد كان غصب الحر وقهره علي عمل فعمله ضمنها وان فاتت تحت يده من غير تفويت كان حبسه حتي مضت مدة لمثلها اجرة لا يضمن كما تقدم هذا التفصيل في الغصب في قول المتن ويضمن في غصب منفعة ما يءجر الا حرا فبتفويت ا ه قوله ولو كان صغيرا الخ------------------------------------------------------------------------------- وصورة المسالة في الصغير ان يخرجه من الحرز وماله معه ثم ينزعه منه خارج	5707	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4130	true	-2797421288529694104	236	300	1117	1423	1423	300	بيد اي بوضع يد عليه كما لو اجر الولي الصبي لاحد فهرب من عنده فلا يضمنه ومثله الزوجة الصغيرة اذا هربت من عند زوجها فلا يطالب بها الزوج---- شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولو كان صغيرا الخ وما ورد من قطعه صلي الله عليه وسلم سارق الصبيان فضعيف او محمول علي الارقاء ر م وصورة --مسالة ال---صغير ان يخرجه من الحرز وماله معه ثم ينزعه منه خارج-	4130	-2486136127642663633	225	407.5	179	675	33.33333206176758	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5707	false	-1297382520990657216	88	128	424	595	1381	300	ل قوله او دابة ساءرة اي لتخرج من الحرز اما لو كانت ساءرة من جانب من الدار الي جانب اخر----- ثم عرض لها الخروج بعد ذلك فخرجت فالذي يظهر كما قاله الاذرعي انه لا قطع ا ه س ل قوله	5707	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4130	true	-2797421288529694104	26	65	118	290	1423	300	ل قوله او دابة ساءرة اي ليخرج من الحرز اما لو كانت ساءرة من جانب من الدار الي جانب اخر منها ثم عرض لها الخروج بعد ذلك فخرجت فالذي يظهر كما قاله الاذرعي انه لا قطع---- س ل قوله	4130	-2486136127642663633	166	317.5	128	176	94.31818389892578	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5707	false	-1297382520990657216	259	293	1204	1353	1381	300	الحرز فلو نزعه منه قبل اخراجه من الحرز قطع كما اعتمده الطبلاوي ا ه سم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او كان ناءما علي بعير سواء اكان مميزا ام بالغا ام غيرهما ا ه شرح م ر قوله	5707	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4131	true	6793957775295184865	0	115	0	527	1390	300	الحرز فلو نزعه منه قبل اخراجه من الحرز قطع كما اعتمده طب سم ومقتضاه انه لا يقطع بنزعه منه خارج الحرز ومقتضي قوله والمال والبعير في يد الحر محرز به انه يقطع لانه اخذه من حرزه وهو الحر علي هذا وصرح به ز ي وعبارة ق ل علي الجلال فعلم من كلامه اي الجلال ان حرز القلادة نفس الصبي فقول بعضهم انه لو نزعها قبل اخراجه من الحرز قطع والا فلا غير مستقيم وعبارة شرح م ر والاوجه ما قاله الشيخ انه لو نزعها منه خفية او مجاهرة ولم يمكنه منعه من النزع قطع والا فلا ا ه قوله او كان ناءما علي بعير سواء اكان مميزا ام بالغا ام غيرهما---- شرح م ر قوله	4131	-2486136127642663633	129	236.5	101	531	24.293785095214844	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5708	false	3556982782348684994	112	241	562	1198	1493	300	قوله او كانا مغلقين عن قوله او مفتوحين ل-------------------------------------------انه من تتمة محترز القيد الاول وهو قوله مغلق لان محترزه يصدق بست صور لانه اذا كان مفتوحا اما بفعله او فعل غيره وعلي كل اما ان يكون باب الخان مغلقا او مفتوحا بفعله او -فعل غيره ف--------------------------------------------------------------لو قال الشارح بخلاف ما لو كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا او مفتوحا او كانا مغلقين او كان---- الاول مغلقا و----الثاني مفتوحا لكن بفعله لكان اسلس واوفي بالصو--ر تامل ق---------------------------------------------------------------------------وله لانه في الاولين الخ ما ذكره في الاول-ين قد يخالف قوله السابق ولو الي حرز اخر فينبغي ان يكون هذا مخصصا لذاك وان يفرض ذاك فيما اذا لم يكن الحرز المخرج منه داخلا في الحرز الاخر فليتامل ويوجه ذلك بان دخول احد الحرزين في الاخر يجعلهما كالحرز الواحد ا ه سم قوله	5708	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4133	true	1706069793640979261	44	199	235	1013	1471	300	قوله-------- مثلا تامل قوله او مفتوحين اي ولا ملاحظ حج والانسب تقديمه علي الثانية لانه من مفهوم قو---------------------له مغلق لان مفهومه يصدق بست صور لانه اذا كان مفتوحا اما بفعله او فعل غيره وعلي كل اما ان يكون باب الخان مغلقا او مفتوحا بفعله او بفعل غيره ولعله انما اخره لاشتراك الاولين في علة واحدة واختصاصه هو بعلة ولو قال------- بخلاف ما لو كان باب البيت مفتوحا وباب الدار مغلقا او مفتوحا او كانا مغلقين او كان باب البيت مغلقا وباب الدا-ر مفتوحا---- بفعله -كان انسب بالمفهوم واخصر تامل قوله فلا قطع لعل محل هذا اذا كان صحن الدار حرزا لمثل المخرج تامل ابن شوبري قوله لانه في الاوليين--- ما ذكره في الاوليين قد يخالف قوله السابق ولو الي حرز اخر فينبغي ان يكون هذا مخصصا لذلك وان يفرض ذاك فيما اذا لم يكن الحرز المخرج منه داخلا في الحرز الاخر فليتامل ويوجه ذلك بان دخول احد الحرزين في الاخر يجعلهما كالحرز الاخر----- سم قوله	4133	-2486136127642663633	541	912.5	426	828	65.33816528320312	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5709	false	-2588160174363830823	123	195	578	960	1502	300	الي اخر الف----صل قوله لانها كالبينة اي فتقبل دعواه مسقطا للحق وقوله او كاقرار المدعي عليه اي فلا تقبل الدعوي بالمسقط قوله وكل منهما يثبت السرقة اي مالا وقطعا بدليل قوله فيما ياتي ويثبت برجل وامراتين المال فقط فيكون جاريا علي ضعيف في يمين الرد قوله بانه لا يقطع بها اي باليمين المردودة وهو المعتمد ا ه ع ش وحينءذ تكون اليمين المردودة لا كالبينة ولا كالاقرار قوله وقال الاذرعي وغيره انه	5709	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4134	true	-9087363499512259250	253	300	1287	1540	1540	300	علي المخالف صريحا قوله كالب------ينة اي فتقبل دعواه مسقطا للحق وقوله او كاقرار ------------اي فلا تقبل الدعوي بالمسقط قوله وكل منهما يثبت السرقة اي مالا وقطعا بدليل قوله فيما ياتي ويثبت برجل وامراتين المال فقط فيكون جاريا علي ضعيف في يمين الرد قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال الاذرعي وغيره انه-	4134	-2486136127642663633	240	449.0	195	386	62.17616653442383	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5709	false	-2588160174363830823	13	122	70	573	1502	300	سواء اكان الباب مفتوحا بفعله او بفعل غيره او مغلقا ا ه شيخنا ق----وله لان الصحن ليس حرزا ----------------------الخ يءخذ منه انه لو كان حرزا له لم يقطع وهو واضح حيث لم يتخلل بينهما غير حرز ا ه ح ل فصل فيما تثبت به السرقة وقد بينه بقوله تثبت السرقة بيمين رد وبرجلين وباقرار وقوله وما يقطع بها اي والعضو الذي يقطع بها اي بسببها وقد بينه بقوله وتقطع يده اليمني الخ وقوله وما يذكر معهما اي مع كل منهما فالذي يذكر مع الاول هو قوله وقبل رجوع مقر لقطع الي قوله وعلي السارق رد ما سرق او بدله والذي يذكر مع الثاني هو قوله وسن غمس محل قطعه	5709	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4134	true	-9087363499512259250	0	77	0	363	1540	300	سواء -كان الباب مفتوحا------------------- او مغلقا فتحه هو او لا قوله لصاحب البيت اي لماله قوله وظاهر ان الدار الخ يمكن دخولها في نحو الخان فلا حاجة الي التصريح بها درس--------------------------- فصل فيما تثبت به السرقة الخ ------قوله و-------------------------------------------ما يقطع---- اي والعضو الذي يقطع بها قوله و-----------------------------------------------ما يذكر معهما اي مع كل منهما فالذي يذكر مع الاول قو---له وقبل رجوع مقر -----الي قوله وعلي السارق رد ما سرق-------- والذي يذكر مع الثاني قو---له وسن غمس محل قطعه	4134	-2486136127642663633	248	362.5	192	529	46.88090896606445	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5709	false	-2588160174363830823	195	269	960	1353	1502	300	المذهب اعتمده م ر قال الطبلاوي لان اليمين المردودة وان كانت كالاقرار الا ان استمراره علي الانكار بمنزلة رجوعه عن الاقرار ورجوعه مقبول بالنسبة للقطع وهو حسن وهذا الاحتجاج في شرح الروض ا ه سم قول-------------------------------------------------------------ه وبرجلين الخ ومحل ثبوت المال اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم--------------------------------------- يثبت بشهادتهم المال ايض----------------------------ا لان--------------------- شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة ا ه----------------------------------- س ل قوله وباقرار	5709	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4135	true	-1799589331337388552	0	95	0	479	1469	300	المذهب اعتمده م ر قال طب ------لان اليمين المردودة وان كانت كالاقرار الا ان استمراره علي الانكار بمنزلة رجوعه عن الاقرار ورجوعه مقبول بالنسبة للقطع وهو حسن وهذا الاحتجاج في شرح الروض سم وعليه لا تكون اليمين المردودة هنا كالبينة ولا كالاقرار ه شرح م ر قوله وبرجلين------------------------------------------------------- فلو شهد-ا حسبة ثبت القطع بعد طلب المالك المال وان كان لا يثبت--------- المال الا بعد دعوي واقامة الشهود ثانيا لانه حق ادمي لا تكفي فيه -------------------------شهادة الحسبة كما في ز ي قوله-- غير الزنا اي وما الحق به من اللواط واتيان البهاءم س ل قوله وباقرار	4135	-2486136127642663633	256	384.5	205	577	44.36741638183594	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5710	false	-8714234463475833716	61	220	277	1060	1431	300	فقيه موافق للقاضي في مذهبه غير ظاهر اذ كثير- من مساءل الشبهة والحرز وقع فيه خلاف بين اءمة المذهب الواحد فالاوجه اشتراط التفصيل مطلقا كنظيره في الزنا انتهت والظاهر ان التفصيل شرط للقطع لا لثبوت ا--لمال فيثبت مطلقا بقرينة التعليل الذي ذكره الشارح قو---------------له والمسروق منه اي هل هو زيد ام عمرو وليس المراد به الحرز لانه ذكره بعد ذلك فيتعين ان المراد به الشخص لا الحرز ا ه ز ي ا ه ع ش قوله وقدر المسروق اي وان لم يذكر الشاهدان انه نصاب ----لان النظر فيه وفي قيمته للحاكم ولا انه ملك لغير السارق بل للمالك اثباته بغيرهما ووقع لبعضهم في هاتين ما يخالف ذلك فاحذره ويقولان لا نعلم له شبهة ويشيران للسارق ان حضر والا ذكرا اسمه ونسبته واستشكل بان البينة لا تسمع علي غاءب في حدود الله تعالي ويجاب بتصويره بغاءب متعذر او متوار بعد الدعوي عليه ا ه حج ومثله شرح م ر قوله وقبل رجوع مقر اي ولو في اثناء القطع ا ه	5710	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4135	true	-1799589331337388552	180	262	900	1280	1469	300	فقيه موافق س ل لان-------------------- كثيرا من مساءل الشبهة والحرز وقع فيه خلاف بين اءمة المذهب --ومح----ل وج------وب التفصيل بالنسبة------------------------------------------- للقطع لا بالنسبة للمال كما يءخذ من ---------تعليله قوله يبين السرقة اي الاخذ خفية قوله والمسروق منه اي هل هو زيد او عمرو وليس المراد به الحرز لانه ذكره بعد ز ي قول---------------------------------------------------ه وقدر المسروق اي وان لم يذكر ---------انه نصاب ز ي لان النظر فيه وفي قيمته للحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قوله وقبل رجوع ----اي ولو في اثناء القطع س ل	4135	-2486136127642663633	295	450.0	229	805	36.64596176147461	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5711	false	6585518807830380538	19	150	98	737	1472	300	انتهت قوله فللقاضي تعريض برجوع اي يجوز له كما في الروضة لكن في شرح مسلم اشارة الي نقل الاجماع علي ندبه وحكاه عن الاصحاب والمعتمد الاول وقضية تخصيصهم الجواز بالقاضي حرمته علي غيره والاوجه جوازه لامتناع التلقين علي الحاكم دون غيره وله ان يعرض للشهود بالتوقف في حقه تعالي ان راي المصلحة في الستر والا فلا وعلم منه انه لا يجوز له التعريض ولا لهم التوقف عند ترتب مفسدة علي ذلك من ضياع المسروق او حد للغير ا ه شرح م ر قوله تعريض برجوع اي وان كان عالما بجوازه اي--- الرجوع---- فيقول له لعلك قبلت----- فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت لما تعلم ان ما شربته مسكر ا ه شرح م ر قوله-------- ما اخالك بالكسر علي الافصح وبالفتح علي الق---ياس ا ه ح ل قو--له وله التعريض بالانكار	5711	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4136	true	557494662963272067	26	115	129	556	1430	300	انتهت قوله فللقاضي تعريض------ اي يجوز له ذلك ولا يندب علي --------------------------------------------------------------المعتمد ز ي-- وقضية تخصيصهم الجواز بالقاضي حرمته علي غيره والاوجه جوازه شرح م ر وللقاضي------------------------ ان يعرض للشهود بالتوقف في حد الله-- ان راي المصلحة في الستر والا فلا س ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعريض برجوع اي وان كان عالما بانه يجوز له الرجوع ز ي فيقول له لعلك قبلت لعلك فاخذت اخذت من غير حرز غصبت انتهبت لم- تعلم ان ما شربته مسكر---- شرح م ر عنده بالسرقة ما ا------------------------------خالك سرقت رواه ابو داود وغيره وله التعريض بالانكار	4136	-2486136127642663633	335	501.5	263	664	50.45180892944336	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5709	false	-2588160174363830823	230	268	1150	1345	1502	300	قوله و-----برجلين الخ و--محل ثبوت المال اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة ا ه س ل قوله	5709	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4137	true	-8107623453204285960	219	256	1105	1303	1500	300	قوله ويثبت برجل وامراتين محل ثبوت المال اذا شهدوا بعد دعوي المالك او وكيله فلو شهدوا حسبة لم يثبت بشهادتهم المال ايضا لان شهادتهم منصبة الي المال وشهادة الحسبة بالنسبة الي المال غير مقبولة---- س ل قوله	4137	-2486136127642663633	183	343.5	149	202	90.59406280517578	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5712	false	9020660738175014206	77	176	371	853	1396	300	قوله الا بطلب اي للمال لا للقطع والا فالقطع لا يتوقف علي طلبه وظاهر كلامه ان ذلك بعد ثبوته وثبوت سرقته وهو مشكل مع قولهم يقطع ولو ابراه المالك من المال المسروق او وهبه له والمفهوم من كلام غيره ان طلبه للمال يثبت سرقته------------------------ واذا ثبتت سرقته لا يسقط --قطعه وان فرض انه ابراه من المال وعلي هذا لا اشكال انتهت---------------------------------------------------------- اي فالمدار علي ثبوت السرقة والمال وان ابرء منه ا ه شيخنا قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لسفيه اعاد العامل معه ولم يقل او سفيه لانه محل بحثه بقوله فيما يظهر فلو اسقط العامل لرجع للجميع فليتامل ا ه شوبري قوله	5712	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4137	true	-8107623453204285960	25	169	129	841	1500	300	قوله الا بطلب اي للمال--------------------------------------- وظاهر كلامه ان ذلك بعد ثبوته وثبوت سرقته وهو مشكل مع قولهم يقطع ولو ابراه المالك من المال المسروق او وهبه له والمفهوم من كلام غيره ان طلبه للمال يثبت سرقته اي مع البينة او الاقرار واذا ثبتت سرقته لا يسقط القطع -وان فرض انه ابراه من المال وعلي هذا لا اشكال ح ل وسم فقوله وهو مشكل ليس ظاهرا لامكان ابراءه منه بعد ثبوتها ه اي فالمدار علي ثبوت السرقة والمال وان ابرء منه فليس المراد بالطلب خصوص الايفاء كما قاله سم اي بل المراد به دعوي المالك المال مع البينة او الاقرار كما تقدم قوله من مالك او وكيله وعللوا اشتراط الطلب بانه ربما يقر له بالملك او بالاباحة فيسقط القطع سم قوله او لسفيه اعاد العامل معه ولم يقل او سفيه لانه محل بحثه بقوله فيما يظهر ولو اسقط العامل لرجع لما قبله ايضا----- شوبري قوله	4137	-2486136127642663633	406	720.0	322	757	53.63275909423828	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5713	false	7631499493709525001	0	33	0	160	1475	300	المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان وقال ابو حنيفة يسقط-- وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس لكان مذهبا لدرء الح--د بالشبهات ا ه س ل قوله	5713	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4138	true	-5480175113449449053	30	61	126	286	1474	300	المسروق الي الحرز لم يسقط القطع ولا الضمان وقال ابو حنيفة يسقطان وعن مالك لا ضمان ويقطع قال بعض اصحابنا ولو قيل بالعكس لكان مذهبا لدرء الحدود بالشبهات---- س ل قوله	4138	-2486136127642663633	156	294.5	125	164	95.1219482421875	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5714	false	-4325591648740646989	46	129	219	588	1329	300	قوله بعد الطلب فلو قطعها الامام قبل الطلب فلا ضمان عليه وان سري الي النفس علي الاصح ا ه م ر ا ه شوبري قوله كما مر اي في الفراءض في باب الفروض قوله ولو كانت معيبة اي ولو شلاء حيث امن نزف الدم ا ه شرح م ر اي فان لم يءمن نزف الدم-------- قطعت رجله اليسري-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما سياتي اخر الباب انه- لو شلت بعد السرقة ولو يءمن نزف الدم فان القطع يسقط لانه بالسرقة تعلق بعينها فاذا تعذر قطعها سقط	5714	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4138	true	-5480175113449449053	60	146	281	706	1474	300	قوله بعد الطلب فلو قطعها الامام قبل الطلب فلا ضمان عليه وان سري الي النفس علي الاصح م ر-------- شوبري قوله يده اليمني محل قطعها ان لم تكن------------------------------- شلاء والا روجع اهل الخبرة فان قالوا ينقطع الدم وتنسد افواه العروق قطعت واكتفي بها والا لم تقطع لانه يءدي الي فوات الروح ويكون السارق كفاقدها فيعدل الي ما بعدها س ل وهذا بخلاف ما سياتي اخر الباب انها لو شلت بعد السرقة ولم يءمن نزف الدم فان القطع يسقط لانه بالسرقة تعلق بعينها فاذا تعذر قطعها سقط	4138	-2486136127642663633	243	391.5	186	464	52.370689392089844	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5713	false	7631499493709525001	41	119	199	580	1475	300	لما بعدها وهكذا كما في س ل----- ولو كان له علي معصم كفان ولم تتميز الاصلية من الزاءدة قطعا كما حكاه الامام عن الاصحاب وعن البغوي تقطع احداهما واستحسنه الرافعي وقال النووي انه الصحيح المنصوص وجزم به في التحقيق وصوبه في المجموع وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية وحينءذ ترد هذه الصورة علي قوله فان عاد فرجله اليسري وقد يقال لا ترد لان كلامه مبني علي الخلقة المعتادة ا ه سم ا ه ز ي فرع لو	5713	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4139	true	4564920193239817752	98	175	512	890	1470	300	بما بعدها سم علي حج ع ش علي م ر ولو كان له علي معصم كفان ولم تتميز الاصلية من الزاءدة قطعا كما حكاه الامام عن الاصحاب وعن البغوي تقطع احداهما واستحسنه الرافعي وقال النووي انه الصحيح المنصوص وجزم به في التحقيق وصوبه في المجموع وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية وحينءذ ترد هذه الصورة علي قوله فان عاد فرجله اليسري وقد يقال لا ترد لان كلامه مبني علي الخلقة المعتادة سم-------- ز ي فلو لم	4139	-2486136127642663633	353	678.0	282	386	91.45077514648438	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5714	false	-4325591648740646989	201	297	903	1315	1329	300	فمات المقطوع بسبب ذلك فلا ضمان اخذا مما تقدم في الحدود ا ه ع ش عليه ق------------------------------------------وله من كوع والمعني فيه ان البطش في الكف وما زاد من الذراع تابع له ولهذا يجب في قطع الكف دية وفيما زاد حكومة ا ه س ل قوله بضم الميم من اغلاه فهو ثلاثي مزيد بخلاف مقلي فانه بفتح الميم من قلاه فهو من ثلاثي مجرد فشبه بذلك ا ه شوبري وتقدم في اول الطهارة لهذا مزيد بسط قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخصه الماوردي الخ هذا ضعيف ا ه ع ش علي م ر ق-----------------------------------------------------------وله لا تتمة للحد اي كما قيل به	5714	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4140	true	-3353661569414902468	0	130	0	601	1445	300	فمات المقطوع بسبب ذلك فلا ----------------------------ضمان ع ش علي م ر قوله جنس المنفعة اي من جهة واحدة شيخنا قوله من كوع والمعني فيه ان البطش في الكف وما زاد من الذراع تابع له ولهذا يجب في قطع الكف دية وفيما زاد حكومة-------- قوله ونحوه كزنا وهو محصن م ر قوله وذكر سن ذلك من زيادتي فيه نظر لان ق-----------------------------------------------------ول الاصل ويغمس محل قطع بزيت محتمل للوجوب وللندب فكان المناسب ان يقول والتصريح بالسن من زيادتي كما هو عادته في هذا الشرح من انه ان كان يعلم من كلام الاصل يقول والتصريح وما لم يكن معلوما يقول فيه وذكره من زيادتي ز ي قوله وخصه الماوردي-------- ضع----فه ع ش علي م ر قوله وبالنار الواو بمعني او التي للتنويع علي كلام الماوردي قوله لا تتمة للحد اي كما قيل به	4140	-2486136127642663633	222	304.0	168	702	31.623931884765625	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5715	false	3422784663701231136	114	241	539	1144	1436	300	يحرم علي الشخص سرقة مال غيره علي وجه المزاح لان فيه ترويعا لقلبه ا ه ح ل وفي الجامع الصغير من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يروعن مسلما رواه الطبراني عن سلمان بن صرد قال المناوي فان ترويعه حرام واسناد الحديث حسن قوله ولو سرق فسقطت يمناه الخ افهم انه لو فقدت قبل السرقة تعلق الحق باليسري فتقطع ا ه ع ش علي م ر قوله بافة او جناية اي او شلت وخشي من قطعها نزف الدم ا ه شرح الرملي باب قاطع الط---------------------------------------------------------------------------ريق ------------------------لعل الحكمة في تعقيبه لما قبله مشاركته للسرقة في اخذ مال الغير ووجوب القطع في بعض احواله ا ه ع ش علي م ر ولعل هذه الحكمة هي الحكمة في التعبير بالباب ايضا والا فالاظهر التعبير بالكتاب لعدم اندراجه تحت كتاب السرقة	5715	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4141	true	6366772867467767059	56	162	235	763	1463	300	يحرم علي الشخص سرقة مال غيره علي وجه المزاح لان فيه ترويعا لقلب----ه ح ل وفي الجامع الصغير من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يروعن مسلما رواه الطبراني عن سلمان بن صرد قال المناوي فان ترويعه حرام واسناد الحديث حسن ا ه درس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قاطع الطريق سمي بذلك لامتناع الناس من سلوك الطريق خوفا منه ز ي اي باب مانع سلوك الطريق للناس خوفا منه قال ع ش ولعل الحكمة في تعقيبه لما قبله مشاركته له ----في اخذ مال الغير ووجوب القطع في بعض احواله ا ه و------------لعل هذه الحكمة هي الحكمة في التعبير بالباب ايضا والا فالاظهر التعبير بالكتاب لعدم اندراجه تحت كتاب السرقة	4141	-2486136127642663633	418	792.0	338	704	59.375	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5716	false	-8086532009214575802	150	215	764	1060	1490	300	قوله مع البعد عن الغوث اي ولو حكما كما لو دخلوا دارا ومنعوا اهلها--- الاستغاثة ا ه ع ش علي م ر قوله كما يعلم مما ياتي راجع للتعريف بتمامه قوله لا برجل وامراتين اي ولا برجل ويمين ولا باربع نسوة ا ه ع ش قوله هو ملتزم للاحكام لم يقل هنا ولو حكما كما تقدم له في كتاب الزنا زيادة ذلك لادخال عبيد الذميين	5716	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4141	true	6366772867467767059	241	299	1181	1457	1463	300	قوله مع البعد عن الغوث--- ولو حكما كما لو دخلوا دارا ومنعوا اهلها من الاستغاثة ----ع ش علي م ر قوله كما يعلم مما ياتي ---وهو تعريف القاطع لانه يعلم من تعريفه تعريف القطع قوله ويثبت اي قطع الطريق قوله--------- ملتزم للاحكام لم يقل هنا ولو حكما كما تقدم له في ب-اب الزنا زيادة ذلك لادخال عب-د الذمي --	4141	-2486136127642663633	208	326.0	160	299	69.56521606445312	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5717	false	-521069804538580316	0	61	0	317	1509	300	حيث قلنا لا ين-قض عهده بمحاربته في دارنا واخافته السبيل اي وهو الراجح حيث لم يشترط عليهم تركه وانهم لا ينتقض عهدهم بذلك بخلاف المعاهد فانه ينتقض عهده بذلك كما سيذكره الشارح ا ه حلبي قوله وان خالفه كلام الاصل والروضة الخ اي حيث قيدو-----ا بالمسلم --قيل وانما قيد الشيخان بالمسلم لان مفهومه وهو الكافر فيه تفصيل وهو انه---------- ان كان	5717	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4142	true	-2266701480609613778	14	72	65	365	1502	300	حيث قلنا لا ينتقض عهده بمحاربته في دارنا واخافته السبيل وه---و الراجح حيث لم يشترط عليهم تركه وانه- لا ينتقض عهدهم بذلك بخلاف المعاهد فانه ينتقض عهده بذلك كما سيذكره الشارح ا ه ح ل- قوله وان خالفه كلام الاصل والروضة اي في الذمي لتقييدهما بالمسلم واجيب عنهما بان ال------------------مفهوم------------ فيه تفصيل وهو ان غير المسلم ان كان	4142	-2486136127642663633	255	429.5	203	335	76.11940002441406	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5718	false	7719392671291545099	67	96	317	470	1397	300	اهلها ا ه ومن ذلك هءلاء الذين ياتون للسرقة المسمون بالمنسر في زماننا فهم قطاع----- قال في المصباح والمنسر فيه لغتان مثل مسجد ومقود خيل من الماءة الي الماءتين	5718	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4142	true	-2266701480609613778	258	287	1298	1456	1502	300	اهلها الخ ومن ذلك هءلاء الذين ياتون للسرقة المسمون بالمنسر في زماننا فهم قطاع طريق قال في المصباح والمنسر فيه لغتان مثل مسجد ومقود خيل من الماءة الي الماءتين	4142	-2486136127642663633	151	293.0	123	158	95.56961822509766	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5717	false	-521069804538580316	254	279	1276	1396	1509	300	اصله مع شرح م ر وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او لضعف باهل العمران او السلطان او بغيرهما كان دخل جمع دارا	5717	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4143	true	5309718102256654527	50	73	244	356	1456	300	--------شرح م ر وفقد الغوث يكون للبعد عن العمران او السلطان او لضعف باهل العمران او السلطان او بغيرهما كان دخل جمع دارا	4143	-2486136127642663633	112	215.5	89	120	93.33333587646484	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5718	false	7719392671291545099	206	253	972	1183	1397	300	قوله ولا قتل اي ولا قطع طرف لمعصوم يكافءه عمدا كما سيذكره الشارح ا ه ح ل ق----------------وله عزر بحبس وغ-------------------------------------يره ظاهره الجمع بين الحبس وغيره وهو كذلك وله تركه ان راه مصلحة ولا يتقدر الحبس بمدة بل يستدام حتي تظهر توبته ا ه س ل -------قوله	5718	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4143	true	5309718102256654527	97	150	463	698	1456	300	قوله ولا قتل اي ولا قطع طرف -معصوم ------------------------------ا ه ح ل اي لانه يقطع به قوله عزر والامر في جنس هذا التعزير للامام س ل قوله وغيره ظاهره الجمع بين الحبس وغيره وهو كذلك وله تركه ان راه مصلحة ولا ي-قدر الحبس بمدة بل يستدام حتي تظهر توبت----ه س ل واشار بقوله	4143	-2486136127642663633	167	280.5	128	271	61.62361526489258	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5718	false	7719392671291545099	39	70	193	327	1397	300	قوله فقطاع اي لدخولهم في قوله بحيث يبعد معه غوث لان البعد اما حسي او معنوي ا ه عزيزي---------------------------------- وقال ح ل قوله فقطاع اي لانه بمثابة ضعف اهلها ا ه	5718	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4143	true	5309718102256654527	15	49	75	237	1456	300	قوله فقطاع--- لدخولهم في قوله بحيث يبعد معه غوث لان البعد اما حسي او معنوي شيخنا لتنزيل منعهم من الغوث منزلة البعد عنه وقال ح ل قوله فقطاع--- لانه بمثابة ضعف اهلها ا ه	4143	-2486136127642663633	119	209.0	92	168	70.83333587646484	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5719	false	-1035995577212382232	67	136	323	672	1523	300	وتعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند استسلام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه بيع ذلك وشراءه قاله الماوردي ا ه رملي ا ه شوبري-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بلا شبهة من حرز كان يكون معه او بقربه ملاحظ بشرطه المار من قوته او قدرته علي الاستغاثة قاله الماوردي لا يقال القوة والقدرة تمنع	5719	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4143	true	5309718102256654527	216	300	1030	1456	1456	300	وتعتبر قيمة الماخوذ في موضع الاخذ ان كان موضع بيع وشراء حال السلامة لا عند استسلام الناس لاخذ اموالهم بالقهر والغلبة وان لم يكن موضع بيع وشراء فاقرب موضع اليه يوجد فيه بيع ذلك وشراءه قاله الماوردي م ر -----ا ه شوبري وقوله حال السلامة اي حال الامن وهو معمول لقوله وتعتبر اي تعتبر قيمته حال الامن لا حال الخوف قوله--------- من حرز كان يكون معه او بقربه ملاحظ بشرطه المار من قوته او قدرته علي الاستغاثة قاله الماوردي لا يقال القوة والقدرة تمنع-	4143	-2486136127642663633	332	629.0	267	441	75.283447265625	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5719	false	-1035995577212382232	136	250	672	1237	1523	300	قطع الطريق لما مر انه حيث لحق- غوث لو استغيث لم يكونوا قطاعا لانا نمنع ذلك اذ القوة او القدرة بالنسبة للحرز غيرهما بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق من غير شبهة مع بقية شروطهما المارة ا ه شرح م -------------------ر قوله قطعت يده اليمني ورجله اليسري ولو فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال ولو لشللها وعدم امن نزف الدم اكتفي بالاخري ولو عكس ذلك بان قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو ------قطع يده اليسري ورجله اليمني	5719	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4144	true	-9150309898102398641	0	117	0	574	1540	300	قطع الطريق لما مر انه حيث لحقه غوث لو استغاث لم يكونوا قطاعا لانا نمنع ذلك اذ القوة او القدرة بالنسبة للحرز غيره-ا بالنسبة لقطع الطريق لانه لا بد فيه من خصوص الشوكة ونحوها كما علم مما مر بخلاف الحرز يكفي فيه مبالاة السارق به عرفا وان لم يقاوم السارق من غير شبهة مع بقية شروطه-ا المارة ا ه شرح م ر قوله بطلب اي للمال قوله----- يده اليمني الخ ---------ولو فقدت احداهما ولو قبل اخذ المال ولو لشللها وعدم امن نزف الدم اكتفي بالاخري ولو عكس ذلك بان قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزم -القود في رجله ان تعمد والا فديتها ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع فتقطع يده اليسري ورجله اليمني	4144	-2486136127642663633	541	1040.5	431	591	91.53976440429688	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5719	false	-1035995577212382232	246	272	1213	1363	1523	300	يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان	5719	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4145	true	5733535788885047322	14	40	68	218	1405	300	يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان	4145	-2486136127642663633	150	300.0	124	150	100.0	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5720	false	-8999109074512495626	94	300	479	1390	1390	300	شرح م ر قوله بطلب من المالك اي لماله واما القطع فلا يتوقف علي طلب ا ه ح ل قو------------------------------له لما مر في السرقة اي من قوله وانما قطع من خلاف لءلا يفوت----- جنس المنفعة عليه فتضعف حركته ا ه ع ش قو------------------له وقيل للمحاربة الحق انها للمال مع ملاحظة المحاربة لانه لو تاب قبل القدرة عليه سقط قطعها ولو كان للمال فقط لم يسقط ا ه ح ل قوله وهو اشبه وانما كان اشبه لان المال قطع في مقابلته اليد اليمني فلو كانت الرجل للمال ايضا لزم ان قطع العضوين للمال بخلاف ما لو قيل ان قطع الرجل للمحاربة ا ه ع ش قوله قتل حتما قيدوا التحتم بان لا يرجع عن اقراره ولو ثبت به ا ه عميرة ولا يشترط في تحتمه شروط السرقة ا ه م ر ا ه سم قوله ولانه ضم الي جنايته الخ علل ايضا بان اخذ المال في المحاربة كما زاد علي الاخذ في غيرها بعقوبة هي قطع الرجل فكذا القتل لا بد ان يزاد فيه قيد التحتم ا ه عميرة ا ه سم قوله الا تحتم القتل فلا يسقط عبارة شرح م ر فلا يسقط بعفو مستحق القود ويستوفيه الامام لانه حقه تعالي انتهت قوله قال البندنيجي سلخ معتمد ا ه ع ش قوله اذا قتل لاخذ المال-	5720	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4145	true	5733535788885047322	40	162	218	789	1405	300	شرح م ر قوله للاية السابقة فيه ان الاية مجملة لا تدل علي خصوص ما ذكره الا ان يقال السنة بينتها بما ذكره قوله لما مر وهو ان ----------------------------------لا يفوت عليه جنس المنفعة ح ل قوله للمال ولهذا اعتبر في القطع النصاب قوله وقيل للمحاربة الحق انها للمال مع ملاحظة المحاربة لانه لو تاب قبل القدرة عليه سقط قطعها ولو كان للمال فقط لم يسقط---- ح ل قوله وهو اشبه وانما كان اشبه لان المال قطع في مقابلته اليد اليمني فلو كانت الرجل للمال ايضا لزم ان قطع العضوين للمال بخلاف ما لو قيل ان قطع الرجل للمحاربة ا ه ع ش قوله فلا يسقط اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعفو مستحق القود ويستوفيه الامام لانه حق الله شرح م ر قو-------------------------------------له اذا قتل لاخذ المال	4145	-2486136127642663633	406	675.5	315	965	42.072540283203125	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5721	false	-10785708589342290	269	300	1271	1401	1401	300	قوله ثم صلب اي معترضا علي نحو خشبة ولا يقدم الصلب علي القتل كما قيل به لكونه زيادة تعذيب ا ه شرح م ر اي وقد نهي عن تعذيب الحيوان ا-	5721	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4145	true	5733535788885047322	213	235	1011	1116	1405	300	قوله ثم صلب اي معترضا علي نحو خشبة ولا يقدم الصلب علي القتل----------- لكونه زيادة تعذيب--------------- وقد نهي عن تعذيب الحيوان م	4145	-2486136127642663633	103	179.0	82	131	78.6259536743164	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5721	false	-10785708589342290	0	59	0	251	1401	300	اي ويعرف ذلك بقرينة تدل علي ذلك وكتب ايضا لطف الله به قوله اذا قتل لاخذ المال اي ولم ياخذ- لما ياتي--- انه ان -قتل واخذ المال صلب مع القتل ا ه ع ش علي م ر وفي الشوبري ما نصه وينبغي ان يكون قصد الاخذ للمال كافيا في تحتم قتله وان لم ياخذه ا ه وعبارة سم قوله	5721	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4145	true	5733535788885047322	162	214	789	1016	1405	300	اي ويعرف ذلك بقرينة تدل عليه--- وكتب ايضا ق------------وله اذا قتل لاخذ المال اي ولم ياخذه لما ياتي من انه اذا قتل واخذ المال صلب مع القتل---- ع ش علي م ر وفي الشوبري ما نصه وينبغي ان يكون قصد الاخذ للمال كافيا في تحتم قتله وان لم ياخذه ا ه---------- قوله	4145	-2486136127642663633	218	389.5	168	256	85.15625	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5722	false	3105579376850358762	176	298	838	1440	1449	300	قوله فحمل كلمة او علي التنويع وهذا من ابن عباس اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران و لان الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا ككفارة الظهار ولو اريد التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين ا ه شرح م --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله ثم ينزل بالتخفيف لان التشديد يقتضي التدريج في تنزيله وليس مرادا بل ينزل دفعة واحدة تنكيلا عليه ا ه شيخنا قوله فان خيف تغييره الخ قال الاذرعي وكان المراد بالتغيير هنا الانفجار ونحوه كسقوط عضو من اعضاءه والا فمتي حبست جيفة الميت ثلاثا حصل النتن والتغيير غالبا ا ه شرح م ر قوله ويقام عليه الحد بمحل محاربته الخ الظاهر ان هذا مندوب لا واجب ا ه شرح م ر قو----------------------------------له معني القود ولا	5722	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4146	true	-8987882100903434010	15	157	72	803	1518	300	قوله فحمل كلمة او علي التنويع وهذا من ابن عباس اما توقيف وهو الاقرب او لغة وكل منهما من مثله حجة لانه ترجمان القران ولا-ن الله تعالي بدا فيه بالاغلظ فكان مرتبا ككفارة الظهار ولو اريد التخيير لبدا بالاخف ككفارة اليمين ----شرح م ر ويتامل معني الترتيب هنا فهو غير ظاهر ولهذا لم يذكر هذا التعليل في التحفة ولا في شرح الروض ويءخذ منه قاعدة وهو انه اذا بدء في المعطوفات باو باغلظها كانت للتنويع وان بدء باخفها كانت للتخيير قوله كما في قوله اي كما حملت كلمة او علي التنويع في قوله تعالي وقالوا الخ قو------------------------------------له فان خيف تغيره----- قال الاذرعي وكان المراد بالتغ-ير هنا الانفجار ونحوه كسقوط بعض ال-اعضاء- والا انزل حينءذ وهذا من زيادتي------------------------------------------- ويقام عليه الحد بمحل محاربته اذا شاهده من ينزجر به فان كان بمفازة ففي اقرب محل اليها بهذا الشرط والمغلب في قتله معني القود -لا	4146	-2486136127642663633	368	602.5	293	824	44.660194396972656	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5722	false	3105579376850358762	262	297	1278	1436	1449	300	فمتي حبست جيفة الميت ثلاثا حصل النتن والتغيير غالبا ا ه شرح م ر قوله ويقام عليه الحد بمحل محاربته الخ الظاهر ان هذا مندوب لا واجب ا ه شرح م ر قوله معني القود	5722	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4147	true	8536592769961138260	45	67	227	329	1463	300	فمتي حبست جيفة الميت ثلاثا حصل النتن والتغ-ير غالبا---- شرح م ر قوله ويقام----------------------- الخ اي ندبا م ر ق----------------------------وله معني القود	4147	-2486136127642663633	91	156.5	72	158	57.59493637084961	14	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5723	false	9012439343816152151	23	153	95	706	1399	300	قوله تغليب حق الادمي قد يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي تقديما لحق الله تعالي علي حق الادمي ويمكن ان يجاب بان في الزكاة حق ادمي ايضا فانها تجب للاصناف فلعل تقديمها ليس متمحضا لحق الله------ بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد ا ه ع ش علي م ر قوله ولانه لو قتل اي من------------ قتله قاطع الطريق وقوله ثبت له اي لوارثه وقوله فكيف يحبط حقه اي ------------الحق المتعلق به وان كان لوارثه ا ه شيخنا قوله كولده الكاف للتمثيل اذ الولد لا يكافء اباه كما تقدم اول الجنايات ا ه شوبري قوله في الحر اي المقتول الحر وقوله اما الرقيق اي اما الرقيق المقتول فتجب قيمته مطلقا اي سواء مات القاتل----- بقتل او غيره ا------ ه ح ل وعبارة الشوبري قوله	5723	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4147	true	8536592769961138260	69	187	344	888	1463	300	قوله تغليب حق الادمي قد يشكل هذا بما مر من تقديم الزكاة علي دين الادمي تقديما لحق الله تعالي علي حق الادمي ويمكن ان يجاب بان في الزكاة حق ادمي ايضا فانها تجب للاصناف فلعل تقديمها ليس متمحضا لحق الله تعالي بل لاجتماع الحقين فقدمت علي ما فيه حق واحد---- ع ش علي م ر قول------ه لو قتل اي هذا الشخص الذي قتله قاطع الطريق ق-وله ثبت له اي لورثته وقوله---------- حقه اي حق ورثته او الحق المتعلق به قوله فلا يقتل الخ مفرع علي قوله معني القود وقد فرع عليه خمس تفاريع قو--------------------------------------له في الحر اي المقتول الحر ح ل قول-----------------------------------------ه مطلقا اي سواء مات القاتل الحر بقتل او غيره او لم يمت ح ل بزيادة-------- قوله	4147	-2486136127642663633	415	698.0	322	652	63.650306701660156	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5724	false	6010842840473891104	0	77	0	376	1449	300	القتل ا ه س ل قوله فا--ندمل اي وعفا عنه المستحق ا ه ع ش ق---------------------وله قبل القدرة عليه المراد بالقدرة عليه ان يكونوا في قبضة الامام وقيل المراد بها ان ياخذ الامام في اسبابها كارسال الجيوش لامساكهم وقوله لا بعدها والفرق انه قبلها غير متهم فيها بخلافه بعدها لاتهامه بدفع الحد ولو ادعي بعد الظفر به سبق توبته وظهرت امارة صدقه فوجهان اوجههما عدم تصديقه لاتهامه ما لم تقم بها بينة ا ه شرح م ر	5724	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4147	true	8536592769961138260	223	294	1067	1442	1463	300	القتل---- س ل قوله كالكفارة اي ككفارة القتل فانها مختصة بقتل النفس دون القطع قوله قبل القدرة المر-----اد بالقدرة -----ان يكونوا في قبضة الامام وقيل المراد بها ان ياخذ الامام في اسبابها كارسال الجيوش لامساكهم ق-وله لا بعدها والفرق انه قبلها غير متهم----- بخلافه بعدها لاتهامه بدفع الحد ولو ادعي بعد الظفر به سبق توبته وظهرت امارة صدقه فوجهان اوجههما عدم تصديقه لاتهامه ما لم تقم بها بينة---- شرح م ر	4147	-2486136127642663633	322	577.0	257	399	80.70175170898438	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5724	false	6010842840473891104	142	202	671	950	1449	300	قطع اليد لا يخصه لان السرقة تشاركه فيه ورد بان الذي يخصه مجموع ا----ليد والرجل فسقط قطع اليد تبعا لسقوط قطع الرجل فقوله من---- يد ورجل اي قطع مجموع ذلك ا ه ح ل وعبارة شرح م ر من تحتم وصلب وقطع رجل وكذا يد كما شمل ذلك كلامه لان المختص بالقاطع اجتماع قطعهما فهما عقوبة واحدة -اذا سقط بعضها	5724	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4148	true	-4596204559718001895	0	40	0	190	1532	300	قطع اليد لا يخصه لان السرقة تشارك----ه ورد بان الذي يخصه مجموع قطع اليد والرجل فسقط قطع اليد تبعا لسقوط---- الرجل فقوله من قطع يد ورجل اي قطع مجموع ذلك---- ح ل يعني ان--------------------------------------------------------------------------------- قطع-----هما عقوبة واحدة فاذا سقط بعضها	4148	-2486136127642663633	174	289.5	137	288	60.41666793823242	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5725	false	4125824619694772037	30	209	137	1016	1420	300	قوله ولا باقي الحدود الخ عبارة شرح الروض ولا يسقط بها ساءر الحدود اي باقيها كالزنا والسرقة والشرب في حق القاطع وغيره لعموم ادلتها من غير تفصيل وقياسا علي الكفارة الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه ل----لحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي انتهت ق--------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف قاطع الطريق اي فوقع في ايته التفصيل فيما قبل القدرة وما بعدها قوله اما بينه وبين الله فتسقط بمعني انه لا يعاقب في الاخرة علي اسبابها لان من حد في الدنيا لم يعاقب علي ذلك الذنب في الاخرة بل علي الاصرار عليه او الاقدام علي موجبه ان لم يتب ا ه شرح م ر ومفهومه انه اذا لم يحد في الدنيا يعاقب في الاخرة فيقيد هذا المفهوم بما اذا لم يتب والا فلا يعاقب فصل في اجتماع عقوبات اي لادمي او لله او لهما وقوله---------------------------- جلد ثم امهل الخ هو كناية عن قوله قدم الاخف كما قاله في حق الله تعالي وانما فصل هذا اي المتعلق بحق الادمي علي المتعلق بالله تعالي لاجل التفصيل بين طلبهم وعدم طلبهم ا ه شيخنا قوله ثم امهل وجوبا حتي يبرا	5725	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4148	true	-4596204559718001895	97	200	470	1000	1532	300	قوله ولا باقي الحدود قال في ---شرح الرو---------ض ولا باقي الحدود------------------------------------------------------------------------------------------------ الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه الي الحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي سم قوله لان العمومات الواردة كاية الزانية والزاني فاجلدوا واية والسارق والسارقة فاقطعوا ز ي قوله بخلاف قاطع الطريق اي فوقع في ايته التفصيل فيما قبل القدرة وما بعدها قوله فيسقط و---------------------------------------------------------------من حد في الدنيا لم يعاقب علي ذلك الذنب في الاخرة بل علي الاصرار عليه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في اجتماع عقوبات علي واحد من لزمه قتل وقطع قودا وحد قذف لثلاثة وطالبوه بها جلد للقذف وان تاخر ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهل وجوبا حتي يبرا	4148	-2486136127642663633	342	545.0	269	997	34.30290985107422	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5725	false	4125824619694772037	122	300	611	1420	1420	300	--الاصرار عليه او الاقدام علي موجبه ان لم يتب ا ه شرح م ر ومفهومه انه اذا لم يحد في الدنيا يعاقب في الاخرة فيقيد هذا المفهوم بما اذا لم يتب والا فلا يعاقب --------------------------------------------------فصل في اجتماع عقوبات اي--------------------------- لادمي او لله او لهما وقوله جلد ثم امهل الخ هو كناية عن قوله قدم الاخف كما قاله في حق الله تعالي وانما فصل هذا--------- اي المتعلق بحق الادمي علي المتعلق بالله تعالي لاجل التفصيل بين طلبهم وعدم طلبهم ا ه شيخنا قوله ثم امهل وجوبا حتي يبرا اي ما لم يكن به مرض يخاف م-----نه الزهوق ان لم يبادر بذلك والا بادر به وهذا ماخوذ من قوله حتي يبرا ا ه ح ----------------------ل قوله لءلا يهلك يءخذ منه ان الكلام فيما لو خيف الهلاك بالموالاة قال م ر فلو لم يخف موته بالموالاة فيعجل جزما ا ه ع ش قوله فان اخر مستحق الجلد الخ هو محترز قوله وطالبوه وعبارة اصله مع شرح م ر وخرج ب طالبوه ما لو طلبه بعضهم فله احوال فحينءذ اذا اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران جلد فاذا برء قطع ولا يوالي-	5725	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4149	true	5946534630692559425	109	252	537	1211	1434	300	مما عبر به هامش-- الاقدام علي موجبه ان لم يتب---- شرح م ر ومفهومه انه اذا لم يحد في الدنيا يعاقب في الاخرة فيقيد هذا المفهوم بما اذا لم يتب والا فلا يعاقب لان التوبة الصحيحة تسقط اثر المعصية ا ه شرح الروض فصل في اجتماع عقوبات علي واحد وهي اما ان تكون كلها لادمي او لله او لهما وقد ذكرها علي هذا الترتيب قوله لثلاثة فلو كانت لواحد لم يجب الترتيب شرعا بل بارادته قوله وان تاخر اي القذف ق---------------------------------------------------------------------------------وله ثم امهل نعم ان كا-----------------ن به مرض مخوف يخشي منه الزهوق ان لم يبادر بالقطع بو---در به علي الاوجه حج ز ي قوله عجلوا القطع اي عقب الجلد بلا امهال ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان اخر مفهوم قو-------------------له وطالبوه وعبارة-------- شرح م ر وخرج ب-طالبوه ما لو طلبه بعضهم فله احوال فحينءذ اذا اخر مستحق النفس حقه وطالب الاخران جلد فاذا برء قطع ولا يوالي	4149	-2486136127642663633	411	619.5	316	925	44.43243408203125	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5726	false	6873306164948587548	0	58	0	282	1500	300	بينهما خوفا من فوات حق مستحق النفس ولو اخر مستحق طرف جلد وعلي مستحق النفس الصبر حتي يستوفي الطرف لءلا يفوت حقه انتهت قوله او اخر مستحق القطع الخ وفيه انه يلزم عليه التاخير لا الي غاية وقيل يرفعه الي الحاكم ويطلب منه الاستيفاء او الابراء او الاذن لغيره فان ابي مكن غيره ا ه ح ل قوله	5726	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4149	true	5946534630692559425	252	297	1211	1425	1434	300	بينهما خوفا من فوات حق مستحق النفس -او اخر مستحق طرف الخ ا ه قوله صبر مستح-----------------------------------------------------------ق القتل---- وفيه انه يلزم عليه التاخير لا الي غاية وقيل يرفعه الي الحاكم ويطلب منه الاستيفاء او الابراء او الاذن لغيره فان ابي مكن غير----ه ح ل قوله	4149	-2486136127642663633	192	359.0	151	282	68.0851058959961	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5726	false	6873306164948587548	162	283	815	1417	1500	300	قوله وانه بين القطع والقتل ضعيف والذي افتي به والد شيخنا انه قبل القطع اخذا من قولهم يقدم الاخف فالاخف ا ه ح ل قوله وانه لو فات محل القطع الخ هذا في الحقيقة علم من قوله قدم ال------------------------------اخف قوله كان اجتمع عليه قتل ورجم وردة عبارة الاشباه للجلال السيوطي ولو اجتمع قتل الزنا والردة لم يحضرني فيه نقل والذي يظهر انه يرجم لانه يحصل مقصودهما بخلاف ما لو قتل بالسيف فانه يحصل قتل الردة دون الزنا ا ه وظاهره حصوله علي الاول وان لم تلاحظ الردة وفيه نظر وعلي الثاني عدم الحصول وان لوحظت فليحرر وكتب ايضا عبارة شرح الروض نقلا عن الماوردي والرويان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ويدخل فيه قتل الردة لان الرجم اكثر نكالا ا ه وصححه--- الشهاب الرملي ا ه شوبري	5726	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4150	true	-727893476287166970	39	129	196	646	1479	300	قوله وانه بين القطع والقتل الراجح ا-----------------------نه قبل القطع اخذا من قولهم يقدم الاخف ----شوبري وم ر قوله وانه لو فات---------- الخ مفهوم ق----------------وله قدم الاخف فكانه قال هذا ان وجد فيها اخف قوله و---------عليه ----------------اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما يراه الامام مصلحة وعب--------------------------------------------------------------ارة شرح م ر ويمكن الجمع بينهما بحمل كل علي ما يراه الامام مصلحة فان كثر المرتدون في زمنه كانت المصلحة قتله للردة وان كثر الزناة المحصنون في زمنه كانت المصلحة قتله للزنا قوله يرجم اي ويدخل فيه قتل الردة لان الرجم اكثر نكالا---- وصحح هذا الشهاب الرملي---- شوبري	4150	-2486136127642663633	197	249.5	154	776	25.386598587036133	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5727	false	3502655030160798034	12	104	71	496	1473	300	ويمكن الجمع بينهما بحمل كل علي ما يراه الامام مصلح----------------------------------------------------------------ة انتهت----------------------------------- قوله كان شرب وزني الخ ولو زني بكرا ثم محصنا دخل التغريب في الرجم --------لا -------الجلد ا-------- ه ح ل قوله او كان- قتلا معطوف علي النفي اي او فوته وكان قتلا وينبني علي كون قتله لله او للادمي سقوط الدية ان كان للادمي وعدم سقوطها ان كان لله وايضا لو قتل للادمي كان هو الذي يتولي قتله وتعتبر المماثلة بخلاف ما اذا كان لله تعالي ا ه شيخنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف حد زنا البكر محترز قوله ان لم يف-ت حق الله	5727	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4150	true	-727893476287166970	84	174	406	849	1479	300	ويمكن الجمع بينهما بحمل كل علي ما يراه الامام مصلحة فان كثر المرتدون في زمنه كانت المصلحة قتله للردة وان كثر الزناة المحصنون في زمنه كانت المصلحة قتله للزنا قوله يرجم اي ويدخل فيه قتل الردة لان---------------------- الرجم اكثر نكالا وصحح هذا الشهاب الرملي شوبري قوله او كانا قتلا---------------- ا---------------------------------------------------------------ي او كان يفوت حق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي لكن كانا قتلا فانه يقدم حق الادمي وان فوت حق الله قوله وقتل علي حد زنا المحصن مثال لقوله او كانا قتلا قوله بخلاف حد زنا البكر مفهوم قوله ان لم يفوت حق الله	4150	-2486136127642663633	160	190.0	120	641	24.96099853515625	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5727	false	3502655030160798034	130	172	632	869	1473	300	كتاب الاشربة والتعازير اي بيان حكمها من حرمتها والحد بها وجمعها لاختلاف انواعها وان كان حكمها متحدا وجمع التعازير للمشاكلة وشرب الخمر من الكباءر وان مزجها بمثلها من الماء وكان شربها جاءزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل علي الاصح	5727	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4150	true	-727893476287166970	267	290	1307	1430	1479	300	كتاب الاشربة والتعازير اي بيان حكمها من حرمتها والحد بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان شربها جاءزا اول الاسلام بوحي ولو الي حد يزيل العقل علي الاصح	4150	-2486136127642663633	123	237.0	100	237	51.89873504638672	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5731	false	-5047048751960828798	177	208	838	972	1433	300	قوله فلا حد لم يقل ولا حرمة لانه لو قاله لزم عليه ان يكون بعض افراد من خرج لا يحرم عليه مع ان فيهم من يحرم عليه وهو الكافر انتهي قوله	5731	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4152	true	-5811550865191665599	265	297	1326	1458	1472	300	قوله فلا حد لم يقل ولا حرمة لانه لو قاله لزم عليه ان يكون بعض افراد من خرج لا يحرم عليه مع ان فيهم من يحرم عليه وهو الكافر س ل-- قوله	4152	-2486136127642663633	129	249.5	98	134	96.2686538696289	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5732	false	3784421589605524399	1	225	4	1023	1404	300	اكل او شارب حرام تقايءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان استدامته في الباطن انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك ا ه شرح م ر قوله ومءجر وهو الذي يفتح حلقه كرها ويءجر فيه كرها فهو عطف خاص علي عام ا ه شيخن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله وجاهل به او بتحريمه الخ بخلاف من نشا بين المسلمين بحيث يقتضي حاله عدم خفاء ذلك عليه فانه يحد كما اعتمده الاذرعي وغيره ا ه شرح م ر قوله ان قرب اسلامه اي ولم يكن مخالطا للمسلمين ا ه ح ل وقوله ومن شرق بلقمة فاساغها به الخ---------------- واذا مات بشربه له في هذه الحالة مات شهيدا لجواز تناوله له بل وجوبه بخلاف ما لو شربه تعديا وغص منه ومات فانه يكون عاصيا لتعديه بشربه ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش علي م ر قو------------------------------------------------------له ولم يجد غيره ---------------------------------------------------------------------قيد في قوله فاساغها به وليس قيدا في نفي الحد فلا يحد مطلقا سواء وجد غيره ام لا للشبهة كما في ز ي وكما ذكره الشارح بعد في صورة التداوي بقو--------له فلا يحد به وان وجد غيره الخ وان كان قيدا في نفي----- الحرمة الذي لم يتعرض له هنا فلا ينتفي الا اذا لم يجد غيره وكانه انما قيد به لانه في بيان محترز قول المتن ولا ضرورة والضرورة لا تتحقق الا اذا لم يجد غيره كما اشار له	5732	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4153	true	-6397967808265833017	11	263	47	1193	1358	300	اكل او شارب حرام تق-يءه ان اطاقه كما في المجموع وغيره ولا نظر الي عذره وان لزمه التناول لان استدامته في الباطن انتفاع به وهو محرم وان حل ابتداءه لزوال سببه فاندفع استبعاد الاذرعي لذلك------------ قوله وموجر------------------------------------------- عطف خاص علي عام لانه عام لانه من افراد المكره وفي ع ش الموجر من غص بلقمة فانزلها جوفه بخمر ا ه وظاهر ان حمله الموجر علي تلك الصورة يمنع منه قول الشارح بعد ومن شرق بلقمة اذ يكون حينءذ تكرارا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان قرب اسلامه اي ولم يكن مخالطا للمسلمين ا ه ح ل -قوله ومن شرق مفهوم قوله ولا ضرورة قال ع ش علي م ر واذا مات بشربه له في هذه الحالة مات شهيدا لجواز تناوله له بل وجوبه بخلاف ما لو شربه تعديا وغص ب-ه ومات فانه يكون عاصيا لتعديه بشربه ا ه وقرره شيخنا ح ف وعبارة شرح م ر ومن شرق بلقمة اي وخشي هلاكه منها ان لم تنزل جوفه ولم يتمكن من اخراجها ا ه قال ع ش عليه ومفهوم قوله وخشي هلاكه ان خشية المرض مثلا لا تجوز له ذلك قوله ولم يجد غيره ولو بول نحو كلب فيقدمه عليه ق ل علي الجلال وعدم الوجدان المذكور ليس بقيد----------------------------- في نفي الحد فلا فرق-------------------------- للشبهة كما في--------------------------------- التداوي الاتي في قوله فلا يحد به وان وجد غيره ز ي و س ل وخرج بنفي الحد نفي الحرمة الذي لم يتعرض له هنا فانه قيد في-----------------ه وكانه انما قيد به لانه في بيان محترز قول المتن ولا ضرورة والضرورة لا تتحقق الا اذا لم يجد غيره كما اشار له	4153	-2486136127642663633	653	1103.5	507	1444	45.22160720825195	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5732	false	3784421589605524399	228	300	1034	1404	1404	300	قوله وانما حد الحنفي الخ لعل هذا---------------------------------------------------- وارد علي مفهوم القيد الاول اي ملتزم تحريمه فكان مقتضاه ان الحنفي كالصبي والمجنون فلما فرغ من بيان المفهومات اخذ يجيب عما ورد----------- علي اولها ا ه شيخنا قوله لقوة ادلة تحريم-------------------------------------------------ه ولان الطبع الخ وبهذين التعليلين فارق ذلك عدم وجوب الحد بالوطء في نكاح بلا ولي ومع حده بذلك تقبل شهادته لانه لم يرتكب مفسقا في اعتقاده المعذور فيه اذ العبرة في الحد بعقيدة-	5732	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4154	true	4884807803494112331	5	98	26	484	1480	300	قوله وانما حد الحنفي اي اذا رفع لقاض شافعي لان العبرة بعقيدة القاضي كما قاله س ل وهو وارد علي مفهوم--------------- ملتزم تحريمه قوله وان اعتقد حله اي في القدر الذي لا يسكر اما القدر المسكر فيحرم اجماعا كما صرح به حج وق ل علي الجلال ق---------وله لقوة ادلة تحريمه هذا يدل علي ان لتحريمه ادلة اخري غير القياس قوله ولان الطبع الخ -بهذين التعليلين فارق ذلك عدم وجوب الحد بالوطء في نكاح بلا ولي ومع حده بذلك تقبل شهادته لانه لم يرتكب مفسقا في اعتقاده المعذور فيه اذ العبرة في الحد بعقيدة	4154	-2486136127642663633	259	397.5	206	483	53.62318801879883	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5733	false	-3987854809466603407	0	102	0	463	1387	300	الامام وفي رد الشهادة بعقيدة الشاهد ولهذا لو غصب امة ووطءها باعتقاد انه يزني بها ثم تبين انها ملكه فسق وردت شهادته ا ه س ل---------------------------------------------------- قوله فيحتاج الي الزجر عنه من هذا يءخذ ان للحاكم ان ينكر علي من ارتكب ما لا يجوز فعله عنده وان كان الفاعل يري جواز فعله بخلاف الاحاد لا ينكر الواحد الا علي من لا يري جواز ما فعله ا ه ح ل قوله كبنج وحشيش اي وزعفران وجوزة ا ه شرح م ر والمحرم من هذه الانواع هو الكثير دون القليل فالكثرة قيد في تحريمها ا ه ع ش عليه قوله ولا ترد الخمرة المعقودة	5733	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4154	true	4884807803494112331	98	139	484	675	1480	300	الامام وفي رد الشهادة بعقيدة الشاهد ولهذا لو غصب امة------- باعتقاد انه يزني بها ثم تبين انها ملكه فسق وردت شهادت----ه س ل قوله مسكر اي كل منهما قوله لا يحد به لكن يعزر س ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا ترد الخمرة المعقودة	4154	-2486136127642663633	139	76.0	112	515	26.990291595458984	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5733	false	-3987854809466603407	148	284	696	1322	1387	300	والا صارت كالخمر في النجاسة وا---لحد كالخبز اذا اذيب وصار كذلك بل اولي والفرق بان للحشيش حالة اسكار وتحريم بخلاف الخبز مثلا لا اثر له ولا دليل عليه بل سياق ذلك يءكد ما قلنا وفاقا في ذلك للطبلاوي وخلافا لمر ثم وافق ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قول--------------------------------------ه فلا يحد به قيل هو اولي بنفي الحد من المكره علي الزنا لانه لا يباح له الزنا بالاكراه بخلاف هذا فانه اختلف في جوازه كذا في الزركشي وصريحه ان الزنا لم يجر لنا فيه خلاف بالاباحة عند الاكراه ا ه سم قوله وان وجد غيره لكنه يحرم عليه واذا كان ذلك الغير بولا من مغلظ ا ه ح ل قوله ولا بتناوله حالة كونه مستهلكا الاستهلاك ان لا يبقي له طعم ولا لون ولا ريح لانه لا نظر لعدم اباحتها حينءذ	5733	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4155	true	3422038335265025418	52	129	285	649	1480	300	والا صار -كالخمر في النجاسة وفي الحد كالخبز اذا اذيب وصار كذلك بل اولي والفرق بان للحشيش حالة اسكار وتحريم بخلاف الخبز مثلا لا اثر له ولا دليل عليه بل سياق ذلك يءكد ما قلنا وفاقا في ذلك لطب----- وخلافا لمر ثم وافق ا ه سم علي المنهج---- ع ش علي م ر قوله لشبهة قصد التداوي الاضافة بيانية قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مستهلكا الاستهلاك ان لا يبقي له طعم ولا لون ولا ريح لانه لا نظر لعدم اباحتها حينءذ	4155	-2486136127642663633	319	446.5	250	667	47.826087951660156	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5734	false	-8472585042315483123	2	176	4	893	1442	300	قوله كخبز عجن دقيقه به هل يتقيد بالجامد كما مثل او مثله المانع في شرح الروض ما يفيد الثاني وعليه يجوز التداوي بالممزوجة ان استهلكت ا ه ح ل قوله-------------------------------------------------------------------- وسعوط اي ادخاله في الانف اي تناوله من الانف وقو------------------------------------------------------------------------------له بفتح السين الاولي بضمها لان------ المراد هنا المصدر لا المفعول وفي المصباح سعوط مثل رسول دواء يصب في الانف والسعوط مثل قعود مصدر واسعطته الدواء يتعدي الي مفعولين والمسعط بضم الميم اناء يجعل فيه السعوط وهو من الشواذ التي جاءت بالضم وقياسها الكسر لانها اسم الة ا ه قوله وحد حر اربعون وقال ا-لاءمة الثلاثة ثلاثون ا ه ق ل علي المحلي قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر الخ فان قلت اذا قلنا بالراجح في الصحابة من عدالة جميعهم اشكل شربهم الخمر فانه ينافي العدالة ويوجب الفسق قلت يمكن ان من شرب- عرضت له شبهة تصورها في نفسه تقتضي جوازه فيشرب تعويلا عليها وليست هي كذلك عند من رفع له فحده علي مقتضي اعتقاده وذاك شرب علي مقتضي اعتقاده والعبرة بعقيدة الحاكم فلا اعتراض علي واحد منهما فاحفظه فانه دقيق	5734	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4155	true	3422038335265025418	145	296	716	1471	1480	300	قوله كخبز الخ--------- هل يتقيد بالجامد كما مثل او مثله الماءع في شرح الروض ما يفيد الثاني قوله ل--------------------------استهلاكه فيه ان هذا مصادرة وعبارة م ر لاضمحلاله وذهاب عينه قوله بحقن اي في الدبر وان حرم وسعوط اي------- في الانف اي وان سكر منهما اذ لا تدعو النفس له ويفارق افطار الصاءم لان المدار ثم علي وصول عين للجوف شرح م ر قوله بفتح السين قياسه الضم كالقعود فان المراد به-------------------------------------------------------------------------------- مصدر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعون خلافا للاءمة الثلاثة حيث قالوا انها ثمانون ز ي قوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب ---------الخ فان قلت اذا قلنا بالراجح في الصحابة من عدالة جميعهم اشكل شربهم الخمر فانه ---------------يوجب الفسق قلت يمكن ان من شربه عرضت له شبهة تصورها في نفسه تقتضي جوازه ف-شرب تعويلا عليها وليست هي كذلك عند من رفع له فحده علي مقتضي اعتقاده وذاك شرب علي مقتضي اعتقاده والعبرة بعقيدة الحاكم فلا اعتراض علي واحد منهما فاحفظه فانه دقيق	4155	-2486136127642663633	514	850.5	409	1043	49.280921936035156	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5735	false	8016814770648346249	42	104	183	515	1406	300	وعبارة الحلبي قوله وهذا احب الي اي الاربعون بدليل سياق الحديث وفيه ان ما فعله عمر اشتهر بين الصحابة فصار اجماعا فما وجه المخالفة واجيب بان الاجماع علي جواز الزيادة لا علي تع-ينها انته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قوله ويحد الرجل قاءما والمراة جالسة ويحدها الرجل وظاهر كلامهم انه يفعل به ذلك وان لم يرض----------------------------------------------------------------- المحدود ولا يخفي ما فيه من زيادة الفضيحة مع مخالف-ة الماثور	5735	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4156	true	-1066709743519327351	47	139	211	667	1434	300	وعبارة ح ل-------- وهذا احب الي اي الاربعون بدليل سياق الحديث وفيه ان ما فعله عمر اشتهر بين الصحابة فصار اجماعا فما وجه المخالفة واجيب بان الاجماع علي جواز الزيادة لا علي تعيينها ا ه وفي ز ي ما نصه قال الزركشي الاحب الاول لانه السنة وقتله صلي الله عليه وسلم شارب الخمر في المرة الرابعة منسوخ ا ه قوله بها اي الضربات قوله ما يزو----------------------------------------------------------ل به اي زمن يزول فيه فالباء بمعني في قوله والا فلا وبحث الاذرعي حرمته مطلقا بغير رضا المحدود ل--------ما فيه من زيادة الفضيحة مع مخالفته للمامور	4156	-2486136127642663633	228	368.5	182	530	43.01886749267578	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5738	false	-5049922258468699662	267	299	1191	1341	1347	300	واستحسن الماوردي ما احدثه ولاة العراق من ضربها في نحو غرارة من شعر زيادة في سترها وان ذا الهيءة يضرب في الخلا والذي يظهر ان التجريد مكروه ا ه شرح م ر	5738	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4156	true	-1066709743519327351	179	206	840	963	1434	300	واستحسن الماوردي ما احدثه ولاة العراق من ضربها في نحو غرارة من شعر زيادة في سترها وان ذا الهيءة يضرب في الخلاء--------------------------- ا ه شرح م ر	4156	-2486136127642663633	122	228.0	95	150	81.33333587646484	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5735	false	8016814770648346249	112	246	542	1163	1406	300	غير المحدودة وقوله او نحوها اي كالمحرم وقوله عليها اي علي المحدودة فالمراد ان المحدودة يلف عليها ثيابها امراة اخري او محرمها وقوله وكالمراة الخنثي اي في كونه يحد جالسا وقوله -يحتمل ان لا يختص الخ اي بل يلفه كل من عداه ولو اجنبيا---------- وهو ضعيف والمعتمد انه لا يلفه الا محرمه فقط ولذلك في بعض النسخ ويحتمل ان يختص بلف ثيابه نحو المراة ا ه شيخنا قوله ويحصل الحد اي حد الشرب والزنا والقذف ا ه ح ل قوله بنحو سوط او يد اي في حق السليم القوي اما نضو الخلقة فيجلد بنحو عثكال ولا يجوز بسوط ا ه شرح م ر اي فلو خالف وجلده بالسوط فمات فهل يضمنه او لا فيه نظر والذي يظهر عدم الضمان كما لو جلد في حر او برد فمات به او جلد علي المقاتل وفي سم	5735	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4157	true	-6024483334998043598	115	200	616	1034	1513	300	غير المحدودة وقوله او نحوها ---كالمحرم وقوله عليها اي علي الم-------------راة المحدودة اذا انكشفت قو----------------------------له وكالمراة الخنثي اي في كونه يحد جالسا -قوله ويحتمل تعيين المحرم لانه مع النساء كرجل ومع الرجال كامراة حج ز ي وهو ------المعتمد وقوله ونحوها كالممسوح ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بنحو سوط ا--لخ اي في حق السليم القوي اما غيره------ فيجلد بنحو عثكال ولا يجوز بسوط---- شرح م ر--- فلو خالف وجلده بالسوط ف-----------------------------الذي يظهر عدم الضمان كما لو جلد في حر او برد ومات به او جلد علي المقاتل ا ه سم	4157	-2486136127642663633	324	478.5	250	632	51.26582336425781	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5737	false	-7218195182238058686	0	155	0	740	1432	300	بان يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام قال البلقيني قضيته انه------ لا يضمن لو مات ولم يقل بذلك احد من اءمة المذهب ا ه ح ل وعبارة اصله مع شرح م ر والزيادة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عزيرات وقيل حد ومع ذلك لو مات لم يضمن انتهت قوله وحد باقراره اي الحقيقي ا ه زيادي واحترز به عن اليمين المردودة ولعل صورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويزيد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين ا ه ع ش علي م ر قوله باقراره ويجوز ان يرجع عنه كالزنا ا ه عميرة ا ه سم قوله وان لم يقل اي -لا هو ولا الشهود وهو عالم مختار الخ و-يحتاج الي الفرق بينه وبين السرقة والزنا حيث يشترط التفصيل فيهما في الاقرار والشهادة ا ه ح ل وفرق سلطان بان مقدمات الزنا قد تسمي زنا كما في خبر العينان تزنيان فاحتيط فيه	5737	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4158	true	-27300807830793562	38	196	188	946	1476	300	بان يتحتم بعضه الخ------------------------------------ قضيته ان الامام لا يضمن لو مات ولم يقل بذلك احد من اءمة المذهب---- ح ل واعتمد ع ش علي م ر عدم الضمان ثم قال هذا يخالف ما ياتي في كلام المصنف في كتاب الصيال من قوله والزاءد في حد يضمن بقسطه الا ان يقال نفي الضمان مبني علي كون الزاءد حدا لا تعزيرا والضمان مبني علي انه تعزير قوله باقر---------------اره اي الحقيقي ز ------ي واحترز به عن اليمين المردودة ولعل صورتها ان يرمي غيره بشرب الخمر فيدعي عليه بانه رماه بذلك ويريد تعزيره فيطلب الساب اليمين ممن نسب اليه شربها فيمتنع ويردها عليه فيسقط عنه التعزير ولا يجب الحد علي الراد لليمين---- ع ش علي م ر قول-------------------------------------------------------ه وان لم يقل اي كل منه ومن الشاهدين قوله لان الاصل الخ يحتاج الي الفرق بينه وبين السرقة والزنا حيث اشترط التفصيل فيهما في الاقرار والشهادة ح---- ل وفرق س ل-- بان مقدمات الزنا قد تسمي زنا كما في خبر العينان تزنيان فاحتيط فيه	4158	-2486136127642663633	515	884.5	402	884	58.25791931152344	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5738	false	-5049922258468699662	56	213	253	976	1347	300	ا ه قوله وقيس بالسوط غيره اراد هنا بالسوط المتخذ من جل---ود قال- ابن الصلاح السوط هو المتخذ من سيور تلوي وتلف ا ه وهذا بخلاف قوله سابقا وسوط العقوبة الخ فانه اراد بالسوط ما هو اعم من هذا فما ذكره ابن الصلاح تفسير له في اصل اللغة ا ه سم ويسمي بذلك لانه يسوط الجلد ا ه يشقه ا ه ق ل علي المحلي وفي المختار وساطه اي ضربه بالسوط وبابه قال قوله ويفرقه اي وجوبا ---وقوله ويتقي المقاتل اي وجوبا فلو مات فلا ضمان لانه تولد من مامور به في الجملة وليس مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف التعزير ا ه ح ل قوله من حيث العدد اي لا من حيث الزمن ا ه شوبري قوله ويتقي المقاتل فان ضربه علي مقتل فمات ففي ضمانه وجهان كالوجهين فيما لو جلده في حر او برد مفرطين قاله الدارمي ومقتضاه نفي الضمان ا ه شرح م ر وهو المعتمد ا ه ع ش عليه قوله لانه مستور بالشعر غالبا	5738	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4159	true	-836327478768260927	224	298	1096	1452	1458	300	م ر قوله وقيس بالسوط ا-----راد هنا بالسوط المتخذ من جلد كما قاله ابن الصلاح-------------------------------------- وهذا بخلاف قوله سابقا وسوط العقوبة---- فانه اراد به---- ما هو اعم من هذا فما ذكره ابن الصلاح تفسير له في اصل اللغة سم قول------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويفرقه اي وجوبا ح ل قوله ويتقي المقاتل اي وجوبا فلو مات -لا ضمان لانه تولد من مامور به في الجملة وليس مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف التعزير---- ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانه مستور بالشعر غالبا	4159	-2486136127642663633	336	574.5	266	730	46.02739715576172	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5738	false	-5049922258468699662	225	266	1027	1183	1347	300	شرح م ر ا ه ع ش قوله ولا تشد يده ظاهر كلامهم حرمة ذلك اي ان تاذي بذلك والا كره ا ه ح ل قوله عدل عنه الضارب ظاهر كلامهم وجوب ذلك ا ه ح ل قوله ولا تجرد ثيابه	5738	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4160	true	-2925878449195642402	53	86	259	397	1420	300	شرح-------- م ر قوله ولا تشد يده ظاهر كلامهم حرمة ذلك اي ان تاذي به-- والا---- كره ح ل قوله عدل عنه الضارب ظاهر كلامهم وجوب ذلك---- ح ل قوله ولا تجرد ثيابه	4160	-2486136127642663633	133	249.0	100	156	85.25640869140625	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5739	false	-7908990767823615244	0	102	0	446	1430	300	حرمته ان كان علي وجه مزر كمعظم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يزري كقميص لا يليق به او ازار فقط ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه وعبارة حج وان المتهافت علي المعاصي يضرب في الملا وذا الهيءة يضرب في الخلا انتهت قوله فان فعل اجزا محله في السكران ان كان ل-ه نوع احساس ا ه ز ي قوله فمنا من ضربه الخ قضية الاستدلال به عدم وجوب التاخير والراجح الوجوب ويجاب بانه يحتمل انه اتي به عقب شربه قبل ان يغيب او انه شرب قدرا لا يسكر ا ه س ل-------------------------------- فصل في التعزير قوله من العزر	5739	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4160	true	-2925878449195642402	95	190	435	852	1420	300	حرمته ان كان علي وجه مزر كعظيم اريد الاقتصار من ثيابه علي ما يءذي كقميص لا يليق به او ازار فقط---- سم علي حج---- ع ش علي م ر قوله ولا يحد اي يحرم حده في حال سكره س ل وز ي قوله--------------------------------------- اجزا محله في السكران ان كان فيه نوع احساس---- ز ي قوله فامر ب--ضربه---- قضية الاستدلال به عدم وجوب التاخير والراجح الوجوب ويجاب بانه يحتمل انه اتي به عقب شربه قبل ان يغيب او انه شرب قدرا لا يسكر س ل ولهذا قال الشارح فلظاهر خبر البخاري فصل في التعزير----- من العزر	4160	-2486136127642663633	318	534.5	241	479	66.3883056640625	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5739	false	-7908990767823615244	96	165	417	759	1430	300	فصل في التعزير قوله من العزر بفتح فسكون ا ه شرح م ر وهو يفارق الحد من ثلاثة اوجه احدها اختلافه باختلاف الناس الثاني جواز الشفاعة فيه والعفو عنه بل يستحبان الثالث التالف به مضمون علي الاصح خلافا لابي حنيفة ومالك ا ه ز ي قوله وهو لغة التاديب الخ عبارة شرح م ر وهو لغة من اسماء الاضداد لانه يطلق علي التفخيم والت--------------------------عظيم وعلي التاديب وعلي اشد الضرب	5739	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4161	true	1114193903278737057	57	114	299	608	1569	300	فصل في التعزير -------------------------------------وهو يفارق الحد من ثلاثة اوجه احدها اختلافه باختلاف الناس الثاني جواز الشفاعة---- والعفو فيه بل يستحبان الثالث التالف به مضمون---------- خلافا لابي حنيفة ومالك---- ز ي قوله وهو لغة التاديب---- عبارة شرح م ر وهو لغة من اسماء الاضداد لانه يطلق علي التفخيم والتعظيم قال تعالي وتعزروه وتوقروه وعلي التاديب وعلي اشد الضرب	4161	-2486136127642663633	277	510.0	224	368	75.27173614501953	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5740	false	-6958158519260884404	140	300	708	1541	1541	300	قوله غالبا راجع للاربعة الاول قوله لمعصية الثاني التعزير للمعصية ال--تي انتفي فيها الحد والكفارة معا الثالث نفي الحد وحده عنها الرابع نفي الكفارة وحدها عنها فبين محترز التقييد بالغلبة في ال-اول بقوله الي انه قد يشرع التعزير ولا معصية الخ وفي الثاني بقوله وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة الخ وفي الثالث بقوله وانه قد يجتمع مع الحد الخ وفي الرابع بقوله وقد يجتمع مع الكفارة الخ تامل قوله كمن يكتسب باللهو--------------- الذي لا معصية معه اي وكما في تاديب الطفل والمجنون ا ه عميرة ا ه سم واما من يكتسب بالحرام فالتعزير----- داخل عليه في الحرام لانه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ومن ذلك ما جرت--- العادة به في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذه عليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة الاستءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد وكتب ايضا لطف الله به قوله كمن يكتسب باللهو الخ كاللعب بالطار والغناء في-	5740	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4161	true	1114193903278737057	141	285	749	1500	1569	300	قوله غالبا راجع لقوله عزر ولقو--له----------------------- لمعصية ولقوله لا حد فيها ول----ا كفارة بدليل كلام الشارح الاتي------------------------------------ فبين محترز التقييد بالغلبة في الثاني بقوله الا انه قد يشرع التعزير ولا معصية الخ وفي ال-اول بقوله وقد ينتفي مع انتفاء الحد والكفارة---- وفي الثالث بقوله وانه قد يجتمع مع الحد الخ وفي الرابع بقوله وقد يجتمع مع الكفارة الخ تامل قوله كمن يكتسب باللهو كالطبل والغناء الذي لا معصية معه اي وكما في تاديب الطفل والمجنون-ا ه عميرة سم -----اما من يكتسب بالحرام فالتعزير عليه داخل في----- الحرام لانه من المعصية التي لا حد فيها ولا كفارة ومن ذلك ما جرت به العادة--- في مصرنا من اتخاذ من يذكر حكايات مضحكة واكثرها اكاذيب فيعزر علي ذلك الفعل ولا يستحق ما ياخذه عليه ويجب رده الي دافعه وان وقعت صورة الاستءجار لان الاستءجار علي ذلك الوجه فاسد قوله الذي لا معصية معه------------------------- كاللعب بالطار والغناء في	4161	-2486136127642663633	651	1137.0	521	860	75.69767761230469	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5741	false	4063110325861059812	20	53	83	248	1498	300	لو قال كصغيرة صدرت ممن لا يعرف بالشر لكان اولي لقوله صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وعرفهم الشافعي بمن ذكر ا ه ز ي وظاهر كلامهم حرمة تعزيرهم وهو متجه	5741	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4162	true	8444412676293051514	34	65	182	343	1508	300	لو قال كصغيرة صدرت ممن لا يعرف بالشر لكان اولي لقوله صلي الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيءات عثراتهم وعرفهم الشافعي بمن ذكر ا ه---- وظاهر كلامهم حرمة تعزيرهم وهو متجه	4162	-2486136127642663633	161	316.0	130	165	97.57575988769531	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5742	false	-8045374900934620857	99	134	461	615	1471	300	قوله كما في تكرر الردة عبارة شرح م ر وليس من اجتماعه مع الحد ما لو تكررت ردته لانه ان عزر ثم قتل كان قتله لاصراره وهي---------- معصية جديدة وان اسلم عزر ولا حد فلم	5742	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4162	true	8444412676293051514	66	96	346	479	1508	300	قوله كما في تكرر الردة اي واستمر عليها ح ل وفيه -------------------------------انه ان عزر ثم قتل كان قتله لاصراره علي الردة وهو معصية جديدة وان اسلم عزر ولا حد فلم	4162	-2486136127642663633	97	159.5	74	164	59.14634323120117	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5743	false	6134499806404635844	205	296	1036	1459	1479	300	قوله لا بحلق لحية اي-------- فان فعل به حرم وحصل التعزير ا ه ح ل وقرر شيخنا العزيزي انه يجوز حلق اللحية حيث يراه الامام فليحرر وفي ع ش علي م ر قوله لا بحلق لحية اي فلا يجوز التعزير بحلقها قال سم علي المنهج ظاهر------------------------------------------------------------ هذا الكلام بل صريحه ان حلق اللحية لا يجزء في التعزير لو فعله الامام وليس كذلك فيما يظهر والذي رايته في كلام غيره ان التعزير لا يجوز بحلق اللحية وذلك لا يقتضي عدم الاجزاء ولعله مراد الشارح رحمه الله تعالي ا ه قوله ان راي	5743	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4163	true	-6223737871256176290	57	126	274	610	1419	300	قوله لا بحلق اي لا يجوز بذلك فان فعل به حرم وحصل التعزير---- ح ل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر عطفه علي نحو عدم حصول التعزير كما في الشوبري وعبارة سم صريح هذا الكلام--------- ان حلق اللحية لا يجزء في التعزير لو فعله الامام وليس كذلك فيما يظهر والذي رايته في كلام غيره ان التعزير لا يجوز بحلق اللحية وذلك لا يقتضي عدم الاجزاء ولعله مراد الشارح قوله ولينقصه الخ محله اذا كان --	4163	-2486136127642663633	235	406.0	186	491	47.861507415771484	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5744	false	763427756415821063	139	206	639	953	1390	300	محله اذا كان التعزير في حقوق الله تعالي او في ح--ق العباد من غير المال اما التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءديه او يموت لانه كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري ا ه م ر ا ه شوبري	5744	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4163	true	-6223737871256176290	123	185	597	899	1419	300	محله اذا كان التعزير في حقوق الله------ او في حقوق العباد من غير المال اما التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءديه او يموت لانه كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري---- م ر---- شوبري	4163	-2486136127642663633	300	574.5	238	316	94.93670654296875	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5745	false	2971514852903703615	0	27	0	123	1442	300	يحتج به اذا تقوي بغيره ولم يبين الشارح كم-ر ما يسوغ الاستدلال به قال شيخنا ومن المسوغات عدم وجود غيره في الباب ا ه ع ش قوله	5745	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4163	true	-6223737871256176290	190	216	930	1044	1419	300	يحتج به اذا تقوي بغيره ولم يبين الشارح كم ر ما يسوغ الاستدلال به---------- ومن المسوغات عدم وجود غيره في الباب ا ه ع ش قوله	4163	-2486136127642663633	113	211.5	88	124	91.12903594970703	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5746	false	-7763836279597589354	50	159	232	748	1459	300	ومن ذلك الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه من المتعلم منه فاذا طلب- الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق وليس منه هءلاء المسمون بمشايخ الفقراء من------ انه اذا حصل من احد منهم تعد علي غيره او امتناع من توفية حق عليه او نحو ذلك عزره الشيخ بالضرب وغيره فيحرم عليه ذلك لانه لا ولاية له عليهم ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ع ش علي م ر---- كتاب الصيال قوله هو الاستطالة اي لغة والوثوب	5746	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4164	true	347073610057724281	17	125	64	584	1466	300	ومن ذلك الشيخ مع الطلبة فله تاديب من حصل منه ما يقتضي تاديبه فيما يتعلق بالتعلم وليس منه ما جرت به العادة من ان المتعلم اذا توجه عليه حق لغيره ياتي صاحب الحق للشيخ ويطلب منه ان يخلصه من المتعلم منه فاذا طلبه الشيخ منه ولم يوفه فليس له ضربه ولا تاديبه علي الامتناع من توفية الحق ع ش علي م ر قوله والمتعلم منه شامل للبالغ وفيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يزيد علي الاب والاب لا يءدب البالغ غير السفيه سم علي حج وقد يقال هو من حيث تعلمه واحتياجه للمعلم اشبه المحجور عليه بالسفه وهو لوليه تاديبه ع ش علي م ر درس كتاب الصيال----- هو الاستطال-------ة والوثوب	4164	-2486136127642663633	338	599.0	265	647	52.241111755371094	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5747	false	-105059590689142463	16	131	71	590	1365	300	ش قوله له-- دفع صاءل اي عند غلبة ظن صياله ا ه شرح م ر اي فلا يشترط لجواز الدفع تلبس الصاءل بصياله حقيقة ولا يكفي لجواز دفعه توهمه بل ولا الشك فيه او ظنه ظنا ضعيفا علي ما افهمه قوله غلبة ظنه لان معناها الظن القوي وهل يشترط للجواز ما يشترط للوجوب الاتي بقوله وشرط الوجوب الخ وينبغي عدم الاشتراط حيث جاز الاستسلام للصاءل ا ه سم علي حج ا ه ع ش علي م ر اي بان كان الصاءل مسلما محقون الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يجب الدفع علي من بيده مال محجور عليه او وقف او وديعة علي ما في الاحياء وعن مال نفسه المتعلق به نحو رهن او اجارة علي ما بحثه الاذرعي ا	5747	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4165	true	-2617292778471710464	16	207	79	986	1436	300	ر قوله ايضا دفع صاءل اي عند غلبة ظن صياله ا ه شرح م ر اي فلا يشترط لجواز الدفع تلبس الصاءل بصياله حقيقة ولا يكفي لجواز دفعه توهمه بل ولا الشك فيه او ظنه ظنا ضعيفا علي ما افهمه قوله غلبة ظنه لان معناها الظن القوي وهل يشترط للجواز ما يشترط للوجوب الاتي بقوله وشرط الوجوب الخ وينبغي عدم الاشتراط حيث جاز الاستسلام للصاءل---- سم علي حج---- ع ش علي م ر اي بان كان الصاءل مسلما محقون الدم قوله ومنفعة قد يقال الصاءل علي الطرف شامل لاتلاف نفسه ولاتلاف منفعته فلا حاجة الي قوله او منفعة ا ه سم قوله وبضع اي ولو لاجنبية اذ لا سبيل لاباحته ويتجه وجوبه ايضا علي مقدمات الوطء كقبلة اذ لا تباح بالاباحة وتقدم ان الزنا لا يباح بالاكراه فيحرم علي المراة ان تستسلم لمن صال عليها ليزني بها مثلا وان خافت علي نفسها الهلاك ا ه شرح م ر فالمراد بالجواز المستفاد من اللام في قوله ما يشمل الوجوب وقال ز ي نعم يجب الدفع علي من بيده مال محجور -----او وقف او وديعة علي ما في الاحياء وعن مال نفسه المتعلق به نحو رهن او اجارة علي ما بحثه الاذرعي ا	4165	-2486136127642663633	503	966.0	393	920	54.673912048339844	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5747	false	-105059590689142463	235	300	1064	1365	1365	300	علي حج ا ه ع ش علي م ر---------------- قوله ايضا ومال وان قل -استشكل باعتبارهم في القطع بالس--رقة النصاب مع خفة القطع بالنسبة للقتل وفرق بانه هنا مصر علي ظلمه حيث لم يترك الاخذ مع اطلاع المالك ودفعه ا ه شوبري واجيب ايضا بان السرقة لما قدر حدها قدر مقابله وهنا لم يقدر حده فلم يقدر مقابله وكان حكمة عدم التقدير هنا انه لا-	5747	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4165	true	-2617292778471710464	202	262	964	1261	1436	300	---------------علي ما بحثه الاذرعي ا ه قوله----- ومال وان قل واستشكل باعتبارهم في القطع في السرقة النصاب مع خفة القطع بالنسبة للقتل وفرق بانه هنا مصر علي ظلمه حيث لم يترك الاخذ مع اطلاع المالك ودفع----ه شوبري واجيب ايضا بان السرقة لما قدر حدها قدر مقابله وهنا لم يقدر حده فلم يقدر مقابله وكان حكمة عدم التقدير هنا انه لا	4165	-2486136127642663633	271	498.0	217	321	84.42367553710938	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5749	false	-434348330842950977	3	36	11	182	1492	300	اي ولو لاجنبية او بهيمة ومثله------------------------- مقدماته ب-----قبلة اذ لا تباح بالاباحة وتقدم ان الزنا لا يباح بالاكراه فيحرم علي المراة ان تستسلم لمن صال عليها ليزني بها مثلا وان خافت علي نفسها	5749	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4165	true	-2617292778471710464	119	158	567	768	1436	300	اي ولو لاجنبية اذ لا سبيل لاباحته ويتجه وجوبه ايضا علي مقدمات الوطء كقبلة اذ لا تباح بالاباحة وتقدم ان الزنا لا يباح بالاكراه فيحرم علي المراة ان تستسلم لمن صال عليها ليزني بها مثلا وان خافت علي نفسها	4165	-2486136127642663633	156	287.0	125	201	77.6119384765625	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5748	false	-9117834084681120806	106	208	471	952	1391	300	قوله لاية فمن اعتدي عليكم الخ والاعتداء في قوله تعالي فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم---------------- للمشاكلة والا فلا يقال له اعتداء والمثلية في قوله بمثل ما اعتدي عليكم من حيث الجنس لا الافراد لما ياتي انه اي الصاءل يدفع بالاخف فالاخف اي ولو كان صاءلا بالقتل ا ه شرح م ر بزيادة قوله دون دينه اي لاجل الذب عن دينه ولاجل الذب عن دمه اي نفسه وكذا يقال في الباقي ووجه الدلالة انه لما جعل شهيدا دل علي ان له القت--------ل كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال ا ه ز ي قال القرطبي دون	5748	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4166	true	-8245673339009751878	199	280	919	1316	1400	300	قوله بمثل -ما اعتدي عليكم وق----------------وله تعالي فاعتدوا عليه --الخ الاعتداء في قوله فاعتدوا عليه للمشاكلة والا فلا يقال له اعتداء والمثلية في قوله بمثل ما اعتدي عليكم من حيث الجنس لا الافراد لما ياتي انه اي الصاءل يدفع بالاخف فالاخف اي ولو كان صاءلا بالقتل-------- م ر بزيادة قوله من قتل ----------------------------------------------------------------------وجه الدلالة انه لما جعل شهيدا دل علي ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال---- ز ي قول-------ه دون	4166	-2486136127642663633	347	593.0	274	505	68.7128677368164	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5748	false	-9117834084681120806	163	299	754	1389	1391	300	لاجل الذب عن دينه --ولاجل الذب عن دمه اي نفسه وكذا يقال في الباقي ووجه الدلالة انه لما جعل شهيدا دل علي ان له القتل كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال ا ه ز ي قال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني اسفل وتحت وهو نقيض فوق وقد استعملت في هذا الحديث بمعني لاجل وهو مجاز وتوسع وقال الطيبي دون هنا بمعني قدام كقول الشاعر تريك القذي من دونها وهي دونه ا ه شوبري قوله بل يلزم المالك ان ي------------------------------قي روحه بماله ظاهره ولو كان ذا روح غير ادمي لانه دون الادمي ف---------------------------ي الضمان ع-------لي المكره بالكسر اي قرار الضمان عليه وفي النفس عليهما ولو مالا كرقيق ولان القتل للنفس لا يباح بالاكراه بخلاف اتلاف المال غير ذي الروح ا ه ح ل ومثله شرح م ر قوله	5748	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4167	true	9088677292967277359	7	121	30	576	1462	300	لاجل الذب عن دينه او لاجل الذب عن دمه اي نفسه وكذا يقال في الباق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال القرطبي دون في اصلها ظرف مكان بمعني اسفل وتحت وهو نقيض فوق وقد استعملت في هذا الحديث بمعني لاجل وهو مجاز وتوسع قا-ل الطيبي دون هنا بمعني قدام كقول الشاعر تزيل القذي من دونها وهي دونه ا ه شوبري قوله نعم لو صال استدراك علي قوله له دفع صاءل قوله ان بقي روحه بماله ظاهره ولو كان ذا روح غير ادمي لانه دون الادمي وكل من المكره والمكره طريق في الضمان وقراره علي المكره بالكسر-------------------- وفي النفس عليهما ولو مالا كرقيق -لان --قتل النفس لا يباح بالاكراه بخلاف اتلاف المال غير ذي الروح---- ح ل و---------م ر قوله	4167	-2486136127642663633	457	823.0	361	701	65.19258117675781	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5750	false	1044291601196496060	259	300	1227	1419	1419	300	قوله غير مسلم قضية هذا الكلام انه يجب دفع الذمي عن الذمي لا المسلم عن الذمي فليحرر ولكن وافق م ر علي انه يجب دفع كل من المسلم والذمي عن الذمي ويفارق المسلم حيث لا يجب دفع المسلم عنه بما قدمناه-	5750	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4167	true	9088677292967277359	158	199	760	953	1462	300	قوله غير مسلم قضية هذا الكلام انه يجب دفع الذمي عن الذمي لا المسلم عن الذمي فليحرر ولكن وافق م ر علي انه يجب دفع كل من المسلم والذمي عن الذمي ويفارق المسلم حيث لا يجب دفع المسلم عنه لما قدمناه	4167	-2486136127642663633	191	376.0	151	193	98.96372985839844	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5751	false	-4741591752106356541	0	120	0	563	1475	300	من حصول الشهادة له دون الذمي ا ه سم قوله ايضا غير مسلم محقون الدم يتناول الصبي والمجنون وبه قال الامام لان المحذور قتل مسلم وذلك محقق فيهما وخالفه والده فاوجب الدفع قطعا تنبيه اذا لم نوجب الدفع فقتله الصاءل فهو ضامن ولا يقدح في ذلك تمكنه من الدفع هذا هو الحق وان توقف فيه الزركشي وقال انهم لم يتعرضوا له ا ه وما قاله الامام جزم به في الروضة واعتمده م ر ا ه سم قوله محقون الدم اي ولو مجنونا ومراهقا ا ه ح ل قوله بان يكون كافرا لكن ينبغي ان يستثني منه ما ياتي في الجهاد فيما اذا دخل الكفار بلادنا من ان من قصدوه اذا جوز الاسر وعلم انه ان- امتنع قتل جاز له الاستسلام	5751	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4167	true	9088677292967277359	199	239	953	1143	1462	300	من حصول الشهادة له دون الذمي---- سم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان يكون كافرا لكن ينبغي ان يستثني منه ما ياتي في الجهاد فيما اذا دخل الكفار بلادنا من ان من قصدوه اذا جوز الاسر وعلم انه اذا امتنع قتل جاز له الاستسلام	4167	-2486136127642663633	188	350.5	148	564	33.33333206176758	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5752	false	-2387831950800495602	100	159	484	760	1394	300	ر ا ه سم قوله وشرط الوجوب في البضع اي بضع الغير كما يءخذ من شرح م ر قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما حصل فيه في سببية متعلقة بيهدر والباء في قوله بالدفع سببية ايضا وقوله من قتل وغيره بيان لما قوله فلا يضمن بقود الخ يستثني من عدم الضمان المضطر اذا قتله صاحب الطعام دفعا فان عليه القود قاله الزبيلي ا	5752	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4168	true	-3523914626717531447	230	300	1144	1476	1476	300	ر ز ---ي قوله------------ في البضع اي بضع الغير لقول----------- م ر يحرم علي المراة ان تسلم لمن صال عليها ان يزني بها مثلا وان خافت علي نفسها لانه لا يباح بالاكراه قوله فيما حصل---- في سببية متعلقة بيهدر والباء في قوله بالدفع سببية ايضا وقوله من قتل وغيره بيان لما قوله فلا يضمن--------- يستثني من عدم الضمان المضطر اذا قتله صاحب الطعام دفعا فان عليه القود قاله الزبيلي س-	4168	-2486136127642663633	226	392.5	177	372	60.752689361572266	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5752	false	-2387831950800495602	162	258	766	1192	1394	300	قوله وفي ذلك مع ضمانه منافاة اي غالبا وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تكون منافاة ك--------------------------------ما ياتي في الجرة ا ه شرح م ر قوله اذ لا قصد لها ولا اختيار اي مع عدم تقصير الواضع فلا يقال ان هذا التعليل ياتي في الاستدراك لان فيه تقصيرا ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هدرت الخ اي و-ضمن واضعها ما تلف بها لتقصيره بوضعها علي ذلك الوجه ولو اختلفا في التقصير وعدمه صدق الغارم لان الاصل براءة الذمة ا ه ع ش علي م ر قوله وليدفع الصاءل الخ ومنه ان يدخل دار غيره بغير اذنه ولا ظن رضاه ا ه شرح م ر ولو -	5752	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4169	true	7968540181198179211	12	194	56	943	1436	300	قوله وفي ذلك مع ضمانه منافاة اي مع ان له اختيارا فلا ترد الجرة فانها وان كان دفعها واجبا مع انها مضمونة لكن لا اختيار لها تدبر قوله لا جرة معطوف علي الضمير في يهدر بدون فاصل وهو ضعيف كما قال ابن مالك وبلا فصل يرد قوله لا تهدر اي ان كانت موضوعة بمحل لا يضمن به اخذا مما ياتي في الاستدراك وقو-------له اذ لا قصد لها ولا اختيار اي مع عدم تقصير الواضع فلا يقال ان هذا التعليل ياتي في الاستدراك لان فيه تقصيرا قوله كان وضعت الخ هو علي اللف والنشر المرتب وقوله بروشن المراد به غير المعتدل بدليل المقابلة كذا قيل والظاهر ان المراد ما هو اعم من المعتدل وغيره ويكون المراد الروشن الخارج لانه حينءذ يضمن متلفه فكذا ما وضع عليه ويكون قوله او معتدل مرادا منه غير الروشن فتحسن حينءذ المقابلة قوله هدرت---- اي ويضمن واضعها ما تلف بها لتقصيره بوضعها علي ذلك الوجه ولو اختلفا في التقصير وعدمه صدق الغارم لان الاصل براءة الذمة---- ع ش علي م ر قوله وليدفع الصاءل---- ومنه ان يدخل دار غيره بغير اذنه ولا ظن رضا----ه شرح م ر قوله	4169	-2486136127642663633	370	664.0	287	910	40.659339904785156	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5753	false	7923426591371719688	150	240	697	1114	1388	300	انه لا تجوز الاستغاثة مع امكان الدفع بالزجر وليس بصحيح بل هو مخير بينهما ان لم يترتب علي الاستغاثة الحاق ضرر به اقوي من الزجر ا ه س ل وزياد---------------------------------------------------------------------ي قوله سقط مراعاة الترتيب ولو---- اختلفا في ذلك صدق الدافع وعبارة شيخنا ز ي ويصدق الدافع هنا وفيما ياتي في عدم امكان التخلص بدون ما دفع به اي--------------- لعسر اقامة البينة علي ذلك ا ه -------------------------------ع ش علي م ر قوله ومحل رعاية ذلك في غير------------------ الفاحشة الخ هذا ضعيف و المعتمد مراعاة الترتيب حتي في ذلك ولو كان محصنا	5753	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4169	true	7968540181198179211	196	286	958	1382	1436	300	انه لا تجوز الاستغاثة مع امكان الدفع بالزجر وليس بصحيح بل هو مخير بينهما ان لم يترتب علي الاستغاثة الحاق ضرر به اقوي من الزجر س---- ل وز --ي قوله فقطع ويجوز هنا العض ويظهر انه بعد الضرب وقبل قطع العضو س ل وم ر قوله---- وفاءدة الترتيب الخ فان اختلفا في امكا-------------------------------------------------------------------ن التخلص بدون ما وقع به صدق الدافع بيمينه لعسر اقامة البينة علي ذلك ولكن الحكم كذلك في مسالة العض س ل وع ش علي م ر قوله وان اندفع بدونه المعتمد وجوب الترتيب في الفاحشة ولو----------------------------------------------------- محصنا	4169	-2486136127642663633	245	384.5	189	554	44.22382736206055	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5754	false	-6486242852569358539	147	275	667	1246	1341	300	قوله والمعضوض معصوم او حربي اما اذا كان المعضوض غير من ذكر بان كان زانيا محصنا او تارك صلاة بعد الامر بها او قاطع طريق فيضمن لانه لا ينبغي لمثل هذا ان يفعل بالعا-ض ذلك انتهي ز ي قوله وان كان العاض مظلوما اي سواء كان العاض ظالما بان صال عليه بذلك او مظلوما بان صال عليه بغير العض واراد ان يتخلص من صياله بالعض فانه لا يجوز وان كان مظلوما بما ذكره الشارح ا ه ح ل قوله لان العض لا يجوز بحال اي حيث امكن التخلص بغيره والا فهو حقه فله فعله ا ه ق ل علي المحلي قوله وبعج بطنه اي شقه وبابه ذهب ا ه شيخنا وفي المختار بعج بطنه بالسكين شقه فهو مبعوج وبعيج وبابه قطع ا ه قوله وبما تقرر اي من	5754	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4171	true	-3990536851957011879	5	59	24	263	1401	300	قوله والمعضوض معصوم او حربي اما اذا كان المعضوض غير من ذكر بان كان زانيا محصنا او تارك صلاة بعد الامر بها او قاطع طريق فيضمن لانه لا ينبغي لمثل هذا ان يفعل بالعارض ذلك------ ز ي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبعج بطنه اي شقها ا ه ---------------------مختار وب-------------------------------------ابه قطع ا ه قوله و-هو كذلك اي ان	4171	-2486136127642663633	223	400.0	172	580	38.44827651977539	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5755	false	4505682742210906646	3	161	13	739	1387	300	اي او رمته حرمته المنظور اليها بخلاف الاجنبي لا يجوز له رميه فلو رماه ضمن- وانما حرم الرمي علي الاجنبي هنا مع انه من قبيل دفع الصاءل وهو لا يختص بالمصول عليه لان منعه من النظر لا ينحصر في خصوص الرمي ولكن الشارع جعل الرمي مباحا لصاحب الحرم- وان امكن منعه بهرب المراة ونحوه ومن ثم قال حج في اثناء كلام وقد صرحوا بان الاجنبي هنا لا يرمي بخلافه في الامر بالمعروف اي فانه لا يمتنع الرمي عليه ولا بد ان يكون الرمي حالة النظر فلو رماه بعد ان ولي ضمنه ا ه من شرح م ر و ع ش عليه وهذا القيد ربما يءخذ من قول المتن عين ناظر بناء علي ما هو المشهور ان اسم الفاعل حقيقة في الحال قوله ايضا كان رمي عين ناظر اي وليس للناظر شبهة في النظر فان نظر لخطبة او -شراء امة بحيث يباح له النظر لم يجز رميه وكذا لو كان الناظر احد اصوله كما لا يحد بقذفه ا ه	5755	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4171	true	-3990536851957011879	66	171	292	773	1401	300	اي هو او-- حرمته المنظور اليها بخلاف الاجنبي لا يجوز له رميه فلو رماه ضمنه وانما حرم الرمي علي الاجنبي---- مع انه من قبيل دفع الصاءل وهو لا يختص بالمصول عليه لان منعه من النظر لا ينحصر في خصوص الرمي ولكن الشارع اباحه---------- لصاحب الحرمة وان امكن منعه بهرب المراة ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا بد ان يكون الرمي حال- النظر فلو رماه بعد ان ولي ضمنه------- شرح م ر و-ع ش---------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ممنوع من النظر بان لا يكون له------- شبهة في النظر فان نظر لخطبة او لشراء امة -حيث يباح له النظر لم يجز رميه وكذا لو كان الناظر احد اصوله كما لا يحد بقذفه م ر	4171	-2486136127642663633	443	776.5	342	729	60.7681770324707	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5756	false	507418940799136037	106	185	494	848	1407	300	ا ه ح ل وحرمته هي زوج-ته وامت-ه ومح-رمه ويلحق بذلك ولده الامرد الحسن فيما يظهر ولو غير متجرد ا ه شرح م ر ومثل ولده هو نفسه لو كان امرد حسنا كما هو ظاهر ونبه عليه ا ه رشيدي ق-------------------------------وله في داره اي التي يجوز له الانتفاع بها ولو مستعارة وان كان الناظر المعير كما رجحه الاذرعي وغيره ا ه شرح م ر قوله ايضا في داره متعلق بكل من حرمته و-ضميره اي ال--را---------مي ال--كاءن في قوله اليه	5756	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4171	true	-3990536851957011879	200	265	922	1237	1401	300	س ل قوله حرمته اي زوجاته واماءه ومحارمه ويلحق بذلك ولده الامرد الجميل ---------ولو غير متجرد---- شرح م ر ومثل ولده هو نفسه لو كان امرد حسنا-------------------------- رشيدي قوله وان كانت مستورة غاية للرد قوله في داره اي التي يجوز له الانتفاع بها ولو مستعارة وان كان الناظر ال---------------------------معير شرح م ر وهو-------------- متعلق ب----ناظر--- والخيمة في الصحراء كالبيت في البنيان ز ي قوله وليس	4171	-2486136127642663633	232	334.5	179	402	57.71144104003906	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5756	false	507418940799136037	239	279	1105	1312	1407	300	قوله او اصاب قرب عينه اي مما يخطء منه اليه غالبا ولم يقصد الرمي ل---ذلك المحل ابتداء--------- وقضية كلام المصنف --تخييره بين رمي العين وقربها لكن المنقول كما قاله الاذرعي وغيره ان- لا يقصد غير العين حيث امكنه اصابتها وانه	5756	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4172	true	6927883442021173172	6	50	33	254	1548	300	قوله او اصاب قرب عينه اي مما يخطء منه اليه غالبا ولم يقصد الرمي الي ذلك المحل اولا وعبارة م ر وقضية كلام المصنف التخيير- بين رمي العين وقربها لكن المنقول كما قاله الاذرعي وغيره انه لا يقصد غير العين حيث امكنه اصابتها قوله	4172	-2486136127642663633	197	354.5	157	222	88.73873901367188	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5757	false	6999768289907924451	170	299	793	1368	1370	300	قوله كاذن المستمع اي وكعين الاعمي وان جهل الرامي عماه وكعين البصير في ظلمة الليل لانه لم يطلع علي العورات بنظره ا ه ع ش علي م ر قوله النظر اتفاقا او خطا اي فلا يجوز رميه ان علم الرامي ذلك نعم يصدق الرامي في انه تعمد وان لم يتحقق ا ه شرح م ر قوله وبما قبله وبعده الذي قبله -هو قوله اليه و-الذي بعده -هو قوله او الي حرمته ا ه ع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش قوله وبنحو الثقب الباب المفتوح اي لتقصير صاحب الدار ويءخذ منه انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز رميه وهو ظاهر ا ه س ل-------------------------------------------- وعبارة ع ش علي م ر وبنحو الثقب الباب المفتوح اي ولو بفعل الناظر ان لم يتمكن رب الدار من اغلاقه كما	5757	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4173	true	4124033795201253074	9	152	33	737	1458	300	قوله كاذن المستمع--- وكعين الاعمي وان جهل الرامي عماه وكعين البصير في ظلمة الليل لانه لم يطلع علي العورات بنظره ا ه قوله------------------ اتفاقا او خطا اي ولا يجوز رميه ان علم الرامي ذلك نعم يصدق الرامي في انه تعمد وان لم يتحقق-------- م ر قوله وبما ق----------------بله وهو قوله اليه وقوله وبعده وهو قوله او الي حرمته ----ع ش قوله وغير حرمته ظاهره وان كانت اجنبية مجردة وانظر ما الفرق بينها وبين محرم الناظر المجردة الا ان يخص الغير بغير الاجنبية المذكورة اي بان كانت الاجنبية مستورة فليحرر قوله------------ الباب المفتوح اي لتقصير صاحب الدار ويءخذ منه انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز رميه وهو ظاهر---- س ل فان تمكن من اغلاقه لم يجز رميه ويضمن ان رمي وعبارة ---------حج وبنحو الثقب الباب المفتوح--- ولو بفعل الناظر ان ----تمكن رب الدار من اغلاقه ا --	4173	-2486136127642663633	478	853.0	376	787	60.736976623535156	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5758	false	517343292292534498	78	219	350	1010	1387	300	قوله ووال لمن رفع اليه اي ولم يعاند اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا طريق للتوصل اليه- الا عقابه فيعاقب حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي واطال فيه م ر ا ه س ل قوله مضمون علي العاقلة قال الزركشي لو كان بضرب يقتل غالبا وجب القصاص وعبارة العباب فمن مات بتعزير الامام او ناءبه ولم يبالغ فيه لزمته دية شبه العمد وكذا من مات بتاديب اب او ام او زوج او معلم ماذون لا بتاديب سيد او ماذونه وان بالغ وظهر قصد القتل فالقود انتهت ا ه سم قوله ولا رقيق غيره باذنه نظر فيه الامام بان الاذن في الضرب ليس هو كالقتل وقال ابن الصباغ عندي انه ان اذن في تاديبه او تضمنه اذنه اشترطت السلامة بخلاف ما اذا عين له نوعا او قدرا او لم يتجاوزه فانه لا تقصير	5758	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4174	true	-2197864217159374038	36	123	177	589	1451	300	قوله ووال لمن رفع اليه اي ولم يعاند اما معاند بان توجه عليه حق وامتنع من اداءه مع القدرة عليه ولا طريق للتوصل لماله الا عقابه فيعاقب حتي يءدي او يموت علي ما قاله السبكي واطال فيه م ر---- س ل قوله مضمون اي ضمان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه العمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سم قوله ولا رقيق غير------ه نظر فيه الامام بان الاذن ب--الضرب ليس هو كالقتل وقال ابن الصباغ عندي انه ان اذن في تاديبه او تضمنه اذنه اشترطت السلامة بخلاف ما اذا عين له نوعا او قدرا و--لم يتجاوز- فانه -التعزير	4174	-2486136127642663633	395	718.5	309	661	59.75794219970703	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5759	false	-5264665910508071199	164	233	787	1128	1439	300	قوله ولمستقل قطع غدة وبحث البلقيني وجوبه اذا قال الاطباء ان عدمه يءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر الاكتفاء بواحد اي عدل رواية وانه يكفي علم الولي فيما ياتي اي وعلم صاحب الغد-ة ان كان فيهما اهلية لذلك ا ه حج قوله بان كان حرا الخ يخرج----------------------------------------------------------------------- المبعض وان كان بينهما مهاياة وكان في نوبة نفسه وهو ظاهر لان لمالك البعض حقا في البدن ايضا فلا يستقل هو بذلك	5759	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4175	true	-4722339315134855086	201	282	1006	1405	1486	300	قوله ولمستقل قطع غدة -بحث البلقيني وجوبه اذا قال الاطباء ان عدمه يءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر الاكتفاء بواحد اي عدل رواية وانه يكفي علم الولي فيما ياتي اي وعلم صاحب السلعة ان كان فيهما اهلية لذلك---- حج قوله بان كان حرا اي او مكاتبا او موصي باعتاقه بعد موت الموصي وقبل اعتاقه كما في م ر قال سم بخلاف المبعض وان كان بينهما مهاياة وكان في نوبة نفسه--------- لان لمالك البعض حقا في البدن ايضا فلا يستقل هو بذلك	4175	-2486136127642663633	318	591.0	254	413	76.9975814819336	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5759	false	-5264665910508071199	10	130	59	626	1439	300	قوله ولا علي من طلب منه التعزير شامل لما اذا كان المطلوب منه بعض الاحاد وفي كلام شيخنا كحج تقييد ذلك بالقاضي ولا بد من بيان النوع والقدر ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ولا ضمان علي ما لو اقر كامل بموجب تعزير وطلبه بنفسه من الوالي كما قاله البلقيني لكن قيده غيره بما اذا عين له نوعه وقدره اذ الاذن في الضرب ليس كهو في القتل وكما ان الاذن الشرعي محمول ------------علي السلامة فاذن السيد المطلق كذلك انتهت قوله الضرب المعتاد اي فلا يقال اذا حصل الهلاك تبين انه جاوز المعتاد ا ه ح ل قوله يضمن بقسطه بحث البلقيني ان محل ذلك ان ضربه الزاءد وبقي الم الاول والا ضمن ديته كلها قطعا لا يقال ال----جزء	5759	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4175	true	-4722339315134855086	24	110	102	519	1486	300	قوله ولا علي من طلب الخ-------- شامل لما اذا كان المطلوب منه بعض الاحاد وفي كلام شيخنا كحج تقييد ذلك بالقاضي --------------------------------ح ل قوله---------- ولا----- علي مكتر الخ هذا يشبه ال-تعزير قوله لانها لا تتادب الا ب-------------------------------------------------------------------الضرب وبهذا فارقت الصبي فانه يتادب بالكلام قوله لا الحد معطوف علي الضمير في قوله مضمون قوله لان الحق اي المقدر-------------- فلا يرد التعزير لانه غير مقدر ق------------------------وله يضمن بقسطه بحث البلقيني ان محل ذلك ان ضربه الزاءد وبقي الم الاول والا ضمن ديته----- قطعا س ل قوله لزمه جزء	4175	-2486136127642663633	242	327.5	191	583	41.50943374633789	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5760	false	8904888065757440976	53	269	290	1282	1427	300	قوله قطع غدة هي من الحمصة الي البطيخة ا ه ز ي والحمصة بكسر الحاء وتشديد الميم لكنها مكسورة عند البصريين ومفتوحة عند الكوفيين ا ه ع ش علي م ر ومثلها في جميع ما ياتي العضو المتاكل ويجوز الكي وقطع العروق للحاجة ويسن تركه ا ه س ل ق------------------وله بان لم يكن خطر الخ تصوير للمنطوق ففيه اربع صور وفي المفهوم صورتان ا ه شيخنا ويرجع في ذلك لاهل الخبرة ولو واحدا فيما يظهر ا ه سم والمراد به عدل الرواية ا ه شرح م ر وعبارة الحلبي ويكفي في ذلك الاخبار من طبيب واحد عدل رواية وهل ذلك في جواز الاقدام وعدمه والضمان وعدمه حرره وينبغي ان لا يكون بينهما عداوة ظاهرة ويحتمل ان لا فرق لان شفقتهما طبيعية وبه قال الزركشي انتهت قوله ايضا بان لم يكن خطر بقي ما لو جهل خطر القطع وعدمه وينبغي عدم القطع في هذه الحالة ا ه ع ش قوله ولاب الخ والحق به السيد في قنه والام اذا كانت قيمة ا ه س ل قوله -ان زاد خطر ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قيد به------------------------ مع ان للاب القطع ولو انتفي الخطر بالكلية كما سياتي في قوله وان لم يكن في تركه خطر وذلك لان كلامه هنا فيما يسوغ للاب فقط واما ما سياتي فهو في الاب وغيره من باقي الاولياء ا ه شيخنا قوله وبخلاف ما لو تساوي الخطران	5760	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4176	true	-6248255996108484487	1	177	5	820	1413	300	قوله قطع غدة هي من الحمصة الي البطيخة---- ز ي والحمصة بكسر الحاء وتشديد الميم لكنها مكسورة عند البصريين ومفتوحة عند الكوفيين ا ه ع ش علي م ر ومثلها في جميع ما ياتي العضو المتاكل ويجوز الكي وقطع العروق للحاجة ويسن ترك----ه س ل قوله اخطر اي اخوف قوله بان لم يكن خطر --------------------------------------------------------------يرجع في ذلك لاهل الخبرة ولو واحدا فيما يظهر---- سم والمراد به عدل الراوية---- شر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح م ر قوله ا--و كان الترك اخطر ا-------و جهل حال الترك فيما يظهر حج س ل وقال ع ش لا يقطع حينءذ قو-----له ولاب ----والحق به السيد في قنه والام اذا كانت قيمة---- س ل قوله وان زاد خطر ترك ومن باب اولي اذا اختص الخطر به وينبغي الجواز ايضا اذا انتفي الخطر فيهما كما يءخذ من قوله الاتي ولوليهما علاج لا خطر فيه وانما قيد هنا بقوله ان زاد خطر الترك مع ان للاب القطع ولو انتفي الخطر بالكلية كما سياتي في قوله وان لم يكن في تركه خطر وذلك لان كلامه هنا فيما يسوغ للاب فقط عدم الشفقة او قلتها-------------------------------------------- وبخلاف ما لو تساوي الخطران	4176	-2486136127642663633	566	932.0	437	1161	48.751075744628906	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5760	false	8904888065757440976	250	294	1191	1391	1427	300	واما ما سياتي فهو في الاب وغيره من باقي الاولياء ا ه شيخن------------------------------------------ا قوله وبخلاف ------------------------------------------------------ما لو تساوي الخطران وفارق المستقل بانه لم يغتفر للانسان فيما يتعلق بنفسه ما لا يغتفر له فيما يتعلق بغيره ا ه حج ا ه س ل واعلم ان ----	5760	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4177	true	-440076896944710454	88	148	488	777	1485	300	واما ما سياتي فهو في الاب وغيره من باقي الاولياء سم وحينءذ فله القطع في ثلاث صور ويمتنع في ثلاث ايضا قوله مع عدم الشفقة اي في الاجنبي او قلتها في القريب غير الاب قوله ما لو تساوي الخطران وفارق المستقل بانه يغت---فر للانسان فيما يتعلق بنفسه ما لا يغتفر له فيما يتعلق بغير----ه حج---- س ل قوله اولي من	4177	-2486136127642663633	164	283.5	129	300	54.66666793823242	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5761	false	-4256671718534526406	276	300	1307	1414	1414	300	قوله ولو فعل بهما ما منع منه الخ لو اذن الولي في هذه الحالة لمن فعل بهما ذلك الفعل الممنوع فلا يبعد ان يقال-	5761	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4177	true	-440076896944710454	167	190	858	962	1485	300	قوله ولو فعل بهما ما منع منه---- لو اذن الولي في هذه الحالة لمن فعل بهما ذلك الفعل الممنوع فلا يبعد ان يقال	4177	-2486136127642663633	103	194.5	81	108	95.37036895751953	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5762	false	-2787035709177905823	0	84	0	406	1404	300	ان كان ذلك الماذون عالما بالحال وسبب المنع فعليه الضمان وان كان جاهلا بذلك فالضمان علي الولي الا ان يكرهه علي الفعل فعليهما كما في نظيره من الجلاد مع الامام فليحرر ثم ذكرت ذلك للعلامة م ر فوافق عليه ا ه سم قوله ولا قود اي لشبهة الاصلاح وكلامه يشمل ما اذا كان الخوف في القطع اكثر بالنسبة لغير الاب والجد وفي شرح شيخنا وجوب القود في ذلك ا ه ح ل وعبارة سم قوله فلا قود اي لشبهة الاصلاح وللبعضية في الاب والجد	5762	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4177	true	-440076896944710454	190	239	962	1214	1485	300	ان كان ذلك الماذون عالما بالحال وسبب المنع فعليه الضمان وان كان جاهلا بذلك فالضمان علي الولي الا ان يكرهه علي الفعل فعليهما كما في نظيره من الجلاد مع الامام فليحرر ثم ذكرت ذلك للعلامة م ر فوافق علي----ه سم قوله ولا قود--- لشبهة الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اح وللبعضية في الاب والجد	4177	-2486136127642663633	252	488.5	203	406	62.068965911865234	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5762	false	-2787035709177905823	260	300	1218	1404	1404	300	قوله كان ضرب في حد الشرب ثمانين اي فيضمن الحر بنصف الدية والرقيق بثلاثة ارباع القيمة انتهي------------------------------- ع ش قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قصر في البحث اي بان ترك البحث بالكلية ا ه ح ل قول----------ه فالضمان بالقود اي ان كان مكافءا-	5762	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4178	true	6483888107499514808	1	81	5	392	1455	300	قوله كان ضرب في حد الشرب ثمانين--- فيضمن الحر بنصف الدية والرقيق بثلاثة ارباع القيمة لان المضمون هو قسط الزاءد علي المقدر ع ش قوله فعلي عاقلته الا الكفارة ففي ماله علي الاصح ز ي وعبارة س ل قوله فعلي عاقلته اي بالنسبة للقطع والقتل اما بالنسبة للاموال ففي ماله علي المرجح وقيل في بيت المال قوله فان قصر في البحث اي بان تركه جملة كما قاله الامام ز ي و س ل قوله فالضمان بالقود اي ان كان مكافءا	4178	-2486136127642663633	154	271.0	121	390	39.487178802490234	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5763	false	6708909689507855259	171	254	783	1168	1366	300	لم يضمن هذا ان لم يخطء فان اخطا ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر واجمعوا علي ان الطبيب اذا لم يتع-د لم يضمن بان كان من اهل الحذق في صنعته قال حج ويظهر انه الذي اتفق اهل فنه علي احاطته به بحيث يكون خطءه فيه نادرا جدا وافتاء ابن الصلاح بان شرط عدم ضمانه ان يعين له المريض الدواء والا لم يتناول اذنه ما يكون سببا للاتلاف يحمل علي غير الحاذق ا ه س ل قوله ممن	5763	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4179	true	5799647820471398914	14	95	77	459	1431	300	لم يضمن هذا ان لم يخطء فان اخطا ضمن وتحمله العاقلة كما نص عليه الشافعي في الخاتن قال ابن المنذر واجمعوا علي ان الطبيب اذا لم يتعمد لم يضمن بان كان من اهل الحذق في صنعته قال حج ويظهر انه الذي اتفق اهل فنه علي احاطته به بحيث يكون خطءه فيه نادرا جدا وافتاء ابن الصلاح بان شرط عدم ضمانه ان يعين له المريض الدواء والا لم يتناول اذنه ما يكون سببا للاتلاف يحمل علي غير الحاذق---- س ل قوله وان	4179	-2486136127642663633	379	744.5	298	386	98.18653106689453	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5764	false	2374724362051966702	267	300	1278	1433	1433	300	م ر ولو تقلصت حتي انكشف- الحشفة كلها فان امكن قطع شء مما يجب عليه قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولم ينظر-- لذلك التقلص لانه قد يزول فتستتر الحشفة والا سقط-	5764	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4179	true	5799647820471398914	220	252	1059	1212	1431	300	م ر ولو تقلصت حتي انكشفت الحشفة كلها فان امكن قطع شء مما يجب----- قطعه في الختان منها دون غيرها وجب ولم ينظروا لذلك التقلص لانه قد يزول فيس-تر الحشفة والا سقط	4179	-2486136127642663633	148	267.5	117	159	93.0817642211914	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5764	false	2374724362051966702	0	37	0	174	1433	300	وان علم خطءه الخ يلحق بعلم الخطا ما لو امره بغير معتقده كامر الحنفي شافعيا بقتل مسلم بذمي ا ه شوبري-------------------------------------- قوله ان لم يكرهه اي ما لم يعتقد وجوب طاعته في المعصية والا ضمن -الامام فقط	5764	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4179	true	5799647820471398914	94	136	455	661	1431	300	وان علم خطءه الخ يلحق بعلم الخطا ما لو امره بغير معتقده كامر الحنفي شافعيا بقتل مسلم بذمي ا ه شوبري ومتن الروض لان حقه الامتناع حينءذ ا ه قوله فعليهما -------ما لم يعتقد وجوب طاعته في المعصية والا فعلي الامام فقط	4179	-2486136127642663633	155	280.5	123	213	72.76995086669922	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5765	false	-5828754429043471067	0	46	0	207	1509	300	الوجوب كما لو ولد مختونا ا -----------------------ه وينبغي انه- اذا عادت القلفة بعد ذلك لا تجب ازالتها لحصول الغرض بما فعل اولا ا ه ع ش علي م ر قوله بقطع جزء من بظرها وتقليله افضل وقوله باعلي الفرج اي فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك	5765	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4179	true	5799647820471398914	252	300	1212	1431	1431	300	الوجوب كما لو ولد مختونا ا ه قوله وهي ما يغطي حشفته وينبغي انها اذا عادت------- بعد ذلك لا تجب ازالتها لحصول الغرض بما فعل اولا---- ع ش علي م ر قوله بقطع جزء من بظرها وتقليله افضل وقوله باعلي الفرج اي فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك-	4179	-2486136127642663633	195	350.5	153	231	84.41558074951172	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5765	false	-5828754429043471067	163	263	827	1331	1509	300	فاءدة روي ان نبينا صلي الله عليه وسلم ولد مختونا كثلاثة عشر نبيا وان جبريل ختنه حين طهر قلبه وان عبد المطلب ختنه يوم سابعه ولم يصح في ذلك شء كما قاله جمع من الحفاظ ولم ينظروا لقول الحاكم ان الذي تواترت به الروايات انه ولد مختونا وممن اطال في رده الذهبي ولا لتصحيح الضياء حديث ولادته مختونا لانه يثبت عندهم ضعفه ويمكن الجمع بانه يحتمل انه---- هناك نوع تقلص في الحشفة فنظر بعض الرواة للصورة فسماه ختانا وبعضهم للحقيقة فسماه غير ختان وقد قال بعض المحققين من الحفاظ الاشبه بالصواب انه لم يولد مختونا ا ه شرح م ر	5765	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4180	true	-742110785767683231	8	106	28	521	1507	300	-اليك روي ان نبينا صلي الله عليه وسلم ولد مختونا كثلاثة عشر نبيا وان جبريل ختنه حين طهر قلبه وان عبد المطلب ختنه يوم سابعه ولم يصح في ذلك شء كما قاله جمع من الحفاظ ولم ينظروا لقول الحاكم ان الذي تواترت به الرواية -انه ولد مختونا وممن اطال في رده الذهبي ولا لتصحيح الضياء حديث ولادته مختونا لانه -ثبت عندهم ضعفه ويمكن الجمع بانه يحتمل انه كان هناك نوع تقلص في الحشفة فنظر بعض الرواة للصورة فسماه ختانا وبعضهم للحقيقة فسماه غير ختان وقد قال بعض المحققين من الحفاظ الاشبه --------انه لم يولد مختونا---- شرح م ر	4180	-2486136127642663633	484	934.5	388	508	95.27558898925781	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5766	false	-3954501159325594820	114	230	555	1091	1438	300	اختتن وهو- ابن ثمانين سنة وصح ماءة وعشرين سنة والاول اصح وقد يحمل الاول علي حسبانه من النبوة والثاني من الولادة ا ه شرح م-------------------------------------------- ر وختن ابنه اسحاق لسبعة ايام وابنه اسماعيل لسبعة عشرة سنة ا ه من شرح المهذب ا ه شوبري قوله ففي الصحيحين وغيرهما انه اختتن اي بالقدوم اسم موضع وقيل بالة ا ه شرح م ر وهو اول من اختتن من الرجال واول من اختتن من النساء حليلته هاجر ام ولده اسماعيل ا ه ق ل علي المحلي قوله وسن لسابع اي في سابع كما عبر به في المنهاج ويكره قبل السابع فان اخر عنه ففي الاربعين والا ففي السنة السابعة لانها وقت امره بالصلاة ا ه شرح م ر قوله	5766	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4181	true	-5647289275832814516	115	197	599	1013	1527	300	اختتن وكان ابن ثمانين سنة وصح ماءة وعشرين ----والاول اصح وقد يحمل الاول علي حسبانه من النبوة والثاني من الولادة واختتن بالقدوم وهو اسم موضع وقيل اسم الة للنجار شرح م ر وختن ابنه اسحاق لسبعة ايام وابنه اسماعيل لسبع- عشرة سنة -------شرح المهذب---- شوبري قوله كقطع اليد اي في السرقة مثلا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لسابع اي في سابع كما عبر به في المنهاج ويكره قبل السابع فان اخر عنه ففي الاربعين والا ففي السنة السابعة لانها وقت امره بالصلاة---- شرح م ر قوله	4181	-2486136127642663633	327	591.0	260	581	56.28227233886719	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5767	false	2467412442165439051	5	110	27	535	1485	300	قلنا لما ياتي لم يات له ما يصلح لان يصرف الحديث عن ظاهره ويبين ان المراد ما قاله لان نقل ما قاله عن النص وغيره مما ياتي لا يصلح ان يكون قرينة علي ان المراد من الحديث ما قاله هو كما هو ظاهر وحينءذ يشكل الاستدلال ا ه سم قو---------------------------------------له والفرق بينه وبين العقيقة ظاهر اي لان المدار هنا علي قوة الولد علي الختن فناسب عدم حسبان يوم الولادة بخلاف العقيقة لان المقصود منها تعجيل الخير فناسب حسبان يوم الولادة ا ه ز ي وعبارة المتن في العقيقة وسن ان تذبح سابع ولادته انتهت قوله ومن ختن مطيقا بالبناء للفاعل كما بينه بقوله من ولي	5767	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4181	true	-5647289275832814516	196	283	1008	1444	1527	300	قوله لما ياتي لم يات--- ما يصلح لان يصرف الحديث عن ظاهره ويبين ان المراد ما قاله لان نقل ما قاله عن النص وغيره مما ياتي لا يصلح ان يكون قرينة علي ان المراد من الحديث ما قاله--------------- وحينءذ يشكل الاستدلال سم ومراده بما ياتي قوله لكن المعتمد الاول الخ قوله والفرق الخ وذلك لان المراد----------------- هنا---- قوة الولد علي الختن فناسب عدم حسبان يوم الولادة بخلاف العقيقة لان المقصود منها تعجيل الخير فناسب حسبان يوم الولادة---- ز ي قو------------------------------------------------------له ومن ختن------ بالبناء للمجهول وق--------وله من ولي	4181	-2486136127642663633	357	643.5	283	547	65.26508331298828	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5767	false	2467412442165439051	155	268	771	1329	1485	300	مطيقا فان ظن اطاقته بقول اهل الخبرة فمات فلا قصاص ويجب دية شبه العمد كما بحثه الزركشي نعم ان ظن الجواز وعذر بجهله فلا دية ا ه سلطان وقوله لم يضمنه ولي عبارة العباب لم يضمنه ان كان وليا او ماذونه انتهي فقول الشارح وخرج بالولي غيره اي وهو الاجنبي الغير الماذون له ا ه سم قوله وخرج بالولي غيره الخ ومنه ما يقع كثيرا ممن يريد ختان نحو ولد- فيختن معه ايتاما قاصدا بذلك اصلاح شانهم وارادة الثواب وينبغي ان الضمان علي المزين لانه المباشر ومن اراد الخلاص من ذلك فليراجع القاضي قبل الختن وحيث ضمناه فينبغي ان يضمن بدية شبه العمد ولا قصاص للشبهة ا ه شرح م ر قوله فيضمن	5767	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4182	true	7331174429505681235	6	114	26	550	1488	300	مطيقا فان ظن اطاقته بقول اهل الخبرة فمات فلا قصاص ويجب دية شبه العمد كما بحثه الزركشي نعم ان ظن الجواز وعذر بجهله فلا دية س ل ق-------وله لم يضمنه ولي عبارة ع ---ب لم يضمنه ان كان وليا او ماذونه ا ه-- فقول الشارح وخرج بالولي غيره--- وهو الاجنبي الغير الماذون ل----ه سم قوله غيره---------------- ومنه ما يقع كثيرا ممن يريد ختان نحو ولده فيختن معه ايتاما قاصدا بذلك اصلاح شانهم وارادة الثواب وينبغي ان الضمان علي المزين لانه المباشر ومن اراد الخلاص من ذلك فليراجع القاضي قبل الختن وحيث ضمناه فينبغي ان يضمن بدية شبه العمد ولا قصاص للشبهة ع ش علي م ر قوله فيضمن	4182	-2486136127642663633	508	959.0	402	559	90.8765640258789	95	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5768	false	-1538544227756237930	10	137	57	661	1440	300	نعم ان ظن الجواز وعذر بجهله فالقياس عدم وجوب القود وكذا خاتن باذن اجنبي ظنه------------------------------ وليا فيما يظهر ا ه شرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله ايضا فيضمن لتعديه اي يضمنه بالدية لانه لم يقصد اهلاكه ا ه وتقدم عن ع ش علي م ر انه يضمن ضمان شبه العمد قوله فيضمنه من ختنه يحتمل تقييده فيما اذا كان الذي ختنه ماذون الولي بما اذا علم انه لا يطيق فان جهل ذلك واحتمل فلا يبعد انه لا ضمان عليه بل علي الولي كما في الجلاد مع الامام وعلي هذا فهل القول قوله في دعواه جهله بذلك لا يبعد ان القول قوله عند الاحتمال ا ه سم قوله بالقود او بالمال بشرطه شرط القود المكافاة وشرط المال ان يكون معصوما والخاتن ملتزما للاحكام تامل والله اعلم فصل فيما تتلفه الدواب	5768	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4182	true	7331174429505681235	23	194	112	943	1488	300	نعم ان ظن الجواز وعذر بجهله فلا دية س ل قوله لم يضم----------------------نه ولي عبارة ع ب لم يضمنه ان كان وليا او ماذونه ا ه فقول الشارح وخرج بالولي غيره وهو الاجنبي الغير الماذون له سم قوله غيره ومنه ما يقع كثيرا ممن يريد ختان نحو ولده فيختن معه ايتاما قاصدا بذلك اصلاح شانهم وارادة الثواب وينبغي ان الضمان علي المزين لانه المباشر ومن اراد الخلاص من ذلك فليراجع القاضي قبل الختن وحيث ضمناه فينبغي ان يضمن بدية شبه العمد ولا قصاص للشبهة ع ش علي م ر قوله----- فيضمن اي------------- بالدية لانه لم يقصد اه-------------------------------------------------لاكه قوله فيضمنه من ختنه يحتمل تقييده فيما اذا كان الذي ختنه ماذون الولي بما اذا علم انه لا يطيق وان جهل ذلك واحتمل فلا يبعد انه لا ضمان عليه بل علي الولي كما في الجلاد مع الامام وعلي هذا فهل القول قوله في دعواه جهله بذلك لا يبعد ان القول قوله عند الاحتمال ا ه سم قوله----------------- بشرطه شرط القود المكافاة وشرط المال ان يكون معصوما والجاني ملتزم ا-لاحكام درس------------ فصل فيما تتلفه الدواب	4182	-2486136127642663633	439	769.0	342	950	46.21052551269531	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5769	false	-8789630879453665365	28	165	130	820	1457	300	الخارج منهما عن الدار ولو بجانب بابها لانه ظاهر يمكن الاحتراز عنه اي ولو لم يكن له طريق الا عليه او كان اعمي وخرج به ايضا ربطها بموات او ملكه فلا يضمن به متلفها بالاتفاق ولو اجره دارا الا بيتا معينا فادخل دابته فيه وتركه مفتوحا فخرجت واتلفت مالا للمكتري لم يضمنه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وخرج بقوله مع دابة ما لو انفلتت منه بعد احكام نحو ربطها واتلفت شيءا فانه لا يضمن كما سيذكره وما لو كان راكبها يقدر علي ضبطها فاتفق انها غلبته لنحو قطع عنان وثيق واتلفت شيءا لم يضمن علي ما قاله بعضهم والمعتمد كما اقتضاه كلامهما واعتمده البلقيني وغيره وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الضمان وما لو كان مع د--واب راع----------------------- فتفرقت لنحو هيجان ريح او ظلمة لا لنحو نوم وافسدت زرعا فلا يضمنه كما------- لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا	5769	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4183	true	5130714710968042424	95	217	458	1054	1436	300	الخارج منهما عن الدار ولو بجانب بابها لانه ظاهر يمكن الاحتراز عنه اي ولو لم يكن له طريق الا عليه او كان اعمي وخرج به ايضا ربطها بموات او ملكه فلا يضمن به متلفها بالاتفاق ولو اجره دارا الا بيتا معينا فادخل دابته فيه وتركه مفتوحا فخرجت واتلفت مالا للمكتري لم يضمنه ا ه قوله ولو مستاجرا ولو قنا اذن له سيده ام لا ويتعلق متلفها برقبته س ل وشرح م ر قوله نفسا ومالا ضمان النفس علي عاقلته وضمان المال عليه ز ي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- كان اركبها اجنبي وكما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب ووقعت في زرع وافسدت فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا	4183	-2486136127642663633	349	528.0	275	866	40.30023193359375	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5770	false	7459858849366924779	41	156	182	736	1450	300	ا ه قوله نفسا ومالا ضمان النفس علي عاقلته وضمان المال عليه ا ه ز ي قوله كان اركبها اجنبي الخ اي وكما لو كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب ووقعت في زرع وافسدته فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا ا ه س ل وهذا خارج بقوله من صحب لخروجها عن يده حينءذ كما قاله الخطيب والرملي ا ه قوله ايضا كان اركبها اجنبي اي او اسوقها لهما اي جعلهما ساءقين لها او اقودها لهما اي جعلهما قاءدين لها وقوله بغير اذن الولي ليس قيدا مع ما ذكره بق----------------------------------------------------------------وله لا يضبطها مثلهما-- فالضمان في هذه الحالة علي الاجنبي مطلقا	5770	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4183	true	5130714710968042424	165	264	798	1274	1436	300	م ر قوله نفسا ومالا ضمان النفس علي عاقلته وضمان المال علي----ه ز ي قوله كان اركبها اجنب-------ي وكما لو كان مع الدواب راع فهاجت ريح واظلم النهار فتفرقت الدواب ووقعت في زرع وافسدت- فلا ضمان علي الراعي في الاظهر للغلبة كما لو ند بعيره او انفلتت دابته من يده وافسدت شيءا---- س ل وهذا خارج بقوله من صحب لخروجها عن يده حينءذ كما قاله خط وم ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بغير اذن الولي قال في ع ب ان اركبها الولي الصبي لمصلحته وكان ممن يضبطها ضمن الصبي والا ضمن الولي سم قوله لا يضبطها ليس بقيد فالضمان علي-------------- الاجنبي مطلقا	4183	-2486136127642663633	373	658.5	294	620	60.16128921508789	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5771	false	5818087496190208222	26	68	120	342	1482	300	ومن ذلك ما اذا اكتراه من وليه انسان ليسوق دابته او يقودها ف----------اقتضت المصلحة ايجاره لذلك فقضية ذلك ان الضمان علي الصبي كاركابه لمصلحته فان استعمله صاحب الدابة في سوقها او قود---------ها بغير اذن الولي فينبغي ان يكون كما لو اركبه اجنبي	5771	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4183	true	5130714710968042424	9	55	46	286	1436	300	ومن ذلك ما اذا اكتراه من وليه انسان ليسوق دابته او يقودها او يرعاها واقتضت المصلحة ايجاره لذلك فقضية ذلك ان الضمان علي الصبي كاركابه لمصلحته فان استعمله صاحب الدابة في سوقها او قودها او رعيها بغير اذن وليه- فينبغي ان يكون كما لو اركبه اجنبي	4183	-2486136127642663633	217	408.5	175	241	90.04149627685547	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5772	false	-2566894654308226454	7	44	34	200	1347	300	قوله فردها اي بغير اذن من صحبها فلو اخر قوله بغير اذن من صحبها عن المسالتين لكان اولي ا ه ز ي فان كان كل من النخس والرد باذن من صحبها فالضمان عليه هو قوله والناخس اي	5772	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4183	true	5130714710968042424	266	300	1278	1436	1436	300	قوله فردها اي بغير اذن من صحبها فلو اخر قوله بغير اذن من صحبها عن المسالتين لكان اولي---- ز ي فلو كان كل من النخس والرد باذن من صحبها فالضمان عليه ق---وله والناخس اي-	4183	-2486136127642663633	155	292.5	122	166	93.37349700927734	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5772	false	-2566894654308226454	44	228	200	1031	1347	300	ولو صغيرا مميزا كان او غير مميز لان ما كان من خطاب الوضع لا يختلف فيه الحال بين المميز وغيره ا ه ع ش علي م ر قوله والراد انظر الي متي يستمر ضمانه ولعله ما دام سيرها منسوبا لذلك الرد ا ه----- رشيدي قوله ولو سقطت ميتة اي لا--------------- لمرض او ريح لان للحي فعلا بخلاف الميت اي بخلا--------------------------------------------------ف الطفل اذا سقط علي شء واتلفه فانه يضمنه لان له فعلا بخلاف الميت ا ه -ح ل قوله ولو صحبها ساءق وقاءد الخ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ركبها اثنان فعلي المقدم دون الرديف كما افتي به الوالد لان فعلها منسوب اليه ا ه شرح م ر-------- ويءخذ من هذه العلة ان المقدم لو لم يكن له دخل في سيرها كمريض وصغير اختص الضمان بالرديف ا ه ع ش عليه فلو كانا في جانبيها ضمنا فلو كان معهما ثالث علي القتب فالضمان عليهم اثلاثا كما قاله الطبلاوي وقيل عليه فقط لان السير منسوب اليه ا ه سم وفي ح ل فلو ركب في ظهرها ثالث كان الضمان اثلاثا وهو واضح ان كانت مقطورة والا فالضمان علي الراكب علي ظهرها ا ه قوله ضمن الراكب فقط اي وان لم	5772	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4184	true	78979071260065323	0	229	0	1097	1473	300	ولو صغيرا مميزا كان او غير مميز لان ما كان من خطاب الوضع لا يختلف فيه الحال بين المميز وغيره ع ش ----علي م ر قوله والراد انظر الي متي يستمر ضمانه ولعله ما دام سيرها منسوبا لذلك الراد فليراجع رشيدي قوله ولو سقطت ميتة اي بخلاف ما اذا سقطت لمرض او ريح لان للحي فعلا بخلاف الميت كما قاله ح ل وهذا ايضا خارج بقوله غالبا قوله لم يضمن بخلاف الطفل اذا سقط علي شء واتلفه فانه يضمنه لان له فعلا بخلاف الميت ز ي وح ل قوله ولو صحبها ------ساءق الخ الاولي تقديمه علي قوله غالبا الا ان يقال ذكره توطءة لقوله او راكب الخ لان هذا يخرج بقوله غالبا ايضا لان الضمان حينءذ علي بعض من صحبها لا علي كل من صحبها وتضمينهم للراكب شامل لما اذا كان الزمام بيد القاءد فليحرر وقيد بعضهم ضمان الراكب بكون الزمام بيده وهو الظاهر ولو ركبها اثنان فعلي المقدم دون الرديف كما افتي به الوالد لان فعلها منسوب الي----ه شرح م ر قال ع ش ويءخذ من هذه العلة ان المقدم لو لم يكن له دخل في سيرها كمريض وصغير اختص الضمان بالرديف ا ه-- بحروفه ولو كان بجانب----ها ضمنا فلو كان معهما واحد علي القتب فالضمان عليهم اثلاثا كما قاله طب------ وقيل عليه فقط لان السير منسوب اليه وقوله عليهم------------------------------------ اثلاثا قال وقاءد استويا في الضمان او -------------راكب معهما او مع احدهما ضمن الراكب فقط او ما تلف	4184	-2486136127642663633	660	1148.5	510	1172	56.31399154663086	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5772	false	-2566894654308226454	209	300	943	1347	1347	300	واضح ان كانت مقطورة والا فالضمان علي الراكب علي ظهره-------------------------------------------------------------------ا ا ه قوله ضمن الراكب فقط ا------------------------ي وان لم يكن زمامها بيده ولو اعمي او كان زمامها بيد غيره ا ه ح ل وخالفه ------------------ع ش علي م ر في الاعمي وعبارته قوله ضمن الراكب فقط بذلك يعلم ان الضمان علي المراة التي تركب----- مع المكاري الان ا ه م ر ا ه سم وهذا هو المعتمد وقياس ما نقله ابن يونس ان الضمان في مسالة الاعمي علي قاءد الدابة ان كان زمامها بيد غيره انتهت------ قوله او ما تلف ببولها-	5772	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4185	true	7674968205703823460	127	232	600	1085	1424	300	واضح ان كانت مقطورة والا فالضمان علي الراكب علي ظهرها ا ه قوله او راكب معهما هذا ايضا خرج بقوله غالبا بالنسبة للقاءد والساءق قوله ضمن الراكب فقط اي لان استيلاءه عليها اقوي وان لم يكن زمامها بيده ولو اعمي --وكان زمامها بيد غير----ه ح ل وخالفه ع ش في الاعمي قال ع ش علي م ر نقلا عن م ر وسم و---------------------بذلك يعلم ان الضمان علي المراة التي تركب الان مع المك-ري ا ه قال------------ وهذا هو المعتمد وقياس ما نقله ابن يونس ان الضمان في مسالة الاعمي علي قاءد الدابة ان كان زمامها بيده وهو المعتمد ا ه قوله او ما تلف ببولها	4185	-2486136127642663633	331	560.0	260	525	63.0476188659668	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5773	false	2086405796018945329	135	238	662	1166	1448	300	قوله ايضا او ما تلف ببولها اي ولو بالزلق بعد ذهابها نعم لو تعمد المار المشي فيه فلا ضمان ا ه عميرة ا ه سم قو--------------------------------------------------له والروشن عطف تفسير فقد تقدم في باب الصلح تفسيره به ا ه شوبري قوله وفيه احتمال للامام بعدم الضمان اي وهو الاصح اذا كان الركض معتادا وحينءذ تعلم ما في مقابلة هذا من العموم الذي ذكره اولا بقوله ولو معتادا فليتامل ا ه شوبري وعبارة س ل قوله وفيه احتمال للامام الخ هو المعتمد لكن الركض مقيد بالمعتاد فلو ركضها الركض المعتاد فطارت حصاة لعين انسان لم يضمن بخلاف غير المعتاد كركض شديد في وحل انتهت قوله	5773	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4185	true	7674968205703823460	227	296	1063	1407	1424	300	قوله----- او ما تلف ببولها الخ ضعيف والمعتمد ما في المنهاج انه ------------------لا ضمان بالبول والروث مطلقا ولا بالركض اذا كان معتادا كما قاله م ر في شرحه قوله والروشن عطف تفسير فقد تقدم في باب الصلح تفسيره به شو----بري قوله------------------- بعدم الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هو المعتمد لكن الركض مقيد بالمعتاد فلو ركضها الركض المعتاد فطارت حصاة لعين انسان لم يضمن بخلاف غير المعتاد كركض شديد في وحل --س ل قوله	4185	-2486136127642663633	241	404.0	191	554	43.50180435180664	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5774	false	-8139616966746579622	54	89	262	446	1481	300	الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا------------------------------------------ وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة اي قريبة فلا يكلف العود الي غيرها انه يضمن- لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي وهو ظاهر	5774	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4186	true	-5951883822652115730	79	122	367	594	1453	300	الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد منحرفا اي محلا منحرفا عن الطريق ينحرف اليه كعطفة وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة اي قريبة فلا يكلف العود الي غيرها انه يضمنه لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي وهو ظاهر	4186	-2486136127642663633	184	344.5	149	227	81.05726623535156	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5774	false	-8139616966746579622	241	300	1222	1481	1481	300	م ر قوله وان كانت وحدها----------------------------- افتي ابن عجيل في دابة نطحت اخري بالضمان ان كان النطح طبعها وعرفه صاحبها اي وقد ارسلها او قصر في ربطها والكلام في غير ما بيده والا ضمن مطلقا ا ه س ل ومن حل قيد دابة غيره لم يضمن ما اتلفت- كما لو ابطل الحرز فاخذ المال وكذا لو سقطت دابة في-	5774	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4186	true	-5951883822652115730	123	187	598	884	1453	300	م ر قوله وان كانت وحدها هذا قسيم قوله من صحب الخ وقد افتي ابن عجيل في دابة نطحت اخري بالضمان ان كان النطح طبعها وعرفه صاحبها اي وقد ارسلها او قصر في ربطها والكلام في غير ما بيده والا ضمن مطلقا---- س ل ومن حل قيد دابة غيره لم يضمن ما اتلفته كما لو ابطل الحرز فاخذ المال وكذا لو سقطت دابة في	4186	-2486136127642663633	255	481.5	199	290	87.93103790283203	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5775	false	-2310964207420497686	132	220	664	1087	1474	300	ولو واسعا نعم ان ربطها في الواسع بامر الامام لم يضمن كما لو حفر فيه بءرا لمصلحة نفسه قاله القاضي والبغوي ا ه س ل قوله او ارسلها ولو نهارا لمرعي بوسط مزارع فاتلفتها ولو نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها	5775	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4186	true	-5951883822652115730	200	256	946	1213	1453	300	ولو واسعا نعم ان ربطها في الواسع بامر الامام لم يضمن كما لو حفر فيه بءرا لمصلحة نفسه قاله القاضي والبغوي---- س ل و---------------------------------------------------لو نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها	4186	-2486136127642663633	266	507.5	210	423	62.884159088134766	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5775	false	-2310964207420497686	220	272	1087	1336	1474	300	لا تعود منه الي زرعه قال المروزي وان اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكن الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته ا ه من---- الروض	5775	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4187	true	-4912312271864177985	101	152	494	735	1471	300	لا تعود منه الي زرعه------------ وان اخرجها من زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكن الا ذلك بان كانت محفوظة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته ا ه من شرح الروض	4187	-2486136127642663633	235	451.0	185	253	92.8853759765625	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5776	false	2014284147446350456	135	240	607	1103	1402	300	قوله كان عرض الشء مالكه لها افتي القفال بان مثله ما لو مر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق الثوب- فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر فتمزق به ثوبه ا ه شرح م ر قوله او وضعه في الطريق اي ولو كان واسعا و---اذن له الامام كما اقتضاه اطلاقهم ا ه شرح م ر ومنه ما جرت به العادة الان من احداث مساطب امام الحوانيت بالشوارع ووضع اصحابها عليها بضاءع للبيع كالخضرية مثلا فلا ضمان علي من اتلفت دابته شيءا منها باكل او غيره لتقصير صاحب البضاعة ا ه ع ش علي---ه قوله	5776	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4187	true	-4912312271864177985	179	277	884	1355	1471	300	قوله كان عرض الخ----------- افتي القفال بان مثله ما لو مر انسان بحمار الحطب يريد التقدم عليه فمزق --ثوبه فلا ضمان علي ساءقه لتقصيره بمروره عليه قال وكذا لو وضع حطب بطريق واسع فمر به اخر فتمزق--- ثوب----ه شرح م ر قوله او وضعه في الطريق اي ولو ----واسعا وان اذن له الامام كما اقتضاه اطلاقهم---- شرح م ر ومنه ما جرت به العادة الان من احداث مساطب امام الحوانيت بالشوارع ووضع اصحابها عليها بضاءع للبيع كالخضرية مثلا فلا ضمان علي من اتلفت دابته شيءا منها باكل او غيره لتقصير صاحب البضاعة---- ع ش علي م ر قوله	4187	-2486136127642663633	462	857.5	367	503	91.84890747070312	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5777	false	2316707877459253941	88	122	443	599	1432	300	ا ه شرح-- م ر قوله واستثني من الدواب الطيور شملت النحل وقد افتي البلقيني في نحل لانسان قتل جملا لاخر بعدم الضمان لانه لا يمكنه ضبطه ا ه س ل قوله واتلاف حيوان	5777	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4187	true	-4912312271864177985	271	300	1338	1471	1471	300	--ع ش علي م ر قوله------------------ الطيور شملت النحل وقد افتي البلقيني في نحل لانسان قتل جملا لاخر بعدم الضمان لانه لا يمكنه ضبط----ه س ل قوله واتلاف حيوان-	4187	-2486136127642663633	128	226.0	101	158	81.01265716552734	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5777	false	2316707877459253941	122	299	599	1431	1432	300	عاد مضمن دخل فيه الطير والنحل فقوله م لا ضمان بارسال الطير والنحل محمول علي غير العادي الذي عهد اتلافه ا ه سم و-في ق ل علي المحلي ما يخالفه حيث قال واتلاف عاد مضمن اي الا الطيور ومنها النحل علي المعتمد عند شيخنا ز ي فلا ضمان لما يتلفه مطلقا وبه قال العلامة الخطيب تبعا للبلقيني ونقل عن شيخنا م ر خلافه تامل ا ه قوله كهرة عهد ات----------------------------لافها اي ولو مرة واحدة ا ه ق ل علي المحلي------------------------------------------ اما اذا لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها ولا يجوز قتل التي عهد ذلك منها الا حالة تعديها فقط حيث تعين قتلها طريقا لدفعها والا دفعها كالصاءل وشمل ذلك ما لو خرجت اذيتها عن عادة القطط وتكرر ذلك منها وشمل ذلك ما لو كانت حاملا فتدفع كما لو صالت وهي حامل وسءل البلقيني عما جرت به العادة من ولادة هرة في محل وتالف ذلك المحل بحيث تذهب وتعود اليه للايواء فهل يضمن مالك المحل متلفها فاجاب بعدمه حيث لم تكن في يد احد والا ضمن صاحب اليد ا	5777	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4188	true	-103299791325459478	0	163	0	770	1393	300	عاد----- دخل فيه الطير والنحل فقوله-م لا ضمان بارسال الطير والنحل محمول علي غير العادي الذي عهد اتلاف----ه سم وقال ق ل علي الجلال انه لا ضمان مطلقا كما قاله شي-------------------------------------------------خنا ز ي وخ ط وخالفهما شي--------------------------------------------------------خنا--------------- م ر قوله عاد اي مجاوز للحد او للعادة قوله عهد اتلافها اي مرتين او ثلاثا علي الخلاف الاتي في تعلم الجارحة فيما يظهر حج س ل ومثله خ ط اما اذا لم يعهد ذلك منها فلا يضمن في الاصح لان العادة حفظ الطعام عنها لا ربطها ولا يجوز قتل التي عهد ذلك منها الا حالة تعديها فقط حيث تعين قتلها طريقا لدفعها والا دفعها كالصاءل وشمل ذلك ما لو خرجت اذيتها عن عادة القطط وتكرر ذلك منها وشمل ذلك ما لو كانت حاملا فتدفع كما لو صالت وهي حامل وسءل البلقيني عما جرت الع---ادة من ولادة هرة في محل وتالف ذلك المحل بحيث تذهب وتعود اليه للايواء فهل يضمن مالك المحل متلفها فاجاب بعدمه حيث لم تكن في يد احد والا ضمن صاحب اليد ا	4188	-2486136127642663633	607	1097.0	475	903	67.22037506103516	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5778	false	-3128205749509616190	69	169	332	761	1413	300	قوله مضمن لذي اليد هو في الهرة من ياويها ما دام مءويا لها اي قاصدا ايواءها بخلاف ما اذا اعرض عنها فيما يظهر ا ه حج ا ه س ل وقوله من ياويها اي بحيث لو غابت تفقدها وفتش عليها ا ه ع ش علي م ر قوله ان قصر في ربطه هذا اذا جرت العادة بانه يربط والا لم يضمن مطلقا كالهرة والكلب غير العقور ا ه ح ل قوله بخلاف ما اذا لم يكن عاديا اي فانه ان كان مما لا يعتاد ربطه كالهرة لم يضمن مطلقا والا ضمن نهارا لا ليلا كما فهم بالاولي وان اقتضي ظاهر	5778	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4188	true	-103299791325459478	210	300	999	1393	1393	300	قوله----- لذي اليد اي من يءو---------يها ما دام مءويا لها اي قاصدا ايواءها بخلاف ما اذا اعرض عنها فيما يظهر حج-------- س ل وقوله من يءويها اي بحيث لو غابت --------فتش عليها---- ع ش علي م ر قوله ان قصر في ربطه هذا اذا جرت العادة بانه يربط والا لم يضمن مطلقا كالهرة والكلب غير العقور ا ه ح ل قوله بخلاف ما اذا لم يكن عاديا اي فانه ان كان مما لا يعتاد ربطه كالهرة لم يضمن مطلقا والا ضمن نهارا لا ليلا كما فهم بالاولي وان اقتضي ظاهر-	4188	-2486136127642663633	384	727.0	295	429	89.51049041748047	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5779	false	8535626623235666361	144	290	756	1484	1531	300	وهي سبع وعشرون غزوة وقاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحد والمريسيع والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف وبعث صلي الله عليه وسلم سبعا واربعين سرية وهي من ماءة الي خمسماءة فما زاده منسر بنون فمهملة الي ثمانماءة فما زاد جيش الي اربعة الاف فما زاد جحفل والخميس الجيش العظيم وفرقة السرية تسمي بعثا والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر وكان اولا بعوثه صلي الله عليه وسلم علي راس سبعة اشهر في رمضان وقيل في شهر ربيع الاول سنة اثنين من الهجرة انتهت وقوله قاتل اي في ثمان منها بنفسه فيه نظر ففي شرح المواهب ما نصه قال ابن تيمية لا يعلم انه قاتل في غزوة الا في احد ولم يقتل احدا الا ابي بن خلف فيها ففي قوله ق---اتل بنفسه شء فالم-------------راد ان اصحابه قاتلوا بحضوره فنسب اليه القتال لحضوره له واما ما عداها من السبع والعشرين فلم يقع فيه- قتال منه ولا منهم ا ه قوله	5779	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4189	true	-8846522260220797346	169	242	877	1228	1484	300	وهي سبع وعشرون غزوة -قاتل في ثمان منها بنفسه بدر واحد والمصطلق -والخندق وقريظة وخيبر وحنين والطاءف حج و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في شرح المواهب------- قال ابن تيمية لا يعلم انه قاتل في غزوة الا في احد ولم يقتل احدا الا ابي بن خلف فيها ا ه فقول حج قاتل بنفسه الخ فيه نظر الا ان يراد ان اصحابه قاتلوا بحضوره فنسب اليه القتال لحضوره له فيها بخلاف غيرها--------------- فلم يقع فيها قتال منه ولا منهم---- قوله	4189	-2486136127642663633	296	503.0	233	745	39.731544494628906	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5780	false	-6282260673222079229	15	40	81	203	1563	300	قوله حتي يقولوا لا اله الا الله فيه ان الكفار يقولونها واجيب بان لا اله الا الله صار علما علي الشهادتين كما قاله ز-ي وغيره	5780	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4189	true	-8846522260220797346	241	267	1223	1346	1484	300	قوله حتي يقولوا لا اله الا الله فيه ان الكفار يقولونها واجيب بان لا اله الا الله صار علما علي الشهادتين كما قاله ز ي وغيره	4189	-2486136127642663633	122	239.0	97	123	99.1869888305664	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5780	false	-6282260673222079229	146	299	732	1558	1563	300	الي الغزو فلولا فهلا نفر من كل فرقة--- قبيلة منهم طاءفة جماعة ومكث الباقون ليتفقهوا اي الماكثون في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم من الغزو بتعليمهم ما تعلموه من الاحكام لعلهم يحذرون عقاب الله بامتثال امره ونهيه ا ه جلال وعبارة------------------------------------------------------------------------ الخازن -سبب نزولها-------- ان النبي------------------- لما بالغ في الكشف عن عيوب المنافقين وفضحهم في تخلفهم عن غزوة تبوك قال المسلمون والله لا نتخلف عن رسول الله -------------------ولا عن سرية بعثها فلما قدم المدينة وبعث السرايا نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا النبي------------------- وحده فنزلت هذه الاية فالمعني ما ينبغي ولا يجوز للمءمنين ان ينفروا جميعا ويتركوا النبي------------------- بل يجب ان ينقسموا قسمين طاءفة تكون مع رسول الله------------------- وطاءفة تنفر الي الجهاد لان ذلك هو المناسب للوقت اذا كانت الحاجة داعية الي هذا الانقسام قسم للجهاد وقسم لتعلم العلم والفقه في الدين لان احكام الشريعة كانت تتجدد شيءا بعد شء والماكثون---------------------------- يحفظون ما تجدد فاذا قدم الغزاة علموهم ما تجدد في غيبتهم	5780	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4190	true	2769734754532054970	39	213	188	1104	1541	300	الجلال--- فلولا فهلا نفر من كل فرقة اي قبيلة منهم طاءف------ة ومكث الباقون ليتفقهوا اي الماكثون في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم من الغزو بتعليمهم ما تعلموه من الاحكام لعلهم يحذرون عقاب الله بامتثال امره ونهيه ا ه فاشار الي ان ليتفقهوا متعلق بمحذوف وجه الدلالة من هذه الاية ذكر من التبعيضية قال في الخازن وسبب نزول هذه الاية ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بالغ في الكشف عن عيوب المنافقين وفضحهم في تخلفهم عن غزوة تبوك قال المسلمون والله لا نتخلف عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن سرية بعثها فلما قدم المدينة وبعث السرايا نفر المسلمون جميعا الي الغزو وتركوا النبي صلي الله عليه وسلم وحده فنزلت هذه الاية فالمعني ما ينبغي ولا يجوز للمءمنين ان ينفروا جميعا ويتركوا النبي صلي الله عليه وسلم بل يجب ان ينقسموا قسمين طاءفة تكون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وطاءفة تنفر الي الجهاد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان احكام الشريعة كانت تتجدد شيءا بعد شء والماكثون مع النبي صلي الله عليه وسلم يحفظون ما تجدد فاذا قدم الغزاة علموهم ما تجدد في غيبتهم	4190	-2486136127642663633	694	1241.0	564	1033	67.1829605102539	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5781	false	-6135425909640919965	121	300	600	1483	1483	300	اخماد لشوكتهم واظهار لقهرهم لعجزهم عن الظفر بشء منا والثغور هي محال الخوف التي تلي بلادهم ا ه شرح م ر وفي المصباح شحنت البيت وغيره شحنا من باب نفع ملاته ا ه قوله وتقليد الامراء -----------ذلك بان يرتب في كل ناحية اميرا كافيا يقلده امور المسلمين من الجهاد وغيره ا ه شرح الروض قوله او بان يدخل الامام الخ ظاهره سقوط الفرض باحد الامرين اما -اشحان الثغور واما -دخول الامام او ناءبه قال م ر في شرحه وهو الوجه- لكن شيخنا البرلسي رد ذلك وله فيه تصنيف اقام ----البراهين علي انه لا بد من اجتماع الامرين ا ه سم وزي قو--------------------------------------------------------له فكان الجهاد ممنوعا منه اي لان الذي امر به اول الامر هو التبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تاليفا لهم ا ه زيادي وعبارة س ل قوله- ممنوعا منه اي بقوله لتبلون في اموالكم وانفسكم الاية وقوله ثم بعدها امر بقتال من قاتله اي بقوله وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم وقوله ثم ابيح الابتداء به الخ اي في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم الخ وقوله ثم امر به مطلقا اي بقوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم---- وقال م-	5781	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4191	true	4812863452881689830	99	265	513	1350	1532	300	اخماد لشوكتهم واظهار لقهرهم لعجزهم عن الظفر بشء منا والثغور هي محال الخوف التي تلي بلادهم ----شرح م ر وفي المصباح شحنت البيت وغيره شحنا من باب نفع ملات----ه قوله وتقليد الامراء اي الزامهم ذلك بان يرتب في كل ناحية اميرا كافيا يقلده امور المسلمين من الجهاد وغيره ----شرح الروض قوله او بان يدخل الامام الخ ظاهره سقوط الفرض باحد الامرين اما باشحان الثغور واما بدخول الامام او ناءبه قال م ر-------- وهو المذهب لكن شيخنا البرلسي رد ذلك وله فيه تصنيف اقام فيه البراهين علي انه لا بد من اجتماع الامرين وعرضه علي جمع كثير من اهل عصره من مشايخه وغيرهم فوافقوا علي ذلك سم قوله فكان الجهاد ممنوعا منه--- لان الذي امر به اول الامر هو التبليغ والانذار والصبر علي اذي الكفار تال-فا لهم ز ------ي وعبارة س ل قولهم ممنوعا منه اي بقوله لتبلون في اموالكم وانفسكم الاية وقوله --------------------------------------------------------------------------------ثم ابيح---------------- اي في قوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم الخ وقوله ثم امر به مطلقا اي بقوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم ا ه وقال م	4191	-2486136127642663633	741	1352.0	595	963	76.94703674316406	132	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5782	false	7547432503879635368	26	289	129	1384	1435	300	المراد بها المعروفة لنا الان بل المراد اربعة اشهر------- كانوا -عاهدوهم علي عدم القتال فيها كما يعلم من كلام البيضاوي حيث قال بعد قوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر الي اخر ما اطال به ا ه ع ش علي م ر ومثله في الجلال قوله ثم امر به مطلقا اي بعد الفتح في السنة الثامنة من الهجرة لقوله تعالي قاتلوا المشركين كافة ولم يخرج للقتال الا في صفر من العام الثاني بعد الهجرة ا ه ح ل وقوله مطلقا اي من غير تقييد بشرط ولا زمان ا ه شرح الروض --------------------------------------------------------------قوله من فيه كفاية اي ولو من غير اهل الفرض كالصبيان والمجانين والنساء لكن قد ينافيه قوله سقط عنه لظهوره في ان فاعله من اهل الفرض الا ان يكون المراد سقط عنه ان كان من اهله فليتامل وكتب ايضا قوله من فيه كفاية اي وان لم يكونوا من اهل فرضه كذي صبي او -----------------------------------------------------------------------------------------جنون او ا-------------------------------------------------------------------نوثة وقوله سقط عنه اي ان كان من اهله و------------------------قوله وعن الباقين اي رخصة وتخفيفا عليهم ومن ثم كان القاءم به افضل من القاءم بفرض العين كما نقله ابو علي عن المحققين واقر في الروضة الامام عليه لكن المعتمد ان القيام بفرض العين افضل وافهم السقو--ط ان المخاطب به الكل وهو الاصح وكتب ايضا قوله اذا فعله من فيه كفاية اي وان خوطب به علي جهة فرض العين كمن توجه عليه حجة الاسلام او الحج في تلك السنة بنذر ونحوه فانه يحصل به فرض الكفاية اذ التعين لا ينافيه	5782	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4192	true	-7158327000150284702	0	177	0	835	1479	300	المراد بها المعروفة---- الان لنا لكنهم ابدلوا رجبا بشوال كانوا تعاهدوا ع-لي عدم القتال فيها كما يعلم من كلام البيضاوي حيث قال--------- فسيحوا في الارض اربعة اشهر شوالا وذا القعدة وذا الحجة والمحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع ش مع حذف قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مطلقا اي من غير تقييد بشرط ولا زمان---- شرح الروض فعلم بذلك ان له بعد الهجرة ثلاثة احوال قوله من فيه كفاية شمل م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يك---ن من اهل فرض الجهاد وهو كذلك فلو قام به مراهقون سقط الحرج عن اهل الفرض قال في الروضة وسقط فرض الكفاية مع الصغر والجنون والانوثة فان تركه الجميع اثم كل من لا عذر له من الاعذار الاتي بيانها خ ط س ل قوله سقط عنه اي ان كان من اهل الفرض فاندفع قول بعضهم ان قوله سقط عنه يقتضي ان فاعله لا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يكون من اهل الفرض----- وافهم قوله سقط ان المخاطب به الكل وهو الاصح وكتب ايضا قوله اذا فعله من فيه كفاية اي وان خوطب به علي جهة فرض العين كمن توجه عليه حجة الاسلام او الحج في تلك السنة بنذر ونحوه فانه يحصل--- فرض الكفاية اذ التعين لا ينافيه	4192	-2486136127642663633	485	622.5	380	1507	32.183143615722656	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5783	false	3890654854145207321	101	179	483	898	1533	300	قوله وهي البراه---------------------------ين الخ اي ومن لازم معرفة البراهين معرفة كيفية ترتيب مقدماتها واستنتاج المطلوب منها وهو علم المنطق ا ه حلبي قوله من المعاد اي الجثماني بضم الجيم وبالمثلثة نسبة الي الجثة او الجسماني بكسر الجيم و-السين نسبة ل----لجسم ------------------------ا ه شوبري قوله وبحل مشكله يظهر ان المشكل الامر الذي يخفي ادراكه لدقته و الشبهة الامر الباطل الذي يشتبه بالحق ولا يخفي ان القيام بالحجج غير حل المشكل-- وقد يقدر علي الاول من لا يقدر علي الثاني	5783	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4192	true	-7158327000150284702	181	250	851	1236	1479	300	قوله وهي البراهين اي التفصيلية واما البراهين الاجمالية ففرض عين ق-------------------------------------------------------------------------------------وله من المعاد اي الجثماني بضم الجيم وبالمثلثة نسبة الي الجثة وا--لجسماني بكسر الجيم وبالسين نسبة الي الجسم وكلاهما نسبة غير قياسية ا ه شوبري قوله وبحل مشكله يظهر ان المشكل الامر الذي يخفي ادراكه لدقته و-الشبهة الامر الباطل الذي يشتبه بالحق ولا يخفي ان المراد بالحجج غير حل المشكلات وقد يقدر علي الاول من لا يقدر علي الثاني	4192	-2486136127642663633	303	543.0	246	473	64.05919647216797	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5784	false	8779623866273514106	179	259	922	1338	1552	300	كل مفتيين علي مسافة القصر وقاضيين علي مسافة العدوي لكثرة الخصومات ا ه شرح م ر والفرق بين القاضيين والمفتيين كثرة الحاجة الي القاضي لكثرة الخصومات ا ه اشبولي نقلا عن شرح الروض وفي ق ل علي المحلي قوله بحيث يصلح للقضاء والافتاء بان يكون معه زيادة علم علي ما لا بد منه فان قدر علي الترجيح دون الاستنباط فهو مجتهد الفتوي وان قدر علي الاستنباط من قواعد امامه وضوابطه فهو مجتهد المذهب او علي الاستنباط من الكتاب والسنة فهو	5784	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4193	true	3334372904582730107	91	136	503	730	1484	300	كل مفتيين دون مسافة القصر كما في -------------------------------------شرح م ر و ع ش لان------------------------- الحاجة لل----قاضي اكثر---------------------------------------------------------- قوله----------------- والافتاء---------------------------------------- فان قدر علي الترجيح دون الاستنباط فهو مجتهد الفتوي وان قدر علي الاستنباط من قواعد امام--------ه فهو مجتهد المذهب او علي الاستنباط من الكتاب والسنة فهو	4193	-2486136127642663633	209	319.5	169	416	50.24038314819336	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5786	false	4735148656352120932	7	66	34	340	1492	300	انكار مختلف- فيه حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حالة ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او---- جاهل -حرمته اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحيح صح فلا يحل الانكار عليه لكن لو طلب للخروج من الخلاف فحسن وانما حد--------------------- الشافعي حنفيا شرب نبيذا يري حله لضعف ادلته------------------------------------------------- ولان العبرة بعد الرفع بعقيدة المرفوع اليه فقط	5786	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4193	true	3334372904582730107	177	251	892	1264	1484	300	------مختلفا فيه حتي يعلم من فاعله اعتقاد تحريمه له حال -ارتكابه لاحتمال انه حينءذ قلد القاءل بحله او انه جاهل بحرمته اما من ارتكب ما يري اباحته بتقليد صحي---ح فلا يحل الانكار عليه ا ه فان قيل قد صرحوا بان الحنفي يحد بشرب النبيذ اي يحده القاضي الشافعي اذا رفع اليه مع ان الانكار بالفعل ابلغ منه بالقول اجيب بان ادلة حل النبيذ واهية س ل ولان العبرة بعد الرفع بعقيدة المرفوع اليه فقط	4193	-2486136127642663633	224	353.0	179	382	58.63874435424805	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5787	false	-3611104649949072055	17	73	80	368	1474	300	الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة -ما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء وخادم منقطع كما هو واضح ولا ينافي ما تقرر قولهم لا يلزم المالك بذل طعامه لمضطر الا ببذله لحمل ذاك علي غير غني تلزمه المواساة	5787	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4194	true	4310849341536101681	0	56	0	289	1484	300	الرمق ام الكفاية قولان اصحهما ثانيهما فيجب في الكسوة وما يستر كل البدن علي حسب ما يليق بالحال من شتاء وصيف ويلحق بالطعام والكسوة ما في معناهما كاجرة طبيب وثمن دواء وخادم منقطع كما هو واضح ولا ينافي ما تقرر قولهم لا يلزم المالك بذل طعامه لمضطر الا ببدله لحمل ذلك علي غير غني تلزمه المواساة	4194	-2486136127642663633	286	565.0	230	289	98.9619369506836	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5787	false	-3611104649949072055	166	266	851	1304	1474	300	قوله اذا لم يندفع ضررهما الخ منه يءخذ---- انه لو سءل قادر في دفع الضرر لم يجز له الامتناع وان كان هناك قادر اخر وهو متجه لءلا يءدي الي التواكل بخلاف المفتي له الامتناع اذا كان ثم غيره ويفرق بان النفس جبلت علي محبة العلم وافادته فالتواكل فيه بعيد جدا بخلاف المال ا ه شرح م ر قوله وبيت مال اي لعدم شء فيه او لمنع متوليه ولو ظلما ا ه شرح م ر قوله وهذا في حق الاغنياء وهم من عنده زيادة علي كفاية سنة لهم ولممونهم كما في الروضة وان نازع فيه البلقيني ا ه شرح م ر	5787	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4194	true	4310849341536101681	59	133	297	637	1484	300	قوله اذا لم يندفع------- الخ---- يءخذ منه انه لو سءل قادر في دفع الضرر لم يجز له الامتناع وان كان هناك قادر اخر--------- لءلا يءدي الي التواكل بخلاف المفتي له الامتناع اذا كان ثم غيره ويفرق بان النفس جبلت علي محبة العلم وافادته فالتواكل فيه بعيد جدا بخلاف المال---- شرح م ر قوله---------------------------------------------------------------------- في حق الاغنياء -اي من يملك زيادة علي كفاية سنة له- ولممونه- كما في الروضة --------------------س ل و شرح م ر	4194	-2486136127642663633	327	569.5	254	457	71.5536117553711	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5789	false	5177993543339174524	89	174	437	880	1521	300	او عليكم سلام وصيغته ابتداء السلام عليكم او سلامي عليكم ويجزء مع الكراهة عليكم السلام ويجب فيه الرد وكعليكم السلام عليكم سلا------------م اما لو قال وعليكم السلام فلا يكون سلاما ولم يجب رده وندبت صيغة الجمع لاجل الملاءكة في الواحد ويكفي الافراد فيه بخلافه في الجمع والاشارة بيد او نحوها من غير لفظ خلاف الاولي والجمع بينهما وبين اللفظ افضل وصيغته ردا وعليكم السلام او وعليك السلام للواحد ويجوز--- ترك الواو فان عكس جاز فان قال ------وعليكم وسكت لم يجز ا ه شرح م ر	5789	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4194	true	4310849341536101681	136	220	651	1091	1484	300	----اي م-طلوب وصيغته ابتداء السلام عليكم او سلامي عليكم ويجزء مع الكراهة عليكم السلام ويجب فيه الرد وكعليكم السلام عليكم سلام وسلام عليكم اما لو قال وعليكم السلام فلا يكون سلاما ولا يجب رده وندبت صيغة الجمع لاجل الملاءكة في الواحد ويكفي الافراد فيه بخلافه في الجمع والاشارة بيد او نحوها من غير لفظ خلاف الاولي والجمع بينه-ا وبين اللفظ افضل وصيغته ردا -عليكم السلام او -عليك السلام للواحد ويجوز مع ترك الواو فان عكس ب----ان قال السلام عليكم جا--------ز ا ه---- م ر	4194	-2486136127642663633	409	742.5	330	464	88.14655303955078	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5796	false	-257526544859388754	180	241	869	1156	1432	300	ا ه قوله فيكفي من احدها اي ان سمع ذلك الاحد فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الفرض كالمصلين علي الجنازة ولو ردت امراة عن رجل---------------------------------- اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا او صبي او من لم يسمع منهم لم يسقط بخلاف نظيره في الجنازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب ل----لاجابة وهنا الامن وهو ليس من اهله	5796	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4196	true	4289929301622325238	5	67	20	321	1455	300	م ر قوله فيكفي من احدهم اي ان سمع---------- فان ردوا كلهم ولو مرتبا اثيبوا ثواب الفرض كالمصلين علي الجنازة ولو ردت امراة عن رجل اي بدلا عنه بان كان السلام عليهما اجزا ان شرع السلام عليها والا فلا ولا يكفي الرد من المميز---------- بخلاف صلاة الجن----ازة لان القصد ثم الدعاء وهو منه اقرب الي الاجابة وهنا الامن وهو ليس من اهله	4196	-2486136127642663633	228	411.5	179	325	70.15384674072266	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5798	false	8123358960518202288	61	97	326	505	1500	300	قوله حرم عليها الرد اي وكره له الابتداء----- وقوله كره له الرد اي وحرم عليها الابتداء--------------------------------------------------------------------- فالحاصل انه ان سلم هو كره له الابتداء وحرم عليها الرد وان سلمت هي حرم عليها الابتداء وكره له الرد	5798	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4196	true	4289929301622325238	70	114	329	559	1455	300	قوله حرم عليها الرد اي و-------الابتداء مثله وقوله كره له الرد اي و----------الابتداء مثله وهذا معني قوله الاتي ويءخذ مما قدمته الخ فكان الاولي تقديمه هنا فالحاصل انه ان سلم--- كره له الابتداء وحرم عليها الرد وان سلمت--- حرم عليها الابتداء وكره له الرد	4196	-2486136127642663633	156	236.5	126	253	61.66007995605469	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5799	false	8206246786329799711	1	31	6	141	1459	300	قوله وابتداءه سنة يءخذ منه انه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	5799	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4196	true	4289929301622325238	261	288	1277	1398	1455	300	قوله اب-تداءه ا-------------نه لو اتي به بعد تكلم لم يعتد به نعم يحتمل في تكلم سهوا او جهلا وعذر به انه لا يفوت الابتداء به فيجب جوابه	4196	-2486136127642663633	118	228.0	91	135	87.40740966796875	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5792	false	7889252149730620574	39	156	211	847	1573	300	كل من اثنين علي الاخر معا لزم كلا رد او مرتبا كفي الثاني سلامه في الرد نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الواجب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب -----رد السلام علي من سلم اولا فان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب كفاه وعليكم السلام بقصدهم وكذا ان اطلق فيما يظهر ويسلم ندبا الراكب علي الماشي والماشي علي الواقف والقاعد والصغير علي الكبير والقليل علي الكثير في حال التلاقي في طريق كما ثبت ذلك في الصحيحين ولان القصد بالسلام الامان والماشي يخاف الراكب والواقف يخاف الماشي فامر بالابتداء ليحصل منهما الامان والكبير والكثير فيه زيادة مرتبة فامر الصغير والقليل بالابتداء تادبا فلو تلاقي قليل ماش وكثير راكب تعارضا	5792	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4197	true	-7853701122317625330	197	284	969	1394	1453	300	كل من اثنين علي الاخر معا لزم كلا رد او مرتبا كفي الثاني سلامه ردا---- نعم ان قصد به الابتداء صرفه عن الجواب او قصد به الابتداء والرد فكذلك فيجب عليه رد السلام علي من سلم اولا فان سلم عليه جماعة دفعة او مرتبا ولم يطل الفصل بين سلام الاول والجواب كفاه وعليكم السلام بقصدهم وكذا ان اطلق فيما يظهر ويسلم ر-------اكب علي --ماش- و----هو علي و--اقف و--قاعد وص--غير علي --كبير وق--ليل علي --كثير حالة-- التلاقي فان عكس لم يكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو تلاقي قليل ماش وكثير راكب تعارضا	4197	-2486136127642663633	392	683.5	308	641	61.15444564819336	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5801	false	4205745989682061758	30	67	155	338	1470	300	له الرد ولا يجب وهل مثله المتوضء ا ه ح ل قوله واستثني من الاكل الخ يغني عن الاستثناء حمل الاكل علي حقيقته اي المتلبس بالاكل اي فلا يندب السلام حال التلبس بالاكل فتخرج هذه الصورة تامل	5801	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4198	true	7633630111060228170	43	72	205	353	1439	300	له الرد بل- يجب ز ي--------------------- قوله واستثني------------- يغني عن الاستثناء حمل الاكل علي حقيقته اي المتلبس بالاكل اي فلا يندب السلام حال التلبس بالاكل فتخرج هذه الصورة تامل	4198	-2486136127642663633	144	262.0	116	183	78.68852233886719	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5802	false	6880531936307827162	30	137	144	619	1391	300	م ر قوله ومن به عرج بين خرج بالبين اليسير الذي لا يمنع العدو ا ه شرح م ر قوله او مرض تعظم مشقته بان يحصل له مشقة لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------- في سفر قصر عبارة شرح م ر وكذا مركوب ان كان المقصد طويلا او قصيرا ولا يطيق المشي كما مر في الحج انتهت قوله فاضل ذلك اي ما ذكر من السلاح والمءنة والمركوب فهذا نعت لكل من الثلاثة المنفية فالمنفي في قوله وكعادم اهبة قتال الخ صادق بان لم يجد شيءا من الثلاثة او بان يجده غيره فاضل عن مءنة من تلزمه مءنته قوله	5802	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4198	true	7633630111060228170	98	202	479	959	1439	300	منا قوله----------- بين خرج------- اليسير الذي لا يمنع العدو---- شرح م ر قوله------- تعظم مشقته بان يحصل له مشقة لا تحتمل عادة وان لم تبح التيمم-------------- شرح م ر قوله ومءنة اي لنفسه وممونه ذهابا وايابا واقامة شرح م ر قوله ومركوب في سفر قصر عبارة شرح م ر وكذا مركوب ان كان المقصد طويلا او قصيرا ولا يطيق المشي كما مر في الحج قو------له فاضل ذلك اي ما ذكر من السلاح والمءنة والمركوب فهو- نعت لكل من الثلاثة المنفية فال-نفي في قوله وكعادم اهبة----- الخ صادق بان لم يجد شيءا من الثلاثة او بان يجده غير ف-اضل عن مءنة من تلزمه مءنته قوله	4198	-2486136127642663633	411	740.0	320	537	76.53631591796875	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5803	false	3159938513895342659	112	231	521	1059	1349	300	قوله بلا اذن رب --دين حال ------------------اي وان قل كفلس ا ه ع ش علي م ر والمراد برب الدين الجاءز الاذن اما غيره كولي المحجور عليه فلا ياذن لمدين المحجور في السفر ا ه س ل وبقي---------------------------------------- ما لو تعلق به حق غير مالي كغيبة بلغت صاحبها او حد قذف او قصاص وظاهر كلامهم جواز السفر من غير مراجعة رب هذه الحقوق لانه قد لا يرضي ا ه شوبري قوله تقديما لفرض العين اي وهو اداء الدين لان اداءه فرض عين يقدم علي فرض السفر وان فرض انه فرض عين كحج تضيق لتقدم ما يتعلق بحق الادمي الفوري علي ما يتعلق بحق الله تعالي الفوري فليتامل ا ه شوبري قوله فلا تحريم اي اذا ثبتت الوكالة وعلم الداءن	5803	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4199	true	864430732234216662	216	300	1091	1484	1484	300	قوله بلا اذن رب الدين اي ولا ظن رضاه حج ز ي اي---------------------------- والمراد اذن من يجوز اذنه------ اما غيره كولي المحجور عليه فلا ياذن لمدين المحجور في السفر---- س ل وشمل الدين كثيره وقليله كفلس وشمل كلامه ايضا ما لو سافر معه او كان في مقصده لاحتمال رجوعه كما في ع ش قال س ل وحيث جاهد بالاذن----------------------------------------- لا يتعرض للشهادة فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدم امام الصفوف بل يقف في وسطها وحواشيها ليحفظ الدين بحفظ نفسه ق---------------------وله فلا تحريم اي اذا ثبتت الوكالة وعلم الداءن-	4199	-2486136127642663633	168	147.5	128	598	28.093645095825195	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5804	false	1233885280980397494	2	88	7	416	1401	300	تعلم فرض ومثله كل واجب عيني ولو كان وقته متسعا لكن يتجه منعهما له من خروجه لحجة الاسلام قبل خروج قافلة اهل بلده اي وقته عادة لو اراد-ه لعدم مخاطبته بالوجوب الي الان ا ه شرح م ر-------------- وسكت عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال وان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان هذا ما في الروضة واطلاق غيرها يقتضي انه لا فرق بين الطويل والقصير في التفصيل ا ه س ل قوله	5804	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4200	true	-653647273670216197	49	134	227	643	1445	300	تعلم فرض ومثله كل واجب عيني ولو كان وقته متسعا لكن يتجه منعهما له من خروجه لحجة الاسلام قبل خروج قافلة اهل بلده اي وقته عادة لو ارادوه لعدم مخاطبته بالوجوب الي الان---- شرح م ر قوله فلا يحرم وسكت عن حكم السفر المباح كالتجارة وحكمه انه ان كان قصيرا فلا منع منه بحال فان كان طويلا فان غلب الخوف فكالجهاد والا جاز علي الصحيح بلا استءذان هذا ما في الروضة واطلاق غيرها يقتضي انه لا فرق بين الطويل والقصير في التفصيل---- س ل قوله	4200	-2486136127642663633	400	770.0	318	424	94.3396224975586	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5804	false	1233885280980397494	235	291	1108	1364	1401	300	قوله ويعتبر رشده في فرض الكفاية عبارة شرح م ر ويشترط لخروجه لفرض الكفاية ان يكون رشيدا انتهت اما غيره فلا يجوز له السفر وينبغي ان محله ما لم يكن معه من يتعهده في السفر والا جاز الخروج وعلي وليه ان ياذن لمن يتعهده حيث لم تكن له ولاية عليه ا ه ع ش عليه قوله	5804	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4200	true	-653647273670216197	133	188	638	888	1445	300	قوله ويعتبر رشده في فرض الكفاية عبارة شرح م ر ويشترط لخروجه لفرض الكفاية ان يكون رشيدا ا ه-- اما غيره فلا يجوز له السفر وينبغي ان محله ما لم يكن معه من يتعهده في السفر والا جاز الخروج وعلي وليه ان ياذن لمن يتعهده حيث لم تكن له ولاية علي----ه ع ش عليه قوله	4200	-2486136127642663633	248	482.0	194	256	96.875	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5805	false	5739637328723349588	36	158	169	740	1395	300	قوله ثم رجع وكالرجوع عن الاذن ما لو اسلم الاصل الكافر بعد خروجه ولم ياذن وعلم الفرع الحال ا ه س ل قوله والا حرم انصرافه لكن يندب له ان لا يقف موقف الشهادة بل في اخر الصف ل-يحرس -------------------------------------------------------------ا ه حج ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله ويشترط لوجوب الرجوع ايضا اي زيادة علي عدم حضور الصف ا ه ح ل قوله فان امكنه عند الخوف الخ وان لم تمكنه الاقامة ولا الرجوع فله المضي مع الجيش لكن يتوقي مظان القتل نص عليه الشافعي في الام ا ه شرح الروض قوله مثلا يصح تعلقه بدخلوا لادخال ما لو صار بينهم وبين البلدة دون مسافة القصر فانه في حكم دخول البلد كما في م ر ويصح تعلقه----- ببلدة لادخال القرية ويصح تعلقه بقوله لنا لادخال بلاد الذميين	5805	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4200	true	-653647273670216197	187	300	883	1445	1445	300	قوله ثم رجع وكالرجوع عن الاذن ما لو اسلم الاصل الكافر بعد خروجه ولم ياذن وعلم الفرع الحال---- س ل قوله----- حرم انصرافه لك-----------ن لا يقف موقف الشهادة بل في اخر الصفوف يحرس س ل قوله زحفا حال من المفعول اي مجتمعين كانهم لكثرتهم يزحفون ا ه جلال قوله فلا تولوهم الادبار اي لا تجعلوا ادباركم اي ظهوركم والية اليهم قوله فلا يجب بل لا يجوز ق-----------------------------------------------------------------وله وان دخلوا---------- الخ هذا مفهوم قوله سابقا والكفار ببلادهم شيخنا ق-------------------------------------------------------------------وله مثلا ---متعلق- بدخلوا لادخال ما لو صار بينهم وبين البلدة دون مسافة --قصر فانه في حكم دخول البلد كما في م ر ويصح تعلقه ايضا ببلدة لادخال القرية ويصح تعلقه بقوله لنا لادخال بلاد الذميين-	4200	-2486136127642663633	351	588.5	277	731	48.016414642333984	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5806	false	-348947940136350721	14	250	60	1199	1427	300	قوله وفرض كفاية في حق من بعد يعني ا-نه ليس المراد بكونه فرض كفاية في حق من بعد انه يجب قيام طاءفة منهم به مطلقا بل المراد انه ل---م يكف غيرهم من اهل الموضع ومن قرب منه -وجب عليهم مساعدتهم بقدر الكفاية والا فلا يجب عليهم شء ا ه سم قوله واذا لم يمكن تاهب لقتال الخ هذا بمنزلة الاستثناء من قوله تعين الجهاد علي اهلها الخ فكانه قال----------------------- الا في حق من لم يمكنه تاهب لقتال بقيوده- الثلاثة المذكورة اما في حقه فلا يكون فرض عين بل يجوز له فعله وتركه فلهذا عمم الشارح فيما سبق بقوله سواء امكن تاهبهم لقتال ام لم يمكن توطءة لهذا الاستثناء تامل قوله فله استسلام ينبغي ان يخص هذا بما سبق في الصيال من وجوب دفع الصاءل اذا كان كافرا لكن قال م ر الجمع بين هذا وبين ما سبق في الصيال من انه يجب دفع الصاءل الكافر ويمتنع الاستسلام له -ان هذا محمول علي الاستسلام في الصف وذاك في غير الصف والفرق انه في الصف ينال الشهادة العظمي فجاز استسلامه ولا كذلك في غير الصف ا ه عميرة ويمكن ان يقال المراد بالصف ولو حكما فانهم اذا دخلوا دار الاسل--ام وجب الدفع بالممكن وان لم يكن صف فليتامل ا ه سم قوله ان علم------ انه ان- امتنع---------------------------------------- قتل -----هذا لا يخالف قوله وجوزا سرا وقتلا لان التجويز المذكور قبل الامتناع والاقتتال وهذا لا ينافي انه قد يعلم انه--- يقتل علي فرض ان يقاتل ويمتنع من الاستسلام تامل قوله	5806	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4202	true	-4629031004345993879	74	298	361	1459	1471	300	قوله وفرض كفاية في حق من بعد ينبغي انه ليس المراد بكونه فرض كفاية في حق من بعد انه يجب قيام طاءفة منهم--- مطلقا بل المراد انه ان لم يكف غيرهم من اهل الموضع ومن قرب منهم وجب عليهم مساعدتهم بقدر الكفاية والا فلا يجب عليهم شء---- سم قوله واذا لم يمكن تاهب ------الخ هذا ------كالاستثناء من قوله تعين------- علي اهلها الخ وكانه قال تعين علي اهلها بكل حال الا في هذه الصورة--------------- بقيودها الثلاثة فانه لا يت-----------------------عين بل يجوز الاستسلام والتعميم المذكور اولا في ق------وله سواء امكن الخ-------------------- توطءة لهذا الاستثناء ق-----وله فله استسلام ينبغي ان يخص هذا بما سبق في الصيال من وجوب دفع الصاءل اذا كان كافرا لكن قال م ر الجمع بين هذا و----ما سبق في الصيال من انه يجب دفع الصاءل الكافر ويمتنع الاستسلام له بان هذا محمول علي الاستسلام في الصف وذاك في غير الصف والفرق انه في الصف ينال الشهادة العظمي فجاز استسلامه ولا كذلك في غير الصف ا ه عميرة و-------------المراد ال-صف ولو حكما فانهم اذا دخلوا دار الاستسلام وجب الدفع بالممكن وان لم يكن صف سم ق------------وله ان علم اي ظن انه اذا امتنع منه قتل لان ترك الاستسلام حينءذ تعجيل للقتل ز ي وهذا لا ينافي قوله وجوز اسرا وقتلا لان التجويز المذكور قبل الامتناع والق--تال وه-و لا ينافي انه قد يعلم انه قد يقتل علي فرض ان يقاتل ويمتنع من الاستسلام تامل قوله	4202	-2486136127642663633	928	1641.5	735	1226	75.69331359863281	168	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5807	false	6463998154777725297	67	163	317	748	1381	300	شرح م ر------------ ويندب عند العجز عن خلاصه افتداءه بمال فمن قال لكافر اطلق هذا الاسير وعلي كذا فاطلقه لزمه ولا رجوع له به علي الاسير ما لم ياذن في ----فداءه فيرجع عليه وان لم يشترط له الرجوع كما علم من اخر باب الضمان انتهت-- فصل فيما يكره من الغزو الخ اي وما يتبع ذلك من قوله وسن ان يءمر علي سرية الخ ومن قوله وحرم انصراف من لزمه جهاد عن صف الي اخر الفصل قوله كره غزو---- اي للمتطوعة واما المرتزقة فيحرم عليهم بغير اذن الامام ا ه ح ل ومثله في شرح م ر	5807	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4203	true	-2791314718522384626	198	288	993	1403	1464	300	شرح م ر قوله تركناه ويندب عند العجز عن خلاصه افتداءه بمال فمن قال لكافر اطلق هذا الاسير وعلي كذا فاطلقه لزمه ولا رجوع له به علي الاسير ما لم ياذن له في افداءه فيرجع عليه وان لم يش-رط له الرجوع كما علم من اخر باب الضمان شرح م ر فصل فيما يكره من الغزو الخ اي وما يتبع ذلك من قوله وسن ان يءمر علي سرية الخ ومن قوله وحرم انصرا-------------------ف الي اخر الفصل قوله كره غزو الخ اي للمتطوعة واما المرتزقة فيحر------م بغير اذن ال-----------------امام شرح م ر	4203	-2486136127642663633	377	694.0	293	453	83.22296142578125	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5807	false	6463998154777725297	160	299	740	1378	1381	300	شرح م ر-- وسواء في الحرمة عطل الامام الغزو او لا فيخص ما ياتي من عدم كراهة الغزو وبغير اذنه------ بالغزاة المتطوعة به ا ه ع ش علي م ر قو---------------------------------------------------------------------------------له لغة الطلب اي وشرعا الخروج لقتال الكفار ا ه ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وسن له ان يءمر الخ ينبغي وفاقا للطبلاوي الوجوب اذا ادي تركه الي التغرير الظاهري المءدي الي الضرر ا ه سم قوله ان يءمر اي شخصا يثق بدينه ويسن كونه مجتهدا في الاحكام الدينية فان امر فاسقا او نحوه اتجهت حرمة توليته اخذا من حرمة تولية نحو الامامة والاذان ا ه شرح م ر وقوله اتجهت حرمة توليته اي وتجب طاعته لءلا يختل امر الجيش ومحل حرمة التولية ما لم يكن ظاهر المزية في النفع في الحرب والجند والا فلا حرمة ا ه سم علي حج ا ه ع ش عليه ويسن التامير لجمع قصدوا سفرا	5807	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4204	true	-7530082825433658899	2	113	15	540	1498	300	شرح الروض وسواء في الحرمة عطل الامام الغزو ام لا فيخص ما ياتي من عدم كراهة الغزو -بغير اذنه حينءذ بالغزاة المتطوعة به ا ه ع ش علي م ر وهو بعيد بل المرتزقة كغيرهم قوله ان عطل الغزو الخ وينبغي الوجوب في هذه ا ه طب سم قوله لغة الطلب--- وشرعا الخروج لقتال الكفار---- ح ل قوله لان الغازي اي وسمي المقاتل مغازيا لان الخ ع ش فهو علة لمحذوف او تقديره وسمي الطلب غزوا لان الغازي الخ قوله وسن له ان يءمر وين---بغي وفاقا لطلب---- الوجوب اذا ادي تركه الي التغرير الظاهري المءدي الي الضرر الذي يخل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرب سم قال م ر في شرحه و-----------------------------يسن التامير لجمع قصدوا سفرا	4204	-2486136127642663633	292	492.0	229	834	35.01198959350586	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5809	false	3056443120980593041	128	175	644	887	1512	300	اكتراءه اي اكتراء غير الامام فهو مصدر مضاف لفاعله ا ه شوبري قوله المسلمون اي ولو صبيانا وعبيدا ونساء وخناثي ومرضي وتعليلهم ذلك بانه يتعين عليهم الجهاد لحضور الصف فيه نظر لان فيه قصورا لان من لا يلزمه الجهاد لا يحرم عليه الانصراف كما سياتي ا ه	5809	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4205	true	-7755414302705787557	191	235	1052	1285	1606	300	اكتراءه اي------- غير الامام مع ان الاذان من المصالح العامة قوله المسلمون--- ولو صبيانا وعبيدا ونساء وخناثي ومرضي وتعليلهم ذلك بانه يتعين عليهم الجهاد بحضور الصف فيه نظر لان فيه قصورا لان من لا يلزمه الجهاد لا يحرم عليه الانصراف كما سياتي ح ل	4205	-2486136127642663633	201	362.0	162	243	82.71604919433594	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5810	false	-8651598739111672275	174	300	948	1566	1566	300	قوله ويفعل بالمستعان بهم الخ اي وجوبا ا ه شرح م ر قوله لم يحتج الي اذن السادة المعتمد الاحتياج كما قاله م ر وهو الوجه ووجهه في الاول ان مالك رقبته له غرض في -بقاءها وله الانتفاع بها بنحو الثواب بعتقها وفي الاستعانة بها في هذا الامر الخطر تعريض لتلفها وفي الثاني ما فيه من الخطر وان جاز للمكاتب السفر بغير اذن سيده علي ان الطبلاوي رحمه الله قيد جواز سفره بغير اذن سيده بسفر لا خطر فيه بحال لانه يمنع من التصرف في ماله اذا كان فيه خطر فالتصرف في بدنه بالسفر الخطر اولي بالمنع فليراجع ا ه سم قوله وفي معني العبيد الخ في هذا الصنيع غاية -------الحسن واللطف حيث جعل المدين والولد مع الغريم والوالد في معني العبد مع سيده وجعل الزوجة-	5810	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4206	true	290022153227558293	193	260	1107	1445	1633	300	قوله ويفعل------------------ اي وجوبا ع ش ق--------وله لم يحتج الخ----------- المعتمد انه لا بد من اذنهم ز ي لان رقابهم مملوكة لهم ولمالكها---------- غرض في ابقاءها وله الانتفاع بها بنحو الثواب بعتقها وفي الاستعانة بها في هذا الامر الخطر تعريض لتلفها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم قوله وفي معني العبيد الخ في هذا الصنيع غاية اللطف والحسن------- حيث جعل المدين والولد مع الغريم والوالد في معني العبد مع سيده وجعل الزوجة	4206	-2486136127642663633	277	449.0	221	627	44.178627014160156	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5810	false	-8651598739111672275	47	171	242	927	1566	300	ويشترط في جواز الاستعانة بهم احتياجنا لهم ولو لنحو خدمة او قتال لقلتنا ولا ينافي هذا اشتراط مقاومتنا للفريقين قال المصنف رحمه الله لان المراد --------------------------قلة المستعان بهم حتي لا تظهر كثرة العدو بهم لو انقلبوا معهم واجاب البلقيني بان العدو اذا كانوا ماءتين ونحن ماءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين------------------------ فاذا استعنا بخمسين فقد استوي العددان ولو انحاز الخمسون اليهم امكننا مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف انتهت قوله بان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري حكاه في الروضة عن الماوردي قال البلقيني كلام الشافعي يدل علي ان ذلك غير معتبر وهذا هو الراجح ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ولا يشترط ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري كما قال البلقيني ان كلام الشافعي رضي الله عنه يدل علي عدم اعتباره	5810	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4206	true	290022153227558293	0	101	0	579	1633	300	ويشترط في جواز الاستعانة---- احتياجنا لهم ولو لنحو خدمة او قتال لقلتنا ولا ينافي هذا اشتراط مقاومتنا للفريقين قال المصنف---------- لان المراد باشتراط المقاومة للفريقين قلة المستعان بهم حتي لا تظهر كثرة العدو بهم لو انقلبوا معهم واجاب البلقيني بان العدو اذا كان-- ماءتين ونحن ماءة وخمسون ففينا قلة بالنسبة لاستواء العددين اي عدد المسلمين والكفار فاذا استعنا بخمسين فقد استوي العددان ولو انحاز الخمسون اليهم امكننا مقاومتهم لعدم زيادتهم علي الضعف------ قوله بان يخالفوا الخ ليس بقيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح م ر ولا يشترط ان يخالفوا معتقد العدو كاليهود مع النصاري كما قال البلقيني ان كلام الشافعي يدل -------------علي عدم اعتباره	4206	-2486136127642663633	514	935.0	422	735	69.93197631835938	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5811	false	4036631217192361784	0	35	0	177	1390	300	مع زوجها في معني المراهق مع ولي-----ه والمراد بالولد--- البالغ لءلا يتكرر مع قول المتن وبمراهقين والمراد ب-مالك امرهن---- الازواج كما صرح به م ر في شرحه تامل ق-------------وله من الامام وغيره قال في شرح	5811	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4206	true	290022153227558293	260	300	1445	1633	1633	300	مع زوجها في معني المراهق مع وليه قوله و--------الولد اي البالغ لءلا يتكرر مع قوله وم------راهقين قوله باذن مالك امرهن وهم الازواج كما في شرح م ر وقال ع ش وهو الزوج والولي قوله من الامام وغيره قال في شرح-	4206	-2486136127642663633	132	195.0	105	203	65.02462768554688	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5811	false	4036631217192361784	153	263	701	1207	1390	300	او نبيه اي وان اختلف في نبوته كلقمان الحكيم ومريم بنت عمران ا ه ع ش علي م ر قوله وجاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل صبي الخ عدل عن قول اصله وحل الي قوله وجاز للفرق بينهما من حيث ان الجاءز جنس للواجب فيصدق به ولا كذلك الحلال كما تقدم بالهامش اول كتاب الجنايات ا ه شوبري ق---وله قاتلوا اي ما داموا يقاتلون فان تركوا القتال تركوا ا ه--- س ل قوله والحاق المجنون بالجر عطفا علي قوله للنهي كذا ضبب عليه ا ه شوبري قوله وكالقتال السب اي من المراة والخنثي دون الصبي والمجنون كما يدل عليه كلامه في شرح الروض ا ه ح ل ومثله شرح م ر قوله السب------ للاسلام	5811	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4208	true	-695035249821123052	32	152	159	728	1393	300	او نبيه ---وان اختلف في نبوته كلقمان الحكيم ومريم بنت عمران ----ع ش علي م ر قوله بان يذكره اي الاحد قوله فلا يكره قتله بل يكون مباحا ع ش اي قتل قريبه له مباح وان كان قتله واجبا علي غير قريبه قوله اعم من قوله اي لان السماع ليس بشرط قوله وجاز قتل صبي الظاهر انه جواز بعد امتناع---------------------------------------------------- فيصدق بالوجوب لان قتلهم حين قتالهم واجب وكذا يقال في قوله وجاز قتل غيرهم قوله قاتلوا اي ما داموا يقاتلون فان تركوا القتال تركوا كما في س ل قوله وعلي هذا اي عدم قتالهم قو-----------------------------------------له وكالقتال السب اي من المراة والخنثي دون الصبي والمجنون كما يدل عليه كلامه في شرح الروض---- ح ل فالمراد سب من يعتبر سبه وقوله للاسلام	4208	-2486136127642663633	271	416.0	211	673	40.267459869384766	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5812	false	2848077975559075695	54	121	275	565	1445	300	قوله لا الرسل فلا يجوز قتلهم اي حيث اقتصروا علي مجرد تبليغ الخبر فان حصل منهم تجس-س او خيانة او سب المسلمين جاز قتلهم ا ه ع ش علي م ر قوله وتبييتهم في غفلة اي ولو في حرم مكة كما هو قضية صنيعه وقوله وان كان فيهم مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعميم في كل من المساءل الثلاث- اي قوله وجاز حصار كفار الخ كما صرح به م ر في	5812	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4208	true	-695035249821123052	168	268	805	1249	1393	300	قوله--------- فلا يجوز قتلهم اي حيث اقتصروا علي مجرد تبليغ الخبر فان حصل منهم تجسيس او خيانة او سب المسلمين جاز قتلهم---- ع ش علي م ر قوله وتبييتهم-------- اي ولو في حرم مكة كما يقتضيه- صنيعه -قوله وان كان فيهم مسلم وان علم قتله بذلك لكن يجب توقيه ما امكن ويكره ذلك حيث لم يضطر اليه تحرزا من ايذاء المسلم ومثله في ذلك الذمي ولا ضمان في قتله لان الفرض انه لم يعلم عينه س ل وهو اي قوله وان كان الخ تعميم في كل من المساءل الثلاثة اي قوله وجاز حص-----ار الخ كما صرح به م ر في	4208	-2486136127642663633	256	450.0	197	472	54.23728942871094	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5812	false	2848077975559075695	193	236	921	1109	1445	300	قوله وان كان فيهم مسلم وان علم قتله بذلك لكن يجب توقيه ما امكن ويكره ذلك حيث لم يضطر اليه تحرزا من ايذاء المسلم ومثله في ذلك الذمي ولا ضمان في قتله لان الفرض انه لم يعلم عينه ا ه س ل------- قوله	5812	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4208	true	-695035249821123052	205	248	975	1166	1393	300	قوله وان كان فيهم مسلم وان علم قتله بذلك لكن يجب توقيه ما امكن ويكره ذلك حيث لم يضطر اليه تحرزا من ايذاء المسلم ومثله في ذلك الذمي ولا ضمان في قتله لان الفرض انه لم يعلم عين----ه س ل وهو اي قوله	4208	-2486136127642663633	184	353.5	143	195	94.35897064208984	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5812	false	2848077975559075695	154	194	717	926	1445	300	يخالف قوله الاتي ان دعت اليه ضرورة لان ما هنا مفروض فيما اذا لم يتترسوا بالمسلم ولا بالذراري فلم تتحقق اصابته ولا اصابتهم وما سياتي مفروض فيما اذا تترسوا بهم او به فاصابته محقق-ة فاشترط ان يكون هناك ضرورة----- قوله	5812	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4209	true	7423239630348533166	0	41	0	215	1602	300	يخالف قوله الاتي ان دعت اليه ضرورة لان ما هنا مفروض فيما اذا لم يتترسوا بالمسلم ولا بالذراري فلم يتحقق اصابته ولا اصابتهم وما سياتي مفروض فيما اذا تترسوا بهم او به فاصابته مظنونة فاشترط ان يكون هناك ضرورة تامل قوله	4209	-2486136127642663633	205	394.0	165	215	95.34883880615234	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5813	false	2208379629840615644	51	169	295	866	1509	300	ان الخناثي اي البالغين ليسوا من الذرار---ي كالعبيد ويوافقه قوله الاتي ترق ذراري كفار وخناثاهم وعبيدهم ا ه ح ل قوله فلا يجوز حصارهم الخ ومعلوم ان محل ذلك عند عدم الاضطرار له والا جاز ا ه شرح م ر قوله او بادمي محترم ويضمن بالدية والكفارة ان علم وامكن توقيه ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------وله عن بيضة الاسلام اي جماعته -سموا بذلك لان عقيدتهم بيضاء وقوله ومراعاة الكليات عطف تفسير ا ه-- عزيزي اي ما--------------------------------------------------------- يتعلق بالمصلحة العامة لجميع المسلمين ا -----ه ع ش وفي المختار وبيضة كل شء حوزته وبيضة القوم ساحته-------------------------------------م قوله ورجح في الروضة الخ اعتمده م ر الخ في شرحه قوله لحرمة الدين اي في المسلم------ والعهد اي في الذمي قوله وحرم	5813	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4210	true	-7485891415004765393	0	123	0	652	1523	300	ان الخناثي اي البالغين ليسوا من الذراري اي كالعبيد ويوافقه قوله الاتي ترق ذراري كفار وخناثاهم وعبيدهم---- ح ------------------------------------------------------------------------------------ل قوله او بادمي محترم ويضمن بالدية والكفارة ان علم وامكن توقي----ه شرح م ر قوله ان دعت الخ قيد بالنسبة للادمي فقط وليس بقيد بالنسبة للذراري علي المعتمد كما سياتي قوله عن بيضة الاسلام اي جماعته وسموا بذلك لان عقيدتهم بيضاء وقوله ومراعاة الكليات عطف تفسير شيخنا عزيزي ومراده بالكليات الدين ومراعاته حفظه واطلق علي الدين كليات لانه يتعلق ب----------------جميع المسلمين كما قاله ع ش قوله وتقصد اي وجوبا ع ش قوله في الاولي وهي قوله بذراريهم والثانية قوله او بادمي محترم قوله جواز رميهم اي مع الكراهة شرح م ر ق---------وله لحرمة الدين اي في المسلم وقوله والعهد اي في الذمي قوله وحرم	4210	-2486136127642663633	367	579.0	294	769	47.72431564331055	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5814	false	-4825752854764837803	0	67	0	351	1438	300	المقاومة ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن ماءتين اي فيحرم انصرافهم عن ماءتين الخ فهو متعلق بمحذوف وكذا يقال فيما ياتي وقوله وواحد مثل الواحد الاثنان والثلاثة ونحو ذلك ا ه شوبري وفي ق ل علي المحلي مثل الواحد الاثنان والثلاثة لا --اكثر علي المعتمد	5814	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4210	true	-7485891415004765393	159	276	822	1409	1523	300	المقاومة ان المسلم ع------لي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا ز ي و-- م ر ولو ذهب سلاحه وامكنه الرمي بالحجارة لم يجز له الانصراف وكذا من مات فرسه وامكنه القتال راجلا وجزم بعضهم بانه اذا غلب ظن الهلاك بالثبات من غير نكاية لهم وجب الفرار س ل قوله من لزمه جهاد اي داءما فلا يرد ما لو دخلوا بلدة لنا حيث يتعين علي من بها ولو عبدا او امراة ح ل اي مع جواز الانصراف ان حصلت الكفاية بغيرهما قوله عن ماءتين اي فيحرم انصرافهم عن ماءتين الخ فهو متعلق بمحذوف وكذا يقال فيما ياتي ق-وله وواحد مثل الواحد الاثنان والثل------------------------------------------------------------------اثة لا الاكثر علي المعتمد	4210	-2486136127642663633	270	504.5	218	662	40.785499572753906	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5814	false	-4825752854764837803	68	126	357	623	1438	300	قوله فان تكن منكم ماءة الخ دليل علي ما قبل الغاية وهي قوله ولو زادوا علي مثلينا واستدل علي الغاية بقوله مع النظر للمعني وهو المقاومة ا-------- ه قوله والاية خبر بمعني الامر اي والا لزم الخلف في خبره تعالي ا ه شرح م ر قوله وعليها يحمل الخ اي علي هذه الاية اي علي ما دلت عليه	5814	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4211	true	6153881960148045925	252	300	1345	1580	1580	300	قبله وان الاية------------ دليل علي ما قبل الغاية وهي قوله ولو زادوا علي مثلينا و---دل--يل الغاية ق-وله مع النظر للمعني وهو المقاومة الماخوذة من قوله صابرة قوله بمعني الامر ---والا لزم الخلف في خبره تعالي-------- م ر قوله وعليها اي ---------علي هذه الاية اي علي ما دلت عليه-	4211	-2486136127642663633	203	333.0	159	274	74.08759307861328	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5813	false	2208379629840615644	234	267	1161	1329	1509	300	لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضية ذلك انه لو لقي مسلمان اربعة كفار جاز لهما الفرار لانهما غير جماعة ويحتمل ان يراد بالجماعة ما مر في صلاتها فيدخل في ذلك المسلمان	5813	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4212	true	1399990612051862872	22	54	119	282	1453	300	لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضية ذلك انه لو لقي مسلمان اربعة----- جاز لهما الفرار لانهما غير جماعة ويحتمل ان يراد بالجماعة ما مر في صلاتها فيدخل في ذلك المسلمان	4212	-2486136127642663633	163	319.0	131	168	97.02381134033203	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5814	false	-4825752854764837803	126	273	623	1314	1438	300	من وجوب صبر ماءة لماءتين اللازم منه وجوب صبر واحد لاثنين فقوله فاثبتوا اي ان كانوا مثليكم قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا متحرفا لقتال اي منتقلا عن محله ليمكن لارفع منه او اصون منه عن نحو ريح او شمس او عطش وقوله او متحيزا اي ذاهبا لفءة الخ ا- ه شرح م ر وف----------------------------------ي المختار يقال انحرف عنه وتحرف عدل ومال ا ه وفيه ايضا وانحاز عنه عد--ل وانحاز القوم تركوا مركزهم الي اخره انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لنا عبادة يجب العزم عليها ولا يجب فعلها سوي الفار من الصف بقصد التحيز واذا تحيز اليها لا يلزمه القتال معها في الاصح ا ه م ر ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ولا يلزم تحقيق قصده بالرجوع للقتال اذ لا يجب قضاء الجهاد ومحل الكلام فيمن تحرف او تحيز بقصد ذلك ثم طرا له عدم العود اما من جعله وسيلة لذلك فشديد الاثم اذ لا تمكن مخادعة الله في ------العزاءم ا--نتهت قوله	5814	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4212	true	1399990612051862872	0	202	0	968	1453	300	من وجوب صبر ماءة لماءتين اللازم منه وجوب صبر واحد لاثنين فقوله فاثبتوا اي ان كانوا مثليكم قوله فانه يجوز انصرافه عنهما لان فرض الثبات انما هو في الجماعة وقضية ذلك انه لو لقي مسلمان اربعة جاز لهما الفرار لانهما غير جماعة ويحتمل ان يراد بالجماعة ما مر في صلاتها فيدخل في ذلك المسلمان شرح م ر وقوله جاز لهما هو المعتمد قوله الا متحرفا لقتال اي منتقلا عن محله------ لارفع منه ا--------------------------------------------------------------------و اصوب شرح م ر وقوله ليكمن اي يختفي وبابه دخل قال في المختار يقال انحرف عنه وتحرف عدل ومال---- وفيه ايضا ان-حاز عنه انعزل وانحاز القوم تركوا مركزهم الي اخر ا ه قوله ويهجم بابه دخل ايضا ا ه مختار قوله او متحيزا اي ذاهبا الي فءة ولا يلزمه العود ليقاتل مع الفءة لان عزمه علي العود لذلك رخص له الانصراف فلا حجر عليه بعد والجهاد لا يجب قضاءه شرح الروض اي فيلزمه العزم علي القتال ولا يلزمه ان يعود اليه بعد ذلك وليس لنا عبادة يجب العزم عليها ولا يجب فعلها الا هذه ا ه ع ب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام فيمن تحرف او تحيز بقصد ذلك ثم طرا له عدم العود اما--- جعله وسيلة لذلك فشديد الاثم اذ لا تمكن مخادعة الله تعالي في العزاءم ا ه م ر قوله	4212	-2486136127642663633	418	730.0	330	1204	34.71760940551758	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5815	false	-6203241924417693591	2	99	12	494	1428	300	قوله يستنجد بها اي يستنصر بها علي العدو قوله ولو بعيدة والاوجه ضبط البعيدة بان تكون في حد القرب المار في التيمم اخذا من ضبط القريبة بحد الغوث ولو حصل بتحيزه كسر قلوب الجيش امتنع ولا يشترط لحله ان يستشعر عجزا يحوجه الي --استنجاد وان ذهب جمع الي اشتراطه واعتمده ابن الرفعة ا ه شرح م ر قوله وشاركا الجيش ويصدق بيمينه في قصد التحرف او التحيز وان لم يعودا الا بعد انقضاء القتال ا ه شرح م ر قوله ما لم يبعدا المراد بالبعد ان يكون ب-حيث لا يدركهما الغوث عند الاستغاثة وبالقر-----------ب ان يدركهم- الغوث	5815	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4212	true	1399990612051862872	210	285	999	1390	1453	300	قوله يستنجد بها اي يستنصر بها علي العدو قوله ولو بعيدة والاوجه ضبط البعيدة بان تكون في حد القرب المار في التيمم اخذا من ضبط القريبة بحد الغوث ولو حصل بتحيزه كسر قلوب الجيش امتنع ولا يشترط لحله ان يستشعر عجزا يحوجه الي الاستنجاد وان ذهب جمع الي اشتراطه واعتمده ابن الرفعة---- شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لم يبعدا المراد بالبعد ان يكونا بحيث لا يدركهما الغوث عند الاستغاثة وبالقرب ان يكونا بحيث يدركهما الغوث	4212	-2486136127642663633	371	715.5	300	497	74.64788818359375	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5816	false	7959562504463364877	204	282	981	1345	1422	300	ويحرم اتلاف---------------------------------- الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله حفظا لحرمة روحه لا ما يقاتلون عليه او--------------------------------------------------------------------------------- غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلاف-----------ه اما اذا خفنا رجوعه فقط فلا يجوز اتلافه بل يذبح للاكل انتهت قوله بل يسن اتلافه مطلقا اي سواء حصل منه ضرر ام لا ا ه ع ش والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في حكم الاسر اي في حكم ما يثبت للاسير بعد الاسر ا ه ع ش وقوله وما يءخذ من اهل الحرب	5816	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4213	true	2959811885487426926	195	256	1004	1333	1545	300	و-حرم اتلاف لحيوان محترم لحرمته وللنهي عن ذبح الحيوان لغير م----------------اكله -الا لحاجة كخيل------ يقاتلون عليها فيجوز اتلافها لدفعهم او للظفر بهم كما يجوز قتل الذراري عند التترس بهم بل اولي وكشء غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه دفعا لضرره اما غير المحترم كالخنزير فيجوز ---------------------------------بل يسن اتلافه مطلقا درس------------------------------------------------------- فصل في حكم الاسر------------------------------------------------- وما يءخذ من اهل الحرب	4213	-2486136127642663633	158	188.5	125	490	32.24489974975586	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5816	false	7959562504463364877	136	299	693	1420	1422	300	قوله فان ظن حصوله لنا الخ هذا كله اذا لم نغنم الدار اما اذا غنمناها حرم ذلك ا ه ح ل وفي ق ل علي المحلي نعم ان فتحنا بلادهم------------------------------------------ صلحا علي انها لنا او لهم او قهرا ولم نحتج اليها حرم اتلافها ا ه قو-----------------------------------------------------------------------------له لغير ماكله مصدر ميمي مضاف للضمير بمعني الاكل ا ه ع ش قوله وكشء غنمناه الخ عبارة اصله مع شرح م ر ويحرم اتلاف الحيوان المحترم بغير ذبح يجوز اكله حفظا لحرمة روحه لا ما يقاتلون عليه او غنمناه وخفنا رجوعه اليهم وضرره لنا فيجوز اتلافه اما اذا خفنا رجوعه فقط فلا يجوز اتلافه بل يذبح للاكل انتهت قوله بل يسن اتلافه مطلقا اي سواء حصل منه ضرر ام لا ا ه ع ش والله سبحانه وتعالي اعلم فصل في حكم الاسر اي في حكم ما يثبت للاسير بعد الاسر ا ه ع ش وقوله وما يءخذ من اهل الحرب اي وما يذكر مع ذلك من قوله و-لغانمين تبسط الخ ا ه شيخنا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ترق ذراري كفار	5816	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4214	true	-4828323987558368139	98	232	447	1069	1435	300	قوله فان ظن حصوله لنا كره-------------------------- هذا اذا دخل--------------------------------------------------نا بلادهم ولم يمكنا الاقامة بها فان فتحناها قهرا او صلحا علي انها لنا او لهم حرم ذلك ا ه ز ي قوله اولي من تعبيره الخ لان كلام الاصل يقتضي ان الاتلاف خلاف الاولي قوله لما مر وهو قوله مغايظة لهم قوله لغير ماكله مصدر ميمي------------ بمعني الاكل ----ع ش قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخفنا رجوعه اليهم وضرر-----------------ه اما اذا خفنا رجوعه فقط فلا يجوز اتلافه بل يذبح للاكل قول--------------------ه مطلقا اي سواء حصل منه ضرر او لا ع ش درس------------------------- فصل في حكم الاسر و-------------------------------------------------ما يءخذ من اهل الحرب اي وما يذكر معه--- من قوله وللغانمين تبسط وقوله في حكم الاسر اي في حكم ما يثبت للاسير بعد الاسر ع ش او المراد بالاسر الاسري فلو قال فيما يفعل بالاسري لكان اولي برماوي قوله ترق ذراري كفار	4214	-2486136127642663633	321	455.0	244	958	33.50730514526367	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5817	false	3736843536450902614	43	124	215	599	1427	300	قوله بالقهر اي ب--قصد ال-ملك علي ما قيد به الامام وقال لا بد منه وارتضاه م ر اي لان الدار دار اباحة بخلاف ما لو كان بدار الاسلام بامان لانها دار انصاف ا ه سم قوله ايضا----- بالقهر اي وان كان القاهر عبد المقهور فيرتفع الرق عن القاهر او كان القاهر بعض المقهور فيمتنع عليه بيعه لعتقه عليه كذا في الروض وغيره زاد في العباب بل يتجه ان- لا يملكه لمقارنة سبب ال------------عتق بخلاف الشراء ا ه سم قوله------------------------------ اي يصيرون	5817	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4215	true	-3919380029047274305	114	182	630	954	1536	300	قوله بالقهر اي مع قصد التملك ------------------------------------------------اي لان الدار دار اباحة وكتب---------------------------------------------------------- ايضا قوله بالقهر اي وان كان القاهر عبد المقهور فيرتفع الرق عن القاهر او كان القاهر بعض المقهور فيمتنع عليه بيعه لعتقه عليه كذا في الروض وغيره زاد في ع ب و-----يتجه انه لا يملكه لمقارنة سبب العتق له اي للعتق بخلاف الشراء ا ه سم قوله والمراد هذا علم من قوله او لا اي يصيرون	4215	-2486136127642663633	263	444.0	209	435	60.45977020263672	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5817	false	3736843536450902614	226	289	1072	1375	1427	300	قوله والمراد برق العبيد الخ هذا علم من قوله او-لا اي يصيرون الخ فلو عبر بالفاء كان اولي وقد يقال اثر الواو -للتنبيه علي انه لا يلزم من صيرورتهم ارقاء لنا دوام الرق لما قيل ---انه يزول عنهم الرق الذي كان بهم ويخلعه رق اخر لنا ا ه ع ش وقوله ومثلهم اي------------------------------------------------------------- بالنسبة للبعض الرقيق فيستمر رقه واما البعض الحر فيتخير فيه	5817	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4215	true	-3919380029047274305	172	244	909	1246	1536	300	قوله والمراد--------------- هذا علم من قوله او لا اي يصيرون الخ فلو عبر بالفاء كان اولي وقد يقال اثر الواو وللتنبيه علي انه لا يلزم من صيرورتهم ارقاء لنا دوام الرق لما قيل من انه يزول عنهم الرق الذي كان بهم ويخلفه رق اخر لنا ا ه ع ش -قوله فيما ذكر اي في استمرار الرق قوله المبعضون كذا اطلقوه ومحله كما هو واضح بالنسبة لبعضه القن اما بعضه--------------- الحر فيتجه- فيه	4215	-2486136127642663633	244	417.0	189	369	66.12466430664062	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5818	false	-1882117512184006678	57	160	271	815	1467	300	ز ي ومحصله ان عقد الجزية له انما يعصم زوجته اذا كانت موجودة عند عقد الجزية وكانت تحت قبضتنا------ والا فلا يعصمها وعبارة الرشيدي مراده بهذا الجواب عما استشكل به هنا بما سياتي في الجزية ان الحربي اذا عقدت له الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق وحاصل الجواب ان المراد ثم الزوجة الموجودة حين العقد وهنا الحادثة بعده او ان المراد ثم الزوجة الداخلة تحت القدرة حين العقد وهنا الخارجة عنها حينءذ انتهت قوله مع تصحيحه جوازه الخ والف-----------------------رق---------------------------------------------------------------- بينهما--------- ان زوجة من اسلم تنسب الي تقصير بتخلفها عنه بخلاف زوجة المسلم ا ه ----عزيزي ويفرق ايضا -----بان الاسلام الاصلي اقوي من الطارء	5818	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4216	true	6137438561385892830	18	107	110	558	1517	300	ز ي ومحصله ان عقد الجزية له انما يعصم زوجته اذا كانت موجودة عند عقد الجزية وكانت تحت قبضتنا حينءذ والا فلا يعصمها ---------رشيدي قوله لم تدخل الخ بان حدثت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعده او كانت موجودة حينءذ لكنها --------------------------------خارجة عن طاعتنا حج ق----وله مع تصحيح------ه الخ فكان الشارح يقول للاصل لا فرق بين زوجة المسلم وزوجة من اسلم وهو ضعيف والمعتمد ما في الاصل لان بينهما فرقا وهو ان زوجة من اسلم تنسب ل---تقصير بتخلفها عنه بخلاف زوجة المسلم شيخنا العزيزي وعبارة س ل وفرق بان الاسلام الاصلي اقوي من الطارء	4216	-2486136127642663633	261	398.5	209	655	39.847328186035156	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5818	false	-1882117512184006678	172	285	869	1415	1467	300	قوله الاحظ للاسلام والمسلمين لان حظ المسلمين ما يعود عليهم من الغناءم وحفظ مهج-هم ففي الاسترقاق والفداء حظ للمسلمين وفي المن حظ للاسلام ا ه شوبري وعبارة ع ش قوله الاحظ للاسلام والمسلمين يريد انه لا بد من نظره الي الامرين ولك ان تقول احدهما يغني عن الاخر وفيه نظر ا ه عميرة ا ه سم انتهت قوله من اربع خصال هل تثبت الاربع في يهودي تنصر او بالعكس ثم بلغناه المامن ثم اسرناه او لا ل-----------------------------------------انه لا يقبل منه الا ------------------------------------------------------------الاسلام فيتخير الامام بين قتله وارقاقه ثم ان لم يسلم قتل رقيق----------------------------------------ا فيه نظر واعتمد م ر هذا الثاني فليتامل ا ه سم قوله بضرب الرقبة اي لا بغيره من نحو تفريق	5818	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4216	true	6137438561385892830	192	296	964	1502	1517	300	قوله الاحظ للاسلام والمسلمين---- حظ المسلمين ما يعود اليهم من الغناءم وحفظ مهجتهم ففي الاسترقاق والفداء حظ للمسلمين وفي المن حظ للاسلام---- شوبري وعبارة ع ش----------------------------- يريد انه لا بد من نظره ل----لامرين ولك ان تقول احدهما يغني عن الاخر وفيه نظر ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي لانهما ينفردان كما وقع له صلي الله عليه وسلم انه لما فدي المشركين في غزوة بدر عوتب لانه كان الاحظ للاسلام قتلهم لانه كان اول الاسلام فكان يتقوي بقتلهم والاحظ للمسلمين فداءهم لانه يحصل به اعانة للمسلمين شيخنا وقد يقال القتل ايضا فيه حظ للمسلمين لانهم يحصل لهم به هيبة ق------وله بضرب الرقبة اي لا بغيره من نحو تغريق	4216	-2486136127642663633	294	460.5	233	688	42.73255920410156	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5819	false	-6343719429764282000	47	241	218	1144	1427	300	قوله او بعض شخص اي سواء كان البعض الاخر رقيقا ام حرا فله ان يعمد الي شخص حر ويضرب الرق علي بعضه ولا----------------------------- يسري----- الرق لبعضه الاخر علي المعتمد ا ه شيخنا قوله حبسه انظر نفقته في مدة الحبس هل هي من بيت المال او من الغنيمة -بحث بعضهم بعد التوقف انها من الغنيمة وقوله حتي يظهر له الاحظ اي بامارات تعين له ما فيه المصلحة ولو بالسءال من الغير ا ه ع ش علي م ر قوله يعصم دمه لم يذكر هنا ماله لانه لا يعصم- اذا اختار الامام رقه --------------------------ولا صغار اولاده للعلم باسلامهم تبعا له ولو كانوا بدار الحرب او ارقاء ا ه م ر اي انما اقتصر المتن علي الدم وسكت عن المال والاولاد لان الاولاد يعصمون باسلامه لاسلامهم تبعا ولان في المال تفصيلا وهو انه ان اختار الامام رقه لا يعصم والا عصم ا ه قوله الا بحقها ومن حق الاموال غنيمة استحقها الغانمون قبل صدور الاسلام هذا ولا يشكل علي ذلك قوله في الحديث واموالهم ا ه عميرة وقد تعرض له الزركشي فقال واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان مال	5819	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4217	true	-2972662761571369725	173	300	863	1469	1469	300	قوله او بعض شخص هذا اصح الوجهين فاذا -----------------------------------------ضرب الرق علي بعضه رق كله كما قاله البغوي وهذه صورة يسري فيها الرق ولا نظير لها ز ي وشوبري قو----------له حبسه انظر نفقته--- مدة الحبس هل هي من بيت المال او من الغنيمة وبحث بعضهم بعد التوقف انها من الغنيمة قو-له حتي يظهر له الاحظ اي بامارات تعين له ما فيه المصلحة ولو بالسءال من الغير---- ع ش علي م ر قوله يعصم دمه لم يذكر هنا ماله لانه لا يعصمه اذا اختار الامام رقه ويعصمه اذا اختار غير الرق ولا صغار اولاده للعلم باسلامهم تبع- له ولو كانوا بدار الحرب او ارقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم فمحمول علي ما قبل الاسر بدليل قوله الا بحقها ومن حقها ان مال-	4217	-2486136127642663633	494	883.0	388	988	50.0	94	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5819	false	-6343719429764282000	234	270	1113	1285	1427	300	قوله الا بحقها ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيم-------------------------------------------ة ا ه ابن قاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله تعينت ظاهره ولو كانت الخصلة ارقاقا وعب-----------------------------------------------------------------ارة م ر نعم ان كان اختار قبل اسلامه المن او الفداء تعين	5819	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4218	true	4485981556682646831	27	161	133	785	1432	300	قوله الاتي---- ومن حقها ان مال المقدور عليه بعد الاسر غنيمة ولم ار هذا القيد في غير كلامه وكلام التحفة ا ه قوله حتي يشهدوا ان لا اله الا الله اي مع محمد رسول الله او ان لا اله الا الله صار علما علي الشهادتين ز ي قوله واموالهم فيه ان الاموال لا تعصم باسلامه بعد الاسر فمحل الاستدلال قوله دماءهم وكان الاولي ذكر هذا الخبر بعد قول المتن يعصم دمه وماله قوله الا بحقها اي وحقها الاحكام الناشءة عنها شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله الا بحقها اي بحق الدماء والاموال الذي يقتضي جواز قتلهم واخذ اموالهم قوله تعينت ظاهره ولو كانت الخصلة ارقاقا وبه صرح حج وعبارته او بعد اختياره المن او الفداء او الرق تعين لكن عبارة م ر نعم ان كان اختار قبل اسلامه المن او الفداء تعين	4218	-2486136127642663633	157	269.0	123	656	23.932926177978516	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5820	false	6067774481045304008	0	99	0	442	1395	300	فيمن اراد الاقامة --بدار الحرب كما هو ظاهر ا ه ع ش قوله وقبله يعصم دمه اي نفسه عن كل ما مر من الخصال ا ه م ر اي فليس المراد امتناع القتل فقط وحينءذ فالمراد بالدم هنا غير المتقدم فيمن اسلم بعد الاسر تامل ا ه طبلاوي وقو-----------------------------------------------------------له وماله اي جميعه بدارنا وبدارهم ويوجه--- عدم دخول ما في دار الحرب في الامان كما سياتي بان الاسلام اقوي من الامان وفاقا لما مر الا ان يوجد نقل بخلافه ا ه سم علي المنهج ا ه ع ش علي م ر قوله وفرعه الحر الصغير اي وان سفل وكان الاقرب	5820	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4218	true	4485981556682646831	199	300	963	1432	1432	300	فيمن غرضه الاقامة في دار الحرب كما هو ظاهر م ر قو----------له يعصم دمه اي نفسه عن كل ما مر من الخصال ----م ر اي فليس المراد امتناع القتل فقط وحينءذ فالمراد بالدم هنا غير المتقدم فيمن اسلم بعد الاسر تامل طب اي فيدخل فيه القتل والرق ويدل عليه انه لم يقل هنا والخيار في الباقي قوله وماله اي جميعه بدارنا وبدارهم ويوجه مع عدم دخول ما في دار الحرب في الامان كما سياتي بان الاسلام اقوي من الامان وفاقا ل---مر الا ان يوجد نقل بخلاف----ه سم ---------------ع ش علي م ر قوله وفرعه الحر الصغير اي وان سفل وكان الاقرب-	4218	-2486136127642663633	383	693.0	300	506	75.69169616699219	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4584	false	6575419089100544835	149	203	749	1018	1494	300	وبذلك علم ان نكاحهما ينقطع فيما لو سبيا وكانا حرين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الح--------ر سواء -سبيا ام احدهما وكان المسبي حرا-------------------------- وانه لا ينقطع فيما لو كانا رقيقين سواء -سبيا ام احدهما اذا لم يحدث رق وانما انتقل الملك من شخص الي اخر وذلك لا يقطع النكاح كالبيع والهبة	4584	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4219	true	-8969708625985035952	109	170	544	848	1500	300	وبذلك علم ان نكاحهما ينقطع فيما لو سبيا وكانا حرين وفيما لو كان احدهما حرا والاخر رقيقا ورق الزوج بما مر سواء اسبيا ام احدهما وكان المسبي حرا وان اوهم كلام الاصل خلافه وانه لا ينقطع فيما لو كانا رقيقين سواء اسبيا ام احدهما اذ- لم يحدث رق وانما انتقل الملك من شخص الي اخر وذلك لا يقطع النكاح كالبيع والهبة	4219	-2486136127642663633	267	506.5	213	305	87.54098510742188	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5820	false	6067774481045304008	103	199	456	913	1395	300	شرح م ر قوله لا زوجته والفرق بين عصمة زوجته فيما لو بذل الجزية وعدمها فيما لو اسلم ان ما يستقل به الانسان كالاسلام لا يجعل فيه تابعا بخلاف ما لا يستقل به كعقد الجزية ا ه س ل قوله فلا يعصمها من السبي وحينءذ يقال لنا امراة في دار الحرب يجوز سبيها دون حملها ا ه سم قوله --------------------------------------------------------------ولو بعد الدخول هذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل ان كان اسرها بعد د--خول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ورد بان الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع انتهت قوله	5820	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4219	true	-8969708625985035952	202	298	1019	1491	1500	300	شرحه ق---وله لا زوجته والفرق بين عصمة زوجته فيما لو بذل الجزية وعدمها فيما لو اسلم ان ما يستقل به الانسان كالاسلام لا يجعل فيه تابعا بخلاف ما لا يستقل به كعقد الجزية---- س ل------------------------- وحينءذ يقال لنا امراة في دار الحرب يجوز سبيها دون حملها---- سم قوله بخلاف عتيقه ولو صغيرا اخذا من قوله ولا يرق عتيق مسلم الخ قوله ولو بعد الدخول هذه الغاية للرد قال م ر في شرحه------- وقيل ان كان اسرها بعد الدخول انتظرت العدة فلعلها تعتق فيها فيدوم النكاح كالردة ورد بان الرق نقص ذاتي ينافي النكاح فاشبه الرضاع------ قوله	4219	-2486136127642663633	389	726.5	311	521	74.66410827636719	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5820	false	6067774481045304008	238	283	1113	1323	1395	300	-سبي هو او لا وقوله او زوج حر اي سواء -سبيت هي ام لا لكن انقطاع النكاح في سبيها وحدها ظاهر للعلة المذكورة واما سبيهما معا او هو وحده فلا يظهر--- وجه لانقطاع النكاح ومجرد حدوث الرق فيهما او فيه لا ينتج ذلك تامل قوله	5820	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4220	true	237954912748638621	10	55	44	256	1418	300	اسبي هو ام لا وقوله او زوج--- اي سواء اسبيت هي ام لا لكن انقطاع النكاح في سبيها وحدها ظاهر للعلة المذكورة واما سبيهما معا او هو وحده فلا يظهر له وجه لانقطاع النكاح ومجرد حدوث الرق فيهما او فيه لا ينتج ذلك تامل قوله	4220	-2486136127642663633	206	389.0	162	215	95.81395721435547	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5821	false	-4634992915642610803	24	103	119	476	1372	300	النكاح -----لحدوث الرق في البعض قال الطب بحثا نعم ا ه سم قوله بسبيه اي ان كان صغيرا او مجنونا وقوله او بارقاقه اي -ان كان بالغا عاقلا فان من عليه او فدي استمر نكاحه كما قاله ز ي انته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وبذلك علم اي بكلام المتن---------------------- بالنظر الي عمومه فان قوله كسبي زوجة اي سواء سبي الزوج ام لا وقوله او زوج حر اي سواء سبيت الزوجة ام لا وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانه لا ينقطع الخ هذا علم من مفهوم المتن	5821	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4220	true	237954912748638621	43	244	198	1160	1418	300	النكاح ومجرد حدوث الرق فيهما او فيه لا ينتج ذلك تامل قوله ورق بسبيه بان --كان صغيرا او مجنونا وقوله او بارقاقه اي بان كان بالغا عاقلا فان من عليه او فدي استمر نكاحه كما قال- ز ------ي قوله لحدوث الرق هذا لا ينتج انقطاع النكاح لان الرقيق يجوز له نكاح الحرة افاده الشيخ خضر والشوبري وعبارة ق ل علي الجلال قوله لحدوث الرق اي وحدوثه كالموت كما صرحوا به وبذلك فارق جواز نكاح رقيق لرقيقه او لحرة ابتداء قوله وبذلك---- اي بالتعليل او بقوله كسبي زوج الخ اي بالنظر ل---عمومه لان قوله كسبي زوجة اي سواء سبي الزوج ام لا وقوله او زوج--- اي سواء سبيت الزوجة ام لا فاو مانعة خلو وقال بعضهم قوله وبذلك اي بالتعبير باو التي لمنع الخلو وتجوز الجمع وهذا اولي من رجوع اسم الاشارة للتعليل لان مقصود الشارح بيان انه لم يخل بشء من كلام الاصل قوله ورق الزوج في التقييد به نظر لان رق الزوجة بان كانت حرة وسبيت وحدها او معه كذلك شوبري و سم وقد يقال احترز به عما لو فدي ع ش قوله بما مر اي بسبيه او بارقاقه قوله سواء اسبيا الخ راجع لقوله وفيما لو كان احدهما الخ قوله وانه لا ينقطع الخ هذا علم من مفهوم المتن	4220	-2486136127642663633	287	462.5	222	981	29.255861282348633	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5821	false	-4634992915642610803	215	300	965	1372	1372	300	ومحصله ان المسلم في كلام المتن شامل للمسلم اصالة ومن تجدد اسلامه الذي يعبر عنه بمن اسلم لكن هذا بعيد مع قول الشارح كما في عتيق من اسلم فمقتضاه ان المسلم في المتن هو الاصلي تامل قوله ايضا ولا يرق عتيق مسلم اي لما فيه من قطع الولاء عليه وخرج بالرق غيره من بقية الخصال فلا منع منه ا ه شيخنا قوله عتيق م---سلم شامل للصغير ولعل هذا------------------------- وجه الاولوية ا ه سم اي--------- لان الارقاق------------------- خاص بالبالغ العاقل فيفهم من كلام الاصل ان الصغير-	5821	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4221	true	-4404273318832971830	9	80	40	397	1479	300	ومحصله ان المسلم في كلام المتن شامل للمسلم اصالة ومن تجدد اسلامه الذي يعبر عنه بمن اسلم لكن هذا بعيد مع قول الشارح كما في عتيق من اسلم فمقتضاه ان المسلم في المتن هو الاصلي تامل ا ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عتيق من اسلم اي قبل الاسر قوله اولي من اقتصاره علي الارقاق وجه الاولوية شموله للصغير ونحوه لان الارقاق معناه ضرب الرق وهو خاص بالبالغ العاقل فيفهم من كلام الاصل ان الصغير	4221	-2486136127642663633	268	460.5	215	464	57.75862121582031	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5822	false	2728744345614269738	28	300	127	1430	1430	300	او حربي واذا رق من له الدين اما ان يكون من عليه الدين مسلما او ذميا او حربيا وذكر المتن صورتين بالمنطوق واربعة بالمفهوم اشار الشارح الي اثنتين منها بقوله وخرج بزيادتي الي قوله فيسقط والي اثنتين بقوله ولو رق رب الدين الخ وفي ق ل علي المحلي فالحاصل انه لا يسقط الا دين حربي علي مثله بارقاق احدهما ا -------ه قول-------------ه فيقضي من ماله ان غنم بعد رقه قال ال--------------------------------------------------------ناشري واورد البلقيني ما اذا لم يغنم ماله اصلا بل عتق واخذه قال فيقضي منه الدين المذكور قال ولم ار من تعرض لذلك وهو متعين قال ابو زرعة وهو واضح لا يحتاج لاستدراك لانهم انما تكلموا علي ما اذا تزاحمت ارباب الدين والغنيمة فاذا كان الدين لا يسقط وماله بيده كيف لا يقضي منه ا ه سم قوله او لم يقض منه بان غنم قبل الرق او معه وكذا بعده ومنع الامام التوفية منه علي ما يشمله ظاهر العبارة تام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قوله ولو رق رب الدين وهو علي غير حربي لم يسقط والاوجه ان------ه يطالب به الامام كوداءعه لانه غنيمة ا ه من شرح م ر وق---وله لانه غنيمة فيه نظر لعدم انطباق حد الغنيمة عليه وعبارة التحفة والذي يتجه في اعيان ماله ان السيد لا يملكها ولا يطالب بها لان ملكه لرقبته لا يستلزم ملكه لماله بل القياس انها ملك لبيت المال كالمال الضاءع ا ه رشيدي وعبارة الشوبري ثم الذي يتجه في دينه واعيان ماله انها ملك لبيت المال نعم يتردد النظر فيما اذا عتق ولم ياخذهما الامام هل يكون احق بهما او لا حق له فيهما كل محتمل قاله في التحفة انتهت قوله مع الاخر عدم السقوط في هذه ظاهر وكذا في قوله او دونه ان كان الذي عصم هو-	5822	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4222	true	4887615082790986487	0	225	0	1071	1437	300	او حربي واذا رق من له الدين اما ان يكون من عليه الدين مسلما او ذميا او حربيا وذكر المتن صورتين بالمنطوق واربعة بالمفهوم اشار الشارح الي ثن-تين منها بقوله وخرج بزيادتي الي قوله فيسقط والي -ثنتين بقوله ولو رق رب الدين الخ وفي ق ل علي الجلال فالحاصل انه لا يسقط الا دين حربي علي مثله بارقاق احدهما ا ه بحروفه قوله وان زال ملكه اي والحال انه ز---------------ال الخ قوله او معه اي لان الغانمين ملكوه او تعلق حقهم بعينه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اقوي------------------------------------ ا ه تحفة ---او لم يقض منه بان غنم قبل الرق او معه وكذا بعده ومنع الامام التوفية منه علي ما يشمله ظاهر العبارة تامل قوله فيسقط ظاهره ولو دين معاوضة ح ل وهذا لا ينافي قوله بعد ولو كان لحربي الخ لان ذاك فيما اذا عصم احدهما وهذا فيما اذا رق قوله ولو رق رب الدين الخ--------------------- والاوجه ان الامام يطالب به------- كوداءعه لانه غنيمة------- شرح م ر وفي قوله لانه غنيمة---- نظر لعدم انطباق حد الغنيمة عليه وعبارة التحفة والذي يتجه في اعيان ماله ان السيد لا يملكها ولا يطالب بها لان ملكه لرقبته لا يستلزم ملكه لماله بل القياس انها ملك لبيت المال كالمال الضاءع---- رشيدي قوله علي غير حربي ا---------------------------------------------------------------------------------------ما الحربي فتقدم حكمه في قوله بل او رب الدين ق-------------------------------وله مع الاخر عدم السقوط في هذه ظاهر وكذا في قوله او دونه ان كان الذي عصم هو	4222	-2486136127642663633	778	1243.5	613	1511	51.489078521728516	145	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5823	false	-6391483951798199194	0	58	0	283	1463	300	من له الدين اما اذا كان الذي عصم هو من عليه الدين فعدم السقوط في هذه الحالة غير ظاهر اذ مقتضاه ان ذمة المسلم او الذمي تكون مشغولة بدين لح-ربي ومعلوم ان الدين يجب قضاءه فيقتضي انه يجب علي المسلم او الذمي دفع الدين للحربي مع ان ما بيده من الاموال يجوز لكل من المسلم وال--ذمي اخذه فليتامل	5823	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4222	true	4887615082790986487	225	284	1071	1357	1437	300	من له الدين اما اذا كان الذي عصم هو من عليه الدين فعدم السقوط في هذه الحالة غير ظاهر اذ مقتضاه ان ذمة المسلم او الذمي تكون مشغولة بدين الحربي ومعلوم ان الدين يجب قضاءه فيقتضي انه يجب علي المسلم او الذمي دفع الدين للحربي مع ان ما بيده من الاموال يجوز لكل من المسلم او الذمي اخذه فليتامل	4222	-2486136127642663633	278	552.5	220	286	97.20279693603516	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5824	false	-2695808468067543569	44	83	192	363	1451	300	قوله فكيف يتملك عليهم اي لاجل حصوله من جهتهم ا ه ع ش فعلي تعليلية ويصح ان تكون بمعني عن قوله اولي من تقييده الخ اي لان اخذ- مالهم من دارنا ولا امان لهم كذلك ا ه شوبري قوله	5824	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4224	true	6745965737260139087	67	97	339	493	1479	300	قوله فكيف يتملك عليهم اي عنهم والاستفهام انكاري لان تملكه عليهم فرع ملكهم له ق-----------وله اولي من تقييده الخ ---لان اخذه مالهم من دارنا ولا امان لهم كذلك---- شوبري قوله	4224	-2486136127642663633	103	156.5	79	172	59.88372039794922	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5826	false	1641241766338624192	0	44	0	210	1433	300	معني لان التبسط بتقديم المعلوف للدو-اب لا به وعليه يكون شعيرا مفعولا به له واما لو قرء بالفتح كان بعيدا معني---------------------------------------------------------- لما عرفت وعليه يكون شعيرا حينءذ حالا مع كونه جامدا والمعطوف عليه معرفة علي ما فيه ا ه من شرح م ر قوله	5826	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4225	true	6985892409290603803	14	58	68	291	1490	300	معني لان التبسط بتقديم المعلوف بالدواب لا به وكونه بفتح اللام------------------------------------ بعيد الا ان يقال التبسط بالمعلوف من جهة اكل الدواب له لا من حيث ذاته لما عرفت وعليه يكون شعيرا حينءذ حالا مع كونه جامدا والمعطوف عليه معرفة علي ما فيه تدب----------ر قوله	4225	-2486136127642663633	139	230.5	109	269	51.6728630065918	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5827	false	-3417474868313777954	7	276	19	1286	1380	300	اذا ذبحه لاخذ جلده الذي لا يءكل معه فلا يجوز وان احتاجه لنحو خف ومداس ويضمن قيمة المذبوح حيا ا ه وقول---ه فلا يجوز الخ اي الذبح واما اكل المذبوح فجاءز ا ه شيخنا ونقل عن حج ق-----------------------------------وله وجعله سقاء الخ عبارة الروض وشرحه فان اتخذ منه شراكا او سقاء او نحوه فكالمغصوب فياثم بذلك ويلزمه رده بصنعته ولا اجرة له فيها بل ان نقص لزمه الارش وان استعمله فعليه الاجرة انتهت وقضية كونه كالمغصوب انه يلزمه الاجرة وان لم يستعمله الا ان يقال سومح هنا لاستحقاقه التبسيط في الجملة ومال الي هذا م ر ا ه ابن قاسم قوله بقدر حاجة هل المراد انه ياخذ ذلك جملة او ياخذ كل وقت ما يحتاج اليه فيه وهل المراد حاجته باعتبار ما يليق به او ما اعتاده ولو غير لاءق او يفرق بين المقتر فلا يزاد له والمسرف فيزاد له واذا اخذ جملة وتلف الجميع وقلنا يضمن الزاءد فهل يرجع الي قوله فيه بلا يمين او به حرر ا ه شوبري قوله كمركوب ولو اضطر---- منهم شخص الي سلاح يقاتل به او فرس يقاتل عليه اخذه بالاجرة ثم رده س ل وقال سم بلا اجرة فليحرر وعبارة شرح م ر ولو اضطر لسلاح يقاتل به او نحو فرس يقاتل عليها اخذه بلا اجرة ثم رده انتهت وقوله اخذه بلا اجرة ثم رده اي فان تلف فهل يضمنه او لا فيه نظر والاقرب الاول فيحسب عليه من سهمه اخذا مما ذكره بعد في السكر والفانيد وقد يقال بل الاقرب الثاني---- ويفرق بين- هذا ونحو السكر بانه اخذ هذا لمصلحة القتال ونحو السكر لمصلحة نفسه ويجوز له اخذه بالعوض فيده عليه يد ضمان ولا كذلك هذا ا ه ع ش عليه قوله	5827	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4226	true	5100526707515922065	112	294	500	1346	1372	300	اما ذبحه لاخذ جلده الذي لا يءكل معه فلا يجوز وان احتاجه لنحو خف ومداس ا -----------------------ه وقول م ر فلا يجوز---- اي الذبح واما اكل المذبوح فجاءز---- شيخنا ونقل عن حج قال ع ش وتضمن قيمة المذبوح حيا ا ه قوله وجعله سقاء---- عبارة الروض وشرحه فان اتخذ منه شراكا او سقاء او نحوه فكالمغصوب فياثم بذلك ويلزم -رده بصنعته ولا اجرة له فيها بل ان نقص لزمه الارش وان استعمله فعليه الاجرة ا ه-- وقضية كونه كالمغصوب انه يلزمه الاجرة وان لم يستعمله الا ان يقال سومح هنا لاستحقاقه التبس-ط في الجملة ومال الي هذا م ر ----------سم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كمركوب ولو اضطر شخص منهم ----الي سلاح يقاتل به او فرس يقاتل عليه اخذه بالاجرة ثم رده س ل وقال سم بلا اجرة وهو الذي في-- شرح م ر واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلف -----ضمنه علي الاقرب----------------- فيحسب عليه من سهمه اخذا مما ذكره بعد في السكر والفانيد وقد يقال بل الاقرب عدم الضمان ويفرق بينه وبين نحو السكر بان -اخذ هذا لمصلحة القتال ونحو السكر لمصلحة نفسه و-جوز له اخذه بالعوض فيده عليه يد ضمان ولا كذلك هذا ع ش م -----ر قوله	4226	-2486136127642663633	753	1337.5	592	1314	57.30593490600586	140	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5828	false	-8023212352972792419	142	300	717	1487	1487	300	الي الغنيمة محل وجوب الرد الي الغنيمة ما لم تقسم فان قسمت رد الي الامام ثم ان كثر قسمه والا جعله في سهم المصالح ا ه س ل ومثله شرح م ر وفي ق ل علي المحلي ويقسم البقية الامام ان امكن والا اخرج لاهل الخمس حصتهم منها وجعل الباقي للمصالح وكان الغانمين اعرضوا عنه وكان عدم لزوم حفظه حتي يضم لغيره لانه تافه تامل ا ه قوله الي الغنيمة عبارة الاصل الي المغنم اي محل اجتماع الغناءم قبل قسمتها والمغنم ياتي بمعني الغنيمة كما في الصحاح ويصح ارادته هنا لانها المال المغنوم وحينءذ فاتضح قول من فسره بالمحل ومن فسره بالمال ا ه شوبري قوله ولغانم حر الخ المراد بالغانم الجنس فيشمل بعض الغانمين وكلهم لان الصحيح انه يجوز اعراض الجميع عن الغنيمة ويصرفها الامام مصرف الخمس كما في شرح م ر ا ه قوله او مكاتب اي ان لم تحط به الديون فان احاطت به فلا يصح اعراضه الا ان اذن له فيه السيد ويجري مثل-	5828	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4227	true	-6973411068874509605	49	125	264	620	1549	300	الي الغنيمة محل----- الرد الي الغنيمة ما لم تقسم فان قسمت رد الي الامام ثم ان كثر قسمه والا جعله في سهم المصالح---- س ل ومثله شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولغانم------- المراد بالغانم الجنس فيشمل -كل الغانمين------ لان الصحيح انه يجوز اعراض الجميع عن الغنيمة ويصرفها الامام مصرف الخمس كما في---- م ر قو----له او مكاتب اي ان لم تحط به الديون فان احاطت به فلا يصح اعراضه الا ان اذن له فيه السيد ويجري مثل	4227	-2486136127642663633	350	630.5	275	771	45.395591735839844	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5829	false	3001752684349236703	0	63	0	316	1453	300	هذا التفصيل في العبد الماذون له في التجارة ا ه من شرح م ر فقوله فيما سياتي -خرج بزيادتي التقييد بالحر او المكاتب الرقيق غير المكاتب الخ يقيد بغير الماذون له في التجارة اما هو ففيه التفصيل الذي علمته قوله او محجورا عليه بفلس -انما صح اعراضه لان هذا من باب الاكتساب وهو لا يلزمه فان عصي بسبب الدين حرم الاعراض لانه يكلف	5829	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4227	true	-6973411068874509605	125	184	620	922	1549	300	هذا التفصيل في العبد الماذون له في التجارة---- من شرح م ر فقوله فيما سياتي وخرج بزيادتي التقييد بالحر او المكاتب الرقيق------------ الخ يقيد بغير الماذون له في التجارة اما هو ففيه التفصيل الذي علمته قوله او محجورا عليه بفلس وانما صح اعراضه لان هذا من باب الاكتساب وهو لا يلزمه فان عصي بسبب الدين حرم الاعراض لانه يكلف	4227	-2486136127642663633	300	573.0	241	318	94.3396224975586	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5830	false	-2222047355237559158	22	80	100	391	1435	300	قال ابن شهبة ويمكن ان يقال لا يصح اعراضه وان قلنا لا تملك الا باختيار التمليك لانه ثبت له اختيار تملك حق مالي ولا يجوز للسفيه الاعراض عن الحقوق المالية كجلد الميتة والسرجين ا ه س ل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وبما بعدها اي الزيادة وفي نسخة وبما بعدهما اي الحر والمكاتب قو----------------------------------------------------------------------------------له باختيار تملك بان يقول كل منهم اخترت ملك	5830	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4228	true	-6429168941208476601	207	300	1051	1531	1531	300	قال ابن شهبة ويمكن ان يقال لا يصح اعراضه وان قلنا لا يملك الا باختيار التمل-ك لانه ثبت له اختيار تملك حق مالي ولا يجوز للسفيه الاعراض عن الحقوق المالية كجلد الميتة والسرجين انتهت قوله بما لا يجدي اي لا ينفع قوله التقييد بالحر او المكاتب الاخصر حذف التقييد بان يقول وخرج بزيادتي حر او مكاتب قوله وبما بعدها اي الزيادة وفي نسخة وبما بعدهما اي الحر والمكاتب قوله الصبي والمجنون فان بلغ الصبي او افاق المجنون قبل اختيار التملك صح اعراضه س ل قوله باختيار تملك بان يقول كل منهم اخترت ملك-	4228	-2486136127642663633	281	515.0	227	482	58.29875564575195	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5830	false	-2222047355237559158	85	234	410	1145	1435	300	قوله والمعرض------- كمعدوم يءخذ من التشبيه انه لا يعود حقه لو رجع عن الاعراض مطلق--------------------------------ا وهو ظاهر كموصي له فله رد الوصية بعد الموت وقبل القبول وليس له الرجوع فيها كما مر واما ما بحثه بعض الشراح من عود حقه برجوعه قبل القسمة لا بعدها تنزيلا لاعراضه منزلة الهبة والقسمة منزلة قبضها وكما لو اعرض مالك كسرة عنها له العود لاخذها فبعيد وقياسه غير مسلم اذ الاعراض هن-ا ليس هبة ولا منزلا منزلتها لان المعرض عنه هنا حق تملك لا عين ومن ثم جاز من نحو مفلس كما مر ولان الاعراض عن الكسرة يصيرها مباحة لا مملوكة ولا مستحقة للغير فجاز للمعرض اخذها والاعراض عنها بنقل الحق للغير فلم يجز له الرجوع فيه ا ه شرح م ر قوله ويقسم بين الغانمين واهل الخمس محل مشاركة اهل الخمس في نصيب من اعرض اذا كان الاعراض قبل افراز خمسهم اما لو كان ب-عد افرازه فلا يشاركون ا ه-- عزيزي قوله	5830	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4229	true	1536145376940442416	14	166	60	818	1494	300	قوله والمعرض عن حقه كمعدوم يءخذ من التشبيه انه لا يعود حقه لو رجع عن الاعراض مطلقا اي سواء رجع قبل القسمة او بعدها وهو ظاهر كموصي له فله رد الوصية بعد الموت وقبل القبول وليس له الرجوع فيها كما مر واما ما بحثه بعض الشراح من عود حقه برجوعه قبل القسمة لا بعدها تنزيلا لاعراضه منزلة الهبة وللقسمة منزلة قبضها وكما لو اعرض مالك كسرة عنها له العود لاخذها فبعيد وقياسه غير مسلم اذ الاعراض عنها ليس هبة ولا منزل -منزلتها لان المعرض عنه هنا حق تملك لا عين ومن ثم جاز من نحو مفلس------- ولان الاعراض عن الكسرة يصيرها مباحة لا مملوكة ولا مستحقة للغير فجاز للمعرض اخذها والاعراض هنا ي-نقل الحق للغير فلم يجز له الرجوع في----ه شرح م ر قوله------ بين الباق-ين واهل الخمس محل مشاركة اهل الخمس في نصيب من اعرض اذا كان الاعراض قبل افراز خمسهم اما لو اعرض بعد افرازه فلا يشاركون شيخنا عزيزي قوله	4229	-2486136127642663633	698	1325.0	558	778	89.71722412109375	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5830	false	-2222047355237559158	251	297	1221	1421	1435	300	قوله فيمكن ان يقال بمثله هنا قال حج وقد يفرق بان حق المشاركين من الورثة وبقي--ة الموصي لهم اكد من حق بقية الغانمين هنا فسومح هنا بما لم ي-سامح به ثم ا ه ز ي ومثله في شرح م ر وعبارة سم قوله فيمكن ان يقال	5830	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4230	true	1251030319899341210	79	123	426	618	1533	300	قوله فيمكن ان يقال الخ ضعيف- قال حج وقد يفرق بان حق المشاركين من الورثة او بقية الموصي لهم اكد من حق بقية الغانمين هنا فسومح هنا بما لم يتسامح به ثم---- ز ي ومثله في شرح م ر وعبارة سم ------يمكن ان يفرق	4230	-2486136127642663633	174	314.0	132	203	85.71428680419922	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5831	false	-3519496766577372857	0	267	0	1372	1520	300	ان يفرق بان تعلق الورثة بالتركة اقوي من تعلق الغانمين بالغنيمة بدليل انهم يملكون التركة مطلقا بمجرد الموت والغانمون لا يملكون بمجرد الاغتنام فسومح هنا بما لم يتسامح به هناك انتهت ق-----------------------وله من اضافة الجنس الي بعضه فيه نظر فان السواد لا يصدق علي كل جزء من اجزاءه فلا يكون جنسا لانه يعتبر في الجنس صدقه علي كل واحد من افراده فكان الاولي ان يقول من اضافة الكل الي بعضه ا ه ع ش الا ان يقال مراده بالجنس الكل بقرينة قوله الي بعضه والا لقال الي فرده ا ه شيخنا والمعني والسواد الذي العراق بعضه فتح عنوة وقوله وهو اي السواد المذكور من عبادان الخ فالتحديد المذكور له بجملته لا للعراق وحده الذي هو بعضه كما يقتضيه صنيع م ر في شرحه قوله بخمسة وثلاثين فرسخا اي لان مساحة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ثمانين والسواد ماءة وستون في ذلك العرض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ ا ه شرح م ر وقوله وجملة سواد العراق الخ الصواب- حذف لفظة سواد لان العشرة الاف هي جملة العراق بالضرب اما جملة سواد العراق فهي اثنا عشر الفا وثمانماءة نبه عليه الشهاب حج ا ه رشيدي وعبارته بعد مثل ما ذكر كذا ذكره شارح وهو غير صحيح اذ حاصل ضرب طول العراق في عرضه عشرة الاف وطول السواد في عرضه اثنا عشر الفا وثمانماءة فالتفاوت بينهما الفان وثمانماءة حاصل ضرب الخمسة والثلاثين الزاءدة في طول السواد في ثمانين التي هي العرض وحينءذ فصواب العبارة وجملة العراق الخ انتهت قوله وسمي بذلك اي سمي المحل المحدد بما ياتي سوادا الخ وسمي بعضه------------------------------------------------ عراقا لاستواء ارضه وخلوها عن الجبال والاودية اذ اصل العراق الاستواء ا ه شرح	5831	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4230	true	1251030319899341210	121	299	610	1532	1533	300	ان يفرق بان تعلق الورثة بالتركة اقوي من تعلق الغانمين بالغنيمة بدليل انهم يملكون التركة مطلقا بمجرد الموت والغانمون لا يملكون بمجرد الاغتنام فسومح هنا بما لم يتسامح به هناك ا ه قوله وسواد اي ارض العراق قوله من اضافة الجنس الخ----- فيه نظر لان السواد لا يصدق علي كل جزء من اجزاءه فلا يكون جنسا لانه يعتبر في الجنس صدقه علي كل واحد من افراده فكان الاولي ان يقول من اضافة الكل الي بعض----ه ع ش ويجاب بان-- مراده بالجنس الكل بقرينة قوله الي بعضه ولم يقل --الي فرده ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخمسة وثلاثين فرسخا ---لان مسافة العراق ماءة وخمسة وعشرون فرسخا في عرض ثمانين والسواد ماءة وستون في ذلك العرض وجملة سواد العراق بالتكسير عشرة الاف فرسخ ----شرح م ر وقوله وجملة سواد العراق ------صوابه حذف لفظة سواد لان العشرة الاف هي جملة العراق بالضرب اما جملة سواد العراق فهي اثنا عشر الفا وثمانماءة نبه عليه حج----------- رشيدي قوله تظهر من البعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سوادا لان بين اللونين تقاربا فيطلق احدهما علي الاخر شرح الروض ويسمي عراقا لاستواء ارضه وخلوها عن الجبال والاودية اذ اصل العراق الاستواء ا ه شرح	4230	-2486136127642663633	794	1463.0	638	1444	54.986148834228516	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5832	false	-8480151399218920983	0	196	0	966	1512	300	كان صلحا لم يقسمه ا ه شرح م ر قوله ثم------------------------------------------------------- بذلوه اي لكونه استرضاهم فيه بعوض او بغيره ا ه من الروض وشرحه ق-------------------------------ال الشافعي رضي الله تعالي عنه استمال عمر رضي الله تعالي عنه قلوبهم علي ذلك تاسيا برسول الله صلي الله عليه وسلم في سبي هوازن ا ه سم قوله لما ياتي اي للتعليل الذي ياتي فيها اي الابنية وهو ان وقفها يءدي الي خرابها او الحكم الذي ياتي فيها وهو جواز بيعها تامل قوله اي وقفه عمر الخ وهو اول وقف صدر في الاسلام ا ه ق ل علي المحلي والباعث له علي وقفيته انه خاف تعطيل الجهاد باشتغالهم بعمارته لو تركه بايديهم ولانه لم يستحسن قطع من بعدهم عن رقبته ومنفعته ا ه شرح الروض قوله واجره لاهله الخ اي بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة وجريب الشجر وقصب السكر ستة وجريب النخل ثمانية والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع ا ه شرح م ر والجريب هو المعروف الان بالفدان ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشيدي عليه قوله فيمتنع لكونه وقفا بيعه اي يمتنع علي اهل السواد ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات وانما خالف في اجارة عمر للمصلحة الكلية ولا يجوز	5832	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4231	true	-2795787569070236363	12	159	52	823	1564	300	كان صلحا لم يقسم----ه شرح م ر قوله وقسم بين الغانمين هذا وجه مناسبة ذكر سواد العراق هنا قوله بذلوه اي لكونه استرضاهم فيه بعوض او -غيره ---شرح الروض قوله ووقف والباعث له علي وقفه خوف اشتغال الناس بفلاحته عن الجهاد شرح م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------وله لما ياتي و-------------------------------------هو ان وقفها يءدي الي خرابها قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واجره لاهله---- اي بخراج معلوم يءدونه كل سنة فجريب الشعير درهمان والبر اربعة وجريب الشجر وقصب السكر ستة وجريب النخل ثمانية والعنب عشرة والزيتون اثنا عشر وجملة مساحة الجريب ثلاثة الاف وستماءة ذراع---- شرح م ر والجريب هو المعروف الان بالفدان وهو عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمية كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربعة اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا بالهاشمية رشيدي ق-----وله فيمتنع اي ع----------------------لي اهل السواد ولهم اجارته مدة معلومة لا مءبدة كساءر الاجارات وانما خولف في اجارة عمر للمصلحة الكلية ولا يجوز	4231	-2486136127642663633	490	812.0	394	1195	41.00418472290039	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5833	false	-4479312748127915348	2	29	15	153	1451	300	عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهامشي- كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربع- اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا ---هاشميا	5833	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4231	true	-2795787569070236363	108	135	549	692	1564	300	عشر قصبات كل قصبة ستة اذرع بالهاشمية كل ذراع ست قبضات كل قبضة اربعة اصابع فالجريب مساحة مربعة من الارض بين كل جانبين منها ستون ذراعا بالهاشمية	4231	-2486136127642663633	135	251.0	108	143	94.40559387207031	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5832	false	-8480151399218920983	196	233	966	1156	1512	300	لغير ساكنيه ازعاجهم منه ويقول انا اشغله واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة بعقد بعض اباءهم مع عمر والاجارة لازمة لا تنفسخ بالموت ا ه س ل قوله وظاهر ان البذل الخ متعلق بقوله ثم بذلوه اي	5832	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4232	true	-2893122873204644852	17	49	86	258	1518	300	لغير ساكنيه ازعاجهم منه ويقول انا اشغله واعطي الخراج لانهم ملكوا بالارث المنفعة بعقد بعض اباءهم مع عمر والاجارة لازمة لا تنفسخ بالموت---- س ل قوله انما يكون----- الخ فقوله--------- بذلوه اي	4232	-2486136127642663633	159	291.5	128	190	83.68421173095703	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5833	false	-4479312748127915348	64	300	314	1451	1451	300	----الي حديثة الموصل------------------- داخلة فيه ايضا ا ه ح ل قوله الي -----------------------حديثة الموصل -سمي بذلك -----------------------------------------لان نوحا------------------- لما وصل بسفينته الي الجودي ادلي حجرا في حبل ليعلم به قدر ما بقي من الماء فوصل الي--- الارض في ذلك المحل ا ه ق ل علي المحلي قوله ومن اول-------------------------------------------- القادسية سميت بذلك لان ابراهيم صلي الله عليه وسل----------م دعا لهما بالتقديس ا ه ق ل علي المحلي قوله بفتح الباء الخ هذه اللغات الثلاثة انما هي في التي بالتاء المرادة هنا واما بصري الشام التي بالالف فهي بضم الباء لا غير ا ه شيخنا وعبارة ق ل علي المحلي البصرة بتثليث الباء والفتح افصح والنسبة اليها بصري بالفتح والكسر لا بالضم وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وخزانة العلم بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه قيل كان بها سبعة الاف مسجد وعشرة الاف نهر لكل نهر اسم مخصوص وبني بعدها الكوفة بسنتين علي الاشهر في خلافة عثمان رضي الله تعالي عنه انتهت قوله الا الفرات بالتاء الممدودة في الخط وصلا ووقفا ومن قاله بالهاء فقط اخطا قاله الجلال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما كتبه علي صحيح مسلم ا ه شوبري قوله احياه المسلمون بعد اي بعد الفتح لانه كان سبخة اي احياه عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبع عشرة بعد فتح الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق ا ه شرح م ر وعبارة ق ل علي المحلي قوله احياه المسلمون وهو عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان ومن معهم في-	5833	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4232	true	-2893122873204644852	72	241	367	1239	1518	300	الي اخر حديثة الموصل علم بذلك ان الغاية داخلة في- الحد ---وكذا قوله الي اخر حلوان قال الدميري وحديثة الموصل قيدت بذلك لاخراج حديثة اخري عند بغداد وسميت الموصل لان نوحا ومن معه في السفينة لما نزلوا علي------ الجودي ارادوا ان يعرفوا--------- قدر---------- الماء المتبقي علي الارض فاخذوا حبلا وجعلوا فيه حجرا ثم دلوه في الماء فلم يزالوا كذلك حتي بلغوا مدينة الموصل قوله القادسية سميت بذلك لان ابراهيم--------- عليه الصلاة والسلام دعا لها -بالتقديس قوله ليس ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبصرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناها عتبة بن غزوان في خلافة عمر و--------------------------كان بها سبعة الاف مسجد وعشرة الاف نهر -كل نهر يسمي باسم ق ل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجلال قوله وتسمي قبة الاسلام اي لعدم عبادة الاصنام بها اصلا قوله وخزانة العرب لان اهلها عرب قوله حكمه اي حكم سواد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العراق اي من الوقفية والاجارة والخراج المضروب لان عمر لم يدخلها في ذلك الوقف لكونها كانت ارضا مسبخة وان شملها الفتح رشيدي قوله كان مواتا غير ملك لهم حتي يغنم فلم يصح وقفه قوله احياه المسلمون وهم --سعد بن ابي -وقاص وعتبة بن غزوان ومن معهم في	4232	-2486136127642663633	322	192.0	246	1540	20.909090042114258	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5834	false	8383837953783832268	0	114	0	577	1465	300	سنة سبع عشرة في زمن عمر رضي الله عنه وق-وله بعد اي بعد --فتح العراق انتهت قوله وتسميتهما اي --------------الفرات و--------نهر الصراة والمراد بتسميتهما وصفهما بما ذكر فوصف الاول بقوله شرقي دجلتها والثاني بقوله غربيها ا ه شيخنا قوله وابنيته اي التي هي الدور والمساكن لا الخانات فانها من الوقف قال شيخنا وكذا الاشجار فهي وقف لدخولها في وقف الارض فيمتنع التصرف فيما كان موجودا منها حالة الوقف وكذا يقال في بناء الخانات ا ه ق ل علي المحلي وعبارة س ل قوله وابنيته يجوز بيع------------ها نعم ان كانت التها من اجزاء الارض الموقوفة لم يجز بيعها كما قاله الاذرعي تفقها انتهت وفي سم ولو اتخذ من طين الارض لبن- وبني به فهو وقف	5834	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4232	true	-2893122873204644852	241	300	1239	1518	1518	300	سنة سبع عشرة في زمن عمر ق ل علي الجلال قوله بعد اي بعد الفتح قو-------------له وتسميتهما اي تسمية الشرقي بالفرات والغربي بنهر الصراة قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يجوز بيعها اي لا وقفها نعم ان كانت التها من اجزاء الارض الموقوفة لم يجز بيعها كما قاله الاذرعي تفقها س ل-- وفي سم ولو اتخذ من طين الارض لبنا وبني به فهو وقف-	4232	-2486136127642663633	221	350.5	173	615	35.934959411621094	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5834	false	8383837953783832268	133	184	661	902	1465	300	قوله وفتحت مكة صلحا ومن قال انها فتحت عنوة معناه انه صلي الله عليه وسلم دخل مستعدا للقتال لو قوتل قاله الغزالي وقتال خالد رضي الله عنه باسفلها يجاب عنه با----حتمال انه -اجتهاد فهي واقعة حال احتملت ا ه حج -----ا ه سم---------------------------------------------------------- قوله --------------------ومن دخل دار ابي سفيان الخ وجه ----	5834	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4233	true	-6523943409626751494	52	118	277	596	1553	300	قوله وفتحت مكة صلحا ومن قال انها فتحت عنوة معناه انه صلي الله عليه وسلم دخل مستعدا للقتال لو قوتل قاله الغزالي وقتال خالد------------- باسفلها يجاب عنه بانه يحتم-ل انه باجتهاد فهي واقعة حال احتملت ا ه ابن حجر ا ه سم وقال بعضهم فتح اعلاها صلحا واسفلها عنوة من خالد بن الوليد قوله لاية ولو قاتلكم امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن	4233	-2486136127642663633	218	370.0	171	333	65.46546173095703	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5834	false	8383837953783832268	231	257	1143	1273	1465	300	ملكا للغانمين الا ان يقال يمكن ان تكون وصلت الي اهلها بطريق من الطرق او انهم ورثة الغانمين وايا ما كان فضرب الخراج لا ينافي الملك	5834	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4234	true	6140992195693365880	187	212	947	1073	1490	300	ملك- للغانمين الا ان يقال يمكن ان تكون وصلت ل---اهلها بطريق من الطرق او انهم ورثة الغانمين وايا ما كان فضرب الخراج لا ينافي الملك	4234	-2486136127642663633	125	238.0	100	130	96.15384674072266	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5836	false	-8208754922213558898	5	63	27	290	1531	300	فصل في الامان مع الكفار اي وما يذكر معه من قوله وسن لمسلم بدار كفر امكنه اظهار دينه الي اخر الفصل قوله لانه ان تعلق بمحصور --------الخ مقتضي هذا الصنيع ان الامام اذا امن غير محصورين لا يجوز ولا يسمي امانا وان الجزية لا تجوز في محصورين وليس مرادا ا ه ح ل وز ي الا ان يقال	5836	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4234	true	6140992195693365880	239	289	1208	1440	1490	300	فصل في الامان مع الكفار اي وما يذكر معه من قوله وسن لمسلم بدار كفر الخ قول--------------------------------ه ان تعلق بمحصور فالامان الخ مقتضي هذا الصنيع ان الامام اذا امن غير محصورين لا يجوز ولا يسمي امانا وان الجزية لا تجوز في محصورين وليس مرادا---- ح ل وز ي وقد--- يقال	4234	-2486136127642663633	215	396.5	167	271	79.3357925415039	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5836	false	-8208754922213558898	62	213	285	1094	1531	300	يقال القيد خرج مخرج الغالب قوله فالامان ويقال للواحد منهم مءمن وقوله فالهدنة--- ويقال للواحد منهم معاهد وقوله فالجزية ويقال للواحد منهم ذمي ا ه ح ل قوله ذمة المسلمين الخ الذمة في اللغة تكون بمعني العهد وبمعني الامان كقوله صلي الله عليه وسلم يسعي بذمتهم ادناهم ومن صلي الصبح فهو في ذمة الله ولهم ذمة الله ورسوله وبه سمي اهل الذمة واصطلح الفقهاء علي استعمال الذمة بمعني الذات والنفس فسمي محلها باسمها ا ه شوبري وعبارة ح ل قوله ذمة المسلمين اي عهدهم واما--------نهم واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته مثلا فالمراد بها الذات تسمية للمحل باسم الحال انتهت وعبارة ز ي الذمة العهد والامان والحرمة والحق واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذمته وبرءت ذ-مته فمرادهم بها الذات والنفس اللتان هما محلها تسمية للمحل باسم الحال فيه انتهت وقوله يسعي بها ادناهم اي يتحملها ويعقدها مع الكفار فلا يتوقف عقد الامان علي كون العاقد من الاشراف	5836	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4235	true	-7075281924196398845	0	62	0	341	1555	300	يقال القيد خرج مخرج الغالب بالنسبة للجزية قوله---------------------- فالهدنة اي ويقال للواحد منهم م--------------------------------------------عاهد قوله ذمة المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اي عهدهم وامانهم وحرمتهم واما الذمة في قولهم ثبت المال في ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته وبرءت بذمته فمرادهم بها الذات والنفس اللتان هما محلها تسمية للمحل باسم الحال ز ي ق-------وله يسعي بها ادناهم اي يتحملها ويعقدها مع الكفار فلا يتوقف عقد الامان علي كون العاقد من الاشراف	4235	-2486136127642663633	303	556.5	246	821	36.906211853027344	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5836	false	-8208754922213558898	218	252	1122	1284	1531	300	لكافر ا ه شيخنا قوله فمن اخفر مسلما هو بالخاء المعجمة والفاء--------------- والهمزة فيه للازالة اي من ازال خفارة اي بان قطع ذمته ا ه رشيدي------------------------------ وفي المصباح خفر بالعهد يخفر به من باب	5836	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4235	true	-7075281924196398845	264	300	1371	1555	1555	300	لكافر---------- قوله فمن اخفر--------- بالخاء المعجمة والفاء كما في المختار والهمزة فيه للازالة اي من ازال خفارته اي--- قطع ذمته ا ه رشيدي فيكون تفسير الشارح له باللازم وفي المصباح خفر بالعهد يخفر به من باب-	4235	-2486136127642663633	134	217.0	108	207	64.73429870605469	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5836	false	-8208754922213558898	252	279	1284	1426	1531	300	ضرب وفي لغة من باب قتل اذا وفي به وخفرت الرجل حميته واجرته من طالبه فانا خفير والاسم الخفارة بضم الخاء وكسرها والخفارة مثلثة الخاء جعل الخفير	5836	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4236	true	-928764653787732658	0	27	0	141	1469	300	ضرب وفي لغة من باب قتل اذا وفي به وخفرت الرجل حميته واجرته من طالبه فانا خفير والاسم الخفارة بضم الخاء وكسرها والخفارة مثلثة الخاء جع -الخفير	4236	-2486136127642663633	140	277.0	114	142	98.591552734375	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5837	false	-4272781835812943087	1	221	4	1085	1493	300	والاسم الخف--------------------------ارة بالفتح وهو الحياء --والوقار ا ه ق---------------------------------------وله غير صبي ومجنون لم يقل مكلف استغناء به عنهما لعله لادخال السكران كما سياتي في الشرح ا ه شوبري قوله امان حربي محصور اي وان لم تظهر فيه مصلحة نعم قيد ذلك البلقيني بغير الامام اما هو فلا بد فيه من المصلحة ا ه شرح م ر قوله ونحو جاسوس الجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير ا ه ح ل وفي المصباح تجسس الاخبار تتبعها ومنه الجاسوس لانه يتتبع الاخبار ويتفحص عن بواطن الامور ا ه قوله كاهل قرية صغيرة اي ولو في حال الحرب روي عبد الرزاق في مصنفه ان عمر جهز جيشا فنزلوا علي قرية وحان لهم فتحها فبدر عبد منهم وواطا اهل القرية وكتب لهم امانا في صحيفة ونبذه في سهم رماه اليهم فاخذوه وخرجوا به فكتب بذلك الي عمر فامضاه ولم يخالف فكان اجماعا ا ه عميرة ا ه سم قوله او صغير اعادته لا في بعض المعطوفات دون بعض نظرا للاتحاد في العلة واختلافها ولم يقل او صبي رعاية للمتن نظرا للغاية في قوله ولو امراة ا ه شوبري قوله ولا امان حربي غير محصور ----------------------------------------------------------------------------------------عبارة العباب وللاحاد امان محصورين كقلعة وقرية صغيرة لا غير محصورين كاقليم وجهة وبلد بحيث ينسد باب الجهاد انتهت قال م ر وحيث ادي الامان الي انسداد باب الجهاد في تلك الناحية امتنع علي الامام والاحاد والا جاز لهما	5837	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4236	true	-928764653787732658	17	182	78	896	1469	300	والاسم الخفارة بضم الخاء وكسرها والخفارة مثل-----ثة ال-خاء جع الخفير ا ه قوله اي نقض عهده بان لم ينفذه مسلم اخر قوله غير صبي ومجنون لم يقل مكلف مع انه اخصر ليشمل كلامه----- السكران كما سينبه عليه قو--------------له امان حرب---------ي وان لم يظهر فيه مصلحة نعم قيد ذلك البلقيني بغير الامام اما هو فلا بد فيه من المصلحة---- شرح م ر قوله ونحو جاسوس الجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير ز ي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او صغير اعادته لا في بعض المعطوفات دون بعض نظرا للاتحاد في العلة واختلافها ولم يقل او صبي رعاية للمتن نظرا للغاية في قوله ولو امراة---- شوبري وفيه شء لان التعميم علي منطوق المتن والكلام هنا في مفهومه تامل قوله كاهل ناحية وبلد اي بالنسبة للاحاد لا للامام ز ي وعبارة ع ---ب وللاحاد امان محصورين كقلعة وقرية صغيرة لا غير محصورين كاقليم وجهة وبلد بحيث ينسد الج----هاد ا ه-- قال م ر وحيث ادي الامان الي انسداد باب الجهاد في تلك الناحية امتنع علي الامام والاحاد والا جاز لهما	4236	-2486136127642663633	586	999.0	464	1236	47.41100311279297	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5838	false	-1934881181630294459	80	203	396	972	1424	300	قوله لءلا ينسد الجهاد اي في تلك الناحية وتلك البلدة ا ه سم وعلم من التعليل انه لو ادي امان الاحاد لمحصور الي ان ينسد باب الجهاد امتنع وهو كذلك وفاء بالضابط ا ه شيخنا ا ه شوبري وقد اشار الشارح لهذا بقوله قال الامام الخ فمراده به تقييد قول المتن محصور اي محل جواز عقد الامان للحرب---ي المحصور اذا لم يلزم عليه سد باب الجهاد والا امتنع بل ربما يقال انه حينءذ من غير المحصور لما قرروه هنا من ان المراد بالمحصور---- ما لا يلزم عليه سد باب الجهاد وبغير المحصور ما يلزم عليه سده ا ه قوله ولو امن ماءة الف بالمد علي الافصح وبالقصر ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله ولو امن ماءة الف هو بالمد	5838	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4236	true	-928764653787732658	183	288	899	1418	1469	300	قوله لءلا ينسد الجهاد اي في تلك الناحية وتلك البلد----- سم وعلم من التعليل انه لو ادي امان الاحاد لمحصور الي ان-سداد باب الجهاد امتنع وهو كذلك وفاء بالضابط---- شيخنا---- شوبري وقد اشار الشارح لهذا بقوله قال الامام الخ فمراد---ه تقييد قول المتن محصور اي محل جواز عقد الامان للحربي في المحصور اذا لم يلزم عليه سد باب الجهاد والا امتنع بل ربما يقال انه حينءذ من غير المحصور لما قرروه هنا من ان المراد بالمحصور هنا ما لا يلزم عليه سد باب الجهاد وبغير المحصور ما يلزم عليه سده كما نقله سم عن شرح الارشاد ويءخذ من كلام----------------------------------- م ر قوله ولو امن------------ بالمد	4236	-2486136127642663633	476	849.0	378	583	81.64665222167969	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5839	false	4983588637966752292	23	193	104	945	1428	300	قوله كطليعة للكفار هي ما يتقدم علي الجيش ليطلع علي احوال عدوهم ثم يخبرهم ا ه وفي المصباح والطليعة القوم يبعثون امام الجيش يتعرفون طلع العدو بالكسر اي خبره والجمع طلاءع ا ه ق ل علي المحلي قوله لخبر لا ضرر ولا ضرار اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضرر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه اذ الضرر فعل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع به وقيل هما بمعني واحد وتكرارهما للتاكيد ا ه شوبري فالمعني لا ضرر تدخلونه علي انفسكم ولا ضرار لغيركم ا ه ع ش علي----------------------------- م ر قوله اعم------------------------------------------------------------------------------ من تعبيره بمكلف قد يجاب عن الاصل بان مراده المكلف حكما بمعني من يجري عليه احكام المكلفين فالسكران مكلف بهذا المعني فهو داخل في عبارة الاصل وحينءذ فلا شمول لعبارة المصنف عن الاصل فليتامل ا ه شوبري قوله اعم من قوله ولا يصح الخ لانه شامل لمن هو معهم	5839	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4237	true	-5429929434660187198	59	141	295	688	1527	300	قوله كطليعة للكفار هي ما -تقدم علي الجيش لتطلع علي احوال عدوهم ثم تخبرهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- ق ل ق-----------وله لا -----ضرر ولا ضرار اي لا يضر نفسه ولا يضر غيره شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعني لا ضرر تدخلونه علي انفسكم ولا ضرار لغيركم---- ع ش علي م ر اي وامان نحو الجاسوس ضرر لنا قوله الامام وينبغي ان لا يستحق تبليغ المامن وتعبيري بغير صبي ومجنون لشموله السكران اعم من تعبيره بمكلف ومفهوم قولي غير اسير اولا اعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله ولا يصح امان اسير---- لمن هو معهم	4237	-2486136127642663633	222	329.5	169	948	23.417720794677734	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5839	false	4983588637966752292	143	216	694	1049	1428	300	اعم من تعبيره بمكلف قد يجاب عن الاصل بان مراده المكلف---- حكما بمعني من يجري عليه احكام المكلفين فالسكران مكلف بهذا المعني فهو داخل في عبارة الاصل وحينءذ فلا شمول لعبارة المصنف عن الاصل فليتامل ا ه شوبري قوله اعم من قوله ولا يصح الخ لانه شامل لمن هو معهم ولغيرهم بخلاف قوله لمن هو معهم فانه يقتضي جواز تامينه لغير من هو معهم وليس كذلك ا ه ز ي قو-----------------------------------------له اربعة اشهر	5839	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4238	true	5242236396658051320	31	90	174	461	1510	300	اعم من تعبيره بمكلف قد يجاب عن الاصل بان مراده المكلف ولو حكما بمعني من تجري عليه احكام المكلفين----------------------------------------------------------------------------------------------------- شوبري قوله اعم من قوله-------- الخ لانه شامل لمن هو معهم ولغيرهم بخلاف قوله لمن هو معهم فانه يقتضي جواز تامينه لغير من هو معهم وليس كذلك---- ز ي اي فالمناسب للشارح ان يعبر باولي بدل اعم قوله اربعة اشهر	4238	-2486136127642663633	239	438.5	189	400	59.75	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5840	false	-3053845892013080323	76	300	391	1522	1522	300	قوله فكهو في الهدنة اي فيجوز الي عشر سنين والاولي ان يقول فهو ه----------------دنة وان عقد بلفظ الامان اعتبارا بمعناه ا ه شيخنا قوله ومحل ذلك في الرجال اي في عقد الامان للرجال اي بالحربيين وقوله اما النساء اي اما عقد الامان للنساء اي الحربيات الخ وقوله لان الرجال اي لان عقد الامان للرجال الحربيين وقوله انما منعوا من سنة اي انما منع المسلمون ان يءمنوهم سنة وقوله والمراة والخنثي اي الكافرتان اي فعقد الامان لهما سنة او ازيد لا يءدي الي تعطيل الجهاد قوله اما النساء الخ عبارة الشوبري نعم عقد الامان للمال والذرية لا يتقيد بهذه انتهت قوله انما منعوا من سنة المناسب لقوله اربعة اشهر ان يقول انما منعوا من الزيادة علي الاربعة اشهر وقد يقال انما قيد بالسنة لان الجهاد واجب كل سنة وليناسب قوله لءلا يترك الجهاد بخلاف الزيادة علي الاربعة اشهر ودون السنة لا ياتي فيه ما ذكر- هكذا يءخذ من ع ش انتهي قوله بما يفيده مقصوده اشتراط هذا في غير الرسول اما رسولهم الذي يدخل دارنا بقصد تبليغ الرسالة فهو امن من غير عقد امان--- كما سياتي في اول كتاب الجزية قوله ولو رسالة بان ارسل للحربي انه في امانه بان قال للرسول قل لفلان---- انت في امان فلان قوله واشارة ---------------------------------اي او امارة كترك القتال ا ه------ شرح م ر قوله ولو من ناطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهي منه كفاية مطلقا لقدرته علي النطق بخلاف الاخرس ففيها تفصيل-	5840	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4238	true	5242236396658051320	93	270	478	1371	1510	300	قوله فكهو في الهدنة اي فيجوز الي عشر سنين والاولي ان يقول فهو هدنة لانه حينءذ هدنة وان عقد بلفظ الامان اعتبارا بمعنا----ه شيخنا قوله من س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة المناسب لقوله اربعة اشهر ان يقول انما منعوا من الزيادة علي الاربعة اشهر وقد يقال انما قيد بالسنة لان الجهاد واجب كل سنة وليناسب قوله لءلا يترك الجهاد بخلاف الزيادة علي الاربعة اشهر ودون السنة لا ياتي فيه ما ذكره هكذا يءخذ من ع ش ق------وله بما يفيد- مقصوده اشتراط هذا في غير الرسول اما رسولهم الذي -دخل دارنا بقصد تبليغ الرسالة فهو امن من غير عقد امان له كما سياتي في اول كتاب الجزية قوله ولو رسالة بان ارسل للحربي انه في امانه اي بلفظ صريح بان يقول له قل انت في امان فلان او كناية مع النية وقوله وان كان الرسول كافرا اي او صبيا موثوقا بخبره فيما يظهر شرح م ر قوله ولو من ناطق لانه يعتد باشارة الناطق في ثلاثة في الامان والافتاء والاجازة ونظمها بعضهم بقوله اشارة لناطق تعتبر في الاذن والافتا امان ذكروا وهي منه كناية مطلقا لقدرته علي النطق بخلاف الاخرس ففيها تفصيل	4238	-2486136127642663633	646	1177.0	512	1321	48.902347564697266	122	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5841	false	1989416510431057212	4	82	8	382	1457	300	قوله او انت في اماني اي او لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف ا ه ح ل قوله اولي من تقييده لها بالقبول قد يقال تقييد الاصل اول----------------------------------------------------ي لانه -----------------------------------يعلم منه الاكتفاء بها في الايجاب بطريق الاولي كما لا يخفي بخلاف دلال--------------------------------------------ة الاطلاق لاحتمال التخصيص فيها فليتامل ا ه شوبري قوله فلو بدر مسلم الخ تفريع علي قوله والا فلا وعبارة---- الروض وشرحه ويجوز قتله قبل ذلك اي قبل علمه وقبوله انتهت قوله واشتراطه	5841	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4239	true	-349413406874738550	14	110	72	534	1463	300	قوله او اجرتك بالقصر ومثله لا باس عليك او لا خوف عليك او لا تخف---- ز ي قوله ان علم قيد في قوله يصح المتقدم في قول الشارح وانما يصح الامان ولا يظهر كونه قيدا في قول المتن امان حربي لانه يصير التقدير لمسلم امان حربي الخ ان علم الكافر الامان فيقتضي ان علم الكافر شرط لجواز الامان مع انه يجوز بالرسالة قبل علمه وعبارة شرح م ر ويشترط لصحة الامان علم الكافر به ق--------------------------وله فلو بدر مسلم مفر-----ع علي قوله والا فلا وعبارة شرح الروض------ ويجوز -----قبل ذلك اي قبل علمه وقبوله -قتله قوله واشتراطه	4239	-2486136127642663633	181	193.5	135	509	35.55992126464844	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5841	false	1989416510431057212	205	273	952	1310	1457	300	قوله بدارنا حال من ماله واهله وتقدير الشارح الشرط حل معني وقوله وكذا بدارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وكذا يدخلان حال كونهما بدارهم والمقسم ان الكافر نفسه كاءن بدارنا كما اشار له الشارح بقوله اي في الامان للحربي بدارنا فقوله بدارنا نعت للحربي او حال منه اي فالفرض ان الحربي كاءن بدارنا والتفصيل انما هو في ماله واهله ومثل هذا يقال في قول الشارح اما اذا كان الامان ----للحربي بدارهم اي	5841	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4240	true	2863437540467417594	153	228	743	1124	1455	300	قوله بدارنا حال من ماله واهله وتقدير الشارح الشرط حل معني -قوله دخولهما اي ماله واهله قوله من ماله الخ اما ما يحتاجه كثيابه ومركوبه والة استعماله ونفقة مدة امانه الضروريات فيدخل من غير شرط كما في شرح م ر قوله ان شرطه اي والفرض ا-------------------------------ن الكافر نفسه كاءن بدارنا كما اشار له الشارح بقوله اي في الامان للحربي بدا-------------------------------------------------------------------رنا والتفصيل انما هو في ماله واهله قوله -----------------------اما اذا كان الامان مفهوم قوله بدارنا في	4240	-2486136127642663633	205	317.0	162	503	40.75546646118164	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5842	false	-4586897777407151189	91	300	413	1415	1415	300	لهذه المسالة احوال وهي اما ان يكون المءمن الامام او غيره والحربي المءمن اما ان يكون بدار الحرب او بدارنا فالحاصل اربعة ثم ماله اما ان يكون بالدار التي هو فيها او لا فالحاصل من ضرب اثنين في اربعة ثمانية ثم الذي معه اما ان يكون محتاجا اليه او لا فاضرب اثنين في ثمانية بستة عشر ثم كل من الامام وغيره اما ان يقع منه شرط او لا فهذه اربعة----------------------- تضرب في ستة عشر باربعة وستين--- الذي معه اما ان يكون له او لغيره فاضرب اثنين في اربعة وستين بماءة وثمانية وعشرين فاستفده فاني استخرجته من فكري ا ه قو-----------------------------------------------------------------له وزوجته المعتمد انها لا تدخل الا بالتنصيص عليها ا ه ز ي بخلاف عقد الجزية فانها اي زوجته تدخل فيه وان لم ينص عليها وفرق بان عقد الجزية اقوي -ا ه قوله ولا ما لا يحتاجه ا----------------------------------------------------------------------------لخ اما ما يحتاجه كثيابه ومركوبه والة استعماله ونفقة مدة امانه الضروريات فيدخل من غير شرط كما في شرح م ر قوله فقياس ما ذكر اي ما ------------------------------------------------------في المتن من -------------التفصيل المذكور ووجه الق------------------------------------------------------------------------------ياس اشتراك الحربي مع اهله وماله في انهم في -دار واحدة كما اشتركوا في مسالة المتن في انهم في دار واحدة ا ه قوله وسن لمسلم الخ ينتظم في هذا المقام اثن-ان وثلاثون صورة لانه اما ان يمكنه اظهار دينه-	5842	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4240	true	2863437540467417594	9	258	49	1271	1455	300	لهذه المسالة احوال وهي اما ان يكون المءمن الامام او غيره والمء-------من اما ان يكون بدار --حرب او بدارنا فالحاصل اربعة ثم ماله اما ان يكون بالدار التي هو فيها او لا فالحاصل من ضرب اثنين في اربعة ثمانية ثم الذي معه اما ان يكون محتاجا اليه او لا فاضرب اثنين في ثمانية بستة عشر ثم كل من الامام وغيره اما ان يقع منه شرط او لا فهذه اربعة اي بالنظر للامام وغيره تضرب في ستة عشر باربعة وستين ثم الذي معه اما ان يكون له او لغيره فاضرب اثنين في اربعة وستين بماءة وثمانية وعشرين فاستفده فاني استخرجته من فكري خ ط علي المنهاج قوله بدارنا حال من الحربي او نعت له اي الكاءن بدارنا قوله وزوجته المعتمد انها لا تدخل الا بالتنصيص عليها ا ه ز ي بخلاف عقد الجزية فانها تدخل------------- وان لم ينص عليها وفرق بان عقد الجزية اقوي تامل قوله بدارنا حال من ماله واهله وتقدير الشارح الشرط حل معني قوله دخولهما اي ماله واهله قوله من ماله الخ اما ما يحتاجه كثيابه ومركوبه والة استعماله ونفقة مدة امانه الضروريات فيدخل من غير شرط كما في شرح م ر قوله ان شرطه اي والفرض ان الكافر نفسه كاءن بدارنا كما اشار له الشارح بقوله اي في الامان للحربي بدارنا والتفصيل انما هو في ماله واهله قوله اما اذا كان الامان مفهوم قوله بدارنا في قوله ويدخل فيه الخ وقوله فقياس الخ اي ----بجامع ا-----------ن الكل في مكان واحد قو-----------------------------------------------------له وسن ------الخ ينتظم في هذا المقام اثنتان وثلاثون صورة لانه اما ان يمكنه اظهار دينه	4240	-2486136127642663633	826	1468.0	651	1318	62.670711517333984	157	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5843	false	675499159395413834	0	42	0	185	1531	300	او لا وعلي كل اما ان يرجو ظهور الاسلام بمقامه او لا وعلي كل اما ان يمكنه الاعتزال هناك او لا وعلي كل اما ان يخاف فتنة في دينه او لا وعلي كل اما ان يرجو نصرة المسلمين او لا فهذه تعميمات	5843	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4240	true	2863437540467417594	258	300	1271	1455	1455	300	او لا وعلي كل اما ان يرجو ظهور الاسلام بمقامه او لا وعلي كل اما ان يمكنه الاعتزال هناك او لا وعلي كل اما ان يخاف فتنة في دينه او لا وعلي كل اما ان يرجو نصرة المسلمين او لا فهذه تعميمات-	4240	-2486136127642663633	184	363.0	143	185	99.45945739746094	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5843	false	675499159395413834	42	105	185	532	1531	300	خمسة يتحصل منها القدر المذكور فقوله امكنه اظهار دينه الخ اي سواء رجا نصرة المسلمين او لا وسواء امكنه الاعتزال هناك او لا فالصور اربعة اخرج منها واحدة للحرمة بقوله نعم وق------------------------------------------------------------وله والاعتزال المراد به انحيازه عنهم في مكان من دارهم وقوله---- فيحرم ان يصيره باعتزاله اي بهجرته وانتقاله من دار الكفر فالاعتزال الثاني غير الاول خلافا لما توهمه عبارته وقوله -ثم اي	5843	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4241	true	8445824768956269545	0	73	0	394	1521	300	خمسة ي-حصل منها القدر المذكور ق-وله امكنه اظهار دينه------- سواء رجا نصرة المسلمين او لا وسواء امكنه الاعتزال هناك ام لا فالصور اربعة -خرج منها واحد-------ة بقوله نعم الخ قوله لءلا يكيدوا له اي يفعلوا له امرا يكيده فاللام زاءدة قوله والاعتزال المراد به انحيازه عنهم في مكان من دارهم وقوله بعد فيحرم ان يصيره باعتزاله اي بهجرته وانتقاله من دار الكفر فالاعتزال الثاني غير الاول خلافا لما توهمه عبارته -قوله بها اي	4241	-2486136127642663633	323	584.5	263	412	78.39805603027344	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5844	false	6937021288800846921	103	278	544	1387	1494	300	ذلك اي --اظهار -دينه اي والمقسم انه لم يرج ظهور اسلام بمقامه وحينءذ تصدق العبارة بصور ثمانية لانه والحالة هذه اما ان يقدر علي الاعتزال او لا وعلي كل اما ان يخاف فتنة في دينه او لا وعلي كل اما ان يرجو نصرة المسلمين او لا وقول الشارح او خاف فتنة في دينه اي او امكنه ذلك اي اظهار دينه اي والمقسم انه لم يرج ظهور اسلام بمقامه فحينءذ تصدق هذه العبارة بصور اربعة لانه اما ان يقدر علي الامتناع والاعتزال او لا وعلي كل اما ان يرجو نصرة المسلمين او لا فتلخص ان صور الوجوب اثن-ا عشر وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اما اذا رجا ما ذكر اي ظهور الاسلام بمقامه فالافضل ان يقيم اي فتكون الهجرة خلاف الاولي وتصدق هذه العبارة بستة عشر--------------- صورة لانه اما ان يمكنه اظهار دينه او لا وعلي كل اما ان يخاف فتنة او لا وعلي كل اما ان يقدر علي الاعتزال او لا وعلي كل اما ان يرجو نصرة المسلمين او لا فتلخص ان صور خلاف الاولي ستة عشر- وصور الوجوب اثن-ا عشر -وصورة الحرمة واحدة وصور الندب ثلاثة فا------------------------------لاحكام --اربعة	5844	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4242	true	-3983997145270828397	62	261	312	1294	1476	300	ذلك اي الاظهار لدينه اي والمقسم انه لم يرج ظهور اسلام بمقامه وحينءذ تصدق العبارة بصور ثمانية لانه والحالة هذه اما ان يقدر علي الاعتزال او لا وعلي كل اما ان يخاف فتنة في دينه او لا وعلي كل اما ان يرجو نصرة المسلمين او لا وقول الشارح او خاف فتنة اي و----------امكنه------- اظهار دينه--- والمقسم انه لم يرج ظهور اسلام بمقامه فيصدق بص------------------ور اربعة لانه اما ان يقدر علي ----------الاعتزال او لا وعلي كل اما ان يرجو نصرة المسلمين او لا فتلخص ان صور الوجوب اثنتا عشرة قوله ظالمي انفسهم اي في حال ظلمهم انفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة فانها نزلت في ناس من مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة ا ه بيضاوي قوله اما اذا رجا الخ مفهوم القيد الثالث وقول-ه فالافضل الخ فت-------كون الهجرة خلاف الاولي فالحاصل ان قوله اما اذا الخ يصدق بست عشرة صورة لانه اما ان يمكنه اظهار دينه او لا وعلي كل اما ان يخاف فتنة او لا وعلي كل اما ان يقدر علي الاعتزال او لا وعلي كل اما ان يرجو نصرة المسلمين او لا فتكون ---صور خلاف الاولي ست- عشرة وصور الوجوب اثنتا عشرة وصورة الحرمة واحدة وصور الندب ثلاثة تامل قوله كهرب اسير يمكن رجوعه للاحكام الاربعة	4242	-2486136127642663633	711	1272.0	560	1042	68.23416137695312	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5846	false	-1366836620652903427	70	178	345	854	1448	300	مرادا وعبارة حج وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه الخ ا ه شوبري قوله او عكسه بالرفع فاعل بفعل محذوف اي او حصل عكسه كما قاله ع ش علي م ر ويصح الجر عطفا علي المجرور بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله ولا امان لنا عليك ظاهرها غير مراد لان اخرها يناقض------ اولها بل المراد بقولهم ولا امان لنا عليك ولا نطلب منك امانا لاستغناءنا عنه فله اغتيالهم بخلافك فانت في امان منا لاحتياجك اليه ا ه ز ي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان تبعه احد الخ راجع للمسالتين قوله فيدفعه بالاخف الخ اي حيث لم يقصدوا---- قتله والا ف---يلزمه رعاية التدريج لانتقاض امانهم ا ه م ر ا ه ع ش قوله	5846	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4243	true	-2817857245818459264	6	149	23	714	1438	300	مرادا هنا ف------ليس المراد---- حقيقة الغيلة كما في التحفة ق-------------وله او عكسه بالرفع فاعل -فعل محذوف اي او حصل عكس---------ه ع ش علي م ر ويصح جره- عطفا علي المجرور بعلي قوله لان امان الشخص الخ هذا التعليل ظاهر في الاولي لا في الثانية وعبارة شرح الروض لان الامان لا يختص بطرف بل يعم المءمن والمءمن قوله ولا امان لنا عليك ظاهرها غير مراد لانه----- يناقض اخرها اولها بل المراد بقوله- ولا امان لنا عليك -لا نطلب منك امانا لاستغناءنا عنه------------- بخلافك فانت في امان منا لاحتياجك الي----ه ز ي اي فله حينءذ اغتيالهم ا ه ح ل والاولي ان يقول ولا امان لك علينا وعبارة م ر والمعني ولا امان يجب لنا عليك وهي ظاهرة قوله فان تبعه-------- راجع للمسالتين قوله فيدفعه بالاخف---- اي حيث لم يقصدوا نحو قتله والا فلا يلزمه رعاية التدريج لانتقاض امانهم---- ع ش علي م ر قوله	4243	-2486136127642663633	402	657.5	315	765	52.54901885986328	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5847	false	8131489949039627338	31	71	149	324	1423	300	دينه الخ هذا بناء علي ما مر له من ان الاسير اذا امكنه اظهار دينه لا يجب عليه الهرب وعلي ما مر عن الزركشي من انه يجب مطلقا وهو المعتمد فكذلك هنا ا ه ع ش-------------------- قوله وه-----و الكافر الغليظ	5847	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4243	true	-2817857245818459264	148	191	709	909	1438	300	قوله جاز هذا بناء علي ما مر له من ان الاسير اذا امكنه اظهار دينه لا يجب عليه الهرب وعلي ما مر عن الزركشي من انه يجب مطلقا وهو واجبة ولامام ولو بناءبه معاقدة كافر هو اعم من قوله علجا وهو الكافر الغليظ	4243	-2486136127642663633	143	253.5	108	200	71.5	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5848	false	1839024395781957061	94	210	518	1065	1483	300	كان قال ولك من مالي امة اي بخلاف ما لو قال ولك من مالي الامة الفلانية وكان العلج يعرفها فانه يصح اخذا من التعليل بقوله علي الاصل في المعاقدة علي مجهول ا ه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اعطيها حاصله ان ياخذها في ثلاث صور وقيمتها في ثمان لان قوله او ماتت معطوف علي كل من البعدية والقبلية فيمكن اخذ الثمانية منه ومن قوله بعد العقد ولا يعطي شيءا في ثمان وهي ظاهرة من كلامه تامل قوله وان لم يكن فيها غيرها اي وان تعلق بها حق لازم من معاملتهم مع بعضهم كما هو ظاهر اذ لا اعتداد بمعاملتهم في مثل ذلك وذلك لانه استحقها بالشرط قبل الظفر ا ه شرح م ر قوله او اسلمت قبله وبعد العقد اي	5848	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4243	true	-2817857245818459264	225	277	1084	1334	1438	300	كان قال ولك من مالي امة فلا يجوز --------------------------------------------------------------------------------------علي الاصل في المعاقدة علي مجهول فان فتحها عنوة من عاقده بدلالته وفيها الامة المعينة او المبهمة حية ولم تسلم قبله اي قبل اسلامه بان لم تسلم او اسلمت معه او بعده اعطيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن فيها غيرها او اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمت قبله وبعد العقد او	4243	-2486136127642663633	113	176.0	86	666	16.96696662902832	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5847	false	8131489949039627338	60	180	275	834	1423	300	المعتمد فكذلك هنا ا ه ع --------------------------------------------------------------ش قوله وهو الكافر الغليظ سمي بذلك لدفعه عن نفس------ه ومنه العلاج لدفعه الداء ا ه شرح م ر قوله-------------------- وهو الكافر الغليظ ويطلق ايضا علي المسلم المتصف بذلك كما ذكره الاذرعي ا ه رشيدي وفي المصباح العلج الرجل الضخم من كفار العجم وبعض العرب يطلق العلج علي الكافر مطلقا والجمع علوج واعلاج مثل حمل وحمول واحمال قال ابو زيد يقال استعلج الرجل اذا خرجت لحيته وكل ذي لحية علج ولا يقال للامرد علج ا ه قوله يدل علي قلعة كذ--------------------------------------------ا اي وكان عليه في تلك الدلالة تعب اذ لا تصح الجعالة الا علي ما يتعب فما اطلقوه هنا محمول علي ما في الجعالة من التقييد بالتعب ا ه ح ل و ز ي	5847	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4244	true	-6738884684261874880	44	136	220	626	1484	300	المعتمد فكذلك هنا---- ع ش قوله مندوبة اي ان لم يرج ظهور اسلام وقوله او جاءزة اي ان رجاه قوله وهو الكافر الغليظ سمي بذلك لدفعه عن نفسه بقوته ومنه العلاج لدفعه الداء ا ه---- ز ي وقال ح ل ماخوذ من العلاج وهو القوة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يدل علي قلعة كذا او علي اصل طريقها او علي اسهل او ارفق طرقها اي وكان عليه في تلك الدلالة تعب اذ لا تصح الجعالة الا علي ما يتعب فما اطلقوه هنا محمول علي ما في الجعالة من التقييد بالتعب شرح م ر و ز ي	4244	-2486136127642663633	257	461.5	196	691	37.192474365234375	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5848	false	1839024395781957061	40	94	228	518	1483	300	قوله للحاجة الي ذلك تعليل لمحذوف وعبارته في شرح الروض وصح ذلك مع ابهامها وعدم ملكها والقدرة علي تسليمها للحاجة اليه انتهت قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعينها الامام اي ويجبر ال-علج علي القبول لان المشروط جارية وهذه جارية كما ان للمسلم اليه ان يعين ما -شاء بالصفة المشروطة ويجبر المستحق علي القبول ا ه شرح الروض قوله	5848	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4244	true	-6738884684261874880	136	210	626	1030	1484	300	قوله للحاجة الي ذلك تعليل لمحذوف وعبارته في شرح الروض وصح ذلك مع ابهامها وعدم ملكها والقدرة علي تسليمها للحاجة اليه------ قوله او حرة واطلق عليها اسم الامة باعتبار مجاز الاول قوله لانها ترق بالاسر جواب عما يقال ان الحرة لا يصح جعلها عوضا قوله والمبهمة يعينها الامام--- ويجبر الكافر علي القبول لان المشروط جارية وهذه جارية كما ان للمسلم اليه ان يعين ما يشاء بالصفة المشروطة ويجبر المستحق علي القبول---- شرح الروض قوله	4244	-2486136127642663633	274	480.5	224	417	65.70743560791016	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5848	false	1839024395781957061	199	300	1022	1483	1483	300	--ه شرح م ر قوله او اسلمت قبله وبعد العقد اي سواء كانت حرة او رقيقة وان قيده بعض الشراح بالحرة وقوله فيعطي قيمتها------------- اي لان اسلامها----- منع رقها والاستيلاء عليها ا ه من شرح م ر قال سم علي حج وهذا -------------------------------------------------التعليل علي التوزيع فقوله منع رقها اي ان كانت حرة وقوله والاستيلاء عليها اي ان كانت رقيقة ا ه رشيدي و ع ش قال في شرح الروض اما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له ان علم بذلك وبانها قد فاتته لانه عمل متبرعا ذكره البلقيني وكلام غيره يقتضيه ا ه -------سم قوله فيعطي قيمتها اي من اصل الغنيمة-	5848	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4244	true	-6738884684261874880	229	291	1128	1442	1484	300	بعد الا ق----وله او اسلمت قبله وبعد العقد--- سواء كانت حرة او رقيقة وان قيد- بعض الشراح بالحرة وقوله فيعطي قيمتها راجع للاثنين اي لان اسلامها قبله منع رقها والاستيلاء عليها كما ----في م ر وقوله منع رقها اي في الحرة وقوله والاستيلاء عليها اي ان كانت رقيقة فالتعليل علي التوزيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش وكتب ايضا قوله فيعطي قيمتها اي من اصل الغنيمة	4244	-2486136127642663633	204	312.5	160	538	37.918216705322266	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5849	false	-3840462346380122528	9	119	43	537	1472	300	وجوب القيمة في بيت المال ا ه شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان لم تفتح محل عدم استحقاقه شيءا في هذه ان كان الجعل المشروط منها فان كان من غيرها استحقه بمجرد الدلالة سواء فتحت او لا ا ه شرح م ر قوله وقد ماتت قال في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح الروض ولو هربت فكما لو ماتت ا ه سم قوله الفتح بالجر بدل من المعلق عليه فيكون عليه ناءب الفاعل وكان الظاهر ان يقول لعدم وجود الفتح المعلق ع---------------------------------------ليه ا ه شيخنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يقال تسلم اليه الخ اي فيعين له واحدة ويعطيه قيمتها كما يعينها له لو كن احياء ا ه شرح م ر قوله-------------------------------------------------------------------- نبذ الصلح وبلغوا المامن بان يردوا	5849	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4245	true	5300060601339225814	0	289	0	1411	1476	300	وجوب القيمة في بيت المال---- شرح م ر لانها في صورة الموت من ضمان الامام ح ف قوله والا بان لم الخ حاصله ان تحت الا ست صور لم يذكر فيها مفهوم عنوة لانه سيذكره بقوله اما اذا فتحت صلحا الخ قوله بان لم يفتح محل عدم استحقاقه شيءا في هذه ان كان الجعل المشروط منها فان كان من غيرها استحقه بمجرد الدلالة سواء فتحت او لا---- شرح م ر قوله وقد ماتت قبل الظفر بها فيكون في مفهوم قوله حية تفصيل وهو انها ان ماتت بعد الظفر بها اعطي قيمتها وان ماتت قبل الظفر بها فلا شء له وكذا في مفهوم قوله ولم تسلم قبله تفصيل وهو انها ان اسلمت قبله وبعد العقد اعطي قيمتها وان اسلمت قبله وقبل العقد فلا شء له وقوله فلا شء له اي ان علم بذلك وبانها فاتته لانه عمل متبرعا شرح الروض ----------------------ا ه سم قوله الفتح بالجر بدل من المعلق عليه فيكون عليه ناءب الفاعل وكان الظاهر ان يقول لعدم وجود الفتح المعلق عليه واما قراءته بالرفع ناءب فاعل فيرد عليه ان الامة لم يعلق عليها الفتح بل هي معلقة علي الفتح الناشء عن الدلالة الا ان يراد التعليق في المعني لان المعني ان جعلت لي امة فتحت القلعة بدلالتي وفيه ان الموجود في المتن الدلالة لا الفتح الا ان يقال لما كان القصد من الدلالة الفتح جعل الجمهور ونص عليه في الام وقيل تجب اجرة المثل وصححه الاصل تبعا للامام قال الشيخان ومحل الخلاف اذا كانت معينة فان كانت مبهمة ومات كل من فيها واوجبنا البدل فيجوز ان يقال يرجع باجرة المثل قطعا لتعذر تقويم المجهول ويجوز ان يقال تسلم ال-----------------------------يه قيمة من تسلم اليه قبل الموت اما اذا فتحت صلحا بدلالته ودخلت في الامان فان لم يرضوا بتسليم امة ولا الكافر الدال ببدلها نبذ الصلح وبلغوا المامن وان -رضوا	4245	-2486136127642663633	370	577.5	289	1471	25.152957916259766	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5849	false	-3840462346380122528	88	258	395	1258	1472	300	قوله ويجوز ان يقال تسلم اليه الخ اي-------------- فيعين له واحدة ويعطيه قيمتها كما يعينها له لو كن احياء ا ه شرح م -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قوله نبذ الصلح------------------------------------ وبلغوا المامن بان يردوا الي القلعة ثم يستانفوا القتال لانه صلح منع الوفاء بما شرطناه قبله ا ه شرح الروض قوله وان رضوا بتسليمها الخ قال سم لعله فيما اذا كانت رقيقة والا فدخولها في الامان يمنع استرقاقها ا ه رشيدي قوله من حيث يكون الرضخ وهو-- الاخماس الاربعة لا من اصل الغنيمة ا ه ح ل------------------- قوله فانه وان صحت معاقدته الخ هذا هو المعتمد وعبارة شرح م ر اما المسلم فلا تجوز معه هذه المعاقدة علي ما قاله جمع لان فيها انواعا من الغرر واحتملت مع الكافر لانه اعرف بقلاعهم وطرقهم والمعتمد صحتها ايضا معه كما رجحه الاذرعي والبلقيني وغيرهما واقتضي كلام المصنف كالرافعي في الغنيمة اعتماده فيعطاها ان وجدناها حية وان اسلمت------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ماتت بعد الظفر فله قيمتها انتهت قو------له وتعيين القلعة الخ ----------------------التعيين------------ ضعيف وعبارة شرح م ر سواء اكانت القلعة معينة ام مبهمة من قلاع محصورة فيما يظهر	5849	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4246	true	5750735167547236708	63	225	343	1173	1553	300	قوله ويجوز ان يقال الخ هو المعتمد قال م ر في شرحه فيعين له واحدة ويعطيه قيمتها كما يعينها له لو كن احياء قوله اما اذا فتحت الخ لم يدخل هذه الصورة تحت الا لمخالفة حكمها للصور الست الداخلة تحتها فلذا افردها وايضا فهي مفهوم قوله عنوة الذي هو من كلام الشارح فلا يتوهم دخولها تحت قول المصنف والا تدبر قوله فان لم يرضوا اي اهل القلعة المفتوحة صلحا قوله وبلغوا المامن بان يردوا---- للقلعة ويقاتلوا كما في -------------------------------------------شرح الروض قوله بدلها بان ياخذوا بدلها ق-------------------------------------------------------------------------------وله من حيث يكون الرضخ اي من الاخماس الاربعة لا من اصل الغنيمة كما زعمه الولي العراقي ز ي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اسلمت اذا تاملت كلامه وجدت حكم معاقدة المسلم كحكم معاقدة الكافر ولا مخالفة بينهما الا باعتبار الغاية المذكورة قوله فلو ماتت هذا يجري في الكافر ايضا كما تقدم قوله وتعيين القلعة اي لانه قال علي قلعة كذا والتعيين المذكور ليس قيدا وعبارة شرح م ر سواء ك-انت القلعة معينة او مبهمة من قلاع محصورة فيما يظهر	4246	-2486136127642663633	313	414.5	245	1262	24.80190086364746	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5850	false	-4641597872223083580	57	143	256	671	1447	300	مغياة بنزول------ عيسي عليه السلام فلا تقبل بعد ذلك لانه لا يبقي لاحد منهم شبهة بحال فلم يقبل منهم الا الاسلام--------- وهذا من شرعنا لانه----- ينزل حاكما به متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد مستمدا من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل منها الا بما يوافق ما يراه اذ لا مجال للاجتهاد مع وجود النص واجت--هاد النبي صلي الله عليه وسلم لا يخ-----طء ا ه شرح م ر------------------------------- اي فهو كالنص و--لا يجوز الاجتهاد معه	5850	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4247	true	6861844778516942366	76	173	400	856	1474	300	مغياة بنزول سيدنا عيسي عليه السلام لانه -----------------لا يبقي لهم حينءذ شبهة بوجه فلم يقبل منهم الا الاسلام او السيف وهذا من شرعنا لانه انما ينزل حاكما به متلقيا له عنه صلي الله عليه وسلم من القران والسنة والاجماع او عن اجتهاد مستمد- من هذه الثلاثة والظاهر ان المذاهب في زمنه لا يعمل ب-ها الا بما يوافق ما يراه اذ لا مجال للاجتهاد مع وجود النص او اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم لانه لا يخطء ا ه شرح م ر و ز ي قال الرشيدي قوله لا يخطء اي فهو كالنص اي لا يجوز الاجتهاد معه	4247	-2486136127642663633	372	677.5	293	475	78.31578826904297	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5850	false	-4641597872223083580	209	300	1001	1447	1447	300	اسلكوا بهم سنة----------- اي طريقة ا ه ع ش قوله ومن اهل نجران -هم نصاري وهم اول من بذل الجزية وفيهم انزل الله---- سورة ال عمران ا ه ح ل قوله وربما يحملهم ذلك علي الاسلام علل بعضهم حملها علي الاسلام بما فيها من مخالطة المسلمين ورءية محاسن الشريعة ا ه شوبري قوله والصغار بالتزام احكامنا وذلك لان الشخص اذا كلف بما لا يعتقده سمي ذلك صغارا عرفا واستشكل القاضي التوقف علي اشتراط التزام الاحكام قال لان ذلك قضية العقد وان لم يذكر ا ه وعبارة شرح الروض قالوا واشد الصغار-	5850	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4248	true	1218145907681378321	0	59	0	286	1533	300	اسلكوا بهم سنة اهل الكتاب اي طريقتهم-- ع ش قوله ومن اهل نجران وهم نصاري وهم اول من بذل الجزية وفيهم انزل الله صدر سورة ال عمران---- ح ل قوله في ذلك اي في مشروعية الجزية قو---------------------------------------------------------------------------------------له والصغار بالتزام احكامنا وذلك لان الشخص اذا كلف بما لا يعتقده سمي ذلك صغارا عرفا سم------------------------------------------------------------------------------------ وعبارة شرح الروض قالوا واشد الصغار	4248	-2486136127642663633	239	390.0	188	463	51.619869232177734	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5851	false	4208187700138121897	0	57	0	295	1523	300	علي المرء ان يحكم عليه بما لا يعتقده ويضطر الي احتماله ا ه وقضيته--- انهم لا يعتقدون تلك الاحكام التي يلتزمونها فانظر هذا مع قوله الاتي لحكمنا الذي يعتقدون تحريمه ا ه ولعل هذا وجه تعبيره بقالوا ا ه سم ق------------------------------وله وعدم صحتها مءقتة هذا تفسير للشرط بلازمه اذ الشرط عدم ---------التعليق والتاقيت وفي الحقيقة عدم الصحة	5851	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4248	true	1218145907681378321	59	118	286	592	1533	300	علي المرء ان يحكم عليه بما لا يعتقده ويضطر الي احتماله ا ه وقضية ذلك انهم لا يعتقدون تلك الاحكام التي يلتزمونها فانظر هذا مع قوله الاتي لحكمنا الذي يعتقدون تحريم----ه ولعل هذا وجه تعبيره بقالوا---- سم قوله عاقد وهو الامام او ناءبه قوله وعدم صحتها فيه ان عدم الصحة ليس شرطا بل--- الشرط عدم التاقيت والتع--------------------ليق وعدم الصحة	4248	-2486136127642663633	233	408.5	189	337	69.13946533203125	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5852	false	-2114783328514431476	151	257	673	1191	1364	300	الاصل قوله انه لا يشترط ذكر كف لسانهم الخ اقول ولا ينافي في ذلك ما ياتي انهم لو سبوا الله ورسوله فان شرط انتقاض العهد بذلك انتقض والا فلا لان الحاصل ان كفهم عن ذلك يلزمهم وان لم يصرح باشتراطه واما انتقاض عهدهم بذلك فلا يكتفي فيه بلزوم ذلك لهم بل ولا بالتصريح في العقد باشتراط كفهم بل لا بد من التصريح في العقد باشتراط الانتقاض به ا ه سم قوله لان في ذكر الانقياد غنية عنه -----------------------فيه انهم انما ينقادون لحكمنا فيما يعتقدون تحريمه فان كانوا يرون تحريم ذلك فواضح والا ففيه نظر ا ه ح ل قوله فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف	5852	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4248	true	1218145907681378321	227	274	1163	1402	1533	300	الانقياد-- انه لا يشترط ذكر كف لسانهم عن الله تعالي-------------------------------------- ورسوله صلي الله عليه وسلم ودين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان في ذكر الانقياد غنية عنه ويستثني من منع صحة التاقيت السابق ما لو قال اقررتكم ما شءتم لان لهم نبذ العقد متي شاءوا------------------------------------------ فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف	4248	-2486136127642663633	122	146.0	92	541	22.550830841064453	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5851	false	4208187700138121897	101	125	496	623	1523	300	قوله بدارنا مثلا يريد انه لا تشترط الاقامة بدارنا بل لو رضوا بالجزية وهم مقيمون بدار الحرب صحت ثم المراد بدارنا غير الحجاز لما	5851	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4249	true	161337855874846733	121	145	573	700	1466	300	قوله بدارنا مثلا يريد انه لا يشترط الاقامة بدارنا بل لو رضوا بالجزية وهم مقيمون بدار الحرب صحت ثم المراد بدارنا غير الحجاز لما	4249	-2486136127642663633	126	251.0	102	127	99.21260070800781	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5851	false	4208187700138121897	233	283	1184	1433	1523	300	قوله وذلك لان الجزية الخ ------------------------عبارة شرح م ر وانما وجب التعرض لهذا اي قوله وتنقادوا لحكمنا مع انه من مقتضيات عقدها لانه مع الجزية عوض عن تقريرهم فاشبه الثمن في البيع والاجرة في الاجارة انتهت قو---------------------------له وقبولا الخ ------------------------------قال في---- الروض وشرحه ولا بد من لفظ دال علي القبول	5851	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4249	true	161337855874846733	187	256	939	1263	1466	300	قوله وذلك اي وعلة ذلك اي قوله علي ان تلزموا الخ وعبارة م---- ر وانما وجب التعرض لهذا اي قوله وتنقادوا لحكمنا مع انه من مقتضيات عقدها لانه مع الجزية عوض عن تقريرهم فاشبه الثمن في البيع والاجرة في الاجارة قوله عن التقرير اي في دارنا مثلا قوله وقبولا اي من كل من المخاطبين كما في م ر وقال في شرح الروض------ ولا بد من لفظ دال علي القبول	4249	-2486136127642663633	215	377.0	171	334	64.37125396728516	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5852	false	-2114783328514431476	122	175	538	785	1364	300	قوله وعلم من اشتراط الخ غرضه من هذه العبارة الجواب عما يقال ان الاصل ذكر ---عدم اشتراط ذكر كف لسانهم عن السب وانت لم تذكره فلم توف بما في الاصل قوله انه لا يشترط ذكر كف لسانهم الخ اقول ولا ينافي في ذلك ما ياتي انهم لو سبوا الله و--------رسوله فان شرط-- انتقاض	5852	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4249	true	161337855874846733	259	300	1276	1466	1466	300	قوله وعلم ----------الخ غرضه--------------- الجواب عما يقال ان الاصل ذكر انه لا يشتر-ط ذكر كف لسانهم عن السب وانت لم تذكره--------------------- قوله انه لا يشترط الخ------------------- ولا ينا---في ذلك ما ياتي انهم لو سبوا الله تعالي او رسوله فان شرطوا انتقاض-	4249	-2486136127642663633	169	251.0	132	260	65.0	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5852	false	-2114783328514431476	175	292	785	1326	1364	300	العهد بذلك انتقض والا فلا لان الحاصل ان كفهم عن ذلك يلزمهم وان لم يصرح باشتراطه واما انتقاض عهدهم بذلك فلا يكتفي فيه بلزوم ذلك لهم بل ولا بالتصريح في العقد باشتراط ك-فهم بل لا بد من التصريح في العقد باشتراط الانتقاض به ا ه سم قوله لان في ذكر الانقياد غنية عنه فيه انهم انما ينقادون لحكمنا فيما يعتقدون تحريمه فان كانوا يرون تحريم ذلك------------------------ فواضح والا ففيه نظر ا ه ح ل قوله فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد بخلاف ما شءت او ما شا---------------ء الله ا ه ح ل او ما شءنا او ما شاء المسلمون فلا يصح العقد في ذلك كله ا ه ق ل علي المحلي قو----------------------------------------------له وصدق كافر الخ-------- هذه المسالة	5852	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4250	true	2959873575698262184	0	118	0	563	1449	300	العهد بذلك انتقض والا فلا لان الحاصل ان كفهم عن ذلك يلزمهم وان لم يصرح باشتراطه واما انتقاض عهدهم بذلك فلا يكتفي فيه بلزوم ذلك لهم بل ولا بالتصريح في العقد باشتراطه كفهم بل لا بد من التصريح في العقد باشتراط الانتقاض ب----ه سم قوله لان في ذكر الانقياد غنية عنه فيه انهم انما ينقادون لحكمنا فيما يعتقدون تحريمه فان كانوا يرون تحريم ذلك اي سب الله ورسوله ودينه فواضح والا ففيه نظر ----ح ل قوله ما شءتم-------------------------- بخلاف ما شءت او ما شاء فلان او ما شاء الله ف--------------------------------------لا يصح جزما ز ي و س ل قوله من كونه بيان للموضع وقوله الي ما اي لفظ وقوله تابيده اي عقدها قوله وصدق كافر المناسب ذكر هذه المسالة	4250	-2486136127642663633	425	745.0	336	635	66.92913055419922	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5853	false	-5954361535064114009	78	202	376	931	1385	300	قوله دخلت لسماع كلام الله ويمكن في هذه من الاقامة وحضور مجالس العلم قدرا تق-ضي العادة بازالة الشبهة فيه ولا يزاد علي اربعة اشهر ا ه شرح م ر وفي سم ما نصه لكن من زعم الدخول لسماع كلام الله نمهله مجالس يقع الاهتداء فيها عادة فان اراد زيادة قلنا له لا خير فيك ونخرجه ولو كان ذلك قبل مضي اربعة اشهر نبه عليه الامام ا ه عميرة ا ه خرج بقوله دخلت لسماع كلام الله ما لو قال دخلت للتجارة وظننت ان قصدها امان فانا نقاتله ا ه شوبري قوله او رسولا اي او دخلت رسولا سواء كان معه كتاب او لا ا ه س ل قوله او بامان مسلم اي وان عين المسلم وكذبه ا ه سم اي لاحتمال نسيانه ا ه	5853	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4250	true	2959873575698262184	120	177	573	836	1449	300	قوله دخلت لسماع كلام الله ويمكن في هذه من الاقامة وحضور مجالس العلم قدرا تقتضي العادة بازالة الشبهة فيه ولا يزاد علي اربعة اشهر---- شرح م ر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او رسولا اي او دخلت رسولا سواء كان معه كتاب او لا---- س ل قوله او بامان مسلم اي وان عين المسلم وكذب----ه سم اي لاحتمال نسيانه ع ش	4250	-2486136127642663633	256	481.5	199	556	46.04316711425781	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5854	false	5314354635004157246	31	256	139	1171	1383	300	من غيره لكن لا شء علي المعقود ل--ه وان اقام سنة فاكثر لان العقد لغو ا ه روض ا ه سم --------------------------------اي باطل كما تقدم قو---------------------له ومكيدتهم عطف تفسير او-------- عام علي خاص لان المكيدة ---الامر الخفي الذي لا اطلاع لنا عليه ا ه عزيزي قوله كان يكون الطالب جاسوسا وهو صاحب سر الشر بخلاف الناموس فهو صاحب سر الخير ا ه شرح م ر قوله لم يجبهم هل المراد لم تجب اجابتهم او لم تجز ينبغي الثاني عند ظن الضرر للمسلمين ا ه طب ا ه سم قوله فلا يجب تقريره لكن يجوز ويحرم قتله لان بذلها يقتضي حقن الدم كما لو بذلها قبل الاسر وجاز استرقاقه ا ه شوبري وعبارة ع ش علي م ر قوله فلا يجب تقريره اي بل تحرم الاجابة حيث لم يامن غاءلته ويحرم قتله اذا طلب الجزية ويجوز ارقاقه وغنم ماله ا ه سم علي حج انتهت قوله كون-------------------------------------------------------ه متمسكا الخ عبر به دون الكتابي لان المتمسك- بكتاب اعم من الكتابي والمراد العموم قوله وصحف ابراهيم---- اي لانها كلها تسمي كتبا فاندرجت في قوله تعالي من الذين اوتوا الكتاب وشيث بن اد--------------م لصلبه ا ه شرح م ر قوله سواء كان المتمسك اي بواحد من هذه الكتب او من غيرها فيشمل كتاب المجوس الذي رفع فهم وان تمسكوا بكتاب لكنه لا يسمي كتابيا الا من تمسك بالتوراة والانجيل خاصة ا ه ح ل قوله ولو من احد ابويه	5854	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4251	true	506931411434337604	105	300	537	1478	1478	300	من غيره لكن لا شء علي المعقود عليه وان اقام سنة فاكثر لان العقد لغو ا ه روض سم شرح م ر قوله لانها من الامور الكلية اي بالنظر لعوضها لانه يصرف في مصالحنا قوله ومكيدتهم عطف تفسير او خاص علي عام لان-------- المكيدة هي الامر الخفي الذي لا اطلاع لنا عليه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------له لم يجبهم هل المراد لم تجب اجابتهم او لم تجز ينبغي الثاني عن- ظن الضرر للمسلمين طبلاوي---- سم قوله في ذلك اي في قوله وعليه اجابتهم قوله ابوا اي-------------------------------- الاس---لام ----قوله ---فاقبل منهم هو محل ال-دليل قوله فلا يجب تقريره--- بل تحرم الاجابة حيث لم يامن غاءلته ويحرم قتله اذا طلب الجزية ويجوز ارقاقه وغنم ماله---- سم علي حج ع ش علي م ر قوله وقولي وامن اي مفهوم قولي امن الخ وهي اولوية عموم قوله مت------------------------------------مسكا بكتاب ولو حكما فيشمل المجوسي قو-------له وصحف ابراهيم الخ اي لان-----ها تسمي كتبا فاندرجت في قوله ---------الذين اوتوا الكتاب وشيث بن ادم عليهما السلام لصلب----ه شرح م ر قوله سواء كان المتمسك اي بواحد من هذه الكتب او ---غيرها فيشمل كتاب المجوس الذي رفع فهم وان تمسكوا بكتاب لكنه لا يسمي كتابيا الا من تمسك بالتوراة والانجيل خاصة---- ح ل قوله ولو من احد ابويه-	4251	-2486136127642663633	671	1078.0	523	1172	57.252559661865234	119	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5854	false	5314354635004157246	256	299	1171	1382	1383	300	ولو الام اختار الكتابي او لم يختر شيءا وفارق كون شرط حل نكاحها اختيارها الكتابي بان ما هنا اوسع وما اوهمه شرح المنهج من ان اختيار ذلك قيد هنا ايضا غير مراد وانما المراد انه قيد لتسميته كتابيا لا لتقريره ا ه شرح	5854	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4252	true	8230374766119338687	0	43	0	211	1508	300	ولو الام اختار الكتابي او لم يختر شيءا وفارق كون شرط حل نكاحها اختيارها الكتابي بان ما هنا اوسع وما اوهمه شرح المنهج من ان اختيار ذلك قيد هنا ايضا غير مراد وانما المراد انه قيد لتسميته كتابيا لا لتقريره ا ه شرح	4252	-2486136127642663633	211	422.0	168	211	100.0	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5855	false	8625208972293311960	1	140	2	664	1409	300	والحاصل ان له ثلاث حالات اما ان يختار دين الكتابي او الوثني او لم يختر شيءا فيقرر في الحالة الاولي والثالثة دون الثانية هذا محصل ما اعتمده حج-- م ر علي ما في بعض نسخه ا ه ع ش قوله لجد له اعلي من المعلوم ان الكتاب ين-----------------------سب للنبي الذي انزل عليه فلعل وجه نسبته للجد انه اول من اشتهر تمسكه به من اجداد ذلك الكافر ولعل المراد بالاعلي هنا ما مر في الوصية وهو الذي يشتهر انتساب الرجل اليه ويعد قبيله -ا ه قوله لم نعلم تمسكه به بعد نسخه قال الولي العراقي يرد علي المنهاج والتنبيه والحاوي اذا تهود الاصل او تنصر قبل النسخ لكن انتقلت ذريته عن دين اهل الكتاب بعد نزول القران او قبله فلا تقر بالجزية كما نص علي----ه ويقبل قولهم انهم ممن تعقد لهم الجزية لانه لا يعرف غالبا الا منهم ا ه	5855	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4252	true	8230374766119338687	59	194	291	940	1508	300	والحاصل ان له ثلاث حالات اما ان يختار دين الكتابي او الوثني او لم يختر شيءا فيقر ف-ي الحالة الاولي والثالثة دون الثانية هذا محصل ما اعتمده حج و م ر علي ما في بعض نسخه الصحيحة قوله لجد صفة لكتاب اي كاءن لجد ووجه نسبة الكتاب للجد مع انه ينتسب للنبي المنزل هو عليه --------------------انه------- اشتهر تمسكه به وقوله اعلي ----------لعل المراد به----- هنا ما مر في الوصية وهو الذي يشتهر انتساب الشخص اليه ويعد قبيلة تامل قوله لم نعلم تمسكه به بعد نسخه قال الولي العراقي يرد علي المنهاج والتنبيه والحاوي اذا تهود الاصل او تنصر قبل النسخ لكن انتقلت ذريته عن دين اهل الكتاب بعد نزول القران او قبله فلا تقر بالجزية كما نص عليه ا ه ويقبل قولهم انهم ممن يعقد لهم الجزية لانه لا يعرف غالبا الا منهم ز ي	4252	-2486136127642663633	554	1005.0	436	692	80.05780029296875	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5855	false	8625208972293311960	178	298	836	1406	1409	300	قوله كمن تهود بعد بعثة عيسي اي او تنصر بعد بعثة نبينا صلي الله عليه وسلم ا ه ح ل قوله كهو في النكاح اي فتعقد لهم ان لم تكفرهم اليهود والنصاري ولم يخالفوهم في اصل دينهم ا ه شوبري وعب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ع ش اي فحيث وافقوهم في الاصول اقروا وان خالفوا ف-ي الفروع لكن قيل انهم لو كفرتهم اليهود والنصاري بالفروع التي خالفوا- فيها لا تحل مناكحتهم وقياسه هنا انهم لا يقرون الا ان يفرق بان مبني النكاح الاحتياط ولا كذلك هنا تامل انتهت قوله الا ان يشكل امرهم -----لعل هذا هو المراد بالشك فيما مر اي فهناك يضر الشرك ف------------------------------ي المخالف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الاصول وهنا لا يضر تامل ق------------------------------------------------------------------------------------------وله فهي هبة اي لا تلزم الا بالقبض ا ه شرح الروض	5855	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4253	true	1655270784930556064	129	297	677	1531	1544	300	قوله كمن تهود --------------اي او تنصر بعد بعثة نبينا----------------------- ح ل قوله كهو في النكاح اي فتعقد لهم ان لم تكفره- اليهود والنصاري ولم يخالفوهم في اصل دينهم---- شوبري وعبارة غيره فان كفرتهم اهل ملتهم لم تعقد لهم والا عقدت لهم وهذا هو المناسب لقوله سابقا وتحرم سامرية الخ وعبارة ع ش اي فحيث وافقوهم في الاصول اقروا وان خالفوهم في الفروع لكن قيل انهم لو كفرتهم اليهود والنصاري بالفروع التي خالفوهم فيها لا تحل مناكحتهم وقياسه هنا انهم لا يقرون الا ان يفرق بان مبني النكاح الاحتياط ولا كذلك هنا ق-----------وله الا ان يشكل امرهم اي شك هل تكفرهم اليهود والنصاري ام لا ع ش قوله لان الجزية كاجرة الدار اي والاجرة تجب علي المستاجر ولو فقيرا وهرما وغيرهما مما ذكر فهو علة للتعميم وقوله ولانها الخ علة لاشتراط كونه حرا الخ قوله والاية السابقة في الذكور اي البالغين العاقلين الاحرار اخذا من قوله تعالي حتي يعطوا الجزية ولم يستدل بها علي ذلك لكونها ليست نصا فيه قوله فهي هبة اي لا تلزم الا بالقبض---- شرح الروض	4253	-2486136127642663633	447	741.5	353	911	49.066959381103516	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5856	false	-4589872990374077899	5	286	23	1307	1375	300	المعقود له الخ افاد انه لا بد ان يكون معقودا له فلو لم يكن معقودا له فلا شء عليه كحربي لم نعلم به الا بعد مدة لانه لم يلتزمها ا ه شيخنا قوله المعقود له بان عقد علي الاوصاف فاندفع ما يقال كيف تنعقد له الجزية مع انها لا تجب عليه حال خن-----------------------------------------------------------------وثته ا ه شيخنا وقوله طالبناه الخ---------------- ظاهره ان الماخوذ منه دينار لكل سنة ا ه س ل------------ وهل يطالب به وان كان يدفع في كل سنة ما عقد عليه علي وجه الهبة او محل ذلك اذا لم يدفع الذي يظهر الثاني لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وقد تبين انه من اهل الجزية وما يدفعه يقع جزية هكذا قاله بعضهم والذي اعتمده شيخنا ز ي الاول والاقرب ما قاله شيخنا ز ي قال لانه انما كان يعطي هبة لا عن الدين ----------------------------------ا ه ع ش علي م ر وعبارة سم قوله طالبناه ب----------------------------------------جزية صورة المسالة انه عقد له بمال كما قاله المصنف في الشرح فان لم يعقد فلا شء او بغير مال فكما لو عقد للذكر الصريح بلا مال ا ه شوبري وانظر ما المانع من تصوير مسالة الخنثي بان يعقد واحد للجميع باذنهم ومنهم الخنثي علي ان كل ذكر كذا ثم تبينت ذكورته انتهت ويصور العقد له ايضا بما لو طلب عقدها فعقدها له الامام كما اشار له الشارح بقوله فان رغبا في بذلها الخ قوله ما لو قل زمن الجنون والاوجه ضبط القليل هنا بان تكون اوقات الجنون--------- لو لفقت لم تقابل باجرة غالبا ا ه -شرح م ر وقوله لم تقابل باجرة لعله بالنسبة لمجموع المدة لو استءجر لها اذ يتسامح في نحو اليوم بالنظر لمجموع المدة والا فاليوم ونحوه يقابل باجرة في حد ذاته ا ه رشيدي قوله ولو كمل عقد له	5856	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4254	true	2236807818776987638	11	218	62	1015	1396	300	المعقود له---- افاد انه لا بد ان يكون معقودا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بان عقد علي الاوصاف فاندفع ما يقال كيف -يعقد له الجزية مع انها لا تجب عليه حال خنوثته فان لم تعقد فلا شء عليه كحربي لم نعلم به الا بعد مدة لانه لم يلتزمها شيخنا -قوله طالبناه بجزية المدة الماضية ظاهره ان الماخوذ منه دينار لكل سنة س ل قال ع ش علي م ر وهل يطالب به وان كان يدفع في كل سنة ما عقد عليه علي وجه الهبة او محل ذلك ان -لم يدفع الذي يظهر الثاني لان العبرة في العقود بما في نفس الامر وقد تبين انه من اهل الجزية وما يدفعه يقع جزية هكذا قال- بعضهم والذي اعتمده شيخنا ز ي الاول والاقرب ما قاله ------ز ي قال لانه انما كان يعطي هبة لا عن الدين قوله وامكن تلفيقها لم ياخذ مفهومه وفي ق ل علي الجلال------- قوله وامكن واما اذا لم يمكن انسحب عليه حكم الجنون فلا جزية ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما لو قل زمن الجنون -----------------------بان تكون اوقات الجنون في السنة لو لفقت لم تقابل باجرة غالبا س ل وشرح م ر وقوله لم تقابل باجرة لعله بالنسبة لمجموع المدة لو استاجر لها اذ يتسامح في نحو اليوم بالنظر لمجموع المدة والا فاليوم ونحوه يقابل باجرة في حد ذات----ه رشيدي قوله-------- عقد له	4254	-2486136127642663633	736	1290.0	571	1461	50.3764533996582	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5857	false	1541380820941352560	66	135	347	654	1466	300	واذا مضت مدة علي شخص في ديارنا بلا عقد فالمتجه انه تلزمه اجرة مثل ----سكناه بدارنا اذ المغلب فيها معني الاجرة ويظهر انها هنا اقل الجزية ا ه شرح م ر وقوله واذا مضت مدة الخ قد يشكل هذا بما مر في حربي دخل دارنا ولم نعلم به الا بعد مدة حيث قيل بعدم وجوب شء عليه لان المغلب فيها القبول الا ان يقال ان هذا لما كان في	5857	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4254	true	2236807818776987638	234	296	1092	1374	1396	300	واذا مضت عليه مدة--- في ديارنا بلا عقد فالمتجه انه تلزمه اجرة مثل من اسكناه بدارنا اذ المغلب فيها معني الاجرة ويظهر انها هنا اقل الجزية---- شرح م ر و----------------------قد يشكل هذا بما مر في حربي دخل دارنا ولم نعلم به الا بعد مدة حيث قيل بعدم وجوب شء عليه لان المغلب فيها القبول الا ان يقال ان هذا لما كان في	4254	-2486136127642663633	270	508.5	210	311	86.81671905517578	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5858	false	449042511259163251	231	296	1118	1416	1441	300	ا ه سم ق-وله اخر ما تكلم به اي في شان اليهود والا فقد صح انه كان يقول عند موته اللهم الرفيق الاعلي اي اريد الرفيق الاعلي قال حج قيل هو اعلي المنازل كالوسيلة التي هي اعلي الجنة فمعناه اسالك يا الله ان تسكنني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد لقاءك يا الله والرفيق من اسماءه تعالي ا ه ----------ع ش علي م ر قوله	5858	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4256	true	-6830837863851858674	48	108	234	512	1392	300	ا ه ع ش قوله اخر ما تكلم--- اي في شان اليهود والا فقد صح انه كان يقول عند موته اللهم الرفيق الاعلي اي اريد الرفيق الاعلي قال حج قيل هو اعلي المنازل---------------------------- فمعناه اسالك يا الله ان تسكنني اعلي مراتب الجنة وقيل معناه اريد لقاءك يا الله والرفيق من اسماءه تعالي للحديث الصحيح ع ش علي م ر قوله	4256	-2486136127642663633	259	486.5	203	309	83.81877136230469	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5859	false	5216203878631648651	51	151	243	650	1358	300	قوله اي من متاعها اي او من ثمنه ا ه شوبري قوله الا مرة واحدة اي من كل نوع دخل به في كل مرة حتي لو دخل بنوع او انواع اخذ من ذلك النوع او الانواع مرة واحدة فلو باع ما دخل به ورجع بثمنه فاشتري به- شيءا اخر ولو من نوع الاول ودخل بذلك مرة اخري اخذ منه بخلاف ما لو لم يبع ما دخل به واخذ منه ثم رجع به ثم عاد به ودخل مرة اخري بعينه لا يءخذ منه في هذه المرة قرره شيخنا الطبلاوي وصمم عليه ا ه سم وفي ع ش علي م ر قوله	5859	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4256	true	-6830837863851858674	176	270	874	1251	1392	300	قوله--- من متاعها اي او من ثمنه م ر قو------له الا مر------ة اي من كل نوع دخل به في كل مرة حتي لو دخل بنوع من انواع اخذ من ذلك النوع او الانواع مرة واحدة فلو باع ما دخل به ورجع بثمنه فاشتري بها شيءا اخر ولو من نوع الاول ودخل بذلك مرة اخري اخذ منه بخلاف ما لو لم يبع ما دخل به واخذ منه ثم رجع به ثم عاد به ودخل مرة اخري بعينه لا يءخذ منه في هذه المرة قرره شيخنا طب------ وصمم عليه ا ه سم و---------- ع ش قوله	4256	-2486136127642663633	367	690.5	273	408	89.95098114013672	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5860	false	5573531839924694527	56	92	279	449	1395	300	وان دعت------ لذلك ضرورة كما في الام وبه يرد قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتيج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض له غير ظاهر انتهت-- قوله فان	5860	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4257	true	-4702146340206755996	241	279	1195	1367	1459	300	وان دعت ضرورة لذلك------ كما في الام وبه يرد قول ابن كج يجوز للضرورة كطبيب احتاج اليه وحمل بعضهم له علي ما اذا مست الحاجة اليه ولم يمكن اخراج المريض له غير ظاهر شرح م ر قوله فان	4257	-2486136127642663633	158	289.5	123	178	88.76404571533203	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5860	false	5573531839924694527	199	291	911	1351	1395	300	وليس حرم المدينة الخ لكن يندب الحاقه به لافضليته وتميزه بما لم يشارك فيه كما في---- م ر قوله لاختصاصه اي حرم مكة انتهي شيخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------وله كونه دينارا فاكثر عبارة اصله مع شرح م ر اقل الجزية من غني او فقير عند قوتنا دينار خالص- مضروب- فلا يجوز العقد الا به وان------- اخذ قيمته وقت الاخذ لكل سنة لخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ من كل حالم اي محتلم دينارا--------------- او عدله او بدله اي مساوي قيمته وهو بفتح العين ويجوز كسرها وتقويم عمر للدينار باثني عشر درهما لانها كانت قيمته اذ ذاك ولا حد لاكثرها	5860	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4258	true	-1212560660293245957	0	136	0	638	1455	300	وليس حرم المدينة الخ و---يندب الحاقه به لافضليته وتميزه بما لم يشارك فيه كما في شرح م ر قوله لا يحج اي لا يزور لان المشرك لا يصح حجه قوله عند قوتنا اما عند ضعفنا فيجوز باقل منه ان اقتضته مصلحة ظاهرة والا فلا شرح م ر قوله كونه دينارا اي------------------------------------------------------------------- خالصا مضروبا فلا يجوز العقد الا به وان كان له اخذ قيمته وقت الاخذ كما في م ر وعبارة شرح الروض فلا يجوز عقدها بغيره ولو فضة تعدله وان جاز الاعتياض عنه بعد العقد بفضة او غيرها وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة قوله خذ من كل حا---------لم دينارا زاد في شرح م ر او عد--------له اي مساوي قيمته وهو بفتح العين ويجوز كسرها وتقويم عمر للدينار باثني عشر درهما لانها كانت قيمته اذ ذاك ولا حد لاكثرها	4258	-2486136127642663633	310	516.0	244	725	42.75862121582031	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5861	false	-7831524329860387059	3	55	15	276	1546	300	ويجب بالعقد ويستقر بانقضاء الزمن بشرط ذبنا عنهم في جميعه حيث وجب فلو مات او لم نذب عنهم الا في اثناء السنة وجب بالقسط كما ياتي اما الحي فلا نطالبه بالقسط اثناء السنة وكان قياس القول بانها اجرة مطالبته به لو-لا ما طلب منا من مزيد الرفق بهم تاليفا لهم علي الاسلام	5861	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4258	true	-1212560660293245957	136	189	638	899	1455	300	وتجب بالعقد وتستقر بانقضاء الزمن بشرط ذبنا عنهم في جميعه حيث وجب فلو مات او لم يذب عنه- الا في اثناء السنة وجب بالقسط كما ياتي اما الحي فلا نطالبه بالقسط اثناء السنة وكان قياس القول بانها اجرة مطالبته به لو لا ما طلب منا من مزيد الرفق بهم تاليفا لهم علي الاسلام	4258	-2486136127642663633	257	501.0	205	262	98.09160614013672	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5864	false	6203836223253395450	136	273	697	1337	1475	300	باكثر وهل يحصل تفريق الصفقة او يبطل العقد ا ه ح -------------ل قوله سواء اعقد هو الخ اي فهو مستثني من عدم صحة تصرفات السفيه في اعيان ماله ا ه عزيزي قوله وسن مماكسة الخ اي عند قوتنا اخذا مما مر ا ه شرح م ر والحاصل انه يماكس عند العقد مطلقا اي سواء اعقد علي الاشخاص او الاوصاف وعند الاخذ ايضا ان عقد علي الاوصاف ثم اعلم ان المماكسة عند العقد معناها المشاحة في قدر الجزية وعند الاخذ معناها المنازعة في الاتصاف بالصفات اذا علمت هذا علمت ان قول الشارح اي مشاحته في قدر الجزية قاصر فلعل فيه اكتفاء يدل عليه كلامه الاتي ا ه شيخنا ثم انظر التوفيق بين قوله وسن مماكسة غير فقير وقوله بل امكنها ان يعقد باكثر الخ ا ه ثم رايت في سم ما نصه قوله بل اذا امكنه ان يعقد	5864	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4258	true	-1212560660293245957	219	272	1044	1311	1455	300	باكثر -هل يحصل تفريق الصفقة او يبطل العقد---- ح ل الظاهر الاو-------------------------------------------------------------------------------------ل قوله وسن مماكسة غير فقير ---------------------------------الحاصل انه يماكس عند العقد مطلقا--- سواء -عقد علي الاشخاص او الاوصاف وعند الاخذ ايضا ان عقد علي الاوصاف ثم اعلم ان المماكسة عند العقد معناها المشاحة في يزيد علي دينار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل اذا امكنه ان يعقد	4258	-2486136127642663633	230	382.0	183	653	35.22205352783203	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5864	false	6203836223253395450	207	300	1018	1475	1475	300	العقد معناها المشاحة في قدر الجزية--------------------------- وعند الاخذ معناها المنازعة في الاتصاف بالصفات -------------------------------------------------------------------------اذا علمت هذا علمت ان قول الشارح اي مشاحته في قدر الجزية قاصر فلعل فيه اكتفاء يدل عليه كلامه الاتي ا ه شيخنا ثم انظر التوفيق بين قوله وسن مماكسة غير فقير وقوله بل---- امكنها ان يعقد باكثر الخ ا ه ثم رايت في سم ما نصه قوله بل اذا امكنه ان يعقد الخ هذا لا ينافي الحكم بالسنية بل-- يستحب له ذلك عند الجهل بحالهم في الاجابة مثلا فاذا اجابوا-------- حرم عليهم العقد بدونه واذا غلب علي ظنه الاجابة-	5864	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4259	true	-8572238179902394782	19	127	87	636	1457	300	العقد --نقله هامش------ قدر الجزية اي طلب الزيادة علي الدينار وعند الاخذ معناها المنازعة في الاتصاف بالصفات كالفقر والتوسط فان ادعي شخص منهم الفقر قال له انت غني فادفع اربعة دنانير اذا علمت هذا علمت ان قول الشارح اي مشاحته في قدر الجزية قاصر فلعل فيه اكتفاء يدل عليه كلامه الاتي---- شيخنا ثم انظر التوفيق بين قوله وسن مماكسة غير فقير وقوله بل اذا امكنه- ان يعقد باكثر الخ---- ثم رايت في سم ما نصه قوله بل اذا امكنه ان يعقد الخ هذا لا ينافي الحكم بالسنية لانه يستحب له ذلك عند الجهل بحالهم في الاجابة----- فاذا اجابوا بالاكثر حرم عليه- العقد بدونه واذا غلب علي ظنه الاجابة	4259	-2486136127642663633	427	748.5	341	572	74.65035247802734	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5865	false	3564426678280995489	0	193	0	936	1459	300	وجب طلب ذلك ثم محل ذلك في الابتداء واما بعد صدور العقد فلا مماكسة نص عليه ا ه وعبارة شرح م ر بل حيث امكنته الزيادة بان علم او ظن اجابتهم اليها وجبت عليه الا لمصلحة وحيث علم او ظن انهم لا يجيبونه باكثر من دينار فلا معني للمماكسة لوجوب قبول الدينار وعدم جواز اجبارهم علي اكثر منه حينءذ انتهت قوله اي مشاحته الخ عبارة شرح م ر اي طلب زيادة علي دينار من رشيد ولو وكيلا حين العقد وان علم ان اقلها دينار انتهت قوله لم يجز ان يعقد بدونه اي يحرم وينبغي صحة العقد بما عقد به لما تقدم من ان المقصود الرفق بهم تاليفا لهم في الاسلام ومحافظة ----علي حقن الدماء ما امكن ا ه ع ش علي م ر قوله فيعقد لمتوسط بدينارين اي وجوبا فلا ينقص عن الدينارين ولا عن اربعة في الغني عند الامكان وهذا لا ينافي قوله وسن ان ي-فاوت لان المفاوتة تصدق بان يجعل علي المتوسط ثلاثا والغني خمسة واما كون الم--------------توسط دينارين او ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغني -اربعة فواجب----------- والمراد بالغني هنا غني العاقلة علي المعتمد عند م ر في غير شرحه -هو ان يفضل عنده اخر السنة بعد كفاية العمر الغالب عشرون دينارا وكذا المتوسط وهو	5865	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4259	true	-8572238179902394782	127	300	636	1457	1457	300	وجب طلب ذلك ثم محل ذلك في الابتداء واما بعد صدور العقد فلا مماكسة اذا عقد علي الاشخاص قوله بل اذا امكنه الخ -------بان علم او ظن اجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتهم ل----ذلك شرح م ر ق--------------------------------------------------------------------------------وله لم يجز-------------- اي يحرم وينبغي صحة العقد بما عقد به لان----------- المقصود الرفق بهم تاليفا لهم في الاسلام ومحافظة لهم علي حقن الدماء ما امكن---- ع ش علي م ر قوله فيعقد لمتوسط بدينارين اي وجوبا فلا ينقص عن الدينارين ولا عن اربعة في الغني عند الامكان وهذا لا ينافي قوله وسن ان يتفاوت لان المفاوتة تصدق بان يجعل علي المتوسط ثلاثا والغني خمسة وا--------لقول قول مدعي التوسط والفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او يعهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا اي فيصدق بيمينه نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام س ل قوله ولغني باربعة اي فاكثر ا ه م ر والمراد بالغني هنا غني العاقلة علي المعتمد عند م ر في غير شرحه وهو من يفضل عنده اخر السنة بعد كفاية العمر الغالب عشرون دينارا وكذا المتوسط وهو-	4259	-2486136127642663633	571	1008.5	451	1119	51.02770233154297	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5865	false	3564426678280995489	193	300	936	1459	1459	300	ان يفضل----- عن كفاية العمر الغالب دون عشرين دينارا وفوق دينارين -في شرح م ر و-حج انه غني النفقة ا ه-- شيخنا --عزيزي وعبارة شرح م ر والاوجه ضبط الغني والمتوسط بانه هنا وفي الضيافة كالنفقة بان يزيد دخله علي خرجه بجامع انه في مقابلة منفعة تعود اليه لا بالعاقلة اذ لا مواساة هنا ولا بالعرف لاختلافه باختلاف الابواب انتهت والقول قول مدعي الت-----------------------------------وسط والفقر بيمين------------------------------------------------------------------------ه الا ان تقوم بينة بخلافه او عهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا نص عليه الشافعي في الام ا ه س ل قوله فانه لا يجيزها الا كذلك اي بالاربعة في الغني وبدينارين في-	5865	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4260	true	-7211316520318665467	0	97	0	503	1502	300	من يفضل عنده عن كفاية العمر الغالب دون عشرين دينارا وفوق دينارين وفي شرح م ر و حج انه غني النفقة تقرير شيخنا العزيزي وعبارة شرح م ر والاوجه ضبط الغني والمتوسط بانه هنا وفي الضيافة كالنفقة بان يزيد دخله علي خرجه بجامع انه في مقابلة منفعة تعود اليه لا بالعاقلة اذ لا مواساة هنا ولا بالعرف لاختلافه باختلاف الابواب قوله للخروج الخ يقتضي ان الاستحباب مغيا باخذ دينارين من المتوسط واربعة من الغني الذي هو ظاهر المتن فلا بد من علة اخري لاستحباب الزيادة ا ه رشيدي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا كذلك اي بار--بعة في الغني وبدينارين في	4260	-2486136127642663633	349	604.5	280	642	54.36137008666992	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5866	false	-8511531861196490311	0	158	0	779	1461	300	المتوسط ا ه ع ش علي م ر قوله ان وجد بصفته اخرها قال شيخنا هذا محله اذا عقد علي الاوصاف فان عقد علي الاعيان وجب ما عقد به مطلقا ا ه شوبري والحاصل انه ان عقد علي الذوات فالمماكسة ليست الا عند العقد وان كان علي الاوصاف فالمماكسة عند العقد وعند الاخذ ا ه حلبي بالمعني قوله لان العبرة بوقت الاخذ عبارة شرح م ر والمماكسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد عليه وتجوز عند الاخذ ان عقد علي الاوصاف كصفة الغني والمتوسط ا ه اي كعقدت لكم علي ان علي الغني اربعة والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا ثم عند الاستيفاء اذا ادعي انه فقير او متوسط -يقول له انت غني مثلا فعليك اربعة هكذا نقله سم عن الشارح وحاصله ان المراد بالمماكسة هنا منازعته في الغني وضد-ه وليس المراد بالمماكسة المارة ثم اطلاقه يقتضي استحباب منازعته في نحو الغني وان علم فقره وفيه ما فيه ا ه رشيدي	5866	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4260	true	-7211316520318665467	97	223	503	1131	1502	300	المتوسط---- ع ش علي م ر قوله ان وجد بصفته اخرها قال شيخنا هذا محله اذا عقد علي الاوصاف فان عقد علي الاعيان وجب ما عقد به مطلقا---- شوبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله لان العبرة الخ------- عبارة ----م ر والمماكسة تكون عند العقد ان عقد علي الاشخاص فحيث عقد علي شء امتنع اخذ زاءد عليه وتجوز عند الاخذ ان عقد علي الاوصاف كصفة الغني وال-توسط ا ه اي كعقدت لكم علي ان علي الغني اربعة والمتوسط دينارين والفقير دينارا مثلا ثم عند الاستيفاء اذا ادعي انه فقير او متوسط فيقول بل انت غني مثلا فعليك اربعة هكذا نقله سم عن الشارح وحاصله ان المراد بالمماكسة هنا منازعة- في الغني وضديه وليس المراد -المماكسة المارة ثم اطلاقه يقتضي استحباب منازعته في نحو الغني وان علم فقره وفيه ما في----ه رشيدي	4260	-2486136127642663633	620	1169.5	494	781	79.38540649414062	114	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5867	false	-4627596004989790122	0	39	0	192	1497	300	شيخنا انه يءخذ من السفيه جميع المسمي لا قسطه ا ه فالصواب حذف قوله او سفه لانه اذا كان يصح عقدها للسفيه ابتداء-------------------------------------------------- فاذا طرا السفه في الاثناء لا يبطلها بل يستمر عقدها ويجب المسمي في العقد اخر الحول	5867	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4261	true	-4816480152691512407	248	298	1238	1480	1483	300	شيخنا انه يءخذ من السفيه جميع المسمي لا قسطه ا ه فالصواب حذف قوله او سفه لانه اذا كان يصح عقدها للسفيه ابتداء كما تقدم في قوله لكن لا تعقد لسفيه باكثر من دينار فاذا طرا السفه في الاثناء لا يبطلها بل يستمر عقدها ويجب المسمي في العقد اخر الحول	4261	-2486136127642663633	192	375.0	153	242	79.3388442993164	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5868	false	-6453950565154859068	34	125	153	608	1478	300	قوله بعد في القسط الثاني عبارة حج------ فان كان اي الوارث غير مستغرق اخذ الامام من نصيبه بقسطه وسقط الباقي انتهت وبهذا تعلم ما في كلام الشارح الا ان يقال والباقي اي ويقسط الباقي من الجزية بعد القسط الماخوذ من نصيب الوارث ا ه س ل كان مات عن بنت وخلف ستين دينارا مثلا فالبنت لها ثلاثون فيوزع نصف الدينار علي نصيبها وعلي الباقي فيخصها ربع دينار يءخذ من نصيبها ويسقط الربع الذي يخص الباقي لانه كله فء فلا معني لاخذ الجزية منه ا ه شيخنا قوله--------------------------------------- ويكفي في الصغار المذكور	5868	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4262	true	-1273562017283620835	174	271	826	1306	1463	300	قوله بعد--- القسط عب-------ارة حج و م ر فان كان اي الوارث غير مستغرق اخذ الامام من نصيبه بقسطه وسقط الباقي ا ه-- وبهذا تعلم ما في كلام الشارح الا ان يقال والباقي اي ويسقط الباقي من الجزية بعد القسط الماخوذ من نصيب الوارث---- س ل كان مات عن بنت وخلف ستين دينارا مثلا فالبنت لها ثلاثون فيوزع نصف الدينار علي نصيبها وعلي الباقي فيخصها ربع دينار يءخذ من نصيبها ويسقط الربع الذي يخص الباقي لانه كله فء فلا معني لاخذ الجزية من----ه شيخنا قال سم عبارة شيخنا في شرح برفق كساءر الديون ويكفي في الصغار المذكور	4262	-2486136127642663633	427	797.5	342	500	85.4000015258789	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5868	false	-6453950565154859068	0	197	0	989	1478	300	نعم ان لم يكن للميت وارث فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها فان كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيبه ما يتعلق به منها وسقطت حصة بيت المال ا ه انتهت قوله بعد في القسط الثاني عبارة حج فان كان اي الوارث غير مستغرق اخذ الامام من نصيبه بقسطه وسقط الباقي انتهت وبهذا تعلم ما في كلام الشارح الا ان يقال والباقي اي ويقسط الباقي من الجزية بعد القسط الماخوذ من نصيب الوارث ا ه س ل كان مات عن بنت وخلف ستين دينارا مثلا فالبنت لها ثلاثون فيوزع نصف الدينار علي نصيبها وعلي الباقي فيخصها ربع دينار يءخذ من نصيبها ويسقط الربع الذي يخص الباقي لانه كله فء فلا معني لاخذ الجزية منه ا ه شيخنا قوله ويكفي في الصغار المذكور الخ هذا لا يلاءم قوله اول الباب وتنقادوا لحكمنا الذي تعتقدون تحريمه كزنا وسرقة دون غيره كشرب مسكر ونكاح مجوسي محارم اللهم الا ان يقال المراد بكونه لا يعتقد حله--- انه لا يعتقده من حيث كونه مستندا لدين الاسلام ولمحمد عليه السلام والحاصل ان اجراء الحكم من حيث استناده لديننا ذل عليه وصغار له لانه لا يعتقد ديننا فالزامه باعتباره لا يحتمله وان وافق اعتقاده لان الزامه ليس باعتبار ا-------- ه سم	5868	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4263	true	6016698749649029122	103	212	542	1103	1602	300	نعم ان لم يكن للميت وارث فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها فان كان له وارث غير مستغرق اخذ من نصيبه ما يتعلق به منها وسقطت حصة بيت المال ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويكفي في الصغار المذكور الخ هذا لا يلاءم قوله اول الباب وتنقادوا لحكمنا الذي تعتقدون تحريمه كزنا وسرقة دون غيره كشرب مسكر ونكاح مجوسي محارم اللهم الا ان يقال المراد بكونه لا يعتقد حله لا انه ي---عتقده من حيث كونه مستندا لدين الاسلام ولمحمد عليه السلام والحاصل ان اجراء الحكم من حيث استناده لديننا دل عليه وصغار له لانه لا يعتقد ديننا فالزامه باعتباره لا يحتمله وان وافق اعتقاده لان الزامه ليس باعتبار اعتقاده ا ه سم	4263	-2486136127642663633	547	1064.5	440	1000	54.70000076293945	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5869	false	211480785250319803	1	143	2	649	1399	300	س ل وجزم به شيخنا العزيزي--------- للايذاء ونقل الشوبري عن شيخه انها حرام ان تاذي بها والا فمكروهة ا ه قوله اشد بطلانا اي من دعوي اصل جوازها ا ه شيخنا قوله وسن لامام ان يشرط الخ قال في المطلب الحق ان ذلك كالقدر الزاءد علي الدينار -متي امكنه وجب ا ه واختاره طب حيث كانت المصلحة فيه ا ه عميرة ا ه سم قوله ان شرط علي غير فقير الخ عبارة المنهاج ان يشرط عليهم اذا صولحوا في بلدهم قال شيخنا خرج بلدنا ا ه وعبارة العباب اذا انفرد الذميون ببلد بدارنا الخ ا ه واعتمد م ر انه لا فرق بين ان يكونوا ببلادهم او بلادنا ا ه سم فلذلك قال الشارح واطلاقي ما ذكر الخ ا ه قوله من يمر به منا اي وان كان المار غنيا غير مجاهد ويتجه عدم دخول العاصي بسفره لانتفاء كونه من اهل الرخص	5869	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4264	true	1391168029806017514	23	125	108	582	1443	300	س ل وجزم شي---خنا العزيزي بالتحريم للايذاء ونقل الشوبري عن شيخه انها حرام ان تاذي بها والا فمكروهة قو----له اشد بطلانا اي من دعوي اصل جوازها رشيدي ق----وله وسن لامام --------الخ قال في المطلب الحق ان ذلك كالقدر الزاءد علي الدينار فمتي امكنه وجب---- واختاره طب حيث كانت المصلحة فيه ا ه عميرة---- سم قوله من يمر به قال في ع ب فلو لم يمر بهم احد لم يلزمهم شء ا--------------------------------------- ه وعبارة---------------------------------------------------- م ر ولا يطالبهم بعوض ان لم يمر بهم ضيف قول-----------------------------------------------------------------ه منا اي وان كان المار غنيا غير مجاهد ويتجه عدم دخول العاصي بسفره لانتفاء كونه من اهل الرخص	4264	-2486136127642663633	366	618.5	286	657	55.707763671875	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5870	false	-6689572347457172875	100	255	513	1240	1452	300	ولو لم يمر بهم احد سنة لم يلزمهم شء ا ه انتهي سم وفي شرح م ر ولو لم ياتوا بطعام اليوم لم يطالبهم به في الغد ومقتضي ذلك سقوطه مطلقا والاوجه انه متي شرط عليهم اياما معلومة لم يحسب هذا منها ما لو شرط علي كلهم او بعضهم ضيافة عشرة مثلا كل يوم ففوتت ضيافة القادمين في بعض الايام اتجه اخذ بدلها ل---------------اهل الفء لا سقوطها والا لم يكن لاشتراط الضيافة في هذه الصورة كبير امر ا ه قوله علي اقل جزية الخ لا معني لزيادة قوله اقل اذ الضيافة زاءدة علي الجزية قلت او كثرت ويقال ان الشارح ضرب علي قوله اقل ا ه س ل والذي يفهم من صنيع م ر وحج ان ذكر الاقل متعين وعبارتهما مع المتن زاءدا علي اقل الجزية فلا يجوز جعله م-ن الاقل لان القصد من الجزية التمليك ومن الضيافة الاباحة وقيل يجوز منها اي الجزية التي هي اقل لانه ليس عليهم سواها ورد بان هذا كالمماكسة	5870	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4264	true	1391168029806017514	85	199	405	937	1443	300	فلو لم يمر بهم احد ----لم يلزمهم شء ا ه وعبارة م---------- ر ولا------------------------ يطالبهم بعوض ان لم يمر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------هم ضيف قوله منا اي وان كان المار غنيا غير مجاهد ويتجه عدم دخول العاصي بسفره لانتفاء كونه من اهل الرخص م ر ق------------------------------------------------------------وله علي اقل جزية---- لا معني ل------قوله اقل اذ الضيافة زاءدة علي الجزية قلت او كثرت ويقال ان الشارح ضرب علي قوله اقل---- س ل والذي يفهم من صنيع م ر وحج ان ذكر الاقل متعين وعبارتهما مع المتن زاءدا علي اقل الجزية فلا يجوز جعلها من الاقل لان القصد من الجزية التمليك ومن الضيافة الاباحة وقيل تجوز منها اي الجزية التي هي اقل لانه ليس عليهم سواها ورد بان هذا كالمماكسة	4264	-2486136127642663633	419	702.5	325	743	56.393001556396484	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5871	false	7587699923306410358	7	48	33	237	1463	300	قوله ثلاثة ايام والزيادة عليها خلاف الاولي ا ه ح ل وعبارة شرح م ر فان شرط فوقها مع رضاهم جاز ويشترط تزويد الضيف كفاية يوم وليلة فلو امتنع قليل منهم من الضيافة اجبروا او كلهم او اكثرهم فناقضون انتهت وقوله	5871	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4264	true	1391168029806017514	232	270	1103	1297	1443	300	قوله ثلاثة ايام والزيادة عليها خلاف المستحب--- ح ل وعبارة شرح م ر فان شرط فوقها مع رضاهم جاز ويشترط تزويد الضيف كفاية يوم وليلة فلو امتنع قليل منهم من الضيافة اجبروا او كلهم او اكثرهم فناقضون -------قوله	4264	-2486136127642663633	189	359.0	151	204	92.64705657958984	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5871	false	7587699923306410358	253	295	1212	1437	1463	300	قوله كماءة يوم فيه لا ينافي قوله السابق ثلاثة ايام فاقل لانه يشترط عليهم ماءة يوم مثلا ويشرط ايضا انهم اذا وقعت الضيافة يمكث عندهم الضيف ثلاثة ايام او يومين وتكون الثلاثة مثلا محسوبة من الماءة التي شرطها تامل قوله الا الشعير	5871	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4266	true	-6857076754427029081	8	49	48	267	1547	300	قوله كماءة يوم---- لا ينافي قوله السابق ثلاثة ايام فاقل لانه يش-رط عليهم ماءة يوم مثلا ويشرط ايضا انه- اذا وقعت الضيافة يمكث عندهم الضيف ثلاثة ايام او يومين وتكون الثلاثة مثلا محسوبة من الماءة التي شرطها تامل قوله الا الشعير	4266	-2486136127642663633	219	421.5	178	225	97.33333587646484	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5872	false	1806007542011854522	141	300	742	1465	1465	300	وقد يجب عليه ذلك اذا امتنعوا الا به وراي المصلحة فيه كما بحثه الزركشي وهو ظاهر ا ه سم قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو اعجميا انما اخذه غاية لانه ربما يتوهم ان جوازه انما هو بالنسبة للعرب فقط لان اصل الطلب منهم اي اصل طلب دفع الجزية باسم الزكاة الذي وقع لهم مع عمر كان منهم اي من كفار العرب ا ه قوله بل باسم زكاة قال في شرح الروض اي وقد عرفها حكما وشرطا ا ه سم قوله وله تضعيفها الخ شمل ذلك اموال التجارة فيضيف زكاتها ولا يمنع من ذلك اخذ عشر تجارتهم لو دخلوا الحجاز ا ه عميرة قال في شرح البهجة وله تنصيفها ان وفي نصفها بدينار لكل راس ا ه سم قوله اي الزكاة اي غير زكاة الفطر فانها لا تضعف ا ه ح ل قوله كما فعل عمر اي بنصاري العرب قالوا لعمر نحن عرب لا نءدي ما تءديه العجم فخذ منا ما ياخذه بعضكم من بعض يعنون الزكاة فقال عمر------------- هذا فرض الله علي المسلمين-	5872	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4266	true	-6857076754427029081	108	221	571	1135	1547	300	وقد يجب عليه ذلك اذا امتنعوا الا به وراي المصلحة فيه كما بحثه الزركشي وهو ظاهر---- سم قوله من طلب منه الخ اي لتكبرهم عن اعطاء الجزية لان اعطاء الجزية انما هو للصاغرين المحتقرين وهم عرب شجعان فمرادهم التشبه بالمسلمين في عدم الحقارة شيخنا عزيزي قوله ولو اعجميا انما اخذه غاية لانه ربما -توهم ان جوازه انما هو بالنسبة للعرب فقط لان اصل الطلب منهم ق------------------------------------------------------------------------------------وله بل باسم زكاة قال في شرح الروض--- وقد عرفها حكما وشرطا---- سم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما فعل عمر اي بنصاري العرب قالوا لعمر نحن عرب لا نءدي ما تءديه العجم فخذ منا ما ياخذه بعضكم من بعض يعنون الزكاة فقال عمر رضي الله عنه هذا فرض الله علي المسلمين	4266	-2486136127642663633	392	695.0	311	894	43.84787368774414	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5873	false	-5434703864245688666	160	298	767	1420	1423	300	مطلقا وردت زكاة الفطر ولم ار من ذكرها او مطلق المال الزكوي اقتضي عدم الاخذ من المعلوفة وهو بعيد ولم اره ا ه والذي يتجه تضعيفها الا في زكاة الفطر اذ لا تجب علي كافر ابتداء والا في المعلوفة لانها ليست زكوية الان ولا عبرة بالجنس والا وجبت فيما دون النصاب الاتي ا ه حج ومثله شرح م ر قوله خمسها اي ان سقيت بلا مءنة وقوله او عشرها اي ان سقيت بمءنة ا ه ح ل قوله فيعطي في النزول مع كل واحدة اي فاذا اخذ الامام------------------------------------- بنتي --مخاض اخذ جبرانين وهكذا ولا يقال هذا- تضعيف لانا نقول التضعيف ان ياخذ للواحدة جبرانين فاكثر ا ه شيخنا------- قوله لك----------------------------------ن الخيرة هنا في ذلك للامام انما كانت الخيرة للامام لاتهام الكافر فلم يفوض الامر الي خيرته ا ه شوبري قوله في ذلك اي الجبران في----------- اخذه او دفعه	5873	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4267	true	4656997923103538485	138	268	666	1264	1412	300	مطلقا وردت زكاة الفطر ولم ار من ذكرها او مطلق المال الزكوي اقتضي عدم الاخذ من المعلوفة وهو بعيد ولم اره ا ه والذي يتجه تضعيفها الا في زكاة الفطر اذ لا تجب علي كافر ابتداء والا في المعلوفة لانها ليست زكوية الان ولا عبرة بالجنس والا وجبت فيما دون النصاب الاتي---- حج و-------- م ر قوله خمسها اي ان سقيت بلا مءنة------ او عشرها--- ان سقيت بمءنة---- ز ي قوله---------------- مع كل واحدة الخ وليس فيه تضعيف الجبران لان كلا جبران عن كل واحدة من بنتي المخاض -----------------------والممتنع تض------------------عيف الجبران عن شء واحد وهو هنا عن متعدد كما في ق ل قوله هنا اي في الجزية بخلافه في الزكاة فان الخيرة فيه للدافع مالك------ا كان او ساعيا ع ش قوله في ---------------------------------------------------ذلك اي الجبران اي في دفعه او اخذه --------	4267	-2486136127642663633	411	658.5	318	745	55.16778564453125	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5874	false	4127355454213502650	0	31	0	146	1406	300	رشيدي قوله ولا ياخذ قسط بعض نصاب ولا يلزم علي ذلك القول ببقاء موسر منهم من غير جزية لانه لا نظر للاشخاص هنا بل لمجموع الحاصل هل يفي برءوسهم او لا	5874	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4267	true	4656997923103538485	268	299	1264	1410	1412	300	رشيدي قوله ولا ياخذ قسط بعض نصاب ولا يلزم علي ذلك القول ببقاء موسر منهم من غير جزية لانه لا نظر للاشخاص هنا بل لمجموع الحاصل هل يفي برءوسهم او لا	4267	-2486136127642663633	146	292.0	115	146	100.0	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5874	false	4127355454213502650	31	300	146	1406	1406	300	كما يدل عليه قول الشارح بعد ويزاد علي الضعف ان لم يف بدينار علي كل واحد الي ان يفي برءسهم وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان اصحهما اولهما الا في مال التجارة ونحوه ا ه شرح م ر بزيادة وعبارة ز ي قوله ولا ياخذ قسط بعض نصاب ---------------------------------------------------------------فان قيل اذا كان فيهم من لا زكاة عليه----- يقر بلا جزية فاجاب الاكثرون بان الماخوذ من اهل الاموال يءخذ عنهم وعن غيرهم ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره انتهت ول--------ان دفع الجزية كدفع الدين ويجوز للشخص دفع دين غيره بغير اذنه تامل قوله كشاة من عشرين شاة هذا ان لم يخالط غيره فان خلط عشرين بعشرين لغيره اخذ منها شاة ان ضعفنا ا ه سلطان قوله ثم الماخوذ جزية اي لان الله تعالي قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها والكافر لا يطهر بما يءخذ منه فرع لو لم نجد لهم عند اخر الحول مالا زكويا لم ار فيه نقلا ويتجه الاخذ من باقي اموالهم ا ه عميرة ا ه سم قول------------------------------ه ويزاد علي الضعف ان لم يف بدينار الخ ولو كان مقدار الزكاة يفي باقل الجزية لم تجب الزيادة عليه وقيل تجب لءلا يستووا مع المسلمين في واجب الزكاة ا ه عميرة قال في الروض وشرحه ولو شرط الضعف للزكاة وكثر اي زاد علي دينار وبذلوا الدينار وحده بان سالوا اسقاط الزاءد- واعادة اسم الجزية اجيبوا اليه ا ه وعبارة العباب اجابهم حتما انتهت ا ه ابن قاسم ومثله شرح م ر فصل في احكام الجزية اي في بقية احكام الجزية مما يطلب منا لهم او عكسه او يمتنع كذلك ا ه ق ل علي المحلي قوله غير ما مر اي من الضيافة والمعاونة فيها-	5874	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4268	true	6468426160991186668	0	181	0	871	1478	300	كما يدل عليه قول----------ه ويزاد علي الضعف الخ------------------------------------------ وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان اصحهما اولهما الا في مال التجارة ونحو----ه شرح م ر قوله من عشرين هذا ان لم يخالط غيره فان خلط عشرين بعشرين لغيره اخذ منه شاة ان ضعفنا س ل قوله ثم الماخوذ جزية فان قيل اذا كان فيهم من لا زكاة عليه فكيف يقر بلا جزية فاجاب الاكثرون بان الماخوذ من اهل الاموال يءخذ عنهم وعن غيرهم ولبعضهم ان يلتزم عن نفسه وعن غيره ز ي ويجاب ايضا بان دفع الجزية كدفع الدين ويجوز للشخص دفع دين غيره بغير اذنه----- قوله فيصرف مصرفها اي مصرف الجزية لا الزكاة------------------------------------------------------------------------------------ لان الله تعالي قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها والكافر لا يطهر بما يءخذ منه عميرة---------------------------------------------------------------------------------------------- سم قوله ابوا الاسم اي اسم الجزية قوله ويزاد-------------------------- الخ كما انه لو زاد جاز النقص عنه الي بلوغ ذلك------------------------------------------------------------------------- قال م ر في ---شرحه ولو زاد المجموع علي اقلها فطلب----------------------------------------وا اسقاط الزيادة واعادة اسم الجزية اجبناهم انتهي والاجابة واجبة ع ش علي م---------------------------------- ر فصل في احكام الجزية ق----------------------------------------------------------------------------------وله غير ما مر اي من الضيافة والمفاوتة فيها	4268	-2486136127642663633	567	824.5	440	1368	41.44736862182617	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5875	false	2729156673093426569	0	126	0	659	1474	300	وعدم اقرارهم ببلاد الحجاز وجملة الاحكام التي ذكرها في هذا الفصل نحو الثلاثين وانظر هل هي مختصة بعقد الجزية كما هو المتبادر من السياق او تترتب علي عقد الامان والهدنة ايضا وسيشير الشارح الي عدم اختصاص بعضها بالجزية في قوله ومن انتقض امانه الخ تعرض الشوبري الي عدم اختصاص بعض منا وهو قول المتن وامرهم بغيار الخ فلينظر حكم الباقي تامل قوله لزمنا بعقدها الخ عبارة الشيخ ابن قاسم نصها في شرح المنهاج يلزمنا بعقد الذمة الصحيح للكفار الكف عنهم الخ ولم يبين مفهوم قيد الصحيح وعبارة الروض اذا صح عقد الذمة لزمنا كذا ولزمهم كذا وقضيتها ان هذه الاحكام انما -تلزم اذا صح عقدها ا ه شوبري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله مطلقا عن التقييد بما ياتي الذي ياتي هو قوله ان كانوا بدارنا او بدار حرب ب-ها مسلم	5875	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4268	true	6468426160991186668	181	283	871	1400	1478	300	وعدم اقرارهم ببلاد الحجاز وجملة الاحكام التي ذكرها في هذا الفصل نحو الثلاثين وانظر هل هي مختصة بعقد الجزية كما هو المتبادر من السياق او تترتب علي عقد الامان والهدنة----- وسيشير الشارح الي عدم اختصاص بعضها بالجزية في قوله ومن انتقض امانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وساءر ما يقرون عليه كخمر وخنزير لم يظهروهما لانه--------------------------------------------------م انما بذلوا الجزية لعصمتها وروي ابو داود خبر الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة والدفع اي دفع المسلم وغيره فهو اعم من قوله ودفع اهل الحرب عنهم------------------------ ان كانوا بدارنا او بدار حرب فيها مسلم	4268	-2486136127642663633	300	491.0	239	807	37.174720764160156	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5875	false	2729156673093426569	230	300	1133	1474	1474	300	قوله او انتقصه---------------------- هو وما بعده تفصيل------ لبعض------ الظلم فهو من عطف الخاص علي العام اي احتقره لا من حيث كفره بل من حيث صفات اقتضته بنسبته لها وان كانت فيه كما يحرم انتقاص المسلم بغيبته وان كان بصفات قاءمة به ا ه قوله فانا حجيجه اي خصمه لمخالفته شريعتي بعدم عمله بالحكم الذي الزمته به من عدم التعرض لهم وهذا خرج مخرج الزجر والتخويف فلا دلالة فيه علي تشريف-	5875	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4269	true	-4247097062284964838	106	161	570	840	1519	300	قوله او انتقصه اي احتقره بضرب او شتم هو وما بعده تفصيل وبيان لبعض افراد الظلم فهو من عطف الخاص علي العام وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان باو كما قاله ع ش-- قوله فانا حجيجه اي خصمه لمخالفته شريعتي بعدم عمله بالحكم الذي الزمت---ه من عدم التعرض لهم وهذا خرج مخرج الزجر والتخويف فلا دلالة فيه علي تشريف	4269	-2486136127642663633	218	384.5	174	376	57.978721618652344	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5875	false	2729156673093426569	45	127	246	664	1474	300	الشوبري الي عدم اختصاص بعض من-----ا وهو قول المتن وامرهم بغيار الخ فلينظر حكم الباقي تامل قوله لزمنا بعقدها الخ عبارة الشيخ ابن قاسم نصها في شرح المنهاج يلزمنا بعقد الذمة الصحيح للكفار الكف عنهم الخ ولم يبين مفهوم قيد الصحيح وعبارة الروض اذا صح عقد الذمة لزمنا كذا ولزمهم كذا وقضيتها ان هذه الاحكام انما تلزم اذا صح عقدها ا ه شوبري قوله مطلقا عن التقييد بما ياتي الذي ياتي هو قوله ان كانوا بدارنا او بدار حرب بها مسلم قوله	5875	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4269	true	-4247097062284964838	79	107	432	575	1519	300	الشوبري ل---عدم اختصاص بعض اخر منها وهو قول المتن وامرهم بغيار---- فلينظر حكم الباق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله----------------- بما ياتي وهو ق---------وله ان كانوا بدارنا او بدار حرب بها مسلم قوله	4269	-2486136127642663633	130	217.0	104	423	30.732860565185547	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5876	false	-8674108719616880396	0	185	0	911	1456	300	الذمي او يقال انما كان حجيجا تشر-فا للمسلم صونا له عن مخاصمة الكافر اياه ا ه -شيخنا وفي------------------- ع ش علي م ر قوله فانا حجيجه اي خصمه يوم القيامة سبب ذلك التشديد علي المسلم حتي لا يكون مخالفا لشريعته صلي الله عليه وسلم واذا فعل معه ما يقتضي الاخذ من حسنات المسلم اخذ منها ما يكافء جنايته علي الذمي وليس ذلك تعظيما للذمي ولا عفوا عن ذنوبه بل هو بمنزلة دين له علي مسلم اخذ منه يوم القيامة فيخفف عنه بذلك عذاب غير الكفر وكذا لو لم يبق للمسلم حسنات فيءخذ من سيءات الكافر ما يخفف به عذابه ويستحق المسلم العقاب علي جنايته علي الكافر بما يقابلها في العقوبة--------- للرسول صلي الله عليه وسلم في امره لعدم التعرض للذمي لا لتعظيمه ا ه وفي -ق ل علي المحلي قالوا وهذا يحتمل ان يكون للزجر عن التعرض لهم ويحتمل انه علي حقيقته ويكون حكمته صون امته صلي الله عليه وسلم عن توهم نقص مقامهم الناشء عن مساواتهم للكفار في قيامهم معهم في موقف المخاصمة وهذا معلوم الانتفاء عنه صلي الله عليه وسلم لا يقال مخاصمته عن الكافر ان لم تكن باذنه فهو فضولي او كانت	5876	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4269	true	-4247097062284964838	161	300	840	1519	1519	300	الذمي او يقال انما كان حجيجا تشريفا للمسلم صونا له عن مخاصمة الكافر اياه ق ل وشيخنا والاول انسب بالزجر قال ع ش علي م ر و-----------------------------------سبب ذلك التشديد علي المسلم حتي لا يكون مخالفا لشريعته صلي الله عليه وسلم واذا فعل معه ما يقتضي الاخذ من حسنات المسلم اخذ منها ما يكافء جنايته علي الذمي وليس ذلك تعظيما للذمي ولا عفوا عن ذنوبه بل هو بمنزلة دين له علي مسلم اخذ منه يوم القيامة فيخفف عنه بذلك عذاب غير الكفر وكذا لو لم يبق للمسلم حسنات فيءخذ من سيءات الكافر ما يخفف به عذابه ويستحق المسلم العقاب علي جنايته علي الكافر بما يقابلها في العقوبة لمخالفته للرسول صلي الله عليه وسلم في امره بعدم التعرض للذمي لا لتعظيمه ا ه وقال ق ل علي الجلال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال مخاصمته عن الكافر ان لم تكن باذنه فهو فضولي او كانت-	4269	-2486136127642663633	635	1192.0	502	942	67.4097671508789	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5876	false	-8674108719616880396	185	300	911	1456	1456	300	باذنه فهو وكيل عنه وكل منهما لا يناسب مقامه الشريف لانا نقول ان ذلك من الخيال الفاسد لان الحاكم ناءب--- الغاءبين في حقوقهم ولا يقال فيه انه فضولي ولان في مخاصمته المذكورة اوضح دليل واقوي شاهد علي انه لا يراعي امته في اخذ حق عدوهم منهم ولو بغير سءاله ولان فيه تنبيها للكافر علي انه لا ينبغي له ان يتحاشا عن طلب حقه خشية انه صلي الله عليه وسلم يراعي امته في عدم اخذه منهم ونحو ذلك وليس في وكالته صلي الله عليه وسلم عن الكافر توهم نقص في مقامه كما علم مما مر فتامل وافهم ا ه قوله او بدار حرب فيها مسلم ان اريد انه يلزمنا دفع المسلم عنهم او انه لا يمكن-	5876	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4270	true	2838916413676305373	0	113	0	542	1508	300	باذنه فهو وكيل عنه وكل منهما لا يناسب مقامه الشريف لانا نقول ان ذلك من الخيال الفاسد لان الحاكم ناءب عن الغاءبين في حقوقهم ولا يقال فيه انه فضولي ولان في مخاصمته المذكورة اوضح دليل واقوي شاهد علي انه لا يراعي امته في اخذ حق عدوهم منهم ولو بغير سءاله ولان فيه تنبيها للكافر علي انه لا ينبغي--- ان يتحاشي عن طلب حقه خشية انه صلي الله عليه وسلم يراعي امته في عدم اخذه منهم ونحو ذلك وليس في وكالته صلي الله عليه وسلم عن الكافر توهم نقص في مقامه كما علم مما مر فتامل وافهم---- قوله او بدار حرب فيها مسلم ان اريد انه يلزمنا دفع المسلم عنهم او انه لا يمكن	4270	-2486136127642663633	537	1049.5	426	549	97.814208984375	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5877	false	320702401895902935	0	146	0	720	1493	300	الدفع عن المسلم الا بالدفع عنهم فقريب او دفع الحربيين عنهم بخصوصهم فبعيد جدا والظاهر انه غير مراد ا ه ع ش وسلطان ومثلهما شرح م ر قوله بجوارنا بكسر الجيم وضمها والضم افصح ا ه مختار ا ه ع ش قوله الا---- ان شرط الخ الغاية داخلة فهي ايضا من زيادته فالذي للاصل هنا هو قوله او انفردوا فقط وعبارته ولزمنا دفع اهل الحرب عنهم وقيل ان انفردوا ببلد لم يلزمنا الدفع عنهم انتهت قوله ولزمنا ضمان ما نتلفه عليهم في العباب ومن اتلف لهم نفسا او مالا قبل نقضهم لا بعده ضمنه انتهي ومفهومه عدم الضمان في الاتلاف بعد نقضهم فظاهره ولو قبل بلوغهم المامن فيما اذا اختاروا العود واللحوق بدار الحرب مثلا وفيه نظر فليراجع ا ه سم قوله بخلاف الخمر ونحوها لكن من غصبها يجب عليه ردها عليهم ومءنة الرد علي الغاصب ويعصي باتلافها الا ان اظهروها ا ه س ل قوله	5877	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4270	true	2838916413676305373	113	182	542	871	1508	300	الدفع عن المسلم الا بالدفع عنهم فقريب او دفع الحربيين عنهم بخصوصهم فبعيد جدا والظاهر انه غير مراد ----ع ش و س ل- ومثله-- شرح م ر قو-----------------------------------------------------------له الي الا ان شرط الخ الغاية داخلة فهي ايضا من زيادته فالذي للاصل هنا هو قوله او انفردوا فقط قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخلاف الخمرة------ لكن من غصبها يجب عليه ردها عليهم ومءنة الرد علي الغاصب ويعصي باتلافها الا ان اظهروها ----س ل قوله	4270	-2486136127642663633	317	586.0	251	724	43.78453063964844	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5877	false	320702401895902935	241	298	1191	1480	1493	300	قوله للتعبد فيهما اي ولو مع غيره علي المعتمد اما-------- التي لنزول المارة فقال الماوردي يجوز ان كانت لعموم الناس فان قصروها علي اهل دينهم فوجهان والمعتمد الجواز ا ه- ز ي قوله ولزمنا هدمهما اي ان خالفونا واحدثوا او وجدناهما فيما ذكر ولم يحتمل انه-- كان- ببرية ثم اتصل ا ه شوبري ق--------وله ببلد احدثناه راجع	5877	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4270	true	2838916413676305373	186	243	889	1194	1508	300	قوله للتعبد فيهما--- ولو مع غيره علي المعتمد اما الكنيسة التي لنزول المارة فقال الماوردي يجوز ان كانت لعموم الناس فان قصروها علي اهل دينهم فوجهان والمعتمد الجواز ايضا ز ي قوله ولزمنا هدمهما اي ان خالفو-ا واحدثوا او وجدناهما فيما ذكر ولم يحتمل انهما كانا ببرية ثم اتصلت بهما عمارتنا ع ن قوله ببلد احدثناه بيان	4270	-2486136127642663633	268	485.5	217	309	86.73139190673828	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5878	false	-8628833928235267310	26	74	144	417	1465	300	قوله ايضا ببلد احدثناه الخ بيان لمفيد العموم والاطلاق الذي قبل الاستثناء وفيه ايضا بيان مفاهيم القيود الاربعة التي اشتمل عليها الاستثناء بقوله لا ببلد الخ فقوله احدثناه اي او اسلم -----عليه محترز الاول وقوله او فتحناه عنوة محترز الثاني وقوله او صلحا مطلقا محترز الثالث وهو قوله	5878	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4270	true	2838916413676305373	239	284	1171	1428	1508	300	قوله بب-----لد احدثناه ب----يان لمفاد العموم--------- الذي قبل الاستثناء وفيه ايضا بيان مفاهيم القيود الاربعة التي اشتمل عليها الاستثناء بقوله لا ببلد الخ فقوله احدثناه--- او اسلم اهله عليه مفهوم الاول وقوله او فتحناه عنوة مفهوم الثاني وقوله او صلحا مطلقا مفهوم الثالث وهو قوله	4270	-2486136127642663633	236	430.5	192	278	84.89208984375	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5878	false	-8628833928235267310	74	163	417	824	1465	300	وشرط لنا او لهم وقوله او شرط الخ محترز الرابع وهو قوله مع احداثهما او ابقاءهما تامل قوله كبغداد------------------------------------------------------------------- والقاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اي والبصرة والكوفة ا----------------------------------------------------- ه سم------- قوله والمدينة فيه نظر لانها من الحجاز وهم لا يتمكنون من سكناه مطلقا كما مر ا ه س ل وزي و-قال ع ش قوله والمدينة مثال لما اسلم اهله عل-------------------------------------------يه فلا ينافي ان المدينة من الحجاز وهم لا يمكنون من الاقامة فيه ا ه قوله كمصر اي علي الصحيح وكذا قراها علي الاصح ا ه ح ل قوله او صلحا مطلقا اي لا	5878	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4271	true	-305552010858641634	155	300	824	1491	1491	300	وشرط لنا او لهم وقوله او شرط الخ مفهوم الرابع وهو قوله مع احداثهما او ابقاءهما تامل وفيه ايضا بيان ان قول المصنف لا ببلد معطوف علي مقدر وهو قوله ببلد احدثناه قوله والقاهرة اسم لمصر الان ع ش قوله او اسلم اهله عليه اي حال كونهم مستعلين ومتغلبين عليه بان كان من غير قتال ولا صلح ا ه حج ويجوز جعل علي للمصاحبة اي او اسلم اهله معه اي مصاحبين له وكاءنين فيه او بمعني في اي كاءنين فيه ا ه سم علي حج قوله والمدينة فيه نظر لانها من الحجاز وهم لا يتمكنون من سكناه مطلقا كما مر---- س ل و ز ي قال ع ش قوله والمدينة مثال لما اسلم اهله عليه بقطع النظر عن كونه قابلا لاقامة الكافر فيه فلا ينافي ان المدينة من الحجاز وهم لا يمكنون من الاقامة فيه قو----له كمصر اي القديمة ع ش قوله مط------------------------------------لقا اي لا-	4271	-2486136127642663633	311	515.0	241	712	43.67977523803711	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5879	false	3462611712220237114	0	203	0	1035	1524	300	شرط الابقاء فلهم الترميم ولو بالة جديدة ولهم تطيينها من داخل وخارج فلا يمنعون من ذلك وان كان لا يجوز فعله حتي بالنسبة لهم لانهم مخاطبون بالفروع ومن اجل كونه معصية حتي في حقهم افتي السبكي بانه لا يجوز لحاكم الاذن لهم فيه ولا لمسلم اعانتهم عليه ولا ايجار نفسه للعمل فيه ا ه س ل قوله نعم لو وجدنا ببلد الخ استدراك علي قوله ولزمنا هدم--------------هما الخ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------وله عندها اي عند المذكورات وهي الاحداث والاسلام عليه وفتحه اي عند احده-ا قوله لم نهدمهما هذا الاستثناء خصه الجلال المحلي رحمه الله------ بالبلد الذي احدثناه وقضيته عدم تاتيه في الاخر--ين وهو ظاهر خصوصا في الاخيرة فانا اذا فتحنا بلدا عنوة صار عامرها ومواتها ارض اسلام وان كان الموات لا يملك الا بالاحياء فكيف يفرون علي شء في ارض جري عليها حكم الاسلام وهب-------- ان ذلك كان في برية واتصل------------- اليس لتلك البرية حكم بلاد الاسلام من حيث عموم الفتح والاستيلاء لذلك نعم ان شككنا في عموم الفتح لتلك البقعة اتجه ذلك ا ه عميرة ا ه سم قوله وكذا مسالة الفتح مطلقا هذه من مساءل ما قبل الاستثناء وهي الرابعة في كلا-------------------------------------------------------------مه وقوله او بشرط كون البلد لنا الخ هذه------ مما بعد الاستثناء وهي الاولي منهما قوله وحمل الزركشي عدمه اي عدم منع احداثهما	5879	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4272	true	8513219401849016491	29	255	139	1318	1522	300	شرط الابقاء فلهم الترميم ولو بالة جديدة ولهم تطيينها من داخل وخارج فلا يمنعون من ذلك وان كان لا يجوز فعله حتي بالنسبة لهم لانهم مخاطبون بالفروع ومن اجل كونه معصية حتي في حقهم افتي السبكي بانه لا يجوز لحاكم الاذن لهم فيه ولا لمسلم اعانتهم عليه ولا ايجار نفسه للعمل في----ه س ل قوله نعم --------------الخ استدراك علي قوله ولزمنا هدمهما قوله احداثهما اي الكنيسة ونحوها قوله او فتحه اي او بعد فتحه فهو بالجر وقوله ولا وجودهما بالنصب اي ولم نعلم وجودهما وقوله عندها اي عند المذكورات وهي الاحداث والاسلام عليه وفتحه اي عند احدهما قوله لم نهدمهما هذا الاستثناء خصه الجلال------- رحمه الله تعالي بالبلد الذي احدثناه وقضيته عدم تاتيه في الاخيرتين وهو ظاهر خصوصا في الاخيرة فانا اذا فتحنا بلدا عنوة صار عامرها ومواتها ارض اسلام وان كان الموات لا يملك الا بالاحياء فكيف يقرون علي شء في ارض جري عليها حكم الاسلام باحتمال وهو ان ذلك كان في برية واتصلت بها عمارتنا اليس لتلك البرية حكم بلاد الاسلام من حيث عموم الفتح والاستيلاء لذلك نعم ان شككنا في عموم الفتح لتلك البقعة اتجه ذلك ا ه عميرة و---سم قوله وكذا مسالة الفتح ه------ذه من مساءل ما قبل الاستثناء وهي الرابعة في كلامه وعدها من زيادته لانها مذكورة في كلامه ضمنا لانها مفهوم كلامه وقوله او بشرط كون البلد لنا هذه هي الاولي مما بعد الاستثناء قوله وهو -------------------------------اي عدم منع احداثهما	4272	-2486136127642663633	946	1756.5	760	1244	76.04501342773438	170	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5879	false	3462611712220237114	213	285	1090	1453	1524	300	المساواة فخرج ما لو ملك ذمي دارا عالية-------- فلا يكلف هدمها بل يمنع هو واولاده من الاشراف علي المسلمين ومن صعود سطحها بلا تحجيز------------------------ اي بناء ما يمنع الرءية ولا يقدح في ذلك كونه زيادة فعلية ان كان بنحو بناء لانه لما كان لمصلحتنا لم ننظر فيه لذلك ويبقي روشنها كما اقتضاه كلام-هم وان كان حق الاسلام قد زال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وله استءجارها ايضا وسكناها	5879	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4273	true	-6426010534186515661	116	194	628	1024	1521	300	المساواة فخرج ما لو ملك ذمي دارا عالية من مسلم فلا يكلف هدمها بل يمنع هو واولاده من الاشراف علي المسلمين ومن صعود سطحها بلا تحجير كما قاله الماوردي وغيره اي بناء ما يمنع الرءية ولا يقدح في ذلك كونه زيادة تعلية ان كان بنحو بناء لانه لما كان لمصلحتنا لم ينظر فيه لذلك ويبقي روشنها كما اقتضاه اطلاقهم وان كان حق الاسلام قد زال لانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء وله استءجارها ايضا وسكناها	4273	-2486136127642663633	356	685.5	284	396	89.89898681640625	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5880	false	349850785204011618	2	50	11	252	1433	300	ولو انهدمت هذه الدار فلهم اعادتها ولكن يمنعون من الرفع والمساواة ولو بني دارا عالية او مساوية ثم باعها لمسلم لم يسقط الهدم ان كان بعد حكم الحاكم والا سقط بخلاف ما لو اسلم بعد البناء فانه يبقي ترغيبا له في الاسلام ولو رفع بناءه علي بناء مسلم	5880	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4273	true	-6426010534186515661	194	243	1024	1259	1521	300	ولو انهدمت هذه الدار فله- اعادتها ولكن يمنع-- من الرفع والمساواة ولو بني دارا عالية او مساوية ثم باعها لمسلم لم يسقط الهدم ان كان بعد حكم الحاكم والا سقط بخلاف ما لو اسلم بعد البناء فانه يبقي ترغيبا--- في الاسلام ا ه ز ي قوله لبناء جار مسلم	4273	-2486136127642663633	216	401.0	171	241	89.62655639648438	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5881	false	4618174581832071118	2	73	11	380	1505	300	والمحل بفتح الحاء والكسر لغة حكاها ابن القطاع موضع الحلول والمحل بالكسر الاجل والمحلة بالفتح المكان----- ينزله القوم ا ه مصباح ا ه ع ش قوله واستظهره الزركشي اي واستوجهه شيخنا وضعفه حج ا ه ح ل قوله وركوبا لخيل الخ والاوجه كما قاله الاذرعي منعه من الركوب مطلقا في مواطن زحمتنا لما فيه من الاهانة ويمنعون من حمل السلاح ومن التختم ولو بفضة واستخدام مملوك فاره اي مليح حسن كتركي	5881	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4274	true	-1276152025563862982	45	96	215	499	1501	300	والمحل بفتح الحاء والكسر لغة----------------- موضع الحلول والمحل بالكسر الاجل والمحلة بالفتح المكان الذي ينزله القوم ا ه مصباح قو-----------------------------------------------------------------له وركوبا لخيل---- والاوجه كما قال- الاذرعي منعه من الركوب مطلقا في مواطن زحمتنا لما فيه من الاهانة ويمنعون من حمل السلاح و---التختم ولو بفضة واستخدام مملوك فاره اي مليح حسن كتركي	4274	-2486136127642663633	277	509.5	227	374	74.06417083740234	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5881	false	4618174581832071118	184	300	956	1505	1505	300	ا ه شر-----ح م ر قوله وبسرج او ركب نحو حديد يرد علي هذا الصنيع ان كلا من السرج والركب يكون للخيل وقد علمت انهم يمنعون من ركوبها فلا فاءدة لقوله وبسرج الخ----- ويجاب بان المراد منعهم من السرج والركب فيما يمكنون من ركوبه من الخيل وهو البراذين فانها نوع منها ا ه قوله ويءمرون بالركوب عر-----------------------------------------------------------------------------------------------ضا اي مطلقا علي المعتمد------ والمراد بالعرض ان يجعل رجليه في جانب وظهره في جانب اخر وهذا هو المعتمد وقوله واستحسن الشيخان الخ ضعيف ا ه ح ل ومثله زي و ع ش علي م ر ق------------------------------------وله بين المسافة البعيدة اي فيركب علي الاستواء وقوله والقريبة اي فيركب عرضا ا ه س ل قوله وهذا اي منع ركوبهم الخيل وبسرج-	5881	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4274	true	-1276152025563862982	163	289	833	1442	1501	300	ا ه برماوي و ح ف قوله وبسرج---------------- يرد عليه---------- ان كلا من السرج والركب يكون للخيل وقد علمت انهم يمنعون من ركوبها فلا فاءدة لقوله وبسرج الخ تامل ويجاب بان المراد منعهم من السرج والركب فيما يمكنون من ركوبه من الخيل وهو البراذين فانه- نوع منها وكذا يمنعون من وضعها علي البغال في حال ركوبها تدبر قوله او ركب بضم الراء والكاف جمع ركاب قوله كرصاص بفتح الراء ع ش قوله عرضا اي مطلقا علي المعتمد شيخنا والمراد بالعرض ان يجعل رجليه في جانب وظهره في جانب ز ي------------------------------------------------------- ومثله في --ع ش علي م ر رادا به عليه في تقييده بقرب المسافة قوله بين المسافة البعيدة اي فيركب علي الاستواء وقوله والقريبة اي فيركب عرضا---- س ل قوله وهذا اي منع ركوبهم الخيل وبسرج	4274	-2486136127642663633	427	731.0	337	697	61.26255416870117	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5882	false	-4019171384002491168	10	35	43	171	1481	300	اذا كانوا في دار الاسلام فان كانوا في دارهم او انفردوا بقرية في غير دارنا فقال الزركشي يشبه ترجيح الجواز كما في نظيره من البناء	5882	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4274	true	-1276152025563862982	108	133	548	676	1501	300	اذا كانوا في دار الاسلام فان كانوا في دارهم او انفردوا بقرية في غير دارنا فقال الزركشي يشبه ترجيح الجواز كما في نظيره من البناء	4274	-2486136127642663633	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5881	false	4618174581832071118	97	144	502	756	1505	300	اي خدمة تءدي الي تعظيمهم كاستخدامهم في المناصب المحوجة الي تردد الناس عليهم كنظار الاوقاف الكبيرة وكمشايخ الاسواق ونحوهما وان محل الامتناع ما لم تدع ضرورة الي استخدامه بان لا يقوم غيره من المسلمين مقامه في حفظ المال ا ه ع ش عليه قوله واستثني الجويني الخ	5881	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4275	true	-1890543589480026167	162	192	879	1037	1572	300	اي خدمة تءدي الي تعظيمهم ب---------------------------------تردد الناس اليهم و-------------------------------------------------محل الامتناع ما لم تدع ضرورة الي استخدامه بان لا يقوم غيره من المسلمين مقامه في حفظ المال------------- قوله و-لزمنا الجاءهم الخ	4275	-2486136127642663633	147	238.5	117	254	57.87401580810547	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5882	false	-4019171384002491168	82	212	410	1035	1481	300	قوله ولزمنا الجاءهم الخ قال الماوردي ولا يمشون الا فرادي متفرقين ا ه شرح م ر قوله ولا يصدمهم جدار في المختار صدمه ضربه بجسده وبابه ضرب ا ه قوله وع------دم توقيرهم اي يجب علينا ذلك اهانة لهم وتحرم موادتهم وهي الميل اليهم بالقلب لا من حيث وصف الكفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكانت كفرا وسواء في ذلك اكانت لاصل ام فرع ام غيرهما وتكره مخالطتهم ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج اسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم او جوار كما دل عليه كلامهم في اماكن كعيادته وتعليمه القران والحق بالكافر في ذلك فاسق اذا كان ذلك علي وجه الايناس له ا ه شرح م ر قوله وعدم تصديرهم اي ابتداء ودواما فلو كان بصدر مكان ثم جاء بعده مسلمون بحيث صار هو في صدر المجلس منع من	5882	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4275	true	-1890543589480026167	188	300	1013	1572	1572	300	قوله ولزمنا الجاءهم الخ قال الماوردي ولا يمشون الا فرادي متفرقين---- شرح م ر قوله ولا يصدمهم جدار في المختار صدمه ضربه بجسده وبابه ضرب---- قوله ولزمنا عدم توقير---------------------------هم وتحرم موادتهم وهي الميل اليهم بالقلب وان كان سببها ما يصل اليه من الاحسان او دفع مضرة عنه وينبغي تقييد ذلك بما اذا طلب حصول الميل بالسعي في اسباب المحبة الي حصولها بقلبه والا فالامور الضرورية لا تدخل تحت حد التكليف وبتقدير حصولها يسعي في دفعها ما امكن فان لم يمكن دفعها بحال لم يءاخذ بها ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي م ر قوله وعدم تصديرهم اي ابتداء ودواما فلو كان بصدر مكان ثم جاء بعده مسلمون بحيث صار هو في صدر المجلس منع من-	4275	-2486136127642663633	303	362.5	241	860	35.23255920410156	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5882	false	-4019171384002491168	41	103	199	511	1481	300	والمجانين اذ لا صغار عليهم وفارق امرهم بنحو الغيار والزنار بانه لحصول التمييز به بخلاف هذا فاندفع تضعيف الزركشي لكلام ابن كج قياسا علي ذلك وبحث ابن الصلاح منعهم من خدمة الملوك والامراء كركوب الخيل ا ه حج ا ه سم قوله و--------------------------------لزمنا الجاءهم الخ قال الماوردي ولا يمشون الا فرادي متفرقين ا ه شرح م ر قوله ولا يصدمهم جدار في -	5882	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4275	true	-1890543589480026167	0	56	0	294	1572	300	والمجانين اذ لا صغار عليهم وفارق امرهم بنحو الغيار والزنار بانه لحصول التمييز به بخلاف هذا------------------------------------------------ وبحث ابن الصلاح منعهم من خدمة الملوك والامراء كركوب الخيل ا ه حج سم وشرح البالغين اي العقلاء ونحو من زيادتي و لزمنا الجاءهم بقيد زدته بقولي لزحمتنا الي اضيق طرق بحيث لا يقعون في وهدة و---لا يصدمهم جدار روي	4275	-2486136127642663633	189	314.0	153	345	54.78260803222656	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5882	false	-4019171384002491168	120	164	594	810	1481	300	وتحرم موادتهم وهي الميل اليهم بالقلب- لا من حيث وصف الكفر والا لكانت كفرا وسواء في ذلك اكانت لاصل ام فرع ام غيرهما وتكره مخالطتهم ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج اسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم او جوار	5882	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4276	true	-1766911710200005892	86	129	441	649	1536	300	وتحرم موادتهم وهو الميل -------القلبي لا من حيث وصف الكفر والا ك-انت كفرا وسواء في ذلك اكانت لاصل او فرع او غيرهما وتكره مخالطته- ظاهرا ولو بمهاداة فيما يظهر ما لم يرج اسلامه ويلحق به ما لو كان بينهما نحو رحم او جوار	4276	-2486136127642663633	203	382.0	160	217	93.54838562011719	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5883	false	-2749257925297456725	58	284	284	1396	1496	300	شوبري قوله والاولي باليهودي الخ هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة المتقدمة فلا يرد كون الاصفر كان زي الانصار رضي الله عنهم كما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن زيادة فساد قلوبهم ولو ارادوا التمييز بغير المعتاد منعوا خشية الالتباس وتءمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها ومثلها الخنثي ا ه شرح م ر اي بان يكونا بلونين كل منهما بلون ا ه رشيدي وانظر وجه اولوية ما ذكر بكل ا ه شوبري قال في شرح الروض قال البلقيني وما ذكر من اولوية ما ذكر لا دليل عليه ا ه وفي ق ل علي المحلي وقد وقع الامر بذلك في زمن المتوكل بن المعتضد بالله بن المكتفي بالله سنة سبعماءة واستمر الي الان ا ه قوله ويكتفي عن الخياطة بالعمامة الخ هل يحرم علي غيرهم من المسلمين لبس العمامة المعتادة لهم وان جعل عليها علامة تم-يز بين المسلم وغيره كورقة بيضاء مثلا ام لا لان فعل ما ذكر يخرج به الفاعل عن زي الكافر فيه نظر والاقرب الاول لان هذه العلامة لا يهتدي بها لتمييز المسلم عن غيره حيث كانت العمامة المذكورة من زي الكفار خاصة وينبغي ان مثل ما ذكر في الحرمة ما جرت به العادة من لبس طرطور اليهودي مثلا علي سبيل السخرية فيعزر فاعل ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله كما عليه العمل الان فقد كان في عصر الشارح النصاري لهم العماءم	5883	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4276	true	-1766911710200005892	138	300	702	1536	1536	300	شوبري قوله والاولي باليهودي الخ هذا هو المعتاد في كل بعد الازمنة المتقدمة فلا يرد كون الاصفر كان زي الانصار --------------كما حكي والملاءكة يوم بدر وكانهم انما اثروهم به لغلبة الصفرة في الوانهم الناشءة عن زيادة فساد قلوبهم ولو ارادوا التمييز بغير المعتاد منعوا خشية الالتباس وتءمر ذمية خرجت بتخالف لون خفيها ومثلها الخنثي ----شرح م ر اي بان يكونا بلونين كل منهما بلون---- رشيدي وانظر وجه اولوية ما ذكر بكل---- شوبري قال في شرح الروض قال البلقيني وما ذكر من اولوية ما ذكر لا دليل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله------------------ بالعمامة و------يحرم علي--------- المسلم-- لبس --عمامت-----------هم وان جعل عليها علامة تمييز بين المسلم وغيره كورقة بيضاء مث------لا -----------------------------------------------------------------لان هذه العلامة لا يهتدي بها لتمييز المسلم من غيره حيث كانت العمامة المذكورة من زي الكفار خاصة وينبغي ان مثل ذلك ف---ي الحرمة ما جرت به العادة من لبس طرطور يه--ودي مثلا علي سبيل السخرية فيعزر فاعل ذلك---- ع ش عن -م ر قوله كما عليه العمل الان فقد كان في عصر الشارح النصاري لهم العماءم-	4276	-2486136127642663633	821	1505.0	662	1113	73.76460266113281	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5884	false	2477356951788854039	225	291	1061	1379	1426	300	فلو انتفي الاظهار فلا منع ومتي اظهروا خمرا اريقت ويتلف ناقوس اظهروه ومر ضابط الاظهار في الغصب شرح م ر وعبارته في الغصب ولا تراق علي ذمي الا ان يظهر شربها او بيعها او هبتها او نحو ذلك ولو من مثله بان يطلع عليه من غير---- تجسس فتراق عليه والة اللهو والخنزير مثلها في ذلك قال الامام وبان يسمع الالة من ليس في دارهم اي محلتهم	5884	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4277	true	-3583932064484853932	252	291	1307	1496	1548	300	فلو انتفي الاظهار فلا منع ومتي اظهروا خمرة اريقت ويتلف ناقوس اظهروه ومر ضابط الاظهار في الغصب شرح م ر وهو----------------------------------------------------------------------------------------- بان نطلع عليه من غير نحو تجسس-------------------------------------------- قال الامام وبان يسمع الالة من ليس في دارهم اي محلتهم	4277	-2486136127642663633	181	327.5	143	322	56.211181640625	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5884	false	2477356951788854039	7	75	28	339	1426	300	قوله فجمع الغيار اي في عبارة الاصل او في فعل الكافر ا ه ع ش وهذا تفريع علي التعبير باو اي فاذا علمت منها ان احدهما كاف فجمع الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ في الشهرة والتمييز اي اذا كانوا بدارنا والا فلهم ترك ذلك ا ه ح ل قوله كخاتم رصاص بفتح الراء وكسرها من لحن العوام ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------وله واعتقادهم بالنصب في عزير والمسيح اي انهما ابنان	5884	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4277	true	-3583932064484853932	222	300	1167	1548	1548	300	قوله فجمع الغيار اي في عبارة الاصل او في فعل الكافر---- ع ش وهذا تفريع علي التعبير باو اي فاذا علمت منها ان احدهما كاف فجمع الخ قوله اظهار منكر فلو انتفي الاظهار فلا منع ومتي اظهروا خمرة اريقت ويتلف ناقوس اظهروه ومر ضابط الاظهار في الغصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح م ر وهو بان نطلع عليه من غير نحو تجسس قال الامام وبان يسمع الالة من ليس في دارهم اي محلتهم قوله واعتقادهم بالنصب في عزير والمسيح اي انهما ابنان-	4277	-2486136127642663633	194	330.0	153	494	39.27125549316406	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5885	false	-7949385285964548021	86	300	434	1471	1471	300	قوله مما ذكر اي مما منعوا منه----- وقضيته انه لا تعزير علي اظهارها قبل المنع ولو ممن علم انهم ممنوعون منه شرعا ا ه شوبري ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانهم يتدينون به في كونهم يتدينون ب------شرب الخمر واكل لحم الخنزير نظر الا ان يكون المراد بالتدين اعتقاد الحل ا ه ح ل قوله ولو قاتلونا الخ استشكل الامام انتقاض العهد بالقتال من حيث انه فعل فكيف يرفع العقد واجيب بان ذلك بمنزلة الخيانة في الوديعة ا ه عميرة ا ه سم قوله ولا شبهة لهم اما اذا كان لهم شبهة كان اعانوا طاءفة من اهل البغي وادعوا الجهل او صال عليهم طاءفة من متلصصي المسلمين وقطاعهم فلا ينتقض عهدهم بذلك ا ه س ل قوله كما مر في البغاة متعلق بمحذوف كما صرح به في شرح الروض هو مفهوم قوله ولا شبهة لهم وعبارته مع المتن فان قاتلوا المسلمين بلا شبهة انتقض عهدهم وان لم يشرط عليهم الانتقاض بذلك ولا الامتناع منه لمخالفتهم مقتضي العقد بخلاف ما اذا قاتلونا بشبهة كما مر في البغاة انتهت وعبارة شرح م ر فلو قاتلوا بشبهة مما مر في البغاة او دفعا للصاءلين او قطاع الطريق لم ينتقض عهدهم انتهت----------- قوله او ابوا جزية اي كلهم او واحد منهم عنادا بخلاف ما اذا استمهلوا او احدهم ا ه ح ل وعبارة س ل قوله او ابوا جزية هذا بالنسبة للقادر اما-	5885	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4278	true	6079481111849518013	49	185	236	919	1484	300	قوله مما ذكر اي مما منعوا منه شرعا وقضيته انه لا تعزير علي اظهاره- قبل المنع ولو مما علم انهم ممنوعون منه شرعا---- شوبري وظاهره انه راجع جميع ما قبله وان كان مقيدا بالظهور بان خالفوا فيه علي وجه اظهاره قوله وان شرط انتقاضه فيكون فاءدة الشرط التخويف والارعاب سم ع ش قوله لانهم يتدينون به في كونهم يتدينون باظهار شرب الخمر واكل---- الخنزير نظر الا ان يكون المراد بالتدين اعتقاد الحل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح ل قوله ولا شبهة لهم اما اذا كان لهم شبهة كان اعانوا طاءفة من اهل البغي وادعوا الجهل او صال عليهم طاءفة من متلصصي المسلمين وقطاعهم فلا ينتقض عهدهم بذلك---- س ل قوله كما مر في البغاة عبارة ---------------------شرح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لروض بخلاف ما اذا قاتلو-ا بشبهة كما مر في البغاة فيكون قوله ك---------------------------م------------------------------------------------------------ا مر متعلقا بمحذوف قوله او ابوا ج-----------------------------------------------------------------------------------------------زية هذا بالنسبة للقادر اما	4278	-2486136127642663633	487	841.0	386	1204	40.44850540161133	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5886	false	-7079072042603649319	0	83	0	388	1382	300	العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده قال الامام ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص الانتقاض بالمتغلب المقاتل انتهت قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او اجراء حكمنا الخ قال الامام وانما يءثر عدم الانقياد لاحكامنا اذا كان يتعلق بقوة وعدة ونصب للقتال واما الممتنع هاربا فلا ينتقض وجزم به في الحاوي ا ه خطيب ا ه س ل ق------------------------------------------وله ولو زني ذمي بمسلمة اي او لاط بمسلم ا ه ح ل اي او ضرب مسلما ا ه ع ش علي م ر ومثل الزنا مقدماته	5886	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4278	true	6079481111849518013	185	300	919	1484	1484	300	العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده قال الامام ولا يبعد اخذها من الموسر قهرا ولا ينتقض ويخص الانتقاض بالمتغلب المقاتل س ل وافهم تعبيره بابوا ان الواحد اذا ابي من اداء الجزية مع التزامها لا ينتقض عهده وهو كذلك كما في الروضة واصلها عن الماوردي ا ه سم بالمعني والذي قاله الماوردي ضعيف فلا فرق بين الواحد والجماعة م ر ا ه ز ي قوله او اجراء حكمنا---- قال الامام وانما يءثر عدم الانقياد لاحكامنا اذا كان يتعلق بقو-----ة ونصب للقتال واما الممتنع هاربا فلا ينتقض وجزم به في الحاوي خ ط ---------س ل قوله انتقض عهدهم اي عهد من امتنع منهم م ر قوله ولو زني ذمي---------- او لاط بمسلم شوبري---------------------------------- ومثل الزنا مقدماته-	4278	-2486136127642663633	310	555.0	250	628	49.36305618286133	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5887	false	2862589347234312138	42	91	186	397	1388	300	وهذا ما في الشرح الصغير -هو المعتمد وقوله------------------------ عدم الانتقاض به مطلقا ضعيف ا ه ع ش قوله------------------------------ يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير اي فلا يقتل مطلقا في سرقة او زنا بخلاف شرب الخمر ا ه ح ل قوله كقولهم القران ليس من عند الله	5887	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4279	true	-4981982064636035680	75	122	345	566	1490	300	وهذا ما في الشرح الصغير وهو المنقول في النص لكن صحح في اصل الروضة عدم الانتقاض به مطلقا لانه لا يخل بمقصود العقد وسواء انتقض عهده ام لا يقام عليه موجب ما فعله من حد او تعزير اما ما يدينون ب---------------------------------------------ه كقولهم القران ليس من عند الله	4279	-2486136127642663633	130	188.5	99	266	48.8721809387207	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5886	false	-7079072042603649319	138	271	623	1248	1382	300	قوله او نبيا له انظر سب ال-----ملك ا-------- ه شوبري قوله صلي الله عليه وسلم جملة دعاءية للنبي من حيث هو ا ه ع ش قوله بما لا يدينون به لعل من امثلته ان يقول انه متناقض المعاني فاسد الوضع ونحو ذلك نعوذ بالله منه فليحرر ا ه شوبري قوله كقتل مسلم الخ مقتضي التقييد بالمسلم انه لو قتل ذميا او قطع عليه الطريق لم يكن كذلك وهو الراجح ا ه شوبري قوله انتقض عهد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه به الخ ولو شرط انتقاضه بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا ا ه خطيب ا ه س ل قوله	5886	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4280	true	-5707401502853794487	12	141	54	680	1450	300	قوله او------------- سب الله تعالي اي جهرا ع ب شوبري قوله صلي الله عليه وسلم جملة دعاءية للنبي من حيث هو ----ع ش ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كقتل مسلم---- مقتضي التقييد بالمسلم انه لو قتل ذميا او قطع عليه الطريق لم يكن كذلك وهو الراجح---- شوبري قوله انتقض عهده اي فيترتب عليه احكام الحربيين حتي لو عفت ورثة المسلم الذي قتله عمدا قتل للحرابة ويجوز اغراء الكلاب علي جيفته ع ش علي م ر قوله ان شرط انتقاضه به---- ولو شرط انتقاضه بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا او غنيمة وشرط الغنيمة هنا ليس موجودا خ ط--------- س ل قوله	4280	-2486136127642663633	467	858.0	370	779	59.94865036010742	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5887	false	2862589347234312138	80	200	354	904	1388	300	ا ه ح ل قوله كقولهم القران ليس من عند الله اي لانهم لو قالوا القران ليس من عند الله صاروا لا دين لهم لانه ناسخ لما هم متدينون به من التوراة او الانجيل ا ه شيخنا عزيزي قوله وقولهم الله ثالث ثلاثة اي وكنفي نبوة النبي صلي الله عليه وسلم او ظلمه بقتل اليهود كما في شرح الروض ا ه سم قوله فلا انتقاض به مطلقا اي سواء شرط النقض ام لا وفاءدة الشرط مجرد التخويف ا ه ع ش ق------------------------------------------------------------وله قتل-------------------------------------------------------- اي جاز قتله وان امكن دفعه بغيره كما يظهر من كلامهم ويتجه ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه ان- اندفع به كان نفعا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا تفوت عليهم	5887	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4280	true	-5707401502853794487	136	245	667	1179	1450	300	خ ط س ل قوله كقولهم القران الخ ---------------لانهم لو قالوا القران---- من عند الله صاروا لا دين لهم لانه ناسخ لما هم متدينون به من التوراة و--الانجيل---- شيخنا عزيزي قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مطلقا اي----- شرط انتقاضه اولا قوله كما مرت الاشارة اليه اي في قوله فان خالفوا عزروا ولم ينتقض عهدهم وان شرط انتقاضه به ع ن قوله قتل اي وجوبا كما اعتمده ق ل علي الجلال وقال م ر في شرحه قتل اي جاز قتله وان امكن دفعه بغيره كما يظهر من كلامهم ويتجه ان محله في كامل ففي غيره يدفع بالاخف لانه اذا اندفع به كان فيءا للمسلمين ففي عدم المبادرة الي قتله مصلحة لهم فلا تفوت عليهم	4280	-2486136127642663633	341	586.0	267	667	51.12443923950195	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5888	false	2123784127507060286	178	234	876	1142	1474	300	قوله ومهادنته قريشا عام الحديبية ----وكانت سببا لفتح مكة لان اهلها لما خالطوا المسلمين وسمعوا القران اسلم منهم خلق كثير اكثر ممن اسلم قبل ا ه شرح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر ق----------------------------------------------وله لا واجبة اي اصالة والا فالاوجه وجوبها اذا ترتب علي تركها لحوق ضرر بنا لا يمكن تداركه كما يعلم مما ياتي ا ه شرح م ر	5888	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4282	true	5669022859796587128	13	100	74	493	1449	300	قوله ومهادنته صلي الله عليه وسلم الخ وكانت سببا لفتح مكة لان اهلها لما خالطوا المسلمين وسمعوا القران اسلم منهم خلق كثير اكثر ممن اسلم قبل---- شرح م ر وكان الحامل علي المهادنة ضعف المسلمين ومع ذلك اراد الله تعالي نقض ذلك العهد وفتح مكة بعد مدة يسيرة ع ش علي م ر قوله عام الحديبية وهو عام خمس من الهجرة شوبري قوله لا واجبة اي اصالة والا فالاوجه وجوبها اذا ترتب علي تركها لحوق ضرر بنا لا يمكن تداركه كما يعلم مما ياتي---- شرح م ر	4282	-2486136127642663633	242	442.0	192	427	56.67447280883789	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5889	false	6573814163484425627	117	272	629	1354	1486	300	قوله ولو بناءبه اي في عقد الهدنة لاجل ان تحصل المغايرة بينه وبين والي الاقليم-------- لانه ناءبه في الحكم بين الناس وما يتبعه ومن ذلك الهدنة ا ه شيخنا قوله لما فيها من ترك الجهاد مطلقا اي في كل الجهات بدليل ما بعده وهذا لف ونشر مرتب بالنظر لقوله كلهم او كفار اقليم وقوله مطلقا الثانية اي في الصور الثلاث بدليل ما بعده ايضا اذ قوله فيما ذكر معطوف علي قوله مطلقا وهو متعلق بتفويض اي تفويضها فيما ذكر اي في بعض كفار الاقليم لمن فوض اليه الامام مصلحة الاقليم وقوله وما ذكر فيه ضميره راجع لمن فوض اليه الامام والذي ذكر فيه اي في شانه هو عقده لبعض كفار الاقليم ا ه شيخنا قوله او من فوض اليه الخ -----------------------هذا التعبير يقتضي ان له فعله بغير اذن الامام ا ه م ر ا ه شوبري قوله لكن صرح العمراني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان له ذلك اعتمده م ر وطب------------------- حيث كانت المصلحة فيه -------------------ا ه سم قوله	5889	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4282	true	5669022859796587128	129	251	630	1215	1449	300	قوله ولو بناءبه اي في عقد الهدنة لاجل ان تحصل المغايرة بينه وبين والي الاقليم كالباشا لانه ناءبه في الحكم بين الناس وما يتبعه ومن ذلك الهدنة---- شيخنا قوله مطل-----------------------قا اي سواء كانت لبعض الاقلي----------------------------------------م او لكله ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او من فوض وهو الوالي للاقليم قال الشوبري وهذا التعبير يقتضي ان له فعله بغير اذن الا------------------مام قوله فيما ذكر اي في بعض كفار اقليم وهو متعلق بتفويض مقدر والتقدير او تفويضها فيما ذكر لمن فوض اليه الامام قوله وما ذكر فيه اي فيمن فوض اليه الامام والذي ذكر فيه هو ان يعقدها لبعض كفار اقليم لا لكلهم قوله بان له ذلك اي فالبعض ليس بقيد وهو المعتمد اي حيث كانت المصلحة فيه كما قاله م ر و ط ب ا ه سم قوله	4282	-2486136127642663633	265	399.0	205	976	27.151639938354492	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5890	false	-4450947471555954458	1	215	5	1125	1536	300	-----عبارة الروضة ا ه سم ا ه ع ش قوله فان لم يكن بنا ضعف الخ اي ولا بد مع ذلك من المصلحة فبالقوة تحقق نفي المفسدة وبضم رجاء الاسلام او بذل الجزية تحققت المصلحة ا ه شوبري قوله لاية فسيحوا في الارض الخ عبارة شرح الروض لانه تعالي امر بقتل المشركين مطلقا واذن في الهدنة اربعة اشهر بقوله فسيحوا في الارض اربعة اشهر انتهت وعبارة الجلال براءة من الله ورسوله واصلة الي الذين عاهدتم من المشركين عهدا مطلقا او دون اربعة اشهر او فوقها ونقض العهد فسيحوا سيروا امنين ايها المشركون في الارض اربعة اشهر اولها شوال بدليل ما سياتي في قوله فاذا----- ا--نسلخ الاشهر الحرم ولا امان لكم بعدها واعلموا انكم غير معجزي الله وان الله مخزي الكافرين مذلهم في الدنيا بالقتل والاخري بالنار انتهت قوله اما اموالهم الخ مثلها النساء والخناثي كما ياتي بل مثلهما الارقاء والصبيان كما ياتي عن الحلبي وكان الاولي للشارح تاخير هذا بعد قوله والا فالي عشر سنين وضمه لقوله وعقد الهدنة للخناثي الخ----- قوله ايضا اما اموالهم الخ هل يجوز ذلك في الذرية فيه وجهان في الحاوي ولعل المراد ماداموا صغارا والا فلا وجه له ا ه شوبري قوله فيجوز العقد عليها مءبدا------------------------------------------------------------- انظر ما معني التابيد هنا هل استمراره وان قاتلونا واذا اسرناهم وضربنا عليهم الرق هل ناخذها او ندفعها لوارثهم او كيف الحال يحرر	5890	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4283	true	-8091996189652937710	132	237	690	1263	1579	300	تصرح عبارة الروض شوبري قوله الي اربعة اشهر ---------------------ولا بد مع ذلك من المصلحة شوبري ق---------------------------------------------------------------------------وله لاية فسيحوا عب-------------ارة شرح الروض لانه تعالي امر بقتل المشركين مطلقا واذن في الهدنة اربعة اشهر بقوله فسيحوا الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في النفوس اي نفوس الذكور الاحرار البالغين قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له اما اموالهم ----مثلها النساء والخناثي--------------------------- والصبيان والارقاء ف----------كان الاولي------- تاخيره--- بعد قوله والا فالي عشر سنين وضمه لقوله وعقد الهدنة لل-نساء الخ تدبر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مءبدا مقتضاه انا نرده عليهم وهو واضح اذا لم يرقوا ح ل وقال الشوبري انظر ما معني التابيد هنا هل استمراره وان قاتلونا واذا اسرناهم وضربنا عليهم الرق هل ناخذها او ندفعها لوارثهم او كيف الحال يحرر	4283	-2486136127642663633	420	671.0	340	1198	35.05842971801758	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5891	false	-8800781165874184349	0	51	0	241	1462	300	لم تجز الزيادة عليهما فان زيد بطل في الزاءد تامل قوله فلا يجوز اكثر منها اي العشر بدليل قوله بشرط ان لا يزيد الخ ومثله في هذا التعبير شرح م ر وحج ومقتضاه ان الزيادة علي الاربعة في عقود لا تجوز عند قوتنا تامل ق--------------------------------------وله الا في عقود متفرقة ولا يعقد	5891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4283	true	-8091996189652937710	250	300	1339	1579	1579	300	لم تجز الزيادة عليه شوبري ق-----------------------وله فلا يجوز اكثر منها اي العشر بدليل قوله بشرط ان لا يزيد الخ ومثله في هذا التعبير---- م ر---- ومقتضاه ان الزيادة علي الاربعة في عقود لا تجوز عند قوتنا فليحرر ا ه والظاهر الجواز قياسا علي العشرة قوله الا في عقود------- ولا يعقد-	4283	-2486136127642663633	189	323.5	149	279	67.74193572998047	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5891	false	-8800781165874184349	51	287	241	1406	1462	300	الثاني الا بعد انقضاء الاول وهكذا ا ه شوبري وعبارة شرح الروض ولو احتيج الي زيادة علي عشر عقد علي عشر ثم عشر ثم عشر قبل ان تنقضي الاولي جزم به الفوراني وغيره انتهت وعبارة سم علي حج قوله ان احتيج اليها في عقود اي بان يقع كل عقد قبل فراغ مدة ما قبله انتهت ق--------------------وله ولو دخل الينا بامان الخ تقييد لقول المتن جازت الي اربعة اشهر والا فالي عشر سنين اي محل ذلك ما لم يحصل غرض الكافر في اقل من ذلك والا فلا يجوز اقراره هذه المدة ا ه شيخنا وهذه المسالة لا محل لها هنا اما اولا فلانها من مساءل الامان لا الهدنة واما ثانيا فقد تقدم ان دخوله بقصد السماع يءمنه وان لم يءمنه احد فلا حاجة الي قوله بامان ا ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يمهل اربعة اشهر قد يدل هذا علي ان الاربعة لا تجوز مطلقا بل عند الحاجة فليحرر ا ه------- حررناه فوجدناه كذلك بجعل قول المتن بحسب الحاجة راجعا للمسالتين اي مسالتي الاربعة والعشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله فان زيد علي الجاءز منها اي من المدة وهي الاربعة فما دونها عند قوتنا والعشر فما دونها عند ضعفنا فقوله بحسب المصلحة متعلق بالجاءز اي علي القدر الجاءز بحسب ما تقتضيه المصلحة كيوم ويومين وشهر وشهرين وار--بعة عند القوة و--ازيد منها الي --عشر سنين عند الضعف ----------------------------------وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بطل في الزاءد اي وان اقتضته المصلحة او الحاجة في صورة الاربعة فمتي كان بنا قوة لا تجوز الزيادة علي الاربعة وان اقتضتها المصلحة كما في-- الرشيدي	5891	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4284	true	2599514637395353694	0	263	0	1332	1548	300	الثاني الا بعد انقضاء الاول وهكذا---- شوبري قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ع ب فان تمت والضعف بنا باق عقد ثانيا او زال قبل تمامها وجب اتمامها سم قوله ولو دخل الينا بامان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه--------------------- المسالة لا محل لها هنا اما اولا فلانها من مساءل الامان لا الهدنة واما ثانيا فقد تقدم ان دخوله بقصد السماع يءمنه وان لم يءمنه احد فلا حاجة الي قوله بامان فما قيل انها تقييد لقول المصنف الي اربعة اشهر بما اذا لم يحصل المقصود قبلها غير ظاهر لان هذا امان وايضا المصنف عبر بالي اربعة اشهر وهو يصدق بدونها قوله لم يمهل اربعة اشهر قد يدل هذا علي ان الاربعة لا تجوز مطلقا بل عند الحاجة فليحرر ا ه سم وقد حررناه فوجدناه كذلك بجعل قول المتن بحسب الحاجة راجعا للمسالتين اي مسالتي الاربعة والعشرة ويدل عليه قول المتن الي اربعة اشهر ولم يقل اربعة اشهر وقول سم قد يدل الخ هذا لا يدل لانه امان والكلام هنا في الهدنة قوله فان زيد علي الجاءز منها اي من المدة وهو الاربعة فما دونها عند قوتنا والعشر فما دونها عند ضعفنا فقوله بحسب المصلحة متعلق بالجاءز اي علي القدر الجاءز بحسب ما تقتضيه المصلحة كشهر او ----------شهرين او اربعة عند قوتنا او ازيد منها الي العشر----- عند --ضعفنا قوله بحسب المصلحة اي في الاربعة وقوله او الحاجة اي في العشر سنين كذا قيل والظاهر رجوعه لكل منهما لان المصلحة شرط في صحة الهدنة وقول المصنف بحسب الحاجة راجع لهما فغرض الشارح التنويع لا التوزيع تدبر قوله بطل في الزاءد--- وان اقتضته المصلحة او الحاجة في صورة الاربعة فمتي كان بنا قوة لا تجوز الزيادة علي الاربعة وان اقتضتها المصلحة كما قاله الرشيدي	4284	-2486136127642663633	774	1347.5	617	1657	46.71092224121094	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5892	false	-2091507531647580065	35	131	192	645	1490	300	تامل قوله وعقد الهدنة للنساء الخ انظر الصبيان والارقاء وعبارة شيخنا نحو النساء وهي شاملة لهما حرر ا ه ح ل قوله لا يتقيد بمدة ان---------------------------------ظر اذا عقد للخنثي ثم اتضح بعد---- اربعة اشهر فهل يحتاج الي عقد جديد او يتم عقده او كيف الحال ا ه شوبري قوله ويفسد العقد اطلاقه اي في غير نحو النساء من الصبيان والمجانين والخناثي والمال ا ه شرح م ر و ع ش عليه قوله لاقتضاءه التابيد هذا بعينه موجود في الامان مع انه في الاطلاق يحمل علي اربعة اشهر ا ه ح ل ويجاب بما ذكره الشارح بقوله	5892	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4285	true	900583561808476053	209	300	1043	1490	1490	300	هامش قوله------------ للنساء ان----ظر الصبيان والارقاء وعبارة شيخنا نحو النساء وهي شاملة لهما ح ل اي ما دام الصبيان صغارا والا فلا وجه له شوبري قوله والخناثي انظر اذا عقد للخنثي ثم اتضح بعد مضي اربعة اشهر فهل يحتاج الي عقد جديد او يتم عقده او كيف الامر ا ه شوبري قوله ويفسد العقد اطلاقه اي في غير نحو النساء --والصبيان والمجانين ---------والمال---- شرح م ر-- ع ش قول-----ه لاقتضاءه التابيد هذا بعينه موجود في الامان مع انه في الاطلاق يحمل علي اربعة اشهر ----ح ل ويجاب بما ذكره الشارح بقوله-	4285	-2486136127642663633	372	661.5	295	490	75.91836547851562	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5892	false	-2091507531647580065	131	263	645	1298	1490	300	لمنافاته مقصوده من المصلحة لان عقد الهدنة لا يعقد الا لها بخلاف الامان فانها لا تشترط فيه كما تقدم تامل ق---------وله او رد مسلمة اي لانه لا يءمن ان يصيبها زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم واقرب الي الافتتان وقد قال تعالي اذا جاءكم المءمنات الاية وسواء في ذلك الحرة والامة وخرج الكافر والمسلم فيجوز شرط ردهما ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وخفنا اصطلامهم اي استءصالهم لنا كما عبر به م ر اي اخذنا وقتلنا من اصلنا وفي المصباح صلمت الاذن صلما من باب ضرب استاصلتها قطعا واصطلمتها كذلك وصلم صلما من باب تعب استءصلت اذنه فهو اصلم ا ه قوله جاز الدفع اليهم اي لخلاص الاسري وق---وله بل وجب معتمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يملكونه والعقد باطل ويحل بذل المال لفك الاسير حيث لا تعذيب ا- ه ح ل	5892	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4286	true	-3864502466687866648	0	140	0	688	1478	300	لمنافاته مقصوده من المصلحة لان عقد الهدنة لا يكون الا لها بخلاف الامان قوله ما لنا الخ اي الذي لنا فما اسم موصول قوله او رد مسلمة معطوف علي ترك خرجت الكاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة------------------- والمسلم فيجوز شرط ردهما شوبري قوله لاقتران العقد الخ فيه مصادرة وعبارة م ر لمنافاة ذلك عزة الاسلام ا ه اي لان في شرط ذلك اهانة ينبو عنها الاسلام وقد قال تعالي فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون قوله وخفنا اصطلامهم اي استءصالهم لنا كما عبر به م ر اي اخذنا وقتلنا من اصلنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله جاز الدفع اليهم اي لخلاص الاسري ح ل قوله بل وجب معتمد واستشكله الاسنوي بانه مخالف لما في السير من ندب فك الاسير واجيب بحمل ما هناك علي عدم تعذيب الاسري او خوف اصطلامهم ز ي قوله ولا يملكونه والعقد باطل ويحل ذلك المال لفك الاسير حيث لا تعذيب ايضا ح ل	4286	-2486136127642663633	309	531.5	242	953	32.42392349243164	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5893	false	7203278163461868207	61	216	301	1049	1422	300	م ر قوله ولا يملكونه------------------------------------------------------------ وينبني علي عدم ملكه انهم لو عصموا بايمان او امان ناخذ--ه منهم ولا يمنعنا عنه ايمانهم ولا امانهم كما يمنعاننا عن اخذ اموالهم المملوكة لهم تامل قوله علي ان ينقضها امام---- قال المحلي يقوم هذا القيد مقام تعيين المدة في الصحة ا ه سم وعبارة المحرر ويجوز ان لا تءقت الهدنة ويشترط الامام نقضها متي شاء ا ه رشيدي قوله ذو راي اي في الحرب بحيث يعرف مصلحتنا في فعلها وتركها ا ه شرح م ر قوله ومتي فسدت الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسد كنصر وعقد وكرم بضم العين في المضارع علي الاول والثالث وكسرها علي الثاني كذا في القاموس وفيه نظر ا ه شوبري وفي المصباح فسد الشء فسودا من باب قعد والفساد ضد الصلاح ا ه قوله وقال فما استقاموا لكم الخ-- دليل علي الثاني بمفهومه- قوله----------------- الكف عما ذكر عبارة حج------------------------------------ اذ القصد كف من تحت ايدينا عنهم ل--حفظهم انتهت ق--------------------------------وله بطريقه وهو ظهور امارة الخيانة ا ه ز ي	5893	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4286	true	-3864502466687866648	122	287	607	1411	1478	300	ز ي قوله ولا يملكونه والعقد باطل ويحل ذلك المال لفك الاسير حيث لا تعذيب ايضا ح ل وينبني علي عدم ملكه انهم لو عصموا بايمان او امان -اخذناه منهم ق--------------------------------------------------------------------------------وله علي ان ينقضها امام الخ قال المحلي يقوم هذا القيد مقام تع-ين المدة في الصحة---- سم وعبارة المحرر ويجوز ان لا تءقت الهدنة ويشترط الامام نقضها متي شاء---- رشيدي قوله ذو راي اي في الحرب بحيث يعرف مصلحتنا في فعلها وتركها-------- م ر قوله ومتي فسدت الخ الانسب تقديمه علي قوله وتصح الخ وانظر هل هذا شامل لما اذا نقضها من فوض اليها نقضها من المسلمين قوله اهل العهد اي اهل الذمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- شوبري اي لانه لا يلزمنا دفع اذي بعضهم عن بعض كما ياتي قوله----------------- فما استقاموا لكم الاية دليل علي الثاني بمفهومها قوله لان مقصود الهدنة الكف عما ذكر اي عن اذي المسلمين واهل الذمة وعبارة ابن حجر اذ القصد كف من تحت ايدينا عنهم لا حفظهم قوله وبذلك اي بقوله حتي تنقضي او تنقض قوله بطريقه وهو ظهور امارة الخيانة---- ز ي	4286	-2486136127642663633	460	640.5	364	1027	44.790653228759766	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5893	false	7203278163461868207	226	260	1091	1245	1422	300	كقتالنا اي اذا كان عمدا محضا عدوانا او شبه عمد لا خطا ودفعا لصاءل او قاطع وكتب ايضا قوله كقتالنا اي لا مع البغاة اعانة لهم كما سبق في اهل الذمة ا ه شوبري	5893	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4288	true	7341420624175266115	37	68	194	338	1515	300	كقتالنا اي ان- كان عمدا محضا عدوانا او شبه عمد لا خطا ودفعا لصاءل او قاطع وكتب ايضا----- كقتالنا اي لا مع البغاة اعانة لهم كما سبق في اهل الذمة---- شوبري	4288	-2486136127642663633	143	266.5	112	154	92.85713958740234	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5895	false	-3353148766318594330	0	29	0	147	1467	300	قال في النهاية في التفلت والافلات والانفلات التخلص من الشء فجاة من غير تمكث ا ه وفي الصحاح افلت الشء وتفلت وانفلت بمعني وافلته غيره ا ه شوبري قوله	5895	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4288	true	7341420624175266115	141	169	709	853	1515	300	قال في النهاية--- التفلت والافلات والانفلات التخلص من الشء فجاة من غير تمكن ا ه وفي الصحاح افلت الشء وتفلت وانفلت بمعني وافلته غيره ا ه شوبري قوله	4288	-2486136127642663633	143	279.0	115	147	97.2789077758789	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5896	false	-6053261517218592223	116	257	540	1289	1509	300	الصادق به عدم الوجوب وهي اظهر وقوله الموافق صفة لعدم الوجوب والاصل هو البراءة الاصلية وقوله ورجحوه اي الندب وقوله لما قام اي من الادلة ومن جملتها البراءة الاصلية وفي ق ل علي الجلال قوله الصادق الخ اي الامر محتمل للوجوب ولعدمه وهذا العدم موافق للاصل الذي هو براءة الذمة وهو يصدق بالندب ورجحوا هذا الندب لما ذكره فالصادق نعت للندب وضمير به عاءد اليه وعدم فاعل بصادق والموافق نعت لعدم والضمير في رجحوه عاءد للندب فتامل انتهي وعبارة ح ل قوله الصادق اي المحتمل وقوله الموافق اي الوجوب للاصل لان الاصل في صيغة افعل الوج-------------------وب و--------------قوله ورجحوه اي لعدم وقوله لما قام عندهم في ذلك وهو ان الاصل براءة الذمة او لان حمله علي وجوب الكل مخالف للاجماع وعلي المسمي مخالف للقاعدة وعلي مهر المثل يقول به مقابل الاظهر انتهت قوله لما قام عندهم اي من اعزاز الاسلام واذلال الكفر	5896	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4289	true	5509975743270681488	161	225	815	1124	1478	300	الصادق به عدم الوجوب وهي ظاهرة قوله المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افق اي الوجوب للاصل لان الاصل في صيغة افعل الوجوب ح ل فهو صفة للوجوب وقيل صفة للعدم قوله ورجحوه اي الندب قوله لما قام عندهم في ذلك وهو ان الاصل براءة الذمة او انه لم يقل احد بوجوب جميع ما انفقه الزوج ح ل وقال الشوبري قوله لما قام عن-----------------------------------------------دهم اي من اعزاز الاسلام واذلال الكفر	4289	-2486136127642663633	198	343.0	157	782	25.319692611694336	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5897	false	6855063821567783677	51	184	213	807	1393	300	قوله دفعا عن نفسه الخ جعله م ر علة للثاني وعلل الاول بقوله لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب---- وعلم من هذه العبارة ان ما يقع من الملتزمين في زمننا من انه اذا خرج فلاح من قرية واراد استيطان غيرها اجبروه علي العود غير جاءز وان كانت العادة جارية بزرعه واصوله في تلك القرية ا ه ع ش علي م ر قوله ان عمر قال الخ ولعل النبي صلي الله عليه وسلم سمعه واقره او علم به كذلك ا ه ق ل علي المحلي قوله يعرض له بقتل ابيه اي ثم اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه ا ه ع ش علي م ر قوله ويغرمون مهر المراة الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان قيل لم غرموا مهرها ولم نغرم نحن مهر المسلمة -اجيب	5897	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4290	true	3745602671263311284	6	139	27	670	1501	300	قوله دفعا عن نفسه---- جعله م ر علة للثاني وعلل الاول بقوله لانه لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب ا ه وعلم من هذه العبارة ان ما يقع من الملتزمين في زمننا من انه اذا خرج فلاح من قرية واراد استيطان غيرها اجبروه علي العود غير جاءز وان كانت العادة جارية بزرعه واصوله في تلك القرية---- ع ش علي م ر قوله الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابيه سهيل واسلم بعد ذلك ع ش ق------------------------وله ويغرمون مهر المراة قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له شرح الروض سم وفي حاشية س ل فان قيل لم غرموا مهرها ولم نغرم نحن مهر المسلمة واجيب	4290	-2486136127642663633	442	826.5	348	779	56.739410400390625	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5897	false	6855063821567783677	207	300	940	1393	1393	300	س ل قوله ويغرمون مهر المراة الخ قال في شرح الروض قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له ا ه------ سم وفي ق ل علي المحلي وقد يجا----------------------------------------ب بان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استيلاءهم علي المراة منزل منزلة الشهادة بما يفسخ النكاح من نحو رضاع بجامع الحيلولة ا ه ق--------------------------------------------------------------------وله لان الرقيق الخ هذا بناء علي صحة بيع العبد المرتد من الكافر والمعتمد خلافه كما مر في البيع ا ه شوبري وقال ش ل لا يقال-	5897	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4290	true	3745602671263311284	87	199	404	981	1501	300	ع ش قوله ويغرمون مهر المراة ---------------------قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له شرح الروض سم وفي حاشية س ل فان قيل لم غرموا مهرها ولم نغرم نحن مهر المسلمة واجيب بانهم فوتوا عليها الاستنابة الواجبة عليها وايضا المانع جاء من جهتها والزوج غير متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالاسلام ------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله دون مهر المراة انظر وجهه مع ان سبب الغرم زال بعود المراة الينا قوله لان الرقيق الخ هذا بناء علي صحة بيع العبد المرتد من الكافر والمعتمد خلافه كما مر------------- شوبري وقال س ل لا يقال	4290	-2486136127642663633	308	442.0	245	695	44.31654739379883	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5898	false	8929698411299861109	0	30	0	154	1564	300	هذا انما ياتي علي القول بصحة بيع المرتد للكافر والاصح خلافه لانا نقول هذا ليس بيعا حقيقة واغتفر ذلك لاجل المصلحة فليس مفرعا علي القول بصحة البيع ا ه قوله	5898	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4290	true	3745602671263311284	199	229	981	1135	1501	300	هذا انما ياتي علي القول بصحة بيع المرتد للكافر والاصح خلافه لانا نقول هذا ليس بيعا حقيقة واغتفر ذلك لاجل المصلحة فليس مفرعا علي القول بصحة البيع ا ه قوله	4290	-2486136127642663633	154	308.0	124	154	100.0	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5899	false	2386028701526295376	0	224	0	1147	1538	300	فرض العين الي فرض العين ا ه ز ي وعبارة سم ثم وجه ذكر هذا الب-اب هنا اتباع المزني واكثر الاصحاب وكان المناسبة من حيث انه يذكر---- من تحل ذبيحته ومن لا تحل فكان من الملاءم اتباعه لاحكام الكفار السالفة ا ه وعبارة حج ذكر هذا الكتاب وما بعده هنا هو ما عليه اكثر الاصحاب لان في اكثرها نوعا من الجناية وخالف في الروضة فذكرها اخر ربع العبادات لان فيها شوبا تاما منها انتهت و-في ق ل علي المحلي ذكر الصيد هنا عقب الجهاد لما فيه من الاكتساب بالاصطياد المشابه للاكتساب بالغزو وذكره في الروضة وغيرها عقب ربع العبادات لانه عبادة وقول بعضهم ذكره هنا وهناك نظرا لكونه فرضا فيه نظر فتامله ا ه قوله اصله مصدر وهو السبب في ا-فراده ا ه عناني وجمع الذباءح ------لانها تكون بالسكين وبالسهم وبالجوارح ا ه شرح م ر -----------------------------وفي ق ل علي المحلي وجمعها لاختلاف انواعها اما بذاتها كغنم وبقر وصيد وطير او بهيءة ذبحها ككونه في حلقه او لبته او غيرها كرمي بسهم او بمحل ذبحها كالحلق واللبة وغيرها او بالة ذبحها كسكين وسهم وكلب وجارحة والمعني الاول هو المناسب لقولهم وافرد الصيد لانه في الاصل مصدر وهو هنا بمعني المصيد وكل منهما يتوقف علي فاعل ومفعول وفعل والة فهي اركان اربعة انتهي قوله فاصطادوا اي والامر بالاصطياد يقتضي حل المصيد وقوله الا ما ذكيتم مستثني من المحرمات فيفيد حل المذكيات ا ه شوبري -قوله	5899	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4291	true	-6366396626626797217	57	154	306	827	1554	300	فرض العين الي فرض العين---- ز ي و--قال سم------- ذكر هذا الكتاب هنا اتباع------ا لاكثر الاصحاب وكان المناسبة من حيث انه يذكر فيه من تحل ذبيحته ومن لا تحل فكان من الملاءم اتباعه لاحكام الكفار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابقة وقال ق ل علي المحلي ذكر الصيد هنا عقب الجهاد لما فيه من الاكتساب بالاصطياد المشابه للاكتساب بالغزو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مصدر وهو السبب في انفراده ع ن قوله و-----الذباءح جمعها لانها تكون بالسكين وبالسهم وبالجوارح---- شرح م ر قوله جمع ذبيحة التاء للوحدة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فاصطادوا ----الامر بالاصطياد يقتضي حل المصيد وقوله الا ما ذكيتم مستثني من المحرمات فيفيد حل المذكيات---- شوبري وقوله	4291	-2486136127642663633	453	589.5	365	1190	38.06722640991211	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5900	false	-5914186085960911514	33	102	145	492	1430	300	قوله بالمعني الحاصل بالمصدر وهو الانذباح واحتاج لهذا التاويل لدفع الركة الواردة علي المتن ا ه شيخنا وعبارة الرشيدي وانما فسره------- بهذا ليغاير الذبح الذي هو احد الاركان والا لزم اتحاد الكل والجزء انتهت قوله فالذبح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع حلقوم اي كله حتي لو بقي منه جزء ما لم يحل ويقال مثل هذا في قطع المرء ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وخرج ب-----------------------------------------------------------------------------------كل الحلقوم ما لو قطع البعض وانتهي	5900	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4291	true	-6366396626626797217	203	300	1075	1554	1554	300	قوله بالمعني الحاصل بالمصدر وهو الانذباح اي كون البهيمة مذبوحة ع ش و-----------------------------------------------------فسره الشارح بهذا ليغاير الذبح الذي هو احد الاركان والا لزم اتحاد الكل والجزء رشيدي قوله اربعة المراد بكونها اركانا له انه لا بد لتحققه منها لانه يتوقف علي فاعل ومفعول وفعل والة والا فليس واحد منها جزءا منه ع ش علي م ر قوله بما ياتي اي عقره باي محل كان وهو متعلق بقتل قوله قطع حلقوم اي كله--------------------------------------------------------------------------------- وخرج بقطع ما لو اختلف راس عصفور او غيره بيده او بندقة فانه ميتة وبمقدور عليه غيره وبقوله كل الحلقوم ما لو قطع البعض وانتهي-	4291	-2486136127642663633	174	261.5	141	614	28.338762283325195	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5900	false	-5914186085960911514	102	243	492	1170	1430	300	الي حركة المذبوح ثم قطع الباقي فلا يحل ولا بد من كون التذفيف متمحضا لذلك فلو اخذ في قطعها واخر في نزع الحشوة او نخس الخاصرة لم يحل انتهت وقوله ثم قطع الباقي اشارة الي انه قطع البعض الاول ثم تراخي قطعه للثاني بخلاف ما لو رفع يده بالسكين واعادها فورا او سقطت من يده فاخذها وتمم الذبح فانه يحل كما صرح به حج وقول-ه واعادها فورا -من ذلك قلبه السكين لقطع باقي الحلقوم والمرء او تركها واخذ غيرها فورا لعدم حدتها فلا يضر ا ه ع ش عليه قول----ه قطع --حلقوم--------------------------------------------------------------------- ومرء----------------------- والزيادة علي الحلقوم والمرء والودجين قيل بحرمتها لانها زيادة في التعذيب والراجح الجواز مع الكراهة ولو شك بعد وقوع الفعل منه هل ه--------و محلل او محرم فهل يحل ذلك ام لا فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل وقوعه علي الصفة المجزءة ا ه ع ش علي م ر	5900	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4292	true	3022562062215303659	0	140	0	672	1456	300	الي حركة --مذبوح ثم قطع الباقي فلا يحل شرح م ر وفي ق---------------------------------------------------------------------------------------وله ثم----------- اشارة الي انه قطع البعض الاول ثم تراخي قطعه للثاني بخلاف ما لو رفع يده بالسكين واعادها فورا او سقطت من يده فاخذها وتمم الذبح فانه يحل كما صرح به حج وقولنا واعادها فورا ومن ذلك قلب- السكين لقطع باقي الحلقوم والمرء او تركها واخذ غيرها فورا لعدم حدتها فلا يضر ع ش علي م ر وقول ز ي وقطع الحلقوم والمرء دفعة واحدة غير ظاهر الا ان يراد بها عدم التراخي في القطع قوله ومرء بفتح الميم والمد شوبري والزيادة علي الحلقوم والمرء والودجين قيل بحرمتها لانها زيادة في التعذيب والراجح الجواز مع الكراهة ولو شك بعد وقوع الفعل منه هل هو محرم او محلل ---------هل يحل ذلك او لا فيه نظر والاقرب الاول لان الاصل وقوعه علي الصفة المجزءة---- ع ش علي م ر	4292	-2486136127642663633	539	957.5	427	786	68.57506561279297	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5901	false	3712236586998084317	7	186	24	886	1433	300	والعبرة في كونه مقدورا عليه او لا بحالة اصابة الاصالة فلا نظر لما قبلها فلو رمي سهما علي صيد يعدو فوقع في حفرة مثلا وصار مقدورا عليه فاصابه السهم حينءذ في غير مذبحه لم يحل ولو عكس ذلك لم يحرم وفارق حل المناكحة كما ياتي بان القدرة تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال ا ه ق ل علي المحلي قوله باي محل كان لعله مما ينسب اليه الزهوق لا نحو حافر وخف ا ه ق ل علي المحلي قوله والكلام في الذبح استقلالا الاصوب والكلام في الذكاة الخ ا ه رشيدي وقوله لان ذبحه الخ الاولي لان ذكاته بذكاة امه الخ ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلا يرد الجنين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضابط حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او -شك هل مات بالتذكية--------------- لانها سبب في حله والاصل عدم المانع فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها كما لو اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما لو تحققنا عيشه بعد التذكية كما -------لو اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك في بطنها تحركا شديدا ثم سكن	5901	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4293	true	-2612902701026538015	11	206	50	1003	1500	300	والعبرة في كونه مقدورا عليه او لا بحالة اصابة ال--الة فلا نظر لما قبلها فلو رمي غي-------------------------------------ر مقدور ع-ليه فاصابه وهو مقدور علي----------ه لم يحل ا-و عكسه حل س ل ملخصا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله والكلام في الذبح استقلالا الاصوب والكلام في الذكاة الخ---- رشيدي وقوله لان ذبحه---- الاولي لان ذكاته وعبارة التحفة لان الشارح جعل ذبح امه ذكاته وعبارة س ل قوله لان ذبحه الخ اي وان اخرج راسه وبه حياة مستقرة وتم انفصاله وهو ميت لان انفصال بعض الولد لا اثر له غالبا قوله فلا يرد الجنين اي علي تعريف الذبح والراجح ان الحيوان الذي لم ينفخ فيه الروح والمضغة والعلقة لا يحل اكله وهذا هو المعتمد من خلاف طويل ب ش قال العلامة الشوبري وضابط حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او بغيرها فيحل لانها سبب في حله والاصل عدم المانع فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها وما لو اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما لو تحققنا عيشه بعد التذكية ثم مات كما لو اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك في بطنها تحركا شديدا ثم سكن	4293	-2486136127642663633	590	1038.0	469	1176	50.170066833496094	108	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5984	false	-8940724445639295423	234	300	1113	1425	1425	300	وضابط حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او لا--------- لانها سبب في حله والاصل عدم المانع فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها وما لو اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما --------------------------------------لو اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك-	5984	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4293	true	-2612902701026538015	125	200	615	975	1500	300	وضابط حل الجنين ان ينسب موته الي تذكية امه ولو احتمالا بان يموت بتذكيتها او يبقي عيشه بعد التذكية عيش مذبوح ثم يموت او يشك هل مات بالتذكية او بغيرها فيحل لانها سبب في حله والاصل عدم المانع فخرج ما لو تحققنا موته قبل تذكيتها وما لو اخرج راسه ميتا او حيا ثم مات ثم ذكيت وما لو تحققنا عيشه بعد التذكية ثم مات كما لو اضطرب في بطنها بعد تذكيتها زمانا طويلا او تحرك	4293	-2486136127642663633	310	601.0	245	360	86.11111450195312	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5902	false	4971356679743892310	17	81	82	386	1475	300	قوله ولو ذبح مقدورا عليه الخ مراده بهذا بيان انه لا يجب ان يكون الذبح من الطريق المعتاد فله ارتباط بما قبله ا ه شيخنا وقوله ثم ان قطع حلقومه الخ اي ان شرع فيه وقوله اول القطع اي اول قطع الحلقوم والمرء وهذا مرتبط بقوله ولو ذبح مقدورا عليه الخ فكانه قال وشرط حله ان يصل الي اول قطع الحلقوم وبه حياة مستقرة	5902	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4294	true	-1449431304766325477	0	55	0	264	1474	300	قوله ولو ذبح الخ اشار به الي---------------- انه لا يشترط --كون الذبح في المحل- المعتاد فله ارتباط بما قبله وق----------وله ثم ان قطع حلقومه اي------- شرع فيه وقوله اول القطع اي اول قطع الحلقوم والمرء وهذا مرتبط بقوله ولو ذبح مقدورا عليه---- فكانه قال وشرط حله ان يصل الي اول قطع الحلقوم وبه حياة مستقرة	4294	-2486136127642663633	240	421.0	188	304	78.9473648071289	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5903	false	-7873551757305106054	6	71	30	332	1480	300	لا ان رماه ظانه حجرا وقوله--------- او قصد واحدة فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاب غيرها اي فلا يضر في قصد العين خلف الظن فقط كما في الاول ولا خلف الاصابة فقط كما في الثاني ويدخل في الثاني قوله الاتي او سرب ظباء فاصاب واحدة ا ه شيخنا قوله او الجنس منه كما قال- القاضي ما لو ارسل سهما الي الصيد فمرق منه لاخر حلا وان جهل الثاني نقله الزركشي	5903	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4295	true	3594131306335814094	128	235	668	1192	1465	300	لا ان رماه ظانه حجرا والثانية بقوله او قصد واحدة الخ واما اذا اخطا فيهما فان كان ظانا للحرام فلا يحل وان كان ظانا للحلال فيحل فالخطا فيهما فيه صورتان وقد ذكرها الشيخ س ل وعبارته ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا اي في الواقع ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا ومثله في شرح الروض قوله فاصاب غيرها ولو بعد اصابة المقصودة ومنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله القاضي لو رمي--------- الي --صيد فمرق منه لاخر حلا وان جهل الثاني نقله الزركشي	4295	-2486136127642663633	118	176.5	89	671	17.585693359375	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5904	false	-2165472834874778057	68	208	318	993	1429	300	قوله لا ان رماه ظانه حجرا هذا معطوف علي قوله فلو سقطت مدية الخ لكن المعطوف عليه تفريع علي المفهوم والمعطوف تفريع علي المنطوق و-----------------------اعلم ان الصور هنا ثلاثة لانه اما ان يخطء في الظن فقط او في الاصابة فقط او فيهما فان اخطا في الظن فقط او في الاصابة فقط فهو حلال وقد ذكرهما المتن الاولي بقوله لا ان رماه ظانه حجرا والثانية بقوله او قصد واحدة الخ واما اذا اخطا فيهما فان كان ظانا للحرام فلا يحل وان كان ظانا للحلال فيحل فالخطا فيهما ل-ه صورتان وقد ذكرهما----- س ل بقول--ه ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا -------------ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا ا ه ومثله في شرح الروض قوله	5904	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4295	true	3594131306335814094	69	212	384	1076	1465	300	قوله لا ان رماه الخ---------- معطوف علي قوله فلو سقطت مدية الخ لكن المعطوف عليه مفر-ع علي المفهوم والمعطوف مفر-ع علي المنطوق تامل قوله ظانه حجرا الخ اعلم ان الصور---- ثلاثة لانه اما ان يخطء في الظن فقط او في الاصابة فقط او فيهما فان اخطا في الظن فقط او في الاصابة فقط فهو حلال وقد ذكرهما المتن------- بقوله لا ان رماه ظانه حجرا والثانية بقوله او قصد واحدة الخ واما اذا اخطا فيهما فان كان ظانا للحرام فلا يحل وان كان ظانا للحلال فيحل فالخطا فيهما فيه صورتان وقد ذكرها الشيخ س ل وعبارته ولو قصد واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا اي في الواقع ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا---- ومثله في شرح الروض قوله	4295	-2486136127642663633	635	1176.0	501	719	88.31710815429688	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5905	false	-1702568946879495249	10	111	39	499	1407	300	فاصاب غيرها اي ولو بعد اصابة المقصودة ومنه ما قال- القاضي لو رمي الي صيد فمرق منه لاخر حلا وان جهل الثاني نقله الزركشي ونقل عنه ايضا انه لو تردي بعير فوق بعير فطعنه بالرمح حتي نفذ الي الاسفل حل الاسفل ايضا وان لم يعلم بوجوده ا ه سم ومثله شرح م ر وفي الحلبي ما نصه قوله فاصاب غيرها اي ولو من غير جنسها ولو من سرب اخر لان القصد وقع علي الجملة اي في الجملة بخلاف ما لو قصد صيدا ورمي اليه فاعترضه صيد فاصابه السهم فانه لا يحل لانه لم يقصده البتة ا ه وم---------ثله في شرح م	5905	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4295	true	3594131306335814094	212	285	1076	1405	1465	300	فاصاب غيرها ---ولو بعد اصابة المقصودة ومنه ما قاله القاضي لو رمي الي صيد فمرق منه لاخر حلا وان جهل الثاني نقله الزركشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم و شر----ح م ر وعبارة ح ل------- قوله فاصاب غيرها ولو--- من غير جنسها ولو من سرب اخر لان القصد وقع-------------- في الجملة بخلاف ما لو قصد صيدا ورمي اليه فاعترضه صيد فاصابه السهم فانه لا يحل لانه لم يقصده البتة وفيه نظر ح ل ومثله في شرح م	4295	-2486136127642663633	298	544.0	232	470	63.40425491333008	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5905	false	-1702568946879495249	164	300	739	1407	1407	300	من الصيود ك-------النعام والاوز وهل المراد بالنحر غرزه الالة في اللبة او ولو بالقطع عرضا ا ه ح ل وتخصيص الابل بال-----------------------نحر والبقر بالذبح يقتضي ان النحر لا يسمي ذبحا ا ه ع ش علي م ر و----------------------------------------------------------------------------حاصل ما ذكره من السنن اثنا عشر ذكر منها في الابل ثلاثة وفي نحو البقر اربعة وذكر خمسة تعم القبيلين بقوله وان يقطع الودجين الخ قوله قاءمة معقولة ركبة يسري قال تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف قال ابن عباس قياما علي ثلاث قواءم قال الماوردي فان خيف نفارها فباركة غير مضطجعة ا ه سم قوله ويجوز عكسه بلا كراهة عبارة اصله مع شرح م ر ويجوز عكسه اي ذبح الابل ونحر غيرها بلا كراهة لكنه خلاف الاولي لعدم ورود نهي فيه والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره انتهت قوله في اخذه السكين باليمين فان كان الذابح اعسر ندب-	5905	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4296	true	4085064263755145962	0	111	0	531	1499	300	من الصيود كالاوز والنعام------- وهل المراد بالنحر غرزه الالة في اللبة او ولو بالقطع عرضا---- ح ل وعبارة ز ي النحر الطعن بما له حد في المنحر وهو وهدة في اعلي الصدر واصل العنق ا ه قال م ر في شرحه ولا بد في النحر من قطع كل من الحلقوم والمرء ومثله في شرح الروض قوله قاءمة معقولة حاصل ما ذكره من السنن اثنا عشر ذكر ف-----ي الابل ثلاثة وفي نحو البقر اربعة وذكر خمسة تعم القبيلين بقوله -ان يقطع الودجين الخ قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويجوز ع-------------------------------------------كسه اي ذبح الابل ونحر غيرها بلا كراهة لكنه خلاف الاولي------------------ والخيل كالبقر وكذا حمار الوحش وبقره شرح م ر قوله------------- باليمين فان كان الذابح اعسر ندب	4296	-2486136127642663633	347	556.5	273	775	44.774192810058594	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5906	false	-2337127731429654011	0	78	0	399	1507	300	ان يستنيب غيره ولا يضجعها علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسبابته اليسري ا ه شوبري قوله يحيطان به وقد يحيطان بالمرء في بعض الحيوانات ا ه شرح م ر و ع ش عليه قوله يسميان بالوريدين عبارة الزركشي وهما الوريدان في الادمي انتهت ا ه سم قوله وان يحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مديته ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها قبالتها وان يذبح واحدة والاخري تنظر اليها ويكره له ابانة راسها حالا وزيادة	5906	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4296	true	4085064263755145962	111	181	531	902	1499	300	ان يستنيب غيره ولا يضجعها علي يمينها كما ان مقطوع اليمين لا يشير في الصلاة بسبابته اليسري---- شوبري ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان يحد فان ذبح بسكين كالة حل بشرطين ان لا يحتاج القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه الي حركة مذبوح س ل قوله مديته ويندب امرارها برفق وتحامل يسير ذهابا وايابا ويكره ان يحدها قبالتها وان يذبح واحدة والاخري تنظر اليها ويكره له ابانة راسها حالا وزيادة	4296	-2486136127642663633	249	476.5	204	521	47.79270553588867	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5907	false	-2939081070782671378	72	134	336	621	1447	300	او ارسال سهم او جارحة وكذا يسن عند الاصابة ويحصل اصل السنة بكل بل وبال-----------------------------------------------تسمية بينهما ا ه شوبري قوله فيقول بسم الله والاكمل بسم الله الرحمن الرحيم ا ه ح ل و ع ش علي م ر قوله بان يقول بسم الله واسم محمد فلا يجوز اي اذا كان بالجر واما اذا رفع اسم محمد فيجوز لعدم ايهامه التشريك قال الاذرعي	5907	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4296	true	4085064263755145962	211	248	1053	1251	1499	300	او ارسال سهم او جارحة فيقول بسم الله للاتباع فيهما رواه الشيخان في الذبح للاضحية بالضان وقيس بما فيه غيره وخرج بوحده تسمية رسوله مع-------------------------------------------------------------------------------------ه بان يقول بسم الله واسم محمد فلا ي---------------------------------------------جوز ل----ايهامه التشريك قال الرافعي	4296	-2486136127642663633	95	117.5	76	332	28.614458084106445	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5906	false	-2337127731429654011	78	300	399	1507	1507	300	القطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها الي المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها ا ه شرح م ر وفهم من ندب تحديدها انه لو ذبح بسكين كالة حل ومحله ان تكون قاطعة من غير اعتماد قوة الذابح فان لم تقطع الا بالاعتماد علي قوته لم يحل وكذا لو انتهي الحيوان قبل استكمال قطعهما الي حركة مذبوح ا ه حج ا ه سم وعبارة س ل فلو ذبح بسكين كالة حل بشرطين ان لا يحتاج في القطع الي قوة الذابح وان يقطع الحلقوم والمرء قبل انتهاءه الي حركة مذبوح انتهت قوله شفرته من شفر المال ذهب لانها تذهب الحياة سريعا و---------------------------------------------------------------------------------------سميت سكينا لانها تسكن حرارة الحياة ومدية بتثليث اوله لانها تقطع مادة الحياة ا ه حج شوبري وقوله بفتح الشين وبضمها ايضا ا ه شوبري وفي المصباح والشفرة المدية وهي السكين العريض والجمع شفار مثل كلبة وكلاب وشفرات مثل سجدة وسجدات ا ه قوله اي مذبحها ولا يقال ينبغي ان يكره لانه حالة اخراج نجاسة كالبول لوضوح الفرق بان هذه حالة عبادة -يتقرب بها الي الله تعالي---- ومن ثم سن فيها ذكر الله------ بخلاف تلك ا ه شوبري وهذا ظاهر اذا كانت الذبيحة للتقرب---- كالاضحية تامل قوله وان يسمي الله وحده ويكره تعمد تركها -------------------------------------فلو تركها------ ولو عمدا حل لان الله------ اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها-	5906	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	20	161	109	860	1561	300	القطع وكسر العنق وقطع عضو منها وتحريكها ونقلها حتي تخرج روحها والاولي سوقها الي المذبح برفق وعرض الماء عليها قبل ذبحها---- شرح م ر ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله شفرته من شفر المال ذهب لاذهابها للح--ياة سريعا حج قوله بفتح الشين وتضم ايضا شوبري قوله السكين تذكر وتءنث والغالب تذكيرها كما في الشارح سميت بذلك لان-ها تسكن حرارة الحياة ومدية بتثليث اوله لانها تقطع مادة الحياة------- شوبري قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اي مذبحها ولا يقال ينبغي ان يكره لانه حالة اخراج نجاسة كالبول لوضوح الفرق بان هذه حالة عبادة ويتقرب---- الي الله تعالي بها ومن ثم سن فيها ذكر الله تعالي بخلاف تلك شوب----ري وهذا ظاهر في --------ذبيحة -يتقرب بها كالاضحية----- قوله عند الفعل وكذا عند الاصابة ويحصل اصل السنة بكل بل وبالتسمية بينهما شوبري فلو ترك التسمية ولو عمدا حل لان الله تعالي اباح ذباءح اهل الكتاب بقوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وهم لا يذكرونها	4297	-2486136127642663633	537	895.5	432	1260	42.619049072265625	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5907	false	-2939081070782671378	0	54	0	263	1447	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون عليها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به	5907	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	161	215	860	1122	1561	300	واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه فالمراد ما ذكر عليه غير اسم الله يعني ما ذبح للاصنام بدليل قوله وما اهل لغير الله به وسياق الاية دال عليه فانه قال وانه لفسق والحالة التي يكون ف-يها فسقا هي الاهلال لغير الله قال تعالي او فسقا اهل لغير الله به	4297	-2486136127642663633	261	516.0	207	263	99.23954010009766	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5908	false	-3658045775632957446	177	271	812	1291	1434	300	قوله بشرطه السابق في النكاح عبارته هناك وشرطه -في اسراءيلية ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وغيرها ان يعلم ذلك قبلها ولو بعد تحريفه ان تجنبوا المحرف انتهت فيقال بمثلها هنا فيقال وشرط حل ذبيحة الكتابي ان كان اسراءيليا اي منسوبا لاسراءيل وهو يعقوب عليه السلام ان لا يعلم دخول اول اباءه في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وفي غيره اي غير الاسراءيلي المنسوب لغير يعقوب ان يعلم ذلك اي دخول اول اباءه في ذلك الدين قبل بعثة تنسخه ولو بعد تحريفه ان تجنبوا المحرف ا ه -قوله	5908	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4297	true	6286051170509115184	252	288	1301	1483	1561	300	قوله بشرطه السابق في النكاح عبارته هناك ويشترط في اسراءيلية ان لا يعلم دخول اول اباءها في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وغيرها ان يعلم ذلك قبلها ولو بعد تحريفه ان تجنبوا المح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف ا ه وقوله	4297	-2486136127642663633	175	341.0	140	481	36.382537841796875	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5908	false	-3658045775632957446	221	298	1041	1423	1434	300	اسراءيليا اي منسوبا لاسراءيل وهو يعقوب عليه السلام ان لا يعلم دخول اول اباءه في ذلك الدين بعد بعثة تنسخه وفي غيره اي غير الاسراءيلي المنسوب لغير يعقوب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يعلم ذلك اي دخول اول اباءه في ذلك الدين قبل بعثة تنسخه ولو بعد تحريفه ان تجنبوا المحرف ا ه قوله وانما حلت ذبيحة الامة الخ لا حاجة لهذا الاعتذار مع الشرط الذي ذكره اذ يدخلها صريحا وهي انما ترد علي من عبر بحل نكاحه ويجاب بان غرضه	5908	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4298	true	2884024289734273194	4	76	16	372	1462	300	اسراءيلية ام لا فشرطها شرط------------------------------------------------------------------------------------------ غير الاسراءيلية وهو-------------- ان يعلم دخوله فيه قبلها فعلي هذا لا تحل ذبيحتهم الان كما في شرح م ر للشك في كون الذابح اسراءيليا ام لا مع انتفاء العلم ------بدخول اول اباءه في ذلك الدين قبل بعثة تنسخه خلافا للسبكي----------------------- قوله وانما حلت ذبيحة الامة---- لا حاجة لهذا الاعتذار مع الشرط الذي ذكره اذ يدخلها صريحا وهي انما ترد علي من عبر بحل نكاحه ويجاب بان غرضه	4298	-2486136127642663633	212	326.0	169	493	43.00202941894531	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5909	false	7616161135229534343	106	280	527	1324	1417	300	لانه من اهل الذكاة ا ه شرح م ر قوله في غير مقدور عليه والاعتبار بعدم القدرة عليه حال الاصابة فلو رمي نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل الا ان اصاب مذبحه او مقدورا عليه فصار نادا ح-ل وان لم يصب مذبحه ا ه شرح م ر قوله اذ ليس له في ذلك قصد صحيح اي فصار كما لو استرسل الكلب بنفسه فرع قال حج ويحل صيد الاخرس وذبيحته فهمت اشارته ام لا وكذلك المكره لان لهما قصدا صحيحا ومنه يءخذ بالاولي ان من صالت عليه بهيمة فدفعها بقطع مذبحها حل وهو احد وجهين حكاهما المروزي وتعليل الثاني بانه لم يقصد الذبح والاكل يرد بان قصدهما لا يشترط ا ه وممن اعتمد الحل شيخنا م ر ا ه سم وعبارة ع ش علي م ر فرع وقع السءال في الدرس عما لو صال عليه حيوان ماكول وضربه بسيف فقطع راسه هل يحل ام لا فيه نظر والظاهر الاول لان قصد الذبح لا يشترط وانما الشرط قصد الفعل وقد وجد بل وينبغي ان مثل قطع الراس ما لو اصاب غير عنقه كيده مثلا فجرحه	5909	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4298	true	2884024289734273194	88	180	430	857	1462	300	لانه قال حل نكاحنا له ق---------وله في غير مقدور عليه والاعتبار بعدم القدرة عليه حال الاصابة فلو رمي نادا فصار مقدورا عليه قبلها لم يحل الا ان اصاب مذبحه او مقدورا عليه فصار نادا بدل وان لم يصب مذبح----ه شرح م ر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش عليه ---فرع وقع السءال--------- عما لو صال عليه حيوان ماكول وضربه بسيف فقطع راسه هل يحل او لا فيه نظر والظاهر الاول لان قصد الذبح لا يشترط وانما الشرط قصد الفعل وقد وجد بل وينبغي ان مثل قطع الراس ما لو اصاب غير عنقه كيده مثلا فجرحه	4298	-2486136127642663633	406	729.5	317	798	50.877193450927734	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5909	false	7616161135229534343	50	116	241	563	1417	300	غير مقدور علي-----ه بصيرا اي ولو بالقوة فلو احس البصير بصيد في ظلمة او من وراء شجرة او نحوهما فرماه حل بالاجماع وكان وجهه ان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاعمي وان اخبر وشمل البصير في كلامه الحاءض والخنثي والاقلف فتحل ذبيحتهم ولو اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهل الذكاة ا ه شرح م ر قوله	5909	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4299	true	-5384964231003836669	175	236	846	1145	1453	300	غير مقدور عليه قوله بصيرا ---ولو بالقوة حتي لو كان--------- في ظلمة واحس بصيد وضرب----------------ه حل بالاجماع وكان وجهه ان هذا مبصر بالقوة فلا يعد عرفا رميه عبثا بخلاف الاعمي وان اخبر وشمل البصير في كلامه الحاءض والخنثي والاقلف فتحل ذبيحتهم ولو اخبر فاسق او كتابي انه ذكي هذه الشاة قبلناه لانه من اهل الذكاة ا ه شرح م ر قوله	4299	-2486136127642663633	272	495.0	215	327	83.18042755126953	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5910	false	-2984156734178577647	0	55	0	257	1406	300	لكن مقتضي التعليل خلافه ولعل وجه الكراهة فيه انه قد يخطء المذبح في الجملة ا ه ع ش علي م ر قوله وغير مميز----------------- اي وكره ذبح غير مميز اي اكل مذبوحه والا فهو لا يخاطب بكراهة ولا غيرها لكن التعليل قد يقتضي ان المراد كراهة الفعل الا ان يقال المراد من التعليل انه يكره	5910	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4299	true	-5384964231003836669	245	300	1186	1453	1453	300	لكن مقتضي التعليل خلافه ولعل وجه الكراهة فيه انه قد يخطء المذبح في الجملة---- ع ش علي م ر قوله وغير مميز اي التمييز التام اي وكره ذبح غير مميز يعني-- مذبوحه والا فهو لا يخاطب بكراهة ولا غيرها لكن التعليل قد يقتضي ان المراد كراهة الفعل الا ان يقال المراد من التعليل انه يكره-	4299	-2486136127642663633	246	458.0	195	274	89.78102111816406	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5910	false	-2984156734178577647	55	208	257	966	1406	300	مذبوح المذكورين لانه يحتمل انهم قد اخطءوا المذبح تامل ا ه رشيدي مع بعض تغيير وعبارة ع ش قوله وكره ذبح اعمي الخ اي يكره اكل ما ذبحوه انتهت وهذا اذا اطاق غير المميز الذبح بالنسبة لما يذبحه فان لم يطق لم يحل بل المميز اذا لم يطق حكمه كذلك ونقل عن نص الام ا ه س ل و ع ش علي---------------------- م ر قوله ايضا وغير مميز اي التمييز التام فقوله لصبي الخ اي وكان لكل من الصبي والمج-------------------------------------------------نون والسكران------- نوع تمييز والا لم يصح ذبحهم ا ه عزيزي ويشير لهذا تعليل الشارح بقوله لان لهم قصدا وارادة في الجملة لكن سياتي قريبا عن ق ل ما يخالف هذا في الصبي وعبارة سم قوله او ج-نون قال الطبلاوي ينبغي ان محله ما لم يصر ملقي كالخشبة لا يحس ولا يدرك والا فكالناءم بل اولي فلا يحل ذبحه ولا صيده ولا فرق في القسمين بين المتعدي بسكره وغيره وكذا يقال في المغمي عليه	5910	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4300	true	2736656555899352322	0	120	0	563	1426	300	مذبوح المذكورين لانه يحتمل انهم قد اخطءوا المذبح تامل---- رشيدي ب--بعض تغيير قوله كصبي اي ان------------------------------------------------------ اطاق الذبح----------------------------- فان لم يطق لم يحل بل المميز اذا لم يطق حكمه كذلك ونقل عن نص الام---- س ل وقوله بل المميز الخ مثله في شرح م ر قال ع ش----------------------------------------------------------------- والمراد انه يطيق الذبح بالنسبة لما يذبحه قوله كصبي ومجنون و--سكران اي لهم نوع تمييز والا لم يصح ذبحهم كما يرشد اليه------- تعليل الشارح بقوله لان لهم قصدا وارادة في الجملة وعب---------------------------------------------ارة سم قوله او مجنون قال ط ب----- ينبغي ان محله ما لم يصر ملقي كالخشبة لا يحس ولا يدرك والا فكالناءم ا ه وقال مثله في السكران قال --لا فرق في القسمين بين المتعدي ------وغيره وكذا يقال في المغمي عليه	4300	-2486136127642663633	406	629.5	315	788	51.52284240722656	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5915	false	8777886574037550750	98	166	504	847	1524	300	بان لم يدرك فيه حياة مستقرة شروع في تقرير منطوق المتن وصوره بصور ثلاث الاولي قوله بان لم يدرك فيه الخ والثانية قوله ---------او ادركها وذبحه الخ والثالثة قوله او ترك ذبحه الخ ومثل للاولي بامثلة ثلاثة اشتمل الثالث منها علي قيد وهو قوله ولم يثبته به اي لم يعجزه به وسيذكر مفهومه مع صور مفهوم المتن فيما بعد الاستثناء بقوله او ابان منه عضوا بجرح غير مذفف	5915	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4300	true	2736656555899352322	261	300	1247	1426	1426	300	بان لم يدرك فيه حياة مستقرة كان رماه فقده نصفين او ابان منه عضوا بجرح مذفف او بغير مذفف ولم يثبته به ثم جرحه ثانيا فمات حالا او ادركها وذبحه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ----------------بعد ان ابان منه عضوا بجرح غير مذفف-	4300	-2486136127642663633	86	84.5	63	352	24.43181800842285	14	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5912	false	-3336427888032037156	143	177	751	899	1501	300	ولو انهدم سقف علي شاة او جرحها سبع فذبحت وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل ا ه شرح م ر وقوله	5912	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4301	true	6532255250512311776	50	81	244	384	1496	300	ولو انهدم سقف علي شاة او جرحها سبع فذبحت وفيها حياة مستقرة حلت وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل ا ه-------- وقوله	4301	-2486136127642663633	140	274.0	109	148	94.59459686279297	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5913	false	-8459275775096725855	70	110	358	559	1469	300	وان تيقن موتها بعد يوم او يو--------------------------------------------------------------مين ليس بقيد بل المدار علي حركة اختيارية تدرك بالمشاهدة او انفجار الدم بعد ذبحها او وجود الحركة الشديدة كما علم مما سبق في كلامه وكان الاولي ان يقول وان تيقن موتها بعد لحظة	5913	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4301	true	6532255250512311776	63	95	307	450	1496	300	وان تيقن موتها بعد يوم او يومين وان لم يكن فيها حياة مستقرة لم تحل ا ه وقوله بعد يوم او يومين ليس بقيد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يقول وان تيقن موتها بعد لحظة	4301	-2486136127642663633	80	108.5	63	263	30.418251037597656	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5914	false	4312124737618625407	177	242	797	1139	1455	300	قوله ولو بلا استعانة وفي بعض النسخ---- باستعان--------ة والاولي اولي لانها تكون الغاية فيها علي بابها من---- ان ما قبلها اولي بالحكم مما بعدها اذ التقدير وتعذر لحوقه باستعانة فيما اذا قدر عليها او بنفسه فيما اذا لم يجد من يستعين به فيحل في الحالتين ولكن الحل في الاولي اولي وعلي النسخة الثانية لا يتاتي ذلك وافق عليه شيخنا الشبشيري قوله ولم يترك ذبحه بتقصير	5914	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4301	true	6532255250512311776	112	176	533	868	1496	300	قوله ولو بلا استعانة -في بعض النسخ ولو باستعانة والنسخة -الاولي اولي لا-------ن الغاية فيها علي بابها من حيث ان ما قبلها اولي بالحكم مما بعدها اذ التقدير وتعذر لحوقه باستعانة فيما اذا قدر عليها او بنفسه فيما اذا لم يجد من يستعين به فيحل في الحالتين ولكن الحل في الاولي اولي وعلي النسخة الثانية لا يتاتي ذلك وافق عليه شيخنا الشبشيري قول--------------ه بتقصير	4301	-2486136127642663633	319	598.0	258	358	89.10614776611328	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5916	false	5542697840378127837	2	89	11	472	1514	300	او ادركها وذبحه الخ وان جعل مصبه وتسلطه عل--------------ي القيد فقط وهو التقصير كان مفاد الكلام حينءذ صورتين لان المعني ولم يوجد التقصير في ترك الذبح الحاصل فيكون المعني ان الترك حصل والتقصير قد انتفي وانما كان هذا المعني يرجع لصورتين من حيث ان الترك المذكور سببه اما عدم قابلية الذبح في الحيوان لعدم ادراك الحياة المستقرة فيه واما وجود مانع منع من الذبح مع ادراك الحياة المستقرة فيه فذكر الاولي بقوله بان لم يدرك الخ والثانية بقوله او ترك ذبحه بلا تقصير الخ التي هي الثالثة	5916	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4301	true	6532255250512311776	219	300	1063	1496	1496	300	او ادركها وذبحه لان نفي ترك الذبح يتحقق بالذبح ويصدق بنفي القيد فقط وهو التقصير وتحته---------------- صورتان لان المعني ولم يوجد التقصير في ترك الذبح------- فيكون ال----------ترك حصل والتقصير قد انتفي وانما كان هذا المعني يصدق بصورتين ------لان الترك المذكور سببه اما عدم قابلية الذبح في الحيوان لعدم ادراك الحياة المستقرة فيه واما وجود عذر- منع من الذبح مع -وجود الحياة المستقرة فيه فذكر الاولي بقوله بان لم يدرك الخ والثانية بقوله او ترك ذبحه بلا تقصير الخ التي هي الثالثة-	4301	-2486136127642663633	379	666.5	302	475	79.78947448730469	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5911	false	-7005841823442597968	260	300	1299	1528	1528	300	قوله فيه حياة مستقرة-------- الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح اعلم ان هذه الثلاثة تقع في عباراتهم ويحتاج الي الفرق بينها فاما المستمرة فهي الباقية الي انقضاء الاجل---- بموت او قتل والحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة-	5911	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4302	true	7794233710824606109	44	83	244	468	1544	300	قول----ه حياة مستقرة اعلم ان الحياة المستقرة والمستمرة وعيش المذبوح عبارات ثلاث-------- تقع في كلام--هم ويحتاج ل----لفرق بينها فاما المستمرة فهي الباقية الي انقضاء الاجل اما بموت او قتل والحياة المستقرة هي ان تكون الروح في الجسد ومعها الحركة	4302	-2486136127642663633	196	342.0	162	242	80.99173736572266	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5912	false	-3336427888032037156	0	35	0	206	1501	300	الاختيارية دون الاضطرارية كالشاة اذا اخرج الذءب حشوتها وابانها واما حياة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها ابصار ولا نطق ولا حركة اختيار انتهت وقرر شيخنا الاجهوري هذا المقام فقال وضابطها اي الحياة المستقرة	5912	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4302	true	7794233710824606109	83	121	468	664	1544	300	الاختيارية دون الاضطرارية كالشاة اذا اخرج الذءب حشوتها وابانها واما حياة عيش المذبوح فهي التي لا يبقي معها ابصار ولا نطق ولا حركة اختيارية ا ه م ر شوبري قال م ر في شرحه ومن امارات---------- الحياة المستقرة	4302	-2486136127642663633	157	289.5	130	206	76.21359252929688	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5916	false	5542697840378127837	209	262	1059	1318	1514	300	قوله وقيس بما فيه غيره ا------------------------------------------------------لاولي تاخير هذا القياس عن الخبر الاخر ويقول وقيس بما فيهما غيره فيقاس بما في الاول غير البعير وغير السهم ويقاس بما في الثاني غير القوس ق-----وله الا عضوا ابانه الخ استثناء من الضمير في قوله حل اي حلت جميع اجزاءه الا عضوا الخ اي فانه لا يحل	5916	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4302	true	7794233710824606109	163	225	872	1174	1544	300	قوله وقيس بما فيه غيره لا حاجة للقياس مع الخبر الذي بعده لانه عام وقال بعضهم الاولي تاخير هذا القياس عن الخبر الاتي ويقول وقيس بما فيهما غيره فيقاس بما في الاول غير البعير وغير السهم ويقاس بما في الثاني غير القوس تامل قوله الا عضوا---------- استثناء من الضمير في----- حل اي حل- جميع اجزاءه الا عضوا الخ اي فانه لا يحل	4302	-2486136127642663633	239	434.5	189	318	75.15723419189453	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5916	false	5542697840378127837	89	141	472	737	1514	300	في كلامه -اذا علمت هذا علمت انه كان علي الشارح تقدي--م الثالثة علي الثانية و-ذكرها عقب الاولي لانها اختها من حيث انهما مفاد-ان بتسل-ط النفي علي القيد فقط والثانية مفادة بجهة اخري وهي تسلطه علي ال-قيد ف--------------------------------------تامل تنبيه قال في شرح م ر ويندب فيما اذا لم يدرك فيه حياة مستقرة امرار --	5916	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4302	true	7794233710824606109	0	49	0	269	1544	300	في كلامه فاذا علمت هذا علمت انه كان علي الشارح ان يقدم الثالثة علي الثانية ويذكرها عقب الاولي لانها اختها من حيث انهما مفادتان بتسليط النفي علي القيد فقط والثانية مفادة بجهة اخري وهي تسلطه علي المقيد والقيد ومثل الشارح للاولي بامثلة ثلاثة تامل قول-------------------------------------------ه حياة مستقرة اعلم ان	4302	-2486136127642663633	210	343.0	170	312	67.30769348144531	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5917	false	2354843630147522492	165	270	802	1336	1476	300	المتن قو--له اما لو ترك ذبحه الخ شروع في مفهوم النفي في قوله ولم يترك ذبحه بتقصير ومثله بامثلة اربعة الثلاثة الاول منها ظاهرة والرابع وهو قوله او ابان منه عضوا بجرح غير مذفف ظاهر ايضا لانه اذا اثبته اي عجز صار قادرا عليه فيكون تركه لذبحه في هذه الحالة تقصيرا ويشير لهذا اي لكون الرابع من امثلة المفهوم التعليل الذي ذكره بقوله لتقصيره الخ الي ان قال وبترك ذبحه بعد قدرته عليه لكن هذا الرا---بع وان كان من امثلة مفهوم النفي--------------------- هو ايضا مفهوم القيد الذي ذكره في المثال الثالث من امثلة الصورة الاولي من صور المنطوق ---بقوله او بغير مذفف ولم يثبته به	5917	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4302	true	7794233710824606109	230	282	1196	1459	1544	300	المعتمد قوله اما لو ترك ذبحه الخ ----هذا مفهوم--------- قوله ولم يترك ذبحه بتقصير ومثله ب------اربعة امثلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن المثال الرابع وان كان من امثلة مفهوم النفي اي قوله ولم يترك الخ هو ايضا مفهوم القيد الذي ذكره في المثال الثالث من امثلة الصورة الاولي من صور المنطوق وهو قوله و-------------لم يثبته به	4302	-2486136127642663633	217	349.5	173	563	38.54351806640625	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5917	false	2354843630147522492	32	240	160	1183	1476	300	سواء اذبحه بعد الابانة ام جرحه ثانيا ام ترك ذبحه الخ اي ففي الكل لا يحل العضو مع حل الحيوان وقوله ام جرحه ثانيا اي بجرح مذفف او بغير مذفف وعبارة الروض وشرحه وان ابانه اي العضو بجرح غير مذفف فان اتبعه بمذفف او بغيره او تمكن من ذبحه فذبحه او لم يتمكن منه فمات حرم العضو فقط لانه ابين من حي انتهت وقوله وما ذكرته في صورة الترك الخ هي الثالثة في كلامه التي ذكرها بقوله ام ترك ذبحه بلا تقصير ومات بالجرح فلو قال وما ذكرته في الاخيرة لكان اسهل وقوله كما لو كان الخ شروع في بيان مفهوم قول المتن غير مذفف اي اما لو ابانه بجرح مذفف فانه يحل العضو ايضا لكن هذا مسلم والذي قاسه الاصل عليه وهو صورة الترك المذكورة ضعيف والمعتمد الفرق بينهما كما جري عليه المتن قوله اما لو ترك ذبحه الخ شروع في مفهوم النفي في قوله ولم يترك ذبحه بتقصير ومثله بامثلة اربعة الثلاثة الاول منها ظاهرة والرابع وهو قوله--- او ابان منه عضوا بجرح غير مذفف ظاهر ايضا لانه اذا اثبته اي عجز صار قادرا عليه فيكون تركه لذبحه في هذه الحالة تقصيرا ويشير لهذا اي لكون الرابع من امثلة المفهوم التعليل الذي ذكره بقوله لتقصيره الخ الي ان قال------------------------------------- وبترك ذبحه بعد قدرته عليه لكن هذا	5917	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4303	true	-1771616338851808161	14	102	60	487	1455	300	سواء اذبحه بعد الابانة ام جرحه ثانيا ام ترك ذب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه بلا تقصير ومات بالجرح-------- وما ذكرته في صورة الترك هو ما صححه في الشرحين والروضة----------------------------------------------------------------------------------------------- والذي صححه الاصل فيها حل العضو ايض-------------------------------------ا كما لو كان الجرح مذففا اما- لو ترك ذب----------------------------------------------حه بتقصير كان لم يكن معه سكين او غصب منه او علق في الغمد بحيث يعسر اخراجه او ابان منه عضوا بجرح غير مذفف و------------------اثبته به ثم جرحه ومات فلا يحل------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقصيره بترك حمل السكين ودفع غاصبه وبعدم استصحاب غمد يوافقه وبترك ذبحه بعد قدرته عليه نعم رجح	4303	-2486136127642663633	210	193.0	156	1063	19.755409240722656	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5918	false	2106801528084497543	18	63	77	273	1349	300	بعد الرمي هذا ضعيف ا ه رشيدي علي م ر وقوله او كان الغمد معتادا الخ معتمد ا ه ع ش عليه ق----------------------وله وما تعذر ذبحه اي بان لم يمكنه قطع حلقومه ومريءه اما اذا امكنه ذلك بان كان موضع الذبح ظاهرا فلا تصح ذكاته	5918	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4303	true	-1771616338851808161	263	300	1285	1455	1455	300	بعد الرمي والمعية ملحقة بالبعدية م ر---------------------------------------- ع ش قوله لعارض اي بعد الرمي حج قوله وما تعذر ذبحه اي بان لم يمكنه قطع حلقوم-------ه اما اذا امكنه ذلك بان كان موضع الذبح ظاهرا فلا تصح ذكاته-	4303	-2486136127642663633	122	196.0	93	218	55.96330261230469	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5918	false	2106801528084497543	63	141	273	597	1349	300	الا في حلقه او لبته ا ه س ل -----------------------ولو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول حتي نفذ منه الي الثاني حلا وان لم يعلم بالثاني قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل ا ه ح ط ا ه س ل قوله مع القدرة اي فيستباح به مع العجز بخلاف الجارحة----- لا يستباح بها الا مع العجز ا ه ز ي قوله	5918	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4304	true	4772218488339443502	0	76	0	334	1394	300	الا في حلق- او لب-----ة س ل قوله لوقوعه في نحو بءر ولو تردي بعير فوق بعير فغرز رمحا في الاول حتي نفذ منه الي الثاني حلا وان لم يعلم بالثاني قاله القاضي فان مات الاسفل بثقل الاعلي لم يحل ولو دخلت الطعنة اليه وشك هل مات بها او بالثقل لم يحل خ ط س ل ق--------وله مع القدرة اي فيستباح به مع العجز بخلاف الجارحة لانه لا يستباح بها الا مع العجز---- ز ي قوله	4304	-2486136127642663633	300	554.0	230	352	85.2272720336914	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5920	false	-3036944475886831188	178	299	890	1403	1409	300	قوله مثل مدية كالة عبارة الزركشي اذا ذبحت بالتحامل الخارج عن المعتاد لم يحل لان القطع حصل بقوته لا بها ا ه شوبري قوله فوقع بجبل اي او وقع في ماء او نار ا ه عب ا ه سم وقوله او نحوه اي كشجرة وارض عالية وقوله ثم سقط اي وكان فيه حياة مستقرة ا ه قال حج بخلاف ما لو تدحرج من جنب الي جنب لان التدحرج لا يءثر في التلف بخلاف السقوط ا ه سم قوله ثم سقط منه اي وفيه حياة مستقرة فان انهاه الجرح الي حركة مذبوح حل------------------ ولا اثر لصدمة الجبل مثلا واحترز بقوله ثم سقط عما اذا تدحرج من جنب الي جنب فانه يحل بلا خلاف ا ه خ ط ا ه س ل قوله	5920	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4306	true	-7539748981195302618	60	122	297	585	1421	300	قوله--------- كالة عبارة الزركشي اذا ذبحت بالتحامل الخارج عن المعتاد لم تحل لان القطع حصل بقوته لا بها---- شوبر----------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ثم سقط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي وفيه حياة مستقرة فان انهاه السهم الي حركة مذبوح حل وان سقط الي الارض ولا اثر لصدمة الجبل مثلا واحترز بقوله ثم سقط عما اذا ت-حول من جنب الي جنب فانه يحل بلا خلاف---- خ ط---- س ل قوله	4306	-2486136127642663633	262	471.0	205	531	49.34086608886719	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5922	false	-1060430855157734366	24	121	104	552	1400	300	قوله فسقط بارض خرج بالارض سقوطه بماء وفيه تفصيل فان كان غير طير الماء بان وقع في بءر فيها ماء فانه لا يحل------------------------------------------ وان كان طير الماء علي وجه الماء فانه يحل--------------------------------------- اذ الماء له كالارض اي حيث لم يغمس- السهم في الماء ولم ينغمس بثقله و---------------------------------الا لم يحل ولو كان خارجه ثم وقع فيه فوجهان بلا ترجيح للشيخين اقواهما التحريم ولو كان في----- البحر ففي التهذيب ان كان الرامي في سفينة ------------حل او في البر فلا------------ وجميع ذلك اذا لم ينته الي حركة مذبوح والا فقد تمت ذكاته ولا اثر لما يعرض بعده ا ه-- تصحيح	5922	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4306	true	-7539748981195302618	156	285	776	1367	1421	300	قوله فسقط بارض خرج ب--ارض سقوطه بماء وفيه تفصيل فان كان غير طير الماء بان وقع في بءر فيها ماء فانه لا يحل فان لم يكن فيها ماء حل ان لم يصدم جدرانها وان كان طير الماء علي وجه الماء فانه يحل سواء كان الرامي في الماء او في البر سم اذ الماء له كالارض اي حيث لم يغمسه السهم في الماء او- ينغمس بثقله اي ثقل جثته كما في شرح الروض هنا والا لم يحل ولو كان خارجه ثم وقع فيه فوجهان بلا ترجيح للشيخين اقواهما التحريم ولو كان في هواء البحر ففي التهذيب ان كان الرامي في سفينة او في الماء حل او في البر فلا وانظر الفرق وجميع ذلك اذا لم ينته الي حركة مذبوح والا فقد تمت ذكاته ولا اثر لما يعرض بعده انتهي تصحيح	4306	-2486136127642663633	440	792.0	344	594	74.0740737915039	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5924	false	-5431850096255408874	210	243	984	1139	1389	300	وما يذكر معه اي من قوله ولو تحول حمامه لبرج غيره الي اخر الفصل قوله يملك صيد الخ اي ولو كان غير ماكول ولو كان من اوز العراق المعروف فانه يحل اصطياده واكله	5924	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4307	true	7345366828338880234	273	300	1301	1428	1428	300	وما يذكر معه اي من قوله ولو تحول حمامه الخ ق--------------------وله يملك صيد ولو -------كان غير ماكول ولو كان من اوز العراق المعروف فانه يحل اصطياده واكله-	4307	-2486136127642663633	120	223.5	95	155	77.41935729980469	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5924	false	-5431850096255408874	243	297	1139	1378	1389	300	ولا عبرة بما اشتهر علي الالسنة من ان له ملاكا معروفين لانه لا عبرة بذلك وبتقدير صحته فيجوز ان ذلك الاوز من المباح الذي لا مالك له فان وجد به علامة تدل علي الملك كخضب وقص جناح فينبغي ان يكون لقطة كغيره مما يوجد فيه ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله	5924	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4308	true	6898925525554438681	0	52	0	235	1340	300	ولا عبرة بما اشتهر علي الالسنة من ان له ملاكا معروفين لانه لا عبرة بذلك وبتقدير صحته فيجوز ان ذلك الاوز من المباح الذي لا مالك له فان وجد به علامة تدل علي الملك كخضب وقص جناح فينبغي ان يكون لقطة كغيره مما يوجد فيه ذلك---- ع ش علي م ر قوله	4308	-2486136127642663633	235	463.5	183	239	98.32636260986328	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5925	false	3854326293787166148	43	244	180	1099	1386	300	قوله وليس به اثر ملك -----------------------------اما ما كان به اثر ملك فلقطة وكذا درة وجدها بسمكة اصطادها وهي مثقوبة والا فهي له واصطادها من بحر الجواهر كما قاله ابن الرفعة عن الماوردي والا فهي لقطة واذا حكم بانها له لم تنتقل عنه -بيع السمكة جاهلا بها ا ه س ل ومثله شرح م ر قوله وصاءده غير محرم اي ولو كان غير مميز------------------------ ثم ان لم يامره احد فص-يده له ان كان حرا ولسيده ان كان قنا وان امره غيره فان كان غير مميز فالص-يد للامر وان كان مميزا فيفصل ويقال ان قصد المامور الامر فالمصيد له اي للامر والا فهو للمامور ا ه ملخصا من شرح م ر و ع ش عليه ونص عبارة شرح م ر يملك الصيد بضبطه اي الانسان ولو غير مكلف نعم ان لم يكن له نوع تمييز وامره غيره فهو لذلك الغير لانه الة محضة ولو كان الصاءد غير مميز كاعمي ومجنون ولم يامره به احد ملكه وان امره به غيره فهل هو له ان كان حرا ولسيده ان كان رقيقا وللامر فيه الوجهان في تملك المباح انتهت قوله وصاءده غير محرم اي وغير مرتد اما المرتد فصيده موقوف كساءر املاكه فان عاد للاسلام -بان انه علي ملكه من حين الاخذ والا بان انه علي	5925	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4308	true	6898925525554438681	51	193	230	860	1340	300	قوله وليس به اثر ملك والا كان لقطة ح ل وعبارة س ل اما ما---- به اثر ملك فلقطة وكذا درة وجدها بسمكة اصطادها وهي مثقوبة والا فله ان -اصطادها من بحر الجواهر كما قاله ابن الرفعة عن الماوردي والا فهي لقطة فاذا حكم بانها له لم تنتقل عنه ببيع السمكة جاهلا بها ا ه---- ومثله ----م ر قوله وصاءده غير محرم اي ولو كان غير مميز له نوع تمييز كما في ز ي ثم ان لم يامره احد فمصيده له ان كان حرا ولسيده ان كان قنا وان امره غيره فان كان غير مميز فالمصيد للامر وان كان مميزا ف-----------ان قصد المامور الامر فالمصيد له اي للامر والا فهو للمامور---------- من شرح م ر و ع ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه قول-------ه غير محرم اي وغير مرتد اما هو فملك----ه موقوف --------------ان عاد للاسلام تبين انه مل----كه من وقت الاخذ والا فهو باق علي	4308	-2486136127642663633	544	943.0	418	976	55.73770523071289	105	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5926	false	-4352134849125820192	76	108	372	495	1367	300	قوله فيما نصب له خرج بنصب ما لو وقعت منه الشبكة وتعقل بها صيد وخرج بله ما لو نصبه لا له فلا يملك ما وقع فيه ا ه من شرح م ر	5926	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4308	true	6898925525554438681	214	242	965	1077	1340	300	قوله فيما نصب له خرج بنصب ما لو وقعت منه الشبكة فتعقل بها صيد وخرج بله ما نصب---- لا له فلا يملك ما وقع فيه------- شرح م ر	4308	-2486136127642663633	108	202.0	80	123	87.80487823486328	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5926	false	-4352134849125820192	255	289	1134	1311	1367	300	صنيعه دخول هذا--- الضابط ولعل وجهه انه يعد مستوليا----- والاستيلاء في حكم ابطال المنعة او انه يسهل عادة اخذه من عشه فهو في حكم ابطال المنعة ثم المملوك بهذا الطريق انما هو البيض والفراخ	5926	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4309	true	3629294784815043170	8	44	38	223	1457	300	صنيعه دخول هذا في الضابط ولعل وجهه انه يعد مستوليا عليه والاستيلاء في حكم ابطال المنعة او انه يسهل عادة اخذه من عشه فهو في حكم ابطال المنعة ثم المملوك بهذا الطريق انما هو البيض والفراخ	4309	-2486136127642663633	177	342.0	143	185	95.67567443847656	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5927	false	1151625799461855690	21	81	104	408	1410	300	وفرخه لا هو ا-- ه وهو ظاهر لانه لم يزل منعة الطاءر لا حسا ولا حكما بمجرد التعشيش-------------------- وقضية الحاوي ملك الطاءر ايضا واخذ به القونوي وهو ظاهر الروض واعتمده الطبلاوي وكذا م ر بشرط ان يقصد بالبناء تعشيشه وان يعتاد البناء للتعشيش اخذا من تحويل الارض فانه انما يملك ما يقع فيها اذا قصد التحويل لحصول الصيد واعتيد ذلك	5927	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4309	true	3629294784815043170	231	296	1118	1438	1457	300	وفرخه لا هو انتهت وهو ظاهر لانه لم يزل منعة الطاءر لا حسا ولا حكما بمجرد التعشيش سم ومثله في شرح م ر وقضية الحاوي ملك الطاءر ايضا واخذ به القونوي وهو ظاهر الروض واعتمده طب------ وكذا م ر بشرط ان يقصد بالبناء تعشيشه وان يعتاد البناء للتعشيش اخذا من توحيل الارض فانه انما يملك ما يقع فيها اذا قصد التحويل لحصول الصيد واعتيد ذلك	4309	-2486136127642663633	292	552.0	233	326	89.57054901123047	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5927	false	1151625799461855690	206	276	969	1295	1410	300	ولم يقصده اي التملك به اي بالتوحل-------- والتوحل هو الوقوع في الوحل لكن المراد سببه وهو صنع الوحل وتحصيله لانه الذي هو فعل الشخص فان قصد التملك بصنع الوحل ملكه بوقوعه ا ه شيخنا قوله فلا يملكه لكن يصير احق به من غيره فيملكه الغير باخذه مع الاثم ومنه ما لو وقع سمك في سفينة استاجرها لحمل شء فيصير احق به من غيره ولا يملكه ا ه ح ل قوله	5927	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4310	true	6457148426900311529	3	71	17	341	1451	300	ولم يقصده اي التملك به اي بالتوحل او غيره والتوحل هو الوقوع في الوحل لكن المراد سببه وهو صنع الوحل وتحصيله لانه الذي هو فعل الشخص فان قصد التملك بصنع الوحل ملكه بوقوعه فيه ق------وله فلا يملكه لكن يصير احق به من غيره فيملكه الغير باخذه مع الاثم ومنه ما لو وقع سمك في سفينة استاجرها لحمل شء فيصير احق به من غيره ولا يملك----ه ح ل قوله	4310	-2486136127642663633	313	603.5	247	334	93.71257781982422	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5928	false	2791946563854823612	104	145	514	706	1437	300	الزكاة وينفذ تصرفه فيها بالبيع ونحوه نعم محل جواز اخذ ذلك كما هو واضح ما لم تدل قرينة علي عدم رضا المالك بذلك كان وكل من يلتقطه له وبه يعلم ان مال المحجور لا يملك منه شء بذلك لعدم تصور اعراضه	5928	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4310	true	6457148426900311529	123	157	613	774	1451	300	اخذها- وينفذ تصرفه فيها و----------------محل جواز اخذها-------------- ما لم تدل قرينة علي عدم رضا المالك بذلك كان وكل من يلتقطه له وبه يعلم ان مال المحجور لا يملك منه شء بذلك لعدم تصور اعراضه	4310	-2486136127642663633	155	275.0	121	192	80.72916412353516	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5929	false	7478142064085229226	53	204	221	914	1393	300	فان ذهب بالشبكة وكان ع------لي امتناعه بان يعدو ويمتنع معها فهو لمن اخذه والا بان كان ثقلها يبطل امتناعه بحيث يتيسر اخذه فهو لصاحبها ا ه من الروض وشرحه قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان قصد به التقرب اي بان خاف علي ولده ا---------و حبسه فان الارسال ------------------------------------------------------------------------------------واجب حينءذ ا ه ح ل قوله لمن ياخذه كذا ذكره الشيخان لكن بحث الشارح انه ليس بشرط وتبعه صاحب العباب فحذفه وهو الراجح ا ه شوبري قوله حل لاخذ اكله اي لا اطعام غيره منه علي المعتمد ا ه ز ي وينبغي ان مثل الاخذ عياله فلهم الاكل منه فان كان غير ماكول فينبغي ان لمن اخذه الانتفاع به من الوجه الذي جرت العادة بالانتفاع به منه ا ه ع ش ومثله شرح م ر وفي الشوبري ما نصه قال شيخنا ويظهر انه حيث حل لغيره اخذه لاكله كان فعل المرسل جاءزا اذ الاباحات جاءزة وهذا منها ا ه فليتامل ا ه ومثله شرح م ر قوله	5929	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4310	true	6457148426900311529	83	236	394	1125	1451	300	فان ذهب بالشبكة وكان باقيا علي امتناعه بان يعدو ويمتنع معها فهو لمن اخذه والا بان كان ثقلها يبطل امتناعه بحيث يتيسر اخذه فهو لصاحبها قوله ولا بارساله بخلاف ما لو اعرض عن نحو كسرة وسنابل الحصادين وبرادة الحدادين فيملكها اخذها وينفذ تصرفه فيها ومحل جواز اخذها ما لم تدل قرينة علي عدم رضا المالك بذلك كان وكل من يلتقطه له وبه يعلم ان مال المحجور لا يملك منه شء بذلك لعدم تصور اعراضه شرح م ر ملخصا قوله وان قصد به التقرب نعم ان خاف علي ولده من الموت لو حبسه وجب الارسال صيانة للروح ولو صاد الولد وكان ماكولا لم يتعين ارساله بل له ذبحه كما في شرح م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكله--- لا اطعام غير----ه علي المعتمد---- ز ي وينبغي ان مثل الاخذ عياله فلهم الاكل منه فان كان غير ماكول فينبغي ان لمن اخذه الانتفاع به من الوجه الذي جرت العادة به من--------------ه ع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ش ومثله شرح م ر قوله	4310	-2486136127642663633	357	533.0	280	1034	34.5261116027832	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5930	false	6870734299381123013	220	300	1119	1506	1506	300	ا ه ع ش عليه ق---------وله وهو مراد الاصل بقوله لزمه رده عبارة شرح م ر ومراده بالرد اعلام المالك به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة فان لم يرده ضمنه ولو شك في كون المخالط لحمامه مملوكا لغيره او مباحا جاز له التصرف فيه لان الاصل الاباحة ولو ادعي انسان تحول حمامه الي برج غيره لم يصدق والورع تصديقه ما لم يعلم كذبه انتهت قوله فهو تبع للانثي الخ فلو تنازعا فيه فقال صاحب البرج هو-	5930	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4310	true	6457148426900311529	228	269	1098	1295	1451	300	منه ع ش ومثله شرح م ر قوله وهو مراد الاصل الخ----------- عبارة ----م ر ومراده بالرد اعلام المالك به وتمكينه من اخذه كساءر الامانات الشرعية لا رده حقيقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي قوله فهو تبع للانثي---- فلو تنازعا فيه فقال صاحب البرج هو	4310	-2486136127642663633	175	295.0	139	397	44.080604553222656	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5931	false	-2352085327743339524	0	29	0	144	1457	300	بيض اناثي وقال من تحول الحمام من برجه هو بيض اناثي صدق ذو اليد وهو صاحب البرج------------- وان مضت مدة بعد الاختلاط تقضي العادة في مثلها ببيض الحمام المتحول	5931	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4310	true	6457148426900311529	269	300	1295	1451	1451	300	بيض اناثي وقال من تحول الحمام من برجه هو بيض اناثي صدق ذو اليد وهو صاحب البرج المتحول اليه وان مضت مدة بعد الاختلاط تقضي العادة في مثلها ببيض الحمام المتحول-	4310	-2486136127642663633	143	270.0	115	157	91.08280181884766	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5931	false	-2352085327743339524	276	300	1329	1457	1457	300	قوله لانه لا يتحقق الملك الخ هذا التعليل يقتضي تصوير المسالة بما اذا وقع التمليك لثالث في مقدار معين بالشخص واوضح من هذا التعليل-	5931	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4311	true	4702169378460715651	56	80	261	390	1505	300	قوله لانه لا يتحقق الملك فيه هذا التعليل يقتضي تصوير المسالة بما اذا وقع التمليك لثالث في مقدار معين بالشخص واوضح من هذا التعليل	4311	-2486136127642663633	125	242.0	102	129	96.89922332763672	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5932	false	-7297183388410170064	12	73	60	348	1491	300	يحتمل كون ذلك المبيع ملكا له يحتمل ان يكون ملكا للاخر ا ه وتصويرها بما ذكر هو ما سلكه البلقيني كما هو مذكور بخط شيخنا فيما مر اما لو وقع التمليك لثالث في مقدار معين بالجزءية كنصف ما يملكه او في جميع ما يملكه فلا يقال انه لا يتحقق الملك فيه بل هو متحقق قطعا وقد قال البلقيني في ذلك بالصحة	5932	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4312	true	-6753626513503334190	18	72	87	344	1458	300	يحتمل كون ذلك المبيع ملكا له يحتمل ان يكون ملكا للاخر ا ه وتصويرها بما ذكر هو ما سلكه البلقيني------------------------------- اما لو وقع التمليك لثالث في مقدار معين بالجزءية كنصف ما يملكه او في جميع ما يملكه فلا يقال انه لا يتحقق الملك فيه بل هو متحقق قطعا وقد قال البلقيني في ذلك بالصحة	4312	-2486136127642663633	257	494.0	203	288	89.23611450195312	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5933	false	5406839422438068026	193	267	921	1279	1433	300	بكذا--- فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة انتهت------------------------------------------ وقضية قوله ان يقول كل عدم الصحة فيما لو باع احدهما دون الاخر وهو مشكل لان البيع اذا صدر من احدهما------------------------------------ فان شرط فيه بيع صاحبه لم يصح لاشتماله علي الشرط والا فقد حكم بصحة عقده ابتداء فلا يءثر فيه عدم موافقة الاخر له---------------------------------------------- الا ان تصور المسالة بما لو قالا معا------ وقبل المشتري منهما بصيغة واحدة نحو قبلت ذلك ا ه ع ش	5933	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4312	true	-6753626513503334190	79	180	385	871	1458	300	بكذا صح فيكون الثمن معلوما ويحتمل الجهل في المبيع للضرورة شرح م ر ويكون هذا مستثني من عدم صحة بيع المجهول وقضية قوله لو قال- كل عدم الصحة فيما لو باع احدهما دون الاخر وهو مشكل لان البيع اذا صدر من احدهما اي في قول الشارح لو قال كل بعتك الخ فان شرط فيه بيع صاحبه لم يصح لاشتماله علي الشرط والا فقد حكم بصحة عقده ابتداء فلا يءثر فيه عدم موافقة الاخر فتكون الصورة المتقدمة التي هي قضية قوله كل صحيحة الا ان تصور المسالة بما لو قالا معا بعناك وقبل المشتري منهما بصيغة واحدة نحو قبلت ذلك---- ع ش	4312	-2486136127642663633	341	596.0	269	491	69.45010375976562	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5934	false	-8033662676488621188	11	103	58	531	1486	300	قوله ولو جرحا صيدا معا الخ اصل صورة المقام التي اشتمل عليها كلامه ثلاثة المعية المحققة والترتيب مع علم السابق والترتيب مع جهله وفي المعية صور اربعة ذكر في المتن ثن-تين وذكر في الشرح ثنتين بقوله فان احتمل كون الابطال الخ وفي صورة الترتيب مع علم السابق اربعة ايضا لان ابطال المنفعة اما بتذفيف او بازمان وعلي كل اما من الاول او من الثاني وكلها قد اندرجت في قول المتن او احدهما فله ثم فصل في واحدة منها بتفصيل- حاصله يرجع لثلاث صور بقوله ثم بعد ابطال الاول بازمان الخ واش---تمل هذا	5934	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4312	true	-6753626513503334190	208	300	990	1458	1458	300	قوله ولو جرحا صيد----ا الخ اصل صور- المقام التي اشتمل عليها كلامه ثلاثة المعية المحققة والترتيب مع علم السابق والترتيب مع جهله وفي المعية صور اربعة ذكر في المتن صورتين وذكر في الشرح ثنتين بقوله فان جه--ل كون الابطال الخ وفي صورة الترتيب مع علم السابق اربعة ايضا لان ابطال المن-عة اما بتذفيف او بازمان وعلي كل اما من الاول او من الثاني وكلها قد اندرجت في قول المتن او احدهما فله ثم فصل في واحدة منها -تفصيلا حاصله يرجع لثلاث صور بقوله ثم بعد ابطال الاول بازمان الخ وقد اشتمل هذا-	4312	-2486136127642663633	457	866.0	367	478	95.60669708251953	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5934	false	-8033662676488621188	103	157	531	825	1486	300	القول علي قيدين قو-------له بعد ابطال الاول وقو------له بازمان وقد ذكر الشارح مفهومهما قبلهما بق---وله فان ابطلها الثاني فلا شء علي الاول الخ هذا مفهوم اولهما وتحته صورتان وبقوله او ابطلها الاول بتذفيف الخ هذا مفهوم ثانيهما ثم ذكر المتن صورة الترتيب مع جهل السابق بق-------------وله ولو ذفف احدهما فيه وازمن الاخر الخ قوله	5934	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4313	true	-3430191388385738706	0	52	0	287	1575	300	القول علي قيدين احدهما قوله بعد ابطال الاول والاخر قوله بازمان وذك---ر الشارح مفهومهما قبلهما لان قوله فان ابطلها الثاني فلا شء علي الاول مف--------هوم اولهما وتحته صورتان وق-وله او ابطلها الاول بتذفيف الخ مف----هوم ثانيهما واما-------- صورة الترتيب مع جهل السابق فهي الاتية في قوله ولو ذفف احدهما فيه ------------الخ قوله	4313	-2486136127642663633	239	420.5	193	323	73.99380493164062	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5935	false	-772643459537144194	51	164	262	858	1565	300	قيمته مز-------------------------------------------------------------------------------------------------منا في التذفيف اي تمكن الاول من ذبحه او لا واما في الجرحين ففيه التفصيل الذي ذكره فلهذا اعاد الكاف بقوله وكذا في الجرحين ا ه شيخنا قوله ان لم يتمكن الاول من ذبحه تقييد لقول المتن ويضمن للاول قيمته مزمنا اي فكلام المتن محمول علي هذه الحالة وبعد هذا الحمل هو ضعيف كما ذكره بقوله--- لكن استدرك صاحب التقريب الخ وقوله---------------------------------------------------------------- لحصول الزهوق بفعل-هما اي مع اختصاص الثاني بتفويت الحل وقيمته ثمانية فيختص بها الثاني فصح قوله فيوزع الدرهم الفاءت بهما عليهما لان الذي فات انما هو الدرهم التاسع فهو الذي يشتركان فيه وقوله وصححه الشيخان معتمد وقوله--------------------- فله بقدر ما فوته الثاني وهو نصف قيمته مزمنا لان------ الاول ف-----------------ي المثال	5935	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4313	true	-3430191388385738706	106	193	542	1008	1575	300	قيمته مزمنا او ذفف في غيره اي في غير مذبح او لم يذفف ومات بالجرحين حرم تغليبا للمحرم ويضمن للاول قيمته مزمنا في التذفيف------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا في الجرحين--------------- ان لم يتمكن الاول من ذبحه---------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اقتضاه كلامهم لكن استدرك صاحب التقريب فقال ان كانت قيمته سليما عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية لزمه ثمانية ونصف لحصول الزهوق بفعليهما------------------------------------------------------------------------ فيوزع الدرهم الفاءت بهما عليهما-------------------------------------------------------------- وصححه الشيخان وان تمكن الاول من ذبحه ولم يذبحه فله بقدر ما فوته الثاني لا جميع قيمته مزمنا لان تفريط الاول صير فعله افسادا ففي المثال	4313	-2486136127642663633	220	259.5	177	805	27.329193115234375	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5936	false	8338141838424330003	0	28	0	132	1558	300	الا الجرح الاول ومات منه كان حلالا اذ الفرض عدم التمكن من ذبحه وقد تقرر ان جرح الصيد مع موته عند عدم التمكن من ذبحه تذكية له ويحتمل	5936	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4313	true	-3430191388385738706	272	300	1444	1575	1575	300	الا الجرح الاول ومات منه كان حلالا اذ الفرض عدم التمكن من ذبحه وقد تقرر ان جرح الصيد مع موته عند عدم التمكن من ذبحه تذكية له ويحتمل-	4313	-2486136127642663633	131	257.0	104	132	99.24242401123047	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5935	false	-772643459537144194	147	262	768	1379	1565	300	وصححه الشيخان معتمد وق-----------------------------------------------------------------------------------وله فله بقدر ما فوته الثاني وهو نصف قيمته مزمنا لان الاول في المثال المذكور لما جرحه وهو يساوي عشرة فصار يساوي تسعة فقد اختص الاول بتفويت العشر واما التسعة الباقية فقد فاتت بفعليهما معا فتقسم عليهما نصفين فعلي الاول اربعة ونصف تضم الي العشر الذي اختص به فعليه خمسة اعشار ونصف عشر وعلي الثاني اربعة اعشار ونصف عشر وقوله لان تفريط الاول وهو عدم ذبحه مع التمكن---- صير فعله افسادا وهو الازمان الحاصل منه اولا اي واذا صارا فسادا فيستصحب اثره وحكمه بحيث ينسب الزهوق وتفويت التسعة الي الفعلين معا بخلاف ما تقدم في عدم التمكن فلم يستصحب اثر فعله لعدم تفريطه فنسب الزهوق لفعل- الثاني فقط تامل ا ه قوله	5935	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4314	true	1915076354769413528	210	294	1076	1510	1537	300	وصححه الشيخان معتمد قوله وان تمكن مفهوم قوله ان لم يتمكن وقوله ولم يذبحه فلو ذبحه فعلي الثاني ارش جرحه وقوله فله بقدر ما فوته الثاني اي من مجموع القيمتين ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان تفريط الاول اي بعدم ذبحه مع التمكن منه صير فعله افسادا وهو الازمان الحاصل منه اولا اي واذا صار افسادا فيستصحب اثره وحكمه بحيث ينسب الزهوق وتفويت التسعة الي الفعلين معا بخلاف ما تقدم في عدم التمكن فلم يستصحب اثر فعله لعدم تفريطه فنسب الزهوق لفعله الثاني فقط تامل ا ه قوله	4314	-2486136127642663633	318	588.5	258	699	45.493560791015625	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5936	false	8338141838424330003	28	244	132	1262	1558	300	ان المراد الذبح فرضا كما قاله في العباب فينظر الي قيمته لو ذبح فان كانت ثمانية لزم الثاني ثمانية ونصف ا ه وما ذكرته من الاحتمالين وافق عليه الطبلاوي رحمه الله تعالي وقوله لزمه ثمانية ونصف اي لان الاول لو سلم من الثاني استفاد هذه الثمانية بحل الصيد بفعله كما بيناه فالمفوت للثمانية ليس الا الثاني واما التاسع ففات بكل من الفعلين فيوزع عليهما فلذا لزم الثاني ثمانية ونصف ا ه سم قوله لحصول الزهوق بفعليهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرد عليه انه حيث كان كذلك كان مقتضاه ان يضمن الثاني مثل ما يضمنه في المسالة الاولي وهي قوله وان تمكن الاول الخ ويمكن ان يجاب كما يءخذ من الاسعاد لابن ابي شريف علي الارشاد بان الاول لما كان غير مقصر كان فعله غير افساد فانقطع اثره ولم يستصحب حكمه وحينءذ فالذي فوته الثاني وانفرد به جهة الحل والذي يترتب علي فواتها ثمانية فيضمنها بتمامها والذي اشتركا فيه هو مطلق الزهوق الذي يجامع الحل والحرمة والمترتب علي هذا انما هو درهم فيقسم بينهما فقول الشارح لحصول الزهوق اي من حيث هو بخلافه من حيث كونه مجامعا للحل فلم يحصل بفعليهما وانما انفرد به الثاني لان تفويت الحل به من جهته مع كونه فعل الاول قد انقطع اثره لعذره فصح ------تفريع قوله فيوزع الدرهم الفاءت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهما -----عليهما وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فله بقدر ما فوته الثاني اي من مجموع القيمتين وقول-------------------------------------------ه صير فعله افسادا	5936	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4314	true	1915076354769413528	0	253	0	1294	1537	300	ان المراد الذبح فرضا كما قاله في ع ---ب فينظر الي قيمته لو ذبح والا فهو ميتة ووافق طب علي----------------------------- الاحتمالين سم قو---------------------------------له لزمه ثمانية ونصف وعلي-- الاول يلزمه تسعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لحصول الزهوق بفعليهما اي مع عذر الاول وتفويت الثاني عليه حله بجرحه فضمن قيمته مذبوحا وبهذا فارق ما بعده وعبارة بعضهم قوله لحصول الزهوق الخ يرد عليه انه حيث كان كذلك كان مقتضاه ان يضمن الثاني مثل ما يضمنه في المسالة الاتية وهي قوله وان تمكن الاول الخ ويمكن ان يجاب كما يءخذ من الاسعاد لابن ابي شريف علي الارشاد بان الاول لما كان غير مقصر كان فعله غير افساد فانقطع اثره ولم يستصحب حكمه وحينءذ فالذي فوته الثاني وانفرد به جهة الحل والذي يترتب علي فواتها ثمانية فيضمنها بتمامها والذي اشتركا فيه هو مطلق الزهوق الذي يجامع الحل والحرمة والمترتب علي هذا انما هو درهم فيقسم بينهما فقول الشارح لحصول الزهوق اي من حيث هو بخلافه من حيث كونه مجامعا للحل فلم يحصل بفعليهما وانما انفرد به الثاني لان تفويت الحل--- من جهته مع كون- فعل الاول قد انقطع اثره لعذره فصح حينءذ تفريع قوله فيوزع الدرهم الخ ا ه وعبارة شرح م ر لان فعل الاول وان لم يكن افسادا لكنه مءثر في حصول الزهوق فالدرهم فات بفعليهما فيهدر نصفه ويضمن نصفه قوله بهما اي بفعليهما قوله وصححه الشيخان معتمد قوله وان تمكن مفهوم قوله ان لم يتمكن وقوله ولم يذبحه فلو ذبحه فعلي الثاني ارش جرحه وقوله فله بقدر ما فوته الثاني اي من مجموع القيمتين -قوله لان تفريط الاول اي بعدم ذبحه مع التمكن منه صير فعله افسادا	4314	-2486136127642663633	842	1494.0	675	1530	55.03268051147461	153	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5936	false	8338141838424330003	244	300	1262	1558	1558	300	اي للقيمة ا-------لتي هي عشرة فكانه استقل بتفويتها -----------------------كما ان الثاني كانه استقل بتفويت التسعة فقوله ففي المثال الخ تفريع يحتاج الي ضميمة تقديرها وقد فوت------ العشرة كما فوت الثاني التسعة وقوله تجمع قيمته الخ اي لتعرف ما يخص كلا منهما من الغرم وقوله قيمته سليما اي التي فوتها الاول وقوله وقيمته -زمنا اي التي فوتها-	5936	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4315	true	4349411112948160408	0	62	0	330	1532	300	اي -لقيمته سليما التي هي عشرة فكانه استقل بتفويتها لعدم ذبحه مع تمكنه منه كما ان الثاني كانه استقل بتفويت التسعة فقوله ففي المثال الخ تفريع يحتاج ل---ضميمة تقديرها وقد فوت الاول العشرة كما فوت الثاني التسعة وقوله تجمع قيمته الخ اي لنعرف ما يخص كلا منهما من الغرم وقوله قيمته سليما اي التي فوتها الاول وقوله وقيمته مزمنا اي التي فوتها	4315	-2486136127642663633	287	528.0	234	334	85.92814636230469	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5937	false	6659018911671849349	9	76	48	381	1504	300	عليه ان يقول وتسعة اي---- ينسب كل من القيمتين منفردا لمجموعهما ليعرف بتلك النسبة ما يخص كل واحد من الغرم الا ان يقال مراده ما فوتاه في نفس الامر ولم يفت فيه الا العشرة وان كان في ضمنها التسعة واما اعتباره اولا قيمتين حصل من مجموعهما تسعة عشر فمنظور فيه للظاهر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عشرة اجزاء ان التي اخرجتها هذه النسبة وقوله من عشرة اي من كل واحد--- عشرة	5937	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4315	true	4349411112948160408	136	290	701	1476	1532	300	عليه ان يقول وتسعة اي بان ينسب كل من القيمتين منفردا لمجموعهما ليعرف بتلك النسبة ما يخص كل واحد من الغرم الا ان يقال مراده ما فوتاه في نفس الامر ولم يفت فيه الا العشرة وان كان في ضمنها التسعة واما اعتباره اولا قيمتين حصل من مجموعهما تسعة عشر فمنظور فيه للظاهر وكتب ايضا قوله وهو عشرة فيه مسامحة لان الذي فوتاه تسعة واستقل الاول بتفويت واحد فمقتضاه ان الثاني يضمن نصف التسعة فانظر لم ضمن الزاءد علي النصف واجيب بان الاول لما كانت جنايته عليه وهو يساوي عشرة كانت كلها من ضمانه لو انفرد والثاني لما كانت جنايته عليه وهو يساوي تسعة كانت كلها من ضمانه لو انفرد فحين اجتماعهما وزعت العشرة عليهما باعتبار حال جناية كل منهما عليه لو انفرد كما يءخذ من اخر عبارة ق ل الاتية قوله لو كان ضامنا والا فهو ملكه قوله عشرة اجزاء اي التي اخرجتها هذه النسبة وقوله من عشرة اي من كل واحد من عشرة	4315	-2486136127642663633	331	635.5	264	775	42.709678649902344	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5937	false	6659018911671849349	76	127	381	642	1504	300	وقوله وحصة الثاني الخ اي التي بقيت من التسعة عشر اذ يلزم من كون الاول خصه عشرة ان يخص الثاني تسعة اذ الفرض ان الضمان منحصر فيهما تامل ومعني قسمة العشرة علي التسعة عشر تحليل كل واحد من العشرة الي اجزاء متساوية بقدر التسعة عشر فحينءذ تكون العشرة ماءة وتسعين جزءا	5937	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4316	true	4646478640088727802	0	50	0	256	1511	300	وقوله وحصة الثاني الخ اي التي بقيت من التسعة عشر اذ يلزم من كون الاول خصه عشرة ان يخص الثاني تسعة اذ الفرض ان الضمان منحصر فيهما----- ومعني قسمة العشرة علي التسعة عشر تحليل كل واحد من العشرة الي اجزاء متساوية بقدر التسعة عشر فحينءذ تكون العشرة ماءة وتسعين جزءا	4316	-2486136127642663633	256	505.0	206	261	98.08428955078125	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5938	false	-7153485427970457833	184	293	939	1487	1520	300	ق ل علي المحلي والحاصل- انك تضرب العشرة في التسعة عشر مبلغ قيمته سليما وقيمته مزمنا يبلغ ذلك ماءة وتسعين وتقسم الحاصل من المضروب وهو ماءة وتسعون علي تسعة عشر فيحصل بالقسمة لكل واحد منها-------- عشرة صحيحة فما يخص الاول وهو ماءة الحاصلة من ضرب عشرة في عشرة يقسم علي تسعة عشر ي-خرج خمسة كوامل وخمسة اجزاء من تسعة عشر جزءا من الواحد الكامل يلزمه لو كان ضامنا وما يخص الثاني وهو تسعون الحاصلة من ضرب تسعة في عشرة يقسم علي تسعة عشر يخرج اربعة كوامل واربعة عشر جزءا من الواحد الكامل فهي اللازمة------------------------- له انتهت قوله عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا بيان ذلك ان الاول لما جرحه	5938	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4316	true	4646478640088727802	67	179	342	903	1511	300	ق ل علي الجلال و--حاصله انك تضرب العشرة في التسعة عشر مبلغ قيمته سليما وقيمته مزمنا يبلغ ذلك ماءة وتسعين وتقسم الحاصل من الضر--ب وهو ماءة وتسعون علي تسعة عشر فيحصل-------- لكل واحد منها بالقسمة عشرة اجزاء فما يخص الاول وهو ماءة الحاصلة من ضرب عشرة في عشرة يقسم علي تسعة عشر فيخرج خمسة كوامل وخمسة اجزاء من تسعة عشر جزءا من الواحد الكامل يلزمه لو كان ضامنا وما يخص الثاني وهو تسعون الحاصلة من ضرب تسعة في عشرة يقسم علي تسعة عشر يخرج اربعة كوامل واربعة عشر جزءا من الواحد الكامل فهي اللازمة له ا ه فقد زاد الاول علي الثان------ي بعشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من الواحد باعتبار---- جرحه	4316	-2486136127642663633	491	910.0	390	583	84.21955108642578	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5939	false	1959760445569034909	7	43	35	203	1518	300	من عشرة اي من كل واحد من العشرة فيخصه ماءة جزء ف-----------------------------------------------------------------تامل قوله وحصة الثاني تسعة اجزاء الخ اي ومجموع ذلك اربعة صحاح واربعة عشر جزءا من تسعة عشر جزءا من الواحد ا ه عناني قوله	5939	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4316	true	4646478640088727802	200	245	1012	1225	1511	300	من عشرة اي من كل واحد من العشرة فيخصه ماءة جزء فيكون مجموع ذلك خمسة صحاحا وخمسة اجزاء من تسعة عشر جزءا من الواحد تامل قوله وحصة الثاني----------- الخ--- فمجموع ذلك اربعة صحاح واربعة عشر جزءا من تسعة عشر جزءا من الواحد ع ------ن قوله	4316	-2486136127642663633	145	248.5	113	233	62.23175811767578	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5939	false	1959760445569034909	105	278	504	1404	1518	300	كتاب الاضحية ذكرها عقب الصيد لاشتراكها معه في توقف الحل علي الذبح في الجملة وسميت باول زمان فعلها وهو الضحي واول طلبها كان في السنة الثانية من الهجرة كالعيدين وزكاة الم---------------ال والفطر ا ه ق ل علي المحلي قو----------------------له ويقال ضحية بفتح الضاد الخ جمع الاول اضاحي بتخفيف الياء وتشديدها والثاني ضحايا والثالث اضحي بالتنوين كارطاة وارطي والي هذا الجمع الاخير ينسب العيد حيث يقال عيد الاضحي ا ه شوبري وفي ق ل علي المحلي ولغاتها ثمانية لانه يقال فيها اضحية بضم الهمزة وكسرها مع تشديد الياء وتخفيفها وجمعها اضاحي ويقال --------------------اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي ويقال ضحية بغير همز كما سيذكره بفتح الضاد وكسرها مع تشديد الياء فيهما وجمعها ضحايا ا ه قوله وهي ما يذبح من النعم الخ خرج بالنعم غيرها فلا يجزء ولو تولد بين جنسين من النعم اجزا لكن يعتبر بالاعلي سنا ففي المتولد بين الضان والمعز بلوغه سنتين ا ه ح ل قوله من يوم عيد النحر يصدق بما ذبح قبل مضي---- ركعتين وخطبتين بعد طلوع الشمس وليس مرادا كما يدل عليه ما ياتي فهو	5939	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4317	true	5000363588260707876	108	226	553	1184	1546	300	كتاب الاضحية ذكرها عقب الصيد لاشتراكها معه في توقف الحل علي الذبح في الجملة-------------------------------- واول طلبها كان في السنة الثانية من الهجرة كالعيدين وزكاة المال ق ل علي الجلال وانما قال في الجملة لءلا يرد عليه السمك والجراد قوله ويقال ضحية بفتح الضاد الخ جمع الاول اضاحي بتخفيف الياء وتشديدها والثاني ضحايا والثالث اضحي بالتنوين كارطاة وارطي والي هذا الجمع الاخير ينسب العيد حيث قي-ل عيد الاضحي---- شوبري وحاصل ما ذكره الشارح------ ثمان لغات -------------------ضم الهمزة وكسرها مع تشديد الياء وتخفيفها ومع حذف الهمزة لغتان فتح الضاد وكسرها واضحاة بفتح الهمزة وكسرها ز ي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من يوم عيد النحر يصدق بما ذبح قبل مضي قدر ركعتين وخطبتين بعد طلوع الشمس وليس مرادا كما يدل عليه ما ياتي فهو	4317	-2486136127642663633	498	865.0	406	961	51.82101821899414	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5940	false	877121193136695475	256	300	1278	1478	1478	300	يوم العيد وليلته وايام التشريق ما يحصل به الاضحية خلافا لمن نازع فيه وقال فاضلا عن يومه وليلته ولا بد ان يكون رشيدا ايضا ا ه م ر ا ه عناني-------------------------- قوله ان تعدد اهل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت اي بان كانت نفقتهم لازمة لشخص واحد ولو-	5940	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4318	true	4716646532555570439	0	97	0	454	1466	300	يوم العيد وليلته وايام التشريق ما يحصل به الاضحية خلافا لمن نازع فيه وقال فاضلا عن يومه وليلته ولا بد ان يكون رشيدا ايضا م ر ع ن وقول م ر زاءدا حال من ما مقدم عليها قوله ان تعدد اهل البيت فاذا فعلها واحد منهم ولو غير من تلزمه النفقة كفي عنهم وان سنت لكل منهم فاذا تركوها كلهم كره وظاهر ان الثواب للمضحي خاصة كالقاءم بفرض الكفاية والمراد باهل البيت من تلزمه نفقته شرعا ز ي وعبارة ع ش علي م ر وقوله ان تعدد اهل البيت اي بان كانت نفقتهم لازمة لشخص واحد ولو	4318	-2486136127642663633	187	347.0	146	454	41.18942642211914	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5941	false	8282814298519907006	0	61	0	288	1484	300	تعدد---ت البيوت فاذا فعلها واحد منهم ولو غير من تلزمه النفقة سقط الطلب عن الباقين وان ك---------------------------------------ان الثواب خاصا بالمضحي ا ه------------------------------------------------------------------------ ع ش علي ----------------------------------------------------------------------------------------م ر ف--------معني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لا يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم انه لو اشرك غيره في ثوابها جاز	5941	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4318	true	4716646532555570439	39	140	173	652	1466	300	تعدد اهل البي-ت فاذا فعلها واحد منهم ولو غير من تلزمه النفقة كفي عنهم------------ وان سنت لكل منهم فاذا تركوها كلهم كره وظاهر ان الثواب ل------لمضحي خاصة كالقاءم بفرض الكفاية والمراد باهل البيت من تلزمه نفقته شرعا ز ي وعبارة ع ش علي م ر وقوله ان تعدد اهل البيت اي بان كانت نفقتهم لازمة لشخص واحد ولو تعددت البيوت ا ه قال م ر في شرحه ومعني كونها سنة كفاية مع كونها تسن لكل منهم سقوط الطلب بفعل الغير لا حصول الثواب لمن لم يفعل كصلاة الجنازة نعم ذكر المصنف في شرح مسلم انه لو اشرك غيره في ثوابها جاز	4318	-2486136127642663633	255	434.0	198	498	51.20481872558594	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5941	false	8282814298519907006	272	300	1346	1484	1484	300	شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له تلك اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام تصير به اضحية واجبة-	5941	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4319	true	4624824421486761983	61	89	314	453	1501	300	شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له تلك اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام تصير به اضحية واجبة	4319	-2486136127642663633	138	271.0	111	139	99.28057861328125	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5943	false	-3207330861704607871	67	151	315	678	1397	300	سم قوله وجلدة لا تضر الخ استثني من ذلك ما كانت ازالته واجبة كختان البالغ وقطع يد السارق او مستحبة كختان الصبي ا ه س ل قوله في عشر ذي الحجة اي ولو في يوم الجمعة فلا يطلب منه ازالة ذلك كما صرح به حج في باب الجمعة ومثل هذا في كلام عميرة ا ه ع ش علي م ر قوله حتي يضحي ولو قص-د التضحية بعدد زالت الكراهة باولها كما جزم به بعضهم وهو المعتمد ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرح م ر قوله والمعني فيه	5943	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4319	true	4624824421486761983	152	225	750	1123	1501	300	سم قوله وجلدة----------- استثني من ذلك ما كانت ازالته واجبة كختان البالغ وقطع يد السارق او مستحبة كختان الصبي سم ق-----وله في عشر ذي الحجة ---ولو في يوم الجمعة------------------------------------------------------------------------------ ع ش ق--------وله حتي يضحي ولو اراد التضحية بعدد زالت الكراهة باولها كما جزم به بعضهم وهو المعتمد وسواء في ذلك شعر الراس واللحية والابط والعانة والشارب وغيرهما وتستمر الكراهة لمريدها الي انقضاء زمن الاضحية ان لم يضح شرح م ر قوله والمعني فيه	4319	-2486136127642663633	248	428.0	195	478	51.88284683227539	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5953	false	-7188653776949404420	250	289	1240	1436	1487	300	شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون هذه اض---حية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام تصير به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها ولا يقبل قوله اردت اني اتطوع بها خلافا	5953	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4319	true	4624824421486761983	61	101	314	513	1501	300	شراءهم ما يريدون التضحية به من اواءل السنة وكل من سالهم عنها يقولون له تلك اضحية مع جهلهم بما يترتب علي ذلك من الاحكام تصير به اضحية واجبة يمتنع عليه اكله منها ولا يقبل قوله اردت اني اتطوع بها خلافا	4319	-2486136127642663633	190	377.0	152	199	95.47738647460938	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5944	false	7988768782234088897	147	272	703	1294	1429	300	ا ه سم قوله واجذ--اعه اي سقوط سنه قبل تمام السنة-------------------------------- لان ذلك بمنزلة البلوغ بالاحتلام وبلوغه السنة بمنزلة --بلوغه بالسن ا ه من شرح م ر والمراد اجذاعه في سنه المعتاد ا ه ح ل وهو ستة اشهر ا ه شيخنا ح ف وعبارة الايضاح والجذع من الضان ما له سنة قال السيد في حاشيته عليه ظاهره انه لا يجزء ما لم يستكمل وان اجذع اي سقطت اسنانه قبل تمام السنة علي خلاف الغالب لكن نقل الشيخان في الاضحية عن العبادي واقراه انه متي حصل الاجذاع قبل هذا السن اجزا كاحتلام الغلام قبل خمسة عشر ونقله في شرح المهذب عن العبادي وغيره انتهت ا ه شوبري قوله هي الثنية من الابل الخ المراد بها في الابل ما له خمس وطعن في السادسة وفي البقر	5944	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4320	true	-1159156224834319746	70	137	337	674	1505	300	--نعما قوله او اجذاعه اي سقوط سنه قبل تمام السنة في سنه المعتاد وهو بعد ستة اشهر لان ذلك بمنزلة البلوغ بالاحتلام وبلوغه السنة بمنزلة البلوغ- بالسن كما في شرح م ر قوله ومعز سنتين وكذا المتولد بين ضان ومعز اذ المتولد------------------------------------------------------------------------------------------- يجزء -------------------------------هنا------------------------------------------------- في العقيقة والهدي وجزاء الصيد س ل ويعتبر باعلاهما سنا ق----------------------------------------------------------------------------------------------وله هي الثنية من الابل وهي ما بلغت------------------ خمس سنين والثنية من---- البقر	4320	-2486136127642663633	168	196.0	126	627	26.79425811767578	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5944	false	7988768782234088897	5	57	20	261	1429	300	من الانعام ويجدد الشكر علي ذلك ا ه شوبري قوله لانه صلي الله عليه وسلم ضحي بنفسه فقد ضحي بماءة بدنة نحر----- بيده منها ثلاثا وستين بدنة وامر عليا رضي الله عنه فنحر تمام الماءة وفي ذلك اشارة الي مدة حياته صلي الله عليه وسلم ا ه ق ل علي المحلي قوله	5944	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4320	true	-1159156224834319746	0	50	0	237	1505	300	من الانعام ويجدد الشكر علي ذلك---- شوبري قوله لانه صلي الله عليه وسلم ضحي بنفسه فقد ضحي بماءة بدنة نحر منها بيده----- ثلاثا وستين بدنة وامر عليا رضي الله عنه فنحر تمام الماءة وفي ذلك اشارة الي مدة حياته صلي الله عليه وسلم ا ه ق ل علي الجلال قوله	4320	-2486136127642663633	228	431.5	179	246	92.68292999267578	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5945	false	8510623508357068411	49	239	261	1179	1447	300	قوله وشرطها فقد عيب اي حيث لم يلتزمها ناقصة وتعتبر سلامتها وقت الذبح حيث لم يتقدمها ايجاب والا فوقت خروجها عن ملكه اما لو التزمها ناقصة كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء اضحية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف وعلم مما تقرر---- انه لو نذر الاضحية بهذا وهو سليم ثم حدث به عيب ضحي به وثبتت له احكام الاضحية ا ه شرح م ر وقوله وثبتت له احكام الاضحية قضيته اجزاءها في الاضحية وعليه فيفرق بين نذرها سليمة ثم تتعيب وبين نذر التضحية بالناقصة بانه لما التزمها سليمة خرجت عن ملكه بمجرد النذر فحكم بانها ضحية وهي سليمة بخلاف المعيبة فان النذر لم يتعلق بها الا ناقصة فلم تثبت لها صفة الكمال بحال ا ه ع ش عليه قو------------------------------------------------------له فتجزء فاقدة قرن وكذا فاقدة ذكر لانه لا يءكل وهو ظاهر ا ه ع ش علي م ر قو--------------------------------------------------------------------------له وفاقدة بعض الاسنان اي بخلاف فا------------------------------------قدة كل الاسنان ا ه م ر وقال تجزء مخلوقة بلا اسنان ا ه وكان الفرق ان فقد جميعها بعد وجودها يءثر في اللحم بخلاف فقد الجميع خلقة فليحرر ا ه سم قوله --ومخلوقة بلا	5945	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4321	true	-8353187590263874139	30	251	151	1220	1465	300	قوله وشرطها فقد عيب اي حيث لم يلتزمها ناقصة وتعتبر سلامتها وقت الذبح حيث لم يتقدمها ايجاب والا فوقت خروجها عن ملكه اما لو التزمها ناقصة كان نذر الاضحية بمعيبة او صغيرة او قال جعلتها اضحية فانه يلزمه ذبحها ولا تجزء اضحية وان اختص ذبحها بوقت الاضحية وجرت مجراها في الصرف وب----ما تقرر علم انه لو نذر الاضحية بهذا وهو سليم ثم حدث به عيب صحت به وتثبت له احكام الاضحية ا ه شرح م ر وقوله وتثبت له احكام الاضحية قضيته اجزاءها في الاضحية وعليه فيفرق بين نذرها سليمة ثم تتعيب وبين نذر التضحية بالناقصة بانه لما التزمها سليمة خرجت عن ملكه بمجرد النذر فحكم بانها ضحية وهي سليمة بخلاف المعيبة فان النذر لم يتعلق بها الا ناقصة فلم تثبت لها صفة الكمال بحال ا ه ع ش علي م ر قوله في الاضحية لا حاجة اليه لان الكلام في الاضحية قوله فتجزء فاقدة قرن وكذا فاقد- ذكر لانه لا يءكل وهو ظاهر ا ه ع ش علي م ر قوله ومشقوقة الاذن اي اذا لم يسقط شء بالشق س ق قوله ومخروقتها اي مثقوبتها قوله وفاقدة بعض الاسنان الا ان اثر نقصا في الاعتلاف ا ه ز ي ولا تجزء فاقدة كل الاسنان بخلاف ----ال------مخلوقة بلا اسنان م ر وكان الفرق ان فقد جميعها بعد وجودها يءثر في اللحم بخلاف فقد الجميع خلقة فليحرر---- سم قوله لا مخلوقة بلا	4321	-2486136127642663633	868	1591.0	689	1088	79.77941131591797	167	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5946	false	-7979592862775082388	125	234	568	1053	1370	300	-------بلا اذن------- المخلوقة بلا ضرع او الية او ذنب بان الاذن عضو لازم للحيوان غالبا والذكر لا ضرع له والمعز لا الية له ا ه ز ي ومثله شرح م ر وقوله والمعز لا الية له مفهومه ان قطع الذنب من المعز يضر وفي حج والحقا الذنب بالالية واعترضا بتصريح جمع بانه كالاذن بل فقده اندر من فقد الاذن وبقي ما لو خلقت المعز بلا ذنب هل تجزء ام لا فيه نظر ثم رايت متن الروض صرح بالاجزاء في ذلك ا ه ع ش علي م ر قوله فتهزل علي وزن المبني للمجهول وان كان المراد به الفاعل اي يقوم بها الهزال ا ه شيخنا ثم رايت في الرشيدي	5946	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4321	true	-8353187590263874139	249	300	1209	1465	1465	300	مخلوقة بلا اذن وفارقت المخلوقة بلا ضرع او الية او ذنب بان الاذن عضو لازم للحيوان غالبا والذكر لا ضرع له والمعز لا الية ل----ه ز ي ويرد عليه الذنب فانه لازم غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله فتهزل علي وزن المبني للمفعول وان كان المراد به الفاعل اي يقوم بها الهزال---- شيخنا وعبارة---- الرشيدي-	4321	-2486136127642663633	206	336.0	162	499	41.28256607055664	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5946	false	-7979592862775082388	240	300	1073	1370	1370	300	فتهزل بفتح المثناة وكسر الزاي من باب فعل بفتح العين يفعل بكسرها مبنيا للفاعل كما في مقدمة الادب للزمخشري وهذا خلاف ما اشتهر من ان هزل لم يسمع الا مبنيا للمجهول فتنبه لذلك ا ه قوله وهي ذاهبة المخ ويقال له النقي بكسر النون وسكون القاف وتفسيره بقوله والمخ دهن العظام يشمل غير الراس ا ه ق ل علي المحلي-	5946	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4322	true	-4924949253520139043	0	57	0	287	1455	300	فتهزل بفتح التاء-- وكسر الزاي من باب فعل بفتح العين يفعل بكسرها مبنيا للفاعل كما في مقدمة الادب للزمخشري وهذا خلاف ما اشتهر--- ان هزل لم يسمع الا مبنيا للمجهول فتنبه ل------ه قوله وهي ذاهبة المخ ويقال له النقي بكسر النون وسكون القاف وتفسيره بقوله والمخ دهن العظام يشمل غير الراس ا ه ق ل علي المحلي	4322	-2486136127642663633	283	542.0	227	298	94.96644592285156	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5947	false	4301649728754428615	0	145	0	629	1371	300	وفي سم قوله والعجفاء تتمة الحديث التي لا تنقي اي لا نقي لها وهو مخ العظام ا ه قوله من شدة هزالها وقد يكون ذهابه خلقة او لهرم او مرض ا ه شرح م ر قوله ولا ذات جرب اي ولو غير بين لانه اطلق فيه وقيد ما بعده بالبين فاقتضي اطلاقه انه لا فرق بين البين وغيره كما تقرر ا ه ز ي قوله او عور اي فالعمي بالاولي ولا يضر ضعف بصر لا يءث--------------------------------------------------------------ر في الرعي ولو ليلا وقال شيخنا لا يضر عدم الابصار ليلا ا ه ق ل علي المحلي وصنيع---------------- الشارح يقتضي ان----- العور يتقيد بالبين وانظر ما مفهومه وصنيع الجلال يقتضي انه لا يتقيد به وفي ق ل عليه قوله او عور لم يقيده بالبين ل-------------------------------------انه فيه------ صفة كاشفة كما في الحديث ا ه قوله ------او عرج اي بحيث تتخلف بسببه عن الماشية في المرعي ا ه شرح م ر	5947	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4322	true	-4924949253520139043	57	190	287	908	1455	300	وفي سم قوله والعجفاء تتمة الحديث التي لا تنقي اي لا نقي لها وهو مخ العظام قو----------------------------------------------------------------------له ولا ذات جرب ---ولو غير بين لانه اطلق فيه وقيد ما بعده بالبين فاقتضي اطلاقه انه لا فرق بين البين وغيره كما تقرر ا ه ز ي قوله او عور ظاهره ان لفظ بين مسلط عليه قال العلامة خ ط علي ابي شجاع فان قيل لا حاجة للتقييد للعور بالبين لان المدار في--------------------------------- عدم اجزاء العوراء علي ذهاب البصر من احدي العينين اجيب بان الشا-----فعي قال اصل العور بياض يغطي الناظر واذا كان كذلك فتارة يكون يسيرا فلا يضر فلا بد من تقي-------------------------يده بالبين كما في حديث الترمذي الاتي ا ه او يقال انه في الحديث صفة كاشفة واتي به المصنف للمشاكلة قوله او عرج اي بحيث تتخلف بسببه عن الماشية في المرعي---- شرح م ر	4322	-2486136127642663633	326	445.0	247	761	42.83837127685547	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5949	false	-6390133840368976239	92	121	461	621	1508	300	وفارقت المنذورة الاتية بان صيغة الجعل لجريان الخلاف في اصل اللزوم بها احط من النذر فاحتاجت لتقويتها وهي النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح	5949	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4323	true	750915105569424311	229	257	1194	1351	1548	300	وفارقت المنذورة الاتية بان صيغة الجعل لجريان الخلاف في اصل اللزوم بها احط من النذر فاحتاجت لتقويتها ب---النية عند الذبح نعم لو اقترنت بالجعل كفت عنها عند الذبح	4323	-2486136127642663633	156	305.0	128	160	97.5	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5950	false	2465525939101514592	188	213	904	1028	1434	300	قوله ايضا عن سبعة سواء اراد بعضهم الاضحية والاخر اللحم ام لا ولهم قسمة اللحم اذ هي افراز وخرج بسبعة ما لو ذبحها ثمانية ظنوا	5950	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4323	true	750915105569424311	276	300	1430	1548	1548	300	قوله----- عن سبعة سواء اراد بعضهم الاضحية والاخر اللحم ام لا ولهم قسمة اللحم اذ هي افراز وخرج بسبعة ما لو ذبحها ثمانية ظنوا-	4323	-2486136127642663633	118	224.0	95	124	95.16129302978516	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5951	false	7273687225778492636	256	288	1173	1328	1392	300	قوله ثم العفراء وهي التي بياضها غير صاف ا ه ع ش قوله ثم البلقاء ثم السو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء وما جمع البياض والذكورة والسمن-------- افضل مطلقا ثم ما جمع صفتين فان----------- تعارضتا قدم-- السمن	5951	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4324	true	-7409041936118929649	49	144	241	716	1469	300	قوله ثم العفراء وهي التي بياضها غير صاف ----ع ش قوله ثم البلقاء ثم السوداء قال في المختار والبلق سواد وبياض وكذا البلقة بالضم والظاهر ان المراد هنا ما هو اعم من ذاك فيشمل ما فيه بياض وحمرة بل ينبغي تقديمه علي ما فيه بياض وسواد لقربه من البياض بالنسبة للسواد وينبغي تقديم الاحمر الخالص علي الاسود وتقديم الازرق علي الاحمر وكل ما كان اقرب الي الابيض يقدم علي غيره ع ش علي م ر قوله ثم السوداء وما جمع ----------ذكورة و--سمنا وبياضا افضل مطلقا ثم ما جمع ثنتين منها ويظهر عند تعارضها تقديم السمن	4324	-2486136127642663633	130	207.0	101	491	26.476577758789062	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5952	false	-6415020474133271896	247	298	1181	1417	1424	300	ايام التشريق ويكره الذبح ليلا الا لحاجة كاشتغاله نهارا بما يمنعه من التضحية او مصلحة كتيسر الفقراء ليلا او سهولة حضورهم ا ه من شرح م ر و ع ش عليه فاءدة ذهب ابو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار الي بقاء الوقت الي سلخ الحجة ا ه سم قوله	5952	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4325	true	4617034609950447784	149	195	738	958	1455	300	ايام التشريق ويكره الذبح ليلا الا لحاجة كاشتغاله نهارا بما يمنعه من التضحية او مصلحة كتيسر الفقراء ليلا او سهولة حضورهم ا ه--- شرح م ر و-ع ش عليه فاءدة ذهب ابو سلمة بن عبد الرحم--------ن بن يسار الي بقاء الوقت الي سلخ الحجة---- سم قوله	4325	-2486136127642663633	220	414.0	174	236	93.2203369140625	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5954	false	8157558587346629194	156	267	813	1352	1500	300	ولا يجزء غيرها ولو سليما ا ه ع ش علي م ر واشتراط الشروط السابقة في غير المعينة بالنذر وقوله وفي معناه الخ اي وفي معناه ايضا قوله هذه اضحية فينبغي ان يحترز من هذه الالفاظ ويتفطن لها لانه اذا قالها صارت واجبة وخرجت عن ملكه ا ه شيخنا قوله ثم عين المنذور اي بنحو عينت هذه الشاة لنذري ويلزمه تعيين سليمة-------- ويزول ملكه عنها بمجرد التعيين لانه التز-م اضحية في ذمته- وهي مءقتة ومختلفة باختلاف اشخاصها فكان في التعيين غرض اي غرض وبهذا فارقت ما لو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة --ونذر حيث لم-- تتعين لانتفاء ال-غرض في تعيينها ا ه شرح م ر قوله لزمه	5954	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4325	true	4617034609950447784	233	296	1135	1438	1455	300	ولا يجزء غيرها ولو سليما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثم عين------------------------------------- ويلزمه تعيين سليمة قال س ل ويزول ملكه عنها بمجرد التعيين لانه التزام اضحية في الذمة وهي مءقتة ومختلفة باختلاف اشخاصها فكان في التعيين غرض اي غرض وبهذا فارقت ما لو قال عينت هذه الدراهم عما في ذمتي من زكاة او نذر فانها لا تتعين اي لانه لا غرض في تعيينها ا ه ق--------وله لزمه	4325	-2486136127642663633	266	464.0	210	554	48.01443862915039	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5953	false	-7188653776949404420	138	181	680	903	1487	300	الوقت اداء--- وهو اول ما يلقاه من وقتها بعد نذره لانه التزمها اضحية فتعين وقتها لذبحها وتفارق النذور -الكفارات حيث لم يجب الفور فيها اصالة بانها مرسلة في الذمة بخلاف ما هنا فانه في عين وهي غير قابلة للتاخير كما لا تقبل التاجيل	5953	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4326	true	895559070013026051	77	120	393	620	1476	300	الوقت المذكور وهو اول ما يلقاه من وقتها بعد نذره لانه التزمها اضحية فتعين وقتها لذبحها وتفارق النذور والكفارات حيث لم يجب الفور فيها اصالة بانها مرسلة في الذمة بخلاف ما هنا فانه في عين وهي غير قابلة للتاخير كما لا تقبل التاجيل	4326	-2486136127642663633	220	426.0	177	227	96.91629791259766	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5955	false	-77336753102925734	36	177	198	919	1495	300	قبل التمكن من الذبح-- اجزاته ان ذبحها في وقتها فلا يلزمه شء بسبب العيب كما لا يلزمه شء لو تلفت فان ذبحها قبل الوقت تصدق------ باللحم ولا ياكل منه شيءا لانه فوت ما التزمه بتقصيره وتصدق بالقيمة اي قيمتها دراهم ايضا ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية اخري اذ مثلها اي المعينة لا يجزء اضحية وان ------تعيبت بعد التمكن من ذبحها لم تجزه لتقصيره بتاخير ذبحها ولانها من ضمانه ما لم تذبح ويذبحها وجوبا ويتصدق بلحمها كذلك لانه التزم ذلك الي هذه الجهة ولا ياكل منها شيءا لما مر ويذبح بدلها سليمة وجوبا لتقصيره ولاستقرار وجوب السليمة عليه فان اتلفها او عيبها هو اي الناذر ملكها لخروجها عن كونها اضحية بفعله وذبح بدلها وجوبا لما مر اما المعينة عما في الذمة لو حدث بها عيب قبل الوقت او بعده ولو في حالة الذبح بطل التعيين لها وله بيعها وساءر التصرفات فيها	5955	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4326	true	895559070013026051	2	65	10	340	1476	300	قبل التمكن من --ذبحها اجزاه ذب----حها في وقته -------------------------------------------------فان ذبحها قبله----- تصدق وجوبا باللحم وب------------------------------------------------------------قيمتها دراهم----- ولا يلزمه ان يشتري بها اضحية----- اذ مثل----- المعيبة لا يجزء اضحية وان حصل التعيب- بعد التمكن--------- لم يجزه ---------وعليه ذبحها والتص----------------------------------------دق بلحمها وذبح بد-------------------------------------------------------------لها سليمة هذا في المعينة ابتداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المعينة عما في الذمة لو حدث بها عيب------------------ ولو--- حالة الذبح بطل --تعيينه--ا وله------------ التصرف-- فيها	4326	-2486136127642663633	270	335.5	215	735	36.73469543457031	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5956	false	-223982647246476771	9	115	56	560	1463	300	ولو ضلت ب--غير تقصير لم يكلف تحصيلها نعم ان لم يحتج في ذلك الي مءنة لها وقع عرفا فالمتجه الزامه بذلك -------------------------------------------------ولو اشتري شاة وجعلها اضحية ثم وجد بها عيبا قديما تعين الارش وامتنع ردها لزوال ملكه عنها كما مر وهو للمضحي انتهت وفي ق ل علي المحلي ولو ضلت تعين غيرها ثم ان وجدها ولو قبل ذبح العين علي المعتمد لم يلزمه ذبحها لانها عادت لملكه والتقييد بقوله قبله ليس قيدا ا ه بقي ما لو اشرفت علي التلف قبل الوقت وتمكن من ذبحها فهل يجب ويصرف لحمها مصرف الاضحية او لا فيه نظر وقد يءخذ مما ياتي من انه لو تعدي بذبح المعينة قبل	5956	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4326	true	895559070013026051	168	232	837	1133	1476	300	فلو ضلت من غير تقصير لم يكلف تحصيلها نعم ان لم يحتج في ذلك الي مءنة لها وقع عرفا فالمتجه الزامه بذلك شرح م ر وانما اخرها اي الاولي لطول الكلام عليها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي ما لو اشرفت علي التلف قبل الوقت وتمكن من ذبحها فهل يجب ويصرف لحمها مصرف الاضحية او لا فيه نظر وقد يءخذ مما مر-- من انه لو تعدي بذبح المعينة قبل	4326	-2486136127642663633	241	309.0	188	555	43.423423767089844	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5956	false	-223982647246476771	115	248	560	1185	1463	300	وقتها وجب التصدق بلحمها انه يجب عليه ذبحها فيما ذكر والتصدق بلحمها ولا يضمن بدلها لعدم تقصيره وعليه فلو تمكن من ذبحها ولم يذبحها فينبغي ضمانه لها ا ه ع ش علي م ر قوله او تلفت فيها به الخ منه ما لو اخر ذبحها بعد دخول وقتها حتي تلفت وان كان التاخير لاشتغاله بصلاة العيد لان التاخير وان جاز مشروط بسلامة العاقبة ا ه ع ش علي م ر قوله لزمه الاكثر من مثلها الخ اي من قيمة مثلها ا ه--- ح ل وعبارة---- الروض وشرحه لزمه الاكثر من قيمتها يوم الاتلاف ومن قيمة يوم النحر انتهت وهذا ظاهر ومناسب لقوله يوم النحر وان كانت عبارة م ر وحج تقضي انه يلزمه تحصيل نفس المثل لكن هذا لا يلتءم مع قوله يوم النحر اذ المثل لا تختلف مماثلته في يوم النحر وغيره	5956	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4327	true	1017939869623092920	70	161	366	804	1492	300	وقتها وجب التصدق بلحمها انه يجب عليه ذبحها فيما ذكر والتصدق بلحمها ولا يضمن بدلها لعدم تقصيره وعليه فلو تمكن من ذبحها ولم يذبحها فينبغي ضمانه لها---- ع ش علي م ر قوله اي بتقصير و---------منه ما لو اخر ذبحها بعد دخول وقتها حتي تلفت وان كان التاخير لاشتغاله بصلاة العيد لان التاخير وان جاز مشروط بسلامة العاقبة---- ع ش علي م ر قوله------------ من مثلها اي ق-------يمة مثلها كما في ح ل وعبر به في الروض------ لانه ال---------------------------------------------------------------مناسب لقوله يوم الن-----------------------------------------------------------------------------------------حر اذ المثل لا تختلف مماثلته في يوم النحر وغيره	4327	-2486136127642663633	411	730.0	325	632	65.03164672851562	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5957	false	4545785948803451230	53	83	266	419	1496	300	قوله ليشتري بها كريمة الخ ثم ان اشتري بعين القيمة او في الذمة لكن بنية الاضحية صار اضحية بنفس الشراء والا فليجعله بعد الشراء اضحية ا ه شرح البهجة الكبير	5957	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4327	true	1017939869623092920	161	187	804	943	1492	300	قوله ليشتري---------- الخ ثم ان اشتري بعين القيمة او في الذمة لكن بنية الاضحية صار اضحية بنفس الشراء والا فليجعله بعد الشراء اضحية---- شرح البهجة الكبير	4327	-2486136127642663633	139	262.0	113	153	90.84967041015625	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5957	false	4545785948803451230	177	251	923	1256	1496	300	قوله او مثلين للمتلفة اي ------نوعا وجنسا وسنا ا ه شرح م ر قوله شارك به في اخري فان لم يمكن شراء شقص به لقلته اشتري به لحما او تصدق به دراهم ولا يءخره- لوجوده فيما يظهر ا ه شرح م ر قوله فان لم يجد فدونها هذا را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع للمتن والشرح خلافا- لما يوهمه سياقه من رجوعه لما في الشرح فقط تامل فان تعذر الدون فشقص اضحية يذبحه مع الشريك فان تعذر الشقص فهل	5957	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4327	true	1017939869623092920	207	300	1039	1492	1492	300	قوله او مثلين للمتلفة اي جنسا ونوع------ا وسنا---- شرح م ر قوله شارك به في اخري فان لم يمكن شراء شقص به لقلته اشتري به لحما او تصدق بالدراهم ولا يءخرها لوجوده فيما يظهر---- شرح م ر قوله فان اتلفها اجنبي الخ انما لم يلزمه الاكثر كالناذر لانه لم يلتزم شيءا بخلاف فغلظ عليه بلزوم الاكثر لذلك كما افاده سم وايضا فهو مقصر بترك الذبح بخلاف الاجنبي قوله فان لم يجد يرجع للمتن والشرح اي فان لم يجد الكريمة او المث-----------------------ل فان تعذر الدون فشقص اضحية يذبحه مع الشريك فان تعذر الشقص فهل-	4327	-2486136127642663633	252	407.0	197	491	51.323829650878906	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5958	false	863007352174734641	187	238	945	1189	1511	300	المال انتهت ولم يبينوا المراد بالغني هنا وجوز م ر انه من تحرم عليه الزكاة فالفقير هنا من تحل له الزكاة وجوز طب ان الغني من يقدر علي الاضحية وان من يقدر عليها هو من يملك ثمنها فاضلا عما يعتبر فضل الفطرة عنه فليحرر ا ه سم قوله ايضا واطعام --اغنياء	5958	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4328	true	-7467189313820794634	85	130	398	623	1484	300	اطعام اغنياء لم يبينوا المراد بالغني هنا وجوز م ر انه من تحرم عليه الزكاة والفقير هنا من تحل له الزكاة وجوز طب ان الغني من يقدر علي الاضحية و-----------------هو من يملك ثمنها فاضلا عما يعتبر فضل الفطرة عنه فليحرر---- سم والمراد من اطعام الاغنياء	4328	-2486136127642663633	204	365.0	162	246	82.92682647705078	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5959	false	3688390258642170214	172	270	843	1329	1480	300	قوله لقوله تعالي واطعموا القانع الخ وجه الدلالة انه اطلق في القانع والمعتر فشمل كل- الغني والفقير ا ه ع ش يقال ----------قنع يقنع ب--فتح عينهما اذا سال وكعلم يعلم اذا-------------------- رضي بما رزقه الله تعالي قال الشاعر العبد حر ان قنع------- والحر عبد ان قنع-------------- فاقنع-------------- ولا تطمع فما شء اضر من الطمع ا ه شوبري رحمه الله وعبارة ح ل فما شء يشين سوي الطمع انتهت قو-----------------------له لا تمليكهم اي ليتصرفوا فيه بنحو بيع بل بالاكل والتصدق والضيافة لغني او فقير مسلم فالمراد من جواز الاهداء اليهم منها تمليكهم اياه ليتصرفوا فيه بالاكل لا بالبيع ونحوه	5959	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4328	true	-7467189313820794634	163	249	778	1202	1484	300	قوله لقوله تعالي--------------- الخ وجه الدلالة انه اطلق في القانع والمعتر فشمل كلا الغني وغير------ه ع ش قوله القانع من قنع يقنع بالفتح في-هما اذا سال واما قنع بالكسر يقنع بالفتح فبمعني رضي ومن ثم قيل-------------------- العبد حر ان قنع بالكسر والحر عبد ان قنع بالفتح اي سال فاقنع بالفتح اي ارض ولا تقنع اي لا تسا----------------------------------------ل فما شء يشين سوي الطمع ح ل قوله اي الساءل اي بالفعل قوله لا تمليكهم اي ليتصرفوا فيه بنحو بيع بخلاف الفقراء يجوز تمليك------------------------------------------------هم منها------------- ليتصرفوا فيه---------- بالبيع وغيره	4328	-2486136127642663633	263	327.5	204	577	45.580589294433594	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5959	false	3688390258642170214	248	272	1200	1333	1480	300	بل بالاكل والتصدق والضيافة لغني او فقير مسلم فالمراد من جواز الاهداء اليهم منها تمليكهم اياه ليتصرفوا فيه بالاكل لا بالبيع ونحوه ا ه	5959	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4329	true	-3448444573248587214	95	119	478	611	1547	300	بل بالاكل والتصدق والضيافة لغني او فقير مسلم فالمراد من جواز الاهداء اليهم منها تمليكهم اياه ليتصرفوا فيه بالاكل لا بالبيع ونحوه ا ه	4329	-2486136127642663633	133	266.0	109	133	100.0	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5960	false	1160848768875216879	59	128	316	696	1566	300	قوله لمفهوم الاية اي لان الاقتصار علي الاطعام يفهم نفي التمليك قال سم لك ان تقول حيث كان الاقتصار علي الاطعام يفهم نفي التمليك فكيف استدلوا علي التصدق--------------------- بقوله------ واطعموا الباءس الفقير مع ان التصدق يقتضي التمليك اللهم الا ان يقال الاستدلال علي ذلك بمعونة القياس علي الكفارات ونحوها او يقال الاستدلال علي مطلق التصدق مع قطع النظر عن كونه ممل-كا والتمليك بالقياس علي نحو الكفارات ا ه- قوله	5960	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4329	true	-3448444573248587214	124	191	630	1009	1547	300	قوله لمفهوم الاية--- لان الاقتصار علي الاطعام يفهم نفي التمليك قال سم لك ان تقول حيث كان الاقتصار علي الاطعام يفهم نفي التمليك فكيف استدلوا علي التصدق مع انه يقتضي التمليك بقوله تعالي واطعموا الباءس الفقير--------------------------- اللهم الا ان يقال الاستدلال علي ذلك بمعونة القياس علي الكفارات ونحوها او يقال الاستدلال علي مطلق التصدق مع قطع النظر عن كونه تمليكا والتمليك بالقياس علي نحو الكفارات تامل قوله	4329	-2486136127642663633	346	643.5	284	409	84.5965805053711	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5960	false	1160848768875216879	247	276	1292	1459	1566	300	ويمتنع نقلها عن بلد الاضحية كالزكاة انتهت وقوله ويمتنع نقلها اي نقل الاضحية مطلقا سواء المندوبة والواجبة والمراد من--------- المندوبة حرمة نقل ما يجب التصدق به منها وقضية قوله	5960	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4329	true	-3448444573248587214	193	220	1019	1155	1547	300	ويمتنع نقلها عن بلد الاضحية كالزكاة شرح م ر-------------------------------------- سواء المندوبة والواجبة والمراد من حرمة نقل المندوبة حرمة نقل ما يجب التصدق به منها ع ش-- قوله	4329	-2486136127642663633	118	197.5	95	176	67.04545593261719	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5961	false	5367637001192667479	219	251	1043	1215	1438	300	وحكمة ذلك التفاءل بدخول الجنة فانهم اول ما يفطرون فيها بزاءدة كبد الحوت الذي عليه قرار الارض اشارة الي البقاء الابدي والياس من العود الي الدنيا وكدرها ا ه ايعاب انتهت قوله ----	5961	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4330	true	3256272370423939131	16	46	74	243	1477	300	وحكمته--- التفاءل بدخول الجنة فانهم اول ما يفطرون فيها بزيادة كبد الحوت الذي عليه قرار الارض اشارة الي البقاء الابدي والياس من العود الي الدنيا وكدرها---- ايعاب شوبري قوله وسن	4330	-2486136127642663633	156	284.0	127	176	88.63636016845703	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5962	false	2617280519164403327	242	300	1203	1480	1480	300	قوله في وجوب الذبح الخ-------- والتفرقة اي علي الفقراء فلا يجوز اعطاء شء منه للاغنياء ا ه شوبري من فضل العقيقة قو---------------له وسواء اكانت حاملا الخ يقال ظاهر هذا التعميم مع قوله المعينة ابتداء بلا نذر او به--- عن نذر في الذمة ان له تعيين الحامل عما في الذمة وليس كذلك لانه لا يصح تعيين المعيب- عنه ا-	5962	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4330	true	3256272370423939131	151	213	756	1049	1477	300	قوله في وجوب الذبح معتمد وقوله والتفرقة ضعيف والمعتمد جواز اكله اذا لم تمت امه بخلاف ما اذا ماتت فانه يجب تفريقه كما قاله م ر قوله وسواء -كانت الخ----------- ظاهر هذا التعميم مع قوله المعينة ابتداء بلا نذر او به او عن نذر في الذمة ان له تعيين الحامل عما في الذمة وليس كذلك لانه لا يصح تعيين المعيبة عنه ا	4330	-2486136127642663633	191	301.5	148	305	62.62295150756836	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5963	false	8059807963809117806	160	300	762	1470	1470	300	كهي تضحية بحامل اي ليست هذه العبارة مقتضية لصحة التضحية بالحامل ومنشا هذا الايراد الذي استشعره واشار الي الجواب عنه توهم ان لفظ الولد يشمل الحمل فكان العبارة قالت وحمل الواجبة كهي فتفيد ان الحامل يضحي بها فيخالف ما تقدم من انها لا تصح التضحية بها وقد اجاب عن هذا بقوله فان الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا وحاصله ان المذكور في المتن لفظ والولد والحمل لا يسمي ولدا فالمذكور------------------------------------------------------- في المتن------ لا يشمل -------------------------------------------------------------------الحمل تامل------------------ قوله وله اكل ولد غيرها اي غير الواجبة بان نوي التضحية بها حاملا وحملت ووضعته قبل الذبح قوله وله بكره شرب فاضل لبنهما اي والسنة انما هي التصدق به فهو مندوب كما في شرحي م ر وحج وقوله وسقيه غيره اي غير ولدها من الاولاد اي -له بكره ان يسقيه ولد بهيمة اخري بلا عوض من مالكه فقوله وسقيه معطوف علي شرب المقيد بالكراهة-	5963	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4331	true	8975339969141725590	69	209	355	1076	1526	300	كهي تضحية بحامل اي ليست---- العبارة مقتضية لصحة التضحية بالحامل ومنشا هذا الايراد الذي استشعره واشار الي الجواب عنه توهم ان لفظ الولد يشمل الحمل فكانه قال --------وحمل الواجبة كهي فيفيد ان الحامل يضحي بها فيخالف ما تقدم من انها لا تصح التضحية بها و---اجاب عن هذا بقوله فان الحمل قبل انفصاله لا يسمي ولدا وحاصله ان المذكور في المتن لفظ ال-ولد والحمل لا يسمي ولدا لكن هذا الايراد بتسليمه انما يرد علي الواجبة بالنذر المعينة عما في الذمة اذ هي لا يصح ان تكون حاملا واما المعينة ابتداء فقد تقدم اجزاءها بقوله ولو معيبة والحمل من جملة العيب كما تقدم قوله --------ولد غيرها--------------- بان نوي التضحية بها حاءلا وحملت ووضعته قبل الذبح قوله وله بكره الخ--------------- والسنة-------- التصدق به ----------كما في شرح- م ر---- وقوله وسقي-----------------------------ه اي وله بكره س----قيه ولد بهيمة اخري فهو------------------------- معطوف علي شرب المقيد بالكراهة	4331	-2486136127642663633	536	898.5	428	856	62.6168212890625	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5964	false	-4494549286996462612	171	208	813	991	1506	300	شوبري قوله ان لم ينهك لحمهما اي يتغير فهو لازم او ان ت----غير لحمهما فيكون متعديا لكن في المصباح نهكته الحمي نهكا من باب نفع هزلته ونهكت الشء نهكا بالغت فيه ا ه وقضيته انه لا يستعمل	5964	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4331	true	8975339969141725590	262	300	1346	1526	1526	300	شوبري قوله ان لم ينهك لحمهما اي يتغير فهو لازم او ان لم يتغير لحمهما فيكون متعديا لكن في المصباح نهكته الحمي نهكا من باب نفع هزلته ونهكت الشء نهكا بالغت فيه ا ه وقضيته ان- لا يستعمل-	4331	-2486136127642663633	175	335.5	139	182	96.15384674072266	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5964	false	-4494549286996462612	1	44	5	223	1506	300	واستشكل جواز شرب لبن المعينة ابتداء او عما في الذمة بانه يزول ملكه عنه-ا فكيف ساغ له شرب ما حدث علي ملك الفقراء سيما ان كانوا حاضرين بمحل الذبح وجوابه ان الاضحية ضيافة الله تعالي والذابح من جملة الاضياف فجاز له شرب ذلك	5964	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4331	true	8975339969141725590	220	262	1131	1346	1526	300	واستشكل جواز شرب لبن المعينة ابتداء و--عما في الذمة بانه يزول ملكه عنهما فكيف ساغ له شرب ما حدث علي ملك الغير-- سيما ان كانوا حاضرين بمحل الذبح وجوابه ان الاضحية ضيافة الله تعالي والذابح من جملة الاضياف فجاز له شرب ذلك	4331	-2486136127642663633	211	403.0	169	219	96.34703063964844	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5964	false	-4494549286996462612	216	258	1025	1265	1506	300	قوله واركابها بلا اجرة--- ولا تجوز اجارته-----ا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر ضمن المءجر القيمة وعلي المستاجر اجرة المثل فان علم ضمن كل منهما القيمة والاجرة والقرار علي المستاجر وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما تقدم ا ه	5964	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4332	true	6288180053346191515	18	61	86	325	1482	300	قوله--------- بلا اجرة اي ولا تجوز اجارتها ايضا لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر ضمن المءجر القيمة وعلي المستاجر اجرة المثل فان علم ضمن كل منهما القيمة والاجرة والقرار علي المستاجر وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما تقدم س ل	4332	-2486136127642663633	229	434.0	188	248	92.33870697021484	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5965	false	-5540917893648083745	12	87	65	418	1424	300	قوله فان تلفت اي بعد دخول الوقت والتمكن من الذبح اما قبله فلا ضمان لان يد معيره يد امانة فكذا هو كما ذكره الرافعي وغيره ا ه س ل قوله ضمنها المستعير دونه اي قرار الضمان علي المستعير دونه فلا ينافي ان المعير طريق في الضمان لتقصيره ا ه س ل قوله مبني علي ضعيف اي وهو جواز الاكل من امه----- والمبني هو المعتمد فولد الواجبة كولد غيرها في جواز الاكل منه بل في------------ اكله	5965	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4332	true	6288180053346191515	61	127	325	641	1482	300	قوله فان تلفت اي بعد دخول الوقت والتمكن من الذبح اما قبله فلا ضمان لان يد معيره يد امانة فكذا هو كما ذكره الرافعي وغير----ه س ل قوله ضمنها المستعير دونه اي قرار الضمان علي المستعير دونه فلا ينافي ان المعير طريق في الضمان لتقصير----ه س ل قوله -----علي ضعيف--- وهو --حل الاكل من الام ح ل و----------المعتمد م---------------------ا في----- الاصل لان الولد كاللبن فيحل اكله	4332	-2486136127642663633	286	488.0	224	370	77.29729461669922	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5966	false	-8081940703951822897	0	143	0	697	1479	300	ويجب علي مضح عن ميت باذنه التصدق بجميعها لانه ناءبه في التفرقة لا علي نفسه وممونه لاتحاد القابض والمقبض سواء كان المضحي وارثا او غيره من مال عينه سواء ماله ومال ماذونه فيما يظهر فان لم يعين له مالا يضحي منه احتمل صحة تبرع الوصي عنه بالذبح من مال نفسه واحتمل ان يقال انها في ثلثه حتي يستوفيه ويءخذ من قولهم انه ناءبه في التفرقة انه لا تصرف هنا للوارث غير الوصي في شء منها ويفرق بين هذا وبين ما مر بان المورث عزله هنا بتفويض ذلك لغيره بخلافه ثم ويتجه اخذا من هذا ان للوصي اطعام الوارث منها ا ه حج قوله معينة بالنذر اي ابتداء بخلاف المعينة بالجعل او بالنذر عما في الذمة فلا تجزي لوجوب النية ووقع في شرح الروض ما يخالف ذلك فتنبه له ا ه شوبري ولكن يفهم من تعليل الشارح بقوله لان ذبحها لا يفتقر الي نية	5966	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4332	true	6288180053346191515	173	239	841	1177	1482	300	ويجب علي مضح عن ميت باذنه التصدق بجميعها لانه ناءبه في التفرقة لا عن نف-سه وممونه لاتحاد القابض والمقبض سواء كان المضحي وارثا او غيره ويجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ للوصي اطعام الوارث منها---- حج قوله معينة بالنذر اي ابتداء بخلاف المعينة بالجعل او بالنذر عما في الذمة فلا تجزء لوجوب النية ووقع في شرح الروض ما يخالف ذلك فتنبه له ا ه شوبري ولكن يفهم من-------------------------------- يفتقر الي نية	4332	-2486136127642663633	326	615.0	261	697	46.771881103515625	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5966	false	-8081940703951822897	134	261	651	1296	1479	300	تعليل الشارح بقوله لان ذبحها لا يفتقر الي نية انها لو كانت معينة بالجعل او عما في الذمة ونوي المالك عند التعيين صحة ذبح الاجنبي لها حينءذ لان النية لا تجب في هذه الحالة وقت الذبح استغناء عنها بالنية الحاصلة عند التعيين كما تقدم في قول المتن ونية عند ذبح او تعيين ا ه قوله فيصح علي المشهور ومع ذلك يلزم الذابح التفاوت بين القيمتين اي قيمتها حية وقيمتها مذبوحة لان اراقة الدم قربة مقصودة وقد فوتها ا ه م-ن التحرير وشرحه للشارح وهذا المقدار الذي يءخذ من الذابح يسلك به مسلك الضحايا فيشتري به شاة ا ه شرح التنقيح والظاهر ان هذه الشاة يجب ذبحها وتفرقة جميعها فان لم يف الارش المذكور بشاة فيشتري به شقصا منها فان لم يتيسر فيشتري به لحما ويتصدق به قوله	5966	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4333	true	5521939728129143564	79	199	395	1012	1513	300	تعليل الشارح بقوله لان ذبحها الخ------------- انها لو كانت معينة بالجعل او عما في الذمة ونوي المالك عند التعيين صحة ذبح الاجنبي لها حينءذ لان النية لا تجب في هذه الحالة وقت الذبح استغناء عنها بالنية الحاصلة عند التعيين كما تقدم في قول المتن ونية عند ذبح او تعيين ق----وله فيصح علي المشهور ومع ذلك يلزم الذابح التفاوت بين القيمتين اي قيمتها حية وقيمتها مذبوحة لان اراقة الدم قربة مقصودة وقد فوتها ا ه متن التحرير وشرحه للشارح وهذا المقدار الذي يءخذ من الذابح يسلك به مسلك الضحايا ويشتري به شاة ا ه شرح التنقيح وهذ----------ه الشاة يجب ذبحها وتفرقة جميعها فان لم يف القدر المذكور بشاة فيشتري به شقص- منها فان لم يتيسر فيشتري به لحم- ويتصدق به قوله	4333	-2486136127642663633	606	1170.5	486	646	93.80805206298828	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5967	false	2228748372885717560	0	154	0	741	1423	300	قوله وتضحية الولي من ما-----------------له عن محاجيره اي وكانه ملكه لهم وذبحه عنهم باذنهم فيقع ثواب التضحية للصبي مثلا وللاب ثواب الهبة لكن في حج و م ر ان للولي الاب او الجد التضحية عن موليه وعليه فلا يقدر انتقال الملك فيها للمولي عليه ا ه ع ش علي م ر قوله من ماله اي الولي واما من مال المحجور عليه فلا يجوز لان الولي مامور بالاحتياط له ممنوع من التبرع به والاضحية تبرع ا ه من شرح الروض قوله وتضحية الامام عن المسلمين اي ولا يسقط بفعله الطلب عن الاغنياء وحينءذ فالمقصود من الذبح عنهم مجرد حصول الثواب لهم وينبغي ان مثل التضحية من الامام عن المسلمين التضحية بما شرط التضحية به الواقف من غلة وقفه فانه يصرف لمن شرط صرفه لهم ولا تسقط به التضحية عنهم وياكلون منه ولو اغنياء وليس هو ضحية من الواقف بل هو صدقة مجردة كبقية غلة الوقف ا ه ع ش علي م ر قوله وقعت لسيده	5967	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4333	true	5521939728129143564	198	297	1007	1500	1513	300	قوله وتضحية الولي معطوف علي ذبح اجنبي قوله عن محاجيره--- وكانه ملكه لهم وذبحه ع-------نهم فيقع ثواب التضحية للصبي مثلا وللاب ثواب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لهبة ع ش علي م ر قوله وتضحي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الامام الخ -----------ولا يسقط بفعله الطلب عن الاغنياء وحينءذ فالمقصود من الذبح عنهم مجرد حصول الثواب لهم وينبغي ان مثل التضحية من الامام عن المسلمين التضحية بما شرط التضحية به الواقف من غلة وقفه فانه يصرف لمن شرط صرفه له -ولا تسقط به التضحية عنهم وياكلون منه ولو اغنياء وليس هو ضحية من الواقف بل هو صدقة مجردة كبقية غلة الوقف---- ع ش علي م ر قوله وقعت لسيده	4333	-2486136127642663633	458	845.0	365	758	60.42216491699219	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5967	false	2228748372885717560	205	296	971	1407	1423	300	عند الذبح او فوض اليه السيد النية ا ه ز ي قوله اما المبعض الخ مقابل لقيد مقدر فيما مر تقديره ولا لرقيق كله تامل فصل في العقيقة اي وما يتبعها من قوله وان يسمي فيه الي اخر الفصل قو-------------------------------------------------------------------------له ويكره تسميتها الخ-- اي لما فيها من التفاءل بالعقوق وفي المصباح وفي حديث قولوا نسيكة ولا تقولوا عقيقة وكانه عليه الصلاة والسلام راهم يتطيرون بهذه الكلمة فقال قولوا نسيكة ا ه والمعتمد عدم الكراهة---- لانه صلي الله عليه وسلم سماها عقيقة ا ه س ل و ع ش قوله وهي لغة	5967	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	0	69	0	361	1509	300	عند الذبح او فرض اليه السيد النية ز-----ي قوله اما المبعض الخ مقابل لقيد مقد--------ر تقديره ولا لرقيق كله----- فصل في العقيقة من عق يعق بكسر العين وضمها شوبري وذكرها عقب الاضحية لمشاركتها لها في احكام كثيرة كما سياتي ويدخل وقتها بانفصال جميع الولد قوله ويكره تسميتها عقيقة اي لما فيها من التفاءل بالعقوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعتمد عدم الكراهة س ل لانه صلي الله عليه وسلم سماها عقيقة-------------- قوله علي راس	4334	-2486136127642663633	222	351.0	176	515	43.10679626464844	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5968	false	7683673999724117699	59	183	305	906	1503	300	يولد عليه كل مولود من الناس والبهاءم ومنه سميت الشاة التي تذبح عن المولود يوم اسبوعه عقيقة ا ه قوله وشرعا ما يذبح---- اي من النعم فلا تحصل السنة بذبح غيره ولا بلحم اخر ولا بغير لحم ولو عند العجز لان السنة تسقط عنده ا ه شيخنا واقول هذا التعريف غير جامع لان من العقيقة ما يذبح قبل حلق الشعر او بعده وما يذبح ولا يكون هناك حلق شعر مطلقا فان الذبح عند حلق الشعر انما هو علي سبيل الاستحباب بان يكون يوم السابع وليس معتبرا في الحقيقة تامل ا ه سم قوله لان مذبحه يعق الخ------------------------------------------------------------------------------------ انظر هذا التعليل ولا تظهر له ملاءمة بما قبله ولا يصح جامعا بين المعني اللغوي الذي ذكره وبين المعني الشرعي وانما يظهر علي المعني الذي ذكره ابن	5968	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4334	true	-423594471280462658	66	176	348	885	1509	300	قوله علي راس الولد من الناس والبهاءم كما في المختار ق-------------------------------------------وله وشرعا ما يذبح الخ اي من النعم ------------------------------------------------------------------------------------------------اقول هو--------- غير جامع لان من العقيقة ما يذبح قبل حلق الشعر او بعده وما يذبح ولا يكون هناك حلق شعر مطلقا فان الذبح عند حلق الشعر انما هو علي سبيل الاستحباب بان يكون يوم السابع وليس معتبرا في الحقيقة تامل---- سم قوله لان مذبحه علة لمقدر اي وانما سمي ما يذبح بذلك لان مذبحه الخ والضمير في مذبحه راجع لما ع ش قال الرشيدي انظر هذا التعليل ولا تظهر له ملاءمة بما قبله ولا يصح جامعا بين المعني اللغوي الذي ذكره وبين المعني الشرعي وانما يظهر علي المعني الذي ذكره ابن	4334	-2486136127642663633	417	738.5	330	689	60.52249526977539	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5968	false	7683673999724117699	181	300	897	1503	1503	300	ذكره ابن عبد البر ان عق لغة معناه قطع فلعل هذا المعني اسقطته الكتبة من الشارح بعد اثباته فيه مع المعني المذكور------------------------------------------------------------ ويكون الشارح قد اشار الي مناسبة المعني الشرعي لكل من المعنيين فاشار لمناسبته بمعني قطع بقوله لان مذبحه يعق الخ ولمناسبته لمعني الشعر بقوله و لان الشعر الخ ا ه رشيدي ق--------------------------------------------------------وله كخبر الغلام مرتهن الخ لعل التعبير به لان تعلق الوالدين به اكثر فقصد الشارع حثهم علي فعل العقيقة--- والا فالانثي كذلك ا ه ع ش علي م ر ق---------------------وله تذبح عنه يوم سابعه هذه الجملة خالية علي القاعدة من ان الجمل بعد المعارف احوال و قوله ويحلق راسه معطوف علي الخبر فهو م------ن الاخبار بالجملة بعد الاخبار بالمفرد وكذا يقال في قوله ويسمي--------------------- ويقدر فيهما-	5968	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4335	true	6474517324523963675	4	138	18	710	1500	300	ذكر هامش عبد البر ان عق لغة معناه قطع فلعل هذا المعني اسقطته الكتبة من الش-رح بعد اثباته فيه مع المعني المذكور فيكون لها في اللغة معنيان القطع والشعر الذي علي راس المولود ويكون الشارح قد اشار الي مناسبة المعني الشرعي لكل من المعنيين فاشار لمناسبته لمعني قطع بقوله لان مذبحه ----الخ ولمناسبته لمعني الشعر بقوله و-لان الشعر الخ ا ه بالحرف قوله يحلق اذ ذاك اي والشعر لغة يسمي عقيقة كما تقدم ع ش قوله كخبر الغلام مرتهن---- لعل التعبير به لان تعلق الوالدين به اكثر فقصد الشارع حثهم علي فعل العقيقة له والا فالانثي كذلك ----ع ش علي م ر قوله مرتهن اي مرهون وقوله تذبح حال من العقيقة وقول-----------------------------------------------------------ه ويحلق راسه معطوف علي الخبر وهو مرتهن من الاخبار بالجملة بعد الاخبار -المفرد وكذا قول--------ه ويسمي معطوف علي الخبر ايضا ويقدر فيهما	4335	-2486136127642663633	490	857.0	395	774	63.3074951171875	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5969	false	8171939435062935338	0	253	0	1204	1416	300	يوم السابع بدليل ذكره فيما قبلهما ا ه و قوله والمعني فيه اي ف--------يما ذكر من الامور الثلاثة ا--ي الحكمة ف---يه اظهار البشر والنعمة راجع للاولين منها وعطف النعمة تفسيري كما في ع ش علي م ر و قوله ونشر النسب راجع للثالث منها قوله والمعني فيه الخ اي فهو معقول المعني وليس تعبديا محضا ا ه ع ش علي م ر قوله وهي سنة مءكدة قال الشافعي رضي الله عنه افرط في العقيقة رجلان رجل قال انها بدعة ورجل قال هي واجبة يعني الحسن البصري والليث ا ه عميرة ا ه سم قوله كالاضحية اي قياسا علي الاضحية فهو جواب السءال ا ه رشيدي قوله من احب -----------------------------------------ان ينسك يقال نسك ينسك نسكا يعني بفتح السين وضمها في الماضي وبضمها في المضارع وباسكانها في المصدر ا ه شوبري وفي المختار النسك هنا العبادة والناسك العابد وقد نسك ينسك بالضم نسكا بوزن رشد وتنسك اي تعبد ونسك من باب ظرف صار ناسكا والنسيكة الذبيحة والجمع نسك بضمتين ونساءك تقول نسك الله ينسك بالضم نسكا بوزن رشد والمنسك بفتح السين وكسرها الموضع الذي تذبح فيه النساءك ا ه قوله لم يشفع في والديه اي لم يءذن له في الشفاعة يعني مع السابقين وان كان اهلا لها لكونه صغيرا او كبيرا وهو من اهل الصلاح ا ه ع ش----------------------------------- وانظر اذا عق عن نفسه هل يشفع في ابويه او لا ا ه شوبري قوله سن لمن تلزمه نفقة فرعه ان يعق عنه وممن تلزمه نفقة فرعه الام في ولد الزنا فهو في نفقتها فيندب لها العق عنه ولا يلزم من ذلك اظهاره المفضي لظهور العار	5969	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4335	true	6474517324523963675	138	298	710	1494	1500	300	يوم السابع بدليل ذكره فيما قبلهما------ قوله والمعني فيه اي والحكمة فيما ذكر من الامور الثلاثة اعني الذبح وتالييه اظهار البشر والنعمة راجع للاولين منها وعطف النعمة تفسير- كما في ع ش علي م ر وقو-له ونشر النسب راجع للثالث ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالاضحية اي قياسا عليها ح ل --فهو جواب السءال---------- قوله ولخبر ابي داود انظر لم قدم القياس عليه ا ه قوله ان ينسك يقال نسك ينسك نسكا----- بفتح السين وضمها في الماضي وبضمها في المضارع وباسكانها في المصدر---- شوبري فهو--------------------------------------------------------------------------------------------- من باب ---------------------------------------------------------قتل او عظم قوله ومعني مرتهن بعقيقته الاولي تقديمه عقب الحديث ق------------------------------------وله لم يشفع في والديه اي لم يءذن له في الشفاعة----------------- وان كان اهلا لها لكونه صغيرا او كبيرا وهو من اهل الصلاح ----ع ش وقيل لم يشفع في والديه مع السابقين وانظر اذا عق عن نفسه هل يشفع في ابويه او لا شو----بري قوله سن لمن تلزمه نفقته شمل --------------------------------الام في ولد الزن--------------ا فيندب لها العق عنه ولا يلزم من ذلك اظهاره المفضي لظهور العار	4335	-2486136127642663633	604	1022.0	478	1293	46.713069915771484	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5970	false	-6030405238369488206	4	41	16	201	1393	300	قوله بتقدير فقره انما احتاج لهذا لانها تطلب من الاصل وان كان الفرع موسرا بارث او غيره مع انه في هذه الحالة لا تلزم الاصل نفقته فاحتاج الي قوله بتقدير فقره لاجل ادخال هذه الصورة قوله ان	5970	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4336	true	8891992054629852221	3	38	8	186	1485	300	قوله بتقدير فقره انما احتاج لهذا لانها تطلب من الاصل وان كان الفرع موسرا بارث او غيره مع انه في هذه الحالة لا تلزم الاصل نفقته فاحتاج ---لقوله بتقدير فقره ل----ادخال هذه الصورة قوله من	4336	-2486136127642663633	176	337.5	141	185	95.1351318359375	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5970	false	-6030405238369488206	178	269	823	1247	1393	300	فان ايسر بعد مدة النفاس فلا تندب له قاله في العباب قال في الايعاب وهو كتعبيرهم بلا يءمر بها صريح في ان الاصل الموسر بعد الستين------------------- لو فعلها قبل البلوغ لم تقع عقيقة بل شاة لحم-------------------------------------------------------------------- وهل فعل المولود لها بعد البلوغ كذلك لان اصله لما لم يخاطب بها كان هو كذلك او تحصل بفعله مطلقا لانه مستقل فلا ينتفي الند-ب في حقه بانتفاءه في حق اصله كل محتمل وظاهر اطلاقهم الاتي ان من بلغ ولم يعق احد عنه فيسن له ان يعق عن نفسه يشهد للثاني ا ه انتهت قوله	5970	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4336	true	8891992054629852221	50	156	241	735	1485	300	فان ايسر بعدها فلا ي---------ندب له قاله في ع ---ب قال في الايعاب وهو كتعبيرهم فلا يءمر بها صريح في ان الاصل الموسر بعد الستين اي اكثر مدة النفاس لو فعلها قبل البلوغ لم تقع عقيقة بل شاة لحم وقولهم لا اخر لوقتها محمول علي ما اذا كان الاصل موسرا في مدة النفاس وهل فعل المولود لها بعد البلوغ كذلك لان اصله لما لم يخاطب بها كان هو كذلك او تحصل بفعل- مطلقا لانه مستقل فلا ينتفي الثواب في حقه بانتفاءه في حق اصله كل محتمل وظاهر اطلاقهم الاتي ان من بلغ ولم يعق احد عنه -يسن له ان يعق عن نفسه يشهد للثاني شوبري---- قوله	4336	-2486136127642663633	389	715.5	304	512	75.9765625	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5971	false	4916604034718740985	0	134	0	686	1542	300	انه لو قال هذه عقيقة وجب ذبحها وبه صرح حج ا ه ح ل قوله والتصدق وذبحها اي الشاة افضل من التصدق بقيمتها ولو نوي بالشاة المذبوحة الاضحية والعقيقة حصلا خلافا لمن زعم خلافه ا ه شرح م ر قوله وغيرها مما يتاتي من ذلك التعيين بالنذر قال في الايعاب والجعل كهذه عقيقة اخذ من قول المجموع وتتعين الشاة اذا عينت للعقيقة كما ذكرناه في الاضحية سواء لا فرق بينهما فيجب التصدق بجميعها علي المنقول ولا يجوز له الاكل منها ولا اطعام الاغنياء ا ه شوبري لكن يفرق بينها اي العقيقة المنذورة وبين الاضحية المنذورة بان العاق هنا مخير بين ان يتصدق بجميعها نيءا وبين ان يتصدق بالبعض نيءا وال-بعض مطبوخا ولا يصح ان يتصدق بالجميع مطبوخا واما الاضحية المنذورة فيجب التصدق بجميعها نيءا كما تقدم ا ه من شرحي م ر وحج قوله	5971	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4337	true	-4259425209768346840	218	275	1069	1354	1459	300	انه لو قال هذه عقيقة وجب ذبحها وبه صرح حج ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل وشوبري اي فيجب التصدق بجميعها علي الفقراء---------------------------------------------- شوبري ويت---------------------------------------------------------------------خير بين ان يتصدق بجميعها نيءا وبين ان يتصدق بالبعض نيءا وبالبعض مطبوخا ولا يصح ان يتصدق بالجميع مطبوخا واما الاضحية المنذورة فيجب التصدق بجميعها نيءا كما تقدم كما في شرحي م ر وحج قوله	4337	-2486136127642663633	257	458.0	203	687	37.40902328491211	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5973	false	957010389434613036	179	298	918	1526	1531	300	رجلها نيءة ويتجه ان المراد بها الي اصل الفخذ والافضل ان تكون اليمين انتهت والمراد احدي رجليها المءخرتين وتحصل السنة بذلك وان تعددت الشاة المذبوحة وبقي ما لو تعددت القوابل وينبغي الاكتفاء برجل واحدة للجميع ا ه ع ش علي م ر قوله وسن طبخه--------------------------------------------ا بحلو اي علي الهيءة المعروفة الان باليخني القرمزي ا ه ع ش وفي المختار الحلو ضد المر وقد حلا الشء يحلو حلاوة وحلي في عيني بالكسر وحلا في فمي بالفتح وتحالت المراة علي اظهرت حلاوة وعجبا والحلواء الذي يءكل يمد ويقصر ا ه قوله بحلاوة اخلاق الولد اي انه سيطيع ولا يقال بمثله في وليمة العرس تفاءلا باخلاق العروس لانها طبعت واستقر طبعها وهو لا يغير ا ه شوبري قوله كان يحب الحلوي هي	5973	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4338	true	5410389379816195192	31	79	174	422	1539	300	رجلها اي---------------------- الي اصل الفخذ والافضل ان تكون اليمين شرح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر قوله فتعطي نيءة تفاءلا بان الولد يعيش ويمشي زي قوله تفاءلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحلاوة اخلاق الولد------------- ولا يقال بمثله في وليمة العرس تفاءلا باخلاق العروس لانها طبعت فاستقر طبعها وهو لا يغير---- شوبري قوله كان يحب الحلوي هي	4338	-2486136127642663633	191	315.5	152	652	29.294479370117188	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5975	false	-9141259609542401973	124	174	653	902	1491	300	بنحو ست ال-----------ناس او ست العرب او القضاة او العلماء---------- لانه من اقبح الكذب بل تنبغي-------------------------------------------------------------------------- الكراهة بنحو عرب وناس قضاة وعلماء بدون ست ويحرم التكني بابي القاسم مطلقا كما مر في الخطبة-------------------- ويندب لولد الشخص وقنه وتلميذه ان لا يسميه باسمه ولو في مكتوب كان يقول العبد يا سيدي	5975	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4338	true	5410389379816195192	134	201	701	1042	1539	300	ونحو ست الناس وسيد الناس ا----------------------و العلماء اشد كراهة لانه من اقبح الكذب وتحرم بملك الاملاك وشاهين شاه ومعناه ملك الملوك وحاكم الحكام واقضي القضاة والمعتمد الكراهة في قاضي القضاة زي وكذا عبد النبي- ويحرم التكني بابي القاسم مطلقا م ر اي سواء كان اسمه محمدا او لا ع ش ويندب لولد الشخص وقنه وتلميذه ان لا يسميه باسمه ولو في مكتوب كان يقول العبد يا سيدي	4338	-2486136127642663633	172	261.0	135	364	47.25274658203125	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5977	false	6881605927240695525	75	153	380	765	1472	300	قوله وعبارة الاصل ذهبا او فضة او في عبارة الاصل للتنويع لا للتخيير لانه اذا بدا بالاغلظ تكون للتنويع كما في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية بخلاف ما اذا بدا بالاخف فانها للتخيير كما في قوله تعالي فكفارته اطعام عشرة مساكين الخ اي لان الاطعام اخف ا ه ز ي قوله وان يءذن في اذنه اليمني الخ اي ولو من امراة لان هذا ليس الاذان الذي هو من وظيفة الرجال بل المقصود به مجرد	5977	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4339	true	-61409114247002790	232	300	1106	1454	1454	300	قوله وعبارة الاصل ذهبا او فضة او في عبارة الاصل للتنويع لا للتخيير لانه اذا بدا بالاغلظ تكون للتنويع كما في قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية بخلاف ما اذا بدا بالاخف فانها للتخيير كما في قوله------ فكفارته اطعام عشرة مساكين الخ ---لان الاطعام اخف زي قو-----له وان يءذن---------------------- ولو من امراة لان هذا ليس الاذان الذي هو من وظيفة الرجال بل المقصود به مجرد-	4339	-2486136127642663633	343	655.5	277	385	89.09091186523438	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5977	false	6881605927240695525	195	296	981	1453	1472	300	ع ش علي م ر وعبارة شرح م ر والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما ويسن ان يقرا في اذنه اليمني كما هو ظاهر اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم علي ارادة التسمية ان كان ذكرا وورد انه صلي الله عليه وسلم قرا في اذن مولود الاخلاص فيسن ذلك ايضا ويكون في اليمين ا ه شرح م ر قوله رواه ابن السني هذا تركيب غير محرر كما لا يخف-----------------ي وعبارة شرح م ر وروي البيهقي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان	5977	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4340	true	8816140123908212333	2	62	13	294	1468	300	ع ش علي م ر قال في شرحه--- والحكمة في ذلك ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله رواه ابن السني اي روي قوله من فعل به ذلك الخ لانه حديث بالمعني وعبارة شرح م ر وروي البيهقي خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان	4340	-2486136127642663633	230	407.0	179	489	47.03476333618164	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5978	false	-7797616406736154823	10	103	43	483	1483	300	حنكه في المختار الحنك ما تحت الذقن من الانسان وغيره ا ه فلهذا احتاج الشارح لقوله داخل الفم قوله فلاكهن في المصباح لاك اللقمة يلوكها من باب قال مضغها ولاك الفرس اللجام عض عليه ا ه وفيه ايضا فغر الفم فغرا من باب نفع انفتح وفغرته فتحته يتعدي ولا يتعدي وافتغر النور تفتح ا ه وفيه ايضا مج الرجل الماء من فيه مجا من باب قتل رمي به ا ه قوله فجعل------- يتلمظ---- في المختار لمظ من باب نصر وتلمظ اذا تتبع بلسانه بقية الطعام في فمه او اخرج لسانه فمسح به شفتيه	5978	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4340	true	8816140123908212333	63	130	299	620	1468	300	حنكه في المختار الحنك ما تحت الذقن من الانسان وغيره ا ه فل-ذا احتاج الشارح لقوله داخل الفم قوله فلاكهن في المصباح لاك اللقمة يلوكها من باب قال مضغها ولاك الفرس اللجام عض عليه قوله--------- فغر فاه اي فتحه ع ش قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فجعل اي اخذ يتلمظ قال في المختار لمظ من باب نصر وتلمظ اذا تتبع بلسانه بقية الطعام في فمه او اخرج لسانه فمسح به شفتيه	4340	-2486136127642663633	288	539.0	229	451	63.85809326171875	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5979	false	2428341273162366350	204	274	1091	1424	1553	300	كما انه ذكر عقب الاضحية لبيان ما يجزء فيها وما لا يجزء بعد العلم بطلبها وغلب في الترجمة غير الحيوان عليه اذ انه طعام حالا والحيوان طعام بحسب المال ا ه ق ل علي المحلي وقوله وغلب في الترجمة الخ اي حيث عبر بالاطعمة ومراده بها الحيوان وغيره مع ان الحيوان لا يسمي طعاما لانه غير ماكول في حالة الحياة ا ه قوله اي بيان ما يحل منها وما يحرم	5979	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4341	true	-9184758961284111143	0	26	0	108	1382	300	كما انه ذكر عقب الاضحية لبيان ما يجزء فيها وما لا يجزء ا-------------------------------------------------------------------------------------------- ه ق ل علي الجلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اي بيان ما يحل منها وما يحرم	4341	-2486136127642663633	103	178.0	77	333	30.930931091308594	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5980	false	-2284381279430526089	5	50	24	225	1450	300	ما يحل----- وما يحرم---------- من اكد مهمات الدين لان معرفة الحلال والحرام فرض عين فقد ورد الوعيد الشديد علي اكل الحرام بقوله صلي الله عليه وسلم اي لحم نبت من حرام فالنار اولي به ا ه--- شرح م ر قوله------- فيما اوحي الي---- اي في	5980	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4341	true	-9184758961284111143	21	70	87	315	1382	300	ما يحل منها وما يحرم ومعرفتهما من اكد مهمات الدين لان معرفة الحلال والحرام فرض عين فقد ورد الوعيد الشديد علي اكل الحرام بقوله صلي الله عليه وسلم اي لحم نبت من حرام فالنار اولي به ا ه من شرح م ر قوله والاصل فيها ا--ي الاطعمة اي في	4341	-2486136127642663633	197	349.5	152	230	85.65217590332031	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5980	false	-2284381279430526089	181	281	881	1348	1450	300	طعام الخ وهو يفيد ان غير المتولد يحرم --وهو كذلك ومنه النمل في العسل قال في الاحياء الا اذا وقعت نملة او ذبابة وتهرت اجزاءها فانه يجوز -------------------------ا ه ولو اخرج الدود واكله مع طعام اخر حرم ولا فرق في الجواز بين الذي يسهل تمييزه او يعسر ولا فرق بين الكثير والقليل ا ه برلسي واعتمده-------------------------------------- م ر قال ولا فرق ايضا بين الحي والميت ومشي الطبلاوي علي الجواز ايضا فيما لو انفصل الدود ثم عاد بنفسه ولو ميتا وكذا لو عاد بفعل حيا ان عسر تمييزه وتوقف فيما اذا سهل واما لو عاد بفعل ميتا ف----ان قل فلا ينجس	5980	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4341	true	-9184758961284111143	134	236	596	1065	1382	300	طعام-------- يفيد ان غير المتولد لا يحل وهو كذلك ومنه النمل في العسل قال في الاحياء الا اذا وقعت نملة او ذبابة وتهرت اجزاءها فانه يجوز اكلها معه لانها لا تنجسه ا ه ولا -------------------------------------فرق في الجواز بين الذي يعسر تمييزه او يسهل ولا بي----ن الكثير والقليل فقول الشارح لعسر تميزه اي من شانه ان يعسر تمييزه زي قال م ر---- ولا فرق ايضا بين الحي والميت ومشي طب------ علي الحل ف-------يما لو انفصل الدود ثم عاد بنفسه ولو ميتا وكذا لو عاد بفعل حيا ان عسر تمييزه وتوقف فيما اذا سهل واما لو عاد بفعل ميتا فانه ان قل -لا ينجس	4341	-2486136127642663633	364	639.5	282	536	67.91044616699219	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5981	false	6163082597465792118	55	107	253	521	1436	300	ولو حصل في اللحم دود فالظاهر التحاقه بالفاكهة ولهذا قال الخوارزمي في اللحم المدود اذا جعل في القدر فمات فيه لا ينجسه علي الاصح ويقاس به التمر المسوس والفول المسوس اذا طبخا فمات فيه-- ولو فرق بين التمر والفول لان التمر يشق عادة ويزال ما فيه بخلاف الفول لكان متجها نعم لو	5981	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4341	true	-9184758961284111143	240	275	1083	1264	1382	300	ولو حصل في اللحم دود فالظاهر ال-حاقه بالفاكهة--------------------------------------------------------------------------------- ويقاس به التمر المسوس والفول -------اذا طبخا فمات فيهما ولو فرق بين التمر والفول لان التمر يشق عادة ويزال ما فيه بخلاف الفول لكان متجها قال في	4341	-2486136127642663633	174	317.5	139	270	64.44444274902344	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5982	false	-483187349813968912	231	266	1117	1300	1468	300	وبلعهما شامل لكبير السمك وصغيره وخالف الزركشي فقال ولو بلع سمكة كبيرة ميتة حرم لنجاسة جوفها قال وفي الصغيرة لذلك-------- وجهان وميلهم الي الجواز وقال انما يحرم بلع الكبيرة ان ضرت ا ه سم قوله	5982	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4342	true	7919423090004103826	16	50	80	265	1502	300	وبلعهما شامل لكبير السمك وصغيره وخالف الزركشي فقال ولو بلع سمكة كبيرة ميتة حرم لنجاسة جوفها قال وفي الصغيرة كذلك اي ميتة وجهان وميلهم الي الجواز وقال انما يحرم بلع الكبيرة ان ضرت و------قوله	4342	-2486136127642663633	175	332.0	143	191	91.62303924560547	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5984	false	-8940724445639295423	58	214	277	1029	1425	300	قوله فيسن ذبحها اي من ذيلها ما لم تكن علي صورة حيوان يذبح والا فتذبح من رقبتها ا ه--- ع ش علي م ر------- فالمراد بالذبح القتل كما يرشد اليه تعليلهم بالاباحة ا ه قوله وحية لو فرض ان الحية والعقرب لا يعيشان الا في البحر حرما ايضا للسمية ا ه سم قوله ونسناس بفتح النون كما في المصباح وبكسرها كما في شرح الروض وهو نوع من الخلق يثبت ---------علي رجل واحدة وقال المسعودي له عين واحدة يخرج من الماء ويتكلم ومتي ظفر بالانسان قتله يوجد في جزاءر الصين ينقر كما ينقر الطير ا ه ابن شهبة قوله وتمساح اي بخلاف القرش فانه حلال كما افتي به المحب الطبري وفرس البحر حلال كما افتي به بعضهم ا ه سم قوله وسلحفاة عبارة شرح م ر وسلحفاة وترسة علي الاصح قيل هي السلحفاة وقيل اللجا هي السلحفاة انتهت قوله وللنهي عن قتل الضفدع وسياتي ان النهي عن قتل الحيوان يفيد تحريمه كما ان الامر بقتله كذلك قوله	5984	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4343	true	2313566598880883368	51	139	238	663	1422	300	قوله فيسن ذبحها اي من ذيلها ما لم تكن علي صورة حيوان يذبح والا فتذبح من رقبتها كما في ع ش علي م ر قال حج فالمراد بالذبح القتل كما يرشد اليه تعليلهم بالاراحة قو-------------------------------------------------------------------------------------له ونسناس بفتح النون كما في المصباح وبكسرها كما في شرح الروض ويوجد كما قيل بجزاءر الصين يقف علي رجل واحدة و-------------له عين واحدة يقتل --------------------------الانسان ان ظفر به يقفز كقفز------------------- الطير ذكره س ل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وللنهي عن قتل الضفدع وسياتي ان النهي عن قتل الحيوان يفيد تحريمه كما ان الامر بقتله كذلك قوله	4343	-2486136127642663633	349	580.0	276	771	45.26588821411133	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5985	false	6059572279754626847	9	60	38	279	1472	300	قوله ظهر فيه صورة حيوان كذا قيد به في شرحي البهجة والروض وظاهره سواء نفخت فيه الروح او لا وان كان يبعد هذا التعميم قوله مات بذكاة امه الا ان----- يءول بان المراد مات حقيقة او حكما فيدخل فيه ما تصور ولم تنفخ فيه الروح فموته حكمي اي كانها نفخت فيه	5985	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4343	true	2313566598880883368	170	222	791	1037	1422	300	قوله ظهر فيه صورة حيوان كذا قيد به في شرحي البهجة والروض وظاهره سواء نفخت فيه الروح ام لا وان كان يبعد هذا التعميم قوله مات بذكاة امه الا ان يقال يءول بان المراد مات حقيقة او حكما فيدخل فيه ما تصور ولم تنفخ فيه الروح فموته حكمي اي كانها نفخت فيه	4343	-2486136127642663633	240	473.0	189	246	97.56097412109375	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5985	false	6059572279754626847	227	300	1087	1472	1472	300	قوله كلوه ان شءتم اي وان شءتم فاطعموه لحيوان اخر وليس المراد وان شءتم فاتركوه لان فيه اضاعة مال ا ه-- عزيزي قو---------------------------------------------------------له وخيل واصل خلقها من الريح وهي اربعة انواع منها العتاق ابواها عربيان والمقرف ابوه اعجمي وامه عربية والهجين عكسه ومنها البراذين ابواها اعجميان وسميت خيلا لاختيالها في مشيها ا ه ق ل علي المحلي قو-----------------------------------------------------------------------له وحماره قال في شرح الروض وفارقت الحمر الوحشية الحمر الاهلية بانها لا ينتفع بها في-	5985	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4344	true	-3625237604856808814	37	104	167	497	1565	300	قول-----ه ان شءتم اي وان شءتم فاطعموه لحيوان اخر وليس المراد وان شءتم فالق-وه لان فيه اضاعة مال شيخنا عزيزي قوله وبقر وحش لا فرق في الحمار الوحشي بين ان يستانس او يبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين ومثله بقر الوحش فيما ذكر س ل قوله وحماره قال في شرح الروض وفارقت الحمر الوحشية الحمر الاهلية بانها لا ينتفع بها في	4344	-2486136127642663633	185	208.5	148	516	35.85271453857422	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5986	false	-4567073433974012884	11	41	57	191	1555	300	فرق في الحمار الوحشي بين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين ومثله بقر الوحش فيما ذكر ا ه س ل قوله	5986	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4344	true	-3625237604856808814	61	89	286	416	1565	300	فرق في الحمار الوحشي بين ان يستانس او يبقي علي توحشه كما انه لا فرق في تحريم الاهلي بين الحالين ومثله بقر الوحش فيما ذكر---- س ل قوله	4344	-2486136127642663633	130	253.5	102	134	97.01492309570312	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5986	false	-4567073433974012884	138	288	733	1506	1555	300	يتناوم حتي يصاد وهو --------------سنة ذكر وسنة انثي ا ه ق ل علي المحلي ق---------------------------------------------وله وضب هو حيوان يشبه الورل يعيش نحو سبعماءة سنة ومن شانه انه لا يشرب الماء وا----نه يبول في كل اربعين يوما م-رة ولا يسقط له سن وللانثي------------------------------------------------ منه فرجان وللذكر ذكران ومنه ام حبين بمهملة مضمومة فموحدة مفتوحة فتحتية ساكنة فنون دويبة قدر الكف صفراء كبيرة البطن تشبه الحرباء وقيل هي الحرباء ا ه ق ل علي المحلي ق------------------------------------------------------------------------------وله عكس الزرافة بفتح الزاي وضمها لغتان مشهورتان وهي غير ماكولة لان الناقة الوحشية اذا وردت الماء طرقتها انواع من الحيوانات بعضها ماكول وبعضها غير ماكول فيتولد من ذلك هذا الحيوان فقد اشتمل علي اشباه لحيوانات مختلفة فكان متولدا بين ماكول وغيره فحرم تبعا لغير الماكول ا ه ع ش علي م ر وقرر شيخنا المدابغي في قراءته للبخاري ان الزرافة حيوان يشبه الابل برقبته والبقر براسه وقرنيه والنمر بلون جلده ويكبر الي ان يصير علو النخلة	5986	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4345	true	3817529284725473026	113	226	579	1140	1520	300	يتناوم حتي يصاد ومن عجيب امره انه سنة ذكر وسنة انثي ويحيض س ل وانما حل مع كونه ذا ناب لان نابه ضعيف فكانه لا ناب له قوله وضب قال ابن خالويه انه- يعيش---- سبعماءة سنة فصاعدا و-----لا يشرب الماء وقيل انه يبول في كل اربعين يوما قطرة ولا يسقط له سن ويقال ان اسنانه قطعة واحدة قوله اكل علي ماءدته ولم ياكل منه ---------------------------------------------------------------------------------------------ص-------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم لانه يعافه لكونه ليس بارض قومه اي ليس مشهورا بالاكل عندهم شيخنا عزيزي قوله عكس الزرافة بفتح الزاي وضمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ع ش-------- وقرر شيخنا المدابغي في قراءته للبخاري ان الزرافة حيوان يشبه الابل برقبته والبقر براسه وقرنيه والنمر بلون جلده وتكبر الي ان تصير علو النخلة	4345	-2486136127642663633	312	494.5	246	963	32.39875411987305	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5987	false	874245841786931538	143	183	738	958	1514	300	قوله وسمور ويحل ايضا السنجاب وهو حيوان علي حد اليربوع يتخذ من جلده الفراء والحوصل ايضا وهو طاءر كبير له حوصلة عظيمة يتخذ من جلده الفراء ويكثر بمصر ويعرف----- بالبجع والقاقم بضم القاف الثانية وهو دويبة تشبه السنجاب وجلده ابيض	5987	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4345	true	3817529284725473026	255	295	1278	1498	1520	300	قوله وسمور ويحل ايضا السنجاب وهو حيوان علي حد اليربوع يتخذ من جلده الفراء والحوصل ايضا وهو طاءر كبير له حوصلة عظيمة يتخذ من جلده الفراء ويكث-----ر ويعرف بمصر بالبجع والقاقم بضم القاف الثانية وهو دويبة تشبه السنجاب وجلده ابيض	4345	-2486136127642663633	215	416.0	176	225	95.55555725097656	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5841	false	1989416510431057212	24	59	78	264	1457	300	ل قوله اولي من تقييده لها بالقبول- قد يقال تقييد الاصل اولي لانه يعلم منه الاكتفاء بها في الايجاب بطريق الاولي كما لا يخفي بخلاف دلالة الاطلاق لاحتمال------------------------------ التخصيص فيها------------------------- فليتامل ا ه شوبري قوله	5841	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4347	true	8901977516043766334	168	207	862	1074	1535	300	ل قوله اولي من تقييده لها بالوحشية قد يقال تقييد الاصل اولي لانه يعلم منه تحريم الاهلية---------- بطريق الاول------------ي بخلاف --------اطلاق الشيخ ليس نصا في تحريم النوعين لقبوله التخصيص وان كان مقتضي الاطلاق التعميم فليتامل ا ه شوبري قوله	4347	-2486136127642663633	130	176.0	102	242	53.71900939941406	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5989	false	-1727079833609597663	45	149	207	697	1405	300	قوله وقرد اي ودب وفيل ونمس وابن مقرض ا ه شرح م ر والنمس دويبة نحو الهرة تاوي البساتين غالبا قال ابن فارس ويقال لها الدلق وقال الفارابي دويبة تقتل الثعبان والجمع نموس مثل حمل وحمول ا ه مصباح ا ه ع ش علي م ر وابن مقرض بضم الميم وكسر الراء وبكسر الميم وفتح الراء وهو الدلق بفتح اللام ا ه رشيدي قوله كصقر يشمل الباز والشاهين وغيرهما ا ه شرح م ر قوله ولا ابن اوي بالمد اي في الهمزة اوله وهو مفرد وجمعه بنات اوي سمي بذلك لانه ياوي الي------ جنسه و---يعوي--------- اذا استوحش ليلا----- وصياحه يشبه صياح الصبيان وهو كريه	5989	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4347	true	8901977516043766334	118	170	619	869	1535	300	قوله وقرد اي ودب وفيل ونمس وابن مقرض---- شرح م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وابن مقرض بضم الميم وكسر الراء وبكسر الميم وفتح الراء وهو الدلف بفتح اللام---- رشيدي قو--------------------------------------------------له ولا ابن ------------------------------------------------اوي سمي بذلك لانه ياوي الي ابناء جنسه ولا يعوي الا ليلا اذا استوحش وبقي وحده وصياحه يشبه صياح الصبيان س ل قوله	4347	-2486136127642663633	216	339.5	170	513	42.105262756347656	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5991	false	2985920853848819323	151	212	765	1067	1553	300	ا ه شوبري قوله المعروف بالدرة وليست من طيور العرب بل تجلب من النوبة واليمن ولها قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين ا ه ق ل علي المحلي قوله وطاوس -هو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريشه ا ه ز ي قوله وذباب مفرد جمعه اذبة كغراب واغربة وقيل جمع وهو اجهل الحيوان--- يلقي نفسه فيما يهلكه	5991	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4347	true	8901977516043766334	203	243	1059	1261	1535	300	ا ه شوبري قوله الطاءر الاخضر له------------------------------------------------ قوة علي حكاية الاصوات وقبول التلقين ز ي قو---------------له وطاوس وهو طاءر في طبعه العفة وحب الزهو بنفسه والخيلاء والاعجاب بريش----ه ز ي قوله وذباب -------------------------------------وهو اجهل الخلق لانه يلقي نفسه في المهلكة	4347	-2486136127642663633	174	283.0	138	306	56.86274337768555	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5991	false	2985920853848819323	0	40	0	219	1553	300	قوله اولي من تقييده لها بالوحشية قد يقال تقييد الاصل اولي لانه يعلم منه تحريم الاهلية بطريق الاولي بخلاف اطلاق الشيخ ليس نصا في تحريم النوعين لقبوله التخصيص وان كان مقتضي الاطلاق التعميم فليتامل ا ه شوبري قوله وهي طاءر	5991	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4347	true	8901977516043766334	169	208	864	1081	1535	300	قوله اولي من تقييده لها بالوحشية قد يقال تقييد الاصل اولي لانه يعلم منه تحريم الاهلية بطريق الاولي بخلاف اطلاق الشيخ ليس نصا في تحريم النوعين لقبوله التخصيص وان كان مقتضي الاطلاق التعميم فليتامل ا ه شوبري قوله ال--طاءر	4347	-2486136127642663633	215	422.5	176	219	98.17351531982422	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5992	false	1938848207005110527	25	94	120	440	1466	300	قوله وبالمد اي ومنع الصرف لالف التانيث الممدودة ا ه شوبري قوله القنفذ هو بالذال المعجمة وبضم القاف وفتحها ا ه -----مختار وفي المصباح بضم الفاء وتفتح للتخفيف ا ه ع ش علي م ر قوله والوبر قال في شرح الروض باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء العين لا ذنب لها ا ه عميرة ا ه سم وهذا هو الذي تقدم له في باب ما حرم بالاحرام قوله	5992	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4347	true	8901977516043766334	233	295	1209	1511	1535	300	قوله وذباب وهو اجهل الخلق لانه يلقي نفسه في المهلكة ز --ي قوله القنفذ--- بالذال المعجمة وبضم القاف وفتحها كما في المختار وفي المصباح بضم القاف وتفتح للتخفيف---- ع ش علي م ر قوله والوبر قال في شرح الروض ب-سكون الباء-- دويبة اصغر من الهر كحلاء العين لا ذنب لها---- عميرة------- وهذا هو الذي تقدم له في باب ما حرم بالاحرام قوله	4347	-2486136127642663633	250	412.0	194	325	76.92308044433594	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5992	false	1938848207005110527	164	244	766	1168	1466	300	الاقوات ا ه ز ي وقال س ل لانه زهد ما في ايديهم م----ن الاقوات وتقوت بالذباب والبعوض يخطفه من الهواء ومن عجيب امره ان عينه تقلع وتعود ولا يفرخ في عش عتيق حتي يطينه بطين جديد وت----عود عينه بحجر ينقله من الهند وهو حجر اليرقان واذا اراد شخص اتيانه بالحجر فانه يصبغ اولاده بالزعفران او نحوه فيجد الحجر في عشه لانه يحضره لاولاده اذا راهم بهذه الحالة خوفا عليهم من المرض المذكور وينفع عشه للحصبة بان يبل وينقع----------- ويسقي	5992	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4348	true	-8365496880077603096	0	77	0	379	1476	300	الاقوات---- ز ي وقال س ل لانه زهد ما في ايدي الناس من الاقوات-------------------------------------- ومن عجيب امره ان عينه تقلع وتعود ولا يفرخ في عش عتيق حتي يطينه بطين جديد ا ه وتعود عينه بحجر ينقله من الهند وهو حجر اليرقان واذا اراد شخص اتيانه بالحجر فانه يصبغ اولاده بالزعفران او نحوه فيجد الحجر في عشه لانه يحضره لاولاده اذا راهم بهذه الحالة خوفا عليهم من المرض المذكور وينفع عشه للحصبة بان يبل وينقع ثلاثة ايام ويسقي	4348	-2486136127642663633	354	681.5	283	421	84.08551025390625	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5993	false	-7596402618936888839	55	192	245	852	1376	300	قوله وما لا نص فيه الخ ينبغي ولا في نظيره ليخرج بقر الوحش الملحق بحماره المنصوص او يراد بالنص فيه ما يشمل النص في نظيره ا ه شوبري قوله ان استطابته عرب الخ ويرجع في كل زمن الي عربه ما لم يسبق فيه كلام لمن قبلهم ا ه ز ي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ما دب اي عاش ودرج اي مات ا ه ع ش قوله لانهم قطب العرب اي اصلهم ي-----رجع اليهم في الامور المهمة وقطب الشء ما يدور عليه الامر قوله وفيهم الفتوة اي مكارم الاخلاق والشرف قوله او لم توجد العرب اي في موضع يجب طلب الماء منه فيما يظهر ا ه ع ش علي م ر قوله او طبعا اي من صيالة او عدو والمتجه تقديم الطبع لقوة دلالة الاخلاق علي المعاني الكامنة في النفس فالطعم فالصورة ا ه شرح م ر قوله ----------------------------وما جهل اسمه	5993	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4349	true	7922293306180643871	56	226	275	1096	1457	300	قوله وما لا نص فيه الخ ينبغي ولا في نظيره ليخرج بقر الوحش الملحق بحماره المنصوص او يراد بالنص فيه ما يشمل النص في نظيره ا ه شوبري قوله ان استطابته عرب وي----رجع في كل زمن الي عربه ما لم يسبق فيه كلام لمن قبلهم---- ز ي قوله ذوو يسار جمعه علي غير قياس لانه ليس بعلم ولا صفة وان كان مءولا بها قوله حال رفاهية المراد بها حال الاختيار اخذا من مفهومه لا يقال يغني عنه قوله ذوو يسار لانه اذا كان المحتاجون لم يعتبروا فاهل الضرورة بالاولي لانا نقول حالة الضرورة قد تجامع اليسار كالمسافر البعيد عن ماله قوله ما دب اي عاش ودرج اي مات ----ع ش قوله------ قطب العرب اي اصل العرب ويرجع اليهم في الامور المهمة وقطب الشء ما يدور عليه الامر قوله وفيهم الفتوة اي مكارم الاخلاق------- قوله صورة الخ ظاهره التخيير وعبارة م ر---------------------------------------------------------------------- والمتجه تقديم الطبع لقوة دلالة الاخلاق علي المعاني الكامنة في النفس فالطعم فالصورة قوله او طبعا اي من صيالة او عدو ا ه ز ي قوله وما جهل اسمه	4349	-2486136127642663633	460	821.0	361	916	50.21834182739258	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5994	false	4078283029495811428	196	222	968	1108	1471	300	قوله اي تناوله انما قدره لان الاحكام انما تتعلق بالافعال لا بالذوات ك حرمت عليكم الميتة ا ه شوبري ق-----------------------------------------------------------------------------------وله وكره جلالة ويكره ايضا اطعام الماكولة	5994	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4349	true	7922293306180643871	260	300	1244	1457	1457	300	قوله اي تناوله----- قدره لان الاحكام انما تتعلق بالافعال لا بالذوات ك حرمت عليكم الميتة---- شوبري قوله ماءعا كان او جامدا اما الاستصباح بالدهن النجس فيحل كما سبق اخر صلاة الخوف ز ي قوله وكره جلالة ويكره ايضا اطعام الماكولة-	4349	-2486136127642663633	130	238.5	108	223	58.295963287353516	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5994	false	4078283029495811428	222	278	1108	1380	1471	300	نجسا ا ه شرح م ر والمتبادر من النجس نجس العين وقضيته انه لا يكره اطعامها المتنجس ا ه ع ش علي م ر قوله وهي التي تاكل الجلة ف-------------------------------------------ي المختار الجلة النجاسة والجلالة التي تتبع النجاسات ا ه وعبارة شرح حج وهي اكلة الجلة اي النجاسة كالعذرة انتهت قوله بفتح الجيم عبارة القاموس هي-- مثلثة	5994	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4350	true	-8894859785677290460	0	44	0	214	1482	300	نجسا ----شرح م ر والمتبادر من النجس نجس العين وقضيته انه لا يكره اطعامها المتنجس---- ع ش علي م ر قوله وهي التي تاكل الجلة اي اصالة والمراد هنا ما تاكل النجاسات ق ل وفي المختار الجلة النجاسة ومثله------------------------------------- حج وفي---------------------------------------------------------- القاموس انها مثلثة	4350	-2486136127642663633	161	256.5	126	317	50.78864288330078	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5995	false	24424067169910361	120	153	609	773	1467	300	وعبارة شرح الروض قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا او وجدت فيه الراءحة وهو يقتضي انه اذا وجد في بطنها ميتا كره مطلقا وانه اذا خرج حيا	5995	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4350	true	-8894859785677290460	87	120	416	580	1482	300	وعبارة شرح الروض قال الزركشي والظاهر الحاق ولدها بها اذا ذكيت ووجد في بطنها ميتا او وجدت فيه الراءحة وهو يقتضي انه اذا وجد في بطنها ميتا كره مطلقا وانه اذا خرج حيا	4350	-2486136127642663633	164	328.0	131	164	100.0	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5995	false	24424067169910361	153	210	773	1036	1467	300	ثم ذكي فصل فيه بين ظهور الراءحة وعدمه ا ه ع ش عليه وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا تغير لحمها لعل المراد تغيره بالقو----------------ة بان يقدر لو كان بدل اللبن الذي شرب-ه في تلك المدة عذرة مثلا ظهر فيه التغير نظير ما سياتي في كلام البغوي والا فاللبن لا يظهر منه تغير كما لا يخفي فليراجع ا ه رشيدي قوله	5995	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4351	true	7117734516270255178	29	119	146	578	1495	300	ثم ذكي فصل فيه بين ظهور الراءحة وعدمه ا ه ع ش وعبارة شرح م ر ووجدت بالواو وهي ظاهرة قوله وكذا ركوبها فصله لاجل تقييده بلا حاءل قال ع ش وظاهره وان لم تعرق ولان المتبادر من كراهة الجلالة كراهة تناولها لا ركوبها قوله ان ت-غير لحمها اي ولو تقديرا كان ارتضعت سخلة بلبن كلبة بان يقدر لو كان بدل اللبن الذي شربته في تلك المدة عذرة مثلا ظهر فيه التغير نظير ما سياتي في كلام البغوي والا فاللبن لا يظهر منه تغير كما لا يخفي فليراجع---- رشيدي قوله	4351	-2486136127642663633	228	400.0	178	437	52.173912048339844	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5996	false	-7726845871732218370	64	88	306	421	1455	300	ولو غذيت شاة بحرام مدة طويلة لم تحرم كما قاله الغزالي وابن عبد السلام اذ هو حلال في ذاته والحرمة انما هي لحق الغير	5996	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4351	true	7117734516270255178	151	175	741	856	1495	300	ولو غذيت شاة بحرام مدة طويلة لم تحرم كما قاله الغزالي وابن عبد السلام اذ هو حلال في ذاته والحرمة انما هي لحق الغير	4351	-2486136127642663633	115	230.0	91	115	100.0	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5997	false	-4246679764159589429	0	129	0	637	1493	300	كالذبح لان الغالب تضمخ ايدي الذباحين والجزارين ا ه شيخنا قوله و ناضحه اي بعيره الذي يس-قي عليه ا ه شرح م ر قوله قالوا وصرف النهي الخ وجه التبري امران الاول انه لا ياتي الا علي القول بنجاسة---- فضلاته صلي الله عليه وسلم وهو ضعيف والثاني بطلان الملازمة التي تمم بها القاءل الدليل بقوله فلو كان الخ اذ المدعي تناول ما كسب بمخامرة النجس لا مطلق اخذه فمن الجاءز ان يكون النبي اعطاه له ليطعمه رقيقه او ناضحه ا ه شيخنا وعبارة سم قوله فلو كان حراما لم يعطه اقول لقاءل ان يقول الملازمة ممنوعة لجواز ان يكون الحرام ت---ناوله لنفسه وانما اعطاه له لانه يجوز له ان يطعمه مملوكه تامل ولعل هذا ما اشار له بقوله قالوا الخ الا ان يقال -لو كان حراما لبينه له تامل	5997	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4351	true	7117734516270255178	212	290	1038	1439	1495	300	كالذبح لان الغالب تضمخ ايدي الذباحين والجزارين شي----خنا قوله و-ناضحه اي بعيره الذي يستقي عليه-------- م ر قوله قالوا -----------الخ وجه التبري------------ انه ليس هنا مخامرة --------نجاسة لان فضلاته صلي الله عليه وسلم ظاهرة وايضا لا يلزم من الاعطاء الت---------------------------------------------------------------------------------------------ناول لجواز ان يكون النبي اعطاه له ليطعمه رقيقه او ناضحه -------فالملازمة في قوله فلو كان حراما لم يعطه---------------------------- ممنوعا لجواز ان يكون الحجام لم يناوله لنفسه كما قاله سم -------------------------------------------------------------------------الا ان يقال فلو كان حراما لبينه له تامل	4351	-2486136127642663633	321	474.5	255	646	49.69040298461914	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5997	false	-4246679764159589429	140	266	689	1321	1493	300	قوله فلو كان حراما لم يعطه عبارة شرح م ر ولو حرم لم يعطه لانه حيث حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة الا لضرورة كاعطاء ظالم------- او شاعر او قاض خوفا منه فيحرم الاخذ فقط واما خبر مسلم كسب الحجام خبيث فمءول علي حد ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ------------------------------------------وعلة خبثه مباشرة النجاسة علي الاصح لا دناءة الحرفة ويندب للشخص التحري في مءنة نفسه وممونه ما امكنه فان عجز ففي مءنة نفسه ولا تحرم معاملة من اكثر ماله حرام ولا الاكل منها وافضل المكاسب الزراعة ولو لم يباشرها بنفسه بل بالعملة ثم صناعة اليد ثم التجارة انتهت قوله وعلي مضطر الخ لما فرغ مما يءكل حالة الاختيار شرع فيما يءكل حالة الضرورة فقال وعلي مضطر ---------------------الخ ا ه عناني وقوله مضطر اي معصوم- غير عاص بسفره	5997	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4352	true	5222108917194903219	5	88	26	430	1460	300	قوله فلو كان حراما لم ي------------------------------عطه لانه حين حرم الاخذ حرم الاعطاء كاجرة الناءحة الا لضرورة كاعطاء ظالم او قاض او شاعر------- خوفا منه فيحرم الاخذ فقط واما خبر مسلم كسب الحجام خبيث فمءول علي حد ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون شرح م ر وتاويله بان المراد بالخبيث الردء ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وعلي مضطر الخ لما فرغ مما يءكل حالة الاختيار شرع فيما يءكل حالة الضرورة فقال وعلي مضطر الخ ع ن قوله بان خاف الخ اي او ظن ذلك وكان------ معصوما غير عاص بسفره	4352	-2486136127642663633	317	427.0	254	703	45.09246063232422	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5998	false	-6919770441502503053	29	87	118	373	1439	300	قوله ومرض مخوف اي بل او غير مخوف----------- من كل محذور يبيح التيمم ا ه من شرح م ر وعبارة سم قوله ومرض مخوف قال في شرح الروض قال الزركشي وينبغي ان يكون خوف حصول------- الشين الفاحش في عضو ظاهر كخوف طول المرض كما في التيمم انتهت قوله وانقطاع--- رفقة اي ان حصل له به ضرر لا نحو	5998	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4352	true	5222108917194903219	95	150	464	704	1460	300	قوله ومرض مخوف------ او غير مخوف او نحو ذلك من كل محذور يبيح التيمم -------شرح م ر والمحذور شامل لنحو بطء البرء وفي لزوم الاكل لخوفه نظر ظاهر بل قد ينظر في اللزوم لخوف الشين الفاحش في عضو ظاهر ايضا ا ه سم قو-----------------------له وانقطاع عن رفقة اي ان حصل له به ضرر لا نحو	4352	-2486136127642663633	136	175.0	100	276	49.27536392211914	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5998	false	-6919770441502503053	87	190	373	862	1439	300	وحشة كما هو واضح وكذا------------------------------- لو اجهده الجوع و-------فقد صبره وغلبة الظن في ذلك كافية بل لو جوز السلامة والتلف علي السواء حل له تناول- المحرم كما حكاه الامام عن صريح كلامهم ا ه شرح م ر قوله سد رمقه قال الزركشي والصواب الملاءم لتفسير الرمق ببقية الروح انه يقال شد رمقه بالشين المعجمة ا ه شوبري قوله اي بقية روحه اي بقية القوة التي الروح سبب فيها والا فالروح لا تتجزا حتي يقال لحفظ بقيتها ا ه ع ش--------------------------------- وعبار---ته علي شرح م ر ولعل وجه التعبير ببقية الروح انه نزل ما اصابه من الجوع منزلة ذهاب بعض روحه التي بها حياته	5998	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4353	true	706428543255859482	38	143	210	695	1422	300	وحشة كما هو واضح وكذا لو خاف العجز عن نحو المشي وكذا لو اجهده الجوع وعيل اي فقد صبره وغلبة الظن في ذلك كافية بل لو جوز السلامة والتلف علي السواء حل--- تناوله المحرم كما حكاه الامام عن صريح كلامهم---- شرح م ر قوله سد رمقه اي امساكه وحفظه كما في المصباح قو----------------------------------------------------------------له اي بقية روحه اي بقية القوة التي الروح سبب فيها والا فالروح لا تتجزا حتي يقال لحفظ بقيتها ----ع ش وصوب بعضهم ضبط شد بشين معجمة ز ي وعبارة ع ش علي ----م ر ولعل وجه التعبير ببقية الروح انه نزل ما اصابه من الجوع منزلة ذهاب بعض روحه التي بها حياته	4353	-2486136127642663633	376	679.5	295	564	66.66666412353516	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5999	false	150523694684044782	102	231	467	1067	1401	300	قوله الا ان يخاف محذورا الخ وعليه التزود ان لم يتوقع وصوله ل---حلال والا جاز بل صرح القفال بعدم منعه من حمل ميتة حيث لم تلوثه وان لم تدع ضرورة الي ذلك ا ه شرح م ر ق--------------------------وله سورة الجوع----------------- اي حدته وقوته قوله لشرف النبوة عبارة الايعاب اما النبي فلا يجوز لاحد الاكل منه لكمال حرمته ومزيته علي غيره وقضيته ان المضطر لو كان نبيا حل له الاكل وهو محتمل ويحتمل التفصيل بين ان يكون المضطر فاضلا او مفض---ولا وان لم نفصل كذلك في غير النبي علي ان ابداء هذا الحكم من اصله لا يحتاج اليه لان النبي ليس متعبدا الا بما يوحي اليه او باجتهاد ا ه شوبري قوله اشرف علي الموت بان وصل الي حالة تقضي بان صاحبها لا يعيش وان اكل ا ه حج قوله	5999	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4353	true	706428543255859482	178	271	844	1255	1422	300	قوله الا ان يخاف------- الخ وعليه التزود ان لم يتوقع وصوله الي حلال والا جاز بل صرح القفال بعدم منعه من حمل ميتة حيث لم تلوثه وان لم تدع ضرورة الي ذلك---- شرح م ر قوله عليه اي علي سد الرمق قوله سورة الجوع بفتح السين وضمها اي حدته --ع ش قوله------------------------------------ فلا يجوز التناو---ل منه ولو لمثله خلافا لبعضهم م ر ع ش وانظ--------ر ل------------------------------------------------------و كان المضطر اشرف كان كان رسولا والميت نب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله اشرف علي الموت بان وصل الي حالة تقضي بان صاحبها لا يعيش وان اكل حج ع ن قوله	4353	-2486136127642663633	296	437.0	226	649	45.60862731933594	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5999	false	150523694684044782	230	300	1062	1401	1401	300	قوله لا يجوز طبخها ولا شيها محله اذا تاتي اكلها بدونهما والا فيجوز الطبخ او الشي ويتخير في ميتة غيره بين الطبخ او الشي وغيرهما ا ه عناني ومثله في شرح الروض قوله ولو بالنسبة اليه غاية في النفي لا في المنفي قوله كمن له عليه قود اي وزان محصن وتارك صلاة وان لم ياذن فيه الامام لان قتلهم مستحق وانما اعتبر اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال-	5999	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4354	true	-2095398045218909807	25	87	106	404	1463	300	قوله لا يجوز طبخها ولا شيها اي حيث امكن تناولها بدونهما م ر ع ش----------------- ويتخير في ميتة غيره بين الطبخ وال--شي وغيرهما ع ن------ ومثله في شرح الروض قوله ولو بالنسبة اليه غاية في ال-------------نفي قوله ومرتد وحربي---- اي وزان محصن وتارك صلاة وان لم ياذن فيه الامام لان قتلهم مستحق وانما اعتبر اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال	4354	-2486136127642663633	261	453.0	207	340	76.76470947265625	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6000	false	8594017300752799929	0	137	0	634	1404	300	الضرورة ليس فيها رعاية ادب ا ه عناني قوله ولو صبيا وامراة غاية في الحربي قال ابن عبد السلام لو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب ذلك فلتستثن- هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي للاكل وكذا يقال في شبه الصبي--- كالنساء والمجانين والعبيد ا ه حج ا ه س ل قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد طعام غاءب الخ اي ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------قدر علي ميتة ولا غيرها والا قدمها عليه ا ه ق ل علي المحلي و قوله او حاضر مضطر له قضيته انه لا فرق بين ان يكون مراق الدم وغيره معصوما او لا وهو محتمل لان مراق الدم لا يءمر بقتل نفسه ولا بالتسبب فيه ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله او طعام حاضر مضطر له	6000	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4354	true	-2095398045218909807	87	214	404	1030	1463	300	الضرورة ليس فيها رعاية ادب ع ------ن قوله ولو صبيا وامراة--------------- قال ابن عبد السلام لو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من اضاعة المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي وقضيته ايجاب ذلك ف-تستثني هذه الصورة من اطلاقهم جواز قتل الصبي الحربي للاكل وكذا يقال في شبه الصبي حج كالنساء والمجانين والعبيد----------- س ل قوله لعدم عصمته هذا يفيد ان النفي في كلام المصنف متوجه للقيد فقط وهو قوله معصوم قوله ولو قتل مرتد وحربي ولو وجد طعام غاءب اكل منه وجوبا وغرم قيمة ما اكله ان كان متقوما ومثله ان كان كان مثليا لانه قادر علي اكل طاهر بعوض مثله سواء اقدر ع-------------------------------------------لي العوض ام لا-------------------------------------------------------------------------------------- لان الذمم تقوم مقام الاعيان--------------------------------------------- او طعام حاضر مضطر له	4354	-2486136127642663633	384	638.0	304	833	46.09843826293945	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6000	false	8594017300752799929	74	207	365	947	1404	300	وجد طعام غاءب الخ اي ولم يقدر علي ميتة ولا غيرها والا قدمها عليه ا ه ق ل علي المحلي و قوله او حاضر مضطر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قضيته انه لا فرق بين ان يكون مراق الدم وغيره معصوما او لا وهو محتمل لان مراق الدم لا يءمر بقتل نفسه ولا بالتسبب فيه ا ه ايعاب ا ه شوبري قوله ا-------و طعام حاضر---------------------------- مضطر له الخ ولو كان بيد انسان ميتة قدم بها ذو اليد علي غيره كساءر المباحات خلافا للقاضي فان فضل عن سد رمقه شء لزمه بذله له كما بحثه الزركشي وان احتاج اليه مالا ا ه شرح م ر قوله وان لم يطلبه ويتصور هذا في الخضر اذ الاصح انه نبي حي وقيل انه رسول وقيل انه ولي وفي عيسي صلي الله علي نبينا وعليهما وسلم اذا نزل ا-- ه شوبري قوله	6000	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4355	true	411395039981505116	81	160	398	766	1450	300	وجد طعام غاءب---- اي ولم يقدر علي ميتة ولا غيرها والا قدمها عليه وقوله-------------------- او حاضر مضطر قال س ل ومال الصبي والمجنون اذا كان وليهما غاءبا حكمه حكم مال الغاءب وان كان حاضرا فهو في مالهما كالمالك ا ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اكل منه وجوبا استثني البلقيني ما اذا كان الغاءب مضطرا يحضر عن قرب س ل قوله نعم ان كان نبيا وجب-------------------------------------------------------------------- بذل----------------------------------------------------------------------ه ويتصور هذا في الخضر اذ الاصح انه نبي ح---------------------------ي وفي عيسي --------------------------------اذا نزل ايعاب شوبري قوله	4355	-2486136127642663633	167	111.5	128	729	22.908092498779297	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6002	false	-1946879272416752578	68	102	312	479	1425	300	نسيءة ممتدة لزمن وصو------له ودعوي انه يبيعه بحال ولا يطالبه به الا عند يساره مردودة لانه قد يطالبه فيه قبل وصوله لماله مع عجزه عن اثبات اعساره فيحبسه اما اذا لم يكن له مال	6002	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4355	true	411395039981505116	262	295	1261	1424	1450	300	نسيءة ممتدة لزمن وصوله لماله ودعوي انه يبيعه بحال ولا يطال---به الا عند يساره مردودة لانه قد يطالب ب--ه قبل وصوله لماله مع عجزه عن اثبات اعساره فيحبسه شرح م ر قوله لان -----	4355	-2486136127642663633	140	255.0	112	173	80.92485809326172	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6003	false	-9166398564907910937	149	241	703	1150	1439	300	قوله والمضطر كافرا معصوما يفيد ان للمضطر الذمي قهر المسلم المانع وان قتله والمعتمد خلافه ا ه شوبري وعبارة سم فرع لو اضطر الذمي وامتنع المسلم الذي معه طعام من اطعامه لم يكن للذمي ------مقاتلته وقهره اذ لن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فان فعل ضمنه ا ه م ر انتهت قوله واغتر به بعضهم هو--------------------------------------- الجلال المحلي في شرح الاصل اي فكان ينبغي له ان ينبه علي انه بحث ولا ي-----------------------------------------------------------------------------------------------جزم به لان جزمه بذلك يوهم انه منقول في كلام الاصحاب ا ه عناني قوله او ميتة وصيدا حرم باحرام	6003	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4356	true	-7011653385772732014	72	167	346	822	1485	300	قوله والمضطر كافر- معصوم- يفيد ان للمضطر الذمي قهر المسلم المانع وان قتله والمعتمد خلاف----ه شوبري فليس-------------------------------------------------------------------- للذمي قهره ومقاتلت------ه اذ لن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا فان فعل ضمن----ه م ر سم ويجاب بان الاستثناء راجع للجميع اي القهر والقتل كما قاله ق ل علي الجلال وان --------------------كان يبعده قول الشارح فيضمنه فتدبر اقول لا بعد لانه يلزم من ضمانه عدم جواز قهره وقتله قوله فيضمنه اي بالدية ع ن لا بالقود للشبهة ب ش فجزم به او وجد مضطر ميتة وطعام غيره بقيد زدته بقولي لم يبذ-------له او ميتة وصيدا حرم باحرام	4356	-2486136127642663633	223	282.5	176	587	37.98978042602539	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6003	false	-9166398564907910937	201	238	966	1133	1439	300	قوله واغتر به---------- بعضهم هو الجلال المحلي في شرح الاصل اي فكان ينبغي له ان ينبه علي انه بحث ولا يجزم به لان جزمه بذلك يوهم انه منقول في كلام الاصحاب ا ه عناني-------------- قوله او --ميتة	6003	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4357	true	1176921041209871347	67	109	317	510	1421	300	قوله واغتر به اي بالبحث بعضهم هو الجلال المحلي في شرح الاصل اي فكان ينبغي له ان ينبه علي انه بحث ولا يجزم به لان جزمه بذلك يوهم انه منقول في كلام الاصحاب ع ن ومع ذلك فهو المعتمد قوله اي الميتة	4357	-2486136127642663633	159	283.5	122	193	82.3834228515625	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6006	false	-4164955264838752508	81	278	378	1414	1530	300	كتاب المسابقة لم يسبق احد من المصنفين الامام الشافعي رضي الله ------عنه في تصنيف هذا الب-اب وكان الانسب ذكره قبل الجهاد لانه كالوسيلة له لنفعه فيه الا ان يقال اخره للاشارة الي عدم توقف الجهاد عليه ولاشتماله علي ما ينفع فيه ولعدم توقف طلبه علي المجاهد وذكره عقب الاطعمة لوجود الاكتساب فيه بالعوض وقدمه علي الايمان لعدم الاحتياج اليها فيه ا ه ق ل علي المحلي قوله تعم المناضلة يقال ناضلته فنضلته كغالبته فغلبته وزنا ومعني انتهي عميرة ا ه سم وفي المختار يقال ناضله فنضله من باب نصر اي غلبه وانتضل القوم وتناضلوا رموا للسبق وفلان يناضل عن فلان اذا تكلم عنه بعذره ودفع ا ه وفي المصباح وراهنت فلانا علي كذا رهانا من باب قاتل وتراهن القوم اخرج كل واحد منهم رهنا ليفوز السابق بالجميع اذا غلب ا ه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اقتضي كلام الاصل تغاير المسابقة والمناضلة اي حيث قال كتاب المسابقة والمناضلة ا ه وفي ق ل علي المحلي الاولي ماخوذة من السبق بسكون الموحدة وهو التقدم واما بفتح الموحدة فاسم للمال الذي يجعل بين المتسابقين والثانية وهي افضل من الاولي كما ياتي ماخوذة من النضل وهو الغلبة يقال نضله غلبه وناضله غالبه وزنا ومعني ا ه قوله هي سنة اي بنوعيها ال--نضال والرهان	6006	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4358	true	-5269494768248685922	130	283	683	1494	1573	300	كتاب المسابقة لم يسبق احد من المصنفين الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه في تصنيف هذا الكتاب وكان الانسب ذكره قبل الجهاد لانه كالوسيلة له لنفعه فيه الا ان يقال اخره للاشارة الي عدم توقف الجهاد عليه------------------------------------------------------ وذكره عقب الاطعمة لوجود الاكتساب فيه ل-لعوض وقدمه علي الايمان لعدم الاحتياج اليها في----ه ق ل علي ال-----------------------جلال باختصار وهي ماخوذة من الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بق بالسكون وهو التقدم شوبري لم يذكر الشارح معناها ولا اركانها فانظر وجه ذلك وفي شرح م ر انه لا بد فيها من ايجاب وقبول قوله علي الخيل والسهام كلمة علي الداخلة علي الخيل علي بابها والداخلة علي السهام بمعني الباء قوله والرهان اي علي نحو الخيل م ر قوله وان اقتضي كلام الاصل------------------------- اي حيث قال كتاب المسابقة والمناضلة ا ه ويجاب عن الاصل بان عطف المناضلة من عطف الخاص علي العام قوله ق--------------------------------ال الازهري الخ دليل لقوله تعم المناضلة والرهان يقال ناضلته مناضلة اي--------------------------------------------- غالبته مغالبة ق-------وله هي---- اي بنوعيها المناضلة والرهان	4358	-2486136127642663633	412	644.5	330	1266	32.5434455871582	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6007	false	593864824431192711	85	115	446	593	1484	300	يءذي كثيرا ومنه ما جرت به العادة في زم-ننا من الرمي بالجريد للخيالة فيحرم نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم حيث لا مال	6007	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4359	true	-3478948039909989968	0	30	0	148	1475	300	يءذي كثيرا ومنه ما جرت به العادة في زماننا من الرمي بالجريد للخيالة فيحرم نعم لو كان عندهما حذق بحيث يغلب علي ظنهما سلامتهما منه لم يحرم حيث لا مال	4359	-2486136127642663633	147	289.0	117	148	99.32432556152344	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6009	false	233925773434445436	0	131	0	638	1555	300	اي العوض اي في دفعه حثا الخ ا ه ع ش قوله ولازمة في حق ملتزمه --عبارة اصله مع شرح م ر والاظهر ان عقدها المشتمل علي ايجاب وقبول بعوض منهما او من احدهما او--- غيرهما لازم كالاجارة لكن من جهة باذل العوض فقط انتهت قوله كالاجارة اي بجامع اشتراط العلم بالمعقود عليه من الجانبين ووجه الحاقها بالجعالة النظر الي ان العوض مبذول في مقابلة ما لا يوثق به فكان كرد الابق ا ه ز ي وقد تخالف الاجارة في الانفساخ بموت العاقد بخلاف الاجارة وفي البداءة بالعمل قبل تسليم العوض بخلاف الاجارة لخطر العمل هنا ا ه عميرة ا ه سم قوله ولا------------------------- ترك عمل فلو امتنع اي المنضول من اتمام العمل حبس علي ذلك وعزر وكذا الناضل ان توقع صاحبه الادراك ا ه عناني قوله اولي من تعبيره بالمال	6009	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4359	true	-3478948039909989968	119	239	567	1172	1475	300	في العوض اي في ------------دفعه ع ن قوله ولازمة معطوف علي سنة وعبارة اصله مع شرح م ر والاظهر ان عقدها المشتمل علي ايجاب وقبول بعوض منهما او من احدهما او من غيرهما لازم كالاجارة لكن من جهة باذل العوض فقط ق------وله كالاجارة اي بجامع اشتراط العلم بالمعقود عليه من الجانبين ووجه الحاقها بالجعالة النظر الي ان العوض مبذول في مقابلة ما لا يوثق به فكان كرد الابق---- ز ي وقد تخالف الاجارة في الانفساخ بموت العاقد بخلاف الاجارة وفي البداءة بالعمل قبل تسليم العوض بخلاف الاجارة لخطر العمل هنا---- عميرة سم يدركه الاخر ويسبقه والا فله تركه لانه ترك حق نفسه ولا زيادة و لا نقص فيه اي في العمل ولا في عوض وتعبيري بالعوض------------------------------------- اولي من تعبيره بالمال	4359	-2486136127642663633	482	848.5	384	668	72.15568542480469	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6009	false	233925773434445436	102	262	497	1351	1555	300	قوله ولا ترك عمل فلو امتنع اي المنضول من اتمام العمل حبس علي ذلك وعزر وكذا الناضل ان توقع صاحبه الادراك ا ه عناني قوله اولي من تعبيره بالمال اي لان- المال يشمل المتمول وغيره ولا يصح جعل غير المتمول عوضا للمسابقة وقد يقال وجه الاولوية----- ان التعبير بالمال يوهم انه لا تجوز المسابقة علي غيره وينبغي خلافه وانه لو كان عليه قصاص فعاهده علي ان من عليه القصاص ان سبق سقط عنه القصاص وان سبق فلا شء له ولا عليه لم يمتنع ذلك له ا ه ع ش قوله وخرج به غيره يدخل في الغير المتسابقان كلاهما اذا كان الملتزم غيرهما ا ه -سم قوله وشرطها اي المسابقة بنوعيها المناضلة والرهان فهذه الشروط مشتركة وجملتها سبعة الاول كون المعقود عليه عدة قتال الثاني كونه جنسا واحدا والثالث علم مسافة ومبدا وغاية والرابع التساوي في المبدا والغاية والخامس تعيين المركوبين والراكبين والراميين والسادس امكان سبق كل وقطعه المسافة والسابع علم العوض وسياتي للمناضلة شروط خاصة بها -جملتها خمسة ذكرها بقوله	6009	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4360	true	1143986574731186068	84	200	438	1017	1478	300	قوله ولا ترك عمل فلو امتنع ---المنضول من اتمام العمل حبس علي ذلك وعزر وكذا الناضل ان توقع صاحبه الادراك ع ن قو------له اولي من تعبيره بالمال اي لصدق المال -غير المتمول مع انه لا يصح جعله----------- عوضا ح ل----- وقد يقال وجه الاولوية ايضا ان التعبير بالمال يوهم انه لا تجوز المسابقة علي غيره وينبغي خلافه وانه لو كان عليه قصاص فعاقده علي ان من عليه القصاص ان سبق سقط عنه القصاص وان سبق فلا شء له ولا عليه لم يمتنع ذلك------- ع ش قول--------ه غيره يدخل فيه -----المتسابقان------- اذا كان الملتزم غيرهما ع ن وسم قوله------- اي المسابقة بنوعيها المناضلة والرهان فهذه الشروط مشتركة وجملتها عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسياتي للمناضلة شروط خاصة بها وجملتها خمسة -------قوله	4360	-2486136127642663633	543	937.0	432	862	62.993038177490234	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6010	false	-961709344616422674	259	298	1269	1464	1469	300	بندق الرصاص والطين ونحوهما فتصح المسابقة عليه ولو بعوض- لان له نكاية في الحرب اي نكاية كما ذكره ز ي كغيره ونقله سم عن والد الشارح ا ه رشيدي قوله وعوم---------------- واما الغطس في الماء فان جرت العادة بالاستعانة	6010	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4361	true	9131827957934209070	158	191	807	966	1514	300	بندق الرصاص والطين فان--------- المسابقة عليه صحيحة ح ل لان له نكاية في الحرب اشد من السهام م ر-------------------------------------------- قوله وعوم وهو علم لا ينسي واما الغطس في الماء فان جرت العادة بالاستعانة	4361	-2486136127642663633	116	178.5	93	212	54.71697998046875	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6010	false	-961709344616422674	92	189	427	916	1469	300	قوله --ومقلاع--------------- في المختار المقلاع بالكسر الذي يرمي به الحجر ا ه قوله وصراع------------------------------------------- وهو المسمي بالمخابطة عند العوام---------- قال العناني والاكثر علي حرمته بمال ولا تجوز علي الكلاب ولا مهارشة الديكة ومناطحة الكباش بلا خلاف لا بعوض ولا بغيره لان فعل ذلك سفه ومن فعل قوم لوط ا ه شرح م ر قوله بكسر اوله الخ عبارة الشهاب م ر بكسر الصاد وسبق قلم ابن الرفعة فضبطه بضمها ونقله عنه ابن النقيب وغيره ا ه شوبري قوله وكرة محجن الكرة هي الكورة التي يلعب بها والمحجن هي العصا المعوجة الراس---------------------------------- واضافة الكرة اليها- لانها تضرب بها	6010	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4361	true	9131827957934209070	40	124	219	646	1514	300	قوله او مقلاع بكسر الميم كما في المختار قوله بخلاف اشالتها اي فتحرم ع ش قو------له وصراع بكسر الصاد وسبق قلم ابن الرفعة فضبطه بضمها وهو المسمي---------- عند العوام بالمخاطبة قال ع ن---- والاكثر علي حرمته بمال ولا تجوز علي الكلاب ولا مهارشة الديكة ومناطحة الكباش بلا خلاف لا بعوض ولا بغيره لان فعل ذلك سفه ومن فعل قوم لوط --------م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكرة محجن الكرة--- الكورة-------------- والمحجن -----عصا منحني-ة الراس يضرب بها الصبيان الكورة ا ه شيخنا واضافة الكرة للمحجن لانها تضرب بها	4361	-2486136127642663633	277	412.5	220	594	46.63299560546875	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6012	false	2779507714080431955	3	44	18	206	1446	300	فلا يجوز علي سهام ورماح انتهت----------- قوله لتقاربهما اخذ بعضهم من ذلك انه يشترط ان يكون احد ابوي البغل حمارا ا ه حج وم ر---- وهذا يفيد ان البغل قد لا يكون احد ابويه حمارا وهو خلاف المعروف من ان البغل	6012	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4362	true	-6819702947622456715	259	300	1281	1475	1475	300	فلا يجوز علي سهام ورماح كما قاله الشوبري قوله لتقاربهما اخذ بعضهم من ذلك انه يشترط ان يكون احد ابوي البغل حمارا --------م ر وحج وهذا يفيد ان البغل قد لا يكون احد ابويه حمارا وهو خلاف المعروف من ان البغل-	4362	-2486136127642663633	174	313.0	137	203	85.71428680419922	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6012	false	2779507714080431955	44	78	206	345	1446	300	اما متولد بين انثي من الخيل وحمار او عكسه لكن اخبرني بعض من اثق به ان احد ابوي البغل قد يكون بقرة بان ينزي عليها حمار ا ه ع ش علي م ر قوله	6012	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4363	true	4202611899993315310	0	34	0	139	1469	300	اما متولد بين انثي من الخيل وحمار او عكسه لكن اخبرني بعض من اثق به ان احد ابوي البغل قد يكون بقرة بان ينزي عليها حصان ا ه ع ش علي م ر قوله	4363	-2486136127642663633	137	272.0	103	139	98.56114959716797	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6012	false	2779507714080431955	128	166	600	787	1446	300	قوله مع ذكر اشتراط العلم الخ لا يقال يلزم من العلم بالمبدا والغاية العلم بالمسافة لانا نقول ذلك ممنوع فانه يمكن علم ما يبدان منه وما ينتهيان اليه من غير معاينة ما بينهما او ذرعه تامل ا ه	6012	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4363	true	4202611899993315310	215	252	1039	1222	1469	300	قوله مع ذكر اشتراط العلم---- لا يقال يلزم من العلم بالمبدا والغاية العلم بالمسافة لانا نقول ذلك ممنوع فانه يمكن علم ما يبدان منه وما ينتهيان اليه من غير معاينة ما بينهما او ذرعه تامل ع ن	4363	-2486136127642663633	181	353.5	144	187	96.79144287109375	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6012	false	2779507714080431955	223	300	1086	1446	1446	300	فيما ذكر اذا ذكرت الغاية فليحرر ا ه سم قوله والرزانة اي الثقل وف----------------------------------------------------------ي المختار الرزانة الوقار وقد رزن الرجل من باب ظرف فهو رزين اي وقور ورزنت الشء من باب نصر اذا رفعته لتنظر ما ثقله من خفته وشء رزين اي ثقيل ا ه قوله لان المقصود------------------------------------------------------------ ما مر----- اي من ان المقصود معرفة حذق الراكب ا ه شوبري قوله ويتعينون بها فان وقع موت انفسخ العقد وقوله لا بالوصف اي فلا ينفسخ العقد بموت الفرس-	6012	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4365	true	-8396103335028081399	0	71	0	374	1524	300	فيما ذكر اذا ذكرت الغاية فليحرر ا ه--- قوله والسهمين اي اللذين يوضعان في القوسين قوله والرزانة هي ضد الخفة قوله فيهما اي في المبدا والغاية ع ن قوله والراكبين محل اشتراط تعيينهما--------------------------------- اذا ك------------------------------------------------------ان العوض من غيرهما والا فلا معني لاشتراط تعيينهما لتعينهما بالعقد قوله ما مر انفا اي-------------- معرفة حذق الراكب الخ قو------له ويتعينون بها فان وقع موت انفسخ العقد وقوله لا بالوصف اي فلا ينفسخ العقد بموت الفرس	4365	-2486136127642663633	185	257.0	146	484	38.223140716552734	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6013	false	-113329043630313238	120	300	616	1409	1409	300	الاصحاب ا ه سم قوله او فارها اي جيد السير ا ه جوهري ا ه ع ش وفي المختار الفاره الحاذق بالشء وقد فره من باب ظرف وسهل وفراهية ايضا فهو فاره وهو نادر مثل حامض وقياسه فريه وحميض مثل صغر فهو صغير وعظم فهو عظيم وفره ايضا من باب طرب اشر وبطر ا ه وفي ع ش علي م ر ويقال للبرذون والبغل والحمار فاره ولا يقال للفرس فاره بل راءع قاله الجوهري وقال الازهري الفاره من الناس المليح الحسن ومن الدواب الجيد السير فوصف الفرس بالفراهة جار علي ظاهر كلام الازهري ا -----------------------------------------------------ه ق------------------------------------------------------------------------------وله لم يصح العقد اي وتجب اجرة المثل في هذه كغيرها من صور المسابقة الفاسدة ا ه م ر ا ه ع ش قوله محلل بكسر اللام ويقال له محل وحال سمي بذلك لان بسببه حل العقد واخذ المال له ولغيره ويكفي واحد ولو لاكثر من اثنين ا ه ق ل علي المحلي قوله كفء--- بتثليث اوله اي مساو ا ه شرح م ر ق-----------------------------وله يغنم ولا يغرم اي لا بد من شرط ذلك في صلب العقد ا ه ح ل قوله فان سبقهما الخ-	6013	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4365	true	-8396103335028081399	89	214	463	1067	1524	300	الابدال ع ن قو---له او فارها اي جيد السير---- جوهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ع ش قوله وتعينهما اي في قوله ويتعينون بها فالتعين اثر التعيين قوله مع التصر---------------------------------------------يح ال--خ لان الاصل قال وتعيين------- الفرسين ويتعينان فقوله ويتعينان يحتمل ان يكون بالعين وان يكون بالوصف فالتصريح بالعين هو الذي زاده قوله وعلم عوض لانه عقد تردد بين الاجارة والجعالة ولا بد فيهما من علم العوض سم قوله لم يصح العقد اي وتجب اجرة المثل في هذا كغيرها من صور المسابقة الفاسدة---- م ر---- ع ش قوله محلل لانه حل------------------------------------------ل العوض منهما بعد ان كان محرما ق-----------------------------------------------وله كفء هو بتثليث اوله م ر وابرز الضمير لعطف ما بعده علي الضمير المستكن قوله يغنم ولا يغرم اي لا بد من شرط ذلك في صلب العقد---- ح ل قوله فان سبقهما الخ	4365	-2486136127642663633	265	318.5	197	957	27.69070053100586	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6014	false	4634964245630158858	0	64	0	349	1487	300	قال الزركشي والصور الممكنة في المحلل ثمانية لانه اما ان يسبقهما ويجيءا معا او مرتبا او يسبقاه وهما يجيءان معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او يجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم فيها اقول حكم الاولين ان ياخذ المحلل الجميع والثالثة لا شء والرابعة للاول والخامسة كذلك والسادسة للاول والمحلل والسابعة للاول والثامنة لا شء ا ه عميرة	6014	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4365	true	-8396103335028081399	214	272	1067	1395	1524	300	قال الزركشي والصور الممكنة في المحلل ثمانية ---------ان يسبقهما ويجيءا معا او مرتبا او يسبقاه و----يجيءا- معا او مرتبا او يتوسط بينهما او يكون مع اولهما او ثانيهما او تجء الثلاثة معا ولا يخفي الحكم فيها اقول حكم الاولي---ن ياخذ المحلل الجميع والثالثة لا شء والرابعة للاول والخامسة كذلك والسادسة للاول وللمحلل والسابعة للاول والثامنة لا شء---- عميرة	4365	-2486136127642663633	326	617.0	268	349	93.40974426269531	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6014	false	4634964245630158858	94	123	495	635	1487	300	قوله وشرط للثاني مثل الاول--------------------------------------------------------- اما الثالث ففيه تفصيل كما سياتي في قوله او للاخير اقل من الاول صح والا فلا قوله هو ما صححه في الروضة معتمد وقوله	6014	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4366	true	-578373206995880562	250	294	1260	1456	1486	300	قوله وشرط للثاني اي اذا سبق الثالث ع ش ولا بد من كون شرط المال من غيرهم كما قاله سم اما الثالث ففيه تفصيل كما سياتي في قوله او للاخير اقل من الاول صح والا فلا قوله هو ما صححه في الروضة معتمد -قوله	4366	-2486136127642663633	130	236.0	102	197	65.9898452758789	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6014	false	4634964245630158858	188	259	949	1290	1487	300	قوله عند اطلاق العقد قضية ذلك انه لو شرط في العقد خلاف ذلك جاز---------- وليس كذلك فيما يظهر ا ه عميرة ا ه سم وعبارة الشوبري قوله بكتد فلو شرطا خلاف ذلك بطل العقد فليس المراد الحمل عليه عند الاطلاق فقط هذا ما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما ا ه بحروفه وعبارة س ل -قوله عند اطلاق العقد اما اذا لم يطلقاه بل شرطا السبق اقداما معلومة فان السبق لا يحصل بدونها	6014	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4367	true	571880928816449638	67	134	325	667	1468	300	قوله عند اطلاق العقد مفهومه انهما اذا شرطا ان يكون السبق بغير الكتد اتبع وليس كذلك بل يبطل العقد---------- سم وعبارة الشوبري قوله بكتد فلو شرطا خلاف ذلك بطل العقد فليس المراد الحمل عليه عند الاطلاق فقط هذا ما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما ا ه بحروفه وعبارة س ل وقوله عند اطلاق العقد اما اذا لم يطلقاه بل شرطه السبق اقداما معلومة فان السبق لا يحصل بدونها	4367	-2486136127642663633	277	512.0	220	352	78.69318389892578	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6015	false	-2917714518160269379	5	103	22	497	1491	300	قوله عند الغاية و-----------لا عبرة بسبقه قبلها لانه قد يسبقه الاخر وهذا الظرف راجع لكل من ذي الخف وذي الحافر قوله ترفع اعناقها فلو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت تمدها فهي كالخيل علي المعتمد ا ه ق ل علي المحلي و قوله والخيل ونحوها تمدها فلو كانت ترفع اعناقها اعتبر الكتف ا ه ح ل وفي الشوبري فلو كانت الخيل ترفع اعناقها فالحكم فيها كالابل ا ه قوله وان زاد طول الخ هذا مستانف لتقييد -قول المصنف وذي --حافر يعتق بما اذا لم يزد طول احد العنقين علي الاخر وعبارة شرح م ر ولو اختلف طول عنقهما فسبق الاطول بتقد-مه باكثر من	6015	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4367	true	571880928816449638	205	300	1020	1468	1468	300	قوله عند الغاية متعلق بسبق فلا عبرة بسبقه قبلها لانه قد يسبقه الاخر وهذا الظرف راجع لكل من ذي الخف وذي الحافر قوله منه اي من ذي الخف قوله والابل الخ قضية الفرق ان الخيل لو كانت ترفعها اعتبر فيها الكتد وقد جزم به في التصحيح ز ي وان الابل لو كانت تمدها فهي كالخيل علي المعتمد ا ه ق ل علي الجلال قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان زاد---- الخ ------------تقييد لقول المصنف وذي الحافر بعنق بما اذا لم يزد طول احد العنقين علي الاخر وعبارة شرح م ر ولو اختلف طول عنقه-ا فسبق الاطول بتقديمه باكثر من-	4367	-2486136127642663633	298	501.5	233	598	49.8327751159668	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6015	false	-2917714518160269379	107	166	517	838	1491	300	الاقصر فيظهر فيه الاكتفاء بمجاوزة عنقه بعض زيادة الاطول لا كلها انتهت قوله زيادة علي ما مر اي من الشروط المشتركة بينها وبين الرهان وتقدم انها سبعة والخاص بالمناضلة المذكورة هنا خمسة ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من نحو خشب هذا بيان جنسه وقوله طولا الخ بيان لقدره الذي ذكره المصنف واخل المصنف بالجنس فكان الاولي ان يقول وبيان جنسه وقدره تامل قوله	6015	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4368	true	-390113087891551903	173	295	856	1470	1495	300	الاقصر فيظهر فيه الاكتفاء بمجاوزة عنقه بعض زيادة الاطول لا كلها انتهت قوله ------علي ما مر اي من الشروط المشتركة بينها وبين الرهان وتقدم انها عشرة والخاص بالمناضلة المذكورة هنا خمسة قوله حذرا من اشتباه الخ علة للعلة قوله وعدد اصابة يقتضي انهما لو قالا نرمي عشرة فمن اصاب اكثر من صاحبه فناضل لا يكفي وبه جزم الاذرعي خ ط قوله فيها اي المناضلة قوله كخمسة من عشرين اشار به الي ان الاصابة لا بد ان تكون ممكنة غالبا فان ندرت كتسعة من عشرة لم تصح علي الاصح او امتنعت كماءة متوالية لم تصح جزما ز ي قوله من نحو خشب هذا بيان جنسه وقوله طولا الخ بيان لقدره الذي ذكره المصنف واخل المصنف بالجنس ف----الاولي ان يقول وبيان جنسه وقدره----- قوله	4368	-2486136127642663633	303	576.0	247	629	48.17169952392578	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6015	false	-2917714518160269379	165	300	833	1491	1491	300	قوله وبيان ارتفاعه ---------كان يكون بينه وبين الارض ذراع مثلا ويكون معلقا علي شء قوله ان ذكر الغرض خرج ما اذا لم يذكر اعتمادا علي غلبة العرف فلا يتاتي بيان ذلك ا ه سم وفيه ان ذكر الغرض لا بد منه في المناضلة فلا يصح جعله قيدا في شرط المناضلة لانها تنعدم بانعدامه الا ان يقال محل التقييد قوله ولم يغلب عرف اي ان ذكر الغرض في هذه الحالة اي ان لم يغلب عرف عند ذكر الغرض تامل وحرر وعبارة العناني قوله ان ذكر الغرض خرج ما اذا لم يذكر اعتمادا علي غلبة العرف فلا يتاتي بيان ذلك انتهت وعبارة المنهاج وقدر الغرض طولا وعرضا الا ان يقعد بموض-ع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عن بيان الغرض عليه انتهت قو------------------------------له فلا يشترط بيان شء منهما بل يتبع العرف فلو كان هناك عادة معروفة ولكن المتناضلان-	6015	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4369	true	-4334696840308721687	7	135	34	651	1496	300	قوله وبيان ارتفاعه من الارض كان يكون بينه وبين الارض ذراع مثلا ويكون معلقا علي شء قوله ان ذكر الغرض ---------------------------------------------------------------------فيه ان ذكر الغرض لا بد منه في المناضلة فلا يصح جعله قيدا في شرط المناضلة لانها تنعدم بانعدامه الا ان يقال محل التقييد قوله ولم يغلب عرف اي ان ذكر الغرض في هذه الحالة اي ان لم يغلب عرف عند ذكر الغرض تامل و-----عبارة ع ن---- قوله ان ذكر الغرض خرج ما اذا لم يذكر اعتمادا علي غلبة العرف فلا يتاتي بيان ذلك ا-- ه وعبارة المنهاج وقدر الغرض طولا وعرضا الا ان يعقد بموضوع فيه غرض معلوم فيحمل المطلق عن بيان --غرض عليه ه قوله فيهما اي في الشرطين الاخيرين قوله فلا يشترط بيان شء منهما بل يتبع العرف فلو كان هناك عادة معروفة ولكن المتناضلان	4369	-2486136127642663633	561	1021.5	445	699	80.25750732421875	109	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6016	false	8866099289116652198	0	190	0	947	1512	300	يجهلانها فلا بد من البيان قاله الاذرعي وتبعه غيره ا ه عناني قوله باصابة العدد المشروط صورة المسالة ان يقولا تناضل---نا علي ان يرمي كل واحد عشرين ويصيب------- في خمسة منها ويسبق باصابتها فقوله باصابة العدد المشروط هو الخمسة وقوله من عدد معلوم هو العشرون ومن تبعيضية وقوله مع استواءهما في الرمي اي سواء كان الرمي للعدد المشروط او لبعضه ولذلك مثل بمثالين و قوله او الياس الخ اي ولا يحصل--------- الا بتمام العدد المعلوم او ببقاء بعضه ولكن لا يفي فمدار المبادرة علي السبق بالخمسة مع احد امرين اما الاستواء في الرمي او الياس من الاستواء في الاصابة ا ه شيخنا قوله من عدد معلوم- اي يمكن حصوله غالبا بخلاف ما يندر كتسعة من عشرة او ما تحيله العادة كماءة متوالية ا ه ح ل قوله او عشرة قضية هذا--------------------------------- ان الثاني لو رمي من العشرة ستة فلم يصب فيها شيءا قضينا ل-------------------------------------------------------------------لاول وان لم يستوف الثاني باقي العشرة ولا مانع من التزام ذلك ا ه عميرة ا ه سم ق-------------وله واصاب احدهما خمسة اي وان امكن الاخر اصابة الخمسة لو رميا العشرة الباقية من العشرين ا ه سم وهو ظاهر لان المدار علي سبعة بالعدد المشروط اصابته قوله	6016	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4369	true	-4334696840308721687	135	288	651	1433	1496	300	يجهلانها فلا بد من البيان قاله الاذرعي وتبعه غيره ع ------ن قوله بان يبدر ب------------------------ان يقول- تناضلت معك علي ان يرمي كل منا- عشرين ومن اصاب منا في خمسة قبل الاخر مع الاستواء في عدد المرمي او مع الياس من الاستواء في الاصابة فهو الناضل قو------------------له مع استواءهما متعلق بيبدر فلا ت-------------------------------------------------------------------------------حصل المبادرة الا اذا وجد--------------------------------------------------------- السبق ----------------------مع الاستواء--------- او الياس قوله في--------------------------------- عدد المرمي اي الذي رماه صاحبه لا العدد المشروط رميه بدليل قو--------له الاتي---------------------------- او عشرة سم قوله اي من استواءهما الخ اشار بذلك الي ان الضمير راجع للمقيد دون قيده فقوله-- فيها متعلق بضمير المصدر الذي هو الهاء في منه وهو الاستواء فحاصله انه اطلق عن القيد الاول الذي هو عدد الرمي وقيد بقيد اخر وهو الاصابة تامل قوله فلو شرطا الخ هذه صورة المبادرة قوله واصاب احدهما خمسة ---وان امكن الاخر اصابة الخمسة لو رميا العشرة الباقية من العشرين -------وهو ظاهر لان المدار علي سبقه بالعدد المشروط اصابته قوله	4369	-2486136127642663633	356	364.0	273	1080	32.96296310424805	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6016	false	8866099289116652198	243	300	1226	1512	1512	300	سم قوله مع الاستواء في رمي عشرين الصواب مع عدم الاستواء او المعني مع الاستواء في رمي عشرين لو كمل العشرين او المعني لياسه من الاستواءين معا وان كان الاستواء الثاني لم يحصل تامل قوله بان تزيد الخ --كان يقول تناضلت معك علي ان كلا منا يرمي عشرين ومن زادت اصابته علي الاخر في العشرين بكذا فهو-	6016	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4371	true	8426283772597864130	62	112	311	563	1472	300	سم قوله مع الاستواء متعلق بياسه ا-------------------------------ي مع الاستواء في رمي عشرين لو كمل العشرين او المعني لياسه مع الاستواءين معا وان كان الاستواء الثاني لم يحصل تامل قوله ولا بيان محاطة كان يقول تناضلت معك علي ان كلا منا يرمي عشرين ومن زادت اصابته علي الاخر فيها------ بكذا فهو	4371	-2486136127642663633	223	398.5	177	289	77.16262817382812	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6018	false	-8535762427272345631	166	199	758	905	1374	300	قوله بان يثبت فيه لم يقل بان يثقبه ويثبت فيه لانه لو وقع في ثقبة قديمة وثبت كفي وكذا لو كان هناك صلابة ولولاها لثبت كما سياتي في المتن ا ه سم قوله	6018	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4372	true	7128032866239660179	2	32	9	148	1522	300	قوله بان يثبت فيه لم يقل بان يثقبه ويثبت---- لانه لو وقع في ثقبة قديمة وثبت كفي وكذا لو كان هناك صلابة ولولاها لثبت كما سياتي في المتن---- سم قوله	4372	-2486136127642663633	139	265.0	109	147	94.55782318115234	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6019	false	7448981926158036314	15	50	67	240	1459	300	وفي مقابله من الحزب الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خر وهو ما اختاره زعيمه في مقابلته لما مر ان كل زعيم يختار واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وانظر هذا مع قوله الاتي وتنازعوا في تعيين من يجعل في مقابله	6019	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4372	true	7128032866239660179	191	233	928	1157	1522	300	وفي مقابله من الحزب الاخر ليحصل التساوي كما اذا خرج احد العبدين المبيعين مستحقا فانه يبطل فيه البيع ويسقط من الثمن ما يقابله لا في الباقي عملا بتفريق الصفقة ولهم جميعا الفسخ للتبعيض فان اجازوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنازعوا في تعيين من يجعل في مقابله	4372	-2486136127642663633	60	-26.0	48	342	17.543859481811523	11	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6018	false	-8535762427272345631	204	263	927	1207	1374	300	الغرض ولها صورة------------ اخري بان ياخذ السهم الغرض القريب ويذهب به الي الغرض البعيد ويرميه ا ه شيخنا ح ف قوله من حبا الصبي يكتب بالالف المقصورة لانه واوي ا ه شيخنا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم ان ضم حاذق الخ كان تكون الحذاق عشرة وغيرهم عشرة----- وتضم كل خمسة من الحذاق الي خمسة من غير الح-------------------ذاق في كل جانب ويقرع قوله	6018	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4373	true	4495066640720714517	84	167	400	815	1439	300	الغرض في المحل المنتقل هامش اخري بان ياخذ السهم الغرض القريب ويذهب به الي الغرض البعيد ويرميه شي----خنا ح ف قوله من حبا الصبي يكتب بالالف المقصورة لانه واوي قال في المصباح حبا الصغير يحبو حبوا اذا درج علي بطنه قوله اي كبيران من جمع ويشترط كونهما احذق الجماعة والعبرة بنصب القوم لهما ورضاهم ع ن قوله نعم ان ضم----- الخ كان يكون الحذاق عشرة وغيرهم عشرة ايضا وتضم كل خمسة------------------- من غير الحذاق الي خمسة من الحذاق في كل جانب ويقرع قوله	4373	-2486136127642663633	232	408.5	183	443	52.37020492553711	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6019	false	7448981926158036314	14	126	62	592	1459	300	قوله وفي مقابله من الحزب الاخر وهو ما اختاره زعيمه في مقابلته لما مر ان كل زعيم يختار واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وانظر هذا مع قوله الاتي وتنازعوا في تعيين من يجعل في مقابله لانه اذا كان يبطل العقد في مقابله فلا معني للنزاع تامل ثم رايت الاشكال في م ر واجاب عنه ع ش بقوله يمكن تصوير محل النزاع بما لو ضم حاذق الي غيره من كل جانب واقرع ا ه كان تكون الحذاق عشرة وغيرهم عشرة وتضم كل خمسة من غير الحذاق الي خمسة من الحذاق من كل جانب ويقرع ثم بعد ذلك تبين عدم معرفة شخص بالرمي فيتنازعان فيمن يسقط في مقابلته ويصور قوله بطل فيه وفي	6019	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4373	true	4495066640720714517	188	300	913	1439	1439	300	قوله وفي مقابله من الحزب الاخر وهو ما اختاره زعيمه في مقابلته لما مر ان كل زعيم يختار واحدا ثم الاخر في مقابلته واحدا وانظر هذا مع قوله الاتي وتنازعوا في تعيين من يجعل في مقابله لانه اذا كان يبطل العقد في مقابله -لا معني للنزاع تامل ثم رايت الاشكال في م ر واجاب عنه ع ش بقوله يمكن تصوير محل النزاع بما لو ضم حاذق الي غيره من كل جانب واقرع ا ه كان يكون الحذاق عشرة وغيرهم عشرة ويضم كل خمسة من غير الحذاق الي خمسة من الحذاق في كل جانب ويقرع ثم بعد ذلك تبين عدم معرفة شخص بالرمي فت-نازعا- فيمن يسقط في مقابلته ويصور قوله بطل فيه وفي-	4373	-2486136127642663633	521	1020.0	410	530	98.30188751220703	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6019	false	7448981926158036314	126	156	592	747	1459	300	مقابله بما اذا كان كل زعيم يختار واحدا والاخر في مقابل-ه واحدا وهكذا تامل قوله وتنازعوا في تعيين الخ النزاع لا يتاتي الا في الصورة التي ذكرها بقوله نعم الخ	6019	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4374	true	1796481659537795548	0	28	0	147	1528	300	مقابله بما اذا كان كل زعيم يختار واحدا والاخر في مقابلته واحدا وهكذا تامل قوله وتنازعوا ---------الخ النزاع لا يتاتي الا في الصورة التي ذكرها بقوله نعم الخ	4374	-2486136127642663633	146	278.0	118	156	93.5897445678711	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6020	false	-6039384683176714531	0	64	0	302	1491	300	يستوون في الغرم لو نضلوا فيستوون في الغنم اذا نضلوا ا ه عناني قوله بنصل اي بالحديدة التي في راس السهم فلا يعتبر بعرض السهم ولا بالطرف الاخر ا ه شيخنا وفي ق ل علي الجلال قوله بنصل بالصاد المهملة لا بعرض السهم بضم العين اي جانبه ولا بفرقه بضم الفاء اي اوله اي محل الوتر ا ه قوله وهذا ما في الروضة كاصلها	6020	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4374	true	1796481659537795548	49	92	253	473	1528	300	يستوون في الغرم لو نضلوا فيستوون في الغنم اذا نضلوا ع ------ن قوله بنصل اي بالحديدة التي في راس السهم فلا يعتبر بعرض السهم ولا بالطرف الاخر---- شيخنا قوله من القوس وهو خشبة منحنية مثقوبة في الوسط و-----------------------------------------------------------------الوتر الي----ه وهذ---ا في الروضة كاصلها	4374	-2486136127642663633	172	276.5	137	302	56.953643798828125	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6021	false	3266015308958275932	63	95	344	475	1545	300	قوله لا ومقلب القلوب لا نافية ومنفيها محذوف يدل عليه السياق كما لو قيل هل كان كذا فيقال في جوابه لا اي لم يكن ا ه ع ش علي م ر قوله	6021	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4375	true	7530943050874560206	33	60	172	291	1551	300	قوله لا ومقلب القلوب لا نافية ومنفيها محذوف يدل عليه السياق كما لو قيل هل كان كذا فيقال في جوابه لا اي لم يكن---- ع ش-------- قوله	4375	-2486136127642663633	119	225.5	92	131	90.83969116210938	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6021	false	3266015308958275932	221	300	1143	1545	1545	300	قوله ا--يضا تحقيق امر محتمل اي تاكيد امر محتمل اي عادة وليس المراد الاحتمال العقلي لان الموت وعدم صعود السماء محتملان عقلا ا ه شيخنا قوله ايضا تحقيق امر محتمل----------------- زاد غيره باسم مخصوص ولا بد منه والا فهو منقوض بامور كثيرة ولو جعل قوله الاتي بما اختص الله به متعلقا بتحقيق لافاد هذا لكنه علقه بفعل مقدر كما سياتي ا ه عميرة اقول لا حاجة لهذه الزيادة لان مقصوده مطلق اليمين ومن زادها اراد حقيقة اليمين الشرعية لا-	6021	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4375	true	7530943050874560206	59	127	286	643	1551	300	قوله اليمين تحقيق امر محتمل فيه ----------------------------------------------------ان اليمين الشرعية هي اللفظ المخصوص لا التحقيق المذكور لانه يتسبب عنه الا ان يقال انه اصطلاح زاد غيره باسم مخصوص ولا بد منه والا فهو منقوض بامور كثيرة ولو جعل قوله الاتي بما اختص يتعلق--------- بتحقيق لافاد هذا لكنه علقه بفعل مقدر كما سياتي---- عميرة اقول لا حاجة لهذه الزيادة لان مقصوده مطلق اليمين ومن زادها اراد حقيقة اليمين الشرعية لا	4375	-2486136127642663633	262	425.0	207	422	62.08530807495117	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6022	false	1235521091725169010	0	43	0	220	1434	300	مطلقا فليتامل ولا يخفي انه ليس المراد بتحقيقه جعله محققا حاصلا لان ذلك غير لازم اليمين ولعل المراد بتحقيقه التزامه وايجابه علي نفسه والتصميم علي تحصيله واثبات انه لا بد منه وانه لا سعة له في تركه فليتامل ا ه سم قوله هذا	6022	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4375	true	7530943050874560206	127	162	643	837	1551	300	مطلقا فليتامل ولا يخفي انه ليس المراد بتحقيقه جعله محققا حاصلا لان ذلك غير لازم اليمين فلعل المراد بتحقيقه التزامه وايجابه علي نفسه والتصميم علي تحقيقه واثبات انه لا بد من-----------------------ه فليتامل سم و---قوله لان	4375	-2486136127642663633	184	347.5	150	220	83.63636016845703	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6024	false	-4630485549251600766	172	209	839	1036	1461	300	والله لاصعدن السماء اي او لاقتلن الميت------------------------------------------------------------------------- ولا ترد هذه علي التعريف لفهمها منه بالاولي اذ المحتمل له فيه شاءبة عذر باحتمال الوقوع وعدمه بخلاف هذا فانه عند حلفه هاتك حرمة الاسم لعلمه باستحالة البر فيه ا	6024	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4375	true	7530943050874560206	225	279	1179	1449	1551	300	والله لاصعدن السماء وقد يقال المراد المحتمل ولو عقلا ح ل اي فهو شامل لها لان الصعود محتمل عقلا وقال م ر في شرحه ولا ترد هذه علي التعريف لفهمها منه بالاولي اذ المحتمل له فيه شاءبة عذر باحتمال الوقوع وعدمه بخلاف هذا فانه عند حلفه هاتك حرمة الاسم لعلمه باستحالة البر فيه ا	4375	-2486136127642663633	181	338.0	147	270	67.03704071044922	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6022	false	1235521091725169010	270	300	1273	1434	1434	300	سم قوله او صلة كلام يحتمل ------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد بها الزيادة اي الزيادة في الكلام وتكثيره وتوفيته ا ه شوبري قوله وبالمحتمل غيره اي وهو الواجب العادي والمستحيل العادي اي فيفصل-	6022	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4376	true	-3710747071241499507	42	85	210	444	1548	300	سم قوله او صلة كلام اي زيادته قوله لا والله تارة وبلي والله فلو جمع بينهما لم تنعقد ايضا ز ي خلافا للماوردي القاءل بان الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه ق---------------وله وبالمحتمل غيره--- وهو الواجب العادي والمستحيل العادي اي فيفصل	4376	-2486136127642663633	92	113.0	74	252	36.507938385009766	13	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6022	false	1235521091725169010	41	84	211	435	1434	300	قوله هذا من زيادتي اي التعريف المذكور بقوله اليمين تحقيق محتمل من زيادته قوله بان سبق لسانه الخ ويصدق مدعي عدم قصدها حيث لا قرينة تكذبه والا لم يصدق ظاهرا كما لا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق والايلاء مطلقا لتعلق حق الغير به	6022	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4376	true	-3710747071241499507	5	41	25	207	1548	300	قوله هذا اي ------------تعريف-------------- اليمين------------ من زيادتي قوله بان سبق لسانه---- ويصدق مدعي عدم قصدها حيث لا قرينة تكذبه والا لم يصدق ظاهرا كما لا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق والايلاء مطلقا لتعلق حق الغير به	4376	-2486136127642663633	179	323.0	143	224	79.91071319580078	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6023	false	-8034060268447171967	0	96	0	481	1490	300	فيه بان يقال لا تنعقد في الواجب اثبات------ا وتنعقد فيه نفيا وعكسه المستحيل فتنعقد فيه اثباتا ولا تنعقد فيه نفيا فمتي حلف علي كل من الواجب والمستحيل علي طبق وصفه في نفس الامر لا تنعقد يمينه لانه واجب البر ومتي حلف علي كل منهما علي خلاف وصفه في نفس الامر انعقدت يمينه لانه واجب الحنث وقد مثل الشارح للواجب اثباتا ونص علي انه غير يمين وسكت عنه نفيا وقد عرفت انه يمين ومثل للمستحيل نفيا ونص علي انه غير يمين واثباتا ونص علي انه يمين------------------------ فالحاصل ان في مفهوم المحتمل تفصيلا فسقط ما لابن قاسم هنا	6023	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4376	true	-3710747071241499507	85	127	444	669	1548	300	فيه بان يقال لا تنعقد في الواجب اثباتا ونفيا وتنعقد في------------ المستحيل في الاثبات والنفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد -------------------------------------------------------------------------------مثل للاول بقوله لاموتن او لا اصعد السماء وللثاني بقوله والله لاصعدن السماء وكذا لا اموت فالحاصل ان في مفهوم المحتمل تفصيلا فسقط ما ل------سم هنا	4376	-2486136127642663633	128	164.5	99	511	25.04892349243164	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6024	false	-4630485549251600766	213	243	1046	1185	1461	300	قوله تلزم به الكفارة اي-- لهتكه حرمة الاسم باستحالة البر فيه عادة---- فلو صعد بالفعل هل تسقط الكفارة انظره ا ه ح ل نظرت فوجدت انها تسقط كما في ع	6024	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4377	true	1209114124944150664	20	50	100	241	1510	300	قوله تلزم به الكفارة حالا لهتكه حرمة الاسم باستحالة البر فيه عادة ح ل فلو صعد بالفعل هل تسقط الكفارة انظر----ه ح ل نظرت فوجدت انها تسقط كما في ع	4377	-2486136127642663633	133	245.5	105	145	91.72413635253906	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6026	false	6841068866683174034	8	65	20	313	1485	300	قوله الا ان يريد ب---------------------ه غير اليمين-------------------------------- اعلم ان الصور ثلاثة ارادة اليمين وارادة غيره والاطلاق فيقع-- بالاول والثالث في هذه واللتين بعدها اي الغالب في الله والمستوي فيه وفي غيره ولا يقع ب----الثاني في جميع الصور اذا عرفت هذا عرفت انه كان الانسب له---- تاخير قوله الا ان يريد به غير اليمين عن الانواع الثلاثة لانه	6026	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4377	true	1209114124944150664	229	299	1151	1506	1510	300	قوله الا ان يريد به اي بما اختص به وقوله غير اليمين كان جعله مبتدا واضمر له خبرا ثم اعلم ان الصور ثلاثة ارادة لي-مين وارادة غيره والاطلاق فتنعقد بالاول والثالث في هذه واللتين بعدها اي الغالب في الله والمستوي فيه وفي غيره ولا تنعقد في الثاني في جميع الصور اذا عرفت هذا عرفت انه كان الانسب للمصنف تاخير قوله الا ان يريد به غير اليمين عن الانواع الثلاثة لانه	4377	-2486136127642663633	283	504.0	227	356	79.494384765625	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6026	false	6841068866683174034	68	111	325	549	1485	300	ومح-ل التفصيل بين هذه وما بعدها في صور ثلاث- اخر غير الثلاث- السابقة وهي ارادة الله وارادة غيره والاطلاق فتنعقد اليمين في القسم الاول في الصور الثلاث- وفي الثاني في ثنتين وفي الثالث في واحدة كما يءخذ من المتن- تامل وهذا علي سبيل	6026	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4378	true	1413694248346964473	14	57	72	301	1461	300	ومحصل التفصيل بين هذه وما بعدها في صور ثلاثة اخر غير الثلاثة السابقة وهي ارادة الله وارادة غيره والاطلاق فتنعقد اليمين في القسم الاول في الصور الثلاثة وفي الثاني في ثنتين وفي الثالث في واحدة كما يءخذ من المصنف تامل قوله ولا يقبل	4378	-2486136127642663633	214	393.0	171	229	93.44978332519531	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6027	false	4498648270423067603	101	244	494	1127	1385	300	قوله ولا يقبل منه ذلك في الطلاق اي فيما لو قال ان حلفت بالله فانت طالق او فانت حر او لا اطا زوجتي فوق اربعة اشهر فاتي بصيغة مما تقدم ثم قال لم ارد به اليمين فانه لا يقبل منه ذلك فارادة غير اليمين بذلك تارة تقبل وتارة لا تقبل ا ه ح ل لكن في الروض ما هو صريح في ان صورته ان يحلف بالطلاق ثم يقول لم ارد به الطلاق بل اردت--- حل الوثاق مثلا او يقول لعبده انت حر ثم يقول ----لم ارد به العتق بل اردت به انت كالحر في الخصال الحميدة مثلا او الي من زوجته ثم قال لم ارد به الايلاء اي فانه لا يقبل منه ذلك وعبارة الروض ولو اتي بصيغة طلاق او عتق او ايلاء وقال لم ارد بها الطلاق والعتق والايلاء لم يقبل ذلك ا ه شيخنا والظاهر انه يصح كل من التصويرين قوله	6027	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4378	true	1413694248346964473	54	193	287	913	1461	300	قوله ولا يقبل منه ذلك في الطلاق اي فيما لو قال ان حلفت بالله فانت طالق او -انت حر او لا اطا زوجتي فوق اربعة اشهر فاتي بصيغة مما تقدم ثم قال لم ارد به اليمين فانه لا يقبل منه ذلك فارادة غير اليمين بذلك تارة تقبل وتارة لا تقبل---- ح ل لكن في الروض ما هو صريح في ان صورته ان يحلف بالطلاق ثم يقول لم ارد به الطلاق بل اردت به حل الوثاق مثلا او يقول لعبده انت حر ثم يقول له ولم ارد به العتق بل اردت ---انت كالحر في الخصال الحميدة مثلا او الي من زوجته --وقال لم ارد به الايلاء اي فانه لا يقبل منه ذلك وعبارة الروض ولو اتي بصيغة طلاق او عتق او ايلاء وقال لم ارد بها الطلاق والعتق والايلاء لم يقبل ذلك---- شيخنا والظاهر انه يصح كل من التصويرين قوله	4378	-2486136127642663633	618	1193.0	481	640	96.5625	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6028	false	6004323479555330343	7	125	42	607	1513	300	اردت به غير اليمين وهي ليست كذلك كما تري---------- لان قول-----ه لم ارد به اليمين صادق بالاطلاق وهو لا يقبل فيه بل يقع به اليمين كما اقتضاه المتن فان قيل انه يصدق بارادة غير الله قلنا لم يتعرض لها القاءل بل قال لم ارد به اليمين وليس فيه تعرض لارادة الغير وفي ق ل علي المحلي قوله ولا يقبل قوله اي الحالف اي لا يخرجه عن الحنث دعواه انه لم يرد به اي بهذا القسم كما قاله الشارح يعني المختص به تعالي اي انه لم يرد به اي بافراده اليمين لانه منصرف اليه من غير ارادته فلا ينصرف عن اليمين الا بصرفه بارادة غير اليمين فهما مسالتان عدم ارادة اليمين وارادة غير اليمين والتي في كلام المصنف هي --------	6028	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4379	true	-4934033905231569456	42	88	212	437	1428	300	يريد به غير اليمين اوله بما ذكر وقد يقال لا مخالفة لان قول الاصل لم ارد به اليمين صادق بالاطلاق وهو لا يقبل فيه بل يقع به اليمين كما اقتضاه المت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لانه فرق بي------------------------------------------------------------------------------ن عدم ارادة اليمين وارادة غير اليمين -التي عبر بها المصنف فيحمل كلام	4379	-2486136127642663633	163	249.5	127	588	27.721088409423828	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6029	false	1995012630294216304	2	283	4	1367	1468	300	قوله وبما هو فيه تعالي عند الاطلاق اغلب هذا التركيب يفيد ان ما سياتي من الامثلة قد يستعمل في غير الله عند الاطلاق في عدم التقييد باضافة وقوله الاتي لانها تستعمل في غيره مقيدا الخ يفيد انها لا تستعمل في غيره الا بقيد الاضافة فحصل التنافي في كلامه تامل ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه قوله لانها تستعمل في غيره مقيدا ليس هذا مقابلا لقوله اغلب لان ذلك مفروض عند الاطلاق وما هنا ليس مطلقا فلينظر ما الذي احترز عنه بقوله اغلب ولعل- ما ذكره بعد بقوله او فيه وفي غيره سواء الخ ومع ذلك فيه شء وفي سم ما نصه -------------------------------------------------------------------------------قوله وبما هو فيه اغلب قال الزركشي استفدنا من كلامهم هنا جواز التسمية باسماءه تعالي غير المختصة به وبه صرح النووي في شرح مسلم قال الله تعالي انه كان عبدا شكورا وقال رءوف رحيم وقال يحب التوابين----- ا ه عميرة ولك ان تقول الذي استفيد جواز التسمية بذلك مقيدا لا مطلقا فليتامل انتهي قوله والرب اي معرفا واستشكل بانه لا يستعمل الا في الله------ فهو من المختص لا مما هو اغلب واجيب بان اصل معناه وهو غير المعرف بال استعمل في غيره تعالي فصح قصد الغيرية- مع ال لان ال قرينة ضعيفة لا قوة لها علي الغاء ذلك القصد ا ه ح ل ومثله في شرح م ر فاءدة الالف واللام في اسماء الله تعالي للكمال قال سيبويه تكون لام التعريف للكمال تقول زيد الرجل تريد الكامل في الرجولية وكذلك هي في اسماء الله تعالي فاذا قلت الرحمن اي الكامل في معني الرحمة والعليم اي الكامل في معني العلم وكذلك تتمة الاسماء فليست للعموم ولا للعهد ولكن للكمال ا ه دميري قوله او بما هو فيه الخ او بمعني الواو ليناسب ما قبله وما بعده وعبر	6029	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4379	true	-4934033905231569456	117	300	577	1428	1428	300	قوله وبما هو فيه تعالي عند الاطلاق اغلب هذا التركيب يفيد ان ما سياتي من الامثلة قد يستعمل في غير الله عند الاطلاق اي عدم التقييد باضافة وقوله الاتي لانها تستعمل في غيره مقيدا الخ يفيد انها لا تستعمل في غيره الا بقيد الاضافة فحصل التنافي في كلامه تامل ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه قوله لانها تستعمل في غيره مقيدا ليس هذا مقابلا لقوله اغلب و--------------------------------------------لينظر ما الذي احترز عنه بقوله اغلب ولعله ما ذكره بعد بقوله او فيه وفي غيره سواء الخ ومع ذلك فيه شء --------ا ه اي لان المصنف ذكر ان اليمين تنعقد به فلا يصح ان يكون محترزا واجيب بانه لما قيده بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اراده وكان الاول شاملا للاطلاق صح ان يكون محترزا ا ه قو-----------------------------------------------------------------------------له والرب اي معرفا واستشكل بانه لا يستعمل الا في الله تعالي فهو من المختص لا مما هو اغلب واجيب بان اصل معناه وهو غير المعرف بال استعمل في غيره تعالي فصح قصد الغير به مع ال لان ال قرينة ضعيفة كذا قيل--------------------------- ح ل قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بما هو فيه ا----و بمعني الواو ليناسب ما قبله وما بعده وعبر-	4379	-2486136127642663633	698	1261.0	544	1455	47.97250747680664	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6030	false	-6613241408676350535	128	235	711	1221	1542	300	السلبية ككونه تعالي ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا في جهة ولم ار فيها شيءا والظاهر انعقاد اليمين بها لانها قديمة متعلقة بالله تعالي كذا بخط الشهاب م ر ا----------------------------------------- ه قوله كعظمته ---------------------------------------------------------ما جزم به من ان عظمة الله صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا الذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا ه س ل ---------------قال م ر فان اريد به هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق والاوجه انه لا منع منه وفي ق ل	6030	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4380	true	-4586688819730069313	24	185	130	904	1569	300	السلبية ككونه تعالي ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض لكن بحث الزركشي ال------------------انعقاد بهذه------ لانها قديمة متعلقة ب---ه تعالي رشيدي علي م ر وعبارة الشوبري والظاهر ان مثل الذاتية السلبية ا ه قوله كعظمته هي صفة مختصة به تعالي بحسب الوضع ق ل علي المحلي قال س ل وما جزم به من ان عظمة الله صفة هو المعروف وبني عليه بعضهم منع قولهم سبحان من تواضع كل شء لعظمته قال لان التواضع للصفة عبادة لها ولا يعبد الا للذات ومنع القرافي ذلك وقال الصحيح ان عظمة الله المجموع من الذات والصفات فالمعبود مجموعهما ا ه وفيه نظر بل هو فاسد اذ لو كان كذلك لم تصح اضافته الي الله تعالي لان الكل لا يضاف لجزءه لوجوب تغاير المضاف والمضاف اليه وايضا المعبود الذات المتصفة بالصفات لا الذات مع الصفات ا ه ق ل علي الجلال لكن قال م ر فان اريد به هذا فصحيح او مجرد الصفة فممتنع ولم يبينوا حكم الاطلاق والاوجه انه لا منع منه ا ه ق ل	4380	-2486136127642663633	436	767.0	342	801	54.43196105957031	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6025	false	-9145289313521661557	58	95	277	458	1432	300	لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك قد يجر الي الكفر لعدم تعظيمه لرسول الله صلي الله عليه وسلم والاستخفاف به	6025	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4381	true	6734849616333276847	2	34	11	167	1567	300	لا يتساهل في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم لكونه غير موجب للكفارة سيما اذا حلف علي نية ان لا يفعل فان ذلك قد يجر الي الكفر لعدم تعظيم-- رسوله----------------------- والاستخفاف به	4381	-2486136127642663633	154	290.0	123	181	85.08287048339844	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6031	false	-795421281700995764	74	300	350	1500	1500	300	قال الماوردي معني وحقه حقيقة الاله لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله تعالي وقال غيره حق الله هو القران قال تعالي وانه لحق اليقين هذا ان جر الحق فان رفعه او نصبه فكناية لتردده بين استحقاق الطاعة والحقيقة فلا يكون يمينا الا بالنية ا ه س ل وعبارة شرح م ر وقيد بعضهم حالة الاطلاق بما اذا جر حق والا كان كناية ويفرق بينه وبين ما تقدم انه لا فرق بين الجر وغيره بان تلك صراءح فلم يءثر فيها الصرف ولا كذلك هذا انتهت قوله ظهور اثارها انظر ما اثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الكلام وفي سم و ق ل علي المحلي انها الحروف والاصوات وعبارة سم قوله ظهور اثارها وذلك لانه قد يقال عاينت عظمة الله ويراد الذي صنعه الله تعالي وكذا عاينت كبرياءه وما اشبه ذلك وقد يراد بالكلام الاصوات والحروف قال تعالي فاجره حتي يسمع كلام الله انتهت ومثله ق ل علي المحلي وانظر لم افرد متعلقات العلم والقدرة فقال وباللذين قبله المعلوم والمقدور ولم يجعلهما داخلين في الاثار ويقول الا ان يريد بالحق العبادات وبالبقية ظهور اثارها تامل قوله وقوله وكتاب الله يمين اي او التوراة او الانجيل او اية منسوخة التلاوة دون الحكم كالشيخ والشيخة ا ه ح ل قوله الخطبة اي لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وقوله والصلاة اي لقوله وقران الفجر ا ه عناني قول---------------------------------------ه الورق والجلد اي وبالكلام الحروف والاصوات ا ه شرح	6031	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4381	true	6734849616333276847	50	208	243	1091	1567	300	قال الماوردي معنا----ه حقيقة الاله لان الحق ما لا يمكن جحوده فهو في الحقيقة اسم من اسماء الله تعالي وقال غيره حق الله هو القران قال تعالي وانه لحق اليقين هذا ان جر الحق فان رفعه او نصبه فكناية لتردده بين استحقاق الطاعة والحقيقة فلا يكون يمينا الا بالنية---- س ل قوله وباللذين قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظر وجه قطعهما عن الاثار وهلا جعلهما منها شوبري قوله وبالبقية ظهور اثارها فاثر العظمة والكبرياء كهلاك الجبابرة واثر العزة كالعجز عن ايصال مكروه له تعالي واثر الكلام ----------------------------كالحروف والاصوات وعبارة سم قوله ظهور اثارها وذلك لانه قد يقال عاينت عظمة الله ويراد الذي صنعه الله تعالي وكذا عاينت كبرياءه وما اشبه ذلك قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكتاب الله ا--------و التوراة او الانجيل او اية منسوخة التلاوة دون الحكم كالشيخ والشيخة---- ح ل قوله الخطبة لق---وله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وقوله والصلاة--- لقوله وقران الفجر ع ن اي صلاته والواو في قوله والصلاة بمعني او ا ه قوله الورق والجلد اي وبالكلام الحروف والاصوات شرح ---	4381	-2486136127642663633	618	1116.0	497	1335	46.29213333129883	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6032	false	-1580752972266587039	133	210	674	1071	1520	300	والالف الممدودة و---التحتية نحو فالله والله وبالله قال شيخنا فهي كناية ا ه قوله كبالله ووالله فلو قال بله بتشديد اللام وحذف الالف كان يمينا ان نواها علي الراجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو ا ه شرح م ر وبقي ما لو قال والله بحذف الالف بعد اللام -هل يتوقف الانعقاد علي نيتها او لا ويظهر الان الثاني لعدم الاشتراك في هذا اللفظ بين الاسم الكريم وغيره بخلاف البله فانها مشتركة بين الحلف بالله وبلة الرطوبة	6032	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4381	true	6734849616333276847	232	300	1216	1567	1567	300	كالالف الممدودة وها التنبيه شوبري----------------------------------------- قوله -بالله ووالله فلو قال بله بتشديد اللام وحذف الالف كان يمينا ان نواها علي الراجح خلافا لجمع ذهبوا الي انها لغو ا ه شرح م ر وبقي ما لو قال والله بحذف الالف بعد اللام فهل يتوقف الانعقاد علي نيتها او لا ويظهر----- الثاني لعدم الاشتراك في هذا اللفظ بين الاسم الكريم وغيره بخلاف --بله فانها مشتركة بين الحلف بالله وبلة الرطوبة-	4381	-2486136127642663633	338	618.5	272	401	84.28927612304688	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6033	false	-7517146573903673739	36	295	169	1479	1498	300	قوله وتالرحمن في شرح شيخنا ان تالرحمن كناية وقياسه ان ترب الكعبة كذلك ا ه ح ل قوله فهي الاصل انما حكم لها بالاصالة لان اصلها الالصاق فهي تلصق فعل القسم بالمقسم به وابدلت الواو منها لان بينهما تناسبا لفظيا لكونهما شفويتين ومعنويا الا تري ان واو العطف بمعني الجمعية القريبة من معني الالصاق والتاء بدل من الواو كما في تراث ووراث فلذا قصرت عن الواو فلم تدخل الا علي لفظ الجلالة لانها اصل باب القسم ولكون الواو فرع الباء انحطت رتبتها عنها بتخصيصها باحد القسمين وخص الظاهر لاصالته ا ه شوبري وعبارة سم قوله فهي الاصل قال النحاة ابدلوا من الباء واوا لقرب المخرج ثم من الواو تاء لقرب المخرج كما في تر--------------اث وانما اختصت التاء بلفظ الله لانها بدل من بدل فضاق التصرف فيها قال ابن الخشاب هي وان ضاق تصرفها قد بورك لها في الاختصاص باشرف الاسماء واجلها ا ه برلسي انتهت قوله------------------------------------------- او لعمر الله المراد منه البقاء والحياة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات ا ه شرح الروض و قوله او علي------------------------------------------------- عهد الله المراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجابه ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها فالمراد به العبادات التي امرنا بها انتهت ومثل ذلك يقال فيما بعده لانها كلها بمعني العهد وقوله لافعلن كذا راجع للجميع فلو تركه لا يكون صريحا ولا كناية ومثل بالله في اشهد بالله ما في معناه ا ه ز ي قوله وان قيل به في الرفع مقتضاه ---------------------انه لم يقل به في غيره وظاهر التوجيه بعده في الكل انه قبل به في الغير تامل قوله فالرفع بالابتداء	6033	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4382	true	-2896202980606156851	18	191	94	970	1518	300	قوله وتالرحمن في شرح شيخنا ان تالرحمن كناية وقياسه ان ترب الكعبة كذلك---- ح ل قوله فهي الاصل علل ذلك بان التاء الفوقية مبدلة من الواو وال-----------------------------------واو من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باء الموحدة كما ذكره الزمخشري ع ن ق----------------------------------------------------------------ال النحاة ابدلوا من الباء واوا لقرب المخرج ثم من الواو تاء لقرب المخرج كما في تراث فان اصله وراث وانما اختصت التاء بلفظ الله لانها بدل من بدل فضاق التصرف فيها قال ابن الخشاب هي وان ضاق تصرفها قد بورك لها في الاختصاص باشرف الاسماء واجلها ا ه برلسي ا ه سم وعبارة غيره فجبروها باختصاصها بالله تعالي قوله او لعمر الله المراد منه البقاء والحياة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات ---------------شرح الروض وهذا عند الفقهاء واما عند النجاة فلعمر الله صريح في القسم قوله عهد الله المراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب- ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها -المراد به العبادات التي امرنا بها والا فلا واللحن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد كما مر علي انه لا لحن في ذلك------------------------------------------------------------- فالرفع بالابتداء	4382	-2486136127642663633	628	1085.0	500	1437	43.70215606689453	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6033	false	-7517146573903673739	235	273	1197	1370	1498	300	ومثل ذلك يقال فيما بعده لانها كلها بمعني العهد وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لافعلن كذا راجع للجميع فلو تركه لا يكون صريحا ولا كناية ومثل بالله في اشهد بالله ما في معناه ا ه ز ي قوله وان قيل به في ---	6033	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4383	true	-4579371115786562706	84	138	402	665	1516	300	ومثله--- يقال فيما بعده لانها كلها بمعني العهد قوله كما مر اي في قوله اذ اللحن لا يمنع الانعقاد قوله بحذفه وابقاء عمله وهو جاءز في القسم كما قاله سيبويه سم قوله لافعلن كذا راجع للجميع فلو تركه لا يكون صريحا ولا كناية ومثل با--------------لله ما في معنا----ه ز ي قوله واقسموا بالله اي	4383	-2486136127642663633	140	243.5	110	284	49.2957763671875	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6034	false	1696849034059881687	175	300	864	1513	1513	300	والله لا نفعل كذا ا ه ع ش قوله واقسموا بالله اي حلفوا وسمي الحلف قسما لانه يكون عند انقسام الناس الي مصدق ومكذب وقوله جهد ايمانهم اي غاية اجتهادهم وذلك انهم كانوا يقسمون باباءهم والهتهم فاذا كان الامر عظيما اقسموا بالله ------والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة وانتصب جهد علي المصدرية ا -ه ابو حيان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان نوي خبرا اي فهو يمين عند الاطلاق ا ه شوبري واعلم انه قد جري لنا وجه ايضا بان ذلك ليس بيمين مطلقا قال الامام جعلتم قوله بالله لافعلن يمينا صريحا وفيه اضمار معني اقسم فكيف تنحط رتبته اذا صرح بالمضمر والجواب ان التصريح به يزيل الصراحة لاحتماله الماضي والمستقبل فكم من مضمر يقدره النحوي واللفظ بدونه اوقع في النفس الا تري الي ان معني التعجب فيما--	6034	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4383	true	-4579371115786562706	128	270	621	1376	1516	300	بالله ما في معناه ز ي ق----وله واقسموا بالله اي حلفوا وسمي الحلف قسما لانه يكون عند انقسام الناس الي مصدق ومكذب وقوله جهد ايمانهم اي غاية اجتهادهم وذلك انهم كانوا يقسمون باباءهم والهتهم فاذا كان الامر عظيما اقسموا بالله تعالي والجهد بفتح الجيم المشقة وبضمها الطاقة وانتصب جهد علي المصدرية قاله ابو حيان لا يقال لا دلالة في الاية علي التعبير بلفظ القسم لصدقها بالتعبير بنحو والله لانا نقول تصدق ايضا بلفظ القسم سم قوله الا ان نوي خبرا اي فهو يمين عند الاطلاق---- شوبري واعلم انه قد جري لنا وجه ايضا بان ذلك ليس بيمين مطلقا قال الامام جعلتم قوله بالله لافعلن يمينا صريحا وفيه اضمار معني اقسم فكيف تنحط رتبته اذا صرح بالمضمر والجواب ان التصريح به يزيل الصراحة لاحتمال- الماضي والمستقبل فكم من مضمر يقدره النحوي واللفظ بدونه اوقع في النفس الا تر----ي ان معني التعجب في ما	4383	-2486136127642663633	618	1179.0	501	768	80.46875	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6035	false	-1116728455509542231	129	247	573	1110	1377	300	م ر قوله ان اراد به يمين نفسه بان اراد تحقيق هذا الامر المحتمل فاذا حلف شخص علي اخر انه ياكل فالاكل امر محتمل فاذا اراد تحقيقه وانه لا بد من الاكل كان يمينا وان اراد اتشفع عندك بالله انك تاكل او اراد يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله فانه لا يكون يمينا لانه لم يحلف هو ولا المخاطب ا ه شيخنا وقوله بخلاف ما اذا لم يردها اي بان اراد يمين المخاطب او الشفاعة او اطلق ا ه ز ي وقوله ويحمل ع------------------------لي الشفاعة ا-----ي جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا قوله ولا يكفر به ان قصد الخ وحيث لم يكفر يحرم--------- حتي في حالة الاطلاق كما هو صريح صنيع شرح الروض ا ه شوبري	6035	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4384	true	-1948015069055038789	9	119	43	566	1439	300	ع ش قوله ان اراد ي---مين نفسه بان اراد تحقيق هذا الامر المحتمل فاذا حلف شخص علي اخر انه ياكل فالاكل امر محتمل فاذا اراد تحقيقه وانه لا بد من الاكل كان يمينا وان اراد اتشفع عندك بالله انك تاكل او اراد يمين المخاطب كان قصد جعله حالفا بالله فل----ا يكون يمينا لانه لم يحلف هو ولا المخاطب---- شيخنا ق-وله بخلاف ما اذا لم يردها--- بان اراد يمين المخاطب او الشفاعة او اطلق---- ز ي قو-له ويحمل اي عند الاطلاق ع ش قوله علي الشفاعة فالمعني جعلت الله شفيعا عندك في فعل كذا قوله ولا يكفر---------- الخ و------------يحرم عليه ذلك حتي في حال- الاطلاق كما هو صريح----- شرح الروض---- شوبري	4384	-2486136127642663633	476	854.0	374	575	82.78260803222656	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6036	false	-3310226878548117012	211	258	1038	1271	1468	300	قوله وليقل لا اله الا الله اي ندبا كما صرح به النووي في نكته واوجبه صاحب الاستقصاء---- ولو مات مثلا ولم يعرف قصده حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب ا ه	6036	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4384	true	-1948015069055038789	119	163	566	786	1439	300	قوله وليقل---------------- اي ندبا كما صرح به النووي في نكته واوجب- صاحب الاستقصاء ذلك ولو مات مثلا ولم يعرف قصده حكم بكفره حيث لا قرينة تحمله علي غيره علي ما اعتمده الاسنوي لان اللفظ بوضعه يقتضيه وقضية كلام الاذكار خلافه وهو الصواب ز ي	4384	-2486136127642663633	214	402.5	171	237	90.29535675048828	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6038	false	-6713356195518106728	247	274	1204	1323	1454	300	قوله فطاعة اي ليست مكروهة ثم ان توقف عليها فعل واجب او ترك حرام وجبت او فعل مندوب او ترك مكروه ندبت ا ه وعبارة سم- قوله	6038	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4385	true	1362877198253840390	92	119	444	564	1443	300	قوله فطاعة اي ليست مكروهة ثم ان توقف عليها فعل واجب او ترك حرام وجبت او فعل مندوب او ترك مكروه ندبت ق ل علي المحلي قوله	4385	-2486136127642663633	108	203.0	82	120	90.0	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6039	false	7994432790919321831	109	289	517	1422	1467	300	قوله لا يمل الله---- اي لا يترك اثابتكم حتي تملوا اي تتركوا العمل ا ه شيخن--------------------------------------------ا قوله فلا تكره فيهما اي في الدعوي----------- والحاجة كما هو المتبادر وانظر ما حكمها بعد نفي الكراهة وقرر بعض الحواشي ان حكمها في الدعوي الندب وسكت عن الثاني هذا وفسر بعضهم قوله فيهما اي في الطاعة وما بعدها الصادق بالاثنين ويتامل مع قوله في ذاك فطاعة فقد نص هناك علي ما يتعلق بها فالانسب الاول تامل وايضا فالثاني لا يناسب قوله وهما من زيادتي قوله فان حلف علي ارتكاب معصية الخ هذا اشارة الي استثناء رابع فكانه قال وتكره الا ان حلف علي ارتكاب معصية فتحرم وقوله ولزمه حنث الخ تلخص من كلامه ان الحنث تارة يجب كما في هذه الصورة وتارة يكون خلاف الاولي كما ذكره بقوله او علي مباح الخ وتارة يندب كما ذكره بقوله او علي ترك مندوب الخ وتارة يكره كما ذكره بقوله او عكسهما الخ وتارة يحرم كما سيذكره بقوله ولو كان حراما كالحنث بترك واجب او فعل حرام فتلخص من كلامه ان الحنث تعتريه الاحكام الخمسة ولا تعتريه الاباحة لانه في صورة المباح يكون خلاف الاولي كما علمت	6039	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4385	true	1362877198253840390	118	246	559	1196	1443	300	قوله لا يمل الله الخ اي لا يترك ثواب-كم حت---------ي تتركوا العمل ع ش قوله ما اعلم اي من امور الاخرة اي اهوالها وعذابها قوله فلا تكره فيهما اي في الدعوي عند الحاكم والحاجة قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان حلف -----------------الخ هذا اشارة الي استثناء رابع فكانه قال وتكره الا ان حلف علي ارتكاب معصية فتحرم وقوله ولزمه حنث الخ تلخص من كلامه ان الحنث تارة يجب كما في هذه الصورة وتارة يكون خلاف الاولي كما ذكره بقوله او علي مباح الخ وتارة يندب كما ذكره بقوله او علي ترك مندوب الخ وتارة يكره كما ذكره بقوله او عكسهما الخ وتارة يحرم كما سيذكره بقوله ولو كان حراما كالحنث بترك واجب------------ فتحصل من كلامه ان الحنث تعتريه الاحكام الخمسة ولا تعتريه الاباحة لانه في صورة المباح يكون خلاف الاولي كما علمت	4385	-2486136127642663633	565	1048.5	449	964	58.60995864868164	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6040	false	-7007403461195076911	3	175	16	789	1405	300	وبضد ما قيل فيه يقال في البر فحيث وجب الحنث حرم البر وحيث حرم الحنث وجب البر وحيث ندب الحنث كره البر وحيث كره الحنث ندب البر تامل قوله كترك واجب عيني اما لو كان واجبا علي الكفاية ولم يتعين عليه او يمكن سقوطه كالقود يسقط بالعفو فلا يسقط بالحلف علي تركهما كما بحثه البلقيني ا ه شرح م ر قوله عصي بحلفه اي من حيث الترك او الفعل لا من حيث اليمين كما تقدم فالباء سببية ا ه ق ل علي المحلي قوله ولو عرضا كصلاة جنازة تعينت عليه ا ه س ل وقال ع ش كان نذر التصدق بشء ا ه قوله ولزمه حنث اي لان الاقامة علي هذه الحالة معصية ا ه شرح الروض وقضيته ان الحنث فوري وانظر تحققه بماذا ثم رايت في كلام بعضهم ما نصه وظاهر ان وجوب الحنث لا يتاتي الا في اليمين المءقتة لانه في المطلقة لا يحنث الا في اخر جزء من اخر حياته ا ه شوبري وعبارة ع ش علي م ر قوله ولزمه حنث وكفارة انظر متي يتحقق حنثه في فعل	6040	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4385	true	1362877198253840390	246	300	1196	1443	1443	300	وبضد ما قيل فيه يقال في البر فحيث وجب الحنث حرم البر وحيث حرم الحنث وجب البر وحيث ندب الحنث كره البر وحيث كره الحنث ندب البر تامل قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو عرضا كصلاة جنازة تعينت علي----ه س ل وقال ع ش كان نذر التصدق بشء---- قوله ولزمه ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وكفارة انظر متي يتحقق حنثه في فعل-	4385	-2486136127642663633	247	470.5	194	773	31.953428268432617	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6040	false	-7007403461195076911	175	283	789	1321	1405	300	الحرام هل هو بالموت او بعزمه علي ان لا يفعل فيه نظر والاقرب الاول ولكنه يجب----- العزم علي عدم الفعل والندب علي الحلف ليخلص بذلك من الاثم وانما تجب الكفارة بعد الموت وينبغي ان يعجلها بعد الحلف مسارعة للخير ما امكن انتهت قوله من حلف علي يمين الخ قال الزركشي فان ----------------------------------------------------------قيل الحلف- باليمين لا علي اليمين قلنا علي فيها وجه-----------------ان الاول انها بمعني الباء ففي رواية النساءي اذا حلفت بيمين الثاني التقدير علي شء مما يحلف عليه ا ه وقال القرطبي يجوز ان يقال ان علي صلة وينصب يمين علي انه مصدر ملاق في المعني لا في اللفظ ا ه شوبري قوله بان يعطيها من صداقها الخ	6040	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4386	true	-658332956026757080	0	89	0	443	1502	300	الحرام هل هو بالموت او بعزمه علي ان لا يفعل فيه نظر والاقرب الاول ولكن- يجب عليه العزم علي عدم الفعل والندم علي الحلف فيخلص بذلك من الاثم وانما تجب الكفارة بعد الموت وينبغي ان يعجلها بعد الحلف مسارعة للخير ما امكن ع ش علي م ر قوله -علي يمين اي علي متعلق يمين فراي غيرها اي غير متعلقها وهذا اولي من جعل علي زاءدة شيخنا وقيل المراد باليمين الشء المحلوف عليه من اطلاق السبب وارادة المسبب لان المحلوف عليه سبب في الحلف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بان يعطيها من صداقها الخ	4386	-2486136127642663633	269	441.0	215	613	43.882545471191406	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6041	false	-4130461597282533827	40	85	205	426	1484	300	قوله نعم ان تعلق بتركه الخ عبارة العباب ولو حلف لا يتنعم بلباس او غيره بنية التزهد وله صبر وتفرغ للعبادة فهو طاعة و-الا فمكروه انتهت ا ه سم وانظر هذا الاستدراك علي اي شء اذ كلام المتن في حكم الحنث والاستدراك في حكم اليمين	6041	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4386	true	-658332956026757080	108	150	541	740	1502	300	قوله نعم ان تعلق---------- عبارة ع ---ب ولو حلف لا يتنعم بلباس او غيره بنية التزهد وله صبر وتفرغ للعبادة فهو طاعة و الا فمكرو----------ه سم وانظر هذا الاستدراك علي اي شء اذ كلام المتن في حكم الحنث والاستدراك في حكم اليمين	4386	-2486136127642663633	196	361.0	156	222	88.28829193115234	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6043	false	5096248470558154513	33	169	167	818	1443	300	قوله كان ظاهر من رجعية الخ اشار به الي تصوير المسالة اذ لو اعتق في غير ما ذكر عن- الظهار عقبه فهو تكفير مع العود لا قبله لان اشتغاله بالعتق عود ا ه ع ش قوله بعد جرح ام---------------------------ا بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الحفر وقبل السقوط فقال الغزالي الظاهر عدم الاجزاء لان الفعل الذي ينعطف عليه وصف لا يتعذر وجوده قبل الاتصال فاشبه ما اذا كفر بعد الشروع في لفظ اليمين وقبل تمامه ا ه عميرة ا ه سم قوله الجمع بين الصلاتين السببيان فيه هما الوقت الاصلي والبلوغ وقد قدمها علي ثاني سببيها الذي هو الوقت الاصلي والحاجة هي السفر ق-------------------------------وله علي وقته الملتزم هذا قاصر علي ما اذا كان مءقتا وعبارة شرح م ر وله تقديم منذور مالي علي ثاني سببيه انتهت قوله لما مر اي من قوله لانها حق مالي الي	6043	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4387	true	4945382054197846600	206	296	1014	1437	1453	300	قوله كان ظاهر من رجعية---- اشار به الي تصوير المسالة اذ لو اعتق في غير ما ذكر عقب الظهار عن-ه فهو تكفير مع العود لا قبله لان اشتغاله بالعتق عود ع ن ق----وله بعد جرح فالجرح سبب اول فلذا قيد بكونها بعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه والموت سبب ثان-------------------------------------------------------------------------------------- قوله فيما عدا الحنث و------------------------------------------------------------------------هو العود والموت قوله كمنذور مالي فالنذر سبب اول والشفاء سبب ثان قوله علي وقته الملتزم هذا قاصر علي ما اذا كان مءقتا وعبارة---- م ر وله تقديم منذور مالي علي ثاني سببيه قو------له لما مر اي-------- لانه- حق مالي الخ	4387	-2486136127642663633	301	474.0	228	710	42.39436721801758	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6044	false	1802171138820369192	25	134	128	659	1422	300	وتتعدد الكفارة بتعدد ايمان القسامة وبتعدد ايمان اللعان الاربعة وفي اليمين الغموس وهو ما اذا حلف ان له علي فلان كذا وكرر الايمان كاذبا وفيما اذا قال والله كلما مررت عليك لاسلمن عليك ا ه ع ش لان كلا منهما مقصود في نفسه بخلاف تكريرها في نحو لا ادخل الدار وان تفاصلت ما لم يتخللها تكفير ا ه ز ي فاءدة كفارة اليمين علي التراخي وان عصي بسببها كذا قرره شيخنا م ر ا ه شوبري وفي ق ل علي المحلي في المساءل المنثورة تنبيه لو كرر اليمين علي شء واحد فسياتي فيه ما في الايلاء وهو انه ان قصد الاستءناف او اطلق وتعدد المجلس تعددت الكفارة والا فلا	6044	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4388	true	-5659772398360830813	5	83	31	423	1486	300	وتتعدد الكفارة بتعدد ايمان القسامة وبتعدد ايمان اللعان الاربعة وفي اليمين الغموس وهو ما اذا حلف ان له علي فلان كذا وكرر الايمان كاذبا وفيما اذا قال والله كلما مررت عليك لاسلمن عليك---- ع ش لان كلا منهما مقصود في نفسه بخلاف تكريرها في نحو لا ادخل الدار وان تفاصلت ما لم يتخللها تكفير---- ز ي وعبارة------------------------------------------------------------------------ ق ل علي الجلال-------------------------- لو كرر اليمين علي شء واحد ف--------------------------------ان قصد الاستءناف او اطلق وتعدد المحل- تعددت الكفارة والا فلا	4388	-2486136127642663633	381	695.0	303	531	71.75141143798828	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6044	false	1802171138820369192	221	267	1078	1274	1422	300	قوله بين اعتاق لم يقل عتق لانه لو ورث من يعتق عليه فنواه عن الكفارة لم يجز فليحرر ا ه شوبري وهو افضلها ولو في زمن الغلاء وبحث ابن عبد السلام ان الاطعام في زمن الغلاء افضل ا ه ز ي ومثله في شرح م ر	6044	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4389	true	-2719197491031404589	78	118	388	568	1426	300	قوله بين اعتاق لم يقل عتق لانه لو ورث من يعتق عليه فنواه عن الكفارة لم يجز فليحرر---- شوبري وهو افضلها ولو في زمن الغلاء وبحث ابن عبد السلام ان الاطعام في زمن الغلاء افضل---- ز ي و--------شرح م ر	4389	-2486136127642663633	180	338.5	140	196	91.83673095703125	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6045	false	4320724768915938299	19	132	105	630	1424	300	قوله وتمليك عشرة مساكين فلا يجوز لدون العشرة ولا للعشرة كل واحد دون مد كما لا يجوز ان يملك خمسة كل واحد مدا والخمسة الاخري كل واحد كسوة ا ه ح ل قو-------------------------------------------------له وان عبر الاصل هنا بمد حب اي لان الحب ليس بقيد وهلا قال هنا وتعبيري بجنس فطرة اولي واعم علي عادته ا ه شوبري وقوله من غالب قوت بلده هذا من بقية عبارة الاصل وكان الاولي للشارح ان لا يذكره لان ذكره يوهم انه من محل المناقشة مع انه ليس كذلك قوله من غالب قوت ب----------------------لده اي الحالف اي محل الحنث ولا يتعين صرفها لفقراء تلك البلد وان كان المكفر غيره وهو في غير بلده لان----------------- العبرة ببلد المءدي عنه	6045	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4389	true	-2719197491031404589	118	236	568	1124	1426	300	قوله وتمليك عشرة مساكين فلا تجوز لدون العشرة ولا للعشرة كل واحد دون مد كما لا يجوز ان يملك خمسة كل واحد مدا والخمسة الاخري كل واحد كسوة---- ح ل قوله كل بالجر بدل من عشرة ومدا مفعول لقوله تمليك قوله وان عبر الاصل هنا بمد حب لا---ن الحب ليس بقيد وهلا قال هنا وتعبيري بجنس فطرة اولي واعم -لي عادت----ه شوبري وقوله من غالب قوت بلده------- بقية عبارة الاصل و----الاولي للشارح ان لا يذكره لان ذلك- يوهم انه من محل المناقشة مع انه ليس كذلك قوله من غالب اي في غالب السنة ز ي قوله بلده اي الحالف اي محل الحنث ---------------------------------وان كان المكفر غيره وهو في غير بلده قياسا علي الفطرة لان العبرة ببلد المءدي عنه	4389	-2486136127642663633	455	835.5	357	613	74.2251205444336	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6046	false	3434093599702610677	253	300	1179	1398	1398	300	قوله هو اولي من قوله عن الثلاثة اي لانه يوهم ارادة المجموع والمعني عليه فاسد ا ه شوبري اي لانه لا يلزم من العجز عن المجموع العجز عن كل واحد منها ا ه ع ش ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو مفرقة للرد علي القاءل بوجوب التتابع لقراءة ابن مسعود وابي-	6046	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4390	true	1436533097267864331	126	198	572	935	1460	300	قوله هو اولي من قوله عن الثلاثة ل---انه يوهم ارادة المجموع والمعني عليه فاسد---- شوبري ل---انه لا يلزم من العجز عن المجموع العجز عن كل واحد منها---- ع ش قوله برق بدل من غير ولا يصح تعلقه بعجز لما يلزم عليه من تعلق حر في جر بعامل واحد بمعني واحد نعم ان جعلت الباء الاولي للملابسة والثانية للسببية انتفي المحذور قوله ولو مفرقة للرد علي القاءل بوجوب التتابع لقراءة ابن مسعود وابي	4390	-2486136127642663633	203	377.0	163	377	53.846153259277344	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6046	false	3434093599702610677	103	147	499	676	1398	300	ا ه شرح م ر قوله كقميص صغير اي ولو بلا كم قاله في العباب وهو الوجه ا ه شوبري قوله فان لم يكن المكفر رشيدا اي لفلس او سفه فان لم يصم حتي فك الحجر عنه لم يجزه الصوم مع اليسار ا ه	6046	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4390	true	1436533097267864331	64	105	324	493	1460	300	فيه شرح م ر قوله وعمامته--- اي وان قلت اخذا من اجزاء منديل اليد شرح م ر ق-----وله فان لم يكن المكفر رشيدا اي لفلس او سفه فان لم يصم حتي فك الحجر عنه لم يجزه الصوم مع اليسار س ل	4390	-2486136127642663633	123	200.5	89	177	69.49152374267578	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6047	false	-1049822274731534117	0	24	0	123	1417	300	بن كعب متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الاحاد في وجوب العمل بها واجيب بانها نسخت حكما وتلاوة------ كما في---- م ر قوله والرقيق لا يملك	6047	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4390	true	1436533097267864331	198	223	935	1062	1460	300	بن كعب متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الاحاد في وجوب العمل بها واجيب بانها نسخت ------تلاوة وحكما كما في شرح م ر قوله والرقيق لا يملك	4390	-2486136127642663633	117	212.5	94	133	87.96992492675781	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6047	false	-1049822274731534117	97	148	454	673	1417	300	قوله بالاطعام والكسوة اي لا بالصوم كما يعلم من شرح الروض ومشي عليه م ر ا ه سم اي ولا بالاعتاق لان القن غير اهل للولاء ا ه م ر---------------------------------------- قوله لانه لا رق بعد الموت اي ولعدم استدعاء دخوله في ملكه حينءذ بخلافه حال الحياة ا ه شرح م ر	6047	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4391	true	3039493323481877414	142	188	663	898	1467	300	قوله بالاطعام والكسوة اي لا بالصوم شوبري وانظر وجهه وهلا جعل السيد كالولي واجيب ب--------------ان السيد اجنبي منه والاجنبي لا يصوم الا باذن الوارث والرقيق لا وارث له قوله لانه لا رق بعد الموت اي ولعدم استدعاء دخوله في ملكه------ بخلافه حال الحياة ----شرح م ر	4391	-2486136127642663633	130	188.5	101	259	50.193050384521484	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6048	false	4191509903629309076	64	167	339	853	1472	300	---------فيهما ا ه قوله لغيبة ماله اي ولو فوق مسافة القصر فلم يفرقوا بين مسافة القصر وغيرها علي المعتمد وبحث البلقيني تقييدها بدون مسافة القصر قياسا علي الاعسار في الزكاة وفسخ الزوجة والباءع وفرق غيره ا ه ح ل وعبارة س ل قوله فينتظر حضور ماله اي ولو فوق مسافة القصر وانما عد معسرا في الزكاة-------------- وفسخ الزوجة والباءع للضرورة ولا ضرورة بل ولا حاجة هنا الي التعجيل لانها واجبة علي التراخي اي اصالة او حيث لم ياثم بالحلف والا لزمه الحنث والكفارة فورا انتهت قوله ومكان الكفارة مطلق اي لا يتوقف علي فقراء محل الحنث ا ه ح ل قوله هن----ا اي	6048	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4391	true	3039493323481877414	183	281	879	1378	1467	300	حال الحياة شرح م ر قوله بغيبة ماله--- ولو فوق مسافة القصر فلم يفرقوا بين مسافة القصر وغيرها علي المعتمد وبحث البلقيني تقييده- بدون مسافة القصر قياسا علي الاعسار في الزكاة وفسخ الزوجة والباءع وفرق غيره ح ل قو---------------له فينتظر حضور ماله--- ولو فوق مسافة القصر وانما عد معسرا في الزكاة اي زكاة الفطر وفسخ الزوجة والباءع للضرورة ولا ضرورة بل ولا حاجة هنا الي التعجيل لانها واجبة علي التراخي اي اصالة او حيث لم ياثم بالحلف والا لزمه الحنث والكفارة فورا --س ل قوله-------------- مطلق اي لا يتوقف علي فقراء محل الحنث---- ح ل قوله فاعتبرا اي	4391	-2486136127642663633	455	834.5	363	541	84.103515625	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6053	false	6259577091477856208	48	220	230	1052	1449	300	قوله وخوف علي نفسه او ماله اي او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد من يخرجه ولو باجرة المثل--------- او ضاق وقت الصلاة بحيث لو اشتغل بالخروج فاتته ا ه--------------------------------------------------------------------------------------- ز ي------ قوله لا يساكنه وهما فيها عبارة المنهاج ولو حلف لا يساكنه في هذه الدار واحترز بهذه الدار عما لو اطلق المساكنة ففيه تفصيل ذكره في العباب كالروض بقوله وان حلف ان لا يساكن زيدا ونوي ان لا يساكنه في دار وكذا في البلد حنث بمساكنته في ذلك وان اطلق حنث بمساكنته مطلقا اي في اي موضع كان فان انفرد كل بسكني بيت من دار صغيرة يجمعها صحن واتحد المدخل حنث او خان كبير او صغير فلا الي اخر ما ذكره كالروض واصله من التفصيل فراجعه ا ه سم وعبارة الروض وشرحه وان حلف لا يساكنه ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته ولو في البلد عملا بنيته فلو لم ينو موضعا فسكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة والمراد ما قاله الاصل انه اذا لم ينو موضعا حنث بالمساكنة في اي	6053	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4394	true	1469410547845900477	202	278	933	1278	1398	300	قوله وخوف علي نفسه----------- او كان مريضا او زمنا لا يقدر علي الخروج ولم يجد ---------ولو باجرة المثل من يخرجه او ضاق وقت الصلاة بحيث لو اشتغل بالخروج فاتته ولو خرج منها ثم عاد اليها لزيارة او عيادة لم يحنث ما دام يسمي عرفا زاءرا او عاءدا والا حنث ز ي و س ل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحنث وان حلف لا يساكنه ونوي------------- ولو في البلد حنث بمساكنته ولو فيها--------------- وان لم ينو مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعا حنث بالمساكنة في اي	4394	-2486136127642663633	231	370.5	179	924	25.0	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6055	false	623476023338181234	74	135	328	623	1403	300	قوله او حلف لا يدخلها وهو فيها معطوف علي قوله لا ان خرج الخ لمشاركته له في الحكم وهو عدم الحنث ولكن يبقي في العبارة مسامحة من حيث ان المعطوف عليه مستثني من المساكنة والمعطوف ليس منها تامل و قوله------------------ او نحو ذلك الظاهر انه بالنصب معمول لمقدر تقديره او فعل نحو ذلك او حلف نحو ذلك واليه يشير قول الشارح	6055	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4395	true	-7115931017464988294	183	239	935	1211	1508	300	قوله او حلف لا يدخلها وهو فيها معطوف علي قوله لا ان خرج الخ لمشاركته له في الحكم وهو عدم الحنث ولكن يبقي في العبارة مسامحة من حيث ان المعطوف عليه مستثني من المساكنة والمعطوف ليس منها واجيب بانه استثناء منقطع قوله او نحو ذلك------------------ معمول لمقدر تقديره او ---------------حلف نحو ذلك كما يدل ح----ل الشارح	4395	-2486136127642663633	239	437.5	189	313	76.35782623291016	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6055	false	623476023338181234	257	300	1208	1403	1403	300	اذ لا يصح ان يقال دخلت شهرا انظر ما الفرق بين هذا وبين الركوب فيما ياتي حيث ادعي انه يصح فيه ان يقال ركبت شهرا مع انه اذا نظر للمصدر فهو لا يتقدر بمدة فيهما او لاثره اي ال-------------كون داخلا او الكون راكبا	6055	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4396	true	3501007249852700936	161	201	811	998	1477	300	اذ لا يصح ان يقال دخلت شهرا انظر--- الفرق بين هذا وبين الركوب فيما ياتي حيث ادعي انه يصح---- ان يقال ركبت شهرا مع انه اذا نظر للمصدر فهو لا يتقدر بمدة فيهما او لاثره اي الكون راكبا والكون داخلا --------------	4396	-2486136127642663633	174	318.0	136	208	83.65384674072266	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6056	false	-2713297250363121308	160	264	757	1268	1456	300	قوله وكذا البقية اي لان التزوج قبول النكاح واما وصف الشخص بانه لم يزل متزوجا بفلانة فانما يراد به استمرارها علي عصمة نكاحه ا ه ز ي قوله باستدامة نحو لبس ولو حلف لابس لا يلبس الي وقت كذا فهل تحمل يمينه علي عدم ايجاده لبسا قبل ذلك الوقت فيحنث باستدامة اللبس ولو لحظة او علي الاستدامة الي ذلك الوقت فلا يحنث الا ان استمر لابسا اليه الاوجه الاول كما يدل له قولهم الفعل المنفي بمنزلة النكرة المنفية في افادة العموم ا ه شرح م ر قوله ومشاركة فلان في فتاوي السيوطي لو حلف لا يشارك اخاه في هذه الدار وهي ملك ابيهما فمات	6056	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4396	true	3501007249852700936	242	295	1194	1454	1477	300	قوله وكذا البقية--- لان التزوج قبول النكاح واما وصف الشخص بانه لم يزل متزوجا بفلانة فانما يراد به استمرارها علي عصمة نكاح----ه ز ي قوله ان يحلف ناسيا اي للصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او لحرمة الكلام فيها وهو معذور ع ن قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومشاركة فلان----------------- لو حلف لا يشارك اخاه في هذه الدار وهي ملك ابيهما فمات	4396	-2486136127642663633	213	354.0	166	511	41.68297576904297	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6056	false	-2713297250363121308	0	33	0	152	1456	300	فهو يتقدر وكذا يقال في بقية الامثلة هنا مع بقية الامثلة الاتية ا ه شيخنا قال م ر والقاعدة في ذلك ان ما لا يتقدر بمدة او يحتاج الي نية لا يحنث باستدامته	6056	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4396	true	3501007249852700936	201	233	998	1147	1477	300	فهو يتقدر وكذا يقال في بقية الامثلة هنا مع بقية الامثلة الاتية ا ه شيخنا قال م ر والقاعدة في ذلك ان ما لا يتقدر بمدة او يحتاج ل---نية لا يحنث باستدامته	4396	-2486136127642663633	148	289.0	116	152	97.36842346191406	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6056	false	-2713297250363121308	265	300	1273	1456	1456	300	وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا اجاب ب--ان مجرد الدخول- في الملك بالارث لا يحنث به واما --استدامته فمقتضي قواعد الاصحاب انه يحنث-	6056	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4397	true	-6138850741726840153	180	215	868	1053	1455	300	وانتقل الارث لهما وصارا شريكين فهل يحنث الحالف بذلك ام لا وهل استدامة الملك شركة تءثر ام لا فالجواب ان مجرد --دخوله في ملكه- بالارث لا يحنث به واما الاستدامة- فمقتضي قواعد الاصحاب انه يحنث	4397	-2486136127642663633	169	297.5	136	189	89.4179916381836	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6057	false	2708521739208380847	0	236	0	1116	1430	300	بها ا ه س ل وطريقه ان يقتسماها حالا فلو تعذرت الفورية فيه لعدم وجود قاسم مثلا عذر ما دام الحال كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو حلف لا يرافقه في طريق فجمعتهما المعدية لا حنث فيما يظهر لانها تجمع قوما وتفرق اخرين ونقل عن شيخنا الزيادي ما يوافقه فاءدة جليلة قال المناوي في شرحه الكبير علي الجامع الصغير عند قوله صلي الله عليه وسلم ان يوم الجمعة يوم عيد وذكر فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيام ما نصه ولو حلف ان يوم الجمعة يوم عيد لم يحنث لهذا الخبر وان كان العرف لا يقتضيه كذا في شرح احكام ابن عبد الحق وقوله ولو حلف ان يوم الجمعة اي واطلق ا ه ع ش علي م ر قوله فيحنث باستدامتها محل الحنث بها في المشاركة اذا لم يرد العقد والا فلا كما نقله سم عن الشارح وافتي به والده تبعا لابن الصلاح ا ه رشيدي ولو حلف لا يقيم بمحل ثلاثة ايام واطلق فاقام به يومين ثم سافر ثم عاد فاقام به يوما حنث كما افتي به بعضهم ا ه حج وهو الاوجه وينبغي ان يكون هذا هو المعتمد من كلام حج في الطلاق فانه ذكر في فصل انت طالق في شهر كذا الحنث بالمعروف وفي الفصل الاخر من الطلاق اشتراط التوالي وقال انه المتبادر عرفا وقياس ذلك انه لو حلف لا يسكن في هذه الدار ثلاثة ايام فسكن فيها ثلاثة متفرقة حنث ا ه شوبري قوله بالاستدامة الاولي -قضيته انه لو قال كلما لبست فانت طالق تكرر الطلاق	6057	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4397	true	-6138850741726840153	215	300	1053	1455	1455	300	بها ا ه---- وطريقه ان يق-سماها حالا فلو تعذرت الفورية---- لعدم وجود قاسم مثلا عذر ما دام الحال كذلك سم قوله فيحنث باستدامتها محل الحنث بها في المشاركة اذا لم يرد العقد والا فلا كما نقله سم عن الشارح وافتي به م ر فرع لو حلف لا يرافقه في طريق فجمعتهما المعدية لا حنث فيما يظهر لانها تجمع قوما وتقذف اخرين ونقل عن شيخنا ز ----ي ما يوافقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه ع ش ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالاستدامة الاولي وقضيته انه لو قال كلما لبست فانت طالق تكرر الطلاق-	4397	-2486136127642663633	283	498.0	224	1229	23.026851654052734	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6057	false	2708521739208380847	236	263	1116	1246	1430	300	بتكرر الاستدامة فتطلق ثلاثا بمضي ثلاث لحظات وهي لابسة وما قيل كلما قرينة صارفة للابتداء مردود بمنع ذلك ا ه س ل ومثله شرح م ر قوله	6057	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4398	true	-3010447566913101478	0	25	0	126	1405	300	بتكرر الاستدامة فتطلق ثلاثا بمضي ثلاث لحظات وهي لابسة وما قيل كلما قرينة صارفة للابتداء مردود بمنع ذلك---- س ل ومثله شرح م ر قوله	4398	-2486136127642663633	126	245.5	101	130	96.92308044433594	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6058	false	-5524316690055654941	160	300	753	1355	1355	300	قوله معتمدا عليها فقط اي بحيث لو رفع الخارجة لم يسقط انتهت ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بناء-ها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخل-ا فان ارتفع بعض بدونه عن بناء-ها لم يحنث ا ه س ل ومثله شرح م ر قوله او ادخل راسه الخ نعم ان اعتمد علي الداخل فقط من راسه او يده حنث ا ه ق ل علي المحلي قوله او دخل طاقا معقودا نعم ان جعل عليه باب حنث بدخوله ولو غير مسقف ا ه س ل قوله لا بصعود سطح الخ ولا يشكل علي ما تقرر صحة الاعتكاف علي سطح المسجد مطلقا لانه منه شرعا وحكما لا تسمية وهو المناط ثم لا هنا ا ه س ل ومثله في شرح م ر وهذا لا يرد اصلا لان المحلوف عليه هنا عدم الدخول وهذا لا يعد داخلا-	6058	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4398	true	-3010447566913101478	42	143	207	665	1405	300	قوله معتمدا عليها------- بحيث لو رفع الخارجة لا يسقط ح ل --ولو تعلق بحبل او جذع في هواءها واحاط به بنيانها حنث وان لم يعتمد علي رجليه ولا احداهما لانه يعد داخلها فان ارتفع بعض بد-نه عن بنيانها لم يحنث س ل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دخل طاقا الخ نعم--- ان جعل عليه باب حنث بدخوله ولو غير مسقف---- س ل قوله لا بصعود سطح ----ولا يشكل علي ما تقرر صحة الاعتكاف علي سطح المسجد مطلقا لانه منه شرعا وحكما لا تسمية وهو المناط ثم لا هنا---- س ل وهذا -----------------لا يرد اصلا لان المحلوف عليه هنا عدم الدخول وهذا لا يعد داخلا	4398	-2486136127642663633	429	784.5	333	606	70.79207611083984	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6059	false	2755790868851600335	41	133	197	607	1368	300	وان لم يدخل تحت السقف و قوله رسوم جدرها ظاهره وان لم ترتفع قدر ذراع ا ه ح ل وفي ق ل علي المحلي فالمراد بالاساس اسفل الحيطان كلها او بعضها فوق الارض لا ما تحتها فان لم يبق فوق الارض شء لم يحنث بدخولها ا ه قوله رسوم جدرها هذا نص في ان من حلف لا يدخل هذه الدار فهدم بعضها ثم دخل حنث وقياسه المركب اذا حلف لا يركبها ثم ازال منها لوحا ثم ركبها بخلاف الثوب اذا نزع منه جزءا مما يلاقي بدنه ولعل الدابة كالمركب --ا ه سم	6059	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4398	true	-3010447566913101478	150	203	695	941	1405	300	وان لم يدخل تحت السقف-------------------------------------------------------------- عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعتمد ز ي قوله رسوم جدرها هذا نص في ان من حلف لا يدخل هذه الدار فهدم بعضها ثم دخل حنث وقياسه المركب اذا حلف لا يركبها ثم ازال منها لوحا ثم ركبها بخلاف الثوب اذا نزع منه جزءا مما يلاقي بدنه ولعل الدابة كالمركب فتامل سم	4398	-2486136127642663633	232	434.5	179	412	56.3106803894043	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6060	false	5141512519331787420	199	250	933	1181	1422	300	والمراد يملكها كلها فلو كان يملك بعضها فلا يحنث وان كثر نصيبه منها لما اطبق عليه الاصحاب قاله الاذرعي ا ه س ل-------- فاذا حلف علي رجل لا يدخل داره وكانت الدار مشتركة فدخلها فلا حنث كما قاله ع ش ومثله لا ادخل دارك وكذا لا يحنث ب----------المملوكة والموقوفة للغير ان	6060	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4398	true	-3010447566913101478	257	300	1192	1405	1405	300	والمراد يملكها كلها فان كان يملك بعضها فلا يحنث وان كثر نصيبه منها كما اطبق عليه الاصحاب قاله الاذرعي---- س ل قال ع ش فاذا حلف علي رجل لا يدخل داره وكانت------ مشتركة فدخلها لم يحنث-------------------------------- وكذا لا يحنث بالموقوفة والمملوك----------ة للغير ان-	4398	-2486136127642663633	188	318.0	151	266	70.67668914794922	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6062	false	-6175824889433216066	124	226	613	1060	1406	300	قوله او بعض الاولين يعلم منه انه لا يحنث بدخول الدار المشتركة بين زيد وغيره ا ه ز ي قوله بان يقول داره هذه والحق بالتلفظ بالاشارة نيتها ا ه شرح م ر قوله ولم يرد ما دام ملكه مثله ما يقع من العوام من قولهم لا اكلمه مثلا طول ما هو في هذه الدار مثلا فيبر بالخروج منها وان قل الزمن حيث خرج علي نية الترك لها او اطلق ا ه ع ش علي م ر قوله بالرفع اي علي انه اسم دام والخبر محذوف تقديره باقيا والنصب علي انه خبر دام---- واسمها ضمير يرجع لما ذكر ا ه عناني قوله	6062	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4399	true	-6409161921219510773	259	300	1232	1425	1425	300	قوله او بعض الاولين يعلم منه انه لا يحنث بدخول الدار المشتركة بين زيد وغير----ه ز ي قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالرفع اي علي انه اسم دام والخبر محذوف تقديره باقيا والنصب علي انه خبر دام ع ن واسمها ضمير يرجع لما ذكر قوله-----------	4399	-2486136127642663633	185	347.5	147	451	41.019954681396484	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6062	false	-6175824889433216066	34	79	160	383	1406	300	وظاهر انه لا حنث الخ غرضه به تقييد اخر للمستثني وهو قوله الا ان يشير اي فمحل الحنث بالدخول او الكلام بعد زوال الملك فيما اذا اشار ان يبقي الاسم فلو زال لم يحنث بالملك ا-و الدخول بعد الزوال فتلخص ان المستثني مقيد بقيدين تامل	6062	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4400	true	-4249234957600688981	97	141	445	666	1380	300	وظاهر انه لا حنث الخ غرضه به تقييد اخر للمستثني وهو قوله الا ان يشير اي فمحل الحنث بالدخول او الكلام بعد زوال الملك فيما اذا اشار ان يبقي الاسم فلو زال--- يحنث بالكلام او الدخول بعد الزوال فتلخص ان المستثني مقيد بقيدين تامل	4400	-2486136127642663633	216	423.0	173	224	96.42857360839844	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6063	false	7673667149780244618	0	220	0	1020	1402	300	حلف لا يبقي زوجته علي عصمته او علي ذمته فطلقها طلاقا رجعيا لم يبر فيحنث بابقاءها مع الطلاق الرجعي ا ه ع ش عليه ق--------وله وظاهر انه لا حنث الخ هو متجه وذلك ان الامام استشكل الفرق بين مسالة الاشارة وبين قولهم بعدم الحنث فيما لو حلف لا ياكل لحم هذه السخلة فكبرت وقال ان الفرق عسر جدا واجيب بان الاضافات غير لازمة لعروضها فكان النظر معها للاشارة بخلاف الاسماء والصفات فانها لازمة غير عارضة ا ه سم قوله اي مع بقاء الاسم اي فيما اذا قدم الاشارة كقوله لا اكلم هذا العبد بخلاف ما اذا اخرها كما يعلم مما ياتي ا ه قوله او لا يدخل------------------------------------------------------------------- دارا من ذا الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب احترز بقوله من ذا الباب عما لو قال لا ادخلها من بابها فانه يحنث بالباب الثاني في الاصح لانه باب---------------------------ها ا ه س ل قوله او حلف لا يدخل بيتا اي بالعربية ولو كان حضريا اي حيث كان الحلف بالله فان كان الحلف بالطلاق لا يقبل نظير ما تقدم في دار زيد تامل فان حلف بالفارسية لا يدخل بيتا لم يحنث بغير المبني لان البيت بالفارسية لا يطلق الا علي المبني ا ه ح ل وعبارة شرح م ر-------- وعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث	6063	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4400	true	-4249234957600688981	72	293	321	1351	1380	300	حلف لا يبقي زوجته علي عصمته او علي ذمته فطلقها طلاقا رجعيا لم يبر فيحنث بابقاءها مع الطلاق الرجعي ا ه فالمخلص له الخلع قوله وظاهر انه لا حنث الخ غرضه به تقييد اخر للمستثني وهو قوله الا ان يشير اي فمحل-------------- الحنث بالدخول او الكلام بعد زوال الملك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما -------------------------------------------------اذا اشار ان يبقي الاسم فلو زال يحنث بالكلام او الدخول بعد الزوال فتلخص ان المستثني مقيد بقيدين تامل او حلف لا يدخل دارا من ذا الباب حنث بالمنفذ المشار اليه لا بغيره وان نقل اليه خشب الاول لان الباب حقيقة في المنفذ مجاز في الخشب فان اراد الثاني حمل عليه او حلف لا يدخل بيتا ف يحنث فسماه اي بما يسمي بيتا ولو خشبا او خيمة او شعرا لوقوع اسمه علي الجميع بخلاف ما لا يسمي بيتا كمسجد وحمام وغار جبل وكنيسة وبيعة لانها لا يقع عليها اسم البيت الا بتقييد او تجوز فان اراد شيءا حمل عليه قوله من ذا الباب احترز به--------------- عما لو قال لا ادخلها من بابها فانه يحنث بالباب الثاني في الاصح لانه بابها س ل قوله لا بغيره وان سد الاول س ل قوله او حلف لا يدخل بيتا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م ر في شرحه وعلم مما تقرر ان البيت غير الدار ومن ثم قالوا لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل داره دون بيته لم يحنث او لا يدخل داره فدخل بيته فيها حنث	4400	-2486136127642663633	422	676.5	323	1492	28.284181594848633	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6063	false	7673667149780244618	264	300	1225	1402	1402	300	تقرر ان البيت غير الدار اي ولا نظر الي ان عرف كثير من الناس اطلاق البيت علي الدار ووجهه ان العرف العام مقدم علي العرف الخاص ويصرح بهذا --كلام الاذرعي فانه لما ذكر مثل الاطلاق الذي-	6063	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4401	true	5912642479628061935	0	34	0	171	1444	300	تقرر ان البيت غير الدار--- ولا نظر الي ان عرف كثير من الناس اطلاق البيت علي الدار ووجهه ان العرف العام مقدم علي------ الخاص ويصرح بهذا الكلام الاذرعي فانه لما ذكر مثل الاطلاق الذي	4401	-2486136127642663633	168	312.0	135	180	93.33333587646484	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6064	false	-4493765786954521249	0	160	0	735	1427	300	في الشارح هنا وقال انه الاصح عقبه بقوله وعن القاضي ابي الطيب الميل الي الحنث اي فيما لو حلف لا يدخل البيت فدخل دهليز الدار او صحنها او صفتها لان جميع الدار بيت بمعني الايواء ثم قال اعني الاذرعي قلت وهو عرف كثير من الناس يقولون بيت فلان ويريدون داره ا ه فعلم من كلامه ان الاصح انه لا ينظر الي ذلك وبهذا علم رد بحث سم ان محل هذا في غير نحو مصر قال والا فهم يطلقون البيت علي الدار بل لا يكادون يذكرون الدار الا بلفظ البيت ا ه ثم رايت في ع ش علي م ر في الفصل الاتي ما نصه قوله لا عبرة بالعرف الطارء منه يءخذ ال----حنث فيما لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل دهليزه فان عرف مصر اطلاق البيت علي جميع ذلك سيما اذا دلت القرينة عليه كمن حلف لا يدخل بيت امير الحاج مثلا فانه لا يفهم عرفا من ذلك الا ما جرت به العادة بدخوله لا محل البيتوتة بخصوصه فتنبه له	6064	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4401	true	5912642479628061935	34	182	171	852	1444	300	في الشرح----- وقال انه الاصح عقبه بقوله وعن القاضي ابي الطيب الميل الي الحنث اي فيما لو حلف لا يدخل البيت فدخل دهليز الدار او صحنها او صفتها لان جميع الدار بيت بمعني الايواء ثم قال اعني الاذرعي---- وهو عرف كثير من الناس يقولون بيت فلان ويريدون داره ا ه فعلم من كلامه ان الاصح انه لا ينظر الي ذلك وبهذا علم رد بحث سم ان محل هذا في غير نحو مصر---- والا فهم يطلقون البيت علي الدار--------------------------------------------- ثم رايت في ع ش علي م ر في الفصل الاتي ما نصه قوله لا عبرة بالعرف الطارء منه يءخذ عدم الحنث فيما لو حلف لا يدخل بيت فلان فدخل دهليزه فان عرف مصر اطلاق البيت علي جميع ذلك سيما اذا دلت القرينة عليه كمن حلف لا يدخل بيت امير الحاج مثلا فانه لا يفهم عرفا من ذلك الا ما جرت به العادة بدخوله لا محل البيتوتة بخصوصه فتنبه له	4401	-2486136127642663633	673	1306.0	526	739	91.06901550292969	142	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6064	false	-4493765786954521249	253	288	1205	1366	1427	300	قوله او خيمة اي اذا اتخذت مسكنا اما ما يتخذها المسافر والمجتاز لدفع الاذي فلا تسمي بيتا وكل هذا عند الاطلاق فان نوي نوعا منها ان-صرف اليه ا ه س ل فرع---- حلف لا يدخل	6064	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4402	true	-4408311911406439881	8	42	38	197	1396	300	قوله او خيمة اي اذا اتخذت مسكنا اما ما يتخذها المسافر والمجتاز لدفع الاذي فلا تسمي بيتا و---هذا عند الاطلاق فان نوي نوعا منها ان صرف الي----ه س ل قوله او حلف لا يدخل	4402	-2486136127642663633	151	275.0	119	166	90.96385192871094	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6065	false	9130614148330200913	200	241	928	1116	1409	300	وعبارة اصله مع شرح م ر او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا	6065	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4402	true	-4408311911406439881	45	86	209	397	1396	300	وعبارة اصله مع شرح م ر او حلف لا يدخل علي زيد فدخل بيتا فيه زيد وغيره حنث لوجود صورة الدخول حيث كان عالما به ذاكرا للحال مختارا وخرج ببيتا دخوله عليه في نحو مسجد وحمام مما لا يختص به عرفا	4402	-2486136127642663633	188	376.0	147	188	100.0	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6066	false	-5227531086849079290	2	262	7	1187	1337	300	ذلك ما لو حلف لا يدخل علي زيد وجمعتهما وليمة فلا حنث لان موضع الوليمة لا يختص باحد عرفا فاشبه نحو الحمام وصورة المسالة في المسجد ونحوه عند الاطلاق فلو قصد انه لا يدخل مكانا فيه زيد اصلا حنث لتغليظه علي نفسه ووقع السءال عن شخص حلف بالطلاق انه لا يجتمع مع فلان في محل ثم انه دخل محلا وجاء المحلوف عليه بعده ودخل عليه واجتمعا في المحل هل يحنث لانه صدق عليه انه اجتمع معه في المحل ام لا والجواب ان الظاهر عدم الحنث لانه انما حلف علي فعل نفسه ولم يوجد ا ه ع ش عليه قوله وفي نظيره من السلام الخ عبارة اصله مع شرح م ر ولو حلف لا يسلم علي زيد فسلم علي قوم هو فيهم وكان بحيث يسمعه وان لم يسمعه بالفعل او كان به جنون بشرط ان يكون بحيث يعلم الكلام واستثناه لم يحنث لما مر وان اطلق حنث ان علم به والله اعلم انتهت قوله ولو في الصلاة اي بان حلف لا يسلم علي زيد فسلم من في الصلاة-------- علي المامومين وفيهم زيد ولا بد ان يكون بحيث يسمعه زيد وعبارة ح ل بان يسلم علي المامومين وفيهم زيد انتهت وسياتي في المساءل المنثورة انه ---لا يحنث الا ان قصده بالسلا------م اما لو قص-د التحلل او اطلق فلا يحنث ا ه قوله بان الدخول لا يتبعض اي بدليل انك لا تقول دخلت عليكم الا زيدا وتقول سلمت عليكم الا زيدا ا ه عميرة ا ه سم فصل في الحلف علي اكل او شرب الخ قوله مع بيان ما يتناوله اي وما يتبع ذلك كما لو حلف لا يكلم ذا الصبي ا ه	6066	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4402	true	-4408311911406439881	87	266	402	1224	1396	300	ذلك ما لو ---------------------جمعتهما وليمة فلا حنث لان موضع الوليمة لا يختص باحد عرفا فاشبه نحو الحمام وصورة المسالة في المسجد ونحوه عند الاطلاق فلو قصد انه لا يدخل مكانا فيه زيد اصلا حنث لتغليظه علي نفسه ووقع السءال عن شخص حلف بالطلاق انه لا يجتمع مع فلان في محل ثم انه دخل محلا وجاء المحلوف عليه بعده ودخل عليه واجتمعا في المحل هل يحنث لانه صدق عليه انه اجتمع معه في المحل ام لا والجواب ان الظاهر عدم الحنث لانه انما حلف علي فعل نفسه ولم يوجد ا ه ع ش قو-----له وفي نظيره من السلام اي-------------------------------------------------------------------- وكان بحيث يسمعه وان لم يسمعه بالفعل او كان به جنون بشرط ان يكون بحيث يعلم الكلام شرح م ر قو--------------------------------------------------------له ول---------------------------------------------و في الصلاة بان سلم علي المامومين وفيهم زيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل ومحل الحنث اذا--- قصد-- السلام عليهم اما اذا قصد التحلل او اطلق فلا يحنث ق----وله بان الدخول لا يتبعض--- بدليل انك لا تقول دخلت عليكم الا زيدا------------------------------ عميرة---- سم فصل في الحلف علي اكل او شرب ----------------------------اي وما يتبع ذلك كما لو حلف لا يكلم ذا الصبي ع ش	4402	-2486136127642663633	774	1385.5	605	1198	64.60768127441406	151	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6067	false	-2500000570016397864	1	37	7	190	1483	300	قوله حنث برءوس نعم اي بثلاث منها لانها اقل الجمع بخلاف ما اذا حلف لا ياكل الرءوس فانها للجنس فيحنث بواحدة لا ببعضها نظرا للجنس ونظير هذه المسالة ما لو حلف بالله لا يتزوج النساء فيحنث	6067	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4402	true	-4408311911406439881	266	300	1224	1396	1396	300	قوله---- برءوس نعم اي -ثلاث----- لانها اقل الجمع بخلاف ما اذا حلف لا ياكل الرءوس فانها للجنس فيحنث بواحدة لا ببعضها نظرا للجنس ونظير هذه المسالة ما لو حلف بالله لا يتزوج النساء فيحنث-	4402	-2486136127642663633	172	320.5	139	183	93.98907470703125	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6067	false	-2500000570016397864	234	273	1190	1370	1483	300	قوله لاعتياد بيعها مفردة اي في كل ناحية هكذا يدل كلامهم وفي حنثه برءوس الابل بمصر نظر لانه ل-ا يتعارف بيعها فيها ا ه ح ل قوله الا ان كان الحالف من بلد الخ المعتمد انه لا يتقيد بذلك	6067	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4403	true	8549816769767156900	62	99	314	491	1468	300	قوله لاعتياد بيعها مفردة اي في كل ناحية هكذا يدل كلامهم وفي حنثه برءوس الابل بمصر نظر لانها لا يتعارف بيعها فيها---- ح ل قوله الا ان كان الحالف من بلد الخ المعتمد انه لا يتقيد بذلك	4403	-2486136127642663633	174	340.5	138	181	96.13259887695312	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6067	false	-2500000570016397864	37	99	190	502	1483	300	بواحدة بخلاف نساء فلا يحنث الا بث--لاث بخلاف ما لو حلف بالطلاق انه لا يتزوج نساء او النساء فهو للجمع فيهما فلا يحنث الا بالثلاث لان العصمة محققة وقد شككنا في زوالها بالجنس فلا تزول الا بيقين وياتي هذا التفصيل في الرءوس فان حلف بالله فرق بين الجمع والجنس وان حلف بالطلاق فلا فرق بينهما فلا يحنث الا بثلاث فيهما ا ه	6067	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4403	true	8549816769767156900	0	62	0	314	1468	300	بواحدة بخلاف نساء فلا يحنث الا بالثلاث بخلاف ما لو حلف بالطلاق انه لا يتزوج نساء او النساء فهو للجمع فيهما فلا يحنث الا بالثلاث لان العصمة محققة وقد شككنا في زوالها بالجنس فلا تزول الا بيقين وياتي هذا التفصيل في الرءوس فان حلف بالله فرق بين الجمع والجنس وان حلف بالطلاق فلا فرق بينهما فلا يحنث الا بثلاث فيهما ز ي	4403	-2486136127642663633	309	612.5	247	314	98.40764617919922	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6068	false	2889041028868245929	25	78	122	378	1405	300	قوله علي الاقوي في الروضة معتمد قوله او لا ياكل بيضا الخ المعتمد انه لا يحنث الا بثلاثة لانه اسم جنس جمعي مدلوله مدلول الجمع وان فارقه باعتبار اخر كما بين في محله ا ه شيخنا وعبارة ح ل البيض---- اسم جنس جمعي ليس مدلوله الماهية من حيث هي بل الافراد واقلها ثلاثة	6068	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4403	true	8549816769767156900	275	297	1350	1461	1468	300	قوله علي الاقوي في الروضة معتمد قوله----------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيضا هو اسم جنس جمعي ليس مدلوله الماهية من حيث هي بل الافراد واقلها ثلاثة	4403	-2486136127642663633	107	197.5	86	260	41.153846740722656	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6068	false	2889041028868245929	79	262	384	1231	1405	300	قوله فيحنث بمفارق- باءضه اي وان لم يكن ماكول اللحم----------------------- حيث لم يكن من ذوات السموم ا ه-- ح------------------------------------------------------------------------------------ ل ثم لا فرق في الحنث بين اكله وحده او مع غيره اذا ظهر فيه ا ه س ل والبيض كلمة بالضاد الا بيظ النمل فبالظاء المشالة ا ه ز ي وفي ق ل علي المحلي في باب النجاسات فرع ساءر البيوض طاهرة ولو من غير ماكول وان استحالت دما بحيث لو حضنت لفرخت ولكن يحرم اكل ما يضر كبيض الحيات وكلها بالضاد الا بيظ النمل فبالظاء المشالة ا ه وعبارته هنا والبيوض كلها ماكولة وان حرمت لضرر كسم في بيض الحيات انتهت------------- قوله اي ما من شانه الخ قدره ليدخل فيه متصلب خرج بعد الموت ------ا ه شرح م ر وما واقعة علي ب--يض اي بيض شا---نه ان يفارقه اي الباءض حيا---- حال من الهاء في يفارقه الواقعة علي الباءض وهذا بالنظر لتركيب الشارح مع المتن اما بالنظر لتركيب المتن في حد ذاته فقوله حيا حال من الباءض وقوله ويءكل بيضه منفردا فيه اظهار في مقام الاضمار موقع في اللبس وصعوبة الفهم فكان عليه ان يقول ويءكل منفردا كما في شرح م ر	6068	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4404	true	-5894329556147166823	74	225	331	1021	1381	300	قوله------ بمفارقة باءضه ---وان لم يكن ماكول اللحم فيحل اكله مطلقا اتفاقا حيث لم يكن من ذوات السموم ز ي و ح ل اما هو فيحرم اكله وان كان طاهرا لان البيوض كلها طاهرة كما في ق ل علي الجلال قال س ل ثم لا فرق في الحنث بين اكله وحده او مع غيره اذا ظهر فيه ا ه وال----بيض كل-ه بالضاد الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بيض النمل فبالظاء المشالة ز ي قوله اي ما من شانه الخ قدره ليدخل فيه متصلب خرج بعد الموت كما سياتي شرح م ر وما واقعة علي البيض اي بيض من شانه ان يفارقه اي الباءض حيا وهو حال من الهاء في يفارقه الراجعة للبا----ءض وهذا بالنظر لتركيب الش-رح مع المتن اما بالنظر لتركيب المتن في حد ذاته فقوله حيا حال من الباءض وقوله ويءكل بيضه منفردا فيه اظهار في مقام الاضمار يوقع في اللبس وصعوبة الفهم فكان عليه ان يقول ويءكل منفردا كما في شرح م ر	4404	-2486136127642663633	526	928.5	407	985	53.40101623535156	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6069	false	-5888633634447961784	39	112	192	536	1477	300	قوله فيحنث بلحم ماكول اي ولو اكله نيءا ا ه عميرة وقوله بالاكل من مذكاة اي لا بالاكل من الميتة ولو كان مضطرا كما قاله م ر لان اللحم انما ينصرف الي الماكول شرعا ا ه سم وعبارة شرح م ر وعلم مما تقرر عدم حنثه بميتة وخنزير وذءب هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه ولا فرق في اللحم بين المشوي والمطبوخ والنء والقديد انتهت قوله ولو لحم راس ولسان	6069	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4404	true	-5894329556147166823	250	300	1149	1381	1381	300	قوله فيحنث بلحم ماكول اي ولو اكله نيءا---- عميرة وقوله بالاكل من مذكاة اي لا بالاكل من الميتة ولو كان مضطرا كما قاله م ر لان اللحم انما ينصرف الي الماكول شرعا---- سم و-------------------------------------------------------هذا كله عند الاطلاق فان نوي شيءا حمل عليه شرح م ر وق------------------------------------------------وله ولو لحم راس ولسان-	4404	-2486136127642663633	224	395.5	176	344	65.11627960205078	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6071	false	1200826414888857960	94	180	407	763	1360	300	فاءدة حلف لا ياكل طبيخا لا يحنث الا بما فيه ودك او زيت او سمن ا ه متن الروض ا ه ع ش علي م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويتناول شحم نحو ظهر استشكل تناول الدسم لكل من شحم الظهر والجنب مع انه لحم وهو لا يدخل في الدسم واجيب بانه لما صار سمينا صار يطلق عليه اسم الدسم وان لم يطلق الدسم علي كل لحم ا ه س ل ومثله شرح م ر قوله ودهنا اي من ذي روح كالسم------ن والزبد ل--------------ا دهن نحو سمسم واللبن لا	6071	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4406	true	6642776477406807097	46	174	227	798	1386	300	فاءدة حلف لا ياكل طبيخا لا يحنث الا بما فيه ودك او زيت او سمن---- متن الروض ----ع ش علي م ر قوله لانه يخالف اللحم الخ قد يقال فيما قبله انه مخالف له في الاسم والصفة ح ل واجيب بانه يميل الي اللحم بدليل انه يحمر عند الهزال قوله وهو الودك هو اسم لجميع الادهان سواء كانت من ذي روح ام لا ويشمل اللحم السمين ع ش اي اذا كان فيه دهنية قوله ويتناول شحم نحو ظهر استشكل شم-ول الدسم له--------------------- مع انه لحم وهو لا يدخل في الدسم واجيب بانه لما صار سمينا صار يطلق عليه اسم الدسم وان لم يطلق الدسم علي كل لحم---- س ل و-----شرح م ر قوله ودهنا اي خالصا والا فالالية دهن والمراد دهن الحيوان اما دهن نحو سمسم ولوز فلا -	4406	-2486136127642663633	286	474.5	216	611	46.808509826660156	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6073	false	-3939149008532744411	146	173	595	723	1341	300	نعم لو صار في المرقة كالحس------------------------و فتحسا--------ه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس ثم سفه كما بحثه ابن الرفعة لانه استحدث اسما اخر فلم ياكل خبزا	6073	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4407	true	1088889774545364061	109	137	496	634	1515	300	نعم لو صار في المرقة كالحسو بفتح الحاء وتشديد الواو فتحساه اي شربه لم يحنث كما لو دق الخبز اليابس وسفه---------------------- لانه استحدث اسما اخر فلم ياكل خبزا	4407	-2486136127642663633	102	174.5	80	160	63.75	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5974	false	8372478446847679289	0	41	0	181	1389	300	اتخذ من عسل وسكر من كل حلو ليس في جنسه حامض كدبس وفانيد لا عنب واجاص و-رمان اما السكر والعسل اي كل منهما علي انفراده فليس بحلوي لان الحلوي خاصة بالمعمولة من حلو كما في شرح م ر و س ل	5974	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4408	true	8731016576193711760	181	223	896	1077	1445	300	اتخذ من عسل وسكر من كل حلو ليس في جنسه حامض كدبس وفانيد لا عنب واجاص و رمان اما السكر والعسل اي كل منهما علي انفراده فليس بحلو- لان الحلوي خاصة بالمعمولة من حلو كما في شرح م ر و س ل	4408	-2486136127642663633	180	350.0	139	182	98.9011001586914	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6073	false	-3939149008532744411	187	300	805	1341	1341	300	يتناول بالاصابع او الملعقة بخلاف ما اذا بقيت صورة الفتيت لقما متميزا بعضها عن بعض في التناول ا ه ع ش عليه وفي المختار حسا المرق من باب عدا والحسو علي فعول طعام معروف وكذا الحساء بالفتح والمد يقال شرب حسوا وحساء ورجل حسو ايضا كثير الحسو وحسا حسوة واحدة بالفتح وفي الاناء حسوة بالضم اي قدر ما يحسي مرة واحسيته المرق فحساه واحتساه بمعني ا ه قوله او لم يكن معهود --بلده بحث سم عدم الحنث اذا اكل شيءا من ذلك علي ظن ان الخبز لا يتناوله اخذا مما مر في الطلاق ا ه رشيدي قوله لظهور اللغة ----فيه ان الايمان مبنية علي العرف ثم رايت م ر في شرحه قال وكان-	6073	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4408	true	8731016576193711760	0	67	0	306	1445	300	يتناول بالاصابع او الملعقة بخلاف ما اذا بقيت صورة الفتيت لففا متميزا بعضها عن بعض في التناول---- ع ش علي م ر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او لم يكن معهودا ببلده بحث سم عدم الحنث اذا اكل شيءا من ذلك علي ظن ان الخبز لا يتناوله اخذا مما مر في الطلاق---- رشيدي قوله لظهور اللغة فيه فيه ان الايمان مبنية علي العرف ثم رايت م ر في شرحه قال وكان	4408	-2486136127642663633	289	547.5	228	543	53.222835540771484	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6074	false	4199202397005821756	0	284	0	1375	1455	300	سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك ا ه وعبارة شرح الروض لان الجميع خبز واللفظ باق علي مدلوله من العموم وعدم الاستعمال لا يوجب تخصيصا كما مر وكما لو حلف لا يلبس ثوبا حنث باي ثوب كان وان لم يكن معهود بلده ا ه شوبري قوله سواء ابتلعه بعد مضغ الخ هذا في الحلف بالله------ واما في الط-------لاق فلا يحنث الا بالبلع المسبوق بالمضغ لان الطلاق محمول علي اللغة اي فيحمل اللفظ فيه علي حقيقته فلو حلف بالطلاق لا ياكل الحشيش وبلعه لا يحنث والايمان محمولة علي العرف فيحمل اللفظ فيها علي مقتضاه المتعارف ولو المجازي ا ه ح ل والعرف يعد البالع اكلا ولهذا يقال فلان ياكل الحشيش والبرش مع انه يبلعهما ابتداء ا ه ز ي قوله والفاكهة تشمل الادم ينبغي ان يكون المراد--- ما يتادم به من الفاكهة لا مطلق الادم ا ه ح ل ومن الادم الفجل والثمار والبصل والملح والخل والشيرج والتمر بالمثناة الفوقية ونحوها وقوله والحلواء قال الدميري بالمد وظاهر كلام الفقهاء خلافه ا ه ق ل علي المحلي وهي كل ما اتخذ من عسل او سكر من كل حلو ليس في جنسه حامض كدبس وفانيد لا عنب واجاص و-رمان اما السكر والعسل اي كل منهما علي انفراده فليس بحلوا لان الحلوا خاصة بالمعمولة من حلو كما في شرح م ر و-س ل وقوله خاصة بالمعمولة من حلو اي علي الوجه الذي تسمي به حلوا بان عقدت علي النار اما النشا المطبوخ بالعسل فلا يسمي عرفا حلوا فينبغي ان لا يحنث به من حلف لا ياكلها بل ولا بالعسل وحده اذا طبخ علي النار لانه لا بد في الحلوا من تركبها من جنسين فاكثر ا ه ع ش علي م ر قوله	6074	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4408	true	8731016576193711760	67	280	306	1337	1445	300	سبب عدم نظرهم للعرف هنا بخلافه في نحو الرءوس والبيض انه هنا لم يطرد لاختلافه باختلاف البلاد فحكمت فيه اللغة بخلاف ذينك ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سواء ابتلعه-------- الخ هذا في الحلف بالله تعالي واما في الحلف بالطلاق فلا يحنث الا بالبلع المسبوق بالمضغ لان الطلاق محمول علي اللغة اي فيحمل اللفظ فيه علي حقيقته فلو حلف بالطلاق لا ياكل الحشيش وبلعه لا يحنث والايمان محمولة علي العرف فيحمل اللفظ فيها علي مقتضاه المتعارف ولو المجازي ح---- ل والعرف يعد البالع اكلا ولهذا يقال فلان ياكل الحشيش والبرش مع انه يبلعهما ابتداء---- ز ي قوله--------- تشمل الادم ينبغي ان يكون المراد به ما يتادم به من الفاكهة لا مطلق الادم ح ل قوله---------------------------------------------------------------------------------------- والحلوي ----------------------------------------------------------------هي كل من اتخذ من عسل و--سكر من كل حلو ليس في جنسه حامض كدبس وفانيد لا عنب واجاص و رمان اما السكر والعسل اي كل منهما علي انفراده فليس بحلو- لان الحلوي خاصة بالمعمولة من حلو كما في شرح م ر و س ل وقوله خاصة بالمعمولة من حلو اي علي الوجه الذي تسمي به حلوي بان عقدت علي النار اما النشا المطبوخ بالعسل فلا يسمي عرفا حلوي فينبغي ان لا يحنث به من حلف لا ياكلها بل ولا بالعسل وحده اذا طبخ علي النار لانه لا بد في الحلوي من تركبها من جنسين فاكثر---- ع ش علي م ر قوله	4408	-2486136127642663633	997	1868.5	790	1393	71.5721435546875	191	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6076	false	-1977123068333579552	51	194	255	951	1481	300	قوله اما ما حلا اي ولو ادني حلاوة ا ه ح ل قوله ولا يتناول الثمر الخ هل يختص بالماخوذ من الشجر او ولو من الزرع كالفريك وهل يشمل ثمر الورد ا ه ح ل والثمر بفتحتين جمع ثمرة وجمع الثمر ثمار وجمع الثمار ثمر بضم اوليه كعتق وجمعه اثمار ا ه ق ل علي المحلي قوله واستشكل اي عدم الحنث به في الديار المصرية والشامية فان اطلاق البطيخ عندهم علي الاخضر اكثر واشهر فينبغي الحنث به كما جري عليه البلقيني والاذرعي وغيرهما ا ه س ل و ز ي والمعتمد عند شيخنا خلافا للشارح ك-حج انه لا يحنث الا بالاخضر دون الاصفر لان العرف الطارء يقدم علي العرف القديم وظاهر كلامهم انه لا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق ا ه ح ل اي وكلام الشارح مبني علي العرف القديم وهو ان البطيخ خاص بالاصفر والعرف الطارء اختصاصه بالاخضر وهو المعول عليه	6076	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4409	true	939778221421811286	43	115	223	591	1496	300	قوله اما ما حلا اي ولو ادني حلاوة ----ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والهندي من البطيخ------------------------------------------------------------ الاخضر اي فلا يحنث الا بالاصفر-------------------------------------------------------- والمعتمد عند شيخنا خلافا للشارح ك حج انه لا يحنث الا بالاخضر دون الاصفر لان العرف الطارء يقدم علي العرف القديم وظاهر كلامهم انه لا فرق بين الحلف بالله او بالطلاق ----ح ل اي فكلام الشارح مبني علي العرف القديم وهو ان البطيخ خاص بالاصفر والعرف الطارء اختصاصه بالاخضر وهو المعول عليه	4409	-2486136127642663633	331	599.5	264	697	47.48923873901367	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6076	false	-1977123068333579552	111	139	522	668	1481	300	الحنث به في الديار المصرية والشامية فان اطلاق البطيخ عندهم علي الاخضر اكثر واشهر فينبغي الحنث به كما جري عليه البلقيني والاذرعي وغيرهما ا ه س ل و	6076	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4410	true	1012825484748645694	72	97	338	477	1432	300	الحنث--- في الديار المصرية والشامية فان اطلاق البطيخ عندهم علي الاخضر اكثر واشهر فينبغي الحنث به كما جري عليه البلقيني والاذرعي وغيرهما---- س ل و	4410	-2486136127642663633	139	265.5	114	146	95.20548248291016	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6077	false	-96026129288260384	196	300	901	1389	1389	300	قوله فاءدة اول التمر الخ فاءدة هذه الفاءدة الاشارة الي الترتيب في المذكورات بحيث لو حلف لا ياكل احده-ا لا يحنث بالاخر ا ه شيخنا قوله طلع الخ الطلع ما كان قبل ظهوره من اكمامه والخلال بعد بروزه منها والبلح في حال خضرته والبسر اذا كان احمر او اصفر فاذا حلف لا ياكل شيءا من هذه الامور فانه لا يحنث باكل البقية ا ه شيخنا قوله ولو قال لا اكل ذا البر الخ فا-----------------------------------------------------------------ءدة وقع السءال عن رجل حلف بالطلاق انه لا ياكل من هذه الزرعة مشيرا الي غيط م----ن القمح معلوم وامتنع من الاكل منها ثم انه تقي ارضه في عام اخر من-	6077	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4410	true	1012825484748645694	130	239	621	1144	1432	300	قوله فاءدة اول التمر الخ فاءدة هذه الفاءدة الاشارة الي الترتيب في المذكورات بحيث لو حلف لا ياكل احدهما لا يحنث بالاخر ق----------وله طلع---- الطلع ما كان قبل ظهوره من اكمامه والخلال بعد بروزه منها والبلح في حال خضرته والبسر اذا كان احمر او اصفر فاذا حلف لا ياكل شيءا من هذه الا----شياء لا يحنث باكل الباقي قوله------------------ لا اكل ذا البر لو اخر اسم الاشارة فهو كما لو اقتصر علي الاشارة س ل اي فيحنث بالجميع فاءدة وقع السءال عن رجل حلف بالطلاق انه لا ياكل من هذه الزرعة مشيرا الي غيط قمح من القمح معلوم وامتنع من الاكل منها ثم انه تقي ارضه في عام اخر من	4410	-2486136127642663633	433	809.5	341	559	77.45974731445312	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6078	false	2956429271962692182	0	27	0	122	1369	300	قمح تلك الزرعة المذكورة واكل منها فهل يحنث او لا والجواب عنه ان الظاهر عدم الحنث لزوال الاسم والصورة ا ه ع ش علي م ر قوله	6078	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4410	true	1012825484748645694	239	266	1144	1265	1432	300	قمح تلك الزرعة المذكورة واكل منها فهل يحنث او لا -الجواب عنه ان الظاهر عدم الحنث لزوال الاسم والصورة ا ه ع ش علي م ر قوله	4410	-2486136127642663633	121	237.0	94	122	99.18032836914062	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6080	false	1162208215985485186	1	96	2	469	1458	300	ر او حلف لا ياكل لبنا حنث بجميع انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن واقط ومصل انتهت وقوله من ماكول اي من لبن ماكول اي لبن ما يحل اكله فيشمل لبن الظباء والارنب وبنت عرس ولبن الادميات لان الجميع ماكول وهذا ان جعل قوله من ماكول صفة للبن المقدر فان جعل- صفة للحيوان خرج لبن الادميات ودخل لبن من عداها من جميع الماكولات والاقرب هو الاول لان الصورة النادرة تدخل عند الاطلاق ولا نظر لكون المتعارف عندهم ان اللبن الماكول هو لبن الانعام كما تقدم من ان	6080	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4411	true	-2433940787389438412	44	137	196	651	1444	300	ر او حلف لا ياكل لبنا حنث بجميع انواعه من ماكول ولو صيدا حتي نحو الزبد ان ظهر فيه لا نحو جبن----- ومصل ا ه-- وقوله من ماكول اي من لبن ماكول اي لبن--- يحل اكله فيشمل لبن الظباء والارنب وبنت عرس ولبن الادميات لان الجميع ماكول وهذا ان جعل قوله ما---كول صفة للبن المقدر فان جعله صفة للحيوان خرج لبن الادميات ودخل لبن من عداها من جميع الماكولات والاقرب هو الاول لان الصورة النادرة تدخل عند الاطلاق ولا نظر لكون المتعارف عندهم ان اللبن الماكول هو لبن الانعام كما تقدم من ان	4411	-2486136127642663633	451	872.5	359	468	96.36752319335938	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6077	false	-96026129288260384	123	172	556	778	1389	300	قول----------ه او الرمان- فاءدة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشرفات التي علي حلق --رمانة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجرة زوج او فردا فهما فرد ا ه ق -----------ل قوله	6077	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4412	true	7686627376413972165	88	136	413	639	1383	300	قوله او لياكلن ذي الرمانة فاءدة نقل عن ابن عباس--------------- ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشرفات التي علي حلق الرمانة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجر -زوج او فردا فهما فرد---- ق ل علي الجلال قوله	4412	-2486136127642663633	198	352.0	155	246	80.48780822753906	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6081	false	5028762736602304409	0	227	0	1041	1387	300	واحد في كلام غيره وجملة اصولها المذكورة في هذا الفصل احد عشر تامل وعبارة شرح م ر فصل في مساءل منثورة ليقاس بها غيرها انتهت قوله لم يحنث اي بخلاف ما لو اكل الجميع فانه يحنث باخر تمرة ياكلها ا ه برلسي فرع في العباب او لا يشرب منه اي او حلف لا يشرب من ماء هذه الجرة فخلطه بماء وشرب منه حنث وكذا لا يشرب من لبن هذه فخلطه بلبن غيرها بخلاف لا ياكل هذه التمرة فخلطها بصبرة تمر لم يحنث الا باكل الجميع ا ه سم قوله لجواز ان تكون هي المحلوف عليها اي ولان الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل الكل حنث لكن من اخر جزء اكله لتعتد في حلف بطلاق من حينءذ لانه المتيقن ا ه شرح م ر قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبر الا بالجميع اي فان احالت العادة اكله تعذر البر وينبغي ان يقال ان حلف عالما باحالة العادة له كان انصب الكوز في بحر وحلف ليشربن ما انصب من الكوز في البحر حنث حالا لانه حلف علي مستحيل فاشبه ما لو حلف ليصعدن السماء وان طرا تعذره كان حلف ليشربن ما في هذا الكوز فانصب بعد حلفه فان كان بفعله او بفعل غيره وتمكن من دفعه ولم يدفعه حنث حالا لتفويته البر باختياره وان انصب بغير فعله ولم يقصر فان تمكن من شربه قبل ولم يفعل حنث ايضا والا فلا لعذره ا ه ع ش علي م ر	6081	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4412	true	7686627376413972165	42	227	196	1061	1383	300	واحد في كلام غيره وجملة اصولها المذكورة في هذا الفصل احد عشر قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لجواز ان تكون الخ---------------- ولان الاصل براءة ذمته من الكفارة والورع ان يكفر فان اكل -لكل حنث لكن من اخر جزء اكله فتعتد في حلف بطلاق من حينءذ لانه المتيقن---- شرح م ر قوله او لياكلن ذي الرمانة فاءدة نقل عن ابن عباس ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشرفات التي علي حلق الرمانة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجر زوج او فردا فهما فرد ق ل علي الجلال قوله لم يبر الا بالجميع ف---ان احالت العادة اكله تعذر البر وينبغي ان يقال ان حلف عالما باحالة العادة ---كان انصب الكوز في بحر وحلف ليشربن ما انصب من الكوز في البحر حنث حالا لانه حلف علي مستحيل ------------------------------وان طرا تعذره كان حلف ليشربن ما في هذا الكوز فانصب بعد حلفه فان كان بفعله او بفعل غيره وتمكن من دفعه ولم يدفعه حنث حالا لتقويته البر باختياره وان انصب بغير فعله ولم يقصر فان تمكن من شربه قبل ولم يفعل حنث ايضا والا فلا لعذره ا ه ع ش علي م ر	4412	-2486136127642663633	636	1208.5	498	1262	50.39619827270508	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6083	false	-4756201212086370762	95	141	438	646	1393	300	فاءدة نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشرفات التي علي حلق الرمانة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجرة زوج او فردا فهما فرد ا ه ق ل علي	6083	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4412	true	7686627376413972165	93	134	439	627	1383	300	فاءدة نقل عن ابن عباس--------------- ان في كل رمانة حبة من رمان الجنة ونقل الدميري انه اذا عدت الشرفات التي علي حلق الرمانة فان كانت زوجا فعدد حب الرمانة زوج وعدد رمان الشجر -زوج او فردا فهما فرد---- ق ل علي	4412	-2486136127642663633	187	352.5	147	208	89.90384674072266	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6081	false	5028762736602304409	244	294	1125	1360	1387	300	وفارق -------لا اساكنك في هذه الدار فانهدم بعضها وساكنه في الباقي بان المدار هنا علي صدق المساكنة ولو في جزء من الدار وثم علي لبس الجميع ولم يوجد ولو حلف لا يركب هذا الحمار او السفينة فقطع منه جزء وقلع منها لوح مثلا ثم ركب ذلك حنث---------------------- او لا اكلم	6081	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4413	true	-6105137244704610405	15	73	66	330	1424	300	وفارق ما ذكر لا اساكنك في هذه الدار فانهدم بعضها وساكنه في الباقي بان المدار هنا علي صدق المساكنة ولو في جزء من الدار وثم علي لبس الجميع ولم يوجد ولو حلف لا يركب هذا الحمار او السفينة فقطع منه جزء وقلع منها لوح مثلا ثم ركب ذلك حنث شرح م ر ومثله لا انام او لا اجلس	4413	-2486136127642663633	233	445.0	183	264	88.25757598876953	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6084	false	8151359230139601355	13	55	55	255	1356	300	بقيت اليمين منعقدة علي الاخر فان وجدت وجبت كفارة اخري لان العطف مع تكرر لا يقتضي ذلك فان اسقط لا كان قال لا اكل هذا وهذا او لاكلن هذا وهذا او اللحم والعنب تعلق الحنث في الاولي والبر في الثانية بهما ا	6084	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4413	true	-6105137244704610405	247	289	1172	1371	1424	300	هامش اليمين منعقدة علي الاخر فان وجد- وجبت كفارة اخري لان العطف مع تكرر لا يقتضي ذلك فان اسقط لا كان قال لا اكل هذا وهذا او لاكلن هذا وهذا او اللحم والعنب تعلق الحنث في الاولي والبر في الثانية بهما ا	4413	-2486136127642663633	195	381.0	153	200	97.5	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6086	false	-3410320294507633013	33	251	131	1141	1375	300	او اتلفه غيره وتمكن من دفعه ولم يدفعه ا ه م ر ولو حلف بالطلاق ليطلقن زوجته غدا ثم طلقها قبله فان كان يملك عليها شيءا من الطلاق لم يحنث في الحال اي لاحتمال ان يعيدها ويطلقها غدا والا حنث غدا كالاتلاف ا ه سم ق-----------------------------------------------وله حنث من الغد بعد مضي زمن تمكنه هذا القيد يحتاج اليه في المساءل الثلاث ففي الاوليين لو كان التمكن في الغد حصل اول النهار والتلف او الموت حصل اخره فلا يقال يحكم بالحنث من وقت التلف او الموت بل يحكم به من اول النهار بعد مضي زمن التمكن وفي الثانية لو كان الاتلاف قبل الغد فلا يحكم بالحنث وقت التلف بل يءخر الحكم به الي ان يمضي من الغد زمن يتمكن فيه من الفعل وان كان الاتلاف من الغد قبل التمكن فلا يحكم بالحنث وقت الاتلاف بل بعد مضي زمن يتمكن فيه من الدخول لو حصل تامل قوله او اتلفه غيره اي ولم يتمكن من دفعه ا ه م ر ا ه سم قوله اعم من اعتباره فيه الخ اي لصدقه بما لو اتلفه في الغد قبل التمكن وكلام الاصل لا يصدق بهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يعلم بمراجعته تامل قوله او ليقضين حقه الخ ولو قال لاقضين- حقك ساعة بيعي لكذا فباعه مع غيبة رب الدين حنث وان ارسله اليه حالا لتفويته البر باختياره ببيعه ذلك مع غيبة المستحق ا ه شرح م ر	6086	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4414	true	-4493910841430111758	0	260	0	1199	1382	300	او اتلفه غيره وتمكن من دفعه ولم يدفعه---- م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سم قوله اي قبل تمكنه اي وهو مختار ذاكر لليمين س ل قوله حنث من الغد بعد مضي زمن تمكنه هذا القيد محتاج اليه في المساءل الثلاث ففي الاوليين لو كان التمكن في الغد حصل اول النهار والتلف وال--موت حصل اخره فلا يقال يحكم بالحنث من وقت التلف او الموت بل يحكم به من اول النهار بعد مضي زمن التمكن وفي الثالثة لو كان الاتلاف قبل الغد فلا يحكم بالحنث وقت التلف بل يءخر الحكم به الي ان يمضي من الغد زمن ي-مكن فيه من الفعل وان كان الاتلاف من الغد قبل التمكن فلا يحكم بالحنث وقت الاتلاف بل بعد مضي زمن يتمكن فيه من الفع-ل لو حصل -ا ه قوله او اتلفه غيره اي ولم ي-قصر في دفعه عنه شوبري قو-----له اعم من اعتباره فيه ----اي لصدقه بما لو اتلفه في الغد قبل التمكن وكلام الاصل لا يصدق بهذا قوله عند راس الهلال اي اوله لو حذف لفظة راس بر بدفعه له قبل مضي ثلاث ليال من الشهر الجديد ع ش علي م ر قوله فليقض عند غروب اي عقب الغروب المذكور ولو شك في الهلال فاخر القضاء عن الليلة الاولي وبان كونها من الشهر لم يحنث كالمكره وانحلت اليمين س ل قال ع ش علي م ر ولو وجد الغريم مسافرا اخر الشهر كلف السفر اليه حيث قدر علي ذلك بلا مشقة كما نقل بالدرس عن فتاوي الشارح ا ه ولو حلف----------- لاقضينك حقك ساعة بيعي لكذا فباعه مع غيبة رب الدين حنث وان ارسله اليه حالا لتفويته البر باختياره لبيعه ذلك مع غيبة المستحق---- شرح م ر	4414	-2486136127642663633	760	1404.0	592	1390	54.6762580871582	147	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6087	false	1064550313509191965	0	106	0	467	1334	300	راس بر بدفعه له قبل مضي ثلاث ليال من الشهر الجديد ا ه ع ش علي م ر قوله فليقض عند غروب اخر الشهر اي بنفسه او بوكيله فيما يظهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد الغريم مسافرا اخر الشهر هل يكلف السفر اليه ام لا فيه نظر الاقرب الاول حيث قدر علي ذلك بلا مشقة و---نقل بالدرس عن فتاوي الشارح ما يوافقه ا ه ع ش علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر فرع رجل له علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتكه اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي ا ه م ر ا ه شوبري	6087	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4414	true	-4493910841430111758	159	300	734	1382	1382	300	راس بر بدفعه له قبل مضي ثلاث ليال من الشهر الجديد---- ع ش علي م ر قوله فليقض عند غروب اي عقب الغروب المذكور ولو شك في الهلال فاخر القضاء عن الليلة الاولي وبان كونها من الشهر لم يحنث كالمكره وانحلت اليمين س ل قال ع ش علي م ر ولو وجد الغريم مسافرا اخر الشهر ----كلف السفر اليه--------------------------- حيث قدر علي ذلك بلا مشقة كما نقل بالدرس عن فتاوي الشارح ا ه ولو حلف لاقضينك حقك ساعة بيعي لكذا فباعه مع غيبة رب الدين حنث وان ارسله اليه حالا لتفويته البر باختياره لبيعه ذلك مع غيبة المستحق شرح م ر فرع رجل له علي اخر دين فقال ان لم اخذه منك اليوم فامراتي طالق وقال صاحبه ان اعطيتك- اليوم فامراتي طالق فالطريق ان ياخذه منه صاحب الحق جبرا فلا يحنثان قاله صاحب الكافي ا ه م ر ا ه شوبري-	4414	-2486136127642663633	377	645.0	292	685	55.036495208740234	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6087	false	1064550313509191965	144	275	643	1230	1334	300	قوله بان قدم ----اي ان لم يكن نوي انه لا ياتي راس الهلال الا وقد خرج من حقه ويقبل منه ارادة ذلك ا ه س ل و م ر ومحل قبولها منه بالنسبة لليمين واما بالنسبة للطلاق والعتاق فلا تقبل منه ظاهرا ولكنه يدين ا ه سم قوله او اخر الظاهر انه يحنث اذا مضي بالتاخير جزء يسير وان لم يمض امكان القضاء ا ه عميرة وعبارة اصله مع شرح م ر او مضي بعد الغروب قدر امكانه العادي ولم يقض حنث لتفويته البر باختياره انتهت قوله فينبغي--------- ان يعد المال بضم الياء من الاعداد اي يحصل ا ه س -----------------------------------ل اي الاولي له ذلك كما قاله الطبلاوي ويدل له قوله لا ان شرع الخ حتي لو لم يشرع في شء من احضار المال ومقدمات القضاء الا عند الغروب لم يحنث	6087	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4415	true	-5687217405133499356	0	112	0	521	1481	300	قوله بان قدم الخ اي ان لم يكن نوي انه لا ياتي راس الهلال الا وقد خرج من حقه ويقبل منه ارادة ذلك ----س ل و-م ر ومحل قبولها منه بالنسبة لليمين واما بالنسبة للطلاق والعتاق فلا يقبل منه ظاهرا ولكنه يدين---- سم قوله او اخر عبارة -----------------------------------------------------------------------------------------م ر او مضي بعد الغروب قدر امكانه العادي ولم يقض حنث لتفويته البر باختياره------ قوله فينبغي اي وجوبا ان يعد المال بضم اوله -من الاعداد اي يحصله ويحضره وعبارة سم قوله فينبغي ان يعد المال اي الاولي ---ذلك كما قاله طب------ ويدل له قوله لا ان شرع الخ حتي لو لم يشرع في شء من احضار المال ومقدمات القضاء الا عند الغروب لم يحنث	4415	-2486136127642663633	453	816.5	354	635	71.33858489990234	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6088	false	5109189101095995284	111	148	558	736	1463	300	ا ه سم قوله فلا يحنث للعذر اي لانه اخذ في القضاء عند ميقا--------ته والاوجه كما بحثه الاذرعي وجوب ت--واصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فترات تمنع تواصله بلا عذر نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم	6088	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4415	true	-5687217405133499356	117	153	547	723	1481	300	ا ه--- قوله فلا يحنث--------- لانه اخذ في القضاء عند ميقاته اي وقته والاوجه كما بحثه الاذرعي اعتبار تواصل نحو الكيل فيحنث بتخلل فترات تمنع تواصله بلا عذر نعم لو حمل حقه اليه من الغروب ولم	4415	-2486136127642663633	161	296.5	128	188	85.63829803466797	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6089	false	-2940025703005900276	122	251	569	1171	1382	300	ا ه قوله وشء من التوراة والانجيل المعتمد ان قراءة شء منهما تبطل الصلاة لانها منسوخة الحكم والتلاوة خلافا للشارح ا ه ع ش هنا وفيه علي م ر ما هو صريح في موافقة الشارح ونص عبارته وكذا نحو التوراة والانجيل اي فلا يحنث به اذا لم يتحقق تبديلهما والا فيحنث بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بشء ما لو قراهما كلهما فيحنث لتحقق انه اتي بما هو مبدل قال حج بل لو قيل ان اكثرهما ككلهما لم يبعد -ا ه وعبارة سم قوله وشء من التوراة او الانجيل قال الزركشي لو قرا شيءا من التوراة الان لم يحنث لانا نشك في ان الذي قراه مبدل او غير مبدل انته--------ت قوله فسلم عليه ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------نث اي ان س-معه او كان بحيث يسمعه لكن منع منه عارض ويشترط فهمه لما سمعه ولو بوجه ولو عرض	6089	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4416	true	4014499449299231171	122	272	575	1253	1366	300	م ر قوله وشء من التوراة والانجيل المعتمد ان قراءة شء منهما تبطل الصلاة لانها منسوخة الحكم والتلاوة خلافا للشارح ع ش اي وان كان -------------------------------------------------------------------------------لا يح------------------------------------نث بذلك فالضعف بالنسبة لجعله مثالا لما لا يبطل الصلاة وان كان الحكم وهو عدم الحنث مسلما فالكلام في مقامين قاله ع ش علي م ر وخرج بشء ما لو قراهما كلهما فيحنث لتحقق انه اتي بما هو مبدل قال حج بل لو قيل ان اكثرهما ككلهما لم يبعدا ا ه و----------------------------------------قال الزركشي لو قرا شيءا من التوراة الان لم يحنث لانا نشك في ان الذي قراه مبدل او غير مبدل نقله سم واقره قوله ولو من صلاة اي ان قصده قال م ر فلا حنث بسلامه منها اذا لم يقصده بان قصد التحلل او اطلق فان قصده بسلامه حنث ا ه قوله حنث اي ان اسمعه او كان بحيث يسمعه لكن منع منه عارض ويشترط فهمه لما سمعه ولو بوجه ا ه شرح	4416	-2486136127642663633	411	716.5	320	833	49.33973693847656	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6090	false	1831115044981019533	141	204	669	921	1342	300	ا ه برلسي ا ه سم وقوله ونواها ظاهره- وحدها او مع الاعلام وبه صرح ز ي نقلا عن حج و م ر ا ه ع ش اي ولو كان جنبا ا ه ق ل علي المحلي قوله اقتصارا بالكلام علي حقيقته بان يوجه الكلام اليه بحيث يسمع وان لم يسمع بالفعل ا ه ح ل قوله علي حقيقته اي الشرعية وهي لا	6090	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4416	true	4014499449299231171	269	300	1245	1366	1366	300	ا ه شرح م ر ملخصا قوله ونواها ظاهرها وحدها او مع الاعلام وبه صرح ز ي نقلا عن حج و ر------ ع ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي حقيقته اي الشرعية وهي لا-	4416	-2486136127642663633	107	180.5	79	253	42.2924919128418	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5671	false	5055535655035781215	104	156	523	784	1460	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة من السياط في الاولي او من الخشب في الثانية او ضربه ضربة في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الكل عملا بالظاهر وهو اصابة الكل وخالف نظيره في حد الزنا لان المعتبر فيه الايلام بالكل ولم يتحقق وهنا	5671	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4417	true	2601388183834911580	248	300	1172	1432	1432	300	او ليضربنه ماءة سوط او خشبة فضربه ضربة بماءة مشدودة من السياط في الاولي او من الخشب في الثانية او ضربه ضربة في الثانية بعثكال عليه ماءة غصن بر وان شك في اصابة الكل عملا بالظاهر وهو اصابة الكل وخالف نظيره في حد الزنا لان المعتبر فيه الايلام بالكل ولم يتحقق وهنا-	4417	-2486136127642663633	260	515.0	209	261	99.61685943603516	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6090	false	1831115044981019533	204	259	921	1165	1342	300	تتناول ما ذكر والا فحقيقته اللغوية تتناول ما ذكر كما لا يخفي قوله فان لم ينو في الاخيرة قراءة حنث الخ اي و----------------القران مع وجود الصارف لا يكون قرانا الا بالقصد ا ه ع ش قوله ايضا فان لم ينو في الاخيرة الخ اي بان قصد التعميم او اطلق علي المعتمد ا ه ق ل	6090	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4417	true	2601388183834911580	0	46	0	208	1432	300	تتناول ما ذكر والا فحقيقته اللغوية تتناول ما ذكر------------ قوله لانه كلمه اي لقصده الافهام وحده وكذا لو اطلق ز ي اي لان القران مع وجود الصارف لا يكون قرانا الا بالقصد---- ع ش قوله بكل مال ولو ثياب بدنه------------------------------------ علي المعتمد ا ه ح ل	4417	-2486136127642663633	137	197.5	106	260	52.69230651855469	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6091	false	8482882022321771590	79	207	336	916	1349	300	قوله بكل مال ولو ثياب بدنه علي المعتمد ا ه ح ل قوله لا بمكاتب ولو حلف لا عبد له وله مكاتب هل يحنث وجهان ومال م ر للحنث ا ه سم قوله لانه كالخارج عن ملكه اي لانه لا يملك منافعه ولا ارش جناية عليه ولهذا لا يعد هنا مالا وان عدوه في الغصب ونحوه مالا ولا يحنث بزوجة واختصاص وفي مال --غاءب وضال ومغصوب وانقطع خبره وجهان اصحهما حنثه بذلك لثبوته في الذمة ولا نظر لعدم تمكنه من اخذه وقد جزم به في الانوار ومثل ما ذكر المسروق ا ه شرح م ر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بالدين الذي عليه اي علي المكاتب سواء كان دين الكتابة او غيره والمعتمد انه يحنث بما له علي مكاتبه من دين الكتابة وغيره ا ه شيخنا -ومثله في ح ل قوله	6091	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4417	true	2601388183834911580	34	166	161	765	1432	300	قوله بكل مال ولو ثياب بدنه علي المعتمد ا ه ح ل قوله وان قل اي اذا كان متمولا م ر ع ش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مال الغاءب وضال ومغصوب وانقطع خبره وجهان اصحهما حنثه بذلك لثبوته في الذمة ولا نظر لعدم تمكنه من اخذه وبه جزم في--- الانوار ومثل ذلك--- المسروق ا ه---- م ر والتعليل قاصر علي المغصوب ولان الاصل بقاء الاولين قوله ولو مءجلا ولو علي معسر جاحد بلا بينة قال البلقيني الا ان مات لانه صار في حكم العدم وهذا ضعيف فيحنث وان مات ولا تركة له لاحتمال ان يظهر له مال ولثبوته في الذمة ز ي قوله لا بمكاتب اي كتابة صحيحة ع ش قوله ولا بالدين الذي عليه للسيد يعني مال الكتابة بدليل ل ما بعد-----ه والمعت---------------------------مد ان مال الكتابة------ مال فيحنث به كما في م ر قوله	4417	-2486136127642663633	259	394.0	193	835	31.017963409423828	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6092	false	-1722575324176480747	3	113	19	541	1445	300	من باب قتل خنقا مثل كتف ويسكن للتخفيف ا ه قوله ولا يشترط فيه ايلام و------------------------------------لا ينافيه ما في الطلاق من اشتراط-------ه لانه محمول علي كونه بالقوة وما هنا من نفيه محمول علي كونه بالفعل ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله لانه محمول علي كونه بالقوة الظاهر ان المراد بالقوة ان يكون شديدا في نفسه لكن منع من الايلام مانع اذ الضرب الخفيف لا يقال انه مءلم لا بالفعل ولا بالقوة وفي عبارة الشرح الصغير وشرط بعضهم ان يكون فيه ايلام ولم يشرطه الاكثرون واكتفوا بالصفة التي يتوقع منها الايلام انتهت ا ه قوله الا ان يصفه---- اي او ينوي ذلك ا ه شرح م ر قوله	6092	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4418	true	2976293735480019639	151	223	779	1109	1485	300	من باب قتل ق-------------------------------وله ولا يشترط فيه ايلام اي بالفعل اما بالقوة فلا بد منه ز ي فلا ينافي- ما في الطلاق من اشتراط الايلام لانه محمول علي كونه بالقوة شرح م ر قال------------------------------------------------ الرشيدي-------------------------------- الظاهر ان المراد بالقوة ان يكون شديدا في نفسه لكن منع من الايلام مانع اذ الضرب الخفيف لا يقال انه مءلم بال---فعل ولا بالقوة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله الا ان يصفه الخ اي او ينوي ذلك---- شرح م ر قوله	4418	-2486136127642663633	268	416.5	208	569	47.10017395019531	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6092	false	-1722575324176480747	189	221	901	1053	1445	300	حلف ليضربنه علقة فهل العبرة بحال الحالف او المحلوف عليه او العرف فيه نظر والجواب عنه ان الظاهر الثالث لان الايمان مبناها علي العرف ا ه ع ش علي م ر قوله	6092	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4418	true	2976293735480019639	227	254	1130	1264	1485	300	حلف ليضربنه علقة فهل العبرة بحال الحالف او المحلوف عليه او العرف فيه نظر و--------------الظاهر الثالث لان الايمان مبناها علي العرف---- ع ش علي م ر قوله	4418	-2486136127642663633	134	252.5	107	152	88.15789794921875	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6093	false	1540493794425785576	131	246	596	1169	1404	300	وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الم ----بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام انتهت ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان الضرب سبب ظاهر في الانكباس اي فاذا وجد الانكباس فقد وجد الضرب بالكل وفيه انه حيث كان الضرب ظاهرا نافي الفرض وهو الشك في حصوله حينءذ واجيب بانه ظاهر باعت----------------بار ما من شانه والشك باعتبار وجوده بالفعل ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عدم البر المعتمد كما في شرح شيخنا حصول الحنث حينءذ نظرا الي ان الاصل براءة الذمة من الكفارة و--احالة علي السبب الظاهر فيه وهو الانكباس وحينءذ فلا ينبغي عدم البر الا حيث تحقق عدم اصابة الكل ا ه ح ل قوله ولا من جنسها اي	6093	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4419	true	-4088693658921671091	41	171	191	843	1499	300	وفارق الايمان حيث لا يشترط فيها الايلام بانها مبنية علي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا والحدود مبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام قوله وفيما لو حلف عبارة م ر وفارق ما لو مات المعلق بمشيءته وشك في صدورها منه فانه كتحقق العدم بان الضرب سبب الخ قوله لان الضرب سبب ظاهر فان قلت كيف علمتم ظهوره مع ان فرض المسالة في---------------------------------------------------- الشك الذي هو استواء الطرفين قلت يحتمل ظهوره علي انه باعتبار ما من شانه فلا تنافي خلافا لمن ظنه حج زي قوله في الانكباس اي والانكباس امارة علي اصابة الكل ولو بواسطة فاندفع ما يقال ان الكلام في الاصابة لا في الانكباس قوله عدم البر المعتمد انه لا فرق لا-------------------------------ن الاصل براءة الذمة من الكفارة والاحالة علي السبب الظاهري ز ي قو--------------------------------------------------------------------------له ولا من جنسها اي	4419	-2486136127642663633	285	424.0	223	809	35.228675842285156	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6095	false	-4815326023487478152	76	247	351	1172	1392	300	قوله او ابراه من الحق في هذه يحنث بمجرد الابراء وان لم يفارقه كما صرح به في شرح الروض وانظر ما الفرق بين ما هنا وبين ما مر فيما لو حلف لياكلن ذا غدا فاتلفه قبل الغد حيث لا يحنث الا في الغد وانظر هل الحوالة كالابراء في انه يحنث بمجردها او لا يحنث الا بالمفارقة ا ه رشيدي وسياق المتن والشارح يقتضي انه يحنث بمجردها لانه عطفها علي المفارقة فيقتضي ان الحنث يحصل بها نفسها تامل قوله او احال به الخ ولو حلف ليعطينه دينه في يوم كذا ثم احاله به او عوضه عنه حنث لان الحوالة ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان اراد عدم مفارقته له وذمته مشغولة بحقه لم يحنث كما لو نوي بالاعطاء او الايفاء براءة ذمته من حقه ويقبل قوله في ذلك ظاهرا و باطنا ولو تعوض عنه او ضمنه له ضامن ثم فارقه لظنه صحة ذلك فالمتجه عدم حنثه لانه جاهل ا ه شرح م ر قوله في الاولي بانواعها وهي المفارقة بالمشي او بالوقوف او بالفلس والثانية مسالة الابراء ا ه	6095	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4420	true	9017606209555841585	111	195	522	939	1451	300	قوله او ابراه ويحنث ب--------------مجرد الابراء وان لم يفارقه فهو معطوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي ---فارقه قوله ------------------------------------او احال به الخ -او حلف ليعطينه دينه--- يوم كذا ثم احال -به او عوضه عنه حنث لان الحوالة ليست استيفاء ولا اعطاء حقيقة وان اشبهته نعم ان نوي -عدم مفارقته له وذمته مشغولة بحقه لم يحنث كما لو نوي بالاعطاء او الايفاء براءة ذمته من حقه ويقبل قوله في ذلك ظاهرا و-باطنا ----------------------------------------------------------------------------------شرح م ر قوله---------- بانواعها وهي المفارقة بالمشي او بالوقوف او بالفلس والثانية مسالة الابراء ح ل	4420	-2486136127642663633	388	683.0	308	821	47.25944137573242	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6096	false	-8634107684679927505	26	88	115	399	1355	300	ه ح ل قوله لا ان فارقه غريمه بان كانا جالسين او واقفين وذهب الغريم ا ه س ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينافيه مفارقة احد المتبايعين الاخر في المجلس حيث ينقطع بها خيارهما مع تمكنه من اتباعه لان التفرق متعلق بهما ثم لا هنا ولهذا لو فارقه هنا باذنه لم يحنث----- نعم لو اراد بالمفارقة ما يشملهما حنث ا ه شرح م ر قوله	6096	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4420	true	9017606209555841585	220	300	1058	1451	1451	300	س-- ل قوله لا ان فارق------ه بان كانا جالسين او واقفين وذهب الغريم---- س ل وبهذا التصوير فارقت قول المتن ولو بوقوف الشامل لوقوف صاحب الحق لانه مفروض في الماشيين كما قال الشارح فلا منافاة بينهما ا ه ولا ينافيه مفارقة احد المتبايعين الاخر في المجلس حيث ينقطع به- خيارهما مع تمكنه من اتباعه لان التفرق متعلق بهما ثم لا هنا ولهذا لو فارقه هنا باذنه لم يحنث ايضا نعم لو اراد بالمفارقة ما يشمله-ا حنث---- شرح م ر قوله-	4420	-2486136127642663633	264	478.5	209	412	64.07766723632812	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6096	false	-8634107684679927505	181	300	797	1355	1355	300	قوله بر بالرفع الي قاضي البلد اي بلد المنكر ا ه حج وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح م ر نسختان نسخة-------- قاضي بلد الحلف لا بلد الحالف ونسخة قاضي بلد الحالف لا بلد الحلف وكتب الرشيدي علي الثانية انها هي الموافقة لما في شرح الروض ا ه وعبارته اعني شرح الروض بر برفعه الي قاضي بلده الذي حلف فيه انتهت وفي ع ش علي م ر ما نصه قوله بر بالرفع الي قاضي البلد اي وان كان لا يقضي علي فاعل المنكر بشء لعظمته الصورية او لغيرها ا ه قوله بر بالرفع الي الثاني اي لان التعريف بال يعمه ويمنع التخصيص بالموجود حالة الحلف فان تعدد في البلد تخير وان خص كل بجانب فلا يتعين قاضي شق فاعل المنكر خلافا لابن الرفعة-	6096	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4421	true	-4443911655249929241	5	98	22	490	1450	300	قوله---------- الي قاضي البلد اي بلد الحلف لا بلد الحالف فيما يظهر نظير ما مر في مسالة الرءوس ولو اتحد قاضيهما فراي المنكر باحدهما او بغيرهما فالمتجه انه لا بد من رفعه اليه لان القصد من هذه اليمين التوصل الي طريق ازالته شرح م ر وفي--- نسخة منه الي قاضي بلد الح-----------------------------------الف لا بلد الحلف قال- الرشيدي و----------------هي الموا--------------------------------------------------------------------------------------------------فقة لشرح الروض قوله بر بالرفع --------------------------------------------------------------------------------------------------الي الثان---ي لان التعريف بال يعمه ويمنع التخصيص بالموجود حالة الحلف فان تعدد في البلد تخير وان خص كل بجانب فلا يتعين قاضي شق فاعل المنكر خلافا لابن الرفعة	4421	-2486136127642663633	262	421.0	208	732	35.79235076904297	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6097	false	5900766175553656031	0	237	0	1079	1393	300	اذ رفع المنكر الي القاضي منوط باخباره به لا بوجوب اجابة فاعله ومعلوم ان ازالته ممكنة منه ولو راه بحضرة القاضي فالمتجه انه لا بد من اخباره به لانه قد يتيقظ له بعد غفلته عنه ولو كان فاعل المنكر القاضي فان كان ثم قاض اخر رفعه اليه والا لم نكلفه كما هو ظاهر فلا معني لقوله رفعت اليه نفسك لان هذا لا يراد عرفا من لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي ا ه شرح م ر قوله فان مات اي الحالف وقوله حنث اي قبيل موته والمتجه اعتبار كونه منكرا باعتقاد الحالف دون غيره وان الرءية من الاعمي محمولة علي العلم ومن البصير علي رءية البصر ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي----- قوله قبيل موته هل وان زال المنكر قب--------------------------------------------------------------------------ل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يحنث وقت زواله لوقوع الياس من رفعه وهل الرفع صادق ولو بعد زواله يراجع ا ه قوله ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه اي وان كان الرفع اليه لا يفيد شيءا ومقتضي تعينه هنا واطلاقه ثم انه لا يبر بالمعزول ا ه ح ل قوله حنث لما مر اي لتفويته البر باختياره ا ه ح ل قوله فان لم يتمكن اي لنحو حبس او مرض او تحجب القاضي ولم تمكنه مراسلته ولا مكاتبته ا ه شرح م ر او كان لا يتوصل اليه الا بدراهم يغرمها له او لمن يوصله اليه وان قلت ا ه ع ش عليه قوله وان نوي وهو قاض هذا في مقابلة قول المتن فان نوي ما دام قاضيا	6097	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4421	true	-4443911655249929241	98	283	490	1377	1450	300	اذ رفع المنكر للق----اضي منوط باخباره به لا بوجود اجابة فاعله ومعلوم ان ازالته ممكنة منه ولو راه بحضرة القاضي فالمتجه انه لا بد--- اخباره به لانه قد يتيقظ له بعد غفلته عنه ولو كان فاعل المنكر القاضي فان كان ثم قاض اخر رفعه اليه والا لم نكلفه كما هو ظاهر بق---------وله رفعت اليك نفسك لان هذا لا يراد عرفا من لا رايت منكرا الا رفعته الي القاضي---- شرح م ر قوله فان مات اي الحالف -قوله حنث اي قبيل موته والمتجه اعتبار كونه منكرا باعتقاد الحالف دون غيره وان الرءية من الاعمي محمولة علي العلم وممن يبص-ر علي رءية البصر---- شرح م ر قال------ الرشيدي ظاهر قوله باعتقاد الحالف وان لم يكن منكرا عند القاضي وفيه وقفة اذ لا فاءدة في الرفع اليه ويبعد تنزيل اليمين علي مثل ذلك ا ه وكلام م ر يشمل ما اذا كان غير منكر عند الفاعل كشرب النبيذ من الحنفي فالظاهر انه لا بد ان يكون منكرا عند الفاعل وعند القاضي حتي الي قاض بر بكل قاض في ذلك البلد وغيره او الي القاضي فلان بر ب-------------------الرفع اليه -----------------------------ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نوي ما دام قاضيا	4421	-2486136127642663633	576	1001.5	455	1327	43.40617752075195	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6097	false	5900766175553656031	141	259	663	1184	1393	300	قوله ولو معزولا لتعلق اليمين بعينه اي وان كان الرفع اليه لا يفيد شيءا ومقتضي تعينه هنا واطلاقه ثم انه لا يبر بالمعزول ا ه ح ل قوله حنث لما مر اي لتفويته البر باختياره ا ه ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان لم يتمكن اي لنحو حبس او مرض او تحجب القاضي ولم تمكنه مراسلته ولا مكاتبته ا ه شرح م ر او كان لا يتوصل اليه الا بدراهم يغرمها له او لمن يوصله اليه وان قلت ا ه ع ش عليه قوله وان نوي وهو قاض هذا في مقابلة قول المتن فان نوي ما دام قاضيا الخ اي فان لم ينو هذه الديمومة بل نوي وهو قاض اي بل نوي هذه الجملة الحالية اي نوي التقييد بمفهومها وقوله	6097	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4422	true	3746891384862561796	142	299	667	1423	1429	300	قوله ولو معزولا ----------------------وان كان الرفع اليه لا يفيد ----------------------------------------------------شيءا ح ل قوله---- لما مر وهو تفويته البر باختياره لان بالعزل تنقطع الديمومة فانه لم ينو الديمومة بل نوي وهو قاض والحالة ما ذكر اي تمكن من رفعه فلم يرفعه لم يبر برفعه اليه بعد عزله لفوات المعني الذي افادته الجملة الحالية ويبر بالرفع اليه اذا ولي بعد عزله لوجود المعني المذكور فهما مسالتان مسالة الديمومة ومسالة الحالية خلافا لمن ظنهما مسالة واحدة وحمل كلام الاصل علي عزل اتصل بالموت ح ل قوله فان لم يتمكن اي لنحو حبس او مرض او تحجب القاضي ولم تمكنه مراسلة- ولا مكاتبة -ا ه شرح م ر او كان لا يتوصل اليه الا بدراهم يغرمها له او لمن يوصله -----وان قلت---- ع ش عليه قوله وان نوي وهو قاض هذا في مقابلة قول المتن فان نوي ما دام قاضيا الخ اي فان لم ينو هذه الديمومة بل نوي وهو قاض اي ---نوي هذه الجملة الحالية اي نوي التقييد بمفهومها -قوله	4422	-2486136127642663633	410	749.0	317	849	48.29210662841797	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6099	false	-4276655550344935685	144	205	626	919	1392	300	الامير ان لا يبني داره ا ه ح ل قوله الا فيما لو حلف لا ينكح الخ هذا --استثناء راجع للشقين علي سبيل اللف والنشر المشوش فقوله فيحنث بقبول وكي---له راجع للشق الثاني وقوله لا بقبوله هو لغيره راجع للشق الاول وقوله لان الوكيل الخ تعليل لشقي الاستثناء كما يفيده شرح م ر وقوله لا بد له الخ تعليل لقوله محض	6099	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4423	true	1655649684056046179	17	74	86	368	1469	300	علي--- ان لا يفعل كذا--------- قوله الا فيما لو حلف لا ينكح الخ هذا الاستثناء راجع للشقين علي سبيل اللف والنشر المشوش فقوله فيحنث بقبول وكيله له راجع للشق الثاني وقوله لا بقبوله هو لغيره راجع للشق الاول وقوله لان الوكيل الخ تعليل لشقي الاستثناء كما يفيده شرح م ر وقوله لا بد له تعل----يل لقوله محض	4423	-2486136127642663633	266	500.0	210	298	89.2617416381836	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6099	false	-4276655550344935685	225	296	1012	1367	1392	300	في الاولي مراده بها المستثني منه لكن التقييد انما تظهر فاءدته في شقه الثاني وهو قوله لا بفعل وكيله وقوله وفي الثانية الخ مراده بها المستثني لكن التقييد انما تظهر فاءدته في شقه الثاني ايضا وهو قوله لا بقبوله هو لغيره فقوله فيحنث عملا بنيته اي فيحنث في الاولي بفعل الوكيل وفي الثانية بفعله هو لغيره تامل ا ه شيخنا قوله----------- الا فيما لو حلف الخ مثله ما لو حلف لا	6099	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4423	true	1655649684056046179	175	234	849	1152	1469	300	في الاولي مراده بها المستثني منه لكن التقييد انما تظهر فاءدته في شقه الثاني وهو قوله لا بفعل وكيله وقوله -في الثانية---- مراده بها المستثني لكن التقييد انما تظهر فاءدته في شقه الثاني----- وهو قوله لا بقبوله هو لغيره -قوله فيحنث ا---------------------------ي بفعل الوكيل -في الاولي وبفعله هو لغيره في الثانية قوله ولا يحنث بفاسد الا ان ------------------------حلف لا	4423	-2486136127642663633	266	460.0	214	366	72.67759704589844	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6100	false	-6255478641117650281	141	198	661	927	1406	300	قوله فيحنث بقبول وكيله له وكذا لو حلف لا يراجع مطلقته فوكل من راجعها له فانه يحنث خلافا للبلقيني حيث قال بعدم الحنث وهو مبني علي رايه انه لا يحنث بتزويج الوكيل له من حلف لا يتزوج والفرق بين النكاح والرجعة بانها استدامة وهو ابتداء نكاح ليس بشء ا ه شرح م ر و ز ي قوله	6100	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4423	true	1655649684056046179	74	126	368	623	1469	300	قوله فيحنث بقبول وكي---له وكذا لو حلف لا يراجع مطلقته فوكل من راجعها--- فانه يحنث خلافا للبلقيني حيث قال بعدم الحنث وهو مبني علي رايه انه لا يحنث بتزويج الوكيل له من حلف لا يتزوج والفرق بين النكاح والرجعة بانها استدامة وهو ابتداء نكاح ليس بشء---- شرح م ر و ز-ي قوله	4423	-2486136127642663633	255	486.5	203	266	95.86466217041016	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6101	false	2579106296655389045	116	146	546	697	1435	300	ولا يحنث بفاسد ويستثني منه ما لو حلف لا يبيع بيعا فاسدا فاتي بصورته فانه يحنث علي المعتمد انتهت-------- قوله من بيع ل-------------------------انه وان سمي بيعا لكون الاسماء الشرعية تعم	6101	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4423	true	1655649684056046179	227	264	1123	1296	1469	300	ولا يحنث بفاسد الا ان----------- حلف لا يبيع بيعا فاسدا فاتي بصورته فانه يحنث علي المعتمد ز ي ومثله م ر قوله منزل اي في العرف علي الصحيح يعني انه وان سمي بيعا لكون الاسماء الشرعية تعم	4423	-2486136127642663633	124	207.5	99	184	67.39130401611328	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6101	false	2579106296655389045	146	249	697	1188	1435	300	الحقاءق الفاسدة والصحيحة الا ان مبني الايمان علي العرف وذلك مبحث لغوي ولذلك يقال صوم يوم العيد باطل فسمي صوما مع انه باطل ا ه شيخنا عزيزي قوله منزل علي الصحيح يستثني منه ما لو قال لعبده انكح فنكح فاسدا فان حكم المهر فيه حكمه في النكاح الصحيح ا ه عميرة فرع حلف لا يتزوج سرا فعقد بولي وشاهدين حنث فان زاد واحدا علي الولي والشاهدين فلا حنث كما نقلوه واعتمده م ر ا ه سم قوله وان كان فاسدا اي ولو ابتداء بان احرم بعمرة وافسدها ثم ادخل الحج عليها----- لانه كصحيحه لا بباطله ا ه شرح م ر قوله --حنث------------ بتمليك	6101	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4424	true	-240577087224740189	223	275	1110	1374	1494	300	الحقاءق الفاسدة والصحيحة الا ان مبني الايمان علي العرف وذلك مبحث لغوي ولذا- يقال صوم يوم العيد فاسد فسمي صوما مع انه فاسد---- شيخنا عزيزي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان كان فاسدا--- ولو ابتداء -ان احرم بعمرة وافسدها ثم ادخل----- عليها الحج لانه كصحيحه لا بباطل----ه شرح م ر اي لا يحنث بباطله قوله بتمليك	4424	-2486136127642663633	233	395.0	186	510	45.686275482177734	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6102	false	8249346725513882304	10	115	35	504	1383	300	بغيره استشكل النووي في نكت التنبيه الفرق بينه وبين مسالة التمرة اذا حلف لا ياكلها فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة فانه لا يحنث ا ه س ل قوله لانه يمكن ان يكون من غير المشتري--- المدار علي ما يحصل به ظن انه اكل مما ذكر وهذا واضح فيما اذا اختلط قدح بمثله حرر ا ه ح ل قوله بخلاف ما اذا اكل كثيرا ولا ينافيه ما مر من انه لو حلف لا ياكل هذه التمرة واختلطت بتمر فاكله الا واحدة لم يحنث لانتفاء تيقنه او ظنه عادة ما بقيت تمرة ولا كذلك ما هنا ا ه شرح م ر وبه يجاب عن اشكال النووي قوله	6102	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4425	true	-1854901018061039021	11	110	58	512	1470	300	بغيره استشكل النووي في نكت التنبيه الفرق بينه وبين مسالة التمرة اذا حلف لا ياكلها فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة فانه لا يحنث---- س ل قوله لانه يمكن ان يكون من غير المشتري بل المدار علي ما يحصل به ظن انه اكل مما ذكر وهذا واضح فيما اذا اختلط قدح بمثله حرر---- ح ل قوله بخلاف ما اذا اكل كثيرا ولا ينافيه ما مر من انه لو حلف لا ياكل ------تمرة فاختلطت بتمر فاكله الا واحدة لم يحنث لانتفاء تيقنه او ظنه عادة ما بقيت تمرة ولا كذلك ما هنا---- شرح م ر وبه يجاب عن اشكال النووي وفيه	4425	-2486136127642663633	447	857.0	349	472	94.7033920288086	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6102	false	8249346725513882304	206	272	930	1233	1383	300	بقسمة محمول علي قسمة الافراز بخلاف قسمة الرد كما علمت قال ع ش ومثل قسمة الرد قسمة التعديل ا ه ق--وله ان كل جزء منه مشترك عبارة شرح م ر لان كل جزء منه لم يختص زيد بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار مشتركة بينه وبين غيره انتهت قوله	6102	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4425	true	-1854901018061039021	112	164	522	768	1470	300	بقسمة ا-------ي قسمة --افراز بخلاف قسم------------------------------------------ة التعديل والرد قوله ان كل جزء منه مشترك عبارة---- م ر لان كل جزء منه لم يختص---- بشراءه واليمين محمولة علي ما يتبادر منها من اختصاص زيد بشراءه ومن ثم لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث بدخول دار مشتركة بينه وبين غيره انتهت قوله	4425	-2486136127642663633	238	441.0	187	305	78.03278350830078	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6103	false	-255063334065710086	42	74	188	366	1450	300	ويتصور علي مذهب الشافعي بان يكون شريكه باع حصته لاخر فاخذها بالشفعة ثم باع حصته الاصلية لاخر فباع ذلك الاخر الحصة لانسان فاخذها بالشفعة فقد اخذ الدار جميعها بالشفعة لكن في مرتين	6103	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4425	true	-1854901018061039021	167	199	783	961	1470	300	ويتصور علي مذهب الشافعي بان يكون شريكه باع حصته لاخر فاخذها بالشفعة ثم باع حصته الاصلية لاخر فباع ذلك الاخر الحصة لانسان فاخذها بالشفعة فقد اخذ الدار جميعها بالشفعة لكن في مرتين	4425	-2486136127642663633	178	356.0	146	178	100.0	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6104	false	-4494880585932270320	93	195	418	910	1452	300	وما مر ظاهر فتامل ا ه كتاب النذر ذكره عقب الايمان--- لان واجب احد قسميه وهو نذر اللجاج كفارة يمين علي مذهب الرافعي او التخيير بينها وبين ما التزمه علي مذهب النووي الذي هو الراجح------------------- والاصح انه في اللجاج الاتي مكروه وفي----------------------------------------- التبرر المنجز والمعلق مندوب---- اذ هو وسيلة -لطاعة والوساءل تعطي حكم المقاصد ا ه شرح م ر مع بعض تصرف سنده الرشيدي قوله الوعد------------------------------ بشرط اي -------علي شرط كقوله ان جءتني-- اكرمتك ا ه شيخنا وفي الحلبي قوله هو لغة الوعد اي الاعم من الالتزام وقوله ا-----------------------------------------------و الوعد بخي------ر اي معلق او منجز فهو اعم من الاول ا ه قوله	6104	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4426	true	6327250345381470206	17	130	84	613	1425	300	وما قبله من هامش----- كتاب النذر----- عقب الايمان به لان واجب احد قسميه وهو نذر اللجاج كفارة يمين علي مذهب الرافعي او التخيير بينها وبين ما التزمه علي مذهب النووي الذي هو الراجح ا ه شرح م ر بزيادة والاصح ان نذر اللجاج------ مكروه وعليه يحمل خبر انما يستخرج به من البخيل ونذر التبرر--------------- مندوب س ل اذ هو وسيلة للطاعة والوساءل تعطي حكم المقاصد انتهي قو-------------------------------له الوعد اي الاعم من الالتزام ح ل قوله بشرط اي المعلق علي شرط -ح ل كان جاء زيد اكرمتك------------------------------------------------------------ وقوله او التزام ما ليس بلازم كان قال علي اكرامك قوله او الوعد بخير او شر اي معلق او منجز فهو اعم من الاول ح ل قوله	4426	-2486136127642663633	335	507.5	265	652	51.380367279052734	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6105	false	4937376910519485593	16	256	72	1237	1447	300	قوله ومن نذر ان يعصي الله الخ تعبيره في الثاني بالنذر للمشاكلة لان نذر المعصية ليس بنذر شرعا ا ه شيخنا وفيه ان الحقاءق الشرعية تتناول الفاسد فهو نذر شرعا علي التحقيق غاية الامر انه فاسد- قوله وشرط فيه اسلام وشرط فيه ايضا امكان فعله للمنذور فلا يصح نذر الشخص صوما لا يطيقه ولا نذر من هو بعيد عن مكة لا يمكنه الوصول اليها في هذه السنة حجا في هذه السنة ولا يشترط فيه معرفة ما ينذره فلو نذر التصدق بالف صح ويعين الفا مما يريد ا ه شرح م ر قوله بكسر الذال وضمها اي مع فتح الياء فيهما وعبارة--------------- المختار نذر لله كذا من باب ضرب ونصر هو في المصباح نذرت لله كذا نذرا من باب ضرب وفي لغة من باب قتل وفي حديث لا تنذر فان النذر لا يرد قضاء ولكن يستخرج به مال البخيل وانذرت الرجل الشء انذارا بلغته اياه يتعدي الي مفعولين واكثر ما يكون في التخويف كقوله تعالي وانذرهم يوم الازفة اي خوفهم عذابه والفاعل منذر ونذير والجمع نذر بضمتين وانذرته بكذا فنذر به مثل اعلمته فعلم به وزنا ومعني فالصلة فارقة بين الفعلين ا ه قوله ولا يصح من كافر اي نذر التبرر دون نذر اللجاج فانه يصح منه وكان القياس- صحة نذر التبرر منه ايضا الا انه لما كان فيه مناجاة لله------ اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج خلافا للشارح حيث سوي بينهما في عدم الابطال كما تقدم ا ه ح ل وكتب ايضا قوله لعدم اهليته للقربة	6105	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4426	true	6327250345381470206	129	279	608	1334	1425	300	قوله ومن نذر------------- الخ تسميته نذرا من باب ا-----لمشاكلة لان نذر المعصية ليس بنذر شرع----------ا وفيه ان الحقاءق الشرعية تتناول الفاسد ف---نذر المعصية يسمي نذرا وان كان------ فاسدا قوله ونفوذ تصرف وشرط اي--------ضا امكان فعله للمنذور فلا يصح نذر الشخص صوما لا يطيقه ولا نذر من هو بعيد عن مكة لا يمكنه الوصول اليها في هذه السنة حجا في هذه السنة ولا يشترط فيه معرفة ما ينذره فلو نذر التصدق بالف صح ويعين الفا مما يريد ا ه شرح م ر قوله بكسر الذال وضمها اي مع فتح الياء فيهما فبابه ضرب ونصر كما في المختار قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يصح من كافر اي نذر التبرر دون نذر اللجاج فانه يصح منه وكان --قياسه صحة الت----برر منه ايضا الا انه لما كان فيه مناجاة لله تعالي اشبه العبادة ومن ثم لم يبطل الصلاة بخلاف نذر اللجاج خلافا للشارح حيث سوي بينهما في عدم الابطال كما تقدم---- ح ل ق----------وله لعدم اهليته للقربة	4426	-2486136127642663633	636	1146.5	500	1188	53.53535461425781	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6106	false	2205643647777003003	179	300	844	1419	1419	300	قوله العينية كهذا الثوب وخرج التي في الذمة فيصح نذر المحجور ل-ها كما اعتمده م ر ا ه سم علي المنهج وظاهره انه لا فرق بين حجر -------السفه والفلس ثم انظر بعد الصحة من اين يءدي السفيه هل هو بعد رشده او يءدي الولي من مال السفيه ما التزمه او كيف الحال ثم رايت في شرح الروض ان السفيه يءدي بعد رشده وبقي ما لو مات ولم يءد والظاهر انه يخرج من تركته بعد موته لانه دين لزم ذمته في الحياة وقياسا علي تنفيذ ما اوصي به --------------------------------------------------------------------------------------من القرب ا ه فمقتضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ان السفيه يصح نذره في الذمة وهو الموافق لصنيع الشارح لان ظاهره التسوية بين السفيه والمفلس فما تقدم للحلبي طريقة اخري- قوله لفظ يشعر بالتزام فنحو مالي صدقة-	6106	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4427	true	-3941460400155993014	15	158	69	725	1428	300	قوله العينية ------------خرج التي في الذمة فيصح نذر المحجور فيها كما اعتمده م ر وسم-------------- وظاهره انه لا فرق بين حجر الفلس والسفه------- ثم انظر بعد الصحة من اين يءدي السفيه هل هو بعد رشده او يءدي الولي من مال السفيه ما التزمه------------- ثم رايت في شرح الروض ان السفيه يءدي بعد رشده ف-------لو مات ولم يءد ا------------خرج من تركته --------------------------------------قياسا علي تنفيذ وصيته ع ش علي م ر لكن قال ز ي خرج بالمالية البدنية وبالعينية المتعلقة بالذمة اي ففيها تفصيل فيصح من المفلس دون السفيه لان السفيه لا ذمة له ح ل وبحث بعضهم ان نذر العبد مالا في ذمته كضمانه وسبق في كتاب الضمان انه لا يصح ضمانه بغير اذن سيده هذا -----------------------------هو المعتمد ا ه ومثله شرح م ر قال ع ش عليه ويصح باذنه ويءديه من كسبه الحاصل بعد النذر ا ه قوله---- يشعر بالتزام فنحو مالي صدقة	4427	-2486136127642663633	338	465.5	262	792	42.6767692565918	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6107	false	2535394945755364767	2	125	9	548	1402	300	لعدم الالتزام وكذا نذرت لله لافعلن كذا ليس بنذر لذلك فان نوي به اليمين كان يمينا ونذرت لزيد كذا كذلك لكن لو نوي به الاقرار لزم به ا ه ح ل قوله وهذا اي قوله في الصيغة الخ وقوله وما قبله وهو ق--وله اركانه صيغة الخ ا ه شيخنا كما يعلم ذلك بمراجعة عبارة الاصل ونصها كتاب النذر وهو ضربان الخ قوله كلله علي الخ ومثل لله علي يلزمني او لازم لي او الزمت نفسي كذا كما نقل عن العباب ا ه ح ل قوله فلا يصح بالنية اي من غير لفظ--- حتي يلزم الوفاء به والا فيتاكد في حقه الاتيان بما نواه ا ه ح ل ومثل النذر غيره من ساءر القرب فتتاكد بنيتها ا ه ع ش علي م ر قوله	6107	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4428	true	-7306124542141692715	56	125	294	603	1427	300	لعدم الالتزام وكذا نذرت لله لافعلن كذا لكن لو نوي ب-----------ه اليمين كان يمينا ونذرت لزيد كذا كذلك لكن لو نوي--- الاقرار لزم ب----ه ح ل قو---------------------------------له وما قبله اي من قوله ار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه ح ل قوله فلا يصح بالنية اي من غير لفظ اي حتي يلزم الوفاء به والا فيتاكد في حقه الاتيان بما نواه و--------مثل النذر غيره من ساءر القرب فتتاكد بنيتها---- ع ش علي م ر قوله	4428	-2486136127642663633	286	513.0	222	544	52.57352828979492	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6108	false	3599381966108388372	33	147	179	697	1420	300	قوله وطول قراءة صلاة قال في شرح الروض بشرط ان لا يندب فيها ترك التطويل ا ه سم قوله- بان كان منفردا او امام محصورين----------------------- والاوجه ضبط التطويل الملتزم هنا بادني زيادة علي ما يندب لامام غير محصورين الاقتصار عليه ا ه م ر ا ه س ل قوله وصلاة جماعة ويخرج من عهدة ذلك بالاقتداء في جزء من صل---------------------------------------اته لانسحاب حكم الجماعة علي جميعها ا ه ع ش علي م ر في اخر الفصل الاتي قوله وكخصلة معينة اي و---كانت هي العتق لانه اعلاها واما غيره فلا يصح نذره لانه لا مزية فيه ا ه شيخنا وعبارة ز ي والمعتمد انه ان عين اعلاها صح او غيره فلا و------هذا ما افتي به شيخنا	6108	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4428	true	-7306124542141692715	192	300	918	1427	1427	300	قوله وطول قراءة صلاة قال في شرح الروض بشرط ان لا يندب فيها ترك التطويل ا ه برلسي سم بان كان م-فردا او امام محصورين راضين بالتطويل قال س ل والاوجه ضبط التطويل الملتزم هنا بادني زيادة علي ما يندب لامام غير محصورين الاقتصار علي----ه م ر قو--------له وصلاة جماعة ويخرج من عهدة ذلك بالاقتداء في جزء من صلاته عند احرامه وان كان الامام في اخر صلاته لانسحاب حكم الجماعة علي جميعها---- ع ش علي م ر في اخر الفصل الاتي قوله وكخصلة معينة اي اذا كانت علي س ل--------------------------------------------------------------- وعبارة ز ي والمعتمد انه ان عين اعلاها صح نذره او ادناها فلا هذا ما افتي به شيخنا-	4428	-2486136127642663633	408	728.5	321	590	69.15254211425781	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6108	false	3599381966108388372	150	270	707	1289	1420	300	وانما اعاد الشارح الكاف فيه ولم يجعله من مدخولها في المتن لانه من تفقهه ا ه شوبري قوله ولا فرق في صحة نذر الثلاثة الخ اي التي اولها قراءة السورة المعينة وهذا الحل والصنيع يقتضي ان هذه الاولي مقيدة بكونها في صلاة مع ان صحة نذرها لا تتقيد بذلك كما اشار له سم وقوله في فرض ام لا اي او نفل هذا المراد بقوله ام لا لكن مما تشرع فيه الجماعة فلا بد من هذا القيد لكنه انما يحتاج له بالنسبة للجماعة واما بالنسبة للمسالتين الاولتين فلا فرق فيهما بين النفل الذي تشرع فيه الجماعة وبين غيره تامل قوله بين كونها في فرض ام لا لكن ينبغي في مسالة الجماعة تقييد النفل بما تشرع فيه الجماعة ا ه سم قوله	6108	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4429	true	4712455018867051547	7	44	34	220	1523	300	وانما اعاد الشارح الكاف---- ولم يجعله من مدخولها في المتن لانه من تفقه----ه شوبري واليه يشير قوله فيما يظهر قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في فرض ام لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ينبغي في مسالة الجماعة تقييد النفل بما تشرع فيه الجماعة---- سم قوله	4429	-2486136127642663633	160	274.5	127	582	27.491409301757812	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6109	false	-3747809783878004221	17	249	77	1183	1416	300	النفل -لا خلاف فيها تامل ق-----وله فلو نذر غيرها لم يصح اي ولم تلزمه كفارة قال الزركشي في ------نذر المعصية ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك اذا لم ينو اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث كذا في شرح الروض وظاهر انه ياتي مثله في نذر غير المعصية كالمباحات فليتامل ا ه سم قوله او معصية او مكروه ومن الاول لله علي ان اصلي في هذا المحل المغصوب او في هذا الثوب النجس او في محل مغصوب او في ثوب نجس الا ان قال اصلي في هذا المحل وكان في الواقع مغصوبا او في هذا الثوب وكان في الواقع نجسا ومن الثاني لله علي ان اصوم يوم الجمعة وحده لا ان قال اصوم يوم الجمعة لان المكروه افراده لا نفس الصوم تامل ا ه ح ل تنبيه قد اختلف من ادركناه من العلماء في نذر من اقترض شيءا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه في ذمته فذهب بعضهم الي عدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد رحمه الله تعالي الي صحته لانه في مقابلة نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فان- التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو حينءذ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه	6109	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4429	true	4712455018867051547	37	188	185	946	1523	300	النفل بما تشرع فيه الجماعة سم قوله فلو نذر غيرها لم يصح--- ولم تلزمه كفارة قال الزركشي بالنسبة لنذر المعصية -محل عدم لزوم الكفارة بذلك اذا لم ينو اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث كذا في شرح الروض وظاهر انه ياتي مثله في نذر غير المعصية كالمباحات فليتامل سم فاءدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد اختلف من ادركناه من العلماء في نذر من اقترض شيءا لمقرضه كل يوم كذا ما دام دينه او شء منه بذم--ته فذهب بعضهم ل---عدم صحته لانه علي هذا الوجه الخاص غير قربة بل يتوصل به الي ربا النسيءة وذهب بعضهم وافتي به الوالد ----------------الي صحته لانه في مقابلة نعمة ربح المقرض او اندفاع نقمة المطالبة ان احتاج لبقاءه في ذمته لارتفاق ونحوه ولانه يسن للمقترض رد زيادة عما اقترضه فاذا التزمها ابتداء بالنذر لزمته فهو------ مكافاة احسان لا وصلة للربا اذ هو لا يكون الا في عقد كبيع ومن ثم لو شرط عليه	4429	-2486136127642663633	720	1356.5	574	1119	64.3431625366211	135	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6109	false	-3747809783878004221	249	300	1183	1416	1416	300	النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي قوله في نذره ما دام مبلغ القرض في ذمته ثم دفع المقترض شيءا منه بطل حكم النذر لانقطاع الديمومة ا ه شرح م ر-------- ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره-	6109	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4430	true	-7918173092808926156	5	53	23	243	1390	300	النذر في عقد القرض كان ربا وذهب بعضهم الي الفرق بين مال اليتيم وغيره ولا وجه له ولو اقتصر علي قول--------ه ما دام مبلغ القرض ب--ذمته ثم دفع منه---- شيءا---- بطل حكم النذر لانتفاء الديمومة---- شرح م ر قال ع ش ومحل الصحة حيث نذر لمن ينعقد نذره	4430	-2486136127642663633	204	356.5	160	242	84.29752349853516	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6110	false	-1699903894063923796	0	64	0	315	1444	300	له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم وقوله لانه في مقابلة نعمة ربح المقرض لكن مر انه لو نذر شيءا لذمي او مبتدع------- جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له بشء- ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق	6110	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4430	true	-7918173092808926156	53	109	243	519	1390	300	له بخلاف ما لو نذر لاحد بني هاشم والمطلب فلا ينعقد لحرمة الصدقة الواجبة كالزكاة والنذر والكفارة عليهم و----------------------------------------مر انه لو نذر شيءا ل-------مبتدع او ذمي جاز صرفه لمسلم او سني وعليه فلو اقترض من ذمي ونذر له شيءا ما دام دينه في ذمته انعقد نذره لكن يجوز دفعه لغيره من المسلمين فتفطن له فانه دقيق	4430	-2486136127642663633	266	494.0	212	323	82.35294342041016	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6112	false	207482691565994199	154	240	733	1119	1416	300	ا ه ع ش عليه قوله ونذر الغلق في المختار والغ-----------------------------------لق بفتحتين الغلاق وهو ما يغلق به الباب ا ه فكان الاتي بنذر اللجاج اغلق الباب وسده علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصمه قوله او يحث عليه---------------- اي يحث نفسه او غيرها وقوله او يحقق خبرا اي قاله هو او غيره فالاقسام ستة وان مثل لثلاثة فقط وفي المختار حثه علي الشء وبابه رد ا ه قوله غضبا راجع للثلاثة والمراد ان شانه ذلك فليس قيدا وانما قيد به لانه الغالب ا ه ز ي و ح ل وبرماوي------ قوله	6112	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4431	true	7551053212411422354	29	146	137	686	1427	300	انه نذر لجاج قوله ونذر الغلق ويمين الغلق اي فكلها الفاظ مترادفة وفي المختار الغلق بفتحتين----------- ما يغلق به الباب ا ه فكان الناذر نذر اللجاج اغلق الباب وسده علي خصمه او علي نفسه قال م ر وحاصل الفرق بين نذر اللجاج والتبرر ان الاول فيه تعليق بمرغوب عنه في الجملة اي بالنسبة للمنع فقط والثاني بمرغوب فيه ومن ثم ضبط بان يعلق بما يقصد حصوله ا ه قوله او يحث عليه من باب رد مختار اي يحث نفسه او غيرها وقوله او يحقق خبرا اي قاله هو او غيره فالاقسام ستة وان مثل لثلاثة فقط ق--------------------------------------وله غضبا راجع للجميع اي--------- شانه ذلك فليس قيدا وانما قيد به لانه الغالب---- ز ي------ وبرماوي م ح ل قوله	4431	-2486136127642663633	281	480.0	218	617	45.54294967651367	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6113	false	3368735320212986174	174	274	812	1278	1404	300	فلغو اي لانه لم يات بصيغة نذر ولا حلف واليمين لا تلتزم في الذمة ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويتخير----------- بين قربة اي كتسبيح وصلاة ركعتين ا ه----- ع ش علي م ر قو-------------------------له وبعضهم قرر الخ------- يعرض بالزركشي وعبارة الاصل ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمته انتهت فجعل الزركشي قوله او نذر بالرفع عطفا علي كفارة فيفيد انه اذا قال ان كلمته فعلي نذر انه تلزمه الكفارة عينا وهو ضعيف لما علمت ان المعتمد انه يخير بينها وبين قربة ما وحاصل تقرير الشارح له انه جعله بالجر عطفا علي يمين حيث قدر له المضاف	6113	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4432	true	4488037452624036561	171	300	831	1463	1463	300	فلغو--- لانه لم يات بصيغة نذر ولا حلف واليمين لا تلتزم في الذمة---- شرح م ر ومثل علي يمين ايمان المسلمين تلزمني ان فعلت كذا اذا اطلق تكون لغوا لا يلزمه شء بفعله كما افتي به م ر الكبير وقيل انه كناية في الطلاق والعتق قوله ويتخير معتمد قوله بين قربة--- كتسبيح وصلاة ركعتين وصوم يوم ع ش قوله والتعيين اليه اي موكول اليه قوله وبعضهم قرر كلام الاصل يعرض بالزركشي وعبارة الاصل ولو قال ان دخلت فعلي كفارة يمين او نذر لزمته------ فجعل الزركشي قوله او نذر بالرفع عطفا علي كفارة فيفيد انه اذا قال ان كلمته فعلي نذر انه يلزمه كف--ارة عينا وهو ضعيف لما علمت ان المعتمد انه يخير بينها وبين قربة--- وحاصل تقرير الشارح له انه جعله بالجر عطفا علي يمين حيث قدر له المضاف-	4432	-2486136127642663633	424	757.5	335	654	64.83180236816406	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6114	false	3191225325235231364	190	234	906	1118	1422	300	قوله كان شفي الله مريضي ويظهر ان المراد بالشفاء زوال العلة من اصلها وانه لا بد فيه من قول عدلين عالمين بالطب اخذا مما مر في المرض المخوف او معرفة المريض ولو بالتجربة وانه لا يضر بقاء اثره من ضعف الحركة ونحوه ا ه	6114	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4433	true	-8743963235539384149	100	145	478	684	1438	300	قوله كان شفي الله مريضي ويظهر ان المراد بالشفاء زوال العلة من اصلها وانه لا بد فيه من قول عدلين ا ه ------طب اخذا مما مر في المرض المخوف او معرفة المريض ولو بالتجربة فانه لا يضر بقاء اثره من ضعف الحركة ونحوه س ل	4433	-2486136127642663633	199	383.5	156	212	93.86792755126953	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6114	false	3191225325235231364	2	78	10	355	1422	300	قوله نذر تبرر سمي بذلك لان الناذر يطلب البر والتقرب الي الله تعالي ا ه ز ي قوله بان يلتزم قربة بلا تعليق ومن ذلك ما وقع السءال عنه من ان شخصا قال لمريد التزوج بابنته لله علي ان اجهزها بقدر مهرها مرارا فهو نذر تبرر فيلزمه ذلك واقل المرار ثلاث مرات زيادة علي مهرها ا ه ع ش علي م ر قوله بحدوث نعمة اي تقتضي سجود ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شكر بان كان لها وقع------------------ كما يرشد اليه	6114	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4433	true	-8743963235539384149	24	91	122	431	1438	300	قوله نذر تبرر سمي به-- لان الناذر يطلب البر والتقرب الي الله تعالي---- ز ي قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بحدوث نعمة اي تقتضي سجود الشكر كما يومء اليه تعبيرهم بحدوث ومثله ذهاب النقمة هذا ما قاله الامام عن والده لكن رجح قول القاضي انهما لا يتقيدان بذلك س ل ومثله شرح م ر ومعني تقتضي سجود الشكر بان كان لها وقع ع ش علي م ر وقوله كما يومء اليه	4433	-2486136127642663633	131	226.5	102	519	25.240848541259766	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6117	false	4872796389514574551	40	89	194	429	1401	300	ا ه قوله حيث لا عذر خرج ما لو كان مسافرا يلحقه مشقة شديدة بالصوم فالاولي تاخيره وما لو كان عليه كفارة سبقت النذر فانه يسن تقديمها عليه ان كانت علي التراخي والا وجب ذكره البلقيني ا ه ز ي قوله اجزا منها خمسة اي وهي الافراد والخمسة --باطلة	6117	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4433	true	-8743963235539384149	166	209	781	998	1438	300	ا ه قوله حيث لا عذر خرج ما لو كان مسافرا يلحقه مشقة شديدة بالصوم فالاولي تاخيره وما لو كان عليه كفارة سبقت النذر فانه يسن تقديمها عليه ان كان- علي التراخي والا وجب ذكره البلقين--------ي قوله اجزا منها خمسة انظر -----------الخمسة الباقية	4433	-2486136127642663633	209	383.0	167	237	88.18565368652344	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6118	false	5574445601569132189	4	38	17	184	1397	300	يجب قضاءه فورا----------------------- وخرج بقوله بلا عذر ما لو افطره بعذر كجنون واغماء فلا يجب قضاءه نعم ان افطر لعذر سفر لزمه القضاء او مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة وهو المعتمد	6118	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4434	true	-2008859029212172854	193	233	954	1144	1450	300	وجب قضاءه ولا يجب استءناف سنة قال م ر وخرج بقوله بلا عذر ما لو افطره بعذر كجنون واغماء فلا يجب قضاءه نعم ان افطر لعذر سفر لزمه القضاء او مرض فلا كما اقتضاه كلام المصنف في الروضة وهو المعتمد	4434	-2486136127642663633	162	304.5	128	190	85.2631607055664	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6118	false	5574445601569132189	94	300	450	1397	1397	300	قوله الا ان شرط تتابعها اي ولو في نيته كما قاله الماوردي ا ه من شرح م ر وهذا مخالف لما اعتمده في الاعتكاف من انه لا يجب التتابع بنيته وعبارته بعد قول المصنف فصل اذا نذر مدة الخ نصها فان نوي التتابع بقلبه لم يلزمه كما لو نذر اصل الاعتكاف كما صححاه وهو المعتمد ا ه ع ش عليه فان لم يشرط التتابع لم يجب الاستءناف ولا يقال الكلام في نذر سنة معينة وهي لا تكون الا متتابعة لانا نقول من صور المعينة كما في شرح م ر ان يقول لله علي ان اصوم سنة اولها من الغد او اولها ش---هر كذا او يوم كذا وهي بهذا الاعتبار تصدق بالمتتابعة وغيرها تامل قوله ان شرطه في نذره اي ولو في نيته والا فلا وحينءذ يصوم ثلاثماءة وستين يوما كيف شاء او اثني عشر شهرا بالهلال وان انكسر شهر تمم ثلاثين و-----يقضي ايام العيد وايام التشريق ورمضان ا ه-- ح ل قوله من صوم رمضان عنه خرج بقوله عنه ما لو صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا ا ه شرح م ر قوله ويقضيه غير زمن حيض ونفاس ويخالف ما اذا كانت السنة معينة لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل كما-	6118	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4435	true	-4318593283341187677	9	149	46	699	1475	300	قوله الا ان شرط تتابعها اي ولو في نيته كما قاله الماوردي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال الكلام في نذر سنة معينة وهي لا تكون الا متتابعة لانا نقول من صور المعينة كما في شرح م ر ان يقول لله علي ان اصوم سنة اولها من الغد او اولها من شهر -----------كذا وهي بهذا الاعتبار تصدق بالمتتابعة وغيرها تدبر قوله------------------------------- والا فلا وحينءذ يصوم ثل-ثماءة وستين يوما كيف شاء او اثني عشر شهرا بالهلال وان انكسر شهر كمل ثلاثين يوما ويقضي ايام العيد و-----التشريق ورمضان ز ي و ح ل قوله من صوم رمضان عنه خرج بقوله عنه ما لو صامه عن نذر او قضاء او تطوع فانه لا يصح صومه وينقطع به التتابع قطعا---- شرح م ر قوله ويقضيه غير زمن حيض ونفاس ويخالف ما اذا كانت السنة معينة لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل كما	4435	-2486136127642663633	633	1183.5	497	958	66.07515716552734	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6119	false	-6257224202415091117	0	120	0	608	1533	300	في المبيع المعين اذا خرج معيبا لا يبدل والمسلم فيه اذا سلم فخرج معيبا يبدل ولان اللفظ في المعينة قاصر عليها فلا يتعداها الي ايام غيرها بخلافه في المطلقة فنيط الحكم بالاسم حيث امكن ا ه من شرح الروض وقوله فلا يلزمه قضاءه والفرق بين زمنهما وغيره ان ايام احدهما لما لم تقبل الصوم ولو لعروض ذلك المانع لم يشملها النذر وان زمن غيرهما يقضي لان الناذر التزم صوم سنة ولم يصمها ا ه من شرح حجر قوله والاشبه عند ابن الرفعة الخ يفرق بين رمضان وايام الحيض بان رمضان لا يتكرر في السنة فلا مشقة في قضاء ايامه بخلاف ايام الحيض فانها تتكرر فلو اوجبنا القضاء لايامه- لشق عليها ذلك ومثله- النفاس لان النادر يلحق بالاعم الاغلب ا ه	6119	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4435	true	-4318593283341187677	149	228	699	1116	1475	300	في المبيع المعين اذا خرج معيبا لا يبدل والمسلم فيه اذا سلم فخرج معيبا يبدل ولان اللفظ في المعينة قاصر عليها فلا يتعداها الي ايام غيرها بخلافه في المطلقة فنيط الحكم بالاسم حيث امكن -------شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله والاشبه عند ابن الرفعة الخ يفرق بين رمضان وايام الحيض بان رمضان لا يتكرر في السنة فلا مشقة في قضاء ايامه بخلاف ايام الحيض فانها تتكرر فلو اوجبنا القضاء لايامها لشق عليها ذلك ومثلها النفاس لان النادر يلحق بالاعم الاغلب ز ي	4435	-2486136127642663633	413	794.0	334	610	67.70491790771484	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6119	false	-6257224202415091117	122	154	612	757	1533	300	قوله للعلم به من ذلك اي مع انه يمكن ان يكون النووي ليس تابعا للرافعي هنا للفرق بين المسالتين لان زمن الحيض يمكن ان يخلو عن الاثانين ا ه ح ل قوله	6119	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4436	true	6194142435179521747	266	297	1252	1394	1404	300	قوله للعلم به من ذلك--- مع انه يمكن ان يكون النووي ليس تابعا للرافعي هنا للفرق بين المسالتين لان زمن الحيض يمكن ان يخلو عن الاثانين ا ه ح ل قوله	4436	-2486136127642663633	142	278.0	111	145	97.93103790283203	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6120	false	3205351035770201851	186	275	872	1274	1384	300	قوله والمعتمد الاول المعتمد انه يصوم يوم الجمعة وان قلنا اول الاسبوع---- الاحد وانظر ما وجه ذلك ا ه ح ل قوله ومن نذر اتمام نفل اي نذره قبل الشروع فيه او بعده فقوله فهذا اعم اي من حيث ان النفل اعم من الصوم ومن حيث ان نذر اتمامه صادق بما قبل الشروع وبما بعده تامل قوله لزمه لانه عبادة الخ وهل يثاب علي الجميع ثواب الواجب او لا قال شيخنا ينبغي ان يثاب من حين النذر ثواب الواجب ا ه س ل قوله او نذر صوم بعض يوم	6120	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4437	true	-1576159614327806972	59	109	281	510	1382	300	قوله والمعتمد الاول المعتمد انه يصوم يوم الجمعة وان قلنا اول الاسبوع يوم الاحد وانظر ما وجه ذلك ا ه ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لزمه--------------- وهل يثاب علي الجميع ثواب الواجب او لا قال شيخنا ينبغي ان يثاب من حيث النذر ثواب الواجب---- س ل قوله او نذر صوم بعض يوم	4437	-2486136127642663633	224	416.0	175	406	55.17241287231445	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6120	false	3205351035770201851	0	57	0	253	1384	300	بصوم لان محل ذلك اذا صامه نفلا فان نذره لم يكن مكروها وقد افتي بذلك الوالد ويوجه ايضا بان المكروه افراده بالصوم لا نفس صومه وبه فارق عدم صحة نذر صوم الدهر اذا كره ا ه شرح م ر وعبارة سم قوله فان كان هو وقع اداء لا يقال ان هذا يقتضي ان نذر صوم يوم الجمعة	6120	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4437	true	-1576159614327806972	22	67	110	329	1382	300	بصوم لان محل ذلك اذا صامه نفلا فان نذره لم يكن مكروها وقد افتي بذلك الوالد ويوجه ايضا بان المكروه افراده بالصوم لا نفس صومه وبه فارق عدم صحة نذر صوم الدهر اذا كر----ه شرح م ر---------- قوله والمعتمد الاول المعتمد انه ي--------------------صوم يوم الجمعة	4437	-2486136127642663633	195	343.5	152	253	77.0750961303711	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6121	false	6336994725625945061	68	298	332	1396	1399	300	قوله ايضا او نذر صوم بعض يوم لم ينعقد في ق ل علي المحلي وكذا بعض كل عبادة كبعض ركعة ونحو ذلك نعم يصح نذر بعض النسك وبعض الطواف قاله شيخنا وعليه فهل يلزمه النسك كاملا والطواف كاملا او اذا فعله يقع قدر ما نذره واجبا وغيره نفلا او يفرق بين النسك والطواف والذي يتجه فيهما الثاني لكن لا يخرج عن النذر الا بفعل الجميع في النسك وكذا في الطواف ان قلنا بالمرجوح انه لا يندب التطوع بنحو طوفة منه وعلي هذا لو قصد في نذره الاقتصار علي البعض الذي نذره لم ينعقد نذره علي نظير ما مر في افراد يوم الجمعة فراجعه ا ه قوله لانه غير معهود شرعا وظاهر انه لو نوي التعبير بالبعض عن الكل لزمه ا ه شوبري قوله كما علم مما مر اي من كتاب الصلاة ق-----------------------------وله بان يعلم قدومه غدا اي بسءال او بدونه والظاهر انه لا يلزمه البحث عن ذلك وان سهل عليه بل ان اتفق بلوغ الخبر له وجب والا فلا ا ه ع ش علي م ر قوله وانما لم يكف تتميم الخ وقيل يكفيه عن نذره بناء علي انه لا يجب عليه الا من وقت القد--وم والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصواب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه اي لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه	6121	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4437	true	-1576159614327806972	103	250	486	1146	1382	300	قوله----- او نذر صوم بعض يوم لم ينعقد في ق ل علي الجلال وكذا بعض كل عبادة كبعض ركعة ونحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله لانه غير معهود شرعا وظاهر انه لو نوي التعبير بالبعض عن الكل لزم----ه شوبري قوله سجدة---------- اي من غير سبب س ل اما سجدة التلاوة والشكر فيصح قوله بان يعلم قدومه غدا اي بسءال او -دونه والظاهر انه لا يلزمه البحث عن ذلك وان سهل عليه بل--- اتفق بلوغ الخبر له وجب والا فلا---- ع ش علي م ر قوله وانما لم يكف------ الخ وقيل يكفيه عن نذره بناء علي انه لا يجب عليه الا من وقت لا لقدوم والاصح انه بقدومه يتبين وجوبه من اول النهار لتعذر تبعيضه وبه يفرق بين هذا وما لو نذر اعتكاف يوم قدومه فان الصواب انه لا يلزمه الا من حين القدوم ولا يلزمه قضاء ما مضي منه اي لامكان تبعيضه فلم يجب غير بقية يوم قدومه	4437	-2486136127642663633	605	1124.5	467	1095	55.25114059448242	126	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6122	false	-824216925651126375	171	300	807	1390	1390	300	قوله فقدما اي معا او مرتبا وقوله في الاربعاء بتثليث الباء والمد ا ه شرح م ر قوله وصح عكسه وان اثم به فيه ان هذا يفيد انه لو نذر صوم الاثنين والخميس وفاتاه وجب قضاء الاثنين ثم الخميس فان عكس صح واثم ا ه ح ل ق---وله لم يصح نذره علي المذهب فيه انه يمكن الوفاء به بان يعلم يوم قدوم زيد فيصوم اليوم الذي قبله كما يصوم في نذر صوم يوم قدوم زيد الا ان يقال امس لا يتصور وجوده بالنسبة للمستقبل------------------------------------------- بخلاف يوم قدوم زيد وحينءذ لا يكون قوله امس مثل قوله اليوم الذي قبل يوم قدوم زيد حرر ا ه ح ل فصل في نذر الاتيان الي الحرم قوله ا-------------------و بنسك---- معطوف علي----- الي الحرم ا ه شيخنا وقوله او غير-----------------------ه مما -ياتي كالصلاة والصوم-	6122	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4438	true	4688358398955030829	95	227	436	1068	1428	300	قوله فقدما اي معا او مرتبا قو-له في الاربعاء بتثليث الباء والمد---- شرح م ر قول------------------------ه امس يوم قدومه اي الي----وم الذي قبل قدومه فهو بالاضافة لما بعده فيكون معربا لان شرط بناء امس ان لا يضاف قوله لم يصح نذره علي المذهب فيه انه يمكن الوفاء به بان يعلم يوم قدوم زيد فيصوم اليوم الذي قبله كما يصوم في نذر صوم يوم قدوم زيد الا ان يقال امس لا يتصور وجوده بالنسبة للمستقبل لانه جعله متعلقا بجزاء الشرط فيكون مستقبلا بخلاف يوم قدوم زيد وحينءذ--- يكون قوله امس مثل قوله اليوم الذي قبل يوم قدوم زيد حرر ----ح ل فصل في نذر الاتيان الي الحرم قوله او بنسك اي او الاتيان بنسك فهو معطوف علي قوله الي الحرم---------- وقوله او غيره معطوف علي الاتيان قوله مما سياتي من صلاة او صوم	4438	-2486136127642663633	440	744.0	344	682	64.51612854003906	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6123	false	-8877365677355013197	52	133	226	610	1404	300	المحلي قوله بنية ذلك اي بنية كونه بيت الله الحرام وهذا قيد في الاخير وانما قيده لكون بيت الله يصدق بساءر المساجد كما سياتي في كلامه وعبارة حج بنية ذلك اي بنية الاتيان -----لبيت الله الحرام فالمدار علي التصريح بالحرام او نيته كما ياتي ا ه ع ن اي او نية ما يختص به كالطواف فيما يظهر انتهت اما اذا ذكر البيت ولم يقيده بذلك ولا نواه فانه يلغو نذره لان المساجد كلها بيوت الله تعالي ا ه شرح م ر	6123	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4438	true	4688358398955030829	248	286	1171	1356	1428	300	الحرم- قوله بنية ذلك اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نية الاتيان الي البيت الح-----رام فالمدار علي التصريح بالحرام او نيته كما ياتي---- ع ن--------------------------------------------- اما اذا ذكر البيت ولم يقيده بذلك--------- فانه يلغو نذره لان المساجد كلها بيوت الل----------ه شرح م ر	4438	-2486136127642663633	176	298.0	139	389	45.24421691894531	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6124	false	-4285355361279658751	0	145	0	709	1468	300	بان النذر والشرط هنا تضادا في معين واحد من كل وجه لاقتضاء الاول خروجها عن ملكه بمجرد النذر والثاني بقاءها علي ملكه بعد النذر بخلافهما ثم- فانهما لم يتواردا علي شء واحد كذلك لان الاتيان غير النسك فلم تضادد نيته ذات الاتيان بل لازمه والنسك لشدة تشبثه ولزومه كما يعرف مما مر في بابه لا يتاثر بمثل هذه المضادة لضعفها ا ه حج انتهت قوله ايضا لزمه نسك قال في الكفاية لان مطلق كلام الناذرين يحمل علي ما ثبت له اصل في الشرع كمن نذر ان يصلي يحمل علي الصلاة الشرعية لا الدعاء والمعهود في الشرع قصد الكعبة بحج او عمرة فحمل النذر عليه ا ه برلسي ا ه سم قوله لزمه نسك عبارة اصله مع شرح حج فالمذهب وجوب اتيانه بحج او عمرة او بهما انتهت قوله لان القربة انما تتم الخ فيه تصريح بان مجرد الاتيان الي الحرم من غير ايقاع عبادة قربة	6124	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4439	true	-292454815498406809	155	228	717	1091	1423	300	بان النذر والشرط هنا تضاد- في شء و--احد من كل وجه لاقتضاء الاول خروجها عن ملكه بمجرد النذر والثاني بقاءها علي ملكه بعد النذر بخلافهما هنا فانهما لم يتواردا علي شء واحد كذلك لان الاتيان غير النسك فلم يضاده نفيه ذات الاتيان بل لازمه والنسك لشدة تثبته ولزوم------------------------ه لا يتاثر بمثل هذه المضادة لضعفها ا ه حج قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان القربة--------- الخ فيه تصريح بان مجرد الاتيان الي الحرم من غير ايقاع عبادة قربة	4439	-2486136127642663633	359	670.5	287	710	50.56338119506836	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6124	false	-4285355361279658751	211	274	1015	1321	1468	300	قوله لان ذلك اي المشي من مسكنه والاحرام----------------- من الميقات بخلاف-- ما لو--- نذر المشي لبيت المقدس او المدينة لم يلزمه شء وجاز له الركوب لعدم انعقاد النذر لان المشي فيه غير مستحب فلا ينعقد النذر بالنسبة للمشي واما الاتيان فينعقد نذره وظاهره وان لم يقيد بالصلاة في ذلك ا ه ح ل قوله او عكسه اي ان يمشي حاجا او معتمرا قوله	6124	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4440	true	-3490110131923880447	168	197	816	957	1457	300	قوله لان ذلك اي المشي من مسكنه والاحرام بالنسك لكنه يكون من الميقات -خلافا لما توهمه هذه العبارة ع ن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او عكسه اي--- يمشي حاجا او معتمرا قوله	4440	-2486136127642663633	104	147.5	82	328	31.707317352294922	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6125	false	-186879976643967693	115	297	586	1477	1489	300	والقعود من اجزاء الصلاة الملتزمة فاجزا الاعلي عن الادني لوقوعه تبعا والمشي والركوب خارجان عن ماهية الحج وسببان متغايران اليه مقصودان فلم يقم احدهما مقام الاخر وايضا فالقيام قعود وزيادة فوجد المنذور هنا بزيادة ولا كذلك في الركوب ولا يشكل علي ذلك قولهم لو نذر شاة اجزاه بدلها بدنة لان الشارع جعل بعض البدنة مجزءا عن الشاة حتي في نحو الدماء الواجبة فاجزاء كلها اولي بخلاف الذهب عن الفضة وعكسه فانه لم يعهد في نحو الزكاة فلم يجز احدهما عن الاخر انتهت قوله فان ركب اي لم يمش ولو سفينة لانه وان لم نقل له انه راكب لكنه غير ماش وهو مراده بالركوب فكانه قال فان لم يمش ا ه ح ل قوله ولزمه دم اي دم ترتيب وتقدير وينبغي ان يتكرر الدم بتكرر الركوب قياسا علي اللبس بان يتخلل بين الركوبين مشي ا ه ع ش علي م ر وفارق ما اذا كان لعذر الصلاة اذا نذرها قاءما فصلي قاعدا لعجزه فانه لا شء عليه بان الصلاة لا تجبر بالمال بخلاف الحج اشار اليه الشافعي رضي الله تعالي عنه ا ه برلسي ا ه سم ومحل لزوم الدم ان عرض العجز	6125	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4441	true	793560885552025341	0	101	0	506	1431	300	والقعود من اجزاء الصلاة الملتزمة فاجزا الاعلي عن الادني------------ والمشي والركوب خارجان عن ماهية الحج وسببان متغايران----- مقصودان -لم يقم احدهما مقام الاخر وانما اجزات بدنة عن------------------------------------------------------------------------------- شاة نذرها----------- لان الشارع جعل بعض البدنة مجزءا عن الشاة حتي في ----الدماء الواجبة فاجزاء كلها اولي ا ه وانظر قوله لا يجزء عن المشي مع قول المتن --------------------------------------------فان ركب اجزاه الا ان يقال المعني لا يجزء اجزاء كاملا اي من-- غير وجوب دم تام--------------------------------------ل قوله ولزمه دم و----------------------------يتكرر----- بتكرر الركوب قياسا علي اللبس بان يتخلل بين الركوبين مشي---- ع ش علي م ر قوله وان ركب بعذر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محل لزوم الدم ان عرض العجز	4441	-2486136127642663633	376	545.5	293	891	42.19977569580078	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6126	false	-6164449614383334041	0	253	0	1176	1387	300	النذر والا كان نذره وهو عاجز فانه وان صح نذره لكنه لا يلزمه المشي ولا الدم اذا ركب ا ه س ل وفاءدة انعقاد نذره احتمال ان يقدر علي المشي بعد ذلك قوله لتركه الواجب اي في النذر وغيره وقوله ولترفهه اي في- حالة عدم --العذر ا ه ح ل قوله او يفسد ولا يلزمه المشي في الفاسد بل في قضاءه لانه الواقع عن النذر ا ه س ل وعبارة سم قوله او يفسد يفيد انقطاع وجوب المشي بالفساد وان وجب المضي في الفاسد وعبارة الروض وان افسده او فات وجب المشي في القضاء لا في الفاسد وعمرة التحلل انتهت قوله بفراغه من التحللين اي وان بقي عليه بعدهما رمي وفراغه من عمرته بفراغ جميع الاركان ا ه س ل وعبارة ع ش علي م ر قوله بفراغه من التحللين------------------------------- ويحصل ذلك برمي جمرة العقبة والحلق والطواف مع السعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم انتهت ق----------وله و-----------------------------------------------------------من نذر الحج مثلا راكبا الخ وينبغي الاكتفاء بركوب السفينة فيبر بذلك لانه غير ماش ولو حلف لا يركب وركب السفينة فالظاهر انه لا حنث لانه لا يقال له عرفا انه راكب ا ه ح ل قوله لزمه دم اي كدم التمتع وهل ياثم هنا بالمشي حيث لم يعذر بترك الركوب نظير ما قبله او يفرق بانه هنا اتي باشق مما نذره بخلافه ثم كل محتمل وظاهر كلامهم انه ياثم ا ه ايعاب ا ه شوبري ق--------------------------وله دون الحفاء محله في غير الاماكن التي يسن----- المشي فيها حافيا ---------------اما هي فيلزمه فيها مع المشي ----------------اما غيرها فله فيه الركوب والمشي هذا ما تحرر ا ه	6126	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4441	true	793560885552025341	102	255	510	1235	1431	300	النذر والا كان نذره وهو عاجز فانه وان صح نذره لكن- لا يلزمه المشي ولا الدم اذا ركب س---- ل وفاءدة انعقاد نذره احتمال ان يقدر علي المشي بعد ذلك قو-------------------------------------له ولترفهه اي فيما اذا ركب بلا عذر-------- قوله او يفسد ولا يلزمه المشي في الفاسد بل في قضاءه لانه الواقع عن النذر---- س ل وشرح-------------------------------------------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------لروض قوله وفراغه من حجه الخ وفراغه---------------------------- من عمرته بفراغ جميع الا-----------------------ركان س ل قوله بفراغه من التحللين اي وان بقي عليه رمي بعدهما س ل ويحصل ذلك برمي جمرة العقبة والحلق والطواف مع السعي ان لم يكن سعي بعد طواف القدوم ----ع ش علي م ر قوله والقياس اي علي ما اذا كان قبل النسك بابلي وهذا كالاستدراك عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ويمتد وجوب المشي الخ قوله دون الحفاء محله في غير الاماكن التي يسن فيها المشي----- حافيا كالطواف والسعي اما هي فيلزمه م-----ع المشي لانه حينءذ قربة اما غيرها فل----ه الركوب والمشي هذا ما تحرر س ل	4441	-2486136127642663633	519	662.0	404	1341	38.70246124267578	92	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6127	false	6087336409680558010	35	58	178	277	1378	300	قوله وعضب اي بعد نذره فلو نذر المعضوب الحج بنفسه لم ينعقد نذره او ان يحج من ماله او اطلق انعقد ا ه	6127	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4441	true	793560885552025341	255	278	1235	1334	1431	300	قوله وعضب اي بعد نذره فلو نذر المعضوب الحج بنفسه لم ينعقد نذره او ان يحج من ماله او اطلق انعقد س ل	4441	-2486136127642663633	97	192.0	74	99	97.97979736328125	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6127	false	6087336409680558010	169	272	798	1257	1378	300	وسن تعجيله اي الحج المنذور لا بقيد كونه من المعضوب ا ه ع ش علي م ر ومحل سن التعجيل اذا لم يخش العضب والا -وجب --ا -ه س ل---------------------------- ويخرج عن نذر الحج بالافراد والتمتع والقران كما في الروضة والمجموع ويجوز له كل من الثلاثة ولا دم من حيث النذر ا ه حج قوله وتمكن من فعله بان كان علي مسافة يمكن منها الحج في ذلك العام ا ه ز ي قوله ان لم يكن عليه نسك اسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام يفيد انه اذا نذر الحج عامه وعليه نسك اس--لام انعقد نذره عن نسك غير الاسلام ووجب قضاءه فليحرر كذا في الحاشية وعبارة شرح الروض	6127	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4442	true	8550498982428568719	156	300	702	1380	1380	300	وسن تعجيله اي الحج المنذور لا بقيد كونه من المعضوب---- ع ش علي م ر ومحل سن التعجيل ان -لم يخش العضب والا فيجب كما في س ل قوله مبادرة الي براءة الذمة ويخرج عن نذر الحج بالافراد والتمتع والقران كما في الروضة والمجموع ويجوز له كل من الثلاثة ولا دم من حيث النذر حج س ل قوله وتمكن من فعله بان كان علي مسافة يمكن منها الحج في ذلك العام ----ز ي قوله ان لم يكن عليه نسك اسلام يقتضي انه لو كان عليه نسكه لا يلزمه فعله فيه وليس كذلك بل يلزمه فعله ويسقط عنه حجة الاسلام والنذر فيقع اصل الفعل عن حجة الاسلام والتعجيل عن النذر ز ي وعبارة الشوبري قوله ان لم يكن عليه نسك اسلام يفيد انه اذا نذر الحج عامه وعليه نسك الاسلام انعقد نذره عن نسك غير الاسلام ووجب قضاءه فليحرر كذا في الحاشية وعبارة شرح الروض-	4442	-2486136127642663633	438	809.5	343	688	63.66279220581055	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6127	false	6087336409680558010	273	300	1261	1378	1378	300	نذر من لم يحج ان يحج هذه السنة فحج خرج عن فرضه ونذره اذ ليس فيه الا تعجيل ما كان له تاخيره فيقع---- الفعل عن فرضه وتعجيله-	6127	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4443	true	-7259126069341332089	1	29	4	126	1428	300	نذر من لم يحج ان يحج هذه السنة فحج خرج عن فرضه ونذره اذ ليس فيه الا تعجيل ما كان له تاخيره فيقع اصل الفعل عن فرضه وتعجيله	4443	-2486136127642663633	117	222.5	91	122	95.90164184570312	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6128	false	-4625170961072592811	0	40	0	187	1372	300	عن نذره وعبارة ابن الوردي واجزات فريضة الاسلام عن نذر حج واعتمار العام هذا ان لم ينو ------------حجة في عامه عن نذره والا فيصح نذره ويقع ما فعله عن حجة الاسلام ويقضي اخري عن نذره كما افتي به شيخنا ا	6128	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4443	true	-7259126069341332089	29	72	126	325	1428	300	عن نذره وعبارة ابن الوردي واجزات فريضة الاسلام عن نذر حج واعتمار العام هذا ان لم ينو في حال نذره حجة في عامه عن نذره والا فيصح نذره ويقع ما فعله عن حجة الاسلام ويقضي اخري عن نذره كما افتي به شيخنا ا	4443	-2486136127642663633	187	363.5	147	199	93.9698486328125	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6129	false	3689546847525965083	0	143	0	699	1498	300	قدمه بقوله او وسعه وحدث له قبل احرامه عذر وان كان العذر هناك اعم فلذلك قال كما مر والحاصل ان العذر قبل الاحرام شامل للثلاثة ولمنع العدو وبعده خاص بها تامل فتلخص من هذا ان قول المتن فان فاته بلا عذر الخ مفروض في الفوات بعد الاحرام واما لو فاته قبل الاحرام فهو ما ذكره الشارح قبل بقوله او وسعه وحدث له قبل احرامه الخ فهما مسالتان متغايرتان حكما وتفريعا ا ه قوله فانه يقضي ما افطره المعتمد انه لا يقضي -ما افطره في ذلك لمرض بخلاف السفر ويحتاج الي الفرق بين المقيس والمقيس عليه ا ه ح ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله بمنع نحو عدو اي بعد الاحرام وكذا قبله بالاولي ا ه ح ل ق------------------------------------------وله سني الامكان هو بسكون الياء الخفيفة من سني واصله سنين حذفت --نونه للاضافة ا ه شوبري قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باختصاصه اي المنع قو-له بخلاف المذكورات اي المرض وتالييه قوله لم ينه	6129	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4443	true	-7259126069341332089	106	268	488	1287	1428	300	قدمه بقوله او ------حدث له قبل احرامه عذر وان كان العذر هناك اعم فلذلك قال كما مر والحاصل ان العذر قبل الاحرام شامل للثلاثة ولمنع العدو وبعده خاص بها تامل قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فانه يقضي ما افطره المعتمد انه لا قضاء اذا افطر للمرض ز ي--------------- ويحتاج ل----لفرق بين المقيس والمقيس عليه ----ح ل وقوله وتالييه هما الخطا والنسيان اي حيث يقضي اذا فات بسببهما كما مر قوله وعلم مما تقرر اي من قوله بلا عذر الخ اي من اقتصاره علي الاربعة المذكورة قوله فلا يجب قضاءه اتي به وان علم توطءة لما بعده قوله سني الامكان--- بسكون الياء الخفيفة من سني واصله سنين حذفت النون- للاضافة---- شوبري قوله لا يجب قضاءه ذكر ايضاحا اي فلا يلزمه القضاء للحج عن تلك السنة التي صد عن الحج فيها وحجة الاسلام باقية في ذمته فان وجدت شروطها وجبت والا فلا ع ش علي م ر قوله وفارق اي منع نحو عدو المرض وتالييه وقوله باختصاصه اي المنع وقوله بخلاف المذكورات اي المرض وتالييه قوله لم ينه	4443	-2486136127642663633	392	669.0	312	1036	37.83783721923828	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6130	false	3401248341570282196	40	84	199	417	1367	300	تصوير المنع من الصوم بانه لا قدرة له علي المنع من نيته والاكل ل-لاكراه غير مفطر وبقوله- وكان يكرهه علي التلبس الخ يعلم الجواب عن قوله انه يصلي كيف امكن في الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع	6130	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4444	true	7557571671281800653	217	258	1070	1274	1484	300	تصو-ر المنع من الصوم بانه لا قدرة له علي المنع من نيته والاكل بالاكراه غير مفطر وبقولنا وكان يكرهه--------------- يعلم الجواب عن قوله انه يصلي كيف امكن في الوقت المعين ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع	4444	-2486136127642663633	200	371.0	159	220	90.90908813476562	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6130	false	3401248341570282196	65	300	326	1367	1367	300	قوله انه يصلي كيف امكن في الوقت المعين---------------------- ثم يجب القضاء لان ذلك عذر نادر كما في الواجب بالشرع انتهت قوله وفارق اي وجوب القضاء في الصلاة والصوم من منع نحو العدو واما النسك فلا يجب قضاءه حينءذ بان الواجب الخ ق---------------------------------------------------------وله ك------الواجب بالشرع اي فانه اذا عجز عن فعله اول الوقت فانه يصلي كيف امكن وبعد ذلك يعيد ا ه ع ن قوله من نعم او غيرها اي مما يصح التصدق به--- كدهن نجس فشء من كلام المصنف كناية عن المنذور اي ما ياتي به الناذر في صيغته لا ما يتبادر من انه ياتي بلفظ شء في صيغته ا ه ح ل قوله وعينه في نذره كقوله لله علي ان اهدي هذا البعير او هذه الشاة وقوله او بعده اي ب-عد اطلاقه كان قال لله علي ان اهدي بعيرا او شاة ثم---- قال وهي هذه او هذه ففي هذه له ان يعين ما لا يجزء في الاضحية كالتي قبلها واذا ذبح لا يذبح الا المجزء كما سينبه عليه وفي الصورة الثانية يقول شيخنا كحج يجب ان يعين المجزء في الاضحية ا ه ح ل ولو تلف المعين في يده بلا تقصير لم يضمنه ا ه شرح م ر قوله او بعده قال م ر في شرحه وقول الشيخ في شرح منهجه او بعده محل نظر لان التعيين بعد النذر انما يكون في المطلق وسياتي ان المطلق ينصرف لما يجزء اضحية فلا يصح تعيين غيره ا ه ومثله حج قال س ل وفيما قاله نظر-	6130	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4445	true	6513922508540519812	77	254	393	1185	1382	300	قوله انه يصلي كيف امكن ولو بالايماء وهذا هو المعتمد ع ش قوله ثم يجب القضاء هو ظاهر في------------------------------------------------------------------------------- منع نحو العدو كما يءخذ من تعليله دون المرض لان المريض اذا صلي بالايماء مثلا لا يعيد فلعل كلام الزركشي خاص بالمنع حرر قوله كما في الواجب بالشرع ف---انه اذا عجز عن فعله اول الوقت فانه يصلي كيف امكن ومع -ذلك يعيد---- ع ن قوله------- او غيرها--- مما يصح التصدق به لا كدهن نجس فشء في كلام المصنف كناية عن المنذور اي ما ياتي به الناذر في صيغته ح---------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------ل قوله او بعده اي وبعد اطلاقه كان قال لله علي ان اهدي بعيرا او شاة ثم عين كان قال هذا او هذه ففي هذه له ان يعين ما لا يجزء في الاضحية كالتي قبلها واذا ذبح لا يذبح الا المجزء كما سينبه عليه ح ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال م ر في شرحه وقول الشيخ في شرح منهجه او بعده محل نظر لان التعيين بعد النذر انما يكون في المطلق وسياتي ان المطلق ينصرف لما يجزء اضحية فلا يصح تعيين غيره ا ه ومثله حج قال س ل وفيما قاله نظر	4445	-2486136127642663633	612	1060.0	470	1135	53.92070388793945	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6131	false	-981718941132887102	0	29	0	122	1425	300	اذ الكلام هنا في اهداء شء------------------------------------------------ ولا شك انه شامل لما لا يجزء اضحية واما ما قاله فهو فيما لو اطلق كما لو قال لله علي ان اهدي شيءا	6131	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4445	true	6513922508540519812	254	294	1185	1355	1382	300	اذ الكلام هنا في اهداء شء مخصوص اي من حيث الجنس كان نذر اهداء بعير او شاة ولا شك انه شامل لما لا يجزء اضحية واما ما قاله فهو فيما لو اطلق كما لو قال لله علي ان اهدي شيءا	4445	-2486136127642663633	122	233.0	93	170	71.76470947265625	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6131	false	-981718941132887102	94	300	423	1425	1425	300	قوله الا المسجد الحرام الخ المذهب انه خاص بالكعبة والمسجد حولها وان -وسع عما كان عليه قاله حج ا ه شوبري قوله فتتعين قال الشاشي ولا يلزمه الاتيان بالنسك------- كما ----------------------لو نذر اتيان الحرم ا ه عميرة ا ه سم قوله وان تفاوتت فيه فقد ورد ان الصلاة في المسجد الحرام بماءة صلاة في مسجد المدينة الشريفة وبماءتين في الاقصي وبماءة الف فيما سواهما وان الصلاة في مسجد المدينة بصلاتين في الاقصي وبالف صلاة فيما سواه وان الصلاة في الاقصي بخمسماءة فيما سواه ا ه ق ل علي المحلي قوله او مقيدا بنحو دهر كان قال لله علي ان اصوم دهرا فيحمل ---------علي مطلق الزمن بخلاف الدهر المعرف فانه يحمل علي جميع الايام ويلزمه صومها حيث لا يكره له ذلك كما قاله ح ل وغيره تامل قوله لانه اقل ما يفرد بالصوم عبارة غيره لانه اقل ما يصدق به الصوم ا ه ولعل مراده الصوم الملتزم اي اقل ما يحمل عليه ا ه شوبري قوله او اياما فثلاثة قاله في الايعاب ومثل ذلك الايام فيلزمه ثلاثة فقط فيما يظهر ترجيحه من تردد طويل للاذرعي وياتي نظير ما ذكر في علي صوم شهر او الشهور فيلزمه في الاول شهر واحد وفي الثاني ثلاثة لا غير فيما يظهر من تردد للزركشي في ذلك ولا نظر لكونه جمع كثرة-	6131	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4449	true	399047070354215727	51	197	273	987	1494	300	قوله الا المسجد الحرام---- المذهب انه خاص بالكعبة والمسجد حولها وان توسع عما كان عليه قال- حج ا ه شوبري وصح ان الصلاة فيه بماءة الف صلاة بل استنبطت من الاخبار كما بينته في حاشية مناسك المصنف انها----------------------------------------- فيه----------------------------------- بم-------------------------------------------------------اءة الف الف -------------------------------------------------------الف صلاة في غير مسجد المدينة والاقصي وبه يتضح الفرق بينها وبين الصوم شرح حج قوله-- او مقيدا بنحو دهر كان قال نذر علي ان اصوم دهرا فيحمل قول دهرا علي مطلق الزمن بخلاف الدهر المعرف فانه يحمل علي جميع الايام ويلزمه صومها حيث لا يكره له ذلك كما قاله ح ل وغيره----- قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اياما فثلاثة قال- في الايعاب ومثل ذلك الايام فيلزمه ثلاثة فقط فيما يظهر ترجيحه من تردد طويل للاذرعي وياتي نظير ما ذكر ف----ي صوم شهر او الشهور فيلزمه في الاول شهر واحد وفي الثاني ثلاثة لا غير فيما يظهر من تردد للزركشي في ذلك ولا نظر لكونه جمع كثرة	4449	-2486136127642663633	548	935.5	432	1042	52.59117126464844	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6132	false	2541120378892493074	0	99	0	463	1436	300	واقله احد عشر لان ذاك من دقاءق العربية فلا تنزل عليها الالفاظ العرفية ا ه شوبري قوله فبمتمول اي وان وصفها بعظم او نحوه ا ه ق ل علي المحلي قوله فركعتان اي بسلام واحد فلو زاد عليهما لم يصح احرامه علي المعتمد عند شيخنا ا ه ق ل علي المحلي قوله او صلاة فركعتان ولا فرق فيها بين النفل المطلق وغيره كالرواتب والضحي فيجب----------- القيام ----------------------------------------------------------في الجميع ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع ش علي م ر قوله او نذر عتقا الاولي الاعتاق لان بعضهم انكر الاول وان قال النووي ان انكاره جهل لكنه حسن الا ان يجاب بان في ارتكاب	6132	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4449	true	399047070354215727	197	300	987	1494	1494	300	واقله احد عشر لان ذلك من دقاءق العربية فلا تنزل عليها الالفاظ العرفية ا ه شوبري قوله جاز فعلها قاءما ويفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بين هذا وما تقدم من عدم اجزاء المشي عن الركوب وعكسه ان القيام قعود وزيادة كما صرحوا به فوجد المنذور هنا وزيادة ولا كذلك في الركوب والمشي س ل واقول وجه ذلك ان القعود هو انتصاب ما فوق الفخذين وهو حاصل بالقيام لان فيه انتصاب ما فوق الفخذين وزيادة وهي انتصاب الفخذين والساقين ع ش علي م ر قوله او نذر عتقا الاولي الاعتاق لان بعضهم انكر الاول وان قال النووي ان انكاره جهل لكنه حسن الا ان يجاب بان في ارتكاب-	4449	-2486136127642663633	238	381.0	184	670	35.52238845825195	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6132	false	2541120378892493074	99	176	463	849	1436	300	الحسن الرد علي المنكر فكان اهم من ارتكاب الاحسن ا ه شوبري قوله ولو ناقصة ولتشوف الشارع للعتق مع كونه غرامة سومح فيه وخرج عن قاعدة يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع ا ه س ل فاءدة ------لو نذر عتق رقبة معينة ثم تلفت او اتلفها قبل الاعتاق لم يلزمه ابدالها لان العتق حق الرقبة وان اتلفها اجنبي لزمه قيمتها لمالكها ولا يلزمه ان يشتري بها رقبة- بخلاف الهدي فان الحق فيه للفقراء وهم موجودون قاله في البيان	6132	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4450	true	2169666400741623508	0	74	0	385	1541	300	الحسن الرد علي المنكر فكان اهم من ارتكاب الاحسن---- شوبري قوله ولو ناقصة ولتشوف الشارع للعتق مع كونه غرامة سومح فيه وخرج عن قاعدة يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع---- س ل قوله تعينت فلو نذر عتق رقبة معينة ثم تلفت او اتلفها قبل الاعتاق لم يلزمه ابدالها لان العتق حق الرقبة وان اتلفها اجنبي لزمه قيمتها لمالكها ولا يلزمه ان يشتري بها بدلها بخلاف الهدي فان الحق فيه للفقراء وهم موجودون قاله في البيان	4450	-2486136127642663633	368	700.5	296	393	93.63867950439453	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6134	false	3896627680322406778	185	283	921	1414	1493	300	قوله فله عشرة اجور لا ينافي ما قبله لان الاخبار بالقليل لا ينفي الكثير ولجواز انه اعلم اولا بالاجرين فاخبر بهما ثم بالعشرة فاخبر بها او ان الاجرين يساويان العشرة فان قلت العشرة يصح ان تجعل اجرا واحدا او اثنين فما باله جعلها عشرة قلت يجوز ان تكون انواعا من الثواب مختلفة يبلغ عددها هذا القدر فنبه بذكر هذا العدد علي ذلك قاله الشيخ في --شرح الورقات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه فواءد يتعين الوقوف عليها ا ه شوبر----------------------------------------------------------------------------ي قوله كقوله من جعل قاضيا الخ عبارة شرح م ر -كالخبر الحسن من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين انتهت قوله محمول علي	6134	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4451	true	-9005370737791289227	18	192	93	977	1530	300	قوله فله عشرة اجور لا ينافي ما قبله لان الاخبار بالقليل لا ينفي الكثير ولجواز انه اعلم اولا بالاجرين فاخبر بهما ثم بالعشرة فاخبر بها او ان الاجرين يساويان العشرة فان قلت العشرة يصح ان تجعل اجرا ------او اثنين فما باله جعلها عشرة قلت يجوز ان تكون انواعا من الثواب مختلفة يبلغ عددها هذا القدر فنبه بذكر هذا العدد علي ذلك نقله الشوبري من شرح الورقات لسم قال في شرح مسلم اجمع المسلمون علي ان هذا في حاكم عادل مجتهد اما غيره فياثم بجميع احكامه وان وافق الصواب واحكامه كلها مردودة لان اصابته اتفاقية وروي الاربعة والحاكم والبيهقي خبر القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار وفسر الاول بمن عرف الحق وقضي به والاخيران بمن عرف وجار ومن قضي علي جهل م ر وقوله واحكامه مردودة اي ان لم يوله ذو شوكة كما اشار له ابن الرفعة----------------------------- ا ه رشيدي ونظم بعضهم الاربعة بقوله اعني ابا داود ثم الترمذي والنساءي وابن ماجه فاحتذي قوله كقوله من جعل قاضيا---- عبارة---- م ر وكالخبر الحسن من ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين------ قوله ---او علي	4451	-2486136127642663633	427	590.5	339	936	45.619659423828125	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6135	false	-6840192713199797218	213	278	1068	1399	1515	300	ففرض عين عليه اي فورا في قضاء الاقليم ويتعين فعل ذلك علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها يشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين اما ايقاع القضاء بين المتخاصمين ففرض عين علي الامام او ناءبه كما قاله البلقيني ويمتنع عليه الدفع------------------------------------- اذا افضي لتعطيل او طول نزاع	6135	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4452	true	4078003674576089167	159	228	806	1156	1464	300	ففرض عين عليه اي فورا في قضاء الاقليم ويتعين فعل ذلك علي قاضي الاقليم فيما عجز عنه كما ياتي ولا يجوز اخلاء مسافة العدوي عن قاض او خليفة له لان الاحضار من فوقها مشق وبه فارق اعتبار مسافة القصر بين كل مفتيين اما ايقاع القضاء بين المتخاصمين ففرض عين علي الامام او ناءبه------------------ ويمتنع عليه الدفع اي دفع المتخاصمين من غير قضاء بينهما اذا افضي لتعطيل او طول نزاع	4452	-2486136127642663633	312	599.0	250	368	84.78260803222656	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6135	false	-6840192713199797218	157	179	788	899	1515	300	فرض كفاية في حق الصالحين------------------------------------ علي الجملة لا ينافي كونه --------قد يكره وقد يسن لخصوص من اتصف بالوصف المقتضي للسن او الكراهة	6135	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4453	true	1426408974655868386	137	167	709	856	1527	300	فرض كفاية في حق الصالحين له لانا نقول كونه فرض كفاية في حقهم علي الجملة لا ينافي كونه قد يسن وقد يكره-------- لخصوص من اتصف بالوصف المقتضي للسن او الكراهة	4453	-2486136127642663633	103	182.5	83	155	66.45161437988281	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6136	false	-2532684498092311601	239	272	1145	1316	1449	300	ولعل الفرق بين هذا وبين المواضع التي صرحوا فيها بسقوط الوجوب حيث طلب منه مال وان قل ان القضاء يترتب عليه مصلحة عامة للمسلمين فوجب بذله للقيام بتلك المصلحة ولا كذلك غيره ا	6136	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4453	true	1426408974655868386	0	33	0	171	1527	300	ولعل الفرق بين هذا وبين المواضع التي صرحوا فيها بسقوط الوجوب حيث طلب منه مال وان قل ان القضاء يترتب عليه مصلحة عامة للمسلمين فوجب بذله للقيام بتلك المصلحة ولا كذلك غيره ا	4453	-2486136127642663633	171	342.0	138	171	100.0	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6137	false	-2975781662815731367	39	220	185	1096	1474	300	قوله فان امتنع اجبر استشكل تولية الممتنع بان امتناعه مع تعينه له مفسق واجاب النووي بعدم فسقه لان امتناعه غالبا يكون بتاويل فلا يعصي بذلك جزما وان اخطا في تاويله ا ه ز ي قوله فلا يلزمانه في غيرها نعم لو عين الامام قاضيا وارسله الي ما فوق مسافة العدوي لزمه الامتثال والقبول وان بعدت لان الامام اذا عين احدا لمصالح المسلمين تعين ويتعين حمله علي عدم وجود صالح للقضاء في المحل المبعوث اليه او بقربه وحينءذ يجتمع الكلامان ا ه س ل قوله بخلاف ساءر فروض الكفايات اي فيجب السفر لها ولو لبعيد لان لها غاية ا ه شيخنا قوله او كان افضل------ سنا له هل يقيد هذا الشق بان يقال ------------------------------------------------حيث لم يمتنع المفضول------------------- علي قياس التقييد الاتي انظره قو--------------------------------------------------------------له اذا وثق بنفسه فان خاف علي نفسه لزمه الامتناع كما في الذخاءر ورجحه الزركشي-------- وهو المعتمد خلافا لما يقتضيه صنيع ش-رح الروض من انه يحترز اذا خاف عليها اذ ظاهره في هذه الحالة جواز الاقدام ا ه عناني قوله اطوع اي مطاوعا بفتح الواو اي يطاوعه الناس ويمتثلون لحكمه اكثر من الفاضل ا ه شيخنا فقوله واقرب ------------الي القبول	6137	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4453	true	1426408974655868386	34	227	173	1154	1527	300	قوله فان امتنع اجبر استشكل تولية الممتنع بان امتناعه مع تعينه له مفسق واجاب النووي بعدم فسقه لان امتناعه غالبا يكون بتاويل فلا يعصي بذلك جزما وان اخطا في تاويل----ه ز ي قوله فلا يلزمانه في غيرها نعم لو عين الامام قاضيا وارسله الي ما فوق مسافة العدوي لزمه الامتثال والقبول وان بعدت لان الامام اذا عين احدا لمصالح المسلمين تعين ويتعين حمله علي عدم وجود صالح للقضاء في المحل المبعوث اليه او بقربه وحينءذ يجتمع الكلامان---- س ل قوله كالجهاد الخ------------- اي ف-------------------------ان لها غاية فليس فيها ترك الوطن بالكلية قوله سنا وقوله بعد كرها لا------ يقال ينافي ذلك قوله سابقا توليه فرض كفاية في حق الصالحين له لانا نقول كونه فرض كفاية في حقهم علي الجملة لا ينافي كونه قد يسن وقد يكره لخصوص من اتصف بالوصف المقتضي للسن او الكراهة تامل قوله اذا وثق بنفسه فان خاف علي نفسه لزمه الامتناع كما في الذخاءر ورجحه الزركشي شرح م ر وهو المعتمد خلافا لما يقتضيه صنيع شارح الروض من انه يحترز اذا خاف عليها اذ ظاهره في هذه الحالة جواز الاقدام ع ن قو------له اطوع--------------------- اي يطاوعه الناس ويمتثلون لحكمه اكثر من الفاضل ا ه ق-------وله واقرب تفسير وقوله الي القبول	4453	-2486136127642663633	733	1299.5	583	1067	68.69728088378906	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6137	false	-2975781662815731367	254	300	1250	1474	1474	300	اخذ الرزق علي القضاء وهو كذلك ففي التهذيب يجوز للامام والقاضي المعسر ان ياخذ من بيت المال ما يكفيه وما يحتاج اليه من نفقة وكسوة لاءقة به اما اخذه الاجرة علي القضاء ففي الروضة عن الهروي ان له اخذها ان كانت اجرة مثل عمله ان لم-	6137	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4454	true	-2782740071022864747	89	135	534	759	1543	300	اخذ الرزق علي القضاء وهو كذلك ففي التهذيب يجوز للامام والقاضي المعسر ان ياخذ من بيت المال ما يكفيه وما يحتاج اليه من نفقة وكسوة لاءقة به اما اخذه الاجرة علي القضاء ففي الروضة عن الهروي ان له اخذها ان كانت اجرة مثل عمله ان لم	4454	-2486136127642663633	224	443.0	179	225	99.55555725097656	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6138	false	483075456142887372	0	58	0	285	1437	300	يكن--- رزق من بيت المال ا ه ز ي قوله ويحرم طلبه بعزل صالح الخ ------------------------------------------------------------------------------عبارة الروض وشرحه وحرم علي الصالح للقضاء طلب -له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة كما سياتي لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام ا-----نتهت قوله	6138	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4454	true	-2782740071022864747	135	206	759	1107	1543	300	يكن له رزق من بيت المال---- ز ي قوله ويحرم طلبه---------- الخ فان فعل ذلك وولي نفذ للضرورة وغير الصالح يجب عزله ويستحب بذل المال لعزله س ل وعبارة الروض وشرحه وحرم علي الصالح للقضاء طلبه له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة---------- لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام ا ه بحروفه قوله	4454	-2486136127642663633	256	454.5	205	372	68.81720733642578	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6139	false	1406592259134288054	179	265	879	1310	1482	300	قوله ايضا وهو العارف باحكام القران الخ ولا تشترط نهايته في كل ما ذكر بل تكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يحسن قوانين علم الكلام المدونة الان واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو------------ مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يكن له العدول عن نص امامه كما لا يجوز له	6139	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4455	true	-6739706468179850220	35	119	151	564	1541	300	قوله----- وهو للعارف------------------ ولا يشترط نهايته في كل ما ذكر بل يكفي الدرجة الوسطي في ذلك مع الاعتقاد الجازم وان لم يتقن قوانين علم الكلام المدونة----- واجتماع ذلك كله انما هو شرط للمجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الفقه اما مقلد لا يعدو اي لا يجاوز مذهب امام خاص فليس عليه غير معرفة قواعد امامه وليراع فيها ما يراعيه المطلق في قوانين الشرع فانه مع المجتهد كالمجتهد مع نصوص الشرع ومن ثم لم يجز له العدول عن نص امامه شرح م ر قوله --	4455	-2486136127642663633	383	718.0	305	443	86.45597839355469	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6140	false	5362051155690165477	60	300	337	1580	1580	300	قوله الخاص والعام العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم والخاص بخلافه كقوله عليه الصلاة والسلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر -----والمجمل -هو ما لم تتضح دلالته مثل قوله تعالي واتوا الزكاة و خذ من اموالهم صدقة لانه لم يعلم منهما قدر الواجب والمبين مثل قوله وفي عشرين نصف دينار والمطلق كقوله تعالي فتحرير رقبة في اية الظهار والمقيد كقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة في اية القتل و النص -هو ما دل دلالة قطعية والظاهر ما دل دلالة ظنية ------والناسخ والمنسوخ كايتي عدة الوفاة وفي ق ل علي الجلال قال الماوردي وايات الاحكام في القران خمسماءة اية وكذا احاديث السنة وهذه المرادة من معرفة الكتاب والسنة التي يتوصل بها الي استناد الاحكام الشرعية منها انتهي قوله والمتصل اي باتصال رواته الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف او الي النبي ويسمي المرفوع ا ه شرح م ر وفي ق ل علي المحلي قوله غير المتصل فيشمل المتصل والمنقطع والموقوف وغيرها لان المتصل ما لم يسقط احد من رواته من ابتداء سنده الي انتهاءه فان سقط فيه الصحابي فهو المرسل او التابعي ايضا فهو الموقوف او اثنين متصلين فهو المعضل او واحد ولو من مكانين فهو المنقطع او اسند الي النبي صلي الله عليه وسلم من غير ذكر شء من الرواة فهو المرفوع ا ه قوله ومن انواع القياس الخ اي ومنها ايضا قياس العلة وقياس الدلالة والقياس في معني الاصل كما في الاصول ا ه شيخنا قوله الاولي وهو ما قطع-	6140	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4455	true	-6739706468179850220	118	221	559	1101	1541	300	قوله العام والخاص العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر كقوله تعالي ولا تبطلوا اعمالكم والخاص بخلافه كقوله عليه الصلاة والسلام الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر قوله والمجمل وهو ما لم تتضح دلالته مثل قوله تعالي واتوا الزكاة و خذ من اموالهم صدقة لانه لم يعلم منهما قدر الواجب والمبين مثل قوله وفي عشرين نصف دينار ---------قوله و------------------------------------------------------------------------------------النص وهو ما دل دلالة قطعية والظاهر ما دل دلالة ظنية وقوله والناسخ والمنسوخ كايتي عدة الوفاة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمتصل اي باتصال رواته الي الصحابي فقط ويسمي الموقوف او الي النبي ويسمي المرفوع---- شرح م ر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاولي وهو ما قطع	4455	-2486136127642663633	515	960.0	416	1257	40.97056579589844	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6141	false	6812243004695000103	21	79	93	382	1514	300	قوله والمحكم علي المتشابه المحكم كقوله تعالي ليس كمثله شء فهذه نص في انه لا يماثله شء في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والمتشابه مثل قوله------ الرحمن علي العرش استوي يد الله فوق ايديهم ويبقي وجه ربك تامل قو--------------------له ولسان العرب اي لان الشريعة وردت بلسان العرب فتتوقف معرفة احكامها عليه ا ه ز ي قوله	6141	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4456	true	-8602488092473199251	194	251	996	1284	1544	300	قوله والم--------------------حكم كقوله تعالي ليس كمثله شء فهذه نص في انه لا يماثله شء في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله والمتشابه مثل قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي يد الله فوق ايديهم ويبقي وجه ربك قوله والقوي اي من الرواة قوله ولسان العرب--- لان الشريعة وردت بلسان العرب فتتوقف معرفة احكامها علي----ه ز ي قوله	4456	-2486136127642663633	256	474.5	204	315	81.26984405517578	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6141	false	6812243004695000103	144	197	732	989	1514	300	فولي سلطان خرج بالسلطان غيره كقاضي العسكر فانه لا تصح توليته غير الاهل ولا ينفذ قضاء من ولاه ا ه س ل---------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة اصله مع شرحي م ر وحج فولي سلطان او من له شوكة غيره بان يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه وظاهر كلامه عدم استلزام السلطنة للشوكة	6141	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4457	true	6534043498413146816	24	96	101	442	1457	300	قوله سلطان خرج بالسلطان غيره كقاضي العسكر فانه لا يصح توليته غير الاهل ولا ينفذ قضاء ما ولا----ه س ل قوله ذو شوكة عبارة م ر او ذو شوكة ا ه فتولية السلطان مطلقا صحيحة سواء كان ذا شوكة ام لا وعبارة اصله مع شرحي م ر وحج فولي سلطان او من له شوكة غيره بان يكون بناحية انقطع غوث السلطان عنها ولم يرجعوا الا اليه وظاهر كلامه عدم استلزام السلطنة للشوكة	4457	-2486136127642663633	249	476.5	198	345	72.17391204833984	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6143	false	6500232224626358559	33	110	161	547	1429	300	قال القاضي في شرح الحاوي يشترط العلم بتلك المسالة فقط ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان كما بحثه الزركشي وينفذ علي من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غيره ا ه م ر ا ه عناني قوله اهلا للقضاء وهو المجتهد بشرطه وقال الزركشي المراد الاهلية المطلقة لا بالنسبة لتلك الحادثة فقط قال ونقل في الذخاءر الاتفاق علي ذلك من المجوزين للتحكيم ا ه سم قوله ولو مع وجود قاض اي اذا كان المحكم مجتهدا اما اذا	6143	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4458	true	-6557190987739658925	255	300	1265	1478	1478	300	قال القاضي في شرح الحاوي يشترط العلم بتلك المسالة فقط ويجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان كما بحثه الزركشي وينفذ علي من رضي بحكمه فيجب عليه الصوم دون غير----ه م ر ع ن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو مع وجود قاض اي اذا كان المحكم مجتهدا اما اذا-	4458	-2486136127642663633	210	397.5	166	386	54.404144287109375	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6143	false	6500232224626358559	110	181	547	867	1429	300	لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاضي ضرورة ا ه ع ش اي ومحل الامتناع عند وجود قاضي الضرورة--------------------------------- اذا سهل الوصول اليه ولم ياخذ دراهم لها وقع والا جاز التحكيم مع وجوده ا ه شيخنا قوله او في قود اي ولو كان التحكيم في قود الخ فهو معطوف علي الغاية قوله والا جاز المعتمد انه لا يجوز تحكيم غير الاهل مع وجود القاضي ولو قاضي ضرورة ا ه	6143	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4459	true	-7972968034253440200	0	75	0	334	1439	300	لم يكن كذلك فلا يجوز ولو مع وجود قاض- ضرورة---- ع ش فيمتنع التحكيم الان لوجود القضاة ولو قضاة ضرورة كما نقله ز ي عن م ر الا اذا كان القاضي--------- ياخذ مالا له-- وقع فيجو---ز التحكيم حينءذ كما قاله ح ل قوله او في قود اي ولو كان التحكيم في قود الخ فهو معطوف علي الغاية قوله والا جاز المعتمد انه لا يجوز تحكيم غير الاهل مع وجود القاضي ولو قاضي ضرورة س ل	4459	-2486136127642663633	233	373.5	177	353	66.00566864013672	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6144	false	-6205037402478499429	175	253	869	1223	1458	300	قوله من حد اي كحد شرب الخمر بخلاف حد القذف لانه حق ادمي قوله وقضية كلامهم الخ قضيته ايضا ما وافق عليه م ر انه يمتنع علي غيره نقض حكمه حيث يمتنع نقض حكم القاضي وهو ظاهر وبه صرح في شرح الروض ا ه سم قوله ان يحكم بعلمه ضعيف والمعتمد انه لا يجوز له ولا لقاضي الضرورة الحكم بعلمهما ا ه س ل قوله ان الراجح خلافه معتمد قوله الا برضاهما به اي لفظا فلا اثر للسكوت	6144	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4459	true	-7972968034253440200	75	126	334	576	1439	300	قوله من حد--- كحد شرب الخمر بخلاف حد القذف لانه حق ادمي قوله الذي لا طالب له معين كالزكاة ع ش اي------------------------------------- حيث كان المستحقون غير محصورين قوله-------------------------------- ان يحكم بعلمه ------المعتمد انه لا يجوز له ولا لقاضي الضرورة الحكم بعلمهما---- س ل قول---------------------------ه الا برضاهما--- اي لفظا فلا اثر للسكوت	4459	-2486136127642663633	183	283.0	141	354	51.694915771484375	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6145	false	-5147555452202792410	17	224	68	1088	1417	300	قوله بناء علي ان ذلك تولية منه رد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض ا ه شرح البهجة قوله فلو حكما اثنين الخ ليس المقام للتفريع كما لا يخفي فكان الاولي التعبير بالواو ومقتضي قوله بخلاف تولية قاضيين الخ ان يقول ولو حكما اثنين ليجتمعا علي الحكم صح التحكيم واما قوله لم ينفذ حكم احدهما الخ فهو بحث اخر لا تقتضيه المقابلة بما بعده كما لا يخفي تامل قو------------------------------------------------له لظهور الفرق الخ اي لانه في القاضيين يقع بينهما الخلاف في محل الاجتهاد بخلاف الحك-مين وفيه ان الحك-مين قد يكونان مجتهدين الا ان يقال هذا نادر ا ه ح ل قوله ولا يكفي رضا جان اي بان ادعي شخص علي اخر انه يستحق عليه دما فتنازعا في اثباته فحكما شخصا يحكم بينهما فحكم بان القتل خطا فلا ينفذ حكمه الا برضا عاقلة الجاني وهذا في قوة قوله يشترط زيادة علي رضا المحكمين رضا العاقلة في هذه الصورة فظهر ارتباطه بما قبله قوله هو اعم من قوله رضا قاتل اي لانه يشمل قاطع الطرف ومزيل المعني والعاقلة تحمل واجب كل منهما كما تحمل دية النفس كما تقدم في المتن في فصل العاقلة قوله بل لا بد من رضاهم ايضا	6145	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4459	true	-7972968034253440200	129	281	584	1339	1439	300	قوله بناء علي ان الخ---------- رد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض---- شرح البهجة قوله فلو حكما اثنين الخ ليس المقام للتفريع كما لا يخفي فكان الاولي التعبير بالواو ومقتضي قوله بخلاف تولية قاضيين الخ ان يقول ولو حكما اثنين ليجتمعا علي الحكم صح التحكيم واما قوله لم ينفذ حكم احدهما الخ فهو بحث اخر لا تقتضيه المقابلة لما بعده كما لا يخفي قوله بخلاف تولية قاضيين الخ اي حيث لا يجوز كما تقدم وقوله لظهور الفرق وهو ان-------- القاضيين يقع بينهما الخلاف في محل الاجتهاد بخلاف المحكمين وفيه ان المحكمين قد يكونان مجتهدين الا ان يقال هذا نادر ق--------وله ولا يكفي رضا جان ب---ان ادعي شخص علي اخر انه يستحق عليه دما فتنازعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو اعم من قوله رضا قاتل بحكم في ضرب-------------------------------------------------------------- دية علي عاقلت---------------------------------ه بل لا بد من رضاهم ايضا	4459	-2486136127642663633	668	1214.0	528	1070	62.42990493774414	125	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6145	false	-5147555452202792410	152	265	732	1254	1417	300	في اثباته فحكما شخصا يحكم بينهما فحكم بان القتل خطا فلا ينفذ حكمه الا برضا عاقلة الجاني وهذا في قوة قوله يشترط زيادة علي رضا المحكمين رضا العاقلة في هذه الصورة فظهر ارتباطه بما قبله قوله هو اعم من قوله رضا قاتل اي لانه يشمل قاطع الطرف ومزيل المعني والعاقلة تحمل واجب كل منهما كما تحمل دية النفس كما تقدم في المتن في فصل العاقلة قوله بل لا بد من رضاهم ايضا وكذا لا بد من رضا كل من عليه ضرر في حكمه غير المتداعيين ا ه م ر ا ه سم قوله ولو بعد اقامة المدعي شاهدين بان قال المدعي عليه للمحكم عزلتك فليس له ان يحكم ا ه ز ي قوله	6145	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4460	true	4342292063334716677	104	157	551	817	1534	300	في اثباته فحكما شخصا يحكم -------فحكم بان القتل خطا فلا ينفذ حكمه الا برضا عاقلة الجاني وهذا في قوة قوله يشترط زيادة علي رضا المحكمين رضا العاقلة في هذه الصورة فظهر ارتباطه بما قبله ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو بعد اقامة المدعي شاهدين بان قال المدعي عليه للمحكم عزلتك فليس له ان يحكم---- ز ي قوله	4460	-2486136127642663633	266	514.5	213	522	50.957855224609375	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6146	false	5026521140403041216	20	85	99	424	1420	300	قوله يخرم ابهة الولاة من باب ضرب ا ه ----------------------------------------------مختار وقال فيه والابهة العظمة والكبر انتهي------------------------------ فصل فيما يقتضي انعزال القاضي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما يذكر معه اي مع ما يقتضي اي من قوله وينعزل بانعزاله ناءبه الي اخر الفصل قوله بنحو جنون واغماء كان الاولي الاقتصار علي الاغماء فيقول بنحو اغماء وظاهر صنيعه ان الغفلة وان لم تخل بالضبط تقتضي العزل ا ه ح ل قوله	6146	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4460	true	4342292063334716677	156	250	812	1306	1534	300	قوله يخرم------------ من باب ضرب قوله ابهة الولاة اي فخرهم وشرفهم وعظمتهم قال في المختار ----------الابهة العظمة والكبر وهي بضم الهمزة وتشديد الباء الموحدة فصل فيما يقتضي انعزال القاضي الخ الانسب تاخير هذا الفصل عما بعده لان العزل بعد ثبوت التولية كما صنع في الروض قوله انعزال القاضي اي من غير عزل وقوله او عزله اي بعزل الامام مثلا وقوله وما يذكر معه اي--------------- من قوله وينعزل بانعزاله ناءبه ق--------------وله بنحو جنون واغماء كان الاولي الاقتصار علي الاغماء فيقول بنحو اغماء وظاهر صنيعه ان الغفلة وان لم تخل بالضبط تقتضي العزل---- ح ل قوله	4460	-2486136127642663633	258	414.5	208	549	46.994537353515625	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6146	false	5026521140403041216	82	300	415	1420	1420	300	ح ل قو-له وصمم اي بحيث لا يسمع برفع الصوت فلا ينافي ما تقدم ا ه ح ل قو--------------له وفسق فلو ----------------ولي مع فسقه وقلنا بنفوذ قضاءه للضرورة وهو الصحيح فزاد فسقه فان كان بحيث لو عرض علي من ولاه لرضي به وولاه لم ينعزل والا انعزل ا ه ح ل قوله نعم لو عمي الخ هل العمي مانع او سالب وجهان من فواءدهما ما ذكره بقوله نعم الخ فهو مبني علي انه مانع ومن فواءدهما اذا عاد بصره هل تعود ولايته بغير تولية جديدة وجهان اعتمد م ر انه مانع وانه تعود ولايته بغير تولية جديدة ا ه سم قوله ولم يحتج لاشارة اي الي الخصمين بان كانا معروفي الاسم والنسب ا ه ع ش قوله فلو عادت اهليته الخ ظاهره ولو كان الزاءل عمي وصمما ونقل عن شيخنا ان الاعمي اذا عاد بصره ع-ادت ولايته وينبغي ان يكون مثله الصمم ا ه ح ل -قوله كالوكالة مقتضي كون ولاية القضاء كالوكالة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو انكر القاضي ولايته او انكره من ولاه انعزل الا ان كان لغرض ا ه ح ل قوله وغيرها من ال-عقود ويستثني من الغير المشروط له النظر اذا زالت اهليته ثم عادت فانها تعود ولايته وفيه ان المذكور في كلام المصنف في اخر باب الوقف انه لا ينعزل وغاية الامر ان العارض مانع من تصرفه وكذا------- الحاضنة والاب والجد ا ه ح ل قوله-	6146	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4461	true	5151827445070232562	11	205	51	975	1430	300	ح ل وقوله وصمم اي بحيث لا يسمع برفع الصوت فلا ينافي ما تقدم ان سماعه بالصياح يكفي قوله وفسق ولو كان قاضي ضرورة وولي مع فسقه و-------------------------------------زاد فسقه بان كان بحيث لو عرض علي من ولاه لرضي به وولاه لم ينعزل والا انعزل م ر ز ي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاشارة اي بين الخصمين بان كانا معروفي الاسم والنسب---- ع ش قوله فلو عادت اهليته الخ ظاهره ولو كان الزاءل عمي وصمما ونقل عن شيخنا ان الاعمي اذا عاد بصيرا عادت ولايته وينبغي ان يكون مثله الصمم---- ح ل فقوله لم تعد------------ ولايته اي في غير زوال العمي والصمم ونقل سم عن م ر اعتماده في العمي وعليه فيكون مانعا لا سالبا كما هو ظاهر وعبارة طب فلو عمي ثم ابصر فان تحقق حصول العمي حقيقة احتيج الي تولية جديدة والا فلا وعلي هذا الثاني يحمل قول البلقيني انه لو ابصر بعد العمي لم يحتج لتولية جديدة قو------------------------------له وغيرها من المعقود ويستثني من الغير المشروط له النظر اذا زالت اهليته ثم عادت فانها تعود ولايته وفيه ان المذكور في كلام المصنف في اخر باب الوقف انه لا ينعزل وغاية الامر ان العارض مانع من تصرفه وكذا تستثني الحاضنة والاب والجد ا ه ح ل قوله	4461	-2486136127642663633	601	1033.0	467	1248	48.15705108642578	111	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6148	false	-8302374059805884906	38	63	189	303	1359	300	ا ه قوله بخلل اي لا يقتضي انعزاله ككثرة الشك-وي منه او ظن انه ضعف او زالت هيبته في القلوب وذلك لما فيه من الاحتياط	6148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4461	true	5151827445070232562	202	227	966	1081	1430	300	ح ل قوله بخلل اي لا يقتضي انعزاله ككثرة الشكاوي منه او ظن انه ضعف او زالت هيبته في القلوب وذلك لما فيه من الاحتياط	4461	-2486136127642663633	112	217.0	87	115	97.39130401611328	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6148	false	-8302374059805884906	142	216	668	991	1359	300	قوله والا حرم اي بخلاف القاضي فان له عزل نوابه من غير سبب ا ه شرح م ر -قوله ولا ينعزل قبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلوغه الخ ويثبت عزله بعدلي شهادة او استفاضة لا باخبار واحد ولا يكفي كتاب مجرد وان حفته قراءن تبعد تزوير مثله ا ه عناني قوله عزله بالرفع----------------- فاعل بلوغ ا ه شرح م ر قوله لعظم الضرر اي من شانه ذلك حتي لو ولي في امر خاص لم ينعزل حتي يبلغه خبر	6148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4462	true	-1540739339338403297	230	300	1190	1514	1514	300	قوله والا حرم اي بخلاف القاضي فان له عزل نوابه من غير سبب---- شرح م ر فقول الشارح فله عزل خليفته اي او ناءبه قوله بناء علي انعزاله بموته لان كل من انعزل بموت شخص فله عزله في حياته كالوكيل والشريك قوله ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوغه عزله مصدر مضاف لمفعوله وعزله فاعل بالمصدر ز ي ق-----وله لعظم الضرر اي من شانه ذلك حتي لو ولي في امر خاص لم ينعزل حتي يبلغه خبر-	4462	-2486136127642663633	164	249.5	125	452	36.28318405151367	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6148	false	-8302374059805884906	216	265	991	1207	1359	300	العزل بخلاف الوكيل ولو في امر عام فانه ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لان من شانه عدم عظم الضرر في نقض التصرفات ا ه ح ل وزيادي قوله نعم لو علم الخصم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخ المعتمد نفوذ حكمه لان علم الخصم بعزله------ لا يخرجه عن كونه قاضيا ا ه ح ل	6148	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4463	true	1678055984660755263	0	72	0	338	1456	300	العزل بخلاف الوكيل ولو في امر عام فانه ينعزل قبل بلوغه خبر عزله لان من شانه عدم عظم الضرر في نقض التصرفات ز ي ويثبت عزله بعدلي شهادة او استفاضة لا باخبار واحد ولا يكفي كتاب مجرد وان حفته قراءن تبعد تزوير مثله ع ن قوله حكمه له اما حكمه عليه فينفذ سم قوله لعلمه انه الخ الاوجه خلافه -----لان علم الخصم بعزل القاضي لا يخرجه عن كونه قاضيا شرح م ر	4463	-2486136127642663633	163	269.0	122	343	47.52186584472656	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6149	false	1730321434838757321	264	299	1260	1432	1434	300	قوله لا قيم يتيم ووقف المراد بقيم الوقف ناظره كما يفهم من عبارة اصله نعم لو كان للقاضي نظر وقف بشرط الواقف فاقام شخصا عليه انعزل بانعزاله لانه في الحقيقة ناءبه ا ه سم قوله	6149	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4463	true	1678055984660755263	203	235	961	1120	1456	300	قوله لا قيم يتيم ووقف المراد بقيم الوقف ناظره كما يفهم من عبارة اصله نعم لو كان للقاضي نظر وقف بشرط الواقف فاقام شخصا عليه انعزل--------- لانه في الحقيقة ناءب----ه سم قوله	4463	-2486136127642663633	159	303.0	127	172	92.44186401367188	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6149	false	1730321434838757321	15	166	65	792	1434	300	لا نسلم انه غير حاكم باطنا لانه اذا لم يبلغه خبر العزل فهو باق علي ولايته ولا عبرة بعلم الخصم ان الامام عزله اذ لا يلزم من عزل الامام عزله وجماهير اصحابنا ساكتة عما قاله الماوردي فالظاهر ان المعتمد خلافه ا ه شوبري وعبارة شرح م ر والاوجه خلافه لان علم الخصم بعزل القاضي لا يخرجه عن كونه قاضيا انتهت قوله فان علقه بقراءته الخ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره ولو جاء- بعض الكتاب وانمحي موضع العزل لم ينعزل والا انعزل كما بحثه بعضهم ا ه ز ي قوله انعزل بها ويكفي قراءته محل العزل فقط ا ه شرح م ر قوله والقاءل بالاول فرق الخ مقتضي هذا الفرق انه لا ينظر للصفة ولو قراه عدل او من يثق هو باخباره واخبره بذلك انعزل لوجود الاعلام ا ه ح ل قوله وينعزل بانعزاله ناءبه	6149	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4463	true	1678055984660755263	77	173	359	813	1456	300	لا نسلم انه غير حاكم باطنا لانه اذا لم يبلغه خبر العزل فهو باق علي ولايته ولا عبرة بعلم الخصم ان الامام عزل-----------------------------------------------------------------------------------------------ه ا ه ق------------------------------------------------------------------------------------------وله فان علق--------ه الخ ولو كتب اليه عزلتك او انت معزول من غير تعليق علي القراءة لم ينعزل ما لم ياته الكتاب كما قاله البغوي وغيره ولو جاءه بعض الكتاب وانمحي موضع العزل لم ينعزل والا انعزل كما بحثه بعضهم---- ز ي قوله انعزل بها ويكفي قراءة- محل العزل فقط --------م ر قوله كما في مسالة الطلاق اي اذا كانت غير امية و-------------------قراه عليها غيرها------------------------------------------------- ح ل قوله وينعزل بانعزاله ناءبه	4463	-2486136127642663633	403	710.5	316	728	55.35714340209961	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6150	false	-3287913988181927250	12	118	53	564	1381	300	كان قال الموكل للوكيل وكل واطلق اي لم يقل عني ولا عنك فانه يحمل علي انه وكيل عن الموكل قوله فحمل الاطلاق علي ارادته ونقل عن شيخنا ان محل هذا كله اذا لم يعين الامام الماذون في استخلافه فان عينه بان قال استخلف فلانا فهو خليفة الامام مطلقا ا ه ح ل قوله ولا ينعزل قاض الخ قال في شرح الروض نعم لو ولاه الامام للحكم بينه وبين خصماءه انعزل بذلك لزوال المعني المقتضي لذلك قاله البلقيني ا ه سم قوله ووال -----------------------------كالامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك ا ه سم قوله و--------------------------------لا يقبل قول متول في غير محل ولايته-------------- حكمت بكذا	6150	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4463	true	1678055984660755263	239	296	1141	1434	1456	300	كان قال الموكل للوكيل وكل واطلق اي لم يقل عني ولا عنك فانه ي---------------------------------حمل الاطلاق علي ارادته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينعزل قاض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ووال والتصريح به من زيادتي بانعزال الامام بموت او غيره لشدة الضرر في تعطيل الحوادث وتعبيري بالانعزال هنا وفي القيم اعم من تعبيره بالموت ولا يقبل قول متول في غير محل ولايته ولا قول معزول حكمت بكذا	4463	-2486136127642663633	155	243.0	121	586	26.450511932373047	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6150	false	-3287913988181927250	26	277	117	1289	1381	300	علي انه وكيل عن الموكل قوله فحمل الاطلاق علي ارادته---------- ونقل عن شيخنا ان محل هذا كله اذا لم يعين الامام الماذون في استخلافه فان عينه بان قال استخلف فلانا فهو خليفة الامام مطلقا ا ه ح ل قوله ولا ينعزل قاض الخ قال في شرح الروض نعم لو ولاه الامام للحكم بينه وبين خصماءه انعزل بذلك لزوال المعني المقتضي لذلك قاله البلقيني ا ه سم قوله ووال كالامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك --ا ه سم قوله ولا يقبل قول متول في غير محل ولايته حكمت بكذا ومثل هذا القول في عدم القبول والنفوذ تصرف استباحه بالولاية كايجار وقف نظره للقاضي وبيع مال يتيم وتقرير في وظيفة وتزويج من ليست في ولايته نعم لو استخلف وهو في غير محل ولايته من يحكم بها بعد وصوله لها صح كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ الاست---------خلاف --ليس بحكم حتي يمتنع بل مجرد اذن فهو كمحرم وكل من يزوجه بعد التحلل او اطلق ا ه شرح م ر قو--------------------------------------------------------------------له في غير محل ولايته غير محلها هو الخارج عن عمله لا عن مجلس حكمه فقط ا ه شرح م ر ومحل عمله ما نص موليه عليه او اعتيد انه من توابع المجلس الذي ولاه للحكم فيه ا ه ع ش عليه قوله قول متول في غير محل ولايته اي ولو علي اهل محل ولايته ا ه عناني قوله-------------- حكمت بكذا اي الاقرار بالحكم كما يدل عليه قوله فلا يقبل اقرارهما قوله ولا شهادة كل بحكمه خرج بحكمه--- ما لو شهد ان فلانا اقر في مجلس حكمه بكذا ف----يقبل	6150	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4464	true	5311418381116274355	111	276	529	1335	1454	300	علي انه وكيل عن الموكل قوله فحمل الاطلاق علي ارادته اي الموكل ونقل عن شيخنا ان محل هذا كله اذا لم يعين الامام الماذون في استخلافه فان عينه بان قال استخلف فلانا فهو خليفة الامام مطلقا---- ح ل قوله ولا ينعزل قاض ولو قاضي ضرورة اذا لم يوجد مجتهد اما مع وجوده فان رجي تولي---ه انعزل والا فلا فاءدة في انعزاله ع ن قو----------------------له ووال كالامير والمحتسب وناظر الجيش ووكيل بيت المال وما اشبه ذلك شرح م ر- قوله والتصريح به لانه علم من كلام الاصل لانه في معني ا-------------------------------------------------------------------------لقاضي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لشدة الضرر ولان الامام انما يولي القضاء نيابة عن المسلمين بخلاف تولية القاضي لنوابه فانه عن نفس----------------------------------------------ه شرح م ر قوله ولا يقبل اي الا ببينة لانه حينءذ لم يقدر علي الانشاء شرح الروض قوله في غير محل ولايته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علي اهل محل ولايته ز ------ي قوله ولا قول معزول حكمت بكذا اي الاقرار بالحكم كما يدل عليه قوله فلا يقبل اقرارهما و-----------------------خرج بالمعزول ما لو قال قبل عزله كنت حكمت ب--------كذا فانه يقبل	4464	-2486136127642663633	479	676.5	366	1284	37.3052978515625	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6150	false	-3287913988181927250	259	283	1208	1317	1381	300	قوله ولا شهادة كل بحكمه خرج بحكمه ما لو شهد ان فلانا اقر في مجلس حكمه بكذا فيقبل كما جزم به في الروضة كاصلها	6150	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4465	true	1094178130572793305	8	32	32	141	1446	300	قوله ولا شهادة كل بحكمه خرج بحكمه ما لو شهد ان فلانا اقر في مجلس حكمه بكذا فيقبل كما جزم به في الروضة واصلها	4465	-2486136127642663633	108	215.0	84	109	99.08256530761719	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6151	false	-2343785689786301231	26	233	118	1085	1409	300	قوله ولم يعلم القاضي اي الذي حصلت الدعوي عنده قوله انه حكمه اي حكم القاضي الشاهد قوله كما تقبل شهادة المرضعة اي --بان تقول اشهد ان بينهما رضاعا محرما او ارضعتهما رضاعا محرما اي حيث لم تطلب اجرة في ذلك ويطلب الفرق بين عدم قبول القاضي وقبول المرضعة حيث لم تطلب اجرة وكتب ايضا مقتضاه انه لا يقبل قول المرضعة ارضعتهما -رضاعا محرما مع انه يقبل قولها فكان الاولي اسقاط قوله كذلك ا ه ح ل وعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة شرح م ر في تقرير الفرق ويفارق المرضعة بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحكم فيهما ا ه قوله ولو ادعي علي متول الخ اي في غير محل ولايته بدليل قوله فيما ياتي وليس لاحد ان يدعي علي متول في محل ولايته ا ه ح ل قوله ايضا ولو ادعي علي متول جور الخ اي ان كان حسن السيرة ظاهر العدالة حال ولايته في محلها والا حلف ا ه ق ل علي المحلي قوله لم يسمع ذلك الا ببينة وانما سمعت------------------------------------------------------------------------------- هذه الدعوي مع انها ليست علي قواعد الدعاوي الملزمة اذ ليست بنفس الحق لان القصد منها التدرج الي الزام الخصم ا ه شرح م ر قوله دعوي علي المنيب اي الذي هو الشرع ا ه ح ل قوله او ما لا يتعلق	6151	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4465	true	1094178130572793305	48	242	234	1166	1446	300	قوله ولم يعلم القاضي اي الذي حصلت الدعوي عن-----------------------------------ده قوله كما تقبل شهادة المرضعة كذلك بان تقول اشهد ان بينهما رضاعا محرما او ارضعتهما رضاعا محرما اي حيث لم تطلب اجرة في ذلك ويطلب الفرق بين عدم قبول القاضي وقبول المرضعة حيث لم تطلب اجرة وكتب ايضا مقتضاه انه لا يقبل قول المرضعة ارضعتهما ارضاعا محرما مع انه يقبل قولها فكان الاولي اسقاط قوله كذلك ----ح ل وعبارة س ل قوله كما تقبل شهادة المرضعة وان شهدت علي فعل نفسها حيث لم تطلب اجرة بخلاف القاضي اذا شهد علي فعل نفسه والفرق الاحتياط لامر الحكم ا ه وعبارة شرح م ر--------------- ويفارق المرضعة بان فعلها غير مقصود بالاثبات مع ان شهادتها لا تتضمن تزكية نفسها بخلاف الحكم فيهما ا ه قوله ولو ادعي علي متول---- اي في غير محل ولايته بدليل قوله فيما ياتي وليس لاحد ان يدعي علي متول في محل ولايته ح ل اي لان كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله الاتي انه حكم بكذا شامل للجور وفي شموله نظر ومن ثم قال بعضهم ان قول الشارح الاتي وليس لاحد الخ غرضه به بيان حكم هذه ال-------------------------------------------------------------------------------صورة التي هي خارجة من قول المتن ولو ادع--ي علي متول جورا الخ ومن قو--------------له او ما لا يتعلق	4465	-2486136127642663633	607	1072.5	479	1193	50.88013458251953	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6151	false	-2343785689786301231	143	281	696	1306	1409	300	وليس لاحد ان يدعي علي متول في محل ولايته ا ه ح ل قوله ايضا ولو ادعي علي متول جور الخ اي ان كان حسن السيرة ظاهر العدالة حال ولايته في محلها والا حلف ا ه ق ل علي المحلي قوله لم يسمع ذلك الا ببينة وانما سمعت هذه الدعوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع -----------------------------------------------------------------------------------------انها ليست علي قواعد الدعاوي الملزمة اذ ليست بنفس الحق لان القصد منها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتدرج الي الزام الخصم ا ه شرح م ر قوله دعوي علي المنيب اي الذي هو الشرع ا ه ح ل قوله او ما لا يتعلق بحكمه كغصب ودين وبيع ا ه--- س ل قوله والا فالقطع الخ------------------------------------------------------------------------------------------- اي------------------- بان ادعي عليه ما يقدح فيه و-------------------------------------------------------------------يخل بمنصبه -------------------كان ادعي عليه انه استاجره لكناسة بيت- او نزح سراب قو-له لا تسمع اي لاجل التحليف والا فهي تسمع للبينة كما بعده وقوله كذلك اي لا تسمع	6151	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4466	true	-4055008451184916766	35	215	177	1074	1457	300	وليس لاحد ان يدعي علي متول في محل ولايته عند قاض انه حكم بكذا ف-------------------------ان كان في غير -------------------------------محلها او معزول---------------------------------------------------ا سمعت البينة ولا يحلف ذكره في الروضة واصلها فما ذكرته في المعزول محله في غير ما ذكراه فيه فصل في اداب القضاء وغيرها تثبت التولية للقضاء بشاهدين كغيرها ويخرجان مع المتولي الي محل ولايته قرب او بعد يخبران اهله بها او باستفاضة بها كما جري عليه الخلفاء ولا----------------------------------------------------------------نها اكد من الاشهاد فلا تثبت بكتاب لامكان تحريفه قال تعالي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وسن ان هامش قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يتعلق بحكمه كغصب او ---بيع او دين س ل قوله كاخذ مال برشوة اي علي سبيل الرشوة كما باصله وهي مثلثة الراء وعبارة المصنف بمعناه لان مرادهم بالرشوة لازمها اي بباطل فاندفع القول بان عبارة الاصل اولي لايهام عبارة الكتاب ان الرشوة سبب مغاير للاخذ وليس كذلك شرح م ر قوله ولا يخل بمنصبه تفسير قوله والا اي كان ادعي عليه انه استاجره لكناسة بيته او نزح سراب وقوله لا تسمع اي لاجل التحليف والا فهي تسمع لب-ينة كما ياتي قو-له كذلك اي لا تسمع	4466	-2486136127642663633	256	186.5	193	1160	22.068965911865234	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6152	false	-8284370770426215323	55	190	272	880	1463	300	كذلك اي لا تسمع الدعوي الا ببينة ا ه ح ل قوله وليس لاحد ان يدعي الخ غرضه بهذا بيان حكم هذه الصورة التي هي خارجة من قول المتن ولو ادعي علي متول جور الخ وقو----------------له او معزولا الخ غرضه به تخصيص قول المتن او علي معزول شء الخ كما ذكره بقوله فما ذكرته في المعزول الخ قوله ايضا وليس لاحد ان يدعي الخ اي ولو مع وجود البينة ا ه س ل و ح ل كما يدل عليه قوله بعد سمعت البينة و------------------طريقه ان يدعي علي الخصم ويقيم البينة بان القاضي حكم له بكذا ا ه ع ش قوله انه حكم بكذا عبارة شرح الروض انك حكمت بكذا الي اي وكان قد انكر الحكم كما قاله في شرح الروض ايضا انتهت قوله سمعت البينة المناسب في المقابلة سمعت الدعوي لكنه عبر باللازم قوله فما	6152	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4466	true	-4055008451184916766	211	296	1058	1442	1457	300	كذلك اي لا تسمع الدعوي الا ببينة ----ح ل قوله وليس لاحد الخ عبارة ع ب وان------------------------------------------------------- ادعي علي القاضي او الشاهد انه حكم او شهد له او انكر لم يرفعه لقاض اخر ولم يحلفه قوله ان يدع------------------------------------------------------------------------------------ي ولو مع وجود البينة---- س ل و ح ل كما يدل عليه قوله بعد سمعت البينة قوله انه حكم بكذا فطريقه ان يدعي علي الخصم ويقيم البينة بان القاضي حكم له بكذا---- ع ش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سمعت البينة المناسب في المقابلة سمعت الدعوي لكنه عبر باللازم قوله ولا	4466	-2486136127642663633	276	434.5	212	642	42.99065399169922	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6152	false	-8284370770426215323	188	299	871	1460	1463	300	قوله فما ذكرته في المعزول اي من قوله او علي معزول -شء فكغيرهما فهو مفرع علي قوله ولا يحلف وحاصله دفع التنافي بين كلامه سابقا وبين كلام الروضة واصلها وعب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة سم قوله فما ذكرته في المعزول اي من انه تسمع عليه الدعوي للبينة والتحليف سواء كانت الدعوي بانه حكم بكذا او بغيره وقوله محله في غير ما ذكراه والذي ذكراه فيه هو انه لا تسمع الدعوي عليه بانه حكم بكذا لاجل تحليفه وان كانت تسمع لاجل البينة فقول المتن فكغيرهما يستثني منه الدعوي علي المعزول بانه حكم بكذا فلا تسمع لتحليفه ووجه عدم سماعها للتحليف---------------------------------------- ان فاءدة طلب اليمين منه اما اقراره عند العرض واما نكوله--------- فيحلف المدعي واليمين المردودة-------- كالاقرار	6152	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4467	true	3481287604792108468	1	113	7	567	1484	300	قوله فما ذكرته في المعزول وهو ق--وله او علي معزول بشء فكغيرهما فهو مفرع علي قوله ولا يحلف وحاصله دفع التنافي بين كلامه سابقا وبين كلام الروضة واصلها وعبارة ز ي قوله فما ذكرته في المعزول اي من انه كغيره فتفصل الخصومة باقرار او حلف او اقامة بينة وما ذكراه فيه فيما يتعلق بالحكم فتسمع البينة اي ولا يحلف ا ه وعبارة سم----- فما ذكرته في المعزول اي من انه كغيره المفيد انه يحلف--------------------------------------------------------- محله في غير ما ذكراه فيه اي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يستثني بالنسبة-------------------------------------------------------------- للتحليف ما اذا ادعي عليه انه حكم بكذا وكان وجهه ان فاءدة التحليف انه قد يقر------- عند --عرض اليمين عليه او ينكل فيحلف المدعي -اليمين المردودة التي هي كالاقرار	4467	-2486136127642663633	283	393.0	225	803	35.24283981323242	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6153	false	1397137324729331805	2	149	11	728	1482	300	الحقيقي والحكمي من المعزول ومثله من في غير محل ولايته بانه حكم بكذا غير مقبول كما تقدم في قول المتن ولا يقبل قول متول الخ فلا فاءدة في تحليفه فلا تسمع الدعوي لاجل التحليف لعدم فاءدته انتهت بايضاح قوله في غير ما ذكراه فيه اي لان ما ذكراه يتعلق بالحكم ا ه ز ي فصل في اداب القضاء اي من قوله ويسن ان يكتب موليه الخ وغيرها اي من قوله اول الفصل تثبت التولية بشاهدين يخرجان مع المتولي يخبران او باستفاضة ومن قوله وحرم قبوله هدية من لا عادة له قبل ولايته الي اخر الفصل قوله بشاهدين فلا يكفي رجل وامراتان ونقل عن البلقيني الاكتفاء بواحد ا ه ح ل قوله يخبران اهله بها فليس المراد الشهادة المعتبرة بل مجرد الاخبار ولا حاجة للاتيان بلفظ الشهادة ا ه ح ل وعبارة شرح م ر يخبران بها اهله ثم ان كان في البلد قاض اد------يا عنده---------- بلفظ الشهادة	6153	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4467	true	3481287604792108468	113	189	567	943	1484	300	--------واقرار ----المعزول و-----من في غير محل ولايته -انه حكم بكذا غير مقبول كما تقدم -----------------------------------فلا فاءدة لت--حليفه فلا تسمع الدعوي لاجله ا ه ق----------------------------وله في غير ما ذكراه------- لان ما ذكراه يتعلق بالحكم---- ز ي فصل في اداب القضاء---------------------------------- وغيرها اي --كقوله---------- تثبت التولية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يخبران اهله اي- فليس المراد الشهادة المعتبرة بل مجرد الاخبار ولا حاجة للاتيان بلفظ الشهادة ح ل اي ان لم يكن --------------------------------في البلد قاض والا ادعيا عنده واثبت ذلك بلفظ الشهادة	4467	-2486136127642663633	325	507.5	260	733	44.33833694458008	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6154	false	-3838078840776987447	39	143	220	715	1450	300	قوله وبما يحتاج اليه اي مما يتعلق بمصالح المحل الذي يتولاه لا الاحكام فانه ان كان مجتهدا يحكم باجتهاده والا فبمذهب مقلده واما كتبه صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فلان القاضي انما كان يحكم بما امر به الرسول او علمه عنه ا ه ع ش قوله وان يبحث الخ قال الزركشي يستحب للقاضي اذا ولي ان يدعو اصدقاءه الامناء ليعلموه عيوبه فيسعي في زوالها ا ه عميرة ا ه سم قوله وعليه عمامة سوداء اي لما فيه من الاشارة الي ان هذا الدين لا يتغير لان ساءر الالوان يمكن تغييرها بغيرها بخلاف السواد ا ه ع ش علي م ر قوله يوم	6154	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4468	true	-3648998799242456092	229	300	1098	1442	1442	300	قوله وبما يحتاج اليه اي مما يتعلق بمصالح المحل الذي يتولاه لا الاحكام فانه ان كان مجتهدا يحكم باجتهاده والا فبمذهب مقلده واما كتبه صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فلان القاضي انما كان يحكم بما امر به الرسول او علمه عنه ----ع ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعليه عمامة سوداء------- فيه -----اشارة الي ان هذا الدين لا يتغير لان ساءر الالوان يمكن ت--------غيرها بخلاف السواد ----ع ش علي م ر قوله يوم-	4468	-2486136127642663633	344	646.5	274	495	69.49494934082031	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6154	false	-3838078840776987447	208	300	1019	1450	1450	300	يءخذ من هذا ان يوم الاثنين افضل من يوم الخميس وصومه افضل من صومه وهو كذلك ا ه ز ي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وان ينزل وسط المحل اي حيث اتسعت خطته والا نزل حيث -تيسر وهذا ان لم يكن له فيه موضع يعتاد القضاة النزول فيه ا ه شرح الروض قوله بفتح السين علي الاشهر عبارة بعضهم علي الافصح ويجوز اسكانه بخلاف نحو وسط القوم فهو بالسكون اكثر من الفتح كما تقدم في كلام الشارح في باب الجماعة ا ه شوبري قوله ليتساوي اهله الخ كا-----ن المراد به------ تساوي كل مع نظيره فاهل الاطراف-	6154	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4469	true	-1105537649862105462	1	91	6	446	1462	300	يءخذ من هذا ان يوم الاثنين افضل من يوم الخميس وصومه افضل من صومه وهو كذلك---- ز ي قوله صبيحته كان الاولي وصبيحته ليفيد انها سنة اخري كما افاده ح ل قوله فيوم سبت لانه اول الاسبوع واول كل شء بكوره وقد قال عليه الصلاة والسلام بورك لامتي في بكورها قوله وان ينزل وسط البلد اي حيث اتسعت خطته والا نزل حيث يتيسر وهذا ان لم يكن له فيه موضع يعتاد القضاة النزول في----ه شرح الروض ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليتساوي اهله في القرب كان المراد بالتساوي تساوي كل مع نظيره فاهل الاطراف	4469	-2486136127642663633	255	464.0	200	606	42.07920837402344	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6155	false	-8747935691744340077	0	63	0	297	1405	300	يتساوون وكذا من يليهم وهكذا ا ه سم اي لان الساكن بالقرب من وسط البلد ليس مساويا لمن مسكنه في اطرافها فاشار الي--- التساوي---- في طرف بالنسبة لمن في الطرف المقابل له لا مطلقا قوله وان ينظر اولا اي ندبا بعد ان ينادي في البلد متكررا ان القاضي يريد النظر في المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس فليحضر ا ه شرح م ر	6155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4469	true	-1105537649862105462	91	152	446	741	1462	300	يتساوون -كذا من يليهم وهكذا---- سم اي لان الساكن بالقرب من وسط البلد ليس مساويا لمن مسكنه في اطرافها فاشار الي ان التساوي لمن في طرف بالنسبة لمن في الطرف المقابل له لا مطلقا قوله وان ينظر اولا اي ندبا بعد ان ينادي في البلد متكررا ان القاضي يريد النظر في المحبوسين يوم كذا فمن له محبوس فليحضر---- شرح م ر	4469	-2486136127642663633	288	545.5	229	304	94.7368392944336	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6155	false	-8747935691744340077	186	298	877	1402	1405	300	قوله والا نودي عليه اي بان ادي او -ثبت اعساره وفاءدة النداء بعد ثبوت الاعسار احتمال ان يظهر له غريم اعرف بحاله فيقيم بينة بيساره ا ه س ل وعبارة ح ل قوله والا اي بان ادي او ثبت اعساره كذا ظاهر كلامه وفي النداء بعد ثبوت اعساره نظر انتهت وفي بعض الهوامش قوله والا نودي عليه الخ ان قلت ما فاءدة النداء حينءذ لانه لما ثبت اعساره تبين ان لا مال قلت فاءدة ذلك انه لو ظهر خصم اخر ربما اظهر مالا خفي علي الشهود فكان ذلك فاءدة النداء ا ه قوله فعلي خصمه حجة قيل هذا مشكل لان وضعه في الحبس حكم من القاضي الاول بحبسه فكيف يكلف الخصم الحجة	6155	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4469	true	-1105537649862105462	152	205	741	1005	1462	300	قوله والا نودي عليه اي بان ادي او اثبت اعساره وفاءدة النداء بعد ثبوت الاعسار احتمال ان يظهر--- غريم اعرف بحاله فيقيم بينة بيسار----ه س ل اي فالنداء--------------------------------------- ظاهر -------في الثانية دون الاولي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فعلي خصمه حجة قيل هذا مشكل لان وضعه في الحبس حكم من القاضي الاول بحبسه فكيف يكلف الخصم --حجة	4469	-2486136127642663633	235	408.0	186	526	44.67680740356445	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6156	false	-3943516082841377232	0	36	0	149	1429	300	سم قوله كتب اليه اي او الي قاضي بلده -يامره بالحضور وهو اولي من ذلك ا ه ح ل قوله فان لم يفعل اي الغاءب اي ان لم يحضر لا بنفسه ولا بوكيله وقوله حلف اي	6156	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4469	true	-1105537649862105462	205	236	1005	1137	1462	300	سم قوله كتب اليه اي او الي قاضي بلده ليامره بالحضور وهو اولي من ذلك---- ح ل قوله فان لم يفعل اي -------------لم يحضر لا بنفسه ولا بوكيله ق-وله حلف اي	4469	-2486136127642663633	130	239.5	99	150	86.66666412353516	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6156	false	-3943516082841377232	149	172	690	782	1429	300	الشك في العدالة بقاء المال بيده لان الاصل بقاء عدالته ا ه م ر ا ه ع ش ق--------------------------وله ثم يتخذ كاتبا اي	6156	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4470	true	-8373850291816380510	164	189	835	945	1473	300	الشك في العدالة بقاء المال بيده لان الاصل بقاء عدالت----ه م ر---- ع ش قوله العام وكذا الخاص ز ي قوله ثم يتخذ كاتبا اي	4470	-2486136127642663633	84	152.5	65	118	71.18643951416016	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6157	false	-5345855268003817750	125	208	649	1043	1470	300	ا ه ع ش عليه فاءدة كان له صلي الله عليه وسلم كتاب فوق الاربعين منهم زيد بن ثابت وعلي ومعاوية رضي الله------ عنهم ا ه برماوي قوله بكتابة محاضر---------------- المحضر مسودات الشهود والسجل ما يبقي عند القاضي والكتب الحكمية ما يعطي للخصمين كالحجج ا ه شيخنا ق---------------------وله وكتب حكمية وهي ما يكتبه بعض القضاة لبعض اني حكمت بكذا فنفذه ا ه ح ل وقال البرماوي هي المعروفة الان بالحجج ا ه ق----------------------------------------------------------وله شرطا فيها اي في الكتابة---------- اي حال- كون كل واحد	6157	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4470	true	-8373850291816380510	201	300	996	1473	1473	300	الخ ع ش وقد------- كان له صلي الله عليه وسلم كتاب فوق الاربعين منهم زيد بن ثابت وعلي ومعاوية رضي الله تعالي عنهم---- برماوي قوله بكتابة محاضر وسجلات وثمن ورق المحاضر------------- والسجلات ونحوهما من بيت المال فان لم يكن فيه شء فعلي من اراد الكتابة فان لم يرد لم يجبر برماوي قوله وكتب حكمية وهي ما تكتبه بعض القضاة لبعض اني حكمت بكذا فنفذ----ه ح ل وقال البرماوي هي المعروفة الان بالحجج ا ه اي وان لم يكن فيها حكم ولا دعوي كحجج البيع والشراء والقرض قوله شرطا فيها اي في الكتابة اي صاحبها اي حالة كون كل واحد-	4470	-2486136127642663633	294	445.0	233	506	58.10276794433594	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6157	false	-5345855268003817750	208	298	1043	1467	1470	300	من العدل وما بعده شرطا في كتابة المحاضر والسجلات هكذا يفهم فتامل ا ه شوبري فهو حال من الاربعة اعني عدلا وما بعده وقوله فيها اي الكتابة اي حال كون الامور الاربعة شرطا في الكتاب اي في صاحبها تامل قوله او تنفيذه هو ان يكتب بالحكم الي قاض اخر------- وتنفيذ الحكم ليس بحكم من المنفذ الا ان وجدت فيه شروط الحكم عندنا والا كان اثباتا لحكم الاول فقط ا ه س ل قوله سمي سجلا وهو ما يبقي تحت يد القاضي وتءخذ صورته وقد يسمي ذلك بكتاب الحكم ا ه	6157	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4471	true	-6689886642821834583	0	71	0	341	1493	300	من العدل وما بعده شرطا في كتابة المحاضر والسجلات هكذا يفهم فتامل---- شوبري وقيل هو معمول لمحذوف اي شرط ذلك شرطا ق----------------------------------------------------------------------------------وله او تنفيذه هو ان يكتب بالحكم الي قاض اخر لينفذه وتنفيذ الحكم ليس بحكم من المنفذ الا ان وجدت فيه شروط الحكم عندنا والا كان اثباتا لحكم الاول فقط---- س ل قوله سمي سجلا وهو ما يبقي تحت يد القاضي ويءخذ صورته وقد يسمي ذلك بكتاب الحكم ح ل	4471	-2486136127642663633	298	535.5	234	431	69.14153289794922	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6158	false	5935579252472656044	0	283	0	1359	1465	300	فعلي هذا يكون قوله وكتب حكمية عطف تفسير ا ه قوله وقد يطلقان علي ما يكتب اي يطلق المحضر علي السجل ويطلق السجل علي المحضر ا ه ح ل قوله لءلا يءتي من قبل الجهل اي لءلا يدخل عليه الخلل من قبل الجهل ا ه ع ش علي م ر قوله جيد خط عبارة شرح م ر وجودة خط وايضاحه مع ضبط الحروف وترتيبها وتضييقها لءلا يقع فيها الحاق وتبيينها لءلا يشتبه نحو سبعة بتسعة انتهت قوله ندبا حال من الاربعة قبله اي حالة كونها-- مندوبة فيها اي الكتابة ا ه شيخنا قوله وان يتخذ مترجمين استشكل اتخاذ المترجمين بان اللغات لا تنحصر ويبعد حفظ شخص لكلها ويبعد ان يتخذ------- في كل لغة مترجما للمشقة فالاقرب ان يتخذ من يعرف اللغات التي يغلب وجودها في عمله مع ان فيه عسرا ايضا ا ه ز ي فاءدة الترجمان يقولون بفتح التاء وضم الجيم ولم يقل به واحد من اصحاب اللغة قال في القاموس الترجمان كعنفوان وزعافران وزبرقان المعبر باللسان وعبارة فتح الباري والترجمان بفتح التاء المثناة وضم الجيم ورجحه النووي في شرح مسلم ويجوز ضم التاء اتباعا ويجوز فتح الجيم مع فتح اوله حكاه الهروي ولم يصرحوا بالرابعة وهي ضم اوله مع فتح الجيم ثم قال والترجمان هو المعبر عن لغة بلغة وهو معرب وقيل عربي ا ه من قصة هرقل في اول الكتاب ا ه شوبري قوله واصم اي مع بقاء اصل السمع فيه اي صمما لا يبطل سمعه ا ه شرح م ر والا فاصم يبطل الصمم سمعه لا يصح كونه قاضيا كما مر قو--له مسمعين -لا يعتبر كما هو ظاهر كون المسمعين غير المترجمين ابدا بل ان حصل الغرضان باثنين بان عرفا لغ-ة القاضي والخصوم كفيا في الغرضين والا فلا بد لكل غرض ممن يقوم به فليتامل ا ه سم قوله	6158	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4471	true	-6689886642821834583	71	199	341	948	1493	300	فعليه--- يكون قوله وكتب حكمية عطف تفسير للسجلات ق--------------------------------------------------------------------------------وله لءلا يءتي الخ--------- اي لءلا يدخل عليه الخلل من قبل الجهل---- ع ش علي م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ندبا فيها اي في هذا الامور اي هذه الامور مندوبة ح ل قول----------------------ه وان يتخذ مترجمين استشكل اتخاذ المترجم --بان اللغات لا تنحصر ويبعد حفظ شخص لكلها ويبعد ان يتخذ القاضي في كل لغة مترجما للمشقة فالاقرب ان يتخذ من يعرف اللغات التي يغلب وجودها في عمله مع ان فيه عسرا ايضا---- ز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله -اصم------------------------- اي صمما لا يبطل سمع----ه شرح م ر والا لم--------------------- يصح كونه قاضيا كما تقدم قوله مسمعين ولا يعتب------------ر كون المسمعين غير المترجمين----- بل ان حصل الغرضان باثنين بان عرفا لغات القاضي والخصوم كفيا في الغرضين والا فلا بد لكل غرض ممن يقوم ب------------ه سم قوله	4471	-2486136127642663633	533	909.0	417	1372	38.84839630126953	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6159	false	-7917461465857184480	12	88	58	414	1478	300	قال الماوردي ولا تقبل ترجمة الوالد والولد قال في المطلب وهو ظاهر ان تضمنت حقا لولده او والده دون ما اذا تضمنت حقا عليه ا ه سم قوله او حقه كخيار المجلس والشرط والفسخ والاجارة ا ه برماوي قوله رجل وامراتان وقيس بذلك اربع نسوة فيما يثبت بهن ا ه س ل لقولهم ما تقبل فيه شهادة المراة تقبل فيه ترجمتها ا ه عناني قوله وفي غيره رجلان اي ولو كان الغير زنا و--رمضان ا ه	6159	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4472	true	-8387057687725933561	152	216	758	1069	1515	300	قال الماوردي ولا تقبل ترجمة الوالد والولد قال---------- وهو ظاهر ان تضمنت حقا لولده او والده دون ما اذا تضمنت حقا علي----ه سم قوله او حقه كخيار المجلس والشرط والفسخ والاجازة---- برماوي قوله رجل وامراتان وقيس بذلك اربع نسوة فيما يثبت بهن ----س ل لقولهم ما تقبل فيه شهادة المراة تقبل فيه ترجمتها ع ن ق------وله وفي غيره--------- ولو---------- زنا او رمضان س ل	4472	-2486136127642663633	302	539.5	239	358	84.3575439453125	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6160	false	-7100058910357504441	0	266	0	1312	1453	300	كما اتخذهما عمر الخ قا---------------ل الشعبي كانت درة عمر ا-----هيب من سيف الحجاج قال الدميري وفي حفظي من شيخنا انها كانت من نعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه ما -ضرب بها احدا علي ذنب وعاد اليه ا ه ابن شهبة قوله وكان يجلس علي مرتفع عبارة شرح م ر ويجلس مستقبل القبلة داعيا بالعصمة والتوفيق والتسديد متعمما متطيلسا علي محل عال به فرش ووسادة بحيث يتميز بذلك عن غيره وليكون اهيب وان كان من اهل الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيءة انتهت ق---------------------------------------------------------------------------وله صونا له عن ارتفاع الاصوات الخ اي ولانه قد يحتاج الي احضار المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد فيه اشد كراهة ا ه شرح م ر قوله ولو اتفقت قضية الخ هذا محترز الاتخاذ قوله ايضا ولو اتفقت قضية الخ وكذا ان احتاج لجلوس فيه لعذر من مطر او غيره--------- فان جلس له فيه مع الكراهة او عدمها------------- منع الخصوم من الخوض فيه بالمشاتمة ونحوها ويقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين والحق بالمسجد في ذلك---------- بيته وهو محمول علي ما لو كان بحيث يحتشم الناس دخوله بان اعده مع حالة يحتشم الدخول عليه لاجلها اما اذا اعده------- واخلاه من نحو عياله وصار بحيث لا يحتشمه احد من الدخول عليه فلا معني للكراهة حينءذ ا ه شرح م ر قوله وكره قضاء عند تغير خلقه الخ اي لصحة النهي عنه في الغضب وقيس به الباقي ولاختلال فهمه وفكره بذلك ومع ذلك ينفذ حكمه وقضية ذلك عدم الكراهة فيما لا مجال للاجتهاد فيه وقد اشار اليه في المطلب وجزم به ابن عبد السلام وقد ينظر فيه بعدم امن التقصير في مقدمات الحكم	6160	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4473	true	-3265006976979903808	14	252	56	1238	1480	300	كما اتخذه-ا عمر رضي الله تعالي عنه قال الشعبي و----درة عمر كانت اهيب من سيف الحجاج ا ه ويقال-------------------- انها كانت من نع---------له صلي الله عليه وسلم ويقال لم يضرب بها احدا علي ذنب وعاد لفعله ز ي قول--------ه وكان يجلس اي------------------------------------------------------------------------- متعمما متطيلسا شرح م ر قوله علي مرتفع وفراش اي -------------------ليكون اهيب وان كان من اهل الزهد والتواضع للحاجة الي قوة الرهبة والهيبة ومن ثم كره جلوسه علي غير هذه الهيءة شرح م ر قوله اي اتخاذه لانه لا معني لكراهة المسجد اذ الاحكام انما تتعلق بالافعال قوله صونا له الخ ول---------------------انه قد يحتاج الي احضار المجانين والصغار والحيض والكفار واقامة الحد فيه اشد كراهة---- شرح م ر قوله ولو اتفقت----- الخ الانسب التفريع بالفاء لانه مفهوم قوله اتخاذه قوله--------------------------------- او غيرها كمطر حج فان جلس ---فيه مع الكراهة او عدمها كان كان لعذر منع الخصوم من الخوض فيه بالمشاتمة ونحوها ويقعدون خارجه وينصب من يدخل عليه خصمين خصمين والحق بالمسجد في كراهة الاتخاذ بيته وهو محمول علي ما لو كان بحيث تحتشم الناس دخوله------------------------------------------ اما اذا اعده للقضاء واخلاه من نحو عياله وصار بحيث لا يحتشمه احد من الدخول عليه فلا يكره-------- حينءذ-------- م ر قوله وكره قضاء عند تغير خلقه------- لصحة النهي عنه في الغضب وقيس به الباقي ولاختلال فهمه وفكره بذلك ومع ذلك ينفذ حكمه وقضية ذلك عدم الكراهة فيما لا مجال للاجتهاد فيه وقد اشار اليه في المطلب وجزم به ابن عبد السلام وقد ينظر فيه بعدم امن التقصير في مقدمات الحكم	4473	-2486136127642663633	918	1563.0	723	1447	63.44160461425781	165	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6161	false	3925803099614952644	5	216	20	1013	1432	300	الخ ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه لا يكره له القضاء في حال --غضبه لانه لا يقول في الغضب الا كما يقول- في الرضا لعصمته ا ه ح ل ق------------------------------------------------------------------------وله قال البلقيني نسبه الي بلقينة بالضم وسكون اللام والتحتية وكسر القاف ونون قرية من قري مصر قرب المحلة ا ه لب اللباب في تحرير الانساب ا ه شوبري وقوله المعتمد عدمها قال الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك واعتمد هذا م ر ورايته عن والده ايضا وهو ظاهر ا ه سم قوله وان يعامل الخ نعم -------------------لو فعل صح لكن ان كان هناك محاباة ففي قدرها ما ياتي في الهدية قال في شرح الروض واستثني الزركشي معاملته مع ابعاضه لانتفاء المعني اذ لا ينفذ حكمه لهم وما قاله لا ياتي مع التعليل الاول ا ه سم قوله الا ان فقد من يوكله اي فانه يعامل للضرورة فاذا وقعت خصومة لمعاملة اناب ندبا في فصلها ا ه شرح م ر قوله لءلا يحابي بحث سم ان محاباته في حكم الهدية له واخذ من ذلك انه لو بيع له شء بدون ثمن المثل حرم عليه قبوله قال وهو متجه وان كان قولهم لءلا يحابي تعليلا للكراهة قد يقتضي حل قبول المحاباة ا ه س ل قوله	6161	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4474	true	-4226866922031641681	133	298	662	1438	1451	300	الخ ومن خصاءصه صلي الله عليه وسلم انه لا يكره له القضاء في حال الغضب- لانه لا يقول في الغضب الا كما يقوله في الرضا لعصمت----ه ح ل قوله بنحو غضب نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة للحكم في الحال شرح م ر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المعتمد عدمها ضعيف و------الراجح من حيث المعني الكراهة ---------------------------------------------------لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك ا ه م ر سم قوله هذا اعم يوهم ان الاصل عبر بالكراهة وليس كذلك لان عدم البيع والشراء بنفسه يسن لا انه يكره والاصل عبر بما يفيد ذلك وعبارته ويندب ان يشاور الفقهاء وان لا يشتري ويبيع بنفسه قوله من قوله اي من مفهومه قوله بنفسه فلو فعل صح لكن ان كان هناك محاباة ففي قدرها ما ياتي في الهدية سم ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لءلا يحابي بحث سم ان محاباته في حكم الهدية له واخذ من ذلك انه لو بيع له شء بدون ثمن المثل حرم عليه قبوله قال وهو متجه وان كان قولهم لءلا يحابي تعليلا للكراهة قد يقتضي حل قبول المحاباة---- س ل قوله	4474	-2486136127642663633	465	689.0	362	1216	38.24013137817383	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6161	false	3925803099614952644	237	300	1107	1432	1432	300	قوله وحرم قب------------------------------------------------------------------------وله هدية الخ مثل الهدية الضيافة وهل يج------------------------------------------وز لغير القاضي ممن حضر ضيافته الاكل منها او لا فيه نظر والاقرب الجواز لانتفاء العلة فيه ومعلوم ان محل ذلك اذا قامت قرينة علي رضا المالك باكل الحاضرين من ضيافته والا فلا يجوز لانه انما احضرها للقاضي وياتي مثل ذلك التفصيل في ساءر العمال ومنه ما جرت--- العادة به من احضار طعام لشاد-	6161	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4475	true	4685382132659935120	9	66	47	330	1408	300	قوله وحرم قبوله وساءر العمال مثله في نحو الهدية كمشايخ البلدان لكنه اغلظ م ر و ع ش قوله هدية و--------------الضيافة والهبة كالهدية وكذا الصدقة علي الاوجه ز ي ولا يجوز لغير القاضي ممن حضر ضيافته الاكل منها ا--لا ان------------------------------------------------------------ قامت قرينة علي رضا المالك ومثله--------------------------------------------------------------------------------- ساءر العمال ومنه ما جرت به العادة--- من احضار طعام لشاد	4475	-2486136127642663633	154	234.0	124	443	34.76298141479492	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6164	false	7961365847767577650	169	236	824	1127	1434	300	ما في الهدية ان القاضي والمهدي اما ان يكونا في محل الولاية او خارجها او القاضي داخلا والمهدي خارجا او بالعكس فهذه اربع صور وعلي كل اما --------------------------------------------ان يزيد علي عادته ان كان له عادة او لا وعلي كل----------- اما ان تكون له خصومة او لا فهذه ستة عشر صورة-------------------------------------------- وكلها حرام الا اذا كانا------ في غير محل ولايته او ------لم يزد المهدي و----------لم يكن له خصومة	6164	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4475	true	4685382132659935120	178	263	836	1241	1408	300	ما في الهدية ان القاضي والمهدي اما ان يكونا في محل الولاية او خارجها او القاضي داخلا والمهدي خارجا او بالعكس فهذه اربع صور وعلي كل اما ان يكون له عادة او لا واذا كان له عادة فاما ان يزيد عليها او -------------------لا وعلي كل من الثلاثة اما ان يكون له خصومة او لا فهذه ستة تضرب فيها الاربعة المتقدمة يكون المجموع اربعة وعشرين وكلها حرام الا اذا كان القاضي في غير محل ولايته او فيها ولم يزد المهدي علي عادته ولم يكن له خصومة	4475	-2486136127642663633	268	450.0	209	424	63.20754623413086	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6164	false	7961365847767577650	237	280	1133	1340	1434	300	قوله وجهان المعتمد المنع----- وفيه ان هذه الصورة داخلة تحت قوله والا جاز ففي كلامه تدافع ويمكن ان يجاب بان ما سبق محمول علي ما اذا دخل صاحبها معها وما هنا علي ما اذا لم يدخل واليه اشار الشارح بقوله ولم يدخل معها	6164	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4476	true	2374119555208278689	154	199	770	982	1456	300	قوله وجهان المعتمد الحرمة م ر وفيه ان هذه الصورة داخلة تحت قوله وحرم الخ ففي كلامه تدافع ويمكن ان يجاب بان ما سبق محمول علي ما اذا دخل صاحبها معها وما هنا علي ما اذا لم يدخل واليه اشار الشارح بقوله ولم يدخل معها	4476	-2486136127642663633	198	383.0	155	212	93.39622497558594	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6165	false	-8656589029788568142	177	227	848	1082	1430	300	قوله لم يملكها اي فيردها لمالكها ان وجد والا فلبيت المال ا ه ز ي قوله ولا يقضي--------------- بخلاف علمه اي ظنه المءكد كما لو شهدت بينة برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم به حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا	6165	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4476	true	2374119555208278689	252	300	1223	1456	1456	300	قوله لم يملكها--- فيردها لمالكها ان وجد والا فلبيت المال---- ز ي -----ولا يقضي اي القاضي قوله بخلاف علمه اي ظنه المءكد كما لو شهدت بينة برق او نكاح او ملك من يعلم حريته او بينونتها او عدم ملكه لانه قاطع ببطلان الحكم--- حينءذ والحكم بالباطل محرم ولا-	4476	-2486136127642663633	218	393.5	174	249	87.55020141601562	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6165	false	-8656589029788568142	227	300	1082	1430	1430	300	يجوز له القضاء في هذه الصور بعلمه لمعارضته للبينة مع عدالتها ظاهرا ا ه شرح م ر والحاصل انه اذا اقيمت البينة بخلاف علمه لم يقض- بها لعلمه بخلافها ولا بعلمه لاجل قيام البينة فيعرض عن القضية ا ه سم وهذا التفصيل كله في المجتهد اما قاضي الضرورة فلا يقضي بعلمه مطلقا ا ه شيخنا قوله ولا به في عقوبة -لله تعالي نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره-	6165	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4477	true	1257840697692861652	0	53	0	265	1429	300	يجوز له القضاء في هذه الصور بعلمه لمعارضته للبينة مع عدالتها ظاهرا---- شرح م ر والحاصل انه اذا اقيمت البينة بخلاف علمه لا يقضي بها لعلمه بخلافها ولا بعلمه لاجل قيام البينة فيعرض عن القضية سم-------------------------------------------------------------------------------- قوله ولان-- في عقوبة الله تعالي نعم من ظهر منه في مجلس حكمه ما يوجب تعزيرا عزره	4477	-2486136127642663633	258	470.0	206	351	73.5042724609375	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6166	false	-4084198537790110983	0	216	0	1011	1435	300	وان كان قضاء بالعلم وقد يحكم بعلمه في حد -لله تعالي كما قاله جمع متاخرون كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وكما اذا ظهر منه في مجلس الحكم -----علي رءوس الاشهاد كان شرب خمرا في مجلس الحكم ا ه شرح م ر قوله او قامت عنده بينة بخلافه كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه بما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي قتله وقامت بينة بانه حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر ا ه ز ي قو--------------------------------له وما عدا------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر يحكم فيه بعلمه اي اذا كان مجتهدا اما قاضي الضرورة فيمتنع عليه القضاء به حتي لو قال قضيت بحجة شرعية اوجبت الحكم بذلك وطلب منه بيان مستنده لزمه البيان فان امتنع رددناه ولم نعمل به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لبعض المتاخرين ا ه شرح م ر قوله يحكم فيه بعلمه لكنه مكروه وله طلب------ البينة وليس لنا من الحجج ما لا يوجب الحكم الا هذا ا ه سم قوله ولا يقضي مطلقا لنفسه الخ اي لا بعلمه ولا بغيره وقوله وبعضه بخلاف ساءر الاقارب والزوجة والعتيق اما حكمه علي نفسه-------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز وهل هو اقرار او حكم وجهان المعتمد انه اقرار خلافا لبعض المتاخرين ا ه ز ي -وله	6166	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4477	true	1257840697692861652	53	300	265	1429	1429	300	وان كان قضاء بالعلم وقد يحكم بعلمه في حد الله تعالي كما قاله جمع متاخرون كما اذا علم من مكلف انه اسلم ثم اظهر الردة فيقضي عليه بموجب ذلك وكما اذا اعترف في مجلس الحكم بموجب حد ولم يرجع عنه فيقضي فيه بعلمه وكما اذا ظهر منه في مجلس الحكم منكر علي رءوس الاشهاد كان شرب خمرا في مجلس الحكم---- شرح م ر قوله او قامت عنده بينة بخلافه كان علم ان المدعي ابرا المدعي عليه مما ادعاه واقام به بينة او ان المدعي قتله وقامت به بينة-- حي فلا يقضي بالبينة فيما ذكر ز ي اي ولا بعلمه لما مر فقوله حي خبر ان قوله وما عدا ما ذكر مثله الاءمة بان يدعي عليه بمال وقد راه اقرضه قبل او سمعه اقر به مع احتمال الابراء س ل قوله يحكم فيه بعلمه اي اذا كان مجتهدا اما قاضي الضرورة فيمتنع عليه القضاء به حتي لو قال قضيت بحجة شرعية اوجبت الحكم بذلك وطلب منه بيان مستنده لزمه ذلك--- فان امتنع رددناه ولم نعمل به كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لبعض المتاخرين---- شرح م ر قوله وان شمل الظن اي القوي فاندفع ما يقال ان البينة تفيد --الظن ايضا فلا تظهر الاولوية قو---------------له ولا يقضي مطلقا---------- اي لا بعلمه ولا بغيره وانما جاز له تعزير من اساء ادب------------------------ه عليه في حكمه كحكمت علي بالجور لءلا يستخف ويستهان به فلا يسمع حكمه شرح م ر قوله لنفسه اما عليها فيجوز وهل هو اقرار او حكم وجهان المعتمد انه اقرار خلافا لبعض المتاخرين---- ز ي قوله-	4477	-2486136127642663633	831	1482.5	651	1233	67.39659118652344	159	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6166	false	-4084198537790110983	215	275	1007	1311	1435	300	وله ان يحكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه ويمتنع لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه الخصم الا ان يكون متبرعا فكالوصي علي ما	6166	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4478	true	-1381426783462583783	4	64	25	329	1489	300	وله ان يحكم لمحجوره وان كان وصيا عليه قبل القضاء وان تضمن حكمه استيلاءه علي المال المحكوم به وتصرفه فيه وكذا باثبات وقف شرط نظره لقاض هو بصفته وان تضمن حكمه وضع يده عليه وباثبات مال لبيت المال وان كان يرزق منه ويمتنع لمدرسة هو مدرسها ووقف نظره له قبل الولاية لانه الخصم الا ان يكون متبرعا فكالوصي علي ما	4478	-2486136127642663633	304	608.0	244	304	100.0	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6168	false	-2307995889733432220	64	300	306	1453	1453	300	بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع الحكم للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة ثم قال وعلم مما تقرر انه اذا عدلت البينة لم يجز الحكم الا بطلب المدعي فاذا طلبه قال لخصمها لك دافع في هذه البينة او قادح فان قال لا او نعم ولم يثبته حكم عليه انتهت قوله لانه ربما نسي راجع لقوله فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه وقوله او عزل راجع لقوله او لا يقبل الخ فهو لف ونشر مرتب كما قاله العناني ا ه وسال القاضي ذلك اي الحكم والاشهاد به قوله في قرطاس احضره عبارة العباب في قرطاس منه او من بيت المال وفي عبارة الروض في الشق الثاني وثم اي وعند القاضي قرطاس من بيت المال وفي شرحه وقضية كلامه انه اذا لم يكن عنده قرطاس ولا اتي به الساءل لم يستحب ذلك والظاهر استحبابه وعبارة الاصل لا تنافيه فانه انما نفي الوجوب فقط ا ه سم قوله وسواء في ذلك اي في لزوم الحكم والاشهاد وسن الاجابة تامل قوله نعم ان تعلقت الحكومة بصبي الخ في شرح شيخنا ان مثلهما المغمي عليه والغاءب نقلا عن الزركشي وقوله وجب التسجيل اي وان لم يسال في ذلك ا ه ح ل قوله وصيغة الحكم الخ عبارة شرح م ر وصيغة الحكم الصحيح الذي هو الالزام النفساني المستفاد من جهة الولاية حكمت الخ انتهت قوله بخلاف قوله ثبت عندي كذا وثمرة الفرق بين الحكم والثبوت ت-------ظهر في امور منها رجوع الحاكم-	6168	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4479	true	-4360530969519846832	120	245	558	1156	1406	300	بقوله سال ما اذا لم يساله لامتناع الحكم للمدعي قبل ان يسال فيه كامتناعه قبل دعوي صحيحة الا فيما تقبل فيه شهادة الحسبة ---س ل وفي الشوبري ان-------------------------- الحكم حينءذ لا يجب لانه قد يكون غرضه اثبات الحق دون المطالبة قول-------------------------------------------------------ه لانه ربما نسي راجع لقوله فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه وقوله او عزل راجع لقوله او لا يقبل الخ فهو لف ونشر مرتب كما قاله ع ن قول---ه وسال القاضي ذلك اي الحكم والاشهاد به قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وسواء في ذلك اي في لزوم الحكم والاشهاد وسن الاجابة----- قوله له اي لكل من-------------------------------------هما ا----و عليه او الضمير راجع للاحد قو----له وجب التسجيل اي وان لم يسال في ذلك---- ح ل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف قوله ثبت عندي و---------الفرق بين -------الثبوت والحكم يظهر في ص-ور منها رجوع الحاكم	4479	-2486136127642663633	478	784.0	374	1155	41.38528060913086	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6170	false	-2911001305434969942	199	243	1013	1212	1509	300	قوله وسن نسختان اي وان لم يطلب الخصم ذلك ا ه شرح م ر قوله مختومة بان تشمع ثم يختم علي الشمع فالمراد بالختم ان يجعل علي الورقة قطعة شمع بعد طيها لا----------------------------------- ما هو معروف الان قرره شيخنا الخليفي قوله او خلاف نص	6170	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4479	true	-4360530969519846832	260	300	1220	1406	1406	300	قوله وسن نسختان اي وان لم يطلب الخصم ذلك-------- م ر قوله مختومة بان تشمع اي--------------------------------- يجعل علي الورقة قطعة شمع بعد طيها ثم يختم علي الشمعة وليس المراد بالختم ما هو معروف الان قرره------ الخليفي قوله او خلاف نص-	4479	-2486136127642663633	147	245.0	114	234	62.82051467895508	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6171	false	-368792245935800348	240	282	1161	1382	1469	300	باطنا انتهت قوله ان كان في محل اتفاق المجتهدين مثل وجوب صوم رمضان بشاهدين والذي في م-----------------------------حل اختلافهم مثل وجوب صومه بواحد ومثل ش---------------------------------------------------فعة الجوار كما ياتي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا جاز للشافعي ان يشهد بذلك اي باستحقاق الارث والشفعة عند من يري جوازه	6171	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4480	true	6849577274771015586	170	247	863	1261	1507	300	باطنا ا-يضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجته---------------------------دين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم لمن لا يعتقده لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع فلو قضي حنفي لشافعي بشفعة الجوار او بالارث بالرحم حل له الاخذ به وليس للقاضي منعه من الاخذ بذلك ولا من الدعوي به اذا ارادها اعتبارا بعقيدة الحاكم ولان ذلك مجتهد فيه والاجتهاد الي القاضي لا الي غيره ولهذا جاز للشافعي ان يشهد بذلك --------------------------عند من يري جوازه	4480	-2486136127642663633	117	158.5	91	452	25.88495635986328	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6171	false	-368792245935800348	102	300	447	1469	1469	300	قوله او الظن المحكم اي الواضح الدلالة ا ه سم قوله كقياس الضرب علي التافيف فالفارق بين الضرب والتافيف هو ان الضرب ايذاء بالفعل والتافيف ايذاء بالقول مثلا مقطوع بانه لا يءثر في الحكم وهو حرمة الضرب اي لا ينفيها فلو حكم بعدم تعزير من ضرب اباه لكون الضرب ليس حراما بطل حكمه ا ه قوله كقياس الذرة علي البر فان الفارق بينهما موجود وهو كثرة الاقتيات في البر دون الذرة لكن لا يبعد تاثيره في الحكم اي لا ينفي الربوية عن الذرة فاذا حكم بصحة بيع الذرة بمثله متفاضلا لم ينقض حكمه لمخالفته للقياس الخفي المثبت انه ربوي المستلزم عدم صحة بيعه بمثله متفاضلا تامل ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي اصل كاذب المراد به---- شهادة الزور تامل قوله بظاهري العدالة بدل اشتمال من شهادة او الباء بمعني من وعبارة شرح م ر فالحكم بشهادة كاذبين ظاهرهما العدالة لا يفيد الحل باطنا انتهت قوله ان كان في محل اتفاق المجتهدين مثل وجوب صوم رمضان بشاهدين والذي في محل اختلافهم مثل وجوب صومه بواحد ومثل شفعة الجوار كما ياتي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا جاز للشافعي ان يشهد بذلك اي باستحقاق الارث والشفعة عند من يري جوازه وظاهره وان لم يقل للقاضي عندكم او لم يقل في الارث بالرحم وفي الشفعة بالجوار فليتامل ا ه-	6171	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4481	true	-8920674644127250884	16	286	69	1501	1567	300	قوله او الظن المحكم اي الواضح الدلالة---- سم قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما لا يبعد الخ كقيا-------------------------------------------------------------------------------س الذرة علي البر فان الفارق بينهما موجود وهو كثرة الاقتيات في البر دون الذرة ---ولا يبعد تاثيره في الحكم اي بنف---ي الربوية عن الذرة فاذا حكم بصحة بيع الذرة بمثله متفاضلا لم ينقض حكمه لمخالفته للقياس الخفي المثبت انه ربوي المستلزم عدم صحة بيعه بمثله متفاضلا قوله المتعادلة اي المتساوية قوله كقياس الضرب علي التافيف فالفارق بينهما وهو ان الضرب ايذاء بالفعل والتافيف ايذاء بالقول مثلا مقطوع بانه لا يءثر في الحكم وهو حرمة الضرب اي لا ينفيها فلو حكم بعدم تعزير من ضرب اباه لكون الضرب ليس حراما بطل حكمه قوله الخفي كقياس الذرة الخ الاولي التمثيل للخفي بقياس التفاح علي البر لان قياس الذرة علي البر من المساوي واجيب بان تمثيله بالنظر لما كان قبل من ندرة اكل الذرة قوله علي اصل كاذب المراد به هنا شهادة الزور قو-----له بظاهري العدالة بدل------- من شهادة او الباء بمعني من وعبارة---- م ر فالحكم بشهادة كاذبين ظاهرهما العدالة لا يفيد الحل باطنا------ قوله في م-------حل اتفاق المجتهدين مثل وجوب صوم رمضان بشاهدين والذي في محل اختلافهم مثل وجوب صومه بواحد ومثل شفعة الجوار كما ياتي قوله لتتفق الكلمة علة لينفذ قوله بشفعة الجوار بكسر الجيم وضمها قوله او بالارث بالرحم اي عند انتظام بيت المال لان الشافعي لا يورثهم حينءذ قوله وليس للقاضي اي الحنفي او الشافعي قوله بعقيدة الحاكم وهو الحنفي قوله والاجتهاد الي القاضي انظر اي فاءدة لذكر هذا هنا قوله ولهذا جاز للشافعي ان يشهد بذلك اي باستحقاق الارث والشفعة عند من يري جوازه وظاهره وان لم يقل للقاضي عندكم او لم يقل في الارث بالرحم وفي الشفعة بالجوار فليتامل ح ل	4481	-2486136127642663633	741	1360.0	597	1681	44.08090591430664	128	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6172	false	5497536960359271224	48	139	219	654	1408	300	حتي يذكر----- اي يذ-كر الواقعة مفصلة ------ولا يكفيه تذكره ان هذا خطه فقط لاحتمال التزوير والغرض علم الشاهد ولم يوجد وخرج بيعمل به عمل غيره اذا شهد عنده بحكمه ا ه شرح م ر قو---------------------------------------------------------------------------------له وله حلف الخ يشمل اليمين المردودة واليمين التي معها شاهد قوله ومكاتبه قد يقال الماذون له اولي من المكاتب في ذلك ا ه ح ل وقوله الذي مات مكاتبا انظر مفهومه ولم يذكر م ر في شرحه هذا القيد قوله--------------------- ان وثق بامانته بان علم منه عدم التساهل في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة وضابط	6172	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4482	true	7529699941167729177	216	300	1074	1481	1481	300	حتي يسلم هامش اي يتذكر الواقعة مفصلة شوبري ولا يكفيه تذكره ان هذا خطه فقط لاحتمال التزوير------------------------------------------------------------------------- شرح م ر قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون برماوي قوله وله حلف---- يشمل اليمين المردودة واليمين التي معها شاهد قو----------------------------------------------------------------له الذي مات مكاتبا انظر مفهومه ولم يذكر م ر في شرحه هذا القيد قوله ان له بيان للخط قوله ان وثق بامانته بان علم منه عدم التساهل في شء من حقوق الناس اعتضادا بالقرينة وضابط-	4482	-2486136127642663633	288	510.5	230	549	52.459014892578125	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6172	false	5497536960359271224	2	50	4	228	1408	300	قوله لم يعمل به اي بما ذكر من رءية الورقة ومن شهادة الشاهدين الخ واشعر كلامه بجواز العمل به لغيره وهو كذلك فلو شهدا عند غيره بان فلانا حكم بكذا لزمه تنفيذه الا اذا قامت بينة بان الاول انكر حكمه وكذبهما ا ه ------ز ي---------------------------- قوله حتي يذكر	6172	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4482	true	7529699941167729177	0	53	0	250	1481	300	قوله لم يعمل به اي بما ذكر من رءية الورقة و---شهادة الشاهدين---- واشعر كلامه بجواز العمل به لغيره وهو كذلك فلو شهدا عند غيره بان فلانا حكم بكذا لزمه تنفيذه الا ان- قامت بينة بان الاول انكر حكمه وكذبهما ز ي وكلام ز ي قاصر علي ما اذا شهدا بالحكم قوله حتي يذكر	4482	-2486136127642663633	213	389.0	167	258	82.55813598632812	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6172	false	5497536960359271224	139	295	654	1383	1408	300	ذلك انه لو وجد مثله بان لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفيه ا ه شرح م ر وعبارة سم قوله ان وثق بامانته قال في العباب وضابط ثقته ب----مورثه ان يكون بحيث لو راي بخطه اقرارا بدين لم يقدر ان يحلف علي نفي علمه بل يءديه من تركته ا ه انتهت قوله بان اليمين تتعلق به الخ وفرق ايضا بان خطرهما عظيم وعام بخلاف الحلف فانه يتعلق بنفس الحالف ويباح بغالب الظن ولا يءدي الي ضرر عام ا ه شرح الروض قوله -----------------بخط محفوظ----- كان يجد ورقة مكتوبا فيها بخطه انه قرا حديث البخاري مثلا علي الشيخ الفلاني او انه سمعه منه او---- اجازه به فانه يجوز له ان يرويه عن البخاري وان لم يذكر القراءة ولا --------------الاجازة وليس المراد ان الحديث مكتوب عنده في --ورقة----- كما سبق ل---بعض الافهام ا ه عشماوي وعبارة اصله مع شرح م ر والصحيح جواز رواية الحديث بخط كتبه هو او غيره وان لم يت-------------ذكر قراءة	6172	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4483	true	-459885641853364722	0	134	0	669	1517	300	ذلك انه لو وجد عنده بان لزيد علي كذا سمحت نفسه بدفعه ولم يحلف علي نفي----ه شرح م ر---------- قوله لاعتضاده اي الحالف وقوله بالقرينة وهي خط نحو مورثه قوله والحكم والشهادة بغيره فاحتيط للغير----------------------------------------------------------------------------------- وفرق ايضا بان خطرهما عظيم وعام بخلاف الحلف فانه يتعلق بنفس الحالف ويباح بغالب الظن ولا يءدي الي ضرر عام ----شرح الروض قوله وله رواية الحديث بخط محفوظ عنده كان يجد ورقة مكتوبا فيها بخطه انه قرا----- البخاري مثلا علي الشيخ الفلاني او انه سمعه منه او انه اجازه به فانه يجوز له ان يروي- عن-------ه وان لم يذكر القراءة عليه والسماع منه والاجازة وليس المراد ان الحديث مكتوب عنده في الورقة بخطه كما سبق الي بعض الاوهام -----شيخنا وعبارة-------- شرح م ر ولو راي خط شيخه بالاذن له في الرواية وعرفه جاز اعتماده قوله وان لم يذكر قراءة	4483	-2486136127642663633	465	719.0	365	796	58.417083740234375	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6173	false	-3974845813440137373	13	250	64	1298	1547	300	ولو راي خط شيخه له بالاذن ف---ي الرواية وعرفه جاز اعتماده ايضا والثاني المنع الا ان--------------------------------------------- يتذكر كالشهادة انتهت بالحرف فصل في التسوية بين الخصمي--------ن تثنية خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صم بفتح الخاء وسكون المهملة وجمعه خصوم ومن العرب من يطلق الخصم علي المفرد والجمع والمذكر والمءنث قال بعضهم وهو الافصح والخصم بكسر الصاد الشديد الخصومة والمراد بهما المتخاصمان عند الحاكم ولو بالوكالة لهما او لاحدهما فلا يعتبر الموكل ولا مجلسه ا ه ق ل علي المحلي قوله وما يتبعها اي من قوله واذا حضر امسكت الي اخر الفصل قوله بين الخصمين ومثلهما وكيلاهما -----------وما جرت به العادة كثيرا من التوكيل للتخلص من ورطة التسوية بينه وبين خصمه جهل قبيح واذا استويا في مجلس ارفع ووكيلاهما في مجلس ادون او جلسا مستويين وقام وكيلاهما مستويين جاز كما بحثه الاذرعي ا ه شرح م ر قال في شرح الروض ولا يرتفع الموكل عن- الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة علي الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه ا ه سم قوله في وجوه الاكرام اي انواعه واسبابه قوله كقيام لهما لو قام لاحدهما ولم يعلم انه في خصومة ينبغي ان يقوم للاخر او يعتذر بانه لم يعلم انه جاء في خصومة ويحتمل ان يكون هذا------------ واجبا وان- كان احدهما وضيعا لم تجر العادة بالقيام لمثله والاخر رفيعا يقام له حرم القيام لهما لانه لا يفهم منه عادة الا القيام للرفيع	6173	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4483	true	-459885641853364722	118	299	591	1515	1517	300	ولو راي خط شيخ---ه بالاذن له في الرواية وعرفه جاز اعتماده قوله وان لم يذكر قراءة بتشديد الذال والكاف كما يدل عليه قول م ر وان لم يتذكر قراءة الخ------------ فصل في التسوية بين الخصمين الخصمان تثنية خصم يطلق علي الواحد والمتعدد ومن العرب من يثنيه ويجمعه ومشي عليه المصنف قال تعالي هذان خصمان اختصموا في ربهم والخصم بفتح الخاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر الصاد الشديد الخصومة ز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله وما يتبعها كقول-----ه واذا حضراه سكت الخ ق----------وله بين الخصمين ومثلهما وكيلاهما في الخصومة وما جرت به العادة من------ التوكيل للتخلص من ورطة التسوية بينه وبين خصمه جهل قبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح م ر قال في شرح الروض ولا يرتفع الموكل علي الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن- الزبيلي واقره ا ه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كقيام لهما لو قام لاحدهما ولم يعلم انه في خصومة ينبغي ان يقوم للاخر او يعتذر بانه لم يعلم انه جاء في خصومة ويحتمل ان يكون هذا اي الاعتذار واجبا واذا كان احدهما وضيعا لم تجر العادة بالقيام لمثله والاخر رفيعا يقام له حرم القيام لهما لانه لا يفهم منه عادة الا القيام للرفيع	4483	-2486136127642663633	681	1190.0	543	1427	47.722496032714844	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6174	false	8160012216411252846	63	285	315	1405	1482	300	ان ابتداء السلام سنة كفاية و-------اذا حضر جمع وسلم احدهم كفي عن الباقين -----ولو -----سلم المسلم والكافر ينبغي------------------------------------------------------------------------------------ ان يقول وعليكم السلام وعليك فيقدم جواب المسلم ويءخر جواب الكافر ا ه ح ل قوله ايضا وكانهم احتملوه الخ اي وكانهم احتملوا الفصل بالكلام الاجنبي وهو قول القاضي له سلم ولم يكن قاطعا للرد لضرورة التسوية كما في م ر قوله بجنب شريح وكان شريح---- ناءبا عن علي في زمن خلافت-----ه كما قاله م ر ولما ادعي اليهودي علي علي فقال علي اديت الثمن فقال شريح هلم بشاهد يا امير المءمنين فلما سمع اليهودي ذلك اسلم وقال والله ان هذا لهو الدين الحق ا ه بابلي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال لو كان خصمي مسلما الخ لعل حكمة قوله ذلك اظهار شرف الاسلام ومحافظة اهله علي الشرع ليكون سببا لاسلام الذمي وقد كان كذلك ا ه ع ش علي م ر قوله في الرفع في المجلس اي ويقاس به غيره من وجوه الاكرام وقوله والظاهر وجوبه اي رفعه في المجلس وهذا هو المعتمد ومثل رفعه في المجلس رفعه في بقية------ وجوه الاكرام فيجب وبهذا يعلم ضعف قوله ويجاب الخ ا ه ح ل قوله وهو قياس القاعدة وفي الايات البينات في مبحث ان الامر بعد الحظر للاباحة بعد بسط هذه القاعدة والكلام عليها ما نصه وسياتي اواءل كتاب السنة ---------------ان من امارات الوجوب كون الفعل ممنوعا منه لو لم يجب كالختان والحد لان كلا منهما عقوبة	6174	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4485	true	-6172295786831840042	16	223	66	1035	1420	300	ان ابتداء السلام سنة كفاية من جمع فاذا حضر جمع وسلم احدهم كفي عن الباقين ز ي قوله حتي يسلم فلو لم يسلم ترك جواب الاول محافظة علي التسوية ز ي وفيه انه يلزم عليه ترك واجب لتحصيل واجب فما المرجح الا ان يقال المرجح الاحتياط للمحافظة علي التسوية ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بجنب شريح وهو تابعي كان ناءبا عن علي رضي الله تعالي عنه كما قاله م ر ولما ادعي اليهودي علي علي -قال علي اديت الثمن فقال شريح هلم بشاهد يا امير المءمنين فلما سمع اليهودي ذلك اسلم وقال والله ان هذا لهو الدين الحق---- بابلي قوله مع يهودي اي في درع م ر اي في ثمن درع اشتراه علي من اليهودي كما يءخذ من كلام البابلي لكن في شرح خ ط علي ابي شجاع ان النزاع في نفس الدرع حيث ادعاه علي ا ه قوله وقال لو كان ا-----------لخ لعل حكمة قوله ذلك اظهار شرف الاسلام ومحافظة اهله علي الشرع ليكون سببا لاسلام الذمي وقد كان كذلك---- ع ش علي م ر قوله وبه صرح سليم الخ--------------------------------------------------------------------------------- المعتمد وجوب رفع---- المسلم علي الكافر في ساءر وجوه الاكرام ز ي فياذن للمسلم اولا في الدخول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قوله--------------------------- ان ما كان الخ لان من امارات الوجوب كون الفعل ممنوعا منه لو لم يجب كالختان والحد لان كلا منهما عقوبة	4485	-2486136127642663633	542	836.5	424	1379	39.3038444519043	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6176	false	-9047715337880007949	110	246	532	1171	1423	300	قوله او قال للمدعي الك حجة اي ان كانت الدعوي بشء لا يمين فيه- علي المدعي والا كالوار------------------------ث قال له اتحلف خمسين يمينا ا ه ز ي ق----------------------وله فان قال فيهما اي في حالة السكوت وقول القاضي الك حجة ا ه ح ل قوله اقامها واظهر كذبه قال م ر ولا يعزر الا اذا اعترف بتعمد الانكار والكذب بخلاف ما اذا لم يعترف لاحتمال عدم التعمد وكذب الحجة ا ه سم وعبارة شرح م ر نعم لو كان متصرفا عن غيره او عن نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر للدع----وي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول انتهت قوله او	6176	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4487	true	-3117390394594389605	5	122	23	584	1406	300	قوله او قال للمدعي الك حجة اي ان كانت الدعوي مما لا يمين فيها علي المدعي والا كاللوث اي كدعوي القتل عند اللوث قال له اتحلف خمسين يمينا---- ز ي قوله ان علم اي القاضي قوله-------- فيهما اي في حال- السكوت وقول القاضي الك حجة---- ح ل قوله اقامها واظهر كذبه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة شرح م ر نعم لو كان متصرفا عن غيره او عن نفسه وهو محجور عليه بنحو سفه او فلس تعينت اقامة البينة كما بحثه البلقيني لءلا يحتاج الامر الي الدعوي بين يدي من لا يري البينة بعد الحلف فيحصل الضرر ونوزع فيه بان المطالبة متعلقة بالمدعي فلا يرفع غريمه الا لمن يسمع البينة بعد الحلف بتقدير ان لا ينفصل امره عند الاول انتهت قوله او	4487	-2486136127642663633	501	933.5	395	690	72.60869598388672	97	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6177	false	-2301750690259631675	138	264	617	1200	1366	300	ح ل قوله هو اولي من قوله خصوم اي لان الخصم يصدق بالمدعي عليه والعبرة انما هي بسبق المدعي ا ه ح ل اي فاذا سبق المدعي قدم هو والمدعي عليه وان تاخر وتخلل بينهما مدعون بخلاف ما اذا سبق المدعي عليه واتي بعده المدعي وتخلل------ بينهما مدعون فانا لا نقدمهما لما مر ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله قدم وجوبا بس------------------------------------------------------------بق اي حيث حضر من يدعي عليه فلا عبرة بحضور المدعي مع عدم حضور مدعي عليه فلو سبق المدعي وتخلف المدعي عليه ثم جاء وقد سبقه مدع اخر ومدعي عليه قبل ان يدعي ذلك المدعي قدم المدعي الاخر علي السابق لحضور خصمه قبل ان يشرع في دعواه انتهت قال م ر في شرحه وبحث البلقيني انه لو جاء مدع وحده ثم مدع مع خصمه	6177	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4487	true	-3117390394594389605	169	300	805	1406	1406	300	ز ي قوله هو اولي من قوله خصوم--- لان الخصم يصدق بالمدعي عليه والعبرة انما هي بسبق المدعي ----ح ل اي فاذا سبق -------قدم هو والمدعي عليه وان تاخر وتخلل بينهما مدعون بخلاف ما اذا سبق المدعي عليه واتي بعده المدعي وتخلل مدعون بينهما------ فانا لا نقدمهما لما مر ا ه ق-----------------وله قدم وجوبا اي اذا تعين عليه فصل الخصومة والا فيقدم من شاء شرح م ر قوله بسبق اي حيث حضر من يدعي عليه فلا عبرة بحضور المدعي مع عدم وجود مدعي عليه فلو سبق المدعي وتخلف المدعي عليه ثم جاء وقد سبقه مدع اخر ومدعي عليه قبل ان يدعي ذلك المدعي قدم المدعي الاخر علي السابق لحضور خصمه قبل ان يشرع في دعواه ح ل-- قال م ر-------- وبحث البلقيني انه لو جاء مدع وحده ثم مدع مع خصمه-	4487	-2486136127642663633	524	973.5	410	649	80.7396011352539	103	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6177	false	-2301750690259631675	264	300	1200	1366	1366	300	ثم حضر خصم الاول قدم من جاء مع خصمه ويرد بان خصم الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي-	6177	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4488	true	4740562063401923381	0	36	0	167	1486	300	ثم حضر خصم الاول قدم من جاء مع خصمه ويرد بان خصم الاول ان حضر قبل دعوي الثاني قدم الاول لسبقه من غير معارض او بعدها فتقديم الثاني هنا ليس الا لان تقديم الاول وقت دعوي	4488	-2486136127642663633	166	327.0	131	167	99.40119934082031	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6178	false	9074302645682136143	253	277	1186	1312	1416	300	قوله بدعوي واحدة تردد الاذرعي في ان المراد بالدعوي فصلها او مجرد سماعها-------------- واستقرب انه اذا كان يلزم علي فصلها تاخير كان توقف علي	6178	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4488	true	4740562063401923381	79	106	354	494	1486	300	قوله بدعوي واحدة تردد الاذرعي في ان المراد بالدعوي فصلها او مجرد سماعها مع جواب الخصم واستقرب انه اذا كان يلزم علي فصلها تاخير بان توقف علي	4488	-2486136127642663633	125	237.5	101	140	89.28571319580078	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6178	false	9074302645682136143	53	161	242	785	1416	300	كذا نقل عن شيخنا ز ي اقول وهو ظاهر وان لم يكن ثم غيره وتعين عليه البيع----- لاضطرار المشتري والا فينبغي ان الخيرة له لان البيع من اصله ليس واجبا بل له ان يمتنع من---- بعض المشترين ويبيع بعضا ويجري ما ذكر من تقديم الاسبق ثم القرعة في المزدحمين علي مباح ومنه ما جرت به العادة من الازدحام علي الطواحين بالريف التي اباح اهلها الطحن بها لمن اراد وهذا في غير المالكين لها اما هم فيقدمون علي غيرهم لان غايته ان غيرهم مستعير منهم فيقدم عليهم المالكون واذا اجتمعوا وتنازعوا فيمن يقدم منهم فينبغي ان يقرع بينهم وان جاءوا مترتبين لاشتراكهم في المنفعة ا ه ع ش علي	6178	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4489	true	-4772770138300896226	191	300	972	1516	1516	300	كذا نقل عن شيخنا ز ي----- وهو ظاهر -ان لم يكن ثم غيره وتعين عليه البيع مثلا لاضطرار المشتري والا فينبغي ان الخيرة له لان البيع من اصله ليس واجبا بل له ان يمتنع من بيع بعض المشترين ويبيع بعضا ويجري ما ذكر من تقديم الاسبق ثم القرعة في المزدحمين علي مباح ومنه ما جرت به العادة من الازدحام علي الطواحين بالريف التي اباح اهلها الطحن بها لمن اراد فهذا في غير المالكين لها اما هم فيقدمون علي غيرهم لان غايته ان غيرهم مستعير منهم فيقدم عليهم المالكون واذا اجتمعوا وتنازعوا فيمن يقدم منهم فينبغي ان يقرع بينهم وان جاءوا م-رتبين لاشتراكهم في المنفعة ا ه ع ش علي-	4489	-2486136127642663633	534	1031.5	428	552	96.73912811279297	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6179	false	-1482614482579104890	6	218	26	1087	1482	300	بجميع دعاويهم ما لم يضر غيرهم اضرارا بينا اي لا يحتمل عادة ا ه ح ل وقوله وتقديم نسوة اي بجميع دعاويهن ويقدم المسافرات علي المسافرين والعجوز كالشابة خلافا لمن الحقها بالرجل ولو اجتمعت هي والشابة قدمت الشابة ا ه ح ل قوله علي مقيمين وكذا علي مقيمات-------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي فالذي ياتي ليس مكررا مع هذا اذ ذاك في تقديمهم علي المقيمات وهذا في تقديمهم علي المقيمين ا ه شيخنا قوله ان قلوا غلب في جمع الذكور المسافرين علي النسوة ودخل في النسوة العجاءز خلافا لمن الحقهن بالرجال قوله ان لا يفرق الخ اي فهذا اعم من اصل ا--------------لمسالة اذ هو في تقديم المدعي فالمستثني اعم من المستثني منه قوله فان كثروا الخ ولم يبينوا حد الكثرة ومثله بعضهم بان يكونوا مثل المقيمين او اكثر كالحجيج بمكة وعبارة بعضهم تفهم اعتبار الخصوم بعضهم ببعض لا اعتبار المسافرين باهل البلد كلهم قاله ابن قاضي شهبة ولعله اولي واعتمده م ر ا ه عناني قوله قدموا عليهن اي لان الضرر فيهم اقوي ا ه شرح م ر قوله والازدحام علي المفتي الخ ظاهره وان تعدد كل من المفتي والمدرس ا ه ح ل اي فيقدم بسبق فبقرعة فيقدم السابق والقارع بدرس واحد وفتوي واحدة وظاهر- ان ما مر في المسافرين والنسوة ياتي هنا ا ه عناني قوله ان كان العلم فرضا اي---- عينيا او	6179	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4489	true	-4772770138300896226	22	175	109	895	1516	300	بجميع دعاويهم ما لم يضر غيرهم ضر--را بينا اي لا يحتمل عادة والا فبدعوي واحدة م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله علي مقيمين و----علي مقيمات لان الضرورة في السفر اقوي ح ل قوله من المقيمين اما المسافرون فيقدمون علي النسوة كما -ياتي ع ش قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ان قلوا غلب في جمع الذكور المسافرين علي النسوة ودخل في النسوة العجاءز خلافا لمن الحقهن بالرجال قوله ان لا يفرق الخ -----هو اعم من الموضوع لان موضوع المسالة ازدحام مدعين قو---------------------------------------له فان كثروا -----لم يبينوا حد الكثرة ومثله بعضهم بان يكونوا مثل المقيمين و--اكثر كالحجيج بمكة وعبارة بعضهم تفهم اعتبار الخصوم بعضهم ببعض لا اعتبار المسافرين باهل البلد كلهم قاله ابن قاضي شبهة ولعله اولي واعتمده م ر ع ن ق------وله قدموا عليهن--- لان الضرر فيهم اقوي-------- م ر قوله كالازدحام علي القاض---------------------------------------------------ي فيقدم بسبق فبقرعة ويقدم السابق والقارع بدرس واحد وفتوي واحدة وظاهره ان ما مر في المسافرين والنسوة ياتي هنا ع ------ن قوله------------- فرضا اي فرض عين-- او	4489	-2486136127642663633	621	1022.5	496	1160	53.534481048583984	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6179	false	-1482614482579104890	274	299	1352	1481	1482	300	قوله وحرم اتخاذ شهود وكذا كتاب حيث لم يتبرعوا ولم يرزقوا من بيت المال لءلا يءدوا الي تعطيل الحقوق بالمغالاة في الاجرة كما في شرح	6179	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4490	true	6742762865314375162	20	45	80	207	1434	300	قوله -حرم اتخاذ شهود وكذا كتاب حيث لم يتبرعوا ولم يرزقوا من بيت المال لءلا يءدي- الي تعطيل الحقوق بالمغالاة في الاجرة كما في شرح	4490	-2486136127642663633	126	241.0	101	129	97.6744155883789	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6180	false	-6931352629690820973	0	145	0	678	1443	300	ر قوله عمل بعلمه فيه اي ان لم يكن قاضي ضرورة والا توقف الامر علي الاستزكاء ا ه ز ي قول------------------------------------------------------------ه ولا يحتاج الي تعديل وان طلبه الخصم ظاهره ولو قاضي ضرورة وقرر شيخنا ان هذا في غير قاضي الضرورة والا توقف الامر علي الاستزكاء وظاهره وان لم يطلب وفيه نظر سيما اذا كان قاضي ضرورة لكونه غير مجتهد ا ه ح ل قوله انه لا تقبل تزكيته لهما اي بنفسه فلا بد من مزكيين غير-------------------------ه والتزكية لا يقبل فيها الا الذكور قاله الزركشي وقضيته ان الامر كذلك ولو كان الشاهد امراة وهو ظاهر لان التزكية ليست بمال ولا تءول اليه ا ه سم قوله وان لم يطعن فيه الخصم تقدم عن المصباح في كتاب الرجعة انه----------------- من باب قتل ونفع قوله-------------- هو اولي من قوله بان اي لانه يوهم ان الكتابة شرط مع ان مثلها الاخبار بذلك من غير كتابة قوله-------- فقد تكون بينهما	6180	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4490	true	6742762865314375162	46	168	209	795	1434	300	ر قوله عمل بعلم----ه اي ان لم يكن قاضي ضرورة والا توقف الامر علي الاستزكاء---- ز ي قوله فيقبل الاول اي من علم عدالته ويرد الثاني اي من علم فسقه قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له انه لا يقبل تزكيته لهما اي بنفسه فلا بد من مزكيين غيره وهو المعتمد قوله استزكاه والتزكية لا يقبل فيها الا الذكور قاله الزركشي وقضيته ان الامر كذلك ولو كان الشاهد امراة وهو ظاهر لان التزكية ليست بمال ولا تءول الي----ه سم قوله وان لم يطعن فيه الخصم بل وان قال الخصم انه عدل كما سياتي ع ش علي م ر وطعن من بشهادته فيجب البحث عن شرطها كان هو اولي من قوله بان يكتب ما يميز الشاهد والمشهود له و المشهود عليه من الاسماء والكني والحرف وغيرها فقد يكون بينهما	4490	-2486136127642663633	353	437.5	274	802	44.01496124267578	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6181	false	-8652349509340729273	207	283	1024	1379	1457	300	وان لم يقل لي وعلي قال القفال معني قول الشاهد عدل علي اولي اي ليس عدوا لي بل تقبل شهادته علي وليس بابن لي بل تقبل شهادته لي قال وهذا هو الصحيح ا ه ز ي قال البلقيني قد يكون بينه وبين العدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم العدل بان يقول علي لوجود ----العداوة المانعة من قبول شهادته عليه ا ه عناني قوله------------------------------------------------ واعتذر ابن الصباغ عن كونه شهادة علي شهادة	6181	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4490	true	6742762865314375162	261	289	1238	1383	1434	300	وان لم يقل لي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي لانه اثبت العدالة التي اقتضاها------------------------- قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وزيادة لي وعلي تاكيد واعتذر ابن الصباغ عن كونه شهادة علي شهادة	4490	-2486136127642663633	77	97.0	61	407	18.91891860961914	13	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6180	false	-6931352629690820973	121	300	566	1443	1443	300	قوله هو اولي من قوله بان اي لانه يوهم ان الكتابة شرط مع ان مثلها الاخبار بذلك من غير كتابة قوله فقد تكون بينهما اي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصمين وهذا علة لكونه يكتب ما يميز----------------------------- المشهود له --وعليه كما في شرح م ر ا ه شيخنا وعلل في شرح م ر كتابة ما يميز ال----------------شاهد بقوله لءلا يشتبه ا ------------------------------ه قوله وقدر الدين بالرفع خبر مبتدا محذوف وعبارة الاصل وكذا قدر الدين انتهت قوله ويبعث--------------- سرا اي ندبا اي من وراء الخصمين لانهما ربما ارسلا للمزكي دسيسة فدلس وقوله اي بما كتبه وهو مكتوبان يعطي لكل واحد من الرسولين واحدا وعبارة شرح م ر مع كل منهما نسخة مخفية عن الاخر انتهت وقوله ولا يعلم اي ندبا لانهما ربما اجتمعا علي التدليس ا ه شيخنا قوله صاحبي مسالة اي رسولين سميا بذلك لانهما يسالان المزكي عن حال الشاهدين ا ه شيخنا قال الماوردي ونعم ما قال ي----------سالون اولا عن احوال الشهود فان وجدوهم مجروحين لم يسالوا عن غيره وان عدلوا سالوا عمن شهدوا له فان ذكروا مانعا من الشهادة لم يسالوا عن غيره وان ذكروا الجواز سالوا عن المشهود عليه فان ذكروا-	6180	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4491	true	8727081174610503509	22	189	111	954	1514	300	قوله هو اولي من قوله بان ---لانه يوهم ان الكتابة شرط مع ان مثلها الاخبار بذلك من غير كتابة قوله فقط يكون بينهما اي المزكيين ع ش والظاهر ان الضمير راجع للمشهود له والمشهود عليه وقوله كبعضية اي للمشهود له وقوله او عداوة اي للمشهود عليه ويدل علي -كون الظاهر ما ذكر قول الشارح بعد وهل بينه وبين المشهود له او عليه -ما يمنع شهادته تامل قوله فقد يغلب علي الظن الخ هذا لا يختص بنحو جيران الشاهد الا ان يقال هم ادري بذلك من غيرهم لمعرفتهم باحواله قوله وقدر الدين بالرفع لان عب-------------ارة الاصل وكذا قدر الدين قو------له ويبعث اي وجوبا وقوله سرا اي ندبا ح ل قوله صاحبي مسالة اي رسولين----------------------------------------------------------------------------------------------------- مع كل منهما نسخة مخفية عن صاحبه و------------------------------------------------------------------------------------------------سميا بذلك لانهما يسالان المزكي عن حال الشاهدين ك---------------------------ما قاله الاذرعي ويسالون اولا عن احوال الشهود فان وجدوهم مجروحين لم يسالوا عن غيره وان عدلوا سالوا عمن شهدوا له فان ذكروا مانعا من الشهادة لم يسالوا عن غيره وان ذكروا الجواز سالوا عن المشهود عليه فان ذكروا	4491	-2486136127642663633	492	763.5	388	1091	45.09624099731445	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6181	false	-8652349509340729273	0	75	0	360	1457	300	ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا الجواز ذكروا حينءذ القدر المشهود به ا ه عميرة ا ه سم قوله لكل مزك فيبعث كلا من صاحبي مسالة لكل مزك للشاهدين وانظر هل للمزك-ين ضابط من جهة العدد فيكتفي باثنين لكل شاهد او لا بد من تزكية جميع جيرانه واصحابه كما يدل عليه قوله لكل مزك حرر ا ه شيخنا ثم ظهر لي انه يكتفي بمزكيين فقط للشاهدين كما افاده بعض مشايخنا	6181	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4491	true	8727081174610503509	189	254	954	1286	1514	300	ما يمنع من شهادتهم عليه لم يسالوا عما عداه وان ذكروا الجواز ذكروا حينءذ القدر المشهود ب----ه عميرة---- سم قوله لكل مزك فيبعث كلا من صاحبي مسالة لكل مزك للشاهدين وانظر هل للمزكيين ضابط من جهة العدد فيكتفي باثنين لكل شاهد او لا بد من تزكية جميع جيرانه واصحابه كما يدل عليه قوله لكل مزك حرر---------- ثم ظهر--- انه يكتفي بمزكيين---- للشاهدين---- افاده بعض مشايخنا	4491	-2486136127642663633	331	615.5	266	361	91.68975067138672	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6181	false	-8652349509340729273	179	293	876	1432	1457	300	قوله انه عدل متعلق بالمصدر لا بالفعل فالمراد اشهد علي شهادة المزكي بانه عدل وليس المراد ان الرسول يشهد بالعدالة بل بشهادة المزكي بها ا ه شيخنا قوله وان لم يقل لي وعلي قا-----ل القفال معني قول الشاهد ع-دل علي او-لي اي ليس عدوا لي بل تقبل شهادته علي وليس بابن لي بل تقبل شهادته لي قال وهذا هو الصحيح ا ه ز ي قال البلقيني قد يكون بينه وبين العدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم العدل---- بان يقول علي لوجود العداوة المانعة من قبول شهادته عليه ا ه عناني قوله واعتذر ابن الصباغ عن كونه شهادة علي شهادة اي شهادة اصحاب المساءل علي المزكيين مع حضور الاصل اي	6181	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4492	true	1832188391891568809	38	141	195	694	1522	300	قوله انه عدل متعلق بالمصدر لا بالفعل والمراد اشهد علي شهادة المزكي بانه عدل وليس المراد ان الرسول يشهد بالعدالة بل بشهادة المزكي به----------ا قوله وان لم يقل لي وعلي للرد قال القفال معني قول الشافعي عدل علي او لي اي ليس عدوا لي بل تقبل شهادته علي وليس بابن لي بل تقبل شهادته لي قال وهذا هو الصحيح---- ز ي قال البلقيني قد يكون بينه وبين العدل عداوة تمنع من قبول شهادته عليه فلا ينبغي ان يلزم اي المزكي بان يقول علي لوجود العداوة المانعة من قبول شهادته عليه ع ------ن قوله------------------ عن كونه شهادة علي شهادة اي شهادة------------------------------ حضور الاصل في	4492	-2486136127642663633	475	869.5	376	567	83.77425384521484	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6182	false	-2403824095263460386	138	280	684	1356	1440	300	قوله من يعدله----- انه لا يشترط في الجارح خبرة باطن من يجرحه لان الجرح لا يقبل الا مفسرا قاله حج و-م ر ا ه قوله او معاملة فقد شهد عند عمر اثنان فقال لهما لا اعرفكما ولا يضر كما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بالدراهم والدنانير التي تعرف بهما امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما ا ه شرح م ر قوله ويجب ذكر سبب جرح اي فلا يشترط خبرة باطنه ا ه ح ل وقد اشكل علي بعض الطلبة التمييز بين الجرح وسببه ولا اشكال لان الجرح هو الفسق او رد الشهادة وسببه نحو الزنا ا ه سم علي حج	6182	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4493	true	-1801389618974356479	140	266	675	1297	1464	300	قوله من يعدله افهم انه لا يشترط في الجارح خبرة باطن من يجرحه لان الجرح لا يقبل الا مفسرا قاله حج و م ر ق----وله او معاملة فقد شهد عند عمر اثنان فقال لهما لا اعرفكما ولا يضرك-ما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر كيف تعرفهما قال بالصلاح والامانة قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بالدراهم والدنانير التي تعرف به-ا امانات الرجال قال لا قال هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر اي يكشف عن اخلاق الرجال قال لا قال فانت لا تعرفهما---- شرح م ر قوله--------- سبب جرح ---------------------------------قد اشكل علي بعض الطلبة التمييز بين الجرح وسببه ولا اشكال لان الجرح هو الفسق او رد الشهادة وسببه نحو الزنا---- سم علي حج	4493	-2486136127642663633	614	1171.0	490	678	90.56047058105469	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6183	false	1785561112293025154	180	238	820	1097	1364	300	فان قال المعدل تاب من سببه اي الجرح اي وقد مضت مدة الاستبراء فلا بد من ذكرها بان يقول المعدل تاب من سبب الجرح من مدة كذا قالوا ولو جرح ببلد ثم انتقل لاخر فعدله اثنان قدم التعديل لكن ان مضت مدة الاستبراء وعرف المعدل ما جري من جرحه انتهت قوله--------------------------------------- ولا يكفي في التعديل قول المدعي عليه	6183	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4493	true	-1801389618974356479	32	57	152	272	1464	300	فان قال المعدل تاب من سببه اي الجرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم------------------------------------------------------------------ قوله علي قول الجارح لان معه حينءذ زيادة علم ولا يكفي في التعديل قول المدعي عليه	4493	-2486136127642663633	81	126.0	64	316	25.632911682128906	15	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6183	false	1785561112293025154	30	267	126	1218	1364	300	قوله والثاني اوجه معتمد ا ه ح ل قوله اما اصحاب المساءل وهم المسمون الان بالرسل ا ه ---ع ش وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيعتمدون المزكين اي فلا يشترط فيهم خبرة الباطن ا ه ح ل وعبارة الزركشي اما المنصوب للجرح والتعديل فليس للحاكم سءاله عن الجرح قال ابن الصباغ بل يسمع شهادته في ذلك من غير سءال كما في ساءر الاشياء ا ه وكذا لو قال الشاهد انا مجروح اكتفي به من غير تفصيل قال الشيخ عز الدين وينبغي ان يقتصر علي جرح واحد ولا يعدد لان الكفاية حاصلة بذلك ا ه سم قوله الذي ليس مفسرا اي لعدم ذكر سببه قوله فان قال المعدل تاب من سببه الخ فيه انه لا يكتفي بمجرد التوبة اذ لا يلزم منها قبول شهادته لاشتراط مضي مدة الاستبراء بعدها كما ياتي فلا بد من ذكر مضي تلك المدة ان لم يعلم تاريخ الجرح والا لم يحتج الي ذلك كما في م ر وعبارة ح ل فان قال المعدل تاب من سببه اي الجرح اي وقد مضت مدة الاستبراء فلا بد من ذكرها بان يقول المعدل تاب من سبب الجرح من مدة كذا قالوا ولو جرح ببلد ثم انتقل لاخر فعدله اثنان قدم التعديل لكن ان مضت مدة الاستبراء وعرف المعدل ما جري من جرحه انتهت قوله ولا يكفي في التعديل قول المدعي عليه الخ ولو قال هو عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه ولا يجوز ان يعدل احد الشاهدين الاخر ا ه ح ل قوله وقد غلط في شهادته علي	6183	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4494	true	-2661471433021236260	12	140	63	674	1434	300	قوله والثاني اوجه معتمد قو--------له اما اصحاب المساءل وهم المسمون الان بالرسل ونحوها ع ش وهو مقابل لقوله ويعتمد المزكي او لمحذوف تقديره وما تقدم من معرفته بجرح وتعديل الخ شرط في المزكي اما اصحاب المساءل الخ قوله فيعتمدون المزكين اي فلا يشترط فيهم خبرة الباطن ----ح ل واما شروط ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاهد فلا بد منها فيهم كما تقدم عن م ر قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ليس مفسرا اي من الجارح فهو بفتح السين ع ش قوله تاب------------ فيه انه لا يكتفي بمجرد التوبة اذ لا يلزم منها قبول شهادته لاشتراط مضي مدة الاستبراء بعدها كما ياتي فلا بد من ذكر مضي تلك المدة ان لم يعلم تاريخ الجرح والا لم يحتج الي ذلك كما في م ر قوله قدم قوله علي قول الجا------------------رح اي لان بينة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدل --------------------------------------------------------------------------------وقد غلط في شهادته علي	4494	-2486136127642663633	381	599.0	293	1212	31.435644149780273	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6185	false	-6853513443704875800	219	300	1072	1452	1452	300	ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي الخ ممنوعة اذ يجوز ان يكون فتوي ويقول خذي ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله و--------------------------------------------------لم يكن متواريا ولا متعززا اي ولا دعوي ولا تحليف فهو افتاء لا قضاء وكونه لا يقال في الفتيا خذي في محل المنع وهذا هو وجه تبري الشارح والدليل النافع انه صح عن عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة انتهت قوله وخرج بما ذكر عقوبة الله تعالي من حد او-	6185	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4494	true	-2661471433021236260	209	255	1006	1213	1434	300	ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي او لا باس عليك او نحوه ولم يق-------ل خذي لكن قال في شرح مسلم لا يصح الاستدلال به لان القصة كانت بمكة وابو سفيان فيها ولم يكن متواريا ولا متعززا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بما ذكر عقوبة الله تعالي من حد او	4494	-2486136127642663633	104	149.5	80	431	24.12993049621582	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6183	false	1785561112293025154	209	300	951	1364	1364	300	جرح ببلد ثم انتقل لاخر فعدله اثنان قدم التعديل لكن ان مضت مدة الاستبراء وعرف المعدل ما جري من جرحه انتهت قوله ولا يكفي في التعديل قول المدعي عليه الخ ولو قال هو عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه ولا يجوز ان يعدل احد الشاهدين الاخر ا ه ح ل قوله وقد غلط في شهادته علي---- هذا ليس بشرط وانما هو لبيان ان انكاره مع اعترافه بعدالته مستلزم لنسبته للغلط وان لم يصرح به فان قال عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه ا ه شرح م ر-	6183	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4495	true	6717652945319570910	4	60	19	269	1443	300	جرح ببلد ثم انتقل لاخر فعدله اثنان قدم التعديل ان تخلل--- مدة الاست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------براء ا ه ز ي قوله وقد غلط في شهادته علي ليس هذا---- بشرط وانما هو لبيان ان انكاره مع اعترافه بعدالته مستلزم -نسبته للغلط وان لم يصرح به فان قال عدل فيما شهد به علي كان اقرارا منه ا ه شرح م ر	4495	-2486136127642663633	232	426.5	179	418	55.50239181518555	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6184	false	-8237347851275265209	227	296	1097	1430	1448	300	قوله لعموم الادلة كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولم يفصل بين الحاضر وغيره ا ه شيخنا قوله قال جمع الخ تبرا منه لما ياتي ان ابا سفيان المقضي عليه لم يكن متواريا ولا متعززا ولا غاءبا عن البلد مع ان شرط القضاء----------- ان يكون المدعي عليه واحدا من الثلاثة قوله ولقوله صلي الله عليه وسلم لهند الخ عبارة شرح------------------------- ------------------------------------------م ر ولانه صلي الله عليه وسلم	6184	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4495	true	6717652945319570910	130	207	604	976	1443	300	قوله لعموم الادلة كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله ولم يفصل بين الحاضر والغاءب ق--------وله قال جمع---- تبرا منه لما ياتي ان ابا سفيان المقضي عليه لم يكن متواريا ولا متعززا ولا غاءبا عن البلد مع ان شرط القضاء علي الغاءب ان يكون المدعي عليه واحدا من الثلاثة قوله-------------------------- لهند الخ قال لها ذلك لما شكت له من شح زوجها م ر وكانت بمكة اي بعد فتحها لما حضرت للمبايعة و-ذكر صلي الله عليه وسلم	4495	-2486136127642663633	272	470.0	214	411	66.18004608154297	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6185	false	-6853513443704875800	89	214	436	1042	1452	300	صلي الله عليه وسلم لما شرط علي النساء في المبايعة ولا يسرقن ولا يزنين وهل تزني الحرة ا ه قسطلاني علي البخاري قوله لكن قال في شرح مسلم الخ واعترضه غيره بانه لم يحلفها و-----------------------------------------------------------------لم يقدر المحكوم به لها ولم يحرر دعوي علي ما شرطوه والدليل القاطع الواضح انه صح عن عمر وعثمان رضي الله عنهما القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة واتفاقهم علي سماع البينة عليه فالحكم مثلها والقياس علي الميت والصغير مع انهما اعجز عن الدفع من الغاءب ا ه شرح م ر قوله كانت بمكة اي في فتحها لما حضرت هند للمبايعة وذكر صلي الله عليه وسلم فيها اية ولا يسرقن فذكرت هند ذلك ا ه شرح م ر قوله ولم يكن متواريا ولا متعززا و-----حينءذ الحق انه من باب	6185	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4495	true	6717652945319570910	203	300	957	1443	1443	300	صلي الله عليه وسلم فيها قوله تعال---------------ي ولا يسرقن فشكت هند ذلك ق------------------------------------وله لكن قال في شرح مسلم الخ واعترضه غيره بانه لم يحلفها اي ومن شرط القضاء علي الغاءب تحليف خصمه يمين الاستظهار كما سياتي ولم يقدر المحكوم به لها ولم يحرر دعوي علي ما شرطوه والدليل------- الواضح انه صح عن عمر وعثمان رضي الله عنهما القضاء علي الغاءب ولا مخالف لهما من الصحابة واتفاقهم علي سماع البينة عليه فالحكم مثلها والقياس علي --ميت و--صغير مع انهما اعجز عن الدفع من الغاءب---- شرح م ر ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولم يكن متواريا ولا متعززا فالحق حينءذ -----انه من باب-	4495	-2486136127642663633	388	659.0	310	676	57.39645004272461	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6185	false	-6853513443704875800	214	242	1042	1170	1452	300	الفتوي والملازمة في قول الجمع ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي الخ ممنوعة اذ يجوز ان يكون فتوي ويقول خذي ا ه شيخنا وعبارة ح ل قوله	6185	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4496	true	6511989410031932026	0	26	0	121	1500	300	الفتوي والملازمة في قول الجمع ولو كان فتوي لقال لك ان تاخذي الخ ممنوعة اذ يجوز ان يكون فتوي ويقول خذي كما افاده------- ح ل قوله	4496	-2486136127642663633	113	213.0	87	128	88.28125	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6186	false	2300197391196292133	54	84	258	382	1423	300	ح ل قوله من حد كحد شرب الخمر والزنا اعترف بهما عند القاضي الكاتب او قامت به بينة عليه ثم هرب ا ه ز ي قوله ان كان للمدعي حجة	6186	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4496	true	6511989410031932026	23	49	112	221	1500	300	ح ل قوله من حد كحد شرب --خمر و--زنا اعترف بهما---- القاضي الكاتب او قامت--- بينة عليه ثم هرب---- ز ي قوله ان كان للمدعي حجة	4496	-2486136127642663633	109	188.0	83	124	87.90322875976562	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6187	false	1021945056479568452	181	219	898	1102	1472	300	حجة شاملة للشاهد واليمين فيقضي بهما علي الغاءب كالحاضر وهل يكفي يمين او يشترط يمينان احداهما لتكميل الحجة والثانية للاستظهار والاصح الثاني ا ه دميري ومثله الدعوي علي الصبي والمجنون والميت ا ه ع ش علي م ر	6187	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4496	true	6511989410031932026	48	82	217	410	1500	300	حجة شاملة للشاهد واليمين فيقضي بهما علي الغاءب كالحاضر وهل يكفي يمين او يشترط يمينان احد-هما لتكميل الحجة والثاني- للاستظهار -الاصح الثاني---- دميري ومثله الدعوي علي الصبي والمجنون والميت---- ع ش علي م ر	4496	-2486136127642663633	193	358.0	159	204	94.60784149169922	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6188	false	3213320869252478586	13	99	65	448	1454	300	قوله وللقاضي نصب مسخر بل يستحب له---- كما في الانوار واعتمده شيخنا واستبعده حج وتوقف فيه في شرح الروض واجرته ينبغي ان تكون علي الغاءب لانها من مصالحه ا ه ح ل قوله ينكر عن الغاءب بان يقول ليس لك عليه ما تدعيه اي-------------------------------------------------- وان كان ذلك كذبا لانه لمصلحة والكذب قد يجوز للمصلحة ا ه م ر ا ه سم خصوصا والاصل براءة ذمة الغاءب ا ه شيخنا قوله عن الغاءب اي ومن في معناه ممن ياتي ا ه شرح م ر قوله و--------------------------------يجب تحليفه	6188	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4497	true	-456484295285699054	95	170	450	791	1428	300	قوله وللقاضي اي--------- يستحب له ذلك كما في م ر قوله مسخر------------------------------------------- واجرته ينبغي ان تكون علي الغاءب لانه- من مصالح----ه ح ل قوله ينكر اي----------- يقول ليس لك عليه ما تدعيه لان الاصل براءة الذمة وعبارة سم قوله ينكر علي الغاءب وان كان---- كذبا لانه لمصلحة والكذب قد يجوز -لمصلحة م ر ق---------------------------------------------------وله عن الغاءب اي ومن في معناه مما ياتي ----شرح م ر قوله ان لم يكن الغاءب الخ المعتمد انه يجب تحليفه	4497	-2486136127642663633	231	325.0	176	469	49.25373077392578	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6190	false	7408726414207662440	197	300	942	1442	1442	300	قوله ان لم يكن الغاءب متواريا ولا متعززا فان كان متواريا او متعززا لم يجب تحليفه لعدم عذر الغاءب في الحضور والمعتمد وجوب التحليف وان كان متواريا او متعززا ا ه ح ل- وقال في شرح البهجة فل------------------------ا يمين لقدرة كل منهما علي الحضور كما جزم به صاحب العدة والماوردي وصحح البلقيني انه يحلف لان هذا احتياط للقضاء فلا يمنع منه تمرد المدعي عليه ا ه واعتمد شيخنا م ر ما صححه البلقيني ا ه سم قوله ان الحق ثابت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال------------ البلقيني -هذا لا ياتي في الدعوي بعين بل يحلف فيها علي ما يليق --------------------------------------كان يقول والعين باقية تحت يده يلزمه تسليمها-	6190	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4497	true	-456484295285699054	160	248	742	1175	1428	300	قوله ان لم يكن الغاءب الخ المعتمد انه-------------------------------- يجب تحليفه------------------------------------------------ وان كان متواريا او متعززا ز ي وع ن وقال حج اما المتواري والمتعزز فيقضي عليهما بلا يمين لتقصيرهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الحق اي بان الحق تنازعه تحليفه واقامة حجة ويدل عليه تاخير قوله وبعد تعديلها عنه والا فكان المناسب تقديمه عقب قوله حجته قال س ل نقلا عن البلقيني وهذا لا ياتي في الدعوي بعين بل يحلف فيها علي ما يليق بها وكذا نحو الابراء كما سياتي ا ه اي كان يقول والعين باقية تحت يده يلزمه تسليمها	4497	-2486136127642663633	200	265.0	153	681	29.368576049804688	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6191	false	6670681994620419933	88	119	440	588	1443	300	وخرج بقوله ان الحق ثابت----- ما لو لم يكن كذلك كدعوي قن عتقا او امراة طلاقا علي غاءب وشهدت البينة حسبة علي اقراره به فلا يحتاج ليمين اذا لاحظ جهة الحسبة	6191	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4497	true	-456484295285699054	250	282	1179	1332	1428	300	وخرج بقوله ان الحق ثابت عليه ما لو لم يكن كذلك كدعوي قن عتقا او امراة طلاقا علي غاءب وشهدت البينة حسبة علي اقراره به فلا يحتاج ليمين اذا لاحظ جهة الحسبة	4497	-2486136127642663633	148	289.0	117	153	96.73202514648438	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6189	false	-4947580161787265178	208	245	1006	1185	1473	300	السبب ا ه الثامنة اذا قال لزوجته انت طالق امس ثم ادعي انه كان طلقها في نكاح اخر غير هذا او كانت مطلقة من نكاح الغير فيقيم شاهدين علي نكاح الغير او نكاحه الاول ويحلف يمينا---------------- التاسعة	6189	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4498	true	2926878563787474384	69	104	355	534	1547	300	البكارة-- الثامنة اذا قال لزوجته انت طالق امس ثم ادعي انه---- طلقها في نكاح---- غير هذا او كانت مطلقة من غيره------ فيقيم شاهدين علي نكاح الغير او نكاحه الاول ويحلف انه اراد الاخبار بذلك التاسعة	4498	-2486136127642663633	150	259.0	118	195	76.92308044433594	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6189	false	-4947580161787265178	0	106	0	520	1473	300	شاهدين من اهل الخبرة بتلف ماله ويحلف مع الشاهدين انه لا مال له في الباطن في احد الوجهين قال ق ل وصور شيخنا ز ي مسالة الاعسار بما اذا ادعي تلف ماله بسبب ظاهر لم يعرف فلا بد من بينة علي وجود ذلك السبب ثم يحلف علي تلف المال به قال بعضهم وفيه نظر اذ لا يختص ذلك بالاعسار بل غيره كالقراض الوديعة والشركة وغيرها كذلك قال الرحماني وجوابه انه لم يحضره فيما قاله ا ه السابعة---- ادعت المراة ان زوجها عنين وكانت بكرا وادعي انه وطءها وشهد اربع نسوة انها بكر فتحلف مع شهادتهن انه ما وطءها لاحتمال ان يكون وطءها وطءا خفيفا وعادت البكارة	6189	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4498	true	2926878563787474384	21	70	109	363	1547	300	شاهدين من اهل الخبرة بتلف ماله ويحلف مع الشاهدين انه لا مال له في الباطن في احد الوجهين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السابعة اذا ادعت المراة ان زوجها عنين وكانت بكرا وادعي انه وطءها وشهد اربع نسوة انها بكر فتحلف مع شهادتهن انه ما وطءها لاحتمال ان يكون وطءها وطءا خفيفا وعادت البكارة	4498	-2486136127642663633	250	481.5	202	524	47.709922790527344	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6190	false	7408726414207662440	71	105	340	516	1442	300	اذا اختلفا في اصل الجناية فلا بد من بينة بوجودها ثم اختلفا في سلامة العضو المجني عليه وكان من الاعضاء الباطنة فيحلف المجني عليه علي سلامته ا ه العاشرة اذا ادعي المودع انه سافر	6190	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4498	true	2926878563787474384	104	136	534	706	1547	300	اذا اختلفا في اصل الجناية فلا بد من بينة لوجودها ثم اختلفا في سلامة العضو المجني عليه وكان من الاعضاء الباطنة فيحلف المجني عليه علي سلامت----ه العاشرة اذا ادعي المودع انه سافر	4498	-2486136127642663633	171	335.0	139	176	97.15908813476562	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6191	false	6670681994620419933	269	300	1296	1443	1443	300	علي نحو صبي الخ وصورة المسالة ان يكون للمدعي بينة بما ادعاه بخلا- ما اذا لم يكن هناك بينة فانها لا تسمع وعلي هذه الحال- يحمل قولهم لا تسمع الدعوي علي-	6191	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4499	true	3544694707173029632	46	76	242	388	1462	300	علي نحو صبي---- وصورة المسالة ان يكون للمدعي بينة بما ادعاه بخلاف ما اذا لم تكن هناك بينة فانها لا تسمع وعلي هذه الحالة يحمل قولهم لا تسمع الدعوي علي	4499	-2486136127642663633	142	261.5	113	150	94.66666412353516	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6192	false	7696717391320808584	0	212	0	1023	1447	300	الصبي ونحوه انتهت قوله لما مر اي من الاحتياط- قوله نعم ان كان للغاءب الخ- استشكله في التوضيح بانه ان كان له وكيل حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما قال حج وفيه نظر لان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا الوكيل فهو قضاء علي غاءب بالنسبة لليمين ثم قال فالحاصل ان الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه الحكم عليه دون موكله الا بالنسبة لطلب اليمين احتياطا لحق الموكل وان لم تسمع عليه توجه الحكم الي الغاءب من كل وجه في اليمين وغيرها ا ه س ل قوله او للصبي او المجنون ناءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاولي ولي ولعله عبر بالناءب لمشاكلة ما قبله قوله اعتبر في وجوب التحليف سءاله المعتمد ان وجوب التحليف لا يتوقف علي سءاله ا ه شيخنا قوله ايضا اعتبر في وجوب التحليف سءاله فان لم يسال حكم ولا يءخر اليمين لسءاله لعدم وجوب التحليف عند عدم سءاله ا ه ز ي ما لم يكن سكوته لجهل والا فيعرفه الحاكم ا ه س ل قوله علي قيم -----------شخص اخر حاضر وقوله فمقتضي الخ معتمد وقوله ----انتظار كمال -----------------------------------------------------------المدعي له شامل للسفيه ولا يكتفي بيمينه حرر وقوله وهو المعتمد ضعيف وقوله لان اليمين هنا تابعة للبينة اي فسقط ا ه ح ل قوله لان اليمين هنا تابعة اي فتسقط ا ه عناني اي وان لم يسقط المتبوع	6192	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4499	true	3544694707173029632	76	300	388	1462	1462	300	الصبي ونحوه ز ي قو--له لما مر اي -----احتياطا قوله---- ان كان للغاءب ناءب استشكله في التوشيح بانه ان كان له وكيل حاضر لم يكن قضاء علي غاءب ولم تجب يمين جزما قال حج وفيه نظر لان العبرة في الخصومات في نحو اليمين بالموكل لا الوكيل فهو قضاء علي غاءب بالنسبة لليمين ثم قال فالحاصل ان الدعوي ان سمعت علي الوكيل توجه الحكم عليه دون موكله الا بالنسبة لطلب اليمين احتياطا لحق الموكل وان لم تسمع عليه توجه الحكم الي الغاءب من كل وجه في اليمين وغيرها س ل والراجح ان الدعوي علي وكيل الغاءب لا تسمع كما قاله البلقيني وغيره واذا حكم علي الغاءب ثم تبين انه في مسافة عدوي نقض حكمه كما اعتمده م ر وان افتي والده بعدم النقض ا ه سم ملخصا قوله ناءب خاص الاولي ولي ولعله عبر بالناءب لمشاكلة ما قبله قوله اعتبر في وجوب التحليف سءا----------------------------------------------------------له اي طلبه لليمين------------------ فان لم يسال حكم ولا يءخر اليمين لسءاله لعدم وجوب التحليف عند عدم سءاله ز ي ا-ي ما لم يكن سكوته لجهل والا فيعرفه الحاكم---- س ل قوله علي قيم شخص لكون الشخص اتلف دابة اليتيم مثلا قوله قد يترتب علي الانتظار ضياع الحق ويرد بان الحق لا يضيع باخذ رهن بان ياخذ القيم ما يفي بالمدعي به كما في م ر ق-----------------------وله وهو المعتمد ضعيف -قوله تا---------------بعة للبينة ------------------------------------------اي فتسقط ع ن------ اي وان لم يسقط المتبوع-	4499	-2486136127642663633	736	1249.0	581	1254	58.69218444824219	129	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6192	false	7696717391320808584	212	284	1023	1378	1447	300	وهو البينة لانهم توسعوا في التابع دون المتبوع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو ادعي وكيل اي وكيل غاءب كما يءخذ من قول الشارح الاتي ولا يءخر الحق الخ وعبارة الرشيدي علي م ر قول المتن ولو ادعي وكيل الخ اي وكيل غاءب علي انه كذلك في المتن الذي شرح عليه العلامة حج انتهت قوله لم يحلف اي ويقضي له بالبينة اي فتكون مستثناة من وجوب التحليف في الدعوي علي الغاءب ومحله ان كان الموكل غاءبا	6192	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4500	true	-355243361138723003	0	80	0	404	1517	300	وهو البينة لانهم توسعوا في التاب------------ع قوله وبالبينة لعدم شمولها للشاهد واليمين لكن قال م ر بينة ولو شاهدا ويمينا فيما يقضي فيه بهما قوله ونحوه كاعسار قوله ولو ادعي وكيل اي وكيل غاءب كما يءخذ من قول الشارح الاتي ولا يءخر الحق---- وعبارة الرشيدي علي م ر قول المتن ولو ادعي وكيل الخ اي وكيل غاءب علي انه كذلك في المتن الذي شرح عليه العلامة حج ق------وله لا يحلف يمين الاستظهار وانما يدعي وكيل------------------------------------ الغاءب اذا----- كان الموكل غاءبا	4500	-2486136127642663633	260	460.0	205	467	55.67451858520508	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6193	false	-2515098855819174008	1	177	6	899	1487	300	قوله لا يحلف يمين الاستظهار وانما يدعي وكيل الغاءب اذا كان الموكل غاءبا الي مسافة يجوز فيها القضاء علي الغاءب بان كان فوق مسافة العدوي او في غير ولاية الحاكم وان قرب ا ه شوبري وعبارة ح ل قوله لا يحلف يمين الاستظهار ومقتضاه ان الموكل لا يحلف يمين الاستظهار ولو كان حاضرا بمجلس القاضي لكن في كلام بعضهم ان صورة المسالة ان الموكل غاءب الغيبة المعتبرة وان ذلك ماخوذ من قول الشارح ولو حضر الموكل راجع حج انتهت قوله ولو حضر الغاءب الخ قال العراقي وهي مسالة مستقلة ليست من تمام ما قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب قال وهل المراد بغيبة الموكل الغيبة المعتبرة في القضاء عليه او مطلق الغيبة عن البلد رجح البلقيني الثاني كذا بخط البرلسي واقول قول الشارح ولو حضر الغاءب يقتضي ان هذا من تتمة الاولي حيث جعل الحاضر هو الغاءب فتامل لكن عبارة المنهاج ولو حضر المدعي عليه وهي تشمل الحاضر ابتداء ا ه سم قوله ولا يءخر الحق الي ان يحضر الموكل اي من المحل الذي لا يجب عليه الحضور منه اذا استعدي عليه والا	6193	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4500	true	-355243361138723003	67	195	332	987	1517	300	قوله لا يحلف يمين الاستظهار وانما يدعي وكيل الغاءب اذا كان الموكل غاءبا الي مسافة يجوز فيها القضاء علي الغاءب بان كان فوق مسافة العدوي او في غير ولاية الح-كم وان قرب---- شوبري قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو حضر الغاءب الخ قال العراقي وهي مسالة مستقلة ليست من تمام ما قبلها ولا هي في الحقيقة من فروع هذا الباب قال وهل المراد بغيبة الموكل الغيبة المعتبرة في القضاء عليه او مطلق الغيبة عن البلد رجح البلقيني الثاني كذا بخط البرلسي واقول قول الشارح ولو حضر الغاءب يقتضي ان هذا من تتمة الاولي حيث جعل الحاضر هو الغاءب فتامل لكن عبارة المنهاج ولو حضر المدعي عليه وهي تشمل الحاضر ابتداء---- سم قوله ولا يءخر الحق الي ان يحضر الموكل اي من المحل الذي لا يجب عليه الحضور منه اذا استعدي عليه والا	4500	-2486136127642663633	652	1280.0	524	893	73.01232147216797	124	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6193	false	-2515098855819174008	177	300	899	1487	1487	300	فلا بد من حضوره وتحليفه يمين الاستظهار ا ه ح ل قوله وله تحليفه الخ اي رجاء ان يقر عند عرض اليمين عليه فتسقط مطالبته للغاءب الذي حضر وادعي ما ذكر فان اقر فذاك وان حلف او نكل عن اليمين استمرت مطالبته للغاءب الذي حضر بالحق الذي ادعاه عليه ولا ترد هذه اليمين ----------------------------علي الغاءب المدعي عليه كما في ح ل ا ه قوله اذا ادعي اي الغاءب عليه اي الوكيل علمه به اي بان موكله ابراه قوله او نحوه--- كالصبي والمجنون والميت قوله -------------------------------------------------وله مال اي عين او دين ثابت علي حاضر في عمله ولا ينافيه منعهم الدعوي بالدين علي غريم الغريم لانه محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريمه فليس له الدعوي ليقيم-	6193	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4501	true	-885865605679519457	143	231	703	1123	1448	300	فلا بد من حضوره وتحليفه يمين الاستظهار ح ل وق-------وله تحليفه---------------------------------------------------------------------------------- فان لم ي---------حلف اخذ منه -----------------------------------------الحق ----------------ولا ترد هذه اليمين ا ه ح ل قوله دعوي صحيحة اي دعوي الغاءب الابراء قو-------------------------------------------------------------------------------------له او نحوه اي كالصبي ---------والميت قوله وهذا اي كون المال ثابتا في ذمة الغاءب ونحوه قوله وله مال اي عين او دين ثابت علي حاضر في عمله ولا ينافيه منعهم الدعوي بالدين علي غريم الغريم لانه محمول علي ما اذا كان الغريم حاضرا او غاءبا ولم يكن دينه ثابتا علي غريمه فليس له الدعوي ليقيم	4501	-2486136127642663633	315	519.5	251	669	47.085201263427734	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6195	false	-8376032176821035456	147	185	702	880	1460	300	ح ل قوله او يمينا مردودة الغرض ان المسالة في القضاء علي الغاءب ولا يتصور فيه يمين مردودة وقد ت-صور بما اذا ادعي علي حاض------ر ورد اليمين ثم غاب قبل القضاء ثم قضي عليه بعد تحليف خصمه ا	6195	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4502	true	1637037832661836139	27	66	140	325	1431	300	ح ل قوله او يمينا مردودة الفرض ان المسالة في القضاء علي الغاءب ولا يتصور فيه يمين مردودة وقد يتصور بما اذا ادعي علي حاضر فانكر ورد اليمين ثم غاب قبل القضاء ثم قضي عليه بعد تحليف خصمه ا	4502	-2486136127642663633	176	340.5	138	185	95.1351318359375	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6196	false	7466338239370007377	23	119	106	553	1401	300	كتاب به اي بما جري عنده من ثبوت او حكم ويعتبر فيه رجلان ولو في مال او هلال رمضان انتهت ق--وله ما يميز الخصمين اي من اسم ونسب وصفة وحلية ا ه شرح م ر قوله وقد ينهي علم نفسه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهره ان المنهي اليه يحكم اكتفاء باخبار ذلك القاضي عن علمه ولا يحتاج الي شاهد اخر بل ينزل اخباره عن علمه منزلة انهاء البينة اليه وهو ظاهر عبارة م ر حيث قال وخرج بالبينة علمه فلا يكتب----- به لانه شاهد لا قاض كما ذكره في العدة لكن ذهب السرخسي الي خلافه واعتمده البلقيني اذ ع-لمه كقيام	6196	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4502	true	1637037832661836139	71	210	347	992	1431	300	كتاب به اي بما جري عنده من ثبوت او نفي ويعتبر فيه رجلان ولو في مال او هلال رمضان شرح م ر قوله ما يميز الخصمين اي من اسم ونسب وصفة وحلية---- شرح م ر قوله وقد ينهي علم نفسه اي اذا كان يقضي بعلمه بان كان مجتهدا ع ش وحينءذ يحكم به المكتوب اليه ح ل اي وقد لا ينهي علم نفسه كان كان المنهي اليه لا يري الحكم بالعلم والانهاء بالعلم بان يقول علمت ان له عليه كذا وحكمت بذلك وظاهره ان المنهي اليه يحكم اكتفاء باخبار ذلك القاضي عن علمه ولا يحتاج الي شاهد اخر بل ينزل اخباره عن علمه منزلة انهاء البينة اليه وهو ظاهر عبارة م ر حيث قال وخرج بالبينة علمه فلا يكتب اليه به لانه شاهد لا قاض كما ذكره في العدة لكن ذهب السرخسي الي خلافه واعتمده البلقيني اذا علمه كقيام	4502	-2486136127642663633	432	796.5	339	649	66.5639419555664	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6196	false	7466338239370007377	176	300	811	1401	1401	300	وظاهر ان المراد بختمه جعل نحو شمع عليه ويختم عليه بخاتمة لانه يتحفظ بذلك ويكرم به المكتوب اليه حينءذ وعلي هذا يحمل ما صح انه صلي الله عليه وسلم كان يرسل كتبه غير مختومة فامتنع بعضهم من قبولها الا مختومة فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله ويسن له ذكر نقش خاتمة الذي يختم به في الكتاب وان يثبت اسم نفسه واسم المكتوب اليه في باطنه وعنوانه ا ه حج قوله ولا يكفي ان يقول اشهد كما الخ اي لا يكفي عن قراءته بل لا بد من قراءته عليهما ا ه شيخنا قوله ويشهدان عند القاضي الاخر اي بعد حضور الخصم علي المعتمد ا ه بابلي وانحط عليه كلام م ر في الشرح ويدل عليه قول الشارح ان انكر الخصم المحضر فافاد انه لا-	6196	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4503	true	-4339119853712538572	177	242	885	1195	1468	300	وظاهر ان المراد بختمه جعل نحو شمع عليه ويختم عليه بخاتمه لانه يتحفظ بذلك ويكرم به المكتوب اليه حينءذ وختم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتاب من حيث هو سنة متبعة------------------------------------- حج قوله ولا يكفي ان يقول اي من غير قراءة ح ل قوله ---------------------------------------------------يشهدان----------------- اي بعد حضور الخصم علي المعتمد---- بابلي وانحط عليه كلام م ر في الشرح ويدل عليه قول الشارح ان انكر الخصم المحضر فافاد انه لا	4503	-2486136127642663633	266	451.0	212	591	45.008460998535156	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6197	false	-6694515856885613584	0	56	0	271	1448	300	بد من احضاره وان كان الاول حكم احتياطا خلافا لقول ابن الصلاح لا يتوقف اثبات الكتاب الحكمي علي حضور الخصم كما قاله العناني قوله بما جري عنده اي وهو حكمه او سماعه بنية الحق فلا يشهدان بالحق بل بالثبوت او الحكم قوله بل يحكم عليه اي حيث لا مشارك- له في ذلك كما يدل عليه كلامه	6197	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4503	true	-4339119853712538572	242	281	1195	1376	1468	300	بد من احضاره وان كان الاول حكم احتياطا خلافا لقول ابن الصلاح لا يتوقف اثبات الكتاب الحكمي عن- حضور الخصم كما قاله ع ن قو------------------------------------------------------------------------------------------له بل يحكم عليه اي حيث لا مشاركة له في ذلك كما يدل عليه كلامه	4503	-2486136127642663633	173	325.5	136	272	63.60293960571289	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6197	false	-6694515856885613584	157	300	751	1448	1448	300	حكم ثان بما كتب به كما بحثه البلقيني لكن بلا دعوي ولا حلف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتهت قوله امكان المعاملة اي ولو بالمكاتيب ولا عبرة بخوارق العادات كما لو ادعي علي غاءب بمحل بعيد انه عامله امس ا ه ع ش علي م ----ر قوله -------ايضا امكان المعاملة--------------------------------- فلو كان عمر المدعي عليه خمس سنين وعمر المدعي عشرين سنة فهذا لم تمكن معاملته----- قوله ولو شافه الحاكم وهو في عمله بحكمه قاضيا المراد ب--القاضي القاضي بالمعني اللغوي------------------------- فيشمل الشاد-ان انحصر الامر في الانهاء اليه ا ه من شرح حج وم ر وع ش -------------------------------------------------------------------------------والرشيدي وعبارة ح ل قوله ان نفذه اي عمل بمقتضاه ان كان المشافه بفتح الفاء قاضيا فهو مجرد تنفيذ فان كان غير قاض كان الثاني قضاء لا تنفيذا انتهت قوله ولو غير المكتوب اليه كان الاظهر ان يقول ولو غير مكتوب اليه لان عبارته توهم ان الصورة ان هناك كتابة للمشافه او غيره-	6197	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4504	true	4656195262591611929	0	139	0	676	1489	300	حكم ثان بما كت--به كما بحثه البلقيني لكن بلا دعوي ولا حلف شرح م ر واعتمده البابلي قال حج وفيه وقفة لان هذا من تتمة الحكم الاول فلا حاجة لاستءناف حكم اخر ا ه قال سم واعتمد م ر------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا بد -من استءناف الحكم مطلقا قوله مع المعاصرة امكان المعاملة له او لمورثه او اتلافه لماله س ل فلو كان عمر-----------ه خمس سنين وعمر المدعي عشرين سنة فهذا لم تمكن معاملته تدبر قوله ولو شافه الحاكم قا------------------ضيا المراد به الق-------اضي بالمعني اللغوي وهو كل من يحصل منه الزام فيشمل الشاذ ان انحصر الامر في الانهاء اليه كما في شرح م ر وحج وع ش فكان الاولي ان يعبر بالحاكم بدل القاضي ليشمل حاكم السياسة لانه المناسب للمراد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولو غير المكتوب اليه---- الاظهر ان يقول ولو غير مكتوب اليه لان عبارته توهم---------- ان هناك كتابة للمشافه او غيره	4504	-2486136127642663633	370	375.0	292	970	38.14432907104492	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6198	false	6697924977998461470	0	209	0	994	1437	300	وليس كذلك قوله بان اتحد عملهما قال الزركشي في هذه الصورة لو كان في البلد قاضيان فقال احدهما للاخر اني حكمت بكذا امضاه وان كتب اليه ففي تعليق القاضي ان كانت ولاية كل احد علي جميع البلد لم يقبل او علي نصفه معينا فان كتب بالحكم قبله او بسماع البينة فلا ا ه سم قوله وهو قض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بعلمه اي فلا بد ان يكون مجتهدا بخلاف ما اذا شهد عليه الشاهدان انه حكم بكذا لا يكون قضاء بالعلم بل بالبينة وقوله في غير عمله اي المشافه ا ه ح ل وقوله بسماع الحجة اي لان الاخبار بها لا يحصل علما بخلاف الحكم فيسلك بذلك مسلك الشهادة فيختص بمحل الولاية ا ه برلسي ا ه سم قوله فلا يقضي بذلك قال في شرح الروض في الثانية بناء علي ان سماعها نقل لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد القاضي لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة جاز الحكم بذلك وهو ظاهر ا ه وهذا الماخوذ مشي عليه هنا بقوله وظاهر الخ ا ه سم قوله ولو بلا كتاب وهو ارسال الشاهدين من غير كتاب يشهدان عند المنهي اليه علي حكم المنهي او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماعه الحجة فهذا يكفي ا ه شيخنا قوله اذ يسهل احضارها مع القرب	6198	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4504	true	4656195262591611929	139	283	676	1398	1489	300	وليس كذلك قوله بان اتحد عملهما قال الزركشي في هذه الصورة لو كان في البلد قاضيان فقال احدهما للاخر اني حكمت بكذا امضاه وان كتب اليه ففي تعليق القاضي ان كانت ولاية كل احد علي جميع البلد لم يقبل او علي نصفه معينا فان كتب بالحكم قبله او بسماع ب--ينة فلا---- سم قوله او حضر القاضي اي قاضي بلد الغاءب قوله لانه ابلغ الاولي ان يقول لانها اي المشافهة ويجاب بان الضمير للمذكور قوله قضاء بعلمه اي في معناه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فلا يقضي بذلك قال في شرح الروض في الثانية بناء علي ان سماعها نقل--------------- شهادة الحجة والانهاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو بلا كتاب فهو اعم من قوله والك-------تاب ي--------------------------حكم بمضي مطلقا عن التقييد بفوق مسافة العدوي و الانهاء بسماع حجة يقبل فيما فوق مسافة عدوي لا فيما دونه وفارق الانهاء بالحكم بان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع- الحجة------------------------- اذ يسهل احضارها مع القرب	4504	-2486136127642663633	412	687.5	324	1254	32.85486602783203	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6198	false	6697924977998461470	126	179	592	847	1437	300	ان سماعها نقل---- لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد القاضي-------------------- لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة جاز الحكم بذلك وهو ظاهر ا ه وهذا الماخوذ مشي عليه هنا بقوله وظاهر الخ ا ه سم قوله	6198	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4505	true	-4718366721610915804	127	180	662	928	1505	300	----ما امكنه هامش لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم ال-فرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد القاضي اي بعد اداء الشهادة لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة جاز الحكم بذلك وهو ظاهر---- وهذا الماخوذ مشي عليه هنا بقوله وظاهر الخ---- سم قوله	4505	-2486136127642663633	234	435.5	187	279	83.87096405029297	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6199	false	2717558816833717453	248	300	1259	1521	1521	300	قوله ما يرجع منها مبكر اي هي التي لو خرج منها بكرة لبلد الح-كم لرجع اليها يومه بعد فراغ زمن المخاصمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة وتعديلها والعبرة يسير الاثقال لانه منضبط ا ه سلطان قوله مبكر اي خارج عقب طلوع الفجر اخذا مما مر في الجمعة ان التبكير فيها-	6199	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4505	true	-4718366721610915804	190	240	973	1225	1505	300	قوله ما يرجع الخ------ اي هي التي لو خرج منها بكرة لبلد الحاكم لرجع اليها يومه بعد فراغ زمن المخاصمة المعتدلة من دعوي وجواب واقامة بينة حاضرة وتعديلها والعبرة بسير الاثقال لانه منضبط س ل------ قوله مبكر اي خارج عقب طلوع الفجر اخذا مما مر في الجمعة ان التكبير فيها	4505	-2486136127642663633	242	451.0	193	264	91.66666412353516	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6201	false	-2067149253621989205	201	296	974	1455	1469	300	قوله ----حدوده اي الاربعة ولا يجوز الاقتصار علي اقل منها وقول الروضة واصلها ككثيرين لكن تكفي ثلاثة محله ان تميز بها بل قال ابن الرفعة ان تميز بحد يكفي ويشترط ذكر بلده ومحله فيها كما تقرر ا ه عناني قو------------------------------------------------------------------------------له وغيرها اي من ساءر المنقولات واما العقار فلا يكون الا مامون الاشتباه اما بالشهرة واما بالتحديد في الدعوي كما مر ا ه من الرشيدي قوله بالغ في وصف مثلي اي بحيث يزيد علي اوصاف المسلم فيه والفرق ان الزيادة هنا ايضا تزيد -ايضاحا وفي المسلم فيه تءدي الي عزة الوجود قال الزركشي ببالغ ما امكنه	6201	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4506	true	-1661987734459132850	43	148	195	719	1503	300	قوله او بحدوده اي الاربعة ولا يجوز الاقتصار علي اقل منها وقول الروضة واصلها ككثيرين ي----كفي ثلاثة محله ان تميز بها بل قال ابن الرفعة ان تميز بحد يكفي ويشترط ذكر بلده ومحله فيها كما تقرر ع ن قال م ر ويشترط ايضا بيان بلده وسكنه ومحله منها ا ه قوله وسكنه المراد بها الحارة س ل قوله وغيرها اي من ساءر المنقولات واما العقار فلا يكون الا مامون الاشتباه اما بالشهرة واما بالتحديد ----------كما مر ---------رشيدي قوله بالغ في وصف مثلي اي بحيث يزيد علي اوصاف المسلم فيه والفرق ان الزيادة هن-----ا تزيده ايضاحا وفي المسلم فيه تءدي الي عزة الوجود وقوله------------ ما امكنه	4506	-2486136127642663633	425	778.5	340	564	75.35460662841797	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6202	false	5008337761669280483	21	122	111	612	1460	300	ما امكنه اي يمكنه الاستقصاء به واشترطت المبالغة هنا دون المسلم لانها تءدي الي عزة الوجود المنافية لصحته ا ه ح ل قوله------------------------------------------------------- وهذا اي كون ذكر قيمة المثلي ووصف المتقوم ندبا وقوله مثلية كانت او متقومة قد خالف ما هنا في المتقومة فاجاب عنه بقوله وهو في عين حاضرة وسياتي ان الحاضرة يجب فيها ذكر الصفات وان كانت متقومة ا ه شيخنا قوله وما ذكره كالروضة الخ كان وجه ذلك ان الحاضر بالبلد تسهل معرفته فاشترط وصفه في الدع-وي وان كانت البينة لا تسمع الا علي عينه اذا لم يكن معروفا انتهي ابن قاسم قوله هو في عين حاضرة بالبلد	6202	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4506	true	-1661987734459132850	146	212	710	1055	1503	300	ما امكنه اي يمكنه الاستقصاء به واشترطت المبالغة هنا دون ال-سلم لانها تءدي الي عزة الوجود المنافية وذكر قيمة متقوم وجوبا فيهما وندب ان يذكر قيمة مثلي وان يبالغ في وصف متقوم وهذا ما في الروضة واصله-----------------------------------------------------------ا هنا وعليه يحمل كلام الاصل هنا---------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره كالروضة واصلها ف--------------------------------------------------ي الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة-------------- هو في عين حاضرة بالبلد	4506	-2486136127642663633	165	208.0	129	557	29.62298011779785	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6202	false	5008337761669280483	43	177	223	867	1460	300	قوله وهذا اي كون --ذكر قيمة المثلي ووصف المتقوم ندبا وق----------------وله مثلية كانت او متقومة قد خ-الف ما هنا في المتقومة ف----اجاب عنه بقوله وهو في عين حاضرة وسياتي ان الحاضرة يجب فيها ذكر الصفات وان كانت متقومة ا ه شيخنا قوله وما ذكره كالروضة الخ كان وجه ذلك ان الحاضر بالبلد تسهل معرفته فاشترط وصفه في الدعوي وان كانت البينة لا تسمع الا علي عينه اذا لم يكن معر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفا انتهي ابن قاسم قوله هو في عين حاضرة بالبلد ---وما هنا في عين غاءبة عن البلد ا ه-- ح ل قوله --حاضرة بالبلد وكذا اذا كانت في مسافة عدوي او دونها فان حكمها حكم الحاضرة كما سيذكره الشارح قوله وسمع الحجة في العين اي سواء كانت متقومة كالعقار او مثلية ك--خشب او لا ولا كان ادعي عليه اختصاصا برده له ا ه------ عزيزي قوله	6202	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4507	true	5501036569829695488	63	221	308	1068	1463	300	قوله وهذا اي قوله وذكر قيمة --------------متقوم مع قوله وان يبالغ الخ قوله مثلية كانت او متقومة اي فخالف ما هنا في المتقومة فلذا اجاب عنه بقوله -هو في عين حاضرة وسياتي ان الحاضرة يجب فيها ذكر الصفات وان كانت متقومة قال سم و----------------------------كان وجه ذلك ان الحاضر بالبلد تسهل معرفته فاشترط وصفه في الدعوي وان كانت البينة لا تسمع الا علي عينه اذا لم يكن معروفا ا ه اي فلا يخالف قوله الاتي او عن المجلس فقط كلف احضار ما يسهل احضاره لتقوم الحجة بعينه لان الكلام هنا في سماع الدعوي وما ياتي من تكليف الاحضار بالنسبة لاقامة الحجة ---بعينه قوله---------- حاضرة بالبلد اي وما هنا في عين غاءبة عن البلد ز ي و ح ل ومثل الحاضرة ما لو ك----------انت في مسافة عدوي او دونها فان حكمها حكم الحاضرة كما سيذكره الش-رح قوله ف-----------ي العين--- سواء كانت متقومة كالعقار او مثلية كالخشب او لا ولا كان ادعي عليه اختصاصا يرده له ا ه شيخنا عزيزي قوله	4507	-2486136127642663633	517	865.5	404	841	61.47443389892578	91	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6202	false	5008337761669280483	188	297	923	1443	1460	300	ضررا كالشء الثقيل او المثبت او يتعذر بعثه كالعقار الغير --معروف وسالت الطبلاوي عن ذلك فقال لا يجري فيه ما ذكره------- وقال م ر يتداعيان عند قاضي بلد العين فليحرر ثم وافق علي ما خطر لي انه ياتي في ذلك ما ياتي في الغاءبة عن المجلس من انه يسمع الدعوي والبينة بالحدود وبالصفة لكن لا يحكم هنا بل يكتب لقاضي بلد العين الغاءبة ا ه سم قوله ببدنه اي المدعي ويتجه اعتبار كونه ثقة مليا قادرا ليطيق السفر لاحضاره وليصدق في طلبه ا ه شوبري قوله حتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم تعينها الخ غاية في قوله بكفيل قوله ان لم تكن امة تحرم خلوته بها فان لم تكن امة او كانت	6202	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4508	true	2776542826099060340	0	87	0	432	1473	300	ضررا كالشء الثقيل و--المثبت او يتعذر بعثه كالعقار الغير المعروف وسالت الطبلاوي عن ذلك فقال لا يجري فيه ما ذكره ا ه سم وقال م ر يتداعيان عند قاضي بلد العين فليحرر قوله بكفيل بمكفول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ببدنه---------- ويتجه اعتبار كونه ثقة مليءا ------يطيق السفر لاحضاره و-يصدق في طلب----ه شوبري وشرح م ر ونازع سم في اشتراط الملاءة لان الكفيل لا يغرم الا ان يراد بها القدرة علي اهبة السفر قوله احتياطا علة لقوله بكفيله قوله اذ-----------------------------------------ا لم تكن امة تحرم خلوته بها بان لم تكن امة او كانت	4508	-2486136127642663633	276	469.0	219	648	42.592594146728516	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6203	false	392686278312714170	9	166	43	773	1428	300	والا اي وان ك-------------------------------------انت امة--- يحرم خلوته بها بان لم يكن محرما ولا معه امراة ثقة وحينءذ يحتاج الي الفرق بين الامة المدعي بها والمدعي عليها اذا كانت برزة فانها لا تحضر الا مع من تامن الخلوة بها معه بان كان محرما او امراة ثقة ا ه ح ل -قوله والا فمع ا--------------------------------------مين ظاهره انه لا يحتاج هنا الي نحو محرم او امراة ثقة تمنع الخلوة ولو قيل به لم يبعد الا ان يقال ان اعتبار ذلك يشق فسومح فيه مراعاة لفصل الخصومة ا ه شرح م ر وعبارة سم علي حج قوله فمع امين اي ان خلت خلوته بها فقد احتيج هنا الي نحو محرم والا فما المرجح لارسالها معه دون المدعي اذا كان امينا الا ان يفرق ب---------------------------------------------ان للمدعي من الطمع فيها ما ليس لغيره فالتهمة فيه اقوي انتهت ق----وله لتقوم الحجة بعينها علة لقوله فيبعثها اي ففاءدة الاقامة الاولي ثقل العين المذكورة ا ه برلسي ا ه سم قو------------------------------------------له فكما مر في المحكوم عليه	6203	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4508	true	2776542826099060340	74	196	379	960	1473	300	-اذا لم تكن امة تحرم خلوته بها بان لم تكن امة او كانت امة لا يحرم خلوته بها بان --تكون محرما او -معه امراة ثقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ح ل وقوله تحرم خلوته بها اي بتقدير عدم ملكه لها قوله فمع امين ظاهره انه لا يحتاج هنا الي نحو محرم او امراة ثقة تمنع الخلوة ولو قيل به لم يبعد الا ان يقال ان اعتبار ذلك يشق فسومح فيه مراعاة لفصل الخصومة---- شرح م ر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق بينه وبين المدعي حيث اعتبر فيه نحو امراة ثقة بان للمدعي من الطمع فيها ما ليس لغيره فالتهمة فيه اقوي سم علي حج قوله لتقوم الحجة بعينها------------------ اي ففاءدة الاقامة الاولي نقل العين المذكورة---- برلسي---- سم قوله نعم استدراك علي قوله فيبعثها للمكاتب قوله فكما مر في المحكوم عليه	4508	-2486136127642663633	382	656.0	299	900	42.44444274902344	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6203	false	392686278312714170	167	284	776	1340	1428	300	فيرسل للقاضي يطلب من الشهود زيادة تمييز للعين المدعاة فان لم يجد الشهود زيادة تمييز وقف الامر حتي يتبين الحال كما مر قوله بختم لازم اي لا يمكن زواله ------فلا يكتفي بختمه بحبر ----ا ه ز ي قوله او عن المجلس فقط اي او عن البلد وكانت في مسافة العدوي كما سياتي في كلام------ه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------او عرفها القاضي عبارة شرح م ر واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه بان كان مجتهدا نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة انتهت قوله ويصف ما يعسر احضاره اي بصورتيه وقوله او يحضر القاضي---------------------- معطوف علي قو------------------------------------------------له وتشهد الحجة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيما ذكر اي في الدعوي	6203	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4509	true	489972703677295807	109	300	566	1489	1489	300	فيرسل للقاضي يطلب من الشهود زيادة تمييز للعين المدعاة فان لم تجد الشهود زيادة تمييز وقف الامر حتي يتبين الحال كما مر قوله بختم لازم اي لا يمكن زواله كنيلة فلا يكتفي بختمه بحبر ونحوه شيخنا قوله رقيقا ليس بقيد وعبارة شرح م ر فان كان حيوانا قوله لتيسر ذلك علة للمعلل مع علته قوله لعدم الحاجة نعم ان شهدت بينة باقرار المدعي عليه باستيلاءه علي كذا ووصفه الشهود سمعت س ل قوله او عرفها القاضي عبارة شرح م ر واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه بان كان مجتهدا نفذ او بالبينة فلا لانها لا تسمع بالصفة------ قوله------------------------------------- او يورث الخ كخشبة موضوعة في جدار وهو معطوف علي قوله ثقيل بدليل قوله بعد ويصف ما يعسر اي بقسميه قوله وتشهد الحجة فان قال الشهود انما نعرف عينه فقط تعين حضور القاضي او ناءبه لتقع الشهادة علي عينه م ر س ل قوله بتلك الحدود اي في العقار وقوله والصفات اي فيما يعسر واذا شهدت الحجة بذلك حكم من غير حاجة الي ان يحضر هو او ناءبه كما في شرح الروض قوله فيما ذكر اي في الدعوي-	4509	-2486136127642663633	441	747.0	346	967	45.60496520996094	81	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6204	false	736085894239325646	73	256	364	1196	1410	300	علي عينه ا ه م ر ا ه س ل قو------------------------------له ولو انكر العين الخ هذا راجع للغاءبة عن البلد او عن المجلس وعبر في المنهاج عن هذا بقوله واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه -قال شيخنا قوله واذا وجب احضار اي بان كانت العين من شانها ان يجب احضارها كعبد هذا هو المراد من قوله وجب ا ه سم قوله فان نكل تفريع علي قوله حلف لا علي قوله ثم للمدعي الخ كما سبق الي بعض الاوهام وقوله فان ادعي تلفها راجع لقوله كلف الاحضار قوله فحلف المدعي اي----------------------------------- يمين الرد ------------------علي-------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------------------------------------------------------عين ا ه ح ل اي علي استحقاقها قوله وحبس ع----------ليه اي علي الاحضار اي لاجله فعلي للتعليل ولا يطلق الا باحضار العين او بادعاء تلفها مع الحلف واجرة السجان علي المدعي واما اجرة الحبس فهي علي المحبوس نفسه ا ه من شرح م ر قوله فان ادعي تلفها حلف ويختلف ذلك بكون المدعي وديعة او عارية ا ه ح ل وبحث الاذرعي انه لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالوديع ا ه عناني وس ل قوله	6204	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4510	true	3463193571358027466	2	175	12	830	1450	300	------------------------وقوله ومثله اي مثل هذا التقييد قوله ولو انكر العين الخ را----جع للغاءبة عن البلد او عن المجلس وعبر في المنهاج عن هذا بقوله واذا وجب احضار فقال ليس بيدي عين بهذه الصفة صدق بيمينه وقال --ع ن قوله--------------------------- العين المدعاة سواء في ذلك الدعوي بالحاضرة او الغاءبة-------- ا ه ولا ينافيه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله كلف الاحضار الموهم انه مخصوص بالغاءبة عن المجلس لان المدعي لما حلف يمين الرد او اقام الحجة غلظ علي المدعي عليه بتكليفه الاحضار قوله فان نكل مقابل لقوله حلف قوله او اقام حجة ويكفي ان تشهد بان العين الموصوفة كانت بيده وان قالت لا نعلم انها ملك المدعي شرح م ر و س ل و ع ن قوله لتشهد الحجة بعينها هو ظاهر في الثاني اي قوله او اقام حجة قوله عليه اي علي الاحضار اي لاجله فعلي للتعليل ولا يطلق الا باحضار العين او بادعاء تلفها مع الحلف كما في شرح -------------------------------------------------------------م ر قوله حلف --------------------------------------------------------------بحث الاذرعي انه لو اضاف التلف الي جهة ظاهرة طولب ببينة بها ثم يحلف علي التلف بها كالوديع ع -----ن و س ل قوله	4510	-2486136127642663633	409	662.5	318	1112	36.780574798583984	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6205	false	3344190088447639321	14	106	68	507	1463	300	قوله او ثمنه ان باعه قال البلقيني قد يكون باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع------- المردودة حيث اقتضت الالزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك ا ه م --------------------------------------------------------ر قوله فقيل يحلف المدعي كما ادعي اي يحلف يمينا مرد-دة وهذا القول هو المعتمد وحينءذ ان دفع له العين فذاك او غيرها قبله والقول قول المدعي عليه في قدره سواء كان ثمنا او بدلا لانه غارم ا ه س ل قوله	6205	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4511	true	-6714619859362141513	124	220	617	1093	1460	300	قوله او ثمنه ان باعه قال البلقيني قد يكون باعه وتلف الثمن او الثوب في يده تلفا لا يقتضي تضمينه وقد يكون باعه ولم يسلمه ولم يقبض الثمن والدعوي المذكورة ليست جامعة لذلك والقاضي انما يسمع الدعوي المردودة حيث اقتضت الالزام فيه قال ولم ار من تعرض لذلك---- م ر الا ان يقال بجحدها صار غاصبا فيضمنها وثمنها وان لم يقصر قوله فقيل يحلف الم---------دعي اي يحلف يمينا مردودة و----------هو المعتمد وحينءذ ان دفع له العين فذاك او غيرها قبله والقول قول المدعي عليه في قدره سواء كان ثمنا او بدلا لانه غارم---- س ل قوله	4511	-2486136127642663633	412	772.5	328	503	81.9085464477539	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6206	false	4273614793340818553	61	107	292	517	1447	300	وظاهر كلام الشيخين انه لا اجرة للمحضرة من البلد وان اتسعت البلد وانه تجب للمحضرة من خارجها وان قربت المسافة وان خالف بعض المتاخرين والكلام فيما لمثله اجرة اما لو لم يمض زمن لمثله اجرة فلا اجرة وان احضرت من خارج البلد ا ه م ر	6206	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4511	true	-6714619859362141513	253	297	1234	1449	1460	300	وظاهر كلام الشيخين انه لا اجرة للمحضر- من البلد وان اتسعت البلد وانه تجب للمحضرة من خارجها وان قربت المسافة وان خالف بعض المتاخرين والكلام فيما لمثله اجرة اما لو لم يمض زمن لمثله ا---------جرة وان احضرت من خارج البلد ا ه م ر	4511	-2486136127642663633	215	416.0	171	225	95.55555725097656	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6207	false	3718247044410753978	82	188	365	832	1386	300	فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه اي من قوله ولو سمع حجة علي غاءب الي اخر الفصل قوله من فوق مسافة عدوي شامل لمن في عمله ولمن في غيره وهو كذلك ا ه م ر ا ه سم وقضية كلامه انه لو حكم علي غاءب فبان كونه حينءذ بمسافة قريبة تبين فساد الحكم وهو كذلك ودعوي ان المتبادر من كلامهم الصحة ممنوعة ويجري ذلك في صبي او مجنون او سفيه بان كمالهم ولو قدم الغاءب وقال ولو بلا بينة كنت بعت او اعتقت قبل بيع الحاكم تبين بطلان تصرف الحاكم ا ه شرح م ر قوله او من تواري او تعزز	6207	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4511	true	-6714619859362141513	42	78	215	386	1460	300	فصل في بيان من يحكم عليه في غيبته وما يذكر معه الغاءب الذي تسمع الحجة عليه ويحكم علي------------ه من فوق مسافة عدوي وقد مر بيانها قبيل الفصل السابق للحاجة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من تواري او تعزز	4511	-2486136127642663633	105	136.5	79	467	22.48394012451172	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6207	false	3718247044410753978	85	183	377	812	1386	300	من يحكم عليه في غيبت---------------------------------------------------------------------------ه وما يذكر معه اي من قوله ولو سمع حجة علي غاءب الي اخر الفصل قوله من فوق مسافة عدوي شامل لمن في--------------------------- عمله ولمن في غيره وهو كذلك ا ه م ر ا ه سم وقضية كلامه انه لو حكم علي غاءب فبان كونه حينءذ بمسافة قريبة تبين فساد الحكم وهو كذلك ودعوي ان المتبادر من كلامهم الصحة ممنوعة ويجري ذلك في صبي او مجنون او سفيه بان كمالهم ولو قدم الغاءب وقال ولو بلا بينة كنت بعت او اعتقت قبل بيع الحاكم تبين بطلان تصرف الحاكم ا ه شرح م ر قوله	6207	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4512	true	-2276153111592702786	0	107	0	500	1469	300	من يحكم عليه في غيبته الاولي تقديم هذا الفصل علي الذي قبله لانه من تعلقات القضاء علي الغاءب قوله وما يذكر معه اي من قوله ولو سمع حجة--------- الي اخر الفصل قوله من فوق مسافة عدوي اي او من فيها او دونها وكان في غير محل عمله كما ياتي قال م ر-------------------- وقضية كلامه انه لو حكم علي غاءب فبان كونه حينءذ بمسافة قريبة تبين فساد الحكم وهو كذلك ودعوي ان المتبادر من كلامهم الصحة ممنوعة ويجري ذلك في صبي او مجنون او سفيه بان كمالهم ولو قدم الغاءب وقال ولو بلا بينة كنت بعت او اعتقت قبل بيع الحاكم تبين بطلان تصرف الحاكم ا ه-------- قوله	4512	-2486136127642663633	377	686.5	295	537	70.20484161376953	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6208	false	-2176943411691939316	62	277	304	1354	1471	300	قوله بل يخبره------- اي وجوبا فيتوقف --حكمه علي اخباره كما في المطلب ا ه م ر قوله فهو اي المدعي علي------------------------ه علي حجته اي معتمد عليها اذا شهدت بانه ادي للمدعي المال المدعي به او بان المدعي ابراه منه او بان الشهود الذين اقامهم المدعي فسقة يوم اشهاده او قبله ولم تمض سنة التي هي مدة الاستبراء ا ه شيخنا وبعبارة اخري له قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو علي حجته اي معتمد علي حجته بالاداء الخ اي التي تشهد باداء المال او -الابراء --وبان الشهود الذين اقامهم المدعي فسقة يوم شهادتهم او قبله ولم تمض سنة اي اذا كان معه حجة بالاداء او الابراء او بالجرح فيقيمها و--يمكنه القاضي من اقامتها ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر لكنه باق علي حجته من ابداء قادح او رافع انتهت قوله ولو سمعها فانعزل الخ عبارة شرح الرملي في الدخول علي هذا وقد استطرد ذكر مساءل لها نوع تعلق بالباب فقال ولو عزل بعد سماع بينته الي اخره قوله فانعزل اي بخروجه عن الاهلية او بعزل عازل ا ه ح ل قوله هو اعم من قوله الخ اي لان قوله انعزل يشمل انعزاله بنفسه لنحو جنون او فسق وعزله بعزل موليه وكلام الاصل قاصر علي الثانية قوله ولم يحكم بقبولها معطوف علي قوله سمعها فكان الاولي تقديمه بجنبه قوله او حكم بقبول الحجة الخ مفهوم قوله ولم يحكم بقبولها قوله	6208	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4513	true	-2171103661172772427	47	204	253	1042	1508	300	قوله بل يخبره بالحال اي وجوبا فيتوقف الحكم- علي اخباره كما في المطلب ----م ر قوله واما بعد الحكم الخ المقابلة غير ظاهرة لانه علي حجته المذكورة مطلقا سواء قبل الحكم او بعده وعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة الاصل واذا سمع حجة علي غاءب فقدم ولو قبل الحكم لم يستعدها قال م ر بعده لكنه باق علي حجته من ابداء قادح او رافع قوله فهو علي حجته اي معتمد علي حجته بالاداء الخ اي التي تشهد باداء المال او بالابراء او بان الشهود الذين اقامهم المدعي فسقة يوم شهادتهم او قبله ولم تمض سنة اي اذا كان معه حجة بالاداء او الابراء او بالجرح فيقيمها اي يمكنه القاضي من اقا-----------------------------------------------------------------------متها قوله مدة الاستبراء وهي سنة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله هو اعم من قوله الخ--- لان قوله انعزل يشمل انعزاله بنفسه بنحو جنون او فسق وعزله بعزل موليه وكلام الاصل قاصر علي الثانية قوله ولم يحكم بقبولها معطوف علي قوله سمعها فكان الاولي تقديمه بجنبه قوله او حكم ------------الخ مفهوم قوله ولم يحكم بقبولها قوله	4513	-2486136127642663633	559	978.5	444	1191	46.93534851074219	100	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6209	false	9126014716627909002	24	185	112	885	1388	300	يقال استعديت الامير علي فلان فاعداني اي استعنت به عليه فاعانني عليه والاسم منه العدوي وهو المعونة ا ه قو----------------له احضره وجوبا اي وان لم يعلم القاضي الدعوي ولو طلب الشخص للقاضي من غير امر القاضي قال الامام لا يجب وقال غيره يجب قال ابن ابي الدم لا مخالفة بل ذاك محمول علي ما اذا قال لي عليك كذا فاحضر يعني فالواجب الوفاء لا الحضور والثاني محمول علي ما اذا قال بيني وبينك محاكمة فاحضر معي ا ه واعتمد م ر انه ان علم ان له عليه حقا وجب الوفاء او الحضور ان لم يتيسر الوفاء علم توقف ثبوت الحق او وفاءه علي حضوره وجب والا فلا ا ه سم قوله ايضا احضره وجوبا ويحضر المسلم في غير يوم الجمعة وفيها الا اذا صعد الخطيب علي المنبر ا ه ز ي قوله وحضوره يعطل الخ اي فلا يحضره حتي ينقضي امد الاجارة كما قاله السبكي وغيره ويتجه ضبط التعطيل المضر بان يمضي زمن يقابل باجرة وان قلت والا وجه امره بالتوكيل	6209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4513	true	-2171103661172772427	224	277	1130	1412	1508	300	يقال استعديت الامير علي فلان فاعداني اي استعنت به عليه فاعانني عليه والاسم منه العدوي وهو المعونة قوله كذبه اي الطالب قوله احضره وج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبا ويحضر المسلم في غير يوم الجمعة وفيها الا اذا صعد الخطيب علي المنبر---- ز ي قول-------ه يعطل حق المكتري-------------------------------------------------------------------------- بان يمضي زمن يقابل باجرة وان قلت والا-وجه امره بالتوكيل	4513	-2486136127642663633	250	457.0	202	789	31.685678482055664	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6209	false	9126014716627909002	245	300	1150	1388	1388	300	كان ذلك معتادا ثم هجر واعتيدت الكتابة في الورق وهو اولي ا ه شرح م ر ولعل وجه الاولوية ما في الطين من الاستقذار ا ه ع ش عليه قوله للمدعي متعلق بدفع اي فهو الذي يذهب بالختم قوله فان امتنع بلا عذر اي من اعذار الجماعة ا ه شرح م ر وشمل نحو اكل-	6209	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4514	true	5153773047948668329	0	43	0	197	1471	300	كان ذلك معتادا ثم هجر واعتيدت الكتابة في الورق وهو اولي ا ه قال ع ش----- وجه الاولوية ما في الطين من الاستقذار ثم هجر ذلك واعتاد الطلب بارسال الرسل قوله--------------------------------- بلا عذر اي من اعذار الجماعة---- شرح م ر وشمل نحو اكل	4514	-2486136127642663633	154	250.5	117	239	64.43515014648438	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6210	false	-7352334772122306030	0	226	0	1160	1527	300	ذي ريح كريه- والظاهر انه غير مراد وعبارة الرافعي والعذر كالمرض وحبس الظالم والخوف منه وقيد غيره المرض الذي يعذر به بان يكون بحيث تسوغ بمثله شهادة الفرع ا ه رشيدي قوله فبمرتب لذلك ---وهو المسمي الان بالرسول ا ه شرح م ر والترتيب مستحب ا ه ق ل علي المحلي قوله هو ما في الروضة واصلها معتمد وقوله وكلام الاصل يقتضي التخيير في حاشية شيخنا ز ي اعتماد التخيير وعزاه لشيخنا الرملي والذي في شرحه اعتماد الترتيب ثم رايت في حاشية شيخنا ما في شرح شيخنا وان تلك النسخة مرجوع عنها ولعلها النسخة التي كان جردها غيره وهو صاحبه الشيخ علي الدمياطي ثم جردها الشيخ بخطه رحمه الله ا ه ح ل وعبارة ز ي قوله يقتضي التخيير يحمل علي ان او-في كلامه للتنويع -----------------------فلا تخالف انتهت ومثله س ل وعناني قوله فعليه اي علي القول بالتخيير وقوله علي الطالب اي لعدم تقصير المطلوب لانه ربما اكتفي بالختم وقوله علي ال------ممتنع اي حيث قصر ولم يحضر ب-الختم وفي ق ل علي المحلي قوله ومءنته اي المرتب علي الطالب حيث ذهب به ابتداء كما هو الفرض سواء قلنا بالتخيير او الترتيب فان ذهب به بعد امتناعه في الختم فمءنته علي المطلوب لتعديه بامتناعه سواء قلنا بالتخيير او الترتيب وحينءذ فلا يظهر فرق بين التخيير والترتيب وقول شيخ الاسلام ان المءنة علي الطالب علي قول التخيير وعلي الممتنع علي قول الترتيب فيه نظر فتامل ومحل وجوب مءنة ----------------	6210	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4514	true	5153773047948668329	43	184	197	912	1471	300	ذي ريح كريهة والظاهر انه غير مراد وعبارة الرافعي والعذر كالمرض وحبس الظالم والخوف منه وقيد غيره المرض الذي يعذر به بان يكون بحيث تسوغ بمثله شهادة الفرع---- رشيدي قوله فبمرتب قال م ر وهو المسمي الان بالرسول ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله يقتضي التخيير يحمل علي ان او في كلامه للتنويع اي بحسب ما يراه القاضي فلا تخالف م ر و ز ي و س ل قو-------له فعليه ا---------------------------------------------------------------------------------------ي علي التخيير مءنته اي-------- الم----رتب الخ-- قال ق ل علي المحلي قوله ومءنته اي المرتب علي الطالب حيث ذهب به ابتداء كما هو الفرض سواء قلنا بالتخيير او الترتيب فان ذهب--- بعد امتناعه--------- فمءنته علي المطلوب لتعديه بامتناعه سواء قلنا بالتخيير او الترتيب وحينءذ فلا يظهر فرق بين التخيير والترتيب وقول شيخ الاسلام ان المءنة علي الطالب علي قول التخيير وعلي الممتنع علي قول الترتيب فيه نظر فتامل ا ه المال وعلي الاول مءنته علي	4514	-2486136127642663633	624	1120.0	503	1211	51.52766418457031	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6211	false	3914026785751305494	263	300	1276	1458	1458	300	قوله وله---------- ثم ناءب- ومن-ه الباشا اذا طلب منه احضار شخص من اهل ولايته حيث كان بمحل فيه من يفصل الخصومة بين المتداعيين لما في احضاره من المشقة المذكورة ما لم يتوقف خلاص الحق علي حضوره والا-	6211	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4515	true	-7896953560244237520	210	248	1060	1246	1481	300	قوله وله اي للقاضي ثم ناءبه ومثله الباشا اذا طلب منه احضار شخص من اهل ولايته حيث كان بمحل فيه من يفصل الخصومة بين المتداعيين لما في احضاره من المشق---------ة ما لم يتوقف خلاص الحق علي حضوره والا	4515	-2486136127642663633	172	309.5	137	195	88.20513153076172	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6212	false	2101904660392050648	53	207	224	931	1389	300	قوله وظاهر ان محل هذا اي سماع الحجة والاكتفاء بها اذا كان المكتوب اليه في الصور الثلاث فوق مسافة العدوي لما علم ان انهاء ذلك لا يكون الا حينءذ ا ه ح ل قوله احضره من مسافة عدوي اي لا مما زاد عليها فان كان فوقها لم يحضره بل يحكم عليه وقوله لاول الفصل اي ان من كان فوق مسافة العدوي يحكم عليه ولا يحضره ومن كان فيها لا يحكم عليه الا ان تواري او تعزز فقوله من مسافة عدوي اي ان لم يكن متواريا او متعززا والا حكم عليه ا ه شيخنا قوله وهذا ما صححه الاصل معتمد قوله من البصرة الي الكوفة في كلام غير واحد الي المدينة وهو واضح ا ه ح ل اي لان عمر -------------لم يدخل الكوفة ا ه شيخنا ح ف قوله ولا تحضر مخدرة هل وجوبا او ندبا الوجه الاول اذا لم ترض قال الزركشي المراد بالنهي في كلام المصنف عدم تكليفها للحضور وصرح الصيمري في الايضاح	6212	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4516	true	4435229351755536221	23	81	115	381	1535	300	قوله ------ان محل هذا اي سماع الحجة والاكتفاء بها -------------------------------------------------------------------------------------------------ح ل قوله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكوفة في كلام غير واحد الي المدينة وهو واضح ----ح ل اي لان عمر رضي الله عنه لم يدخل الكوفة---------- ح ف قوله ولا تحضر مخدرة افهم كلامه ان كونها في عدة واعتكاف لا يكون مانعا من حضورها مجلس الحكم وبه ---------------------------صرح الصيمري في الايضاح	4516	-2486136127642663633	187	272.5	143	720	25.97222137451172	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6213	false	7925292880920887129	13	143	50	650	1392	300	قوله ايضا ولا تحضر مخدرة اي ولو كافرة وظاهر كلامهم ولو امة ا ه ح ل وافهم كلامه ان كونها في عدة او اعتكاف لا يكون مانعا من حضورها مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الايضاح ا ه م ر ا ه عناني و--------------------------------------------------لو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من قوم الغالب علي نساءهم التخدير صدقت بيمينها والا صدق هو قاله الماوردي والروياني ولو كانت برزة ثم لازمت الخدر فكالفاسق اذا تاب فيعتبر مضي سنة ا ه شرح م ر قوله اي لا تكلف حضور مجلس الحكم للدعوي عليها اي بل لها ان توكل من يخاصم عنها وقوله بل ولا الحضور للتحليف اي بل يجب علي القاضي ان يرسل اليها من يحلفها في محلها ا ه شرح م ر باب القسمة بكسر القاف وسكون السين قوله هي تمييز الحصص	6213	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4516	true	4435229351755536221	58	158	264	744	1535	300	قوله -----ولا تحضر مخدرة -------------------------------------------افهم كلامه ان كونها في عدة و--اعتكاف لا يكون مانعا من حضورها مجلس الحكم وبه صرح الصيمري في الايضاح م ر ع ن قوله اي لا تكلف حضور الخ اي لا يلزمها الحضور بل لها ان توكل ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من قوم الغالب علي نساءهم التخدير صدقت بيمينها والا صدق هو قاله الماوردي والروياني ولو كانت برزة ثم لازمت الخدر فكالفاسق اذا تاب فيعتبر مضي سنة---- شرح م ر قوله ---------------------------------------------------------------------------------ولا الحضور للتحليف--- بل يجب علي القاضي ان يرسل اليها من يحلفها في محلها---- شرح م ر باب القسمة---------------------------- هي تمييز الحصص	4516	-2486136127642663633	414	738.5	328	650	63.69230651855469	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6213	false	7925292880920887129	144	299	654	1391	1392	300	يجوز ان يكون هذا معناها لغة واصطلاحا ويجوز ان يكون معناها الاصطلاحي واما اللغوي فمطلق التمييز وكلام الصحاح يفيد انها التفريق ا ه ح ل ووجه ذكرها عقب القضاء احتياج القاضي اليها ولان القاسم كالقاضي علي ما سياتي ا ه م ر ا ه عناني قوله واذا حضر القسمة اي للميراث ا ه جلال قوله فقد يتبرم الشريك اي يتضرر ا ه شيخنا وفي المصباح برم برما مثل ضجر ضجرا فهو ضجر وزنا ومعني ويتعدي بالهمزة فيقال ابرمته به وتبرم مثل برم ا ه قوله او يقصد الاستبداد اي الاستقلال ا ه وفي المصباح واستبد بالامر انفرد به من غير مشارك فيه ا ه قوله قد يقسم الشرك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء اي الكاملون اما غير الكاملين فلا يقسم لهم وليهم الا اذا كان لهم في ذلك غبطة ا ه شرح م ر وقوله الا ان كان لهم في ذلك غبطة------------------------- محله ان لم يطلب الشركاء القسمة والا وجب- وان لم يكن فيها غبطة لغير الكاملين كما في البهجة	6213	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4517	true	2403070273598724332	40	160	199	810	1550	300	يجوز ان يكون هذا معناها لغة واصطلاحا ويجوز ان يكون معناها الاصطلاحي واما اللغوي فمطلق التمييز وكلام الصحاح يفيد انها التفريق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله واذا حضر القسمة اي قسمة المواريث قوله------- يتبرم------- اي يتضرر قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستبداد اي الاستقلال ق------------------------------------------------------------وله قد يقسم قد للتحقق بالنظر للشركاء وللتقليل بالنظر للحاكم قال م ر فلو قسم بعضهم في غيبة الباقين واخذ قسطه فلما علموا اقروه صحت لكن من حين التقرير قال ع ش فلو وقع منه تصرف فيما خصه قبل التقرير كان باطلا قوله الشركاء اي الكاملون اما غير الكامل-- فلا يقسم له- وليه ا-----------------------------------------------لا ان كان له- في---ه غبطة ع ن وشرح م ر قال الرشيدي محله ان لم يطلب الشركاء القسمة والا وجبت وان لم يكن فيها غبطة لغير الكاملين كما في البهجة	4517	-2486136127642663633	356	609.5	287	960	37.08333206176758	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6214	false	-1205200624749008697	2	238	8	1166	1470	300	فلو قسم بعض الشركاء في غيبة الباقين واخذ قسطه فلما علموا قرروه صحت لكن من حين التقرير اي----- فلو وقع منه تصرف فيما خصه قبل التقرير كان باطلا ا ه ع ش عليه وقد للتحقيق لان القاسم لا يخرج عن القسمين المذكورين قو----------------------------------------------------------له ولو بمنصوبهما لو وكل بعض الشركاء واحدا منهم في القسمة بان وكله في افراز نصيبه عن كل نصيب امتنع وان وكله علي ان يكون نصيبه مع نصيبه جزءا واحدا جاز قاله صاحب الاستقصاء ا ه سم قوله اهليته للشهادات اي لكل شهادة فلا ي---------------قسم الاصل لفرعه وعكسه ا ه شيخنا قوله عدلا العدل من لا يرتكب كبيرة ولا يصر علي صغيرة ومجرد هذا غير كاف ا ه ح ل قوله سميعا بصيرا اي لان غير السميع لا تصح شهادته فيما يتعلق بالسمع وغير البصير لا تصح شهادته فيما يتعلق بالبصر ا ه ح ل قوله اولي من قوله حر عدل الخ اي لان عبارته تصدق بجواز قسمة الاعمي وغير الضابط وليس كذلك ا ه شيخنا قوله والعلم بها يستلزم الخ جواب عما يرد عليه من عدم التعرض لعلم المساحة والحساب مع ذكر الاصل له هنا وحاصل الجواب انه تعرض له-- في ضمن تعرضه لعلم القسمة وقوله العلم بالمساحة بان يعلم طرق استعلام المجهولات العددية العارضة للمقادير كطريق معرفة القلتين بخلاف العددية فقط فان علمها يكون بالجبر والمق-----------------------------------------------------------------ابلة وقوله والحساب من عطف العام علي الخاص لان المساحة من الحساب ا ه ح ل ق-----------------------------------------------وله رجح منهما الاسنوي ندبها معتمد ا ه ح ل قوله	6214	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4517	true	2403070273598724332	89	280	479	1448	1550	300	فلو قسم بعضهم------ في غيبة الباقين واخذ قسطه فلما علموا اقروه صحت لكن من حين التقرير قال ع ش فلو وقع منه تصرف فيما خصه قبل التقرير كان باطلا قوله الشركاء اي الكاملون اما غير الكامل فلا يقسم ------------------له وليه الا ان كان له فيه غبطة ع ن وشرح م ر قال الرشيدي محله -----------ان لم يطل---ب الشركاء-------------- القسمة والا وجبت------------------------------- وان لم يكن فيها غبطة لغير الكاملين كما في البهجة قول------------------------------------ه للشهادات اي لكل شهادة فلا ترد المراة فلا يقسم الاصل لفرعه وعكسه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اولي من قوله--- ذكر الخ لانه يقتضي انه يصح ان يكون -----اعمي او اصم مثلا قوله-------------------- والعلم بها -------الخ جواب عما يرد عليه من عدم التعرض لعلم المساحة والحساب مع ذكر الاصل لهم--ا وحاصل الجواب انه تعرض لهما في ضمن تعرضه لعلم القسمة -قوله العلم بالمساحة بان يعلم طرق استعلام المجهولات العددية العارضة للمقادير كطريق معرفة القلتين بخلاف العددية فقط فان علمها يكون بالجبر والمقابلة قوله بالمساحة بكسر الميم يقال مسحت الارض اي ذرعتها ليعلم مقدارها وقوله والحساب من عطف العام علي الخاص لان المساحة من الحساب---- ح ل قوله عفيفا عن الطمع لم يشترط هذا في القاضي ح ل قوله رجح ------الاسنوي ندبها معتمد -------وقوله	4517	-2486136127642663633	618	971.5	489	1350	45.77777862548828	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6215	false	961537899789632966	10	126	41	583	1387	300	الحاكم قوله وكذا يشترط اما تعدده الخ ظاهر كلامه ان هذا شرط حتي في منصوب الحاكم فقط وظاهر كلام الاصل وشراحه ان هذا شرط حتي في منصوب الشركاء فمتي كان في القسمة تقويم فلا بد من تعدد المقوم ولينظر ما وجه ذلك في منصوب الشركاء ا ه ح ل قوله-------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة واما الشاهد ب--------------------------------------------------------------------التقويم فلا بد فيه من لفظ الشهادة وهو واضح ان كان عند الحاكم ا ه ح ل قوله ويعمل بعدلين اي يشهدان عنده بالقيمة ا ه شرح م ر قوله وبعلمه اي ان كان مجتهدا ويحرم علي القاضي تعيين قاسم لا يقسم غيره قياسا علي تعيين الكاتب والشهود ا ه ح ل قوله لان ذلك من المصالح العامة	6215	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4518	true	8778944327048721454	72	180	358	892	1520	300	---ح ل قوله----------- اما تعدده---- ظاهر كلامه ان هذا شرط---- في منصوب الحاكم فقط وظاهر كلام الاصل وشراحه ان هذا شرط حتي في منصوب الشركاء فمتي كان في القسمة تقويم لا- بد من تعدد المقوم ولينظر ما وجه ذلك في منصوب القسمة لانه شهادة بالقيمة فان لم يكن فيها تقويم كفي قاسم لان قسمته تلزم بنفس قوله فاشبه الحاكم ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة وان وجب تعدده لانها تستند الي عمل محسوس او جعله بان يجعله الحاكم حاكما فيه اي في التقويم فيقسم وحد-------------------------------------------------------ه ويعمل بعدلين---------------------------------------- وبعلمه وان افهم كلام الاصل انه--------------------- لا يعمل به واجرته من بيت المال من سهم المصالح -----------لان ذلك من المصالح العامة	4518	-2486136127642663633	292	410.0	230	684	42.690059661865234	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6215	false	961537899789632966	59	300	270	1387	1387	300	قوله ولا يحتاج القاسم الي لفظ الشهادة واما الشاهد بالتقويم فلا بد فيه من لفظ الشهادة وهو واضح ان -كان عند الحاكم ا ه ح ل قوله ويعمل-------------- بعدلين اي يشهدان عنده بالقيمة ا ه شرح م ر قوله وبعلمه اي ان كان مجتهدا ويحرم علي القاضي تعيين قاسم لا يقسم غيره قياسا علي تعيين الكاتب والشهود ا ه ح ل قوله لان ذلك من المصالح العامة لانه لا يجوز نصبه بغير سءالهم او بسءال بعضهم الا حينءذ اي يحرم وقيل يكره ا ه ح ل قوله فان تعذر بيت المال اي بان لم يكن فيه مال او كان هناك ما هو اهم منه ا ه ح ل قوله فاجرته علي الشركاء ولا يشكل اخذ الاجرة هنا ما اذا كان ناءبا عن القاضي لانه ياخذها عن- افعال يباشرها بخلاف الامر والنهي الصادرين من القاضي لكن قضية هذا الفرق ان القاضي لو قسم بينهم بنفسه كان كناءبه وهو متجه وسياتي ما يءخذ منه ذلك ا ه عميرة ا ه سم قوله سواء -طلب القسمة كلهم او بعضهم اي وان لم يذكر له الطالب شيءا وهو مستثني ممن عمل عملا بغير اجرة لكن في كلام حج كالخطيب وشيخنا انه لا يستحق حينءذ شيءا ا ه ح ل وعبارة شرح م ر فاجرته علي الشركاء ان استاجروه لا ان عمل ساكتا فلا شء له اما لو استاجره بعضهم فالكل عليه وحينءذ فالتعميم في قول الشارح سواء الخ ضعيف وانما حرم علي القاضي اخذ اجرة علي القضاء مطلقا لان الحكم حقه تعالي والقسمة حق الادمي-	6215	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4519	true	4181722248435536691	11	193	60	928	1478	300	قوله ولا يحتاج القاسم الخ------------ واما الشاهد بالتقويم فلا بد فيه من لفظ --شهادة -هو واضح اذا كان عند --حاكم---- ح ل قوله لانها اي قسمته قوله بعدلين اي يشهدان عنده بالقيمة---- شرح م ر قوله وبعلمه اي ان كان مجتهدا قوله واجرته اي منصوب الحاكم س ل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان تعذر بيت المال--- بان لم يكن فيه مال او كان هناك ما هو اهم من----ه ح ل قوله فاجرته علي الشركاء ولا يشكل اخذ الاجرة هن---ا اذا كان ناءبا عن القاضي لانه ياخذها علي افعال يباشرها بخلاف الامر والنهي الصادرين من القاضي لكن قضية هذا الفرق ان القاضي لو قسم بينهم ------كان كناءبه وهو متجه وسياتي ما يءخذ منه ذلك---- عميرة---- سم قوله سواء اطلب القسمة الخ---------- اي وان لم يذكر له الطالب شيءا وهو مستثني ممن عمل عملا بغير اجرة لكن في كلام حج كالخطيب وشيخنا انه لا يستحق حينءذ شيءا ----ح ل وعبارة شرح م ر فاجرته علي الشركاء ان استاجروه لا ان عمل ساكتا فلا شء له اما لو استاجره بعضهم فالكل عليه-------------------------------------------- وانما حرم علي القاضي اخذ اجرة علي القضاء مطلقا لان الحكم حقه تعالي والقسمة حق الادمي	4519	-2486136127642663633	808	1456.5	637	1135	71.1894302368164	153	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6216	false	-9022582789348600021	0	60	0	309	1525	300	ولان للقاسم عملا يباشره فالاجرة في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي انتهت قوله سواء اعقدوا معا كاستاجرناك لتقسم هذا بيننا بدينار علي فلان ود-ينارين علي فلان او وكلوا من عقد لهم كذلك ا ه شرح م ر وقوله او مرتبين بان عقد احد الشركاء لافراز نصيبه ثم الثاني كذلك ثم الثالث كذلك كما قاله القاضي حسين وغيره ا ه	6216	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4519	true	4181722248435536691	193	245	928	1200	1478	300	ولان للقاسم عملا يباشره فالاجرة في مقابلته والحاكم مقصور علي الامر والنهي------ قوله------------ معا كاستاجرناك لتقسم هذا بيننا بدينار علي فلان وبدينارين علي فلان او وكلوا من عقد لهم كذلك---- شرح م ر ق-وله ام مرتبين بان عقد احد الشركاء لافراز نصيبه ثم الثاني ك---------------ذلك كما قاله القاضي حسين وغيره ز ي	4519	-2486136127642663633	266	495.5	214	310	85.80644989013672	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6216	false	-9022582789348600021	172	214	896	1117	1525	300	الاجرة مناصفة ا ه شيخنا---- قوله لان العمل في الكثير الخ اي الذي يتبين باخر الامر اي بعد التعديل فاذا كان بينهما ارض نصفين و-عدل ثلثها بثلثيها فالصاءر اليه الثلث يعطي من اجرة القسام الثلث والصاءر اليه الثلثان يعطي الثلثين ا ه	6216	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4519	true	4181722248435536691	261	300	1277	1478	1478	300	الاجرة وعلي الاخر ثلثها ز ي قوله لان العمل في الكثير---- اي الذي -تبين-------------- بعد التعديل فاذا كان بينهما ارض نصفين ويعدل ثلثها -ثلثيها فالصاءر --له الثلث يعطي من اجرة القسام الثلث والصاءر له ا--لثلثان يعطي الثلثين ح ل-	4519	-2486136127642663633	176	288.0	142	226	77.87610626220703	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6217	false	-1472967223190232555	197	221	980	1076	1434	300	قوله ان بطل نفعه اي صار لا نفع له اصلا او لا -------وقع له لانه كالعدم ا ه---------------------------------- ح ل قوله كجوهرة وثوب نفيسين	6217	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4520	true	1625134015182812788	22	54	96	230	1503	300	قوله ان بطل نفعه اي صار لا نفع له اصلا او لا نفع له وقع--- لانه كالعدم وقوله بان نقص نفعه اي وبقي نفع له وقع ح ل قوله كجوهرة وثوب نفيسين	4520	-2486136127642663633	90	153.0	68	137	65.69342803955078	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6218	false	-4783795346808748038	18	75	87	367	1485	300	كجوهرة الخ فا----ن في التمثيل بهما لبطلان النفع بالكلية بحثا الا ان يقال الكلام في جوهرة وثوب كذلك او يصور بكثرة الشركاء بحيث لا يخص كلا الا ما نفع فيه بالكلية وفيه نظر ايضا لانه لا خصوصية لهما بذلك ومال الطبلاوي رحمه الله تعالي الي ان النفع الذي لا وقع له كالعدم فليتامل ا ه سم قوله	6218	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4520	true	1625134015182812788	51	95	211	440	1503	300	كجوهرة وثوب نفيسين في التمثيل بهما لبطلان النفع بالكلية بحث -الا ان يقال الكلام في جوهرة وثوب صغيرين او مع -كثرة الشركاء فيهما--------------------------------- وفيه نظر ايضا لانه لا خصوصية لهما بذلك ومال الطبلاو----------------ي الي ان النفع الذي لا وقع له كالعدم فليتامل---- سم قوله	4520	-2486136127642663633	201	346.0	161	284	70.77465057373047	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6219	false	1758798545656483381	78	145	363	662	1457	300	لم يمنعهم اي لامكان الانتفاع بما صار منه الي----ه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولم يج-بهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم بحث جمع اخذا مما مر من بطلان---- جزء معين من نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم ا ه شرح م ر قوله	6219	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4521	true	-1492246868401478839	0	64	0	294	1348	300	لم يمنعهم--- لامكان الانتفاع بما صار---- اليه منه علي حاله او باتخاذه سكينا مثلا ولا يجيبهم الي ذلك لما فيه من اضاعة المال وكان مقتضي ذلك منعه لهم غير انه رخص لهم فعل ما ذكر بانفسهم تخلصا من سوء المشاركة نعم بحث جمع اخذا مما مر من بطلان بيع جزء معي---ن نفيس ان ما هنا في سيف خسيس والا منعهم---- شرح م ر قوله	4521	-2486136127642663633	284	524.0	222	308	92.20779418945312	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6220	false	802319293340446479	202	299	942	1372	1373	300	فما عظم ضرر-----ه اما عليهما معا واما علي احدهما ا ه ح ل قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بضم ما يملكه هل مثله المستاجر مدة طويلة او الموقوف عليهم ظاهر كلامهم لا ا ه ح ل وهذه الغاية راجعة للنفي والاثبات كما يدل عليه ما ياتي ا ه س ل قوله بطلب الاخر اي لانتفاعه وضرر صاحب العشر انما نشا من قلة نصيبه لا من مجرد القسمة ا ه شرح م ر وحج قوله ولو بالضم اي ضم ما يملكه بجوازه فياخذ ما هو مجاور لملكه ويجبر شريكه علي ذلك لان الفرض ان الاجزاء متساوية ولا ضرر عليه ا ه	6220	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4521	true	-1492246868401478839	82	182	369	812	1348	300	فما عظم ضرر قسمته اما عليهما معا واما علي احدهما ا ه---- قوله عشر دار مثلا اي او حمام او ارض م ر قوله لا يصلح للسكني او لكونه حماما او لما يقصد من تلك الارض شرح م ر قوله ولو بضم ما يملكه------------------------------------------------------------------------------- راجع- للنفي والاثبات كما يدل عليه ما ياتي---- س ل قوله بطلب الاخر--- لانتفاعه وضرر صاحب العشر انما نشا من قلة نصيبه لا من مجرد القسمة --------م ر وحج قوله ولو بالضم اي ضم ما يملكه بجواره فياخذ ما هو بجوار م-لكه ويجبر شريكه علي ذلك لان الفرض ان الاجزاء متساوية ولا ضرر عليه ح ل	4521	-2486136127642663633	322	556.0	250	543	59.3001823425293	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6221	false	-6450113100487255380	0	118	0	547	1433	300	ل وعبارة شرح م ر نعم لو ملك او احيا ما لو ضم لعشره صلح اجيب انتهت قال ع ش عليه واذا اجيب وكان الموات او الملك في احد جوانب الدار دون باقيها فهل يتعين اعطاءه مما يلي ملكه بلا قرعة وتكون هذه الصورة مستثناة من كون القسمة انما تكون بالقرعة او لا بد من القرعة حتي لو اخرجت حصته في غير جهة ملكه لا تتم القسمة او يصور ذلك بما اذا كان الموات او المملوك محيطا بجميع جوانب الدار فيه نظر ولا يبعد الاول للحاجة مع عدم ضرر الشريك حيث كانت الاجزاء مست-وية انتهي وصرح به م ر----- بعد قوله وما لا يعظم ضرره الخ فيه ان ما يعظم ضرره تجري فيه هذه الاقسام الثلاثة اذا وقعت	6221	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4521	true	-1492246868401478839	181	300	810	1348	1348	300	ل وعبارة ----م ر نعم لو ملك او احيا ما لو ضم لعشره صلح اجيب ا ه-- قال ع ش----- واذا اجيب وكان الموات او الملك في احد جوانب الدار دون باقيها فهل يتعين اعطاءه لما يلي ملكه بلا قرعة وتكون هذه الصورة مستثناة من كون القسمة انما تكون بالقرعة او لا بد من القرعة حتي لو -خرجت حصته في غير جهة ملكه لا تتم القسمة او يصور ذلك بما اذا كان الموات او المملوك محيطا بجميع جوانب الدار فيه نظر ولا يبعد الاول للحاجة مع عدم ضرر الشريك حيث كانت الاجزاء متساوية ا ه-- وصرح به م ر فيما بعد قوله وما لا يعظم ضرره الخ فيه ان ما يعظم ضرره تجري فيه هذه الاقسام الثلاثة اذا وقعت-	4521	-2486136127642663633	525	999.5	410	553	94.93670654296875	110	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6216	false	-9022582789348600021	242	299	1247	1520	1525	300	شرح م ر وتجوز قسمة الوقف من الملك او وقف اخر ان كانت افرازا لا بيعا سواء اكان الطالب المالك او الناظر او---------- الموقوف عليهم ونظير ذلك ما في المجموع في الاضحية انه اذا اشترك جمع-- في بدنة او بقرة لم تجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغيير	6216	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4522	true	3961492570943704332	39	94	191	460	1486	300	شرحه--- وتجوز قسمة الوقف من الملك او وقف اخر ان كانت افرازا لا بيعا سواء -كان الطالب---------- الناظر او المالك او الموقوف عليه- ونظير ذلك ما في المجموع في الاضحية انه ان- اشترك جماعة في بدنة او بقرة لم يجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغيير	4522	-2486136127642663633	253	466.5	200	285	88.77192687988281	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6221	false	-6450113100487255380	118	157	547	732	1433	300	قسمته فكان الاولي جعل هذا------------------- ضابطا للمقسوم من حيث هو وان كان فيما يعظم ضرره تفصيل اخر من جهة ان الحاكم تارة يمنعهم وتارة لا يمنع ولا يجب ا ه شيخنا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله متفقة الابنية قال في شرح العباب بان	6221	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4522	true	3961492570943704332	0	131	0	632	1486	300	قسمته فكان الاولي جعل هذه اي الاقسام الثلاثة ضابطا للمقسوم من حيث هو وان كان فيما يعظم ضرره تفصيل اخر من جهة ان الحاكم تارة يمنعهم وتارة لا يمنع ولا يجيب--- شيخنا قوله احدها بالاجزاء قال م ر في شرحه وتجوز قسمة الوقف من الملك او وقف اخر ان كانت افرازا لا بيعا سواء كان الطالب الناظر او المالك او الموقوف عليه ونظير ذلك ما في المجموع في الاضحية انه ان اشترك جماعة في بدنة او بقرة لم يجز القسمة ان قلنا انها بيع علي المذهب وبين ارباب الوقف تمتنع مطلقا لان فيه تغيير شرطه ا ه وقوله لان فيه تغيير شرطه كان معناه ان مقتضي الوقف ان كل جزء منه لجميع الموقوف عليهم وعند القسمة يخص البعض بالبعض ومثله حج سم قوله متفقة الابنية قال في شرح ع ---ب بان	4522	-2486136127642663633	174	314.0	137	638	27.272727966308594	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6222	false	4416261883680808593	178	300	871	1442	1442	300	قوله او جزء مميز برفع كل منهما كما تصرح به عبارة الروضة ا ه شرح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله اولي من قوله ثم يخرج رجع م ر----------------------------- الضمي----ر للواقعة فعليه لا اولوية قوله بنظر القاسم اي لا بنظر المخرج ا ه رشيدي -قوله جزء علي اقلها اي لانه يتحصل به القليل والكثير ا ه سم قوله ويجتنب اي وجوبا اذا كتبت الاجزاء تفريق حصة واحدة اي اذا لزم علي التفريق ضرر كالاجزاء من ارض بخلاف الحبوب ونحوها واما في الاسماء فلا يتاتي فيها تفريق كما سيفيده قوله فالاولي الخ ا ه---------------------------------- ح ل ------------------------------------------------------------------------------------قوله بان لا يبدا بصاحب السدس اي بداءة حقيقية او نسبية قوله او الث----------------------اني --اي او خرج له الثالث اخذه مع اللذين قبله او الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين-	6222	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4523	true	-1831086044154000047	105	279	531	1362	1473	300	قوله او جزء بال---رفع ---------كما تصرح به عبارة الروضة---- شرح م ر والظاهر انه يجوز الجر قوله ثم خرج من لم يحضرهما وذلك لبعده عن التهمة اذ القصد سترها عن المخرج حتي لا يتوجه اليه تهمة ومن ثم يستحب كونه قليل الفطنة لتبعد الحيلة ع ش علي م ر قوله اولي من قوله ثم يخرج من لم يحضرها اي الكتابة س ل ورجعه اي الضمير م ر للواقعة فعليه لا اولوية قوله بنظر القاسم اي لا بنظر المخرج---- رشيدي وقوله ع----لي اقلها اي مخرجه قوله فيكون اي ما يق--------سم قوله فيتفرق ملك الخ هذا ظاهر في الارض دون غيرها ك------------------------------------------------------الحبوب فانه لا يضر تفريق ملك من له النصف او الثلث لامكان ضمه كما هو ظاهر قوله اعطيهما والثالث وانظر لو خرج له الخامس ح ل والظاهر انه يعطاه والرابع والسادس قياسا علي ما اذا خرج له الثاني فانه يعطاه مع الذي قبله والذي بعده كما قاله الشارح وعبارة متن الروض او خرج له الث---اني اخذه والذي قبله والذي بعده او خرج له الثالث اخذه مع اللذين قبله او الرابع اخذه مع اللذين قبله ويتعين	4523	-2486136127642663633	284	361.0	217	920	30.869565963745117	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6223	false	8137736308216635503	67	97	359	503	1551	300	وانظر لو خرج--- الخامس ا ه ح ل والظاهر انه يعطاه والرابع والسادس قياسا علي ما اذا خرج له الثاني فانه يعطاه مع الذي قبله والذي بعده كما قاله الشارح	6223	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4523	true	-1831086044154000047	223	252	1084	1227	1473	300	وانظر لو خرج له الخامس---- ح ل والظاهر انه يعطاه والرابع والسادس قياسا علي ما اذا خرج له الثاني فانه يعطاه مع الذي قبله والذي بعده كما قاله الشارح	4523	-2486136127642663633	140	267.5	112	147	95.23809814453125	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6223	false	8137736308216635503	28	147	161	744	1551	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي في نظاءره ا ه شرح الروض وانظر لو خرج الخامس ا ه ح ل والظاهر انه يعطاه والرابع والسادس قياسا علي ما اذا خرج له الثاني فانه يعطاه مع الذي قبله والذي بعده------------------------------------------------- كما قاله الشارح قو----------------------------------------------------------------------------له او ست قال في شرح الروض ويجوز كتب الاسماء في ست رقاع اسم صاحب النصف في ثلاثة وصاحب الثلث في -ثنتين وصاحب السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي ال-------اول الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك	6223	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4524	true	6976152315798266	0	138	0	672	1568	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي في نظاءره ا ه قوله اعطيه و-----------الخامس واخذ من ذلك---- انه -----------------------------لو كان بينهما ارض مستوية الاجزاء ولاحدهما ارض تليها فطلب قسمتها وان يكون نصيبه الي جهة ارضه اجيب حيث لا ضرر كما قد يدل علي ذلك قولهم في باب الصلح اجبر علي قسمة عرصة ولو طولا ليختص كل بما يليه شرح م ر قوله او ست قال في شرح الروض ويجوز كتب الاسماء في ست رقاع اسم صاحب النصف في ثلاثة وصاحب الثلث في اثنتين وصاحب السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي الطريق الاول الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك	4524	-2486136127642663633	452	805.5	357	716	63.12849044799805	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6223	false	8137736308216635503	147	206	744	1054	1551	300	بل قال الزركشي انه المختار المنصوص لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك---------------------------- فان كتبت الاجزاء فلا بد من اثباتها في ست رقاع ا ه بحروفه وانظر ما فاءدة الست رقاع ايضا اذا كتبت الاجزاء مع انه اذا خرج لصاحب النصف الجزء الاول مثلا اخذه واللذين بعده فلم يبق------ لكتابة الجزاين المكملين لحصته فاءدة وكذا يقال فيمن له الثلث	6223	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4525	true	3405043792652847247	12	76	64	402	1589	300	بل قال الزركشي انه المختار المنصوص لان لصاحبي النصف والثلث مزية بكثرة الملك فكان لهما مزية بكثرة الرقاع فان كتبت الاجزاء فلا بد من اثباتها في ست رقاع ا ه بحروفه وانظر ما فاءدة الست رقاع ايضا اذا كتبت الاجزاء مع انه اذا خرج لصاحب النصف الجزء الاول مثلا اخذه واللذين بعده فلم يبق فاءدة لكتابة الجزاين المكملين لحصته------ وكذا يقال فيمن له الثلث	4525	-2486136127642663633	304	584.0	246	344	88.3720932006836	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6224	false	-3593562847912855606	0	37	0	195	1594	300	المحترز لان الذي ذكره فيه نوع لا صنف واحد تامل قوله لم يختلف فاعله ضمير يعود علي النوع وقوله متقومه بالجر صفة لمنقولات ويدل لذلك قول الشارح فيما ياتي بخلاف منقولات نوع اختلف وصرح به الاجهوري علي	6224	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4525	true	3405043792652847247	233	266	1232	1412	1589	300	المحترز لان الذي ذكره فيه اصناف--------------- قوله لم يختلف فاعله ضمير يعود علي النوع وقوله متقومة بالجر صفة لمنقولات ويدل لذلك قول الشارح فيما ياتي بخلاف منقولات نوع اختلف وصرح به الاجهوري علي	4525	-2486136127642663633	174	331.5	141	195	89.23076629638672	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6224	false	-3593562847912855606	242	287	1277	1529	1594	300	قوله لشدة اختلاف الاغراض فيها هذا ظاهر في الدكاكين المتباعدة دون المتلاصقة لعدم اختلاف المحال التي هي فيها الا ان يقال اختلاف الغرض فيها باختلاف ابنيتها كما اشار اليه بقوله والابنية وقد يقال هذا ياتي في الصغار تامل قوله اعيانا صفة لموصوف محذوف اي قسمة	6224	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4527	true	-6877983951368233130	120	161	607	830	1492	300	قوله ----باختلاف المحال ------هذا ظاهر في الدكاكين المتباعدة دون المتلاصقة لعدم اختلاف المحال التي هي فيها الا ان يقال اختلاف الغرض فيها باختلاف ابنيتها كما اشار اليه بقوله والابنية وقد يقال هذا ياتي في الصغار----- قوله مما مر اي ف--------------ي قسمة	4527	-2486136127642663633	207	374.5	169	252	82.14286041259766	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6225	false	5171439512579150321	0	150	0	743	1448	300	غير اعيان بان طلبوا قسمة كل دكان نصفين ا ه-- عزيزي وقال شيخنا الاجهوري معناه ان ياخذ كل واحد دكانا او اكثر كاملا من غير تشقيص ف-----------------------------------------------------------------------------هو بمعني قوله ان زالت الشركة فذكره بعده ايضاح ا ه وقال الحلبي قوله اعيانا اي مستوية القيمة---- واخذه من قول م ر -لو اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة مستوية القيمة لا تحتمل احادها القسمة فطلب احدهما قسمة اعيانها اجيب اذا زالت الشركة بها -ا ه قوله بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدكاكين ال--------------------------------------------------كبار قال في المنهاج ولو استوت قيمة دارين او حانوتين فطلب جعل كل لواحد فلا اجبار قال الزركشي قال الماوردي ولو تراضيا بذلك لم يكن قسمة وكان بيعا محضا ببيع كل واحد منهما حقه من احدي الدارين بحق شريكه من الاخري ويكتب فيها ابتياع لا قسمة ويكون بيع مناقلة ا ه سم قوله ومعلوم--------------------------------------------------------- مما مر اي في قسمة الاجزاء من قوله ودار متفقة الابنية الخ ا ه عناني وقوله غير اعيان بان يقسم كل	6225	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4527	true	-6877983951368233130	29	179	149	906	1492	300	غير اعيان بان طلبوا قسمة كل دكان نصفين شيخنا عزيزي وعلي هذا فقوله اعيانا يغني عن قوله ان زالت الشركة------------------------- فهو لازم له وقال ح ف اعيانا بان اراد كل منهم الاستقلال باعيان اي بافراد منها وهو بمعناه وقال ح ل اعيا------------------------------------------------نا اي مستوية القيمة ا ه واخذه من قول م ر ولو اشتركا في دكاكين صغار متلاصقة مستوية القيمة لا يحتمل اح-دها القسمة فطلب احدهما قسمة اعيان-ا اجيب ا-ن زالت الشركة بها تامل قوله بما ذكر اي بقوله متلاصقة او اعيانا قوله فيها والقاطع للنزاع بيع الجميع وقسم ثمنه شيخنا قوله باختلاف المحال هذا ظاهر في الدكاكين المتباعدة دون المتلاصقة لعدم اختلاف المحال التي هي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها الا ان يقال اختلاف الغرض فيها باختلاف ابنيتها كما اشار اليه بقوله والابنية وقد يقال هذا ياتي في الصغار قوله مما مر اي في قسمة الاجزاء من قوله ودار متفقة الابنية الخ ع ن و س ل ق-وله غير اعيان بان يقسم كل	4527	-2486136127642663633	328	366.5	255	1048	31.297710418701172	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6225	false	5171439512579150321	258	300	1251	1448	1448	300	قوله لما قسم بتراض اي سواء كان الرضا شرطا فيه وهو قسمة الرد او لا وهو غيرها ا ه عناني وسلطان كبعض انواع قسمة التعديل اي فيما اذا امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده كما ذكره الشارح في قوله نعم ان امكن-	6225	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4527	true	-6877983951368233130	240	281	1214	1397	1492	300	قوله لما قسم بتراض بان---- كان الرضا شرطا ----وهو قسمة الرد ام لا وهو غيرها ع ن و س ل------- كبعض انواع قسمة التعديل اي فيما اذا امكن قسمة الجيد وحده والردء وحده كما ذكره الشارح في قوله نعم ان امكن	4527	-2486136127642663633	171	309.5	133	198	86.36363983154297	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6228	false	-7904567919013067317	41	189	213	949	1481	300	قوله بلا بينة به فلو- اقاموا به بينة ولو رجلا وامراتين او شاهد او يمينا اجابهم لان-------------------------------------------------------------------- القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك واعترض بان البينة لا تسمع الا علي خصم واجيب بانه قد يكون لهم خصم غاءب كذا قيل ا ه ح ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لم يجبهم ------------------------اي لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين لقسمة القاضي وقال الماوردي لان قسمة القاضي اثبات لملكهما واليد توجب اثبات التصرف لا اثبات الملك ا ه عناني وعبارة شرح م ر ولم يجبهم لان تصرف الحاكم في قضية طلب منه فصلها حكم وهو لا يكون بقول ذي الحق وسمعت البينة هنا مع عدم سبق دعوي للحاجة ولان القصد منعهم من الاحتجاج بعد تصرف الحاكم انتهت كتاب الشهادات قدمت علي الدعوي نظرا لتحملها وتقدم انها اخبار بحق للغير علي الغير بلفظ اشهد وقال بعضهم هي اخبار عن شء بلفظ خاص فهو اولي لشموله لنحو الشهادة ------------	6228	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4530	true	2340914021280498831	127	287	582	1382	1453	300	قوله بلا بينة اما اذا اقاموها------- ولو رجلا وامراتين فيجيبهم واعترضه ابن سريج بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك فقد ي------------------------------------------------كون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر قال في الروضة كاصلها قال ابن كج ولا يكفي شاهد ويمين لان اليمين انما تشرع حيث يكون خصم لترد عليه لو حصل نكول وقال ابن ابي هريرة يكفي قال الاذرعي وجزم به الدارمي وهو الاشبه ا ه شرح البهجة ز ي قوله لم يجبهم اي لم تجب اجابتهم شوبري اي لانه قد يكون في ايديهم باجارة او اعارة فاذا قسمه بينهم فقد يدعون الملك محتجين بقسمة القاضي وقال الماوردي لان قسمة القاضي اثبات لملكهم- واليد توجب اثبات التصرف لا اثبات الملك ع ن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وسمعت البينة هنا مع عدم سبق دعوي للحاجة شرح م ر------------------------------------------- كتاب الشهادات جمع شهادة و----------------------------------------------------------------------------هي اخبار عن شء بلفظ خاص والاصل فيها ايات كاية ولا تكتموا الشهادة	4530	-2486136127642663633	360	585.5	286	1073	33.5507926940918	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4468	false	-8220789713964668016	217	250	1092	1255	1515	300	الشاهد حر مكلف ذو مروءة يقظ ناطق غير محجور عليه بسفه وغ-----------------ير متهم عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لم يات كبيرة-------------------------- ولم يصر علي صغيرة او اصر عليها وغلبت طاعاته علي معاصيه فبارتكاب كبيرة او اصرار	4468	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4531	true	2683506248415687955	13	81	64	389	1447	300	الشاهد حر مكلف ذو مروءة يقظ ناطق غير محجور عليه بسفه وهذان من زيادتي و غير متهم عدل فلا تقبل ممن به رق او صبا او جنون ولا من عادم مروءة ومغفل لا يضبط واخرس ومحجور عليه بسفه ومتهم وغير عدل من كافر وفاسق والعدل يتحقق بان لم يات كبيرة كقتل وزنا وقذف وشهادة زور ولم يصر علي صغيرة او اصر عليها وغلبت طاعات------------ فبارتكاب كبيرة او اصرار	4531	-2486136127642663633	150	247.5	119	337	44.5103874206543	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6228	false	-7904567919013067317	160	300	795	1481	1481	300	كتاب الشهادات قدمت علي الدعوي نظرا لتحملها وتقدم انها اخبار بحق للغير علي الغير بلفظ اشهد وقال بعضهم هي اخبار عن شء بلفظ خاص فهو اولي لشموله لنحو الشهادة بالهلال ولعل اختيار الاول لاجل قولهم والاقرار اخبار بحق عليه لغيره وعكسه الدعوي وعلم مما ذكر ان اركانها خمسة ا ه ق ل علي المحلي قوله بلفظ خاص اي وهو اشهد اي علي وجه مخصوص بان تكون عند قاض-------- بشرطه ا ه رشيدي قوله ليس لك اي يا مدعي وقوله او يمينه اي المدعي عليه وهذا خطاب للمدعي اي ليس لاثبات حقك علي المدعي عليه الا شاهداك وليس لك عليه مع عدم الشاهدين الا يمينه ا ه ق ل علي التحرير واورد علي الحصر حكم القاضي بعلمه واجيب بانه ثبت بالقياس الاولوي لان العلم اقوي من الحجة ا ه عزيزي فاو للتخيير وان كان يجوز له اقامة الشاهدين بعد حلف الخصم-	6228	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4531	true	2683506248415687955	83	168	398	821	1447	300	كتاب الشهادات قدمت علي الدعوي نظرا لتحملها ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بلفظ خاص------------ اي علي وجه خا--ص بان تكون عند قاض او محكم بشرط----ه رشيدي قوله ليس لك اي يا مدعي وقوله او يمينه اي المدعي عليه فهذا خطاب للمدعي اي ليس -اثبات حقك علي المدعي عليه الا شاهداك وليس لك عليه مع عدم الشاهدين الا يمين----ه ق ل علي التحرير واورد علي الحصر حكم القاضي بعلمه واجيب بانه ثبت بالقياس الاولوي لان العلم اقوي من الحجة و----------او للتخيير وان كان يجوز له اقامة الشاهدين بعد حلف الخصم	4531	-2486136127642663633	409	757.5	327	695	58.84892272949219	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6229	false	4095797980817089368	26	132	107	594	1429	300	اي عند اداء الشهادة فهذه الشروط معتبرة عند الاداء لا عند التحمل الا في النكاح وفيما لو وكل شخصا في بيع شء بشرط الاشهاد ا ه شيخنا ومثل الشاهد المزكي في جميع ما ياتي من الشروط ا ه ق ل علي المحلي وسياتي في المتن والشارح في فصل تحمل الشهادة علي الشهادة ما نصه وصح اداء كامل تحمل حال كونه ناقصا كفاسق وعبد وصبي تحمل ثم ادي بعد كماله فتقبل شهادته كالاصل ا ه اي كما ان الاصل اذا تحمل ناقصا وادي بعد كماله فانه يصح ا ه من شرح م ر هناك قوله ذو مروءة قدمها علي العدالة اهتماما بشانها ا ه ع ش قوله	6229	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4531	true	2683506248415687955	174	209	857	1032	1447	300	اي عند اداء الشهادة فهذه الشروط معتبرة عند الاداء لا عند التحمل الا في النكاح وفيما لو وكل شخصا في بيع شء بشرط الاشهاد ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ذو مروءة قدمها علي العدالة اهتماما بشانها---- ع ش قوله	4531	-2486136127642663633	174	334.5	139	487	35.72895431518555	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6231	false	3463225767540768443	37	123	186	551	1411	300	قوله ولا من عادم مروءة اي لان عدمها يشعر بعدم التماسك وترك المبالاة ا ه عميرة ا ه سم وعبارة شرح م ر ولا غير ذي مروءة لانه لا حياء له ومن لا حياء له يصنع ما شاء لخبر صحيح اذا لم تستح فاصنع ما شءت انتهت قوله واخرس اي وان -فهم اشارته كل احد اذ لا تخلو عن احتمال ا ه شرح م ر قوله ومحجور عليه بسفه اي لنقصه وما اعترض به من انه لا حاجة لذكره لانه اما ناقص عقل او فاسق فما	6231	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4531	true	2683506248415687955	224	300	1110	1447	1447	300	قوله ولا من عادم مروءة--- لان عدمها يشعر بعدم التماسك وترك المبالاة---- عميرة------- وعبارة شرح م ر ولا غير ذي مروءة لانه لا حياء له ومن لا حياء له يصنع ما شاء لخبر صحيح اذا لم تستح فاصنع ما شء------ت قوله واخرس--- وان افهم اشادته كل احد اذ لا تخلو عن احتمال---- شرح م ر قوله ومحجور عليه بسفه اي لنقصه وما اعترض به من انه لا حاجة لذكره لانه اما ن-قص عقل او فاسق فما-	4531	-2486136127642663633	335	613.5	260	366	91.5300521850586	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6231	false	3463225767540768443	123	249	551	1146	1411	300	مر يغني عنه رد بان نقص عقله لا يءدي الي تسميته مجنونا لانه مكلف ا ه شرح م ر قوله ومتهم اي لقوله تعالي ذلك ادني ان لا ترتابوا والريبة حاصلة ب--المتهم ا ه شرح م ر قوله من كافر اي ولو علي مثله لانه اخس الفساق وما اختاره جمع كالاذرعي والبغوي تبعا لبعض المالكية انه اذا فقدت العدالة وعم الفسق قضي الحاكم بشهادة الامثل فالامثل للضرورة مردود كما قاله ابن عبد السلام بان مصلحته يعارضها مفسدة المشهود عليه ا ه شرح م ر ولو جهل الحاكم اسلام الشاهد كان له ان يعتمد قوله بخلاف ما لو جهل حريته فلا يرجع لقوله بل يبحث عنها ا ه ح ل قوله وفاسق واذا كان الشاهد يعلم فسق نفسه وكان صادقا في شهادته فهل يحل له ان يشهد	6231	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4532	true	-1065557918107647096	0	56	0	256	1473	300	مر يغني عنه رد بان نقص عقله لا يءدي الي تسميته مجنونا لانه مكلف---- شرح م ر قوله ومتهم لق---وله تعالي و---ادني ان لا ترتابوا والريبة حاصلة من المتهم---- شرح م ر قوله من كافر ---ولو علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله شرح م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفاسق ولو -كان الشاهد يعلم فسق نفسه والناس تعتقد عدالته جاز له -----ان يشهد	4532	-2486136127642663633	217	369.5	168	597	36.34840774536133	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6232	false	-3667703068504217132	5	55	24	282	1500	300	قوله كبيرة وهي ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بال------------------دين ورقة الديانة واعترض بشموله صغاءر الخسة وقيل هي ما يوجب الحد واعترض بعدم شموله الاصرار علي صغيرة	6232	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4532	true	-1065557918107647096	59	112	264	540	1473	300	قوله كبيرة وهي ما فيه وعيد شديد بنص كتاب او سنة ولا يقدح في ذلك عدهم كباءر ليس فيها ذلك كالظهار واكل لحم الخنزير وقيل هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين اي اعتناءه بالدين ورقة الديانة واعترض بشموله صغاءر الخسة وقيل هي ما توجب الحد واعترض بعدم شموله الاصرار علي صغيرة	4532	-2486136127642663633	257	510.0	207	276	93.1159439086914	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6233	false	8449648651473500907	42	202	181	1019	1491	300	علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب الفضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء ثم قال الرافعي هنا واذا قلنا بالوجه الثاني لم تضر المداومة علي نوع واحد اذا غلبت الطاعات وعلي الاول يضر قال في المطلب لم اظفر في الاصرار بما يثلج الصدر غير ان الماوردي فسره بالعزم في قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا قال الزركشي والحق ان الاصرار الذي تصير به الصغيرة كبيرة اما تكريرها بالفعل وهو الذي تكلم عليه الرافعي واما تكريرها في الحكم وهو العزم عليها قبل تكفيرها وهو الذي تكلم فيه ابن الرفعة----------------------------------------------------------------- وانما يكون العزم اصرارا بعد الفعل وقبل التوبة ا ه وفي الاحياء ان الصغيرة قد تكبر بغير الاصرار كاستصغار الذنب والسرور به وعدم المبالاة والغفلة عن كونه سبب الشقاوة والتهاون-------------------- بستر الله تعالي وحلمه وان يظهر مرغبا فيه وان يكون عالما يقتدي به ونحو ذلك ا ه قوله وغلبت ط--------------------------------------اعاته اي علي-------- معاصيه في عمره	6233	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4533	true	5672744005977172436	0	137	0	733	1541	300	علي نوع واحد منها والارجح انه الاكثار من نوع او انواع قاله الرافعي لكنه في باب العضل قال ان المداومة علي النوع الواحد كبيرة وبه صرح الغزالي في الاحياء قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي والحق ان الاصرار الذي تصير به الصغيرة كبيرة اما تكرارها بالفعل وهو الذي تكلم عليه الرافعي واما تكرارها في الحكم وهو العزم عليها قبل تكفيرها وهو الذي تكلم فيه ابن الرفعة وتفسيره بالعزم فسر به الماوردي قوله تعالي ولم يصروا علي ما فعلوا وانما يكون العزم اصرارا بعد الفعل وقبل التوبة ا ه وفي الاحياء ان الصغيرة قد تكبر بغير الاصرار كاستصغار الذنب والسرور به وعدم المبالاة والغفلة عن كونه سبب الشقاوة والتهاون بحكم الله والاغترار بستر الله تعالي وحلمه و-------------------ان يكون عالما يقتدي به ونحو ذلك ا ه قوله الا ان تغلب طاعات المصر الخ بان يقابل مجموع طاعاته في عمره بمجموع معاصيه في عمره	4533	-2486136127642663633	587	1096.5	475	969	60.57791519165039	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6234	false	-6635029500467094013	35	253	164	1228	1484	300	ا ه ويتجه ضبط الغلبة بالعد- من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي -لا تعلق له بما نحن فيه ا ه م ر اي فتقابل حسنة بسيءة لا بعشر سيءات ا ه قال الزركشي واعتبر بعض المتاخرين في اجتناب الكباءر والاصرار علي الصغاءر ان يمتحن في الرضا والغضب بحيث يعلم انه لا يغلبه الهوي فان تارك الكباءر والصغاءر الملازم للمروءة قد يستمر علي ذلك ما دام سالما عن الهوي فاذا غلبه هواه خرج عن الاعتدال وانحل عصام التقوي فقال ما يهواه وانتفاء هذا الوصف هو المقصود من العدل ا ه سم قوله الا ان تغلب طاعات المصر الخ دخل في المستثني منه ما اذا استويا وصرح به في شرح الروض وغيره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه سم قوله وقولي او الي اخره المراد بما اشار اليه ---------------بالي اخره هو قوله غلبت طاعاته فالذي من زيادته هو لفظ او غلبت طاعاته كما يعلم بمراجعة اصله فلو قال وقولي او غلبت طاعاته من زيادتي لكان اوضح قوله كلعب بنرد النرد هو المسمي بالطاولة التي يلعب بها في القهاوي ا ه شيخنا ومثله ع ش علي م ر وفي ق ل علي المحلي وهو --------المعروف الان بالطولة او الطاولة بفتح اوله المهمل فيهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ه وفارق النرد الشطرنج حيث يكره ان خلا عن المال بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر	6234	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4533	true	5672744005977172436	142	300	751	1541	1541	300	م ر ويتجه ضبط الغلبة بالعدد من جانبي الطاعة والمعصية من غير نظر لكثرة ثواب في الاولي وعقاب في الثانية لان ذلك امر اخروي ولا تعلق له بما نحن فيه ا ه---- اي فتقابل حسنة بسيءة لا بعشر سيءات ----قال سم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في المستثني منه ما اذا استويا و--------------المستثني منه مقدر والتقدير تنتفي العدالة عنه علي كل حال اي سواء كانت المعاصي اكثر من الطاعات او مساوية لها قال م ر ومعلوم ان كل صغيرة تاب منها مرتكبها لا تدخل في العد لاذهاب التوبة الصحيحة اثرها راسا ا ه و-----------------------------------------اليه يشير قول الشارح علي ما اصر عليه ومثل التوبة منها وقوع كل مكفر لها ق----------------------------------------------------------------------------------------وله كلعب بنرد------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الطاولة المعروفة قال الخرشي في كبيره واول من عمله الفرس في زمن الملك نصير بن البرهان الاكبر ولعب به وجعله حيلا للمكاسب مع انها لا تنال بالكسب والحيلة وانما تنال بالمقادير ا ه وفارق------ الشطرنج حيث يكره ان خلا عن المال بان معتمده الحساب الدقيق والفكر الصحيح ففيه تصحيح الفكر-	4533	-2486136127642663633	367	577.5	288	1385	26.49819564819336	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6234	false	-6635029500467094013	253	284	1228	1403	1484	300	ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق قال الرافعي ما حاصله ويقاس بهما ما في معناهما من انواع اللهو وكل ما اعتمد الفكر والحساب ك-------المنقلة	6234	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4534	true	6918097885919426523	0	24	0	141	1545	300	ونوع من التدبير ومعتمد النرد الحزر والتخمين المءدي الي غاية من السفاهة والحمق--------------------- ويقاس بهما ما في معناهما من انواع اللهو فالط--------------------اب كالنرد والمنقلة	4534	-2486136127642663633	131	230.0	108	182	71.97801971435547	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6236	false	6890440331940927720	0	49	0	227	1446	300	فذاك انس بين الاخوان قاله سهل بن سليمان ا ه قوله لانه في الاول قمار القمار بكسر القاف اللعب الذي فيه تردد بين -------الغنم والغرم ا ه شيخنا قوله ففاعلها متعاط الخ------ اما ---اخذ المال فكبيرة وكلام المصنف في الشرط من غير اخذ مال ا ه ز ي قوله	6236	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4534	true	6918097885919426523	53	92	282	471	1545	300	فذاك انس بين الاخوان قاله سهل بن سليمان---- قوله-------------- ق-------مار بكسر القاف اللعب الذي فيه تردد بين الغرم والغنم قوله------------------------- متعاط لعقد فاسد اما مع اخذ المال فكبيرة وكلام المصنف في الشرط من غير اخذ مال---- ز ي قوله	4534	-2486136127642663633	167	275.5	131	243	68.72428131103516	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6236	false	6890440331940927720	238	271	1161	1304	1446	300	قال الغزالي الغناء ان قصد به ترويح القلب ليقوي علي الطاعة فهو طاعة او علي المعصية فهو معصية او لم يقصد به شء فهو لهو معفو عنه ا ه ح ل قوله اما	6236	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4535	true	661027408381887489	114	146	628	765	1493	300	قال الغزالي الغناء ان قصد به ترويح القلب عل------ي الطاعة فهو طاعة او علي المعصية فهو معصية او لم يقصد به شء فهو لهو معفو عنه ا ه ح ل قوله لما	4535	-2486136127642663633	134	263.5	102	143	93.70629119873047	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6237	false	-2913255860290683390	197	247	922	1203	1493	300	ا ه قوله ويسمي الصفاقتين كالنحاستين اللتين نضرب احداهما بالا---خري يوم خروج المحمل ونحوه ا ه ع ش وهو الذي تستعمله الفقراء المسمي بالكاصات -مثلهما قطعتان من صيني تضرب احداهما علي الاخري ومثلهما خشبتان تضرب احداهما علي الاخري ويسمي بالصاج والتصفيق باليدين -مكروه كراهة تنزيه ا ه ح ل قوله	6237	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4535	true	661027408381887489	198	240	980	1222	1493	300	ح ل قوله ويسمي الصفاقتين كالنحاستين اللتين تضرب احداهما علي الاخري يوم خروج -لمحمل ونحو----ه ع ش وهو الذي تستعمله الفقراء المسمي بالكاسات ومثلهما قطعتان من صيني تضرب احداهما علي الاخري و-------خشبتان كذلك واما ----------------------------التصفيق باليدين فمكروه كراهة تنزي----ه ح ل قوله	4535	-2486136127642663633	221	378.0	181	286	77.2727279663086	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6237	false	-2913255860290683390	0	99	0	419	1493	300	محرمة فالقياس كما قاله الزركشي تحريم الالة فقط وبقاء الغناء علي الكراهة انتهت قوله لا حداء ذكر النووي في مناسكه انه مندوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا ه ح ل قوله ودف واول من سنه مضر جد النبي صلي الله عليه وسلم ا ه ح ل وهو المسمي الان بالطار ا ه ع ش علي م ر قوله لما هو سبب لاظهار السرور قد يفهم تحريمه لا لسبب اصلا فليراجع ولا بعد فيه لانه مجرد لعب ا ه ع ش علي م ر قوله داخل الدف اي دف العرب وقوله في خروق داءرة الدف اي دف العجم ا ه شرح م ر قوله	6237	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4535	true	661027408381887489	92	173	514	872	1493	300	محرمة فالقياس كما قال- الزركشي تحريم الالة فقط وبقاء الغناء علي الكراهة -------وبه تعلم ما في كلام الشارح من المسامحة ع ش قال الغزالي الغناء ان قصد به ترويح القلب علي الطاعة فهو طاعة او علي المعصية فهو معصية او لم يقصد به شء فهو لهو معفو عنه ا ه ح ل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------له لما هو -------------------------------------سبب اي يضرب لما هو سبب ق------------------------------------وله داخل الدف اي دف العرب وقوله في خروق داءرة الدف اي دف العجم ا ه شرح م ر قوله	4535	-2486136127642663633	183	292.0	140	539	33.95176315307617	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4468	false	-8220789713964668016	266	300	1334	1515	1515	300	العدالة عنه------ والمروءة توقي الادناس عرفا---------------------------------------------------------- فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة------- بمكان لا يعتاد لفاعلها فعلها فيه كان فع-ل الثلاثة الاول غير سوقي في سوق وكان فع----------------------------------ل الرابع فقيه-	4468	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4536	true	-2931665325203657990	224	275	1178	1456	1582	300	الحليلة من زيادتي والمروءة توقي الادناس عرفا لانها لا تنضبط بل تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاماكن فيسقطها اكل وشرب وكشف راس ولبس فقيه قباء او قلنسوة حيث اي بمكان لا يعتاد لفاعلها---------- كان يفعل الثلاثة الاول غير سوقي في سوق ولم يغلبه عليه في الاولين جوع او عطش ويفعل الرابع فقيه	4536	-2486136127642663633	158	256.0	128	288	54.86111068725586	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6238	false	2972837841499490048	59	93	268	452	1399	300	وكل-ما حرم حرم التفرج عليه لانه اعانة علي معصية وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات الراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج علي ذلك وكذا يحل اللعب بالخاتم وبالحمام حيث لا مال ا	6238	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4536	true	-2931665325203657990	1	36	2	187	1582	300	وكل ما حرم حرم التفرج عليه لانه اعانة علي معصية وهل من الحرام لعب البهلوان واللعب بالحيات الراجح الحل حيث غلبت السلامة ويجوز التفرج علي ذلك وكذا يحل اللعب بالخاتم وبالحمام حيث لا مال ا	4536	-2486136127642663633	184	363.0	150	185	99.45945739746094	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms0461	false	-8254530381814129415	162	261	869	1437	1630	300	بفتح الميم وكسرها وبالهمز وتركه مع ابدالها واوا ملكة نفسانية وقال المولي شهاب في شرح الشفاء المروءة فعولة بالضم مهموز وقد تبدل همزته واوا وتدغم وتسهل بمعني الملكة الانسانية لانها ماخوذة من المرء وهو تعاطي المرء ما يستحسن وتجنبه ما يسترذل كالحرف الدنيءة والملابس الخسيسة والجلوس في الاسواق وفي تقريب التقريب مرا الرجل بالضم مروءة كسهولة وقد تسهل وتشدد واوه اي وذلك لان الواو والباء اذا زيدتا ووقع بعدهما همزة ابدلت من جنس ما قبلها واوا او ياء ثم تدغم فيها الواو او الياء وفي المصباح -المروءة اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف علي محاسن الاخلاق وجميل العادات	461	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4537	true	4556046924487319478	135	160	665	824	1522	300	بفتح الميم وضم-ها وبالهمز وتركه مع ابدالها واوا ملكة نفسانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المصباح والمروءة اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف علي محاسن الاخلاق وجميل العادات	4537	-2486136127642663633	156	291.0	131	569	27.416521072387695	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6239	false	7579288581176603809	108	195	562	954	1498	300	قوله ولا انشاء شعر الخ الا اذا اشتمل علي كذب محرم لا يمكن حمله علي المبالغة والا حرم وان قصد اظهار الصنعة لايهام الصدق ا ه ح ل وترد به الشهادة حيث اكثر منه ا ه س ل قوله كهجو لمعصوم المراد--- من يحرم قتله ولو زانيا محصنا لا حربيا ومرتدا ا ه س ل وخرج بالمعصوم غيره ومثل الغير في جواز الهجو المبتدع والفاسق المعلن ا ه شرح الروض ومحله اذا هجاه بما--------- تجاهر به من بدعة وفسق كما تجوز غيبته حينءذ ا ه ز ي	6239	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4537	true	4556046924487319478	47	124	239	609	1522	300	قوله فكل منها مباح---- الا اذا اشتمل علي كذب محرم لا يمكن حمله علي المبالغة والا حرم وان قصد اظهار الصنعة لايهام الصدق---- ح ل وترد به الشهادة حيث اكثر منه ----س ل قوله----- لمعصوم المراد به من يحرم قتله ولو زانيا محصنا لا حربيا ومرتدا ----س ل وخرج بالمعصوم غيره ومثله----- في جواز الهجو المبتدع والفاسق المعلن---- شرح الروض ومحله اذا هجاه بما تظاهر اي تجاهر به من بدعة وفسق كما تجوز غيبته حينءذ---- ز ي	4537	-2486136127642663633	347	615.5	274	404	85.8910903930664	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6240	false	8709039611592760019	183	280	914	1429	1539	300	قوله والمروءة بفتح الميم وضمها وبالهمز وتركه مع ابدالها واوا ملكة انسانية وفي المصباح والمروءة اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف عند محاسن الاخلاق وجميل العادات ا ه ع ش علي م ر وروي البيهقي باسناد عن الشافعي رضي الله عنه انه قال للمروءة اربعة اركان حسن الخلق والسخاء والتواضع والنسك وقيل ان لا يعمل عملا في السر يستحي منه في العلانية وفيه نظر وطرح المروءة اما لخبل او قلة حياء وعدم مبالاة بنفسه ا ه ابن شهبة قوله توقي الادناس عرفا عبارة اصله مع شرح م ر والمروءة تخلق الانسان بخلق امثاله في زمانه ومكانه	6240	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4537	true	4556046924487319478	133	187	651	940	1522	300	قوله والمروءة بفتح الميم وضمها وبالهمز وتركه مع ابدالها واوا ملكة نفسانية وفي المصباح والمروءة اداب نفسانية تحمل مراعاتها الانسان علي الوقوف علي محاسن الاخلاق وجميل العادات ا ه ع ش علي م ر وهي لغة الاستقامة وشرعا ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا ه ز ي وعرفها النووي بان ي----------------------------------------تخلق الانسان بخلق امثاله في زمانه ومكانه	4537	-2486136127642663633	237	411.5	192	515	46.01941680908203	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6241	false	1977706089532873343	246	280	1195	1358	1434	300	شرح م ر واعلم انه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة	6241	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4537	true	4556046924487319478	266	300	1361	1522	1522	300	شرح م ر -اعلم انه قد اختلف في تعاطي خارم المروءة علي اوجه اوجهها حرمته ان ترتب عليها رد شهادة تعلقت به وقصد ذلك لانه يحرم عليه التسبب في اسقاط ما تحمله وصار امانة-	4537	-2486136127642663633	161	312.0	128	163	98.77300262451172	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6241	false	1977706089532873343	15	90	87	484	1434	300	قوله قباء هو المفتوح من امامه وخلفه سمي بذلك لاجتماع طرفيه واما القباء المشهور الان المفتوح من امامه فقط فقد صار شعارا للفقهاء ونحوهم ا ه ق ل علي المحلي قوله او قلنسوة -هي غشاء مبطن يلبس ف-ي الراس وبفتح القاف علي المشهور وبضمها وابدال الواو ياء وفيها سبع لغات قاله ابن الانباري ا ه شوبري وفي المصباح قلنسوة بوزن فعنلوة بفتح العين وسكون النون وضم اللام وجمعها قلانس ويجوز قلاسي قوله كان يفعل الثلاثة	6241	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4537	true	4556046924487319478	187	236	940	1200	1522	300	قوله قباء هو المفتوح من امامه وخلفه سمي بذلك لاجتماع طرفيه واما القباء المشهور الان المفتوح من امامه---- فقد صار شعار ا-لفقهاء ونحوهم---- ق ل علي المحلي قوله او قلنسوة وهي غشاء يبطن يلبس علي الراس وحده كالكوفية وزي اهل اليمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها قلانس عبد البر ق---وله كان يفعل الثلاثة	4537	-2486136127642663633	221	383.5	179	399	55.38846969604492	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6242	false	3281619672962605139	202	243	943	1131	1387	300	يضحك بها جلساء- يهوي بها في النار سبعين خريفا فانه يفيد انه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله علي كلمة في الغير بباطل يضحك بها اعداءه لان في ذلك من الايذاء ما يعادل ما في كباءر كثيرة منه ا ه حج	6242	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4538	true	3035975261709034978	245	284	1154	1339	1417	300	يضحك بها جلساءه يهوي بها في النار سبعين خريفا وهذا يفيد انه حرام بل كبيرة لكن يتعين حمله علي كلمة في الغير بباطل يضحك بها اعداءه لان في ذلك من الايذاء ما يعادل ما في كباءر كثيرة من----ه حج	4538	-2486136127642663633	180	345.0	141	189	95.23809814453125	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6242	false	3281619672962605139	29	134	146	650	1387	300	الاذرعي اعتبار ذلك في الكل الا في نحو قبلة حليلة في حضرة الناس في --طريق فلا يعتبر تكرره واعترض بتقبيل ابن عمر الامة التي خرجت له من السبي واجيب عنه بانه مجتهد فلا يعترض بفعله علي غيره وليس الكلام في الحرمة حتي يستدل بسكوت الباقين عليها بل في سقوط المروءة وسكوتهم لا دخل له فيه علي انه يحتمل انه انما فعله ليبين حل التمتع بالمسبية قبل الاستبراء فهي واقعة---- فعلي-------ة فلا دليل فيها لسقوط المروءة اصلا ا ه شرح م ر---------------------- قال سم علي حج قوله وسكوتهم لا دخل له ----فيه نظر بل السلف لا يسكتون علي ما لا يليق من مثل ابن عمر فتامل	6242	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4539	true	4833514185890553538	0	105	0	513	1461	300	الاذرعي اعتبار ذلك في الكل الا في نحو قبلة حليلته ب-حضرة الناس في الطريق فلا يعتبر تكرره واعترض بتقبيل ابن عمر الامة التي خرجت له من السبي واجيب عنه بانه مجتهد فلا يعترض بفعله علي غيره وليس الكلام في الحرمة حتي يستدل بسكوت الباقين عليها بل في سقوط المروءة وسكوتهم لا دخل له فيه علي انه يحتمل انه انما فعله ليبين حل التمتع بالمسبية قبل الاستبراء فهي واقعة حال فعلية محتملة فلا دليل فيها-------------- اصلا ا ه اي لا دليل فيها لسقوط المروءة قال سم------- قوله-------- لا دخل له فيه فيه نظر بل السلف لا يسكتون علي ما لا يليق من مثل ابن عمر فتامل	4539	-2486136127642663633	464	844.0	367	543	85.4511947631836	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6243	false	-5971322970942838257	17	275	79	1312	1432	300	قوله وحرفة دنيءة سميت بذلك لانحراف الشخص اليها للتكسب وهي اعم من الصناعة لاعتبار الالة في الصناعة دونها ا ه ق ل علي المحلي قوله ايضا وحرفة دنيءة قيد ذلك في الارشاد بادامتها وفي شرحه لشيخنا وخرج بادامتها ما لو كان يحسنها ولا يفعلها او يفعلها احيانا في بيته وهي لا تزري به فلا تنخرم بها مروءته ا ه سم واعترض قولهم الحرفة الدنيءة مما يخرم المروءة مع------ انها من فروض الكفاية واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول فرض الكفاية بغيره ا ه ز ي قوله ايضا وحرفة دنيءة فالمحرمة اولي كالكاهن والعراف والمصور ويلحق بها حمل نحو طعام الي نحو بيته والتقشف في نحو اكل ولبس لا بقصد الاقتداء بالسلف فرع تندب التوبة من مسقطات المروءة وهل يعتبر فيها مضي سنة كغيرها مما ياتي او يكفي مضي زمن يقضي العرف بنفيها عنه او لا يعتبر ذلك راجعه ا ه ق ل علي المحلي قوله بخلافها ممن تليق به اي وكانت مباحة اما ذو حرفة محرمة كمصور ومنجم فلا تقبل شهادته مطلقا ا ه شرح م ر قوله وينبغي ان لا يتقيد به معتمد ا ه ح ل قوله والتهمة جر نفع الخ----------------------------------- وحدوثها قبل الحكم مضر لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم ا ه شرح م ر قوله جر نفع اليه كالشهادة لرقيقه وقوله او الي من لا تقبل شهادته له كالشهادة لابيه قوله----------------------- او دفع ضرر عنه اي او	6243	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4539	true	4833514185890553538	128	300	629	1461	1461	300	قوله وحرفة دنيءة سميت بذلك لانحراف الشخص اليها للتكسب وهي اعم من الصناعة لاعتبار الالة في الصناعة دونها ا ه ق ل علي الجلال و---------------------قيد ذلك--- الارشاد بادامتها وفي شرح --شيخنا وخرج بادامتها ما لو كان يحسنها ولا يفعلها او يفعلها احيانا في بيته وهي لا تزري ف---لا تنخرم بها مروءته ا ه سم واعترض قولهم الحرفة الدنيءة مما تخرم المروءة مع قولهم انها من فروض الكفاية واجيب بحمل ذلك علي من اختارها لنفسه مع حصول فرض الكفاية بغير----ه ز ي قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بخلافها ممن تليق به اي وكانت مباحة اما ذو حرفة محرمة كمصور ومنجم فلا تقبل شهادته مطلقا---- شرح م ر قو-----------------------------------------له والتهمة اي المتقدمة في قوله وغير متهم قال م ر في شرحه وحدوثها قبل الحكم مضر لا بعده فلو شهد لاخيه بمال فمات وورثه قبل استيفاءه فان كان بعد الحكم اخذه والا فلا وكذا لو شهد بقتل فلان لاخيه الذي له ابن ثم مات وورثه فان صار وارثه بعد الحكم لم ينقض او قبله امتنع الحكم ا ------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله بشهادته متعلق بجر قوله او دفع ضرر عنه اي او-	4539	-2486136127642663633	751	1382.0	595	1297	57.90285110473633	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6243	false	-5971322970942838257	277	299	1318	1426	1432	300	لا تقبل شهادته له كما في شرح م ر ويمكن جعل الضمير في عنه راجعا للاحد الداءر بين الامرين المذكورين قوله فترد	6243	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4540	true	2982949519230267071	1	23	4	112	1494	300	لا تقبل شهادته له كما في شرح م ر ويمكن جعل الضمير في عنه راجعا للاحد الداءر بين الامرين المذكورين قوله فترد	4540	-2486136127642663633	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6244	false	-3610530727845677938	93	297	467	1423	1437	300	قوله كان وكل الخ اي بان وكل في بيع شء وادعي شخص بانه ملكه فشهد الوكيل بانه ملك موكله وبان--- وصي علي يتيم فادعي اخر -بعض مال اليتيم فشهد الوصي بانه ملك اليتيم فلا تقبل للتهمة ا ه عبد البر فرع لو ادعي وكالة فشهد له بها اصل الموكل او فرعه قبلت افتي به شيخنا م ر رحمه الله بخلاف ما لو شهد بها اصله او فرعه هو اعني اصل الوكيل المدعي او فرعه لا يقبل كما هو ظاهر ووافق عليه م ر لانه يشهد له بالولاية واثبات التصرف فليتامل ا ه سم وعبارة شرح م ر ولا فرق بين ان يشهد به لموكله او بشء متعلق به كعقد صدر منه ولا تقبل من مودع لمودعه ومرتهن لراهنه لتهمة بقاء يدهما ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكونه وكيلا ويحل له ذلك باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح وتوقف الاذرعي فيه بانه يحمل الحاكم علي حكم لو عرف حقيقته لم يفعله مردود بانه لا اثر لذلك لان الغرض وصول الحق لمستحقه بل صرح جمع بانه يجب علي وكيل طلاق انكره موكله ان يشهد حسبة بان زوجة هذا مطلقة	6244	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4541	true	-8910218826914128267	17	138	87	675	1421	300	قوله كان وكل الخ--- بان وكل في بيع شء وادعي شخص -انه ملكه فشهد الوكيل بانه ملك موكله او بانه وصي علي يتيم وادعي اخر ببعض مال اليتيم فشهد الوصي بانه ملك اليتيم فلا تقبل للتهمة---- عبد البر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع الوكيل شيءا فانكر المشتري الثمن او اشتري شيءا فادعي اجنبي المبيع ولم تعرف وكالته فله ان يشهد لموكله بان له عليه كذا او بان هذا ملكه حيث لم يتعرض لكونه وكيلا ويحل له ذلك باطنا لان فيه توصلا للحق بطريق مباح وتوقف الاذرعي فيه بانه يحمل الحاكم علي حكم لو عرف حقيقته لم يفعله مردود بانه لا اثر لذلك لان الغرض وصول الحق لمستحقه بل صرح جمع بانه يجب علي وكيل طلاق انكره موكله ان يشهد حسبة بان زوجة هذا مطلقة	4541	-2486136127642663633	579	1117.0	459	960	60.3125	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6245	false	8986216456870578063	18	90	80	402	1430	300	قوله وببراءة مضمونة وكذا مضمون اصله او فرعه او رقيقه لانه يدفع الغرم عن من لم تقبل شهادته له ا ه س ل ومثله شرح م ر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترد شهادته لبعضه اي ولو بتذكية او رشد وهو في حجرة لكن يءاخذ باقراره لكن لو ادعي السلطان بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبل كما قاله الماوردي لعموم المدعي به ا ه -شرح البهجة ا ه ز ي وقوله -لبعضه	6245	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4541	true	-8910218826914128267	180	277	853	1312	1421	300	قوله وببراءة مضمونة وكذا مضمون اصله او فرعه او رقيقه لانه يدفع الغرم ع--من لا تقبل شهادته ل----ه س ل ومثله شرح م ر قوله ضرر المزاحمة الاضافة بيانية وكذا اضافة تهمة لدفع قوله لبعضه ولو علي بعض اخر س ل بان يشهد لابنه علي ابيه او لامه علي ابيه قال ز ي نقلا عن شرح البهجة وترد شهادته لبعضه ---ولو بتزكية او رشد وهو في حجره لكن يء-خذ باقراره لكن لو ادعي السلطان بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبل كما قاله الماوردي لعموم المدعي به ا ه وكان الاولي ---تقديم قوله ولبعضه	4541	-2486136127642663633	294	516.5	230	472	62.28813552856445	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6245	false	8986216456870578063	188	227	872	1076	1430	300	او قذفها اي الضرة المءدي الي اللعان المفضي لفراقها في الاظهر لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به والثاني المنع لانها تجر نفعا الي امهما وهو انفراده-ا بالاب	6245	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4542	true	-5461502196667230876	161	197	779	969	1476	300	او قذفها اي الضرة المءدي -----للعان المفضي لفراقها---------- لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به والثاني المنع لانها تجر نفعا الي امهما وهو انفرادهما بالاب	4542	-2486136127642663633	189	360.0	153	205	92.19512176513672	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6246	false	-2971912116343797435	1	168	6	795	1418	300	علي الشاهد والا لم تقبل لانه دفع عن نفسه ضررا كما صرح به ق ل علي التحرير وكونها لم تجب عليه لاعساره او لقدرة الاصل عليها وكونها تجب عليه لاعسار الاصل مع قدرته هو وقد انحصرت نفقتها فيه بان كانت امه ناشزة بخلاف ما اذا وجبت نفقة امه فلا تهمة لان الفرع انما يلزمه نفقة واحدة لزوجات اصله المتعددات فطلاق الضرة لا يفيده تخفيفا لانها حينءذ تستق-ل بها امه فهو يغرمها سواء طلقت الضرة ام لا قوله ان فلانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قذف زوجته وكذا لا تقبل شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة لان الشهادة عليها بذلك تدل علي كمال ال-----------------------------------------------------------------------عداوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بينهما ولانه نسبها الي خيانة في حقه ا ه م ر ا ه س ل قوله لم يقبل علي احد وجهين والفرق بين هذا وما تقدم من انه لو شهد لعبده بان فلانا قذفه قبلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهادته هنا محصلة نسبة القاذف الي خيانة في حق الزوج لانه يتغير بنسبة زوجته الي فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه ا ه ع ش علي م ر قوله مع ان كل شهادة منفصلة	6246	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4542	true	-5461502196667230876	65	295	299	1450	1476	300	علي الشاهد والا لم تقبل لانه دفع عن نفسه ضررا ا ه وكو-----------------------نها لم تجب عليه لاعساره او لقدرة الاصل عليها وكونها تجب عليه لاعسار الاصل مع قدرته هو وقد انحصرت نفقتها فيه بان كانت امه ناشزة بخلاف ما اذا وجبت نفقة امه فلا تهمة لان الفرع انما يلزمه نفقة واحدة لزوجات اصله المتعددات فطلاق الضرة لا يفيد- تخفيفا لانها حينءذ تستقبل بها امه فهو يغرمها سواء طلقت الضرة ام لا قوله او قذفها ولا نظر لكون الامر يءول الي ان اباه يلاعنها وينفسخ نكاحها ويعود النفع الي امه لانه بعيد شيخنا وعبارة شرح م ر او قذفها اي الضرة المءدي للعان المفضي لفراقها لضعف تهمة نفع امهما بذلك اذ له طلاق امهما متي شاء مع كون ذلك حسبة تلزمهما الشهادة به والثاني المنع لانها تجر نفعا الي امهما وهو انفرادهما بالاب ا ه قوله قذف زوجته وكذا لا تقبل شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة فهذه مستثناة من قبول شهادته لزوجته وحذفت من الاصل هنا مساءل لتقدمها في كتاب دعوي الدم ولو كان بينه وبين بعضه عداوة ففي قبول شهادته عليه خلاف وجزم في الانوار بعدم قبولها له وعليه ولو شهد لمن لا تقبل شهادته له من اصل او فرع او غيرهما فهو اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------م من --قوله شهد لفرع وغير----------ه قبلت لغيره لا له لاختصاص المانع به او شهد اثنان لاثنين بوصية من تركة فشهدا لهما بوصية منها قبلتا وان احتملت المواطاة لان الاصل عدمها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان كل شهادة منفصلة	4542	-2486136127642663633	463	580.5	366	1419	32.62861251831055	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6246	false	-2971912116343797435	84	164	418	776	1418	300	تقبل شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة لان الشهادة عليها بذلك تدل علي كمال العداوة بينهما ولانه نسبها الي خيانة في حقه ا ه م ر ا ه س ل قوله لم يقبل علي احد وجهين والفرق بين هذا وما تقدم من انه لو شهد لعبده بان فلانا قذفه قبلت -ان شهادته هنا محصلة نسبة القاذف الي خيانة في حق الزوج لانه يتغير بنسبة زوجته الي فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه ا ه ع ش علي م ر قوله مع	6246	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4543	true	-7558089178627779220	107	183	563	914	1513	300	تقبل شهادته كما لا تقبل روايته هامش لان الشهادة عليها بذلك تدل علي كمال العداوة بينهما ولانه نسبها الي خيانة في حق----ه م ر---- س ل قوله لم تقبل علي احد وجهين والفرق بين هذا وما تقدم من انه لو شهد لعبده بان فلانا قذفه قبلت لان شهادته هنا محصلة نسبة القاذف الي خيانة في حق الزوج لانه يتعير بنسبة زوجته الي فساد بخلاف السيد بالنسبة لقنه ا ه ع ش علي م ر قوله من	4543	-2486136127642663633	326	610.5	254	359	90.80780029296875	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6247	false	-9188091265472683777	217	286	1050	1403	1472	300	قوله في عداوة دنيوية ------في سببية متعلق- بعدو واخذ هذا التقييد من قوله بعد وتقبل علي عدو دين---- ويكتفي بما يدل علي العداوة الدنيوية كالمخاصمة اكتفاء بالمظنة لما فيه من الاحتياط نعم لو بالغ في خصومة من سيشهد عليه ولم يجبه قبل عليه ا ه ز ي وفرق بين العداوة والبغضاء بان العداوة هي التي تفضي الي التعدي بالافعال والبغضاء هي العداوة الكامنة في القلب ا ه شوبري قوله --	6247	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4543	true	-7558089178627779220	226	294	1139	1481	1513	300	قوله في عداوة اي ظاهرة سم وفي سببية متعلقة بعدو واخذ هذا التقييد من قوله بعد وتقبل علي عدو دين ا ه ويكتفي بما يدل عليها--------------- كالمخاصمة اكتفاء بالمظنة لما فيه من الاحتياط نعم لو بالغ في خصومة من -يشهد عليه ولم يجبه قبل علي----ه ز ي وفرق بين العداوة والبغضاء بان العداوة هي التي تفضي الي التعدي بالافعال والبغضاء هي العداوة الكامنة في القلب---- شوبري قال سم	4543	-2486136127642663633	318	575.0	257	366	86.88524627685547	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4469	false	-149630592943492725	100	143	507	713	1515	300	مبادر وهو من يشهد قبل ان يستشهد لانه متهم الا في شهادة حسبة بان ي-------------شهد في حق -لله تعالي--------------------------------- او في-ما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود وبقا--عدة وانقض--------------------------اءها- بان يشهد بذلك ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه وصورتها	4469	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4544	true	168397333463266748	243	300	1234	1512	1512	300	مبادر بشهادته---- قبل ان يسالها لانه متهم الا في شهادة حسبة فتقبل شهادته بان يشهد في حق الله تعالي كصلاة وزكاة وصوم بان يشهد بتركها او في ما له فيه حق مءكد كطلاق وعتق ونسب وعفو عن قود وبقاء عدة وانقضاءها وخلع في الفراق لا في المال بان يشهد بذلك ليمنع من مخالفة ما يترتب عليه وصورتها-	4544	-2486136127642663633	184	312.5	145	283	65.01766967773438	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6248	false	-3644901727054970239	177	267	877	1302	1449	300	شهادة الداعية علي المعتمد كروايته ا ه قوله ولا خطابي لمثله نسبة لابي الخطاب الكوفي كان يعتقد الوهية جعفر الصادق ثم لما مات جعفر ادعاها لنفسه ا ه ح ل وهذه الطاءفة المنسوبون لهذا الخبيث يعتقدون ان اصحابهم لا يكذبون اي يعتقدون ان كل من كان علي عقيدتهم لا يكذب فاذا راوه في قضية شهدوا له بمجرد التصديق وان لم يعلموا حقيقة الحال ا ه ق ل علي المحلي وسبب هذا الاعتقاد في بعضهم بعضا ان الكذب عندهم كفر ا ه م ر ا ه س ل قوله ولا مبادر	6248	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4545	true	-2732180708415577329	107	185	529	916	1451	300	شهادة الداعية و------------روايته ح ل قوله ولا خطابي------ نسبة لابي --خطاب الكوفي كان يعتقد الوهية جعفر الصادق ثم لما مات جعفر ادعاها لنفسه ----ح ل وهذه الطاءفة المنسوبون لهذا الخبيث يعتقدون ان اصحابهم لا يكذبون اي يعتقدون ان كل من كان علي عقيدتهم لا يكذب فاذا راوه في قضية شهدوا له بمجرد التصديق وان لم يعلموا حقيقة الحال---- ق ل علي المحلي وسبب هذا الاعتقاد في بعضهم بعضا ان الكذب عندهم كفر ر---------- س ل قوله ولا مبادر	4545	-2486136127642663633	383	716.5	305	425	90.11764526367188	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6250	false	7256004068252358573	35	134	174	649	1412	300	م ر قوله وعفو عن قود اي لانها شهادة باحياء نفس وهو حق الله ا ه عناني قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانقضاءها اي فيما اذا طلقها زوجها طلاقا رجعيا واراد ان يراجعها فشهدوا بانقضاء العدة قوله نشهد علي فلان بكذا اي نريد ان نشهد عليه بكذا وقوله لنشهد عليه اي لننشء الشهادة عليه فحصل التغاير قوله فهم قذفة اي ما لم يتبعوه بقولهم ونشهد بذلك لانه لا تقبل -----------------دعوي--------- الحسبة في-------- حدود الله تعالي ا ه ح ل قوله كما شمله المستثني منه هو قوله ولا مبادر لان المعني ولا تقبل شهادة مبادر في كل شء الا في شهادة الحسبة الخ قوله	6250	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4546	true	8023044845426755039	46	175	216	837	1461	300	ع ن قوله وعفو عن قود ---لانها شهادة باحياء نفس وهو حق الله ع ن قوله وبقاء عدة لما يترتب عليه من صيانة الفرج عن استباحته بغير حق لما في الشهادة بذلك من منع زواج الغير بها ولما في الذي بعده من الصيانة ع ن قوله وانقضاءها اي فيما اذا طلقها زوجها طلاقا رجعيا واراد ان يراجعها فشهدوا بانقضاء العدة قوله نشهد علي فلان بكذا اي نريد ان نشهد عليه بكذا وقوله لنشهد عليه اي لننشء الشهادة عليه فحصل التغاير قوله فهم قذفة الا ان يصل---وه بقولهم ونشهد بذلك علي الاوجه حج والمعتمد سماع الدعوي في شهادة الحسبة الا في محض حدود الله تعالي م ر ز ي قو---------له المستثني منه اي قوله ولا مبادر لان المعني ولا تقبل شهادة مبادر في كل شء الا في شهاد-------ة الخ قوله	4546	-2486136127642663633	414	729.5	326	643	64.38568878173828	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6251	false	-5636904721229590174	37	78	178	395	1499	300	قوله الكافر المسر اي الذي شهد حال كفره الذي يسره فرد لاجله فرده يكسبه العار لانه كان متظاهرا بالاسلام فلما رد للكفر الخفي ظهر كفره فيعير به ثم-- حسن اسلامه فشهد ثانيا فترد شهادته لاتهامه بدفع العار الحاصل من الرد الاول	6251	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4547	true	8502720293912653477	59	100	279	498	1537	300	قوله الكافر المسر اي الذي شهد حال كفره الذي يسره فرد لاجله فرده يكسبه العار لانه كان متظاهرا بالاسلام فلما رد للكفر الخفي ظهر كفره فيعير به فاذا حسن اسلامه فشهد ثانيا فترد شهادته لاتهامه بدفع العار الحاصل من الرد الاول	4547	-2486136127642663633	215	422.5	174	219	98.17351531982422	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6252	false	-5572922247508571108	141	164	698	817	1509	300	وكتب عليه بعضهم قوله وهي الندم اي معظم اركانها الندم لانه الذي يطرد في كل توبة ولا يغني عنه غيره بخلاف الثلاثة الباقية	6252	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4547	true	8502720293912653477	217	239	1116	1230	1537	300	وكتب----- بعضهم قوله وهي الندم اي معظم اركانها الندم لانه الذي يطرد في كل توبة ولا يغني عنه غيره بخلاف الثلاثة الباقية	4547	-2486136127642663633	114	221.0	92	119	95.7983169555664	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6252	false	-5572922247508571108	275	300	1375	1509	1509	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فان- تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل-	6252	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4547	true	8502720293912653477	273	298	1394	1530	1537	300	واذا بلغت الغيبة المغتاب اشترط استحلاله فاذا تعذر لموته او تعسر لغيبته الطويلة استغفر له ولا اثر لتحليل وارث ولا مع جهل المغتاب بما حلل	4547	-2486136127642663633	133	255.0	109	136	97.79412078857422	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6253	false	-8898691418856313965	2	35	8	179	1503	300	اذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح انتهت وقوله	6253	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4548	true	-470007403127105165	0	34	0	168	1489	300	اذا لم تبلغه فيكفي فيها الندم والاستغفار له وكذا يكفي الندم والاقلاع عن الحسد ومن مات وله دين لم يستوفه وارثه كان المطالب به في الاخرة هو دون الوارث علي الاصح ا ه ---قوله	4548	-2486136127642663633	165	321.0	133	171	96.49122619628906	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6254	false	-5013749969774683372	47	211	237	1029	1457	300	قوله ويرد المغصوب ان بقي الخ في الروض وشرحه فان لم يكن المستحق موجودا او انقطع خبره سلمها الي قاض امين فان تعذر تصدق بها علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها قال الاذرعي وقد يقال اذا لم يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك كغيره من الاحاد والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدانة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها والرجاء في الله تعويض الخصم ا ه وعبارة العباب فان عدم او انقطع خبره فالي امين من قاض ثم عالم فان تعذر تصدق به عنه او صرفه في المصالح بنية الغرم ا ه سم قوله وبشرط قول الخ انظر هذا القول يكون في اي زمن ويقال لمن حزره ا ه شوبري حررناه فراينا في عبارة الزواجر المذكورة ما يفيد انه يقوله بين يدي المستحل منه كالمقذوف ا ه	6254	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4548	true	-470007403127105165	33	143	163	702	1489	300	قوله ويرد المغصوب -------الخ في الروض وشرحه فان لم يكن المستحق موجودا او انقطع خبره سلمه- الي قاض امين فان تعذر تصدق به- علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركه- عنده قال الاسنوي ولا يتعين التصدق به- بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها---------------------------------------------------------------------------------- والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في الاخرة ان عصي بالاستدانة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها والرجاء في الله تعويض الخصم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه سم قوله وبشرط قول---- انظر هذا القول يكون في اي زمن ويقال لمن حرر----ه شوبري وفي------------------- الزواجر -----------------انه يقوله بين يدي المستحل منه كالمقذوف ا ه	4548	-2486136127642663633	535	988.5	425	792	67.55050659179688	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6255	false	-7282085428131653307	16	72	75	347	1474	300	ا ه سم قوله لتقبل شهادته اشار بهذا الي ان هذا وما بعده شرطان في قبول الشهادة لا في صحة التوبة اذ تصح بدونهما هذا وكان الاولي له ان يقدر المضاف لفظ بعد بان يقول وبعد قول الخ ل---------يكون معطوفا علي توبة وصنيعه يقتضي انه معطوف علي اقلاع فيقتضي انه شرط للتوبة فينافي قوله لتقبل الخ	6255	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4548	true	-470007403127105165	168	223	826	1097	1489	300	ا ه--- قوله لتقبل شهادته اشار بهذا الي ان هذا وما بعده شرطان في قبول الشهادة لا في صحة التوبة اذ تصح بدونهما ف----كان الاولي--- ان يقدر للمضاف لفظ بعد بان يقول وبعد قول في محذور الخ فيكون معطوفا علي توبة وصنيعه يقتضي انه معطوف علي اقلاع فيقتضي انه شرط للتوبة فينافي قوله لتقبل الخ	4548	-2486136127642663633	255	488.0	203	281	90.74732971191406	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6255	false	-7282085428131653307	115	152	548	739	1474	300	القول في القولية والاستبراء في الفعلية وما الحق بها مما ذكر هو في التوبة التي تعود بها الولايات وقبول الشهادة اما التوبة المسقطة للاثم فلا يشترط فيها ذلك كما يفيد ذلك كلام الروض وشرحه ا ه ثم ------	6255	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4549	true	-7183792641985322715	93	130	446	643	1501	300	القول في القولية والاستبراء في الفعلية وما الحق بها مما ذكر هو في التوبة التي تعود بها الولايات وقبول الشهادة اما التوبة المسقطة للاثم فلا يشترط فيها ذلك كما يفيد ذلك كلام الروض وشرحه وهو يوافق ما	4549	-2486136127642663633	185	362.5	150	197	93.90863037109375	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6256	false	-5446082627622347704	54	204	250	967	1427	300	قوله وبشرط استبراء وجه ذلك التحذير من ان يتخذ الفساق مجرد التوبة ذريعة الي ترويج اقوالهم ا ه عميرة ا ه سم وهل يشترط في قبول روايته الاستبراء كما في قبول شهادته او يفرق بضيق باب الشهادة فيه نظر ولم ار فيه شيءا قاله الشيخ اقول ظاهر قول المحلي في شرح جمع الجوامع وكذا الفاسق يتحمل فيتوب فيءدي تقبل ا ه انه لا يشترط الاستبراء ا ه شوبري قوله سنة -------------------------------------------------------------------------في محذور----- اي ما يمنع من الشهادة كان فعل ما يخل بالمروءة ومثل الفعل- العداوة ا ه ح ل اي فلا بد لخارم المروءة من استبراء سنة ايضا كما في م------------------------------------------ ر وشرح الروض وفي شرح م ر والاصح----- ان ال---------------------------------------------------------------------سنة تقريبية لا تحديدية فيغتفر مثل خمسة ايام لا ما زاد عليها وتعتبر ايضا في مرتكب خارم المروءة اذا اقلع عنه كما في التنبيه وكذا من العداوة كما رجحه ابن الرفعة خلافا للبلقيني ا ه قوله وشهادة زور وقذف ايذاء	6256	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4549	true	-7183792641985322715	144	241	718	1213	1501	300	قوله وبشرط استبراء وجه ذلك التحذير من ان يتخذ الفساق مجرد التوبة ذريعة الي ترويج اقوالهم---- عميرة سم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله سنة والاصح انها تقريبية لا تحديدية فيغتفر مثل خمسة ايام لا ما زاد عليها قوله في محذور فعلي اي ما يمنع من الشهادة كان فعل ما يخل بالمروءة ومثل الفعلي العداوة---- ح ل اي فلا بد لخارم المروءة من استبراء سنة ايضا بعد الاقلاع عنه وكذا بعد ذهاب العداوة كما في شرح م ر وشرح الروض وانظر لم قيد بالفعلي مع ان القولي كغيبة العلماء العاملين كذلك وهلا حذفه ليشمل القولي ويستغني عن قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وشهادة زور وقذف ايذاء	4549	-2486136127642663633	272	339.0	215	912	29.824562072753906	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6257	false	-8582494619854235626	99	223	500	1110	1478	300	شهادة ا ه ع ش قوله مع ما يتعلق بهما اي من قوله ويذكر في حلفه صدق شاهده الي اخر الفصل ا ه قوله ولو للصوم اي صوم غير رمضان من نذر وغيره وهذه طريقة للمصنف والمعتمد انه لا فرق بين رمضان وغيره في انه يكفي فيه- شاهد واحد ا ه ع ش ف------------------مثل رمضان--- الحجة بالنسبة للوقوف وشوال بالنسبة للاحرام بالحج والشهر المنذور صومه اذا شهد برءية هلاله واحد خلافا للشارح ا ه ز ي وكذا يكفي شاهد و-احد في اشياء كذمي مات وشهد عدل انه اسلم قبل موته --فيثبت به- بالنسب-----------------------------ة للصلاة وتوابعها لا بالنسبة للارث والحرمان وكاللوث يثبت بواحد وكاخبار العو-ن الثقة بامتناع الخصم المتعزز فيعزره بقوله ومر الاكتفاء في القسمة بواحد وفي الخرص بواحد ا ه شرح م ر والعون	6257	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4550	true	1996644638623669748	21	140	115	736	1556	300	شهادة الرجال وقوله مع ما يتعلق بهما اي من قوله ويذكر في حلفه صدق شاهده الي اخر الفصل قو----له ولو للصوم اي صوم غير رمضان من نذر وغيره وهذه طريقة للمصنف والمعتمد انه لا فرق بين رمضان وغيره في انه يكفي فيها شاهد واحد ع ش قوله اما له فيكفي الخ ومثل رمضان ذو الحجة بالنسبة للوقوف وشوال بالنسبة للاحرام بالحج والشهر المنذور صومه اذا شهد برءية هلاله واحد خلافا للشارح---- ز ي وكذا يكفي شهادة واحد في اشياء كذمي مات وشهد عدل انه اسلم قبل موته لم يحكم بها بالنسبة للارث والحرمان وتكفي بالنسبة للصلاة وتوابعها-------------------------- وكاللوث يثبت بواحد وكاخبار المعين الثقة بامتناع الخصم المتعزز فيعزر------- ومر الاكتفاء في القسمة بواحد وفي الخرس بواحد---- شرح م ر يشهدون	4550	-2486136127642663633	534	960.5	428	666	80.18018341064453	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6258	false	-4373266000344791176	172	216	830	1058	1484	300	والاوجه عدم اشتراط ذكر مكان الزنا وزمانه حيث لم يذكره احدهم والا وجب سءال باقيهم لاحتمال وقوع تناقض يسقط شهادتهم ولا يشترط قولهم كميل في مكحلة نعم يندب ا ه شرح م ر وعبارة الروض وشرحه ويشترط ان يذكروا اي شهود الزنا المراة المزني	6258	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4550	true	1996644638623669748	261	300	1352	1556	1556	300	والاوجه عدم اشتراط ذكر مكان الزنا وزمانه حيث لم يذكره احدهم والا وجب سءال باقيهم لاحتمال وقوع تناقض يسقط شهادتهم ولا يشترط قولهم كميل في مكحلة نعم يندب---- شرح م ر------------------- ويشترط ان يذكروا اي شهود الزنا المراة المزني-	4550	-2486136127642663633	204	387.5	166	228	89.47368621826172	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6257	false	-8582494619854235626	243	300	1218	1478	1478	300	قوله كاتيان بهيمة الخ بقي ل------------------------------لكاف اللواط كما في شرح م ر وانما الحق اتيان البهيمة بالزنا لان الكل جماع ونقص العقوبة لا يمنع اعتبار العدد كما في زنا الامة ا ه سم قوله ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة من الرجال اي دفعة فلو راه واحد يزني ثم راه اخر يزني ثم اخر ثم اخر لم يثبت كما نقله شيخنا عن-	6257	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4551	true	3220032624180128622	11	118	56	594	1467	300	قوله كاتيان بهيمة او ميتة وفي اتيانهما التعزير ودخل تحت الكاف اللواط--------------- وانما الحق اتيان البهيمة بالزنا لان الكل جماع ونقص العقوبة لا يمنع اعتبار العدد كما في زنا الامة------- قوله اربعة لانه اقبح الفواحش وان كان القتل اغلظ منه علي الاصح فغلظت الشهادة فيه سترا من الله علي عباده شرح م ر وقيل لان الزنا لا يتحقق الا من اثنين فكان لكل واحد شاهدان تامل واعتبار الاربعة بالنظر للحد فلو شهد بجرح الشاهد اثنان وفسراه بالزنا ثبت فسقه وليسا قاذفين ز ي وقوله اربعة من الرجال اي دفعة فلو راه واحد يزني ثم راه اخر يزني ثم اخر ثم اخر لم يثبت كما نقله شيخنا عن	4551	-2486136127642663633	231	418.0	184	560	41.25	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6258	false	-4373266000344791176	0	97	0	474	1484	300	ابن المقري انتهي وهذا اي اشتراط الاربعة بالنسبة للحد او التعزير اما بالنسبة لسقوط حضانته وعدالته ووقوع طلاق عل-ق بزناه فيثبت برجلين لا بغيرهما مما ياتي وقد يشكل عليه ما مر في باب حد القذف ان شهادة دون --اربعة بالزنا تفسقهم وتوجب حدهم فكيف يتصور هذا وقد يجاب بان صورته ان يقولا نشهد بزناه بقصد سقوط او وقوع ما ذكر فقولهما بقصد الخ ينفي عنهما الحد والفسق لانهما صرحا بما ينفي ان يكون قصدهما الحاق العار به الذي هو موجب حد القذف كما مر ثم مع ما له تعلق بما هنا ا ه من شرح حج قوله	6258	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4551	true	3220032624180128622	118	202	594	1010	1467	300	ابن المقري ا ه-- وهذا بالنس------------------بة للحد او التعزير اما بالنسبة لسقوط حصانته وعدالته ووقوع طلاق وعتق بزناه------ برجلين لا بغيرهما مما ياتي وقد يشكل عليه ما مر في باب حد القذف ان شهادة دون الاربعة بالزنا تفسقهم وتوجب حدهم فكيف يتصور هذا وقد يجاب بان صورته ان يقولا نشهد بزناه بقصد سقوط او وقوع ما ذكر فقولهما بقصد الخ ينفي عنهما الحد والفسق لانهما صرحا بما ينفي ان يكون قصدهما الحاق العار به الذي هو موجب حد القذف ا ه----------------------------------- شرح حج قوله	4551	-2486136127642663633	400	752.0	318	477	83.8574447631836	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6258	false	-4373266000344791176	265	300	1321	1484	1484	300	قوله او نحوه اي نحو هذا اللفظ مما يءدي معناه كان يقول علي وجه محرم او ممنوع او غير جاءز انتهي خضر وقال بعضهم المراد بنحوه ان يقولوا ادخل حشفته في فرج بهيمة او ميتة-	6258	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4551	true	3220032624180128622	230	266	1150	1310	1467	300	قوله او نحوه اي نحو هذا اللفظ مما يءدي معناه كان يقول علي وجه محرم او ممنوع او غير جاءز ا ه-- خضر وقال بعضهم المراد بنحوه ان يقول-- ادخل حشفته في فرج بهيمة او ميتة	4551	-2486136127642663633	157	296.0	123	164	95.73170471191406	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6259	false	6375476879265396610	13	97	63	461	1499	300	والباقي اي وهو اثنان --------مقدمات الزنا و-------وطء الشبهة اذا شهد--------- به حسبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالباقي يدخل فيه الاول بقيده الثاني ا ه ابن قاسم قوله يثبت بما يثبت به المال اي ويثبت النسب تبعا ويغتفر في الشء تبعا ما لا يغتفر فيه مقصودا انتهي عناني قوله من عقد مالي اي ما عدا الشركة والقراض والكفالة اما هذه الثلاثة فلا بد لها من رجلين ما لم يرد في الاولين اثبات حصة- من الربح كما بحثه ابن الرفعة انتهي شرح م ر وابن حج ا ه عناني قوله	6259	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4552	true	-95360872341063106	5	76	20	364	1549	300	والباق---ي وهو شهادة الحسبة ومقدمات الزنا يعني ان وطء الشبهة اذا اريد الشهادة به حسبة لا بد ان تكون الشهادة من رجلين هذا مراده وليس المراد ان شهادة الحسبة تثبت برجلين اخرين كما توهمه العبارة ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من عقد مالي اي ما عدا الشركة والقراض والكفالة اما هي--------- فلا بد---- من رجلين ما لم يرد في الاولين اثبات حصته من الربح كما بحثه ابن الرفعة------ شرح م ر و----حج ع ------ن قوله	4552	-2486136127642663633	199	177.5	153	530	37.54716873168945	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6260	false	-8162274410738919159	162	224	828	1141	1514	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم العقد فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيد --علي ذلك بعد الشمس مثلا بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به -لحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليهم ضبط التاريخ كذلك لحق النسب انتهي ابن قاسم علي حج	6260	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	44	102	213	505	1501	300	علي شهود النكاح ضبط التاريخ بالساعات واللحظات ولا يكفي الضبط بيوم------ فلا يكفي ان النكاح عقد يوم الجمعة مثلا بل لا بد ان يزيدوا علي ذلك بعد الشمس----- بلحظة او لحظتين او قبل العصر او المغرب كذلك لان النكاح يتعلق به الحاق الولد لستة اشهر ولحظتين من حين العقد فعليه- ضبط التاريخ كذلك لحق النسب ------------سم علي حج	4553	-2486136127642663633	288	537.5	231	316	91.13924407958984	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6261	false	-8723085850595988947	169	270	837	1304	1449	300	ورجل وامراتين ورجل ويمين كما تقدم عن الروض وشرحه قو------له وشركة اي وعقد ش--ركة لا كون المال مشتركا بينهما ا ه ع ش قوله مضت السنة اي استقرت ا ه ع ش قوله مما يشاركها في المعني المذ----------------------------------------------------------------------------كور اي من انها ليست بمال ولا يقصد منها المال وفيه ان الزنا كذلك ويجاب بانه خرج لدلي----------------------------------------------------------------------------ل ا ه ح ل قوله والثلاثة بعدها اي الوصايا والشركة والقراض وقوله لكن لما ذكر ابن الرفعة الخ ما قاله ابن الرفعة معتمد ا ه ح ل قوله ان رام مدعيهما اي الشركة والقراض ا ه شوبري قوله فهو كالوكيل اي فلا بد من رجلين قوله	6261	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	143	230	717	1142	1501	300	ورجل وامراتان ر-جل ويمين واربع نسوة وذكر المصنف جميعها قوله وشركة اي وعقد الشركة لا كون المال مشتركا بي-------------------------------------نهما ع ش قوله------------ في المعني المذكور انظر ما هو المعني المذكور في المسالتين هل هو موجب العقوبة وما يظهر عليه الرجال او انه- ليس- بمال ولا يقصد منه- المال وقرر شيخنا العزيزي الاول وهو الظاهر وعبارة شرح م ر وقيس بها ما في معناها من كل ما ليس بمال ولا هو المقصود منه المال ا ه وهو يءيد الثان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله فهو كالوكيل اي فلا بد من رجلين قوله	4553	-2486136127642663633	181	240.0	135	627	28.867624282836914	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6262	false	-781658640432806250	22	93	123	461	1500	300	ا ه ح ل واذا ثبتت الولادة بالنساء ثبت الارث والنسب------- تبعا لان كلا منهما لازم شرعا للمشهود به لا ينفك عنه ويءخذ من ثبوته ثبوت حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث علي الحياة فلا يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود فلا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا ا ه حج ا ه س ل	6262	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4553	true	3627811934323589470	231	292	1149	1461	1501	300	--------واذا ثبتت الولادة بالنساء ثبت -------النسب والارث تبعا لان كلا منهما لازم شرعا للمشهود به لا ينفك عنه ويءخذ من ثبوته----- حياة المولود وان لم يتعرضن لها في شهادتهن بالولادة لتوقف الارث عليها ف-----لا يمكن ثبوته قبل ثبوتها اما لو لم يشهدن بالولادة بل بحياة المولود فلا يقبلن لان الحياة من حيث هي مما يطلع عليه الرجال غالبا حج-------- س ل	4553	-2486136127642663633	300	555.5	241	345	86.9565200805664	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6262	false	-781658640432806250	148	250	752	1241	1500	300	اقامة البينة عليه وحم-----------------------------ل علي التعسر فان الدم وان شوهد يحتمل انه استحاضة واصل----------------------------- ذلك تناقض الشيخين فيه ا ه ح ل ق-----------------------------------وله تحت ثوبها المراد بما تحت ثوبها ما بين السرة والركبة في الامة وما عدا الوجه والكفين في الحر------ة كما يءخذ من شرح م ر وعبارته وخرج بتحت الثوب والمراد ب-ه ما لا يظهر منها غالبا عيب الوجه والكفين من الحرة فلا بد في ثبوته ان لم يقصد به مال من رجلين وكذا فيما يبد وعند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد بالعيب فيثبت برجل وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال	6262	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4554	true	-5045796234169548482	4	120	18	584	1528	300	اقامة البينة عليه وعبارة م ر وحيض لعسر اطلاع الرجال عليه ل------ان الدم وان شوهد يحتمل انه استحاضة وهذا مرادهم بقوله في الطلاق لتعذر ذلك اذ كثيرا ما يطلق التعذر ويراد به التعسر قوله وعيب امراة كبرص قوله تحت ثوبها هو ما لا يظهر غالبا شوبري اي في الحر-------------ة وما لا يبدو عند المهنة بالنسبة للامة كما يءخذ من م---- ر وعبارته وخرج بتحت الثوب والمراد منه ما لا يظهر منها غالبا عيب الوجه والكفين من الحرة فلا بد من ثبوته ان لم يقصد به مال من رجلين وكذا فيما يبدو عند مهنة الامة اذا قصد به فسخ النكاح مثلا اما اذا قصد به الرد بالعيب فيثبت برجل وامراتين ورجل ويمين اذ القصد منه حينءذ المال	4554	-2486136127642663633	370	633.0	291	589	62.818336486816406	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6264	false	7782510536307283259	55	138	236	619	1429	300	قوله ولا يثبت برجل ويمين الخ هلا ذكر هذا عقب قوله او رجل وامراتان بان يقول هناك او رجل ويمين ويستغني عن ذكر هذا هنا ويمكن ان يجاب بانه اخره هنا لاجل الحصر وتوطءة لقوله ويذكر في حلفه الخ ا ه قوله او ما قصد به مال فلو اقامت شاهدا باقرار زوجها بالدخول كفي حلفها معه ويثبت المهر او اقامها هو علي اقرارها به لم يكن له الحلف معه لان قصده ثبوت العدة والرجعة وهما ليسا بمال ا ه شرح م ر قوله	6264	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4555	true	-5287036431902937270	132	206	661	1016	1454	300	قوله ولا يثبت برجل ------الخ هلا ذكر هذا عقب قوله او رجل وامراتان بان يقول هناك او رجل ويمين ويستغني عن ذكر هذا هنا ويمكن ان يجاب بانه اخره هنا لاجل الحصر وتوطءة لقوله ويذكر في حلفه الخ---- قوله الا--------- مال فلو اقامت شاهدا باقرار زوجها بالدخول كفي حلفها معه ويثبت المهر او اقامه- هو علي اقرارها به لم يكن له الحلف معه لان قصده ثبوت العدة والرجعة و----ليسا بمال---- شرح م ر قوله	4555	-2486136127642663633	353	663.0	279	383	92.16709899902344	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6265	false	4803701722862117546	94	252	450	1218	1438	300	قوله لان اليمين اي من حيث هي كيمين الرد لاجل قوله حجتان والا فاليمين هنا شطر حجة وق----وله كالنوع المناسب كالجنس وعبارة ح ل قوله لان اليمين والشهادة حجتان الخ فيه تصريح بان اليمين مءكدة انتهت وقوله القاءل بان الحكم بالشاهد واليمين الخ ليس فيما ذكر تاييد لهذا كما لا يخفي وانما فيه تاييد للقول الثالث وهو ان الحكم انما يضاف لليمين تامل قوله من قوي جانبه اي بلوث او يد او تقدم- شاهد او نكول ا ه شوبري قوله ل----------------------------------------انه اي المدعي قد يتورع ا ه ع ش وعناني وقوله وبيمين الخصم الخ كلام مستقل وقوله تسقط الدعوي اي لا الحق فله ان يعود ويدعي وينبني علي سقوط الدعوي انه لا يمكن من العود الي- اليمين ا ه شيخنا قوله وبيمين الخصم اي طلب-----ه تسقط الدعوي اي من حيث اليمين فان حلف الخصم فليس للمدعي الحلف حينءذ مع الشاهد ولو في مجلس اخر لان- بمجرد طلب يمين خصمه يبطل حقه من الحلف فلا يعود عليه فلو اقام	6265	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4555	true	-5287036431902937270	205	300	1011	1454	1454	300	قوله لان اليمين اي من حيث هو كيمين الرد لاجل قوله حجتان والا فاليمين هنا شطر حجة تامل قوله كالنوع المناسب كالجنس ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من قوي جانبه اي بلوث او يد او اقامة شاهد او نكول---------- قوله وله اي للمدعي ترك حلفه اي حلف نفسه قوله لانه اي المدعي ع ن و------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ش وقيل الضمي----ر للخصم قوله و-يمين الخصم اي طلب يمينه تسقط الدعوي اي من حيث اليمين فان حلف الخصم فليس للمدعي الحلف حينءذ مع الشاهد ولو في مجلس اخر لانه بمجرد طلب يمين خصمه يبطل حقه من الحلف فلا يعود اليه فلو اقام-	4555	-2486136127642663633	368	647.5	288	820	44.878047943115234	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6265	false	4803701722862117546	252	300	1218	1438	1438	300	شاهدا اخر سمعت ا ه ح ل وعبارة شرح م ر فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهد قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانبه الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ -يحلف معه-	6265	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4556	true	1719319906364662242	0	46	0	217	1440	300	شاهدا اخر سمعت---- ح ل وعبارة شرح م ر فان حلف خصمه سقطت الدعوي وليس له الحلف بعد ذلك مع شاهد قاله ابن الصباغ لان اليمين قد انتقلت من جانب- الي جانب خصمه الا ان يعود في مجلس اخر فيستانف الدعوي ويقيم الشاهد وحينءذ فيحلف معه	4556	-2486136127642663633	215	408.5	170	222	96.84684753417969	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6267	false	-5351840997017381141	16	180	75	890	1488	300	قوله ثبت الايلاد يعني ما فيها من المالية واما نفس الاستيلاد المقتضي لعتقها بالموت فانما يثبت باقراره ا ه شرح م ر وقد اشار اليه الشارح بقوله فاذا مات حكم بعتقها باقراره----------------- فلو قال ثبتت المالية ليناسب ما علل به لكان اولي تامل ق-----------------------------------------------------------وله باقراره اي لا بهذه الحجة قوله فلا يثبتان بذلك اي بالشاهد واليمين والرجل والمراتين وقوله كما لا يثبت به عتق الام اي ---------وانما يثبت بالاقرار -كما قدمه الشارح فيشترط ان يكون ممن يصح اقراره بذلك فالبينة المذكورة لا تثبت الا مجرد الاستيلاد اي كونها مالا دون ما ترتب عليها من النسب والعتق والحرية ا ه ح ل قوله فيبقي الولد الخ قال في شرح الروض قال في المطلب ومحله اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد اي او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها----------- وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه ا ه سم قوله	6267	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4557	true	8092827202046685426	70	207	351	1042	1497	300	قوله ثبت الايلاد يعني ما فيها من المالية واما نفس الاستيلاد المقتضي لعتقها بالموت فانما يثبت باقراره كما------------ اشار اليه الشارح بقوله واذا مات حكم بعتقها باقراره وصرح به م ر ايضا فلو قال ثبتت المالية ليناسب ما علل به -كان اولي وقال العزيزي قوله ثبت الايلاد اي باللازم لان الايلاد لازم للملك قوله بذ-----------------------------------------لك اي ب--شاهد و--يمين و--رجل وا-مراتين ق-وله كما لا يثبت به عتق الام اي لان عتقها انما يثبت ب--اقراره كما قاله قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيبقي الولد الخ قال في شرح الروض قال في المطلب ومحله اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد--- او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها اي الزواءد وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية علي----ه سم قوله	4557	-2486136127642663633	578	1022.0	461	912	63.377193450927734	102	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4469	false	-149630592943492725	188	244	956	1260	1515	300	التوبة من المعصية ومن خارم المروءة وشرط لشهادة بفعل كزنا وغصب وولادة ابصار للفعل مع فاعله فلا يكفي فيه السماع من الغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقبل الاصم في الشهادة علي الفعل وشرط للشها---------------------------------------------------------------دة بقوله كعقد وفسخ واقرار------ ابصار للقاءل حال صدوره منه وسمع فلا يقبل فيه اصم و--------------لا اعمي------------------- لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به	4469	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4558	true	-4466246134281952908	169	265	808	1294	1453	300	فلا بد من الاعادة ------------جزما وشرط لشهادة بفعل كزنا وغصب وولادة ابصار له--- مع فاعله فلا يكفي فيه السماع من الغير وقد تجوز الشهادة فيه بلا ابصار كان يضع اعمي يده علي ذكر رجل داخل فرج امراة فيمسكهما حتي يشهد عليهما عند قاض بما عرفه فيقبل في ذلك اصم لابصاره ويجوز تعمد النظر لفرجي الزانيين لتحمل الشهادة لانهما هتكا حرمة انفسهما و شرط لشهادة بقول- كعقد وفسخ واقرار هو اي ابصار--------------------- وسمع فلا يقبل فيه اصم لا يسمع شيءا و لا اعمي تحمل شهادة في مبصر لجواز اشتباه الاصوات وقد يحاكي الانسان صوت غيره فيشتبه به	4558	-2486136127642663633	217	331.0	173	523	41.49139404296875	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6268	false	-6145309841827961795	172	275	834	1324	1417	300	قوله انفرد بنصيبه قال في شرح الروض ويقضي من نصيبه قسطه من الدين والوصية لا الجميع بناء علي ان من ل------م يحلف لا يشارك الحالف ا ه سم قوله وبطل--------------- حق كامل اي من اليمين وخرج بقولنا من اليمين البينة فلا يبطله حقه منها فله اقامة شاهد ثان مضموما الي الاول ولا يحتاج الي اعادة شهادته كالدعوي لتصير بينة كاملة كما لو اقام مدع شاهدا ثم مات فلوارثه اقامة اخر وقوله ونكل خرج به------- توقفه عن اليمين فلا يبطل به حقه منها----- فلو مات قبل النكول اتجه حلف وارثه كما افهمه كلام الرافعي ا ه شرح م ر قوله وغيره اذا زال عذره	6268	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4558	true	-4466246134281952908	25	112	128	536	1453	300	قوله انفرد بنصيبه قال في شرح الروض ويقضي من نصيبه قسطه من الدين والوصية لا الجميع وكذا كل---- من حلف منهم يحلف علي الجميع وينفرد بنصيبه كما قاله البرماوي قوله حق كامل اي من اليمين فلا يبطل حقه م------ن البينة------------------- فله اقامة شاهد ثان وضمه ل------لاول من غير تجديد------- شهادته كالدعوي حج و م ر قو--------------------------------------------------------له ونكل خرج بقوله نكل توقفه عن اليمين فلا يبطل--- حقه من اليمين فلو مات قبل النكول -----حلف وارثه علي الاوجه حج س ل ومثل---ه شرح م ر قول------ه اذا زال عذره	4558	-2486136127642663633	281	393.5	217	523	53.72848892211914	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6269	false	3096112614294492708	225	251	1046	1166	1415	300	قوله ابصار له مع فاعله اي لانه يصل به------ الي ال----يقين قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وفي خبر علي مثلها اي الشمس فاشهد	6269	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4559	true	3690810674947845748	249	275	1217	1344	1467	300	قوله ابصار له مع فاعله--- لانه يصل بالابصار الي الحق بيقين قال تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وفي خبر علي مثلها اي الشمس فاشهد	4559	-2486136127642663633	116	211.0	91	130	89.23076629638672	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6269	false	3096112614294492708	80	154	354	692	1415	300	الحلف اي مع ذلك الشاهد وله الحلف مع غيره قال م ر لان الحكم لم يتصل بشهادته الا في حق الحالف اولا دون غيره ا ه قوله قال الزركشي الخ هذا ليس مرتبطا بما قبله كما توهمه عبارته بل هو راجع لقول المتن بلا اعادة شهادة علي سبيل التقييد له الذي هو مفروض فيما اذا لم يتغير حال الشاهد كما يءخذ من شرح م ر فكان الاولي تقدي--مه علي قوله اما اذا تغير الخ	6269	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4559	true	3690810674947845748	41	92	210	434	1467	300	الحلف اي مع ذلك الشاهد وله الحلف مع غيره قال م ر لان الحكم لم يتصل بشهادته الا في حق الحالف----- دون غير----ه قوله محل ذلك اي محل عدم ال--------------------------------------------------------------اعادة---------------------------------------- فيما اذا لم يتغير حال الشاهد كما صرح به -----م ر فكان الاولي ان يقدمه علي قوله اما اذا تغير الخ	4559	-2486136127642663633	196	314.5	152	340	57.64706039428711	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6270	false	5844599554588369023	142	214	698	1026	1443	300	قوله حتي يشهد عليهما-------- اي مع ثلاثة ولا يكفي علم القاضي في حدود الله ا ه سلطان قوله يجوز تعمد النظر الخ ظاهره جواز ما ذكر وان سن الستر الا ان يقال الستر لا يطلب حال الفعل ا ه ح ل قوله هو اي ابصار اي ابصار ل-------------------------------قاءله- حال صدوره منه فلا يكفي سماعه من وراء حجاب --------------------------------------------وان علم صوته لان ما كان ادراكه ممكنا باحدي الحواس يمتنع العمل فيه بغلبة الظن	6270	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4560	true	-1170324180445964920	8	74	30	335	1448	300	قوله---- يشهد عليهما عند قاض اي مع ثلاثة ولا يكفي علم القاضي في حدود الله تعالي س---------------------------------------------------------------------------------------------------- ل قوله--- اي ابصار وسمع اي يشترط في الشاهد بها سمعها وابصار قاءلها حال تلفظه بها حتي لو نطق بها من وراء حجاب وهو يتحققه لم يكف قاله في الاقناع و م ر قال وان علم صوته لان ما كان ادراكا ممكنا باحدي الحواس يمتنع العمل فيه بغلبة الظن	4560	-2486136127642663633	183	288.5	141	412	44.417476654052734	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6271	false	5724976657690554959	124	244	586	1187	1466	300	قوله كما مر اي في اول كتاب القضاء وعبارته هناك ويتخذ القاضي مترجمين واصم مسمعين اهلي شهادة ولا يضرهما العمي انتهت اي لا يضر كلا من المترجمين والمسمعين كما مر قوله والمشهود له وعليه معطوف علي اسم يكون وقوله معروفي الاسم--------------------- والنسب معطوف علي خبرها وهو الظرف ففي الكلام العطف -علي معمولي عامل واحد وهو جاءز قوله ومن سمع قول شخص اي وراه حال القول وقوله او راي فعله اي مع رءية له حالة الفعل يدل ل---هذا ما تقدم فكانه تركه اتكال-ا علي ما تقدم وعبارة اصله ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه الخ انتهت ففيها زيادة لفظة فان عرف عينه وهي تفيد ما قلناه تامل قوله بالمعني السابق -------------------في اخر القضاء علي الغاءب	6271	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4560	true	-1170324180445964920	83	180	388	855	1448	300	قوله كما مر اي في اول كتاب القضاء وعبارته هناك ويتخذ القاضي مترجمين واصم مسمعين اهل- شهادة ولا يضرهما العمي ا ه ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله معروفي الاسم خبر يكون المقدر قوله والنسب -------اي ابيه- وجده م ر- قوله لحصول العلم تعلي---ل للمساءل --------الخمس قوله ومن سمع قول شخص اي وراه حال القول وقوله او راي فعله اي مع رءي--ته حال- الفعل يدل علي هذا ما تقدم فكانه تركه اعتمادا عليه و-------عبارة اصله ومن سمع قول شخص او راي فعله فان عرف عينه واسمه ونسبه----------------------------------------------------------- الخ قوله او راي فعله كان راه اتلف دابة شخص في اخر القضاء علي الغاءب	4560	-2486136127642663633	361	576.5	285	646	55.882354736328125	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6272	false	5665697210233242596	210	300	1034	1452	1452	300	سم قوله فلا ينبش قبره هذا يقتضي انه لا بد ان يهال عليه التراب وقوله وقال الغزالي الخ ضعيف ا ه ح ل وعبارة شرح م ر فان مات ولم يدفن احضر ليشهد علي عينه ان لم يترتب علي ذلك فعل محرم ولا تغير له اما بعد دفنه فلا يحضر وان امن تغيره واشتدت الحاجة لحضوره خلافا للغزالي كما مر في الجناءز انتهت قوله ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة اي للاداء عليها اما لا للاداء عليها كان تحملا -ان منتقبة بوقت كذا بمجلس كذا قالت كذا وشهد اخران ان-	6272	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4561	true	4809324593230818262	106	161	519	776	1499	300	سم قوله فلا ينبش قبره------------------------------------------------------------------------------------------- فان مات ولم يدفن احضر ليشهد علي عينه ان لم يترتب علي ذلك نقل محرم ولا تغير شرح م ر قوله وقال الغزالي الخ ضعيف قو---------------------------------------------------------------له ولا يصح تحمل شهادة علي منتقبة اي للاداء عليها اما لا للاداء عليها كان تحملا علي منتقبة بوقت كذا بمجلس ---------كذا وشهد اخران ان	4561	-2486136127642663633	217	388.5	171	420	51.66666793823242	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6273	false	-8082398997635617793	0	36	0	206	1556	300	هذه الموصوفة فلانه بنت فلان جاز وثبت الحق بالبينتين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدا ع-----لي امراة باسمها ونسبها فسالهم القاضي اتعرفون عينها ام اعتمدتم صوتها لم تلزمهم اجابته قاله الرافعي ومحله كما علم مما مر في مشهوري الديانة والضبط	6273	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4561	true	4809324593230818262	161	222	776	1112	1499	300	هذه الموصوفة فلانة بنت فلان جاز وثبت الحق بالبينتين فعلم ان جواز التحمل عليها لا يتوقف علي كشف الوجه ولا علي المعرفة اذ قد يلازمها الي ان يشهد علي عينها او يخبر باسمها ونسبها من يكتفي باخبارهم في التسامع ولو شهد جماعة علي امراة باسمها ونسبها فسالهم الحاكم اتعرفون عينها ام اعتمدتم صوتها لم تلزمهم اجابته اذا كانوا--------------------------- مشهوري الديانة والضبط	4561	-2486136127642663633	165	291.0	137	363	45.45454406738281	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6274	false	3466174961530474639	32	166	161	781	1459	300	قوله او باسم ونسب جاز كان صورة ذلك في الاسم والنسب ان يستفيض عنده وهي منتقبة انها فلانة بنت فلان ثم يتحمل عليها---- كذلك ا ه------ سم علي حج قوله وادي------------------------------------------------------ بما علم من ذلك اي الاسم والنسب والا اشار فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء ا ه شرح م ر وله استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور لكن الصحيح عند الماوردي انه ينظر ل---ما يعرفها به فلو حصل ببعض وجهها لم يجاوزه ولم يزد علي مرة الا ان احتاج للتكرار ا ه ز ي قوله وهذا ما عليه الاكثر اي------ بناء علي المذهب ان التسامع لا بد فيه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة علي شهادتهما بشرطه ا ه شرح م ر وقوله	6274	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4562	true	-3270030630943115508	3	141	10	658	1453	300	قوله-------- ونسب---- كان صورة ذلك---------------- ان يستفيض عنده وهي منتقبة انها فلانة بنت فلان ثم يتحمل عليها وهي كذلك ا ه برلسي سم علي حج قوله جاز التحمل ولا يجوز له كشف نقابها اذ لا حاجة اليه ع ن قوله بما علم من ذلك اي الاسم والنسب والا اشار فان لم يعرف ذلك كشف وجهها وضبط حليتها وكذا يكشفه عند الاداء---- شرح م ر وله استيعاب وجهها بالنظر للشهادة عند الجمهور لكن الصحيح عند الماوردي---- ينظر الي ما يعرفها به فلو حصل ببعض وجهها لم يجاوزه ولم يزد علي مرة الا ان احتاج للتكرار---- ز ي قوله اي لا يجوز التحمل عليها بذلك بناء علي المذهب ان التسامع لا بد فيه من جمع يءمن تواطءهم علي الكذب نعم ان قالا نشهد ان هذه فلانة بنت فلان كانا شاهدي اصل فتجوز الشهادة علي شهادتهما بشرط----ه شرح م ر -قوله	4562	-2486136127642663633	549	991.5	432	693	79.22077941894531	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6275	false	4839096547891674698	181	297	881	1466	1473	300	ان كان الغرض منها التذكير عند حضورهما بعد ذلك فصحيح وان كان الغرض الكتابة بالصفة الي بلد اخري اذا غاب المدعي عليه ليقابل حليته بما في الكتاب ويعمل بمقتضي ذلك ان انكر فهو في غاية الاشكال وكذا ان كان الغرض الاعتماد علي الحلية عند الاحتياج الي الثبوت والحكم----- غاءبا ولا احسب احدا يقوله قال وتنزيل كلامهم علي الحالة الاولي ياباه جعلهم الحلية في المجهول كالاسم والنسب في المعروف ا ه سم ومثله--- شرح م ر قوله ولو من ام او قبيلة الغاية الاولي للرد علي من قال بالمنع لامكان رءية الولادة والثانية للتعميم كما يعلم ذلك من عبارة اصله مع شرح م ر قوله او قبيلة اي ليستحق من ريع الوقف علي اهلها مثلا ا ه	6275	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4563	true	-4767466898266762020	124	233	641	1190	1546	300	ان كان الغرض منها التذكير عند حضورهما بعد ذلك فصحيح وان كان الغرض الكتابة بالصفة الي بلد اخري اذا غاب المدعي عليه ليقابل حليته بما في الكتاب ويعمل بمقتضي ذلك ان انكر فهو في غاية الاشكال وكذا ان كان الغرض الاعتماد علي الحلية عند الاحتياج الي الثبوت والحكم عليه غاءبا ولا احسب احدا يقوله قال وتنزيل كلامهم علي الحالة الاولي ياباه جعلهم الحلية في المجهول كالاسم والنسب في المعروف ا ه--- ومثله في شرح م ر قوله وله بلا معارض شهادة بنسب اي لتعذر اليقين اذ شهاد------------------ة الولادة لا تفيد الا الظن فسومح ب--ذلك م ر ق---------------------وله او قبيلة اي ليستحق من ريع الوقف علي اهلها مثلا م ر	4563	-2486136127642663633	472	866.0	379	593	79.59527587890625	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6276	false	-69007359695893595	180	275	887	1344	1466	300	حمل عدم القبول علي ما اذا ذكره علي وجه الارتياب اما لو بت شهادته ثم قال مستندي الاستفاضة --قبل ا ه ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله لان مدتها تطول عبارة شرح م ر لانها امور مءبدة فاذا طالت عسر اثبات ابتداءها انتهت قوله فبينت حكمها في شرح الروض عبارته قال الاسنوي الارجح ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقف هذا واما الشروط فان شهد بها منفردة لم يثبت بها------------ وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف ا ه وما قاله---------------- النووي	6276	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4564	true	-292912264628886209	6	91	26	461	1521	300	حمله السبكي ---علي ما اذا ذكره علي وجه الارتياب اما لو بت شهادته ثم قال س--ندي الاستفاضة فيقبل وذكر مثله في الاستصحاب كما اشار اليه الشارح ز ي ملخصا قوله اسباب بعضها كالموت والوقف والعتق والنكاح قوله لان مدتها تطول عبارة---- م ر لانها امور مءبدة فاذا طالت عسر اثبات ابتداءها ق------وله ------------في شرح الروض وهو انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شهد بها منفردة لم تثبت بذلك بل بالبينة وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف-------- قاله ابن الصلاح وقال النووي	4564	-2486136127642663633	282	449.0	224	579	48.70466232299805	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6277	false	8727903552353591665	0	58	0	285	1460	300	تثبت--- استقلالا ولا تبعا بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسم الريع بالسوية فان كان علي مدرسة مثلا صرف علي مصالحها قال الزركشي وما قاله النووي هو المنقول واعتمده م ر ا ه سم ملخصا قوله او بيد وتصرف اي--------------------------------------------------------------------------------------------- لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك	6277	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4564	true	-292912264628886209	92	166	464	840	1521	300	تثبت لا استقلالا ولا تبعا بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسم الريع بالسوية وان كان علي مدرسة مثلا صرف ف-ي مصالحها قال الزركشي وما قاله النووي هو المنقول واعتمده م ر---- سم ملخصا قوله وبيع قال الجلال المحلي وفسخ بعده ولا بد منه والا فالبيع يزيل الملك فكيف يشهد له بالملك برماوي قوله مدة طويلة لان امتداد الايدي والتصرف مع طول الزمان من غير منازع يغلب علي الظن الملك	4564	-2486136127642663633	264	487.5	211	381	69.29133605957031	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6277	false	8727903552353591665	174	272	848	1288	1460	300	قوله او طعن بعض الناس---- نعم يتجه انه لا بد من طعن لم تقم قرينة علي كذب قاءله ا ه شرح م ر قوله او وقفه بفتح الواو وسكون القاف وضم الفاء هكذا ضبطه بالقلم ا ه ح ل رحمه الله قوله ولو تسامع--------- سبب الملك الخ عبارة شرح م ر وصورة استفاضة الملك ان يستفيض انه ملك فلان من غير اضافة لسبب فان استفاض سببه كالبيع لم يثبت السبب بالتسامع الا الارث انتهت قوله ------------------ولو مع الملك---------------- بان صرح به كان يقول اشهد ان هذا باعه فلان لفلان وانه ملكه او انه وهبه له وانه ملكه قوله	6277	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4565	true	8583232036183930488	88	185	479	915	1515	300	قوله او طعن بعض الناس فيه نعم يتجه انه لا بد من طعن لم تقم قرينة علي كذب قاءله-------- م ر قوله لا اشهد ان فلانة الخ لاقتضاءه انه راي ذلك وشاهده م ر قوله -----------------------ولو تسامع اي اشتهر سبب الملك---- عبارة ----م ر وصورة استفاضة الملك ان يستفيض انه ملك فلان من غير اضافة لسبب فان استفاض سببه كالبيع لم يثبت------ بالتسامع الا الارث------ قوله به اي بالسبب قوله ولو مع الملك غاية في قوله به بان صرح به كان يقول اشهد ان هذا باعه فلان لفلان وانه ملكه او انه وهبه له وانه ملكه قوله	4565	-2486136127642663633	339	571.5	262	487	69.60985565185547	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6278	false	-1043601084568844462	22	188	118	964	1547	300	قوله والارث بان شهد شاهدان بالتسامع ان فلانا وارث فلان لا وارث له غيره كما نص عليه في البويطي ولا يثبت الدين بالتسامع كما قاله ابن المقري في الروض ا ه ز ي قوله وتقدم بعض ذلك وهو ولاية القضاء والجرح وعبارته في كتاب القضاء فصل تثبت التولية بشاهدين يخرجان مع المتولي يخبران او باستفاضة وعبارته فيه ايضا في فصل تجب التسوية بين الخصمين ويجب ذكر سبب جرح ويعتمد فيه معاينة او سماعا منه او استفاضة انتهت فصل في تحمل الشهادة--------- واداءها انما قدمه علي كتابة الصك في الذكر لمناسبته للتحمل وقدم الكتابة علي الاداء في بيان الحكم لانها تطلب بعد التحمل للتوثق بها ا ه ع ش علي م ر قوله و-هو المراد هنا اي في ق-----------------------------------------------ول المتن تحمل الشهادة الخ كما في شرحي م ر وحج ثم قال -------حج فالمراد-------- الاحاطة بما ستطلب منه الشهادة به فيه وكنوا عن تلك الاحاطة بالتحمل اشارة الي ان الشهادة من اعلي الامانات التي يحتاج حملها اي الدخول تحت ورطتها الي مشقة وكلفة ففيه مجازان لاستعمال التحمل والشهادة	6278	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4565	true	8583232036183930488	184	300	910	1515	1515	300	قوله والارث بان شهد شاهدان بالتسامع ان فلانا وارث فلان لا وارث له غيره كما نص عليه في البويطي ---------------------------------------------------------ز ي قوله وتقدم بعض ذلك كتول---ية القاضي والجرح ز -----------------------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------------------------فصل في تحمل الشهادة الخ قوله واداءها انما قدمه علي كتاب- الصك في الذكر لمناسبته للتحمل وقدم الكتابة علي الاداء في بيان الحكم لانه ي-طلب بعد التحمل للتوثق ب-----ه ع ش علي م ر قوله وعلي المشهود به اي اطلاقا مجازيا لما ياتي من قوله مصدر بمعني اسم المفعول الخ------------------------------------------ قال في التحفة والمراد بالتحمل الاحاطة بما ستطلب---- الشهادة من---ه وكنوا عن تلك الاحاطة بالتحمل اشارة الي ان الشهادة من اعلي الامانات التي يحتاج حملها و--الدخول تحت ورطتها الي مشقة وكلفة ففيه مجازان لاستعمال التحمل والشهادة-	4565	-2486136127642663633	503	847.0	404	918	54.79302978515625	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6278	false	-1043601084568844462	133	247	679	1260	1547	300	قوله وهو المراد هنا اي في قول المتن تحمل الشهادة الخ كما في شرحي م ر وحج ثم قال حج فالمراد الاحاطة بما ستطلب منه الشهادة به فيه وكنوا عن تلك الاحاطة بالتحمل اشارة الي ان الشهادة من اعلي الامانات التي يحتاج حملها اي الدخول تحت ورطتها الي مشقة وكلفة ففيه مجازان لاستعمال التحمل والشهادة في غير معناهما الحقيقي ا ه وكتب عليه سم قوله وهو المراد هنا اقول لا مانع من ارادة الاداء ومعني تحمله التزامه ثم رايت شيخنا الشهاب البرلسي قال اقول بل المراد الاول يعني به الاداء الذي هو الثاني في كلام الشارح لانه لا معني لتحمل المشهود به الا بتاويل تحمل حفظه او اداءه انتهي ا ه قوله كتحمل-ت شهادة	6278	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4566	true	7631160272603626076	4	64	23	318	1465	300	قوله وهو المراد هنا اي في قول المتن تحمل الشهادة الخ كما في شرح- م ر وحج ----------والمراد بت------------------------------------------------------------حمل المشهود به تحمل حفظه واداءه شيخنا وقال سم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مانع من ارادة الاداء ومعني تحمله التزامه قال ح ل في كلام عميرة---------------- بل المراد----------------------------- الثاني اي الاداء----- لانه لا --يصح تحمل المشهود به الا بتاويل تحمل حفظه --واداء----------ه قوله -تحمل الشهادة	4566	-2486136127642663633	222	304.5	175	582	38.14432907104492	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6279	false	-7497819354336488760	163	297	814	1433	1440	300	مال الصبي او المجنون او المحجور عليه بفلس او----------------------- الوكيل المشروط عليه الاشهاد ا ه ع ش قوله والمراد في الجملة------------------------------------------------------------------------------- اي علي الش-هود لا علي كل من الشهود والقاضي اي فالقاضي ليس مخاطبا بذلك مطلقا في الحالة المذكورة وغيرها ا ه ح ل قوله لما مر انه لا يلزم القاضي الخ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل يسن ما لم يكن لنحو صبي والا وجب عينا ا ه ح ل قوله وصورة الاولي ---------------------ان يحضر الخ ظاهره وان لم يطلب منه الاستماع والاصغاء وقد يتوقف فيه فليحرر ا ه ح ل قوله فان دعي للتحمل اي من مسافة العدوي واما من فوق مسافة العدوي فلا وجوب ولو كان الداعي معذورا ا ه ح ل قوله الا ان يكون الداعي معذورا الخ اي---------------------------- او دعا الزوج اربعة الي الشهادة بزنا زوجته---- بخلاف دون اربعة وبخلاف دعاء غير الزوج	6279	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4567	true	-847265135874922695	0	151	0	731	1408	300	مال الصبي او المجنون او المحجور عليه بفلس اي اذا كان الثمن مءجلا او الوكيل المشروط عليه الاشهاد---- ع ش قوله والمراد في الجملة انما قال ذلك مع ان شان فرض الكفاية ذلك لينبه علي انها فرض كفاية علي غير القاضي اي علي المشهود لا علي كل من الشهود والقاضي--- فالقاضي ليس مخاطبا بذلك مطلقا في الحالة المذكورة وغيرها---- ح ل قوله لما مر انه لا يلزم القاضي فالمنفي هو الوجوب عليه او يقال المنفي هو الوجوب العيني فلا ينافي ما هنا من الوجوب علي الكفاية ز ي وقال ح ل لا يلزم القاضي بل يسن ما لم يكن لنحو صبي والا وجب عينا قو--------له وصورة الاولي اي تحمل الشهادة قوله ان يحضر---- ظاهره وان لم يطلب منه الاستماع والاصغاء وقد يتوقف----------- فيه ح ل قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يكون الداعي اي الطالب للشهادة قوله او كان امراة مخدرة او دعا الزوج اربعة الي الشهادة بزنا زوجته م ر بخلاف غي----------------------ر الزوج	4567	-2486136127642663633	434	767.0	343	890	48.76404571533203	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6280	false	1400733479367042755	176	282	783	1291	1380	300	اخذ -اجرة التحمل وان تعين عليه حيث ------------كان عليه فيه كلفة مشي او نحوه وهي اجرة مثل ذلك المشي وليس له طلب الزيادة ولا فرق في ذلك بين الجليل والحقير وليس له طلبها للاداء وان لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير لا تفوت ب-ه منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان ادعي من فوق مسافة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة الركوب وان كان غنيا وان لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد الا ان احتاجه فله اخذه وله	6280	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4567	true	-847265135874922695	152	249	736	1189	1408	300	الا باجرة اي علي المكتوب له قوله ان دعي له اي وكان عليه فيه كلفة مشي او نحوه س ل قوله لا في اداءه اي من مسافة العدوي شوبري وان ----------------------------------------------------لم يتعين عليه لانه فرض عليه فلا يستحق عليه عوضا ولانه كلام يسير لا اجرة لمثله وفارق التحمل بان الاخذ للاداء يورث تهمة قوية مع ان زمنه يسير لا تفوت فيه منفعة متقومة بخلاف زمن التحمل نعم ان ادعي من مس----افة عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة الركوب وان -------------لم يركب وكسب عطل عنه فياخذ قدره لا لمن يءدي في البلد الا ان احتاجه فله اخذه وله	4567	-2486136127642663633	366	673.0	287	522	70.11494445800781	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6281	false	129078253578792688	248	300	1218	1471	1471	300	تامل قوله كان زاد الشهود علي اثنين الخ فان شهد منهم اثنان فذاك والا اثموا سواء دعاهم مجتمعين ام متفرقين والممتنع اولا اكثر اثما لانه متبوع كما ان المجيب اولا اكثرهم اجرا لذلك ا ه شرح م ر قوله او من اثنين منهم قال الزركشي بخلاف التحمل اذا طلب من اثنين مع-	6281	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4568	true	-4549998017480274851	68	116	337	577	1489	300	تامل قوله كان زاد الشهود علي اثنين---- فان شهد منهم اثنان فذاك والا اثموا سواء دعاهم مجتمعين ام متفرقين والممتنع اولا اكثر اثما لانه متبوع كما ان المجيب اولا اكثر-- اجرا لذلك س ل ق--------وله او من اثنين منهم قال الزركشي بخلاف التحمل اذا طلب من اثنين مع	4568	-2486136127642663633	236	446.5	189	254	92.91338348388672	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6282	false	6254059064984679021	0	46	0	221	1425	300	وجود غيرهما فانه لا يلزم قطعا لانه-- طلب- لامانة يتحملونها ا ه عميرة وعبارة العباب ولو طلب اثنان من جمع ليتحملا لم يتعينا ثم ان ظن امتناع غيرهما اتجه الوجوب انتهت فهلا -جري هذا التفصيل في الاداء ا ه سم قوله او لم يكن الا هما	6282	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4568	true	-4549998017480274851	116	158	577	784	1489	300	وجود غيرهما فانه لا يلزم قطعا لانهما طلبا لامانة يتحملانها---- عميرة وعبارة ع ---ب ولو طلب اثنان من جمع ليتحملا لم يتعينا ثم ان ظن امتناع غيرهما اتجه -لوجوب------ فهلا اجري هذا التفصيل في الاداء---- سم قوله او لم يكن الا هما	4568	-2486136127642663633	200	350.0	159	225	88.88888549804688	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6282	false	6254059064984679021	64	126	294	595	1425	300	قوله عند الحاكم المطلوب اليه يعلم منه تصوير المسالة بما اذا كان الحاكم يري ذلك تامل ا ه سم ق-------------------------------وله في الثالثة ويظهر ان الثانية كذلك فما وجه التقييد بالثالثة تامل ا ه شوبري قوله عصي اي وكان- كبيرة ا ه-- عزيزي لقوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه اي ممسوخ وعبارة ح ل عصي اي وردت شهادته لكونه كبيرة انتهت قوله	6282	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4569	true	-8326867148293270544	90	150	480	774	1457	300	قوله عند الحاكم الخ--------- يعلم منه تصوير المسالة بما اذا كان الحاكم يري ذلك--------- سم قوله اذا ما دعوا اي للاداء ع ن قوله في الثالثة ويظهر ان الثانية كذلك فما وجه التقييد بالثالثة ع ش قو-----------له عص---ي وكانت كبيرة شيخنا عزيزي لقوله تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه اي ممسوخ وعبارة ح ل عص---ي وردت شهادته لكونه كبيرة------ قوله	4569	-2486136127642663633	250	439.5	200	335	74.62686920166016	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6285	false	-8527199743660076264	170	280	788	1292	1394	300	قال الاذرعي في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذ -لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس------- او بضع او عضو قال وبه صرح الماوردي ا ه م ر انتهت فرع اذا قال الشاهد لست بشاهد في هذا الشء ثم جاء وشهد نظر ان قاله حين تصدي لاقامة الشهادة لم تقبل شهادته وان قاله قبل ذلك بشهر او يوم قبلت كما قاله الرافعي ا ه ز ي ----------------------------------------------------------------------------------------------قوله مما تسقط به الجمعة استثني منه اكل ذي الريح الكريه فليس عذرا هنا ق-----وله واذا اجتمعت الشروط ا--------لخ عبارة شرح م ر ومتي وجب الاداء	6285	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4569	true	-8326867148293270544	171	300	868	1457	1457	300	قال الاذرعي في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع -------قال وبه صرح الماوردي-------------- فرع قا----ل الشاهد لست بشاهد في هذا الشء ثم جاء فشهد نظر ان قاله حين تصدي لاقامة الشهادة لم تقبل شهادته وان قاله قبل ذلك بشهر او يوم قبلت كما قاله الرافعي م ر ز ي وعبارة شرح م ر ولو قال لا شهادة لي علي فلان ثم قال كنت نسيت اتجه قبولها حيث اشتهرت ديانته ا ه قوله بل يحرم عليه ذلك ما لم يتعين طريقا لخلاص الحق ولم يكن فسقه ظاهرا ع ش قوله واذا اجتمعت الشروط اي الثلاثة وعبارة م---- ر ومتي وجب الاداء-	4569	-2486136127642663633	401	671.0	315	619	64.78190612792969	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6286	false	3297732389230043495	230	276	1113	1308	1426	300	الاحصان ام لا ا ه ح ف قول----------------ه فلا يصح تحمل شهادة مردودها اي وان صار اهلا للشهادة عند شهادة الفرع ا ه ح ل قوله وكذا لا يصح تحمل النساء فصله بكذا لانه لا يعلم مما هنا فلذلك قال كما علم من فصل لا يكفي	6286	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4570	true	85465246827907632	117	150	578	746	1497	300	الاحصان من زيادتي وخرج بمقبول الشهادة غيره فلا يصح تحمل شهادة مردودها كفاسق ورقيق وعدو------------------------------------ وكذا لا يصح تحمل النساء وان كانت الشهادة في ولادة او رضاع------- كما علم من فصل لا يكفي	4570	-2486136127642663633	90	112.5	68	211	42.654029846191406	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6286	false	3297732389230043495	11	105	39	491	1426	300	قوله تقب-----------ل شهادة علي شهادة الخ هو شامل بعمومه لشهادة الفرع علي شهادة الفرع وهو كذلك انتهي عميرة ا ه سم قوله--------- في غير --عقوبة لله تع----------------------الي واحصان اي احصان من ثبت زناه كما عبر به م ر بان انكر كونه محصنا فشهدت بينة باحصانه لا-جل رجمه فلا تقب-ل الشهادة علي ------------شهادة هذه البينة والمراد بمنع الشهادة علي الشهادة ------------في عقوبة لله تعالي مع اثباتها بها فلو شهدا علي شهادة اخرين ان الحاكم حد فلانا قبلت ا ه ز ي وعبارة سم قوله في غير عقوبة لله اي بالنظر الي اثباتها لا بالنظر الي	6286	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4570	true	85465246827907632	61	115	283	564	1497	300	قوله علي شهادة مقبول شهادته------------- هو شامل بعمومه لشهادة الفرع علي شهادة الفرع وهو كذلك------ عميرة---- سم قوله مالا كان اي غير العقوبة لله تعالي قوله لعموم قوله تعا-----------------------------------------------------------------------------لي واشهدوا اي ولم يفرقوا بين الشهادة علي اصل الحق والشهادة ع--------------------------------لي الشهادة ع ن قوله بخلاف عقوبة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله اي بالنظر الي اثباتها لا الادمي علي	4570	-2486136127642663633	175	205.0	138	522	33.52490234375	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6286	false	3297732389230043495	39	286	176	1356	1426	300	اي احصان من ثبت زناه كما عبر به م ر بان انكر كونه محصنا فشهدت بينة باحصانه لاجل رجمه فلا تقبل الشهادة علي شهادة هذه البينة والمراد بمنع الشهادة علي الشهادة في عقوبة لله تعالي مع اثباتها بها فلو شهدا علي شهادة اخرين ان الحاكم حد فلانا قبلت ا ه ز ي وعبارة سم قوله في غير عقوبة لله اي بالنظر الي اثباتها لا بالنظر الي ردها فلو شهدوا ان فلانا حد قبلت لانها في الحقيقة حق ادمي ا ه عميرة انتهت قوله لان حقه تعالي علة لكل من عقوبة -لله والاحصان لان الاحصان لما كان شرطا في حق الله المبني علي المساهلة ومتعلقا به كان مبنيا علي المسامحة وان لم يكن حقا لله------ فكانه قال لان كلا من عقوبة الله والاحصان مبني علي المساهلة فلذلك احتاج لادخال هذا الوصف في العلة لانه تعليل لاحدي الدعوتين قوله في الجملة احتراز عن زنا البكر وقال شيخنا في الجملة اي في بعض الصور- وهو رجم الزاني فكانه قال لان حقه تعالي الذي يشترط الاحصان في بعض صوره كما ذكر فشملت العبارة حد الشرب وجلد البكر ورجم الثيب وغيرها ا ه قوله مبني علي المساهلة اي فلا يصح التحمل فيه مطلقا اي شرط فيه الاحصان ام لا ا ه-- ح ف قوله فلا يصح تحمل شه-------------------------------------ادة مردودها اي وان صار اهلا للشهادة عند شهادة الفرع ا ه ح ل قوله وكذا لا يصح تحمل النساء فصله بكذا لانه لا يعلم مما هنا فلذلك قال كما علم من فصل لا يكفي وقوله تحمل النساء اي سواء كن خالصا او مع الرجال	6286	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4571	true	-4920492790221308939	75	224	350	1067	1455	300	اي احصان من ثبت زناه كما عبر به م ر بان انكر كونه محصنا فشهدت بينة باحصانه لاجل رجمه فلا تقبل الشهادة علي شهادة هذه البينة ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان حقه تعالي علة لكل من عقوبة الله والاحصان لان الاحصان لما كان شرطا في حق الله المبني علي المساهلة ومتعلقا به كان مبنيا علي المسامحة وان لم يكن حقا لله تعالي فكانه قال لان كلا من عقوبة الله والاحصان مبني علي المساهلة فلذلك احتاج لادخال هذا الوصف في ا--------------------------لعلة قوله في الجملة -----------------------------------------اي في بعض --صوره وهو رجم ال------زاني قال ع ش وخرج حد زنا البكر ق---------------------------------------------------------------------------------------وله مبني علي المساهلة اي فلا يصح التحمل فيه مطلقا اي شرط فيه الاحصان ام لا شيخنا ح ف قوله فلا يصح تحمل الخ عبارة المنهاج فلا يصح التحمل علي شهادة مردود------------------ الشهادة ق------------------------وله وكذا لا يصح------------ فصله بكذا لانه لا يعلم مما هنا فلذلك قال كما علم الخ ق------------وله تحمل النساء لا عن----------------- الرجال	4571	-2486136127642663633	626	1080.5	491	1227	51.01874542236328	118	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6287	false	3079392336885325437	208	277	1009	1336	1457	300	قوله مع الاسناد الي السبب اي لان اسناده الي السبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه ايضا ا ه عناني قوله او عندي شهادة بكذا اي وان قال شهادة جازمة لا -تردد فيها ا ه ا ه س ل قوله وقد يتساهل اي---------------------------------------------- الشاهد الذي هو الاصل وقوله باطلاقه اي اطلاق الشهادة بان لم يسند للسبب وقوله لغرض صحيح كحمله علي الاعطاء او ان عليه------------------------------------------------------- من باب مكارم الاخلاق	6287	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4572	true	-2755096140026400015	77	144	383	713	1502	300	قوله مع الاسناد الي السبب اي لان اسناده لل----سبب يمنع احتمال التساهل فلم يحتج لاذنه ايضا ع ------ن قوله او عندي شهادة بكذا--- وان قال شهادة جازمة لا اتردد فيها-------- س ل قوله او يشير الخ او بمعني الواو وهو جواب عن سءال تقديره حيث اراد الشاهد العدة التي وعدها المشهود------------------------------------------------------------------------------ عليه للمشهود له فلم اتي في شهادته بلفظ علي الدال علي الوجوب من باب مكارم الاخلاق	4572	-2486136127642663633	191	290.5	150	429	44.52214431762695	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6287	false	3079392336885325437	247	300	1181	1457	1457	300	قوله وقد يتساهل اي الشاهد الذي هو الاصل وقوله باطلاقه اي اطلاق- الشهادة بان لم يسند للسبب وقوله لغرض------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح كحمله علي الاعطاء او ان- عليه من باب مكارم الاخلاق وقو---------له او فاسد كان كان غرضه شهادة الفرع علي قوله المذكور تامل قوله احجم بتقديم الحاء علي الجيم وبالعكس اي امتنع من الشهادة-	6287	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4573	true	-7726580920925287696	11	82	49	418	1491	300	قوله وقد يتساهل اي الشاهد الذي هو الاصل وقوله باطلاقه اي اطلاقه الشهادة بان لم يسند للسبب وهو ا-لغرض الذي اراده وهذا جواب عن سءال مقدر تقديره اذا كان الشاهد اراد الوعد فلم تركه في شهادته قوله صحيح كحمله علي الاعطاء او انه عليه من---- مكارم الاخلاق كما تقدم وقوله او فاسد كان كان غرضه شهادة الفرع علي قوله المذكور قو-----له احجم بتقديم الحاء علي الجيم وبالعكس اي امتنع من الشهادة	4573	-2486136127642663633	258	468.5	209	379	68.0738754272461	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6288	false	-4690708631309159480	2	209	4	984	1390	300	ع ش اي وادعي انه وعد لا شهادة ا ه شيخنا ح ف قوله او انه اسند المشهود به الخ اي بلفظ الشهادة او انه سمعه يسترعي غيره كما مر قوله ولو حدث بالاصل عداوة الخ اي ولو بع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الشهادة وقبل الحكم ------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد ان يكون الاصل اهلا للشهادة من حين التحمل الي الاداء ا ه--- ح ل وبذلك يلغز فيقال لنا شخص قبلت شهادته وامتنع الحكم بها لفسق غيره ا ه ق ل علي المحلي قوله عداوة اي بينه وبين المشهود علي----ه قوله لانها -----------------------------------------------------لا تهجم غالبا دفعة اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تظهر غالبا الا بعد تكررها لان عادة الله جرت انه اذا -ظهر علي شخص معصية لا بد ان تكون سبقت منه مرتين فاكثر خفية وذلك لان الله ستا------ر فيستر اولا وثانيا ثم بعد ذلك يغضب فيظهرها--- لينتقم من الفاعل بسببها ا ه شيخنا عزيزي وفي المصباح هجمت عليه هجوما من باب قعد دخلت بغتة علي غفلة منه وهجمته علي القوم جعلته يهجم عليهم يتعدي ولا يتعدي ا ه ع ش قوله فتنعطف الي حالة التحمل الانعطاف هو السريان من المستقبل للماضي والاستصحاب عكسه فاذا كان التحمل في شهر --محرم ثم ان الاصل حصل بينه وبين المشهود عليه ما يءدي الي العداوة في ربيع فلا تقبل شهادة الفرع حينءذ لان حصول العداوة من الاصل في ربيع يدل	6288	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4573	true	-7726580920925287696	82	300	418	1491	1491	300	ع ش اي وادعي انه وعد لا شهادة---------- ح ف قوله بعلمه اي الفرع ق-----------------------------------------------------------وله ولو حدث------------- الخ اي قبل الحكم اما حدوث ذلك بعد الحكم فغير مءثر نعم لو كان عقوبة لم تستوف اخذا مما ياتي في الرجوع قاله البلقيني س ل فلو حدثت هذه الامور بعد الشهادة وقبل القضاء امتنع الحكم ويلغز فيقال عدل ادي شهادة وقبلت شهادته ثم امتنع الحكم لاجل فسق شخص اخر دميري فلا بد ان يكون الاصل اهلا للشهادة من حين التحمل الي الاداء والحكم ح ل ق-----------------------------------------------------------------------------------وله عداوة اي بينه وبين المشهود عليه ا ه قوله لانها اي احدي الخصلتين المذكورتين وهما العداوة والفسق قوله لا تهجم في المصباح هجمت عليه هجوما من باب قعد دخلت بغتة علي غفلة منه وهجمته علي القوم جعلته يهجم عليهم يعتدي ولا يتعدي ع ش يعني انها لا تظهر غالبا الا بعد تكررها لان عادة الله جرت انه اذا اظهر علي شخص معصية لا بد ان تكون سبقت منه مرتين فاكثر خفية وذلك لان الله تعالي ستير فيستر اولا وثانيا ثم بعد ذلك يغضب فيظهرها له لينتقم من الفاعل بسببها شي----خنا عزيزي ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فتنعطف---------------- الانعطاف هو السريان من المستقبل للماضي والاستصحاب عكسه فان -كان التحمل في شهر المحرم ثم ان الاصل حصل بينه وبين المشهود عليه ما يءدي الي العداوة في ربيع فلا تقبل شهادة الفرع حينءذ لان حصول العداوة من الاصل في ربيع يدل-	4573	-2486136127642663633	624	1063.0	493	1380	45.21739196777344	116	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6288	false	-4690708631309159480	209	300	984	1390	1390	300	علي انه حصل منه عداوة سابقة ويصدق ذلك بحالة التحمل وكذا يقال في الفسق ا ه-- عزيزي قوله الي تحمل جديد اي بعد مضي مدة الاستبراء التي هي سنة ليتحقق زوالها ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا الي تحمل جديد اي من الفرع اي لا بد من كون الفرع يتحمل تحملا جديدا لكن بعد ان يمضي علي الاصل مدة الاستبراء بعد زوال المانع قوله كالاصل اي اذا تحمل ناقصا وادي بعد كماله ا ه شرح م ر قول-------------------------------------ه اي لكل منهما بان يقولا نشهد ان زيدا وعمرا شهدا-	6288	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4574	true	1452514809058943183	0	66	0	305	1494	300	علي انه حصل منه عداوة سابقة ويصدق ذلك بحالة التحمل وكذا يقال في الفسق شيخنا عزيزي قوله الي تحمل جديد اي بعد مضي مدة الاستبراء التي هي سنة ل-تحقق زوالها---- ع ش علي م ر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كالاصل اي اذا تحمل ناقصا وادي بعد كمال----ه شرح م ر ومعني كونه اصلا انه ليس فرعا عن غيره قوله اي لكل منهما بان يقولا نشهد ان زيدا وعمرا شهدا	4574	-2486136127642663633	259	464.0	202	446	58.07175064086914	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6289	false	7004952528672177387	0	86	0	429	1455	300	بكذا واشهد انا علي شهادتهما ا ه ع ش قوله او عذره بعذر جمعة اي من الاعذار الخاصة بالاصل دون ما يعمهما كوحل ومطر قاله الرافعي وقضيته ان الفرع لو تحمل المشقة في الوحل وحضر لا يقبل وفيه بعد ا ه سم وعبارة شرح م ر ومن ثم كانت اعذار الجمعة اعذارا هنا لان جميعها يقتضي تعسر الحضور قالا------------------------------------------------------------ وكذا ساءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم يقبل لكن الاوجه كما قاله الاسنوي وغيره خلافه فقد يتحمل الم------شقة لنحو صداقة دون الاصل	6289	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4574	true	1452514809058943183	66	141	305	702	1494	300	بكذا واشهد انا علي شهادتهما-------- قول--------ه بعذر جمعة لم يعبر به في نظيره---------------------------------------------------------------------------- في الفصل السابق لان العذر ثم اعم لشموله للتحذير وهو ليس من اعذا------ر الجمعة كما لا يخفي شوبري قال م ر وهو شامل للاعذار الخاصة بالاصل كالمرض والعامة له والفرع كالمطر لكن قال الشيخان وكذا ساءر الاعذار الخاصة بالاصل فان عمت الفرع ايضا كالمطر والوحل لم تقبل لكن الاوجه كما قاله الاسنوي وغيره خلافه فقد يتحمل الفرع المشقة لنحو صداقة دون الاصل	4574	-2486136127642663633	218	321.5	172	495	44.0404052734375	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6289	false	7004952528672177387	96	291	489	1405	1455	300	ومن الاعذار في الجمعة الريح الكريه- ولم يقل احد انه عذر هنا فينبغي ان ينتظر هنا زواله لان زمنه يسير ا ه س ل قوله بعذر جمعة لم يعبر به في نظيره في الفصل السابق لان العذر ثم اعم لشموله للتخدير وهو ليس من اعذار الجمعة لما لا يخفي ا ه شوبري قوله وجنون اي وخرس وقوله حضرا اي بالبلد وقوله لقرب زواله يءخذ منه بالاولي ان اكل نحو البصل ليس عذرا ا ه ح ل قوله حضرا -احترز به عن الغيبة لان نفسها عذر لا الاغماء فيها وعبارة شرح م ر وكذا اي لا يمنع شهادة الفرع اغماء اي اغماء الاصل ان غاب والا انتظر لقرب زواله اي باعتبار ما من شانه ولا ينافيه ما مر في ولي النكاح من التفصيل لامكان الفرق بخلاف نحو المرض لا ينتظر زواله لعدم منافاته للشهادة انتهت قوله او غيبته فوق عدوي يستثني اصحاب المساءل اذا شهدوا علي المزكين كما سلف علي ما فيه ا ه عميرة ا ه سم و---في شرح م ر ومر في التزكية قبول شهادة اصحاب المساءل بها عن اخر-س في البلد وان قلنا انها شهادة علي شهادة في البلد لمزيد الحاجة لذلك ا ه قوله وان يسميه فرع المراد تسمية تحصل بها المعرفة	6289	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4575	true	8885673742548376766	66	152	327	759	1471	300	ومن الاعذار في الجمعة الريح الكريهة ولم يقل احد انه عذر هنا فينبغي ان ينتظر هنا زواله لان زمنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسير قوله حضرا واحترز به عن الغيبة لان نفسها عذر لا الاغماء فيها ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او غيبته الخ----- يستثني اصحاب المساءل اذا شهدوا علي المزكين كما سلف علي ما في----ه عميرة---- سم وعبارة شرح م ر ومر في التزكية قبول شهادة اصحاب المساءل بها عن اخرين في البلد وان قلنا انها شهادة علي شهادة في البلد لمزيد الحاجة لذلك قو----له وان يسميه فرع المراد تسمية تحصل بها المعرفة	4575	-2486136127642663633	413	766.0	327	922	44.79392623901367	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6290	false	-8711850963883783456	58	242	273	1202	1480	300	قوله وبذلك اي بقوله وله تزكيته -علم انه لا يشترط ال-خ وقوله -انه لا يلزمه الخ الظاهر انه انما علم من سكوت المتن عليه قوله لانه لا يعرفه اي الصدق فصل في رجوع الشهود عن شهادتهم قوله لو رجعوا اي بان قالوا رجعنا عن الشهادة او ابطلناها او فسخناها او نقصناها وللرجوع احوال ثلاثة لانه اما قبل الحكم او بعده وفي البعدية اما قبل الاستيفاء او بعده ا ه شيخنا وعبارة الحلبي بان قالوا رجعنا عن شهادتنا او قالوا لا شهادة لنا او هي باطلة او منسوخة او قالوا ابطلناها او نسخناها انتهت قوله امتنع الحكم بها ويفسقون ويعزرون ان قالوا تعمدنا ويحدون للقذف ان كانت بزنا وان ادعوا الغلط وشمل كلامهم الرجوع بعد الثبوت بناء علي الاصح السابق انه ليس بحكم مطلقا وسواء اصرح الاصل- بالرجوع ام قال شهادتي باطلة ام لا شهادة لي علي فلان ام هي منقوضة ام منسوخة لانه اخبار بانها لم تقع صحيحة من اصلها وفي ابطلتها---------- او رددتها وفسختها وجهان اوجههما انه رجوع ولو قال للحاكم توقف عن الحكم وجب توقفه فان قال له اقض قضي لعدم تحقق رجوعه نعم ان كان عاميا وجب سءاله عن سبب توقفه	6290	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4575	true	8885673742548376766	169	270	832	1333	1471	300	قوله وبذلك اي بقوله وله تزكيته قوله عن عدالته اي الاصل قوله وانه لا يلزمه الخ الظاهر ان ذلك --علم من سكوت المتن عليه---------------------------- فصل في رجوع الشهود عن شهادتهم قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له امتنع الحكم بها ويفسقون ويعزرون ان قالوا تعمدنا ويحدون للقذف ان كانت بزنا وان ادعوا الغلط----------------------------------------------------------------------- وسواء -صرح الشاهد بالرجوع ام قال شهادتي باطلة ام لا شهادة لي علي فلان ام هي منقوضة ام مفسوخة و---------------------------------------في ابطلتها او فسختها او رددت--------ها وجهان ارجحهما انه رجوع ولو قال للحاكم توقف عن الحكم وجب توقفه فان قال له اقض قضي لعدم تحقق رجوعه نعم ان كان عاميا وجب سءاله عن سبب توقفه	4575	-2486136127642663633	460	818.0	366	943	48.780487060546875	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6291	false	5755577599141305056	21	116	96	569	1426	300	وعبارة شرح م ر ولم ينقض لتاكد الامر وجواز كذبهم في الرجوع فقط وليس عكس هذا اي صدقهم في الرجوع اولي منه والثابت لا ينقض بامر محتمل وبذلك سقط القول بان بقاء الحكم بغير سبب خلاف الاجماع انتهت قوله لم ينقض ويمتنع علي الحاكم الرجوع عن حكمه اي بعلمه او ببينة الا ان بين مستنده فيه كما علم مما مر في القضاء ا ه شوبري قوله بخلاف المال اي الذي شهدوا به ومنه مال السرقة واما بدل العقوبة فلا يستوفي كبدل القود---------------------------- وحينءذ يسال ما فاءدة بقاء الحكم بالنسبة لذلك واما مال السرقة فيست-------------وفي لانه	6291	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4576	true	-4187177377132032586	0	78	0	386	1523	300	وعبارة شرح م ر -لم ينقض لتاكد الامر وجواز كذبهم في الرجوع فقط وليس عكس هذا اي صدقهم في الرجوع اولي منه والثابت لا ينقض بامر محتمل وبذلك سقط القول بان بقاء الحكم بغير سبب خلاف الاجماع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بخلاف المال اي الذي شهدوا به ومنه مال السرقة واما بدل العقوبة فلا يستوفي كبدل القود وهو الدية وهو مثال لا تنظير وحينءذ يسال ما فاءدة بقاء الحكم بالنسبة لذلك ح ل فالاولي ان يقول ان لم يكن استوفي لانه	4576	-2486136127642663633	324	609.5	260	514	63.03501892089844	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6291	false	5755577599141305056	264	300	1251	1426	1426	300	وافهم قوله ------------قود وجوب رعاية المماثلة فيحدون علي شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون ا ه شرح م ر----------------------------- وعبارة سم قوله لزمهم قود قال في العباب وتحد شهود الزنا للقذف ثم يقتلون قودا وتراعي فيه-	6291	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4577	true	4283004410273216340	58	102	279	489	1469	300	وافهم قول المصنف لزمهم قود وجوب رعاية المماثلة فيحدون علي شهادة الزنا حد القذف ثم يرجمون---- شرح م ر س ل وصرح به في الروضة واصلها وعبارة سم قوله لزمهم قود قال في ع ---ب وتحد شهود الزنا للقذف ثم يقتلون قودا وتراعي فيه	4577	-2486136127642663633	164	287.0	132	217	75.57603454589844	32	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6292	false	-2146352718364895059	0	184	0	904	1461	300	المماثلة ولو بالرجم ان رجم الزاني واذا قيد الراجع او حد للقذف لم يعزر ايضا وان عفي فهل يعزر وجهان ا ه ولا يضر في اعتبار المماثلة عدم معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان في ذلك تفاوتا يسيرا لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة كذا في شرح الروض واظن م ر اعتمد كلام القاضي انتهت قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحالين اي حال-ي علم الولي وجهله ا ه ع ش قوله لزمهم دية مخففة في مالهم اي ان لم تصدقهم العاقلة والا فعلي العاقلة ا ه شيخنا قوله وقال الاخر اخطات الخ الثلاثة بعد هذا معمولة لقال فهي مقول الاخر فالصور ثلاثة لا اربعة كما توهمه فقوله او تعمدت واخطا صاحبي معطوف علي اخطات او اخطانا وقوله فالقود علي الاول اي الذي قال تعمدت انا وصاحبي واما الاخر فلا قود عليه حتي في الثالثة لاعترافه فيها بان شريكه مخطء وشريك المخطء لا يقتل ا ه شيخنا---- قوله او تعمدت واخطا صاحبي وانما لم يجب عليه القود لانه شريك مخطء قال م ر وعلي المتعمد قسط من دية مغلظة وعلي المخطء قسط من دية مخففة تامل قوله	6292	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4577	true	4283004410273216340	102	249	489	1218	1469	300	المماثلة ولو بر--جم ان رجم الزاني ----------------------------------------------------------------ا ه ولا يضر في اعتبار المماثلة عدم معرفة محل الجناية من المرجوم ولا قدر الحجر وعدده قال القاضي لان--- ذلك تفاوتا يسيرا لا عبرة به وخالف في المهمات فقال يتعين السيف لتعذر المماثلة كذا في شرح الروض واظن م ر اعتمد كلام القاضي ا-- ه قوله ان جهل الولي قيد فيما اذا كانت الشهادة ادت للقتل واراد بالولي ولي القتيل الذي شهد الشهود انه قتله فلان ثم رجعوا عن الشهادة بعدما قتله ولي القتيل قوله والا بان علم الولي تعمدهم شهادة الزور فالقود عليه لان المباشرة مقدمة علي السبب قوله في الحالين اي حالتي علم الولي وجهل----ه ع ش قوله---------------- في مالهم ما--- لم تصدقهم العاقلة والا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها س ل قوله او تعمدت واخطا صاحبي وانما لم يجب عليه القود لانه شريك مخطء قال م ر وعلي المتعمد قسط من دية مغلظة وعلي المخطء قسط من دية مخففة----- قوله	4577	-2486136127642663633	478	871.0	378	1143	41.81977081298828	88	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6293	false	-2748583705698649094	97	118	448	550	1442	300	ويمتنع علي الحاكم الرجوع عن حكمه كما قاله السبكي اي بعلمه او ببينة كما قاله غيره لان حكمه ان كان باطن	6293	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4577	true	4283004410273216340	279	300	1368	1469	1469	300	ويمتنع علي الحاكم الرجوع عن حكمه كما قاله السبكي اي بعلمه او ببينة كما قاله غيره لان حكمه ان كان باطن-	4577	-2486136127642663633	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5261	false	-7452259073860282828	44	81	192	382	1514	300	ولو شهدوا ببينونة------------------- وفرق القاضي---------------------- فرجعوا ا----------لزمهم مهر مثل ولو قبل---- او بعد ابراء الزوجة زوجها من المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق	5261	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4578	true	1674076233153790190	142	191	729	974	1511	300	ولو شهدوا بطلاق باءن او رضاع او لعان وفرق القاضي في الجميع بين الزوجين فرجعوا عن شهادتهم لزمهم مهر مثل ولو قبل وطء او بعد ابراء الزوجة زوجها عن المهر نظرا الي بدل البضع المفوت بالشهادة اذ النظر في الاتلاف الي المتلف لا الي ما قام به علي المستحق	4578	-2486136127642663633	182	319.0	145	245	74.28571319580078	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6293	false	-2748583705698649094	118	162	550	760	1442	300	الامر فيه كظاهره نفذ ظا----هرا وباطنا والا بان لم يتبين الحال نفذ ظاهرا فلم يجز له الرجوع---- الا ان بين مستنده فيه كما علم مما مر في---- القضاء ا ه شرح م ر قوله بالشروط المذكورة وهي قوله م -تعمدنا وعلمنا وجهل الولي تعمدهم	6293	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4578	true	1674076233153790190	0	45	0	216	1511	300	الامر فيه كظاهره نفذ فيه ظاهرا وباطنا والا بان لم يتبين الحال نفذ ظاهرا فلم يجز له الرجوع فيه الا ان بين مستنده فيه كما علم مما مر في باب القضاء---- شرح م ر قوله بالشروط المذكورة اي ان قالوا تعمدنا ذلك--- وجهل الولي تعمدهم	4578	-2486136127642663633	187	334.5	148	223	83.85649871826172	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6294	false	-416442634979315498	0	227	0	1082	1427	300	الروضة واصلها في الجنايات وصحح البغوي اشتراك الجميع وقال ابن الرفعة انه المذهب لما ذكره القاضي والمتولي وصاحب الوافي ا ه ز ي قوله ولو قبل وطء اي فيكون لها--------------------------------------------------------------------- عليه النصف وله علي الشهود جميع المه-----------------------------------------------------------------------------------------ر قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ا----------لي المتلف وهو هنا البضع ا ه ح ل قوله الا الي ما قام به اي لا الي عوض قام المتلف به علي المستحق قو-----------------------------------------------------------------------------------له بخلاف نظيره في الدين الخ كان شهدوا بان لزيد علي عمرو كذا ثم رجعوا فانهم لا يغرمون قبل دفع عمرو لزيد وكذا لا رجوع في الشهادة بالاستيلاد الا بعد موت السيد وبالتعليق الا بعد وجود الصفة ا ه حج قوله فان لم يراجع حتي انقضت العدة الخ اي وتمكنه من الرجعة لا يسقط حقه ا ه م ر لان الامتناع من تدارك ما يعرض بجناية الغير لا يسقط الضمان كما لو جرح شاة غيره فلم يذبحها صاحبها مع التمكن منه حتي ماتت ا ه ز ي--------------------------- وبه يرد علي البلقيني القاءل بان الاصح انهم لا يغرمون شيءا اذا امكن الزوج الرجعة فتركها باختياره -----------ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله غرموا كما في الباءن معتمد ولا نظر لتقصيره في عدم الرجعة ا ه ح ل قوله فلا غرم ان لم يفوتوا شيءا اي فلو كانوا غرموا شيءا قبل اقامة البين--------ة رجعوا به فرع لو رجع شهود الرضاع ايضا في هذه المسالة بعد الحكم بشهادتهم فالظاهر اختصاص الغرم بهم لانهم فوتوا ما لزم الاولين ورجوعهم بعد الحكم لا يفيد	6294	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4579	true	-5951212925035359134	13	300	57	1501	1501	300	الروضة واصلها في الجنايات وصحح البغوي اشتراك الجميع وقال ابن الرفعة انه المذهب كما ذكره القاضي والمتولي وصاحب الوافي ----ز ي قوله وفرق القاضي الخ وما بحثه البلقيني من عدم الاكتفاء بالتفريق بل لا بد من القضاء بالتحريم ويترتب عليه التفريق لانه قد يقضي به من غير حكم كما في النكاح الفاسد رد بان تصرف الحاكم في امر رفع اليه وطلب منه فصله حكم منه شرح م ر قوله لزمهم مهر المثل ان لم يصدقهم الزوج ولم يمت قبل الرجوع لانتفاء الحيلولة حينءذ ولم يكن عبدا لانه لا يملك حينءذ ولا تعلق لسيده بزوجته وان كان مبعضا غرموا له القسط خ ط علي المنهاج ملخصا--------------- قوله -لا الي ما قام به اي لا الي عوض قام المتلف به فكان المناسب الابراز ولو نظر الي ما قام به لغرموا قبل الدخول نصف المهر ولم يغرموا شيءا اذا برء قوله بخلاف نظيره في الدين ----كان شهدوا بان لزيد علي عمرو كذا ثم رجعوا فانهم لا يغرمون قبل دفع عمرو لزيد قوله غرموا كما في الباءن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمكنه من الرجعة لا يسقط حق----ه م ر لان الامتناع من تدارك ما يعرض بجناية الغير لا يسقط الضمان كما لو جرح شاة غيره فلم يذبحها مالكها مع التمكن منه حتي ماتت ز ي اي فان الجارح يضمن جميع قيمتها وبه يرد علي البلقيني القاءل بان الاصح انهم لا يغرمون شيءا اذا امكن الزوج الرجعة فتركها باختياره والجناية هنا شهادتهم بالبينونة قال حج ولا رجوع في الشهادة بالاستيلاد الا بعد موت السيد وبالتعليق الا بعد وجود الصفة قوله بحجة اي اخري قو---------------------------------------------------له فلا غرم اذ لم يفوتوا شيءا اي فلو كانوا غرموا ق-----بل اقامة البينة الثانية رجعوا به فرع لو رجع شهود الرضاع ايضا في هذه المسالة بعد الحكم بشهادتهم فالظاهر اختصاص الغرم بهم لانهم فوتوا ما لزم الاولين ورجوعهم بعد الحكم لا يفيد-	4579	-2486136127642663633	774	1342.0	611	1634	47.3684196472168	138	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6295	false	4021767670215269525	85	119	421	597	1421	300	الحيلولة ا ه شوبري----------- وحينءذ فقيل تعتبر القيمة وقت الحكم وهو المعتمد لانه المفوت حقيقة وقيل اكثر ما كانت من وقت الحكم الي وقت الرجوع وقيل يوم شهدوا لان ذلك اتلاف فهو بمنزلة العتق	6295	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4580	true	-3798830153665659598	41	74	169	348	1497	300	للحيلولة فالواجب القيمة مطلقا وحينءذ -قيل تعتبر------- وقت الحكم وهو المعتمد لانه المفوت حقيقة وقيل اكثر ما كانت من وقت الحكم الي وقت الرجوع وقيل يوم شهدوا لان ذلك اتلاف فهو بمنزلة العتق	4580	-2486136127642663633	159	286.0	128	187	85.02674102783203	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6295	false	4021767670215269525	256	300	1206	1421	1421	300	الحجة وفي شهادة الرضاع وكل ما يثبت بمحض النساء كولادة وحيض كل امراتين يحسبان برجل فلو شهد رجل وعشر نسوة برضاع ثم رجعوا غرم الرجل سدس المغروم وكل امراتين السدس ولو رجع وحده او مع واحدة الي ست او رجع ثمان نسوة فلا غرم-	6295	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4581	true	-7241718644191977982	4	48	15	231	1550	300	الحجة وفي شهادة الرضاع وكل ما يثبت بمحض النساء كولادة وحيض كل امراتين يحسبان برجل فلو شهد رجل وعشر نسوة برضاع ثم رجعوا غرم الرجل سدس المغروم وكل امراتين السدس ولو رجع وحده او مع واحدة الي ست او رجع ثمان نسوة فلا غرم	4581	-2486136127642663633	215	425.0	172	216	99.53704071044922	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6296	false	6364357837468261239	191	222	957	1098	1520	300	قوله ولو مع شهود زنا الخ بان شهد اربعة بزناه وادعي انه غير محصن فشهد اثنان بانه محصن ثم رجعا بعد رجمه ا ه شيخنا قوله فانهم لا يغرمون اي شهود	6296	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4581	true	-7241718644191977982	68	93	329	446	1550	300	قوله ولو مع شهود زنا---- بان شهد اربعة بزناه وادعي انه غير محصن فشهد اثنان بانه محصن ثم رجعا بعد رجم----ه شيخنا قوله---------------- او شهود	4581	-2486136127642663633	116	205.5	91	141	82.26950073242188	21	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6297	false	-8288941187328696989	1	42	7	226	1572	300	قوله كالمزكين الفرق بينهما ا-ن الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح لالجاء القاضي الي الحكم وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة للالجاء اصلا فكان الملجء هو التزكية وبه يندفع ما قاله الاسنوي وغيره ا ه	6297	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4581	true	-7241718644191977982	205	246	1031	1250	1550	300	قوله كالمزكين ي-فرق بينهما بان الزنا مع قطع النظر عن الاحصان صالح لالجاء القاضي الي الحكم وان اختلف الحد والشهادة مع قطع النظر عن التزكية غير صالحة للالجاء اصلا فكان الملجء هو التزكية وبه يندفع ما قاله الاسنوي وغيره ز ي	4581	-2486136127642663633	214	417.0	173	220	97.2727279663086	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6297	false	-8288941187328696989	253	300	1350	1572	1572	300	قوله لغة الطلب ومنه----------- ولهم ما يدعون وقوله اخبار بحق اي ويلزمه الطلب وقوله للمخبر المراد به ما-له في الحق تعلق فيشمل الولي وناظر الوقف ا ه ح ل قوله عند حاكم سياتي ان مثله المحكم وذو ال-------شوكة ا ه قو----------------------------------------------------------------------له لو يعطي الناس بدعواهم الخ لم-	6297	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4582	true	5486705198438061963	102	166	550	836	1549	300	قوله لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون ق-وله اخبار بحق اي ويلزمه الطلب وقوله للمخبر المراد به ما له في الحق تعلق فيشمل الولي وناظر الوقف---- ح ل قوله عند حاكم او -------------محكم او سيد او ذي شوكة اذا تصدي لفصل الامور بين اهل محلته م ر ع ش قوله لان بهم اسم ان ضمير الشان قوله لو يعطي الناس-------- الخ لم	4582	-2486136127642663633	182	288.5	144	312	58.33333206176758	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	91	183	459	889	1494	300	قوله المدعي من خالف قوله الظاهر ومن---------------- ثم لم يكتف منه باليمين الذي هو اضعف من البينة ح ل وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه --من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا ا ه م ر قوله الظاهر وهو براءة الذمة ا ه م ر قوله والمدعي عليه من وافقه ومن---------------------------- ثم اكتفي	6298	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4583	true	-3816359098117916759	28	118	137	555	1501	300	قوله------- من خالف قوله الظاهر وهو براءة الذمة ومن ثم لم يكتف منه باليمين الذي هو اضعف من البينة ح ل وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه ه من لا يخلي ولا يكفيه السكوت فاذا طالب زيد عمرا بحق فانكر فزيد يخالف قوله الظاهر من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك فهو المدعي عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا ا-- م ر قوله------------------------------------------------- من وافقه اي وافق قوله الظاهر قال ز ي ومن ثم اكتفي	4583	-2486136127642663633	367	689.0	288	476	77.10083770751953	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6298	false	-5933301186336827712	248	300	1227	1494	1494	300	ا ه حج قوله فهو مدع اي لان وقوع الاس--مين معا خلاف الظاهر وهذا علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في-	6298	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4583	true	-3816359098117916759	191	241	945	1209	1501	300	ا ه--- قوله فهو مدع--- لان وقوع الاسلامين معا خلاف الظاهر وهذا علي التعريف الذي ذكره وعلي الثاني هي مدعية لانها لو سكتت تركت وهو مدعي عليه لانه لا يترك لو سكت لزعمها انفساخ النكاح فعلي الاول تحلف الزوجة ويرتفع النكاح وعلي الثاني يحلف الزوج ويستمر النكاح ورجحه المصنف في	4583	-2486136127642663633	261	499.5	212	270	96.66666412353516	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6299	false	-8844963914566114582	0	111	0	565	1508	300	الروضة وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب الزوج لكون الاصل بقاء العصمة ا ه ملخصا من---- م ر وعبارة الحلبي قوله وهي مدعي عليها ومقتضي هذا تصديقها بيمينها دون الزوج والمعتمد خلافه علي خلاف القاعدة وهي البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه انتهت فالمصدق بيمينه هو الزوج وان كان مدعيا لاعتضاده بقوة جانبه لكون الاصل بقاء العصمة واما عكس هذه الصورة وهي ما لو قال اسلمت قبلي فلا نكاح بيننا ولا مهر لك وقالت بل اسلمنا معا فيصدق الزوج بلا يمين في الفرقة وبه في المهر لان الظاهر معه ا ه شرح م ر قو-----------------------------------------------له وتقدم شرط المدعي والمدعي عليه الخ وهو ان يكون كل منهما مكلفا غير حربي لا امان	6299	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4583	true	-3816359098117916759	241	300	1209	1501	1501	300	الروضة وهو المعتمد لاعتضاده بقوة جانب-----ه بكون الاصل بقاء العصمة ا ه ملخصا من شرح م ر قو--------------له وهي مدعي عليها قضيته ان المصدق الزوجة --------------والمعتمد خلافه م ر ع ش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاصل دوام النكاح لكون العصمة محققة والاصل بقاءها فلا ترتفع الا بيقين قوله وتقدم شرط المدعي------------- الخ وهو ان يكون كل منهما مكلفا غير حربي لا امان-	4583	-2486136127642663633	192	286.5	151	616	31.16883087158203	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6299	false	-8844963914566114582	113	190	574	963	1508	300	في ضمن شروط الدعوي وتقدم انها ستة وقد نظمها بعضهم في قوله لكل دعوي شروط ستة جمعت تفصيلها مع الزام وتعيين ان لا يناقضها دعوي تغايرها تكليف كل ونفي الحرب للدين فقوله تفصيلها اي يشترط في الدعوي ان تكون مفصلة وقد اشار له المصنف بقوله ومتي ادعي نقدا او دينا الخ فهذا ايضاح لهذا الشرط وقوله مع الزام اي شرط الدعوي ان تكون ملزمة للمدعي عليه بشء وقد اشار له المصنف بقوله الاتي ولا تسمع دعوي بمءجل	6299	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4584	true	-3298125309170154174	26	82	135	415	1483	300	في ضمن شروط الدعوي وتقدم انها ستة وقد نظمها بعضهم في قوله لكل دعوي شروط ستة جمعت تفصيلها مع الزام وتعيين ان لا يناقضها دعوي تعارضها تكليف كل ونفي الحرب للدين فقوله تفصيلها ----------------------------------قد اشار له المصنف بقوله ومتي ادعي نقدا او دينا الخ---------------------- وقوله مع الزام ---------------------------------------------قد اشار له ا--يضا بقوله------ ولا تسمع دعوي بمءجل	4584	-2486136127642663633	274	472.0	218	389	70.43701934814453	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6300	false	-5510237033031349616	267	300	1302	1448	1448	300	قوله في غير عين ودين اي في جواز استيفاءه يدل لذلك قوله فلا يستقل الخ قوله ايضا في غير عين ودين اي مما ليس عقوبة لله تعالي اما ما هو عقوبة له تعالي-	6300	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4584	true	-3298125309170154174	83	111	419	552	1483	300	قوله في غير عين ودين اي في جواز استيفاءه يدل لذلك قوله فلا يستقل الخ والمراد بغيرهما --------------ما ليس عقوبة لله تعالي اما ما هو عقوبة له تعالي	4584	-2486136127642663633	118	210.0	93	147	80.27210998535156	25	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6301	false	1734680079342249263	226	291	1082	1400	1443	300	قوله فلا يستقل صاحبه باستيفاءه اي فليس لها ان تضرب مدة الايلاء لتفسخ به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس له بعد قذفها ان يستقل بملاعنتها ا ه ح ل فان استقل كل منهما باستيفاءه لم يقع الموقع ا ه شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشير له قول الشارح نعم لو استقل المستحق الخ ولعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعتها معاملة	6301	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4584	true	-3298125309170154174	163	300	823	1483	1483	300	قوله فلا يستقل اي لا يجوز ع ش- اي فليس لها ان تضرب مدة الايلاء لتفسخ به اي ليس لها الاستقلال بالفسخ من غير قاض بعد مضي المدة والا فمضي المدة لا يحتاج الي قاض لان امهال المدة لا يتوقف علي قاض وليس له بعد قذفها ان يستقل بملاعنتها ----ح ل فان استقل كل منهما باستيفاءه لم يقع الموقع---- شرح م ر وقول ح ل تفسخ غير ظاهر لان الايلاء ليس فيه فسخ بل يلزم المولي اما بفيءة او طلاق فلعل نظره انتقل من الايلاء الي العنة وقوله ان يستقل بملاعنتها بل لا بد من رفع الي القاضي ليامره باللعان ان اراده الزوج لدفع الحد عنه وهذا هو المراد بدعوي اللعان ويشير له قول الشارح نعم لو استقل-------- الخ ولعله في غير العقوبة كالنكاح والرجعة باعتبار الظاهر فقط حتي لو عامل من ادعي زوجيتها او رجعتها معاملة-	4584	-2486136127642663633	287	511.0	228	678	42.33038330078125	54	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6301	false	1734680079342249263	0	82	0	390	1443	300	فهو وان توقف علي القاضي ايضا لكن لا تسمع فيه الدعوي لانتفاء حق المدعي فيه فالطريق في اثباته شهادة الحسبة نعم لقاذف اريد حده الدعوي علي المقذوف وطلب حلفه علي انه لم يزن كما مر في كتاب اللعان ليسقط عنه الحد ان نكل وما يوجب تعزيرا لحق الله تعالي تسمع فيه الدعوي ان تعلق بمصلحة عامة كطرح تجارة بطريق ا ه شرح م ر قوله ورجعة اي فيما لو ادعاها بعد انقضاء العدة------------------------ وانكرتها ا ه ح ل قوله عند حاكم مثله	6301	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4584	true	-3298125309170154174	111	151	552	757	1483	300	فهو وان توقف علي القاضي ايضا لكن لا تسمع فيه الدعوي لانتفاء حق المدعي فيه فالطريق في اثباته شهادة الحسبة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ورجعة اي فيما لو ادعي-- بعد انقضاء العدة انه راجعها قبل الانقضاء وانكرتها---- ح ل قوله عند حاكم مثله	4584	-2486136127642663633	179	323.0	143	414	43.23671340942383	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5480	false	-623783417267451332	4	34	23	179	1396	300	وظاهر كلام ابن عبد السلام-------- جواز ذلك اعني القود عند الانفراد ولو في البلد مع تيسر السلطان وينبغي ان يشترط شروط الظفر------ كالمال بل اولي لخطر الدماء وعرضت ذلك علي	5480	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4585	true	-1601185634412016753	266	297	1280	1437	1446	300	وظاهر كلام ابن عبد السلام فيما مر جواز ذلك اعني القو-------------د ولو في البلد مع تيسر السلطان وينبغي ان يشترط شروط الظفر حينءذ كالمال بل اولي لخطر الدماء وعرضت ذلك علي	4585	-2486136127642663633	143	261.0	115	170	84.11764526367188	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6301	false	1734680079342249263	178	220	846	1063	1443	300	استيفاء حقه في بادية وشق الترافع للحاكم وظاهر كلام ابن عبد السلام فيما مر جواز ذلك اعني القود ولو في البلد مع تيسر السلطان وينبغي ان يشترط شروط الظفر حينءذ كالمال بل اولي لخطر الدماء وعرضت كل ذلك علي الطبلاوي فاقره ا	6301	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4585	true	-1601185634412016753	259	300	1240	1446	1446	300	استيفاء حقه في بادية وشق الترافع للحاكم وظاهر كلام ابن عبد السلام فيما مر جواز ذلك اعني القود ولو في البلد مع تيسر السلطان وينبغي ان يشترط شروط الظفر حينءذ كالمال بل اولي لخطر الدماء وعرضت ---ذلك علي ط------- فاقره ا-	4585	-2486136127642663633	205	390.0	165	217	94.47004699707031	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6301	false	1734680079342249263	114	178	549	846	1443	300	ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يم-نع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته ا ه وظاهر كلام الماوردي جواز ما ذكر في البادية البعيدة وان كان المدعي عليه غير مانع فان كان وجه ذلك المشقة في الرفع الي السلطان فينبغي ان يجوز نظيره في المال بل اولي ووافق علي ذلك م ر بان امكن	6301	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4585	true	-1601185634412016753	32	96	148	445	1446	300	ابن عبد السلام ان مستحق القود- لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمتنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته ا ه وظاهر كلام الماوردي جواز ما ذكر في البادية البعيدة وان كان المدعي عليه غير مانع فان كان وجه ذلك المشقة في الرفع الي السلطان فينبغي ان يجوز نظيره في المال بل اولي ووافق علي ذلك م ر بان امكن	4585	-2486136127642663633	285	549.0	221	298	95.63758087158203	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6302	false	-4445675328701025626	70	300	311	1376	1376	300	قوله والا فلا تسمع فيه الدعوي اي لا حاجة لسماعها لا انه لا يجوز سماعها وعبارة س ل قوله فلا تسمع المعتمد انها تسمع في غير حدود الله تعالي اما فيها فلا انتهت وقال ع ش اي لا يتوقف استيفاء الحق علي سماع الدعوي ولا يشترط لجواز الاستيفاء سماع الدعوي يشير لهذا قوله بل يكفي فيه الخ ا ه قوله كما مر قد كتبنا هناك بالهامش عن شرحي البهجة والروض ان المعتمد سماع الدعوي فيما تقبل فيه شهادة الحسبة لا في محض حدود الله تعالي فانظره ا ه سم قوله ومن ذلك اي مما يكفي فيه شهادة الحسبة وقو----------------------------------------له وقتل قاطع الطريق مصدر مضاف للفاعل بان قتل مكافءا له فشهد به حسبة بعد عفو ولي الدم ا ه س ل لان قتله متحتم كما مر وانما قيد بقوله بعد عفو ولي الدم لانه اذا لم يعف توقف قتله علي طلبه -ا ه قول------------------------------------------------------------------------ه وان استحق شخص عينا اي كان له فيها استحقاق كالمستاجر والموقوف عليه والموصي له بمنفعتها ا ه ح -ل وعبارة شرح م ر وان استحق عينا عند اخر اي بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها انتهت قوله ان خشي باخذها ضررا ظاهر كلامه الاكتفاء بمجرد الخشية وفي كلام بعضهم انه لا بد ان يترجح عنده الضرر او يستوي الامران ا ه ح ل وعبارة شرح م ر ان خشي باخذها ضررا اي مفسدة-	6302	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4586	true	-7454975642705616190	23	199	102	894	1377	300	قوله----- فلا تسمع اي----------- لا حاجة لسماعها لا انه لا يجوز سماعها وعبارة س ل قوله فلا تسمع المعتمد انها تسمع في غير حدود الله------ اما فيها فلا وعبارة ----ع ش اي لا يتوقف استيفاء الحق علي سماع الدعوي ولا يشترط لجواز الاستيفاء سماع الدعوي ا ه قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومن ذلك اي مما يكفي فيه شهادة الحسبة ع ش قوله او قذفه اي ومات او قذف بعد موته قوله وقتل قاطع --طريق مصدر مضاف للفاعل بان قتل مكافءا له فشهد به حسبة بعد عفو ولي الدم ----س ل لان قتله متحتم كما مر وانما قيد بقوله بعد عفو ولي الدم لانه ان- لم يعف توقف قتله علي طلبه تامل قوله لانه اي استيفاء الحق منه س ل والاولي عود الضمير للقتل لانه المتقدم قوله وان استحق------------------------------------------------------------------------------ شخص الخ عبارة شرح م ر وان استحق عينا عند اخر اي بملك او اجارة او وقف او وصية بمنفعة كما بحثه جمع او ولاية كان غصبت عين لموليه وقدر علي اخذها ا ه قو--له ان خشي بان غلب علي ظنه ذلك او ا----------------------------------------------------------------------ستوي الامران ع ش قوله ض----------------------------ررا اي مفسدة	4586	-2486136127642663633	623	1056.5	484	1180	52.79661178588867	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6303	false	-4797229725429091257	0	110	0	531	1432	300	تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه بان غلب علي ظنه ذلك او استويا كما بحثه جماعة انتهت قوله والا فله اخذها استقلالا اذا كانت يده عادية كالمغصوب او ما في معناه كالمستلم فانه مضمون في ساءر الاحوال وهذا يشمل العارية والامانة ا ه ح ل وفي شرح م ر والا فله اخذها استقلالا اي سواء كانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك كالمودع يمتنع عليه اخذ ما تحت يده من غير علمه لان فيه ارعابا بظن ضياعها ا ه---- وفيه ان هذا موجود في غير من اءتمنه المالك كالمستعير بل اولي لانه ضامن فالوجه انه كالوديع ا ه سم قوله للضرورة	6303	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4586	true	-7454975642705616190	199	267	894	1218	1377	300	تفضي الي محرم كاخذ ماله لو اطلع عليه شرح م ر ق-------------------------------------------وله والا فله اخذها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سواء كانت يده عادية ام لا كان اشتري مغصوبا جاهلا بحاله نعم من اءتمنه المالك ك--مودع يمتنع عليه اخذ ما تحت يده من غير علمه لان فيه ارعابا بظن ضياعها شرح م ر وفيه ان هذا موجود في غير من اءتمنه المالك كالمستعير بل اولي لانه ضامن فالوجه انه كالوديع---- سم قوله للضرورة	4586	-2486136127642663633	310	562.5	245	535	57.94392395019531	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6304	false	3216966374456546495	119	159	556	733	1355	300	قوله مقرا كان او منكرا محله اذا كان الغريم مصدقا اي معتقدا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه وجها واحدا صرح به الامام في الوكالة وقال انه مقطوع به ا ه شرح م ر وقوله	6304	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4587	true	3373146164229685035	29	67	129	301	1413	300	قوله مقرا كان او منكرا محله اذا كان الغريم مصدقا اي معتقدا انه ملكه فلو كان منكرا كونه له لم يجز له اخذه وجها واحدا صرح به الامام في الوكالة وقال انه مقطوع ب----ه شرح م ر -قوله	4587	-2486136127642663633	172	332.5	134	177	97.17514038085938	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6305	false	2321314183164260537	14	112	50	500	1432	300	قوله فيملكه اي ان قصد باخذه استيفاء حقه به فان اخذه ليكون رهنا بحق---ه لم يجز له الاخذ ا ه شرح م ر بتصرف قوله ان كان بصفته عبارة العباب ثم ان اخذ حقه جنسا ونوعا وصفة او اجود او غير جنسه فلا فله بيعه باذن القاضي ان علم ثبوت حقه والا فمستقلا بنقد البلد فان وافق جنس حقه اخذه عنه والا اشتري به جنسه وصار ظافرا بالجنس الخ انتهت ا ه سم قوله والا فكغير الجنس اي فيبيعه بنقد البلد ثم يشتري به الجنس------ ان خالفه ثم يتملك الجنس كما سياتي وعبارة ق ل--- علي المحلي قوله	6305	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4587	true	3373146164229685035	66	112	296	503	1413	300	قوله فيملكه اي ان قصد باخذه استيفاء حق---ه فان اخذه ليكون رهنا تحت يده لم يجز له كما في--- شرح م ر------ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكغير الجنس اي فيبيعه بنقد البلد ثم يشتري به ما هو بصفته ان خالفه ثم يتملكه -----كما سياتي قوله وعليه اي ع-------لي قوله	4587	-2486136127642663633	171	260.0	132	462	37.01298522949219	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6307	false	2547653541313132568	213	299	1033	1438	1441	300	ا ه ع ش علي م ر قوله بخلاف دين الادمي حتي لو امتنع الزوج من نفقة زوجته فلها الاستقلال باخذها من غير قاض علي الاصح ا ه ز ي قوله فله استيفاءه منها بنفسه اي لا بناءبه بخلاف العين له قبضها بناءبه والفرق ظاهر ا ه ح ل قوله فان قدر علي تحصيلها باخذ شء الخ عبارة شرح م ر وفي نحو الاجارة المتعلقة بالعين ياخذ العين ليستوفي منفعته منها وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا مما ياتي في شراء	6307	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4588	true	-1423320157151778068	183	231	873	1092	1426	300	--س ل شرح --م ر قوله بخلاف دين الادمي حتي لو امتنع الزوج من نفقة زوجته فلها الاستقلال باخذها من غير قاض علي الاصح---- ز ------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله ان وردت علي ذمة---------------- عبارة شرح م ر ---------------------------------------------------------------وفي الذمة ياخذ قيمة المنفعة التي استحقها من ماله والاوجه اخذا من--------- شراء	4588	-2486136127642663633	203	359.0	157	405	50.12345504760742	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6309	false	-7134761513960417747	142	300	655	1392	1392	300	بقيم-ة يوم التلف فالتشبيه بالنسبة لاصل الض-----------------------------مان ا ه عباب ا ه وقرر شيخنا الاجهوري انه يضمنه بقيمة يوم التلف كالمستلم ا ه وفي ق ل علي المحلي انه كالمغصوب قوله --------------------------------------------------ولو اخر بيعه الخ هذا محترز الفورية التي افادتها الفاء في قوله فيبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله فنقصت قيمته اي ولو بالرخص كما صور به العباب ا ه م ر ا ه سم قوله ولا يضمن الزيادة لعذره اي لانه امانة تعذر ردها ا ه ح ل قوله ان امكن بتجزءه الخ عبارة شرح م ر ويقتصر فيما يتجزا علي بيع قدر حقه وكذا في غيره ان امكن والا باع الكل ثم يرد الزاءد لمالكه بنحو هبة ان امكنه والا امسكه الي الامكان انتهت قوله وله اخذ مال غريم غريمه اي ولا بد ان يعلم غريمه وغريم غريمه بالذي اخذه كما في المحلي وعبارة س ل ويلزمه ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا فان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن-	6309	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4589	true	4707530193781246673	71	199	329	927	1400	300	بقيمته يوم التلف فالتنظير في ------اصل الضمان فلا ينافي انه هنا مضمون ضمان ------------------------------------------------------------------------------------------------المغصوب كما صرح به في ع ب ز ي ع ش واقره في حاشيته علي م ر قوله ولو اخر بيعه---- هذا مفهوم الفورية التي افادتها الفاء في قوله فيبيعه ولو قدمه علي قوله فله فعل الخ لكان اظهر وقد يقال اخره لمناسبته لقوله والماخوذ مضمون اي مضمون كله او بعضه قوله فنقصت قيمته ---ولو بالرخص كما صو--به ع ب--------------- سم قوله-------------------------------------------------------------------- بتجزءة اي قسمة بان تمكن قسمته م ر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله اخذ مال غريم غريمه ---ولا بد ان يعلم غريمه وغريم غريمه بالذي اخذه كما في المحلي وعبارة س ل ويلزمه ان يعلم الغريم باخذه حتي لا ياخذ ثانيا فان اخذ كان هو الظالم ولا يلزمه اعلام غريم الغريم اذ لا فاءدة فيه ومن	4589	-2486136127642663633	364	602.0	289	923	39.43661880493164	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6310	false	-8424374894637682154	154	238	705	1097	1380	300	قوله ولعمرو علي بكر مثله هل المراد بالمثلية في اصل الدينية لا في الجنس والصفة او حقيقة المثلية بحيث يجوز تملكه لو ظفر به من مال غريم الغريم واذا قلنا بالثاني فهل له اخذ غير الجنس من مال غريم الغريم تردد فيه الاذرعي ا ه رشيدي قو--------------------------------------------------------------------------------------له ومتي ادعي نق--------------------------------------دا اي خالصا او مغشوشا ولو دينا ا ه شرح م ر وقوله او دينا اي اعم من ان يكون نقدا او لا وبعضهم خص النقد بغير الدين اخذا من المقابلة تامل قوله او متقوما	6310	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4590	true	8561297450371509159	158	262	829	1333	1517	300	قوله ولعمرو علي بكر مثله هل المراد بالمثلية في اصل الدينية لا في الجنس والصفة او حقيقة المثلية بحيث يجوز تملكه لو ظفر به من مال غريم الغريم واذا قلنا بالثاني فهل له اخذ غير الجنس من مال غريم الغريم تردد فيه الاذرعي ا ه رشيدي والظاهر ان المراد المثلية في مطلق الدينية وان كان احدهما اكثر من الاخر او من غير جنسه قوله ومتي ادعي الخ شروع في شروط الدعوي المعلومة قوله نقدا اي خالصا او مغشوشا ولو دينا---- شرح م ر وقوله او دينا--- اعم من ان يكون نقدا او لا وبعضهم خص النقد بغير الدين اخذا من المقابلة----- قوله او متقوما	4590	-2486136127642663633	376	716.5	296	516	72.86821746826172	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6310	false	-8424374894637682154	4	36	13	177	1380	300	الغريم ياخذ منه ظلما لزمه فيما يظهر اعلامه اي اعلام غريم الغريم ليظفر غريم الغريم من مال الغريم بما ياخذه منه--- لو اخذ----- وخرج بالمال كسر الباب ونقب الجدار فليس له فعله	6310	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4590	true	8561297450371509159	123	150	670	800	1517	300	الغريم--------- ظلما لزمه فيما يظهر اعلامه--------------------- ليظفر------------ من مال الغريم بما ياخذه منه اي لو اخذه ا ه وخرج بالمال كسر الباب ونقب الجدار فليس له فعله	4590	-2486136127642663633	122	199.5	98	172	70.93022918701172	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6312	false	2199529493159087530	139	272	725	1383	1500	300	قوله منها الاقرار بان ادعي انه اقر له بشء وقوله والوصية بان ادعي علي الورثة ان مورثهم اوصي له بشء وطلب منهم بيانه ا ه عناني اي ومنها الدية والغرة وفرض المهر والمتعة والحكومة والرضخ والنفقة والكسوة ا ه ق ل علي المحلي قوله في ارض حددت عبارة روضة الحكام لشريح الروياني لو ادعي حقا لا يتميز مثل مسيل الماء علي سطح جاره من داره او مروره في دار غيره مجتازا فلا بد من تحديده احدي الدارين ان كانتا متصلتين فيدعي ان له دارا في موضع كذا ويذكر الحد الذي ينتهي الي دار خصمه ثم يقول وانا استحق اجراء الماء من سطح داري هذه علي سطح دار فلان المذكورة في حدها الاول او الثاني مثلا الي الطريق الفلانية وان كانت الداران متفرقتين فلا بد من ذكر حدود الدارين انتهت ا ه رشيدي-------- قوله	6312	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4591	true	-7815241888177098558	41	154	209	760	1489	300	قوله منها الاقرار بان ادعي انه اقر له بشء------ والوصية بان ادعي علي الورثة ان مورثهم اوصي له بشء وطلب منهم بيانه ع ن قوله وحق اجراء الماء الخ------------------------------------------------------------------------------------------ عبارة روضة الحكام ل------لروياني لو ادعي حقا لا يتميز مثل مسيل الماء علي سطح جاره من داره او مروره في دار غيره مجتازا -لا بد من تحديده احدي الدارين ان كانتا متصلتين فيدعي ان له دارا في موضع كذا ويذكر الحد الذي ينتهي الي دار خصمه ثم يقول وانا استحق اجراء الماء من سطح داري هذه علي سطح دار فلان المذكورة في حدها الاول و--الثاني مثلا الي الطريق الفلانية وان كانت الداران متفرقتين فلا بد من ذكر حدود الدارين---------- رشيدي علي م ر قوله	4591	-2486136127642663633	521	962.5	412	666	78.22822570800781	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6188	false	3213320869252478586	134	171	623	802	1454	300	ويستثني مع ما ذكر ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو قامت بينة بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه	6188	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4592	true	674039103786680066	28	64	147	321	1482	300	ويستثني مع ما ذكر ما لو قامت بينة باعسار المدين فللداءن تحليفه لجواز ان يكون له مال باطن وما لو قامت----- بعين وقال الشهود لا نعلمه باع ولا وهب فلخصمه تحليفه انها ما خرجت عن ملكه	4592	-2486136127642663633	174	341.0	138	179	97.20670318603516	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6313	false	-2238411453592817772	166	210	825	1048	1552	300	ايضا دون انتفاء الموانع مع ان الصحة متضمنة لهما احتياطا لان الاصل عدم المانع فاكتفي بما يتضمنه وصف الصحة والاصل عدم الش----روط فاحتيط في بيانها بذكرها ف--لو قال نكحتها نكاح-ا صحيحا شرعيا كفي عن -ذكر الشروط من --عارف دون غيره ا ه-------------- ح ل	6313	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4592	true	674039103786680066	161	211	818	1064	1482	300	ايضا دون انتفاء الم-انع مع ان الصحة متضمنة لهما احتياطا لان الاصل عدم المانع فاكتفي بما يتضمنه وصف الصحة والاصل عدم ذكر الشروط فاحتيط في بيانها بذكرها ا ولو قال تزوجتها زواجا صحيحا شرعيا كفي عن ساءر الشروط من العارف دون غيره كما بحثه ط ب سم و ح ل	4592	-2486136127642663633	202	367.0	160	247	81.78137969970703	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6314	false	-6599977035861655187	64	202	322	985	1455	300	ولو قال تزوجتها زواجا صحيحا شرعيا كفي عن ذكر ساءر الشروط من العارف دون غيره كما بحثه الطبلاوي رحمه الله ا ه سم قوله فلا -------يكفي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاطلاق اي الاقتصار علي الصحة بل لا بد من الجمع بين الصحة والشروط ا ه حلبي قوله اولي من تعبيره فيه بالرشد يتامل وجه وجود الرشد بدون العدالة فان الرشد صلاح الدين والمال اقول ويجاب بانه لو بلغ مصلحا لدينه وماله ثم فسخ لا يحجر عليه ويوصف بانه رشيد لا عدل ثم رايته في ز ي ا ه ع ش قوله لانه لا يستلزمها اي لان طارء الفسق يوصف بالرشد حينءذ ولا يوصف بالعدالة ولان الصبي قد يوصف بالرشد كما قال في المنهاج او صبيان رشداء ا ه شوبري قوله او نحوه عطف علي مالكها كولي المالك كما اذا كان المالك صبيا قال العناني وكالحاكم في الامة الموقوفة ا ه قوله	6314	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4592	true	674039103786680066	189	293	970	1452	1482	300	ولو قال تزوجتها زواجا صحيحا شرعيا كفي عن---- ساءر الشروط من العارف دون غيره كما بحثه ط ب سم و ح ل ويستثني من ذلك انكحة الكفار فيكفي في الدعوي بها ان يقول هذه زوجتي وان ادعي استمرار نكاحها بعد الاسلام ذكر ما يقتضي تقريره حينءذ ا ه شرح الروض و م ر قوله الاطلاق اي الاقتصار علي الصحة بل لا بد من الجمع بين الصحة والشروط ح ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول-----ه لا يستلزمها بدليل ان من فسق بعد رشده رشيد وليس بعدل ح ل قول--------------------------------------------------------------------------------ه او نحوه عطف علي مالكها كولي المالك كما اذا كان المالك صبيا قال ع ن---- وكالحاكم في الامة الموقوفة---- قوله	4592	-2486136127642663633	278	435.0	217	785	35.41401290893555	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4133	false	7981924752107707800	178	288	854	1415	1477	300	غير صبي ومجنون فقال انا حر اصالة حلف----------------------------- فيصدق لان الاصل الحرية وعلي المدعي البينة وان----- استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي وخرج بزيادتي اصالة ما لو قال اعتق-ني او اعتقني من باعني منك فلا يصدق بغير بينة او ادعي رقهما اي رق صبي ومجنون وليس ب-يده لم يصدق الا بحجة لان الاصل عدم الملك نعم لو كانا بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه--- مع تحليف المدعي او بيده وجهل لقطهما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما وانما حلف لخطر شان الحرية فان علم لقطهما لم يصدق الا بحجة علي ما مر في كتاب اللقيط والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غير---------------------------------ه وانكارهما اي	4133	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4593	true	-7415287480351199036	173	300	861	1492	1492	300	غير صبي ومجنون لم يقل مكلف ليشمل السكران ولقوله او رقهما الخ قوله فيصدق -اي اذا لم يسبق منه اقرار برق حال تكليفه ولم استخدمه قبل انكاره وجري عليه البيع مرارا وتداولته الايدي وخرج بزيادتي اصالة ما لو قال اعتقتني او اعتقني من باعني منك فلا يصدق بغير بينة او ادعي رقهما اي رق صبي ومجنون وليسا بيده لم يصدق الا بحجة لان الاصل عدم الملك نعم لو كانا بيد غيره وصدقه الغير كفي تصديقه اي مع تحليف المدعي او بيده وجهل لقطهما حلف فيحكم له برقهما لانه الظاهر من حالهما وانما حلف لخطر شان الحرية فان علم لقطهما لم يصدق الا بحجة علي ما مر في كتاب اللقيط والفرق ان اللقيط محكوم بحريته ظاهرا بخلاف غيره وقولي حلف اولي من قوله حكم له به وانكارهما اي-	4593	-2486136127642663633	506	928.0	405	633	79.93680572509766	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6315	false	1435636387437474468	7	92	27	443	1413	300	مع يمين الاستظهار اي في الدعوي علي الغاءب والصبي والمجنون والميت قوله واذا استمهل اي من قامت عليه البينة وكذا المدعي علي ما افتي به والد شيخنا ا ه ح ل قوله لياتي بدافع ---------------------اي ببينة دافع اي امر دافع فهو علي حذف مضاف كما يدل عليه قول الشارح بعد ويقيم البينة الخ قوله امهل------ اي وجوبا---- بكفيل ف-------------ان خيف هربه فبالترسيم عليه فلو ذكر ان بينته ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي المكان الفلاني وامره- يزيد علي --ثلاثة ايام لم يمهل فاذا------------ قضي عليه ثم احضر تلك البينة------------ سمعت	6315	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4593	true	-7415287480351199036	67	160	325	793	1492	300	مع يمين الاستظهار اي في الدعوي علي الغاءب والصبي والمجنون والمي--------------------------------------------------------------------------------------ت قوله------ بدافع اي بشء يدفع الحق عنه اي ببينة دا------------فع فهو علي حذف مضاف كما يدل عليه قول الشارح وم----قيم البينة الخ قوله امهل ثلاثة اي وجوبا لكن بكفيل والا رسم عليه ان خيف هربه وذلك بعد تفسير الدافع فان لم يفسره وجب استفساره حيث كانعاميا لانه قد يعتقد ما ليس بدافع دافعا شرح م ر فرع لو قال لي بينة في المكان الفلاني والامر يزيد علي الثلاثة فمفهوم كلامهم عدم الامهال فلو قضي عليه ثم احضرها بعد الثلاثة او قبلها سمعت	4593	-2486136127642663633	246	376.5	195	576	42.70833206176758	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6315	false	1435636387437474468	222	293	1044	1373	1413	300	يحكم برقه حاكم حال صغره والا لم تسمع دعواه ا ه عناني ولو قامت بينة برقه وبينة بحريته قدمت بينة الرق لان معها زيادة علم لانها ناقلة وبينة الحرية مستصحبة ا ه ز ي قوله لان الاصل الحرية اي في غير من امه رقيقة ا ه شوبري واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه بالثمن وان اقر له بالملك لبناءه علي ظاهر اليد ا ه شرح م ر قوله	6315	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4594	true	-296189442845163851	95	154	473	760	1426	300	يحكم برقه حاكم حال صغره والا لم تسمع دعواه ع ن وز -ي ولو قامت بينة برقه وبينة بحريته قدمت بينة الرق لان معها زيادة علم لانها ناقلة وبينة الحرية مستصحبة---- ز ي قوله لان الاصل الحرية--------------------------------- واذا ثبتت حريته الاصلية بقوله رجع مشتريه علي باءعه بالثمن وان اقر له بالملك لبناءه علي ظاهر اليد---- شرح م ر قوله	4594	-2486136127642663633	282	522.0	224	329	85.71428680419922	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6318	false	-7376515744320833981	21	171	94	775	1399	300	قوله اذ لا يتعلق بها الزام في الحال اي وتقدم ان من شر-ط الدعوي ان تكون ملزمة في الحال قوله فلو كان بعضه حالا الخ وبحث البلقيني صحة الدعوي بقتل خطا او شبه عمد علي القاتل وان استلزمت الدية مءجلة لان القصد ثبوت القتل ومن ثم صحت دعوي عقد بمءجل قصد بها تصحيح اصل العقد قاله الماوردي وهو ظاهر لان المقصود منها مستحق في الحال ا ه شرح م ر قوله قال وكذا لو كان المءجل الخ مثله في شرحي م ر وحج------------ فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه الخ لما بين فيما سبق كيفية الدعوي بين هنا كيفية الجواب اي في بيان الجواب وما يكفي فيه وما لا يكفي اي وما يتبع ذلك من قوله وما قبل اقرار- رقيق به الخ قوله لو اص-------------ر علي سكوته عن جواب الدعوي اي والحال انه عارف او جاهل ونبه ولم يتنبه كما افاد ذلك كله قوله اصر ا ه شرح م ر	6318	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4594	true	-296189442845163851	195	297	959	1411	1426	300	قوله اذ لا يتعلق الخ ---------------اي وتقدم ان من شروط الدعوي ان تكون ملزمة في الحال قوله به اي بجميعه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو كان المءجل الخ مثله م ر لكن ضعفه ع ش فانظر وجهه فصل فيما يتعلق بجواب المدعي عليه---- لما بين فيما سبق كيفية الدعوي بين هنا كيفية الجواب اي في بيان الجواب وما يكفي فيه وما لا يكفي اي وما يتبع ذلك من قوله وما قبل اقراره رقيق به الخ قوله لو اصر الخ اي استمر علي سكوته عن جواب خصمه --اي والحال انه عارف او جاهل ونبه فلم يتنبه كما افاد ذلك كله قوله اصر---- شرح م ر	4594	-2486136127642663633	388	679.5	298	708	54.80226135253906	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6318	false	-7376515744320833981	171	254	775	1178	1399	300	قوله فكناكل اي صريحا والا فهذا نكول كما سياتي في المتن لكنه ليس بصريح وانما الصريح في النكول امتناعه من الحلف وعبارة الجلال جعل كمنكر ناكل انتهت وليس مثل النكول قوله في جواب الدعوي يثبت ما يدعيه خلافا لما يقع من بعض القضاة حيث يطالب المدعي عند ذلك بالاثبات ا ه ح ل قوله ان حكم القاضي اي فلا يصير ناكلا بمجرد السكوت فقط بل لا بد من ان يحكم بالنكول او يقول للمدعي احلف ا ه-- عزيزي وقوله----- بعد عرض اليمين عليه	6318	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4595	true	-6729940644891542577	70	124	359	636	1482	300	قوله فكناكل اي صريحا والا فهذا نكول كما سياتي في المتن لكنه ليس بصريح وانما الصريح في النكول امتناعه من الحلف وعبارة الجلا----ل كمنكر ناكل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان حكم القاضي اي فلا يصير ناكلا بمجرد السكوت فقط بل لا بد من ال--حكم بالنكول او يقول للمدعي احلف شيخنا عزيزي -قوله احلف بعد عرض اليمين عليه	4595	-2486136127642663633	264	480.5	211	410	64.39024353027344	48	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6319	false	-5737452916372836240	1	172	5	784	1354	300	شيخنا نعم ا ه ح ل------- بان يقول له اذا اطلت السكوت حكمت بنكولك وقضيت عليك او يقول له ان لم تحلف حلف المدعي واستحق عليك ا ه عبد البر قوله او قال للمدعي احلف اي بعد عرض اليمين علي المدعي عليه ا ه شيخنا قو-------------له وان لم يصر-------------------- دخول----- علي قوله فان ادعي واشارة الي انه مفرع علي محذوف والظاهر انه لا حاجة اليه بل كان الاولي حذفه لان قوله فان ادعي الخ لا يظهر تفريعه عليه ومن ثم لم يذكره م ر ا ه شيخنا قوله فان ادعي عليه عشرة الخ انظر هل هذا الحكم خاص بنحو العشرة من الاعداد حتي ------لا -------يجري في ----الاعيان----- كما لو ادعي دابة او ثوبا فلا يحتاج ان يقول في الجواب ولا بعضها لانه لا يلزم من نفي استحقاق العين نفي استحقاق بعضها لجواز الاشتراك فيها او يجري فيها ايضا وعلي الاول فما الفرق فليحرر مال الطبلاوي الي الاول ثم رايت في الروض ما نصه -وان ادعي ملك دار- بيد غيره فانكر فلا بد ان يقول في حلفه ليست لك ولا شء منها	6319	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4596	true	4552782113636594928	1	114	5	534	1407	300	شيخنا قوله شرح له القاضي بان يقول له اذا اطلت السكوت حكمت بنكولك وقضيت عليك قوله ثم حكم عليه اي بالنكول قوله و--------------------------------قال للمدعي احلف اي بعد عرض اليمين علي المدعي عليه وهو معطوف علي قوله حكم قوله وان لم يصر مقابل لقوله اصر وهو دخول ايضا علي قوله فان ادعي -اشارة الي انه مفرع علي محذوف والظاهر انه لا حاجة اليه بل كان الاولي حذفه لان قوله فان ادعي الخ لا يظهر تفريعه عليه ومن ثم لم يذكره م ر قوله------------------------------------------------------------------------------ حتي يقول ولا بعضها ويجري ذلك في الاعيان ايضا كما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروض وعبارته وان ادعي ملك دابة بيد غيره فانكر فلا بد ان يقول في حلفه ليست لك ولا شء منها	4596	-2486136127642663633	394	653.0	302	848	46.46226501464844	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6320	false	-1372850565445631039	25	158	127	738	1473	300	--نصه في هذه العبارة بعض اجمال لانه لا يكون ناكلا بمجرد حلفه علي نفي العشرة بل لا بد بعد هذا الحلف ان يقول له القاضي هذا غير كاف قل ولا بعضها فان لم يحلف كذلك فناكل عما دونها ----ا ه وعبارة سم قوله فيحلف المدعي علي استحقاقه محل هذا اذا عرض علي المدعي عليه اليمين علي العشرة وما دونها وامتنع من الدون والا فلا يكون ناكلا عن الدون بل لا بد من تجديد دعوي به وجواب ا ه عميرة ---------------انتهت----------------- قوله فيحلف----------------- المدعي علي استحقاقه اي من غير حاجة الي تجديد دعوي ا ه م ر ا ه سم وعبارة اصله مع شرح م ر فيحلف المدعي ----------------------------------------------------------علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل بلا تجديد دعوي وياخذه لما ياتي ان النكول مع اليمين كالاقرار انتهت قوله لم ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف هي علي البعض اي	6320	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4596	true	4552782113636594928	133	298	624	1400	1407	300	دونها في هذه العبارة بعض اجمال لانه لا يكون ناكلا بمجرد حلفه علي نفي العشرة بل لا بد بعد هذا الحلف ان يقول له القاضي هذا غير كاف قل ولا بعضها فان لم يحلف كذلك فناكل عما دونها شيخنا ------عزيزي قوله فيحلف المدعي علي استحقاقه محل هذا اذا عرض علي المدعي عليه اليمين علي العشرة وما دونها وامتنع من الدون والا فلا يكون ناكلا عن الدون بل لا بد من تجديد دعوي به وجواب---- عميرة وقوله والا اي وان لم تعرض عليه اليمين قوله كفاه نفي العقد بها لان المدعي للنكاح بقدر------- غير مدع له بما دونه---------------------------------- شرح م ر قوله عليه اي علي نفي العقد بها قوله فان نكل الخ لا يحسن ترتب عدم حلفها علي البعض الا علي حلفه علي نفي العقد بالجميع لا علي--------------- النكول الذي ذكره فلعل الاولي ان يقول فان نكل حلفت علي وقوع العقد بالخمسين واستحقتها وان حلف علي نفي ذلك لم تحلف علي البعض انتهي قال سم علي حج قوله فان نكل لم تحلف هي علي البعض بل	4596	-2486136127642663633	420	683.0	321	842	49.8812370300293	82	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6320	false	-1372850565445631039	151	211	709	1020	1473	300	قوله لم تحلف هي علي البعض اي الا بدعوي جديدة ا ه شرح م ر وكتب عليه الرشيدي قوله الا بدعوي جديدة هذا مشكل لانها لا تخرج بها عن المناقضة والظاهر ان المراد بالذي تحلف عليه بدعوي جديدة استحقاقها للاربعين مثلا لا انه نكحها بالاربعين وعبارة الرافعي اما اذا اسنده الي عقد كما اذا قالت المراة نكحتني بخمسين وطالبته بها	6320	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4597	true	4060534433676080684	99	150	495	761	1521	300	قوله لم تحلف هي علي البعض اي الا بدعوي جديدة---- شرح م ر قال------ الرشيدي هو---------------------- مشكل لانها لا تخرج---- عن المناقضة والظاهر ان المراد بالذي تحلف عليه بدعوي جديدة استحقاقها للاربعين مثلا لا انه نكحها بارب--عين وعبارة الرافعي اما اذا اسندت الي عقد كما اذا قالت------- نكحتني بخمسين وطالبته بها	4597	-2486136127642663633	259	472.0	208	311	83.27973937988281	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6320	false	-1372850565445631039	211	300	1020	1473	1473	300	ونكل الزوج فلا يمكنها الحلف علي انه نكحها ببعض الخمسين لانه يناقض ما ادعته اولا وان استانفت وادعت عليه ببعض الذي جري النكاح عليه فيما زعمت وجب ان يجوز لها الحلف علي----ه فقوله ببعض الذي جري النكاح عليه صريح فيما ذكرته فعلم انه ليس لها ان تدعي بعد- بانه نكحها باقل ا ه قوله لانه يناقض ما ادعته--------------------------- --------فيه ان هذا التعليل ياتي فيما تقدم وهو حلفه علي ما دون العشرة ويجاب بان دعواه العشرة متضمن لدعواه ما دونها فلا مناقضة بخلاف دعواها النكاح بقدر----- ينافي دعوي النكاح بدونه-	6320	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4598	true	-1066321278232581390	9	108	44	535	1475	300	ونكل الزوج فلا يمكنها الحلف علي انه نكحها ببعض الخمسين لانه يناقض ما ادعته اولا وان استانفت وادعت عليه ببعض الذي جري النكاح عليه فيما زعمت جا--------ز لها الحلف عليه ا ه فقوله ببعض الذي جري النكاح عليه صريح فيما ذكرته فعلم انه ليس لها ان تدعي بعده بانه نكحها باقل ا ه قوله لانه يناقض ما ادعته فيجب مهر المثل حج س ل ونظر فيه سم وفيه ان هذا التعليل ياتي فيما تقدم وهو حلفه علي ما دون العشرة ويجاب بان دعواه العشرة متضمن لدعواه ما دونها فلا مناقضة بخلاف دعواها النكاح بقدر فانه ينافي دعوي النكاح بدونه	4598	-2486136127642663633	443	846.0	357	499	88.77755737304688	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6321	false	-1163057840428107003	0	128	0	607	1446	300	تامل قوله كفي في الجواب لا تستحق الخ ومن ذلك ما لو ادعت عليه زوجته بنفقة او كسوة فيكفيه في الجواب لا تستحق-- علي شيءا اذ قد يكون صادقا في دعواه المسقط لهما كنشوز لكن يعجز عن الاثبات كما اعتقده ز ي ا ه عبد البر قوله او لا يلزمني تسليم شء ومن جملة الشء الشقص في صورة الشفعة وعبارة اصله كفاه في الجواب لا تستحق تسليم الشقص انتهت قوله لان المدعي قد يكون صادقا تعليل لمحذوف فهم من قوله كفي لا تستحق علي شيءا الخ اي كفاه الجواب المطل--ق ولا يشترط التعرض لنفي السبب لان المدعي الخ وعبارة شرح م ر ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي قد يصدق فيها ولكن عرض ما اسقطها من نحو اداء او ابراء او اعسار او عفو في الشفعة	6321	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4598	true	-1066321278232581390	108	195	535	960	1475	300	تامل قوله كفي في الجواب ا---------لخ ومن ذلك--- لو ادعت عليه زوجته بنفقة او كسوة --كفاه في الجواب لا تستحقين علي شيءا اذ قد يكون صادقا في دعواه المسقط لهما كنشوز لكن يعجز عن الاثبات كما اعتمده ز ي---- عبد البر ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لان المدعي الخ---------- تعليل لمحذوف فهم من-قوله كفي لا تستحق علي شيءا---- اي كفاه الجواب المطلق ق ولا يشترط التعرض ل-----لسبب لان المدعي الخ وعبارة شرح م ر ولا يشترط التعرض لنفي تلك الجهة لان المدعي الخ قوله ما يسقط ك-----------------------------ابراء وعدم الفورية ف---ي الشفعة	4598	-2486136127642663633	384	667.5	304	611	62.8477897644043	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6322	false	-152028442442048552	196	298	957	1464	1469	300	او يقول ان ادعيت ملكا مطلقا قد علمت ان فرض المسالة ان المدعي ادعي ملك عين هي في نفس الامر مرهونة او مءجرة عند المدعي عليه فقوله ان ادعيت ملكا مطلقا اي ان كانت دعواك بالملك---- التي ادعيتها ملكا مطلقا عن التقييد بالرهن او الاجارة اي ان لم تقيد المدعي به بالرهن او الاجارة فلا يلزمني تسليم المدعي به لك لانه لا يلزم من ملك شء استحقاق تسلمه وقوله او مرهونا او مءجرا اي ان قيدت الملك المدعي به بالرهن او الاجارة اي ان كان مرادك التقييد فاذكره لاجيب عنه فان ذكره المدعي اجابه المدعي عليه بان يقول لم تمض- مدة الاجارة	6322	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4599	true	6279567833108796927	3	97	14	476	1472	300	او يقول ان ادعيت ملكا مطلقا قد علمت ان فرض المسالة ان المدعي ادعي ملك عين هي في نفس الامر مرهونة او مءجرة عند المدعي عليه فقوله ان ادعيت ملكا مطلقا اي ان كان- دعواك بملك العين التي ادعيتها ملكا مطلقا عن التقييد بالرهن او الاجارة اي ان لم تقيد المدعي به بالرهن او الاجارة فلا يلزمني تسليم---------ه لك لانه لا يلزم من ملك شء استحقاق تسلمه وقوله او مرهونا او مءجرا اي ان قيد------ت المدعي به بالرهن او الاجارة اي ان كان مرادك التقييد فاذكره لاجيب عن----------------------------------ه بان يقول لم تفرغ مدة الاجارة	4599	-2486136127642663633	450	862.5	357	512	87.890625	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6323	false	6757156613311622557	100	300	494	1479	1479	300	ا ه قوله او لمحجوري اي ولا بينة له والا فتسمع الدعوي علي المحجور حينء--ذ ا ه ح ل قوله وهو ناظر ع---------------ليه ا----ي الوقف فهذا راجع لمسالتي الوقف------ فان كان --ناظره غيره انصرفت الخصومة اليه كما ذكره والد الشارح ا ه رشيدي قوله ايضا وهو ناظر عليه يحتمل ان هذا التقييد ليكون هذا مما تتعذر مخاصمته كما هو الفرض اذ لو كان الناظر غيره امكن مخاصمته ووافق عليه م ر بديهة ولو كان الناظر غيره فالوجه انه لا يصح اقراره بها للمدعي وانظر هل تمنع حينءذ الدعوي عليه للتحليف لانه لا يفيد فليحرر ا ه سم قوله لان ظاهر اليد الملك تعليل لقوله لم تنزع وقوله وما صدر عنه الخ تعليل لقوله ولا تنصرف الخصومة عنه قوله ولا تنصرف الخصومة عنه لعل عدم انصراف الخصومة ليس للحكم بكون العين ملكه في ساءر هذه الصور اذ يتجه انه يءاخذ باقراره بانها لمسجد كذا او لمحجوره فيحكم بها لهما بل لانه اما مالك او له ولاية ملك العين في الصورتين المذكورتين لكونه ناظرا او وليا وحينءذ يظهر انه اذا نكل وحلف المدعي يغرم البدل في الصورتين المذكورتين ولا تنزع العين ويندفع ما اعترض به شيخنا اي مما سياتي فتامله ا ه سم قوله وما صدر عنه ليس بمءثر هو ظاهر في-	6323	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4600	true	6729204242679960785	35	110	182	522	1442	300	ع ن قوله او لمحجوري اي -لا بينة له والا فتسمع الدعوي علي المحجور حينءذ ذ ا ه ح ل قوله وهو اي المدعي عليه ناظر عليه اي علي الوقف علي المسجد او الفقراء قال ح ل فان كان الناظر- غيره انصرفت الخصومة عنه الي الناظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ا ه قو---له لان ظاهر اليد------ تعليل لقوله لم تنزع وقوله وما صدر عنه الخ تعليل لقوله ولا تنصرف الخصومة قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وما صدر عنه ليس بمءثر هو ظاهر في	4600	-2486136127642663633	262	396.0	202	1015	25.812807083129883	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6324	false	2386225794411823083	0	170	0	842	1467	300	المسالتين الاولتين------------------------------------------ واما في مسالة المحجور والوقف والمسجد فلم اقف علي تعليل شاف وكان وجهه والله اعلم لم يقر لذي يد يمكن نصب الخصومة معه بخلاف ما لو اقر لمعين ا ه سم وفي الرشيدي قوله وما صدر عنه ليس بمءثر ومن ثم لو ادعاها بعد لنفسه سمعت ا ه قوله فيحلف المدعي تفريع علي ينكل وقوله وثبتت له العين تفريع علي كل من الاقرار والنكول ا ه شيخنا قوله في الاولي وهي قوله ليت لي وقوله وفيما لو اضافها لغير معين اي في قوله هي لمن لا اعرفه وقوله في غير ذلك هو قوله او لمحجوري او هي وقف الخ تامل قو-----------------------له والبدل للحيلولة في غير ذلك فيه بحث وذلك لان التفريع علي عدم انصراف الخصومة وحينءذ فاليمين المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها------------------------------------ نعم اذا قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف والمسجد كما ذهب اليه الغزالي وابو الفرج وكذا في الاوليين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله الشارح---- هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة ا ه عميرة ا ه سم	6324	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4600	true	6729204242679960785	110	272	522	1322	1442	300	المسالتين الاوليين اوليين اي قوله ليست لي او هي لمن لا اعرفه واما في مسالة المحجور والوقف-------- فلم اقف علي تعليل شاف وكان وجهه انه------- لم يقر لذي يد يمكن نصب الخصومة معه بخلاف ما لو اقر لمعين سم قوله بل يحلف اي يطلب منه الحلف لاجل قوله رجاء ان يقر قوله او ينكل بانه دخل وقول---ه فيحلف المدعي تفريع علي ينكل وقوله وتثبت له العين تفريع علي كل من الاقرار والنكول وقوله ------------------------------------------فيما لو اضافها لغير معين اي في قوله هي لمن لا اعرفه وقوله في غير ذلك هو قوله او لمحجوري او--- وقف قوله في الاولي وهي قوله ليست لي قوله والبدل للحيلولة----------- فيه بحث----- لان ---------------------------------------اليمين المردودة مفيدة لانتزاع العين في المساءل كلها ا لان الفرض ان الخصومة لا تنصرف عنه نعم ان- قلنا بانصراف الخصومة في مسالة المحجور والوقف-------- كما ذهب اليه الغزالي----------- وكذا في الاول-ين علي وجه كان له التحليف لتغريم البدل فما قاله شرح المنهج هنا وهم منشءه انتقال النظر من حالة الي حالة---- عميرة سم ----	4600	-2486136127642663633	590	980.0	468	947	62.302005767822266	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6324	false	2386225794411823083	172	224	851	1094	1467	300	البدل للحيلولة كان القيمة وان-------------- كانت العين---------- مثلية ا ه ع ش علي م ر وفي ق ل علي المحلي وانما لزمه البدل لاحتمال صدقه في اقراره وعدم انتزاع العين منه لاحتمال ان له ولاية عليها ومعني عدم انصراف الخصومة عنه من حيث طلب تحليفه لا ثبوت الملك له ا ه قوله	6324	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4601	true	-901806933371705531	2	52	11	257	1508	300	الذي- للحيلولة---- القيمة مطلقا ا ه اي سواء كانت العين متقومة او مثلية---------------- وفي ق ل علي المحلي وانما لزمه البدل لاحتمال صدقه في اقراره وعدم انتزاع العين منه لاحتمال ان له ولاية عليها ومعني عدم انصراف الخصومة عنه من حيث طلب تحليفه لا ثبوت الملك له ا ه قوله	4601	-2486136127642663633	217	390.5	173	267	81.27340698242188	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6325	false	-7114979893059783301	3	74	17	352	1438	300	قوله تركت العين بيده اي ولا تنصرف الخصومة عنه من حيث الحلف ا ه ق ل علي المحلي قو-----------------------------------------------------------له انصرفت اي بالنسبة الي رقبة العين والا فله تحليفه رجاء ان يقر فيغرم البدل للحيلولة ا ه بخط شيخنا ا ه سم وقد ذكره----- الشارح بقوله واعلم الخ قوله فقضاء علي غاءب اي فيتقيد بمسافته السابقة فيه بان يكون فوق مسافة العدوي ا ه ق ل علي المحلي قو----------------------------------له اذ للمدعي تحليفه	6325	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4601	true	-901806933371705531	60	141	294	698	1508	300	قوله تركت العين وتستمر----------- الخصومة معه الي ان ي-حلف او يق----يم المدعي بينة كما مر في كتاب الاقرار اي فيمن اقر لشخص بشء وهو ينكره قوله انصرفت اي بالنسبة ل---رقبة العين والا فله تحليفه رجاء ان يقر فيغرم البدل للحيلولة ا ه بخط شيخنا---- سم وسياتي في قول الشارح------ واعلم الخ قوله فقضاء علي غاءب اي فيتقيد بمسافته السابقة فيه بان يكون فوق مسافة العدوي ا ه ق ل علي الجلال قوله فيحلف معها اي يمين الاستظهار قوله اذ للمدعي تحليفه	4601	-2486136127642663633	270	423.0	212	433	62.35565948486328	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6326	false	-6211268661686735814	56	233	267	1113	1423	300	قوله لان الولي يقسم الخ عبارة شرح م ر وذلك ل-----------------------------------------------تعلق الدية برقبته اذا اقسم الولي انتهت قوله كما في نكاح العبد بان تدعي امراة انه تزوجها باذن سيده فلا يثبت نكاحه لها الا باقراره مع السيد وقوله او المكاتبة الخ بان يدعي ----عليها رجل------- بانها زوجته زوجها له سيدها باذنها بحضرة شاهدي عدل فلا يثبت الا باقرارها مع السيد قاله العناني فلو اقر احدهما وانكر الاخر حلف الاخر فان نكل وحلف المدعي حكم له بالنكاح كما في فتاوي القاضي ا ه فصل في كيفية الحلف قد ذكرها بقوله ويحلف علي البت الخ واما قوله سن تغليظ الخ فهو توطءة له وقوله وضابط الحالف وقد ذكره بقوله ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه حلف وعبارة شرح م ر في كيفية الحلف وضابط الحالف وما يتفرع عليه اي علي ضابط الحالف انتهت اي من قوله ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه الي اخر الفصل قوله سن تغليظ يمين اي يسن للقاضي ان يغلظ اليمين وهذا ليس من الترجمة ا ه ح ل--- بل توط---ءة للمترجم له وهو قوله ويحلف علي البت الخ	6326	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4602	true	-1315786600830380964	171	290	838	1427	1485	300	قوله لان الولي مقسم اي والقسامة كالبينة والدعوي مع البينة تكون عليه فهو العلة وحده وقوله ويتعلق الخ مستانف ليس من التعليل تامل ق---وله كما في نكاح العبد كان ادعت حرة علي عبد وسيده بان هذا زوجي زوجه سيده لي ق------------------------وله او المكاتبة ----بان يدعي رجل عليها وعلي سيدها بانها زوجته زوجها له سيدها باذنها بحضرة شاهدي عدل فلا يثبت الا باقرارها مع السيد قال ع ن----- فلو اقر احدهما وانكر الاخر حلف الاخر فان نكل وحلف المدعي حكم له بالنكاح كما في فتاوي القاضي---- فصل في كيفية الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف وضابط الحالف قوله سن تغ----------------------------------------------------------------------------------------------------ليظ يمين اي يسن للقاضي ان يغلظ اليمين وهذا ليس من الترجمة---- ح ل اي بل هو توطءة للمترجم له وهو قوله ويحلف علي البت الخ	4602	-2486136127642663633	410	657.5	324	910	45.05494689941406	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6327	false	1880366134794033621	61	216	304	1025	1422	300	ا ه قوله في غير نجس ---------------اشار به الي ان قول المصنف لا في نجس الخ معطوف علي هذا المقدر للعل--م به -فلا يقال هذا غير محتاج اليه ا ه ع ش ق---------------------وله كدم اي يوجب القصاص فان اوجب مالا ففيه التفصيل الاتي وكتب ايضا شامل لما لا تغليظ فيه ا ه ح ل قوله وبلغ نصاب زكاة نقد- وهو عشرون دينارا او ماءتا درهم او ما قيمته احدهما فليس المراد اي نصاب كان حتي من الابل مثلا ا ه برماوي قوله لجراءة في الحالف في المصباح واجرا علي القول اسرع بالهجوم عليه من غير توقف والاسم الجراة مثل غرفة ورجل جرء بالهمز علي فعيل اسم فاعل من جرء جراءة مثل ضخم ضخامة ا ه قوله بناء علي انه الخ متعلق بقوله او لم يبلغه وراي الحاكم الخ كما يدل عليه صنيع المحلي ا ه قوله لا في نجس او مال الخ هذا التقييد انما هو بالنسبة -----للتغليظ بال----------------------زمان والمكان اما بالنسبة ل---------زيادة الاسماء والصفات	6327	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4603	true	-4035902384998640925	18	130	92	612	1478	300	ز ي قوله في غير نجس اخذه مما بعده واشار به الي ان قول المصنف لا في نجس---- معطوف علي هذا المقدر للعلم م به قوله ومال اي لم يبلغ نصاب زكاة نقد ولم يره قاض كما سيذكره قوله كدم اي قت---------------------------------------------------------------------------------ل قوله وبلغ نصاب زكاة نقدا وهو عشرون دينارا او ماءتا درهم او ما قيمته احدهما فليس المراد اي نصاب كان حتي من الابل مثلا---- برماوي ويفهم من كلامه ان نصاب غير النقد ان بلغت قيمته نصاب النقد سن التغليظ---------- والا ا فلا قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا في نجس او مال هذ----ا التقييد انما هو بالنسبة قاض والتغليظ يكون بما مر في اللعان من زمان و--مكان لا جمع وتكرير الفاظ وبزيادة --اسماء و--صفات	4603	-2486136127642663633	321	444.0	246	797	40.27603530883789	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6327	false	1880366134794033621	208	300	966	1422	1422	300	للتغليظ بالزمان والمكان اما بالنسبة لزيادة الاسماء والصفات فله التغليظ بها مطلقا كما بحثه البلقيني وغيره وقوله مطلقا اي في المال وغيره بلغ نصابا ام لا وشمل ذلك الاختصاص فقضيته ان له تغليظ اليمين فيه ا ه شرح م ر و ع ش عليه قوله ولم يره اي التغليظ فيه اي المال المذكور فالنجس لا تغليظ فيه مطلقا ونقل عن شيخ والدي الناصر الطبلاوي ان للقاضي ان يغلظ فيه اذا راي ذلك ا ه حلبي قوله لا جمع وتكرير الفاظ عبارة شرح م ر نعم التغليظ بحضور جمع اقلهم اربعة وبتكرير اللفظ-	6327	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4604	true	-2921650298398070452	42	88	203	430	1479	300	للتغليظ بالزمان والمكان اما بالنسبة لزيادة الاسماء والصفات فله التغليظ بها مطلقا شرح م ر---------------------------- اي في المال وغيره بلغ نصابا ام لا وشمل ذلك الاختصاص-------------------------------------------- ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لا جمع الخ--------- عبارة ----م ر نعم التغليظ بحضور جمع اقلهم اربعة وبتكرير اللفظ	4604	-2486136127642663633	211	362.5	170	457	46.170677185058594	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6328	false	-1964434669734127735	24	238	128	1157	1466	300	قوله وبزيادة اسماء وصفات ويسن ان يقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وان ي-ضع المصحف في حجره و--------لا يحلف ع-ليه لان المقصود تخويفه بحلفه بحضرة المصحف ا ه شرح م ر وع ش عليه قوله فلو اقتصر اي القاضي علي قوله والله كفي اي وفاتت سنة التغليظ ا ه حلبي قوله ولا يجوز للقاضي ان يحلف احدا الخ خرج الخصم فله تحليفه بذلك ومثل القاضي غيره من المحكم ونحوه فليس له التحليف بذلك ا ه ع ش قوله عزله اي وجوبا اي ان كان شافعيا واما القاضي الحنفي فلا يعزله الامام اذا حلف بالطلاق لانه يري ذلك في اعتقاد مقلده ا ه برماوي وفي نسخة وجب عزله ا ه قوله وتقييدي بما مر في اللعان الظاهر ان الباء زاءدة من قلم الناسخ كما في بعض النسخ كما لا يخفي قوله اولي من اطلاقه له اي لان الاطلاق يدخل تكرار الايمان وحضو--ر الجمع مع انهما ليسا مطلوبين هنا ا ه شيخنا قوله ويحلف علي البت ------------------------------حاصل الصور اثنتا عشرة صورة لان المحلوف عليه اما فعله او فعل مملوكه او فعل غيرهما وعلي كل اما اثب--------اتا او نفيا وعلي كل اما مطلقا او مقيدا -يحلف علي البت في احد- عشر- اشار اليها بقوله في فعله او فعل مملوكه -هذه ثمانية بقو-------------------------------------------------------------------------له وفي فعل غيرهما اثباتا في هذا صو----------------------رتان وقوله او نفيا محصورا	6328	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4604	true	-2921650298398070452	94	299	448	1475	1479	300	قوله وبزيادة اسماء وصفات ويسن ان يقرا عليه ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا وان يوضع المصحف في حجره شرح م ر ولا يحلفه عليه لان المقصود تخويفه بحلفه بحضرة المصحف -------------ع ش عليه قوله فلو اقتصر --------محترز قوله وبزيادة اسماء وصفات ع ن قوله ولا ي----------------جوز -لقاض------------------ خرج الخصم فله تحليفه بذلك ومثل القاضي غيره من المحكم ونحوه فليس له التحليف بذلك ----ع ش قوله عزله اي وجوبا--- ان كان شافعيا واما القاضي الحنفي فلا يعزله الامام اذا حلف بالطلاق لانه يري ذلك في اعتقاد مقلد----ه بر----------------------ماوي قوله وذكر سن الخ الاولي تقديمه علي قوله ولا يجوز الخ قول------------------------------------------ه اولي من -طلاقه لا------ن الاطلاق يدخل تكرير الايمان وحضور ر الجمع مع انهما ليسا مطلوبين ه----------نا قوله ويحلف علي البت الخ هذا من جملة كيفية اليمين وحاصل الصور اثنتا عشرة صورة لان المحلوف عليه اما فعله او فعل مملوكه او فعل غيرهما وعلي كل اما ان يكون اثباتا او نفيا وعلي كل اما مطلقا او مقيدا فيحلف علي البت في احدي عشرة اشار اليها بقوله في فعله او فعل مملوكه فهذه ثمانية لانه يحلف اما علي الاثبات او النفي وعلي كل اما ان يكونا مطلقين او مقيدين وقوله وفي فعل غيرهما اثباتا فيه--- صورتان لانه اما مطلق او مقيد وقوله او نفيا محصورا	4604	-2486136127642663633	778	1358.5	619	1178	66.04414367675781	130	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6326	false	-6211268661686735814	163	203	803	979	1423	300	ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه-------------------------------------------------------------- حلف وعبارة شرح م ر في كيفية الحلف وضابط الحالف وما يتفرع-------------------------------------- عليه اي علي ضابط الحالف انتهت اي من قوله ----------------------------------------------------------------------ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه الي	6326	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4605	true	500994468291841324	215	287	1059	1405	1466	300	ومن طلب منه يمين علي ما لو اقر به لزمه ولو بلا دعوي كطلب القاذف يمين المقذوف او وارثه علي انه ما زني حلف لخبر البينة علي المدعي واليمين علي من انكر رواه البيهقي وفي الصحيحين خبر اليمين علي المدعي عليه وهذا مراد الاصل بما عبر به وخرج بما لو اقر به لزمه ناءب المالك كالوصي والوكيل فلا يحلف لانه لا يصح اقراره ولا يحلف قاض علي تركه ظلما في حكمه ولا	4605	-2486136127642663633	94	90.5	70	346	27.16762924194336	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6329	false	-8882219504367356232	244	274	1116	1255	1361	300	اشار به الي انه لا يشترط في الحلف علي البت اليقين وقوله كان يعتمد الخ اشار به الي انه لا ينحصر الظن المءكد في خطه وخط مورثه فنكول خصمه مما	6329	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4605	true	500994468291841324	116	146	550	689	1466	300	اشار به الي انه لا يشترط في الحلف علي البت اليقين وقوله كان يعتمد الخ اشار به الي انه لا ينحصر الظن المءكد في خطه وخط مورثه فنكول خصمه مما	4605	-2486136127642663633	139	278.0	109	139	100.0	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6331	false	2745043139403689878	150	268	742	1316	1463	300	قوله كاستثناء كان قال له عليه خمسة فادعي عشرة واقام شاهدا علي العشرة وحلف ان عليه عشرة وقال الا خمسة سرا والمراد بالاستثناء ما يشمل المشيءة كما يءخذ من م ر حيث قال واستشكال الاسنوي بانه لا يمكن في الماضي اذ لا يقال والله اتلفت كذا ان شاء الله اجيب عنه بان المراد رجوعه لعقد اليمين ا ه ق--------وله لا يسمعه الحاكم اما لو سمعه فانه يعزره ويعيد اليمين ا ه شرح م ر قوله وهو محمول علي الحاكم لكن عن شرح الروض ان القاضي لو كان ممن يري التحليف بالطلاق لم تنفعه التورية خلافا للاسنوي ا ه حلبي قوله ابتداء اي قبل طلب القاضي هذا محترز قوله المستحلف وقوله بغير طلب اي من- الخصم هذا محترز قوله	6331	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4606	true	2586171669011382007	170	254	814	1220	1445	300	قوله كاستثناء كان كان له عليه خمسة فادعي عشرة واقام شاهدا علي العشرة وحلف ان عليه عشرة وقال الا خمسة سرا والمراد بالاستثناء ما يشمل المشيءة كما يءخذ من م ر حيث قال واستشكال الاسنوي بانه لا يمكن في الماضي اذ لا يقال والله اتلفت كذا ان شاء الله اجيب عنه بان المراد رجوعه لعقد اليمين ا ه شرح م ر قوله لا يسمعه ف----------لو سمعه ------عزره واعاد اليمي---------------------------------------------ن شرح م ر قو-----------------------------------------------------------------------------------له ابتداء مفهوم قو----------------------له المستحلف ق-وله بغير طلب اي طلب الخصم---------- قوله	4606	-2486136127642663633	375	653.0	297	583	64.32247161865234	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6333	false	7501923199661183547	14	120	62	563	1455	300	قوله كطلب القاذف يمين المقذوف كان يقذف شخص شخصا بالزنا ثم يترافع القاذف والمقذوف او وارثه للقاضي ويطلب المقذوف او وارثه حد القاذف منه القاضي فيحلف القاذف المقذوف انه ما زني او ان------------------ مورثه ما زني فاذا حلف احدهما ثبت عليه الحد والا سقط وهذا الضابط موجود في المقذوف لانه لو اقر بالزنا لزمه وفي ادخال وارث المقذوف في هذا الضابط نظر لانه لا يصدق عليه ا ه شيخنا قوله ولا يحلف قاض الخ كان هذا وما بعده مستثني من الضابط ا ه ح ل قوله ظلما في حكمه خرج بقوله في حكمه غيره فهو فيه كغيره ا ه شرح م ر قوله ولا مدع صبا	6333	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4607	true	-4693953944126431905	66	157	319	782	1511	300	قوله كطلب القاذف الخ ---------كان يقذف---- شخصا بالزنا ثم يترافع القاذف والمقذوف او وارثه للقاضي ويطلب المقذوف او وارثه حد الق-ذف من -القاضي فيحلف القاذف للمقذوف انه ما زني او وارثه علي انه ما زني مورثه------- فاذا حلف احدهما ثبت عليه الحد والا سقط وهذا الضابط موجود في المقذوف لانه لو اقر بالزنا لزمه وفي ادخال وارث المقذوف في هذا الضابط نظر لانه لا يصدق علي----ه شيخنا قوله ولا يحلف قاض هو--------- وما بعده مستثني من الضابط لانهم لو اقروا بما حلفوا عليه عمل بمقتضاه فيبطل الحكم قوله ---------------------ولا مدع صبا	4607	-2486136127642663633	379	674.0	303	519	73.0250473022461	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6334	false	-5659218865802058160	0	53	0	249	1426	300	دعواه والشهود مبطلين لشهادتهم بما لا يحيطون به ا ه برماوي فلو اقام بينة اخري سمعت ا ه قوله واستثني البلقيني اي من قوله لا الحق قوله فانها لا تخالف ما حلف عليه لانه يمكن انه اودعه لكن لا يستحق عليه شيءا لتلف الوديعة من غير تقصير او لردها له ا ه---- قوله	6334	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4608	true	7305701623090550517	133	181	614	847	1421	300	دعواه والشهود مبطلين لشهادتهم بما لا يحيطون ب----ه برماوي فلو اقام بينة اخري سمعت ق----وله واستثني البلقيني اي من قوله لا الحق قوله فانها لا تخالف------------ لانه يمكن انه اودعه لكن لا يستحق عليه شيءا لتلف الوديعة من غير تقصير او لردها له ا ه م ر قوله	4608	-2486136127642663633	228	428.0	182	253	90.11857604980469	43	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6334	false	-5659218865802058160	194	277	929	1320	1426	300	ا ه سم ق-وله ولا يرد انه لا يءمن الخ -----------------عبارة شرح م ر ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لم احلفه ف-يحلف علي ذلك---------------------------------------------------------------------------- لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه هذا اذا قال قد حلفني عند قاض اخر فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه----- فلا يعتمد البينة	6334	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4608	true	7305701623090550517	176	277	834	1309	1421	300	ا ه م ر قوله ولا يرد------------ الخ اي علي قوله مكن وعبارة ----م ر ولا يجاب المدعي لو قال قد حلفني اني لا احلفه فليحلف علي ذلك قوله انه اي المدعي عليه وقوله علي انه اي المدعي ما حلفه اي المدعي عليه قوله لءلا يتسلسل الامر فان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة عنه هذا اذا قال قد حلفني عند قاض اخر فان قال عندك ايها القاضي فان حفظ القاضي ذلك لم يحلفه ومنع المدعي مما طلبه وان لم يحفظه حلفه ولا تنفعه اقامة البينة عليه في الاصح لان القاضي متي تذكر حكمه امضاه والا فلا يعتمد البينة	4608	-2486136127642663633	370	681.0	292	491	75.35641479492188	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6335	false	-6730330252194498232	38	109	186	515	1431	300	بالحلف ا ه سم-------- فصل في النكول اي الامتناع من الحلف وفي المختار نكل عن العدو وعن اليمين من باب دخل اي جبن قال ابو عبيد نكل بالكسر لغة فيه وانكره الاصمعي ا ه وفي المصباح نكلت عن العدو نكولا من باب قعد في لغة الحجاز ونكل نكلا من باب تعب لغة ومنعها الاصمعي ا ه قوله في النكول اي وما يتبع---ه من قوله ويمين الرد كاقرار الخصم الي اخر الفصل	6335	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4608	true	7305701623090550517	273	300	1287	1421	1421	300	والا فلا يعتمد البينة فصل في النكول اي الامتناع من الحلف بما طلبه القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي وما يتعلق به من قوله ويمين الرد كاقرار الخصم الي اخر الفصل-	4608	-2486136127642663633	102	150.5	80	340	30.0	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6335	false	-6730330252194498232	187	290	890	1379	1431	300	الروض فلو قال قل والله فقال والرحمن او قال قل والله العظيم فقال والله وسكت او امتنع من تغليظ المكان والزمان فناكل قال في شرحه اذ ليس له رد---- اجتهاد القاضي ا ه سم قال م ر في شرحه ولو قال له قل بالله فقال والله او تالله ففيه وجهان ارجحهما انه غير ناكل كعكسه لوجود الاسم والتفاوت انما هو في مجرد الصلة فلم يءثر ولو امتنع من التغليظ بشء مما مر كان ناكلا خلافا للبلقيني ا ه قوله والرحمن هذا معمول قوله او قال اي خالف القاضي فقال والرحمن والحال ان القاضي قال له قل والله قوله او غباوة اي قلة فطنة	6335	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4609	true	-1321217037704932403	28	99	149	485	1504	300	الروض فلو قال قل والله فقال والرحمن او قال قل والله العظيم فقال والله وسكت او امتنع من تغليظ المكان والزمان فناكل قال في شرحه اذ ليس له مخالفة اجتهاد القاضي---- سم قال م ر في شرحه ولو قال له قل بالله فقال والله او تالله ففيه وجهان ارجحهما انه غير ناكل كعكسه لوجود الاسم والتفاوت انما هو في مجرد الحرف فلم يءثر ---------------------------------------------------------ا ه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ او غباوة اي قلة فطنة	4609	-2486136127642663633	327	621.0	256	493	66.32859802246094	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6336	false	-371641607348809713	173	300	862	1482	1482	300	والذي انحط عليه كلام الرشيدي علي م ر ان الحكم الحقيقي بالنكول لا يحتاج اليه في النكول الصريح وان الحكم التنزيلي وهو قوله للمدعي احلف لا بد منه في كل من النكول الصريح والضمني فتامل قوله او قال للمدعي احلف وكذا لو اقبل عليه ليحلفه ولم يقل احلف علي احد وجهين قال في الكفاية انه الاقرب ونقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب كما قاله الاذرعي ا ه وتوقف فيه م ر ا ه سم قوله حلف المدعي----------------------- جواب الشرط قوله وقضي------------ له بذلك ----------اشعر قوله وقضي له انه لا يثبت حق المدعي بحلفه بل يتوقف علي حكم القاضي لكن الارجح في اصل الروضة عدم التوقف بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار فان الحق يثبت به- من غير حكم في الاصح وسياتي في كلام الشارح التصريح بانه لا-	6336	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4610	true	-4987352897439172066	88	191	457	953	1455	300	والذي انحط عليه كلام الرشيدي علي م ر ان الحكم الحقيقي بالنكول لا يحتاج اليه في النكول الصريح وان الحكم التنزيلي وهو قوله للمدعي احلف لا بد منه في كل من النكول الصريح والضمني فتامل مل ا ه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حلف المدعي اي في الصورتين ح ل وهو جواب لو في قوله لو نكل قوله وقضي له بذلك اي بحلفه واشعر قوله وقضي له انه لا يثبت حق المدعي بحلفه بل يتوقف علي حكم القاضي لكن الارجح في اصل الروضة عدم التوقف بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار فان الحق يثبت بها من غير حكم في الاصح وسياتي في كلام الشارح التصريح بانه لا	4610	-2486136127642663633	433	811.0	345	667	64.91754150390625	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6337	false	-135476741235507471	10	73	42	308	1372	300	قوله وقضي له بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ثبت من غير حكم حاكم انتهت ومثله ح ل وعبارة شرح م ر وقضي له بالمدعي به اي مكن منه-------- فقد صرح في الروضة بانه لا يحتاج بعد اليمين الي القضاء به انتهت ق---------وله رد اليمين علي طالب الحق اي وقضي له به ووجه الدلالة منه انه لم يكتف بالنكول ا ه ع ش علي م ر قوله	6337	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4610	true	-4987352897439172066	141	260	706	1252	1455	300	قوله وقضي له بذلك اي بحلفه واشعر قوله وقضي له انه لا يثبت حق المدعي بحلفه بل يتوقف علي حكم القاضي لكن الارجح في اصل الروضة عدم التوقف بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار فان الحق يثبت بها من غير حكم في الاصح وسياتي في كلام الشارح التصريح بانه لا يتوقف علي حكم ايضا ز ي وعبارة الشوبري وقضي له بذلك اي ثبت من غير حكم حاكم------ ومثله ح ل------- شرح م ر قوله لا بنكوله خلافا لابي حنيفة واحمد فقد رد قولهما بنقل مالك في موطءه الاجماع علي خلاف قولهما كما في شرح م ر قوله رد اليمين علي طالب الحق اي وقضي له به ووجه الدلالة منه انه لم يكتف بالنكول---- ع ش علي م ر قوله	4610	-2486136127642663633	169	242.5	124	563	30.01776123046875	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6338	false	-5456735164711896435	108	267	537	1259	1409	300	قوله سقط حقه من اليمين اي في هذا المجلس وغيره ويكون ذلك بمنزلة حلف المدعي عليه قال الرافعي ولا يتوقف سقوط حقه من اليمين علي حكم القاضي بنكوله ا ه برلسي ا ه سم وقوله من اليمين اي فليس له العود اليها في هذا المجلس ولا غيره وقو-----------------------------------------------------------------------------له والمطالبة اي بحقه اي فليس له مطالبة الخصم به الا ان يقيم بينة ا ه س ل قوله ايضا سقط حقه من اليمين قال في شرح الروض وليس له رد اليمين علي خصمه لان اليمين المردودة لا ترد ا ه سم ويتامل هذا مع ما نقله سابقا عن الروض وشرحه بقوله فلو رضي المدعي بحلفه بعد النكول الخ الا ان يقيد ما هنا بما اذا لم يرجع المدعي عليه عن النكول ويرغب في اليمين والا فللمدعي ردها عليه بدليل ما سبق ا ه قوله ولكن تسمع حجته كما مر اي قبيل الفصل في قوله وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة ا ه ح ل قوله امهل ثلاثة	6338	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4611	true	573095789685794325	75	169	349	792	1467	300	قوله سقط حقه---------- اي من هذا المجلس وغيره ويكون ذلك بمنزلة حلف المدعي عليه قال الرافعي ولا يتوقف سقوط حقه من اليمين علي حكم القاضي بنكول----ه برلسي سم ق-----وله من اليمين--- فليس له العود اليها في هذا المجلس ولا غيره س ل وليس له ردها علي المدعي عليه لان المردودة لا ترد عبد البر وز ي وشرح الروض قوله والمطالبة اي بحقه اي فليس له مطالبة الخصم--- الا ان يقيم بينة ----س ل قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما مر اي قبيل الفصل في قوله وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة قو--------له امهل ثلاثة	4611	-2486136127642663633	355	641.5	280	799	44.430538177490234	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms5531	false	3981898596995627755	221	250	1041	1182	1411	300	ولو ادعي ولي صبي او مجنون حقا له علي شخص فانكر ونكل لم يحلف الولي وان ادعي ثبوته بمباشرة سببه بل ينتظر كماله لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد	5531	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4612	true	-5063943470492439253	34	63	169	310	1474	300	ولو ادعي ولي صبي او مجنون حقا له علي شخص فانكر ونكل لم يحلف الولي وان ادعي ثبوته بمباشرة سببه بل ينتظر كماله لان اثبات الحق لغير الحالف بعيد	4612	-2486136127642663633	141	282.0	112	141	100.0	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6339	false	5188524338104440780	42	97	218	504	1513	300	قوله ولا يمهل خصمه لذلك هذا قد يوهم انه لو طلب التاخير لبينة يقيمها بالاداء لا يمهل ثلاثة ايام وفي الزركشي انه يمهل بخلاف ما لو طلب التاخير لمراجعة الحساب ا ه عميرة والجواب ان مراد الشيخ من مرجع---- الاشارة العذر بغير البينة بدليل قوله حين يستحلف لان الذي يتعلل بالبينة مقر بالحق فكيف يحلف	6339	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4612	true	-5063943470492439253	93	147	455	741	1474	300	قوله ولا يمهل خصمه لذلك هذا قد يوهم انه لو طلب التاخير لبينة يقيمها بالاداء لا يمهل ثلاثة ايام وفي الزركشي انه يمهل بخلاف ما لو طلب التاخير لمراجعة الحساب---- عميرة والجواب ان مراد الشيخ من مرجع اسم الاشارة العذر بغير البينة بدليل قوله حين يستحلف لان الذي يتعلل بالبينة مقر بالحق فكيف يحلف	4612	-2486136127642663633	282	551.0	229	290	97.24137878417969	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6339	false	5188524338104440780	200	250	1007	1260	1513	300	قوله حين يستحلف اي يلزم ب---الحلف وهو لا يستحلف الا حيث لا بينة له بالدفع او الابراء والا امهل ثلاثة ايام وقوله الا برضا المدعي شامل لطلب اقامة البينة والذي في شرح المنهاج الاقتصار علي مراجعة الحساب واما اذا طلب اقامة البينة فانه يمهل وان لم يرض الخصم ا ه	6339	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4612	true	-5063943470492439253	148	185	744	927	1474	300	قوله حين يستحلف اي يطلب منه الحلف ع ش ق---------------------------------------------------------------------وله الا برضا المدعي شامل لطلب اقامة البينة والذي في---- المنهاج الاقتصار علي مراجعة الحساب واما اذا طلب اقامة البينة فانه يمهل وان لم يرض الخصم ح ل	4612	-2486136127642663633	170	303.0	135	256	66.40625	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6340	false	2115383229037582062	69	142	371	707	1496	300	م ر قوله امهل الي اخر المجلس اي م---------------------------------------------------------------------جلس هذين الخصمين لا تحوله منه لغيره ولا اخر النهار ا ه ع ش قال في شرح الروض ثم يحلف بلا تجديد دعوي كما لو حضر موكل المدعي بعد نكول الخصم له ان يحلف بلا تجديد دعو-------ي ا ه سم قوله اي المدعي او القاضي -------ليست او للتخيير كما يتبادر من العبارة بل لتنويع الخلاف فانهما قولان في المسالة كما يشير له ق-وله وعلي الثاني	6340	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4612	true	-5063943470492439253	197	262	984	1286	1474	300	س ل قوله----- الي اخر المجلس اي مجلس القاضي س ل وما زاد عليه لا بد فيه من رضا المدعي ح ل وقال ع ش اي مجلس هذين الخصمين وعبارة------------------------------------------ شرح م ر والاوج----------------------------------------------------------ه ان المراد بالمجلس مجلس القاضي ا ه--- قوله---------- او القاضي معتمد وليست او للتخيير كما يتبادر من العبارة بل لتنويع الخلاف فانهما قولان في المسالة كما يدل عليه قوله وعلي الثاني	4612	-2486136127642663633	177	256.5	138	420	42.14285659790039	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6341	false	1187732572524096105	60	228	297	1103	1449	300	عليه بالنكول وذلك في صور كما اذا غاب ذمي ثم عاد وادعي الاسلام الخ قوله ايضا ومن طولب بجزية الخ ولو مات من لا وارث له وله دين علي شخص فطالبه القاضي ووجه عليه اليمين فنكل فهل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه او يجلس ليقرا ويح-لف او يترك اوجه اصحها الثاني ا ه سم -قوله فان وافقت دعواه الظاهر الخ وذلك لانه حينءذ يكون مدعي عليه علي --------------------------------------------ما تقدم من الضابط ان المدعي عليه من وافق قوله الظاهر ومن المعلوم ان المدعي عليه يصدق بيمينه قوله بان كان عندنا ظاهرا اي في ظاهر الحال اي بالنظر لظاهر الحال وان كان بالنظر لباطنه وقلبه لا نعلم من ايمان او كفر قوله لانها مستحبة كما مر اي حتي لو حضر المستحقون وادعي دفعها اليهم وانكروا فلا شء عليه ا ه م ر ا ه سم وقو---------------------------له لم يحلف الولي وان ادعي الخ لكن قرر شيخنا ان الولي اذا اراد اثبات العقد الذي يثبت به ذلك الحق وقد باشره فنكل المدعي عليه فللولي الحلف ويثبت الحق ضمنا وهذا- يجري في الوكيل	6341	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4613	true	-9121392976797550560	0	136	0	651	1480	300	عليه بالنكول وذلك في صور كما اذا غاب ذمي ثم عاد وادعي الاسلام الخ ا ه------------------------- ولو مات من لا وارث له وله دين علي شخص فطالبه القاضي ووجه عليه اليمين فنكل فهل يقضي عليه بالنكول ويءخذ منه او يحبس ليقر او يحلف او يترك اوجه اصحها الثاني ا ه سم وقوله بجزية اي كاملة وقوله مسقطا اي لبعضها لان اسلامه في اثناء الحول يسقط بعضها وهو ما يقال بل الباقي من الحول كما تقدم من ان اسلامه في اثناء الحول يوجب قسطها قوله لانها اي الجزية قوله --------------------------------------ظاهرا اي غير مخفي قوله لا-------------------------------------------------------------------------------نها مستحبة---------- حتي لو حضر المستحقون وادعي دفعها اليهم وانكروا فلا شء عليه ا ه برماوي قوله حقا له اي للصبي او المجنون قوله لم يحلف الولي ما لم يرد ثبو------------------------------------ت العقد الذي--------------------- باشره بيده في-------------------حلف ويثبت الحق ضمنا ومثله يجري في الوصي -	4613	-2486136127642663633	406	610.0	313	880	46.1363639831543	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6342	false	736729369748792843	25	111	124	548	1431	300	قوله بمباشرة سبب--ه كان قال اذا اقرضته لك بسبب النهب الذي كان حصل في البلد مثلا تامل فصل في تعارض البينتين اي وما يذكر معه من قوله ولو شهدت بملكه امس لم تسمع الي اخر الفصل قوله سقطتا اي اذا كانتا مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة ا ه شرح الروض قوله لتناقض موجبهما اي وهو الملك ا ه س ل وعبارة شرح م ر تعارضهما بلا مرجح فاشبها الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح انتهت قوله وان اقر به لاحدهما عمل بمقتضي اقراره	6342	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4613	true	-9121392976797550560	138	187	662	905	1480	300	قوله بمباشرة سببه ه كان قال انا اقرضته لك بسبب النهب الذي كان حصل في البلد مثلا----- فصل في تعارض البينتين لو ادعي كل منهما اي من اثنين شيءا واقام بينة به وهو بيد ثالث--------- سقطتا----------------------------------------------------------------------------------------- لتناقض موجبهما فيحلف لكل منهما يمينا-------------------------------------------------------------------------------- وان اقر به لاحدهما عمل بمقتضي اقراره	4613	-2486136127642663633	163	242.0	130	426	38.262908935546875	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6342	false	736729369748792843	262	300	1271	1431	1431	300	قوله ايضا او لا بيد احد صورها بعضهم بعقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عنده ا ه سم ا ه ز ي قوله مما ياتي اي في قوله هذه ان اقامها بعد بينة الخارج الخ قوله-	6342	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4614	true	-4971839826305616147	114	146	583	726	1490	300	قوله----- او لا بيد احد صوره- بعضهم بعقار او متاع ملقي في طريق وليس المدعيان عند----ه سم---- ز ي قوله مما ياتي اي في قوله هذا ان اقامها بعد بينة الخارج---- قوله	4614	-2486136127642663633	141	244.5	110	161	87.57763671875	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6342	false	736729369748792843	42	161	207	790	1431	300	فصل في تعارض البينتين اي وما يذكر معه من قوله ولو شهدت بملكه امس لم تسمع الي اخر الفصل ق------------------------------------------وله سقطتا اي اذا كانتا مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة ا ه شرح الروض قوله لتناقض موجبهما اي وهو الملك ا ه س ل وعبارة شرح م ر ت-عارضهما بلا مرجح فاشبها الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح انتهت قوله وان اقر به لاحدهما عمل بمقتضي اقراره عبارة العباب كالروض وشرحه وان اقر به لاحدهما اي بعد اقامة البينتين اخذه فان كان اي اقراره لاحدهما قبل البينتين صار اي المقر له ذا يد فترجح بينته انتهت فلو اقر به لهما جميعا فقياس ما تقرر ان يكون بينهما نصفين فليتامل ا ه سم قوله او لا بيد احد	6342	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4614	true	-4971839826305616147	46	119	236	602	1490	300	فصل في تعارض البينتي-------------------ن قوله وهو بيد ثالث الحاصل انه اما ان يكون بيد ثالث او بيدهما او بيد احدهما او لا بيد احد قوله سقطتا سواء-- كانتا مطلقتي التاريخ او متفقتيه او احداهما مطلقة والاخري مءرخة ----شرح الروض قوله لتناقض موجبهما ---وهو الملك ----س ل وعبارة---- م ر لتعارضهما ولا مرجح فاشبها الدليلين اذا تعارضا بلا ترجيح------ قوله------------------- عمل بمقتضي اقراره فترجح بينة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقر له س ل ق--------------------------------------------------------------------------------------------وله او لا بيد احد	4614	-2486136127642663633	266	392.5	212	626	42.49201202392578	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6343	false	-3179586216330679268	0	102	0	499	1400	300	يحتاج الي اعادتها للنصف الذي بيده اي فان لم يفعل كان الجميع لصاحب البينة المتاخرة ا ه سم ا ه ز ي قوله لتقع بعد بينة الخارج اي الذي صار خارجا باقامة الاول البينة لانه انتزعها منه بالبينة اي فاذا اقام هذا الخارج بينة احتاج الداخل ان يقيم --بينته ثانيا لتكون بعد بينة الخارج -تامل قوله او بيد احدهما رجحت بينته اي سواء شهدت له بملك او وقف علي المعتمد ا ه ز ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ترجيح بين------ته اذا لم تسند تلقي الملك عن شخص معين وتسند بينة الخارج تلقيه عن ذلك الشخص بعينه ويكون تاريخ بينة الخارج اسبق والا رجحت بينة الخارج	6343	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4614	true	-4971839826305616147	156	280	768	1402	1490	300	يحتاج الي اعادتها------------------- فان لم يفعل كان الجميع لصاحب البينة المت---------------اخرة قوله----- بعد بينة الخارج اي الذي صار خارجا باقامة الاول البينة لانه انتزعها منه بالبينة اي فاذا اقام هذا الخارج بينة احتاج الداخل ان يقيم البينة- ثانيا لتكون بعد بينة الخارج شيخنا قوله-------------- رجحت بينته--- سواء شهدت--- بملك او وقف علي المعتمد ز ي قوله وان تاخر تاريخها محله اذا لم تسند انتقال الملك عن شخص واحد والا قدمت بينة الخارج ان كانت اسبق تاريخا كما ذكره في القوت عن فتاوي البغوي وغيرها واعتمده الشهاب م ر ا ه شوبري وعبارة شرح م ر ومحل ترجيح بينة الداخل اذا لم تسند تلقي الملك عن شخص معين ت-سند بينة الخارج تلقيه عن ذلك الشخص بعينه ويكون تاريخ بينة الخارج اسبق والا رجحت بينة الخارج	4614	-2486136127642663633	421	746.5	337	695	60.575538635253906	71	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3706	false	-6910944333533521778	155	187	738	894	1476	300	المقر له قال ابن الصلاح ولو كان للمقر زوجة ساكنة معه في الدار قبل قولها في نصف الاعيان بيمينها لان اليد لها معه علي جميع ما فيها صلح لاحدهما فقط او لكليهما	3706	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4616	true	-5184924625705909580	155	186	768	922	1495	300	الاقرار- قال ابن الصلاح -لو كان للمقر زوجة ساكنة معه في الدار قبل قولها في نصف الاعيان بيمينها لان اليد لها معه علي جميع ما فيها صلح لاحدهما فقط او لكليهما	4616	-2486136127642663633	151	289.0	120	156	96.79486846923828	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6342	false	736729369748792843	178	262	867	1271	1431	300	ولو اختلف الزوجان في امتعة دار ولو بعد الفرقة فمن اقام بينة علي شء فهو له والا فان كان في يدهما حلف كل منهما لصاحبه وهو بينهما بالسوية وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف واختلاف وارثيهما او ورثة احدهما--------- كذلك---- وسواء ما يصلح للزوج كسيف ومنطقة او للزوجة كحلي وغزل او لهما كدارهم او لا يصلح لهما كمصحف وهما اميان ونبل وتاج ملك وهما عاميان ا ه شرح م ر وليس من المرجحات كون الدار لاحدهما فيما يظهر ا ه ع ش عليه	6342	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4616	true	-5184924625705909580	73	148	369	741	1495	300	ولو اختلف الزوجان في امتعة دار ولو بعد الفرقة فمن اقام بينة علي شء ف---له والا فان كان في يدهما حلف كل منهما لصاحبه وهو بينهما بالسوية وان حلف احدهما دون الاخر قضي للحالف واختلاف وارثيهما او ورثة احدهما والاخر ر كذلك ا ه وسواء ما يصلح للزوج كسيف ومنطقة او للزوجة كحلي وغزل او لهما كدراهم او لا يصلح لهما كمصحف وهما اميان-------------------------------------- وليس من المرجحات كون الدار لاحدهما فيما يظهر---- ع ش عليه	4616	-2486136127642663633	357	675.0	286	417	85.61151123046875	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6345	false	8740374722431229405	0	275	0	1300	1434	300	انتقال اي من المقر له الي المقر والانتقال كان يقول اشتريته منه او ورثته بعد الاقرار اي وقد مضي زمن يمكن فيه ذلك ا ه س ل وعبارة سم قوله بغير ذكر انتقال اي ولا بد من بيان ذلك السبب فلا يكفي ان تقول البينة انتقل اليه بسبب صحيح وهذه المسالة قد اختلف فيها فتوي فقهاء همدان ولكن الذي مال اليه ابن الرفعة اشتراط التعيين ا ه م ر انتهت قوله نعم لو قال الخ استدراك علي قوله لم تسمع دعواه بغير ذكر انتقال لكن فيه تساهل لانه لا يتم الا لو كان هذا الاقرار اقرارا بلزوم الهبة المفيد لنقل اليد حتي يكون داخلا في جملة الشرط فهو في الحقيقة استدراك علي قوله لم تسمع الخ بقطع النظر عن اول الكلام فقوله لم يكن اقرار بلزوم الهبة اي فتسمع دعواه من غير ذكر انتقال لان يده لم تزل وقوله لو قال اي الداخل اي لو قاله في اقراره وقوله وهبت----------------------------ه له اي للخارج تامل قوله لجواز اعتقاده الخ اي فتقبل دعواه بعد ذلك وان لم يذكر انتقالا نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان ممن يشتبه عليه الحال ا ه شرح م ر قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويرجح الخ اي والغرض انه بيدهما او بيد ثالث او لا بيد احد كما اشار اليه بقوله الا ان كان مع الشاهد يد الخ وصرح به فيما ياتي بقوله والعين بيدهما الخ قوله كما علم مما مر اي من قوله او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين قوله لا بزيادة شهود اي لكمال الحجة في الطرفين ولان ما قدره الشرع لا يختلف بزيادة ولا نقص كدية الحر ا ه شرح م ر وعبارة الشوبري قوله لا بزيادة شهود اي بل يتعارضان لكمال الحجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع	6345	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4617	true	-3939438178255279452	11	148	52	705	1487	300	انتقال اي من المقر له الي المقر والانتقال كان يقول اشتريته منه او ورثته بعد الاقرار اي وقد مضي زمن يمكن فيه ذلك س ل ف--------------------------------------لا بد من بيان---- السبب فلا يكفي قو----ل البينة انتقل اليه بسبب صحيح عميرة س ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------وله نعم لو قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي الداخل -----------في اقراره استدراك علي قوله لم تسمع دعواه الخ قوله له اي للخارج قو-----له لجواز اعتقاده الخ--- فتقبل دعواه بعد ذلك وان لم يذكر انتقالا نعم يظهر تقييده اخذا من التعليل بما اذا كان -من يشتبه عليه الحال---- شرح م ر قوله علي شاهد مع يمين اي في غير بينة الداخل كما ذكره الشارح بعد قوله مع الشاهد اي اذا انضمت اليد مع الشاهد واليمين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما مر اي من قوله او كانت شاهدا ويمينا وبينة الخارج شاهدين قوله لا بزيادة شهود--- لكمال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة من الطرفين ولان ما قدره الشرع	4617	-2486136127642663633	481	703.0	378	1444	33.31024932861328	87	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6346	false	6710410168943427766	221	276	1128	1400	1532	300	قوله نعم لو شهدت احداهما بالحق اي وقد اطلقت احداهما وارخت الاخري كما هو الفرض وصرح به في شرح الروض فهو استدراك علي قوله ولا مءرخة علي مطلقة كما قاله سلطان ا ه قوله والعين بيدهما---------------------------------- او بيد غيرهما اي بخلاف ما لو كانت اليد لاحدهما فقط فانها ترجح اما ان كانت اليد لمتقدم- التاريخ	6346	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4618	true	-5715018406520638142	155	214	804	1099	1533	300	قوله نعم لو شهدت احداهما بالحق اي وقد اطلقت احداهما وارخت الاخري كما هو الفرض وصرح به--- شرح الروض فهو استدراك علي قوله ولا مءرخة علي مطلقة كما قاله س------ ل قوله انما تكون بعد الوجوب والاصل عدم تعدد الدين قوله او بيد غيرهما--- بخلاف ما لو كانت اليد لاحدهما فقط فانها ترجح برماوي قوله ذي الاكثر اي التاريخ	4618	-2486136127642663633	225	387.0	176	307	73.28990173339844	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6348	false	7705828779226151515	39	95	183	461	1389	300	قوله رجحت بينة ذي الاكثر اي التاريخ الاكثر وهو الاسبق وقوله لا تعارضها فيه اي في الاكثر وهي السنة السابقة بل تعارضها في السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقط- بالسن-ة لها فيستصحب الملك السابق ا ه من شرح م ر قوله اي يوم ملكه قال شيخنا وه----و الوقت الذي ارخت به البينة---------- لا من وقت الحكم	6348	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4618	true	-5715018406520638142	209	262	1073	1342	1533	300	قوله---------- ذي الاكثر اي التاريخ الاكثر وهو الاسبق ق-وله لا تعارضها فيه ا---ي الاكثر وهو السنة السابقة بل تعارضها في السنة المتاخرة واذا تعارضا فيها تساقطا بالنسبة لها فيستصحب الملك السابق----------- م ر قوله اي يوم ملكه قال شيخنا ع ش وهو الوقت الذي ارخت به البينة برماوي اي لا من وقت الحكم	4618	-2486136127642663633	247	443.5	198	294	84.01360321044922	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6348	false	7705828779226151515	145	233	688	1079	1389	300	قوله نعم لو ادعي رق شخص الخ -محط الاستدراك قول--ه فادعي اخر انه كان له امس حيث تسمع------ حينءذ قوله او لا نعلم مزيلا له قال في الروض وعن النص انه اي المدعي يحلف مع قولهم اي الشهود لا نعلم له مزيلا قال في شرحه لا مع قولهم ان الخصم غاصب ونحوه ا ه سم قوله او تبين سببه ومثل بيان السبب ما لو شهدت انها ارضه وزرعها او دابته نتجت في ملكه او اثمرت---------------------- هذا شجرته في ملكه وهذا الغزل من قطنه او الطير من بيضه امس	6348	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4619	true	-4285038024642391204	70	124	357	605	1487	300	قوله كما لا تسمع------- الخ ومحط الاستدراك قوله ه فادعي اخر انه كان له امس حيث تسمع دعواه حينءذ فافه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قوله او تبين سببه ومثل بيان السبب ما لو شهدت انها ارضه -زرعها او دابته نتجت في ملكه او اثمرت هذه الشجرة في ملكه او -------------------هذا الغزل من قطنه او الطير من بيضه امس	4619	-2486136127642663633	206	346.5	159	422	48.81516647338867	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6349	false	8030541241162581696	163	240	764	1136	1415	300	قوله وقولي ظاهرة اولي اي------------ لان الموجودة تصدق بغير المءبرة ا ه ع ش قوله رجع علي باءع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالثمن اي الباءع الذي لم يصدقه المشتري وخرج بباءعه باءع باءعه فلا رجوع له عليه لانه لم يتلق ------منه وبلم يصدقه المشتري ما لو صدقه علي انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ	6349	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4620	true	7164823299717392954	7	129	25	631	1498	300	قوله------------ اولي من قوله موجودة لان الموجود- تصدق بغير المءبرة---- ع ش قوله رجع علي باءعه محله عند الجهل بالحال فلو علم انه ليس ملكه واخذ منه بعد بينة فلا رجوع له علي الباءع لانه المضيع لماله قاله الخليل ونقل عن السجيني الكبير ويءيده قوله بحجة غير اقرار لانه لما علم انه ليس ملكا للباءع كان مقرا بانه لغيره وقوله علي باءعه بالثمن اي الباءع الذي لم يصدقه المشتري وخرج بباءعه باءع باءعه فلا رجوع له عليه لانه لم يتلق الملك منه وبلم يصدقه المشتري ما لو صدقه علي انه ملكه فلا يرجع عليه بشء لاعترافه بان الظالم غيره نعم لو كان تصديقه له اعتمادا علي ظاهر يده او كان ذلك في حال الخصومة لم يمنع رجوعه حيث ادعي ذلك لعذره حينءذ	4620	-2486136127642663633	353	652.0	280	623	56.66131591796875	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6350	false	1425765913974591937	97	273	491	1376	1491	300	ولا يرجع من اخذها منه عليه بشء من الزواءد الحاصلة في يده ------------لانه استحقها بالملك ظاهرا واخذه الثمن من الباءع مع احتمال انها انتقلت منه للمدعي بعد شراءه من الباءع انما هو لمسيس الحاجة ا ه ع ش وعبارة س ل قوله رجع علي باءعه الخ هذا كالمستثني من مسالة الشجرة حيث اكتفي فيه بتقدير الملك قب-ل البينة ولو راعينا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود وايضا فالاصل عدم المعاملة بين المشتري والمدعي فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وقال الغزالي العجب كيف يترك في يده نتاج حصل قبل البينة وبعد الشراء ثم هو يرجع علي الباءع بالثم--ن ا ه ز ي واجيب بانه يحتمل انتقا--ل النتاج ونحوه الي المشتري مع كونه ليس جزءا من الاصل انتهت واجيب عنه ايضا بان اخذ المشتري للمذكورات لا يقتضي صحة البيع وانما اخذها لانها ليست مدعاة اصالة ولا جزءا من الاصل مع احتمال انتقالها اليه ------------------------------ا ه رشيدي قوله او لم يدع ملكا الخ اي او لم يدع--- المدع---ي الذي ينتزع العين ملكا الخ اي فلا يحتاج ان	6350	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4620	true	7164823299717392954	129	300	631	1498	1498	300	ولا يرجع من اخذها منه عليه بشء من الزواءد الحاصلة في يده ولا بالاجرة لانه استحقها بالملك ظاهرا واخذه الثمن من الباءع مع احتمال انها انتقلت منه للمدعي بعد شراءه من الباءع انما هو لمسيس الحاجة الخ ع ش قال ز ي و-------------------------هذا كالمستثني من مسالة الشجرة حيث اكتفي فيه بتقدير الملك قبيل البينة ولو راعينا ذلك هنا امتنع الرجوع والحكمة في عدم اعتباره مسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود وايضا فالاصل عدم المعاملة بين المشتري والمدعي فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء وقال الغزالي العجب كيف يترك في يده نتاج حصل قبل البينة وبعد الشراء ثم هو يرجع علي الباءع بالثمن ن ا ه وا----جيب بانه يحتمل انتقال ل النتاج ونحوه الي المشتري مع كونه ليس جزءا من الاصل --س ل واجيب---- ايضا بان اخذ المشتري للمذكورات لا يقتضي صحة البيع وانما اخذها لانها ليست مدعاة اصالة ولا جزءا من الاصل مع احتمال انتقالها اليه بوصية اليه مثلا من ابي المدعي ا ه رشيدي قوله او لم ----------------------يدع اي المدعي اي الذي ين-زع العين------------ فلا يحتاج ان-	4620	-2486136127642663633	798	1486.0	644	938	85.07462310791016	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6350	false	1425765913974591937	273	300	1376	1491	1491	300	يقول هي ملكي قبل ان يبيعها لك الباءع ا ه ح ل وهذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل لا يرجع المشتري علي باءعه-	6350	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4621	true	-5492331913688801751	0	25	0	112	1467	300	يقول هي ملكي قبل ان يبيعها لك الباءع---- ح ل وهذه الغاية للرد وعبارة اصله مع شرح م ر وقيل لا يرجع المشتري علي باءعه	4621	-2486136127642663633	111	210.5	87	116	95.68965148925781	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6351	false	-4134137961731440606	0	239	0	1156	1476	300	بالثمن الا اذا ادعي ملكا سابقا علي الشراء لينتفي احتمال الانتقال من المشتري اليه انتصار البلقيني له وان لم يقله احد قبل القاضي يرد بما ذكر من تعليل الرجوع بقوله لمسيس الحاجة الي ذلك انتهت قوله عدم انتقاله منه اي من المشتري الي المدعي الاجنبي وقوله او لم يدع اي المدعي الاجنبي وقوله لمسيس الحاجة علة للغايتين وقوله الي ذلك اي الي الرجوع بالثمن وخرج بالثمن فواءد المبيع فلا ياخذها المدعي من المشتري-- لان ملكه ظاهري ا ه شيخنا قول--------------------------------------------ه لم يضر ما زادته اي لانه ليس مقصودا في نفسه وانما هو كالتابع والمقصود الملك ا ه ز ي قوله ضر ذلك قيل------- هذا يشكل بما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال--------- لا بل من ثمن دار فان الالف تثبت ولا يضر الاختلاف في السبب ا ه اقول قد يفرق بان التناقض يضر في----------------------- الشهادة لكونها علي الغير لا في الاقرار لكونه علي النفس فليتامل ا ه سم رحمة الله عليه فصل في اختلاف المتداعيين اي اختلافهما في نحو عقد او اسلام او عتق ا ه شرح م ر وهذا الفصل من تفاريع تعارض البين----تين قوله في قدر مكتري اي او في قدر الاجرة او في قدرهما ا ه شرح م ر قوله او ادعي كل منهما علي ثالث الخ عبارة الروض وشرحه وان ادعي كل منهما علي ثالث انه---------------- اشتراه---ا اي الدار ----منه وسلم الثمن وطالب بتسليمها له فاقر لواحد منهما بما ادعاه او اقام احدهما-------------- بينة بما ادعاه او اقاماهما وبينة احدهما اسبق تاريخا	6351	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4621	true	-5492331913688801751	25	186	112	873	1467	300	بالثمن الا اذا ادعي ملكا سابقا علي الشراء لينتفي احتمال الانتقال من المشتري ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه قوله لمسيس الحاجة علة لل---متن -قوله ------------------------------------------------------فلا ------------يرجع المشتري ي لان اقراره للغير لا يكون حجة علي الباءع ولا ملزما له ان يرجع عليه سم قوله لم يضر ما زادته--- لانه ليس مقصودا في نفسه وانما هو كالتابع والمقصود الملك---- ز ي قوله ضر ذلك والفرق بين هذا و-----ما لو قال له علي الف من ثمن عبد فقال المقر له لا بل من ثمن ثوب حيث لم ------------يضر انه لا يعتب--------------------------------------ر في الاقرار المطابقة بخلاف الشهادة والدعوي فلا بد من مطابقتهما شرح م ر درس------------------------------------- فصل في اختلاف المتداعيين اي ----------في نحو عقد او اسلام او عتق---- شرح م ر وهذا الفصل من تعلق-- تعارض البينتين تين قوله في قدر مكتري اي او في قدر الاجرة او--- قدرهما---- شرح م ر قوله ---------------------------------------------------------------------------انه اي ان كلا منهما اشتراه منه اي من وسلمه ثمنه و----------------------------------------------------------اقام كل منهما في الصورتين بينة بما ادعاه فان اختلف تاريخهما حكم للاسبق تاريخا	4621	-2486136127642663633	505	704.5	390	1282	39.39157485961914	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6352	false	-4559847054589353131	43	262	205	1320	1501	300	وسلمه ثمنه قيد بذلك لاجل قوله بعد فيلزمانه ا ه ح ل قوله واقام بينة معطوف علي كل من اختلفا وادعي كما اشار له الشارح بقوله في الصورتين وحينءذ فالضمير المستتر فيه عاءد علي كل من حيث العطف علي ادعي وعلي ضمير التثنية من حيث العطف علي اختلفا فحينءذ تعلم ان في العبارة نوع --مسامحة قوله --------------------------------فان اختلفا تاريخهما بان شهدت احداهما ان كذا مكتري س------------------------------------------------------------------------------------------------نة من اول رمضان والاخري بان كذا مكتري من اول شوال قدم الاسبق تاريخا لان ال----عقد السابق صحيح لا محالة لانه ان سبق العهد علي الاكثر--- ولغا العقد علي الاقل بعده او بالعكس بطل الثاني في الاقل دون الباقي ا ه من الروض وشرحه بخط الشيخ خضر وعبارة شرح م ر اما اذا اختلفا تاريخهما ولم يتفقا علي ذلك فتقدم السابقة ثم ان كانت هي الشاهدة بالكل لغت الثانية او بالبعض افادت الثانية صحة الاجارة في الباقي انتهت وقوله افادت الثانية صحة الاجارة في الباقي ظاهره ان مالك العين لا يستحق علي المستاجر سوي العشرة وعلي هذا فما معني العمل بسابقة التاريخ مع انه علي هذا الوجه انما عمل بمتاخرة التاريخ الا ان يقال ان المراد من العمل بها نفي التعارض ثم ان كانت شاهدة بالكل فالعمل بها علي ظاهره لالغاء الثانية والا ففي الحقيقة عمل بمجموع البينتين وغاية الامر ان ما شهدت به الاولي وافقتها عليه الثانية ا ه ع ش عليه قوله	6352	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4622	true	-5400696761000470175	46	276	258	1417	1533	300	وسلمه ثمنه قيد بذلك لاجل قوله بعد فيلزمان----ه ح ل قوله واقام بينة معطوف علي كل من اختلفا وادعي كما اشار له الشارح بقوله في الصورتين وحينءذ فالضمير المستتر فيه عاءد علي كل من حيث العطف علي ادعي وعلي ضمير التثنية من حيث العطف علي اختلفا فحينءذ تعلم ان في العبارة نوع اجمال--- قوله حكم للاسبق لان معها زيادة علم و لان الثاني اشتراه من الثالث بعد زوال ملكه عنه ولا نظر لاحتمال عوده اليه لانه خلاف الاصل والظاهر شرح م ر ويلزم المدعي عليه للاخر دفع ثمنه لثبوته ببينة من غير تعارض فيه كما صرح به في الروض سم علي حج وعبارة ع ش حكم للاسبق لان العقد السابق صحيح لا محالة لانه ان سبق العقد علي الاكثر صح ولغا العقد علي الاقل او----- بالعكس بطل الثاني في الاقل دون الباقي وعب---------------------------------ارة شرح م ر------------------------------------------ فتقدم السابقة ثم ان كانت هي الشاهدة بالكل لغت الثانية او بالبعض افادت الثانية صحة الاجارة في الباقي ا ه-- وقوله افادت الثانية صحة الاجارة في الباقي ظاهره ان مالك العين لا يستحق علي المستاجر سوي العشرة وعلي هذا فما معني العمل بسابقة التاريخ مع انه علي هذا الوجه انما عمل بمتاخرة التاريخ الا ان يقال ان المراد من العمل بها نفي التعارض ثم ان كانت شاهدة بالكل فالعمل بها علي ظاهره لالغاء الثانية والا ففي الحقيقة عمل بمجموع البينتين وغاية الامر ان ما شهدت به الاولي وافقتها عليه الثانية ----ع ش عليه قوله	4622	-2486136127642663633	909	1677.0	722	1252	72.60383605957031	167	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6354	false	-4229188169273064429	75	159	353	786	1495	300	قوله فيفسخ العقد بعد تحالفهما اي وياخذ المستاجر العشرة ان كان دفعها لان الصورة ان الاختلاف كان قبل استيفاء المنفعة حتي يكون للاختلاف فاءدة ا ه شيخنا وعبارة-- ع ش علي م ر قوله فيفسخ العقد الخ اي ويرجع المستاجر بالاجرة ان كان دفعها وترجع الدار للموجب انتهت قوله ولا تعارض في الثمنين------------------------------------------ فيلزمانه اي لان التساقط يكون فيما وقع فيه التعارض وهو رقبة الشء لا الثمن ا ه شيخنا وعبارة الروض وشرحه ولهما استرداد الثمن منه اذ لا تعارض فيه لان بينة كل	6354	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4623	true	-2765696510569388157	22	86	111	448	1530	300	قوله فيفسخ العقد ا-------------ي وياخذ المستاجر العشرة ان كاندف-عها لان الصورة ان الاختلاف كان قبل استيفاء المنفعة حتي يكون للاختلاف فاءدة وترجع الدار للمءجر ع ش علي م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------وله ولا تعارض في الثمنين لاتفاق البينتين علي دفعهما له برماوي قوله فيلزمانه لا---ن التساقط يكون فيما وقع فيه التعارض وهو رقبة الشء لا الثمن ز ي ومحل لزوم الثمنين اذا لم تتعرض-------------------------------------- بينة كل	4623	-2486136127642663633	241	406.0	190	477	50.52410888671875	42	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6355	false	-6815595869568584353	6	206	40	1092	1555	300	فيثبت الزاءد-------------- بالبينة الزاءدة ويمكن رده ب---------------------------------------------------ان مجرد احتمال الاختلاف لا يفيد والا لم يحكم بالتعارض في اكثر المساءل وقد يدعي تاييده اي الرد بقوله اي المصنف الاتي وكذا ان اطلقتا او احداهما الا ان يجاب بان العقد الموجب للثمن متعدد ثم يقينا فساعد احتمال اختلاف الزمن فعملوا به لقوة مساعده واما هنا فليس فيه ذلك فلم يءثر فيه مجرد جواز الاختلاف انتهت قوله فيثبت الزاءد اي من المكتري بالبينة الزاءدة اي الشاهدة بالزيادة اي الشاهدة بانه اجر جميع الدار قوله او انه باعه----- الخ هذه عكس ما قبلها فان تلك في مشتريين وباءع وهذه في باءعين ومشتر ومقصودهما الثمن وفي تلك مقصودهما العين ا ه برماوي وز ي قوله فيحلف المالك يمينين اي ويبقي له الشء الذي بيده ولا ي---لزمه شء قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عرفت نصرانيته المراد كفره ا ه ح ل كما يدل علي التعليل قوله لان الاصل بقاء كفره اي بالنسبة للارث والا فهو يغسل ويصلي عليه فيقول المصلي اصلي عليه ان كان مسلما ويدفن بمقابر المسلمين انتهي ح ل وعبارة شرح م ر ويقول المصلي عليه في النية والدعاء ان كان مسلما وظاهر كلامهم وجوب هذا القول ويوجه بان التعارض هنا صيره مشكوكا في دينه فصار كالاختلاط السابق في الجناءز انتهت قوله بانتقاله من النصرانية الي الاسلام	6355	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4623	true	-2765696510569388157	122	253	611	1288	1530	300	فيثبت الزاءد اي من المكتري بالبينة الزاءدة اي الشاهدة بالزيادة اي بانه اجر جميع الدار قال حج ولك ان تقول ان مجرد احتمال الاختلاف لا يفيد والا لم يحكم بالتعارض في اكثر المساءل قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او ادعي كل منهما الخ هذه عكس ما قبلها فان تلك في مشتريين وباءع وهذه في باءعين ومشتر ومقصودهما الثمن وفي تلك--------- العين---- برماوي وز ي قوله فيحلف الثالث يمينين--- ويبقي له الشء اطلقتا او احداهما لزمه الثمنان وقولي ان لم يمكن جمع اعم من قوله ان اتحد تاريخهما ولو مات شخص عن ابنين مسلم ونصراني فقال كل منهما مات ابي علي دينه فارثه فان عرفت نصرانيته حلف النصراني فيصدق --------------------------لان الاصل بقاء كفره وذكر التحليف من زيادتي فان اقام كل بينة مطلقة بما قاله قدم --------------------------------المسلم لان مع بينته زيادة علم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بانتقاله من النصرانية الي الاسلام	4623	-2486136127642663633	351	488.5	284	1246	28.17014503479004	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6355	false	-6815595869568584353	121	274	652	1423	1555	300	له الشء الذي بيده ولا يلزمه ش------------------------------------------ء قوله فان عرفت نصرانيته المراد كفره ا ه ح ل كما يدل علي -الت----------------عليل قوله لان الاصل بقاء كفره------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي بالنسبة للارث والا فهو يغسل ويصلي عليه فيقول المصلي اصلي عليه ان كان مسلما ويدفن بمقابر المسلمين انتهي ح ل وعبارة شرح م ر ويقول المصلي عليه في النية والدعاء ان كان مسلما وظاهر كلامهم وجوب هذا القول ويوجه بان التعارض هنا صيره مشكوكا في دينه فصار كالاختلاط السابق في الجناءز انتهت قوله---------- بانتقاله من النصرانية الي الاسلام اي والاخري مستصحب----------ة وكذا كل مستصحبة وناقلة ومنه تقديم بينة الجرح علي بينة التعديل علي ----------ما مر ا ه شرح م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ثالث ثلاثة اي من الالهة والا فلا يكفر بهذا ا ه برماوي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ام اطلقت اي قالت مات مسلما فيحصل التعارض ويتساقطان وفيه ان هذا واضح في الاولي دون الثانية وفيه هلا قدمت الناقلة الا ان يقال محل العمل بالناقلة--- ما لم يوجد معارض لها	6355	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4624	true	6233579607340169013	38	287	203	1506	1554	300	لك هامش الذي بيده ولا يلزمه شء قوله لذلك اي للعقدين والانتقال بينهما الخ قوله فان عرفت نصرانيته المراد كفر----ه ح ل كما يدل عليه التعليل وعبارة البرماوي قوله فان عرفت نصرانيته لا حاجة لذلك لانه لازم لنصرانية الولد ولد ا ه لانه لا يكون نصرانيا الا ان تقدم لابيه نصرانية قوله فيصدق اي بالنسبة للارث والا فهو يغسل ويصلي عليه فيقول المصلي اصلي عليه ان كان مسلما ويدفن بمقابر المسلمين ------ح ل وعبارة ----م ر ويقول المصلي عليه في النية والدعاء ان كان مسلما وظاهر كلامهم وجوب هذا القول ويوجه بان التعارض هنا صيره مشكوكا في دينه فصار كالاختلاط السابق في الجناءز------ قوله زيادة علم بانتقاله الخ--------------------- اي والاخري مستصحبة للنصرانية وكذا كل مستصحبة وناقلة م ر كبين------ة الجرح -مع بينة التعديل فتقدم الاولي كما م------------ر قوله وان قيدت مقابل قوله مطلقة فالمراد بالاطلاق عدم التقييد بان اخر كلامه نصرانية او اسلام قوله بان اخر كلامه نصرانية ولا بد ان تفسرها قوله ثالث ثلاثة اي من الالهة والا فلا يكفر بهذا---- برماوي لقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الاية قوله لان الظاهر معه لان الاصل بقاء النصرانية قوله بان اخر كلامه اسلام ولا بد من تفسير كلمة الاسلام علي المعتمد ز ي ولا يكفي الاطلاق الا ان كان الشاهد فقيها موافقا للقاضي في مذهبه فيما يسلم به الكافر ومثله يقال في بينة النصراني قوله ام اطلقت اي قالت مات مسلما فيحصل التعارض ويتساقطان وفيه ان هذا واضح في الاولي دون الثانية وفيه هلا قدمت الناقلة الا ان يقال محل العمل بالناقلة له ما لم يوجد معارض لها	4624	-2486136127642663633	663	1177.5	531	1367	48.5003662109375	113	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6356	false	-3264876031898729939	158	293	744	1370	1404	300	بينة المسلم بزيادة العلم قد زال بواسطة تعرض بينة النصراني للقيد ا ه عميرة ا ه سم قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او جهل دينه مقابل قوله فان عرفت نصرانيته الخ وقد يقال هذا لا يتاتي مع قوله اولا م---------------------------------------------------------------------------------------------سلم ونصراني لانه يلزم من نصرانية احدهما نصرانية الاب وقد يصور بان يدعي كل من اثنين علي شخص انه ابوه--------------------- ويصدقهما في ذلك ا ه ع ش قوله وقسم المتروك بحكم اليد اي الذي اقتضاه الحلف وان كان بيد احدهما وق----------------وله نصفين اي وان كان ذكرا او انثي لانه لا يءخذ ارثا كذا في كلام بعضهم ا ه ح ل قوله ايضا وقسم المتروك بحكم اليد الخ اي بان كان بيدهما او بيد احدهما فان كان بيد غيرهما فالقول قوله كما قاله م ر وحج وعبارة سم قول------ه بحكم اليد قد يفهم انه لو كان بيد احدهما لا يقسم بينهما	6356	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4625	true	-8948237563558608152	0	144	0	724	1554	300	بينة المسلم بزيادة العلم قد زال بواسطة تعرض بينة النصراني للقيد سم وهو قولها ان اخر كلامه نصرانية لانها حينءذ ليس مستندها الاستصحاب تصحاب فقدمناها علي الناقلة لان الظاهر معها ليكون نصرانيته معلومة ومحل تقديم الناقلة علي المستصحبة اذا كان مستند المستصحبة الاستصحاب قوله او جهل دينه مقابل قوله فان عرفت نصرانيته اي جهل هل هو-------------------------- مسلم او كافر وهو مشكل اذ كيف يجهل ذلك وله ولد نصراني اي كافر ويجاب بانه استلحقه الولدان اي المسلم والكافر ح ل ----------------------------------------------بان يدعيا ا-------------------نه ابوهما وكان غاءبا قبل ذلك ويصدقهما كما قال--ه ع ش قوله بحكم ال-------------يد اي لا بحكم الارث حتي لو كان ذكر وانثي قسم نصفين ح ل وع ش قوله نصفين اي -ان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيدهما او بيد احدهما فان كان بيد غيرهما فالقول قوله كما قاله م ر وحج و---------قول الشارح بحكم اليد قد يفهم انه لو كان بيد احدهما لا يقسم بينهما	4625	-2486136127642663633	315	483.5	247	945	33.33333206176758	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6357	false	-2250031699157101567	18	79	82	385	1482	300	كان بيد احدهما ا ه------------------------- قال في شرح الروض ولا يختص به ذو اليد لانه لا اثر لليد بعد اعتراف صاحبها بانه كان للميت وانه ياخذه ارثا فكانه بيدهما انتهت قوله لان الاصل بقاءه اي بقاء الولد علي دينه الي موت ابيه قوله تعرضتا فيحلف المسلم اي فيتساقطان وكانه لا بينة وتقدم انه يحلف المسلم حينءذ لان الاصل بقاءه علي دينه	6357	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4625	true	-8948237563558608152	138	177	694	883	1554	300	كان بيد احدهما لا يقسم بينهما وليس كذلك فقد قال في شرح الروض ولا يختص به ذو اليد لانه لا اثر لليد بعد اعتراف صاحبها بانه كان للميت وانه ياخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارثا حلف المسلم فيصدق لان الاصل بقاءه علي دينه	4625	-2486136127642663633	153	280.0	120	328	46.64634323120117	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6357	false	-2250031699157101567	45	246	204	1228	1482	300	فكانه بيدهما انته---------------------------------------------------------------------------------------ت قوله لان الاصل بقاءه اي بقاء الولد علي دينه الي موت ابيه قوله تع-رضتا فيحلف المسلم اي فيتساقطان وكانه لا بينة وتقدم انه يحلف المسلم حينءذ لان الاصل بقاءه علي دينه الي موت ابيه قوله او قال المسلم مات قبل اسلامي اي فكنت موافقا له في الدين وقت الموت وقال النصراني مات بعده اي فكنت وقت الموت مخالفا له في الدين فلا ترث ا ه عبد البر ولا يخفي ان هذه المسالة كالتي قبلها في المعني لكنها تخالفها في اللفظ والحكم لان مصب الدعوي هنا الموت قبل الاسلام او بعده ومصب الدعوي في السابقة--- الاسلام بعد الموت او قبله تامل وعبارة سم قوله او قال المسلم الخ هذه عين المسالة السابقة لا تفارقها في شء سوي الاتفاق علي وقت الاسلام فالوجه الاقتصار علي ما في اصله حيث قال عقب المسالة الساب----قة فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته ا ه وبه تعلم ان قوله ------الاتي فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم مستدرك لا طاءل تحته لانه عين المسالة الاولي المذكورة في قوله كاصله ولو مات نصراني ا ه ق----------------------------------------------وله وقد اتفقا علي وقت الاسلام-------------- بان اتفقا علي اسلام الابن	6357	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4626	true	-6757933930944171032	86	269	466	1403	1554	300	فكانه بيدهما قوله بقاءه علي دينه اي الي موت الاب قوله تنصره اي المسلم وقوله الي ما بعد الموت او الي الموت قو---------------------------------------------------------له تعارضتا -------------اي فيتساقطان فكانه لا بينة وتقدم انه يحلف المسلم حينءذ لان الاصل بقاءه علي دينه الي موت ابيه قوله او قال المسلم الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المسالة كالتي قبلها في المعني لكنها تخالفها في اللفظ والحكم لان مصب الدعوي هنا الموت قبل الاسلام او بعده ومصب الدعو---ي السابقة في الاسلام بعد الموت او قبله----- وعبارة سم -----------------------هذه عين المسالة السابقة لا تفارقها في شء سوي الاتفاق علي وقت الاسلام فالوجه الاقتصار علي ما في اصله حيث قال عقب المسالة السابقة بقة فلو اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال صدق النصراني وتقدم بينة المسلم علي بينته ا ه وبه تعلم ان قول الشارح الاتي فان لم يتفقا علي وقت الاسلام فالمصدق المسلم مستدرك لا طاءل تحته لانه عين المسالة الاولي المذكورة في قوله كاصله ولو مات نصراني الخ ا ه فلو قال بعد قوله وتقدم بينة النصراني هذا ان ل----م يتفقا علي وقت --اسلام الابن ثم يقول فلو اتفقا علي اسلام الابن	4626	-2486136127642663633	758	1381.0	612	1185	63.966243743896484	131	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6357	false	-2250031699157101567	235	293	1171	1447	1482	300	قوله وقد اتفقا علي وقت الاسلام بان اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال ا ه عبد البر قوله وقد اتفق الخ قدر قد لان الجملة حالية وهي تقرن بها لفظا او تقديرا ا ه شوبري قوله لان الاصل بقاء الحياة اي بقاء حياة الاب الي اسلام ابنه قوله	6357	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4627	true	8430432409321622270	40	76	194	376	1529	300	قوله وقد اتفقا علي وقت الاسلام بان اتفقا علي اسلام الابن في رمضان وقال المسلم مات الاب في شعبان وقال النصراني في شوال---- عبد البر قوله ب------------------------------------------------------------------------------------------قاء الحياة اي بقاء حياة الاب الي اسلام ابنه قوله	4627	-2486136127642663633	181	345.0	145	276	65.5797119140625	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6357	false	-2250031699157101567	87	115	421	550	1482	300	قبل اسلامي اي فكنت موافقا له في الدين وقت الموت وقال النصراني مات بعده اي فكنت وقت الموت مخالفا له في الدين فلا ترث ا ه عبد البر	6357	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4627	true	8430432409321622270	17	40	82	194	1529	300	قبل اسلامي اي فكنت موافقا له في الدين---------- وقال النصراني مات بعده ف---كنت وقت الموت مخالفا له في الدين فلا ترث---- عبد البر	4627	-2486136127642663633	111	205.5	88	129	86.0465087890625	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6358	false	-4891839719362723657	0	191	0	953	1458	300	حياة الاب الي اسلام ابنه كما مر قول----------------------------------------------------ه فهما المصدقان المناسب لسابقه ان يقول فيصدقان فلينظر وجه للعدول غير التفنن ا ه شوبري قوله او بلغ بعد اسلامنا اي فهو مسلم تبعا وفيه ان هذه هي قوله اسلمنا قبل بلوغه الا ان يقال في الاولي وقع الاختلاف في وقت الاسلام وفي الثانية وقع الاختلاف في وقت البلوغ ا ه ح ل وعبارة عبد البر نصها قوله او بلغ هذه اللفظة ثابتة في بعض النسخ وهو المناسب لقوله بعد في الثالثة وفي نسخة اسقاطها وهو --مناسب للنسخ التي فيها الثانية بدل الثالثة ا ه----- ملخصا و-------------عبارة الشوبري قوله او بلغ لا يخفي ما في التقييد به وقد بلغني ان الشهاب الرملي تعقبه فيه وانه مضروب عليه في نسخة المءلف رحمه الله فليراجع انتهت قوله بعد اسلامنا ظرف لكل من قوله او اسلم او بلغ قوله--------------------------------- عملا بالظاهر في الاولي وهو اسلام الابوين اصالة وقوله ولان الاصل بقاء الصبي اي الي وقت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام كي يتبعهما فيه ا ه برماوي قوله كما في ساءر التصرفات الخ اي فانه اذا لم يسعها الثلث يقدم الاسبق فالاسبق كما مر قوله ولان مع بينته زيادة علم اي بتقدم تاريخ العتق قوله او اتحد التاريخ اقرع بينهما نعم -	6358	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4627	true	8430432409321622270	105	243	534	1248	1529	300	حياة الاب الي اسلام ابنه كما مر قوله بقاءه اي بقاء الولد علي دينه الي موت ابيه قوله او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ هذه اللفظة ثابتة في بعض النسخ وهو المناسب لقوله بعد في الثالثة وفي نسخة اسقاطها وهو المناسب للنسخ التي فيها الثانية بدل الثالثة عبد البر ملخصا واسقاطها اولي علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابنان ل-----------------ان الاصل البقاء علي الكفر وان لم يعرف لهما كفر سابق--------------------------------------------------------------- او اتفقوا علي وقت الاسلام في الثالثة فالمصدق الابوان عملا بالظاهر في الاولي و---- لان ال-------------------------اصل بقاء الصبا في الثانية ولو شهدت بينة انه اعتق في مرض موته سالما و شهدت اخري انه اعتق فيه غانما وكل منهما ثلث ماله ولم تجز الورثة ما زاد عليه فان اختلف تاريخ للبينتين قدم الاسبق تاريخا -------------------------كما في ساءر التصرفات المنجزة في مرض الموت و------------------------------------------لان مع بينته زيادة علم ا--------------------------و اتحد التاريخ اقرع بينهما لعدم	4627	-2486136127642663633	325	297.5	261	1206	26.948591232299805	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6358	false	-4891839719362723657	128	298	637	1455	1458	300	قوله او اسلم او بلغ ق--------------------------وله عملا بالظاهر في الاولي وهو اسلام الابوين اصالة ------وقوله ولان الاصل------------------------------------------------------------ بقاء الصبي اي الي وقت الاسلام كي يتبعهما فيه ا ه برماوي قوله كما في ساءر التصرفات الخ-------- اي فانه اذا لم يسعها الث-لث يقدم الاسبق فالاسبق كما مر قوله ولان مع بينته زيادة علم اي بتقد-م تاريخ العتق قوله او اتحد التاريخ اقرع بينهما نعم ان اتحد التاريخ فبمقتضي تعليق وتنجيز كان اعتقت سالما فغانم حر تم اعتق سالما فيعتق غانم معه بناء علي تقارن الشرط والمشروط وهو الاصح تعين السابق بلا اقراع لانه الاقوي والمقدم في الرتبة كما مر ا ه شرح م ر قوله فيلزم ارقاق حر الخ اي ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل من الكل ا ه شرح م ر قوله او شهد اجنبيان اي عدلان ا ه ع ش ففيه الحذف من الاول لدلالة الثاني قوله وشهد وارثان الخ اي وان لم يكونا حاءزين ا ه ح ل قو---------------------------------------------------------------------له وارتفعت التهمة الخ اي وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثونه بالولاء بعيد فلم يعد- تهمة	6358	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4628	true	7498343393078941178	135	271	713	1405	1552	300	قوله او اتفقوا اي او عرف لهما كفر واتفقوا الخ قوله عملا بالظاهر و----------هو اسلام الابوين اصالة برماوي قوله --في الاولي وهي اذا لم يعرف لهما كفر سابق والثانية قوله او اتفقوا قوله بقاء الصبا اي الي وقت الاسلام كي يتبعهما في----ه برماوي قوله كما في ساءر التصرفات المنجزة الخ اي فانه اذا لم يسعها الثالث يقدم الاسبق فالاسبق كما مر قول--------------ه زيادة علم اي بتقديم تاريخ العتق قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيلزم الخ------------ ولا نظر للزوم ذلك في النصف لانه اسهل من الكل---- شرح م ر قوله او شهد اجنبيان اي عدلان---- ع ش ففيه --حذف من الاول لدلالة الثاني قوله وكل منهما ثلثه بان كانت قيمة كل منهما ماءة وكان عنده ماءة غيرهما قوله تعين للاعتاق غانم لان الورثة اعلم بحال المورث قوله وارتفعت التهمة------- وكون الثاني اهدي لجمع المال الذي يرثونه بالولاء بعيد فلم يقدح تهمة	4628	-2486136127642663633	458	737.5	363	990	46.26262664794922	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4136	false	1611336346759473744	109	246	540	1212	1456	300	فصل في القاءف وهو الملحق للنسب------------- بما خصه الله------ به من علم ذلك شرط القاءف اهلية الشهادات---------------------------------------------------------- وتجربة في معرفة النسب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثلاث مرات ثم في نسوة فيهن امه فان اصاب في المرات جميعا اعتمد قوله وذكر الام مع النسوة ليس للتق-يد بل للاولوية اذ الاب مع الرجال كذلك علي الاصح فيعرض عليه الولد في رجال كذلك بل ساءر العصبة والاقارب كذلك وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه لا يشترط فيه عدد كالقاضي ولا كونه من بني مدلج نظرا للمعني خلافا لمن شرطه وقوفا مع ما ورد في الخبر وهو ما رواه الشيخان عن عاءشة-------------- قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام	4136	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4629	true	-1420687726562877235	148	300	757	1520	1520	300	فصل في القاءف وهو الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به من علم ذلك شرط القاءف اهلية الشهادات هذا اولي من اقتصاره علي الاسلام والعدالة والحرية والذكورة وتجربة في معرفة النسب بان يعرض عليه ولد في نسوة ليس فيهن امه ثلاث مرات ثم في نسوة فيهن امه فان اصاب في المرات جميعا اعتمد قوله وذكر الام مع النسوة ليس للتقييد بل للاولوية اذ الاب من الرجال كذلك علي الاصح فيعرض عليه الولد في رجال كذلك بل ساءر العصبة والاقارب كذلك وبما ذكر علم ما صرح به الاصل انه لا يشترط فيه عدد كالقاضي ولا كونه من بني مدلج نظرا للمعني خلافا لمن شرطه وقوفا مع ما ورد في الخبر وهو ما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام-	4629	-2486136127642663633	670	1287.0	534	764	87.69633483886719	134	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6359	false	-5670403921015975385	186	300	939	1475	1475	300	تامل فصل في القاءف قوله وهو الملحق للنسب اي شرعا واما لغة فهو متتبع الاثر والشبه ا ه شرح م ر من قولهم قفوته اذا -تبعت اثره والجمع قافة كباءع وباعة ا ه عبد البر وز-ي وعبارة الرشيدي يقال قاف اثره من باب قال اذا تبعته مثل قفا اثره ويجمع القاءف علي قافة انتهت وفي ق ل وهو لغة المتتبع الاثار الي ان قال والحاقة كحكم بعد دعوي فكذلك ذكر هنا ا ه و-------في المصباح قاف الرجل الاثر قفوا---------------- من باب قال تبعه واقتفاه كذلك فهو قاءف والجمع قافة مثل كافر وكفرة وهو مقتف ا ه قوله هذا اولي من اقتصاره الخ اي لان كلام الاصل لا يشمل بقية شروط الشاهد ككونه ناطقا بصيرا-	6359	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4630	true	8484617560896754144	9	89	41	438	1457	300	هامش فصل في القاءف----- وهو لغة------------------------------ متتبع الاثر والشبه-------- م ر من قولهم قفوته اذا اتبعت اثره والجمع قافة كباءع وباعة---- عبد البر وز ي وعبارة الرشيدي يقال قاف اثره من باب قال اذا تتبعه مثل قفا اثره ويجمع القاءف علي قافة ------------------------------------------------------------------------------------ا ه واصله قيفة قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فهو من باب قوله وشاع نحو كامل وكمله بالنظر للتقدير ق-------------------------------وله هذا اولي من اقتصاره الخ--- لان كلام الاصل لا يشمل بقية شروط الشاهد ككونه ناطقا بصيرا	4630	-2486136127642663633	302	475.5	238	562	53.736656188964844	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6360	false	4910057123600280954	0	233	0	1119	1439	300	غير محجور عليه وغير عدو لمن ينفي عنه ولا بعضا لمن يلحق به لانه شاهد او حاكم والاوجه كما قاله البلقيني عدم اعتبار سمعه خلافا لما قاله في المطلب عن الاصحاب ا ه شرح م ر قوله وتجربة واذا حصلت التجربة اعتمدنا الحاقه ولا تجدد التجربة لكل الحاق ا ه شرح الروض قوله في نسوة الخ ويجوز له النظر للنساء في هذه الحالة للحاجة ا ه ع ش علي م ر قوله ثلاث مرات هو صريح من اشتراط الثلاث واعتمده في الروضة كاصلها لكن قال الامام العبرة بغلبة الظن وقد تحصل بدون ثلاث ا ه شرح م ر قوله ايضا ثلاث مرات استشكل البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا يبقي فيهن فاءدة وقد يصيب في الرابعة اتفاقا فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تختص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته ا ه كلام البارزي وكون ذلك اولي ظاهر- فهو غير مناف لكلامهم ا ه شرح م ر قوله ولا كونه من بني مدلج اي فيجوز كونه من ساءر العرب والعجم ا ه شرح م ر فاءدة اختصت العرب بثلاثة بالقيافة والعيافة والدياثة فالقيافة الحاق الانساب والعيافة تتبع الاثر والدياثة كونه يعرف الارض التي فيها الماء دون غيرها ا ه قوله نظرا للمعني وهو شدة ادراكه لحوق الانساب لما خصه الله من علم ذلك وعبارة شرح م ر لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل به انتهت قوله	6360	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4630	true	8484617560896754144	89	260	438	1268	1457	300	غير محجور عليه وغير عدو لمن ينفي عنه ولا بعض ل-من يلحق به لانه شاهد او حاكم والاوجه كما قاله البلقيني عدم اعتبار سمعه خلافا لما قاله في المطلب عن الاصحاب---- شرح م ر قوله وتجربة واذا حصلت التجربة اعتمدنا الحاقه ولا تجدد التجربة لكل الحاق ----شرح الروض ق----------------------------------------------------------------------------وله ثلاث مرات هو صريح في اشتراط الثلاث واعتمده في الروضة كاصلها لكن قال الامام العبرة بغلبة الظن وقد تحصل بدون ثلاث و-------------------------------استشكل البارزي خلو احد ابويه من الثلاثة الاول بانه قد يعلم ذلك فلا يبقي فيهن فاءدة وقد يصيب في الرابعة اتفاقا فالاولي ان يعرض مع كل صنف ولد لواحد منهم او في بعض الاصناف ولا تختص به الرابعة فاذا اصاب في الكل علمت تجربته حينءذ ذ ا ه----- وكون ذلك اولي ظاهرا فهو غير مناف لكلامهم ----شرح م ر قوله في نسوة و----------------يجوز له النظر للنساء في هذه---------------------------------------------------------------------------- الحالة للحاجة ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------------وله نظرا للمعني وهو شدة ادراكه لحوق الانساب لما خصه الله من علم ذلك وعبارة ----م ر لان القيافة نوع علم فمن علمه عمل به------ قوله	4630	-2486136127642663633	764	1402.5	608	1120	68.21428680419922	141	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6361	false	704548987699366882	263	300	1208	1395	1395	300	قوله عرض عليه اي مع المتداعيين ان كان صغيرا اذ الكبير لا بد من تصديقه كما مر في الاقرار والمجنون كالصغير والحق به البلقيني مغمي عليه وناءما وسكران غير متعد وما ذكره في الناءم بعيد جدا فان-	6361	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4631	true	3744572126701593673	238	275	1183	1371	1503	300	قوله عرض عليه اي مع المتداعيين ان كان صغيرا اذ الكبير لا بد من تصديقه كما مر في الاقرار والمجنون كالصغير والحق به البلقيني مغمي عليه وناءما وسكران غير متعد وما ذكره في الناءم بعيد جدا فان	4631	-2486136127642663633	187	369.0	151	188	99.46808624267578	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6361	false	704548987699366882	26	138	103	625	1395	300	م ر قوله فقال ان هذه الاقدام الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رد علي المنافقين حيث طعنوا في نسب اسامة وقالوا ليس ابن زيد لان زيدا كان ابيض واسامة كان اسود وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتشوش من ذلك لانهما رضي الله------ عنهما كانا حبيبيه صلي الله عليه وسلم ا ه ح ل--------------------------------------------------- ووجه الرد -ان المنافقين----- كانوا يسلمون الحكم بالقاءف لانه امر----- معروف- عند العرب ا ه شيخنا قال الشافعي رضي الله عنه فلو لم يعتبر قوله لمنعه النبي صلي الله عليه وسلم من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق ا ه شرح م ر وعلي هذا فيجب العمل بقوله ويثاب علي ذلك وهل	6361	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4631	true	3744572126701593673	3	117	15	559	1503	300	م ر قوله فقال ان هذه الاقدام الخ فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا ولا يسر الا بالحق شرح م ر وفيه رد علي المنافقين حيث طعنوا في نسب اسامة وقالوا ليس ابن زيد لان زيدا كان ابيض واسامة كان اسود وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتشوش من ذلك لانهما رضي الله تعالي عنهما كانا ح--بيه صلي الله عليه وسلم فاقراره صلي الله عليه وسلم وسروره به يدل علي ان القيافة حق ووجه الرد علي المنافقين انهم كانوا يسلمون الحكم بالقاءف لانه كان امرا معروفا عندهم-------- شيخنا قال ع ش علي م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ر وعلي هذا فيجب العمل بقوله ويثاب علي ذلك وهل	4631	-2486136127642663633	353	612.5	278	693	50.937950134277344	67	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6362	false	-6213802842679639841	25	190	131	921	1471	300	حاكم ذكره الماوردي وحكاه في المطلب عن ملخص كلام الاصحاب ا ه شرح م ر وفي ق ل علي المحلي قوله عرض عليه اي ولو بعد البلوغ ما لم ينتسب ا ه قوله فيلحق من الحقه به منهما اي ولا ينتقض الا ببينة فلو بلغ وانتسب لم يءثر بخلاف عكسه ومن ثم تعلم ان القاءف يرجع اليه بعد الموت فان دفن فلا ينبش قال الرافعي لو كان لاحدهما عليه يد قدم كذا اطلقه الغزالي والقفال والاشبه انه ان كانت يد التقاط لم يءثر والا فتقدم ان سبق دعواه والا فوجهان اصحهما يستويان فيعرض علي القاءف كذا بخط شيخنا بهامش المحلي ا ه سم قوله ايضا فيلحق من الحقه به منهما محصل ما في الزركشي انه ا-ن الحقه باحدهما فان رضيا بذلك بعد الالحاق ثبت نسبه والا فان كان القاضي استخلفه وجعله حاكما بينهما جاز ونفذ حكمه بما راه والا فلا يثبت النسب بقوله والحاقه حتي يحكم الحاكم ا ه وقضية هذا انه لا بد من قاءفين في الشق الاخير يشهدان عند القاضي ا ه وقوله	6362	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4632	true	6581801485987694696	0	85	0	416	1451	300	حاكم ذكره الماوردي وحكاه في المطلب عن ملخص كلام الاصحاب---- شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------وله فيلحق من الحقه به--------- ولا ين-قض الا ببينة فلو بلغ وانتسب لم يءثر بخلاف عكسه شرح م ر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محصل ما في الزركشي انه اذا الحقه باحدهما فان رضيا بذلك بعد الالحاق ثبت نسبه والا فان كان القاضي استخلفه وجعله حاكما بينهما جاز ونفذ حكمه بما راه والا فلا يثبت النسب بقوله والحاقه حتي يحكم الحاكم ا ه وقضيته ---انه لا بد من قاءفين في الشق الاخير يشهدان عند القاضي-- سم قوله	4632	-2486136127642663633	399	716.0	318	791	50.44247817993164	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6366	false	4550291374890585002	2	300	4	1361	1361	300	قوله استنقذ الله بكل عضو منه الخ ولو اعتق جماعة عبدا مشتركا حصل لكل منهم هذا الثواب المخصوص ا ه ع----------------------------------------------------------------------------------ميرة ا ه سم قوله حتي الفرج بالفرج نبه علي ذلك لان ذنبه اقبح وافحش ا ه ع ش او لانه قد يختلف من المعتق والمعتق وهذا احسن و---الاول منقوض بما يحصل به الكفر من الاعضاء وا--------ن الكفر افحش من الزنا ا ه اسنوي ا ه ز ي وعبارة الشوبري قوله حتي الفرج بالفرج يحتمل ان تكون الغاية هنا للاعلي والادني فان الغاية تستعمل في كل منهما فيحتمل ان يراد الادني لشرف اعضاء العبادة عليه كالجبهة واليدين ونحو ذلك ويحتمل ان يراد الاعلي فان حفظه اشد علي النفس قاله الحافظ العراقي انتهت قوله اهل تبرع نعم لو اوصي به السفيه او اعتق عن غيره باذنه او اعتق المشتري المبيع قبل قبضه او الامام قن بيت المال علي ما ياتي او الولي عن الصبي في كفارة قتل او راهن موسر -مرهونا او وارث موسر -قن التركة صح ا ه شرح م ر وقوله نعم لو اوصي به السفيه الخ اي او اوصي المبعض بعتق ما ملكه ببعضه الحر او دبره او علق عتقه بصفة بعد الموت لانه بالموت يزول عنه الرق فيصير اهلا للولاء ا ه ع ش عليه قوله وكافر ولو حربيا اي ويثبت له الولاء علي عتيقه ولو مسلما ا ه ق ل علي المحلي قوله لا من مكره اي بغير حق اما اذا كان بحق كان اشتري عبدا بشرط العتق وامتنع منه فاكره علي ذلك فانه يعتق لانه اكراه بحق زاد شيخنا ز ي ايضا ويتصور في الولي عن الصبي في كفارة القتل ا ه ع ش علي م ر قوله ان لا يتعلق به حق الخ بان لا يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار او تعلق به حق لازم وهو عتق كالمستولدة والمكاتبة او تعلق به حق لازم غير عتق لا-	6366	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4633	true	3243193074666517122	76	283	371	1322	1418	300	قوله استنقذ الله ------------الخ ولو اعتق جماعة عبدا مشتركا حصل لكل منهم هذا الثواب المخصوص---- عميرة سم والسين والتاء زاءدتان اي انقذ الله والحديث خاص بالمسلم والكافر اذا مات مسلم---------ا قوله حتي الفرج بالفرج ن-ص علي ذلك لان ذنبه اقبح وافحش ----ع ش او لانه قد يختلف من المعتق والعتيق وهذا احسن لان الاول منقوض بما يحصل به الكفر من الاعضاء كاللسان لان الكفر افحش من الزنا ا ه -----------------------شوبري وز ي قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اهل تبرع نعم لو اوصي به السفيه او اعتق عن غيره باذنه او اعتق المشتري المبيع قبل قبضه او الامام قن بيت المال علي ما ياتي او الولي عن الصبي في كفارة قتل او راهن موسر لمرهون- او وارث موسر لقن التركة صح---- شرح م ر- قوله لا من مكره بشرط ان لا ينوي العتق سم وعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ع -------------------------------------------------------------------------ش علي ---م ر قوله لا من مكره اي بغير حق اما اذا------------ اشتري عبدا بشرط العتق وامتنع منه فاكره علي ذلك فانه يعتق لانه اكراه بحق زاد شيخنا ز ي ايضا ويتصور في الولي عن الصبي في كفارة القتل قو----------------له ان لا يتعلق به حق الخ بان لا يتعلق به حق اصلا او تعلق به حق جاءز كالمعار او تعلق به حق لازم وهو عتق ك--مستولدة والمكاتبة او تعلق به حق لازم غير عتق لا	4633	-2486136127642663633	794	1412.5	615	1453	54.64556121826172	160	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6367	false	-6324213231008419344	84	135	454	704	1467	300	قوله وهو مشتق تحرير الخ اي ولو مع هزل ولعب اما المصادر نفسه-ا كانت تحرير فكناية كانت طلاق اما اعتقك الله او الله اعتقك فصريح------ كطلقك الله او ابراك الله و-فارق نحو باعك الله او اقالك الله حيث كان كناية لضعفه-ا بعدم استقلاله-ا بالمقصود بخلاف تلك ا ه شرح م ر	6367	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4634	true	-4105214225867320353	246	295	1181	1429	1452	300	قوله وهو مشتق تحرير الخ اي ولو مع هزل ولعب اما-------- نفسهما كانت تحرير فكناية كانت طلاق اما اعتقك الله او الله اعتقك فصريح فيهما كطلقك الله او ابرا كالله ويفارق نحو باعك الله او اقالك الله حيث كان كناية لضعفهما بعدم استقلالهما بالمقصود بخلاف تلك---- شرح م ر	4634	-2486136127642663633	236	427.5	189	260	90.76923370361328	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6367	false	-6324213231008419344	19	51	109	280	1467	300	قوله علي تفصيل مر بيانه -----------------------------------------------عبارته هناك وليس لراهن مقبض رهن ووطء وتصرف يزيل ملكا او ينقصه كتزويج ولا ينفذ الا اعتاق موسر وايلاده ويغرم قيمته وقت اعتاقه واحباله رهنا والولد حر	6367	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4634	true	-4105214225867320353	10	44	51	221	1452	300	قوله علي تفصيل مر بيانه وهو انه ان كان موسرا صح منه وان كان معسرا فلا وعبارته في كتاب ال-----------رهن------------------------------------- ولا ينفذ الا اعتاق موسر وايلاده ويغرم قيمته وقت اعتاقه واحباله رهنا والولد حر	4634	-2486136127642663633	114	186.5	93	218	52.2935791015625	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6368	false	-3172350135801804578	171	219	803	1042	1409	300	اي او انت مفكوك الرقبة او فككت رقبتك قوله ولم يقصد العتق بان قصد النداء او اطلق فلا يعتق في الصورتين وهذا محله ان كانت مشهورة بهذا الاسم حالة النداء فان كان قد هجر وترك فانها تعتق في صورتين قصد العتق والاطلاق دون قصد النداء وعبارة سم قوله	6368	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4635	true	-5314700863748796853	20	58	95	279	1408	300	اي او انت مفكوك الرقبة او فككت رقبتك قوله ولم يقصد العتق بان قصد النداء او اطلق و-------------------------محله ان كانت مشهورة بهذا الاسم حالة النداء فان كان قد هجر وترك فانها تعتق عند -----------------الاطلاق كما قاله------------- سم قوله	4635	-2486136127642663633	173	306.5	136	239	72.38493347167969	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6369	false	-8696504768804890227	249	300	1237	1465	1465	300	قوله او لرقيقه اي الشامل لل-------------امة انا منك حر الاولي طالق كما في نسخ بل الصواب ذلك لان الكلام في صيغة الطلاق وانا منك حر لا صريح ولا كناية لا في الطلاق ولا هنا ا ه برماوي-------- اي فلا يكون قوله انا منك طالق كناية في العتق وان كان كناية في-	6369	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4635	true	-5314700863748796853	86	139	417	658	1408	300	قوله او لرقيقه -----شامل للذكر والانثي قوله انا منك حر الاولي طالق كما في نسخ بل الصواب ذلك لان الكلام في صيغة الطلاق وانا منك حر لا صريح ولا كناية لا في الطلاق ولا هنا---- برماوي قال ع ش اي فلا يكون قوله انا منك طالق كناية في العتق وان كان كناية في	4635	-2486136127642663633	216	391.0	169	250	86.4000015258789	45	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6370	false	-449003593852371690	146	253	716	1216	1456	300	ا ه سم قوله ايضا بخلاف الصريح هو كذلك ولكن لا بد من قصد اللفظ لمعناه كنظيره في الطلاق فلو راي امة في الطريق فقال تاخري يا حرة فاذا هي امته لم تعتق ا ه برلسي ا ه سم قوله وصح مطلقا اي بصيغة محققة او محتملة بعوض وغيره لما فيه من التوسعة لتحصيل القربة وهو اي التعليق غير قربة ان قصد به حث -او منع- او تحقيق خبر والا فقربة اما العتق المترتب عليه فهو قربة مطلقا ويجري في التعليق هنا ما مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا او لا ولا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف بدليل صحته من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد	6370	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4635	true	-5314700863748796853	169	250	811	1190	1408	300	ا ه--- قوله----- بخلاف الصريح هو كذلك ولكن لا بد من قصد اللفظ لمعناه كنظيره في الطلاق فلو راي امة في الطريق فقال تاخري يا حرة فاذا هي امته لم تعتق---- برلسي---- سم قوله وصح معلقا--------------------------------------------------------------------- وهو اي التعليق غير قربة ان قصد به حثا او منعا او تحقيق خبر والا فقربة-------------------------------------- ويجري في التعليق هنا ما مر في الطلاق من كون المعلق بفعله مباليا او لا ولا يشترط لصحة التعليق اطلاق التصرف بدليل صحته من نحو راهن معسر ومفلس ومرتد	4635	-2486136127642663633	375	684.0	295	502	74.7011947631836	73	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6370	false	-449003593852371690	0	27	0	139	1456	300	الطلاق والفرق ان النكاح الذي ينحل بالطلاق يقوم بكل من الزوجين بدليل انه لا ياخذ خامسة --------------ولا كذلك هنا فان الرق لا يقوم بالسيد كما يقوم بالعبد	6370	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4635	true	-5314700863748796853	139	169	658	811	1408	300	الطلاق والفرق ان النكاح الذي ينحل بالطلاق يقوم بكل من الزوجين بدليل انه لا ياخذ خامسة ولا نحو اختها ولا كذلك هنا فان الرق لا يقوم بالسيد كما يقوم بالعبد	4635	-2486136127642663633	139	275.0	112	153	90.84967041015625	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6371	false	-8677850833673609414	119	147	544	663	1411	300	م ر قوله نعم لو وكل في اعتاقه اي العبد كله كما يءخذ من شرح الروض ومن شرح م ر وقوله اي الشاءع لم يبين محترزه وهو المعين	6371	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4635	true	-5314700863748796853	275	300	1305	1408	1408	300	ا ه قوله----------- في اعتاقه اي العبد كله كما يءخذ من شرح الروض وع ش--- م ر ق-وله اي الشاءع لم يبين محترزه وهو المعين-	4635	-2486136127642663633	97	166.5	74	119	81.51260375976562	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6371	false	-8677850833673609414	147	190	663	871	1411	300	وقضية كلامه عتق كله ويوجه بان عتق الجزء المعين لا يمكن وحده فوجب عتق الكل صونا لعبارة المكلف عن الالغاء بخلاف الشاءع فانه لما امكن استعماله في معناه حمل عليه فلم تدع ضرورة الي صرف اللفظ عن ظاهره ا ه ع ش قوله	6371	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4636	true	-6550057306217618244	0	41	0	204	1511	300	وقضية كلامه عتق كله ويوجه بان عتق الجزء المعين لا يمكن وحده فوجب عتق الكل صونا لعبارة المكلف عن الالغاء بخلاف الشاءع فانه لما امكن استعماله في معناه حمل عليه فلم تدع ضرورة الي صرف اللفظ عن ظاهر----ه ع ش قوله	4636	-2486136127642663633	204	401.5	163	208	98.07691955566406	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6371	false	-8677850833673609414	270	300	1281	1411	1411	300	قوله في اعتاقك ليست من كلام المفوض بل من كلام الشارح لبيان المراد لان المفوض لو اتي به كان صريحا فلا يحتاج معه الي نية ا ه خضر و س-	6371	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4637	true	-4693262835680223465	22	52	89	219	1372	300	قوله في اعتاقك ليس- من كلام المفوض بل من كلام الشارح لبيان المراد لان المفوض لو اتي به كان صريحا فلا يحتاج معه الي نية ا ه خضر و س	4637	-2486136127642663633	129	248.0	100	131	98.47328186035156	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6372	false	6394761265867600431	0	46	0	212	1423	300	ل ومن ثم لم يذكره م ر فالاولي ان يقول اي في اعتاقك تامل قوله ونوي تفويضا اي بقوله خيرت--ك فقط اما اذا قال خيرتك في اعتاقك فصريح تفويض ا ه س ل قوله كما افادته الفاء لكن يغتفر هنا كل-ما اغتفر بين الايجاب والقبول قوله	6372	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4637	true	-4693262835680223465	52	95	219	413	1372	300	ل ومن ثم لم يذكره م ر فالاولي ان يقول اي في اعتاقك ق-----وله ونوي تفويضا اي بقوله خيرتك ك فقط اما اذا قال خيرتك في اعتاقك فصريح تفويض---- س ل قوله حالا------------ لكن يغتفر هنا كل ما اغتفر بين الايجاب والقبول قوله	4637	-2486136127642663633	186	337.0	145	215	86.51162719726562	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6372	false	6394761265867600431	249	291	1199	1381	1423	300	قوله او بعتك نفسك بالف اي في ذمتك فلو باعه نفسه بثمن معين لم يصح جزما لان السيد يملكه فلو باعه بعض نفسه سري علي الباءع ان قلنا -الولاء له والا لم يسر كما في فتاوي البغوي ا ه ز ي قوله	6372	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4637	true	-4693262835680223465	123	163	537	716	1372	300	قوله او بعتك نفسك بالف اي في ذمتك فلو باعه نفسه بثمن معين لم يصح جزما لان السيد يملكه فلو باعه بعض نفسه سري علي الباءع ان قلنا بالولاء له والا لم يسر كما في فتاوي البغوي---- ز ي قوله	4637	-2486136127642663633	178	344.5	138	183	97.26776123046875	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6373	false	815527713672777487	77	213	327	969	1360	300	القديم ا ه قوله ايضا ولو اعتق حاملا الخ شمل اطلاقه ما لو قال لها انت حرة بعد موتي فانها تعتق مع حملها علي الاصح في الروضة واصلها ولو عتقت قبل خروج بعض الولد منها سري اليه العتق اي تبعها كما في الروضة واصلها في باب العدد وعلي هذا فيحمل كلام المتن علي حمل مجتن كله او بعضه ا ه زيادي قوله تبع-----------------------------------------------------------ها اي ما لم يكن في مرض الموت ولم يحتملهما الثلث فان كان كذلك لم---------- يتبعها الولد ا ه شيخنا وعبارة سم قوله ولو اعتق حاملا الخ لو كانت----------------------------------------------------------------------------------- المسالة في مرض الموت والثلث لا يفي الا بالام فيحتمل عتقها دونه كما لو قال اعتقت سالما وغانما وكان الاول ثلث ماله ا ه برلسي انتهت قوله ومحل صحة اعتاقه وحده الخ مفهوم قوله وحده انه اذا اعتق الام وحدها او الام والمضغة معا عتقت	6373	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4637	true	-4693262835680223465	159	300	700	1372	1372	300	البغوي ز ي قوله----- ولو اعتق حاملا---- شمل اطلاقه ما لو قال لها انت حرة بعد موتي فانها تعتق مع حملها علي الاصح في الروضة واصلها ولو عتقت قبل خروج بعض الولد منها سري اليه العتق اي تبعها كما في الروض- واصلها في باب العدد وعلي هذا فيحمل كلام المتن علي حمل مجتن كله او بعضه ز ي -----وقوله قبل الاولي بعد خروج لان القبلية تصدق بعدم خروج شء منه قوله تبعها اي ما لم يكن في مرض الموت ولم يحتملهما الثلث فان كان كذلك فان الحمل لا يتبعها كما نقله سم عن البرلسي قوله في الاشقاص اي الاجزاء كالربع ع ش قوله اولي من قوله عتقا اي لانه يوهم السراية بخلاف قوله تبعها فلا يوهمها قوله في المسالتين وهما عتق الحمل وحده وعتقه مع امه قوله وحده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مفهوم قوله وحده انه اذا اعتق الام وحدها او الام والمضغة معا عتقت-	4637	-2486136127642663633	414	709.0	320	794	52.141056060791016	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6373	false	815527713672777487	213	286	969	1289	1360	300	المضغة وارتضاه الطبلاوي رحمه الله ا ه سم قوله اذا نفخ فيه الروح اي لانه يشترط في العتيق ان يكون ادميا كما مر ا ه شيخنا والظاهر ان المراد بلوغه او ان نفخ الروح الذي دل عليه كلام الشارع وهو ماءة وعشرون يوما ا ه ع ش علي م ر قوله وقال النووي ينبغي----------- الخ معتمد وقوله حتي يقر بوطءها اي بان يقول علقت به---- في ملكي مني ا ه ح ل قوله	6373	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4638	true	4695371679147301205	0	60	0	271	1444	300	المضغة وارتضاه ط ب------------------- سم قوله اذا نفخ فيه الروح--- لانه يشترط في العتيق ان يكون ادميا كما مر---------- والظاهر ان المراد بلوغه او-ان نفخ الروح الذي دل عليه كلام الشارع وهو ماءة وعشرون يوما---- ع ش علي م ر قوله------------ ينبغي ان لا تصير الخ معتمد وقوله---- يقر بوطءها--- بان يقول علقت به مني في ملكي-------- ز ي قوله	4638	-2486136127642663633	251	417.0	196	335	74.92537689208984	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6374	false	-1867361976879471523	55	78	274	394	1463	300	ثم يردها المشتري للباءع بعيب فالحمل للمشتري بغير وصية او تحمل من زنا وصورها الشيخ عبد البر بان يهب امة لفرعه فتحمل عنده	6374	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4638	true	4695371679147301205	277	300	1325	1444	1444	300	ثم يردها المشتري للباءع بعيب فالحمل للمشتري بغير وصية او تحمل من زنا وصورها الشيخ عبد البر بان يهب امة لفرعه فتحمل عنده-	4638	-2486136127642663633	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6468	false	-1419680834396869070	149	254	744	1267	1492	300	او اعتق مشتركا بينه وبين غيره او اعتق نصيبه منه عتق نصيبه لانه مالك التصرف فيه ويسري بالاعتاق من موسر لا معسر لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو كان مدينا فلا يمنع الدين ولو مستغرقا السراية كما لا يمنع تعلق الزكاة كايلاد- فانه يثبت في نصيبه ويسري بالعلوق من الموسر ---كما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا وعليه لشريكه قيمة ما ايسر به وقت------------------------------------------ الاعتاق او العلوق لانه وقت الات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف و-عليه لشريكه في المستولدة حصته من مهره مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان	6468	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4638	true	4695371679147301205	120	276	565	1320	1444	300	او اعتق مشتركا بينه وبين غيره او اعتق نصيبه منه عتق نصيبه لانه مالك التصرف فيه و-سري بالاعتاق من موسر لا معسر لما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو كان مدينا فلا يمنع الدين ولو مستغرقا السراية كما لا يمنع تعلق الزكاة كايلاده فانه يثبت في نصيبه ويسري بالعلوق من الموسر الي ما ايسر به من نصيب الشريك او بعضه ولو مدينا وعليه لشريكه قيمة ما ايسر به هو اعم من قوله في الثانية قيمة نصيب شريكه وقت الاعتاق او العلوق لانه وقت الاتلاف والاصل في ذلك خبر الصحيحين من اعتق شركا له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق ويقاس بما فيه غيره مما ذكر و عليه لشريكه في المستولدة حصته من مهر- مع ارش بكارة ان كانت بكرا هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا فلا يلزمه حصة مهر لان	4638	-2486136127642663633	514	980.0	409	757	67.89960479736328	101	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6375	false	3121021856661527216	251	284	1209	1362	1426	300	قوله قيمة ما ايسر به منه تستفيد ان الواجب قيمة ما ايسر به لا حصة ذلك من قيمة الجميع فاذا ايسر بحصة شريكه كلها فالواجب قيمة النصف لا نصف القيمة ا ه عميرة	6375	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4639	true	-2821737399179568664	94	124	418	561	1393	300	قوله قيمة ما ايسر به ي------فيد ان الواجب قيمة ما ايسر به لا حصة ذلك من قيمة الجميع فاذا ايسر بحصة شريكه كلها فالواجب قيمة النصف لا نصف القيمة---- عميرة	4639	-2486136127642663633	142	269.0	112	153	92.81045532226562	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6375	false	3121021856661527216	45	96	221	451	1426	300	قوله ويسري بالعلوق من الموسر اي ولو كان غير مطلق التصرف كمجنون وان كان لا ينفذ عتقه لان الفعل اقوي ا ه ق ل علي المحلي وقوله من الموسر اما من المعسر فلا يسري كالعتق--------------------------------------- الا من والد الشريك لانه ينفذ منه ايلاد كلها ا ه شرح م ر وقوله فلا	6375	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4639	true	-2821737399179568664	48	83	210	362	1393	300	قوله ويسري بالعلوق من المو---------------------------------------------------------------------------------------------------------سر اما--- المعسر فلا يسري وينعقد الولد مبعضا لا حرا ع ش علي م ر قال م ر الا من والد الشريك لانه ينفذ منه ايلاد كلها ا ه ---------قوله الي	4639	-2486136127642663633	106	172.0	83	269	39.40520477294922	18	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6376	false	-3549297038809265050	136	270	634	1256	1410	300	يبلغ ثمن العبد فيه ان هذا يقتضي انه لا بد ان يكون موسرا بجميع قيمة العبد مع ان المدار علي كونه موسرا بنصيب شريكه فقط واجيب بانه علي تقدير مضاف والتقدير يبلغ ثمن باقي العبد ا ه شيخنا وعبارة ع ش علي م ر قوله يبلغ ثمن العبد اي ثمن ما يخص شريكه من العبد والمراد بالثمن هنا القيمة انتهت قوله قيمة عدل اي حق اي لا جور فيها وقال ع ش اي بتقويم عدل ا ه قو--------------------------------------------------------------------له وعتق عليه العبد هذا يقتضي ان العتق متاخر عن التقويم واعطاء الشركاء وليس مرادا واجيب بان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا ا ه شيخنا قوله ويقاس بما فيه وهو انه اذا اعتق نصيبا له من عبد الخ وقوله غيره وهو ما اذا اعتق كل العبد المشترك وكذلك الايلاد ا ه شيخنا قوله وحصته من مهر	6376	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4639	true	-2821737399179568664	150	281	699	1319	1393	300	يبلغ ثمن العبد يقتض-----------ي انه لا بد ان يكون موسرا بجميع قيمة العبد مع ان المدار علي كونه موسرا بنصيب شريكه فقط واجيب بانه علي حذف-- مضاف والتقدير يبلغ ثمن باقي العبد---------- وعبارة ع ش علي م ر----- يبلغ ثمن العبد اي ثمن ما يخص شريكه من العبد والمراد بالثمن هنا القيمة ا ه ق--وله قيمة عدل اي حق--- لا جور فيها وقال ع ش اي بتقويم عدل قوله فاعطي عبارة م ر واعطي وهي اولي لان الواو لا تفيد ترتيبا ولا تعقيبا قوله وعتق عليه العبد يوهم ان----- العتق متاخر عن التقويم واعطاء الشركاء وليس مرادا واجيب بان الواو لا تقتضي ترتيبا ولا تعقيبا قوله---------------- بما فيه وهو انه اذا اعتق نصيبا له من عبد الخ وقوله غيره وهو ما اذا اعتق كل العبد المشترك وكذلك الايلاد قوله---------------- من مهر	4639	-2486136127642663633	520	968.5	407	690	75.36231994628906	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6376	false	-3549297038809265050	271	300	1263	1410	1410	300	ان الشريك الذي احبل الامة المشتركة ان كان موسرا غرم قيمة نصيب شريكه منها مطلقا ولا يلزمه قيمة حصته من الولد مطلقا واما حصته من المهر فتلزمه ان تاخر-	6376	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4640	true	5157781118140618768	34	63	168	316	1514	300	ان الشريك الذي احبل الامة المشتركة ان كان موسرا غرم قيمة نصيب شريكه منها مطلقا ولا يلزمه قيمة حصته من الولد مطلقا واما حصته من المهر فتلزمه ان تاخر	4640	-2486136127642663633	147	289.0	119	148	99.32432556152344	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6377	false	-6770490363233162198	51	163	236	786	1428	300	تاخر الانزال عن تغييب الحشفة وعن ازالة البكارة كما هو الغالب والا فلا يلزمه ذلك لكان انسب ا ه من هامش ابن قاسم بخط بعض الفضلاء ثم رايت في ع ش علي م ر ما نصه قوله مع ارش بكارة اي مع حصته من ارش البكارة وينبغي ان محل هذا ان تاخر الانزال عن ازالتها والا فلا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان الظاهر تاخر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي علي ملك غيره الضمان حتي يوجد مسقط ولم نتحققه وهذا اقرب	6377	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4640	true	5157781118140618768	0	116	0	600	1514	300	تاخر الانزال عن ازالتها -----------------------كما هو الغالب والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب لها ارش ولعله لم ينبه عليه لبعد العلوق من الانزال قبل زوال البكارة كما ذكره ع ش قوله هذا ان تاخر الانزال الخ والحاصل ان الشريك الذي احبل الامة المشتركة ان كان موسرا غرم قيمة نصيب شريكه منها مطلقا ولا يلزمه قيمة حصته من الولد مطلقا واما حصته من المهر فتلزمه ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة والا فلا قوله والا بان تقدم او قارن ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان الظاهر تاخر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي علي ملك غيره الضمان حتي يوجد مسقط ولمن تحققه وهذا اقرب	4640	-2486136127642663633	333	633.5	271	808	41.21287155151367	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6468	false	-1419680834396869070	239	284	1194	1408	1492	300	ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة كما هو الغالب والا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يلزمه حصة مهر لان------------------------ الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف هنا لا قيمتها اي حصته من الولد لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك الولد فلا تجب القيمة	6468	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4640	true	5157781118140618768	61	161	308	800	1514	300	ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة وا--------------لا فلا قوله والا بان تقدم او قارن ولو تنازعا فزعم الواطء تقدم الانزال والشريك تاخره صدق الواطء فيما يظهر عملا بالاصل من عدم وجوب المهر وان كان الظاهر تاخر الانزال ويحتمل تصديق الشريك لان الاصل فيمن تعدي علي ملك غيره الضمان حتي يوجد مسقط ولمن تحققه وهذا اقرب ع ش علي م ر قوله فلا يلزمه حصة مهر هذا يقتضي انه يلزمه حصة ارش الموجب له تغييب الحشفة في ملك غيره وهو منتف---- لا قيمتها اي حصته من الولد لان امه صارت ام ولد حالا فيكون العلوق في ملك الولد فلا تجب القيمة	4640	-2486136127642663633	191	353.0	150	510	37.45098114013672	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6377	false	-6770490363233162198	177	204	842	966	1428	300	قوله ولا يسري تدبير اي لنصيب الشريك واشار بهذا الي ان شرط السراية كون العتق منجزا او معلقا علي الوجه الاتي في كلامه ا ه ز ي ----	6377	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4641	true	-7837705153318316908	105	131	539	663	1516	300	قوله ولا يسري تدبير اي لنصيب الشريك واشار بهذا الي ان شرط السراية كون العتق منجزا او مطلقا علي الوجه الاتي في كلام----ه ز ي فلو	4641	-2486136127642663633	119	224.5	94	128	92.96875	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6377	false	-6770490363233162198	37	68	159	326	1428	300	للبكارة مطلقا والوجه انه كالمهر من حيث التقييد المذكور فلو قال الشارح هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة وعن ازالة البكارة كما هو الغالب والا فلا يلزمه ذلك لكان انسب	6377	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4641	true	-7837705153318316908	66	97	345	512	1516	300	البكارة مطلقا والوجه انه كالمهر من حيث التقييد المذكور فلو قال الشارح هذا ان تاخر الانزال عن تغييب الحشفة وعن ازالة البكارة كما هو الغالب والا فلا يلزمه ذلك لكان انسب	4641	-2486136127642663633	166	331.0	135	167	99.40119934082031	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6378	false	-8400413171452906117	28	132	125	644	1481	300	قوله استحق القيمة اي للحيلولة وقو-----له ولم يعتق نصيب المنكر كيف هذا مع ان اليمين المردودة كالاقرار بانه اعتق نصيبه وقوله لان الدعوي انما توجهت---- للقيمة لا للعتق-------------------------------------------------------------------- يقال عليه ان القيمة انما وجبت بسبب اعتاق نصيبه فكيف يثبت المسبب بدون سببه تامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة شرح ---م ر لان الدعوي انما سمعت عليه لاجل القيمة فقط والا فهي لا تسمع علي اخر انك اعتقت حتي يحلف نعم ان كان مع الشريك شاهد اخر قبلا حسبة ان كان قبل دعواه القيمة كما بحثه الزركشي للتهمة حينءذ انتهت قوله وموجب التعليق اي اثره وهو العتق ا ه ع ش فهو بفتح الجيم قوله عتق نصيب كل--------- منهما	6378	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4641	true	-7837705153318316908	154	289	769	1460	1516	300	قوله اعت-قت نصيبك اي فسري الي نصيبي قوله ولم يعتق نصيب المنكر كيف هذا مع ان اليمين المردودة كالاقرار بانه اعتق نصيبه واجيب بان الدعوي ل-ما توجهت علي القيمة وكانت هي المقصودة جعل نكوله كالاقرار بها لا باعتاق نصيبه قوله لان الدعوي الخ يقال عليه ان القيمة انما وجبت بسبب اعتاق نصيبه فكيف -ثبت المسبب بدون سببه واجيب بانه لما نكل عن اليمين وحلف المدعي جعل المدعي عليه كانه مقر باعتاق نصيبه فكان السبب موجودا حكما واجيب ايضا بانه انما عتق نصيبه باقراره باعتاق نصيب شريكه فلما اقر بالسبب حكم عليه بالمسبب وعبارة شرح الرملي لان الدعوي انما سمعت عليه لاجل القيمة فقط والا فهي لا تسمع علي اخر انك ع-تقت حتي يحلف ا ه قو------------------------------------------------------------------------------------------------له وموجب التعليق اي اثره وهو العتق---- ع ش قوله او قبله الخ قيل لا يعتق شء علي واحد منهما	4641	-2486136127642663633	345	556.5	269	795	43.39622497558594	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6378	false	-8400413171452906117	202	283	1000	1405	1481	300	عتق نصيب الاول- لعدم وجود المعلق عليه فلزم من عتقه ابطال عتقه وانما بطل الدور لتشوف الشارع للعتق ما امكن ولءلا يلزم الحجر علي المالك في ملكه فتامل ا ه قوله فلا شء لاحدهما علي الاخر هذا مبني علي بطلان الدور وهو الاصح اما اذا قلنا بصحة الدور فلا يعتق شء لانه لو عتق نصيب المنجز لعتق قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترتيب السراية علي العتق ولا يعتق نصيب المنجز ---فيلزم من القول بعتقه عدم عتقه وفيما ذكر دور	6378	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4642	true	8580190439520651491	9	70	47	339	1474	300	عتق نصيب المعلق لعدم وجود المعلق عليه فلزم من عتقه عدمه س ل وعبارة ز ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا مبني علي بطلان الدور وهو الاصح اما اذا قلنا بصحة الدور فلا يعتق شء لانه لو عتق نصيب المنجز لعتق قبله نصيب المعلق وسري عليه بناء علي ترت-ب السراية علي العتق فلا يعتق نصيب المنجز لما يلزم من القول بعتقه عدم عتقه وهو------ دور	4642	-2486136127642663633	264	467.5	209	409	64.54767608642578	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6381	false	6922280610114668944	65	202	320	944	1415	300	قال الزركشي -التحقيق ان المريض كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر ل---ثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا رد الزاءد والفرق بينه وبين المفلس تعلق حق الغرماء ا ه شرح م ر وقوله قال الزركشي الخ هذا عند التامل لا يخالف كلام الماتن في الحكم لما قرره فيه من انه اذا خرج بعض حصة شريكه من الثلث مع حصته عتق ما خرج وبقي الزاءد ومفهومه انه اذا خرج كله من الثلث عتق جميعه ا ه ع ش عليه فصل في العتق بالبعض------------ية قوله لو ملك حر اي كله بدليل ما ياتي وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو غير مكلف اي لصغر او جنون كان ورث بعضه او وهب له ولم تلزمه نفقته لكونه معسرا او لكون فرعه كسوبا كما سياتي ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من اصل او فرع ذهب ابو حنيفة واحمد الي تعدي ذلك لكل ذي رحم محرم	6381	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4643	true	-493116612112777441	71	231	347	1100	1425	300	قال الزركشي والتحقيق انه------ كالصحيح فان شفي سري وان مات نظر الي ثلثه عند الموت فان خرج بدل السراية من الثلث نفذ والا رد الزاءد س ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في العتق بالبعضية الباء سببية قوله لو ملك حر اي كله ك-----ما ياتي ويرد علي عبارته دون الاصل ما لو ملك ابن اخيه فمات وعليه دين مستغرق وورثه اخوه فقط وقلنا ان الاصح ان الدين لا يمنع الارث فقد ملك ابنه ولم يعتق عليه لانه ليس اهلا للتبرع فيه لتعلق حق الغير به وهذه الصورة اخرجها م ر بقول الاصل اهل تبرع تامل قوله ولو غير مكلف اي لصغر او جنون كان ورث بعضه او وهب له ولم تلزمه نفقته لكونه معسرا او لكون فرعه كسوبا ا ه قوله وان افهم خلافه الخ فقول الاصل المبعض واخرج الصبي والمجنون وكلام المصنف بالعكس قال م ر وخرج باهل تبرع والمراد به الحر كله المكاتب والمبعض ا ه قوله من اصل او فرع ذهب ابو حنيفة واحمد الي تعدي ذلك لكل ذي رحم محرم	4643	-2486136127642663633	342	599.0	265	1017	33.628318786621094	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6382	false	7969766146157670766	90	125	445	606	1502	300	من اطلاقه ما سياتي في المتن من ملك المريض لبعضه بعوض وعليه دين مستغرق فانه لا يعتق عليه في هذه الحالة ويلغز بهذا فيقال لنا موسر اشتري بعض--------ه ولا يعتق عليه ا ه ز ي	6382	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4643	true	-493116612112777441	236	270	1124	1283	1425	300	من اطلاقه ما سياتي في المتن من ملك المريض لبعضه بعوض وعليه دين مستغرق فانه لا يعتق عليه في هذه الحالة ويلغز به-ا فيقال لنا موسر اشتري من يعتق عليه ولا يعتق--------- ز ي	4643	-2486136127642663633	148	270.5	116	169	87.57396697998047	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6382	false	7969766146157670766	249	300	1237	1502	1502	300	قوله اي بالشراء هذا ربما يفيد ان يعتقه منصوب والضمير راجع للمالك----- بمعني انه يكون معتقا بنفس الشراء لا بصيغة وذكر حج----- ان الرواية بالرفع وحينءذ يكون الضمير راجعا للشراء--- المفهوم من يشتريه اي فيعتقه الشراء ا ه ح ل--------------------- وعلي هذا تكون الباء في قوله بالشراء سببية اي يعتقه الشراء-	6382	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4644	true	-6806252953911221316	205	258	1094	1376	1584	300	قوله اي بالشراء هذا ربما يفيد ان-----ه منصوب والضمير راجع للمشتري لكن بمعني انه يكون معتقا بنفس الشراء--------- وذكر ابن حجر ان الرواية بالرفع وحينءذ يكون الضمير راجعا للشراء اي المفهوم من يشتريه اي فيعتقه الشراء---- ح ل فهو من الاسناد للسبب وعلي هذا تكون الباء في قوله بالشراء سببية اي يعتقه الشراء	4644	-2486136127642663633	242	422.5	197	300	80.66666412353516	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6383	false	-5060343280542198265	0	74	0	389	1433	300	بسببه لا بسبب اخر ا ه شيخنا وفيه ان الباء لا يحتاج اليها الا علي رواية النصب ورجح كثيرون رواية الرفع واقتصر عليها م ر ويءيدها رواية عتق عليه تامل قوله وسواء كا-ن الملك اختياريا الخ قال الرافعي بخلاف السراية حيث تختص بالاختياري لان العتق صلة واكرام للقريب فلا تستدعي الاختيار والسراية توجب الغرم والمءاخذة وانما يليق ذلك بحال الاختيار ا ه ح ل قوله المكاتب كان ملكه بنحو هبة وهو يكسب مءنته ا	6383	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4644	true	-6806252953911221316	258	300	1376	1584	1584	300	بسببه لا بسبب اخر---------- وفيه ان الباء لا يحتاج اليها الا علي رواية النصب ورجح كثيرون رواية الرفع واقتصر عليها م ر ويءيدها رواية عتق عليه تامل قوله ولدا اي من الملاءكة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله المكاتب كان ملكه بنحو هبة وهو يكسب مءنته س-	4644	-2486136127642663633	194	348.5	156	390	49.74359130859375	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6383	false	-5060343280542198265	76	300	397	1433	1433	300	قوله وانما عتقت ام ولد المبعض الخ عبارة شرح م ر ولا ينافي ما قررناه في المبعض ما ياتي من نفوذ ايلاده فيما ملكه ببعضه الحر لانه حينءذ اهل للولاء--------- لانقطاع الرق ب--موته انتهت وقد تقدم عن ع ش علي م ر ان- كل عتق يقع بعد الموت يصح منه كما لو اوصي باعتاق عبده او دبره او علق عتقه بصفة فوجدت بعد الموت ا ه قوله ولا يشتري لموليه الخ اي يحرم ولا يصح ا ه ح ل قوله بالغبطة تقدم في باب الشركة في كلام الشارح ان الغبطة التصرف بما له ربح عاجل له بال ا ه شوبري قوله اولي من قوله لطفل قريبه اي اولوية عموم وايهام كما لا يخفي قوله ولو وهب له اي جميعه فلو وهب له بعضه والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه وسري فتجب قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد بعض قريب سيده وان سري علي ما ي-اتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم تلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه قيمتها ا ه شرح م ر وقوله فتجب قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه قد يقال المعتمد في مسالة العبد كما ياتي عدم السراية-	6383	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4645	true	1229212352116603620	1	169	2	790	1394	300	قوله وانما عتقت ام ولد المبعض---- عبارة شرح م ر ولا ينافي ما قررناه في المبعض ما ياتي من نفوذ ايلاده فيما ملكه ببعضه الحر لانه حينءذ اهل للولاء الخ قوله لانقطاع الرق بالموت ف-------قد تقدم عن ع ش انه يصح منه كل عتق يقع بعد الموت ك--------ما لو اوصي باعتاق عبده او دبر-------------------------------------ه قوله ولا يشتري الولي----- اي يحرم ولا يصح---- ح ل وع ش قو--------------------------------------------------------------------------------------------له اولي اي واعم قول---------------------------------------------ه ولو وهب له اي جميعه فلو وهب له بعضه والموهوب له موسر لم يجز للولي قبوله وان كان كاسبا لانه لو قبله لملكه وعتق عليه وسري فتجب قيمة حصة الشريك في مال المحجور عليه ويفرق بينه وبين قبول العبد بعض قريب سيده وان سري علي ما سياتي بان العبد لا يلزمه رعاية مصلحة سيده من كل وجه فصح قبوله اذا لم يلزم السيد المءنة وان سري لتشوف الشارع للعتق والولي تلزمه رعاية مصلحة المولي عليه من كل وجه فلم يجز له التسبب في سراية يلزمه قيمتها---- شرح م ر وفيه ان----------------------------------------------- المعتمد في مسالة العبد--------- عدم السراية	4645	-2486136127642663633	739	1337.5	577	1050	70.38095092773438	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6384	false	2190561935786159067	0	105	0	493	1386	300	لكونه دخل --في ملك السيد قهرا وعليه فما المانع من ان يقال بوجوب القبول علي الولي وعدم السراية علي الصبي لانه لم يملك باختياره ال--ا ان يقال فعل الولي لما كان بطريق النيابة عن الصبي بولايته عليه نزل منزلة فعل الصبي فكانه ملك- باختياره ولا كذلك العبد ا ه ع ش عليه ق---وله كان كان هو معسرا اي كان كان المولي عليه الموهوب له معسرا وفي هذه الحالة نفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس له من يقوم به اما الذمي فينفق عليه منه لكن قرضا كما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع ا ه شرح م ر قوله فعلي ال--ولي قبوله	6384	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4645	true	1229212352116603620	171	271	799	1269	1394	300	لكونه داخلا في ملك السيد قهرا وعليه فما المانع من ان يقال بوجوب القبول علي الولي وعدم السراية علي الصبي لانه لم يملك باختياره الا ا ان يقال فعل الولي لما كان بطريق النيابة عن الصبي بولايته عليه نزل منزلة فعل الصبي فكانه ملكه باختياره ولا كذلك العبد---- ع ش علي م ر قوله كان كان هو اي --------------المولي -----الموهوب له------ وفي هذه الحالة نفقته في بيت المال ان كان مسلما وليس له من يقوم به اما الذمي فينفق عليه منه لكن قرضا كما قالاه في موضع وذكرا في اخر انه تبرع---- شرح م ر قوله لم يجز للولي قبوله	4645	-2486136127642663633	445	833.5	353	503	88.46918487548828	85	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6384	false	2190561935786159067	241	277	1121	1290	1386	300	وجوب قبول الاصل الخ اي مع انه لا يجب قبوله حينءذ لوجوب نفقته لان الاصل القادر علي الكسب اذا لم يكتسب تجب نفقته بخلاف الفرع في هذه الحالة كما تقدم في النفقات ا ه سم قوله	6384	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4646	true	-6670453274854849983	210	243	1000	1161	1452	300	وجوب قبول الاصل---- اي مع انه لا يجب قبوله حينءذ لوجوب نفقته لان الاصل القادر علي الكسب اذا لم يكتسب تجب نفقته بخلاف الفرع في هذه الحالة كما تقدم في النفقات---- سم قوله	4646	-2486136127642663633	161	309.0	128	169	95.26627349853516	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6385	false	4034519017163688834	22	53	124	265	1558	300	ملكه في مرض موته مجانا كان ورثه او وهب له قوله----------------- لان الشرع اخرجه الخ اي فلا ضرر علي الورثة لانه لم يضيع عليهم شيءا قوله وهذا ما صححه في الروضة	6385	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4646	true	-6670453274854849983	39	67	183	308	1452	300	ملكه في مرض موته مجانا كان ورثه او وهب له عتق عليه من راس المال لان الشرع اخرجه عن ملكه فك-----------------انه لم يدخل---------------- وهذا ما صححه في الروضة	4646	-2486136127642663633	91	131.0	69	158	57.59493637084961	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6386	false	3103644513368352792	40	123	195	572	1422	300	بخلاف الذي عتق من راس المال يءخذ منه ان التبرع علي الوارث انما يت-----وقف علي الاجازة حيث كان من الثلث ا ه ع ش علي م ر قوله فان كان المريض مدينا الخ تقييد لقوله او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه بما اذا لم يكن المريض مدينا بدين مستغرق تامل----- قوله ---------والا -عتق منه الخ اي ب------------------------------------ان لم ي----------------------------------------------خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي ولا من ثلث المال في الثانية ولم يجزه الوارث فيهما وقول-------ه بقدر ثلث ذلك اي	6386	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4646	true	-6670453274854849983	134	207	644	986	1452	300	بخلاف الذي عتق من راس المال اذ ل-----------------------------ا يتوقف عتقه علي اجازته ---------------------------------------فان كان المريض مد------------------------------------------------------------------------ينا بدين مستغرق لماله عند موته بيع للدين فلا يعتق منه شء لان عتقه يعتبر من الثلث والدين يمنع منه فان لم يكن الدين مستغرقا او سقط بابراء او غيره عتق ان خرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي او ث----لث المال في الثانية او اجازة الوارث فيهما والا عتق منه بقدر ثلث ذلك او	4646	-2486136127642663633	194	256.5	149	486	39.917694091796875	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6385	false	4034519017163688834	32	300	166	1558	1558	300	قوله لان الشرع اخرجه الخ اي فلا ضرر علي الورثة لانه لم يضيع عليهم شيءا قوله وهذا ما صححه في الروضة معتمد قوله بلا محاباة بان كان بثمن مثله ا ه شرح م ر قال في المصباح حبوب الرجل حباء بالمد والكس--ر اعطيته الشء من غير عوض ثم قال وحاباه محاباة سامحه مسامحة ماخوذ من حبوته اذا اعطيته انتهي ع ش علي م ر قوله لانه لو ورثه الخ استدلال علي المدعي بقياس استثناءي فقوله لانه لو ورثه مقدم الشرطية وقوله لكان عتقه الخ تاليها واشار للاستثناءية بقوله فيبطل وهذه الاستثناءية هي نقيض التالي فكانه قال ---والتبرع علي الوارث باطل واستدل عليها بتقرير الدور بقوله لتعذر اجازته الخ ومعلوم ان استثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم وقد ذكر النتيجة بقوله فيمتن--ع ارثه وهذه عين الدعوي في قول المتن ولا يرثه التي هي نقيض مقدم الشرطية وهي قوله لو ورثه فتامل وبعبارة اخري قوله لانه لو ورثه حاصل استدلاله علي عدم الارث انما هو بالقياس الاستثناءي واما الدور الذي قرره فاقامه علي بطلان اللازم ليبطل الملزوم وقوله فيتوقف كل من اجازته وارثه كان يصح ان يقول من اجازته وعتقه وان يقول من ارثه وعتقه لان الاجازة متوقفة علي الارث والارث علي العتق والعتق علي الاجازة فكل من الثلاث متوقف علي الاخر والذي ادي الي هذا فرض صحة التبرع علي الوارث فيتعين بطلانه ا ه شيخنا قوله لكان عتقه تبرعا علي الوارث ل---انه حينءذ وارث فيكون عتقه تبرعا علي- نفسه والتبرع الذي في مرض الموت اذا كان علي وارث في حكم الوصية للوارث اي لا ينفذ الا برضا الورثة وقوله فيبطل اي التبرع الذي -------------------------------------------------------------هو العتق ا ه شيخنا قوله لتعذر اجازته اقتضي-------------------- كلامه كغيره هنا ان الوصية للوارث تتوقف-	6385	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4647	true	-5238809172306108156	6	189	24	959	1518	300	قوله لان الشرع ا------لخ اي فلا ضرر علي الورثة لانه لم يضيع عليهم شيءا ق----------------------------------وله بلا محاباة بان كان بثمن مثل----ه شرح م ر قال في المصباح حبوت الرجل حباء بالمد والكسر ر اعطيته الشء من غير عوض ثم قال وحاباه محاباة سامحه------- ماخوذ من حبوته اذا اعطيته------ ع ش علي م ر قوله لانه لو ورثه الخ استدلال علي المدعي بقياس استثناءي----------------------------------------------------------- واشار للاستثناءية بقوله فيبطل وهذه الاستثناءية هي نقيض التالي فكانه قال لكن التبرع علي الوارث باطل واستدل عليها بتقرير الدور بقوله لتعذر اجازته الخ ومعلوم ان استثناء نقيض التالي ينتج نقيض المقدم وقد ذكر النتيجة بقوله فيمتنع ع ارثه وهذه عين الدعوي في قول المتن ولا يرثه التي هي نقيض مقدم الشرطية ------------------تامل -------------قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لكان عتقه تبرعا علي الوارث اي لانه حينءذ وارث فيكون عتقه تبرعا عليه نفسه والتبرع----- في مرض الموت اذا كان لوار---ث في حكم الوصية له ا----ي لا ينفذ الا برضا الورثة ولم يكن الوارث هنا حرا في وقت الشراء حتي تصح اجازته فقوله علي الوارث اي من سيصير وارثا وهو العت---------يق قوله لتعذر اجازته اي اجازة نفس العتيق وقضية كلامه كغيره هنا ان الوصية للوارث تتوقف	4647	-2486136127642663633	802	1447.5	646	1485	54.00673294067383	139	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6386	false	3103644513368352792	0	38	0	185	1422	300	علي اجازته نفسه اي اجازة الموصي له كبقية الورثة مع ان عبارتهم هناك صريحة في خلاف ذلك وهي تصح لوارث ان اجاز باقي الورثة---------------------- اللهم الا ان يقال تصور المسالة بانه لا وارث له غيره فيقرب ما ذكره	6386	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4647	true	-5238809172306108156	189	226	959	1140	1518	300	علي اجازته نفسه اي اجازة الموصي له كبقية الورثة مع ان عبارتهم هناك و---------------------تصح لوارث ان اجاز باقي الورثة وهي صريحة في خلاف ذلك اللهم الا ان----- تصور المسالة بانه لا وارث له غيره فيقرب ما ذكره	4647	-2486136127642663633	158	280.5	126	207	76.32849884033203	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6386	false	3103644513368352792	67	160	309	743	1422	300	قوله فان كان المريض مدينا الخ تقييد لقوله او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه بما اذا لم يكن المريض مدينا بدين مستغرق تامل ق--------------------------------------------------وله والا عتق منه الخ اي بان لم يخرج من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي ولا من ثلث المال في الثانية ولم يجزه الوارث فيهما وقوله بقدر ثلث ذلك اي ثلث ما بقي بعد وفاء الدين او ثلث المال قوله اي بمحاباة من الباءع كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو الخمس------ون من راس المال ا ه س ل قوله------------------------------------------------------------------- كما مر في باب معاملة الرقيق	6386	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4648	true	2136810682292300817	8	79	45	393	1453	300	قوله فان كان------- مدينا---- تقييد لقوله او بعوض بلا محاباة فمن ثلثه بما اذا لم يكن مد-------ينا بدين مستغرق قوله او اجازه الوارث اي او لم يخرج من الثلث واجازه الخ قوله والا اي و------------ان لم يخرج بعوض بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي بمحاباة من الباءع--------------------------------- فقدرها كملكه مجانا فيكون من راس المال والباقي من الثلث ولو وهب لرقيق جزء بعض سيده فقبل وقلنا بالاصح انه يستقل بالقبول كما مر في باب معاملة الرقيق	4648	-2486136127642663633	185	265.5	143	557	33.213645935058594	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6386	false	3103644513368352792	251	300	1191	1422	1422	300	او في نوبة الرق فكالقن اي فيعتق علي السيد ويسري علي كلامه ا---------------------------------------ن لم -تلزم السيد نفقته والا فلا يعتق قوله فيه ما مر اي من التفصيل بين لزوم النفقة وعدمها ومن الخلاف في السراية ا ه شيخنا فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة اي في العتق	6386	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4648	true	2136810682292300817	178	210	874	1030	1453	300	او في نوبة الرق فكالقن و----------------------------------ان لم يكن بينهما مهاياة فما يتعلق بالحرية لا يملكه السيد وما يتعلق بالرق--------- فيه ما مر--------------------------------------------------------------------- فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة لو اعتق ---	4648	-2486136127642663633	89	120.5	67	271	32.84132766723633	16	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6386	false	3103644513368352792	255	300	1207	1422	1422	300	فكالقن اي فيعتق علي السيد ويسري علي كلامه ان لم تلزم السيد نفقته والا فلا يعتق قوله فيه ما مر اي من التفصيل بين لزوم النفقة وعدمها ومن الخلاف في السراية ا ه شيخنا فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة اي في العتق-	6386	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4649	true	1638082768707041626	148	191	730	940	1449	300	فكالقن اي فيعتق علي السيد ويسري علي كلامه ان لم يلزم السيد نفقته والا فلا يعتق قوله فيه ما مر اي من التفصيل بين لزوم النفقة وعدمها ومن الخلاف في السراية درس------ فصل في الاعتاق في مرض الموت وبيان القرعة اي في العتق	4649	-2486136127642663633	205	393.5	163	216	94.90740966796875	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6386	false	3103644513368352792	99	176	461	813	1422	300	من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي ولا من ثلث المال في الثانية ولم يجزه الوارث فيهما وقوله بقدر ثلث ذلك اي ثلث ما بقي بعد وفاء الدين او ثلث المال قوله اي بمحاباة من الباءع كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو الخمسون من راس المال ا ه س ل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله كما مر في باب معاملة الرقيق لم يذكر ذلك هناك كما يعلم بالمراجعة ا ه برماوي قوله فقبل عتق اي ان لم	6386	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4649	true	1638082768707041626	0	85	0	408	1449	300	من ثلث ما بقي بعد وفاء الدين في الاولي ولا من ثلث المال في الثانية ولم يجزه الوارث فيهما ق-وله بقدر ثلث ذلك اي ثلث ما بقي بعد وفاء الدين او ثلث المال قوله اي بمحاباة---------- كان اشتراه بخمسين وهو يساوي ماءة فقدرها وهو الخمسون من راس المال---- س ل اي فمقابل قدرها وهو نصفه يعتق من راس المال وانما قلنا فمقابل قدرها لاجل قول المصنف كملكه مجانا الخ قوله كما مر الخ----------------- لم يذكر ذلك فيه -كما يعلم بالمراجعة---- برماوي قوله ينبغ------ي ان لا	4649	-2486136127642663633	296	530.0	231	451	65.63192749023438	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6387	false	5878201323927308308	145	216	687	1011	1395	300	شرح م ر قوله لان العتق تبرع الخ عبارة شرح م ر لان المريض انما ينفذ تبرعه في ثلث ماله انتهت وهي اسبك قوله فلا يعتق شء منه اراد بعدم العتق عدم النفوذ ولكن يحكم باعتاقه في الاصل حتي لو تبرع شخص باداء الدين او ابراه مستحق الدين منه نفذ كما لو اوصي بشء وعليه دين مستغرق وقد اشار الشارح لذلك بقوله وظاهر الخ ا ه -برماوي و ز ي قوله	6387	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4649	true	1638082768707041626	217	285	1058	1370	1449	300	شرح م ر قوله لان العتق -----الخ عبارة شرح م ر لان المريض انما ينفذ تبرعه في ثلث ماله ا ه-- وهي اسبك قوله فلا يعتق شء منه اراد بعدم العتق عدم النفوذ ولكن يحكم باعتاقه في الاصل حتي لو تبرع شخص باداء الدين او ابراء مستحق الدين منه نفذ كما لو اوصي بشء وعليه دين مستغرق وقد اشار الشارح لذلك بقوله وظاهر الخ ز ي وبرماو------ي قوله	4649	-2486136127642663633	306	582.0	239	325	94.15384674072266	62	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6387	false	5878201323927308308	14	47	62	202	1395	300	الفصل قوله لو اعتق في مرض موته اي تبرعا اما اذا كان نذر اعتاقه حال صحته ونجزه في مرضه فانه يعتق كله كما لو اعتقه عن كفارة مرتبة ا ه شرح م ر	6387	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4649	true	1638082768707041626	190	220	934	1066	1449	300	العتق قوله لو اعتق في مرض موته اي تبرعا اما اذا---- نذر اعتاقه حال صحته ونجزه في مرضه فانه يعتق كله كما لو اعتقه عن كفارة مرتبة---- شرح م ر	4649	-2486136127642663633	129	242.0	99	140	92.14286041259766	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6388	false	-2259443080208983808	61	300	285	1425	1425	300	فيه نظر والاقرب الاول لان التفريق انما يمتنع بالبيع وما في معناه ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا عتق احدهم بقرعة لو مات احدهم قبل السيد او بعده فكذلك ويدخل الميت في القرعة فان خرج عليه العتق عتق وان خرج الرق لم يحسب علي الورثة لان غرضهم المال نعم لو كان موته بعد موت الموصي ودخوله في يد الوارث حسب عليه اذا خرجت القرعة برقه انتهي ومضمون هذه الحاشية في العباب وغيره ا ه سم قوله كاعتاق كله اي لانه اذا اعت-ق البعض -سري للكل كما تقدم فيكون كما لو اعتق الكل بمعني ان عتقه يتميز الخ اشار بذلك الي ان القرعة لا تحصل العتق بل هو حاصل من وقت اعتاق المريض وانما هي تميز العتيق من غيره ا ه برماوي و ز ي فيكون قوله بقرعة متعلقا بمحذوف قو-------------------------------له اما بان يكتب الخ دفع باما توهم الحصر في قوله بان يكتب فافاد بها ان له مقابلا وهو قوله او بان تكتب اسماءهم الخ ا ه شوبري وعبارة شرح م ر والقرعة علمت مما مر في القسمة وتحصل في-------------------------- هذا المثال باحد امرين اولهما -----------------------------------------------------الخ و------------------------------------------------------------------------------------لو اقتصر علي رقعتين يكون في واحدة رق وفي اخري عتق جاز كما رجحه البلقيني كالامام وهو اوجه مما ذهب اليه ابن النقيب من وجوب الثلاثة وزعم ان كلامهم يدل عليه انتهت قوله ورق باقيه والاخر اي ورق باقي الثاني او الثالث فالضمير راجع للاحد قوله فقولي كما مر اعم ا--------لخ اي لشموله الاقراع بكتابة الاسماء والاخراج علي الحرية ا ه-	6388	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4651	true	2774198390026081680	32	201	171	1002	1530	300	فيه نظر والاقرب الاول لان التفريق انما يمتنع بالبيع وما في معنا----ه ع ش علي م ر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كاعتاق كله اي لان----- اعتاق البعض يسري للكل قوله--------------------------- بمعني ان عتقه يتميز الخ اشار بذلك الي ان القرعة لا تحصل العتق بل هو حاصل--- وقت اعتاق المريض وانما هي تميز العتيق عن غير----ه برماوي و-ز ي فيكون قوله بقرعة متعلقا بمحذوف قوله مثلا اي او حكم عليهم حاكم قوله اما بان يكتب الخ دفع باما توهم الحصر في قوله بان تكتب فافاد بها ان له مقابلا وهو قوله او بان تكتب اسماءهم الخ---- شوبري قوله ورق الاخران اي استمر رقهما وكذا يقال فيما بعده قوله فان رقعة العتق الخ قيل هذا التعليل لا ينتج الاصوبية الا اذا كان متعينا مع انه غير متعين بدليل قوله ويجوز الخ ويرد بانه ينتجها ا لان مقابل الاصوب صواب فهو كتعبير غيره باولي قوله ثم اقرع اي لتتميم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثلث قوله ورق باقيه ا----------------ي الثاني او الثالث فالضمير راجع للاحد قوله------------- اعم من قوله الخ اي لشموله الاقراع بكتابة الاسماء والاخراج علي الحرية ز ي	4651	-2486136127642663633	542	803.5	427	1345	40.29739761352539	93	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6389	false	175819856066886801	50	155	232	778	1494	300	او بكتابة الاسماء ا ه قوله بعدد وقيمة معا بان يكون العدد له ثلث صحيح والقيمة لها ثلث صحيح ا ه شرح م ر قوله او بقيمة فقط مثلا ----في الشرحين والروضة له بخمسة قيمة احدهم ماءة واثنين ماءة والاخرين كذلك ا ه ز ي قوله والستة المذكورة مثال للاول الخ حاصله انا ان وزعنا بحسب القيمة فان التوزيع بالعدد فصدق امكان التوزيع بالق----يمة دون العدد وان وزعنا بالعدد فات التوزيع بالقيمة فصدق امكان التوزيع بالعدد دون القيمة ا ه شيخنا وقوله باعتبار عدم تاتي توزيعها بالعدد مع القيمة اي فلو قسمنا القيمة ثلاثة اقسام متساوية لم يمكن ان يوافقها العدد في انقسامه ثلاثة اجزاء	6389	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4651	true	2774198390026081680	206	300	1027	1530	1530	300	اي بكتابة سهمي رق قو----له بعدد وقيمة---- بان يكون العدد له ثلث صحيح والقيمة لها ثلث صحي--------ح م ر قوله اي دون العدد مثلا ذلك في الشرحين والروضة--- بخمسة قيمة احدهم ماءة واثنين ماءة والاخرين كذلك---- ز ي قوله---------------- مثال للاول الخ حاصله انا ان وزعنا بحسب القيمة فات التوزيع بالعدد فصدق امكان التوزيع بالقيمة يمة دون العدد وان وزعنا بالعدد فات التوزيع بالقيمة فصدق امكان التوزيع بالعدد دون القيمة---- شيخنا قو-له باعتبار عدم تاتي توزيعها بالعدد الخ------ اي فلو قسمنا القسمة ثلاثة اقسام متساوية لم يمكن ان يوافقها العدد في انقسامه ثلاثة اجزاء-	4651	-2486136127642663633	468	840.5	379	554	84.47653198242188	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6389	false	175819856066886801	155	177	778	887	1494	300	متساوية بحيث يكون كل جزء منه مقوما بثلث القيمة ا ه--- سم علي حج وقول----------ه باعتبار عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد	6389	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4652	true	4322256793147038321	0	22	0	120	1496	300	متساوية بحيث يكون كل جزء منه مقوما بثلث ق--يمة الجميع سم علي القيمة ومثال لعكسه باعتبار عدم تاتي توزيعها بالقيمة مع العدد	4652	-2486136127642663633	97	169.0	77	122	79.50819396972656	17	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6389	false	175819856066886801	222	300	1105	1494	1494	300	وهذا التاويل بعيد جدا علي انه لا فاءدة لذكره في المتن لانه لا يعتبر تامل---------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت في سم علي حج ما نصه اقول الذي يظهر في تحقيق ذلك ان المراد بالتوزيع في هذا المقام قسمتها اثلاثا ومن لازم ذلك تساوي الاقسام في القيمة والا فليست اثلاثا كما هو معلوم وحينءذ فتارة تتساوي الاقسام ايضا في العدد كما في قوله كستة قيمتهم سواء وتارة لا كما في قوله كستة قيمة احدهم الخ فعلم ان التقسيم بالعدد دون القيمة-	6389	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4653	true	6004723932781599687	8	99	37	505	1503	300	وهذا التاويل بعيد جدا علي انه لا فاءدة لذكره في المتن لانه لا يعتبر واجيب بان مراده انه مثال للعكس تصويرا لا حكما لان الحكم المعتبر هنا انما هو التوزيع باعتبار القيمة ثم رايت في سم علي حج ما نصه اقول الذي يظهر في تحقيقه ا---ن المراد بالتوزيع في هذا المقام قسمتها اثلاثا ومن لازم ذلك تساوي الاقسام في القيمة والا فليست اثلاثا------------- وحينءذ فتارة تتساوي الاقسام ايضا في العدد كما في قوله كستة قيمتهم سواء وتارة لا كما في قوله كستة قيمة احدهم الخ فعلم ان التقسيم بالعدد دون القيمة	4653	-2486136127642663633	367	700.0	295	484	75.82644653320312	70	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6390	false	4638171252798141151	0	125	0	612	1442	300	بان تتساوي الاقسام في العدد وتتفاوت في القيمة ليس من التوزيع في شء اذ من المحال تفاوت الاثلاث في المقدار ومع التفاوت في القيمة تتفاوت الاقسام في المقدار فاتضح قول المحقق لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة قوله سن ان يجزءوا الخ اعتمده م ر ا ه سم قوله ما اقتضاه كلام الاكثرين يدل من نص الام او خبر لمبتدا محذوف اي وهو ال-خ ا ه شيخنا قوله ولم يكن له مال غيرهم بالرفع نعت لمال والنصب علي الاستثناء ا ه شوبري ق-----وله فدعاهم رسول الله اي طلبهم ا ه ع ش علي م ر قوله والظاهر تساوي الاثلاث الخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة شرح م ر والمراد جزاهم باعتبار القيمة لان عبيد الحجاز لا تختلف قيمته--م غالبا انتهت قوله واذا عتق بعضهم بقرعة اي تميز عتق بعضهم	6390	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4653	true	6004723932781599687	99	231	505	1165	1503	300	بان تتساوي الاقسام في العدد وتتفاوت في القيمة ليس من التوزيع في شء اذ من المحال تفاوت الاثلاث في المقدار ومع التفاوت في القيمة تتفاوت الاقسام في المقدار فاتضح قول المحقق لا يتاتي التوزيع بالعدد دون القيمة ق----------------------------------------وله ما اقتضاه ب--------------دل من نص الام او خبر لمبتدا محذوف اي وهو الذي ا------لخ قوله او خرج العتق اي اول مرة قوله ثم اخري اي ----علي العتق ايضا بدليل ما بعده قوله فاعتق اي النبي اي حكم بعتقهما قوله-------------------- تساوي الاثلاث في القيمة يحتمل ثلاث صور لانه صادق بان تكون قيمة كل من العبيد ماءة او كل اثنين ماءة او قيمة واحد ماءة والاخر خمسين وكذا الثاني والثالث وعبارة شرح م ر والمراد جزاهم باعتبار القيمة لان عبيد الحجاز لا تختلف قيمتهم م غالبا ا-- ه قوله واذا عتق بعضهم------ اي تميز عتق بعضهم	4653	-2486136127642663633	426	695.0	340	752	56.6489372253418	72	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6391	false	-3719841716639251052	120	160	625	816	1475	300	قوله لانه انفق علي ان لا يرجع قد يشكل عليه حينءذ ما تقرر فيما لو انفق علي الزوجة فظنها طاءعة فبانت ناشزة من الرجوع عليها الا ان يفرق ا ه شوبري قوله----- كمن نكح امراة الخ اي وكالانفاق علي المشتري	6391	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4653	true	6004723932781599687	260	300	1314	1503	1503	300	قوله لانه انفق علي ان لا يرجع قد يشكل عليه حينءذ ما تقرر فيما لو انفق علي الزوجة يظنها طاءعة فبانت ناشزة من الرجوع عليها الا ان يفرق ا ه شوبري قوله فكان كمن نكح------ الخ اي وكالانفاق علي المشتري-	4653	-2486136127642663633	183	345.5	145	196	93.36734771728516	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6391	false	-3719841716639251052	203	300	1009	1475	1475	300	--اخر الخ قو------له ومن عتق اي كلا او بعضا وقوله ولو بقرعة اي او بغيرها بان خصه بالعتق كقوله سالم حر وقوله وله كسبه من وقت الاعتاق متعلق بكل مما ذكر ا ه ح ل قوله ايضا ومن عتق ولو بقرعة بان عتقه الخ اي فتجري عليه احكام الاحرار فيبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باعه او رهنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجار---ته ويلزم المستاجر اجرة المثل فان كان اعتقه بطل اعتاقه وولاءه للاول او كاتبه بطلت-	6391	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4654	true	9042461841517116000	214	281	1039	1377	1460	300	الاخر وذلك هامش قوله ومن عتق اي كلا او بعضا وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان عتقه---- اي فتجري عليه احكام الاحرار فيبطل نكاح امة زوجها الوارث بالملك ويلزمه مهرها بوطءها ولو زني وجلد خمسين كمل حده ان كان بكرا ورجم ان كان ثيبا ولو كان الوارث باعه او رهنه او اجره بطل بيعه ورهنه واجارته ته ويلزم المستاجر اجرة المثل فان كان اعتقه بطل اعتاقه وولاءه للاول او كاتبه بطلت	4654	-2486136127642663633	320	606.0	257	478	66.94561004638672	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6392	false	-2217525681399313859	111	248	512	1165	1415	300	قوله فلا يحسب كسبه من الثلث هذا راجع لما ذكره في المتن بقوله ومن عتق الخ لا لما ذكره في الشرح بقوله بخلاف من اوصي بعتقه الخ ولهذا قال في الروض وشرحه من نجز عتقه مع غيره في مرض الموت واخرجته القرعة حكم بعتقه من يوم عتق وكسبه الذي كسبه من يوم عتقه له فلا يحسب من الثلث سواء اكسبه في حال حياة السيد ام بعد موته لانه حدث علي ملكه بعد الحكم بحريته قالا وكسب من اوصي باعتاقه قبل الموت ملك الموصي تزيد به التركة وبعد الموت ملك للعبد لا تزيد به التركة لانه استحق العتق بموت الموصي استحقاقا مستقرا انتهت قوله وفي معني الكسب الولد فلو كان فيمن اعتقهم امة حامل من زنا او من زوج فولدت قبل موته فان خرجت لها القرعة عتقت وتبعها الولد غير محسوب من الثلث ا ه ز ي وقوله	6392	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4655	true	6679875236630412708	12	71	67	349	1509	300	قوله فلا يحسب الخ-------------- راجع لقول------- المتن------ ومن عتق الخ لا لما ذكره الشا--رح بقوله بخلاف من اوصي بعتقه الخ برماوي اي فهو تفريع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوله وله كسبه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفي معني الكسب الولد فلو كان فيمن اعتقهم امة حامل من زنا او من زوج فولدت قبل موته فان خرجت لها القرعة عتقت وتبعها الولد غير محسوب من الثلث ---------قوله	4655	-2486136127642663633	244	386.5	188	653	37.366004943847656	46	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6393	false	5590107013029217967	9	116	40	548	1502	300	قوله فالزيادة حدثت في ملكهم اي فلا تحسب عليهم ا ه---------------------------------------- ز ي قوله وحسب كسبه اي كسب من رق وقوله الباقي اي الموجود الذي لم يتلف وقوله قبله ظرف لكسبه اي حسب ما كسبه قبل الموت الموجود من الثلثين ا ه شيخنا وحاصل الفرق بين من رق ومن عتق ان كسب الاول للورثة وانه يقوم باقل قيمة من موت الي قبض واما الثاني فكسبه له ويقوم بقيمة وقت الاعتاق تامل قوله عتق وله الماءة اي لانه تبين ان كسبه له فرجعت التركة الي ثلثماءة ا ه برماوي ق-----------------------------وله لضميمة ماءة الكسب اي لان صاحبها رق فتبين انها من التركة فصارت التركة اربعماءة ا ه برماوي قوله	6393	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4655	true	6679875236630412708	70	132	344	663	1509	300	قوله--------- حدثت في ملكهم اي فلا تحسب عليهم---- ز ي فقول الشارح فلا يحسب عليهم راجع للامرين قوله----- كسبه اي من ----رق وقوله الباقي اي الموجود------------------- قبله قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله الماءة--- لانه تبين ان كسبه له فرجعت التركة الي ثلثماءة---- برماوي قوله ثم اقرع اي لتتميم الثلث قوله لضميمة ماءة الكسب--- لان صاحبها رق فتبين انها من التركة فصارت التركة اربعماءة---- برماوي قوله	4655	-2486136127642663633	239	382.5	193	577	41.421142578125	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6393	false	5590107013029217967	116	300	548	1502	1502	300	عتق ربعه وله ربع كسبه ------------------------اي بالطريق الاتي والا فهو اي ما عتق قبل العمل بالطريق الاتي مجهول ا ه شيخنا قوله ويستخرج ذلك الخ وذلك للزوم الدور ووجهه ان الكسب يتقسط علي ما فيه من الرق والحرية فالذي يقابل الحرية يكون له بغير وصية والذي يقابل الرق فللسيد فتزيد التركة به فيزيد استحقاق العبد من الكسب وهو دور طريق استخراجه ما ذكره رحمه الله تعالي ا ه سم قوله ايضا ويستخرج ذلك اي بيان انه يعتق من العبد الثاني ربعه ويتبعه ربع كسبه اي يستخرج بطريق اخر غير الذي ذكره اولا بقوله لانك اذا اسقطت ربع كسبه الخ فالحاصل ان هذا المدعي يبين بطريقين وقوله بطريق الجبر الجبر هو ازالة الاستثناء من احد الطرفين الذي فيه استثناء والمقابلة اسقاط المعلوم الذي في الطرف الذي فيه مجهول في مقابلة المعلوم الذي في الطرف الثاني وقسمة ما بقي من المعلوم في ذلك الطرف الثاني علي المجهول الذي بقي في الطرف الاخر وقوله عتق من العبد الثاني شء اي لاجل تتميم الثلث وقوله وتبعه من كسبه مثله اي للقاعدة السابقة ان الكسب يتبع العتق والرق وهنا العتيق بعض عبد فيتبعه بعض --كسبه وقوله يبقي للورثة ثلثماءة-	6393	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4657	true	5781794036626923475	22	92	126	488	1585	300	عتق قوله وله ربع كسبه لان الحرية يتبعها كسبها اي بالطريق الاتي والا فهو اي ما عتق قبل العمل بالطريق الاتي مجهول قو----------له ويستخرج ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي بيان انه يعتق من العبد الثاني ربعه ويتبعه ربع كسبه ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عتق من العبد الثاني شء اي لاجل تتميم الثلث وقوله ت-بعه من كسبه مثله اي للقاعدة السابقة ان الكسب يتبع العتق والرق وهنا العتق لبعض عبد فيتبعه بعض الكسب ق--وله يبقي للورثة ثلثماءة	4657	-2486136127642663633	323	565.5	260	981	32.92558670043945	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6394	false	5402586738425179841	0	214	0	1145	1542	300	اي الباقية بعد العبد الذي عتق اولا وقوله الا شيءين اي اللذين هما بعض العبد وبعض كسبه وقوله تعدل مثلي ما عتق اي تساويهما وتكون بقدرهما وقوله وهو ماءة وشء الماءة هي قيمة العبد الاول والشء هو بعض العبد الثاني وقوله فيجبر الجبر هو --------------------------------------------------حذف الاستثناء بان يقال ثلثماءة والقاعدة انه يزاد في الطرف الثاني بقدر ما جبر به الاستثناء وهو شيءان فصح قول الشارح فماءتان واربعة اشياء الخ وقوله---------- بان يسقط المعلوم في مقابلة --معلوم ويقسم ما بقي من المعلوم وهو ماءة علي المجهول وهو ------------------اربعة اشياء فصح قوله فعلم الخ ا ه شيخنا قوله فالشء خمسة وعشرون مرتب علي محذوف تقديره فتقسم الماءة علي اربعة اشياء وقوله الا شيءين اي اللذين هما بعض العبد وبعض كسبه وعبارة ع ش علي م ر قوله فيجبر------- اي يجبر الكسر فتتم الثلاثماءة وتزيد مثل ما جبرت به علي الكسر في الطرف الاخر فيصير احد الطرفين ثلثماءة والاخر ماءتين واربعة اشياء فيسقط المعلوم من الطرفين وهو ماءتان من كل منهما فالباقي ماءة من --الثلثماءة يقابل بينها وبين الاربعة اشياء الباقية بعد اسقاط الماءتين من الطرف الاخر وتقسم الماءة عليها يخص كل شء خمسة وعشرون انتهت فقول الشارح فماءتان الخ تفريع علي الجبر وقوله تسقط منها الخ تفريع علي المقابلة تامل------------------------------------------------------------------------ فصل في الولاء قوله--------------- لغة القرابة اي العلقة والاتصال ا ه شيخنا وقوله وهي المعاونة والمقاربة	6394	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4657	true	5781794036626923475	92	254	488	1351	1585	300	اي الباقية بعد العبد الذي عتق اولا وقوله الا شيءين ---------وهما بعض العبد وبعض كسبه -قوله وهو ما-------------------------------------------------ءة وشء الماءة هي قيمة العبد الاول والشء هو بعض العبد الثاني -قوله وذلك اي الماءتان وشيءان تعدل ثلثماءة اي قبل الجبر قوله فيجبر اي بحذف الاستثناء----------------- والقاعدة انه يزاد في الطرف الثاني بقدر ما جبر به ----------وهو شيءان فصح قول الشارح فماءتان واربعة اشياء الخ وقوله ويقابل اي بان تسقط المعلوم في مقابلة المعلوم ويقسم ما بقي من المعلوم علي--------- المجهول بان تقسم الماءة علي الاربعة اشياء فصح قوله فعلم الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة ع ش علي م ر----- فيجبر ويقابل اي يجبر الكسر فتتم الثل-ثماءة وتزيد مثل ما جبرت به علي الكسر في الطرف الاخر فيصير احد الطرفين ثلثماءة والاخر ماءتين واربعة اشياء فيسقط المعلوم من الطرفي---------------------------------------ن وهو ثلثماءة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقط منها الماءتين يبقي ماءة تعدل اربعة اشياء فالشء خمسة وعشرون فعلم ان الذي عتق من العبد ربعه وتبعه ربع كسبه فصل في الولاء هو بفتح الواو والمد لغة القرابة ماخوذ من الموالاة----------------- وهي المعاونة والمقاربة	4657	-2486136127642663633	614	1004.0	494	1321	46.47993850708008	99	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6394	false	5402586738425179841	154	286	807	1476	1542	300	ماءتان من كل منهما فالباقي ماءة من الثلثماءة يقابل بينها وبين الاربعة اشياء الباقية بعد اسقاط الماءتين من الطرف الاخر وتقسم الماءة عليها يخص كل شء خمسة وعشرون انتهت فقول الشارح فماءتان الخ تفريع علي الجبر وقوله تسقط منها الخ تفريع علي المقابلة تامل---------------------------------------------------------------------- فصل في الولاء قوله لغة القرابة اي العلقة والاتصال ا ه شيخنا وقوله وهي المعاونة والمقاربة اي فكان العتيق احد اقارب المعتق ا ه برماوي ق----------------------------------------وله من عتق عليه--------- اي باعتاق منجز او معلق ومنه بيع القن من نفسه لما مر انه عقد عتاقة---------------------------------------- وخرج بعتق عليه من اقر بحرية قن ثم اشتراه فانه يحكم عليه بعتقه ويوقف ولاءه الي الصلح او تبين الحال ومن اعتق عن كفارة غيره بعوض او غيره وقد قدر انتقال ملكه للغير قبيل عتقه فولاءه لذلك الغير ا ه شرح م ر قوله	6394	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4658	true	-3475152512094703658	76	210	401	1076	1548	300	ماءتان من كل منهما فالباقي ماءة من الثلثماءة يقابل بينها وبين الاربعة اشياء الباقية بعد اسقاط الماءتين من------ الاخر وتقسم الماءة عليها يخص كل شء خمسة وعشرون ا-- ه وقول------ه فما كان---- تفريع علي الجبر وقوله يسقط بيان ل--------------لمقابلة قوله تعدل اربعة اشياء اي تساويها لانه يجب ان تكون تلك الاشياء الاربعة ماءة فصل في الولاء قوله لغة القرابة---------------------------------------------------------- اي فكانه------ احد اقارب المعتق---- برماوي وفسر بعضهم القرابة هنا بالعلقة والاتصال قوله من عتق عليه من به رق اي باعتاق منجز او معلق ومنه بيع العبد ل-نفسه ل------انه عقد عتاقة كما مر وبغير اعتاق كان ملك بعضه قال م ر وخرج به -------من اقر بحرية قن ثم اشتراه فانه يحكم عليه بعتقه ويوقف ولاءه------------------------ ومن اعتق عن غ------يره بعوض او غيره وقد قدر انتقال ملكه للغير قب-ل عتقه فولاءه لذلك الغير ا ه-------- قوله	4658	-2486136127642663633	490	821.0	392	828	59.17874526977539	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6395	false	-3371861520537678200	70	103	353	543	1529	300	قوله وغيرهما كالصلاة عليه وولاية القود وتحمل الدية قوله------- لحمة اي تشابه واختلاط كما تخالط اللحمة سدا الثبوت حتي يصيرا كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة ا ه برماوي وفي المختار اللحمة	6395	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4658	true	-3475152512094703658	269	300	1364	1548	1548	300	قوله وغيرهما كالصلاة عليه وولاية القود وتحمل الدية قوله الولاء لحمة اي تشابه واختلاط كما تخالط اللحمة سدي الثوب- حتي يصيرا كالشء الواحد لما بينهما من المداخلة الشديدة----------- وفي المختار اللحمة-	4658	-2486136127642663633	174	320.0	145	197	88.32487487792969	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6395	false	-3371861520537678200	103	299	543	1527	1529	300	بالضم القرابة ولحمة الثوب تضم وتفتح والحم الناسج الثوب وفي المثل الحم ما اسديت اي تمم ما ابتداته من الاحسان ا ه وفي الشوبري قوله لحمة كلحمة النسب حكي الازهري عن ابن الاعرابي لحمة القرابة ولحمة النسب اللام مفتوحة فيهما ثم قال وعامة الناس يقولون بضم اللام في الحرفين والذي اعرفه لحمة النسب بضم اللام مع جواز الفتح ولحمة الثوب بالفتح والضم ا ه قوله ثابت لهم في حياة المعتق وينبني علي هذا انه لو فسق مثلا المعتق انتقلت ولاية التزويج لمن بعده من عصبته ا ه شيخنا وكذا لو كان كافرا والعتيق والعاصب مسلمين فاذا مات العتيق ورثه العاصب المسلم وكذا لو كان المعتق مسلما والعتيق نصرانيا و-مات العتيق في حياة المعتق وله بنون نصاري فانهم يرثونه كما نص عليه في الام ا ه شرح الفصول وعبارة شرح م ر ومن ثم لو تعذر ارث به دونهم ورثوا به كما لو اعتق مسلم كافرا ومات في حياته وله بنون من دين العتيق فانهم يرثونه ثم المنتقل اليهم الارث به لا ارثه فان الولاء لا ينتقل كما ان النسب للانسان لا ينتقل بموته وسببه ان نعمة الولاء لا تختص به ولذا-- قالوا ان الولاء لا يورث وانما يورث به انتهت قوله-------------- مع بيان --------من ترث منه	6395	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4659	true	-5530851155583924164	0	115	0	573	1502	300	بالضم القرابة ولحمة الثوب تضم وتفتح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله ثابت لهم في حياة الع-تق وينبني عليه--- انه لو فسق مثلا المعتق انتقلت ولاية التزويج لمن بعده من عصبته---------- وكذا لو كان كافرا والعتيق والعاصب مسلمين فاذا مات العتيق ورثه العاصب المسلم وكذا لو كان المعتق مسلما والعتيق نصرانيا ويموت العتيق في حياة المعتق وله بنون نصاري فانهم يرثونه كما نص عليه في الام ----شرح الفصول قوله انما هو فواءده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المنتقل اليهم الارث به لا ارثه فان الولاء لا ينتقل كما ان --نسب الانسان لا ينتقل بموته وسببه ان نعمة الولاء لا تختص به ومن ثم قالوا--- الولاء لا يورث ---بل يورث به م ر ق--وله من ترث منه اي مع بيان الشخص الذي ترث منه	4659	-2486136127642663633	512	904.5	408	1009	50.743309020996094	89	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6396	false	973707369494933196	0	66	0	322	1458	300	اي مع بيان الشخص الذي ترث منه بالولاء وهو العتيق والمنتمي اليه بنسب او ولاء وعبارته فيما مر ولا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء ا ه شيخنا ومراده بقوله وتقدم الخ الاعتذار عن عدم ذكر هذا في المتن هنا مع ذكر الاصل له هنا وحاصل الاعتذار انه لو ذكره لوقع في التكرار كما وقع فيه الاصل قوله معتق احد اصوله	6396	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4659	true	-5530851155583924164	108	163	543	817	1502	300	اي مع بيان الشخص الذي ترث منه بالولاء وهو العتيق والمنتمي اليه بنسب او ولاء وعبارته فيما مر ولا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء---------- ومراده بقوله وتقدم الخ الاعتذار عن عدم ذكر هذا في المتن هنا مع ذكر الاصل له هنا وحاصل الاعتذار انه تقدم فلو-------------------------------------- معتق احد اصوله	4659	-2486136127642663633	266	506.0	212	322	82.60869598388672	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6396	false	973707369494933196	54	300	263	1458	1458	300	ذكره لوقع في التكرار كما وقع فيه الاصل قوله معتق احد اصوله اي العتيق كما يدل عليه السياق فتامله وذلك لان معتق ----------الاصول و-عصبته انما يثبت لهم الولاء بطريق السراية وولاء المباشرة مقدم فان شرط ولاء السراية ان لا يكون الشخص قد مسه رق ا ه سم قوله من رقيق انظر هل الولاء في هذه لمالك الام او لمالك الاب ظ-اهر كلامهم الاول تامل وهذا كلام غير محرر لانه في حالة الرق لا ولاء لاحد لان سببه العتق ولم يوجد وبعد العتق فهو الذي ذكره الشارح قوله واعتق الولد مالكه الولد مفعول مقدم ومالكه فاعل مءخر وقوله وابويه او امه عطف علي الولد ومالكهم فاعل ا ه ز ي قوله ايضا واعتق الولد مالكه الظاهر ان صورة المسالة ان المالك اختلف ---ا ه عبد البر وصورها ع ش بان يزوج شخص امته فتاتي بولد ثم يعتقه سيدها ثم يبيع الامة فيعتقها مشتريها فالولاء علي الولد لمعتقه لا لمعتق الامة ا ه قوله واعتق ابويه او امه مالكه----------------------------------------------------م اي فلا ولاء علي ذلك الولد لمعتق ابويه او امه ا ه سم قوله وولاء ولد عتيقة--------------------------------- من عبد خرج به الحر المتزوج عتيقة فلا ولاء علي اولادها وهي مسالة نفيسة ا ه عبد البر ومثله شرح م ر قوله من عبد كان زوج شخص امته لعبد شخص اخر ثم انها حملت منه ثم اعتقها فان الحمل يتبعها ويكون ولاءه لسيدها لا لسيد العبد وكذلك اذا اعتقها وزوجها لعبد شخص اخر فان الولد يكون حرا تبعا لامه وولاءه لمعتق الام- وعلي هذا يكون المراد بقوله لانه ع---------تيق معتقها انه-	6396	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4660	true	2241399972936603155	2	175	11	862	1462	300	ذكره لوقع في التكرار كما وقع فيه الاصل قوله ا-----حد اصوله اي العتق قوله وعصبته بالرفع وقوله فلا ولاء لهما اي لمعتق احد الاصول ولعصبته قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رقيق انظر هل الولد- في هذه لمالك الام ام لمالك الاب وظاهر كلامهم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاول قوله واعتق الولد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهر ان صورة المسالة اذا------ اختلف المالك عبد البر وصورها ع ش بان يزوج شخص امته فتاتي بولد ثم يعتقه سيدها ثم يبيع الامة فيعتقها مشتريها فالولاء علي الولد لمعتقه لا لمعتق الامة ا ه قوله و-----ابويه اي اذا كانا رقيقين وقوله او امة اي اذا كانت هي الرقيقة فقط قال سم اي فلا ولاء علي ذلك الولد لمعتق ابويه او امه ا ه--- قوله مالكهم فيه ان العطف باو فلا يظهر ضمير الجمع قوله من عبد صفة لولد اي كاءن من ------------------------------------------------------------------------------عبد كان زوج شخص امته لعبد ----اخر ثم----- حملت منه ثم اعتقها فان الحمل يتبعها ويكون ولاءه لسيدها لا لسيد العبد وكذلك اذا اعتقها وزوجها لعبد ----اخر فان الولد يكون حرا تبعا لامه وولاءه لمعتق الامة وعلي هذا يكون المراد بقوله لانه اي الولد عتيق معتقها انه	4660	-2486136127642663633	645	1076.0	507	1306	49.38744354248047	112	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6397	false	-4073613178484384481	0	166	0	808	1441	300	تسبب في عتقه بعتق امه فكانه اعتقه ا ه شيخنا والتصوير الثاني مصرح به في الاصل قوله انجر لمولاه قال الامام ولم يصر احد الي الاشتراك بخلاف ما لو نفي الزوج العتيق ولد زوجته العتيقة بلعان فان الولاء يثبت ظاهر الموالي الام حتي لو اكذب نفسه واستلحقه وكان الولد قد مات ودفعنا الميراث لموالي الام فاني ترجع عليهم به لموالي الاب ا ه سم قوله بمعني انه بطل ولاء هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار به الي انه ليس معني انجرار الولاء انه ينعطف علي ما قبل عتق المنجر اليه حتي يسترد به ميراث من انجر عنه بل معناه انقطاعه من وقت العتق عمن انجر عنه ا ه ز ي وعبارة الشوبري قوله بمعني انه بطل الخ اي لا بمعني انه تبين عدم زواله عن موالي الاب انتهت قوله ويثبت لمولاه ويستقر فلا ينتقل بعد ذلك ---لموالي الام عند فقد جميع موالي الاب بل ينتقل الارث لبيت المال ا ه عبد البر وعبارة عميرة لو انقرض موالي الاب لم يعد الي موالي الجد ولا الي موالي الام بل يرجع لبيت	6397	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4660	true	2241399972936603155	175	300	862	1462	1462	300	تسبب في عتقه بعتق امه فكانه اعتقه ع ش وخرج بقوله من عبد الحر المتزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------عتيقة فلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاء علي اولادها منه وهي مسالة نفيسة عبد البر ومثله شرح م ر قوله لمولاها اي معتقها قوله لمولاه اي الاب او الجد قوله بمعني انه بطل الخ اشار به الي انه ليس معني انجرار الولاء انه ينعطف علي ما قبل عتق المنجر اليه حتي يسترد به ميراث من انجر عنه بل معناه انعطافه من وقت العتق عمن انجر عنه عبد البر وز ي فمعني بطلانه انقطاعه ق--------------------------------------------------------------وله و-ثبت لمولاه ويستقر فلا ينتقل بعد ذلك الي موالي الام عند فقد جميع موالي الاب بل ينتقل الارث لبيت المال---- عبد البر وعبارة عميرة لو انقرض موالي الاب لم يعد الي موالي الجد ولا الي موالي الام بل يرجع لبيت-	4660	-2486136127642663633	398	671.0	313	934	42.61241912841797	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6397	false	-4073613178484384481	166	293	808	1404	1441	300	المال انتهت ا ه سم ومثله شرح م ر قوله الذي ولاءه لمولي امه عبارة شرح م ر الذي من العبد والعتيقة انتهت ق--وله جر ولاء اخوته اليه اي-------------- لان اباه عتق عليه فيثبت له عليه الولاء وعلي اولاده من امته او عتيقة اخري ا ه شرح م ر وقوله او عتيقة اخري يءخذ منه------------------ انه لا يشترط في الاخوة كونهم اشقاء بل متي كان علي اخوته لابيه ولاء انجر من مواليهم اليه ويصرح بذلك قوله انجر ولاء اخوته لابيه من موالي الام فان الاخوة للاب تصدق بالاخوة للاب والام وبالاخوة للاب وحده ا ه ع ش عليه ق---وله لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه الخ- واذا تعذر رجوعه فيبقي موضعه ا ه شرح البهجة اي فيبقي لموالي الام كتاب التدبير قوله-- النظر في العواقب	6397	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4661	true	3214407866685829303	0	115	0	544	1428	300	المال---------- سم ومثله شرح م ر قوله هذا الولد اي ا----------------------لذي من العبد والعتيقة شرح م ر قوله جر ولاء اخوته اليه اي الي نفسه وذلك لان اباه عتق عليه فيثبت له عليه الولاء وعلي اولاده من ام-ه او عتيقة اخري---- شرح م ر و-------------------يءخذ من قوله او عتيقة اخري انه--- يشترط في الاخوة كونهم اشقاء بل متي كان علي اخوته لابيه ولاء انجر من مواليهم اليه ويصرح بذلك قوله انجر ولاء اخوته لابيه-------------- فان الاخوة للاب تصدق بالاشقاء---------- و-الاخوة للاب وحد----ه ع ش علي م ر قوله لانه لا يمكن ان يكون له علي نفسه ولاء واذا تعذر رجوعه فيبقي موضعه ----شرح البهجة اي فيبقي لموالي الام كتاب التدبير هو لغة النظر في العواقب	4661	-2486136127642663633	471	801.5	372	636	74.05660247802734	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6398	false	-578351269291883917	1	70	7	313	1409	300	التدبير نصف المعيشة ا ه قوله من مالك خرج به ما لو وكل غيره فيه فانه لا يصح لانه تعليق والتعاليق لا يصح التوكيل فيها كما لو وكل شخص اخر في تعليق طلاق زوجته فانه لا يصح ا ه برماوي وشوبري قوله بموته اي وحده او مع صفة اخري توجد قبله كما سياتي ا ه شيخنا وفي ق ل علي المحلي والمراد موت السيد وحده او مع صفة قبله	6398	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4661	true	3214407866685829303	253	300	1216	1428	1428	300	التدبير نصف المعيشة ع ن قوله من مالك خرج به ما لو وكل غيره فيه فانه لا يصح لانه تعليق والتع-ليق لا يصح التوكيل فيه -كما لو وكل شخص اخر في تعليق طلاق زوجته فانه لا يصح---- برماوي وشوبري قوله بموته اي وحده او مع ---------------------------------------------------------------------------------------صفة قبله-	4661	-2486136127642663633	209	393.5	164	306	68.30065155029297	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6398	false	-578351269291883917	70	284	313	1343	1409	300	لا معه ولا --------------------------بعده ا--- ه قوله لا وصية اي للرقيق بعتقه كمل قيل به نظرا الي ان اعتاقه من الثلث ونص عليه في البويطي واختاره المزني والربيع ورجحه -------------جمع ولو قال دبرت نصفك او ثلثك صح واذا مات عتق الجزء ولا سراية كما تقدم في كتاب الاعتاق ولو قال دبرت يدك او عينك فوجهان كنظيره في القذف وقضيته ترجيح المنع ا ه والمعتمد انه صريح في تدبير الكل لان ما قبل التعليق صح اضافته الي بعض محله كالطلاق بخلاف ما لو قال دبرت ثلثك او نصفك فانه تدبير لذلك الجزء فقط ولا سراية لان التشقيص معهود في الشاءع بخلاف اليد ونحوها ا ه ز ي ومثله شرح م ر قوله ولهذا لا يفتقر الخ ا----------------ي ولو كان وصية لافتقر الي ذلك ولانه لا يصح الرجوع فيه الا بالبيع ونحوه بخلافها وب---------------عبارة اخري قوله ولهذا اي لكونه تعليقا لا وصية لا يفتقر الي اعتاق اي من الوارث ولو كان وصية لافتقر الي اعتاق ا ه شيخنا قوله لان الموت دبر الحياة وقيل سمي به لانه دبر امر دنياه باستخدامه وامر اخرته باعتاقه قال الرافعي وهذا مردود الي الاول ايضا لان التدبير في الامر ماخوذ من لفظ الدبر ايضا وكان معروفا في الجاهلية في معناه فاقره الشرع علي ما كان ا ه شرح الروض قوله دبر غلاما واسمه يعقوب واسم مدبره ابو مذكور ا ه	6398	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4662	true	6528028451556920843	0	160	0	776	1474	300	لا معه ولا بعده كما يءخذ مما ياتي ق ل علي المحلي قوله لا وصية اي للرقيق بعتقه كما ------------------------------------نص عليه في البويطي واختاره المزني والربيع ورجحه جمع وقيل هو وصية ولو قال دبرت نصفك او ثلثك صح واذا مات عتق الجزء ولا سراية كما تقدم في كتاب الاعتاق ولو قال دبرت يدك او عينك فوجهان كنظيره في القذف وقضيته ترجيح المنع---- والمعتمد انه صريح في تدبير الكل لان ما قبل التعليق صح اضافته الي بعض محله كالطلاق بخلاف ما لو قال دبرت ثلثك او نصفك فانه تدبير لذلك الجزء فقط ولا سراية لان التشقيص معهود في الشاءع بخلاف اليد ونحوها---- ز ي ومثله شرح م ر قوله------ لا يفتقر الي اعتاق اي من الوارث ولو كان وصية لافتقر الي ذلك ولانه لا يصح الرجوع فيه الا بالبيع ونحوه بخلافها ها قوله وسمي الخ عبارة التحفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التدبي---------ر ماخوذ من---- الدبر سمي به لان الخ ووجه التسمية عليها ظاهر رشيدي ق------------------------------وله دبر غلاما -اسمه يعقوب واسم مدبره ابو مذكور س ل	4662	-2486136127642663633	643	1141.0	508	1103	58.29555892944336	117	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6399	false	-184943753755232212	21	103	97	519	1450	300	وبيعه صلي الله عليه وسلم له كان بالولاية العامة والنظر في المصالح وباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه الي سيده وقال له اقض دينك ا ه ابن شرف علي التحرير ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله كونه رقيقا ظاهره وان تعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كالرهن فيفرق بين الاعتاق الحاصل في الحياة والاعتاق الحاصل بالموت في المدبر بهذه الصورة قوله بجهة اقوي من التدبير بدليل ان عتقها من راس المال ولا يمنع منه الدين ولا يصح الرجوع عنه بالبيع ونحوه كما سياتي في الشارح	6399	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4662	true	6528028451556920843	167	285	812	1403	1474	300	وبيعه صلي الله عليه وسلم--- كان بالولاية العامة والنظر في المصالح وباعه بثمانماءة درهم ثم ارسل ثمنه الي سيده وقال--- اقض دينك ا ه ابن شرف علي التحرير قوله فتقريره اي عدم انكاره حيث لم يقل لا عبرة بهذا التدبير وكان بيعه اما لغيبة السيد او لدين عليه قاله الزركشي ا ه سم وفيه ان الغيبة من غير دين لا تقتضي بيعه فالاولي ما قاله ابن شرف قوله كونه رقيقا ظاهره وان تعلق به حق لازم غير عتق يمنع بيعه كالرهن فيفرق بين الاعتاق ف-------ي الحياة والاعتاق الحاصل بالموت في المدبر بهذه الصورة قوله بجهة اقوي من التدبير بدليل ان عتقها من راس المال ولا يمنع منه الدين ولا يصح الرجوع عنه بالبيع ونحوه كما سياتي في الشارح	4662	-2486136127642663633	408	795.0	329	604	67.54966735839844	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4266	false	8889023220031853604	220	289	1030	1372	1426	300	التدبير مقيدا كاذا----------- مت في هذا الشهر او من هذا المرض فانت حر فان وجدت الصفة المذكورة ومات---- عتق والا فلا ومعلقا علي شرط كان دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا بان لم توجد فلا يعتق ويشترط الدخول ----------------قبل موت السيد كساءر الصفات المعلق عليها وان مات السيد قبل الدخول فلا تدبير	4266	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4663	true	-1723848305222469349	39	95	196	457	1459	300	التدبير مقيدا بشرط كان او متي مت في ذ-ا الشهر او------- المرض فانت حر فان ---------------------مات فيه عتق والا فلا ومعلقا كان او متي- دخلت الدار فانت حر بعد -------------------------------------------------------موتي فان وجدت الصفة ومات عتق والا فلا ولا يصير مدبرا حتي يدخل وشرط لحصول العتق دخوله قبل موت --سيده فان -------------------------مات السيد قبل الدخول فلا تدبير	4663	-2486136127642663633	175	251.0	134	373	46.91688919067383	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6399	false	-184943753755232212	270	300	1311	1450	1450	300	صنيعه قوله او حبستك------------------------ فان قلت ان هذا صريح في الوصية بالوقف من الثلث بعد الموت كما مر وما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية-	6399	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4663	true	-1723848305222469349	242	276	1170	1331	1459	300	صنيعه قوله او حبستك اي عن التصرفات فيك مثلا فان قلت--- هذا صريح في الوصية بالوقف من الثلث بعد الموت كما مر وما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية	4663	-2486136127642663633	136	249.0	108	164	82.92682647705078	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6400	false	-4637146778161525049	35	91	162	418	1420	300	شرح الروض ومحل صحته مقيدا ان امكن وجود ما قيد به فلو قال ان مت بعد الف سنة فانت حر فليس بتدبير علي الصحيح في البحر للروياني نقله الزركشي واقره ا ه سم قوله وشرط دخول---------ه الخ اي ولا يشترط الدخول فورا اخذا من قوله فيما سياتي واعلم ان غير المشيءة الخ ا ه سم قوله	6400	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4664	true	-3649617033686661580	32	79	138	351	1405	300	شرح الروض ومحل صحته مقيدا ان امكن وجود ما قيد به فلو قال ان مت بعد الف سنة فانت حر فليس بتدبير علي الصحيح ا ه قوله--------------------------------------------- دخوله قبل موته الخ--- ولا يشترط الدخول فورا اخذا من قوله فيما سياتي واعلم ان غير المشيءة الخ---- سم قوله	4664	-2486136127642663633	196	364.5	153	265	73.96226501464844	39	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6401	false	7119079798763009887	113	215	557	1044	1427	300	قوله اذ ليس في الصيغة الخ------ يءخذ منه انه لو قال فدخلت بالفاء اشترط الفور ولو قال ودخلت بالواو اشترط الترتيب كما نقله الشيخان عن البغوي واقراه واعتمده م ر ورده الاسنوي كما بينه في شرح الروض وغيره ا ه سم قوله وان لم يكن شرطا هنا وجهه ان خصوص التراخي لا غرض فيه يظهر غالبا فالغي النظر اليه بخلاف الفور في الفاء اذ لو عبر بها اشترط اتصال--------------- الدخول بالموت ---------------ا ه شرح م ر قوله وللوارث كسبه --قال سم علي حج نقل- عن الطبلاوي انه يحرم عليه وطءها ايضا لاحتمال ان تصير مستولدة من الوارث فيتاخر اعتاقها ا هع ش	6401	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4664	true	-3649617033686661580	134	220	608	996	1405	300	قوله اذ ليس في الصيغة ما يقتضيه يءخذ منه انه لو قال فدخلت بالفاء اشترط الفور قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يكن شرطا هنا وجهه ان خصوص التراخي لا غرض فيه يظهر غالبا فالغي النظر اليه بخلاف الفور في الفاء شرح م ر قوله لا نحو بيعه ما لم يعرض عليه الدخول فيمتنع والا كان له بيعه ح ل و م ر قوله مما يزيل الملك قال سم علي حج نقلا عن طب ------انه يحرم عليه وطءها ايضا لاحتمال ان تصير مستولدة من الوارث فيتاخر اعتاقها ---ع ش	4664	-2486136127642663633	296	483.0	227	526	56.273765563964844	57	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6402	false	-5630966936372183283	95	155	439	750	1376	300	قوله استخدامه وليس من الاستخدام الوطء---- فليس له وطء الامة ا ه ح ل قوله واجارته ظاهره وان طالت المدة ثم بعد الاجارة لو وجدت الصفة المعلق عليها هل تنفسخ الاجارة من حينءذ او لا واذا قيل بعدم الانفساخ فهل الاجرة للوارث او للعتيق لانقطاع تعلق الوارث به فيه نظر والاقرب الانفساخ من حينءذ لانه تبين انه لا يستحق المنفعة	6402	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4664	true	-3649617033686661580	240	300	1092	1405	1405	300	قوله استخدامه وليس من الاستخدام الوطء ح ل فليس له وطءه لو كان انثي- قوله واجارته ظاهره وان طالت المدة ثم بعد الاجارة لو وجدت الصفة المعلق عليها هل تنفسخ الاجارة من حينءذ او لا واذا قيل بعدم الانفساخ فهل الاجرة للوارث او للعتيق لانقطاع تعلق الوارث به فيه نظر والاقرب الانفساخ من حينءذ لانه تبين انه لا يستحق المنفعة-	4664	-2486136127642663633	298	568.5	243	315	94.6031723022461	53	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6402	false	-5630966936372183283	232	269	1083	1243	1376	300	قوله في مجلس التواجب وهو ان ياتي به قبل طول الفصل كما قدمه في العتق بقوله والاقرب ضبطه بما مر في الخلع اي وهو يغتفر فيه الكلام اليسير عرفا ا ه ع ش علي م ر قوله	6402	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4666	true	-2108663658995906483	230	264	1107	1258	1435	300	قوله في مجلس التواجب وهو ان ياتي به قبل طول الفصل كما قدمه في العتق بقوله والاقرب ضبطه بما مر في الخلع اي وهو يغتفر فيه الكلام اليسير--------- ع ش علي م ر قوله	4666	-2486136127642663633	151	293.0	117	160	94.375	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6403	false	-6414300544236961794	18	193	92	969	1451	300	لان ذلك من حيز التعليق بالصفات فهو كتعليقه بدخول الدار قال والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك فاختلف فيه قرب الزمان وبعده وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا بمعني رجعت عن المشيءة لم يسمع منه وان قال لا اشاء ثم قال اشاء فكذلك ولم يعتق والحاصل انه متي كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه او-لا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء تقدمت مشيءته له علي رد---ه ام تاخرت عنه ا ه شرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ر قوله اشترط وقوعها بعده انظر هل يكون----- ذلك تدبيرا لعله لا يكون اخذا من قوله السابق لان المعلق عليه ليس الموت فقط الخ ا ه سم قوله بلا فور قاله الامام والغزالي لان المشيءة اذا تاخرت عن الخطاب واعتبر وقوعها بعد الموت لم يكن لاشتراط اتصالها بالموت معني كذا في الروض وشرحه ا ه سم قوله في اقتضاء الفورية يفهم انه مثلها في كونه قبل الموت او بعده علي التفصيل في المشيءة ا ه شوبري قوله ولو قالا لعبده-ما اي	6403	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4666	true	-2108663658995906483	112	299	532	1431	1435	300	لان ذلك من حيز التعليق بالصفات فهو كتعليقه بدخو----------ل والفرق ان التعليق بمشيءة زيد صفة يعتبر وجودها فاستوي فيها قرب الزمان وبعده وتعليقه بمشيءة العبد تمليك فاشترط فيه قرب الزمان------ وعلم من اعتبار المشيءة عدم الرجوع عنها حتي لو شاء العتق ثم قال لم اشا بمعني رجعت عن المشيءة لم يسمع منه وان قال لا اشاء ثم قال اشاء فكذلك ولم يعتق والحاصل انه متي كانت المشيءة فورية فالاعتبار بما شاءه او لا او متراخية ثبت التدبير بمشيءته له سواء تقدمت مشيءته ---علي رده ام ان تاخرت عنه ا ه شرح م ر ملخصا قال س ل وفي نحو انت مدبر ان دخلت ان مت لا بد من تقدم الموت كما هو المقرر في تاخير الشرطين عن المشروط قوله في مجلس التواجب وهو ان ياتي به قبل طول الفصل كما قدمه في العتق بقوله والاقرب ضبطه بما مر في الخلع اي وهو يغتفر فيه الكلام اليسير ع ش علي م ر قوله لانها اي متي ومهما واي حين وقوله مع ذلك اي مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشيءة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------في اقتضاء الفورية يفهم انه مثلها في كونه قبل الموت او بعده علي التفصيل في المشيءة---- شوبري قوله لانه كالمكلف حكما اي	4666	-2486136127642663633	580	1069.5	461	1140	50.877193450927734	106	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6404	false	3270194599696410571	72	103	305	426	1346	300	قوله لا من مكره اي الا اذا كان بحق بان نذر تدبيره فاكره علي ذلك قياسا علي ما مر في الاعتاق كما قاله ع ش علي م ر ا ه قوله	6404	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4667	true	-8166165354098070855	7	35	33	147	1462	300	قوله لا من مكره--- الا اذا كان بحق بان نذر تدبيره فاكره علي ذلك قياسا علي ما مر في الاعتاق كما قاله ع ش علي م ر---- قوله	4667	-2486136127642663633	114	216.0	86	121	94.21487426757812	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6404	false	3270194599696410571	171	264	749	1177	1346	300	كان قد صح حتي يرد عليه الابطال وعليه فلو مات السيد قبل بيع القن حكم بعتقه وهو ظاهر ا ه ملخصا من ع ش علي م ر قوله وان لم ينقض اي فالبيع نفسه ناقض فلا حاجة الي تقديم الابطال والنقض علي البيع خلافا لما يوهمه كلام الاصل ا ه شيخنا قوله خلافا لما يوهمه كلام الاصل قد اعرب قول الاصل وبيع عليه انه عطف بيان لمراده بالنقض بين به حصوله بمجرد البيع عليه من غير توقف علي لفظ ا ه شوبري وعبارة اصله ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه	6404	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4668	true	2571402560085815527	0	38	0	180	1458	300	كان قد صح حتي يرد عليه الابطال وعليه فلو مات السيد قبل بيع القن حكم بعتقه وهو ظاهر ع ش ملخص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قوله خلافا لما يوهمه كلام ال------------------اصل------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة اصله ولو كان لكافر عبد مسلم فدبره نقض وبيع عليه	4668	-2486136127642663633	178	325.5	140	428	41.588783264160156	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6405	false	4199429309648329958	9	99	54	454	1406	300	قوله نزع منه وانما لم يبع عليه كما في التي قبلها لانه في حين التدبير في هذه كانت يده علي المدبر صحيحة غير واجبة الازالة فلم تبطل حقه من الولاء ولا حق العبد من العتق بخلاف تلك كما هو ظاهر ا ه ح ل قوله لا يباع عليه اي واما سيده فله بيعه ا ه شوبري وقوله والولاء اي بشرط ان يسلم السيد او عصبته كما هو معلوم ا ه قوله وبطل بنحو بيع اي ولو باشارة اخرس تفهم ا ه عب وفيه ايضا كالروض فان باع بعضه فالباقي مدبر	6405	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4668	true	2571402560085815527	69	126	339	611	1458	300	قوله نزع منه وانما لم يبع عليه كما في التي قبلها لانه--- حين التدبير في هذه كانت يده علي المدبر صحيحة غير واجبة الازالة فلم يبطل حقه من الولاء ولا حق العبد من العتق بخلاف تلك كما هو جلي شيخنا ق---وله لا يباع عليه--- واما سيده فله بيع----ه شوبري -قوله------------------------------------------------------------------ بنحو بيع------------------------------------------------ فان بيع بعضه فالباقي مدبر	4668	-2486136127642663633	259	455.5	204	400	64.75	47	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6405	false	4199429309648329958	195	300	905	1406	1406	300	علي قول عود الحنث في القسم انتهت قوله في اليمين اي فيما اذا قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثم ابان------ها ثم عقد عليها عقدا اخر ثم دخلت في العقد الثاني------------------- فان المعتمد ان الحنث لا يعود فلا تطلق ا ه شيخنا هذا والاظهر تصويره بما اذا حلف لا يكلم عبد زيد فخرج عن ملكه ثم عاد فكلمه لكن هذا يتوقف علي خلاف في الحنث وكون الراجح عدمه حر---------------------ر قوله ومعلوم ان محجور السفه الخ اتي بهذا لانه وارد علي عموم كلامه لانه صريح بصحة تدبير السفيه ثم قال ويبطل التدبير بنحو بيع فيفيد ذلك صحة بيع السفيه له فنبه علي ذلك بقوله ومعلوم-	6405	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4668	true	2571402560085815527	134	221	651	1077	1458	300	علي عدم عود الحنث في الي--------------------مين اي فيما اذا قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق ثلاثا ثم خالعها ثم عقد عليها عقدا اخر ثم دخلت في العقد الثاني او في مدة البينونة فان المعتمد ان الحنث لا يعود فلا تطلق ----------------------------واما ان بنيناه------------------------------------------------------ علي عود---- الحنث في اليمين وهو قول مرجوع فانه يعود التدبير قوله ومعلوم--------------- الخ اتي بهذا لانه وارد علي عموم كلامه فانه صر-ح بصحة تدبير السفيه ثم قال ويبطل التدبير بنحو بيع فيفيد ذلك صحة بيع السفيه له فنبه علي ذلك بقوله ومعلوم	4668	-2486136127642663633	336	577.5	264	548	61.31386947631836	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6406	false	-1211764666502767811	0	41	0	191	1481	300	الخ اي فمحل بطلان التدبير بالبيع فيمن يصح منه ذلك تامل قوله وان كانا مرتدين الخ اي ويحسب من الثلث وان كان ماله فيءا لا ارثا لان الشرط تمام الثلثين لمستحقيهم ا وان لم يكونوا ورثة ا ه س ل قوله	6406	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4668	true	2571402560085815527	221	257	1077	1248	1458	300	الخ اي فمحل بطلانه------- بالبيع فيمن يصح منه ذلك تامل قوله فيعتق بموت السيد اي--------- من الثلث وان كان ماله فيءا لا ارثا لان الشرط تمام الثلثين لمستحقيهم ا وان لم يكونوا ورثة---- س ل قوله	4668	-2486136127642663633	151	269.0	118	191	79.0575942993164	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6407	false	-5434684285010297672	7	41	38	215	1509	300	قوله فيتبع العتيق ك-------------------------------سبه اي الحاصل قبل الموت ولا يطالب بالنجوم لبطلان الكتابة وهل يرجع اذا ادي بعضها ام لا يرجع لانها من كسبه -----نقل عن العباب الرجوع وقوله كما قاله ابن الصباغ معتمد	6407	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4670	true	-5890194376249254812	84	124	405	610	1458	300	قوله فيتبع العتيق الخ بيان لفاءدة الاستدراك قوله كسبه اي الحاصل قبل الموت ولا يطالب بالنجوم لبطلان الكتابة وهل يرجع اذا ادي بعضها او لا يرجع لانها من كسبه ح ل ونقل ع ب-------الرجوع قو-له كما قاله ابن الصباغ معتمد	4670	-2486136127642663633	163	297.0	131	213	76.52581787109375	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6408	false	123048305600033883	0	151	0	721	1433	300	الثلاث اي قوله وصح تدبير مكاتب وقول--------ه وعكسه ---وقوله وتعليق---------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق كل بصفة فلذلك وزعه الشارح عليها بقوله في الاوليين ويعتق بالاسبق من الوصفين فاخذ هذا من قول المتن بعد ويعتق بالاسبق الخ فصل في حكم حمل المدبرة الخ قوله مع ما يذكر معه اي من قوله وصح ---------------------------------------------------------------------------------------تدبير حمل الي اخر الفصل قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولم يستثنه فان استثناه لم يتبعها في التدبير الا ان عتقت بموت السيد حاملا به فانه يتبعها ا ه ح ل وقوله لم يتبعها في التدبير اي بخلاف العتق فانه يتبعها فيه وان استثناه كما مر لقوة العتق وضعف التدبير ا ه ع ش وقوله اي ع ش اي بخلاف العتق الخ هو معني القول الحلبي الا ان عتقت بموت السيد الخ فلا حاجة اليه بعد عبارة ح ل قوله قبل انفصاله-------- حاصل المسالة انها ان كانت حاملا في احد الوقتين وقت التدبير او وقت الموت او فيهما معا تبعها الولد والا فلا ا ه شوبري قوله	6408	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4670	true	-5890194376249254812	126	292	618	1420	1458	300	الاولي اي قوله وصح تدبير مكاتب والثانية قوله وعكسه ع ش قوله و-عليه جري ابن المقري اي في الثانية وهو ضعيف قوله والا فيعتق قدره ويبقي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه للوارث عتق شيخنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في حكم حمل المدبرة الخ قوله مع ما يذكر معه اي من قوله وحلف فيما وجد معه الخ قوله حمل من دبرت حاملا اي من زنا او من الزوج شيخنا ويعرف وجوده عند التدبير بوضعه لدون ستة اشهر منه فان و لدته لاكثر من اربع سنين منه لم يتبعها وان ولدته لما بينها فرق بين من لها زوج يفترشها فلا يتبعها وبين غيره فيتبعها ز ي قوله ولم يستثنه فان استثناه لم يتبعها في التدبير الا ان عتقت بموت السيد حاملا به فانه يتبعها ا ------------------------------ه ح ل بخلاف العتق فانه يتبعها ----وان استثناه كما مر لقوة العتق وضعف التدبير ع ش ق----------------------------------------------------وله الا ان بطل------------------------------------------------- قبل انفصاله تدبيرها حاصل المسالة انها ان كانت حاملا في احد الوقتين وقت التدبير ووق--ت الموت او فيهما معا تبعها الولد والا فلا---- شوبري قوله	4670	-2486136127642663633	413	686.0	324	1057	39.07284927368164	75	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms4242	false	-8724252584024512939	124	185	608	912	1454	300	-------يعتق بالموت------------- محسوبا من الثلث بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعتق علق بصفة قيدت بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم تقيد به وو-جدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس المال اعتبارا بوقت التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	4242	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4671	true	7743724601748188776	123	220	618	1077	1482	300	كله او بعضه بالموت اي بموت سيده محسوبا من الثلث بعد الدين وان وقع التدبير في الصحة فلو استغرق الدين التركة لم يعتق منه شء او نصفها وهي هو فقط بيع نصفه في الدين وعتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه كعتق علق بصفة قيدت بالمرض اي مرض الموت كان دخلت الدار في مرض موتي فانت حر ثم وجدت الصفة او لم تقيد به و وجدت فيه باختياره اي السيد فانه يحسب من الثلث فان وجدت بغير اختياره فمن راس المال اعتبارا بوقت التعليق لانه لم يكن متهما بابطال حق الورثة	4671	-2486136127642663633	300	571.0	239	459	65.3594741821289	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6408	false	123048305600033883	150	271	716	1301	1433	300	قوله فان حملها يصير معلقا الخ- ظاهره وان استثناه الا ان يقال التشبيه باعتبار ما ذكره الشارح من التقييد بقوله ولم يستثنه ا ه ح ل فالقيد ملحوظ في المشبه ايضا قوله وبخلاف ما لو علق عتقها حاملا الي قوله فلا يبطل تعليق عتقه شامل لبطلانه بالموت ايضا ومحل عدم بطلان تعليق عتقه عند بطلان تعليق عتقها بموتها اذا كانت الصفة من غيرها كدخول سيدها الدار اما لو كانت منها ك-دخولها الدار فانه يبطل تعليق عتقه لفوات الصفة بموتها كما صرح بهذا التفصيل في شرح الروض فيما يشمل ما نحن فيه ا ه سم علي حج ا ه شوبري قوله وصح تدبير حمل اي بعد نفخ الروح فيه كما يءخذ من تشبيهه بالاعتاق ا ه ع ش اي فان اعتاق--- الحمل	6408	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4671	true	7743724601748188776	12	81	62	404	1482	300	قوله---------- يصير معلقا عتقه ظاهره وان استثناه الا ان يقال التشبيه باعتبار ما ذكره الشارح من التقييد بقوله ولم يستثن----ه ح ل قو------------------------------------------------------------------له فلا يبطل تعليق عتقه ويعتق بوجود الصفة --------------------------------------------------------------اذا كانت غير متعلقة بعين امة------------- اما اذا تعلقت بها كدخولها الدار ف----يبطل تعليقه كما---------------------------------------- في شرح الروض قو---------------------------------------------له وصح تدبير حمل اي بعد نفخ الروح فيه كما يءخذ من تشبيهه بالاعتاق---- ع ش عنه اي عن تدبير الحمل	4671	-2486136127642663633	265	392.5	208	590	44.915252685546875	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6409	false	-1374324427186666284	45	204	220	954	1414	300	مدبرا ولده الخ عبارة اصله مع شرح م ر ولا يتبع عبدا مدبرا ولده قطع-ا لان الولد يتبع امه رقا وحرية لا اباه فكذا في سبب الحرية انتهت والظاهر ان الكلام في الاعم من -----------------------------------------كون المدبر امراة وكونه عبدا وان عبر م ر ب----------------------العبد و----------------------------------------------------من كون ولده موجودا عند التدبير او وجد بعده ومعلوم ان الولد اسم للمنفصل تامل قوله المدبر كله اي ان خرج كله من الثلث او بعضه ان خرج من الثلث بعضه فقط ا ه برماوي والاحسن ان تفسر صو------------------------------------------------------------رة المدبر بعضه بما اذا دبر بعضه شاءعا لما تقدم انه لا يسري قوله بعد الدين اي وبعد التبرعات المنجزة في المرض ا ه برماوي قوله وعتق ثلث الباقي منه وال----حيلة في عتق جميعه بعد الموت ولو كان ثم دين مستغرق--------- ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق----------ين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل------------------ ----------------------------عليه لاحد ا ه -شرح م ر قوله وان	6409	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4672	true	-4648121545341781806	5	183	23	850	1411	300	مدبر- و--------عبارة شرح --------م ر ولا يتبع عبدا مدبرا ولده فيعلم منه ا--نه يتبع امه------------------------------------------- والظاهر ان المراد بالولد الحمل بدليل قوله وانما يتبع امه فيكون مقابلا لكون الحمل يتبع امه فكانه قال ولا يتبع اباه فمن ثم قصره م ر علي العبد وهو الظاهر ا ه قوله وانما يتبع اي الحمل خلافا لما يوهمه كلامه قوله في الرق والحرية اي فكذا سببهما في سم و م ر قوله-------------------------- كله اي ان خرج كله من الثلث او بعضه ان خرج من الثلث بعضه فقط---- برماوي قوله محسوبا من الثلث بعد الدين اي كما في التبرع المنجز في مرض الموت واولي وعبارة البرماوي ق-----------------------------------------------وله بعد الدين اي وبعد التصرفات المنجزة في المرض قو-----------له وعتق ثلث الباقي وهو السدس وحيلة--- عتق كله اي المدبر مطلقا اي سواء كان هناك دين او لا ان يقول انت حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين المذكورين باكثر من يوم عتق من راس المال وان لم يكن له غيره وان كان عليه دين مستغرق لان عتقه وقع في الصحة س ل وشرح م ر قوله فان	4672	-2486136127642663633	384	485.5	290	980	39.18367385864258	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6410	false	-1977701774306249215	61	178	277	831	1418	300	بعد الموت اي وقد مضي بعد الموت زمن يمكن فيه كسب مثله ا -------------------------ه قوله بخلاف ولد المدبرة اذا قالت الخ وكذا الحكم اذا اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده ا ه ز ي وصورة المسالة حتي يكون للخلاف معني انها حملت به بعد التدبير لما تقدم انها اذا كانت حاملا وقت التدبير فانه يتبعها في العتق ولو انفصل قبل موت السيد انتهي وقوله لانها تزعم الخ حاصل المراد من هذا التعليل انها لا ترجح هنا لعدم اليد لها اذ الحر لا يدخل تحتها ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد	6410	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4672	true	-4648121545341781806	189	270	885	1260	1411	300	بعد الموت اي اذا مضي بعد الموت زمن يمكن فيه كسبه ز ي قوله وصرح به اي بتقديم بينته قوله بخلاف ولد المدبرة ---------الخ وكذا الحكم اذا اختلفا في ولد المستولدة هل ولدته قبل موت السيد او بعده او ولدته قبل الاستيلاد او بعده ز ي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لانها تزعم الخ حاصل---------- هذا التعليل انها لا ترجح هنا لعدم اليد ل----------------------ها ا ه------ وعبارة شرح م ر لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد	4672	-2486136127642663633	337	592.0	263	579	58.203800201416016	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6410	false	-1977701774306249215	211	249	987	1168	1418	300	هي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد وعبده ولانها بيع ماله وهو رقبة عبده بماله وهو الكسب ا ه ز ي وايضا فيها ثبوت مال في ذمة القن لمالكه ابتداء وثبوت ملك للقن ا ه عبد البر	6410	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4673	true	-5374176034705225832	168	201	884	1052	1541	300	---خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد وعبده ولانها بيع ماله وهو رقبة عبده بماله وهو الكسب---- ز ي وايضا فيها ثبوت مال في ذمة --قن لمالكه ابتداء وثبوت ملك للقن---- عبد البر	4673	-2486136127642663633	168	311.5	135	181	92.81768035888672	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6410	false	-1977701774306249215	126	212	585	990	1418	300	يتبعها في العتق ولو انفصل قبل موت السيد انتهي وقوله لانها تزعم الخ حاصل المراد من هذا التعليل انها لا ترجح هنا لعدم اليد لها اذ الحر لا يدخل تحتها ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر لانها لما ادعت حريته نفت ان يكون لها عليه يد وان سمعت دعواها لمصلحة الولد انتهت قوله والحر لا يدخل تحت اليد وكذا لو قالت دبرني حاملا وقال الوارث بل دبرك حاءلا فهو قن ا ه ز ي قوله------------ اعم من تعبيره بمال اي لشموله الاختصاص---- كتاب الكتابة هي	6410	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4673	true	-5374176034705225832	0	40	0	190	1541	300	يتبعها في العتق ولو انفصل قبل موت السيد قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والحر لا يدخل تحت اليد وكذا لو قالت دبرني حاملا وقال الوارث بل دبرك حاءلا فهو قن---- ز ي قوله وتعبيري بما اعم--------------- اي لشموله الاختصاص ا ه كتاب الكتابة هي	4673	-2486136127642663633	172	300.5	136	421	40.855106353759766	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6411	false	4275680222919793635	40	136	183	656	1475	300	قوله عقد عتق اي عقد يفضي الي العتق فهو من اضافة السبب للمسبب وسمي كتابة للعرف الجاري بكتابة ذلك في كتاب يوافقه فتسميتها كتابة من تسمية الشء باسم متعلقه وهو الصك ا ه-- عزيزي وقال الزيادي -سمي كتابة لما فيه- من ضم نجم الي نجم وقيل لانه لا يوثق بها غالبا ا ه وقوله بلفظها قال البلقيني رحمه الله تعالي ليس لنا عقد يتوقف علي صيغة مخصوصة الا السلم والنكاح والكتابة ا ه ق ل علي المحلي قوله والحاجة داعية اليها اي لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا	6411	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4673	true	-5374176034705225832	227	300	1171	1541	1541	300	قوله عقد عتق اي عقد يفضي الي العتق فهو من اضافة السبب للمسبب وسمي كتابة للعرف الجاري بكتابة ذلك في كتاب يوافقه فتسميتها كتابة من تسمية الشء باسم متعلقه وهو الصك شيخنا عزيزي وقال ----ز ي تسمي كتابة لما فيها من ضم نجم الي نجم وقيل لانه يت--وثق بها غالبا -----قوله والذين يبتغون اي يطلبون قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- والحاجة داعية اليها--- لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا-	4673	-2486136127642663633	333	594.5	265	477	69.81131744384766	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6411	false	4275680222919793635	136	284	656	1391	1475	300	علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيها ما لم يحتمل في غيرها كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة ا ه شرح م ر قوله لا واجبة ذكره مع استفادته مما قبله توطءة لقوله ولءلا يتعطل اثر الملك لانه انما يصلح علة لنفي الوجوب وتوطءة للغاية ايضا او للرد صريحا علي من قال ان الامر في الاية للوجوب ا ه ع ش ملخصا قوله وان طلبها الرقيق الغاية للرد علي من قال بوجوبها اذا طلبها الرقيق تمسكا بقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم الخ فحمل الامر علي الوجوب تامل قوله اي----------------------------------- قوي علي الكسب اي الذي يفي بمءنته ونجومه كما يدل عليه السياق ا ه شرح م ر قوله وبهما فسر الشافعي اي بما تضمنتاه من الامانة والكسب كما هو ظاهر-------- ويطلق الخير ايضا علي المال كما في قوله وانه لحب الخير لشديد وعلي العمل كقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ا ه	6411	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4674	true	-1650612791882756973	0	140	0	723	1501	300	علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيها ما لم يحتمل في غيرها كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة---- شرح م ر قوله لا واجبة ذكره مع استفادته مما قبله توطءة لقوله ولءلا يتعطل اثر الملك لانه انما يصلح علة لنفي الوجوب وتوطءة للغاية ايضا او للرد صريحا علي من قال ان الامر في الاية للوجوب---- ع ش ملخصا قوله وان طلبها ل--------------لرد علي من قال بوجوبها اذا طلبها الرقيق تمسكا بقوله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم---- فحمل الامر علي الوجوب----- قوله وتتحكم المماليك عطف سبب علي مسبب قوله قوي علي الكسب اي الذي يفي بمءنته ونجومه كما يدل عليه السياق قو------------له وبهما------------ اي بما تضمنتاه من الامانة والكسب قوله الخير في الاية ويطلق الخير ايضا علي المال كما في قوله وانه لحب الخير لشديد وعلي العمل كقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ب ر	4674	-2486136127642663633	662	1230.0	531	778	85.08997344970703	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6412	false	-1066354167025445113	7	111	40	551	1495	300	قوله واعتبرت الامانة الخ لما كانت علة الامانة واحدة قدمها علي علة الطلب و-----------الكسب لاشتراك العلة فيهما فكان الاول كالمفرد والثاني كالمركب ا ه ع ش قوله لءلا يضيع ما يحصله يءخذ منه ان المراد بالامين من لا يضيع المال وان لم يكن عدلا لتركه نحو صلاة ويحتمل ان المراد الثقة اي الذي لم يعرف بكثرة انفاق ما بيده علي الطاعة لان مثل هذا لا يرجي عتقه بالكتابة وانما لم يجب خلافا لجمع من السلف لظاهر الامر في الاية لما فيها من الخطر وهو بيع ماله بماله فالاباحة والندب من دليل اخر ا ه شرح م ر قوله والا بان فقدت الشروط او احدها	6412	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4674	true	-1650612791882756973	140	184	723	943	1501	300	قوله واعتبرت الامانة الخ قدم عل-----ة الامانة لاشتراك------------ الطلب والقدرة علي الكسب في علة واحدة---------------------------------------------- ع ش قوله لءلا يضيع الخ----- يءخذ منه ان المراد بالامين من لا يضيع المال وان لم يكن عدلا لتركه نحو صلاة شوبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان فقدت الشروط او احدها	4674	-2486136127642663633	179	278.5	139	522	34.29118728637695	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6412	false	-1066354167025445113	104	152	516	758	1495	300	قوله والا بان فقدت الشروط او احدها منها الطلب فيقتضي انها عند عدم الطلب مباحة وليس كذلك بل هي سنة حتي عند عدم الطلب ويتاكد به وبحث----------------------------------------------- البلقيني انه لو كان---------------- يضيع كسبه في الفسق كرهت مكاتبت------------ه قال وقد ينتهي الحال الي التحريم حيث كانت --------تمكنه من المحرمات	6412	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4675	true	-6501820831511624915	61	122	277	593	1488	300	قوله والا بان فقدت الشروط--------- منها الطلب فيقتضي انها عند عدم الطلب مباحة وليس كذلك بل هي سنة حتي عند عدم الطلب وتتاكد به ح ل قوله بان فقدت الشروط اي مجموعها قوله فمباحة جزم البلقيني في تصحيحه بكراهة كتابة عبد يضيع كسبه في الفسق واستيلاء سيده عليه يمنعه قال وقد ينتهي الحال الي التحريم حيث تفضي كتابته لتمكنه من المحرمات	4675	-2486136127642663633	204	328.5	161	325	62.769229888916016	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6413	false	517543888756451762	80	251	426	1273	1508	300	قوله لا من مكره وينبغي ان محل عدم صحتها من المكره ما لم ي------------نذر كتابته فان نذرها فاكره علي ذلك صحت الكتابة لا----ن الفعل مع الاكراه بحق كالفعل مع الاختيار ثم هذا ظاهر ان كان النذر مقيدا بزمن معين كرمضان مثلا واخر الكتابة الي ان بقي منه زمان قليل فان لم يكن كذلك كان كان النذر مطلقا فلا يجوز اكراهه عليه لانه لم يلتزم وقتا بعينه حتي ياثم بالتاخير عنه فلو اكرهه علي ذلك ففعل لم يصح هذا ولو مات من غير كتابة للعبد عصي في الحالة الاولي من الوقت الذي عين الكتابة فيه وفي الحالة الثانية من اخر اوقات الامكان ا ه ع ش علي م ر قوله والعقود لا توقف اي العقود التي يشترط فيها اتصال --------الايجاب بالقبول كالبيع والرهن والهبة والكتابة دون الوصية ا ه---------------- ح ل قو------له وكتابة مريض من الثلث المراد بالكتابة المكاتب من اطلاق المصدر علي اسم المفعول لاجل قوله محسوبة من الثلث لان المحسوب انما هو المكاتب--------- لا العقد او ي--------------------------------------قدر مضاف---- اي ومتعلق كتابة -الخ او يقدر في قوله محسوبة اي محسوب متعلقها	6413	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4675	true	-6501820831511624915	149	299	731	1485	1488	300	قوله لا من مكره -ينبغي ان محل-------------------ه ما لم يكره بحق كان نذر كتابته---------- فاكره علي ذلك فانها تصح حينءذ لان الفعل مع الاكراه بحق كالفعل مع الاختيار ثم هو- ظاهر ان كان النذر مقيدا بزمن معين كرمضان مثلا واخر الكتابة الي ان بقي منه زمان قليل فان لم يكن كذلك كان كان النذر مطلقا فلا يجوز اكراهه عليه لانه لم يلتزم وقتا بعينه حتي ياثم بالتاخير عنه فلو اكرهه علي ذلك ففعل لم يصح قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والعقود لا توقف اي------- التي يشترط فيها اتصال القبول بالايجاب بخلاف ما لا يشترط فيه ذلك كالتدبير و------الوصية فانها توقف كما تقدم ح ل ملخصا قوله وكتابة مريض--------- المراد بالكتابة المكاتب من اطلاق المصدر علي اسم المفعول لاجل قوله محسوبة من الثلث لان المحسوب انما هو المكاتب اي قيمته لا العقد ففي الكلام بعد هذا التاويل تقدير مضاف او يقدر مضاف فقط اي ومتعلق كتابة مريض او يقدر في قوله محسوبة اي محسوب متعلقها	4675	-2486136127642663633	596	1040.5	474	945	63.068782806396484	107	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6413	false	517543888756451762	252	299	1277	1505	1508	300	قوله وان كاتبه بمثل قيمته الخ اي وان كانت النجوم مثل قيمته الخ ولا ينظر اليها وقت الكتابة لان حق الورثة لم يتعلق بها الان لاحتمال ان السيد يضيعها في مصالحه قوله لان كسبه له اي للسيد اي وقد جعله للعبد بكتابته ا ه عبد البر وعبارة	6413	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4676	true	4993043158626660311	3	41	22	210	1499	300	قوله وان كاتبه بمثل قيمته------------------------------------- ولا ينظر اليها وقت الكتابة لان حق الورثة لم يتعلق بها الان لاحتمال ان السيد يضيعها في مصالحه قوله لان كسبه له اي للسيد--- وقد جعله للعبد بكتابته ا ه عبد البر وعبارة	4676	-2486136127642663633	188	360.5	150	228	82.45613861083984	36	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6414	false	8300006440618040710	0	151	0	733	1482	300	م ر لان كسبه ملك للسيد انتهت ويصح عود الضمير للمكاتب بمعني ان الكسب بعد الكتابة للمكاتب وقد كان قبلها للسيد ففوته علي الورثة بكتابته وحاصل التعليل انه لما فوت علي الورثة كسب العبد كان كانه تبرع بنفس العبد من غير مقابل فلذلك حسب العبد من الثلث ا ه شيخنا قوله مما---------------------- اداه الرقيق انظر لو تحصلت بيده ولم يءدها هل تكون مما خلفه او لا ا ه شوبري قوله ففي ثلثيه تصح كان كانت قيمته ثلاثين وما يملكه السيد ولو بالنجوم ثلاثون فيقابل ثلثيه عشرون وهي ثلث الجميع قوله او لم يخلف غيره انظر كيف يتصور هذا مع انه خلف نجوم الكتابة قطعا الا ان يقال قد عرض لنجوم الكتابة دين فاخذت فيه حرر قوله فاذا ادي حصته من النجوم اي بعد موت السيد ولا يعتق منه شء بعد ذلك لان كتابة ثلثيه تبطل بمجرد الموت ا ه سم بالمعني ق-------------------وله وهذا من زيادتي فيه ان- الاصل قال و----------------اطلاق --تصرف	6414	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4676	true	4993043158626660311	41	159	210	794	1499	300	م ر لان كسبه ملك السيد ا ه-- ويصح عود الضمير للمكاتب بمعني ان الكسب بعد الكتابة للمكاتب وقد كان قبلها للسيد ففوته علي الورثة بكتابته وحاصل التعليل انه لما فوت علي الورثة كسب العبد---- كانه تبرع بنفس العبد من غير مقابل فلذلك حسب العبد من الثلث ق----------وله مما اي من النجوم ح ل قوله اداه الرقيق اي قبل الموت قو-------------------------------------------------له ففي ثلثيه كان---- كانت قيمته ثلاثين وما يملكه السيد ولو بالنجوم ثلاثون فيقابل ثلثيه عشرون وهي ثلث الجميع قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فاذا ادي--------------- اي بعد موت السيد ولا يعتق منه شء بعد ذلك لان كتابة ثلثيه تبطل بمجرد الموت---- سم بالمعني قوله حصته اي الثلث قوله وهو- من زيادتي قد يقال الاصل عبر بما يغني عنه وهو اطلاق التصرف	4676	-2486136127642663633	493	878.0	394	793	62.16897964477539	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6415	false	6744181541811893756	38	70	171	311	1439	300	قوله كالمءجر---- ظاهره وان قصرت المدة ويوجه بانه لما كان عاجزا في اول المدة نزل منزلة ما لو كاتبه علي منفعة لم تتصل بالعقد ا ه ع ش علي م ر قوله	6415	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4677	true	7959310504576875129	61	92	298	438	1441	300	قوله كالمءجر الخ ظاهره وان قصرت المدة ويوجه بانه لما كان عاجزا في اول المدة نزل منزلة ما لو كاتبه علي منفعة لم تتصل بالعقد---- ع ش علي م ر قوله	4677	-2486136127642663633	136	259.0	106	144	94.44444274902344	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6416	false	7857809537658328665	0	122	0	592	1481	300	مثلا لم تصح ا ه ع ش قوله مع قوله اذا اديته الخ اي لان لفظها يصلح للمخارجة فاحتيج لتمييزها بقوله اذا اديته الخ------------------------------------------------------------------------------------- ولا يتقيد بما ذكر- بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ ا ه شرح م ر قوله او ني--------------------------------ة اي في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح بقوله فاذا اديته الخ فانت حر كما قاله القاضي حسين وغيره ا ه س ل وعبارة سم او نية هو في الكتابة الصحيحة واما الفاسدة فلا بد فيها من التصريح بقوله فاذا اديته الخ لان المغلب فيها التعليق والصفات -----------لا تحصل بالنية ا ه عميرة انتهت قوله وقبولا	6416	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4677	true	7959310504576875129	102	221	489	1083	1441	300	مثلا لم يصح ----ع ش قوله مع قوله اذا اديته الخ ---لان لفظها يصلح للمخارجة فاحتيج لتمييزها بقوله اذا اديته الخ والمراد بالقول في كلامه ما يشمل النفسي لاجل قوله او نية لان النية لا تسمي قولا لفظيا ولا يتقيد بما ذكره بل مثله فاذا برءت منه او فرغت ذمتك منه فانت حر ويشمل برءت منه حصول ذلك باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وفراغ الذمة شامل للاستيفاء والبراءة باللفظ---- شرح م ر قوله او نية اي عند وجود جزء من الصيغة ع ش وهذا في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا بد----- من التصريح بقوله فاذا اديته---- فانت حر كما قاله القاضي حسين وغير----ه س ل لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغلب فيها التعليق والصفات المعلق بها لا تحصل بالنية---- عميرة سم ق---وله وقبولا	4677	-2486136127642663633	454	824.5	364	721	62.968101501464844	78	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6416	false	7857809537658328665	237	300	1164	1481	1481	300	في قول المتن ولو كانت -علي خدمة شهر-------- ودينار الخ وعلي الثاني في قول الشارح ومن التنجيم بنجمين في المنفعة الخ ا ه قوله مءجلا انما لم يكتف بهذا عما قبل-------------------ه قال ابن الصلاح لان دلالة الالتزام---------------------- لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان وصفان----------- مقصودان ا ه وفيه نظر لان دلالة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا-	6416	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4678	true	399384838293645989	42	105	194	513	1475	300	في قوله -----ولو كاتبه علي خدمة شهر من الان ودينار ولو في اثناءه صحت ق--------------------------------------------------وله مءجل-----ا لم يكتف بالمءجل عن الدين مع انه يغني عنه قال ابن الصلاح لان دلالة المءجل علي الدين بالالتزام وهي لا يكتفي بها في المخاطبات وهذان اي الدين والمءجل مقصودان ا ه وفيه نظر لان دلالة المءجل علي الدين من دلالة التضمن لا الالتزام لان مفهوم المءجل شرعا	4678	-2486136127642663633	214	342.0	171	379	56.464378356933594	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6417	false	-8623030489980982315	0	122	0	595	1479	300	دين تاخر وفاءه فهو مركب من شيءين ودلالة التضمن يكتفي بها في المخاطبات فالاحسن في الجواب انه تصريح بما علم من المءجل ا ه حج ق----------------------------وله ليحصله اي ليتمكن من تحصيله وعبارة شرح م ر لانه المنقول عن السلف والخلف ولانه عاجز حالا انتهت قوله ولا تخلو المنفعة في الذمة من التاجيل اي واما منفعة العين فيمتنع فيها التاجيل اذ يشترط فيها اتصالها بالعقد كما سياتي ا ه ح ل وقوله وان كان في بعض نجومها اي وهو الاول----------- تعجيل اي فانه يصح ان تكون متصلة بالعقد وان تكون منفصلة عنه بخلاف منفعة العين فلا بد فيها ان تكون متصلة بالعقد علي ما ياتي ولا بد ان يكون معها مال كما ياتي ايضا وقوله شرط في الجملة اي فيما عدا النجم الاول	6417	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4678	true	399384838293645989	105	190	513	915	1475	300	دين تاخر وفاءه فهو مركب من شيءين ودلالة التضمن يكتفي بها في المخاطبات فالاحسن في الجواب انه تصريح بما علم من المءجل ا ه حج قال ح ل وفيه ما لا يخفي ا ه قوله ليحصله اي ليتمكن من تحصيله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في بعض نجومها--- وهو النجم الاول قوله تعجيل اي ف----يصح ان تكون متصلة بالعقد وان تكون منفصلة عنه بخلاف منفعة العين فلا بد----- ان تكون متصلة بالعقد شيخنا ------ولا بد ان يكون معها مال كما ياتي ------قوله في---- الجملة اي فيما عدا النجم الاول	4678	-2486136127642663633	348	630.5	275	634	54.889591217041016	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6418	false	-2288061691113140564	41	290	199	1403	1445	300	قوله وبهذا اي قو-له ولو في مبعض وقوله وبما ياتي وهو مفهوم قوله الاتي لا بعض رقيق اذ م-فهومه ان بعض المبعض تصح -------كتابته قو----------------------------------له فيما رق منه اي في جميع ما رق منه فلا تصح كتابة بعض ما رق منه ا ه شرح م ر قوله بتفريق الصفقة في الثانية ومقتضاه التفريق في النجوم ايضا وبه صرح حج وفيه هلا كان ذلك كما لو باعه مقصودا وغير مقصود مع علمه بذلك ا ه ح ل و المعتمد عدم التفريق في النجوم فيستحق السيد جميع المال الذي ذكره ا ه شيخنا قوله علي بناء دارين لعل المراد علي الزام ذمته ببناءهما اذ --لو اريد بناءه بنفسه لكانت المنفعة متعلقة بالعين وهي لا تءجل والغرض هنا تاجيلها بدليل قوله في وقتين معلومين وعرضت ذلك علي الطبلاوي فوافق عليه ا ه سم وايضا منفعة العين لا تتمحض نجوما بل لا بد معها من ضميمة مال اخر كما تقدم وياتي له قوله في وقتين معلومين لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود هنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقت ابتداء الشروع في كل وقت لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان المنفعة ثم معوض وهنا عوض والعوض اوسع امرا من المعوض ويتسامح فيه اكثر او بان ما يتعلق بالعتق المتشوف اليه الشارع يتسامح فيه او بغير ذلك فليحرر ثم رايت م ر مال الي التسوية والحمل المذكور ----ا ه سم قوله بخلاف ما لو اقتصر علي خدمة شهرين اي	6418	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4679	true	-483271401092647984	105	255	581	1336	1559	300	قوله وبهذا اي بقوله ولو في مبعض------ وبما ياتي وهو مفهوم قوله ------لا بعض رقيق لان مفهومه ان بعض المبعض الرقيق تصح كتابته قوله لانها الخ علة لقوله صحيحة قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بناء دارين اي في ذمته بان يلز-م ذمته ذلك ز ي وح ل ولو اريد بناءه بنفسه لكانت المنفعة متعلقة بالعين وهي لا تءجل والفرض هنا تاجيلها بدليل قوله في وقتين معلومين سم قوله في وقتين معلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين لك ان تقول فيه جمع بين التقدير بالعمل وهو بناء الدارين والزمان وهو الوقتان المعلومان وقد منعوا ذلك في الاجارة لمعني موجود هنا فيحتمل ان يسوي بينهما بان يحمل ما هنا علي ان المراد بالوقتين وقت ابتداء الشروع في كل وقت لا جميع وقت العمل ويحتمل ان يفرق بان المنفعة ثم معوض وهنا عوض والعوض اوسع امرا من المعوض ويتسامح فيه اكثر او بان ما يتعلق بالعتق المتشوف اليه الشارع يتسامح فيه او بغير ذل--------------------------------------------------ك فليتامل سم قوله ------------------علي خدمة شهرين اي	4679	-2486136127642663633	646	1025.0	517	1253	51.55626678466797	115	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6419	false	-1418165601114755617	18	54	90	275	1463	300	علي خدمة رجب ورمضان فواضح عدم الصحة لانقطاع ابتداء المدة الثانية عن اخر الاولي--------------- وبهذا يعلم انه لا فرق بين البناء والخدمة وانه-- متي تعلقا بالعين لم تصح------------------ خلافا لما قد يتوهم من كلام الشارح ا	6419	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4679	true	-483271401092647984	257	300	1345	1559	1559	300	علي خدمة رجب ورمضان فاولي بالفساد-- لانقطاع ابتداء المدة الثانية عن اخر الاولي شرح الروض وم ر وبهذا يعلم انه لا فرق بين البناء والخدمة وانهما متي تعلقا بالعين لم تصح من غير ضم نجم اخر خلافا لما--- يتوهم من كلام الشارح ح-	4679	-2486136127642663633	167	280.5	134	220	75.90908813476562	29	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6411	false	4275680222919793635	0	41	0	188	1475	300	النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم وقول بعضهم ملغزا فيه بانه مملوك لا مالك له مبني علي مرجوح وهو ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك له ا ه شرح م ر قوله	6411	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4680	true	-3933074707688108578	72	111	352	536	1510	300	النجوم فيه بمجرد العقد مع بقاء المكاتب علي ملكه الي اداء جميع النجوم وقول بعضهم ملغزا فيه بانه مملوك لا مالك له مبني علي مرجوح وهو ان المكاتب مع بقاءه علي الرق لا مالك ل----ه شرح م ر قوله	4680	-2486136127642663633	184	361.5	145	188	97.8723373413086	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6419	false	-1418165601114755617	202	237	977	1150	1463	300	يصح قال الرافعي لان منفعة الشهر الثاني متعينة------ والمنافع المتعلقة بالاعيان لا تءجل ا ه وقد يفهم تعليله انه لو لم تكن خدمة الثاني متعينة بان كانت في الذمة صح انتهت ا ه سم قوله	6419	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4680	true	-3933074707688108578	3	36	10	179	1510	300	يصح قال الرافعي لان منفعة الشهر الثاني متعلقة بعينه والمنافع المتعلقة بالاعيان لا تءجل ا ه وقد يفهم تعليله انه لو لم تكن خدمة الثاني متعينة بان كانت في الذمة صح---------- سم قوله	4680	-2486136127642663633	161	306.0	129	179	89.94413757324219	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6420	false	-3778622963739226222	50	112	254	602	1556	300	قوله وال---------------مدة لتقديرها اي ذكرت لتقديرها فهو متعلق بمحذوف قوله واذا اختلف الاستحقاق الخ-------------------- قال الزركشي وكانه لما كان استيفاء الخدمة بتمامها لا يحصل الا في المستقبل كان ذلك في معني تاجيل العوض لحصول المقصود وهو الارتفاق بالتاخير ا ه عبد البر قوله ويشترط في الصحة ان تتصل الخدمة الخ لعل المراد المتعلقة بعينه فقوله والمنافع من عطف العام لا المتعلقة ب-----------الذمة	6420	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4680	true	-3933074707688108578	170	224	824	1130	1510	300	قوله والمدة اي وذكرت المدة لتقديرها ------------------------------------------------------------الخ قوله حصل تعدد النجم قال الزركشي وكانه لما كان استيفاء الخدمة بتمامها لا يحصل الا في المستقبل كان ذلك في معني تاجيل العوض لحصول المقصود وهو الارتفاق بالتاخير---- عبد البر قوله---------------- ان تتصل الخدمة-------- المراد المتعلقة بعينه فقوله والمنافع من عطف العام لا المتعلقة بذمته لقوله الذمة	4680	-2486136127642663633	260	464.5	215	394	65.9898452758789	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6416	false	7857809537658328665	216	261	1055	1279	1481	300	بخلاف منفعة الذمة فلا يشترط فيها ضميمة مال اخر غيرها بل يصح ان تتمحض النجوم منها كما سياتي التنبيه علي الاول في قول المتن ولو كانت علي خدمة شهر ودينار الخ وعلي الثاني في قول الشارح ومن التنجيم بنجمين في المنفعة الخ -ا ه قوله	6416	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4681	true	3648006147160528525	166	193	869	1005	1524	300	بخلاف منفعة الذمة فلا يشترط فيها ضميمة مال اخر------ بل يصح ان تتمحض النجوم منها كما تقدم في قوله----------------------------------------------------------------------------------- ومن التنجيم بنجمين في المنفعة الخ تامل قوله	4681	-2486136127642663633	121	217.0	96	225	53.77777862548828	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6420	false	-3778622963739226222	114	181	613	971	1556	300	بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة ا ه عناني وعبارة شرح م ر-------- فعلم ان الاجل انما يكون شرطا في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة المتصلة بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه ضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم تصح	6420	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4681	true	3648006147160528525	93	160	487	840	1524	300	بخلاف المنافع الملتزمة في الذمة ع ن قال------------- م ر في شرحه فعلم ان الاجل انما يكون شرطا في غير منفعة يقدر علي الشروع فيها حالا وان الشرط في المنافع المتعلقة بالعين اتصالها بالعقد بخلاف الملتزمة في الذمة وان شرط المنفعة المتصلة بالعقد ويمكن الشروع فيها عقبه ضميمة نجم اخر اليها كالمثال المذكور وان شرطه تقدم زمن الخدمة فلو قدم زمن الدينار علي زمن الخدمة لم يصح	4681	-2486136127642663633	339	652.5	274	366	92.6229476928711	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6421	false	-1522067599234814581	51	149	235	695	1406	300	قوله لا علي ان يبيعه كذا اي العبد ويصح رجوعه للسيد كما قاله الزركشي ك-------------ان يقول كاتبتك علي كذا بشرط ان ابيعك الشء الفلاني او بشرط ان تبيعنيه ا ه عبد البر قوله صحت اي الكتابة ------اي سواء قبل العقدين معا ام مرتبا كقبلت ذلك او قبلت الكتابة والبيع او عكسه كما يشعر به كلام المتن وصرح به في الروضة واصلها ا ه ز ي وعبارة ح ل سواء قبل العقدين معا ام مرتبا وسواء قدم قبول الكتابة ام لا انتهت قوله لتقدم احد شقيه اي البيع وهو الايجاب لانه لا يصير من اهل مبايعة سيده الا ب--قبول	6421	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4681	true	3648006147160528525	226	300	1164	1524	1524	300	قوله ---علي ان يبيعه ا----ي العبد ويصح رجوعه للسيد كما قاله الزركشي قال عبد البر بان يقول كاتبتك علي كذا بشرط ان ابيعك الشء الف-----------------------لاني عبد البر قوله ا----ي الكتابة لا البيع سواء قبل العقدين معا ام مرتبا كقبلت ذلك او قبلت الكتابة والبيع او عكسه كما يشعر به كلام المتن وصرح به في الروضة واصلها---- ز ي قوله---------------------------------------------------------------------------------- احد شقيه اي البيع وهو الايجاب لانه لا يصير من اهل مبايعة سيده الا بالقبول-	4681	-2486136127642663633	327	586.0	258	481	67.98336791992188	61	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6421	false	-1522067599234814581	175	300	810	1406	1406	300	علي اداء الباقي اي ان كانت الكتابة صحيحة ا ه شوبري وعبارة شرح م ر فمن ادي حصته عتق لوجود الاداء ولا يتوقف عتقه علي اداء غيره وان عجز غيره او مات ولا يقال علق العتق علي اداء جميعهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة ولهذا يعتق بالابراء مع انتفاء الاداء انتهت قوله لا كتابة بعض رقيق اي فهي من الكتابة الفاسدة فاذا لم يفسخها السيد وادي النجوم عت-------------ق وسري الي--------- باقيه ان -------------------كان له مطلقا او لما ايسر به من حصة غيره او كلها ويغرم له ما لزمه ويرجع العبد علي سيده بما دفعه له ويغرم للسيد -------قسط القدر المكاتب من القيمة ا ه ق ل علي المحلي ق-----------------وله نعم لو كاتب في مرض موته بعضه الخ هذا ضعيف في الاولي والاخيرة لان-	6421	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4682	true	-8724631545067236752	4	87	21	425	1496	300	علي اداء الباقي اي ان كانت الكتابة صحيحة---- شوبري -----------------------------------------------------------------------------------------------لا يقال علق العتق علي اداء جميعهم لان الكتابة الصحيحة يغلب فيها حكم المعاوضة شرح م ر ق-----------------------------------وله لا كتابة بعض رقيق فلو --------------------------------------------ادي النجوم عتق نظرا للتعليق وسري مطلقا ان كان باقيه لمكاتبه ومع اليسار ان كان لغيره واسترد من------------------------------------------------------------- سيده -ما دفعه اليه ورجع عليه السيد بقسط القدر المكاتب كما سياتي في كلامه ح ل وز ي اي بقسطه من قيمته قوله نعم لو كاتب----------------- الخ هو- ضعيف في الاولي والاخيرة لان	4682	-2486136127642663633	266	371.0	211	662	40.181270599365234	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6422	false	4533632695753075584	0	76	0	363	1460	300	التبعيض فيهما في الابتداء بخلاف ما لو اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه فان التبعيض في الدوام ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الابتداء وهذا هو المعتمد ا ه ح ل و ز ي لكن ---------------قوله فان التبعيض في الدوام الخ فيه شء لان صورة المسالة ان يقول اوصيت بكتابة سالم ثم انه لم يخرج من الثلث الا نصفه مثلا فيقول الوارث كاتبت نصفك علي كذا فالتبعيض في هذه الصورة في ابتداء العقد	6422	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4682	true	-8724631545067236752	87	152	425	739	1496	300	التبعيض فيهما ابت-----داء بخلاف ما لو اوصي بكتابة رقيق فلم يخرج من الثلث الا بعضه فان التبعيض في الدوام ويغتفر فيه ما لا يغتفر في الابتداء وهذا هو المعتمد ----------ز ي لكن شرح م ر كالشارح ولم تضعفه حواشيه ويرد علي كلام ز ي فيما اذا------------------ اوصي- بكتابة رقيق و------لم يخرج من الثلث الا نصفه وقا------ل الوارث كاتبت نصفك ------ان التبعيض في---- ال--------ابتداء لا في	4682	-2486136127642663633	243	390.0	191	378	64.28571319580078	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6422	false	4533632695753075584	231	262	1105	1263	1460	300	قوله ايضا ان اتفقت النجوم جنسا الخ هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملك واي محذور فيما لو ملكيه بالتسوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في	6422	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4682	true	-8724631545067236752	168	196	821	964	1496	300	قوله----- ان اتفقت النجوم--------- هلا صح مع اختلاف النجوم ايضا وقسم كل نجم علي نسبة الملك واي محذور فيما لو ملكاه بال-سوية وكاتباه علي نجمين احدهما دينار في	4682	-2486136127642663633	142	262.0	114	158	89.87342071533203	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6422	false	4533632695753075584	259	300	1247	1460	1460	300	احدهما دينار في الشه---ر الاول والاخر درهم في الشهر الثاني مثلا ويكون لكل من المالكين نصف كل من الدينار والدرهم فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلومة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا يكون بالنسبة-	6422	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4683	true	-1995153911796944920	49	90	249	466	1529	300	احدهما بالقبض هامش الشهر الاول والاخر درهم في الشهر الثاني مثلا ويكون لكل من المالكين نصف كل من الدينار والدرهم فان العوض معلوم وحصة كل واحد منه معلومة ثم ظهر انه يحتمل ان المراد باتفاق النجوم جنسا ان لا تكون بالنسبة	4683	-2486136127642663633	199	388.0	161	217	91.70507049560547	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6423	false	2291531985641930023	0	240	0	1194	1489	300	لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان يكونا دنانير ودراهم بالنسبة اليهما جميعا كما في المثال الذي فرضناه المتقدم فانه جاءز ا ه سم مع زيادة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجعلت اي النجوم معطوف علي اتفقت فيفيد انه شرط لكن قال م ر انه معطوف علي صح تامل ومقتضي قوله اي م ر بعد ذلك فان انتفي شرط مما ذكر كان جعلاه علي غير نسبة الملكين الخ انه معطوف علي اتفقت ا ه ق---------------------------------------------------وله علي نسبة ملكيهما كان يكون لاحدهما ثلثاه وللاخر ثلثه ويكاتباه علي ستة دنانير يءديها في شهرين في كل شهر ثلاثة -لصاحب الثلثين اثنان ولصاحب الثلث واحد ويدفع لهما معا وليس له تخصيص احدهما بقبضه اولا كما ياتي وليس لاحدهما ان يكاتبه علي دنانير والاخر علي دراهم ا ه شيخنا قوله صرح به او اطلق فان شرط بخلاف النسبة فسدت ايضا وحيث فسدت فياتي ما تقدم ا ه ق ل علي المحلي قوله وفسخ الكتابة ظاهره ان تعجيز السيد ليس فسقا وقضية قوله الاتي وعاد الرق بان عجز فعجزه الاخر انه فسخ وبه صرح--- الروض حيث قال فرع قول السيد فسخت الكتابة وابطلتها ونقضتها وعجزته فسخ ولا تعود بالتقرير ا ه وبه يظهر الفرق بين تعجيز العبد نفسه وتعجيز السيد اياه بشرطه وان الاول لا تفسخ به الكتابة بخلاف الثاني قاله الشيخ ا ه شوبري قوله لم يجز لا يخفي ما فيه من الخفاء والاجمال الذي --------------------------يوضحه قول الروض وشرحه ولو عجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه فيها وانظاره بطل عقدها في الجميع ا ه وب-ه علم ان الضمير في	6423	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4683	true	-1995153911796944920	90	300	466	1529	1529	300	لاحدهما دنانير وللاخر دراهم لا ان تكونا دنانير ودراهم بالنسبة اليهما جميعا كما في المثال الذي فرضناه المتقدم فانه جاءز ا ه سم مع زيادة قوله وعددا اي عدد النجوم لا عدد القدر المءدي في كل نجم فلو اختلفا في النجوم كان كاتبه احدهما علي قدر ونجمه بنجمين والاخر علي قدر ونجمه بثلاثة نجوم لم يصح قوله وجعلت -----------عط-ف علي اتفقت فيفيد انه شرط لكن قال م ر انه معطوف علي صح----- ومقتضي قوله------- بعد ذلك فان انتفي شرط مما ذكر كان جعلاه علي غير نسبة الملكين الخ انه معطوف علي اتفقت وقول الشارح صرح به او اطلق يقتضي انه معطوف علي صح تامل قوله علي نسبة ملكيهما كان يكون لاحدهما ثلثاه وللاخر ثلثه ويكاتباه علي ستة دنانير يءديها في شهرين في كل شهر ثلاثة فلصاحب الثلثين اثنان ولصاحب الثلث واحد ويدفع لهما معا وليس له تخصيص احدهما بقبضه اولا كما ياتي قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وفسخ الكتابة ظاهره ان تعجيز السيد ليس فسخا وقضية قوله الاتي وعاد الرق بان عجز فعجزه الاخر انه فسخ وبه صرح في الروض------------ قوله فيها --اي الكتابة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لم يجز لا يخفي ما فيه من الخفاء والاجمال لانه يوهم رجوع الضمير للتعجيز ويوضحه قول الروض وشرحه ولو عجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه فيها وانظاره بطل عقدها في الجميع ا ه ومنه علم ان الضمير في-	4683	-2486136127642663633	804	1449.0	644	1430	56.223777770996094	144	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3386	false	-7613101242562398191	21	48	104	238	1477	300	عليهم---- ارباب الوظاءف المشتركة فما ياخذه احدهم من الناظر او غيره يختص به وان حرم علي الناظر تقديم طالب حقه من غير علمه برضا غيره منهم ا	3386	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4684	true	5797483412726531799	111	139	552	690	1452	300	عليهم اما ارباب الوظاءف المشتركة فما ياخذه احدهم من الناظر او غيره يختص به وان حرم علي الناظر تقديم طالب حقه من غير علمه برضا غيره منهم ا	4684	-2486136127642663633	134	261.5	107	138	97.10144805908203	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6425	false	1380481715501789547	254	298	1200	1409	1417	300	ويجوز الدفع بعد العتق قضاء وفي التهذيب ان وقت وجوبه من العقد الي العتق موسع فيتعين عند العتق انتهت- وعبارة شرح م ر ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به من مال الكتابة فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء	6425	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4685	true	-6435515573089997871	33	73	170	350	1423	300	ويجوز بعده ق-----------ضاء وفي التهذيب ان وقت وجوبه من العقد الي العتق موسع فيتعين عند العتق سم ز ي وعبارة---- م ر ويتضيق اذا بقي من النجم الاخير قدر ما يفي به--------------- فان لم يءد قبله ادي بعده وكان قضاء	4685	-2486136127642663633	169	305.0	132	210	80.47618865966797	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6426	false	-1311601280133946457	8	201	33	957	1427	300	قوله حط متمول من النجوم------ كشء من جنس النجوم قيمته درهم نحاس ولو كان المالك متعددا وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في المصراة من ان الصاع يتعدد بتعدد الباءع وتعدد المشتري بانه صلي الله عليه وسلم قدر اللبن لكونه مجهولا بالصاع لءلا يحصل النزاع فيما يقابل اللبن المحلوب في يد المشتري فشمل ذلك ما لو كان اللبن تافها جدا فاعتبر ما يخص كل واحد بالصاع لعدم تفرقة الشارع فيما يضمن به بين القليل والكثير وكتب سم ---------------------------------------------------------------------------------علي المنهج قوله متمول انظر لو كان المتمول هو الواجب في النجمين هل يسقط الحط ا ه اقول -الاقرب عدم السقوط وينبغي ان يحط بعض ذلك القدر ا ه ع ش علي م ر قوله او دفعه من جنسه------------------------------------------------------------------ا فان كان من غير جنسها لم يلزم المكاتب قبوله الا ان رضي به صح فقو-----------له من جنسها اي او من غيره برضا المكاتب و---------------------------------------اذا مات السيد بعد اخذ مال الكتابة وقبل دفع ما ذكر لزم الورثة دفع ذلك وان كان مال الكتابة باقيا اخذ منه الواجب لان حقه في عينه ولا تزاحمه فيه اصحاب الديون واما الصفة فالظاهر انها مثله للعلة المذكورة ا ه ح ل قوله لان القصد منه--------------------------------- الخ اي انما فسر الايتاء بما	6426	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4685	true	-6435515573089997871	75	300	354	1423	1423	300	قوله حط متمول صادق باقل متمول كشء من جنس النجوم قيمته درهم نحاس ولو كان المالك متعددا وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما في--- المصراة من ان الصاع يتعدد بتعدد العاقد-------------- بانه صلي الله عليه وسلم قدر اللبن لكونه مجهولا بالصاع لءلا يحصل النزاع فيما يقابل اللبن المحلوب في يد المشتري فشمل ذلك ما لو كان اللبن تافها جدا فاعتبر ما يخص كل واحد بالصاع لعدم تفرقة الشارع------------- بين القليل وغيره ولو كان المتمول هو الواجب في النجمين لم يسقط الحط بل يحط بعد ذلك القدر ع ش علي م ر وعبارته علي الشارح و----------انظر لو كان المتمول هو الواجب في النجمين هل يسقط الحط او لا سم والاقرب عدم السقوط وينبغي ان يحط بعض ذلك القدر كان يملكه بعضه شاءعا ثم يشتري به قولا مثلا ويدفع له بعضه كما لو مات شخص عن ذلك فقط وخلف عشرة اولاد مثلا فانه يفعل فيه ذلك وعبارة ح ل قوله حط متمول اي ولو من كل واحد من الشركاء قوله من جنسها--- او من غيره برضا المكاتب ح ل فلا يلزمه قبول غير الجنس بغير رضاه فاذا مات السيد بعد اخذ مال الكتابة وقبل دفع ما ذكر لزم الورثة دفع ذلك وان كان مال الكتابة باقيا اخذ منه الواجب لان حقه في عينه ولا يزاحم----ه اصحاب ال--------------------------------------------ديون سم وز ي قوله وان كان من غيرها اي غير عينها قوله فسر الايتاء الخ اي انما فسر الايتاء بما-	4685	-2486136127642663633	684	1117.5	536	1161	58.914730072021484	123	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6427	false	-5712705723181361444	6	38	31	181	1467	300	تمتع الخ دخل فيه النظر وتقدم في كتاب النكاح حله اي بلا شهوة لما عدا ما بين السرة والركبة فاطلاقه محمول علي ما فصله في كتاب النكاح فلا اعتراض عليه ا ه	6427	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4686	true	-6451977771925713172	96	126	479	622	1495	300	تمتع---- دخل فيه النظر وتقدم في كتاب النكاح حله--- بلا شهوة لما عدا ما بين السرة والركبة فاطلاقه محمول علي ما فصله في كتاب النكاح فلا اعتراض عليه ز ي	4686	-2486136127642663633	141	267.5	111	150	94.0	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6427	false	-5712705723181361444	65	202	296	954	1467	300	تقدم ا ه ز ي و ع ش قوله لشبهة الملك دفع لما قد يقال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة في السيد وهي الملك -----ا ه شيخنا قوله لا-------------------------حد لانها ملكه اي وان علم التحريم واعتقده -لكن يعزر من علم التحريم منهما ا ه ز ي قوله لانعقاده حرا عبارة شرح الروض لان حق الملك فيه له كما مر انتهت ا ه سم قوله وصارت مستولدة مكاتبة اي مستمرة علي كتابتها هذا هو معني الصيرورة والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة لكان اظهر ا ه سم وفي ق ل علي المحلي قوله وصارت مستولدة تجوز في الصيرورة في المكاتبة اي لان الكتابة سابقة وقد يقال الصيرورة باعتبار انضمام الوصفين ا ه قوله فان عجزت عتقت بموت السيد اي عن الايلاد وعتق معه-----ا اولادها الحادثون	6427	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4687	true	-3641758035735235736	0	89	0	436	1418	300	تقدم---- ز ي و-ع ش قوله لشبهة الملك دفع لما يق---ال اذا طاوعته كانت زانية فكيف يجب لها المهر وحاصله ان لها شبهة دافعة له وهي الملك فالاضافة في--- قوله لشبهة الملك بيانية قوله لا حد لانها ملكه--- وان علم التحريم واعتقده ولكن يعزر من علم التحريم ----ز ي -وم ر قوله ولا يجب قيمته اي لامه قوله مكاتبة------------------------------------------------------------- اي مستمرة علي كتابتها--------------------- والا فالكتابة ثابتة لها قبل ذلك ولو قال كالمحرر وهي مستولدة مكاتبة -كان اظهر---- سم ز ي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عتقت بموت السي--------------د وعتق معها ايضا اولادها الحادثون	4687	-2486136127642663633	345	537.0	270	694	49.711814880371094	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6429	false	-7413418837577382604	49	202	236	933	1406	300	قوله بل للسيد مكاتبته اي بعد بلوغه وقبل عتق امه او بعد موتها او تعجيزها ا ه شيخنا واذا كاتبه يعتق بالاسبق من اداءه واداء امه ا -----ه سم -وله وطءه لو------------------------------------ كان انثي ولا يكون ارش الجناية عليه له ولا يمتنع عليه معاملته لانه تابع في الكتابة غير مستقل ا ه شرح م ر قوله ومن ثم اي من كون التعبير ----------بانه مكاتب يوهم الكتابة الاستقلالية تركت ذلك اي القول بانه مكاتب كالاصل قوله والحق فيه للسيد اي لا للام وفي قول ان الحق لها اي الام المكاتبة لانه يكاتب عليها وقوله فقيمته له اي ان قلنا ان الحق في الولد للسيد فان قلنا انه للام---------- فهي لها تستعين بها علي كتابتها ا ه شرح م ر قوله ويمونه من ارش جناية عليه الخ انظر لو لم يكن له ما ذكر من الكسب وما بعده فهل يمونه السيد من عنده او يمان من بيت المال تامل وفي -----------ق ل علي المحلي فان	6429	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4687	true	-3641758035735235736	170	291	833	1381	1418	300	قوله مكات---------بته اي بعد بلوغه وقبل عتق امه او بعد موتها او تعجيزه----------ا واذا كاتبه -عتق بالاسبق من اداءه واداء امه كما قاله سم قوله لان الحاصل له الخ تعليل لمحذوف تقديره وانما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لل--سيد مكاتبته مع انه مكاتب قوله-------------------- تركت ذلك اي -------انه مكاتب قول-----------------ه للسيد اي لا للام وفي قول ا---لحق لها اي للام المكاتبة كما في شرح م ر ق---وله فقيمته له اي ان قلنا--- الحق في الولد له ---فان قلنا الحق في الولد لامه فهي لها تستعين بها علي كتابتها---- شرح م ر قول-------ه من ارش جناية -----الخ انظر لو لم يكن له ما ذكر من الارش وما بعده فهل يمونه السيد من عنده او يمان من بيت الما-----ل وفي شرح الروض وق ل علي المحلي -ان	4687	-2486136127642663633	426	655.5	325	770	55.324676513671875	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6429	false	-7413418837577382604	260	298	1205	1395	1406	300	قوله كما في الام اي ام هذا الولد المكاتب- لا كتاب الشافعي رضي الله عنه وقو-------------------------------------------------------------------له في جميع ذلك هذا----------------------- واضح فيما عدا المءنة واما المءنة فقد يتوقف في كون سيدها يمون------ها مما ذكر لانها بالكتابة صارت مستقلة	6429	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4688	true	-2983731577707187909	0	58	0	273	1452	300	قوله كما في الام اي ام هذا الولد المكاتبة لا كتاب الشافعي رضي الله عنه وفيه انه لم يذكر ما تقدم في الام حتي يقيس عليها فلعله معلوم من خارج قوله في جميع ذلك اي من قوله فلو قتل الخ وهو واضح فيما عدا المءنة واما المءنة فقد يتوقف في كونه----- يمونها سيدها مما ذكر لانها--------- صارت مستقلة	4688	-2486136127642663633	170	292.0	134	287	59.23344802856445	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6430	false	4011681044878826021	0	121	0	567	1381	300	ان يراد بالجميع المجموع اي فيما عدا المءنة كما يءخذ من عبارة الاصل ا ه شيخنا قوله الا باداء الكل لو كاتب عبيدا صفقة فادي بعضهم حصته عتق بخلاف عكسه ولو كاتب عبده علي انه اذا ادي النجم الاول عتق ويبقي النجم الثاني في ذمته بعد العتق ففي صحة ذلك قولا الجمع بين عقدين مختلفي الحكم قاله في الروضة ا ه عميرة ا ه سم قوله وفي معني اداءها حط الباقي منها الواجب اي في انه اذا حصل هو اي الحط حصل اي العتق فاذا ادي المكاتب النجوم وبقي عليه ما يجب حطه فحطه السيد عنه فانه يعتق فهذه العبارة تقتضي انه لا يعتق الا ان صدر من السيد حط وعبارة اصله مع شرح ابن حجر ولا يعتق -----------شء من المكاتب	6430	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4688	true	-2983731577707187909	66	125	322	608	1452	300	ان يراد بالجميع المجموع -----ما عدا المءنة كما يءخذ من عبارة الاصل ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وفي معني اداء---------------ها ال---خ اي في انه اذا حصل------ الحط حصل الع---تق فاذا ادي المكاتب النجوم وبقي عليه ما يجب حطه فحطه السيد ع----------تق فهذه العبارة تقتضي انه لا يعتق الا ان صدر من السيد حط------- قوله لا عليها-- فانه لا يعتق بحوالة السيد علي المكاتب	4688	-2486136127642663633	253	415.5	197	578	43.77162551879883	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6433	false	3151681173587560997	142	190	697	934	1433	300	لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء مقتضاه ان الاطلاق كالاخبار لا الانشاء وفي الاطلاق- في الطلاق فيما لو قال ان ابراتني من صداقك فانت طالق فقالت ابراك الله فقال لها انت طالق يلحق بالانشاء لا بالاخبار ا ه ح ل قوله------------------------------------------------- لا تزوج الا باذن سيده	6433	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4688	true	-2983731577707187909	255	297	1229	1442	1452	300	لانه بناه علي ظاهر الحال من صحة الاداء وقد بان عدم صحته والاولي من زيادتي وتعبيري بما ذكر في الثانية اولي من تقييده------------------------------------------------ له--------------------------ا بالنجم الاخير وله اي للمكاتب شراء اماء لتجارة توسعا له في طرق الاكتساب لا تزوج الا باذن سيده	4688	-2486136127642663633	80	76.0	62	287	27.87456512451172	14	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6431	false	370733326980842335	155	286	773	1400	1473	300	ملكه وقو----له فيصدق اي عملا بظاهر اليد ا ه شرح م ر وفي سم قوله حلف المكاتب وذلك لان دعوي السيد تنحل الي انه يقول ليس هو ملكك ا ه قوله ويقال لسيده خذه استشكل بانه حرام باعترافه فكيف يءمر باخذه واجيب بانا نخيره فاذا اختار اخذه عاملناه بنقيضه اي فان- ادعي انه لمالك معين الزم بدفعه له والا فقيل ينزعه الحاكم و--يحفظه في بيت المال والاصح انه يقال له امسكه حتي يظهر مالكه ويمنع من التصرف فيه فان عاد وكذب نفسه وزعم انه للمكاتب قبل ذلك منه ا ه سم قوله لذلك اي لغرض امتناعه منه قوله فكذلك اي يصدق المكاتب بيمينه ا ه ع ش قوله حلف السيد والاوجه ان محل ذلك ما لم يقل ذكيته والا صدق لتصريحهم بقبول خبر الكافر والفاسق عن فعل نفسه كقوله ذبحت هذه	6431	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4689	true	-5078612666018945163	85	178	415	883	1433	300	ملكه هامش قوله فيصدق اي عملا بظاهر اليد-------- م ر ق------------------------------------------------------------------------------وله ويقال لسيده خذه استشكل بانه حرام باعترافه فكيف يءمر باخذه واجيب بانا نخيره فاذا اختار اخذه عاملناه بنقيضه اي فاذا ادعي انه لمالك معين الزم بدفعه له والا فقيل ينزعه الحاكم او يحفظه في بيت المال والاصح انه يقال له امسكه حتي يظهر مالكه ويمنع من التصرف فيه فان عاد وكذب نفسه وزعم انه للمكاتب قبل ذلك -------------------------------------منه قوله حل------------------------------------------ف السيد -الاوجه ان محل ذلك ما لم يقل ذكيته والا صدق لتصريحهم بقبول خبر الكافر والفاسق عن فعل نفسه كقوله ذبحت هذه	4689	-2486136127642663633	453	867.5	362	634	71.45110321044922	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6432	false	7070033131751291013	98	222	440	987	1381	300	قوله وهو جاءز له اي والحال ان الرد جاءز له قالوا وللحال قوله بان ان لا عتق حتي لو ظهر الاستحقاق بعد موته بان انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد لا للورثة ا ه ز ي قوله وان كان السيد قال عند ا------------------------------------------------------------خذه انت حر اي سواء قال ذلك متصلا بقبض النجوم او لا ا ه ح ل واشعر قوله عند اخذه بتصوير المسالة بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وفي كلام الامام اشعار به قال في اصل الروضة وهو تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين كونه جوابا عن سءال حريته او ابتداء وبين كونه متصلا بقبض النجوم او لا ا ه وقوله لكن في الوسيط الخ هو المعتمد ا ه ز ي وعبارة سم قوله	6432	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4689	true	-5078612666018945163	181	292	891	1399	1433	300	قوله وهو جاءز له اي والحال ان----ه جاءز ق----------------وله بان ان لا عتق حتي لو ظهر الاستحقاق بعد موته بان انه مات رقيقا وان ما تركه للسيد لا للورثة---- ز ي قوله وان قال الخ صورة المسالة اذا قصد الاخبار او اطلق فان قصد الانشاء عتق ز ي قوله عند اخذه --------------------------------------------------------اشعر قوله عند اخذه بتصوير المسالة بما اذا قاله متصلا بقبض النجوم وفي كلام الامام اشعار به قال في اصل الروضة وهو تفصيل قويم لا باس بالاخذ به لكن في الوسيط انه لا فرق بين كونه جوابا عن سءال حريته او ابتداء وبين كونه متصلا بقبض النجوم او لا ا ه ق-وله لكن في الوسيط---- هو المعتمد ز ي قوله --------------	4689	-2486136127642663633	423	786.5	329	607	69.6869888305664	84	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6478	false	9082239634230678265	107	158	536	772	1463	300	فان وطء--------------------- فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع عليه بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه	6478	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4689	true	-5078612666018945163	31	86	168	420	1433	300	فان وطء ها علي خلاف منعه منه فلا حد عليه لشبهة الملك ولا مهر لانه لو ثبت لثبت له والولد من وطءه نسيب لاحق به لشبهة الملك فان ولدته قبل عتق ابيه او معه او بعده لكن لدون ستة اشهر من العتق تبعه رقا وعتقا وهو مملوك لابيه يمتنع----- بيعه ولا يعتق عليه لضعف ملكه	4689	-2486136127642663633	231	446.0	181	257	89.88327026367188	49	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6433	false	3151681173587560997	203	283	986	1358	1433	300	وان كان تعليل الشارح لا يظهر الا في الذكر ق----------------------وله ولا وطء لامته واما التمتع فينبغي منعه----------------------------------------------- ان اد-ي الي الوطء والا فلا كما تقدم في الرهن ا ه ح ل قوله كمنع الراهن الخ التش-------------------------------------------------------------بيه في مطلق المنع فلا ينافي ان للراهن الوطء باذن المرتهن ا ه شوبري قوله لاعتبار الانزال فيه قال م ر التسري يعتبر فيه امر ان حجب الامة عن اعين الناس وانزاله فيها ا ه اي فلا يقال تسري فلان بامة الا اذا وجد------------ا قوله	6433	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4690	true	8288029219404190973	4	100	20	483	1441	300	وان كان تعليله قاصرا عل-----------ي الذكر كما في ق ل علي المحلي قوله ولا وطء يظهر انه ليس له الاستمتاع بما دون الوطء ابن حجر وقال الشوبري ويحرم غير الوطء ان افضي اليه----- والا فلا ا ه ق----------------------وله كمنع الراهن من المرهونة انظر التشبيه مع ان وطء الراهن باذن المرتهن جاءز فلعل التشبيه في مطلق المنع مع تحقق ملك الممنوع في الموضعين ع ش ق-------------وله لاعتبار الانزال فيه قال م ر التسري يعتبر فيه امر-ان حجب الامة عن اعين الناس وانزاله فيها ا ه اي فلا يقال تسري فلان بامة الا اذا وجد هذان الامران قوله	4690	-2486136127642663633	232	339.0	179	515	45.04854202270508	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6434	false	7691372477537402051	26	298	115	1422	1431	300	قوله رقا وعتقا اي في الاولي واما في الاخيرتين فعتقا فقط وقوله فوقف عتقه اي في الصورة الاولي واما في الاخيرتين فلا وقف لان اباه قد عتق ا ه شيخنا قوله وهو مملوك لابيه اي ما دام مكاتبا ----------قوله مطلقا اي سواء ولدته للستة فقط او لاكثر منها وقوله في صورة الاكثر اي او وطءها بعد العتق في صورة ما اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر وقوله بقيد زدته الخ متعلق بقوله او يعده فهو خاص بصورة البعدية------------------------------- لانه لا يظهر مفهومه الذي ذكره بقوله او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء الا فيها واما في صورة الوطء معه اي العتق فلا يعقل ان تلده لدون ستة اشهر منه اي الوطء مع كون المقسم والغرض ان ولادتها للستة او للاكثر وان كلا منهما محسوب من العتق كما ذكره بقوله او ولدته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه ------------------------------------------------------اي من العتق اي كل من الستة والاكثر محسوب من العتق تامل قوله بقيد زدته الخ قيد به لانه لا يعقل في صورة المعية ان تلده لها والحال انه وطءها بعد العتق قوله فان لم يطا الي قوله لم تصر ام ولد كان عليه ان يقول وتبعه والحاصل ان الصور تسع ويتبعه في خمس هاتان والثلاثة الاولي ويعتق وتصير ام ولد في اربع اشار لها بقوله ووطءها معه اي مع العتق مطلقا اي في صورتي الستة والاكثر هاتان صورتان وبقوله او بعده------------------------------- وولدته لستة اشهر فاكثر --------------------------------------------------------------------------------------------هاتان صورتان قوله قبل محلها اي او احضرها في غير بلد العقد ا ه شوبري قوله كمءنة حفظه انظر لو تحمل المكاتب بالمءنة هل يجبر السيد حينءذ كما في نظيره من تحمل المقترض او المسلم اليه لمءنة النقل ا ه سم--------------------- عجل النجوم او بعضها قبل محلها	6434	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4690	true	8288029219404190973	116	249	564	1201	1441	300	قوله رقا وعتقا اي في الاولي وع------------------تقا فقط في الثانية والثالثة ح ل قوله-------------------------------------------------------------------- مملوك لابيه اي ما دام مكاتبا وذلك في الاولي-------------------------- فقط وكذلك ق---------وله فوقف عتق----------------------------------------------------------------------------------ه الخ فوقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد لانها علقت بمملوك او ولد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل لفوق ستة اشهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووطءها معه اي مع العتق مطلقا ا----------------------------------------------و بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد ولو عجل النجوم او بعضها قبل محلها	4690	-2486136127642663633	242	-1.0	183	1546	15.653298377990723	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6478	false	9082239634230678265	158	244	772	1180	1463	300	فوقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد لانها علقت بمملوك او ولدته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه------------------------------------------------------- ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد	6478	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4690	true	8288029219404190973	145	242	704	1167	1441	300	فوقف عتقه علي عتق ابيه ان عتق عتق والا رق وصار للسيد ولا تصير امه ام ولد لانها علقت بمملوك او ولدته بعد العتق لها اي لستة اشهر فاكثر منه وهذا ما في الروضة كالشرحين ووقع في الاصل لفوق ستة اشهر ووطءها معه اي مع العتق مطلقا او بعده في صورة الاكثر بقيد زدته بقولي وولدته لستة اشهر فاكثر من الوطء فهي ام ولد لظهور العلوق بعد الحرية ولا نظر الي احتمال العلوق قبلها تغليبا لها والولد حينءذ حر فان لم يطاها مع العتق ولا بعده او ولدته لدون ستة اشهر من الوطء لم تصر ام ولد	4690	-2486136127642663633	408	807.0	322	463	88.1209487915039	86	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6434	false	7691372477537402051	266	289	1264	1385	1431	300	قوله كمءنة حفظه انظر لو تحمل المكاتب بالمءنة هل يجبر السيد حينءذ كما في نظيره من تحمل المقترض او المسلم اليه لمءنة النقل	6434	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4691	true	-1276873566038328617	228	250	1071	1185	1428	300	قوله كمءنة حفظه انظر لو تحمل المكاتب -المءنة هل يجبر السيد------ كما في نظيره من تحمل المقترض او المسلم اليه لمءنة النقل	4691	-2486136127642663633	114	215.5	92	121	94.21487426757812	20	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6434	false	7691372477537402051	12	94	52	439	1431	300	اشهر--- غير لحظة الوضع والا نقصت المدة عن اقل مدة الحمل ا ه شوبري قوله رقا وعتقا اي في الاولي واما في الاخيرتين فعتقا فقط وقوله فوقف عتقه اي في الصورة الاولي واما في الاخيرتين فلا وقف لان اباه قد عتق ا ه شيخنا قوله وهو مملوك لابيه اي ما دام مكاتبا ق-----------------------------------------------وله مطلقا اي سواء ولدته للستة فقط- او لاكثر منها وقول-----------ه في صورة الاكثر اي او وطءها بعد العتق في صورة ما اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر وق---وله بقيد	6434	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4691	true	-1276873566038328617	83	150	412	712	1428	300	اشهر اي غير لحظة الوضع والا نقصت المدة عن اقل مدة الحمل سم ع ش ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووقع في الاصل الخ اجيب عنه بانه ناظر للحظة الوطء والمصنف لم ينظر لها لعلمها ا ه قوله مطلقا اي اتت به -----لستة اشهر او لاكثر من العتق قوله او بعده في صورة الاكثر اي او وطءها بعد العتق في صورة ما اذا ولدته لاكثر من ستة اشهر منه قوله بقيد	4691	-2486136127642663633	177	276.5	138	452	39.1592903137207	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6435	false	-7783111257393908471	39	103	178	470	1377	300	ال-سلم ا ه ق ل علي المحلي ق-وله في زمن نهب قال في الروض وشرحه وان انشاها اي الكتابة في زمن --نهب لان ذلك قد يزول عند المحل ولما في قبوله من الضرر قال الماوردي والروياني فان كان هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول وجها واحد ا ا ه انتهي سم قوله وهو تنجيز العتق اي اذا اراد دفع الكل وقوله او	6435	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4691	true	-1276873566038328617	246	300	1161	1428	1428	300	المسلم اليه لمءنة النقل سم قوله في زمن نهب------------------- وان انشا----- الكتابة في زمن النهب لان ذلك قد يزول عند المحل ولما في قبوله من الضرر قال الماوردي والروياني فان كان هذا الخوف معهودا لا يرجي زواله لزمه القبول وجها واحدا شرح الروض ق----وله وهو تنجيز العتق اي اذا اراد دفع الكل وقوله او-	4691	-2486136127642663633	231	415.0	185	296	78.04054260253906	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6435	false	-7783111257393908471	103	266	470	1223	1377	300	تقريبه اي اذا اراد دفع البعض ا ه عبد البر او------- تنجيزه في النجم الاخير وتقريبه في غيره قوله وظاهر مما مر اي من قوله ولو اتي بمال وقال سيده حرام الخ ق-وله او عجل بعضا من النجوم الخ ويجري ذلك في كل دين عجل قبضه بهذا الشرط ولو اوصي لاخر بنجوم الكتابة فعجز المكاتب فعجزه الموصي له لم ينفذ وكان ردا للوصية كما يءخذ ذلك من قول الماوردي ما يءديه بعد ذلك يكون للورثة ا ه شرح الرملي قوله ليبرءه اي لاجل ان يبرءه وخرج ما لو عجل ذلك البعض بغير شرط فاخذه منه وابراه مما بقي او ادعي العجز عن الباقي فابراه منه او---------------------------------------------- اعتقه فانه يصح الابراء والعتق في جميع ذلك وخرج بقوله عجل ما لو جاء به في المحل ولو بعد الشرط فانه يبطل الشرط ويصح القبض والبراءة والعتق ا ه ق ل علي المحلي قوله بطلا اي ان كان السيد جاهلا بالحال- فان كان عالما به صح وعتق كما في م ر لانه ابراه لا في مقابلة شء	6435	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4692	true	2378878725894612291	0	92	0	409	1499	300	تفريقه اي اذا اراد دفع البعض---- عبد البر او المراد تنجيزه في النجم الاخير وتقريبه في غيره قوله ------مما مر اي من قوله ويقال للسيد خذه او ابرءه عنه ز ي قوله او عجل بعضا ----------الخ ويجري ذلك في كل دين عجل----- بهذا الشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرح م ر ق---وله ليبرءه م------------------------------------------------------------------------------------------ن الباقي اي شرط ذلك من احدهما ووافقه الاخر عليه م ر قوله وابرا اي مع اعتقاد صحة------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبض ق-----------------------------------وله بطلا اي ان كان السيد جاهلا بالفساد فان كان عالما به صح وعتق كما في م ر لانه ابراه لا في مقابلة شء	4692	-2486136127642663633	294	446.5	225	808	36.386138916015625	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6436	false	-8362540834229467731	44	80	209	377	1467	300	قوله يشبه ربا الجاهلية اي من حيث جلب النفع ا ه ح ل------------------------------------------------------------------------- او من حيث جعل التعجيل مقابلا بالابراء من الباقي فهو كجعلهم زيادة الاجل مقابلة بمال ا ه شيخنا قوله وصح اعتياض عن نجوم	6436	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4692	true	2378878725894612291	92	135	409	627	1499	300	قوله يشبه ربا الجاهلية اي من حيث جلب النفع---- ح ل والا فما هنا في مقابلة النقص من الواجب وما في الجاهلية في مقابلة الزيادة او من حيث جعل التعجيل مقابلا بالابراء من الباقي فهو كجعلهم زيادة الاجل مقابلا بمال------------------- اعتياض عن نجوم	4692	-2486136127642663633	144	259.5	115	241	59.75103759765625	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6436	false	-8362540834229467731	75	300	353	1467	1467	300	قوله وصح اعتياض عن نجوم اي من المكاتب كان كاتبه علي دنانير فيصح ان يعتاض عنها منه دراهم او غيرها وقوله لا بيعها اي لاجنبي كان يبيع السيد ما علي المكاتب من النجوم لاجنبي وياخذ منه عوضه فيصير المطالب للمكاتب هو الاجنبي وهذه طريقة للمصنف والمعتمد عدم الصحة في الشقين اي بيعها للمكاتب الذي هو الاعتياض وبيعها للاجنبي ا ه من شرح م ر قوله لابيعها -----------------------------------------------------------------------------اي لغير المكاتب والا فالاعتياض بيع ايضا والهبة كالبيع علي طريقته في صحة هبة الدين وعبارته في الهبة وهبة الدين للمدين ابراء ولغيره صحيحة والقرينة علي ان البيع هنا مثال لا قيد قوله فيما ياتي فلو باع مثلا ا ه شيخنا قوله لانها غير مستقرة اي ولانها معجوز عن تسلمها شرعا من حيث ان العبد قادر علي اسقاطها ا ه سم قوله لكن ان رضي المكاتب بذلك اي ببيع نفسه وهذا استدراك علي قوله ولا بيعه قوله ويصح ايضا بيعه من نفسه ويعتق عن جهة الكتابة علي المعتمد بناء علي انه عقد عتاقة فيتبعه ولده وكسبه ولو علقه علي صفة فوجدت حال الكتابة عتق عنها ايضا فيتبعه ما ذكر ا ه شوبري وقوله ويعتق عن جهة الكتابة اي من حين عقد البيع لانه لا يفيده الحرية حالا ولا تتوقف حريته علي قبض العوض ومقتضاه انه يطالب بعد ذلك بكل من نجوم الكتابة ومن عوض البيع فليحرر ا ه شيخنا وفي ق ل علي المحلي ولو باعه نفسه صح وكان-	6436	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4693	true	-7036689179142350915	93	244	460	1207	1486	300	قوله وصح اعتياض عن نجوم المع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمد عدم --صحة----------------------------------- الاعتياض مطلقا اي سواء كان من العبد او اجنبي خلافا لما جمع به بعضهم من حمل المنع علي الاجنبي والجواز علي العبد ز ي قوله لا بيعها اي لغير المكاتب والا فالاعتياض بيعها للمكاتب معني قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانها غير مستقرة اي ولانها معجوز عن تسلمها شرعا من حيث ان العبد قادر علي اسقاطها---- سم قوله لتطرق السقوط اي بالانقطاع وهو علة لقوله لا يصح ب----------------يعه قوله ويصح ايضا بيعه من نفسه ويعتق عن جهة الكتابة علي المعتمد بناء علي انه عقد عتاقه فيتبعه ولده وكسبه ولو علقه علي صفة فوجدت حال الكتابة عتق عنها ايضا فيتبعه ما ذكر ا ه شوبري وقوله ويعتق عن جهة الكتابة اي من حين عقد البيع لانه--- يفيده الحرية حالا ولا تتوقف حريته علي قبض العوض ومقتضاه انه يطالب بعد ذلك بكل من نجوم الكتابة -من عوض البيع فليحرر---------- وفي ق ل علي المحلي ولو باعه نفسه صح وكان	4693	-2486136127642663633	562	1022.0	449	1192	47.14765167236328	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6437	false	293905479869679753	111	164	546	824	1467	300	الكتابة -عتق----- عن الكتابة و---يتبعه كسبه و---ولده ويتضمن ذلك الابراء عن النجوم بكون الابراء مطلقا ولكنه تعليق ضمني فاغتفر ا ه قو-----------------له فلو باع اي اتي بصورة --بيع والا فالفرض انه فاسد قوله واداها للمشتري اي مشتريها او مشتريه قوله في مقابلة سلامة العوض اي الذي دفعه المشتري للسيد ا ه شيخنا قوله	6437	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4693	true	-7036689179142350915	245	297	1212	1473	1486	300	للكتابة وعتقه ليس عن الكتابة فلا يتبعه كسبه ولا ولده قاله شيخنا كحج واعتمده وعن شيخنا م ر خلافه واعتمد سم انه يعتق عن الكتابة وكلام ق ل هو الظاهر قوله فلو باع اي اتي بصورة البيع قوله---------------------------- للمشتري اي مشتريها او مشتريه قوله---------- سلامة العوض اي الذي دفعه المشتري للسيد---------- قوله	4693	-2486136127642663633	153	199.0	122	309	49.514564514160156	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6438	false	530134358051371983	63	180	311	883	1462	300	قوله فلو قال اعتقه عني الخ اي لان ذلك يتضمن بيعه وهو لا يصح فصل---- في لزوم الكتابة الخ عبارة شرح م ر فصل في بيان لزوم الكتابة من جانب وجوازها من اخر وما يترتب عليها وما يطرا عليها من فسخ او انفساخ وجنايته او الجناية عليه وما يصح من المكاتب وما لا يصح انتهت قوله وما يعرض لها من فسخ ذكره بقوله الا ان عجز المكاتب الخ وقوله او انفساخ---- ذكره بقوله ولو قتل المكاتب بطلت وقوله وبيان حكم تصرفات المكاتب وذكره بقوله ولمكاتب تصرف لا تبرع فيه الخ وقوله وغيرها ذكره بقوله ولا تنفسخ بجنون الي قوله ان كافاه والا فالقيمة ا ه قوله لازمة للسيد الظاهر---------------------------------------------------------------------- ان اللام بمعني من وفي الكلام حذف المضاف	6438	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4694	true	-13549192618238402	27	94	136	449	1477	300	قوله -----لم يعتق- عنه ا----ي لان ذلك يتضمن بيعه وهو لا يصح درس فصل في لزوم الكتابة اي ----------------------------------------من جانب وجوازها اي ------------------------------------------------------------------------------------من الجانب الاخر قو------------------------------------------------------------------------له او انفساخ وقد ذكره بقوله ولو قتل-------- بطلت لان معني بطلانها انفساخها قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لازمة للسيد اي من جهته كما عبر به في المنهاج وقال ع ش اي لاجله واخذ بعضهم من عبارة الاصل ان اللام بمعني من وفي الكلام حذف --مضاف	4694	-2486136127642663633	179	256.5	138	650	27.538461685180664	28	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6431	false	370733326980842335	3	85	18	441	1473	300	الامر للحاكم ل---يلزم السيد بالايتاء والمكاتب بالاداء ويحكم بالتقاص ان راه مصلحة وانما لم يحصل التقاص بنفسه لانتفاء شرطه الاتي انتهت وكتب عليه ع ش هناك قوله لانتفاء شرطه الاتي اي من اتفاق الدينين في الجنس والحلول والاستقرار ولعل صورة المسالة ان القيمة من غير جنس النجوم والا فما المانع من التقاص اللهم الا ان يقال ان ما يجب حطه في الايتاء ليس دينا علي السيد وان وجب دفعه رفقا بالعبد ومن ثم جاز للسيد ان يدفع من غير النجوم ا ه	6431	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4695	true	-4521252601174731808	213	288	1060	1430	1479	300	الامر بينهما بان يلزم السيد بالايتاء او ---------------يحكم بالتقاص ان راه مصلحة وانما لم يحصل التقاص بنفسه لانتفاء شرطه الاتي شرح م ر----------------------------------------- اي من اتفاق الدينين في الجنس والحلول والاستقرار ولعل صورة المسالة ان القيمة من غير جنس النجوم والا فما المانع من التقاص اللهم الا ان يقال ان ما يجب حطه في الايتاء ليس دينا علي السيد وان وجب دفعه رفقا بالعبد ومن ثم جاز للسيد ان يدفع من غير النجوم ع ش	4695	-2486136127642663633	349	654.0	277	426	81.92488098144531	66	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6438	false	530134358051371983	197	266	961	1296	1462	300	قوله وجاءزة للمكاتب قوله لحظ مكاتبه وهو تخليصه من الرق قوله فكان فيها كالراهن اي لان الراهن عقد لحظ المرتهن قوله او غاب اي فوق مسافة العدوي والا فلا يفسخها وقوله دون مسافة --قصر اي وفوق مسافة --عدوي ا ه شوبري قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الاشب----------------------------ه في المطلب معتمد و----------------------------------------قيده البلقيني بما اذا لم ياذن له السيد في السفر وينظره الي حضوره والا فليس له الفسخ ا ه ز ي قوله	6438	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4695	true	-4521252601174731808	6	107	35	540	1479	300	قوله وجاءزة للمكاتب قوله لحظ مكاتبه وهو تخليصه من الرق قوله---------- كالراهن--- لان الر-هن عقد لحظ المرتهن قوله غيبة المكاتب فيه اظهار في محل الاضمار ق------وله دون مسافة القصر اي وفوق مسافة العدوي وعبارة م ر ولو حل النجم ثم غاب بغير اذن السيد او حل وهو اي المكاتب الي مسافة القصر بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر وهو ضعيف ا ه قوله فله فسخها قيده البلقيني بما اذا لم ياذن له السيد في السفر وينظره الي حضوره والا فليس له الفسخ---- ز ي قوله	4695	-2486136127642663633	245	344.5	194	529	46.31380081176758	41	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6439	false	-7446595272039720295	0	229	0	1103	1445	300	السيد او حل وهو اي المكاتب غاءب الي مسافة القصر بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر وهو ضعيف وان عجز عن الحضور ولنحو مرض او خوف فللسيد الفسخ من غير حاكم لتعذر الوصول الي العوض وكان من حقه ان يحضر او يبعث المال وقيده البلقيني نقلا عن جمع ونص الام بما اذا لم ينظره قبل الحلول او بعده ولا اذن له ف------ي السفر كذلك------------ والا امتنع عليه الفسخ وليس لنا انظار لازم الا في هذه الحالة انتهت قوله فله فسخها بنفسه اي كما في افلاس المشتري بالثمن فان للباءع الفسخ ومنه تعلم انه لا بد من الفسخ ولا يحصل بمجرد التعجيز كما سياتي قوله متي شاء--------- اي فهو علي التراخي ا ه شرح م ر قوله بل يمكن السيد من الفسخ اي لا يعترضه فلا ينافي ما ياتي من التحليف ا ه من خط بعض الفضلاء بهامش شرح الروض قوله لانه ربما عجز نفسه او امتنع من الاداء لو حضر هذه العلة يرد عليها ما سياتي في المجنون والسفيه من قيام الحاكم مقامهما في الاداء عنهما مع انه اذا افاق فيه المجنون او زال حجر السف-ه ربما عجز- انفسهما او امتنعا من الاداء فلا بد ان يزاد فيها زيادة تدفع الايراد المذكور بان يقال مع بقاء الاهلية فيه فلم يول عليه في ماله فلا يرد ما سياتي قوله ولا يحصل التقاص اي بان ---	6439	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4695	true	-4521252601174731808	49	216	254	1077	1479	300	السيد او حل وهو اي المكات-----ب الي مسافة القصر بخلاف غيبته فيما دونها كما اعتمده الزركشي وغيره قياسا علي غيبة ماله وبحث ابن الرفعة ان غيبته في مسافة العدوي كمسافة القصر وهو ضعيف ا ه قوله فله فسخها ---------------------------------------------------------------------------------------------------قيده البلقيني--------------------- بما اذا لم ي----------------------------اذن له السيد في السفر وينظره الي حضوره والا فليس ل---ه الفسخ ز ي قوله متي شاء------------------------------------------------ اي كما في افلاس المشتري بالثمن فان للباءع الفسخ ومنه يعلم انه لا بد من الفسخ ولا يحصل بمجرد التعجيز كما سياتي قوله لتعذر العوض عليه اي في وقت استحقاق قبضه ع ش-------------------------------- اي لا مطلقا لانه يمكنه اخذه بعده فلا تعذر قو--------------------------------------له لانه ربما الخ هذ-------------------------------ه العلة يرد عليها ما سياتي في المجنون والسفيه من قيام الحاكم مقامهما في الاداء عنهما مع انه اذا افاق---- المجنون او زال حجر السفيه ربما عجزا انفسهما او امتنعا من الاداء فلا بد ان يزاد فيها زيادة تدفع الايراد المذكور بان يقال مع بقاء الاهلية فيه فلم يول عليه في ماله فلا يرد ما سياتي قوله ويف---صل الامر بينهما بان	4695	-2486136127642663633	670	1102.0	527	1135	59.03083801269531	120	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6440	false	1551416439232111025	18	100	85	477	1466	300	قوله ويفصل الامر بينهما اي بان يلزم السيد بالايتاء او يحكم بالتقاص ان راه مصلحة وانما لم يحصل التقاص بنفسه لانتفاء شرطه الاتي ا ه شرح م ر اي من اتفاق الدينين في الجنس والحلول والاستقرار ولعل صورة المسالة ان القيمة من غير جنس النجوم والا فما المانع من التقاص اللهم الا ان يقال ان ما يجب حطه في الايتاء ليس دينا علي السيد وان وجب دفعه رفقا بالعبد ومن ثم جاز للسيد ان يدفع من غير النجوم ا ه ع ش	6440	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4695	true	-4521252601174731808	211	288	1049	1430	1479	300	قوله ويفصل الامر بينهما--- بان يلزم السيد بالايتاء او يحكم بالتقاص ان راه مصلحة وانما لم يحصل التقاص بنفسه لانتفاء شرطه الاتي---- شرح م ر اي من اتفاق الدينين في الجنس والحلول والاستقرار ولعل صورة المسالة ان القيمة من غير جنس النجوم والا فما المانع من التقاص اللهم الا ان يقال ان ما يجب حطه في الايتاء ليس دينا علي السيد وان وجب دفعه رفقا بالعبد ومن ثم جاز للسيد ان يدفع من غير النجوم---- ع ش	4695	-2486136127642663633	381	743.0	304	392	97.19387817382812	74	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6441	false	6902936557630532007	161	220	765	1056	1465	300	قوله لانه كالحاضر ظاهره وان عرض له ما يقتضي الزيادة علي ثلاثة ايام وهو محتمل حيث كانت الزيادة يسيرة بحيث يقع مثلها كثيرا للمسافرين في تلك الجهة ا ه ع ش قوله بخلاف ما فوق ذلك لطول المدة يشكل علي هذا ايجاب الامهال ثلاثة ايام ل-بيع العرض مع انه يمكن احضاره من مسافة القصر في دون ثلاثة ايام لانه	6441	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4696	true	-8857060086793621520	74	132	338	625	1456	300	قوله لانه كالحاضر ظاهره وان عرض له ما يقتضي الزيادة علي ثلاثة ايام وهو محتمل حيث كانت الزيادة يسيرة بحيث يقع مثلها كثيرا للمسافرين في تلك الجهة ا ه ع ش قوله بخلاف ما فوق ذلك لطول المدة يشكل علي هذا ايجاب الامهال ثلاثة ايام ليبيع العرض مع انه يمكن احضاره من مسافة القصر في دون ثلاثة----- لانه	4696	-2486136127642663633	286	560.0	228	292	97.94520568847656	56	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6441	false	6902936557630532007	221	295	1061	1443	1465	300	الذهاب في يوم وليلة والعود في ذلك وذلك يومان وليلتان وهي دون الثلاثة بلياليها فكيف يمهل للبيع ثلاثة ولا يمهل للاحضار اقل من ثلاثة فليتامل واقول يمكن ان يقال لما كان الوثوق بحصول الحاضر اشد كان احق بتوسعة الطريق في تحصيله ا ه سم ويجاب ايضا بما اشار له الشارح بقوله لطول المدة اي شان مدته اي مدة تحصيله الطول زيادة علي ثلاثة فلا يرد امكان تحصيله في يومين لانه خلاف الشان والغالب----- قوله	6441	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4697	true	108365071045049369	53	122	246	608	1506	300	الذهاب في يوم وليلة والعود في ذلك وذلك يومان وليلتان وهي دون الثلاثة بلياليها فكيف يمهل للبيع ثلاثة ولا يمهل للاحضار اقل من ثلاثة و-------------يمكن ان يقال لما كان الوثوق بحصول الحاضر اشد كان احق بتوسعة الطريق في تحصيل----ه سم ويجاب ايضا بما اشار له الشارح بقوله لطول المدة اي شان-------- مدة تحصيله الطول زيادة علي ثلاثة فلا يرد امكان تحصيله في يومين لانه خلاف الشان والغالب تامل قوله	4697	-2486136127642663633	356	683.5	288	387	91.98966217041016	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6442	false	243950883954348893	66	171	304	817	1418	300	لانه ينوب عنه لعدم اهليته بخلاف غاءب له مال حاضر ا ----------------------------------------------------------------------ه قوله وثبتت الكتابة اي عند الحاكم وهذا وما بعده شروط زادها الشارح قوله وهذا احسن الخ لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه ونقل في الخادم عن الوسيط ما يءخذ منه الجواب بان دفع القاضي يتوقف علي المصلحة لان هذا شان تصرفه واما السيد فله الاستقلال كما يستقل بالعتق وهذا الجواب هو المعتمد ا ه ز ي قوله مكن السيد من الفسخ اي بعد الحلول كما يدل عليه السياق فليراجع ا ه رشيدي قوله	6442	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4697	true	108365071045049369	200	300	1010	1506	1506	300	لانه ينوب عنه لعدم اهليته بخلاف غاءب له مال حاضر شرح م ر قوله قال الغزالي الخ فجملة الشروط ستة وهي شروط لقيام الحاكم مقامه قو-----------------------------------------------------------------له وهذا -حسن---- لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل باخذه ونقل في الخادم عن الوسيط ما يءخذ منه الجواب بان دفع القاضي يتوقف علي المصلحة لان هذا شان تصرفه واما السيد فله الاستقلال كما يستقل بالعتق وهذا الجواب هو المعتمد---- ز ي قوله مكن السيد من الفسخ اي بعد الحلول كما يدل عليه السياق------------ رشيدي قوله-	4697	-2486136127642663633	424	801.0	339	583	72.7272720336914	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6443	false	-8852402003421384752	77	297	345	1372	1387	300	ا ه قوله لحصول القبض المستحق قد يقال فيه اتحاد القابض والمقبض الا ان يقال اغتفر لتشوف الشارع للعتق قوله لزمه قود اي نفسا او طرفا اي عند العمد وقوله او ارش اي عند عدم العمد ا ه شيخنا قوله لزمه------------------------------- القود اي كما لو كانت الجناية من عبد الغير بل اولي لمقابلة الاحسان بالاساءة ا ه عميرة ا ه سم قوله لان واجب جنايته عليه تعليل لقوله بالغا ما بلغ اي ولم نقل يجب اقل الامرين كالاجنبي قوله عليه متعلق بجنايته والضمير في عليه عاءد علي السيد --------------وقوله لا تعلق له خبر ان ا ه شيخنا قوله لا تعلق له اي للواجب المذكور برقب------------------------------------------ته لوجود المانع وهو ملك السيد لها لان السيد لا يثبت له علي عبده مال وبهذا فارق الاجنبي فيما اذا اوجبت الجناية مالا وهذا جواب عما يقال لم لم يجب الاقل من قيمته والارش كالجناية علي الاجنبي وحاصل الفرق بينهما ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه جميع الارش مما في يده بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط كما ذكره م ر ا ه ع ش قوله فان لم يكن فله تعجيزه واذا رق سقط الارش فلا يتبع به بعد عتقه كمن ملك عبدا له عليه دين ا ه شرح م ر قوله دفعا للضرر عنه اي عن السي---------------------------د او وارثه ا ه ع ش قوله ل---انه يملك تعجيز نفسه	6443	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4698	true	8118202238685734346	17	171	85	850	1519	300	م ر قوله لحصول القبض-------- قد يقال فيه اتحاد القابض والمقبض الا ان يقال اغتفر لتشوف الشارع للعتق قوله لزمه قود اي نفسا و--طرفا اي عند العمد وقوله او ارش اي عند عدم العمد ---------وقوله لان الخ علة للزوم الارش فقط لا لزوم القود لانه لا ينتجه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه اي عل--------------------------------ي السيد متعلق بالجناية قوله لا تعلق--------------------------------- له اي للواجب المذكور برقبته بل بذمته ع ن وهذا خبر ان ولم يتعلق برقبته لوجود المانع وهو ملك السيد لها---------------------------------- وبهذا فارق الاجنبي فيما اذا اوجبت الجناية مالا وهذا جواب عما يقال لم لم يجب الاقل من قيمته والارش كالجناية علي الاجنبي وحاصل الفرق بينهما ان حق السيد متعلق بذمته دون رقبته لانها ملكه فلزمه جميع الارش مما في يده بخلاف جنايته علي الاجنبي لان حقه يتعلق بالرقبة فقط كما ذكره م ر الوارث ت---------------------عجيز---------------------------------------------------------------------------------ه دفعا للضرر عنه او جني علي اجنبي قتلا او قطعا لزمه قود او الاقل من قيمته والارش لانه يملك تعجيز نفسه	4698	-2486136127642663633	589	1022.5	469	1144	51.48601531982422	104	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6444	false	-4463740337343417423	7	180	31	860	1419	300	من --------الارش لم يجب الا هي قوله عجزه الحاكم الخ لعل المراد عجز المحتاج الي بيعه من كله او بعضه بدليل قوله وبقيت الكتابة فيما بقي ا ه شيخنا وعبارة سم قوله وبقيت الكتابة الخ قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج لبيع بعضه خاصة وقضية صدر كلامه ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم برء من الارش بقي كله مكاتبا ا ه انتهت وعبارة شرح م ر وانما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان لا يتاتي بيع بعضه فيما يظهر انتهت قول---------------------------------------------------------------------ه وبيع بقدر الارش الخ لو تعذر بيع البعض في هذه الحالة بيع الكل وما فضل ياخذه السيد او وارثه كذا قال الزركشي انه القياس وفيه نظر ا ه سم قوله وقال ابن الرفعة الخ المعتمد كلام الجمهور ويفرق بين ما هنا وبين المرهون بان العتق يحتاط له بخلاف الرهن ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بين الحقوق اي حق السيد وحق العبد وح----------ق الاجنبي وعبارة شرح م ر -لما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة انتهت فسقط	6444	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4699	true	-3907634539812757706	124	300	605	1481	1481	300	من قيمتها والارش ز ي ق----------وله عجزه الحاكم وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يعجزه فيما يحتاج لبيعه في الارش فقط الا ان لا يتاتي بيع بعضه علي الاوجه شرح ابن حجر وم ر وقولهما فيما يحتاج الخ بدليل قوله وبقيت الكتابة فيما بقي قوله وبيع بقدر الارش---- لو تعذر بيع البعض في هذه الحالة بيع الكل وما فضل ياخذه الوارث-------- كذا قال الزركشي انه القياس وفيه نظر---- سم قوله وقال ابن الرفعة---- المعتمد كلام الجمهور ويفرق بين ما هنا وبيع المرهون بان العتق يحتاط له بخلاف الرهن قوله وقال القاضي اشار به الي ان الحاكم ليس بقيد وانما عجزه الحاكم في الجناية علي الاجنبي دون الجناية علي السيد للحاجة اليه في الاول دون الثاني قوله وبقيت الكتابة قال في شرح الروض وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز فيما اذا احتيج لبيع بعضه خاصة وقضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم برء من الارش بقي كله مكاتبا سم قوله بين الحقوق اي ح----------ق العبد وحق السيد وحق الاجنبي وعبارة شرح م ر ولما فيه من الجمع بين حقوق الثلاثة------ فسقط-	4699	-2486136127642663633	400	680.0	318	1274	31.397174835205078	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6444	false	-4463740337343417423	180	300	860	1419	1419	300	ما قيل هنا من ان المراد بالجمع اثنان وهما حق المكاتب وحق المستحق قوله وللسيد فداءه اي مع بقاءه علي كتابته بدليل قوله فيبقي مكاتبا بخلاف ما سبق فانه بعد التعجيز ا ه شرح م ر قوله عتق ولزمه الفداء اي ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في مسالة اعتاق المتعلق برقبته مال قاله حج ا ه- ز ي قوله بطلت اي انفسخت وهذا هو المشار له في الترجمة بقوله او انفساخ ا ه قوله ومات رقيقا اي مات في حالة الرق اي يتبين بقتله انه لم يعتق قبل الموت فلا تقتضي هذه العبارة مخالفة قولهم --لا رق ---بعد الموت ا ه شيخنا قوله-------------------------------------------------------------------- ايضا ----ومات رقيقا لا حاجة لهذا مع قوله بطلت الا ان يجاب-	6444	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4700	true	-2577772905912820517	0	92	0	440	1456	300	ما قيل هنا من ان المراد بالجمع اثنان وهما حق المكاتب وحق المستحق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عتق ا-------------ي ان كان السيد موسرا في مسالة الاعتاق اخذا من كلامهم في مسالة اعتاق المتعلق برقبته مال قاله ابن حجر ز ي قتل المكاتب قو---------------------------------------------------------له ومات رقيقا اي مات في حال رقه-- اي يتبين بقتله انه لم يعتق قبل الموت فلا ينافي -------------------قولهم ان الرق ينقطع بالموت فلسيده حينءذ ما تركه بحكم الملك لا الارث ولزمه تجهيزه وان لم يخلف وفاء شرح حج وكتب ايضا قوله مات رقيقا لا حاجة لهذا مع قوله بطلت الا ان يجاب	4700	-2486136127642663633	314	506.5	246	638	49.21630096435547	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6445	false	3253119212167709994	0	118	0	580	1446	300	بانه انما ذكره لءلا يتوهم انه مات حرا لان الرق ينقطع بالموت ولءلا يتوهم ان المال الذي ياخذه السيد بالارث لا بالملك مع ان السيد انما ياخذه بالملك زاد شيخنا ان فاءدته -----انه يجب علي السيد تجهيزه تامل قوله فليس عليه الا الكفارة الخ اي وبطلت ايضا اي انفسخت فيموت علي الرق وعليه تجهيزه فقوله فليس عليه الا الكفارة حصر اضافي اي لا القيمة قوله ولو قطع طرفه الخ اي فيلغز و --يقال لنا شخص يضمن طرفه ولا يضمن كله ا ه سم وهذا محله في الكتابة الصحيحة اما الفاسدة فلا يضمن فيها شيءا بقطع طرفه كما سياتي في الفصل الاتي قوله ولا خطر الخطر الاشراف علي الهلاك قاله الجوهري ا ه ز ي والمراد به هنا الخوف	6445	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4700	true	-2577772905912820517	92	170	440	836	1456	300	بانه انما ذكره لءلا يتوهم انه مات حرا لان الرق ينقطع بالموت ولءلا يتوهم ان المال الذي ياخذه السيد بالارث لا بالملك مع ان السيد انما ياخذه بالملك زاد شيخنا ان فاءدته ايضا انه يجب علي السيد تجهيزه تامل ---------------------وفاءدته----------- ايضا ثبوت القود والارش لسيده ا ه------------------------------------------------------------- قوله ضمنه لبقاء الكتابة و-يلغز به فيقال لنا شخص يضمن طرفه ولا يضمن كله عبد البر قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------ولا خطر الخطر الاشراف علي الهلاك قاله الجوهري---- ز ي والمراد به هنا الخوف	4700	-2486136127642663633	322	568.0	256	587	54.855194091796875	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6445	false	3253119212167709994	232	299	1147	1444	1446	300	امتناع تكفيره بالمال مع انه لا تبرع فيه والاوجه ان له قطع نحو سلعة غلبت فيه السلامة وان كان فيه خطر ا ه شرح م ر قوله فلا بد فيه من اذن سيده وكالاذن قبوله منه تبرعه عليه او علي مكاتب له اخر باداء ما عليه ا ه شرح م ر قوله له اهداءه ---------------لغيره--------- ظاهره وان كان له قيمة ظاهرة--------- حيث جرت العادة باهداء مثله للاكل	6445	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4701	true	3123748312098691673	90	124	449	612	1487	300	امتناع تكفيره بالمال مع انه لا تبر----------------------------------------------------------------ع فيه شرح م ر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------وله له اهداءه لغيره وفي نسخة كغيره اي كالحر ظاهرة وان كان له قيمة ظاهرة وهو ظاهر حيث جرت العادة باهداء مثله للاكل	4701	-2486136127642663633	125	227.0	98	330	37.878787994384766	22	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6446	false	-2528293138594877881	29	246	128	1208	1465	300	ا ه شوبري قوله لما مر اي من قوله وشرط السراية تملكه باختياره ا ه شوبري قوله باذن من سيده-------------------------------- واحتيج للاذن لانه يمتنع عليه نحو بيعه ففيه ضرر علي السيد ا ه س ل اي لما فيه من التضييق عليه في ادا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ء النجوم قوله ولا يصح اعتاقه اي لقنه سواء كان من يعتق عليه او غيره وكذا قوله وكتابته ا ه شيخنا وفي سم ما يقتضي ان الضمير في اعتاقه راجع لمن يعتق عليه فقط ونصه قوله ولا يصح اعتاقه اي ولا بيعه لكن حكي الشيخ ابو علي والماوردي وابن الصباغ عن ابي هريرة الجواز قال الامام وهو غريب ويلزم قاءله ان يقول بصحة بيعه لولده من جاريته فان التزمه كان خارقا للاجماع وان اباه كان ناقضا لمذهبه وقوله عن نفسه خرج اعتاقه عن غيره باذن السيد فانه يجوز ا ه عميرة انتهت فصل في الفرق بين الكتابة الباطل---------ة الخ قوله وغير ذلك وهو ---------------------بيان مشاركة الفاسدة للتعليق ومخالفتها له وقوله فان فسخها احدهما اشهد الي اخر الفصل قوله باختلال ركن ---------------------الانسب بالترجمة حيث قال في الفرق بين الكتابة الباطلة الخ ان يكون هذا--------- خبرا اولا والشارح جعله ظرفا متعلقا بمحذوف قوله ايضا باختلال ركن اي بانتفاء شرطه وفي اختلال العوض تارة تبطل وتارة تفسد فالاول عند كونه غير مقصود والثاني عند كونه مقصودا ففساد العوض له جهتان ا ه شيخنا قوله الا في تعليق معتبر	6446	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4701	true	3123748312098691673	124	279	612	1381	1487	300	--ع ش ق----وله لما مر اي من ان ---شرط السراية تملكه -اختيا----------را قوله من يعتق عليه اي لو كان حرا شرح م ر قوله باذن واحتيج للاذن لانه يمتنع عليه نحو بيعه ففيه ضرر علي السيد---- س ل ---لما فيه من التضييق عليه في اداء النجوم وقال شيخنا العزيزي وانما احتيج لاذن سيده مع انه لا يعتق عليه لانه ربما رفع الامر الي حاكم يري عتقه عل--يه قوله ولا يصح اعتاقه اي لقنه سواء كان من يعتق عليه او لا-- وكذا قوله -كتابته ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عن نفسه خرج اعتاقه عن غيره باذن السيد فانه يجوز ع ن------------ فصل في الفرق بين الكتابة الباطلة والفاسدة الخ قوله وغير ذلك وهو اختلافهما في النجوم وبيان مشاركة الفاسدة التعليق ومخالفتها له ق-وله فان فسخها احد-------------هما ال--خ قوله باختلال ركن اي بسبب انتفاء شرطه والانسب بالترجمة حيث قال في الفرق بين الكتابة الباطلة الخ ان يكون قوله باختلال خبرا اولا والشارح جعله ظرفا متعلقا بمحذوف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا في تعليق معتبر	4701	-2486136127642663633	536	907.5	423	1278	41.94053268432617	90	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6447	false	4251285881085918358	0	173	0	890	1530	300	البالغ العاقل كقوله ان اعطيتني دما او ميتة فانت حر ا ه عناني ومثله غيره بقوله كقول مطلق التصرف كاتبتك علي زقي دم فاذا اديتهما فانت حر فاذا اداهما عتق قوله مع حكمهما المذكور وهو قوله ملغاة الخ قوله كشرط ان يبيعه اي ان يبيع السيد المكاتب او عكسه قوله او فساد عوض اي مقصود كما مثل فلا ينافي ما تقدم في قول الشارح غير مقصود كدم ا ه عبد البر قوله ايضا او فساد عوض يقال عليه لم كان اختلال شرط العاقد مبطلا واختلال شرط العوض مفسدا واجيب بان العاقد يحتاط له ما لا يحتاط لغيره وقد رد هذا بان المعقود عليه هو المقصود بالذات من العقد وغيره من الاركان انما هو وسيلة له ولعل الفارق ان العاقد تبطل صيغته باختلال شرطه فكانه معدوم بالكلية لبطلان صيغته فكانهما معدومان ومثلهما المعقود عليه اذا كان غير مقص---------------------------------------------------------------ود كال-دم بخلاف نحو الخمر فانه مقصود في الجملة فليس كالمعدوم تامل قوله كالصحيحة في استقلاله الخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاصل ما اشار اليه ان الكتابة الفاسدة كالصحيحة في ست-ة اشياء وكالتعليق في ثمانية قوله في استقلاله بكسب ا-------ي في	6447	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4702	true	7316723913191351924	10	136	52	676	1498	300	البالغ العاقل كقوله ان اعطيتني دما او ميتة فانت حر ع ن و------مثله غيره بقوله كقول مطلق التصرف كاتبتك علي زقي دم فاذا اديتهما فانت حر فاذا اداهما عتق قو----------------------------------------------------------------------------------------------له او فساد عوض اي مقصود كما مثل فلا ينافي ما تقدم في قول الشارح غير مقصود كدم---- عبد البر فعلم من كلامه ان---------------------------------------------------------- العوض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان غير مقصود تكون باطلة وان كان مقصودا تكون فاسدة ا ه والفرق ان غير المقصود كالعدم فكانه لم يوجد عوض فتكون فاقدة ركن قو----------------------له كالصحيحة في استقلاله اي لا يحتاج الي اذن السيد وليس المراد انه يفوز لءلا يتكرر مع قول بعد وفي انه يتبعه كسبه لكن تعليله يناسب هذا الثاني وحاصل ما اشار اليه ان الكتابة الفاسدة كالصحيحة في خمسة اشياء وكالتعليق في ثمانية قو------------له بكسب ظاهره حتي في	4702	-2486136127642663633	383	639.0	302	1075	35.627906799316406	64	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6449	false	3502529858523512446	12	140	38	632	1435	300	كتابته تبطل الخ وانما بطلت بموت السيد لانها جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة ا ه ح ل قوله فان كان قال ان اديت الي او الي وارثي ظاهره انه لا يكفي الاقتصار علي الشق الثاني بان يقول ان اديت الي وارثي بعد موتي ويءيده ان الشارح كان جري عليه ثم رجع عنه للتعميم فليتامل ا ه شوبري قوله وفي انه تصح الوصية به اي وان لم يقيد بالعجز بخلاف الصحيحة لا تصح الوصية به فيها الا ان قيده بالعجز ا ه سم قوله وفي انه لا يصرف له سهم المكاتبين وعليه فلو اخذ من سهم المكاتبين ولم يعلم بفساد كتابته ودفعه للسيد ثم علم فسادها استرد منه ما دفعه اليه علي ما اقتضاه شرح الروض ا ه ع ش علي م ر قوله وفي صحة اعتاقه عن الكفارة	6449	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4702	true	7316723913191351924	249	292	1258	1456	1498	300	كتابته تبطل ---------------بموت --سيده قبل الاداء لعدم حصول المعلق علي-----------------ه فان كان قال ان اديت الي او الي وا----------------------------------------------------------------------رثي بعد موتي لم تبطل بموته و في ---------------------------------------------------------انه تصح الوصية به و في انه ----------------------------------------------------------------------------------------لا يصرف له سهم المكاتبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحة اعتاقه عن الكفارة	4702	-2486136127642663633	140	164.5	110	594	23.56902313232422	23	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6448	false	-5306709453091243754	0	292	0	1416	1459	300	دون الصحيحة ا ه سم علي شرح البهجة اي فلو قطع اجنبي او السيد طرفه في الصحيحة لزم كل- الارش بخلاف ما لو قطع السيد طرفه في الفاسدة فلا شء عليه وعليه الارش في الصحيحة انتهت قوله وهو لا يبطل بالتعليق بفاسد عبارة شرح م ر بالتعليق الفاسد انتهت قوله وليس لنا عقد فاسد يملك به كالصحيح ---------------------------------------------------الا هذا قال ابن الصباغ وسببه ان المعقود عليه هنا العتق وقد حصل فيتبعه ملك الكسب بخلاف البيع فا-----نه لا يحصل فيه المعقود عليه ا ه سم قوله ايضا وليس لنا عقد فاسد يملك به الخ اي لانه يملك به الكسب وارش الجناية والمهر ا ه ح ل هذا ويرد علي الحصر الخلع فانه -----يملك به في الفاسد والصحيح غايته انه في الصحيح يملك المسمي وفي الفاسد يملك مهر المثل الا ان يجاب بان المملوك هنا في الفاسدة والصحيحة شء واحد وهو الكسب والارش والمهر وفي الخلع المملوك بالفاسد غيره بالصحيح ا ه شيخنا قوله فيتبع المكاتبة ولدها في تفريعه علي ما قبله شء لان الولد ليس كسبا وعبارة شرح م ر فيتبعه كسبه وولده انتهت قوله وفي انه تسقط نفقته الخ اي -ما لم يحتج الي انفاق والا فتلزمه فيهما واما فطرته فلا تسقط عن السيد ا ه شيخنا وعبارة سم قوله وفي انه تسقط نفقته في الارشاد وشرحه كغيرهما ما نصه وينفق السيد وجوبا اي يمون مكاتبه لحاجة بان عجز عن الكسب كله او بعضه لانه قن ما بقي عليه شء ا ه وهذا ما ذكره في الكتابة الصحيحة ويتجه ان الفاسدة كذلك بل قد يقال بل اولي فليتامل وهذا بخلاف فطرته فانها تجب علي السيد في الفاسدة ---------دون الصحيحة انتهت اي فلا تجب علي السيد ولا عليه هو قوله كابراء له واداء غيره الخ وانما اجزا في الصحيحة لكون المغلب فيها المعاوضة والاداء والابراء فيها شء واحد ا ه شرح م ر	6448	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4703	true	1307463250069539270	36	193	200	964	1521	300	دون الصحيحة سم ا-------------------ي فلو قطع اجنبي او السيد طرفه في الصحيحة لزم كلا الارش بخلاف ما لو قطع السيد طرفه في الفاسدة فلا شء عليه قو-----------------------------له وهو لا يبطل الخ كان قال ان اعطيتني خمرا فانت حر قوله يملك--------------------------------- به كالصحيح اي لانه يملك به الكسب وارش الجناية والمهر ح ل قوله الا هذا قال ابن الصباغ وسببه ان المعقود عليه هنا العتق وقد حصل فيتبعه ملك الكسب بخلاف البيع مثلا فانه لا يحصل فيه المعقود عليه ا ه سم ولا -------------------------------------------------------------------------------------------يرد علي الحصر الخلع لانه ليس فاسدا وانما الفاسد العوض تامل ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فيتبع المكاتبة------ في تفريعه علي ما قبله شء لان الولد ليس كسبا وعبارة ----م ر فيتبعه كسبه وولده------ قول--------ه تسقط نفقته عن سيده ما لم يحتج الي انفاق بان عجز عن الكسب- واما فطرته فلا تسقط عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد في الفاسدة وتسقط عنه في الصحيحة سم ملخصا ق------------------------------وله كابراء--ه وان---------------ما اجزا في الصحيحة لكون المغلب فيها المعارضة فالاداء والابراء فيها--- واحد---- شرح م ر	4703	-2486136127642663633	578	912.5	454	1488	38.844085693359375	98	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6449	false	3502529858523512446	15	95	54	426	1435	300	وانما بطلت-------- بموت السيد- لانها جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة ا ه ح ل قوله فان كان قال ان اديت الي او الي وارثي ظاهره انه لا يكفي الاقتصار علي الشق الثاني بان يقول ان اديت الي وارثي بعد موتي ويءيده ان الشارح كان جري عليه ثم رجع عنه للتعميم فليتامل ا ه شوبري قوله وفي انه تصح الوصية به اي وان لم يقيد بالعجز بخلاف الصحيحة لا تصح الوصية به فيها الا ان قيده بالعجز ا ه سم قوله	6449	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4703	true	1307463250069539270	215	249	1085	1256	1521	300	وانما بطلت الفاسدة بموت --سيده لانها جاءزة من الجانبين بخلاف الصحيحة---- ح ل قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تصح الوصية به--- وان لم يقيد بالعجز بخلاف الصحيحة لا تصح الوصية به فيها الا ان قيد- بالعجز---- سم قوله	4703	-2486136127642663633	162	269.5	129	381	42.519683837890625	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6450	false	1357235400041396794	15	115	82	599	1550	300	المكاتب كتابة فاسدة امته لان ذلك ممتنع حتي في الصحيحة كما تقدم ا ه سم قوله وكل من الصحيحة والفاسدة الخ الظاهر ان محل هاتين العبارتين قبل قوله وكالتعليق لانهما متعلقان بالكلام-------------------------------------------------------------------------- علي الصحيحة والفاسدة تامل ق---------------------------------------------------------------وله منها الحج قد تقدم انه يبطل بالردة ولا يمضي فيه ويفسد بالجماع ويمضي فيه واتي بمن اشارة الي انه يتصور----- الفرق في كل عقد----- غير مضمون كالاجارة والهبة فانهما لو صدرا من صبي او سفيه------- وتلفت العين في يد المستاجر والمتهب وجب الضمان ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانهما لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه ا ه من-------------------------- شرح الروض وقوله	6450	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4704	true	-2079204552478159162	0	108	0	521	1533	300	المكاتب كتابة فاسدة امته لان ذلك ممتنع حتي في الصحيحة كما تقدم سم ومن ضعف ------------------------------------------------------------------------------------------------كلام الشارح حمله علي كون سيد الامة هو المكاتب كتابة فاسدة لانه لا يحل له وطء امته كالصحيحة بل اولي فلا يخالف كلامه هنا ما في م ر من امتناع وطء المكاتب كتابة فاسدة امته قوله منها -------------------------------------------------------------------اتي بمن اشارة الي انه يتصور ايضا الفرق في كل عقد صحيح غير مضم-ن كالاجارة والهبة فانه-- لو صدر- من------- سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر والمتهب وجب الضمان ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانه-ا لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه كما نقله ز ي عن الاسنوي ومثله في شرح الروض -قوله	4704	-2486136127642663633	307	482.0	245	697	44.0459098815918	50	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6450	false	1357235400041396794	251	287	1315	1488	1550	300	وان كان فسخ السيد كذلك اي لا ياتي في التعليق لكن محله ان كان بالقول والا فتقدم ان للسيد فسخ التعليق بالفعل كالبيع ا ه شيخنا قوله لان الخط في الكتابة للمكاتب لا للسيد كما مر	6450	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4704	true	-2079204552478159162	230	254	1187	1300	1533	300	وان كان فسخ السيد كذلك و في انها تبطل بنحو اغماء السيد وحجر سفه علي------------------------------------------------------------ه لان الخط في الكتابة للمكاتب لا للسيد كما مر	4704	-2486136127642663633	70	103.0	54	173	40.46242904663086	14	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6450	false	1357235400041396794	231	300	1224	1550	1550	300	او بالقول و--------لا يشكل بكون المغلب فيها التعليق لانه تعليق في ضمن معاوضة ا ه عميرة ا ه سم قوله--- وان كان فسخ السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك اي لا ياتي في التعليق لكن محله ان كان بالقول والا فتقدم ان للس---------يد فسخ- التعليق -------------------------------------------بالفعل كالبيع ا ه شيخنا قوله لان الخط في الكتابة للمكاتب لا للسيد كما مر اي فهي تبرع من السيد علي المكاتب وكل من المغمي عليه والسفيه لا-	6450	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4705	true	1556587313659044078	153	244	803	1251	1520	300	او بالقول كفسختها ولا يشكل بكون المغلب فيها التعليق لانه تعليق في ضمن معاوضة قوله لانه اي عقد الكتابة وان كان الخ وهو جواب عن سءال تقديره ان هذا من باب التعليق فكيف ساغ للسيد رفعه بالفسخ مع ان التعليق لا يرفع بذلك قوله ولا ياتي اي فسخ العبد قوله كذلك اي لا ياتي فيما اذا --------------كان بالقول فلا ينفسخ التعليق بقول السيد فسخت التعليق فلا يرد ان له ان يبيعه ويكون فسخا لانه فسخ بالفعل قوله--------------------------------------------- لا للسيد---------- فهي تبرع من السيد علي المكاتب وكل من المغمي عليه والسفيه لا	4705	-2486136127642663633	206	287.5	162	517	39.84526062011719	34	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6451	false	-8244576808797694380	78	117	385	562	1442	300	ذلك ا ه قوله ايضا فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءه فاذا افاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع ا ه شرح م ر وقضيته انه ليس للقاضي ان يءدي من ماله ان وجد له مالا وتقدم في الصحيحة انه يءدي	6451	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4705	true	1556587313659044078	256	290	1301	1469	1520	300	الكتابة قوله----- فلا تبطل الفاسدة بنحو اغماءه فاذا افاق وادي المسمي عتق وثبت التراجع---- شرح م ر وقضيته انه ليس للقاضي ان يءدي من ماله ان وجد له مالا وتقدم في الصحيحة انه يءدي	4705	-2486136127642663633	164	310.5	130	177	92.65536499023438	31	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6451	false	-8244576808797694380	182	296	873	1428	1442	300	قوله وفي ان المكاتب يرجع عليه الخ قال البلقيني مقتضاه ان السيد لم يملكه وقت اخذه وعندي ليس الامر كذلك بل يملكه فاذا حصل العتق ارتفع ذلك الملك واستشكل بما اذا علق طلاق زوجته علي اعطاء دراهم فاعطته غير الغالب فانه يملكه وله رده وطلب الغالب غير انه في الكتابة يرتفع الملك قهرا وه----------------------------------------------------------نا بالاختيار ا ه سم ق----------------------------------------------------------وله هو اولي من قوله ان كان متقوما اي لان كلام الاصل يوهم ان المراد بالمتقوم ما قابل المثلي وهو ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه والذي له قيمة قد يكون مثليا كالبر ومتقوما كالثياب ا ه ع ش قوله-- بخلاف غيره كخمر اي غير محترمة كما يعلم من قوله الا ان يكون محترما	6451	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4706	true	7387915938708579590	16	133	84	649	1479	300	قوله وفي ان المكاتب يرجع عليه---- قال البلقيني مقتضاه ان السيد لا يملكه وقت اخذه وعندي ليس الامر كذلك بل يملكه فاذا ------عتق ارتفع ذلك الملك سم قوله ان كان له قيمة هل العبرة----------------------------------------------------------------------- في القيمة التلف او القبض او اقصي القيم فيه نظر وقياس المقبوض بالشراء الفاسد ان يكون مضمونا باقصي القيم ع ش علي م ر وهو قيد في كل من مسالتي الرجوع بالعين والبدل رشيدي قوله هو اولي من قوله الخ------------- لان كلام الاصل يوهم ان المراد بالمتقوم ما قابل المثلي وهو ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه والذي له قيمة قد يكون مثليا كالبر ومتقوما كالثياب ع ش كان متقوما بخلاف غيره كخمر فلا يرجع فيه بشء-------------- الا ان يكون محترما	4706	-2486136127642663633	356	577.0	277	673	52.8974723815918	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6452	false	-7438116897410260448	0	300	0	1409	1409	300	كجلد ميتة كان كاتبه علي جلود ميتة فهي فاسدة انتهي ع ش وقوله لم يدبغ قيد به لعدم ضمانه بالبدل ان تلف كما ذكره والا فالمدبوغ يرجع به وببدله ان تلف ا ه شيخنا قوله وهو اي السيد يرجع الخ قيل ان هذا معطوف علي اسم ان ففيه اقامة المرفوع مقام المنصوب ويمكن ان يقال انه من عطف الجمل ا ه شيخنا قوله اذ لا يمكن رد العتق الخ هذا جواب عن سءال تقديره هلا رجع برقبته فيعود قنا ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف م-----بيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة انتهت قوله وحلول واجل لا حاجة اليه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يرجع به السيد علي المكاتب من القيمة لا يكون الا حالا وما يرجع به علي المكاتب ان كان عين ما دفعه للسيد فهو عين لا دين وهي لا توصف بحلول ولا تاجيل وان كان بدله فهو لا يكون الا حالا الا ان يجاب بان مراده مطلق التقاص بقطع النظر عن الكتابة---------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن الاصح ان التقاص لا يكون الا في الحالين بخلاف المءجل الا اذا ادي الي العتق ويجاب ايضا بان يصور بما اذا كان ذلك عند قوم جرت عادتهم بان قيم المتلفات مءجلة ا ه شيخنا واجاب ع ش علي م ر بان هذه شروط للتقاص لا بقيد كونه متعلقا بالسيد والعبد وان كان ذلك هو الظاهر من العبارة ا ه قوله فهو اولي من قوله فان تجانسا اي لانه يوهم ان اختلاف الصفة لا اثر له وليس كذلك ا ه ع ش قوله بان يسقط الخ بفتح الياء من الثلاثي والباء للم---------------------------------قابلة ومن للابتداء اي بان يسقط احد الدينين مقابلا بقدره من القدر الاخر------------- فيشمل ما اذا تساويا او تفاوتا ا ه شيخنا قوله فان كانا متقومين-------------------------- فلا تقاص اي لانهما ليسا-	6452	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4707	true	5099305525832730090	3	256	9	1228	1456	300	كجلد -----كان كاتبه علي جلود ميتة فهي فاسدة------ ع ش ق-وله لم يدبغ قيد به لعدم ضمانه بالبدل ان تلف كما ذكره والا فالمدبوغ يرجع به وببدله ان تلف---- شيخنا قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اذ لا يمكن رد العتق الخ عب------------------------------------------------------------ارة شرح م ر لان فيها معني المعاوضة وقد تلف المعقود عليه بالعتق لعدم امكان رده فهو كتلف مبيع ببيع فاسد في يد المشتري فيرجع فيه علي الباءع بما ادي ويرجع الباءع عليه بالقيمة والمعتبر هنا القيمة------ قوله وتكسير الواو بمعني او وكذا قوله واجل قوله واجل انظر تصويره اذ الفرض ان السيد قبض النجوم والقيمة لا تكون الا حالة س ل وتوضيح ذلك ان ما يرجع به السيد علي المكاتب من القيمة لا يكون الا حالا وما يرجع به---- المكاتب ان كان عين ما دفعه للسيد فهو عين لا دين وهي لا توصف بحلول ولا تاجيل وان كان بدله فهو لا يكون الا حالا الا ان يجاب بان مراده مطلق التقاص بقطع النظر عن الكتابة فهي شروط للتقاص لا بقيد كونه متعلقا بالسيد والعبد وان كان ذلك هو الظاهر من العبارة كما في ع ش ولكن الاصح ان التقاص لا يكون الا في الحالين بخلاف المءجل الا اذا ادي الي العتق ويجاب ايضا بتصوي-ره بما اذا كان ذلك عند قوم جرت عادتهم بان قيم المتلفات مءجلة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي من قوله فان تجانسا ---لانه يوهم ان اختلاف الصفة لا اثر له وليس كذلك---- ع ش قوله بقدره ا------------------------------لباء بمعني في وفي كلامه مضاف مقدر اي في مقابلة ق---------------------------------------------دره من------ الاخر ومن ابتداءية فيشمل ما اذا------------------------------------ كانا متساويين او احدهما اقل شيخنا قوله فلا تقاص ---لانهما ليسا	4707	-2486136127642663633	897	1552.0	707	1684	53.26603317260742	170	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6453	false	-7151226652040014489	0	46	0	231	1520	300	معلومين من ساءر الجهات بخلاف المثلي قال سم فان قلت ما صورة التقاص في المثليين في الكتابة فان السيد يرجع عليه بقيمته قلت من صوره ان تكون النجوم برا مثلا وتكون المعاملة في ذلك------- بالبر فهو نقد ذلك المكان فتكون القيمة منه ا ه وانظر ايضا	6453	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4707	true	5099305525832730090	256	300	1228	1456	1456	300	معلومين من ساءر الجهات بخلاف المثلي قال سم فان قلت ما صورة التقاص في المثليين في الكتابة فان السيد----- عليه بقيمته قلت من صوره ان تكون النجوم برا مثلا وتكون المعاملة في ذلك المكان بالبر فهو نقد ذلك المكان فتكون القيمة من----ه وانظر ايضا-	4707	-2486136127642663633	221	416.0	179	238	92.85713958740234	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	19	58	100	290	1441	300	ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا بالكيفية السابقة في البيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يقبض السيد ما ادعاه ولم يتفقا علي شء	3186	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4708	true	6603740957002695537	227	300	1151	1517	1517	300	ولو اختلفا اي السيد والمكاتب في قدر النجوم اي المال او صفتها كجنسها او عددها او قدر اجلها ولا بينة او لكل بينة تحالفا بالكيفية السابقة في البيع فان اختلفا في قدر النجوم بمعني الاوقات فالحكم كذلك الا ان كان قول احدهما مقتضيا للفساد كان قال السيد كاتبتك علي نجم فقال بل علي نجمين فيصدق مدعي الصحة وهو المكاتب في هذا المثال ثم ان لم يقبض السيد ما ادعاه ولم يتفقا علي شء-	4708	-2486136127642663633	189	361.0	151	367	51.49863815307617	38	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6453	false	-7151226652040014489	46	185	231	922	1520	300	ما صورة التقاص في المتقومين ويمكن تصويره بان تكون النجوم غنم-----ا وتكون المعاملة في ذلك المكان بها فتكون القيمة منها قياسا علي ما قبله ا ه قوله فان كانا متقومين فلا تقاص هذا لا يتاتي هنا---------- لان قيمة العبد لا تكون الا من نقد البلد وبدل التالف ان كان قيمة فكذلك وان كان مثلا للتالف لكونه مثليا فمقابله قيمة العبد فعلي كل لا تتاتي هنا مقابلة بين متقومين ويمكن ان يصور بقوم يعتادون التقويم بالعروض ا ه شيخنا قوله ففيهما تفصيل ذكرته الخ المعتمد حصول التقاص في المثليين في الكتابة فقط لا في غيرها وهذا هو المراد بالتفصيل ا ه ع ش وعبارة م ر اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع اليه انتهي قوله	6453	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4708	true	6603740957002695537	0	115	0	579	1517	300	ما صورة التقاص في المتقومين ويمكن تصويره بان تكون النجوم غنما مثلا وتكون المعاملة في ذلك المكان بها فتكون القيمة منها قياسا علي ما قبلها فاندفع ما يقال ان التقاص في المتقومين لا يتاتي هنا حتي ينفيه لان قيمة العبد لا تكون الا من نقد البلد وبدل المتلف ان كان قيمة فكذلك وان كان مثل-------------------ا فمقابله قيمة العبد تامل قو----------------------------------------------------------------------------------------له ففيهما تفصيل ----------المعتمد حصول التقاص في المثليين في الكتابة فقط لا في غيرها وهذا هو المراد بالتفصيل---- ع ش وعبارة م ر اما اذا اختلفا جنسا او غيره مما مر فلا تقاص كما لو كانا غير نقدين وهما متقومان مطلقا او مثليان ولم يترتب علي ذلك عتق فان ترتب عليه جاز لتشوف الشارع اليه------ قوله	4708	-2486136127642663633	520	943.5	414	706	73.65438842773438	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6455	false	6720016054399466365	124	171	633	840	1396	300	قوله فان فسخها اي الفاسدة ومثلها الصحيحة اذا ساغ للسيد فسخها بان عجز المكاتب نفسه او امتنع او غاب كما مر ولعله انما قصره علي الفاسدة لان الفسخ بها لا يتوقف علي سبب ا ه ع ش قوله اشهد اي ندبا ا ه شرح م ر ويدل	6455	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4708	true	6603740957002695537	114	156	574	769	1517	300	قوله فان فسخها اي الفاسدة ومثلها الصحيحة اذا ساغ للسيد فسخها بان عجز المكاتب نفسه او امتنع او غاب كما مر ولعله انما قصره علي الفاسدة لان الفسخ بها لا يتوقف علي سبب---- ع ش قوله اشهد اي ندبا-------- م ر ويدل	4708	-2486136127642663633	195	375.0	153	207	94.20289611816406	40	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms3186	false	-2583625762262087158	58	135	290	685	1441	300	فسخها الحاكم وقياس ما مر في البيع انه يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره لكن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي---- المقبوض------------------------------------ وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو بما ادي و--رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها	3186	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4709	true	6702671715763082089	0	87	0	437	1425	300	فسخها الحاكم وقياس ما مر في البيع انه يفسخها الحاكم او المتحالفان او احدهما وهو ما مال اليه الاسنوي وغيره لكن فرق الزركشي بان الفسخ هنا غير منصوص عليه بل مجتهد فيه فاشبه العنة بخلافه ثم وان قبضه اي ما ادعاه وقال المكاتب بعضه اي بعض المقبوض وهو الزاءد علي ما اعترف به في العقد وديعة لي عندك عتق لاتفاقهما علي وقوع العتق بالتقديرين ورجع هو بما اداه و رجع السيد بقيمته وقد يتقاصان في تلف المءدي بان كان هو او قيمته من جنس قيمة العبد وصفتها	4709	-2486136127642663633	392	761.5	316	437	89.7025146484375	76	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6455	false	6720016054399466365	202	299	974	1391	1396	300	قوله وجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه اي فيتمكن السيد من الفسخ الذي كان ممتنعا عليه ولا تنفسخ بنفس التعجيز لما مر ان المكاتب اذا عجز نفسه تخير سيده بين الصبر والفسخ ومن ثم عبر هنا بقوله جعل انكاره تعجيزا ولم يقل فسخا ا ه ع ش علي م ر قوله ايضا وجعل انكاره تعجيزا منه لنفسه محله ان تعمد ولم يكن عذر ا ه حج قوله وعتقت ليس بقيد ومن--------------------------------------------------------- ثم اسقطه م ر وحج ا ه ح ل قوله ولو اختلفا في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم ا ه ز ي	6455	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4709	true	6702671715763082089	142	235	703	1115	1425	300	قوله وجعل انكاره الخ ا-------------ي فيتمكن السيد من الفسخ الذي كان ممتنعا عليه ولا تنفسخ بنفس التعجيز لما مر ان المكاتب اذا عجز نفسه -خير سيده بين الصبر والفسخ ومن ثم عبر هنا بقوله جعل انكاره تعجيزا ولم يقل فسخا---- ع ش علي م ر قول-----------------ه تعجيزا منه و-----محله ان تعمد ولم يكن عذر---- حج قوله وعتقت ليس بقيد فلا حاجة لذكره لان قوله كاتبتك واديت المال يلزم منه عتقه ومن ثم اسقطه حج و م ر--- ح ل قوله----------- في قدر النجوم اي في مقدار ما يءدي في كل نجم---- ز ي	4709	-2486136127642663633	338	598.0	260	474	71.30801391601562	68	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6456	false	5845152537507796260	215	300	1035	1477	1477	300	ومثل النكاح البيع فلو قال كنت وقت البيع صبيا او مجنونا لم يقبل وان امكن الصبا وعهد الجنون لانه معاوضة محضة والاقدام عليها يقتضي استجماع شراءطها بخلاف الضمان والطلاق والعتق ا ه ع ش قوله تعلق بثالث -هو الزوج ان كان الاختلاف بين الولي والزوجة او هو الزوجة ان كان الاختلاف بين الولي والزوج فليس--- الثالث من وقعت معه الخصومة ا ه شيخنا قوله او قال وضعت عنك النجم الاول الخ استشكل بانه لا يختلف الحال بكون الموضوع الاول و--الاخر بحصول العتق بكل منهما فلا-	6456	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4711	true	9008851335862693411	68	142	359	759	1580	300	ومثل النكاح البيع فلو قال كنت وقت البيع صبيا او مجنونا لم يقبل وان امكن الصبا وعهد الجنون لانه معاوضة محضة والاقدام عليها يقتضي استجماع شراءطها بخلاف الضمان والطلاق والقت----ل ز ي قوله----- بثالث وهو الزوج ان كان الاختلاف بين الولي والزوج---ة او الزوجة ان كان الاختلاف بين الولي والزوج والظاهر الثاني كما قاله ع ش ق-----------------وله---------------- النجم الاول---- استشكل بانه لا يختلف الحال بكون الموضوع الاول او الاخر لحصول العتق بكل منهما فلا	4711	-2486136127642663633	367	653.5	299	449	81.73719024658203	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6457	false	4466634955675807518	0	62	0	314	1508	300	فاءدة لاختلافهما ويمكن ان يصور بما اذا اختلف مقدار النجمين فقال خذ هذا عن الاول واصير حرا لانك وضعت الاخر فقال انما وضعت الاول وهذا الذي اتيت به دون الاخر فلا تعتق حتي تاتي بما يفي ا ه عبد البر وعبارة شرح م ر وانما تظهر فاءدة اختلافهما اذا كان النجمان مختلفين في القدر فان تساويا فلا فاءدة ترجع الي التقدم والتاخر	6457	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4711	true	9008851335862693411	142	202	759	1068	1580	300	فاءدة لاختلافهما ويمكن ان يصور بما اذا اختلف مقدار النجمين فقال خذ هذا عن الاول واصير حرا لانك وضعت الاخر فقال انما وضعت الاول وهذا الذي اتيت به دون الاخر فلا تعتق حتي تاتي بما يفي ب-ه عبد البر وعبارة---- م ر وانما تظهر فاءدة اختلافهما اذا كان النجمان مختلفين في القدر فان تساويا فلا فاءدة ترجع الي التقدم والتاخر	4711	-2486136127642663633	308	603.5	248	314	98.08917236328125	58	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6457	false	4466634955675807518	155	226	783	1131	1508	300	قوله فمن اعتق نصيبه او ابراه عن نصيبه لم يقل او ادي اليه نصيبه كالذي بعده لانه لا ياتي اعتاق الاول بالقبض لانه ليس له تخصيص احدهما بالاداء كما تقدم في نظيره وهو ما لو كاتبه سيداه قبيل فصل فيما يلزم السيد وكان يمكنه ان يدخل قوله او ابراه في قول المتن فمن اعتق نصيبه الخ قوله خلافا للرافعي في تصحيحه الوقف --------------------اي يقول بوقف عتق نصيبه حتي يعتق الباقي قوله	6457	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4711	true	9008851335862693411	207	244	1099	1283	1580	300	قوله فمن اعتق منهما الخ ولا يتاتي عتق نصيب احدهما بالاداء لا------------------------------------------------نه ليس له تخصيص احدهما بالقبض- كما تقدم قول------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------- في تصحيحه الوقف لعدم تمام ملكه م ر راي يقول يوقف عتق نصيبه حتي يعتق الباقي قوله	4711	-2486136127642663633	116	157.0	90	368	31.521739959716797	19	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6363	false	1029976654625567142	92	186	441	897	1519	300	المصنف رحمه الله كتابه بابواب العتق رجاء ان يعتقه الله م------ن النار واخر عنها هذا الكتاب لان العتق فيه يستعقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله ------في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار اي اغراض وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق وغيره وقد قام الاجماع علي ان العتق من القربات سواء المنجز والمعلق واما تعليقه فان قصد منه حث او منع او تحقيق خبر فهو ليس بقربة والا فهو قربة و الاصح ان العتق باللفظ اقوي من	6363	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4712	true	3243168548114995738	237	300	1248	1560	1560	300	المصنف---------- كتابه بابواب العتق رجاء ان يعتقه الله تعالي من النار واخر عنها هذا الكتاب لان العتق فيه يستعقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار--------- وهو قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------الاصح ان العتق باللفظ اقوي من-	4712	-2486136127642663633	299	547.5	239	468	63.88888931274414	55	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6458	false	-2723695260098031195	81	206	385	1007	1492	300	علي المباشر ------------------اذا رق نصيب الاخر كما في نظيره المتقدم فيما لو كاتباه وكما في الصورة الاتية وهي ما اذا لم يصدق احدهما بانه مكاتب الجواب يعلم مما مر من ان ال----------------------------اعتا-------------------ق الذي وقع من المصدق كانه صدر من الميت قبل موته لاعترافهما باستحقاق العتق من غيرهما فكان ----------------------------------------------------ما فعلاه تنجيز لما صدر من الاب وانما سري في صورة تصديق احدهما لان المكذب لما لم يعترف باستحقاق العتق كان مدعيا برق الكل كما اشار اليه الشارح فعومل بمقتضي اعترافه فسري الي نصيبه تامل قوله لا سراية عليه كما مر اي في قوله والميت معسر قوله وكان موسرا اي بنصيب شريكه كله فان------------------------------------------------------------- ايسر بنصف حصة الشريك غرم مع قيمة نصف الحصة ارش نصف الباقي لان الحصة كلما قلت نقصت الرغبة فيها ا ه سم و------قوله	6458	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4712	true	3243168548114995738	0	108	0	541	1560	300	علي المباشر وهو من اعتق نصيبه اذا رق نصيب الاخر كما في نظيره-------- فيما لو كاتباه وكما في الصورة الاتية وهي ما اذا لم يصدق احدهما بانه مكاتب واج-يب بانه لما كان حكم الكتابة باقيا لامتناع بيعه جعل اعتاق الابن تنجيزا للعتق الذي تسبب فيه والده بالكتابة----------------------------------------------------- فكان الوالد هو المعتق وبهذا ظهر ثبوت الولاء للاب اولا قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما مر اي في قوله والميت معسر قوله سري العتق عليه وولاء ما عتق من كل العبد او بعضه للمصدق خاصة عبد البر قوله الي نصيب المكذب فاذا ايسر بنصف حصة الشريك غرم مع قيمة نصف الحصة ارش نقص الباقي لان الحصة كلما قلت نقصت الرغبة فيها---- سم وشوبري قوله	4712	-2486136127642663633	281	312.0	219	806	34.863525390625	52	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6459	false	4205527981959626216	189	290	964	1521	1571	300	قوله بخلاف ما لو ابراه الي---------------------------------------------- قوله فلا سراية وذلك لانه لم يصدر منه اعتاق وانما العتق حصل من الاب ولا سراية علي الميت كما علمت ا ه شيخنا كتاب امهات الاولاد ترجم هذا المبحث بكتاب دون الباب لعدم اندراجه في ترجمة الاعتاق السابقة لانها معقودة للعتق الاختياري القولي وما هنا قهري فعلي والظاهر انه ترجم بشء وزاد عليه لانه ذكر فيما ياتي حك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الاول------------اد فالمعني------------------- كتاب امهات الاولاد--- واولادها اي كتاب-- احكامها التي هي النسب التامة كا-----لاستيلاد والعتق وجواز الاستخدام والوطء في قولنا مثلا ام الولد استيلادها نافذ او يجب لها العتق او -------يجوز استخدام-------ها والاضافة من اضافة الدال للمدلول	6459	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4712	true	3243168548114995738	107	236	536	1243	1560	300	قوله بخلاف ما لو ابراه عبارة م ر وخرج باعتق عتقه باداء او ابراء فلا يسري قوله فلا سراية----- لان المكذب يعتقد ان---------------------- الابراء لغو في الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و------------------لي والصدق يجبر-------------- عليه في الثانية عبد البر فيكون عتقه بغير اختياره كتاب امهات الاولاد بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة قاله الجوهري ومن نقل عنه انه قال جمع امهة اصل ام فقد تسمح ويقال في جمعها امات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون ويقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم هامش كتاب امهات الاولاد اي واولادها يعني بيان احكامها التي هي النسب التامة كثبوت الاستيلاد والعتق وجواز الاستخدام والوطء في قولنا مثلا ام الولد استيلادها نافذ وعتقها ثابت بعد موت السيد ويجوز استخدامها ووطءها والاضافة من اضافة الدال للمدلول	4712	-2486136127642663633	266	370.5	217	913	29.134719848632812	35	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6460	false	-7064787061458342508	59	126	294	621	1544	300	المصنف كتابه بابواب العتق رجاء ان الله يعتقه----------- من النار واخر منها هذا الكتاب لان العتق فيه ي--عقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار اي اغراض وهو اي الاستيلاد قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق او غيره وقد قام الاجماع علي ان العتق	6460	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4712	true	3243168548114995738	237	297	1248	1546	1560	300	المصنف كتابه بابواب العتق رجاء ان----- يعتقه الله تعالي من النار واخر عنها هذا الكتاب لان العتق فيه يستعقب الموت الذي هو خاتمة امر العبد في الدنيا ويترتب العتق فيه علي عمل عمله العبد في حياته والعتق فيه قهري مشوب بقضاء اوطار--------- وهو------------- قربة في حق من قصد به حصول ولد وما يترتب عليه من عتق و--غيره و-------الا------صح ان العتق	4712	-2486136127642663633	281	495.5	223	340	82.64705657958984	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6461	false	-6406167801280406592	54	142	269	695	1461	300	قوله قاله الجوهري اي في صحاحه وحينءذ فامهات جمع للفرع دون الاصل وقوله ومن نقل عنه اي عن الجوهري وهو المحلي انه قال امهات جمع امهة اصل ام فهو للاصل دون الفرع خلاف ما قررته فقد تسمح في هذا التعبير عنه حيث نسب للصحاح غير لفظها لكن لما كان ما يثبت للفرع يثبت لاصله غالبا ساغ له ان ينقل عن الجوهري ان امهات جمع امهة ولقاءل ان يقول المحلي لم ينقل ما ذكره عن صحاح الجوهري بل عن الجوهري والجوهري يجوز ان ي------------------------كون كلامه لم ينحصر في الصحاح	6461	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4713	true	4693516024232555194	189	281	989	1429	1517	300	قوله قاله الجوهري اي في صحاحه وحينءذ فامهات جمع للفرع دون الاصل ق-وله ومن نقل عنه اي عن الجوهري وهو المحلي انه قال امهات جمع امهة اصل ام فهو للاصل دون الفرع خلاف ما قررته فقد تسمح في هذا التعبير عنه حيث نسب للصحاح غير لفظه- لكن لما كان ما يثبت للفرع يثبت لاصله غالبا ساغ له ان ينقل عن الجوهري ان امهات جمع امهة ولقاءل ان يقول المحلي لم ينقل ما ذكره عن صحاح الجوهري بل عن الجوهري ف--------يجوز ان يكون قاله في غير الصحاح لكون كلامه لم ينحصر في الصحاح	4713	-2486136127642663633	414	807.5	327	450	92.0	83	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6462	false	-5187926117119808561	21	81	102	405	1451	300	ويمكن رد الاول الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بان يقال فيه الامهات للناس اي علي سبيل الكثرة والا---مات للبهاءم اي علي سبيل الكثرة فمن القليل استعمال الامهات في البهاءم والامات في الناس ا ه شيخنا قوله والاصل فيه اي في الكتاب اي في احكامه الدال هو عليها ا ه شيخنا وعبارة شرح م ر وانما قدمت ذكر الادلة لان رتبة الدليل العام التقديم	6462	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4714	true	-3438548498478035668	31	144	170	757	1505	300	ويمكن رد الاول الي هذا والاصل فيه خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات وسبب عتقها بموته هامش فيما قاله الشارح قوله رد الاول اي قول بعضهم الي هذا بان يقال فيه الامهات للناس اي اكثر استعماله فيهم والامات للبهاء--------------------م اي الاكثر استعماله فيه----------------------------------------ا قوله والاصل فيه اي في الكتاب اي في احكامه الدال--- عليها وقدم الدليل علي المدلول----------------------- لان رتبة الدليل العام التقديم	4714	-2486136127642663633	161	268.0	129	673	23.922733306884766	26	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6463	false	-8723693333295098787	228	300	1149	1496	1496	300	قوله عن دبر منه الدبر هو الموت كما قدمه الشارح في التدبير بقوله لان الموت دبر الحياة ومنه يتعلق بدبر والضمير يرجع للسيد وعن بمعني باء السببية او في الظرفية اي في وقت الدبر او بمعني مع اوانها علي ظاهرها والمعني فحريتها ناشءة عن دبر منه اي ناشءة عن موته ا ه شيخنا وعبارة ع ش قوله عن دبر منه اي بعد اخر جزء من حياته قال في المصباح الدبر بضمتين -وبسكون-	6463	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4715	true	8395528261462195971	65	111	314	535	1519	300	قوله عن دبر منه الدبر هو الموت كما قدمه ف-------ي التدبير--------------------------- ومنه متعلق بدبر------------------- وعن بمعني باء السببية او---------------------------------------------- علي ظاهرها والمعني فحريتها ناشءة-------------------- عن موت----ه شيخنا وعبارة ع ش----- عن دبر منه اي بعد اخر جزء من حياته قال في المصباح الدبر بضمتين او سكون	4715	-2486136127642663633	216	367.0	172	349	61.891117095947266	37	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6464	false	-5646652232136303846	0	160	0	814	1497	300	الباء خلاف القبل من كل شء واصله لما ادبر عنه الانسان انتهي انتهت قوله ايضا عن دبر منه اي بعد موته فلو ماتت قبله فلا حرية ولو قتلها انسان كان لسيدها قيمتها فلو ماتا معا او شك في السبق والمعية ما الحكم ا ه عميرة قال العلامة سم ينبغي ان يحكم بالعتق في الاولي نظرا الي ان العلة تقارن المعلول دون الثانية لان بقاء الرق محقق فلا يزول الا بثبوت خلافه فليتامل ا ه اجهوري علي الخطيب قوله امهات الاولاد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا يبعن ولا يوهبن اي--------------------------------------------------------------------------------------------- لغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انفسهن فيهما------------- واستفيد من هذا الحديث امتناع التمليك بساءر انواعه لانه اما اختياري او قهري والاختياري اما بمعاوضة او -غيرها وبدا بالبيع لانه الغالب في ازالة الملك------------------------------------------ واخر الارث لتعلقه بالموت و-----ما قبله بالحياة ولم يقتصر علي هذا الخبر مع اشتماله علي ما في الاول وزيادة لان الاول مرفوع اتفاقا وهذا مختلف في رفعه ا ه ع ش قوله يست-----------------------------------------------متع بها سيدها---------------------- خبر ثان او مستانف استءنافا بيانيا كانه قيل وماذا يفعل بها السيد	6464	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4715	true	8395528261462195971	111	283	535	1435	1519	300	الباء خلاف القبل من كل شء واصله لما ادبر عنه الانسان قوله وخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امهات الاولاد لم يقتصر عليه مع اشتماله علي ما في الاول وزيادة لان الاول مرفوع اتفاقا وهذا مختلف في رفعه ع ش قوله لا يبعن الخ اشار بقوله يستمتع بها الي جواز الافراد والمطابقة في ضمير جمع المءنث لكن ان كان المراد منه الكثرة وكان لغير عاقل فالافراد اولي والا فالمطابقة وقد اشتمل علي الاستعمالين قوله تعالي ان عدة الشهور الاية حيث افرد في قوله منها لرجوعه للاثنا عشر وطابق في قوله فلا تظلموا فيهن انفسكم لرجوعه للاربعة ع ش واستفيد من هذا الحديث امتناع التمليك بساءر انواعه لانه اما اختياري او قهري والاختياري اما بمعاوضة او بغيرها وبدا بالبيع لانه الغالب في ازالة الملك اي لا يبعن لغير انفسهن وكذا يقال في الهبة واخر الارث لتعلقه بالموت وتعلق ما قبله بالحياة و---------------------------------قوله ما دام حيا اتي به- لان---------------------------------------------- قوله يستمتع في معني النكرة وهي لا تعم فدفع توهم انه يستمتع بها في بعض الاوقات وقوله يستمتع خبر ثان او مستانف استءنافا بيانيا كانه قيل وماذا يفعل به- السيد	4715	-2486136127642663633	371	539.0	298	1297	28.60447120666504	60	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6464	false	-5646652232136303846	163	300	824	1497	1497	300	وافرد في هذا وجمع- فيما قبله لانه لا يمكن الاستمتاع------- في وقت واحد باكثر من واحدة ا ه ح ل وقيل اشارة الي جواز-------------------------------------- الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين في ضمير الجميع لكنه ان كان المراد منه الكثرة فالافراد اولي كما هنا والا فالمطابقة ا ه ع ش ولما كان الفعل في معني النكرة وهو في سياق الاثبات لا يعم فيصدق الاستمتاع بمرة واحدة نص علي التعميم المراد بقوله مادام حيا ا ه شيخنا قوله انعقاد الولد حرا اي في ملكه بخلاف من وطءها بشبهة ثم ملكها فلا تكون ام ولد علي المعتمد ووجه الدلالة ان الولد جزء منها فيسري العتق منه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------ها ا ه شيخنا وبعبارة اخري قوله وسبب عتقها بموته انعقاد الولد حرا اي والولد حر فاستتبع الباقي كما قاله م ر وقال غيره فسري اليها واعترض الاول بان الاصل لا يتبع الفرع والثاني بان السراية انما تكون في-	6464	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4716	true	2365255984787161695	1	101	5	504	1455	300	وافرد ضميره- وجمعه فيما قبله لانه لا يمكن الاستمتاع بالوطء في وقت واحد باكثر من واحدة انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو لو حبلت من حر كله او بعضه ولو كافرا او مجنونا امته ولو بلا وطء او بوطء محرم هامش ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انعقاد الولد حرا اي وال---------------------------------------------------------------------------------ولد جزء منها فيسري العتق منه اليها كالعتق باللفظ لكن العتق به فيه قوة من حيث صراحة اللفظ فاثر في الحال وهذا فيه ضعيف فاثر بعد الموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض با--------------------------------------ن السراية انما تكون في	4716	-2486136127642663633	167	-81.5	133	972	17.18107032775879	27	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6465	false	-6357941871416628500	0	80	0	398	1571	300	الاشقاص لا في الاشخاص كما تقدم الا ان يقال لما كان الحمل جزءا منها صار شقصا لا شخصا تامل--- قوله ان تلد الامة ربتها انما كان من اشراط الساعة لانه انما يكون عند كثرة الفتوحات وكثرة الجواري بايدي المسلمين وذلك من علامات الساعة وقيل انما كان ذلك من اشراطها لان السيد قد يطا امته فتحبل منه وتلد ثم يبيعها رغبة في ثمنها فاذا كبر ولدها--------- اشتراها وهو لا يدري انها امه فيصدق انها ولدت سيدها المالك لها صورة ا ه	6465	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4716	true	2365255984787161695	101	184	504	914	1455	300	الاشقاص لا في الاشخاص كما تقدم الا ان يقال لما كان الحمل جزءا منها صار شقصا لا شخصا تدبر له قوله ان تلد الامة ربتها انما كان من اشراط الساعة لانه انما يكون عند كثرة الفتوحات وكثرة الجواري بايدي المسلمين وذلك من علامات الساعة وقيل انما كان ذلك من اشراطها لان السيد قد يطا امته فتحبل منه وتلد ثم يبيعها رغبة في ثمنها فاذا كبر ولدها ولو انثي اشتراها وهو لا يدري انها امه فيصدق انها ولدت سيدها المالك لها صورة ع ش	4716	-2486136127642663633	393	766.0	313	410	95.8536605834961	77	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6466	false	3289057167496101214	36	115	179	545	1461	300	قوله فاقام الولد ------الخ انظر ما وجه هذه الضميمة اذ الدليل علي حرية الولد حصل من قوله ان تلد الامة ربتها فسماه ربا والرب المالك ولا يملك الا الاحرار علي ان قوله وابوه حر قد يمنع بانه قد يكون قنا وبالجملة فلم ينتج الدليل المدعي الذي هو انعقاد الولد حرا كما--------------------------------------------- لا يخفي ا ه شيخنا ثم رايت في الرشيدي علي م ر قوله----- والولد حر فكذا هو انظر ما وجه دلالته علي حريته ا ه قوله لو حبلت	6466	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4716	true	2365255984787161695	184	266	914	1310	1455	300	قوله فاقام الولد مقام ابيه انظر ما وجه هذه الضميمة اذ الدليل علي حرية الولد حصل من----- ان تلد الامة ربتها فسماه ربا والرب المالك ولا يملك الا الح---ر علي ان قوله وابوه حر قد يمنع بانه قد يكون قنا -بالجملة فلم ينتج الدليل المدعي الذي هو انعقاد الولد حرا واجيب بان المراد انعقاده حرا في ملك ابيه والرقيق لا يملك---------- ثم رايت--- الرشيدي علي م ر قاله قوله والولد حر فكذا هو انظر ما وجه دلالته علي حريته ق----وله لو حبلت	4716	-2486136127642663633	328	582.0	256	422	77.7251205444336	63	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6469	false	-4851733626728720152	108	166	534	823	1544	300	وعبارة شرح م ر ومحل ما ذكره المصنف اذا لم يتعلق بالامة حق للغير والا لم ينفذ الايلاد كما لو اولد راهن معسر مرهونة------------------------- بغير اذن المرتهن الا اذا كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم فان انفك الرهن نفذ في الاصح وكما لو اولد مالك معسر امته الجانية المتعلق برقبتها -----------------------------------------مال الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	6469	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4717	true	-7220450313022979389	189	242	902	1181	1469	300	وعبارة---- م ر امته اي التي -----------لم يتعلق بها--- حق للغير فخرجت ال-----------------------------------مرهونة اذا اولدها الراهن المعسر بغير اذن المرتهن الا ا-ن كان المرتهن فرعه كما بحثه بعضهم وان انفك الرهن نفذ في الاصح وخرجت---------------------- الجانية المتعلق برقبتها مال اذا اولدها مالكها المعسر فلا ينفذ ايلاده الا ان كان المجني عليه فرع مالكها	4717	-2486136127642663633	185	281.0	144	355	52.112674713134766	30	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6469	false	-4851733626728720152	24	108	125	534	1544	300	العلوق والسيد معسر ولم يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بان لا يتعلق بها حق اصلا او تعلق بها وهو غير لازم -----------------------------------------------------------------------------------------او لازم وهو كتابة او غير كتابة لكنه زاءل عند العلوق او مستمر والسيد موسر او معسر وقد زال بعد ذلك عنها بنحو اداء او ابراء ولم --يزل وبيعت فيه ولكن ملكها السيد بعد ذلك ففي هذه الصور كلها يثبت الاستيلاد اما اذا تعلق بها كذلك فلا يثبت الاستيلاد والحق اللازم مثل الرهن بعد القبض ومثل ارش الجناية	6469	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4718	true	483816104726185577	0	105	0	497	1469	300	العلوق والسيد معسر ولم يزل عنها بل بيعت فيه ولم يملكها السيد بعد وذلك بان لا يتعلق بها حق اصلا او تعلق بها وهو غير لازم فوضعت حيا او ميتا او ما فيه غرة وان لم ينفصل عتقت بموته ولو بقتلها له لما مر كولدها هامش او لازم وهو كتابة او غير كتابة لكن- زاءل عند العلوق او استمر والسيد موسر او معسر وقد زال بعد ذلك عنها بنحو اداء او ابراء او لم يزل وبيعت فيه -لكن ملكها السيد بعد ذلك ففي هذه الصور كلها يثبت الاستيلاد اما اذا تعلق بها ذ-لك فلا يثبت الاستيلاد والحق اللازم مثل الرهن بعد القبض ومثل ارش الجناية	4718	-2486136127642663633	400	773.5	317	500	80.0	79	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6471	false	8571927254588738503	182	261	942	1301	1483	300	الايلاد الا- في ملكه ا --------------ه قوله او بوطء محرم اي بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونه -محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية او مرتدة ا ه شرح م ر قوله فوضعت اي في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم فيها بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق--------------- من حين الموت فتملك كسبها بعده	6471	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4718	true	483816104726185577	142	223	706	1087	1469	300	الاجازة دخلت في ملكه فلم يحبل الا امته قوله او بوطء محرم اي بسبب حيض او نفاس او احرام او فرض صوم او اعتكاف او لكونه قبل استبراءها او لكونها محرما له بنسب او رضاع او مصاهرة او لكونها مزوجة او معتدة او مجوسية او مرتدة---- شرح م ر قوله فوضعت اي في حياة السيد او بعد موته بمدة يحكم----- بثبوت نسبه منه وفي هذه الصورة الاوجه كما رجحه بعضهم انها تعتق اي يتبين عتقها من حين الموت فتملك كسبها بعده	4718	-2486136127642663633	340	634.0	266	390	87.17948913574219	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms1843	false	-8366945094945442750	242	270	1121	1261	1408	300	الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما في الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل والثانية اذا جز ج--ان رقبته	1843	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4719	true	-9208544160194918438	200	227	972	1110	1487	300	الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما--- الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل -الثانية اذا جز انسان رقبته	4719	-2486136127642663633	135	252.5	108	142	95.07041931152344	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6472	false	8136102670392564717	28	90	142	412	1428	300	ولا تعتق بموته ا ه------------------- قوله او ما في- غرة كمضغة فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان او رجل وامراتان ا ه شرح م ر بخلاف ما لم يكن فيها صورة ادمي وان قلن لو بقيت لتخططت وانما انقضت بها العدة لان الغرض ثم براءة الرحم وهنا ما يسمي ولدا ا ه س ل	6472	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4719	true	-9208544160194918438	17	79	85	366	1487	300	-لا تعتق بخروج بعضه حتي يتم خروجه م ر قوله او ما فيه غرة كمضغة فيها صورة ادمي ظاهرة او خفية اخبر بها القوابل ويعتبر اربع منهن او رجلان او رجل وامراتان---- شرح م ر بخلاف ما لم يكن فيها صورة ادمي وان قلن لو بقيت لتخططت وانما انقضت بها العدة لان الغرض ثم براءة الرحم وهنا ما يسمي ولدا---- س ل	4719	-2486136127642663633	254	478.0	197	290	87.5862045288086	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6473	false	-7617928576383938144	27	170	124	877	1553	300	قال الشيخان في العدد ان احكام الجنين المنفصل بعضه باقية كمنع الارث و-سراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما انتهي وقال بعضهم الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز انسان رقبته قبل ان ينفصل انتهت---------- قوله عتقت بموته الموت ضد الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان المعني قدر والعدم مقدر ا ه شرح م ر فان قيل اذا كانت الولادة هي الموجبة للعتق فلم وقف علي موت السيد قيل لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه من الكسب والاستمتاع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان اولي ا ه شوبري	6473	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4719	true	-9208544160194918438	169	276	792	1367	1487	300	قال الشيخان--------- ان احكام الجنين المنفصل بعده باقية كمنع الارث وكسراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما------ وقال بعضهم الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا جز انسان رقبته قبل ان ينفصل زي اي فيقتل فيه قوله عتقت بموته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل اذا كانت الولادة هي الموجبة للعتق فلم وقف علي موت السيد قيل لان لها حقا بالولادة وللسيد حقا بالملك وفي تعجيل عتقها بالولادة ابطال لحقه من الكسب والاستمتاع ففي تعليقه بموت السيد حفظ للحقين فكان اولي---- شوبري	4719	-2486136127642663633	557	1057.5	453	764	72.90576171875	96	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6476	false	5381571983535561804	99	137	506	685	1520	300	للام قوله الحاصل بذلك اي بن--كاح او ---زنا --------------------------بعد وضعها اي وبعد بيعها فالصورة انه حدث بعد بيعها في الرهن وق-------------وله فيما لو اولدها وهو معسر ثم بيعت في الدين اي ثم اتت بولد عند المشتري من نكاح	6476	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4720	true	2082751026138791381	262	300	1382	1566	1566	300	-----قوله------- بذلك اي بالنكاح او بالزنا الحاصلين عند المشتري قوله بعد وضعها اي وبعد بيع--------------------------ها في الدين بدليل ما بعده قوله فيما لو اولدها وهو معسر ثم بيعت في الدين اي ثم اتت بولد عند المشتري من نكاح-	4720	-2486136127642663633	135	217.0	105	223	60.538116455078125	24	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6476	false	5381571983535561804	137	300	685	1520	1520	300	او زنا فاذا ملكها بعد ذلك ثبت لها حق الحرية دون ولدها المذكور فتعتق بموت السيد دون ولدها واما ولدها الحادث بنكاح او زنا عند المرتهن بعد ايلادها فانه يثبت له حكم الاستيلاد ولا يجوز بيعه في دين الرهن وان جاز بيع امه للضرورة هذا هو المراد في هذا المقام وعبارة --شرح م ر ومحل ما ذكره المصنف اذا لم تبع فان بيعت في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد هي واولادها الحادثين بعد البيع فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره انتهت وقوله الحادثين بعد البيع اي وقد انفصلوا قبل ملكه لها اما الحمل الحادث بعد البيع الذي لم ينفصل عند ملكه لها فانه يتبعها في حكم امية الولد وهو العتق بموت السيد-	6476	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4721	true	2289476459585349280	0	162	0	829	1505	300	او زنا فاذا ملكها بعد ذلك ثبت لها حق الحرية دون ولدها المذكور فتعتق بموت السيد دون ولدها واما ولدها الحادث بنكاح او زنا عند المرتهن بعد ايلادها فانه يثبت له حكم الاستيلاد ولا يجوز بيعه في دين الرهن وان جاز بيع امه للضرورة هذا هو المراد في هذا المقام وعبارة الشرح م ر ومحل ما ذكره المصنف اذا لم تبع فان بيعت في رهن وضعي او شرعي او في جناية ثم ملكها المستولد--- واولادها الحادثين بعد البيع فانها تصير ام ولد علي الصحيح واما اولادها فارقاء لا يعطون حكمها لانهم ولدوا قبل الحكم باستيلادها اما الحادثون بعد ايلادها وقبل بيعها فلا يجوز بيعهم وان بيعت امهم للضرورة لان حق المرتهن والمجني عليه مثلا لا تعلق له بهم فيعتقون بموته دون امهم بخلاف الحادثين بعد البيع لحدوثهم في ملك غيره ا ه-- وقوله الحادثين بعد البيع اي وقد انفصلوا قبل ملكه اما---- الحمل الحادث بعد البيع الذي لم ينفصل عند ملكه لها فانه يتبعها في حكم امية الولد وهو العتق بموت السيد	4721	-2486136127642663633	822	1617.5	662	838	98.09069061279297	158	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6479	false	-3698079271009267943	99	227	475	1113	1473	300	وانظر لو وطء زوجته او امته ظانا انها اجنبية وخرج منيه هل هو محترم اعتبارا بالواقع او لا نظرا لظنه المذكور فيه نظر والظاهر الاول كما قاله سم في شرح الغاية حيث قال والعبرة في الاحترام بحال خروجه فقط ولو باعتبار الواقع فيما يظهر كما لو خرج بوطء زوجته ظانا انها اجنبية فاستدخلته زوجة اخري او اجنبية------------- اعتبارا بالواقع دون اعتقاد----ه ولو استمني بيده من يري حرمته فالاقرب عدم احترامه ا ه شرح م ر فلا عدة به ولا نسب يلحق به كما قاله سم ومن المحترم كما شمله حده المتقدم ما خرج بسبب ترديد الذكر علي حلقة دبر زوجته او امته من غير ايلاج فيه لجوازه اما الخارج بسبب الايلاج فيه فليس محترما لانه حرام لذاته خلافا لما بحثه الشيخ عميرة من انه محترم كما لو وطء	6479	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4722	true	-5241627344473327253	170	300	858	1504	1504	300	وانظر لو وطء زوجته او امته ظانا انها اجنبية وخرج منيه هل هو محترم اعتبار- بالواقع او لا نظرا لظنه المذكور فيه نظر والظاهر الاول كما قاله سم في شرح الغاية حيث قال والعبرة في الاحترام بحال خروجه فقط ولو باعتبار الواقع فيما يظهر كما لو خرج بوطء زوجته ظانا انها اجنبية فاستدخلته زوجة اخري او اجنبية فيلحقه الولد اعتبارا بالواقع دون اعتقاده ا ه ولو استمني بيده من يري حرمته فالاقرب عدم احترام----ه شرح م ر فلا عدة به ولا نسب يلحق به كما قاله سم ومن المحترم كما شمله حده المتقدم ما خرج بسبب ترد-د الذكر علي حلقة دبر زوجته او امته من غير ايلاج فيه لجوازه اما الخارج بسبب --ايلاج فيه فليس محترما لانه حرام لذاته خلافا لما بحثه الشيخ عميرة من انه محترم كما لو وطء-	4722	-2486136127642663633	629	1214.5	504	655	96.03053283691406	121	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6479	false	-3698079271009267943	227	300	1113	1473	1473	300	اخته الرقيقة ويءيد الاول ان الولد لا يلحق بالوطء في الدبر كما صرح به م ر في الاستبراء ولو خرج من رجل مني محترم مرة ومني غير محترم مرة اخري ومزجهما حتي صار- شيءا واحدا واستدخلهما امته او اجنبية وحملت منه واتت بولد فانه ينسب له تغليبا للمحترم كما قاله الطبلاوي وسم لا يقال اجتمع مقتض ومانع فيغلب المانع لانا نقول هو غير مقتض لا مانع تامل وانظر لو كان ذلك من رجلين-	6479	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4723	true	4905761742403531714	0	72	0	350	1485	300	اخته الرقيقة ويءيد الاول ان الولد لا يلحق بالوطء في الدبر كما صرح به م ر في الاستبراء ولو خرج من رجل مني محترم مرة ومني غير محترم مرة اخري ومزجهما حتي صارا شيءا واحدا واستدخلته- امته او اجنبية وحبلت منه واتت بولد فانه ينسب له تغليبا للمحترم كما قاله طب------ وسم لا يقال اجتمع مانع ومقتض فيغلب المانع لانا نقول هو غير مقتض لا مانع----- وانظر لو كان ذلك من رجلين	4723	-2486136127642663633	337	635.0	266	362	93.09392547607422	65	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6481	false	1167966150804927678	3	250	17	1184	1443	300	قوله كما مر في الخيار والاعفاف اي في باب الخيار والاعفاف وعبارته هناك ولو غر بحري----ة انعقد ولده قبل علمه حرا وعليه قيمته لسيدها الا ان غره او انفصل ميتا بلا جناية ورجع علي غار ان غرمها انتهت قوله وان ملكها الغاية التعميم بالنسبة للزنا والنكاح وللرد بالنسبة للشبهة وعبارة اصله مع شرح م ر او بشبهة فالولد حر ولا تصير ام ولد اذا ملكها في الاظهر لان الولد وان انعقد حرا لكنها علقت به في غير ملك اليمين فهو كما علقت به منه في النكاح والثاني تصير لانها علقت بحر وهو سبب في الحرية بعد الموت ومحل الخلاف في الحر فلو وطء العبد امة غيره بشبهة فاحبلها ثم عتق وملكها لم تصر ام ولد قطعا لانه لم ينفصل من حر انتهت قوله لانتفاء العلوق بحر هذ-ا في النكاح والزنا وقوله في ملكه هذا في الموطوءة بشبهة لان ولدها وان كان حرا لكن العلوق به ليس في ملكه ا ه شيخنا وعبارة ع ش قوله لانتفاء العلوق بحر في ملكه لا يرد علي هذا التعليل ما لو ظنها زوجته الحرة او امته فانه اذا وطءها فولدت منه ثم ملكها لا تصير مستولدة لانه لم يصدق عليها انها علقت بحر في ملكه لانه وان كان حملها حرا لكن علقت به في غير ملكه انتهت قوله كوطء اي ما لم يقم بها مانع ككونها محرمة او مسلمة وهو كافر او موطوءة ابيه او مكاتبه- او كونه مبعضا وان اذن له مالك بعضه فيما يظهر من اطلاقهم خلافا للبلقيني ا ه حج ا ه ز ي وعبارة شرح م ر	6481	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4723	true	4905761742403531714	154	251	777	1240	1485	300	قوله كما مر في الخيار ------------------------------------عبارته هناك ولو غر بحرية امة انعقد ولده قبل علمه حرا وعليه قيمته لسيدها -لا ان غره او انفصل ميتا بلا جناية ورجع علي غار ان غرمها------ قوله لانتفاء العلوق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر وذلك في النكاح والزني وقوله في ملكه هذا في الموطوءة بشبهة لان ولدها وان كان حرا لكن العلوق به ليس في ملكه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كوطء ---ما لم يقم بها مانع ككونها محرمة او مسلمة وهو كافر او موطوءة ابيه او مكاتبته او كونه مبعضا وان اذن له مالك بعضه فيما يظهر من اطلاقهم خلافا للبلقيني ابن حج---ر وزي و-مثله شرح م ر	4723	-2486136127642663633	431	760.0	337	1173	36.74339294433594	80	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6483	false	7251276120719613505	145	219	740	1118	1550	300	وعلي منافعها تعليل لما عدا هذين وهو اربع مساءل تامل وفي شرح م ر وانما ام---تنع بيعها ونحوه لتاكد حق العتق فيها وخالفت المكاتب حيث امتنع استخدامه وان كان ملكه عليه باقيا لما فيه من ابطال مقصود عقد الكتابة وهو تمكنه من الاكتساب ليءدي النجوم فيعتق ولهذا لو كانت ام الولد م-كاتبة بان سبقت الكتابة الاستيلاد او عكسه لم يكن له استخدامها ولا غيره مما ذكر ا ه قوله ولا يصح تمليكها من غيرها	6483	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4724	true	-4961537457364647958	123	189	615	964	1519	300	وعلي منافعها تعليل الباقي قال------------------------------ م ر وانما ان امتنع بيعها ونحوه لتاكد حق العتق فيها وخالفت المكاتب حيث امتنع استخدامه وان كان ملكه عليه باقيا لما فيه من ابطال مقصود عقد الكتابي وهو تمكنه من الاكتساب ليءدي النجوم فيعتق ولهذا لو كانت ام الولد نمكاتبة بان سبقت الكتابة الاستيلاد او عكسه لم يكن له استخدامها ولا غيره مما ذكر---ه قوله ولا يصح تمليكها من غيرها	4724	-2486136127642663633	332	637.0	268	382	86.91099548339844	59	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6484	false	5672406844269589141	221	265	1092	1295	1461	300	قوله بانه منسوخ اي----------------------------------------------------------------------------------------- ان ثبت انه اطلع عليه صلي الله عليه وسلم----------- واقره -وقد ثبت انه لم يطلع- عليه وانما استند اليه بطريق الاجتهاد اي من جابر- اي ظن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي بيعهن واقره ا ه-- عزيزي	6484	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4724	true	-4961537457364647958	213	272	1083	1377	1519	300	قوله بانه منسوخ اي ان قرء لا يري بالياء التحتية وقوله بانه منسوب ان قرء بالنون وكذلك يصح كونه منسوخا عليهما ان ثبت ان----------ه صلي الله عليه وسلم لاطلع عليه واقره لكنه ثبت انه لم يطلعه عليه وانما اس-ند اليه بطريق الاجتهاد--- من جابري اي ظن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي بيعهن واقره شيخنا عزيزي	4724	-2486136127642663633	183	306.0	143	308	59.415584564208984	33	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6485	false	601074653844904148	0	147	0	713	1497	300	تعتق بالموت من غير اعتاق وكالبيع الهبة كما في ع ش ا ه وقال في شرح الروض وللسيد بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت وعتقها يكون عقبه ا ه سم قوله ولا يصح رهنها لم يستفد هذا من الحديث السابق في قوله امهات الاولاد لا يبعن فلعله من حديث اخر او بالقياس علي البيع لان ما لم يجز بيعه لم يجز رهنه تامل قوله اولي من قوله ويحرم بيعها الخ اي لانه لا يلزم من الحرمة عدم الصحة كالبيع وقت نداء الجمعة فانه صحيح مع الحرمة ا ه ع ش قوله كولدها التابع لها -------------------------------------------هذا التشبيه يمكن رجوعه للمساءل الخمسة التي ذكرها بقوله وله انتفاع بام ولده الخ ورجوعه لها مراد كما صنع غيره كالخطيب فلينظر ما وجه قصر الشارح له علي الاخ-رين منها	6485	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4725	true	-590598021234165556	138	233	666	1132	1444	300	تعتق بالموت من غير اعتاق قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تصح رهنها لم يستفد هذا من الحديث السابق اعين--- امهات الاولاد لا يبعن فلعله من حديث اخر او بالقياس علي البيع لان ما جا---ز بيعه جا---ز رهنه قو-----له اولي من قوله ويحرم الخ--------- لانه لا يلزم من الحرمة عدم الصحة كالبيع وقت نداء الجمعة فانه صحيح مع الحرمة ----ع ش قوله كولدها التابع لها اي من غير السيد لان ولده ينعقد حرا كما مر وهذا التشبيه يمكن رجوعه للمساءل الخمسة المذكورة-- بقوله وله انتفاع بام ولده وبه صرح خ ط فانظر--------------------------------- وجه قصر الشارح له علي الاخيرين منها	4725	-2486136127642663633	386	664.0	304	757	50.990753173828125	69	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6486	false	-6902474044955479195	81	161	407	779	1477	300	الاظهر انتهت ق-وله وان حبلت به اي بما صارت به ام ولد فليس الضمير للولد الذي يعتق من راس المال ا ه ع ش لان هذا الولد من غير السيد فينافي قوله من سيدها واما الضمير في قوله او اوصي بعتقهما من الثلث فهو راجع لها ولولدها التابع لها في العتق والموت تامل قوله--------------------------------------- فلا يءثر فيه اي في عتقهما من راس المال ذلك اي حبلها به في مرض الموت وايصاءه بعتقهما من الثلث قوله بخلاف ما لو اوصي بحجة	6486	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4725	true	-590598021234165556	231	300	1118	1444	1444	300	الاخيرين منها قوله وان حبلت به اي بما صارت به ام ولد فليس الضمير للولد الذي يعتق من راس المال---- ع ش لان هذا الولد من غير السيد فينافي قوله من سيدها واما الضمير في قوله او اوصي بعتقهما من الثلث فهو راجع لها ولولدها التابع لها في العتق والرق ولو قال وان احبلها في مرض الموت لكان اوضح الشهوات فلا يءثر فيه-------------------------- ذلك------------------------------------------------------- بخلاف ما لو اوصي بحجة-	4725	-2486136127642663633	263	476.5	207	412	63.83495330810547	51	JK007041-ara1	JK000208-ara1
JK007041-ara1.ms6486	false	-6902474044955479195	134	187	654	895	1477	300	قوله فلا يءثر فيه اي في عتقهما من راس المال ذلك اي حبلها به في مرض الموت و--ايصاءه بعتقهما من الثلث قوله بخلاف ما لو اوصي بحجة الاسلام من الثلث اي فانها تخرج الحجة من الثلث ان وفي بها والا فيصرف للحجة ما يخصها من الثلث وتكمل من التركة ا ه ع ش	6486	6099162785080072134	JK000208-ara1.ms4726	true	-9040682620713698645	19	68	97	317	327	70	قوله فلا يءثر فيه اي في عتقهما من راس المال ذلك اي حبلها به في مرض الموت او ايصاءه بعتقهما من الثلث قوله بخلاف ما لو اوصي الخ ------------------اي فانه ي-خرج الحجة من الثلث ان وفي بها والا فيصرف للحجة ما يخصها من الثلث وتكمل من التركة---- ع ش	4726	-2486136127642663633	211	393.5	165	243	86.8312759399414	44	JK007041-ara1	JK000208-ara1